{"ً":{"ٌ":36127,"ٍ":"الغرامية في مصطلح الحديث","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم الحديث/شرح الغرامية في مصطلح الحديث - الزهراني","files":["126070.pdf"]},"ّ":"الكتاب: الغرامية في مصطلح الحديث\nالمؤلف: أبو العباس أحمد بن فرح الإشبيلي (٦٢٤ - ٦٩٩ هـ)\nشرح وتوثيق: مرزوق بن هياس الزهراني (الأستاذ المشارك بكلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة)\nالناشر: دار المآثر، المدينة المنورة - المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م\nعدد الصفحات: ١١٤\nالكتاب/ إهداء من الشارح جزاه الله خيرا للمكتبة الشاملة\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.1","ٔ":1687,"ٕ":10,"ٖ":1770155717,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"[المقدمة]","level":1,"page":2},{"title":"الخطة","level":2,"page":2},{"title":"ترجمة الناظم","level":2,"page":13},{"title":"نسبه","level":3,"page":13},{"title":"نسبته","level":3,"page":13},{"title":"مولده","level":3,"page":13},{"title":"نشأته","level":3,"page":14},{"title":"أول سماعه","level":3,"page":14},{"title":"رحلاته","level":3,"page":14},{"title":"أشهر شيوخه","level":3,"page":15},{"title":"أشهر تلاميذه","level":3,"page":15},{"title":"ما وقع له من البلاء","level":3,"page":15},{"title":"ثناء العلماء عليه","level":3,"page":16},{"title":"صفاته","level":3,"page":16},{"title":"عقيدته","level":3,"page":17},{"title":"ثقافته","level":3,"page":17},{"title":"مكانته الاجتماعية","level":3,"page":17},{"title":"مؤلفاته","level":3,"page":18},{"title":"وفاته","level":3,"page":18},{"title":"إثبات نسبة المنظومة","level":2,"page":19},{"title":"تمهيد","level":1,"page":23},{"title":"[المنظومة]","level":1,"page":24},{"title":"البيت الأول","level":1,"page":25},{"title":"النوع الأول الصحيح","level":2,"page":25},{"title":"أقسام الصحيح","level":3,"page":26},{"title":"المتفق عليها","level":4,"page":26},{"title":"أما الخمسة المختلف فيها فهي","level":4,"page":27},{"title":"النوع الثاني المعضل","level":2,"page":31},{"title":"النوع الثالث المرسل","level":2,"page":32},{"title":"وهو: في اللغة","level":3,"page":33},{"title":"النوع الرابع المسلسل","level":2,"page":35},{"title":"البيت الثاني","level":1,"page":37},{"title":"النوع الأول الضعيف","level":2,"page":37},{"title":"النوع الثاني المتروك","level":2,"page":38},{"title":"البيت الثالث","level":1,"page":39},{"title":"النوع الأول الحسن","level":2,"page":39},{"title":"النوع الثاني المشافهة","level":2,"page":46},{"title":"البيت الرابع","level":1,"page":48},{"title":"الموقوف","level":2,"page":48},{"title":"البيت الخامس","level":1,"page":49},{"title":"المرفوع","level":2,"page":49},{"title":"البيت السادس","level":1,"page":51},{"title":"النوع الأول المنكر","level":2,"page":51},{"title":"النوع الثاني التدليس","level":2,"page":52},{"title":"أصناف المدلسين","level":3,"page":52},{"title":"حكم رواية المدلس","level":3,"page":54},{"title":"أقسام التدليس؛ هو قسمان","level":3,"page":55},{"title":"من أسباب تدليس الشيوخ","level":3,"page":58},{"title":"البيت السابع","level":1,"page":59},{"title":"النوع الأول المتصل","level":2,"page":59},{"title":"النوع الثاني المنقطع","level":2,"page":60},{"title":"والمنقطع على ثلاثة أنواع","level":3,"page":60},{"title":"البيت الثامن","level":1,"page":62},{"title":"المدرج","level":2,"page":62},{"title":"١ - الإدراج في المتن: ثلاثة أنواع","level":3,"page":62},{"title":"٢ ــ الإدراج في الإسناد: خمسة أنواع","level":3,"page":64},{"title":"البيت التاسع","level":1,"page":69},{"title":"المدبج: .","level":2,"page":69},{"title":"البيت العاشر","level":1,"page":70},{"title":"المتفق والمفترق","level":2,"page":70},{"title":"أهميته","level":3,"page":70},{"title":"تعريفه","level":3,"page":71},{"title":"البيت الحادي عشر","level":1,"page":73},{"title":"المؤتلف والمختلف","level":2,"page":73},{"title":"أهميته","level":3,"page":73},{"title":"تعريفه","level":3,"page":75},{"title":"البيت الثاني عشر","level":1,"page":77},{"title":"النوع الأول المسند","level":2,"page":77},{"title":"النوع الثاني المعنعن","level":2,"page":79},{"title":"النوع الثالث الموضوع","level":2,"page":83},{"title":"حكم روايته","level":3,"page":83},{"title":"مادته: نوعان","level":3,"page":83},{"title":"بدايته","level":3,"page":84},{"title":"أسبابه","level":3,"page":84},{"title":"مثال هؤلاء","level":3,"page":85},{"title":"الطرق التي يكشف بها الحديث الموضوع","level":3,"page":87},{"title":"البيت الثالث عشر","level":1,"page":91},{"title":"النوع الأول المبهم","level":2,"page":91},{"title":"النوع الثاني الاعتبار","level":2,"page":94},{"title":"البيت الرابع عشر","level":1,"page":95},{"title":"النوع الأول العزيز","level":2,"page":95},{"title":"النوع الثاني المشهور","level":2,"page":96},{"title":"البيت الخامس عشر","level":1,"page":97},{"title":"الغريب","level":2,"page":97},{"title":"أقسام الغريب","level":3,"page":99},{"title":"البيت السادس عشر","level":1,"page":103},{"title":"المقطوع","level":2,"page":103},{"title":"البيت السابع عشر","level":1,"page":104},{"title":"الأول الإسناد العالي","level":2,"page":104},{"title":"أهمية الإسناد","level":3,"page":105},{"title":"أفضلية علو الإسناد","level":3,"page":107},{"title":"أفضلية التنزل","level":3,"page":108},{"title":"أقسام العلو في الإسناد","level":3,"page":108},{"title":"النوع الثاني الإسناد النازل","level":2,"page":110},{"title":"أقسام النزول","level":3,"page":110},{"title":"متى يطلب النزول؟","level":3,"page":110},{"title":"الأبيات تمام العشرين","level":1,"page":111}],"ٛ":{"1,1":1,"1,4":2,"1,5":3,"1,6":4,"1,7":5,"1,8":6,"1,9":7,"1,10":8,"1,11":9,"1,12":10,"1,13":11,"1,14":12,"1,15":13,"1,16":14,"1,17":15,"1,18":16,"1,19":17,"1,20":18,"1,21":19,"1,22":20,"1,23":21,"1,24":22,"1,25":23,"1,26":24,"1,27":25,"1,28":26,"1,29":27,"1,30":28,"1,31":29,"1,32":30,"1,33":31,"1,34":32,"1,35":33,"1,36":34,"1,37":35,"1,38":36,"1,39":37,"1,40":38,"1,41":39,"1,42":40,"1,43":41,"1,44":42,"1,45":43,"1,46":44,"1,47":45,"1,48":46,"1,49":47,"1,50":48,"1,51":49,"1,52":50,"1,53":51,"1,54":52,"1,55":53,"1,56":54,"1,57":55,"1,58":56,"1,59":57,"1,60":58,"1,61":59,"1,62":60,"1,63":61,"1,64":62,"1,65":63,"1,66":64,"1,67":65,"1,68":66,"1,69":67,"1,70":68,"1,71":69,"1,72":70,"1,73":71,"1,74":72,"1,75":73,"1,76":74,"1,77":75,"1,78":76,"1,79":77,"1,80":78,"1,81":79,"1,82":80,"1,83":81,"1,84":82,"1,85":83,"1,86":84,"1,87":85,"1,88":86,"1,89":87,"1,90":88,"1,91":89,"1,92":90,"1,93":91,"1,94":92,"1,95":93,"1,96":94,"1,97":95,"1,98":96,"1,99":97,"1,100":98,"1,101":99,"1,102":100,"1,103":101,"1,104":102,"1,105":103,"1,106":104,"1,107":105,"1,108":106,"1,109":107,"1,110":108,"1,111":109,"1,112":110,"1,113":111,"1,114":112},"ٜ":{"1":[1,114]},"ٝ":["1,1","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114"],"ٞ":{"2":[1,2],"13":[3,4,5,6],"14":[7,8,9],"15":[10,11,12],"16":[13,14],"17":[15,16,17],"18":[18,19],"19":[20],"23":[21],"24":[22],"25":[23,24],"26":[25,26],"27":[27],"31":[28],"32":[29],"33":[30],"35":[31],"37":[32,33],"38":[34],"39":[35,36],"46":[37],"48":[38,39],"49":[40,41],"51":[42,43],"52":[44,45],"54":[46],"55":[47],"58":[48],"59":[49,50],"60":[51,52],"62":[53,54,55],"64":[56],"69":[57,58],"70":[59,60,61],"71":[62],"73":[63,64,65],"75":[66],"77":[67,68],"79":[69],"83":[70,71,72],"84":[73,74],"85":[75],"87":[76],"91":[77,78],"94":[79],"95":[80,81],"96":[82],"97":[83,84],"99":[85],"103":[86,87],"104":[88,89],"105":[90],"107":[91],"108":[92,93],"110":[94,95,96],"111":[97]},"ٟ":[],"numbers":{"1":25,"2":32,"3":39,"4":48,"5":49,"6":51,"7":59,"8":62,"9":69,"10":70,"11":73,"12":77,"13":91,"14":95,"15":97,"16":103,"17":104,"18":111},"number_max":"18","number_pages":{"25":"1","32":"2","39":"3","48":"4","49":"5","51":"6","59":"7","62":"8","69":"9","70":"10","73":"11","77":"12","91":"13","95":"14","97":"15","103":"16","104":"17","111":"18"}},"pages":[{"text":"الغرامية\n\nفي مصطلح الحديث\nمنظومة أبي العباس أحمد بن فرح الإشبيلي\n\nشرح وتوثيق\n\nمرزوق بن هياس آل مرزوق الزهراني\n\nالطبعة الأولى\n١٤٢٢ هـ ٢٠٠١ م","vol":"1","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>الخطة</span>\nرأيت أن يكون البحث في قسمين الأول دراسة والثاني شرح وتوثيق.\nالدراسة فيها ثلاثة مباحث:\n\nالأول:<span data-type=\"title\" id=toc-1> المقدمة </span>وفيها نبذة عن علم مصطلح الحديث.\nوالثاني: ترجمة الناظم وفيها من الجزئيات: نسبه، مولده، نشأته، أول سماعه، رحلاته، أشهر شيوخه، أشهر تلاميذه، ما وقع له من البلاء، صفاته، عقيدته، ثقافته، مكانته الاجتماعية، مؤلفاته، وفاته.\nوالثالث: إثبات نسبة النظم\nشرح ما ألمحت إليه المنظومة، وما ورد فيها من قواعد مصطلح الحديث.","vol":"1","page":4},{"text":"المقدمة\nالحمد لله الكريم المنان، واسع الفضل والإحسان، والصلاة والسلام على كامل الخلق والخلق، سيد ولد عدنان، سيد الأولين والآخرين من بني الإنسان، وعلى آله وصحبه، والمتبعين له بإحسان وبعد:\nفإن أعظم ما بذل فيه الجهد، واستنفرت له الهمم، وقضيت فيه الأوقات، خدمة كتاب الله العزيز، وسنة رسول الله البشير النذير - ﷺ -، أما الكتاب العزيز فجهود العلماء فيه ظاهرة معلومة، وهو محفوظ من الله - ﷿ - ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (١) فتحقق وعد الله - ﷿ -، إذ وعته العقول، واستوعبته الصدور، وفي وقت قريب من عهد رسول الله - ﷺ - دون في مصحف واحد بعناية واهتمام، فتحقق له الحفظ والصون والأمان، فلا ينال منه شيطان من إنس ولا جان.\nأما سنة رسول الله - ﷺ - فبقيت معرضة للتزوير والتحوير، وهو أمر خطير وشر مستطير، حذر منه البشير النذير - ﷺ - فقال: (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) (٢)، وهذه لفتة نبوية إلى أن الكذب عليه سيقع لا محالة، لذلك حذر منه أمته، فكان هذا الخبر منه - ﷺ - دافعا قويا لأمته من بعده لأخذ الحيطة والحذر في النقل عنه - ﷺ - فالحديث عنه شديد كما قال زيد بن أرقم - ﵁ - (٣)، وهكذا احتاط الأصحاب - ﵃ - لأنفسهم، يقول أنس\n_________\n(١) الآية (٩) من سورة الحجر.\n(٢) أخرجه البخاري في (ص ٧١٢) كتاب أحاديث الأنبياء، باب (٥٠) حديث (٣٤٦١).\n(٣) أخرجه ابن ماجه في (١/ ١١) المقدمة، باب (٣) حديث (٢٥).","vol":"1","page":5},{"text":"بن مالك - ﵁ -: \"لولا أني أخشى أن أخطئ لحدثتكم بأشياء سمعتها من رسول الله - ﷺ -، أو قالها رسول الله - ﷺ - \" (١)، وشددوا في التثبت من النقلة عن رسول الله - ﷺ - فهذا أبو بكر - ﵁ - في قصة ميراث الجدة لم يقبل خبر المغيرة بن شعبة - ﵁ -، بل قال: هل معك غيرك؟ فقام محمد بن مسلمة الأنصاري - ﵁ - فشهد له (٢)، وهذا عمر بن الخطاب - ﵁ - يشدد على أبي موسى الأشعري - ﵁ - في نقله حديث الاستئذان ويقول: \" تأتيني على ذلك ببينة - وفي رواية - لتقيمن عليه بينة\" (٣)، ويقول في قصة طلاق فاطمة بنت قيس: لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري أصدقت أم كذبت، حفظت أم نسيت (٤)، ويزداد الموقف شدة بانقضاء الصدر الأول من الصحابة، فهذا حبر الأمة عبد الله بن عباس - ﵁ - لم يأذن لحديث بشير بن كعب العدوي إذ يقول: قال رسول الله - ﷺ -. فلما رآه لا ينظر إليه ولا يستمع لحديثه قال: يا ابن عباس مالي أراك لا تسمع لحديثي؟ أحدثك عن رسول الله - ﷺ - ولا تسمع؟ . فقال ابن عباس - ﵁ -: إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلا يقول: قال رسول الله - ﷺ -، ابتدرته أبصارنا وأصغينا إليه بآذاننا، فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس إلا ما نعرفه (٥)،\n_________\n(١) سنن الدارمي (١/ ٦٧ المقدمة، باب (٢٥) حديث (٢٤١).\n(٢) أخرجاه في الصحيحين: البخاري في (ص ١٥٣٤) كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب (١٣) حديث (٧٣١٨)، ومسلم في (٣/ ١٣١١) كتاب القسامة، باب (١١) حديث (٣٩ - ١٦٨٩).\n(٣) أخرجهما البخاري في (ص ٤٠٧) كتاب البيوع، باب (٩) حديث (٢٠٦٢) وفي (ص ١٣٢٣) كتاب الاستئذان، باب (١٣) حديث (٦٢٤٥) ..\n(٤) أخرجه مسلم في (٢/ ١١١٨ - ١١١٩) كتاب الطلاق، باب (٦) حديث (٤٦ - ١٤٨٠).\n(٥) أخرجه الإمام مسلم في مقدمة الصحيح (١/ ١٢ - ١٣) باب (٤) حديث (٧ - ٧).","vol":"1","page":6},{"text":"هكذا مر عهد أصحاب رسول الله - ﵃ - بين حيطة وتوثق من صحة النقل، فلما ظهرت الفنتة برز التفتيش عن أحوال الرجال وما هم عليه من الصفات، يقول ابن سيرين ﵀: لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدعة فلا يؤخذ حديثهم (١)، وكذلك تكلم في هذا الباب جمع من التابعين منهم: الحسن البصري، وسعيد بن المسيب، وعامر الشعبي، والإمام مالك وغيرهم، ومن هنا أصبح الإسناد أمرا لا مفر منه في الرواية، وما ليس له إسناد كمن لا نسب له، ومن أهمية الإسناد نشأت الرحلة إلى الأمصار، بحثا عن التوثق والعلو في الإسناد، واعتبر الأئمة ذلك من الدين، إذ ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، يقول ابن سيرين ﵀: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم (٢).\nومن هنا نعلم أن الخطوط العريضة لنقد الأسانيد والمتون برزت الحاجة إليها مبكرة في عهد الأصحاب - ﵃ -، كما هو واضح مما تقدم ذكره، وهكذا نما الاعتناء بهذا الجانب العظيم، في مراحل تاريخية متفاوتة وهي أربع مراحل:\n١ - عهد الأصحاب - ﵃ - وما أبدوا فيه من خطوط عريضة لقواعد الحيطة والتثبت في النقل عن رسول الله - ﷺ -، وتعتبر هذه المرحلة من بداية القرن الأول إلى نهايته، غير أنه لم يدون شيء كبير في هذا الصدد، سوى ما كان من كتابة عبد الله بن عمر وغيره، فهذا القرن خير القرون، كان فيه\n_________\n(١) ذكره الإمام مسلم في مقدمة الصحيح (١/ ١٥) باب (٥) ..\n(٢) أخرجه مسلم في مقدمة الصحيح (١/ ١٤) باب (٥).","vol":"1","page":7},{"text":"الحذر والتشدد في النقل عن رسول الله تدينا، فلا سبيل لتهمة الكذب، بل كان الخوف من الخطأ والنسيان، وجرى الحرص على صحة المنقول وثبوته.\n٢ - عهد كبار التابعين ﵏:\nوهو فترة نشط فيها الاهتمام بالإسناد، والتعرف على أحوال الرجال، وقد تقدم قول ابن سيرين ﵀: لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدعة فلا يؤخذ حديثهم، وقد تبع هذا القول اتجاهان متضادان في شأن التدوين للسنة وما يتعلق بها من آراء شخصية: فالصدر الأول من التابعين تأثروا بمنهج الأصحاب في عدم الرضى عن كتابة ما سوى القرآن الكريم (١)، وآخرون من التابعين منهم: سعيد بن جبير، وكان يقول: كنت أسير بين ابن عمر وابن عباس، فكنت أسمع الحديث منهما، فأكتبه على واسطة الرحل حتى أنزل فأكتبه (٢)، وسعيد بن المسيب رخص لعبد الرحمن بن حرملة في الكتابة حين شكا إليه سوء الحفظ (٣)، والشعبي كان يقول: الكتابة قيد العلم، إذا سمعتم مني شيئا فاكتبوه ولو في حائط، ووجد له بعد موته كتاب في الفرائض والجراحات (٤)، فهؤلاء وغيرهم من التابعين رأوا ضرورة تقييد العلم\n_________\n(١) انظر (تذكرة الحفاظ ١/ ٥، تقييد العلم ٥٠، وجامع بيان العلم ١/ ٦٤).\n(٢) تقييد العلم ١٠٣، وجامع بيان العلم وفضله ١/ ٧٢.\n(٣) تقييد العلم ٩٩، وجامع بيان العلم وفضله ١/ ٧٣.\n(٤) المحدث الفاصل ص ٣٧٥ رقم ٣٥٠، وتقييد ص ٩٩.","vol":"1","page":8},{"text":"واعتمدوا قول من سمح به من الأصحاب آخرا، منهم أبو بكر وعمر وعلي - ﵃ - (١)، وعللوا الكراهة بأن لا يضاهى بكتاب الله تعالى غيره، أو يشتغل عنه بسواه (٢)، وقصة الخليفة عمر بن عبد العزيز ﵀ في الأمر بتدوين العلم مشهورة معلومة، ولا شك أنه استأنس برأي العلماء، وكان أول من حقق له هذه الغاية الإمام الزهري ﵀، وكان يفخر بذلك ويقول: لم يدون هذا العلم أحد قبل تدويني (٣)، وإن وجد للزهري من القول ما يضاد هذا مثل قوله: لولا أحاديث تأتينا من قبل المشرق، ننكرها لا نعرفها، ما كتبت حديثا ولا أذنت في كتابته (٤)، فهذا يؤكد أن مبادرة الخليفة عمر بن عبد العزيز إلى الأمر بكتابة السنة وتدوين ما تفرق بصورة أوسع مما كان في بعض الصحف (٥)، وموافقة العلماء من أمثال الإمام الزهري\n_________\n(١) انظر (المحدث الفصل ص ٣٦٣ - ٤٠٠، والمستدرك ١/ ١٠٦، وجامع بيان العلم وفضله ١/ ٧٢، وتقييد العلم ٩٠).\n(٢) تقييد العلم ٥٧ ..\n(٣) الرسالة المستطرفة ٤.\n(٤) المحدث الفصل ص ٣٧٣ رقم ٣٤٦، وتقييد العلم ١٠٨.\n(٥) بدأت كتابة الحديث في عهد رسول الله - ﷺ - درن شك، فهذا أبو هريرة - ﵁ - يقول: (ما من أصحاب النبي أحد أكثر حديثا عنه مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمر، فإنه كان يكتب ولا أكتب) أخرجه البخاري في (ص ٣٠) كتاب العلم، باب (٣٩) حديث (١١٣) وليس بخاف على أهل العلم أمر الصحف المكتوبة في عهده - ﷺ -، كصحيفة أبي بكر، وعلي له صحيفة، وصحيفة عمرو بن العاص وغيرهم - ﵃ -، وقد صنف الحافظ الخطيب البغدادي كتابه (تقييد العلم) استوعب فيه كافة الروايات المانعة والمجيزة، وذكر الجمع بينها بعدة أوجه، ويترحج الجواز على المنع لقوة أدلته، (بين هذا الأخ الزميل أ. د محمد بن مطر الزهراني في كتابه (تدوين السنة ٦٥ - ٨٦).","vol":"1","page":9},{"text":"على رأيه كان خوفا من دروس (١) العلم وذهاب أهله، وأن يدخل في سنة رسول الله - ﷺ - ما ليس منها، وهو ما تنبه له الزهري من تلك الأحاديث الآتية من قبل المشرق، ونجزم أن بداية جدية التفكير في تدوين السنة وتصنيف علومها كانت في عهد التابعين من أيام الزهري وأقرانه، لكنها بالنسبة لقواعد علوم الحديث لم تتجاوز نقل أقوال مبثوثة (٢)، أثرت عن الأصحاب والأئمة من التابعين، وهي لا تمثل مادة علمية كاملة لقواعد مصطلح الحديث، سوى أنها فتحت الباب على مصراعيه للبحث والنظر في هذا الموضوع الخطير.\n٣ - مرحلة التصنيف في بعض فوائد علوم الحديث:\nهذه المرحلة تقدر بما يقارب (١٥٠) سنة من بداية القرن الثالث إلى منتصف الرابع تميزت هذه الفترة عن سابقتها بإبراز بعض قواعد علوم الحديث في مصنفات مستقلة، مثل كتاب العلل لابن المديني، ومعظم المادة العلمية في هذه المرحلة إما قواعد مستقلة في كتب متفرقة، كما في الرسالة والأم للإمام الشافعي، أو مبثوثة في مصنفات الحديث على اختلاف طرائقها في التصنيف، كما في مصنفات الإمام البخاري، ومقدمة صحيح مسلم، وما كتبه الترمذي من العلل، وما نقل عن الإمام أحمد، وعن أبي داود وغيرهم، يقول الإمام مسلم رحمة الله علينا وعليه: وإنما ألزموا أنفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الأخبار، وأفتوا بذلك حين سئلوا،\n_________\n(١) أي يضيع ويمحى. انظر (لسان العرب ٦/ ٧٩) ..\n(٢) انظر (صحيح البخاري ص ٢٧) كتاب العلم، باب (٣٤).","vol":"1","page":10},{"text":"لما فيه من عظيم الخطر، إذ الأخبار بأمر الدين إنما تأتي بالتحليل أو التحريم، أو أمر أو نهي، أو ترغيب أو ترهيب، فإذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والأمانة، ثم أقدم على الرواية عنه من قد عرفه، ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته، كان آثما بفعله ذلك، غاشا لعوام المسلمين، إذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الأخبار أن يستعملها، أو يستعمل بعضها. . . (١).