{"ً":{"ٌ":36190,"ٍ":"جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة = موسوعة العقيدة","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"كتب الألباني/موسوعة العلامة الإمام مجدد العصر محمد ناصر الدين الألباني - جامع تراث العلامة الألباني - 1العقيدة  - النعمان 01-09","files":["00_113092.pdf|الغلاف","01_113092.pdf","02-03_113093.pdf","04-05_113095.pdf","06-07_113097.pdf","08_113099.pdf","09_113100.pdf"]},"ّ":"الكتاب: [جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة]\nوهو العمل الأول من «موسوعة العلامة الإمام مجدد العصر محمد ناصر الدين الألباني»، وهي موسوعة تحتوي على أكثر من (٥٠) عملًا ودراسة حول العلامة الألباني وتراثه الخالد\nصَنَعَهُ: شادي بن محمد بن سالم آل نعمان\nالناشر: مركز النعمان للبحوث والدراسات الإسلامية وتحقيق التراث والترجمة، صنعاء - اليمن\nالطبعة: الأولى، ١٤٣١ هـ - ٢٠١٠ م\nعدد الأجزاء: ٩\n(الكتاب إهداء من مؤلفه، جزاه الله خيرا)\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":414,"ٕ":1,"ٖ":1770154634,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","3","4","5","6","7","8","9"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":4},{"title":"أقسام موسوعة الإمام الألباني","level":1,"page":9},{"title":"أقسام الموسوعة","level":2,"page":9},{"title":"القسم الأول جامع تراث العلامة الألباني","level":3,"page":9},{"title":"القسم الثاني جامع الدراسات والأعمال حول العلامة الألباني وتراثه","level":3,"page":15},{"title":"القسم الثالث ترجمة العلامة الألباني","level":3,"page":21},{"title":"القسم الرابع دعاوى المناوئين للعلامة الألباني والرد عليها","level":3,"page":22},{"title":"القسم الخامس تتميم النفع بتراث العلامة الألباني","level":3,"page":23},{"title":"أعمال أخرى لخدمة تراث الألباني","level":2,"page":24},{"title":"١ - مشروع الترجمة","level":3,"page":25},{"title":"٢ - مشروع تصميم برنامج \"تقريب علوم الألباني\"","level":3,"page":26},{"title":"٣ - مشروع إنشاء أكبر موقع للعلامة الألباني على الإنترنت","level":3,"page":27},{"title":"٤ - المواد المرئية","level":3,"page":28},{"title":"مصادر الموسوعة","level":2,"page":29},{"title":"أولا: المصادر المكتوبة","level":3,"page":30},{"title":"ثانيا: المصادر المسموعة","level":3,"page":85},{"title":"نبذة عن فن جمع النظائر","level":2,"page":93},{"title":"أولا: جمع النظائر باعتبار الموضوع","level":3,"page":95},{"title":"ثانيا: جمع النظائر باعتبار «توسيع الموضوع وتضييقه»","level":3,"page":96},{"title":"ثالثا: جمع النظائر باعتبار «حال المتلقي»","level":3,"page":100},{"title":"رابعا: التوسيع والتضييق لإثراء المادة","level":3,"page":101},{"title":"خامسا: جمع النظائر باعتبار الاستقصاء والانتقاء","level":3,"page":102},{"title":"سادسا: جمع النظائر باعتبار الترتيب","level":3,"page":103},{"title":"جمع النظائر عن إمام من الأئمة","level":2,"page":104},{"title":"الأسباب الدافعة لجمع تراث الأئمة وضم نظائرها","level":3,"page":110},{"title":"عوامل قلة الانتفاع بعلم الإمام الألباني","level":3,"page":112},{"title":"آثار عوامل قلة الانتفاع بعلم الإمام الألباني -﵀- ومظاهر ذلك، وطرق معالجتها","level":3,"page":114},{"title":"١ - صعوبة تحرير قول العلامة الألباني في مسألة من المسائل","level":4,"page":115},{"title":"٢ - قلة الدراسات والبحوث التي كتبت حول الإمام وتراثه","level":4,"page":117},{"title":"٣ - ضعف المادة العلمية لبعض الدراسات التي كتبت حول الألباني على قلتها","level":4,"page":117},{"title":"٤ - حصر علم العلامة الألباني بالحديث","level":4,"page":118},{"title":"٥ - فتح المجال للنيل من العلامة الألباني، والتلبيس على محبيه، لعدم توفر مادة الرد على مخالفيه","level":4,"page":120},{"title":"المنهج الذي سلكته في إعداد جامع تراث العلامة الألباني، والصعوبات التي واجهتني","level":2,"page":125},{"title":"منهج العمل في جامع تراث الألباني في العقيدة","level":2,"page":132},{"title":"شكر وتقدير","level":2,"page":148},{"title":"كلمة أخيرة","level":2,"page":152},{"title":"جماع أبواب مقدمات عقدية هامة","level":1,"page":153},{"title":"[١] باب تعريف العقيدة","level":2,"page":154},{"title":"[٢] باب أهمية الدعوة للعقيدة","level":2,"page":154},{"title":"[٣] باب خطورة تنكب الدعاة عن الدعوة للعقيدة الصحيحة","level":2,"page":155},{"title":"[٤] باب أهمية إعطاء الدعاة الأولوية","level":2,"page":156},{"title":"[٥] باب بيان أهمية تصحيح العقيدة","level":2,"page":167},{"title":"[٦] باب الرد على من ينكر الحرص الزائد على تعليم العقيدة ويقول أن العقيدة يمكن تلقيها في دقائق","level":2,"page":168},{"title":"[٧] باب العقيدة أساس كل انتصار على الكفار","level":2,"page":175},{"title":"[٨] باب \"لا كيف\" في المغيبات","level":2,"page":175},{"title":"[٩] باب الأمور الغيبية لا يخاض فيها بالأقيسة والآراء","level":2,"page":176},{"title":"[١٠] باب الكلام حول خلاف الصحابة في العقيدة","level":2,"page":176},{"title":"[١١] باب هل وقع اختلاف بين السلف في مسائل عقدية؟","level":2,"page":185},{"title":"[١٢] باب هل دراسة العقيدة محصورة في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية؟","level":2,"page":189},{"title":"[١٣] باب هل يجوز تدريس العقيدة للأطفال على شكل قصص حكايات؟","level":2,"page":190},{"title":"[١٤] باب بدعة تقسيم الدين إلى أصول وفروع","level":2,"page":190},{"title":"[١٥] باب حكم التفريق بين الشريعة والعقيدة","level":2,"page":191},{"title":"[١٦] باب هل يجوز للطالب أن يجيب على سؤال في امتحان بخلاف عقيدته؟","level":2,"page":192},{"title":"جماع أبواب بيان مصادر أهل السنة والجماعة في الاستدلال في العقيدة","level":1,"page":193},{"title":"[١٧] باب من هم أهل السنة؟","level":2,"page":194},{"title":"[١٨] باب أهل السنة يستدلون ثم يعتقدون، أما أهل البدع فيعتقدون ثم يستدلون","level":2,"page":194},{"title":"[١٩] باب ما المقصود بالجماعة في قولنا أهل السنة والجماعة؟","level":2,"page":194},{"title":"[٢٠] باب مصادر الاستدلال عند أهل السنة: الكتاب، السنة، فهم سلف الأمة، وبيان أثر التنكب عن منهج فهم السلف في أبواب العقيدة","level":2,"page":195},{"title":"[٢١] باب كلمة حول مصادر الاستدلال عند أهل السنة، مع التعرض لبيان موقع العقل من هذه المصادر، وبيان خطأ تقسيم الأحاديث إلى ظنية ويقينية وما يترتب على ذلك","level":2,"page":213},{"title":"[٢٢] باب من أصول الاستدلال: القرآن والسنة الصحيحة وفهم السلف","level":2,"page":237},{"title":"[٢٣] باب أهمية فهم السلف للكتاب والسنة","level":2,"page":245},{"title":"[٢٤] باب مذهب السلف أسلم وأعلم وأحكم","level":2,"page":252},{"title":"جماع أبواب بيان منزلة السنة بجانب القرآن وكونها مصدرا رئيسا من مصادر الاستدلال عند أهل السنة","level":1,"page":253},{"title":"[٢٥] باب وجوب الرجوع إلى السنة وتحريم مخالفتها","level":2,"page":254},{"title":"[٢٦] باب لزوم اتباع السنة على كل جيل في العقائد والأحكام","level":2,"page":261},{"title":"[٢٧] باب وظيفة السنة في القرآن","level":2,"page":262},{"title":"[٢٨] باب ضرورة السنة لفهم القرآن وبيان ضلال المستغنين بالقرآن عن السنة","level":2,"page":263},{"title":"[٢٩] باب من أصول الخلف التي تركت السنة بسببها","level":2,"page":267},{"title":"[٣٠] باب ضعف حديث معاذ في الرأي وما يستنكر منه","level":2,"page":270},{"title":"[٣١] باب بطلان تقديم القياس وغيره على الحديث","level":2,"page":272},{"title":"[٣٢] باب أهمية السنة بجانب القرآن","level":2,"page":275},{"title":"[٣٣] باب منزلة السنة مع القرآن، وبيان حجية خبر الآحاد في العقيدة","level":2,"page":278},{"title":"[٣٤] باب هلاك من يفسر القرآن بغير السنة","level":2,"page":281},{"title":"[٣٥] باب عدم كفاية اللغة لفهم القرآن","level":2,"page":282},{"title":"[٣٦] باب خطأ حصر أخذ العقيدة بالقرآن وحده والتعرض لحجية خبر الآحاد","level":2,"page":284},{"title":"[٣٧] باب ضلال منكري حجية السنة","level":2,"page":285},{"title":"[٣٨] باب ذكر ضلال القرآنيين وسببه","level":2,"page":286},{"title":"[٣٩] باب الرد على القرآنيين","level":2,"page":286},{"title":"[٤٠] باب متى يكون للآثار الموقوفة على الصحابة في العقيدة حكم الرفع فتنزل منزلة السنة؟","level":2,"page":289},{"title":"[٤١] باب لا يؤخذ في العقيدة إلا بالأحاديث الصحيحة","level":2,"page":292},{"title":"[٤٢] باب منه","level":2,"page":292},{"title":"[٤٣] باب منه","level":2,"page":292},{"title":"[٤٤] باب لا يستدل على أهل البدع إلا بما صح عنه - ﵌ -","level":2,"page":293},{"title":"جماع أبواب الكلام على حجية خبر الآحاد في العقيدة والرد على المخالفين","level":1,"page":295},{"title":"[٤٥] باب يجب على المسلم أن يؤمن بكل حديث ثبت عن رسول الله - ﵌ -","level":2,"page":296},{"title":"[٤٦] باب من الأدلة على وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة","level":2,"page":296},{"title":"[٤٧] باب خطورة تبني رد خبر الآحاد في العقيدة وذكر أهم من صنف في الرد على ذلك","level":2,"page":302},{"title":"[٤٨] باب نقض القول برد حديث الآحاد في العقيدة من وجوه عدة","level":2,"page":303},{"title":"[٤٩] باب رد شبهات حول حجية خبر الآحاد في العقيدة","level":2,"page":310},{"title":"[٥٠] باب خبر الآحاد يفيد العلم واليقين في كثير من الأحيان وبيان أن سبب ادعاء أهل الضلال عدم إفادة حديث الآحاد العلم هو جهلهم بالسنة","level":2,"page":314},{"title":"[٥١] باب أمثلة على العقائد الإسلامية المتواترة","level":2,"page":319},{"title":"[٥٢] باب عدم الإحتجاج بحديث الآحاد في العقيدة بدعة محدثة","level":2,"page":322},{"title":"[٥٣] باب منه","level":2,"page":324},{"title":"[٥٤] باب منه","level":2,"page":324},{"title":"[٥٥] باب منه","level":2,"page":330},{"title":"[٥٦] باب منه","level":2,"page":330},{"title":"[٥٧] باب منه","level":2,"page":331},{"title":"[٥٨] باب منه","level":2,"page":332},{"title":"[٥٩] باب منه","level":2,"page":336},{"title":"[٦٠] باب حجية خبر الآحاد، ومصير أهل الضلال الذين ينكرونه","level":2,"page":342},{"title":"[٦١] باب الرد على من يفرق في حجية خبر الآحاد بين العقائد والأحكام","level":2,"page":345},{"title":"[٦٢] باب منه","level":2,"page":348},{"title":"[٦٣] باب هل يؤخذ بالحديث الحسن لغيره في أبواب العقيدة؟","level":2,"page":349},{"title":"[٦٤] باب منه","level":2,"page":354},{"title":"[٦٥] باب في ذكر بعض من أنكر حجية خبر الآحاد في العقيدة","level":2,"page":355},{"title":"[٦٦] باب بدعة تقسيم دلالة الأحاديث إلى ظنية الثبوت وقطعية الثبوت","level":2,"page":356},{"title":"[٦٧] باب هل يكفر من ينكر خبر الآحاد؟","level":2,"page":361},{"title":"[٦٨] باب هل إنكار خبر الآحاد يعد كفرا؟","level":2,"page":364},{"title":"جماع أبواب الكلام حول العقل وموقعه من مصادر الاستدلال عند أهل السنة","level":1,"page":371},{"title":"[٦٩] باب العقل الفطري السليم من أصول الاستدلال عند أهل السنة ومثال ذلك","level":2,"page":372},{"title":"[٧٠] باب في رد شبهات من أنكر النقل وقدس العقل، وبيان أن العقل الصحيح هو المطعم بالشرع التابع له، وبيان خطورة الخوض في الغيبيات بالعقل","level":2,"page":373},{"title":"[٧١] باب خطر تحكيم العقل في الشرع","level":2,"page":421},{"title":"[٧٢] باب هل العقل سواء مع الكتاب والسنة في الاستدلال؟","level":2,"page":422},{"title":"[٧٣] باب بيان ضلال من حكم العقل في الشرع","level":2,"page":425},{"title":"كتاب التوحيد وما يضاده من الشرك","level":1,"page":430},{"title":"جماع أبواب الكلام على التوحيد: تعريفه، وأقسامه، وأهمية الدعوة إليه، وبيان لوازم ومقتضيات النطق بالشهادتين والكلام على الشرك: تعريفه، وأنواعه، وخطورة الوقوع فيه","level":2,"page":431},{"title":"[٧٤] باب أهمية إعطاء الدعوة إلى التوحيد والعقيدة الصحيحة الأولوية عند الدعاة","level":3,"page":432},{"title":"[٧٥] باب منه","level":3,"page":451},{"title":"[٧٦] باب نصيحة الشيخ لبعض الداعيات أن تجعل التوحيد أولى أولوياتها","level":3,"page":459},{"title":"[٧٧] باب أصل دعوة الأنبياء والرسل هو دعوة التوحيد وبيان أقسام التوحيد وما يضادة","level":3,"page":460},{"title":"[٧٨] باب فضل التوحيد وأنه ينجي من الخلود في النار","level":3,"page":473},{"title":"[٧٩] باب الموحد لا يخلد في النار","level":3,"page":473},{"title":"[٨٠] باب الذنب وإن عظم لم يكن موجبا للنار متى ما صحت العقيدة","level":3,"page":474},{"title":"[٨١] باب أهمية التوحيد وبيان أنه لا تنفع الأعمال الصالحة بدونه","level":3,"page":475},{"title":"[٨٢] باب لا يحدث العامة بأحاديث قد يساء فهمها في فضل التوحيد","level":3,"page":475},{"title":"[٨٣] باب منه","level":3,"page":477},{"title":"[٨٤] باب أقسام التوحيد والشرك","level":3,"page":479},{"title":"[٨٥] باب بيان أقسام التوحيد والشرك","level":3,"page":482},{"title":"[٨٦] باب أقسام التوحيد والشرك والكفر","level":3,"page":487},{"title":"[٨٧] باب الرد على من حصر العقيدة في توحيد الربوبية","level":3,"page":493},{"title":"[٨٨] باب الدفاع عن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب، وبيان التوحيد الذي دعى إليه، مع التنبيه على أقسام التوحيد وخطر الشرك","level":3,"page":498},{"title":"[٨٩] باب كان الناس على التوحيد ثم طرأ عليهم الشرك","level":3,"page":507},{"title":"[٩٠] باب الرد على من يقول أن الدعوة إلى التوحيد تفرق الصف","level":3,"page":507},{"title":"[٩١] باب إخلاص العبودية لله","level":3,"page":510},{"title":"[٩٢] باب توحيد الاتباع","level":3,"page":510},{"title":"[٩٣] باب منه","level":3,"page":523},{"title":"[٩٤] باب معنى الشهادتين","level":3,"page":524},{"title":"[٩٥] باب بيان مقتضيات الشهادتين","level":3,"page":525},{"title":"[٩٦] باب معنى شهادة أن لا إله إلا الله وبيان مقتضياتها","level":3,"page":542},{"title":"[٩٧] باب لوازم الشهادة لله بالوحدانية","level":3,"page":546},{"title":"[٩٨] باب تلقين المحتضر شهادة التوحيد","level":3,"page":547},{"title":"[٩٩] باب معنى شهادة أن محمدا عبد الله ورسوله وبيان مقتضياتها","level":3,"page":547},{"title":"[١٠٠] باب لوازم الإيمان برسالة محمد - ﵌ -","level":3,"page":550},{"title":"[١٠١] باب هل هناك فرق بين تفسير لا إله إلا الله، بلا معبود إلا الله أو بلا معبود بحق \"في الوجود\" إلا الله؟","level":3,"page":550},{"title":"[١٠٢] باب هل قيد «في الوجود» في قولنا: لا معبود بحق في الوجود إلا الله؛ مهم؟","level":3,"page":552},{"title":"[١٠٣] باب معنى قوله - ﵌ -: «من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة»","level":3,"page":553},{"title":"[١٠٤] باب هل نسخت الأحاديث الواردة فيمن قال لا إله إلا الله وأنه يدخل الجنة؟","level":3,"page":560},{"title":"[١٠٥] باب هل هناك ممن يقول: «لا إله الله» من يدخل النار أولا؟","level":3,"page":561},{"title":"[١٠٦] باب محمد عبد الوهاب مجدد دعوة التوحيد","level":3,"page":562},{"title":"[١٠٧] باب السلامة من الشرك أهم ما في العقيدة","level":3,"page":562},{"title":"[١٠٨] باب التحذير من الشرك وبيان أنه أكبر الكبائر","level":3,"page":562},{"title":"[١٠٩] باب بيان خطر الشرك","level":3,"page":564},{"title":"[١١٠] باب عظم خطر الكفر والشرك","level":3,"page":565},{"title":"[١١١] باب بيان خطورة الشرك بالله، وأثر ذلك على العبادات كالحج","level":3,"page":567},{"title":"[١١٢] باب الشرك هو الكفر","level":3,"page":568},{"title":"[١١٣] باب كل كفر شرك","level":3,"page":568},{"title":"[١١٤] باب هل بين الكفر والشرك فرق؟","level":3,"page":573},{"title":"[١١٥] باب كلمة حول الفرق بين الكفر والشرك","level":3,"page":574},{"title":"[١١٦] باب بيان خطأ مقولة: الخطأ مغفور في الفروع دون الأصول، والتعرض لمسألة التفريق بين الكفر أو الشرك","level":3,"page":577},{"title":"[١١٧] باب أركان نفي الشرك بالله","level":3,"page":586},{"title":"[١١٨] باب تعريف المشرك","level":3,"page":588},{"title":"[١١٩] باب ضوابط التفرقة بين الشرك الأكبر والأصغر","level":3,"page":588},{"title":"[١٢٠] باب شرك الطاعة","level":3,"page":588},{"title":"[١٢١] باب أول من عبد الأصنام وغير دين إسماعيل ﵇","level":3,"page":589},{"title":"[١٢٢] باب رد شبهة لمن جوز صناعة التماثيل","level":3,"page":590},{"title":"[١٢٣] باب الترهيب من الرياء","level":3,"page":593},{"title":"[١٢٤] باب الاستكبار عن عبادته تعالى ودعائه يوجب غضبه تعالى، والرد على من ادعى أن دعاء الله سوء أدب مع الله","level":3,"page":594},{"title":"[١٢٥] باب سؤال الله، والرد على من حرمه","level":3,"page":594},{"title":"[١٢٦] باب جواز إطلاق لفظ المشرك على أهل الكتاب","level":3,"page":596},{"title":"[١٢٧] باب هل الكتابيات مشركات؟","level":3,"page":596},{"title":"(توحيد الربوبية)","level":3,"page":600},{"title":"[١٢٨] باب الرد على من حصر العقيدة في توحيد الربوبية","level":4,"page":600},{"title":"[١٢٩] باب ذكر أخذ الميثاق من ذرية بني آدم وهل كان على الحقيقة؟","level":4,"page":604},{"title":"[١٣٠] باب منه","level":4,"page":606},{"title":"[١٣١] باب منه","level":4,"page":606},{"title":"[١٣٢] باب حكم من لم يوف بالميثاق [قال رسول الله - ﵌ -]","level":4,"page":612},{"title":"[١٣٣] باب ضلالة عقيدة الأقطاب والأوتاد","level":4,"page":613},{"title":"[١٣٤] باب جواب من خلق الله","level":4,"page":615},{"title":"[١٣٥] باب ذكر بعض أهل الضلال ممن تلبس بشرك الربوبية","level":4,"page":616},{"title":"جامع أحكام القبور","level":2,"page":619},{"title":"جماع أبواب الكلام حول حكم اتخاذ القبور مساجد، وحكم الصلاة في المساجد المبنية على القبور، وما يتصل بذلك من مسائل","level":3,"page":620},{"title":"[١٣٦] باب أحاديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد","level":4,"page":621},{"title":"[١٣٧] باب معنى اتخاذ القبور مساجد","level":4,"page":629},{"title":"[١٣٨] باب حكم اتخاذ القبور مساجد","level":4,"page":638},{"title":"[١٣٩] باب حكمة تحريم بناء المساجد على القبور","level":4,"page":648},{"title":"[١٤٠] باب حكم الصلاة في المساجد المبنية على القبور","level":4,"page":663},{"title":"[١٤١] باب في أن الحكم السابق يشمل جميع المساجد إلا المسجد النبوي","level":4,"page":672},{"title":"[١٤٢] باب بناء المساجد على القبور مفضاة للشرك","level":4,"page":677},{"title":"[١٤٣] باب حرمة الصلاة في المساجد المبنية على القبور","level":4,"page":681},{"title":"[١٤٤] باب هل الصلاة في المساجد التي فيها قبور باطلة؟","level":4,"page":689},{"title":"[١٤٥] باب حكم الصلاة في المساجد المبنية على قبور الأنبياء","level":4,"page":692},{"title":"[١٤٦] باب حكم الصلاة في المساجد المبنية على قبور","level":4,"page":694},{"title":"[١٤٧] باب حرمة اتخاذ القبور مساجد، وهل يلزم من ذلك حرمة الصلاة في مسجد الرسول - ﵌ -؟!","level":4,"page":701},{"title":"[١٤٨] باب حرمة اتخاذ القبور مساجد","level":4,"page":706},{"title":"[١٤٩] باب حكم اتخاذ القبور مساجد وإيقاد السرج عليها","level":4,"page":707},{"title":"[١٥٠] باب من هو قائل عبارة\"يحذر ما صنعوا\" في حديث اتخاذ القبور مساجد؟","level":4,"page":709},{"title":"[١٥١] باب هل عمى الصحابة موضع قبر النبي دانيال حتى لا يتخذ على قبره مسجدا؟","level":4,"page":710},{"title":"[١٥٢] باب مدى صحة تخصيص حرمة الصلاة في المساجد التي فيها قبور فيما إذا كان المصلي يستقبل القبر، وحكم الصلاة في مسجد النبي - ﵌ -؟","level":4,"page":711},{"title":"[١٥٣] باب هل تجوز صلاة الجنازة في مسجد فيه قبر؟","level":4,"page":713},{"title":"[١٥٤] باب منه","level":4,"page":714},{"title":"[١٥٥] باب حكم صلاة الجنازة داخل المقبرة في مكان مخصص للصلاة ليس فيه قبور","level":4,"page":715},{"title":"[١٥٦] باب هل تجوز الصلاة في مسجد فيه قبر لمن لم يجد مسجدا غيره؟","level":4,"page":716},{"title":"[١٥٧] باب منه","level":4,"page":718},{"title":"[١٥٨] باب حكم الصلاة في مسجد نبش القبر الذي فيه","level":4,"page":718},{"title":"[١٥٩] باب إذا وجد القبر في المسجد فهل يزال القبر أم المسجد؟","level":4,"page":722},{"title":"[١٦٠] باب حكم الصلاة في غرفة مضافة إلى المسجد فيها قبر","level":4,"page":723},{"title":"[١٦١] باب حكم الصلاة في مسجد فيه قبر في ساحته الخارجية","level":4,"page":726},{"title":"[١٦٢] باب حكم الصلاة في المسجد المبني بجوار المقبرة.","level":4,"page":726},{"title":"[١٦٣] باب حرمة الصلاة في المقبرة سدا لذريعة الشرك ومناقشة من خالف ذلك","level":4,"page":727},{"title":"[١٦٤] باب شبهات وجوابها حول حكم اتخاذ القبور مساجد","level":4,"page":737},{"title":"جماع أبواب الكلام حول حكم زيارة القبور وما يشرع عند القبور وما لا يشرع والمسائل التي تتصل بذلك","level":3,"page":776},{"title":"[١٦٥] باب أئمة دعوة التوحيد يجيزون زيارة القبور زيارة شرعية","level":4,"page":777},{"title":"[١٦٦] باب ذكر جملة من أحكام زيارة القبور وتحقيق القول في حكم زيارة النساء للقبور","level":4,"page":777},{"title":"[١٦٧] باب ما يحرم عند القبور","level":4,"page":801},{"title":"[١٦٨] باب بدع زيارة القبور","level":4,"page":843},{"title":"[١٦٩] باب حد الزيارة الشرعية للقبور، وكيفية السلام على الموتى؟","level":4,"page":855},{"title":"[١٧٠] باب هل يصح شيء في النهي عن زيارة القبور ليلا للرجال؟","level":4,"page":855},{"title":"[١٧١] باب هل زيارة الرسول - ﵌ - للمقبرة ليلا خاص به؟","level":4,"page":856},{"title":"[١٧٢] باب الرد على القول بتحريم زيارة النساء للقبور","level":4,"page":856},{"title":"[١٧٣] باب حكم زيارة النساء للقبور","level":4,"page":860},{"title":"[١٧٤] باب معنى قوله - ﵌ -: «لعن الله زوارات القبور»","level":4,"page":861},{"title":"[١٧٥] باب هل يجوز زيارة النساء للقبور للاتعاظ؟","level":4,"page":862},{"title":"[١٧٦] حكم تخصيص زيارة الأحياء للأموات، أو للأحياء يوم العيد","level":4,"page":864},{"title":"[١٧٧] باب حكم زيارة القبور يوم العيد","level":4,"page":868},{"title":"[١٧٨] باب حكم تخصيص زيارة القبور في العيد","level":4,"page":869},{"title":"[١٧٩] باب هل هناك دليل نقلى على عدم جواز تخصيص العيد بزيارة القبور؟","level":4,"page":872},{"title":"[١٨٠] باب هل ما يقع فيه القبوريون يعد من الكفر العملي؟","level":4,"page":873},{"title":"[١٨١] باب حرمة استقبال القبر بالصلاة","level":4,"page":875},{"title":"[١٨٢] باب التمسح بالقبور من الشرك","level":4,"page":878},{"title":"[١٨٣] باب هل في حديث: «الله الله تربة أرضنا وريقة بعضنا يشفي سقيمنا بإذن ربنا» دليل على جواز التمسح بالقبور؟","level":4,"page":879},{"title":"[١٨٤] باب حكم قراءة القرآن عند القبور","level":4,"page":880},{"title":"[١٨٥] باب حكم القراءة على القبر","level":4,"page":881},{"title":"[١٨٦] باب حكم زراعة أشجار على القبور","level":4,"page":881},{"title":"[١٨٧] باب لا حج إلا لبيت الله الحرام أما الحج إلى القبور فمن الشرك","level":4,"page":884},{"title":"[١٨٨] باب حكم الطواف بالقبور وهل يعذر بالجهل في مثل ذلك وهل أخذ الميثاق يكفي كحجة؟ وحكم أهل الفترة","level":4,"page":886},{"title":"[١٨٩] باب الطواف حول القبور وثنية لا يرضاها الإسلام","level":4,"page":891},{"title":"[١٩٠] باب لا تستقبل القبور حين الدعاء","level":4,"page":891},{"title":"[١٩١] باب حكم قصد القبر للدعاء عنده تبركا","level":4,"page":897},{"title":"[١٩٢] باب منه","level":4,"page":897},{"title":"[١٩٣] باب حكم استقبال القبور بالدعاء","level":4,"page":897},{"title":"[١٩٤] باب هل يشرع تقصد القبر بالسلام والدعاء؟","level":4,"page":898},{"title":"[١٩٥] باب وضع المال عند القبر غير مشروع","level":4,"page":898},{"title":"[١٩٦] باب هل يجوز تعليم القبر وزيارته بعينه؟","level":4,"page":899},{"title":"[١٩٧] باب حكم البناء على القبر للضرورة والكتابة عليه","level":4,"page":899},{"title":"[١٩٨] باب حكم إحياء قبور الصحابة والعناية بها","level":4,"page":901},{"title":"جماع أبواب الكلام حول حكم شد الرحال للقبور والمواطن الفاضلة وحكم تتبع آثار الأنبياء والصالحين وتقصدها","level":3,"page":904},{"title":"[١٩٩] باب بدعية تتبع آثار الأنبياء والصالحين","level":4,"page":905},{"title":"[٢٠٠] باب حكم تتبع آثار الأنبياء؟","level":4,"page":905},{"title":"[٢٠١] باب تقصد آثار الأنبياء للصلاة عندها وسيلة للشرك","level":4,"page":907},{"title":"[٢٠٢] باب من وسائل الشرك: تتبع آثار الأنبياء والصاحين","level":4,"page":908},{"title":"[٢٠٣] باب هل شد الرحال يحرم لغير المساجد الثلاثة من المساجد فقط أم أن ذلك عام؟","level":4,"page":913},{"title":"[٢٠٤] باب حديث: «لا تشد الرحال» يشمل المواطن الفاضلة","level":4,"page":914},{"title":"[٢٠٥] باب بدعية شد الرحال لزيارة قبور الأنبياء والصالحين","level":4,"page":915},{"title":"[٢٠٦] باب ما هو الحكم الشرعي في شد الرحال إلى القبور؟","level":4,"page":915},{"title":"[٢٠٧] باب حكم شد الرحال إلى القبور وإلى المواطن الفاضلة","level":4,"page":916},{"title":"[٢٠٨] باب بدعية قصد المساجد التي بمكة غير المسجد الحرام","level":4,"page":917},{"title":"[٢٠٩] باب بدعية قصد الجبال والبقاع التي حول مكة","level":4,"page":918},{"title":"[٢١٠] باب بدعية قصد الصلاة في مسجد عائشة","level":4,"page":918},{"title":"[٢١١] باب بدعية قصد شيء من المساجد والمزارات التي بالمدينة غير المسجد النبوي ومسجد قباء","level":4,"page":918},{"title":"[٢١٢] باب لا يجوز شد الرحل إلى مسجد قباء مع فضيلته","level":4,"page":919},{"title":"[٢١٣] باب بدعية الصلاة عند قبر إبراهيم الخليل ﵇","level":4,"page":922},{"title":"[٢١٤] باب فتوى الشيخ في النصب المزعوم للخضر الذي كان موجودا في جزيرة فيلكا وعلى دعوى المبتدعة وعبدة القبور في حياة الخضر","level":4,"page":923},{"title":"جماع أبواب الكلام حول مسألة زيارة قبر النبي ﵌","level":3,"page":932},{"title":"[٢١٥] باب تحرير القول في مسألة زيارة قبر النبي - ﵌ - مع سرد جملة من الأحاديث الضعيفة والموضوعة في هذا الباب","level":4,"page":933},{"title":"[٢١٦] باب جواز زيارة قبر النبي - ﵌ - دون شد الرحل إليه بقصد الزيارة","level":4,"page":957},{"title":"[٢١٧] باب بدع زيارة القبر النبوي","level":4,"page":958},{"title":"[٢١٨] باب من صور الغلو في زيارة قبر الرسول - ﵌ -","level":4,"page":961},{"title":"[٢١٩] باب منه","level":4,"page":962},{"title":"[٢٢٠] باب منه","level":4,"page":964},{"title":"[٢٢١] باب بيان بطلان ما ينسب إلى أسامة بن زيد من صلاته عند قبر النبي - ﵌ -","level":4,"page":965},{"title":"[٢٢٢] باب زيارة قبر النبي - ﵌ - حكمها حكم زيارة باقي القبور؟","level":4,"page":966},{"title":"[٢٢٣] باب هل تشرع زيارة قبر النبي - ﵌ -","level":4,"page":967},{"title":"[٢٢٤] باب الانتصار لشيخ الإسلام في قوله بحرمة شد الرحال بقصد زيارة قبر النبي","level":4,"page":969},{"title":"[٢٢٥] باب رد بعض شبهات المجيزين لشد الرحال إلى قبر النبي - ﵌ -","level":4,"page":972},{"title":"[٢٢٦] باب هل تجوز زيارة قبر النبي - ﵌ - بعد كل صلاة؟","level":4,"page":973},{"title":"[٢٢٧] باب الفرق بين السلام على النبي - ﵌ - من المدينة المنورة ومن خارجها","level":4,"page":974},{"title":"جماع أبواب أحكام التوسل","level":2,"page":977},{"title":"[٢٢٨] باب بيان اضطراب الأقوال في حكم التوسل مما يوجب تحقيق القول فيه","level":3,"page":978},{"title":"[٢٢٩] باب التوسل في اللغة والقرآن","level":3,"page":979},{"title":"[٢٣٠] باب الوسائل الكونية والشرعية وكيفية معرفة مشروعية الوسائل","level":3,"page":984},{"title":"[٢٣١] باب التوسل المشروع والتوسل الممنوع وأنواعهما","level":3,"page":994},{"title":"[٢٣٢] باب بيان بعض أنواع التوسل الشركي، ومناقشة بعض الأدلة التي يستدل بها المخالفون على جوازه","level":3,"page":1009},{"title":"[٢٣٣] باب من التوسل البدعي","level":3,"page":1032},{"title":"[٢٣٤] باب أقسام التوسل المشروع وحكم التوسل غير المشروع","level":3,"page":1035},{"title":"[٢٣٥] باب حكم التوسل بالمخلوق","level":3,"page":1040},{"title":"[٢٣٦] باب مشروعية التوسل بأسماء الله تعالى، وحرمة التوسل بحق فلان وجاه فلان","level":3,"page":1043},{"title":"[٢٣٧] باب حرمة التوسل بحق الأنبياء وجاههم وذكر بعض من خالف في ذلك","level":3,"page":1046},{"title":"[٢٣٨] باب حرمة التوسل بجاه النبي - ﵌ -","level":3,"page":1047},{"title":"[٢٣٩] باب حكم التوسل بجاه النبي - ﵌ -","level":3,"page":1048},{"title":"[٢٤٠] باب هل يجوز التوسل بأعمال الغير الصالحة؟","level":3,"page":1049},{"title":"[٢٤١] باب هل يجوز التوسل بقول القائل: اللهم انصر هذه الأمة إكراما لمحمد؟","level":3,"page":1051},{"title":"[٢٤٢] باب ذكر جملة من شبهات المجوزين للتوسل الممنوع والرد عليها","level":3,"page":1052},{"title":"[٢٤٣] باب هل يدل الدعاء الذي علمه النبي - ﵌ - للضرير على جواز التوسل بالأشخاص؟","level":3,"page":1139},{"title":"[٢٤٤] باب منه","level":3,"page":1140},{"title":"[٢٤٥] باب ما حكم سؤال المخلوق للمخلوق أن يقضي حاجته أو يدعو له؟ وما الجواب عن حديث الأعرابي الذي أتى النبي - ﵌ - وطلب منه الدعاء؟","level":3,"page":1140},{"title":"[٢٤٦] بيان وهاء استدلال أرباب التوسل المبتدع بحديث «أسألك بحق السائلين عليك»","level":3,"page":1141},{"title":"[٢٤٧] باب الرد على من استدل بحديث «هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم» على جواز التوسل بالأشخاص","level":3,"page":1144},{"title":"[٢٤٨] باب نصوص قد يفهم منها جواز التوسل بالصالحين وليس كذلك","level":3,"page":1145},{"title":"[٢٤٩] باب شرح أثر أنس في الاستسقاء بعم الرسول - ﵌ - والرد على من استدل به على جواز الاستسقاء بالميت","level":3,"page":1145},{"title":"[٢٥٠] باب بيان أن استسقاء عمر إنما كان بدعاء العباس","level":3,"page":1147},{"title":"جماع أبواب الكلام حول مسألة سماع الأموات","level":2,"page":1148},{"title":"[٢٥١] باب بيان أن الاعتقاد بأن الموتى يسمعون هو السبب الأقوى لوقوع كثير من المسلمين اليوم في الشرك الأكبر","level":3,"page":1149},{"title":"[٢٥٢] باب تحقيق أن الموتى لا يسمعون","level":3,"page":1155},{"title":"[٢٥٣] باب اعتقاد سماع الموتى من وسائل الشرك","level":3,"page":1175},{"title":"[٢٥٤] باب منه","level":3,"page":1178},{"title":"[٢٥٥] باب هل يسمع الميت؟","level":3,"page":1179},{"title":"[٢٥٦] باب لا يلزم من السلام على الأموات أو مخاطبتهم أنهم يسمعون","level":3,"page":1183},{"title":"[٢٥٧] باب هل تجوز مخاطبة الميت مع اعتقاد أنه لا يسمع؟","level":3,"page":1185},{"title":"[٢٥٨] باب هل الأموات على علم بحال الأحياء؟","level":3,"page":1187},{"title":"[٢٥٩] باب الجمع بين قوله تعالى: ﴿وما أنت بمسمع من في القبور﴾ و﴿إنك لا تسمع الموتى﴾ وبين قول النبي - ﵌ -: «إن الميت ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا»","level":3,"page":1188},{"title":"[٢٦٠] باب منه","level":3,"page":1188},{"title":"[٢٦١] باب كيف سلم النبي - ﵌ - على القبور فقال: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين ...» مع أن الموتى لا يسمعون؟","level":3,"page":1189},{"title":"[٢٦٢] باب لا يستدل بحديث أهل القليب على أن الموتى يسمعون","level":3,"page":1190},{"title":"[٢٦٣] باب منه","level":3,"page":1191},{"title":"[٢٦٤] باب متى كانت مخاطبة النبي - ﵌ - لأهل القليب","level":3,"page":1192},{"title":"جماع أبواب صور من الغلو في ذات النبي - ﵌ - غير ما تقدم","level":2,"page":1193},{"title":"[٢٦٥] باب كيف يكون تعظيم النبي - ﵌ - التعظيم المشروع","level":3,"page":1194},{"title":"[٢٦٦] باب النهي عن الغلو في تعظيمه - ﵌ -","level":3,"page":1194},{"title":"[٢٦٧] باب من مفاسد الغلو في تعظيم النبي - ﵌ - رد الأحاديث الصحيحة","level":3,"page":1194},{"title":"[٢٦٨] باب النهي عن إطراء النبي - ﵌ -","level":3,"page":1196},{"title":"[٢٦٩] باب من وسائل الشرك: الغلو في مدح النبي - ﵌ -","level":3,"page":1197},{"title":"[٢٧٠] باب اعتقاد سماع النبي - ﵌ - بعد موته من وسائل الشرك","level":3,"page":1199},{"title":"[٢٧١] باب منه","level":3,"page":1200},{"title":"[٢٧٢] باب هل يسمع النبي - ﵌ - بعد موته سلام من سلم عليه؟ وهل يلزم من رده - ﵌ - السلام أن يكون سمعه؟","level":3,"page":1201},{"title":"[٢٧٣] باب منه","level":3,"page":1201},{"title":"[٢٧٤] باب هل النبي - ﵌ - حي في قبره؟ وهل يسمع بعد موته؟","level":3,"page":1202},{"title":"[٢٧٥] باب من وسائل الشرك: اعتقاد أن روح النبي - ﵌ - مستقرة فيه بعد موته","level":3,"page":1204},{"title":"[٢٧٦] باب من صور الغلو في ذات النبي - ﵌ - إنكار كون أبواه في النار","level":3,"page":1205},{"title":"[٢٧٧] باب من صور الغلو في ذات النبي - ﵌ - ادعاء إحياء أمه بعد موتها وإيمانها به وبيان وضع القصة في ذلك","level":3,"page":1209},{"title":"[٢٧٨] باب من صور الغلو في النبي - ﵌ -: اعتقاد أنه خلق قبل الذوات","level":3,"page":1210},{"title":"[٢٧٩] باب هل النبي - ﵌ - أول خلق الله","level":3,"page":1211},{"title":"[٢٨٠] باب هل خلق النبي قبل الذوات؟","level":3,"page":1212},{"title":"[٢٨١] باب هل خلق النبي - ﵌ - من نور؟ وهل هو أول الخلق؟","level":3,"page":1213},{"title":"[٢٨٢] هل الرسول - ﵌ - نور؟!","level":3,"page":1214},{"title":"[٢٨٣] باب هل خلق النبي - ﵌ - من النور؟","level":3,"page":1214},{"title":"[٢٨٤] باب منه","level":3,"page":1215},{"title":"[٢٨٥] باب هل إضاءة النبي ﷺ كل شيء في المدينة لما دخلها إضاءة مادية أو معنوية؟","level":3,"page":1215},{"title":"[٢٨٦] باب ما هو المقام المحمود لنبينا - ﵌ - وهل هو جلوسه على العرش؟","level":3,"page":1218},{"title":"[٢٨٧] باب منه","level":3,"page":1219},{"title":"[٢٨٨] باب ما أثبت للنبي - ﵌ - ولا يصح","level":3,"page":1219},{"title":"[٢٨٩] باب هل يعلم نبينا - ﵌ - الغيب؟ ونقض قول البوصيري: وإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم","level":3,"page":1221},{"title":"[٢٩٠] باب منه","level":3,"page":1230},{"title":"[٢٩١] باب لا يصح إطلاق القول بأن النبي - ﵌ - علم جميع الكائنات","level":3,"page":1232},{"title":"جماع أبواب الكلام حول اختصاص الرب تعالى بمعرفة الغيب المطلق، وذكر صور من الخلل العقدي في هذا الباب، والكلام على حكم الخط في الرمل وقراءة الكف، وغير ذلك","level":2,"page":1233},{"title":"[٢٩٢] باب ما هو علم الغيب الذي اختص به الله تعالى؟","level":3,"page":1234},{"title":"[٢٩٣] باب هل يعلم النبي - ﵌ - الغيب؟ ونقاش مطول حول ذلك","level":3,"page":1237},{"title":"[٢٩٤] باب هل يعلم النبي - ﵌ - الغيب؟","level":3,"page":1269},{"title":"[٢٩٥] باب هل يعلم الرسول - ﵌ - الغيب؟ وما حكم الصلاة خلف من يعتقد ذلك؟","level":3,"page":1271},{"title":"[٢٩٦] باب لا يصح إطلاق القول بأن النبي - ﵌ - علم جميع الكائنات","level":3,"page":1271},{"title":"[٢٩٧] باب لا كيف في المغيبات","level":3,"page":1272},{"title":"[٢٩٨] باب لا يطلع على الغيب بطريق الكشف","level":3,"page":1272},{"title":"[٢٩٩] باب هل معرفة جنس الجنين في البطن يتنافى مع تفرد الله سبحانه بمعرفة الغيب، وإذا قلنا بجواز معرفة ذلك فلماذا يمنع الذهاب للكهان؟","level":3,"page":1273},{"title":"[٣٠٠] باب الإخبار بما في نفس الغير من خصوصياته تعالى وبيان الفرق بين ذلك وبين الإلهام والفراسة","level":3,"page":1278},{"title":"[٣٠١] باب لا يعلم الغيب إلا الله وبيان الفرق بين الوحي والإلهام","level":3,"page":1280},{"title":"[٣٠٢] باب هل تأويل الرؤى من معرفة الغيب؟ والفرق بين الوحي والإلهام","level":3,"page":1281},{"title":"[٣٠٣] باب هل التنبؤ بنزول المطر وما شابه ذلك من علم النجوم المذموم؟","level":3,"page":1285},{"title":"[٣٠٤] باب رد الاستدلال بقصة عمر مع سارية على إمكانية معرفة الغيب","level":3,"page":1286},{"title":"[٣٠٥] باب هل كشف لعمر عن حال \"سارية\"وأصحابه لما نادى: يا سارية الجبل؟","level":3,"page":1288},{"title":"[٣٠٦] باب هل يستدل بقوله - ﵌ -: \"كان نبي من الأنبياء يخط\" على جواز الخط على الرمل؟","level":3,"page":1289},{"title":"[٣٠٧] باب هل يجوز الخط على الرمل لمعرفة الغيب؟","level":3,"page":1290},{"title":"[٣٠٨] باب هل تجوز قراءة الكف؟","level":3,"page":1292},{"title":"جماع أبواب أحكام التبرك","level":2,"page":1293},{"title":"[٣٠٩] باب هل كان الصحابة يتبركون بمخلفات النبي - ﵌ - وهو يعلم ذلك فلا ينكره؟","level":3,"page":1294},{"title":"[٣١٠] باب إنما أقر النبي - ﵌ - على التبرك به يوم الحديبية لحكمة بالغة","level":3,"page":1295},{"title":"[٣١١] باب هل يقاس التبرك بآثار الصالحين على التبرك بآثار النبي - ﵌ -","level":3,"page":1296},{"title":"[٣١٢] باب خطأ نشر أحاديث التبرك بآثار النبي - ﵌ - بين العوام سدا للذريعة","level":3,"page":1302},{"title":"[٣١٣] باب حكم التبرك بآثار النبي - ﵌ -، وهل ثبت هذا عن بعض الصحابة وعن الإمام أحمد؟","level":3,"page":1303},{"title":"[٣١٤] باب هل يجوز التمسح بمنبر النبي - ﵌ -","level":3,"page":1307},{"title":"[٣١٥] باب السجود على التربة الحسينية","level":3,"page":1308},{"title":"[٣١٦] باب بيان بطلان ما قد يستدل به على جواز التبرك بالأحجار","level":3,"page":1313},{"title":"[٣١٧] باب في بيان ضعف حديث استدل به بعضهم على جواز التبرك بآثار الصالحين","level":3,"page":1315},{"title":"[٣١٨] باب بدعية التمسح بحيطان الكعبة والمقام","level":3,"page":1315},{"title":"[٣١٩] باب بدعية التبرك بالمطر النازل من ميزاب الكعبة","level":3,"page":1316},{"title":"[٣٢٠] باب بدعية الاغتسال في البركة التي بجانب قبور الشهداء بالمدينة","level":3,"page":1316},{"title":"[٣٢١] باب بدعية التمسح بالنخلتين النحاسيتين الموضوعتين في المسجد النبوي","level":3,"page":1316},{"title":"[٣٢٢] باب بدعية ربط الخرق بالنافذة المطلة على أرض الشهداء بالمدينة","level":3,"page":1317},{"title":"[٣٢٣] باب بدعية ربط الخرق بالمقام والمنبر لقضاء الحاجات","level":3,"page":1317},{"title":"[٣٢٤] باب حكم تقبيل أيدي الصالحين","level":3,"page":1318},{"title":"جماع أبواب الكلام على صخرة القدس","level":2,"page":1319},{"title":"[٣٢٥] باب هل لصخرة القدس فضيلة؟","level":3,"page":1320},{"title":"[٣٢٦] باب هل صخرة القدس مقدسة؟","level":3,"page":1320},{"title":"[٣٢٧] باب التنبيه على عدم قداسة صخرة الأقصى وحرمة التبرك بها","level":3,"page":1321},{"title":"[٣٢٨] باب حكم تعظيم صخرة القدس","level":3,"page":1324},{"title":"[٣٢٩] باب بدعية الطواف بقبة الصخرة أو التمسح بها وما شابه ذلك","level":3,"page":1324},{"title":"جماع أبواب الكلام حول الكرامات والخوارق والفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان","level":2,"page":1325},{"title":"[٣٣٠] باب إثبات كرامات الأولياء","level":3,"page":1326},{"title":"[٣٣١] باب خطر التوسع في رواية الكرامات","level":3,"page":1333},{"title":"[٣٣٢] باب النبوة أخص من الولاية","level":3,"page":1334},{"title":"[٣٣٣] باب هل ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي؟","level":3,"page":1334},{"title":"[٣٣٤] باب التفاضل بين النبوة والولاية وذكر بعض ضلالات أولياء الشيطان","level":3,"page":1336},{"title":"[٣٣٥] باب الولاية ليست بادعاء الكرامة","level":3,"page":1337},{"title":"[٣٣٦] باب ذكر بعض أحوال أولياء الشيطان","level":3,"page":1337},{"title":"[٣٣٧] باب منه","level":3,"page":1340},{"title":"[٣٣٨] باب لا يجوز طاعة أحد في معصية الله","level":3,"page":1341},{"title":"[٣٣٩] باب الفرق بين الكرامة والاستدراج","level":3,"page":1343},{"title":"[٣٤٠] باب من بدع أولياء الشيطان التصحيح للأحاديث بطريق الكشف","level":3,"page":1345},{"title":"[٣٤١] باب استنكار مقولة: فلان جمع بين علم الظاهر والباطن","level":3,"page":1346},{"title":"[٣٤٢] باب لقاء الألباني بالولي الحشاش!","level":3,"page":1346},{"title":"[٣٤٣] باب ضرب الصوفيين أنفسهم بالشيش هل هو كرامة؟","level":3,"page":1354},{"title":"[٣٤٤] باب ما هي الطريقة السلفية للإنكار على المشعوذين؟","level":3,"page":1361},{"title":"جماع أبواب الكلام حول الاستغاثة وأحكامها","level":2,"page":1367},{"title":"[٣٤٥] باب من الشرك: الاستغاثة بالأموات وبيان جواز الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه","level":3,"page":1368},{"title":"[٣٤٦] باب منه","level":3,"page":1369},{"title":"[٣٤٧] باب منه","level":3,"page":1369},{"title":"[٣٤٨] باب منه","level":3,"page":1371},{"title":"[٣٤٩] باب منه","level":3,"page":1371},{"title":"[٣٥٠] باب من الشرك الاستغاثة بالنبي - ﵌ - بعد موته","level":3,"page":1372},{"title":"[٣٥١] باب الرد على شبه المستغيثين","level":3,"page":1373},{"title":"[٣٥٢] باب هل تجوز الاستغاثة بكلام الله؟","level":3,"page":1378},{"title":"[٣٥٣] باب هل تجوز الاستغاثة بنداء النبي - ﵌ - أو ذكر اسمه؟","level":3,"page":1378},{"title":"جماع أبواب حكم الذبح لغير الله تعالى والكلام على حكم الفرع والعتيرة والبحيرة","level":2,"page":1380},{"title":"[٣٥٤] باب من الشرك: الذبح لغير الله","level":3,"page":1381},{"title":"[٣٥٥] باب ذبائح الجن من الشرك","level":3,"page":1381},{"title":"[٣٥٦] باب حكم الفرع والعتيرة","level":3,"page":1382},{"title":"[٣٥٧] باب ذكر ما يجوز من الفرع","level":3,"page":1383},{"title":"[٣٥٨] باب حكم أكل ما ذبح للأولياء والأضرحة","level":3,"page":1384},{"title":"[٣٥٩] باب البحيرة وحكمها","level":3,"page":1384},{"title":"جماع أبواب الرقى والتمائم والتولة والأوتار وأحكامها","level":2,"page":1386},{"title":"[٣٦٠] باب جواز الرقى المشروعة وكراهة الاسترقاء","level":3,"page":1387},{"title":"[٣٦١] باب مشروعية ترقية المرء غيره بما لا شرك فيه من الرقى","level":3,"page":1388},{"title":"[٣٦٢] باب من الرقى غير المشروعة","level":3,"page":1389},{"title":"[٣٦٣] باب الرقى- غير الشرعية- والتمائم والتولة من الشرك","level":3,"page":1389},{"title":"[٣٦٤] باب كراهة الاكتواء والاسترقاء","level":3,"page":1390},{"title":"[٣٦٥] باب هل الاسترقاء للطفل محرم؟","level":3,"page":1391},{"title":"[٣٦٦] باب هل السبعون ألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب كلهم من أهل البقيع","level":3,"page":1391},{"title":"[٣٦٧] باب هل الأفضل رقية الإنسان نفسه بنفسه، أم الذهاب إلى القراء وطلب الرقية منهم؟","level":3,"page":1392},{"title":"[٣٦٨] باب هل رقى النبي - ﵌ -؟ وما هي الآيات التي يرقى بها الإنسان؟ والكلام على لفظة «لا يرقون» في حديث الذين يدخلون الجنة بغير حساب","level":3,"page":1396},{"title":"[٣٦٩] باب النبي - ﵌ - كان يرقي","level":3,"page":1400},{"title":"[٣٧٠] باب هل رقى جبريل النبي - ﵌ -؟","level":3,"page":1401},{"title":"[٣٧١] باب هل نثبت الرقية بالتجربة إذا كانت خالية من الشرك","level":3,"page":1402},{"title":"[٣٧٢] باب هل تثبت الرقية بالتجربة؟","level":3,"page":1403},{"title":"[٣٧٣] باب الرقية التي وردت مرة واحدة هل يجوز التزام تكرارها وكيفية رقية الجمع؟","level":3,"page":1407},{"title":"[٣٧٤] باب هل تشرع الرقية بقراءة خواتم سورة المؤمنين في أذن المصروع اليمنى؟","level":3,"page":1407},{"title":"[٣٧٥] باب حكم الرقية بقولهم: يا كبير","level":3,"page":1408},{"title":"[٣٧٦] باب هل تجوز الرقية بوضع آيات من القرآن على موضع الألم؟","level":3,"page":1409},{"title":"[٣٧٧] باب هل تجوز الرقية بكتابة آيات ثم بلها والاستحمام بمائها؟","level":3,"page":1410},{"title":"[٣٧٨] باب لا كيف في المغيبات","level":3,"page":1410},{"title":"[٣٧٩] باب هل يقتصر النفث على ما علمنا من القرآن؟ وهل يلحق المسح بنفس الحكم؟","level":3,"page":1410},{"title":"[٣٨٠] باب هل تجوز الرقية بشريط كاسيت؟","level":3,"page":1411},{"title":"[٣٨١] باب ضرورة اهتمام الإنسان بالمعوذات دائما","level":3,"page":1412},{"title":"[٣٨٢] باب هل من المشروع كتابة القرآن بالمداد ثم شربه أو كتابته على أوراق واستنشاقها؟","level":3,"page":1413},{"title":"[٣٨٣] باب التميمة من الشرك","level":3,"page":1413},{"title":"[٣٨٤] باب هل يجوز تعليق التمائم القرآنية؟ وهل ثبت ذلك عن ابن عمرو","level":3,"page":1414},{"title":"[٣٨٥] باب حكم تعليق التمائم القرآنية","level":3,"page":1416},{"title":"[٣٨٦] باب من شرك الجاهلية: تقليد الأوتار","level":3,"page":1417},{"title":"[٣٨٧] باب التولة وحكمها","level":3,"page":1418},{"title":"[٣٨٨] باب هل يستشهد بحديث الواهنة؟","level":3,"page":1419},{"title":"جماع أبواب الكلام على العلاج الشرعي للمس والصرع، والكلام حول حكم الاستعانة والتعامل مع الجن، والتنويم المغناطيسي، واستحضار الأرواح، والكلام على حكم السحر، والشعوذة، والكهانة، وغير ذلك","level":2,"page":1420},{"title":"[٣٨٩] باب تلبس الجن في الإنس","level":3,"page":1421},{"title":"[٣٩٠] باب الطرق الشرعية لإخراج الجني من الإنسي وبيان خطأ التوسع في هذا الباب؟","level":3,"page":1422},{"title":"[٣٩١] باب حكم الاستعانة بالجني المتلبس بالإنسي للعلاج","level":3,"page":1424},{"title":"[٣٩٢] باب حكم الاستعانة بالجن لعلاج المصروع","level":3,"page":1428},{"title":"[٣٩٣] باب منه","level":3,"page":1434},{"title":"[٣٩٤] باب منه","level":3,"page":1435},{"title":"[٣٩٥] باب حكم التعامل مع الجن وحكم استحضار الأرواح والتنويم المغناطيسي","level":3,"page":1437},{"title":"[٣٩٦] باب حكم التنويم المغناطيسي وحكم الاستعانة بالجن","level":3,"page":1441},{"title":"[٣٩٧] باب حكم التنويم المغناطيسي","level":3,"page":1446},{"title":"[٣٩٨] باب منه","level":3,"page":1448},{"title":"[٣٩٩] باب تلبس الجن بالإنس، وهل تجوز الاستعانة بالجن؟","level":3,"page":1448},{"title":"[٤٠٠] باب حكم الكهانة واستحضار الأرواح والتنويم المغناطيسي","level":3,"page":1452},{"title":"[٤٠١] باب من صور الشعوذة","level":3,"page":1453},{"title":"[٤٠٢] باب النشرة من عمل الشيطان وحكم استحضار الأرواح","level":3,"page":1455},{"title":"[٤٠٣] باب حكم استحضار الأرواح","level":3,"page":1457},{"title":"[٤٠٤] باب هل ضرب الرسول - ﵌ - جنيا بالعصى؟","level":3,"page":1459},{"title":"[٤٠٥] باب حكم علاج المس وكيفيته، وكلمة حول استحضار الأرواح والتنويم المغناطيسي، وحكم تسجيل شريط مع جني وتوزيعه!!","level":3,"page":1459},{"title":"[٤٠٦] باب هل يجوز التعامل مع الجن والتحدث معهم؟","level":3,"page":1464},{"title":"[٤٠٧] باب هل يجوز إخراج الجني المتلبس بالإنس بكلام غير مفهوم؟","level":3,"page":1472},{"title":"[٤٠٨] باب هل تشرع قراءة القرآن على الماء والسدر لإخراج الجن؟","level":3,"page":1474},{"title":"[٤٠٩] باب هل القرآن يحرق الجن؟","level":3,"page":1475},{"title":"[٤١٠] باب هل قراءة القرآن على الماء والنفث فيه ورش المنزل به مشروع لإخراج الجن من البيت؟","level":3,"page":1476},{"title":"[٤١١] باب هل يجوز الاستعانة بالعرافين لإخراج الجن؟","level":3,"page":1476},{"title":"[٤١٢] باب حكم سؤال الجن عن أمور الغيب النسبي","level":3,"page":1478},{"title":"[٤١٣] باب اعتقاد أهل الجاهلية في الغول","level":3,"page":1479},{"title":"[٤١٤] باب كيف يعالج المصاب بالعين؟","level":3,"page":1479},{"title":"[٤١٥] باب حكم جلوس المرأة جلسة معينة لتكون سببا في الولادة، وهل يجوز فك السحر بكتابة آيات ثم بلها بالماء ثم يؤمر المسحور بالشرب منه؟","level":3,"page":1483},{"title":"[٤١٦] باب ما هو الجائز في فك السحر؟ وما هي الأمراض التي تعالج بالقرآن؟","level":3,"page":1484},{"title":"[٤١٧] باب هل يشرع فك السحر بدق سبع أوراق من السدر وقراءة بعض الآيات؟","level":3,"page":1485},{"title":"[٤١٨] باب كيف يكون العلاج من السحر والعين والصرع؟","level":3,"page":1486},{"title":"[٤١٩] باب حكم إزالة السحر بسحر","level":3,"page":1487},{"title":"[٤٢٠] باب نوع سحر سحرة فرعون","level":3,"page":1487},{"title":"[٤٢١] باب كلمة حول علم الجفر، وأنه لا تنسب معرفة الغيب لبشر حتى ولا الرسول - ﵌ -","level":3,"page":1490},{"title":"[٤٢٢] باب ما هو الجفر؟","level":3,"page":1499},{"title":"[٤٢٣] باب حكم ما يسمى بخفة اليد وهل هو من السحر؟","level":3,"page":1502},{"title":"[٤٢٤] باب ما حكم التوسع في القراءة على المرضى دون التأكد من أمرهم، وهل تجوز الرقية بالماء والزيت، وهل تجوز بالصدمات الكهربائية؟","level":3,"page":1502},{"title":"[٤٢٥] باب هل يجوز الذهاب للكهنة والمشعوذين من أجل الحمل؟","level":3,"page":1507},{"title":"[٤٢٦] باب بيان سبب موافقة كلام الكهان للحق أحيانا","level":3,"page":1509},{"title":"جماع أبواب الكلام حول العدوى وثبوتها شرعا، والجمع بين حديث: «لا عدوى ..» وحديث: «فر من المجذوم ..» والكلام على التطير والشؤم، والاعتقاد في الأنواء، وما شابه ذلك","level":2,"page":1511},{"title":"[٤٢٧] باب ثبوت العدوى شرعا","level":3,"page":1512},{"title":"[٤٢٨] باب منه","level":3,"page":1512},{"title":"[٤٢٩] باب هل حديث «لا عدوى ولا طيرة» ينفي العدوى من أساسها؟","level":3,"page":1513},{"title":"[٤٣٠] باب معنى قوله - ﵌ -: «لا عدوى .. ولا هامة»","level":3,"page":1515},{"title":"[٤٣١] باب نفي العدوى التي كان يعتقدها أهل الجاهلية","level":3,"page":1516},{"title":"[٤٣٢] باب الجمع بين حديث: «لاعدوى ولا طيرة» وحديث: «فر من المجذوم فرارك من الأسد»","level":3,"page":1517},{"title":"[٤٣٣] باب منه","level":3,"page":1523},{"title":"[٤٣٤] باب منه","level":3,"page":1525},{"title":"[٤٣٥] باب هل الفرار من أرض الطاعون طعن في التوكل؟ وهل الأخذ بأسباب منع العدوى طعن في التوكل؟","level":3,"page":1526},{"title":"[٤٣٦] باب هل التطعيم طعن في التوكل","level":3,"page":1534},{"title":"[٤٣٧] باب هل يجوز استخدام لفظ التوكل بدل الاعتماد؟","level":3,"page":1534},{"title":"[٤٣٨] باب لا طيرة ولا شؤم ولا هامة في الإسلام","level":3,"page":1535},{"title":"[٤٣٩] باب منه","level":3,"page":1535},{"title":"[٤٤٠] باب منه","level":3,"page":1536},{"title":"[٤٤١] باب توجيه حديث: الشؤم في المرأة والدار والفرس","level":3,"page":1536},{"title":"[٤٤٢] باب منه","level":3,"page":1537},{"title":"[٤٤٣] باب ذكر الهامة","level":3,"page":1538},{"title":"[٤٤٤] باب في عدم المؤاخذة بما قد يجده المرء في قلبه من التطير","level":3,"page":1538},{"title":"[٤٤٥] باب منع التسمي بيسار لأنه مفضاة للتطير","level":3,"page":1540},{"title":"[٤٤٦] باب معنى قول النبي - ﵌ -: لا صفر","level":3,"page":1541},{"title":"[٤٤٧] باب معنى قوله - ﵌ -: «الشؤم في ثلاثة ..»","level":3,"page":1542},{"title":"[٤٤٨] باب الأنواء من عادات الجاهلية","level":3,"page":1543},{"title":"جماع أبواب مناهي لفظية عقدية لها تعلق بأبواب الشرك","level":2,"page":1544},{"title":"[٤٤٩] باب الحلف بغير الله شرك لفظي أو قلبي","level":3,"page":1545},{"title":"[٤٥٠] باب منه","level":3,"page":1546},{"title":"[٤٥١] باب منه","level":3,"page":1547},{"title":"[٤٥٢] باب منه","level":3,"page":1547},{"title":"[٤٥٣] باب الإقسام بغير الله لا يجوز","level":3,"page":1547},{"title":"[٤٥٤] باب جواز الحلف بصفات الله تعالى","level":3,"page":1548},{"title":"[٤٥٥] باب هل يجوز الحلف بالقرآن؟","level":3,"page":1549},{"title":"[٤٥٦] هل يجوز الحلف بـ «لعمر الحق»؟","level":3,"page":1550},{"title":"[٤٥٧] باب كفارة الحلف بالكعبة","level":3,"page":1550},{"title":"[٤٥٨] باب هل السؤال بوجه الله لغير الجنة حرام؟","level":3,"page":1550},{"title":"[٤٥٩] باب منه","level":3,"page":1551},{"title":"[٤٦٠] باب من شرك الألفاظ قول القائل: ما شاء الله وشئت","level":3,"page":1552},{"title":"[٤٦١] باب سبب تأخير بيان النبي - ﵌ - لخطأ قولهم: ما شاء الله وشاء محمد","level":3,"page":1553},{"title":"[٤٦٢] باب خطأ قول بعضهم: الله ورسوله أعلم","level":3,"page":1556},{"title":"[٤٦٣] باب منه","level":3,"page":1556},{"title":"[٤٦٤] باب حكم مخاطبة الرسول - ﵌ - بقولهم سيدنا، وهل يجوز إطلاق ذلك على آحاد الناس؟","level":3,"page":1558},{"title":"[٤٦٥] باب لا يقال فلان خليفة الله","level":3,"page":1559},{"title":"[٤٦٦] باب في خطأ التلقيب بـ «قاضي القضاة» وشاهنشاه» و«ملك الأملاك»","level":3,"page":1561},{"title":"[٤٦٧] باب منه","level":3,"page":1561},{"title":"[٤٦٨] باب حكم قول القائل: يا رضا الله ورضا الوالدين","level":3,"page":1561},{"title":"[٤٦٩] باب حكم قول القائل: أسوق الله عليك وما شابه ذلك","level":3,"page":1563},{"title":"[٤٧٠] باب حكم قول القائل أدامك الله","level":3,"page":1564},{"title":"[٤٧١] باب حكم التعبيد لغير الله كعبد الحسين وعبد علي وعبد الرسول ..","level":3,"page":1564},{"title":"[٤٧٢] باب كيف الجمع بين نهي النبي - ﵌ - عن التعبيد لغير الله مع قوله: «... أنا ابن عبد المطلب؟»","level":3,"page":1565},{"title":"[٤٧٣] باب السؤال عن بعض الألفاظ المتعلقة بالعقيدة","level":3,"page":1566},{"title":"كتاب الإسلام والإيمان","level":1,"page":1571},{"title":"جماع مقدمات في مسمى الإيمان والإسلام والفرق بينهما وبعض المسائل المتعلقة بالإيمان","level":2,"page":1572},{"title":"[٤٧٤] باب تعريف الإسلام وبيان ما يخرج المرء منه","level":3,"page":1573},{"title":"[٤٧٥] باب معنى «الدين الحنيف»","level":3,"page":1574},{"title":"[٤٧٦] باب الإسلام نسخ ما قبله من شرائع","level":3,"page":1574},{"title":"[٤٧٧] باب هل تسمى اليهودية والنصرانية وغيرها بالديانات؟","level":3,"page":1575},{"title":"[٤٧٨] باب هل يقبل الله تعالى من الناس دينا غير الإسلام؟","level":3,"page":1576},{"title":"[٤٧٩] باب مسمى الإيمان غير مسمى الإسلام","level":3,"page":1578},{"title":"[٤٨٠] باب منه","level":3,"page":1579},{"title":"[٤٨١] باب منه","level":3,"page":1580},{"title":"[٤٨٢] باب هل حب الوطن من الإيمان؟","level":3,"page":1580},{"title":"[٤٨٣] باب منه","level":3,"page":1581},{"title":"[٤٨٤] باب المؤمن كلما كان أقوى إيمانا ازداد ابتلاء","level":3,"page":1583},{"title":"[٤٨٥] باب الفرق بين العقيدة والإيمان","level":3,"page":1584},{"title":"[٤٨٦] باب الإيمان: تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان وهو يزيد وينقص والرد على من أنكر ذلك","level":3,"page":1585},{"title":"جماع أبواب أركان الإيمان","level":2,"page":1588},{"title":"[٤٨٧] باب قول القلب وعمله ركن في الإيمان والرد على غلاة المرجئة في ذلك","level":3,"page":1589},{"title":"[٤٨٨] باب العمل سبب لابد منه لدخول الجنة","level":3,"page":1590},{"title":"[٤٨٩] باب الإيمان بدون عمل لا يفيد","level":3,"page":1590},{"title":"[٤٩٠] باب لا يمكن تصور صلاح القلوب إلا بصلاح الأعمال، وبيان أن تفاضل العباد في الدرجات في الجنة إنما هو بالنسبة للأعمال الصالحة كثرة وقلة","level":3,"page":1591},{"title":"[٤٩١] باب العمل الصالح سبب لدخول الجنة","level":3,"page":1593},{"title":"[٤٩٢] باب الرد على من أخرج العمل من مسمى الإيمان وبيان أن الخلاف بين أهل السنة وبين الحنفية والماتريدية حقيقيا لا صوريا","level":3,"page":1593},{"title":"[٤٩٣] باب رد قول من أخرج الأعمال من الإيمان","level":3,"page":1595},{"title":"[٤٩٤] باب الاعتقاد بأن الإيمان مجرد التصديق دون الأعمال من أقبح الغلط وأعظمه","level":3,"page":1596},{"title":"[٤٩٥] باب الإيمان الذي وقر في القلب لا بد من أن يظهر على البدن والجوارح","level":3,"page":1597},{"title":"[٤٩٦] باب أهمية العمل وخطر التواكل","level":3,"page":1598},{"title":"[٤٩٧] باب التفاضل يكون بالإيمان والعمل الصالح","level":3,"page":1599},{"title":"[٤٩٨] باب المدح والقدح للإنسانإنما يكونان على العمل الصالح","level":3,"page":1599},{"title":"[٤٩٩] باب العمل على قدر العلم بالله","level":3,"page":1599},{"title":"[٥٠٠] باب بيان أن العمل الصالح من الإيمان","level":3,"page":1600},{"title":"[٥٠١] باب أحوال العمل مع الإيمان","level":3,"page":1603},{"title":"[٥٠٢] باب هل الأعمال الواجبة شرط صحة في الإيمان؟","level":3,"page":1604},{"title":"[٥٠٣] باب الإيمان الكامل يستلزم العمل","level":3,"page":1605},{"title":"[٥٠٤] باب الشهادة لا يبطلها الإخلال بشيء من أعمال الجوارح الواجبة","level":3,"page":1605},{"title":"[٥٠٥] باب بيان أن الموحد لا يخلد في النار مهما كان فعله مخالفا لما يسلتزمه الإيمان ويوجبه من الأعمال","level":3,"page":1606},{"title":"[٥٠٦] باب حكم ترك الأعمال","level":3,"page":1614},{"title":"جماع أبواب الكلام حول تلازم الظاهر والباطن","level":2,"page":1619},{"title":"[٥٠٧] باب التلازم بين الظاهر والباطن","level":3,"page":1620},{"title":"[٥٠٨] باب التلازم بين الظاهر والباطن","level":3,"page":1624},{"title":"[٥٠٩] باب منه","level":3,"page":1629},{"title":"[٥١٠] باب منه","level":3,"page":1631},{"title":"[٥١١] باب منه","level":3,"page":1633},{"title":"[٥١٢] باب منه","level":3,"page":1638},{"title":"[٥١٣] باب منه","level":3,"page":1647},{"title":"[٥١٤] باب منه","level":3,"page":1649},{"title":"[٥١٥] باب منه","level":3,"page":1650},{"title":"[٥١٦] باب منه","level":3,"page":1651},{"title":"[٥١٧] باب الإيمان يزيد وينقص","level":3,"page":1659},{"title":"[٥١٨] باب منه","level":3,"page":1659},{"title":"[٥١٩] باب منه","level":3,"page":1659},{"title":"[٥٢٠] باب منه","level":3,"page":1660},{"title":"[٥٢١] باب منه","level":3,"page":1661},{"title":"[٥٢٢] باب رد قول من أنكر أن الإيمان يزيد وينقص","level":3,"page":1661},{"title":"[٥٢٣] باب الرد على قول الحنفية بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص","level":3,"page":1662},{"title":"[٥٢٤] باب القول بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص مخالف للكتاب والسنة وأقوال السلف","level":3,"page":1664},{"title":"[٥٢٥] باب ضلال من يعتقد أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص","level":3,"page":1665},{"title":"[٥٢٦] باب نقاش حول زيادة الإيمان ونقصانه","level":3,"page":1665},{"title":"[٥٢٧] باب جواز الاستثناء في الإيمان وذكر من أنكر ذلك","level":3,"page":1677},{"title":"[٥٢٨] باب منه","level":3,"page":1678},{"title":"[٥٢٩] باب منه","level":3,"page":1679},{"title":"[٥٣٠] باب منه","level":3,"page":1681},{"title":"جماع أبواب الرد على المرجئة والأحناف في مسائل الإيمان","level":2,"page":1685},{"title":"[٥٣١] باب تعريف المرجئة","level":3,"page":1686},{"title":"[٥٣٢] باب ذكر بعض طوائف المرجئة وبيان بطلان مذهبهم","level":3,"page":1686},{"title":"[٥٣٣] باب بدعة الشهادة من بدع المرجئة","level":3,"page":1687},{"title":"[٥٣٤] باب رد قول المرجئة: لا يضر مع الإيمان ذنب، وبيان خطورة قولهم","level":3,"page":1688},{"title":"[٥٣٥] باب رد قول المرجئة أن الإيمان واحد وأهله في أصله سواء","level":3,"page":1688},{"title":"[٥٣٦] باب بيان بطلان عقيدة الأحناف في الإيمان","level":3,"page":1688},{"title":"[٥٣٧] باب الرد على من أخرج العمل من مسمى الإيمان وبيان أن الخلاف بين أهل السنة وبين الحنفية والماتريدية حقيقيا لا صوريا","level":3,"page":1690},{"title":"[٥٣٨] باب رد قول من أخرج الأعمال من الإيمان","level":3,"page":1692},{"title":"[٥٣٩] باب الرد على قول الحنفية بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص","level":3,"page":1693},{"title":"[٥٤٠] باب القول بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص مخالف للكتاب والسنة وأقوال السلف","level":3,"page":1695},{"title":"[٥٤١] باب ضلال من يعتقد أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص","level":3,"page":1695},{"title":"[٥٤٢] باب التحذير من أحاديث موضوعة تشهد لبدعة الإرجاء","level":3,"page":1695},{"title":"[٥٤٣] باب ما كل حديث تحدث به العامة كأن يكون ظاهر الحديث يقوي بدعة الإرجاء","level":3,"page":1697},{"title":"[٥٤٤] باب منه","level":3,"page":1699},{"title":"[٥٤٥] باب الإيمان: تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان وهو يزيد وينقص والرد على من أنكر ذلك","level":3,"page":1701},{"title":"[٥٤٦] باب الرد على غلاة المرجئة الذين لا يشترطون العمل القلبي في الإيمان","level":3,"page":1703},{"title":"[٥٤٧] باب الرد على من حصر الإيمان في المعرفة","level":3,"page":1704},{"title":"جماع أبواب الرد على من اتهم الشيخ وأهل السنة بالإرجاء","level":2,"page":1705},{"title":"[٥٤٨] باب الرد على بعض من غمز الشيخ بالإرجاء","level":3,"page":1706},{"title":"[٥٤٩] باب منه","level":3,"page":1707},{"title":"[٥٥٠] باب الرد على من اتهم أهل السنة بالإرجاء","level":3,"page":1709},{"title":"[٥٥١] باب التحرير لأصول التكفير وفيه كلمة حول موقع العمل من الإيمان [مجلس مع الأستاذ خالد العنبري]","level":3,"page":1711},{"title":"كتاب الكفر والتكفير والنفاق","level":1,"page":1758},{"title":"جماع أبواب مقدمات هامة في تعريف الكفر، والكلام على التكفير وشروطه وموانعه، وخطورة الخوض فيه بغير علم، وغير ذلك من المسائل المتعلقة بالموضوع","level":2,"page":1759},{"title":"[٥٥٢] باب الشرك هو الكفر","level":3,"page":1760},{"title":"[٥٥٣] باب كل كفر شرك","level":3,"page":1760},{"title":"[٥٥٤] باب هل بين الكفر والشرك فرق؟","level":3,"page":1764},{"title":"[٥٥٥] باب كلمة حول الفرق بين الكفر والشرك","level":3,"page":1766},{"title":"[٥٥٦] باب بيان خطأ مقولة: الخطأ مغفور في الفروع دون الأصول، والتعرض لمسألة التفريق بين الكفر والشرك","level":3,"page":1769},{"title":"[٥٥٧] باب هل كان الناس على الإيمان أم الكفر؟","level":3,"page":1778},{"title":"[٥٥٨] باب هل يفسر الكفر بالجحود فقط؟","level":3,"page":1778},{"title":"[٥٥٩] باب لا يكفر أحد من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله","level":3,"page":1779},{"title":"[٥٦٠] باب منه","level":3,"page":1780},{"title":"[٥٦١] باب منه","level":3,"page":1781},{"title":"[٥٦٢] باب حد الكبيرة","level":3,"page":1782},{"title":"[٥٦٣] باب لا يشهد لأحد من أهل القبلة بجنة ولا بنار إلا من شهد له، وحكم قول بعضهم عن الميت: «المغفور له» وما شابهه","level":3,"page":1782},{"title":"[٥٦٤] هل يدخل الكافر كفرا اعتقاديا الجنة؟","level":3,"page":1783},{"title":"[٥٦٥] باب الكافر هل يجازى على عمله الصالح؟","level":3,"page":1783},{"title":"[٥٦٦] باب منه","level":3,"page":1786},{"title":"[٥٦٧] باب منه","level":3,"page":1790},{"title":"[٥٦٨] باب منه","level":3,"page":1790},{"title":"[٥٦٩] باب معنى قول النبي - ﵌ -: «ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر»","level":3,"page":1792},{"title":"[٥٧٠] باب تعريف الإسلام، وبيان ما يخرج المرء منه","level":3,"page":1794},{"title":"[٥٧١] باب متى يخرج المسلم من إسلامه؟","level":3,"page":1795},{"title":"[٥٧٢] باب ذكر الحد الفاصل بين الإسلام والكفر","level":3,"page":1798},{"title":"[٥٧٣] باب هل وضع العلماء شروطا للتكفير؟","level":3,"page":1804},{"title":"[٥٧٤] باب من لم يوف بالميثاق","level":3,"page":1805},{"title":"[٥٧٥] باب لا ينجي العمل الصالح مع الكفر ولو في الجاهلية","level":3,"page":1806},{"title":"[٥٧٦] باب لمن يكون الحكم على المعين بالتكفير؟ وما هي شروط ذلك وضوابطه؟","level":3,"page":1807},{"title":"[٥٧٧] باب أهمية التفريق بين الحكم على عمل ما بأنه كفر، وبين الحكم على من تلبس به بأنه كافر","level":3,"page":1808},{"title":"[٥٧٨] باب الفرق بين لفظة كافر وكفر","level":3,"page":1820},{"title":"[٥٧٩] باب حول فتنة التكفير","level":3,"page":1820},{"title":"[٥٨٠] باب حكم تكفير المعين","level":3,"page":1836},{"title":"[٥٨١] باب خطورة الخوض في التكفير بغير علم","level":3,"page":1837},{"title":"[٥٨٢] باب بيان خطأ التكفير بالجملة","level":3,"page":1838},{"title":"[٥٨٣] باب كلمة حول خطورة التوسع في التكفير","level":3,"page":1840},{"title":"[٥٨٤] باب خطورة الخوض في التكفير بدون علم","level":3,"page":1844},{"title":"[٥٨٥] باب الرد على غلاة التكفير","level":3,"page":1847},{"title":"[٥٨٦] باب من ضلال فرق التكفير","level":3,"page":1848},{"title":"[٥٨٧] باب في الرد على الخوارج المكفرين","level":3,"page":1849},{"title":"[٥٨٨] باب قاعدة التفريق بين \" كفر دون كفر\"","level":3,"page":1852},{"title":"[٥٨٩] باب هل يلزم إيقاع الوعيد؟","level":3,"page":1854},{"title":"[٥٩٠] باب قبول توبة الكافروإزلة إشكالات حول ذلك","level":3,"page":1860},{"title":"[٥٩١] باب منه","level":3,"page":1861},{"title":"[٥٩٢] باب الفرق بين الإقرار والاستحلال، وهل يكفر المقر والمستحل وبيان الفرق بين الكفر العلمي والاعتقادي","level":3,"page":1862},{"title":"[٥٩٣] باب تعريف الإلحاد وبيان حكمه","level":3,"page":1875},{"title":"[٥٩٤] باب تعريف دار الكفر ودار الإسلام","level":3,"page":1875},{"title":"[٥٩٥] باب في مصطلح «جاهلية القرن العشرين»","level":3,"page":1878},{"title":"[٥٩٦] باب قد تطلق الجاهلية ويراد النسبية","level":3,"page":1881},{"title":"[٥٩٧] باب كيف الجمع بين قوله تعالى: «لا إكراه في الدين» وقول النبي - ﵌ -: «أمرت أن أقاتل الناس ...»","level":3,"page":1882},{"title":"[٥٩٨] باب تعريف المنافق وعلامات نفاقه","level":3,"page":1883},{"title":"[٥٩٩] باب هل يحكم على أعيان الناس الذين لا يشهدون صلاة الفجر أو العصر في جماعة بالنفاق؟","level":3,"page":1883},{"title":"[٦٠٠] باب الغناء ينبت النفاق في القلب","level":3,"page":1884},{"title":"[٦٠١] باب هل صلى النبي - ﵌ - على رأس المنافقين؟","level":3,"page":1887},{"title":"جماع أبواب الكلام على حكم تارك الصلاة -غير ما تقدم-","level":2,"page":1888},{"title":"[٦٠٢] باب حديث الشفاعة وأنها تشمل تاركي الصلاة من المسلمين","level":3,"page":1889},{"title":"[٦٠٣] باب منه","level":3,"page":1915},{"title":"[٦٠٤] باب منه","level":3,"page":1918},{"title":"[٦٠٥] باب منه","level":3,"page":1919},{"title":"[٦٠٦] باب منه","level":3,"page":1922},{"title":"[٦٠٧] باب منه","level":3,"page":1923},{"title":"[٦٠٨] باب منه","level":3,"page":1926},{"title":"[٦٠٩] باب منه","level":3,"page":1926},{"title":"[٦١٠] باب حكم من ترك الصلاة عنادا واستكبارا","level":3,"page":1928},{"title":"[٦١١] باب نقاش حول حكم تارك الصلاة","level":3,"page":1929},{"title":"[٦١٢] باب تحقيق أقوال بعض الصحابة ومن بعدهم في حكم ترك الصلاة","level":3,"page":1941},{"title":"[٦١٣] باب توجيه كلام عبد الله بن شقيق في تارك الصلاة","level":3,"page":1942},{"title":"[٦١٤] باب هل يحكم على من لا يصلي بالكفر وبالتالي مقاطعته؟، وبيان متى تكون المقاطعة وسيلة تأديبية","level":3,"page":1942},{"title":"[٦١٥] باب خطورة القول بتكفير تارك الصلاة","level":3,"page":1947},{"title":"[٦١٦] باب مناقشة بعض أدلة مكفري تارك الصلاة","level":3,"page":1949},{"title":"[٦١٧] باب الرد على من استدل بتعريف كلمة الكفر في قوله - ﵌ -: «بين المرء وبين الكفر ..» على أن المراد الكفر الكبر","level":3,"page":1956},{"title":"[٦١٨] باب رد شبهة حول الاستدلال بحديث الشفاعة على عدم تكفير تارك الصلاة","level":3,"page":1959},{"title":"[٦١٩] باب بيان ضعف أحد أدلة كفر تارك الصلاة","level":3,"page":1968},{"title":"جماع أبواب الكلام حول الحكم بغير ما أنزل الله وموقع ذلك من الكفر وغير ما تقدم","level":2,"page":1970},{"title":"[٦٢٠] باب خطورة ما وقع فيه الحكام والمحكومين من استباحة المعاصي وأثر ذلك في مصاب المسلمين","level":3,"page":1971},{"title":"[٦٢١] باب هل الحكم بغير ما أنزل الله كفر؟","level":3,"page":1971},{"title":"[٦٢٢] باب سبب نزول ومن لم يحكم بما أنزل الله وأن الكفر العملي غير الاعتقادي وأمثلة ذلك","level":3,"page":1974},{"title":"[٦٢٣] باب في تفسير آيات ﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله ...﴾","level":3,"page":1980},{"title":"[٦٢٤] باب منه","level":3,"page":1982},{"title":"[٦٢٥] باب منه","level":3,"page":1983},{"title":"[٦٢٦] باب رد فهم مغلوط لقوله تعالى: ﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله ..﴾","level":3,"page":1987},{"title":"[٦٢٧] باب الرد على من تأول قول ابن عباس: كفر دون كفر، بأنه أراد بذلك تغيير نظام الحكم لا استبدال الشرع","level":3,"page":1993},{"title":"[٦٢٨] باب الرد على من أدعى أن تبديل الشرع كفر مطلقا","level":3,"page":1994},{"title":"[٦٢٩] باب هل استبدال الشرع كفر؟ وبيان أقسام الكفر، ونقاش بين الشيخ محمد إبراهيم شقرة! وبعض المخالفين حول حكم تارك جنس العمل!!","level":3,"page":2005},{"title":"[٦٣٠] باب ما المقصود بالكفر البواح؟","level":3,"page":2040},{"title":"[٦٣١] باب معنى الكفر البواح","level":3,"page":2042},{"title":"[٦٣٢] باب هل تطبيق أنظمة الكفر السياسية والاقتصادية يعد كفرا بواحا","level":3,"page":2044},{"title":"[٦٣٣] باب الفرق بين التولي والولاية وهل يكفر من وقع فيهما؟","level":3,"page":2046},{"title":"[٦٣٤] باب حكم التحاكم إلى المحاكم التي تحكم بالقوانين الوضعية","level":3,"page":2046},{"title":"[٦٣٥] باب لماذا لم يحكم النجاشي بعد إسلامه بالإسلام؟ والربط بين ذلك وبين من لم يحكم بما أنزل الله من حكام زماننا","level":3,"page":2048},{"title":"جماع أبواب الكلام حول حكم جحد شيء من القرآن والسنة وحكم رد الأحاديث النبوية بالعقل ورد حديث الآحاد","level":2,"page":2052},{"title":"[٦٣٦] باب حكم جحد شيء من القران أو الشك فيه","level":3,"page":2053},{"title":"[٦٣٧] باب بيان كفر من يدعي أن القرآن الذي بين أيدينا ليس كاملا","level":3,"page":2054},{"title":"[٦٣٨] باب حكم من يطعن في آيات الله وسنة نبيه - ﵌ -","level":3,"page":2056},{"title":"[٦٣٩] باب هل الكفر في قوله تعالى: ﴿قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون﴾ اعتقادي أم عملي؟","level":3,"page":2064},{"title":"[٦٤٠] باب حكم الاستهزاء بكلام الله ورسوله - ﵌ -","level":3,"page":2064},{"title":"[٦٤١] باب حكم منكري السنة؟","level":3,"page":2064},{"title":"[٦٤٢] باب هل من رد السنة يكفر؟","level":3,"page":2067},{"title":"[٦٤٣] باب هل يكفر من ينكر الحديث المتواتر","level":3,"page":2068},{"title":"[٦٤٤] باب الضابط في تكفير المستهزئ بالسنة، وهل إنكار خبر الآحاد يعد كفرا؟","level":3,"page":2069},{"title":"[٦٤٥] باب هل يكفر من ينكر خبر الآحاد؟","level":3,"page":2076},{"title":"[٦٤٦] باب حكم الصلاة خلف من ينكر بعض الأحاديث الصحيحة، وخلف من يتلبس ببعض الشركيات","level":3,"page":2079},{"title":"[٦٤٧] باب هل يكفر من يرد الأحاديث الصحيحة؟","level":3,"page":2084},{"title":"[٦٤٨] باب هل يكفر من ينكر حديثا بعقله؟","level":3,"page":2085},{"title":"[٦٤٩] باب هل يكفر من يقول: هذا الحديث لا يدخل عقلي؟","level":3,"page":2086},{"title":"جماع أبواب الكلام على البدع الكفرية هل يكفر أصحابها والكلام على بعض البدع العقدية وموقعها من الكفر","level":2,"page":2089},{"title":"[٦٥٠] باب هل كل من وقع في البدعة المكفرة كافر؟","level":3,"page":2090},{"title":"[٦٥١] باب هل يجوز تكفير الفرق الضالة بعد إقامة الحجة عليهم؟","level":3,"page":2090},{"title":"[٦٥٢] باب متى يكفر أتباع الفرق الإسلامية؟","level":3,"page":2093},{"title":"[٦٥٣] باب ضابط كفر المتأول والتنبيه على أن ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه","level":3,"page":2094},{"title":"[٦٥٤] باب متى يكفر المؤولة؟","level":3,"page":2098},{"title":"[٦٥٥] باب هل يكفر من ينفي رؤية الله تعالى يوم القيامة؟ وهل يكفر القائل بأن كلام الله مخلوق؟","level":3,"page":2099},{"title":"[٦٥٦] باب هل استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين؟","level":3,"page":2100},{"title":"[٦٥٧] باب كفر القائلين بوحدة الوجود","level":3,"page":2101},{"title":"[٦٥٨] باب هل يكفر المعتزلة؟","level":3,"page":2107},{"title":"[٦٥٩] باب لماذا كفر السلف الجهمية؟","level":3,"page":2113},{"title":"[٦٦٠] باب هل يكفر الجهمية أم يعذروا بجهلهم؟","level":3,"page":2114},{"title":"[٦٦١] باب هل يكفر الشيعة بعامة؟","level":3,"page":2120},{"title":"[٦٦٢] باب منه","level":3,"page":2127},{"title":"[٦٦٣] باب من كفر معاوية ﵁ هل يكفر؟","level":3,"page":2141},{"title":"[٦٦٤] باب كفر من أنكر عالم الجن","level":3,"page":2141},{"title":"جماع أبواب حكم سب الله أو الرسول أو الدين","level":2,"page":2143},{"title":"[٦٦٥] باب حكم سب الله ورسوله والدين","level":3,"page":2144},{"title":"[٦٦٦] باب منه","level":3,"page":2148},{"title":"[٦٦٧] باب منه","level":3,"page":2150},{"title":"[٦٦٨] باب منه وكلمة حول خطورة التوسع في التكفير","level":3,"page":2153},{"title":"[٦٦٩] باب حكم من سب الله ورسوله مع أنه يصلي","level":3,"page":2157},{"title":"[٦٧٠] باب حكم سب الدين، وبيان موانع التكفير","level":3,"page":2158},{"title":"[٦٧١] باب منه","level":3,"page":2169},{"title":"[٦٧٢] باب منه","level":3,"page":2169},{"title":"[٦٧٣] باب منه","level":3,"page":2170},{"title":"جماع أبواب متفرقة في مسائل التكفير","level":2,"page":2171},{"title":"[٦٧٤] باب متى يكفر من أنكر شيئا معلوما من الدين بالضرورة؟","level":3,"page":2172},{"title":"[٦٧٥] باب حكم الاستخفاف بفرائض الله","level":3,"page":2172},{"title":"[٦٧٦] باب حكم ترك الأعمال","level":3,"page":2173},{"title":"[٦٧٧] باب هل ترك الفرائض مخرج من الملة؟","level":3,"page":2177},{"title":"[٦٧٨] باب حكم تارك الزكاة","level":3,"page":2178},{"title":"[٦٧٩] باب منه","level":3,"page":2178},{"title":"[٦٨٠] باب الشك في قدرة الله؛ من أي أنواع الكفر هو؟","level":3,"page":2181},{"title":"[٦٨١] باب كيف غفر الله للرجل الذي أمر بنيه بأن يحرقوه ... والله ﷿ يقول: «إن الله لا يغفر أن يشرك به»","level":3,"page":2181},{"title":"[٦٨٢] باب معنى قوله - ﵌ -: «مدمن الخمر إن مات لقي الله كعابد وثن»","level":3,"page":2187},{"title":"[٦٨٣] باب هل الاستعانة بالمشركين ردة؟","level":3,"page":2187},{"title":"[٦٨٤] باب التألي على الله يحبط العمل كالكفر","level":3,"page":2193},{"title":"[٦٨٥] باب هل سوء الخلق لا يغفر كالشرك؟","level":3,"page":2193},{"title":"[٦٨٦] باب معنى قوله - ﵌ - في الكاسيات العاريات: «لا يدخلن الجنة ...» وهل هو على التأبيد؟","level":3,"page":2194},{"title":"[٦٨٧] باب هل السجود لشخص كفر؟","level":3,"page":2194},{"title":"[٦٨٨] باب هل المشاركة في البرلمان كفر أكبر؟ والتفريق بين الكفر العملي والاعتقادي","level":3,"page":2198},{"title":"[٦٨٩] باب معنى قوله - ﵌ -: «من كفر مسلما فقد كفر»","level":3,"page":2204},{"title":"[٦٩٠] باب هل يكفر من عطل الجهاد؟ والكلام على الفرق بين الكفر العملي والاعتقادي","level":3,"page":2205},{"title":"[٦٩١] باب هل كفر سلمان رشدي بكتابه \"الآيات الشيطانية\" وهل يجب قتله؟","level":3,"page":2207},{"title":"[٦٩٢] باب معنى قوله - ﵌ -: «من قال أنا يهودي أو نصراني فهو كما قال»","level":3,"page":2209},{"title":"[٦٩٣] باب هل المنتحر كافر؟","level":3,"page":2212},{"title":"[٦٩٤] باب هل الكذب المتعمد على النبي - ﵌ - كفر؟","level":3,"page":2213},{"title":"[٦٩٥] باب ما حد الإعراض عن دين الله الذي يكفر صاحبه؟","level":3,"page":2214},{"title":"[٦٩٦] باب هل صدام كافر؟","level":3,"page":2215},{"title":"[٦٩٧] باب ذكر أذناب الخوارج","level":3,"page":2217},{"title":"[٦٩٨] باب بدعة البراءة","level":3,"page":2217},{"title":"[٦٩٩] باب رد شبهة لمكفري أصحاب الكبائر","level":3,"page":2218},{"title":"[٧٠٠] باب في الرد على من يكفر بالذنوب ومن يوجب تعذيب الفاسق","level":3,"page":2219},{"title":"[٧٠١] هل إخراج أهل الكبائر من النار خاص بأمة محمد - ﵌ -","level":3,"page":2220},{"title":"[٧٠٢] باب من عقائد الخوارج في العبادات","level":3,"page":2221},{"title":"[٧٠٣] باب هل للقاتل توبة؟","level":3,"page":2221},{"title":"[٧٠٤] باب منه","level":3,"page":2222},{"title":"[٧٠٥] باب هل يقبل الله توبة القاتل؟","level":3,"page":2223},{"title":"[٧٠٦] باب كيف الجمع بين عدم قبول توبة القاتل وبين ما هو معلوم من قبول توبة الكافر؟","level":3,"page":2224},{"title":"[٧٠٧] باب حكم من يدوس المصحف والكلام على الكفر العملي والاعتقادي","level":3,"page":2225},{"title":"[٧٠٨] باب حكم رمي المصحف على الأرض حال الغضب","level":3,"page":2233},{"title":"[٧٠٩] باب امرأة رمت المصحف على الأرض هل يطلقها زوجها؟","level":3,"page":2234},{"title":"[٧١٠] باب الجمع بين حديث: «إذا اقتتل مسلمان ..» وقوله تعالى: ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به ..﴾","level":3,"page":2235},{"title":"[٧١١] باب: معنى قول النبي - ﵌ -: «لا يجتمعان في النار ...» قيل من هم يا رسول الله قال «مؤمن قتل كافرا ثم سدد»","level":3,"page":2236},{"title":"[٧١٢] باب الرد على من قال بأن شيخ الإسلام كافر","level":3,"page":2237},{"title":"[٧١٣] باب في كفر اليهود مع ما أوتوا من علم","level":3,"page":2240},{"title":"[٧١٤] باب هل يباح الدعاء على الكفار في قنوت الوتر؟","level":3,"page":2240},{"title":"[٧١٥] باب هل الفرح بتغيير رؤساء أمريكا خلل عقدي؟","level":3,"page":2241},{"title":"[٧١٦] باب هل يجوز استغابة الكافر والمشرك وسبهم؟","level":3,"page":2246},{"title":"[٧١٧] باب هل يجوز لعن اليهود والنصارى؟","level":3,"page":2246},{"title":"[٧١٨] باب هل يجوز لعن المعين؟","level":3,"page":2246},{"title":"كتاب أهل الأعذار في التوحيد","level":1,"page":2249},{"title":"جماع أبواب الكلام حول مدى صحة تقسيم الدين إلى أصول وفروع وربط ذلك بمسائل التكفير","level":2,"page":2250},{"title":"[٧١٩] الكلام حول مدى صحة تقسيم الدين إلى أصول وفروع وربط ذلك بمسائل التكفير","level":3,"page":2251},{"title":"[٧٢٠] باب منه","level":3,"page":2252},{"title":"[٧٢١] باب منه","level":3,"page":2261},{"title":"[٧٢٢] باب ضوابط العذر بالجهل","level":3,"page":2267},{"title":"[٧٢٣] باب منه","level":3,"page":2269},{"title":"[٧٢٤] باب منه","level":3,"page":2270},{"title":"[٧٢٥] باب هل يعذر بالجهل في مسائل الاعتقاد في بلادنا اليوم؟","level":3,"page":2276},{"title":"[٧٢٦] باب هل يعذر بالجهل من عاش في مجتمع مليء بالشركيات؟","level":3,"page":2277},{"title":"[٧٢٧] باب هل يعذر المخالف في العقيدة؟","level":3,"page":2279},{"title":"[٧٢٨] باب هل يعذر بالجهل في الأسماء والصفات؟","level":3,"page":2282},{"title":"[٧٢٩] باب هل يعذر الإنسان بجهله في زمن انتشار العلم؟","level":3,"page":2283},{"title":"[٧٣٠] باب حكم الطواف بالقبور وهل يعذر بالجهل في مثل ذلك وهل أخذ الميثاق يكفي كحجة؟ وحكم أهل الفترة","level":3,"page":2288},{"title":"[٧٣١] باب حكم من مات من المسلمين وهو يجهل التوحيد لعذر","level":3,"page":2294},{"title":"[٧٣٢] باب هل يدعى لمن مات جاهلا بحقيقة التوحيد ونقاش حول ذلك؟","level":3,"page":2295},{"title":"[٧٣٣] باب منه","level":3,"page":2304},{"title":"[٧٣٤] باب العذر بالجهل، وبيان أن الموحد لا يخلد في النار مهما كان فعله مخالفا لما يسلتزمه الإيمان ويوجبه من الأعمال [قال رسول الله - ﵌ -]","level":3,"page":2304},{"title":"[٧٣٥] باب هل يحشر قول عائشة: «مهما يكتم الناس يعلمه الله» في أبواب العذر بالجهل؟","level":3,"page":2313},{"title":"[٧٣٦] باب هل العذر بالإكراه كان موجودا في شريعة من سبقنا؟","level":3,"page":2315},{"title":"[٧٣٧] باب بيان ضعف حديث: «دخل رجل الجنة في ذبابة»","level":3,"page":2319},{"title":"[٧٣٨] باب بيان نكارة متن حديث الذبابة لمخالفته لقوله تعالى: ﴿إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان﴾","level":3,"page":2322},{"title":"[٧٣٩] باب من شذ في مسألة عقدية هل يعد ضالا أم مجتهدا؟","level":3,"page":2329},{"title":"[٧٤٠] باب متى يكفر من أنكر شيئا معلوما من الدين بالضرورة؟","level":3,"page":2336},{"title":"جماع أبواب أحكام أهل الفترة ومن في حكمهم والكلام على مصير أبوي النبي - ﵌ - -غير ما تقدم-","level":2,"page":2337},{"title":"[٧٤١] باب بيان من هم أهل الفترة","level":3,"page":2338},{"title":"[٧٤٢] باب منه","level":3,"page":2358},{"title":"[٧٤٣] باب هل يوجد في هذا الزمان من له حكم أهل الفترة؟","level":3,"page":2365},{"title":"[٧٤٤] باب هل من لم يصله الدين في هذا الزمان، أو وصله على غير وجهه له حكم أهل الفترة؟","level":3,"page":2368},{"title":"[٧٤٥] باب حكم من لم تبلغهم الدعوة في الآخرة","level":3,"page":2369},{"title":"[٧٤٦] باب مصير من وصلهم الدين على غير حقيقته","level":3,"page":2378},{"title":"[٧٤٧] باب من وصف له الرسول - ﵌ - على خلاف الواقع فصده ذلك عن الإسلام هل هو في حكم أهل الفترة؟","level":3,"page":2381},{"title":"[٧٤٨] باب الكلام على أهل الأعذار الذين لم تصلهم الدعوة، وأطفال المشركين","level":3,"page":2386},{"title":"[٧٤٩] باب من وصلته الدعوة على غير حقيقتها ليس من أهل الوعيد","level":3,"page":2391},{"title":"[٧٥٠] باب من مات في الجاهلية ليس من أهل الفترة","level":3,"page":2392},{"title":"[٧٥١] باب أهل الجاهلية ليسوا من أهل الفترة","level":3,"page":2392},{"title":"[٧٥٢] باب أهل الجاهلية ليسوا من أهل الفترة","level":3,"page":2393},{"title":"[٧٥٣] باب بيان أن مشركي الجاهلية في النار وليسوا من أهل الفترة بما فيهم والدي الرسول - ﵌ -","level":3,"page":2394},{"title":"[٧٥٤] باب هل يمتحن بعض أهل الجاهلية في عرصات القيامة؟","level":3,"page":2399},{"title":"[٧٥٥] باب الجمع بين قوله تعالى: ﴿ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا﴾ وقوله تعالى: ﴿وإن من أمة إلا خلا فيها نذير﴾","level":3,"page":2399},{"title":"[٧٥٦] باب منه","level":3,"page":2400},{"title":"[٧٥٧] باب هل كان والدا الرسول - ﵌ - من أهل الفترة","level":3,"page":2402},{"title":"[٧٥٨] باب منه","level":3,"page":2406},{"title":"[٧٥٩] باب منه","level":3,"page":2414},{"title":"[٧٦٠] باب كيف يكون والدا النبي - ﵌ - في النار؟","level":3,"page":2418},{"title":"[٧٦١] باب كيف الجمع بين كون من لم تبلغهم الرسالة من أهل الفترة وبين قول النبي - ﵌ - «أبي وأبوك في النار»؟","level":3,"page":2421},{"title":"[٧٦٢] باب هل يصح تأويل حديث «أبي وأبوك في النار» بعمي وعمك","level":3,"page":2425},{"title":"جماع أبواب مسألة مصير أطفال المؤمنين وأطفال المشركين في الآخرة","level":2,"page":2427},{"title":"[٧٦٣] باب عدم التكليف قبل البلوغ وقيام الحجة","level":3,"page":2428},{"title":"[٧٦٤] باب أطفال المؤمنين في الجنة","level":3,"page":2428},{"title":"[٧٦٥] باب منه","level":3,"page":2429},{"title":"[٧٦٦] باب أطفال الكفار في الجنة","level":3,"page":2430},{"title":"[٧٦٧] باب منه","level":3,"page":2430},{"title":"[٧٦٨] باب هل أطفال المشركين، ومن لم يبلغه الإسلام الحق من المسلمين؛ من أهل الفترة؟","level":3,"page":2431},{"title":"[٧٦٩] باب حكم أولاد النصارى والمنافقين ممن لم يبلغ سن التكليف في الآخرة، ومن بلغته الدعوة في سن الخرف، ومن لم تبلغه أصلا، وأمثالهم.","level":3,"page":2432},{"title":"[٧٧٠] باب الكلام على أهل الأعذار الذين لم تصلهم الدعوة، ومصير أطفال المشركين وأطفال المؤمنين","level":3,"page":2441},{"title":"[٧٧١] باب معنى قول النبي - ﵌ -: «الوائدة والموؤدة في النار»","level":3,"page":2446},{"title":"[٧٧٢] باب منه","level":3,"page":2447},{"title":"جماع أبواب الكلام على إقامة الحجة وشروطها","level":2,"page":2448},{"title":"[٧٧٣] باب تعريف الحجة ومن يقيم الحجة على الحكام؟","level":3,"page":2449},{"title":"[٧٧٤] باب هل يجوز تكفير الفرق الضالة بعد إقامة الحجة عليهم؟ والتطرق لمعنى إقامة الحجة","level":3,"page":2450},{"title":"[٧٧٥] باب من شروط إقامة الحجة","level":3,"page":2453},{"title":"[٧٧٦] باب هل يشترط فهم الحجة؟","level":3,"page":2453},{"title":"[٧٧٧] باب هل يغني أخذ الميثاق في الأزل عن إقامة الحجة؟","level":3,"page":2455},{"title":"[٧٧٨] باب كيف تقام الحجة؟","level":3,"page":2469},{"title":"[٧٧٩] باب كيف الجمع بين ضرورة إقامة الحجة على من تلبس بعمل شركي، وبين قول النبي - ﵌ - لمن لبس الصفرة: «إذا مت على ذلك لن تفلح أبدا»","level":3,"page":2472},{"title":"جماع أبواب الكلام حول أحكام المتلبس بالشركيات من المسلمين (غير ما تقدم)","level":2,"page":2473},{"title":"[٧٨٠] باب حكم من نطق بالشهادة وبقى متلبسا بالشركيات","level":3,"page":2474},{"title":"[٧٨١] باب كيف يتعامل مع المسلمين المتلبسين بالشركيات","level":3,"page":2484},{"title":"[٧٨٢] باب هل يجزئ حج المتلبس بالشركيات؟","level":3,"page":2487},{"title":"[٧٨٣] باب هل يصلى خلف المتلبس بالبدع الشركية المكفرة؟","level":3,"page":2488},{"title":"[٧٨٤] باب هل تجوز الصلاة خلف من يستغيث بالرسول - ﵌ - وينكر أن عيسى ﵇ رفع إلى السماء حقيقة؟","level":3,"page":2488},{"title":"[٧٨٥] باب هل يعلم الرسول - ﵌ - الغيب؟ وما حكم الصلاة خلف من يعتقد ذلك؟","level":3,"page":2490},{"title":"كتاب الأسماء والصفات","level":1,"page":2493},{"title":"جماع مقدمات عقدية هامة في توحيد الأسماء والصفات","level":2,"page":2494},{"title":"[٧٨٦] باب في وجوب تصفية العقيدة مما شابها من البدع بما فيها أبواب الأسماء والصفات","level":3,"page":2495},{"title":"[٧٨٧] باب في أهمية جعل العقيدة بما في ذلك توحيد الأسماء والصفات أولى الأولويات في الدعوة، مع بيان أهمية فهم السلف وخطورة التنكب عنه","level":3,"page":2501},{"title":"[٧٨٨] باب هل ينبغي على الدعاة أن يتجنبوا الكلام على الأسماء والصفات أمام العامة؟","level":3,"page":2507},{"title":"[٧٨٩] باب هل آيات الصفات وأحاديثها من المتشابهات أم من المحكمات؟","level":3,"page":2508},{"title":"[٧٩٠] باب منه","level":3,"page":2508},{"title":"[٧٩١] باب هل عقيدة السلفيين في الصفات هي عقيدة الصحابة؟","level":3,"page":2513},{"title":"جماع أبواب أصول أهل السنة في باب توحيد الأسماء والصفات","level":2,"page":2518},{"title":"[٧٩٢] باب أصول عقيدة السلف في الأسماء والصفات","level":3,"page":2519},{"title":"[٧٩٣] باب من أصول مذهب السلف في الأسماء والصفات","level":3,"page":2523},{"title":"[٧٩٤] باب منه","level":3,"page":2525},{"title":"[٧٩٥] باب أحاديث وآيات الصفات يجب إمرارها كما جاءت","level":3,"page":2525},{"title":"[٧٩٦] باب شرح ما جاء عن جماعة من السلف من قولهم في نصوص الصفات:\"أمروها كما جاءت بلا تفسير\"","level":3,"page":2526},{"title":"[٧٩٧] باب معنى ما روي عن السلف من أنهم لا يفسرون نصوص الصفات","level":3,"page":2527},{"title":"[٧٩٨] باب شرح ما جاء عن جماعة من السلف من قولهم لمن سأل عن أحاديث الرؤية: \"امضها بلا كيف\"","level":3,"page":2528},{"title":"جماع أبواب الكلام على بطلان مذهب التفويض وبراءة أهل السنة منه والرد على المفوضة","level":2,"page":2529},{"title":"[٧٩٩] باب معنى التفويض في الأسماء والصفات","level":3,"page":2530},{"title":"[٨٠٠] باب بيان خطر التفويض وأنه ليس مذهب السلف","level":3,"page":2530},{"title":"[٨٠١] باب هل التفويض هو مذهب السلف؟","level":3,"page":2533},{"title":"[٨٠٢] باب منه","level":3,"page":2534},{"title":"[٨٠٣] باب منه","level":3,"page":2536},{"title":"[٨٠٤] باب هل التفويض مذهب السلف لقولهم: «نمرها كما جاءت»؟","level":3,"page":2543},{"title":"[٨٠٥] باب لازم القول بالتفويض","level":3,"page":2544},{"title":"[٨٠٦] باب مناقشة الشيخ لمن يدعي أن مذهب الصحابة في الصفات هو التفويض","level":3,"page":2545},{"title":"[٨٠٧] باب الرد على من نسب التفويض للسلف","level":3,"page":2563},{"title":"[٨٠٨] باب الرد على المفوضة والمعطلة","level":3,"page":2564},{"title":"[٨٠٩] باب بيان خطر التفويض والتأويل","level":3,"page":2570},{"title":"[٨١٠] باب مذهب السلف في الصفات وموقف الدعاة اليوم فيه، وبيان ضلال المفوضة والمعطلة","level":3,"page":2571},{"title":"[٨١١] باب الرد على من ادعى أن كتاب \"الإبانة\" للأشعري هو على طريقة التفويض","level":3,"page":2572},{"title":"جماع أبواب الكلام على ضلال المؤولة والمعطلة، وجناية أصولهم على الدين","level":2,"page":2575},{"title":"[٨١٢] باب بيان خطر التأويل ونقد مقولة:\"مذهب السلف أسلم، ومذهب الخلف أعلم وأحكم\"","level":3,"page":2576},{"title":"[٨١٣] باب بيان خطر التأويل والتفويض","level":3,"page":2580},{"title":"[٨١٤] باب بيان خطر التأويل وجنايته على العقيدة","level":3,"page":2580},{"title":"[٨١٥] باب لا يجوز العدول عن ظاهر النصوص إلا لقرينة","level":3,"page":2581},{"title":"[٨١٦] باب هل التأويل من مذهب السلف؟","level":3,"page":2584},{"title":"[٨١٧] باب أثر القول بالمجاز في أبواب الصفات","level":3,"page":2586},{"title":"[٨١٨] باب ذكر بعض أهل الضلال من المعطلة في الصفات والرد عليهم","level":3,"page":2588},{"title":"[٨١٩] باب مذهب السلف في الصفات وموقف الدعاة اليوم فيه، وبيان ضلال المعطلة","level":3,"page":2595},{"title":"[٨٢٠] باب الرد على المعطلة والمفوضة","level":3,"page":2596},{"title":"[٨٢١] باب بيان انحراف المعتزلة في الأسماء والصفات واتباع الأشاعرة والماتريدية لهم","level":3,"page":2603},{"title":"[٨٢٢] باب الفرق بين النفي والتعطيل","level":3,"page":2606},{"title":"[٨٢٣] باب ذكر بعض رؤوس البدع من الجهمية","level":3,"page":2607},{"title":"[٨٢٤] باب هل ثبت قتل خالد القسري للجعد بن درهم؟","level":3,"page":2608},{"title":"[٨٢٥] باب جمهور الحنفية مؤولة في العقيدة","level":3,"page":2608},{"title":"[٨٢٦] باب مذهب ابن حزم في الصفات","level":3,"page":2608},{"title":"[٨٢٧] باب تنبيه حول عقيدة الشيخ الشعراوي - ﵀ - في الأسماء والصفات","level":3,"page":2609},{"title":"[٨٢٨] باب هل يكفر من أول الصفات؟","level":3,"page":2611},{"title":"جماع أبواب ذكر المجسمة والمشبهة وبيان ضلالهم في أبواب الأسماء والصفات","level":2,"page":2612},{"title":"[٨٢٩] باب التعريف بالكرامية ومذهبهم في الصفات","level":3,"page":2613},{"title":"[٨٣٠] باب بدعة الغلو في إثبات الصفات (التشبيه والتجسيم)","level":3,"page":2613},{"title":"[٨٣١] باب ضلال المجسمة","level":3,"page":2615},{"title":"[٨٣٢] باب من مفاسد الغلو في الإثبات","level":3,"page":2615},{"title":"[٨٣٣] باب أهمية تصفية صحيح أحاديث الصفات من ضعيفها وبيان خطورة الإخلال بذلك حيث يؤدي إلى الغلو في باب الإثبات، وضرب أمثلة على ذلك","level":3,"page":2616},{"title":"[٨٣٤] باب الدارمي مغال في الإثبات مع إمامته في السنة","level":3,"page":2619},{"title":"جماع أبواب الرد على شبه أهل الضلال من مخالفي أهل السنة في الأسماء والصفات من المفوضة والمعطلة والمؤولة والمجسمة والمشبهة وغيرهم (وقد تقدم بعضه)","level":2,"page":2620},{"title":"[٨٣٥] باب رد بعض شبهات المفوضة","level":3,"page":2621},{"title":"[٨٣٦] باب الرد على شبهات المعطلة والمؤولة الصفات شبهة: التنزيه عن التشبيه","level":3,"page":2622},{"title":"[٨٣٧] باب منه","level":3,"page":2623},{"title":"[٨٣٨] شبهة نفي حلول الحوادث","level":3,"page":2623},{"title":"[٨٣٩] باب الرد على من اتهم أهل السنة بأنهم حشوية لأنهم يقولون: الله فوق عرشه بذاته","level":3,"page":2624},{"title":"[٨٤٠] باب معنى قوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء﴾ والرد على من استدل به على تأويل الصفات","level":3,"page":2626},{"title":"[٨٤١] باب هل هناك جهمية في العصر الحديث؟ والكلام على ضلال الجهمية، والرد على شبه المعطلة، والكلام على حديث الجارية","level":3,"page":2627},{"title":"[٨٤٢] باب الرد على المجسمة والمشبهة والمعطلة","level":3,"page":2637},{"title":"[٨٤٣] باب الرد على المشبهة","level":3,"page":2639},{"title":"[٨٤٤] باب رد تهمة التجسيم عن شيخ الإسلام ابن تيمية","level":3,"page":2639},{"title":"جماع أبواب ذكر بعض من رجع إلى عقيدة السلف في الأسماء والصفات","level":2,"page":2650},{"title":"[٨٤٥] باب ذكر ما آلت إليه عقيدة الجويني إمام الحرمين وأبيه","level":3,"page":2651},{"title":"[٨٤٦] باب هل تصح نسبة كتاب «دفع شبة التشبية» لابن الجوزي؟ وبيان رجوع ابن الجوزي لمذهب السلف","level":3,"page":2652},{"title":"جماع أبواب قواعد في أسماء الله تعالى","level":2,"page":2655},{"title":"[٨٤٧] باب تقسيم أسماء الله الحسنى من حيث معرفة الناس بها من عدمها","level":3,"page":2656},{"title":"[٨٤٨] باب وهل تشتق الأسماء من الصفات؟","level":3,"page":2658},{"title":"[٨٤٩] باب إذا جاءت صفة لله على وزن اسم الفاعل فهل نعدها اسما لله تعالى، وهل \"الدليل\" من أسماء الله؟","level":3,"page":2659},{"title":"[٨٥٠] باب ما قد يستدل به على أن الاسم والمسمى واحد","level":3,"page":2660},{"title":"جماع أبواب الكلام على عدد الأسماء الحسنى، وهل ذكرت في حديث، ومعنى حديث من أحصاها دخل الجنة","level":2,"page":2662},{"title":"[٨٥١] باب هل وردت الأسماء الحسنى في حديث؟","level":3,"page":2663},{"title":"[٨٥٢] باب هل صح حديث في تحديد أسماء الله الحسنى؟ وما معنى قوله - ﵌ -: «من أحصاها دخل الجنة؟»","level":3,"page":2664},{"title":"[٨٥٣] باب هل أسماء الله تعالى محصورة في التسعة وتسعين؟ وهل خطوط باطن الكف تدل على ذلك؟","level":3,"page":2666},{"title":"[٨٥٤] باب حال حديث «إن لله تسعة وتسعين اسما»،والكلام حول التوسع في باب الإسماء الحسنى","level":3,"page":2667},{"title":"[٨٥٥] باب معنى قول النبي - ﵌ - في الأسماء الحسنى: «من أحصاها دخل الجنة» وهل الأسماء محصورة في التسعة والتسعين؟","level":3,"page":2668},{"title":"[٨٥٦] باب هل من الممكن أن يتوصل عالم إلى تحديد الأسماء التسعة والتسعين؟","level":3,"page":2668},{"title":"[٨٥٧] باب معنى قوله - ﵌ -: «من أحصاها دخل الجنة»","level":3,"page":2671},{"title":"[٨٥٨] باب منه","level":3,"page":2674},{"title":"جماع أبواب الكلام على بعض ما ثبت لله تعالى من أسماء وبعض ما لا يثبت","level":2,"page":2675},{"title":"[٨٥٩] باب اسم الله الأعظم","level":3,"page":2676},{"title":"[٨٦٠] باب ذكر اسم الله الأعظم وهل هو: رب رب؟","level":3,"page":2676},{"title":"[٨٦١] باب منه","level":3,"page":2678},{"title":"[٨٦٢] باب هل صح حديث أن النبي - ﵌ - لم يرد أن يعلم عائشة الاسم الأعظم؟","level":3,"page":2679},{"title":"[٨٦٣] باب هل نثبت لله اسم الطيب؟","level":3,"page":2680},{"title":"[٨٦٤] باب هل النور من أسماء الله؟","level":3,"page":2681},{"title":"[٨٦٥] باب هل الساتر من أسماء الله؟","level":3,"page":2681},{"title":"[٨٦٦] باب ضبط اسم الله تعالى الستير","level":3,"page":2683},{"title":"[٨٦٧] باب هل المنتقم من أسماء الله؟","level":3,"page":2684},{"title":"[٨٦٨] باب هل نثبت اسم \"الواهب\" لله تعالى؟","level":3,"page":2685},{"title":"[٨٦٩] باب اسم الحنان","level":3,"page":2686},{"title":"[٨٧٠] باب هل «موجود» من أسماء الله؟","level":3,"page":2690},{"title":"[٨٧١] باب هل الماكر والخادع من أسمائه تعالى؟","level":3,"page":2690},{"title":"[٨٧٢] باب ما تفسير اسمي الخالق والبارئ، وما الفرق بينهما، وطلب ذكر كتاب يشرح الأسماء الحسنى على منهج السلف","level":3,"page":2691},{"title":"[٨٧٣] باب هل يجوز أن يتسمى إنسان بالطبيب؟","level":3,"page":2692},{"title":"[٨٧٤] باب هل \"آه\" من أسمائه تعالى؟!","level":3,"page":2692},{"title":"[٨٧٥] باب هل القديم من أسماء الله؟","level":3,"page":2693},{"title":"[٨٧٦] باب هل الماجد من أسماء الله","level":3,"page":2694},{"title":"[٨٧٧] باب معنى قوله تعالى على لسان نبيه - ﵌ - «إني انا الدهر»","level":3,"page":2695},{"title":"[٨٧٨] باب هل يطلق على الله تعالى لفظ الذات؟","level":3,"page":2696},{"title":"[٨٧٩] باب هل يجوز إطلاق لفظ شيء على الله ﷿؟","level":3,"page":2697},{"title":"جماع أبواب قواعد عامة في صفات الله تعالى","level":2,"page":2698},{"title":"[٨٨٠] باب إثبات قيام الأفعال الاختيارية بذاته تعالى","level":3,"page":2699},{"title":"[٨٨١] باب هل صفاته تعالى محدودة؟","level":3,"page":2699},{"title":"[٨٨٢] باب جواز الحلف بصفات الله تعالى","level":3,"page":2700},{"title":"[٨٨٣] باب هل يجوز الحلف بيد الله وقدم الله؟","level":3,"page":2700},{"title":"[٨٨٤] باب هل يجوز التسمي بعبد الرحمة وعبد الرضا ...؟","level":3,"page":2702},{"title":"[٨٨٥] باب الفرق بين صفة المعنى والصفة المعنوية؟","level":3,"page":2702},{"title":"[٨٨٦] باب هل لله صفات سلبية","level":3,"page":2702},{"title":"جماع أبواب الكلام على جملة مما ثبت لله تعالى من الصفات الفعلية","level":2,"page":2703},{"title":"(صفة الضحك)","level":3,"page":2704},{"title":"[٨٨٧] باب إثبات صفة الضحك","level":4,"page":2704},{"title":"[٨٨٨] باب إثبات صفة الضحك والرد على من ضعف بعض أدلتها","level":4,"page":2704},{"title":"[٨٨٩] باب منه","level":4,"page":2708},{"title":"[٨٩٠] باب منه","level":4,"page":2709},{"title":"[٨٩١] باب الرد على ابن حبان في تأويله صفة الضحك","level":4,"page":2710},{"title":"[٨٩٢] باب خطأ من تأول صفة الضحك بالرضا","level":4,"page":2711},{"title":"[٨٩٣] هل تؤول صفة الضحك بالرضا؟","level":4,"page":2711},{"title":"(صفة العجب والمغايرة بينها وبين الضحك)","level":3,"page":2713},{"title":"[٨٩٤] باب إثبات صفة العجب لله تعالى","level":4,"page":2713},{"title":"[٨٩٥] باب إثبات صفة العجب والمغايرة بينها وبين صفة الضحك والرد على من تأولهما","level":4,"page":2713},{"title":"[٨٩٦] باب منه","level":4,"page":2714},{"title":"(صفة القرب)","level":3,"page":2715},{"title":"[٨٩٧] باب إثبات صفة القرب لله عزوجل وإثبات قيام الأفعال الاختيارية بذاته تعالى","level":4,"page":2715},{"title":"[٨٩٨] باب منه","level":4,"page":2716},{"title":"[٨٩٩] باب منه","level":4,"page":2717},{"title":"[٩٠٠] باب إثبات صفة التقرب وغيرها لله تعالى وبيان خطأ من تأولها","level":4,"page":2717},{"title":"(صفة الدنو)","level":3,"page":2719},{"title":"[٩٠١] باب إثبات صفة الدنو لله تعالى","level":4,"page":2719},{"title":"[٩٠٢] باب منه","level":4,"page":2720},{"title":"[٩٠٣] باب هل تفسر صفة الدنو بالتجلي؟","level":4,"page":2721},{"title":"(صفتي المجيء والإتيان)","level":3,"page":2722},{"title":"[٩٠٤] باب إثبات صفتي المجيء والإتيان لله تعالى والرد على من تأولهما والرد على بعض أصول أهل البدع في الأسماء والصفات","level":4,"page":2722},{"title":"[٩٠٥] باب إثبات صفة المجئ والرد على من تأولها","level":4,"page":2726},{"title":"(صفة الهرولة)","level":3,"page":2728},{"title":"[٩٠٦] باب هل تثبت صفة الهرولة لله تعالى؟","level":4,"page":2728},{"title":"[٩٠٧] باب منه","level":4,"page":2731},{"title":"[٩٠٨] باب منه","level":4,"page":2732},{"title":"(صفتي الرضا والغضب)","level":3,"page":2733},{"title":"[٩٠٩] باب الرد على من تأول صفتي الرضا والغضب","level":4,"page":2733},{"title":"(صفة الإرادة)","level":3,"page":2734},{"title":"[٩١٠] باب إثبات صفة الإرادة والرد على من ردها","level":4,"page":2734},{"title":"(صفة التردد)","level":3,"page":2737},{"title":"[٩١١] باب إثبات صفة التردد","level":4,"page":2737},{"title":"(صفة النظر)","level":3,"page":2740},{"title":"[٩١٢] باب إثبات صفة النظر والرد على من تأولها","level":4,"page":2740},{"title":"(صفتي السمع والبصر)","level":3,"page":2741},{"title":"[٩١٣] باب بيان خطأ المعتزلة في إنكارهم صفتي السمع والبصر","level":4,"page":2741},{"title":"[٩١٤] باب هل نثبت لله صفة الأذن؟","level":4,"page":2742},{"title":"جماع أبواب ما قد يستشكل وصف الله به من الصفات الفعلية مما يوصف به تعالى مقيدا","level":2,"page":2744},{"title":"(الاستهزاء والسخرية)","level":3,"page":2745},{"title":"[٩١٥] باب هل نثبت لله تعالى صفتي الاستهزاء والسخرية؟","level":4,"page":2745},{"title":"(المكر)","level":3,"page":2747},{"title":"[٩١٦] باب هل يوصف الله تعالى بالمكر","level":4,"page":2747},{"title":"جماع أبواب جملة مما ثبت لله تعالى من الصفات الذاتية العقلية والخبرية","level":2,"page":2749},{"title":"(صفة السلطان)","level":3,"page":2750},{"title":"[٩١٧] باب ما معنى سلطان الله؟","level":4,"page":2750},{"title":"(صفة النفس)","level":3,"page":2750},{"title":"[٩١٨] باب إثبات صفة النفس والتقرب وغيرهما لله تعالى وبيان خطأ من أولهما","level":4,"page":2750},{"title":"(صفة اليد)","level":3,"page":2752},{"title":"[٩١٩] باب الرد على من أنكر صفة اليد لله تعالى","level":4,"page":2752},{"title":"[٩٢٠] باب المقصود بـ\"أيدينا\" في قوله تعالى: \"مما عملت أيدينا\"","level":4,"page":2754},{"title":"[٩٢١] باب تفسير قوله تعالى: \"يد الله فوق أيديهم\"","level":4,"page":2754},{"title":"[٩٢٢] باب معنى قوله تعالى: ﴿يد الله فوق أيديهم﴾","level":4,"page":2757},{"title":"[٩٢٣] باب هل قول النبي - ﵌ -: «والذي نفسي بيده» من أحاديث الصفات؟","level":4,"page":2758},{"title":"[٩٢٤] باب هل نثبت لله صفة الشمال وكيف الجمع بين حديث «كلتا يدي ربي يمين» وبين الأحاديث التي فيها أن لله شمالا؟","level":4,"page":2759},{"title":"[٩٢٥] باب منه","level":4,"page":2761},{"title":"[٩٢٦] باب منه","level":4,"page":2762},{"title":"[٩٢٧] باب منه","level":4,"page":2763},{"title":"[٩٢٨] باب منه","level":4,"page":2765},{"title":"[٩٢٩] باب منه","level":4,"page":2767},{"title":"[٩٣٠] باب منه","level":4,"page":2769},{"title":"[٩٣١] باب ما روي عن النبي - ﵌ - أنه قال: «الحجر يمين الله ...»","level":4,"page":2770},{"title":"(صفة الساق)","level":3,"page":2772},{"title":"[٩٣٢] باب إثبات صفة الساق لله تعالى والرد على من تأول آية الساق","level":4,"page":2772},{"title":"[٩٣٣] باب صفة الساق","level":4,"page":2773},{"title":"[٩٣٤] باب كشف الله تعالى عن ساقه يوم القيامة","level":4,"page":2776},{"title":"[٩٣٥] باب إثبات صفة الساق لله تعالى","level":4,"page":2776},{"title":"[٩٣٦] باب حال حديث: «يكشف ربنا عن ساقه»","level":4,"page":2777},{"title":"[٩٣٧] باب هل يؤخذ بتفسير ابن عباس لقوله تعالى: ﴿يوم يكشف عن ساق﴾؟","level":4,"page":2777},{"title":"[٩٣٨] باب هل نفى شيخ الإسلام صفة الساق لله ﷿؟","level":4,"page":2779},{"title":"[٩٣٩] باب معنى قوله - ﵌ - «يضع الجبار قدمه في النار»","level":4,"page":2780},{"title":"[٩٤٠] باب هل نثبت لله تعالى قدمين؟","level":4,"page":2781},{"title":"(صفة العينين)","level":3,"page":2782},{"title":"[٩٤١] باب إثبات صفة العينين لله ﷿","level":4,"page":2782},{"title":"[٩٤٢] باب هل هناك نص بأن لله عينين؟","level":4,"page":2785},{"title":"(صفة الإصبع)","level":3,"page":2786},{"title":"[٩٤٣] باب الإيمان بأن الله يضع السموات على إصبع والأرض على إصبع ...","level":4,"page":2786},{"title":"[٩٤٤] باب هل يقال أن لله تعالى خمسة أصابع؟ وهل تثبت الصفة بدلالة المفهوم؟","level":4,"page":2787},{"title":"(صفة الحقو)","level":3,"page":2788},{"title":"[٩٤٥] باب هل تثبت صفة الحقو لله تعالى؟","level":4,"page":2788},{"title":"[٩٤٦] باب هل نثبت صفة الحجز لله تعالى أخذا من حديث الرحم؟","level":4,"page":2789},{"title":"(صفة الوجه وبيان المراد بقوله تعالى: ﴿كل شيء هالك إلا وجهه﴾)","level":3,"page":2790},{"title":"[٩٤٧] باب تفسير الوجه في قوله تعالى: ﴿كل شيء هالك إلا وجهه﴾","level":4,"page":2790},{"title":"[٩٤٨] باب هل يفسر قوله تعالى ﴿كل شيء هالك إلا وجهه﴾ بـ\"إلا ما أريد به وجهه\"؟","level":4,"page":2792},{"title":"[٩٤٩] باب هل فسر البخاري قوله تعالى: ﴿كل شيء هالك إلا وجهه﴾ بملكه تعالى؟","level":4,"page":2794},{"title":"جماع أبواب ذكر ما لا يوصف الله تعالى به إما لاستحالته عنه، أو لعدم ثبوته أو وروده","level":2,"page":2796},{"title":"(البداء)","level":3,"page":2797},{"title":"[٩٥٠] باب نسبة البداء إلى الله محال","level":4,"page":2797},{"title":"[٩٥١] باب نسبة البداءة لله تعالى لا يجوز","level":4,"page":2799},{"title":"[٩٥٢] باب منه","level":4,"page":2800},{"title":"[٩٥٣] باب من الأدلة على تحريف التوراة أنه نسب فيها البداء لله تعالى","level":4,"page":2800},{"title":"(الاستراحة)","level":3,"page":2801},{"title":"[٩٥٤] باب بطلان نسبة الاستراحة لله تعالى","level":4,"page":2801},{"title":"(النور)","level":3,"page":2802},{"title":"[٩٥٥] باب هل الله تعالى نور؟","level":4,"page":2802},{"title":"[٩٥٦] باب منه","level":4,"page":2802},{"title":"(القعود والجلوس)","level":3,"page":2803},{"title":"[٩٥٧] باب هل يوصف الله تعالى بالقعود؟ والتنبيه على أن رواية الأحاديث الضعيفة في أبوب الصفات مما يجرئ أهل البدع على وصف أهل السنة بالحشوية والمجسمة","level":4,"page":2803},{"title":"[٩٥٨] باب هل يوصف الله تعالى بالقعود على العرش؟","level":4,"page":2808},{"title":"[٩٥٩] باب هل يقعد الله تعالى على العرش فيفضل منه مقدار أربع أصابع؟","level":4,"page":2810},{"title":"[٩٦٠] باب نفي صفة الجلوس لله تعالى وبين الجنة والنار","level":4,"page":2811},{"title":"[٩٦١] باب هل ثبتت صفة الجلوس للرب تعالى","level":4,"page":2812},{"title":"(الاستقرار)","level":3,"page":2812},{"title":"[٩٦٢] هل يوصف الله تعالى بأنه مستقر على العرش؟","level":4,"page":2812},{"title":"(المماسة)","level":3,"page":2813},{"title":"[٩٦٣] باب هل هناك دليل ينفي أو يثبت مماسة الرب ﷿ لعرشه؟","level":4,"page":2813},{"title":"(الحركة والانتقال)","level":3,"page":2815},{"title":"[٩٦٤] باب هل يوصف الله تعالى بالحركة والانتقال؟","level":4,"page":2815},{"title":"[٩٦٥] باب هل تنسب الحركة لله تعالى؟ وهل يلزم ذلك من إثبات صفة المجيء؟ مع نقاش حول ذلك","level":4,"page":2815},{"title":"(الحواس)","level":3,"page":2825},{"title":"[٩٦٦] باب هل نثبت الحواس الخمس لله تعالى؟","level":4,"page":2825},{"title":"(المكان والجهة)","level":3,"page":2827},{"title":"[٩٦٧] باب هل ينسب المكان لله تعالى؟","level":4,"page":2827},{"title":"[٩٦٨] باب هل تصح نسبة الجهة والمكان أو نفيهما عن الله ﷿؟","level":4,"page":2827},{"title":"(الشر والظلم)","level":3,"page":2829},{"title":"[٩٦٩] باب هل ينسب الشر لله تعالى؟","level":4,"page":2829},{"title":"[٩٧٠] باب هل ينسب الشر لله تعالى؟","level":4,"page":2830},{"title":"[٩٧١] باب معنى قول النبي - ﵌ -: «الشر ليس إليك»","level":4,"page":2830},{"title":"[٩٧٢] باب هل ينسب الظلم إلى الله تعالى","level":4,"page":2831},{"title":"(الملل)","level":3,"page":2833},{"title":"[٩٧٣] باب إضافة الملل لله تعالى","level":4,"page":2833},{"title":"(الظل)","level":3,"page":2834},{"title":"[٩٧٤] باب في إضافة الظل إلى الله تعالى","level":4,"page":2834},{"title":"[٩٧٥] باب منه","level":4,"page":2834},{"title":"(المرض)","level":3,"page":2835},{"title":"[٩٧٦] باب في إضافة المرض إلى الله عزوجل","level":4,"page":2835},{"title":"(الدار)","level":3,"page":2836},{"title":"[٩٧٧] باب هل ثبتت إضافة الدار لله تعالى؟","level":4,"page":2836},{"title":"(الشرف)","level":3,"page":2837},{"title":"[٩٧٨] باب حكم قول بعضهم: بشرف الله","level":4,"page":2837},{"title":"(أن الحجر الأسود يمين الله في الأرض)","level":3,"page":2839},{"title":"[٩٧٩] باب ما روي عن النبي - ﵌ - أنه قال: «الحجر يمين الله ...»","level":4,"page":2839},{"title":"(النفس)","level":3,"page":2840},{"title":"[٩٨٠] باب معنى قوله - ﵌ -: «إني أجد نفس الرحمن من هنا» يشير إلى اليمن","level":4,"page":2840},{"title":"[٩٨١] باب هل يصح حديث فيه أن روح الرحمن من جهة اليمن؟","level":4,"page":2842},{"title":"جماع أبواب مسائل لفظية لها تعلق بالأسماء والصفات","level":2,"page":2843},{"title":"[٩٨٢] باب جواز الحلف بصفات الله تعالى","level":3,"page":2844},{"title":"[٩٨٣] باب حكم قول بعضهم: بشرف الله","level":3,"page":2844},{"title":"[٩٨٤] باب هل يصح قول القائل: الله على ما يشاء قدير","level":3,"page":2846},{"title":"[٩٨٥] باب منه","level":3,"page":2854},{"title":"[٩٨٦] باب حكم قول القائل: جرت عادة الله على كذا","level":3,"page":2855},{"title":"[٩٨٧] باب هل يجوز الدعاء لأحد بقولنا: أطال الله بقاءك؟","level":3,"page":2856},{"title":"[٩٨٨] باب حكم قول القائل أدامك الله","level":3,"page":2857},{"title":"جماع أبواب الكلام على علو الله تعالى وفوقيته واستوائه على العرش","level":2,"page":2859},{"title":"[٩٨٩] باب إثبات صفة العلو لله تعالى والرد على من أنكرها","level":3,"page":2860},{"title":"[٩٩٠] باب منه","level":3,"page":2861},{"title":"[٩٩١] باب علو الله تعالى ثابت بالنقل الصحيح والعقل الفطري","level":3,"page":2862},{"title":"[٩٩٢] باب إثبات علو الله تعالى مع بيان ضعف حديث الأوعال","level":3,"page":2864},{"title":"[٩٩٣] باب من أدلة علو الله","level":3,"page":2871},{"title":"[٩٩٤] باب منه","level":3,"page":2871},{"title":"[٩٩٥] باب إثبات صفة العلو للواحد القهار وبيان سبب خطأ المؤولة في أبواب الصفات","level":3,"page":2872},{"title":"[٩٩٦] باب أدلة نزول القرآن فيها إثبات صفة العلو لله تعالى","level":3,"page":2881},{"title":"[٩٩٧] باب تفسير قوله تعالى: ﴿على الأرائك ينظرون﴾ وهل المقصود بذلك رؤية المؤمنين لربهم دائما؟ وبيان أن إثبات الرؤية يستلزم إثبات العلو","level":3,"page":2881},{"title":"[٩٩٨] باب أحاديث إثبات الفوقية متواترة","level":3,"page":2884},{"title":"[٩٩٩] باب هل يستخدم لفظ \"بذاته\"في الكلام على علوه تعالى فيقال: الله تعالى فوق عرشه بذاته؟ وهل يستخدم لفظ \"بائن\" فيقال: بائن من خلقه؟","level":3,"page":2885},{"title":"[١٠٠٠] باب إثبات استواء الله تعالى على عرشه، وذكر بعض من أنكر ذلك","level":3,"page":2887},{"title":"[١٠٠١] باب الرد على من تأول استوى بمعنى استولى","level":3,"page":2887},{"title":"[١٠٠٢] باب صحة أثر مالك الشهير في الاستواء والرد على من ضعفه","level":3,"page":2891},{"title":"[١٠٠٣] باب شرح قول مالك:\" والاستواء .. غير مجهول\" وبيان خطأ الخوض في كيفية الاستواء","level":3,"page":2892},{"title":"[١٠٠٤] باب بيان خطأ من حرف أثر مالك الشهير في الاستواء","level":3,"page":2892},{"title":"[١٠٠٥] باب جواز الإشارة إلى الله تعالى بالإصبع إلى العلو","level":3,"page":2893},{"title":"[١٠٠٦] باب معنى قوله تعالى: «أأمنتم من في السماء»","level":3,"page":2893},{"title":"[١٠٠٧] باب معنى (في) في قولنا: الله (في) السماء","level":3,"page":2899},{"title":"[١٠٠٨] باب الرد على من أنكر حديث «ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»","level":3,"page":2900},{"title":"[١٠٠٩] باب بيان عقيدة أبي حنيفة في علو الله تعالى","level":3,"page":2905},{"title":"[١٠١٠] باب الحنفية المتقدمون كانوا على طريقة السلف في إثبات العلو","level":3,"page":2907},{"title":"جماع أبواب الكلام على حديث الجارية والرد على من طعن فيه","level":2,"page":2908},{"title":"[١٠١١] باب تفصيل القول في حديث الجارية والرد على المخالفين","level":3,"page":2909},{"title":"[١٠١٢] باب حديث الجارية قاصمة ظهر المعطلين للصفات","level":3,"page":2933},{"title":"[١٠١٣] باب الرد على من ضعف حديث الجارية","level":3,"page":2934},{"title":"[١٠١٤] باب منه","level":3,"page":2936},{"title":"[١٠١٥] باب منه","level":3,"page":2939},{"title":"[١٠١٦] باب منه","level":3,"page":2942},{"title":"[١٠١٧] باب نصيحة الشيخ لامرأة من أتباع الحبشي تنكر حديث الجارية","level":3,"page":2945},{"title":"[١٠١٨] باب هل يجوز أن يسأل عن الله بـ «أين»؟","level":3,"page":2949},{"title":"[١٠١٩] باب هل المراد بسؤال \"أين الله\" السؤال عن المكان أم المكانة؟","level":3,"page":2956},{"title":"[١٠٢٠] باب إثبات الفوقية لله تعالى وجواز السؤال عن الله تعالى بـ \"أين\" وذكر بعض من أنكر ذلك","level":3,"page":2958},{"title":"[١٠٢١] باب جواز السؤال عن الله بـ\"أين\"","level":3,"page":2959},{"title":"[١٠٢٢] باب ضلال منكري الفوقية عن الله تعالى، وضلال منكري السؤال عن الله بـ\"أين\"","level":3,"page":2959},{"title":"جماع أبواب الكلام على صفة المعية وبيان عدم منافاتها لعلو الله تعالى والكلام على بعض ما قد يفهم منه منافاة العلو","level":2,"page":2960},{"title":"[١٠٢٣] باب معية الله للخلق هل تنافي علوه تعالى؟","level":3,"page":2961},{"title":"[١٠٢٤] باب المعية في قوله تعالى: ﴿وهو معكم أينما كنتم﴾ معية علمية والرد على من خالف ذلك","level":3,"page":2962},{"title":"[١٠٢٥] باب هل تأويل قوله تعالى: ﴿وهو معكم أينما كنتم﴾ بمعية العلم؛ من التأويل المذموم؟","level":3,"page":2963},{"title":"[١٠٢٦] باب في أقسام المعية","level":3,"page":2966},{"title":"[١٠٢٧] باب كروية الأرض وعلو الله تعالى","level":3,"page":2967},{"title":"[١٠٢٨] باب الجمع بين علو الله تعالى وقول النبي - ﵌ -: «فإن الله قبل وجهه»","level":3,"page":2967},{"title":"[١٠٢٩] باب هل ينافي قوله - ﵌ -: «إن أحدكم إذا قام يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه» عقيدة علو الله تعالى؟","level":3,"page":2968},{"title":"[١٠٣٠] باب حال حديث: «والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم حبلا إلى الأرض السفلى لهبط على الله ...»","level":3,"page":2969},{"title":"جماع أبواب الرد على مخالفي أهل السنة في إثبات صفات العلو والاستواء والفوقية ودفع شبهاتهم (غير ما تقدم)","level":2,"page":2971},{"title":"[١٠٣١] باب رد شبهات حول إثبات الفوقية لله تعالى","level":3,"page":2972},{"title":"[١٠٣٢] باب إثبات صفة الاستواء لله تعالى والرد على من أنكر ذلك والرد على شبهة المعطلة: أن إثبات الصفات لله يستلزم التشبيه، مع نقل مهم عن الإمام الجويني حول ذلك كله","level":3,"page":2982},{"title":"[١٠٣٣] باب الرد على بعض أهل البدع ممن عطل صفة الاستواء وغيرها مع الكلام على مسند الربيع بن حبيب","level":3,"page":2991},{"title":"[١٠٣٤] باب رد شبهة حول علو الله تعالى","level":3,"page":2997},{"title":"[١٠٣٥] باب رد شبهة حول علو الله تعالى والكلام على كتاب «دفع شبه التشبيه» ومحققه","level":3,"page":3013},{"title":"[١٠٣٦] باب بيان عقيدة الشعراوي - ﵀ - والكلام على علو الله تعالى، وهل خلق النبي - ﵌ - من نور، وهل هو أول مخلوق؟","level":3,"page":3018},{"title":"جماع أبواب الرد على عقيدة \"الله موجود في كل مكان\" أو \"موجود في كل الوجود\" (غير ما تقدم)","level":2,"page":3033},{"title":"[١٠٣٧] باب رد قول الجهمية: الله في كل مكان وبيان خطأ الدعاة الذين يتهاونون في رد هذه العقيدة","level":3,"page":3034},{"title":"[١٠٣٨] باب بيان ضلال قول بعضهم: الله في كل مكان، أو موجود في كل الوجود","level":3,"page":3039},{"title":"[١٠٣٩] باب بيان ضلال عقيدة: الله في كل مكان","level":3,"page":3040},{"title":"[١٠٤٠] باب في علو الله تعالى ونقد عقيدة: الله موجود في كل الوجود","level":3,"page":3042},{"title":"[١٠٤١] باب بطلان عقيدة: الله موجود في كل الوجود","level":3,"page":3054},{"title":"[١٠٤٢] باب الرد على من اتهم أهل السنة بأنهم يحدون الله بمكان","level":3,"page":3055},{"title":"[١٠٤٣] باب الرد على مقولة: الله موجود في كل الوجود، وبيان بطلان مذهب الاتحادية والحلولية","level":3,"page":3059},{"title":"[١٠٤٤] باب تفسير قوله تعالى: ﴿أأمنتم من في السماء﴾ والرد على من يقول الله في كل مكان","level":3,"page":3066},{"title":"[١٠٤٥] باب كفر القائلين بوحدة الوجود","level":3,"page":3071},{"title":"[١٠٤٦] باب الرد على القائلين بوحدة الوجود","level":3,"page":3077},{"title":"[١٠٤٧] باب ما المانع من أن نقول: الله ليس فوق ولا تحت؟ والكلام على علو الله، ومناظرة الشيخ لبعض الأزهريين حول ذلك","level":3,"page":3079},{"title":"[١٠٤٨] باب حكم القول بأن الله ليس في مكان","level":3,"page":3086},{"title":"[١٠٤٩] باب حكم قول القائل: الله كان ولا مكان، وهل ينسب لله لفظ المكان والجهة والحد؟","level":3,"page":3090},{"title":"جماع أبواب صفة النزول الإلهي والرد على من أنكرها","level":2,"page":3095},{"title":"[١٠٥٠] باب إثبات صفة النزول","level":3,"page":3096},{"title":"[١٠٥١] باب أحاديث النزول متواترة","level":3,"page":3097},{"title":"[١٠٥٢] باب حديث النزول متواتر","level":3,"page":3097},{"title":"[١٠٥٣] باب إثبات النزول الإلهي والرد على شبهات حول حديث النزول","level":3,"page":3097},{"title":"[١٠٥٤] باب منه","level":3,"page":3110},{"title":"[١٠٥٥] باب إثبات صفة النزول والرد على من تأولها بالزوال أو الانتقال","level":3,"page":3111},{"title":"[١٠٥٦] باب بيان ضعف رواية لحديث النزول يستدل بها على تأويل صفة النزول","level":3,"page":3112},{"title":"[١٠٥٧] باب هل يلزم من نزوله تعالى خلو العرش منه؟","level":3,"page":3113},{"title":"[١٠٥٨] باب كيف ينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل مع أن الثلث الأخير يتغير من مكان إلى مكان؟","level":3,"page":3114},{"title":"[١٠٥٩] باب هل يدوم النزول الإلهي إلى صلاة الصبح أم إلى طلوع الفجر؟","level":3,"page":3115},{"title":"[١٠٦٠] باب ذكر مرجع مهم حول صفة النزول","level":3,"page":3117},{"title":"جماع أبواب الكلام على عرش الرحمن وكرسيه","level":2,"page":3118},{"title":"[١٠٦١] باب وجوب التوقف في وصف العرش على ما جاءت به النصوص","level":3,"page":3119},{"title":"[١٠٦٢] باب ذكر بعض أوصاف العرش والكرسي والردعلى من تأولهما","level":3,"page":3119},{"title":"[١٠٦٣] باب العرش فوق المخلوقات جميعها","level":3,"page":3120},{"title":"[١٠٦٤] باب تفسير قوله تعالى: ﴿وكان عرشه على الماء﴾","level":3,"page":3121},{"title":"[١٠٦٥] باب هل عرش الرحمن فوق الماء أو فوق الجنة؟","level":3,"page":3122},{"title":"[١٠٦٦] باب هل ثبت في أطيط العرش حديث مرفوع؟","level":3,"page":3123},{"title":"[١٠٦٧] باب منه","level":3,"page":3124},{"title":"[١٠٦٨] باب بيان أنه ليس للأطيط مدخل في صفاته سبحانه","level":3,"page":3124},{"title":"[١٠٦٩] باب استغناء الله تعالى عن العرش","level":3,"page":3126},{"title":"[١٠٧٠] باب هل يلزم من نزوله تعالى خلو العرش منه؟","level":3,"page":3127},{"title":"[١٠٧١] باب هل يوصف الله تعالى بأنه مستقر على العرش؟","level":3,"page":3128},{"title":"[١٠٧٢] باب هل هناك دليل ينفي أو يثبت مماسة الرب ﷿ لعرشه؟","level":3,"page":3129},{"title":"[١٠٧٣] باب هل يوصف الله تعالى بالقعود على العرش؟","level":3,"page":3130},{"title":"[١٠٧٤] باب هل يقعد الله تعالى على العرش فيفضل منه مقدار أربع أصابع؟","level":3,"page":3132},{"title":"[١٠٧٥] باب هل صح أن \"العرش مطوق بحية، والوحي ينزل بالسلاسل\" وبيان متى يكون للآثار الموقوفة على الصحابة في العقيدة حكم الرفع؟","level":3,"page":3133},{"title":"[١٠٧٦] باب هل المقام المحمود هو قعود النبي - ﵌ - على العرش؟","level":3,"page":3136},{"title":"[١٠٧٧] باب منه","level":3,"page":3138},{"title":"[١٠٧٨] باب منه ودفع تهمة التجسيم عن أهل السنة","level":3,"page":3139},{"title":"[١٠٧٩] باب بيان المراد بالمقام المحمود للنبي - ﵌ -","level":3,"page":3145},{"title":"[١٠٨٠] باب الكرسي أعظم المخلوقات بعد العرش والرد على من يتأوله","level":3,"page":3145},{"title":"[١٠٨١] باب هل ثبت أن الرسول - ﵌ - رأى العرش أو الكرسي؟","level":3,"page":3146},{"title":"[١٠٨٢] باب هل صح حديث: «قد جاء الله، وقد نصب كرسيه لفصل القضاء»؟","level":3,"page":3146},{"title":"جماع أبواب الكلام على صفة الرؤية","level":2,"page":3147},{"title":"[١٠٨٣] باب إثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة وبيان أن الأحاديث في ذلك متواترة","level":3,"page":3148},{"title":"[١٠٨٤] باب منه","level":3,"page":3148},{"title":"[١٠٨٥] باب منه","level":3,"page":3149},{"title":"[١٠٨٦] باب تواتر نصوص الرؤية","level":3,"page":3155},{"title":"[١٠٨٧] باب تفسير قوله تعالى: ﴿على الأرائك ينظرون﴾ وهل المقصود بذلك رؤية المؤمنين لربهم دائما؟ وبيان أن إثبات الرؤية يستلزم إثبات العلو","level":3,"page":3156},{"title":"[١٠٨٨] باب كيف يأتي الله تعالى على غير صورته يوم القيامة؟","level":3,"page":3159},{"title":"[١٠٨٩] باب في كشف ربنا تعالى للحجاب لرؤيته","level":3,"page":3160},{"title":"[١٠٩٠] باب حجاب الله تعالى النور","level":3,"page":3160},{"title":"[١٠٩١] باب هل يحتجب الله تعالى عن الكفار يوم القيامة أم هم الذين يحجبون عنه؟","level":3,"page":3161},{"title":"[١٠٩٢] باب ذكر بعض مسالك أهل الضلال في إنكار صفة الرؤية","level":3,"page":3161},{"title":"[١٠٩٣] باب ذكر بعض أهل الضلال ممن أنكر رؤية الله تعالى ومسلكهم في ذلك والكلام على حديث الجارية","level":3,"page":3164},{"title":"[١٠٩٤] باب ضلال منكري الرؤية","level":3,"page":3178},{"title":"[١٠٩٥] باب هل يكفر من ينفي رؤية الله تعالى يوم القيامة؟","level":3,"page":3178},{"title":"[١٠٩٦] باب التحذير من كتاب لبعض أهل البدع انتصر فيه للقول بنفي الرؤية","level":3,"page":3179},{"title":"جماع أبواب الكلام على رؤية النبي - ﵌ - لربه في الدنيا من عدمها وهل يمكن رؤية الإنسان لربه سبحانه في الدنيا؟ وغير ذلك","level":2,"page":3180},{"title":"[١٠٩٧] باب هل رأى الرسول - ﵌ - ربه؟","level":3,"page":3181},{"title":"[١٠٩٨] باب هل رأى الرسول ربه؟ وهل الإسراء والمعراج كان في المنام أم في اليقظة؟","level":3,"page":3183},{"title":"[١٠٩٩] باب منه","level":3,"page":3186},{"title":"[١١٠٠] باب منه","level":3,"page":3186},{"title":"[١١٠١] باب منه","level":3,"page":3187},{"title":"[١١٠٢] باب منه","level":3,"page":3188},{"title":"[١١٠٣] باب منه","level":3,"page":3188},{"title":"[١١٠٤] باب منه","level":3,"page":3189},{"title":"[١١٠٥] باب تحرير قول ابن عباس قي رؤية النبي - ﵌ - لربه تعالى","level":3,"page":3190},{"title":"[١١٠٦] باب رؤية النبي - ﵌ - لربه تعالى إنما كانت في المنام","level":3,"page":3191},{"title":"[١١٠٧] باب ما تفسير حديث: «أن النبي - ﵌ - رأى ربه في المنام»؟","level":3,"page":3192},{"title":"[١١٠٨] باب حديث اختصام الملأ الأعلى ورؤية النبي - ﵌ - ربه في المنام","level":3,"page":3192},{"title":"[١١٠٩] باب هل رؤية النبي - ﵌ - لربه تعالى في أحسن صورة رؤية يقظة أم منام؟","level":3,"page":3195},{"title":"[١١١٠] باب المراد بالرؤية في قوله - ﵌ -: «رأيت ربي في أحس صورة»","level":3,"page":3195},{"title":"[١١١١] باب هل في حديث «رأيت ربي في أحسن صورة» دليل لمن يقول: إني أرى الله في المنام؟","level":3,"page":3195},{"title":"[١١١٢] باب بدعية اعتقاد أن الله تعالى ينزل عشية عرفة على جمل أورق ..","level":3,"page":3197},{"title":"[١١١٣] باب بيان وضع حديث الجمل الأورق الذي فيه «رأيت ربي بمنى»","level":3,"page":3198},{"title":"جماع أبواب الكلام على إمكانية رؤية الله تعالى في المنام لغير النبي - ﵌ - من عدمها","level":2,"page":3203},{"title":"[١١١٤] باب هل رؤية الله تعالى في المنام خاصة بالنبي - ﵌ -؟","level":3,"page":3204},{"title":"[١١١٥] باب هل ثبتت رؤية الله في المنام؟","level":3,"page":3204},{"title":"[١١١٦] باب هل رأى الإمام أحمد ربه؟","level":3,"page":3205},{"title":"[١١١٧] باب هل تمكن رؤية الله تعالى في المنام؟","level":3,"page":3206},{"title":"[١١١٨] باب منه","level":3,"page":3206},{"title":"[١١١٩] باب منه","level":3,"page":3208},{"title":"[١١٢٠] باب منه","level":3,"page":3209},{"title":"جماع أبواب الكلام على قوله تعالى: ﴿ثم دنا فتدلى﴾ وهل المقصود أنه - ﵌ - دنا من الرب ﵎؟","level":2,"page":3210},{"title":"[١١٢١] باب من الذي دنا وصار بينه وبين نبينا - ﵌ - قدر قوسين ليلة الإسراء","level":3,"page":3211},{"title":"[١١٢٢] باب منه","level":3,"page":3211},{"title":"[١١٢٣] باب منه","level":3,"page":3212},{"title":"[١١٢٤] باب منه","level":3,"page":3214},{"title":"جماع أبواب الكلام على حديث: «خلق الله آدم على صورته» المعروف بحديث الصورة","level":2,"page":3215},{"title":"[١١٢٥] باب معنى قوله - ﵌ -: «خلق الله آدم على صورته»","level":3,"page":3216},{"title":"[١١٢٦] باب منه","level":3,"page":3219},{"title":"[١١٢٧] باب منه","level":3,"page":3219},{"title":"[١١٢٨] باب منه","level":3,"page":3220},{"title":"[١١٢٩] باب ضعف حديث: «... ابن ادم خلق على صورة الرحمن»","level":3,"page":3221},{"title":"[١١٣٠] باب منه","level":3,"page":3229},{"title":"[١١٣١] باب منه","level":3,"page":3230},{"title":"[١١٣٢] باب منه","level":3,"page":3231},{"title":"[١١٣٣] باب منه","level":3,"page":3232},{"title":"[١١٣٤] باب منه","level":3,"page":3233},{"title":"[١١٣٥] باب منه","level":3,"page":3234},{"title":"[١١٣٦] باب منه","level":3,"page":3235},{"title":"[١١٣٧] باب منه","level":3,"page":3236},{"title":"[١١٣٨] باب منه","level":3,"page":3236},{"title":"[١١٣٩] باب الكلام على أحد روايات حديث الصورة","level":3,"page":3237},{"title":"[١١٤٠] باب الرد على من رد أو تأول ما جاء في حديث الصورة من أن آدم ﵇ طوله ستون ذراعا","level":3,"page":3238},{"title":"[١١٤١] باب الرد على من قال أن من لم يرجع الضمير في حديث «إن الله خلق آدم على صورته» إلى آدم فهو جهمي، وذكر أقوال الناس في هذا الحديث مع مناقشتها","level":3,"page":3239},{"title":"جماع أبواب عقيدة أهل السنة في صفة الكلام لله ﷿، والرد على المخالفين في ذلك، ورد القول بخلق القرآن، مع الكلام على حكم قولة: لفظي بالقرآن مخلوق، وذكر الواقفة وغير ذلك","level":2,"page":3268},{"title":"[١١٤٢] باب كلام الله حقيقي يسمع بحرف وصوت، وبيان بطلان قول الأشاعرة في ذلك","level":3,"page":3269},{"title":"[١١٤٣] باب إثبات الكلام لله تعالى وذكر بعض من نفاه","level":3,"page":3271},{"title":"[١١٤٤] باب من أدلة إثبات صفة الكلام","level":3,"page":3272},{"title":"[١١٤٥] باب القرآن كلام الله","level":3,"page":3273},{"title":"[١١٤٦] باب القرآن كلام الله والرد على من خالف ذلك","level":3,"page":3275},{"title":"[١١٤٧] باب هل التوراة والإنجيل كلام الله؟","level":3,"page":3278},{"title":"[١١٤٨] باب التوراة محرفة","level":3,"page":3279},{"title":"[١١٤٩] باب بيان عقيدة أهل السنة في كلام الله تعالى وضلال من خالفهم","level":3,"page":3279},{"title":"[١١٥٠] باب شرح قول سفيان: \"القرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود\"","level":3,"page":3280},{"title":"[١١٥١] باب الصوت الإلهي والإيمان به","level":3,"page":3280},{"title":"[١١٥٢] باب الدليل على أن الله تعالى يتكلم بصوت","level":3,"page":3282},{"title":"[١١٥٣] باب هل يوصف كلام الله تعالى بالقدم","level":3,"page":3282},{"title":"[١١٥٤] باب بيان مذهب الأشاعرة في صفة الكلام","level":3,"page":3282},{"title":"[١١٥٥] باب منه","level":3,"page":3283},{"title":"[١١٥٦] باب معنى ما ينسب لأبي حنيفة من قوله: \"الله يتكلم بلا آلة ولا حروف، والحروف مخلوقة، وكلام الله تعالى غير مخلوق\"، والكلام على أقسام التوحيد وما يقابله من الشرك","level":3,"page":3284},{"title":"[١١٥٧] باب هل يقال: القرآن غير مخلوق؟","level":3,"page":3304},{"title":"[١١٥٨] باب ذكر أقدم من صرح بأن القرآن غير مخلوق","level":3,"page":3304},{"title":"[١١٥٩] باب هل القول بخلق القرآن من الكفر البواح","level":3,"page":3306},{"title":"[١١٦٠] باب منه","level":3,"page":3308},{"title":"[١١٦١] باب ذكر دور ابن أبي دؤاد في فتنة خلق القرآن","level":3,"page":3308},{"title":"[١١٦٢] باب الرد على من استدل على خلق القرآن بقوله تعالى: ﴿إنا جعلناه قرآنا عربيا﴾ فقال: المجعول لا يكون إلا مخلوقا","level":3,"page":3309},{"title":"[١١٦٣] باب التحذير من كتاب لبعض أهل البدع انتصر فيه للقول بخلق القرآن","level":3,"page":3310},{"title":"[١١٦٤] باب دفع تهمة القول بخلق القرآن عن أبي حنيفة وذكر بعض العقائد الضالة في كلام الله تعالى","level":3,"page":3311},{"title":"[١١٦٥] باب شرح قول أحمد: \"من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي\"","level":3,"page":3313},{"title":"[١١٦٦] باب هل يجوز القول بأن لفظنا بالقرآن مخلوق","level":3,"page":3315},{"title":"[١١٦٧] باب حكم قول القائل: قولنا بالقرآن مخلوق","level":3,"page":3316},{"title":"[١١٦٨] باب الواقفة في القول بخلق القران ليسوا جهمية كلهم","level":3,"page":3317},{"title":"[١١٦٩] باب هل يلزم من سؤال \"هل القرآن مخلوق\" أن السائل يقول بخلق القرآن؟","level":3,"page":3318},{"title":"[١١٧٠] باب حكم قول بعضهم: القرآن يقص ...","level":3,"page":3318},{"title":"[١١٧١] باب شفاعة القرآن","level":3,"page":3320},{"title":"[١١٧٢] باب ذكر بعض أهل الضلال ممن طعن في قرآن رب العالمين","level":3,"page":3320},{"title":"جماع أبواب الكلام على صفة الخلق، والكلام على أول المخلوقات، ومسألة كروية الأرض ودورانها وغير ذلك","level":2,"page":3321},{"title":"[١١٧٣] باب القلم أول مخلوق والرد على من قال بخلاف ذلك","level":3,"page":3322},{"title":"[١١٧٤] باب ذكر أول المخلوقات","level":3,"page":3323},{"title":"[١١٧٥] باب رد قول من قال: العرش أول مخلوق","level":3,"page":3324},{"title":"[١١٧٦] باب منه","level":3,"page":3328},{"title":"[١١٧٧] باب هل يلزم من كون المخلوقات لها أول، أن الحوادث لها أول؟ والكلام على أول مخلوق؟","level":3,"page":3329},{"title":"[١١٧٨] باب هل النور المحمدي أول خلق الله؟","level":3,"page":3332},{"title":"[١١٧٩] باب منه","level":3,"page":3333},{"title":"(كروية الأرض ودورانها)","level":3,"page":3334},{"title":"[١١٨٠] باب الأرض كروية","level":3,"page":3334},{"title":"[١١٨١] باب كروية الأرض وعلو الله تعالى","level":3,"page":3334},{"title":"[١١٨٢] باب هل العالم كروي؟","level":3,"page":3335},{"title":"[١١٨٣] باب مسألة دوران الأرض هل هي حقيقة؟","level":3,"page":3337},{"title":"[١١٨٤] باب دوران الأرض من الحقائق العلمية التي لا تقبل الجدل","level":3,"page":3342},{"title":"(الكلام على حديث: \"خلق الله التربة يوم السبت\")","level":3,"page":3343},{"title":"[١١٨٥] باب الجمع بين حديث التربة وقوله تعالى: ﴿خلق السموات والأرض في ستة أيام﴾","level":3,"page":3343},{"title":"[١١٨٦] باب منه","level":3,"page":3344},{"title":"[١١٨٧] باب معنى حديث ﴿خلق الله التربة يوم السبت﴾ وهل ضعفه شيخ الإسلام؟","level":3,"page":3345},{"title":"(متفرقات)","level":3,"page":3348},{"title":"[١١٨٨] باب الأرضين سبع كالسماوات","level":3,"page":3348},{"title":"[١١٨٩] باب هل جعل الله لمسخ نسلا؟","level":3,"page":3349},{"title":"جماع أبواب الكلام على مسألة تسلسل الحوادث وتحرير قول شيخ الإسلام في ذلك","level":2,"page":3350},{"title":"[١١٩٠] باب الرد على من قال بحوادث لا أول لها","level":3,"page":3351},{"title":"[١١٩١] باب حول كلام شيخ الإسلام في مسألة تسلسل الحوادث","level":3,"page":3351},{"title":"[١١٩٢] باب القول الحق في مسألة تسلسل الحوادث","level":3,"page":3353},{"title":"[١١٩٣] باب في قول ابن تيمية في مسألة تسلسل الحوادث","level":3,"page":3355},{"title":"[١١٩٤] باب الفرق بين قول أهل السنة والفلاسفة في مسألة تسلسل الحوادث","level":3,"page":3355},{"title":"[١١٩٥] باب هل يلزم من كون المخلوقات لها أول، أن الحوادث لها أول؟","level":3,"page":3356},{"title":"[١١٩٦] باب حول مسألة: حوادث لا أول لها","level":3,"page":3359},{"title":"[١١٩٧] باب الرد على القائلين بحوادث لا أول لها","level":3,"page":3365},{"title":"[١١٩٨] باب هل يقول شيخ الإسلام بقدم العالم؟","level":3,"page":3366},{"title":"[١١٩٩] باب نقاش طويل بين الإمام وبعض المخالفين في مسائل عقدية هامة وبعض أصول أهل السنة في أبواب الأسماء والصفات متضمنا الدفاع عن شيخ الإسلام ابن تيمية","level":3,"page":3368},{"title":"كتاب الإيمان بالملائكة","level":1,"page":3498},{"title":"جماع أبواب الكلام حول صفات الملائكة وأصل خلقتهم وهل يشاركهم أحد في كونهم خلقوا من نور والكلام على إبليس الرجيم هل كان من الملائكة؟","level":2,"page":3499},{"title":"[١٢٠٠] باب الملائكة خلقوا من نور","level":3,"page":3500},{"title":"[١٢٠١] باب هل خلق النبي - ﵌ - من نور كالملائكة؟","level":3,"page":3500},{"title":"[١٢٠٢] باب منه","level":3,"page":3501},{"title":"[١٢٠٣] باب منه","level":3,"page":3502},{"title":"[١٢٠٤] باب منه","level":3,"page":3503},{"title":"[١٢٠٥] باب هل إضاءة النبي - ﵌ - كل شيء في المدينة لما دخلها إضاءة مادية أو معنوية؟","level":3,"page":3503},{"title":"[١٢٠٦] باب هل يطلق على الملائكة أنهم جن لأنهم لا يرون؟","level":3,"page":3506},{"title":"[١٢٠٧] باب هل البشر يرون الملائكة؟","level":3,"page":3508},{"title":"[١٢٠٨] باب هل الملائكة يعصون الله؟","level":3,"page":3508},{"title":"[١٢٠٩] باب منه","level":3,"page":3509},{"title":"[١٢١٠] باب منه","level":3,"page":3511},{"title":"[١٢١١] باب هل كان إبليس من الملائكة؟","level":3,"page":3512},{"title":"[١٢١٢] باب منه","level":3,"page":3514},{"title":"[١٢١٣] باب منه","level":3,"page":3517},{"title":"[١٢١٤] باب الملائكة عباد مطيعون","level":3,"page":3517},{"title":"[١٢١٥] باب هل إبراهيم ﵇ خير من الملائكة؟","level":3,"page":3518},{"title":"[١٢١٦] باب ذكر بعض أهل الضلال ممن يقول بأن أهل البيت أفضل من الملائكة","level":3,"page":3522},{"title":"جماع أبواب ذكر بعض الملائكة","level":2,"page":3525},{"title":"(جبريل ﵇)","level":3,"page":3526},{"title":"[١٢١٧] باب حال حديث سؤال النبي لجبريل: «هل تتنزل بعدي إلى الأرض ...»","level":4,"page":3526},{"title":"(ملك الموت)","level":3,"page":3527},{"title":"[١٢١٨] باب هل صحت تسمية ملك الموت بعزرائيل؟","level":4,"page":3527},{"title":"[١٢١٩] باب منه","level":4,"page":3527},{"title":"[١٢٢٠] باب الكلام على قصة لطم موسى ﵇ لملك الموت وهل تصح تسمية ملك الموت بعزرائيل؟","level":4,"page":3528},{"title":"(منكر ونكير)","level":3,"page":3535},{"title":"[١٢٢١] باب تسمية منكر ونكير","level":4,"page":3535},{"title":"(الملك الموكل بالأرحام)","level":3,"page":3536},{"title":"[١٢٢٢] باب متى يرسل الملك الموكل بالرحم؟","level":4,"page":3536},{"title":"(الملائكة السيارة)","level":3,"page":3538},{"title":"[١٢٢٣] باب ذكر الملائكة السيارة","level":4,"page":3538},{"title":"(الملك الموكل بعرض الأعمال)","level":3,"page":3539},{"title":"[١٢٢٤] باب ذكر الملك الموكل بعرض الأعمال","level":4,"page":3539},{"title":"[١٢٢٥] باب من هم الملائكة الكروبيون؟","level":4,"page":3539},{"title":"كتاب عالم الجن","level":1,"page":3544},{"title":"جماع أبواب مسائل متفرقة في عالم الجن","level":2,"page":3545},{"title":"(تزاوج الإنس والجن)","level":3,"page":3546},{"title":"[١٢٢٦] باب هل يتزاوج الإنس مع الجن؟","level":4,"page":3546},{"title":"[١٢٢٧] باب منه","level":4,"page":3548},{"title":"[١٢٢٨] باب منه","level":4,"page":3551},{"title":"[١٢٢٩] باب منه","level":4,"page":3552},{"title":"[١٢٣٠] باب هل الجن يحرقون البيوت؟ وكلام حول استحالة التزاوج بين الإنس والجن","level":4,"page":3553},{"title":"[١٢٣١] باب هل يمكن التزاوج بين الإنس والجن؟ وهل يمكن تلبس الجن بالإنس؟","level":4,"page":3562},{"title":"(رؤية الجن)","level":3,"page":3565},{"title":"[١٢٣٢] باب هل يمكن أن يرى الإنسان قرينه من الجن؟","level":4,"page":3565},{"title":"[١٢٣٣] باب هل يظهر القرين عيانا؟","level":4,"page":3565},{"title":"[١٢٣٤] باب هل صح أننا نرى الجن يوم القيامة وهم لا يرونا؟","level":4,"page":3565},{"title":"[١٢٣٥] باب معنى قوله تعالى: ﴿إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم﴾ (الأعراف:٢٧)","level":4,"page":3566},{"title":"[١٢٣٦] باب هل يطلق على الملائكة أنهم جن لأنهم لا يرون","level":4,"page":3568},{"title":"(استراق السمع)","level":3,"page":3571},{"title":"[١٢٣٧] باب كيف تسترق الشياطين السمع","level":4,"page":3571},{"title":"(قرين النبي - ﵌ -)","level":3,"page":3572},{"title":"[١٢٣٨] باب كيف أسلم قرين النبي - ﵌ -؟","level":4,"page":3572},{"title":"[١٢٣٩] باب كيف أسلم قرين النبي - ﵌ - وهو ملعون؟","level":4,"page":3574},{"title":"(هل كان إبليس من الملائكة؟)","level":3,"page":3575},{"title":"[١٢٤٠] باب هل كان إبليس من الملائكة؟","level":4,"page":3575},{"title":"[١٢٤١] باب منه","level":4,"page":3577},{"title":"[١٢٤٢] باب منه","level":4,"page":3578},{"title":"(حكم لعن الشيطان)","level":3,"page":3579},{"title":"[١٢٤٣] باب هل يجوز لعن إبليس؟","level":4,"page":3579},{"title":"[١٢٤٤] باب حال حديث «لا تلعنوا الشيطان فإنه يتعاظم»","level":4,"page":3579},{"title":"(متفرقات)","level":3,"page":3580},{"title":"[١٢٤٥] باب في ذكر طعام الجن","level":4,"page":3580},{"title":"[١٢٤٦] باب هل الحيات الموجودة الآن من الجن الممسوخ؟","level":4,"page":3581},{"title":"[١٢٤٧] باب هل يسلط الشيطان على أموال الناس؟","level":4,"page":3581},{"title":"[١٢٤٨] باب هل الجني يؤذي الإنسي ابتداء؟","level":4,"page":3583},{"title":"[١٢٤٩] باب هل جنس البشر أفضل أم الجن؟","level":4,"page":3583},{"title":"جماع أبواب ضلال من أنكر عالم الجن وحقيقته","level":2,"page":3587},{"title":"[١٢٥٠] باب كفر من أنكر عالم الجن","level":3,"page":3588},{"title":"[١٢٥١] باب ذكر بعض أهل الضلال ممن أنكر عالم الجن والشياطين","level":3,"page":3589},{"title":"[١٢٥٢] باب منه","level":3,"page":3589},{"title":"[١٢٥٣] باب منه","level":3,"page":3590},{"title":"[١٢٥٤] باب منه","level":3,"page":3590},{"title":"جماع أبواب إثبات تلبس الجن بالإنس والرد على من أنكر ذلك","level":2,"page":3592},{"title":"[١٢٥٥] باب إثبات تلبس الجن بالإنس والرد على من أنكر ذلك مع الإنكار على من يتوسع في هذا الباب كذلك","level":3,"page":3593},{"title":"[١٢٥٦] باب منه","level":3,"page":3600},{"title":"[١٢٥٧] باب منه","level":3,"page":3600},{"title":"[١٢٥٨] باب منه","level":3,"page":3601},{"title":"[١٢٥٩] باب منه","level":3,"page":3602},{"title":"[١٢٦٠] باب منه","level":3,"page":3603},{"title":"[١٢٦١] باب هل قوله - ﵌ - «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم» \"من أدلة تلبس الجن بالإنس؟","level":3,"page":3603},{"title":"[١٢٦٢] باب هل الشيطان ليس له سلطان على المؤمن مطلقا؟","level":3,"page":3605},{"title":"كتاب النبوات","level":1,"page":3606},{"title":"جماع أبواب: - تعريف النبي والرسول - والكلام على الفرق بينهما - والكلام على النسبة بين النبوة والرسالة والولاية","level":2,"page":3607},{"title":"[١٢٦٣] باب تعريف النبي والرسول وبيان الفرق بينهما","level":3,"page":3608},{"title":"[١٢٦٤] باب الفرق بين النبي والرسول","level":3,"page":3608},{"title":"[١٢٦٥] باب المغايرة بين الرسول والنبي","level":3,"page":3608},{"title":"[١٢٦٦] باب رد قول من قال أن النبي: من أوحي إليه ولم يؤمر بالتبليغ","level":3,"page":3614},{"title":"[١٢٦٧] باب منه","level":3,"page":3614},{"title":"[١٢٦٨] باب التفاضل بين النبوة والولاية","level":3,"page":3615},{"title":"[١٢٦٩] باب النبوة أخص من الولاية، والرسالة أخص من النبوة","level":3,"page":3616},{"title":"جماع أبواب الكلام على عدد الأنبياء والرسل","level":2,"page":3617},{"title":"[١٢٧٠] باب هل ثبت في أعداد الأنبياء والرسل شيء؟","level":3,"page":3618},{"title":"[١٢٧١] باب منه","level":3,"page":3619},{"title":"[١٢٧٢] باب منه","level":3,"page":3620},{"title":"[١٢٧٣] باب منه","level":3,"page":3621},{"title":"[١٢٧٤] باب من غير المعقول توفر عدد كبير من الأنبياء في وقت واحد وبلد واحد","level":3,"page":3621},{"title":"جماع أبواب: - ذكر ما يجب على الأنبياء - وذكر ما يجوز عليهم - وذكر شيء من خصائصهم","level":2,"page":3624},{"title":"[١٢٧٥] باب ذكر بعض ما يجب على النبي","level":3,"page":3625},{"title":"[١٢٧٦] باب هل يأتي الرسل صغائر الذنوب؟","level":3,"page":3625},{"title":"[١٢٧٧] باب معنى النسيان في قوله تعالى: ﴿فنسي ولم نجد له عزما﴾؟","level":3,"page":3627},{"title":"[١٢٧٨] باب تحريم الله على الأرض أن تأكل أجساد الانبياء، وبأن عيسى ﵇ حيا في السماء بروحه وجسده","level":3,"page":3628},{"title":"[١٢٧٩] باب الجمع بين قوله - ﵌ -: «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» والحديث الذي جاء فيه: «واستخرجوا عظام يوسف»","level":3,"page":3629},{"title":"[١٢٨٠] هل أجساد الشهداء لا تبلى مثل أجساد الأنبياء؟","level":3,"page":3630},{"title":"[١٢٨١] باب صفة حياة الأنبياء في قبورهم","level":3,"page":3631},{"title":"[١٢٨٢] باب في صلاة الأنبياء في قبورهم","level":3,"page":3632},{"title":"[١٢٨٣] باب هل روح النبي - ﵌ - تستقر في جسده بعد موته؟","level":3,"page":3633},{"title":"جماع أبواب الكلام على بعض الأنبياء والرسل، وذكر شيء من أخبارهم، وبيان ما ثبت عنهم وما لم يثبت","level":2,"page":3635},{"title":"(إبراهيم ﵇)","level":3,"page":3636},{"title":"[١٢٨٤] باب الرد على من أنكر حديث كذبات إبراهيم الثلاث سؤال: الكذب حرام، ولكن إذا اضطر الإنسان إليه ليمنع كارثة تكاد تقع لو صدق القول، أيبقى نفس الحكم؟","level":4,"page":3636},{"title":"(إسماعيل وإسحاق ﵉)","level":3,"page":3638},{"title":"[١٢٨٥] باب الذبيح إسماعيل","level":4,"page":3638},{"title":"[١٢٨٦] باب منه","level":4,"page":3639},{"title":"[١٢٨٧] باب كل ما جاء في أن إسحاق هو الذبيح ضعيف [روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]","level":4,"page":3640},{"title":"(موسى ﵇)","level":3,"page":3641},{"title":"[١٢٨٨] باب قصة موسى مع ملك الموت","level":4,"page":3641},{"title":"[١٢٨٩] باب منه","level":4,"page":3649},{"title":"[١٢٩٠] باب كيف رأى نبينا - ﷺ - موسى ﵇ يصلي ليلة الإسراء والمعراج؟","level":4,"page":3657},{"title":"(الخضر ﵇)","level":3,"page":3658},{"title":"[١٢٩١] باب إثبات نبوة الخضر ﵇","level":4,"page":3658},{"title":"[١٢٩٢] باب منه","level":4,"page":3662},{"title":"[١٢٩٣] باب هل كان الخضر حيا في حياة نبينا - ﵌ -؟","level":4,"page":3663},{"title":"[١٢٩٤] باب كل أحاديث حياة الخضر موضوعة","level":4,"page":3665},{"title":"[١٢٩٥] باب منه","level":4,"page":3665},{"title":"[١٢٩٦] باب منه","level":4,"page":3665},{"title":"[١٢٩٧] باب منه","level":4,"page":3666},{"title":"(داود ﵇)","level":3,"page":3667},{"title":"[١٢٩٨] باب بطلان قصة افتتان داود ﵇ بنظره إلى امرأة الجندي أوريا","level":4,"page":3667},{"title":"(سليمان ﵇)","level":3,"page":3669},{"title":"[١٢٩٩] باب مدى صحة تعبير: \"قبض على خاتم سليمان\"","level":4,"page":3669},{"title":"(عيسى ﵇)","level":3,"page":3671},{"title":"[١٣٠٠] باب عقيدة رفع عيسى ﵇ وحكم الصلاة خلف من ينكرها","level":4,"page":3671},{"title":"[١٣٠١] باب من حكم عيسى ﵇","level":4,"page":3673},{"title":"هل خالد بن سنان نبي","level":3,"page":3675},{"title":"[١٣٠٢] باب هل خالد بن سنان نبي؟","level":4,"page":3675},{"title":"(محمد - ﵌ -)","level":3,"page":3676},{"title":"جماع أبواب لوازم الإيمان بنبوة محمد - ﷺ - ومقتضيات شهادة أن محمدا رسول الله","level":4,"page":3676},{"title":"[١٣٠٣] باب لوازم الإيمان برسالة محمد - ﵌ -","level":5,"page":3677},{"title":"[١٣٠٤] باب معنى شهادة أن محمدا عبد الله ورسول وبيان مقتضياتها","level":5,"page":3677},{"title":"جماع أبواب أفضلية النبي - ﵌ - على الأنبياء وعلى جميع ولد آدم ونقض ما يخالف ذلك والرد على المخالفين","level":4,"page":3680},{"title":"[١٣٠٥] باب النبي - ﵌ - خير ولد آدم","level":5,"page":3681},{"title":"[١٣٠٦] باب النبي - ﵌ - خير من طلعت عليه الشمس","level":5,"page":3681},{"title":"[١٣٠٧] باب نبينا - ﵌ - أفضل النبيين","level":5,"page":3682},{"title":"[١٣٠٨] باب نبينا - ﵌ - سيد المرسلين يقينا","level":5,"page":3682},{"title":"[١٣٠٩] باب التنبيه على لفظ ضعيف قد يورد ضمن الأدلة الصحيحة على أن نبينا - ﵌ - أفضل الخلق","level":5,"page":3683},{"title":"[١٣١٠] باب هل الأنبياء أفضل من الملائكة؟ وهل إبراهيم ﵇ خير من نبينا - ﵌ - ومن الملائكة؟ وهل علي ﵁ خير من الأنبياء؟","level":5,"page":3684},{"title":"[١٣١١] باب ذكر بعض أهل الضلال ممن يقول بأن أهل البيت أفضل من الأنبياء والرسل","level":5,"page":3688},{"title":"جماع أبواب ذكر تسمية النبي - ﵌ - والكلام على والديه وذكر بعض ما يجوز عليه والكلام على بعض شمائله وخصوصياته وبيان بعض ما ثبت له وما لم يثبت","level":4,"page":3691},{"title":"[١٣١٢] باب ما هو أصل تسمية النبي - ﵌ - بمحمد","level":5,"page":3692},{"title":"[١٣١٣] باب والدي الرسول - ﵌ - في النار","level":5,"page":3693},{"title":"[١٣١٤] باب نبينا - ﵌ - خليل رب العالمين، والتنبيه على أنه لم يثبت حديث في أنه حبيب الله","level":5,"page":3697},{"title":"[١٣١٥] باب ثبوت سحر النبي - ﷺ - والرد على من أنكر ذلك","level":5,"page":3698},{"title":"[١٣١٦] باب منه","level":5,"page":3699},{"title":"[١٣١٧] باب منه","level":5,"page":3701},{"title":"[١٣١٨] باب إمكانية رؤية النبي - ﵌ - بعد موته وصفة ذلك","level":5,"page":3702},{"title":"[١٣١٩] باب شرح حديث من رآني في المنام فقد رآني","level":5,"page":3704},{"title":"[١٣٢٠] باب كيف تثبت خصوصياته - ﵌ -","level":5,"page":3709},{"title":"[١٣٢١] باب عصمته - ﵌ - من الناس","level":5,"page":3710},{"title":"[١٣٢٢] باب كان النبي - ﵌ - لا يكتب","level":5,"page":3710},{"title":"[١٣٢٣] باب الرد على من زعم أن الشعر لم يجر على لسان نبينا - ﵌ - قط","level":5,"page":3711},{"title":"[١٣٢٤] باب منه","level":5,"page":3711},{"title":"جماع أبواب أعلام نبوته - ﵌ - ومعجزاته","level":4,"page":3713},{"title":"[١٣٢٥] باب من أعلام نبوته - ﵌ - حادثة الراهب بحيرا والرد على من أنكرها","level":5,"page":3714},{"title":"[١٣٢٦] باب من أعلام نبوته - ﵌ - تظليل الغمام له وميل فيء الشجرة عليه والرد على من أنكر ذلك","level":5,"page":3724},{"title":"[١٣٢٧] باب من أعلام نبوته - ﵌ - شق صدره وهو صغير","level":5,"page":3728},{"title":"[١٣٢٨] باب من أعلام النبوة التنبؤ بفتح فارس والروم","level":5,"page":3729},{"title":"[١٣٢٩] باب من أعلام النبوة التنبؤ بفتح قسطنطينية","level":5,"page":3729},{"title":"[١٣٣٠] باب من معجزاته - ﵌ - العلمية الغيبية: تنبئه بأن تبوك ستصير جنانا","level":5,"page":3730},{"title":"[١٣٣١] باب منه","level":5,"page":3731},{"title":"[١٣٣٢] باب من أعلام النبوة التنبؤ بظهور السيارات وظهور الكاسيات العاريات","level":5,"page":3731},{"title":"[١٣٣٣] باب من أعلام النبوة التنبؤ بانتشار الزينة","level":5,"page":3733},{"title":"[١٣٣٤] باب من أعلام النبوة التنبؤ برفع العلم الشرعي","level":5,"page":3733},{"title":"[١٣٣٥] باب من أعلام النبوة التنبؤ بظهور التعصب لغير الكتاب والسنة","level":5,"page":3734},{"title":"[١٣٣٦] باب من أعلام نبوته - ﵌ - تنبئه بوفاته بعد عام","level":5,"page":3736},{"title":"[١٣٣٧] باب من معجزاته - ﵌ - تنبئه بظهور السيارات","level":5,"page":3736},{"title":"[١٣٣٨] باب من أعلام النبوة التنبؤ بخروج الفتن من العراق","level":5,"page":3737},{"title":"[١٣٣٩] باب منه","level":5,"page":3737},{"title":"[١٣٤٠] باب من الطب النبوي والإعجاز العلمي: نهيه - ﵌ - عن الشرب من ثلمة القدح","level":5,"page":3738},{"title":"[١٣٤١] باب من الإعجاز النبوي الأمر بتغطية الإناء ..","level":5,"page":3739},{"title":"[١٣٤٢] باب من معجزاته - ﵌ - أن الجمادات تحبه وتحن إليه","level":5,"page":3739},{"title":"[١٣٤٣] باب من أعلام النبوة التنصيص على أن في أحد جناحي الذباب داء وفي الآخر دواء","level":5,"page":3740},{"title":"[١٣٤٤] باب جملة من أعلام نبوته - ﵌ -","level":5,"page":3744},{"title":"[١٣٤٥] باب من أعلام النبوة","level":5,"page":3745},{"title":"[١٣٤٦] باب من خصوصياته - ﵌ - أنه يسمع ما لا يسمع الناس ويرى ما لا يروه","level":5,"page":3746},{"title":"[١٣٤٧] باب من خصائص نبينا - ﵌ - إبصاره من ورائه في الصلاة خاصة","level":5,"page":3746},{"title":"[١٣٤٨] باب منه","level":5,"page":3747},{"title":"[١٣٤٩] باب منه","level":5,"page":3748},{"title":"[١٣٥٠] باب منه","level":5,"page":3748},{"title":"جماع أبواب معجزة الإسراء والمعراج","level":4,"page":3750},{"title":"[١٣٥١] باب هل ثبت في تحديد وقت إسراء النبي - ﵌ - شيء؟","level":5,"page":3751},{"title":"[١٣٥٢] باب الإسراء والمعراج كان بالروح والجسد","level":5,"page":3751},{"title":"[١٣٥٣] باب هل الإسراء والمعراج كان في المنام أم في اليقظة؟","level":5,"page":3752},{"title":"[١٣٥٤] باب من الذي دنا وصار بينه وبين نبينا - ﵌ - قدر قوسين ليلة الإسراء","level":5,"page":3755},{"title":"[١٣٥٥] باب منه","level":5,"page":3755},{"title":"[١٣٥٦] باب منه","level":5,"page":3756},{"title":"[١٣٥٧] باب منه","level":5,"page":3758},{"title":"[١٣٥٨] باب كيف رأى نبينا - ﵌ - موسى ﵇ يصلي ليلة الإسراء والمعراج؟","level":5,"page":3759},{"title":"جماع أبواب صور من الغلو في ذات النبي - ﵌ -","level":4,"page":3760},{"title":"[١٣٥٩] باب كيف يكون تعظيم النبي - ﵌ - التعظيم المشروع","level":5,"page":3761},{"title":"[١٣٦٠] باب النهي عن الغلو في تعظيمه - ﵌ -","level":5,"page":3762},{"title":"[١٣٦١] باب من مفاسد الغلو في تعظيم النبي - ﵌ - رد الأحاديث الصحيحة","level":5,"page":3763},{"title":"[١٣٦٢] باب النهي عن إطراء النبي - ﵌ -","level":5,"page":3763},{"title":"[١٣٦٣] باب من وسائل الشرك: الغلو في مدح النبي - ﵌ -","level":5,"page":3765},{"title":"[١٣٦٤] باب اعتقاد سماع النبي - ﵌ - بعد موته من وسائل الشرك","level":5,"page":3766},{"title":"[١٣٦٥] باب هل يسمع النبي - ﷺ - بعد موته سلام من سلم عليه؟ وهل يلزم من رده - ﷺ - السلام أن يكون سمعه؟","level":5,"page":3767},{"title":"[١٣٦٦] باب هل النبي - ﵌ - حي في قبره؟ وهل يسمع بعد موته؟","level":5,"page":3768},{"title":"[١٣٦٧] باب هل روح النبي - ﵌ - تستقر في جسده بعد موته؟","level":5,"page":3770},{"title":"[١٣٦٨] باب من صور الغلو في ذات النبي - ﵌ - إنكار كون أبواه في النار","level":5,"page":3771},{"title":"[١٣٦٩] باب من صور الغلو في ذات النبي - ﵌ - ادعاء إحياء أمه بعد موتها وإيمانها به وبيان وضع القصة في ذلك","level":5,"page":3775},{"title":"[١٣٧٠] باب من صور الغلو في النبي - ﵌ -: اعتقاد أنه خلق قبل الذوات","level":5,"page":3776},{"title":"[١٣٧٢] باب هل خلق النبي - ﷺ - من نور؟ وهل هو أول الخلق؟","level":5,"page":3777},{"title":"[١٣٧٢] باب هل خلق النبي ص من نور؟ وهل هو أول الخلق؟","level":5,"page":3777},{"title":"[١٣٧٣] باب هل الرسول - ﵌ - نور؟","level":5,"page":3778},{"title":"[١٣٧٤] باب هل خلق النبي - ﵌ - من النور؟ وهل النور المحمدي أول خلق الله؟","level":5,"page":3779},{"title":"[١٣٧٥] باب منه","level":5,"page":3780},{"title":"[١٣٧٦] باب هل إضاءة النبي - ﵌ - كل شيء في المدينة لما دخلها إضاءة مادية أو معنوية؟","level":5,"page":3780},{"title":"[١٣٧٧] باب ما هو المقام المحمود لنبينا - ﵌ - وهل هو جلوسه على العرش؟","level":5,"page":3783},{"title":"[١٣٧٨] باب منه","level":5,"page":3783},{"title":"[١٣٧٩] باب ما أثبت للنبي - ﵌ - ولا يصح","level":5,"page":3784},{"title":"[١٣٨٠] باب هل يعلم النبي - ﵌ - الغيب؟","level":5,"page":3785},{"title":"[١٣٨١] باب لا يصح إطلاق القول بأن النبي - ﵌ - علم جميع الكائنات","level":5,"page":3787},{"title":"جماع أبواب عقيدة ختم النبوة بنبينا - ﵌ - والرد على أهل الضلال ممن خالف هذه العقيدة كمدعي النبوة وأتباعهم","level":4,"page":3788},{"title":"[١٣٨٢] باب لا نبوة بعد نبينا - ﵌ -","level":5,"page":3789},{"title":"[١٣٨٣] باب ذكر بعض أهل الضلال ممن ضل في عقيدة ختم النبوة بنبينا - ﵌ -","level":5,"page":3789},{"title":"[١٣٨٤] باب منه","level":5,"page":3789},{"title":"[١٣٨٥] باب منه","level":5,"page":3790},{"title":"[١٣٨٦] باب منه","level":5,"page":3791},{"title":"[١٣٨٧] باب منه","level":5,"page":3792},{"title":"[١٣٨٨] باب منه","level":5,"page":3793},{"title":"[١٣٨٩] باب منه","level":5,"page":3793},{"title":"[١٣٩٠] باب منه","level":5,"page":3794},{"title":"[١٣٩١] باب منه وهل يكفر من ينكر عقيدة ختم النبوة نبينا - ﵌ -؟","level":5,"page":3794},{"title":"[١٣٩٢] باب منه","level":5,"page":3798},{"title":"[١٣٩٣] باب منه","level":5,"page":3799},{"title":"[١٣٩٤] باب منه","level":5,"page":3802},{"title":"[١٣٩٥] باب منه","level":5,"page":3802},{"title":"[١٣٩٦] باب منه","level":5,"page":3804},{"title":"[١٣٩٧] باب ميرزا غلام أحمد أحد الكذابين الذين يكونون بين يدي الساعة","level":5,"page":3805},{"title":"[١٣٩٨] باب كيف نناقش من يدعي النبوة؟","level":5,"page":3805},{"title":"كتاب عقيدة أهل السنة في الصحابة","level":1,"page":3811},{"title":"جماع أبواب مقدمات وقواعد هامة حول عقيدة أهل السنة في الصحابة","level":2,"page":3812},{"title":"[١٣٩٩] باب الشهادة بالجنة لمن شهد الله ورسوله له من الصحابة","level":3,"page":3813},{"title":"[١٤٠٠] باب عدم الإفراط في حب الصحابة","level":3,"page":3813},{"title":"[١٤٠١] باب الصحابة كلهم عدول عند أهل السنة","level":3,"page":3814},{"title":"[١٤٠٢] باب أصحاب الرسول كلهم عدول في الرواية","level":3,"page":3814},{"title":"[١٤٠٣] باب أهل السنة يوالون الصحابة وآل البيت","level":3,"page":3814},{"title":"[١٤٠٤] باب حكم سب الصحابة","level":3,"page":3814},{"title":"[١٤٠٥] باب الترضي خاص بالصحابي عرفا","level":3,"page":3817},{"title":"[١٤٠٦] باب القاعدة أن الصحابة كانوا متأولين في الحروب إلا ما استثني","level":3,"page":3817},{"title":"[١٤٠٧] باب عدم عصمة آل البيت وزوجات النبي - ﵌ -","level":3,"page":3819},{"title":"[١٤٠٨] باب عدم عصمة زوجات النبي - ﵌ -","level":3,"page":3820},{"title":"[١٤٠٩] باب الوصية بالعترة وبيان المراد بهم","level":3,"page":3820},{"title":"[١٤١٠] باب ظهور بدعة التشيع والطعن في الصحابة","level":3,"page":3823},{"title":"[١٤١١] باب لا يلزم من التشيع في المتقدمين بغض الشيخين","level":3,"page":3825},{"title":"[١٤١٢] باب هل من الصحابة من يعذب قبل دخول الجنة؟","level":3,"page":3825},{"title":"جماع أبواب فضائل الخلفاء الأربعة والكلام حول التفاضل بين عثمان وعلي","level":2,"page":3826},{"title":"[١٤١٣] باب ترتيب الخلفاء الأربعة من ناحية الأفضلية","level":3,"page":3827},{"title":"[١٤١٤] باب حكم من طعن في خلافة الثلاثة","level":3,"page":3827},{"title":"[١٤١٥] باب أبو بكر الصديق خير من طلعت عليه الشمس بعد الأنبياء","level":3,"page":3828},{"title":"[١٤١٦] باب أبو بكر أحب الناس إلى رسول الله وأفضل الخلفاء الراشدين","level":3,"page":3829},{"title":"[١٤١٧] باب من فضائل أبي بكر الصديق","level":3,"page":3830},{"title":"[١٤١٨] باب أبو بكر وعمر أفضل الصحابة","level":3,"page":3830},{"title":"[١٤١٩] باب خلافة أبي بكر","level":3,"page":3832},{"title":"[١٤٢٠] باب سبب تسمية أبي بكر بالصديق","level":3,"page":3833},{"title":"[١٤٢١] باب أبو بكر ليس بمعصوم","level":3,"page":3834},{"title":"[١٤٢٢] باب من فضل عثمان وحيائه","level":3,"page":3835},{"title":"[١٤٢٣] باب علي في الجنة","level":3,"page":3835},{"title":"[١٤٢٤] باب الدعاء بالبغض لمن أبغض عليا","level":3,"page":3836},{"title":"[١٤٢٥] باب من فضل جعفر، وعلي، وزيد","level":3,"page":3836},{"title":"[١٤٢٦] باب فضل علي أشهر من أن يستدل له بالموضوعات","level":3,"page":3836},{"title":"[١٤٢٧] باب هل يجوز تخصيص علي ﵁ بالإمامة وبقولنا: كرم الله وجهه؟","level":3,"page":3837},{"title":"[١٤٢٨] باب منه","level":3,"page":3840},{"title":"[١٤٢٩] باب مذهب أهل السنة في المفاضلة بين عثمان وعلي ﵄","level":3,"page":3840},{"title":"[١٤٣٠] باب هل علي ﵁ أحق بالخلافة من الشيخين؟","level":3,"page":3840},{"title":"[١٤٣١] باب منه","level":3,"page":3841},{"title":"[١٤٣٢] باب رد ما قد يستدل به الشيعة على تفضيل علي على الخلفاء الثلاثة","level":3,"page":3841},{"title":"[١٤٣٣] باب كذب الشيعة في ادعائهم أن آية ﴿والله يعصمك من الناس﴾ نزلت يوم غدير خم","level":3,"page":3842},{"title":"[١٤٣٤] باب ذكر ما صح في فتنة مقتل عثمان","level":3,"page":3844},{"title":"جماع أبواب فضائل جمع من الصحابة","level":2,"page":3861},{"title":"[١٤٣٥] باب الرد على الطاعنين في أبي هريرة - ﵁ - والصحابة","level":3,"page":3862},{"title":"[١٤٣٦] باب لماذا يكره الرافضة أبا هريرة؟","level":3,"page":3863},{"title":"[١٤٣٧] باب من فضل جعفر، وعلي، وزيد","level":3,"page":3863},{"title":"[١٤٣٨] باب فضل أبي عبيدة","level":3,"page":3863},{"title":"[١٤٣٩] باب من فضائل طلحة بن عبيد الله الأنصاري","level":3,"page":3863},{"title":"[١٤٤٠] باب من فضائل عمرو بن العاص وبيان حرمة الطعن فيه ﵁","level":3,"page":3864},{"title":"[١٤٤١] باب فضل معاوية ﵁ ورد طعن الطاعن فيه","level":3,"page":3865},{"title":"[١٤٤٢] باب الرد على من طعن في معاوية ﵁","level":3,"page":3868},{"title":"جماع أبواب فضائل عائشة وجمع من نساء الصحابة","level":2,"page":3870},{"title":"[١٤٤٣] باب هل عائشة أفضل من جميع النساء؟","level":3,"page":3871},{"title":"[١٤٤٤] باب عائشة ﵂ محفوظة غير معصومة","level":3,"page":3871},{"title":"[١٤٤٥] باب فضل نساء الصحابة","level":3,"page":3881},{"title":"[١٤٤٦] باب من فضائل فاطمة","level":3,"page":3881},{"title":"[١٤٤٧] باب فضل فاطمة ﵂","level":3,"page":3883},{"title":"كتاب اليوم الآخر","level":1,"page":3885},{"title":"[١٤٤٨] باب حكم من أنكر اليوم الآخر","level":2,"page":3886},{"title":"جماع أبواب القيامة الصغرى","level":2,"page":3887},{"title":"(الموت)","level":3,"page":3887},{"title":"[١٤٤٩] باب جواز تمني الموت تدينا، وأن من علامات الساعة تمني الرجل الموت للبلاء والمحن","level":4,"page":3888},{"title":"(جماع أبواب تلقين المحتضر وحكم تلقين الميت بعد موته)","level":3,"page":3889},{"title":"[١٤٥٠] باب تلقين المحتضر شهادة التوحيد","level":4,"page":3890},{"title":"[١٤٥١] باب هل يزاد في تلقين الميت على شهادة أن لا إله إلا الله؟","level":4,"page":3890},{"title":"[١٤٥٢] باب أهمية تلقين المحتضر الشهادة وبدعية قراءة يس عنده وجواز حضور المسلم موت الكافر لدعوته","level":4,"page":3891},{"title":"[١٤٥٣] باب حكم تلقين الميت الشهادة بعد موته","level":4,"page":3893},{"title":"[١٤٥٤] باب التلقين بعد الموت من محدثات الأمور","level":4,"page":3896},{"title":"[١٤٥٥] باب منه","level":4,"page":3896},{"title":"[١٤٥٦] باب منه","level":4,"page":3897},{"title":"(مبشرات حسن الخاتمة)","level":4,"page":3898},{"title":"[١٤٥٧] باب علامات حسن الخاتمة","level":4,"page":3898},{"title":"[١٤٥٨] باب من المبشرات بحسن الخاتمة","level":4,"page":3908},{"title":"[١٤٥٩] باب هل بياض جلد الميت أو ابتسامه أو شم رائحة طيبة منه من علامات حسن الخاتمة؟","level":4,"page":3909},{"title":"جماع أبواب الكلام على انتفاع الميت بعمل غيره من عدمه","level":3,"page":3910},{"title":"[١٤٦٠] باب ما ينتفع به الميت بعد موته","level":4,"page":3911},{"title":"[١٤٦١] باب هل ينتفع الميت بعمل غيره؟","level":4,"page":3922},{"title":"[١٤٦٢] باب منه","level":4,"page":3924},{"title":"[١٤٦٣] باب منه","level":4,"page":3924},{"title":"[١٤٦٤] باب هل ينفع الميت صيام غيره عنه مطلقا؟","level":4,"page":3925},{"title":"[١٤٦٥] باب هل ينتفع الأموات بدعوة الأحياء وصدقاتهم؟","level":4,"page":3927},{"title":"[١٤٦٦] باب هل ينتفع الميت بصدقة الحي؟","level":4,"page":3927},{"title":"[١٤٦٧] باب الميت ينتفع بقضاء الدين عنه ولو من غير ولده، بخلاف التصدق عنه","level":4,"page":3928},{"title":"[١٤٦٨] باب هل تصل صدقة الفاسق لأبيه المتوفي؟","level":4,"page":3931},{"title":"[١٤٦٩] باب هل ينتفع الميت بثواب الصدقة أو قراءة القرآن عنه؟","level":4,"page":3932},{"title":"[١٤٧٠] باب هل يصل ثواب قراءة القرآن للميت؟","level":4,"page":3934},{"title":"[١٤٧١] باب هل يصل ثواب قراءة القرآن إلى الميت","level":4,"page":3935},{"title":"[١٤٧٢] باب هل يجزى حج الأولاد أو الورثة عن أبيهم المتوفي؟","level":4,"page":3935},{"title":"[١٤٧٣] باب هل الحج عن الميت ينفعه؟","level":4,"page":3939},{"title":"جماع أبواب الكلام على سماع الأموات","level":3,"page":3940},{"title":"[١٤٧٤] باب تحقيق أن الموتى لا يسمعون","level":4,"page":3941},{"title":"[١٤٧٥] باب منه","level":4,"page":3961},{"title":"[١٤٧٦] باب منه","level":4,"page":3964},{"title":"[١٤٧٧] باب هل الأموات على علم بحال الأحياء؟","level":4,"page":3968},{"title":"[١٤٧٨] باب هل يسمع النبي - ﵌ - بعد موته سلام من سلم عليه؟ وهل يلزم من رده ص السلام أن يكون سمعه؟","level":4,"page":3969},{"title":"[١٤٧٩] باب منه","level":4,"page":3969},{"title":"[١٤٨٠] باب الجمع بين قوله تعالى: ﴿وما أنت بمسمع من في القبور﴾ و﴿إنك لا تسمع الموتى﴾ وبين قول النبي - ﵌ -: «إن الميت ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا»","level":4,"page":3970},{"title":"[١٤٨١] باب منه","level":4,"page":3971},{"title":"[١٤٨٢] باب لا يلزم من السلام على الأموات أو مخاطبتهم أنهم يسمعون","level":4,"page":3972},{"title":"[١٤٨٣] باب كيف سلم النبي - ﵌ - على القبور فقال:\"السلام عليكم دار قوم مؤمنين ... \"مع أن الموتى لا يسمعون؟","level":4,"page":3974},{"title":"[١٤٨٤] باب لا يستدل بحديث أهل القليب على أن الموتى يسمعون","level":4,"page":3975},{"title":"[١٤٨٥] باب منه","level":4,"page":3976},{"title":"[١٤٨٦] باب متى كانت مخاطبة النبي - ﵌ - لأهل القليب","level":4,"page":3977},{"title":"(متفرقات)","level":3,"page":3978},{"title":"[١٤٨٧] باب هل علة الموت هي فساد الأعضاء بحيث تصبح غير قادرة على قبول الآثار الفائضة عليها من الروح","level":4,"page":3979},{"title":"[١٤٨٨] باب هل الأموات على علم بحال الأحياء؟","level":4,"page":3980},{"title":"[١٤٨٩] باب صفة حياة الأنبياء بعد الموت","level":4,"page":3980},{"title":"[١٤٩٠] باب في صفة حياة الشهداء","level":4,"page":3981},{"title":"[١٤٩١] باب لبعض الأعمال الصالحة فضائل خاصة بعد الموت مع رد حديث طويل في الباب","level":4,"page":3982},{"title":"[١٤٩٢] باب جزاء من مات له ولد وصبر","level":4,"page":3985},{"title":"[١٤٩٣] باب جزاء من مات له ولدان","level":4,"page":3986},{"title":"[١٤٩٤] باب هل تقبل توبة من هو على وشك الإعدام؟","level":4,"page":3986},{"title":"[١٤٩٥] باب حكم قولهم:\"انتقل إلى مثواه الأخير\"","level":4,"page":3987},{"title":"[١٤٩٦] باب حكم تشريح جسد من مات موتا دماغيا فقط","level":4,"page":3987},{"title":"(جماع أبواب الروح)","level":3,"page":3990},{"title":"(خلق الروح)","level":4,"page":3991},{"title":"[١٤٩٧] باب هل الأرواح مخلوقة قبل الأجساد أم بعدها؟","level":5,"page":3991},{"title":"(نفخ الروح)","level":4,"page":3993},{"title":"[١٤٩٨] باب متى تنفخ الروح في الجنين؟","level":5,"page":3993},{"title":"(قبض الروح)","level":4,"page":3997},{"title":"[١٤٩٩] باب هل للمسلم الذي يرتكب الكبائر ملائكة مخصصون يقبضون روحه غير ملائكة الرحمة وملائكة العذاب؟","level":5,"page":3997},{"title":"[١٥٠٠] باب هل يصحب ملك الموت خمسمائة من الملائكة عند قبض الروح؟","level":5,"page":3997},{"title":"[١٥٠١] باب كيف يجمع بين الأحاديث التي فيها أن روح المؤمن تخرج مقرونة بالريح الطيبة وبين كونه يعذب في القبر؟","level":5,"page":3998},{"title":"(مصير الأرواح بعد الموت)","level":4,"page":3999},{"title":"[١٥٠٢] باب أين مستقر أرواح المؤمنين بعد الموت","level":5,"page":3999},{"title":"[١٥٠٣] باب منه","level":5,"page":4000},{"title":"[١٥٠٤] باب منه","level":5,"page":4000},{"title":"[١٥٠٥] باب منه","level":5,"page":4001},{"title":"[١٥٠٦] باب منه","level":5,"page":4001},{"title":"[١٥٠٧] باب منه ومعنى قول النبي - ﵌ -: «إنما نسمة المؤمن طير يعلق في شجر الجنة»","level":5,"page":4002},{"title":"[١٥٠٨] باب منه","level":5,"page":4003},{"title":"[١٥٠٩] باب منه","level":5,"page":4003},{"title":"[١٥١٠] باب هل روح النبي - ﵌ - تستقر في جسده بعد موته؟","level":5,"page":4005},{"title":"(تلاقي الأرواح بعد الموت)","level":4,"page":4007},{"title":"[١٥١١] باب هل تعود أراوح الأموات إلى الدنيا؟","level":5,"page":4007},{"title":"[١٥١٢] باب هل أرواح الأموات تتلاقى وتتزاور وتتذاكر","level":5,"page":4007},{"title":"[١٥١٣] باب هل تجتمع أرواح الموتى فتتذاكر في أحول الدنيا؟","level":5,"page":4008},{"title":"[١٥١٤] باب هل تتلاقى أرواح الأحياء وأرواح الأموات؟","level":5,"page":4010},{"title":"(فناء الأرواح)","level":4,"page":4011},{"title":"[١٥١٥] باب هل تفنى الأرواح","level":5,"page":4011},{"title":"[١٥١٦] باب منه","level":5,"page":4012},{"title":"(كتاب الروح لابن القيم)","level":4,"page":4013},{"title":"[١٥١٧] باب ما قيمة كتاب «الروح» لابن القيم العلمية؟","level":5,"page":4013},{"title":"[١٥١٨] باب هل تصح نسبة كتاب الروح لابن القيم؟","level":5,"page":4013},{"title":"جماع أبواب ذكر عذاب القبر ونعيمه وسؤال الملكين وغير ذلك","level":3,"page":4014},{"title":"[١٥١٩] باب إثبات عذاب القبر من الكتاب والسنة","level":4,"page":4015},{"title":"[١٥٢٠] باب أدلة عذاب القبر","level":4,"page":4016},{"title":"[١٥٢١] باب ذكر بعض أهل الضلال ممن أنكر عذاب القبر","level":4,"page":4016},{"title":"[١٥٢٢] باب منه","level":4,"page":4017},{"title":"[١٥٢٣] باب هل تعود الروح للإنسان في قبره؟ والتنبيه على عدم التوسع في الكلام على عذاب القبر ونعيمه إلا بما ثبت","level":4,"page":4017},{"title":"[١٥٢٤] باب السؤال في القبر حق وأحاديثه متواترة","level":4,"page":4019},{"title":"[١٥٢٥] باب منه","level":4,"page":4019},{"title":"[١٥٢٦] باب ما جاء أن إبليس وأعوانه يأتون الميت في القبر","level":4,"page":4020},{"title":"[١٥٢٧] باب عذاب القبر يكون للكفار والفساق","level":4,"page":4020},{"title":"[١٥٢٨] باب هل يعذب المسلم العاصي في القبر بأصناف عذاب الكافر؟","level":4,"page":4021},{"title":"[١٥٢٩] باب هل عذاب القبر مستمر أم منقطع؟","level":4,"page":4022},{"title":"[١٥٣٠] باب هل يمكن أن يرى بعض الناس ما يحدث في القبر من عذاب؟","level":4,"page":4023},{"title":"[١٥٣١] باب ضمة القبر غير عذاب القبر","level":4,"page":4024},{"title":"[١٥٣٢] باب في ضغطة القبر","level":4,"page":4025},{"title":"[١٥٣٣] باب من عذاب القبر ونعيمه","level":4,"page":4026},{"title":"[١٥٣٤] باب رزق الشهداء في قوله تعالى: ﴿بل أحياء عند ربهم يرزقون﴾ يكون في القبر أم في الجنة؟","level":4,"page":4027},{"title":"[١٥٣٥] باب عدم التنزه من البول والنميمة من أسباب عذاب القبر","level":4,"page":4027},{"title":"[١٥٣٦] باب هل وضع أغصان رطبة على القبر يخفف عن الميت في القبر؟","level":4,"page":4028},{"title":"[١٥٣٧] باب هل زراعة الأشجار على القبور تخفف من عذاب القبر؟","level":4,"page":4030},{"title":"[١٥٣٨] باب أن التخفيف من عذاب القبرين كان بسبب دعائه - ﵌ - لا بسبب الغصنين وأن ذلك خاص به - ﵌ -","level":4,"page":4031},{"title":"جماع أبواب شرح حديث: «إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه» وحديث: «من نيح عليه يعذب بما نيح عليه»","level":3,"page":4033},{"title":"[١٥٣٩] باب معنى قول النبي - ﵌ -: «إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه»","level":4,"page":4034},{"title":"[١٥٤٠] باب منه","level":4,"page":4038},{"title":"[١٥٤١] باب منه","level":4,"page":4039},{"title":"[١٥٤٢] باب منه","level":4,"page":4041},{"title":"[١٥٤٣] باب منه","level":4,"page":4044},{"title":"[١٥٤٤] باب معنى قوله - ﵌ -: «من نيح عليه فإنه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة»","level":4,"page":4047},{"title":"[١٥٤٥] باب منه","level":4,"page":4048},{"title":"جماع أبواب الكلام حول الحياة في القبور","level":3,"page":4049},{"title":"[١٥٤٦] باب هل النبي - ﵌ - حي في قبره؟","level":4,"page":4050},{"title":"[١٥٤٧] باب حياة الأنبياء في قبورهم","level":4,"page":4052},{"title":"[١٥٤٨] باب في صلاة الأنبياء في قبورهم","level":4,"page":4052},{"title":"[١٥٤٩] باب يفهم من صلاة المؤمنين في قبورهم أنهم مكلفون في القبور؟","level":4,"page":4054},{"title":"[١٥٥٠] باب هل يشعر المقبور بزيارة أهله؟","level":4,"page":4055},{"title":"القيامة الكبرى","level":2,"page":4056},{"title":"[١٥٥١] باب حكم من أنكر شيئا من أشراط الساعة","level":3,"page":4057},{"title":"(جماع أبواب علامات الساعة الصغرى)","level":3,"page":4058},{"title":"[١٥٥٢] باب المستقبل للإسلام في آخر الزمان","level":4,"page":4059},{"title":"[١٥٥٣] باب من المبشرات بأن المستقبل للإسلام تقدم العرب اقتصاديا وزراعيا","level":4,"page":4060},{"title":"[١٥٥٤] باب الجمع بين هذه الأحاديث وبين قوله - ﵌ -: «لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه»","level":4,"page":4061},{"title":"[١٥٥٥] باب رفع القرآن في آخر الزمان","level":4,"page":4061},{"title":"[١٥٥٦] باب معنى قول النبي - ﵌ - في حديث جبريل في علامات الساعة «أن تلد الأمة ربتها»","level":4,"page":4062},{"title":"[١٥٥٧] باب منه","level":4,"page":4064},{"title":"[١٥٥٨] ظهور السيارات في آخر الزمان","level":4,"page":4065},{"title":"[١٥٥٩] باب من أشراط الساعة ظهور التعصب المذهبي","level":4,"page":4065},{"title":"[١٥٦٠] باب الفتنة من المشرق","level":4,"page":4067},{"title":"[١٥٦١] باب الجمع بين قوله - ﵌ -: «لا تنتهي البعوث عن غزو هذا البيت، حتى يخسف بجيش منهم» وبين قوله: «لا تغزى مكة بعد إلى يوم القيامة»","level":4,"page":4068},{"title":"[١٥٦٢] باب القحط في آخر الزمان وبيان خطأ من حدد وقته","level":4,"page":4068},{"title":"[١٥٦٣] باب شرطة آخر الزمان","level":4,"page":4070},{"title":"[١٥٦٤] باب من أشراط الساعة زخرفة المساجد","level":4,"page":4070},{"title":"[١٥٦٥] باب تمنع الجزية عن أهل العراق في آخر الزمان","level":4,"page":4074},{"title":"[١٥٦٦] باب كيف الجمع بين أن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل وبين قوله (- ﵌ -): «إن من أشراط الساعة أن يفيض المال ويكثر الجهل وتظهر الفتن وتفشو التجارة [ويظهر العلم]»","level":4,"page":4076},{"title":"[١٥٦٧] باب تنبيه هام حول فهم بعض الأحاديث التي تتكلم عما سيكون آخر الزمان","level":4,"page":4077},{"title":"[١٥٦٨] باب هل ورد عن سلمان الفارسي حديث في أشراط الساعة؟","level":4,"page":4079},{"title":"[١٥٦٩] باب ما قيمة كتابي «الإشاعة في أخبار الساعة» و«الإذاعة ...» العلمية.","level":4,"page":4079},{"title":"[١٥٧٠] باب منه","level":4,"page":4080},{"title":"(علامات الساعة الكبرى)","level":3,"page":4081},{"title":"جماع أبواب ظهور المهدي وخروج الدجال ونزول عيسى ﵇","level":4,"page":4081},{"title":"(تواتر أحاديث ظهور المهدي وخروج الدجال ونزول عيسى ﵇)","level":5,"page":4082},{"title":"[١٥٧١] باب إثبات تواتر الأحاديث الواردة في خروج الدجال ونزول عيسى ﵇","level":6,"page":4082},{"title":"[١٥٧٢] باب أحاديث الدجال ونزول عيسى متواترة، وذكر بعض أهل الضلال ممن أنكر ذلك","level":6,"page":4087},{"title":"[١٥٧٣] باب أحاديث خروج الدجال ونزول عيسى متواترة","level":6,"page":4087},{"title":"[١٥٧٤] باب أحاديث الدجال، والمهدي، وعيسى متواترة، والرد على من أنكر ذلك","level":6,"page":4088},{"title":"[١٥٧٥] باب أحاديث الدجال ونزول عيسى متواترة","level":6,"page":4089},{"title":"[١٥٧٦] باب نزول عيسى متواتر","level":6,"page":4090},{"title":"(المهدي)","level":5,"page":4091},{"title":"[١٥٧٧] باب خروج المهدي حقيقة عند العلماء","level":6,"page":4091},{"title":"[١٥٧٨] باب من علامات المهدي","level":6,"page":4091},{"title":"[١٥٧٩] باب في علامات قرب خروج المهدي","level":6,"page":4092},{"title":"[١٥٨٠] باب هل سيخرج المهدي في هذا الزمان؟","level":6,"page":4094},{"title":"[١٥٨١] باب من هو المهدي المنتظر؟ وهل هو مهدي الشيعة؟","level":6,"page":4095},{"title":"[١٥٨٢] باب بيان حال حديث حول المهدي","level":6,"page":4096},{"title":"(قصة المسيح الدجال ونزول عيسى ﵇)","level":5,"page":4097},{"title":"قصة المسيح الدجال ونزول عيسى ﵊ وقتله إياه على سياق رواية أبي أمامة ﵁","level":6,"page":4097},{"title":"(الدجال)","level":6,"page":4108},{"title":"[١٥٨٣] باب الدجال حقيقة وصفة عينه","level":7,"page":4108},{"title":"[١٥٨٤] باب منه","level":7,"page":4108},{"title":"[١٥٨٥] باب الدجال من البشر والرد على من ادعى انه ليس كذلك","level":7,"page":4109},{"title":"[١٥٨٦] باب أهمية إحياء ذكر الدجال","level":7,"page":4110},{"title":"[١٥٨٧] باب ذكر أسباب العصمة من فتنة الدجال","level":7,"page":4111},{"title":"[١٥٨٨] باب منه","level":7,"page":4115},{"title":"[١٥٨٩] باب هل هناك فتنة أشد من فتنة الدجال؟","level":7,"page":4115},{"title":"[١٥٩٠] باب فتنة الدجال فتنة عظيمة","level":7,"page":4116},{"title":"[١٥٩١] باب من أخبار الدجال","level":7,"page":4117},{"title":"[١٥٩٢] باب هل يبقى الخضر إلى زمان الدجال؟","level":7,"page":4118},{"title":"[١٥٩٣] باب حول حديث الجساسة","level":7,"page":4118},{"title":"(نزول عيسى ﵇)","level":6,"page":4121},{"title":"[١٥٩٤] باب كم بين المهدي وعيسى","level":7,"page":4121},{"title":"[١٥٩٥] باب الضمير في قوله تعالى: ﴿وإنه لعلم للساعة﴾ يعود على عيسى والمراد نزوله","level":7,"page":4121},{"title":"[١٥٩٦] باب نزول عيسى واجتماعه بالمهدي","level":7,"page":4122},{"title":"[١٥٩٧] باب إمامة عيسى ﵇ للمسلمين عند نزوله آخر الزمان","level":7,"page":4123},{"title":"[١٥٩٨] باب في أن عيسى ﵇ يحكم بشرعنا عند نزوله آخر الزمان","level":7,"page":4124},{"title":"[١٥٩٩] باب منه","level":7,"page":4124},{"title":"[١٦٠٠] باب طيب العيش بعد نزول عيسى ﵇","level":7,"page":4125},{"title":"(جماع أبواب الرد على من أنكر عقيدة المهدي أو خروج الدجال أو نزول عيسى ﵇)","level":4,"page":4126},{"title":"[١٦٠١] باب ذكر المشككين في أحاديث الدجال وعيسى ﵇ والرد عليهم","level":5,"page":4127},{"title":"[١٦٠٢] باب لا فرق بين من أنكر عقيدة خروج الدجال ومن أثبتها مع تأويلها بتأويلات باطلة","level":5,"page":4128},{"title":"[١٦٠٣] باب جناية التأويل الفاسد على العقيدة الإسلامية وذكر مثال ذلك في عقيدة خروج الدجال","level":5,"page":4129},{"title":"[١٦٠٤] باب ذكر بعض أهل الضلال ممن أنكر خروج الدجال","level":5,"page":4129},{"title":"[١٦٠٥] باب تواتر أحاديث المهدي والرد على من أنكر عقيدة المهدي","level":5,"page":4130},{"title":"[١٦٠٦] باب ذكر بعض من أنكر خروج المهدي","level":5,"page":4137},{"title":"[١٦٠٧] باب ذكر بعض من أنكر عقيدة المهدي وعيسى وبيان خطئهم","level":5,"page":4137},{"title":"[١٦٠٨] باب بيان سبب انحراف بعضهم في عقيدة المهدي ونزول عيسى","level":5,"page":4144},{"title":"[١٦٠٩] باب رد بعض شبهات من أنكر عقيدة المهدي ونزول عيسى: شبهة أن عقيدة المهدي استغلت استغلالا سيئا فينبغي قطع دابرها","level":5,"page":4152},{"title":"[١٦١٠] باب منه","level":5,"page":4153},{"title":"[١٦١١] باب منه رد نفس الشبهة حول عقيدة نزول عيسى","level":5,"page":4153},{"title":"[١٦١٢] باب منه","level":5,"page":4154},{"title":"[١٦١٣] باب رد شبهة أن أحاديث المهدي تؤدي إلى التثبيط والتواكل","level":5,"page":4154},{"title":"[١٦١٤] باب هل الإيمان بخروج المهدي ونزول عيسى ﵇ يبعث على التكاسل وعدم الأخذ بالأسباب","level":5,"page":4156},{"title":"[١٦١٥] باب منه","level":5,"page":4158},{"title":"[١٦١٦] باب رد شبهة حول نزول عيسى ﵇","level":5,"page":4163},{"title":"جماع أبواب ذكر مدعي المهدوية والعيسوية والرد على باطلهم","level":4,"page":4167},{"title":"[١٦١٧] باب ذكر بعض أهل الضلال من مدعي المهدوية والعيسوية","level":5,"page":4168},{"title":"[١٦١٨] باب منه","level":5,"page":4172},{"title":"[١٦١٩] باب منه","level":5,"page":4172},{"title":"[١٦٢٠] باب منه","level":5,"page":4173},{"title":"[١٦٢١] باب منه","level":5,"page":4173},{"title":"[١٦٢٢] باب منه","level":5,"page":4174},{"title":"[١٦٢٣] باب ذكر لقاء الشيخ بأحد مدعي المهدوية","level":5,"page":4175},{"title":"[١٦٢٤] باب ميرزا غلام أحمد أحد الكذابين الذين يكونون بين يدي الساعة","level":5,"page":4179},{"title":"جماع أبواب ذكر يأجوج ومأجوج","level":4,"page":4180},{"title":"[١٦٢٥] باب عقيدة خروج يأجوج ومأجوج والرد على شبهة حول وجود سدهم","level":5,"page":4181},{"title":"[١٦٢٦] باب قصة يأجوج ومأجوج ونقبهم السد آخر الزمان","level":5,"page":4183},{"title":"[١٦٢٧] باب يأجوج ومأجوج وفتحهم السد","level":5,"page":4185},{"title":"[١٦٢٨] باب منه","level":5,"page":4185},{"title":"[١٦٢٩] باب الجمع بين قوله - ﵌ -: «لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت» وقوله: «ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج»","level":5,"page":4186},{"title":"جماع أبواب الكلام على يوم القيامة","level":3,"page":4187},{"title":"[١٦٣٠] باب هل وقت قيام القيامة معلوم","level":4,"page":4188},{"title":"[١٦٣١] باب هل يقوم الناس يوم القيامة مقدار ثلاث مئة سنة من أيام الدنيا","level":4,"page":4189},{"title":"[١٦٣٢] باب هل يدعى الناس يوم القيامة بأسماء أمهاتهم؟","level":4,"page":4189},{"title":"[١٦٣٣] باب قوله تعالى: ﴿وترى الجبال تحسبها جامدة﴾ هل هذا في الدنيا أم يوم القيامة؟","level":4,"page":4190},{"title":"[١٦٣٤] باب من هم أولوا الأرحام الذين يطالبوننا بحقوقهم يوم القيامة؟","level":4,"page":4191},{"title":"[١٦٣٥] باب تبديل السيئات حسنات يوم القيامة","level":4,"page":4192},{"title":"جماع أبواب البعث والصعق والحشر","level":3,"page":4193},{"title":"[١٦٣٦] باب بطلان قول من نفى البعث الجسماني","level":4,"page":4194},{"title":"[١٦٣٧] باب البلاء عام والبعث على النيات","level":4,"page":4194},{"title":"[١٦٣٨] باب معاني \"الصعق\" في القرآن","level":4,"page":4194},{"title":"[١٦٣٩] باب هل الصعقة في قوله - ﵌ -: «إن الناس يصعقون يوم القيامة ...» صعقة البعث أم صعقة لفصل القضاء يوم القيامة؟","level":4,"page":4195},{"title":"[١٦٤٠] باب النار التي تخرج من اليمن","level":4,"page":4196},{"title":"[١٦٤١] باب كيف يحشر الناس؟","level":4,"page":4197},{"title":"[١٦٤٢] باب الشام أرض المحشر","level":4,"page":4197},{"title":"[١٦٤٣] باب هل يحشر الناس على الصراط أم على أرض بيضاء؟","level":4,"page":4198},{"title":"[١٦٤٤] باب حشر البهائم والوحوش يوم القيامة","level":4,"page":4198},{"title":"[١٦٤٥] باب منه","level":4,"page":4201},{"title":"جماع أبواب ذكر الحوض والصراط","level":3,"page":4202},{"title":"[١٦٤٦] باب أحاديث الحوض متواترة","level":4,"page":4203},{"title":"[١٦٤٧] باب منه","level":4,"page":4205},{"title":"[١٦٤٨] باب منه","level":4,"page":4205},{"title":"[١٦٤٩] باب منه","level":4,"page":4205},{"title":"[١٦٥٠] باب هل صح حديث: «لكل نبي حوض إلا صالح فإن حوضه هو بضع ناقته»؟","level":4,"page":4206},{"title":"[١٦٥٢] باب المرور على الصراط،","level":4,"page":4209},{"title":"[١٦٥٢] باب المرور على الصراط،","level":4,"page":4209},{"title":"جماع أبواب ذكر الميزان","level":3,"page":4210},{"title":"[١٦٥٣] باب الإيمان بالميزان من عقائد أهل السنة","level":4,"page":4211},{"title":"[١٦٥٤] باب الأحاديث الواردة في الميزان ووزن الأعمال","level":4,"page":4211},{"title":"[١٦٥٥] باب في صفة الميزان وأن الأعمال توزن","level":4,"page":4211},{"title":"[١٦٥٦] باب منه","level":4,"page":4212},{"title":"[١٦٥٧] باب تجسيد الأعمال يوم القيامة","level":4,"page":4213},{"title":"[١٦٥٨] باب هل الميزان واحد أم هي موازين؟","level":4,"page":4214},{"title":"[١٦٥٩] باب منه","level":4,"page":4214},{"title":"جماع أبواب الشفاعة","level":3,"page":4215},{"title":"[١٦٦٠] باب أحاديث شفاعة النبي - ﵌ - متواترة","level":4,"page":4216},{"title":"[١٦٦١] باب منه","level":4,"page":4216},{"title":"[١٦٦٢] باب ذكر بعض أهل الضلال ممن أنكر شفاعة النبي - ﵌ - لأهل الذنوب والرد على ذلك","level":4,"page":4216},{"title":"[١٦٦٣] باب شفاعته - ﵌ - الخاصة به هي المقام المحمود","level":4,"page":4218},{"title":"[١٦٦٤] باب الشفاعة لعصاة الموحدين","level":4,"page":4218},{"title":"[١٦٦٥] باب شفاعة رب العالمين","level":4,"page":4219},{"title":"[١٦٦٦] باب كيف الجمع بين قوله - ﵌ -: «أمتي أمة مرحومة» وبين الأحاديث التي فيها أنه يخرج ناس من أمته من النار بالشفاعة؟","level":4,"page":4219},{"title":"[١٦٦٧] باب منه","level":4,"page":4219},{"title":"[١٦٦٨] باب شفاعة القرآن والصيام للعبد يوم القيامة، وتجسيد الأعمال يوم القيامة","level":4,"page":4221},{"title":"[١٦٦٩] باب ما نوع الشفاعة التي يشفعها الطفل لوالده إذا عق عنه؟","level":4,"page":4222},{"title":"جماع أبواب ذكر الجنة ونعيمها وغير ذلك","level":3,"page":4223},{"title":"[١٦٧٠] باب الشهادة بالجنة لمن شهد له الله ورسوله","level":4,"page":4224},{"title":"[١٦٧١] باب علم الله لعدد من يدخل الجنة والنار","level":4,"page":4224},{"title":"[١٦٧٢] باب هل الجنة واحدة أم هي جنان؟ وذكر الفردوس وسدرة المنتهى","level":4,"page":4225},{"title":"[١٦٧٣] باب الجنة في السماء السابعة","level":4,"page":4226},{"title":"[١٦٧٤] باب بطلان القول الذي ينسب لرابعة العدوية: رب ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوفا من نارك","level":4,"page":4228},{"title":"[١٦٧٥] باب منه","level":4,"page":4229},{"title":"[١٦٧٦] باب منه","level":4,"page":4231},{"title":"[١٦٧٧] باب بطلان القول بأن النعيم والجحيم للروح دون الجسد","level":4,"page":4232},{"title":"[١٦٧٨] باب نعيم الجنة لا يزول","level":4,"page":4233},{"title":"[١٦٧٩] باب عدد ما للرجل من نساء في الجنة","level":4,"page":4233},{"title":"[١٦٨٠] باب في كشف ربنا تعالى الحجاب لأهل الجنة لرؤيته","level":4,"page":4234},{"title":"[١٦٨١] باب هل عرش الرحمن فوق الماء أو فوق الجنة؟","level":4,"page":4235},{"title":"[١٦٨٢] باب من سعة الجنة","level":4,"page":4236},{"title":"[١٦٨٣] باب ما في الدنيا من أنهار الجنة","level":4,"page":4236},{"title":"[١٦٨٤] باب ذكر أنهار الجنة","level":4,"page":4237},{"title":"[١٦٨٥] باب ذكر الكوثر","level":4,"page":4237},{"title":"[١٦٨٦] باب الكوثر يجري على وجه الأرض","level":4,"page":4238},{"title":"[١٦٨٧] باب هل يسمع خرير الكوثر بوضع المرء أصبعيه في أذنيه","level":4,"page":4239},{"title":"[١٦٨٨] باب ذكر شجرة «طوبا» في الجنة","level":4,"page":4239},{"title":"[١٦٨٩] باب هل في الأرض من الجنة شئ غير الحجر الأسود؟","level":4,"page":4241},{"title":"[١٦٩٠] باب هل الريحان من الجنة؟","level":4,"page":4241},{"title":"[١٦٩١] باب من سعة الجنة وفضل الله فيها","level":4,"page":4242},{"title":"[١٦٩٢] باب خيمة المؤمن في الجنة","level":4,"page":4242},{"title":"[١٦٩٣] باب تفسير قوله - ﵌ -: «إن ربك يعجب من أقوام يجرون إلى الجنة بالسلاسل»","level":4,"page":4243},{"title":"[١٦٩٤] باب منه","level":4,"page":4245},{"title":"[١٦٩٥] باب منه","level":4,"page":4247},{"title":"[١٦٩٦] باب معنى قوله - ﵌ - في الكاسيات العاريات: «لا يدخلن الجنة ....»","level":4,"page":4248},{"title":"[١٦٩٧] باب معنى قوله - ﵌ -: «لا يدخل الجنة ... ولد زنية»","level":4,"page":4248},{"title":"[١٦٩٨] باب هل يحول الدين بين الشهيد ودخوله الجنة؟","level":4,"page":4249},{"title":"[١٦٩٩] باب هل هناك تكليف في الجنة","level":4,"page":4249},{"title":"[١٧٠٠] باب حال حديث حول الجنة","level":4,"page":4250},{"title":"جماع أبواب ذكر النار أعاذنا الله منها","level":3,"page":4251},{"title":"(العذاب في الدنيا)","level":4,"page":4252},{"title":"[١٧٠١] باب مسخ بعض اليهود قردة وخنازير كان حقيقيا بدنيا","level":5,"page":4252},{"title":"[١٧٠٢] باب الرد على من أنكر المسخ","level":5,"page":4252},{"title":"[١٧٠٣] باب ما مسخ انقرض","level":5,"page":4253},{"title":"[١٧٠٤] باب منه","level":5,"page":4254},{"title":"[١٧٠٥] باب هل الريح خاصة بالعذاب والرياح بالرحمة؟","level":5,"page":4254},{"title":"(عذاب الآخرة)","level":4,"page":4256},{"title":"[١٧٠٦] باب هل يجوز الدعاء [بقولنا] يارب إن كنت تريد أن تعذبني في الآخرة فعذبني في الدنيا ولا تعذبني في الآخرة؟","level":5,"page":4256},{"title":"[١٧٠٧] باب هل نار جهنم في الأرض؟","level":5,"page":4256},{"title":"[١٧٠٨] باب شرح حديث: «لن تمسه النار إلا تحلة القسم» والكلام على سماع الموتى","level":5,"page":4259},{"title":"[١٧٠٩] باب منه","level":5,"page":4265},{"title":"[١٧١٠] باب منه","level":5,"page":4266},{"title":"[١٧١١] باب منه","level":5,"page":4269},{"title":"[١٧١٢] باب منه","level":5,"page":4270},{"title":"[١٧١٣] باب هل هناك أناس الآن قد دخلوا الجنة أو النار؟","level":5,"page":4271},{"title":"[١٧١٤] باب الكافر في النار مكان المسلم فيها وفكاكا له منها","level":5,"page":4272},{"title":"[١٧١٥] باب ذكر السور الذي في قوله تعالى: ﴿فضرب بينهم بسور له باب﴾","level":5,"page":4273},{"title":"[١٧١٦] باب هل الشمس والقمر يعذبان في النار؟","level":5,"page":4274},{"title":"[١٧١٧] باب منه","level":5,"page":4276},{"title":"[١٧١٨] باب هل ينشئ الله أقواما للنار ليملأها","level":5,"page":4276},{"title":"[١٧١٩] باب من أهوال أهل النار","level":5,"page":4277},{"title":"[١٧٢٠] باب هل الكذب المتعمد على النبي - ﵌ - يوجب الخلود في النار؟","level":5,"page":4278},{"title":"[١٧٢١] باب كيف الجمع بين قول النبي - ﵌ -: «لا يدخل النار إنسان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان» وبين ما هو معلوم من دخول العصاة النار - إذا شاء الله - لتطهيرهم","level":5,"page":4279},{"title":"[١٧٢٢] باب تفسير قوله تعالى: ﴿إنك من تدخل النار فقد أخزيته﴾","level":5,"page":4280},{"title":"[١٧٢٣] باب معنى قوله - ﵌ -: «أمتي أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة»","level":5,"page":4281},{"title":"جماع أبواب تحقيق مسألة القول بفناء النار","level":3,"page":4282},{"title":"[١٧٢٤] باب الرد على القول بفناء النار وتحقيق قول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم في ذلك","level":4,"page":4283},{"title":"[١٧٢٥] باب فناء نار العصاة وبقاء نار الكفار","level":4,"page":4327},{"title":"[١٧٢٦] باب هل يقول ابن تيمية وابن القيم بفناء النار؟","level":4,"page":4327},{"title":"[١٧٢٧] باب تحقيق قول ابن القيم في فناء النار","level":4,"page":4331},{"title":"[١٧٢٨] باب هل ثبت القول بفناء النار عن شيخ الإسلام؟","level":4,"page":4331},{"title":"[١٧٢٩] باب حول قول ابن القيم في فناء النار","level":4,"page":4332},{"title":"[١٧٣٠] باب هل يقول ابن القيم ومحمد رشيد رضا بفناء النار؟","level":4,"page":4333},{"title":"[١٧٣١] باب تحرير قول ابن القيم في فناء النار، وهل تفنى نار الموحدين؟","level":4,"page":4333},{"title":"[١٧٣٢] باب بيان خطأ نسبة عمر ﵁ للقول بفناء النار","level":4,"page":4334},{"title":"[١٧٣٣] باب من الأدلة على بقاء النار","level":4,"page":4335},{"title":"[١٧٣٤] باب خطأ الاستدلال على خلود النار بقوله تعالى: ﴿وما هم منها بمخرجين﴾","level":4,"page":4336},{"title":"[١٧٣٥] باب أبدية النار بمن فيها من كفار","level":4,"page":4336},{"title":"[١٧٣٦] باب منه","level":4,"page":4337},{"title":"[١٧٣٧] باب ضلال من ادعى انتهاء عذاب الكفار وأن مصيرهم إلى الجنة","level":4,"page":4338},{"title":"[١٧٣٨] باب منه","level":4,"page":4339},{"title":"[١٧٣٩] باب منه","level":4,"page":4340},{"title":"كتاب القضاء والقدر","level":1,"page":4341},{"title":"جماع أبواب عقيدة أهل السنة في القضاء والقدر","level":2,"page":4342},{"title":"[١٧٤٠] باب وجوب الإيمان بالقضاء والقدر خيره وشره","level":3,"page":4343},{"title":"[١٧٤١] باب درجات الإيمان بالقدر","level":3,"page":4343},{"title":"[١٧٤٢] باب الإيمان باللوح المحفوظ","level":3,"page":4345},{"title":"[١٧٤٣] باب إثبات المشيئة لله ﷿","level":3,"page":4345},{"title":"[١٧٤٤] باب إثبات الحكمة لله ﷿","level":3,"page":4347},{"title":"[١٧٤٥] باب اتفاق أهل السنة على أن الطاعات والمعاصي بإرادة الله تعالى","level":3,"page":4347},{"title":"[١٧٤٦] باب لماذا طوى الله تعالى علم القدر عن أنامه؟","level":3,"page":4348},{"title":"أثر ضعف الإيمان بتقدير الله للرزق في حياة المسلمين","level":3,"page":4349},{"title":"[١٧٤٧] باب أثر ضعف الإيمان بتقدير الله للرزق في حياة المسلمين","level":4,"page":4350},{"title":"جماع أبواب الإمساك عن التكلم في القدر","level":2,"page":4355},{"title":"[١٧٤٨] باب معنى قول النبي - ﵌ -: «إذا ذكر القدر فأمسكوا»","level":3,"page":4356},{"title":"[١٧٤٩] باب النهي عن التكلم في القدر","level":3,"page":4356},{"title":"جماع أبواب حكم الاحتجاج بالقدر","level":2,"page":4357},{"title":"[١٧٥٠] باب الاحتجاج على المصائب بالقدر","level":3,"page":4358},{"title":"[١٧٥١] باب هل يجوز الاحتجاج بالقدر على المعاصي؟","level":3,"page":4359},{"title":"[١٧٥٢] باب منه؟","level":3,"page":4361},{"title":"جماع أبواب الكلام على إرادة الله تعالى الشرعية وإرادته الكونية","level":2,"page":4364},{"title":"[١٧٥٣] باب بيان أقسام الإرادة الإلهية والقضاء الإلهي","level":3,"page":4365},{"title":"[١٧٥٤] باب هل هناك فرق بين الإرادة والمشيئة؟","level":3,"page":4370},{"title":"[١٧٥٥] باب الفرق بين الإرادة الشرعية والإرادة الكونية","level":3,"page":4371},{"title":"[١٧٥٦] باب منه","level":3,"page":4373},{"title":"[١٧٥٧] باب منه","level":3,"page":4374},{"title":"[١٧٥٨] باب هل قوله تعالى: ﴿وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا﴾ يشم منه رائحة الجبر؟ والكلام على الإرادة الشرعية والإرادة الكونية","level":3,"page":4381},{"title":"[١٧٥٩] باب التطهير كوني وشرعي، وبيان أن تطهير أهل البيت شرعي","level":3,"page":4384},{"title":"جماع أبواب: - إثبات قدرة العبد - والكلام على استطاعة العبد وأقسامها - والكلام على مسألة تكليف ما لا يطاق","level":2,"page":4386},{"title":"[١٧٦٠] باب الجزاء يكون على ما للإنسان فيه كسب لا غيره","level":3,"page":4387},{"title":"[١٧٦١] باب الجمع بين قول النبي - ﵌ -: «لن يدخل أحدا منكن عمله الجنة» وبين قوله تعالى: ﴿وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون﴾","level":3,"page":4388},{"title":"[١٧٦٢] باب هل استطاعة العبد مقرونة بفعله أم سابقة له؟","level":3,"page":4390},{"title":"[١٧٦٣] باب لم يكلف الله العباد إلا ما يطيقون","level":3,"page":4394},{"title":"جماع أبواب الكلام على حكم نسبة الشر والظلم لله تعالى","level":2,"page":4395},{"title":"[١٧٦٤] باب هل ينسب الشر لله تعالى؟","level":3,"page":4396},{"title":"[١٧٦٥] باب منه","level":3,"page":4396},{"title":"[١٧٦٦] باب منه","level":3,"page":4397},{"title":"[١٧٦٧] باب منه والكلام على بطلان مذهبي القدرية والجبرية","level":3,"page":4398},{"title":"[١٧٦٨] باب الإيمان بالقدر خيره وشره لا ينافي قوله - ﵌ -: «والشر ليس إليك»","level":3,"page":4402},{"title":"[١٧٦٩] باب خطأ من قال بأن الشر ليس من خلقه تعالى [قال رسول الله - ﵌ -]","level":3,"page":4403},{"title":"[١٧٧٠] باب هل ينسب الظلم إلى الله تعالى؟","level":3,"page":4403},{"title":"جماع أبواب جواب إشكالات حول الإيمان بالقضاء والقدر","level":2,"page":4405},{"title":"[١٧٧١] باب صلة الرحم سبب في زيادة الرزق والعمر، وبيان أن ذلك لا ينافي قضاء الله وقدره","level":3,"page":4406},{"title":"[١٧٧٢] باب منه","level":3,"page":4407},{"title":"[١٧٧٣] باب منه","level":3,"page":4408},{"title":"[١٧٧٤] باب منه","level":3,"page":4409},{"title":"[١٧٧٥] باب منه","level":3,"page":4410},{"title":"[١٧٧٦] باب كيف الجمع بين الأحاديث المصرحة بأن هناك أسبابا شرعية لإطالة العمر، وبين قوله تعالى: ﴿ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها﴾","level":3,"page":4415},{"title":"[١٧٧٧] باب الحسنة سبب في زيادة الرزق وطول العمر وبيان أنه لا منافاة بين ذلك وبين قوله تعالى: ﴿فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون﴾","level":3,"page":4419},{"title":"[١٧٧٨] باب تأويل قوله تعالى: ﴿يمحو الله ما يشاء ويثبت﴾ وبيان علاقة ذلك بالقضاء والقدر","level":3,"page":4420},{"title":"[١٧٧٩] باب هل آية ﴿يمحوا الله ما يشاء ويثبت ...﴾ من آيات القدر؟","level":3,"page":4423},{"title":"[١٧٨٠] باب هل الإيمان بالقدر يستلزم التواكل؟","level":3,"page":4426},{"title":"[١٧٨١] باب هل الإيمان بأن الله قد قدر الأرزاق يوجب التكاسل والتواكل؟","level":3,"page":4427},{"title":"[١٧٨٢] باب هل التواكل تسليم بالقضاء والقدر","level":3,"page":4429},{"title":"[١٧٨٣] باب هل قوله تعالى: ﴿ويعلمكم الله﴾ يعني ترك أسباب التعلم؟","level":3,"page":4433},{"title":"[١٧٨٤] باب هل الدعاء قدح في الإيمان بالقدر؟","level":3,"page":4434},{"title":"[١٧٨٥] باب هل فضل آدم على الملائكة بأنه حر مختار؟","level":3,"page":4434},{"title":"[١٧٨٦] باب الرد على من ضعف حديث موسى مع ملك الموت بدعوى أنه يفيد أن موسى يكره قدر الله عليه بالموت","level":3,"page":4437},{"title":"[١٧٨٧] باب كيف الجمع بين كون الحيوانات غير مكلفة وبين الاقتصاص للشاة الجماء من الشاة القرناء يوم القيامة","level":3,"page":4446},{"title":"[١٧٨٨] باب هل يفهم من قوله تعالى على لسان عيسى ﵇: ﴿إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم﴾ أنه قد يغفر للكفار؟","level":3,"page":4449},{"title":"جماع أبواب مباحث لفظية في القضاء والقدر","level":2,"page":4457},{"title":"[١٧٨٩] باب هل يصح قول القائل: الله على ما يشاء قدير؟","level":3,"page":4458},{"title":"[١٧٩٠] باب منه","level":3,"page":4465},{"title":"[١٧٩١] باب حكم قول أحدهم: صدفة","level":3,"page":4467},{"title":"[١٧٩٢] باب متى تجوز قولة: لو؟","level":3,"page":4467},{"title":"[١٧٩٣] باب حكم مقولة: فلانة مكتوبة لفلان","level":3,"page":4468},{"title":"[١٧٩٤] باب حكم قولهم الزواج قسمة ونصيب","level":3,"page":4470},{"title":"[١٧٩٥] باب هل تجوز نسبة الشيء إلى سببه الذي جعله الله سببا له؟","level":3,"page":4471},{"title":"[١٧٩٦] باب منه","level":3,"page":4472},{"title":"جماع أبواب الكلام على مخالفي أهل السنة في أبواب القضاء والقدر وبيان أسباب وقوعهم فيما وقعوا فيه والرد عليهم","level":2,"page":4474},{"title":"[١٧٩٧] باب تعريف القدرية","level":3,"page":4475},{"title":"[١٧٩٨] باب عرض المذاهب في القدر مع بيان كيفية محاججة الجبرية","level":3,"page":4475},{"title":"[١٧٩٩] باب بيان نشأة مذهب المعتزلة وضلال قول الجبرية والقدرية","level":3,"page":4476},{"title":"[١٨٠٠] باب بيان معتقد الجبرية والرد عليهم","level":3,"page":4481},{"title":"[١٨٠١] باب الرد على الجبرية الذين يستدلون بقوله - ﵌ -: «كل ميسر لما خلق له» على ضلالهم","level":3,"page":4486},{"title":"[١٨٠٢] باب القدر وحديث القبضتين حق ورد بعض ما قد يستدل به الجبرية","level":3,"page":4487},{"title":"[١٨٠٣] باب ما قد يستدل به على عقيدة الجبر وبيان بطلانه","level":3,"page":4489},{"title":"[١٨٠٤] باب رد شبهة للجبرية","level":3,"page":4490},{"title":"[١٨٠٥] باب هل قوله تعالى: ﴿وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا﴾ يشم منه رائحة الجبر؟ والكلام على الإرادة الشرعية والإرادة الكونية","level":3,"page":4491},{"title":"[١٨٠٦] باب الكلام على بطلان مذهبي القدرية والجبرية","level":3,"page":4494},{"title":"[١٨٠٧] باب بيان بعض أسباب إنكار المعتزلة للقدر","level":3,"page":4498},{"title":"[١٨٠٨] باب بيان سبب خطأ الجبرية والقدرية في أبواب القضاء والقدر باب","level":3,"page":4503},{"title":"[١٨٠٩] باب ذكر بعض أهل الضلال ممن أنكر الحكمة والتعليل عن أفعال الله تعالى","level":3,"page":4519},{"title":"[١٨١٠] باب الرد على من قال أن لله تعذيب الطائع وإثابة العاصي","level":3,"page":4520},{"title":"[١٨١١] باب خطأ من قال بأن الشر ليس من خلقه تعالى","level":3,"page":4520},{"title":"جماع أبواب الكلام على حكم منكري القدر أو بعض مراتبه","level":2,"page":4522},{"title":"[١٨١٢] باب الجبرية والقدرية؛ هل تخرجهم مقالتهم من الإسلام؟","level":3,"page":4523},{"title":"[١٨١٣] باب حكم من أنكر القضاء والقدر","level":3,"page":4529},{"title":"[١٨١٤] باب حكم من أنكر قدرة الله ﷿ لعارض","level":3,"page":4530},{"title":"[١٨١٥] باب حكم اعتقاد أن بعض الصالحين يطلعون على ما في اللوح المحفوظ","level":3,"page":4534}],"ٛ":{"1,1":1,"1,3":2,"1,5":3,"1,7":4,"1,8":5,"1,9":6,"1,10":7,"1,11":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":13,"1,18":14,"1,19":15,"1,20":16,"1,21":17,"1,22":18,"1,23":19,"1,24":20,"1,25":21,"1,26":22,"1,27":23,"1,29":24,"1,31":25,"1,32":26,"1,33":27,"1,34":28,"1,35":29,"1,37":30,"1,38":31,"1,39":32,"1,40":33,"1,41":34,"1,42":35,"1,43":36,"1,44":37,"1,45":38,"1,46":39,"1,47":40,"1,48":41,"1,49":42,"1,50":43,"1,51":44,"1,52":45,"1,53":46,"1,54":47,"1,55":48,"1,56":49,"1,57":50,"1,58":51,"1,59":52,"1,60":53,"1,61":54,"1,62":55,"1,63":56,"1,64":57,"1,65":58,"1,66":59,"1,67":60,"1,68":61,"1,69":62,"1,70":63,"1,71":64,"1,72":65,"1,73":66,"1,74":67,"1,75":68,"1,76":69,"1,77":70,"1,78":71,"1,79":72,"1,80":73,"1,81":74,"1,82":75,"1,83":76,"1,84":77,"1,85":78,"1,86":79,"1,87":80,"1,88":81,"1,89":82,"1,90":83,"1,91":84,"1,92":85,"1,93":86,"1,94":87,"1,95":88,"1,96":89,"1,97":90,"1,98":91,"1,99":92,"1,101":93,"1,103":94,"1,104":95,"1,105":96,"1,106":97,"1,107":98,"1,108":99,"1,109":100,"1,110":101,"1,111":102,"1,112":103,"1,113":104,"1,115":105,"1,116":106,"1,117":107,"1,118":108,"1,119":109,"1,120":110,"1,121":111,"1,122":112,"1,123":113,"1,124":114,"1,125":115,"1,126":116,"1,127":117,"1,128":118,"1,129":119,"1,130":120,"1,131":121,"1,132":122,"1,133":123,"1,134":124,"1,135":125,"1,137":126,"1,138":127,"1,139":128,"1,140":129,"1,141":130,"1,142":131,"1,143":132,"1,145":133,"1,146":134,"1,147":135,"1,148":136,"1,149":137,"1,150":138,"1,151":139,"1,152":140,"1,153":141,"1,154":142,"1,155":143,"1,156":144,"1,157":145,"1,158":146,"1,159":147,"1,160":148,"1,161":149,"1,162":150,"1,163":151,"1,165":152,"1,167":153,"1,169":154,"1,170":155,"1,171":156,"1,172":157,"1,173":158,"1,174":159,"1,175":160,"1,176":161,"1,177":162,"1,178":163,"1,179":164,"1,180":165,"1,181":166,"1,182":167,"1,183":168,"1,184":169,"1,185":170,"1,186":171,"1,187":172,"1,188":173,"1,189":174,"1,190":175,"1,191":176,"1,192":177,"1,193":178,"1,194":179,"1,195":180,"1,196":181,"1,197":182,"1,198":183,"1,199":184,"1,200":185,"1,201":186,"1,202":187,"1,203":188,"1,204":189,"1,205":190,"1,206":191,"1,207":192,"1,209":193,"1,211":194,"1,212":195,"1,213":196,"1,214":197,"1,215":198,"1,216":199,"1,217":200,"1,218":201,"1,219":202,"1,220":203,"1,221":204,"1,222":205,"1,223":206,"1,224":207,"1,225":208,"1,226":209,"1,227":210,"1,228":211,"1,229":212,"1,230":213,"1,231":214,"1,232":215,"1,233":216,"1,234":217,"1,235":218,"1,236":219,"1,237":220,"1,238":221,"1,239":222,"1,240":223,"1,241":224,"1,242":225,"1,243":226,"1,244":227,"1,245":228,"1,246":229,"1,247":230,"1,248":231,"1,249":232,"1,250":233,"1,251":234,"1,252":235,"1,253":236,"1,254":237,"1,255":238,"1,256":239,"1,257":240,"1,258":241,"1,259":242,"1,260":243,"1,261":244,"1,262":245,"1,263":246,"1,264":247,"1,265":248,"1,266":249,"1,267":250,"1,268":251,"1,269":252,"1,271":253,"1,273":254,"1,274":255,"1,275":256,"1,276":257,"1,277":258,"1,278":259,"1,279":260,"1,280":261,"1,281":262,"1,282":263,"1,283":264,"1,284":265,"1,285":266,"1,286":267,"1,287":268,"1,288":269,"1,289":270,"1,290":271,"1,291":272,"1,292":273,"1,293":274,"1,294":275,"1,295":276,"1,296":277,"1,297":278,"1,298":279,"1,299":280,"1,300":281,"1,301":282,"1,302":283,"1,303":284,"1,304":285,"1,305":286,"1,306":287,"1,307":288,"1,308":289,"1,309":290,"1,310":291,"1,311":292,"1,312":293,"1,313":294,"1,315":295,"1,317":296,"1,318":297,"1,319":298,"1,320":299,"1,321":300,"1,322":301,"1,323":302,"1,324":303,"1,325":304,"1,326":305,"1,327":306,"1,328":307,"1,329":308,"1,330":309,"1,331":310,"1,332":311,"1,333":312,"1,334":313,"1,335":314,"1,336":315,"1,337":316,"1,338":317,"1,339":318,"1,340":319,"1,341":320,"1,342":321,"1,343":322,"1,344":323,"1,345":324,"1,346":325,"1,347":326,"1,348":327,"1,349":328,"1,350":329,"1,351":330,"1,352":331,"1,353":332,"1,354":333,"1,355":334,"1,356":335,"1,357":336,"1,358":337,"1,359":338,"1,360":339,"1,361":340,"1,362":341,"1,363":342,"1,364":343,"1,365":344,"1,366":345,"1,367":346,"1,368":347,"1,369":348,"1,370":349,"1,371":350,"1,372":351,"1,373":352,"1,374":353,"1,375":354,"1,376":355,"1,377":356,"1,378":357,"1,379":358,"1,380":359,"1,381":360,"1,382":361,"1,383":362,"1,384":363,"1,385":364,"1,386":365,"1,387":366,"1,388":367,"1,389":368,"1,390":369,"1,391":370,"1,393":371,"1,395":372,"1,396":373,"1,397":374,"1,398":375,"1,399":376,"1,400":377,"1,401":378,"1,402":379,"1,403":380,"1,404":381,"1,405":382,"1,406":383,"1,407":384,"1,408":385,"1,409":386,"1,410":387,"1,411":388,"1,412":389,"1,413":390,"1,414":391,"1,415":392,"1,416":393,"1,417":394,"1,418":395,"1,419":396,"1,420":397,"1,421":398,"1,422":399,"1,423":400,"1,424":401,"1,425":402,"1,426":403,"1,427":404,"1,428":405,"1,429":406,"1,430":407,"1,431":408,"1,432":409,"1,433":410,"1,434":411,"1,435":412,"1,436":413,"1,437":414,"1,438":415,"1,439":416,"1,440":417,"1,441":418,"1,442":419,"1,443":420,"1,444":421,"1,445":422,"1,446":423,"1,447":424,"1,448":425,"1,449":426,"1,450":427,"1,451":428,"2,1":429,"2,5":430,"2,7":431,"2,9":432,"2,10":433,"2,11":434,"2,12":435,"2,13":436,"2,14":437,"2,15":438,"2,16":439,"2,17":440,"2,18":441,"2,19":442,"2,20":443,"2,21":444,"2,22":445,"2,23":446,"2,24":447,"2,25":448,"2,26":449,"2,27":450,"2,28":451,"2,29":452,"2,30":453,"2,31":454,"2,32":455,"2,33":456,"2,34":457,"2,35":458,"2,36":459,"2,37":460,"2,38":461,"2,39":462,"2,40":463,"2,41":464,"2,42":465,"2,43":466,"2,44":467,"2,45":468,"2,46":469,"2,47":470,"2,48":471,"2,49":472,"2,50":473,"2,51":474,"2,52":475,"2,53":476,"2,54":477,"2,55":478,"2,56":479,"2,57":480,"2,58":481,"2,59":482,"2,60":483,"2,61":484,"2,62":485,"2,63":486,"2,64":487,"2,65":488,"2,66":489,"2,67":490,"2,68":491,"2,69":492,"2,70":493,"2,71":494,"2,72":495,"2,73":496,"2,74":497,"2,75":498,"2,76":499,"2,77":500,"2,78":501,"2,79":502,"2,80":503,"2,81":504,"2,82":505,"2,83":506,"2,84":507,"2,85":508,"2,86":509,"2,87":510,"2,88":511,"2,89":512,"2,90":513,"2,91":514,"2,92":515,"2,93":516,"2,94":517,"2,95":518,"2,96":519,"2,97":520,"2,98":521,"2,99":522,"2,100":523,"2,101":524,"2,102":525,"2,103":526,"2,104":527,"2,105":528,"2,106":529,"2,107":530,"2,108":531,"2,109":532,"2,110":533,"2,111":534,"2,112":535,"2,113":536,"2,114":537,"2,115":538,"2,116":539,"2,117":540,"2,118":541,"2,119":542,"2,120":543,"2,121":544,"2,122":545,"2,123":546,"2,124":547,"2,125":548,"2,126":549,"2,127":550,"2,128":551,"2,129":552,"2,130":553,"2,131":554,"2,132":555,"2,133":556,"2,134":557,"2,135":558,"2,136":559,"2,137":560,"2,138":561,"2,139":562,"2,140":563,"2,141":564,"2,142":565,"2,143":566,"2,144":567,"2,145":568,"2,146":569,"2,147":570,"2,148":571,"2,149":572,"2,150":573,"2,151":574,"2,152":575,"2,153":576,"2,154":577,"2,155":578,"2,156":579,"2,157":580,"2,158":581,"2,159":582,"2,160":583,"2,161":584,"2,162":585,"2,163":586,"2,164":587,"2,165":588,"2,166":589,"2,167":590,"2,168":591,"2,169":592,"2,170":593,"2,171":594,"2,172":595,"2,173":596,"2,174":597,"2,175":598,"2,176":599,"2,177":600,"2,178":601,"2,179":602,"2,180":603,"2,181":604,"2,182":605,"2,183":606,"2,184":607,"2,185":608,"2,186":609,"2,187":610,"2,188":611,"2,189":612,"2,190":613,"2,191":614,"2,192":615,"2,193":616,"2,194":617,"2,195":618,"2,197":619,"2,199":620,"2,201":621,"2,202":622,"2,203":623,"2,204":624,"2,205":625,"2,206":626,"2,207":627,"2,208":628,"2,209":629,"2,210":630,"2,211":631,"2,212":632,"2,213":633,"2,214":634,"2,215":635,"2,216":636,"2,217":637,"2,218":638,"2,219":639,"2,220":640,"2,221":641,"2,222":642,"2,223":643,"2,224":644,"2,225":645,"2,226":646,"2,227":647,"2,228":648,"2,229":649,"2,230":650,"2,231":651,"2,232":652,"2,233":653,"2,234":654,"2,235":655,"2,236":656,"2,237":657,"2,238":658,"2,239":659,"2,240":660,"2,241":661,"2,242":662,"2,243":663,"2,244":664,"2,245":665,"2,246":666,"2,247":667,"2,248":668,"2,249":669,"2,250":670,"2,251":671,"2,252":672,"2,253":673,"2,254":674,"2,255":675,"2,256":676,"2,257":677,"2,258":678,"2,259":679,"2,260":680,"2,261":681,"2,262":682,"2,263":683,"2,264":684,"2,265":685,"2,266":686,"2,267":687,"2,268":688,"2,269":689,"2,270":690,"2,271":691,"2,272":692,"2,273":693,"2,274":694,"2,275":695,"2,276":696,"2,277":697,"2,278":698,"2,279":699,"2,280":700,"2,281":701,"2,282":702,"2,283":703,"2,284":704,"2,285":705,"2,286":706,"2,287":707,"2,288":708,"2,289":709,"2,290":710,"2,291":711,"2,292":712,"2,293":713,"2,294":714,"2,295":715,"2,296":716,"2,297":717,"2,298":718,"2,299":719,"2,300":720,"2,301":721,"2,302":722,"2,303":723,"2,304":724,"2,305":725,"2,306":726,"2,307":727,"2,308":728,"2,309":729,"2,310":730,"2,311":731,"2,312":732,"2,313":733,"2,314":734,"2,315":735,"2,316":736,"2,317":737,"2,318":738,"2,319":739,"2,320":740,"2,321":741,"2,322":742,"2,323":743,"2,324":744,"2,325":745,"2,326":746,"2,329":747,"2,330":748,"2,331":749,"2,332":750,"2,333":751,"2,334":752,"2,335":753,"2,336":754,"2,337":755,"2,338":756,"2,339":757,"2,340":758,"2,341":759,"2,342":760,"2,343":761,"2,344":762,"2,345":763,"2,346":764,"2,347":765,"2,348":766,"2,349":767,"2,350":768,"2,351":769,"2,352":770,"2,353":771,"2,354":772,"2,355":773,"2,356":774,"2,357":775,"2,359":776,"2,361":777,"2,362":778,"2,363":779,"2,364":780,"2,365":781,"2,366":782,"2,367":783,"2,368":784,"2,369":785,"2,370":786,"2,371":787,"2,372":788,"2,373":789,"2,374":790,"2,375":791,"2,376":792,"2,378":793,"2,379":794,"2,380":795,"2,381":796,"2,382":797,"2,383":798,"2,384":799,"2,385":800,"2,388":801,"2,389":802,"2,390":803,"2,391":804,"2,392":805,"2,393":806,"2,394":807,"2,395":808,"2,396":809,"2,397":810,"2,398":811,"2,399":812,"2,400":813,"2,401":814,"2,402":815,"2,403":816,"2,404":817,"2,405":818,"2,406":819,"2,407":820,"2,408":821,"2,409":822,"2,410":823,"2,411":824,"2,412":825,"2,413":826,"2,414":827,"2,415":828,"2,416":829,"2,417":830,"2,418":831,"2,419":832,"2,420":833,"2,421":834,"2,422":835,"2,423":836,"2,424":837,"2,425":838,"2,426":839,"2,427":840,"2,428":841,"2,429":842,"2,430":843,"2,431":844,"2,432":845,"2,433":846,"2,434":847,"2,435":848,"2,436":849,"2,437":850,"2,438":851,"2,439":852,"2,440":853,"2,441":854,"2,442":855,"2,443":856,"2,444":857,"2,445":858,"2,446":859,"2,447":860,"2,448":861,"2,449":862,"2,450":863,"2,451":864,"2,452":865,"2,453":866,"2,454":867,"2,455":868,"2,456":869,"2,457":870,"2,458":871,"2,459":872,"2,460":873,"2,461":874,"2,462":875,"2,463":876,"2,464":877,"2,465":878,"2,466":879,"2,467":880,"2,468":881,"2,469":882,"2,470":883,"2,471":884,"2,472":885,"2,473":886,"2,474":887,"2,475":888,"2,476":889,"2,477":890,"2,478":891,"2,479":892,"2,480":893,"2,481":894,"2,482":895,"2,483":896,"2,484":897,"2,485":898,"2,486":899,"2,487":900,"2,488":901,"2,489":902,"2,490":903,"2,491":904,"2,493":905,"2,494":906,"2,495":907,"2,496":908,"2,497":909,"2,498":910,"2,499":911,"2,500":912,"2,501":913,"2,502":914,"2,503":915,"2,504":916,"2,505":917,"2,506":918,"2,507":919,"2,508":920,"2,509":921,"2,510":922,"2,511":923,"2,512":924,"2,513":925,"2,514":926,"2,515":927,"2,516":928,"2,517":929,"2,518":930,"2,519":931,"2,521":932,"2,523":933,"2,524":934,"2,525":935,"2,526":936,"2,527":937,"2,528":938,"2,529":939,"2,530":940,"2,531":941,"2,532":942,"2,533":943,"2,534":944,"2,535":945,"2,536":946,"2,537":947,"2,538":948,"2,539":949,"2,540":950,"2,541":951,"2,542":952,"2,543":953,"2,544":954,"2,545":955,"2,546":956,"2,547":957,"2,548":958,"2,549":959,"2,550":960,"2,551":961,"2,552":962,"2,553":963,"2,554":964,"2,555":965,"2,556":966,"2,557":967,"2,558":968,"2,559":969,"2,560":970,"2,561":971,"2,562":972,"2,563":973,"2,564":974,"2,565":975,"3,577":977,"3,579":978,"3,580":979,"3,581":980,"3,582":981,"3,583":982,"3,584":983,"3,585":984,"3,586":985,"3,587":986,"3,588":987,"3,589":988,"3,590":989,"3,591":990,"3,592":991,"3,593":992,"3,594":993,"3,595":994,"3,596":995,"3,597":996,"3,598":997,"3,599":998,"3,600":999,"3,601":1000,"3,602":1001,"3,603":1002,"3,604":1003,"3,605":1004,"3,606":1005,"3,607":1006,"3,608":1007,"3,609":1008,"3,610":1009,"3,611":1010,"3,612":1011,"3,613":1012,"3,614":1013,"3,615":1014,"3,616":1015,"3,617":1016,"3,618":1017,"3,619":1018,"3,620":1019,"3,621":1020,"3,622":1021,"3,623":1022,"3,624":1023,"3,625":1024,"3,626":1025,"3,627":1026,"3,628":1027,"3,629":1028,"3,630":1029,"3,631":1030,"3,632":1031,"3,633":1032,"3,634":1033,"3,635":1034,"3,636":1035,"3,637":1036,"3,638":1037,"3,639":1038,"3,640":1039,"3,641":1040,"3,642":1041,"3,643":1042,"3,644":1043,"3,645":1044,"3,646":1045,"3,647":1046,"3,648":1047,"3,649":1048,"3,650":1049,"3,651":1050,"3,652":1051,"3,653":1052,"3,654":1053,"3,655":1054,"3,656":1055,"3,657":1056,"3,658":1057,"3,659":1058,"3,660":1059,"3,661":1060,"3,662":1061,"3,663":1062,"3,664":1063,"3,665":1064,"3,666":1065,"3,667":1066,"3,668":1067,"3,669":1068,"3,670":1069,"3,671":1070,"3,672":1071,"3,673":1072,"3,674":1073,"3,675":1074,"3,676":1075,"3,677":1076,"3,678":1077,"3,679":1078,"3,680":1079,"3,681":1080,"3,682":1081,"3,683":1082,"3,684":1083,"3,685":1084,"3,686":1085,"3,687":1086,"3,688":1087,"3,689":1088,"3,690":1089,"3,691":1090,"3,692":1091,"3,693":1092,"3,694":1093,"3,695":1094,"3,696":1095,"3,697":1096,"3,698":1097,"3,699":1098,"3,700":1099,"3,701":1100,"3,702":1101,"3,703":1102,"3,704":1103,"3,705":1104,"3,706":1105,"3,707":1106,"3,708":1107,"3,709":1108,"3,710":1109,"3,711":1110,"3,712":1111,"3,713":1112,"3,714":1113,"3,715":1114,"3,716":1115,"3,717":1116,"3,718":1117,"3,719":1118,"3,720":1119,"3,721":1120,"3,722":1121,"3,723":1122,"3,724":1123,"3,725":1124,"3,726":1125,"3,727":1126,"3,728":1127,"3,729":1128,"3,730":1129,"3,731":1130,"3,732":1131,"3,733":1132,"3,734":1133,"3,735":1134,"3,736":1135,"3,737":1136,"3,738":1137,"3,739":1138,"3,740":1139,"3,741":1140,"3,742":1141,"3,743":1142,"3,744":1143,"3,745":1144,"3,746":1145,"3,747":1146,"3,748":1147,"3,749":1148,"3,751":1149,"3,752":1150,"3,753":1151,"3,754":1152,"3,755":1153,"3,756":1154,"3,757":1155,"3,758":1156,"3,759":1157,"3,760":1158,"3,761":1159,"3,762":1160,"3,763":1161,"3,764":1162,"3,765":1163,"3,766":1164,"3,767":1165,"3,768":1166,"3,769":1167,"3,770":1168,"3,771":1169,"3,772":1170,"3,773":1171,"3,774":1172,"3,775":1173,"3,776":1174,"3,777":1175,"3,778":1176,"3,779":1177,"3,780":1178,"3,781":1179,"3,782":1180,"3,783":1181,"3,784":1182,"3,785":1183,"3,786":1184,"3,787":1185,"3,788":1186,"3,789":1187,"3,790":1188,"3,791":1189,"3,792":1190,"3,793":1191,"3,794":1192,"3,795":1193,"3,797":1194,"3,798":1195,"3,799":1196,"3,800":1197,"3,801":1198,"3,802":1199,"3,803":1200,"3,804":1201,"3,805":1202,"3,806":1203,"3,807":1204,"3,808":1205,"3,809":1206,"3,810":1207,"3,811":1208,"3,812":1209,"3,813":1210,"3,814":1211,"3,815":1212,"3,816":1213,"3,817":1214,"3,818":1215,"3,819":1216,"3,820":1217,"3,821":1218,"3,822":1219,"3,823":1220,"3,824":1221,"3,825":1222,"3,826":1223,"3,827":1224,"3,828":1225,"3,829":1226,"3,830":1227,"3,831":1228,"3,832":1229,"3,833":1230,"3,834":1231,"3,835":1232,"3,837":1233,"3,839":1234,"3,840":1235,"3,841":1236,"3,842":1237,"3,843":1238,"3,844":1239,"3,845":1240,"3,846":1241,"3,847":1242,"3,848":1243,"3,849":1244,"3,850":1245,"3,851":1246,"3,852":1247,"3,853":1248,"3,854":1249,"3,855":1250,"3,856":1251,"3,857":1252,"3,858":1253,"3,859":1254,"3,860":1255,"3,861":1256,"3,862":1257,"3,863":1258,"3,864":1259,"3,865":1260,"3,866":1261,"3,867":1262,"3,868":1263,"3,869":1264,"3,870":1265,"3,871":1266,"3,872":1267,"3,873":1268,"3,874":1269,"3,875":1270,"3,876":1271,"3,877":1272,"3,878":1273,"3,879":1274,"3,880":1275,"3,881":1276,"3,882":1277,"3,883":1278,"3,884":1279,"3,885":1280,"3,886":1281,"3,887":1282,"3,888":1283,"3,889":1284,"3,890":1285,"3,891":1286,"3,892":1287,"3,893":1288,"3,894":1289,"3,895":1290,"3,896":1291,"3,897":1292,"3,899":1293,"3,901":1294,"3,902":1295,"3,903":1296,"3,904":1297,"3,905":1298,"3,906":1299,"3,907":1300,"3,908":1301,"3,909":1302,"3,910":1303,"3,911":1304,"3,912":1305,"3,913":1306,"3,914":1307,"3,915":1308,"3,916":1309,"3,917":1310,"3,918":1311,"3,919":1312,"3,920":1313,"3,921":1314,"3,922":1315,"3,923":1316,"3,924":1317,"3,925":1318,"3,927":1319,"3,929":1320,"3,930":1321,"3,931