{"ً":{"ٌ":354,"ٍ":"ألفية العراقي التبصرة والتذكرة - ت القاسم","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"files":["https://archive.org/download/moton_qasem/alfrqi.pdf"]},"ّ":"الكتاب: التبصرة والتذكرة في علوم الحديث، ألفية العراقي\nالمؤلف: أَبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت ٨٠٦ هـ)\nالمحقق: د عبد المحسن بن محمد القاسم\nمحققة على نسخة بخط الناظم ونسخ أخرى مقروءة عليه وعليها خطه وإجازته\nالطبعة: الثالثة، ١٤٤٢ هـ - ٢٠٢١ م\nعدد الصفحات: ٣٩٨\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":252,"ٕ":10,"ٖ":1780758582,"ٗ":90},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة المحقق","level":1,"page":5},{"title":"منهجي في التحقيق","level":2,"page":8},{"title":"ترجمة الناظم","level":2,"page":13},{"title":"اسمه ونسبه","level":3,"page":13},{"title":"مولده","level":3,"page":13},{"title":"رحلته وأشهر شيوخه","level":3,"page":13},{"title":"أشهر تلاميذه","level":3,"page":14},{"title":"ثناء العلماء عليه","level":3,"page":15},{"title":"أشهر مؤلفاته","level":3,"page":16},{"title":"وفاته","level":3,"page":17},{"title":"اسم الكتاب","level":2,"page":18},{"title":"النسخ المعتمدة في التحقيق","level":2,"page":21},{"title":"أولا: نسخ متن الألفية","level":3,"page":21},{"title":"النسخة الأولى، ورمزت لها بـ «أ»","level":4,"page":21},{"title":"النسخة الثانية، ورمزت لها بـ «ب»","level":4,"page":22},{"title":"النسخة الثالثة، ورمزت لها بـ «ج»","level":4,"page":23},{"title":"النسخة الرابعة، ورمزت لها بـ «د»","level":4,"page":25},{"title":"النسخة الخامسة، ورمزت لها بـ «هـ»","level":4,"page":26},{"title":"النسخة السادسة، ورمزت لها بـ «و»","level":4,"page":27},{"title":"النسخة السابعة، ورمزت لها بـ «ز»","level":4,"page":29},{"title":"النسخة الثامنة، ورمزت لها بـ «ح»","level":4,"page":30},{"title":"ثانيا: نسخ شرح الناظم","level":3,"page":31},{"title":"النسخة الأولى، ورمزت لها بـ «ط»","level":4,"page":31},{"title":"النسخة الثانية، ورمزت لها بـ «ي»","level":4,"page":32},{"title":"النسخة الثالثة، ورمزت لها بـ «ك»","level":4,"page":33},{"title":"النسخة الرابعة، ورمزت لها بـ «ل»","level":4,"page":34},{"title":"النسخة الخامسة، ورمزت لها بـ «م»","level":4,"page":35},{"title":"النسخة السادسة، ورمزت لها بـ «ن»","level":4,"page":36},{"title":"النسخة السابعة، ورمزت لها بـ «س»","level":4,"page":37},{"title":"النسخة الثامنة، ورمزت لها بـ «ع»","level":4,"page":38},{"title":"النسخة التاسعة، ورمزت لها بـ «ف»","level":4,"page":39},{"title":"وثمة أربع نسخ خطية نفيسة أخرى من شرح الناظم","level":3,"page":40},{"title":"النسخة الأولى","level":4,"page":40},{"title":"النسخة الثانية","level":4,"page":41},{"title":"النسخة الثالثة","level":4,"page":42},{"title":"النسخة الرابعة","level":4,"page":42},{"title":"نماذج من المخطوطات","level":2,"page":44},{"title":"مقدمة الناظم","level":1,"page":90},{"title":"أقسام الحديث","level":1,"page":92},{"title":"القسم الأول: الصحيح","level":2,"page":92},{"title":"أصح كتب الحديث","level":3,"page":94},{"title":"الصحيح الزائد على الصحيحين","level":3,"page":96},{"title":"المستخرجات","level":3,"page":97},{"title":"مراتب الصحيح","level":3,"page":98},{"title":"حكم الصحيحين والتعليق","level":3,"page":99},{"title":"نقل الحديث من الكتب المعتمدة","level":3,"page":101},{"title":"القسم الثاني: الحسن","level":2,"page":102},{"title":"القسم الثالث: الضعيف","level":2,"page":111},{"title":"المرفوع","level":1,"page":112},{"title":"المسند","level":1,"page":113},{"title":"المتصل والموصول","level":1,"page":114},{"title":"الموقوف","level":1,"page":115},{"title":"المقطوع","level":1,"page":116},{"title":"فروع","level":1,"page":117},{"title":"المرسل","level":1,"page":121},{"title":"المنقطع والمعضل","level":1,"page":124},{"title":"العنعنة","level":1,"page":125},{"title":"تعارض الوصل والإرسال، أو الرفع والوقف","level":1,"page":128},{"title":"التدليس","level":1,"page":130},{"title":"الشاذ","level":1,"page":133},{"title":"المنكر","level":1,"page":135},{"title":"الاعتبار والمتابعات والشواهد","level":1,"page":138},{"title":"زيادات الثقات","level":1,"page":140},{"title":"الأفراد","level":1,"page":143},{"title":"المعلل","level":1,"page":145},{"title":"المضطرب","level":1,"page":149},{"title":"المدرج","level":1,"page":150},{"title":"الموضوع","level":1,"page":154},{"title":"المقلوب","level":1,"page":158},{"title":"تنبيهات","level":1,"page":160},{"title":"معرفة من تقبل روايته ومن ترد","level":1,"page":162},{"title":"مراتب التعديل","level":1,"page":177},{"title":"مراتب التجريح","level":1,"page":180},{"title":"متى يصح تحمل الحديث أو يستحب؟","level":1,"page":182},{"title":"أقسام التحمل","level":1,"page":185},{"title":"وأولها: سماع لفظ الشيخ","level":2,"page":185},{"title":"الثاني: القراءة على الشيخ","level":2,"page":188},{"title":"تفريعات","level":3,"page":193},{"title":"الثالث: الإجازة","level":2,"page":204},{"title":"لفظ الإجازة وشرطها","level":3,"page":216},{"title":"الرابع: المناولة","level":2,"page":218},{"title":"كيف يقول من روى بالمناولة والإجازة؟","level":3,"page":221},{"title":"الخامس: المكاتبة","level":2,"page":225},{"title":"السادس: إعلام الشيخ","level":2,"page":227},{"title":"السابع: الوصية بالكتاب","level":2,"page":229},{"title":"الثامن: الوجادة","level":2,"page":230},{"title":"كتابة الحديث وضبطه","level":1,"page":233},{"title":"المقابلة","level":1,"page":238},{"title":"تخريج الساقط","level":1,"page":240},{"title":"التصحيح والتمريض وهو التضبيب","level":1,"page":242},{"title":"الكشط والمحو والضرب","level":1,"page":243},{"title":"العمل في اختلاف الروايات","level":1,"page":245},{"title":"الإشارة بالرمز","level":1,"page":246},{"title":"كتابة التسميع","level":1,"page":248},{"title":"صفة رواية الحديث وأدائه","level":1,"page":250},{"title":"الرواية من الأصل","level":1,"page":252},{"title":"الرواية بالمعنى","level":1,"page":254},{"title":"الاقتصار على بعض الحديث","level":1,"page":255},{"title":"التسميع بقراءة اللحان والمصحف","level":1,"page":256},{"title":"إصلاح اللحن والخطأ","level":1,"page":257},{"title":"اختلاف ألفاظ الشيوخ","level":1,"page":259},{"title":"الزيادة في نسب الشيخ","level":1,"page":260},{"title":"الرواية من النسخ التي إسنادها واحد","level":1,"page":261},{"title":"تقديم المتن على السند","level":1,"page":262},{"title":"إذا قال الشيخ: «مثله» أو «نحوه»","level":1,"page":263},{"title":"إبدال الرسول بالنبي وعكسه","level":1,"page":265},{"title":"السماع على نوع من الوهن أو عن رجلين","level":1,"page":266},{"title":"آداب المحدث","level":1,"page":268},{"title":"أدب طالب الحديث","level":1,"page":274},{"title":"العالي والنازل","level":1,"page":279},{"title":"الغريب والعزيز والمشهور","level":1,"page":281},{"title":"غريب ألفاظ الحديث","level":1,"page":285},{"title":"المسلسل","level":1,"page":287},{"title":"الناسخ والمنسوخ","level":1,"page":288},{"title":"التصحيف","level":1,"page":289},{"title":"مختلف الحديث","level":1,"page":292},{"title":"خفي الإرسال والمزيد في متصل الإسناد","level":1,"page":293},{"title":"معرفة الصحابة","level":1,"page":294},{"title":"معرفة التابعين","level":1,"page":303},{"title":"الأكابر عن الأصاغر","level":1,"page":307},{"title":"رواية الأقران","level":1,"page":308},{"title":"الإخوة والأخوات","level":1,"page":309},{"title":"رواية الآباء عن الأبناء وعكسه","level":1,"page":311},{"title":"السابق واللاحق","level":1,"page":314},{"title":"من لم يرو عنه إلا راو واحد","level":1,"page":315},{"title":"من ذكر بنعوت متعددة","level":1,"page":316},{"title":"أفراد العلم","level":1,"page":318},{"title":"الأسماء والكنى","level":1,"page":319},{"title":"الألقاب","level":1,"page":321},{"title":"المؤتلف والمختلف","level":1,"page":322},{"title":"المتفق والمفترق","level":1,"page":338},{"title":"تلخيص المتشابه","level":1,"page":342},{"title":"المشتبه المقلوب","level":1,"page":343},{"title":"من نسب إلى غير أبيه","level":1,"page":344},{"title":"المنسوبون إلى خلاف الظاهر","level":1,"page":345},{"title":"المبهمات","level":1,"page":346},{"title":"تواريخ الرواة والوفيات","level":1,"page":347},{"title":"معرفة الثقات والضعفاء","level":1,"page":353},{"title":"معرفة من اختلط من الثقات","level":1,"page":355},{"title":"طبقات الرواة","level":1,"page":358},{"title":"الموالي من العلماء والرواة","level":1,"page":359},{"title":"أوطان الرواة وبلدانهم","level":1,"page":360},{"title":"[خاتمة]","level":1,"page":361},{"title":"فهرس مراجع التحقيق","level":1,"page":367}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,12":12,"1,13":13,"1,14":14,"1,15":15,"1,16":16,"1,17":17,"1,18":18,"1,19":19,"1,20":20,"1,21":21,"1,22":22,"1,23":23,"1,24":24,"1,25":25,"1,26":26,"1,27":27,"1,28":28,"1,29":29,"1,30":30,"1,31":31,"1,32":32,"1,33":33,"1,34":34,"1,35":35,"1,36":36,"1,37":37,"1,38":38,"1,39":39,"1,40":40,"1,41":41,"1,42":42,"1,43":43,"1,45":44,"1,47":45,"1,48":46,"1,49":47,"1,50":48,"1,51":49,"1,52":50,"1,53":51,"1,54":52,"1,55":53,"1,56":54,"1,57":55,"1,58":56,"1,59":57,"1,60":58,"1,61":59,"1,62":60,"1,63":61,"1,64":62,"1,65":63,"1,66":64,"1,67":65,"1,68":66,"1,69":67,"1,70":68,"1,71":69,"1,72":70,"1,73":71,"1,74":72,"1,75":73,"1,76":74,"1,77":75,"1,78":76,"1,79":77,"1,80":78,"1,81":79,"1,82":80,"1,83":81,"1,84":82,"1,85":83,"1,86":84,"1,87":85,"1,88":86,"1,89":87,"1,90":88,"1,91":89,"1,93":90,"1,94":91,"1,95":92,"1,96":93,"1,97":94,"1,98":95,"1,99":96,"1,100":97,"1,101":98,"1,102":99,"1,103":100,"1,104":101,"1,105":102,"1,106":103,"1,107":104,"1,108":105,"1,109":106,"1,110":107,"1,111":108,"1,112":109,"1,113":110,"1,114":111,"1,115":112,"1,116":113,"1,117":114,"1,118":115,"1,119":116,"1,120":117,"1,121":118,"1,122":119,"1,123":120,"1,124":121,"1,125":122,"1,126":123,"1,127":124,"1,128":125,"1,129":126,"1,130":127,"1,131":128,"1,132":129,"1,133":130,"1,134":131,"1,135":132,"1,136":133,"1,137":134,"1,138":135,"1,139":136,"1,140":137,"1,141":138,"1,142":139,"1,143":140,"1,144":141,"1,145":142,"1,146":143,"1,147":144,"1,148":145,"1,149":146,"1,150":147,"1,151":148,"1,152":149,"1,153":150,"1,154":151,"1,155":152,"1,156":153,"1,157":154,"1,158":155,"1,159":156,"1,160":157,"1,161":158,"1,162":159,"1,163":160,"1,164":161,"1,165":162,"1,166":163,"1,167":164,"1,168":165,"1,169":166,"1,170":167,"1,171":168,"1,172":169,"1,173":170,"1,174":171,"1,175":172,"1,176":173,"1,177":174,"1,178":175,"1,179":176,"1,180":177,"1,181":178,"1,182":179,"1,183":180,"1,184":181,"1,185":182,"1,186":183,"1,187":184,"1,188":185,"1,189":186,"1,190":187,"1,191":188,"1,192":189,"1,193":190,"1,194":191,"1,195":192,"1,196":193,"1,197":194,"1,198":195,"1,199":196,"1,200":197,"1,201":198,"1,202":199,"1,203":200,"1,204":201,"1,205":202,"1,206":203,"1,207":204,"1,208":205,"1,209":206,"1,210":207,"1,211":208,"1,212":209,"1,213":210,"1,214":211,"1,215":212,"1,216":213,"1,217":214,"1,218":215,"1,219":216,"1,220":217,"1,221":218,"1,222":219,"1,223":220,"1,224":221,"1,225":222,"1,226":223,"1,227":224,"1,228":225,"1,229":226,"1,230":227,"1,231":228,"1,232":229,"1,233":230,"1,234":231,"1,235":232,"1,236":233,"1,237":234,"1,238":235,"1,239":236,"1,240":237,"1,241":238,"1,242":239,"1,243":240,"1,244":241,"1,245":242,"1,246":243,"1,247":244,"1,248":245,"1,249":246,"1,250":247,"1,251":248,"1,252":249,"1,253":250,"1,254":251,"1,255":252,"1,256":253,"1,257":254,"1,258":255,"1,259":256,"1,260":257,"1,261":258,"1,262":259,"1,263":260,"1,264":261,"1,265":262,"1,266":263,"1,267":264,"1,268":265,"1,269":266,"1,270":267,"1,271":268,"1,272":269,"1,273":270,"1,274":271,"1,275":272,"1,276":273,"1,277":274,"1,278":275,"1,279":276,"1,280":277,"1,281":278,"1,282":279,"1,283":280,"1,284":281,"1,285":282,"1,286":283,"1,287":284,"1,288":285,"1,289":286,"1,290":287,"1,291":288,"1,292":289,"1,293":290,"1,294":291,"1,295":292,"1,296":293,"1,297":294,"1,298":295,"1,299":296,"1,300":297,"1,301":298,"1,302":299,"1,303":300,"1,304":301,"1,305":302,"1,306":303,"1,307":304,"1,308":305,"1,309":306,"1,310":307,"1,311":308,"1,312":309,"1,313":310,"1,314":311,"1,315":312,"1,316":313,"1,317":314,"1,318":315,"1,319":316,"1,320":317,"1,321":318,"1,322":319,"1,323":320,"1,324":321,"1,325":322,"1,326":323,"1,327":324,"1,328":325,"1,329":326,"1,330":327,"1,331":328,"1,332":329,"1,333":330,"1,334":331,"1,335":332,"1,336":333,"1,337":334,"1,338":335,"1,339":336,"1,340":337,"1,341":338,"1,342":339,"1,343":340,"1,344":341,"1,345":342,"1,346":343,"1,347":344,"1,348":345,"1,349":346,"1,350":347,"1,351":348,"1,352":349,"1,353":350,"1,354":351,"1,355":352,"1,356":353,"1,357":354,"1,358":355,"1,359":356,"1,360":357,"1,361":358,"1,362":359,"1,363":360,"1,364":361,"1,365":362,"1,366":363,"1,367":364,"1,368":365,"1,369":366,"1,371":367,"1,372":368,"1,373":369,"1,374":370,"1,375":371,"1,376":372,"1,377":373,"1,378":374,"1,379":375,"1,380":376,"1,381":377,"1,382":378,"1,383":379,"1,384":380,"1,385":381,"1,386":382,"1,387":383,"1,388":384,"1,389":385,"1,390":386},"ٜ":{"1":[1,390]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,45","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390"],"ٞ":{"5":[1],"8":[2],"13":[3,4,5,6],"14":[7],"15":[8],"16":[9],"17":[10],"18":[11],"21":[12,13,14],"22":[15],"23":[16],"25":[17],"26":[18],"27":[19],"29":[20],"30":[21],"31":[22,23],"32":[24],"33":[25],"34":[26],"35":[27],"36":[28],"37":[29],"38":[30],"39":[31],"40":[32,33],"41":[34],"42":[35,36],"44":[37],"90":[38],"92":[39,40],"94":[41],"96":[42],"97":[43],"98":[44],"99":[45],"101":[46],"102":[47],"111":[48],"112":[49],"113":[50],"114":[51],"115":[52],"116":[53],"117":[54],"121":[55],"124":[56],"125":[57],"128":[58],"130":[59],"133":[60],"135":[61],"138":[62],"140":[63],"143":[64],"145":[65],"149":[66],"150":[67],"154":[68],"158":[69],"160":[70],"162":[71],"177":[72],"180":[73],"182":[74],"185":[75,76],"188":[77],"193":[78],"204":[79],"216":[80],"218":[81],"221":[82],"225":[83],"227":[84],"229":[85],"230":[86],"233":[87],"238":[88],"240":[89],"242":[90],"243":[91],"245":[92],"246":[93],"248":[94],"250":[95],"252":[96],"254":[97],"255":[98],"256":[99],"257":[100],"259":[101],"260":[102],"261":[103],"262":[104],"263":[105],"265":[106],"266":[107],"268":[108],"274":[109],"279":[110],"281":[111],"285":[112],"287":[113],"288":[114],"289":[115],"292":[116],"293":[117],"294":[118],"303":[119],"307":[120],"308":[121],"309":[122],"311":[123],"314":[124],"315":[125],"316":[126],"318":[127],"319":[128],"321":[129],"322":[130],"338":[131],"342":[132],"343":[133],"344":[134],"345":[135],"346":[136],"347":[137],"353":[138],"355":[139],"358":[140],"359":[141],"360":[142],"361":[143],"367":[144]},"ٟ":[1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30,31,32,33,34,35,36,37,38,39,40,41,42,43,44,45,46,47,48,49,50,51,52,53,54,55,56,57,58,59,60,61,62,63,64,65,66,67,68,69,70,71,72,73,74,75,76,77,78,79,80,81,82,83,84,85,86,87,88,89,367,368,369,370,371,372,373,374,375,376,377,378,379,380,381,382,383,384,385,386],"numbers":{"1":90,"2":90,"3":90,"4":90,"5":90,"6":91,"7":91,"8":91,"9":91,"10":91,"11":92,"12":92,"13":92,"14":92,"15":92,"16":92,"17":92,"18":93,"19":93,"20":93,"21":93,"22":94,"23":94,"24":94,"25":95,"26":95,"27":95,"28":95,"29":96,"30":96,"31":96,"32":96,"33":97,"34":97,"35":97,"36":97,"37":98,"38":98,"39":98,"40":99,"41":99,"42":99,"43":99,"44":100,"45":100,"46":100,"47":101,"48":101,"49":101,"50":102,"51":102,"52":102,"53":103,"54":103,"55":103,"56":103,"57":103,"58":103,"59":104,"60":104,"61":104,"62":104,"63":104,"64":105,"65":105,"66":105,"67":105,"68":106,"69":106,"70":106,"71":106,"72":107,"73":107,"74":107,"75":107,"76":108,"77":108,"78":108,"79":108,"80":109,"81":109,"82":109,"83":109,"84":110,"85":110,"86":110,"87":110,"88":110,"89":110,"90":111,"91":111,"92":111,"93":111,"94":111,"95":112,"96":112,"97":113,"98":113,"99":114,"100":114,"101":115,"102":115,"103":116,"104":116,"105":117,"106":117,"107":117,"108":117,"109":117,"110":118,"111":118,"112":118,"113":118,"114":119,"115":119,"116":119,"117":120,"118":120,"119":120,"120":121,"121":121,"122":121,"123":121,"124":122,"125":122,"126":122,"127":122,"128":123,"129":123,"130":123,"131":123,"132":124,"133":124,"134":124,"135":124,"136":125,"137":125,"138":125,"139":125,"140":125,"141":125,"142":126,"143":126,"144":126,"145":126,"146":127,"147":128,"148":128,"149":128,"150":129,"151":129,"152":129,"153":130,"154":130,"155":130,"156":130,"157":130,"158":131,"159":131,"160":132,"161":133,"162":133,"163":133,"164":134,"165":134,"166":134,"167":135,"168":135,"169":136,"170":137,"171":138,"172":138,"173":138,"174":138,"175":138,"176":139,"177":139,"178":140,"179":140,"180":140,"181":140,"182":141,"183":141,"184":141,"185":142,"186":143,"187":143,"188":143,"189":144,"190":144,"191":144,"192":144,"193":145,"194":145,"195":145,"196":145,"197":145,"198":145,"199":146,"200":146,"201":146,"202":147,"203":147,"204":148,"205":148,"206":148,"207":148,"208":148,"209":149,"210":149,"211":149,"212":149,"213":150,"214":150,"215":150,"216":151,"217":151,"218":152,"219":152,"220":152,"221":152,"222":153,"223":153,"224":153,"225":154,"226":154,"227":154,"228":154,"229":154,"230":154,"231":155,"232":155,"233":155,"234":155,"235":156,"236":156,"237":156,"238":156,"239":157,"240":157,"241":157,"242":158,"243":158,"244":158,"245":158,"246":158,"247":159,"248":159,"249":160,"250":160,"251":160,"252":160,"253":160,"254":160,"255":161,"256":161,"257":162,"258":162,"259":162,"260":162,"261":162,"262":162,"263":163,"264":163,"265":163,"266":164,"267":164,"268":164,"269":164,"270":165,"271":165,"272":165,"273":165,"274":165,"275":166,"276":166,"277":166,"278":167,"279":167,"280":167,"281":167,"282":167,"283":168,"284":168,"285":168,"286":168,"287":168,"288":168,"289":169,"290":169,"291":169,"292":169,"293":169,"294":169,"295":170,"296":170,"297":170,"298":170,"299":170,"300":171,"301":171,"302":171,"303":171,"304":171,"305":172,"306":172,"307":172,"308":172,"309":173,"310":173,"311":173,"312":173,"313":174,"314":174,"315":174,"316":174,"317":174,"318":175,"319":175,"320":175,"321":175,"322":175,"323":176,"324":176,"325":176,"326":177,"327":177,"328":177,"329":177,"330":177,"331":177,"332":178,"333":178,"334":178,"335":179,"336":179,"337":179,"338":179,"339":180,"340":180,"341":180,"342":180,"343":180,"344":180,"345":180,"346":181,"347":181,"348":181,"349":181,"350":182,"351":182,"352":182,"353":182,"354":183,"355":183,"356":183,"357":183,"358":183,"359":184,"360":184,"361":184,"362":184,"363":184,"364":185,"365":185,"366":185,"367":185,"368":185,"369":186,"370":186,"371":186,"372":186,"373":186,"374":187,"375":188,"376":188,"377":188,"378":188,"379":188,"380":189,"381":189,"382":189,"383":189,"384":190,"385":190,"386":190,"387":190,"388":190,"389":191,"390":191,"391":191,"392":191,"393":191,"394":192,"395":192,"396":192,"397":192,"398":193,"399":193,"400":193,"401":193,"402":193,"403":193,"404":194,"405":194,"406":194,"407":194,"408":195,"409":195,"410":195,"411":195,"412":195,"413":196,"414":196,"415":196,"416":196,"417":197,"418":197,"419":198,"420":198,"421":198,"422":199,"423":199,"424":199,"425":199,"426":199,"427":200,"428":200,"429":200,"430":200,"431":201,"432":201,"433":201,"434":201,"435":201,"436":202,"437":202,"438":203,"439":203,"440":204,"441":204,"442":204,"443":204,"444":204,"445":205,"446":205,"447":206,"448":206,"449":206,"450":206,"451":207,"452":207,"453":207,"454":207,"455":208,"456":208,"457":208,"458":208,"459":208,"460":208,"461":208,"462":209,"463":209,"464":209,"465":209,"466":210,"467":210,"468":210,"469":210,"470":210,"471":210,"472":211,"473":211,"474":211,"475":211,"476":212,"477":212,"478":212,"479":212,"480":212,"481":213,"482":213,"483":213,"484":213,"485":213,"486":214,"487":214,"488":214,"489":214,"490":214,"491":215,"492":215,"493":215,"494":216,"495":216,"496":216,"497":216,"498":217,"499":218,"500":218,"501":218,"502":218,"503":218,"504":218,"505":219,"506":219,"507":219,"508":219,"509":219,"510":220,"511":220,"512":220,"513":220,"514":220,"515":220,"516":221,"517":221,"518":221,"519":222,"520":222,"521":222,"522":222,"523":222,"524":223,"525":223,"526":223,"527":223,"528":223,"529":224,"530":224,"531":224,"532":225,"533":225,"534":225,"535":225,"536":225,"537":226,"538":226,"539":226,"540":226,"541":227,"542":227,"543":227,"544":227,"545":228,"546":229,"547":229,"548":230,"549":230,"550":230,"551":230,"552":230,"553":231,"554":231,"555":231,"556":231,"557":231,"558":232,"559":233,"560":233,"561":233,"562":234,"563":234,"564":234,"565":234,"566":235,"567":235,"568":235,"569":235,"570":236,"571":236,"572":236,"573":236,"574":236,"575":237,"576":237,"577":238,"578":238,"579":238,"580":238,"581":238,"582":239,"583":239,"584":240,"585":240,"586":240,"587":240,"588":241,"589":241,"590":242,"591":242,"592":242,"593":242,"594":242,"595":243,"596":243,"597":243,"598":244,"599":244,"600":244,"601":245,"602":245,"603":245,"604":246,"605":246,"606":246,"607":246,"608":246,"609":247,"610":247,"611":247,"612":248,"613":248,"614":248,"615":248,"616":249,"617":249,"618":249,"619":249,"620":250,"621":250,"622":250,"623":250,"624":250,"625":251,"626":251,"627":252,"628":252,"629":252,"630":252,"631":253,"632":254,"633":254,"634":254,"635":255,"636":255,"637":255,"638":255,"639":256,"640":256,"641":256,"642":257,"643":257,"644":257,"645":257,"646":257,"647":257,"648":258,"649":258,"650":258,"651":258,"652":259,"653":259,"654":259,"655":259,"656":259,"657":260,"658":260,"659":260,"660":260,"661":261,"662":261,"663":261,"664":261,"665":262,"666":262,"667":262,"668":263,"669":263,"670":263,"671":263,"672":263,"673":264,"674":264,"675":264,"676":265,"677":265,"678":266,"679":266,"680":266,"681":266,"682":266,"683":267,"684":268,"685":268,"686":268,"687":268,"688":268,"689":269,"690":269,"691":269,"692":269,"693":269,"694":270,"695":270,"696":270,"697":270,"698":270,"699":270,"700":270,"701":271,"702":271,"703":271,"704":271,"705":271,"706":272,"707":272,"708":272,"709":272,"710":273,"711":273,"712":273,"713":274,"714":274,"715":274,"716":275,"717":275,"718":275,"719":275,"720":275,"721":276,"722":276,"723":276,"724":276,"725":276,"726":276,"727":276,"728":277,"729":277,"730":277,"731":277,"732":278,"733":278,"734":278,"735":278,"736":278,"737":279,"738":279,"739":279,"740":279,"741":279,"742":280,"743":280,"744":280,"745":280,"746":280,"747":280,"748":281,"749":281,"750":281,"751":282,"752":282,"753":282,"754":282,"755":283,"756":283,"757":284,"758":284,"759":285,"760":285,"761":285,"762":285,"763":286,"764":287,"765":287,"766":287,"767":287,"768":288,"769":288,"770":288,"771":288,"772":289,"773":289,"774":290,"775":290,"776":290,"777":290,"778":291,"779":292,"780":292,"781":292,"782":293,"783":293,"784":293,"785":293,"786":294,"787":294,"788":294,"789":294,"790":295,"791":295,"792":295,"793":295,"794":295,"795":296,"796":296,"797":296,"798":296,"799":296,"800":297,"801":297,"802":297,"803":297,"804":297,"805":298,"806":298,"807":298,"808":298,"809":299,"810":299,"811":299,"812":300,"813":300,"814":301,"815":302,"816":302,"817":303,"818":303,"819":303,"820":304,"821":304,"822":304,"823":304,"824":305,"825":305,"826":305,"827":306,"828":306,"829":306,"830":306,"831":307,"832":307,"833":308,"834":308,"835":309,"836":309,"837":309,"838":310,"839":310,"840":311,"841":311,"842":311,"843":312,"844":312,"845":312,"846":312,"847":312,"848":313,"849":313,"850":313,"851":314,"852":314,"853":314,"854":315,"855":315,"856":315,"857":315,"858":316,"859":316,"860":316,"861":317,"862":318,"863":318,"864":319,"865":319,"866":319,"867":319,"868":320,"869":320,"870":320,"871":320,"872":321,"873":321,"874":321,"875":321,"876":322,"877":322,"878":322,"879":323,"880":323,"881":324,"882":324,"883":324,"884":324,"885":324,"886":325,"887":325,"888":325,"889":325,"890":326,"891":326,"892":326,"893":326,"894":326,"895":327,"896":327,"897":327,"898":328,"899":328,"900":328,"901":329,"902":329,"903":329,"904":330,"905":330,"906":331,"907":331,"908":332,"909":332,"910":332,"911":333,"912":333,"913":333,"914":334,"915":334,"916":334,"917":334,"918":335,"919":335,"920":335,"921":336,"922":336,"923":336,"924":337,"925":337,"926":338,"927":338,"928":338,"929":339,"930":339,"931":339,"932":339,"933":340,"934":340,"935":340,"936":341,"937":342,"938":342,"939":342,"940":343,"941":343,"942":344,"943":344,"944":344,"945":345,"946":345,"947":345,"948":346,"949":346,"950":346,"951":347,"952":347,"953":347,"954":347,"955":347,"956":347,"957":348,"958":348,"959":348,"960":348,"961":348,"962":348,"963":349,"964":349,"965":349,"966":350,"967":350,"968":350,"969":350,"970":351,"971":351,"972":351,"973":351,"974":351,"975":352,"976":352,"977":352,"978":352,"979":353,"980":353,"981":353,"982":353,"983":353,"984":354,"985":355,"986":355,"987":355,"988":356,"989":356,"990":356,"991":357,"992":358,"993":358,"994":359,"995":359,"996":359,"997":360,"998":360,"999":360,"1000":361},"number_max":1000,"number_pages":{"90":5,"91":10,"92":17,"93":21,"94":24,"95":28,"96":32,"97":36,"98":39,"99":43,"100":46,"101":49,"102":52,"103":58,"104":63,"105":67,"106":71,"107":75,"108":79,"109":83,"110":89,"111":94,"112":96,"113":98,"114":100,"115":102,"116":104,"117":109,"118":113,"119":116,"120":119,"121":123,"122":127,"123":131,"124":135,"125":141,"126":145,"127":146,"128":149,"129":152,"130":157,"131":159,"132":160,"133":163,"134":166,"135":168,"136":169,"137":170,"138":175,"139":177,"140":181,"141":184,"142":185,"143":188,"144":192,"145":198,"146":201,"147":203,"148":208,"149":212,"150":215,"151":217,"152":221,"153":224,"154":230,"155":234,"156":238,"157":241,"158":246,"159":248,"160":254,"161":256,"162":262,"163":265,"164":269,"165":274,"166":277,"167":282,"168":288,"169":294,"170":299,"171":304,"172":308,"173":312,"174":317,"175":322,"176":325,"177":331,"178":334,"179":338,"180":345,"181":349,"182":353,"183":358,"184":363,"185":368,"186":373,"187":374,"188":379,"189":383,"190":388,"191":393,"192":397,"193":403,"194":407,"195":412,"196":416,"197":418,"198":421,"199":426,"200":430,"201":435,"202":437,"203":439,"204":444,"205":446,"206":450,"207":454,"208":461,"209":465,"210":471,"211":475,"212":480,"213":485,"214":490,"215":493,"216":497,"217":498,"218":504,"219":509,"220":515,"221":518,"222":523,"223":528,"224":531,"225":536,"226":540,"227":544,"228":545,"229":547,"230":552,"231":557,"232":558,"233":561,"234":565,"235":569,"236":574,"237":576,"238":581,"239":583,"240":587,"241":589,"242":594,"243":597,"244":600,"245":603,"246":608,"247":611,"248":615,"249":619,"250":624,"251":626,"252":630,"253":631,"254":634,"255":638,"256":641,"257":647,"258":651,"259":656,"260":660,"261":664,"262":667,"263":672,"264":675,"265":677,"266":682,"267":683,"268":688,"269":693,"270":700,"271":705,"272":709,"273":712,"274":715,"275":720,"276":727,"277":731,"278":736,"279":741,"280":747,"281":750,"282":754,"283":756,"284":758,"285":762,"286":763,"287":767,"288":771,"289":773,"290":777,"291":778,"292":781,"293":785,"294":789,"295":794,"296":799,"297":804,"298":808,"299":811,"300":813,"301":814,"302":816,"303":819,"304":823,"305":826,"306":830,"307":832,"308":834,"309":837,"310":839,"311":842,"312":847,"313":850,"314":853,"315":857,"316":860,"317":861,"318":863,"319":867,"320":871,"321":875,"322":878,"323":880,"324":885,"325":889,"326":894,"327":897,"328":900,"329":903,"330":905,"331":907,"332":910,"333":913,"334":917,"335":920,"336":923,"337":925,"338":928,"339":932,"340":935,"341":936,"342":939,"343":941,"344":944,"345":947,"346":950,"347":956,"348":962,"349":965,"350":969,"351":974,"352":978,"353":983,"354":984,"355":987,"356":990,"357":991,"358":993,"359":996,"360":999,"361":1000}},"pages":[{"text":"مُتُونُ طالِبِ العِلِم\nمُحَقَّقَةٌ عَلى (٢٣٠) مَخطوُطَة\nالمُتُونُ الإضَافِيَّةُ\n(٥)\n\nالتَّبْصِرَةُ وَالتَّذْكِرَةُ في عُلُوم الحَدِيثِ\nأَلفِيَّةُ العِرَاقِيِّ\nمُحَقَّقَةٌ عَلَى نُسَخَةٍ بِخَطِّ النَّاظِمِ وَنُسَخٍ أُخْرَى مَقْرُوءَةٍ عَلَيهِ وَعَلَيهَا خَطُّهُ وَإِجَازَتُهُ\n\nلِلحَافِظِ\nأَبِي الفَضْلِ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ الحُسَيْنِ العِرَاقِيّ\nالمُتَوفَّى (٨٠٦ هـ)\n\nتحقيق\nد. عَبد المُحْسِن بن مُحَمَّدَ القَاسم\nإمَامِ وَخَطِيبِ المَسجِدِ النَّبَوي الشَريف","vol":"1","page":1},{"text":"ح عبد المحسن بن محمد القاسم ١٤٤٢ هـ\nفهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر\nالعراقي، عبد الرحيم بن الحسين\nالتبصرة والتذكرة في علوم الحديث (ألفية العراقي)./\nعبد المحسن بن محمد القاسم؛ عبد الرحيم بن الحسين العراقي - الرياض، ط ٣.\n- المدينة المنوة، ١٤٤٢ هـ\nص ٣٩٧، ١٧ × ٢٤ سم\nردمك: ٠ - ٧٧٣٥ - ٠٣ - ٦٠٣ - ٩٧٨\n١ - علوم الحديث\n٢ - الحديث - إسناد\n٣ - الحديث - تراجم الرواة\nأ. القاسم، عبد المحسن بن محمد (محقق) ب. العنوان\nديوي ٢٣٠\n٧٨٥٥/ ١٤٤٢\nرقم الإيداع: ٧٨٥٥/ ١٤٤٢\nردمك: ٠ - ٧٧٣٥ - ٠٣ - ٦٠٣ - ٩٧٨\nحقوق الطبع محفوظة\nالطبعة الثالثة\n١٤٤٢ هـ - ٢٠٢١ م","vol":"1","page":2},{"text":"مُتُونُ طالِبِ العِلِم\nمُحَقَّقَةٌ عَلى (٢٣٠) مَخطوُطَة\nالمُتُونُ الإضَافِيَّةُ\n(٥)\n\nالتَّبْصِرَةُ وَالتَّذْكِرَةُ في عُلُوم الحَدِيثِ\nأَلفِيَّةُ العِرَاقِيِّ\nمُحَقَّقَةٌ عَلَى نُسَخَةٍ بِخَطِّ النَّاظِمِ وَنُسَخٍ أُخْرَى مَقْرُوءَةٍ عَلَيهِ وَعَلَيهَا خَطُّهُ وَإِجَازَتُهُ\n\nلِلحَافِظِ\nأَبِي الفَضْلِ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ الحُسَيْنِ العِرَاقِيّ\nالمُتَوفَّى (٨٠٦ هـ)\n\nتحقيق\nد. عَبد المُحْسِن بن مُحَمَّدَ القَاسم\nإمَامِ وَخَطِيبِ المَسجِدِ النَّبَوي الشَريف","vol":"1","page":3},{"text":"لأهمية المتون لطالب العلم\nأُنشئ قسم في المسجد النبوي لحفظ هذه المتون،\nويضم العديد من الطلاب الصغار والكبار طوال العام\nويمكن الالتحاق به في حلقات التعليم عن بعد على رابط:\nwww.mottoon.com\nلتَحميلِ متونِ طالبِ العلم نُسخة إلكترونيَّةً،\nوالاستماعِ إلى شرحِها مباشرةً أو تَحْميلِها على رابط:\nwww.a-alqasim.com","vol":"1","page":4},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nالمُقدِّمة\nالحمدُ للَّه ربِّ العالمين، والصَّلاةُ والسَّلامُ على نبيِّنا محمَّدٍ، وعلى آله وأصحابه أجمعين.\nأمَّا بعد:\nفقد أنزلَ اللَّهُ كتابَه على النَّاس، ووعَد بحفظِه، ومنَّ على المؤمنين ببِعثةِ النَّبيِّ ﷺ، وكان الصَّحابةُ ﵃ ينقلون للأمَّة أقوالَ النَّبيِّ ﷺ وأفعالَه وتقريراتِه وأوصافَه، ثمَّ نقلَها مَن بعدَهم إلى مَن يليهِم.\nثمَّ دوَّن جهابذةُ العلماءِ سُنَّةَ النَّبيِّ ﷺ على المسانيد والجوامع والسُّنن والمستخرجات، وبيَّنوا صحيحَها من سقيمِها، وأسَّسوا علمَ الجرح والتَّعديل، وتنوَّعت جهود العلماء في ذلك، فكان القاضي الحسن بن عبد الرَّحمن الرَّامَهُرْمُزِيُّ ﵀ (ت ٣٦٠ هـ) أوَّلَ مَن أفردَ علمَ أصول الحديث بالتَّصنيف، في كتابٍ سمَّاه: «المُحَدِّثَ الفاصِلَ بين الرَّاوي والوَاعي».\nثمَّ تلاه الحافظ أبو عبد اللَّه الحاكم النَّيسابوريُّ ﵀ (ت ٤٠٥ هـ)، فصنَّف كتابًا خفيفًا يشتمل على أنواعِ علم الحديث بمحاسن فيه لم يُسبَق إليها، عامدًا في ذلك إلى سلوك الاختصار، دون الإطنابِ والإكثارِ، وسمَّاه: «معرفةَ علومِ الحديث وكمِّيَّة أجناسِه».","vol":"1","page":5},{"text":"ثمَّ نقَّح الحافظُ أبو عمرٍو عثمان الشَّهرزوريُّ المشهور بابن الصَّلاح ﵀ (ت ٦٤٣ هـ) كتابَ الحاكم، وهذَّبه واستدركَ ما فاته، واعتنى بتصانيف الخطيب البغداديِّ ﵀ (ت ٤٦٣ هـ)، فجَمَعَ شتاتَ مقاصدها، وضمَّ إليها مِن غيرِها نُخَبَ فوائِدِها؛ في مصنَّفٍ سمَّاه: «معرفةَ أنواع علوم الحديث»، فاجتمعَ في كتابه ما تفرَّق في غيره، فعكف النَّاسُ عليه وساروا بسيره، وحاموا في حماه، ما بين شارحٍ له، ومُختصِرٍ، ومُستدرِكٍ عليه، ومُقتَصِرٍ.\nثمَّ انْبَرى الحافظُ أبو الفضلِ زينُ الدِّين عبد الرَّحيم بن الحُسَيْن العراقيُّ ﵀ (ت ٨٠٦ هـ)، فنَظَمَ ما حواه كتابُ الحافظ ابنِ الصَّلاحِ مع إيضاحاتٍ له، وزياداتٍ واستدراكاتٍ، في أرجوزةٍ حَوَتْ ألفَ بيتٍ وبيتين، سمَّاها: «التَّبْصِرَةَ والتَّذكِرَةَ في عُلومِ الحَديثِ»، وكتب عليها شرحًا حافلًا، فتسابق أهلُ العلم إليها ما بين حافظٍ لها، وشارحٍ، فَسَارَت في الآفاق.\nولأهمِّيَّتها حقَّقْتُهَا - ضِمنَ سلسلة المتون الإضافيَّة من متون طالب العلم - على عددٍ كبيرٍ من أحسنِ أُصولِها الخطِّيَّة؛ لتَظْهَرَ للقُرَّاء والحُفَّاظ كما وَضَعَها ناظمُها.\nوقد أثبتُّ في هذه النُّسخةِ حواشي التَّحقيق المتضمِّنة لذكرِ فروقِ النُّسخ، وتوثيقِ المسائل، وشرحِ الغريب، وبيانِ المشكل، وغيرِ ذلك، وأفردتُ نسخةً أخرى خاليةً مِن جميع ذلك.","vol":"1","page":6},{"text":"أسأل اللَّه أن ينفعَ بهذا العملِ، وأن يجعلَ عملَنا خالصًا لوجهِه الكريم.\nوصلَّى اللَّه وسلَّم على نبيِّنا محمَّدٍ، وعلى آلِه وصحبِه أجمعين.\nد. عبد المحسن بن محمد القاسم\nإمام وخطيب المسجد النبوي\nفرغتُ منه في العَاشر مِنْ شهرِ اللَّه المُحرَّم\nمن عامِ أَلفٍ وأَربعِ مِئةٍ واثْنَينِ وأَرْبَعِينَ مِن الهِجْرة","vol":"1","page":7},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2>مَنهجي في التَّحقيق</span>\n١ - رَمَزتُ للنُّسخِ بِالحُروفِ الأَبْجديَّة بِحسبِ تَاريخِها؛ الأَقْدم فالأَقْدم.\n٢ - أثبتُّ النصَّ على ما اشتهر من قواعد الإملاء المعاصر، ولم أُشِر إلى اختلاف النُّسخ فِي ذَلِك؛ كَطَريقةِ كِتابةِ الهَمَزَات، ورَسْمِ التَّاءِ مَفتوحة أو مَرْبوطة، ونَحْو ذَلك.\n٣ - أثبتُّ الفُروقَ التي بينَ النُّسَخ، وأشرتُ إِلى كلِّ ما يَنْكسِر بإثباتِهِ الوَزْن.\n٤ - أهْمَلْتُ ذِكرَ الأَخطَاءِ التِي انفَرَدت بها نُسَخ (أ)، و(ز)، و(ح)؛ لأنَّه وقع فيها تصحيف كثير.\n٥ - وَقَع تَلفِيق في النُّسخة (ط)، والنُّسخَة (ك)، ولذلكَ أَهمَلتُ الفُروقَ في الأجزاءِ المُلَفَّقَةِ.\n٦ - نبَّهتُ على ما كانَ مِن قبيل الوهَم أو التَّصحيف الظَّاهر، مكتفيًا بذلك عن ذكر المثبت من بقيَّة النسخ.\n٧ - إذا كان في إحدى النُّسخ كلمة غير واضحةٍ وتحتمل الخطأ أو التَّفرُّد؛ وتحتمل الصَّوابَ وموافقةَ بقيَّة النُّسَخ؛ فإني أحملها على الصَّواب الموافق لبقيَّة النُّسَخ، ولا أنبِّه على ذلك.","vol":"1","page":8},{"text":"٨ - إذا ضُبِطت كلمة في بعض النُّسَخ وأُهْملت في البقيَّة، معَ عدم وجودِ خلافٍ بين النُّسَخ المَضْبوطة؛ فإنِّي أُثْبت الضَّبط الموجود دون إشارةٍ إِلى النُّسَخ المهملة، وإذا اختلفت النُّسَخ في الضَّبط أذكرُ خلافَها، وأتركُ ذكر النُّسَخ غيرِ المضبوطة.\n٩ - راعيتُ في وصفِ اختلافِ ضَبطِ الكلمات تَمييزَ علامة البناء وما يرجع إلى البِنيةِ الصَّرفية للكلمة؛ عن علامات الإعراب غالبًا.\n١٠ - أثبتُّ جميع بلاغات وقيودِ القراءة والمقابلةِ الواردة في حواشي النُّسَخ.\n١١ - استعملتُ علامات التَّرقيم في توضيح أبيات النَّظم؛ لتيسير فهمه، وإيضاح معانيه.\n١٢ - اقتصرتُ في ضبط الكلمات التي يجوز فيها وجهان أو أكثر على الأقوى أو الأشهر، وأشرتُ إلى بقيَّة الأوجه في الحاشية.\n١٣ - رجَّحتُ بين فروق النُّسَخ على النَّحوِ الآتي:\nأ. جعلتُ ما ورد في نسخة المؤلِّف بخطِّه راجحًا على الفروق في النُّسَخ الأخرى - على أنَّها تتَّفق مع النُسَخ الجيِّدة غالبًا -.\nب. أَجْتهِد في إثبات الرَّاجح من فروق النُّسَخِ، مع نَقلِ ما يدلُّ على ترجيحه من كلام شُرَّاح الألفيَّة، وأوَّلُها شرح النَّاظم، وأكتفي به إذا كان فيه غُنية، وإلَّا فإنَّي أراجع بقيَّة الشُّروح للألفيَّة، وهي: شرح ابن العيني، وفتح المغيث للسَّخاوي، وشرح السُّيوطي، وفتح الباقي","vol":"1","page":9},{"text":"لزكريا الأنصاري. وأراجع الحواشي على شرح النَّاظم: كمفتاح السَّعيدية لابن عمَّار المالكي، والنُّكت الوفيَّة للبقاعي، وحاشية محمد بن قاسم الغزِّي.\nج. استفدْتُ ممَّا ورد في حواشي بعض النُّسَخ الخطِّية للنَّظم، من إصلاحات منسوبة للنَّاظم، ومثاله: ما جاء في حاشية (ز) عند البيت (٤٩): «هكذا قرأ شيخنا - يعني: سبط ابن العجمي - على المؤلِّف، ثمَّ أصلَحه المؤلفُ على: (جَزْمٍ)، فاعلم».\nومثاله أيضًا: ما جاء في حاشية (هـ) عند البيت (٣٣٤): «كان أولًا النصف الآتي في البيت وهو قوله: (صويلح) مقدَّم على النصف الأول؛ وهو قوله: (أرجو)، ثم رَسَمَ المصنف - أبقاه اللَّه تعالى - في رابع عشر صفر سنة ثمان مئة بأن يقدم (أرجو) - وهو النصف الأول - على (صويلح) - وهو الثاني - كما هو الآن موضوع».\nد. إذا لم أجد فيما تقدَّم ما يرجِّح بين الفروق فإنِّي أراجع مظانَّ التَّرجيح الأخرى؛ ككتب اللُّغة، أو النَّحو، أو مصطلح الحديث، أو التَّراجم، وغيرها.\nهـ. أكتفي بما اتَّفقت عليه أغلب النُّسَخ إذا كانت الفروق غير مؤثِّرة، أو لم أجد في المصادر ما يبيِّن الرَّاجح منها.\n١٤ - نقلتُ من كلام الشُّرَّاح ما يوافق بعض الفروق المرجوحة لبيان وجهها؛ ليُعرَف أنَّها فرق معتبَر وليس وهمًا.","vol":"1","page":10},{"text":"١٥ - أنقلُ عبارة الشُّرَّاح وغيرهم إذا دعت الحاجة لذلك في التَّرجيح، وإلَّا فأكتفي بالإحالة إلى موضعها من غير نقل.\n١٦ - اكتفيتُ غالبًا بأقدم مصدر من الشُّروح؛ إذا لم يكن عند غيره ممَّن بعده زيادة عليه، وربما اقتصرت على المتأخِّر لوضوح عبارته ومناسبتها.\n١٧ - وثَّقتُ الأقوال التِي ينقلها النَّاظِم بعزوِها إلى أقدم مصدر وقفتُ عليه، وما لم أقف عليه في مصدر أقدم من مقدمة ابن الصَّلاح فقد عزوتُه إليها؛ إذ هي أصلُ هذا النَّظمِ، وإذا دَعت الحاجَة إلى نَقلِ النَّصِّ من مصدره فَعَلتُ ذلك لمزيد البيانِ والإيضاح.\n١٨ - تَرجمتُ للأعلامِ المذكورينَ في النَّظم إذا كانوا غيرَ مشهورين، وأقتصِرُ في الرُّواة المذكورين في التَّقريب لابن حجر على ما ورد فيه غالبًا.\n١٩ - خرَّجتُ الأحاديث التي يشير إليها النَّاظم، وبيَّنت وجه التَّمثيل بها بما يناسب المقام.\n٢٠ - بيَّنتُ المقصود مِمَّا يخفى إدراكه في بعض عبارات النَّظم، وذلك بالرُّجوع إلى شرح النَّاظم وغيره.\n٢١ - ميَّزتُ بالحمرة زيادات العراقي في نظمه على مقدِّمة ابن الصَّلاح.","vol":"1","page":11},{"text":"٢٢ - أثبتُّ في الحاشية زيادات تلميذ النَّاظم برهان الدِّين سبط ابن العجمي، التي زادها أو استدركها، وهي مثبتةٌ في حواشي النُّسخة ز، وبعضها ورد في شروح النَّظم؛ كالنُّكت الوفيَّة للبِقاعي، وفتح المغيث للسَّخاوي.\n٢٣ - أضفتُ صُورًا لبعض مصطلحاتِ كتابةِ الحديث وضبطِه، وهي التي بيَّنها النَّاظم بخطِّه في النُّسخة ط.\n٢٤ - جعلتُ لِلكتابِ نُسْخَتين:\nأ. النُّسْخةُ الأُولى: وهي النُّسْخة المُتضمِّنة لِحَواشي التَّحقيق؛ مِن الفُروقِ بين النُّسخ، والتَّرجيح بينها، والتَّعليق على ما يحتاج إلى تعليق، وهي هذه النُّسخة.\nب. النُّسْخة الثَّانية: نُسخةٌ مُجردةٌ من جَميع الحَواشي المثبتة في النُّسخة الأولى، وهي أنسب للحفظ.","vol":"1","page":12},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3>تَرجَمة النَّاظِم </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-4>اسمُه ونسبُه:</span>\nهو: الحافظُ النَّاقِدُ الكبيرُ، محدِّثُ الدِّيارِ المصريَّة، زَينُ الدِّين أبو الفضلِ عبد الرَّحيم بن الحسين بن عبد الرَّحمن بن أبي بكر بن إبراهيم، المهرانيُّ المولد، العراقيُّ الأصل، الكرديُّ، الشافعيُّ.\n\n<span data-type='title' id=toc-5>مولدُه:</span>\nوُلِدَ الحافظ العراقي ﵀ في جمادى الأولى سنة خمس وعشرين وسبع مئة (٧٢٥ هـ) بمنشأة المهرانيّ - بين مصر القديمة والقاهرة -، وكان أصلُ أبيه من بلدة يقال لها: رازيان مِن عمل أربل، حيث قَدِمَ والدُه إلى القاهرة وهو صغير.\n\n<span data-type='title' id=toc-6>رِحلتُه وأشهرُ شُيُوخِه:</span>\nكان الحافظُ العراقيُّ ﵀ واسِعَ الرِّحلَة في طلب الحديث،\n_________\n(^١) انظر لترجمته: ذيل التَّقييد في رواة السُّنن والأسانيد للفاسي (٢/ ١٠٦)، وغاية النِّهاية في طبقات القرَّاء لابن الجزري (١/ ٣٨٢)، وطبقات الشَّافعية لابن قاضي شهبة (٤/ ٢٩)، وإنباء الغمر بأبناء العمر لابن حجر (٢/ ٢٧٥)، وبهجة النَّاظرين إلى تراجم المتأخِّرين من الشَّافعية البارعين للغزِّي (ص ١٩٧)، ولحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفَّاظ لابن فهد المكي (ص ١٤٣)، والضَّوء اللَّامع لأهل القرن التَّاسع للسَّخاوي (٤/ ١٧١)، وحسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة للسُّيوطي (١/ ٣٦٠)، وطبقات الحُفَّاظ للسُيوطي (ص ٥٤٣)، وشذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد (٩/ ٨٧)، والبدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السَّابع للشَّوكاني (١/ ٣٥٤)، والأعلام للزِّركلي (٣/ ٣٤٤).","vol":"1","page":13},{"text":"فدَخَلَ دمشق، وحلب، والحجاز، فأخذ عن كثيرٍ مِن علمائها، وكَتَب الكثير.\nقال تلميذه الحافظ ابن حجر رحمهما الله: «رحل إلى دمشق فسمع من ابن الخبَّاز، ومن أبي العبَّاس المرداوي ونحوهما، وعُني بهذا الشَّأن ورحل فيه مرَّاتٍ إلى دمشق، وحلب، والحجاز، وأراد الدُّخول إلى العراق ففَتَرَت همَّتُه مِن خوف الطَّريق، ورَحَلَ إلى الإسكندريَّة، ثم عَزَمَ على التَّوجُّه إلى تونس فلم يُقدَّر له ذلك» (^١).\nسَمِعَ صحيحَ البُخاريِّ على القاضي علاء الدِّين علي بن عثمان التُّركماني (ت ٧٥٠ هـ)، وسَمِعَ صحيحَ مسلم على محمَّد بن إسماعيل ابن الخبَّاز (ت ٧٥٦ هـ)، وسَمِعَ سننَ أبي داود على أبي الفتح محمَّد بن محمَّد الميدومي (ت ٧٥٤ هـ)، وأخذَ الفقهَ عن العلَّامة جمال الدِّين الإسنوي (ت ٧٧٢ هـ).\nومن شيوخه: تقيُّ الدِّين علي بن عبد الكافي السُّبكي الشَّافعي (ت ٧٥٦ هـ)، والحافظ العلائي (ت ٧٦١ هـ)، وغيرهم كثير.\n\n<span data-type='title' id=toc-7>أشهرُ تلاميذه:</span>\nأخذَ العلمَ عن الحافظِ العراقِيِّ ﵀ كثيرٌ من العلماء؛ ومن أشهرهم:\nابنه الشَّيخ أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي (ت ٨٢٦ هـ)،\n_________\n(^١) إنباء الغمر (٢/ ٢٧٦).","vol":"1","page":14},{"text":"والحافظ نور الدِّين علي بن أبي بكر الهيثمي (ت ٨٠٢ هـ)، والشَّيخ تقي الدِّين أبو الطَّيِّب محمَّد بن أحمد المكِّي الحسني الفاسي (ت ٨٣٢ هـ)، وبرهان الدِّين إبراهيم بن محمَّد الحلبي المعروف بسبط ابن العجمي (ت ٨٤١ هـ)، والحافظ أبو الفضل أحمد بن علي ابن حجر العَسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، وخَلقٌ كثيرٌ غيرُهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-8>ثناءُ العُلَماء عليه:</span>\nقال تقي الدِّين الفاسيّ ﵀: «كان حافظًا متقنًا، عارفًا بفنون الحديث، وبالفقه، والعربيَّة، وغير ذلك …، وكان كثير الفضائل والمحاسن متواضعًا ظريفًا» (^١).\nوقال ابن الجزريِّ ﵀: «بَرَعَ في الحديث متنًا وإسنادًا، وتفقَّه على شيخنا الإسنوي وغيره، وكتب وألَّف، وجمع وخرَّج، وانفرد في وقته» (^٢).\nوقال الحافظ شهاب الدِّين ابن حجي ﵀: «كان محدِّث الدِّيار المصريةِ، انتهت إليه معرفة علم الحديث، وكتب وجمع وصنَّف» (^٣).\nوقال ابن قاضي شهبة ﵀: «الحافظ الكبير، المفيد المتقن، المحرر النَّاقد، محدِّث الدِّيار المصريَّة، ذو التَّصانيف المفيدة» (^٤).\n_________\n(^١) ذيل التَّقييد (٢/ ١٠٨).\n(^٢) غاية النِّهاية (١/ ٣٨٢).\n(^٣) طبقات الشَّافعية لابن قاضي شهبة (٤/ ٣٢).\n(^٤) السابق (٤/ ٢٩).","vol":"1","page":15},{"text":"وقال ابن فهد المكيُّ ﵀: «الإمام الأوحد، العلَّامة الحُجَّة، الحبر النَّاقد، عمدة الأنام، حافظ الإسلام، فريد دهره ووحيد عصره، من فاق بالحفظ والإتقان في زمانه، وشَهِدَ له بالتَّفَرُّدِ في فَنِّه أئمَّةُ عصرِه وأوانِه» (^١).\nوقال العزُّ ابن جماعة ﵀: «كلُّ مَن يَدَّعِي الحديثَ بالدِّيارِ المصرية سواه فهو مُدَّعٍ» (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-9>أشهرُ مؤلَّفاته:</span>\n١ - الألفيَّة في علوم الحديث المُسمَّاة بـ «التَّبصرة والتَّذكرة في علوم الحديث»، وهي كتابنا هذا.\n٢ - «تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد».\n٣ - «التَّقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصَّلاح».\n٤ - «شرح التَّبصرة والتَّذكرة في علوم الحديث».\n٥ - «شرح سنن التِّرمذي».\n٦ - «طرح التَّثريب في شرح التَّقريب»، وهو شرح للكتاب السَّابق ولم يكمله.\n٧ - «المُغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياءِ من الآثارِ».\n_________\n(^١) لحظ الألحاظ (ص ١٤٣).\n(^٢) الضَّوء اللَّامع (٤/ ١٧٣).","vol":"1","page":16},{"text":"٨ - «نظم الدُّرر السَّنِيَّة في السِّير الزَّكِيَّة»، وهي ألفيَّة في السِّيرة النَّبوية.\nوغيرها من المُصنَّفات (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-10>وفاتُه:</span>\nتوفِّي ﵀ في الثَّامن من شهر شعبان، سنة ست وثمان مئة (٨٠٦ هـ)، بعد خروجه من الحمام، ودفن في تربة خارج باب البرقية بمصر، فرحمه اللَّه وغفر له، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.\n_________\n(^١) ذيل التَّقييد (٢/ ١٠٨)، وإنباء الغمر (٢/ ٢٧٦).","vol":"1","page":17},{"text":"<span data-type='title' id=toc-11>اسمُ الكتاب</span>\nسمَّى النَّاظم أرجوزته بـ «التَّبصرة والتَّذكرة»، وكثيرًا ما قُيِّدَ هذا الاسمُ بما يدلُّ على الفنِّ المنظوم فيه، فيقال: «التَّبصرة والتَّذكرة في علوم الحديث»، وقد يُضاف النَّظمُ إلى صاحبه اختِصارًا فيُقال: «ألفيَّة العراقي»، ويقال أيضًا: «الألفيَّة في علوم الحديث»، وكلُّ هذه التَّسميات وردَت في النُّسَخِ الخطِّيَّة وخواتِيمها، وفي الإجازات المُلحَقة بها، وكذلك في الشُّرُوحَات، وكتبِ التَّراجم والفَهارِس (^١)، ونحوِها مِن مَظانِّ معرفةِ اسمِ الكتاب.\nوقد أشار النَّاظم ﵀ إليه في نظمِه، حيث قال في البيت الخامس:\nنَظَمْتُهَا تَبْصِرَةً لِلْمُبْتَدِي … تَذْكِرَةً لِلْمُنْتَهِي وَالمُسْنِدِ\nونصَّ عليه - أيضًا - في إجازته لتلميذه الحافظ ابن حجر رحمهما الله، فقال: «وقرأ عليَّ الألفيَّة المُسمَّاة: بـ (التَّبصرة والتَّذكرة) مِنْ نظمي، وقرأ عليَّ جميعَ شرحي عليها قراءة بحثٍ وتأمُّل، ونظرٍ وتعقُّل، في مجالس آخرها في العشر الأخير من شهر رمضان، سنة ثمان وتسعين وسبع مئة» (^٢).\n_________\n(^١) انظر: ذيل التَّقييد (٢/ ١٠٨)، وحسن المحاضرة (١/ ٣٦٠)، وكشف الظُّنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة (١/ ١٥٦).\n(^٢) انظر: الجواهر والدُّرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر للسخاوي (ص ٢٧١).","vol":"1","page":18},{"text":"كما نصَّ الحافظُ ابن حَجَر ﵀ على اسم الكتاب في إجازته لعبد اللَّه بن زين الدِّين خلف النابتي في النسخة (و)، فقال: «… عرض عليَّ جميع التَّبصرة والتَّذكرة في علوم الحديث».\nوكذلك نصَّ عليه ابن المُصنِّف - أحمد بن عبد الرحيم العراقي - في إجازته لأبي العباس أحمد بن أبي بكر البُوصِيري الشَّافعي في النسخة (هـ)، فقال: «عرض عليَّ الشَّيخ الفقيه، العالم البارع، المحدِّث الفاضل الكامل، ذو الفوائد الفريدة، والفرائد العديدة، شهاب الدِّين، مفيد الطَّالبين، أبو العباس أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البُوصِيري الشَّافعي، نفع اللَّه بفوائده، وأجراه على أجمل عوائده، جميع هذه الألفيَّة المُسمَّاة: بالتَّبصرة والتَّذكرة في علوم الحديث، نظم سيدي الذي أمتع اللَّه بحياته».\nوكذلك ذكره ابن فهد المكيُّ ﵀ في لحظ الألحاظ فقال: «والألفيَّة المُسمَّاة: بالتَّبصرة والتَّذكرة في علم الحديث» (^١).\nونصَّ عليه السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث فقال: «وَأُشِيرَ بـ (التَّبْصِرَةِ وَالتَّذْكِرَةِ) إِلَى لَقَبِ هَذِهِ المَنْظُومَةِ» (^٢).\nونصَّ عليه - أيضًا - زكريا الأنصاري ﵀ في شرحه على الألفيَّة فقال: «فإنَّ ألْفِيَّةَ علمِ الحديثِ المُسمَّاة: بـ (التَّبصرةِ والتَّذكرةِ) …» (^٣).\n_________\n(^١) (ص ١٥٠).\n(^٢) (١/ ٢٣).\n(^٣) فتح الباقي بشرح ألفيَّة العراقي (١/ ٨٥).","vol":"1","page":19},{"text":"وقال - أيضًا -: «وأشارَ بـ (التَّبصرةِ والتَّذكرةِ) إلى اسْمِ مَنْظُومَتِهِ» (^١).\nوقد ورد اسم الكتابِ في النُّسخ الخطِّيَّة على النَّحو الآتي:\n- «التَّبصرة والتَّذكرة في علوم الحديث» ورد في أ، ج، ف.\n- «التَّبصرة والتَّذكرة» ورد في خواتيم أ، ك.\n- «الألفيَّة في علوم الحديث» ورد في هـ.\n- «الألفيَّة في علم الحديث» ورد في ي، س.\n- «ألفيَّة العراقي في مصطلح الحديث» ورد في ك.\n- «ألفيَّة العراقي في علم الحديث» ورد في ل.\n_________\n(^١) المصدر السابق (١/ ٩٣).","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type='title' id=toc-12>النُّسَخُ المُعتَمَدة في التَّحقيق</span>\nاعتَمدتُ فِي تحقيقِ هذا النَّظمِ على سبعَ عشرَة نسخةً خطِّيَّةً، ثمانٌ منها لمتنِ الألفِيَّة مُجرَّدًا، وبقيَّتُها نسخٌ ضمنَ شرح النَّاظمِ، وهي حسبَ تاريخِ نسخِها على التَّرتيب الآتِي:\n\n<span data-type='title' id=toc-13>أوَّلًا: نُسَخ متن الألفِيَّة:</span>\n<span data-type='title' id=toc-14>النُّسْخَة الأولى، ورمزتُ لها بـ «أ»:</span>\nوهي محفوظة بالمكتَبَةِ العثمانية بحلب - سوريا - برقم (٢٢٨٠)، وهي ضمن مكتبة الأسد بدمشق.\nعدد لوحاتِها: (٥٠) لوحةً.\nتاريخ نسخِها: الأحد (١٥) من شهر شَعْبَان، سَنَةَ (٧٧٥ هـ).\nناسخُهَا: عبد اللَّه بن أحمد بن عَبْدِ الرَّحمن اليَمَنِي الجَبَرْتِي.\nنوع الخطِّ: نسخي معتاد.\nخصائصها:\n١ - نسخةٌ تامَّةٌ.\n٢ - بعضُ كلماتِها مشكولةٌ أحيانًا، وقد يَترُكُ النَّاسِخُ نقط الحروف.\n٣ - مُيِّزَت عناوينُ أبوابِها بخطٍّ كبير.","vol":"1","page":21},{"text":"٤ - مقابلَةٌ ومصحَّحةٌ على الأصلِ المنقولِ بخطِّ النَّاظم.\n٥ - وَرَدَ في آخرِهَا نَقْلٌ لِقَيدِ فَراغِ النَّاظِم من كتابة منظومته، وفيه أنَّه فَرَغَ من تَسوِيد نَظمِه في الثَّالث من شهر جُمَادَى الآخرة سَنَةَ (٧٦٨ هـ) بالمدينةِ الشَّريفة، وأكملَ تَبْيِيضَها بعد ذلك في الرَّابع عشر من شهرِ رجب منَ السَّنة نفسها.\n٦ - نَقَلَ النَّاسخُ من نسخةِ الأصلِ على هوامشِ الأبيات تواريخَ لإضافة النَّاظمِ بعضَ الأبياتِ من المسوَّدة (^١)، وهي تَدُلُّ على اعتناءِ النَّاظم بتنقيحِ نَظمِه بعدَ تبييضِه سنة (٧٦٨ هـ).\n٧ - اعتُنِي بمقابلَة هذه النُّسخةِ على أصلِ النَّاظم، ومع ذلك فقد شَابها كثيرٌ مِنَ التَّصحيفِ الذي ظَهَرَ بالمقابلة على النُّسَخِ الأخرى.\n\n<span data-type='title' id=toc-15>النُّسْخَة الثَّانية، ورمزتُ لها بـ «ب»:</span>\nوهي محفوظة بمَكْتَبَةِ دار الكتب المصريَّة بالقاهرة - مصر - برقم (مصطلح ٤٠٣).\nعدد لوحاتِها: (٢٤) لوحةً.\nتاريخ نسخِها: الأربِعَاء (١٨) من شَهْرِ شَوَّال، سَنَةَ (٧٩٥ هـ).\nناسخها: محمَّد بن يَحيَى بن محمَّد بن الحَسَنِ الأنْصَارِي الشَّافِعِي المَعروفُ بابن الرَّشِيد.\n_________\n(^١) انظر مثلًا الأبيات: (٢٦٧، ٢٨٢، ٤٥٤، ٦٧٧).","vol":"1","page":22},{"text":"نوع الخطِّ: نسخي جَميلٌ ووَاضِح.\nخصائصها:\n١ - نسخةٌ تامَّةٌ، ومُتقَنَةٌ.\n٢ - غالبُ كلماتِها مشكولة.\n٣ - منقولة من نسخةٍ نُقِلَت من الأصلِ الذي بخطِّ النَّاظم، وقَدْ قُرِئتْ عليه، وعليها خطُّهُ في النِّصف من شوَّال من سنة (٧٧٩ هـ).\n٤ - عَلَى أوَّلِ وَرَقَةٍ مِنها بلاغُ قراءة على المؤلِّف، وفي أسفلها قَيدُ قِراءَةٍ مِنَ النَّاسِخِ على النَّاظِم طُمِسَ بعضُها، وظَهَرَ منها ما يدلُّ على خطِّه المَعرُوف.\n٥ - وَرَدَ في آخرِهَا نَقْلٌ لِقَيدِ فَراغِ النَّاظِم من كتابة نظمه، فيه أنَّه فَرَغَ من تَسوِيده في الثَّالث من جُمَادَى الآخرة سَنَةَ (٧٦٨ هـ) بالمَدِينَةِ الشَّرِيفَة، وأكمَلَ تَبْيِيضَها بعد ذلك في الرَّابع عَشَرَ مِن شَهرِ رَجَبٍ مِنَ السَّنَةِ نَفسِها.\n٦ - عليها تصحيحات، وتَعلِيقَاتٌ في بيان معاني بعض الأبيات.\n\n<span data-type='title' id=toc-16>النُّسخَةُ الثَّالثة، ورمزتُ لها بِـ «ج»:</span>\nوهي محفوظةٌ في مكتبةِ الغَازِي خسرو بالبوسنة، برقم (٨٥٥).\nعدد لوحاتِها: (٣١) لوحةً.\nتاريخ نسخِها: (١٩) من شهر ذي القَعْدَةِ، سَنَةَ (٧٩٦ هـ).","vol":"1","page":23},{"text":"ناسخها: تلميذ النَّاظم عُبادة المالكي الأنصاري (^١)، كما جاء ذلك في أوَّلِها.\nنوع الخطِّ: نسخي جَميلٌ ووَاضِح.\nخصائصُها:\n١ - نسخةٌ جيِّدة، لكن وقع فيها خَرْمٌ من وسطها بمقدارِ ورقة، من البيت (٢٠٢) إلى البيت (٢٣٦).\n٢ - جَمِيعُ كَلِماتِها مشكولَةٌ.\n٣ - مُيِّزَت الأبوابُ بالحُمْرَةِ، وكذلك ما كان من زَوائدِ العراقي على ابنِ الصَّلاح ممَّا صَدَّرَهُ بـ «قُلْتُ».\n٤ - يُبَيِّنُ النَّاسِخُ ما صَحَّ بوجهينِ في ضبطِ بعض الكلمات مُعْلِمًا عَلَيْهِ بكلمة «مَعًا».\n٥ - على النُّسخة تَصْحِيحَاتٌ، وَبَلاغاتُ سماعٍ وَمُقابلةٍ، وجاء في ختامها: «بَلَغَ مُقَابَلَةً جَهْدَ الطَّاقَةِ».\n٦ - في أوائلها تَعليقاتٌ نفيسةٌ - بغير خطِّ النَّاسخ - في شرح الأبياتِ، بعضُها للنَّاظِم يُرمَزُ لها أَحيانًا (ع ق) (^٢)، وأحيانًا تُختَمُ\n_________\n(^١) هو: عبادة بن علي بن صالح بن عبد المنعم الأنصاري، الزِّرزاوي، القاهري، المالكي، أخذ الحديث عن الحافظ العراقي، والفقه عن تاج الدِّين بهرام، وجمال الدِّين الأقفهسي، وَصَفَ السَّخاوي خَطَّهُ بالحُسْنِ، وصارت إليه رئاسة المالكية، وانقطع في آخر حياته للعبادة، (ت ٨٤٦ هـ). إنباء الغمر (٤/ ٢٠٣)، والضَّوء اللَّامع (٤/ ١٧).\n(^٢) انظر: الورقة ٢/ أ.","vol":"1","page":24},{"text":"بعبارَةِ: «قالَه مُؤَلِّفُهُ»، ووردت فِي مَوْضِعٍ عبارة: «قال مصنِّفُهُ ﵀»؛ مِمَّا يُفيدُ أَنَّ التَّعليقاتِ كُتِبَتْ بعد وفاته.\n٧ - النَّاسِخُ من تلاميذ النَّاظم، وقد كتبَ النُّسخَة في حياةِ شيخِه.\n\n<span data-type='title' id=toc-17>النُّسخةُ الرَّابعة، ورَمَزتُ لها بـ «د»:</span>\nوهي محفوظةٌ بمكتبة رئيس الكُتَّاب ضمنَ المكتبة السُّليمانيَّة بتركيا، برقم (١٠٢).\nعدد لوحاتِها: (٣٤) لوحةً.\nتاريخ نسخِها: (١٩) من شهر جمادى الآخرة، سنة (٨٠١ هـ) بمكَّة المكرَّمة.\nناسخها: مُحبُّ الدِّين محمَّد بن موسى بن محمَّد القلقشندي.\nنوع الخطِّ: نسخي جميلٌ وواضح.\nخصائصها:\n١ - نسخةٌ تامَّةٌ.\n٢ - جميع كلماتها مشكولة، ومُيِّزَت عناوينها بالحمرة.\n٣ - عليها تعليقاتٌ وتصحيحاتٌ يسيرةٌ، وأُثبِت على حواشيها في مواطن قليلةٍ فروقٌ من نسخٍ أخرى.\n٤ - كتب النَّاظم بخطِّه في مواضع منها بلاغات عَرْضٍ للنَّاسخ من حفظه عليه، وكان آخرُها عند نهاية (باب الوجادة).","vol":"1","page":25},{"text":"<span data-type='title' id=toc-18>النُّسخةُ الخامسة، ورمزتُ لها بـ «هـ»:</span>\nوهي محفوظة بمكتبة راغب باشا في المكتبة السُّليمانيَّة بتركيا، ضمن مجموع برقم (١٤٧٠/ ٧).\nعدد لوحاتِها: (٣٨) لوحةً.\nتاريخ نسخِها: لم يُذكَر، ولكن في آخرها إجازةٌ من النَّاظم لناسخِها مؤرَّخةٌ سنة (٨٠١ هـ).\nناسخها: تلميذ النَّاظم أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن سليم بن قَيْمَاز بن عثمان بن عمر الكِنَاني البُوصِيرِيُّ (^١).\nنوع الخطِّ: نسخي جميلٌ وواضح.\nخصائصها:\n١ - نسخةٌ تامَّةٌ.\n٢ - مضبوطةٌ بالشَّكل غالبًا، وقد يكتفي النَّاسخُ بحركة واحدة عن التَّنوين.\n٣ - مُيِّزت أبواب النَّظمِ بالحُمرة.\n٤ - كَتَبَها تلميذُ النَّاظم أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل\n_________\n(^١) هو: شهاب الدِّين أحمد بن أبي بكر البوصيريُّ، الشَّافعيُّ، الحافظ، أخذ عن الهيثمي والعراقي وابنِه أبي زرعة، ألَّف «إتحاف المهرة بزوائد المسانيد العشرة»، و«زوائد ابن ماجه على الكتب الخمسة»، وغيرها، (ت ٨٤٠ هـ)، قال السَّخاوي ﵀: «وخَطُّه حَسَن، مع تَحْريفٍ كَثيرٍ في الأسْمَاء والمتون». الضَّوء اللَّامع (١/ ٢٥١).","vol":"1","page":26},{"text":"البُوصِيرِي، وقد أَثْبَت أيضًا في حواشيها وفي أوراقٍ طيَّارةٍ - مُلحَقةٍ بها - شرحَ النَّاظم مستوعِبًا له.\n٥ - وَقَعَ في آخرِها إجازتان من النَّاظم بخطِّه للبوصيري ناسخِها:\nذُكِرَ في الأولى: أنَّه قرأها عليه عَرْضًا مِن حفظِه في مجلس واحدٍ، يوم الخميس سابع شوَّال سنة (٨٠١ هـ).\nوفي الثَّانية: قرأها عليه قراءة بحثٍ ونظرٍ، من استيضاح مشكلٍ، واستفتاح مقفلٍ، في مجالس عديدةٍ، آخرها في تاسع عشر ذي الحجَّة الحرام، سنة (٨٠٣ هـ).\nثمَّ وقعت بعدهما إجازةٌ في حياة النَّاظم من ابنه أبي زرعة بخطِّه للبوصيري ناسخِها، بعد أن قرأَها عليه مِن حفظِه، وأرَّخها في العشر الوسط من جمادى الآخرة سنة (٨٠٥ هـ).\nثمّ أجاز البوصيريُّ لابنِه أبي الفتح محمَّد رواية النّظم بعد أن عَرَضَه عليه في مجلسٍ واحدٍ، يوم السّبت عاشر شهر ذي الحجَّة، سنة (٨٣٨ هـ).\n\n<span data-type='title' id=toc-19>النُّسخة السَّادسة، ورمزتُ لها بـ «و»:</span>\nوهي محفوظة بمكتبة عارف حكمت ضمن مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنوَّرة، برقم (٢٧٨).\nعدد لوحاتِها: (٥٧) لوحةً.\nتاريخ نسخِها: لم يُذكَر، ولكنَّها كُتِبت في حياة النَّاظم، وقُرِئَت عليه كما أَثْبَتَ ذلك بخطِّه على النُّسخة.","vol":"1","page":27},{"text":"ناسخها: محمَّد بن أحمد بن عليٍّ الشَّهير بالكُفْتِي (^١).\nنوع الخطِّ: نسخي جميلٌ ومنمَّق.\nخصائصها:\n١ - نسخةٌ تامَّةٌ.\n٢ - جميع كلماتها مشكولة.\n٣ - ميَّز النَّاسخُ العناوين بالحمرة.\n٤ - أثبت على النُّسخة تصحيحاتٌ يسيرةٌ، وتنبيهاتٌ على فروق النُّسَخ.\n٥ - على النُّسخة بلاغات قراءة لجمال الدِّين عبد اللَّه بن خلف النَّابِتِي (^٢) على النَّاظم، وقد كتبها له بخطِّه، وآخر تلك البلاغات عند نهاية (باب التَّنبيهات)، وكانت القراءة بحضور جماعة من الطُّلاب كما تضمَّنته البلاغات المذكورة.\nووقع لجمال الدِّين النَّابِتيِّ أيضًا في الورقة (٣) بلاغ قراءةٍ على الحافظ ابن حجر، وقد كتبه له بخطِّه، وكذلك كتب له في آخرها إجازةً\n_________\n(^١) هو: محمد بن أحمد بن علي، شمس الدِّين، أبو عبد اللَّه الكُفتِي الدِّمشقي، اشتغل وفَضَل ومَهَر، وسمع الحديث، وألَّف كتابًا سماه: «مختصر فقه اللغة»، (ت ٨١٤ هـ). بهجة النَّاظرين (ص ٩٠).\n(^٢) هو: عبد اللَّه بن خلف بن مُحَمَّد بن عُثْمَان الجمال النَّابتي، القَاهِرِيُّ، أكثَرَ مِن مُلازمة الوليِّ العراقي، والحافظ ابن حجر، (ت ٨٣٧ هـ). الضَّوء اللَّامع (٥/ ١٧).","vol":"1","page":28},{"text":"فيها أنَّه عرض عليه الألفيَّة في مجلسين، وأرَّخها في مستهلِّ ذي الحجَّة، سنة (٨٠٨ هـ).\nوفي الورقة (٤٠) أيضًا بلاغ عرضٍ وسماعٍ لجمال الدِّين النَّابِتِي على محمَّد بن عمَّارٍ المالكي (^١)، كتبه له بخطِّه، وأرَّخه يوم الأربعاء الرَّابع عشر من جمادى الأخرى، سنة (٨٠٩ هـ).\n٦ - جاء في آخر النُّسخة بلاغ مقابلة خفي بعضه، وفيه: «بلغت مقـ … قرئت على المصنِّف»، ولعلَّ المرادَ أنَّها قُوبِلت على نسخةٍ قُرِئت على النَّاظم.\n\n<span data-type='title' id=toc-20>النُّسخة السَّابعة، ورمزتُ لها بـ «ز»:</span>\nوهي محفوظة بمكتبة جامعة الإمام محمَّد بن سعود بالرِّياض.\nعدد لوحاتِها: (٣٨) لوحةً.\nتاريخ نسخِها: الأحد رابع ذي الحجّة، سنة (٨٢٤ هـ).\nناسخها: محبُّ الدِّين محمَّد بن محمَّد ابن الشِّحْنَة الحنفيُّ (^٢).\n_________\n(^١) هو: شمس الدِّين أبو ياسر محمَّد بن عمَّار بن مُحَمَّد بن أَحْمد المَالِكِي، تفقه بابن عرفة، أخذ علوم الحديث من العراقي، له شرح للتَّسهيل سمَّاه: «جلاب الموائد»، واختصر كثيرًا من المطوَّلات؛ منها: شرح ألفيَّة العراقي للنَّاظم، (ت ٨٤٤ هـ). الضَّوء اللَّامع (٨/ ٢٣٢)، والبدر الطالع (٢/ ٢٣٢).\n(^٢) هو: محبُّ الدِّين محمَّد بن محمَّد بن محمَّد بن محمَّد الحلبي، أبو الفضل، المعروف بابن الشِّحنة، سمع من البرهان الحلبي ولازمَه، وتفقه وتفنَّن، ونظم الشِّعر الحسن، وله تأليف في طبقات الحنفية، (ت ٨٩٠ هـ). نظم العقيان في أعيان الأعيان للسُّيوطي (ص ١٧١).","vol":"1","page":29},{"text":"نوع الخطِّ: نسخي معتاد.\nخصائصها:\n١ - نسخةٌ تامَّةٌ.\n٢ - غالبُ كلماتها مشكولة.\n٣ - أثبت النَّاسخ عليها تعليقات من شرح المؤلِّف تكثر في أوَّلها، وأخرى من حاشية شيخه برهان الدِّين سبط ابن العجمي (^١)، ومنها أبياتٌ زادها على النَّظم.\n٤ - قرأها ناسخها محب الدِّين ابن الشِّحنة على شيخه سبط ابن العجمي - تلميذ العراقي - في مجلسين، وكتب له الشَّيخ بخطِّه إجازةً في آخرها مؤرَّخةً سنة (٨٢٥ هـ)، وكتب النَّاسخ آخِرَها: «بلغ معارضةً بأصل شيخنا والشَّيخ ممسكٌ بيده».\n\n<span data-type='title' id=toc-21>النُّسخة الثَّامنة، ورمزتُ لها بـ «ح»:</span>\nوهي محفوظةٌ بمكتبة الإسكوريال بإسبانيا، ضمن مجموع برقم (١٤٩٢/ ١).\nعدد لوحاتِها: (٤٤) لوحةً.\n_________\n(^١) هو: إبراهيم بن محمَّد بن خليل البرهان، أبو الوفاء، الطَّرَابُلْسِيُّ الأصل، الحلبِيُّ المولد، سبطُ ابن العجمي، ويُعرَفُ بالمحدِّث، قرأ على الحافظ العراقي ألفيَّته وشرحَها، ونكته على ابن الصَّلاح، كتب الكثيرَ بخطِّه الحسن، له عدَّة مؤلفات منها: حواش على ألفيَّة العراقي وشرحها، وزاد عليها أبياتًا، (ت ٨٤١ هـ). الضَّوء اللَّامع (١/ ١٣٨).","vol":"1","page":30},{"text":"تاريخ نسخِها: لم يذكر، ولكن ناسخها توفِّي سنة (١٠٤١ هـ).\nناسخها: إبراهيم بن حسن اللَّقاني (^١).\nنوع الخطِّ: نسخي معتاد.\nخصائصها:\n١ - نسخةٌ تامَّةٌ.\n٢ - جميع كلماتها مشكولةٌ.\n٣ - ناسخها عالم مالكيٌّ معروف.\n\n<span data-type='title' id=toc-22>ثانيًا: نسخ شرح النَّاظم:</span>\n<span data-type='title' id=toc-23>النُّسخة الأولى، ورمزتُ لها بـ «ط»:</span>\nوهي محفوظةٌ بالمكتبة الأزهرية - مصر - برقم (٨٩٤٨٥).\nعدد لوحاتِها: (١٥٥) لوحةً.\nتاريخ نسخِها: لم يُعرَف؛ لأنَّ النُّسخة بُتِرَت مِن آخرها.\nناسخها: النَّاظم ﵀.\nنوع الخطِّ: نسخي جميل.\nخصائصها:\n١ - هذه النُّسخة هي أرفعُ وأعلى ما وصلنا من نسخ الكتاب\n_________\n(^١) هو: برهان الدِّين أبو الإمداد إبراهيم بن حسن اللَّقاني المالكي، له عدَّة كتب ومؤلَّفات، مثل: «جوهرة التَّوحيد»، و«بهجة المحافل في التَّعريف برواة الشَّمائل»، وغيرها، (ت ١٠٤١ هـ). شجرة النور الزَّكيَّة في طبقات المالكية لمحمَّد بن سالم مخلوف (١/ ٤٢١).","vol":"1","page":31},{"text":"وشرحه؛ لأنَّها بخطِّ النَّاظم نفسِه، فلذلك، تُعَدُّ الغايةَ في الصِّحَّة والجودة.\n٢ - النُّسخة ناقصةٌ من أوَّلها؛ حيث تبدأ من البيت (٣٧٦)، وفيها نقصٌ من وسطها أيضًا من البيت (٤٧٦) إلى البيت (٥٤٥)، وفيها نقصٌ من آخرها يبدأ من البيت (٩٩٦) إلى نهاية الكتاب.\nووقع في النُّسخة تلفيقٌ بخطٍ متأخِّرٍ في مواضع، هي: من البيت (٧٥٢) إلى البيت (٧٥٨)، ومن البيت (٩٣٢) إلى البيت (٩٥٦)، ومن البيت (٩٨٥) إلى آخر الموجود وهو البيت (٩٩٦).\n٣ - قُرِئت على النَّاظم، كما أثبت ذلك عليها بخطِّه، وممَّن قرأها عليه: ابنه أبو حاتمٍ محمَّدٌ، ونور الدِّين الهيثمي (^١).\n٤ - عليها تصحيحاتٌ، واستدراكاتٌ، وبيان لما كان في النُّسخِ السَّابقة في مواضعَ غيَّرها النَّاظم، وذلك لبيان صحَّة ما كان فيها.\n٥ - اعتنى النَّاظم بضبط الكلمات المشكلة بالشَّكل، وربَّما ضبط الكلمة الواحدة بوجهين.\n\n<span data-type='title' id=toc-24>النُّسخة الثَّانية، ورمزت لها بـ «ي»:</span>\nوهي محفوظة بمكتبة يني جامع ضمن المكتبة السُّليمانية - تركيا - برقم (١٦٧).\n_________\n(^١) هو: نور الدِّين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي، أبو الحسن، رفيق الحافظ العراقي وصهره وخادمه، له تصانيف؛ منها: «ترتيب الثِّقات لابن حبَّان»، و«مجمع الزَّوائد ومنبع الفوائد»، (ت ٨٠٧ هـ). بهجة النَّاظرين (ص ٢٢٦)، وطبقات الحفَّاظ للسُّيوطي (ص ٥٤٦).","vol":"1","page":32},{"text":"عدد لوحاتِها: (٣٢٦) لوحةً.\nتاريخ نسخِها: (٧٧٨ هـ).\nناسخها: لم يذكر.\nنوع الخطِّ: نسخي معتاد.\nخصائصها:\n١ - منقولة من أصل النَّاظم، كما جاء ذكر ذلك في خاتمتها.\n٢ - مقروءةٌ على النَّاظم، وعليها خطُّه وإجازته، ومقروءة أيضًا على الحافظ ابن حجرٍ وعليها خطُّه.\n٣ - نسخة تامَّة، لكن وقع فيها تلفيق بخطٍّ متأخِّرٍ في موضعين؛ الأول: من الورقة (٤٠) إلى (٨٢)، والثاني: من الورقة (٢٠٢) إلى (٢١٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-25>النُّسخة الثَّالثة، ورمزت لها بـ «ك»:</span>\nوهي محفوظة بالمكتبة الأزهرية - مصر -، برقم (٣٤٣٥).\nعدد لوحاتِها: (١٤٧) لوحةً.\nتاريخ نسخِها: (١٨) من شهر جمادى الآخرة، سنة (٧٨٦ هـ).\nناسخها: أحمد بن محمَّد ابن الصَّلاح الشَّافعي الأموي (^١).\n_________\n(^١) هو: شهاب الدِّين أحمد بن محمَّد بن محمَّد القاهري الشَّافعي، يُعرَف بابن السِّمسار، وابن الصَّلاح، لازمَ ابن الملقِّن والبُلقيني والعراقي، درَّس وأفتى وحدَّث، (ت ٨٤٠ هـ). الضَّوء اللَّامع (٢/ ١٨٦).","vol":"1","page":33},{"text":"نوع الخطِّ: نسخيٌّ دقيق.\nخصائصها:\n١ - أغلبها منقولٌ من أصل النَّاظم، وأحيانًا لا تتيسَّر للنَّاسخ نسخته، فينقلُ من نسخة مقابلةٍ عليها (^١)، ومقروءة على النَّاظم.