\n٤ - مرحلة النضج:\nهذه المرحلة هي مرحلة النضج والاستواء، مرحلة كد العلماء فيها أذهانهم، فأنتجوا علم مصطلح الحديث، وجعلوه علما قائما بذاته، يرتكز على منهج دقيق منضبط، دونت فيه قواعد مصطلح الحديث في مصنفات مستقلة، بعضها لم يستوعب، لكنه حصل بالتكامل بينها، فأصبح الباحث يجد مطلبه في أي باب من أبواب هذا العلم الجليل، وكان أول من دون قواعد هذا العلم القاضي أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي ﵀ (٢)، في كتابه \"المحدث الفاصل بين الراوي والواعي\" أجاد ولم يستوعب، وتلاه أبو عبد الله الحاكم بكتابه \"معرفة علوم الحديث\" تعقبه أبو نعيم في كتابه \"المستخرج على كتاب الحاكم\" ثم الخطيب\n_________\n(١) بعض قوله رحمة الله علينا وعليه في (مقدمة الصحيح ١/ ٢٨).\n(٢) طلب العلم وهو حدث، وساد أصحاب الحديث، وكتابه المذكور ينبئ بإمامته، وكان أحد الأثبات، عاش إلى قريب الستين وثلاثمائة من الهجرة (السير ١٦/ ٧٣)","vol":"1","page":11},{"text":"البغدادي في كتبه الكثيرة (١)، وقد أفرد كل فن من فنون الحديث بمؤلف في الغالب، ومن هنا كان كل من جاء بعده من العلماء في هذا العلم عالة على مصنفات الخطيب، ولم ينشط البحث عن الفوائد والنكت في هذا العلم إلا بعد أن أخرج أبو عمرو بن الصلاح كتابه المشهور بمقدمة ابن الصلاح، فإنه اعتنى بمؤلفات من سبقه فجمع شتات مقاصدها، وأضاف إليها من الفوائد الكثيرة ما جعل كتابه بحق أحسن ما كتب في هذا العلم، فاق من سبقه وبقي من بعده مشتغلا بكتابه هذا، ما بين دارس ومدرس وشارح (٢) وناظم ومنكت (٣) ومختصر قال الحافظ ابن حجر: \"فلا يحصى كم ناظم له (٤)\n_________\n(١) منها الكفاية في معرفة الرواية، والسابق واللاحق، المكمل في بيان المهمل، غنية المقتبس في تمييز الملتبس، قال الذهبي: للخطيب سنة وخمسون مؤلفا، زاد عليها في التذكرة (٣/ ١١٣٩) وذكر أن ابن النجار زاد على ذلك في معجمه (السير ١٨/ ٢٨٩) وذكر ابن خلكان أنه صنف قريبا من مائة مصنف، أحصاها يوسف العش فبلغت واحدا وسبعين (الخطيب البغدادي ص ١٢٠) وشيخنا أكرم العمري بلغت في حصره ستة وثمانين مصنفا (موارد الخطيبص ٥٥) ..\n(٢) مثل عمل زين الدين العراقي في كتابه التقييد والإيضاح، وبعده السيوطي في كتابه تدريب الراوي، فإنه كثيرا ما يكمل عبارة ابن الصلاح وهو الكتاب الذي وضعه على تقريب النووي.\n(٣) منهم بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي، وابن حجر.\n(٤) منهم زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي، نظم فيه ألفيته المشهورة، وزاد عليه فوائد لا يستغني عنها طالب العلم، أشار إلى هذا فقال:\nلخصت فيها ابن الصلاح أجمعه *** وزدتها علما تراه موضعه","vol":"1","page":12},{"text":"ومختصر (١)، ومستدرك عليه ومعارض له (٢) ومنتصر\" (٣) ونرى أن مراحل التدوين والتدقيق والتحقيق أربع أيضا:\nالأولى: بدأت بكتاب الرامهرمزي، فقد حاز السبق في تدوين أبواب من هذا العلم.\nوالثانية: بدأت بمؤلفات الخطيب البغدادي، فكل من جاء بعده صار عالة على مصنفاته في هذا العلم.\nوالثالثة: بدأت بكتابة أبي عمرو بن الصلاح، فقد لاقى قبولا كبيرا عند العلماء، فتنافسوا في الاشتغال به على ما تقدم بيانه.\nوالرابعة: بدأت بكتابة ابن حجر، فقد استفاد منها من أتى بعده من العلماء، فإنه دقيق الملاحظة واسع العلم حسن التنظيم، اشتغل العلماء بمؤلفه النفيس \"نخبة الفكر\" فمنهم الشارح له والناظم، ولا أنفس من شرحه هو لها المسمى \"نزهة النظر\" وصدق الحافظ العراقي رحمة الله علينا وعليه إذ قال: وبعد فعلم الحديث خطير وضعه، كثير نفعه، وبه يعرف الحلال والحرام، ولأهله اصطلاح لا بد للطالب من فهمه (٤).\n_________\n(١) منهم ابن دقيق العيد، ومن بعده الذهبي، وفاقهما الحافظ ابن حجر فقد أخرج مختصرا هو الأجود تدقيقا وتحقيقا، سماه (نخبة الفكر).\n(٢) منهم ابن حجر نفسه لم يناسبه ترتيب ابن الصلاح فقال: لم يحصل ترتيبه على الوضع المناسب (نزهة النظر ص ١٧) وانظر (توجيه النظر ١/ ٣٦٤).\n(٣) نزهة النظرص ١٧.\n(٤) التبصرة والتذكرة ٢ - ٣.","vol":"1","page":13},{"text":"وقد وقفت على أبيات معدودة بعشرين بيتا، نظمت من قبل أحمد بن فرح الإشبيلي، نظمها بأسلوب مشوق لحفظها، ميسر بعد توفيق الله أمرها، ضمنها (٢٨) ثمانية وعشرين نوعا من أنواع مصطلح الحديث، عني بها بعده جمع من العلماء، من حيث الحفظ والفهم والشرح، وقد شرحت من قبل بعض العلماء باختصار فيما يخص مصطلح الحديث، وتضمن الشرح الجانب الأدبي والبلاغي، وبيان ما فيها من المحسنات اللفظية، فشدتني الرغبة في شرح ما ضمت من أنواع مصطلح الحديث، شرحا فيه إضافة مفيدة، معرضا عما اعتنى به الشراح مما يتعلق بالحب والغرام، وما يتعلق بجانب المحسنات اللفظية، والعبارات الأدبية، وقد بدأته بهذه المقدمة، مضفيا زيادة بيان لم تكن فيما أذكر من الشروح التي وقفت عليها، ومضيفا ترجمة وافية للناظم في (١٤) أربعة عشرمبحثا، تلا ذلك إثبات نسبة المنظومة، كل ذلك وفق منهج علمي حديث، رجاء أن يكون هذا الجهد تبصرة للمبتدي وتذكرة للمنتهي، سائلا الله - ﷿ - أن يجعله عملا متقبلا، ولا يحرمنا أجره إلى يوم الدين، وصلى الله وسلم وبارك على خاتم الأنبياء والمرسلين.\nالشارح","vol":"1","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>ترجمة الناظم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>نسبه:</span>\nشهاب الدين أبو العباس، أحمد بن فرح (١) بن أحمد، اللخمي الإشبيلي الشافعي، نزيل دمشق (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>نسبته:</span>\nاللخمي: نسبة إلى لخم قبيلة من اليمن نزلت الشام (٣)، الإشبيلي: نسبة إلى إلى اشبيلية، بلدة من بلاد الأندلس، تقع على نهر وادي الكبير، قريبة من البحر يطل عليها جبل الشرف، وقد كانت قاعدة ملك الأندلس، وبها كان بنوا عباد (٤)، الشافعي: نسبة إلى الإمام محمد بن إدريس الشافعي، نسبة إلى المذهب الفقهي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>مولده:</span>\nولد بإشبيلية إحدى مدن الأندلس الإسلامية، سنة (٦٢٤) أربع وعشرين وستمائة من الهجرة، وقال ابن كثير سنة (٦٢٥) (٥).\n_________\n(١) بفاء وراء ساكنة ثم حاء مهملة، انظر (طبقات الشافعية ٨/ ٢٦، ونفح الطيب ٢/ ٥٣١).\n(٢) انظر (تذكرة الحفاظ ١٤٨٦، ومعجم الشيوخ ١/ ٨٦، وطبقات السبكي ٨/ ٢٦) وانظر [أعيان العصر للصفدي، خ ورقة ١٥٠ / أ، والوافي بالوفيات ٧/ ١٣٨، والشذرات ٥/ ٤٤٣].\n(٣) الأنساب ١١/ ١٨.\n(٤) الأنساب ١/ ٢٦٤، ومعجم البلدان ١/ ١٩٥.\n(٥) انظر المصادر السابقة، وطبقات الفقهاء الشا فعية ٢/ ٩٤٠.","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>نشأته:</span>\nنشأ بمسقط رأسه إلى أن أسره الفرنج (الإسبان) سنة (٦٤٦) ست وأربعين وستمائة من الهجرة (١)، ولم نقف على مزيد من المعلومات في هذا الجانب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>أول سماعه:</span>\nالذي يظهر والله أعلم أن أول سماع ابن فرح العلم كان سنة بضع وخمسين وستمائة من الهجرة، بعد نجاته من الأسر، في أول رحلة له إلى مصر، حيث تفقه على العز بن عبد السلام وغيره (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>رحلاته:</span>\nبعد أن تخلص من الأسر، ورد الديار المصرية، سنة بضع وخمسين وستمائة من الهجرة، وهي أول رحلة له، فسمع من شيخ الشيوخ في مصر شرف الدين عبد العزيز الأنصاري الحموي، ومن الإمام عز الدين بن عبد السلام وطبقتهما، ورحل إلى دمشق، ونزل بالشامية البرانية، أكبر المدارس وأعظمها، وأكثرها فقهاء وأكثرها أوقافا (٣)، وسمع من أحمد بن عبد الدائم، وعمر الكرماني، وفراس العسقلاني، ووإبراهيم بن إسماعيل بن أبي اليسر، وخلق سواهم، واعتنى بالحديث، وأتقن ألفاظه ومعانيه حتى صار من الأئمة فيه، ورحل إلى مكة لأداء فريضة الحج (٤).\n_________\n(١) طبقات الفقهاء الشافعية ٢/ ٩٤١.\n(٢) انظر (طبقات الفقهاء الشافية ٢/ ٩٤٠).\n(٣) طبقات الفقهاء الشافعية ٢٩٤٠، والدارس في تاريخ المدارس ١/ ٢٧٧.\n(٤) انظر (التذكرة ١٤٨٦، وطبقات الفقهاء الشافعية ٢/ ٩٤٠).","vol":"1","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>أشهر شيوخه:</span>\nشرف الدين عبد العزيز الأنصاري الحموي، والإمام عز الدين بن عبد السلام، سمع منهما بمصر، وسمع من معين الدين أجمد بن زين الدين، وإسماعيل بن عزوز، والنجيب بن الصيقل، ومكي بن المسلم بن علان، وأحمد بن عبد الدائم وخلق (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>أشهر تلاميذه:</span>\nالحافظ الذهبي فقد صرح في التذكرة أنه من شيوخه فقال: شيخنا الإمام العالم الحافظ شيخ المحدثين، وروى عنه قول علي بن أبي طالب - ﵁ -: \"لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب على رسول الله - ﷺ - وإذا حدثتكم فيما بيننا فإن الحرب خدعة\" (٢) ونقل السبكي عن شيخه الذهبي قوله: أخذت عنه ونعم الشيخ (٣)، والحافظان: شرف الدين أحمد بن محمد الدمياطي، وعيسى بن أحمد اليونيني، وقد سمعا عليه منظومته هذه، وسمع منه البرزالي، وعثمان بن بلبان المقاتلي، وأبو محمد بن أبي الوليد (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>ما وقع له من البلاء:</span>\nلقد كانت حروب التتار في المشرق، والفرنج في المغرب بلاء عظيما على المسلمين، نالهم فيها من الذل والهوان، ما الله به عليم، ويشبهه ما يقع للمسلمين اليوم في كثير من البلدان، قال الذهبي تلميذ الناظم: بقي في أسر\n_________\n(١) المصادر السابقة، ونفح الطيب (٢/ ٥٢٩).\n(٢) انظر (تذكرة الحفاظ ١٤٨٦، ومعجم الشوخ ١/ ٨٧).\n(٣) انظر (التذكرة ١٤٨٦، والطبقات ٨/ ٢٦ - ٢٧).\n(٤) طبقات الفقهاء الشافعية ٢/ ٩٤٠، ونفح الطيب ٢/ ٥٢٩.","vol":"1","page":17},{"text":"الفرنج مدة ثم خلصه الله (١)، وقد جاء ما يفيد بأن مقدار هذه المدة بضع عشرة سنة، إذ وقع في الأسر سنة (٦٤٦) ست وأربعين وستمائة من الهجرة، إلى بضع وخمسين وستمائة، فيكون مكثه في الأسر على أقل تقدير (٨) ثمان سنوات، وقد أسر في بلده وعمره (١٧) سبع عشرة سنه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>ثناء العلماء عليه:</span>\nيقول تلميذه الحافظ الذهبي: شيخنا الإمام العالم، الحافظ الزاهد، شيخ المحدثين، كان إماما متقنا، عارفا الفقه كثير الإفادة، عني بهذا، على هذا الشأن، ثم أقبل على تقييد الألفاظ، وفهم المتون ومذاهب العلماء، وكانت له حلقة إقراء للحديث وفنونه، حضرت مجالسه، نعم الشيخ كان، علما وفضلا ووقارا، واستحضارا وثقة وصدقا وتعففا وقصدا، له أشغال بجامع دمشق يقرئ الفقه والحديث (٣)، ووصفه تلميذ تلميذه أبو نصر عبد الوهاب السبكي بالإمامة والحفظ والزهد، وكان من كبار أئمة هذا الشأن، وممن يجري فيه وهو طلق اللسان (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>صفاته:</span>\nيقول الذهبي: كان مهيبا مديد القامة، متزهدا عابدا صالحا، حسن\n_________\n(١) معجم الشيوخ ١/ ٨٧، وانظر (طبقات السبكي ٨/ ٢٦)\n(٢) انظر (طبقات الفقهاء الشافعية ٢/ ٩٤٠).\n(٣) انظر (التذكرة ١٤٨٦، ومعجم الشيوخ ١/ ٨٧، والعبر ٣/ ٣٩٦، وطبقات الفقهاء الشافعية ٢/ ٩٤٠).\n(٤) الطبقات ٨/ ٢٧، ونفح الطيب ٢/ ٥٢٩.","vol":"1","page":18},{"text":"السمت يلبس زي الصوفية، وكان فيه ديانة وورع وصيانة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>عقيدته:</span>\nلم نقف على ما يثلب عقيدته ﵀ وقد أثنى عليه الحافظ الذهبي وهو تلميذه ومن أعرف الناس به، ولو ظهر له ما يقدح في عقيدته لذكره وما سكت عنه، بل ولا أخذ عنه، وأثنى عليه الحافظ ابن كثير رحمة الله علينا وعليه، فهو محمول على السلامة في ذلك، وما ذكر عنه من التزي بزي الصوفية يحمل على السلامة من الغلو ما لم يثبت خلاف ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>ثقافته:</span>\nنال الإمامة في الحديث، إذ شهد له بهذا أئمة معتبرون، وقد عرضت عليه مشيخة دار النورية، وعده الحافظ ابن كثير في طبقات الفقهاء من الشافعية كل هذا، مع ما ذكر العلماء من أوصافه والثناء عليه، ينبئ عن ثقافة له واسعة في علوم شتى منها - على وجه الوثوق ـ: السنة وعلومها، والفقه وأصوله، واللغة وعلومها، وقد بان ذلك بجلاء في منظومته البديعة السبك في اللفظ والمعنى (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>مكانته الاجتماعية:</span>\nإن من تعرض عليه رئاسة دور العلم، ويوصف بالإمامة والحفظ والعبادة والزهد والورع، ويكون الواصفون له أئمة عاصروه وعرفوا أمره لحري أن\n_________\n(١) معجم الشيوخ ١/ ٨٧، وقارن بما في التذكرة ١٤٨٦، والعبر ٣/ ٣٩٦، وطبقات الفقهاء الشافعية ٢/ ٩٤٠، ونح الطيب ٢/ ٥٢٩.\n(٢) المصادر السابقة.","vol":"1","page":19},{"text":"يشار إليه بالبنان، وأن يسير بعلمه الركبان، فضلا عن إحاطة مجتمعه بمكانته بينهم، فلم يكن شخصا عاديا بينهم، بل كان مشهورا بالعلم والدين والعبادة والورع، ومعلوم أن العلماء رؤوس الناس ومحط أنظارهم، فكيف بمن جلس لإقراء الحديث والفقه في جامع دمشق في أول النهار من كل يوم، وعرض عليه جهات (١) كثيرة فيعرض عنها، كما ذكر ابن كثير، وابن تغري بردي (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>مؤلفاته:</span>\nلم نقف على كم من مؤلفات هذا الإمام سوى هذا النظم (قصيدة في أصول الحديث)، وشرح الأربعين النووية، ومختصر خلافيات البيهقي (٣)، ويقول ابن كثير: له كتابة لكتب كبيرة وصغار، وله شعر جيد من ذلك: قصيدة نحو عشرين بيتا في أنواع الحديث (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>وفاته:</span>\nقال الحافظ الذهبي: انتقل إلى رحمة الله تعالى، حميدا مفيدا بمنزله في تربة أم الصالح مبطونا، في (٩/ ٦/٦٩٩) ليلة الأربعاء التاسع من جمادى الآخرة، سنة تسع وتسعين وستمائة من الهجرة (٥).\n_________\n(١) (أي مناصب في جهات مرموقة كالقضاء، واليوان ونحو ذلك.\n(٢) طبقات الفقهاء الشافعية ٢/ ٩٤٠ والنجوم الزاهرة ٨/ ١٩١.\n(٣) انظر (كشف الظنون ٥٩، ١٣٢٩، والرسالة المستطرفة ١٦٢).\n(٤) طبقات الفقهاء الشافعية ٢/ ٩٤٠\n(٥) التذكرة ١٤٨٦، وطبقات الفقهاء الشافعية ٢/ ٩٤١.","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>إثبات نسبة المنظومة</span>\nما من شك في نسبة هذه المنظومة اللطيفة، المؤثرة البليغة إلى قائلها الإمام ابن فرح الإشبيلي ﵀، وذلك للنقول التالية: قال السبكي (ت ٧٢٧ هـ) وهو تلميذ تلميذ الناظم بعد أن ترجم له وأورد القصيدة: وهذه القصيدة بليغة، جامعة لغالب أنواع الحديث (١) قال الحافظ ابن كثير:\n(ت ٧٧٤ هـ): له شعر جيد من ذلك: قصيدة نحو عشرين بيتا في أنواع الحديث، ونقل ابن العماد قول ابن ناصر الدين محمد بن أبي بكر (ت ٨٤٢ هـ) في التبيان (٢): ومن نظمه الرائق قصيدته التي أولها:\nغرامي صحيح والرجا فيك معضل، وقد حفظها جماعة، وعلى فهمها عولوا، وذكر منها أبياتا (٣) قال: وقد أنشدني القصيدة أحد الوعاظ، وأعجبت بما فيها من تورية الألفاظ، فرأيتها حينئذ قاصرة، ونظم على غرارها قصيدة استدرك فيها أنواعا لم تذكر فيها، وسماها \"عقود الدرر في علوم الأثر\" (٤) وذكر أن ابن جماعة نظم على غرارها أيضا، قال الحافظ ابن حجر: (ت ٨٥٢ هـ) في معرض كلامه عن محمد بن أبي بكر بن عبد العزيز ابن جماعة الحموي: ونظم قصيدة على طريقة ابن فرح أودعها\n_________\n(١) الطبقات ٨/ ٢٧ - ٢٩.\n(٢) مخطوط.\n(٣) الشذرات ٥/ ٤٤٣.\n(٤) طبعت بشرح مختصر سنة ١٤١٥ هـ.","vol":"1","page":21},{"text":"علوم الحديث (١) وفي هذا نظر، لأنه شرح قصيدة ابن فرح، وليست له قدرة على محاكاة قصيدة ابن فرح لقول السخاوي (ت ٩٠٢ هـ): لم يرزق ملكة في الاختصار، ولا سعادة في حسن التصنيف، وكذا كان ينظم شعرا عجيبا، غالبه غير موزون، ولذا كان يخفيه كثيرا إلا عمن يختص به ممن لا يدري الوزن (٢)، وعن ابن فرح يقول يوسف بن تغري بردي: هو صاحب القصيدة المشتملة على صفات الحديث، ثم أورد منها ثمانية أبيات وقال: وهي أطول من ذلك (٣) وهذه المنظومة لاقت استحسان العلماء وعنايتهم، فتناول شرحها عدد كبير من العلماء من أقدمهم: محمد بن أبي بكر بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة (٤)، نص عليه السخاوي في ترجمته، وعنوانه \"زوال القرح بشرح منظومة ابن فرح\" (٥)، وقاسم بن قطلو بغا\n_________\n(١) المجمع المؤسس ٣/ ٢٩٤.\n(٢) الضوء اللامع ٧/ ١٧٢ - ١٧٣.\n(٣) النجوم الزاهرة ٨/ ١٩١.\n(٤) ولد في ينبع المدينة المعروفة اليوم سنة (٧٤٩) تسع وأربعين وسبعمائة من الهجرة، وصف بالإمام العلامة الفهامة الفريد الأصيل، مات بالطاعون سنة (٨١٩) تسع عشرة وثمانمائة من الهجرة، واشتد أسف الناس عليه، ترجمته في (إناء الغمر ٧/ ٢٤٠، والضوء اللامع ٧/ ١٧١ - ١٧٤، والنجوم الزاهرة ١٤/ ١٤٣ - ١٤٤).\n(٥) صور مخطوطة شرحه في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية عن نسخة مكتبة ابن أبي العباس المرسي بالإسكندرية، وعد في (الفهرس الشامل ٢/ ٨٧٨ - ٨٨٠) من نسخه الخطية (٧٣) ثلاثا وسبعين نسخة، مبينا أماكن وجودها.","vol":"1","page":22},{"text":"الحنفي (١)، ذكر شرحه حاجي خليفة (٢)، ولم يذكره السخاوي المعاصر له، وشرحه من المتأخرين: يحي بن عبد الرحمن القرافي الأصفهاني (٣)، وعلى شرحه وضع إبراهيم بن محمد بن أحمد بن خالد البرماوي (٤) حاشيته، ومحمد الأمير الكبير (٥)، وشروحهم من مصورات مركز خدمة السنة والسيرة النبوية عن مكتبة شيخنا حماد الأنصاري رحمة الله علينا وعليه، ومكتبة ابن أبي العباس المرسي الإسكندرية، والمحمودية بالمدينة، وشرحها أيضا السفاريني شمس الدين محمد بن أحمد بن سالم (ت ١١٨٨ هـ) (٦).\n_________\n(١) ولد بالقاهرة في المحرم، سنة (٨٠٢) اثنتين وثمانمائة من الهجرة، مات في (٤/ ٤/٨٧٩) رابع ربيع الأول سنة تسع وسبعين وثمانمائة من الهجرة، ترجم له معاصره السخاوي ترجمة متوسطة فيها مدح وقدح، (الضوء اللامع ٦/ ١٨٤ - ١٩٠).\n(٢) كشف الظنون ١٣٢٩، والفهرس الشامل ٢/ ١٠٢٢ رقم ٥٩٦.\n(٣) في الفهرس الشامل (٣/ ١٨٥٠) كان حيا سنة (٩٦٢) اثتين وستين وتسعمائة من الهجرة، وذكر في (٢/ ١٠٢٠) أماكن وجود مخطوطات الشرح.\n(٤) شيخ الجامع الأزهر، مات سنة (١١٦٠) ستين ومائة وألف من الهجرة، انظر (معجم المؤلفين ١/ ٨٥) وفي (الفهرس الشامل للتراث ٣/ ١٧٧٥) مات ١١٠٦، ولعله خطأ، وفيه (٢/ ٦٨٦) ذكر الحاشية فقال: حاشية على شرح منظومة غرامي صحيح للقرافي، وذكر أماكن وجود مخطوطاتها، وانظر (٢/ ١٠٢٠) ..\n(٥) ذكره الكتاني في (فهرس الفهارس ٣/ ٥٣) ولم يرد في الأعلام المترجم لهم، وهو المذكور في الفهرس الشامل ٣/ ١٧٦٩: شمس الدين محمد بن محمد بن أحمد السنباوي المالكي، توفي سنة (١٢٣٢ هـ) وانظر ٢/ ٨٩٧ رقم ٩٦، وذكر شرحه وأماكن وجود مخطوطاته في (٢/ ١٠١٨، رقم ٥٨٧) وطبع بالمطبعة الخيرية بمصر سنة (١٣٣١ هـ) وبدار الجنان، بتقديم وضبط الشيخ سمير القاضي، وقيل إن محمد الأمير الصغير (ت ١٢٨٦ هـ) له شرح أيضا على الغرامية كوالده.\n(٦) طبع في دار ابن جزم ١٤١٦ هـ باعتناء أبو المنذر سامي أنور جاهين.","vol":"1","page":23},{"text":"نقل ابن العماد قول ابن ناصر الدين في ذكره (١) وشرحها آخرون، منهم: الأمير الصغير له الشرح المليح على منظومة غرامي صحيح (٢) وأعرابي محمد (٣)، وبدر الدين محمد بن يوسف بن بدر الدين الحسني المغربي (ت ١٣٥٤ هـ) (٤)، والديمي محمد بن عثمان، والسفاريني، والعثماني ولي الدين، والعدوي محمد بن عبادة، وابن قدامة المقدسي (٥)، وتوجد جملة من الشروح المجهولة (٦) تصب في ميدان الاعتناء بمنظومة ابن فرح رحمة الله علينا وعليه.\n_________\n(١) مخطوط.\n(٢) الفهرس الشاامل ٢/ ١٠١٧ رقم ٥٧٨.\n(٣) المصدر السابق ٢/ ١٠١٨ رقم ٥٨٦.\n(٤) طبع في بولاق سنة ١٢٨٦ هـ، وطبع في دار البصائر بدمشق، بتقديم بسام عبد الوهاب الجابي.\n(٥) المصدر السابق ٢/ ١٠١٨ - ١٠١٩، والأرقام ٥٨٦، ٥٨٨، ٥٨٩، ٥٩٠، ٥٩١ - ٥٩٣.