":1322,"3,932":1323,"3,933":1324,"3,935":1325,"3,937":1326,"3,938":1327,"3,939":1328,"3,940":1329,"3,941":1330,"3,942":1331,"3,943":1332,"3,944":1333,"3,945":1334,"3,946":1335,"3,947":1336,"3,948":1337,"3,949":1338,"3,950":1339,"3,951":1340,"3,952":1341,"3,953":1342,"3,954":1343,"3,955":1344,"3,956":1345,"3,957":1346,"3,958":1347,"3,959":1348,"3,960":1349,"3,961":1350,"3,962":1351,"3,963":1352,"3,964":1353,"3,965":1354,"3,966":1355,"3,967":1356,"3,968":1357,"3,969":1358,"3,970":1359,"3,971":1360,"3,972":1361,"3,973":1362,"3,974":1363,"3,975":1364,"3,976":1365,"3,977":1366,"3,979":1367,"3,981":1368,"3,982":1369,"3,983":1370,"3,984":1371,"3,985":1372,"3,986":1373,"3,987":1374,"3,988":1375,"3,989":1376,"3,990":1377,"3,991":1378,"3,992":1379,"3,993":1380,"3,995":1381,"3,996":1382,"3,997":1383,"3,998":1384,"3,999":1385,"3,1001":1386,"3,1003":1387,"3,1004":1388,"3,1005":1389,"3,1006":1390,"3,1007":1391,"3,1008":1392,"3,1009":1393,"3,1010":1394,"3,1011":1395,"3,1012":1396,"3,1013":1397,"3,1014":1398,"3,1015":1399,"3,1016":1400,"3,1017":1401,"3,1018":1402,"3,1019":1403,"3,1020":1404,"3,1021":1405,"3,1022":1406,"3,1023":1407,"3,1024":1408,"3,1025":1409,"3,1026":1410,"3,1027":1411,"3,1028":1412,"3,1029":1413,"3,1030":1414,"3,1031":1415,"3,1032":1416,"3,1033":1417,"3,1034":1418,"3,1035":1419,"3,1037":1420,"3,1039":1421,"3,1040":1422,"3,1041":1423,"3,1042":1424,"3,1043":1425,"3,1044":1426,"3,1045":1427,"3,1046":1428,"3,1047":1429,"3,1048":1430,"3,1049":1431,"3,1050":1432,"3,1051":1433,"3,1052":1434,"3,1053":1435,"3,1054":1436,"3,1055":1437,"3,1056":1438,"3,1057":1439,"3,1058":1440,"3,1059":1441,"3,1060":1442,"3,1061":1443,"3,1062":1444,"3,1063":1445,"3,1064":1446,"3,1065":1447,"3,1066":1448,"3,1067":1449,"3,1068":1450,"3,1069":1451,"3,1070":1452,"3,1071":1453,"3,1072":1454,"3,1073":1455,"3,1074":1456,"3,1075":1457,"3,1076":1458,"3,1077":1459,"3,1078":1460,"3,1079":1461,"3,1080":1462,"3,1081":1463,"3,1082":1464,"3,1083":1465,"3,1084":1466,"3,1085":1467,"3,1086":1468,"3,1087":1469,"3,1088":1470,"3,1089":1471,"3,1090":1472,"3,1091":1473,"3,1092":1474,"3,1093":1475,"3,1094":1476,"3,1095":1477,"3,1096":1478,"3,1097":1479,"3,1098":1480,"3,1099":1481,"3,1100":1482,"3,1101":1483,"3,1102":1484,"3,1103":1485,"3,1104":1486,"3,1105":1487,"3,1106":1488,"3,1107":1489,"3,1108":1490,"3,1109":1491,"3,1110":1492,"3,1111":1493,"3,1112":1494,"3,1113":1495,"3,1114":1496,"3,1115":1497,"3,1116":1498,"3,1117":1499,"3,1118":1500,"3,1119":1501,"3,1120":1502,"3,1121":1503,"3,1122":1504,"3,1123":1505,"3,1124":1506,"3,1125":1507,"3,1126":1508,"3,1127":1509,"3,1128":1510,"3,1129":1511,"3,1131":1512,"3,1132":1513,"3,1133":1514,"3,1134":1515,"3,1135":1516,"3,1136":1517,"3,1137":1518,"3,1138":1519,"3,1139":1520,"3,1140":1521,"3,1141":1522,"3,1142":1523,"3,1143":1524,"3,1144":1525,"3,1145":1526,"3,1146":1527,"3,1147":1528,"3,1148":1529,"3,1149":1530,"3,1150":1531,"3,1151":1532,"3,1152":1533,"3,1153":1534,"3,1154":1535,"3,1155":1536,"3,1156":1537,"3,1157":1538,"3,1158":1539,"3,1159":1540,"3,1160":1541,"3,1161":1542,"3,1162":1543,"3,1163":1544,"3,1165":1545,"3,1166":1546,"3,1167":1547,"3,1168":1548,"3,1169":1549,"3,1170":1550,"3,1171":1551,"3,1172":1552,"3,1173":1553,"3,1174":1554,"3,1175":1555,"3,1176":1556,"3,1177":1557,"3,1178":1558,"3,1179":1559,"3,1180":1560,"3,1181":1561,"3,1182":1562,"3,1183":1563,"3,1184":1564,"3,1185":1565,"3,1186":1566,"3,1187":1567,"3,1188":1568,"3,1189":1569,"4,1":1570,"4,5":1571,"4,7":1572,"4,9":1573,"4,10":1574,"4,11":1575,"4,12":1576,"4,13":1577,"4,14":1578,"4,15":1579,"4,16":1580,"4,17":1581,"4,18":1582,"4,19":1583,"4,20":1584,"4,21":1585,"4,22":1586,"4,23":1587,"4,25":1588,"4,27":1589,"4,28":1590,"4,29":1591,"4,30":1592,"4,31":1593,"4,32":1594,"4,33":1595,"4,34":1596,"4,35":1597,"4,36":1598,"4,37":1599,"4,38":1600,"4,39":1601,"4,40":1602,"4,41":1603,"4,42":1604,"4,43":1605,"4,44":1606,"4,45":1607,"4,46":1608,"4,47":1609,"4,48":1610,"4,49":1611,"4,50":1612,"4,51":1613,"4,52":1614,"4,53":1615,"4,54":1616,"4,55":1617,"4,56":1618,"4,57":1619,"4,59":1620,"4,60":1621,"4,61":1622,"4,62":1623,"4,63":1624,"4,64":1625,"4,65":1626,"4,66":1627,"4,67":1628,"4,68":1629,"4,69":1630,"4,70":1631,"4,71":1632,"4,72":1633,"4,73":1634,"4,74":1635,"4,75":1636,"4,76":1637,"4,77":1638,"4,78":1639,"4,79":1640,"4,80":1641,"4,81":1642,"4,82":1643,"4,83":1644,"4,84":1645,"4,85":1646,"4,86":1647,"4,87":1648,"4,91":1651,"4,92":1652,"4,93":1653,"4,94":1654,"4,95":1655,"4,96":1656,"4,97":1657,"4,98":1658,"4,99":1659,"4,100":1660,"4,101":1661,"4,102":1662,"4,103":1663,"4,104":1664,"4,105":1665,"4,106":1666,"4,107":1667,"4,108":1668,"4,109":1669,"4,110":1670,"4,111":1671,"4,112":1672,"4,113":1673,"4,114":1674,"4,115":1675,"4,116":1676,"4,117":1677,"4,118":1678,"4,119":1679,"4,120":1680,"4,121":1681,"4,122":1682,"4,123":1683,"4,124":1684,"4,125":1685,"4,127":1686,"4,128":1687,"4,129":1688,"4,130":1689,"4,131":1690,"4,132":1691,"4,133":1692,"4,134":1693,"4,135":1694,"4,136":1695,"4,137":1696,"4,138":1697,"4,139":1698,"4,140":1699,"4,141":1700,"4,142":1701,"4,143":1702,"4,144":1703,"4,145":1704,"4,147":1705,"4,149":1706,"4,150":1707,"4,151":1708,"4,152":1709,"4,153":1710,"4,154":1711,"4,155":1712,"4,156":1713,"4,157":1714,"4,158":1715,"4,159":1716,"4,160":1717,"4,161":1718,"4,162":1719,"4,163":1720,"4,164":1721,"4,165":1722,"4,166":1723,"4,167":1724,"4,168":1725,"4,169":1726,"4,170":1727,"4,171":1728,"4,172":1729,"4,173":1730,"4,174":1731,"4,175":1732,"4,176":1733,"4,177":1734,"4,178":1735,"4,179":1736,"4,180":1737,"4,181":1738,"4,182":1739,"4,183":1740,"4,184":1741,"4,185":1742,"4,186":1743,"4,187":1744,"4,188":1745,"4,189":1746,"4,190":1747,"4,191":1748,"4,192":1749,"4,193":1750,"4,194":1751,"4,195":1752,"4,196":1753,"4,197":1754,"4,198":1755,"4,199":1756,"4,200":1757,"4,201":1758,"4,203":1759,"4,205":1760,"4,206":1761,"4,207":1762,"4,208":1763,"4,209":1764,"4,210":1765,"4,211":1766,"4,212":1767,"4,213":1768,"4,214":1769,"4,215":1770,"4,216":1771,"4,217":1772,"4,218":1773,"4,219":1774,"4,220":1775,"4,221":1776,"4,222":1777,"4,223":1778,"4,224":1779,"4,225":1780,"4,226":1781,"4,227":1782,"4,228":1783,"4,229":1784,"4,230":1785,"4,231":1786,"4,232":1787,"4,233":1788,"4,234":1789,"4,235":1790,"4,236":1791,"4,237":1792,"4,238":1793,"4,239":1794,"4,240":1795,"4,241":1796,"4,242":1797,"4,243":1798,"4,244":1799,"4,245":1800,"4,246":1801,"4,247":1802,"4,248":1803,"4,249":1804,"4,250":1805,"4,251":1806,"4,252":1807,"4,253":1808,"4,254":1809,"4,255":1810,"4,256":1811,"4,257":1812,"4,258":1813,"4,259":1814,"4,260":1815,"4,261":1816,"4,262":1817,"4,263":1818,"4,264":1819,"4,265":1820,"4,266":1821,"4,267":1822,"4,268":1823,"4,269":1824,"4,270":1825,"4,271":1826,"4,272":1827,"4,273":1828,"4,274":1829,"4,275":1830,"4,276":1831,"4,277":1832,"4,278":1833,"4,279":1834,"4,280":1835,"4,281":1836,"4,282":1837,"4,283":1838,"4,284":1839,"4,285":1840,"4,286":1841,"4,287":1842,"4,288":1843,"4,289":1844,"4,290":1845,"4,291":1846,"4,292":1847,"4,293":1848,"4,294":1849,"4,295":1850,"4,296":1851,"4,297":1852,"4,298":1853,"4,299":1854,"4,300":1855,"4,301":1856,"4,302":1857,"4,303":1858,"4,304":1859,"4,305":1860,"4,306":1861,"4,307":1862,"4,308":1863,"4,309":1864,"4,310":1865,"4,311":1866,"4,312":1867,"4,313":1868,"4,314":1869,"4,315":1870,"4,316":1871,"4,317":1872,"4,318":1873,"4,319":1874,"4,320":1875,"4,321":1876,"4,322":1877,"4,323":1878,"4,324":1879,"4,325":1880,"4,326":1881,"4,327":1882,"4,328":1883,"4,329":1884,"4,330":1885,"4,331":1886,"4,332":1887,"4,333":1888,"4,335":1889,"4,336":1890,"4,337":1891,"4,338":1892,"4,339":1893,"4,340":1894,"4,341":1895,"4,342":1896,"4,343":1897,"4,344":1898,"4,345":1899,"4,346":1900,"4,347":1901,"4,348":1902,"4,349":1903,"4,350":1904,"4,351":1905,"4,352":1906,"4,353":1907,"4,354":1908,"4,355":1909,"4,356":1910,"4,357":1911,"4,358":1912,"4,359":1913,"4,360":1914,"4,361":1915,"4,362":1916,"4,363":1917,"4,364":1918,"4,365":1919,"4,366":1920,"4,367":1921,"4,368":1922,"4,369":1923,"4,370":1924,"4,371":1925,"4,372":1926,"4,373":1927,"4,374":1928,"4,375":1929,"4,376":1930,"4,377":1931,"4,378":1932,"4,379":1933,"4,380":1934,"4,381":1935,"4,382":1936,"4,383":1937,"4,384":1938,"4,385":1939,"4,386":1940,"4,387":1941,"4,388":1942,"4,389":1943,"4,390":1944,"4,391":1945,"4,392":1946,"4,393":1947,"4,394":1948,"4,395":1949,"4,396":1950,"4,397":1951,"4,398":1952,"4,399":1953,"4,400":1954,"4,401":1955,"4,402":1956,"4,403":1957,"4,404":1958,"4,405":1959,"4,406":1960,"4,407":1961,"4,408":1962,"4,409":1963,"4,410":1964,"4,411":1965,"4,412":1966,"4,413":1967,"4,414":1968,"4,415":1969,"4,417":1970,"4,419":1971,"4,420":1972,"4,421":1973,"4,422":1974,"4,423":1975,"4,424":1976,"4,425":1977,"4,426":1978,"4,427":1979,"4,428":1980,"4,429":1981,"4,430":1982,"4,431":1983,"4,432":1984,"4,433":1985,"4,434":1986,"4,435":1987,"4,436":1988,"4,437":1989,"4,438":1990,"4,439":1991,"4,440":1992,"4,441":1993,"4,442":1994,"4,443":1995,"4,444":1996,"4,445":1997,"4,446":1998,"4,447":1999,"4,448":2000,"4,449":2001,"4,450":2002,"4,451":2003,"4,452":2004,"4,453":2005,"4,454":2006,"4,455":2007,"4,456":2008,"4,457":2009,"4,458":2010,"4,459":2011,"4,460":2012,"4,461":2013,"4,462":2014,"4,463":2015,"4,464":2016,"4,465":2017,"4,466":2018,"4,467":2019,"4,468":2020,"4,469":2021,"4,470":2022,"4,471":2023,"4,472":2024,"4,473":2025,"4,474":2026,"4,475":2027,"4,476":2028,"4,477":2029,"4,478":2030,"4,479":2031,"4,480":2032,"4,481":2033,"4,482":2034,"4,483":2035,"4,484":2036,"4,485":2037,"4,486":2038,"4,487":2039,"4,488":2040,"4,489":2041,"4,490":2042,"4,491":2043,"4,492":2044,"4,493":2045,"4,494":2046,"4,495":2047,"4,496":2048,"4,497":2049,"4,498":2050,"5,509":2052,"5,511":2053,"5,512":2054,"5,513":2055,"5,514":2056,"5,515":2057,"5,516":2058,"5,517":2059,"5,518":2060,"5,519":2061,"5,520":2062,"5,521":2063,"5,522":2064,"5,523":2065,"5,524":2066,"5,525":2067,"5,526":2068,"5,527":2069,"5,528":2070,"5,529":2071,"5,530":2072,"5,531":2073,"5,532":2074,"5,533":2075,"5,534":2076,"5,535":2077,"5,536":2078,"5,537":2079,"5,538":2080,"5,539":2081,"5,540":2082,"5,541":2083,"5,542":2084,"5,543":2085,"5,544":2086,"5,545":2087,"5,546":2088,"5,547":2089,"5,549":2090,"5,550":2091,"5,551":2092,"5,552":2093,"5,553":2094,"5,554":2095,"5,555":2096,"5,556":2097,"5,557":2098,"5,558":2099,"5,559":2100,"5,560":2101,"5,561":2102,"5,562":2103,"5,563":2104,"5,564":2105,"5,565":2106,"5,566":2107,"5,567":2108,"5,568":2109,"5,569":2110,"5,570":2111,"5,571":2112,"5,572":2113,"5,573":2114,"5,574":2115,"5,575":2116,"5,576":2117,"5,577":2118,"5,578":2119,"5,579":2120,"5,580":2121,"5,581":2122,"5,582":2123,"5,583":2124,"5,584":2125,"5,585":2126,"5,586":2127,"5,587":2128,"5,588":2129,"5,589":2130,"5,590":2131,"5,591":2132,"5,592":2133,"5,593":2134,"5,594":2135,"5,595":2136,"5,596":2137,"5,597":2138,"5,598":2139,"5,599":2140,"5,600":2141,"5,601":2142,"5,603":2143,"5,605":2144,"5,606":2145,"5,607":2146,"5,608":2147,"5,609":2148,"5,610":2149,"5,611":2150,"5,612":2151,"5,613":2152,"5,614":2153,"5,615":2154,"5,616":2155,"5,617":2156,"5,618":2157,"5,619":2158,"5,620":2159,"5,621":2160,"5,622":2161,"5,623":2162,"5,624":2163,"5,625":2164,"5,626":2165,"5,627":2166,"5,628":2167,"5,629":2168,"5,630":2169,"5,631":2170,"5,633":2171,"5,635":2172,"5,636":2173,"5,637":2174,"5,638":2175,"5,639":2176,"5,640":2177,"5,641":2178,"5,642":2179,"5,643":2180,"5,644":2181,"5,645":2182,"5,646":2183,"5,647":2184,"5,648":2185,"5,649":2186,"5,650":2187,"5,651":2188,"5,652":2189,"5,653":2190,"5,654":2191,"5,655":2192,"5,656":2193,"5,657":2194,"5,658":2195,"5,659":2196,"5,660":2197,"5,661":2198,"5,662":2199,"5,663":2200,"5,664":2201,"5,665":2202,"5,666":2203,"5,667":2204,"5,668":2205,"5,669":2206,"5,670":2207,"5,671":2208,"5,672":2209,"5,673":2210,"5,674":2211,"5,675":2212,"5,676":2213,"5,677":2214,"5,678":2215,"5,679":2216,"5,680":2217,"5,681":2218,"5,682":2219,"5,683":2220,"5,684":2221,"5,685":2222,"5,686":2223,"5,687":2224,"5,688":2225,"5,689":2226,"5,690":2227,"5,691":2228,"5,692":2229,"5,693":2230,"5,694":2231,"5,695":2232,"5,696":2233,"5,697":2234,"5,698":2235,"5,699":2236,"5,700":2237,"5,701":2238,"5,702":2239,"5,703":2240,"5,704":2241,"5,705":2242,"5,706":2243,"5,707":2244,"5,708":2245,"5,709":2246,"5,710":2247,"5,711":2248,"5,713":2249,"5,715":2250,"5,717":2251,"5,718":2252,"5,719":2253,"5,720":2254,"5,721":2255,"5,722":2256,"5,723":2257,"5,724":2258,"5,725":2259,"5,726":2260,"5,727":2261,"5,728":2262,"5,729":2263,"5,730":2264,"5,731":2265,"5,733":2266,"5,735":2267,"5,736":2268,"5,737":2269,"5,738":2270,"5,739":2271,"5,740":2272,"5,741":2273,"5,742":2274,"5,743":2275,"5,744":2276,"5,745":2277,"5,746":2278,"5,747":2279,"5,748":2280,"5,749":2281,"5,750":2282,"5,751":2283,"5,752":2284,"5,753":2285,"5,754":2286,"5,755":2287,"5,756":2288,"5,757":2289,"5,758":2290,"5,759":2291,"5,760":2292,"5,761":2293,"5,762":2294,"5,763":2295,"5,764":2296,"5,765":2297,"5,766":2298,"5,767":2299,"5,768":2300,"5,769":2301,"5,770":2302,"5,771":2303,"5,772":2304,"5,773":2305,"5,774":2306,"5,775":2307,"5,776":2308,"5,777":2309,"5,778":2310,"5,779":2311,"5,780":2312,"5,781":2313,"5,782":2314,"5,783":2315,"5,784":2316,"5,785":2317,"5,786":2318,"5,787":2319,"5,788":2320,"5,789":2321,"5,790":2322,"5,791":2323,"5,792":2324,"5,793":2325,"5,794":2326,"5,795":2327,"5,796":2328,"5,797":2329,"5,798":2330,"5,799":2331,"5,800":2332,"5,801":2333,"5,802":2334,"5,803":2335,"5,804":2336,"5,805":2337,"5,807":2338,"5,808":2339,"5,809":2340,"5,810":2341,"5,811":2342,"5,812":2343,"5,813":2344,"5,814":2345,"5,815":2346,"5,816":2347,"5,817":2348,"5,818":2349,"5,819":2350,"5,820":2351,"5,821":2352,"5,822":2353,"5,823":2354,"5,824":2355,"5,825":2356,"5,826":2357,"5,827":2358,"5,828":2359,"5,829":2360,"5,830":2361,"5,831":2362,"5,832":2363,"5,833":2364,"5,834":2365,"5,835":2366,"5,836":2367,"5,837":2368,"5,838":2369,"5,839":2370,"5,840":2371,"5,841":2372,"5,842":2373,"5,843":2374,"5,844":2375,"5,845":2376,"5,846":2377,"5,847":2378,"5,848":2379,"5,849":2380,"5,850":2381,"5,851":2382,"5,852":2383,"5,853":2384,"5,854":2385,"5,855":2386,"5,856":2387,"5,857":2388,"5,858":2389,"5,859":2390,"5,860":2391,"5,861":2392,"5,862":2393,"5,863":2394,"5,864":2395,"5,865":2396,"5,866":2397,"5,867":2398,"5,868":2399,"5,869":2400,"5,870":2401,"5,871":2402,"5,872":2403,"5,873":2404,"5,874":2405,"5,875":2406,"5,876":2407,"5,877":2408,"5,878":2409,"5,879":2410,"5,880":2411,"5,881":2412,"5,882":2413,"5,883":2414,"5,884":2415,"5,885":2416,"5,886":2417,"5,887":2418,"5,888":2419,"5,889":2420,"5,890":2421,"5,891":2422,"5,892":2423,"5,893":2424,"5,894":2425,"5,895":2426,"5,897":2427,"5,899":2428,"5,900":2429,"5,901":2430,"5,902":2431,"5,903":2432,"5,904":2433,"5,905":2434,"5,906":2435,"5,907":2436,"5,908":2437,"5,909":2438,"5,910":2439,"5,911":2440,"5,912":2441,"5,913":2442,"5,914":2443,"5,915":2444,"5,916":2445,"5,917":2446,"5,918":2447,"5,919":2448,"5,921":2449,"5,922":2450,"5,923":2451,"5,924":2452,"5,925":2453,"5,926":2454,"5,927":2455,"5,928":2456,"5,929":2457,"5,930":2458,"5,931":2459,"5,932":2460,"5,933":2461,"5,934":2462,"5,935":2463,"5,936":2464,"5,937":2465,"5,938":2466,"5,939":2467,"5,940":2468,"5,941":2469,"5,942":2470,"5,943":2471,"5,944":2472,"5,945":2473,"5,947":2474,"5,948":2475,"5,949":2476,"5,950":2477,"5,951":2478,"5,952":2479,"5,953":2480,"5,954":2481,"5,955":2482,"5,956":2483,"5,957":2484,"5,958":2485,"5,959":2486,"5,960":2487,"5,961":2488,"5,962":2489,"5,963":2490,"5,964":2491,"6,1":2492,"6,5":2493,"6,7":2494,"6,9":2495,"6,10":2496,"6,11":2497,"6,12":2498,"6,13":2499,"6,14":2500,"6,15":2501,"6,16":2502,"6,17":2503,"6,18":2504,"6,19":2505,"6,20":2506,"6,21":2507,"6,22":2508,"6,23":2509,"6,24":2510,"6,25":2511,"6,26":2512,"6,27":2513,"6,28":2514,"6,29":2515,"6,30":2516,"6,31":2517,"6,33":2518,"6,35":2519,"6,36":2520,"6,37":2521,"6,38":2522,"6,39":2523,"6,40":2524,"6,41":2525,"6,42":2526,"6,43":2527,"6,44":2528,"6,45":2529,"6,47":2530,"6,48":2531,"6,49":2532,"6,50":2533,"6,51":2534,"6,52":2535,"6,53":2536,"6,54":2537,"6,55":2538,"6,56":2539,"6,57":2540,"6,58":2541,"6,59":2542,"6,60":2543,"6,61":2544,"6,62":2545,"6,63":2546,"6,64":2547,"6,65":2548,"6,66":2549,"6,67":2550,"6,68":2551,"6,69":2552,"6,70":2553,"6,71":2554,"6,72":2555,"6,73":2556,"6,74":2557,"6,75":2558,"6,76":2559,"6,77":2560,"6,78":2561,"6,79":2562,"6,80":2563,"6,81":2564,"6,82":2565,"6,83":2566,"6,84":2567,"6,85":2568,"6,86":2569,"6,87":2570,"6,88":2571,"6,89":2572,"6,90":2573,"6,91":2574,"6,93":2575,"6,95":2576,"6,96":2577,"6,97":2578,"6,98":2579,"6,99":2580,"6,100":2581,"6,101":2582,"6,102":2583,"6,103":2584,"6,104":2585,"6,105":2586,"6,106":2587,"6,107":2588,"6,108":2589,"6,109":2590,"6,110":2591,"6,111":2592,"6,112":2593,"6,113":2594,"6,114":2595,"6,115":2596,"6,116":2597,"6,117":2598,"6,118":2599,"6,119":2600,"6,120":2601,"6,121":2602,"6,122":2603,"6,123":2604,"6,124":2605,"6,125":2606,"6,126":2607,"6,127":2608,"6,128":2609,"6,129":2610,"6,130":2611,"6,131":2612,"6,133":2613,"6,134":2614,"6,135":2615,"6,136":2616,"6,137":2617,"6,138":2618,"6,139":2619,"6,141":2620,"6,143":2621,"6,144":2622,"6,145":2623,"6,146":2624,"6,147":2625,"6,148":2626,"6,149":2627,"6,150":2628,"6,151":2629,"6,152":2630,"6,153":2631,"6,154":2632,"6,155":2633,"6,156":2634,"6,157":2635,"6,158":2636,"6,159":2637,"6,160":2638,"6,161":2639,"6,162":2640,"6,163":2641,"6,164":2642,"6,165":2643,"6,166":2644,"6,167":2645,"6,168":2646,"6,169":2647,"6,170":2648,"6,171":2649,"6,173":2650,"6,175":2651,"6,176":2652,"6,177":2653,"6,178":2654,"6,179":2655,"6,181":2656,"6,182":2657,"6,183":2658,"6,184":2659,"6,185":2660,"6,186":2661,"6,187":2662,"6,189":2663,"6,190":2664,"6,191":2665,"6,192":2666,"6,193":2667,"6,194":2668,"6,195":2669,"6,196":2670,"6,197":2671,"6,198":2672,"6,199":2673,"6,200":2674,"6,201":2675,"6,203":2676,"6,204":2677,"6,205":2678,"6,206":2679,"6,207":2680,"6,208":2681,"6,209":2682,"6,210":2683,"6,211":2684,"6,212":2685,"6,213":2686,"6,214":2687,"6,215":2688,"6,216":2689,"6,217":2690,"6,218":2691,"6,219":2692,"6,220":2693,"6,221":2694,"6,222":2695,"6,223":2696,"6,224":2697,"6,225":2698,"6,227":2699,"6,228":2700,"6,229":2701,"6,230":2702,"6,231":2703,"6,233":2704,"6,234":2705,"6,235":2706,"6,236":2707,"6,237":2708,"6,238":2709,"6,239":2710,"6,240":2711,"6,241":2712,"6,242":2713,"6,243":2714,"6,244":2715,"6,245":2716,"6,246":2717,"6,247":2718,"6,248":2719,"6,249":2720,"6,250":2721,"6,251":2722,"6,252":2723,"6,253":2724,"6,254":2725,"6,255":2726,"6,256":2727,"6,257":2728,"6,258":2729,"6,259":2730,"6,260":2731,"6,261":2732,"6,262":2733,"6,263":2734,"6,264":2735,"6,265":2736,"6,266":2737,"6,267":2738,"6,268":2739,"6,269":2740,"6,270":2741,"6,271":2742,"6,272":2743,"6,273":2744,"6,275":2745,"6,276":2746,"6,277":2747,"6,278":2748,"6,279":2749,"6,281":2750,"6,282":2751,"6,283":2752,"6,284":2753,"6,285":2754,"6,286":2755,"6,287":2756,"6,288":2757,"6,289":2758,"6,290":2759,"6,291":2760,"6,292":2761,"6,293":2762,"6,294":2763,"6,295":2764,"6,296":2765,"6,297":2766,"6,298":2767,"6,299":2768,"6,300":2769,"6,301":2770,"6,302":2771,"6,303":2772,"6,304":2773,"6,305":2774,"6,306":2775,"6,307":2776,"6,308":2777,"6,309":2778,"6,310":2779,"6,311":2780,"6,312":2781,"6,313":2782,"6,314":2783,"6,315":2784,"6,316":2785,"6,317":2786,"6,318":2787,"6,319":2788,"6,320":2789,"6,321":2790,"6,322":2791,"6,323":2792,"6,324":2793,"6,325":2794,"6,326":2795,"6,327":2796,"6,329":2797,"6,330":2798,"6,331":2799,"6,332":2800,"6,333":2801,"6,334":2802,"6,335":2803,"6,336":2804,"6,337":2805,"6,338":2806,"6,339":2807,"6,340":2808,"6,341":2809,"6,342":2810,"6,343":2811,"6,344":2812,"6,345":2813,"6,346":2814,"6,347":2815,"6,348":2816,"6,349":2817,"6,350":2818,"6,351":2819,"6,352":2820,"6,353":2821,"6,354":2822,"6,355":2823,"6,356":2824,"6,357":2825,"6,358":2826,"6,359":2827,"6,360":2828,"6,361":2829,"6,362":2830,"6,363":2831,"6,364":2832,"6,365":2833,"6,366":2834,"6,367":2835,"6,368":2836,"6,369":2837,"6,370":2838,"6,371":2839,"6,372":2840,"6,373":2841,"6,374":2842,"6,375":2843,"6,377":2844,"6,378":2845,"6,379":2846,"6,380":2847,"6,381":2848,"6,382":2849,"6,383":2850,"6,384":2851,"6,385":2852,"6,386":2853,"6,387":2854,"6,388":2855,"6,389":2856,"6,390":2857,"6,391":2858,"6,393":2859,"6,395":2860,"6,396":2861,"6,397":2862,"6,398":2863,"6,399":2864,"6,400":2865,"6,401":2866,"6,402":2867,"6,403":2868,"6,404":2869,"6,405":2870,"6,406":2871,"6,407":2872,"6,408":2873,"6,409":2874,"6,410":2875,"6,411":2876,"6,412":2877,"6,413":2878,"6,414":2879,"6,415":2880,"6,416":2881,"6,417":2882,"6,418":2883,"6,419":2884,"6,420":2885,"6,421":2886,"6,422":2887,"6,423":2888,"6,424":2889,"6,425":2890,"6,426":2891,"6,427":2892,"6,428":2893,"6,429":2894,"6,430":2895,"6,431":2896,"6,432":2897,"6,433":2898,"6,434":2899,"6,435":2900,"6,436":2901,"6,437":2902,"6,438":2903,"6,439":2904,"6,440":2905,"6,441":2906,"6,442":2907,"6,443":2908,"6,445":2909,"6,446":2910,"6,447":2911,"6,448":2912,"6,449":2913,"6,450":2914,"6,451":2915,"6,452":2916,"6,453":2917,"6,454":2918,"6,455":2919,"6,456":2920,"6,457":2921,"6,458":2922,"6,459":2923,"6,460":2924,"6,461":2925,"6,462":2926,"6,463":2927,"6,464":2928,"6,465":2929,"6,466":2930,"6,467":2931,"6,468":2932,"6,469":2933,"6,470":2934,"6,471":2935,"6,472":2936,"6,473":2937,"6,474":2938,"6,475":2939,"6,476":2940,"6,477":2941,"6,478":2942,"6,479":2943,"6,480":2944,"6,481":2945,"6,482":2946,"6,483":2947,"6,484":2948,"6,485":2949,"6,486":2950,"6,487":2951,"6,488":2952,"6,489":2953,"6,490":2954,"6,491":2955,"6,492":2956,"6,493":2957,"6,494":2958,"6,495":2959,"6,497":2960,"6,499":2961,"6,500":2962,"6,501":2963,"6,502":2964,"6,503":2965,"6,504":2966,"6,505":2967,"6,506":2968,"6,507":2969,"6,508":2970,"6,509":2971,"6,511":2972,"6,512":2973,"6,513":2974,"6,514":2975,"6,515":2976,"6,516":2977,"6,517":2978,"6,518":2979,"6,519":2980,"6,520":2981,"6,521":2982,"6,522":2983,"6,523":2984,"6,524":2985,"6,525":2986,"6,526":2987,"6,527":2988,"6,528":2989,"6,529":2990,"6,530":2991,"6,531":2992,"6,532":2993,"6,533":2994,"6,534":2995,"6,535":2996,"6,536":2997,"6,537":2998,"6,538":2999,"6,539":3000,"6,540":3001,"6,541":3002,"6,542":3003,"6,543":3004,"6,544":3005,"6,545":3006,"6,546":3007,"6,547":3008,"6,548":3009,"6,549":3010,"6,550":3011,"6,551":3012,"6,552":3013,"6,553":3014,"6,554":3015,"6,555":3016,"6,556":3017,"6,557":3018,"6,558":3019,"6,559":3020,"6,560":3021,"6,561":3022,"6,562":3023,"6,563":3024,"6,564":3025,"6,565":3026,"6,566":3027,"6,567":3028,"6,568":3029,"6,569":3030,"6,570":3031,"7,1":3032,"7,589":3033,"7,591":3034,"7,592":3035,"7,593":3036,"7,594":3037,"7,595":3038,"7,596":3039,"7,597":3040,"7,598":3041,"7,599":3042,"7,600":3043,"7,601":3044,"7,602":3045,"7,603":3046,"7,604":3047,"7,605":3048,"7,606":3049,"7,607":3050,"7,608":3051,"7,609":3052,"7,610":3053,"7,611":3054,"7,612":3055,"7,613":3056,"7,614":3057,"7,615":3058,"7,616":3059,"7,617":3060,"7,618":3061,"7,619":3062,"7,620":3063,"7,621":3064,"7,622":3065,"7,623":3066,"7,624":3067,"7,625":3068,"7,626":3069,"7,627":3070,"7,628":3071,"7,629":3072,"7,630":3073,"7,631":3074,"7,632":3075,"7,633":3076,"7,634":3077,"7,635":3078,"7,636":3079,"7,637":3080,"7,638":3081,"7,639":3082,"7,640":3083,"7,641":3084,"7,642":3085,"7,643":3086,"7,644":3087,"7,645":3088,"7,646":3089,"7,647":3090,"7,648":3091,"7,649":3092,"7,650":3093,"7,651":3094,"7,653":3095,"7,655":3096,"7,656":3097,"7,657":3098,"7,658":3099,"7,659":3100,"7,660":3101,"7,661":3102,"7,662":3103,"7,663":3104,"7,664":3105,"7,665":3106,"7,666":3107,"7,667":3108,"7,668":3109,"7,669":3110,"7,670":3111,"7,671":3112,"7,672":3113,"7,673":3114,"7,674":3115,"7,675":3116,"7,676":3117,"7,677":3118,"7,679":3119,"7,680":3120,"7,681":3121,"7,682":3122,"7,683":3123,"7,684":3124,"7,685":3125,"7,686":3126,"7,687":3127,"7,688":3128,"7,689":3129,"7,690":3130,"7,691":3131,"7,692":3132,"7,693":3133,"7,694":3134,"7,695":3135,"7,696":3136,"7,697":3137,"7,698":3138,"7,699":3139,"7,700":3140,"7,701":3141,"7,702":3142,"7,703":3143,"7,704":3144,"7,705":3145,"7,706":3146,"7,707":3147,"7,709":3148,"7,710":3149,"7,711":3150,"7,712":3151,"7,713":3152,"7,714":3153,"7,715":3154,"7,716":3155,"7,717":3156,"7,718":3157,"7,719":3158,"7,720":3159,"7,721":3160,"7,722":3161,"7,723":3162,"7,724":3163,"7,725":3164,"7,726":3165,"7,727":3166,"7,728":3167,"7,729":3168,"7,730":3169,"7,731":3170,"7,732":3171,"7,733":3172,"7,734":3173,"7,735":3174,"7,736":3175,"7,737":3176,"7,738":3177,"7,739":3178,"7,740":3179,"7,741":3180,"7,743":3181,"7,744":3182,"7,745":3183,"7,746":3184,"7,747":3185,"7,748":3186,"7,749":3187,"7,750":3188,"7,751":3189,"7,752":3190,"7,753":3191,"7,754":3192,"7,755":3193,"7,756":3194,"7,757":3195,"7,758":3196,"7,759":3197,"7,760":3198,"7,761":3199,"7,762":3200,"7,763":3201,"7,764":3202,"7,765":3203,"7,767":3204,"7,768":3205,"7,769":3206,"7,770":3207,"7,771":3208,"7,772":3209,"7,773":3210,"7,775":3211,"7,776":3212,"7,777":3213,"7,778":3214,"7,779":3215,"7,781":3216,"7,782":3217,"7,783":3218,"7,784":3219,"7,785":3220,"7,786":3221,"7,787":3222,"7,788":3223,"7,789":3224,"7,790":3225,"7,791":3226,"7,792":3227,"7,793":3228,"7,794":3229,"7,795":3230,"7,796":3231,"7,797":3232,"7,798":3233,"7,799":3234,"7,800":3235,"7,801":3236,"7,802":3237,"7,803":3238,"7,804":3239,"7,805":3240,"7,806":3241,"7,807":3242,"7,808":3243,"7,809":3244,"7,810":3245,"7,811":3246,"7,812":3247,"7,813":3248,"7,814":3249,"7,815":3250,"7,816":3251,"7,817":3252,"7,818":3253,"7,819":3254,"7,820":3255,"7,821":3256,"7,822":3257,"7,823":3258,"7,824":3259,"7,825":3260,"7,826":3261,"7,827":3262,"7,828":3263,"7,829":3264,"7,830":3265,"7,831":3266,"7,832":3267,"7,833":3268,"7,835":3269,"7,836":3270,"7,837":3271,"7,838":3272,"7,839":3273,"7,840":3274,"7,841":3275,"7,842":3276,"7,843":3277,"7,844":3278,"7,845":3279,"7,846":3280,"7,847":3281,"7,848":3282,"7,849":3283,"7,850":3284,"7,851":3285,"7,852":3286,"7,853":3287,"7,854":3288,"7,855":3289,"7,856":3290,"7,857":3291,"7,858":3292,"7,859":3293,"7,860":3294,"7,861":3295,"7,862":3296,"7,863":3297,"7,864":3298,"7,865":3299,"7,866":3300,"7,867":3301,"7,868":3302,"7,869":3303,"7,870":3304,"7,871":3305,"7,872":3306,"7,873":3307,"7,874":3308,"7,875":3309,"7,876":3310,"7,877":3311,"7,878":3312,"7,879":3313,"7,880":3314,"7,881":3315,"7,882":3316,"7,883":3317,"7,884":3318,"7,885":3319,"7,886":3320,"7,887":3321,"7,889":3322,"7,890":3323,"7,891":3324,"7,892":3325,"7,893":3326,"7,894":3327,"7,895":3328,"7,896":3329,"7,897":3330,"7,898":3331,"7,899":3332,"7,900":3333,"7,901":3334,"7,902":3335,"7,903":3336,"7,904":3337,"7,905":3338,"7,906":3339,"7,907":3340,"7,908":3341,"7,909":3342,"7,910":3343,"7,911":3344,"7,912":3345,"7,913":3346,"7,914":3347,"7,915":3348,"7,916":3349,"7,917":3350,"7,919":3351,"7,920":3352,"7,921":3353,"7,922":3354,"7,923":3355,"7,924":3356,"7,925":3357,"7,926":3358,"7,927":3359,"7,928":3360,"7,929":3361,"7,930":3362,"7,931":3363,"7,932":3364,"7,933":3365,"7,934":3366,"7,935":3367,"7,936":3368,"7,937":3369,"7,938":3370,"7,939":3371,"7,940":3372,"7,941":3373,"7,942":3374,"7,943":3375,"7,944":3376,"7,945":3377,"7,946":3378,"7,947":3379,"7,948":3380,"7,949":3381,"7,950":3382,"7,951":3383,"7,952":3384,"7,953":3385,"7,954":3386,"7,955":3387,"7,956":3388,"7,957":3389,"7,958":3390,"7,959":3391,"7,960":3392,"7,961":3393,"7,962":3394,"7,963":3395,"7,964":3396,"7,965":3397,"7,966":3398,"7,967":3399,"7,968":3400,"7,969":3401,"7,970":3402,"7,971":3403,"7,972":3404,"7,973":3405,"7,974":3406,"7,975":3407,"7,976":3408,"7,977":3409,"7,978":3410,"7,979":3411,"7,980":3412,"7,981":3413,"7,982":3414,"7,983":3415,"7,984":3416,"7,985":3417,"7,986":3418,"7,987":3419,"7,988":3420,"7,989":3421,"7,990":3422,"7,991":3423,"7,992":3424,"7,993":3425,"7,994":3426,"7,995":3427,"7,996":3428,"7,997":3429,"7,998":3430,"7,999":3431,"7,1000":3432,"7,1001":3433,"7,1002":3434,"7,1003":3435,"7,1004":3436,"7,1005":3437,"7,1006":3438,"7,1007":3439,"7,1008":3440,"7,1009":3441,"7,1010":3442,"7,1011":3443,"7,1012":3444,"7,1013":3445,"7,1014":3446,"7,1015":3447,"7,1016":3448,"7,1017":3449,"7,1018":3450,"7,1019":3451,"7,1020":3452,"7,1021":3453,"7,1022":3454,"7,1023":3455,"7,1024":3456,"7,1025":3457,"7,1026":3458,"7,1027":3459,"7,1028":3460,"7,1029":3461,"7,1030":3462,"7,1031":3463,"7,1032":3464,"7,1033":3465,"7,1034":3466,"7,1035":3467,"7,1036":3468,"7,1037":3469,"7,1038":3470,"7,1039":3471,"7,1040":3472,"7,1041":3473,"7,1042":3474,"7,1043":3475,"7,1044":3476,"7,1045":3477,"7,1046":3478,"7,1047":3479,"7,1048":3480,"7,1049":3481,"7,1050":3482,"7,1051":3483,"7,1052":3484,"7,1053":3485,"7,1054":3486,"7,1055":3487,"7,1056":3488,"7,1057":3489,"7,1058":3490,"7,1059":3491,"7,1060":3492,"7,1061":3493,"7,1062":3494,"7,1063":3495,"7,1064":3496,"8,1":3497,"8,5":3498,"8,7":3499,"8,9":3500,"8,10":3501,"8,11":3502,"8,12":3503,"8,13":3504,"8,14":3505,"8,15":3506,"8,16":3507,"8,17":3508,"8,18":3509,"8,19":3510,"8,20":3511,"8,21":3512,"8,22":3513,"8,23":3514,"8,24":3515,"8,25":3516,"8,26":3517,"8,27":3518,"8,28":3519,"8,29":3520,"8,30":3521,"8,31":3522,"8,32":3523,"8,33":3524,"8,35":3525,"8,37":3526,"8,38":3527,"8,39":3528,"8,40":3529,"8,41":3530,"8,42":3531,"8,43":3532,"8,44":3533,"8,45":3534,"8,46":3535,"8,47":3536,"8,48":3537,"8,49":3538,"8,50":3539,"8,51":3540,"8,52":3541,"8,53":3542,"8,54":3543,"8,55":3544,"8,57":3545,"8,59":3546,"8,60":3547,"8,61":3548,"8,62":3549,"8,63":3550,"8,64":3551,"8,65":3552,"8,66":3553,"8,67":3554,"8,68":3555,"8,69":3556,"8,70":3557,"8,71":3558,"8,72":3559,"8,73":3560,"8,74":3561,"8,75":3562,"8,76":3563,"8,77":3564,"8,78":3565,"8,79":3566,"8,80":3567,"8,81":3568,"8,82":3569,"8,83":3570,"8,84":3571,"8,85":3572,"8,86":3573,"8,87":3574,"8,88":3575,"8,89":3576,"8,90":3577,"8,91":3578,"8,92":3579,"8,93":3580,"8,94":3581,"8,95":3582,"8,96":3583,"8,97":3584,"8,98":3585,"8,99":3586,"8,101":3587,"8,103":3588,"8,104":3589,"8,105":3590,"8,106":3591,"8,107":3592,"8,109":3593,"8,110":3594,"8,111":3595,"8,112":3596,"8,113":3597,"8,114":3598,"8,115":3599,"8,116":3600,"8,117":3601,"8,118":3602,"8,119":3603,"8,120":3604,"8,121":3605,"8,123":3606,"8,125":3607,"8,127":3608,"8,128":3609,"8,129":3610,"8,130":3611,"8,131":3612,"8,132":3613,"8,133":3614,"8,134":3615,"8,135":3616,"8,137":3617,"8,139":3618,"8,140":3619,"8,141":3620,"8,142":3621,"8,143":3622,"8,144":3623,"8,145":3624,"8,147":3625,"8,148":3626,"8,149":3627,"8,150":3628,"8,151":3629,"8,152":3630,"8,153":3631,"8,154":3632,"8,155":3633,"8,156":3634,"8,157":3635,"8,159":3636,"8,160":3637,"8,161":3638,"8,162":3639,"8,163":3640,"8,164":3641,"8,165":3642,"8,166":3643,"8,167":3644,"8,168":3645,"8,169":3646,"8,170":3647,"8,171":3648,"8,172":3649,"8,173":3650,"8,174":3651,"8,175":3652,"8,176":3653,"8,177":3654,"8,178":3655,"8,179":3656,"8,180":3657,"8,181":3658,"8,182":3659,"8,183":3660,"8,184":3661,"8,185":3662,"8,186":3663,"8,187":3664,"8,188":3665,"8,189":3666,"8,190":3667,"8,191":3668,"8,192":3669,"8,193":3670,"8,194":3671,"8,195":3672,"8,196":3673,"8,197":3674,"8,198":3675,"8,199":3676,"8,201":3677,"8,202":3678,"8,203":3679,"8,205":3680,"8,207":3681,"8,208":3682,"8,209":3683,"8,210":3684,"8,211":3685,"8,212":3686,"8,213":3687,"8,214":3688,"8,215":3689,"8,216":3690,"8,217":3691,"8,219":3692,"8,220":3693,"8,221":3694,"8,222":3695,"8,223":3696,"8,224":3697,"8,225":3698,"8,226":3699,"8,227":3700,"8,228":3701,"8,229":3702,"8,230":3703,"8,231":3704,"8,232":3705,"8,233":3706,"8,234":3707,"8,235":3708,"8,236":3709,"8,237":3710,"8,238":3711,"8,239":3712,"8,241":3713,"8,243":3714,"8,244":3715,"8,245":3716,"8,246":3717,"8,247":3718,"8,248":3719,"8,249":3720,"8,250":3721,"8,251":3722,"8,252":3723,"8,253":3724,"8,254":3725,"8,255":3726,"8,256":3727,"8,257":3728,"8,258":3729,"8,259":3730,"8,260":3731,"8,261":3732,"8,262":3733,"8,263":3734,"8,264":3735,"8,265":3736,"8,266":3737,"8,267":3738,"8,268":3739,"8,269":3740,"8,270":3741,"8,271":3742,"8,272":3743,"8,273":3744,"8,274":3745,"8,275":3746,"8,276":3747,"8,277":3748,"8,278":3749,"8,279":3750,"8,281":3751,"8,282":3752,"8,283":3753,"8,284":3754,"8,285":3755,"8,286":3756,"8,287":3757,"8,288":3758,"8,289":3759,"8,291":3760,"8,293":3761,"8,294":3762,"8,295":3763,"8,296":3764,"8,297":3765,"8,298":3766,"8,299":3767,"8,300":3768,"8,301":3769,"8,302":3770,"8,303":3771,"8,304":3772,"8,305":3773,"8,306":3774,"8,307":3775,"8,308":3776,"8,309":3777,"8,310":3778,"8,311":3779,"8,312":3780,"8,313":3781,"8,314":3782,"8,315":3783,"8,316":3784,"8,317":3785,"8,318":3786,"8,319":3787,"8,321":3788,"8,323":3789,"8,324":3790,"8,325":3791,"8,326":3792,"8,327":3793,"8,328":3794,"8,329":3795,"8,330":3796,"8,331":3797,"8,332":3798,"8,333":3799,"8,334":3800,"8,335":3801,"8,336":3802,"8,337":3803,"8,338":3804,"8,339":3805,"8,340":3806,"8,341":3807,"8,342":3808,"8,343":3809,"8,344":3810,"8,345":3811,"8,347":3812,"8,349":3813,"8,350":3814,"8,351":3815,"8,352":3816,"8,353":3817,"8,354":3818,"8,355":3819,"8,356":3820,"8,357":3821,"8,358":3822,"8,359":3823,"8,360":3824,"8,361":3825,"8,363":3826,"8,365":3827,"8,366":3828,"8,367":3829,"8,368":3830,"8,369":3831,"8,370":3832,"8,371":3833,"8,372":3834,"8,373":3835,"8,374":3836,"8,375":3837,"8,376":3838,"8,377":3839,"8,378":3840,"8,379":3841,"8,380":3842,"8,381":3843,"8,382":3844,"8,383":3845,"8,384":3846,"8,385":3847,"8,386":3848,"8,387":3849,"8,388":3850,"8,389":3851,"8,390":3852,"8,391":3853,"8,392":3854,"8,393":3855,"8,394":3856,"8,395":3857,"8,396":3858,"8,397":3859,"8,398":3860,"8,399":3861,"8,401":3862,"8,402":3863,"8,403":3864,"8,404":3865,"8,405":3866,"8,406":3867,"8,407":3868,"8,408":3869,"8,409":3870,"8,411":3871,"8,412":3872,"8,413":3873,"8,414":3874,"8,415":3875,"8,416":3876,"8,417":3877,"8,418":3878,"8,419":3879,"8,420":3880,"8,421":3881,"8,422":3882,"8,423":3883,"9,1":3884,"9,5":3885,"9,7":3886,"9,9":3887,"9,11":3888,"9,13":3889,"9,15":3890,"9,16":3891,"9,17":3892,"9,18":3893,"9,19":3894,"9,20":3895,"9,21":3896,"9,22":3897,"9,23":3898,"9,24":3899,"9,25":3900,"9,26":3901,"9,27":3902,"9,28":3903,"9,29":3904,"9,30":3905,"9,31":3906,"9,32":3907,"9,33":3908,"9,34":3909,"9,35":3910,"9,37":3911,"9,38":3912,"9,39":3913,"9,40":3914,"9,41":3915,"9,42":3916,"9,43":3917,"9,44":3918,"9,45":3919,"9,46":3920,"9,47":3921,"9,48":3922,"9,49":3923,"9,50":3924,"9,51":3925,"9,52":3926,"9,53":3927,"9,54":3928,"9,55":3929,"9,56":3930,"9,57":3931,"9,58":3932,"9,59":3933,"9,60":3934,"9,61":3935,"9,62":3936,"9,63":3937,"9,64":3938,"9,65":3939,"9,67":3940,"9,69":3941,"9,70":3942,"9,71":3943,"9,72":3944,"9,73":3945,"9,74":3946,"9,75":3947,"9,76":3948,"9,77":3949,"9,78":3950,"9,79":3951,"9,80":3952,"9,81":3953,"9,82":3954,"9,83":3955,"9,84":3956,"9,85":3957,"9,86":3958,"9,87":3959,"9,88":3960,"9,89":3961,"9,90":3962,"9,91":3963,"9,92":3964,"9,93":3965,"9,94":3966,"9,95":3967,"9,96":3968,"9,97":3969,"9,98":3970,"9,99":3971,"9,100":3972,"9,101":3973,"9,102":3974,"9,103":3975,"9,104":3976,"9,105":3977,"9,107":3978,"9,109":3979,"9,110":3980,"9,111":3981,"9,112":3982,"9,113":3983,"9,114":3984,"9,115":3985,"9,116":3986,"9,117":3987,"9,118":3988,"9,119":3989,"9,121":3990,"9,123":3991,"9,124":3992,"9,125":3993,"9,126":3994,"9,127":3995,"9,128":3996,"9,129":3997,"9,130":3998,"9,131":3999,"9,132":4000,"9,133":4001,"9,134":4002,"9,135":4003,"9,136":4004,"9,137":4005,"9,138":4006,"9,139":4007,"9,140":4008,"9,141":4009,"9,142":4010,"9,143":4011,"9,144":4012,"9,145":4013,"9,147":4014,"9,149":4015,"9,150":4016,"9,151":4017,"9,152":4018,"9,153":4019,"9,154":4020,"9,155":4021,"9,156":4022,"9,157":4023,"9,158":4024,"9,159":4025,"9,160":4026,"9,161":4027,"9,162":4028,"9,163":4029,"9,164":4030,"9,165":4031,"9,166":4032,"9,167":4033,"9,169":4034,"9,170":4035,"9,171":4036,"9,172":4037,"9,173":4038,"9,174":4039,"9,175":4040,"9,176":4041,"9,177":4042,"9,178":4043,"9,179":4044,"9,180":4045,"9,181":4046,"9,182":4047,"9,183":4048,"9,185":4049,"9,187":4050,"9,188":4051,"9,189":4052,"9,190":4053,"9,191":4054,"9,192":4055,"9,193":4056,"9,195":4057,"9,197":4058,"9,199":4059,"9,200":4060,"9,201":4061,"9,202":4062,"9,203":4063,"9,204":4064,"9,205":4065,"9,206":4066,"9,207":4067,"9,208":4068,"9,209":4069,"9,210":4070,"9,211":4071,"9,212":4072,"9,213":4073,"9,214":4074,"9,215":4075,"9,216":4076,"9,217":4077,"9,218":4078,"9,219":4079,"9,220":4080,"9,221":4081,"9,223":4082,"9,224":4083,"9,225":4084,"9,226":4085,"9,227":4086,"9,228":4087,"9,229":4088,"9,230":4089,"9,231":4090,"9,232":4091,"9,233":4092,"9,234":4093,"9,235":4094,"9,236":4095,"9,237":4096,"9,238":4097,"9,239":4098,"9,240":4099,"9,241":4100,"9,242":4101,"9,243":4102,"9,244":4103,"9,245":4104,"9,246":4105,"9,247":4106,"9,248":4107,"9,249":4108,"9,250":4109,"9,251":4110,"9,252":4111,"9,253":4112,"9,254":4113,"9,255":4114,"9,256":4115,"9,257":4116,"9,258":4117,"9,259":4118,"9,260":4119,"9,261":4120,"9,262":4121,"9,263":4122,"9,264":4123,"9,265":4124,"9,266":4125,"9,267":4126,"9,269":4127,"9,270":4128,"9,271":4129,"9,272":4130,"9,273":4131,"9,274":4132,"9,275":4133,"9,276":4134,"9,277":4135,"9,278":4136,"9,279":4137,"9,280":4138,"9,281":4139,"9,282":4140,"9,283":4141,"9,284":4142,"9,285":4143,"9,286":4144,"9,287":4145,"9,288":4146,"9,289":4147,"9,290":4148,"9,291":4149,"9,292":4150,"9,293":4151,"9,294":4152,"9,295":4153,"9,296":4154,"9,297":4155,"9,298":4156,"9,299":4157,"9,300":4158,"9,301":4159,"9,302":4160,"9,303":4161,"9,304":4162,"9,305":4163,"9,306":4164,"9,307":4165,"9,308":4166,"9,309":4167,"9,311":4168,"9,312":4169,"9,313":4170,"9,314":4171,"9,315":4172,"9,316":4173,"9,317":4174,"9,318":4175,"9,319":4176,"9,320":4177,"9,321":4178,"9,322":4179,"9,323":4180,"9,325":4181,"9,326":4182,"9,327":4183,"9,328":4184,"9,329":4185,"9,330":4186,"9,331":4187,"9,333":4188,"9,334":4189,"9,335":4190,"9,336":4191,"9,337":4192,"9,339":4193,"9,341":4194,"9,342":4195,"9,343":4196,"9,344":4197,"9,345":4198,"9,346":4199,"9,347":4200,"9,348":4201,"9,349":4202,"9,351":4203,"9,352":4204,"9,353":4205,"9,354":4206,"9,355":4207,"9,356":4208,"9,357":4209,"9,359":4210,"9,361":4211,"9,362":4212,"9,363":4213,"9,364":4214,"9,365":4215,"9,367":4216,"9,368":4217,"9,369":4218,"9,370":4219,"9,371":4220,"9,372":4221,"9,373":4222,"9,375":4223,"9,377":4224,"9,378":4225,"9,379":4226,"9,380":4227,"9,381":4228,"9,382":4229,"9,383":4230,"9,384":4231,"9,385":4232,"9,386":4233,"9,387":4234,"9,388":4235,"9,389":4236,"9,390":4237,"9,391":4238,"9,392":4239,"9,393":4240,"9,394":4241,"9,395":4242,"9,396":4243,"9,397":4244,"9,398":4245,"9,399":4246,"9,400":4247,"9,401":4248,"9,402":4249,"9,403":4250,"9,405":4251,"9,407":4252,"9,408":4253,"9,409":4254,"9,410":4255,"9,411":4256,"9,412":4257,"9,413":4258,"9,414":4259,"9,415":4260,"9,416":4261,"9,417":4262,"9,418":4263,"9,419":4264,"9,420":4265,"9,421":4266,"9,422":4267,"9,423":4268,"9,424":4269,"9,425":4270,"9,426":4271,"9,427":4272,"9,428":4273,"9,429":4274,"9,430":4275,"9,431":4276,"9,432":4277,"9,433":4278,"9,434":4279,"9,435":4280,"9,436":4281,"9,437":4282,"9,439":4283,"9,440":4284,"9,441":4285,"9,442":4286,"9,443":4287,"9,444":4288,"9,445":4289,"9,446":4290,"9,447":4291,"9,448":4292,"9,449":4293,"9,450":4294,"9,451":4295,"9,452":4296,"9,453":4297,"9,454":4298,"9,455":4299,"9,456":4300,"9,457":4301,"9,458":4302,"9,459":4303,"9,460":4304,"9,461":4305,"9,462":4306,"9,463":4307,"9,464":4308,"9,465":4309,"9,466":4310,"9,467":4311,"9,468":4312,"9,469":4313,"9,470":4314,"9,471":4315,"9,472":4316,"9,473":4317,"9,474":4318,"9,475":4319,"9,476":4320,"9,477":4321,"9,478":4322,"9,479":4323,"9,480":4324,"9,481":4325,"9,482":4326,"9,483":4327,"9,484":4328,"9,485":4329,"9,486":4330,"9,487":4331,"9,488":4332,"9,489":4333,"9,490":4334,"9,491":4335,"9,492":4336,"9,493":4337,"9,494":4338,"9,495":4339,"9,496":4340,"9,497":4341,"9,499":4342,"9,501":4343,"9,502":4344,"9,503":4345,"9,504":4346,"9,505":4347,"9,506":4348,"9,507":4349,"9,509":4350,"9,510":4351,"9,511":4352,"9,512":4353,"9,513":4354,"9,515":4355,"9,517":4356,"9,519":4357,"9,521":4358,"9,522":4359,"9,523":4360,"9,524":4361,"9,525":4362,"9,526":4363,"9,527":4364,"9,529":4365,"9,530":4366,"9,531":4367,"9,532":4368,"9,533":4369,"9,534":4370,"9,535":4371,"9,536":4372,"9,537":4373,"9,538":4374,"9,539":4375,"9,540":4376,"9,541":4377,"9,542":4378,"9,543":4379,"9,544":4380,"9,545":4381,"9,546":4382,"9,547":4383,"9,548":4384,"9,549":4385,"9,551":4386,"9,553":4387,"9,554":4388,"9,555":4389,"9,556":4390,"9,557":4391,"9,558":4392,"9,559":4393,"9,560":4394,"9,561":4395,"9,563":4396,"9,564":4397,"9,565":4398,"9,566":4399,"9,567":4400,"9,568":4401,"9,569":4402,"9,570":4403,"9,571":4404,"9,573":4405,"9,575":4406,"9,576":4407,"9,577":4408,"9,578":4409,"9,579":4410,"9,580":4411,"9,581":4412,"9,582":4413,"9,583":4414,"9,584":4415,"9,585":4416,"9,586":4417,"9,587":4418,"9,588":4419,"9,589":4420,"9,590":4421,"9,591":4422,"9,592":4423,"9,593":4424,"9,594":4425,"9,595":4426,"9,596":4427,"9,597":4428,"9,598":4429,"9,599":4430,"9,600":4431,"9,601":4432,"9,602":4433,"9,603":4434,"9,604":4435,"9,605":4436,"9,606":4437,"9,607":4438,"9,608":4439,"9,609":4440,"9,610":4441,"9,611":4442,"9,612":4443,"9,613":4444,"9,614":4445,"9,615":4446,"9,616":4447,"9,617":4448,"9,618":4449,"9,619":4450,"9,620":4451,"9,621":4452,"9,622":4453,"9,623":4454,"9,624":4455,"9,625":4456,"9,627":4457,"9,629":4458,"9,630":4459,"9,631":4460,"9,632":4461,"9,633":4462,"9,634":4463,"9,635":4464,"9,636":4465,"9,637":4466,"9,638":4467,"9,639":4468,"9,640":4469,"9,641":4470,"9,642":4471,"9,643":4472,"9,644":4473,"9,645":4474,"9,647":4475,"9,648":4476,"9,649":4477,"9,650":4478,"9,651":4479,"9,652":4480,"9,653":4481,"9,654":4482,"9,655":4483,"9,656":4484,"9,657":4485,"9,658":4486,"9,659":4487,"9,660":4488,"9,661":4489,"9,662":4490,"9,663":4491,"9,664":4492,"9,665":4493,"9,666":4494,"9,667":4495,"9,668":4496,"9,669":4497,"9,670":4498,"9,671":4499,"9,672":4500,"9,673":4501,"9,674":4502,"9,675":4503,"9,676":4504,"9,677":4505,"9,678":4506,"9,679":4507,"9,680":4508,"9,681":4509,"9,682":4510,"9,683":4511,"9,684":4512,"9,685":4513,"9,686":4514,"9,687":4515,"9,688":4516,"9,689":4517,"9,690":4518,"9,691":4519,"9,692":4520,"9,693":4521,"9,695":4522,"9,697":4523,"9,698":4524,"9,699":4525,"9,700":4526,"9,701":4527,"9,702":4528,"9,703":4529,"9,704":4530,"9,705":4531,"9,706":4532,"9,707":4533,"9,708":4534},"ٜ":{"1":[1,451],"2":[1,565],"3":[577,1189],"4":[1,498],"5":[509,964],"6":[1,570],"7":[1,1064],"8":[1,423],"9":[1,708]},"ٝ":["1,1","1,3","1,5","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,29","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,101","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,165","1,167","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,209","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,271","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,315","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,393","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","2,1","2,5","2,7","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,197","2,199","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,359","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","2,521","2,523","2,524","2,525","2,526","2,527","2,528","2,529","2,530","2,531","2,532","2,533","2,534","2,535","2,536","2,537","2,538","2,539","2,540","2,541","2,542","2,543","2,544","2,545","2,546","2,547","2,548","2,549","2,550","2,551","2,552","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,564","2,565",null,"3,577","3,579","3,580","3,581","3,582","3,583","3,584","3,585","3,586","3,587","3,588","3,589","3,590","3,591","3,592","3,593","3,594","3,595","3,596","3,597","3,598","3,599","3,600","3,601","3,602","3,603","3,604","3,605","3,606","3,607","3,608","3,609","3,610","3,611","3,612","3,613","3,614","3,615","3,616","3,617","3,618","3,619","3,620","3,621","3,622","3,623","3,624","3,625","3,626","3,627","3,628","3,629","3,630","3,631","3,632","3,633","3,634","3,635","3,636","3,637","3,638","3,639","3,640","3,641","3,642","3,643","3,644","3,645","3,646","3,647","3,648","3,649","3,650","3,651","3,652","3,653","3,654","3,655","3,656","3,657","3,658","3,659","3,660","3,661","3,662","3,663","3,664","3,665","3,666","3,667","3,668","3,669","3,670","3,671","3,672","3,673","3,674","3,675","3,676","3,677","3,678","3,679","3,680","3,681","3,682","3,683","3,684","3,685","3,686","3,687","3,688","3,689","3,690","3,691","3,692","3,693","3,694","3,695","3,696","3,697","3,698","3,699","3,700","3,701","3,702","3,703","3,704","3,705","3,706","3,707","3,708","3,709","3,710","3,711","3,712","3,713","3,714","3,715","3,716","3,717","3,718","3,719","3,720","3,721","3,722","3,723","3,724","3,725","3,726","3,727","3,728","3,729","3,730","3,731","3,732","3,733","3,734","3,735","3,736","3,737","3,738","3,739","3,740","3,741","3,742","3,743","3,744","3,745","3,746","3,747","3,748","3,749","3,751","3,752","3,753","3,754","3,755","3,756","3,757","3,758","3,759","3,760","3,761","3,762","3,763","3,764","3,765","3,766","3,767","3,768","3,769","3,770","3,771","3,772","3,773","3,774","3,775","3,776","3,777","3,778","3,779","3,780","3,781","3,782","3,783","3,784","3,785","3,786","3,787","3,788","3,789","3,790","3,791","3,792","3,793","3,794","3,795","3,797","3,798","3,799","3,800","3,801","3,802","3,803","3,804","3,805","3,806","3,807","3,808","3,809","3,810","3,811","3,812","3,813","3,814","3,815","3,816","3,817","3,818","3,819","3,820","3,821","3,822","3,823","3,824","3,825","3,826","3,827","3,828","3,829","3,830","3,831","3,832","3,833","3,834","3,835","3,837","3,839","3,840","3,841","3,842","3,843","3,844","3,845","3,846","3,847","3,848","3,849","3,850","3,851","3,852","3,853","3,854","3,855","3,856","3,857","3,858","3,859","3,860","3,861","3,862","3,863","3,864","3,865","3,866","3,867","3,868","3,869","3,870","3,871","3,872","3,873","3,874","3,875","3,876","3,877","3,878","3,879","3,880","3,881","3,882","3,883","3,884","3,885","3,886","3,887","3,888","3,889","3,890","3,891","3,892","3,893","3,894","3,895","3,896","3,897","3,899","3,901","3,902","3,903","3,904","3,905","3,906","3,907","3,908","3,909","3,910","3,911","3,912","3,913","3,914","3,915","3,916","3,917","3,918","3,919","3,920","3,921","3,922","3,923","3,924","3,925","3,927","3,929","3,930","3,931","3,932","3,933","3,935","3,937","3,938","3,939","3,940","3,941","3,942","3,943","3,944","3,945","3,946","3,947","3,948","3,949","3,950","3,951","3,952","3,953","3,954","3,955","3,956","3,957","3,958","3,959","3,960","3,961","3,962","3,963","3,964","3,965","3,966","3,967","3,968","3,969","3,970","3,971","3,972","3,973","3,974","3,975","3,976","3,977","3,979","3,981","3,982","3,983","3,984","3,985","3,986","3,987","3,988","3,989","3,990","3,991","3,992","3,993","3,995","3,996","3,997","3,998","3,999","3,1001","3,1003","3,1004","3,1005","3,1006","3,1007","3,1008","3,1009","3,1010","3,1011","3,1012","3,1013","3,1014","3,1015","3,1016","3,1017","3,1018","3,1019","3,1020","3,1021","3,1022","3,1023","3,1024","3,1025","3,1026","3,1027","3,1028","3,1029","3,1030","3,1031","3,1032","3,1033","3,1034","3,1035","3,1037","3,1039","3,1040","3,1041","3,1042","3,1043","3,1044","3,1045","3,1046","3,1047","3,1048","3,1049","3,1050","3,1051","3,1052","3,1053","3,1054","3,1055","3,1056","3,1057","3,1058","3,1059","3,1060","3,1061","3,1062","3,1063","3,1064","3,1065","3,1066","3,1067","3,1068","3,1069","3,1070","3,1071","3,1072","3,1073","3,1074","3,1075","3,1076","3,1077","3,1078","3,1079","3,1080","3,1081","3,1082","3,1083","3,1084","3,1085","3,1086","3,1087","3,1088","3,1089","3,1090","3,1091","3,1092","3,1093","3,1094","3,1095","3,1096","3,1097","3,1098","3,1099","3,1100","3,1101","3,1102","3,1103","3,1104","3,1105","3,1106","3,1107","3,1108","3,1109","3,1110","3,1111","3,1112","3,1113","3,1114","3,1115","3,1116","