\n٢ - قرأها النَّاسخ على النَّاظم، وهو ممسكٌ بنسخته التي بخطِّه، وفي مواضع - عيَّنها النَّاسخُ بنقاطٍ - كان يُمسِكُ النَّاظمُ بنسخةِ وَلَدِه.\n٣ - عليها بلاغات قراءةٍ، وفي آخرها إجازةٌ من النَّاظمِ لناسخها.\n٤ - وقع في النُّسخة تلفيق بخطٍّ متأخِّرٍ في عدَّة مواضع قليلة.\n\n<span data-type='title' id=toc-26>النُّسخة الرَّابعة، ورمزتُ لها بـ «ل»:</span>\nوهي محفوظة بمكتبة فيض اللَّه أفندي - تركيا -، ورقمها (٢٥١).\nعدد لوحاتِها: (٢٧٨) لوحةً.\nتاريخ نسخِها: (٢٤) من شهر صفر، سنة (٨٢٣ هـ).\nناسخها: أحمد بن عبد الرَّحمن بن عبد اللَّه بن فضل اللَّه الحُوَّارِي الشَّافعي (^٢).\n_________\n(^١) قال النَّاسِخ آخرَ النُّسخة: «والنُّسخة التي كتبت منها نسخة المُصنِّف التي بخطِّه، غيرَ أنِّي في نادر الأزمان لا تتيسَّر لي فأكتبُ من نسخة مقابلة عليها، مقروءة على شيخنا - فسح اللَّه في مدَّتِه -».\n(^٢) هو: أحمد بن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن فضل الحُوَّارِيُّ، الدِّمشقي، ثم المزِّي، الشَّافعي، كتب بخطِّه أشياء، (ت ٨٤٣ هـ). الضَّوء اللَّامع (١/ ٣٣١).","vol":"1","page":34},{"text":"نوع الخطِّ: نسخي دقيق.\nخصائصها:\n١ - نسخة تامَّة متقنة.\n٢ - أغلب كلماتها مشكولة.\n٣ - قرأها ناسخها على سبط ابن العجمي تلميذ النَّاظم، وعارضَها بنسختِه، وكتب له عليها بلاغات، وفي آخرها إجازةٌ بخطِّه.\n٤ - على النُّسخة تصحيحاتٌ وتعليقاتٌ، بعضها من شرح النَّاظم، وبعضها مِن سبط ابن العجمي.\n\n<span data-type='title' id=toc-27>النُّسخة الخامسة، ورمزتُ لها بـ «م»:</span>\nوهي محفوظة بمكتبة راشد قيصري - تركيا -، برقم (٢٢٢).\nعدد لوحاتِها: (١٣١) لوحةً.\nتاريخ نسخِها: (١٥) من شهر جمادى الآخرة، سنة (٨٢٦ هـ).\nناسخها: تلميذ النَّاظم علاء الدِّين علي بن عثمان بن عمر ابن الصَّيرفي الشَّافعي (^١).\n_________\n(^١) هو: علي بن عثمان بن عمر بن صالح العلاء، أبو الحسن الدِّمشقي، ويعرف بابن الصَّيرفي، برع في الفقه والأصول واللُّغة والحديث، وكان أعجوبة في الحفظ، وأخذ عن الحافظ العراقي، وبحث عليه غالب منظومته وشرحها المشهور، وله تآليف؛ منها: «الوصول إلى ما في الرَّافعي من الأصول»، و«نتائج الفِكَر ترتيب مسائل المنهج على المختصر»، (ت ٨٤٤ هـ). بهجة النَّاظرين (ص ٢٣٦)، والضَّوء اللَّامع (٥/ ٢٥٩).","vol":"1","page":35},{"text":"نوع الخطِّ: نسخي.\nخصائصها:\n١ - نسخةٌ جيِّدةٌ، لكن فيها خرمٌ من البيت (٥٦٩) إلى البيت (٧٢٣)، وفي أوَّلها تلفيقٌ بخطٍّ متأخِّرٍ بمقدار ورقتين.\n٢ - أغلبُ أبياتها مشكولة.\n٣ - عليها تصحيحاتٌ وتعليقاتٌ وفوائد بخطٍّ متأخِّرٍ.\n٤ - قرأ النَّاسخ أوائلها على النَّاظمِ كما يدلُّ على ذلك البلاغات التي كتبها له بخطِّه، وأمَّا بقيَّة النُّسخة فقد أتمَّ النَّاسِخُ كتابتَها بعد وفاة النَّاظم.\n٥ - قابلها عبد الباسط ابن العلموي (^١) وصحَّحَها على نسختين؛ كما جاء ذلك بخطِّه في آخرها، وقد قُرِئت عليه، وكتب بذلك بلاغاتٍ وإجازةً للقارِئ آخرَ النُّسخة.\n\n<span data-type='title' id=toc-28>النُّسخة السَّادسة، ورمزتُ لها بـ «ن»:</span>\nوهي محفوظة بمكتبة مراد مُلا ضمن المكتبة السّليمانية - تركيا - برقم: (٣٢٨).\nعدد لوحاتِها: (١٧١) لوحةً.\n_________\n(^١) هو: عبد الباسط بن موسى بن محمَّد بن إسماعيل العلموي، الدِّمشقي، الشَّافعي، واعظ، مؤرِّخ، له مؤلَّفات؛ منها: «المعيد في أدب المفيد والمستفيد»، و«مختصر تنبيه الطَّالب وإرشاد الدَّارس»، (ت ٩٨١ هـ). الأعلام (٣/ ٢٧٠).","vol":"1","page":36},{"text":"تاريخ نسخِها: (١٥) من شهر شعبان، سنة (٨٤٥ هـ).\nناسخها: محمَّد بن عبد الرَّحمن بن العماد الحنفي (^١).\nنوع الخطِّ: نسخيٌّ جميل.\nخصائصها:\n١ - نسخةٌ تامَّة متقنةٌ.\n٢ - جميع أبياتها مشكولةٌ.\n٣ - منقولة ومقابلةٌ على أصلٍ مقروءٍ على النَّاظمِ عليه خطُّه.\n٤ - على النُّسخة تصحيحاتٌ، وتعليقاتٌ تكثر في أوَّلها.\n٥ - قرأ النَّاسخ أوَّلها إلى قسم الحسن على الحافظ ابن حجرٍ، وأجازه بها كما وقع بخطِّه أوَّلها.\n\n<span data-type='title' id=toc-29>النُّسخة السَّابعة، ورمزتُ لها بـ «س»:</span>\nوهي محفوظةٌ بمكتبة لاله لي بالمكتبة السُّليمانيَّة - تركيا - برقم (٣٦٤).\nعدد لوحاتِها: (١٦٧) لوحةً.\nتاريخ نسخِها: (١٠) من شهر شعبان، سنة (٨٤٥ هـ).\n_________\n(^١) هو: محمَّد بن عبد الرَّحمن بن العماد، حسام الدِّين ابن بُرَيْطع، الدِّمشقي، الحنفي، ارتحل ولقي الأكابر، وكتب بخطِّه الكثيرَ، ولي قضاء صفد ثمَّ دمشق، وله منظومة في الفقه، (ت ٨٧٤ هـ). وقد ذكر السَّخاوي أنَّه قرأ على الحافظ ابن حجر شيئًا من شرح الألفيَّة للعراقي سنة (٨٣٦ هـ)، وهو يوافق ما وَقعَ في هذه النُّسخة، حيث قرأ عليه من أوَّلِهَا إلى قسم الحَسَنِ. الضَّوء اللَّامع (٧/ ٢٨٩).","vol":"1","page":37},{"text":"ناسخها: إبراهيم بن عبد الرَّحمن بن أحمد بن محمَّد الأنصاريُّ الخزرجيُّ الخليليُّ (^١).\nخصائصها:\n١ - نسخة تامَّة.\n٢ - أغلبُ أبياتِها مشكولة.\n٣ - عليها بلاغاتُ قراءةٍ على الحافظ ابن حجر بخطِّه.\n٤ - عليها تعليقاتٌ من إفادات الحافظ ابن حجرٍ، وبعضها منقولٌ من سبط ابن العجمي.\n\n<span data-type='title' id=toc-30>النُّسخة الثَّامنة، ورمزتُ لها بـ «ع»:</span>\nوهي محفوظةٌ بمكتبة شهيد علي باشا ضمن المكتبة السُّليمانيِّة - تركيا -، برقم (٣٣٩).\nعدد لوحاتِها: (٢٧١) لوحةً.\nتاريخ نسخِها: (٢٢) من شهر ربيع الأوَّل، سنة (٨٥٣ هـ).\nناسخها: محمَّد بن محمَّد بن محمَّد القرشي الطَّنبدي الشَّافعي (^٢).\n_________\n(^١) هو: إبراهيم بن عبد الرَّحمن بن أحمد بن محمَّد الأنصاري الخليلي، برهان الدِّين، المعروف بابن قوقب، نزيل بيت المقدس، أخذ عن ابن حجر شرح النُّخبة بحثًا، وغيرها، وأخذ عن ابن عمَّار المالكي، والعلاء القلقشندي، وغيرهم، درَّس وأفتى ونظم ونثر، (ت ٨٩٣ هـ). الضَّوء اللَّامع (١/ ٥٧).\n(^٢) هو: محمَّد بن محمَّد بن محمَّد القرشي، الطَّنْبَدِي، الشَّافعي، يُعرف بابن عَرَب، أخذ عن الحافظ ابن حجر، والبوتيجي، وعلم الدين البلقيني، وغيرهم. الجواهر والدُّرر (٣/ ١٠٦٥)، والضَّوء اللَّامع (٩/ ٢٦٣).","vol":"1","page":38},{"text":"خصائصها:\n١ - نسخةٌ تامَّة.\n٢ - عليها تصحيحاتٌ، وبيانٌ لاختلاف النُّسَخ.\n٣ - عليها تعليقاتٌ منقولة من شروح الألفيَّة.\n\n<span data-type='title' id=toc-31>النُّسخة التَّاسعة، ورمزتُ لها بـ «ف»:</span>\nوهي محفوظةٌ بمكتبة لالا إسماعيل بالمكتبة السُّليمانيَّة - تركيا -، برقم (٢٣).\nعدد لوحاتِها: (١٦١) لوحةً.\nتاريخ نسخِها: (١٦) من شهر المحرَّم، سنة (٨٥٥ هـ).\nناسخها: عبد الرَّزاق بن يوسف بن عبد الرَّزَّاق الحنفيُّ الشَّاذلي (^١).\nخصائصها:\n١ - نسخةٌ تامَّة.\n٢ - في أوائلها بلاغات قراءة بحثٍ على عثمان بن محمَّد الدِّيمِي، تلميذِ الحافظ ابن حجر (^٢).\n_________\n(^١) هو: عبد الرَّزاق بن يوسف بن عبد الرَّزاق القبطي الأصل، القاهري، الشَّاذلي، الحنفي، ويعرف بابن عجين أمِّه، اشتهر بالفضيلة، مع تنسُّك وورع وتعفُّف، وكان كثير الحفظ للشِّعر والتَّاريخ والأدب، (ت ٨٩٦ هـ). الضَّوء اللَّامع (٤/ ١٩٦).\n(^٢) هو: عُثْمَان بن مُحَمَّد بن عُثْمَان بن نَاصِر، الفَخر أَبُو عمر، الدِّيمي القاهري، الأَزْهَرِي، الشَّافِعِي، ويُعْرَفُ أوَّلًا بالبُهُوتِي - لكون أمه منها - ثم بالدِّيمي، وهو أحد التِّسعة الذين أوصى إليهم الحافظ ابن حجر، ووصفهم بكونهم أهل الحديث، (ت ٩٠٨ هـ). الضَّوء اللَّامع (٥/ ١٤٠)، والنور السافر عن أخبار القرن العاشر لمحي الدين العَيْدَرُوس (ص ٤٦).","vol":"1","page":39},{"text":"٣ - عليها تصحيحاتٌ، وبيانٌ لاختلاف النُّسَخ.\n٤ - في أوائلها بلاغات مقابلةٍ على نسخة النَّاظم، وكذلك بلاغات مقابلةٍ على نسخةٍ مقروءةٍ على برهان الدِّين سبط ابن العجمي.\n٥ - نسخة جيِّدة لكن فيها تلفيقٌ بخطٍّ متأخِّرٍ من شرح البيت (٢٨٤) إلى البيت (٣١٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-32>وثَمَّة أربع نسخ خطِّيَّة نفيسة أخرى من شرح النَّاظم </span>راجعتُها في بعض المواضع، ونقلتُ بعض الفوائد والتَّعليقات المهمَّة منها، وهي:\n<span data-type='title' id=toc-33>النُّسخةُ الأولى:</span>\nمحفوظةٌ بمكتبة حاجي إسماعيل آغا ضمنَ المكتبة السُّليمانيَّة - بتركيا -، برقم (١٦٨).\nعدد لوحاتها: (١٨٠) لوحةً.\nتاريخ نسخِها: لم يذكر، ولكن عليها إجازة من النَّاظم للنَّاسخ سنة (٧٩٥ هـ).\nناسخها: غرس الدِّين خليل بن محمَّد بن محمَّد الأقفهسي (^١).\nنوع الخطِّ: نسخيٌّ معتاد.\n_________\n(^١) هو: خليل بن محمد بن محمد بن عبد الرحيم بن عبد الرحمن، غرس الدِّين، الأقفهسي، الشَّافعي، اشتغل بالحديث، وتبصَّر فيه بالحافظ العراقي وولده أبي زرعة، والحافظ الهيثمي، وسمع الكثير من الكتب والأجزاء، وتجول في بلاد المشرق، وخرَّج الكثير لنفسه ولغيره، (ت ٨٢٠ هـ). الضَّوء اللَّامع (٣/ ٢٠٢).","vol":"1","page":40},{"text":"خصائصها:\n١ - نسخةٌ تامَّةٌ.\n٢ - غالب كلمات النَّظم مشكولة، ومُيِّزَت عناوينها بالحمرة.\n٣ - مقابلة على الأصل الذي بخطِّ النَّاظم.\n٤ - قرأها النَّاسخ على النَّاظم، وكتب له الإجازة بخطِّه في آخرها، كما كتب بعدها إجازة لمالك النُّسخة ملك الدَّولة الرَّسولية باليمن ممهِّد الدِّين إسماعيل.\n\n<span data-type='title' id=toc-34>النُّسخةُ الثَّانية:</span>\nمحفوظةٌ بمكتبة لا لا إسماعيل ضمنَ المكتبة السُّليمانيَّة بتركيا، برقم (٢٣).\nعدد لوحاتها: (٢١١) لوحةً.\nتاريخ نسخِها: آخر عشرٍ من شهر رجب، سنة (٨١٨ هـ).\nناسخها: عيسى بن محمود بن يحيى العلائي.\nنوع الخطِّ: نسخي معتاد.\nخصائصها:\n١ - نسخةٌ تامَّةٌ.\n٢ - جميع كلمات النَّظم مشكولة، ومُيِّزَت عناوينها بالحمرة.\n٣ - عليها تعليقاتٌ وتصحيحاتٌ، وبيان لفروق النُّسخ الأخرى.","vol":"1","page":41},{"text":"٤ - مقابلةٌ على نسخة مقروءة على النَّاظم، ولذلك يبيِّن في كثير من المواضِع الضَّبطَ المسموعَ من النَّاظم.\n\n<span data-type='title' id=toc-35>النُّسخةُ الثَّالثة:</span>\nمحفوظةٌ بمكتبة دار الكتب المصرية، برقم (١٣٩ تيمور).\nعدد لوحاتها: (٢٧٣) لوحةً.\nتاريخ نسخِها: مستهل شهر صفر، سنة (٨٤٠ هـ).\nناسخها: محمَّد بن محمود الأدقي.\nنوع الخطِّ: نسخي معتاد.\nخصائصها:\n١ - نسخةٌ تامَّةٌ.\n٢ - غالب كلمات النَّظم مشكولة.\n٣ - عليها تعليقاتٌ منقولة عن البرهان الحلبي، وذكرَ النَّاسخُ زياداتِ البرهان على نظم العراقي.\n٤ - مقابلة بنسخة البرهان الحلبي، ومقروءة عليه، وقد أثبت ذلك عليها بخطِّه في مواضع متعدِّدة.\n\n<span data-type='title' id=toc-36>النُّسخةُ الرَّابعة:</span>\nمحفوظةٌ بمكتبة راغب باشا بتركيا، برقم (٢٣٨).\nعدد لوحاتها: (٦٨) لوحةً.","vol":"1","page":42},{"text":"تاريخ نسخِها: ابتدأها النَّاسخ سنة (٨٣٦ هـ)، وانتهى من نسخها سنة (٨٦٦ هـ).\nناسخها: أبو الحسن إبراهيم بن عمر بن الحسن بن الرباط البِقاعي (^١).\nنوع الخطِّ: نسخي دقيق.\nخصائصها:\n١ - نسخةٌ تامَّةٌ.\n٢ - غالب كلمات النَّظم غير مشكولة.\n٣ - قرأ البِقاعي بعضها على الحافظ ابن حجر، وعليها خطُّه في مواضع.\n٤ - عليها تصحيحات، وتعليقات نقلها البقاعي عن مشايخه كابن حجر، والبرهان الحلبي، والسَّلامي.\n_________\n(^١) إِبرَاهِيم بن عمر بن حسن الرُّبَاط بن عَليِّ بن أبي بكر البقاعيُّ الشَّافِعِيُّ، برهَان الدّين أَبُو الحسن، العَلامَة المُحدث الحَافِظ، ولِد سنة تسع وَثَمَان مِئَةٍ تَقرِيبًا، وَأخذ القراآت عَن ابْن الجَزرِي وَغَيره، والحَدِيث عَن الْحَافِظ ابْن حجر، وَالفِقْه عَن التقي ابن قَاضِي شهْبَة، وغيرهم، ومهر وبرع فِي الفُنون ودأب فِي الحَدِيث، ورحل، وَله تصانيف كَثِيرَة حَسَنَة مِنْهَا كتاب الجَوَاهِر والدرر فِي مُنَاسبَة الآي والسور، والنكت على شرح ألفية الْعِرَاقِيّ، وغيرها، توفي سنة (٨٨٥ هـ). نظم العقيان في أعيان الأعيان (ص ٢٤)، وطبقات المفسرين للأدنه وي (٣٤٧)، وشذرات الذهب (٧/ ٣٣٨).","vol":"1","page":43},{"text":"<span data-type='title' id=toc-37>نماذج من المخطوطات</span>","vol":"1","page":45},{"text":"صورة صفحة العنوان للنسخة (أ)","vol":"1","page":47},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (أ)","vol":"1","page":48},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (أ)","vol":"1","page":49},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (ب)","vol":"1","page":50},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ب)","vol":"1","page":51},{"text":"صورة صفحة العنوان للنسخة (ج)","vol":"1","page":52},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (ج)","vol":"1","page":53},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ج)","vol":"1","page":54},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (د)","vol":"1","page":55},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (د)","vol":"1","page":56},{"text":"صورة صفحة العنوان للنسخة (هـ)","vol":"1","page":57},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (هـ)","vol":"1","page":58},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (هـ)","vol":"1","page":59},{"text":"صورة قيد سماع على العراقي، ثم سماع آخر على ابنه أبي زرعة من النسخة (هـ)","vol":"1","page":60},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (و)","vol":"1","page":61},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (و)","vol":"1","page":62},{"text":"صورة قيد سماع على ابن حجر بخطه من النسخة (و)","vol":"1","page":63},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (ز)","vol":"1","page":64},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ز)، وفيها قيد سماع على البرهان الحلبي بخطه","vol":"1","page":65},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (ح)","vol":"1","page":66},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ح)","vol":"1","page":67},{"text":"صورة اللوحة الأولى للموجود من النسخة (ط)","vol":"1","page":68},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للموجود من النسخة (ط)","vol":"1","page":69},{"text":"صورة صفحة العنوان للنسخة (ي)","vol":"1","page":70},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (ي)","vol":"1","page":71},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ي)","vol":"1","page":72},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (ك)","vol":"1","page":73},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ك)","vol":"1","page":74},{"text":"صورة قيد سماع على العراقي منقول من نسخته، ثم قيد سماع عليه بخطه من النسخة (ك)","vol":"1","page":75},{"text":"صورة صفحة العنوان للنسخة (ل)","vol":"1","page":76},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (ل)","vol":"1","page":77},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ل) وفيها قيد سماع على البرهان الحلبي بخطه","vol":"1","page":78},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (م)","vol":"1","page":79},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (م)","vol":"1","page":80},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (ن)","vol":"1","page":81},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ن)","vol":"1","page":82},{"text":"صورة صفحة العنوان للنسخة (س)","vol":"1","page":83},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (س)","vol":"1","page":84},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (س)","vol":"1","page":85},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (ع)","vol":"1","page":86},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ع)","vol":"1","page":87},{"text":"صورة صفحة العنوان للنسخة (ف)","vol":"1","page":88},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (ف)","vol":"1","page":89},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ف)","vol":"1","page":90},{"text":"التَّبْصِرَةُ وَالتَّذْكِرَةُ في عُلُوم الحَدِيثِ\nأَلفِيَّةُ العِرَاقِيِّ\n\nلِلحَافِظِ\nأَبِي الفَضْلِ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ الحُسَيْنِ العِرَاقِيّ\nالمُتَوفَّى (٨٠٦ هـ)","vol":"1","page":91},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (^١)\n١. يَقُولُ رَاجِي رَبِّهِ الْمُقْتَدِرِ … عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ الْحُسَيْنِ الْأَثَرِي\n٢. مِنْ بَعْدِ حَمْدِ اللَّهِ ذِي الْآلَاءِ … عَلَى امْتِنَانٍ جَلَّ عَنْ إِحْصَاءِ\n٣. ثُمَّ صَلَاةٍ وَسَلَامٍ (^٢) دَائِمِ … عَلَى نَبِيِّ الْخَيْرِ ذِي الْمَرَاحِمِ\n٤. فَهَذِهِ الْمَقَاصِدُ الْمُهِمَّهْ … تُوضِحُ مِنْ عِلْمِ الْحَدِيثِ رَسْمَهْ\n٥. نَظَمْتُهَا تَبْصِرَةً لِلْمُبْتَدِي … تَذْكِرَةً لِلْمُنْتَهِي وَالْمُسْنِدِ\n_________\n(^١) في أ، ل زيادة: «وصلى اللَّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم»، وفي ب زيادة: «وبه»، وفي ج زيادة: «ربّ يسّر بخير»، وفي د زيادة: «صلى اللَّه على سيدنا محمد وسلم»، وفي هـ زيادة: «والصلاة والسلام على محمد»، وفي وزيادة: «ربّ أعن»، وفي ز زيادة: «اللهم صلّ على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم»، وفي ح زيادة: «وبه ثقتي»، وفي ي زيادة: «وما توفيقي إلا باللَّه»، وفي ن زيادة: «وبه الإعانة وهو حسبي».\n(^٢) في ك: «صلاةٌ وسلامٌ» بالرَّفع المنوَّن، وفي ل: بالرَّفع والجرِّ معًا، والمثبت من أ، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، م، ن، س، ع، ف.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ١٩): «(ثمَّ صلاةٍ وسلامٍ) بالجرِّ عطفًا على (حَمْدِ)».","vol":"1","page":93},{"text":"٦. لَخَّصْتُ فِيهَا ابْنَ الصَّلَاحِ أَجْمَعَهْ … وَزِدْتُهَا عِلْمًا تَرَاهُ مَوْضِعَهْ\n٧. فَحَيْثُ جَاءَ الْفِعْلُ وَالضَّمِيرُ … لِوَاحِدٍ وَمَنْ لَهُ مَسْتُورُ\n٨. كَـ «قَالَ» أَوْ أَطْلَقْتُ لَفْظَ «الشَّيْخِ» مَا … أُرِيدُ إِلَّا ابْنَ الصَّلَاحِ مُبْهَمَا (^١)\n٩. وَإِنْ يَكُنْ لِاثْنَيْنِ (^٢) نَحْوُ (^٣): «الْتَزَمَا» … فَمُسْلِمٌ مَعَ الْبُخَارِيِّ هُمَا\n١٠. وَاللَّهَ أَرْجُو فِي أُمُورِي كُلِّهَا … مُعْتَصَمًا (^٤) فِي صَعْبِهَا وَسَهْلِهَا\n_________\n(^١) في أ، ج، د، و، ز، ح، ن: «مبهما» بفتح الهاء وكسرها معًا، والمثبت من هـ، ي، ك، ل، س، ع، ف. قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٢): «بالباء الموحَّدةِ، وفتحِ الهاء، ويجوز كسرُها»، وقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٢٥): «بفتح الهاءِ حالٌ من المفعولِ، وهو (ابن الصَّلاح)، وبكسرِها حالٌ من فاعِل (أريد)».\n(^٢) أي: وإن كان الفعل والضَّمير لاثنين؛ فالمرادُ بذلك: البخاري ومسلم. شرح النَّاظم (١/ ١٠٢).\n(^٣) في ج، هـ، ف: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، و، ز، ك، ل.\nقال الأزهريُّ ﵀ في إعراب الألفيَّة (ص ١٠٨): «(نَحْوُ): بالرَّفع؛ خبرٌ لمبتدأ محذوفٍ تقديرُه: (وذلك نحوُ)، وبالنَّصب؛ مفعولٌ به، أو مطلقٌ لعاملٍ محذوفٍ تقديرُه: (أعني) أو (أنحو)، وعليه يقاسُ أمثالُه».\n(^٤) في أ، ز، ك، ف: «معتصِما» بكسر الصَّاد، وفي ج، د، و، ح، ل، ن: بفتح الصَّاد وكسرها معًا، والمثبت من هـ. قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ١٠٢): «بفتح الصَّادِ على التَّمييزِ، ويجوزُ كسرُها على الحال».","vol":"1","page":94},{"text":"<span data-type='title' id=toc-39>أَقْسَامُ الْحَدِيثِ </span>(^١)\n١١. وَأَهْلُ هَذَا الشَّأْنِ قَسَّمُوا السُّنَنْ … إِلَى «صَحِيحٍ» وَ«ضَعِيفٍ» وَ«حَسَنْ»\n١٢. فَالْأَوَّلُ: الْمُتَّصِلُ الْإِسْنَادِ … بِنَقْلِ عَدْلٍ ضَابِطِ الْفُؤَادِ\n١٣. عَنْ مِثْلِهِ، مِنْ غَيْرِ مَا شُذُوذِ … وَعِلَّةٍ قَادِحَةٍ فَتُوذِي\n١٤. وَبِالصَّحِيحِ وَالضَّعِيفِ قَصَدُوا … فِي ظَاهِرٍ لَا الْقَطْعَ، وَالْمُعْتَمَدُ\n١٥. إِمْسَاكُنَا عَنْ حُكْمِنَا عَلَى سَنَدْ … بِأَنَّهُ أَصَحُّ مُطْلَقًا، وَقَدْ\n١٦. خَاضَ بِهِ قَوْمٌ فَقِيلَ: مَالِكُ … عَنْ نَافِعٍ بِمَا (^٢) رَوَاهُ النَّاسِكُ\n١٧. مَوْلَاهُ (^٣)، وَاخْتَرْ حَيْثُ عَنْهُ يُسْنِدُ … الشَّافِعِي؛ قُلْتُ: وَعَنْهُ أَحْمَدُ\n_________\n(^١) «أَقْسَامُ الحَدِيثِ» ليست في م.\n(^٢) في نسخة على حاشية د: «فيما».\n(^٣) أي: عبد اللَّه بن عمر ﵄.","vol":"1","page":95},{"text":"١٨. وَجَزَمَ ابْنُ حَنْبَلٍ بِالزُّهْرِي … عَنْ سَالِمٍ؛ أَيْ: عَنْ أَبِيهِ الْبَرِّ (^١)\n١٩. وَقِيلَ: زَيْنُ الْعَابِدِينَ (^٢) عَنْ أَبِهْ (^٣) … عَنْ جَدِّهِ، وَابْنُ شِهَابٍ عَنْهُ بِهْ (^٤)\n٢٠. أَوْ فَابْنُ سِيرِينَ عَنِ السَّلْمَانِي (^٥) … عَنْهُ (^٦)، أَوِ الْأَعْمَشُ عَنْ ذِي الشَّانِ\n٢١. النَّخَعِي (^٧) عَنِ ابْنِ قَيْسٍ عَلْقَمَهْ … عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَلُمْ مَنْ عَمَّمَهْ (^٨)\n_________\n(^١) أي: عبد اللَّه بن عمر ﵄ أيضًا.\n(^٢) هو: علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ﵃، ثقة، ثبت، عابد، فقيه، فاضل، مشهور، (ت ٩٣ هـ). تقريب التَّهذيب (٤٧١٥).\n(^٣) في ي، ن: «أبِه» بسكون الهاء وكسرها معًا، وبالكسر ينكسر الوزن.\n(^٤) في ي: «بِه» بسكون الهاء وكسرها معًا، وبالكسر ينكسر الوزن.\n(^٥) هو: عَبِيدَة بن عمرو السَّلْماني المرادي، أبو عمرو الكوفيُّ، تابعيٌّ كبير مخضرم، فقيه، ثبت، توفِّي قبل سنة (٧٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٤٤١٢).\n(^٦) أي: عن علي بن أبي طالب ﵁.\n(^٧) في ف: «النخعيِّ» بكسر الياء المشددة، وبه ينكسر الوزن.\nوهو: إبراهيم بن يزيد النَّخعي، أبو عمران الكوفي، الإمام، الحافظ، فقيه العراق، (ت ٩٦ هـ). سير أعلام النُّبلاء (٤/ ٥٢٠).\n(^٨) في حاشية ب: «بلغ قراءة على مؤلِّفه»، وفي حاشية و- بخطِّ النَّاظم -: «بلغ الشيخ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة عليَّ. كتبه: مؤلفه».","vol":"1","page":96},{"text":"<span data-type='title' id=toc-41>أَصَحُّ كُتُبِ الْحَدِيثِ</span>\n٢٢. أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ فِي الصَّحِيحِ … «مُحَمَّدٌ» (^١)، وَخُصَّ بِالتَّرْجِيحِ\n٢٣. وَ«مُسْلِمٌ» بَعْدُ، وَبَعْضُ الْغَرْبِ مَعْ … «أَبِي عَلِيٍّ» (^٢) فَضَّلُوا ذَا، لَوْ نَفَعْ (^٣)\n٢٤. وَلَمْ يَعُمَّاهُ، وَلَكِنْ قَلَّ مَا … عِنْدَ ابْنِ الَاخْرَمْ (^٤) مِنْهُ قَدْ فَاتَهُمَا\n_________\n(^١) أي: محمد بن إسماعيل البخاري ﵀.\n(^٢) هو: الحافظ أبو علي الحسين بن علي بن يزيد النيسابوري، قال الحاكم ﵀: «لست أقول تعصبًا لأنه أستاذي، ولكني لم أر مثله قط»، (ت ٣٤٩ هـ). الإرشاد في معرفة علماء الحديث للخليلي (٣/ ٨٤٢)، وتاريخ بغداد (٨/ ٦٢٢).\nونصُّ مقولتِه - كما في فضل الأخبار وشرح مذاهب أهل الآثار لابن منده (ص ٧٢) -: «ما تحت أَدِيمِ السَّماءِ أصحُّ من كتاب مسلم بن الحجَّاج».\n(^٣) من هنا بدايةُ خرم في النسخة م بمقدار ورقة.\n(^٤) في ب، ج، هـ، ح: «الاخرمِ» بكسر الميم، وفي ف: بسكون الميم وكسرها، وبالكسرِ ينكسِر الوزن.\nو«ابنُ الأَخرَم»؛ هو: أبو عبد اللَّه محمد بن يعقوب النَّيسابوريُّ، الإمام الحافظ المتقن الحجَّة، يعرف بابن الكرماني، صنَّف: «المستخرج على الصَّحيحين» وغيره، (ت ٣٤٤ هـ). الإرشاد للخليلي (٣/ ٨٣٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٤٦٦).\nقال محمد بن إسحاق بن مَنْدَه ﵀ في كتابه فضل الأخبار (ص ٧٣): «وسمعتُ محمد بن يعقوب الأخرم - وذكر كلامًا معناه هذا -: قلَّ مَا يفوتُ البخاريَّ ومُسلِمًا ممَّا يثبتُ مِنَ الحديث».","vol":"1","page":97},{"text":"٢٥. وَرُدَّ، لَكِنْ قَالَ يَحْيَى الْبَرُّ: … لَمْ يَفُتِ الْخَمْسَةَ إِلَّا النَّزْرُ (^١)\n٢٦. وَفِيهِ مَا فِيهِ؛ لِقَوْلِ الْجُعْفِي (^٢): … «أَحْفَظُ مِنْهُ عُشْرَ (^٣) أَلْفِ أَلْفِ» (^٤)\n٢٧. وَعَلَّهُ أَرَادَ بِالتَّكْرَارِ … لَهَا، وَمَوْقُوفٍ، وَفِي «الْبُخَارِي»\n٢٨. أَرْبَعَةُ الْآلَافِ، وَالْمُكَرَّرُ … فَوْقَ ثَلَاثَةٍ أُلُوفًا؛ ذَكَرُوا (^٥)\n_________\n(^١) المرادُ بـ «يَحْيَى البَرُّ»: الحافظ يحيى بن شرف النَّووي ﵀، وعبارته في التَّقريب والتَّيسير (ص ٢٦): «والصَّوابُ: أنَّه لم يَفُتِ الأصولَ الخمسةَ إلَّا اليسيرُ؛ أعني: الصَّحيحين، وسنن أبي داود، والتِّرمذي، والنَّسائي».\n(^٢) «الجُعْفِي»: هو: الإمام البخاري. انتسب إلى الجُعْفيِّين؛ لأنَّ جدَّ أبيه المغيرةَ أسلم على يد اليمَان بن أخنس الجُعْفيِّ. شرح الناظم (٢/ ٣٤٥).\n(^٣) في و، ح، ع: «عُشَر» بفتح الشين، وفي ي: «عشر» بضم العين وفتحها معًا، وفي أ، ب: بضم العين فقط، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ك، ل، ن، س، ف. وبالفتح ينكسر الوزن.\n(^٤) روى ابن عديٍّ في الكامل في ضعفاء الرِّجال (١/ ٣١٧) بإسناده إلى البخاري قوله: «أحفظ مئة ألف حديث صحيح، وأحفظ مئتي ألف حديث غيرِ صحيح».\n(^٥) في حاشية و- بخطِّ النَّاظم -: «بلغ الشيخ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليَّ».","vol":"1","page":98},{"text":"<span data-type='title' id=toc-42>الصَّحِيحُ الزَّائِدُ عَلَى الصَّحِيحَيْنِ </span>(^١)\n٢٩. وَخُذْ زِيَادَةَ الصَّحِيحِ إِذْ تُنَصّْ … صِحَّتُهُ، أَوْ مِنْ مُصَنَّفٍ يُخَصّْ\n٣٠. بِجَمْعِهِ؛ نَحْوُ (^٢) «ابْنِ حِبَّانَ» الزَّكِي … وَ«ابْنِ خُزَيْمَةَ» (^٣)، وَكَـ «الْمُسْتَدْرَكِ» (^٤)\n٣١. عَلَى تَسَاهُلٍ، وَقَالَ: مَا انْفَرَدْ … بِهِ فَذَاكَ حَسَنٌ مَا لَمْ يُرَدّْ\n٣٢. بِعِلَّةٍ، وَالْحَقُّ: أنْ يُحْكَمْ بِمَا … يَلِيقُ، وَالْبُسْتِيْ (^٥) يُدَانِي الْحَاكِمَا (^٦)\n_________\n(^١) في ح: «الزائد على الصحيحين»، وفي نسخة على حاشيتها: «زيادة الصحيح».\n(^٢) في ب، ج، هـ، و: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، ز، ل.\n(^٣) في ب، ل، م: «وابن خزيمة» بفتح التَّاء، والجرِّ المنوَّن معًا، وفي د: بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من ج، هـ، و، ح، ك، س، ف.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٥٣): «بالصَّرف وتركه هنا».\n(^٤) هنا انتهى الخرم في م.\n(^٥) في د: «البستي» بسكون الياء وضمِّها معًا، وبالضَّمِّ ينكسِر الوزنُ.\nو«البُسْتِي» هو: أبو حاتم، محمد بن حبان بن أحمد بن حبان، التميمي الدارمي، صاحب الكتب المشهورة؛ كـ «روضة العقلاء»، و«المسند الصحيح»، و«الأنواع والتقاسيم»، وغيرها، (ت ٣٥٤ هـ). سِيَر أعلام النُّبلَاء (١٢/ ١٨٣)، وطبقات الحفَّاظ للسُّيوطيِّ (١/ ٣٧٥).\n(^٦) في حاشية و- بخطِّ الحافظ ابن حجر -: «بلغ الشيخ جمال الدين قراءة بحثٍ من أوَّلِه … هنا في مجلس … كتبه: أحمد بن …» (أ).\n(أ) موضع النقاط ثلاث كلمات في طرف الورقة لم تظهر.","vol":"1","page":99},{"text":"<span data-type='title' id=toc-43>الْمُسْتَخْرَجَاتُ</span>\n٣٣. وَاسْتَخْرَجُوا عَلَى الصَّحِيحِ؛ كَـ «أَبِي … عَوَانَةٍ» (^١) وَنَحْوِهِ (^٢)، وَاجْتَنِبِ\n٣٤. عَزْوَكَ أَلْفَاظَ الْمُتُونِ لَهُمَا … إِذْ خَالَفَتْ لَفْظًا، وَمَعْنىً رُبَّمَا\n٣٥. وَمَا تَزِيدُ (^٣) فَاحْكُمَنْ بِصِحَّتِهْ … فَهْوَ مَعَ الْعُلُوِّ مِنْ فَائِدَتِهْ\n٣٦. وَالْأَصْلَ يَعْنِي الْبَيْهَقِيْ وَمَنْ عَزَا … وَلَيْتَ إِذْ زَادَ الْحُمَيْدِي (^٤) مَيَّزَا\n_________\n(^١) في ج، و، س، ف: «عوانةَ» بفتح التاء، وفي ب: بفتح التَّاء والجرِّ المنوَّن معًا، والمثبت من د، هـ، ح، ي، ك، ل، ع، وبالفتح ينكسر الوزن. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٥٨): «بالصَّرفِ؛ للضرورة». ونحوه في فتح الباقي (١/ ١١٨).\nو«أَبُو عَوَانَةَ» هو: يعقوب بن إسحاق الإسفرايِنيُّ، الإمام الكبير الجوَّال، ألَّف: «المسند الصَّحيح المخرَّج على صحيح مسلم» - وهو مطبوع -، (ت ٣١٦ هـ). إكمال الإكمال لابن نقطة (٤/ ٢١٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٤/ ٤١٧).\n(^٢) في ي: «ونحوَه» بالنَّصب. والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ل، م، ن، س، ف.\n(^٣) في هـ، س: «يزيد» بالياء، وفي ب، و، ي، ل، م، ن، ع، ف: بالتَّاء والياء معًا، وقد أشار النَّاظم إلى صحَّة الوجهين في شرحه (١/ ٥٩)؛ حيث قال: «وما تَزيدُ المستَخرجات، أو ما يزيدُ المستخرِج على الصَّحيح»، وقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٥٩): «(مَا تَزِيدُ) بالمثناة الفوقانية، أو التحتانية؛ أي: المستخرجات أو المستخرج «.\n(^٤) هو: أبو عبد اللَّه محمد بن فَتُّوح بن عبد اللَّه الحُمَيدِي، الحافظ، ألَّف: كتاب «الجمع بين الصَّحيحين»، وغيره، (ت ٤٨٨ هـ). ذيل تاريخ بغداد لابن النَّجَّار المطبوع بانتقاء الحافظ الدِّمياطي (٢١/ ٢٥)، والصِّلة لابن بشكوال (ص ٥٣٠)، وسير أعلام النُّبلاء (١٩/ ١١٨).","vol":"1","page":100},{"text":"<span data-type='title' id=toc-44>مَرَاتِبُ الصَّحِيحِ</span>\n٣٧. وَأَرْفَعُ الصَّحِيحِ «مَرْوِيُّهُمَا» … ثُمَّ «الْبُخَارِيِّ»، فَـ «مُسْلِمٍ»، فَـ «مَا\n٣٨. شَرْطَهُمَا حَوَى»، فَـ «شَرْطَ الْجُعْفِي» … فَـ «مُسْلِمٍ»، فَـ «شَرْطَ (^١) غَيْرٍ» يَكْفِي\n٣٩. وَعِنْدَهُ التَّصْحِيحُ لَيْسَ يُمْكِنُ … فِي عَصْرِنَا، وَقَالَ يَحْيَى: مُمْكِنُ (^٢)\n_________\n(^١) في ح، ي، ك، م: «فشرطُ» بالرَّفع، وفي ع: «فشرطِ» بالجرِّ، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ل، س، ف.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٦٣): «(فَـ) ما حوى (شَرْطَ غَيْرٍ) من الأئمَّة سوى البخاريِّ ومسلمٍ».\n(^٢) قال النَّوويُّ ﵀ في التَّقريب والتَّيسير (ص ٢٨): «والأظهر عندي: جوازُهُ لمن تمَكَّن، وقويت معرفتُه».","vol":"1","page":101},{"text":"<span data-type='title' id=toc-45>حُكْمُ الصَّحِيحَيْنِ وَالتَّعْلِيقِ</span>\n٤٠. وَاقْطَعْ بِصِحَّةٍ لِمَا قَدْ أَسْنَدَا … كَذَا لَهُ، وَقِيلَ: ظَنًّا، وَلَدَى\n٤١. مُحَقِّقِيهِمْ قَدْ عَزَاهُ النَّوَوِي (^١) … وَفِي الصَّحِيحِ بَعْضُ شَيْءٍ قَدْ رُوِي\n٤٢. مُضَعَّفٌ (^٢)، وَلَهُمَا بِلَا سَنَدْ … أَشْيَا، فَإِنْ يُجْزَمْ (^٣) فَصَحِّحْ، أَوْ وَرَدْ\n٤٣. مُمَرَّضًا فَلَا، وَلَكِنْ يُشْعِرُ … بِصِحَّةِ الْأَصْلِ لَهُ؛ كَـ «يُذْكَرُ»\n_________\n(^١) قال النَّوويُّ ﵀ في التَّقريب والتَّيسير (ص ٢٨): «وخالفه المحقِّقون والأكثرون، فقالوا: يفيد الظَّنَّ ما لم يتواتر».\n(^٢) في ن: «مضعَّفٍ» بالجرِّ المنوَّن، وفي نسخة على حاشيتي و، م: «مضعفًا» بالنَّصب المنوَّن، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، م، س، ف.\nقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ١٣١): «(مُضَعَّفٌ): بالرَّفعِ صِفَةٌ لـ (بَعْضُ)، وفي نسخة: (مضعفًا) بالنَّصبِ على الحاليَّة».\nوقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (١/ ١٧٦): «(مضعَّفٌ) صفةٌ لـ (بعضُ)، أي: في الصَّحيحين بعضُ شيءٍ من الحديث والأثرِ مُضَعَّفٌ قد ذُكِرَ فِيهِمَا، ولو قيل: (مضعفًا) بالنَّصبِ لطَرَقهُ احتِمَال أن يكون المعنى: رُوِيَ حالَ كونِهِ مُنَبَّهًا على ضَعفِهِ».\n(^٣) في ح، ن، س: «يَجزِم» بفتح الياء، وكسر الزَّاي، ويوافقه قول السُّيوطي ﵀ في شرحه (١/ ٤١): «(فإن يَجْزِم) صاحبُ الصَّحيح».\nوفي ب: بضمِّ الياء وفتحها، وفتح الزَّاي وكسرها، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ك، ل، م، ع، ف.","vol":"1","page":102},{"text":"٤٤. وَإِنْ يَكُنْ أَوَّلُ الِاسْنَادِ حُذِفْ … مَعْ صِيغَةِ الْجَزْمِ فَـ «تَعْلِيقًا» عُرِفْ\n٤٥. وَلَوْ إِلَى آخِرِهِ، أَمَّا الَّذِي … لِشَيْخِهِ عَزَا بِـ «قَالَ» (^١) فَكَذِي\n٤٦. عَنْعَنَةٍ؛ كَخَبَرِ الْمَعَازِفِ (^٢) … لَا تَصْغَ (^٣) لِابْنِ حَزْمٍ (^٤) الْمُخَالِفِ (^٥)\n_________\n(^١) في أ: «يقالُ» بالرَّفع، وفي ب: «يقالَ» بالنَّصب، وكلاهما تصحيف.\n(^٢) قال البخاري ﵀ في صحيحه (٥٥٩٠): «وقال هشامُ بنُ عَمَّار: حدَّثنا صدقةُ بنُ خَالد، حدَّثنا عبد الرَّحمن بن يزيد بن جابر، حدَّثنا عطيَّة بن قيس الكِلَابيُّ، قال: حدَّثني عبد الرَّحمن بن غَنْم الأشعريُّ، قال: حدَّثني أبو عامر، أو أبو مالك الأشعريُّ - واللَّه مَا كَذَبَنِي - سَمِعَ رسولَ اللَّه ﷺ يقول: لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ والحَرِيرَ، والخَمْرَ، والمَعَازِفَ …» الحديث.\n(^٣) في م: «لا تُصْغِ» بضم التَّاء وكسر الغين، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ي، ك، ل، ن، س، ع، ف.\nومعنى «لَا تَصْغَ»: لا تَمِل. الصّحاح للجوهري (٦/ ٢٤٠٠)، وفتح الباقي (١/ ١٣٧).\n(^٤) حكم ابن حزمٍ ﵀ على رواية البخاري لخبر المعازف بالانقطاع، حيث قال في المحلَّى بالآثار (٧/ ٥٦٥): «هذا منقطِعٌ بين البخاريِّ وصدقةَ بن خالد».\nقال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ٦٨): «وأخطأ في ذلك مِن وجوهٍ، والحديثُ صحيحٌ معروفُ الاتِّصال بشرطِ الصَّحيح، والبُخارِيُّ ﵀ قد يفعلُ مثلَ ذلك لكونِ ذلك الحديث معروفًا من جهة الثِّقاتِ عن ذلك الشَّخصِ الذي علَّقه عنه، وقد يفعلُ ذلك لكونِه قد ذَكَرَ ذلك الحديثَ في موضعٍ آخرَ مِن كتابِه مسندًا مُتَّصِلًا، وقد يفعلُ ذلك لغيرِ ذلك مِنَ الأسباب التي لا يصحبُها خلَلُ الانقطاع». صيانة صحيح مسلم (ص ٨٣).\nوقال ابن حجر ﵀ في تغليق التَّعليق (٥/ ٢٢): «وهذا حديث صحيح لا علة له، ولا مطعن له … قد سقته من رواية تسعة عن هشام متصلًا؛ فيهم مثل: الحسن بن سفيان، وعبدان، وجعفر الفريابي، وهؤلاء حفاظ أثبات».\n(^٥) في حاشية و- بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليَّ. كتبه مؤلفه».","vol":"1","page":103},{"text":"<span data-type='title' id=toc-46>نَقْلُ الْحَدِيثِ مِنَ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ</span>\n٤٧. وَأَخْذُ مَتْنٍ مِنْ كِتَابٍ لِعَمَلْ … أَوِ احْتِجَاجٍ حَيْثُ سَاغَ قَدْ جَعَلْ\n٤٨. عَرْضًا لَهُ عَلَى أُصُولٍ يُشْتَرَطْ … وَقَالَ يَحْيَى النَّوَوِي: أَصْلٍ فَقَطْ (^١)\n٤٩. قُلْتُ: وَلِابْنِ خَيْرٍ (^٢) امْتِنَاعُ … جَزْمٍ (^٣) سِوَى مَرْوِيِّهِ إِجْمَاعُ (^٤)\n_________\n(^١) قال النَّوويُّ ﵀ في التَّقريب والتَّيسير (ص ٢٧): «وَمَن أراد العملَ بحديث من كتابٍ، فطريقُهُ أن يأخذه من نسخة معتمدةٍ قابلها هو أو ثقةٌ بأصولٍ صحيحة، فإن قابلها بأصلٍ مُعتَمَدٍ مُحَقَّقٍ أجزأه».\n(^٢) هو: أبو بكر محمد بن خير بن عمر بن خليفة اللَّمتُوني الإشبيلي، (ت ٥٧٥ هـ). التَّكملة لكتاب الصِّلة (٢/ ٤٩)، وسير أعلام النُّبلاء (٢١/ ٨٥).\n(^٣) في أ، ز، ي، ك، ن، ع، ونسخة على حواشي ب، هـ، و، ل، س، ف: «نقل» بدل: «جَزْمٍ»، والمثبت من ج، د، هـ، و، ح، ل، م، ونسخة على حواشي ي، ك، ن، ع. وفي حاشية ز: «هكذا قرأ شيخنا - يعني: سبط ابن العجمي - على المؤلف، ثمَّ أصلَحه المؤلفُ على: (جَزْمٍ)، فاعلم»، وقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٨٤): «وهو ظاهر في الجزم خاصَّة، ولذا عبَّر النَّاظم - كما في خطِّه - به مكان (نَقْلٍ) المُشعِرِ بوجودِ النَّقل».\n(^٤) قال ابن خير الإشبيلي ﵀ في فهرسته (ص ٤١): «وقد اتَّفَقَ العلماءُ ﵏ على أنَّه لا يَصِحُّ لمسلمٍ أن يقول: قال رسول اللَّه ﷺ كذا، حتى يكونَ عنده ذلك القولُ مرويًّا ولو على أقلِّ وجوه الرِّوايات؛ لقول رسول اللَّه ﷺ: (مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ)، وفي بعض الروايات: (مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ …) مطلقًا دون تقييد».","vol":"1","page":104},{"text":"<span data-type='title' id=toc-47>الْقِسْمُ الثَّانِي: الْحَسَنُ</span>\n٥٠. وَ«الْحَسَنُ»: الْمَعْرُوفُ مَخْرَجًا وَقَدْ … اشْتَهَرَتْ رِجَالُهُ، بِذَاكَ حَدّْ\n٥١. حَمْدٌ (^١)، وَقَالَ التِّرمِذِيُّ: مَا سَلِمْ … مِنَ الشُّذُوذِ مَعَ رَاوٍ مَا اتُّهِمْ\n٥٢. بِكَذِبٍ، وَلَمْ يَكُنْ فَرْدًا وَرَدْ (^٢) … قُلْتُ: وَقَدْ حَسَّنَ بَعْضَ (^٣) مَا انْفَرَدْ\n_________\n(^١) هو: أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطَّابي البستيُّ، (ت ٣٨٨ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٢٣).\nوعبارته في معالم السُّنن (١/ ٦): «والحَسَنُ مِنهُ: ما عُرِفَ مَخْرَجُه، واشتهر رجاله، وعَلَيه مدار أكثر الحديث».\n(^٢) عبارة التِّرمذي في العلل الصغير آخر الجامع (٥/ ١٧٠): «كلُّ حديثٍ يُروَى لا يكونُ في إسنادِهِ مَن يُتَّهَمُ بالكذب، ولا يكون الحدِيثُ شاذًّا، ويُرْوَى مِن غَيرِ وَجهٍ نحو ذاكَ؛ فهو عندنا حديثٌ حَسَنٌ».\n(^٣) في ك: «بعضٌ» بالرَّفع المنوَّن، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، س، ع، ف.\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ١٥٣): «وهو إيرادٌ على التِّرمذيِّ، حيث اشترط في الحسن أن يُروَى من غير وجهٍ نحوه؛ ومع ذلك فقد حسَّنَ أحاديثَ لا تُروَى إلَّا مِن وجهٍ واحدٍ!».","vol":"1","page":105},{"text":"٥٣. وَقِيلَ: مَا ضَعْفٌ قَرِيبٌ مُحْتَمَلْ (^١) … فِيهِ (^٢)، وَمَا بِكُلِّ ذَا حَدٌّ (^٣) حَصَلْ\n٥٤. وَقَالَ: بَانَ لِي بِإِمْعَانِ (^٤) النَّظَرْ … أَنَّ لَهُ قِسْمَيْنِ، كُلٌّ قَدْ ذَكَرْ\n٥٥. قِسْمًا، وَزَادَ كَوْنَهُ مَا عُلِّلَا … وَلَا بِنُكْرٍ أَوْ شُذُوذٍ شُمِلَا\n٥٦. وَالْفُقَهَاءُ كُلُّهُمْ تَسْتَعْمِلُهْ … وَالْعُلَمَاءُ الْجُلُّ مِنْهُمْ يَقْبَلُهْ\n٥٧. وَهْوَ بِأَقْسَامِ الصَّحِيحِ مُلْحَقُ … حُجِّيَّةً، وَإِنْ يَكُنْ لَا يَلْحَقُ\n٥٨. فَإِنْ يُقَلْ: يُحْتَجُّ بِالضَّعِيفِ … فَقُلْ: إِذَا كَانَ مِنَ الْمَوْصُوفِ\n_________\n(^١) في م: «محتمِل» بكسر الميم، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، ن، ع، ف. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٩): «بفتح الميم».\n(^٢) هذا تعريف أبي الفرج عبد الرَّحمن بن علي الجوزي، (ت ٥٩٧ هـ)، وعبارته في الموضوعات (١/ ٣٥): «القسم الرَّابعُ: ما فيه ضَعْفٌ قريبٌ مُحتَمَل، وهذا هو الحديث الحَسَن».\n(^٣) في ي: «حدّ» بالرَّفع والكسر المنوَّن معًا، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، م، ن، س، ع، ف.\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ١٥٤): «أي: وما بكلِّ قولٍ مِنَ الأقوالِ الثَّلاثَةِ حَصَلَ حدٌّ صحيحٌ للحَسَنِ».\n(^٤) في أ، و، ز، ي، ل، ن، س: «بإمعاني» بياء المُتكلِّم.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٩١): «(بإمعاني) أي: بإطالتي وإكثاري (النَّظَر)».","vol":"1","page":106},{"text":"٥٩. رُوَاتُهُ بِسُوءِ حِفْظٍ يُجْبَرُ … بِكَوْنِهِ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ يُذْكَرُ\n٦٠. وَإِنْ يَكُنْ لِكَذِبٍ أَوْ شَذَّا … أَوْ قَوِيَ الضَّعْفُ فَلَمْ يُجْبَرْ (^١) ذَا\n٦١. أَلَا تَرَى الْمُرْسَلَ حَيْثُ أُسْنِدَا … أَوْ أَرْسَلُوا - كَمَا يَجِيءُ - اعْتَضَدَا (^٢)\n٦٢. وَالْحَسَنُ (^٣) الْمَشْهُورُ بِالْعَدَالَهْ … وَالصِّدْقِ رَاوِيهِ إِذَا أَتَى لَهْ\n٦٣. طُرُقٌ اخْرَى نَحْوُهَا (^٤) مِنَ الطُّرُقْ … صَحَّحْتَهُ؛ كَمَتْنِ: «لَوْلَا أَنْ أَشُقّْ» (^٥)\n_________\n(^١) في م، ن: «يَجبُر» بفتح الياء وضمِّ الباء، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، س، ع، ف.\n(^٢) في أ، ي: «اعتُضِدا» بضم التاء وكسر الضَّاد، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، م، ن، س، ف.\n(^٣) في ي: «فالحسن» بالفاء.\n(^٤) في هـ، و، ز، ل، ف: «نحوَها» بالنَّصب، والمثبت من ب، د، ح، ي، ك، م، ن، س، ع.\n(^٥) هو حديث أبي هريرة ﵁: «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ».\nأخرجه أحمد (٧٥١٣)، والتِرمذيُّ (٢٢)، والنَّسائيُّ في السُّنن الكبرى (٣٠٣٠) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁.\nوالحديث في صحيح البخاري (٧٢٤٠)، ومسلم (٢٥٢) من غير طريق محمد بن عمرو.","vol":"1","page":107},{"text":"٦٤. إِذْ تَابَعُوا مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرِو (^١) … عَلَيْهِ فَارْتَقَى الصَّحِيحَ يَجْرِي (^٢)\n٦٥. قَالَ: وَمِنْ مَظِنَّةٍ لِلْحَسَنِ … جَمْعُ أَبِي دَاوُدَ؛ أَيْ فِي السُّنَنِ\n٦٦. فَإِنَّهُ قَالَ: ذَكَرْتُ فِيهِ … مَا صَحَّ أَوْ قَارَبَ أَوْ يَحْكِيهِ (^٣)\n٦٧. وَمَا بِهِ وَهْنٌ شَدِيدٌ قُلْتُهُ … وَحَيْثُ لَا فَصَالِحٌ خَرَّجْتُهُ (^٤)\n_________\n(^١) هو: محمد بن عمرو بن علقمة اللَّيثيُّ المدنيُّ، صدوقٌ له أوهام، (ت ١٤٥ هـ). تقريب التَّهذيب (٦١٨٨).\n(^٢) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ١٦١): «تَابَعَ أبا سَلَمَة عليه عن أبي هريرة: عبدُ الرحمن بن هرمز الأعرج، وسعيد المَقْبُرِيُّ، وأبوه أبو سعيدٍ، وعطاءٌ مولَى أم صبية، وحُمَيد بن عبد الرحمن، وأبو زرعة بن عمرو بن جرير، وهو متَّفقٌ عليه مِن طريقِ الأعرجِ، والمُتَابَعَةُ قد يُرَادُ بها متابعةُ الشَّيخِ، وقد يُرَادُ بها مُتابعةُ شيخِ الشَّيخِ».\n(^٣) قال أبو بكر بن داسة ﵀: «سمعتُ أبا داود يقول: كتبتُ عن رسول اللَّه ﷺ خمس مئة ألف حديث، انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب - يعني: كتاب السنن -، جمعت فيه أربعة آلاف وثمان مئة حديث، ذكرت الصحيح، وما يشبهه، ويقاربه». تاريخ بغداد (١٠/ ٧٥)، وطبقات الحنابلة (١/ ١٦١)، وتاريخ دمشق لابن عساكر (٢٢/ ١٩٦)، وشروط الأئمة الخمسة للحازمي (ص ٦٨).\n(^٤) قال أبو داود ﵀ في رسالته إلى أهل مكَّة (ص ٢٧): «وما كان في كتابي مِن حديثٍ فيه وَهنٌ شَدِيدٌ فقد بيَّنْتُه، وَمِنهُ ما لا يَصِحُّ سَنَدُه، وما لم أذكُرْ فيه شيئًا فهو صالحٌ، وبَعضُها أصحُّ من بعضٍ».","vol":"1","page":108},{"text":"٦٨. فَمَا بِهِ وَلَمْ يُصَحَّحْ (^١) وَسَكَتْ … عَلَيْهِ؛ عِنْدَهُ لَهُ الْحُسْنُ ثَبَتْ (^٢)\n٦٩. وَابْنُ رُشَيْدٍ (^٣) قَالَ - وَهْوَ مُتَّجِهْ (^٤) -: … قَدْ يَبْلُغُ الصِّحَّةَ عِنْدَ مُخْرِجِهْ (^٥)\n٧٠. وَلِلْإِمَامِ الْيَعْمُرِيِّ (^٦): إِنَّمَا … قَوْلُ أَبِي دَاوُدَ يَحْكِي مُسْلِمَا\n٧١. حَيْثُ يَقُولُ: جُمْلَةُ الصَّحِيحِ لَا … تُوجَدُ (^٧) عِنْدَ مَالِكٍ وَالنُّبَلَا\n_________\n(^١) في م، ف: «يصحِّح» بكسر الحاء، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ي، ك، ل، ن، س.\nقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ١٥٣): «ببنائه للمفعول»، ومثله في شرح السُّيوطي (١/ ٥١).\n(^٢) في حاشية و- بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليّ. كتبه: مؤلفه».\n(^٣) هو: أبو عبد اللَّه محمد بن عمر بن محمد ابن رُشَيد الفِهريُّ، السَّبتِيُّ، (ت ٧٢١ هـ). أعيان العصر وأعوان النَّصر للصَّفدي (٤/ ٦٧٦)، والإحاطة في أخبار غرناطة (٣/ ١٠٢).\n(^٤) قال السُّيوطيُّ ﵀ في شرحه (١/ ٥١): «جملة معترضة من كلام النَّاظم».\n(^٥) عبارة ابن رُشَيد - كما في النَّفح الشَّذيِّ (١/ ٢١٨) -: «ليس يَلزَمُ أن يُستَفَادَ مِن كونِ الحديثِ لم يَنُصَّ عليه أبو داود بضَعفٍ ولا نَصَّ عليه غيرُه بِصِحَّةٍ أنَّ الحديثَ عند أبي داود حَسَنٌ؛ إذ قد يكونُ عِندَه صَحِيحًا، وإن لم يكن عِندَ غيرِه كذلك».\n(^٦) في ج، هـ، ن: «اليعمَري» بفتح الميم، وفي ب، و، ح، ي، ل، م: بضمِّ الميم وفتحها معًا، والمثبت من د.\nقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ١٥٥): «بفتحِ الياء، مع فتحِ الميم وضمِّها، نسبةً إلى يَعمُر بن شَدَّاخٍ».\nو«اليَعْمُرِيُّ»: هو: أبو الفتح محمد بن محمد بن محمد ابن سيِّد النَّاس اليَعمري الرَّبَعِيُّ، (ت ٧٣٤ هـ). المعجم المختص للذَّهبي (ص ٢٦٠)، وطبقات الشَّافعيَّة الكبرى للسُّبكي (٩/ ٢٦٨)، والدُّرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة (٥/ ٤٧٦).\n(^٧) في أ: «يوجد».","vol":"1","page":109},{"text":"٧٢. فَاحْتَاجَ أَنْ يَنْزِلَ فِي الْإِسْنَادِ … إِلَى يَزِيدَ بْنِ (^١) أَبِي زِيَادِ (^٢)\n٧٣. وَنَحْوِهِ، وَإِنْ يَكُنْ ذُو السَّبْقِ … قَدْ فَاتَهُ أَدْرَكَ بِاسْمِ الصِّدْقِ\n٧٤. هَلَّا قَضَى عَلَى كِتَابِ مُسْلِمِ … بِمَا قَضَى عَلَيْهِ بِالتَّحَكُّمِ (^٣)\n٧٥. وَالْبَغَوِيْ (^٤) إِذْ قَسَّمَ (^٥) «الْمَصَابِحَا» … إِلَى الصِّحَاحِ وَالْحِسَانِ جَانِحَا\n_________\n(^١) في أ، ج: «ابنَ» بالنَّصب، وفي ز: «ابنُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، د، هـ، و، ح، ل، م، ن، ف.\n(^٢) هو: يزيد بن أبي زياد الهاشميُّ مولاهم، الكوفي، (ت ١٣٦ هـ). قال ابن حجر ﵀ في تقريب التَّهذيب (٧٧١٧): «ضعيف، كَبِرَ فتغيَّر وصار يتلقَّنُ، وكان شيعيًّا»، وقال الذَّهبي في الكاشف (٢/ ٣٨٢): «صدوق رديء الحِفظِ، لم يُتْرَك».\n(^٣) قال ابن سيِّد النَّاس اليَعمري ﵀ في النفح الشَّذي (١/ ٢٠٨): «وعملُه في ذلك شبِيهٌ بِعَمَلِ مُسلمٍ - الذي لا ينبَغِي أن يُحمَل كلامُهُ على غيرِهِ -؛ أنَّه اجتَنَبَ الضَّعيفَ الواهي، وأتى بالقسمين الأوَّل والثَّاني، وحديثُ مَن مَثَّلَ به مِنَ الرُّوَاةِ مِنَ القِسمَينِ موجودٌ في كتابه، دونَ القِسمِ الثَّالثِ، فَهلَّا ألْزَمَ الشَّيخُ أبو عَمرٍو مُسلمًا مِن ذلك ما أَلزمَ به أبا داود؟ فمعنَى كلامِهِما واحدٌ، وقولُ أبي داود: (ومَا يُشبِهُهُ) يَعنِي: فِي الصِّحَة، (وما يقاربه) يعني: فيها أيضًا، وهو نحو قولِ مسلم: إنه ليس كلّ الصَّحيح نجده عند مالك، وشعبة، وسفيان. فاحتاجَ إلى أن يَنزِلَ إلى مثلِ حديثِ ليث بن أبي سُلَيم، وعطاء بن السَّائب، ويزيد بن أبي زياد، لما يَشمَلُ الكلَّ من اسم العدالة والصِّدقِ …».\n(^٤) هو: أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفرَّاء البغويُّ الشّافعي، مُحيي السُّنَّة، (ت ٥١٦ هـ). التَّقييد لابن نقطة (ص ٢٥١)، وسير أعلام النُّبلاء (١٩/ ٤٣٩).\n(^٥) في ل: «قسم» بتخفيف السِين وتشديدها معًا، والمثبت من أ، ب، ج، د، و، ز، ي، ك، م، ن، س، ع، ف.","vol":"1","page":110},{"text":"٧٦. أَنَّ الْحِسَانَ مَا رَوَوْهُ فِي السُّنَنْ (^١) … رُدَّ (^٢) عَلَيْهِ؛ إِذْ بِهَا غَيْرُ الْحَسَنْ\n٧٧. كَانَ أَبُو دَاوُدَ أَقْوَى مَا وُجِدْ (^٣) … يَرْوِيهِ، وَالضَّعِيفَ حَيْثُ لَا يَجِدْ\n٧٨. فِي الْبَابِ غَيْرَهُ؛ فَذَاكَ عِنْدَهْ … مِنْ رَأْيٍ اقْوَى؛ قَالَهُ ابْنُ مَنْدَهْ (^٤)\n٧٩. وَالنَّسَئِيْ يُخْرِجُ مَنْ لَمْ يُجْمِعُوا … عَلَيْهِ تَرْكًا؛ مَذْهَبٌ مُتَّسِعُ (^٥)\n_________\n(^١) انظر: مصابيح السُّنَّة للبغوي (١/ ١١٠).\n(^٢) في ك: «رَدّ» بفتح الرَّاء، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، س، ع، ف.\n(^٣) في ك، ن: «ما وَجد» بفتح الواو، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، س، ع، ف. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ١٠٨): «بالبناءِ للمفعولِ كما رأيتُه بِخَطِّ النَّاظِمِ، ويجوز بناؤُه للفاعِل؛ وهو أظهَرُ في المعنَى، وإن كان الأوَّلُ أنسَبَ».\n(^٤) هو: أبو عبد اللَّه محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مَنْدَه الأصبهاني، (ت ٣٩٥ هـ). طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (٢/ ١٦٧)، وتاريخ دمشق لابن عساكر (٥٢/ ٢٩).\nوعبارته في فضل الأخبار وشرح مذاهب أهل الآثار (ص ٧٣): «ويُخرِجُ الإسنادَ الضَّعيفَ؛ لأنَّه أقوى عندَهُ مِن رأيِ الرِّجال».\n(^٥) قال ابن مَنْدَه ﵀ في فضل الأخبار وشرح مذاهب الآثار (ص ٧٣): «وسمعتُ محمَّد بن سعد الباوَرْدي بمصر يقولُ: كان مِن مذهبِ النَّسائِيِّ أَنْ يُخرِجَ عن كُلِّ مَن لم يُجمَع على تَركِهِ»، ولم يذكر النَّاظمُ مذهبَ أبي داود، وقد قال ابن مَنْدَه ﵀: «وكان أبو داود السِّجِستانيُّ كذلك يأخذ مأخذَه - أي: النَّسائيِّ -»، وذكر ذلك ابن الصَّلاح في مقدِّمتِه (ص ٣٧)، واستدركه البرهان الحلبيُّ نظمًا كما في حاشية ز، وفي النُّكت الوفيَّة (١/ ٢٧٠)، فقال:\nوَقَالَ فِي الأَزْدِيِّ أَيْضًا مِثْلَهُ … كَذَا لَهُ، وَشَيْخُنَا أَهْمَلَهُ","vol":"1","page":111},{"text":"٨٠. وَمَنْ عَلَيْهَا أَطْلَقَ الصَّحِيحَا … فَقَدْ أَتَى تَسَاهُلًا صَرِيحَا (^١)\n٨١. وَدُونَهَا فِي رُتْبَةٍ: مَا جُعِلَا … عَلَى الْمَسَانِيدِ، فَيُدْعَى الْجَفَلَى (^٢)\n٨٢. كَـ «مُسْنَدِ الطَّيَالِسِي» (^٣) وَ«أَحْمَدَا» … وَعَدُّهُ لِـ «لدَّارِمِيِّ» (^٤) انْتُقِدَا\n٨٣. وَالْحُكْمَ (^٥) لِلْإِسْنَادِ بِالصِّحَّةِ أَوْ … بِالْحُسْنِ دُونَ الْحُكْمِ لِلْمَتْنِ رَأَوْا\n_________\n(^١) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ١٦٨): «كأبي طاهرٍ السِّلَفِيِّ؛ حيثُ قال في الكُتُبِ الخمسةِ: اتَّفقَ على صحَّتِها علماءُ المشرِقِ والمغرِب، وكأبي عبد اللَّه الحاكم؛ حيثُ أَطْلَقَ على التِّرمِذِيِّ: الجامع الصحيح، وكذلك الخطيبُ أطلَقَ عليهِ وعلى النَّسائِيِّ اسمَ الصَّحيح». مقدِّمة السِّلفي لكتاب معالم السُّنن الملحق به (٤/ ٣٥٧)، ومستدرك الحاكم (٢/ ٢٥٨)، ومقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٤٠).\n(^٢) «الجَفَلَى - بفتحات -»: دعوة النَّاسِ إلى الطَّعامِ عامَّةً، وضدُّها النَّقَرَى؛ وهي الدَّعوة الخاصَّة. الصِّحاح للجوهري (٤/ ١٦٥٧).\nوقال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ١٧٠): «كَنَّى به عَن بيانِ كَونِ المسانيدِ دون السُّنَنِ في مرتبَةِ الصِّحَّةِ؛ لأنَّ مَن جَمَعَ مُسنَدَ الصَّحَابِي يَجمَعُ فيه ما يَقعُ له مِن حَدِيثِهِ، سواءٌ كان صالحًا للاحتجاجِ أم لا».\n(^٣) هو: أبو داود سليمان بن داود بن الجارود الطَّيَالِسِيُّ البَصْرِيُّ، (ت ٢٠٤ هـ). تاريخ بغداد (١٠/ ٣٢)، وسير أعلام النُّبلاء (٩/ ٣٧٨).\n(^٤) هو: أبو محمد عبد اللَّه بن عبد الرَّحمن بن الفضل التَّميميُّ الدَّارمي، (ت ٢٥٥ هـ). تاريخ بغداد (١١/ ٢٠٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٢٢٤).\n(^٥) في ز، ع: «والحكمُ» بالرَّفع، وفي هـ: بالنَّصب والرَّفع معًا، والمثبت من ب، ج، د، و، ي، ل، م، ن، س. قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ١٧١): «أي: ورأوا الحكمَ للإسناد بالصحة»، فهو مفعول به مُقَدَّم.","vol":"1","page":112},{"text":"٨٤. وَاقْبَلْهُ إِنْ أَطْلَقَهُ مَنْ يُعْتَمَدْ … وَلَمْ يُعَقِّبْهُ بِضَعْفٍ يُنْتَقَدْ\n٨٥. وَاسْتُشْكِلَ الْحُسْنُ مَعَ الصِّحَّةِ فِي … مَتْنٍ، فَإِنْ لَفْظًا يُرِدْ فَقُلْ: صِفِ\n٨٦. بِهِ الضَّعِيفَ (^١)، أَوْ يُرِدْ مَا يَخْتَلِفْ … سَنَدُهُ، فَكَيْفَ إِنْ فَرْدٌ وُصِفْ (^٢)\n٨٧. وَلِأَبِي الْفَتْحِ (^٣) فِي «الِاقْتِرَاحِ»: … أَنَّ انْفِرَادَ الْحُسْنِ ذُو اصْطِلَاحِ\n٨٨. وَإِنْ يَكُنْ صَحَّ فَلَيْسَ يَلْتَبِسْ … كُلُّ صَحِيحٍ حَسَنٌ لَا يَنْعَكِسْ (^٤)\n٨٩. وَأَوْرَدُوا مَا صَحَّ مِنْ أَفْرَادِ … حَيْثُ اشْتَرَطْنَا غَيْرَ مَا إِسْنَادِ (^٥)\n_________\n(^١) قال ابن دقيق العيد ﵀ في الاقتراح (ص ١٠): «يلزم عليه أن يُطلَق على الحديث الموضوع إذا كان حسنَ اللَّفظِ أنَّه حسن».\n(^٢) قال ابن دقيق العيد ﵀ في الاقتراح (ص ١٠): «يَرِدُ عليه الأحاديث التي قيل فيها حسنٌ صحيح، مع أنَّه ليس لها إلَّا مَخرَجٌ واحدٌ».\n(^٣) هو: أبو الفتح محمد بن عليِّ بن وهب بن مطيع القُشَيريُّ، المعروف بابن دقيقِ العيد، (ت ٧٠٢ هـ). طبقات الشَّافعيَّة الكبرى للسُّبكي (٩/ ٢٠٧).\n(^٤) الاقتراح في بيان الاصطلاح لابن دقيق العيد (ص ١١).\n(^٥) في حاشية و- بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النَّابِتِي قراءة بحث عليّ. كتبه: مؤلفه».","vol":"1","page":113},{"text":"<span data-type='title' id=toc-48>الْقِسْمُ الثَّالِثُ: الضَّعِيفُ</span>\n٩٠. أَمَّا «الضَّعِيفُ»: فَهْوَ مَا لَمْ يَبْلُغِ … مَرْتَبَةَ الْحُسْنِ، وَإِنْ بَسْطٌ بُغِي\n٩١. فَفَاقِدٌ شَرْطَ (^١) قَبُولٍ (^٢) قِسْمُ … وَاثْنَيْنِ (^٣) قِسْمٌ غَيْرُهُ، وَضَمُّوا\n٩٢. سِوَاهُمَا فَثَالِثٌ وَهَكَذَا … وَعُدْ لِشَرْطٍ غَيْرِ مَبْدُوءٍ فَذَا\n٩٣. قِسْمٌ سِوَاهَا (^٤)، ثُمَّ زِدْ غَيْرَ الَّذِي … قَدَّمْتَهُ، ثُمَّ عَلَى ذَا فَاحْتَذِي\n٩٤. وَعَدَّهُ الْبُسْتِيُّ فِيمَا أَوْعَى (^٥) … لِتِسْعَةٍ وَأَرْبَعِينَ نَوْعَا (^٦)\n_________\n(^١) في ي: «ففاقدُ شرطِ» بضمَّة واحدة، وكسر الطَّاء على الإضافة، وبه ينكسر الوزن، وفي ج: «ففاقدٌ شرط» بالرَّفع المنوَّن، وفتح الطَّاء وكسرها، والضَّبط المثبت من د، هـ، و، ز، ح، ل، م، ن، س، ع، ف.\n(^٢) في أ، ونسخةٍ على حواشي ج، د، و، ي: «ففقدُ شرطٍ للقَبُولِ».\n(^٣) أي: وما فُقِدَ فيه شرط آخر مع الشَّرط المتقدِّم قسمٌ آخرُ. شرح النَّاظم (١/ ١٧٧).\n(^٤) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ١٧٨): «أي: وَعُدْ فابدأ بما فُقِدَ فيه شَرطٌ واحدٌ غير ما بدأتَ به أوَّلًا».\n(^٥) «أَوْعَى»: أي: جمعَ وحفظ. الصحاح (٦/ ٢٥٢٥)، ومشارق الأنوار للقاضي عياض (٢/ ٢٩١).\n(^٦) قال ابن حجر ﵀ في النُّكت (١/ ٤٩٢): «لم أقف على كلام ابن حِبَّان في ذلك، وتجاسَرَ بعضُ مَن عاصرناه فقال: هو في أوَّلِ كتابه في الضُّعَفاءِ، ولم يُصِب ذلك، فإنَّ الذي قَسَّمَهُ ابن حبَّانَ في مقدِّمةِ كتابِ الضُّعفاء له تقسيمُ الأسبابِ الموجبة لتَضعِيفِ الرُّواةِ، لا تقسيمُ الحديثِ الضَّعيفِ، ثمَّ إنَّه أبلَغَ الأسبابَ المذكورةَ عشرين قسمًا لا تِسعَةً وأربعين».","vol":"1","page":114},{"text":"<span data-type='title' id=toc-49>الْمَرْفُوعُ</span>\n٩٥. وَسَمِّ «مَرْفُوعًا»: مُضَافًا لِلنَّبِي … وَاشْتَرَطَ الْخَطِيبُ رَفْعَ الصَّاحِبِ (^١)\n٩٦. وَمَنْ يُقَابِلْهُ بِذِي الْإِرْسَالِ … فَقَدْ عَنَى بِذَاكَ ذَا اتِّصَالِ\n_________\n(^١) قال الخطيب ﵀ في الكفاية (ص ٢١): «والمرفوعُ: ما أخبرَ فيه الصَّحابيُّ عن قولِ الرَّسولِ ﷺ أو فعله».","vol":"1","page":115},{"text":"<span data-type='title' id=toc-50>الْمُسْنَدُ</span>\n٩٧. وَ«الْمُسْنَدُ»: الْمَرْفُوعُ (^١)، أَوْ مَا قَدْ وُصِلْ … لَوْ مَعَ وَقْفٍ، وَهْوَ (^٢) فِي هَذَا يَقِلّْ (^٣)\n٩٨. وَالثَّالِثُ: الرَّفْعُ مَعَ الْوَصْلِ مَعَا … شَرْطٌ بِهِ الْحَاكِمُ فِيهِ قَطَعَا (^٤)\n_________\n(^١) وهو قول ابن عبد البرِّ؛ لقوله في التَّمهيد (١/ ٢١): «وأمَّا المسنَدُ فهو ما رُفِعَ إلى النَّبِيِّ ﷺ خاصَّةً».\n(^٢) في ي، م: «وَهُو» بضم الهاء، وبه ينكسر الوزن.\n(^٣) وهو قول الخطيب البغدادي، حيث قال ﵀ في الكفاية (ص ٢١): «وصفُهم للحديث بأنَّه مُسنَدٌ؛ يريدون أنَّ إسنادَه مُتَّصِلٌ بين راوِيه وبينَ مَن أَسنَدَ عنه، إلَّا أنَّ أكثرَ استعمالِهم هذه العبارَةَ هو فيما أُسنِدَ عن النَّبيِّ ﷺ خاصَّةً».\n(^٤) قال الحاكم ﵀ في معرفة علوم الحديث (ص ١٣٧): «والمسنَدُ مِنَ الحديث: أن يَروِيه المحدِّث عَن شَيخٍ يَظهَرُ سمَاعُه مِنهُ لِسِنٍّ يحتمِلُه، وكذلك سماعُ شَيخِه مِن شَيخِه، إلى أن يَصِلَ الإسنادُ إلى صَحابِيٍّ مشهورٍ، إلى رسولِ اللَّه ﷺ».","vol":"1","page":116},{"text":"<span data-type='title' id=toc-51>الْمُتَّصِلُ وَالْمَوْصُولُ</span>\n٩٩. وَإِنْ تَصِلْ (^١) بِسَنَدٍ مَنْقُولَا … فَسَمِّهِ: «مُتَّصِلًا»، «مَوْصُولَا»\n١٠٠. سَوَاءٌ الْمَوْقُوفُ وَالْمَرْفُوعُ … وَلَمْ يَرَوْا أَنْ يَدْخُلَ الْمَقْطُوعُ (^٢)\n_________\n(^١) في م: «تَصِل» بالتَّاء والياء معًا.\n(^٢) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ١٨٤): «وإنَّما يمتَنِعُ اسمُ المُتَّصِلِ في المقطوعِ في حالةِ الإطلاق، أمَّا مَعَ التَّقيِيدِ فجائزٌ واقِعٌ في كلامِهم؛ كقولِهم: هذا مُتَّصِلٌ إلى سعيد بن المسيَّب».","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type='title' id=toc-52>الْمَوْقُوفُ</span>\n١٠١. وَسَمِّ بِـ «الْمَوْقُوفِ»: مَا قَصَرْتَهُ … بِصَاحِبٍ، وَصَلْتَ أَوْ قَطَعْتَهُ\n١٠٢. وَبَعْضُ أَهْلِ الْفِقْهِ سَمَّاهُ: «الْأَثَرْ» (^١) … وَإِنْ تَقِفْ بِغَيْرِهِ (^٢) قَيِّدْ تَبَرّْ\n_________\n(^١) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ٤٦): «وموجودٌ في اصطلاحِ الفقهاءِ الخراسانِيِّينَ تعريفُ الموقوفِ باسمِ الأثَرِ. قال أبو القاسم الفُورَانِيُّ - منهم - فيما بلغنا عنه: الفُقَهَاءُ يقولون: الخبرُ ما يُروَى عن النَّبِيِّ ﷺ، والأثرُ ما يُروَى عن الصَّحابة ﵃».\n(^٢) في أ، ي، ونسخة على حاشيتي ج، ك: «بتابعٍ» بدل: «بِغَيْرِهِ»، قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ١٣٨): «وفي بعضِ النُّسَخِ: (بتابعٍ)، والأُولى أشمَلُ».","vol":"1","page":118},{"text":"<span data-type='title' id=toc-53>الْمَقْطُوعُ</span>\n١٠٣. وَسَمِّ بِـ «الْمَقْطُوعِ»: قَوْلَ التَّابِعِي … وَفِعْلَهُ، وَقَدْ رَأَى لِلشَّافِعِي\n١٠٤. تَعْبِيرَهُ بِهِ عَنِ «الْمُنْقَطِعِ» (^١) … قُلْتُ: وَعَكْسُهُ اصْطِلَاحُ الْبَرْذَعِي (^٢)\n_________\n(^١) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ٤٧): «وقد وجدتُ التَّعبيرَ بالمقطوع عن المنقطعِ غيرِ الموصولِ في كلام الإمامِ الشَّافعيِّ، وأبي القاسِم الطَّبرانِيِّ، وغيرِهما».\n(^٢) في و، ي، م، ن، ع: «البردعي» بالدَّال المهملة، وهو الموافق لما في بعض الشُّروح، حيث قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ١٣٩): «بإهمال داله»، وقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ١٧٩): «بدالٍ مهملةٍ على الأكثرِ»، والظَّاهر أنَّها جاءت في النَّظم بالذَّال المعجمة، لورودها في أكثر النُّسخ، وكلا الوجهين صحيح. انظر: معجم البلدان للحموي (١/ ٣٨٠)، وتاج العروس للزَّبيدي (٢٠/ ٣١٤).\nوهو: أبو بكر أحمد بن هارون بن روح البَردِيجِي، البَرْذَعيُّ، الحافظ، الحجَّة، (ت ٣٠١ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٤/ ١٢٢).\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ١٨٦): «جَعَلَ المُنقَطِعَ هو قولَ التَّابِعِيِّ. قال ذلك في جزءٍ له لطيف».\nوفي حاشية و- بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليّ. كتبه: مؤلفه».","vol":"1","page":119},{"text":"<span data-type='title' id=toc-54>فُرُوعٌ</span>\n١٠٥. قَوْلُ الصَّحَابِيِّ: «مِنَ السُّنَّةِ» أَوْ … نَحْوَ (^١): «أُمِرْنَا» حُكْمُهُ الرَّفْعُ، وَلَوْ\n١٠٦. بَعْدَ النَّبِيِّ قَالَهُ بِأَعْصُرِ … عَلَى الصَّحِيحِ، وَهْوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِ\n١٠٧. وَقَوْلُهُ: «كُنَّا نَرَى» إنْ كَانَ مَعْ … عَصْرِ النَّبِيِّ مِنْ (^٢) قَبِيلِ مَا رَفَعْ (^٣)\n١٠٨. وَقِيلَ: لَا (^٤)، أَوْ لَا فَلَا (^٥) كَذَاكَ لَهْ … وَلِلْخَطِيبِ (^٦)، قُلْتُ: لَكِنْ جَعَلَهْ\n١٠٩. مَرْفُوعًا الْحَاكِمُ وَالرَّازِيُّ … ابْنُ الْخَطِيبِ (^٧)، وَهُوَ الْقَوِيُّ\n_________\n(^١) في د، ز، ح، م: «نحوُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ي، ك، ل.\n(^٢) في أ، ي، س، ونسخة على حاشية ج: «فمن».\n(^٣) في ع: «وقع»، وهو تصحيف.\n(^٤) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ٤٨): «وبلغني عن أبي بكر البَرقانِيِّ أنَّه سأل أبا بكر الإسماعيلي الإمامَ عن ذلك، فأنكرَ كونَه مِنَ المرفوع».\n(^٥) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ١٩٢): «أي: وإن لم يكن مقيَّدًا بعصرِ النَّبيِّ ﷺ فليسَ مِن قبيلِ المرفوع».\n(^٦) انظر: الكفاية (٢/ ٢٤٤)، ومقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٤٩).\n(^٧) انظر: معرفة علوم الحديث للحاكم (ص ٦٣)، والمحصول (٤/ ٤٤٩).","vol":"1","page":120},{"text":"١١٠. لَكِنْ حَدِيثُ: «كَانَ بَابُ الْمُصْطَفَى … يُقْرَعُ (^١) بِالْأَظْفَارِ» (^٢) مِمَّا (^٣) وُقِفَا\n١١١. حُكْمًا لَدَى الْحَاكِمِ وَالْخَطِيبِ (^٤) … وَالرَّفْعُ عِنْدَ الشَّيْخِ ذُو تَصْوِيبِ\n١١٢. وَعَدُّ مَا فَسَّرَهُ الصَّحَابِي … رَفْعًا فَمَحْمُولٌ عَلَى الْأَسْبَابِ\n١١٣. وَقَوْلُهُمْ: «يَرْفَعُهُ»، «يَبْلُغُ بِهْ» (^٥) … «رِوَايَةً»، «يَنْمِيهِ» رَفْعٌ فَانْتَبِهْ\n_________\n(^١) في ي: «يَقرع» بفتح الياء، وهو وهم.\n(^٢) أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص ٥٩) من طريق كيسان مولى هشام بن حسان، عن محمَّد بن حسَّان، عن محمد بن سيرين، عن المغيرة بن شعبة قال: «كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَقْرَعُونَ بَابَهُ بِالأَظَافِيرِ».\nوفي إسناده: كيسان مولى هشام بن حسَّان، ضعَّفه الأزدي، كما في الضُّعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ٢٧).\nوأخرجه البخاري في الأدب المفرد (١٠٨٠) وفي التَّاريخ الكبير (١/ ٢٢٨)، وأبو نعيم في أخبار أصفهان (٢/ ٣٤٤)، والخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الرَّاوي (١/ ١٦١)؛ من طريق أبي بكر بن عبد اللَّه الأصفهاني، عن محمد بن مالك بن المنتصر، عن أنس بن مالك.\nوفي الإسناد: أبو بكر بن عبد اللَّه الأصفهاني، ومحمد بن مالك بن المنتصر، وهما مجهولان. تقريب التهذيب (٧٩٧٥) و(٦٢٦٠).\n(^٣) في ن: «فيما» بدل: «مِمَّا».\n(^٤) انظر: معرفة علوم الحديث للحاكم (ص ٥٩)، والجامع لأخلاق الرَّاوي للخطيب (٢/ ٢٩١).\n(^٥) في ج، ل: «بهِ» بكسر الهاء، وفي ز، ح: بسكون الهاء وكسرها معًا، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، م، ن.","vol":"1","page":121},{"text":"١١٤. وَإِنْ يُقَلْ (^١) عَنْ تَابِعٍ: فَمُرْسَلُ … قُلْتُ: «مِنَ السُّنَّةِ» عَنْهُ (^٢) نَقَلُوا\n١١٥. تَصْحِيحَ وَقْفِهِ، وَذُو احْتِمَالِ … نَحْوُ (^٣) «أُمِرْنَا» مِنْهُ، لِلْغَزَّالِي (^٤)\n١١٦. وَمَا أَتَى عَنْ صَاحِبٍ بِحَيْثُ لَا … يُقَالُ رَأْيًا: حُكْمُهُ الرَّفْعُ؛ عَلَى\n_________\n(^١) في م، ن، ف: «نُقِلْ» بنون مضمومة وكسر القاف، وفي أ: «يَقُل» بفتح الياء وضمِّ القاف، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ي، ك، ل، س، ع. قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ١٩٧): «أي: وإن يُقَل ذلك، أي: هذه الألفاظ عن تابعيٍّ؛ فهو مرسل».\n(^٢) أي: عن التَّابعيِّ.\n(^٣) في ج: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، ن، س.\n(^٤) قال أبو حامد الغزالي ﵀ في المستصفى (١/ ٢٤٩): «أمَّا التَّابعيُّ إذا قال: (أُمِرْنَا) احتملَ أَمْرَ رسولِ اللَّه ﷺ وأَمْرَ الأمَّةِ بأجمعِهَا، والحجَّةُ حاصلةٌ به، ويحتمِل أَمْرَ الصَّحابَةِ».","vol":"1","page":122},{"text":"١١٧. مَا قَالَ فِي «الْمَحْصُولِ» (^١)، نَحْوُ (^٢): «مَنْ أَتَى» (^٣) … فَالْحَاكِمُ الرَّفْعَ لِهَذَا أَثْبَتَا (^٤)\n١١٨. وَمَا رَوَاهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةِ (^٥) … مُحَمَّدٌ وَعَنْهُ أَهْلُ الْبَصْرَةِ\n١١٩. كَرَّرَ «قَالَ» بَعْدُ، فَالْخَطِيبُ … رَوَى بِهِ الرَّفْعَ (^٦)، وَذَا عَجِيبُ (^٧)\n_________\n(^١) قال الرَّازي ﵀ في المحصول (٤/ ٤٤٩): «فأمَّا إذا قال الصَّحابِيُّ قولًا لا مجالَ للاجتهاد فيه، فحُسنُ الظَّنِّ به يقتضي أن يكون قاله عن طريقٍ، فإذا لم يُمكِن الاجتهادُ فليسَ إلَّا السَّماع مِنَ النَّبيِّ ﷺ».\nوقد ذكر جمال الدِّين الإسنوي ﵀ في التمهيد في تخريج الفروع على الأصول (ص ٤٩٩) أنَّ الشَّافعي نصَّ عليه، فكان العزوُ إليه أولى، واستدرك ذلك البرهان الحلبيُّ نظمًا كما في حاشية ز، وفي النُّكت الوفيَّة (١/ ٣٥٣)، فقال:\nقُلْتُ: حَكَى فَقِيهُ مِصْرَ الإِسْنَوِيّْ … نَصًّا بِهِ عَنِ الإِمَامِ الشَّافِعِيّْ\n(^٢) في ج، هـ، م، ن: «نحوَ» بالنصب، والمثبت من ب، د، و، ز، ح، ك، ل، س.\n(^٣) يعني: قولَ ابن مسعود ﵁: «مَنْ أَتَى سَاحِرًا أَوْ عَرَّافًا؛ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ».\nأخرجه معمر في جامعه (٢٠٣٤٨)، وأبو داود الطيالسي في مسنده (٣٨١)، وابن الجعد في مسنده (٢/ ٧٧٣)، والبزَّار في مسنده (١٨٧٣)، والطَّبراني في المعجم الكبير (١٠/ ٧٦)، والبيهقي (١٦٤٩٧)، وقال الهيثمي ﵀ في مجمع الزوائد (٥/ ١١٨): «رجال الكبير- أي: المعجم الكبير للطَّبراني - والبزَّارِ ثقات».\n(^٤) ذكر الحاكم ﵀ هذا الأثر في معرفة علوم الحديث (ص ٦٣) ضمن النَّوع السَّادس، وهو معرفة الأسانيد التي لا يُذكرُ سندُها عن رسول اللَّه ﷺ.\n(^٥) في أ: «أبي هريرةْ» بسكون التَّاء، وفي ج: بسكون التَّاء وكسرها معًا، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، م، ن، س، ف. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ١٦٦): «بكسر تاء التأنيث».\n(^٦) أخرج الخطيب ﵀ في الكفاية (ص ٤١٨) بإسناده إلى موسى بن هارون قال: «إذا قال حمَّاد بن زيد والبصريُّون: (قَالَ): (قَالَ) فهو مرفوع».\n(^٧) في حاشية ج: «بلغت سماعًا»، وفي حاشية و- بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليّ. كتبه: مؤلفه».","vol":"1","page":123},{"text":"<span data-type='title' id=toc-55>الْمُرْسَلُ</span>\n١٢٠. مَرْفُوعُ تَابِعٍ عَلَى الْمَشْهُورِ … «مُرْسَلٌ» اوْ قَيِّدْهُ بِالْكَبِيرِ\n١٢١. أَوْ سَقْطُ (^١) رَاوٍ مِنْهُ، ذُو أَقْوَالِ … وَالْأَوَّلُ الْأَكْثَرُ فِي اسْتِعْمَالِ\n١٢٢. وَاحْتَجَّ مَالِكٌ كَذَا النُّعْمَانُ (^٢) … وَتَابِعُوهُمَا بِهِ وَدَانُوا (^٣)\n١٢٣. وَرَدَّهُ جَمَاهِرُ النُّقَّادِ (^٤) … لِلْجَهْلِ بِالسَّاقِطِ فِي الْإِسْنَادِ\n_________\n(^١) في ج، د، هـ، ك، ف: «سقطِ» بكسر الطَّاء، وفي و: بضمِّ الطَّاء وكسرها معًا، والمثبت من أ، ب، ز، ح، ي، ل، م، ن، س.\nقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (١/ ٣٦٦): «قوله: (أَوْ سَقْطُ رَاوٍ) عطفٌ على مرفوعٍ بتقدير مضاف، أي: المرسَل مرفوع التابعي، أو ذو سقط راوٍ من السَّند».\n(^٢) يريد الإمام أبا حنيفة النعمان بن ثابت.\n(^٣) انظر: رسالة أبي داود (ص ٢٤)، والكفاية (ص ٣٨٤).\nوحكى غيرُ واحدٍ من الحنابلة عن الإمام أحمد بن حنبل احتجاجَه بالمرسل، ونظم ذلك البرهان الحلبيُّ ﵀ كما في حاشية النسخة ز، وفي النُّكت الوفيَّة (١/ ٣٧٦)، فقال:\nقُلْتُ: عَزَا لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلِ … شِيعَتُهُ احْتِجَاجَهُ بِالمُرْسَلِ\n(^٤) انظر: الكفاية (ص ٣٤٨).","vol":"1","page":124},{"text":"١٢٤. وَصَاحِبُ «التَّمْهِيدِ» (^١) عَنْهُمْ نَقَلَهْ … وَمُسْلِمٌ صَدْرَ الْكِتَابِ أَصَّلَهْ (^٢)\n١٢٥. لَكِنْ إِذَا صَحَّ لَنَا مَخْرَجُهُ (^٣) … بِمُسْنَدٍ (^٤) أَوْ مُرْسَلٍ (^٥) يُخْرِجُهُ (^٦)\n١٢٦. مَنْ لَيْسَ يَرْوِي عَنْ رِجَالِ الْأَوَّلِ … نَقْبَلْهُ (^٧)، قُلْتُ: الشَّيْخُ لَمْ يُفَصِّلِ\n١٢٧. وَالشَّافِعِيُّ بِالْكِبَارِ قَيَّدَا … وَمَنْ رَوَى عَنِ الثِّقَاتِ أَبَدَا\n_________\n(^١) قال ابن عبد البرِّ ﵀ في التَّمهيد (١/ ٥): «قال جماعة أصحاب الحديث في كل الأمصار - فيما علمتُ -: الانقطاع في الأثرِ عِلَّةٌ تَمنَعُ من وجوبِ العملِ به، وسواءٌ عارضَه خبرٌ مُتَّصِلٌ أم لا، وقالوا: إذا اتَّصَل خبرٌ وعارَضَه خبرٌ منقطع لم يُعَرَّج على المنقطعِ مع المُتَّصل، وكان المصيرُ إلى المتَّصل دونَه، وحجَّتهم في ردِّ المراسيلِ ما أجمع عليه العلماء من الحاجة إلى عدالة المخبر، وأنه لا بد من علم ذلك».\n(^٢) قال الإمام مسلم ﵀ في مقدِّمة صحيحه (١/ ٣٠): «والمرسلُ من الرِّوايات في أصلِ قولنا وقولِ أهل العلم بالأخبار ليس بحجَّة».\n(^٣) في ك: «مخرجهْ» بسكون الهاء، والمثبت من ج، د، هـ، و، ح، ل، م، ن، س، ع، ف.\n(^٤) في ي: «بمسنِدٍ» بكسر النُّون، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، م، ن، ع.\n(^٥) في ي، م، ن: «مرسِل» بكسر السِّين، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، ع، والمثبت أولى للسياق. انظر: فتح المغيث (١/ ١٨٢).\n(^٦) في ك: «يخرجهْ» بسكون الهاء، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ي، ل، م، ن، س، ع، ف.\n(^٧) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٢٠٨): «(نَقْبَلْهُ) هو مجزوم، جواب للشَّرط على مذهب الكوفيين والأخفش».","vol":"1","page":125},{"text":"١٢٨. وَمَنْ إِذَا شَارَكَ أَهْلَ الْحِفْظِ … وَافَقَهُمْ إِلَّا بِنَقْصِ لَفْظِ (^١)\n١٢٩. فَإِنْ يُقَلْ: فَالْمُسْنَدُ الْمُعْتَمَدُ … فَقُلْ: دَلِيلَانِ بِهِ يَعْتَضِدُ (^٢)\n١٣٠. وَرَسَمُوا مُنْقَطِعًا «عَنْ رَجُلِ» … وَفِي الْأُصُولِ نَعْتُهُ بِالْمُرْسَلِ (^٣)\n١٣١. أَمَّا الَّذِي أَرْسَلَهُ الصَّحَابِي … فَحُكْمُهُ الْوَصْلُ عَلَى الصَّوَابِ (^٤)\n_________\n(^١) انظر: الرِّسالة للشَّافعي (١/ ٤٦١، ٤٦٥).\nوقد بَقيَ على النَّاظم ﵀ شرطان آخران للعمل بالمرسل في كلام الشَّافعي، فنظمهما البرهان الحلبيُّ ﵀ كما في حاشية النسخة ز، وفي النُّكت الوفيَّة (١/ ٣٧٩)، فقال:\nأَوْ كَانَ قَوْلَ وَاحِدٍ مِنْ صَحْبِ … خَيْرِ الأَنَامِ عَجَمٍ وَعُرْبِ\nأَوْ كَانَ فَتْوَى جُلِّ أَهْلِ العِلْمِ … وَشَيْخُنَا أَهْمَلَهُ فِي النَّظْمِ\n(^٢) في ز: «نعتضد» بالنُّون، ولم ينقط في م، ن. قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٢١٢): «أي: بالمسند يعتضِد المرسلُ».