\n(٦) المصدر السابق ٢/ ١٠٢٢ - ١٠٢٣.","vol":"1","page":24},{"text":"القسم الثاني شرح المنظومة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>تمهيد:</span>\nهذا أوان الشروع في شرح هذه المنظومة اللطيفة البديعة، وهي تقع في عشرين بيتا (١)، أخذ النصف الأول من شطر البيت الأول عنوانا لها وهو قوله: غرامي صحيح. ولعل ذلك من شراحها وليس من ناظمها، فمنهم من سماها بذلك، ومنهم من سماها القصيدة الغرامية، ومنهم من سماها منظومة ابن فرح الإشبيلي، واستحسنت تسميتها بالغرامية في مصطلح الحديث مبررا هذه التسمية بأن الناظم شغف بقواعد مصلح الحديث لكونها سلاح المحدث للذود عن سنة المصطفى - ﷺ - وصيانة كلامه من التزوير والتحوير، ويظهر من محتوى القصيدة أن الناظم لم يقصد الاستيعاب لجميع ما قرر النقاد في علم مصطلح الحديث، وكأنه أرادها لطيفة بديعة في لفظها ومعناها، إذ أوجد فيها من الجمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين لهما معنيان متناسبان، أحدهما قريب وهو غير مراد والثاني بعيد وهو المقصود في النظم، فجاءت سهلة سلسة رائقة، ولم يبدأها بمقدمة، وكأنه والله أعلم أراد الإيحاء بأن حاله من الولع والوله، يغني عن مقاله وتقدمته فقال رحمة الله علينا وعليه:\n_________\n(١) ذكر المرعشلي أنها في ثلاثين بيتا، ونسب إلى مجموع مهمات المتون (المجمع المؤسس ٣/ ٢٩٤ ت ٣) وهو سبق قلم أما هي فعشرون بيتا (مجموع مهمات المتون ص ١١٨ - ١٢٠) ط ٤ مكتبة الحلبي ١٣٦٩ هـ.","vol":"1","page":25},{"text":"١ - غرامي صحيح والرجا فيك معضل ... وحزني ودمعي مرسل ومسلسل\n٢ - وصبري عنكم يشهد العقل أنه ... ضعيف ومتروك وذلي أجمل\n٣ - ولا حسنٌ إلا استماع حديثكم ... مشافهة يملى علي فأنقل\n٤ - وأمري موقوف عليك وليس لي ... على أحد إلا عليك المعوّل\n٥ - ولو كان مرفوعا إليك لكنت لي ... على رغم عذالي ترق وتعذل\n٦ - وعذل عذولي منكر لا أسيغه ... وزور وتدليس يرد ويهمل\n٧ - أقضي زماني فيك متصل الأسى ... ومنقطعا عما به أتوصل\n٨ - وها أنا في أكفان هجرك مدرج ... تكلفني ما لا أطيق فأحمل\n٩ - فأجريت دمعي فوق خدي مدبجا ... وما هي إلا مهجتي تتحلل\n١٠ - فمتفق جفني وسهدي وعبرتي ... ومفترق صبري وقلبي المبلبل\n١١ - ومؤتلف وجدي وشجوي ولوعتي ... ومختلف حظي وما منك آمل\n١٢ - خذ الوجد عني مسندا ومعنعنا ... فغيري بموضوع الهوى يتحلل\n١٣ - وذا نبذة من مبهم الحب فاعتبر ... وغامضة إن رمت شرحا أطول\n١٤ - عزيز بكم صب ذليل لعزكم ... ومشهور أوصاف المحب التذلل\n١٥ - غريب يقاسي البعد عنك وماله ... وحقك عن دار البلى متحول\n١٦ - فرفقا بمقطوع الرسائل ماله ... إليك سبيل لا ولا عنك معدل\n١٧ - ولا زلت في عز منيع ورفعة ... ولا زلت تعلو بالتجني فأنزل\n١٨ - أوري بسعدى والرباب وزينب ... وأنت الذي تعنى وأنت المؤمل\n١٩ - فخذ أولا من آخر ثم أولا ... من النصف منها فهو فيه مكمل\n٢٠ - أبر إذا أقسمت أني بحبه ... أهيم وقلبي بالصبابة مشعل","vol":"1","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>البيت الأول:</span>\n١ - غرامي صحيح والرجا فيك معضل ... وحزني ودمعي مرسل ومسلسل\n\nذكر ابن فرح رحمة الله علينا وعليه في هذا البيت أربعة من أنواع الحديث:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>النوع الأول الصحيح:</span>\nوهو: ما اتصل إسناده بنقل العدل الضابط، عن مثله إلى منتهاه، من عير شذوذ ولا علة.\nوهذا تعريف جامع مانع، خرجت به أضداده (١).\nالعدل: المراد به الراوي المتصف بالعدالة. والعدالة: ملكة تمنع الراوي من اقتراف الكبائر، وتكسبه الاحتراز من الصغائر. والكبيرة: هي المعصية التي توجب الحد. والصغيرة: هي المعصية التي لا توجب الحد. وعلى هذا التعريف قال العلماء (٢): أصح الأسانيد مالك، عن نافع، عن ابن عمر، وقالوا: أصحها الشافعي، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر (٣)، وبنى الإمام صلاح الدين العلائي وغيره على ذلك، أن أجلها ما رواه أحمد، عن الشافعي، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، لاتفاق أهل الحديث على جلالة هؤلاء، وهذه تسمى سلسلة الذهب (٤).\n_________\n(١) لمعرفة تلك الأضداد انظر (توجيه النظر ١/ ١٨٠).\n(٢) هذا قول البخاري رحمة الله علينا وعليه، وعليه بنى يحي بن بكير. (انظر الكفاية ٥٦٣، البحر الذي زخر ١/ ٣٨٦، ٣٨٨)\n(٣) قاله الإمام أبو منصور عبد القادر بن طاهر التميمي. (البحر الذي زخر ١/ ٣٨٩).\n(٤) بتصرف من (البحر الذي زخر ١/ ٣٩٠).","vol":"1","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>أقسام الصحيح:</span>\nقال الحاكم رحمة الله علينا وعليه: الصحيح من الحديث عشرة أقسام: خمسة متفق عليها، وخمسة مختلف فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>المتفق عليها:</span>\nاختيار البخاري ومسلم، وهو الدرجة الأولى من الصحيح، وهو أن لا يذكر إلا ما رواه صحابي مشهور، عن رسول لله - ﷺ -، له راويان ثقتان فأكثر، ثم يرويه عنه من أتباع الأتباع، الحافظ المتقن المشهور على ذلك الشرط، والأحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة آلاف حديث.\nمثل الأول إلا أن راويه من الصحابة ليس له إلا راو واحد.\nمثل الأول إلا أن راويه من التابعين ليس له إلا راو واحد.\nالأحاديث الأفراد الغرائب التي رواها الثقات العدول.\nأحاديث جماعة من الأئمة، عن آبائهم، عن أجدادهم، ولم تتواتر الرواية عن آبائهم عن أجدادهم بها إلا عنهم، كصحيفة عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده. وبهز بن حكيم، وإياس بن معاوية، عن أبيه، عن جده. وأجدادهم صحابة وأحفادهم ثقات، فهذه الأقسام الخمسة مخرجة في كتب الأئمة، الشيخين وغيرهما فيحتج بها (١)، والذي أراه أن هذا التقسيم يرجع إلى قسم واحد وهو الحديث المقبول.\n_________\n(١) انظر (توجيه النظر ١/ ١٨٢ - ١٨٣، ١٨٦ - ١٨٧).","vol":"1","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>أما الخمسة المختلف فيها فهي:</span>\nالمرسل، وأحاديث المدلسين إذا لم يذكروا سماعهم، وما أسنده ثقة وأرسله جماعة من الثقات، وروايات الثقات غير الحفاظ العارفين، وروايات المبتدعة إذا كانوا صادقين (١)، فالقسمان الأول والثاني ليس منهما شيء.\nوالقسم الثالث:\nما أسنده ثقة ... الخ، ففي الصحيحين عدة أحاديث اختلف في وصلها وإرسالها.\nوالرابع:\nروايات الثقات ... الخ، ليس هو من قبيل المختلف فيه، فهو متفق على قبوله والاحتجاج به، إذا وجدت شرائط القبول، وليس يشترط في الراوي أن يكون حافظا، والخامس: روايات المبتدعة ... الخ، فنعم فيه الخلاف، ولكن وقعت في الصحيحين أحاديث عن جماعة من المبتدعة عرف صدقهم، واشتهرت معرفتهم بالحديث، فلم يطرحوا للبدعة (٢)، وهذه الأقسام تمثل قسما واحدا وهو المختلف في قبوله.\nومن وجهة نظر أخرى قسم المحققون الحديث الصحيح إلى سبعة أقسام:\n_________\n(١) انظر (توجيه ١/ ١٨٣).\n(٢) بتصرف من (توجيه النظر ١/ ١٨٧).","vol":"1","page":29},{"text":"ما اتفق عليه البخاري ومسلم، وهذا في نظرهم أعلى درجات الصحيح.\nما انفرد به البخاري.\nما انفرد به مسلم.\nما كان على شرط البخاري ومسلم، ولم يخرجاه.\nما كان على شرط البخاري ولم يخرجه.\nما كان على شرط مسلم ولم يخرجه.\nما لم يكن على شرطهما ولا واحد منهما، وصح عند أئمة الحديث.\nقال الحافظ ابن حجر رحمة الله علينا وعليه معقبا على هذا التقسيم: نعم قد يكون في هذا الجانب أيضا قوة من جهة أخرى، وهو أن المتن الذي تعددت طرقه أقوى من المتن الذي ليس له إلا طريق واحدة، فالذي يظهر من هذا أن لا يحكم لأحد الجانبين بحكم كلي.\nبل قد يكون ما اتفقا عليه من حديث صحابي واحد إذا لم يكن فردا غريبا أقوى مما أخرجه أحدهما من حديث صحابي غير الصحابي الذي أخرجه الآخر، وقد يكون العكس إذا كان ما اتفقا عليه من صحابي واحد فردا غريبا، فيكون ذلك أقوى منه.\nوهذه الأقسام التي ذكرها ابن الصلاح، للصحيح ما شية على قواعد الأئمة ومحققي النقاد، إلا أنها قد لا تطرد لأن الحديث الذي ينفرد به مسلم مثلا، إذا فرض مجيئه من طرق كثيرة حتى تبلغ التواتر أو الشهرة القوية، ويوافقه على تخريجه مشترطو الصحة مثل أن يقال فيه: إن ما انفرد البخاري بتخريجه إذا كان فردا ليس له إلا مخرج واحد أقوى من ذلك، فليحمل","vol":"1","page":30},{"text":"إطلاق ما تقدم من تقسيمه على الأكثر (١)، وفي هذا لفتة من الحافظ إلى أن التقسيم المذكور غير مسلم مطلقا، لذلك قال تلميذه ابن قطلوبغا: قوة الحديث إنما هي بالنظر إلى رجاله، لا بالنظر إلى كونه في كتاب كذا. وعنه نقل ابن الحنبلي ولم يعترض. وقال بهذا الأمير الصنعاني، والشيخ أحمد شاكر (٢).\nفالقسم الأول:\nما اتفق عليه البخاري ومسلم، لا يتحقق فيه أنه أعلى الصحيح بإطلاق، فالشيخان قد رويا من أحاديث صحيفة همام المشتملة على (١٤٢) حديثا اتفقا على (٢٣) حديثا منها، وليست هي من أعلى مراتب الصحيح، ومنها (٩٧) حديثا بسند واحد هو: عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة (٣)، اتفقا على (٢٣) وانفرد البخاري ب (١٦) وانفرد مسلم ب (٥٨) (٤).\nوالقسم الثاني:\nما انفرد به البخاري، يرد عليه أيضا: أن البخاري انفرد عن مسلم ب (١٦) حديثا من صحيفة همام نفسها وبالسند نفسه، فكيف يكون أقوى مما رواه مسلم من الصحيفة ذاتها وبنفس السند؟،\n_________\n(١) انظر (النكت ١/ ٣٦٥ - ٣٦٦، ومقدمة ابن الصلاح ٢٣ - ٢٤، وتوضيح الأفكار ١/ ٨٨، وتوجيه النظر ١/ ٢٨٨ - ٢٩٠)\n(٢) (انظر قفو الأثر ص ٥٧، توضيح الأفكار ١/ ٤٠ - ٤٤، ٨٦ - ٨٩ مقدمة صحيفة همام ص ١٢).\n(٣) انظر (تحفة الأشراف ١٠/ ٣٩٧ - ٤١٠).\n(٤) انظر (تعليقة عبد الفتاح على توجيه النظر ١/ ٢٩٢) بتصرف.","vol":"1","page":31},{"text":"وملاحظة أخرى: إذا انفرد البخاري بحديث في سنده راو متكلم فيه، مثل حديث عبد الله بن المثنى عن عمه ثمامة بن عبد الله، تفرد البخاري بإخراج حديثه دون مسلم وفيه كلام (١)، وانفرد مسلم بحديث كل رجاله ثقات لا كلام فيهم، فكيف يكون ما انفرد به البخاري على هذه الصورة أصح مما انفرد به مسلم بنفس الوصف؟ .\nالقسم الثالث:\nما انفرد به مسلم، يرد عليه أن مسلما انفرد ب (٥٨) حديثا من الصحيفة نفسها، وسندها سند ما اتفق الشيخان عليه، وسند ما انفرد به البخاري عن مسلم فكيف، يكون ما انفرد به مسلم أقل صحة مما انفرد به البخاري والسند عندهما واحد؟، وملاحظة أخرى: أن جعل ما انفرد به مسلم في المرتبة الثالثة من الصحة فيه نظر، لأن مسلما قد ينفرد بالحديث وهو على شرطه من إمكان اللقاء وعدم التدليس، فهو صحيح عنده وغير صحيح عند البخاري، ومن وافقه ومشى على شرطه، فكيف يعد ما انفرد به مسلم في المرتبة الثالثة من الصحة، وهو غير صحيح عند البخاري بهذا الاعتبار؟ (٢).\n_________\n(١) (انظر صحيح البخاري ص (٢٦) كتاب العلم، باب (٣٠) حديث (٩٥)، وفتح الباري ١/ ٣٦١، وترجمته في الثقات للعجلي ٢٧٦، وتهذيب التهذيب ٥/ ٣٨٨).\n(٢) ملخصا بتصرف (من كلام عبد الفتاح في تعليقه على هذا الموضوع في توجيه النظر ١/ ٢٩٠ - ٢٩٥ ت ١).","vol":"1","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>النوع الثاني المعضل:</span>\nلقب لنوع خاص من المنقطع: فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا.\nوهو: ما سقط من سنده راويان فأكثر، من أي موضع سواء سقط الصحابي والتابعي، أو التابعي وتابعه، أو اثنان قبلهما، بشرط أن يكون سقوطهما من موضع واحد.\nمثاله: قول مالك: بلغني عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: (للمملوك طعامه وكسوته) (١)، فقد أعضله مالك باثنين: نافع وابن عمر.\nومنه إذا روى تابع التابعي، عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند إلى رسول الله - ﷺ - (٢).\nمثاله: حديث الأعمش، عن الشعبي \"يقال للرجل يوم القيامة: عملت كذا وكذا؟ فيقول: ما عملته. فيختم على فيه فتنطق جوارحه أو لسانه، فيقول لجوارحه: أبعد كن الله، ما خاصمت إلا في كن\" أعضله الأعمش، وهو عن الشعبي متصل مسند، مخرج في الصحيح لمسلم (٣).\nوليعلم أنه لا يحكم على حديث بالإعضال إلا بشرطين:\n_________\n(١) انظر (مقدمة ابن الصلاح ٥٤، والتبصرة والتذكرة ١/ ١٦٠) والموطأ (٢/ ٩٨٠) كتاب الاستئذان، باب (١٦) حديث (٤٠) وصحيح مسلم (٣/ ١٢٨٤) كتاب الأيمان، باب (١٠) حديث (٤١ - ١٦٦٢) من طريق أخرى عن أبي هريرة.\n(٢) انظر (مقدمة علوم الحديث ٥٥).\n(٣) انظر (معرفة علوم الحديث ٣٨) وانظر (صحيح مسلم ٤/ ٢٢٨١) كتاب الزهد، باب (١٦) حديث (١٧ - ٢٩٦٩).","vol":"1","page":33},{"text":"١ - أن يرد مسندا متصلا إلى رسول الله - ﷺ - عمن وقفه عليه الراوي الأول.\nمثاله: رواية الأعمش السابقة، فإنه وقفها على الشعبي، وهي مسندة متصلة عن الشعبي، عن أنس بن مالك - ﵁ - قال: كنا عند رسول الله - ﷺ - فضحك فقال: (أتدرون مم ضحكت؟، قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: من مخاطبة العبد ربه يوم القيامة فيقول: يا رب ألم تجرني من الظلم؟ فيقول: بلى - قال: فإني لا أجيز اليوم على نفسي إلا شاهدا مني - فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا، وبالكرام الكاتبين عليك شهودا، فيختم على فيه ...) (١)، قال ابن الصلاح رحمة الله علينا وعليه: هذا جيد حسن، لأن هذا الانقطاع بواحد مضموما إلى الوقف يشمل باثنين: الصحابي ورسول الله - ﷺ - فذلك باستحقاق اسم الإعضال أولى (٢).\n٢ - جواز نسبة ذلك القول إلى التابعي الذي رواه، فلا يكون مما لا مجال للعقل فيه (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>النوع الثالث المرسل:</span>\nهذا نوع من علم الحديث صعب، قل من يهتدي إليه إلا المتبحر في هذا العلم، فإن مشايخ الحديث لم يختلفوا في أن الحديث المرسل هو الذي يرويه المحدث بأسانيد متصلة إلى التابعي: قال رسول الله - ﷺ - (٤).\n_________\n(١) انظر (معرفة علوم الحديث ٣٨ - ٣٩).\n(٢) مقدمة علوم الحديث ٥٥ - ٥٦.\n(٣) انظر (المسلك الواضح المأمون ص ٢٠٩، وتدريب الراوي ١/ ٢١٣، والمنهل الروي ٥٣).\n(٤) انظر (معرفة علوم الحديث ٢٥).","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>وهو: في اللغة:</span>\nيجمع على مراسيل، مأخوذ من الإرسال: وهو الإطلاق كما في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ (١)، فكأن المرسل أطلق الإسناد ولم يقيده بجميع رواته (٢).\nوفي الاصطلاح: ما رفعه تابعي كبير إلى رسول الله - ﷺ - (٣).\nمثاله: قول نافع: \"نهى رسول الله - ﷺ - عن قتل الكلاب\". وليعلم أن للعلماء ثلاثة أقوال في حكم العمل بالمرسل هي:\nالقبول مطلقا، وهو محكي عن الإمامين: مالك وأبي حنيفة وجمهور أصحابهما، وهو رواية عن الإمام أحمد ﵏ (٤).\nالرد مطلقا، وهو مذهب جمهور العلماء من المحدثين والفقهاء ﵏ (٥).\n_________\n(١) من الآية (٨٣) من سورة مريم.\n(٢) فتح الباقي على ألفية العراقي ١/ ١٤٤.\n(٣) التبصرة ١/ ١٤٤، قال زكريا: وقيده شيخنا - العراقي - بما لم يسمعه من النبي - ﷺ -، ليخرج من لقيه كافرا فسمع منه، ثم أسلم بعد موته - ﷺ -، وحدث بما سمعه منه، كالتنوخي رسول هرقل - قيصر - قيده بالكبير، لأن مرفوع التابعي الصغير لا يسمى مرسلا، وحد التابعي الكبير: من جل روايته عن الصحابة، كعبيد الله بن الخيار، وقيس بن أبي حازم، وسعيد بن المسيب. والصغير: من كان جل روايته عن التابعين، ولم يلق من الصحابة إلا الواحد والاثنين، كأبي جازم ويحي بن سعيد الأنصاري وأمثالهم. (تصرف من فتح الباقي ١/ ١٤٥ - ١٤٦، والتبصرة ١/ ١٤٤ - ١٤٥) وانظر (مقدمة علوم الحديث ٤٧).\n(٤) انظر (جامع التحصيل ٢٧).\n(٥) انظر (مقدمة علوم الحديث ٤٩ - ٥٠).","vol":"1","page":35},{"text":"التحقيق: وهو مذهب الإمام الشافعي ومن قال بقوله ﵏، أن يعمل به إذا وجد له واحد من ثلاثة شروط هي:\nإذا ورد متصلا من غير طريق المرسل له، ومن قال: إن الاعتماد حينئذ يقع على المسند دون المرسل، يجاب بأنه بالمسند تتبين صحة الإسناد الذي فيه الإرسال، فيحكم له مع إرساله أنه إسناد صحيح تقوم به الحجة (١).\nإذا قواه مرسل غيره من غير طريقه.\nإذا قواه فعل صحابي أو قوله.\nإذا عمل بمقتضاه أو أفتى بموجبه جماهير من سلف الأمة (٢) - ورد من المرسل ما لم يتصف بشيء مما ذكرـ\nقال الذهبي رحمة الله علينا وعليه: إن المرسل إذا صح إلى تابعي كبير فهو حجة عند خلق من الفقهاء (٣).\nأما مرسل الصحابي فإنه يعمل به بلا خلاف، لثبوت العدالة للصحابة مطلقا (٤)، واحتمال رواية الصحابي عن التابعي احتمال ضعيف جدا فيصرف النظر عنه (٥).\n_________\n(١) انظر (مقدمة علوم الحديث ٤٩).\n(٢) انظر (مقدمة علوم الحديث ٤٩ والتبصرة ١/ ١٥٠، وجامع التحصيل ٣٩، والرسالة ٤٦١، والبحر الذي زخر ٣/ ٩٩٧)\n(٣) الموقظة ص: ٣٩.\n(٤) انظر (مقدمة علوم الحديث ٥٠).\n(٥) انظر (النكت للحافظ ابن حجر ١/ ٥٧٠).","vol":"1","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>النوع الرابع المسلسل:</span>\nوهو: ما اتفق رواته على صفة أو حالة أو كيفية واحدة (١).\nمثاله: حديث معاذ - ﵁ - أن النبي - ﷺ - قال له: (يا معاذ، إني أحبك فقل دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وحسن عبادتك) (٢) فقال كل من رواه للآخذ عنه: إني أحبك فقل ... وحديث أبي هريرة - ﵁ - \"شبك بيدي أبو القاسم - ﷺ - \" (٣) وحديث أنس - ﵁ - ... \"وقبض رسول الله على لحيته\" (٤) هذه الصفات المصاحبة لنص الحديث تناقلها الرواة كل يقول لصاحبه تلك المقولة، وفي هذا زيادة في ضبط الرواية وإتقانها (٥)، ومنه المسلسل بالمحمدين، أو بالبصريين، أو بالفقهاء، وأحسن المسلسلات ما كان بصيغة مشعرة باللقاء مثل: سمعت فلان، أو حدثني أو أخبرني، وأن يعم التسلسل جميع السند، وقد يكون في بعضه، كالمسلسل بالأولية،\n_________\n(١) انظر (مقدمة ابن الصلاح ٢٤٨، وتوجيه النظر ١/ ٤٠٣ - ٤٠٥).\n(٢) حديث صحيح، أخرجه أبو داود في (٢/ ١٨١) كتاب الصلاة باب (٣٦١)، حديث (١٥٢٢) وانظر (صحيح الجامع ٧٨٤٦).\n(٣) خلق الله الأرض يوم السبت. انظر (معرفة علوم الحديث ٣٣، وفي مسلم (٤/ ٢١٤٩) كتاب صفات المنافقين، باب ١ حديث (٢٧ - ٢٧٨٩) وفيه أخذ بيدي فقال: خلق الله التربة ...).\n(٤) لا يجد العبد حلاوة الإيمان حتى يؤمن بالقدر. ذكر نحوه المتقي في (الكنز ١/ ١٣٢) عن أنس، وعزاه لابن أبي عاصم، انظر (السنة لابن أبي عاصم ١/ ٥٩، ٢/ ٤٣٠) عن علي، وفي (١/ ٦٠) عن سعد.\n(٥) انظر (مقدمة علوم الحديث ١١٩).","vol":"1","page":37},{"text":"مثاله: حديث (الراحمون يرحمهم الرحمن) (١)، إذ كان أول حديث سمعه الراوي من شيخه، وقد حصل فيه التسلسل إلى ابن عيينة فقط، وانقطع عمن فوقه، على الصحيح (٢).\nهذا الذي قدمناه بعض صوره الكثيرة، مثّل الحاكم لثمان منها، ومن صوره: ما يكون للرواية والتحمل، نحو سمعت فلانا قال: سمعت فلانا .. الخ، وما يكون صفة للرواة أو حالة لهم، نحو اللهم أعني على شكرك وذكرك .. الخ، وهي كثيرة لا تحصى (٣).\n_________\n(١) حدث صحيح أخرجه أبو داود في (٥/ ٢٣١) كتاب الأدب، باب (٦٦) حديث (٤٩٤١) والترمذي في (٤/ ٣٢٣ - ٣٢٤) كتاب البر والصلة، باب (١٦) حديث (١٩٢٤) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وانظر الأحاديث الصحيح ٩٢٥).\n(٢) انظر (فتح المغيث ٤/ ٤١)\n(٣) (انظر (معرفة علوم الحديث ٢٩، وتوجيه النظر ١/ ٤٠٣ - ٤٠٥).","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>البيت الثاني:</span>\n٢ - وصبري عنكم يشهد (١) العقل أنه ... ضعيف ومتروك وذلي أجمل\n\nذكر ابن فرح رحمة الله علينا وعليه في هذا نوعين:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>النوع الأول الضعيف:</span>\nوهو: ما ليس بحسن - بمعنى لم تجتمع فيه صفات الحديث الحسن (٢) - وأنواعه كثيرة، أطنب فيها أبو حاتم بن حبان فأوصلها تسعة وأربعين نوعا (٤٩) (٣) وضابطها التعريف السابق. واصطلاح (ضعيف) لقب عام يشمل كل حديث مردود، مهما كان سبب رده، وأنه بالتالي يتنوع أنواعا كثيرة جدا، وذلك أننا إذا جعلنا اختلال كل شرط - من شروط القبول الستة (٤) - نوعا تحصّل معنا ستة أنواع، فإذا أضفنا إلى كل واحد من الستة اختلال باقي\n_________\n(١) فيه إشارة إلى الشاهد وهو أن يرد من طريق أخرى ما يؤيد النص المروي لفظا أومعنى.\n(٢) انظر (مقدمة علوم الحديث ٣٧).\n(٣) انظر (البحر الذي زخر ٣/ ١٢٨٣) وفي كتاب المجروحين لابن حبان ١/ ٦٢ - ٨٥ ذكر عشرين قسما للأسباب الموجبة لتضعيف الرواة، لا تقسيم الحديث الضعيف. انظر (انكت لابن حجر ١/ ٤٩١، ٤٩٢، والبحر الذي زخر ٣/ ١٢٨٧).\n(٤) هي (العدالة، الضبط (ولو لم يكن تاما)، الاتصال، فقد الشذوذ، فقد العلة القادحة، العاضد عند الاحتياج إليه). انظر (منهج النقد في علوم الحديث ٢٨٦، والتدريب ١٠٥، وتوضيح الأفكار ١/ ٢٤٨).","vol":"1","page":39},{"text":"الشروط بعده كانت الأنواع كثيرة جدا، لكن المحدثين لم يفردوا كل صورة بنوع خاص، لما في ذلك من التطويل الذي يوعر سبيل العلم، ولا يجدي ثمرة زائدة على المقصود، إنما صنفوها بحسب الأنواع الرئيسة، حيث إنها ضوابط كافية لتمييز المقبول من المردود، تندرج تحتها كافة الصور، كما أنها تبين إلى أي مستوى بلغ الضعف، هل هو هين يصلح للتقوية إن وجد العاضد، أو شديد لا يصلح، أو مكذوب مختلق جزما (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>النوع الثاني المتروك:</span>\nوهو: ما تفرد بروايته متهم بالكذب. مثاله: حديث عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن الحارث الأعور، عن على. وهذا الإسناد مما قيل فيه: أوهى الأسانيد (٢)، وحديث الجارود بن يزيد النيسابوري. قال الذهبي: ومن بلاياه: عن بهز، عن أبيه عن جده أنه قال: \"إذا قال لامرأته: أنت طالق إلى سنة إن شاء الله لا حنث عليه\" (٣).\n_________\n(١) انظر (منهج النقد في علوم الحديث ٢٨٧).\n(٢) انظر (معرفة علوم الحديث ٥٦ - ٥٧ والبحر الذي زخر ٣/ ١٢٩٣ ومنهج النقد في علوم الحديث ٢٩٩).