3,1117","3,1118","3,1119","3,1120","3,1121","3,1122","3,1123","3,1124","3,1125","3,1126","3,1127","3,1128","3,1129","3,1131","3,1132","3,1133","3,1134","3,1135","3,1136","3,1137","3,1138","3,1139","3,1140","3,1141","3,1142","3,1143","3,1144","3,1145","3,1146","3,1147","3,1148","3,1149","3,1150","3,1151","3,1152","3,1153","3,1154","3,1155","3,1156","3,1157","3,1158","3,1159","3,1160","3,1161","3,1162","3,1163","3,1165","3,1166","3,1167","3,1168","3,1169","3,1170","3,1171","3,1172","3,1173","3,1174","3,1175","3,1176","3,1177","3,1178","3,1179","3,1180","3,1181","3,1182","3,1183","3,1184","3,1185","3,1186","3,1187","3,1188","3,1189","4,1","4,5","4,7","4,9","4,10","4,11","4,12","4,13","4,14","4,15","4,16","4,17","4,18","4,19","4,20","4,21","4,22","4,23","4,25","4,27","4,28","4,29","4,30","4,31","4,32","4,33","4,34","4,35","4,36","4,37","4,38","4,39","4,40","4,41","4,42","4,43","4,44","4,45","4,46","4,47","4,48","4,49","4,50","4,51","4,52","4,53","4,54","4,55","4,56","4,57","4,59","4,60","4,61","4,62","4,63","4,64","4,65","4,66","4,67","4,68","4,69","4,70","4,71","4,72","4,73","4,74","4,75","4,76","4,77","4,78","4,79","4,80","4,81","4,82","4,83","4,84","4,85","4,86","4,87",null,null,"4,91","4,92","4,93","4,94","4,95","4,96","4,97","4,98","4,99","4,100","4,101","4,102","4,103","4,104","4,105","4,106","4,107","4,108","4,109","4,110","4,111","4,112","4,113","4,114","4,115","4,116","4,117","4,118","4,119","4,120","4,121","4,122","4,123","4,124","4,125","4,127","4,128","4,129","4,130","4,131","4,132","4,133","4,134","4,135","4,136","4,137","4,138","4,139","4,140","4,141","4,142","4,143","4,144","4,145","4,147","4,149","4,150","4,151","4,152","4,153","4,154","4,155","4,156","4,157","4,158","4,159","4,160","4,161","4,162","4,163","4,164","4,165","4,166","4,167","4,168","4,169","4,170","4,171","4,172","4,173","4,174","4,175","4,176","4,177","4,178","4,179","4,180","4,181","4,182","4,183","4,184","4,185","4,186","4,187","4,188","4,189","4,190","4,191","4,192","4,193","4,194","4,195","4,196","4,197","4,198","4,199","4,200","4,201","4,203","4,205","4,206","4,207","4,208","4,209","4,210","4,211","4,212","4,213","4,214","4,215","4,216","4,217","4,218","4,219","4,220","4,221","4,222","4,223","4,224","4,225","4,226","4,227","4,228","4,229","4,230","4,231","4,232","4,233","4,234","4,235","4,236","4,237","4,238","4,239","4,240","4,241","4,242","4,243","4,244","4,245","4,246","4,247","4,248","4,249","4,250","4,251","4,252","4,253","4,254","4,255","4,256","4,257","4,258","4,259","4,260","4,261","4,262","4,263","4,264","4,265","4,266","4,267","4,268","4,269","4,270","4,271","4,272","4,273","4,274","4,275","4,276","4,277","4,278","4,279","4,280","4,281","4,282","4,283","4,284","4,285","4,286","4,287","4,288","4,289","4,290","4,291","4,292","4,293","4,294","4,295","4,296","4,297","4,298","4,299","4,300","4,301","4,302","4,303","4,304","4,305","4,306","4,307","4,308","4,309","4,310","4,311","4,312","4,313","4,314","4,315","4,316","4,317","4,318","4,319","4,320","4,321","4,322","4,323","4,324","4,325","4,326","4,327","4,328","4,329","4,330","4,331","4,332","4,333","4,335","4,336","4,337","4,338","4,339","4,340","4,341","4,342","4,343","4,344","4,345","4,346","4,347","4,348","4,349","4,350","4,351","4,352","4,353","4,354","4,355","4,356","4,357","4,358","4,359","4,360","4,361","4,362","4,363","4,364","4,365","4,366","4,367","4,368","4,369","4,370","4,371","4,372","4,373","4,374","4,375","4,376","4,377","4,378","4,379","4,380","4,381","4,382","4,383","4,384","4,385","4,386","4,387","4,388","4,389","4,390","4,391","4,392","4,393","4,394","4,395","4,396","4,397","4,398","4,399","4,400","4,401","4,402","4,403","4,404","4,405","4,406","4,407","4,408","4,409","4,410","4,411","4,412","4,413","4,414","4,415","4,417","4,419","4,420","4,421","4,422","4,423","4,424","4,425","4,426","4,427","4,428","4,429","4,430","4,431","4,432","4,433","4,434","4,435","4,436","4,437","4,438","4,439","4,440","4,441","4,442","4,443","4,444","4,445","4,446","4,447","4,448","4,449","4,450","4,451","4,452","4,453","4,454","4,455","4,456","4,457","4,458","4,459","4,460","4,461","4,462","4,463","4,464","4,465","4,466","4,467","4,468","4,469","4,470","4,471","4,472","4,473","4,474","4,475","4,476","4,477","4,478","4,479","4,480","4,481","4,482","4,483","4,484","4,485","4,486","4,487","4,488","4,489","4,490","4,491","4,492","4,493","4,494","4,495","4,496","4,497","4,498",null,"5,509","5,511","5,512","5,513","5,514","5,515","5,516","5,517","5,518","5,519","5,520","5,521","5,522","5,523","5,524","5,525","5,526","5,527","5,528","5,529","5,530","5,531","5,532","5,533","5,534","5,535","5,536","5,537","5,538","5,539","5,540","5,541","5,542","5,543","5,544","5,545","5,546","5,547","5,549","5,550","5,551","5,552","5,553","5,554","5,555","5,556","5,557","5,558","5,559","5,560","5,561","5,562","5,563","5,564","5,565","5,566","5,567","5,568","5,569","5,570","5,571","5,572","5,573","5,574","5,575","5,576","5,577","5,578","5,579","5,580","5,581","5,582","5,583","5,584","5,585","5,586","5,587","5,588","5,589","5,590","5,591","5,592","5,593","5,594","5,595","5,596","5,597","5,598","5,599","5,600","5,601","5,603","5,605","5,606","5,607","5,608","5,609","5,610","5,611","5,612","5,613","5,614","5,615","5,616","5,617","5,618","5,619","5,620","5,621","5,622","5,623","5,624","5,625","5,626","5,627","5,628","5,629","5,630","5,631","5,633","5,635","5,636","5,637","5,638","5,639","5,640","5,641","5,642","5,643","5,644","5,645","5,646","5,647","5,648","5,649","5,650","5,651","5,652","5,653","5,654","5,655","5,656","5,657","5,658","5,659","5,660","5,661","5,662","5,663","5,664","5,665","5,666","5,667","5,668","5,669","5,670","5,671","5,672","5,673","5,674","5,675","5,676","5,677","5,678","5,679","5,680","5,681","5,682","5,683","5,684","5,685","5,686","5,687","5,688","5,689","5,690","5,691","5,692","5,693","5,694","5,695","5,696","5,697","5,698","5,699","5,700","5,701","5,702","5,703","5,704","5,705","5,706","5,707","5,708","5,709","5,710","5,711","5,713","5,715","5,717","5,718","5,719","5,720","5,721","5,722","5,723","5,724","5,725","5,726","5,727","5,728","5,729","5,730","5,731","5,733","5,735","5,736","5,737","5,738","5,739","5,740","5,741","5,742","5,743","5,744","5,745","5,746","5,747","5,748","5,749","5,750","5,751","5,752","5,753","5,754","5,755","5,756","5,757","5,758","5,759","5,760","5,761","5,762","5,763","5,764","5,765","5,766","5,767","5,768","5,769","5,770","5,771","5,772","5,773","5,774","5,775","5,776","5,777","5,778","5,779","5,780","5,781","5,782","5,783","5,784","5,785","5,786","5,787","5,788","5,789","5,790","5,791","5,792","5,793","5,794","5,795","5,796","5,797","5,798","5,799","5,800","5,801","5,802","5,803","5,804","5,805","5,807","5,808","5,809","5,810","5,811","5,812","5,813","5,814","5,815","5,816","5,817","5,818","5,819","5,820","5,821","5,822","5,823","5,824","5,825","5,826","5,827","5,828","5,829","5,830","5,831","5,832","5,833","5,834","5,835","5,836","5,837","5,838","5,839","5,840","5,841","5,842","5,843","5,844","5,845","5,846","5,847","5,848","5,849","5,850","5,851","5,852","5,853","5,854","5,855","5,856","5,857","5,858","5,859","5,860","5,861","5,862","5,863","5,864","5,865","5,866","5,867","5,868","5,869","5,870","5,871","5,872","5,873","5,874","5,875","5,876","5,877","5,878","5,879","5,880","5,881","5,882","5,883","5,884","5,885","5,886","5,887","5,888","5,889","5,890","5,891","5,892","5,893","5,894","5,895","5,897","5,899","5,900","5,901","5,902","5,903","5,904","5,905","5,906","5,907","5,908","5,909","5,910","5,911","5,912","5,913","5,914","5,915","5,916","5,917","5,918","5,919","5,921","5,922","5,923","5,924","5,925","5,926","5,927","5,928","5,929","5,930","5,931","5,932","5,933","5,934","5,935","5,936","5,937","5,938","5,939","5,940","5,941","5,942","5,943","5,944","5,945","5,947","5,948","5,949","5,950","5,951","5,952","5,953","5,954","5,955","5,956","5,957","5,958","5,959","5,960","5,961","5,962","5,963","5,964","6,1","6,5","6,7","6,9","6,10","6,11","6,12","6,13","6,14","6,15","6,16","6,17","6,18","6,19","6,20","6,21","6,22","6,23","6,24","6,25","6,26","6,27","6,28","6,29","6,30","6,31","6,33","6,35","6,36","6,37","6,38","6,39","6,40","6,41","6,42","6,43","6,44","6,45","6,47","6,48","6,49","6,50","6,51","6,52","6,53","6,54","6,55","6,56","6,57","6,58","6,59","6,60","6,61","6,62","6,63","6,64","6,65","6,66","6,67","6,68","6,69","6,70","6,71","6,72","6,73","6,74","6,75","6,76","6,77","6,78","6,79","6,80","6,81","6,82","6,83","6,84","6,85","6,86","6,87","6,88","6,89","6,90","6,91","6,93","6,95","6,96","6,97","6,98","6,99","6,100","6,101","6,102","6,103","6,104","6,105","6,106","6,107","6,108","6,109","6,110","6,111","6,112","6,113","6,114","6,115","6,116","6,117","6,118","6,119","6,120","6,121","6,122","6,123","6,124","6,125","6,126","6,127","6,128","6,129","6,130","6,131","6,133","6,134","6,135","6,136","6,137","6,138","6,139","6,141","6,143","6,144","6,145","6,146","6,147","6,148","6,149","6,150","6,151","6,152","6,153","6,154","6,155","6,156","6,157","6,158","6,159","6,160","6,161","6,162","6,163","6,164","6,165","6,166","6,167","6,168","6,169","6,170","6,171","6,173","6,175","6,176","6,177","6,178","6,179","6,181","6,182","6,183","6,184","6,185","6,186","6,187","6,189","6,190","6,191","6,192","6,193","6,194","6,195","6,196","6,197","6,198","6,199","6,200","6,201","6,203","6,204","6,205","6,206","6,207","6,208","6,209","6,210","6,211","6,212","6,213","6,214","6,215","6,216","6,217","6,218","6,219","6,220","6,221","6,222","6,223","6,224","6,225","6,227","6,228","6,229","6,230","6,231","6,233","6,234","6,235","6,236","6,237","6,238","6,239","6,240","6,241","6,242","6,243","6,244","6,245","6,246","6,247","6,248","6,249","6,250","6,251","6,252","6,253","6,254","6,255","6,256","6,257","6,258","6,259","6,260","6,261","6,262","6,263","6,264","6,265","6,266","6,267","6,268","6,269","6,270","6,271","6,272","6,273","6,275","6,276","6,277","6,278","6,279","6,281","6,282","6,283","6,284","6,285","6,286","6,287","6,288","6,289","6,290","6,291","6,292","6,293","6,294","6,295","6,296","6,297","6,298","6,299","6,300","6,301","6,302","6,303","6,304","6,305","6,306","6,307","6,308","6,309","6,310","6,311","6,312","6,313","6,314","6,315","6,316","6,317","6,318","6,319","6,320","6,321","6,322","6,323","6,324","6,325","6,326","6,327","6,329","6,330","6,331","6,332","6,333","6,334","6,335","6,336","6,337","6,338","6,339","6,340","6,341","6,342","6,343","6,344","6,345","6,346","6,347","6,348","6,349","6,350","6,351","6,352","6,353","6,354","6,355","6,356","6,357","6,358","6,359","6,360","6,361","6,362","6,363","6,364","6,365","6,366","6,367","6,368","6,369","6,370","6,371","6,372","6,373","6,374","6,375","6,377","6,378","6,379","6,380","6,381","6,382","6,383","6,384","6,385","6,386","6,387","6,388","6,389","6,390","6,391","6,393","6,395","6,396","6,397","6,398","6,399","6,400","6,401","6,402","6,403","6,404","6,405","6,406","6,407","6,408","6,409","6,410","6,411","6,412","6,413","6,414","6,415","6,416","6,417","6,418","6,419","6,420","6,421","6,422","6,423","6,424","6,425","6,426","6,427","6,428","6,429","6,430","6,431","6,432","6,433","6,434","6,435","6,436","6,437","6,438","6,439","6,440","6,441","6,442","6,443","6,445","6,446","6,447","6,448","6,449","6,450","6,451","6,452","6,453","6,454","6,455","6,456","6,457","6,458","6,459","6,460","6,461","6,462","6,463","6,464","6,465","6,466","6,467","6,468","6,469","6,470","6,471","6,472","6,473","6,474","6,475","6,476","6,477","6,478","6,479","6,480","6,481","6,482","6,483","6,484","6,485","6,486","6,487","6,488","6,489","6,490","6,491","6,492","6,493","6,494","6,495","6,497","6,499","6,500","6,501","6,502","6,503","6,504","6,505","6,506","6,507","6,508","6,509","6,511","6,512","6,513","6,514","6,515","6,516","6,517","6,518","6,519","6,520","6,521","6,522","6,523","6,524","6,525","6,526","6,527","6,528","6,529","6,530","6,531","6,532","6,533","6,534","6,535","6,536","6,537","6,538","6,539","6,540","6,541","6,542","6,543","6,544","6,545","6,546","6,547","6,548","6,549","6,550","6,551","6,552","6,553","6,554","6,555","6,556","6,557","6,558","6,559","6,560","6,561","6,562","6,563","6,564","6,565","6,566","6,567","6,568","6,569","6,570","7,1","7,589","7,591","7,592","7,593","7,594","7,595","7,596","7,597","7,598","7,599","7,600","7,601","7,602","7,603","7,604","7,605","7,606","7,607","7,608","7,609","7,610","7,611","7,612","7,613","7,614","7,615","7,616","7,617","7,618","7,619","7,620","7,621","7,622","7,623","7,624","7,625","7,626","7,627","7,628","7,629","7,630","7,631","7,632","7,633","7,634","7,635","7,636","7,637","7,638","7,639","7,640","7,641","7,642","7,643","7,644","7,645","7,646","7,647","7,648","7,649","7,650","7,651","7,653","7,655","7,656","7,657","7,658","7,659","7,660","7,661","7,662","7,663","7,664","7,665","7,666","7,667","7,668","7,669","7,670","7,671","7,672","7,673","7,674","7,675","7,676","7,677","7,679","7,680","7,681","7,682","7,683","7,684","7,685","7,686","7,687","7,688","7,689","7,690","7,691","7,692","7,693","7,694","7,695","7,696","7,697","7,698","7,699","7,700","7,701","7,702","7,703","7,704","7,705","7,706","7,707","7,709","7,710","7,711","7,712","7,713","7,714","7,715","7,716","7,717","7,718","7,719","7,720","7,721","7,722","7,723","7,724","7,725","7,726","7,727","7,728","7,729","7,730","7,731","7,732","7,733","7,734","7,735","7,736","7,737","7,738","7,739","7,740","7,741","7,743","7,744","7,745","7,746","7,747","7,748","7,749","7,750","7,751","7,752","7,753","7,754","7,755","7,756","7,757","7,758","7,759","7,760","7,761","7,762","7,763","7,764","7,765","7,767","7,768","7,769","7,770","7,771","7,772","7,773","7,775","7,776","7,777","7,778","7,779","7,781","7,782","7,783","7,784","7,785","7,786","7,787","7,788","7,789","7,790","7,791","7,792","7,793","7,794","7,795","7,796","7,797","7,798","7,799","7,800","7,801","7,802","7,803","7,804","7,805","7,806","7,807","7,808","7,809","7,810","7,811","7,812","7,813","7,814","7,815","7,816","7,817","7,818","7,819","7,820","7,821","7,822","7,823","7,824","7,825","7,826","7,827","7,828","7,829","7,830","7,831","7,832","7,833","7,835","7,836","7,837","7,838","7,839","7,840","7,841","7,842","7,843","7,844","7,845","7,846","7,847","7,848","7,849","7,850","7,851","7,852","7,853","7,854","7,855","7,856","7,857","7,858","7,859","7,860","7,861","7,862","7,863","7,864","7,865","7,866","7,867","7,868","7,869","7,870","7,871","7,872","7,873","7,874","7,875","7,876","7,877","7,878","7,879","7,880","7,881","7,882","7,883","7,884","7,885","7,886","7,887","7,889","7,890","7,891","7,892","7,893","7,894","7,895","7,896","7,897","7,898","7,899","7,900","7,901","7,902","7,903","7,904","7,905","7,906","7,907","7,908","7,909","7,910","7,911","7,912","7,913","7,914","7,915","7,916","7,917","7,919","7,920","7,921","7,922","7,923","7,924","7,925","7,926","7,927","7,928","7,929","7,930","7,931","7,932","7,933","7,934","7,935","7,936","7,937","7,938","7,939","7,940","7,941","7,942","7,943","7,944","7,945","7,946","7,947","7,948","7,949","7,950","7,951","7,952","7,953","7,954","7,955","7,956","7,957","7,958","7,959","7,960","7,961","7,962","7,963","7,964","7,965","7,966","7,967","7,968","7,969","7,970","7,971","7,972","7,973","7,974","7,975","7,976","7,977","7,978","7,979","7,980","7,981","7,982","7,983","7,984","7,985","7,986","7,987","7,988","7,989","7,990","7,991","7,992","7,993","7,994","7,995","7,996","7,997","7,998","7,999","7,1000","7,1001","7,1002","7,1003","7,1004","7,1005","7,1006","7,1007","7,1008","7,1009","7,1010","7,1011","7,1012","7,1013","7,1014","7,1015","7,1016","7,1017","7,1018","7,1019","7,1020","7,1021","7,1022","7,1023","7,1024","7,1025","7,1026","7,1027","7,1028","7,1029","7,1030","7,1031","7,1032","7,1033","7,1034","7,1035","7,1036","7,1037","7,1038","7,1039","7,1040","7,1041","7,1042","7,1043","7,1044","7,1045","7,1046","7,1047","7,1048","7,1049","7,1050","7,1051","7,1052","7,1053","7,1054","7,1055","7,1056","7,1057","7,1058","7,1059","7,1060","7,1061","7,1062","7,1063","7,1064","8,1","8,5","8,7","8,9","8,10","8,11","8,12","8,13","8,14","8,15","8,16","8,17","8,18","8,19","8,20","8,21","8,22","8,23","8,24","8,25","8,26","8,27","8,28","8,29","8,30","8,31","8,32","8,33","8,35","8,37","8,38","8,39","8,40","8,41","8,42","8,43","8,44","8,45","8,46","8,47","8,48","8,49","8,50","8,51","8,52","8,53","8,54","8,55","8,57","8,59","8,60","8,61","8,62","8,63","8,64","8,65","8,66","8,67","8,68","8,69","8,70","8,71","8,72","8,73","8,74","8,75","8,76","8,77","8,78","8,79","8,80","8,81","8,82","8,83","8,84","8,85","8,86","8,87","8,88","8,89","8,90","8,91","8,92","8,93","8,94","8,95","8,96","8,97","8,98","8,99","8,101","8,103","8,104","8,105","8,106","8,107","8,109","8,110","8,111","8,112","8,113","8,114","8,115","8,116","8,117","8,118","8,119","8,120","8,121","8,123","8,125","8,127","8,128","8,129","8,130","8,131","8,132","8,133","8,134","8,135","8,137","8,139","8,140","8,141","8,142","8,143","8,144","8,145","8,147","8,148","8,149","8,150","8,151","8,152","8,153","8,154","8,155","8,156","8,157","8,159","8,160","8,161","8,162","8,163","8,164","8,165","8,166","8,167","8,168","8,169","8,170","8,171","8,172","8,173","8,174","8,175","8,176","8,177","8,178","8,179","8,180","8,181","8,182","8,183","8,184","8,185","8,186","8,187","8,188","8,189","8,190","8,191","8,192","8,193","8,194","8,195","8,196","8,197","8,198","8,199","8,201","8,202","8,203","8,205","8,207","8,208","8,209","8,210","8,211","8,212","8,213","8,214","8,215","8,216","8,217","8,219","8,220","8,221","8,222","8,223","8,224","8,225","8,226","8,227","8,228","8,229","8,230","8,231","8,232","8,233","8,234","8,235","8,236","8,237","8,238","8,239","8,241","8,243","8,244","8,245","8,246","8,247","8,248","8,249","8,250","8,251","8,252","8,253","8,254","8,255","8,256","8,257","8,258","8,259","8,260","8,261","8,262","8,263","8,264","8,265","8,266","8,267","8,268","8,269","8,270","8,271","8,272","8,273","8,274","8,275","8,276","8,277","8,278","8,279","8,281","8,282","8,283","8,284","8,285","8,286","8,287","8,288","8,289","8,291","8,293","8,294","8,295","8,296","8,297","8,298","8,299","8,300","8,301","8,302","8,303","8,304","8,305","8,306","8,307","8,308","8,309","8,310","8,311","8,312","8,313","8,314","8,315","8,316","8,317","8,318","8,319","8,321","8,323","8,324","8,325","8,326","8,327","8,328","8,329","8,330","8,331","8,332","8,333","8,334","8,335","8,336","8,337","8,338","8,339","8,340","8,341","8,342","8,343","8,344","8,345","8,347","8,349","8,350","8,351","8,352","8,353","8,354","8,355","8,356","8,357","8,358","8,359","8,360","8,361","8,363","8,365","8,366","8,367","8,368","8,369","8,370","8,371","8,372","8,373","8,374","8,375","8,376","8,377","8,378","8,379","8,380","8,381","8,382","8,383","8,384","8,385","8,386","8,387","8,388","8,389","8,390","8,391","8,392","8,393","8,394","8,395","8,396","8,397","8,398","8,399","8,401","8,402","8,403","8,404","8,405","8,406","8,407","8,408","8,409","8,411","8,412","8,413","8,414","8,415","8,416","8,417","8,418","8,419","8,420","8,421","8,422","8,423","9,1","9,5","9,7","9,9","9,11","9,13","9,15","9,16","9,17","9,18","9,19","9,20","9,21","9,22","9,23","9,24","9,25","9,26","9,27","9,28","9,29","9,30","9,31","9,32","9,33","9,34","9,35","9,37","9,38","9,39","9,40","9,41","9,42","9,43","9,44","9,45","9,46","9,47","9,48","9,49","9,50","9,51","9,52","9,53","9,54","9,55","9,56","9,57","9,58","9,59","9,60","9,61","9,62","9,63","9,64","9,65","9,67","9,69","9,70","9,71","9,72","9,73","9,74","9,75","9,76","9,77","9,78","9,79","9,80","9,81","9,82","9,83","9,84","9,85","9,86","9,87","9,88","9,89","9,90","9,91","9,92","9,93","9,94","9,95","9,96","9,97","9,98","9,99","9,100","9,101","9,102","9,103","9,104","9,105","9,107","9,109","9,110","9,111","9,112","9,113","9,114","9,115","9,116","9,117","9,118","9,119","9,121","9,123","9,124","9,125","9,126","9,127","9,128","9,129","9,130","9,131","9,132","9,133","9,134","9,135","9,136","9,137","9,138","9,139","9,140","9,141","9,142","9,143","9,144","9,145","9,147","9,149","9,150","9,151","9,152","9,153","9,154","9,155","9,156","9,157","9,158","9,159","9,160","9,161","9,162","9,163","9,164","9,165","9,166","9,167","9,169","9,170","9,171","9,172","9,173","9,174","9,175","9,176","9,177","9,178","9,179","9,180","9,181","9,182","9,183","9,185","9,187","9,188","9,189","9,190","9,191","9,192","9,193","9,195","9,197","9,199","9,200","9,201","9,202","9,203","9,204","9,205","9,206","9,207","9,208","9,209","9,210","9,211","9,212","9,213","9,214","9,215","9,216","9,217","9,218","9,219","9,220","9,221","9,223","9,224","9,225","9,226","9,227","9,228","9,229","9,230","9,231","9,232","9,233","9,234","9,235","9,236","9,237","9,238","9,239","9,240","9,241","9,242","9,243","9,244","9,245","9,246","9,247","9,248","9,249","9,250","9,251","9,252","9,253","9,254","9,255","9,256","9,257","9,258","9,259","9,260","9,261","9,262","9,263","9,264","9,265","9,266","9,267","9,269","9,270","9,271","9,272","9,273","9,274","9,275","9,276","9,277","9,278","9,279","9,280","9,281","9,282","9,283","9,284","9,285","9,286","9,287","9,288","9,289","9,290","9,291","9,292","9,293","9,294","9,295","9,296","9,297","9,298","9,299","9,300","9,301","9,302","9,303","9,304","9,305","9,306","9,307","9,308","9,309","9,311","9,312","9,313","9,314","9,315","9,316","9,317","9,318","9,319","9,320","9,321","9,322","9,323","9,325","9,326","9,327","9,328","9,329","9,330","9,331","9,333","9,334","9,335","9,336","9,337","9,339","9,341","9,342","9,343","9,344","9,345","9,346","9,347","9,348","9,349","9,351","9,352","9,353","9,354","9,355","9,356","9,357","9,359","9,361","9,362","9,363","9,364","9,365","9,367","9,368","9,369","9,370","9,371","9,372","9,373","9,375","9,377","9,378","9,379","9,380","9,381","9,382","9,383","9,384","9,385","9,386","9,387","9,388","9,389","9,390","9,391","9,392","9,393","9,394","9,395","9,396","9,397","9,398","9,399","9,400","9,401","9,402","9,403","9,405","9,407","9,408","9,409","9,410","9,411","9,412","9,413","9,414","9,415","9,416","9,417","9,418","9,419","9,420","9,421","9,422","9,423","9,424","9,425","9,426","9,427","9,428","9,429","9,430","9,431","9,432","9,433","9,434","9,435","9,436","9,437","9,439","9,440","9,441","9,442","9,443","9,444","9,445","9,446","9,447","9,448","9,449","9,450","9,451","9,452","9,453","9,454","9,455","9,456","9,457","9,458","9,459","9,460","9,461","9,462","9,463","9,464","9,465","9,466","9,467","9,468","9,469","9,470","9,471","9,472","9,473","9,474","9,475","9,476","9,477","9,478","9,479","9,480","9,481","9,482","9,483","9,484","9,485","9,486","9,487","9,488","9,489","9,490","9,491","9,492","9,493","9,494","9,495","9,496","9,497","9,499","9,501","9,502","9,503","9,504","9,505","9,506","9,507","9,509","9,510","9,511","9,512","9,513","9,515","9,517","9,519","9,521","9,522","9,523","9,524","9,525","9,526","9,527","9,529","9,530","9,531","9,532","9,533","9,534","9,535","9,536","9,537","9,538","9,539","9,540","9,541","9,542","9,543","9,544","9,545","9,546","9,547","9,548","9,549","9,551","9,553","9,554","9,555","9,556","9,557","9,558","9,559","9,560","9,561","9,563","9,564","9,565","9,566","9,567","9,568","9,569","9,570","9,571","9,573","9,575","9,576","9,577","9,578","9,579","9,580","9,581","9,582","9,583","9,584","9,585","9,586","9,587","9,588","9,589","9,590","9,591","9,592","9,593","9,594","9,595","9,596","9,597","9,598","9,599","9,600","9,601","9,602","9,603","9,604","9,605","9,606","9,607","9,608","9,609","9,610","9,611","9,612","9,613","9,614","9,615","9,616","9,617","9,618","9,619","9,620","9,621","9,622","9,623","9,624","9,625","9,627","9,629","9,630","9,631","9,632","9,633","9,634","9,635","9,636","9,637","9,638","9,639","9,640","9,641","9,642","9,643","9,644","9,645","9,647","9,648","9,649","9,650","9,651","9,652","9,653","9,654","9,655","9,656","9,657","9,658","9,659","9,660","9,661","9,662","9,663","9,664","9,665","9,666","9,667","9,668","9,669","9,670","9,671","9,672","9,673","9,674","9,675","9,676","9,677","9,678","9,679","9,680","9,681","9,682","9,683","9,684","9,685","9,686","9,687","9,688","9,689","9,690","9,691","9,692","9,693","9,695","9,697","9,698","9,699","9,700","9,701","9,702","9,703","9,704","9,705","9,706","9,707","9,708"],"ٞ":{"4":[1],"9":[2,3,4],"15":[5],"21":[6],"22":[7],"23":[8],"24":[9],"25":[10],"26":[11],"27":[12],"28":[13],"29":[14],"30":[15],"85":[16],"93":[17],"95":[18],"96":[19],"100":[20],"101":[21],"102":[22],"103":[23],"104":[24],"110":[25],"112":[26],"114":[27],"115":[28],"117":[29,30],"118":[31],"120":[32],"125":[33],"132":[34],"148":[35],"152":[36],"153":[37],"154":[38,39],"155":[40],"156":[41],"167":[42],"168":[43],"175":[44,45],"176":[46,47],"185":[48],"189":[49],"190":[50,51],"191":[52],"192":[53],"193":[54],"194":[55,56,57],"195":[58],"213":[59],"237":[60],"245":[61],"252":[62],"253":[63],"254":[64],"261":[65],"262":[66],"263":[67],"267":[68],"270":[69],"272":[70],"275":[71],"278":[72],"281":[73],"282":[74],"284":[75],"285":[76],"286":[77,78],"289":[79],"292":[80,81,82],"293":[83],"295":[84],"296":[85,86],"302":[87],"303":[88],"310":[89],"314":[90],"319":[91],"322":[92],"324":[93,94],"330":[95,96],"331":[97],"332":[98],"336":[99],"342":[100],"345":[101],"348":[102],"349":[103],"354":[104],"355":[105],"356":[106],"361":[107],"364":[108],"371":[109],"372":[110],"373":[111],"421":[112],"422":[113],"425":[114],"430":[115],"431":[116],"432":[117],"451":[118],"459":[119],"460":[120],"473":[121,122],"474":[123],"475":[124,125],"477":[126],"479":[127],"482":[128],"487":[129],"493":[130],"498":[131],"507":[132,133],"510":[134,135],"523":[136],"524":[137],"525":[138],"542":[139],"546":[140],"547":[141,142],"550":[143,144],"552":[145],"553":[146],"560":[147],"561":[148],"562":[149,150,151],"564":[152],"565":[153],"567":[154],"568":[155,156],"573":[157],"574":[158],"577":[159],"586":[160],"588":[161,162,163],"589":[164],"590":[165],"593":[166],"594":[167,168],"596":[169,170],"600":[171,172],"604":[173],"606":[174,175],"612":[176],"613":[177],"615":[178],"616":[179],"619":[180],"620":[181],"621":[182],"629":[183],"638":[184],"648":[185],"663":[186],"672":[187],"677":[188],"681":[189],"689":[190],"692":[191],"694":[192],"701":[193],"706":[194],"707":[195],"709":[196],"710":[197],"711":[198],"713":[199],"714":[200],"715":[201],"716":[202],"718":[203,204],"722":[205],"723":[206],"726":[207,208],"727":[209],"737":[210],"776":[211],"777":[212,213],"801":[214],"843":[215],"855":[216,217],"856":[218,219],"860":[220],"861":[221],"862":[222],"864":[223],"868":[224],"869":[225],"872":[226],"873":[227],"875":[228],"878":[229],"879":[230],"880":[231],"881":[232,233],"884":[234],"886":[235],"891":[236,237],"897":[238,239,240],"898":[241,242],"899":[243,244],"901":[245],"904":[246],"905":[247,248],"907":[249],"908":[250],"913":[251],"914":[252],"915":[253,254],"916":[255],"917":[256],"918":[257,258,259],"919":[260],"922":[261],"923":[262],"932":[263],"933":[264],"957":[265],"958":[266],"961":[267],"962":[268],"964":[269],"965":[270],"966":[271],"967":[272],"969":[273],"972":[274],"973":[275],"974":[276],"977":[277],"978":[278],"979":[279],"984":[280],"994":[281],"1009":[282],"1032":[283],"1035":[284],"1040":[285],"1043":[286],"1046":[287],"1047":[288],"1048":[289],"1049":[290],"1051":[291],"1052":[292],"1139":[293],"1140":[294,295],"1141":[296],"1144":[297],"1145":[298,299],"1147":[300],"1148":[301],"1149":[302],"1155":[303],"1175":[304],"1178":[305],"1179":[306],"1183":[307],"1185":[308],"1187":[309],"1188":[310,311],"1189":[312],"1190":[313],"1191":[314],"1192":[315],"1193":[316],"1194":[317,318,319],"1196":[320],"1197":[321],"1199":[322],"1200":[323],"1201":[324,325],"1202":[326],"1204":[327],"1205":[328],"1209":[329],"1210":[330],"1211":[331],"1212":[332],"1213":[333],"1214":[334,335],"1215":[336,337],"1218":[338],"1219":[339,340],"1221":[341],"1230":[342],"1232":[343],"1233":[344],"1234":[345],"1237":[346],"1269":[347],"1271":[348,349],"1272":[350,351],"1273":[352],"1278":[353],"1280":[354],"1281":[355],"1285":[356],"1286":[357],"1288":[358],"1289":[359],"1290":[360],"1292":[361],"1293":[362],"1294":[363],"1295":[364],"1296":[365],"1302":[366],"1303":[367],"1307":[368],"1308":[369],"1313":[370],"1315":[371,372],"1316":[373,374,375],"1317":[376,377],"1318":[378],"1319":[379],"1320":[380,381],"1321":[382],"1324":[383,384],"1325":[385],"1326":[386],"1333":[387],"1334":[388,389],"1336":[390],"1337":[391,392],"1340":[393],"1341":[394],"1343":[395],"1345":[396],"1346":[397,398],"1354":[399],"1361":[400],"1367":[401],"1368":[402],"1369":[403,404],"1371":[405,406],"1372":[407],"1373":[408],"1378":[409,410],"1380":[411],"1381":[412,413],"1382":[414],"1383":[415],"1384":[416,417],"1386":[418],"1387":[419],"1388":[420],"1389":[421,422],"1390":[423],"1391":[424,425],"1392":[426],"1396":[427],"1400":[428],"1401":[429],"1402":[430],"1403":[431],"1407":[432,433],"1408":[434],"1409":[435],"1410":[436,437,438],"1411":[439],"1412":[440],"1413":[441,442],"1414":[443],"1416":[444],"1417":[445],"1418":[446],"1419":[447],"1420":[448],"1421":[449],"1422":[450],"1424":[451],"1428":[452],"1434":[453],"1435":[454],"1437":[455],"1441":[456],"1446":[457],"1448":[458,459],"1452":[460],"1453":[461],"1455":[462],"1457":[463],"1459":[464,465],"1464":[466],"1472":[467],"1474":[468],"1475":[469],"1476":[470,471],"1478":[472],"1479":[473,474],"1483":[475],"1484":[476],"1485":[477],"1486":[478],"1487":[479,480],"1490":[481],"1499":[482],"1502":[483,484],"1507":[485],"1509":[486],"1511":[487],"1512":[488,489],"1513":[490],"1515":[491],"1516":[492],"1517":[493],"1523":[494],"1525":[495],"1526":[496],"1534":[497,498],"1535":[499,500],"1536":[501,502],"1537":[503],"1538":[504,505],"1540":[506],"1541":[507],"1542":[508],"1543":[509],"1544":[510],"1545":[511],"1546":[512],"1547":[513,514,515],"1548":[516],"1549":[517],"1550":[518,519,520],"1551":[521],"1552":[522],"1553":[523],"1556":[524,525],"1558":[526],"1559":[527],"1561":[528,529,530],"1563":[531],"1564":[532,533],"1565":[534],"1566":[535],"1571":[536],"1572":[537],"1573":[538],"1574":[539,540],"1575":[541],"1576":[542],"1578":[543],"1579":[544],"1580":[545,546],"1581":[547],"1583":[548],"1584":[549],"1585":[550],"1588":[551],"1589":[552],"1590":[553,554],"1591":[555],"1593":[556,557],"1595":[558],"1596":[559],"1597":[560],"1598":[561],"1599":[562,563,564],"1600":[565],"1603":[566],"1604":[567],"1605":[568,569],"1606":[570],"1614":[571],"1619":[572],"1620":[573],"1624":[574],"1629":[575],"1631":[576],"1633":[577],"1638":[578],"1647":[579],"1649":[580],"1650":[581],"1651":[582],"1659":[583,584,585],"1660":[586],"1661":[587,588],"1662":[589],"1664":[590],"1665":[591,592],"1677":[593],"1678":[594],"1679":[595],"1681":[596],"1685":[597],"1686":[598,599],"1687":[600],"1688":[601,602,603],"1690":[604],"1692":[605],"1693":[606],"1695":[607,608,609],"1697":[610],"1699":[611],"1701":[612],"1703":[613],"1704":[614],"1705":[615],"1706":[616],"1707":[617],"1709":[618],"1711":[619],"1758":[620],"1759":[621],"1760":[622,623],"1764":[624],"1766":[625],"1769":[626],"1778":[627,628],"1779":[629],"1780":[630],"1781":[631],"1782":[632,633],"1783":[634,635],"1786":[636],"1790":[637,638],"1792":[639],"1794":[640],"1795":[641],"1798":[642],"1804":[643],"1805":[644],"1806":[645],"1807":[646],"1808":[647],"1820":[648,649],"1836":[650],"1837":[651],"1838":[652],"1840":[653],"1844":[654],"1847":[655],"1848":[656],"1849":[657],"1852":[658],"1854":[659],"1860":[660],"1861":[661],"1862":[662],"1875":[663,664],"1878":[665],"1881":[666],"1882":[667],"1883":[668,669],"1884":[670],"1887":[671],"1888":[672],"1889":[673],"1915":[674],"1918":[675],"1919":[676],"1922":[677],"1923":[678],"1926":[679,680],"1928":[681],"1929":[682],"1941":[683],"1942":[684,685],"1947":[686],"1949":[687],"1956":[688],"1959":[689],"1968":[690],"1970":[691],"1971":[692,693],"1974":[694],"1980":[695],"1982":[696],"1983":[697],"1987":[698],"1993":[699],"1994":[700],"2005":[701],"2040":[702],"2042":[703],"2044":[704],"2046":[705,706],"2048":[707],"2052":[708],"2053":[709],"2054":[710],"2056":[711],"2064":[712,713,714],"2067":[715],"2068":[716],"2069":[717],"2076":[718],"2079":[719],"2084":[720],"2085":[721],"2086":[722],"2089":[723],"2090":[724,725],"2093":[726],"2094":[727],"2098":[728],"2099":[729],"2100":[730],"2101":[731],"2107":[732],"2113":[733],"2114":[734],"2120":[735],"2127":[736],"2141":[737,738],"2143":[739],"2144":[740],"2148":[741],"2150":[742],"2153":[743],"2157":[744],"2158":[745],"2169":[746,747],"2170":[748],"2171":[749],"2172":[750,751],"2173":[752],"2177":[753],"2178":[754,755],"2181":[756,757],"2187":[758,759],"2193":[760,761],"2194":[762,763],"2198":[764],"2204":[765],"2205":[766],"2207":[767],"2209":[768],"2212":[769],"2213":[770],"2214":[771],"2215":[772],"2217":[773,774],"2218":[775],"2219":[776],"2220":[777],"2221":[778,779],"2222":[780],"2223":[781],"2224":[782],"2225":[783],"2233":[784],"2234":[785],"2235":[786],"2236":[787],"2237":[788],"2240":[789,790],"2241":[791],"2246":[792,793,794],"2249":[795],"2250":[796],"2251":[797],"2252":[798],"2261":[799],"2267":[800],"2269":[801],"2270":[802],"2276":[803],"2277":[804],"2279":[805],"2282":[806],"2283":[807],"2288":[808],"2294":[809],"2295":[810],"2304":[811,812],"2313":[813],"2315":[814],"2319":[815],"2322":[816],"2329":[817],"2336":[818],"2337":[819],"2338":[820],"2358":[821],"2365":[822],"2368":[823],"2369":[824],"2378":[825],"2381":[826],"2386":[827],"2391":[828],"2392":[829,830],"2393":[831],"2394":[832],"2399":[833,834],"2400":[835],"2402":[836],"2406":[837],"2414":[838],"2418":[839],"2421":[840],"2425":[841],"2427":[842],"2428":[843,844],"2429":[845],"2430":[846,847],"2431":[848],"2432":[849],"2441":[850],"2446":[851],"2447":[852],"2448":[853],"2449":[854],"2450":[855],"2453":[856,857],"2455":[858],"2469":[859],"2472":[860],"2473":[861],"2474":[862],"2484":[863],"2487":[864],"2488":[865,866],"2490":[867],"2493":[868],"2494":[869],"2495":[870],"2501":[871],"2507":[872],"2508":[873,874],"2513":[875],"2518":[876],"2519":[877],"2523":[878],"2525":[879,880],"2526":[881],"2527":[882],"2528":[883],"2529":[884],"2530":[885,886],"2533":[887],"2534":[888],"2536":[889],"2543":[890],"2544":[891],"2545":[892],"2563":[893],"2564":[894],"2570":[895],"2571":[896],"2572":[897],"2575":[898],"2576":[899],"2580":[900,901],"2581":[902],"2584":[903],"2586":[904],"2588":[905],"2595":[906],"2596":[907],"2603":[908],"2606":[909],"2607":[910],"2608":[911,912,913],"2609":[914],"2611":[915],"2612":[916],"2613":[917,918],"2615":[919,920],"2616":[921],"2619":[922],"2620":[923],"2621":[924],"2622":[925],"2623":[926,927],"2624":[928],"2626":[929],"2627":[930],"2637":[931],"2639":[932,933],"2650":[934],"2651":[935],"2652":[936],"2655":[937],"2656":[938],"2658":[939],"2659":[940],"2660":[941],"2662":[942],"2663":[943],"2664":[944],"2666":[945],"2667":[946],"2668":[947,948],"2671":[949],"2674":[950],"2675":[951],"2676":[952,953],"2678":[954],"2679":[955],"2680":[956],"2681":[957,958],"2683":[959],"2684":[960],"2685":[961],"2686":[962],"2690":[963,964],"2691":[965],"2692":[966,967],"2693":[968],"2694":[969],"2695":[970],"2696":[971],"2697":[972],"2698":[973],"2699":[974,975],"2700":[976,977],"2702":[978,979,980],"2703":[981],"2704":[982,983,984],"2708":[985],"2709":[986],"2710":[987],"2711":[988,989],"2713":[990,991,992],"2714":[993],"2715":[994,995],"2716":[996],"2717":[997,998],"2719":[999,1000],"2720":[1001],"2721":[1002],"2722":[1003,1004],"2726":[1005],"2728":[1006,1007],"2731":[1008],"2732":[1009],"2733":[1010,1011],"2734":[1012,1013],"2737":[1014,1015],"2740":[1016,1017],"2741":[1018,1019],"2742":[1020],"2744":[1021],"2745":[1022,1023],"2747":[1024,1025],"2749":[1026],"2750":[1027,1028,1029,1030],"2752":[1031,1032],"2754":[1033,1034],"2757":[1035],"2758":[1036],"2759":[1037],"2761":[1038],"2762":[1039],"2763":[1040],"2765":[1041],"2767":[1042],"2769":[1043],"2770":[1044],"2772":[1045,1046],"2773":[1047],"2776":[1048,1049],"2777":[1050,1051],"2779":[1052],"2780":[1053],"2781":[1054],"2782":[1055,1056],"2785":[1057],"2786":[1058,1059],"2787":[1060],"2788":[1061,1062],"2789":[1063],"2790":[1064,1065],"2792":[1066],"2794":[1067],"2796":[1068],"2797":[1069,1070],"2799":[1071],"2800":[1072,1073],"2801":[1074,1075],"2802":[1076,1077,1078],"2803":[1079,1080],"2808":[1081],"2810":[1082],"2811":[1083],"2812":[1084,1085,1086],"2813":[1087,1088],"2815":[1089,1090,1091],"2825":[1092,1093],"2827":[1094,1095,1096],"2829":[1097,1098],"2830":[1099,1100],"2831":[1101],"2833":[1102,1103],"2834":[1104,1105,1106],"2835":[1107,1108],"2836":[1109,1110],"2837":[1111,1112],"2839":[1113,1114],"2840":[1115,1116],"2842":[1117],"2843":[1118],"2844":[1119,1120],"2846":[1121],"2854":[1122],"2855":[1123],"2856":[1124],"2857":[1125],"2859":[1126],"2860":[1127],"2861":[1128],"2862":[1129],"2864":[1130],"2871":[1131,1132],"2872":[1133],"2881":[1134,1135],"2884":[1136],"2885":[1137],"2887":[1138,1139],"2891":[1140],"2892":[1141,1142],"2893":[1143,1144],"2899":[1145],"2900":[1146],"2905":[1147],"2907":[1148],"2908":[1149],"2909":[1150],"2933":[1151],"2934":[1152],"2936":[1153],"2939":[1154],"2942":[1155],"2945":[1156],"2949":[1157],"2956":[1158],"2958":[1159],"2959":[1160,1161],"2960":[1162],"2961":[1163],"2962":[1164],"2963":[1165],"2966":[1166],"2967":[1167,1168],"2968":[1169],"2969":[1170],"2971":[1171],"2972":[1172],"2982":[1173],"2991":[1174],"2997":[1175],"3013":[1176],"3018":[1177],"3033":[1178],"3034":[1179],"3039":[1180],"3040":[1181],"3042":[1182],"3054":[1183],"3055":[1184],"3059":[1185],"3066":[1186],"3071":[1187],"3077":[1188],"3079":[1189],"3086":[1190],"3090":[1191],"3095":[1192],"3096":[1193],"3097":[1194,1195,1196],"3110":[1197],"3111":[1198],"3112":[1199],"3113":[1200],"3114":[1201],"3115":[1202],"3117":[1203],"3118":[1204],"3119":[1205,1206],"3120":[1207],"3121":[1208],"3122":[1209],"3123":[1210],"3124":[1211,1212],"3126":[1213],"3127":[1214],"3128":[1215],"3129":[1216],"3130":[1217],"3132":[1218],"3133":[1219],"3136":[1220],"3138":[1221],"3139":[1222],"3145":[1223,1224],"3146":[1225,1226],"3147":[1227],"3148":[1228,1229],"3149":[1230],"3155":[1231],"3156":[1232],"3159":[1233],"3160":[1234,1235],"3161":[1236,1237],"3164":[1238],"3178":[1239,1240],"3179":[1241],"3180":[1242],"3181":[1243],"3183":[1244],"3186":[1245,1246],"3187":[1247],"3188":[1248,1249],"3189":[1250],"3190":[1251],"3191":[1252],"3192":[1253,1254],"3195":[1255,1256,1257],"3197":[1258],"3198":[1259],"3203":[1260],"3204":[1261,1262],"3205":[1263],"3206":[1264,1265],"3208":[1266],"3209":[1267],"3210":[1268],"3211":[1269,1270],"3212":[1271],"3214":[1272],"3215":[1273],"3216":[1274],"3219":[1275,1276],"3220":[1277],"3221":[1278],"3229":[1279],"3230":[1280],"3231":[1281],"3232":[1282],"3233":[1283],"3234":[1284],"3235":[1285],"3236":[1286,1287],"3237":[1288],"3238":[1289],"3239":[1290],"3268":[1291],"3269":[1292],"3271":[1293],"3272":[1294],"3273":[1295],"3275":[1296],"3278":[1297],"3279":[1298,1299],"3280":[1300,1301],"3282":[1302,1303,1304],"3283":[1305],"3284":[1306],"3304":[1307,1308],"3306":[1309],"3308":[1310,1311],"3309":[1312],"3310":[1313],"3311":[1314],"3313":[1315],"3315":[1316],"3316":[1317],"3317":[1318],"3318":[1319,1320],"3320":[1321,1322],"3321":[1323],"3322":[1324],"3323":[1325],"3324":[1326],"3328":[1327],"3329":[1328],"3332":[1329],"3333":[1330],"3334":[1331,1332,1333],"3335":[1334],"3337":[1335],"3342":[1336],"3343":[1337,1338],"3344":[1339],"3345":[1340],"3348":[1341,1342],"3349":[1343],"3350":[1344],"3351":[1345,1346],"3353":[1347],"3355":[1348,1349],"3356":[1350],"3359":[1351],"3365":[1352],"3366":[1353],"3368":[1354],"3498":[1355],"3499":[1356],"3500":[1357,1358],"3501":[1359],"3502":[1360],"3503":[1361,1362],"3506":[1363],"3508":[1364,1365],"3509":[1366],"3511":[1367],"3512":[1368],"3514":[1369],"3517":[1370,1371],"3518":[1372],"3522":[1373],"3525":[1374],"3526":[1375,1376],"3527":[1377,1378,1379],"3528":[1380],"3535":[1381,1382],"3536":[1383,1384],"3538":[1385,1386],"3539":[1387,1388,1389],"3544":[1390],"3545":[1391],"3546":[1392,1393],"3548":[1394],"3551":[1395],"3552":[1396],"3553":[1397],"3562":[1398],"3565":[1399,1400,1401,1402],"3566":[1403],"3568":[1404],"3571":[1405,1406],"3572":[1407,1408],"3574":[1409],"3575":[1410,1411],"3577":[1412],"3578":[1413],"3579":[1414,1415,1416],"3580":[1417,1418],"3581":[1419,1420],"3583":[1421,1422],"3587":[1423],"3588":[1424],"3589":[1425,1426],"3590":[1427,1428],"3592":[1429],"3593":[1430],"3600":[1431,1432],"3601":[1433],"3602":[1434],"3603":[1435,1436],"3605":[1437],"3606":[1438],"3607":[1439],"3608":[1440,1441,1442],"3614":[1443,1444],"3615":[1445],"3616":[1446],"3617":[1447],"3618":[1448],"3619":[1449],"3620":[1450],"3621":[1451,1452],"3624":[1453],"3625":[1454,1455],"3627":[1456],"3628":[1457],"3629":[1458],"3630":[1459],"3631":[1460],"3632":[1461],"3633":[1462],"3635":[1463],"3636":[1464,1465],"3638":[1466,1467],"3639":[1468],"3640":[1469],"3641":[1470,1471],"3649":[1472],"3657":[1473],"3658":[1474,1475],"3662":[1476],"3663":[1477],"3665":[1478,1479,1480],"3666":[1481],"3667":[1482,1483],"3669":[1484,1485],"3671":[1486,1487],"3673":[1488],"3675":[1489,1490],"3676":[1491,1492],"3677":[1493,1494],"3680":[1495],"3681":[1496,1497],"3682":[1498,1499],"3683":[1500],"3684":[1501],"3688":[1502],"3691":[1503],"3692":[1504],"3693":[1505],"3697":[1506],"3698":[1507],"3699":[1508],"3701":[1509],"3702":[1510],"3704":[1511],"3709":[1512],"3710":[1513,1514],"3711":[1515,1516],"3713":[1517],"3714":[1518],"3724":[1519],"3728":[1520],"3729":[1521,1522],"3730":[1523],"3731":[1524,1525],"3733":[1526,1527],"3734":[1528],"3736":[1529,1530],"3737":[1531,1532],"3738":[1533],"3739":[1534,1535],"3740":[1536],"3744":[1537],"3745":[1538],"3746":[1539,1540],"3747":[1541],"3748":[1542,1543],"3750":[1544],"3751":[1545,1546],"3752":[1547],"3755":[1548,1549],"3756":[1550],"3758":[1551],"3759":[1552],"3760":[1553],"3761":[1554],"3762":[1555],"3763":[1556,1557],"3765":[1558],"3766":[1559],"3767":[1560],"3768":[1561],"3770":[1562],"3771":[1563],"3775":[1564],"3776":[1565],"3777":[1566,1567],"3778":[1568],"3779":[1569],"3780":[1570,1571],"3783":[1572,1573],"3784":[1574],"3785":[1575],"3787":[1576],"3788":[1577],"3789":[1578,1579,1580],"3790":[1581],"3791":[1582],"3792":[1583],"3793":[1584,1585],"3794":[1586,1587],"3798":[1588],"3799":[1589],"3802":[1590,1591],"3804":[1592],"3805":[1593,1594],"3811":[1595],"3812":[1596],"3813":[1597,1598],"3814":[1599,1600,1601,1602],"3817":[1603,1604],"3819":[1605],"3820":[1606,1607],"3823":[1608],"3825":[1609,1610],"3826":[1611],"3827":[1612,1613],"3828":[1614],"3829":[1615],"3830":[1616,1617],"3832":[1618],"3833":[1619],"3834":[1620],"3835":[1621,1622],"3836":[1623,1624,1625],"3837":[1626],"3840":[1627,1628,1629],"3841":[1630,1631],"3842":[1632],"3844":[1633],"3861":[1634],"3862":[1635],"3863":[1636,1637,1638,1639],"3864":[1640],"3865":[1641],"3868":[1642],"3870":[1643],"3871":[1644,1645],"3881":[1646,1647],"3883":[1648],"3885":[1649],"3886":[1650],"3887":[1651,1652],"3888":[1653],"3889":[1654],"3890":[1655,1656],"3891":[1657],"3893":[1658],"3896":[1659,1660],"3897":[1661],"3898":[1662,1663],"3908":[1664],"3909":[1665],"3910":[1666],"3911":[1667],"3922":[1668],"3924":[1669,1670],"3925":[1671],"3927":[1672,1673],"3928":[1674],"3931":[1675],"3932":[1676],"3934":[1677],"3935":[1678,1679],"3939":[1680],"3940":[1681],"3941":[1682],"3961":[1683],"3964":[1684],"3968":[1685],"3969":[1686,1687],"3970":[1688],"3971":[1689],"3972":[1690],"3974":[1691],"3975":[1692],"3976":[1693],"3977":[1694],"3978":[1695],"3979":[1696],"3980":[1697,1698],"3981":[1699],"3982":[1700],"3985":[1701],"3986":[1702,1703],"3987":[1704,1705],"3990":[1706],"3991":[1707,1708],"3993":[1709,1710],"3997":[1711,1712,1713],"3998":[1714],"3999":[1715,1716],"4000":[1717,1718],"4001":[1719,1720],"4002":[1721],"4003":[1722,1723],"4005":[1724],"4007":[1725,1726,1727],"4008":[1728],"4010":[1729],"4011":[1730,1731],"4012":[1732],"4013":[1733,1734,1735],"4014":[1736],"4015":[1737],"4016":[1738,1739],"4017":[1740,1741],"4019":[1742,1743],"4020":[1744,1745],"4021":[1746],"4022":[1747],"4023":[1748],"4024":[1749],"4025":[1750],"4026":[1751],"4027":[1752,1753],"4028":[1754],"4030":[1755],"4031":[1756],"4033":[1757],"4034":[1758],"4038":[1759],"4039":[1760],"4041":[1761],"4044":[1762],"4047":[1763],"4048":[1764],"4049":[1765],"4050":[1766],"4052":[1767,1768],"4054":[1769],"4055":[1770],"4056":[1771],"4057":[1772],"4058":[1773],"4059":[1774],"4060":[1775],"4061":[1776,1777],"4062":[1778],"4064":[1779],"4065":[1780,1781],"4067":[1782],"4068":[1783,1784],"4070":[1785,1786],"4074":[1787],"4076":[1788],"4077":[1789],"4079":[1790,1791],"4080":[1792],"4081":[1793,1794],"4082":[1795,1796],"4087":[1797,1798],"4088":[1799],"4089":[1800],"4090":[1801],"4091":[1802,1803,1804],"4092":[1805],"4094":[1806],"4095":[1807],"4096":[1808],"4097":[1809,1810],"4108":[1811,1812,1813],"4109":[1814],"4110":[1815],"4111":[1816],"4115":[1817,1818],"4116":[1819],"4117":[1820],"4118":[1821,1822],"4121":[1823,1824,1825],"4122":[1826],"4123":[1827],"4124":[1828,1829],"4125":[1830],"4126":[1831],"4127":[1832],"4128":[1833],"4129":[1834,1835],"4130":[1836],"4137":[1837,1838],"4144":[1839],"4152":[1840],"4153":[1841,1842],"4154":[1843,1844],"4156":[1845],"4158":[1846],"4163":[1847],"4167":[1848],"4168":[1849],"4172":[1850,1851],"4173":[1852,1853],"4174":[1854],"4175":[1855],"4179":[1856],"4180":[1857],"4181":[1858],"4183":[1859],"4185":[1860,1861],"4186":[1862],"4187":[1863],"4188":[1864],"4189":[1865,1866],"4190":[1867],"4191":[1868],"4192":[1869],"4193":[1870],"4194":[1871,1872,1873],"4195":[1874],"4196":[1875],"4197":[1876,1877],"4198":[1878,1879],"4201":[1880],"4202":[1881],"4203":[1882],"4205":[1883,1884,1885],"4206":[1886],"4209":[1887,1888],"4210":[1889],"4211":[1890,1891,1892],"4212":[1893],"4213":[1894],"4214":[1895,1896],"4215":[1897],"4216":[1898,1899,1900],"4218":[1901,1902],"4219":[1903,1904,1905],"4221":[1906],"4222":[1907],"4223":[1908],"4224":[1909,1910],"4225":[1911],"4226":[1912],"4228":[1913],"4229":[1914],"4231":[1915],"4232":[1916],"4233":[1917,1918],"4234":[1919],"4235":[1920],"4236":[1921,1922],"4237":[1923,1924],"4238":[1925],"4239":[1926,1927],"4241":[1928,1929],"4242":[1930,1931],"4243":[1932],"4245":[1933],"4247":[1934],"4248":[1935,1936],"4249":[1937,1938],"4250":[1939],"4251":[1940],"4252":[1941,1942,1943],"4253":[1944],"4254":[1945,1946],"4256":[1947,1948,1949],"4259":[1950],"4265":[1951],"4266":[1952],"4269":[1953],"4270":[1954],"4271":[1955],"4272":[1956],"4273":[1957],"4274":[1958],"4276":[1959,1960],"4277":[1961],"4278":[1962],"4279":[1963],"4280":[1964],"4281":[1965],"4282":[1966],"4283":[1967],"4327":[1968,1969],"4331":[1970,1971],"4332":[1972],"4333":[1973,1974],"4334":[1975],"4335":[1976],"4336":[1977,1978],"4337":[1979],"4338":[1980],"4339":[1981],"4340":[1982],"4341":[1983],"4342":[1984],"4343":[1985,1986],"4345":[1987,1988],"4347":[1989,1990],"4348":[1991],"4349":[1992],"4350":[1993],"4355":[1994],"4356":[1995,1996],"4357":[1997],"4358":[1998],"4359":[1999],"4361":[2000],"4364":[2001],"4365":[2002],"4370":[2003],"4371":[2004],"4373":[2005],"4374":[2006],"4381":[2007],"4384":[2008],"4386":[2009],"4387":[2010],"4388":[2011],"4390":[2012],"4394":[2013],"4395":[2014],"4396":[2015,2016],"4397":[2017],"4398":[2018],"4402":[2019],"4403":[2020,2021],"4405":[2022],"4406":[2023],"4407":[2024],"4408":[2025],"4409":[2026],"4410":[2027],"4415":[2028],"4419":[2029],"4420":[2030],"4423":[2031],"4426":[2032],"4427":[2033],"4429":[2034],"4433":[2035],"4434":[2036,2037],"4437":[2038],"4446":[2039],"4449":[2040],"4457":[2041],"4458":[2042],"4465":[2043],"4467":[2044,2045],"4468":[2046],"4470":[2047],"4471":[2048],"4472":[2049],"4474":[2050],"4475":[2051,2052],"4476":[2053],"4481":[2054],"4486":[2055],"4487":[2056],"4489":[2057],"4490":[2058],"4491":[2059],"4494":[2060],"4498":[2061],"4503":[2062],"4519":[2063],"4520":[2064,2065],"4522":[2066],"4523":[2067],"4529":[2068],"4530":[2069],"4534":[2070]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"موسوعة العلامة الإمام مجدد العصر محمد ناصر الدين الألباني «موسوعة تحتوي على أكثر من (٥٠) عملًا ودراسة حول العلامة الألباني وتراثه الخالد»\nالعمل الأول\nسلسلة جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة\n«تحتوي على ما يقارب ألفي مسألة\nوفائدة عقدية مستخرجة من تراث العلامة الألباني بعناية»\n(١)\n(مقدمة الموسوعة - مقدمات عقدية -\nمصادر الاستدلال عند أهل السنة في العقيدة)\n\nصَنَعَهُ\nشادي بن محمد بن سالم آل نعمان","vol":"1","page":1},{"text":"فَمَا عَسَى أَنْ يَقُولَ الشِّعْرُ فِي رَجُلٍ ... يَدْعُوهُ حتى عِداهُ ناصرَ الدِّين!