\n(^٣) لم يُبَيِّن النَّاظِمُ ﵀ اصطِلاحَ جمهور أهل الحديث في مسألة: «عَنْ رَجُلٍ»، واستدرك عليه ذلك البرهان الحلبيُّ ﵀ نظمًا كما في حاشية النسخة ز، وفي النُّكت الوفيَّة (١/ ٣٨٦)، فقال:\nقُلْتُ: الأَصَحُّ أَنَّهُ مُنْقَطِعُ … لَكِنَّ فِي إِسْنَادِهِ مَنْ يُجْهَلُ\n(^٤) في حاشية و- بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه بن خلف النابتي قراءة عليّ والجماعة سماعًا. كتبه: مؤلفه».","vol":"1","page":126},{"text":"<span data-type='title' id=toc-56>الْمُنْقَطِعُ وَالْمُعْضَلُ </span>(^١)\n١٣٢. وَسَمِّ بِـ «الْمُنْقَطِعِ»: الَّذِي سَقَطْ … قَبْلَ الصَّحَابِيِّ بِهِ رَاوٍ فَقَطْ (^٢)\n١٣٣. وَقِيلَ: مَا لَمْ يَتَّصِلْ (^٣)، وَقَالَا … بِأَنَّهُ الْأَقْرَبُ، لَا اسْتِعْمَالَا (^٤)\n١٣٤. وَ«الْمُعْضَلُ»: السَّاقِطُ مِنْهُ اثْنَانِ … فَصَاعِدًا، وَمِنْهُ قِسْمٌ ثَانِي\n١٣٥. حَذْفُ النَّبِيِّ وَالصَّحَابِيِّ مَعَا … وَوَقْفُ مَتْنِهِ عَلَى مَنْ تَبِعَا\n_________\n(^١) من قوله: «فَإِنْ يُقَلْ: فَالمُسْنَدُ المُعْتَمَدُ» - البيت (١٢٩) - إلى هنا خرم من نسخة ع، وهو بمقدار ورقة.\n(^٢) ومِن صُوَر المنقطع: ما لو سقط من الإسناد غيرُ واحدٍ في موضعين، ولا يسمَّى معضَلًا، وقد استدرك ذلك البرهان الحلبيُّ ﵀ نظمًا كما في حاشية ز، وفي النُّكت الوفيَّة (١/ ٤٠١)، فقال:\nأَوْ كَانَ سَاقِطًا بِمَوْضِعَيْنِ … فَلَيْسَ مُعْضَلًا بِغَيْرِ مَيْنِ\n(^٣) قال ابن عبد البرِّ ﵀ في التَّمهيد (١/ ٢١): «المنقطع عندي كلُّ ما لا يَتَّصِلُ؛ سواءٌ كان يُعزَى إلى النَّبيِّ ﷺ أو إلى غيره».\n(^٤) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٥٨).","vol":"1","page":127},{"text":"<span data-type='title' id=toc-57>الْعَنْعَنَةُ</span>\n١٣٦. وَصَحَّحُوا وَصْلَ «مُعَنْعَنٍ» سَلِمْ … مِنْ دُلْسَةٍ رَاوِيهِ، وَاللِّقَا عُلِمْ\n١٣٧. وَبَعْضُهُمْ حَكَى بِذَا إِجْمَاعَا (^١) … وَمُسْلِمٌ لَمْ يَشْرِطِ اجْتِمَاعَا\n١٣٨. لَكِنْ تَعَاصُرًا (^٢)، وَقِيلَ: يُشْتَرَطْ … طُولُ صَحَابَةٍ (^٣)، وَبَعْضُهُمْ شَرَطْ\n١٣٩. مَعْرِفَةَ (^٤) الرَّاوِي بِالَاخْذِ عَنْهُ … وَقِيلَ: كُلُّ مَا أَتَانَا مِنْهُ\n١٤٠. مُنْقَطِعٌ حَتَّى يَبِينَ الْوَصْلُ (^٥) … وَحُكْمُ «أَنَّ» حُكْمُ «عَنْ»، فَالْجُلُّ\n١٤١. سَوَّوْا، وَلِلْقَطْعِ نَحَا الْبَرْدِيجِي (^٦) … حَتَّى يَبِينَ الْوَصْلُ فِي التَّخْرِيجِ\n_________\n(^١) نقل الإجماعَ: الحاكم في المعرفة (ص ٧٨)، والخطيب في الكفاية (ص ٢٩١)، وابن عبد البرِّ في التَّمهيد (١/ ١٢).\n(^٢) انظر: مقدمة صحيح مسلم (١/ ٢٨، ٣٥).\n(^٣) وهو قول أبي المظفَّر السَّمعاني ﵀ في قواطع الأدلة (١/ ٣٨٥).\n(^٤) في ك، س: «معرفةُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، ع، ف.\n(^٥) نسبه الرَّامهرمزي في المحدث الفاصل (ص ٤٥٠) لبعض المتأخرين من الفقهاء.\n(^٦) في س: «البرذيجي» بالذَّال المعجمة، وفي ز، ل، ن: «البرديجي» بفتح الباء وكسرها معًا، والضبط المثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ي، ك، م، س، ف، وهو الأشهر فيها؛ ففي معجم البلدان (١/ ٣٧٨): «بسكون الراء، وكسر الدال، وياء ساكنة، وجيم: مدينة بأقصى أذربيجان»، وقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٢١٢): «بفتح الموحدة أكثر من كسرها».\nو«البَرْدِيجِيُّ»: هو: الإمام أبو بكر أحمد بن هارون بن رَوْح البَرْدَعِي، سبق ذكره (ص ٥٣).\nوقد حكى قولَه ابن عبد البرِّ في التَّمهيد (١/ ٢٦).","vol":"1","page":128},{"text":"١٤٢. قَالَ: وَمِثْلَهُ رَأَى ابْنُ شَيْبَهْ (^١) … كَذَا لَهُ، وَلَمْ يُصَوِّبْ صَوْبَهْ (^٢)\n١٤٣. قُلْتُ: الصَّوَابُ (^٣) أَنَّ مَنْ أَدْرَكَ مَا … رَوَاهُ بِالشَّرْطِ الَّذِي تَقَدَّمَا\n١٤٤. يُحْكَمْ لَهُ بِالْوَصْلِ كَيْفَمَا رَوَى … بِـ «قَالَ» أَوْ «عَنْ» أَوْ بِـ «أَنَّ» فَسَوَا\n١٤٥. وَمَا حَكَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ (^٤) حَنْبَلِ (^٥) … وَقَوْلِ يَعْقُوبَ عَلَى ذَا نَزِّلِ\n_________\n(^١) هو: أبو يوسف يعقوب بن شيبة بن الصلت السدوسي البصري، الحافظ، صنَّف مسندًا كبيرًا معلَّلًا ولم يتمَّه، (ت ٢٦٢ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٢/ ٤٧٦).\nوقد حكى قوله ابن الصَّلاح في مقدِّمتِه (ص ٦٣).\n(^٢) أي: لم يعرِّج صوب مقصَدِه. شرح النَّاظم (١/ ٢٢٣).\n(^٣) في م: «الصواب» بضمِّ الباء وفتحها معًا، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، ن، س، ع.\n(^٤) في ي: «ابنَ» بالنَّصب، وهو وهم.\n(^٥) قال أبو داود ﵀ في مسائل الإمام أحمد (ص ٤٢٧): «سمعت أحمدَ قيلَ له: إنَّ رجلًا قال: عروة أنَّ عائشة، وعروة عن عائشة قالت: يا رسول اللَّه، وعن عروة عن عائشة؛ سواء! فقال: كيف هو سواء؟ أي: ليس هو بسواء». الكفاية (ص ٤٠٧)، ومقدمة ابن الصَّلاح (ص ٦٢)، وشرح النَّاظم (١/ ٢٢٦).","vol":"1","page":129},{"text":"١٤٦. وَكَثُرَ اسْتِعْمَالُ «عَنْ» فِي ذَا الزَّمَنْ … إِجَازَةً، وَهْوَ بِوَصْلٍ مَا قَمَنْ (^١)\n_________\n(^١) في ح: «قمِن» بكسر الميم، وفي د، ن: بفتح الميم وكسرها معًا، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ي، ك، ل، م، س، ع، ف.\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٢٢٦): «بفتح الميم لمناسبة ما قَبْلَه، وفي الميم لغتان: الفتح والكسر، ومعناه: حقيق بذلك وجدير به».\nوكتب المؤلِّف بخطِّه في حاشية و: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي … (أ) عليّ. كتبه: مؤلفه».\n(أ) كلمة لم تظهر.","vol":"1","page":130},{"text":"<span data-type='title' id=toc-58>تَعَارُضُ الْوَصْلِ وَالْإِرْسَالِ، أَوِ الرَّفْعِ وَالْوَقْفِ</span>\n١٤٧. وَاحْكُمْ لِوَصْلِ (^١) ثِقَةٍ فِي الْأَظْهَرِ … وَقِيلَ: بَلْ إِرْسَالِهِ لِلْأَكْثَرِ (^٢)\n١٤٨. وَنَسَبَ الْأَوَّلَ لِلنُّظَّارِ (^٣) … أَنْ (^٤) صَحَّحُوهُ، وَقَضَى الْبُخَارِي\n١٤٩. لِوَصْلِ: «لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِي» … مَعْ كَوْنِ مَنْ أَرْسَلَهُ كَالْجَبَلِ (^٥)\n_________\n(^١) في ي: «بوصل».\n(^٢) نسبه الخطيب في الكفاية (ص ٤١١) لأكثر أصحاب الحديث.\n(^٣) في ل، ونسخة على حاشية ي: «للنُّظَارِ» بتخفيف الظَّاء، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ي، ك، م، ن، س. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٢١٥): «بضم النون وتشديد الظَّاء»، ونحوه في فتح الباقي لزكريَّا الأنصاري (١/ ٢١٧).\n(^٤) في ي: «أن» بفتح الهمزة وكسرها معًا، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، م، ن، س، ف.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٢١٥): «بفتح الهمزة وتخفيف النون»، وقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٢١٧): «بفتح الهمزة».\n(^٥) حديث: «لا نكاح إلا بولي» أخرجه متَّصلًا: أبو داود (٢٠٨٥)، والتِّرمذي وحسَّنه (١١٠١)، من طريق يونس، وإسرائيل، وأخرجه التِّرمذيُّ (١١٠١)، وابن ماجه (١٨٨١) من طريق أبي عوانة، وأخرجه التِّرمذيُّ (١١٠١)، وابن حبان (٣٩٨٣) و(٣٩٨٤) من طريق شريك النخعي، وزهير بن معاوية.\nخمسَتهم (يونس، وإسرائيل، وأبو عوانة، وشريك، وزهير) عن أبي إسحاق السَّبيعيِّ، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه ﵁، عن النَّبيِّ ﷺ.\nوصحح البخاريُّ وصلَه - كما في السُّنن الكبرى للبيهقي (١٣٦٢٢) - فقال: «الزيادة من الثقة مقبولة».\nوأخرج الحديثَ مرسلًا: عبد الرزاق (١٠٤٧٥) عن الثوري، والتِّرمذيُّ في العلل الكبير (ص ١٥٥) من طريق شعبة، كلاهما (الثوري، وشعبة) عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن النَّبيِّ ﷺ.\nقال البخاري: «وشريك وإسرائيل هما مِن أثبت أصحاب أبي إسحاق بعد شعبة والثَّورِي». العلل الكبير (ص ١٥٥).","vol":"1","page":131},{"text":"١٥٠. وَقِيلَ: الَاكْثَرُ، وَقِيلَ: الْأَحْفَظُ (^١) … ثُمَّ فَمَا إِرْسَالُ عَدْلٍ يَحْفَظُ\n١٥١. يَقْدَحُ فِي أَهْلِيَّةِ الْوَاصِلِ أَوْ … مُسْنَدِهِ (^٢) عَلَى الْأَصَحِّ (^٣)، وَرَأَوْا\n١٥٢. أَنَّ الْأَصَحَّ الْحُكْمُ لِلرَّفْعِ، وَلَوْ … مِنْ وَاحِدٍ فِي ذَا وَذَا كَمَا حَكَوْا (^٤)\n_________\n(^١) في ز، ح، ك، م: «الاحفظ» بهمزة الوصل.\n(^٢) في ع: «سنده» بدل: «مُسْنَدِهِ».\n(^٣) نسب الخطيب في الكفاية (ص ٤١١) لبعض المحدثين القدحَ فِيمَن يَصِلُ الحديثَ الذي يُرسِلُه الحفاظ.\n(^٤) انظر: الكفاية (ص ٤١٧).\nوفي حاشية و- بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النَّابِتِي قراءة بحث عليّ. كتبه مؤلفه».","vol":"1","page":132},{"text":"<span data-type='title' id=toc-59>التَّدْلِيسُ</span>\n١٥٣. «تَدْلِيسُ الِاسْنَادِ» كَمَنْ يُسْقِطُ مَنْ … حَدَّثَهُ وَيَرْتَقِي بِـ «عَنْ» وَ«أَنّْ» (^١)\n١٥٤. وَ«قَالَ»؛ يُوهِمُ اتِّصَالًا، وَاخْتُلِفْ … فِي أَهْلِهِ؛ فَالرَّدُّ مُطْلَقًا ثُقِفْ (^٢)\n١٥٥. وَالْأَكْثَرُونَ قَبِلُوا مَا صَرَّحَا … ثِقَاتُهُمْ بِوَصْلِهِ، وَصُحِّحَا (^٣)\n١٥٦. وَفِي الصَّحِيحِ عِدَّةٌ كَالْأَعْمَشِ … وَكَهُشَيْمٍ (^٤) بَعْدَهُ، وَفَتِّشِ\n١٥٧. وَذَمَّهُ شُعْبَةُ ذُو الرُّسُوخِ (^٥) … وَدُونَهُ: «التَّدْلِيسُ لِلشُّيُوخِ»\n_________\n(^١) في هـ، ي، م، ع: «أنْ» مخفَفَّة، والمثبت من أ، ب، ج، د، و، ز، ح، ك، ل، ن، س. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٢٢٢): «بتشديد النون المُسكَّنة؛ للضَّرورة «، ونحوه قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٢٢٥).\n(^٢) أي: وُجِد عن بعضهم. شرح النَّاظم (١/ ٢٣٨).\n(^٣) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٧٥)، و«جامع التَّحصيل» للعلائي (ص ٩٨)، وشرح النَّاظم (١/ ٢٣٨).\n(^٤) هو: هُشَيْم بن بَشير بن القاسم بن دينار السُّلَمي، أبو مُعاوية بن أبي خازم الواسطي، ثقة ثبت، كثير التدليس والإرسال الخفي، (ت ١٨٣ هـ). تقريب التهذيب (٧٣١٢).\n(^٥) عن شُعبة أنه قال: «التَّدليسُ أخو الكذب». أخرجه ابن عدي في الكامل (١/ ١٠٧). وعن شعبة أيضًا قال: «واللَّه! لأن أزني أحبُّ إليَّ من أن أُدلِّس». أخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ (٢/ ٧٨٠)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (١/ ١٧٣)، وابن عدي في الكامل (١/ ١٠٧).","vol":"1","page":133},{"text":"١٥٨. أَنْ يَصِفَ (^١) الشَّيْخَ بِمَا لَا يُعْرَفُ … بِهِ، وَذَا بِمَقْصَدٍ (^٢) يَخْتَلِفُ\n١٥٩. فَشَرُّهُ لِلضَّعْفِ وَاسْتِصْغَارَا … وَكَالْخَطِيبِ يُوهِمُ اسْتِكْثَارَا (^٣)\n_________\n(^١) في ج: «نصف» بالنُّون، ولم تنقط في ز، وفي م: «يصفِ» بكسر الفاء، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ح، ي، ك، ل، ن، س، ع، ف. وتقدير الكلام: أن يصف المدلسُ شيخه. قاله النَّاظم في شرحه (١/ ٢٤٠).\n(^٢) في ح، ي: «بمقصِد» بكسر الصَّاد، قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٢٢٧)، وزكريَّا الأنصاري في فتح الباقي (١/ ٢٢٩): «بكسر المُهملة».\nوالمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ك، ل، م، ن، س، ع، ف.\nوهو كذلك في «النُّكت الوفيَّة» للبقاعي (١/ ٤٤٩)، وجوَّز أن يكون بالكسر أيضًا على إرادة محلِّ القصد، وكذلك ضبَطَ النَّاظم هذه الكلمة بفتح الصَّاد في ألفيَّة السِّيرة عند قوله: «ألفيَّةً حاوِيَةً للمَقصَدِ»؛ في النُّسخة التي بخطِّه في مكتبة برنستون (٣٥٢٠).\nقال الفيُّوميُّ ﵀ في المصباح المنير (٢/ ٥٠٤): «مَقصَدي بفتحِ الصَّادِ، واسمُ المكان بكسرِها».\nوقال البرماوي في الفوائد السَّنِيَّة (٣/ ١٢): «والمقصَد: بفتح الصَّاد بمعنى القصد؛ لأنَّ المَفْعَل منه بالفتح: المصدَرُ، وبالكسرِ: المكان والزَّمان».\n(^٣) انظر: مقدِّمة ابن الصلاح (ص ٧٦).","vol":"1","page":134},{"text":"١٦٠. وَالشَّافِعِيْ أَثْبَتَهُ بِمَرَّةِ (^١) … قُلْتُ: وَشَرُّهَا (^٢) أَخُو «التَّسْوِيَةِ» (^٣)\n_________\n(^١) في ي: «بمرةٍ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، م، ن، س، ع، ف.\nقال الشافعيُّ في الرِّسالة (١/ ٣٧٩): «ومَن عرَفْناه دلَّس مَرَّةً فقَدْ أبَان لنا عورته في رِوايتِه، وليست تلك العورةُ بالكذب فنَرُدَّ بها حديثَه، ولا النَّصيحةِ في الصِّدق، فنقبلَ مِنه ما قبِلْنا مِن أهل النَّصيحة في الصِّدق! فقلنا: لا نقبل من مُدلِّسٍ حديثًا حتى يقولَ فيه: (حدَّثني) أو (سمعْتُ)».\n(^٢) في نسخة على حاشية ك: «شرُّهُ».\n(^٣) في حاشية ج: «بلغت سماعًا في التاسع»، وفي حاشية و- بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليّ. كتبه: مؤلفه».","vol":"1","page":135},{"text":"<span data-type='title' id=toc-60>الشَّاذُّ </span>(^١)\n١٦١. وَ«ذُو الشُّذُوذِ»: مَا يُخَالِفُ الثِّقَهْ … فِيهِ الْمَلَا؛ فَالشَّافِعِيُّ حَقَّقَهْ (^٢)\n١٦٢. وَالْحَاكِمُ: الْخِلَافَ فِيهِ مَا اشْتَرَطْ (^٣) … وَلِلْخَلِيلِيْ (^٤): مُفْرَدُ الرَّاوِي فَقَطْ (^٥)\n١٦٣. وَرَدَّ مَا قَالَا بِفَرْدِ الثِّقَةِ … كَـ «النَّهْيِ عَنْ بَيْعِ الْوَلَا وَالْهِبَةِ» (^٦)\n_________\n(^١) «الشَّاذُّ» سقطت من ع.\n(^٢) في م، ن: «حقَقَه» مخففة، وفي ح: «حقَّقهُ» بضمِّ الهاء، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ي، ك، ل، س، ع، ف.\nقال الشَّافعيُّ ﵀: «ليس الشَّاذُّ من الحديث أن يرويَ الثِّقة ما لا يرويه غيره، هذا ليس بشاذٍّ، إنَّما الشَّاذُّ أن يرويَ الثِّقة حديثًا يخالف فيه الناس، هذا الشَّاذُّ من الحديث «معرفة علوم الحديث للحاكم (ص ١١٩).\n(^٣) قال الحاكم ﵀ في معرفة علوم الحديث (ص ١١٩): «فأما الشَّاذُّ فإنه حديثٌ يتفرَّد به ثقةٌ من الثِّقات، وليس للحديث أصلٌ متابعٌ لذلك الثِّقة «.\n(^٤) هو: أبو يعلى الخليل بن عبد اللَّه بن أحمد الخَليلي، القَزْويني، القاضي، العلَّامة، الحافظ، صاحب كتاب «الإرشاد في معرفة المحدثين»، (ت ٤٣٠ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٦٦٦).\n(^٥) قال الخليلي ﵀ في الإرشاد (١/ ١٧٦): «والذي عليه حفَّاظ الحديث: الشَّاذُّ ما ليس له إلا إسنادٌ واحدٌ يشذُّ بذلك شيخٌ، ثقةً كان أو غيرَ ثقةٍ، فما كان عن غيرِ ثقةٍ فمتروكٌ لا يقبل، وما كان عن ثقةٍ يُتوقَّف فيه ولا يُحتجُّ به».\n(^٦) في ع: «الثقهْ»، و«الهبهْ» بسكون الهاء، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، س، ف.\nيريد النَّاظم ﵀ حديث عبد اللَّه بن عمر ﵄ عند البخاري (٢٥٣٥)، ومسلم (١٥٠٦): «نهى رسولُ اللَّه ﷺ عن بيعِ الولاء وعن هبته» تفرَّد به عبد اللَّه بن دينار عن ابن عمر ﵄. وقال مسلم ﵀: «النَّاسُ كلُّهم عيالٌ على عبد اللَّه بن دينار في هذا الحديث».","vol":"1","page":136},{"text":"١٦٤. وَقَوْلِ (^١) مُسْلِمٍ: رَوَى الزُّهْرِيُّ … تِسْعِينَ فَرْدًا كُلُّهَا قَوِيُّ (^٢)\n١٦٥. وَاخْتَارَ فِيمَا (^٣) لَمْ يُخَالِفْ أَنَّ مَنْ … يَقْرُبُ مِنْ ضَبْطٍ فَفَرْدُهُ حَسَنْ (^٤)\n١٦٦. أَوْ بَلَغَ الضَّبْطَ فَصَحِّحْ، أَوْ بَعُدْ … عَنْهُ فَمِمَّا شَذَّ فَاطْرَحْهُ وَرُدّْ\n_________\n(^١) في س: «وقولُ» بالرَّفع، وفي ج، م: بالجرِّ والرَّفع معًا، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، ف؛ عطفًا على الاسم المجرور (بِفَرْدِ).\n(^٢) قال الإمام مسلم ﵀ في صحيحه عقب الحديث (١٦٤٧): «وللزُّهريِّ نحوٌ من تسعين حديثًا يرويه عن النبيِّ ﷺ، لا يشاركه فيه أحدٌ بأسانيدَ جيادٍ».\n(^٣) في ع: «فيمن» بدل: «فِيمَا».\n(^٤) في حاشية أ: «بلغ مقابلةً على نسخة الأصل المنقول منها على حَسَب الجهد والطاقة».","vol":"1","page":137},{"text":"<span data-type='title' id=toc-61>الْمُنْكَرُ</span>\n١٦٧. وَ«الْمُنْكَرُ»: الْفَرْدُ؛ كَذَا الْبَرْدِيجِي (^١) … أَطْلَقَ (^٢)، وَالصَّوَابُ فِي التَّخْرِيجِ\n١٦٨. إِجْرَاءُ تَفْصِيلٍ لَدَى الشُّذُوذِ مَرّْ … فَهْوَ بِمَعْنَاهُ؛ كَذَا الشَّيْخُ ذَكَرْ\n_________\n(^١) في س، ف: «البرذيجي» بالذَّال المعجمة، وفي ز، ل: «البرديجي» بفتح الباء وكسرها معًا، والمثبت من د، هـ، و، ح، ي، ك، م، ن.\n(^٢) قال الحافظ البَردِيجي: «الحديثُ الذي ينفردُ به الرجلُ ولا يُعرَفُ متنُه من غيرِ روايتِه، لا من الوجهِ الذي رواه منه، ولا مِنْ وجهٍ آخر». مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٨٠).","vol":"1","page":138},{"text":"١٦٩. نَحْوُ (^١): «كُلُوا الْبَلَحَ بِالتَّمْرِ» الْخَبَرْ (^٢) … وَمَالِكٌ (^٣) سَمَّى ابْنَ عُثْمَانَ عُمَرْ (^٤)\n_________\n(^١) في ب، ج، د، هـ، و، ك: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من ز، م، ن.\n(^٢) يريد النَّاظم ﵀ حديث: «كُلُوا البَلَحَ بِالتَّمْرِ، كُلُوا الخَلَقَ بِالجَدِيدِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَغْضَبُ، وَيَقُولُ: بَقِيَ ابْنُ آدَمَ حَتَّى أَكَلَ الخَلَقَ بِالجَدِيدِ». أخرجه ابن ماجه (٣٣٣٠)، والنَّسائي في الكبرى (٦٨٩٤)، والبزَّار (٣٣)، وأبو يعلى الموصلي (٤٣٩٩)، والعقيلي في الضُّعفاء (٤/ ٢٧٥)، وابن حبَّان في المجروحين (٢/ ١٢٠)، وابن عدي في الكامل (٩/ ١٠٥)، من طريق يحيى بن محمد بن قيس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂ مرفوعًا.\nقال البزَّار ﵀: «لا نعلم أحدًا رواه عن هشام بن عُروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂؛ غير يحيى بن محمد بن قيس»، ونحوه للعُقَيلي وابن عَدي، وقال النَّسائيُّ ﵀ - كما في تحفة الأشراف للمزِّي (١٢/ ٢٢٤) -: «منكر»، وقال ابن حبَّان ﵀: «وهذا كلامٌ لا أصل له من حديث النَّبيِّ ﷺ «.\n(^٣) في أ، ب: «ومالكٍ» بالجرِّ المنوَّن، وفي هـ، و، ي، ك، ل، بالرَّفع والجرِّ المنوَّن معًا، والمثبت من ج، د، ز، ح، م، ن، ع.\nقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (١/ ٤٦٧): «قولُهُ: (ومالك) عطفٌ على (كلوا)، أي: نحو كلوا، ونحو مالكٍ في تسميةِ ابنِ عثمانَ عمرَ، وهوَ على حذفِ مضافٍ، أي: ونحو تسميةِ مالكٍ، فكأنهُ قيلَ: ما سَمَّى؟ قالَ: سَمَّى ابنَ عثمانَ عمرَ، أو يكونُ التقديرُ: ونحو مالكٍ في أن سَمَّى …».\n(^٤) روى مالك في الموطَّأ برواية اللَّيثي (٤٩٢) ورواية الشَّيباني (٧٢٨) حديثَ «لَا يَرِثُ المُسْلِمُ الكَافِرَ، وَلَا الكَافِرُ المُسْلِمَ» مِن طريق الزُّهريِّ، عن عليِّ بن الحسين، عن عُمَرَ بن عثمان، عن أسامة بن زيد ﵄ مرفوعًا.\nوخالفَ مالكًا جماعةٌ؛ منهم: ابن جُرَيْج عند البخاري (٦٧٦٤)، وابن عُيَيْنة عند مسلم (١٦١٤)، وسمَّوا الرَّاوي عن أسامة ﵁: (عَمْرًا بن عثمان)، وهو: عمرو بن عثمان بن عفان بن أبي العاص، الأموي، أبو عثمان، ثقة، من الثالثة. تقريب التهذيب (٥٠٧٧).\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٢٥٥): «هكذا مَثَّلَ ابن الصَّلاحِ بهذا المثالِ، وفيه نَظَرٌ مِن حيثُ إنَّ هذا الحديثَ ليس بمُنكَر، ولم يُطلِق عليه أحد اسمَ النَّكارة فيما رأيتُ، والمتنُ ليسَ بمُنكَرٍ، وغايتُه أن يكون السَّندُ مُنكَرًا، أو شاذًّا لمخالفة الثِّقات لمالك في ذلك، ولا يَلزَمُ مِن شذوذِ السَّندِ ونكارَتِه وجودُ ذلك الوَصفِ في المَتنِ».","vol":"1","page":139},{"text":"١٧٠. قُلْتُ: فَمَاذَا؟ بَلْ حَدِيثُ: «نَزْعِهِ … خَاتِمَهُ (^١) عِنْدَ الْخَلَا وَوَضْعِهِ» (^٢)\n_________\n(^١) في أ، هـ، ي، ك، ل، ف: «خاتَمَه» بفتح التَّاء والميم، وفي ح: «خاتَمُه» بفتح التَّاء وضمِّ الميم، وفي ب، و: بفتح التَّاء وكسرها معًا وفتح الميم، والمثبت من ج، د، م، ن، س.\nقال الفيُّوميُّ ﵀ في المصباح المنير (١/ ١٦٣): «الخاتم: بفتح التَّاءِ وكسرِها، والكسرُ أشهرُ».\n(^٢) يريد النَّاظم ﵀ حديث: «كَانَ النَّبيُّ ﷺ إِذَا دَخَلَ الخَلَاءَ وَضَعَ خَاتَمَهُ».\nأخرجه أبو داود (١٩)، والتِّرمذي (١٧٤٦)، والنَّسائي (٥٢٥٧)، وابن ماجه (٣٠٣)، من طريق همَّام، عن ابن جريج، عن الزُّهري، عن أنس ﵁.\nقال أبو داود ﵀: «هذا حديثٌ منكرٌ، وإنَّما يُعرَف عن ابن جُرَيج، عن زياد بن سعد، عن الزُّهريِّ، عن أنس ﵁: «أن النَّبيَّ ﷺ اتَّخذ خاتَمًا مِن وَرِق، ثم ألقاه»، ونحوه عند الدَّارقطني في العلل (٦/ ١٧٥)، وقال النَّسائي في السُّنن الكبرى عقب الحديث (٩٦٦٧): «هذا حديثٌ غير محفوظ «.\nوفي حاشية و- بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليّ والجماعة سماعًا. كتبه: مؤلفه».","vol":"1","page":140},{"text":"<span data-type='title' id=toc-62>الِاعْتِبَارُ وَالْمُتَابَعَاتُ وَالشَّوَاهِدُ</span>\n١٧١. «الِاعْتِبَارُ»: سَبْرُكَ الْحَدِيثَ؛ هَلْ … شَارَكَ رَاوٍ غَيْرَهُ فِيمَا حَمَلْ\n١٧٢. عَنْ شَيْخِهِ، فَإِنْ يَكُنْ شُورِكَ مِنْ … مُعْتَبَرٍ بِهِ فَـ «تَابِعٌ»، وَإِنْ\n١٧٣. شُورِكَ شَيْخُهُ فَفَوْقُ فَكَذَا … وَقَدْ يُسَمَّى شَاهِدًا، ثُمَّ إِذَا\n١٧٤. مَتْنٌ بِمَعْنَاهُ أَتَى فَـ «الشَّاهِدُ» … وَمَا خَلَا عَنْ كُلِّ ذَا «مَفَارِدُ»\n١٧٥. مِثَالُهُ: «لَوْ أَخَذُوا إِهَابَهَا» … فَلَفْظَةُ «الدِّبَاغِ» مَا أَتَى بِهَا","vol":"1","page":141},{"text":"١٧٦. عَنْ عَمْرٍو (^١) الَّا ابْنُ (^٢) عُيَيْنَةٍ (^٣)، وَقَدْ … تُوبِعَ عَمْرٌو فِي «الدِّبَاغِ» فَاعْتَضَدْ (^٤)\n١٧٧. ثُمَّ وَجَدْنَا: «أَيُّمَا إِهَابِ» (^٥) … فَكَانَ فِيهِ شَاهِدٌ فِي الْبَابِ (^٦)\n_________\n(^١) هو: عمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأثرم، الجمحيُّ مولاهم، ثقة ثبت، من الرابعة، (ت ١٢٦ هـ). تقريب التهذيب (٥٠٢٤).\n(^٢) في هـ: «ابنِ» بالجرِّ، وفي ج، ل: «ابنَ» بالنَّصب، وفي ي: بالرَّفع والنَّصب معًا، والمثبت من ب، د، و، ز، م، ن، ف.\n(^٣) في ف: «عيينةَ» بفتح التَّاء، وفي ن: بفتح التَّاء، والكسر المنوَّن، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، م، س. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٢٥٨): «بالصَّرف للضرورة». ونحوه في فتح الباقي (١/ ٢٤٧).\n(^٤) يريد النَّاظم ﵀ حديث ابن عباس ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَرَّ بِشَاةٍ مَطْرُوحَةٍ أُعْطِيَتْهَا مَوْلَاةٌ لِمَيْمُونَةَ مِنَ الصَّدَقَةِ، فَقَالَ النَّبيُّ ﷺ: أَلَا أَخَذُوا إِهَابَهَا فَدَبَغُوهُ فَانْتَفَعُوا بِهِ؟».\nأخرجه مسلم (٣٦٣) من طريق ابن عُيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عبَّاس ﵄.\nوأخرجه أحمد (٢٥٠٤) من طريق إبراهيم بن نافع، وأبو عوانة (٥٥٦) من طريق ابن جُريج، كلاهما عن عمرو بن دينار به؛ فخالفوا فيه ابن عيينة ولم يذكروا لفظة الدِّباغ.\nوتُوبِعَ ابنُ عُيينَةَ - على زيادة لفظةِ الدِّباغ - مُتابَعةً قاصِرَةً، من طريق يعقوب بن عطاء عند أحمد (٣٥٢١)، وأسامة بن زيد اللَّيثي عند الدَّارقطني (١٠٤) عن عطاء به.\n(^٥) أخرجه مسلم (٣٦٦)، وأبو داود (٤١٢٣) من حديث ابن عباس ﵄، بلفظ: «إِذَا دُبِغَ الإِهَابُ فَقَدْ طَهُرَ». وهو عند أحمد (١٨٩٥)، والتِّرمذي (١٧٢٨)، وابن ماجه (٣٦٠٩)، والنَّسائي (٤٢٧٩) بلفظ: «أيُّما إهابٍ دُبِغ فقد طَهُر «.\n(^٦) في حاشية ب: «بلغ»، وفي حاشية و- بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليّ. كتبه: مؤلفه».","vol":"1","page":142},{"text":"<span data-type='title' id=toc-63>زِيَادَاتُ الثِّقَاتِ</span>\n١٧٨. وَاقْبَلْ «زِيَادَاتِ الثِّقَاتِ» مِنْهُمُ … وَمِنْ سِوَاهُمْ (^١) فَعَلَيْهِ الْمُعْظَمُ (^٢)\n١٧٩. وَقِيلَ: لَا (^٣)، وَقِيلَ: لَا مِنْهُمْ (^٤)، وَقَدْ … قَسَّمَهُ الشَّيْخُ فَقَالَ: مَا انْفَرَدْ\n١٨٠. دُونَ الثِّقَاتِ ثِقَةٌ خَالَفَهُمْ … فِيهِ صَرِيحًا؛ فَهْوَ رَدٌّ عِنْدَهُمْ\n١٨١. أَوْ لَمْ يُخَالِفْ فَاقْبَلَنْهُ، وَادَّعَى … فِيهِ الْخَطِيبُ الِاتِّفَاقَ مُجْمَعَا (^٥)\n_________\n(^١) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٢٦٣): «أي: ومِن سوى مَن زادَها بشرطِ كونِهِ ثقةً».\n(^٢) عزاه الخطيب ﵀ في الكفاية (ص ٤٢٤) إلى الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث.\n(^٣) أي: أنَّ زيادات الثِّقات لا تُقبَل مطلَقًا، وحكى الخطيب ﵀ هذا القول في الكفاية (ص ٤٢٥) عن قوم من أهل الحديث.\n(^٤) أي: أنَّ زيادات الثِّقات لا تُقبَلُ مِمَّن رواه ناقِصًا ثمَّ رواه بتلكَ الزِّيادةِ، وتُقبَل من غيرِه من الثِّقات، وحكى الخطيب هذا القول في الكفاية (ص ٤٢٥) عن فرقة من الشَّافعيَّة، وانظر: شرح النَّاظم (١/ ٢٦٤).\n(^٥) في ك، ع: «مُجْمِعَا» بكسر الميم الثَّانية، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، س.\nقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٢٥٣): «حالةَ كونِهِ (مُجمَعًا) عليه».\nوعبارة الخطيب ﵀ في الكفاية (ص ٤٢٥): «اتِّفاقُ جميعِ أهلِ العلمِ على أنَّه لو انفردَ الثِّقةُ بنقلِ حديثٍ لم ينقُله غيرُه؛ لوَجَبَ قبُولُه».","vol":"1","page":143},{"text":"١٨٢. أَوْ خَالَفَ الْإِطْلَاقَ نَحْوُ (^١): «جُعِلَتْ … تُرْبَةُ الَارْضِ» (^٢) فَهْيَ فَرْدٌ نُقِلَتْ\n١٨٣. فَالشَّافِعِيْ وَأَحْمَدُ احْتَجَّا بِذَا (^٣) … وَالْوَصْلُ وَالْإِرْسَالُ مِنْ ذَا أُخِذَا\n١٨٤. لَكِنَّ فِي الْإِرْسَالِ جَرْحًا فَاقْتَضَى … تَقْدِيمَهُ، وَرُدَّ أَنَّ مُقْتَضَى\n_________\n(^١) في ب، هـ، ز، ل، م، ن: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، و.\n(^٢) في أ، ع: «الأرض» بهمزة القطع، وبها ينكسر الوزن. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٢٥٣): «بدرج الهمز».\nويريد النَّاظم ﵀ هنا حديث النَّبي ﷺ: «جُعِلَتْ لَنَا الأَرْضُ مَسْجِدًا، وَجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُورًا».\nأخرجه مسلم (٥٢٢) من طريق أبي مالك الأشجعي، عن رِبعيِّ بن حِراش، عن حذيفة ﵁.\nوأخرجه أحمد (٧٦٣) من حديث عليٍّ ﵁ بلفظ: «وَجُعِلَ التُّرَابُ لِيَ طَهُورًا».\nوروي الحديث عن جماعة من الصَّحابة بألفاظٍ متقاربةٍ دون ذكر التُّراب؛ منهم: جابر بن عبد اللَّه عند البخاري (٣٣٥) ومسلم (٥٢١)، وأبو هريرة عند مسلم (٥٢٣)، وأبو ذر الغفاري عند أحمد (٢١٢٩٩)، والدارمي (٢٥١٠)، وأبي داود (٤٨٩)، وعبد اللَّه بن عباس عند أحمد (٢٧٤٢)، وأبو سعيد الخدري عند أحمد (١١٧٨٤)، وأبو موسى الأشعري عند أحمد (١٩٧٣٥)، وأبو أمامة الباهلي عند أحمد (٢٢١٣٧) ﵃ أجمعين.\nقال ابن حجر ﵀ في النكت (٢/ ٧٠٠): «وهذا التَّمثيل ليس بمستقيمٍ أيضًا؛ لأن أبا مالك قد تفرَّد بجملةِ الحديث عن رِبعيِّ بن حِراش ﵁، كما تفرَّد بروايته جملته رِبعي عن حُذَيفة ﵁.\nفإن أراد أن لفظة: «تُربَتها» زائدةٌ في هذا الحديث على باقي الأحاديث في الجملة؛ فإنه يرد عليه أنَّها في حديث عليٍّ ﵁ أيضًا كما نبَّه عليه شيخنا، وإن أراد أنَّ أبا مالك تفرَّد بها، وأن رفقته عن رِبْعيٍّ ﵁ لم يذكروها كما هو ظاهر كلامه؛ فليس بصحيح».\n(^٣) انظر: الأم (٢/ ١٠٥)، ومسائل الكوسج (٢/ ٣٧٨).","vol":"1","page":144},{"text":"١٨٥. هَذَا قَبُولُ الْوَصْلِ؛ إِذْ فِيهِ وَفِي … الْجَرْحِ عِلْمٌ زَائِدٌ لِلْمُقْتَفِي (^١)\n_________\n(^١) في حاشية ج: «بلغت سماعًا في التاسع»، وفي حاشية و- بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النَّابتي قراءة بحث عليّ. كتبه: مؤلفه».","vol":"1","page":145},{"text":"<span data-type='title' id=toc-64>الْأَفْرَادُ</span>\n١٨٦. «الْفَرْدُ» قِسْمَانِ: فَـ «فَرْدٌ مُطْلَقَا» … وَحُكْمُهُ عِنْدَ الشُّذُوذِ سَبَقَا\n١٨٧. وَ«الْفَرْدُ بِالنِّسْبَةِ» مَا قَيَّدْتَهُ … بِثِقَةٍ، أَوْ بَلَدٍ ذَكَرْتَهُ\n١٨٨. أَوْ عَنْ فُلَانٍ نَحْوُ (^١) قَوْلِ الْقَائِلْ (^٢): … لَمْ يَرْوِهِ عَنْ بَكْرٍ (^٣) الَّا وَائِلْ (^٤)\n_________\n(^١) في ب، هـ، ز، ل: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، و، م، ن.\n(^٢) في ج، ي، م: «القائل» بسكون اللَّام وكسرها معًا، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ح، ك، ل، ن، س، ف.\n(^٣) بكر بن وائل بن داود التَّيْميُّ، الكُوفيُّ، صدوقٌ من الثَّامنة، مات قديمًا فروى أبوه عنه. تقريب التَّهذيب (٧٥٢).\n(^٤) في ي: «وائل» بسكون اللَّام وكسرها معًا، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ل، م، ن، س، ع.\nووائل بن داود التَّيميُّ، الكوفيُّ، والد بكرٍ، ثقةٌ من السَّادسة. تقريب التَّهذيب (٧٣٩٤).\nوالقائل هو: الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر، المعروف بابن القَيْسراني، المقدسي، (ت ٥٠٧ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٩/ ٣٦١)، وكلامه في أطراف الغرائب والأفراد (٢/ ١٧٦).\nقاله في حديث أنس بن مالكٍ ﵁: «أَنَّ النَّبيَّ ﷺ أَوْلَمَ عَلَى صَفِيَّةَ بِسَوِيقٍ، وَتَمْرٍ».\nأخرجه أحمد (١٢٠٧٨)، وأبو داود (٣٧٤٤)، والتِّرمذي (١٠٩٥)، وابن ماجه (١٩٠٩) من طريق ابن عُيَينة، عن وائل بن داود، عن ابنه بَكر بن وائلٍ، عن الزُّهري، عن أنسٍ ﵁ مرفوعًا. قال التِّرمذيُّ ﵀: «هذا حديثٌ غريب».","vol":"1","page":146},{"text":"١٨٩. لَمْ يَرْوِهِ (^١) ثِقَةٌ الَّا ضَمْرَهْ (^٢) … لَمْ يَرْوِ هَذَا غَيْرُ أَهْلِ الْبَصْرَهْ (^٣)\n١٩٠. فَإِنْ يُرِيدُوا وَاحِدًا مِنْ أَهْلِهَا … تَجَوُّزًا فَاجْعَلْهُ مِنْ أَوَّلِهَا\n١٩١. وَلَيْسَ فِي أَفْرَادِهِ النِّسْبِيَّهْ … ضَعْفٌ لَهَا مِنْ هَذِهِ الْحَيْثِيَّهْ\n١٩٢. لَكِنْ إِذَا قَيَّدَ (^٤) ذَاكَ بِالثِّقَهْ … فَحُكْمُهُ يَقْرُبُ مِمَّا أَطْلَقَهْ (^٥)\n_________\n(^١) في ك: «يروهْ» بسكون الهاء، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، س، ع.\n(^٢) يريد النَّاظم ﵀ حديث أبي واقد اللَّيثي ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي الأَضْحَى، وَالفِطْرِ بِـ ﴿ق﴾، وَ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾».\nأخرجه مسلم (٨٩١) من طريق ضَمرة بن سَعيد، عن عُبَيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن أبي واقد اللَّيثيِّ ﵁. وهو ضمرة بن سعيد، ثقةٌ من الرَّابعة. تقريب التَّهذيب (٢٩٨٩).\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٢٧٠): «وهذا الحديث لم يروه أحد من الثِّقات إلا ضَمرة».\n(^٣) مثَّل النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٢٧٠) بحديث أبي سعيد الخدري ﵁ قال: «أُمِرْنَا أَنْ نَقْرَأَ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ وَمَا تَيَسَّرَ» أخرجه أبو داود (٨١٨) من طريق أبي الوليد الطَّيالِسيِّ، عن همَّام، عن قتادةَ، عن أبي نضرةَ، عن أبي سعيدٍ ﵁.\nقال الحاكم ﵀ في معرفة علوم الحديث (ص ٩٧): «تفرد بذكر الأمر فيه أهلُ البصرة من أوَّل الإسناد إلى آخره، لم يَشْرَكهم في هذا اللَّفظ سواهم».\n(^٤) في ح، ي، س: «قُيِّدَ» بضمِّ القاف وكسر الياء، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ل، م، ن. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٢٧١): «(لَكِنْ إِذَا قَيَّد) القائلُ من الأئمَّةِ والحفَّاظ»، ونحوه قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٢٥٩).\n(^٥) في حاشية و- بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليّ. كتبه: مؤلفه».","vol":"1","page":147},{"text":"<span data-type='title' id=toc-65>الْمُعَلَّلُ</span>\n١٩٣. وَسَمِّ مَا بِعِلَّةٍ مَشْمُولُ … «مُعَلَّلًا»، وَلَا تَقُلْ مَعْلُولُ\n١٩٤. وَهْيَ عِبَارَةٌ عَنَ اسْبَابٍ طَرَتْ … فِيهَا غُمُوضٌ وَخَفَاءٌ (^١) أَثَّرَتْ\n١٩٥. تُدْرَكُ بِالْخِلَافِ وَالتَّفَرُّدِ … مَعَ قَرَائِنَ تُضَمُّ، يَهْتَدِي\n١٩٦. جِهْبِذُهَا (^٢) إِلَى اطِّلَاعِهِ عَلَى … تَصْوِيبِ إِرْسَالٍ لِمَا قَدْ وُصِلَا\n١٩٧. أَوْ وَقْفِ مَا يُرْفَعُ، أَوْ مَتْنٍ دَخَلْ … فِي غَيْرِهِ، أَوْ وَهْمِ وَاهِمٍ حَصَلْ\n١٩٨. ظَنَّ فَأَمْضَى أَوْ وَقَفْ فَأَحْجَمَا … مَعْ كَوْنِهِ ظَاهِرُهُ (^٣) أَنْ سَلِمَا\n_________\n(^١) في ع: «وخفايا».\n(^٢) في ع: «جَهْبَذُهَا» بفتح الجيم والباء، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ي، ك، ل، م، ن، س. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٢٧٥): «بكسر الجيم والموحَّدة، ثم ذالٌ مُعجمة».\n(^٣) في ي: «ظاهره» بالرَّفع والنَّصب معًا، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، م، ن، س، ع. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٢٧٦): «و(أَنْ) المصدريَّة وما بعدها في موضع رفعٍ على الخبريَّة لقوله: (ظَاهِرُهُ)، والجملة في موضع نصبٍ، خبرًا لـ (كَوْنُهُ)»، وقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٢٦٣): «فقَوْلُهُ: (ظاهِرَهُ) منصوبٌ، خبرُ كانَ، و(أنْ سَلِمَا) فاعِلُهُ، أو مرفوعٌ مبتدأٌ، و(أَنْ سَلِمَا) خبرُهُ، والجملةُ خبرُ كانَ».","vol":"1","page":148},{"text":"١٩٩. وَهْيَ تَجِيءُ غَالِبًا فِي السَّنَدِ … تَقْدَحُ (^١) فِي الْمَتْنِ بِقَطْعِ (^٢) مُسْنَدِ\n٢٠٠. أَوْ وَقْفِ مَرْفُوعٍ، وَقَدْ لَا تَقْدَحُ (^٣) … كَـ «الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ»؛ صَرَّحُوا\n٢٠١. بِوَهْمِ يَعْلَى بْنِ عُبَيْدٍ (^٤) أَبْدَلَا … عَمْرًا (^٥) بِعَبْدِ اللَّهِ (^٦) حِينَ نَقَلَا (^٧)\n_________\n(^١) في ع: «يقدح» بالياء.\n(^٢) في و: «بقطعٍ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، س، ع، ف.\n(^٣) في أ: «لا يَقْدَحُ»، وفي س، ع: بالتَّاء والياء معًا.\n(^٤) هو: يعلى بن عُبَيد بن أبي أُمَيَّة الكوفي، أبو يوسف الطَّنافسيُّ، ثقةٌ إلَّا في حديثه عن الثَّوريِّ ففيه لينٌ، من كبار التَّاسعة، مات سنة بضع ومئتين. تقريب التَّهذيب (٧٨٤٤).\n(^٥) أي: عمرو بن دينار.\n(^٦) هو: عبد اللَّه بن دينار العدويُّ مولاهم، أبو عبد الرَّحمن المدنيُّ، مولى ابن عمر، ثقةٌ، من الرَّابعة، (ت ١٢٧ هـ). تقريب التَّهذيب (٣٣٠٠).\n(^٧) يريد النَّاظم ﵀ حديث النَّبيِّ ﷺ: «كُلُّ بَيِّعَيْنِ لَا بَيْعَ بَيْنَهُمَا حَتَّى يَتَفَرَّقَا؛ إِلَّا بَيْعَ الخِيَارِ».\nأخرجه النَّسائي (٤٤٧٧) من طريق مخلد، والطَّبراني (١٣٦٢٩) من طريق يَعلى بن عُبَيد، عن سفيانَ الثَّوري، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر ﵄ مرفوعًا.\nوخُولف فيه مخلد ويعلى، فرواه غيرُ واحدٍ؛ منهم: محمد بن يوسف الفريابي كما عند البخاري (٢١١٣)، وأبو نعيم الفضل بن دكين كما عند أحمد (٦١٩٣)، وقتيبة بن سعيد كما عند النَّسائي (٤٤٨٠)؛ كلُّهم عن الثَّوري، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر ﵄ مرفوعًا. وتابع الثَّوري في الحديث إسماعيل بن جعفر وشعبة كما عند النَّسائي (٤٤٧٥) و(٤٤٧٩)، فرواه عن عبد اللَّه بن دينار.\nوقد رجَّح الدَّارقطنيُّ ﵀ في العلل (١٣/ ١٦٨): أنَّ الصَّحيح عن سفيان الثَّوريِّ؛ هو: عن عبد اللَّه بن دينار، لا عن عمرو بن دينار.\nومن هذا الموضع بدأ الخرم في نسخة ج إلى نهاية البيت رقم (٢٣٦).","vol":"1","page":149},{"text":"٢٠٢. وَعِلَّةُ الْمَتْنِ كَـ «نَفْيِ الْبَسْمَلَهْ» … إِذْ ظَنَّ رَاوٍ نَفْيَهَا فَنَقَلَهْ (^١)\n٢٠٣. وَصَحَّ أَنَّ أَنَسًا يَقُولُ: «لَا … أَحْفَظُ شَيْئًا فِيهِ» حِينَ سُئِلَا (^٢)\n_________\n(^١) يريد النَّاظم ﵀ حديث أنسٍ ﵁ قال: «صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ ﷺ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، فَكَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بِـ ﴿الحَمْدُ للَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾، لَا يَذْكُرُونَ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ فِي أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلَا فِي آخِرِهَا». أخرجه مسلم (٣٩٩) من طريق الوليد بن مسلم، عن قتادةَ، عن أنس ﵁، ومن طريق الوليد، عن الأوزاعيِّ، عن إسحاقَ بن عبد اللَّه بن أبي طلحة، عن أنسٍ؛ به.\nفعُلِّل اللَّفظ المذكُور - وهو قوله: «لَا يَذْكُرُونَ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ فِي أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلَا فِي آخِرِهَا» - برواية الأكثرين، ومن ذلك: ما أخرجه البخاريُّ (٧٤٣) عن حفص بن عمر، عن شُعبةَ، عن قتادةَ به؛ وفيه: «كَانُوا يَفْتَتِحُونَ الصَّلَاةَ بِـ ﴿الحَمْدُ للَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾» من غير تَعَرُّضٍ لذِكْرِ البَسْمَلَة.\nومسلم (٣٩٩) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن قتادة؛ به، ولفظه: «فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَقْرَأُ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾».\nوقد رجَّح الاقتصار على قوله: «كَانُوا يَفْتَتِحُونَ الصَّلَاةَ بِـ ﴿الحَمْدُ للَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾»: الشَّافعيُّ - كما في معرفة السُّنن والآثار (٢/ ٣٨٠) -، وقال الدَّارقطنيُّ ﵀ في سننه عقب الحديث (١٢٠٤) بقوله: «وهو المحفوظ عن قتادة وغيره عن أنس».\nانظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٩٨)، وشرح الناظم (١/ ٢٨٠).\n(^٢) أخرجه أحمد (١٢٧٠٠) والدَّارقطني (١٢٠٨) عن سعيد بن يزيد، قال: «سَأَلْتُ أَنَسًا: أَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقْرَأُ ﴿بسم اللَّه الرحمن الرحيم﴾ أَو ﴿الحمد للَّه رب العالمين﴾؟ فَقَالَ: إِنَّكَ لَتَسْأَلُنِي عَنْ شَيْءٍ مَا أَحْفَظُهُ - أَوْ مَا سَأَلَنِي أَحَدٌ قَبْلَكَ -»، قال الدَّارقطني ﵀: «هذا إسنادٌ صحيحٌ».","vol":"1","page":150},{"text":"٢٠٤. وَكَثُرَ التَّعْلِيلُ بِالْإِرْسَالِ … لِلْوَصْلِ إِنْ يَقْوَ عَلَى اتِّصَالِ\n٢٠٥. وَقَدْ يُعِلُّونَ بِكُلِّ قَدْحِ … فِسْقٍ وَغَفْلَةٍ وَنَوْعِ جَرْحِ\n٢٠٦. وَمِنْهُمُ مَنْ يُطْلِقُ اسْمَ الْعِلَّةِ … لِغَيْرِ قَادِحٍ؛ كَوَصْلِ ثِقَةِ\n٢٠٧. يَقُولُ (^١): مَعْلُولٌ صَحِيحٌ، كَالَّذِي … يَقُولُ: صَحَّ مَعْ شُذُوذٍ احْتُذِي (^٢)\n٢٠٨. وَالنَّسْخَ (^٣) سَمَّى التِّرْمِذِيُّ عِلَّهْ (^٤) … فَإِنْ يُرِدْ فِي عَمَلٍ فَاجْنَحْ لَهْ (^٥)\n_________\n(^١) في س: «تقول» بالتَّاء، ولم ينقط في ز، ع، ف. وسياق كلام الشُّرَّاح يؤكد أنَّها بالياء، قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٢٨٧): «حيث (يَقُولُ) في إرشاده: إن الحديث على أقسام (مَعْلُولٌ صَحِيحٌ)».\nويريد النَّاظم ﵀ الحافظَ أبا يعلى الخَليلي، وكلامه المشار إليه في الإرشاد (١/ ١٥٧).\n(^٢) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٢٨٩): «أي: كما قال بعضهم: من الصَّحيح ما هو صحيح شاذٌّ».\nقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (١/ ٥٢٣): «قائلُ ذلك: هو الخليلي أيضًا، فلو أسقط كلمة (بعضهم) من البيتين لانتَظَم الكلام».\n(^٣) في س: «والنسخُ» بالرَّفع، وفي م: بالرَّفع والنَّصب معًا، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، ن، ع، ف. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٢٨٨): «(والنَّسْخَ) مفعول مقدم».\n(^٤) انظر: العلل الصغير ضمن الجامع (٥/ ٧٣٦).\n(^٥) في حاشية و- بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليّ. كتبه: مؤلفه».","vol":"1","page":151},{"text":"<span data-type='title' id=toc-66>الْمُضْطَرِبُ</span>\n٢٠٩. «مُضْطَرِبُ الْحَدِيثِ»: مَا قَدْ وَرَدَا … مُخْتَلِفًا مِنْ وَاحِدٍ فَأَزْيَدَا\n٢١٠. فِي مَتْنٍ اوْ فِي سَنَدٍ إِنِ اتَّضَحْ … فِيهِ تَسَاوِي الْخُلْفِ، أَمَّا إِنْ رَجَحْ\n٢١١. بَعْضُ الْوُجُوهِ: لَمْ يَكُنْ مُضْطَرِبَا … وَالْحُكْمُ لِلرَّاجِحِ مِنْهَا وَجَبَا\n٢١٢. كَـ «الْخَطِّ لِلسُّتْرَةِ» (^١) جَمُّ الْخُلْفِ … وَالِاضْطِرَابُ مُوجِبٌ لِلضَّعْفِ (^٢)\n_________\n(^١) يريد حديث أبي هريرة ﵁ المعروف بحديث «الخَطّ»، ولفظه: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ شَيْئًا، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ شَيْئًا فَلْيَنْصِبْ عَصًا، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ عَصًا فَلْيَخُطَّ خَطًّا، وَلَا يَضُرُّهُ مَا مَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ «.\nأخرجه أحمد (٧٣٩٢)، وأبو داود (٦٨٩)، وابن ماجه (٩٤٣).\nوقد اختُلف في طرق هذا الحديث اختلافًا كثيرًا، وبَسَطَ النَّاظمُ ﵀ الكلامَ عليها في شرحه (١/ ٢٩١).\nوضعَّف الحديثَ: مالك كما في المدونة (١/ ٢٠٢)، واللَّيث بن سعد كما في الأوسط لابن المنذر (٥/ ٩٢)، وابن عيينة كما في سنن أبي داود، وأحمد كما في فتح الباري لابن رجب (٤/ ٤١)، والدَّارقطني كما في إكمال تهذيب الكمال (٤/ ٤٤).\nوصحَّحه علي بن المديني كما في التَّمهيد (٤/ ١٩٩)، وابن خزيمة (٨٧٨).\nوتعقب ابن حجر ﵀ التَّمثيلَ بهذا الحديث للمُضطَرِبِ في النُّكَت (٢/ ٧٧٣)، بقوله: «فالطُّرُقُ التي ذكرها ابنُ الصَّلاح ثمَّ شيخُنا قابلةٌ لترجيح بعضها على بعض، والرَّاجحةُ منها يمكن التَّوفيق بينها، فينتفي الاضطرابُ أصلًا ورأسًا».\n(^٢) في حاشية د - بخطِّ النَّاظم -: «بلغ صاحبها محب الدين محمد بن موسى القلقشندي عرضًا عليَّ من حفظه. كتبه: مؤلفه».","vol":"1","page":152},{"text":"<span data-type='title' id=toc-67>الْمُدْرَجُ</span>\n٢١٣. «الْمُدْرَجُ»: الْمُلْحَقُ آخِرَ الْخَبَرْ … مِنْ قَوْلِ رَاوٍ مَا بِلَا فَصْلٍ ظَهَرْ\n٢١٤. نَحْوُ (^١): «إِذَا قُلْتَ التَّشَهُّدَ» وَصَلْ … ذَاكَ زُهَيْرٌ، وَابْنُ ثَوْبَانَ فَصَلْ (^٢)\n٢١٥. قُلْتُ: وَمِنْهُ مُدْرَجٌ قَبْلُ قُلِبْ (^٣) … كَـ «أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ، وَيْلٌ لِلْعَقِبْ» (^٤)\n_________\n(^١) في هـ، و، ز: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من ب، د، ل، م، ن.\n(^٢) يريد حديث ابن مسعود ﵁ في التَّشهُّد: «أَنَّ رَسُولَ اللَّه ﷺ أَخَذَ بِيَدِ عَبْدِ اللَّهِ، فَعَلَّمَهُ التَّشَهُّدَ فِي الصَّلَاةِ … قَالَ: فَإِذَا قَضَيْتَ هَذَا - أَوْ قَالَ: فَإِذَا فَعَلْتَ هَذَا - فَقَدْ قَضَيْتَ صَلَاتَكَ، إِنْ شِئْتَ أَنْ تَقُومَ فَقُمْ، وَإِنْ شِئْتَ أَنْ تَقْعُدَ فَاقْعُدْ».\nأخرجه أحمد (٤٠٠٦)، والدَّارمي (١٣٨٠)، وأبو داود (٩٧٠) من طريق زهير بن معاوية، عن الحسن بن الحُرِّ، عن القاسم بن مُخَيمِرة، عن علقمة، عن ابن مسعود ﵁ مرفوعًا.\nوأخرجه ابن حبَّان (٩٦٥)، والطَّبراني في الأوسط (٤٣٨٩)، والدَّارقطني (١٣٣٤) و(١٣٣٧) من طريق عبد الرَّحمن بن ثابت بن ثوبان، عن الحسن بن الحُر؛ به، وجعل قوله: «فَإِذَا فَعَلْتَ هَذَا …» من قول ابن مسعود ﵁.\nورجَّح ابن حبَّان في الصَّحيح (٩٦٦)، والدَّارقطني في السُّنن (٢/ ١٦٥)، والبيهقي في السُّنن الكبرى (٢٩٦٥)، والخطيب في الفصل للوصل (١/ ١١٠): أنَّ آخِرَ الحديثِ مُدرَج من قول عبد اللَّه بن مسعود ﵁. وقد بسط النَّاظم ﵀ الكلامَ على الحديث في شرحه (١/ ٢٩٥).\nوالحديث في البخاري (٨٣١) ومسلم (٤٠٢) من طريق أبي وائل عن ابن مسعود ﵁.\n(^٣) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٢٩٧): «أي: أُتِيَ به قبل الحديث المرفوع، أو قبلَ آخرِه، في وسطه مثلًا».\n(^٤) يريد حديث أبي هريرة ﵁: «أَسْبِغُوا الوُضُوءَ، وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ».\nأخرجه الخطيب ﵀ في الفصل للوصل (١/ ١٥٨) من طريق أبي قَطَن عمرو بن الهيثم، وشَبابة، كلاهما عن شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا.\nوأخرجه البخاري (١٦٥) من طريق آدم بن أبي إياس، ومسلم (٢٤٢) من طريق وكيع، كلاهما (آدم ووكيع) عن شعبة؛ به، وجعَلا قولَه: «أَسْبِغُوا الوُضُوءَ» مِن قول أبي هريرة. وقد بسط النَّاظم ﵀ الكلام على الحديث في شرحه (١/ ٢٩٨).\nوالأمر بإسباغ الوضوء ثابتٌ عن النَّبيِّ ﷺ من حديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄ عند مسلم (٢٤١).","vol":"1","page":153},{"text":"٢١٦. وَمِنْهُ: جَمْعُ مَا أَتَى كُلُّ طَرَفْ … مِنْهُ بإِسْنَادٍ بِوَاحِدٍ (^١) سَلَفْ\n٢١٧. كَوَائِلٍ - فِي صِفَةِ الصَّلَاةِ - قَدْ … أُدْرِجَ (^٢) «ثُمَّ جِئْتُهُمْ» (^٣) وَمَا اتَّحَدْ\n_________\n(^١) في ك: «بواحدٍ بإسنادٍ» بتقديم وتأخير.\n(^٢) في م، ن، ع، ف: «أَدْرَجَ» بفتح الهمزة والرَّاء، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، س.\nقال البِقاعيُّ ﵀ في النَّكت الوفيَّة (١/ ٥٤١): «أُدرِجَ: مبني للمفعول».\n(^٣) يريد حديث وائل بن حُجر ﵁ في صفة الصَّلاة، وقال في آخره: «ثُمَّ جِئْتُ بَعْدَ ذَلِكَ فِي زَمَانٍ فِيهِ بَرْدٌ شَدِيدٌ، فَرَأَيْتُ النَّاسَ عَلَيْهِم جُلُّ الثِّيَابِ تَحَرَّكُ أَيْدِيهِم تَحْتَ الثِّيَابِ «.\nأخرجه أبو داود (٧٢٧)، وأحمد (١٨٨٧٠)، والدَّارمي (١٣٩٧) من طريق زائدة. وأخرجه أبو داود (٧٢٨) من طريق شريك. والنَّسائي (١١٥٩) من طريق ابن عيينة.\nثلاثتُهم (زائدة، وشريك، وابن عيينة) عن عاصم بن كُلَيب، عن أبيه، عن وائل ﵁ مرفوعًا.\nورَجَّح موسى بن هارون كما في الفصل للوصل (١/ ٤٣٩)، والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٤٢٨): أنَّ آخرَ الحديث مُدرَجٌ في الحديث بهذا الإسنادِ، وإنَّما هو بإسناد آخر كما أخرجه أحمد من طريق زهير (١٨٨٧٦)، والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٤٣٨) من طريق شجاع بن الوليد، كلاهما (زهير، وشجاع) عن عاصم بن كُليب، عن عبد الجبَّار، عن بعض أهله، عن وائل مرفوعًا. انظر كلام النَّاظم ﵀ على هذا الحديث في شرحه (٢/ ٣٠١).","vol":"1","page":154},{"text":"٢١٨. وَمِنْهُ: أَنْ يُدْرَجَ بَعْضُ (^١) مُسْنَدِ … فِي غَيْرِهِ مَعَ اخْتِلَافِ السَّنَدِ\n٢١٩. نَحْوُ (^٢): «وَلَا تَنَافَسُوا» فِي مَتْنِ «لَا … تَبَاغَضُوا» فَمُدْرَجٌ قَدْ نُقِلَا\n٢٢٠. مِنْ مَتْنِ «لَا تَجَسَّسُوا» (^٣)، أَدْرَجَهُ … ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ إِذْ أَخْرَجَهُ (^٤)\n٢٢١. وَمِنْهُ: مَتْنٌ عَنْ جَمَاعَةٍ وَرَدْ … وَبَعْضُهُمْ خَالَفَ بَعْضًا فِي السَّنَدْ\n_________\n(^١) في م: «بعض» بالرَّفع والنَّصب معًا، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ي، ك، ل، ن، س، ع.\n(^٢) في أ، ب، هـ، ز: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، و، ل.\n(^٣) في هـ، ع: «لا تحسَّسوا» بالحاء. وله وجه، قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (١/ ٣٠٥): «بالجيم أو الحاء».\n(^٤) في ع: «أدرجهْ» و«أخرجهْ» بسكون الهاء، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ح، ي، ك، ل، م، ن، س.\nوقد أخرج الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٧٣٩) وابن عبد البر في التَّمهيد (٦/ ١١٦) حديثَ سعيد بن أبي مريم عن مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: لَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَلَا تَنَافَسُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا، وَلَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثِ لَيَالٍ».\nقال حمزة بن محمَّد الكِنانيُّ ﵀ كما في التَّمهيد (٦/ ١١٦): «لا أعلم أحدًا قال في هذا الحديث عن مالكٍ: (وَلَا تَنَافَسُوا) غيرَ سعيد بن أبي مريم».\nوبيَّن الخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٧٤٢): أنَّ ابن أبي مريم أَدْرَجَ هذه اللَّفظةَ في الحديثِ من حديثٍ آخر، وهو حديثُ مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ: «إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ! فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الحَدِيثِ، وَلَا تَحَسَّسُوا، وَلَا تَجَسَّسُوا، وَلَا تَنَافَسُوا، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا».","vol":"1","page":155},{"text":"٢٢٢. فَيَجْمَعُ الْكُلَّ بِإِسْنَادٍ ذَكَرْ (^١) … كَمَتْنِ: «أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ» الْخَبَرْ\n٢٢٣. فَإِنَّ عَمْرًا عِنْدَ وَاصِلٍ فَقَطْ … بَيْنَ شَقِيقٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ سَقَطْ\n٢٢٤. وَزَادَ الَاعْمَشُ (^٢) كَذَا مَنْصُورُ (^٣) … وَعَمْدُ الِادْرَاجِ لَهَا مَحْظُورُ (^٤)\n_________\n(^١) في و: «ذكر» بفتح الذَّال المعجمة وضمِّها، وفتح الكاف وكسرها معًا، والمثبت من أ، د، هـ، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، س، ع، ف. وجاء في حاشية و: «قوله: (ذَكَرْ)؛ ظاهر صنيع شيخ الإسلام قراءته بالبناء للمفعول، حيث فسَّره بالمذكور، وصريح كلام الغزيِّ أنه بالبناء للفاعل؛ فإنَّه جعل فاعله وفاعلَ (يَجْمَعُ) واحدًا».\nوقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (١/ ٥٤٤): «الضَّمير للرَّاوي»، وانظر: فتح الباقي (١/ ٢٨٢).\n(^٢) قال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (١/ ٥٤٤): «المفعولُ - وهو عمرو - محذوفٌ لضيقِ النَّظم عنه، فالتَّقدير: وزادَه الأعمش».\n(^٣) يريد النَّاظم ﵀ حديثَ عبد اللَّه بن مسعود ﵁ قال: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظمُ؟ قَالَ: أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهوَ خَلَقَكَ» الحديث.\nأخرجه أحمد (٤١٣١)، والتِّرمذي (٣١٨٢)، والخطيب في الفصل للوصل (٢/ ٨١٩) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن الثَّوري، عن منصور والأعمش وواصل الأحدب، عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁.\nوقد بيَّن الخطيبُ في الفصل للوصل (٢/ ٨٤٠): أنَّ هذه الرواية وقع فيها إدراج؛ لأنَّ واصلًا يرويه عن أبي وائل، عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁، كما عند أحمد (٤٤٢٣)، والتِّرمذي (٣١٨٣) من طريق شعبة عنه.\nورواه يحيى القطان عن الثَّوري، عن منصور والأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁، ورواه أيضًا عن واصل الأحدب، عن أبي وائل، عن ابن مسعود ﵁ عند البخاري (٤٧٦١)، ففصل الطريقَيْن، وبيَّن الإسنادَيْن.\nقال التِّرمذيُّ ﵀: «حديث سفيان عن منصور والأعمش أصحُّ من حديث شعبة عن واصل؛ لأنَّه زاد في إسناده رجلًا».\nانظر كلام النَّاظم على هذا الحديث في شرحه (١/ ٣٠٣).\n(^٤) في حاشية و- بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليّ. كتبه: مؤلفه».","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type='title' id=toc-68>الْمَوْضُوعُ</span>\n٢٢٥. شَرُّ الضَّعِيفِ الْخَبَرُ «الْمَوْضُوعُ» … الْكَذِبُ الْمُخْتَلَقُ الْمَصْنُوعُ\n٢٢٦. وَكَيْفَ كَانَ لَمْ يُجِيزُوا ذِكْرَهْ (^١) … لِمَنْ عَلِمْ؛ مَا لَمْ يُبَيِّنْ أَمْرَهْ (^٢)\n٢٢٧. وَأَكْثَرَ الْجَامِعُ فِيهِ إِذْ خَرَجْ … لِمُطْلَقِ الضَّعْفِ عَنَى أَبَا الْفَرَجْ (^٣)\n٢٢٨. وَالْوَاضِعُونَ لِلْحَدِيثِ أَضْرُبُ … أَضَرُّهُمْ قَوْمٌ لِزُهْدٍ نُسِبُوا\n٢٢٩. قَدْ وَضَعُوهَا حِسْبَةً فَقُبِلَتْ … مِنْهُمْ رُكُونًا لَهُمُ وَنُقِلَتْ\n٢٣٠. فَقَيَّضَ اللَّهُ لَهَا نُقَّادَهَا … فَبَيَّنُوا بِنَقْدِهِمْ فَسَادَهَا\n_________\n(^١) في هـ، ز، ح، ن، س، ف: «ذكرهُ» بضمِّ الهاء، وفي ب، و: بسكون الهاء وضمِّها معًا، والمثبت من أ، د، ي، ل.\n(^٢) في هـ، ح، ن، س، ف: «أمرهُ» بضمِّ الهاء، وفي ب، و: بسكون الهاء وضمِّها معًا، والمثبت من أ، د، ي، ك، ل، ع.\n(^٣) هو: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي الحنبلي، (ت ٥٩٧ هـ). سير أعلام النُّبلاء (٢١/ ٣٦٥)، والمرادُ كتابه في الموضوعات، وهو مطبوع.","vol":"1","page":157},{"text":"٢٣١. نَحْوُ (^١): أَبِي عِصْمَةَ (^٢) إِذْ رَأَى الْوَرَى … زَعْمًا نَأَوْا عَنِ الْقُرَانِ فَافْتَرَى\n٢٣٢. لَهُمْ حَدِيثًا فِي فَضَائِلِ السُّوَرْ … عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (^٣)، فَبِئْسَمَا (^٤) ابْتَكَرْ\n٢٣٣. كَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أُبَيٍّ (^٥) اعْتَرَفْ … رَاوِيهِ بِالْوَضْعِ (^٦)، وَبِئْسَمَا اقْتَرَفْ\n٢٣٤. وَكُلُّ مَنْ أَوْدَعَهُ كِتَابَهُ (^٧) … كَالْوَاحِدِيِّ (^٨) مُخْطِئٌ صَوَابَهُ (^٩)\n_________\n(^١) في ب، هـ، و، ك، م، ن، س: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، ل.\n(^٢) هو: أبو عصمة نوح بن أبي مريم القرشي مولاهم، المروزي، الملقَّبُ بالجامع، (ت ١٧٣ هـ)، كذبوه في الحديث. تقريب التَّهذيب (٧٢١٠).\n(^٣) انظر: المدخل إلى كتاب الإكليل للحاكم (ص ٥٤)، والموضوعات لابن الجوزي (١/ ٤١).\n(^٤) في نسخة على حاشية و: «وبئسما».\n(^٥) أورده ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٢٣٩).\n(^٦) روى الخطيب في الكفاية (ص ٤٠١) وابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٢٤١) عن المُؤمِّل بن إسماعيل اعترافَ راوي حديث أُبَي ﵁ بوضعه، وقد ذكره مُبهَمًا.\n(^٧) في أ، ي، ع: «كتابه» بسكون الهاء، وفي ب، د، ك، ل، ن: بسكون الهاء وضمِّها معًا، والمثبت من هـ، و، ح، م، س.\n(^٨) في هـ، ن: «كالواحديْ» بسكون الياء، وبه ينكسر الوزن.\nوهو: أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد الواحدي، إمام علماء التأويل، صاحب التفاسير: البَسيط، والوَسيط، والوَجيز، (ت ٤٦٨ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٣٣٩).\n(^٩) في أ، ي، ع، ف: «صوابه» بسكون الهاء، وفي ب، د، ك، ل، ن: بسكون الهاء وضمِّها معًا، والمثبت من هـ، و، ح، م، س.","vol":"1","page":158},{"text":"٢٣٥. وَجَوَّزَ الْوَضْعَ عَلَى التَّرْغِيبِ … قَوْمُ ابْنِ كَرَّامٍ (^١) وَفِي التَّرْهِيبِ\n٢٣٦. وَالْوَاضِعُونَ بَعْضُهُمْ قَدْ صَنَعَا … مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ، وَبَعْضٌ وَضَعَا (^٢)\n٢٣٧. كَلَامَ بَعْضِ الْحُكَمَا فِي الْمُسْنَدِ … وَمِنْهُ نَوْعٌ وَضْعُهُ لَمْ يُقْصَدِ\n٢٣٨. نَحْوُ (^٣) حَدِيثِ (^٤) ثَابِتٍ (^٥): «مَنْ كَثُرَتْ … صَلَاتُهُ» الْحَدِيثَ (^٦) وَهْلَةٌ سَرَتْ\n_________\n(^١) في س: «كَرَّامٍ، كِرَامٍ» بفتح الكاف وكسرها، وتشديد الرَّاء وتخفيفها، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، ع، ف. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٢٩١): «بالتَّشديد مع فتح الكاف على المشهور». وانظر: فتح المغيث (١/ ٣٠٥)، والنكت الوفية (١/ ٥٦٢).\nو«ابْن كَرَّامٍ»: هو محمد السِّجستاني، شيخ الكرامية، وكان يصاحب الوضَّاعِين مثل: أحمد بن عبد اللَّه الجويباري، (ت ٢٥٥ هـ). قال الذَّهبيُّ ﵀: «خُذِلَ حتَّى التقَطَ مِنَ المذاهب أرداها، ومن الأحاديث أوهاها». سير أعلام النُّبلاء (١١/ ٥٢٣).\n(^٢) إلى هنا انتهى الخرم في نسخة ج.\n(^٣) في ب، ج، هـ، و، ك، م، ن، ع: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، ل، ف.\n(^٤) في هـ: «حديثٍ» بالجرِّ المنوَّن، وهو وهم.\n(^٥) هو: ثابت بن موسى بن عبد الرحمن، أبو يزيد، الكوفي، الضرير، العابد، ضعيف الحديث. تقريب التَّهذيب (٨٣١).\n(^٦) يريد النَّاظم ﵀ حديث: «مَنْ كَثُرَتْ صَلَاتُهُ بِاللَّيْلِ؛ حَسُنَ وَجْهُهُ بِالنَّهَارِ».\nأخرجه ابن ماجه (١٣٣٣) من طريق ثابت بن موسى، عن شريك النَّخعيِّ، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر ﵁ مرفوعًا.\nوأخرجه العُقيلِي في الضُّعفاء (١/ ٣٦٨)، وابن عدي في الكامل (٢/ ٣٠٤)، وبيَّن ابن عديٍّ أنَّ ثابتًا دخل على شريك - وهو يُحدِّث عن الأعمشِ بالإسناد السَّابق - فقال شريك يُمازِحه: «مَنْ كَثُرَتْ صَلَاتُهُ بِاللَّيْلِ حَسُنَ وَجْهُهُ بِالنَّهَارِ»؛ فظنَّه ثابتٌ متنَ ذلك الإسنادِ، ثمَّ سرقَه منه جماعةٌ من الضُّعفاء، وحدَّثوا به عن شريك. انظر: شرح النَّاظم (١/ ٣١٦).","vol":"1","page":159},{"text":"٢٣٩. وَيُعْرَفُ الْوَضْعُ بِالِاقْرَارِ وَمَا … نُزِّلَ (^١) مَنْزِلَتَهُ، وَرُبَّمَا\n٢٤٠. يُعْرَفُ بِالرِّكَّةِ، قُلْتُ: اسْتَشْكَلَا … الثَّبَجِيُّ (^٢) الْقَطْعَ بِالْوَضْعِ عَلَى\n٢٤١. مَا اعْتَرَفَ الْوَاضِعُ؛ إِذْ قَدْ يَكْذِبُ … بَلَى نَرُدُّهُ وَعَنْهُ نُضْرِبُ (^٣)\n_________\n(^١) في أ، د: «نُزِلَ» بتخفيف الزَّاي، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، س، ع.\n(^٢) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٣١٩): «وهو ابنُ دقيقِ العيد، وربَّما كان يكتب هذه النِّسبة في خَطِّهِ؛ لأنَّه وُلِدَ بثَبَجِ البَحرِ بساحل يَنْبُعَ مِنَ الحِجازِ». وثَبَجُ البحرِ: علوُّ وسطِ البحر إذا تلاطَمت أمواجُه. انظر: تهذيب اللُّغة للأزهري (١١/ ١٩)، والاقتراح لابن دقيق العيد (ص ٢٥).\n(^٣) في د، ح، م: «نَضْرِبُ» بفتح النُّون، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ي، ك، ل، ن، ع، ف، ونسخة على حاشية د. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٢٨٤): «بضمِّ النون».\nوفي حاشية و: «بلغ».","vol":"1","page":160},{"text":"<span data-type='title' id=toc-69>الْمَقْلُوبُ</span>\n٢٤٢. وَقَسَّمُوا «الْمَقْلُوبَ» قِسْمَيْنِ؛ إِلَى … مَا كَانَ مَشْهُورًا بِرَاوٍ أُبْدِلَا\n٢٤٣. بِوَاحِدٍ نَظِيرِهِ كَيْ يُرْغَبَا … فِيهِ لِلِاغْرَابِ إِذَا مَا اسْتُغْرِبَا\n٢٤٤. وَمِنْهُ: قَلْبُ سَنَدٍ لِمَتْنِ … نَحْوُ (^١) امْتِحَانِهِمْ إِمَامَ الْفَنِّ\n٢٤٥. فِي مِئَةٍ لَمَّا أَتَى بَغْدَادَا (^٢) … فَرَدَّهَا وَجَوَّدَ الْإِسْنَادَا (^٣)\n٢٤٦. وَقَلْبُ مَا لَمْ يَقْصِدِ (^٤) الرُّوَاةُ … نَحْوُ (^٥): «إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ» (^٦)\n_________\n(^١) في ب، ج، هـ، و، ز، ك، ل، م، ن: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، س.\n(^٢) في هـ، و: «بغذادا» بالذَّال المعجمة في الأولى، وقد ذُكِر في اسمِها سبعُ لغات، وهذه واحدة منها. انظر: معجم البلدان (١/ ٤٥٦)، وتاج العروس (٧/ ٤٤١).\n(^٣) روى القصة ابن عديٍّ في أسامي من روى عنهم محمد بن إسماعيل البخاريِّ (ص ٥٢)، ومن طريقه الخطيب في تاريخ بغداد (٢/ ٣٤٠).\n(^٤) في ز، ن، ف: «تقصد» بالتَّاء، ولم ينقط في ج، د، ك.\n(^٥) في ب، ج، هـ، و، ز، ل، ن: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د.\n(^٦) يريد حديثَ أنس ﵁: «إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ؛ فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي».\nأخرجه البخاري (٦٣٧) و(٦٣٨) و(٩٠٩)، ومسلم (٦٠٤) من طرق عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد اللَّه بن أبي قتادة، عن أبيه مرفوعًا.","vol":"1","page":161},{"text":"٢٤٧. حَدَّثَهُ فِي مَجْلِسِ الْبُنَانِي (^١) … حَجَّاجٌ اعْنِي: ابْنَ أَبِي عُثْمَانِ (^٢)\n٢٤٨. فَظَنَّهُ عَنْ ثَابِتٍ جَرِيرُ (^٣) … بَيَّنَهُ حَمَّادٌ الضَّرِيرُ (^٤)\n_________\n(^١) هو: ثابت بن أسلم البُنَاني، أبو محمد، البصري، ثقة عابد، مات سنة بضع وعشرين ومئة. تقريب التَّهذيب (٨١٠).\n(^٢) هو: حجاج بن أبي عثمان ميسرة، أو سالم الصواف، أبو الصلت، الكندي مولاهم، البصري، ثقة حافظ، (ت ١٤٣ هـ). تقريب التَّهذيب (١١٣١).\n(^٣) هو: جرير بن حازم الأزدي البصري، ثقة، في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدث من حفظه، اختلط قبل موته، ولم يحدث في حال اختلاطه، (ت ١٧٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٩١١).\n(^٤) هو: حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي، أبو إسماعيل البصري، ثقة ثبت فقيه، قيل: إنه كان ضريرًا ولعله طرأ عليه لأنه صحَّ أنه كان يكتب، (ت ١٧٩ هـ). تقريب التَّهذيب (١٤٩٨).\nروى أبو داود الطَّيالسي في المسند (٢١٤٠)، وأحمد كما في العلل ومعرفة الرجال برواية عبد اللَّه (٢/ ٨٣)، وأبو داود في المراسيل (٦٤)، والتِّرمذي في العلل الكبير (ص ٨٩) عن حماد بن زيد قال: «كُنْتُ أَنَا وَجَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عِنْدَ ثَابِتٍ البُنَانِيِّ، فَحَدَّثَ حَجَّاج ابن أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ يَحْيَى بنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبيَّ ﷺ قَالَ: إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ؛ فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي؛ فظنَّ جريرٌ أنَّه إنَّما حدَّث به ثابتٌ عن أنسٍ ﵁».","vol":"1","page":162},{"text":"<span data-type='title' id=toc-70>تَنْبِيهَاتٌ </span>(^١)\n٢٤٩. وَإِنْ تَجِدْ مَتْنًا ضَعِيفَ السَّنَدِ … فَقُلْ: ضَعِيفٌ، أَيْ: بِهَذَا فَاقْصِدِ (^٢)\n٢٥٠. وَلَا تُضَعِّفْ مُطْلَقًا بِنَاءَا … عَلَى الطَّرِيقِ؛ إِذْ لَعَلَّ جَاءَا (^٣)\n٢٥١. بِسَنَدٍ مُجَوَّدٍ، بَلْ يَقِفُ … ذَاكَ عَلَى حُكْمِ إِمَامٍ يَصِفُ\n٢٥٢. بَيَانَ ضَعْفِهِ، فَإِنْ أَطْلَقَهُ … فَالشَّيْخُ فِيمَا بَعْدَهُ (^٤) حَقَّقَهُ (^٥)\n٢٥٣. وَإِنْ تُرِدْ نَقْلًا لِوَاهٍ أَوْ لِمَا … يُشَكُّ فِيهِ لَا بِإِسْنَادِهِمَا\n٢٥٤. فَائْتِ بِتَمْرِيضٍ؛ كَـ «يُرْوَى»، وَاجْزِمِ … بِنَقْلِ مَا صَحَّ كَـ «قَالَ» فَاعْلَمِ\n_________\n(^١) في ع: «تفريعات» بدل: «تَنْبِيهَاتٌ».\n(^٢) في ن: «فاقصد» بكسر الصَّاد وضمِّها معًا، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، م، ع، ف.\n(^٣) في م: «بناءْ» و«جاءْ» بسكون الهمزة، وفي ن: بسكون الهمزة وفتحها معًا، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، س، ف.\n(^٤) في م، ف، ونسخة على حاشية هـ: «بعدُ قدْ» بدل: «بَعْدَهُ». وقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٣٠٢): «في نسخة: بعد».\n(^٥) في أ، ع: «حقَّقَهْ» بسكون الهاء، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، س.","vol":"1","page":163},{"text":"٢٥٥. وَسَهَّلُوا فِي غَيْرِ مَوْضُوعٍ رَوَوْا … مِنْ غَيْرِ تَبْيِينٍ لِضَعْفٍ، وَرَأَوْا\n٢٥٦. بَيَانَهُ فِي الْحُكْمِ وَالْعَقَائِدِ … عَنِ ابْنِ مَهْدِيٍّ (^١) وَغَيْرِ وَاحِدِ (^٢)\n_________\n(^١) انظر: المدخل إلى كتاب الإكليل (ص ٢٩)، والجامع لأخلاق الراوي (٢/ ٩١).\n(^٢) وممَّن نقل عنه ذلك أيضًا: عبد اللَّه بن المبارك كما في الجرح والتَّعديل (٢/ ٣٠)، والثَّوري وابن عيينة وأحمد كما في الكفاية (ص ١٣٣ - ١٣٤).\nوكتب النَّاظم بخطِّه في حاشية و: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليّ، والجماعة سماعًا».","vol":"1","page":164},{"text":"<span data-type='title' id=toc-71>مَعْرِفَةُ مَنْ تُقْبَلُ رِوَايَتُهُ وَمَنْ تُرَدُّ</span>\n٢٥٧. أَجْمَعَ جُمْهُورُ أَئِمَّةِ الْأَثَرْ … وَالْفِقْهِ فِي قَبُولِ نَاقِلِ الْخَبَرْ\n٢٥٨. بِأَنْ يَكُونَ ضَابِطًا مُعَدَّلَا … أَيْ: يَقِظًا (^١)، وَلَمْ يَكُنْ مُغَفَّلَا\n٢٥٩. يَحْفَظُ إِنْ حَدَّثَ حِفْظًا، يَحْوِي … كِتَابَهُ إِنْ كَانَ مِنْهُ يَرْوِي\n٢٦٠. يَعْلَمُ مَا فِي اللَّفْظِ مِنْ إِحَالَهْ … إِنْ (^٢) يَرْوِ بِالْمَعْنَى، وَفِي الْعَدَالَهْ (^٣)\n٢٦١. بِأَنْ يَكُونَ مُسْلِمًا ذَا عَقْلِ … قَدْ بَلَغَ الْحُلْمَ سَلِيمَ الْفِعْلِ\n٢٦٢. مِنْ فِسْقٍ اوْ خَرْمِ مُرُوءَةٍ، وَمَنْ … زَكَّاهُ عَدْلَانِ فَعَدْلٌ مُؤْتَمَنْ\n_________\n(^١) في ن: «يقُظًا» بضمِّ القاف، وفي د، هـ، و، م: بكسر القاف وضمِّها معًا، والمثبت من أ، ب، ج، ز، ح، ي، ل، س. قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٣٢٧): «بضم القاف وكسرها»، وانظر: النكت الوفية (١/ ٥٨٩)، وفتح المغيث (٢/ ٣)، وفتح الباقي (١/ ٣٠٥).\n(^٢) في أ، ع: «أَن» بفتح الهمزة، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، ف.\n(^٣) في هـ: «إحالةِ» و«العدالةِ» بكسر التَّاء، وفي ل: بسكون التَّاء وكسرها معًا، والمثبت من أ، ب، ج، د، و، ح، ي، ك، م، ن، س، ع، ف.","vol":"1","page":165},{"text":"٢٦٣. وَصُحِّحَ اكْتِفَاؤُهُمْ بِالْوَاحِدِ … جَرْحًا وَتَعْدِيلًا خِلَافَ الشَّاهِدِ\n٢٦٤. وَصَحَّحُوا اسْتِغْنَاءَ (^١) ذِي الشُّهْرَةِ عَنْ … تَزْكِيَةٍ؛ كَمَالِكٍ نَجْمِ السُّنَنْ\n٢٦٥. وَلِابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ: كُلُّ مَنْ عُنِي … بِحَمْلِهِ الْعِلْمَ وَلَمْ يُوَهَّنِ\n_________\n(^١) في د: «وَصَحَّحُوا استغنا» بالقصر، وفي ك، ع: «وصُحِّحَ استغنا» بالقصر، وفي ح، ي، ل، س: «وصُحِّحَ استغناءُ» بضمِّ الهمزة، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، م، ن، ف، ونسخة على حواشي ي، ل، ع، وكتب النَّاسخ في حاشية ل: «كذا هو بخط المؤلف»، وفي حاشية ف: «صحَّ بخط المصنف».\nوقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (١/ ٥٩٩): «في نسخة بخطِّ شيخِنا: (وَصَحَّحُوا اسْتِغْنَاءَ)، وعن شيخنا البرهان الحلبي: أنَّ المصنِّفَ جعلَها جمعًا بعد قراءتِه الألفِيَّةَ عليه».","vol":"1","page":166},{"text":"٢٦٦. فَإِنَّهُ عَدْلٌ بِقَوْلِ الْمُصْطَفَى … «يَحْمِلُ هَذَا الْعِلْمَ» (^١)، لَكِنْ خُولِفَا (^٢)\n٢٦٧. وَمَنْ يُوَافِقْ غَالِبًا ذَا الضَّبْطِ … فَضَابِطٌ، أَوْ نَادِرًا فَمُخْطِي (^٣)\n٢٦٨. وَصَحَّحُوا قَبُولَ تَعْدِيلٍ بِلَا … ذِكْرٍ لِأَسْبَابٍ لَهُ أَنْ تَثْقُلَا (^٤)\n٢٦٩. وَلَمْ يَرَوْا قَبُولَ جَرْحٍ أُبْهِمَا … لِلْخُلْفِ فِي أَسْبَابِهِ، وَرُبَّمَا\n_________\n(^١) كلام ابن عبد البرِّ في التَّمهيد (١/ ٢٨)، ومستنده الذي أشار إليه النَّاظم رحمهما الله حديث: «يَحْمِلُ هَذَا العِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدولُهُ، يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الغَالِينَ، وَانْتِحَالَ المُبْطِلِينَ وَتَأْوِيلَ الجَاهِلِينَ».\nأخرجه البزَّار (٩٤٢٣)، والعُقيلي في الضُّعفاء (١/ ٩)، وابن عبد البرِّ في التَّمهيد (١/ ٥٨) من حديث أبي هريرة وعبد اللَّه بن عمرٍو ﵃.\nوأخرجه ابن وضاح في البدع (١)، والعقيلي في الضُّعفاء (٤/ ٢٥٦)، وابن أبي حاتم في الجرح والتَّعديل (٢/ ١٧)، والآجري في الشريعة (١/ ٢٧٠) من حديث إبراهيم بن عبد الرحمن العُذْرِي.\nوأخرجه الطَّحاوي في شرح مشكل الآثار (٣٨٨٤) من حديث أبي الدرداء ﵁.\nوأخرجه العقيلي في الضُّعفاء (١/ ٩) من حديث أبي أمامة ﵁.\nوقد صحَّح الإمام أحمد حديثَ إبراهيم بن عبد الرحمن العُذْرِي كما في شرف أصحاب الحديث (ص ٢٩)، ورجَّح عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (١/ ١٢١) والنَّاظم في شرحه (١/ ٣٣٢): أنَّه مرسل، وضعَّفه أيضًا ابن القطان في بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٠)، وقال أبو نعيم ﵀ في معرفة الصَّحابة (١/ ٢١١) في طرق هذا الحديث: «وكلُّها مضطربة غير مستقيمة»، ونحوه للنَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٣٣٤).\n(^٢) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ١٠٦): «وفيما قاله اتساعٌ غير مَرْضِيٍّ «.\n(^٣) في حاشية أ: «ألحق هذا البيت من المسودة في الخامس والعشرين من جمادى الآخرة سنة سبعين وسبع مئة».\n(^٤) في أ، ز، ع: «يثقلا» بالياء، وفي ي: بالتَّاء والياء معًا.","vol":"1","page":167},{"text":"٢٧٠. اسْتُفْسِرَ الْجَرْحُ فَلَمْ يَقْدَحْ؛ كَمَا … فَسَّرَهُ شُعْبَةُ بِالرَّكْضِ (^١)، فَمَا؟ (^٢)\n٢٧١. هَذَا الَّذِي عَلَيْهِ حُفَّاظُ الْأَثَرْ … كَشَيْخَيِ الصَّحِيحِ مَعْ أَهْلِ النَّظَرْ (^٣)\n٢٧٢. فَإِنْ يُقَلْ (^٤): قَلَّ بَيَانُ مَنْ جُرِحْ … كَذَا إِذَا قَالُوا لِمَتْنٍ: لَمْ يَصِحّْ\n٢٧٣. وَأَبْهَمُوا؛ فَالشَّيْخُ قَدْ أَجَابَا … أَنْ يَجِبَ الْوَقْفُ إِذِ (^٥) اسْتَرَابَا\n٢٧٤. حَتَّى يُبِينَ (^٦) بَحْثُهُ قَبُولَهُ … كَمَنْ أُولُوا الصَّحِيحِ خَرَّجُوا لَهُ (^٧)\n_________\n(^١) أخرج الخطيب في الكفاية (ص ١١٠) عن محمد بن جعفر المدائني قال: «قيل لشعبة: لِمَ تركتَ حديث فلان؟ قال: رأيتُه يركُض على بِرذَون فتركتُ حديثه».\n(^٢) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٣٣٦): «وقولي في آخر البيت: (فَمَا) أي: فماذا يلزم مِن ركضِه على برذون؟!».\n(^٣) انظر الكفاية (ص ١٠٨ - ١٠٩).\nوفي حاشية و: «بلغ».\n(^٤) في أ، د، ز، ل: «تقل» بالتَّاء، وفي م، ن: «يَقُل» بفتح الياء وضمِّ القاف، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ح، ي، ك، س، ع، ف.\n(^٥) في أ، ب، ز، ح، ي، ل، م، ع، ف: «إِذَا». قال زكريَّا الأنصاريّ في فتح الباقي (١/ ٣١٥): «(إذا)، وفي نسخة (إِذِ اسْتَرَابَا)؛ أي: لأجلِ الرِّيبَة القويَّةِ الحاصِلَةِ بذلك».\n(^٦) في هـ، ح: «يَبين» بفتح الياء، والمثبت من ب، ج، د، و، ز، ي، ك، ل، م، ن، س، ف.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ٢٩): «بضم أَوَّلِه».\n(^٧) في أ: «قبولَهْ» و«لَهْ» بسكون الهاء، وفي و: بسكون الهاء وضمِّها معًا، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ك، ل، م، ن، س، ع، ف.","vol":"1","page":168},{"text":"٢٧٥. فَفِي الْبُخَارِيِّ احْتِجَاجًا: عِكْرِمَهْ (^١) … مَعَ ابْنِ مَرْزُوقٍ (^٢)، وَغَيْرُ (^٣) تَرْجَمَهْ (^٤)\n٢٧٦. وَاحْتَجَّ مُسْلِمٌ بِمَنْ قَدْ ضُعِّفَا … نَحْوُ (^٥): سُوَيْدٍ (^٦)، إِذْ بِجَرْحٍ مَا اكْتَفَى\n٢٧٧. قُلْتُ: وَقَدْ قَالَ أَبُو الْمَعَالِي (^٧) … وَاخْتَارَهُ تِلْمِيذُهُ الْغَزَّالِي (^٨)\n_________\n(^١) هو: عكرمة، أبو عبد اللَّه، مولى ابن عباس، أصله بربري، ثقة ثبت، عالم بالتفسير، لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر، ولا تثبت عنه بدعة، مات سنة أربع ومئة، وقيل: بعد ذلك. انظر: الهداية والإرشاد (٢/ ٥٨٣)، وتسمية من أخرجهم البخاري ومسلم (ص ٢٠٠)، وتقريب التَّهذيب (٤٦٧٣).\n(^٢) هو: عمرو بن مرزوق الباهلي، أبو عثمان البصري، ثقة فاضل، له أوهام، (ت ١٢٤ هـ). الهداية والإرشاد (٢/ ٨٦٥)، وتسمية من أخرجهم البخاري ومسلم (ص ١٨٩)، وتقريب التَّهذيب (٥١١٠).\nوقد أخرج له البخاري متابعةً وليس احتجاجًا كما بيَّن الحافظ في هدى السَّاري (١/ ٤٣٢).\n(^٣) في و: «وغيرِ» بالجرِّ، وفي ل: «وغيرُ» بالرَّفع وكتب فوقها معًا ولم يكتب الكسرة، والمثبت من ب، د، هـ، ز، ي، م، ن، س، ف.\nقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (١/ ٦٠٨): «يجوز أن يكون مجرورًا عطفًا على (ابْنِ مَرْزُوقٍ)، وأن يكون مرفوعًا عطفًا على (عِكْرِمَهْ)».\n(^٤) كإسماعيل بن أبي أويس، وعاصم بن علي. انظر: الهداية والإرشاد (١/ ٦٩) و(٢/ ٥٦١)، وتسمية من أخرجهم البخاري ومسلم (ص ٦٧) و(ص ٢٠١).\n(^٥) في ج، هـ، ز، ك، ل، م، ن: «نحوَ» بالنَّصب، وفي ب: بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من د، و.\n(^٦) هو: سويد بن سعيد بن سهل الحَدَثاني، أبو محمد، صدوق في نفسه، إلَّا أنه عَمِي فصار يتلقَّن ما ليس من حديثه، فأفحش فيه ابن معين القول، (ت ٢٤٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٢٦٩٠).