\n(٣) انظر (الميزان ١/ ٣٨٤).","vol":"1","page":40},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>البيت الثالث:</span>\n٣ - ولا حسنٌ إلا استماع (١) حديثكم ... مشافهة يملى (٢) علي فأنقل (٣)\n\nذكر ابن فرح رحمة الله علينا وعليه في هذا نوعين:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>النوع الأول الحسن:</span>\nوله معنيان:\n١ - معنى في اللغة وهو: ما تشتهيه النفس وتميل إليه.\n٢ - معنى في الاصطلاح: وهو الحديث الذي اتصل سنده بنقل عدل خف ضبطه، غير شاذ ولا معلّ (٤)، وللحسن تعاريف ذكرها العلماء (٥)، هذا أخصرها وأدقها، لأنه ميز الحسن عن الضعيف، بالشروط التي تضمنها، ثم ميزه عن الصحيح بأنه قلّ ضبطه (٦).\nمثاله: رواية الإمام أحمد قال: حدثنا يحي بن سعيد، عن بهز بن حكيم، حدثني أبي، عن جدي قال: قلت: \"يا رسول الله من أبر؟، قال: أمك.\n_________\n(١) إشارة إلى طريق من طرق تحمل الرواية عن الشيخ وهي السماع من لفظه، وهي أرفع الطرق عند الجماهير.\n(٢) إشارة إلى إملاء الرواية من لفظ الشيخ، من حفظه أو من كتابه.\n(٣) إشارة إلى نقل ما سمع بإحدى صيغ الأداء نحو: سمعت، حدثني، وأخبرني وغير ذلك.\n(٤) انظر (منهج النقد في علوم الحديث ٢٦٤، وشرح نخبة الفكر ٣٢ - ٣٣، ومقدمة علوم الحديث ٢٨.\n(٥) انظر (الموقظة ٢٦ - ٣٣، والبحر الذي زخر ٣/ ٩٥٠ - ٩٩٢، وتوجيه النظر ١/ ٣٥٦ - ٣٦١).\n(٦) منهج نقد علوم الحديث ٢٦٤.","vol":"1","page":41},{"text":"قال: قلت: ثم من؟ قال: ثم أمك. قال: قلت: ثم من؟ قال: أمك، ثم أباك، ثم الأقرب فالأقرب\" (١) ومعلوم أن الإمام أحمد، ويحي بن سعيد القطان إمامان جليلان، وبهز من أهل الصدق الصيانة، وثقه الأئمة ابن المديني، وابن معين، والنسائي وغيرهم، لكن استشكل العلماء بعض مروياته، وتكلم فيه شعبة بن الحجاج بسبب ذلك، ولم يسلبه صفة الضبط، لكنه أشعر بأنه خف ضبطه، وحكيم والد بهز قال النسائي: لا بأس به، ووثقه غيره، فيكون حديث بهز هذا حسنا لذاته كما حكم العلماء، بل هو من أعلى مراتب الحسن (٢).\nوليعلم أن ثمة تشابها كبيرا بين الحسن والصحيح، حتى إن طائفة من أهل الحديث جعلوا الحسن مندرجا في الصحيح، ولم يجعلوه نوعا منفردا، وهو الظاهر من كلام أبي عبد الله الحاكم في تصرفاته إذ قسم الحديث إلى صحيح وسقيم (٣)، لأن الحديث الذي يحتج به إما أن يكون في أعلى درجات القبول، وهو الصحيح، أو في أدناها وهو الحسن (٤).\nوليعلم أن مراتب الحسن متفاوتة، كما تفاوتت مراتب الصحيح، وذلك بحسب قرب راوي الحسن لذاته من الصحيح في ضبطه.\n_________\n(١) أخرجه الإمام أحمد في (المسند ٥١/ ٥).\n(٢) بتصرف من (منهج النقد لعلوم الحديث ٢٦٥) وانظر (المغني رقم ١٠٠٧، والتهذيب ١/ ٤٩٨ - ٤٩٩).\n(٣) انظر (معرفة علوم الحديث ٥٨).\n(٤) بتصرف قليل من (منهج النقد ... ص ٢٦٥، وانظر معرفة علوم الحديث ٥٨ - ٦٢).","vol":"1","page":42},{"text":"ومن أمثلة تفاوت مراتب الحسن قول الذهبي: أعلى مراتب الحسن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، وعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده ... وأمثال ذلك، وهو قسم متجاذب بين الصحة والحسن، فإن عدة من الحفاظ يصححون هذه الطرق، وينعتونها بأنها من أدنى مراتب الصحيح، وهو أعلى مراتب الحسن.\nثم بعد ذلك ما اختلف في تحسينه وتضعيفه، له أمثلة كثيرة تنازع فيها العلماء، بعضهم يحسنونها، وآخرون يضعفونها كحديث الحارث بن عبد الله الأعور، وعاصم بن ضمرة، وحجاج بن أرطاة، وخصيف، ودراج، وغيرهم.\nوهكذا يتوسط الحديث الحسن بين منزلتي الصحة والضعف، وقد يكون أدنى إلى الصحة حينا، وهو الحسن لذته، وأدنى إلى الضعف حينا آخر، وهو الحسن لغيره (١)، وما ذكره الذهبي مثال للمرتبة العليا من مراتب الحسن، ومثال للدنيا منه، وبنيهما مراتب (٢).\nوليعلم أن العلماء رحمة الله علينا وعليهم اختلفوا في الاحتجاج بالحديث الحسن على ثلاثة أقوال كما ظهر لي:\n١ - ذهب الفقهاء وأكثر العلماء من المحدثين والأصوليين إلى أن الحسن كالصحيح في الاحتجاج به.\n_________\n(١) بتصرف انظر (منهج النقد لعلوم الحديث ٢٦٦، والموقظة ٣٢، والبحر الذي زخر ٣/ ٩٩٣، ومقدمة علوم الحديث ٢٧).\n(٢) انظر (المنهج الحديث للسماحي ١٢٢، ١٢٣).","vol":"1","page":43},{"text":"٢ - شذ بعض أهل الحديث فرده (١).\n٣ - وفصّل آخرون: قال الحافظ ابن حجر رحمة الله علينا وعليه: إن المصنف - ابن الصلاح - وغير واحد نقلوا الاتفاق على أن الحديث الحسن يحتج به كما يحتج بالصحيح، وإن كان دونه في المرتبة (٢)، لكنه ﵀ تساءل عن نوع الحسن الذي اتفقوا على الاحتجاج به، وذكر أنه ما ينزل على تعريف الخطابي، وهو رواية الصدوق المشهور بالأمانة ... إلى آخر كلامه، وهو الحسن لذاته، وليس الحسن المذكور عند الترمذي، الذي يطلقه من غير صفة أخرى، فإنه يطلق اسم الحسن على الضعيف، والمنقطع إذا اعتضد (٣)، فلا يتجه إطلاق الاتفاق على الاحتجاج به جميعه، ولا دعوى الصحة فيه إذا أتى من طرق، ولا ما هو أعم من ذلك (٤).\nويؤيد هذا قول الخطيب: أجمع أهل العلم أن الخبرلا يجب قبوله إلا من العاقل الصدوق المأمون على ما يخبر به (٥)، وصرح أبو الحسن بن القطان بأن هذا القسم لا يحتج به كله، بل يعمل به في فضائل الأعمال، ويتوقف عن العمل به في الأحكام، إلا إذا كثرت طرقه، أو عضده اتصال\n_________\n(١) ظاهر الرواية عن أبي حاتم أنه لا يحتج بالحديث الحسن مطلقا لذاته، أو لغيره. انظر (البحر الذي زخر ٣/ ٩٩٦، وفتح المغيث ١/ ٨٤ - ٨٥).\n(٢) مقدمة علوم الحديث ٢٨.\n(٣) انظر أمثلة ذلك في (النكت ١/ ٣٨٧ - ٣٩٩ وتوجيه النظر ١/ ٣٨٢ - ٣٩٠).\n(٤) النكت ١/ ٤٠١ - ٤٠٢ بتصرف.\n(٥) الكفاية ص: ٨٣.","vol":"1","page":44},{"text":"عمل، أو موافقة شاهد صحيح، أو ظاهر القرآن (١) قال بعد أن ذكر هذا: وهذا حسن قوي رائق، ما أظن منصفا يأباه (٢)، ولا تزال مثل هذه الحال مثار اجتهاد العلماء وتحريهم، وموضع تخوفهم حتى عسر التعبير عن الحسن وضبطه على بعضهم، لأنه أمر نسبي، وشيء ينقدح في نفس الحافظ، وربما تقصر عبارته عن تبريره تفصيلا (٣) ولذلك تنوع تعبير الترمذي ﵀ في الحكم على الحديث الحسن فقال: حديث حسن، حديث صحيح، حديث حسن صحيح (٤)، حديث صحيح غريب، حديث حسن غريب، حديث حسن صحيح غريب، مقيدا أحيانا ... بقوله: لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وللعلماء ﵏ في هذا أقوال:\n١ - أنه أطلق الحسن باعتبار الطرق، قال الترمذي رحمة الله علينا وعليه: وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن، إنما أردنا به حسن إسناده عندنا، كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذا، ويروى من غير وجه نحوه، فهو عندنا حديث حسن (٥).\n_________\n(١) لم أقف عليه عند ابن القطان بالنص المذكور، لكنه بمعناه (الوهم والإيهام ٤/ ١١ - ١٢، وانظر النكت ١/ ٤٠٢، وتوضيح الأفكار ١/ ١٧٩ - ١٨٠، ومقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث ٣٦ - ٣٧).\n(٢) النكت ١/ ٤٠٢.\n(٣) منهج النقد لعلوم الحديث ٢٦٦ - ٢٦٧.\n(٤) قوله: (حسن صحيح) نقل عن البخاري القول به قال ابن حجر: قد وقع ذلك في كلامه. (النكت ١/ ٤٧٥).\n(٥) انظر (العلل ص: ٢٢، والتقييد ص: ٤٥، والبحر الذي زخر ٣/ ١٢٤٠).","vol":"1","page":45},{"text":"٢ - استشكل العلماء قوله: حسن صحيح، لأن الحسن قاصر عن الصحيح، فكيف يجمع بين إثبات القصور وعدمه! أجاب عن هذا الحافظ ابن حجر فقال: محصل الجواب أن تردد أئمة الحديث في حال ناقله، اقتضى للمجتهد أن لا يصفه بأحد الوصفين، فيقال فيه: حسن باعتبار وصفه عند قوم، صحيح باعتبار وصفه عند قوم، وغاية ما فيه أنه حذف منه حرف التردد، لأن حقه أن يقول: حسن أو صحيح (١).\n٣ - وتوجيه آخر قاله ابن دقيق العيد أن يقال: حسن باعتبار الصفة الدنيا، وهي: الصدق مثلا، صحيح باعتبار الصفة العليا، وهي: الحفظ والإتقان (٢) فإذا لم يقيد فلابن الصلاح توجيه بأن ذلك باعتبار الطرق، فيكون حسنا باعتبار بعض الطرق، وصحيحا باعتبار طرق أخر (٣)، وذكر السيوطي توجيهين آخرين: أن المراد حسن لذاته، صحيح لغيره، أو حسن باعتبار إسناده، صحيح: أي أنه أصح شيء ورد في الباب، فإنه يقال: أصح ما ورد كذا، وأن كان حسنا أو ضعيفا، والمراد أرجحه أو أقله ضعفا (٤).\nوليعلم أن العلماء قالوا: ما قيل فيه: حسن الإسناد دون ما قيل فيه:\n_________\n(١) نزهة النظر ص: ٣٣.\n(٢) الاقتراح ص: ١٧٦.\n(٣) انظر (مقدمة علوم الحديث ٣٥).\n(٤) انظر (البحر الذي زخر ٣/ ١٢٤١ - ١٢٤٢).","vol":"1","page":46},{"text":"حسن، لأنه قد يكون فيه شذوذ أو علة (١) إذ المراد اتصال سنده، لا أنه مقطوع به في نفس الأمر (٢)، ومن عرف من حاله التفريق بين التقييد والإطلاق، يحكم له بمقتضى ذلك، ويحمل إطلاقه على الإسناد والمتن معا، وتقييده على الإسناد فقط، أما من عرف من حاله عدم التفريق حمل على أنه حكم له بالحسن (٣) وله أمثلة عند الحاكم في المستدرك، والحسن عنده داخل في مسمى الصحيح، كما يظهر من صنيعه في معرفة علوم الحديث.\n_________\n(١) انظر (مقدمة علوم الحديث ١١٣، والبحر الذي زخر ٣/ ١٢٤٨ - ١٢٤٩ وفتح المغيث ١/ ١٠٥).\n(٢) انظر (البحر الذي زخر ٣/ ١٢٥٠).\n(٣) انظر (النكت ١/ ٤٧٤، والبحر الذي زخر ٣/ ١٢٥١ - ١٢٥٣).","vol":"1","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>النوع الثاني المشافهة:</span>\nوهي: السماع من لفظ الشيخ. وفرّع عليها: القراءة على الشيخ، وأكثر المحدثين يسمونها عرضا، إذ أن القاري يعرض على الشيخ ما يقرؤه، كما يعرض القرآن على المقرئ، ولا خلاف أنها رواية صحيحة، إلا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه (١)، يعني ما ورد من خلاف أبي عاصم النبيل، كان لا يرى الرواية بالعرض (٢).\nوقد اختلف العلماء في أن السماع من لفظ الشيخ أعلى أو القراءة عليه، على ثلاثة أقوال:\nأن السماع من لفظ الشيخ أعلى المراتب في تحمل الحديث ونقله، وهذا هو الراجح وعليه جمهور أهل المشرق (٣) وهذا يتفق مع ما تقدم من أن السماع من لفظ الشيخ أرفع الأقسام، وعليه الجمهور ورجحه ابن الصلاح.\nأن القراءة على الشيخ أعلى، وهو قول أبي حنيفة، وسفيان الثوري، وابن أبي دئب، وشعبة ويحي بن سعيد القطان، وآخرين (٤).\nأنهما سواء، وهو مذهب معظم أهل الحجاز والكوفة، ومذهب مالك وأصحابه وأشياخه من علماء المدينة، ومذهب البخاري وغيرهم (٥).\n_________\n(١) انظر (المقدمة مع التقييد ص: ١٦٨).\n(٢) انظر (توضيح الأفكار ٢/ ٣٠٣).\n(٣) المقدمة مع التقييد (ص ١٦٨) بتصرف، وانظر (الكفايةص ٣٩٥ - ٣٩٨).\n(٤) الكفاية (٣٩٩ - ٤٠٣) والمقدمة مع التقييد (١٦٨) وتوضيح الأفكار (٢/ ٣٠٤).\n(٥) المقدمة مع التقييد (١٦٨) وانظر (الكفاية ٣٨٧ - ٣٩٤).","vol":"1","page":48},{"text":"وهذه المساواة إنما تكون إذا أقرّ الشيخ حالة القراءة بأنه حديثه، وصرّح بذلك، وهي محل الاتفاق في الاعتبار، فإن سكت ولم يقر ولم ينكر وهو مصغ إلى إخبار القارئ له، غير غافل عنه، وليس ثمّ ما يوجب سكوتا، من إكراه أو غفلة أو نعاس، فالصحيح الذي عليه الجمهور العمل بذلك والاعتداد به، وعلى قول الجمهور هي أنزل درجة من السماع من لفظ الشيخ، لما في السماع من لفظه من اليقظة والمتابعة الدقيقة والحذر من الغفلة، ولا شك في ذلك، ومحل الأقوال الثلاثة إنما هو الحالة الأولى، إذا أقرّ الشيخ، والأدق في الأداء أن يقول في هذه الحالة: قرأت على فلان أو قرئ على فلان وأنا أسمع فأقرّبه، ويليه في الرتبة ما يجوز من صيغ الأداء المستعملة في السماع من لفظ الشيخ، بشرط أن تكون مقيدة فيقول: حدثنا فلان قراءة عليه، أو حدثني قراءة عليه، وأخبرنا قراءة عليه، أو أخبرني قراءة عليه وهكذا، ووقع الخلاف في إطلاق هذه الصيغ بين المنع والجواز، وبعضهم منع إطلاق حدثنا وجوز أخبرنا، والفرق بينهما صار هو الشائع الغالب على أهل الحديث (١).\n_________\n(١) المقدمة مع التقييد (١٩٦).","vol":"1","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>البيت الرابع</span>\n٤ - وأمري موقوف عليك وليس لي ... على أحد إلا عليك المعول.\n\nذكر ابن فرح رحمة الله علينا وعليه في هذا البيت نوعا واحدا وهو:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>الموقوف:</span>\nوهو: ما أضيف إلى صحابي من قول أو فعل، اتصل سنده أو لم يتصل (١).\nوعليه فرّع الأثر: ويطلق على المروي، سواء كان عن رسول الله - ﷺ -، أو عن الصحابي، وهو المذهب المختار، الذي قاله المحدثون وغيرهم، واصطلح عليه السلف وجماهير الخلف، وقال الفقهاء \"الخراسانيون\": هو ما يضاف إلى الصحابي موقوفا عليه (٢)، فالموقوف والمرفوع أخص من الأثر مطلقا، والأثر أعم مطلقا، ويسمى المحدث أثريا نسبة إلى الأثر، وما جاء عن التابعين فمن بعدهم، يذكر بقيد فيقول: وقفه مالك، أو الزهري، أو موقوف على الثوري، على الأوزاعي، على الشافعي ونحو ذلك (٣).\nوليعلم أن الحديث الموق لا يحكم بصحته مطلقا ولا بضعفه، بل مدار الحكم عليه من خلال ما يتوفر في رواته من العدالة والضبط مع بقية الشروط، ويعطى حينئذ الرتبة المستحقة، الصحة أو الحسن، أو الضعف\n_________\n(١) انظر (مقدمة علوم الحديث ٤١ - ٤٢).\n(٢) التقريب مع التدريب ص: ١٨٤ وانظر (التبصرة ١/ ١٢٣).\n(٣) انظر (مقدمة علوم الحديث ٤٢، والتبصرة ١/ ١٢٣).","vol":"1","page":50},{"text":"بأنواعه (١) وما صح من الأحاديث الموقوفة وكان مما لا مجال للرأي فيه وجب العمل به. مثاله (قول عبد الله بن مسعود - ﵁ -: من أتى ساحرا أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد - ﷺ -) (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>البيت الخامس:</span>\n٥ - ولو كان مرفوعا إليك لكنت لي ... على رغم عذالي ترق تعذل\n\nذكر ابن فرح رحمة الله علينا وعليه في هذا البيت نوعا واحدا وهو:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>المرفوع:</span>\nمأخوذ من الرفعة والعلو، لمكان رسول الله - ﷺ -.\nوهو: ما أضيف إلى النبي - ﷺ - من قول أو فعل أو تقرير.\nمثال القول: حديث (إنما الأعمال بالنيات) (٣) ونحوه. ومثال الفعل: (رجم النبي - ﷺ - ليهوديين زنيا) (٤) و(سجوده - ﷺ - للسهو) (٥)، ومثال التقرير: إقراره - ﷺ - خالد بن الوليد على أكل الضب (٦).\n_________\n(١) انظر (البحر الذي زخر ٣/ ١٢٤٦ - ١٢٤٧).\n(٢) أخرجه أبو داود في (٤/ ٢٢٥ - ٢٢٦) كتاب الطب، باب (٢١) حديث (٣٩٠٤)، وانظر (نخبة الفكر ص: ٢٦).\n(٣) أخرجه البخاري في (ص ١) كتاب بدء الوحي، باب ١ حديث ١.\n(٤) أخرجه مسلم في (٣/ ١٣١٨) كتاب الحدود، باب (٦) حديث (١٧٠١).\n(٥) أخرجه البخاري في (ص ٢٤٠) كتاب السهو، باب (٣) حديث (١٢٢٧).\n(٦) أخرجه ابن ماجه في (٢/ ١٠٧٩) كتاب الصيد، باب (١٦) حديث (٣٢٤١).","vol":"1","page":51},{"text":"وليعلم أن العلماء رحمة الله علينا وعليهم جعلوا من المرفوع قول الصحابي: (كنا نفعل كذا) مما لا مجال للرأي فيه (١)، على القول بإطلاق الرفع، من غير تفريق فيه بين ما أضيف إلى زمن النبي - ﷺ - وما لم يضف، قال النووي رحمة الله علينا وعليه: وهو قوي من حيث المعنى (٢) واعتمده الإمامان: البخاري ومسلم في صحيحيهما، كما ذكر ذلك ابن حجر وقال: وأكثر منه البخاري (٣)، وكذا إذا قال: (من السنة كذا (٤)، أو أمرنا بكذا، أو نهينا عن كذا) فقد حكي الإجماع على أنه حديث مسند (٥).\nمن أمثلة ذلك:\n١ - قول ابن مسعود - ﵁ -: (من أتى ساحر ا ...) وقول أبي هريرة - ﵁ - لمن خرج من المسجد بعد الأذان: (أما هذا فقد عصى أبا القاسم - ﷺ -) (٦).\n_________\n(١) معناه: لا يمكن أن يكون من اجتهاد الصحابي، ولا رأيا رآه، ومن ذلك:\nما تعلق بسبب نزول الآيات. مثاله: سبب نزول الآية (٢٢٣) من سورة البقرة (نساؤكم حرث لكم) قال جابر - ﵁ -: كانت اليهود تقول: من أتى امرأته من دبرها في قبلها جاء الولد أحول. انظر (مقدمة علوم الحديث ٤٥ - ٤٦)\n\nالإخبار عن الأمور الغيبية. مثاله الإخبار عن أشراط الساعة، وأحوال يوم القيامة، أو إخبار عن الأمور الماضية من بدء الخلق وقصص الأنبياء، أو عن الأمور الآتية كالملاحم والفتن، وصفة الجنة والنار ونحو ذلك. انظر (النكت ٢/ ٥٣١).\n(٢) انظر المجموع شرح المهذب ١/ ٦٠.\n(٣) النكت ٢/ ٥١٥.\n(٤) فإنه لا يراد بها عند الإطلاق سوى سنة رسول الله - ﷺ -. انظر (نزهة النظر ٦٢).\n(٥) انظر (المستدرك ١/ ٣٥٨، والنكت ٢/ ٥٢٢ - ٥٢٣.\n(٦) أخرجه الإمام مسلم في (١/ ٤٥٤) كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب (٤٥) حديث (٢٥٨ - ٦٥٥).","vol":"1","page":52},{"text":"٢ - فعل علي - ﵁ - إذ صلى الكسوف بأكثر من ركوعين في الركعة الواحدة (١).\nواشترط الحافظ ابن حجر أن لا يكون الصحابي معروفا برواية الإسرائيليات، مثل: كعب الأحبار مثلا فإن له في روايته مصدرين: رسول الله - ﷺ -، والنقل عن الكتب السابقة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>البيت السادس:</span>\n٦ - وعذل عذولي منكر لا أسيغه ... وزور (٣) وتدليس يرد (٤) ويهمل (٥)\n\nذكر ابن فرح رحمة الله علينا وعليه في هذا البيت نوعين:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>النوع الأول المنكر:</span>\nوهو: ما انفرد به من لم يبلغ في الثقة والإتقان ما يحتمل معه تفرده: مثاله حديث (كلوا البلح بالتمر، فإن الشيطان إذا رأى ذلك غاظه\n_________\n(١) أخرجه الإمام أحمد في المسند (١/ ١٤٣).\n(٢) انظر (النكت ٢/ ٥٣٢).\n(٣) إشارة إلى الموضوع، وصرح به في البيت الثاني عشر.\n(٤) إشارة إلى القسم الثاني من أقسام الحديث بالنظر إلى الصحة وعدمها، فالمردود: ما قام الدليل على ترجيح عدم ثبوته فيشمل الضعيف وما دونه، ومعلوم أن للحديث ثلاث صفات: صفة القبول إذا ترجح ثبوته فيشمل الحسن وما فوقه، وصفة الرد، وصفة التوقف وذلك في حالة عدم ظهور أحد الأمرين السابقين. انظر (توجيه النظر ١/ ٤٩٥).\n(٥) إشارة إلى فضية تتعلق بإهمال نسبة الراوي، فالمهمل المهمل الذي يخشى منه أن يظن الواحد اثنين، عكس المتفق وهو ما يكون مظنة الاشتباه، بسبب التعاصر أو لاشتراك بعض الشيوخ، أو بعض الرواة فلا يظن الشخصان شخصا واحدا.","vol":"1","page":53},{"text":"وقال: عاش ابن آدم حتى أكل الجديد بالخلق) (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>النوع الثاني التدليس:</span>\nهو: كتم العيب في أي شيء. مأخوذ من الدَّلس: وهو الظلمة، شبه بها بجامع التغطية في كل (٢).\nوقد ظهر التدليس في عهد التابعين، ونما واستمر حتى نهاية عصر الرواية منتصف القرن الخامس الهجري، وبقي بعد ذلك صفة لدى البعض من الناس إلى يومنا هذا، وسيبقى ما بقي البحث والنظر وتداول العلم والمعرفة، وله مجال كبير في المعاملات على مستوى الأفراد والجماعات والدول، والذي يهمنا هنا ما يتعلق منه بالرواية (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>أصناف المدلسين:</span>\nصنف الحاكم رحمة الله علينا وعليه المدلسين إلى ستة أجناس:\nمن دلس عن الثقات الذين تتفاوت رتبهم في التوثيق، إلا أنهم لو يخرجوا من عداد الذين تقبل أخبارهم.\nقوم يدلسون الحديث فيقولون: قال فلان فإذا جاء من يتتبع سماعاتهم ويلح في البحث ويراجعهم في ذلك ذكروا فيه سماعاتهم.\nقوم دلسوا على أقوام مجهولين لا يدرى من هم ومن أين هم.\n_________\n(١) انظر (الكامل في الضعفاء ٧/ ٢٦٩٨).\n(٢) انظر (فتح الباقي ١/ ١٧٩) بتصرف.\n(٣) انظر (توجيه النظر ١/ ٤٣١).","vol":"1","page":54},{"text":"قوم دلسوا أحاديث رووها عن المجروحين، غيروا أساميهم وكناهم كي لا يعرفوا.\nقوم دلسوا عن قوم سمعوا منهم الكثير، وربما فاتهم الشيء عنهم فيدلسونه، إلا أن المتبحر في هذا العلم، يميز بين ما سمعوه وما دلسوه.\nقوم رووا عن شيوخ لم يروهم قط ولم يسمعوا منهم، إنما قالوا: قال فلان، فحمل ذلك عنهم على السماع، وليس عندهم عنهم سماع عال ولا نازل.\nالأئمة الذين دلسوا والذين تورعوا عن التدليس:\nقال الحاكم رحمة الله علينا وعليه: لم أستحسن ذكر أسامي من دلس من أئمة المسلمين صيانة للحديث ورواته، غير أني أدل على جملة يهتدي إليها الباحث عن الأئمة الذين دلسوا والذين تورعوا عن التدليس وهو:\nأن أهل الحجاز والحرمين ومصر والعوالي، ليس التدليس من مذهبهم، وكذلك أهل خراسان والجبال وأصبهان، وبلاد فارس وخوزستان وما وراء النهر، لا يعلم أحد من أئمتهم دلس.\nوأكثر المحدثين تدليسا أهل الكوفة، ونفر يسير من أهل البصرة.\nفأما مدينة السلام: بغداد فقد خرج منها جماعة من أهل الحديث، وهم سبع طبقات لم يذكر عن واحد منهم التدليس سوى أبي بكر محمد بن محمد بن سليمان الباغندي الواسطي، فإن أخذ أحد من أهل بغداد التدليس فعن الباغندي وحده (١).\n_________\n(١) بتصرف من (معرفة علوم الحديث ١٠٣ - ١١٢) وانظر توجيه النظر ١/ ٤٣١ - ٤٣٣.","vol":"1","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>حكم رواية المدلس:</span>\nخلاصة القول في هذا أن للعلماء ثلاثة أقوال:\nالقبول مطلقا، وهو قول جمهور من قبل المرسل، فلم يجعلوا المدلس مثل الكذاب، ولم يروا صفة التدليس جرحا في العدالة، وغاية ما في الأمر أن يكون بمعنى الإرسال.