\nوأيُّ ضَيْرٍ إذا فردٌ تجاهلَهُ ... وقد فَشَا فضلُهُ بين الملايينِ!\n\"المجذوب\"","vol":"1","page":3},{"text":"«أنا حينما أقول كلمةً، وأراها صوابًا، أعتقد وجوب نشرها»\nالألباني","vol":"1","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة</span>\nبسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله.\nوبعد:\nالحَمْدُ للهِ الَّذِي جَعَلَ في كُلِّ زمانِ فترةٍ من الرُّسل بقايا مِن أهْل العِلم .. يَدْعُون مَنْ ضلَّ إلى الهُدى، ويَصْبِرُون مِنْهُم على الأَذى ..\nيُحيون بكتابِ الله الموتى، ويُبَصِّرون بنورِ اللهِ أهل العَمَى ..\nفَكم من قتيلٍ لإِبليس قد أحيَوه، وكم من ضالٍّ تائهٍ قد هَدوه ..\nفما أحسن أثرهم على الناس، وأقبح أثر الناس عليهِم .. (١).\nهُم قوَّام الدِّين وقِوَامه .. وبهم ائتلافه وانتظامه ..\nهم ورثة الأنبياء ..\nوبهم يُستضاء في الدَّهماء .. ويُهتدى كنجوم السماء ..\nإليهم المرجع في التدريس والفتيا .. ولهم المقام المرتفع على الزهرة العليا ..\nوهم الملوك ..\nلا .. بل الملوك تحت أقدامهم! وفي تصاريف أقوالهم وأقلامهم ..\n_________\n(١) مقدمة \"الرد على الزنادقة والجهمية\" للإمام أحمد (ص٦).","vol":"1","page":7},{"text":"وهم الذين إذا التحمت الحرب أرز الإيمان إلى أعلامهم ..\nوهم القوم كل القوم .. إذا افتخر كل قبيل بأقوامهم ..\nبيضُ الوجوهِ كريمةٌ أحسابهمْ ... شمُّ الأنوفِ من الطِّراز الأولِ .. (١).\nولَمَّا كان صلاحُ الوجود بالعلماء، ولولاهم كان الناسُ كالبهائم، بل أسوأ حالًا، كان موتُ العالِم مصيبة لا يجبرها إلَّا خلف غيرِه له، وأيضًا فإنَّ العلماءَ هم الذين يسوسون العبادَ والبلاد والممالك، فموتُهم فسادٌ لنظام العالَم.\nولهذا لا يزال اللهُ يغرسُ في هذا الدِّين منهم خالفًا عن سالف يحفظُ بهم دينَه وكتابَه وعبادَه .. (٢).\nإلى أن مَنَّ الله علينا وعلى أمتنا وعلى عصرنا بالعلامة الإمام مجدد العصر، ناصر السنة والدين: محمد ناصر الدين الألباني ..\n- ذلك النجمُ الإنساني، الذي أهدته السماء إلى الأرض، وسُمِّيَ في أسمائها.\n- إمامٌ التقي عليه الإجماع، فكان ملئ الدهر في حكمته وعقله ورأيه وعلمه وعمله.\n- اجتمع له ما لم يجتمع لسواه، ولم يترك محدثٌ لأمتنا في العصر الحديث ما ترك لها الألباني.\n- كان -﵀- مكتبةً تنطق كتبها.\n- إذا كان العلمُ شمسًا ينبغي أن تتخذ من كلِّ نفسٍ موضعًا لإشراقها، فمن\n_________\n(١) مقدمة \"الأشباه والنظائر\"للسيوطي (ص٣).\n(٢) \"مفتاح دار السعادة\" (ص٧٤).","vol":"1","page":8},{"text":"عاش محرومًا منها عاش في ظلمةٍ حالكة يتصل أولها بظلمة الرحم، وآخرها بظلمة القبر، فإن الألباني كان في سماء الدنيا نجمًا لامعًا، أنار ظُلمةَ الدنيا بعلمه.\n- إن لم يَكُن البحر فلا تنتظر اللؤلؤ، وإن لم تكن الشمس فلا تنتظر النهار، وإن لم تكن شجرة فلا تنتظر الثمار، وإن لم يكن الألباني فلا تنتظر العلم.\n- إمام حَفَر اسمه في ذاكرة التاريخ بحروف من ذهب، والتاريخ أَضَنّ من أن يحفظ بين دفتيه من مجد النبلاء وكدّهم، إلا مجد وكد أولئك الذين يودعون نفوسهم صفحات كتبهم، ثم يموتون وقد تركوها بيضاء نقية.\n- إمام سارت بتصانيفه الركبان، وملأ بتواليفه الزمان والمكان، وذلَّت له البلاغة والبيان.\n- لأن الحديث في يديه كما يلين الذهب في يد صائغه.\n- كان الألباني رجلًا، بل أكبر من رجل، كان ﵀ أمةً وحده، عاهد نفسه على إنجاز عملٍ عظيم لا تقوم به كتيبة من الرجال، فأنجز ولم يخلف وعده.\nثم:\nرحلوا وفي القلب المُعنَّى بعدهم ... وَجْدٌ على مر الزمان مُخَيَّمُ\n\nوبالجملة، فهو أجلّ من أن يتكلم عن مثلِهِ مثلِى، أو أن يفي حقَّه كلمي، أو أن يُعبِّر عن عظيم شأنه قلمي.\nوإذا كان خير ما ينتفع به العالم من علمه أن يخلِّف يوم وداعه هذه الدنيا صفحةً يقرأ فيها الناظرون في تاريخه من بعده صورةَ نفسه، ومسرحَ آماله","vol":"1","page":9},{"text":"وأحلامه، ومواضع حركاته وسكناته؛ فقد ترك لنا الإمام الألباني تراثًا علميًّا ضخمًا كالبحر الخضم الزاخر، يعب عبابه، وتصخب أمواجه.\nكيف لا؟! وقد كان الألباني للعلوم وتوغله فيها كالشمس من المشرق متى طلعت في موضع فقد طلعت في كلِّ موضع، فإذا كتب في الحديث كان نسيج وحده، وإذا تناول هموم أمته ومشكلاتها كان فريد دهره، وإذا بحث في الفقه كان وحيد زمانه، وإذا تكلَّم في العقيدة كان شيخ إسلام عصره وأوانه.\nوإنَّ مما لا يختلف فيه اثنان؛ أنه بعد مرور عَقْدٍ كاملٍ من زمانِ مغادرة العلامة الألباني لدُنيا الناس، لو التفت بعضنا إلى بعض متسائلين: ماذا قَدَّم الألباني لنا، وماذا قَدَّمنا نحن له بالمقابل؟ لكانت الإجابة حقًّا مخزية! وهل كنا نحن إلا بالألباني، وهل بدأت الأمة في صحوتها وترتيب أوراقها في العصر الحديث إلا بالألباني، وهل عرفنا الصِّحاح والسُّنن والمسانيد والأجزاء إلا بالألباني، وهل ميزنا صحيح ما يُنسب إلى ديننا من سقيمه إلا بالألباني، وهل سمعنا عن ابن مهدي وابن معين أو عن أبي حاتم وأبي زرعة إلا بالألباني، وهل تواصلت سلسلة عظماء تاريخنا الإسلامي بعصرنا هذا إلا بالألباني، وهل .. وهل .. وهل ..؟\nلقد حَرَّك ذلك الأمر فيَّ هاجسًا، كان في قلبي كمينًا، وبين أضلاع صدري دفينًا.\nوكثيرًا ما كنت أحَدِّثُ نفسي أن العلامة الألباني قد ترك فينا وديعةً يجب علينا تعهدها والاحتفاظ بها والاعتكاف عليها حتى نؤديها إلى أخلافنا من بعدنا كما أدراها هو إلينا غير مأروضة ولا متآكلة، ما لَمْ؛ فإن جزءًا كبيرًا من علمه وتراثه وجهوده وآرائه واجتهاداته .. سيذهب أدراج الرِّياح.","vol":"1","page":10},{"text":"فاستعنت بالله وتوكلت عليه، وعقدت العزم على رَدِّ شيءٍ يسير من جميلِهِ علينا وعلى أمتنا.\nومنذ ذلك الوقت لم تكُن ساعة من الساعات ولا لحظة من اللحظات أَحَبُّ إلىَّ ولا آثر عندي من ساعةٍ أو لحظة أخلو فيها بنفسي، فأُغلق عليّ بابي، ثم أُسلم نفسي لتراث العلامة الألباني أسبر غوره وأنهل من معينه ..\nفجعلت استقصي واتصفح واتقصص .. فاستفرغتُ لتراثه الجهد، وأقمت فيه الوهج المتعب، وجعلت الليل والنهار عليه أنفاسًا حارّة.\nوكنتُ إذا دقَّ بابي المَلَلُ، أو حاول اليأسُ أن يَنَال مني مُتَعذِّرًا بطول الطريق ومشقته؛ أتذكر قول عمر بن عبد العزيز: «إن الناس لو كان إذا كبُرَ عليهم أمرٌ تركوه، ما قام لهم دينٌ ولا دنيا».\nحتى إذا ما نفضتُ يدي عن تراثه الضخم عرفتُ أني آخذ الساعةَ بقلمي بين أناملي، وأنَّ بين يدي صحيفة بيضاء تسود قليلًا كلما أجريت القلم فيها، ولكنِّي لا أعلم هل يبلغ القلم مداه أو يكبو دون غايته؟ وهل أستطيع أن أُتَمِّمَ عملي هذا أو أن ثمَّة عارضًا من عوارض الدهر يتربص بي ليعترض طريقي.\nإلا أن الله كان بي حفيًّا، فقد يسر سبحانه الأسباب تلو الأسباب، حتى قطعتُ شوطًا كبيرًا من عملي يُقدَّر بأكثر من النصف، فالحمد لله الملك الديان الذي لا يلهيه شأنُ عن شان، أحمده ربي كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه.\nأما عن اللبنة الأولى في هذا الصرح الكبير - َسَّرَ الله إتمامه- فهذا العمل الذي بين يَدَيْك ...","vol":"1","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>أقسام موسوعة الإمام\nالألباني</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>أقسام الموسوعة</span>\nبعد أن مَنَّ الله علي باستقراء كلِّ ما وقفتُ عليه مِنْ تراث العلامة الألباني -﵀- رأيت أن أقسم العمل في هذه الموسوعة -يسر الله إتمامها بخير- إلى الأقسام التالية:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>القسم الأول\nجامع تراث العلامة الألباني </span>(١)\nويحتوي على:\n١ - جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة:\nوهو الذي بين يديك، وسيأتي الكلام على المنهج الذي سلكته في العمل فيه.\n_________\n(١) الأعمال المندرجة تحت هذا القسم جاهزة عندي بفضل الله لا ينقصها إلا التنقيح والترتيب، أما الأقسام الأخرى فتحت الإعداد، يسر الله إتمامها بخير.","vol":"1","page":13},{"text":"٢ - جامع تراث العلامة الألباني في المنهج:\nجمعتُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه من كلام ِالعلامة الألباني في رؤيته للمنهج الحق الذي ينبغي لكلِّ مسلم أن يُحكِّمه في عقيدتِهِ وفقهِهِ ومعاملاتِهِ، وطريقِهِ لبناء الدولة الإسلامية المنشودة، كما جمعتُ فيه كلامه في الفِرق والجماعات الإسلامية القديمة والمعاصرة.\nإضافةً إلى كلامِهِ على القضايا والأحداث الكبرى التي عاصرها؛ كالقضية الأفغانية، والجزائرية، والفلسطينية، واللبنانية، والعراقية ونحو ذلك.\n٣ - جامع تراث العلامة الألباني في الفقه وأصوله:\nجمعتُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه من كلام العلامة الألباني في المسائل الفقهية المتنوعة والمسائل الأصولية.\nوقد أفردتُ منه:\n٤ - جامع مسائل النساء.\n٥ - جامع كلام العلامة الألباني في النوازل الفقهية والمسائل المعاصرة.\nثم:\n٦ - جامع تراث العلامة الألباني في الحديث وعلومه.\nجمعتُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه من كلامِ العلامة الألباني في علوم الحديث بأنواعه المختلفة.\nوقد أفردتُ منه مما يُصَنَّف - أو يصلح لأن يصنف - في علوم الحديث:","vol":"1","page":14},{"text":"٧ - جامع رواة الحديث الذين تكلم عليهم العلامة الألباني جرحًا وتعديلًا.\n٨ - الجامع في قواعد الجرح والتعديل وألفاظه وفقهها.\n٩ - الجامع للأحاديث التي صححها العلامة الألباني على شرط الشيخين أو أحدهما.\n١٠ - الجامع لما لا يصح فيه حديث:\nجمعتُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه من عقائد أو مسائل فقهية ونحو ذلك مما نص العلامة الألباني على أنه لا يصح فيها حديث.\n١١ - جامع البدائل الصحيحة للأحاديث الضعيفة:\nجمعتُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه مما نص العلامة الألباني على أنه بديلٌ صحيح لحديثٍ ضعيف، وهو يُعبر عن ذلك غالبًا بقوله -أثناء تحقيق حديثٍ ضعيف-: يُغني عنه كذا وكذا.\nثم:\n١٢ - جامع تراث العلامة الألباني في التفسير وعلوم القرآن:\nجمعتُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه من كلام العلامة الألباني في تفسير آية أو التعليق على لفظة قرآنية، وما وقفت عليه من كلامه في أحكام التجويد وغيره من علوم القرآن.\n١٣ - جامع تراث العلامة الألباني في الآداب:\nجمعتُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه من كلام العلامة الألباني في آداب مختلفة كآداب السُّقيا، وآداب الشرب، وآداب الجلوس، ونحو ذلك.","vol":"1","page":15},{"text":"١٤ - جامع تراث العلامة الألباني في العلم:\nجمعتُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه من كلام العلامة الألباني مما يتصل بالعلم وحملته، من طرق طلب العلم، وآداب طالب العلم، وأهم الكتب التي يُوصَى بها لكلِّ فنٍّ، ونحو ذلك.\n١٥ - جامع تراث العلامة الألباني في البدع وأصولها:\nجمعتُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه من كلام العلامة الألباني في بدع العقيدة، والعبادات، والمعاملات، والأزمنة، والأماكن ونحو ذلك، بالإضافة إلى كلامه على أصول هذه البدع ونشأتها وما أوقع أربابها فيها، وطرق معالجتها.\n١٦ - الجامع في نقد الكتب:\nجمعتُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه من كلام العلامة الألباني في الكتب المطبوعة والمخطوطة، كالكلام على أهمية كتابٍ، أو شرط مؤلفه فيه، أو موضوعه، أو ضعفه العلمي، أو خطره، أو جودة تحقيقه، أو رداءته ونحو ذلك.\n١٧ - الجامع في نقد الرجال:\nجمعتُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه من كلام العلامة الألباني في رجال العصر ومَنْ سَلَف، من ثناءٍ أو قدحٍ، أو تقييم علمي له أو لأعماله ونحو ذلك.\n١٨ - جامع التعقُّبات والردود:\nجمعتُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه من تَعقُّبات العلامة الألباني وردوده على المصنِّفين أو المصنَّفات، أو على أرباب بعض العقائد المخالفة، أو المسائل الفقهية أو القواعد الحديثية التي لا يرتضيها العلامة الألباني، ونحو ذلك.","vol":"1","page":16},{"text":"وقد أفردت منه:\n١٩ - جامع التعقبات على الذهبي مع الحاكم:\nجمعتُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه مما نص عليه العلامة الألباني من أوهام الإمام الذهبي في كتابه «تلخيص المستدرك» مما تابع فيه الحاكم في «مستدركه».\n٢٠ - جامع التعقبات على الإمام الهيثمي:\nجمعتُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه مما نص عليه العلامة الألباني من أوهام الإمام الهيثمي في سائر كتبه، وعلى رأسها «مجمع الزوائد».\n٢١ - جامع التعقبات على عبد الحسين الشيعي:\nجمعتُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه من تعقبات العلامة الألباني على كتاب «المراجعات» ومصنفه عبد الحسين الشيعي.\n٢٢ - جامع التعقبات على حسن السقاف.\nثم:\n٢٣ - جامع شروح الأحاديث:\nجمعتُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه من كلام العلامة الألباني من شرحِ حديثٍ، أو التنكيت عليه، وذكر فوائده ونحو ذلك.\n٢٤ - جامع الآثار السيئة للأحاديث الضعيفة:\nجمعتُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه من كلام العلامة الألباني حول الآثار السيئة لبعض الأحاديث الضعيفة كتضييع سنة، أو تأصيل بدعة ونحو ذلك.","vol":"1","page":17},{"text":"٢٥ - جامع تراجعات العلامة الألباني:\nجمعتُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه من تراجعات العلامة الألباني -أو أحكامه المختلفة على حديثٍ واحد- قبولًا وردًا.\n٢٦ - جامع مناظرات العلامة الألباني ومناقشاته العلمية:\nجمعتُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه من مناظرات العلامة الألباني ومناقشاته العقدية، والفقهية، والمنهجية، والحديثية ونحو ذلك.\n٢٧ - جامع المناهي اللفظية:\nجمعتُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه من كلام العلامة الألباني حول الألفاظ والعبارات المصادمة للشرع.\n٢٨ - جامع النصائح والكلمات النيرات:\nجمعتُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه من نصائح العلامة الألباني ووصاياه لحكام المسلمين ومحكوميهم، ولأهل العلم وطلابه، وللفِرق والجماعات الإسلامية ونحو ذلك.\nكما جمعتُ فيه كلمات العلامة الألباني النيرات، وهي كلمات قليلة المفردات، عميقة المعاني، تدل على بُعْدِ نظر الشيخ وعمق رؤيته.","vol":"1","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>القسم الثاني\nجامع الدراسات والأعمال حول العلامة الألباني وتراثه</span>\nويحتوي على:\n٢٩ - منهج العلامة الألباني وجهوده في العقيدة:\nوهو دراسة وتحليل للمسائل العقدية التي تكلم فيها الشيخ ﵀، أعتني فيه ببيان الضوابط والقواعد الجامعة التي يسلكها الشيخ لتقرير مسائل الاعتقاد، مع إبراز جهوده في الانتصار لعقيدة السلف أصحاب الحديث، والرد على مخالفيهم.\nوقد أفردت منه:\n٣٠ - الإيمان والكفر عند العلامة الألباني.\n٣١ - متن عقيدة الألباني.\nأوردتُ فيه أهم المسائل العقدية التي تكلَّم فيها الشيخ ﵀ بعبارةٍ مختصرة جامعة، أَجْتَزِؤُها من كلام العلامة الألباني، وقد نسجته على منوال عقيدة الطحاوي ﵀، وغيره من متون العقيدة.\n٣٢ - السلفية عند الألباني:\nوهو دراسة متكاملة حول مفهوم السلفية عند الشيخ ﵀.","vol":"1","page":19},{"text":"٣٣ - العلامة الألباني مجددًا:\nأعتني فيه ببيان معالم التجديد عند العلامة الألباني في شتى المجالات: العقدية، والفقهية، والحديثية، والدعوية، مع إبراز أهم المؤثرات الذاتية والخارجية التي استحق العلامة الألباني من خلالها أن يكون مجدد هذا العصر -في نظري الشخصي على الأقل-.\n٣٤ - التصفية والتربية عند الألباني \"منهج حياة\":\nأُبين فيه المنهج الذي يرى الإمام أنه السبيل الوحيد لإقامة الدولة الإسلامية المنشودة، والذي سماه \"التصفية والتربية\"، أتكلم فيه على: تعريف التصفية والتربية، مناهجهما، مبادئهما، ومسائلهما، مجالاتهما، آثارهما، الأضرار المترتبة على التخلي عنهما أو أحدهما وغير ذلك.\n٣٥ - موقف العلامة الألباني من التشيع، وجهوده في محاربته:\nوهو دراسة وتحليل لكلام العلامة الألباني حول الشيعة والتشيع، وإبراز جهوده في محاربته.\n٣٦ - موقف العلامة الألباني من والتصوف وجهوده في محاربته:\nوهو دراسة وتحليل لكلام الألباني حول الصوفية والتصوف، وإبراز جهوده في محاربته.\n٣٧ - موقف العلامة الألباني من فِكْرِ التكفير والتدمير، وجهوده في محاربته:\nوهو دراسة وتحليل لكلام العلامة الألباني حول فكر التكفير والتدمير، وفيه بيان نشأة هذا الفكر، وأسباب تَبَنِّيْه، والآثار المترتبة عليه، وكيفية معالجته، وطُرُق مناقشة المكفرين وغير ذلك.","vol":"1","page":20},{"text":"٣٨ - موقف العلامة الألباني من العمل السياسي، والتكتلات الحزبية:\nوهو دراسة وتحليل لكلام العلامة الألباني حول العمل السياسي.\n٣٩ - موقف العلامة الألباني من غلاة التبديع:\nوهو دراسة وتحليل لكلام العلامة الألباني حول غلاة التبديع، وفيه بيان أسباب نشأة هذا المنهج الهدَّام، وبيان خطورته، وآثاره، وكيفية معالجته، مع بيان طُرق مناقشة غلاة التبديع وغير ذلك.\n٤٠ - موقف العلامة الألباني من القضايا المصيرية الكبرى:\nوهو دراسة وتحليل لكلام الشيخ الألباني حول القضايا المصيرية الكبرى كالقضية الأفغانية، والقضية الجزائرية، والقضية الفلسطينية، وغير ذلك من القضايا.\n٤١ - منهج العلامة الألباني وجهوده في الفقه وأصوله:\nوهو دراسة وتحليل للمسائل الفقهية التي تكلم عليها العلامة الألباني، ومحاولة إبراز منهجه العام في التعامل مع المسائل الفقهية، وكيفية بحثها وعرضها، وكيفية تخريج الفروع على الأصول، وآلية تكييف فقه السلف على النوازل، والحوادث الفقهية المعاصرة، مع إبراز جهوده التي أثرى بها الفقه الإسلامي.\n٤٢ - جامع اختيارات العلامة الألباني الفقهية:\nأجمع فيه الاختيارات الفقهية للعلامة الألباني مع التنبيه على من سبقه إلى اختياره من أئمة الفقه، والإشارة إلى الاختيارات التي تراجع عنها، والمسائل التي وقفتُ له فيها على اختيارات مختلفة، وغير ذلك.","vol":"1","page":21},{"text":"٤٣ - منهج العلامة الألباني وجهوده في الحديث وعلومه:\nوهو دراسة وتحليل لكلام الشيخ ﵀ في علوم الحديث، أبين فيه القواعد الحديثية التي سار عليها، والتعريفات الاصطلاحية التي ارتضاها، مع العناية بالمسائل الحديثية العملية كإبراز منهج الشيخ في التعليل، ومنهجه في التعامل مع زيادات المتون، ومنهجه في التقوية بالشواهد والمتابعات، ومنهجه في الحكم بالاتصال من عدمه.\nكما أُبين فيه الشروط المعتبرة عند الشيخ ﵀ للحكم على حديثٍ ما بأنه على شرط الشيخين أو أحدهما، وذلك من خلال دراسة الأحاديث التي حَكَمَ الشيخُ عليها بأنها على شرط الشيخين أو أحدهما، ودراسة الأحاديث التي تعقب فيها الذهبي مع الحاكم مما حَكَمَا عليه وهمًا منهما بأنه على شرط الشيخين أو أحدهما، وقد جمعتُ ذلك كله كما تقدم.\nكما أبين فيه الشروط المعتبرة عند الشيخ للحكم على حديث ما بأنه من الزوائد على كتب معينة، وغالب ذلك استفدته من دراسة منهج الشيخ في كتابه «موارد الظمآن في زوائد ابن حبان».\n٤٤ - منهج العلامة الألباني في فن تخريج الحديث ودراسة الأسانيد:\nأتكلم فيه على فن التخريج عند العلامة الألباني وفيه بيان: منهجه في ترتيب مصادر التخريج، منهجه في العزو، منهجه في ربط اختلافات المتون بمصادرها، منهجه في دراسة إسناد الحديث وعرض الأقوال في رجال الإسناد، وغير ذلك مما له علاقة بهذا الفن.","vol":"1","page":22},{"text":"٤٥ - دراسة مقارنة لرواة الحديث المترجمَين عند العلامة الألباني:\nأجمعُ فيه إلى جانب أقوال العلامة الألباني وأحكامه على الرواة أقوالَ وأحكامَ غيره من الأئمة في نفس الراوي، لأعرضَ صورةً متكاملةً حول الراوي المتكلَّم فيه عند الألباني تُعين الباحثين على التعامل مع أحكام العلامة الألباني على الرواة، وبالتالي على الأحاديث قبولًا وردًا.\n٤٦ - منهج العلامة الألباني في البدع وأصولها:\nوهو دراسة وتحليل لكلام العلامة الألباني في البدع وأصولها، أعتني فيه بإبراز القواعد التي يحكم من خلالها الشيخ على عقيدةٍ ما، أو عبادةٍ ما، وما شابه ذلك بأنه بدعة في الدين.\n٤٧ - منهج العلامة الألباني في نقد الرجال والطوائف والفِرق:\nأُبرزُ فيه منهج العلامة الألباني والضوابط التي يسير عليها في التعامل مع الآخر، سواء كان فردًا أو جماعة، سواء كان مخالفًا أو موافقًا، وفيه بيان منهج الشيخ في التعقبات والردود وغير ذلك.\n٤٨ - جامع مصنفات العلامة الألباني، وبيان منهجه فيها:\nأجمعُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه من أسماءِ مصنفاتِ العلامة الألباني المطبوعة والمخطوطة والمفقودة، مع الكلام على منهجه العلمي في كلٍّ منها، فإذا كان مطبوعًا فبدراسة منهجه فيه، وإن كان مخطوطًا أتتبع ما نقله العلامة الألباني عنه في كتبه المطبوعة -إن وجد- لمحاولة تلمس منهجه فيه، وأثبت ما وقفت عليه من بيانات ومعلومات حوله من كلام العلامة الألباني أو غيره.","vol":"1","page":23},{"text":"٤٩ - منهج العلامة الألباني في التصنيف:\nأُبين فيه أنواع مصنفات العلامة الألباني من تأليف، وتحقيق، وتخريج، وتعليق، واختصار وغير ذلك.\nثم بيان منهجه العام في كلِّ نوع من هذه الأنواع، مع بيان تباين مناهج التصنيف عنده حتى داخل النوع الواحد؛ كالاختلاف بين اختصار كتاب فقهي واختصار كتاب مسند مثلًا، أو الاختلاف بين تخريج متون الحديث وبين تخريج أسانيدها ونحو ذلك.\n٥٠ - جامع موارد العلامة الألباني:\nأجمعُ فيه كلَّ ما وقفتُ عليه من موارد العلامة الألباني -الأصلية والفرعية- في سائر كتبه، مع عناية خاصة بالمخطوط من ذلك من خلال إعطاء القارئ بيانات ومعلومات وافية عنه -قدر الطاقة- كبيان أماكن وجوده، وموضوعه، ومنهج مؤلفه فيه، وأهميته، وغير ذلك مما يخدم هذا الباب -إن شاء الله-.","vol":"1","page":24},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>القسم الثالث\nترجمة العلامة الألباني</span>\n٥١ - ترجمة العلامة الألباني:\nوهي ترجمة واسعة للعلامة الألباني أجمعُها من كلامه ومؤلفاته، وكلام تلامذته ومَنْ جالسه وخالطه، وأهتم بأن أجمع فيها كلَّ ما وقفتُ عليه مما كُتِبَ عنه ﵀.\nوسأهتم -إن شاء الله- بالتواصل مع كبار أهل العلم، والمشايخ والدعاة، وطلاب العلم في هذا العصر ليكتب كلٌّ منهم كلمة عن العلامة الألباني، تتضمَّنُ رأيه في العلامة الألباني وأثره في هذا العصر، وما قدمه لأمته، وما الذي خسره العالَم بموته، وغير ذلك.\nكما سَأُوْدِعُ فيه عصارة القسم السابق -قسم الدراسة- لأخرج بترجمةٍ متكاملةٍ تجمع الكلام على سيرة العلامة الألباني الذاتية، وسيرته العلمية، وكلام أهل العصر عنه.","vol":"1","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>القسم الرابع\nدعاوى المناوئين للعلامة الألباني والرد عليها</span>\nأجمع فيه كلَّ ما وقفتُ عليه من مؤاخذات على العلامة الألباني وتراثه (مما ظهر لي أن أصحابها قد جانبوا الصواب فيها) سواءً كانت المؤاخذات مفرَدَة في تصنيف مستقل للرد على العلامة الألباني، أو ذُكرت في بعض الأعمال -عَرَضًا-، وقد قسمتُ العمل فيه إلى:\n٥٢ - دعاوى المناوئين للعلامة الألباني العقدية والرد عليها.\nوأفردت منه:\n٥٣ - دعاوى المناوئين للعلامة الألباني في مسائل الإيمان والكفر، والرد عليها.\nثم:\n٥٤ - دعاوى المناوئين للعلامة الألباني المنهجية، والرد عليها.\n٥٥ - دعاوى المناوئين للعلامة الألباني الفقهية، والرد عليها.\n٥٦ - دعاوى المناوئين للعلامة الألباني الحديثية، والرد عليها.","vol":"1","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>القسم الخامس\nتتميم النفع بتراث العلامة الألباني</span>\n٥٧ - تتميم النفع بتراث العلامة الألباني:\nوأصلُ هذا العمل تعليقات كنت -ولا أزال- أعلقها على كتب الشيخ ﵀ عند رجوعي إليها لأنهل من معينها في خدمةِ بعض أعمالي الحديثية -فأنا كأبناء جيلي عالةٌ عليه ﵀ وعلى كتبه-، فأقف أحيانًا على نقص فأتممه، أو وهم فأستدرك عليه، أو خطأ فأقومه وغير ذلك مما لا ينجو منه أحد، خاصةً مَنْ حَقَّقَ هذا العدد الهائل من الأحاديث والآثار والمسائل كالعلامة الألباني.\nوسأقوم على جمع هذه التعليقات فيما سميته بتتميم النفع بتراث العلامة الألباني؛ إلا أن هذا العمل سيتأخر لطبيعته، حيث إنه يعتمد على إنجاز أعمالي الحديثية الأخرى، أسأل الله التيسير والإعانة.\nوقد أفردت منه:\n٥٨ - ترجمة الرواة الذين لم يترجمهم العلامة الألباني.\nوهذا تحت الإعداد.","vol":"1","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>أعمال أخرى لخدمة تراث الألباني</span>","vol":"1","page":29},{"text":"أعمال أخرى لخدمة تراث الألباني\nبعد أن مَنَّ الله عليَّ بإنجاز جزء كبير من هذا المشروع رأيتُ أن ثمة جوانب أخرى أستطيع من خلالها توسيع دائرة الانتفاع بتراث العلامة الألباني ﵀ وخدمة تراثه الخدمة اللائقة بمكانته، فعقدت العزم على إنشاء «مركز النعمان للبحوث والدراسات» والذي أنشأته خصيصًا لهذه المهمة، فجمعت له ثلة من المتخصصين في مجالات متعددة، وتم الاتفاق على إنجاز المشاريع التالية:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>١ - مشروع الترجمة:</span>\nنظرًا لِعالميَّة العلامة الألباني، وشهرته الفائقة شرقًا وغربًا، واهتمام غير الناطقين باللغة العربية بالانتفاع من تراثه - ﵀- فقد رأيت أهمية ترجمة- ما أراه مُناسبًا- من هذه الموسوعة إلى اللغات العالمية كالإنجليزية والفرنسية، أو اللغات التي يكثر المسلمون بين الناطقين بها؛ كالهندية، والأوردية، والأندونوسية، والمالاوية.\nوقد قيدتُ ذلك بـ \" ما أراه مناسبًا\" مراعاةً لمتطلباتِ المسلمين غير الناطقين باللغة العربية التي تختلفُ في - نظري- عن متطلبات أبناء اللغة العربية؛ ففي حين أن ترجمة ما يختص بالمسائل العقدية الكبرى، والأمور المنهجية، والمسائل الفقهية التي تَعُمُّ بها البلوى؛ كل ذلك مما يَعُمُّ النفع به بين الدعاة وطلاب العلم وعامة المسلمين من غير الناطقين باللغة العربية، إلا أنه - بالمقابل - لا أرى جدوى من ترجمة ما يختص بقواعد الجرح والتعديل عند الألباني مثلًا، أو منهجه في التعليل، أو غير ذلك من القضايا العلمية الدقيقة التي لا يصل إلى مستواها العلمي -في الغالب- إلا من أتقن اللغة العربية وعُدَّ في أبنائها.","vol":"1","page":31},{"text":"ومن ناحيةٍ أُخرى فإنه من الضرورة بمكان أن تتم مراعاة حال المتلقِّي للعمل المترجَم من حيثيات عديدة، فمراعاة حال المتلقي من الحيثية العقدية مثلًا سيساعدنا كثيرًا في تحديد أولوياتنا في المواضيع المترجمة وفي تحديد اللغة المتَرْجَم إليها على السواء، فانتشار التشيع بين أبناء القومية الفارسية مثلًا يجعل الاهتمام بترجمة كلام العلامة الألباني الخاص بالشيعية والتشيع والرد على كتبهم وشيوخهم إلى اللغة الفارسية متعيِّنًا وعلى رأس أولوياتنا في الترجمة إلى الفارسية، كما أن انتشار التصوف بين الأتراك يُحَوِّلُ مؤشِّرَ أولويات الترجمة إلى اللغة التركية إلى المواضيع الخاصة ببيان حال الصوفية والتصوف، وهكذا.\nوبما أن أهل كل لغةٍ هم أعلم الناس بالحيثيات المشار إليها آنفًا، وبالمتطلبات العلمية التي يحتاجها أبناء لغاتهم، فقد رأيت أهمية التواصل مع إخواننا الدعاة وطلاب العلم من غير الناطقين باللغة العربية لدراسة الأمر معهم، ولتوضع جهود الترجمة في موضعها المناسب، وقد شرعتُ في ذلك، أسال الله التيسير والإعانة.\nهذا وقد أوكلتُ الإشراف على أعمال الترجمة إلى شقيقتي الفاضلة نجوان نعمان المشرف العام على موقع الترجمة الإسلامية  www.islamictranslation.org،  لخبرتها الواسعة في هذا المجال وتمرُّسها فيه، وبالتعاون مع مكتب الترجمة في مركزنا \"مركز النعمان\"، إلا أنني سأستأثر لنفسي كتابةَ ترجمة العلامة الألباني باللغة الإنجليزية رغبةً مني في نيل شيءٍ من الأجر والدعاء على هذا العمل، أسال الله التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>٢ - مشروع تصميم برنامج \"تقريب علوم الألباني</span>\":\nتقديرًا منَّا لقِصَرِ نفقة كثيرٍ من طلاب العلم ومحبِّي الشيخ الألباني عن شراء هذه الموسوعة والانتفاع بها، فقد رأينا أهمية تصميم برنامج حاسوبي خيري","vol":"1","page":32},{"text":"يقرب ما حوته هذه الموسوعة لطلاب العلم وذلك بأن أقوم باختيار أعمّ وأهم وأدق الأقوال والفتاوى في كل مسألةٍ مسألة مما حوته هذه الموسوعة، ومن ثَمَّ القيام بتصنيف ذلك تصنيفًا موضوعيًا دقيقًا، ليقوم بعد ذلك الإخوة الأفاضل في \"مكتب البرمجة وتقنية المعلومات \" في مركزنا \"مركز النعمان\" بدمج ذلك آليًا، ومن ثَمَّ توظيف التقنية الحديثة في تيسير البحث الموضوعي في البرنامج، ليسهل على الإخوة الباحثين وطلاب العلم التعرُّف على أقوال العلامة الألباني في المسألة المبحوثة، وذلك عن طريق كتابة العنوان الموضوعي في خانة البحث كأن يُكْتَب \"النكاح\" مثلًا لتظهر أمام الباحث كل ما حواه البرنامج من أقوال ومسائل وفتاوى للعلامة الألباني في النكاح، وبإمكان الباحث أن يجعل البحث أكثر تركيزًا كان يبحث عن \"نكاح المتعة\" وهكذا.\nكما أننا سنيسر بهذا البرنامج خدمة الاقتباس من تراث الألباني؛ فإذا كان القول أو الفتوى مأخوذًا من كتب الشيخ فالأمر يسير، وإن كان مأخوذًا من مجالس الشيخ المسموعة فسنقوم بإثبات المقطع الصوتي للمسألة مع إثباته مفرغًا في نفس الصفحة لنسخه بسهولة إلى الموضع المطلوب.\nإلى غير ذلك من الخدمات التي تسهل الانتفاع بما حوته هذه الموسوعة ليعمَّ النفع، ويعظمَ الأجر بإذن الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>٣ - مشروع إنشاء أكبر موقع للعلامة الألباني على الإنترنت:</span>\nإيمانًا منا بأهمية ربط الأُمة بعُلمائها، وتعريف النشء بكبرائها، فقد حملنا على عاتقنا إنشاء أكبر موقع إلكتروني على شبكة الإنترنت عن العلامة الألباني، والذي سيقوم الإخوة في \"مكتب البرمجة وتقنية المعلومات\" في مركزنا \"مركز النعمان\" إن شاء الله بتصميمه، وسأقوم بالإشراف على تغذيته دوريًّا من الموسوعة.","vol":"1","page":33},{"text":"والهدف من وراء هذا الموقع هو توسيع دائرة الانتفاع بمادة الموسوعة من خلال التعريف الواسع بالعلامة الألباني وإمامته وعقيدته ومنهجه وفقهه، وشمولية مؤلفاته وتراثه، ورد ما يفتريه المغرضون حول شخصه ودعوته، كل ذلك بِلُغَاتٍ عدة.\nكما نأمل أن يكون هذا الموقع محطةً لنشر مقالاتٍ دوريَّة لمحبي الشيخ، وإنشاء مسابقات علمية لما يُكْتَبُ حول الشيخ وتراثه.\nوسنقوم بتغذية الموقع دوريًا من الموسوعة، كما تقدم، كما سنقوم بتغذية الصفحات الخاصة باللغات الأخرى من الأعمال المترجمة، كما سنقوم بضم برنامج تقريب علوم الألباني إلى الموقع، وغير ذلك من الخدمات العلمية التي توسع دائرة الانتفاع بعلم الشيخ ﵀.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>٤ - المواد المرئية:</span>\nلا يشك أحد في الأثر الذي باتت تشكله الفضائيات الإسلامية على طبقة عريضةٍ من أفراد المجتمعات الإسلامية، ومن منطلق حرصنا على ما تقدم من ربط الأمة بعلمائها وتعريفها بهم فقد رأينا أهمية العمل على إنتاج وإخراج \" مواد مرئية\" تُعَرِّفُ بالعلامة الألباني ودعوته لتعرض على الفضائيات الإسلامية لما لذلك من أثر على قطاعٍ عريضٍ من أبناء أمتنا.","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>مصادر الموسوعة</span>","vol":"1","page":35},{"text":"مصادر الموسوعة\nأُثبِتُ هنا قائمةً بجميع المصادر التي مَنَّ الله عليَّ بسبرها واستقرائها لإنجاز هذه الموسوعة، وقد قسمت الكلام عليها إلى: المصادر المكتوبة، والمصادر المسموعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>أولا: المصادر المكتوبة:</span>\nويقع مجمل ما وقفت عليه منها في:\n(١٢٦) مجلدًا.\nو(٦٩) غلافًا.\nبيانها كالتالي:\n(١)\nآداب الزفاف في السنة المطهرة\n* تأليف: الإمام الألباني - رحمة الله -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلد من القطع الكبير يقع في (٣٦٧) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض - السعودية).\n- الطبعة الأولى (١٤٢٣هـ - ٢٠٠٢م).","vol":"1","page":37},{"text":"(٢)\nالآيات البينات في عدم سماع الأموات\n* تأليف: العلامة نعمان ابن المفسِّر الشهير محمود الآلوسي (١٣١٧هـ).\n*حققه وقدم له وخرج أحاديثه وعلق عليه: الإمام الألباني - رحمة الله -.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الكبير، يقع في (١٨٧) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض - السعودية).\n- الطبعة الأولى (١٤٢٥هـ- ٢٠٠٥م).\n(٣)\nالأجوبة النافعة عن أسئلة مسجد الجامعة\n* تأليف: الإمام الألباني - رحمة الله-.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الكبير، يقع في (٨٠) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت - لبنان).\n- الطبعة الثانية (١٤٠٠هـ).","vol":"1","page":38},{"text":"(٤)\nأحاديث المزارعة والمؤاجرة\nوالرد على المفترين على الصحابة والتابعين والعلماء\n* تأليف: الإمام الألباني - رحمة الله-.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- ضمن كتاب \" البرهان في رد البهتان والعدوان \" بأقلام (محمد ناصر الدين الألباني - طه الصابونجي - عبد الله القلقيلي).\n- مجلد من القطع العادي، يقع في (٢٠٠) صفحة، وكتاب \" أحاديث المزارعة والمؤاجرة \" يقع من صفحة (١١) إلى صفحة (٤١).\n(٥)\nالاحتجاج بالقدر\n* تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀-.\n* تخريج: الإمام محمد ناصر الدين الألباني -﵀-.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الصغير، يقع في (١٧٦) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت - لبنان).\n- الطبعة السابعة (١٤٢٥هـ- ٢٠٠٤م).","vol":"1","page":39},{"text":"(٦)\nأحكام الجنائز وبدعها\n* تأليف: الإمام الألباني - رحمة الله-.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الكبير، يقع في (٣٥١) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض - السعودية).\n- الطبعة الأولى للطبعة الجديدة (١٤١٢هـ- ١٩٩٣م).\n(٧)\nأداء ما وجب من بيان وضع الوضعين في رجب\n* تأليف: الإمام المحدث عمر بن حسن ابن ردحية المتوفي سنة (٦٣٣هـ).\n* تخريج: الإمام الألباني - رحمة الله-.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (١٨٤) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت - لبنان).\n- الطبعة الأولى: (١٤١٩هـ- ١٩٩٨م).","vol":"1","page":40},{"text":"(٨)\nإرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل\n* تأليف: الإمام الألباني - رحمة الله-.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- (٩) مجلدات من القطع العادي، يتراوح عدد الصفحات في المجلد الواحد في الغالب من (٣٠٠) إلى (٤٠٠) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت - لبنان).\n- الطبعة الثانية: (١٤٠٥هـ- ١٩٨٥م).\n(٩)\nإزالة الدهشة والوله\nعن المتحير في صحة حديث «ماء زمزم لما شرب له»\n* تأليف: محمد بن إدريس القادري - رحمة الله-.\n* تخريج: الإمام الألباني - رحمة الله-.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (٢٠٦) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت - لبنان).\n- الطبعة الأولى: (١٤١٤هـ- ١٩٩٣م).","vol":"1","page":41},{"text":"(١٠)\nالإسراء والمعراج\nوذكر أحاديثهما - وتخريجها - وبيان صحيحها من سقيمها\n* تأليف: الإمام الألباني - ﵀ -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط يقع في (١٣٨) صفحة.\n- الناشر: المكتبة الإسلامية (عمان- الأردن).\n- الطبعة الخامسة (١٤٢١هـ - ٢٠٠٠م).\n(١١)\nإصلاح المساجد من البدع والعوائد\n* تأليف: علامة الشام محمد جمال الدين القاسمي - ﵀ -\n*خرج أحاديثه وعلق عليه: الإمام الألباني - رحمة الله -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلد من القطع العادي يقع في (٢٤٨) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت - لبنان).\n- الطبعة السادسة (١٤٢٢هـ - ٢٠٠١م).","vol":"1","page":42},{"text":"(١٢)\nأصل صفة صلاة النبي - ﵌ - من التكبير إلى التسليم كأنك تراها\n* تأليف: الإمام الألباني - رحمة الله-.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- (٣) مجلدات من القطع العادي، تقع في (١٢١٧) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض - السعودية).\n- الطبعة الأولى: (١٤٢٧هـ- ٢٠٠٦م).\n(١٣)\nاقتضاء العلم العمل\n* تأليف: الخطيب البغدادي - رحمة الله- المتوفى سنة (٤٦٣هـ).\n*تحقيق: الإمام الألباني - رحمة الله-.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (١٢٨) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض - السعودية).\n- الطبعة الأولى: (١٤٢٢هـ- ٢٠٠٢م).","vol":"1","page":43},{"text":"(١٤)\nالإيمان لابن أبي شيبة\n* تأليف: الحافظ أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة - ﵀- المتوفى سنة (٢٣٥هـ).\n*حققه وقدم له وخرج أحاديثه وعلق عليه: الإمام الألباني - رحمة الله-.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الصغير، يقع في (٩٤) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض - السعودية).\n- الطبعة الأولى: (١٤٢١هـ- ٢٠٠١م).\n(١٥)\nالإيمان لابن تيمية\n* تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمة الله-\n*خرج أحاديثه: الإمام الألباني - رحمة الله-.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلد من القطع العادي، يقع في (٣٨٤) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت - لبنان).\n- الطبعة الخامسة: (١٤١٦هـ- ١٩٩٦م).","vol":"1","page":44},{"text":"(١٦)\nالإيمان، ومعالمه، وسته واستكماله، ودرجاته\n* صنفه: الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام - ﵀ - المتوفى سنة (٢٢٤هـ).\n*حققه، وقدم له، وخرج أحاديثه، وعلق عليه: الإمام الألباني - ﵀ -\n*وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الصغير، يقع في (١١٢) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض - السعودية).\n- الطبعة الأولى: (١٤٢١هـ - ٢٠٠٠م).\n(١٧)\nالباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير\n* تأليف: العلامة أحمد محمد شاكر - ﵀ -\n* تعليق: الإمام الألباني - ﵀ -\n* حققه وتمم حواشيه: على بن حسن الحلبي.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلدان من القطع العادي، يقع في (٧٨٤) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض - السعودية).\n- الطبعة الأولى: (١٤١٧هـ - ١٩٩٦م).","vol":"1","page":45},{"text":"(١٨)\nبداية السول\nفي تفضيل الرسول - ﵌ - وشرَّف وكرَّم\n* تأليف: العلامة العز بن عبد العزيز بن عبد السلام السلمي - ﵀ -\n* تحقيق: الإمام الألباني - ﵀ -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (٨٠) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت - لبنان).\n- الطبعة الأولى: (١٤٢٢هـ - ٢٠٠٢م).\n(١٩)\nتحذير الساجد\nمن اتخاذ القبور مساجد\n* تأليف: الإمام الألباني - ﵀ -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (١٦٥) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت - لبنان).\n- الطبعة الرابعة: (١٤٠٣هـ - ١٩٨٣م).","vol":"1","page":46},{"text":"(٢٠)\nتحريم آلات والطرب،\nأو: الرد بالوحيين وأقوال أئمتنا على ابن حزم ومقلديه\nالمبيحين للمعازف والغناء وعلى الصوفيين الذين اتخذوه قربةً ودينًا\n* تأليف: الإمام الألباني - ﵀ -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الكبير، يقع في (٢١٦) صفحة.\n- الناشر: دار الصديق (الجبيل - السعودية).\n- الطبعة الثانية: (١٤٢٠هـ - ١٩٩٩م).\n(٢١)\nتحقيق معنى السنة، وبيان الحاجة إليها\n* دراسة علمية نفسية لكبير علماء مسلمي الهند: السيد سليمان الندوي﵀ -\n* شارك في التعليق عليها وتخريجها: السيد محمد رشيد رضا، والأستاذ محب الدين الخطيب، والشيخ محمد ناصر الدين الألباني - ﵀ -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (٨٠) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت - لبنان).\n- الطبعة الثانية: (١٤١٤هـ - ١٩٩٤م).","vol":"1","page":47},{"text":"(٢٢)\nتخريج أحاديث فضائل الشام\n* تأليف: الإمام الألباني - ﵀ -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (١١٢) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت - لبنان).\n- الطبعة الثانية: (١٤٠٥هـ).\n(٢٣)\nتخريج أحاديث مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام\n* تأليف: الإمام الألباني - ﵀ -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الكبير، يقع في (٩٦) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت - لبنان).\n- الطبعة الثانية: (١٤٠٥هـ - ١٩٨٤م).\n(٢٤)\nتصحيح حديث إفطار الصائم قبل سفره\nبعد الفجر والرد على من ضعفه\n* تأليف: الإمام الألباني - ﵀ -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الصغير، يقع في (٦١) صفحة.\n- الناشر: مكتب المعارف (الرياض - السعودية).\n- الطبعة الثانية: (١٤٢١هـ).","vol":"1","page":48},{"text":"(٢٥)\nالتصفية والتربية وحاجة المسلمين إليهما\n* تأليف: الإمام الألباني - ﵀ -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (٣٨) صفحة.\n- الناشر: المكتبة الإسلامية (عمان - الأردن).\n- الطبعة الثانية: (١٤٢١هـ).\n(٢٦)\nالتعليقات الحسان على صحيح ابن حبان وتمييز سقيمه من صحيحه،\nوشاذه من محفوظه، بترتيب الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارس\nالمسمى \"الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان \"\n* تأليف: الإمام الألباني - ﵀ -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- (١٢) مجلدًا من القطع العادي، يتراوح عدد الصفحات في المجلد الواحد من (٥٠٠) إلى (٦٠٠) صفحة.\nالناشر: دار باوزير.","vol":"1","page":49},{"text":"(٢٧)\nالتعليقات الرضية على الروضة الندية\n* الروضة الندية لصديق حسن\n* تأليف: الإمام الألباني - ﵀ -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- ٣مجادات من القطع العادي، يقع المجلد الأول في (٥٦٨) صفحة، والثاني في (٥٥٩) صفحة، والثالث في (٥٧٧) صفحة.\n- الناشر: دار ابن عفَّان (القاهرة - مصر).\n- الطبعة الثانية: (١٤٢٠هـ-١٩٩٩م).\n(٢٨)\nتلخيص أحكام الجنائز\n* تلخيص: الإمام الألباني - رحمة الله -\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (١١٢) صفحة.\n- الناشر: المكتبة الإسلامية (عمان - الأردن) والدار السلفية (الكويت).\n- الطبعة الأولى: (١٤٠٢هـ).\n(٢٩)\nتلخيص صفة صلاة النبي - ﵌ -\n* تأليف: الإمام الألباني - ﵀ -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الصغير، يقع في (٣٨) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض - السعودية).\n- الطبعة الأولى: (١٤٢١هـ - ٢٠٠٠م).","vol":"1","page":50},{"text":"(٣٠)\nتمام المنة في التعليق على فقه السنة\n* تأليف: الإمام الألباني - ﵀ -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلد من القطع العادي، يقع في (٤٧٣) صفحة.\n- الناشر: دار الراية (الرياض - السعودية).\n- الطبعة الخامسة: (١٤٢١هـ).\n(٣١)\nتمام النصح في مسألة المسح\n* تأليف: الإمام الألباني - ﵀ -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- ضمن رسالة \"المسح على الجوربين\" للقاسمي -﵀- وهذه تقع في غلاف من القطع المتوسط، يقع في (٩٦) صفحة، وتقع رسالة \" تمام النصح \" في الصفحات من (٨١) إلى (٩٣).\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت - لبنان).\n- الطبعة الخامسة: (١٤٠٦هـ - ١٩٨٦م).","vol":"1","page":51},{"text":"(٣٢)\nالتنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل\n* تأليف: الشيخ العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني - ﵀- المتوفى سنة (١٣٨٦هـ).\n* قام على طبعه وتحقيقه والتعليق عليه: الإمام الألباني - ﵀ -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلدان من القطع العادي، يقع المجلد الأول في (٥٤٨) صفحة، والمجلد الثاني في (٤١٤) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض - السعودية).\n- الطبعة الثانية: (١٤٠٦هـ).\n(٣٣)\nالتوحيد أو العقائد الإسلامية\n* تأليف: محمد أحمد العدوي.\n* تخريج وتعليق: الإمام الألباني - ﵀-\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الصغير، يقع في (٨٠) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت - لبنان).\n- الطبعة الأولى: (١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤م).","vol":"1","page":52},{"text":"(٣٤)\nالتوحيد أولًا يا دعاة الإسلام\n* من فتاوى: الإمام الألباني - ﵀ -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الصغير، يقع في (٤٨) صفحة.\n- الناشر: مكتب المعارف (الرياض - السعودية).\n- الطبعة الخامسة: (١٤٢٢هـ - ٢٠٠١م).\n(٣٥)\nالتوسل أنواعه وأحكامه\n* بحوث كتبها وألقاها: الإمام الألباني - ﵀ -\n*نسقه وآلف بين نصوصه: محمد عيد عباسي.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (١٥٧) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض - السعودية).\n- الطبعة الأولى: (١٤٢١هـ - ٢٠٠١م).\n(٣٦)\nالثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب\n* تأليف: الإمام الألباني - ﵀ -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلدان يقعان في (١٤٠٩) صفحة.\n- الناشر: غراس (الكويت).\n- الطبعة الأولى: (١٤٢٢هـ).","vol":"1","page":53},{"text":"(٣٧)\nجلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة\n* تأليف: الإمام الألباني - ﵀ -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلد من القطع العادي، يقع في (٢٦٠) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض - السعودية).\n- الطبعة الرابعة: (١٤٢٣هـ - ٢٠٠٢م).\n(٣٨)\nحجاب المرأة المسلمة ولباسها في الصلاة\n* تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -\n* حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه: الإمام الألباني -﵀-\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الصغير، يقع في (٥٦) صفحة.\n- الناشر: المكتبة الإسلامية (بيروت / لبنان).\n- الطبعة السادسة: (١٤٠٥هـ - ١٩٨٥م).\n(٣٩)\nحجة النبي - ﵌ - كما رواها عنه جابر ﵁\n* تأليف: الإمام الألباني - ﵀ -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الصغير، يقع في (١٥٢) صفحة.\n- الناشر: المكتبة الإسلامية (بيروت / لبنان).\n- الطبعة السابعة: (١٤٠٥هـ - ١٩٨٥م).","vol":"1","page":54},{"text":"(٤٠)\nالحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام\n* تأليف: الإمام الألباني - ﵀ -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الكبير، يقع في (٨٨) صفحة.\n- الطبعة الثانية: (١٤٠٠هـ).\n(٤١)\nالحديث النبوي: مصطلحه، بلاغته، كتبه\n* تأليف: محمد لطفي الصباغ.\n* نظر في أصوله: الشيخ ﵀، وكتب تعليقات على عدد من الأحاديث أثبتها المؤلف منسوبة إليه - كما قال في مقدمته ص (٦) -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلد من القطع العادي، يقع في (٣٦٧) صفحة.\n- الناشر: المكتبة الإسلامية (بيروت- لبنان).\n- الطبعة السابعة: (١٤١٨هـ - ١٩٩٧م).\n(٤٢)\nحقوق النساء في الإسلام، وحظهن من الإصلاح المحمدي العام\n* تأليف: محمد رشيد رضا - ﵀ -\n* تعليق: الإمام الألباني -﵀-\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (٢٠٥) صفحة.\n- الناشر: المكتبة الإسلامية (بيروت / لبنان).","vol":"1","page":55},{"text":"(٤٣)\nحقيقة الصيام\n* تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية -﵀-\n* خرج أحاديثها: محمد ناصر الدين الألباني - ﵀ -\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الصغير، يقع في (١٠٠) صفحة.\n- الناشر: المكتبة الإسلامية (بيروت / لبنان).\n- الطبعة السادسة: (١٤٠٤هـ - ١٩٨٤م).\n(٤٤)\nحكم تارك الصلاة\n* تأليف: الإمام الألباني -﵀-\n* قام على نشرها: علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد الحلبي الأثري\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (١٠٠) صفحة.\n- الناشر: المكتبة الإسلامية (عمان / الأردن).\n- الطبعة الأولى: (١٤٢٢هـ - ٢٠٠٢م).","vol":"1","page":56},{"text":"(٤٥)\nخطبة الحاجة، التي كان رسول الله - ﵌ - يعلمها أصحابه\n* تأليف: الإمام الألباني -﵀-\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الصغير، يقع في (٤٨) صفحة.\n- الناشر: مكتبه المعارف (الرياض / السعودية).\n- الطبعة الأولى: (١٤٢١هـ - ٢٠٠٠م).\n(٤٦)\nالدرر المتلألئة بنقض الإمام العلامة محمد ناصر الدين الألباني فرية موافقته للمرجئة، وهي نقداته العوالي وتعقباته الغوالي على مواضع من كتاب\nظاهرة الإرجاء لـ\" سفر الحوالي\".\n* أعده للنشر وقدم له: علي بن حسن الحلبي الأثري.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (١٨٥) صفحة.\n- الناشر: مكتبة الفرقان (عجمان / الإمارات).\n- الطبعة الأولى: (١٤٢٣هـ - ٢٠٠٢م).","vol":"1","page":57},{"text":"(٤٧)\nدفاع عن الحديث النبوي والسيرة\nفي الرد على جهالات الدكتور البوطي في كتابه\n\"فقه السيرة\"\n* تأليف: الإمام الألباني -﵀-\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الكبير، يقع في (١٢٠) صفحة.\n- الناشر: مؤسسة ومكتبة الخافقين (دمشق / سورية).\n(٤٨)\nالذب الأحمد عن مسند الإمام أحمد، والرد على من\nطعن في صحة نسبته إليه، وزعم أن القطيعى زاد فيه أحاديث\nكثيرة موضوعة حتى صار ضعفيه، وتحقيق أنه لا زوائد للقطيعى فيه أو عليه\n* تأليف: الإمام الألباني -﵀-\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الكبير، يقع في (١٠٣) صفحة.\n- الناشر: دار الصديق (الجبيل / السعودية).\n- توزيع: مؤسسة الريان (بيروت - لبنان)\n- الطبعة الثانية: (١٤٢١هـ - ٢٠٠٠م).","vol":"1","page":58},{"text":"(٤٩)\nالرد المفحم على من خالف العلماء وتشدد وتعصب\nوألزم المرأة أن تستر وجهها وكفيها وأوجب ولم يقنع بقولهم: إنه سنة ومستحب\n* تأليف: الإمام الألباني﵀-.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلد من القطع العادي، يقع في (١٨٤) صفحة.\n- الناشر: المكتبة الإسلامية (عمان / الأردن).\n- الطبعة الأولى: (١٤٢١هـ).\n(٥٠)\nالردود من كتاب حياة الألباني\n* كتاب حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه: تصنيف محمد بن إبراهيم الشيباني\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلدان من القطع العادي، يقعان في (٦١٤) صفحة.\n- الناشر: مركز المخطوطات والتراث والوثائق (الكويت).\n- الطبعة الثانية: (١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤م).\n- يحتوي الكتاب عل ردود للعلامة الألباني طُبِعَ أكثرها في ثنايا كتب الألباني المطبوعة ومنها ما لم يطبع، فما كان موجودًا في كتب الألباني عزوته إليه، وما لم يوجد عزوته إلى كتاب \" حياة الألباني\".","vol":"1","page":59},{"text":"والردود التي أثبتها الشيباني هي:\n١ - الرد على إباحة التحلي بالذهب.\n٢ - الرد على عز الدين بليق.\n٣ - الرد على القول بفناء النار.\n٤ - نقد كتاب التاج الجامع للأصول.\n٥ - الرد على الشيخ الغماري.\n٦ - الرد على ابن حزم في إباحة آلات الطرب.\n٧ - الرد على العلامة الآلوسي.\n٨ - الرد على الغزالي وجهيمان وشلتوت.\n٩ - الرد على المدعو السيد عبد الرضا المرعشي.\n١٠ - الرد على من ضعف حديث العترة.\n١١ - الرد على مفتي ألبانيا.\n١٢ - الرد على الصابوني.\n١٣ - عودة إلى السنة.\n١٤ - ردود الشيخ على قراء مجلة \"المسلمون\"\n١٥ - الرد على الشيخ الحافظ.\n١٦ - الرد على الأستاذ الطنطاوي.\n١٧ - الرد على ميرزا غلام أحمد القادياني.\n١٨ - الرد على الشيخ الحامد (١).\n_________\n(١) وبيان ما طُبع من هذه الردود - مستقلًا أو تبعًا - والإشارة إلى مواضعها من كتب الإمام الألباني يأتي بإذن الله في \" جامع مصنفات العلامة الألباني\" من هذه الموسوعة، يسر الله نشره.","vol":"1","page":60},{"text":"(٥١)\nرفع الأستار، لإبطال أدلة القائلين بفناء النار\n* تأليف: محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني -﵀-\n* تحقيق: الإمام الألباني -﵀-\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الكبير، يقع في (١٥١) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت / لبنان).\n- الطبعة الأولى: (١٤٠٥هـ - ١٩٨٤م).\n(٥٢)\nرياض الصالحين\n* تأليف: الإمام النووي -﵀-\n* تخريج: الإمام الألباني -﵀-\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلد من القطع الصغير، يقع في (٧٠٤) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت / لبنان).\n- الطبعة بتاريخ: (١٤١٨هـ - ١٩٩٨م)، ولم يسجل رقم الطبعة.","vol":"1","page":61},{"text":"(٥٣)\nسلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها\n* تأليف: الإمام الألباني -﵀-\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- تقع في (٧) مجلدات: المجلد الأول منها في قسمين، والسادس في قسمين، والسابع في ثلاثة أقسام.\nوعليه فمجموع عدد المجلدات مع الأقسام (١١) مجلدًا.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض / السعودية)، وتواريخ الطبع كالتالي:\n-المجلدات الستة الأولى (١٤١٥هـ ١٩٩٥م).\n- المجلد السابع (١٤١٦هـ -١٩٩٦م).\n- المجلد الثامن (١٤١٧هـ ١٩٩٦م).\n- المجلد التاسع والعاشر والحادي عشر (١٤٢٢هـ - ٢٠٠٢م).\n(٥٤)\nسلسلة الأحاديث الضعيفة وشيء من فقهها\n* تأليف: الإمام الألباني -﵀-\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- تقع في (١٤) مجلدًا: ويقع كلٌّ من المجلد العاشر، والحادي عشر، والثاني عشر في قسمين، والمجلد الرابع عشر في ثلاثة أقسام، فيكون عدد المجلدات مع","vol":"1","page":62},{"text":"الأقسام (٢٠) مجلدًا.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض / السعودية).\n- المجلدات من (١ - ٥): الطبعة الثانية (١٤٢٠هـ - ٢٠٠٠م).\nالمجلدان (٦ - ٧): الطبعة الأولى (١٤٢١هـ - ٢٠٠٠م).\nالمجلدان (٨ - ٩): الطبعة الأولى (١٤٢٢هـ - ٢٠٠١م).\nالمجلدات (٩ - ١٢): الطبعة الأولى (١٤٢٢هـ - ٢٠٠٢م).\nالمجلدات (١٣ - ٢٠): الطبعة الأولى (١٤٢٥هـ)\n(٥٥)\nشرح العقيدة الطحاوية\n* تأليف: ابن أبي العز الحنفي.\n* تخريج: الإمام الألباني -﵀-\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلد من القطع العادي، يقع في (٥٧٤) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت / لبنان).\n- الطبعة التاسعة: (١٤٠٨هـ - ١٩٨٨م).","vol":"1","page":63},{"text":"(٥٦)\nصحيح ابن خزيمة\n* تأليف: إمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي الينسابوري، المتوفي سنة (٢٢٣هـ).\n* حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وقدم له: الدكتور محمد مصطفى الأعظمي.\n*بمراجعة: الإمام الألباني -﵀-\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلدان من القطع العادي، يقعان في (١٦٠٦) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت / لبنان).