\n(^٧) هو: عبد الملك بن عبد اللَّه بن يوسف الجويني، (ت ٤٧٨ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٤٦٨)، ونصُّ كلامه في البرهان (١/ ٢٣٧).\n(^٨) في المستصفى (ص ١٢٩).","vol":"1","page":169},{"text":"٢٧٨. وَابْنُ الْخَطِيبِ (^١): الْحَقُّ أَنْ يُحْكَمْ بِمَا … أَطْلَقَهُ الْعَالِمْ بِأَسْبَابِهِمَا (^٢)\n٢٧٩. وَقَدَّمُوا الْجَرْحَ، وَقِيلَ: إِنْ ظَهَرْ … مَنْ عَدَّلَ الْأَكْثَرَ (^٣) فَهْوَ الْمُعْتَبَرْ (^٤)\n٢٨٠. وَمُبْهَمُ التَّعْدِيلِ لَيْسَ يَكْتَفِي … بِهِ الْخَطِيبُ (^٥) وَالْفَقِيهُ الصَّيْرَفِي (^٦)\n٢٨١. وَقِيلَ: يَكْفِي، نَحْوُ (^٧) أَنْ يُقَالَا … «حَدَّثَنِي الثِّقَةُ» (^٨)، بَلْ لَوْ قَالَا\n٢٨٢. «جَمِيعُ أَشْيَاخِي ثِقَاتٌ لَوْ لَمْ … أُسَمِّ»؛ لَا نَقْبَلُ (^٩) مَنْ قَدْ أَبْهَمْ (^١٠)\n_________\n(^١) هو: محمد بن عمر الرَّازي، ابن خطيب الرَّي. ونصُّ كلامه في المحصول (٤/ ٤١٠).\n(^٢) في نسخة على حاشية د: «عالمٌ اسبابَهما». قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ٣٠): «(العَالِمْ): مُسَكَّنُ الميم»، ونحوه في النكت الوفية (١/ ٦٠٩)، وفتح الباقي (١/ ٣١٧).\n(^٣) في ج، و، ك: «الأكثرُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، د، هـ، ز، ي، ل، م، ن، ف. قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٣٤٥): «هو في موضع الحال».\n(^٤) حكاه الخطيب في الكفاية (ص ١٠٧) عن طائفة من العلماء.\n(^٥) الكفاية (ص ٣٧٣).\n(^٦) هو: أبو بكر محمد بن عبد اللَّه الصَّيرفيُّ الشَّافعي، له مُصَنَّفات في أصول المذهب الشافعي وفروعه، (ت ٣٣٠ هـ). تاريخ الإسلام (٧/ ٥٩٦).\n(^٧) في ب، هـ، و، ز، ك، ل: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، م، ن، س.\n(^٨) حكاه ابن الصباغ في العُدَّة قولًا لأبي حنيفة. شرح النَّاظم (١/ ٣٤٦).\n(^٩) في ح، ف: «يُقْبَلُ» بياء مضمومة، وفي ل: «تَقْبَلُ» بتاء مفتوحة، وفي ي: «نَقْبَلُ، يُقْبَلُ» بفتح النُّون في الأولى، وضمِّ الياء في الثَّانية معًا.\n(^١٠) في حاشية أ: «أُلحِق هذا البيت من المُسوَّدة في السابع والعشرين من ذي القعدة سنة أحَدٍ وسبعين».","vol":"1","page":170},{"text":"٢٨٣. وَبَعْضُ مَنْ حَقَّقَ (^١) لَمْ يَرُدَّهُ … مِنْ عَالِمٍ فِي حَقِّ مَنْ قَلَّدَهُ (^٢)\n٢٨٤. وَلَمْ يَرَوْا فُتْيَاهُ (^٣) أَوْ عَمَلَهُ … عَلَى وِفَاقِ الْمَتْنِ تَصْحِيحًا لَهُ (^٤)\n٢٨٥. وَلَيْسَ تَعْدِيلًا عَلَى الصَّحِيحِ … رِوَايَةُ الْعَدْلِ عَلَى التَّصْرِيحِ\n٢٨٦. وَاخْتَلَفُوا: هَلْ يُقْبَلُ الْمَجْهُولُ؟ … وَهْوَ عَلَى ثَلَاثَةٍ مَجْعُولُ\n٢٨٧. «مَجْهُولُ عَيْنٍ»: مَنْ لَهُ رَاوٍ فَقَطْ … وَرَدَّهُ الْأَكْثَرُ، وَالْقِسْمُ الْوَسَطْ\n٢٨٨. «مَجْهُولُ حَالٍ» بَاطِنٍ وَظَاهِرِ … وَحُكْمُهُ الرَّدُّ لَدَى الْجَمَاهِرِ\n_________\n(^١) قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ٣٩): «ولعلَّه إمامُ الحرمين»، وجعل النَّاظم في شرحه (١/ ٣٤٧) كلام ابن الصَّبَّاغ دالًّا على هذا القول.\nوقال الزَّركشيُّ ﵀ في البحر المحيط (٦/ ١٥٧): «هو اختيار إمام الحرمين، وعليه يدُلُّ كلام ابن الصَّبَّاغ في العُدَّة».\n(^٢) في أ، د: «يردَّهْ»، «قلَّدهْ» بسكون الهاء، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، س، ع، ف.\n(^٣) في نسخة على حاشية ج، وفي حاشية ن: «فتواه» بدل: «فُتْيَاهُ». قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ٤١): «فتواه كما هي بخط الناظم»، ونحوه في فتح الباقي (١/ ٣٢٢).\nوالفُتْيا والفَتْوى: لغتان صحيحتان، والأولى هي الواردة في أكثر النُّسخ. انظر: الصحاح (٦/ ٢٤٥٢).\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٣٤٩): «أي: ولم يروا فُتيَا العالِم على وَفقِ حديثٍ حكمًا منه بصحَّة ذلك الحديث».\n(^٤) في أ: «عملهْ» و«لهْ» بسكون الهاء، وفي ج: بسكون الهاء وضمها معًا، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، س، ع.","vol":"1","page":171},{"text":"٢٨٩. وَالثَّالِثُ: «الْمَجْهُولُ لِلْعَدَالَهْ» … فِي بَاطِنٍ فَقَطْ، فَقَدْ رَأَى لَهْ\n٢٩٠. حُجِّيَّةً فِي الْحُكْمِ بَعْضُ مَنْ مَنَعْ … مَا قَبْلَهُ (^١)؛ مِنْهُمْ سُلَيْمٌ (^٢) فَقَطَعْ\n٢٩١. بِهِ، وَقَالَ الشَّيْخُ: إِنَّ الْعَمَلَا … يُشْبِهُ أَنَّهُ (^٣) عَلَى ذَا جُعِلَا\n٢٩٢. فِي كُتُبٍ مِنَ الْحَدِيثِ اشْتَهَرَتْ … خِبْرَةُ بَعْضِ مَنْ بِهَا تَعَذَّرَتْ (^٤)\n٢٩٣. فِي بَاطِنِ الْأَمْرِ، وَبَعْضٌ يَشْهَرُ … ذَا الْقِسْمَ مَسْتُورًا (^٥)، وَفِيهِ نَظَرُ\n٢٩٤. وَالْخُلْفُ فِي مُبْتَدِعٍ مَا كُفِّرَا … قِيلَ: يُرَدُّ مُطْلَقًا (^٦)، وَاسْتُنْكِرَا\n_________\n(^١) عزاه ابن الصَّلاح في مقدِّمته (ص ١١٢) لبعض الشَّافعيِّين.\n(^٢) هو: أبو الفتح سُلَيم بن أيُّوب الرَّازِي الشَّافعي، الإمام، الفقيه، (ت ٤٤٧ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٦٤٥).\n(^٣) في د، هـ: «إِنَّه» بكسر الهمزة، والمثبت من ج، و، ز، ح، ي، ل، ن، س، ع.\n(^٤) في ع: «تعدَّدت» بدل: «تَعَذَّرَتْ»، وهو تصحيف.\n(^٥) قال البغويُّ ﵀ في التَّهذيب في فقه الإمام الشَّافعيِّ (٥/ ٢٦٣): «المستورُ مَن يكون عدلًا في الظَّاهر، ولا تُعرَف عدالةُ باطنه»، وتَبِعه الرَّافعيُّ في الشَّرح الكبير (٦/ ٢٥٧)، والنَّووي في المجموع (١/ ٤٢).\n(^٦) نُسِبَ هذا القولُ للإمام مالك. انظر: الكفاية (ص ١٢٠).","vol":"1","page":172},{"text":"٢٩٥. وَقِيلَ: بَلْ إِذَا اسْتَحَلَّ الْكَذِبَا … نُصْرَةَ مَذْهَبٍ لَهُ (^١)، وَنُسِبَا\n٢٩٦. لِلشَّافِعِيِّ إِذْ يَقُولُ: أَقْبَلُ … مِنْ غَيْرِ خَطَّابِيَّةٍ مَا نَقَلُوا (^٢)\n٢٩٧. وَالْأَكْثَرُونَ - وَرَآهُ الْأَعْدَلَا - … رَدُّوا دُعَاتَهُمْ (^٣) فَقَطْ (^٤)، وَنَقَلَا\n٢٩٨. فِيهِ ابْنُ حِبَّانَ اتِّفَاقًا (^٥)، وَرَوَوْا … عَنْ أَهْلِ بِدْعٍ (^٦) فِي الصَّحِيحِ مَا دَعَوْا\n٢٩٩. وَلِلْحُمَيْدِيْ (^٧) وَالْإِمَامِ أَحْمَدَا … بِأَنَّ مَنْ لِكَذِبٍ تَعَمَّدَا\n_________\n(^١) انظر: الأم للشَّافعي (٧/ ٥١٠)، والكفاية (ص ١٢٠).\n(^٢) روى الخطيب عن الشَّافعيِّ في الكفاية (ص ١٢٠) أنَّه قال: «وتُقبَل شهادةُ أهل الأهواء إلَّا الخطَّابيَّة من الرَّافضة؛ لأنهم يرَوْن الشهادة بالزُّور لموافقيهم «، وروى البيهقيُّ في مناقب الشَّافعي (١/ ٤٦٨) عنه أنَّه قال: «أجيزُ شهادة أهلِ الأهواءِ كلِّهم إلَّا الرَّافضة؛ فإنَّه يشهدُ بعضهم لبعض».\n(^٣) في أ: «ردّ دُعَاتِهِم»، وفي ح: «دعاتِهِم» بكسر التَّاء والهاء، وفي هـ: بفتح التَّاء وكسرها معًا، والمثبت من ب، ج، د، و، ز، ي، ل، م، ن، س، ع.\n(^٤) انظر: الكفاية (ص ١٢١)، ومقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١١٥).\n(^٥) قال ابن حبَّان ﵀ في المجروحين (٣/ ٦٣، ٦٤): «والدَّاعية إلى البدع لا يجوز أن يُحتَجَّ به عند أئمَّتنا قاطبةً، لا أعلم بينهم فيه خلافًا».\n(^٦) في ن: «بِدَعٍ» بفتح الدَّال، وبه ينكسر الوزن، قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ٦٩): «بسكون الدَّال «.\n(^٧) في د: «وللحميديِّ» بتشديد الياء وكسرها، وبه ينكسر الوزن. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٣٣٠): «بالإسكان».\nو«الحُمَيديُّ»: هو: عبد اللَّه بن الزُّبير بن عيسى القُرشيُّ، الأسديُّ، المكِّيُّ، أبو بكر، ثقةٌ حافظٌ فقيهٌ، أجلُّ أصحاب ابن عُيَيْنة، (ت ٢١٩ هـ). تقريب التهذيب (٣٣٢٠).","vol":"1","page":173},{"text":"٣٠٠. أَيْ: فِي الْحَدِيثِ: لَمْ نَعُدْ نَقْبَلُهُ … وَإِنْ يَتُبْ (^١)، وَالصَّيْرَفِيِّ (^٢) مِثْلُهُ\n٣٠١. وَأَطْلَقَ الْكِذْبَ، وَزَادَ أَنَّ مَنْ … ضُعِّفَ نَقْلًا: لَمْ يُقَوَّ بَعْدَ أَنْ (^٣)\n٣٠٢. وَلَيْسَ كَالشَّاهِدِ، وَالسَّمْعَانِي (^٤) … أَبُو الْمُظَفَّرِ (^٥) يَرَى فِي الْجَانِي\n٣٠٣. بِكَذِبٍ فِي خَبَرٍ إِسْقَاطَ مَا … لَهُ مِنَ الْحَدِيثِ قَدْ تَقَدَّمَا (^٦)\n٣٠٤. وَمَنْ رَوَى عَنْ ثِقَةٍ فَكَذَّبَهْ … فَقَدْ تَعَارَضَا، وَلَكِنْ كَذِبَهْ\n_________\n(^١) روى الخطيب في الكفاية (ص ١١٧) عن الإمام أحمد أنَّه قال - في رَاوٍ كذب في حديثٍ واحدٍ ثم تاب ورجع -: «توبته فيما بينه وبين اللَّه تعالى، ولا يُكتَب حديثه أبدًا». وروى نحوَه عن الحُمَيْدي أيضًا (ص ١١٨).\n(^٢) في أ، ز، س: «الصَّيرفيُّ» بالرَّفع، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ي، ل، ع. قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٣٦١): «هو مجرورٌ عطفًا على قوله: (وَلِلْحُمَيْدِي)».\n(^٣) أي: بعد أن ضَعُف. شرح النَّاظم (١/ ٣٦١).\n(^٤) في ز: «السّمعاني» بفتح السِّين وكسرها معًا، والمثبت من أ، ب، د، ح، ي، ل، م، ن. وقد ضَبَطَها حفيدُه الحافظ أبو سعد السَّمعاني في الأنساب (٧/ ٢٢٢): «بفتح السِّين المُهملة، وسُكون المِيم، وفتح العين المُهملة».\n(^٥) هو: أبو المُظفَّر، منصور بن محمد السَّمعاني، الحنفي ثمَّ الشَّافعي، مفتي خراسان، (ت ٤٨٩ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٩/ ١١٤).\n(^٦) انظر: قواطع الأدلة للسَّمعاني (١/ ٣٤٦).","vol":"1","page":174},{"text":"٣٠٥. لَا تُثْبِتَنْ بِقَوْلِ شَيْخِهِ فَقَدْ … كَذَّبَهُ الْآخَرُ، وَارْدُدْ مَا جَحَدْ (^١)\n٣٠٦. وَإِنْ يَرُدُّهُ (^٢) بِـ «لَا أَذْكُرُ» أَوْ … مَا يَقْتَضِي نِسْيَانَهُ فَقَدْ رَأَوْا\n٣٠٧. الْحُكْمَ لِلذَّاكِرِ عِنْدَ الْمُعْظَمِ (^٣) … وَحُكِيَ الْإِسْقَاطُ عَنْ بَعْضِهِمِ (^٤)\n٣٠٨. كَقِصَّةِ الشَّاهِدِ وَالْيَمِينِ (^٥) إِذْ … نَسِيَهُ سُهَيْلٌ (^٦) الَّذِي أُخِذْ\n_________\n(^١) في حاشية و: «بلغ».\n(^٢) في أ، ب، د، و، ز، ل، م، س، ع: «يردَّه» بالنَّصب، والمثبت من هـ، ح، ن.\nوالفعل المضاعف المجزوم يجوز فيه ثلاثة أوجه: الضمُّ، والفتحُ، والكسر، والضَّمُّ مع الضَّمير هو اختيار سيبويه. انظر: الكتاب لسيبويه (٢/ ٢٦٥)، وتذكرة النُّحاة لأبي حيَّان (ص ٢٨٨).\n(^٣) نسبه ابن الصَّلاح في مُقدِّمته (ص ١١٧) إلى جمهور أهل الحديث والفقهاء والمتكلمين.\n(^٤) حكاه ابن الصَّبَّاغ في العُدَّة كما في شرح النَّاظم (١/ ٣٦٢) عن أصحاب أبي حنيفة. وانظر: شرح مختصر الطَّحاوي (٤/ ٢٦٥)، والتَّجريد للقدوري (٩/ ٤٢٥٤).\n(^٥) يريد النَّاظم ﵀ حديث أبي هُرَيرة ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَضَى بِاليَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ».\nأخرجه أبو داود (٣٦١٠)، والتِّرمذي (١٣٤٣)، وابن ماجه (٢٣٦٨) من طريق عبد العزيز الدَّرَاوَرْدي، عن ربيعةَ الرَّأي، عن سُهَيل بن أبي صالحٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁.\nقال أبو داود ﵀: «وَزَادَنِي الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ المُؤَذِّن فِي هَذَا الحَدِيثِ قَالَ: أَخْبَرَنِي الشَّافِعِيُّ، عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ، قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِسُهَيْلٍ، فَقَالَ: أَخْبَرَنِي رَبِيعَةُ - وَهُوَ عِنْدِي ثِقَةٌ - أَنِّي حَدَّثْتُهُ إِيَّاهُ، وَلَا أَحْفَظُهُ».\n(^٦) هو: سُهَيل بن أبي صالح ذكوان السَّمَّان، أبو يزيد، المدنيُّ، صدوقٌ تغيَّر حفظه بأخرةٍ، من السَّادسة، مات في خلافة المنصور. تقريب التهذيب (٢٦٧٥).","vol":"1","page":175},{"text":"٣٠٩. عَنْهُ، فَكَانَ بَعْدُ عَنْ رَبِيعَهْ (^١) … عَنْ نَفْسِهِ يَرْوِيهِ، لَنْ (^٢) يُضِيعَهْ (^٣)\n٣١٠. وَالشَّافِعِيْ نَهَى ابْنَ عَبْدِ الْحَكَمِ … يَرْوِي عَنِ الْحَيِّ لِخَوْفِ التُّهَمِ\n٣١١. وَمَنْ رَوَى بِأُجْرَةٍ لَمْ يَقْبَلِ … إِسْحَاقُ وَالرَّازِيُّ (^٤) وَابْنُ حَنْبَلِ (^٥)\n٣١٢. وَهْوَ شَبِيهُ أُجْرَةِ الْقُرْآنِ (^٦) … يَخْرِمُ (^٧) مِنْ مُرُوءَةِ الْإِنْسَانِ\n_________\n(^١) هو: ربيعة بن أبي عبد الرَّحمن فَرُّوخ، التَّيْمي مولاهم، أبو عثمان المدنيُّ، المعروف بربيعةَ الرَّأي، ثقةٌ، فقيهٌ، مشهور، (ت ١٣٦ هـ). تقريب التهذيب (١٩١١).\n(^٢) في ع: «لم» بدل: «لَنْ».\n(^٣) قال ابن عمَّار المالكيُّ ﵀ في مفتاح السَّعيديَّة (ص ٢١٠): «(لن يَضيعَه): هو بفتح أوَّله، مِن: ضاع يضيع»، وقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ٨٨): «بضمِّ أوَّله من أضاع»، ونحوه في فتح الباقي (١/ ٣٣٦)، وهو الموافق للمثبت.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ٨٨): «وفائدتُه سِوى ما تَضمَّنَته مِن شِدَّة الوثوق بالرَّاوي عنه - ممَّا لم يذكره ابن الصلاح -: الإعلامُ بالمَرْوِيِّ، وكونُه (لَنْ يُضِيعَهْ)».\n(^٤) في ج: «والرَّازيَّ» بالنَّصب، وهو وهم.\n(^٥) روى الخطيب في الكفاية (ص ١٥٤) عن إسحاق بن راهُويَه، وأحمد بن حنبل، وأبي حاتم الرَّازيِّ: أنَّهم نهوا عن الكِتابة عمَّن يأخذُ الأجر على الحديث.\n(^٦) في و: «القُرَان» بفتح الرَّاء.\n(^٧) في ك، ع: «تخرم» بالتَّاء، والمثبت من ب، ج، د، ي، ل، م، ن، س.\nقال ابن عمَّار المالكيُّ ﵀ في مفتاح السَّعيديَّة (ص ٢٠٢): «هو بفتح أوَّله، وبالخاء المُعجمة، وبعدها راءٌ مُهملةٌ مكسورة، فميم».","vol":"1","page":176},{"text":"٣١٣. لَكِنْ أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ (^١) أَخَذْ … وَغَيْرُهُ تَرَخُّصًا (^٢)، فَإِنْ نَبَذْ\n٣١٤. شُغْلًا بِهِ الْكَسْبَ (^٣) أَجِزْ إِرْفَاقَا … أَفْتَى بِهِ الشَّيْخُ أَبُو إِسْحَاقَا (^٤)\n٣١٥. وَرُدَّ ذُو تَسَاهُلٍ فِي الْحَمْلِ … كَالنَّوْمِ، وَالْأَدَا كَـ «لَا مِنْ أَصْلِ»\n٣١٦. أَوْ قَبِلَ التَّلْقِينَ أَوْ قَدْ وُصِفَا … بِالْمُنْكَرَاتِ كَثْرَةً أَوْ عُرِفَا\n٣١٧. بِكَثْرَةِ السَّهْوِ وَمَا حَدَّثَ مِنْ … أَصْلٍ صَحِيحٍ فَهْوَ رَدٌّ، ثُمَّ إِنْ\n_________\n(^١) هو: الفضل بن دُكَيْن الكوفي، التَّيْميُّ مولاهم، الأحول، أبو نُعَيم، المُلائي، بضمِّ الميم، ثقةٌ ثبتٌ، (ت ٢١٨ هـ). تقريب التَّهذيب (٥٤٠١).\n(^٢) روى الخطيب في الكفاية (ص ١٥٥، ١٥٦) أخذ الأجر على الحديث عن أبي نعيم الفضل بن دُكَين، ورواه أيضًا عن مجاهد، ويعقوب بن إبراهيم الدوَّرقي، وعليِّ بن عبد العزيز البغوي.\n(^٣) في د: «الكسبُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، س، ع.\nقال ابن عمَّار المالكيُّ ﵀ في مفتاح السَّعيديَّة (ص ٢٠٣): «منصوبٌ على المفعول لـ (نَبَذْ)».\n(^٤) هو: أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشِّيرازيُّ، الشَّافعيُّ، إمام الشَّافعيَّة، وصاحب المُهذَّب، (ت ٤٧٦ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٤٥٢).\nوقد أفتى أبو إسحاق الشيرازي لأبي الحسين ابن النَّقور بأخذ الأجرة على التَّحديث؛ لأنَّ أصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله. انظر: المنتظم لابن الجوزي (١٦/ ١٩٣).","vol":"1","page":177},{"text":"٣١٨. بُيِّنْ (^١) لَهُ غَلَطُهُ فَمَا رَجَعْ … سَقَطَ عِنْدَهُمْ حَدِيثُهُ جُمَعْ (^٢)\n٣١٩. كَذَا الْحُمَيْدِيُّ مَعَ ابْنِ حَنْبَلِ (^٣) … وَابْنِ (^٤) الْمُبَارَكِ رَأَوْا فِي الْعَمَلِ (^٥)\n٣٢٠. قَالَ: وَفِيهِ نَظَرٌ، نَعَمْ إِذَا … كَانَ عِنَادًا مِنْهُ مَا يُنْكَرُ ذَا (^٦)\n٣٢١. وَأَعْرَضُوا فِي هَذِهِ الدُّهُورِ … عَنِ اجْتِمَاعِ هَذِهِ الْأُمُورِ\n٣٢٢. لِعُسْرِهَا، بَلْ يُكْتَفَى بِالْعَاقِلِ … الْمُسْلِمِ الْبَالِغِ غَيْرِ الْفَاعِلِ\n_________\n(^١) في د: «يُبن» بضمِّ الياء، وفتح الباء وكسرها معًا، وفي ح: «بُيِّنَ» بفتح النُّون وبه ينكسر الوزن، والمثبت من أ، ب، ج، و، ز، ي، ل، م، ن، س، ف.\nقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ١٧): «(بُيِّنْ): هو فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ للمجهول، سُكِّنت نونه وأُدْغِمت في اللام»، ونحوه في فتح المغيث (٢/ ١٠٩)، وفتح الباقي (١/ ٣٤٠).\n(^٢) أي: جَميعُها. انظر: فتح الباقي (١/ ٣٤٠).\n(^٣) في ي: «حنبلْ» بسكون اللَّام، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ل، م، ن، س.\n(^٤) في أ، س، ع: «وابنُ» بالرَّفع، وفي ن: بالرَّفع والجرِّ معًا، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م.\n(^٥) انظر: الكفاية (ص ١٤٣، ١٤٤).\n(^٦) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٢٠).","vol":"1","page":178},{"text":"٣٢٣. لِلْفِسْقِ ظَاهِرًا، وَفِي الضَّبْطِ بِأَنْ … يُثْبَتَ (^١) مَا رَوَى بِخَطِّ (^٢) مُؤْتَمَنْ\n٣٢٤. وَأنَّهُ يَرْوِي مِنَ اصْلٍ (^٣) وَافَقَا … لِأَصْلِ شَيْخِهِ، كَمَا قَدْ سَبَقَا\n٣٢٥. لِنَحْوِ ذَاكَ الْبَيْهَقِيُّ (^٤)، فَلَقَدْ … آلَ السَّمَاعُ لِتَسَلْسُلِ السَّنَدْ\n_________\n(^١) في أ: «يثبُتَ» بضمِّ الباء، وفي هـ، ح، م، ن: «يُثْبِتَ» بكسر الباء، والمثبت من ب، ج، د، و، ز، ي، ل، س، ع، ف. وذكر ابن عمَّار المالكيُّ ﵀ في مفتاح السَّعيديَّة (ص ٢٠٧) فيها وجهين، قال: «و(يثبت) إن قرأتَه ثلاثيًّا: فيكون قوله: (مَا رَوَى) فاعلًا، وإن قرأته رباعيًّا فيكون (مَا رَوَى) مفعولًا».\n(^٢) في م، ف: «بخطٍّ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، ن، س، ع.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ١١١): «(وَ) يُكتفى (فِي الضَّبْطِ بِأَنْ يُثْبَتَ مَا رَوَى بِخَطِّ) ثقةٍ (مُؤْتَمَن)». ونحوه في فتح الباقي (١/ ٣٤١).\n(^٣) في هـ: «أصل» بهمزة القطع، وبه ينكسر الوزن. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ١١١): «بنقل الهمزة».\n(^٤) انظر: مناقب الشَّافعي للبيهقي (٢/ ٣٢١).","vol":"1","page":179},{"text":"<span data-type='title' id=toc-72>مَرَاتِبُ التَّعْدِيلِ</span>\n٣٢٦. وَالْجَرْحُ وَالتَّعْدِيلُ (^١) قَدْ هَذَّبَهُ … ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ (^٢) اذْ رَتَّبَهُ (^٣)\n٣٢٧. وَالشَّيْخُ زَادَ فِيهِمَا، وَزِدْتُ … مَا فِي كَلَامِ أَهْلِهِ وَجَدْتُ\n٣٢٨. فَأَرْفَعُ التَّعْدِيلِ مَا كَرَّرْتَهُ … كَـ «ثِقَةٍ ثَبْتٍ» وَلَوْ أَعَدْتَهُ\n٣٢٩. ثُمَّ يَلِيهِ «ثِقَةٌ» أَوْ «ثَبْتٌ» اوْ … «مُتْقِنٌ» اوْ «حُجَّةٌ»، اوْ إِذَا عَزَوْا\n٣٣٠. الْحِفْظَ أَوْ ضَبْطًا لِعَدْلٍ، وَيَلِي … «لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ» «صَدُوقٌ» وَصِلِ\n٣٣١. بِذَاكَ «مَأْمُونًا» «خِيَارًا»، وَتَلَا … «مَحَلُّهُ الصِّدْقُ» «رَوَوْا عَنْهُ» «إِلَى\n_________\n(^١) في ع: «والجرحَ والتعديلَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ل، م، ن، س.\n(^٢) في د: «حاتمَ» بفتح الميم، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، ع، ف.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ١١٣): «بغير تنوينٍ؛ للوزن، وبه مع تركِ همزةِ ما بعده».\n(^٣) انظر: الجرح والتَّعديل لابن أبي حاتم (٢/ ٣٧).","vol":"1","page":180},{"text":"٣٣٢. الصِّدْقِ مَا هُوْ» وَكَذَا (^١) «شَيْخٌ وَسَطْ» … أَوْ «وَسَطٌ» فَحَسْبُ أَوْ (^٢) «شَيْخٌ» فَقَطْ\n٣٣٣. وَ«صَالِحُ الْحَدِيثِ» أَوْ «مُقَارَبُهْ» (^٣) … «جَيِّدُهُ» «حَسَنُهُ» «مُقَارِبُهْ» (^٤)\n٣٣٤. «أَرْجُو بِأَنْ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ عَرَاهْ» … «صُوَيْلِحٌ» «صَدُوقٌ انْ شَاءَ اللَّهْ» (^٥)\n_________\n(^١) في ع: «كذا» من غير واو. وهي كذلك في شرح ابن العيني (ص ١٦٧) وفتح الباقي (١/ ٣٤٥).\n(^٢) في ج، م، ن: «او» بهمزة الوصل.\n(^٣) في ف: «مقارِبه» بكسر الرَّاء، قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ١١٩): «بكسر الرَّاء».\nوالمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، س، قال ابن العينيِّ ﵀ في شرحه (ص ١٦٧): «بفتح الرَّاء». ونحوه في شرح السُّيوطيِّ (ص ١٤٩).\nوقال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٣٧٢): «بفتح الرَّاء وكسرها … فلهذا كرَّرتُ هذه اللَّفظةَ في وسط البيت وآخره».\n(^٤) في ف: «مقارَبه» بفتح الرَّاء، قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ١١٩): «بفتح الرَّاء».\nوالمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ي، ل، ن، س، ع، قال ابن العينيِّ ﵀ في شرحه (ص ١٦٧)، والسُّيوطيُّ في شرحه (ص ١٤٩) رحمهما الله: «بكسر الرَّاء»، وتقدَّم كلام النَّاظم ﵀.\n(^٥) في أ، ب، ج، د، و، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، س، ع، ف: جاء البيت هكذا:\nصُوَيْلِحٌ صَدُوقٌ انْ شَاءَ اللَّهْ … أَرْجُو بِأَنْ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ عَرَاهْ\nبتقديم وتأخير، والمثبت من هـ، وجاء في حاشيتها: «كان أولًا النصف الآتي في البيت - وهو قوله: (صُوَيْلِحٌ) - مقدَّم على النصف الأول - وهو قوله: (أَرْجُو) -، ثم رَسَمَ المصنف - أبقاه اللَّه تعالى - في رابع عشر صفر سنة ثمان مئة بأن يقدم (أَرْجُو) - وهو النصف الأول - على (صُوَيْلِحٌ) - وهو الثاني -؛ كما هو الآن موضوع»، وفي حاشية ف: «أشار الشيخ مؤلفه ﵀ في رابع عشر من صفر سنة ثمان مئة: أن يُقرأ البيت الأخير بتقديم (أَرْجُو)؛ فليُعلم».","vol":"1","page":181},{"text":"٣٣٥. وَابْنُ مَعِينٍ قَالَ: مَنْ أَقُولُ: «لَا … بَأْسَ (^١) بِهِ» فَثِقَةٌ (^٢)، وَنُقِلَا\n٣٣٦. أَنَّ ابْنَ مَهْدِيٍّ أَجَابَ مَنْ سَأَلْ … أَثِقَةً (^٣) كَانَ أَبُو خَلْدَةَ؟ (^٤) بَلْ\n٣٣٧. كَانَ صَدُوقًا خَيِّرًا مَأْمُونَا … الثِّقَةُ الثَّوْرِيُّ (^٥)، لَوْ تَعُونَا\n٣٣٨. وَرُبَّمَا وَصَفَ (^٦) ذَا (^٧) الصِّدْقِ وُسِمْ … ضَعْفًا بِـ «صَالِحِ الْحَدِيثِ» (^٨) إِذْ يَسِمْ\n_________\n(^١) في ف: «بأسٍ» بالجرِّ المنوَّن، وهو وهم.\n(^٢) قال ابن أبي خَيْثَمة ﵀ في تاريخه (٣/ ١٩٢): «قلت ليحيى: إنك تقول: فلانٌ ليس به بأسٌ، وفلانٌ ضعيفٌ، قال: إذا قلتُ لك: ليس به بأسٌ فهو ثقةٌ، وإذا قلت لك: ضعيفٌ، فليس هو بثقةٍ، لا يُكتَب حديثُه».\n(^٣) في د، هـ، س: «أثقةٌ» بالرَّفع المنوَّن، والمثبت من أ، ب، ج، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، ع، ف.\n(^٤) هو: خالد بن دينار التميمي السعدي، أبو خلدة - بفتح المعجمة وسكون اللام -، مشهور بكنيته، البصريُّ، الخيَّاط صدوق. تقريب التهذيب (١٦٢٧).\n(^٥) قال عمرو بن علي الفلَّاس ﵀: «سمعتُ عبد الرَّحمن بن مهدي يقول: حدَّثنا أبو خَلْدة، فقال له رجلٌ: كان ثقةً؟ قال: كان صدوقًا، كان مأمونًا، كان خيارًا، الثِّقةُ شعبة وسفيان». الجرح والتعديل (١/ ١٦٠).\n(^٦) في ج: «وُصِفَ» بضمِّ الواو وكسر الصَّاد، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، س، ع، ف.\nقال ابن العينيِّ ﵀ في شرحه (ص ١٦٨): «(وَرُبَّمَا وَصَفَ) ابنُ مهديٍّ (ذَا الصِّدْقِ …)»، ونحوه في فتح المغيث (٢/ ١٢٣)، وفتح الباقي (١/ ٣٤٩)، وشرح السُّيوطي (ص ١٥٠).\n(^٧) في ع: «ذو» بدل: «ذَا».\n(^٨) قال أحمد بن سنان الواسِطيُّ ﵀ كما روى ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٢/ ٣٧): «سمعتُ عبد الرَّحمن بن مهديٍّ - وربَّما جرى ذكر رجلٍ صدوقٍ في حديثه ضعفٌ - فيقول: رجلٌ صالحٌ، الحديثُ يغلبه. يعني: أنَّ شهوة الحديث تغلبه».","vol":"1","page":182},{"text":"<span data-type='title' id=toc-73>مَرَاتِبُ التَّجْرِيحِ</span>\n٣٣٩. وَأَسْوَأُ التَّجْرِيحِ: «كَذَّابٌ» «يَضَعْ» … «يَكْذِبُ» «وَضَّاعٌ» وَ«دَجَّالٌ» «وَضَعْ»\n٣٤٠. وَبْعَدَهَا «مُتَّهَمٌ بِالْكَذِبِ» … وَ«سَاقِطٌ» وَ«هَالِكٌ» فَاجْتَنِبِ\n٣٤١. وَ«ذَاهِبٌ» «مَتْرُوكٌ» اوْ «فِيهِ نَظَرْ» … وَ«سَكَتُوا عَنْهُ» «بِهِ لَا يُعْتَبَرْ»\n٣٤٢. وَ«لَيْسَ بِالثِّقَةِ»، ثُمَّ «رُدَّا … حَدِيثُهُ» كَذَا «ضَعِيفٌ جِدَّا»\n٣٤٣. «وَاهٍ بِمَرَّةٍ» وَ«هُمْ قَدْ طَرَحُوا … حَدِيثَهُ» وَ«ارْمِ بِهِ» «مُطَّرَحُ»\n٣٤٤. «لَيْسَ بِشَيْءٍ» «لَا يُسَاوِي شَيْئَا» … ثُمَّ «ضَعِيفٌ»، وَكَذَا إِنْ جِيئَا\n٣٤٥. بِـ «مُنكَرِ الْحَدِيثِ» أَوْ «مُضْطَرِبِهْ» (^١) … «وَاهٍ» وَ«ضَعَّفُوهُ» «لَا يُحْتَجُّ بِهْ»\n_________\n(^١) في م، ن، ف: «مضطرَبه» بفتح الرَّاء، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ك، ل، س.","vol":"1","page":183},{"text":"٣٤٦. وَبَعْدَهَا «فِيهِ مَقَالٌ» «ضُعِّفْ» … وَ«فِيهِ ضَعْفٌ» «تُنْكِرُ وَتَعْرِفْ» (^١)\n٣٤٧. «لَيْسَ بِذَاكَ» «بِالْمَتِينِ» «بِالْقَوِيّْ» … «بِحُجَّةٍ» «بِعُمْدَةٍ» «بِالْمَرْضِيّْ» (^٢)\n٣٤٨. «لِلضَّعْفِ مَا هُوْ» «فِيهِ خُلْفٌ» «طَعَنُوا … فِيهِ» كَذَا «سَيِّئُ حِفْظٍ» «لَيِّنُ»\n٣٤٩. «تَكَلَّمُوا فِيهِ»، وَكُلُّ مَنْ ذُكِرْ … مِنْ بَعْدِ (^٣) «شَيْئًا» بِحَدِيثِهِ اعْتُبِرْ (^٤)\n_________\n(^١) قال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ٣٢): «ثم اعلم: أنَّ البيتَ مكسورٌ؛ لأنَّه كُفَّ الجزءُ الثاني، أي: أُسقِط ساكنُه السَّابع، وهو لا يجوز في هذا البحر؛ لأنَّ (مستفعلن) فيه ذو وتد مجموع، والزِّحاف لا يكونُ إلَّا في ثواني الأسباب، فلو قال: (تُنْكِرُهْ)، بزيادة هاء ساكنة لاستقام».\n(^٢) في نسخة على حاشية ن: «للمرضي» بدل: «بِالمَرْضِيّْ».\n(^٣) في ج، ح، س، ع: «بعدُ» بضمِّ الدَّال، والمثبت من أ، د، هـ، و، ز، ي، ل، م، ن، ف.\nقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ٣٢): «و(بَعْدِ) مجرور بـ (مِنْ)، ومضاف إلى (شَيْئًا)».\n(^٤) في س: «اعتَبِرْ» بفتح التَّاء، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، ع، ف.","vol":"1","page":184},{"text":"<span data-type='title' id=toc-74>مَتَى يَصِحُّ تَحَمُّلُ الْحَدِيثِ أَوْ يُسْتَحَبُّ</span>؟\n٣٥٠. وَقَبِلُوا مِنْ مُسْلِمٍ تَحَمَّلَا … فِي كُفْرِهِ، كَذَا صَبِيٌّ حَمَلَا (^١)\n٣٥١. ثُمَّ رَوَى بَعْدَ الْبُلُوغِ، وَمَنَعْ … قَوْمٌ هُنَا (^٢)، وَرُدَّ كَالسِّبْطَيْنِ (^٣)، مَعْ\n٣٥٢. إِحْضَارِ أَهْلِ الْعِلْمِ لِلصِّبْيَانِ ثُمّْ … قَبُولِهِمْ (^٤) مَا حَدَّثُوا بَعْدَ الْحُلُمْ\n٣٥٣. وَطَلَبُ الْحَدِيثِ فِي الْعِشْرِينِ … عِنْدَ الزُّبَيْرِيِّ أَحَبُّ حِينِ (^٥)\n_________\n(^١) في أ: «حُمِّلا» بضمِّ الحاء، وكسر وتشديد الميم، قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ١٣٨): «(حُمِّلا) بالبناء للمفعول»، ولكن ورد في حاشية على نسخة لشرح السُّيوطي (ص ١٥٤): «وأمَّا في شرح المصنِّف قد صحَّحه على البناء للفاعل، وقد رأيتُه بخطِّه الشَّريف رحمه اللَّه تعالى».\n(^٢) قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ١٣٨): «هو وجه للشافعية، وعليه أبو منصور محمد بن المنذر بن محمد المراكشي الفقيه الشافعي».\n(^٣) الحسن والحسين ﵄.\n(^٤) في س، ف: «قبولُهُم» بالرَّفع، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، م، ن، ع.\n(^٥) وعبارته: «يُستحَبُّ كَتْب الحديث من العشرين؛ لأنَّها مُجتَمَع العقل». المُحدِّث الفاصل (ص ١٨٧).\nو«الزُّبَيْرِيُّ»: هو: أبو عبد اللَّه الزُّبَير بن أحمد بن سليمان القُرشيُّ، الأسديُّ، الزُّبَيريُّ، شيخ الشَّافعيَّة، (ت ٣١٧ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٥٧).","vol":"1","page":185},{"text":"٣٥٤. وَهْوَ الَّذِي عَلَيْهِ أَهْلُ الْكُوفَهْ … وَالْعَشْرُ فِي الْبَصْرَةِ كَالْمَأْلُوفَهْ (^١)\n٣٥٥. وَفِي الثَّلَاثِينَ لِأَهْلِ الشَّأْمِ (^٢) … وَيَنْبَغِي تَقْيِيدُهُ بِالْفَهْمِ\n٣٥٦. فَكَتْبُهُ بِالضَّبْطِ، وَالسَّمَاعُ … حَيْثُ يَصِحُّ، وَبِهِ نِزَاعُ\n٣٥٧. فَالْخَمْسُ لِلْجُمْهُورِ (^٣)، ثُمَّ الْحُجَّهْ … قِصَّةُ مَحْمُودٍ وَعَقْلُ الْمَجَّهْ (^٤)\n٣٥٨. وَهْوَ ابْنُ خَمْسَةٍ، وَقِيلَ: أَرْبَعَهْ (^٥) … وَلَيْسَ فِيهِ سُنَّةٌ مُتَّبَعَهْ\n_________\n(^١) في ح: «الكوفةِ» و«كالمألوفةِ» بالجرِّ، وفي ج، هـ: بسكون الهاء والجرِّ معًا فيهما، والمثبت من أ، ب، د، و، ي، ك، ل، م، ن، س، ع.\n(^٢) في ج، ع، ف: «الشام» من غير همز. قال ابن عمَّار المالكيُّ ﵀ في مفتاح السَّعيديَّة (ص ٢١٦): «و(الشَّأْمُ): بفتح الشِّين، مقصورٌ مهموزٌ»، ونحوه في فتح المغيث (٢/ ١٤٣).\nقال موسى بن هارون ﵀: «أهل البصرة يكتبون لعشر سنين، وأهل الكوفة لعشرين، وأهل الشَّام لثلاثين». المُحدِّث الفاصل (١٨٧).\n(^٣) حكاه القاضي عياض في الإلماع (ص ٦٢) عن أهل الصَّنْعة، وقال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ١٣٠): «هو الذي استقرَّ عليه عملُ أهل الحديث المتأخرين».\n(^٤) «المجَّة»: بفتح الميم وتشديد الجيم: المرَّة من المَجِّ، والمجُّ: هو صَبُّ الماء من الفم. تهذيب اللُّغة (١٠/ ٢٧٧).\n(^٥) يريد النَّاظم ﵀ حديث محمود بن الرَّبيع ﵁ في صحيح البخاري (٧٧) قال: «عَقَلْتُ مِنَ النَّبيِّ ﷺ مَجَّةً مَجَّهَا فِي وَجْهِي، وَأَنَا ابْنُ خَمْسِ سِنِينَ مِنْ دَلْوٍ».\nقال ابن عبد البرِّ ﵀ في الاستيعاب (٣/ ١٣٧٨): «وحُفِظ ذلكَ عنه، وهو ابن أربع سنين أو خمس سنين».\nوقال ابن حجر ﵀ في فتح الباري (١/ ١٧٣) في لفظة: (أربع سنين): «ولم أقفْ على هذا صريحًا في شيءٍ من الرِّوايات بعد التَّتبُّع التَّام».","vol":"1","page":186},{"text":"٣٥٩. بَلِ الصَّوَابُ فَهْمُهُ الْخِطَابَا … مُمَيِّزًا وَرَدُّهُ الْجَوَابَا\n٣٦٠. وَقِيلَ لِابْنِ حَنْبَلٍ: فَرَجُلُ … قَالَ: لِخَمْسَ عَشْرَةَ التَّحَمُّلُ\n٣٦١. يَجُوزُ لَا فِي دُونِهَا؛ فَغَلَّطَهْ … قَالَ: إِذَا عَقَلَهُ وَضَبَطَهْ (^١)\n٣٦٢. وَقِيلَ: مَنْ بَيْنَ الْحِمَارِ وَالْبَقَرْ … فَرَّقَ سَامِعٌ، وَمَنْ لَا فَـ «حَضَرْ»\n٣٦٣. قَالَ بِهِ: الْحَمَّالُ (^٢)، وَابْنُ الْمُقْرِي (^٣) … سَمَّعَ لِابْنِ أَرْبَعٍ ذِي ذُكْرِ (^٤)\n_________\n(^١) قال عبد اللَّه بن أحمد رحمهما الله في مسائل الإمام أحمد (ص ٤٤٩): «سألت أبي: متى يجوز سماع الصَّبيِّ في الحديث؟ قال: إذا عقل وضبط، قلتُ: فإنَّه بلغني عن رجلٍ - سمَّيْته له - أنَّه قال: لا يجوز سماعُه حتى يكونَ له خمس عشرةَ سنة؛ لأنَّ النَّبيَّ ﷺ ردَّ البراءَ وابنَ عمرَ، استصغرهم يوم بدرٍ، فأنكر قولَه هذا وقال: لا، بئس القولُ هذا! يجوز سماعه إذا عقل، وكيف يصنع بسفيان بن عُيَيْنة ووَكِيع؟!».\n(^٢) هو: أبو عمران موسى بن هارون الحمَّال، البزَّاز، الحافظ، النَّاقد، (ت ٢٩٤ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٢/ ١١٦).\nوقد روى الخطيب قوله في الكفاية (ص ٦٥).\n(^٣) هو: الحافظ أبو بكر، محمَّد بن إبراهيم بن علي، الشَّهير بابن المقرئ، صاحب المعجم، (ت ٣٨١ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٣٩٨).\n(^٤) قال القاضي أبو محمد عبد اللَّه بن محمد ابن اللَّبان ﵀: «حُمِلتُ إلى أبي بكر ابن المُقرئ لأسمع منه ولي أربعُ سنين، فقال بعضُ الحاضرين: لا تُسَمِّعوا له فيما قُرِئ، فإنَّه صغيرٌ، فقال لي ابن المُقرئ: اقرأ سورة الكَافِرُون، فقرأتُها، فقال: اقرأ سورة التَّكْوِير، فقرأتُها، فقال لي غيره: اقرأ سورة ﴿والمُرْسَلَاتِ﴾ فقرأتُها، ولم أغلطْ فيها، فقال ابن المقرئ: سَمِّعوا له والعُهْدة عليَّ». الكفاية (ص ٦٤).\nوفي حاشية د - بخطِّ النَّاظم -: «بلغ صاحبها محبُّ الدين محمد بن موسى القلقشندي عرضًا عليَّ من حفظه. كتبه: مؤلفه».","vol":"1","page":187},{"text":"<span data-type='title' id=toc-75>أَقْسَامُ التَّحَمُّلِ</span>،<span data-type='title' id=toc-76> وَأَوَّلُهَا: سَمَاعُ لَفْظِ الشَّيْخِ</span>\n٣٦٤. أَعْلَى وُجُوهِ الْأَخْذِ عِنْدَ الْمُعْظَمِ … وَهْيَ ثَمَانٍ (^١): لَفْظُ شَيْخٍ فَاعْلَمِ\n٣٦٥. كِتَابًا اوْ حِفْظًا، وَقُلْ: «حَدَّثَنَا» … «سَمِعْتُ»، أَوْ «أَخْبَرَنَا» «أَنْبَأَنَا»\n٣٦٦. وَقَدَّمَ الْخَطِيبُ أَنْ يَقُولَا … «سَمِعْتُ»، إِذْ لَا تَقْبَلُ (^٢) التَّأْوِيلَا\n٣٦٧. وَبَعْدَهَا «حَدَّثَنَا» «حَدَّثَنِي» … وَبَعْدَ ذَا «أَخْبَرَنَا» «أَخْبَرَنِي»\n٣٦٨. وَهْوَ كَثِيرٌ، وَيَزِيدُ (^٣) اسْتَعْمَلَهْ … وَغَيْرُ وَاحِدٍ لِمَا قَدْ حَمَلَهْ\n_________\n(^١) في ج، س: «ثمانٌ» بالرَّفع المنوَّن، وفي م: «ثمان» بالرَّفع والجرِّ المنوَّن معًا، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، ن. قال محمد بن قاسم الغزِّي ﵀ في حاشيته على شرح النَّاظم (١٠٠/ أ): «ويجوز في النُّون: الكسرُ، والرَّفع».\n(^٢) في أ، س، ع: «يقبل» بالياء، وفي م: بالتَّاء والياء معًا.\n(^٣) هو: يزيد بن هارون بن زاذان السُّلَمي مولاهم، أبو خالد الواسطيُّ، ثقةٌ متقنٌ عابدٌ، (ت ٢٠٦ هـ). تقريب التَّهذيب (٧٧٨٩).","vol":"1","page":188},{"text":"٣٦٩. مِنْ لَفْظِ شَيْخِهِ (^١)، وَبَعْدَهُ تَلَا … «أَنْبَأَنَا» «نَبَّأَنَا»، وَقُلِّلَا\n٣٧٠. وَقَوْلُهُ: «قَالَ لَنَا» وَنَحْوَهَا (^٢) … كَقَوْلِهِ: «حَدَّثَنَا»، لَكِنَّهَا\n٣٧١. الْغَالِبُ اسْتِعْمَالُهَا مُذَاكَرَهْ … وَدُونَهَا: «قَالَ» بِلَا مُجَارَرَهْ (^٣)\n٣٧٢. وَهْيَ (^٤) عَلَى السَّمَاعِ إِنْ يُدْرَ اللُّقِيّْ … لَا سِيَّمَا مَنْ عَرَّفُوهُ (^٥) فِي الْمُضِيّْ\n٣٧٣. أَنْ لَا يَقُولَ ذَا بِغَيْرِ (^٦) مَا سَمِعْ … مِنْهُ؛ كَحَجَّاجٍ (^٧)، وَلَكِنْ يَمْتَنِعْ\n_________\n(^١) قال محمد بن أبي الفوارس ﵀: «هُشَيْم، ويزيد بن هارون، وعبد الرزَّاق؛ لا يقولون إلا أخبرنا، فإذا رأيت حدَّثنا فهو من خطأِ الكاتب». الكفاية (ص ٢٨٦)، و(ص ٢٨٤).\n(^٢) في ج: «ونحوِها» بالجرِّ، وفي د، ز، ح، س: «ونحوُها» بالرَّفع، والمثبت من ب، هـ، و، ك، ل، م، ن.\n(^٣) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٣٩٠): «مِن غير ذكر الجارِّ والمجرور، وهذا معنى قولي: (بِلَا مُجَارَرَهْ)».\nوفي حاشية أ: «بلغ مقابلة على نسخة الأصل، وهي المنقول منها على حسب الجهد والطاقة».\n(^٤) في و: «وَهْوَ»، وفي نسخة على حاشيتها: «وَهْيَ».\n(^٥) في أ، ب، ح: «عرَفوه» بفتح الرَّاء من غير تشديد، والمثبت من ج، د، هـ، و، ن.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ١٦٩): «أي: عُرِف بين أهل الحديث».\n(^٦) في ي: «لغير» باللَّام، وفي ك: «في غير».\n(^٧) هو: حجَّاج بن محمد المصِّيصيُّ الأعور، أبو محمَّد، ثقةٌ ثبتٌ، لكنَّه اختلط في آخر عمره لمَّا قدم بغداد قبل موته، (ت ٢٠٦ هـ). تقريب التَّهذيب (١١٣٥).\nقال الخطيب ﵀ في الكفاية (ص ٢٩٠): «كان يروي عن ابن جُرَيْجٍ كتبه، ويقول فيها: قال ابن جُرَيْج، فحملها النَّاس عنه، واحتجُّوا برواياته؛ لأنَّه قد كان عُرِفَ من حاله أنَّه لا يروي إلا ما سَمِعَه».","vol":"1","page":189},{"text":"٣٧٤. عُمُومُهُ عِنْدَ الْخَطِيبِ، وَقَصَرْ … ذَاكَ عَلَى الَّذِي بِذَا الْوَصْفِ اشْتَهَرْ (^١)\n_________\n(^١) قال الخطيب ﵀ في الكفاية (ص ٢٨٩): «وأمَّا قول المُحدِّث: (قال فلان) فإنْ كان المعروف من حاله أنَّه لا يروي إلا ما سَمِعه؛ جُعِل ذلك بمنزلة ما يقول فيه غيرُه: (حدَّثنا)، وإنْ كان قد يروي سماعًا وغيرَ سماعٍ لم يُحْتَجَّ مِن رواياته إلا بما بيَّن الخبرَ فيه».","vol":"1","page":190},{"text":"<span data-type='title' id=toc-77>الثَّانِي: الْقِرَاءَةُ عَلَى الشَّيْخِ</span>\n٣٧٥. ثُمَّ الْقِرَاءَةُ الَّتِي نَعَتَهَا … مُعْظَمُهُمْ عَرْضًا سَوَا (^١) قَرَأْتَهَا\n٣٧٦. مِنْ حِفْظٍ اوْ كِتَابٍ اوْ سَمِعْتَا … وَالشَّيْخُ حَافِظٌ لِمَا عَرَضْتَا (^٢)\n٣٧٧. أَوْ لَا، وَلَكِنْ أَصْلُهُ (^٣) يُمْسِكُهُ … بِنَفْسِهِ، أَوْ ثِقَةٌ (^٤) مُمْسِكُهُ\n٣٧٨. قُلْتُ: كَذَا إِنْ ثِقَةٌ مِمَّنْ سَمِعْ … يَحْفَظُهُ مَعَ اسْتِمَاعٍ، فَاقْتَنِعْ\n٣٧٩. وَأَجْمَعُوا أَخْذًا بِهَا (^٥)، وَرَدُّوا … نَقْلَ الْخِلَافِ وَبِهِ مَا اعْتَدُّوا (^٦)\n_________\n(^١) في ع: «سواءٌ» بالرَّفع المنوَّن، وبه ينكسر الوزن، وفي ح: «سِوى» بكسر السِّين، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ل، م، ن، ف.\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٣٩١): «بفتح السِّين، وقُصِرَ للضَّرُورة».\n(^٢) هنا يبدأ ما وُقِفَ عليه من النسخة ط، والتي هي بخطِّ النَّاظم.\n(^٣) في د: «أصلَه» بالنَّصب، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ح، ك، ل، ع. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ١٧٢): «(وَلَكِنْ) يكونُ (أَصْلُهُ) معه «، ونحوه في فتح الباقي (١/ ٣٦٤).\n(^٤) في أ، ج، د، ح: «ثقةٍ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من ب، هـ، و، ز، ط، ي، ل، م، ن، س، ف.\n(^٥) نقل الإجماعَ: الخطيب في الكفاية (ص ٢٥٩)، والقاضي عياض في الإلماع (ص ٧٠)، وابن الصَّلاح في مُقدِّمته (ص ١٣٧).\n(^٦) نُقِل الخلاف عن: وكيع بن الجرَّاح، وأبي عاصم النَّبيل، وعبد الرحمن بن سلام الجُمَحي، ومحمَّد بن سلام. انظر: المحدث الفاصل (ص ٤٢٠، ٤٢١)، والكفاية (ص ٢٧١، ٢٧٢).","vol":"1","page":191},{"text":"٣٨٠. وَالْخُلْفُ فِيهَا: هَلْ تُسَاوِي (^١) الْأَوَّلَا … أَوْ دُونَهُ أَوْ فَوْقَهُ؟ فَنُقِلَا (^٢)\n٣٨١. عَنْ مَالِكٍ وَصَحْبِهِ (^٣) وَمُعْظَمِ … كُوفَةَ (^٤) وَالْحِجَازِ أَهْلِ (^٥) الْحَرَمِ (^٦)\n٣٨٢. مَعَ الْبُخَارِيِّ (^٧): هُمَا سِيَّانِ … وَابْنُ أَبِي ذِئْبٍ مَعَ النُّعْمَانِ (^٨)\n٣٨٣. قَدْ رَجَّحَا الْعَرْضَ، وَعَكْسُهُ أَصَحّْ … وَجُلُّ أَهْلِ الشَّرْقِ نَحْوَهُ جَنَحْ (^٩)\n_________\n(^١) في ع: «يساوي» بالياء.\n(^٢) في ع: «فنقَلا» بفتح القاف، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل، م، ن، س.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ١٧٥): «(نُقِلَا) بالبناء للمفعول «.\n(^٣) قال عُبَيْد اللَّه بن موسى ﵀ كما روى عنه البخاريُّ في صحيحه (١/ ٢٣): «سمعت أبا عاصمٍ يقول عن مالكٍ وسفيان: القراءةُ على العالم وقراءتُه سواء». وانظر: الإلماع (ص ٧٢).\n(^٤) في ع: «كوفةٍ» بالجرِّ المنوَّن، وبه ينكسر الوزن.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ١٧٥): «بفتح التَّاء؛ غير مُنصَرِف «.\nوممَّن نُقِل عنه هذا القول من أهل الكوفة: الشَّعبيُّ، وأبو حنيفة في رواية، والثَّوريُّ، وشريك النَّخعيُّ. الكفاية (ص ٢٦٢ - ٢٧١)، وانظر: الإلماع (ص ٧١).\n(^٥) في ج: «أهلُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ب، د، و، ز، ح، ك، ل، م، ن، ع.\n(^٦) كعروة بن الزُّبير، والزُّهري، ونافع، وعطاء، وابن عُيَيْنة، وغيرهم. انظر: الكفاية (ص ٢٦٢ - ٢٧١)، والإلماع (ص ٧١).\n(^٧) انظر: صحيح البخاري (١/ ٢٢)، وجامع التِّرمذي (٣/ ٦).\n(^٨) انظر: الكفاية (ص ٢٧٦).\n(^٩) انظر: الإلماع (ص ٧٣).","vol":"1","page":192},{"text":"٣٨٤. وَجَوَّدُوا فِيهِ (^١): «قَرَأْتُ» أَوْ «قُرِي» (^٢) … مَعْ وَ«أَنَا أَسْمَعُ»، ثُمَّ عَبِّرِ\n٣٨٥. بِمَا مَضَى فِي أَوَّلٍ مُقَيِّدَا (^٣) … «قِرَاءَةً عَلَيْهِ» حَتَّى مُنْشِدَا\n٣٨٦. «أَنْشَدَنَا قِرَاءَةً عَلَيْهِ» لَا … «سَمِعْتُ»، لَكِنْ بَعْضُهُمْ قَدْ حَلَّلَا (^٤)\n٣٨٧. وَمُطْلَقَ (^٥) التَّحْدِيثِ وَالْإِخْبَارِ … مَنَعَهُ أَحْمَدُ ذُو الْمِقْدَارِ\n٣٨٨. وَالنَّسَئِيُّ وَالتَّمِيمِيْ يَحْيَى (^٦) … وَابْنُ الْمُبَارَكِ الْحَمِيدُ سَعْيَا (^٧)\n_________\n(^١) في ن: «فيها» بدل: «فِيهِ».\n(^٢) في ع: «وقري» بدل: «أَوْ قُرِي».\n(^٣) في أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، س، ف: «مقيَّدا» بفتح الياء، وفي ل: بكسر الياء وفتحها معًا، والمثبت من ج، ط، ك، ن.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ١٧٩): «(ثُمَّ عبِّر) أيُّها المُحدِّث (بِمَا مَضَى فِي أَوَّلٍ) أي: في القسم الأول (مُقَيِّدًا) ذلك بقولك: (قِرَاءَةً عَلَيْهِ)». ونحوه في شرح السُّيوطيِّ (ص ١٦١)، وفي فتح الباقي (١/ ٣٦٦).\n(^٤) أي: لا يجوز أن يقول: «سمعتُ» في العرضِ، إلَّا أنَّه رُوِيَ عن الثَّوريِّ، ومالك، وابن عيينة جواز ذلك. انظر: الإلماع (ص ١٢٣، ١٢٤)، وشرح النَّاظم (١/ ٣٩٦).\n(^٥) في ج، هـ، ح، ك، س، ع، ف: «ومطلقُ» بالرَّفع، وفي ب، د، و: بالنَّصب والرَّفع معًا، والمثبت من أ، ز، ط، ي، ل، م، ن.\n(^٦) هو: يحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن التَّميمي، أبو زكريَّا النيسابوري، ريحانة نيسابور، ثقةٌ ثبتٌ إمامٌ، (ت ٢٢٦ هـ). تقريب التَّهذيب (٧٦٦٨).\n(^٧) انظر: المُحدِّث الفاصل (ص ٤٣٤)، والكفاية (ص ٢٩٨)، والإلماع (ص ١٢٥).","vol":"1","page":193},{"text":"٣٨٩. وَذَهَبَ الزُّهْرِيُّ وَالْقَطَّانُ (^١) … وَمَالِكٌ وَبَعْدَهُ سُفْيَانُ (^٢)\n٣٩٠. وَمُعْظَمُ الْكُوفَةِ وَالْحِجَازِ … مَعَ الْبُخَارِيِّ: إِلَى الْجَوَازِ (^٣)\n٣٩١. وَابْنُ جُرَيْجٍ وَكَذَا الْأَوْزَاعِي … مَعَ ابْنِ وَهْبٍ وَالْإِمَامِ (^٤) الشَّافِعِي\n٣٩٢. وَمُسْلِمٍ (^٥) وَجُلِّ (^٦) أَهْلِ الشَّرْقِ … قَدْ جَوَّزُوا «أَخْبَرَنَا» لِلْفَرْقِ (^٧)\n٣٩٣. وَقَدْ عَزَاهُ صَاحِبُ «الْإِنْصَافِ» (^٨) … لِلنَّسَئِيْ مِنْ غَيْرِ مَا خِلَافِ\n_________\n(^١) أي: يحيى بن سعيد القطَّان.\n(^٢) أي: سفيان بن عيينة. انظر: صحيح البخاري (١/ ٢٣).\n(^٣) انظر: المحدِّث الفاصل (ص ٤٢١، ٤٢٨)، والكفاية (ص ٢٦١، ٣٠٥، ٣٠٨، ٣٠٩)، والإلماع (ص ١٢٢، ١٢٣).\n(^٤) في ي، ن: «والإمام» بالجرِّ والرَّفع معًا، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ك، ل، ع.\n(^٥) في هـ، ع: «ومسلمٌ» بالرَّفع المنوَّن، وفي ب، ج، ك، ن: بالرَّفع والجرِّ المنوَّن معًا، والمثبت من أ، د، و، ز، ط، ل، م، س.\n(^٦) في د، هـ، ك، م، س، ع: «وجُلُّ» بالرَّفع، وفي ب، ج، ن: بالجرِّ والرَّفع معًا، والمثبت من أ، و، ز، ل.\n(^٧) انظر: العلل الصَّغير للتِّرمذي (ص ٧٥٢)، والمحدِّث الفاصل (ص ٤٣١ - ٤٣٣)، والكفاية (ص ٢٩٤، ٣٠٢، ٣٠٣)، والإلماع (ص ١٢٤، ١٢٥، ١٢٧).\nوكُتِب في حاشية و: «بلغ».\n(^٨) هو: أبو عبد اللَّه وأبو بكر، محمد بن الحسن بن محمد بن أحمد بن خلاد التميميُّ، المصريُّ، الجوهريُّ.\nواسم كتابه: الإنصاف فيما بين الأئمَّة في حدَّثنا وأخبرنا من الاختلاف. مقدمة ابن الصَّلاح (ص ١٣٩)، وشرح النَّاظم (١/ ٣٩٩)، وفتح المغيث (٢/ ١٨٣).","vol":"1","page":194},{"text":"٣٩٤. وَالْأَكْثَرِينَ (^١)، وَهُوَ الَّذِي اشْتَهَرْ … مُصْطَلَحًا لِأَهْلِهِ أَهْلِ الْأَثَرْ\n٣٩٥. وَبَعْضُ مَنْ قَالَ بِذَا أَعَادَا … قِرَاءَةَ الصَّحِيحِ، حَتَّى عَادَا\n٣٩٦. فِي كُلِّ مَتْنٍ قَائِلًا: «أَخْبَرَكَا» … إِذْ كَانَ قَالَ (^٢) أَوَّلًا: «حَدَّثَكَا» (^٣)\n٣٩٧. قُلْتُ: وَذَا رَأْيُ الَّذِينَ اشْتَرَطُوا (^٤) … إِعَادَةَ الْإِسْنَادِ، وَهْوَ شَطَطُ\n_________\n(^١) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٣٩)، وشرح النَّاظم (١/ ٣٩٩).\n(^٢) «قَالَ» سقطت من ع.\n(^٣) قال الخطيب ﵀ في الكفاية (ص ٣٠٣): «ذكر لنا أبو بكر البَرقاني أن أبا حاتم محمد بن يعقوب الهَرَوي قرأ على بعض الشُّيوخ عن الفِرَبريِّ صحيح البخاري، وكان يقول له في كلِّ حديثٍ: حدَّثكم الفِرَبريُّ، فلما فرغ من الكتاب قال له: أليس حدَّثكم الفِرَبريُّ بهذا الكتاب من لفظه؟ فقال الشَّيْخ: لا، إنما سمعناه منه قراءةً عليه، فقال: تسمعني أقول: حدَّثكم الفِرَبريُّ فلا تُنكر عليَّ؟ ثم أعاد قراءة الكتاب كله، وقال له في جميعه: أخبركم الفِرَبريُّ».\n(^٤) في ع: «شرطوا».","vol":"1","page":195},{"text":"<span data-type='title' id=toc-78>تَفْرِيعَاتٌ</span>\n٣٩٨. وَاخْتَلَفُوا إِنْ أَمْسَكَ الْأَصْلَ رِضَا … وَالشَّيْخُ لَا يَحْفَظُ مَا قَدْ عُرِضَا\n٣٩٩. فَبَعْضُ نُظَّارِ الْأُصُولِ يُبْطِلُهْ (^١) … وَأَكْثَرُ الْمُحَدِّثِينَ يَقْبَلُهْ (^٢)\n٤٠٠. وَاخْتَارَهُ الشَّيْخُ، فَإِنْ لَمْ يُعْتَمَدْ … مُمْسِكُهُ فَذَلِكَ السَّمَاعُ رَدّْ\n٤٠١. وَاخْتَلَفُوا إِنْ سَكَتَ الشَّيْخُ وَلَمْ … يُقِرَّ لَفْظًا، فَرَآهُ الْمُعْظَمْ\n٤٠٢. - وَهْوَ الصَّحِيحُ - كَافِيًا (^٣)، وَقَدْ مَنَعْ … بَعْضُ أُولِي الظَّاهِرِ مِنْهُ (^٤)، وَقَطَعْ\n٤٠٣. بِهِ أَبُو الْفَتْحِ سُلَيْمُ الرَّازِي (^٥) … ثُمَّ أَبُو إِسْحَاقٍ الشِّيرَازِي (^٦)\n_________\n(^١) تردَّد فيه القاضي أبو بكر الباقلاني ومال إلى المنع - كما في الإلماع (ص ٧٦) -، ومنعه الجُوَيْنيُّ في البرهان (١/ ٢٤٧)، والمازريُّ في إيضاح المحصول (ص ٤٩٧).\n(^٢) في هـ، م، س: «يقبلهُ» بضمِّ الهاء، والمثبت من أ، ب، ج، د، و، ك، ل، ن.\nوانظر: الإلماع (ص ٧٦)، ومقدمة ابن الصَّلاح (ص ١٤١).\n(^٣) انظر: البرهان (١/ ٢٤٦)، وإيضاح المحصول (ص ٤٩٤)، والإلماع (ص ٧٩)، ومقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٤٢).\n(^٤) انظر: الكفاية (ص ٢٨٠)، وإيضاح المحصول (ص ٤٩٤)، والإلماع (ص ٧٨).\n(^٥) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٤٢).\n(^٦) انظر كلامه في: اللمع (ص ٨١).","vol":"1","page":196},{"text":"٤٠٤. كَذَا أَبُو نَصْرٍ (^١)، وَقَالَ: يُعْمَلُ … بِهِ، وَأَلْفَاظُ الْأَدَاءِ: الْأَوَّلُ (^٢)\n٤٠٥. وَالْحَاكِمُ اخْتَارَ الَّذِي قَدْ عَهِدَا … عَلَيْهِ أَكْثَرَ الشُّيُوخِ فِي الْأَدَا\n٤٠٦. «حَدَّثَنِي» فِي اللَّفْظِ حَيْثُ انْفَرَدَا … وَاجْمَعْ ضَمِيرَهُ إِذَا تَعَدَّدَا\n٤٠٧. وَالْعَرْضِ (^٣) إِنْ تَسْمَعْ (^٤) فَقُلْ: «أَخْبَرَنَا» … أَوْ قَارِئًا: «أَخْبَرَنِي» (^٥) وَاسْتُحْسِنَا (^٦)\n_________\n(^١) هو: أبو نصر عبد السَّيد بن محمد عبد الواحد البغداديُّ، المعروف بابن الصَّبَّاغ، صاحب كتاب: «الشَّامل في الفقه الشَّافعي»، (ت ٤٧٧ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٤٦٤).\n(^٢) قال أبو نصر ابن الصَّبَّاغ ﵀: «وله أن يعمل بما قرئ عليه، وإذا أراد روايته عنه فليس له أن يقول: (حدثني)، ولا (أخبرني)، بل (قرأت عليه)، أو (قرئ عليه وهو يسمع)». انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٤٢)، وشرح النَّاظم (١/ ٤٠١).\n(^٣) في أ، ف: «والعرضَ» بالنَّصب، وفي ج، م: بالجرِّ والنَّصب معًا، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ط، ي، ك، ل، ن، س.\nقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ٥٤): «بالجرِّ عطفًا على قوله: (اللَّفْظَ)».\n(^٤) في ج: «تُسمع» بضمِّ التَّاء، والمثبت من أ، ب، د، و، ح، ل، ف.\nقال ابن العينيِّ ﵀ في شرحه (ص ١٨٦): «(وَالعَرْضِ إِنْ تَسْمَعْ) بأن قُرِئ على المُحَدِّث وأنتَ حاضرٌ»، ونحوه في فتح المغيث (٢/ ١٩٢)، وشرح السُّيوطي (ص ١٦٦)، وفتح الباقي (١/ ٣٧٤).\n(^٥) في ع: «أخبرنا».\nقال الحاكم ﵀ في معرفة علوم الحديث (ص ٢٦٠): «والذي أختارُه في الرِّواية، وعَهِدتُ عليه أكثرَ مشايخي وأئمَّةِ عصرِي: أن يقول في الذي يأخذه من المُحدِّث لفظًا، وليس معه أحدٌ: (حدَّثني فلانٌ)، وما يأخذه عن المُحدِّث لفظًا مع غيره: (حدَّثنا فلانٌ)، وما قرأ على المُحدِّث بنفسه: (أخبرني) فلانٌ، وما قُرِئ على المُحدِّث وهو حاضرٌ: (أخبرنا فلان)».\n(^٦) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ١٤٣): «وهو حسنٌ رائقٌ «.","vol":"1","page":197},{"text":"٤٠٨. وَنَحْوُهُ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ رُوِيَا (^١) … وَلَيْسَ بِالْوَاجِبِ لَكِنْ رُضِيَا\n٤٠٩. وَالشَّكُّ فِي الْأَخْذِ أَكَانَ وَحْدَهْ (^٢) … أَوْ مَعْ سِوَاهُ؟ فَاعْتِبَارُ الْوَحْدَهْ\n٤١٠. مُحْتَمِلٌ، لَكِنْ رَأَى الْقَطَّانُ … الْجَمْعَ فِيمَا أَوْهَمَ الْإِنْسَانُ\n٤١١. فِي شَيْخِهِ مَا قَالَ (^٣)، وَالْوَحْدَةَ (^٤) قَدْ … اخْتَارَ فِي ذَا الْبَيْهَقِيُّ وَاعْتَمَدْ (^٥)\n٤١٢. وَقَالَ أَحْمَدُ: «اتَّبِعْ لَفْظًا وَرَدْ … لِلشَّيْخِ فِي أَدَائِهِ وَلَا تَعَدّْ» (^٦)\n_________\n(^١) قال عبدُ اللَّه بن وهْبٍ ﵀ - كما في العلل الصَّغير للتِّرمذي (ص ٧٥٢) -: «ما قلتُ (حدَّثنا): فهو ما سمعتُ مع النَّاس، وما قلتُ (حدَّثني): فهو ما سمعتُ وحدي، وما قلتُ (أخبرنا): فهو ما قُرِئ على العالم وأنا شاهدٌ، وما قلتُ (أخبرني): فهو ما قرأتُ على العالم». وانظر: الكفاية (ص ٢٩٤)، والإلماع (ص ١٢٧).\n(^٢) في ح، ع: «وحدهُ» بضمِّ الهاء، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ي، ل، م، ن، س، ف.\n(^٣) قال يحيى بن سعيد القطَّان: «وربما قال: (حدَّثني)، فأشكُّ فأقول: (قال: حدَّثنا)، فأمَّا إذا قال: (حدَّثنا) فلا أستجيزُ أن أقول: (قال: (حدَّثني)». الكفاية (ص ٢٩٣).\n(^٤) في د، س: «والوحدةُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ط، ك، ل، م، ن، ع، ف.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ١٩٥): «مفعولٌ مقدَّم».\n(^٥) نقله ابن الصَّلاح في مقدِّمته (ص ١٤٣) عن البَيْهقي.\n(^٦) قال الإمام أحمد ﵀: «اتَّبِعْ لفظَ الشَّيخ في قوله: (حدَّثنا) و(حدَّثني) و(سمعتُ) و(أخبرنا)، ولا تَعَدَّه، فإذا كانتْ قراءةً بيَّنتَ القراءةَ، وكذلك العرض، ولا تغيِّر لفظَ الشَّيخ، إنَّما تريد أن تؤدِّي لفظَه كما تلفَّظ به، هو أسلمُ لك إن شاء اللَّه تعالى «. الكفاية (ص ٢٩٣).","vol":"1","page":198},{"text":"٤١٣. وَمَنَعَ الْإِبْدَالَ فِيمَا صُنِّفَا … الشَّيْخُ؛ لَكِنْ حَيْثُ رَاوٍ عُرِفَا\n٤١٤. بِأَنَّهُ سَوَّى فَفِيهِ مَا جَرَى … فِي النَّقْلِ (^١) بِالْمَعْنَى، وَمَعْ (^٢) ذَا فَيَرَى\n٤١٥. بِأَنَّ ذَا فِيمَا رَوَى ذُو الطَّلَبِ … بِاللَّفْظِ لَا مَا وَضَعُوا فِي الْكُتُبِ (^٣)\n٤١٦. وَاخْتَلَفُوا فِي صِحَّةِ السَّمَاعِ … مِنْ نَاسِخٍ، فَقَالَ بِامْتِنَاعِ\n_________\n(^١) في ع: «بالنَّقل»، وفي نسخة على حاشيتها: «في النَّقل».\n(^٢) في هـ: «ومَعَ» بفتح العين، وبه ينكسر الوزن.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ١٩٥): «بالإسكان»، ومثله في فتح الباقي (١/ ٣٧٧).\n(^٣) مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٤٤).","vol":"1","page":199},{"text":"٤١٧. الْإِسْفَرَايِنِيْ (^١) مَعَ الْحَرْبِيِّ (^٢) … وَابْنِ (^٣) عَدِيٍّ (^٤)، وَعَنِ الصِّبْغِيِّ (^٥)\n٤١٨. لَا تَرْوِ تَحْدِيثًا وَإِخْبَارًا؛ قُلِ … «حَضَرْتُ» (^٦)، وَالرَّازِيُّ وَهْوَ الْحَنْظَلِي (^٧)\n_________\n(^١) في ب: بهمزة قطع مفتوحة، وفي م، ن: «الإسفرائني» بالهمزة بدل الياء.\nقال السَّمعانيُّ ﵀ في الأنساب (١/ ٢٢٣): «بكسر الألف، وسكون السِّين المُهمَلة، وفتح الفاء والرَّاء، وكسر الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، هذه النِّسبة إلى (إسفراين)، وهي: بُلَيدةٌ بنواحي نيسابور على مُنتصَف الطَّريق من جُرجَان».\nوقال الزَّبيديُّ ﵀ في تاج العروس (٣٥/ ١٩١): «لا تُهْمَز على الأصحِّ الأفصح». وانظر: مفتاح السَّعيديَّة (ص ٢٣٦)، وفتح المغيث (٢/ ١٩٨)، وفتح الباقي (١/ ٣٧٨).\nوالمراد: الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإسفرايني الشَّافعي، الأستاذ، الفقيه، الأصولي، (ت ٤١٨ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٣٥٣)، وقد حكى عنه المنع ابن الصَّلاح في مقدِّمته (ص ١٤٥).\n(^٢) هو: الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي، (ت ٢٨٥ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٣٥٦).\nقال أبو العبَّاس الفضل بن الحسين ﵀: «سمعتُ إبراهيمَ الحربيَّ وسألتُه، قلت: الرَّجلُ يَسمعُ وهو يكتبُ، يصحُّ سماعُه؟ قال: لا». الكفاية (ص ٦٦).\n(^٣) في أ، د، ن: «وابنُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، هـ، و، ز، ح، ل، م، ف.\nقال ابن عمَّار المالكيُّ ﵀ في مفتاح السَّعيديَّة (ص ٢٣٦): «هو بجرِّ (ابْنِ) عطفًا على (الحَرْبِيِّ)»، وانظر: فتح المغيث (٢/ ١٩٨)، وفتح الباقي (١/ ٣٧٨).\n(^٤) قال أبو القاسم ابن عبَّاد ﵀: «سألتُ أبا أحمد ابن عديِّ الحافظ: عن الرَّجل يَسمعُ الحديثَ، ويكتبُ في وقت سماعه، أيصحُّ سماعه؟ فقال: لا - أو كما قال -». الكفاية (ص ٦٦).\n(^٥) هو: أبو بكر أحمد بن إسحاق الصِّبْغي، الفقيه الشَّافعي، (ت ٣٤٢ هـ). الأنساب (٨/ ٢٧٦)، وسير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٤٨٣).\n(^٦) قال الحاكم ﵀: «سألتُ أبا بكرٍ ابن إسحاقَ - يعني: الصِّبْغيَّ - عمَّن يكتبُ في السَّماع، فقال: «يقولُ: (حضرتُ)، ولا يقلْ: (حدَّثنا) ولا (أخبرنا)». الكفاية (ص ٦٦).\n(^٧) هو: أبو حاتم الرَّازي، ونسبة الحنظَلِيِّ إلى دَرْبٍ بالرَّيِّ يقال له: درب حنظلة. الأنساب للسَّمعاني (٤/ ٢٨٥).\nوقد روى عنه الخطيب في الكفاية (ص ٦٧): «كتبتُ عند عَارِمٍ وهو يقرأ، وكتبتُ عند عَمْرو بن مرزوق وهو يقرأ».","vol":"1","page":200},{"text":"٤١٩. وَابْنُ الْمُبَارَكِ (^١): كِلَاهُمَا كَتَبْ … وَجَوَّزَ الْحَمَّالُ (^٢)، وَالشَّيْخُ ذَهَبْ\n٤٢٠. بِأَنَّ خَيْرًا مِنْهُ أَنْ يُفَصَّلَا … فَحَيْثُ فَهْمٌ: صَحَّ، أَوْ لَا بَطَلَا (^٣)\n٤٢١. كَمَا جَرَى لِلدَّارَقُطْنِيْ حَيْثُ عَدّْ … إِمْلَاءَ إِسْمَاعِيلَ (^٤) عَدًّا وَسَرَدْ (^٥)\n_________\n(^١) قال علي بن المَدِينيّ ﵀: «كنَّا عند جريرٍ، فجعلنا نتشدَّد في شيءٍ من السَّماع، فقال: أنتم أفقه من ابن المبارك؟ لقد كنتُ أقرأ عليه وما ينظر في الكتاب، وهو ينسخ شيئًا آخر!». الكفاية (ص ٦٧).\n(^٢) هو: موسى بن هارون الحمَّال.\nقال أبو القاسم بن بُكَير: «وسألتُه - يعني: موسى بن هارون - عن الرَّجلِ يكتب في المجلس والمحدِّث يقرأ؛ قال: جائزٌ». الكفاية (ص ٦٧).\n(^٣) مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٤٥).\n(^٤) هو: أبو علي إسماعيل بن محمد الصفَّار، المُلَحيُّ، (ت ٣٤١ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٤٤٠).\n(^٥) روى الخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ٤٨٩): أنَّ الدَّارقطنيَّ حضر في حداثته مجلسَ إسماعيل الصَّفَّار، فجَلَسَ ينسخ جزءًا كان معه، وإسماعيلُ يُملِي، فقال له بعضُ الحاضرين: لا يَصِحُّ سماعُكَ وأنت تنسخ، فقال له الدَّارقطنيُّ: فهمي للإملاء خلاف فهمك، ثمَّ قال: تحفظُ كم أملَى الشَّيخُ من حديثٍ إلى الآن؟ فقال: لا، فقال الدَّارقطنيّ: أملَى ثمانية عشر حديثًا، فعُدَّتِ الأحاديث، فوُجِدت كما قال، ثمَّ قال أبو الحسن: الحديث الأول منها عن فلان عن فلان ومتنُه كذا، والحديثُ الثَّاني عن فلان عن فلان ومتنُه كذا، ولم يزل يَذكُر أسانيدَ الأحاديثِ ومتونها على ترتيبِها في الإملاء حتَّى أتى على آخرِها، فتعجَّب النَّاس منه.","vol":"1","page":201},{"text":"٤٢٢. وَذَاكَ يَجْرِي فِي الْكَلَامِ، أَوْ إِذَا … هَيْنَمَ (^١) حَتَّى خَفِيَ الْبَعْضُ، كَذَا\n٤٢٣. إِنْ بَعُدَ السَّامِعُ، ثُمَّ (^٢) يُحْتَمَلْ … فِي الظَّاهِرِ الْكَلِمَتَانِ أَوْ أَقَلّْ\n٤٢٤. وَيَنْبَغِي لِلشَّيْخِ أَنْ يُجِيزَ مَعْ … إِسْمَاعِهِ جَبْرًا لِنَقْصٍ إِنْ (^٣) يَقَعْ (^٤)\n٤٢٥. قَالَ ابْنُ عَتَّابٍ: وَلَا غِنَى (^٥) عَنْ … إِجَازَةٍ مَعَ السَّمَاعِ تُقْرَنْ (^٦)\n٤٢٦. وَسُئِلَ ابْنُ حَنْبَلٍ إِنْ حَرْفَا … أَدْغَمَهُ؟ فَقَالَ: أَرْجُو يُعْفَى (^٧)\n_________\n(^١) «هَيْنَمَ»: أي أخفى صوتَه. الصِّحاح (٥/ ٢٠٦٢).\n(^٢) في ك: «لم» بدل: «ثُمَّ»، وهو تصحيف.\n(^٣) في و، ز: «ان» بهمزة الوصل.\n(^٤) في أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ي، ونسخة على حاشية ع: «وقع»، وفي نسخة على حاشية ي: «يقع». قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٣٨١): «(جَبْرًا لِنَقْصٍ إِنْ وَقَعْ) وفي نسخةٍ: (يَقَعْ) «، وهي بالياء في فتح المغيث للسَّخاوي (٢/ ٢٠٦)، وشرح العيني (ص ١٩٠).\n(^٥) في و: «غناء» بالهمز، وفي م، ن: «غنىً» بالفتح المنوَّن، والضَّبط المثبت من أ، ب، ج، د، ح، ك، ل، ف.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ٢٠٧): «بالقصر للمناسبة».\n(^٦) في ح، ونسخة على حاشية ع: «تُقْترن». قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٣٨١): «وفي نسخة: (تقترن)».\nو«ابن عتَّابٍ»: هو: أبو عبد اللَّه محمَّد بن عتَّاب بن محسن الجُذامي القُرطُبي، (ت ٤٦٢ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٣٢٨).\nوانظر قوله في الإلماع (ص ٩٢).\n(^٧) انظر: سيرة الإمام أحمد لابنه صالح (ص ٣٤)، والكفاية (ص ٦٨، ٦٩).","vol":"1","page":202},{"text":"٤٢٧. لَكِنْ أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ مَنَعْ … فِي الْحَرْفِ يَسْتَفْهِمُهُ فَلَا يَسَعْ\n٤٢٨. إِلَّا بِأَنْ يَرْوِيَ تِلْكَ الشَّارِدَهْ … عَنْ مُفْهِمٍ (^١)، وَنَحْوُهُ عَنْ زَائِدَهْ (^٢)\n٤٢٩. وَخَلَفُ بْنُ سَالِمٍ (^٣) قَدْ قَالَ: «نَا» … إِذْ فَاتَهُ «حَدَّثَ» مِنْ (^٤) «حَدَّثَنَا»\n٤٣٠. مِنْ قَوْلِ سُفْيَانَ (^٥)، وَسُفْيَانُ اكْتَفَى … بِلَفْظِ مُسْتَمْلٍ عَنِ (^٦) الْمُمْلِيْ اقْتَفَى (^٧)\n_________\n(^١) انظر: الكفاية (ص ٧٣).\n(^٢) هو: زائدة بن قدامة الثَّقَفيُّ، أبو الصَّلت الكوفيُّ، ثقةٌ، ثبتٌ، صاحب سنَّةٍ، (ت ١٦٠ هـ). تقريب التَّهذيب (١٩٨٢).\nوانظر قوله في المحدث الفاصل (ص ٣٨٥)، والكفاية (ص ٧٠).\n(^٣) هو: خلَف بن سالم المُخرِّمي، أبو محمَّد، المُهلَّبي مولاهم، السِّندي، ثقةٌ حافظٌ، عابوا عليه التَّشيُّع ودخوله في شيء من أمر القاضي، (ت ٢٣١ هـ). تقريب التَّهذيب (١٧٣٢).\n(^٤) في و: «من» بكسر الميم وفتحها معًا، والمثبت من ج، د، هـ، ح، ك، ل، ع، ف، وفي أ، ونسخ على حواشي ج، ط، ي: «إِذْ فَاتَهُ لزحمةٍ (حَدَّثَنَا)».\n(^٥) هو: سفيان بن عُيينَة.\nقال الخطيب ﵀ في الكفاية (ص ٦٩): «بلغني عن خلف بن سالم المُخَرِّمِي قال: سمعتُ ابنَ عيينةَ يقول: نا عمرو بن دينار - يريد: حدثنا عمرو بن دينار -، فإذا قيل له: قل: حدَّثنا عمرو؛ قال: لا أقولُ؛ لأنِّي لم أسمع مِن قولِه حدَّثنا ثلاثةَ أحرف لكثرةِ الزِّحامِ؛ وهي (ح د ث)».\n(^٦) في ع: «على» بدل: «عَنِ».\n(^٧) في حاشية أ: «غُيِّر هذا البيت والذي قبله في ثاني ذي القعدة سنة ثلاث وستِّين وسبع مئة».\nقال مجاهد بن موسى ﵀: «سمعتُ ابنَ عُيَيْنة - وقال له أبو مسلم المُستملي: إنَّ النَّاسَ كثيرٌ لا يسمعون - قال: تَسمعُ أنت؟ قال: نعم، قال: فأسمِعهم». الكفاية (ص ٧٢).","vol":"1","page":203},{"text":"٤٣١. كَذَاكَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ أَفْتَى … اسْتَفْهِمِ الَّذِي يَلِيكَ (^١)، حَتَّى\n٤٣٢. رَوَوْا عَنِ الْأَعْمَشِ: «كُنَّا نَقْعُدُ … لِلنَّخَعِي، فَرُبَّمَا قَدْ يَبْعُدُ (^٢)\n٤٣٣. الْبَعْضُ لَا يَسْمَعُهُ فَيَسْأَلُ … الْبَعْضَ عَنْهُ، ثُمَّ كُلٌّ يَنْقُلُ» (^٣)\n٤٣٤. وَكُلُّ ذَا تَسَاهُلٌ، وَقَوْلُهُمْ: … «يَكْفِي مِنَ الْحَدِيثِ شَمُّهُ» (^٤)، فَهُمْ\n٤٣٥. عَنَوْا إِذَا أَوَّلَ (^٥) شَيْءٍ سُئِلَا … عَرَفَهُ، وَمَا عَنَوْا تَسَهُّلَا (^٦)\n_________\n(^١) قال عبد الرَّحمن بن مهديٍّ: «كنَّا عند حمادِ بن زيدٍ فسأله رجلٌ فقال: يا أبا إسماعيل كيف قلتَ؟ فقال: استفهِم مَن يَلِيك». الكفاية (ص ٧١).\n(^٢) في ي: «تبعد» بالتَّاء، ولم ينقط الحرف الأول في ج، ع.\n(^٣) في د: «نقعدْ» و«يَنْقُلْ» بالسكون آخر الكلمتين، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ح، ك، ل، م، ن، س، ع، ف.\nوقد روى الخطيب في الكفاية (ص ٧٢) بإسناده إلى الأعمش قال: «كنَّا نجلِسُ إلى إبراهيمَ فتَتَّسِعُ الحلقة، فربَّما يُحدِّث بالحديث فلا يَسمَعُه من تَنحَّى عنه، فيسألُ بعضُهم بعضًا عمَّا قال، ثم يروُونه عنه وما سَمِعوه منه».\n(^٤) وهو قول عبد الرَّحمن بن مهديٍّ، رواه ابن عديٍّ في الكامل (١/ ٢٠١).\n(^٥) في و، ز، ي، ك، ل، ع، ف: «أوَّلُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، م، ن، س. قال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ٦٥): «مرفوع بفعلٍ محذوفٍ يدلُّ عليه الشرطُ الذي هو (سُئلَ)، أي: إذا ذُكرَ له أوَّلُ شيءٍ مِن الحديثِ على جهةِ السؤالِ عنه عرفَ الحديثَ كلَّه، ويجوزُ أن يكونَ منصوبًا بنزعِ الخافضِ؛ أي: إذا سُئل عَن أوَّلِ شيءٍ مِن الحديثِ عرفَ الحديثَ».\n(^٦) في نسخة على حاشية ط: «تساهلًا».\nقال حمزة بن محمَّد الحافظ ﵀ - يفسر كلام عبد الرحمن بن مهدي -: «يعني: إذا سُئِل عن أوَّل شيءٍ عَرَفَه، وليس يعني التَّسهُّل في السَّماع «. مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٤٩).\nوالمراد بقوله: «أَوَّلَ شَيْءٍ» طرف الحديث، فاكتفى بطرفه عن ذكر باقيه. انظر: فتح المغيث (٢/ ٢١٣)، وفتح الباقي (١/ ٣٨٥).","vol":"1","page":204},{"text":"٤٣٦. وَإِنْ يُحَدِّثْ مَنْ (^١) وَرَاءَ (^٢) سِتْرِ … عَرَفْتَهُ (^٣) بِصَوْتٍ اوْ (^٤) ذِي خُبْرِ\n٤٣٧. صَحَّ، وَعَنْ شُعْبَةَ: لَا تَرْوِ (^٥)، لَنَا: … «إِنَّ بِلَالًا» (^٦)، وَحَدِيثُ أُمِّنَا (^٧)\n_________\n(^١) في ع: «مَا» بدل: «مَنْ»، وفي أ، د، ح، ن: «مِنْ» بكسر الميم، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ط، ي، ك، ل، م، ف.\nقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ٦٦): «(من): جارَّةٌ، ويجوزُ أن تُفتَحَ ميمُها فتكونَ نكرةً موصوفةً، فـ (عرفتَهُ): أيضًا صفتُها، أو تكون موصولةً فـ (عرفتَهُ): حالٌ».\nوقد ورد في حاشية نسخة من شرح النَّاظم (لاله لي ٢٣): «سُمِعَ من المؤلِّف بفتحِ ميم (مَن) ونَصبِ (وراءَ)».\n(^٢) في د، ن، س: «وراءِ» بالجرِّ، والمثبت من أ، هـ، و، ز، ط، ك، ل، م.\n(^٣) في أ، و: «عرَّفته» بتشديد الرَّاء، والمثبت من ج، د، ز، ح، ل، م، ن.\n(^٤) في هـ، ع: «أَو» بهمزة القطع، وبه ينكسر الوزن.\nقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٣٨٥): «بالدَّرج «.\n(^٥) روى الرَّامهرمزيُّ في المُحدِّث الفاصل (ص ٥٩٩) عن شعبة أنَّه قال: «إذا سمعتَ من المُحدِّث، ولم ترَ وجهَه فلا تروِ عنه». ونحوه عند ابن عديٍّ في الكامل (١/ ١١٧)، وزاد: «لعلَّه شيطانٌ قد يتصوَّر في صورته يقول: حدَّثنا وأخبرنا».\n(^٦) يريد النَّاظم ﵀ حديث ابن عمر ﵄: «أنَّ رَسُولَ اللَّه ﷺ قال: إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِي ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، ثُمَّ قَالَ: وَكَانَ رَجُلًا أَعْمَى، لَا يُنَادِي حَتَّى يُقَالَ لَهُ: أَصْبَحْتَ أَصْبَحْتَ». أخرجه البخاريُّ (٦١٧) واللَّفظ له، ومسلمٌ (١٠٩٢).\n(^٧) أي: حديث أمِّ المؤمنين عائشة وغيرِها من أمَّهات المؤمنين ﵅. انظر: شرح النَّاظم (١/ ٤١٥).","vol":"1","page":205},{"text":"٤٣٨. وَلَا يَضُرُّ (^١) سَامِعًا أَنْ يَمْنَعَهْ … الشَّيْخُ أَنْ يَرْوِيَ مَا قَدْ سَمِعَهْ\n٤٣٩. كَذَلِكَ التَّخْصِيصُ أَوْ «رَجَعْتُ» … مَا لَمْ يَقُلْ: «أَخْطَأْتُ» أَوْ «شَكَكْتُ» (^٢)\n_________\n(^١) في م: «ولا يضرَّ» بالنَّصب، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، ن، س، ع، ف.\n(^٢) في حاشية و: «بلغ».","vol":"1","page":206},{"text":"<span data-type='title' id=toc-79>الثَّالِثُ: الْإِجَازَةُ</span>\n٤٤٠. ثُمَّ «الْإِجَازَةُ» تَلِي السَّمَاعَا … وَنُوِّعَتْ لِتِسْعَةٍ أَنْوَاعَا\n٤٤١. أَرْفَعُهَا: بِحَيْثُ لَا مُنَاوَلَهْ … «تَعْيِينُهُ الْمُجَازَ وَالْمُجَازَ لَهْ»\n٤٤٢. وَبَعْضُهُمْ حَكَى اتِّفَاقَهُمْ عَلَى … جَوَازِ ذَا (^١)، وَذَهَبَ الْبَاجِيْ إِلَى\n٤٤٣. نَفْيِ الْخِلَافِ مُطْلَقًا (^٢)، وَهْوَ غَلَطْ … قَالَ: وَالِاخْتِلَافُ فِي الْعَمَلِ قَطْ (^٣)\n٤٤٤. وَرَدَّهُ الشَّيْخُ بِأَنْ لِلشَّافِعِي … قَوْلَانِ فِيهَا (^٤)، ثُمَّ بَعْضُ تَابِعِي\n_________\n(^١) قال القاضي عياض ﵀ في الإلماع (ص ٨٨): «فهذه عند بعضِهم التي لم يُختلَفْ في جوازها، ولا خالف فيه أهلُ الظَّاهرِ، وإنَّما الخلافُ منهم في غير هذا الوجه «.\n(^٢) إحكام الفصول لأبي الوليد الباجي (١/ ٣١٢).\n(^٣) في ح، م: «فقط» بدل: «قَطْ». قال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ٦٧): «(قَطْ): بفتح القاف، وسكون المهملة»، وقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ٢٢٢): «(قَطْ) أي: فقط». ونحوه في فتح الباقي (١/ ٣٨٩).\nقال أبو الوليد الباجي ﵀ في إحكام الفصول (١/ ٢٨٤): «يجب العمل بما نُقِل على وجه الإجازة، وبه قال عامَّة العلماء، وقال أهل الظَّاهر: لا يجوز العمل به».\n(^٤) انظر: قَوْلَيِ الشَّافعيِّ في مناقب الشَّافعي لابن أبي حاتم (ص ٩٨)، والكفاية (ص ٣١٧، ٣٢٤).","vol":"1","page":207},{"text":"٤٤٥. مَذْهَبِهِ الْقَاضِي الْحُسَيْنُ (^١) مَنَعَا (^٢) … وَصَاحِبُ «الْحَاوِي» (^٣) بِهِ قَدْ قَطَعَا\n٤٤٦. قَالَا كَشُعْبَةٍ (^٤): وَلَوْ جَازَتْ إِذَنْ … لَبَطلَتْ رِحْلَةُ (^٥) طُلَّابِ السُّنَنْ (^٦)\n_________\n(^١) هو: القاضي الحُسَين بن محمد بن أحمد المرُّوذي، شيخ الشَّافعيَّة بخراسان، (ت ٤٦٢ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٢٦٠).\n(^٢) في و: «تبعا»، وفي حاشيتها: «منعا». قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ٢٢٣): «(مَنَعَا) الروايةَ بها، يعني: جزما». ونحوه في فتح الباقي (١/ ٣٩٠).\nوانظر حكاية قول القاضي حسين في مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٥٢).\n(^٣) هو: أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب، البصري، الماوردي، وكتابه: الحاوي الكبير شرحٌ لمختصر المزني في فقه الإمام الشَّافعي، (ت ٤٥٠ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٦٤).\nوانظر كلامه في الحاوي الكبير (١٦/ ٩٠).\n(^٤) في هـ: «كشعبة» بفتح التَّاء وكسرها من غير تنوين، وفي ن: بفتح التَّاء، والكسر المنوَّن معًا، والمثبت من أ، ب، ج، د، ز، ي، ل، م، ع.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ٢٢٣): «بالصَّرف للضَّرورة»، وقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (١/ ٣٩٠): «بالصَّرف وعدمه، والأوَّل أولى».\n(^٥) في ل: «رحلة» بكسر الرَّاء وضمِّها معًا، والمثبت من أ، ب، ج، د، و، ز، ح، ط، ي، م، ن، س. قال ابن عمَّار المالكيُّ ﵀ في مفتاح السَّعيديَّة (ص ٢٤٧): «(الرِّحلة): بكسر الرَّاء»، وقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ٦٨): «بالضَّمِّ والكسر»، ونحوه في فتح المغيث (٢/ ٢٢٤)، وفتح الباقي (١/ ٣٩٠).\n(^٦) انظر: الكفاية (ص ٣١٦).","vol":"1","page":208},{"text":"٤٤٧. وَعَنْ أَبِي الشَّيْخِ (^١) مَعَ الْحَرْبِيِّ … إِبْطَالُهَا (^٢)، كَذَاكَ لِلسِّجْزِيِّ (^٣)\n٤٤٨. لَكِنْ عَلَى جَوَازِهَا اسْتَقَرَّا … عَمَلُهُمْ، وَالْأَكْثَرُونَ (^٤) طُرَّا (^٥)\n٤٤٩. قَالُوا بِهِ (^٦)، كَذَا وُجُوبُ الْعَمَلِ … بِهَا (^٧)، وَقِيلَ: لَا؛ كَحُكْمِ الْمُرْسَلِ (^٨)\n٤٥٠. وَالثَّانِ (^٩): «أَنْ يُعَيِّنَ الْمُجَازَ لَهْ … دُونَ الْمُجَازِ»؛ وَهْوَ أَيْضًا قَبِلَهْ\n_________\n(^١) هو: أبو الشَّيخ عبد اللَّه بن محمد بن جعفر بن حيَّان، الحافظ، الأصبهاني، (ت ٣٦٩ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٢٧٦).\nقال أبو نُعَيم ﵀ كما في الكفاية (ص ٣١٣): «ما أدركتُ أحدًا من شيوخنا إلا وهو يرى الإجازةَ ويستعملُها؛ سوى أبي شيخٍ فإنه كان لا يعُدُّها شيئًا».\n(^٢) سُئِل إبراهيمُ بنُ إسحاقَ الحربي ﵀ كما في الكفاية (ص ٣١٥): عن المُحدِّث يُجِيزُ للرَّجلِ الحديثَ، يجوز أن يُقَال: (حدَّثنا فلانٌ)؟ قال: «الإجازةُ ليس هي عندنا شيئًا، إذا قال: (حدَّثنا) كذب».\n(^٣) هو: الحافظ أبو نصر عُبَيْد اللَّه بن سَعِيد بن حاتم الوائليُّ، السِّجْزِيُّ، (ت ٤٤٤ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٦٥٤).\nوقد حكى عنه القولَ بالمنعِ ابنُ الصَّلاح في مقدِّمته (ص ١٥٢).\n(^٤) في د: «والاكثرون» بهمزة الوصل.\n(^٥) طُرًّا: أي: جميعًا. الصحاح (٢/ ٧٢٥).\n(^٦) في نسخة على حاشية و: «بها».\n(^٧) انظر: الكفاية (ص ٣١١)، وإحكام الفصول (١/ ٢٨٤)، ومقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٥٢).\n(^٨) هو قول الظَّاهرية، وبعض من تابعهم من المتأخرين. الكفاية (ص ٣١١).\n(^٩) في ي، ع: «والثاني» بالياء.\nقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ٧٠): «حذف الياء من (الثَّاني)؛ لضرورة الوزن».","vol":"1","page":209},{"text":"٤٥١. جُمْهُورُهُمْ رِوَايَةً وَعَمَلَا (^١) … وَالْخُلْفُ أَقْوَى فِيهِ مِمَّا قَدْ خَلَا\n٤٥٢. وَالثَّالِثُ: «التَّعْمِيمُ فِي الْمُجَازِ … لَهُ»؛ وَقَدْ مَالَ إِلَى الْجَوَازِ\n٤٥٣. مُطْلَقًا: الْخَطِيبُ (^٢) وَابْنُ مَنْدَهْ (^٣) … ثُمَّ أَبُو الْعَلَاءِ (^٤) أَيْضًا بَعْدَهْ (^٥)\n٤٥٤. وَجَازَ لِلْمَوْجُودِ عِنْدَ الطَّبَرِي (^٦) … وَالشَّيْخُ لِلْإِبْطَالِ مَالَ فَاحْذَرِ (^٧)\n_________\n(^١) انظر: الإلماع (ص ٩٢)، ومقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٥٤).\n(^٢) انظر: الإجازة للمجهول والمعدوم (ص ٤٢).\n(^٣) نقل ابن الصَّلاح في مقدِّمته (ص ١٥٥) عن أبي عبد اللَّه محمد بن إسحاق ابن مَندَه أنَّه قال: «أجزتُ لمن قال: لا إله إلَّا اللَّه».\n(^٤) هو: الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن سهل الهَمَذَاني العطَّار، (ت ٥٦٩ هـ). سير أعلام النُّبلاء (٢١/ ٤٠).\n(^٥) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ١٥٥): «وأنبأني مَن سأل الحازمي أبا بكر عن الإجازة العامة هذه، فكان من جوابه: أنَّ من أدركه من الحفاظ نحو أبي العلاء الحافظ وغيره كانوا يميلون إلى الجواز».\nوقد نقل السَّخاويُّ في فتح المغيث (٢/ ٢٣٦) جملة من جواب الحازمي، وذكر أنَّ السَّائلَ هو أبو عبد اللَّه محمد بن سعيد الدَّبيثي.\n(^٦) هو: القاضي الإمام أبو الطَّيب طاهر بن عبد اللَّه بن طاهر بن عمر الطَّبري، (ت ٤٥٠ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٦٦٨).\nقال الخطيب ﵀ في جزء الإجازة للمجهول والمعدوم (ص ٤٣): «سألتُه عن هذه المسألة فقال لي: يصحُّ لي أن يجيز لمن كان موجودًا حين إجازتِه من غيرِ أن يُعَلِّق ذلك بشرطٍ أو جهالةٍ، وسواء كانت الإجازةُ بلفظٍ خاصٍّ أو عامٍّ».\n(^٧) في حاشية أ: «أُلحِق هذا البيت من المُسوَّدة في خامسِ شهرِ رجب سنة سبعين وسبع مئة».\nوانظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٥٥).","vol":"1","page":210},{"text":"٤٥٥. وَمَا يَعُمُّ مَعَ وَصْفِ حَصْرِ … كَالْعُلَمَا (^١) يَوْمَئِذٍ بِالثَّغْرِ\n٤٥٦. فَإِنَّهُ إِلَى الْجَوَازِ أَقْرَبُ … قُلْتُ: عِيَاضٌ قَالَ: «لَسْتُ أَحْسِبُ\n٤٥٧. فِي ذَا اخْتِلَافًا بَيْنَهُمْ مِمَّنْ يَرَى … إِجَازَةً؛ لِكَوْنِهِ مُنْحَصِرَا» (^٢)\n٤٥٨. وَالرَّابِعُ: «الْجَهْلُ بِمَنْ أُجِيزَ لَهْ … أَوْ مَا أُجِيزَ»؛ كَـ «أَجَزْتُ أَزْفَلَهْ (^٣)\n٤٥٩. بَعْضَ سَمَاعَاتِي»، كَذَا إِنْ سَمَّى … كِتَابًا اوْ شَخْصًا وَقَدْ تَسَمَّى\n٤٦٠. بِهِ سِوَاهُ، ثُمَّ لَمَّا يَتَّضِحْ (^٤) … مُرَادُهُ مِنْ ذَاكَ فَهْوَ لَا يَصِحّْ\n٤٦١. أَمَّا الْمُسَمَّوْنَ مَعَ الْبَيَانِ … فَلَا يَضُرُّ (^٥) الْجَهْلُ بِالْأَعْيَانِ\n_________\n(^١) في س: «كالعلماءِ» بهمزة مكسورة، وبه ينكسر الوزن. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ٤٢١): «بالقصر».\n(^٢) انظر: الإلماع (ص ١٠١).\n(^٣) في هـ: «أسفله» بالسِّين، وهو تصحيف. والأزفلة: الجماعة من النَّاس. انظر: الصِّحاح للجوهري (٤/ ١٧١٦).\n(^٤) في ع: «لا يتضح» بدل: «لَمَّا يَتَّضِحْ»، وبه ينكسر الوزن.\n(^٥) في ن: «فلا يضر» بضمِّ الضَّاد وكسرها معًا، والمثبت من أ، ج، د، هـ، و، ز، ح، ل، ف.","vol":"1","page":211},{"text":"٤٦٢. وَتَنْبَغِي (^١) الصِّحَّةُ إِنْ جَمَلَهُمْ … مِنْ غَيْرِ عَدٍّ وَتَصَفُّحٍ لَهُمْ\n٤٦٣. وَالْخَامِسُ: «التَّعْلِيقُ فِي الْإِجَازَهْ» (^٢) … بِمَنْ يَشَاؤُهَا الَّذِي أَجَازَهْ\n٤٦٤. أَوْ غَيْرِهِ (^٣) مُعَيَّنًا، وَالْأُولَى … أَكْثَرُ جَهْلًا، وَأَجَازَ الْكُلَّا\n٤٦٥. مَعًا: أَبُو يَعْلَى الْإِمَامُ الْحَنْبَلِي (^٤) … مَعَ ابْنِ عُمْرُوسٍ (^٥)، وَقَالَا: يَنْجَلِي\n_________\n(^١) في أ، ب، ج، د، ح، ي، ل، م، ن، ف: «وينبغي» بالياء، ولم ينقط في ط، س، ع.\n(^٢) في ف: «بالإجازة» بدل: «فِي الإِجَازَهْ».\n(^٣) في و، ح: «غيرُهُ» بالرَّفع، وفي ج: بالجرِّ والرَّفع، والمثبت من أ، ب، د، هـ، ز، ط، ك، ل، م، ن، س.\n(^٤) هو: الإمام أبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن الفرَّاء الحنبلي، (ت ٤٥٨ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٨٩).\n(^٥) في أ، ح، ك، م، ن، س: «عَمروس» بفتح العين، وكذا قال السَّمعانيُّ في الأنساب (٩/ ٣٦٩)، والسَّخاوي في فتح المغيث (٢/ ٢٥٤) رحمهما الله: «بفتح العين»، وفي ب، د، هـ، ل: بفتح العين وضمِّها معًا، والمثبت من ج، و.\nقال الفيروز آبادي ﵀ في القاموس (ص ٥٥٩): «فَتْحُه من لحن المُحدِّثين»، وزاد الزَّبيديُّ ﵀ في تاج العروس (٨/ ٣٨٥): «لعِوَزِ بِنَاء فَعلول».\nوهو: الإمام أبو الفضل محمد بن عبيد اللَّه بن أحمد ابن عُمروس البغدادي، المالكي، (ت ٤٥٢ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٧٤).","vol":"1","page":212},{"text":"٤٦٦. الْجَهْلُ إِذْ (^١) يَشَاؤُهَا (^٢)، وَالظَّاهِرُ … بُطْلَانُهَا؛ أَفْتَى بِذَاكَ طَاهِرُ (^٣)\n٤٦٧. قُلْتُ: وَجَدْتُ ابْنَ أَبِي خَيْثَمَةِ … أَجَازَ كَالثَّانِيَةِ الْمُبْهَمَةِ\n٤٦٨. وَإِنْ يَقُلْ: «مَنْ شَاءَ يَرْوِي» قَرُبَا … وَنَحْوَهُ الْأَزْدِيْ (^٤) مُجِيزًا كَتَبَا (^٥)\n٤٦٩. أَمَّا «أَجَزْتُ لِفُلَانٍ (^٦) إِنْ يُرِدْ» … فَالْأَظْهَرُ الْأَقْوَى: الْجَوَازُ فَاعْتَمِدْ\n٤٧٠. وَالسَّادِسُ: «الْإِذْنُ لِمَعْدُومٍ» تَبَعْ … كَقَوْلِهِ (^٧): «أَجَزْتُ لِفُلَانَ مَعْ\n٤٧١. أَوْلَادِهِ وَنَسْلِهِ وَعَقِبِهْ … حَيْثُ أَتَوْا»، أَوْ خَصَّصَ الْمَعْدُومَ بِهْ\n_________\n(^١) في حاشية و: «إن» بدل: «إِذْ».\n(^٢) نقل الجوازَ عنهما الخطيب في جزء الإجازة للمجهول والمعدوم (ص ٤٧).\n(^٣) أي: أبو الطَّيب طاهر بن عبد اللَّه الطَّبري، وقد تقدَّم نقل الخطيب البغدادي عنه في (ص ٦٤).\n(^٤) هو: الحافظ أبو الفتح محمد بن الحسين بن أحمد بن عبد اللَّه بن بريدة الموصلي الأزدي، (ت ٣٧٤ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٣٤٧).\n(^٥) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٥٧).\n(^٦) في و: «لفلانَ» بفتح النُّون، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ي، ل، م، ن، س، ع.\n(^٧) في د: «كقولهم».","vol":"1","page":213},{"text":"٤٧٢. وَهُوَ أَوْهَى، وَأَجَازَ الْأَوَّلَا … ابْنُ أَبِي دَاوُدَ (^١)، وَهْوَ (^٢) مُثِّلَا (^٣)\n٤٧٣. بِالْوَقْفِ، لَكِنَّ أَبَا الطَّيِّبِ رَدّْ … كِلَيْهِمَا (^٤)؛ وَهْوَ الصَّحِيحُ الْمُعْتَمَدْ\n٤٧٤. كَذَا أَبُو نَصْرٍ (^٥)، وَجَازَ مُطْلَقَا … عِنْدَ الْخَطِيبِ (^٦) وَبِهِ قَدْ سُبِقَا\n٤٧٥. مِنِ (^٧) ابْنِ عُمْرُوسٍ (^٨) مَعَ الْفَرَّاءِ (^٩) … وَقَدْ رَأَى الْحُكْمَ عَلَى اسْتِوَاءِ\n_________\n(^١) هو: أبو بكر عبد اللَّه بن أبي داود سليمان بن الأشعث السِّجستاني، الحافظ، (ت ٣١٦ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٢٢١).\nوقد أسند الخطيب عنه في جزء الإجازة للمجهول والمعدوم (ص ٣٨) أنَّه قال - وقد سُئِلَ عن الإجازة -: «قد أجزتُ لكَ ولأولادكَ ولحَبَل الحَبَلة».\n(^٢) في هـ زيادة: «أيضًا»، وفي س: «وَهُوَ» بضمِّ الهاء، وبه ينكسر الوزن.\n(^٣) في م: «مَثَّلَا» بفتح الميم والثَّاء، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ل، ن، س، ع، ف.\n(^٤) هو: القاضي أبو الطَّيِّب طاهر بن عبد اللَّه الطَّبريُّ، وقد تقدَّم.\nوانظر قوله في: جزء الإجازة للمجهول والمعدوم (ص ٤٤).\n(^٥) حكاه عن أبي نصر عبد السَّيد بن محمد المعروفِ بابن الصَّبَّاغ ابنُ الصَّلاحِ في مقدِّمته (ص ١٥٩).\n(^٦) الكفاية (ص ٣٢٦)، وجزء الإجازة للمجهول والمعدوم (ص ٤٥).\n(^٧) في و: «مَعَ»، وفي حاشيتها: «مِن» وكتب فوقها: معًا، وفي ج: «مِنَ» بفتح النُّون، والضبط المثبت من د، ح.\n(^٨) في أ، ب، ح، م، ن: «عَمروس» بفتح العين، وفي د، هـ، و، ل: بضمِّ العين وفتحها معًا، والمثبت من ج، س.\n(^٩) نقل الجوازَ عنهما الخطيب في جزء الإجازة للمجهول والمعدوم (ص ٤٧).","vol":"1","page":214},{"text":"٤٧٦. فِي الْوَقْفِ فِي صِحَّتِهِ مَنْ تَبِعَا … أَبَا حَنِيفَةَ (^١) وَمَالِكًا مَعَا (^٢)\n٤٧٧. وَالسَّابِعُ: «الْإِذْنُ لِغَيْرِ أَهْلِ» … لِلْأَخْذِ عَنْهُ؛ كَافِرٍ أَوْ طِفْلِ\n٤٧٨. غَيْرِ مُمَيِّزٍ، وَذَا الْأَخِيرُ … رَأَى أَبُو الطَّيِّبِ (^٣) وَالْجُمْهُورُ\n٤٧٩. وَلَمْ أَجِدْ فِي كَافِرٍ نَقْلًا، بَلَى … بِحَضْرَةِ (^٤) الْمِزِّيِّ تَتْرًا (^٥) فُعِلَا (^٦)\n٤٨٠. وَلَمْ أَجِدْ فِي الْحَمْلِ أَيْضًا نَقْلَا … وَهْوَ مِنَ الْمَعْدُومِ أَوْلَى فِعْلَا\n_________\n(^١) في ح: «حنيفةٍ» بالجرِّ المنوَّن، وفي ج: بالفتح والجرِّ المنوَّن معًا، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ل، م، ن، س، ف.\n(^٢) قال الخطيب ﵀ في جزء الإجازة للمجهول والمعدوم (ص ٤٥): «… مع أنَّ أصحاب أبي حنيفة ومالك قد أجازوا الوقف على المعدوم، وإن لم يكن أصلُه موجودًا حال الإيقاف، مثل أن يقول: وقفتُ هذا على من يولد لفلان، وإن لم يكن وقفه على فلان».\nومن هذا الموضع يوجد خرم في نسخة ط إلى قوله: «السَّابِعُ: الوَصِيَّةُ بِالكِتَابِ» بمقدار (٧٠) بيتًا.\n(^٣) قال الخطيب ﵀ في الكفاية (ص ٣٢٥): «سألتُ القاضي أبا الطَّيبِ طاهر بن عبد اللَّه الطَّبري عن الإجازة للطِّفلِ الصَّغيرِ: هل يُعتَبَرُ في صحَّتِها سِنُّه أو تَميِيزُه؛ كما يُعتبَرُ ذلك في صِحَّةِ سماعِه؟ فقال: لا يُعتَبر ذلك».\n(^٤) في حاشية ج: «بمحضرٍ».\n(^٥) في م، ن: «تترَا» بفتحة واحدة، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ل، س، ع، ف.\nومعنى: (تَتْرًا) من المواترة، وهي المتابعة. تهذيب اللُّغة (٨/ ١٣٢).\n(^٦) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٤٢٩): «ولم أجد عن أحدٍ مِنَ المتقدِّمين والمتأخِّرين الإجازةَ للكافرِ، إلَّا أن شخصًا من الأطباء بدمشق ممن رأيته بدمشق ولم أسمع عليه، يقال له محمد بن عبد السيد بن الديان، سَمِعَ الحديث في حال يهوديته على أبي عبد اللَّه محمد بن عبد المؤمن الصُّورِي … وكان السَّماع والإجازة بحضورِ الحافظ أبي الحجاج يوسف بن عبد الرَّحمن المِزِّي … ثم هدى اللَّه ابن عبد السِّيد المذكور للإسلام، وحدَّث وسَمِعَ منه أصحابنا».","vol":"1","page":215},{"text":"٤٨١. وَلِلْخَطِيبِ: «لَمْ أَجِدْ مَنْ فَعَلَهْ» (^١) … قُلْتُ: رَأَيْتُ بَعْضَهُمْ قَدْ سُئِلَهْ\n٤٨٢. مَعْ أَبَوَيْهِ فَأَجَازَ (^٢)، وَلَعَلّْ … مَا اصَّفَّحَ (^٣) الْأَسْمَاءَ فِيهَا إِذْ فَعَلْ\n٤٨٣. وَيَنْبَغِي الْبِنَا عَلَى مَا ذَكَرُوا … هَلْ يُعْلَمُ الْحَمْلُ؟ وَهَذَا أَظْهَرُ\n٤٨٤. وَالثَّامِنُ: «الْإِذْنُ بِمَا سَيَحْمِلُهْ … الشَّيْخُ»، وَالصَّحِيحُ أَنَّا (^٤) نُبْطِلُهْ\n٤٨٥. وَبَعْضُ عَصْرِيِّي (^٥) عِيَاضٍ بَذَلَهْ (^٦) … وَابْنُ مُغِيثٍ (^٧) لَمْ يُجِبْ (^٨) مَنْ سَأَلَهْ (^٩)\n_________\n(^١) الكفاية (ص ٣٢٦).\n(^٢) هو: الحافظ أبو سعيد العلائي. شرح النَّاظم (١/ ٤٢٩).\n(^٣) قال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ٨٢): «وأصلها: تصفَّح، قُلِبت تاءُ تفعَّل صادًا للتَّقارب في المخرج، ثم أُدْغِمت في فاء الفعل بعد إسكانها؛ فاجتلبت همزة الوصل للتَّوصُّل إلى النُّطق بها».\n(^٤) في د: «إنَّا» بكسر الهمزة، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ح، ل، س.\n(^٥) في ن: «عصريَّيْ» بفتح الياء الأولى، وهو وهم.\n(^٦) قال القاضي عياض ﵀ في الإلماع (ص ١٠٥): «الإجازةُ لِمَا لمْ يروِهِ المُجيز بعد: فهذا لم أرَ منْ تكلَّم عليه من المشايخ، ورأيتُ بعض المتأخِّرين والعصرِيِّين يصنعونه».\n(^٧) هو: القاضي أبو الوليد يونس بن عبد اللَّه بن محمد بن مغيث القرطبي، (ت ٤٢٩ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٥٦٩).\n(^٨) في ب: «يُجِزْ» بالزَّاي، وفي نسخة على حاشيتها: «يُجِب».\n(^٩) قال أبو مروان عبد الملك بن زِيادة اللَّه الطُّبْني: «كنتُ عند القاضي بقُرطُبةَ أبي الوليد يونسَ بن مغيثٍ، فجاءه إنسانٌ فسأله الإجازة له بجميع ما رواه إلى تاريخها وما يرويه بعد، فلم يُجِبه إلى ذلك، فغضب السَّائلُ، فنظر إليَّ يونسُ فقلتُ له: يا هذا! يعطيكَ ما لم يأخذْهُ؟ هذا محالٌ! فقال يونس: هذا جوابي «. الإلماع (ص ١٠٦).","vol":"1","page":216},{"text":"٤٨٦. وَإِنْ يَقُلْ (^١): «أَجَزْتُهُ مَا صَحَّ لَهْ» … أَوْ «سَيَصِحُّ» فَصَحِيحٌ، عَمِلَهْ\n٤٨٧. الدَّارَقُطْنِيْ وَسِوَاهُ (^٢)، أَوْ حَذَفْ … «يَصِحُّ» جَازَ الْكُلُّ حَيْثُمَا عَرَفْ\n٤٨٨. وَالتَّاسِعُ: «الْإِذْنُ بِمَا أُجِيزَا … لِشَيْخِهِ» (^٣)، فَقِيلَ: لَنْ يَجُوزَا (^٤)\n٤٨٩. وَرُدَّ، وَالصَّحِيحُ: الِاعْتِمَادُ … عَلَيْهِ، قَدْ جَوَّزَهُ النُّقَّادُ\n٤٩٠. أَبُو نُعَيْمٍ وَكَذَا ابْنُ عُقْدَهْ (^٥) … وَالدَّارَقُطْنِيُّ (^٦)، وَنَصْرٌ (^٧) بَعْدَهْ\n_________\n(^١) في س: «تَقُلْ» بالتاء، ولم ينقط في ف، وفي ي: «يُقَلْ» بضمِّ الياء، وفتح القاف، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ل، ن. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ٢٧٠): «(إِنْ يَقُل) الشَّيخُ»، ونحوه في فتح الباقي (١/ ٤٠٧).\n(^٢) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٦٢).\n(^٣) في نسخة على حاشية ب: «من شيخه».\n(^٤) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٤٣٣): «منع جواز ذلك الحافظ أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن الأنماطي - أحد شيوخ ابن الجوزي -، وصنَّف جزءًا في منع ذلك».\n(^٥) هو: أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الكوفيُّ، المعروف بابن عُقْدة، (ت ٣٣٢ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٣٤٠).\n(^٦) انظر: الكفاية (ص ٣٥٠)، ومقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٦٢).\n(^٧) هو: أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي، الشَّافعيُّ، صاحب كتاب الحُجَّة على تارك المحجة، (ت ٤٩٠ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٩/ ١٣٦).","vol":"1","page":217},{"text":"٤٩١. وَالَى ثَلَاثًا بِإِجَازَةٍ (^١)، وَقَدْ … رَأَيْتُ مَنْ وَالَى بِخَمْسٍ يُعْتَمَدْ (^٢)\n٤٩٢. وَيَنْبَغِي تَأَمُّلُ الْإِجَازَهْ … فَحَيْثُ شَيْخُ شَيْخِهِ أَجَازَهْ\n٤٩٣. بِلَفْظِ «مَا صَحَّ لَدَيْهِ» لَمْ يُخَطْ (^٣) … مَا صَحَّ عِنْدَ شَيْخِهِ مِنْهُ فَقَطْ\n_________\n(^١) قال محمد بن طاهر المَقدسيُّ ﵀: «سمعته - أي: نصر بن إبراهيم - ببيت المقدس يروي بالإجازة عن الإجازة، وربَّما تابع بين ثلاثٍ منها». شرح النَّاظم (١/ ٤٣٤).\n(^٢) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٤٣٤): «وقد روى الحافظ أبو محمَّد عبدُ الكريم الحلبيُّ في تاريخ مصر: عن عبدِ الغنيِّ بن سعيدٍ الأزْدِيِّ بخمس أجائزَ متواليةٍ في عِدَّة مواضع».\n(^٣) قال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ٨٣): «مضارع خطَاهُ تخطيةً، مُعَدَّى خطَا خطوًا، إذا مشى، من الخطوة، وهي ما بين القدمين، أو أنه بمعنى تخطَّى، كما أن قَدُمَ بمعنى تقدَّم، أي: لم يَتَعدَّ».","vol":"1","page":218},{"text":"<span data-type='title' id=toc-80>لَفْظُ الْإِجَازَةِ وَشَرْطُهَا</span>\n٤٩٤. «أَجَزْتُهُ»: ابْنُ فَارِسٍ (^١) قَدْ نَقَلَهْ (^٢) … وَإِنَّمَا الْمَعْرُوفُ: «قَدْ أَجَزْتُ لَهْ»\n٤٩٥. وَإِنَّمَا تُسْتَحْسَنُ (^٣) الْإِجَازَهْ … مِنْ عَالِمٍ بِهِ، وَمَنْ أَجَازَهْ\n٤٩٦. طَالِبُ عِلْمٍ، وَالْوَلِيدُ (^٤) ذَا ذَكَرْ … عَنْ مَالِكٍ شَرْطًا (^٥)، وَعَنْ أَبِي عُمَرْ\n٤٩٧. أَنَّ الصَّحِيحَ أَنَّهَا لَا تُقْبَلُ … إِلَّا لِمَاهِرٍ وَمَا لَا يُشْكِلُ (^٦)\n_________\n(^١) هو: أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريَّا القزويني، اللُّغويُّ، له مؤلَّفات؛ منها: «المجمل في اللُّغة»، و«مقاييس اللُّغة»، (ت ٣٩٥ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٧/ ١٠٣).\n(^٢) قال ابن فارس ﵀ في مأخذ العلم (ص ٣٩): «ومعنى الإجازة في كلام العرب: مأخوذ من جَوَازِ الماء الذي يُسقاهُ المالُ مِنَ الماشية والحرث، يُقال منه: استجزتُ فلانًا فأجازني، إذا أسقاك ماءً لأرضك وماشيتك … كذلك طالب العلم يسألُ العالم أن يجيزَه علمَه، فيجيزه إيَّاه».\n(^٣) في أ، ف: «يستحسن» بالياء، وفي ي: بالتَّاء والياء معًا، ولم ينقط في ع.\n(^٤) هو: أبو العباس الوليد بن بكر بن مخلد بن أبي دُبَار الغَمْري، الحافظ، المالكي، اللُّغوي، (ت ٣٩٢ هـ). الأنساب للسَّمعاني (١٠/ ٧٣)، وسير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٦٥).\n(^٥) ذكره الوليد بن بكر في جزء له سمَّاه: «الوجازة في صحة القول بالإجازة». فتح المغيث (٢/ ٢٨٤).\n(^٦) قال ابن عبد البَرِّ ﵀ في جامع بيان العلم (٢/ ١١٥٩): «وتلخيصُ هذا الباب: أنَّ الإجازةَ لا تجوز إلَّا للماهر بالصِّناعة حاذقٍ بها، يعرف كيف يتناولُها، وتكونُ في شيءٍ مُعَيَّنٍ معروف لا يُشكِلُ إِسنادُه».","vol":"1","page":219},{"text":"٤٩٨. وَاللَّفْظُ إِنْ تُجِزْ بِكَتْبٍ أَحْسَنُ … أَوْ دُونَ لَفْظٍ فَانْوِ، وَهْوَ أَدْوَنُ (^١)\n_________\n(^١) لم يذكر النَّاظم ﵀ مسألة خُلُوِّ الكتابة عن النِّيَّة، فاستدركها البرهان الحلبي ﵀ نظمًا كما في حاشية ز، وفي النُّكت الوفيَّة (٢/ ٩١)، بقوله:\nوَحَيْثُ لَا نِيَّةَ قَدْ جَوَّزَهَا … ابْنُ الصَّلَاحِ بَاحِثًا أَبْرَزَهَا","vol":"1","page":220},{"text":"<span data-type='title' id=toc-81>الرَّابِعُ: الْمُنَاوَلَةُ</span>\n٤٩٩. ثُمَّ «الْمُنَاوَلَاتُ» إِمَّا تَقْتَرِنْ … بِالْإِذْنِ أَوْ لَا، فَالَّتِي فِيهَا أُذِنْ\n٥٠٠. أَعْلَى الْإِجَازَاتِ، وَأَعْلَاهَا (^١) إِذَا … أَعْطَاهُ مِلْكًا، فَإِعَارَةً، كَذَا\n٥٠١. أَنْ يَحْضُرَ الطَّالِبُ بِالْكِتَابِ لَهْ … عَرْضًا، وَهَذَا الْعَرْضُ لِلْمُنَاوَلَهْ\n٥٠٢. وَالشَّيْخُ ذُو مَعْرِفَةٍ فَيَنْظُرَهْ … ثُمَّ يُنَاوِلَ (^٢) الْكِتَابَ مُحْضِرَهْ\n٥٠٣. يَقُولُ: هَذَا مِنْ حَدِيثِي فَارْوِهِ … وَقَدْ حَكَوْا عَنْ مَالِكٍ وَنَحْوِهِ\n٥٠٤. بِأَنَّهَا تُعَادِلُ السَّمَاعَا (^٣) … وَقَدْ أَبَى الْمُفْتُونَ ذَا امْتِنَاعَا\n_________\n(^١) قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٩): «ولم يُصرِّح ابن الصَّلاح بكون هذه الصُّورة أعلى، لكنَّه قدَّمها - كالقاضي عياض - في الذِّكر، وهو منه مُشعِرٌ بذلك».\n(^٢) في أ، م: «تناول» بالتَّاء، وفي ج، ح: «يناولُ» بالرَّفع، وفي ب: بالنَّصب والرَّفع معًا، والضَّبط المثبت من د، هـ، و، ز، ل، ن، س.\nقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ١٠): «ونُصِبَ (يَنْظرَ) و(يُنَاوِلَ) بالعطفِ عَلَى (يَحْضُرَ)».\n(^٣) عَزَاهُ الحاكم ﵀ في معرفة علوم الحديث (ص ٣٤٠) لمالكٍ، وقال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ١٦٧): «وفي كلامه - أي: الحاكم - بعض التَّخليط، من حيث كونه خَلَطَ بعضَ ما ورد في عَرْضِ القراءة بما ورد في عَرْضِ المناولة».","vol":"1","page":221},{"text":"٥٠٥. إِسْحَاقُ وَالثَّوْرِيْ مَعَ النُّعْمَانِ … وَالشَّافِعِيْ وَأَحْمَدَ الشَّيْبَانِي\n٥٠٦. وَابْنِ (^١) الْمُبَارَكِ وَغَيْرِهِمْ (^٢) رَأَوْا … بِأَنَّهَا أَنْقَصُ (^٣)، قُلْتُ: قَدْ حَكَوْا\n٥٠٧. إِجْمَاعَهُمْ بِأَنَّهَا صَحِيحَهْ … مُعْتَمَدًا (^٤) وَإِنْ تَكُنْ مَرْجُوحَهْ\n٥٠٨. أَمَّا إِذَا نَاوَلَ وَاسْتَرَدَّا … فِي الْوَقْتِ صَحَّ، وَالْمُجَازُ أَدَّى\n٥٠٩. مِنْ نُسْخَةٍ قَدْ وَافَقَتْ مَرْوِيَّهْ (^٥) … وَهَذِهِ لَيْسَتْ لَهَا مَزِيَّهْ\n_________\n(^١) في أ، ح، ع: «وابنُ» بالرَّفع، وفي هـ: بالجرِّ والرَّفع معًا، والمثبت من ب، ج، د، و، ز، ل، م، ن.\n(^٢) في د: «وغيره»، وفي نسخة على حاشيتها: «وغيرهم»، وفي أ، ب، ج، ح: «وغيرُهُم» بالرَّفع، وفي هـ: «وغيرهم» بالجرِّ والرَّفع، والمثبت من و، ز، ل، م، ن، س.\nقال ابن عمَّار المالكيُّ ﵀ في مفتاح السَّعيديَّة (ص ٢٦٧): «هو بالجرِّ عطفًا على المجرور بـ (مَعَ)».\n(^٣) انظر: «معرفة علوم الحديث» للحاكم (ص ٣٤٣).\n(^٤) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٤٤٠): «هو بفتح الميم، وهو تمييز، أي: صحيحة اعتمادًا».\n(^٥) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٤٤١): «أي: والمجازُ له، وهو مبتدأ، خبره: أدَّى، أي: ومَن تناول على هذه الصُّورة فلَه أن يُؤَدِّيَ من الأصلِ الذي ناولَه له الشَّيخُ واستردَّه، إذا ظَفَرَ به، مع غلبةِ ظنِّه بسلامتِه من التَّغيير، أو مِن فرعٍ مقابَلٍ بِه كذلك».","vol":"1","page":222},{"text":"٥١٠. عَلَى الَّذِي (^١) عُيِّنَ (^٢) فِي الْإِجَازَهْ … عِنْدَ الْمُحَقِّقِينَ، لَكِنْ مَازَهْ\n٥١١. أَهْلُ الْحَدِيثِ آخِرًا وَقِدْمَا … أَمَّا إِذَا مَا الشَّيْخُ لَمْ يَنْظُرْ مَا\n٥١٢. أَحْضَرَهُ الطَّالِبُ لَكِنِ اعْتَمَدْ … مَنْ أَحْضَرَ الْكِتَابَ وَهْوَ مُعْتَمَدْ\n٥١٣. صَحَّ، وَإِلَّا بَطَلَ اسْتِيقَانَا … وَإِنْ يَقُلْ: «أَجَزْتُهُ إِنْ كَانَا\n٥١٤. ذَا مِنْ حَدِيثِي»، فَهْوَ فِعْلٌ حَسَنُ … يُفِيدُ حَيْثُ وَقَعَ التَّبَيُّنُ\n٥١٥. وَإِنْ خَلَتْ مِنْ إِذْنٍ الْمُنَاوَلَهْ … قِيلَ: تَصِحُّ (^٣)، وَالْأَصَحُّ: بَاطِلَهْ (^٤)\n_________\n(^١) في ن: «التي».\n(^٢) في هـ، س: «عَيَّن» بفتح العين والياء، والمثبت من أ، ب، ج، د، و، ز، ح، ي، ل، م، ن.\n(^٣) في ي: بالتَّاء والياء معًا.\nقال الخطيب ﵀ في الكفاية (ص ٣٤٦): «فهذا يكون صحيحًا عند طائفة من أهل العلم لو فُعِلَ، غيرَ أنَّا لم نرَ أحدًا فعلَه».\n(^٤) كتب برهان الدِّين سبط ابن العجمي في حاشية ز بخطِّه: «عَرَضَ عليَّ الإمام الفاضل، سَلِيلُ العلماء، محبُّ الدِّين محمَّد بن العلَّامة محبِّ الدِّين محمد بنِ مفتي المسلمين كمال الدِّين محمَّد بن الشِّحنة الحنفي - نفع اللَّه تعالى به ووصل الخيرات بسببِه -، من أول هذا الكتاب، وهو ألفية شيخنا حافظ الوقت زين الدِّين أبي الفضل عبد الرَّحيم بن الحسين ابن العراقي، إلى هنا؛ حفظًا حسنًا في غايةٍ من الجودة، وقد أخبرته أني قرأتها مع الشَّرح لها على شيخنا النَّاظم، وسَمِعتُها مع الشَّرح أيضًا بقراءة العلامة عز الدين ابن الحاصريِّ بالقاهرة، وصحَّ ذلك في مجلس يوم الثلاثاء، حادي عشر من ذي الحجة الحرام، سنة (٨٣٤) بالشَّرفيَّة بحلب. وأجزتُ له ما يَجُوزُ لي روايته.\nكتبه: إبراهيم بن محمد بن خليل، الشَّهير بالمحدِّث، عفا اللَّه عنهم أجمعين، آمين، اللهم صلِّ على محمد وآله وصحبه وسلم».","vol":"1","page":223},{"text":"<span data-type='title' id=toc-82>كَيْفَ يَقُولُ مَنْ رَوَى بِالْمُنَاوَلَةِ وَالْإِجَازَةِ</span>؟\n٥١٦. وَاخْتَلَفُوا فِيمَنْ رَوَى مَا نُووِلَا (^١) … فَمَالِكٌ وَابْنُ شِهَابٍ جَعَلَا\n٥١٧. إِطْلَاقَهُ «حَدَّثَنَا» وَ«أَخْبَرَا» … يَسُوغُ (^٢)، وَهْوَ لَائِقٌ بِمَنْ يَرَى\n٥١٨. الْعَرْضَ كَالسَّمَاعِ، بَلْ أَجَازَهْ … بَعْضُهُمُ فِي مُطْلَقِ الْإِجَازَهْ (^٣)\n_________\n(^١) في ج: «نوّولاء» بتشديد الواو الأولى وآخره همزة، وفي ي: «نُوْوِّلا» بإسكان الواو الأولى وتشديد الواو الثَّانية وكسرها، وفي ف: «نوِّلَا» بواو واحدة مشددة ومكسورة، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ل، م، ن.\nقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ٩٨): «(نُووِلَا): من النَّوْل بمعنى العطاء».\n(^٢) انظر: المحدِّث الفاصل (ص ٤٣٦)، والكفاية (ص ٣٢٩، ٣٣٢).\n(^٣) قال القاضي عياض ﵀ في الإلماع (ص ١٢٨): «وحُكِيَ ذلك عن ابن جريج وجماعة مِنَ المتقدِّمين … وحَكَى الغَمْري في كتاب الوِجازة أنَّه مذهب مالك وأهل المدينة».","vol":"1","page":224},{"text":"٥١٩. وَالْمَرْزُبَانِيْ (^١) وَأَبُو نُعَيْمِ (^٢) … «أَخْبَرَ»، وَالصَّحِيحُ عِنْدَ الْقَوْمِ\n٥٢٠. تَقْيِيدُهُ بِمَا يُبِينُ الْوَاقِعَا … «إِجَازَةً» «تَنَاوُلًا» هُمَا مَعَا\n٥٢١. «أَذِنَ لِي»، «أَطْلَقَ لِي»، «أَجَازَنِي» (^٣) … «سَوَّغَ لِي»، «أَبَاحَ لِي»، «نَاوَلَنِي»\n٥٢٢. وَإِنْ أَبَاحَ الشَّيْخُ لِلْمُجَازِ … إِطْلَاقَهُ؛ لَمْ يَكْفِ فِي الْجَوَازِ\n٥٢٣. وَبَعْضُهُمْ أَتَى بِلَفْظٍ مُوهِمْ (^٤) … «شَافَهَنِي»، «كَتَبَ لِي»، فَمَا سَلِمْ\n_________\n(^١) في د، ن: «والمرزَباني» بفتح الزَّاي، وفي س: «والمرزباني» بضمِّ الزَّاي وفتحها، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ع، ف. وهو الموافق لما في الأنساب للسَّمعاني (١٢/ ١٨٨)، وتاج العروس (٣٦/ ١٦٧).\nوهو: أبو عبيد اللَّه محمد بن عمران بن موسى بن عبيد المرزُباني، الكاتب، الأخباري، (ت ٣٨٤ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٤٤٧).\nقال الخطيب ﵀ في تاريخ بغداد (٤/ ٢٢٧): «أكثرُ كُتُبِه لم تكن سماعًا له، وكان يرويها إجازة، ويقول في الإجازة: (أخبرنا)، ولا يبينها».\n(^٢) قال ابن طاهر المَقدسيُّ ﵀ في كتابه المنثور من الحكايات (ص ٣٦): «قال الخطيب: وقد رأيتُ لأبي نعيم أشياء يتساهل فيها؛ منها: أنَّه يقول في الإجازة: (أخبرنا) من غير أن يُبَيِّن».\n(^٣) في ل: «أجازَ لي» بدل: «أَجَازَنِي».\n(^٤) في ح: «موهمِ» بكسر الميم، وفي م: بسكون الميم وكسرها معًا، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ل، ن، س، ع.","vol":"1","page":225},{"text":"٥٢٤. وَقَدْ أَتَى بِـ «خَبَّرَ» الْأَوْزَاعِي … فِيهَا (^١)، وَلَمْ يَخْلُ مِنَ النِّزَاعِ (^٢)\n٥٢٥. وَلَفْظُ «أَنَّ»: اخْتَارَهُ الْخَطَّابِي (^٣) … وَهْوَ مَعَ الْإِسْنَادِ ذُو اقْتِرَابِ (^٤)\n٥٢٦. وَبَعْضُهُمْ يَخْتَارُ فِي الْإِجَازَهْ … «أَنْبَأَنَا»؛ كَصَاحِبِ «الْوِجَازَهْ» (^٥)\n٥٢٧. وَاخْتَارَهُ الْحَاكِمُ فِيمَا شَافَهَهْ … بِالْإِذْنِ بَعْدَ عَرْضِهِ مُشَافَهَهْ (^٦)\n٥٢٨. وَاسْتَحْسَنُوا لِلْبَيْهَقِيْ مُصْطَلَحَا … «أَنْبَأَنَا إِجَازَةً» فَصَرَّحَا (^٧)\n_________\n(^١) أخرج الرَّامهرمزي في المحدِّث الفاصل (ص ٤٣٦)، والخطيب البغداديُّ في الكفاية (ص ٣٠٢) عن الوليد بن مزيد قال: «قال لي الأوزاعي: ما أجزتُه لك وحدَكَ فقُل فيه: (خَبَّرَنِي)، وما أجزتُه لجماعة أنت فيهم فقُل فيه: (أخبرنا)».\n(^٢) وجه المنازعة أنَّ معنَى (خَبَّرَ) و(أَخْبَرَ) واحدٌ من حيث اللُّغة، ومِن حيث الاصطلاح المتعارف بين أهل الحديث. انظر: شرح النَّاظم (١/ ٤٤٧).\n(^٣) انظر: الإلماع (ص ١٢٩).\n(^٤) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ١٧٢): «وهذا اصطلاح بعيدٌ عن الإشعار بالإجازة، وهو فيما إذا سمع منه الإسناد فحسب وأجاز له ما رواه قريب، فإنَّ كلمة (أنَّ) في قوله: (أخبرني فلانٌ أنَّ فلانًا أخبره) فيها إشعارٌ بوجودِ أصلِ الإخبارِ، وإن أجمَلَ المُخبَرَ به ولم يَذكُرهُ تفصِيلًا».\n(^٥) هو: أبو العبَّاس الوليد بن بكر الغَمري في كتابه الوِجازة في صحَّة الإجازة. نقل اختياره ابن الصَّلاح في مقدِّمته (ص ١٧١).\n(^٦) انظر: معرفة علوم الحديث (ص ٣٤٤).\n(^٧) انظر مثلًا: السُّنن الكبرى (٤٥٧)، (٤٩٥)، (٦٦١٠).","vol":"1","page":226},{"text":"٥٢٩. وَبَعْضُ مَنْ تَأَخَّرَ اسْتَعْمَلَ «عَنْ» … إِجَازَةً، وَهْيَ قَرِيبَةٌ لِمَنْ\n٥٣٠. سَمَاعُهُ مِنْ شَيْخِهِ فِيهِ يُشَكّْ … وَحَرْفُ «عَنْ» بَيْنَهُمَا فَمُشْتَرَكْ (^١)\n٥٣١. وَفِي الْبُخَارِيْ: «قَالَ لِي» فَجَعَلَهْ … حِيرِيُّهُمْ (^٢) لِلْعَرْضِ وَالْمُنَاوَلَهْ (^٣)\n_________\n(^١) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٤٤٨): «(فمشترك): دخلت الفاء في الخبر على رأي الكسائي»، والصَّواب: أنَّ ذلك على رأي الأخفش. انظر: شرح المفصل لابن يعيش (١/ ٢٥٠)، فتح الباقي (٢/ ١٨).\n(^٢) هو: أبو جعفر أحمد بن حَمدان بن علي النَّيسابوريُّ الحِيرِيُّ، الحافظ، الزَّاهد، له مستخرج على صحيح مسلم، (ت ٣١١ هـ). تاريخ بغداد (٥/ ١٨٥)، وسير أعلام النُّبلاء (١٤/ ٢٩٩).\n(^٣) حكاه الذَّهبي في سير أعلام النُّبلاء (١٤/ ٣٠٠) عن الحاكم قال: «سمعت أبا عمرو، سمعتُ أبي - أي: أحمد بن حمدان الحِيرِيَّ - يقول: كلُّ ما قال البخاريُّ: (قال لي فلان)؛ فهو مناولةٌ وعَرْضٌ».\nوردَّه ابن حجر في تغليق التَّعليق (٢/ ١٠) فقال: «والظَّاهِرُ: أنَّ كُلَّ ذلكَ تَحَكُّمٌ، وإنَّما للبخاري مَقصَدٌ في هذه الصِّيغة وغيرِها؛ فإنَّه لا يأتي بهذه الصِّيغةِ إلَّا في المتابعات والشَّواهد أو في الأحاديث الموقوفة، فقد رأيتُه في كثيرٍ من المواضِع التي يقول فيها في الصَّحيح: (قال لنا) قد ساقَها في تصانيفِه بلفظِ (حدَّثنا)، وكذا بالعكسِ».","vol":"1","page":227},{"text":"<span data-type='title' id=toc-83>الْخَامِسُ: الْمُكَاتَبَةُ </span>(^١)\n٥٣٢. ثُمَّ «الْكِتَابَةُ» بِخَطِّ الشَّيْخِ أَوْ … بِإِذْنِهِ عَنْهُ (^٢) لِغَائِبٍ، وَلَوْ\n٥٣٣. لِحَاضِرٍ، فَإِنْ أَجَازَ مَعَهَا … أَشْبَهَ مَا نَاوَلَ، أَوْ جَرَّدَهَا\n٥٣٤. صَحَّ عَلَى الصَّحِيحِ وَالْمَشْهُورِ … قَالَ بِهِ أَيُّوبُ مَعْ مَنْصُورِ (^٣)\n٥٣٥. وَاللَّيْثِ (^٤)، وَالسَّمْعَانِ (^٥) قَدْ أَجَازَهْ … وَعَدَّهُ أَقْوَى مِنَ الْإِجَازَهْ\n٥٣٦. وَبَعْضُهُمْ صِحَّةَ ذَاكَ مَنَعَا … وَصَاحِبُ «الْحَاوِي» بِهِ قَدْ قَطَعَا (^٦)\n_________\n(^١) في ي: «القسم الخامس: المكاتبة».\n(^٢) في ف: «عنه بإذنه» بتقديم وتأخير.\n(^٣) أي: أيُّوب بن أبي تميمة السَّختياني، ومنصور بن المعتَمر.\nوقد أسند الخبر عنهما الخطيبُ في الكفاية (ص ٣٣٧)، والقاضي عياض في الإلماع (ص ٨٥).\n(^٤) في س، ف: «واللَّيثُ» بالرَّفع، وفي ع: «واللَّيث» بالجرِّ والرَّفع، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ي، ل، م، ن؛ ووجهه: العطف على الاسم المجرور.\nوقد أسند الخطيب خبر اللَّيث في الكفاية (ص ٣٣١).\n(^٥) في ب، ل: «والسّمعان» بكسر السِّين وفتحها معًا، والمثبت من أ، د، هـ، و، ز، ح، ي، ف. وقد تقدَّم الخلاف في هذه النِّسبة، انظر: (ص ٦٤).\nوالمراد به: أبو المظفَّر السَّمعاني، وقد ذكر ذلك في كتابه قواطع الأدلَّة (١/ ٣٥٢).\n(^٦) أي: أبو الحسن الماوردي. انظر: الحاوي الكبير (١٦/ ٩٠).","vol":"1","page":228},{"text":"٥٣٧. وَيُكْتَفَى أَنْ يَعْرِفَ الْمَكْتُوبُ لَهْ … خَطَّ الَّذِي كَاتَبَهُ، وَأَبْطَلَهْ\n٥٣٨. قَوْمٌ لِلِاشْتِبَاهِ، لَكِنْ رُدَّا … لِنُدْرَةِ (^١) اللَّبْسِ، وَحَيْثُ أَدَّى\n٥٣٩. فَاللَّيْثُ مَعْ مَنْصُورٍ اسْتَجَازَا … «أَخْبَرَنَا» «حَدَّثَنَا» (^٢) جَوَازَا\n٥٤٠. وَصَحَّحُوا التَّقْيِيدَ بِالْكِتَابَةِ (^٣) … وَهْوَ (^٤) الَّذِي يَلِيقُ بِالنَّزَاهَةِ (^٥)\n_________\n(^١) في ج: «لِنَذْرَةِ» بفتح النُّون وذالٍ معجمة، وفي د: «لِنُذْرَةِ» بضمِّ النُّون وذالٍ معجمة، وفي و، ز، ح، ل: «لِنَدْرَةِ» بفتح النُّون والدَّال المهملة، وفي هـ، ك، ع، ف: بالدَّال المهملة ولم تشكل النُّون، والمثبت من أ، ب، ي، م، ن، س.\nقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٢١): «بضمِّ النُّونِ وفتحِها».\n(^٢) في هـ: «حدثنا أخبرنا» بتقديم وتأخير.\n(^٣) في م، ن: «الكتابهْ» بالسُّكون، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ي، ك، ل، س، ع، ف.\n(^٤) في ي: «وهي» بدل: «وَهْوَ».\n(^٥) في م، ن: «النزاههْ» بالسُّكون، وفي ح: بالسُّكون والجرِّ معًا، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ي، ل، س، ع، ف.","vol":"1","page":229},{"text":"<span data-type='title' id=toc-84>السَّادِسُ: إِعْلَامُ الشَّيْخِ</span>\n٥٤١. وَهَلْ لِمَنْ أَعْلَمَهُ الشَّيْخُ بِمَا … يَرْوِيهِ أَنْ يَرْوِيَهُ؟ فَجَزَمَا\n٥٤٢. بِمَنْعِهِ الطُّوسِيْ (^١)، وَذَا الْمُخْتَارُ … وَعِدَّةٌ كَابْنِ جُرَيجٍ صَارُوا\n٥٤٣. إِلَى الْجَوَازِ (^٢)، وَابْنُ بَكْرٍ نَصَرَهْ (^٣) … وَصَاحِبُ «الشَّامِلِ» جَزْمًا ذَكَرَهْ (^٤)\n٥٤٤. بَلْ زَادَ بَعْضُهُمْ بِأَنْ لَوْ مَنَعَهْ … لَمْ يَمْتَنِعْ، كَمَا إِذَا قَدْ سَمِعَهْ (^٥)\n_________\n(^١) هو: أبو حامد محمد بن محمد الطُّوسي الغزَّالي، فقد قال في المستصفى (١/ ٣١٠): «إذا اقتصر على قوله: (هذا مسموعي مِن فلان) فلا تجوز الرِّواية عنه؛ لأنَّه لم يأذن في الرواية».\n(^٢) روى ابن سعد في الطَّبقات (٨/ ٥٤) عن الواقدي، عن عبد الرَّحمن بن أبي الزِّناد قال: «شَهِدتُ ابنَ جريج جاء إلى هشام بن عروة فقال: يا أبا المنذر! الصَّحيفة التي أعطيتها فلانًا هي حديثك؟ فقال: نعم». قال محمد بن عمر ﵀: «فسمعتُ ابنَ جريج بعد ذلك يقول: حدَّثنا هشام بن عروة - ما لا أحصي -».\n(^٣) أي: الوليد بن بكر الغَمري في كتابه الوجازة. انظر: الإلماع (ص ١٠٨).\n(^٤) أي: أبو نصر عبد السَّيد بن محمد عبد الواحد البغداديُّ، المعروف بابن الصَّبَّاغ. انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٧٥).\n(^٥) في ن: «سمَّعه» بفتح الميم وتشديدها، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، س، ف.\nوقد ذكر الرَّامَهُرمزيُّ هذا القولَ في المحدِّث الفاصل (ص ٤٥٠) عن بعض أهل الظَّاهر.","vol":"1","page":230},{"text":"٥٤٥. وَرُدَّ؛ كَاسْتِرْعَاءِ مَنْ يُحَمِّلُ (^١) … لَكِنْ إِذَا صَحَّ: عَلَيْهِ الْعَمَلُ (^٢)\n_________\n(^١) في ح: «تحمَّل» بالتَّاء وفتح الميم المشدَّدة، وفي ف: «يُحْمَلُ» بسكون الحاء وفتح الميم المخففة، وفي د: «يُحمّل» بكسر الميم المشدَّدة وفتحها معًا، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ي، ل، م، س.\nقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٢٤): «بفتحِ الميم، ويجوز كسرُها».\nوقال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٤٥٥): «(وَرُدَّ) أي: القولُ بالجوازِ؛ كمسألة استرعاءِ الشَّاهد لمن يُحَمِّلُه شهادَته فلا يكفي إعلامُه، بل لا بُدَّ له أن يأذن له أن يَشهد على شهادتِه، إلَّا إذا سَمِعَه يُؤَدِّي عند الحاكم».\n(^٢) في ي: «العملْ» بسكون اللَّام، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ل، م، ن، س، ع، ف. وهنا انتهى الخرم في نسخة ط.","vol":"1","page":231},{"text":"<span data-type='title' id=toc-85>السَّابِعُ: الْوَصِيَّةُ بِالْكِتَابِ</span>\n٥٤٦. وَبَعْضُهُمْ (^١) أَجَازَ لِلْمُوصَى لَهُ … بِالْجُزْءِ مِنْ رَاوٍ قَضَى أَجَلَهُ\n٥٤٧. يَرْوِيهِ، أَوْ لِسَفَرٍ أَرَادَهْ … وَرُدَّ مَا لَمْ يُرِدِ الْوِجَادَهْ\nالثَّامِنُ: الْوِجَادَةُ (^٢)\n_________\n(^١) كأبي قلابة. انظر: المحدِّث الفاصل (ص ٤٥٩).\n(^٢) في ج: «الوجادهْ» بسكون الهاء، والمثبت من أ، هـ، و، ل، ن، س.","vol":"1","page":232},{"text":"٥٤٨. ثُمَّ «الْوِجَادَةُ»؛ وَتِلْكَ مَصْدَرْ … وَجَدْتُهُ (^١) مُوَلَّدًا لِيَظْهَرْ\n٥٤٩. تَغَايُرُ الْمَعْنَى (^٢)، وَذَاكَ أَنْ تَجِدْ … بِخَطِّ مَنْ عَاصَرْتَ أَوْ قَبْلُ عُهِدْ\n٥٥٠. مَا لَمْ يُحَدِّثْكَ بِهِ وَلَمْ يُجِزْ … فَقُلْ: «بِخَطِّهِ وَجَدْتُ»، وَاحْتَرِزْ\n٥٥١. إِنْ لَمْ تَثِقْ بِالْخَطِّ قُلْ: «وَجَدْتُ … عَنْهُ» أَوِ اذْكُرْ «قِيلَ» أَوْ «ظَنَنْتُ»\n٥٥٢. وَكُلُّهُ مُنْقَطِعٌ، وَالْأَوَّلُ … قَدْ شِيبَ وَصْلًا مَا، وَقَدْ تَسَهَّلُوا\n_________\n(^١) في و: «وجدتَه» بفتح التَّاء، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ل، م، ن، س، ع.\n(^٢) قال المعافى بن زكريَّا ﵀ في كتابه الجليس الصَّالح الكافي (ص ٣٢٤): «ومِن فائدة الاختلاف في أبنية المصادر: يحصل الفرق بين المعاني المختلفة، كقولهم: وُجدَانٌ في المال، ووُجُودٌ في الإدراك، ومَوجِدَةٌ في الغضب، ووَجَدٌ في الغنى، وجِدَةٌ في المال، ووَجْدٌ في الحبِّ والغضب، والفِعلُ فيه كلُّه وَجَدَ يَجِدُ، وفرَّع المولَّدون مِن هذا قولهم: (وِجَادَة) ما كان مِنَ العلم أُخِذَ مِن صحيفة؛ مِن غير سماع ولا إجازة ولا مناولة».","vol":"1","page":233},{"text":"٥٥٣. فِيهِ بِـ «عَنْ»، قَالَ: وَهَذَا دُلْسَهْ … يَقْبُحُ (^١) إِنْ (^٢) أَوْهَمَ أَنَّ نَفْسَهْ\n٥٥٤. حَدَّثَهُ بِهِ (^٣)، وَبَعْضٌ أَدَّى … «حَدَّثَنَا» «أَخْبَرَنَا»، وَرُدَّا\n٥٥٥. وَقِيلَ فِي الْعَمَلِ: إِنَّ الْمُعْظَمَا … لَمْ يَرَهُ (^٤)، وَبِالْوُجُوبِ جَزَمَا\n٥٥٦. بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ؛ وَهْوَ الْأَصْوَبُ … وَلِابْنِ إِدْرِيسَ الْجَوَازَ نَسَبُوا (^٥)\n٥٥٧. وَإِنْ يَكُنْ (^٦) بِغَيْرِ خَطِّهِ فَقُلْ (^٧): … «قَالَ» وَنَحْوَهَا (^٨)، وَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ (^٩)\n_________\n(^١) في أ، ح، م، ع: «تقبح» بالتَّاء، وفي ي: بالياء والتَّاء معًا، ولم ينقط في ط، والضَّبط المثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، ن، س، ف.\n(^٢) في ح: «أَن» بفتح الهمزة، وفي هـ: بكسر الهمزة وفتحها معًا، والمثبت من ب، ج، د، و، ز، ك، ل، م، ن، ف.\n(^٣) أي: أنَّ نفس من وَجَد ذلكَ بخطِّه حدثه به.\n(^٤) قال القاضي عياض ﵀ في الإلماع (ص ١٢٠): «معظم المحدِّثين والفقهاء من المالكيَّة لا يرون العمل به».\n(^٥) انظر: الإلماع (ص ١٢٠).\n(^٦) في ع: «تكن» بالتَّاء.\n(^٧) في د، ح، ع: «فقلِ» بكسر اللَّام، وفي أ: بسكون اللَّام وكسرها معًا، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ط، ي، ك، ل، م، ن، س، ف.\n(^٨) في ز: «ونحوُها» بالرَّفع، وفي و: بالنَّصب والجرِّ معًا، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ح، ط، ي، ل، م، ن، س، ف.\n(^٩) في د، ح: «يحصلِ» بكسر اللَّام، وفي أ: بسكون اللَّام وكسرها معًا، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ط، ي، ك، ل، م، ن، س، ف. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٣٠): «إن قُرِئَ بإسكان اللَّام دخلَه القَطعُ، أو بكسرها سلم منه، لكن يجب كسر لام (فقل)، وإسكان هاء (خطه) إجراء للوصل مجرى الوقف».","vol":"1","page":234},{"text":"٥٥٨. بِالنُّسْخَةِ الْوُثُوقُ قُلْ: «بَلَغَنِي» … وَالْجَزْمُ يُرْجَى حِلُّهُ لِلْفَطِنِ","vol":"1","page":235},{"text":"<span data-type='title' id=toc-87>كِتَابَةُ الْحَدِيثِ وَضَبْطُهُ</span>\n٥٥٩. وَاخْتَلَفَ الصِّحَابُ (^١) وَالْأَتْبَاعُ … فِي كِتْبَةِ الْحَدِيثِ (^٢)، وَالْإِجْمَاعُ\n٥٦٠. عَلَى الْجَوَازِ بَعْدَهُمْ بِالْجَزْمِ … لِقَوْلِهِ: «اكْتُبُوا» (^٣)، وَكَتْبِ السَّهْمِي (^٤)\n٥٦١. وَيَنْبَغِي إِعْجَامُ مَا يُسْتَعْجَمُ … وَشَكْلُ مَا يُشْكِلُ لَا مَا يُفْهَمُ (^٥)\n_________\n(^١) في ع: «الأصحاب»، وفي و: «الصَّحاب» بفتح الصَّاد، وفي ج: «الصحاب» بكسر الصَّاد وفتحها معًا، والمثبت من أ، ب، د، هـ، ز، ح، ط، ك، ل، م، ن، س.\nقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٣٠): «بكسر الصَّادِ أفصحُ، وأشهرُ من فتحِها».\n(^٢) انظر: تفصيل الخلاف في «تقييد العلم» للخطيب البغداديِّ (ص ٢٩ - ١١٣).\n(^٣) يشير إلى ما أخرجه البخاري (٢٤٣٤) ومسلم (١٣٥٥) من حديث أبي هريرة ﵁ قال: «لَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ ﷺ مَكَّةَ: قَامَ فِي النَّاسِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ …» فذكر الحديث، وفيه: «فَقَامَ أَبُو شَاه - رَجُلٌ مِن أَهْلِ اليَمَنِ - فَقَالَ: اكْتُبُوا لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: اكْتُبُوا لِأَبِي شَاه».\n(^٤) أخرج أبو داود (٣٦٤٦)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (٢٦٤٢٨)، وأحمد (٦٥١٠)، والدَّارمي (٥٠١)، والحاكم (٣٥٩) عن عبد اللَّه بن عَمرو السَّهمي ﵄ قال: «كُنْتُ أَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ أَسْمَعُه مِن رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أُرِيدُ حِفْظَهُ …» فذكر الحديث، وفيه: «فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: اكْتُبْ فَوَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! مَا خَرَجَ مِنِّي إلَّا حَقٌّ».\nوأخرج البخاري (١١٣) عن أبي هريرة ﵁ قال: «مَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَحَدٌ أَكْثَرَ حَدِيثًا عَنْهُ مِنِّي، إِلَّا مَا كَانَ مِن عَبْدِ اللَّه بْنِ عَمْرٍو؛ فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ وَلَا أَكْتُبُ».\n(^٥) في أ، هـ: «يُفْهِمُ» بكسر الهاء، والمثبت من د، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل، م، ن، س، ع، ف.","vol":"1","page":236},{"text":"٥٦٢. وَقِيلَ: كُلِّهِ لِذِي ابْتِدَاءِ (^١) … وَأَكَّدُوا مُلْتَبِسَ الْأَسْمَاءِ\n٥٦٣. وَلْيَكُ فِي الْأَصْلِ وَفِي الْهَامِشِ، مَعْ … تَقْطِيعِهِ الْحُرُوفَ فَهْوَ أَنْفَعْ\n٥٦٤. وَيُكْرَهُ الْخَطُّ الرَّقِيقُ (^٢) إِلَّا … لِضِيقِ (^٣) رَقٍّ (^٤) أَوْ لِرَحَّالٍ فَلَا\n٥٦٥. وَشَرُّهُ التَّعْلِيقُ (^٥) وَالْمَشْقُ (^٦)، كَمَا … شَرُّ الْقِرَاءَةِ إِذَا مَا هَذْرَمَا (^٧)\n_________\n(^١) قال القاضي عياض ﵀ في الإلماع (ص ١٥٠): «وهذا هو الصَّوابُ، لا سيما للمبتدئ وغيرِ المتبحِّر في العلم».\n(^٢) في ب، ح، ك، ل، س، ف، ونسخة على حواشي و، ز، ط: «الدَّقيقُ»، وفي هـ: «الرَّقيقِ» بالجرِّ، وهو وهم.\nقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٣٥): «بالدَّالِ، وفي نسخة بالرَّاء».\n(^٣) في ل: «لضيق» بكسر الضَّاد وفتحها معًا، والمثبت من أ، ج، د، و، ز، ح، م، ن، س.\n(^٤) «الرَّقُّ»: ما يُكتَب فيه، وهو جلد رقيق. انظر: الصِّحاح (٤/ ١٤٨٣).\n(^٥) قال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ١٣٨): «الذي يظهر في تفسيره أنَّه خَلطُ الحروف التي ينبغي تفرقتها، وذهابُ أسنانِ ما ينبغي إقامَة أسنانِه، وطَمسُ ما يَنبغِي إظهارُ بياضِه، ونحو ذلك».\n(^٦) هو: سرعة الكتابة مع بعثرة الحروف. انظر: الصِّحاح للجوهري (٤/ ١٥٥٥)، وشرح النَّاظم (١/ ٤٦٨).\n(^٧) في أ، د: «هدرما» بالدَّال المهملة. قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٤٦٩): «وقولي: (هذرم) هو بالذَّال المُعجَمة».\nو«الهَذْرَمَةُ»: سُرعة القراءة. الصِّحاح للجوهري (٥/ ٢٠٥٧).\nأسند الخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الرَّاوي (١/ ٢٦٢) إلى ابن قتيبة قال: «قال عمر بن الخطَّاب: شَرُّ الكتابةِ: المَشْقُ، وشَرُّ القِرَاءةِ: الهَذْرَمَةُ، وَأَجْوَدُ الخَطِّ: أَبيَنُه».","vol":"1","page":237},{"text":"٥٦٦. وَيُنْقَطُ الْمُهْمَلُ (^١) - لَا الْحَا - أَسْفَلَا (^٢) … أَوْ كَتْبُ (^٣) ذَاكَ الْحَرْفِ تَحْتُ مَثَلَا (^٤)\n٥٦٧. أَوْ فَوْقَهُ قُلَامَةً (^٥)، أَقْوَالُ … وَالْبَعْضُ نَقْطُ (^٦) السِّينِ صَفًّا قَالُوا (^٧)\n٥٦٨. وَبَعْضُهُمْ يَخُطُّ فَوْقَ الْمُهْمَلْ … وَبَعْضُهُمْ كَالْهَمْزِ تَحْتُ يَجْعَلْ (^٨)\n٥٦٩. وَإِنْ أَتَى بِرَمْزِ رَاوٍ مَيَّزَا … مُرَادَهُ، وَاخْتِيرَ أَنْ لَا يَرْمُزَا (^٩)\n_________\n(^١) في ل: «يَنقُط المهملَ» بفتح الياء وضمِّ القاف، ونَصب «المهملَ»، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، م، ن، س.\n(^٢) مثال صورته بخط النَّاظم: صورة ٤٥\n(^٣) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٤٧٠): «خبرٌ لمبتدأ محذوفٍ تقديرُه: (أو علامتُه كتبُ ذلك الحرف)».\n(^٤) مثال صورته بخط الناظم: صورة ٤٦\n(^٥) في ك، ل: «قلامةٌ» بالرَّفع المنوَّن، وفي و: بالنَّصب والرَّفع المنوَّن، وفي ي: بفتح القاف والنَّصب المنوَّن، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ط، م، ن، س، ع.\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٤٧٠): «صورة هلال، كقلامة الظفر، مضطجعة على قفاها».\n(^٦) في ب، و: «نقطَ» بالنَّصب، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ح، ي، ل، م، ن، س، ع، ف.\n(^٧) مثال صورته بخط النَّاظم: صورة ٤٧\n(^٨) في ج: «يُجعلْ» بضمِّ الياء، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، م، ن، س، ف. ومن هنا بداية خرمٍ في نسخة م، بمقدار (١٥٥) بيتًا.\n(^٩) في ن: «يُرْمَزَا» بضمِّ الياء وفتح الميم، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ل، س، ع، ف.","vol":"1","page":238},{"text":"٥٧٠. وَتَنْبَغِي (^١) الدَّارَةُ (^٢) فَصْلًا، وَارْتَضَى … إِغْفَالَهَا الْخَطِيبُ حَتَّى يَعْرِضَا (^٣)\n٥٧١. وَكَرِهُوا فَصْلَ مُضَافِ اسْمِ اللَّهْ … مِنْهُ بِسَطْرٍ إِنْ يُنَافِ مَا تَلَاهْ (^٤)\n٥٧٢. وَاكْتُبْ ثَنَاءَ اللَّهِ وَالتَّسْلِيمَا … مَعَ الصَّلَاةِ لِلنَّبِيْ تَعْظِيمَا\n٥٧٣. وَإِنْ يَكُنْ أُسْقِطَ فِي الْأَصْلِ، وَقَدْ … خُولِفَ فِي سَقْطِ الصَّلَاةِ أَحْمَدْ\n٥٧٤. وَعَلَّهُ قُيِّدَ (^٥) بِالرِّوَايَهْ … مَعْ نُطْقِهِ كَمَا رَوَوْا حِكَايَهْ (^٦)\n_________\n(^١) في أ، ج، و، ز، ي، ل، س، ف: «وينبغي» بالياء، ولم ينقط في ط، ع.\n(^٢) «الدَّارَةُ»: ما حول القمرِ، وهي الهالة، والمراد بها هنا: حلقة منفرجة أو مُطبقة. انظر: الصِّحاح للجوهري (٢/ ٦٦٠)، وفتح المغيث (٣/ ٦٢).\nومثال صورتها بخط النَّاظم: صورة ٤٨\n(^٣) قال الخطيب ﵀ في الجامع لأخلاق الرَّاوي (١/ ٢٧٣): «فأستحِبُّ أن تكونَ الدَّارَات غُفلًا، فإذا عورض بكلِّ حديث نَقَطَ في الدَّارَة التي تليه نقطةً، أو خَطَّ في وسطها خطًّا».\n(^٤) انظر: الجامع لأخلاق الرَّاوي (١/ ٢٦٨).\n(^٥) في ح، ك، س: «قَيَّدَ» بفتح القاف والياء، وفي و: بضم القاف وفتحها، وفتح الياء وكسرها، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، ز، ي، ل، ن، ف.\nقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ١٤٧): «(قُيِّدَ): مبني للمفعول … ويجوز أن يكون (قَيَّد): مبنيًّا للفاعل».\n(^٦) قال الخطيب ﵀ في الجامع لأخلاق الرَّاوي (١/ ٢٧١): «رأيتُ بخطِّ أبي عبد اللَّه أحمد بن محمد بن حنبل في عِدَّة أحاديث اسمَ النَّبيِّ، ولم يكتُب الصَّلاة عليه، وبلغني أنَّه كان يصلِّي على النَّبيِّ ﷺ نُطقًا لا خطًّا، وقد خالفه غيره من الأئمَّة المُتقدِّمين في ذلك».","vol":"1","page":239},{"text":"٥٧٥. وَالْعَنْبَرِيْ (^١) وَابْنُ الْمَدِينِيْ بَيَّضَا … لَهَا لِإِعْجَالٍ، وَعَادَا عَوَّضَا (^٢)\n٥٧٦. وَاجْتَنِبِ الرَّمْزَ لَهَا وَالْحَذْفَا … مِنْهَا صَلَاةً أَوْ (^٣) سَلَامًا تُكْفَى\n_________\n(^١) هو: أبو الفضل عبَّاس بن عبد العظيم العَنبري، البصري، ثقة حافظ، (ت ٢٤٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٣١٧٦).\n(^٢) قال الخطيب ﵀ في الجامع لأخلاق الرَّاوي (١/ ٢٧٢): «قال ابن سنان: سمعتُ عبَّاسًا العنبري، وعليَّ بن المديني، يقولان: ما تركنا الصَّلاة على النَّبيِّ ﷺ في كلِّ حديثٍ سَمِعنَاه، وربَّما عَجِلنا فنُبيِّض الكتاب في كلِّ حديثٍ حتَّى نرجِعَ إليه».\n(^٣) في د: «او» بهمزة الوصل.","vol":"1","page":240},{"text":"<span data-type='title' id=toc-88>الْمُقَابَلَةُ</span>\n٥٧٧. ثُمَّ عَلَيْهِ الْعَرْضُ بِالْأَصْلِ - وَلَوْ … إِجَازَةً - أَوْ أَصْلِ (^١) أَصْلِ الشَّيْخِ أَوْ\n٥٧٨. فَرْعٍ مُقَابَلٍ، وَخَيْرُ الْعَرْضِ مَعْ … أُسْتَاذِهِ بِنَفْسِهِ إِذْ يَسْمَعْ (^٢)\n٥٧٩. وَقِيلَ: بَلْ مَعْ نَفْسِهِ (^٣)، وَاشْتَرَطَا … بَعْضُهُمُ هَذَا (^٤)، وَفِيهِ غُلِّطَا\n٥٨٠. وَلْيَنْظُرِ السَّامِعُ حِينَ يَطْلُبُ … فِي نُسْخَةٍ، وَقَالَ يَحْيَى (^٥): يَجِبُ\n٥٨١. وَجَوَّزَ الْأُسْتَاذُ أَنْ يَرْوِيَ مِنْ … غَيْرِ مُقَابَلٍ (^٦)، وَلِلْخَطِيبِ: إِنْ\n_________\n(^١) في و: «أوَ اصْلِ» بنقل فتحة الهمزة.\n(^٢) في حاشية أ: «بلغ مقابلة على نسخة الأصل المنقول منها حسب الجهد والطاقة».\n(^٣) عزاه ابن الصَّلاح في مقدِّمته (ص ١٩١) إلى الحافظ أبي الفضل الجارودي الهروي.\n(^٤) عزاه القاضي عياض في الإلماع (ص ١٥٩) لبعض أهل التَّحقيق.\n(^٥) أي: يحيى بن مَعِين. روى الخطيب في الكفاية (ص ٢٣٨) عن عليِّ بن الحسين بن حبَّان قال: «وجدتُ في كتاب أبي بخَطِّ يده: قيل لأبي زكريَّا: أرأيتَ إن اجتمع قومٌ عند مُحدِّثٍ فقرأ عليهم فنَظَرَ بعضُهم في الكتاب وبعضهم لم ينظُر؛ هل يجوز لهؤلاء الذين لم ينظروا أن يُحدِّثوا بها؟ قال: أمَّا عندي فلا يجوز، ولكن عامَّة الشُّيوخ هكذا كان سماعهم».\n(^٦) أي: أبو إسحاق الإسفرايِني، حكاه عنه ابن الصَّلاح في مقدِّمته (ص ١٩٢).","vol":"1","page":241},{"text":"٥٨٢. بَيَّنَ (^١)، وَالنَّسْخُ مِنَ اصْلٍ، وَلْيُزَدْ … صِحَّةُ (^٢) نَقْلِ نَاسِخٍ، فَالشَّيْخُ قَدْ\n٥٨٣. شَرَطَهُ (^٣)، ثُمَّ اعْتَبِرْ مَا ذُكِرَا (^٤) … فِي أَصْلِ الَاصْلِ لَا تَكُنْ مُهَوِّرَا (^٥)\n_________\n(^١) في ز، ل: «بُيِّنَ» بضمِّ الباء وكسر الياء، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ح، ط، ك، ن، س، ع، ف.\nأي: إن بَيَّنَ عند الرِّواية أنَّه لم يُعارِض. شرح النَّاظم (١/ ٤٨٠). وانظر: الكفاية (ص ٢٣٩).\n(^٢) في أ، د: «صحةَ» بالنَّصب، والمثبت من ب، هـ، و، ز، ك، ل، ن، س، ع.\n(^٣) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٩٣).\n(^٤) في أ، ن: «ما ذَكَرَا» بفتح الذَّال المعجمة والكاف، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ل، س، ع.\n(^٥) اسم فاعل مِن التَّهَوُّر، وهو: الوقوع في الشَّيء بقلَّة مبالاة، ومراده به هنا: أن تقرأ من أيِّ نسخة اتَّفقت. انظر: الصِّحاح للجوهري (٢/ ٨٥٦)، وشرح النَّاظم (١/ ٤٨٠).","vol":"1","page":242},{"text":"<span data-type='title' id=toc-89>تَخْرِيجُ السَّاقِطِ</span>\n٥٨٤. وَيُكْتَبُ السَّاقِطُ (^١) وَهْوَ اللَّحَقُ (^٢) … حَاشِيَةً إِلَى الْيَمِينِ يُلْحَقُ (^٣)\n٥٨٥. مَا لَمْ يَكُنْ آخِرَ سَطْرٍ، وَلْيَكُنْ … لِفَوْقُ، وَالسُّطُورُ (^٤) أَعْلَى؛ فَحَسُنْ (^٥)\n٥٨٦. وَخَرِّجَنْ لِلسَّقْطِ (^٦) مِنْ حَيْثُ سَقَطْ … مُنْعَطِفًا لَهُ، وَقِيلَ: صِلْ بِخَطّْ (^٧)\n٥٨٧. وَبَعْدَهُ اكْتُبْ: «صَحَّ» أَوْ زِدْ: «رَجَعَا» … أَوْ كَرِّرِ الْكِلْمَةَ لَمْ تَسْقُطْ مَعَا\n_________\n(^١) في ن: «ويَكْتُبُ السَّاقطَ» بفتح الياء وضمِّ التَّاء ونصب «السَّاقطَ»، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ل، س، ع، ف.\n(^٢) هو: ما سقطَ من أصلِ الكتابِ فأُلحِقَ بالحاشيةِ أو بين السُّطور. شرح النَّاظم (١/ ٤٨١).\n(^٣) في ج: «تلحق» بالتَّاء المهملة، وفي ح: «تَلْحَقُ» بالتَّاء المفتوحة، وفي ط، ع: بالضمِّ ولم تنقط، وفي ك: «يَلحقُ» بفتح الياء، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ي، ل، ن، س، ف.\n(^٤) في ن: «والسطورَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ل، س، ف.\n(^٥) في ك: «فحسن» بضمِّ السِّين وفتحها معًا، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ل، ن، س، ع، ف.\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٤٨٤): «هو فعل ماضٍ بضمِّ السِّين».\n(^٦) في ي: «للسِّقَط» بكسر السِّين وفتح القاف، وبه ينكسر الوزن، وفي ف: «للسِّقْط» بكسر السِّين وسكون القاف، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ل، ن، ع.\n(^٧) جوَّده الرَّامهرمزيُّ في المحدِّث الفاصل (ص ٦٠٦).","vol":"1","page":243},{"text":"٥٨٨. وَفِيهِ لَبْسٌ (^١)، وَلِغَيْرِ الْأَصْلِ … خَرِّجْ بِوَسْطِ كِلْمَةِ الْمَحَلِّ\n٥٨٩. وَلِعِيَاضٍ: لَا تُخَرِّجْ، ضَبِّبِ … أَوْ صَحِّحَنْ لِخَوْفِ لَبْسٍ، وَأُبِي (^٢)\n_________\n(^١) قال القاضي عياض ﵀ في الإلماع (ص ١٦٣): «وليس عندي باختيار حَسَنٍ، فرُبَّ كلمة قد تجيء في الكلام مكرَّرَة مرَّتين وثلاثًا لمعنىً صحيح، فإذا كرَّرنا الحرفَ آخِرَ كلِّ لَحَقٍ لم يُؤمَن أن يوافِق ما يتكرَّر حقيقة أو يُشكِل أمرُه؛ فيوجِب ارتيابًا وزيادة إشكال».\n(^٢) انظر: الإلماع للقاضي عياض (ص ١٦٤)، ومقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٩٦).","vol":"1","page":244},{"text":"<span data-type='title' id=toc-90>التَّصْحِيحُ وَالتَّمْرِيضُ وَهُوَ التَّضْبِيبُ</span>\n٥٩٠. وَكَتَبُوا: «صَحَّ» عَلَى الْمُعَرَّضِ (^١) … لِلشَّكِّ إِنْ نَقْلًا وَمَعْنىً ارْتُضِي\n٥٩١. وَمَرَّضُوا فَضَبَّبُوا «صَادًا» (^٢) تُمَدّْ … فَوْقَ الَّذِي صَحَّ وُرُودًا وَفَسَدْ (^٣)\n٥٩٢. وَضَبَّبُوا فِي الْقَطْعِ وَالْإِرْسَالِ … وَبَعْضُهُمْ فِي الْأَعْصُرِ الْخَوَالِي\n٥٩٣. يَكْتُبُ «صَادًا» (^٤) عِنْدَ عَطْفِ الْأَسْمَا … تُوهِمُ (^٥) تَضْبِيبًا، كَذَاكَ إِذْ مَا\n٥٩٤. يَخْتَصِرُ التَّصْحِيحَ بَعْضٌ يُوهِمُ … وَإِنَّمَا يَمِيزُهُ (^٦) مَنْ يَفْهَمُ\n_________\n(^١) في ع: «المُعْرَضِ» بسكون العين وفتح الرَّاء المخفَّفة، وبه ينكسر الوزن.\n(^٢) مثال صورتها بخطِّ النَّاظم: صورة ٤٩\n(^٣) أي: وفسد معنىً أو لفظًا أو خطًّا؛ كأن يكون ملحونًا ونحو ذلك. فتح المغيث (٣/ ٩٣)، وفتح الباقي (٢/ ٥٢).\n(^٤) في ك: «ضادًا» معجمة وكتب فوقها معًا. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٥٢): «ويجوز أن تكون معجمة».\n(^٥) في ح، ي، ع: «يوهم» بالياء، وفي ف: بالتَّاء والياء.\n(^٦) في ع: «يميّزه» بتشديد الياء الثَّانية، وبه ينكسر الوزن، وفي ب، د: «يُميزه» بضمِّ الياء، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل، ن، س، ف. وانظر: تاج العروس (١٥/ ٣٤٠).","vol":"1","page":245},{"text":"<span data-type='title' id=toc-91>الْكَشْطُ (^١) وَالْمَحْوُ وَالضَّرْبُ </span>(^٢)\n٥٩٥. وَمَا يَزِيدُ فِي الْكِتَابِ يُبْعَدُ … «كَشْطًا» وَ«مَحْوًا»، وَبِـ «ضَرْبٍ» أَجْوَدُ (^٣)\n٥٩٦. وَصِلْهُ بِالْحُرُوفِ خَطًّا، أَوْ لَا … مَعْ عَطْفِهِ (^٤)، أَوْ كَتْبَ (^٥) «لَا» ثُمَّ «إِلَى» (^٦)\n٥٩٧. أَوْ نِصْفَ (^٧) دَارَةٍ (^٨)، وَإِلَّا صِفْرَا … فِي كُلِّ جَانِبٍ (^٩)، وَعَلِّمْ سَطْرَا\n_________\n(^١) «الكَشْطُ»: بالكاف والقاف، وهو: سلخُ القرطاس بالسِّكين ونحوها، ويُعَبَّر به عن الحَكِّ. انظر: شرح النَّاظم (١/ ٤٩٠).\n(^٢) في و: «الكشط والمحو وهو الضرب».\n(^٣) في ج: «يبعدْ» و«أجودْ» بسكون الدَّال، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ح، ط، ك، ل، ن، س، ع، ف.\n(^٤) مثال صورته بخط النَّاظم: صورة ٥٠\n(^٥) في د، ي: «كتبِ» بالجرِّ، والمثبت من هـ، و، ز، ح، ط، ك، ل، ن، س، ف.\n(^٦) مثال صورته بخط النَّاظم: صورة ٥١\n(^٧) في د: «أو نصفِ» بالجرِّ، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ط، ل، ن، س، ع، ف.\nقال ابن عمَّار المالكيُّ ﵀ في مفتاح السَّعيديَّة (ص ٣٠٩): «(نِصْفَ): منصوبٌ عطفًا على محلِّ المضاف إليه».\n(^٨) مثال صورته بخط النَّاظم: صورة ٥٢\n(^٩) مثال صورته بخط النَّاظم: صورة ٥٣","vol":"1","page":246},{"text":"٥٩٨. سَطْرًا إِذَا مَا كَثُرَتْ سُطُورُهُ (^١) … أَوْ لَا، وَإِن حَرْفٌ أَتَى تَكْرِيرُهُ (^٢)\n٥٩٩. فَأَبْقِ مَا أَوَّلُ (^٣) سَطْرٍ ثُمَّ مَا … آخِرُ (^٤) سَطْرٍ ثُمَّ مَا تَقَدَّمَا\n٦٠٠. أَوِ اسْتَجِدْ (^٥)؛ قَوْلَانِ (^٦)، مَا لَمْ يُضَفِ … أَوْ يُوصَفَ (^٧) اوْ نَحْوَهُمَا فَأَلِّفِ\n_________\n(^١) في د، و: «سطورهْ» بسكون الهاء، والمثبت من ب، ج، هـ، ي، ل، ن، ع.\n(^٢) في و: «تكريرهْ» بسكون الهاء، والمثبت من ب، هـ، ح، ي، ل، ن.\n(^٣) في أ، ج، د، هـ، و، ح، ك، ع: «أَوَّلَ» بالنَّصب، والمثبت من ب، ز، ط، ل، ن.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ١٠١): «(فَأَبْقِ) على وجه الاستحباب (مَا) هو (أَوَّلُ سَطْرٍ)».\n(^٤) في أ، د، هـ، و، س: «آخرَ» بالنَّصب، والمثبت من ب، ج، ز، ط، ي، ك، ل، ن.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ١٠١): «فَأَبْقِ (مَا) هو (آخِرُ سَطْرٍ)».\n(^٥) أي: أَبْقِ أجودَهما صورةً وأدَلَّهُما على قراءَتِه. انظر: فتح المغيث (٣/ ١٠٢).\n(^٦) ذكر القولَيْن القاضي عياض في الإلماع (ص ١٧٢).\n(^٧) في ف: «تُضَفِ أَو تُوصَف» بالتَّاء في الكلمتين.","vol":"1","page":247},{"text":"<span data-type='title' id=toc-92>الْعَمَلُ فِي اخْتِلَافِ الرِّوَايَاتِ</span>\n٦٠١. وَلْيَبْنِ أَوَّلًا عَلَى رِوَايَهْ … كِتَابَهُ، وَيُحْسِنِ (^١) الْعِنَايَهْ\n٦٠٢. بِغَيْرِهَا بِكَتْبِ رَاوٍ سُمِّيَا … أَوْ رَمْزًا، اوْ يَكْتُبُهَا مُعْتَنِيَا\n٦٠٣. بِحُمْرَةٍ، وَحَيْثُ زَادَ الْأَصْلُ … حَوَّقَهُ (^٢) بِحُمْرَةٍ وَيَجْلُو (^٣)\n_________\n(^١) في ب، ج، و، ن، س: «ويُحسنُ» بالرَّفع، وفي هـ: بالرَّفع وكسر النُّون معًا، والمثبت من د، ي، ك، ل.\nقال محمد بن قاسم الغزِّي ﵀ في حاشيته على شرح النَّاظم (١٢٢/ ب): «هو بالجزم وكسرٍ للسَّاكِنَين، أو بالرَّفع على الاستئناف».\n(^٢) في أ، س: «حَوِّقْهُ» بكسر الواو وسكون القاف، وبه ينكسر الوزن.\nو«حَوَّقَهُ»: فعلٌ ماضٍ بمعنى حلَّق؛ أي: جعل حلقةً، وأصله من قولهم: «حاق به الشَّيء»؛ أي: أحاط به. انظر: الصحاح للجوهري (٤/ ١٤٦٦)، والنُّكت الوفيَّة (٢/ ١٧٨).\n(^٣) أي: ويوضح مُرادَه بالرَّمزِ أو بالحُمرَة في أوَّل الكتاب أو آخره. شرح النَّاظم (١/ ٤٩٤).","vol":"1","page":248},{"text":"<span data-type='title' id=toc-93>الْإِشَارَةُ بِالرَّمْزِ</span>\n٦٠٤. وَاخْتَصَرُوا فِي كَتْبِهِمْ (^١): «حَدَّثَنَا» … عَلَى «ثَنَا» أَوْ «نَا»، وَقِيلَ: «دَثَنَا» (^٢)\n٦٠٥. وَاخْتَصَرُوا (^٣): «أَخْبَرَنَا» عَلَى «أَنَا» … أَوْ «أَرَنَا»، وَالْبَيْهَقِيُّ: «أَبَنَا» (^٤)\n٦٠٦. قُلْتُ: وَرَمْزُ «قَالَ» إِسْنَادًا يَرِدْ … قَافًا، وَقَالَ الشَّيْخُ: حَذْفُهَا عُهِدْ\n٦٠٧. خَطًّا، وَلَابُدَّ مِنَ النُّطْقِ، كَذَا … «قِيلَ لَهُ»، وَيَنْبَغِي النُّطْقُ بِذَا\n٦٠٨. وَكَتَبُوا عِنْدَ انْتِقَالٍ مِنْ سَنَدْ … لِغَيْرِهِ «حَ»، وَانطِقَنْ بِهَا، وَقَدْ\n_________\n(^١) في ن، س: «كُتْبِهِمْ» بضمِّ الكاف، والمثبت من أ، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ل.\nقال السُّيوطيُّ ﵀ في شرحه (ص ٢١٥): «بفتح الكاف».\n(^٢) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ٢٠٣): «وممَّن رأيتُ في خطِّه الدَّالَ في علامةِ (حدَّثنا): الحافظُ أبو عبد اللَّه الحاكم، وأبو عبد الرَّحمن السُّلَمي، والحافظ أحمد البيهقي».\n(^٣) في ك زيادة: «في كتبهم»، وهو وهم.\n(^٤) حكاه عنه ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ٢٠٣) وقال: «ليس بحسن».","vol":"1","page":249},{"text":"٦٠٩. رَأَى الرُّهَاوِيُّ (^١) بِأَنْ لَا تُقْرَآ (^٢) … وَأَنَّهَا مِنْ «حَائِلٍ» (^٣)، وَقَدْ رَأَى\n٦١٠. بَعْضُ أُولِي الْغَرْبِ بِأَنْ يَقُولَا … مَكَانَهَا: «الْحَدِيثَ» قَطْ (^٤)، وَقِيلَا\n٦١١. بَلْ حَاءُ (^٥) تَحْوِيلٍ (^٦)، وَقَالَ: قَدْ كُتِبْ … مَكَانَهَا: «صَحَّ» فَـ «حَا» مِنْهَا انْتُخِبْ (^٧)\n_________\n(^١) هو: الحافظُ أبو محمد عبد القادر بن عبد اللَّه بن عبد الرَّحمن الرُّهاوِيُّ الحنبليُّ السَّفَّار، (ت ٦١٢ هـ). سير أعلام النُّبلاء (٢٢/ ٧١).\n(^٢) في أ، س، ع، ف: «يُقرأ» بالياء، وفي ن: «تُقْرأْ» بسكون الهمزة، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ل.\nقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٦٢): «أن (لَا تُقرَأَ) أي يُنطَق بها».\n(^٣) مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٢٠٤).\n(^٤) المصدر السَّابق (ص ٢٠٤).\n(^٥) في ج: «حاءَ» بالنَّصب، والمثبت من د، هـ، و، ز، ل، س، ع.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ١١٢): «(بَلْ): هي (حَاءُ تَحْوِيلٍ)».\n(^٦) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ٢٠٤): «وحكى لي بعضُ من جمعتني وإيَّاهُ الرِّحلةُ بخراسان عمَّن وَصَفَه بالفضلِ مِنَ الأصبهانِيِّين أنَّها حاءٌ مهملة مِنَ التَّحويل؛ أي: مِن إسنادٍ إلى إسنادٍ آخَرَ».\n(^٧) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ٢٠٣): «وجدتُ بخَطِّ الأستاذ الحافظ أبي عثمان الصَّابوني، والحافظِ أبي مسلم عُمَرَ بن علي اللَّيثِي البُخاري، والفقيه المُحدِّث أبي سعيد الخليليِّ ﵏ في مكانها بدلًا عنها (صَحَّ) صريحةً، وهذا يُشعِرُ بكونها رمزًا إلى (صَحَّ)».","vol":"1","page":250},{"text":"<span data-type='title' id=toc-94>كِتَابَةُ التَّسْمِيعِ </span>(^١)\n٦١٢. وَيَكْتُبُ (^٢) اسْمَ (^٣) الشَّيْخِ بَعْدَ الْبَسْمَلَهْ … وَالسَّامِعِينَ قَبْلَهَا مُكَمَّلَهْ (^٤)\n٦١٣. مُؤَرَّخًا أَوْ جَنْبَهَا بِالطُّرَّهْ (^٥) … أَوْ آخِرَ الْجُزْءِ، وَإِلَّا ظَهْرَهْ\n٦١٤. بِخَطِّ مَوْثُوقٍ بِخَطٍّ عُرِفَا … وَلَوْ بِخَطِّهِ لِنَفْسِهِ كَفَى\n٦١٥. إِنْ حَضَرَ الْكُلَّ، وَإِلَّا اسْتَمْلَى (^٦) … مِنْ ثِقَةٍ؛ صَحَّحَ شَيْخٌ أَمْ لَا (^٧)\n_________\n(^١) «التَّسْمِيع»: لغةً: من سَمَّعَه تسميعًا؛ إذا نسبهُ إلى السَّماع، ومعناه: أنَّ الضَّابطَ يكتُبُ أسماءَ السَّامِعين مُثبِتًا لهم السَّماعَ وناسِبًا له إليهم. انظر: النُّكت الوفيَّة (٢/ ١٨٦).\n(^٢) في ج، د: «ويُكْتَبُ» بضمِّ الياء وفتح التَّاء، وفي و: بفتح الياء وضمِّها معًا، والمثبت من أ، ب، هـ، ز، ح، ط، ل، ن، س.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ١١٤): «(وَيَكْتُبُ) الطَّالبُ (اسْمَ الشَّيْخِ)».\n(^٣) في د: «اسمُ» بالرَّفع، وفي و: بالنَّصب والرَّفع معًا، والمثبت من ب، هـ، ز، ح، ط، ي، ل، ن، س، ع.\n(^٤) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٤٩٩): «وقولي: (مُكَمَّلَهْ) أي: ويَكتُب أسماءَ السَّامعين قبل البسملةِ مُكَمَّلَةَ الأنساب والعدد».\n(^٥) «الطُّرَّةُ»: بضمِّ الطَّاء المُهمَلة، ثمَّ راءٌ مُهمَلةٌ مُشدَّدةٌ، وهي: حاشية الكتاب. النكت الوفية (٢/ ١٨٦).\n(^٦) في هـ: «استمل» بفتح اللَّام وكسرها معًا، والمثبت من أ، ب، ج، د، ح، ك، ل، ن، س، ع، ف.\n(^٧) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٥٠٠): «أي: لا يُشتَرَطُ كتابةُ الشَّيخِ المُسَمِّعِ التَّصحيحَ على التَّسميعِ، بعد أن يكون كاتبُ السَّماع ثقةً».","vol":"1","page":251},{"text":"٦١٦. وَلْيُعِرِ الْمُسْمَى (^١) بِهِ إِنْ يَسْتَعِرْ (^٢) … وَإِنْ يَكُنْ بِخَطِّ مَالِكٍ سُطِرْ\n٦١٧. فَقَدْ رَأَى حَفْصٌ (^٣) وَإِسْمَاعِيلُ (^٤) … كَذَا الزُّبَيْرِيْ (^٥) فَرْضَهَا إِذْ سِيلُوا (^٦)\n٦١٨. إِذْ خَطُّهُ عَلَى الرِّضَا بِهِ دَلّْ … كَمَا عَلَى الشَّاهِدِ مَا تَحَمَّلْ\n٦١٩. وَلْيَحْذَرِ الْمُعَارُ تَطْوِيلًا، وَأَنْ … يُثْبِتَ (^٧) قَبْلَ عَرْضِهِ مَا لَمْ يُبَنْ (^٨)\n_________\n(^١) في أ، د: «المُسَمَّى» بفتح السِّين والميم المشدَّدة، وبه ينكسر الوزن. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٦٥): «بإسكان السين، أي: الذي اسمُه في الكتاب».\n(^٢) في هـ: «يستعر» بالياء والتَّاء معًا، ولم ينقط في ج، ز، ط، ع.\n(^٣) هو: حفص بن غِياث بن طَلْق النَّخَعِي، أبو عمر الكوفي، القاضي، الثِّقة، الفقيه، (ت ١٩٤ هـ) أو (١٩٥ هـ). تقريب التَّهذيب (١٤٣٠).\nوقد روى الرَّامهرمزيُّ في المحدِّث الفاصل (ص ٥٨٩) عن إسحاق بن موسى الأنصاري، قال: «ادَّعَى رجلٌ على رجلٍ بالكوفة سماعًا منعه إيَّاه، فتحاكما إلى حفصِ بن غياث - وكان على قضاء الكوفة -؛ فقال حفص لصاحب الكتاب: أَخرِج إلينا كُتُبَك، فما كان مِن سَماع هذا الرَّجلِ بخَطِّ يدك ألزمناك، وما كان بخطِّه أعفَيناك منه».\n(^٤) هو: أبو إسحاق، إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حمَّاد بن زيد، الأزدي مولاهم، البصري، المالكي، قاضي بغداد، (ت ٢٨٢ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٣٣٩).\nوقد جاء عنه الحكمُ بنحوِ ما تَقَدَّم عن حفص. انظر: الجامع لأخلاق الرَّاوي (١/ ٢٤١).\n(^٥) أي: أبو عبد اللَّه الزُّبَير بن أحمد الزُبيري الشَّافعي، وقد حكى رأيه الرَّامهرمزي في المحدِّث الفاصل (ص ٥٨٩).\n(^٦) قال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ١٨٩): «(سِيلُوا): بكسرِ السِّينِ، وسكون الياء، أصله: (سُئِلُوا) … وزن قتلوا».\n(^٧) في ز: «يُثْبَتَ» بفتح الباء، وفي أ: «يَثبُت» بفتح الياء وضمِّ الباء، والمثبت من ب، د، هـ، و، ط، ك، ل، ن، س، ف.\n(^٨) أي: ما لم يُبَيَّن في كلٍّ من الإثباتِ والنَّقل أنَّ النسخةَ غير مقابَلَة. شرح النَّاظم (١/ ٥٠٢).","vol":"1","page":252},{"text":"<span data-type='title' id=toc-95>صِفَةُ رِوَايَةِ الْحَدِيثِ وَأَدَائِهِ </span>(^١)\n٦٢٠. وَلْيَرْوِ مِنْ كِتَابِهِ، وَإِنْ عَرِي … مِنْ حِفْظِهِ فَجَائِزٌ لِلْأَكْثَرِ (^٢)\n٦٢١. وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ الْمَنْعُ، كَذَا … عَنْ مَالِكٍ وَالصَّيْدَلَانِيْ (^٣)، وَإِذَا\n٦٢٢. رَأَى سَمَاعَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فَعَنْ … نُعْمَانٍ الْمَنْعُ (^٤)، وَقَالَ ابْنُ الْحَسَنْ\n٦٢٣. مَعَ أَبِي يُوسُفَ ثُمَّ الشَّافِعِي … وَالْأَكْثَرِينَ بِالْجَوَازِ الْوَاسِعِ (^٥)\n٦٢٤. وَإِنْ يَغِبْ وَغَلَبَتْ سَلَامَتُهْ … جَازَتْ لَدَى جُمْهُورِهِمْ رِوَايَتُهْ\n_________\n(^١) «وَأَدَائِهِ» سقطت من ل، وفي ف: «وآدابه».\n(^٢) وقد صوَّب ابن الصَّلاح في مقدِّمته (ص ١٤١) ما عليه الجمهور، ولم يَنظمه النَّاظم ﵀ هنا، فاستدركَه البرهان الحلبي ﵀ كما في حاشية ز، وفي النُّكت الوفيَّة (٢/ ١٩٨) بقوله:\nوَصَوَّبَ الشَّيْخُ لِقَوْلِ الأَكْثَرِ … وَهْوَ الصَّوَابُ لَيْسَ فِيهِ نَمْتَرِي\n(^٣) هو: أبو بكر، محمد بن داود بن محمد المروزي، الصيدلاني، الشَّافعي، (ت ٤٢٧ هـ). طبقات الشَّافعيَّة (٤/ ١٤٨). وانظر: الكفاية (ص ٢٢٧، ٢٣١)، والإلماع (ص ١٣٦).\n(^٤) أي: أبو حنيفة. انظر: الكفاية (ص ٢٣١).\n(^٥) عزاه القاضي عياض في الإلماع (ص ١٣٩): إلى محمد بن الحسن وأبي يوسف، وأكثر الشَّافعية - نقلًا عن أبي عبد اللَّه المحاملي -.","vol":"1","page":253},{"text":"٦٢٥. كَذَلِكَ الضَّرِيرُ وَالْأُمِّيُّ … لَا يَحْفَظَانِ يَضْبِطُ الْمَرْضِيُّ\n٦٢٦. مَا سَمِعَا، وَالْخُلْفُ فِي الضَّرِيرِ … أَقْوَى وَأَوْلَى مِنْهُ فِي الْبَصِيرِ (^١)\n_________\n(^١) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٢١٠).","vol":"1","page":254},{"text":"<span data-type='title' id=toc-96>الرِّوَايَةُ مِنَ الْأَصْلِ</span>\n٦٢٧. وَلْيَرْوِ مِنْ أَصْلٍ أَوِ الْمُقَابَلِ … بِهِ، وَلَا يَجُوزُ بِالتَّسَاهُلِ\n٦٢٨. مِمَّا بِهِ اسْمُ شَيْخِهِ أَوْ أُخِذَا … عَنْهُ لَدَى الْجُمْهُورِ (^١)، وَأَجَازَ ذَا\n٦٢٩. أَيُّوبُ (^٢)، وَالْبُرْسَانِ قَدْ أَجَازَهْ (^٣) … وَرَخَّصَ الشَّيْخُ مَعَ الْإِجَازَهْ\n٦٣٠. وَإِنْ يُخَالِفْ حِفْظُهُ كِتَابَهْ (^٤) … وَلَيْسَ مِنْهُ: فَرَأَوْا صَوَابَهْ (^٥)\n_________\n(^١) قال الخطيب ﵀ في الكفاية (ص ٢٥٧): «عامَّة أصحاب الحديث يمنعون من ذلك».\n(^٢) أي: أيُّوب السَّختياني، وقد أسند الخبر إليه الخطيب في الكفاية (ص ٢٥٧).\n(^٣) هو: أبو عثمان، محمد بن بكر بن عثمان البُرسَاني، البصري، صدوق قد يُخطئ، أخرج له أصحاب الكتب الستَّة، (ت ٢٠٤ هـ). تقريب التَّهذيب (٥٧٦٠).\nوقد أسند الخبر عنه الخطيب في الكفاية (ص ٢٥٧).\n(^٤) في ج، هـ، ك، س: «كتابهُ» بضمِّ الهاء، وفي د، ز: بسكون الهاء وضمِّها معًا، والمثبت من أ، و، ي، ل، ن، ع.\n(^٥) في ج، هـ، ح، ك، س: «صوابهُ» بضمِّ الهاء، وفي د، ز: بسكون الهاء وضمِّها معًا، والمثبت من أ، و، ل، ن، ع.\nوقد ورد في حاشية نسخة من شرح النَّاظم (لاله لي ٢٣): «كذا سُمِع من المؤلِّف»، أي: بالوجهين.","vol":"1","page":255},{"text":"٦٣١. الْحِفْظَ مَعْ تَيَقُّنٍ، وَالْأَحْسَنُ … الْجَمْعُ؛ كَالْخِلَافِ مِمَّنْ يُتْقِنُ (^١)\n_________\n(^١) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٥٠٦): «وقولي: (كَالخِلَافِ مِمَّن يُتْقِنُ)؛ أي: كمسألة ما إذا حَفِظَ شيئًا وخالفَه فيه بعضُ الحفَّاظ المُتقنِينَ؛ فإنَّه يَحسُن فيه أيضًا بيان الأمرَينِ، فيقول: حفظي كذا وكذا، وقال فيه فلان: كذا وكذا، ونحو ذلك».","vol":"1","page":256},{"text":"<span data-type='title' id=toc-97>الرِّوَايَةُ بِالْمَعْنَى</span>\n٦٣٢. وَلْيَرْوِ بِالْأَلْفَاظِ مَنْ لَا يَعْلَمُ … مَدْلُولَهَا، وَغَيْرُهُ فَالْمُعْظَمُ\n٦٣٣. أَجَازَ بِالْمَعْنَى، وَقِيلَ: لَا الْخَبَرْ (^١) … وَالشَّيْخُ فِي التَّصْنِيفِ مُطْلَقًا (^٢) حَظَرْ (^٣)\n٦٣٤. وَلْيَقُلِ الرَّاوِي: «بِمَعْنىً» أَوْ «كَمَا … قَالَ» وَ«نَحْوَهُ»؛ كَشَكٍّ أَبْهَمَا (^٤)\n_________\n(^١) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٥٠٧): «وقولي: (وَقِيلَ: لَا الخَبَرْ)؛ أي: وقيل: لا تجوز الرِّواية بالمعنى في الخبر، وهو حديث رسول اللَّه ﷺ، ويجوز في غيره».\nقال الإمام مالك ﵀: «كلُّ حديثٍ للنَّبيِّ ﷺ يُؤَدَّى على لفظه وعلى ما رُوِي، وما كان عن غيره فلا بأس إذا أصاب المعنى». الكفاية (ص ١٨٨)، وانظر: جامع بيان العلم (١/ ٣٥٠).\n(^٢) في أ، ب، ج، هـ، و، ك، وحاشية ن: «قطعا قد حظر» بدل: «مُطْلَقًا حَظَرْ».\nوالمثبت من د، ز، ح، ط، ي، ل، ن، س، ع، ف، ونسخة على حاشيتي هـ، و، وهو الموافق لشرح ابن العَيْنِي (ص ٣٤٩)، وشرح السُّيوطي (ص ٢٢٨).\nوقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٧٤): «(في التَّصْنِيفِ قَطْعًا قد حَظَرْ)، وفي نسخةٍ: (مُطْلَقًا حَظَرْ)».\n(^٣) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٢١٤).\n(^٤) في ج، ح: «أُبْهِمَا» بضمِّ الهمزة وكسر الهاء، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ل، ن، س، ع، ف.","vol":"1","page":257},{"text":"<span data-type='title' id=toc-98>الِاقْتِصَارُ عَلَى بَعْضِ الْحَدِيثِ</span>\n٦٣٥. وَحَذْفَ (^١) بَعْضِ الْمَتْنِ: فَامْنَعْ، أَوْ أَجِزْ … أَوْ إِنْ أُتِمَّ، أَوْ لِعَالِمٍ وَمِزْ\n٦٣٦. ذَا بِالصَّحِيحِ إِنْ (^٢) يَكُنْ مَا اخْتَصَرَهْ … مُنْفَصِلًا عَنِ الَّذِي قَدْ ذَكَرَهْ\n٦٣٧. وَمَا لِذِي تُهَمَةٍ (^٣) أَنْ (^٤) يَفْعَلَهْ … فَإِنْ أَبَى فَجَازَ أَنْ لَا يُكْمِلَهْ\n٦٣٨. أَمَّا إِذَا قُطِّعَ فِي الْأَبْوَابِ … فَهْوَ إِلَى الْجَوَازِ ذُو اقْتِرَابِ\n_________\n(^١) في د، ح: «وحذفُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ي، ل، ن، س، ع، ف.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ١٥٠): «بالنَّصب مفعولٌ مُقدَّم».\n(^٢) في د زيادة: «لم»، وهو وهم.\n(^٣) في ن، س: «تهْمة» بسكون الهاء، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ي، ل.\n(^٤) في ن: «ان» بهمزة الوصل، وبه ينكسر الوزن.","vol":"1","page":258},{"text":"<span data-type='title' id=toc-99>التَّسْمِيعُ بِقِرَاءَةِ اللَّحَّانِ وَالْمُصَحِّفِ</span>\n٦٣٩. وَلْيَحْذَرِ اللَّحَّانَ وَالْمُصَحِّفَا … عَلَى حَدِيثِهِ بِأَنْ يُحَرِّفَا\n٦٤٠. فَيَدْخُلَا فِي قَوْلِهِ: «مَنْ كَذَبَا» (^١) … فَحَقٌّ النَّحْوُ عَلَى مَنْ طَلَبَا\n٦٤١. وَالْأَخْذُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ لَا الْكُتُبِ … أَدْفَعُ لِلتَّصْحِيفِ، فَاسْمَعْ وَادْأَبِ (^٢)\n_________\n(^١) سيأتي تخريجه (ص ٦٤).\n(^٢) أي: جِدَّ واجتهِدْ. الصحاح (١/ ١٢٣).","vol":"1","page":259},{"text":"<span data-type='title' id=toc-100>إِصْلَاحُ اللَّحْنِ وَالْخَطَأِ </span>(^١)\n٦٤٢. وَإِنْ أَتَى فِي الْأَصْلِ لَحْنٌ أَوْ (^٢) خَطَا … فَقِيلَ: يُرْوَى (^٣) كَيْفَ جَاءَ غَلَطَا (^٤)\n٦٤٣. وَمَذْهَبُ الْمُحَصِّلِينَ: يُصْلَحُ … وَيُقْرَأُ الصَّوَابُ، وَهْوَ الْأَرْجَحُ\n٦٤٤. فِي اللَّحْنِ لَا يَخْتَلِفُ الْمَعْنَى بِهِ … وَصَوَّبُوا الْإِبْقَاءَ مَعْ تَضْبِيبِهِ\n٦٤٥. وَيُذْكَرُ الصَّوَابُ جَانِبًا؛ كَذَا … عَنْ أَكْثَرِ الشُّيُوخِ نَقْلًا أُخِذَا\n٦٤٦. وَالْبَدْءُ بِالصَّوَابِ أَوْلَى وَأَسَدّْ … وَأَصْلَحُ الْإِصْلَاحِ مِنْ مَتْنٍ وَرَدْ (^٥)\n٦٤٧. وَلْيَأْتِ فِي الْأَصْلِ بِمَا لَا يَكْثُرُ … كَـ «ابْنٍ»، وَحَرْفٍ حَيْثُ لَا يُغَيِّرُ (^٦)\n_________\n(^١) في حاشية أ: «بلغ».\n(^٢) في أ: «او» بهمزة الوصل.\n(^٣) في ف: «يروِي» بكسر الواو، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ط، ل، ن، س، ع.\n(^٤) هو قول ابن سيرين، وأبي معمر عبد اللَّه بن سخبرة. الكفاية (ص ١٨٦).