\nالرد مطلقا، وهو قول لبعض أصحاب الحديث وبعض الفقهاء (١)، قالوا: (٢) إن التدليس جرح في المدلس، لإيهامه سماع ما لم يسمع (٣).\nالتفصيل: قبول ما صرح فيه بالسماع، ورد ما سواه، وهذا هو الراجح المرتضى، إذ لا يزول الإيهام ولا يرتفع الإشكال إلا بلفظ صريح، كأن يقول: سمعت، وحدثني، وأخبرني، ونحو ذلك (٤).\nوبيانه: أن التدليس أخو الكذب والغش والخداع، وهو مناف لقول رسول الله - ﷺ -: (الدين النصيحة) (٥)، فهو غش للأمة، وقد قال - ﷺ -: (من غشنا فليس منا) (٦)، وهذا منصب على من فعل ذلك قاصدا إخفاء ما يقتضي رد الرواية، وهو في عمومه جرح إلا الذين عرف النقاد سيرتهم فيه وقبلوا عنعنتهم وهم:\n_________\n(١) انظر (الكفاية ٥١٥).\n(٢) انظر (الكفاية ٥١٥).\n(٣) انظر (الكفاية ٥١٥، وجامع التحصيل ١١١).\n(٤) انظر (الكفاية ٥١٧).\n(٥) أخرجه الإمام مسلم في (١/ ٧٤) كتاب الإيمان، باب (٢٣) حديث (٩٥ - ٥٥).\n(٦) أخرجه الإمام مسلم في (١/ ٩٩) كتاب الإيمان، باب (٤٣) حديث (١٦٤ - ١٠١).","vol":"1","page":56},{"text":"- من كان لا يدلس إلا عن ثقة كسفيان بن عيينة، والثوري، والأعمش (١).\n- من لم يوصف بالتدليس إلا نادرا، كيحي بن سعيد القطان وسفيان الثوري، وهو قليل التدليس (٢).\n- من جاءت روايته: من طريق من خبر أمره، كعمل يحي القطان مع سفيان الثوري، وقول شعبة: كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وأبي إسحاق، وقتادة (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>أقسام التدليس؛ هو قسمان:</span>\n- تدليس إسناد: وهو: أن يسقط اسمَ شيخه الذي سمع منه، ويرتقي إلى شيخ شيخه الذي عاصره، أو من فوقه سمع منه أو لم يسمع، ويسند ذلك إليه بلفظ لا يقتضي الاتصال، بل بلفظ موهم أنه سمع منه ذلك، كقوله: عن فلان، أو قال فلان (٤) وممن عرف به، بقية بن الوليد (٥).\nوهو أنواع:\n- تدليس الحذف: حذف الراوي لضعف أو لصغر سنه وهو تدليس التسوية: وهو حذف راو ضعيف بين ثقتين وهما الراوي عن الضعيف، وشيخ الضعيف، وشرط العلماء أن يكون الثقتان قد حصل بينهما\n_________\n(١) انظر (النكت ٢/ ٣٢٤، وتدريب الراوي ١/ ٢٢٦).\n(٢) انظر (جامع التحصيل ١٣٠، وفتح المغيث ١/ ٢٠٥، وطبقات المدلسين ص: ٢١).\n(٣) معرفة السنن والآثار ١٥١ - ١٥٢).\n(٤) انظر (التبصرة ١/ ١٨٠) بتصرف.\n(٥) انظر (الكفاية ٥١٩، وشرح قصيدة المقدسي ص ٧٠).","vol":"1","page":57},{"text":"لقاء، وأول من سمى هذا النوع بالتسوية أبو الحسن بن القطان إذ عبر بقوله: سوّاه فلان، وسماه القدماء تجويدا قالوا: جوده فلان (١).\n\nسبب هذا التصرف المشين أمران:\nالأول: عدم إظهار ما يقتضي رد الرواية، بحذف الراوي الضعيف، وربط صيغة الأداء المروي بها عنه: سمعت أو حدثنا أو أخبرني، بالثقة شيخ الضعيف، فيستوي الإسناد كله ثقات.\nالثاني: طلب العلو، فإنه بإسقاط الراوي الضعيف؛ حصل على درجة في علو الإسناد، والواقع أنه نازل (٢)، وهذا أفحش أنواع التدليس مطلقا وشرها، وهو قادح في من تعمد فعله (٣).\nمثاله بحذف الضعيف: حديث (لا تحمدوا إسلام امرئ حتى تعرفوا عقدة رأيه) دلسه بقية فقال: حدثني أبو وهب الأسدي، عن نافع، عن ابن عمر - ﵁ - مرفوعا.\nقال أبو حاتم رحمة الله علينا وعليه: هذا الحديث له علة قلّ من يفهمها، روى هذا الحديث عبيد الله بن عمرو، عن إسحاق بن أبي فروة، عن نافع، عن ابن عمر - ﵁ -، وعبيد الله بن عمرو كنيته أبو وهب، وهو أسدي، فكأن بقية كناه ونسبه إلى بني أسد لكيلا يفطن به، حتى إذا ترك إسحاق بن أبي فروة من الوسط لا يهتدى له (٤).\n_________\n(١) انظر (فتح المغيث ١/ ٢١٣ - ٢١٤).\n(٢) انظر (الكفاية ٥١١).\n(٣) انظر (جامع التحصيل ١١٨، والتقييد ٧٩).\n(٤) علل الحديث ١/ ١٥٤.","vol":"1","page":58},{"text":"ومثاله بحذف الراوي لصغر سنه: حديث (تحريم لحوم الحمر الأهلية) (١) رواه هشيم، عن يحي بن سعيد الأنصاري، عن الزهري، عن عبد الله بن الحنفية، عن أبيه، عن علي - ﵁ -، ويحي بن سعيد لم يسمعه من الزهري، بل عن مالك، عن الزهري، فأسقط هشيم مالكا لصغر سنه (٢).\n- تدليس العطف: وهو أن يروي عن شيخين من شيوخه ما سمعاه من شيخ اشتركا في الرواية عنه، ويكون قد سمع الحديث الذي دلسه من أحدهما دون الآخر، فيصرح بالسماع من الذي سمع منه، وبنية القطع يعطف الثاني الذي لم يسمع منه، فيوهم أنه سمع منه أيضا.\nمثاله: ما فعله هشيم مع تلاميذه إذ فطن لتواطئهم على عدم كتابة ما يدلسه لهم فقال: حدثني حصين ومغيرة، عن إبراهيم، فحدث بعده أحاديث فلما فرغ قال: هل دلست لكم شيئا؟ قالوا: لا. فقال: بلى كل ما حدثتكم عن حصين فهو سماعي، ولم أسمع من مغيرة من ذلك شيئا (٣).\n- تدليس القطع: وهو أن يقطع الراوي صيغة الأداء المشعرة بالسماع، كأن يقول: حدثني أو أخبرني، ثم يسكت برهة ينوي القطع، ثم يقول: فلان، ولا يصل الصيغة بالاسم.\nمثاله: قول عمر بن عبيد الطنافسي: حدثنا، ثم يسكت ينوي القطع، ثم يقول: هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂.\n_________\n(١) أخرجه مسلم في (٣/ ١٥٣٧) كتاب الصيد والذبائح، باب (٥) حديث (٢٢ - ١٤٠٧).\n(٢) انظر (الكفاية ٥١٨، وفتح المغيث ١/ ٢١٣).\n(٣) انظر (النكت ١/ ٦١٧).","vol":"1","page":59},{"text":"تدليس الشيوخ: وهو: أن يصف المدلس شيخه الذي سمع منه ذلك الحديث بما لا يعرف به. كذكره باسم أو كنية، أو لقب، أو ينسبه إلى شيء ما، من أجل تعمية السامع عن معرفته له.\nمثاله: قول أبي بكر بن مجاهد المقرئ: ثنا عبد الله بن أبي عبد الله. يريد به عبد الله بن أبي داود السجستاني (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>من أسباب تدليس الشيوخ:</span>\n- كون المروي عنه ضعيفا: فيدلسه حتى لا تظهر روايته عن الضعفاء، وهو شرها.\n- إيهام كثرة الشيوخ: وهو: أن يروي عن الشيخ الواحد في مواضع، يعرّفه في موضع بصفة، وفي موضع بأخرى، يوهم أنه غيره. وممن فعل ذلك كثيرا الخطيب (٢) وهذا لا يقدح في المروي، وفعله إلى عدم الجواز أقرب، وإذا ثبت قصد التكثر فهو حرام، ويدخل في الذين يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا، والمتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور (٣).\n- كون المروي عنه صغيرا: فإن كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول، لا يجب قبول خبره حتى يعرف من روى عنه، وإن كان استصغره تكبرا، فلا يقدح في المروي، ومعلوم أن من استصغر غيره استكبر عليه.\n_________\n(١) انظر (التبصرة ١/ ١٨٧ - ١٨٨) بتصرف.\n(٢) انظر (التبصرة ١/ ١٨٨).\n(٣) انظر (الكفاية ٥٠٩) والحديث أخرجه البخاري في (ص ١١٣٢ - ١١٣٣) كتاب النكاح، باب (١٠٧) حديث (٥٢١٩)، ومسلم في (٣/ ١٦٨١) كتاب اللباس والزينة، باب (٣٥) حديث (١٢٦ - ٢١٢٩، ١٢٧ - ٢١٣٠).","vol":"1","page":60},{"text":"- كونه أكبر لكن تأخرت وفاته: حتى شارك المدلس في الأخذ عنه من هو دونه، فحكمه كسابقه، لا يقدح (١)، ويعد ما تقدم من أنواع التدليس تدليسا مذموما متفاوتا في ذلك.\nأما الغير مذموم: فهو أن يكون سمع ممن دلسه وهو في نفس الأمر ثقة، كتدليس ابن عيينة (٢)، وغيره مما تقدم إيضاحه في حكم رواية المدلس.\nوليعلم: أن التدليس يدخل فيه المرسل من وجه، فكل مدلَّس مرسل ولا عكس، ويفارق المرسل بأن المدلَّس يوهم السماع، فاستحق فاعله الذم، وليس هذا في الإرسال (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>البيت السابع:</span>\n٧ - أقضّي زماني فيك متصل الأسى ... ومنقطعا عما به أتوصل\n\nذكر ابن فرح رحمة الله علينا وعليه في هذا البيت نوعين:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>النوع الأول المتصل:</span>\nويقال: المؤتصل، والموصول، وهو أعم من المرفوع والموقوف، وهما أخص منه.\nوهو: ما اتصل سنده بسماع كل راو ممن فوقه إلى منتهاه، مرفوعا إلى رسول الله - ﷺ -، أو الصحابي، حيث كان ذلك موقوفا عليه.\n_________\n(١) انظر هذا كله في (التبصرة ١/ ١٨٨ - ١٨٩).\n(٢) انظر (الكفاية ٥١٦، والنكت ٢/ ٣٢٤).\n(٣) انظر (الكفاية ٥١٠، ٥٤٦، والنكت ٢/ ٦١٥، ٦٢٣).","vol":"1","page":61},{"text":"أما أقوال التابعين إذا اتصلت إليهم، فلا يسمونها متصلة، ويخرج بقيد الاتصال ما عده عند الإطلاق، أما مع التقييد فجائز (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>النوع الثاني المنقطع</span>\nويقال: المقطوع، ويجمع على مقاطيع ومقاطع، وقد عبر بالمقطوع عن المنقطع بعض الأئمة: كالشافعي، والطبراني، والحميدي، والدارقطني (٢).\nوهو: ما لم يتصل سنده، فهو أعم من المرسل والمعضل، وهما أخص منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>والمنقطع على ثلاثة أنواع:</span>\n١ - ما وقع فيه الانقطاع لجهالة رجل فأكثر.\nمثاله: حديث (اللهم إني أسألك الثبات في الأمر) رواه أبو العلاء بن عبد الله بن الشخير، عن رجلين من بني حنظلة، عن شداد بن أوس، فهذا حديث منقطع الإسناد، لجهالة الرجلين بين أبي العلاء وشداد (٣).\n٢ - ما وقع فيه الانقطاع لراو لم يوقف على اسمه.\nيعتبر ما وقع فيه إبهام راو فأكثر منقطعا، ما لم يكشف من طريق أخرى.\nمثال ما كشف: حديث (يأتي على الناس زمان يخير الرجل بين العجز والفجور، فمن أدرك ذلك الزمان فليختر العجز على الفجور) (٤)، رواه\n_________\n(١) انظر (التبصرة ١/ ١٢١ - ١٢٢، وفتح الباقي ١/ ١٢١ - ١٢٢) بتصرف. وانظر (الكفاية ٥٨، والتمهيد ١/ ٢١، وتدريب الراوي ١/ ١٨٣).\n(٢) انظر (التبصرة ١/ ١٢٤).\n(٣) انظر (معرفة علوم الحديث ٢٧ - ٢٨) والحديث أخرجه الترمذي في (٥/ ٤٧٦) كتاب الدعوات، باب (٢٣) حديث ... (٣٤٠٧).\n(٤) أخرجه الإمام أحمد في (المسند ٢/ ٢٧٨).","vol":"1","page":62},{"text":"مبهم عن أبي هريرة، لكنه ورد مصرحا به في رواية أخرى، وهو أبو عمرو الجدلي، وهذا النوع من الانقطاع لا يقف عليه إلا الحافظ الفهم المتبحر في الصنعة، وله شواهد كثيرة (١).\n٣ - ما وقع فيه الانقطاع لراو لم يسمع من الذي يروي عنه.\nمثاله: حديث (إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين) هذا الحديث لا يتأمل إسناده متأمل إلا عرف اتصاله، لكن الواقع أن فيه انقطاعا في موضعين: بين عبد الرزاق والثوري، وبين الثوري وأبي إسحاق (٢).\nوليعلم أن المنقطع يماثل المرسل في سبب الضعف وهو عدم الاتصال، ويفارقه في كون الانقطاع أو الإبهام يقع فيما بعد التابعي مثل: شعبة بن الحجاج، عن أنس بن ملك - ﵁ -، أما الإرسال فقبل التابعي، مثل الحسن البصري، عن رسول الله - ﷺ - (٣)، وهما عند إطلاق الاسم متغايران عند أكثر المحدثين، وأما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون الإرسال فقط، فيقولون: أرسله فلان، سواء كان ذلك مرسلا أم منقطعا (٤).\n_________\n(١) (معرفة علوم الحديث ٢٨، توجيه النظر ١/ ٤٠١ - ٤٠٢).\n(٢) انظر (معرفة علوم الحديث ٢٧ - ٢٩، وتوجيه النظر ١/ ٤٠١ - ٤٠٢).\n(٣) انظر (الكفاية ٥٨ - ٥٩، وعلوم الحديث ومصطلحه ١٧٢) بتصرف.\n(٤) انظر (نزهة النظر ص ٢٩) بتصرف.","vol":"1","page":63},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>البيت الثامن:</span>\n٨ - وها أنا في أكفان ثوبك مدرج ... تكلفني مالا أطيق فأحمل (١)\n\nذكر ابن فرح رحمة الله علينا وعليه في هذا البيت نوعا واحدا:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>المدرج:</span>\nوهو: ما أدرج في الحديث من كلام بعض الرواة، متصلا به من غير فصل. مأخوذ من أدرجت الشيء في الشيء، إذا أدخلته فيه وضمنته إياه (٢).\nوهو قسمان: إدراج في المتن، وإدراج في الإسناد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>١ - الإدراج في المتن: ثلاثة أنواع:</span>\n- ما أدرج في آخر الحديث: وهذا النوع يقع كثيرا من الرواة، بقصد البيان والتفسير.\nمثاله: الحديث الذي رواه ابن مسعود - ﵁ - في كيفية التشهد (٣)، أدرج فيه ابن مسعود - ﵁ - قوله: \"إذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك، إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد\" ووصل هذا الإدراج بالحديث زهير بن معاوية أبو خيثمة (٤).\n_________\n(١) إشارة إلى طرق تحمل الحديث وهي ثمان: السماع من لفظ الشيخ، والقراءة على الشيخ، والإجازة وهي أنواع، والمناولة وهي نوعان، والمكاتبة، وإعلام الشيخ، والوجادة، والوصية، وقد كتبت فيها بحثا بعنوان (امتاع المقلة في طرق تحمل الحديث ونقله).\n(٢) انظر (توضيح الأفكار ٢/ ٥٠ ت ١).\n(٣) أحرجه أبو داود في (١/ ٥٩٣) كتاب الصلاة، باب (١٨٢) حديث (٩٧٠).\n(٤) انظر (التبصرة ١/ ٢٤٦ - ٢٤٧، وفتح الباقي ١/ ٢٤٦ - ٢٤٧).","vol":"1","page":64},{"text":"- ما أدرج في وسط الحديث: وهذا النوع أقل وقوعا من سابقه، وأكثر من لاحقه.\nمثاله: حديث بسرة بنت صفوان ﵂ قالت: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: (من مس ذكره أو أنثييه أو رفغه فليتوضأ) وهم فيه عبد الحميد فرواه عن هشام هكذا، والمحفوظ أن ذلك من قول عروة، غير مرفوع، ورواه الثقات عن هشام من طريق أيوب بلفظ (من مس ذكره فليتوضأ) (١) قال أيوب: وكان عروة يقول: \"إذا مس رفغيه أو أنثييه أو ذكره فليتوضأ\" فبين أن ذلك من قول عروة لا أنه من المرفوع (٢).\n- ما أدرج في أول الحديث: وهذا النوع أقل الثلاثة وقوعا.\nمثاله: قول أبي هريرة - ﵁ -: \"أسبغوا الوضوء\" وهم أبو قطن عمرو بن الهيثم، وشبابة بن سوار في هذا، فرووه مرفوعا هكذا \"أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من النار\" (٣)، وهو من كلام أبي هريرة كما بينه جمهور الرواة عن شعبة، واقتصر بعضهم على الثانية (ويل للأعقاب من النار) فهو مثال للمدرج، قال الحافظ ابن حجر: وهو نادر جدا، وقال: وفتشت ما جمعه الخطيب في المدرج، ومقدار ما زدت عليه منه، فلم أجد له مثالا آخر إلا ما جاء في بعض طرق حديث بسرة (٤).\n_________\n(١) أخرجه الدارقطني في ١/ ١٤٦) كتاب الطهارة، باب ما روي في لمس القبل ... الخ، حديث (١).\n(٢) انظر (توضيح الأفكار ٢/ ٥٧).\n(٣) وأخرجه الخطيب في (الفصل للوصل المدرج في النقل ١/ ١٥٨ - ١٥٩).\n(٤) انظر (فتح الباقي ١/ ٢٥٠) بتصرف، وانظر (النكت ٢/ ٨١٢، ٨٢٤) وقد لخصه وزاد عليه فدره مرتين وأكثر، في كتاب سماه (تقريب المنهج بترتيب المدرج) انظر (تدريب الراوي ١/ ٢٧٤).","vol":"1","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>٢ - الإدراج في الإسناد: خمسة أنواع:</span>\n- إدراج إسناد في إسناد: وهو أن يكون الحديث عند راويه بإسناد، إلا طرفا منه، فإنه عنده بإسناد آخر، فيجمع الراوي عنه طرفي الحديث بإسناد الطرف الأول، ولا يذكر إسناد طرفه الثاني.\nمثاله: حديث ابن مسعود - ﵁ - قلت: \"يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟ \" رواه الترمذي من طريق ابن مهدي، عن الثوري، عن واصل الأحدب، ومنصور، والأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن ابن مسعود (١)، فإن واصلا لا يذكر في روايته عمرا، بل يروي عن أبي وائل، عن ابن مسعود مباشرة، فذكر عمرو بن شرحبيل إدراج على رواية منصور والأعمش، ظهر هذا من رواية يحي بن سعيد القطان، عن الثوري بالإسنادين، وليس فيهما الإدراج المذكور، وقد ذكر البخاري رواية يحي القطان (٢).\n- إدراج بعض حديث في حديث آخر: وهو أن يكون الحديث عند أحد الرواة بإسناد، ولديه حديث آخر بغير ذلك الإسناد، فيأتي راو آخر ويروي عنه أحد الحديثين بإسناد أحدهما، ويدرج فيه الحديث الآخر من غير بيان.\n_________\n(١) سنن الترمذي (٥/ ٣٣٦) كتاب التفسير باب (٢٦) حديث (٣١٨٢).\n(٢) البخاري في (ص ١٠١١) كتاب التفسير، باب (٢) حديث (٤٧٦١)، وانظر (التبصرة ١/ ٢٥٣ - ٢٥٥، تدريب الراوي ٢/ ٢٧٤).","vol":"1","page":66},{"text":"مثاله: حديث (لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا - ولا تنافسوا ــ) (١) رواه هكذا سعيد (٢) بن أبي مريم، عن مالك، عن الزهري، عن أنس - ﵁ - مرفوعا، فسعيد أدرج في الحديث عبارة \"ولا تنافسوا\" فإنها ليست من هذا الحديث، بل من حديث آخر رواه مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة - ﵁ -، عن النبي - ﷺ - (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا) (٣).\n- إدراج حديث اختلف في إسناده في إسناد متفق عليه: وهو أن يروي بعض الرواة حديثا عن جماعة، وبينهم اختلاف في إسناده، فيجمع الكل على إسناد واحد من غير تمييز.\n- إدراج بما يشبه التدليس: وهو أن يكون المتن عند الراوي إلا طرفا منه، فإنه لم يسمعه من شيخه فيه، وإنما سمعه من واسطة بينه وبين شيخه، فيدرجه بعض الرواة عنه بلا تفصيل (٤).\n_________\n(١) متفق عليه أخرجه البخاري في (ص ١٢٩٠) كتاب الأدب، باب (٦٢) حديث (٦٠٧٦) ومسلم في (٤/ ١٩٨٣) كتاب البر والصلة والآداب، باب (٧) حديث (٢٣ - ٢٥٥٩).\n(٢) قال صاحب فتح الباقي ١/ ٢٥٧: الحافظ أبو سعيد بن محمد بن الحكم الجمحي شيخ البخاري. قلت: الصواب سعيد بن الحكم بن محمد الجمحي. انظر (التقريب وأصوله).\n(٣) متفق عليه أخرجه البخاري في (ص ١٢٨٩) كتاب الأدب، باب (٥٨) حديث (٦٠٦٦)، ومسلم في (٤/ ١٩٨٥) كتاب البر والصلة والآداب، باب (٩) حديث (٢٨ - ٢٥٦٣)، وانظر التبصرة ١/ ٢٥٦ - ٢٥٧) ..\n(٤) النكت ٢/ ٨٣٤.","vol":"1","page":67},{"text":"مثاله: قصة العرنيين أن النبي - ﷺ - قال لهم: (لو خرجتم إلى إبلنا فشربتم من ألبانها وأبوالها) (١) رواها اسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس - ﵁ -، فلفظة \"وأبوالها\" إنما سمعها حميد من قتادة عن أنس، علم هذا من رواية يزيد بن هارون، ومحمد بن أبي عدي، ومروان بن معاوية، وغيرهم، فلم يذكروا لفظة \"وأبوالها\".\nقال الحافظ: فرواية إسماعيل على هذا فيها إدراج وتسوية (٢)، ولم ير هذا الشيخ ربيع: لأن إسماعيل توبع في رواية هذه اللفظة، دون فصل، أي: لم يذكروا عن حميد قال قتادة: \"وأبوالها\" قال: وهذا مما يبعد إسماعيل بن جعفر عن وصمة التدليس والإدراج، والظاهر أن هذا من تصرف حميد فكان - والله أعلم - تارة يروي الحديث ولا يبين ما سمعه مباشرة - من أنس - مما سمعه بواسطة قتادة، وأخرى يبين ويفصل، فحدّث كل من أصحابه بما سمع (٣).\n- أن يقع كلام من المحدث بعد سياق سند لحديث: وهو أن لا يذكر المحدث متن الحديث، بل يسوق إسناده فقط، ثم يعرض له ما يقطع صلة المتن بالإسناد، إذ يذكر كلاما بعد الإسناد يظنه بعض من سمعه متن ذلك الإسناد.\nمثاله: ما وقع في قصة ثابت بن موسى الزاهد مع شريك القاضي، وذلك أن شريك القاضي قال بعد روايته حديث (يعقد الشيطان على قافية رأس\n_________\n(١) أخرجه البخاري في (ص ٥٣) كتاب الوضوء، باب (٦٦) حديث (٢٣٣).\n(٢) النكت ٢/ ٨٣٤ - ٨٣٥) بتصرف.\n(٣) انظر تعليقه على النكت ٢/ ٨٣٥).","vol":"1","page":68},{"text":"أحدكم ثلاث عقد) (١): من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار، أدرج هذا ثابت، ثم سرق هذا جماعة ضعفاء وحدثوا به عن شريك (٢)، ولذلك مثل به ابن الصلاح لشبه الوضع (٣).\nبم يعرف المدرج؟:\nيستدل على اللفظة أو الكلام المدرج بمجيء رواية من طريق أو طرق أخر، فيها فصل بين نص الحديث والكلام المدرج، وتتقوى بأن يرويه بعض الرواة مقتصرا على إحدى الجملتين (٤).\nمثاله: حديث عائشة ﵂ (أن رسول الله - ﷺ - كان يقول في ركوعه وسجوده: سبوح قدوس رب الملائكة والروح) أخرجه الإمام أحمد من طريق روح بن عبادة، عن شعبة، عن قتادة، عن مطرف، عن عائشة (٥)، بينته روايته عن سليمان بن حرب، وعفان بن مسلم (٦) أن قوله: ... \"وسجوده\" سمعه شعبة من هشام، عن قتادة.\nوأوضحت رواية أحمد أيضا\n_________\n(١) أخرجه البخاري في (ص ٢٢٤) كتاب التهجد، باب (١٢) حديث (١١٤٢)، ومسلم في (١/ ٥٣٨) كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب (٢٨) حديث (٢٠٧ - ٧٧٦).\n(٢) انظر (المجروحون ١/ ٢٠٧).\n(٣) مقدمة علوم الحديث ٩٠.\n(٤) انظر (النكت ٢/ ٨٣٦).\n(٥) المسند ٦/ ٢٤٤ وفيه الركوع فقط.\n(٦) روايتهما في المسند ٦/ ١١٥.","vol":"1","page":69},{"text":"من طريق بهز بن أسد، عن شعبة، عن قتادة عدم ذكرهذه اللفظة (١)، وهكذا رواه جماعة (٢)، عن شعبة مقتصرين على ذكر الركوع، موافقين رواية بهز في عدم ذكر السجود (٣).\nحكم الإدراج:\nذكر العلماء الحكم على الإدراج بناء على السبب الداعي له فقالوا:\n- إن كان داعيه تفسير بعض الألفاظ الغريبة، لبيان حكم شرعي، أو استنباط حكم من اللفظ النبوي، ونحو ذلك فلا بأس به، قاله الزهري وغيره من الأئمة (٤).\n- إن فعله لغير هذه الدواعي حرام، ومن تعمد هذا فقد وقع في ضرب من الكذب والغش، تسقط عدالته، ويكون في عداد الكذابين (٥).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود في (١/ ٥٤٣) كتاب الصلاة، باب (١٥٠) حديث (٨٧٢)، المسند ٦/ ١٧٦. لكنه أخرجه أيضا وفيه الركوع والسجود (٦/ ٩٤).\n(٢) هم: يزيد بن زريع، والنضر بن شميل، ويحي بن أبي عدي، وخالد بن الحارث. انظر رواياتهم في سنن النسائي ... (٢/ ١٩٠، رقم ١٠٤٨، ٢٢٤ رقم ١١٣٤).\n(٣) انظر (النكت ٢/ ٨٣٦ - ٨٣٧).\n(٤) انظر (مقدمة ابن الصلاح ٨٩، وتدريب الراوي ١/ ٢٧٤، وتوضيح الأفكار ٢/ ٥٣ الهامش وعندي أنه ... الخ).\n(٥) انظر (تدريب الراوي ٩٨، ومقدمة علوم الحديث ٩٠).","vol":"1","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>البيت التاسع</span>\n٩ - فأجريت دمعي فوق خدي مدبجا ... وما هي إلا مهجتي تتحلل\n\nذكر ابن فرح رحمة الله علينا وعليه في هذا البيت نوعا واحدا:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>المدبج: </span>(١).\nوهو: أن يروي القرينان كل منهما عن الآخر، وهو أحد قسمي رواية الأقران:\nفالأول: أن ينفرد أحد القرينين عن لآخر.\nمثاله: رواية سليمان بن مهران الأعمش، عن إبراهيم بن يزيد التيمي، ورواية سفيان بن سعيد الثوري، عن مسعر بن كدام الهلالي، من غير عكس، ولذلك لم يسم هذا القسم مدبجا، وفي رواية الأقران صنف أبو الشيخ عبد الله بن محمد الأصبهاني كتابا سماه \"رواية الأقران\" (٢).\nوالثاني: المدبج فيه تبادل القرينان الرواية كل عن الآخر، مثاله: في الصحابة رواية أبي هريرة، وعائشة ﵄، وفي التابعين رواية محمد بن شهاب الزهري، وأبو الزبير محمد بن مسلم، وفي تابعي التابعين رواية مالك والأوزاعي، وفي أتباع الأتباع رواية أحمد بن حنبل، وعلى بن المديني كل عن الآخر.\n_________\n(١) أخذا من ديباجتي الوجه، وهما الخدان، (الصحاح ١/ ٣٨٥، اللسان ٢/ ٢٦٢) لتساويهما وتقابلهما. انظر (فتح المغيث ٣/ ١٣٩ - ١٤٠).\n(٢) ذكر الأقران رواياتهم / طبع دار الكتب العلمية / بيروت.","vol":"1","page":71},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>البيت العاشر:</span>\n١٠ - فمتفق جفني وسهدي وعبرتي ... ومفترق صبري وقلبي المبلبل\n\nذكر ابن فرح رحمة الله علينا وعليه في هذا البيت نوعا واحدا:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>المتفق والمفترق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>أهميته:</span>\nهذا النوع من مصطلح الحديث مهم، ينبغي لطالب العلم الاهتمام به، فإنه يعظم الانتفاع به، وقد زل بسبب الجهل به جماعة، ويهم منه ما يكون مظنة الاشتباه، بسبب التعاصر أولاشتراك بعض الشيوخ، أو بعض الرواة (١)، فلا يظن الشخصان شخصا واحدا، فالمتفق عكس المهمل الذي يخشى منه أن يظن الواحد اثنين، وأول من صنف في المتفق والمفترق عبد الغني بن سعيد بن بشر الأزدي (٢)، ثم شيخه علي بن عمر الدارقطني (٣)، وكذلك الحافظ أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، صنف فيه كتابه (المتفق والمفترق) (٤) ويقول الحافظ ابن حجر: إنه لخصه وزاد عليه أشياء كثيرة (٥).\n_________\n(١) انظر (فتح المغيث ٣/ ٢٠٨).\n(٢) طبع بعنوان (المؤتلف والمختلف) دار ابن الجوزي.\n(٣) المؤتلف والمختلف (٥) أجزاء / طبع في دار الغرب الإسلامي.\n(٤) طبع في (٣) أجزاء / دار ابن كثير/ بيروت / دمشق.\n(٥) نزهة النظر ص: ٦٦.","vol":"1","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>تعريفه:</span>\nهو ما اتفق في الرسم وافترق المسمى؛ وهو أقسام (١):\n- إن اتفقت أسماء الرواة واسماء آبائهم فصاعدا واختلفت أشخاصهم فهو: المتفق والمفترق.\nمثاله: في الأسماء، كالخليل، ومحمد. والأنساب، كالبصري، والمكي، ونحو ذلك، فالاسم متفق في الرسم، والمسميات مفترقة.\n- إن اتفقت الأسماء خطا واختلفت نطقا فهو: المؤتلف والمختلف. ويأتي الكلام عيه.\n- إن اتفقت الأسماء خطا ونطقا، واختلفت الآباء نطقا مع ائتلافهما خطا، أو العكس فهو: المتشابه.\nمثاله: في الأسماء: محمد بن عقيل بفتح العين مكبرا، ومحمد بن عقيل مصغرا، الأول نيسابوري والثاني فريابي، وهما مشهوران وطبقتهما متقاربة\nومثاله: في الآباء: شريح بن النعمان، وسريج بن النعمان، الأول بالشين المعجمة، والحاء المهملة وهو تابعي يروي عن علي - ﵁ -، والثاني بالسين المهملة، والجيم المعجمة وهو من شيوخ البخاري.\n- إن وقع الاتفاق في الاسم واسم الأب، والاختلاف في النسبة فهو: متشابه أيضا.\n_________\n(١) انظرها في (نزهة النظر ٦٦ - ٦٨).","vol":"1","page":73},{"text":"وقد صنف في هذا الخطيب البغدادي كتابا، سماه \"تلخيص المتشابه\" (١)، ثم ذيل عليه هو أيضا بما فاته أولا، وهو كثير الفائدة كما قال الحافظ ابن حجر ﵀.\nويتركب من المتفق والمفترق، ومن المؤتلف والمختلف أنواع منها:\n- أن يحصل الاتفاق أو الاشتباه إلا في حرف أو حرفين، فأكثر من أحدهما أو منهما.\nوهو نوعان:\n١ - أن يكون الاختلاف بالتغيير، وعدد الحروف ثابت في الجهتين. مثاله: محمد بن سنان، بكسر المهملة، ونونين بينهما لألف، وهم جماعة منهم: العوقي، بفتح العين والواو ثم القاف، هو شيخ البخاري، وجماعة آخرين منهم: محمد بن سيار، بفتح المهملة وتشديد الياء المثناة من تحت، بعد الألف راء، اليمامي شيخ عمر بن يونس، وآخرون كثير.\n٢ - أن يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان عدد الحروف في بعض الأسماء عن بعض.\nمثاله: عبد الله بن زيد، جماعة منهم في الصحابة: صاحب الأذان، واسم جده عبد ربه، وراوي حديث الوضوء، واسم جده حفص وهما أنصاريان، ومنهم في التابعين: عبد الله بن يحي وهم جماعة، وعبد الله بن نجي، بضم النون وفتح الجيم وتشديد الياء، تابعي معروف، يروي عن علي - ﵁ -.\n_________\n(١) طبع في (٢) مجلد / دار الصميعي / الرياض.","vol":"1","page":74},{"text":"- أن يحصل الاتفاق في الخط والنطق، لكن يحصل الاختلاف أو الاشتباه بالتقديم والتأخير.\nمثاله: الأسود بن يزيد، ويزيد بن الأسود، وهذا ظاهر.\n- أن يقع التقديم والتأخير في الاسم الواحد في بعض حروفه، بالنسبة إلى ما يشتبه به.\nمثاله: أيوب بن سيار، مدني مشهور ليس بالقوي، وأيوب بن يسار، مجهول.\nفهذه ثمان صور لمسمى المتفق والمفترق، منها صورة للمختلف والمؤتلف الآتي بيانه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>البيت الحادي عشر:</span>\n١١ - ومؤتلف وجدي وشجوي ولوعتي ... ومختلف حظي وما فيك آمل\nذكر ابن فرح رحمة الله علينا وعليه في هذا البيت نوعا واحدا:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>المؤتلف والمختلف:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>أهميته:</span>\nهذا النوع مهم في مصطلح الحديث، فأشد ما يقع التصحيف في الأسماء، كما قال علي بن المديني ﵀ (٢)، ومن لم يعرفه من المحدثين كثر عثاره (٣)، لأنه أمر لا يدخله القياس، ولا قبله أو بعده شيء يدل عليه، وقد\n_________\n(١) انظر هذه التقسيمات في (نزهة النظر ص: ٦٦ - ٦٨).\n(٢) انظر هذه التقسيمات في (نزهة النظر ص: ٦٦ - ٦٨).\n(٣) مقدمة علوم الحديث ٣١٠.","vol":"1","page":75},{"text":"صنف فيه أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري ضمن كتابه (تصحيفات المحدثين) (١)، ثم أفرده بالتأليف عبد الغني بن سعيد الأزدي، فجمع فيه كتابين: كتابا في مشتبه الأسماء (٢)، وكتابا في مشتبه النسبة (٣)، وجمع شيخه الدارقطني في ذلك كتابا حافلا (٤)، ثم جمع الخطيب ذيلا (٥)، ثم جمع الجميع أبو نصر علي بن هبة الله بن علي، المعروف بابن ماكولا، في كتابه \"الإكمال\" (٦)، واستدرك عليهم في كتاب آخر (٧)، جمع فيه أوهامهم وبينها، وكتابه من أجمع ما جمع في ذلك، وهو عمدة كل محدث بعده، وقد استدرك عليه أبو بكر محمد بن عبد الغني، الشهير بابن نقطة، ما فاته أو تجدد بعده في مجلد ضخم (٨)، ثم ذيل عليه منصور بن سليم، في\n_________\n(١) طبع في المطبعة العربية الحديث بالقاهرة عام ١٤٠٢ هـ، بتحقيق محمود أحمد ميرة\n(٢) هو المؤتلف والمختلف في مشتبه أسماء الرجال. (هدية العرفين ٥/ ٥٨٩).\n(٣) انظر هدية العرفين (٥/ ٥٨٩) قال حاجي: أخذ منه الخطيب في المؤتلف - وفي بابه بنفس التسمية - لابن باطيش، لابن حجر، وللذهبي (كشف الظنون ٢/ ١٦٩٢) وانظر (إيضاح المكنون ٤/ ٤٨٦).\n(٤) المؤتلف والمختلف، في دار الغرب الإسلامي.\n(٥) المؤتنف، مخطوط.\n(٦) نشره محمد أمين دمج، في سبعة أجزاء في عام ١٣٨٦ هـ، كما دون ذلك في آخر الجزء السادس، ثم نشر بعد ذلك السابع، بعناية نايف العباس، أما الستة الأول فلم يكتب على الثلاثة الأول منها شيء، وكتب على الثلاثة (٤، ٥، ٦) عناية عبد الرحمن بن يحي المعلمي، وقد طبع في مطبعة دائرة المعارف العثمانية.\n(٧) تهذيب مستمر الأوهام، مطبوع ..\n(٨) تكملة الإكمال، طبعته جامعة أم القرى في (٦) مجلدات.","vol":"1","page":76},{"text":"مجلد لطيف (١)، وكذلك أبو حامد الصابوني (٢)، وجمع الذهبي في ذلك كتابا مختصرا جدا (٣)، اعتمد فيه على الضبط بالقلم، فكثر فيه الغلط والتصحيف المباين لموضوع الكتاب، وأوضحه الحافظ ابن حجر في كتابه \"تبصير المنتبه بتحرير المشتبه\" وزاد عليه شيئا كثيرا مما أهمله الذهبي، أو لم يقف عليه، هذا ما قيده الحافظ ابن حجر رحمة الله علينا وعليه (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>تعريفه:</span>\nهو ما اتفق خطّا واختلف لفظا، سواء في الحروف أو الحركات.\nوهو قسمان:\n- ماله ضابط يعرف به: والسبب في ضبط هذا قلة أحد الطرفين، وقد يراد به العموم أو الخصوص\nمثاله في العموم: سلام بتشديد اللام، وسلام بالتخفيف، فإن كل ما ورد من ذلك فهو بالتشديد، سوى خمسة نفر على خلاف هم: من الصحابة سلام، والد عبد الله بن سلام الإسرائيلي، ومن التابعين سلام بن محمد بن سلام البيكندي، ومن الأتباع سلام بن محمد بن ناهض المقدسي، ومن المتأخرين سلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام أبي علي الجبائي المعتزلي، وأمثلة ... (٥).\n_________\n(١) ذيل تكملة الإكمال، طبعته جامعة أم القرى في (٢) مجلد.\n(٢) تكملة إكمال الإكمال، مطبوع في (١) مجلد.\n(٣) المشتبه، طبع بتحقيق البجاوي.\n(٤) انظر (نزهة النظر ص: ٦٦ - ٦٧) بتصرف.\n(٥) بتصرف من (مقدمة علوم الحديث ٣١٠ - ٣١٤) وانظر (الإكمال ٤/ ٤٠٢ - ٤٠٩).","vol":"1","page":77},{"text":"والمراد بالخصوص: كتاب أو كتب معينة كالصحيحين وحدهما، أو معهما الموطأ، فقد ضبط العلماء ما في الصحيحين. مثاله: بشار بالشين المعجمة، وسائر ما فيهما سواه (يسار) بالياء المثناة من تحت ثم سين مهملة.\nومثال ما في الثلاثة: بشر، بالباء الموحده في أوله، ثم شين معجمة، بعدها راء مهملة، وبسر، بالسين المهملة، فإن سائر ما في الثلاثة هو (بشر) بالشين المعجمة، إلا أربعة بالباء الموحدة المضمومة ثم السين المهملة هم: بسر بن سعيد وبسر بن عبد الله، وبسر بن محجن الديلي، وبسر والد عبد الله بن بسر المزني (١)\n- ما ليس له ضابط: والسبب في انعدام الضابط لهذا النوع هو: كثرة المادة المتوفرة في الطرفين.\nمثاله: عقيل بالتكبير، وعقيل بالتصغير، وأسيد وأسيد، وأيضا حبان بفتح أوله، وحبان بالكسر، وحيان بالياء المثناة من تحت، والأولان بالباء الموحدة، ومثل هذا منتشر في أسماء الرواة، ولا ضابط في أكثره يرجع إليه، وإنما يضبط بالحفظ تفصيلا (٢).\n_________\n(١) انظر (مقدمة علوم الحديث ٣١٥).\n(٢) انظر (مقدمة في علوم الحديث ٣١٠) بتصرف.","vol":"1","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>البيت الثاني عشر:</span>\n١٢ - خذ الوجد عني مسندا ومعنعنا ... فغيري بموضوع الهوى يتحلل\n\nذكر ابن فرح رحمة الله علينا وعليه في هذا البيت ثلاثة أنواع:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>النوع الأول المسند:</span>\nوهو: في اللغة: ما علا وارتفع من الأرض.\nوفي الاصطلاح: ما رفعه صحابي بسند ظاهره الاتصال. هذا تعريفه الجامع المانع، فإنه يخرج منه ما ليس بمرفوع، ويخرج ما رفعه التابعي لأنه مرسل، ويخرج من دون التابعي فإنه معضل أو معلق، ويخرج ما ظاهره الانقطاع، ويدخل ما فيه احتمال الاتصال، والانقطاع الخفي، كعنعنة المدلس، والمعاصر الذي لم يثبت لقيه، وهذا عمل الأئمة الذين خرجوا المسانيد (١).\nمثاله: قول الحاكم: ما حدثناه أبو عمرو عثمان بن أحمد السماك ببغداد، ثنا الحسن بن مكرم، ثنا عثمان بن عمر، أخبرنا يونس، عن الزهري، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه (أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا كان عليه، في المسجد فارتفعت أصواتهما، حتى سمعه رسول الله - ﷺ -، فخرج حتى كشف ستر حجرته فقال: يا كعب ضع من دينك هذا، وأشار إليه.\n_________\n(١) انظر (النهاية ٢/ ٤٠٨، ونزهة النظر ص: ٥٧، تدريب الراوي ١/ ١٨٢) بتصرف. وانظر تعاريف العلماء في الكفاية ٥٨، ومعرفة علوم الحديث ١٧، ١٨ - ١٩، ومقدمة ابن الصلاح ٣٩، والتمهيد ١/ ٢١، وتوضيح الأفكار ١/ ٢٥٨ وتوجيه النظر ١/ ٣٩٦ - ٣٩٧).","vol":"1","page":79},{"text":"أي الشطر، فقال: نعم. فقضاه) (١). ثم بين ﵀ اتصاله، بسماع كل عن الآخر، وقال: وهذا مثل ضربته لألوف من الحديث، يستدل بهذا الحديث الواحد على جملتها، من رزق فهم هذا العلم (٢).\nومثال ضده: قول الحاكم أيضا: ما حدثناه أبو عبد الله محمد بن علي الصنعاني بمكة، ثنا الحسن بن عبد الأعلى الصنعاني، ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن محمد بن واسع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: (من أقال نادما أقاله الله نفسه يوم القيامة، ومن كشف عن مسلم كربة، كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه) (٣)، وبين ﵀ عدم اتصال هذا السند، فقال: هذا إسناد من نظر فيه من غير أهل الصنعة لم يشك في صحته وسنده، وليس كذلك فإن معمر بن راشد ثقة مأمون ولم يسمع من محمد بن واسع، ومحمد بن واسع ثقة مأمون ولم يسمع من أبي صالح، ولهذا الحديث علة يطول شرحها، وهو مثل لألوف مثله، من الأحاديث التي لا يعرفها إلا أهل هذا العلم (٤).\n_________\n(١) معرفة علوم الحديث ص: ١٧ - ١٨) وأخرجه البخاري في (ص ٩٧) كتاب الصلاة، باب (٧١) حديث (٤٥٧)، ومسلم في (٣/ ١١٩٢) كتاب المساقاة، باب (٤) حديث (٢٠ - ١٥٥٨).\n(٢) معرفة علوم الحديث ص: ١٧ - ١٨.\n(٣) معرفة علوم الحديث ص: ١٨، وأخرجه البيهقي في (السنن الكبرى ٦/ ٢٧).\n(٤) معرفة علوم الحديث ص: ١٨.","vol":"1","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>النوع الثاني المعنعن:</span>\nوهو: ما قيل فيه: فلان عن فلان، من غير تصريح بتحديث أو إخبار أو سماع. وهو متصل على رأي الجمهور، قال الحاكم: هي متصلة بإجماع أئمة أهل النقل، على تورع رواتها عن أنواع التدليس (١)، وهو الصحيح على ما تقدم بيانه في تعريف المسند، وقد شرط العلماء ثلاثة شروط، يجب توفرها في الرواة هي: العدالة، وثبوت التلاقي، والبراءة من التدليس، وذكر الحافظ العراقي شروطا أخرى للسمعاني الجد، وأبي عمرو الداني، وأبي الحسن القابسي، وقال: وهذا داخل فيما تقدم، وذكر أن مسلما اعترض على شرط اللقاء، - وهو مذهب الإمام البخاري، وشيخه علي بن المديني رحمة الله على الجميع - وقال: إنه قول مخترع لم يسبق قائله إليه، وأن المعاصرة كافية، وهو ما سار عليه في كتابه الصحيح، واشتد ﵀ في الدفاع عن رأيه عدم اشتراط اللقاء، وشدد النكير على مخالفيه (٢)، وقال ابن الصلاح: وفيما قاله نظر (٣)، أي لأنهم كثيرا ما يرسلون عمن عاصروه ولم يلقوه، فاشترط لقيهما لتحمل العنعنة على السماع (٤)، وقد اختلف العلماء في المعني بكلام مسلم\n_________\n(١) أي: على شرط تورع رواتها. انظر (معرفة علوم الحديث ص: ٣٤، وتدريب الراوي ص: ١٣٢).\n(٢) بتصرف من (مقدمة صحيح مسلم ١/ ٢٨ - ٢٩ وقد تكلم بعض منتحلي الحديث) وما بعدها.\n(٣) انظر (مقدمة علوم الحديث ٥٦ - ٦٠) بتصرف.\n(٤) انظر (التبصرة ١/ ١٦٣ - ١١٦٤، وفتح الباقي ١/ ١٦٣ - ١٦٤،) بتصرف.","vol":"1","page":81},{"text":"هذا بين أن يكون أراد به البخاري أو علي بن المديني (١) رحمة الله على الجميع، وقد كتب فيه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة تتمة رجح فيها أن المعني بذلك الإمام على بن المديني (٢)، والذي أراه أن مسلما أراد الإمامين البخاري، وشيخه علي بن المديني، لأن هذا مذهبهما ويتجه نكير الإمام مسلم على البخاري باعتباره جعل ذلك أحد الشروط التي بنى عليها تأليف كتابه الصحيح، وربما اغتفر مسلم هذا للبخاري إذ لم يعمم هذا، وجعله قاصرا على ما رواه معنعنا في الصحيح، ولأن ما احتج به الإمام مسلم من أن أحاديث اتفق الأئمة على صحتها، ومع ذلك ما رويت إلا معنعنة، ولم يأت في خبر قط أن بعض رواتها لقي شيخه، لا يتم إلزام الإمام البخاري به إلا إذا روى في صحيحه حديثا معنعنا، ولم يثبت لقي راويه لشيخه فيه، ومن هنا اتجه شرط البخاري، وكان هو الأحوط (٣)، وبقي النكير ساريا في حق الإمام ابن المدينى للعموم عنده، وكما قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة: رحمة الله تعالى على مسلم ومخالفيه، فكل منهما قصد الحفاظ على السنة المطهرة، فمسلم أراد الحفاظ عليها من أن يعطل شطر كبير منها، بالتشدد في شروط قبولها، فكان ذلك في نظره من باب التعنت على السنة والإلغاء لها، لا من\n_________\n(١) انظر ما حرره ابن رجب رحمة الله علينا وعليه (شرح علل الترمذي ٢٦٥ - ٢٨٦، ولخصه الشيخ عبد الفتاح في تتمته على الموقظة ص: ١٢٥ - ١٢٧).\n(٢) انظر (الموقظة - التتمات ص: ١٣٤) ..\n(٣) انظر (النكت ٢/ ٥٩٦، ٥٩٨). وقد لخصه الشيخ عبد الفتاح في (تعليقه على التتمة الثالثة على الموقظة ص: ... ١٢٣).","vol":"1","page":82},{"text":"باب زيادة التثبت والاستيثاق من صحتها، فمن هنا اشتدت غضبة مسلم وقست لهجته، ومخالف الإمام مسلم أراد الحفاظ على السنة، بأن لا يحتج منها إلا بما ثبت بأحوط الطرق في ثبوتها (١)، ولذا كان هو رأي جمهور المتقدمين، قال النووي رحمة الله علينا وعليه: وهذا الذي صار إليه مسلم، قد أنكره المحققون، وقالوا: هذا الذي صار إليه ضعيف، والذي رده هو المختار، ووصف بأنه الأصوب الأقوى، وأنه المختار، وأنه أحوط (٢)، والحق أن الرأيين يلتقيان في مبدأ الذود عن السنة المطهرة، ولا غرابة فالإمامان البخاري ومسلم إماما هذا الفن بغير منازع، من عصرهما إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، لذلك تلقت الأمة عملهما بالقبول (٣)، ولم يخرجوا أحاديث مسلم المعنعنة من دائرة الصحيح، وهم متفقون على أن ما في كتابه صحيح، وجمع مع كتاب البخاري في تسمية واحدة \"الصحيحين\" فجمهور المتقدمين على\n_________\n(١) انظر (التتمة الثالثة على الموقظة ص: ١٢٣، ١٢١) وقد تصرفت بالتنسيق فقط.\n(٢) انظر (شرح علل الترمذي ٢٦٨ - ٢٧٣، والسير ١٢/ ٥٧٣، مقدمة صحيح مسلم ١/ ١٢٨) ..\n(٣) موضوع تلقي الأمة لكتابيهما بالقبول، بينه الإمام ابن تيمية رحمة الله علينا وعليه فقال: الخبر الذي تلقاه الأمة بالقبول تصديقا له أو عملا بموجبه، يفيد العلم عند جماهير الخلف والسلف، وهذا في معنى المتواتر، لكن من الناس من يسميه المشهور والمستفيض، ويقسمون الخبر إلى متواتر ومشهور وخبر واحد، وإذا كان كذلك فأكثر متون الصحيحين معلومة متيقنة، تلقاها أهل العلم بالحديث بالقبول والتصديق وأجمعوا على صحتها، وإجماعهم معصوم من الخطأ، كما أن إجماع الفقهاء على الأحكام معصوم من الخطأ، ولو أجمع الفقهاء على حكم كان إجماعهم حجة، وإن كان مستند أحدهم خبر واحد أو قياس أو عموم، فكذلك أهل العلم بالحديث إذا أجمعوا على صحة خبر أفاد العلم، وإن كان الواحد منهم يجوز عليه الخطأ، لكن إجماعهم معصوم عن الخطأ (مجموع الفتاوى ١٨/ ٤٨ - ٤٩) ولمزيد العلم، انظر (توجيه النظر ١/ ٣١٧ - ٣٢٩) ..","vol":"1","page":83},{"text":"ما قاله ابن المديني والبخاري، وكثير من العلماء المتأخرين على ما قاله مسلم، ويلتئم الشمل بأن مذهب البخاري وشيخه ومن شايعهما فيه حيطة، ومذهب مسلم ومن تبعه فيه سعة لقبول ما روي معنعنا من المتعاصرين، لإمكان اللقاء، وليعلم أن الخلاف بين الفريقين إنما هو في الحديث ... المعنعن، وبناء عليه رُجحت عنعنة البخاري على مسلم، وليعلم أن الأحاديث المعنعنة إذا سلم رواتها من التدليس فهي متصلة بإجماع أئمة أهل النقل، أما ما روي بنحو: حدثنا، وأخبرنا، وسمعت فرواية الشيخين فيه سواء في هذه القضية (١).\n_________\n(١) بتصرف من (توضيح الأفكار ١/ ٤٤، وتوجيه النظر ١/ ٤٠٤).","vol":"1","page":84},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>النوع الثالث الموضوع:</span>\nوهو: القول المختلق على رسول الله - ﷺ - (١).\nرتبته في الضعيف:\nهو شر الأحاديث الضعيفة وأقبحها، لأنه مكذوب مختلق لا أصل له، في النسب إلى رسول الله - ﷺ -، وقد ذكر من أنواع الضعيف وليس منه أصلا، تنزلا على زعم واضعه، وأيضا لتعرف طرقه التي يتوصل بها إلى معرفته فينفى عن القبول (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>حكم روايته:</span>\nحرام على من عرف حاله، إلا أن يبين أنه كذب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>مادته: نوعان:</span>\n- الأكثر أن تكون مادته مختلقة من خيال الراوي، منسوبة إلى رسول الله - ﷺ - زورا وبهتانا.