\n(^٥) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ٢٢٠): «وأصلح ما يعتمد عليه في الإصلاح: أن يكون ما يصلح به الفاسد قد ورد في أحاديث أخر».\n(^٦) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٥١٥): «إذا كان السَّاقط من الأصل شَيئًا يسيرًا يعلم أنَّه سقط في الكتابة، وهو معروفٌ؛ كلفظ: (ابن) في النَّسب، وكحرفٍ لا يختلف المعنى به، فلا بأس بإلحاقه في الأصل من غير تنبيهٍ على سقوطه».","vol":"1","page":260},{"text":"٦٤٨. وَالسَّقْطُ يُدْرَى أَنَّ مَنْ فَوْقُ أَتَى … بِهِ، يُزَادُ بَعْدَ «يَعْنِي» مُثْبَتَا\n٦٤٩. وَصَحَّحُوا اسْتِدْرَاكَ مَا دَرَسَ فِي … كِتَابِهِ مِنْ غَيْرِهِ إِنْ يَعْرِفِ\n٦٥٠. صِحَّتَهُ مِنْ بَعْضِ مَتْنٍ أَوْ (^١) سَنَدْ … كَمَا إذَا ثَبَّتَهُ مَنْ يُعْتَمَدْ\n٦٥١. وَحَسَّنُوا الْبَيَانَ كَالْمُسْتَشْكِلِ … كَلِمَةً فِي أَصْلِهِ فَلْيَسْأَلِ (^٢)\n_________\n(^١) في أ، ج: «اوْ» بهمزة الوصل.\n(^٢) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (١/ ٥١٧): «وقولي: (كَالمُسْتَشْكِلِ)؛ أي: كما الحكم كذلك في مسألةِ ما إذا وجد في أصله كلمةً من غريب العربيَّة، أو غيرها غير مُقيَّدة، وأشكلت عليه؛ فجائزٌ أن يسأل عنها أهل العلم بها، ويرويها على ما يخبرونه به».","vol":"1","page":261},{"text":"<span data-type='title' id=toc-101>اخْتِلَافُ أَلْفَاظِ الشُّيُوخِ</span>\n٦٥٢. وَحَيْثُ مِنْ أَكْثَرَ مِنْ شَيْخٍ سَمِعْ … مَتْنًا بِمَعْنىً لَا بِلَفْظٍ فَقَنِعْ\n٦٥٣. بِلَفْظِ وَاحِدٍ وَسَمَّى الْكُلَّ: صَحّْ (^١) … عِنْدَ مُجِيزِي النَّقْلِ مَعْنىً، وَرَجَحْ\n٦٥٤. بَيَانُهُ مَعْ «قَالَ» أَوْ مَعْ «قَالَا» … وَمَا بِبَعْضِ ذَا وَذَا وَقَالَا (^٢)\n٦٥٥. «اقْتَرَبَا فِي اللَّفْظِ» أَوْ لَمْ يَقُلِ (^٣) … صَحَّ لَهُمْ (^٤)، وَالْكُتْبُ (^٥) إِنْ تُقَابَلِ\n٦٥٦. بِأَصْلِ شَيْخٍ مِنْ شُيُوخِهِ فَهَلْ … يُسْمِي الْجَمِيعَ مَعْ بَيَانِهِ؟ احْتَمَلْ\n_________\n(^١) في هـ: «صحَّ» بفتح الحاء، والمثبت من ب، ج، د، و، ز، ح، ي، ل، ن، س.\n(^٢) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٦): «الألفُ في آخرِ حرف الرَّوِي للإطلاق».\n(^٣) في ز، ل: «يُقَلِ» بضمِّ الياء وفتح القاف، والمثبت من ج، د، هـ، و، ح، ط، ن، س، ع.\n(^٤) أي: لمجيزي النَّقل بالمعنى. شرح النَّاظم (٢/ ٦).\n(^٥) في ز: «والكتبَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ط، ل، ن، س، ع.","vol":"1","page":262},{"text":"<span data-type='title' id=toc-102>الزِّيَادَةُ فِي نَسَبِ الشَّيْخِ</span>\n٦٥٧. وَالشَّيْخُ إِنْ يَأْتِ بِبَعْضِ نَسَبِ … مَنْ فَوْقَهُ فَلَا تَزِدْ، وَاجْتَنِبِ\n٦٥٨. إِلَّا بِفَصْلٍ نَحْوُ (^١): «هُو» أَوْ «يَعْنِي» … أَوْ جِئْ بِـ «أَنَّ» وَانْسُبَنَّ الْمَعْنِي\n٦٥٩. أَمَّا إِذَا الشَّيْخُ أَتَمَّ النَّسَبَا … فِي أَوَّلِ الْجُزْءِ فَقَطْ: فَذَهَبَا\n٦٦٠. الْأَكْثَرُونَ لِجَوَازِ أَنْ يُتَمّْ … مَا بَعْدَهُ، وَالْفَصْلُ أَوْلَى وَأَتَمّْ\n_________\n(^١) في ب، ج، هـ، و، ل، ن، ع: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د.","vol":"1","page":263},{"text":"<span data-type='title' id=toc-103>الرِّوَايَةُ مِنَ النُّسَخِ الَّتِي إِسْنَادُهَا وَاحِدٌ</span>\n٦٦١. وَالنُّسَخُ الَّتِي بِإِسْنَادٍ قَطُ … تَجْدِيدُهُ فِي كُلِّ مَتْنٍ أَحْوَطُ\n٦٦٢. وَالْأَغْلَبُ الْبَدْءُ بِهِ، وَيُذْكَرُ (^١) … مَا بَعْدَهُ مَعْ «وَبِهِ»، وَالْأَكْثَرُ\n٦٦٣. جَوَّزَ أَنْ يُفْرِدَ بَعْضًا بِالسَّنَدْ … لِآخِذٍ كَذَا (^٢)، وَالِافْصَاحُ أَسَدّْ\n٦٦٤. وَمَنْ يُعِيدُ سَنَدَ الْكِتَابِ مَعْ … آخِرِهِ احْتَاطَ، وَخُلْفًا مَا رَفَعْ\n_________\n(^١) في ل: «ويَذْكُرُ» بفتح الياء وضمِّ الكاف، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ن، س، ع.\n(^٢) قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ١٩٠): «(والأَكْثَرُ): ومنهم وكيعٌ، وابنُ مَعِينٍ، والإسماعيليُّ، (جَوَّزَ أَنْ يُفْرِدَ بَعْضًا) من أحاديثها، من أيِّ مكانٍ شاء (بِالسَّنَدِ) المعطوف عليه (لِآخِذٍ كَذَا)؛ أي: جَوَّز ذلك لمن سمعها كذلك».","vol":"1","page":264},{"text":"<span data-type='title' id=toc-104>تَقْدِيمُ الْمَتْنِ عَلَى السَّنَدِ</span>\n٦٦٥. وَسَبْقُ مَتْنٍ لَوْ بِبَعْضِ سَنَدِ … لَا يَمْنَعُ الْوَصْلَ، وَلَا أَنْ يَبْتَدِي\n٦٦٦. رَاوٍ كَذَا بِسَنَدٍ فَمُتَّجِهْ … وَقَالَ: خُلْفُ النَّقْلِ مَعْنىً يَتَّجِهْ\n٦٦٧. فِي ذَا، كَبَعْضِ الْمَتْنِ قَدَّمْتَ عَلَى … بَعْضٍ؛ فَفِيهِ ذَا الْخِلَافُ نُقِلَا (^١)\n_________\n(^١) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٢٢٩).","vol":"1","page":265},{"text":"<span data-type='title' id=toc-105>إِذَا قَالَ الشَّيْخُ: «مِثْلَهُ» أَوْ «نَحْوَهُ»</span>\n٦٦٨. وَقَوْلُهُ مَعْ حَذْفِ مَتْنٍ: «مِثْلَهُ» … أَوْ «نَحْوَهُ» يُرِيدُ مَتْنًا قَبْلَهُ (^١)\n٦٦٩. فَالْأَظْهَرُ الْمَنْعُ مِنَ انْ يُكْمِلَهُ (^٢) … بِسَنَدِ الثَّانِي، وَقِيلَ: بَلْ لَهُ (^٣)\n٦٧٠. إِنْ عَرَفَ الرَّاوِيَ بِالتَّحَفُّظِ … وَالضَّبْطِ وَالتَّمْيِيزِ لِلتَّلَفُّظِ (^٤)\n٦٧١. وَالْمَنْعُ فِي «نَحْوٍ» (^٥) فَقَطْ قَدْ حُكِيَا (^٦) … وَذَا عَلَى النَّقْلِ بِمَعْنىً بُنِيَا\n٦٧٢. وَاخْتِيرَ أَنْ يَقُولَ: «مِثْلَ (^٧) مَتْنِ … قَبْلُ وَمَتْنُهُ كَذَا» وَيَبْنِي\n_________\n(^١) في ب، ج: «قبلهْ» بسكون الهاء، والمثبت من أ، د، هـ، و، ح، ل، ن.\n(^٢) في أ، د: «يُكْمِلَهْ» بسكون الهاء، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ط، ي، ل، ن، س.\n(^٣) في أ، د، ح: «لهْ» بالسُّكون، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ل، ن، س.\n(^٤) انظر: الكفاية (ص ٢١٣).\n(^٥) في أ، د، هـ، ح، ل، ن، س: «نحوِ» بكسرة واحدة، والمثبت من و، ف.\nقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ٢٦١): «وقد استعملها مُنَوَّنَةً غير مضافَةٍ، وهو قليلٌ»، ونحوه في فتح المغيث (٣/ ٢٠٠)، وفتح الباقي (٢/ ٩٢).\n(^٦) قال يحيى بن مَعِين ﵀ كما في تاريخه برواية الدُّوري (٣/ ٤٦٠): «إذا كان حديثُ رجلٍ، وحديثٌ آخرُ عن رجلٍ مثله؛ فلا بأس أن يرويه إذا قال: (مثله)، إلَّا أن يقول: (نحوه)».\n(^٧) في ج: «مثلُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ن، س.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ٢٠١): «فذكر (مِثلَ) أو نحوَ أو معنى (مَتنٍ)».","vol":"1","page":266},{"text":"٦٧٣. وَقَوْلُهُ إِذْ بَعْضُ مَتْنٍ لَمْ يُسَقْ: … «وَذَكَرَ الْحَدِيثَ» فَالْمَنْعُ أَحَقّْ\n٦٧٤. وَقِيلَ: إِنْ يَعْرِفْ كِلَاهُمَا الْخَبَرْ … يُرْجَى الْجَوَازُ، وَالْبَيَانُ: الْمُعْتَبَرْ (^١)\n٦٧٥. وَقَالَ: إِنْ نُجِزْ (^٢) فَبِالْإِجَازَهْ … لِمَا طَوَى، وَاغْتَفَرُوا إِفْرَازَهْ (^٣)\n_________\n(^١) قال أبو بكر البَرقانيُّ ﵀: «سألتُ أبا بكرٍ الإسماعيليَّ عمَّن قرأ إسناد الحديث على الشَّيخ ثمَّ قال: (وذكر الحديث)، هل يجوز أن يُحدِّثَ بجميع الحديث؟ فقال لي: البيان أولى، ولكن إذا عَرَف المحدِّث والقارئ ذلك الحديثَ بطوله فأرجو أن يجوزَ ذلك، والبيان أولى؛ أن يقول كما كان». الكفاية (ص ٣١١).\n(^٢) في ن: «يُجَزْ» بالياء وفتح الجيم، وفي هـ: «نُجِزْ، يُجِزْ» بالنُّون والياء معًا، وفي أ: «يَجُزْ» بفتح الياء وضم الجيم، ولم ينقط في ح، ط، ك، ع، ف، والمثبت من ب، ج، د، و، ز، ل، س.\n(^٣) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ٢٣٣): «إذا جوَّزنا ذلك؛ فالتَّحقيق فيه: أنَّه بطريق الإجازة فيما لم يذكره الشَّيخ، لكنها إجازةٌ أكيدةٌ قَوِيَّةٌ من جهاتٍ عديدة، فجاز لهذا - مع كون أوَّله سماعًا - إدراجُ الباقي عليه من غير إفرادٍ له بلفظ الإجازة».","vol":"1","page":267},{"text":"<span data-type='title' id=toc-106>إِبْدَالُ الرَّسُولِ بِالنَّبِيِّ وَعَكْسُهُ</span>\n٦٧٦. وَإِنْ رَسُولٌ بِنَبِيٍّ أُبْدِلَا … فَالظَّاهِرُ الْمَنْعُ كَعَكْسٍ فُعِلَا\n٦٧٧. وَقَدْ رَجَا جَوَازَهُ ابْنُ حَنْبَلِ (^١) … وَالنَّوَوِي صَوَّبَهُ (^٢)، وَهْوَ (^٣) جَلِي (^٤)\n_________\n(^١) قال صالح بن أحمد بن حنبل ﵀: «قلتُ لأبي: يكون في الحديث: (قال رسول اللَّه ﷺ) فيجعل الإنسان (قال النَّبيُّ ﷺ)؟ قال: أرجو ألَّا يكونَ به بأسٌ». الكفاية (ص ٢٤٤).\n(^٢) انظر: التقريب والتيسير (ص ٧٨).\n(^٣) في د: «وَهْيَ».\n(^٤) في حاشية أ: «ألحق هذا البيت من المُسوَّدة في حادي عشر شهر رمضان سنة سبعين وسبع مئة».","vol":"1","page":268},{"text":"<span data-type='title' id=toc-107>السَّمَاعُ عَلَى نَوْعٍ مِنَ الْوَهْنِ أَوْ عَنْ رَجُلَيْنِ </span>(^١)\n٦٧٨. ثُمَّ عَلَى السَّامِعِ بِالْمُذَاكَرَهْ … بَيَانُهُ كَنَوْعِ وَهْنٍ خَامَرَهْ (^٢)\n٦٧٩. وَالْمَتْنُ عَنْ شَخْصَيْنِ وَاحِدٌ جُرِحْ … لَا يَحْسُنُ الْحَذْفُ لَهُ؛ لَكِنْ يَصِحّْ\n٦٨٠. وَمُسْلِمٌ عَنْهُ كَنَى، فَلَمْ يُوَفّْ (^٣) … وَالْحَذْفُ حَيْثُ وُثِّقَا فَهْوَ أَخَفّْ\n٦٨١. وَإِنْ يَكُنْ عَنْ كُلِّ رَاوٍ قِطْعَهْ … أَجِزْ بِلَا مَيْزٍ بِخَلْطٍ جَمْعَهْ\n٦٨٢. مَعَ الْبَيَانِ؛ كَحَدِيثِ الْإِفْكِ (^٤) … وَجَرْحُ (^٥) بَعْضٍ مُقْتَضٍ لِلتَّرْكِ\n_________\n(^١) في ف: «الرجلين».\n(^٢) أي: خالطه. انظر: الصِّحاح (٢/ ٦٥٠)، وفتح المغيث (٣/ ٢٠٦).\n(^٣) قال الخطيب ﵀ في الكفاية (ص ٣٧٨): «وكان مسلم بن الحجَّاج في مثل هذا ربَّما يُسقِط المجروحَ من الإسناد ويذكر الثِّقة، ثم يقول: وآخرُ، كِنايةً عن المجروح».\n(^٤) يشير النَّاظم ﵀ إلى حديث عائشةَ ﵂ في حادثة الإفك، وقد أخرجه البخاريُّ (٢٦٦١)، ومسلم (٢٧٧٠) من رواية الزُّهريِّ قال: «أخبرني سعيد بن المُسيَّب، وعروة بن الزُّبَيْر، وعلقمة بن وقَّاص، وعُبَيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عُتْبة بن مسعود، عن حديث عائشةَ - زوجِ النَّبيِّ ﷺ -، حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرَّأَها اللَّه ممَّا قالوا، وكلُّهم حدَّثني طائفةً من حديثها، وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعضٍ، وأثبت اقتصاصًا، وقد وَعَيتُ عن كلِّ واحدٍ منهم الحديثَ الذي حدَّثني، وبعض حديثهم يُصدِّق بعضًا …» فذكره مطوَّلًا.\n(^٥) في ب: «وجُرْحُ» بضمِّ الجيم، وفي ن: «وجرحِ» بالجرِّ، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ي، ل، س، ع.","vol":"1","page":269},{"text":"٦٨٣. وَحَذْفَ (^١) وَاحِدٍ مِنَ الْإِسْنَادِ … فِي الصُّورَتَيْنِ امْنَعْ لِلِازْدِيَادِ\n_________\n(^١) في ز: «وحذفُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ط، ي، ك، ل، س، ع، ف.\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ١٦): «وقولي: (وحَذْفَ)، هو مفعولٌ مُقدَّم».","vol":"1","page":270},{"text":"<span data-type='title' id=toc-108>آدَابُ الْمُحَدِّثِ</span>\n٦٨٤. وَصَحِّحِ النِّيَّةَ فِي التَّحْدِيثِ … وَاحْرِصْ عَلَى نَشْرِكَ لِلْحَدِيثِ\n٦٨٥. ثُمَّ تَوَضَّأْ، وَاغْتَسِلْ، وَاسْتَعْمِلِ … طِيبًا، وَتَسْرِيحًا، وَزَبْرَ (^١) الْمُعْتَلِي\n٦٨٦. صَوْتًا عَلَى الْحَدِيثِ، وَاجْلِسْ بِأَدَبْ … وَهَيْبَةٍ (^٢) بِصَدْرِ مَجْلِسٍ، وَهَبْ\n٦٨٧. لَمْ يُخْلِصِ النِّيَّةَ طَالِبٌ فَعُمّْ (^٣) … وَلَا تُحَدِّثْ عَجِلًا (^٤) أَوْ إِنْ تَقُمْ\n٦٨٨. أَوْ فِي الطَّرِيقِ، ثُمَّ حَيْثُ احْتِيجَ لَكْ … فِي شَيْءٍ ارْوِهْ، وَابْنُ خَلَّادٍ (^٥) سَلَكْ\n_________\n(^١) «الزَّبْرُ»: هو الزَّجر والمنع. الصحاح (٢/ ٦٦٧).\n(^٢) في هـ: «بهيبةٍ» بدل: «وَهَيْبَةٍ».\n(^٣) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ١٨): «وهَبْ أنَّ الطَّالبَ لم يُخلِص نيَّتَه فلا تمتنع من تحديثه، بل عُمَّ كلَّ طالب علم».\n(^٤) في ج: «عَجلًا» بفتح الجيم وكسرها، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ح، ل، ن، س.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ٢٢٦): «بكسر الجيم».\n(^٥) هو: القاضي أبو محمَّد، الحسن بن عبد الرَّحمن بن خلَّاد الفارسيُّ، الرَّامَهُرْمزيُّ، (ت ٣٦٠ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٧٣).","vol":"1","page":271},{"text":"٦٨٩. بِأَنَّهُ يَحْسُنُ لِلْخَمْسِينَا … عَامًا، وَلَا بَأْسَ لِأَرْبَعِينَا (^١)\n٦٩٠. وَرُدَّ، وَالشَّيْخُ بِغَيْرِ الْبَارِعِ … خَصَّصَ (^٢)، لَا كَمَالِكٍ وَالشَّافِعِي\n٦٩١. وَيَنْبَغِي الْإِمْسَاكُ إِذْ يَخْشَى (^٣) الْهَرَمْ … وَبِالثَّمَانِينَ ابْنُ خَلَّادٍ جَزَمْ (^٤)\n٦٩٢. فَإِنْ يَكُنْ ثَابِتَ عَقْلٍ لَمْ يُبَلْ (^٥) … كَأَنَسٍ وَمَالِكٍ وَمَنْ فَعَلْ\n٦٩٣. وَالْبَغَوِيُّ (^٦) وَالْهُجَيْمِيْ (^٧) وَفِئَهْ … كَالطَّبَرِيِّ حَدَّثُوا بَعْدَ الْمِئَهْ (^٨)\n_________\n(^١) قال الرَّامَهُرمزيُّ ﵀ في المحدِّث الفاصل (ص ٣٥٤): «الذي يصحُّ عندي من طريق الأثر والنَّظر في الحدِّ الذي إذا بلغه النَّاقل حسُن به أن يحدِّث: هو أن يستوفي الخمسين؛ لأنها انتهاء الكهولة، وفيها مجتمع الأَشُدّ وليس بمُستنكَرٍ أن يحدِّث عند استيفاء الأربعين».\n(^٢) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٢٣٨).\n(^٣) في ن: «يُخشى» بضمِّ الياء، والمثبت من ب، د، هـ، و، ح، ل.\n(^٤) قال الرَّامَهُرمزيُّ ﵀ في المحدِّث الفاصل (ص ٣٥٢): «فإذا تَنَاهى العمر بالمُحدِّث، فأعجبُ إليَّ أن يمسك في الثَّمانين؛ فإنه حدُّ الهَرَم»، وقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ٣١٤): «لم يجزم ابن خلَّاد بشيء وإنَّما قال: أعجب إليَّ أن يُمسِك».\n(^٥) في ك: «تَكُ ثَابِتَ عَقْلٍ لَمْ تُبَل» بالتَّاء.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ٢٣٣): «(لَمْ يُبَلْ): أي: لم يبال بذلك «.\n(^٦) هو: الحافظ أبو القاسم، عبد اللَّه بن محمَّد بن عبد العزيز البَغَوي، صاحب كتاب «معجم الصحابة»، (ت ٣١٧ هـ)، وقد استكمل مئة وثلاث سنين. سير أعلام النُّبلاء (١٤/ ٤٤٠).\n(^٧) هو: أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن عبد اللَّه الهُجَيْمي، البصري، (ت ٣٥١ هـ) بعد أن جاوز المئة. سير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٥٢٥).\n(^٨) قال السَّمعانيُّ ﵀: «لا يُعرَف في الإسلام محدِّث حدَّث بعد استيفاء مئةٍ إلَّا أبو القاسم البغوي، وأبو إسحاق الهُجَيْمي، وأبو الطَّيِّب الطَّبري «. النُّكت على مقدِّمة ابن الصَّلاح للزَّركشي (٣/ ٦٣٩).","vol":"1","page":272},{"text":"٦٩٤. وَيَنْبَغِي إِمْسَاكُ الَاعْمَى إِنْ يَخَفْ … وَأَنَّ مَنْ سِيلَ بِجُزْءٍ قَدْ عَرَفْ\n٦٩٥. رُجْحَانَ رَاوٍ فِيهِ دَلَّ فَهْوَ حَقّْ … وَتَرْكُ تَحْدِيثٍ بِحَضْرَةِ الْأَحَقّْ\n٦٩٦. وَبَعْضُهُمْ كَرِهَ الَاخْذَ (^١) عَنْهُ … بِبَلَدٍ وَفِيهِ أَوْلَى مِنْهُ (^٢)\n٦٩٧. وَلَا تَقُمْ لِأَحَدٍ، وَأَقْبِلِ … عَلَيْهِمِ، وَلِلْحَدِيثِ رَتِّلِ\n٦٩٨. وَاحْمَدْ وَصَلِّ مَعْ سَلَامٍ وَدُعَا … فِي بَدْءِ مَجْلِسٍ وَخَتْمِهِ مَعَا\n٦٩٩. وَاعْقِدْ لِلِامْلَا مَجْلِسًا فَذَاكَ مِنْ … أَرْفَعِ الِاسْمَاعِ (^٣) وَالَاخْذِ، ثُمَّ إِنْ\n٧٠٠. تَكْثُرْ جُمُوعٌ فَاتَّخِذْ مُسْتَمْلِيَا … مُحَصِّلًا ذَا يَقْظَةٍ مُسْتَوِيَا\n_________\n(^١) في و، ح، ن، ع: «الأخذ» بتحقيق الهمزة، وبه ينكسر الوزن.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ٢٣٨): «بالنَّقل».\n(^٢) قال يحيى بن مَعِين ﵀: «إنَّ الذي يحدِّث بالبلدة وبها من هو أولى بالتَّحديث منه؛ أحمق». الجامع لأخلاق الراوي (١/ ٣١٩).\n(^٣) في ب، ز: «الإسماع» بتحقيق الهمزة، وبه ينكسر الوزن.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ٢٤٨): «بالنَّقل «.","vol":"1","page":273},{"text":"٧٠١. بِعَالٍ اوْ فَقَائِمًا يَتْبَعُ مَا … يَسْمَعُهُ مُبَلِّغًا أَوْ مُفْهِمَا\n٧٠٢. وَاسْتَحْسَنُوا الْبَدْءَ بِقَارِئٍ تَلَا … وَبَعْدَهُ اسْتَنْصَتَ (^١)، ثُمَّ بَسْمَلَا (^٢)\n٧٠٣. فَالْحَمْدُ فَالصَّلَاةُ (^٣)، ثُمَّ أَقْبَلْ … يَقُولُ (^٤): «مَنْ أَوْ مَا ذَكَرْتَ؟»، وَابْتَهَلْ\n٧٠٤. لَهُ (^٥)، وَصَلَّى وَتَرَضَّى رَافِعَا … وَالشَّيْخُ تَرْجَمَ الشُّيُوخَ وَدَعَا\n٧٠٥. وَذِكْرُ مَعْرُوفٍ بِشَيْءٍ مِنْ لَقَبْ … كَـ «غُنْدَرٍ»، أَوْ وَصْفِ نَقْصٍ، أَوْ نَسَبْ\n_________\n(^١) في ي: «استنصِت» بكسر الصَّاد، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ل، ن، س، ع. قال ابن العينيِّ ﵀ في شرحه (ص ٢٧٤): «(اسْتَنْصَتَ) المستملي أهلَ المجلس»، ونحوه في فتح المغيث (٣/ ٢٥٥)، وشرح السيوطي (ص ٢٥٢)، وفتح الباقي (٢/ ١١٠).\n(^٢) في ي: «بسمِلا» بكسر الميم، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ح، ل، ن، س. قال ابن العينيِّ ﵀ في شرحه (ص ٢٧٤): «(ثُمَّ بَسْمَلَا) أي: المستملي»، ونحوه في فتح المغيث (٣/ ٢٥٥)، وشرح السُّيوطيِّ (ص ٢٥٢)، وفتح الباقي (٢/ ١١١).\n(^٣) في ف: «والحمد والصلاة» بالواو، وفي و: «فالحمدَ فالصلاةَ» بالنَّصب فيهما، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ل، ن، س، ع. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ٢٥٥): «(فَـ) يليه (الحَمْدُ) للَّه ربِّ العالمين، (فَـ) يليه (الصَّلَاةُ) مع السَّلامِ على رسول اللَّه ﷺ».\n(^٤) في و: «بِقَولِ»، ولم ينقط الحرف الأول في ز، ك. قال ابن العينيِّ ﵀ في شرحه (ص ٢٧٤): «(ثُمَّ أَقْبَلْ) أي: على الشيخ المُحدِّث (يَقُولُ) له: (مَنْ) ذكرتَ؟ أي: مِن الشُّيوخ»، ونحوه في فتح المغيث (٣/ ٢٥٥).\n(^٥) أي: دعا له مع ذلك بقوله: رحمك اللَّه، أو أصلحك اللَّه. انظر شرح الناظم (٢/ ٢٨).","vol":"1","page":274},{"text":"٧٠٦. لِأُمِّهِ؛ فَجَائِزٌ مَا لَمْ يَكُنْ … يَكْرَهُهُ؛ كَابْنِ عُلَيَّةٍ (^١) فَصُنْ\n٧٠٧. وَارْوِ فِي الِامْلَا عَنْ شُيُوخٍ قَدِّمِ … أَوْلَاهُمُ (^٢)، وَانْتَقِهِ (^٣) وَأَفْهِمِ\n٧٠٨. مَا فِيهِ مِنْ فَائِدَةٍ، وَلَا تَزِدْ (^٤) … عَنْ كُلِّ شَيْخٍ فَوْقَ مَتْنٍ، وَاعْتَمِدْ\n٧٠٩. عَالِيَ إِسْنَادٍ قَصِيرَ مَتْنِ … وَاجْتَنِبِ الْمُشْكِلَ خَوْفَ الْفَتْنِ\n_________\n(^١) في هـ: «عليّةَ»، وفي ي: بالفتح والجرِّ المُنوَّن معًا، والمثبت من ب، ج، د، و، ح، ل، ن، س، ع.\nو«ابْنُ عُلَيَّة»: هو: إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسَم، الأسدي مولاهم، أبو بِشر، البصري، ثقةٌ حافظٌ، (ت ١٩٣ هـ). تقريب التهذيب (٤١٦).\nروى الخطيب في الجامع لأخلاق الرَّاوي وآداب السَّامع (٢/ ٧٩) عن عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل قال: «سمعت أبي يقول ليحيى بن مَعين: يا أبا زكريَّا! بلغني أنَّك تقول: حدثنا إسماعيل ابن عُليَّة! فقال يحيى: نعم، أقولُ هكذا، قال أحمد: فلا تقله، قُل: إسماعيل بن إبراهيم؛ فإنَّه بلغني أنَّه كان يكرهُ أن يُنسَبَ إلى أمِّه، قال يحيى لأبي: قد قبلنا منك يا مُعلِّم الخير».\n(^٢) في ط، ي، ف، وحاشية و، وضُرِب عليها: «أعلاهمُ»، وفي نسخة على حواشيهم: «أولاهمُ»، وقد صحَّح عليها النَّاظم في الحاشية، وهذا الوجه أولى في المعنى، فقد قال ابن العَينيِّ ﵀ في شرحه (ص ٢٧٥): «(قَدِّمِ أَوْلَاهُمُ) في عُلوِّ الإسناد أو مِن وجهٍ آخر»، ونحوه في فتح المغيث (٣/ ٢٦٤)، وفتح الباقي (٢/ ١١٤).\n(^٣) في هـ: «وانتقهْ» بسكون الهاء، والمثبت من ب، ج، د، و، ح، ط، ي، ل، ن.\n(^٤) في د: «تزد» بالتَّاء والياء معًا.\nقال ابن العينيِّ ﵀ في شرحه (ص ٢٧٥): «(وَلَا تَزِدْ) في إملائك (عَنْ كلِّ شَيْخٍ فوقَ مَتْنٍ)»، ونحوه في فتح المغيث (٣/ ٢٦٦)، وفتح الباقي (٢/ ١١٥).","vol":"1","page":275},{"text":"٧١٠. وَاسْتُحْسِنَ الْإِنْشَادُ فِي الْأَوَاخِرِ … بَعْدَ الْحِكَايَاتِ مَعَ النَّوَادِرِ\n٧١١. وَإِنْ يُخَرِّجْ (^١) لِلرُّوَاةِ مُتْقِنُ … مَجَالِسَ الْإِمْلَاءِ فَهْوَ حَسَنُ\n٧١٢. وَلَيْسَ بِالْإِمْلَاءِ حِينَ يَكْمُلُ … غِنىً عَنِ الْعَرْضِ لِزَيْغٍ يَحْصُلُ (^٢)\n_________\n(^١) للتَّخريج عدة معاني، وهو في هذا الموطن بمعنى الانتقاء والانتخاب. شرح النَّاظم (٢/ ٣٧).\n(^٢) كتب محمد بن عمَّار المالكي بخطِّه في حاشية و: «بلغ عرضًا وسماعًا من صدره صاحبه الفطن بحفظها، الشيخ جمال الدين عبد اللَّه النابتي الشافعي عليَّ، بارك اللَّه فيه.\nوكتب: محمد بن عمار المالكي بمنزله المبارك بالمدرسة الناصرية بين القصرين من القاهرة المعزيّة، بتاريخ: يوم الأربعاء المبارك، الرابع عشر من جمادى الأخرى، عام تسع وثمان مئة - أتَمَّه اللَّه بخير وسلام -».","vol":"1","page":276},{"text":"<span data-type='title' id=toc-109>أَدَبُ (^١) طَالِبِ الْحَدِيثِ</span>\n٧١٣. وَأَخْلِصِ النِّيَّةَ فِي طَلَبِكَا … وَجِدَّ (^٢)، وَابْدَأْ بِعَوَالِي (^٣) مِصْرِكَا\n٧١٤. وَمَا يُهِمُّ، ثُمَّ شُدَّ الرَّحْلَا … لِغَيْرِهِ، وَلَا تَسَاهَلْ (^٤) حَمْلَا\n٧١٥. وَاعْمَلْ بِمَا تَسْمَعُ فِي الْفَضَائِلِ … وَالشَّيْخَ (^٥) بَجِّلْهُ، وَلَا تَثَاقَلِ (^٦)\n_________\n(^١) في ح، ع: «آدابُ». قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ١١٧): «(أَدَبُ)، وفي نسخةٍ: آدَابُ».\n(^٢) قال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ٣٤٧): «يجوز فيه كسر الجيم، من فعَل يفعِل بفتح العين في الماضي، وكسرها في المستقبل، وضمُّ الجيم، من فعَل يفعُل بضمِّها في المستقبل»، وقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ٢٧٤): «بكسر أوَّله».\n(^٣) «عَوَالِي الإِسْنَاد»: هي الأسانيد التي تقلُّ فيها الوسائط بينَ الرَّاوي والنَّبيِّ ﷺ. شرح النَّاظم (٢/ ٣٩).\n(^٤) في أ، ن: «ولا تُساهِل» بضمِّ التَّاء وكسر الهاء، والمثبت من د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ل، س.\nقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ٣٤٩): «هو فعلٌ مضارعٌ خُفِّف بإسقاط إحدى التَّاءَيْن؛ لأجل الوزن»، وقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ١٢٠): «بفتح التَّاء».\n(^٥) في ح: «والشيخُ» بالرَّفع، وفي ب، ز: بالنَّصب والرَّفع معًا، والمثبت من ج، د، هـ، و، ل، ن، س، ع. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ٢٨٦): «بالنَّصْبِ؛ من باب الاشتِغال».\n(^٦) في س: «ولا تثاقِلِ» بكسر القاف، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ي، ل، ن، ع.\nقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ٣٦٠): «أصله: تتثاقَل، فحذف تاء الثَّانية، أو حرَّكَها للوزن، فإن حُذِفت كان الجزء مخبونًا وهو أنسب لقافيةٍ قسيمةٍ، وإن سُكِّنت وأُدغِمت في الثَّاء لقُرْب المَخرج كان سالمًا».","vol":"1","page":277},{"text":"٧١٦. عَلَيْهِ تَطْوِيلًا بِحَيْثُ يَضْجَرُ (^١) … وَلَا تَكُنْ (^٢) يَمْنَعُكَ (^٣) التَّكَبُّرُ\n٧١٧. أَوِ الْحَيَا عَنْ طَلَبٍ، وَاجْتَنِبِ … كَتْمَ السَّمَاعِ فَهْوَ لُؤْمٌ، وَاكْتُبِ\n٧١٨. مَا تَسْتَفِيدُ (^٤) عَالِيًا وَنَازِلَا … لَا كَثْرَةَ (^٥) الشُّيُوخِ صِيتًا عَاطِلَا\n٧١٩. وَمَنْ يَقُلْ: «إِذَا كَتَبْتَ قَمِّشِ … ثُمَّ إِذَا رَوَيْتَهُ فَفَتِّشِ» (^٦)\n٧٢٠. فَلَيْسَ مِنْ ذَا، وَالْكِتَابَ (^٧) تَمِّمِ … سَمَاعَهُ لَا تَنْتَخِبْهُ تَنْدَمِ\n_________\n(^١) في ج: «يضجُرُ» بضمِّ الجيم، والمثبت من ب، د، هـ، و، ح، ل، ن، س.\nو«يَضْجَرُ»: من باب (فعِل، يفعَل)، قال الرَّازيُّ ﵀ في مختار الصحاح (ص ١٨٢): «وبابه: طَرِب»، وقال الزَّبيديُّ ﵀ في تاج العروس (١٢/ ٣٨٢): «ضَجِر مِنه، وبه: كفَرِح».\n(^٢) في ن، س: «ولا يكن» بالياء، ولم ينقط في ز، ك، ع.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ٢٩٠): «(وَلَا تَكُن) أيُّها الطَّالب (يَمْنَعُكَ التَّكَبُّرُ أَوِ الحَيَا)»، ونحوه في فتح الباقي (٢/ ١٢١).\n(^٣) في ي: «يمنعَك» بالنَّصب، وفي د: بالرَّفع والنَّصب معًا، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ح، ط، ل، ن، س.\n(^٤) في أ، ف: «يستفيد» بالياء، ولم ينقط الحرف الأول في ع.\n(^٥) في و: «كثرةِ» بالجرِّ، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ي، ل، ن، س.\n(^٦) قال ابن مَعِين ﵀ كما في تهذيب الكمال (٣١/ ٥٤٩): «إذا كتبتَ فقمِّش، وإذا حدَّثتَ ففتِّش»، وروى الخطيب في الجامع لأخلاق الرَّاوي (٢/ ٢٢٠) مثله عن أبي حاتم الرَّازي.\nو«قَمَّشَ»: بمعنى: جمع الشَّيء من هاهنا وهاهنا. الصِّحاح (٣/ ١٠١٦).\n(^٧) في و: «والكتابُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ي، ل، ن، س، ف.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ٣٠٠): «بالنَّصب».","vol":"1","page":278},{"text":"٧٢١. وَإِنْ يَضِقْ (^١) حَالٌ عَنِ اسْتِيعَابِهِ … لِعَارِفٍ أَجَادَ فِي انْتِخَابِهِ\n٧٢٢. أَوْ قَصُرَ: اسْتَعَانَ ذَا حِفْظٍ، فَقَدْ … كَانَ مِنَ الْحُفَّاظِ مَنْ لَهُ يُعَدّْ\n٧٢٣. وَعَلَّمُوا فِي الْأَصْلِ: إِمَّا خَطَّا … أَوْ هَمْزَتَيْنِ أَوْ بِصَادٍ أَوْ طَا (^٢)\n٧٢٤. وَلَا تَكُنْ مُقْتَصِرًا أَنْ تَسْمَعَا … وَكَتْبَهُ (^٣) مِنْ دُونِ فَهْمٍ نَفَعَا\n٧٢٥. وَاقْرَأْ كِتَابًا فِي عُلُومِ الْأَثَرِ … كَـ «ابْنِ الصَّلَاحِ» أَوْ كَـ «ذَا الْمُخْتَصَرِ» (^٤)\n٧٢٦. وَبِـ «الصَّحِيحَيْنِ» ابْدَأَنْ ثُمَّ «السُّنَنْ» … وَ«الْبَيْهَقِيْ» (^٥) ضَبْطًا وَفَهْمًا، ثُمَّ ثَنّْ\n٧٢٧. بِمَا اقْتَضَتْهُ حَاجَةٌ مِنْ «مُسْنَدِ … أَحْمَدَ» وَ«الْمُوَطَّأِ» الْمُمَهَّدِ\n_________\n(^١) في ن: «تضق» بالتَّاء، ولم ينقط في ز، ط، ك، ع.\n(^٢) في ف: «ظا» بالإعجام، وهو وهم.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ٣٠٣): «مُهْمَلة، مَمدُودة».\nوهنا انتهى الخرم في نسخة م.\n(^٣) في ج، م: «كتبُهُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل، ن، س، ع، ف.\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٥١): «منصوبٌ عطفًا على محلِّ (أَنْ) المَصْدريَّةِ».\n(^٤) يريد هذا النَّظم. شرح النَّاظم (٢/ ٥١).\n(^٥) يريد كتاب السنن الكبرى للبيهقي. شرح النَّاظم (٢/ ٥٢).","vol":"1","page":279},{"text":"٧٢٨. وَعِلَلٍ؛ وَخَيْرُهَا لِـ «أَحْمَدَا» (^١) … وَ«الدَّارَقُطْنِيْ»، وَالتَّوَارِيخِ (^٢) غَدَا\n٧٢٩. مِنْ خَيْرِهَا «الْكَبِيرُ» لِلْجُعْفِيِّ (^٣) … وَ«الْجَرْحُ وَالتَّعْدِيلُ» لِلرَّازِيِّ\n٧٣٠. وَكُتُبِ (^٤) الْمُؤْتَلِفِ الْمَشْهُورِ … وَالْأَكْمَلُ «الْإِكْمَالُ» لِلْأَمِيرِ (^٥)\n٧٣١. وَاحْفَظْهُ (^٦) بِالتَّدْرِيجِ، ثُمَّ ذَاكِرِ … بِهِ، وَالِاتْقَانَ اصْحَبَنْ، وَبَادِرِ (^٧)\n_________\n(^١) يريد كتاب «العلل ومعرفة الرِّجال» للإمام أحمد، وله عدَّة روايات؛ أشهرها: رواية ابنه عبد اللَّه، وهو مطبوع.\n(^٢) في ج: «والتواريخُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، د، هـ، و، ط، ل، م، ن.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ٣١٢): «(وَ) كذا اعتنِ بما اقتضتْهُ حاجةٌ من كتبِ (التَّوَارِيخِ)»، ونحوه في فتح الباقي (٢/ ١٢٩)، وقال محمد بن قاسم الغزِّي ﵀ في حاشيته على شرح النَّاظم (١٣٧/ أ): «قوله: (وعِلَلٍ): هو على حذف مضافٍ، أي: كتب علل، وكذا (التَّواريخِ)».\n(^٣) يريد «التَّاريخ الكبير» للبخاري، وهو مطبوع.\n(^٤) في ج، د، م، س: «وكتبُ» بالرَّفع، وفي أ: «وكَتْب» بفتح الكاف وسكون التَّاء، وبه ينكسر الوزن، والمثبت من هـ، و، ز، ط، ي، ل، ن، ع.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ٣١٤): «(وَ) كذا اعتنِ بما تقتضيه الحاجةُ مِن (كُتُبِ المُؤْتَلِفِ)»، ونحوه في فتح الباقي (٢/ ١٣٠).\n(^٥) يريد كتاب «الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب» لابن ماكولا، وهو مطبوع.\nو«ابْن مَاكُولا»: هو: أبو نصر علي بن هبة اللَّه بن علي بن جعفر، المعروف بابن ماكولا، الأمير، الحافظ، (ت ٤٧٥ هـ). ذيل تاريخ بغداد لابن النَّجَّار (١٩/ ١٦٩)، وسير أعلام النُّبلاء (١٨/ ٥٦٩).\n(^٦) في ي: «واحفظ»، وبه ينكسر الوزن.\n(^٧) في ي: «وبادرْ» بسكون الرَّاء، والمثبت من أ، ب، ج، د، و، ز، ح، ط، ل، م، ن، س.","vol":"1","page":280},{"text":"٧٣٢. إِذَا تَأَهَّلْتَ إِلَى التَّأْلِيفِ … تَمْهَرْ وَتُذْكَرْ، وَهْوَ فِي التَّصْنِيفِ\n٧٣٣. طَرِيقَتَانِ: جَمْعُهُ أَبْوَابَا … أَوْ مُسْنَدًا تُفْرِدُهُ (^١) صِحَابَا\n٧٣٤. وَجَمْعُهُ مُعَلَّلًا كَمَا فَعَلْ … يَعْقُوبُ (^٢) أَعْلَى رُتْبَةً، وَمَا كَمَلْ\n٧٣٥. وَجَمَعُوا أَبْوَابًا اوْ شُيُوخًا اوْ … تَرَاجِمًا (^٣) أَوْ (^٤) طُرُقًا، وَقَدْ رَأَوْا\n٧٣٦. كَرَاهَةَ الْجَمْعِ لِذِي تَقْصِيرِ … كَذَاكَ الِاخْرَاجُ بِلَا تَحْرِيرِ\n_________\n(^١) قال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ٣٨٨): «و(تُفْرِدَه): منصوبٌ عطفًا على (جمعُهُ)؛ نحو: للُبْس عباءَةٍ وتقرَّ عيني»، وقال محمد بن قاسم الغزِّي ﵀ في حاشيته على شرح النَّاظم (١٣٧/ ب): «قوله: (تُفرِده): هو بالرَّفع، وقيل: بالنَّصب».\n(^٢) هو: الحافظ يعقوب بن شيبة، صنَّف مسندًا كبيرًا مُعلَّلًا، ولم يُكمِله، ولم يُوجَد مِنه إلَّا القليل. شرح النَّاظم (٢/ ٥٦).\n(^٣) في ج: «تراجُمًا» بضمِّ الجيم، والمثبت من ب، د، هـ، و، ح، ي، ل، م، ن.\n(^٤) في ح، ع: «او» بهمزة الوصل، وبه ينكسر الوزن.","vol":"1","page":281},{"text":"<span data-type='title' id=toc-110>الْعَالِي وَالنَّازِلُ</span>\n٧٣٧. وَطَلَبُ الْعُلُوِّ سُنَّةٌ (^١)، وَقَدْ … فَضَّلَ بَعْضٌ النُّزُولَ (^٢)، وَهْوَ رَدّْ\n٧٣٨. وَقَسَّمُوهُ خَمْسَةً: فَالْأَوَّلُ … قُرْبٌ مِنَ الرَّسُولِ؛ وَهْوَ الْأَفْضَلُ\n٧٣٩. إِنْ صَحَّ الِاسْنَادُ، وَقِسْمُ (^٣) الْقُرْبِ … إِلَى إِمَامٍ، وَعُلُوٌّ (^٤) نِسْبِي (^٥)\n٧٤٠. بِنِسْبَةٍ لِلْكُتُبِ السِّتَّةِ؛ إِذْ … يَنْزِلُ مَتْنٌ مِنْ طَرِيقِهَا أُخِذْ\n٧٤١. فَإِنْ يَكُنْ فِي شَيْخِهِ قَدْ وَافَقَهْ … مَعَ عُلُوٍّ فَهُوَ: «الْمُوَافَقَهْ»\n_________\n(^١) قال الإمام أحمد ﵀ كما في الجامع لأخلاق الرَّاوي (١/ ١٢٣): «طلب الإسناد العالي سنَّةٌ عمَّن سلف».\n(^٢) انظر: المُحدِّث الفاصل (ص ٢١٦)، والجامع لأخلاق الرَّاوي (١/ ١١٥).\n(^٣) في و: «وقسمِ» بالجرِّ، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ح، ل، م، ن، س، ف.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ٣٤٢): «(وَ) الثَّاني من الأقسام: علوٌّ نسبيٌّ، وهو (قِسْمُ القُرْبِ)»، ونحوه في شرح السُّيوطيّ (ص ٢٦٥)، وفتح الباقي (٢/ ١٣٩).\n(^٤) في هـ: «وعلوِّ» بالجرِّ والإضافة، وفي ح: «وعلوٍّ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من أ، ب، د، و، ز، ط، ي، ل، م، ن، س، ع، ف.\n(^٥) في هـ، و: «النسبي» بالتَّعريف، وفي ج: «نسبي» بكسر النُّون وفتحها، والضَّبط المثبت من د، ز، ح، ط، ل، م، ن، س، ف.\nقال الرَّازيُّ ﵀ في مختار الصحاح (ص ٣٠٩): «و(النسبة) بكسر النُّون وضمِّها».","vol":"1","page":282},{"text":"٧٤٢. أَوْ شَيْخِ شَيْخِهِ كَذَاكَ فَـ «الْبَدَلْ» … وَإِنْ يَكُنْ سَاوَاهُ عَدًّا قَدْ حَصَلْ\n٧٤٣. فَهْوَ: «الْمُسَاوَاةُ»، وَحَيْثُ رَاجَحَهْ … الْأَصْلُ بِالْوَاحِدِ فَـ «الْمُصَافَحَهْ»\n٧٤٤. ثُمَّ عُلُوُّ قِدَمِ الْوَفَاةِ … أَمَّا الْعُلُوُّ لَا مَعَ الْتِفَاتِ\n٧٤٥. لِآخَرٍ (^١) فَقِيلَ: لِلْخَمْسِينَا … أَوِ الثَّلَاثِينَ مَضَتْ سِنِينَا\n٧٤٦. ثُمَّ عُلُوُّ قِدَمِ السَّمَاعِ … وَضِدُّهُ النُّزُولُ كَالْأَنْوَاعِ\n٧٤٧. وَحَيْثُ ذُمَّ فَهْوَ مَا لَمْ يُجْبَرِ … وَالصِّحَّةُ الْعُلُوُّ عِنْدَ النَّظَرِ (^٢)\n_________\n(^١) في ج: «لآخِرٍ» بكسر الخاء، وفي و: «لآخِرَ» بكسر الخاء وفتح الرَّاء، والمثبت من ب، د، هـ، ح، ط، ي، ل، م، ن.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٣/ ٣٥٥): «بالصرف للضرورة».\n(^٢) في ع: «النظير»، وهو تصحيف.\nوفي حاشية أ: «بلغ».","vol":"1","page":283},{"text":"<span data-type='title' id=toc-111>الْغَرِيبُ وَالْعَزِيزُ وَالْمَشْهُورُ</span>\n٧٤٨. وَمَا بِهِ مُطْلَقًا الرَّاوِي انْفَرَدْ … فَهْوَ «الْغَرِيبُ»، وَابْنُ مَنْدَةٍ (^١) فَحَدّْ\n٧٤٩. بِالِانْفِرَادِ عَنْ إِمَامٍ يُجْمَعُ (^٢) … حَدِيثُهُ، فَإِنْ عَلَيْهِ يُتْبَعُ (^٣)\n٧٥٠. مِنْ وَاحِدٍ وَاثْنَيْنِ فَـ «الْعَزِيزُ»، أَوْ … فَوْقُ (^٤) فَـ «مَشْهُورٌ» (^٥)، وَكُلٌّ قَدْ رَأَوْا\n_________\n(^١) في ب، هـ، ف: «مندةَ» بفتح التَّاء، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ل، م، س، ع.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٥): «بالصَّرف للضَّرورة».\n(^٢) في س: «يجمع» بفتح الياء وضمِّها، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، ن، ف.\nقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ٤٣٩): «ممَّن هو في جلالته في إمامته وكثرة حديثه بحيثُ يُجمَعُ حديثه، وإن لم يُجمَع بالفعل».\n(^٣) في ز: «يَتْبَعُ» بفتح الياء، وفي ي: «يُتْبِعُ» بضمِّ الياء وكسر الباء، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ط، ل، م، ن، س، ف.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٧): «(يُتْبَعُ) راويه (مِنْ وَاحِدٍ) فقط (وَ) كذا من (اثْنَيْنِ)»، ونحوه في شرح السُّيوطيِّ (ص ٢٦٧)، وفتح الباقي (٢/ ١٥٥).\n(^٤) في أ، ل: «فوقَ» بفتح القاف، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ح، م، ن، س، ع، ف.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٩): «بالبناء على الضَّمِّ».\n(^٥) قال ابن مَنْدَه ﵀: «فأمَّا الغريب من الحديث كحديث الزُّهريِّ وقتادةَ وأشباههما من الأئمَّة - ممَّن يُجمَع حديثهم - إذا انفرد الرَّجل عنهم بالحديث؛ يُسمَّى (غريبًا)، فإذا روى عنهم رجلان وثلاثة اشتركوا في حديث يُسمَّى (عزيزًا)، فإذا روى الجماعة عنه حديثًا سُمِّي (مشهورًا)». شروط الأئمة الستة لابن طاهر المقدسي (ص ٢٣).","vol":"1","page":284},{"text":"٧٥١. مِنْهُ الصَّحِيحَ وَالضَّعِيفَ، ثُمَّ قَدْ … يَغْرُبُ (^١) مُطْلَقًا، أَوِ (^٢) اسْنَادًا فَقَدْ (^٣)\n٧٥٢. كَذَلِكَ الْمَشْهُورُ (^٤) أَيْضًا قَسَّمُوا … لِشُهْرَةٍ مُطْلَقَةٍ كَـ «الْمُسْلِمُ\n٧٥٣. مَنْ سَلِمَ» الْحَدِيثَ (^٥)، وَالْمَقْصُورِ … عَلَى الْمُحَدِّثِينَ مِنْ مَشْهُورِ\n٧٥٤. «قُنُوتِهِ (^٦) بَعْدَ الرُّكُوعِ شَهْرَا» (^٧) … وَمِنْهُ ذُو تَوَاتُرٍ مُسْتَقْرَا\n_________\n(^١) في م: «يغرب» بفتح الرَّاء وضمِّها، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ح، ي، ل، ن، س، ف.\nقال البِقاعيُّ ﵀ في النُّكت الوفيَّة (٢/ ٤٣٧): «بضمِّ الرَّاء؛ سواءً كان ماضيه بالضَّمِّ أو الفتح».\n(^٢) في ب: «او» بهمزة الوصل، وبه ينكسر الوزن.\n(^٣) أي: فقط. شرح النَّاظم (٢/ ٧٨).\n(^٤) في ز، ل، م: «المشهورَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، س، ع.\n(^٥) يريد حديث: «المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ»، وقد أخرجه البخاريُّ (١٠) واللَّفظ له، ومسلم (٤٠) من حديث عبد اللَّه بن عمرٍو، وأخرجاه أيضًا - البخاري (١١)، ومسلم (٤٢) - من حديث أبي موسى، وأخرجه مسلم (٤١) من حديث جابر، ﵃.\n(^٦) في و، ح: «قنوتُهُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ي، ل، م، ن، س، ف.\n(^٧) يريد حديث أنس ﵁: «قَنَتَ النَّبيُّ ﷺ شَهْرًا يَدْعُو عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَان». أخرجه البخاريُّ (١٠٠٣)، ومسلم (٦٧٧).","vol":"1","page":285},{"text":"٧٥٥. فِي طَبَقَاتِهِ كَمَتْنِ: «مَنْ كَذَبْ» (^١) … فَفَوْقَ (^٢) سِتِّينَ رَوَوْهُ (^٣)، وَالْعَجَبْ\n٧٥٦. بِأَنَّ مِنْ رُوَاتِهِ لَلْعَشَرَهْ (^٤) … وَخُصَّ بِالْأَمْرَيْنِ فِيمَا ذَكَرَهْ\n_________\n(^١) يريد حديث «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا؛ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»، أخرجه البخاري (١٠٦)، ومسلم في المقدمة (١) من حديث علي، وأخرجاه أيضًا من حديث أنس برقم (١٠٨)، و(٢)، ومن حديث أبي هريرة برقم (١١٠) و(٣)، ومن حديث المغيرة بن شعبة برقم (١٢٩١)، و(٤)، وأخرجه البخاري وحده من حديث الزبير بن العوَّام (١٠٧)، ومن حديث سلمة بن الأكوع برقم (١٠٩)، ومن حديث عبد اللَّه بن عمرو برقم (٣٤٦١)، وأخرجه مسلم وحده من حديث أبي سعيد الخدري (٣٠٠٤)، ﵃.\n(^٢) في م، ن، ف: «ففوقُ» بضمِّ القاف، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، س.\n(^٣) للحافظ الطبراني في طرق هذا الحديث جزء مطبوع، روى فيه هذا الحديث عن أكثر من ستِّين من الصحابة، وقال ابن الجوزيِّ ﵀ في الموضوعات (١/ ٥٦): «وهذا الحديث - أعني قوله: «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا» - قد رواه من الصَّحابةِ عن رسول اللَّه ﷺ أحد وستُّون نَفْسًا».\n(^٤) أي: العشرة المبشَّرون بالجنَّة، وقد أخرج الطبرانيُّ أحاديثهم في جزئه ما عدا حديث عبد الرحمن بن عوف، قال ابن الجوزيِّ ﵀ في الموضوعات (١/ ٦٥): «ما وقعت لي رواية عبد الرَّحمن بن عوفٍ إلى الآن».","vol":"1","page":286},{"text":"٧٥٧. الشَّيْخُ عَنْ بَعْضِهِمِ (^١)، قُلْتُ: بَلَى … «مَسْحُ الْخِفَافِ» (^٢)، وَابْنُ مَنْدَةٍ (^٣) إِلَى\n٧٥٨. عَشْرَتِهِمْ «رَفْعَ الْيَدَيْنِ» (^٤) نَسَبَا (^٥) … وَنَيَّفُوا عَنْ مِئَةٍ «مَنْ كَذَبَا» (^٦)\n_________\n(^١) في د: «بعضهمْ» بسكون الميم، والمثبت من هـ، و، ز، ل، م، ن، س، ف.\nوالمراد: أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الوهاب الإسفراييني، حيث قال - كما في الموضوعات (١/ ٦٤) -: «ليس في الدُّنيا حديثٌ اجتمع عليه العشرة من أصحاب النَّبيِّ ﷺ - ممَّن شهِد لهم النَّبيُّ ﷺ - غيرَ حديث: (مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا)».\n(^٢) يريد النَّاظم ﵀ أحاديث المسح على الخُفَّيْن، وهي متواترة معنويًّا، انظر: الأزهار المتناثرة (٣٨)، ونظم المتناثر (ص ١٩)، وقد أخرج البخاري ومسلم المسح على الخفَّيْن عن عدد من الصحابة، فأخرجاه عن المُغِيرة بن شُعْبة برقم (١٨٢) و(٢٧٤)، وعن جرير بن عبد اللَّه البَجَلي برقم (٣٨٧) و(٢٧٢)، وأخرجه البخاري من حديث سعد بن أبي وقاص برقم (٢٠٢)، ومن حديث عمرو بن أُمَيَّة الضَّمري برقم (٢٠٤)، وأخرجه مسلم من حديث حُذَيفة برقم (٢٧٣)، ومن حديث بلال برقم (٢٧٥)، ومن حديث عليِّ بن أبي طالب برقم (٢٧٦) ﵃.\n(^٣) في هـ، ك، س: «مندةَ» بفتح التَّاء، وفي أ، ب: بفتح التَّاء، والجرِّ المنوَّن معًا، والمثبت من د، و، ح، ل، م.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ١٩): «بالصَّرف «.\n(^٤) يريد النَّاظم ﵀ أحاديث رفع اليدين في الصَّلاة والدُّعاء، وهي من الأحاديث المتواترة بالمعنى، انظر: الأزهار المتناثرة (ص ٤٧)، ونظم المتناثر (ص ٨٥)، وقد أخرجها البخاري ومسلم عن عدد من الصَّحابة، فأخرجاه من حديث عبد اللَّه بن عمر برقم (٧٣٥) و(٣٩٠)، ومن حديث مالك بن الحُوَيرِث برقم (٧٣٧) و(٣٩١)، وأخرجه البخاري من حديث أبي حُمَيْد السَّاعدي برقم (٨٢٨)، وأخرجه مسلم من حديث وائل بن حُجْر برقم (٤٠١) ﵃.\nوللإمام البخاري جزء في «رفع اليدين في الصَّلاة»، وهو مطبوع.\n(^٥) في ن: «نُسِبَا» بضمِّ النُّون وكسر السِّين، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ل، م، س.\nوقد عزا النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٨٢) كلام ابن مَنْدَه إلى كتابه: «المُستخرَج من كتب النَّاس للتَّذكرة والمُستطرَف» ولم يوقف عليه في الموجود منه.\n(^٦) جمع الحافظ العلائيُّ طرقَه في جزأيْن، فبلغ بهم مئة واثنين، وقد أوصله بعض الحفَّاظ إلى مئتين. انظر: شرح النَّاظم (٢/ ٨٤)، ونظم المتناثر (ص ٣٠).","vol":"1","page":287},{"text":"<span data-type='title' id=toc-112>غَرِيبُ أَلْفَاظِ الْحَدِيثِ</span>\n٧٥٩. وَالنَّضْرُ (^١) أَوْ مَعْمَرُ (^٢) - خُلْفٌ - أَوَّلُ … مَنْ صَنَّفَ الْغَرِيبَ فِيمَا نَقَلُوا\n٧٦٠. ثُمَّ تَلَا أَبُو عُبَيْدٍ (^٣)، وَاقْتَفَى … الْقُتَبِيُّ (^٤)، ثُمَّ حَمْدٌ (^٥) صَنَّفَا\n٧٦١. فَاعْنَ بِهِ وَلَا تَخُضْ بِالظَّنِّ … وَلَا تُقَلِّدْ غَيْرَ أَهْلِ الْفَنِّ\n٧٦٢. وَخَيْرُ (^٦) مَا فَسَّرْتَهُ بِالْوَارِدِ … كَـ «الدُّخِّ» بِالدُّخَانِ لِابْنِ صَائِدِ (^٧)\n_________\n(^١) هو: النَّضر بن شُمَيل المازنيُّ، أبو الحسن، النحويُّ، البصريُّ، ثقةٌ ثبتٌ، (ت ٢٠٤ هـ). تقريب التهذيب (٧١٣٥).\n(^٢) هو: مَعمَر بن المُثنَّى التَّيْميُّ مولاهم، أبو عُبَيدة، البصريُّ، النَّحويُّ، اللُّغويُّ، صدوقٌ، أخباريٌّ، وقد رُمِي برأي الخوارج، (ت ٢٠٨ هـ). تقريب التَّهذيب (٦٨١٢).\n(^٣) هو: القاسم بن سلَّام البغداديُّ، أبو عُبَيْد، الإمام المشهور، ثقةٌ، فاضلٌ، مصنِّفٌ، (ت ٢٢٤ هـ). تقريب التَّهذيب (٥٤٦٢). واسم كتابه: «غريب الحديث»، وهو مطبوع.\n(^٤) في د، ح: «القُتْبِيُّ» بسكون التَّاء، وبها ينكسر الوزن.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٢٧): «بضمِّ القاف وفتح المُثَنَّاة؛ نسبةً لجدِّه».\nوالمراد: أبو محمد عبد اللَّه بن مسلم بن قتيبة الدينوري، صاحب التصانيف، (ت ٢٧٦ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٣/ ٢٩٦). واسم كتابه: «غريب الحديث»، وهو مطبوع.\n(^٥) هو: الإمام الخطَّابي، واسم كتابه: «غريب الحديث»، وهو مطبوع.\n(^٦) في أ، س: «وخيرَ» بالنَّصب، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ح، ل، ع، ف.\n(^٧) جاء ذلك في حديث ابن عمر ﵄، ولفظه: «أنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لِابْنِ صَائِدٍ: إِنِّي قَدْ خَبَأْتُ لَكَ خَبِيئًا، فَمَا هُوَ؟ قَالَ: هُوَ الدُّخُّ، قَالَ: اخْسَأْ، فَلَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ». أخرجه البخاري (٣٠٥٥)، ومسلم (٢٩٣٠).","vol":"1","page":288},{"text":"٧٦٣. كَذَاكَ عِنْدَ التِّرْمِذِيْ (^١)، وَالْحَاكِمُ … فَسَّرَهُ: الْجِمَاعَ، وَهْوَ وَاهِمُ (^٢)\n_________\n(^١) جامع التِّرمذي (٢٢٤٩)، وكذا عند أبي داود (٤٣٢٩).\n(^٢) معرفة علوم الحديث للحاكم (ص ٣٠٢) بتحقيق: أحمد بن فارس السلوم، وقد سقط من الطبعات الأخرى.","vol":"1","page":289},{"text":"<span data-type='title' id=toc-113>الْمُسَلْسَلُ</span>\n٧٦٤. «مُسَلْسَلُ الْحَدِيثِ»: مَا تَوَارَدَا … فِيهِ الرُّوَاةُ وَاحِدًا فَوَاحِدَا\n٧٦٥. حَالًا لَهُمْ أَوْ وَصْفًا اوْ (^١) وَصْفَ سَنَدْ (^٢) … كَقَوْلِ كُلِّهِمْ: «سَمِعْتُ» فَاتَّحَدْ\n٧٦٦. وَقَسْمُهُ إِلَى ثَمَانٍ مُثُلُ (^٣) … وَقَلَّمَا يَسْلَمُ ضَعْفًا يَحْصُلُ\n٧٦٧. وَمِنْهُ ذُو نَقْصٍ بِقَطْعِ السِّلْسِلَهْ … كَـ «أَوَّلِيَّةٍ»، وَبَعْضٌ وَصَلَهْ (^٤)\n_________\n(^١) في ج: «أو» بهمزة القطع، وبه ينكسر الوزن. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ١٦٧): «بالدَّرج».\n(^٢) في و: «أَوْ وَصْفِ مَتْنٍ أَوْ سَنَدْ»، وفي حاشيتها: «أوْ وَصْفًا اوْ وَصْفَ سَنَدْ».\n(^٣) جمع مثال. الصحاح (٥/ ١٨١٦).\n(^٤) الحديث المُسَلْسَل بالأوليَّة هو حديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄ عن النَّبيِّ ﷺ: «الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ، ارْحَمُوا مَنْ فِي الأَرْضِ يَرْحَمُكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ». أخرجه أحمد (٦٤٩٤)، وأبو داود (٤٩٤١)، والتِّرمذي (١٩٢٤).\nوانظر: جياد المُسَلسَلات للسُّيوطي (ص ٧٣)، والمناهل السَّلسَلة في الأحاديث المُسَلسَلة للأيُّوبي (١/ ٦).\nقال ابن دقيق العيد ﵀ في الاقتراح (ص ١٨): «سلسلته تقف على الرَّاوي عن سفيان بن عُيَيْنة، وهو عبد الرَّحمن بن بشر على الصَّحيح، ورفعها أبو نصرٍ الوزيريُّ إلى منتهاه».","vol":"1","page":290},{"text":"<span data-type='title' id=toc-114>النَّاسِخُ وَالْمَنْسُوخُ</span>\n٧٦٨. وَ«النَّسْخُ»: رَفْعُ الشَّارِعِ السَّابِقَ مِنْ … أَحْكَامِهِ بِلَاحِقٍ، وَهْوَ قَمِنْ\n٧٦٩. أَنْ يُعْتَنَى بِهِ، وَكَانَ الشَّافِعِي … ذَا عِلْمِهِ (^١)، ثُمَّ بِنَصِّ الشَّارِعِ\n٧٧٠. أَوْ صَاحِبٍ أَوْ عُرِفَ التَّارِيخُ أَوْ … أُجْمِعَ تَرْكًا؛ بَانَ نَسْخٌ، وَرَأَوْا (^٢)\n٧٧١. دَلَالَةَ (^٣) الْإِجْمَاعِ لَا النَّسْخَ بِهِ … كَـ «الْقَتْلِ فِي رَابِعَةٍ (^٤) بِشُرْبِهِ» (^٥)\n_________\n(^١) قال الإمام أحمد ﵀: «ما علمنا المُجمَل من المُفصَّل، ولا ناسخ حديث رسول اللَّه ﷺ من منسوخه؛ حتى جالسنا الشَّافعيَّ». حلية الأولياء لأبي نُعَيم الأصبهاني (٩/ ٩٧).\n(^٢) في م: «أوْ رَأَوْا» بدل: «وَرَأَوْا».\n(^٣) في ب، د، ح: «دِلالة» بكسر الدَّال، والمثبت من ج، و، ط، ل، ن.\nقال الرَّازيُّ ﵀ في مختار الصحاح (ص ١٠٦): «بفتح الدَّال وكسرِها «، وقال الصَّاغانيُّ ﵀ كما في تاج العروس (٢٨/ ٤٩٧): «والفتح أعلى».\n(^٤) في ح: «أربعةٍ».\n(^٥) في حاشية أ: «بلغ مقابلة على نسخة الأصل المنقول منها على حسب الجهد والطاقة».\nوالنَّاظم يشير إلى حديث: «إِذَا شَرِبُوا الخَمْرَ فَاجْلِدُوهُمْ، ثُمَّ إِنْ شَرِبُوا فَاجْلِدُوهُمْ، ثُمَّ إِنْ شَرِبُوا فَاجْلِدُوهُمْ، ثُمَّ إِنْ شَرِبُوا فَاقْتُلُوهُمْ». أخرجه أبو داود (٤٤٨٢)، والتِّرمذي (١٤٤٤)، وابن ماجه (٢٥٧٣) من حديث معاوية بن أبي سفيان ﵄، وقد روي عن غيره من الصَّحابة ﵃ كأبي هريرة - عند أبي داود (٤٤٨٤)، والنَّسائي (٥٧٠٨)، وابن ماجه (٢٥٧٢) -، وابن عمر - عند أبي داود (٤٤٨٣)، والنسائي (٥٧٠٧) -، وقَبيصة بن ذؤيب - عند أبي داود (٤٤٨٥) -.\nقال التِّرمذيُّ ﵀: «وإنَّما كان هذا في أوَّل الأمر ثم نُسِخَ بعدُ».","vol":"1","page":291},{"text":"<span data-type='title' id=toc-115>التَّصْحِيفُ</span>\n٧٧٢. وَالْعَسْكَرِيْ (^١) وَالدَّارَقُطْنِيْ (^٢) صَنَّفَا … فِيمَا لَهُ بَعْضُ الرُّوَاةِ صَحَّفَا\n٧٧٣. فِي الْمَتْنِ؛ كَالصُّولِيِّ (^٣) «سِتًّا» (^٤) غَيَّرْ … «شَيْئًا»، أَوِ الْإِسْنَادِ كَـ «ابْنِ النُّدَّرْ» (^٥)\n_________\n(^١) هو: أبو أحمد، الحسن بن عبد اللَّه بن سعيد العسكري، (ت ٣٨٢ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٤١٣). وله كتابان: «أخبار المصحِّفِين»، و«تصحيفات المحدِّثين»، وكلاهما مطبوع.\n(^٢) له كتاب: «تصحيف المحدثين».\n(^٣) في ك: «كالصوريِّ».\nوهو: أبو بكر، محمد بن يحيى الصُّولي، البَغْداديُّ، صاحب التَّصانيف، (ت ٣٣٥ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٥/ ٣٠٢).\n(^٤) يريد النَّاظم ﵀ حديث أبي أيُّوبَ الأنصاريِّ ﵁ أنَّ رسولَ اللَّه ﷺ قال: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالَ؛ كَانَ كَصِيامِ الدَّهْرِ». أخرجه مسلم (١١٦٤).\nقال الدَّارقطنيُّ ﵀: «أملى أبو بكر الصُّولي في الجامع حديث عمر بن ثابت عن أبي أيُّوبَ، عن النَّبيِّ ﷺ قال: (مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَأَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالَ؛ فَكَأنَّمَا صَامَ الدَّهْرَ)، فقال الصُّولي: (وَأَتْبَعَهُ شَيْئًا مِنْ شَوَّالَ) بالشِّين والياء». الجامع لأخلاق الراوي (١/ ٢٩٦).\n(^٥) هو: عُتْبة بن النُّدَّر السُّلَميُّ، صحابيٌّ شهد فتح مِصرَ، وسَكَن دِمَشق، (ت ٨٤ هـ). تقريب التَّهذيب (٤٤٤٣)، والإصابة في تمييز الصَّحابة (٤/ ٣٦٦).","vol":"1","page":292},{"text":"٧٧٤. صَحَّفَ فِيهِ الطَّبَرِيُّ (^١) قَالَا: … «بُذَّرُ» بِالْبَاءِ وَنَقْطٍ ذَالَا (^٢)\n٧٧٥. وَأَطْلَقُوا «التَّصْحِيفَ» فِيمَا ظَهَرَا … كَقَوْلِهِ: «احْتَجَمْ» مَكَانَ «احْتَجَرَا» (^٣)\n٧٧٦. وَوَاصِلٌ (^٤) بِعَاصِمٍ (^٥) وَالْأَحْدَبُ … بِأَحْوَلٍ «تَصْحِيفَ سَمْعٍ» لَقَّبُوا (^٦)\n٧٧٧. وَصَحَّفَ الْمَعْنَى إِمَامُ عَنَزَهْ (^٧) … ظَنَّ الْقَبِيلَ (^٨) بِحَدِيثِ «الْعَنَزَهْ» (^٩)\n_________\n(^١) أي: الإمام المفسر ابن جرير الطبري.\n(^٢) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٢٨٠).\n(^٣) يشير إلى حديث زيد بن ثابت ﵁، قال: «احْتَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حُجَيْرَةً مُخَصَّفَةً، أَوْ حَصِيرًا، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي فِيهَا …» الحديث. أخرجه البخاري (٦١١٣) واللَّفظ له، ومسلم (٧٨١).\nومعنى «احْتَجَرَ»: أي: اتَّخذ حُجْرَةً. الصحاح (٢/ ٦٢٣).\nوصحَّفه ابن لهيعة فرَوَاه بلفظ: «أنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ احْتَجَمَ فِي المَسْجِدِ». أخرجه أحمد (٢١٦٠٨)، ومسلم في التمييز (ص ١٨٧). وانظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٢٨٠).\n(^٤) في ج: «وواصل» بالرَّفع والجرِّ المنوَّن معًا، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ط، ل، م، ن، س، ع، ف.\nوهو: واصل بن حيَّان الأحدب، الأسديُّ، الكوفيُّ، ثقةٌ ثبتٌ، (ت ١٢٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٧٣٨٢).\n(^٥) هو: عاصم بن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصريُّ، ثقةٌ لم يتكلم فيه إلا القطَّان؛ فكأنَّه بسبب دخوله في الولاية، مات بعد سنة أربعين ومئة. تقريب التهذيب (٣٠٦٠).\n(^٦) انظر: سنن النسائي (٦/ ٤٩٤) عقب الحديث رقم (٤٠٥٠)، ومقدمة ابن الصَّلاح (ص ٢٨٣).\n(^٧) هو: محمد بن المثنى بن عُبَيد العنَزِيُّ، أبو موسى البصريُّ، المعروف بالزَّمِن، ثقةٌ ثبتٌ، (ت ٢٥٢ هـ). تقريب التَّهذيب (٦٢٦٤).\n(^٨) «القَبِيل»: القبيلة والقوم. الصحاح (٥/ ١٧٩٧).\n(^٩) «العَنَزَةُ»: أطولُ من العَصَا وأقصرُ من الرُّمح، وفيه زُجٌّ كزجِّ الرُّمح. الصحاح (٣/ ٨٨٧).\nويريد النَّاظم ﵀ حديث: «أنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى إِلَى عَنَزَةٍ». أخرجه البخاري (١٨٧)، ومسلم (٥٠٣) من حديث أبي جُحَيفة ﵁.\nوقد غَلط في معناه محمد بن موسى العَنَزي فقال كما في الجامع للخطيب (١/ ٢٩٥): «نحن قومٌ لنا شرفٌ، نحن من عَنَزَة، قد صلَّى النبي ﷺ إلينا».","vol":"1","page":293},{"text":"٧٧٨. وَبَعْضُهُمْ ظَنَّ سُكُونَ نُونِهِ … فَقَالَ: «شَاةٍ»! (^١) خَابَ فِي ظُنُونِهِ\n_________\n(^١) في م، ع: «شاةٌ» بالرَّفع المنوَّن، وفي س: بالجرِّ والرَّفع المنوَّنين، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ل، ن.\nقال الحاكم ﵀ في معرفة علوم الحديث (ص ١٤٨): «سمعتُ أبا منصور بن أبي محمَّد الفقيه يقول: كنت بعدنِ اليمن يومًا، وأعرابيٌّ يذاكرنا، فقال: كان رسول اللَّه ﷺ إذا صلَّى نصب بين يديه شاةً، فأنكرتُ ذلك عليه، فجاء بجزءٍ فيه: (كان رسول اللَّه ﷺ إذا صلَّى نصب بين يديه عَنزة)، فقال: أبصِرْ! كان رسول اللَّه ﷺ إذا صلَّى نصب بين يديه عَنْزة! فقلت: أخطأتَ، إنَّما هو عَنَزة، أي: عصًا».","vol":"1","page":294},{"text":"<span data-type='title' id=toc-116>مُخْتَلِفُ الْحَدِيثِ</span>\n٧٧٩. وَالْمَتْنُ إِنْ نَافَاهُ مَتْنٌ آخَرُ … وَأَمْكَنَ الْجَمْعُ فَلَا تَنَافُرُ\n٧٨٠. كَمَتْنِ «لَا يُورِدُ» (^١) مَعْ «لَا عَدْوَى» (^٢) … فَالنَّفْيُ لِلطَّبْعِ، وَ«فِرَّ عَدْوَا» (^٣)\n٧٨١. أَوْ لَا، فَإِنْ نَسْخٌ بَدَا فَاعْمَلْ بِهِ … أَوْ لَا فَرَجِّحْ، وَاعْمَلَنْ بِالْأَشْبَهِ (^٤)\n_________\n(^١) في ح، م، ن: «لا يورَدُ» بفتح الرَّاء، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ط، ي، ك، ل، س، ف. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٦٨): «بكسر الرَّاء».\nومراده حديث أبي هريرة ﵁ عن النَّبيِّ ﷺ قال: «لَا يُورِدَنَّ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ». أخرجه البخاري (٥٧٧١) واللَّفظ له، ومسلم (٢٢٢١).\nو«يُورِدُ» بمعنى: يحضر ويأتي. الصحاح (٢/ ٥٤٩).\n(^٢) يريد النَّاظم ﵀ حديث أبي هريرة ﵁، عن النَّبيِّ ﷺ قال: «لَا عَدْوَى، وَلَا صَفَرَ، وَلَا هَامَةَ، فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَمَا بَالُ الإِبِلِ تَكُونُ فِي الرَّمْلِ كَأَنَّهَا الظِّبَاءُ، فَيُخَالِطُهَا البَعِيرُ الأَجْرَبُ فَيُجْرِبُهَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: فَمَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ؟!». أخرجه البخاري (٥٧٧٠) واللَّفظ له، ومسلم (٢٢٢٠).\nو«العَدْوَى»: من قولهم تَعادى القومُ، إذا أصاب هذا مثلُ داءِ هذا. الصِّحاح (٦/ ٢٤٢١).\n(^٣) يشير إلى حديث أبي هريرة ﵁ أنَّ النَّبيَّ ﷺ قال: «فِرَّ مِنَ المَجْذُومِ كَمَا تَفِرُّ مِنَ الأَسَدِ». أخرجه أحمد (٩٧٢٢)، والبخاري معلَّقًا (٥٧٠٧).\nو«عَدْوًا»: مصدر عدا يعدُو؛ وهو: الإسراع في المشي. الصحاح (٦/ ٢٤٢٢).\n(^٤) في هـ: تقديم وتأخير في هذا البيت والذي قبله.","vol":"1","page":295},{"text":"<span data-type='title' id=toc-117>خَفِيُّ الْإِرْسَالِ وَالْمَزِيدُ فِي مُتَّصِلِ (^١) الْإِسْنَادِ </span>(^٢)\n٧٨٢. وَعَدَمُ السَّمَاعِ وَاللِّقَاءِ … يَبْدُو بِهِ «الْإِرْسَالُ ذُو الْخَفَاءِ»\n٧٨٣. كَذَا زِيَادَةُ اسْمِ رَاوٍ فِي السَّنَدْ … إِنْ كَانَ حَذْفُهُ بِـ «عَنْ» فِيهِ وَرَدْ\n٧٨٤. وَإِنْ بِتَحْدِيثٍ أَتَى فَالْحُكْمُ لَهْ … مَعَ احْتِمَالِ كَوْنِهِ قَدْ حَمَلَهْ\n٧٨٥. عَنْ كُلٍّ الَّا حَيْثُ مَا زِيدَ وَقَعْ … وَهْمًا، وَفِي ذَيْنِ الْخَطِيبُ قَدْ جَمَعْ (^٣)\n_________\n(^١) «مُتَّصِلِ» ليست في أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ي، ن، ع، وهي في نسخة على حاشية ي.\n(^٢) في ف: «الأسانيد».\n(^٣) ألف الخطيب في نوع المرسل الخفي: «التفصيل لمبهم المراسيل»، وفي نوع المزيد ألَّف: «تمييز المزيد في متصل الأسانيد». انظر: شرح النَّاظم (٢/ ١١٦).","vol":"1","page":296},{"text":"<span data-type='title' id=toc-118>مَعْرِفَةُ الصَّحَابَةِ </span>(^١)\n٧٨٦. رَائِي النَّبِيِّ مُسْلِمًا: ذُو صُحْبَةِ … وَقِيلَ: إِنْ طَالَتْ (^٢) وَلَمْ يُثَبَّتِ\n٧٨٧. وَقِيلَ: مَنْ أَقَامَ عَامًا (^٣) وَغَزَا (^٤) … مَعْهُ (^٥)، وَذَا لِابْنِ الْمُسَيَّبِ (^٦) عَزَا (^٧)\n٧٨٨. وَتُعْرَفُ الصُّحْبَةُ بِاشْتِهَارٍ اوْ … تَوَاتُرٍ أَوْ قَوْلِ صَاحِبٍ، وَلَوْ\n٧٨٩. قَدِ ادَّعَاهَا وَهْوَ عَدْلٌ قُبِلَا … وَهُمْ عُدُولٌ، قِيلَ: لَا مَنْ دَخَلَا (^٨)\n_________\n(^١) في م زيادة: «﵃»، وفي ع: «رضوان اللَّه عليهم».\n(^٢) هو قول لبعض الأصوليين؛ كأبي بكر الباقلَّاني كما في الكفاية (ص ٥١)، وابن الصباغ؛ حكاه عنه النَّاظم في شرحه (٢/ ١٢٣)، وانظر: قواطع الأدلة للسمعاني (١/ ٣٩٢).\n(^٣) في ط، ن: «حولًا»، وفي حاشيتيهما: «عامًا».\n(^٤) في ب، ج، و، ح، م، ع: «أَوْ غَزَا» بهمزة القطع، وفي أ: «او غزا» بهمزة الوصل. والعطف بالواو هو الذي ورد به الأثر كما سيأتي.\n(^٥) في هـ: «مَعَهُ» بفتح العين، والمثبت من ب، ج، د، و، ز، ح، ط، ل، م، ن، س، ع.\n(^٦) في ح: «مسيَّبٍ» من غير (ال) وبالجرِّ المنوَّن، وفي ز: «المسيّبِ» بكسر الياء وفتحها، والمثبت من أ، ب، هـ، و، م، ن.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٨٧): «بكسر الياء وفتحها، وهو الأشهر».\n(^٧) روى الخطيب في الكفاية (ص ٥٠) عن ابن المُسيَّب - بسندٍ فيه الواقدي - أنَّه قال: «الصَّحابةُ لا نعدُّهم إلَّا من أقام مع رسولِ اللَّه ﷺ سنةً أو سنَتَيْن، وغزا معه غزوةً أو غَزْوَتَيْن».\n(^٨) في حاشية أ: «ألحق هؤلاء الثلاثة الأسطر من المُسوَّدة في مُستهَلِّ شهر ربيع الآخر سنة أحدٍ وسبعين وسبع مئة».","vol":"1","page":297},{"text":"٧٩٠. فِي فِتْنَةٍ (^١)، وَالْمُكْثِرُونَ سِتَّةُ: … أَنَسٌ (^٢)، ابْنُ عُمَرَ (^٣)، الصِّدِّيقَةُ (^٤)\n٧٩١. الْبَحْرُ (^٥)، جَابِرٌ (^٦)، أَبُو هُرَيْرَةِ … أَكْثَرُهُمْ (^٧)، وَالْبَحْرُ فِي الْحَقِيقَةِ\n٧٩٢. أَكْثَرُ فَتْوَى، وَهْوَ وَابْنُ عُمَرَا … وَابْنُ الزُّبَيْرِ وَابْنُ عَمْرٍو قَدْ جَرَى\n٧٩٣. عَلَيْهِمِ بِالشُّهْرَةِ: «الْعَبَادِلَهْ» … لَيْسَ ابْنَ مَسْعُودٍ، وَلَا مَنْ شَاكَلَهْ\n٧٩٤. وَهْوَ وَزَيْدٌ (^٨) وَابْنُ عَبَّاسٍ لَهُمْ … فِي الْفِقْهِ أَتْبَاعٌ يَرَوْنَ قَوْلَهُمْ\n_________\n(^١) انظر: الإحكام للآمدي (٢/ ٩٠).\n(^٢) أنس بن مالك الأنصاري ﵁، روى (٢٢٨٦) حديثًا. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجي (ص ٤٠).\n(^٣) هو: عبد اللَّه بن عمر ﵄، روى (١٦٣٠) حديثًا. خلاصة التذهيب (ص ٢٠٧).\n(^٤) هي: أمّ المؤمنين عائشة ﵂، روت (٢٢١٠) أحاديث. خلاصة التذهيب (ص ٤٩٣).\n(^٥) هو: عبد اللَّه بن عبَّاس الهاشمي ﵄، روى (١٦٦٠) حديثًا. خلاصة التذهيب (ص ٢٠٢).\n(^٦) هو: جابر بن عبد اللَّه الأنصاري ﵄، روى (١٥٤٠) حديثًا. خلاصة التذهيب (ص ٥٩).\n(^٧) هو: أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدَّوسي ﵁، روى (٥٣٧٤) حديثًا. خلاصة التذهيب (ص ٤٦٢).\nومِن الصَّحابة المُكْثِرين - أيضًا -: أبو سعيد الخُدريُّ، وهو سابعهم، لم يذكره ابن الصَّلاح، وذكره النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ١٣٢)، وقد استدركه البرهان الحلبي ﵀ نظمًا كما في حاشية نسخة من شرح النَّاظم (تيمور ١٣٩)، وفي فتح المغيث (٤/ ١٠٣)، فقال:\nأَبُو سَعِيدٍ نِسْبَةٌ لِخُدْرَةِ … سَابِعُهُمْ؛ أُهْمِلَ فِي الحَقِيقَةِ\n(^٨) هو: زيد بن ثابت الأنصاري ﵁.","vol":"1","page":298},{"text":"٧٩٥. وَقَالَ مَسْرُوقُ (^١): انْتَهَى الْعِلْمُ إِلَى … سِتَّةِ أَصْحَابٍ كِبَارٍ نُبَلَا\n٧٩٦. زَيْدٍ، أَبِي الدَّرْدَاءِ، مَعْ أُبَيِّ … عُمَرَ، عَبْدِ اللَّهِ، مَعْ عَلِيِّ\n٧٩٧. ثُمَّ انْتَهَى لِذَيْنِ (^٢)، وَالْبَعْضُ جَعَلْ … الْأَشْعَرِيَّ (^٣) عَنْ أَبِي الدَّرْدَا بَدَلْ (^٤)\n٧٩٨. وَالْعَدُّ لَا يَحْصُرُهُمْ، فَقَدْ ظَهَرْ … سَبْعُونَ أَلْفًا بِتَبُوكَ، وَحَضَرْ\n٧٩٩. الْحَجَّ أَرْبَعُونَ أَلْفًا (^٥)، وَقُبِضْ … عَنْ ذَيْنِ مَعْ (^٦) أَرْبَعِ (^٧) آلَافٍ تَنِضّْ (^٨)\n_________\n(^١) هو: مسروق بن الأجدع بن مالك الهَمْدانيُّ، الوادِعيُّ، أبو عائشةَ الكوفيُّ، ثقةٌ، فقيهٌ، عابدٌ، مخضرمٌ، (ت ٦٢ هـ). تقريب التَّهذيب (٦٦٠١).\n(^٢) قال مسروق بن الأجدع ﵀: «شاممتُ أصحاب محمَّد ﷺ فوجدتُ علمهم انتهى إلى ستِّة نفَرٍ مِنهم؛ عمرُ، وعليٌّ، وعبدُ اللَّه - أي: ابن مسعودٍ -، وأبو الدَّرداء، وأُبَي بن كعبٍ، وزيد بن ثابتٍ، ثمَّ شاممتُ هؤلاء الستَّةَ فوجدتُ علمهم انتهى إلى رجلين منهم؛ إلى عليٍّ وعبد اللَّه». العلل لابن المديني (ص ٤٢).\n(^٣) أي: أبو موسى عبد اللَّه بن قيس الأشعري ﵁.\n(^٤) هذه رواية أخرى عن مسروق. انظر: العلل لابن المديني (ص ٤١).\n(^٥) قال أبو زرعة ﵀: «شَهِدَ مع النَّبِيِّ ﷺ حجَّةَ الوداعِ أربعون ألفًا، وشَهِدَ معه تبوك سبعون ألفًا». الجامع للخطيب (٢/ ٢٩٣).\n(^٦) في هـ: «مَعَ» بفتح العين، وبه ينكسر الوزن.\n(^٧) في ع: «أربعة».\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ١٣٦): «وأسقطتُ الهاء مِن أربع آلافٍ؛ لضرورةِ الشِّعر، وإنْ كان الألْفُ مذكرًا».\n(^٨) «تَنِضُّ»: بكسر النُّون وتشديد الضَّاد، أي: تتيسَّر. شرح النَّاظم (٢/ ١٣٦).","vol":"1","page":299},{"text":"٨٠٠. وَهُمْ طِبَاقٌ إِنْ يُرَدْ تَعْدِيدُ … قِيلَ: اثْنَتَا عَشْرَةَ (^١)، أَوْ تَزِيدُ (^٢)\n٨٠١. وَالْأَفْضَلُ الصِّدِّيقُ، ثُمَّ عُمَرُ … وَبَعْدَهُ عُثْمَانُ، وَهْوَ الْأَكْثَرُ (^٣)\n٨٠٢. أَوْ فَعَلِيٌّ قَبْلَهُ؛ خُلْفٌ حُكِي … قُلْتُ: وَقَوْلُ الْوَقْفِ جَا عَنْ مَالِكِ (^٤)\n٨٠٣. فَالسِّتَّةُ (^٥) الْبَاقُونَ (^٦)، فَالْبَدْرِيَّهْ … فَأُحُدٌ، فَالْبَيْعَةُ الْمَرْضِيَّهْ (^٧)\n٨٠٤. قَالَ: وَفَضْلُ السَّابِقِينَ قَدْ وَرَدْ (^٨) … فَقِيلَ: هُمْ (^٩)، وَقِيلَ: بَدْرِيٌّ (^١٠)، وَقَدْ\n_________\n(^١) هو قول الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص ٢٢ - ٢٤).\n(^٢) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٢٩٨).\n(^٣) في حاشية أ: «بلغ مقابلة».\n(^٤) انظر: المدونة (٤/ ٦٧٠).\nوقد رُوِي أيضًا رجوع مالك إلى تفضيل عثمان ﵁. انظر: المفهم للقرطبي (٦/ ٢٣٨).\n(^٥) في ز: «والستَّة».\n(^٦) وهم: طلحة بن عُبَيْد اللَّه، والزُّبَيْر بن العوَّام، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح ﵃. فتح المغيث (٤/ ١٢٠).\n(^٧) أي: أصحاب بيعة الرِّضوان بالحُدَيبية. انظر: مفتاح السَّعيديَّة (ص ٣٤٠)، وشرح ابن العيني (ص ٣١١)، وفتح المغيث (٤/ ١٢١).\n(^٨) يريد قوله تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ﴾. انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٢٩٩)، وشرح النَّاظم (٢/ ١٤١).\n(^٩) قال الشَّعبيُّ ﵀: «من أدرك بيعة الرضوان». تفسير الطبري (١١/ ٦٣٧).\n(^١٠) روى ابن عبد البرِّ في الاستيعاب (١/ ١٤) عن موسى بن عُبَيْدة، عن محمَّد بن كعبٍ القُرَظي وعطاء بن يسار في قوله: ﴿وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ﴾، قالا: «أهل بدر».","vol":"1","page":300},{"text":"٨٠٥. قِيلَ: بَلَ اهْلُ الْقِبْلَتَيْنِ (^١)، وَاخْتَلَفْ … أَيُّهُمُ أَسْلَمَ قَبْلُ (^٢) مَنْ سَلَفْ\n٨٠٦. قِيلَ: أَبُو بَكْرٍ (^٣)، وَقِيلَ: بَلْ عَلِي (^٤) … وَمُدَّعِي إِجْمَاعِهِ (^٥) لَمْ يُقْبَلِ\n٨٠٧. وَقِيلَ: زَيْدٌ (^٦)، وَادَّعَى وِفَاقَا … بَعْضٌ عَلَى خَدِيجَةَ اتِّفَاقَا (^٧)\n٨٠٨. وَمَاتَ آخِرًا بِغَيْرِ مِرْيَةِ (^٨) … أَبُو الطُّفَيْلِ؛ مَاتَ عَامَ مِئَةِ (^٩)\n_________\n(^١) قال سعيد بن المسيَّب ﵀ كما في معرفة الصحابة لأبي نعيم (١/ ٧): «(السَّابقونَ الأوَّلونَ مِنَ المهاجرينَ والأنصارِ): الَّذِينَ صَلَّوا القِبْلَتَيْنِ جميعًا». ورواه أبو نُعَيم أيضًا عن محمد بن سيرين (١/ ٨).\n(^٢) في م: «قبلَ» بفتح اللَّام، وهو وهم.\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ١٤٤): «مبنيٌّ على الضَّم «.\n(^٣) أخرج التِّرمذي (٣٦٦٧) عن أبي بكر ﵁ أنَّه قال: «ألستُ أوَّلَ من أسلم؟». وهو قول ابن عبَّاس وحسَّان بن ثابت ﵃. انظر: الاستيعاب (٣/ ٩٦٤).\n(^٤) هذا القول رُوِي عن سلمان، وأبي ذرٍّ، والمقداد، وخبَّاب، وجابر، وأبي سعيد الخُدريِّ، وزيدِ بن الأرقم. الاستيعاب (٣/ ١٠٩٠).\n(^٥) قال الحاكم ﵀ في معرفة علوم الحديث (ص ٢٢): «ولا أعلم خلافًا بين أصحاب التَّواريخ أنَّ عليَّ بن أبي طالب ﵁ أوَّلهم إسلامًا، وإنما اختلفوا في بلوغه، والصَّحيح عند الجماعة: أنَّ أبا بكر الصِّدِّيق ﵁ أوَّل من أسلم من الرِّجال البالغين «.\n(^٦) رُوِي هذا القول عن الزُّهري. الطَّبقات الكبرى لابن سعد (٣/ ٤٤)، والاستيعاب (٢/ ٥٤٦).\n(^٧) هو قول الثعلبي كما في مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٣٠٠)، وابن عبد البرِّ في الاستيعاب (٣/ ١٠٩٢).\n(^٨) قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٢٠٣): «بكسر الميم أشهر من ضمِّها».\n(^٩) هو: عامر بن واثلة الليثي، (ت ١١٠ هـ على الصحيح). تقريب التَّهذيب (٣١١١)، وانظر: الاستيعاب (٤/ ١٦٩٦)، والإصابة (١/ ٨٤).","vol":"1","page":301},{"text":"٨٠٩. وَقَبْلَهُ السَّائِبُ بِالْمَدِينَةِ (^١) … أَوْ سَهْلٌ (^٢) اوْ جَابِرٌ اوْ بِمَكَّةِ (^٣)\n٨١٠. وَقِيلَ: الَاخِرُ بِهَا ابْنُ عُمَرَا (^٤) … إِنْ لَا (^٥) أَبُو الطُّفَيْلِ فِيهَا قُبِرَا (^٦)\n٨١١. وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ بِالْبَصْرَةِ (^٧) … وَابْنُ أَبِي أَوْفَى قَضَى بِالْكُوفَةِ (^٨)\n_________\n(^١) هو: السَّائب بن يزيد الكِنْدي، ويُعرف بابن أخت النمر، حُجَّ به في حجَّة الوداع وهو ابن سبع سنين، (ت ٩١ هـ)، وقيل: غير ذلك. تقريب التَّهذيب (٢٢٠٢)، والإصابة (٣/ ٢٢).\n(^٢) هو: سهل بن سعد بن مالك الأنصاريُّ، الخَزْرجِيُّ، السَّاعديُّ، أبو العبَّاس، له ولأبيه صحبةٌ، (ت ٨٨ هـ). تقريب التَّهذيب (٢٦٥٨)، وانظر: الاستيعاب (٢/ ٦٦٤)، والإصابة (٣/ ١٦٧).\n(^٣) المراد: جابر بن عبد اللَّه بن حرام الأنصاري ﵄. قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ١٤٩): «اختُلِف في سنة وفاته، فقيل: سنة اثنتين وسبعين، وقيل: ثلاث، وقيل: أربع، وقيل: سبع، وقيل: ثمان، وهو المشهور، وقيل: سنة تسع وسبعين»، وقد اختلف في مكان وفاته: فقيل: بالمدينة، وقيل: بمكة. شرح النَّاظم (٢/ ١٤٩)، وانظر: الاستيعاب (١/ ٢١٩)، والإصابة (١/ ٥٤٦).\n(^٤) أي: عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب ﵄، (ت ٧٤ هـ). شرح النَّاظم (٢/ ١٥١)، وانظر: الاستيعاب (٣/ ٩٥٠)، والإصابة (٤/ ١٦١).\n(^٥) في هـ، ح، ل، ونسخة على حاشية م: «إِلَّا» بدل: «إِنْ لَا».\n(^٦) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ١٥١): «الصَّحيح: أنَّ أبا الطُّفَيْل مات بمكَّة».\n(^٧) مات سنة (٩٢ هـ)، وقيل: (٩٣ هـ). تقريب التَّهذيب (٥٦٥)، وانظر: الاستيعاب (١/ ١٠٩)، والإصابة (١/ ٢٧٥).\n(^٨) هو: عبد اللَّه بن أبي أوفى علقمة بن خالد الأسلميُّ، صحابيٌّ شهد الحُدَيبِيَة، وعُمِّر بعد النَّبيِّ ﷺ دهرًا، (ت ٨٧ هـ). تقريب التَّهذيب (٣٢١٩). وانظر: الاستيعاب (٣/ ٨٧٠)، والإصابة (٤/ ١٦).","vol":"1","page":302},{"text":"٨١٢. وَالشَّأْمِ (^١) فَابْنُ بُسْرٍ (^٢) اوْ ذُو بَاهِلَهْ (^٣) … خُلْفٌ، وَقِيلَ: بِدِمَشْقَ (^٤) وَاثِلَهْ (^٥)\n٨١٣. وَإِنَّ (^٦) فِي حِمْصَ ابْنَ (^٧) بُسْرٍ قُبِضَا … وَإِنَّ (^٨) بِالْجَزِيرَةِ (^٩) الْعُرْسَ (^١٠) قَضَى (^١١)\n_________\n(^١) في أ، ب، ج، هـ، ي، ك، ل، م، ن، س، ع، ف: «والشَّام» بألف من غير همز، وفي م، ن، ع: «والشَّامُ» بالرَّفع، والضَّبط المثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل، س.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ١٣٧): «بفتح الشِّين ثم ألفٌ، إمَّا مع همزةٍ ساكنةٍ أو بدونها على لُغَتَيْن من لغاتها».\n(^٢) هو: عبد اللَّه بن بُسْر المازنيُّ، صحابيٌّ صغيرٌ، ولأبيه صحبةٌ، (ت ٨٨ هـ). تقريب التَّهذيب (٣٢٢٨)، وانظر: الاستيعاب (٣/ ٨٧٤)، والإصابة (٤/ ٢١).\n(^٣) في نسخة على حاشية م: «كاهله»، وهو تصحيف.\nوهو: صُدَي بن عَجْلان الباهلي، أبو أُمَامة، صحابيٌّ مشهورٌ، سكن الشَّام، (ت ٨٦ هـ). تقريب التَّهذيب (٢٩٢٣)، وانظر: الاستيعاب (٤/ ١٦٠٢)، والإصابة (٣/ ٣٣٩).\n(^٤) في أ: «ودِمَشقَ» بواو العطف.\n(^٥) هو: واثلة بن الأسقع بن كعب اللَّيثيُّ، صحابيٌّ مشهورٌ، نزل الشَّام، (ت ٨٥ هـ). تقريب التَّهذيب (٧٣٧٩)، وانظر: الاستيعاب (٤/ ١٥٦٣)، والإصابة (٦/ ٤٦٢).\n(^٦) في ف: «وإنْ» وبه ينكسر الوزن، وفي ز، ح، ل: «وأَنَّ» بفتح الهمزة، والمثبت من ب، د، و، ي، م، ن.\nقال ابن عمَّار المالكيُّ ﵀ في مفتاح السَّعيديَّة (ص ٣٤٨): «هو بكسرِ (إِنَّ) على الحكاية لقوله: (وَقِيلَ) أي: إنَّ».\n(^٧) في ز، م: «ابنُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ي، ك، ل، ن، س.\nقال محمد بن قاسم الغزِّي ﵀ في حاشيته على شرح النَّاظم (١٦٨/ ب): «قوله: (وَإِنَّ فِي حِمْصَ ابْنَ بُسْرٍ) فيه فصلٌ بين إنَّ واسمها بمعمول خبرها - الظَّرف -؛ للضَّرورة».\n(^٨) في ز، ل: «وأَنَّ» بفتح الهمزة، والمثبت من ج، هـ، و، ك، م، ن.\n(^٩) هي: ما بين دجلة والفرات. المسالك والممالك للإصطخري (ص ٧١)، ومعجم البلدان (٢/ ١٣٤).\n(^١٠) في ع: «العرسُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، س، ف.\n(^١١) هو: العُرْس بن عَمِيرة الكِنديُّ، قال أبو زكريَّا ابن مَنْدَه كما في شرح النَّاظم (٢/ ١٥٦): «آخر من مات منهم بالجزيرة». وانظر: الاستيعاب (٣/ ١٠٦١)، والإصابة (١/ ٨٤).","vol":"1","page":303},{"text":"٨١٤. وَبِفِلَسْطِينَ (^١) أَبُو أُبَيِّ (^٢) … وَمِصْرَ فَابْنُ الْحَارِثِ (^٣) بْنِ (^٤) جَزْيِ (^٥)\n_________\n(^١) في ب، ج، س: «وَبِفَلَسْطِينَ» بفتح الفاء، والمثبت من د، هـ، و، ز، ح، ط، ك، ل، م، ف.\nقال ابن عمَّار المالكيُّ ﵀ في مفتاح السَّعيديَّة (ص ٣٤٨): «بكسر الفاء، وفتح اللام، وإسكان السِّين المُهمَلة، وبعده طاءٌ مُهمَلة، فمثنَّاةٌ تحت ساكنة، فنون»، ونحوه في فتح المغيث (٤/ ١٣٩)، وفتح الباقي (٢/ ٢٠٧).\nوقال محمد بن قاسم الغزِّي ﵀ في حاشيته على شرح النَّاظم (١٦٨/ ب): «بكسر الفاء وفتحها».\n(^٢) هو: أبو أُبَي ابن أمِّ حَرَام، اسمه عبد اللَّه بن عمرو، وقيل: ابن كعبٍ، الأنصاريُّ، صحابيٌّ نزل بيت المقدس، وهو آخر من مات من الصَّحابة بها. تقريب التَّهذيب (٧٩٢٤)، وانظر: الاستيعاب (٣/ ٨٩١)، والإصابة (٧/ ٤).\n(^٣) في و، م: «فالحارثُ»، وفي نسخة على حاشيتيهما: «فابنُ الحارثِ».\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ١٥٦): «وآخرُ من مات منهم بمصر: عبد اللَّه بن الحارثِ بن جَزْء الزُّبَيدي»، ونحوه في مفتاح السَّعيديَّة (ص ٣٤٨)، وشرح ابن العَيْنيِّ (ص ٣١٥)، وفتح المغيث (٤/ ١٤٠)، وشرح السُّيوطي (ص ٢٩٧)، وفتح الباقي (٢/ ٢٠٧).\n(^٤) في ب، د: «ابنُ» بالرَّفع، وفي و: بالجرِّ والرَّفع، والمثبت من هـ، ز، ل، م، ن.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ١٤٠): «(وَ) أمَّا الآخر منهم موتًا بمِصرَ (فَابْنُ الحَارِثِ بْنِ جَزْيِ) «، ونحوه في فتح الباقي (٢/ ٢٠٧).\n(^٥) في و: «جَزِيِّي» بكسر الزَّاي، ثمَّ ياء مشدَّدة مكسورة، ثمَّ ياء ساكنة، والمثبت من ج، ز، ل، م، س، ف.\nقال النَّاظم في شرحه (٢/ ١٥٧): «وقولي: (جَزْيِ)، هو بإبدال الهمزةِ ياء؛ لموافقة القافية».\nوعبد اللَّه بن الحارث بن جَزْء الزُّبَيدي، أبو الحارث، صحابيٌّ سكن مصر، وهو آخر من مات بها من الصَّحابة، (ت ٨٦ هـ). تقريب التَّهذيب (٣٢٦٢)، وانظر: الاستيعاب (٣/ ٨٨٣)، والإصابة (٤/ ٤١).","vol":"1","page":304},{"text":"٨١٥. وَقُبِضَ الْهِرْمَاسُ بِالْيَمَامَةِ (^١) … وَقَبْلَهُ رُوَيْفِعٌ بِبَرْقَةِ (^٢)\n٨١٦. وَقِيلَ: إِفْرِيقِيَةٍ (^٣)، وَسَلَمَهْ … بَادِيًا (^٤)، اوْ بِطَيْبَةَ الْمُكَرَّمَهْ\n_________\n(^١) هو: الهِرْمَاس بن زياد بن مالك الباهليُّ، أبو حُدَيْر البصريُّ، صحابيٌّ سكن اليمامة، وهو آخر من مات بها من الصَّحابة، (ت ١٠٢ هـ). تقريب التَّهذيب (٧٢٧٤)، وانظر: الاستيعاب (٤/ ١٥٤٨)، وشرح النَّاظم (٢/ ١٥٧)، والإصابة (٦/ ٤١٧).