\nمثاله: صنيع أعداء الإسلام من الزنادقة، والمنحرفين، والمبتدعين وغيرهم.\n- أن يستحسن الراوي كلاما، من الأمثال أو الحكم، أو القصص والحكايات، فيعمد إلى سند معروف ينتهي بذلك الكلام المستحسن (٣).\nمثاله: قولهم (المعدة بيت الداء، والحمية رأس الدواء) إنما هو من كلام\n_________\n(١) انظر التدريب ص: ١/ ٢٧٤.\n(٢) انظر (التبصرة وفتح الباقي ١/ ٢٦١).\n(٣) انظر (نزهة ص: ٤٥، وفتح المغيث ١/ ٢٨٩).","vol":"1","page":85},{"text":"الحارث بن كلدة من أطباء العرب القدامى. وكذلك قولهم: (من علم بما يعلم ورثه الله علم ما لم يعلم) قيل: إنه من كلام عيسى - ﵇ - (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>بدايته:</span>\nبدأ وضع الأخبار كذبا على رسول الله - ﷺ - في زمن التابعين، نما وكثر بعد ذلك حسب البواعث الداعية لاستخدامه، وقد كان اتساع الخلافات والتحزبات السياسية بعد قتل عثمان - ﵁ - بفترة مسرحا لاستخدام هذا النهج الهدام، لتأكيد الانتماءات، وتكريم من يريدون له الظهور بإضفاء هالة قدسية له، وبقدر ما كان الحذر من الكذب على رسول الله - ﷺ - في عهد الصابة وكبار التابعين، تورط أناس في ولوج هذا الخط المنحرف بدوافع وأسباب متعددة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>أسبابه:</span>\nلقد يسر الله ﷿ لخدمة السنة وحمايتها رجالا عرفوا خباياها، وأحاطوا بمقاصدها حتى غدوا في علمهم بالسليم والسقيم أشبه بصيارفة الذهب والفضة في كشف ما هو زائف، فذكروا من أسباب هذا المسلك المشين أمورا منها:\n- استهداف الأمة الإسلامية في عقيدتها، وغشها في مبادئها وأخلاقها، فعل الزنادقة والمنافقين الذين أبطنوا العداوة لهذا الدين وأهلة من عهد رسول الله - ﷺ - إلى يومنا هذا، ومنهم المنحرفون والمبتدعون.\n_________\n(١) انظر (فتح المغيث ١/ ٢٩١، ولمحات في أصول الحديث ص: ٣٠٥).","vol":"1","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>مثال هؤلاء:</span>\nرأس القوم عبد الكريم بن أبي العوجاء الذي أعلن لما تقرر قتله في خلافة المهدي لزندقته، فصاح قائلا: لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث، أحرم فيها الحلال وأحل الحرام (١).\n- العصبية والانتصار للمذهب الفردي أو الجماعي، المستقى من البدع والأهواء، وما أكثر ما أحدث أصحاب هذا المنهج من الضلال والفتنة في الإسلام.\nمثاله: في الفردي ما وقع فيه عبد العزيز بن الحارث التيمي عندما سئل عن فتح مكة، أجاب أنه كان عنوة ولم يكن صلحا، فلما طولب بالبرهان ساق سندا إلى الزهري، أن الصحابة اختلفوا في فتح مكة أكان صلحا أم عنوة؟ فسألوا رسول الله فقال: كان عنوة. واعترف هو نفسه فيما بعد أنه وضع هذا انتصارا لما ذهب إليه (٢).\nمثاله: في الجماعي أن بعض فقهاء أصحاب الرأي استجاز نسبة الحكم الذي دل عليه القياس إلى رسول الله - ﷺ -، نسبة قولية فيقول في ذلك: قال رسول الله - ﷺ - كذا وكذا، ولهذا ترى كتبهم مشحونة بأحاديث تشهد متونها بأنها موضوعة، لأنها تشبه فتاوى الفقهاء ولا تليق بجزالة كلام سيد المرسلين - ﷺ -، ولأنهم لا يقيمون لها سندا صحيحا، وهؤلاء يشملهم الوعيد في الكذب على رسول الله - ﷺ -، وقد جرّ التعصب بعض رؤوس الفرق إلى\n_________\n(١) انظر (تدريب الراوي ١/ ٢٨١ - ٢٨٨، وفتح المغيث ١/ ٢٧٨ - ٢٩١).\n(٢) انظر (لمحات في أصول الحديث ٣٠٧ - ٣٠٨).","vol":"1","page":87},{"text":"أن يحل لأتباعه شهادة الزور على الخصم، وادعى لنفسه الألوهية (١)، ومن الأسباب التقرب للولاة، ومنها التكسب، ومنها الترغيب في الخير، والانتصار للذات (٢)، وما أكثر ما كذب فيه أعداء السنة على رسول الله - ﷺ -، فالزنادقة وحدهم وضعوا أربعة عشر ألف حديث زورا وبهتانا (٣)، وصدق الله - ﷿ - إذ يقول: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (٤)، حفظ الكتاب من التبديل والتحريف، وقيض للسنة من عباده أعلاما منحهم الحفظ والذكاء، والفقه وقوة الملاحظة، من أمثال الإمام عبد الله بن المبارك، فإنه لما قيل له: هذه الأحاديث الموضوعة؟، قال: تعيش لها الجهابذة، وتلا الآية المذكورة، وقام الجهابذة بما لا مزيد عليه، عرفوا أعداء الإسلام، على اختلاف مللهم وعرفوا أساليب مكرهم، ووقفوا لهم بالمرصاد، وضيقوا على الأعداء الخناق، حتى ضاقت عليهم الأرض بما رحبت، وتم وضع علم الجرح والتعديل، ورسم قواعد النقد والضبط، وفق منهج في غاية الدقة والأمانة، وأخضع السند والمتن في كل ما يروى للبحث والنقد والتدقيق، فنتج عن\n_________\n(١) فتح المغيث ١/ ٢٤٥، ٢٣٨، ٢٤٥.\n(٢) انظر أمثلة هذا وغيره في بحث الموضوع لدى العراقي في (التبصرة ١/ ٢٦١ - ٢٧٩) والسخاوي في (فتح المغيث ١/ ٢٣٤ - ٢٤٨).\nانظر (التبصرة ١/ ٢٦٤، وفتح المغيث ١/ ٢٣٩).\n(٣) انظر (التبصرة ١/ ٢٦٤، وفتح المغيث ١/ ٢٣٩) قلت: نبه فضيلة الدكتور عمر حسن فلاته إلى أن بعضهم ادّعى هذا ليشكك المسلمين في السنة وليس هو بصادق (الوضع في الحديث ١/ ٢٢٢).\n(٤) الآية (٩) من سورة الحجر.","vol":"1","page":88},{"text":"ذلك علم أصول الحديث، حتى أصبح الباحث في العلوم الأخرى يزن القضايا المسندة ويضبطها بقواعد أهل الحديث، فبتلك القواعد استقام الأمر للسنة المطهرة، وهاهي بيضاء نقية لا يزيغ عنها إلا هالك (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>الطرق التي يكشف بها الحديث الموضوع:</span>\nلقد برّز النقاد في البحث عن وسائل كشف الأخبار الموضوعة، وذلك بعد اعتراف الواضع نفسه، إما لتوبة منه، كما صنع أبو عصمة في اعترافه بوضعه أقوالا في فضائل القرآن، وإما إمعانا في الضلال كما صنع ابن أبي العوجاء، فأوجد النقاد طرقا عديدة من خلال دراسة الإسناد والمتن وسعة الاطلاع، وقوة الفهم، وحدة الذكاء، وبراعة فائقة في ملاحظة القرائن منها:\n- ملاحظة حال الراوي فقد يكون فيها ما يشهد بكذبه.\nمثاله: ما صدر من المأمون بن أحمد الهروي لما ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن البصري سمع من أبي هريرة أم لا: ساق في الحال سندا إلى النبي - ﷺ - أنه قال: سمع الحسن من أبي هريرة. ولما قيل له: ألا ترى إلى الشافعي ومن تبعه بخراسان؟ فأسند كذبا إلى رسول الله أنه قال: يكون في أمتي رجل يقال له: محمد بن إدريس هو أضر على أمتي من إبليس، ويكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي (٢).\n_________\n(١) انظر (التبصرة ٢/ ٢٦٧، ونزهة النظر ص ٤٤ وإنما يقوم بذلك منهم ...، وفتح المغيث ١/ ٢٣٦ ...).\n(٢) انظر (نزهة النظر ص: ٤٥، والتدريب ٩٩، ١٠٠، واختصار علوم الحديث مع الباعث الحثيث ص ٩٣ - ٩٤، وعلوم الحديث ومصطلحه ٢٨٣ - ٢٨٥).","vol":"1","page":89},{"text":"- ومن قبيل المتقدم ما وقع من بعض الرواة على ندرة تزلفا إلى الولاة والأمراء والأعيان. مثاله: قول غياث بن إبراهيم لمل دخل على الخليفة المهدي وكان يحب الحمام من الطيور: فساق حديثا إلى رسول الله - ﷺ - وزعم أنه قال: لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر \"أو جناح\" فزاد في الحديث كذبا قوله \"أو جناح\" فأدرك الخليفة، بماله من علم وبما حف حال الراوي من التزلف والمصانعة، أنه كذب فيما روى فقال بعد أن خرج: أشهد أن قفاك قفا كذاب على رسول الله - ﷺ -، قال ذلك بعد أن كافأه بعشرة آلاف، ثم أمر بذبح الحمام (١)، وكان الأولى معاقبة ذلك الراوي على جرأته ونفاقه على ملأ من الناس، هذا إن صحت القصة لأن المعروف عن المهدي التنكيل بالزنادقة وقد أنشأ ديوانا لمحاربتهم (٢).\n- ملاحظة حال النص المروي من وجوه:\nإذا كان مخالفا ومناقضا لنصوص الكتاب والسنة الصحيحة، أو الإجماع القطعي.\nإذا كان مخالفا للعقل والواقع، منا قضا للحس والمشاهدة، غير قابل لتأويل صحيح مطابق.\n_________\n(١) انظر (لمحات في علوم الحديث ص ٣٠٩) ومصادره (تاريخ بغداد ١٢/ ٣٢٤، والمنار المنيف في الصحيح والضعيف ص ١٠٦ - ١٠٧).\n(٢) (انظر (الوضع في الحديث ١/ ٢٢٣، والسير ٧/ ٤٠٣) وانظر (السنة ومكانتها ٩٧ - ١٠٢).","vol":"1","page":90},{"text":"مثاله: قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم المعروف بالغرائب: إن سفينة نوح طافت بالبيت سبعا، وصلت خلف المقام ركعتين.\nإذا ظهر عليه اللحن في القول والركة في المعنى، عند مقارنته بجوامع كلم رسول الله - ﷺ -، فحاشا أن يكون من لفظه - ﷺ -، ويعول على الركة في المعنى، لأن الجزالة من محاسن هذا الدين، أما اللحن فيحتمل أن الراوي روى المعنى بغير فصيح، ما لم يصرح بأنه من لفظ رسول الله - ﷺ - (١) لهذا قال العلماء: إن للحديث ضوءا كضوء النهار تعرفه، وظلمة كظلمة الليل تنكره (٢).\nإذا تضمن النص المروي وعيدا شديدا على أمر صغير، أو وعدا عظيما على أمر حقير.\nقد وقع القصاص في مثل هذا، بسبب استمالة قلوب العوام إليهم، بالغرائب إما وعظا كما فعل أبو عصمة نوح بن أبي مريم، أو تكسبا، كقصة ذلك القاص مع الإمامين أحمد بن حنبل ويحي بن معين، إذ صليا في مسجد الرصافة، فقام القاص وهو لا يعرفهما فقال: حدثنا أحمد بن حنبل ويحي بن معين، وساق الإسناد إلى رسول الله أنه قال: من قال: لا إله إلا الله خلق الله من كل كلمة طيرا منقاره من ذهب وريشه من مرجان ...، وسرد القاص كلاما في قصة طويلة تبلغ عشرين ورقة، فتعجب الإمامان أحمد ويحي من هذا القاص المفتري، وأخذ كل واحد منهما يسأل صاحبه،\n_________\n(١) انظر (نزهة النظر ص: ٤٤، والتدريب ١/ ٢٧٤ - ٢٧٧).\n(٢) توضيح الأفكار ٢/ ٩٤.","vol":"1","page":91},{"text":"أحدثت بهذا؟ !، فيجيب كل منهما صاحبه فيقول: والله ما سمعت بهذا إلا الساعة، فلما فرغ القاص من تزويره، قعد للناس يأخذ منهم ما يجودون به لقاء هذه الفرية العظيمة، وبينا هو جالس ينتظر المزيد أشار له يحي بن معين بيده تعال، فجاء متوهما عطاءا، لكنه فوجيء بالسؤال من يحي؟ من حدثك بهذا؟ فقال: أحمد بن حنبل ويحي بن معين، أنا يحي بن معين وهذا أحمد بن حنبل، لم نسمع بهذا قط في حديث رسول الله - ﷺ -! !، فمكر القاص وقال: لم أزل أسمع أن يحي بن معين أحمق، فما تحققت هذا إلا الساعة، كأن ليس فيها يحي بن معين وأحمد بن حنبل غيركما!، وقد كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل ويحي بن معين (١)، هذه نماذج مختصرة، والمتتبع لهذا الباب يجمع فيه أسبابا اخرى.\n_________\n(١) انظر (لمحات في أصول الحديث ص ٣٠٨ - ٣٠٩) في سند هذه القصة مجهول، وفيها غرابة بالنسبة إلى ما كان عليه الحال في ذلك الزمان، فمكانة الإمامين أحمد بن حنبل ويحي بن معين لا تجعل مثل هذا القائل قادرا على مقابلتهما بمثل هذا، وقد تناقلها العلماء وقد يقال إن الكذابين من الزنادقة وغير قد تجرؤا على الله، فالجرأة منهم على البشر أولى، والله أعلم.","vol":"1","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>البيت الثالث عشر:</span>\n١٣ - وذا نبذة من مبهم الحب فاعتبر ... وغامضه (١) إن رمت شرحا أطول (٢)\n\nذكر ابن فرح رحمة الله علينا وعليه في هذا البيت نوعين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>النوع الأول المبهم:</span>\nهو: ما لم يسم من رجال السند.\nفائدة العلم به: زوال الجهالة التي يردّ الخبر معها، حيث يكون الإبهام في أصل الإسناد، لأن شرط قبول الخبر عدالة الراوي، ولا تعرف إلا بكشف الإبهام (٣)، ولذلك نشط العلماء لبيان ما أبهم الرواة في رواياتهم، وممن ألف في ذلك الحافظ عبد الغني الأزدي، وأبو بكر الخطيب البغدادي، واختصر كتابه النووي، في كتابه الإشارات إلى المبهمات، ورتبه على الحروف، وأبو الفضل بن طاهر، وابن بشكوال في كتابه \"الغوامض والمبهمات\" بدون ترتيب وهو كتاب جامع، والعراقي في كتابه النفيس \"المستفاد من مبهمات المتن والإسناد\" رتبه على الأبواب، وابن حجر ذكر المبهمات التي وقعت في صحيح البخاري، واستوعبها استيعابا حسنا (٤).\n_________\n(١) الغموض يكون في المتن، مثل الألفاظ الغريبة، والعبارات المشكلة.\n(٢) ضد الاختصار.\n(٣) انظر (فتح المغيث ٣/ ٢٧٤) بتصرف.\n(٤) انظر (توضيح الأفكار ٢/ ٤٩٧ - ٤٩٨، وهدي الساري ص: ٢٢٢ - ٢٤٨، والمسلك الواضح ص: ٣١٤).","vol":"1","page":93},{"text":"وهو على أقسام منها:\n- ما قيل فيه: رجل أو امرأة، وهذا أشدها إبهاما. مثاله: حديث ابن عباس - ﵁ - \"أن رجلا قال: يا رسول الله، الحج كل عام؟ \" (١) وهذا الرجل هو الأقرع بن حابس - ﵁ -، بينه ابن عباس - ﵁ - في رواية أخرى (٢)، وحديث أنس - ﵁ - \"أن رسول الله - ﷺ - رأى حبلا ممدودا بين ساريتين في المسجد، فسأل عنه فقالوا: فلانة تصلي فإذا غلبت تعلقت به\" (٣) قيل: إنها زينب بنت جحش ﵂ زوج رسول الله - ﷺ - وقيل: أختها حمنة بنت جحش ﵂، وقيل: ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين ﵂، فإن كان المبهم الصحابي كأن يقول التابعي الثقة: \"عن رجل من الصحابة\" أو نحو ذلك فهو صحيح عند الجمهور القائلين: إن الصحابة كلهم عدول، وإن كان المبهم قبل الصحابي سواء أكان من التابعين أم من بعدهم، فلا يجوز الاستدلال به حتى يتبين حال المبهم ويعرف أنه ثقة (٤).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي في (٣/ ١٦٩) كتاب الحج، باب (٥) حديث (٨١٤)، والنسائي في (٥/ ١١٠ - ١١١) كتاب المناسك، باب ١ حديث (٢٦١٩، ٢٦٢٠).\n(٢) أخرجه أبو داود في (٢/ ٣٤٤) كتاب المناسك، باب ١ حديث (١٧٢١).\n(٣) أخرجه البخاري في (ص ٢٢٦) كتاب التهجد، باب (١٨) حديث (١١٥٠)، ومسلم في (١/ ٥٤١ - ٥٤٢) كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب (٣١) حديث (٢١٩ - ٧٨٤).\n(٤) (انظر (توضيح الأفكار ٢/ ٤٩٧).","vol":"1","page":94},{"text":"- ما أبهم بأن قيل فيه ابن فلان أو ابن الفلاني أو ابنة فلان أو نحو ذلك. مثاله: حديث أم عطية (ماتت إحدى بنات رسول الله - ﷺ - فقال: اغسلنها بماء وسدر) (١) هي زينب ﵂ زوجة أبي العاص بن الربيع، أكبر بناته - ﷺ - وإن كان قد قيل: أكبرهن رقية والله أعلم.\nابن اللتبية: ذكر ابن حجر أن اسمه عبد الله (٢)، وهذه نسبة إلى بني لتب، بضم اللام وإسكان التاء المثناة من فوق، بطن من الأسد، بإسكان السين وهم الأزد، وقيل فيه: ابن الأتبية ولا صحة له.\n- العم والعمة: مثاله: رافع بن خديج، عن عمه في حديث المخابرة (٣) عمه هو: ظهير بن رافع الحارثي الأنصاري (٤)، عمة جابر بن عبد الله - ﵁ - التي جعلت تبكي أباه يوم أحد: اسمها فاطمة بنت عمرو بن حرام، وسماها الواقدي هندا والله أعلم.\n_________\n(١) أخرجه البخاري في (ص ٢٤٦) كتاب الجنائز، باب (٨) حديث (١٢٥٣)، ومسلم في (٢/ ٦٤٦ - ٦٤٧) كتاب الجنائز، باب (١٢) حديث (٣٦ - ٩٣٩)\n(٢) تبصير المنتبه ٣/ ١٢٣١، وهو الصحابي الذي استعمله الرسول - ﷺ - على الصدقة، فجاء بالمال وقال: هذا لكم، وهذه هدية أهديت إلي. انظر القصة في (أسد الغابة ٥/ ٣٢٩ - ٣٣٠).\n(٣) أخرجه النسائي في عدة روايات في (٧/ ٤١ - ٤٨) كتاب المزارعة، باب (٣٥، ٤٥) حديث (٣٨٩٥ - ٣٩١٩)\n(٤) انظر (الإصابة ٥/ ٢٦١ - ٢٦٢).","vol":"1","page":95},{"text":"- الزوج والزوجة:\nمثاله: حديث سبيعة الأسلمية ﵂ \"أنها ولدت بعد وفاة زوجها بليال\" (١) زوجها هو: سعد بن خولة - ﵁ - الذي رثى له رسول الله - ﷺ - أن مات بمكة، وكان بدريا.\nزوجة عبد الرحمن بن الزبير، بفتح الزاي، والتي زعمت أن ما معه كهدبة الثوب (٢)، وكانت تحت رفاعة بن سموأل القرظي فطلقها، اسمها: تميمة بنت وهيب، بفتح التاء، وقيل: بالضم، وقيل سهيمة، والله أعلم (٣)، وهذه الأنواع المذكرة من المبهمات التي تبين أمرها من روايات أخريات جائز الاستدلال بها، ما دامت مستوفية شروط الصحة أو الحسن (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>النوع الثاني الاعتبار:</span>\nهو: النظر في الراوي والمروي من حيث المتابعات والشواهد، وأمثلته غير خافيه، قال ابن حجر: هو هيئة التوصل إليهما (٥)، يعني المتابع والشاهد.\n_________\n(١) أخرجه البخاري في (ص ١١٥٤ - ١١٥٥) كتاب الطلاق، باب (٣٩) حديث (٥٣٢٠)، ومسلم في (٢/ ١١٢٢ - ١١٢٣) كتاب الطلاق، باب (٨) حديث (٥٧ - ١٤٨٥).\n(٢) انظر القصة في (البخاري ص: ١١٤٠) كتاب الطلاق، باب (٤) حديث (٥٢٦٠).\n(٣) مقدمة علوم الحديث مع التقييد والإيضاح ٤٢٧ - ٤٤٢ فقد ذكر ابن الصلاح هذه الأقسام والأمثلة وطائفة أخرى منها.\n(٤) (انظر (توضيح الأفكار ٢/ ٤٩٧).\n(٥) (نزهة النظر ص ٢٧.","vol":"1","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>البيت الرابع عشر:</span>\n١٤ - عزيز بكم صب ذليل لعزكم ... ومشهور أوصاف المحب التذلل\n\nذكر ابن فرح رحمة الله علينا وعليه في هذا البيت نوعين:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>النوع الأول العزيز:</span>\nهو: الحديث الذي لا يرويه أقل من اثنين عن أقل من اثنين. وليس هذا شرطا لصحة الحديث.\nمثاله: ما رواه الشيخان: من حديث أبي هريرة - ﵁ - ومن حديث أنس - ﵁ - (١)، أن رسول الله - ﷺ - قال: ... (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده) رواه عن أنس قتادة، وعبد العزيز بن صهيب، ورواه عن قتادة شعبة، وسعيد، ورواه عن عبد العزيز إسماعيل بن علية، وعبد الوارث، ورواه عن كل جماعة (٢).\nمأخذه: ذكر العلماء أنه مأخوذ إما من العزة، يعني قلة وجوده وندرته، من عز يعز بكسر العين في المضارع.\nوإما من عز يعز بفتح العين في المضارع، يعني صار قويا بمجيئه من طريق أخرى (٣) وكلا الأمرين متحقق فيه من حيث الندرة، والقوة.\n_________\n(١) البخاري في (ص ٧) كتاب الإيمان، باب (٨) حديث ١٤، ١٥) ومسلم حديث أنس في (١/ ٦٧) كتاب الإيمان، باب ... (١٧) حديث (٧٠).\n(٢) نزهة النظر ص ٢٥، وانظر (فتح المغيث ١/ ١٩٥).\n(٣) نزهة النظر ص ٢٤.","vol":"1","page":97},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>النوع الثاني المشهور:</span>\nهو: ماله طرق محصورة بأكثر من اثنين، وسمي مشهورا لانتشاره ووضوحه.\nمثاله: حديث أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: (نحن الآخرون السابقون يوم القيامة) فقد رواه سبعة عن أبي هريرة (١)، ويطلق على ما اشتهر على الألسنة مطلقا مما له إسناد، وما ليس له إسناد (٢)، وليعلم أن وصف الحديث بكونه مشهورا لا ينافي الصحة ولا الضعف، فقد يكون مشهورا صحيحا أو مشهورا ضعيفا (٣).\n_________\n(١) نزهة النظر ص ٢٣، ولمحات في أصول الحديث ص ٩٤.\n(٢) انظر نزهة النظر ص ٢٤.\n(٣) انظر (التبصرة ٢/ ٢٦٨).","vol":"1","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>البيت الخامس عشر:</span>\n١٥ - غريب يقاسي البعد عنك وماله ... وحقك عن دار البلى متحول (١)\n\nذكر ابن فرح رحمة الله علينا وعليه في هذا البيت نوعا واحدا:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>الغريب:</span>\nهو: ما انفرد بروايته شخص واحد، أو انفرد بزيادة في متنه أو إسناده.\nمثاله في الرواية: حديث (إنما الأعمال بالنيات) (٢) تفرد به عمر بن الخطاب - ﵁ - عن رسول الله - ﷺ - لم يروه عنه غيره، وتفرد به عن عمر علقمة بن وقاص، وعن علقمة محمد بن إبراهيم التيمي، وعن محمد يحي بن سعيد الأنصاري، ثم اشتهر عن يحي، ولذلك مثل به ابن الصلاح للمشهور، ولم يرضه العراقي لأن الشهرة طرأت عليه من عند يحى بن سعيد، وأول الإسناد فرد (٣) وكذلك حديث النهي عن بيع الولاء وهبته (٤)، فإنه لم يصح إلا من حديث عبد الله بن دينار، عن ابن عمر ﵄ (٥).\n_________\n(١) إشارة إلى التحول من سند إلى آخر، ويرمز له البعض هكذا (ح).\n(٢) أخرجه البخاري في (ص ١) كتاب بدء الوحي، باب ١ حديث (١).\n(٣) انظر (مقدمة علوم الحديث، والتبصرة ٢/ ٢٦٨).\n(٤) أخرجه البخاري في (ص ٥٠٣) كتاب العتق، باب (١٠) حديث (٢٥٣٥)، ومسلم في (٢/ ١١٤٥) كتاب العتق، باب (٣) حديث (١٦ - ١٥٠٦)\n(٥) انظر (التبصرة ٢/ ٢٦٦).","vol":"1","page":99},{"text":"مثاله في الزيادة في السند: حديث أم زرع (١) رواه عيسى بن يونس، عن هشام بن عروة، عن أخيه عبد الله بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂، وهذا هو المحفوظ، بزيادة عن أخيه عبد الله، وأخرجه الطبراني من طريقين عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، من غير ذكر الزيادة (٢).\nمثاله في الزيادة في المتن: حديث (فرض رسول الله - ﷺ - زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير، على كل حر أو عبد، ذكر أو أنثى، من المسلمين) (٣) فقد تفرد الإمام مالك بزيادة \"من المسلمين\" (٤).