\n(^٢) هو: رُوَيْفِع بن ثابت بن السَّكَن الأنصاريُّ، المدنيُّ، صحابيٌّ سكن مصر، ووَلِي إمرةَ بَرْقَة، (ت ٥٦ هـ). تقريب التَّهذيب (١٩٧١)، وانظر: الاستيعاب (٢/ ٥٠٤)، والإصابة (٢/ ٤١٦).\n(^٣) في ف: «إفريقيَّةٍ» بتشديد الياء، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل، م، ن.\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ١٥٧): «قال أبو زكريَّا ابن مَنْده: إنه تُوفِّي بإفريقِيةَ، وإنَّه آخر من مات بها من الصَّحابة».\n(^٤) هو: سلمة بن عمرو بن الأكوع الأَسلميُّ، أبو مسلم، وأبو إِياس، شهد بيعة الرِّضوان، (ت ٧٤ هـ). تقريب التهذيب (٢٥٠٣)، وانظر: الاستيعاب (٢/ ٦٣٩)، والإصابة (٣/ ١٢٠).\nوقوله: «بادِيًا» أي: بالبادية. شرح النَّاظم (٢/ ١٥٧).","vol":"1","page":305},{"text":"<span data-type='title' id=toc-119>مَعْرِفَةُ التَّابِعِينَ</span>\n٨١٧. وَ«التَّابِعُ»: اللَّاقِي لِمَنْ قَدْ (^١) صَحِبَا … وَلِلْخَطِيبِ حَدُّهُ أَنْ يَصْحَبَا (^٢)\n٨١٨. وَهُمْ طِبَاقٌ؛ قِيلَ: خَمْسَ عَشِرَهْ (^٣) … أَوَّلُهُمْ: رُوَاةُ كُلِّ الْعَشَرَهْ\n٨١٩. وَقَيْسٌ (^٤) الْفَرْدُ بِهَذَا الْوَصْفِ … وَقِيلَ: لَمْ يَسْمَعْ مِنِ ابْنِ عَوْفِ (^٥)\n_________\n(^١) «قَدْ» سقطت من ف، وبه ينكسر الوزن.\n(^٢) قال الخطيب ﵀ في الكفاية (ص ٢٢): «والتَّابعيُّ مَن صَحِب الصَّحابيَّ».\n(^٣) في ج، ل، م: «عَشَرَة» بفتح الشِّين، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ط، ي، ن، س.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ١٤٨): «(خَمْسَ عَشِرَه): بِكَسْرِ الشِّينِ المُعْجَمَةِ كَمَا كَتَبَهُ النَّاظِمُ بِخَطِّه».\nوهذا القول للحاكم في معرفة علوم الحديث (ص ٤٢).\n(^٤) هو: قيس بن أبي حازم البَجَلِيُّ، أبو عبد اللَّه الكوفيِّ، ثقةٌ مُخضرَمٌ، ويُقال: له رُؤيةٌ، مات بعد التِّسعين أو قبلها. تقريب التَّهذيب (٥٥٦٦).\n(^٥) قال أبو داود ﵀: «روى عن تسعةٍ من العشرة، لم يروِ عن عبد الرَّحمن بن عوفٍ». سؤالات الآجري (ص ١١٣).\nوقد ذكر ابنُ عبد البَرِّ في الاستيعاب (٣/ ١٣٤٧) أنَّ مالك بن أوس بن الحَدَثَان النَّصريَّ روى عن العشرة، ونظم ذلك البرهان الحلبي ﵀ كما في حاشية ز فقال:\nوَمَالِكُ بْنُ الحَدَثَانِ النَّصْرِي … أَفْرَدَهُ بِهِ ابْنُ عَبْدِ البَرِّ","vol":"1","page":306},{"text":"٨٢٠. وَقَوْلُ مَنْ عَدَّ سَعِيدًا فَغَلَطْ (^١) … بَلْ قِيلَ: لَمْ يَسْمَعْ سِوَى سَعْدٍ فَقَطْ (^٢)\n٨٢١. لَكِنَّهُ الْأَفْضَلُ عِنْدَ أَحْمَدَا (^٣) … وَعَنْهُ: قَيْسٌ، وَسِوَاهُ وَرَدَا (^٤)\n٨٢٢. وَفَضَّلَ الْحَسَنَ أَهْلُ الْبَصْرَةِ … وَالْقَرَنِيْ أُوَيْسًا (^٥) اهْلُ الْكُوفَةِ\n٨٢٣. وَفِي نِسَاءِ التَّابِعِينَ الْأَبْدَا (^٦) … حَفْصَةُ (^٧)، مَعْ عَمْرَةَ (^٨)، أُمُّ (^٩) الدَّرْدَا (^١٠)\n_________\n(^١) انظر: معرفة علوم الحديث (ص ٢٥).\n(^٢) حكاه ابن الصَّلاح في مقدِّمته (ص ٣٠٣) عن بعضهم، وهذا القول مُتعقَّب، فقد صحَّت روايته عن عثمانَ وعليٍّ ﵄ في الصَّحِيحَيْن. انظر: البخاري (١٥٦٩)، ومسلم (١٢٢٣)، والتاريخ الكبير (٢/ ٥١١)، وفتح المغيث (٤/ ١٤٩).\n(^٣) قال الإمام أحمد ﵀: «أفضل التَّابعين: سَعِيد بن المُسَيَّب «. طبقات الحنابلة (١/ ٢٢٢).\n(^٤) قال الإمام أحمد ﵀: «أفضل التَّابعين: قيسٌ، وأبو عثمانَ، وعلقمةُ، ومسروقٌ، هؤلاء كانوا فاضلين، ومن عِلْية التَّابعين». مسائل ابن هانئ (٢/ ١٩٨).\n(^٥) هو: أُوَيسُ بن عامر القَرَني، سيِّد التابعين، روى له مسلم من كلامه، مخضرم، قُتِل بِصِفِّين سنة (٣٧ هـ). تقريب التَّهذيب (١١٦).\n(^٦) أي: أبْداهنَّ، بمعنى: أولهنَّ في الفضل. شرح النَّاظم (٢/ ١٦٣).\n(^٧) هي: حَفْصة بنت سيرين، أمُّ الهُذَيْل الأنصاريَّة، البَصْريَّة، ثقةٌ، ماتت بعد المئة. تقريب التَّهذيب (٨٥٦١).\n(^٨) هي: عمرةُ بنتُ عبدِ الرَّحمن بن سعد بن زُرارةَ الأنصاريَّةُ، المدَنيَّةُ، أكثرت عن عائشةَ ﵂، ثقةٌ، ماتت قبل المئة، ويُقال: بعدها. تقريب التَّهذيب (٨٦٤٣).\n(^٩) في هـ، و: «أُمِّ» بالجرِّ، والمثبت من أ، ب، ج، د، ز، ح، ط، ي، ل، م، ن، س، ع، ف.\n(^١٠) هي: أم الدَّرداء، اسمها هُجَيْمة، وقيل: جُهَيْمة، الأَوْصابيَّة، الدِّمَشقيَّة، وهي الصُّغرى، ثقةٌ فقيهةٌ، (ت ٨١ هـ). تقريب التَّهذيب (٨٧٢٨).","vol":"1","page":307},{"text":"٨٢٤. وَفِي الْكِبَارِ: الْفُقَهَاءُ السَّبْعَةُ … خَارِجَةُ (^١)، الْقَاسِمُ (^٢)، ثُمَّ عُرْوَةُ (^٣)\n٨٢٥. ثُمَّ سُلَيْمَانُ (^٤)، عُبَيْدُ اللَّهِ (^٥) … سَعِيدُ (^٦)، وَالسَّابِعُ ذُو اشْتِبَاهِ\n٨٢٦. إِمَّا (^٧) أَبُو سَلَمَةٍ (^٨)، أَوْ (^٩) سَالِمُ (^١٠) … أَوْ فَأَبُو بَكْرٍ (^١١)؛ خِلَافٌ قَائِمُ\n_________\n(^١) هو: خَارِجة بن زيد بن ثابت الأنصاريُّ، أبو زيد المَدنيُّ، ثقةٌ فقيهٌ، (ت ١٠٠ هـ). تقريب التهذيب (١٦٠٩).\n(^٢) هو: القاسم بن مُحمَّد بن أبي بكر الصِّدِّيق التَّيْميُّ، ثقةٌ، فقيه، (ت ١٠٦ هـ). تقريب التَّهذيب (٥٤٨٩).\n(^٣) هو: عُرْوة بن الزُّبَيْر بن العوَّام بن خُوَيْلد الأسديُّ، أبو عبدِ اللَّه المدَنيُّ، ثقةٌ، فقيهٌ، مشهورٌ، (ت ٩٤ هـ). تقريب التَّهذيب (٤٥٦١).\n(^٤) هو: سُلَيْمان بن يَسَار الهِلَاليُّ، المدَنيُّ، مولى مَيْمونة، وقيل: أمِّ سلمة، ثقةٌ فاضلٌ، أحد الفقهاء السبعة، مات بعد المئة، وقيل: قبلها. تقريب التَّهذيب (٢٦١٩).\n(^٥) هو: عُبَيْد اللَّه بن عبد اللَّه بن عُتْبة بن مَسعود الهُذَليُّ، أبو عبد اللَّه المدنيُّ، ثقةٌ، فقيهٌ، ثبتٌ، (ت ٩٤ هـ). تقريب التَّهذيب (٤٣٠٩).\n(^٦) أي: سعيد بن المسيَّب.\n(^٧) في ج: «أَمَّا» بفتح الهمزة، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ح، ط، ل، م، ن، س.\n(^٨) في ي: «أبو سلمة» بفتح التَّاء والكسر المنوَّن معًا، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ل، م، ن، س.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ١٥٥): «بالصَّرفِ للضَّرورة».\nوهو: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهريُّ، المدَنيُّ، قيل: اسمه عبد اللَّه، وقيل: إسماعيل، ثقةٌ مكثِرٌ، (ت ٩٤ هـ). تقريب التَّهذيب (٨١٤٢).\n(^٩) في م: «او» بهمزة الوصل.\n(^١٠) هو: سالم بن عبد اللَّه بن عمر بن الخطَّاب القُرَشيُّ، العَدَويُّ، أبو عمر أو أبو عبد اللَّه المدَنيُّ، أحد الفقهاء السَّبعة، وكان ثبتًا عابدًا فاضلًا، كان يُشبَّه بأبيه في الهدْيِ والسَّمْت، (ت ١٠٦ هـ). تقريب التَّهذيب (٢١٧٦).\n(^١١) هو: أبو بكر بن عبدِ الرَّحمن بنِ الحارث بن هشام بن المغيرةَ المخزوميُّ، المدَنيُّ، راهب قريش، ثقةٌ، فقيهٌ، عابدٌ، (ت ٩٤ هـ). تقريب التَّهذيب (٧٩٧٦).","vol":"1","page":308},{"text":"٨٢٧. وَالْمُدْرِكُونَ (^١) جَاهِلِيَّةً فَسَمّْ … مُخَضْرَمِينَ (^٢)؛ كَسُوَيْدٍ (^٣) فِي أُمَمْ\n٨٢٨. وَقَدْ يُعَدُّ فِي الطِّبَاقِ التَّابِعُ … فِي تَابِعِيهِمْ؛ إِذْ يَكُونُ الشَّائِعُ\n٨٢٩. الْحَمْلَ عَنْهُمْ كَأَبِي الزِّنَادِ (^٤) … وَالْعَكْسُ جَاءَ؛ وَهْوَ ذُو فَسَادِ\n٨٣٠. وَقَدْ يُعَدُّ تَابِعِيًّا صَاحِبُ … كَابْنَيْ مُقَرِّنٍ (^٥)، وَمَنْ يُقَارِبُ (^٦)\n_________\n(^١) في ج: «والمدرَكون» بفتح الرَّاء، والمثبت من د، هـ، و، ز، ح، ل، م، ن، س.\n(^٢) في و: «مخضرِمين» بكسر الرَّاء، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ل، م، ن، ف.\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ١٦٥): «بفتح الرَّاء»، وقال أيضًا (٢/ ١٦٦): «يحتمل أن يكون المخضرم - بكسر الرَّاء - كما حكاه فيه بعضُ أهل اللُّغة؛ لأنَّهم خضرموا آذان الإبل، ويحتمل أن يكون بالفتح وأنَّه اقتُطِع عن الصَّحابة وإن عاصر لعدم الرُّؤية، واللَّه أعلم».\n(^٣) في ك: «كسويدَ» بفتح الدَّال، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ل، م، ن، س.\nوهو: سُوَيد بن غَفَلة، أبو أُمَيَّة الجُعْفيُّ، مُخَضرَمٌ من كبار التَّابعين، قدم المدينة يوم دُفِن النَّبيُّ ﷺ وكان مسلِمًا في حياته ﷺ، (ت ٨٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٨٥١٢).\n(^٤) هو: عبد اللَّه بن ذَكْوان القُرَشيُّ، أبو عبد الرحمن المدَنيُّ، المعروف بأبي الزِّناد، ثقةٌ فقيهٌ، (ت ١٣٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٣٣٠٢).\n(^٥) وهما: النُّعمان بن مُقرِّن المُزَنيُّ، صحابيٌّ مشهورٌ، استُشهِد بنهاوند سنة (٢١ هـ).\nوسويد بن مقرن المُزَني: صحابيٌّ نزل الكوفة، مشهور. تقريب التهذيب (٧١٦٢) و(٢٦٩٨)، وانظر: الاستيعاب (٤/ ١٥٠٥) و(٢/ ٦٨٠)، والإصابة (٦/ ٣٥٧) و(٣/ ١٩٠).\nوقد عدَّهما الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص ١٥٤) في الإخوة من التَّابعين.\n(^٦) أي: أنَّه قد يُعدُّ في طبقة التَّابعين من يقاربهم من الصَّحابة في كون روايته أو غالبها عن الصَّحابة. شرح النَّاظم (٢/ ١٧٠).","vol":"1","page":309},{"text":"<span data-type='title' id=toc-120>الْأَكَابِرُ عَنِ الْأَصَاغِرِ</span>\n٨٣١. وَقَدْ رَوَى الْكَبِيرُ عَنْ ذِي الصُّغْرِ … طَبَقَةً وَسِنًّا (^١) اوْ فِي الْقَدْرِ\n٨٣٢. أَوْ فِيهِمَا، وَمِنْهُ أَخْذُ الصَّحْبِ … عَنْ تَابِعٍ؛ كَعِدَّةٍ عَنْ كَعْبِ (^٢)\n_________\n(^١) في هـ: «أو سنًّا».\n(^٢) هو: كعب بن ماتع الحِمْيَريُّ، أبو إسحاق، المعروف بكعبِ الأحبار، ثقةٌ مُخضرَمٌ، كان من أهل اليمن فسكن الشَّام، مات في آخر خلافة عثمان. تقريب التَّهذيب (٥٦٤٨).","vol":"1","page":310},{"text":"<span data-type='title' id=toc-121>رِوَايَةُ الْأَقْرَانِ</span>\n٨٣٣. وَ«الْقُرَنَا»: مَنِ اسْتَوَوْا فِي السَّنَدِ … وَالسِّنِّ غَالِبًا، وَقِسْمَيْنِ اعْدُدِ\n٨٣٤. «مُدَبَّجًا»؛ وَهْوَ إِذَا كُلٌّ أَخَذْ … عَنْ آخَرٍ، وَغَيْرَهُ: انْفِرَادُ فَذّْ","vol":"1","page":311},{"text":"<span data-type='title' id=toc-122>الْإِخْوَةُ وَالْأَخَوَاتُ</span>\n٨٣٥. وَأَفْرَدُوا الْإِخْوَةَ بِالتَّصْنِيفِ … فَذُو ثَلَاثَةٍ: بَنُو حُنَيْفِ (^١)\n٨٣٦. أَرْبَعَةٍ (^٢): أَبُوهُمُ السَّمَّانُ (^٣) … وَخَمْسَةٍ (^٤): أَجَلُّهُمْ سُفْيَانُ (^٥)\n٨٣٧. وَسِتَّةٍ نَحْوُ (^٦): بَنِي سِيرِينَا … وَاجْتَمَعُوا ثَلَاثَةً يَرْوُونَا\n_________\n(^١) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ١٧٦): «فمثال الإخوةِ الثَّلاثة: سهلٌ، وعبَّادٌ، وعثمانُ، بنو حُنَيف - مُصغَّرًا -».\n(^٢) في ج: «أربعةٌ» بالرَّفع المنوَّن، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ط، ل، م، ن، س.\nقال ابن عمَّار المالكيُّ ﵀ في مفتاح السَّعيديَّة (ص ٣٦٢): «هو بجرِّ (أَرْبَعَةٍ) عطفًا على ثلاثةٍ».\n(^٣) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ١٧٦): «ومثال الأربعة: أولاد أبي صالح السَّمَّان، وهم: سُهَيلٌ، ومحمَّدٌ، وصالحٌ، وعبد اللَّه - الذي يُقال له: عبَّاد -».\n(^٤) في ج: «وخمسةٌ» بالرَّفع المنوَّن، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ط، ل، م، ن، س، ف.\nقال ابن عمَّار المالكيُّ ﵀ في مفتاح السَّعيديَّة (ص ٣٦٣): «أيضًا هو بجرِّ (خَمْسَةٍ) على ما ذُكِر».\n(^٥) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ١٧٧): «ومثال الخمسة: سفيان بن عُيَيْنةَ وإخوته: آدمُ، وعمرانُ، ومحمَّدُ، وإبراهيم … واقتصر ابن الصَّلاح على كونهم خمسة؛ لكونهم هم الذين رَوَوا، وإلا فقد ذكر غير واحدٍ أن أولاد عُيَيْنة عشرةٌ».\n(^٦) في ب، ج، د، و، ي، ل، م، ن، س: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من هـ، ز.","vol":"1","page":312},{"text":"٨٣٨. وَسَبْعَةٍ: بَنُو مُقَرِّنٍ، وَهُمْ … مُهَاجِرُونَ لَيْسَ فِيهِمْ عَدُّهُمْ (^١)\n٨٣٩. وَالْأَخَوَانِ جُمْلَةٌ (^٢): كَعُتْبَةِ … أَخِي ابْنِ مَسْعُودٍ هُمَا ذُو صُحْبَةِ\n_________\n(^١) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ٣١٢): «ومثال السَّبعة: بنو مُقرِّن المُزَني، وهم: النُّعمانُ، ومَعقِلٌ، وعَقِيل، وسُوَيد، وسنانٌ، وعبد الرَّحمن، وسابعٌ لم يُسَمَّ لنا».\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ١٧٨): «قد سمَّاه ابن فتحون في ذيل الاستيعاب: عبد اللَّه بن مُقرِّن».\n(^٢) في ز، ل: «جملةً» بالنَّصب المنوَّن، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ط، ي، م، ن، س.","vol":"1","page":313},{"text":"<span data-type='title' id=toc-123>رِوَايَةُ الْآبَاءِ عَنِ الْأَبْنَاءِ وَعَكْسُهُ </span>(^١)\n٨٤٠. وَصَنَّفُوا فِيمَا عَنِ ابْنٍ أَخَذَا … أَبٌ؛ كَعَبَّاسٍ عَنِ الْفَضْلِ (^٢)، كَذَا\n٨٤١. وَائِلُ عَنْ بَكْرِ ابْنِهِ (^٣)، وَالتَّيْمِي (^٤) … عَنِ ابْنِهِ مُعْتَمِرٍ (^٥)، فِي قَوْمِ\n٨٤٢. أَمَّا أَبُو بَكْرٍ عَنِ الْحَمْرَاءِ … عَائِشَةٍ (^٦) فِي «الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ» (^٧)\n_________\n(^١) في ك: «وعكسِهِ» بالجرِّ، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ل، ن، س.\n(^٢) هو: الفضل بن العباس بن عبد المطلب ﵄، استشهد بأجنادين سنة (١٣ هـ). الاستيعاب (٣/ ١٢٦٩)، والإصابة (٥/ ٢٨٧).\n(^٣) أي: بَكرُ بن وائل التَّيميُّ الكوفيُّ.\n(^٤) هو: سُلَيمان بن طرخان التَّيميُّ، أبو المعتمِر البصريُّ، ثقةٌ عابدٌ، (ت ١٤٣ هـ). تقريب التَّهذيب (٢٥٧٥).\n(^٥) هو: معتمر بن سليمان التَّيميُّ، أبو محمَّد البصريُّ، ثقةٌ، (ت ١٨٧ هـ). تقريب التَّهذيب (٦٧٨٥).\n(^٦) في ي، ع: «عائشة» بفتح التَّاء، والكسر المنوَّن معًا، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ل، م، ن، س، ف.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ١٨٤): «بالصَّرْف للضَّرورة».\n(^٧) يريد النَّاظم ﵀ حديث عائشةَ ﵂، أنَّها سمعت النَّبيَّ ﷺ يقول: «إِنَّ هَذِهِ الحَبَّةَ السَّوْدَاءَ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ، إِلَّا مِنَ السَّامِ».\nأخرجه البخاريُّ (٥٦٨٧) من طريق عبيد اللَّه بن موسى، عن إسرائيل بن يونس، عن منصور بن المعتمر، عن خالد بن سعد، عن أبي بكرِ ابن أبي عتيقٍ، عن عائشةَ ﵂.","vol":"1","page":314},{"text":"٨٤٣. فَإِنَّهُ لَابْنُ أَبِي عَتِيقِ (^١) … وَغُلِّطَ الْوَاصِفُ بِالصِّدِّيقِ (^٢)\n٨٤٤. وَعَكْسُهُ: صَنَّفَ فِيهِ الْوَائِلِي (^٣) … وَهْوَ مَعَالٍ (^٤) لِلْحَفِيدِ النَّاقِلِ\n٨٤٥. وَمِنْ أَهَمِّهِ: إِذَا مَا أُبْهِمَا … الْأَبُ أَوْ جَدٌّ، وَذَاكَ قُسِّمَا\n٨٤٦. قِسْمَيْنِ: عَنْ أَبٍ فَقَطْ؛ نَحْوُ (^٥) أَبِي … الْعُشَرَا عَنْ أَبِهِ عَنِ النَّبِي\n٨٤٧. وَاسْمُهُمَا عَلَى الشَّهِيرِ فَاعْلَمِ … أُسَامَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ قِهْطِمِ (^٦)\n_________\n(^١) هو: عبد اللَّه بن محمَّدِ بن عبد الرَّحمن بن أبي بكرٍ الصِّدِّيق، أبو بكر، المعروف بابن أبي عتيقٍ، صدوقٌ فيه مزاحٌ، من الثالثة. تقريب التَّهذيب (٣٥٨٨).\n(^٢) انظر: تلقيح فهوم أهل الأثر لابن الجوزي (ص ٥٢٠).\n(^٣) هو: الحافظ أبو نصر السِّجْزيُّ، وقد تقدمت ترجمته.\n(^٤) أي: مفاخر. فتح المغيث (٤/ ١٨٦).\n(^٥) في هـ، و، ز، ك، ل، ف: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من ب، د، م، ن.\n(^٦) في ح: «قَهْطَمِ» بفتح القاف والطَّاء، وفي م، س: «قِهْطَمِ» بكسر القاف وفتح الطَّاء، وفي ك: «قَهْطِمِ» بفتح القاف وكسر الطَّاء، وفي ط: «قهطِم» بإهمال القاف وكسر الطَّاء، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ي، ل، ن، ع، ف.\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ١٨٦): «وهو بكسر القاف، فيما نقله ابن الصَّلاح من خطِّ البَيْهقيِّ وغيره»، وقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ١٨٧): «حُكِي فيه أربع لغاتٍ: كسر القاف والطَّاء، وفتحُهُما، وفتح الأوَّل وكسر الثَّاني، وعكسُه؛ كاللُّغاتِ في قرطم».\nوأبو العُشَراء: أسامة بن مالك الدَّارميُّ، قال فيه الحافظ: أعرابيٌّ مجهولٌ، من الرَّابعة. تقريب التَّهذيب (٨٢٥١).\nوأبوه مالك بن قهطم. انظر ترجمته في: الاستيعاب (٣/ ١٣٥٧)، والإصابة (١/ ٣٦٧).","vol":"1","page":315},{"text":"٨٤٨. وَالثَّانِ (^١): أَنْ يَزِيدَ فِيهِ بَعْدَهُ (^٢) … - كَبَهْزٍ (^٣) اوْ عَمْرٍو (^٤) - أَبًا أَوْ (^٥) جَدَّهُ\n٨٤٩. وَالْأَكْثَرُ احْتَجُّوا بِعَمْرٍو حَمْلَا … لَهُ عَلَى الْجَدِّ الْكَبِيرِ الْأَعْلَى\n٨٥٠. وَسَلْسَلَ الْآبَا التَّمِيمِيُّ فَعَدّْ … عَنْ تِسْعَةٍ (^٦)، قُلْتُ: وَفَوْقَ (^٧) ذَا وَرَدْ\n_________\n(^١) في د، ي، ع: «والثاني» بالياء.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ١٨٧): «بحذف الياء»، ونحوه في فتح الباقي (٢/ ٢٢٩).\n(^٢) في د: «بعدهْ» بسكون الهاء، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، ن، س، ف.\n(^٣) هو: بَهْزُ بن حَكِيمِ بن معاويةَ القُشَيريُّ، أبو عبدِ الملك، صدوقٌ من السَّادسة، مات قبل (١٦٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٧٧٢).\n(^٤) هو: عمرو بن شُعَيب بن محمَّد بن عبد اللَّه بن عمرو بن العاصي، صدوقٌ، (ت ١١٨ هـ). تقريب التَّهذيب (٥٠٥٠).\n(^٥) في و: «او» بهمزة الوصل، وبه ينكسر الوزن.\n(^٦) أخرج الخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٢٩٣) قال: حدَّثنا عبد الوهَّاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن اللَّيث بن سُلَيمان بن الأسود بن سفيان بن يزيد بن أُكَينة بن عبد اللَّه التَّميميُّ، من لفظه، قال: سمعتُ أبي، يقول: سمعتُ أبي، يقول: سمعتُ أبي، يقول: سمعتُ أبي، يقول: سمعتُ أبي، يقول: سمعتُ أبي، يقول: سمعتُ أبي، يقول: سمعتُ أبي، يقول: سمعتُ أبي، يقول: سمعتُ عليَّ بن أبي طالب، وقد سئل عن الحنَّان المنَّان، فقال: «الحنَّان الذي يُقبِل على من أعرض عنه، والمنَّان الذي يبدأ بالنَّوال قبل السُّؤال».\nو«التَّمِيمِيُّ»: هو: عبد الوهَّاب بن عبد العزيز التميمي، الفقيه، الحنبلي، (ت ٤٢٥ هـ). تاريخ بغداد (١٢/ ٢٩٣)، وتاريخ الإسلام (٩/ ٤١١).\n(^٧) في و: «وفوقُ» بضمِّ القاف، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ي، ل، م، ن، س.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ١٩١): «(وَ) لكنْ (فَوقَ ذَا وَرَدْ)»، ونحوه في فتح الباقي (٢/ ٢٣١).","vol":"1","page":316},{"text":"<span data-type='title' id=toc-124>السَّابِقُ وَاللَّاحِقُ</span>\n٨٥١. وَصَنَّفُوا فِي «سَابِقٍ وَلَاحِقِ» … وَهْوَ: اشْتِرَاكُ رَاوِيَيْنِ؛ سَابِقِ\n٨٥٢. مَوْتًا؛ كَزُهْرِيٍّ، وَذِي تَدَارُكِ … كَابْنِ دُوَيْدٍ (^١)، رَوَيَا عَنْ مَالِكِ\n٨٥٣. سَبْعٌ ثَلَاثُونَ وَقَرْنٌ (^٢) وَافِي … أُخِّرَ؛ كَالْجُعْفِيِّ (^٣) وَالْخَفَّافِ (^٤)\n_________\n(^١) هو: زكريَّا بن دُويد الكنديُّ، أبو أحمد، قال الذهبي في الميزان (٢/ ٧٢): «كذَّابٌ، ادَّعى السَّماعَ من مالكٍ، والثَّوريِّ، والكبار، وزعم أنَّه ابن مئة وثلاثين سنة، وذلك بعد الستِّين ومئتين».\n(^٢) في م: «وقرنٍ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، س، ف.\n(^٣) يريد: الإمام البخاري ﵀.\n(^٤) هو: أبو الحسين أحمد بن محمَّد الخفَّاف النَّيسابوري، (ت ٣٩٥ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٤٨١).\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ١٩٤): «أي: كما تقدَّمت وفاةُ محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري على وفاةِ أبي الحسين أحمد بن محمد الخفَّاف النيسابوري بهذا المقدار، وهو مئة وسبع وثلاثون سنة. وقد اشتركا في الرِّواية عن أبي العبَّاس محمد بن إسحاق السَّراج».","vol":"1","page":317},{"text":"<span data-type='title' id=toc-125>مَنْ لَمْ يَرْوِ عَنْهُ إِلَّا رَاوٍ (^١) وَاحِدٌ</span>\n٨٥٤. وَمُسْلِمٌ صَنَّفَ فِي «الْوُحْدَانِ (^٢)» … مَنْ عَنْهُ رَاوٍ وَاحِدٌ لَا ثَانِي\n٨٥٥. كَعَامِرِ بْنِ شَهْرٍ اوْ كَوَهْبِ … هُوَ ابْنُ خَنْبَشٍ (^٣)، وَعَنْهُ الشَّعْبِي\n٨٥٦. وَغُلِّطَ الْحَاكِمُ حَيْثُ زَعَمَا … بِأَنَّ هَذَا النَّوْعَ لَيْسَ فِيهِمَا (^٤)\n٨٥٧. فَفِي الصَّحِيحِ أَخْرَجَا الْمُسَيَّبَا (^٥) … وَأَخْرَجَ الْجُعْفِيُّ لِابْنِ تَغْلِبَا (^٦)\n_________\n(^١) «رَاوٍ» ليست في ج، ك، ف.\n(^٢) واسم كتابه: «المنفردات والوحدان»، وهو مطبوع.\n(^٣) هو: وهب بن خَنْبَش الطائي ﵁، صحابيٌّ روى عنه الشَّعبي. الاستيعاب (٤/ ١٥٦٠)، والإصابة (٦/ ٤٨٨).\n(^٤) أي: في الصَّحِيحَيْن. شرح النَّاظم (٢/ ١٩٦).\nوممَّن غلطه ابن القيسراني، والحازمي، وابن الجوزي وغيرهم. انظر: فتح المغيث (٤/ ١٩٩)، والمدخل إلى كتاب الإكليل (ص ٣٣).\n(^٥) هو: المسيَّب بن حزن المخزومي ﵄، روى عنه ابنه سعيدٌ. الاستيعاب (٣/ ١٤٠٠)، والإصابة (٦/ ٩٦).\nأخرج له البخاري (١٣٦٠) ومسلم (٢٤)، حديثه في قِصَّة وفاة أبي طالب.\n(^٦) هو: عَمرو بن تَغلِب العبدي أو النَّمَري ﵁، روى عنه الحسن البصري. الاستيعاب (٣/ ١١٦٦)، والإصابة (٤/ ٥٠٠).\nأخرج له البخاريُّ حديثًا رقمه (٩٢٣).","vol":"1","page":318},{"text":"<span data-type='title' id=toc-126>مَنْ ذُكِرَ بِنُعُوتٍ مُتَعَدِّدَةٍ</span>\n٨٥٨. وَاعْنَ بِأَنْ تَعْرِفَ مَا يَلْتَبِسُ … مِنْ خَلَّةٍ (^١) يُعْنَى بِهَا الْمُدَلِّسُ\n٨٥٩. مِنْ نَعْتِ رَاوٍ بِنُعُوتٍ؛ نَحْوُ (^٢) مَا … فُعِلَ فِي الْكَلْبِيِّ حَتَّى أَبْهَمَا (^٣)\n٨٦٠. مُحَمَّدِ (^٤) بْنِ السَّائِبِ (^٥) الْعَلَّامَهْ … سَمَّاهُ «حَمَّادًا» أَبُو أُسَامَهْ (^٦)\n_________\n(^١) في ع: «خُلَّةٍ» بضمِّ الخاء، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل، م، ن، س، ف.\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢٠٢): «والخلَّة - بفتح الخاء المُعجَمَة -: الخصلة».\n(^٢) في ج، د، هـ، و، ز، ي، ك، ل، ن: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من م.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٢٠٢): «ففي الضُّعفاء (نَحْوُ مَا فُعِلَ) مِن غير واحدٍ (فِي الكَلْبِي)».\n(^٣) في ب، ج، ح، ك، م، ف: «أُبْهِمَا» بضمِّ الهمزة وكسر الهاء، والمثبت من أ، د، هـ، و، ز، ط، ي، ل، ن، س.\n(^٤) في ن: «محمدُ» بالرَّفع، وفي س، ع: «محمدَ» بالنَّصب، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ي، ك، ل، م، ف.\n(^٥) هو: محمَّد بن السَّائب بن بِشْر الكَلْبي، أبو النَّضر الكوفيُّ، النَّسَّابةُ المفسِّر، مُتَّهمٌ بالكذب، ورُمِي بالرَّفض، (ت ١٤٦ هـ). تقريب التهذيب (٥٩٠١).\n(^٦) هو: حمَّاد بن أُسامةَ القُرَشيُّ مولاهم، الكوفيُّ، أبو أسامة، مشهورٌ بكنيته، ثقةٌ ثبتٌ ربَّما دلَّس، وكان بأَخَرةٍ يحدِّث من كتب غيره، (ت ٢٠١ هـ). تقريب التَّهذيب (١٤٨٧).","vol":"1","page":319},{"text":"٨٦١. وَبِـ «أَبِي النَّضْرِ» ابْنُ إِسْحَاقَ (^١) ذَكَرْ … وَبِـ «أَبِي سَعِيدٍ» الْعَوْفِيْ (^٢) شَهَرْ\n_________\n(^١) أي: محمد بن إسحاق المُطَّلبي صاحب المغازي.\n(^٢) هو: عَطِيَّة بن سعد بن جُنَادةَ العَوْفيُّ، الجَدَليُّ، الكوفيُّ، أبو الحسن، صدوقٌ يخطئ كثيرًا، وكان شيعيًّا مُدَلِّسًا، (ت ١١١ هـ). تقريب التَّهذيب (٤٦١٦).","vol":"1","page":320},{"text":"<span data-type='title' id=toc-127>أَفْرَادُ الْعَلَمِ</span>\n٨٦٢. وَاعْنَ بِـ «الْافْرَادِ» سُمًا (^١) أَوْ لَقَبَا … أَوْ كُنْيَةً؛ نَحْوُ (^٢) لُبَيِّ ابْنِ (^٣) لَبَا (^٤)\n٨٦٣. أَوْ مِنْدَلٍ (^٥) عَمْرٌو (^٦)، وَكَسْرًا نَصُّوا … فِي الْمِيمِ، أَوْ أَبِي (^٧) مُعَيْدٍ حَفْصُ (^٨)\n_________\n(^١) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢٠٤): «فقولي: (سُمًا) - بضمِّ السِّين - لغة في الاسم، وهو منصوبٌ على التَّمييز»، وانظر: تاج العروس (٢٨/ ٣٠٤).\n(^٢) في أ، هـ، ز، ل: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من و.\n(^٣) في م: «ابن» بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من د، هـ، و، ح، ط، ل، ن، ف.\n(^٤) هو: لُبَيّ بن لَبَا، صحابيٌّ، سكن واسط. انظر: الاستيعاب (٣/ ١٣٤٠)، والإصابة (٥/ ٥٠٠).\n(^٥) في ج، ع: «مندلٍ» بفتح الميم وكسرها، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل، م، ن، س، ف.\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢٠٣): «وهو بكسر الميم، كما نصَّ عليه الخطيب وغيره، قال ابن الصَّلاح: (ويقولونه كثيرًا بفتحها). انتهى. ورأيتُ بخطِّ الحافظ أبي الحجَّاج يوسف بن خليل الدِّمَشقيِّ نقلًا عن خطِّ الحافظ محمَّد بن ناصر: أن الصَّواب فيه: فتح الميم».\n(^٦) هو: مِندَل ابن علي العَنَزي، أبو عبد اللَّه الكوفي، يقال: اسمُه عمرو، ومِنْدَل لَقَبٌ، ضعيف، (ت ١٦٧ هـ) أو (١٦٨ هـ). تقريب التَّهذيب (٦٨٨٣).\n(^٧) في هـ: «أبو».\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢٠٤): «وقولي: (أَوْ مِنْدَلٍ): هو مجرورٌ عطفًا على (لُبَي)، وكذلك قولي: (أَبِي مُعَيْدٍ)».\n(^٨) هو: أبو مُعَيد حفص بن غيلان، شَامِيٌّ، صدوقٌ فقيهٌ، رُمِي بالقدر، من الثامنة. تقريب التهذيب (١٤٣٢).","vol":"1","page":321},{"text":"<span data-type='title' id=toc-128>الْأَسْمَاءُ وَالْكُنَى</span>\n٨٦٤. وَاعْنَ بِـ «الَاسْمَا وَالْكُنَى»، وَقَدْ قَسَمْ … الشَّيْخُ ذَا لِتِسْعٍ اوْ عَشْرِ (^١) قِسَمْ\n٨٦٥. مَنِ اسْمُهُ كُنْيَتُهُ انْفِرَادَا … نَحْوُ (^٢) أَبِي بِلَالٍ (^٣)، اوْ قَدْ زَادَا\n٨٦٦. نَحْوُ (^٤) أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ قَدْ كُنِي … أَبَا مُحَمَّدٍ (^٥) بِخُلْفٍ فَافْطُنِ (^٦)\n٨٦٧. وَالثَّانِ: مَنْ يُكْنَى وَلَا اسْمًا نَدْرِي (^٧) … نَحْوُ (^٨) أَبِي شَيْبَةَ وَهْوَ الْخُدْرِي (^٩)\n_________\n(^١) ج، ي، ك، ل: «عشرٍ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من د، هـ، و، ز، م، ن، س، ف.\n(^٢) في د، هـ: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من و، ك، ل، م، ن.\n(^٣) هو: أبو بلال الأشعري، روى عن الإمام مالك، وعن شريك، وتوفي قبل الثلاثين والمئتين. سير أعلام النُّبلاء (١٠/ ٥٨٢).\n(^٤) في ج، د، هـ، ع: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من و، ز، ل، م، ن.\n(^٥) هو: أبو بكر بن محمَّدِ بن عَمْرِو بن حزمٍ الأنصاريُّ، النَّجَّاريُّ، المدَنيُّ، القاضي، اسمه وكنيته واحدٌ، وقيل: إنَّه يُكْنَى أبا محمَّد، ثقةٌ عابدٌ، (ت ١٢٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٧٩٨٨).\n(^٦) أي: فافطن لهذا الخلاف. فتح المغيث (٤/ ٢١٥).\n(^٧) في ي: «تَدْرِي» بالتَّاء، وفي ح: «يُدْرَى».\n(^٨) في أ، ج، هـ، ل، ع، ف: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من و، ز، ك، م، ن.\n(^٩) هو: أبو شيبة الخُدْريُّ، أخو أبي سعيد ﵄، توفِّي في حصار القسطنطينيَّة. الاستيعاب (٤/ ١٦٩٠)، والإصابة (٧/ ١٧٧).","vol":"1","page":322},{"text":"٨٦٨. ثُمَّ كُنَى الْأَلْقَابِ وَالتَّعَدُّدِ … نَحْوُ (^١) أَبِي الشَّيْخِ أَبِي مُحَمَّدِ\n٨٦٩. وَابْنِ (^٢) جُرَيْجٍ بِأَبِي الْوَلِيدِ … وَخَالِدٍ كُنِيَ (^٣) لِلتَّعْدِيدِ (^٤)\n٨٧٠. ثُمَّ ذَوُو الْخُلْفِ كُنىً وَعُلِمَا … أَسْمَاؤُهُمْ، وَعَكْسُهُ (^٥)، وَفِيهِمَا (^٦)\n٨٧١. وَعَكْسُهُ (^٧)، وَذُو اشْتِهَارٍ بِسُمِ (^٨) … وَعَكْسُهُ أَبُو (^٩) الضُّحَى لِمُسْلِمِ (^١٠)\n_________\n(^١) في أ، هـ، ل، م، ن: «نحوَ» بالنصب، والمثبت من د، و، ز، ي، ك، س.\n(^٢) في أ، و، ي، ن: «وابْنُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، هـ، ل، م، س، ف.\n(^٣) في ج، ي، ك، م: «كُنِّيَ» بتشديد النون، ونص عليه في فتح المغيث (٤/ ٢١٧)، وفتح الباقي (٢/ ٢٤٣).\nوالمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ط، ل، ن، س، ف.\n(^٤) هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيْج الأُمَويُّ مَوْلاهم، المكِّيُّ، ثقةٌ، فقيهٌ، فاضلٌ، وكان يُدلِّس ويُرسِل، (ت ١٥٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٤١٩٣).\n(^٥) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢١١): «من اختُلِف في اسمه وعُرِفت كنيته».\n(^٦) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢١٢): «من اختُلِف في كنيته واسمه معًا».\n(^٧) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢١٢): «أي: لم يُخْتَلف في واحدٍ منهما».\n(^٨) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢١٢): «لغة في الاسم، وهي غير لغة القصر فيه».\n(^٩) في أ، ب، ز، ط، ك، ن: «والعكسُ كأبي»، وفي نسخة على حاشيتي ز، ط: «وعكسه أبو»، وقد صحَّح النَّاظم ﵀ على ما في الحاشية.\n(^١٠) هو: مسلم بن صُبَيْح الهمْدانيُّ، أبو الضُّحى الكوفيُّ، العطَّار، مشهورٌ بكنيته، ثقةٌ فاضلٌ، (ت ١٠٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٦٦٣٢).","vol":"1","page":323},{"text":"<span data-type='title' id=toc-129>الْأَلْقَابُ</span>\n٨٧٢. وَاعْنَ بِـ «الَالْقَابِ» فَرُبَّمَا جَعَلْ … الْوَاحِدَ اثْنَيْنِ الَّذِي مِنْهَا عَطَلْ (^١)\n٨٧٣. نَحْوُ (^٢) الضَّعِيفِ أَيْ: بِجِسْمِهِ (^٣)، وَمَنْ … ضَلَّ الطَّرِيقَ بِاسْمِ فَاعِلٍ (^٤)، وَلَنْ\n٨٧٤. يَجُوزَ مَا يَكْرَهُهُ الْمُلَقَّبُ … وَرُبَّمَا كَانَ لِبَعْضٍ سَبَبُ\n٨٧٥. كَغُنْدَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ (^٥) … وَصَالِحٍ جَزَرَةَ (^٦) الْمُشْتَهِرِ\n_________\n(^١) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢١٣): «وربَّما وهِم العاطل من معرفة الألقاب، فجعل الرَّجل الواحد اثنين».\n(^٢) في ب، هـ، ل: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، و، ز، م، ن.\n(^٣) «الضَّعِيف»: هو: لقب عبد اللَّه بن محمَّد بن يحيى الطَّرسوسيِّ، أبي محمَّد، المعروف بالضَّعيف؛ لأنَّه كان كثير العبادة، وقيل: نحيفًا، وقيل: لشدَّة إتقانه، ثقةٌ من العاشرة. تقريب التَّهذيب (٣٥٩٨).\n(^٤) هو: معاوية بن عبد الكريم الثَّقفيُّ، أبو عبد الرَّحمن البصريُّ، المعروف بالضَّالِّ، صدوقٌ، (ت ١٨٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٦٧٦٥).\n(^٥) انظر سبب هذا اللَّقب في تهذيب الكمال (٢٥/ ٨).\n(^٦) «صَالِح جَزَرَة»: هو: الحافظ أبو علي، صالح بن محمد بن عمرو بن حبيب الأسدي، (ت ٢٩٣ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٤/ ٢٣).\nقال كما في تاريخ بغداد (١٠/ ٤٤٠): «قدم علينا بعض الشُّيوخ من الشَّام، وكان عنده عن حَرِيز بن عثمان، فقرأتُ أنا عليه: حدَّثكم حَريز بن عثمان، قال: كان لأبي أمامة خَرْزة يرقي بها المريض، فصحَّفتُ الخرزة، فقلتُ: كان لأبي أمامةَ جزرة، وإنما هو خرزة».","vol":"1","page":324},{"text":"<span data-type='title' id=toc-130>الْمُؤْتَلِفُ وَالْمُخْتَلِفُ</span>\n٨٧٦. وَاعْنَ بِمَا صُورَتُهُ «مُؤْتَلِفُ» … خَطًّا، وَلَكِنْ لَفْظُهُ «مُخْتَلِفُ»\n٨٧٧. نَحْوُ (^١) «سَلَامٍ» كُلَّهُ فَثَقِّلِ … لَا ابْنَ سَلَامِ (^٢) الْحِبْرَ (^٣)، وَالْمُعْتَزِلِي\n٨٧٨. أَبَا عَلِيٍّ (^٤) فَهْوَ خِفُّ (^٥) الْجَدِّ … وَهْوَ الْأَصَحُّ فِي أَبِي الْبِيكَنْدِي (^٦)\n_________\n(^١) في د: «نحوَ» بالنَّصب، وفي هـ: بالرَّفع والنَّصب معًا، والمثبت من و، ز، ل، م، ن.\n(^٢) في ب، ج: «سَلامَ» بفتح الميم، وفي ح: «سُلامِ» بضمِّ السِّين، وهو وهم، والمثبت من د، هـ، و، ز، ل، م، ن.\n(^٣) في ح، ل، م، س: «الحَبْر» بفتح الحاء، وفي أ، ب، و، ي، ن: بفتح الحاء وكسرها معًا، والمثبت من د، هـ.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٢٣١): «بفتح المُهمَلة وكسرها، وهو أفصح»، ونحوه في فتح الباقي (٢/ ٢٥٠).\nو«عبد اللَّه بن سلَام الإسرائيليُّ»: أبو يوسف، صحابيٌّ مشهورٌ، (ت ٤٣ هـ) بالمدينة. الاستيعاب (٣/ ٩٢١)، والإصابة (٤/ ١٠٢).\n(^٤) هو: أبو عليّ محمَّد بن عبد الوهَّاب بن سلَام، الجُبَّائيُّ، البَصريُّ، (ت ٣٠٣ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٤/ ١٨٣).\n(^٥) في م: «خفُّ» بفتح الخاء وكسرها، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل، ن، س.\nقال الزَّبيديُّ ﵀ في تاج العروس (٢٣/ ٢٣٤): «(الخِفُّ) - بالكسر -: الخفيف».\n(^٦) في م: «البيكندي» بفتح الباء وكسرها، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل، س.\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢١٩): «بكسر الباء الموحدة».\nوهو: محمد بن سلَام بن الفرَج السُّلَمي مولاهم، البِيكَنْديُّ، أبو جعفر، ثقةٌ ثبتٌ، (ت ٢٢٧ هـ). تقريب التَّهذيب (٥٩٤٥).","vol":"1","page":325},{"text":"٨٧٩. وَابْنَ (^١) أَبِي الْحُقَيْقِ (^٢)، وَابْنَ (^٣) مِشْكَمِ (^٤) … وَالْأَشْهَرُ التَّشْدِيدُ فِيهِ فَاعْلَمِ (^٥)\n٨٨٠. وَابْنَ (^٦) مُحَمَّدِ بْنِ نَاهِضٍ فَخِفّْ … أَوْ زِدْهُ هَاءً، فَكَذَا (^٧) فِيهِ اخْتُلِفْ (^٨)\n_________\n(^١) في ب، ج، ع: «وابْن» بالنَّصب والجرِّ معًا، والمثبت من أ، د، هـ، و، ز، ط، ي، ل، م، ن، س.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٢٣٢): «(وَ) إلا (ابْنَ أَبِي الحُقَيْقِ)».\n(^٢) هو: أبو رافع سلام بن أبي الحُقَيْق اليهودي، من يهود بني النَّضير، قتله عبد اللَّه بن عَتيك بأمر النَّبيِّ ﷺ. انظر: سيرة ابن هشام (٢/ ٢٧٤)، وصحيح البخاري (٣٠٢٢).\nقال المبرِّد ﵀: «ليس في العرب سلَام مخفف اللام، إلَّا والد عبد اللَّه بن سلَام، وسلَام بن أبي الحقيق». شرح النَّاظم (٢/ ٢١٨).\nوقال ابن حجر ﵀ في فتح الباري (٧/ ٣٤٢): «قال ابن إسحاق: هو سلَّام؛ أي: بتشديد اللام»، وقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٢٢٣): «ولكن الذي في النُّسخة المعتمدة من سيرة ابن هشام في هذا: التَّشديد «.\n(^٣) في ب، هـ: «وابْن» بالنَّصب والجرِّ، والمثبت من أ، ج، د، و، ز، ي، ل، م، ن، س، ف.\n(^٤) هو: سلام بن مشكم اليهودي، من سادات بني النضير، أعان أبا سفيان بن حرب في غزوة السويق على النَّبيِّ ﷺ. انظر: سيرة ابن هشام (٢/ ٤٤).\n(^٥) قال ابن حجر ﵀ في تبصير المنتبه بتحرير المشتبه (٢/ ٧٠٤): «وفيه نظرٌ؛ لأنَّه ورد في الشِّعر الذي هو ديوان العرب مخفَّفًا».\n(^٦) في ج: «وابنِ» بالجرِّ، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ط، ي، ل، م، ن، س.\n(^٧) في م: «وكذا».\n(^٨) هو: أبو بكر سلام بن محمد بن ناهض المقدسي، من شيوخ الطَّبراني، اختُلِف في اسمه؛ فقيل: سلام، وقيل: سلامة. تاريخ الإسلام (٦/ ٧٥٤).","vol":"1","page":326},{"text":"٨٨١. قُلْتُ: وَلِلْحِبْرِ (^١) ابْنُ (^٢) أُخْتٍ (^٣) خَفِّفِ … كَذَاكَ جَدُّ السَّيِّدِيْ (^٤) وَالنَّسَفِي (^٥)\n٨٨٢. عَيْنَ أُبَيِّ ابْنِ «عِمَارَةَ» (^٦) اكْسِرِ … وَفِي خُزَاعَةَ «كَرِيزٌ» كَبِّرِ (^٧)\n٨٨٣. وَفِي قُرَيْشٍ أَبَدًا «حِزَامُ» … وَافْتَحْ فِي الَانْصَارِ بِرَا «حَرَامُ»\n٨٨٤. فِي الشَّامِ (^٨) «عَنْسِيٌّ» بِنُونٍ، وَبِبَا … فِي كُوفَةٍ، وَالشِّينُ وَالْيَا غَلَبَا (^٩)\n٨٨٥. فِي بَصْرَةٍ، وَمَا لَهُمْ مَنِ اكْتَنَى … أَبَا «عَبِيدَةَ» بِفَتْحٍ، وَالْكُنَى\n_________\n(^١) في و، س: «وللحَبر» بفتح الحاء، وفي أ، ن: بفتح الحاء وكسرها معًا، والمثبت من د، س.\n(^٢) في ك، ل: «ابنَ» بالنَّصب، وفي م، ن: «ابنِ» بالجرِّ، والمثبت من ب، د، هـ، و، ي، س.\n(^٣) هو: سلَام، ابن أخت عبد اللَّه بن سلَام ﵄، ممَّن آمَنْ من اليهود مع خاله. الإصابة (٣/ ١٢٤).\n(^٤) هو: أبو الخير سَعد بن جعفر بن سلَام السَّيِّديُّ البغداديُّ، (ت ٦١٤ هـ). تاريخ الإسلام (١٣/ ٤٠٧).\n(^٥) هو: أبو نصر محمَّد بن يعقوب بن إسحاق بن موسى بن سلَام النَّسَفيُّ، المحدِّث الثقة. تاريخ الإسلام (٩/ ٦٠٢).\n(^٦) انظر: الاستيعاب (١/ ٧٠)، والإصابة (١/ ١٧٩).\n(^٧) في حاشية أ: «أُلحِق في سابع عشرَ المُحرَّم سنة اثنينِ وسبعينَ وسبع مئة».\n(^٨) في ب، د، ح: «الشَّأم».\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٢٣٧): «بالهمزة السَّاكنة، وتركها من لغاته».\n(^٩) في حاشية و: «بلغ».","vol":"1","page":327},{"text":"٨٨٦. فِي «السَّفْرِ» بِالْفَتْحِ، وَمَا لَهُمْ «عَسَلْ» … إِلَّا ابْنُ (^١) ذَكْوَانَ (^٢)، وَ«عِسْلٌ» فَجُمَلْ\n٨٨٧. وَالْعَامِرِيُّ بْنُ عَلِيْ (^٣) «عَثَّامُ» (^٤) … وَغَيْرُهُ فَالنُّونُ وَالْإِعْجَامُ (^٥)\n٨٨٨. وَزَوْجُ مَسْرُوقٍ «قَمِيرٌ» (^٦)، صَغَّرُوا … سِوَاهُ ضَمًّا، وَلَهُمْ «مُسَوَّرُ»\n٨٨٩. ابْنُ يَزِيدَ (^٧) وَابْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ (^٨) … وَمَا سِوَى ذَيْنِ فَـ «مِسْوَرٌ» حُكِي\n_________\n(^١) في ج، د، ز، ل، م، ن: «ابنَ» بالنَّصب، وفي ب: بالرَّفع والنَّصب معًا، والمثبت من هـ، و، ي. قال ابن عقيل في شرح الألفيَّة (٢/ ٢١٢): «جاز نصبُه على الاستثناء وجاز إتباعه لما قبله في الإعراب؛ وهو المختار».\n(^٢) هو: عَسَل بن ذكوان النحوي العسكري، من طبقة المبرِّد. إنباه الرواة على أنباه النحاة (٢/ ٣٨٣).\n(^٣) في د: «عليٍّ» بالجرِّ المنوَّن، وبه ينكسر الوزن. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٢٤١): «بالسُّكون».\n(^٤) هو: عثَّام بن علي بن هُجَير العامريُّ، الكِلابيُّ، أبو عليٍّ الكوفيُّ، صدوقٌ، (ت ١٩٤ هـ). تقريب التَّهذيب (٤٤٤٨).\n(^٥) أي: غَنَّام.\n(^٦) هي: قَمِير بنت عَمرٍو الكوفيَّة، زوج مسروق، ثقة. تقريب التَّهذيب (٨٦٦٥).\n(^٧) هو: المُسَوَّر بن يزيد المالكيُّ الأسديُّ، له صُحْبةٌ ورواية، نزل الكوفة. الاستيعاب (٣/ ١٤٠٠)، والإصابة (٦/ ٩٥).\n(^٨) هو: المسوَّر بن عبد الملك بن سعيد بن يربوع المدنيُّ، مقبولٌ، من السَّابعة. تقريب التَّهذيب (٦٦٧١).","vol":"1","page":328},{"text":"٨٩٠. وَوَصَفُوا «الْحَمَّالَ» فِي الرُّوَاةِ … هَارُونَ (^١)، وَالْغَيْرُ بِجِيمٍ يَاتِي\n٨٩١. وَوَصَفُوا «حَنَّاطًا» اوْ «خَبَّاطَا» … عِيسَى (^٢)، وَمُسْلِمًا (^٣) كَذَا «خَيَّاطَا»\n٨٩٢. وَ«السَّلَمِيَّ» افْتَحْ فِي الَانْصَارِ، وَمَنْ … يَكْسِرُ لَامَهُ كَأَصْلِهِ لَحَنْ (^٤)\n٨٩٣. وَمِنْ هُنَا لِمَالِكٍ وَلَهُمَا (^٥) … بَشَّارًا افْرِدْ أَبَ بُنْدَارِهِمَا (^٦)\n٨٩٤. وَلَهُمَا «سَيَّارٌ» ايْ: أَبُو الْحَكَمْ (^٧) … وَابْنُ سَلَامَةٍ (^٨)، وَبِالْيَا قَبْلُ جَمّْ (^٩)\n_________\n(^١) هو: هارون بن عبد اللَّه بن مروان البغداديُّ، أبو موسى الحمَّال، البزَّاز، ثقةٌ، (ت ٢٤٣ هـ). تقريب التَّهذيب (٧٢٣٥).\n(^٢) هو: عيسى بن أبي عيسى الحنَّاط، الغِفَاريُّ، أبو موسى المدنيُّ، واسم أبيه مَيْسرة، ويُقال فيه: الخيَّاط، والخبَّاط، كان قد عالج الصَّنائع الثَّلاث، وهو متروك، (ت ١٥١ هـ). تقريب التَّهذيب (٥٣١٧).\n(^٣) هو: مسلم بن أبي مسلم الخيَّاط، المدنيُّ، روى عن ابن عمر، وهو قليل الحديث. الطَّبقات الكبرى لابن سعد (٧/ ٥٠٤).\n(^٤) في حاشية و: «بلغ».\n(^٥) أي: بدأ ببيان المُؤْتلف والمُخْتلِف المخصوص بما في الموطَّأ والصَّحيحَيْن للبخاري ومسلم. شرح الناظم (٢/ ٢٢٧).\n(^٦) هو: محمد بن بشَّار العبديُّ، البصريُّ، أبو بكر، بُندار، ثقة، (ت ٢٥٢ هـ). تقريب التَّهذيب (٥٧٥٤).\n(^٧) هو: سيَّار، أبو الحكم العَنَزي، الواسطيُّ، ثقة، (ت ١٢٢ هـ). تقريب التَّهذيب (٢٧١٨).\n(^٨) هو: سيَّار بن سلامة الرِّياحيُّ، أبو المنهال البَصريُّ، ثقة، (ت ١٢٩ هـ). تقريب التَّهذيب (٢٧١٥).\n(^٩) أي: يسار. شرح الناظم (٢/ ٢٢).","vol":"1","page":329},{"text":"٨٩٥. وَابْنُ سَعِيدٍ «بُسْرُ (^١)» مِثْلُ الْمَازِنِي (^٢) … وَابْنِ (^٣) عُبَيْدِ اللَّهِ (^٤)، وَابْنِ (^٥) مِحْجَنِ (^٦)\n٨٩٦. وَفِيهِ خُلْفٌ، وَ«بُشَيْرًا» أَعْجِمِ (^٧) … فِي ابْنِ يَسَارٍ (^٨) وَابْنِ كَعْبٍ (^٩)، وَاضْمُمِ\n٨٩٧. «يُسَيْرٌ» (^١٠) ابْنُ عَمْرٍو اوْ «أُسَيْرُ» … وَالنُّونُ فِي أَبِي قَطَنْ «نُسَيْرُ» (^١١)\n_________\n(^١) هو: بُسْر بن سعيد المدنيُّ، العابد، مولى ابن الحضرمي، ثقةٌ جليلٌ، (ت ١٠٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٦٦٦).\n(^٢) هو: بُسْر بن أبي بسر المَازنيُّ، لم يرو عنه غير ابنه عبد اللَّه، وله ذِكر في صحيح مسلم. الاستيعاب (١/ ١٦٦)، والإصابة (١/ ٥٤٢)، وتقريب التَّهذيب (٦٦٤).\n(^٣) في ج: «وابنُ» بالرَّفع، وفي هـ، و، ي: بالجرِّ والرَّفع معًا، والمثبت من ب، د، ز، ط، ل، م، ن.\n(^٤) هو: بُسْر بن عبيد اللَّه الحضرميُّ، الشَّاميُّ، ثقةٌ حافظٌ، من الرَّابعة. تقريب التَّهذيب (٦٦٧).\n(^٥) في ج، س: «وابنُ» بالرَّفع، وفي هـ، و، ي: بالجرِّ والرَّفع، والمثبت من ب، د، ز، ل، م.\n(^٦) هو: بُسْر بن مِحْجَن الدِّيلي، وقيل: بكسر أوله والمعجمة، صدوقٌ من الرَّابعة. تقريب التَّهذيب (٦٦٨).\n(^٧) في ج: «اعجَمِ» بهمزة الوصل وفتح الجيم، وفي هـ: «اعجِمِ» بهمزة الوصل وكسر الجيم، قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٢٤٧): «بالنَّقل»، والضَّبط المثبت من د، و، ح، ط، ي، ل، م، ن، س، ف.\n(^٨) هو: بُشَيْر بن يسار الحارثيُّ، مولى الأنصار، مدنيٌّ، ثقةٌ فقيهٌ، من الثَّالثة. تقريب التَّهذيب (٧٣٠).\n(^٩) هو: بُشَيْر بن كعب بن أُبَي الحِمْيَريُّ، العَدَويُّ، أبو أيوبَ البصريُّ، ثقةٌ مخضرمٌ. تقريب التَّهذيب (٧٢٩).\n(^١٠) في ن: «بُشَيْرٌ»، وهو تصحيف.\nوهو: يُسَير بن عمرو أو ابن جابر، الكوفيُّ، وقيل: أصله أُسَير، فسُهِّلت الهمزة، واختُلِف في نسبته، فقيل: كِنديٌّ، وقيل غير ذلك، وله رؤية، (ت ٨٥ هـ). تقريب التَّهذيب (٧٨٠٨).\n(^١١) هو: قطن بن نُسَير، أبو عباد البصري، الغُبَريُّ، الذَّارع، صدوقٌ يخطئ، من العاشرة. تقريب التَّهذيب (٥٥٥٦).","vol":"1","page":330},{"text":"٨٩٨. جَدُّ عَلِيْ بْنِ هَاشِمٍ (^١) «بَرِيدُ» … وَابْنُ حَفِيدِ الْأَشْعَرِي «بُرَيْدُ» (^٢)\n٨٩٩. وَلَهُمَا مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَهْ … ابْنِ (^٣) «الْبِرِنْدِ (^٤)»؛ فَالْأَمِيرُ كَسَرَهْ (^٥)\n٩٠٠. ذُو كُنْيَةٍ بِمَعْشَرٍ (^٦) وَالْعَالِيَهْ (^٧) … «بَرَّاءٌ» (^٨) اشْدُدْ، وَبِجِيمٍ «جَارِيَهْ»\n_________\n(^١) هو: علي بن هاشم بن البَرِيد الكوفيُّ، صدوقٌ، يتشيَّع، (ت ١٨٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٤٨١٠).\n(^٢) هو: بُرَيْد بن عبد اللَّه بن أبي بُرْدةَ بن أبي موسى الأشعريُّ، أبو بُرْدةَ الكوفيُّ، ثقةٌ يخطئ قليلًا، من السَّادسة. تقريب التَّهذيب (٦٥٨).\n(^٣) في د، ل: «ابنُ» بالرَّفع، وفي م: بالرَّفع والجرِّ معًا، والضَّبط المثبت من ب، ج، و، ط، ي.\n(^٤) في م: «البزَنْدِ» بفتح الباء وكسرها، وفتح الزَّاي، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل، س، ف.\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢٣١): «بكسر الباء المُوحَّدة والرَّاء، بعدها نونٌ ساكنة … وفي كتاب عمدة المُحدِّثين: أنه بفتح الباء والرَّاء. وحكى أبو علي الجَيَّاني، عن ابن الفَرَضيِّ أنَّه يقال: بالفتح والكسر، قال: والأشهر الكسر».\nوهو: محمَّد بن عَرْعَرة بن البِرِنْد - بكسر الموحدة والراء وسكون النون -، السَّاميُّ - بالمهملة -، البصريُّ، ثقةٌ، (ت ٢١٣ هـ). تقريب التَّهذيب (٦١٣٧).\n(^٥) في حاشية ب: «بلغ».\nويريد النَّاظمُ: الأميرَ ابن ماكولا، انظر: إكمال الإكمال (١/ ٢٥٢).\n(^٦) هو: يوسف بن يزيد البصريُّ، أبو مَعشَر، البرَّاء، العطَّار، صدوقٌ ربَّما أخطأ، من السَّادسة. تقريب التَّهذيب (٧٨٩٤).\n(^٧) هو: أبو العالية البرَّاء البصريُّ، اسمه: زياد، وقيل: كلثوم، وقيل: أُذَيْنة، وقيل: ابن أُذَيْنة، ثقةٌ، (ت ٩٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٨١٩٧).\n(^٨) في ج، د، ح، ع: «برَّاءً» بالنَّصب المنوَّن، والمثبت من و، ز، ي، ك، ل، م، ن، س.","vol":"1","page":331},{"text":"٩٠١. ابْنُ قُدَامَةَ (^١) كَذَاكَ وَالِدُ … يَزِيدَ (^٢)، قُلْتُ: وَكَذَاكَ الْأَسْوَدُ\n٩٠٢. ابْنُ الْعَلَا (^٣)، وَابْنُ أَبِي سُفْيَانِ … عَمْرٌو (^٤)، فَجَدُّ ذَا وَذَا سِيَّانِ (^٥)\n٩٠٣. مُحَمَّدَ (^٦) بْنَ (^٧) «خَازِمٍ» لَا تُهْمِلِ … وَالِدُ (^٨) رِبْعِيٍّ «حِرَاشٌ» (^٩) أَهْمِلِ (^١٠)\n_________\n(^١) في ب، ج، ح، ك، س: «قدامةٍ» بالكسر المنوَّن، والمثبت من د، هـ، و، ز، ي، ل، م، ن.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٢٤٩): «بالصَّرف للضَّرورة»، ونحوه في فتح الباقي (٢/ ٢٦٣).\nولا ينكسر الوزن بترك الصَّرف، والأصل في (قُدَامَة) عدم الصرف للعَلَميَّة مع التأنيث.\nوهو: جارية بن قدامة التَّميميُّ، السَّعديُّ ﵁، روى عنه أهل المدينة، وأهل البصرة. الاستيعاب (١/ ٢٢)، والإصابة (١/ ٥٥٥).\n(^٢) هو: يزيد بن جارية الأنصاري ﵁، ممَّن شهد خطبة الوداع. الاستيعاب (٤/ ١٥٧٣)، والإصابة (٦/ ٥١٠).\n(^٣) هو: الأسود بن العلاء بن جارية الثَّقَفيُّ، ويُقال له: سويد، ثقةٌ من السَّادسة. تقريب التَّهذيب (٥٠٥).\n(^٤) هو: عَمرو بن أبي سفيان بن أَسِيد بن جارية الثَّقَفيُّ، المدنيُّ، ثقةٌ من الثَّالثة. تقريب التَّهذيب (٥٠٣٩).\n(^٥) في حاشية أ: «أُلحِق في سنة أحَدٍ وسبعينَ وسبع مئة».\n(^٦) في هـ، ل، م، ن: «محمَّدُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، و، ح، ي.\n(^٧) في هـ، ل، م: «ابنُ» بالرَّفع، وفي ب: بالجرِّ، والمثبت من ج، د، و.\n(^٨) في ج، ح، ف: «والدَ» بالنَّصب، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ط، ي، ل، م، ن، س.\n(^٩) هو: رِبعيُّ بن حِراش، أبو مريم العبسيُّ، الكوفيُّ، ثقةٌ، عابدٌ، مخضرمٌ، (ت ١٠٠ هـ). تقريب التَّهذيب (١٨٧٩).\n(^١٠) في ج: «اهملِ» بهمزة الوصل وكسر اللَّام، وفي هـ: «أَهمَلِ» بهمزة القطع وفتح الميم وكسر اللَّام، ولم تشكل في ح، ك، ف، قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٢٥٠): «بالنّقل»، والمثبت من ب، د، و، ز، ط، ي، ل، م، ن. والقطع لا ينكسر به الوزن، وهو الأصل.","vol":"1","page":332},{"text":"٩٠٤. كَذَا «حَرِيزُ» الرَّحَبِي (^١)، وَكُنْيَةُ … قَدْ عُلِّقَتْ (^٢)، وَابْنُ «حُدَيْرٍ» عِدَّةُ (^٣)\n٩٠٥. «حُضَيْنٌ» (^٤) اعْجِمْهُ أَبُو سَاسَانَا (^٥) … وَافْتَحْ أَبَا «حَصِينٍ»؛ ايْ: عُثْمَانَا (^٦)\n_________\n(^١) هو: حَرِيز بن عثمان الرَّحَبيُّ، الحِمْصيُّ، ثقةٌ ثبتٌ، رُمِي بالنَّصب، (ت ١٦٣ هـ). تقريب التَّهذيب (١١٨٤).\n(^٢) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢٣٤): «وكذلكَ أبو حَرِيزٍ عبدُ اللَّه بنُ الحسين الأزديُّ، قاضي سِجِسْتَانَ، علَّق له البخاريُّ، وهو المرادُ بقولي: (وَكُنْيَةٌ قَدْ عُلِّقَتْ) «.\n(^٣) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢٣٥): «حُدَير - بضم الحاء المهملة وفتح الدال وآخره راء - منهم: عمران بن حُدير، روى له مسلم، ومنهم: زيد وزياد ابنا حُدير، لهما ذكرٌ في المغازي من صحيح البخاري من غير رواية، وهو بعيد الاشتباه فلهذا لم أسمهم».\n(^٤) في هـ: «حضينًا» بالنَّصب المنوَّن، وفي ن: «حضينَ» بفتحة واحدة، وفي م: «حضينُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ب، ج، د، و، ح، ل، س.\n(^٥) هو: حُضَينُ بن المُنذِر بن الحارث الرَّقَاشيُّ، أبو ساسان، وهو لقبٌ، وكنيته أبو مُحمَّد، كان من أمراء عليٍّ ﵁ بصِفِّين، وهو ثقةٌ، (ت ١٠٠ هـ). تقريب التَّهذيب (١٣٩٧).\n(^٦) هو: عثمان بن عاصم بن حُصَين الأسديُّ، الكوفيُّ، أبو حَصِين، ثقةٌ، ثبتٌ، سُنِّيٌّ، وربَّما دلَّس، (ت ١٢٧ هـ). تقريب التَّهذيب (٤٤٨٤).","vol":"1","page":333},{"text":"٩٠٦. كَذَاكَ «حَبَّانُ» (^١) بْنُ (^٢) مُنْقِذٍ (^٣)، وَمَنْ … وَلَدَهُ (^٤)، وَابْنُ (^٥) هِلَالٍ (^٦)، وَاكْسِرَنْ\n٩٠٧. ابْنَ عَطِيَّةَ (^٧)، مَعَ ابْنِ مُوسَى (^٨) … وَمَنْ رَمَى سَعْدًا فَنَالَ بُوسَا (^٩)\n_________\n(^١) في ب، ج، ز، ل: «حبَّانَ» بالنَّصب، والمثبت من د، هـ، و، ي، م، ن.\n(^٢) في ب، ج، ز، ل: «ابنَ» بالنَّصب، والمثبت من د، هـ، و، ح، ي، م، ن، س.\n(^٣) في أ، هـ، ز، ح، ك، ن، ع، ف: «منقدٍ» بالدَّال المهملة. وقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٢٥٢): «(حَبَّان بنَ مُنقِد): بضمِّ الميم، ثمَّ نونٌ ساكنةٌ، بعدها قافٌ مكسورةٌ، ثمَّ دالٌ مُهمَلةٌ».\nوالمثبت موافق لما قال ابن ماكولا ﵀ في إكمال الإكمال (٧/ ٢٩٩): «بضمِّ الميم، وسكون النُّون، وبالقاف والذَّال المعجمة»، ونحوه في تهذيب الأسماء واللُّغات (٢/ ١١٥).\nوهو: حَبَّان بن منقذ بن عمرو الأنصاري ﵁، له صُحبةٌ، توفِّي في خلافة عثمان ﵁. الإصابة (٢/ ١٠).\n(^٤) هو: حَبَّان بن واسع بن حَبَّان بن مُنقذ بن عمرو الأنصاريُّ، ثمَّ المازنيُّ، المدنيُّ، صدوقٌ من الخامسة. تقريب التَّهذيب (١٠٧٠).\n(^٥) في أ، ب، ج، ز: «وابنَ» بالنَّصب، والمثبت من د، هـ، و، ي، ك، م، س.\n(^٦) هو: حَبَّان بن هلال، أبو حبيبٍ البَصريُّ، ثقة ثبت، (ت ٢١٦ هـ). تقريب التَّهذيب (١٠٦٩).\n(^٧) في م، س: «عطيةٍ» بالكسر المنوَّن، وفي ن: بالفتح، والكسر المنوَّن، قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٢٥٢): «بالتنوين»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل.\nوهو: حِبَّان بن عَطِيَّة السُّلَمي، له ذكر في البخاري، وهو من الطَّبقة الثَّانية. تقريب التَّهذيب (١٠٧٥).\n(^٨) هو: حِبَّان بن موسى بن سَوَّار السُّلميُّ، أبو محمَّد المروزيُّ، ثقةٌ، (ت ٢٣٣ هـ). تقريب التَّهذيب (١٠٧٧).\n(^٩) في ل: «بؤْسا» بالهمز.\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢٣٧): «وبالكسرِ أيضًا: حِبَّان بن العَرِقَة، لهُ ذِكْرٌ في الصَّحيحَيْن؛ في حديث عائشةَ: أنَّ سعدَ بن معاذٍ رماه رجلٌ من قُرَيشٍ يُقَال له: حِبَّان بن العَرِقة «.","vol":"1","page":334},{"text":"٩٠٨. «خُبَيْبًا» اعْجِمْ فِي ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنْ (^١) … وَابْنِ (^٢) عَدِيٍّ (^٣)، وَهْوَ كُنْيَةً كَانْ\n٩٠٩. لِابْنِ الزُّبَيْرِ، وَ«رِيَاحَ» (^٤) اكْسِرْ بِيَا … أَبَا زِيَادٍ (^٥) بِخِلَافٍ حُكِيَا\n٩١٠. وَاضْمُمْ «حُكَيْمًا» فِي ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ (^٦) قَدْ … كَذَا رُزَيْقُ بْنُ حُكَيْمٍ (^٧)، وَانْفَرَدْ\n_________\n(^١) هو: خبيب بن عبد الرحمن، اختلف في اسم أبيه؛ فقيل: خبيب بن عبد الرحمن، وقيل: ابن إساف، صحابيٌّ بدريٌّ. الاستيعاب (٢/ ٤٤٣)، والإصابة (٢/ ٢٢٤).\n(^٢) في ج: «وابنَ» بالنَّصب، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ي، ل، م، ن.\n(^٣) هو: خُبَيب بن عَدي ﵁، صحابي بدريٌّ، أُسِر يوم الرَّجيع فصلبه المشركون وقتلوه. الاستيعاب (٢/ ٤٤٠)، والإصابة (٢/ ٢٢٥).\n(^٤) في ج: «ورياحِ» بالجرِّ، وفي م: «ورياحُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ك، ل، ن، س.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٢٥٤): «بالنَّصب؛ مفعولٌ مقدَّم».\n(^٥) هو: زِياد بن رِياح، أبو قيس البصريُّ، أو المدَنيُّ، ثقةٌ من الثَّالثة. تقريب التَّهذيب (٢٠٧٤).\n(^٦) حُكَيْم بن عبد اللَّه بن قيس بن مَخْرمة بن المُطَّلب المُطَّلبي، نزيل مصر، صدوقٌ، (ت ١١٨ هـ). تقريب التَّهذيب (١٤٨٤).\n(^٧) هو: رُزَيْق بن حُكَيْم، أبو حَكِيم الأيليُّ، ثقةٌ من السَّادسة. تقريب التَّهذيب (١٩٣٥).","vol":"1","page":335},{"text":"٩١١. «زُيَيْدٌ» (^١) بْنُ الصَّلْتِ (^٢) وَاضْمُمْ وَاكْسِرِ … وَفِي ابْنِ حَيَّانَ «سَلِيمٌ» (^٣) كَبِّرِ (^٤)\n٩١٢. وَابْنُ أَبِي «سُرَيْجٍ» احْمَدُ (^٥) ائْتَسَا … بِوَلَدِ النُّعْمَانِ (^٦)، وَابْنِ يُونُسَا (^٧)\n٩١٣. عَمْرٌو (^٨) مَعَ الْقَبِيلَةِ (^٩) ابْنُ سَلِمَهْ … وَاخْتَرْ بِعَبْدِ الْخَالِقِ بْنِ سَلَمَهْ (^١٠)\n_________\n(^١) في أ، ب، د، هـ، و، ز، ط، ل، م: «زييد» بضمِّ الزَّاي وكسرها معًا، وفي ح: «زُيُيْدٌ» بضمِّ الزَّاي والياء الأولى وهو وهم، والمثبت من ج، ن، س، ف.\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢٤٢): «فالأوَّلُ: بضمِّ الزَّاي وكسْرِهَا أيضًا، وفتحِ الياءِ المثنَّاةِ من تحتُ، بعدَهَا ياءٌ مثنَّاةٌ من تحتُ أيضًا ساكنةٌ، وآخرهُ دالٌ مهمَلةٌ».\n(^٢) هو: زُيَيْد بن الصَّلت بن مَعدِيكَرب الكِنْديُّ، وُلِد في حياة النَّبيِّ ﷺ. الإصابة (٢/ ٥١٩).\n(^٣) في ب، ن: «سليمٍ» بالجرِّ المنوَّن، وفي ج، م: بالرَّفع والجرِّ المنوَّن، والمثبت من د، هـ، و، ز، ل.\nوهو: سَلِيم بن حَيَّان الهُذَليُّ، البصريُّ، ثقةٌ من السَّابعة. تقريب التَّهذيب (٢٥٣١).\n(^٤) في ي: «كبِّرْ» بسكون الرَّاء، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ط، ل، م، ن، س.\n(^٥) هو: أحمد بن الصباح النَّهْشَليُّ، أبو جعفر بن أبي سُرَيْج الرَّازيُّ، المقرئ، ثقةٌ حافظٌ، له غرائب، مات بعد سنة (٢٤٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٥٠).\n(^٦) هو: سُرَيْج بن النُّعْمان بن مروان الجَوْهريُّ، أبو الحسن، ويقال: أبو الحسين، البغداديُّ، ثقةٌ يهم قليلًا، (ت ٢١٧ هـ). تقريب التَّهذيب (٢٢١٨).\n(^٧) هو: سُرَيْج بن يونس بن إبراهيم البغداديُّ، أبو الحارث، ثقةٌ عابدٌ، (ت ٢٣٥ هـ). تقريب التَّهذيب (٢٢١٩).\n(^٨) هو: عمرو بن سَلِمة الجَرْمِيُّ، أمَّ قومه وهو صَبِيٌّ في زمن النَّبيِّ ﷺ. الاستيعاب (٣/ ١١٧٩)، والإصابة (٤/ ٥٣١).\n(^٩) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢٤٤): «وكذلك القبيلة بنو سَلِمةَ من الأنصار».\n(^١٠) في ج، د، هـ: «سلمهْ» بفتح اللَّام وكسرها معًا، والمثبت من ب، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل، م، ن، س، ف.\nوهو: عبد الخالق بن سلمة - بكسر اللَّام، ويقال: بفتحها -، الشَّيباني، أبو روح البصريُّ، ثقةٌ مُقِلٌّ، من السَّادسة. تقريب التَّهذيب (٣٧٧٨).","vol":"1","page":336},{"text":"٩١٤. وَالِدُ عَامِرٍ (^١)، كَذَا السَّلْمَانِي (^٢) … وَابْنُ حُمَيْدٍ (^٣)، وَوَلَدْ سُفْيَانِ (^٤)\n٩١٥. كُلُّهُمُ «عَبِيدَةٌ» مُكَبَّرُ … لَكِنْ «عُبَيْدٌ» عِنْدَهُمْ مُصَغَّرُ\n٩١٦. وَافْتَحْ «عَبَادَةَ» أَبَا مُحَمَّدِ (^٥) … وَاضْمُمْ أَبَا قَيْسٍ «عُبَادًا» (^٦) أَفْرِدِ (^٧)\n٩١٧. وَعَامِرٌ (^٨) بَجَالَةُ بْنُ «عَبَدَهْ» (^٩) … كُلٌّ (^١٠)، وَبَعْضٌ بِالسُّكُونِ قَيَّدَهْ (^١١)\n_________\n(^١) هو: عامر بن عَبِيدة الباهليُّ، البصريُّ، القاضي، ثقةٌ من الرَّابعة. تقريب التَّهذيب (٣١٠٥).\n(^٢) هو: عَبِيدة بن عمرو السَّلْمانيُّ، المُرَاديُّ، أبو عمرو الكوفيُّ، تابعيٌّ كبيرٌ مُخَضرَمٌ، فقيهٌ ثبتٌ، مات قبل (٧٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٤٤١٢).\n(^٣) هو: عَبِيدة بن حُمَيد الكوفيُّ، أبو عبد الرَّحمن، المعروف بالحذَّاء، التَّيمي، أو اللَّيثي، أو الضَّبي، صدوقٌ نحْويٌّ، ربَّما أخطأ، (ت ١٩٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٤٤٠٨).\n(^٤) هو عَبيدة بن سفيان الحضرمي، ثقة، من الثالثة. تقريب التهذيب (٤٤١١)\n(^٥) هو: محمَّد بن عَبَادة الواسطيُّ، صدوقٌ فاضلٌ من الحاديةَ عشرة. تقريب التَّهذيب (٥٩٩٧).\n(^٦) هو: قيس بن عُبَاد الضُّبَعيُّ، أبو عبد اللَّه البصريُّ، ثقةٌ مُخضرَمٌ مات بعد (٨٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٥٥٨٢).\n(^٧) في أ، ج: «افرد» بهمزة الوصل.\n(^٨) هو: عامر بن عَبَدة البَجَليُّ، أبو إياس الكوفيُّ، وثَّقه ابن معين، من الثَّالثة. تقريب التَّهذيب (٣١٠٤).\n(^٩) هو: بَجَالة بن عَبَدة التَّميميُّ، العنبريُّ، البصريُّ، ثقةٌ من الثَّانية. تقريب التَّهذيب (٦٣٥).\n(^١٠) أي: كلٌّ منهما اسم أبيه (عَبَدة) بفتحتين، وما عداهما فبالسكون.\n(^١١) انظر: المؤتلف والمختلف للدارقطني (٣/ ١٥١٨)، وإكمال الإكمال (٦/ ٣٠)، ومشارق الأنوار (٢/ ١١٠).","vol":"1","page":337},{"text":"٩١٨. «عُقَيْلٌ» الْقَبِيلُ (^١) وَابْنُ خَالِدِ (^٢) … كَذَا أَبُو يَحْيَى (^٣)، وَقَافُ «وَاقِدِ»\n٩١٩. لَهُمْ (^٤)، كَذَا «الْأَيْلِيُّ» لَا «الْأُبُلِّي» (^٥) … قَالَ: سِوَى شَيْبَانَ (^٦)، وَالرَّا فَاجْعَلِ\n٩٢٠. «بَزَّارًا» (^٧)، انْسُبِ (^٨) ابْنَ (^٩) صَبَّاحٍ حَسَنْ (^١٠) … وَابْنَ هِشَامٍ خَلَفًا (^١١)، ثُمَّ انْسُبَنْ\n_________\n(^١) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢٤٨): «من ذلك بنو عُقَيل، القبيلة المعروفة «.\n(^٢) هو: عُقَيْل بن خالد بن عَقِيل الأَيْليُّ، أبو خالد الأُمَويُّ، مولاهم، ثقةٌ ثبتٌ، (ت ١٤٤ هـ). تقريب التَّهذيب (٤٦٦٥).\n(^٣) هو: يحيى بن عُقَيل البصري، نزيل مَرْو، صدوقٌ من الثَّالثة. تقريب التَّهذيب (٧٦١٠).\n(^٤) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢٤٩): «ومن ذلك: واقد، ووافد، فالأوَّل: بالقاف، وهو جميع ما في الكتب الثَّلاثة».\n(^٥) في م: «الأُبَّلِي» بفتح الباء المشددة، وكسر اللَّام المخفَّفة، وهو وهَم.\nقال السَّخاويُّ (٤/ ٢٦٠): «بضمِّ الهمزة والمُوحَّدة، ثمَّ لامٌ مشدَّدةٌ؛ نسبةً إلى الأُبُلَّة»، ونحوه في فتح الباقي (٢/ ٢٧٥).\n(^٦) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٣٥٥).\nوهو: شيبان بن فَرُّوخ أبي شيبة الحَبَطيُّ، الأُبُلِّيُّ، أبو محمَّد، صدوقٌ يهم، ورُمِي بالقدر، (ت ٢٣٦ هـ). تقريب التَّهذيب (٢٨٣٤).\n(^٧) قال السَّمعانيُّ ﵀ في الأنساب (٢/ ١٩٤): «اسم لمن يخرج الدُّهن - أي: التوابل - من البَزْر، أو يبيعه».\n(^٨) في أ، ج، ز، ن، س: «انسبْ» بسكون الباء، ويصحُّ السُّكون وزنًا مع تحقيق همزة (ابن)، والمثبت من ب، د، هـ، و، ط، ي، ل.\n(^٩) في ز، م، ن: «إبن» بهمزة القطع.\n(^١٠) هو: الحسن بن الصَّبَّاح البزَّار، أبو عليٍّ الواسطيُّ، نزيل بغداد، صدوقٌ يهم، وكان عابدًا فاضلًا، (ت ٢٤٩ هـ). تقريب التَّهذيب (١٢٥١).\n(^١١) هو: خلف بن هشام بن ثعلب البزَّار، المقرئ، البغداديُّ، ثقةٌ له اختيارٌ في القراءات، (ت ٢٢٩ هـ). تقريب التَّهذيب (١٧٣٧).","vol":"1","page":338},{"text":"٩٢١. بِالنُّونِ سَالِمًا (^١)، وَعَبْدَ الْوَاحِدْ (^٢) … وَمَالِكَ (^٣) بْنَ (^٤) الْأَوْسِ (^٥) «نَصْرِيًّا» يَرِدْ\n٩٢٢. وَ«التَّوَّزِيْ» مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ (^٦) … وَفِي «الْجُرَيْرِيْ» ضَمُّ جِيمٍ يَأْتِي\n٩٢٣. فِي اثْنَيْنِ: عَبَّاسٍ (^٧)، سَعِيدٍ (^٨) وَبِحَا … يَحْيَى بْنُ بِشْرٍ «الْحَرِيرِيْ» (^٩) فُتِحَا\n_________\n(^١) هو: سالم بن عبد اللَّه النَّصري، أبو عبد اللَّه المدنيُّ، صدوقٌ، (ت ١١٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٢١٧٧).\n(^٢) هو: عبد الواحد بن عبد اللَّه بن كعب النَّصريُّ، أبو بُسْر الدِّمَشقيُّ، ويقال: الحِمْصيُّ، ثقةٌ من الخامسة. تقريب التَّهذيب (٤٢٤٤).\n(^٣) في م: «ومالكُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ل، ن، س، ف.\n(^٤) في م: «ابنُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ل، ن، س.\n(^٥) هو: مالك بن أوس بن الحَدَثان النَّصري، يُقَال: له صُحبة. الاستيعاب (٣/ ١٣٤٦)، والإصابة (٥/ ٥٢٥).\n(^٦) هو: محمَّد بن الصَّلت البصريُّ، أبو يعلي التَّوَّزي، صدوقٌ يهم، (ت ٢٢٨ هـ). تقريب التَّهذيب (٥٩٧١).\n(^٧) هو: عبَّاس بن فَرُّوخ الجُرَيْريُّ، البصريُّ، أبو محمَّد، ثقةٌ، مات قديمًا بعد (١٢٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٣١٨٢).\n(^٨) في هـ: «سعيدٌ» بالرَّفع المنوَّن، وفي ح: «سعيدِ» بكسرة واحدة، والمثبت من ج، د، و، ز، ل، م، ن، س.\nوهو: سعيد بن إياس الجُرَيريُّ، أبو مسعود البصريُّ، ثقةٌ اختلط قبل موته بثلاث سنين، (ت ١٤٤ هـ). تقريب التَّهذيب (٢٢٧٣).\n(^٩) هو: يحيى بن بِشْر بن كثير الحَريريُّ، الكوفيُّ، صدوقٌ، (ت ٢٢٧ هـ). تقريب التَّهذيب (٧٥١٣).","vol":"1","page":339},{"text":"٩٢٤. وَانْسُبْ «حِزَامِيًّا» سِوَى مَنْ أُبْهِمَا … فَاخْتَلَفُوا (^١)، وَ«الْحَارِثِيُّ» لَهُمَا (^٢)\n٩٢٥. وَسَعْدٌ «الْجَارِيْ» (^٣) فَقَطْ، وَفِي النَّسَبْ … «هَمْدَانُ» (^٤)، وَهْوَ مُطْلَقًا قِدْمًا غَلَبْ\n_________\n(^١) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢٥٤): «سوى من وقع في الصَّحيح وأُبهِم اسمه فلم يُسمَّ، بل فيه فلان الحزامي، فإنَّ فيه خلافًا».\n(^٢) أي: هو جميع ما وقع من ذلك في الصَّحِيحَيْن. شرح النَّاظم (٢/ ٢٥٥).\n(^٣) هو: سعد بن نوفل الجاري، كان عامل عمر ﵁ على الجار، وهو مرفأ المدينة. الأنساب (٣/ ١٦٩)، وانظر: تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة (١/ ٥٧٨).\n(^٤) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢٥٦): «فالأوَّل: بإسكان الميم وإهمال داله، وهم المنسوبون إلى قبيلة هَمْدان، وهو جميع ما في الموطَّأ والصَّحِيحَيْن».","vol":"1","page":340},{"text":"<span data-type='title' id=toc-131>الْمُتَّفِقُ وَالْمُفْتَرِقُ</span>\n٩٢٦. وَلَهُمُ «الْمُتَّفِقُ الْمُفْتَرِقُ» … مَا لَفْظُهُ وَخَطُّهُ مُتَّفِقُ\n٩٢٧. لَكِنْ مُسَمَّيَاتُهُ لِعِدَّةِ … نَحْوُ (^١) ابْنِ أَحْمَدَ الْخَلِيلِ سِتَّةِ (^٢)\n٩٢٨. وَأَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَجَدُّهُ … حَمْدَانُ هُمْ أَرْبَعَةٌ تَعُدُّهُ (^٣)\n_________\n(^١) في د، هـ، ي: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من و، ل.\n(^٢) وهم:\n١ - الخليل بن أحمد، أبو عبد الرَّحمن الأزديُّ، الفراهيديُّ، البصريُّ.\n٢ - الخليل بن أحمد أبو بِشْرٍ المُزَني.\n٣ - الخليل بن أحمد، وهو بصريٌّ أيضًا، يروي عن عكرمة.\n٤ - الخليل بن أحمد، أبو سعيد السِّجْزيُّ، الفقيه الحنفيُّ.\n٥ - الخليل بن أحمد، أبو سعيد البُسْتيُّ، القاضي المُهلَّبيُّ.\n٦ - الخليل بن أحمد بن عبد اللَّه، أبو سعيد البُسْتيُّ، الفقيه الشافعي.\nانظر: شرح النَّاظم (٢/ ٢٥٨ - ٢٦١).\n(^٣) وهم:\n١ - أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك، أبو بكرٍ البغداديُّ القَطِيعيُّ.\n٢ - أحمد بن جعفر بن حمدان بن عيسى السَّقَطيُّ البصريُّ، يُكْنَى أبا بكرٍ أيضًا.\n٣ - أحمد بن جعفر بن حمدان الدَّيْنَوَريُّ.\n٤ - أحمد بن جعفر بن حمدان، أبو الحسن الطَّرسوسي.\nانظر: شرح النَّاظم (٢/ ٢٦٢ - ٢٦٣).","vol":"1","page":341},{"text":"٩٢٩. وَلَهُمُ الْجَوْنِيْ (^١) أَبُو عِمْرَانَا … اثْنَانِ (^٢)، وَالْآخِرُ (^٣) مِنْ بَغْدَانَا\n٩٣٠. كَذَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ … هُمَا مِنَ الْأَنْصَارِ ذُو اشْتِبَاهِ (^٤)\n٩٣١. ثُمَّ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ لَهُمْ … ثَلَاثَةٌ قَدْ بَيَّنُوا مَحَلَّهُمْ (^٥)\n٩٣٢. وَصَالِحٌ أَرْبَعَةٌ كُلُّهُمُ … ابْنُ أَبِي صَالِحٍ، اتْبَاعٌ (^٦) هُمُ (^٧)\n_________\n(^١) في و: «الجوني» بفتح الجيم وضمِّها، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل، م، ن، ف.\nقال السَّمعانيُّ ﵀ في الأنساب (٣/ ٤٢٠): «بفتح الجيم، وسكون الواو، وكسر النُّون، هذه النِّسبة إلى جَوْن، بطن من الأزد».\n(^٢) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢٦٤): «أنْ تتَّفق الكنية والنِّسبة معًا، نحو أبي عمران الجَونِيِّ، رجلان. فالأوَّل: بصريٌّ، وهو أبو عمران عبد الملك بن حبيب الجونيُّ، التَّابعيُّ المشهور …، والثَّاني: متأخِّر الطَّبقة عنه، وهو: أبو عمران موسى بن سهل بن عبد الحميد الجوني».\n(^٣) في ح، ل، ف: «الآخَرُ» بفتح الخاء، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ط، ي، ك، م، ن.\nقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٢٨٦): «بكسر الخاء».\n(^٤) هما: القاضي أبو عبد اللَّه محمَّد بن عبد اللَّه بن المُثنَّى الأنصاريُّ، البصريُّ، شيخ البخاري، أبو سلمة محمَّد بن عبد اللَّه بن زياد الأنصاريُّ مولاهم. شرح النَّاظم (٢/ ٢٦٤ - ٢٦٥).\n(^٥) هم:\n١ - أبو بكر بن عيَّاش بن سالم الأسديُّ، الكوفيُّ، المقرئ، راوي قراءة عاصم.\n٢ - أبو بكر بن عيَّاش الحِمصِيُّ.\n٣ - أبو بكر بن عيَّاش بن حازم السُّلَمي مولاهم، الباجَدَّائيُّ، اسمه حُسَين.\nانظر: شرح النَّاظم (٢/ ٢٦٦).\n(^٦) قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٢٧٧): «بالنَّقل»، ونحوه في فتح الباقي (٢/ ٢٨٧).\n(^٧) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢٦٧، ٢٦٨): «صالح بن أبي صالحٍ، أربعةٌ، كلُّهم من التَّابعين … فالأوَّل: صالحُ بن أبي صالحٍ، أبو محمَّدٍ المدنيُّ، واسمُ أبي صالحٍ نَبْهان …، والثَّاني: صالحُ بن أبي صالحٍ السَّمَّان، واسمُ أبي صالحٍ ذَكْوَانُ …، والثَّالث: صالحُ بن أبي صالحٍ السَّدُوسِيُّ …، والرَّابع: صالحُ بن أبي صالحٍ المخزوميُّ، الكوفيُّ، مولى عَمْرِو بنِ حُرَيْثٍ، واسمُ أبي صالحٍ مِهْرَانُ».","vol":"1","page":342},{"text":"٩٣٣. وَمِنْهُ مَا فِي اسْمٍ فَقَطْ وَيُشْكِلُ … كَنَحْوِ حَمَّادٍ إِذَا مَا يُهْمَلُ\n٩٣٤. فَإِنْ يَكُ ابْنُ حَرْبٍ (^١)، اوْ عَارِمُ (^٢) قَدْ … أَطْلَقَهُ فَهْوَ ابْنُ زَيْدٍ (^٣)، أَوْ (^٤) وَرَدْ\n٩٣٥. عَنِ التَّبُوذَكِيِّ (^٥) أَوْ عَفَّانِ (^٦) … أَوِ ابْنِ مِنْهَالٍ (^٧) فَذَاكَ الثَّانِي (^٨)\n_________\n(^١) هو: سليمان بن حرب الأزديُّ، الواشِحيُّ، البصريُّ، قاضي مكَّة، ثقةٌ، إمامٌ، حافظٌ، (ت ٢٢٤ هـ). تقريب التَّهذيب (٢٥٤٥).\n(^٢) في ج: «عارمٌ» بالرَّفع المنوَّن، وبه ينكسر الوزن. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٢٨٨): «بغير تنوين».\nوهو: محمد بن الفضل السَّدوسيُّ، أبو النُّعمان البصريُّ، لقبه عارم، ثقةٌ ثبتٌ، تغيَّر في آخر عمره، (ت ٢٢٣ هـ). تقريب التَّهذيب (٦٢٢٦).\n(^٣) هو: حماد بن زيد بن درهم الأزديُّ، الجَهْضميُّ، أبو إسماعيل البصريُّ، ثقةٌ، ثبتٌ، فقيهٌ، (ت ١٧٩ هـ). تقريب التَّهذيب (١٤٩٨).\n(^٤) في م: «او» بهمزة الوصل.\n(^٥) هو: موسى بن إسماعيل المِنْقَريُّ، أبو سلمةَ التَّبُوذَكيُّ، ثقةٌ ثبتٌ، (ت ٢٢٣ هـ). تقريب التَّهذيب (٦٩٤٣).\n(^٦) هو: عفَّان بن مسلم بن عبد اللَّه الباهليُّ، أبو عثمان الصَّفَّار، البصريُّ، ثقةٌ ثبتٌ، (ت ٢١٩ هـ). تقريب التَّهذيب (٤٦٢٥).\n(^٧) هو: حجَّاج بن المِنْهال الأَنْماطيُّ، أبو محمَّد، السُّلَمي مولاهم، البصريُّ، ثقةٌ فاضلٌ، (ت ٢١٦ هـ). تقريب التَّهذيب (١١٣٧).\n(^٨) أي: فهو: حمَّاد بن سلمة بن دينار البصريُّ، أبو سلمة، ثقةٌ عابدٌ، أثبت النَّاس في ثابت، وتغيَّر حفظه بأخرة، (ت ١٦٧ هـ). تقريب التَّهذيب (١٤٩٩).\nوزاد البرهان الحلبي ﵀ كما في حاشية ز، وفي فتح المغيث (٤/ ٢٧٩): هُدبةَ بن خالد فيمن اختصَّ بالرِّواية عن حماد بن زيد، ونظمه بقوله:\nكَذَا إِذَا أَطْلَقَهُ هَدَّابُ … هُوَ ابْنُ خَالِدٍ فَلَا نَرْتَابُ\nقال: وإن شِئتَ قلتَ:\nزَيْدٌ إِذَا أَطْلَقَهُ هَدَّابُ ..................................................","vol":"1","page":343},{"text":"٩٣٦. وَمِنْهُ مَا فِي نَسَبٍ كَالْحَنَفِي … قَبِيلًا، اوْ مَذْهَبًا، اوْ بِالْيَا صِفِ","vol":"1","page":344},{"text":"<span data-type='title' id=toc-132>تَلْخِيصُ الْمُتَشَابِهِ</span>\n٩٣٧. وَلَهُمُ قِسْمٌ مِنَ النَّوْعَيْنِ … مُرَكَّبٌ مُتَّفِقُ اللَّفْظَيْنِ\n٩٣٨. فِي الِاسْمِ، لَكِنَّ أَبَاهُ اخْتَلَفَا … أَوْ عَكْسُهُ (^١)، أَوْ نَحْوُهُ (^٢)، وَصَنَّفَا\n٩٣٩. فِيهِ الْخَطِيبُ (^٣)، نَحْوُ (^٤) مُوسَى بْنِ عَلِي (^٥) … وَابْنِ عُلَيٍّ (^٦)، وَحَنَانَ (^٧) الْأَسَدِي (^٨)\n_________\n(^١) في ز، ل: «أو عكسِهِ» بالجرِّ، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ي، م، ن، س، ف.\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢٧٤): «أو على العكس؛ بأن يأتلف الاسمان خطًّا، ويختلفا لفظًا، ويتَّفق أسماء أبويهما لفظًا».\n(^٢) في و، ي، م، ن: «نحوَهُ» بالنَّصب، وفي ز، ل: «نحوِه» بالجرِّ، والمثبت من ب، د، هـ.\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢٧٤): «أو نحو ذلك؛ بأن يتفق الاسمان والكنيتان لفظًا، وتختلف نسبتهما نطقًا، أو تتَّفق النِّسبة لفظًا، ويختلف الاسمان أو الكنيتان لفظًا، وما أشبه ذلك».\n(^٣) واسم كتابه: «تلخيص المتشابه في الرسم»، وهو مطبوع.\n(^٤) في ب، ج، د، و، ز، ل، م، ن: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من هـ.\n(^٥) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢٧٤): «وهم جماعةٌ متأخِّرون، ليس في الكتب السِّتَّة منهم أحدٌ».\n(^٦) هو: موسى بن عُلَيِّ بن رباح اللَّخميُّ، أبو عبد الرَّحمن المصريُّ، صدوقٌ ربَّما أخطأ، من السَّابعة، (ت ١٦٣ هـ). تقريب التَّهذيب (٦٩٩٤).\nوالرَّاجح في اسم أبيه أنَّه: (عَلي)، بالتَّكبير. انظر: شرح النَّاظم (٢/ ٢٧٥).\n(^٧) في ز، ل، م، ن: «وحنانِ» مجرورا بالكسرة، والمثبت من ج، د، هـ، و، ح، س. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٢٩٢): «ومُنع صرفه للوزن».\n(^٨) هو: حَنَان الأسديُّ، كوفيٌّ، مقبولٌ من السَّادسة. تقريب التَّهذيب (١٥٧٤).\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢٧٨): «ومثال الخامس: حنان الأسدي، وحيان الأسدي».","vol":"1","page":345},{"text":"<span data-type='title' id=toc-133>الْمُشْتَبِهُ الْمَقْلُوبُ </span>(^١)\n٩٤٠. وَلَهُمُ (^٢) «الْمُشْتَبِهُ الْمَقْلُوبُ» … صَنَّفَ فِيهِ الْحَافِظُ الْخَطِيبُ (^٣)\n٩٤١. كَابْنِ يَزِيدَ؛ الْأَسْوَدِ (^٤) الرَّبَّانِي … وَكَابْنِ الْاسْوَدِ يَزِيدَ؛ اثْنَانِ (^٥)\n_________\n(^١) في د: «المشتبهُ والمقلوبُ»، وهو وهم.\n(^٢) في ك: «وله» بدل: «وَلَهُمُ»، وبه ينكسر الوزن.\n(^٣) واسم كتابه: «رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء والأنساب».\n(^٤) هو: الأسود بن يزيد بن قيس النَّخَعيُّ، أبو عمرو، أو أبو عبد الرَّحمن، مُخَضْرمٌ، ثقةٌ، مكثِرٌ، فقيهٌ، (ت ٧٤ هـ). تقريب التَّهذيب (٥٠٩).\n(^٥) وهما: يزيد بن الأسود العامريُّ، وقيل: الخزاعيُّ ﵁، ويزيد بن الأسود الجرشيُّ. شرح النَّاظم (٢/ ٢٨٠).","vol":"1","page":346},{"text":"<span data-type='title' id=toc-134>مَنْ نُسِبَ إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ</span>\n٩٤٢. وَنَسَبُوا إِلَى سِوَى الْآبَاءِ … إِمَّا لِأُمٍّ كَبَنِي عَفْرَاءِ (^١)\n٩٤٣. وَجَدَّةٍ نَحْوُ (^٢) ابْنِ (^٣) مُنْيَةٍ (^٤)، وَجَدّْ … كَابْنِ جُرَيْجٍ، وَجَمَاعَاتٍ، وَقَدْ\n٩٤٤. يُنْسَبُ كَالْمِقْدَادِ (^٥) بِالتَّبَنِّي … فَلَيْسَ لِلْأَسْوَدِ أَصْلًا بِابْنِ\n_________\n(^١) قال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ١٨١): «مَن نُسِبَ إلى أمِّه كبني عفراءَ، وهُمْ: مُعاذٌ، ومُعَوِّذٌ، وعَوْذٌ، وقيل: عَوْفٌ بالفاءِ، وعفراءُ أُمُّهم، وهي: عفراءُ بنتُ عبيدِ بن ثعلبةَ مِن بني النجَّارِ، واسمُ أبيهم: الحارثُ بن رفاعةَ بن الحارثِ مِن بني النجَّارِ أيضًا».\n(^٢) في ب، د، هـ، و، ز، ل، ن: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من م.\n(^٣) في أ، ج: «ابنُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ح، ل، م، ن، س.\n(^٤) هو: يعلى بن أُميَّة التَّميمي، ويُنسَب إلى (مُنْيَة) وهي أمُّه أو جدَّته، أسلم يوم الفتح. الاستيعاب (٤/ ١٥٨٥)، والإصابة (٦/ ٥٣٨).\n(^٥) هو: المقداد بن عمرو البهراني ﵁، حليف كِنْدة، تبنَّاه الأسود بن عبد يغوث الزُّهريُّ فنُسِب إليه، صحابيٌّ مشهورٌ من السَّابقين، لم يثبت أنَّه كان ببدرٍ فارسٌ غيره، (ت ٣٣ هـ). الاستيعاب (٤/ ١٤٨٠)، والإصابة (٦/ ١٥٩).","vol":"1","page":347},{"text":"<span data-type='title' id=toc-135>الْمَنْسُوبُونَ (^١) إِلَى خِلَافِ الظَّاهِرِ </span>(^٢)\n٩٤٥. وَنَسَبُوا لِعَارِضٍ كَالْبَدْرِي … نَزَلَ بَدْرًا: عُقْبَةَ بْنِ (^٣) عَمْرِو (^٤)\n٩٤٦. كَذَلِكَ التَّيْمِيْ سُلَيْمَانُ نَزَلْ … تَيْمًا (^٥)، وَخَالِدٌ (^٦) بِحَذَّاءٍ جَعَلْ\n٩٤٧. جُلُوسَهُ، وَمِقْسَمٌ (^٧) لَمَّا لَزِمْ … مَجْلِسَ عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَاهُ وُسِمْ\n_________\n(^١) في ح، س: «المنسوبُ».\n(^٢) «إِلَى خِلَافِ الظَّاهِرِ» سقطت من ع.\n(^٣) في ز، م، ن، س: «ابنَ» بالنَّصب، وفي د: بالجرِّ والنَّصب، والمثبت من ب، هـ، و، ي، ل.\n(^٤) هو: أبو مسعود عُقْبة بن عَمرو بن ثعلبة الأنصاريُّ، الخزرجيُّ، توفِّي بعد سنة (٤٠ هـ). الاستيعاب (٣/ ١٠٧٤)، والإصابة (٤/ ٤٣٢).\n(^٥) قال البخاري ﵀ في التاريخ الكبير (٤/ ٢٠): «سُليمان بن طرخان، أبو المُعتَمِر، يُعرَف بالتَّيمِي، كَانَ ينزل بني تَيم، وهو مَولى بني مُرَّة، البَصرِيُّ».\n(^٦) في س: «وخالدٍ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ل، م، ن، ف.\nوهو: خالد بن مِهران أبو المَنازل، البصريُّ، الحذَّاء، قيل له ذلك لأنَّه كان يجلس عندهم، وقيل: لأنَّه كان يقول: احذُ على هذا النَّحو، وهو ثقة يرسل، من الخامسة. تقريب التَّهذيب (١٦٨٠).\n(^٧) هو: مِقسَم بن بُجْرة، ويُقال: نَجْدة، أبو القاسم، مولى عبد اللَّه بن الحارث، ويُقال له: مولى ابن عباس للزومه له، صدوقٌ وكان يرسِل، (ت ١٠١ هـ). تقريب التَّهذيب (٦٨٧٣).","vol":"1","page":348},{"text":"<span data-type='title' id=toc-136>الْمُبْهَمَاتُ</span>\n٩٤٨. وَ«مُبْهَمُ الرُّوَاةِ»: مَا لَمْ يُسْمَى … كَـ «امْرَأَةٍ» فِي الْحَيْضِ وَهْيَ أَسْمَا (^١)\n٩٤٩. وَ«مَنْ رَقَى سَيِّدَ ذَاكَ الْحَيِّ» … رَاقٍ (^٢) أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ\n٩٥٠. وَمِنْهُ نَحْوُ: «ابْنِ (^٣) فُلَانٍ»، «عَمِّهِ» … «عَمَّتِهِ»، «زَوْجَتِهِ»، «ابْنِ أُمِّهِ»\n_________\n(^١) أسماء بنت شَكَل الأنصاريَّة، صحابيَّة، ويُقال: إنَّها بنت يزيد بن السَّكن، نُسِبت لجدِّها وصُحِّف اسمه. الإصابة (٨/ ١٢).\n(^٢) قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٣٠١): «واعلم أن أكثرَ نُسَخِ النَّظم: (أَبِي سَعِيدٍ) بالجَرِّ، ويظهر في إعرابِه أنَّ (رَاقٍ) عُطِفَ على (كَامْرَأَةٍ)، و(أَبِي سَعِيدٍ) بيانٌ منه، وقوله: (وَمَنْ رَقَى) خبرٌ لمبتدأ محذوف».\n(^٣) في هـ، و، م: «ابنُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، د، ز، ح، ل، س.","vol":"1","page":349},{"text":"<span data-type='title' id=toc-137>تَوَارِيخُ الرُّوَاةِ وَالْوَفَيَاتِ </span>(^١)\n٩٥١. وَوَضَعُوا التَّارِيخَ لَمَّا كَذَبَا … ذَوُوهُ حَتَّى بَانَ لَمَّا حُسِبَا\n٩٥٢. فَاسْتَكْمَلَ النَّبِيُّ وَالصِّدِّيقُ … كَذَا عَلِيٌّ وَكَذَا الْفَارُوقُ\n٩٥٣. ثَلَاثَةَ (^٢) الْأَعْوَامِ وَالسِّتِّينَا … وَفِي رَبِيعٍ قَدْ قَضَى يَقِينَا\n٩٥٤. سَنَةَ إِحْدَى عَشْرَةٍ، وَقُبِضَا … عَامَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ التَّالِي الرِّضَا\n٩٥٥. وَلِثَلَاثٍ بَعْدَ عِشْرِينَ عُمَرْ … وَخَمْسَةٍ بَعْدَ ثَلَاثِينَ غَدَرْ\n٩٥٦. عَادٍ بِعُثْمَانَ، كَذَاكَ بِعَلِيْ … فِي الْأَرْبَعِينَ ذُو الشَّقَاءِ الْأَزَلِيْ\n_________\n(^١) في هـ، و، ي، ن: «والوفياتُ» بالرَّفع، والمثبت من ل، س.\nويدل على المثبت سياق النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٢٩٤) حيث يقول: «الحكمةُ في وَضعِ أَهلِ الحديثِ التَّارِيخَ لِوَفاةِ الرُّواةِ ومَوَالِيدهم …».\n(^٢) في أ، م: «ثلاثةُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، د، هـ، و، ل، ن، س، ف.","vol":"1","page":350},{"text":"٩٥٧. وَطَلْحَةٌ مَعَ الزُّبَيْرِ جُمِعَا (^١) … سَنَةَ سِتٍّ وَثَلَاثِينَ مَعَا (^٢)\n٩٥٨. وَعَامَ خَمْسَةٍ وَخَمْسِينَ قَضَى … سَعْدٌ، وَقَبْلَهُ سَعِيدٌ فَمَضَى\n٩٥٩. سَنَةَ إِحْدَى بَعْدَ خَمْسِينَ، وَفِي … عَامِ اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ تَفِي\n٩٦٠. قَضَى ابْنُ عَوْفٍ، وَالْأَمِينُ (^٣) سَبَقَهْ … عَامَ ثَمَانِي عَشْرَةٍ مُحَقَّقَهْ\n٩٦١. وَعَاشَ حَسَّانٌ (^٤) كَذَا حَكِيمُ (^٥) … عِشْرِينَ بَعْدَ مِئَةٍ تَقُومُ (^٦)\n٩٦٢. سِتُّونَ فِي الْإِسْلَامِ، ثُمَّ حَضَرَتْ … سَنَةَ أَرْبَعٍ وَخَمْسِينَ خَلَتْ (^٧)\n_________\n(^١) في ن: «جُمَعَا» بفتح الميم، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ل، م، س، ف.\n(^٢) هذا البيت سقط من نسخة ع؛ لوجود خرم.\n(^٣) أي: أبو عبيدة بن الجرَّاح.\n(^٤) المراد: حسَّان بن ثابت الأنصاري، شاعر رسول اللَّه ﷺ.\n(^٥) هو: حكيم بن حزام بن خويلد الأسديُّ، أبو خالد المكِّيُّ، ابن أخي خديجةَ - أمِّ المؤمنين -، أسلم يوم الفتح. الاستيعاب (١/ ٣٦٢)، والإصابة (٢/ ٩٧).\n(^٦) في حاشية أ: «بلغ مقابلة على نسخة الأصل المنقول منها حسب الجهد والطاقة … (أ)».\n(أ) خمس كلمات غير واضحة.\n(^٧) أي: توفِّيا سنةَ (٥٤ هـ). شرح النَّاظم (٢/ ٣١١).","vol":"1","page":351},{"text":"٩٦٣. وَفَوْقَ حَسَّانٍ (^١) ثَلَاثَةٌ كَذَا … عَاشُوا، وَمَا لِغَيْرِهِمْ يُعْرَفُ ذَا\n٩٦٤. قُلْتُ: حُوَيْطِبُ بْنُ عَبْدِ الْعُزَّى (^٢) … مَعَ ابْنِ يَرْبُوعٍ سَعِيدٍ (^٣) يُعْزَى\n٩٦٥. هَذَانِ مَعْ (^٤) حَمْنَنَ (^٥)، وَابْنِ نَوْفَلِ (^٦) … كُلٌّ إِلَى وَصْفِ حَكِيمٍ فَاجْمُلِ\n_________\n(^١) في د: «حسَّانَ» بفتح النَّون، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ز، ح، ل، م، ن، س.\n(^٢) هو: حُوَيطب بن عبد العُزَّى بن أبي قيس القُرَشيُّ العامري ﵁، أسلم يوم الفتح، وكان من المؤلَّفة قلوبهم، (ت ٥٤ هـ). الاستيعاب (١/ ٣٩٩)، والإصابة (٢/ ١٢٤).\n(^٣) في و: «سعيدٌ» بالرَّفع المنوَّن، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، ز، ح، ط، ل، م، ن، س، ف.\nوهو: سعيد بن يربوع المخزومي ﵁، من مسلمة الفتح، (ت ٥٤ هـ). الاستيعاب (٢/ ٦٢٦)، والإصابة (٣/ ٩٧).\n(^٤) في هـ: «مَعَ» بفتح العين، وبه ينكسر الوزن. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٣١٢): «بالإسكان».\n(^٥) في أ، ونسخة على حاشية ب: «مخْرَمة بن نوفلِ» بدل: «حَمْنَنَ، وَابْنِ نَوْفَلِ»، وفي د: «حَمْنَنِ» بكسر النُّون، وفي ف: «حمننُ» بضمِّها، وهو وهم، وفي ع: «حمننٍ» بالكسر المنوَّن، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ز، ح، ط، ك، ل، م، ن، س.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٣٣٢): «بدون تنوينٍ للضَّرورة».\nوهو: حَمْنَن بن عوف الزُّهريُّ، أخو الصحابي الجليل عبد الرحمن بن عوف. الاستيعاب (١/ ٤٠٢)، والإصابة (٢/ ١٠٩).\n(^٦) هو: مخرمة بن نوفل الزُّهري، والد المِسور، من مسلمة الفتح، وكان من المؤلَّفة قلوبهم، (ت ٥٤ هـ). الاستيعاب (٣/ ١٣٨٠)، والإصابة (٦/ ٤١).","vol":"1","page":352},{"text":"٩٦٦. وَفِي الصِّحَابِ (^١) سِتَّةٌ (^٢) قَدْ عُمِّرُوا … كَذَاكَ فِي الْمُعَمَّرِينَ ذُكِرُوا (^٣)\n٩٦٧. وَقُبِضَ الثَّوْرِيُّ عَامَ إِحْدَى … مِنْ بَعْدِ سِتِّينَ وَقَرْنٍ عُدَّا\n٩٦٨. وَبَعْدُ فِي تِسْعٍ تَلِي سَبْعِينَا … وَفَاةُ مَالِكٍ، وَفِي الْخَمْسِينَا\n٩٦٩. وَمِئَةٍ أَبُو حَنِيفَةَ (^٤) قَضَى … وَالشَّافِعِيُّ بَعْدَ قَرْنَيْنِ مَضَى\n_________\n(^١) في هـ، ح: «الصَّحَابِ» بفتح الصَّاد، وفي ك، م: بكسر الصَّاد وفتحها، والمثبت من ب، ج، و، ط، ل، ن.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٣٣٣): «بالفتح والكسر، جمع صاحب».\n(^٢) في نسخة على حاشيتي أ، ب: «خمسة» بدل: «سِتَّةٌ».\n(^٣) وهم:\n١ - عاصمُ بن عَدِيِّ بن الجدِّ العَجْلانيُّ.\n٢ - المُنتجع، جدُّ ناجية.\n٣ - نافعُ أبو سليمانَ العبديُّ.\n٤ - اللَّجْلَاجُ العامريُّ.\n٥ - سعدُ بنُ جنادةَ العوفيُّ الأنصاريُّ.\n٦ - عَدِيُّ بنُ حاتمٍ الطائيُّ ﵃.\nانظر: شرح النَّاظم (٢/ ٣١٤ - ٣١٦).\nوقد نظمهم البرهان الحلبيُّ ﵀ كما في حاشية ز، وفي فتح المغيث (٤/ ٣٣٤)، فقال:\nمُنْتَجِعٌ، وَنَافِعٌ، مَعْ عَاصِمِ … وَسَعْدُ، لَجْلَاجٌ، مَعَ ابْنِ حَاتِمِ\nقال: وَإِن شِئْتَ قُلتَ:\nمُنْتَجِعٌ، وَنَافِعٌ، مَعْ عَاصِمِ … وَسَعْدٍ، اللَّجْلَاجِ، وَابْنِ حَاتِمِ\n(^٤) في د، ز، ح، ل: «أبو حنيفةٍ» بالجر المنون، وفي م: بفتح التَّاء والجرِّ المنوَّن معًا، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ط، ن، ف.","vol":"1","page":353},{"text":"٩٧٠. لِأَرْبَعٍ، ثُمَّ (^١) قَضَى مَأْمُونَا … أَحْمَدُ فِي إِحْدَى وَأَرْبَعِينَا\n٩٧١. ثُمَّ الْبُخَارِيْ (^٢) لَيْلَةَ الْفِطْرِ لَدَى … سِتٍّ وَخَمْسِينَ بِخَرْتَنْكَ (^٣) رَدَى\n٩٧٢. وَمُسْلِمٌ سَنَةَ إِحْدَى فِي رَجَبْ … مِنْ بَعْدِ قَرْنَيْنِ وَسِتِّينَ ذَهَبْ\n٩٧٣. ثُمَّ لِخَمْسٍ بَعْدَ سَبْعِينَ أَبُو … دَاوُدَ، ثُمَّ التِّرْمِذِيُّ يَعْقُبُ\n٩٧٤. سَنَةَ تِسْعٍ بَعْدَهَا، وَذُو نَسَا (^٤) … رَابِعَ قَرْنٍ لِثَلَاثٍ رُفِسَا (^٥)\n_________\n(^١) «ثُمَّ» سقطت من ك.\n(^٢) في د، م، س: «البخاريُّ» بالرَّفع، والمثبت من و، ز، ي، ل، ن، ع. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٣٤٠): «بالإسكان للوزن».\n(^٣) في و، ن: «بخرتنك» بفتح الخاء وكسرها معًا، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ح، ط، ي، ك، ل، م، ع، ف.\nقال ياقوت في معجم البلدان (٢/ ٣٥٦): «بفتح أوَّله»، وقال النَّاظم ﵀ في شرحه (٢/ ٣١٩): «وذكرَ ابنُ دقيقِ العيدِ في شرحِ الإلمامِ: أنَّها بكسرِ الخاءِ، والمعروفُ: فتحُهَا». انظر: شرح الإلمام لابن دقيق العيد (١/ ٣١٣).\nوهي: قرية بينها وبين سمرقند ثلاثة فراسخ (٢٥ كم)، وتقع اليوم في أوزبكستان. أطلس أعلام المحدثين (ص ٤٣).\n(^٤) من مدن خراسان، وقد اندثرت، وموضعها اليوم ضمن دولةِ تركمانستان، قرب العاصمة عشق آباد. معجم البلدان (٥/ ٢٨٢)، وأطلس أعلام المحدثين (ص ١١٠).\n(^٥) لم يذكر النَّاظِم ﵀ وفاة ابن ماجه؛ لأنَّ ابن الصَّلاحِ لم يذكرها، وقد نظمها البرهان الحلبيُّ ﵀ كما في حاشية ز، وفي فتح المغيث (٤/ ٣٤٤)، فقال:\nقُلْتُ: وَمَاتَ الحَافِظُ ابْنُ مَاجَةِ … مِنْ قَبْلِ حَبْرِ تِرْمِذٍ بِسِتَّةِ","vol":"1","page":354},{"text":"٩٧٥. ثُمَّ لِخَمْسٍ وَثَمَانِينَ تَفِي … الدَّارَقُطْنِيْ، ثُمَّتَ الْحَاكِمُ فِي\n٩٧٦. خَامِسِ (^١) قَرْنٍ عَامَ خَمْسَةٍ فَنِي … وَبَعْدَهُ بِأَرْبَعٍ عَبْدُ الْغَنِي (^٢)\n٩٧٧. فَفِي الثَّلَاثِينَ أَبُو نُعَيْمِ … وَلِثَمَانٍ بَيْهَقِيُّ الْقَوْمِ\n٩٧٨. مِنْ بَعْدِ خَمْسِينَ، وَبَعْدَ خَمْسَةِ … خَطِيبُهُمْ وَالنَّمَرِيْ فِي سَنَةِ (^٣)\n_________\n(^١) في ن: «رابع» بدل: «خَامِسِ»، وهو وهم.\n(^٢) هو: الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي، محدِّث مصر، صاحب كتاب: «المؤتلف والمختلف». سير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٢٦٨).\n(^٣) أي: أنَّ وفاة الحافِظَيْن الخطيب البغدادي، وابن عبد البرّ كانت في سنة واحدة؛ سنة (٤٦٣ هـ). شرح النَّاظم (٢/ ٣٢٣).","vol":"1","page":355},{"text":"<span data-type='title' id=toc-138>مَعْرِفَةُ الثِّقَاتِ وَالضُّعَفَاءِ </span>(^١)\n٩٧٩. وَاعْنَ بِعِلْمِ «الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ» … فَإِنَّهُ الْمَرْقَاةُ لِلتَّفْصِيلِ\n٩٨٠. بَيْنَ الصَّحِيحِ وَالسَّقِيمِ، وَاحْذَرِ … مِنْ غَرَضٍ فَالْجَرْحُ أَيُّ (^٢) خَطَرِ\n٩٨١. وَمَعَ ذَا فَالنُّصْحُ حَقٌّ، وَلَقَدْ … أَحْسَنَ يَحْيَى فِي جَوَابِهِ وَسَدّْ\n٩٨٢. «لَأَنْ يَكُونُوا خُصَمَاءَ لِي أَحَبّْ … مِنْ كَوْنِ خَصْمِي الْمُصْطَفَى إِذْ لَمْ أَذُبّْ» (^٣)\n٩٨٣. وَرُبَّمَا رُدَّ كَلَامُ الْجَارِحِ … كَالنَّسَئِيْ فِي أَحْمَدَ (^٤) بْنِ صَالِحِ (^٥)\n_________\n(^١) في ف: «معرفة الثقات من الضعفاءِ».\n(^٢) في ج: «أيَّ» بالنَّصب، والمثبت من ب، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن.\n(^٣) قال يحيى ين سعيد القطَّان ﵀ كما في الكامل (١/ ١٨٦): «لأن يكون خصمي في الآخرة رجلٌ من عرض النَّاس أحبُّ إليَّ مِن أن يكون خصمي في الآخرة النَّبيُّ ﷺ؛ يقول: بلغك عنِّي حديثٌ وقع في وهمك أنَّه عنِّي غير صحيحٍ - يعني: فلم تنكره! -». ونحوه في الكفاية (ص ٤٤).\n(^٤) في ن: «أحمدِ» بكسر الدَّال، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، س، ع، ف.\n(^٥) قال النَّسائي ﵀ في أحمد بن صالح في الضعفاء والمتروكون (ص ٥٩): «ليس بثقة».\nوقد كان بيْن النَّسائي وأحمد بن صالح مُشاحَنة، قال مُحَمد بن هارون البرقي ﵀: «هذا الخراساني - يعني: النَّسائيَّ - يتكلم في أحمد بن صالح، وحضرت مجلس أحمد بن صالح وطرده من مجلسه، فحمله ذلك على أن تكلم فيه». الكامل (١/ ٣٠٠).","vol":"1","page":356},{"text":"٩٨٤. فَرُبَّمَا (^١) كَانَ لِجَرْحٍ مَخْرَجُ … غَطَّى عَلَيْهِ السُّخْطُ حِينَ يُحْرِجُ (^٢)\n_________\n(^١) في د: «وربَّما».\n(^٢) في ح: «يجرح»، وفي ف، وحاشية م: «يخرج»، وفي م: «يُحْرَجُ» بفتح الرَّاء. قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٣٦٣): «بحاءٍ مُهمَلة، ثم راءٍ مفتوحة، وجيم، أي: يضيق صدرُه بسبب ما ناله».\nوالضَّبط المثبت من أ، ب، هـ، و، ط، ل، ن، س.","vol":"1","page":357},{"text":"<span data-type='title' id=toc-139>مَعْرِفَةُ مَنِ اخْتَلَطَ مِنَ الثِّقَاتِ</span>\n٩٨٥. وَفِي الثِّقَاتِ مَنْ أَخِيرًا اخْتَلَطْ … فَمَا رَوَى فِيهِ أَوَ ابْهَمَ (^١) سَقَطْ\n٩٨٦. نَحْوُ (^٢) عَطَاءٍ وَهُوَ ابْنُ السَّائِبِ (^٣) … وَكَالْجُرَيْرِيِّ سَعِيدٍ (^٤)، وَأَبِي\n٩٨٧. إِسْحَاقَ (^٥)، ثُمَّ ابْنِ (^٦) أَبِي عَرُوبَةِ (^٧) … ثُمَّ الرَّقَاشِيِّ أَبِي قِلَابَةِ (^٨)\n_________\n(^١) في أ: «أَوَ ابْهَمْ قَدْ» بدل قوله: «أَوَ ابْهَمَ»، وفي ح: «أوْ أَبْهَمَ» بهمزة القطع، وبه ينكسر الوزن، وفي ب: «أَبْهَمْ سقط»، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ي، ل، م، ن، س، ع، ف.\n(^٢) في ب، هـ، و، م، ن: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من ل.\n(^٣) هو: عطاء بن السَّائب، أبو محمَّد، ويُقال: أبو السَّائب، الثَّقفيُّ، الكوفيُّ، صدوقٌ اختلط، (ت ١٣٦ هـ). تقريب التَّهذيب (٤٥٩٢).\n(^٤) في د: «وسعيدٌ» بالرَّفع المنوَّن، والمثبت من أ، ب، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، س.\n(^٥) هو: عمرو بن عبد اللَّه بن عُبَيد الهمداني، أبو إسحاق السَّبِيعيُّ، ثقةٌ، مُكثِرٌ، عابدٌ، اختلط بأخرة، (ت ١٢٩ هـ). تقريب التَّهذيب (٥٠٦٥).\n(^٦) في و: «ابنُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، هـ، ز، ح، ل.\n(^٧) هو: سَعِيد بن أبي عَرُوبةَ مِهْران اليَشْكُري مولاهم، أبو النَّضر البصريُّ، ثقةٌ حافظٌ له تصانيف، كثير التَّدليس، واختلط، وكان من أثبت النَّاس في قتادة، (ت ١٥٦ هـ). تقريب التَّهذيب (٢٣٦٥).\n(^٨) في د: «قلابهْ» بسكون الهاء، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، س، ع، ف.","vol":"1","page":358},{"text":"٩٨٨. كَذَا حُصَيْنُ السُّلَمِيُّ الْكُوفِي (^١) … وَعَارِمٌ مُحَمَّدٌ، وَالثَّقَفِي (^٢)\n٩٨٩. كَذَا ابْنُ هَمَّامٍ بِصَنْعَا إذْ عَمِي … وَ«الرَّأْيُ» - فِيمَا زَعَمُوا (^٣) -، وَالتَّوْأَمِي (^٤)\n٩٩٠. وَابْنُ عُيَيْنَةَ (^٥) مَعَ الْمَسْعُودِي (^٦) … وَآخِرًا حَكَوْهُ فِي الْحَفِيدِ\n_________\n(^١) هو: حُصَين بن عبد الرَّحمن السُّلَميُّ، أبو الهُذَيْل الكوفيُّ، ثقةٌ، تغيَّر حفظه في الآخر، (ت ١٣٦ هـ). تقريب التَّهذيب (١٣٦٩).\n(^٢) هو: عبد الوهَّاب بن عبد المجيد بن الصَّلت الثَّقفيُّ، أبو محمَّد البصريُّ، ثقةٌ، تغيَّر قبل موته بثلاث سنين، (ت ١٩٤ هـ). تقريب التَّهذيب (٤٢٦١).\n(^٣) أي: ربيعة الرَّأي، شيخ الإمام مالك. شرح النَّاظم (٢/ ٣٣٧).\n(^٤) في ج، د، هـ، ح، ك: «والتومي». قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٢/ ٣٢٦): «بفتح الفوقية، وسكون الواو، ثم بهمزة مفتوحة».\nوهو: صالح بن نبهان المدنيُّ، مولى التَّوأَمة، صدوقٌ، اختلط، (ت ١٢٥ هـ). تقريب التَّهذيب (٢٨٩٢).\n(^٥) في ج: «عَيينةٍ» بفتح العين، والكسر المنوَّن، وهو وهَم، وفي هـ، و: «عُيِينة» بضمِّ العين، وكسر الياء الأولى، وفي ب، ي، ع: «عُيينة» بضمِّ العين وفتح التَّاء والجرِّ المنوَّن معًا، والمثبت من ز، ح، ل، م، ن، س.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٣٨٠): «بالصَّرف للضرورة».\nولا ينكسر بالصرف وعدمه، والأصل في (عيينة): ترك الصَّرف للعَلَميَّة والتأنيث.\n(^٦) هو: عبد الرَّحمن بن عبد اللَّه بن عُتْبة بن عبد اللَّه بن مسعود الكوفيُّ، المسعوديُّ، صدوقٌ، اختلط قبل موته، وضابطه: أنَّ من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط، (ت ١٦٠ هـ). تقريب التَّهذيب (٣٩١٩).","vol":"1","page":359},{"text":"٩٩١. ابْنِ (^١) خُزَيْمَةَ (^٢)، مَعَ الْغِطْرِيفِ (^٣) … مَعَ الْقَطِيعِيْ أَحْمَدَ الْمَعْرُوفِ\n_________\n(^١) في ح: «وابن» بزيادة واو، وفي و، ح: «ابنُ» بالرَّفع، وفي م: بالجرِّ والرَّفع، والضَّبط المثبت من ب، هـ، ز، ل، ن.\n(^٢) في ج، ز، ح، ك، ل، س: «خزيمةٍ» بالجرِّ المنوَّن، وفي ب، ي، م، ع: بفتح التَّاء والجرِّ المنوَّن معًا، والمثبت من هـ، و، ن.\nوهو: محمَّد بن الفضل بن محمَّد بن إسحاق بن خُزَيْمَة بن المغيرة، أبو طاهر السُّلَميُّ، (ت ٣٨٧ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٤٩٠).\n(^٣) هو: الحافظ أبو أحمد محمد بن أحمد بن حسين الغطريفي، صاحب المستخرج على صحيح البخاري، (ت ٣٧٧ هـ).","vol":"1","page":360},{"text":"<span data-type='title' id=toc-140>طَبَقَاتُ الرُّوَاةِ</span>\n٩٩٢. وَلِلرُّوَاةِ طَبَقَاتٌ فَاعْرِفِ (^١) … بِالسِّنِّ وَالْأَخْذِ، وَكَمْ مُصَنِّفِ (^٢)\n٩٩٣. يَغْلَطُ فِيهَا، وَابْنُ سَعْدٍ صَنَّفَا … فِيهَا (^٣)، وَلَكِنْ كَمْ رَوَى عَنْ ضُعَفَا!\n_________\n(^١) في أ، ب، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن: «تُعرَفُ»، وفي نسخة على حاشية ب، ج: «فاعرف»، وفي حاشية ل - وهي مقروءة على البرهان الحلبي - بخطِّ الناسخ: «هكذا قرأناه على شيخنا المؤلِّف، وكذا سمعتُه عليه، ورأيتُ في بعض النُّسخ الحديثة: (فَاعْرِفِ) وقال عنها: إنَّها كذا بخطِّ المصنِّف، وهذه جارية على العربيَّة، وهي الصَّواب، ويعني بالصَّواب في قوله: (كَمْ مُصَنِّفِ)»، وقد قال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٣٩٣): «قد عزا البرهان الحلبي لخَطِّ النَّاظِم ما لا يُحتاج معه إلى مَزيد تكلُّفٍ؛ فقال:\nوللرواة طبقات فاعرفِ … بالسن والأخذ وكم مصنفِ».\nوقال محمد بن قاسم الغزِّي ﵀ في حاشيته على شرح النَّاظم (٢١٥/ ب): «قوله: (وَكَمْ مُصَنِّفِ)؛ (كَمْ): هذه خبريَّة: ومميِّزها مجرورٌ محذوفٌ مصدره، أو ظرف؛ والمرفوع بعدها مبتدأ».\n(^٢) في أ، هـ، و، ز، ح، ن: «مصنِّفُ» بالرَّفع، وفي ج، د، ط، م: بالجرِّ والرَّفع، والمثبت من ل، س، ف.\n(^٣) انظر: شرح النَّاظم (٢/ ٣٤٣).","vol":"1","page":361},{"text":"<span data-type='title' id=toc-141>الْمَوَالِي مِنَ الْعُلَمَاءِ وَالرُّوَاةِ</span>\n٩٩٤. وَرُبَّمَا إِلَى الْقَبِيلِ يُنْسَبُ … مَوْلَى عَتَاقَةٍ، وَهَذَا الْأَغْلَبُ (^١)\n٩٩٥. أَوْ لِوَلَاءِ الْحِلْفِ؛ كَالتَّيْمِيِّ (^٢) … مَالِكٍ، اوْ (^٣) لِلدِّينِ؛ كَالْجُعْفِيِّ (^٤)\n٩٩٦. وَرُبَّمَا يُنْسَبُ مَوْلَى الْمَوْلَى … نَحْوُ (^٥) سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ أَصْلَا\n_________\n(^١) في حاشية ج: «بلغ مقابلة».\n(^٢) في د: «كالتيميّْ» بسكون الياء، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ط، ي، ل، م، س.\nقال السَّخاويُّ ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٣٩٤): «بالتَّشديد».\n(^٣) في هـ: «أو» بهمزة القطع.\nقال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٣٣٠): «بالدَّرج».\n(^٤) في د: «كالجعفيّْ» بسكون الياء، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ط، ي، ل، م، س. قال زكريَّا الأنصاريّ ﵀ في فتح الباقي (٢/ ٣٣٠): «بتشديد آخره».\nوالمراد بالجُعفِيِّ: الإمامُ البخاريُّ ﵀.\n(^٥) في هـ، ز: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من و، ل، م.","vol":"1","page":362},{"text":"<span data-type='title' id=toc-142>أَوْطَانُ الرُّوَاةِ وَبُلْدَانُهُمْ </span>(^١)\n٩٩٧. وَضَاعَتِ الْأَنْسَابُ فِي الْبُلْدَانِ … فَنُسِبَ الْأَكْثَرُ (^٢) لِلْأَوْطَانِ (^٣)\n٩٩٨. وَإِنْ يَكُنْ فِي بَلْدَتَيْنِ سَكَنَا … فَابْدَأْ بِالُاولَى، وَبِـ «ثُمَّ» حَسُنَا (^٤)\n٩٩٩. وَمَنْ (^٥) يَكُنْ مِنْ قَرْيَةٍ مِنْ بَلْدَةِ … يُنْسَبْ لِكُلٍّ وَإِلَى النَّاحِيَةِ\n_________\n(^١) في ج، ك: «وبلدانِهِم» بكسر النُّون والهاء، والمثبت من هـ، و، ح، ل، م، ن، س، ف.\n(^٢) في م: «فنسب» بضمِّ النُّون وفتحها، وفتح السِّين وكسرها، وفتح الباء وضمِّها، و«الأكثر» بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ل، ن، س، ع، ف.\n(^٣) في ع: «إلى الأوطان» بدل: «لِلْأَوْطَانِ»، وبه ينكسر الوزن.\n(^٤) في م: «حسَنا» بفتح السِّين، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ي، ك، ل، ن، س، ع، ف.\nقال الرَّازيُّ ﵀ في مختار الصحاح (ص ٧٣): «وقد (حَسُنَ) الشَّيء: بالضَّم».\n(^٥) في هـ: «وإن» بدل: «وَمَنْ».","vol":"1","page":363},{"text":"<span data-type='title' id=toc-143>[خَاتِمَةٌ]</span>\n١٠٠٠. وَكَمَلَتْ (^١) بِطَيْبَةَ الْمَيْمُونَهْ … فَبَرَزَتْ مِنْ خِدْرِهَا مَصُونَهْ\n١٠٠١. فَرَبُّنَا الْمَحْمُودُ وَالْمَشْكُورُ … إِلَيْهِ مِنَّا تَرْجِعُ (^٢) الْأُمُورُ\n١٠٠٢. وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ … عَلَى النَّبِيِّ سَيِّدِ الْأَنَامِ (^٣)\n* * *\nتَمَّ بِحَمْدِ اللَّهِ\n_________\n(^١) في هـ، ح، م: «وكمُلت» بضمِّ الميم، وفي و: بفتح الميم وضمِّها معًا.\nقال ابن عمَّار المالكيُّ ﵀ في مفتاح السَّعيديَّة (ص ٤٦٧): «يقال: بفتح الميم في الأفصح، وبكسرها وضمِّها»، ونحوه في فتح المغيث (٤/ ٤٠٢)، وفتح الباقي (٢/ ٣٣٢).\n(^٢) في د: «تُرْجَعُ» بضمِّ التَّاء وفتح الجيم، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ح، ل، م، س، ع.\n(^٣) الخاتمة:\nفي أ: «نَجَزَ كتابُ (التَّبصرة والتَّذكرةِ). قال نَاظِمُها عبد الرَّحيم بن الحسين: فرغتُ منها يوم الخميس ثالث جمادى الآخرة، سنة ثماني وستِّين وسبع مئة، بالمدينة الشَّريفة على ساكِنِها أفضل الصَّلاة والسَّلام، وأكملتُ تبييضَ هذه النُّسخة في يوم الثلاثاء رابع عشر شهرِ رَجَب، سنة تاريخه.\nفرغ من تعليقِها لنفسِه - العبدُ الفقيرُ إلى اللَّه تعالى -: عبد اللَّه بن أحمد بن عبد الرَّحمن اليمني ثم الجَبَرتي، نفعه اللَّه بها يومَ لا ينفع مالٌ ولا بنون إلَّا من أتى اللَّه بقلب سليم، في يوم الأحدِ، بعد صلاةِ العصرِ، خامس عشر شهر شعبان المكرَّم، سنة خمس وسبعين وسبع مئة. =","vol":"1","page":364},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بلغت مقابلة بالأصلِ المنقول، قال ذلك معلِّقُه في شهرِ شعبان، سنة تاريخه أعلاه؛ على حسب الجهد والطَّاقة».\nوفي ب: «قال ناظمُها الشَّيخُ القدوة العالم العلامة المحقق: فرغتُ منها يوم الخميس المبارك، ثالث جمادى الآخرة، سنة ثماني وستِّين وسبع مئة، بالمدينة الشَّريفة على ساكنِها أفضل الصَّلاةِ والسَّلام، وأكملتُ تبييضَها في يوم الثلاثاء رابع عشر شهر رجب، سنة تاريخه.\nنقلتُ هذه التَّعليقة من نسخة نُقِلت من الأصلِ بخطِّ المصنِّف، في مجالس آخرهم يوم الأربعاء المبارك ثامن عشر شهر شوَّال المبارك، عام خمس وتِسعين وسبع مئة، أحسن اللَّه تَقَضِّيها في خيرٍ وعافية، والنُّسخةُ المنقول منها قُرئت على مصنِّفها، وقُوبِلَت جُهْد الطَّاقة، وشَرَّفها بخَطِّه الكريم في النِّصف من شوَّال، من سنة تسع وسبعين وسبع مئة.\nوالحمد للَّه أوَّلًا وآخِرًا وظاهرًا وباطنًا، حمدًا يُوافِي نِعَمه ويُكافِي مَزِيدَهُ (أ)، والصَّلاة والسَّلام الأتَمَّان الأكملان على سيِّدنا محمد وآلِه في كلِّ وقتٍ وحينٍ، ورضي اللَّه تعالى عن الصَّحابة أجمعين، وعن التَّابعين لهم بإحسان إلى يوم الدِّين، وحسبُنا اللَّه ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلَّا باللَّه العليِّ العظيم.\nعلَّقَهَا بخطِّه لنفسِه - العبدُ الفقير إلى اللَّه تعالى، المعتَرِف بذنبه وتقصيرِه، الرَّاجي عفوَ ربِّه ومغفِرَتَه -: محمد بن يحيى بن محمد بن الحسن الأنصاري الشَّافعي، المعروف بابن الرَّشيد، غفر اللَّه له ولوالديه ولجميع المسلمين».\n(أ) هذه العبارة تحتمل معنى صحيحًا وآخرَ فاسِدًا، فغيرُها من صيغ الحمد المأثورة أولى.\nوفي ج: «تمَّت بحمد اللَّه وعونه وحسن توفيقه، ووافق الفراغ من نقلها في اليوم المبارك التَّاسع عشر من شهر ذي قعدة الحرام، سنة ستَّة وتسعين وسبع مئة، أحسن اللَّه تقَضِّيَها في خيرٍ وعافيةٍ بمحمَّدٍ وآله (ب)، آمين آمين».\n(ب) التوسّل بهذه العبارة لا يجوز وخلاف المشروع.\nوعلى يمين ما تقدَّم بلاغ مقابلة؛ نصُّه: «بلغ مقابلة جهد الطَّاقة».\nوفي د: «تمَّت الألفيَّة المسمَّاة بـ (التَّبصرة والتَّذكرة في علم الحديث)، بعون اللَّه تعالى وحسن توفيقه.\nقال ناظمها الشَّيخ الإمام العلامة الأوحد، شيخ المحدِّثين، رُحلة الوقت، بقيَّة السَّلف، طراز الخلف، عمدة الحفَّاظ، بركة المسلمين، زين الدِّين عبد الرَّحيم بن الحسين بن عبد الرَّحمن ابن العراقي - أبقاه اللَّه تعالى للمسلمين-: فرغتُ منها يوم الخميس ثالث =","vol":"1","page":365},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= جمادى الآخرة، سنة ثمانٍ وستين وسبع مئة، بالمدينة الشَّريفة على ساكنها أفضل الصَّلاة والسَّلام، وأكملتُ تبييضها يوم الثَّلاثاء رابع عشر رجب، سنة تاريخه، سوى زيادات ألحقتُها بعد ذلك، وحسبنا اللَّه ونعم الوكيل.\nعلَّقها لنفسه بيده الفانية بمكَّةَ المشرَّفة - فنجزت في يوم الثَّلاثاء تاسع عشر جمادى الآخرة، سنة إحدى وثمان مئة -: محمد بن موسى بن محمد غفر اللَّه له، حامدًا اللَّه تعالى، ومصلِّيًا ومسلِّمًا على سيِّدنا محمَّد سيد المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد للَّه ربِّ العالمين.\nغفر اللَّه تعالى لناظمها، وكاتبها، وقارئها، والنَّاظر فيها، ولوالديهم، والحمد للَّه رب العالمين».\nوفي هـ: «تمَّت الألفَّية المباركة بحمد اللَّه تعالى وحسن توفيقه، وصلواته وسلامه على سيِّدنا محمَّد وآله، على يد - كاتبها العبد الفقير إلى اللَّه تعالى، والمعترِف بكثرة الذُّنوب والخطايا -: أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن سليم بن قايماز بن عثمان بن عمر الكناني نسبًا، الشَّافعي مذهبًا، البوصيري بلدًا، غفر اللَّه له ولوالديه ولمن دعا له بالتَّوبة والغُفران، والتَّوفيق لما يحبُّه اللَّه ويرضاه، حسبنا اللَّه ونعم الوكيل».\nوبعده قيدُ قراءة وسماعٍ وإجازةٌ بخطِّ النَّاظم لكاتب النُّسخة؛ نصُّها:\n«الحمد للَّه، وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد:\nفقد قرأ عليَّ: صاحبُ هذه النُّسخة وكاتبها، الشيخ الفاضل شهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن سليم الكناني - نفع اللَّه به -، عرضًا من حفظه جميعَ هذه الألفيَّة، قراءةً حسنةً متقنَةً، فسمِع: الشَّيخ الفاضل المفيد المقرئ المُجيد شمس الدين محمد بن علي بن محمد الزَّراتيتي، وولدي عبد الرَّحمن في الرَّابعة من عمره، وصحَّ في مجلسٍ واحدٍ، يوم الخميس سابع شوَّال، سنة إحدى وثمان مئة، بمنزلي بجزيرة الفيل.\nوأجزتُ لهم أن يرووها عنِّي، وجميع ما يجوز لي وعنِّي روايته.\nكتبه: عبد الرَّحيم بن الحسين ابن العراقي».\nوبعده قيدُ عرضٍ وإجازةٌ بخطِّ النَّاسخ البوصيري لابنه؛ نصُّها:\n«الحمد للَّه رب العالمين، وبعد: لقد عرض عليَّ الولد محمَّد - ولدي لصُلْبي - المكنَّى أبو الفتح، جميع هذه الألفيَّة، تأليف سيِّدنا وشيخنا الحافظ أبي الفضل ابن الحسين العراقي ﵀، بحضرة الشَّيخ الفاضل علاء الدين الأقفاسي، عرضًا حسنًا متقنًا، وصحَّ في مجلسٍ واحدٍ بمدرسة السُّلطان حسن بقاعة المالكية، يوم السبت عاشر شهر ذي الحِجَّة، سنة ثمانٍ وثلاثين وثمان مئة. =","vol":"1","page":366},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأجزتُ له أن يرويها عنِّي، وجميع ما يجوز لي وعنِّي روايته.\nكتبه: أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري الشافعي، عفا اللَّه تعالى عنه وعن جميع المسلمين، آمين».\nوبعده قيد قراءة وإجازةٌ أخرى بخطِّ النَّاظم لكاتب النُّسخة؛ نصُّها:\n«الحمد للَّه، وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعدُ:\nفقد قرأ عليَّ: صاحب هذه النُّسخة وكاتبُها جميعَ هذه الألفيَّة، وهو الشَّيخ الفقيه الفاضل المتقن المفيد، شهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن سَليم الكناني البوصيري - نفع اللَّه به -؛ قراءةَ بحثٍ ونظرٍ؛ من استيضاح مشكِلٍ، واستفتاح مقفَلٍ، في مجالسَ عديدةٍ، آخرها في تاسع عشر ذي الحجَّة الحرام، سنة ثلاث وثمان مئة.\nوأجزتُ له أن يرويها عنِّي ويفيدها ويُقرِئَها لمن أراد.\nوكذلك أجزتُ له رواية الشَّرح عليها من تأليفي - وقد كتبه على حواشي هذه النُّسخة -، وجميعَ (النُّكت على كتاب الإمام أبي عمرو ابن الصَّلاح)، (وتقريب الأسانيد في الأحكام) من تأليفي، وما احتوى عليه هذا المُجلَّد من علوم الحديث لابن الصَّلاح، وهذا بروايتي له عن الحافظين أبي محمد عبد اللَّه بن محمد بن أبي بكر بن خليل المكِّي بقراءتي عليه، وأبي سعيد خليل بن كَيْكَلدي العَلائي بقراءتي عليه لبعضه، وسماعًا لبعضه، وإجازةً لباقيه؛ قالا: أخبرنا بجميعه محمد بن يوسف ابن المهتار، أخبرنا به مؤلفه الإمام أبو عمرو قراءةً عليه وأنا أسمع في الخامسة من عمري.\nوكذلك فليَرْو عني جميع ما يجوز لي وعنِّي روايته من الكتب السِّتَّة - الصَّحيحين، والسنن الأربعة -، وسنن الدَّارقطني، وسنن البيهقي، ومسند الشَّافعي، ومسند أحمد بن حنبل، ومسند أبي يعلى الموصِلي، وغير ذلك من مسموعاتي ومرويَّاتي ومؤلَّفاتي؛ إجازة معيَّنة.\nقاله وكتبه متلفِّظًا بذلك: عبد الرَّحيم بن الحسين ابن العراقي، حامدًا للَّه تعالى، ومصليًا على نبيِّه ومسلمًا، في التاريخ المذكور أعلاه».\nوبعده قيد عرضٍ وإجازة بخطِّ ابن النَّاظم ولي الدِّين أبي زرعة أحمد لكاتب النُّسخة؛ نصها:\n«الحمد للَّه على أفضاله، والصَّلاة والسَّلام على سيدنا محمَّد وآله، وبعد:\nفقد عرض عليَّ: الشيخ الفقيه، العالم البارع، المحدِّث الفاضل الكامل، ذو الفوائد الفريدة، والفرائد العديدة، شهاب الدين، مفيد الطَّالبين، أبو العباس أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري الشَّافعي - نفع اللَّه بفوائده، وأجراه على أجمل عوائده -؛ جميعَ هذه الألفيَّة المُسمَّاة بـ (التَّبصرة والتَّذكرة في علوم الحديث)، نظم سيدي الذي أمتع اللَّه بحياته، =","vol":"1","page":367},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأعاد على الكافة والخاصة من بركاته، عن ظهر قلب، وحضور لبٍّ، عرضًا حسنًا محرَّرًا متقَنًا، أبان فيه عن حفظٍ وتحريرٍ، وتحسينٍ وتحبيرٍ، وضبطٍ وإتقانٍ، وفصاحةٍ وبيانٍ، وكيف لا؟! وهو ذو الفضائل المشهورة، والمناقب المأثورة، وقد أجزتُ له روايتها عنِّي وإقراءَها وإفادتها، لِمَا علِمتُه فيه من العلم والفهم، والإتقان والضبط، وهو غنيٌّ عن ذلك، فقد سبق له ذلك من ناظمها أبقاه اللَّه تعالى.\nوأجزتُ له أن يرويَ عني جميع ما يجوز لي روايته، وجميع ما ألَّفتُه وجمعتُه، فمن مرويَّاتي: الكتب الستَّة، والموطَّأ، ومسند الشَّافعي، ومسند الدَّارمي، ومسند الطَّيالسي، ومسند عبد بن حُميد، وكتاب الأدب للبخاري، وكتاب الأدب للبيهقي، وصحيح ابن حبَّان، والمعجم الصغير للطَّبراني، وغير ذلك …».\nثم ذكر أسانيده إلى هذه الكتب، ثمَّ قال:\n«فأجزتُ شيخي شهاب الدين المذكور - نفع اللَّه به - أن يروي عنِّي الكتب المذكورة إجازةً مُعيَّنة؛ جميع ما يجوز لي روايته، وجميع ما صنَّفتُه وجمعتُه، وتلفَّظتُ بذلك في العشر الوسط، من جمادى الآخرة، سنة خمسٍ وثمان مئة.\nكتبه: أحمد بن عبد الرَّحيم بن الحسين بن عبد الرَّحمن بن أبي بكر بن إبراهيم ابن العراقي، لطف اللَّه به وبوالديه ومشايخه، حامدًا ومصلّيًا ومسلّمًا، وحسبنا اللَّه ونعم الوكيل».\nوفي وعلى يسار البيت الأخير: «بلغت مقابلة [على نسخة] قرئت على المصنف»، وبعدهُ: «وكتبها: الفقير إلى رحمة ربه؛ محمد بن أحمد بن علي الشهير بالكفتي. اللهم اغفر له وللمسلمين».\nوفي الورقة التي تليها قيد قراءةٍ وإجازة بخط الحافظ ابن حجر لعبد اللَّه بن خلف النابتي؛ نصُّه:\n«الحمد للَّه، وسلام على عباده الذين اصطفى، أمَّا بعد:\nفقد عرض عليَّ جميع (التَّبصرة والتَّذكرة في علوم الحديث) نظمُ شيخنا الإمام العلَّامة، حافظ العصر، شيخ الإسلام، أبي الفضل عبد الرَّحيم العراقي - تغمَّده اللَّه برحمته، وجمع بيننا وبينه في مستقرِّ رحمته -: الشَّيخ الفاضل البارع، المحدِّث الأوحد، المفيد المُجيد، جمال الدين، مفخر الطَّالبين، عبد اللَّه بن زين الدين خلف النَّابتي، عرضًا من حفظه في مجلسٍ أجاد فيه فبان أنَّه الفرد، وتوسَّع في إبرازه فلم يُقدِّر في السَّرد.\nوقد أجزتُ له أن يرويَها عنِّي بقراءتي لجميعها على ناظمها، وأنْ يروي عنِّي شرحها، وجميع ما هو لي مسموعٌ أو مجازٌ، وما لي من نظمٍ وتأليفٍ، وأسأل اللَّه أنْ ينفعنا بما علَّمنا بين يديه، وأن يتطوَّل على تقصيرنا يوم العرض عليه. =","vol":"1","page":368},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قاله وكتبه: أحمد بن علي بن محمد العسقلاني الأصل، الشهير بابن حجر، في مستهلِّ ذي الحجَّة، عام ثمانية وثمان مئة، والحمد للَّه كثيرًا، والصَّلاة والسَّلام على سيِّدنا محمَّد وعلى آله وصحبه، وحسبنا اللَّه ونعم الوكيل».\nوفي ز: «فرغ من تعليقها في اللَّيلة المُسفِرة عن نهار الأحد رابع ذي الحجَّة الحرام، من سنة أربع وعشرين وثمان مئة - فقيرُ لطفِ اللَّه الخفي -: محمد بن محمد بن الشِّحنَة الحَنَفي - عفا اللَّه عنه -، من خطِّ شيخنا الحافظ العلَّامة برهان الدين سِبْط ابن العجمي، الشَّهير بالمحدِّث، أمتع اللَّه بحياته، والحمد للَّه ذي الحمد، وصلَّى اللَّه على سيِّدنا محمَّد وآله وصحبه وسلَّم».\nوعلى يمين هذا القيد بخط الناسخ: «بلغ معارضة بأصل شيخنا، والشَّيخ ممسكه بيده».\nوعلى يسار الصفحة قيد قراءة وإجازة بخط الشَّيخ سبط ابن العجمي؛ نصُّه:\n«الحمد للَّه، وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد:\nفقد عرض عليَّ: الإمام الفاضل، الأوحد الموفَّق، محبُّ الدين أبو الفضل، ابن الإمام العلَّامة قاضي المسلمين محبُّ الدين محمَّد، ابن الإمام مفتي المسلمين كمال الدين محمَّد ابن الشِّحنة الحَنَفي - نفع اللَّه به، ووصل الخيرات بسببه -: النِّصف الثاني من الألفيَّة، نظم شيخنا الحافظ الجِهبِذ زين الدِّين أبي الفضل العراقي في مجلسٍ - وكان قد عرض النِّصف الأوَّل في مجلس -؛ حفظًا جيِّدًا جدًّا في غايةٍ من الجودةِ، جعله اللَّه تعالى من العلماء العاملين، وسلكه في زمرة الأولياء والصَّالحين، وصحَّ ذلك وثبت في رابع صفر المبارك، من سنة خمسٍ وعشرين وثمان مئة، بالشرفيَّة بحلب، وأخبرتُه أني قرأتُها مع شرحها على شيخنا المؤلِّف، وسمعتُها مع شرحها بقراءة العلامة عزِّ الدين ابن الحاصري، وقد أجزتُ له جميع ما يجوز لي روايته.\nقاله: إبراهيم بن محمد بن خليل سبط ابن العجمي الحلبي، الشَّهير بالمحدِّث، عفا اللَّه عنه بمنِّه وكرمه، وصلَّى اللَّه على سيِّدنا محمَّد وآله وصحبه وسلَّم».\nوفي ح: «تمَّت بحمد اللَّه، وصلاته وسلامه على نبيِّه، على يد - الفقير الحقير الفاني -: إبراهيم اللَّقاني، غفر اللَّه له ولوالديه ولجميع المسلمين، آمين، آمين».","vol":"1","page":369},{"text":"<span data-type='title' id=toc-144>فِهْرِسُ مَرَاجِعِ التَّحْقِيقِ</span>\n١. الإجازة للمجهول والمعدوم، للخطيب البغدادي، ت: عمرو عبد المنعم، مكتبة ابن تيمية، ط: الأولى، ١٤١٣ هـ.\n٢. الإحاطة في أخبار غرناطة، للسان الدين ابن الخطيب، ت: يوسف علي طويل، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، ط: الأولى، ١٤٢٤ هـ.\n٣. إحكام الفصول في أحكام الأصول، للباجي، ت: عبد اللَّه محمد الجبوري، الناشر: مؤسسة الرسالة، ط: الأولى، ١٤٠٩ هـ-١٩٨٩ م.\n٤. الأحكام الوسطى، لابن الخرَّاط الإشبيلي، ت: حمدي السلفي، صبحي السامرائي، الناشر: مكتبة الرشد للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، ١٤١٦ هـ- ١٩٩٥ م.\n٥. آداب الشافعي ومناقبه، لابن أبي حاتم، ت: عبد الغني عبد الخالق، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٢٤ هـ- ٢٠٠٣ م.\n٦. الأدب المفرد، للبخاري، ت: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت، ط: الثالثة، ١٤٠٩ هـ- ١٩٨٩ م.\n٧. الإرشاد في معرفة علماء الحديث، للخليلي، ت: محمد سعيد عمر إدريس، الناشر: مكتبة الرشد - الرياض، ط: الأولى، ١٤٠٩ هـ.\n٨. الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة، للسيوطي، الناشر: مطبعة دار التَّأليف.\n٩. أسامي من روى عنهم محمد بن إسماعيل البخاريِّ، لابن عدي، ت: عامر حسن صبري، الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت، ط: الأولى، ١٤١٤ هـ.","vol":"1","page":371},{"text":"١٠. الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبد البر، ت: علي محمد البجاوي، الناشر: دار الجيل - بيروت، ط: الأولى، ١٤١٢ هـ- ١٩٩٢ م.\n١١. الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر، ت: مركز هجر للبحوث، الناشر: دار هجر.\n١٢. أطراف الغرائب والأفراد من حديث رسول اللَّه ﷺ، للإمام الدارقطني، لابن القيسراني، ت: محمود محمد محمود حسن نصار، والسيد يوسف، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ- ١٩٩٨ م.\n١٣. الأعلام، لخير الدين الزركلي، الناشر: دار العلم للملايين، ط: الخامسة عشر، أيار - مايو ٢٠٠٢ م.\n١٤. الاقتراح في بيان الاصطلاح، لابن دقيق العيد، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.\n١٥. إكمال الإكمال، لابن نقطة، ت: عبد القيوم عبد رب النبي، الناشر: جامعة أم القرى - مكة المكرمة، ط: الأولى، ١٤١٠ هـ.\n١٦. إكمال تهذيب الكمال، لمُغلطاي، ت: أبو عبد الرحمن عادل بن محمد، الناشر: الفاروق الحديثة للطِّباعة والنَّشر، ط: الأولى، ١٤٢٢ هـ- ٢٠٠١ م.\n١٧. الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب، لابن ماكولا، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤١١ هـ- ١٩٩٠ م.\n١٨. الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع، للقاضي عياض، ت: السيد أحمد صقر، الناشر: دار التراث، المكتبة العتيقة، القاهرة، تونس، ط: الأولى، ١٣٧٩ هـ- ١٩٧٠ م.","vol":"1","page":372},{"text":"١٩. الأم، للشافعي، ت: رفعت فوزي عبد المطلب، الناشر: دار الوفاء، المنصورة، ط: الأولى، ٢٠٠١ م.\n٢٠. إنباء الغمر بأبناء العمر، لابن حجر، ت: د حسن حبشي، الناشر: المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية - لجنة إحياء التراث الإسلامي، مصر، ١٣٨٩ هـ- ١٩٦٩ م.\n٢١. إنباه الرواة على أنباه النحاة، للقفطي، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: دار الفكر العربي - القاهرة، ومؤسسة الكتب الثقافية - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.\n٢٢. الأنساب، للسمعاني، ت: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني وغيره، الناشر: مجلس دائرة المعارف العثمانية - حيدر آباد، ط: الأولى، ١٣٨٢ هـ- ١٩٦٢ م.\n٢٣. الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف، لابن المنذر، ت: أبو حماد صغير أحمد بن محمد حنيف، الناشر: دار طيبة، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n٢٤. إيضاح المحصول من برهان الأصول، للمازري، ت: عمار الطالبي، الناشر: دار الغرب الإسلامي، ط: الأولى.\n٢٥. البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، للشوكاني، الناشر: دار المعرفة - بيروت.\n٢٦. البدع والنهي عنها، لمحمد بن وضَّاح، ت: عمرو عبد المنعم سليم، الناشر: مكتبة ابن تيمية، القاهرة - مصر، مكتبة العلم، جدة - السعودية، ط: الأولى، ١٤١٦ هـ.\n٢٧. البرهان في أصول الفقه، لأبي المعالي الجويني، ت: صلاح بن محمد بن عويضة، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤١٨ هـ- ١٩٩٧ م.","vol":"1","page":373},{"text":"٢٨. بهجة الناظرين إلى تراجم المتأخرين من الشافعية البارعين، لرضي الدين الغزي، ت: أبو يحيى عبد اللَّه الكندري، الناشر: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت، ط: الأولى، ١٤٢١ هـ-٢٠٠٠ م.\n٢٩. بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام، لابن القطَّان الفاسي، ت: الحسين آيت سعيد، الناشر: دار طيبة - الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ- ١٩٩٧ م.\n٣٠. تاج العروس من جواهر القاموس، للزَّبيدي، ت: مجموعة من المحققين، الناشر: دار الهداية.\n٣١. تاريخ ابن معين، برواية الدُّوري، ت: أحمد محمد نور سيف، الناشر: مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي - مكة المكرمة، ط: الأولى، ١٣٩٩ هـ- ١٩٧٩ م.\n٣٢. تاريخ أصبهان (أخبار أصبهان)، لأبي نعيم الأصبهاني، ت: سيد كسروي حسن، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤١٠ هـ- ١٩٩٠ م.\n٣٣. تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير والأعلام، للذَّهبي، ت: بشار عواد معروف، الناشر: دار الغرب الإسلامي، ط: الأولى، ٢٠٠٣ م.\n٣٤. التاريخ الكبير المعروف بتاريخ ابن أبي خيثمة، لابن أبي خيثمة، ت: صلاح بن فتحي هلال، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر - القاهرة، ط: الأولى، ١٤٢٧ هـ- ٢٠٠٦ م.\n٣٥. التاريخ الكبير، للبخاري، ط: دائرة المعارف العثمانية - حيدر آباد، طبع تحت مراقبة: محمد عبد المعيد خان.\n٣٦. تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي، ت: بشار عواد معروف، الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط: الأولى، ١٤٢٢ هـ- ٢٠٠٢ م.","vol":"1","page":374},{"text":"٣٧. تاريخ بغداد وذيوله، (المختصر المحتاج إليه من تاريخ ابن الدبيثي، للذهبي، ذيل تاريخ بغداد، لابن النجار، المستفاد من تاريخ بغداد، لابن الدمياطي، الرَّد على أبي بكر الخطيب البغدادي، لابن النجار)، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ت: مصطفى عبد القادر عطا، ط: الأولى، ١٤١٧ هـ.\n٣٨. تاريخ دمشق، لابن عساكر، ت: عمرو بن غرامة العمروي، الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ١٤١٥ هـ- ١٩٩٥ م.\n٣٩. تبصير المنتبه بتحرير المشتبه، لابن حجر، ت: محمد علي النجار، الناشر: المكتبة العلمية - بيروت.\n٤٠. تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، للمزي، ت: عبد الصمد شرف الدين، الناشر: المكتب الإسلامي، والدار القيِّمة، ط: الثانية: ١٤٠٣ هـ- ١٩٨٣ م.\n٤١. التذكرة، لأبي حيَّان الأندلسي، ت: عفيف عبد الرحمن، الناشر: مؤسسة الرسالة، ط: الأولى: ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.\n٤٢. تسمية من أخرجهم البخاري ومسلم وما انفرد كل واحد منهما، للحاكم، ت: كمال يوسف الحوت، الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية، دار الجنان - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٧ هـ.\n٤٣. تغليق التعليق على صحيح البخاري، لابن حجر، ت: سعيد عبد الرحمن موسى القزقي، الناشر: المكتب الإسلامي دار عمار - بيروت، عمان - الأردن، ط: الأولى، ١٤٠٥ هـ.\n٤٤. تقريب التهذيب، لابن حجر، ت: محمد عوَّامة، الناشر: دار الرشيد - سوريا، ط: الأولى، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.\n٤٥. التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير في أصول الحديث، للنووي، ت: محمد عثمان الخشت، الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.","vol":"1","page":375},{"text":"٤٦. التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد، لابن نقطة الحنبلي، ت: كمال يوسف الحوت، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى ١٤٠٨ هـ- ١٩٨٨ م.\n٤٧. التكملة لكتاب الصلة، لابن الأبار، ت: عبد السلام الهراس، الناشر: دار الفكر للطباعة - لبنان، ١٤١٥ هـ- ١٩٩٥ م.\n٤٨. تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير، لابن الجوزي، الناشر: شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم - بيروت، ط: الأولى، ١٩٩٧ م.\n٤٩. تمرين الطلاب في صناعة الإعراب - إعراب ألفية ابن مالك -، لخالد الأزهري، ت: محمد العزازي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، ط: الأولى، ١٤٣٧ هـ- ٢٠١٦ م.\n٥٠. التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لابن عبد البر، ت: مصطفى بن أحمد العلوي، ومحمد عبد الكبير البكري، الناشر: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية - المغرب، ١٣٨٧ هـ.\n٥١. التمهيد في تخريج الفروع على الأصول، لجمال الدِّين عبد الرَّحيم بن حسن الإسنوي، ت: محمد حسن هيتو، الناشر: مؤسسة الرِّسالة - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٠ هـ.\n٥٢. تهذيب الأسماء واللغات، للنووي، دار الكتب العلمية - بيروت.\n٥٣. تهذيب اللغة، لأبي منصور الأزهري، ت: محمد عوض مرعب، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط: الأولى، ٢٠٠١ م.\n٥٤. التهذيب في فقه الإمام الشافعي، للبغوي، ت: عادل أحمد عبد الموجود، علي محمد معوض، الناشر: دار الكتب العلمية، ط: الأولى، ١٤١٨ هـ- ١٩٩٧ م.\n٥٥. جامع الترمذي (سنن الترمذي)، ت: أحمد محمد شاكر (جـ ١، ٢)، ومحمد فؤاد عبد الباقي (جـ ٣)، وإبراهيم عطوة عوض المدرس في الأزهر","vol":"1","page":376},{"text":"الشريف (جـ ٤، ٥)، الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي - مصر، ط: الثانية، ١٣٩٥ هـ- ١٩٧٥ م.\n٥٦. جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر، ت: أبي الأشبال الزهيري، الناشر: دار ابن الجوزي - السعودية، ط: الأولى، ١٤١٤ هـ- ١٩٩٤ م.\n٥٧. الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، للخطيب البغدادي، ت: محمود الطحان، الناشر: مكتبة المعارف - الرياض، ط: ١٤٠٣ هـ- ١٩٨٣ م.\n٥٨. الجامع، لمعمر بن راشد (ملحق بمصنف عبد الرزاق)، ت: حبيب الرحمن الأعظمي، الناشر: المجلس العلمي بباكستان، وتوزيع المكتب الإسلامي ببيروت، ط: الثانية، ١٤٠٣ هـ.\n٥٩. الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم، طبعة: مجلس دائرة المعارف العثمانية - حيدر آباد، دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط: الأولى، ١٣٧١ هـ- ١٩٥٢ م.\n٦٠. الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي، للمعافى بن زكريا النَّهرواني، ت: عبد الكريم سامي الجندي، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤٢٦ هـ- ٢٠٠٥ م.\n٦١. الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر، للسخاوي، ت: إبراهيم باجس عبد المجيد، الناشر: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ- ١٩٩٩ م.\n٦٢. جياد المسلسلات، للسيوطي، ت: الشيخ محمد عوامة، الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت، ط: الأولى، ١٤٢٣ هـ- ٢٠٠٢ م.\n٦٣. حاشية محمد قاسم الغزِّي على شرح النَّاظم (مخطوط)، مكتبة دير الأسكوريال، رقم: ٤٣٨.\n٦٤. الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، للماوردي، ت: علي","vol":"1","page":377},{"text":"محمد معوض، وعادل أحمد عبد الموجود، طبعة: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ- ١٩٩٩ م.\n٦٥. حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة، للسيوطي، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركاه - مصر، ط: الأولى، ١٣٨٧ هـ- ١٩٦٧ م.\n٦٦. حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، لأبي نعيم الأصبهاني، الناشر: السعادة - بجوار محافظة مصر، (تصوير: دار الكتاب العربي - بيروت)، ١٣٩٤ هـ- ١٩٧٤ م.\n٦٧. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للخزرجي، ت: عبد الفتاح أبو غدة، الناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية، دار البشائر - حلب، بيروت، ط: الخامسة، ١٤١٦ هـ.\n٦٨. الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة، لابن حجر، ت: محمد عبد المعيد خان، الناشر: مجلس دائرة المعارف العثمانية - حيدر آباد، ط: الثانية، ١٣٩٢ هـ- ١٩٧٢ م.\n٦٩. ذيل التقييد في رواة السنن والأسانيد، لتقي الدين الفاسي، ت: كمال يوسف الحوت، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤١٠ هـ-١٩٩٠ م.\n٧٠. رسالة أبي داود إلى أهل مكة وغيرهم في وصف سننه، لأبي داود، ت: محمد الصباغ، الناشر: دار العربية - بيروت.\n٧١. الرسالة، للشافعي، ت: أحمد شاكر، الناشر: مكتبة الحلبي - مصر، ط: الأولى، ١٣٥٨ هـ-١٩٤٠ م.\n٧٢. سنن ابن ماجه، ت: شعيب الأرناؤوط - عادل مرشد - محمَّد كامل قره بللي - عَبد اللَّطيف حرز اللَّه، الناشر: دار الرسالة العالمية، ط: الأولى، ١٤٣٠ هـ- ٢٠٠٩ م.","vol":"1","page":378},{"text":"٧٣. سنن أبي داود، ت: شعيب الأرناؤوط - محَمَّد كامِل قره بللي، الناشر: دار الرسالة العالمية، ط: الأولى، ١٤٣٠ هـ- ٢٠٠٩ م.\n٧٤. سنن الدارقطني، ت: شعيب الأرناؤوط، حسن عبد المنعم شلبي، عبد اللطيف حرز اللَّه، أحمد برهوم، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، ط: الأولى، ١٤٢٤ هـ- ٢٠٠٤ م.\n٧٥. سنن الدارمي (مسند الدارمي)، ت: حسين سليم أسد الداراني، الناشر: دار المغني للنشر والتوزيع - السعودية، ط: الأولى، ١٤١٢ هـ- ٢٠٠٠ م.\n٧٦. السنن الكبرى، للبيهقي، ت: محمد عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الثالثة، ١٤٢٤ هـ- ٢٠٠٣ م.\n٧٧. السنن الكبرى، للنسائي، ت: حسن عبد المنعم شلبي، أشرف عليه: شعيب الأرناؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، ط: الأولى، ١٤٢١ هـ- ٢٠٠١ م.\n٧٨. سير أعلام النبلاء، للذهبي، ت: مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، ط: الثالثة، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n٧٩. سيرة الإمام أحمد بن حنبل، لصالح بن أحمد بن حنبل، ت: فؤاد عبد المنعم أحمد، الناشر: دار الدعوة - الإسكندرية، ط: الثانية، ١٤٠٤ هـ.\n٨٠. السيرة النبوية، لابن هشام، ت: طه عبد الرؤوف سعد، الناشر: دار الجيل - بيروت.\n٨١. شجرة النور الزكية في طبقات المالكية، لمحمد بن محمد ابن سالم مخلوف، ت: عبد المجيد خيالي، الناشر: دار الكتب العلمية - لبنان، ط: الأولى، ١٤٢٤ هـ- ٢٠٠٣ م.\n٨٢. شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد، ت: محمود","vol":"1","page":379},{"text":"الأرناؤوط، الناشر: دار ابن كثير - دمشق، بيروت -، ط: الأولى، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.\n٨٣. شرح التبصرة والتذكرة، للحافظ العراقي، ت: عبد اللطيف الهميم - ماهر ياسين فحل، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤٢٣ هـ- ٢٠٠٢ م.\n٨٤. شرح ألفية العراقي، للسيوطي، ت: عبد اللَّه محمد الدرويش، الناشر: مكتبة الفارابي - دمشق.\n٨٥. شرح ألفية ابن مالك، لابن عقيل، ت: محمد محي الدين عبد الحميد، الناشر: دار التراث - القاهرة، ط: العشرون، ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.\n٨٦. شرح المفصل، لابن يعيش الموصلي، ت: إميل بديع يعقوب، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤٢٢ هـ- ٢٠٠١ م.\n٨٧. شرح مشكل الآثار، لأبي جعفر الطَّحاوي، ت: شعيب الأرناؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، ط: الأولى، ١٤١٥ هـ- ١٩٩٤ م.\n٨٨. شرف أصحاب الحديث، للخطيب البغدادي، ت: محمد سعيد خطي أوغلي، الناشر: دار إحياء السنة النبوية - أنقرة.\n٨٩. شروط الأئمة الخمسة، للحازمي، ت: حسام الدين القدسي، الناشر: دار الكتاب العلمية، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٤ م.\n٩٠. شروط الأئمة الستة، لمحمد بن طاهر المقدسي، ت: حسام الدين القدسي، الناشر: دار الكتاب العلمية، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٤ م.\n٩١. الشَّريعة، لأبي بكر الآجرِّي، ت: عبد اللَّه بن عمر الدِّميجي، الناشر: دار الوطن - الرياض، ط: الثانية، ١٤٢٠ هـ- ١٩٩٩ م.\n٩٢. الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، للجوهري، ت: أحمد عبد الغفور عطار، الناشر: دار العلم للملايين - بيروت، ط: الرابعة، ١٤٠٧ هـ- ١٩٨٧ م.","vol":"1","page":380},{"text":"٩٣. صحيح ابن حبان، ت: محمد علي سونمز، خالص آي دمير، الناشر: دار ابن حزم، ط: الأولى ١٤٣٣ هـ- ٢٠١٣ م.\n٩٤. صحيح ابن خزيمة (مختصر المختصر من المسند الصحيح)، ت: مركز البحوث بدار التأصيل، الناشر: دار التأصيل - القاهرة، ط: الأولى، ١٤٣٥ هـ- ٢٠١٤ م.\n٩٥. صحيح البخاري، ت: محمد زهير بن ناصر الناصر، الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، ط: الأولى، ١٤٢٢ هـ.\n٩٦. صحيح مسلم، ت: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، ١٤١٢ هـ-١٩٩٢ م.\n٩٧. الصلة في تاريخ أئمة الأندلس، لابن بشكوال، ت: عزَّت العطَّار الحسيني، الناشر: مكتبة الخانجي، ط: الثانية، ١٣٧٤ هـ- ١٩٥٥ م.\n٩٨. الضعفاء الكبير، للعقيلي، ت: قسم التحقيق بدار التأصيل، الناشر: دار التأصيل، ط: الأولى، ٢٠١٣ م.\n٩٩. الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، للسخاوي، الناشر: دار الجيل - بيروت.\n١٠٠. طبقات الحفاظ، للسيوطي، ت: لجنة من العلماء، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٣ هـ.\n١٠١. طبقات الحنابلة، لأبي الحسين ابن أبي يعلى الفراء، ت: محمد حامد الفقي، الناشر: دار المعرفة - بيروت.\n١٠٢. طبقات الشافعية الكبرى، لتاج الدين السبكي، ت: محمود محمد الطناحي، عبد الفتاح محمد الحلو، الناشر: هجر للطباعة والنشر والتوزيع، ط: الثانية، ١٤١٣ هـ.","vol":"1","page":381},{"text":"١٠٣. طبقات الشافعية، لابن قاضي شهبة، ت: الحافظ عبد العليم خان، الناشر: عالم الكتب - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٧ هـ.\n١٠٤. الطبقات الكبير، لمحمد بن سعد، ت: علي محمد عمر، الناشر: مكتبة الخانجي - القاهرة، ط: الأولى، ٢٠٠١ م.\n١٠٥. العلل الكبير، رتبه على كتب الجامع: أبو طالب القاضي، ت: صبحي السامرائي، أبو المعاطي النوري، محمود خليل الصعيدي، الناشر: عالم الكتب، مكتبة النهضة العربية - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٩ هـ.\n١٠٦. العلل الواردة في الأحاديث النبوية، للدارقطني، ت: محفوظ الرحمن زين اللَّه السلفي، الناشر: دار طيبة - الرياض، ط: الأولى ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n١٠٧. العلل الواردة في الأحاديث النبوية، للدارقطني، ت: محمد بن صالح بن محمد الدباسي، الناشر: دار ابن الجوزي - الدمام، ط: الأولى، ١٤٢٧ هـ.\n١٠٨. العلل ومعرفة الرجال، للإمام أحمد برواية عبد اللَّه بن أحمد، ت: وصي اللَّه بن محمد عباس، الناشر: دار الخاني - الرياض، ط: الثانية، ١٤٢٢ هـ- ٢٠١١ م.\n١٠٩. العلل ومعرفة الرجال، لعلي بن المديني، ت: أبو عمر محمد بن علي الأزهري، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر - القاهرة، ط: الأولى، ١٤٢٧ هـ- ٢٠٠٦ م.\n١١٠. غاية النهاية في طبقات القراء، لابن الجزري، الناشر: مكتبة ابن تيمية، ط: عني بنشره لأول مرة عام ١٣٥١ هـ ج. برجستراس.\n١١١. فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن رجب، ت: مجموعة من الباحثين، الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية - المدينة النبوية، ط: الأولى، ١٤١٧ هـ- ١٩٩٦ م.","vol":"1","page":382},{"text":"١١٢. فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر، ت: محب الدين الخطيب، الناشر: دار المعرفة - بيروت، ١٣٧٩ هـ.\n١١٣. فتح الباقي بشرح ألفية العراقي، لزكريا الأنصاري، ت: عبد اللطيف هميم - ماهر الفحل، الناشر: دار الكتب العلمية، ط: الأولى، ١٤٢٢ هـ- ٢٠٠٢ م.\n١١٤. فتح العزيز بشرح الوجيز - الشرح الكبير-، للرافعي، ت: لجنة من علماء الأزهر، الناشر: دار الفكر.\n١١٥. فتح المغيث بشرح ألفية الحديث، للسخاوي، ت: علي حسين علي، الناشر: مكتبة السنة - مصر، ط: الأولى، ١٤٢٤ هـ- ٢٠٠٣ م.\n١١٦. الفصل للوصل المدرج في النقل، للخطيب البغدادي، ت: محمد بن مطر الزهراني، الناشر: دار الهجرة، ط: الأولى، ١٤١٨ هـ- ١٩٩٧ م.\n١١٧. فضل الأخبار وشرح مذاهب أهل الآثار وحقيقة السنن (شروط الأئمة)، لابن مَنْدَه، ت: عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي، الناشر: دار المسلم - الرياض، ط: الأولى، ١٤١٤ هـ.\n١١٨. فهرسة ابن خير الإشبيلي، ت: بشار عواد معروف، محمود بشار عواد، الناشر: دار الغرب الإسلامي - تونس، ط: الأولى، ٢٠٠٩ م.\n١١٩. الفوائد السَّنيَّة في شرح الألفيَّة، لشمس الدِّين محمد بن عبد الدَّائم البرماوي، ت: عبد اللَّه رمضان موسى، مكتبة التوعية الإسلامية للتحقيق والنشر والبحث العلمي، الجيزة - مصر.\n١٢٠. القاموس المحيط، للفيروز آبادي، ت: محمد نعيم العرقسُوسي، الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت، ط: الثامنة، ١٤٢٦ هـ- ٢٠٠٥ م.\n١٢١. قواطع الأدلة في الأصول، لأبي المظفر السمعاني، ت: محمد","vol":"1","page":383},{"text":"حسن محمد حسن إسماعيل الشافعي، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤١٨ هـ- ١٩٩٩ م.\n١٢٢. الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، للذهبي، ت: محمد عوامة، وأحمد محمد نمر الخطيب، الناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية - مؤسسة علوم القرآن، جدة، ط: الأولى، ١٤١٣ هـ- ١٩٩٢ م.\n١٢٣. الكامل في ضعفاء الرجال، لابن عدي، ت: عادل أحمد عبد الموجود، وعلي محمد معوض، وشارك: عبد الفتاح أبو سنة، الناشر: الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤١٨ هـ- ١٩٩٧ م.\n١٢٤. الكتاب، لأبي بشر عمرو بن عثمان الملقَّب بسيبويه، ت: عبد السلام هارون، الناشر: مكتبة الخانجي - القاهرة، ط: الثالثة، ١٤٠٨ هـ- ١٩٨٨ م\n١٢٥. كتاب في علم الحديث، لأبي عمرو الداني، ت: علي بن أحمد الكندي المرر، الناشر: مؤسسة بينونة للنشر والتوزيع - أبوظبي، ط: الأولى، ١٤٢٧ هـ- ٢٠٠٦ م.\n١٢٦. كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لحاجي خليفة، الناشر: مكتبة المثنى - بغداد، تصوير دار إحياء التراث العربي.\n١٢٧. الكفاية في علم الرواية، للخطيب البغدادي، ت: أبو عبد اللَّه السورقي، وإبراهيم حمدي المدني، الناشر: المكتبة العلمية - المدينة المنورة.\n١٢٨. لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ، لابن فهد، الناشر: دار الكتب العلمية، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ- ١٩٩٨ م.\n١٢٩. اللمع في أصول الفقه، لأبي إسحاق الشيرازي، الناشر: دار الكتب العلمية، ط: الثانية، ١٤٢٤ هـ- ٢٠٠٣ م.\n١٣٠. مأخذ العلم، لابن فارس، ت: محمد بن ناصر العجمي، الناشر: دار البشائر الإسلامية، ط: الثانية ١٤٢٦ هـ- ٢٠٠٥ م.","vol":"1","page":384},{"text":"١٣١. المجتبى (سنن النسائي)، ت: مركز البحوث وتقنية المعلومات بدار التأصيل، الناشر: دار التأصيل - القاهرة، ط: الأولى، ١٤٣٣ هـ- ٢٠١٢ م.\n١٣٢. المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين، لابن حبان، ت: محمود إبراهيم زايد، الناشر: دار الوعي - حلب، ط: الأولى، ١٣٩٦ هـ.\n١٣٣. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للهيثمي، ت: حسام الدين القدسي، الناشر: مكتبة القدسي، القاهرة، ١٤١٤ هـ- ١٩٩٤ م.\n١٣٤. المجموع شرح المهذب، للنووي، ت: لجنة من علماء الأزهر، الناشر: دار الفكر.\n١٣٥. المحدث الفاصل بن الراوي والواعي، للرامهرمزي، ت: محمد عجاج الخطيب، الناشر: دار الفكر - بيروت، ط: الثالثة، ١٤٠٤ هـ.\n١٣٦. المحصول، للرازي، ت: الدكتور طه جابر فياض العلواني، الناشر: مؤسسة الرسالة، ط: الثالثة، ١٤١٨ هـ- ١٩٩٧ م.\n١٣٧. المحلى بالآثار، لابن حزم، الناشر: دار الفكر - بيروت.\n١٣٨. مختار الصحاح، لأبي بكر الرَّازي، ت: يوسف الشيخ محمد، الناشر: المكتبة العصرية - الدار النموذجية، بيروت - صيدا، ط: الخامسة، ١٤٢٠ هـ- ١٩٩٩ م.\n١٣٩. المدخل إلى علم السنن، للبيهقي، ت: محمد عوامة، الناشر: دار اليسر للنشر والتوزيع - القاهرة، ودار المنهاج للنشر والتوزيع - بيروت، ط: الأولى، ١٤٣٧ هـ- ٢٠١٧ م.\n١٤٠. المدخل إلى كتاب الإكليل، للحاكم، ت: فؤاد عبد المنعم أحمد، الناشر: دار الدعوة - الإسكندرية.\n١٤١. المدونة، لسحنون بن سعيد، دار الكتب العلمية، ط: الأولى، ١٤١٥ هـ- ١٩٩٤ م.","vol":"1","page":385},{"text":"١٤٢. المراسيل، لأبي داود، ت: شعيب الأرناؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٨ هـ.\n١٤٣. المسالك والممالك، لأبي إسحاق الإصطخري، الناشر: دار صادر - بيروت، ٢٠٠٤ م.\n١٤٤. مسائل أحمد بن حنبل، رواية ابنه عبد اللَّه، ت: زهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠١ هـ- ١٩٨١ م.\n١٤٥. مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، لإسحاق بن منصور الكوسَج، الناشر: عمادة البحث العلمي، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - السعودية، ط: الأولى، ١٤٢٥ هـ- ٢٠٠٤ م.\n١٤٦. مسائل الإمام أحمد بن حنبل، رواية إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسابوري، ت: زهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي، ١٤٠٠ هـ.\n١٤٧. مسائل الإمام أحمد، رواية أبي داود السجستاني، ت: أبي معاذ طارق بن عوض اللَّه بن محمد، الناشر: مكتبة ابن تيمية - مصر، ط: الأولى، ١٤٢٠ هـ- ١٩٩٩ م.\n١٤٨. مستخرج أبي عوانة، ت: أيمن بن عارف الدمشقي، الناشر: دار المعرفة - بيروت، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ- ١٩٩٨ م.\n١٤٩. المستدرك على الصحيحين، للحاكم، ت: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤١١ هـ- ١٩٩٠ م.\n١٥٠. المستصفى في علم الأصول، لأبي حامد الغزالي، ت: محمد بن سليمان الأشقر، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، ط: الأولى، ١٤١٧ هـ-١٩٩٧ م.\n١٥١. مسند ابن الجعد، لعلي بن الجعد، ت: عبد المهدي بن عبد القادر بن عبد الهادي، الناشر: مكتبة الفلاح - الكويت، ط: الأولى، ١٩٨٥ م.","vol":"1","page":386},{"text":"١٥٢. مسند أبي داود الطيالسي، ت: محمد بن عبد المحسن التركي، الناشر: دار هجر - مصر، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ- ١٩٩٩ م.\n١٥٣. مسند الإمام أحمد بن حنبل، ت: شعيب الأرناؤوط - عادل مرشد، وآخرون، إشراف: عبد اللَّه بن عبد المحسن التركي، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، ط: الأولى، ١٤٢١ هـ- ٢٠٠١ م.\n١٥٤. مسند البزار (البحر الزخار)، ت: محفوظ الرحمن زين اللَّه وآخرين، الناشر: مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة، ط: الأولى، (بدأت ١٩٨٨ م، وانتهت ٢٠٠٩ م).\n١٥٥. مشارق الأنوار على صحاح الآثار، للقاضي عياض، الناشر: المكتبة العتيقة ودار التراث، ط: ١٩٧٨ م.\n١٥٦. مصابيح السنة، للبغوي، ت: يوسف عبد الرحمن المرعشلي، محمد سليم إبراهيم سمارة، جمال حمدي الذهبي، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٧ هـ- ١٩٨٧ م.\n١٥٧. المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، للفيومي، الناشر: المكتبة العلمية - بيروت.\n١٥٨. المصنف، لعبد الرزاق الصنعاني، ت: حبيب الرحمن الأعظمي، الناشر: المجلس العلمي - الهند، ط: الثانية، ١٤٠٣ هـ.\n١٥٩. معالم السنن، للخطابي، ت: محمد راغب الطباخ، الناشر: المطبعة العلمية - حلب، ط: الأولى ١٣٥١ هـ- ١٩٣٢ م.\n١٦٠. معجم البلدان، لياقوت الحموي، الناشر: دار صادر - بيروت، ط: الثانية، ١٩٩٥ م.\n١٦١. معجم الصحابة، للبغوي، ت: محمد الأمين بن محمد الجكني، الناشر: مكتبة دار البيان - الكويت، ط: الأولى، ١٤٢١ هـ- ٢٠٠٠ م.","vol":"1","page":387},{"text":"١٦٢. المعجم الكبير، للطبراني، ت: حمدي بن عبد المجيد السلفي، الناشر: مكتبة ابن تيمية - القاهرة، ط: الثانية.\n١٦٣. معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني، ت: عادل بن يوسف العزازي، الناشر: دار الوطن للنشر - الرياض، ط: الأولى ١٤١٩ هـ- ١٩٩٨ م.\n١٦٤. معرفة أنواع علوم الحديث - مقدمة ابن الصلاح -، ت: نور الدين عتر، الناشر: دار الفكر - سوريا، دار الفكر المعاصر - بيروت، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.\n١٦٥. معرفة علوم الحديث، للحاكم، ت: السيد معظم حسين، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الثانية، ١٣٩٧ هـ- ١٩٧٧ م.\n١٦٦. المعرفة والتاريخ، ليعقوب بن سفيان الفسوي، ت: أكرم ضياء العمري، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، ط: الثانية، ١٤٠١ هـ- ١٩٨١ م.\n١٦٧. مفتاح السعيدية في شرح الألفية الحديثية، لابن عمَّار المالكي، ت: شادي بن محمد بن سالم آل نعمان، الناشر: مركز النعمان للبحوث والدراسات الإسلامية وتحقيق التراث والترجمة - صنعاء، ط: الأولى، ١٤٣٢ هـ- ٢٠١١ م.\n١٦٨. مناقب الشافعي، للبيهقي، ت: السيد أحمد صقر، الناشر: مكتبة دار التراث - القاهرة.\n١٦٩. المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة، لمحمد عبد الباقي الأيوبي، الناشر: دار الكتب العلمية، ط: الأولى ١٤٠٣ هـ- ١٩٨٣ م.\n١٧٠. المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، لابن الجوزي، ت: محمد عبد القادر عطا، مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤١٢ هـ- ١٩٩٢ م.\n١٧١. المنثور من الحكايات، لمحمد بن طاهر المقدسي، ت: جمال عزُّون، الناشر: مكتبة دار المنهاج، ط: الأولى، ١٤٣٠ هـ.","vol":"1","page":388},{"text":"١٧٢. المؤتَلِف والمختَلِف، للدارقطني، ت: موفق بن عبد اللَّه بن عبد القادر، الناشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.\n١٧٣. الموضوعات، لابن الجوزي، ت: عبد الرحمن محمد عثمان، الناشر: محمد عبد المحسن صاحب المكتبة السلفية بالمدينة المنورة، ط: الأولى.\n١٧٤. موطأ الإمام مالك، براوية أبي مصعب الزهري، ت: بشار عواد معروف - محمود خليل، الناشر: مؤسسة الرسالة، ط: ١٤١٢ هـ.\n١٧٥. الموطأ، برواية يحيى بن يحيى الليثي، ت: محمد مصطفى الأعظمي، الناشر: مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان للأعمال الخيرية والإنسانية - أبو ظبي - الإمارات، ط: الأولى، ١٤٢٥ هـ- ٢٠٠٤ م.\n١٧٦. موطأ مالك، برواية محمد بن الحسن الشيباني، ت: عبد الوهاب عبد اللطيف، الناشر: المكتبة العلمية، ط: الثانية.\n١٧٧. ميزان الاعتدال في نقد الرجال، للذهبي، ت: علي محمد البجاوي، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت، ط: الأولى، ١٣٨٢ هـ- ١٩٦٣ م.\n١٧٨. نظم العقيان في أعيان الأعيان، للسيوطي، ت: فيليب حتي، الناشر: المكتبة العلمية - بيروت.\n١٧٩. نظم المتناثر من الحديث المتواتر، لمحمد بن أبي الفيض الكتاني، ت: شرف حجازي، الناشر: دار الكتب السلفية - مصر.\n١٨٠. النفح الشذي في شرح جامع الترمذي، لابن سيد الناس، ت: أحمد معبد عبد الكريم، الناشر: دار العاصمة - الرياض، ط: الأولى، ١٤٠٩ هـ.\n١٨١. النكت الوفية بما في شرح الألفية، للبقاعي، ت: ماهر ياسين الفحل، الناشر: مكتبة الرشد ناشرون، ط: الأولى، ١٤٢٨ هـ- ٢٠٠٧ م.\n١٨٢. النكت على صحيح البخاري، لابن حجر، ت: أبو الوليد هشام بن علي السعيدني، أبو تميم نادر مصطفى محمود، الناشر: المكتبة الإسلامية للنشر والتوزيع - القاهرة، ط: الأولى، ١٤٢٦ هـ- ٢٠٠٥ م.","vol":"1","page":389},{"text":"١٨٣. النكت على كتاب ابن الصلاح، لابن حجر، ت: ربيع بن هادي عمير المدخلي، الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - السعودية، ط: الأولى، ١٤٠٤ هـ- ١٩٨٤ م.\n١٨٤. النور السافر عن أخبار القرن العاشر، لمحي الدين العَيْدَرُوس، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٥ هـ.\n١٨٥. الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد، لأبي نصر الكلاباذي، ت: عبد اللَّه الليثي، الناشر: دار المعرفة - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٧ هـ.","vol":"1","page":390}]}