\nوليعلم أن بين الغريب والفرد تطابقا من حيث مفهوم الغرابة والتفرد، لذلك استساغ بعض العلماء الحكم بترادف الغريب والفرد، لغة واصطلاحا وقالوا في المطلق والنسبي: تفرد به فلان أو أغرب به فلان، وهم يريدون به معنى واحدا، وهذا من حيث إطلاق الاسمية عليهما، لكن معظم المحدثين ذهب إلى التفريق بينهما من حديث كثرة الاستعمال وقلته، فالفرد أكثر ما يطلق على الفرد المطلق الذي لم يقيد بقيد، والغريب أكثر ما يطلق على الفرد النسبي المقيد بالنسبة إلى شيء معين (٥)،\n_________\n(١) أخرجه البخاري في (ص ١١٢٥) كتاب النكاح، باب (٨٣) حديث (٥١٨٩) ومسلم في (٤/ ١٨٩٦) كتاب فضائل الصحابة، باب (١٤) حديث (٢٤٤٨).\n(٢) المعجم الكبير ٢٣/ ١٧١.\n(٣) أخرجه البخاري في (ص ٣٠٠) كتاب الزكاة، باب (٧٠) حديث ١٥٠٤).\n(٤) فتح الباقي ٢/ ٢٦٦.\n(٥) انظر (نزهة النظر ص ٢٨، وهامش التوضيح ٢/ ٨، علوم الحديث ومصطلحه ٢٣٨).","vol":"1","page":100},{"text":"وليعلم أن وصف الحديث بكونه غريبا لا ينافي الصحة ولا الضعف، بل قد يكون غريبا صحيحا أو غريبا ضعيفا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>أقسام الغريب:</span>\nقسم الحاكم الغريب إلى ثلاثة أنواع:\n١.غرائب الصحاح. مثاله: حديث جابر - ﵁ - \"كنا يوم الخندق نحفر الخندق فعرضت فيه كدية ... \" (٢) قال الحاكم: فهذا حديث صحيح، وقد تفرد به عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، وهو من غرائب الصحيح (٣)، وحديث عبد الله بن عمرو ﵄ قال: لما حاصر النبي - ﷺ - أهل الطائف فلم ينل منهم شيئا فقال: (إنا قافلون إن شاء الله غدا) (٤) قال الحاكم: هو غريب صحيح، فإني لا أعلم أحدا حدث به عن عبد الله بن عمرو غير أبي العباس السائب بن فروخ الشاعر، ولا عنه غير عمرو بن دينار، ولا عنه غير سفيان بن عيينة، فهو غريب صحيح (٥).\n_________\n(١) (انظر (التبصرة ٢/ ٢٦٨).\n(٢) أخرجه البخاري في (ص ٨٤٥) كتاب المغازي، باب (٣٠) حديث (٤١٠١).\n(٣) معرفة علوم الحديث ٩٤.\n(٤) أخرجه البخاري في (ص ٨٨٨ - ٨٨٩) كتاب المغازي، باب (٥٧) حديث (٤٣٢٥) عن عبد الله بن عمر، وفي رواية الكشميهني: عبد الله بن عمرو (الفتح ٩/ ٦٣٦)، ومسلم في (٣/ ١٤٠٢) كتاب الجهاد والسير، باب (٢٩) حديث (٨٢ - ١٧٧٨).\n(٥) معرفة علوم الحديث ٩٥.","vol":"1","page":101},{"text":"٢ - غرائب الشيوخ. مثاله: حديث (لا يبع حاضر لباد) (١) قال الحاكم: هذا حديث غريب لمالك بن أنس، عن نافع، وهو إمام يجمع حديثه، تفرد به عنه الشافعي، وهو إمام مقدم، لا نعلم أحدا حدث به عنه غير الربيع بن سليمان، وهو ثقة مأمون (٢).\n٣ - غرائب المتون. مثاله: حديث (إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ...) (٣) قال الحاكم: هذا حديث غريب الإسناد والمتن، فكل ما روي فيه فهو من الخلاف على محمد بن سوقة، فأما ابن المنكدر عن جابر فليس يرويه غير محمد بن سوقة، وعنه أبو عقيل، وعنه خلاد بن يحي (٤).\nهذا تقسيم الحاكم ﵀ للغريب، وقال العراقي: قسمه ابن طاهر إلى خمسة أقسام (٥).\nقلت: لم يذكر العراقي تقسيم ابن طاهر، وذكر تقسيم أبي الفتح اليعمري قال الغريب على أقسام:\n١ - غريب سندا ومتنا. مثاله: حديث (إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ...) تقدم آنفا.\n_________\n(١) أخرجه البخاري في (ص ٤٢٢) كتاب البيوع، باب (٥٨) حديث (٢١٤٠) ومسلم في (٣/ ١١٥٥) كتاب البيوع، باب (٤) حديث (١١ - ١٥١٥).\n(٢) معرفة علوم الحديث ٩٥.\n(٣) أخرجه الإمام أحمد في (المسند ٣/ ١٩٩).\n(٤) معرفة علوم الحديث ٩٦.\n(٥) التبصرة ٢/ ٢٧٠.","vol":"1","page":102},{"text":"٢ - غريب متنا لا سندا. مثاله: لم يذكر له أبو الفتح مثالا لعدم وجوده (١).\n٣ - غريب سندا لامتنا. مثاله: حديث أبي سعيد الخدري - ﵁ - (الأعمال بالنية) (٢) رواه عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد.\nقال أبو الفتح: هذا إسناد غريب كله والمتن صحيح، وقال الخليلي في الإرشاد: أخطأ فيه عبد المجيد، وهو غير محفوظ من حديث زيد بن أسلم بوجه، قال: فهذا مما أخطأ فيه الثقة عن الثقة (٣).\n٤ - غريب بعض السند. مثاله: حديث أم زرع، أخرجه الطبراني (٤) من رواية عبد العزيز بن محمد الداروردي، ومن رواية عباد بن منصور فرقهما، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂، والمحفوظ ما رواه عيسى بن يونس، عن هشام، عن أخيه عبد الله بن عروة، عن عائشة، هكذا اتفق عليه الشيخان (٥)، كذا رواه مسلم من رواية سعيد بن سلمة بن أبي\n_________\n(١) انظر (فتح الباقي ٢/ ٢٧٢).\n(٢) أخرجه البخاري في (ص ١٦) كتاب الإيمان، باب (٤١) حديث (٥٤). ومسلم في (٣/ ١٥١٥) كتاب الإمارة، باب (٤٥) حديث (١٥٥ - ١٩٠٧) عن عمر بن الخطاب - ﵁ -.\n(٣) الإرشاد ١/ ٦٧١.\n(٤) المعجم الكبير ٢٣/ ١٧١.\n(٥) البخاري في (ص ١١٥٢) كتاب النكاح، باب (٨٣) حديث (٥١٨٩)، ومسلم في (٤/ ١٨٩٦) كتاب فضائل الصحابة، باب (١٤ حديث (٢٤٤٨).","vol":"1","page":103},{"text":"الحسام، عن هشام بن عروة (١)، قال أبو الفتح: فهذه غرابة تخص موضعا من السند، والحديث صحيح.\n٥ - غريب بعض المتن. مثاله: حديث أم زرع من رواية الطبراني، قال العراقي: لأن عبد العزيز وعبادا جعلا الحديث مرفوعا، وإنما المرفوع منه قوله - ﷺ -: (كنت لك كأبي زرع لأم زرع) فهذه غرابة بعض المتن أيضا (٢) وكذلك حديث المستحاضة أخرجه النسائي وقال: لا أعلم أحدا ذكر في هذا الحديث \"وتوضئي\" غير حماد بن زيد (٣).\nهذا وأنواع الغريب كثيرة، وإنما تضبط بنسبة التفرد فيه إلى شيء معين، قال الحاكم: فهذه الأنواع التي ذكرتها مثال لألوف من الحديث الذي يجري على مثالها وسنتها (٤)، وليعلم أن الفرد المطلق لا يجوز أن يتداخل مع الشاذ، لأنه لابد من توفر شرطين في الشاذ هما: التفرد والمخالفة، ولا يلزم في الفرد إلا مطلق التفرد، وكذلك الفرد النسبي \"الغريب\" لا يلزم فيه سوى ضرب من التفرد المقيد (٥).\n_________\n(١) في (٤/ ١٩٠٢).\n(٢) انظر (التبصرة ٢/ ٢٧٢).\n(٣) سنن النسائي في (١/ ١٨٦) كتاب الحيض الاستحاضة، باب (٦) حديث (٣٦٤).\n(٤) معرفة علوم الحديث ٩٦.\n(٥) انظر (علوم الحديث ومصطلحه ٢٣٩) بتصرف.","vol":"1","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>البيت السادس عشر:</span>\n١٦ - فرفقا بمقطوع الرسائل ماله ... إليك سبيل لا ولا عنك معدل\n\nذكر ابن فرح رحمة الله علينا وعليه في هذا البيت نوعا واحدا:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>المقطوع:</span>\nوهو: ما أضيف إلى التابعين من أقوالهم وأفعالهم. وقد تقدم الكلام على المنقطع، وأن من العلماء من لم يفرق بين المقطوع والمنقطع، كالإمام الشافعي والطبراني، والمنقطع هو الذي لم يتصل إسناده، ولعل هذا الاستعمال كان قبل استقرار مصطلح أصول الحديث، فلما استقر الأمر في ذلك ثبت التفريق، وبه أخذ الناظم (١)، وليعلم أن المقطوع والموقوف مترادفان، ولا بد أن يخلوا من قرينة تدل على أن المروي له حكم الرفع إلى النبي - ﷺ - (٢).\nومن أمثلة ذلك: قول عمر بن الخطاب - ﵁ -: \"إن أناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله - ﷺ -، وإن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه، وليس لنا من سريرته شيء، الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه وإن قال: إن سريرته حسنة\" (٣)، وكذلك قول الحسن البصري: \"أخذ الله على الحكام أن لا يتبعوا الهوى، ولا يخشوا الناس، ولا يشتروا\n_________\n(١) انظر (لمحات في أصول الحديث ٢٢٣، ٢٣٦).\n(٢) انظر (لمحات في أصول الحديث ٢٢١) بتصرف.\n(٣) أخرجه البخاري في (ص ٥٢٥) كتاب الشهادات، باب (٥) حديث (٢٦٤١).","vol":"1","page":105},{"text":"بآيات الله ثمنا قليلا\" (١) ثم قرأ: ﴿يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ﴾ (٢)، وليعلم أن المقطوع يقع عليه الوصفان، الصحة والضعف تبعا لحال إسناده ومتنه، ولا يلزم من صحته وجوب العمل به، إذا كان مجردا عن قرينة تدل على أن له حكم الرفع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>البيت السابع عشر:</span>\n١٧ - ولا زلت في عز منيع ورفعة ... ولا زلت تعلو بالتجني فأنزل\n\nذكر ابن فرح في هذا البيت نوعين:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>الأول الإسناد العالي:</span>\nوهو: ما يعرف بالفهم، قل عدد الرواة فيه أو كثر.\nقال الحاكم: والعالي من الأسانيد التي تعرف بالفهم، لا بعدد الرجال غير هذا، فرب إسناد يزيد عدده عن السبعة والثمانية إلى العشرة وهو أعلى من ذلك، مثاله: حديث (أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ...) (٣).\n_________\n(١) انظر (لمحات في أصول الحديث ٢٢٤).\n(٢) الآية (٢٦) من سورة ص.\n(٣) انظر (معرفة علوم الحديث ١١، وتوجيه النظر ١/ ٣٩٣ - ٣٩٤). والحديث أخرجه في (ص ١١) كتاب الإيمان، باب (٢٤) حديث (٣٤).","vol":"1","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>أهمية الإسناد:</span>\nالإسناد عموما من خصائص هذه الأمة، جعله الله صونا لقوائم الدين في السنة المطهرة، قال: رسول - ﷺ -: (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المطلين، وتأويل الجاهلين) (١) فالموصوفون في هذا الحديث هم الذين امتثلوا أمره - ﷺ - بالتبليغ عنه لمن بعدهم، وأنفذوا في ذلك أعمارهم، واستفرغوا جهدهم، وبادروا إلى ما رغّب فيه من ذلك الأمر الجسيم، حيث دعا لهم بالنضرة والنعيم، فقال - ﷺ -: (نضر الله امرءا سمع منا حديثا، فحفظه فبلغه غيره، فرب حامل فقه ليس بفقيه) (٢) وكفاهم هذا الدعاء شرفا، بوأهم الله من الجنة غرفا، ولقّاهم الفوز العظيم، قال رسول الله - ﷺ -: (بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار) (٣)\nومعلومة خطبة رسول الله - ﷺ - في حجة الوداع وفيها (ألا ليبلغ\n_________\n(١) هذا الحديث لا يقل عن الحسن، مع النظر إلى عصر الرواية المعتبر، والناظر في أقوال النقاد في (معان بن رفاعة) يخلص بأن جمهورهم على تقويته، ويكاد يكون الأئمة في جانبه عدا يحي بن معين، لكنه متشدد في الجرح فيكون قوله مرجوحا، مع أقوال الأئمة المماثلين له، والحديث ذكره التبريزي، وعلق عليه الشيخ ناصر الألباني ﵀ (مشكاة المصابيح ١/ ٨٢ - ٨٣ رقم ٢٤٨).\n(٢) أخرجه أبو داود في (٤/ ٦٨ - ٦٩) كتاب العلم، باب (١٠) حديث (٣٦٦٠) والنسائي في الكبرى (٣/ ٤٣١) كتاب العلم، باب (٨) حديث (٥٨٤٧)، والترمذي في (٥/ ٣٣ - ٣٤) كتاب العلم، باب (٧) حديث (٢٦٥٦) وقال: حديث حسن ٥/ ٣٤).\n(٣) أخرجه البخاري في (ص ٧١٢) كتاب أحاديث الأنبياء، باب (٥٠) حديث (٣٤٦١) ..","vol":"1","page":107},{"text":"الشاهد الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع) اتفقا عليه في الصحيحين (١)، فالمبلغون هم الذين جعلهم الله أركان هذه الشريعة، النقية الزاهرة والحجة الباهرة، وهدم بهم كل بدعة شنيعة، لولاهم لكانت ظاهرة، وكل فئة تتحيز إلى هوى ترجع إليه، تتحيز رأيا تعكف عليه، سوى أصحاب الحديث فإن الكتاب هديهم، والسنة حجتهم، والنبي - ﷺ - فيؤهم وإليه نسبتهم، فهم الجمهور العظيم، وسبيلهم الصراط المستقيم، وهم الذين لا يزالون على الحق ظاهرين، ولمن عاداهم وناوأهم قاهرين، قال رسول الله - ﷺ -: (لا تزال طائفة من أمتي إلى الحق، ظاهرين إلى يوم القيامة).\nقال الإمام البخاري ﵀: يعني أهل الحديث (٢) وكلام الأئمة كثير في الترغيب في نقل ما ثبت عن رسول الله - ﷺ -، وفي التحذير من الكذب عليه، فإن الكذب عليه مهلكة قال - ﷺ -: (من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار) إذا فالإسناد من أهم ما يعتني به طالب العلم، وهو من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء، ومثل الذي يطلب أمر دينه بلا إسناد كمثل الذي يرتقي السطح بلا سلم، ومن\n_________\n(١) انظر صدر الحديث وباقيه في (الصحيح ٢/ ١٩١، ١/ ٢٤، ٧/ ١٨٥، ٨/ ٩١ وفي صحيح مسلم ٣/ ١٣٠٧) وكلها من كريق ابن سييرين.\n(٢) هو في (ص ١٥٣٣) كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب (١٠) حديث (٧٣١١)، قال الحافظ ابن حجر: قوله: وهم أهل العلم. هو من كلام المصنف - يعني البخاري - وأخرج الترمذي حديث الباب ثم قال: سمعت محمد بن إسماعيل - البخاري - يقول: سمعت علي بن المديني يقول: هم أصحاب الحديث. (فتح الباري ١٧/ ١٢٤) وانظر (سنن الترمذي ٤/ ٤٨٥) كتاب الفتن، باب (٢٧) حديث (٢١٩٢).","vol":"1","page":108},{"text":"أراد الذب عن سنة رسول الله فسلاحه الإسناد، وطلب الإسناد العالي سنة صحيحة (١)، روى أنس - ﵁ - حديث الأعرابي:\n\"يا محمد أتانا رسولك فزعم\" (٢) فقد طلب الأعرابي العلو وتجاوز الشخص الذي أخبره إلى رسول الله - ﷺ - وسأله، وقد ناله من مشقة السفر إلى رسول الله - ﷺ - ما ناله، قال العراقي: ولو كان طلب العلو في الإسناد غير مستحب لأنكر عليه سؤاله عما أخبر به رسوله، لأمره بالاقتصار على ما أخبره الرسول عنه (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>أفضلية علو الإسناد:</span>\nلم يحك الحاكم ﵀ خلافا في تفضيل العلو، وقال: إنه سنة مسنونة، وقد رحل في طلب الإسناد العالي غير واحد من الصحابة (٤)، فالمقصود من الإسناد التوصل إلى صحة الحديث وبعد الوهم فيه، وكلما كثر رجال الإسناد تطرق إليه احتمال الخطأ والخلل (٥).\n_________\n(١) انظر (فتح الباقي والتبصرة ٢/ ٢٥١ - ٢٥٢).\n(٢) هو حديث نضلة بن عمرو الغفاري أخرجه بهذا اللفظ مسلم في (١/ ٤١ - ٤٢) كتاب الإيمان، باب (٣) حديث (١٠ - ١٢) وعند البخاري (إني سائلك فمشدد عليك ص ١٨ - ١٩) كتاب العلم، باب (٦) حديث ٦٣).\n(٣) التبصرة ٢/ ٢٥٢.\n(٤) معرفة علوم الحديث ٧.\n(٥) التبصرة ٢/ ٢٥٣.","vol":"1","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>أفضلية التنزل:</span>\nحكى هذا بعض أهل النظر وقال: التنزل في الإسناد أفضل، لأنه يجب على الراوي أن يجتهد في متن الحديث وتأويله، وفي الناقل وتعديله، وكلما زاد الاجتهاد زاد صاحبه ثوابا، ورد هذا بأنه ضعيف، ضعيف الحجة، لأن كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها، ومراعاة المعنى المقصود من الرواية وهو الصحة أولى، وهذا مثله مثل من يترك طريقا أقرب إلى المسجد، ويسلك آخر أطول طلبا لكثرة الخطى وإن أداه سلوكها إلى فوات الجماعة التي هي المقصود (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>أقسام العلو في الإسناد: </span>قسم العلماء العلو في الإسناد إلى خمسة أقسام، كلها مشروطة بصحة الإسناد.\n١ - القرب من رسول الله - ﷺ - من حيث العدد بإسناد نظيف غير ضعيف، وهذا أجل أنواع العلو وأفضلها، وهو علو مطلق، ويعتبره بعض العلماء قربة إلى الله ﷿، وآخر من كان في الدنيا بينه وبين رسول الله - ﷺ - ثمانية رجال ثقات هو محمد بن علي بن أحمد بن البخاري (٢)، ولا قيمة لعلو مع ضعف بعض الرواة، ولا يفرح به إلا العوام.\n_________\n(١) انظر (المحدث الفاصل ٢١٦، ومقدمة ابن الصلاح مع التقييد والإيضاح ٢٦٣ والتبصرة ٢/ ٢٥٢ - ٢٥٣)\n(٢) ولد في جماى الآخرة، سنة (٦٥١) إحدى أو اثنتين وخمسين وستمائة من الهجرة، قال ابن حجر رحمة الله علينا وعليه: كان فيه شهامة وعنده مروءة، وكان شجاعا قوي النفس كريما قد خرج له ابن المحب جزءا وحدث به، مات في ذي القعدة، سنة (٧٢٦) ست وعشرين وسبعمائة من الهجرة. (الدرر ٤/ ١٧٤).","vol":"1","page":110},{"text":"٢ - القرب إلى إمام من أئمة الحديث، وهو علو نسبي، وإن كثر العدد إلى النبي - ﷺ - أو لم يكن من أرباب الكتب الستة.\n٣ - العلو المقيد بالنسبة إلى رواية الصحيحين أو أحدهما وبقية الكتب الستة، وهو علو نسبي أيضا فإن سند الحديث المروي من طريقها يكون أنزل مما روي من غير طريقها، وقد يكون عاليا مطلقا أيضا، مثاله: حديث ابن مسعود - ﵁ - مرفوعا (يوم كلم الله موسى - ﵇ - كان عليه جبة من صوف) (١)، وهذا القسم اشتهر آخرا بالموافقات والأبدال والمساواة والمصافحة، وأقسام العلو الثلاثة مردها علو المسافة، وهو قلة العدد، وليعلم أن هذا النوع من العلو تابع لنزول في الغالب، إذ لولا نزول ذلك الإمام لم يعل الآخر في إسناده، وقد يحصل لكل منهما العلو كما في حديث ابن مسعود المتقدم.\n٤ - علو تقدم الوفاة، مثاله ما يرويه الراوي من طريق البيهقي (ت ٤٥٨)، عن الحاكم أبي عبد الله، فإنه أعلى مما يرويه من طريق أبي بكر بن خلف (ت ٤٨٧)، عن الحاكم، وإن تساوى الإسنادان في العدد، لتقدم وفاة البيهقي على وفاة ابن خلف.\n٥ - علو تقدم السماع، وبينه وبين سابقه تداخل، ومما يمتاز عنه ولا يدخل فيه: أن يسمع شخصان من شيخ واحد، وسماع أحدهما من ستين سنة مثلا، وسماع الآخر من أربعين سنة، فإذا تساوى السند إليهما في العدد،\n_________\n(١) أخرجه الترمذي في (٤/ ٢٢٤) كتاب اللباس، باب (١٠) حديث (١٧٣٤).","vol":"1","page":111},{"text":"فالإسناد إلى الأول الذي تقدم سماعه أعلى، وهذان القسمان الرابع والخامس مردهما إلى علو صفة في الراوي أو شيخه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>النوع الثاني الإسناد النازل:</span>\nالنزول ضد العلو، وله مراتب لا يعرفها إلا أهل الصنعة، فلا يعرف بمطلق الضدية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>أقسام النزول:</span>\nالنزول في الإسناد ينقسم إلى خمسة أقسام، فكل قسم من أقسام العلو السابقة ضده قسم من أقسام النزول، وهذا أمر واضح لا يلزم بيانه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>متى يطلب النزول</span>؟:\nذم بعض العلماء النزول في الإسناد وقالوا: النزول شؤم، وهو قرحة في الوجه، وليس هذا على إطلاقه، بل يحمل على ما إذا لم يكن مع النزول ما يجبره، كزيادة الثقة في رجاله على العالي، أو كونهم أحفظ أو أفقه، أو كونه متصلا بالسماع، وفي العالي حضورا أو إجازة أو مناولة، أو تساهل بعض رواته في التحمل ونحو ذلك.\nوليعلم أن النزول يكون مطلوبا وراجحا على العلو عند ما يكون رجال السند النازل أوثق أو أحفظ أو أفقه، فإن العدول حينئذ إلى النزول ليس بمذموم ولا مفضول، روى وكيع عن الأعمش أنه قال: أحب إليكم عن\n_________\n(١) انظر (مقدمة ابن الصلاح مع التقييد ٢٥٧ - ٢٦٢، والتبصرة وفتح الباقي ٢/ ٢٥٣ - ٢٥٥).","vol":"1","page":112},{"text":"أبي وائل، عن عبد الله، أو سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله؟، فقلنا الأعمش عن أبي وائل أقرب، فقال: الأعمش شيخ، وأبو وائل شيخ، وسفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة، فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه، وقال ابن المبارك: ليس جودة الحديث قرب الإسناد، بل جودة الحديث صحة الرجال، وقال السلفي: الأصل على مذهب المحققين من النقلة الأخذ عن العلماء بنزولهم، أولى من العلو عن الجهلة، والنازل حينئذ هو العالي في المعنى عند النظر والتحقيق (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>الأبيات تمام العشرين:</span>\n١٨ - أوري بسعدى والرباب وزينب ... وأنت الذي تعنى وأنت المؤمل\n١٩ - فخذ أولا من آخر ثم أولا ... من النصف منها فهو فيه مكمل\n٢٠ - أبر إذا أقسمت أني بحبه ... أهيم وقلبي بالصبابة مشعل\nاستعمل ابن فرح رحمة الله علينا وعليه التورية في البيت الأول إشارة منه إلى استخدامه هذا اللون من علم البديع فورّى عن أنواع من علوم الحديث بصفات معشوق له، والتورية هي: إطلاق لفظ له معنيان قريب وبعيد، فيذكر القريب منهما ويراد البعيد.\n_________\n(١) انظر (معرفة علوم الحديث ١٢ - ١٤، ومقدمة ابن الصلاح مع التقييد ٢٦٢ - ٢٦٣، والتبصرة ٢/ ٢٥٣، ٢٦٤، ٢٦٥).","vol":"1","page":113},{"text":"وهذا تمهيد منه لما ورّى به في البيت الثالث، فقوله في البيت الثاني: فخذ أولا من آخر، أراد به الكلمة الأولى من البيت الآخر وهي: (أبر) بقطع النظر عن هيئته في النظم، وأراد بقوله: ثم أولا من النصف الكلمة الأولى من النصف الثاني من البيت وهي: \"أهيم\" وبقوله: فهو فيه مكمل أي: إنك إذا فعلت ذلك وضممت الكلمتين حصلت على اسم المحبوب وهو \"إبراهيم\" وقد أعظم ابن فرح التعمية في التورية، إذ ورّى بهذا الاسم؛ لأن الله تعالى وصف مسماه بقوله: ﴿قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ (١) فهذه المحبة التي اشتعل قلبه بها هي في عاقبتها برد وسلام، لأنها في طاعة الله وحب العمل بكتابه وسنة رسوله فورّى بذلك عن عاقبة أمره والله تعالى أعلم، والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه ومن تبعه واهتدى بهديه إلى يوم الدين.\nتم هذا الشرح الميسر قبيل أذان الفجر من يوم الأحد الخامس من شهر شوال لعام ١٤٢١ من الهجرة النبوية، بالمدينة النبوية على ساكنها الصلاة والسلام، عدد خلق الله وزنة عرشه ومداد كلماته ورضى نفسه، حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش الكريم، وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يكتب النفع والأجر والثواب لناظمه، ومن شرحه وكتبه، ولناشره وقارئه، إنه جواد كريم وصلى الله على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آلة وصحبه وأتباعه إلى يوم الدين.\n_________\n(١) الآية (٦٩) من سورة الأنبياء.","vol":"1","page":114}]}