\n- الطبعة الثالثة: (١٤٢٤هـ - ٢٠٠٣م).\n(٥٧)\nصحيح الأدب المفرد للبخاري\n* تأليف: الإمام الألباني -﵀-\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلد من القطع العادي، يقع في (٤١٦) صفحة.\n- الناشر: دار الصديق للنشر والتوزيع (الجبيل / السعودية).\n- الطبعة الثانية: (١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤م).","vol":"1","page":64},{"text":"(٥٨)\nصحيح الترغيب والترهيب للمنذري\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n*وصف الطبعة المعتمدة:\n- (٣) مجلدات من القطع العادي، تقع في (٢٥٤٩) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الأولى (١٤٢١هـ/٢٠٠٠م).\n- تنبيه هام: اعتمدت في عزو الفوائد المستخرجة من صحيح الترغيب والترهيب وضعيفة على طبعة الترغيب والترهيب التي اعتنى بها الشيخ الفاضل مشهور بن حسن آل سلمان، فهي أتم وأكمل كما يتضح من مقدمتها، وقد نقل فيها كل أحكام الشيخ وتعليقاته على الكتاب.\n- وهذه الطبعة من الترغيب والترهيب تقع في (٤) مجلدات مع الفهارس.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الأولى (١٤٢٤هـ).\n(٥٩)\nصحيح الجامع الصغير -للسيوطي-\nوزيادته (الفتح الكبير) للنبهاني\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\nمجلدان من القطع العادي في (١٣٦٨) صفحة.\nالناشر: المكتب الإسلامي (بيروت-لبنان).\nالطبعة الثالثة: (١٤٠٨هـ/١٩٩٨م).","vol":"1","page":65},{"text":"(٦٠)\nصحيح سنن ابن ماجه\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- ثلاثة مجلدات من القطع العادي، ضم (١٤٩٢) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الأولى: (١٤١٧هـ/١٩٩٧م).\n- تنبيه هام: اعتمدت في عزو الفوائد والأحاديث المستخرجة من صحيح سنن ابن ماجه وضعيفه على طبعة سنن ابن ماجه التي اعتنى بها الشيخ الفاضل مشهور بن حسن آل سلمان، وقد أثبتَ فيها كل تعليقات وحواشي العلامة الألباني، وسبب اختياري لهذه النسخة أنني وجدتها فرصة لقراءة كتاب سنن ابن ماجه على الوجه بأسانيده التامة وترتيبه الذي وضعه عليه مصنفه إلى جانب استفادة كل ما أريده من تعليقات الشيخ وفوائده.\n- وطبعة الشيخ مشهور تقع في مجلد واحد عن مكتبة المعارف بالرياض، الطبعة الأولى.\n(٦١)\nصحيح سنن أبي داود\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:","vol":"1","page":66},{"text":"- ثلاثة مجلدات مع القطع العادي، تضم (١٧١٢) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الثانية (١٤٢١هـ/٢٠٠٠م).\n- تنبيه هام: اعتمدت في عزو الفوائد والأحاديث المستخرجة من صحيح سنن أبي داود وضعيفه على طبعة السنن التي بعناية الشيخ الفاضل مشهور بن حسن آل سلمان، وتقع هذه الطبعة في مجلد واحد عن مكتبة المعارف بالرياض، الطبعة الأولى، وانظر ما نبهنا عليه تحت «صحيح سنن ابن ماجه».\n(٦٢)\nصحيح سنن الترمذي\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- ثلاثة مجلدات من القطع العادي، تضم (١٩٢٨) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الأولى (١٤٢٠هـ/٢٠٠٠م).\n- تنبيه هام: اعتمدت في عزو الفوائد والأحاديث المستخرجة من صحيح سنن الترمذي وضعيفه على طبعة السنن التي بعناية الشيخ الفاضل مشهور بن حسن آل سلمان، وتقع هذه الطبعة في مجد واحد عن مكتبة المعارف بالرياض، الطبعة الأولى.\nوانظر ما نبهنا عليه تحت «صحيح ابن ماجه».","vol":"1","page":67},{"text":"(٦٣)\nصحيح سنن النسائي\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- ثلاثة مجلدات من القطع العادي، تقع في (١٧٩٨) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الأولى (١٤١٩هـ/١٩٩٨م).\n- تنبيه هام: اعتمدت في عزو الفوائد والأحاديث المستخرجة من صحيح سنن النسائي وضعيفه على طبعة سنن النسائي التي بعناية الشيخ الفاضل مشهور بن حسن آل سلمان، وتقع هذه الطبعة في مجلد واحد، عن مكتبة المعارف بالرياض، الطبعة الأولى.\nوانظر ما نبهنا عليه تحت «صحيح سنن ابن ماجه».\n(٦٤)\nصحيح السيرة النبوية، ما صح من سيرة رسول الله - ﵌ -،\nوذكر أيامه، وغزواته، وسراياه، والوفود إليه للحافظ ابن كثير\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلد من القطع العادي، يقع في (٢٦٣) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الأولى: (١٤٢٨هـ/٢٠٠٧م).","vol":"1","page":68},{"text":"(٦٥)\nصحيح الكلم الطيب لشيخ الإسلام ابن تيمية\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n*وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الصغير، يقع في (١٢٠) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الثامنة (١٤٠٧هـ/١٩٨٧م).\n(٦٦)\nصحيح موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمي\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلدان من القطع العادي، الأول في (٥٦١) صفحة، والثاني في (٥٦٥) صفحة.\n- الناشر: دار الصميعي (الرياض - السعودية).\n- الطبعة الثانية (١٤٢٧هـ/٢٠٠٦م).\n(٦٧)\nالصراط المستقيم رسالة فيما قرره الثقات الأثبات في ليلة النصف من شعبان\n* تأليف: جماعة من علماء الأزهر.\n* تخريج: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (١٥) صفحة.\n- طبعت على نفقة الجمعية المحمدية للصراط المستقيم بحلب. غرة شعبان (١٣٧٢هـ).","vol":"1","page":69},{"text":"(٦٨)\nصفة صلاة النبي - ﵌ - من التكبير إلى التسليم كأنك تراها\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\nوصف الطبعة المعتمدة:\nغلاف من القطع الكبير، يقع في (٢٢٥) صفحة.\nالناشر: مكتبة المعارف (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الثانية (١٤١٧هـ/١٩٩٦).\n(٦٩)\nصفة صلاة النبي - ﵌ - لصلاة الكسوف\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (١٤٣) صفحة.\n- الناشر: المكتبة الإسلامية (عمان- الأردن).\n- الطبعة الأولى (١٤٢٢هـ).\n(٧٠)\nصفة الفتوى والمفتي والمستفتي\n* تأليف: الإمام أحمد بن حمدان الحراني الحنلبي ﵀.\n* خرج أحاديثه وعلق عليه: الإمام الألباني ﵀.","vol":"1","page":70},{"text":"* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (١٢٠) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت-لبنان).\n- الطبعة الثالثة (١٣٩٧هـ).\n(٧١)\nصلاة التراويح\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (١٣٢) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الأولى (١٤٢١هـ/٢٠٠٠م).\n(٧٢)\nصلاة العيدين في المصلى خارج البلد هي السنة\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (٤٨) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت- عمان).\n- الطبعة الثانية (١٤٠٤هـ/١٩٨٤م).","vol":"1","page":71},{"text":"(٧٣)\nصوت العرب تسأل ومحدث الشام يجيب\nلقاء للشيخ مع راديو صوت العرب.\n(٧٤)\nضعيف الأدب المفرد للإمام البخاري\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\nمضموم إلى صحيح الأدب المفرد المتقدم، يقع في (١١٢) صفحة.\nالناشر: دار الصديق (الجبيل- السعودية) توزيع مؤسسة الريان (بيروت-لبنان).\n- الطبعة الثانية (١٤٢٥هـ/٢٠٠٤م).\n(٧٥)\nضعيف الترغيب والترهيب\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلدان من القطع العادي، يضمان (١٤٣٧) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الأولى (١٤٢١هـ/٢٠٠٠م).\n- تنبيه: انظر ما تقدم تحت «صحيح الترغيب والترهيب».","vol":"1","page":72},{"text":"(٧٦)\nضعيف الجامع الصغير للسيوطي\nوزيادته الفتح الكبير للنبهاني\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلد من القطع العادي في (٩٤٢) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت- لبنان).\n- الطبعة الثالثة (١٤١٠هـ/١٩٩٠م).\n(٧٧)\nضعيف سنن ابن ماجه\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلد من القطع العادي، يقع في (٤٤٠) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الأولى (١٤١٧هـ/١٩٩٧م).\n- تنبيه: انظر ما تقدم تحت «صحيح سنن ابن ماجه».\n(٧٨)\nضعيف سنن أبي داود\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:","vol":"1","page":73},{"text":"- مجلد من القطع العادي، يقع في (٤٦٨) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الثانية (١٤٢١هـ/٢٠٠٠م).\n- تنبيه: انظر ما تقدم تحت «صحيح سنن أبي داود».\n(٧٩)\nضعيف سنن الترمذي\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلد من القطع العادي، يقع في (٤٧٩) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الأولى (١٤١٩هـ/١٩٩٨م).\n- تنبيه: انظر ما تقدم تحت «صحيح سنن الترمذي».\n(٨٠)\nضعيف سنن النسائي\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلد من القطع العادي، يقع في (٤٧٩) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الأولى (١٤١٩هـ/١٩٩٨م).\n- تنبيه: انظر ما نبهنا عليه تحت «صحيح سنن النسائي».","vol":"1","page":74},{"text":"(٨١)\nضعيف موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمي\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلد من القطع العادي، يقع في (٢٢٤) صفحة من غير الفهارس.\n- الناشر: دار الصميعي (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الثانية (١٤٢٧هـ/٢٠٠٦م).\n(٨٢)\nظلال الجنة في تخريج السنة لابن أبي عاصم\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\nمجلد من القطع العادي مع كتاب السنة، يقع في (٧٦٤) صفحة.\nالناشر: المكتب الإسلامي (بيروت-لبنان).\nالطبعة الخامسة: (١٤٢٦هـ/٢٠٠٥م).\n(٨٣)\nالعقيدة الطحاوية للطحاوي\n* شرح وتعليق: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (١١٢) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الأولى: (١٤٢١هـ/٢٠٠١م).","vol":"1","page":75},{"text":"(٨٤)\nغاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام للقرضاوي\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\nمجلد من القطع العادي، يقع في (٢٤٤) صفحة.\nالناشر: المكتب الإسلامي (بيروت-لبنان).\n- الطبعة الرابعة (١٤١٤هـ/١٩٩٤م).\n(٨٥)\nفضل الصلاة على النبي - ﵌ -\n* تأليف: الإمام إسماعيل بن إسحاق الجهضمي القاضي المالكي، المتوفى سنة (٢٨٢).\n* تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (٩٢) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت- لبنان).\n- الطبعة الثالثة (١٣٩٧هـ/١٩٧٧م).\n(٨٦)\nفقه السيرة\n* تأليف: محمد الغزالي ﵀.\n* مراجعة وتعليق: الإمام الألباني ﵀.","vol":"1","page":76},{"text":"* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلد من القطع العادي، يقع في (٤١٣) صفحة.\n- الناشر: دار الدعوة (الإسكندرية- مصر).\n- الطبعة السادسة (١٤٢١هـ/٢٠٠٠م).\n(٨٧)\nفقه الواقع\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (٥٣) صفحة.\n- الناشر: المكتبة الإسلامية (عمان- الأردن).\n- الطبعة الثانية (١٤٢٢هـ).\n(٨٨)\nفهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية\nالمنتخب من مخطوطات الحديث\n* وضعه: الإمام الألباني ﵀.\n* اعتنى به وعلق عليه: مشهور بن حسن آل سلمان.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلد من القطع العادي، يقع في (٦٥٢) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض-السعودية).\n- الطبعة الأولى: (١٤٢٢هـ/٢٠٠١م).","vol":"1","page":77},{"text":"(٨٩)\nالقائد إلى تصحيح العقائد\n* تأليف العلامة الشيخ: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي العتمي اليماني ﵀.\n*علق عليه: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الكبير مستل من المجلد الثاني من كتاب التنكيل بما في تأنيب الكوثري من - الأباطيل، وهو القسم الرابع، ويقع في (٢٤٠) صفحة من صفحة (١٧٤ - ٤١٤).\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت- لبنان).\n- الطبعة الثالثة: (١٤٠٤هـ/١٩٨٤م).\n(٩٠)\nقاموس الصناعات الشامية\n* تأليف: محمد سعيد القاسمي، جمال الدين القاسمي، خليل العظم.\n* حققه وقدم له: ظافر القاسمي.\n* تخريج: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الكبير، يقع في (٥٣٥) صفحة.\n- الناشر: طلاس للدراسات والترجمة والنشر (دمشق- سوريا).\n- الطبعة الأولى (١٩٨٨م).","vol":"1","page":78},{"text":"(٩١)\nقصة المسيح الدجال\nونزول عيسى ﵇ وقتله إياه على سياق رواية أبي أمامة ﵁ مضافًا إليه ما صح عن غيره من الصحابة ﵃\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الكبير، يقع في (١٦٦) صفحة.\n- الناشر: المكتبة الإسلامية (عمان- الأردن).\n- الطبعة الأولى: (١٤٢١هـ).\n(٩٢)\nقيام رمضان فضله وكيفية أدائه، ومشروعية الجماعة فيه،\nومعه بحث قيم عن الاعتكاف\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط يقع في (٤٦) صفحة.\n- الناشر: المكتبة الإسلامية (عمان- الأردن).\n- الطبعة الأولى: (١٤٢١هـ).","vol":"1","page":79},{"text":"(٩٣)\nكتاب العلم\n* تأليف: الحافظ أبي خيثمة زهير بن حرب النسائي ﵀ المتوفى سنة (٢٣٤هـ).\n* حققه وقدم له وخرج أحاديثه وعلَّق عليه: محمد ناصر الدين الألباني.\n* وصفه الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الصغير، يقع في (٨٠) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض-السعودية).\n- الطبعة الأولى (١٤٢١هـ/٢٠٠١م).\n(٩٤)\nكشف النقاب\nعما في كلمات أبي غدة من الأباطيل والافتراءات\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (١٠٨) صفحة.\n- الطبعة الثانية (١٣٩٨هـ/١٩٧٨م).\n(٩٥)\nالكلم الطيب\n* تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀.\n* تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الكبير، يقع في (٢٢١) صفحة.","vol":"1","page":80},{"text":"- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الثانية: (١٤٢٢هـ/٢٠٠٢م).\n(٩٦)\nكلمة الإخلاص وتحقيق معناها\n* تأليف: الحافظ ابن رجب الحنبلي.\n* خرج أحاديثها: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط يقع في (٧٨) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت-لبنان).\n- الطبعة الخامسة (١٣٩٩هـ).\n(٩٧)\nكيف يجب علينا أن نفسر القرآن\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (٤١) صفحة.\n- الناشر: المكتبة الإسلامية (عمان - الأردن).\n- الطبعة الأولى (١٤٢١هـ).","vol":"1","page":81},{"text":"(٩٨)\nما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة القويمة البرهان\n* تأليف: السيد محمود شكري الألوسي ﵀.\n* تخريج: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الكبير، يقع في (١٦٠) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت- لبنان).\n- الطبعة الثانية (١٤١٨هـ/١٩٩٧م).\n(٩٩)\nمجلة الأصالة\nأثبت محرروها الأفاضل فتاوى للشيخ الألباني ﵀.\nالأعداد من (١ - ٥٤).\nمجلة التمدن الإسلامي\nتأتي في «مقالات الألباني».\nمجلة المسلمون\nتأتي في «مقالات الألباني».","vol":"1","page":82},{"text":"(١٠٠)\nمختصر الشمائل المحمدية للترمذي\n* اختصره وحققه: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الكبير، يقع في (٢٤٨) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الرابعة (١٤١٣هـ).\n(١٠١)\nمختصر صحيح البخاري\n* المختصر للإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- تقع في أربع مجلدات من القطع العادي.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الأولى: (١٤٢٢هـ/٢٠٠٢م).\n(١٠٢)\nمختصر صحيح مسلم للمنذري\n* تحقيق: الإمام الألباني ﵀.\n*وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلد من القطع العادي، يقع في (٦٤٠) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الثالثة (١٤١٦هـ/١٩٩٦م).","vol":"1","page":83},{"text":"(١٠٣)\nمختصر العلو للعلي العظيم للذهبي\n* المختصر للإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلد من القطع العادي، يقع في (٣٠٤) صفحات.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت- لبنان).\n- الطبعة الثانية (١٤١٢هـ/١٩٩١م).\n(١٠٤)\nمساجلة علمية بين الإمامين الجليلين العز بن عبد السلام\nوابن الصلاح حول صلاة الرغائب\n* تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (١١٢) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت-لبنان).\n- الطبعة الثالثة (١٤٢٣هـ/٢٠٠٢م).\n(١٠٥)\nالمسح على الجوبين\n* تأليف: علامة الشام محمد جمال الدين القاسمي ﵀.\n* قدَّم له: العلامة أحمد محمد شاكر.\n* حققه: الإمام الألباني ﵀.","vol":"1","page":84},{"text":"* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (٩٦) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت-لبنان).\n- الطبعة الخامسة: (١٤٠٦هـ/١٩٥٦م).\n(١٠٦)\nمشكاة المصابيح\n* تأليف: محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي.\n* تحقيق: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- ثلاثة مجلدات من القطع العادي، تقع في (١٩١٨) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت-لبنان).\n- الطبعة الثالثة: (١٤٠٥هـ/١٩٨٥م).\n(١٠٧)\nالمصطلحات الأربعة في القرآن: الإله، الرب، العبادة، الدين\n* تأليف: أبي الأعلى المودودي ﵀.\n* وفي آخره: ملحق بتخريج الأحاديث الواردة في الكتاب للإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (١٤٧) صفحة.\n- الناشر: دار الهجرة للطباعة والنشر.","vol":"1","page":85},{"text":"(١٠٨)\nمقالات الألباني\n* وهي مقالات كتبها العلامة الألباني لمجلة «التمدن الإسلامي» ومجلة «المسلمون» جمعها واعتنى بها: نور الدين طالب.\n* قدم لها وعلق عليها: محمد عيد عباسي، وعبد الله علوش.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الكبير، يقع في (٢٤٦) صفحة.\n- الناشر: دار أطلس (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الثانية (١٤٢٢هـ/٢٠٠١م).\nأما المقالات التي أثبتها جامعُهُ بعد أن قسمها إلى ثلاثة أقسام فهي:\nالقسم الأول: المقالات، وهي:\n١ - وجوب التفقه في الحديث (ص٢٥ - ٢٦).\n٢ - معجزات الإسلام العلمية (ص٢٧ - ٢٨).\n٣ - عودة إلى السنة (ص٢٩ - ٥٤).\n٤ - نقد كتاب التاج في الحديث (ص٥٥ - ٦١).\nالقسم الثاني: الردود، وهي:\n٥ - حول إفطار الصائم قبل سفره بعد الفجر (ص٦٥ - ٦٧).\n٦ - حول إفطار الصائم قبل سفره بعد الفجر أيضًا (ص٦٨ - ٩٦).\n٧ - حول فتوى قتل الوالد بولده (٩٧ - ١٠٤).\n٨ - حول المهدي (ص١٠٥ - ١١٠).\n٩ - حول رواية بني أمية للأحاديث وطعن المستشرقين بها (ص١١١ - ١١٢).","vol":"1","page":86},{"text":"١٠ - حديث تظليل الغمام له أصل أصيل (ص١١٣ - ١١٧).\n١١ - حادثة الراهب بحيرا حقيقة لا خرافة (ص١١٨ - ١٢٧).\n١٢ - الأحاديث في العمامة (ص١٢٨ - ١٣٥).\n١٣ - حول حديث ميمون بن مهران (ص١٣٦ - ١٣٧).\n١٤ - حول المهر (ص١٣٨ - ١٤٤).\n١٥ - حول الحج والعمرة (ص١٤٥ - ١٥٤).\n(١٠٩)\nمقالات وآراء\nأثبتها الأستاذ محمد بن إبراهيم الشيباني في كتابه «حياة الألباني» وأكثر هذه الآراء والمقالات قد طبعت في ثنايا كتب الإمام.\nوالمقالات التي أثبتها الشيباني هي:\n١ - الطريق الرشيد نحو بناء الكيان الإسلامي.\n٢ - مصطلح جاهلية القرن العشرين.\n٣ - رأي الشيخ في الجماعات الإسلامية.\n٤ - الألباني ومدرسة الشيخ رشيد رضا.\n٥ - الألباني ورواية أبي حنيفة في الحديث.\n٦ - الألباني والأئمة الأربعة المتبوعين.\n٧ - فتوى الشيخ في النصب المزعوم للخضر في جزيرة فيلكا.\n٨ - من نصائح الشيخ لطلبة العلم.\n٩ - بيان ما هي الطائفة الظاهرة المنصورة.\n١٠ - افتراق الأمم وبيان الفِرقة الناجية.","vol":"1","page":87},{"text":"(١١٠)\nمناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة\nوآثار السلف وسرد ما ألحق الناس بها من البدع\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (٦٤) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الأولى (١٤٢٠هـ/١٩٩٩م).\n(١١١)\nمناقب الشام وأهله\n* تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀.\n* علق عليه وخرج أحاديثه: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- ضمن غلاف من القطع المتوسط، يقع في (١١٢) صفحة، وهو تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق، للربعي، وقد تقدم، وهذا الكتاب ذيل في آخره من صفحة (٧٣ - ١١٢).\nالناشر: المكتب الإسلامي (بيروت- لبنان).\nالطبعة الرابعة (١٤٠٥هـ).","vol":"1","page":88},{"text":"(١١٢)\nمنزلة السنة في الإسلام\nوبيان أنه لا يستغنى عنها بالقرآن\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (١٩) صفحة.\n- الناشر: مكتبة المعارف (الرياض- السعودية).\n- الطبعة الأولى (١٤٢٥هـ/٢٠٠٥م).\n(١١٣)\nنزهة النظر شرح نخبة الفكر\nللعلامة الألباني تعليقات على النسخة الخاصة به من كتاب النزهة من أول الكتاب إلى آخر كتاب الحسن، أثبتها تلميذه الفاضل علي بن حسن الحلبي في كتابه «النكت على نزهة النظر».\n(١١٤)\nنصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الصغير، يقع في (٧٢) صفحة.\n- الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت- لبنان).\n- الطبعة الثالثة: (١٤١٧هـ/١٩٩٦م).","vol":"1","page":89},{"text":"(١١٥)\nالنصيحة\nبالتحذير من تخريب (ابن عبد المنان) لكتب الأئمة الرجيحة،\nوتضعيفه لمئات الأحاديث الصحيحة\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- مجلد من القطع العادي، يقع في (٣٠٣) صفحة.\n- الناشر: دار ابن عفان (القاهرة- مصر).\n- الطبعة الثانية (١٤٢٠هـ/٢٠٠٠م).\n(١١٦)\nنقد نصوص حديثية في الثقافة العامة\nجمع وتصنيف محمد المنتصر الكتاني أستاذ الحديث\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع الصغير، يقع في (٨٠) صفحة.\n- الناشر: المركز التعاوني (جدة- السعودية).\n- الطبعة الثالثة (١٤٢١هـ/٢٠٠٠م).","vol":"1","page":90},{"text":"(١١٧)\nهداية الرواة إلى تخريج أحاديث المصابيح والمشكاة\n* تصنيف: الحافظ ابن حجر العسقلاني ﵀.\n* تخريج: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة.\n- يقع في (٦) مجلدات.\n- دار ابن القيم (الدمام- السعودية)، دار ابن عفان (القاهرة- مصر).\n- الطبعة الأولى (١٤٢٢هـ/٢٠٠١م).\n(١١٨)\nوجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرد على شبة المخالفين\n* تأليف: الإمام الألباني ﵀.\n* وصف الطبعة المعتمدة:\n- غلاف من القطع المتوسط، يقع في (٥٦) صفحة.\n- الناشر: المكتبة الإسلامية (عمان - الأردن).\n- الطبعة الثانية (١٤٢٢هـ).\nتنبيه: بقي عدد قليل من أعمال العلامة الألباني المطبوعة قديمًا لم أستطع الحصول عليها رغم بذل ما في وسعي من جهد، وغالب مادة هذه الأعمال تعليقات مختصرة جدًّا له على بعض الكتب الصغيرة، فأرجو ممن وقف على شئ من أعمال العلامة الألباني التي لم أثبتها في قائمة المصادر أن يراسلني به وأنا له من الشاكرين.","vol":"1","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>ثانيًا: المصادر المسموعة</span>\n(الصوتيات)\nويقع مجمل ما وقفت عليه منها في:\n(١٢٣٤) مادة.\nبيانها كالتالي:\n(١)\nسلسلة الهدى والنور\nالنسخة المعتمدة:\nنسخة موقع أهل الحديث الأثر (www.Alathar.net)،  صفحة العلامة الألباني.\nعدد المواد:\n(٧٠٥) مادة.\n- تحمل أرقامًا غير متسلسلة، تبدأ بالرقم (١) وتنتهي بالرقم (٩٠١).\n(٢)\nزوائد سلسلة الهدى والنور\nالنسخة المعتمدة:\nنسخة موقع طريق الإسلام (www.Islamway.com)  صفحة العلامة الألباني.","vol":"1","page":92},{"text":"عدد المواد:\n(٢٣) مادة.\nأرقامها:\n٣٠، ٣٤، ٣٥، ١٥٠، ٢٢٣، ٢٥٣، ٣٥٣، ٣٦٢، ٣٦٦، ٤٢٤، ٤٢٧، ٤٩٨، ٥٤٧، ٦٠٢، ٦١٥، ٧٤٧، ٧٥٦، ٧٦٤، ٧٦٨، ٧٧٨، ٧٧٩، ٧٨٦، ٨٢٣.\nوهذه الأشرطة ظهر لي أنها زائدة عَمَّا في موقع الأثر بعد أن قمتُ بمقابلة جميع الأشرطة في موقع الأثر على ما في طريق الإسلام، فوقفت على أشرطة في موقع الأثر زائدة على طريق الإسلام، كما وقفت على أشرطة في موقع طريق الإسلام زائدة عما في موقع الأثر، هذه هي، فقمت بإضافتها إلى عملي.\nوثمة فروق أخرى ظهرت لي بالمقابلة سأذكرها في \"منهجي في العمل\".\nقام بتسجيل هذه السلسلة المباركة والتأليف بينها:\nمحمد بن أحمد أبو ليلى الأثري.\n- لفتةٌ هامة:\nلا أراني مبالغًا إن قلتُ: إن أعظم خدمة قدمت لتراث العلامة الألباني إلى الآن - في تقديري الشخصي- هو ما قَدَّمَهُ هذا الرجل الوفي لتراث الإمام، فلولا ما بذله من جُهْدٍ شخصيٍّ تطوعي لتسجيل مجالس العلامة الألباني وكلماته ولقاءاته، لكانت الأمة قد فقدت كنزًا دفينًا وتراثًا عظيمًا لا يعلم قدره إلا الله.\nومن سَبَرَ هذه السلسلة المباركة -مثلى- يناله العَجَبُ مما يلمسه من مبلغ الجهد الذي بذله الرجل في التقاط كلِّ صغيرةٍّ وكبيرةٍّ من فم العلامة الألباني في","vol":"1","page":93},{"text":"السفر والحضر، وقد تعجبتُ جدًا -والله- وأنا أستمع إلى الشريط رقم (٤٠٥) وكان شريطًا مشوَّشًا ينبئُ عن زحامٍ شديدٍ حول الشيخ ﵀، وإذ بصوت أبي ليلى المميز يخترق هذه التشويش عند الدقيقة التاسعة تقريبًا ليقول: \"إخوة الإيمان نحن الآن نطوف حول الكعبة، وبين الصفا والمروة\"!!!\nولم ينتهِ حرصُ أبي ليلى -حفظه الله- عند تسجيل كلام الشيخ، بل كان حريصًا أيضًا على نشر ما يسجله في الآفاق بعد تنسيقه وتهذيبه ليعم النفع به، فكان كُلَّما اتصل مُتَّصِلٌ بالشيخ من الشرق أو الغرب؛ استأذن الشيخ في تناول سماعة الهاتف ليسأل المتَّصِل: هل وصلتكم أشرطة الشيخ الجديدة إلى أمريكا .. هل وصلتكم أشرطة الشيخ إلى الكويت ... هل وصلتكم أشرطة االشيخ إلى الجزائر .. لقد أرسلتها مع فلان .... كيف أرسل لكم الجديد.\nوهذا كله قِلٌّ من جُلّ مما يلمسه المستمع إلى هذه السلسلة المباركة من حرص أبي ليلى وجده في حفظ تراث الإمام، نسألُ اللهَ أن يجزيَ أبا ليلى خير الجزاء على ما بذل وقدَّم في خدمة تراث العلامة الألباني، وأسأله تعالى أن يجعل الخير الذي حصَّله الملايين شرقًا وغربًا ممن سمع هذه الأشرطة في ميزان حسناته يوم يلقاه، فكم من ضالٍّ اهتدى بسماع شريط واحد من هذه السلسلة، وكم من متحِّيرٍ استدل بها إلى طريق الحق، وكم من مُسترشدٍ أخذت بيده إلى ناصية الصواب.\nأقول هذا وأنا لا أعرفه ولا يعرفني، ولم ألقَهُ ولم يلقاني، ولكنني كتبت ذلك وفاءً لعظيم فضله، ولا يشكر الله من لا يشكر الناس.","vol":"1","page":94},{"text":"(٣)\nسلسلة رحلة النور\nالنسخة المعتمدة:\nنسخة موقع طريق الإسلام: (www.Islamway.com)  صفحة العلامة الألباني.\nعد المواد:\n(٩٦) مادة في (٤٨) شريطًا، كلُّ شريطٍ يحتوي على قسمين (أ، ب).\n(٤)\nسلسلة فتاوى جدة\n(موقع أهل الحديث والأثر)\nالنسخة المعتمدة:\nنسخة موقع أهل الحديث والأثر: (www.Islamway.com)  صفحة العلامة الألباني.\nعدد المواد:\n(٤٠) مادة في (٣٤) شريطًا، تحتوي كل من الأشرطة (١٤، ١٥، ١٦، ١٩، ٢٠، ٢٦) على قسمين (أ، ب).\n(٥)\nسلسلة فتاوى جدة\n(موقع طريق الإسلام)\nالنسخة المعتمدة:\nنسخة موقع طريق الإسلام.","vol":"1","page":95},{"text":"عدد المواد:\n(٦) مواد.\nتنبيه: بعض مواد هذه المجموعة مشترك مع المجموعة السابقة.\n(٦)\nسلسلة أسئلة وفتاوى الإمارات\nالنسخة المعتمدة:\nنسخة موقع طريق الإسلام.\nعدد المواد:\n(١٢) مادة.\n(٧)\nسلسلة فتاوى رابغ\nالنسخة المعتمدة:\nنسخة موقع طريق الإسلام.\nعدد المواد:\n(٧) مواد.\n(٨)\nسلسلة لقاءات المدينة\nالنسخة المعتمدة:\nنسخة موقع طريق الإسلام.\nعدد المواد:\n(٩) مواد.","vol":"1","page":96},{"text":"(٩)\nسلسلة مفهوم السلفية\nالنسخة المعتمدة:\nنسخة موقع طريق الإسلام.\nعدد المواد:\n(٦) مواد.\n(١٠)\nسلسلة ترجمة الإمام الألباني\nالنسخة المعتمدة:\nنسخة موقع طريق الإسلام.\nعدد المواد:\n(٧) مواد.\n(١١)\nسلسلة صفة صلاة النبي - ﵌ -\nالنسخة المعتمدة:\nنسخة موقع طريق الإسلام.\nعدد المواد:\n(٥) مواد.","vol":"1","page":97},{"text":"(١٢)\nسلسلة أخلاق المسلم\nالنسخة المعتمدة:\nنسخة موقع طريق الإسلام.\nعدد المواد:\n(٨) مواد.\n(١٣)\nالأجوبة الألبانية على الأسئلة الأُسترالية\nالنسخة المعتمدة:\nنسخة موقع طريق الإسلام.\nعدد المواد:\nمادة واحدة.\n(١٤)\nالأجوبة الألبانية على الأسئلة القصيمية\nالنسخة المعتمدة:\nنسخة موقع طريق الإسلام.\nعدد المواد:\nمادة واحدة.","vol":"1","page":98},{"text":"(١٥)\nمتفرقات\nالنسخة المعتمدة:\nنسخة موقع أهل الحديث والأثر.\nعدد المواد:\n(٣٠٨) مادة.\nتنبيه هام:\nبقيت سلاسل سماعية متفرقة للشيخ الألباني على موقع طريق الإسلام أُفْرِدَت جميعها من سلسلة الهدى والنور، مثل سؤالات شيخنا الفاضل أبي إسحاق الحويني للعلامة الألباني، وسؤالات شيخنا الفاضل أبي الحسن السليماني للعلامة الألباني وغيرها، فاكتفيت بالعزو للأصل \"الهدى والنور\" في ذلك.\nتنبيه آخر:\nجزءٌ كبير من مواد المجموعة الأخيرة التي تقع في (٣٠٨) مادة مشترك مع ما تقدم من سلاسل، وهي الآن تحت الفرز عندي لتحديد المشترك منها والزائد، وهذه المجموعة لم تُضَم إلى موقع أهل الحديث والأثر إلا بعد الانتهاء من \"جامع العقيدة\"، ودفعه للطبع، لذا فسيبدأ إدراج فوائدها من \"جامع المنهج\"، وسأجعل ما فيها من مسائل عقدية كذيل لـ «جامع العقيدة» بإذن الله.","vol":"1","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>نبذة عن فنِّ جمع النظائر</span>","vol":"1","page":101},{"text":"نُبذة عن فن جمع النظائر\nلا يشكُّ المتأملُ في الصرح العلمي الشامخ الذي بناه أئمة العلم على مرِّ العصور والأزمان؛ في أن «فَنَّ جمع النظائر» هو قوام التصنيف، وإليه مَرَدُّ التأليف، ولوح راح المتأملُ يجول بنظره في المصنفات التي خَلَّفها لنا سلفُنا، وبقيت شاهدةً على حالةٍ علميةٍ لا مثيل لها في تاريخ الإنسانية؛ لَتَبين له هذا بجلاء.\nو«فن جمع النظائر» فنٌّ لا تنتهي أنواعه، وما ذلك إلا للاعتبارات المختلفة التي تتجاذبُ هذا الفن، وعلى رأسِها آلية التوسيع والتضييق لموضوع الجمع والتي لا يمكن أن تُحَد بحد، أو أن تُقيد في محيطٍ ضيق.\nولم أقف إلى الآن على من أثار هذا الموضوع المهم، لذا رأيت أن أتكلم باختصارٍ على بعض ... (الخطوط العريضة) التي تقرب الموضوع للقارئ الكريم، والتي تَصْلُحُ أن تكون مدخلًا للكلام على موضوع هذا \" الجامع\" «جامع تراث الألباني».\nوسأتلكم على هذا الفن من خلال الكلام على أهم الاعتبارات - المشار إليها سابقًا- التي تتجاذبه، وسأقتصر على الاعتبارات التي لها تعلُّق بعملي في هذا \"الجامع\".\nوأنبه على أن ثمَّة ترابطًا وتداخلًا بين هذه الاعتبارات، إلا أنني قُمت بتقسيمها تسهيلًا على القارئ.","vol":"1","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>أولًا: جمع النظائر باعتبار الموضوع</span>\nإن أول ما يقوم به المصنف في \"جمع النظائر\" هو تحديد موضوع النظائر التي سيقوم بجمعها في عمله.\nوهذا أمر ظاهر بأدنى تأمل في مصنفات أي فن من الفنون، فإنه مما لا يخفى على أحد أنَّ مَنْ يُصَنِّفُ في الفقه - مثلًا- يعمَد إلى جمع مسائل تندرج تحت موضوع محدد وهو: المسائل المتعلقة بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية، وأنَّ من يصنف في أصول الفقه يعمد إلى جمع مسائل تندرج تحت موضوع: القواعد التي يتوصل بها إلى الفقه، وقِسْ على ذلك التصنيف في العقائد، وفي اللغة، وفي الحديث، وهكذا.","vol":"1","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>ثانيًا: جمع النظائر باعتبار\n«توسيع الموضوع وتضييقه»</span>\nلا يخفى أن \" الاعتبار\" المذكور في (أولًا) وهو \"الموضوع\" اعتبارٌ (مطاط) قابل للتوسيع إلى ما شاء الله، كما أنه قابل للتضييق على حَدٍّ سواء، كما أن التوسيع والتضييق أمرٌ نسبي؛ فالضيقُ ضيقٌ بالنسبة لما هو أوسع منه، كما أن الواسع واسع بالنسبة لما هو أضيق منه!\nوبالمثال يتبين المقال:\nفقد ذكرنا في \"أولًا\" أن من يصنف في الفقه يَعْمَدُ إلى جمع مسائل تندرج تحت موضوع واحد هو: المسائل المتعلقة بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية، وهذا التعريف ينطبق على كتاب «الإنصاف في معرفة الراجح من مذاهب الخلاف» لعلاء الدين على بن سليمان المرداوي المتوفى سنة (٨٨٥هـ) مصحح مذهب الحنابلة ومنقحُه.\nوهذا الكتاب من أوسع ما صُنِّفَ في المذهب الحنبلي لكونه استوعب ما أمكن من الروايات في المذهب، مع مصادرها، كما ضَمَّنهَ مُصنفُه ما سَبَقَ من أمهات كتب المذهب متنًا وشرحًا وحاشيةً، بالإضافة إلى اختيارات الشيوخ المعتمدين في المذهب، كما حرر المذهب روايةً وتخريجًا وتصحيحًا، إلى آخر ما التزامه في مقدمته له (١) مما يقضي للكتاب بأنه من أوسع ما صُنِّفَ في جمع\n_________\n(١) (١/ ١٥ - ٢٧، ط. إحياء التراث).","vol":"1","page":105},{"text":"النظائر الفقهية على مذهب الحنابلة على الإطلاق.\nوبالمقارنة بين هذا الكتاب وبين نوعية أخرى من الكتب المصنفة في مذهبِ الحنابلة يتبين لنا بجلاء ما قدمناه من الكلام على الاتساع والضيق، بيان ذلك:\nأن الحنابلة بعد أن فَرَّعُوا الفقه إلى المسائل الفرعية وألفوا في ذلك كتبًا - جمع أكثرها المرداوي في «الإنصاف» كما تقدم - قاموا بإفراد بعض النظائر عن هذه الكتب:\n١ - فأفردوا لما فيه خلاف لأحد الأئمة فنًّا وسموه فن الخلاف، ويطلقون عليه أحيانًا \" المفردات\".\n٢ - وضموا المتناسبات فألحقوها بأصولٍ استنبطوها من فن أصول الفقه، وسموا فَنَّها بـ \" القواعد\".\n٣ - وجعلوا للمسائل المشتبهة صورةً، المختلفة حكمًا ودليلًا وعلةً، فنًاّ، سموه بالفروق.\n٤ - وعمدوا إلى الإحكام التي تتغير بتغير الأزمان، مما ينطبق على قاعدة المصالح المرسلة فأسسوها وسموها بالأحكام السلطانية.\n٥ - ثم عمدوا إلى جمع الأحاديث التي يصح الاستدلال بها فجمعوها ورتبوها على أبواب كتب فقههم وسمُّوا ذلك فن الأحكام (١).\nكما صنفوا في مسائل الألغاز في المذهب، وفي لغة فقهاء، والاختيارات الفقهية، وغير ذلك.\nكما صنف الحنابلة كتبًا مفردة في كلٍّ من الصلاة، والزكاة، والصيام،\n_________\n(١) انظر \" المدخل: لابن بدران (ص ٢٣٠ - ٢٣١).","vol":"1","page":106},{"text":"والمناسك، والنكاح، والأضاحي، والجهاد، والحسبة، والأحكام السلطانية، والبيوع، الطلاق، والفرائض، والرضاع، والجنايات، والحدود، وسائر كتب الفقه (١).\nوكلُّ ما قدمناه من مصنفاتٍ في الفقه الحنبلي تندرج كذلك تحت موضوع واحد وهو جمع النظائر الفقهية على مذهب الحنابلة، إلا أنها افترقت باعتبار اتساع آلية الجمع لِتشملَ كلَّ شاردةٍ وواردةٍ في المذهب وعلى جميع أبواب الفقه كما فعل المرداوي في \"الإنصاف\"، وباعتبار تضييق آلية الجمع لتقتصر على جمع النظائر في \"باب واحد من أبواب الفقه\" أو الاقتصار على جمع مسائل وأحكام معينة كالاقتصار على جمع المسائل المشتبهة صورةً المختلفة حكمًا، أو الأحكام التي تتغير بتغيُّر الأزمان كما تقدم.\nثم إن كتاب \" الإنصاف\" هذا الذي قدمنا أنه من أوسع ما صنف داخل المذهب لو قارنَّا بينه وبين كتاب \"المغني\" لا بن قدامه مثلًا، لوجدنا أن آلية \"جمع النظائر\" عند ابن قدامة قد تخطت حواجز المذهب ليجمع أقوال المذاهب المعتبرة الأخرى في كل مسألة مع سوق أدلتها وغير ذلك مما يحكم لكتاب المغني بأنه أوسع -من هذه الحيثية- من كتاب \"الإنصاف\"، فيكون كتاب الإنصاف أوسع بالنسبة لكتب الفروع والقواعد والمفردات في المذهب، وفي الوقت ذاته أضيق بالنسبة لكتاب المغني لابن قدامة.\nولعلَّهُ إلى هنا قد ظهر للقارئ الكريم بجلاء ما قدمناه من أن فن \"جمع النظائر\" فنُّ لا تنتهي\n_________\n(١) انظر \" المدخل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل\" (ص٢/ ٨٢٦ - ٨٩٢).","vol":"1","page":107},{"text":"أنواعه ولا يُحَدُّ بحد، لارتباطه بآلية التوسيع والتضييق النسبية التي لا تنتهي.\nوَحُذ -كتمرينٍ ذهني- مسألة: جمع المسائل التي اختلف فيها إمام من أئمة المذاهب مع غيره من أئمة الفقه ثم ضم النظير إلى نظيره لتخرجَ بكتابٍ من كتب \"فن الخلاف\".\nثم ضَيِّق آلية جمع النظائر لتكتفي بجمع المسائل التي اختلف فيها إمام المذهب مع إمامٍ واحد، كما فعل أبو يوسف القاضي في كتابه\" اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى\".\nثم وسع آلية جمع النظائر من جديد بجمع المسائل التي خالف فيها إمامُ المذهب فقهاء َمصر من الأمصار، كما فعل محمد بن الحسن في \"الحجة على أهل المدينة\".\nأَوْ قُم بجمع المسائل الفقهية المتعلقة بكتاب الطهارة على مذهب الحنابلة مثلًا.\nثم وسع آلية الجمع بإضافة أقوال الشافعية.\nثم ضيق آلية الجمع لتكتفي بجمع المسائل الفقهية الخاصة بالغُسْلِ فقط.\nثم وسع آلية الجمع من جديد بإضافة كتاب الوضوء إلى كتاب الغسل.\nوهكذا توسيع ثم تضييق ثم توسيع ثم تضييق إلى ما لا نهاية، في أي نوع من أنواع المصنفات وفي أي فنٍّ مِن الفنون.","vol":"1","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>ثالثًا: جمع النظائر باعتبار\n«حال المتلقي»</span>\nيلجأ المصنفُ في جمع النظائر إلى توسيع دائرة الجمع أحيانًا وتضييقها أحيانًا أخرى مراعاةً لحال المتلقي، ومن أظهر الأمثلة على ذلك ما قام به ابن قدامة المقدسي في كتبه الأربعة \"العمدة\" و\"المقنع\" و\"الكافي\" و\"المغني\"، حيثُ ألف \"العمدة\" للمبتدئين فعمد مراعاةً لحال المبتدئ إلى تضييق دائرة جمع النظائر- وهي هنا المسائل الفقهية على مذهب الإمام أحمد بن حنبل- فاقتصر فيه على روايةٍ واحدةٍ فقط ليتصور المبتدئ مسائل المذهب.\nثم وسع الدائرة في \"المقنع\" الذي صنفه لمن ارتفع عن درجة هؤلاء، فعدد فيه الرواية وجرده من الدليل، ليتمرن الفقيه على الاجتهاد في المذهب وعلى البحث عن الدليل.\nثم وسع الدائرة أكثر في \"الكافي\" الذي صنفه للمتوسطين، فقرنه بالدليل.\nثم أخيرًا وسع الدائرة جدًا في \"المغني\" فذكر فيه الدليل والخلاف العالي، والخلاف في المذهب، وعلل الأحكام، ومآخذ الخلاف، وثمرته، ليفتح للمتفقه باب الاجتهاد في الفقهيات (١).\n_________\n(١) انظر \" المدخل\" لابن بدران (ص٢٢٠ - ٢٢٣) و\"المدخل\" لبكر أبو زيد (٢/ ٧١٩).","vol":"1","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>رابعًا: التوسيع والتضييق لإثراء المادة</span>\nيَعْمَدُ المصنف في جمع النظائر إلى آلية التوسيع أو آلية التضييق في الجمع؛ لإثراء موضوع التصنيف.\nأما اللجوء إلى آلية التوسيع فظاهرٌ في كتابٍ كالإنصاف للمرداوي الذي تقدم الكلام عليه، وأمثلته كثيرة.\nإلا أن المصنفَ قد يعمد أحيانًا إلى تضييق دائرة جمع النظائر ليكون عمله أكثر تحديدًا فيتيسر له التفرغ لخدمته وإثرائه والإضافة إليه، وهذا ما يمكن أن نسميه: التضييق في الموضوع مع التوسع في المضمون.\nوالمصنفات التي تُفرد من موضوعٍ عام غالبًا ما تتميز بمثل هذه الميزة.\nخذ مثلًا كتاب «الفصل للوصل المدرج في النقل» للخطيب البغدادي، والمدرجُ نوعٌ من أنواع علم الحديث الكثيرة التي أوصلها السيوطي ﵀ في \"تدريب الراوي \" إلى أكثر من تسعين نوعًا، إلا أن الخطيب لما أفرد هذا النوع بالبحث وجمع النظائر الخاصة به أثري الموضوع بشكل كبير مما صَيّرَ كتابه أصلًا في نوع المدرج لكل من صنف في أنواع علم الحديث من بعده، فكان كتاب الخطيب أضيق من حيث الموضوع؛ لأنه خصه بنوع واحد، وأوسع من ناحية المضمون، أما الكتب الجامعة في علوم الحديث فكانت أوسع من حيث الموضوع؛ لأنها ذكرت مع المدرج أنواعًا أخرى كثيرة، إلا أنها كانت أضيق من حيث مضمونِ نوعِ المدرج بل عالة على كتاب الخطيب.","vol":"1","page":110},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>خامسًا: جمع النظائر باعتبار الاستقصاء والانتقاء</span>\nتختلف آلية جمع النظائر كذلك من حيث الاستقصاء والانتقاء: وهو الاقتصار على بعض أفراد الموضوع العام.\nفالإمام أبن أبي حاتم الرازي - مثلًا- في كتاب \"الجرح والتعديل\"أراد أن يجمع فيه النظائر- وهي هنا مَنْ رُوِيَ عنه العلم - على سبيل الاستقصاء فقال: على أنا قد ذكرنا أسامي كثيرة مهملة من الجرح والتعديل كتبناها ليشمل الكتاب على كُلِّ مَنْ روي عنه العلم .. (١).\nفي حين أن ابن حبان مثلًا انتقى الثقات دون غيرهم ممن روي عنه العلم ليودعهم كتابه \"الثقات\".\nولتنبيه المصنف في \"جمع النظائر\" على شرطه من حيث الاستقصاء والانتقاء أثر كبير في الحكم على مدى وفائه بشرطه من عدمه.\n_________\n(١) \" الجرح والتعديل\" (٢/ ٣٨).","vol":"1","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>سادسًا: جمع النظائر باعتبار الترتيب</span>\nيحتاج أي مصنف في جمع النظائر أن يرتب النظائر المنثورة بين يديه ويسوقها مساقًا يُسَهِّلُ الانتفاع بها.\nوتختلف طرق الترتيب باختلاف المصنفات والفنون، فالمسائل الفقهية غالبًا ما ترتب على الأبواب الفقهية المعروفة، وكتب الرجال غالبًا ما ترتب على الأسماء أو الطبقات، وهكذا فإن لكل فنٍّ ترتيبًا أغلبيًّا يسير عليه المصنفون فيه.\nإلا أن غاية الترتيب في النهاية واحدة؛ وهي تسهيل الوصول إلى الفائدة المطلوبة، مع توسيع الانتفاع بمادة الكتاب.","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>جمع النظائر عن إمام من الأئمة</span>","vol":"1","page":113},{"text":"جمع النظائر عن إمام من الأئمة\nإنَّ هذا العمل الذي وفقني الله تعالى للقيام به يندرج تحت نوعٍ من أنواع «فنِّ جمع النظائر» وهو جمع النظائر عن إمام من أئمة الإسلام.\nوالحق أن المتأمل في سير أئمة المسلمين على مَرِّ الزمان يلاحظ بجلاء اهتمام تلاميذ الإمام أو من جاء بعدهم -ولو بعصور- بجمع كلِّ أو -بعض- ما رُوي عن الإمام من مسائل ثم جمعها مع ضم النظير إلى نظيره والشبيه على شبيهه، ويعود ذلك في الغالب إلى كثرة المسائل التي تُروَى عن الإمام بحيث يُخشى عليها الضياع، أو قلة الانتفاع بها لتفرقها، فيقيد الله لها من يجمعها من كلام الإمام أو ممن أخذ عنه بعد موته.\nومن هذا الباب ما قام به الإمام الرحَّالة صاحب التصانيف، تلميذ تلامذة الإمام أحمد ابن حنبل أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلَّال المتوفى سنة (٣١١هـ)، حيث صرف عنايته وأنفق عمره بجمع روايات مشايخه تلامذة الإمام أحمد بن حنبل عن الإمام أحمد بأخْبَرَنَا وحدَّثنا، ولم يكن قبله للإمام مذهبٌ مستقلٌّ حتى تتبع نصوص أحمد ودَوَّنها وبرهنها بعد الثلاثمائة، وحَصَلت له رواية قدر كبير من كتبهم في \"مسائل الرواية عنه\"، فطاف ورحل إلى: الشام، وطرسوس، وحلب، والجزيرة، وفارس، وكرمان، والمصيصة، وأنطاكية، ومصر.\nوأسند عَمَّن لقيهم، وجمع ما رواه عنهم من علوم الإمام أحمد في: أصول الدين، وأصول الفقه، والحديث، والرجال، والتاريخ، والأخلاق، والآداب، وألَّف فيها كتبًا منها في مسائل الفقه كتابه «الجامع الكبير» في نحو عشرين سفرًا.","vol":"1","page":115},{"text":"- ومن هذا الباب أيضًا ما فعله سحنون في «مُدوّنته» التي عمد فيها إلى جمع أقوال الإمام مالك بن أنس، وآرائه، إلى جانب أراء أصحابه، وتخريج ابن قاسم على أصول مالك، وغير ذلك.\n- ومنه ما قام به محمد بن الحسن الشيباني في «المبسوط» من جمع طوائف من المسائل التي أفتى بها الإمام أبو حنيفة -﵀-.\n- ومنه ما فعله البرقاني مِنْ جمع الأحاديث التي تكلم الإمام الدارقطني عن عللها من رقاع أبي منصور الكرخي حيث كان يدفع رقاعَه للدارقطني ليعلم له على الأحاديث المعللة، فجمعها البرقاني وسأل الدارقطني عنها فأملى عليه كلامًا من حفظه، ثم رتبها البرقاني على المسند فكان \"علل الدارقطني\".\n- ومنه ما فعله أبو العباس الأصم من جمع الأحاديث المسندة للشافعي من \"الأم\" فكان «مسند الشافعي».\nوهذا كثيرٌ في سير أئمة الإسلامُ لو رُحنا نجمعه لخرجنا بمصنف مستقل.\nوممن لحظ أهمية هذا الفن - جمع النظائر عن الإمام - وماله من أهميةٍ في حفظ تراث الأئمة وتسهيل الانتفاع به؛ الشيخ الحاذق الناقد الصادق أحمد بن محمد بن مري الحنبلي تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية -﵀- إذ أرسل رسالةً بليغة (١) إلى تلاميذ شيخ الإسلام بعد وفاته، يعزيهم بموته ويوصيهم فيها بالاعتناء بجمع تصانيفه وتواليفه، وضم النظائر في مكانٍ واحد، ونشر علم الإمام بين الناس.\n_________\n(١) انظرها في \"الجامع لسيرة شيخ الإسلام خلال سبعة قرون\" (ص١٥١ - ١٥٨).","vol":"1","page":116},{"text":"وأنا أسواق هنا جزءًا كبيرًا من هذه الرسالة لشدة تعلقها بعملي هذا، ولما حوته من حسنِ تعبير، وجودة تصوير لا مزيد عليهما في الكلام على ما نحن فيه.\nيقول ابن مري الحنبلي بعد أن عَزَّى تلامذة الشيخ بموته:\n«ومن أراد عظيم الأجر التام، ونصيحة الأنام، ونشر علم هذا الإمام، الذي اختطفه من بيننا محتوم الحِمام، ويخشى دروس كثير من علومه المتفرقة الفائقة، مع تكرر مرور الليالي والأيام، فالطريق في حقه: هو الاجتهاد العظيم على كتابة مؤلفاته الصغار والكبار على جليتها، من غير تصرف فيها ولا اختصار، ولو وُجد فيها كثير من التكرار، ومقابلتها وتكثير النسخ بها وإشاعتها، وجمع النظائر والأشباه في مكان واحد ...\nومن الله نسأل المعونة على جمع شمل هذه المصالح الجليلة بعد شتاتها، ونعوذ به من عوارض القواطع وآفاتها، لأن الفَوت صعب، وغائلة التفريط رديئة، وانتهاز الفرص من أهم الأمور وأجمعها لمصالح الدنيا والآخرة، وما يغفلها إلا العالمون، وسيندم المفرِّطون في استدراك بقايا هذه الأمور الكاملة والمقصرون، كما ندم المتخيلون بطول حياة الشيخ والمغترون ...\nفإن يسر الله تعالى وأعان على هذه الأمور العظيمة صارت إن شاء الله تعالى مؤلفات شيخنا ذخيرة صالحة للإسلام وأهله، وخزانة عظيمة لمن يؤلف منها وينقُل، وينصر الطريقة السلفية على قواعدها، ويستخرج ويختصر إلى آخر الدهر إن شاء الله تعالى ... وكما انتفع الشيخ بكلام الأئمة قبله فكذلك ينتفع بكلامه من بعده إن شاء الله تعالى.\nفاتبعوا أمر الله، واقصدوا رضى الله بجمع كل ما تقدرون عليه من أنواع","vol":"1","page":117},{"text":"المؤلفات الكبار، وأشتات المسائل الصغار، ومن نسخ الفتاوى المتفرقة، وسائر كلامه الذي قد ملئ، ولله الحمد، من الفوائد والفرائد والشوارد، فأيقظوا الهمم، وابذلوا الأموال الكثيرة في تحصيل هذا المطلب العظيم الذي لا نصير له، فهذا هو الذي يلزمنا من حيث الأسباب، والتمام على رب الأرباب ومسبب الأسباب وفاتح الأبواب، الذي يقيم دينه، وينصر كتابه وسنة نبيه على الدوام، ويثيب من يؤهله لذلك من أنواع الخاص والعام، وكلٌّ مجزيٌّ في القيامة بعمله، وما ربك بظلامٍ للعبيد.\nوقد عُلِمَ أن الإمام أحمد بن حنبل كان ينهى في حالة حياته عن كتابة كلامه ليجمع القلوب على المادة الأصلية العُظمى، ولما توفي استدرك أصحابه ذلك الأمر الكبير، فنقلوا علمه وبينوا مقاصده، وشهروا فوائده، فانتصرت طريقته، واقتفيت آثاره لأجل ذلك، والوجود هو على هذه الصفة قديمًا وحديثًا.\nفلا تيأسوا من قبول القلوب القريبة والبعيدة لكلام شيخنا، فإنه ولله الحمد مقبول طوعًا وكرهًا، وأين غايات قبول القلوب السليمة لكلماته، وتتبع الهمم النافذة لمباحثه وترجيحاته، والله إن شاء الله ليقيم الله سبحانه لنصر هذا الكلام ونشره وتدوينه وتفهمه، واستخراج مقاصده واستحسان عجائبه وغرائبه، رجالًا هم إلى الآن في أصلاب آبائهم.\nوهذه هي سنة الله الجارية في عباده وبلاده، والذي وقع من هذه الأمور في الكون لا يحصى عدده غير الله تعالى.\nومن المعلوم أن البخاري مع جلالة قدره أخرج طريدًا، ثم مات بعد ذلك غريبًا، وعوضه الله سبحانه عن ذلك بما لا خطر في باله ولا سنح في خياله، من عكوف الهمم على كتابه، وشدة احتفالها بها، وترجيحها له على جميع كتب","vol":"1","page":118},{"text":"السنن، وذلك لكمال صحته، وعظمة قدره، وحسن ترتيبه وجمعه، وجميل نية مؤلفه، وغير ذلك من الأسباب.\nونحن نرجو أن يكون لمؤلفات شيخنا أبي العباس من هذه الوراثة الصالحة نصيب كثير إن شاء الله تعالى، لأنه كان بَنَى جملة أمروه على الكتاب والسنة، ونصوص أئمة سلف الأمة، وكان يقصد تحرير الصحة بكل جهده ويدفع الباطل بكل ما يقدر عليه، لا يهاب مخالفة أحد من الناس في نصر هذه الطريقة، وتبيين هذه الحقيقة.\nوقد عُلِمَ أن لكتبه من الخصوصية والنفع والصحة، والبسط والتحقيق، والإتقان والكمال، وتسهيل العبارات، وجمع أشتات المتفرقات، والنطق في مضايق الأبواب، بحقائق فصل الخطاب، ما ليس لأكثر المصنِّفين، في أبواب مسائل أصول الدين وغيرها من مسائل المحققين.\nوكان ﵀ ورضي عنه يذب عن الشريعة ويحمي حوزة الدين بكل ما يقدر عليه، وكان كما عُلِمَ من حاله لا يخاف في هذا الباب لومة لائم، ولا ينثني عما يتحقق عنده، ولم يزل على ذلك إلى أن قضى نحبه، ولقي ربه، فقدس الله روحه، ونور ضريحه، ونصر مقاصده، وأيد قواعده، والله سبحانه يعلم حسن قصده، وصحة علومه، ورجحان دليله، وهو ناصر الحق وأهله، ولو بعد حين ...» إلى آخر كلامه ﵀.\nأقول: لله در ابن مري الحنبلي، وما أشبه اليوم بالبارحة، وما أشبه شيخ إسلام عصرنا، بشيخ إسلام كل العصور!!","vol":"1","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>الأسباب الدافعة لجمع تراث\nالأئمة وضم نظائرها</span>\nإن المتأمل في العرض المختصر الذي قدمناه عن بعض صور الاهتمام بجمع تراث الأئمة ثم ضم النظائر وترتيبها؛ يظهر له بجلاء أن الدافع الرئيس لهذا الاهتمام هو: (خشية قلة الانتفاع بتراث الإمام).\nأما العوامل التي تؤدي إلى \"قلة الانتفاع\" فهي كثيرة تختلف باختلاف الإمام، والزمان والمكان.\nففي حالة الإمام أحمد بن حنبل مثلا؛ نجد أن من أهم العوامل التي كان يُخشى من أن تتسبب في قلة الانتفاع بعلمه ما ذكره ابن المري الحنبلي من أنه «كان ينهي في حال حياته عن كتابة كلامه ليجمع القلوب على المادة الأصلية العظمى» وهو ما دفع أصحابه بعد وفاته إلى أن يستدركوا «ذلك الأمر الكبير، فنقلوا علمه وبينوا مقاصده، وشهروا فوائده»\nوفي حالة الإمام الدارقطني كان العامل الرئيس لخشية قلة الانتفاع بكلامه في \"العلل\" أن أبا منصور الكرخي أراد أن يُصنف مسندًا معللًا، فكان يدفع أصوله إلى الدارقطني، فيعلم له على الأحاديث المعللة، ثم يدفعها أبو منصور إلى الورَّاقين، فينقلون كل حديث منها في رقعة، وكان البرقاني إذا أراد تعليق الدارقطني على هذه الأحاديث نظر فيها الدارقطني وأملى عليه من حفظه، ثم مات أبو منصور الكرخي ولم يتمم مسنده فخشي البرقاني من ضياع هذا العلم فنقل كلام","vol":"1","page":120},{"text":"الدارقطني ورتبه على المسند، وقرأه على الدارقطني وسمعه الناس بقراءته فكان كتاب \"العلل\" (١).\nوفي حالة الإمام الشافعي فقد خشي أبو العباس الأصم قلة الانتفاع بأحاديثه المسندة لتفرقها \" كتاب الأم\" فجمعها وأفردها في \"مسند الشافعي\"\nأما في حالة الشيخ الإسلام ابن تيمية فقد اجتمعت عدة عوامل ذكر أهمها ابن عبد الهادي في \"العقود الدرية\" (٢) منها:\n- أنه كان يكتب الجواب على مسألة، فإن حضر من يُبَيِّضه، وإلا أخذ السائل خطَّه وذهب.\n- أنه كان يكتب قواعد كثيرة في فنون من العلم: في الأصول والفروع، والتفسير وغير ذلك، فإن وُجد من نقله من خطه وإلا لم يشتهر ولم يُعرف، وربما أخذه بعض أصحابه فلا يقدر على نقله ولا يَرُدُّهُ إليه فيذهب.\nأنه لما حُبس تفرَّق أتباعه وتفرقت كتبه، وخوَّفوا أصحابَه من أن يُظهروا كتبه، فذهب كل أحدٍ بما عنده وأخفاه، ولم يظهروا كتبه، فبقي هذا يهرب بما عنده، وهذا يبيعه أو يهبه، وهذا يخفيه ويودعه، حتى أن منهم من تُسرق كتبه أو تجحد فلا يستطيع أن يطلبها ولا يقدر على تخليصها.\n_________\n(١) تاريخ بغداد (١٢/ ٣٧ - ٣٨) و(٦/ ٥٩) وسير أعلام النبلاء \" (١٦/ ٤٥٥).\n(٢) (ص٦٤ - ٦٦) بتصرف.","vol":"1","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>عوامل قلة الانتفاع بعلم الإمام الألباني</span>\nأما في حالة العلامة الإمام محمد ناصر الدين الألباني - ﵀ - فقد ظهرت لي عدة عوامل أدت إلى ما نلمسه من \"قله الانتفاع\" - التي لم تُستدرك إلى الآن - بعلمه وأقواله وترجيحاته وأصوله التي سار عليها ومنهجه وتجربته وغير ذلك، وأهم هذه العوامل في نظري:-\n١ - الصبغة العلمية المتخصصة لكتب الشيخ - ﵀ -.\nفمن المعلوم أن غالب مادة كتب العلامة الألباني - ﵀ - تدور حول آلية التصحيح والتضعيف والقبول والرد للحديث النبوي والآثار والأقوال من خلال التخريج وسوق الأسانيد ودراستها، والكلام على العلل، وقواعد الجرح والتعديل وألفاظه، ثم هو في ثنايا ذلك يذكر فائدةً فقهيةً أو يحقق مسألةً عقديةً، إلا أن هذه المادة الحديثية الدسمة التي لا يكاد يتحملها المتخصصون فضلًا عن عامة طلاب العلم فضلًا عمن دونهم؛ تجعل أمر الوصول إلى الفائدة الفقهية أو العقدية المرجوَّة شاقًّا على النفس، صعبَ المنال، فيعزف كثير من طلاب العلم عن ذلك.\n٢ - تفرق المسائل والفوائد في بطون كتب الشيخ - ﵀ -.\nوهذا عاملٌ ظاهر، فإن الباحث الذي يبحث عن مسألة فقهية مثلًا ويريد أن يعرف رأي العلامة الألباني فيها عليه أن يمر على جميع مصنفات الشيخ حتى يخرج بالفائدة المطلوبة، وقد يجد وقد لا يجد، ولصعوبة هذا الأمر ومشقته تركه أغلب الباحثين.","vol":"1","page":122},{"text":"٣ - شهرة العلامة الألباني الحديثية.\nإنَّ ارتباط اسم العلامة الألباني بعلم الحديث، واشتهاره به، أوهمَ كثيرًا من طلاب العلم والباحثين أن غاية الانتفاع بعلم الألباني تنتهي إلى:\"صححهُ الألباني\"،\"ضعفه الألباني\" وأن تراث الألباني مقصور في:\"حديث ضعيف\"، \"حديث صحيح\"، ولم يتنبهوا إلى أن كمًّا هائلًا من المسائل الفقهية والعقدية والمنهجية المحررة، المنقحة، المدققة؛ لا يزال قابعًا في ثنايا كتبه وتواليفه.\n٤ - وجود جزء كبير من علمه في الأشرطة.\nوإذا تصورت مدى المشقة والصعوبة التي يجدها الباحث في استخراج فائدة فقهية أو عقدية من كتب الإمام لتفرق الفوائد وتشتتها فيها، فما بالك بأكثر من ألف ساعةٍ صوتية سُجلت ونُشِرت للعلامة الألباني تستوجب من الباحث أن يمر عليها ليقتنص الفائدة المنشودة، مع رداءة التسجيل في كثيرٍ من الأحيان وغير ذلك من المعوِّقات.","vol":"1","page":123},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>آثار عوامل قلة الانتفاع بعلم\nالإمام الألباني -﵀- ومظاهر ذلك، وطرق معالجتها</span>\nإن المتأمل في الآثار التي خلفتها عوامل \"قلة الانتفاع\" بعلم العلامة الألباني - السابقة الذكر - يلاحظ أن الأثر الرئيس الذي تندرج تحته باقي الآثار هو \"عدم جمع تراث العلامة الألباني في كل مسألةٍ مسألة على سبيل الحصر ثم ضم النظير إلى نظيره ... \"، ولا تمكن معالجة باقي الآثار إلا بمعالجة هذا الأثر وهذا الأثر في الحقيقة هو نتيجةٌ وإفرازٌ أفرزته العوامل التي عددنا أهمها في المطلب السابق كما بيناه؛ فإن الصبغة العلمية لكتب الشيخ، وتفرق كلامه في المسألة الواحدة في عشرات المواضع من كتبه، ووجود جزء كبير من علمه في الأشرطة وغير ذلك من العوامل المتقدمة أدت إلى عزوف كثير من الباحثين عن جمع كلام الإمام في مسألة واحدة، فضلًا عن جمع كلامه في كل ما تكلَّمَ عليه من مسائل!\nثم عَدِّد تحت هذا الأثر الرئيس ما شئت من الآثار (السلبية) المترتبة عليه، وأنا أشبه ذلك بما يعيشه العالم اليوم من \"ثورة معلوماتية هائلة في جميع المجالات\"، والعمود الفقري لهذه \"الثورة\" - كما هو ظاهر من اسمهما - هو المعلومات، ومعنى ذلك أن التعامل الصحيح مع أي مشكلة من المشكلات أو أزمة من الأزمات أو قضية من القضايا يُحَتم على المهتمين بهذا الشأن أن يجمعوا (أكبر) و(أدق) عدد ممكن من المعلومات حوله؛ ليكوِّنوا القاعدة الثابتة التي يستطيعون من خلالها الانطلاق للتعامل معه على أكمل وجه ممكن، وبناءً على ذلك فإنَّ أي خلل في جمع المعلومات -كالنقص أو عدم الدقة- كفيلٌ بأن يفرز","vol":"1","page":124},{"text":"عددًا غير قليل من الآثار السلبية، فإنَّ مشكلةً كالفقر مثلًا في مجتمع من المجتمعات؛ إذا كانت المعلومات التي جمعت حوله ناقصة أو غير دقيقة فإن ذلك كفيل بأن يبطئ التحرك لحل هذه المشكلة لصغر حجمها (بناءً على المعلومات)، كما يؤدي إلى عدم بذل الجهد والمال والمطلوب (بناءً على المعلومات)، كما يؤدي إلى صرف الجهد في غير محله كَصَرف الجهد في بعض المناطق التي لا تعاني من الفقر أصلًا (بناءً على عدم دقة المعلومات) ثم عدد ما شئت من آثار مترتبة على ذلك التي تؤدي في النهاية إلى (العجز عن حل مشكلة الفقر)، ثم عدد الآثار المترتبة على الفقر نفسه، وهكذا ظلمات بعضها فوق بعض.\nوالحق أن ما يسمى بالثورة المعلوماتية الآن له أصل أصيل في تعامل سلفنا وأئمتنا مع تراثنا لا يتنبه له الكثير، ليس هذا موضع بيانه.\nوأعود فأقول إن \"عدم جمع تراث العلامة الألباني في كل مسألةٍ مسألة على سبيل الحصر ثم ضم النظير إلى نظيره ... \"، وهو الأثر الرئيس لعوامل \"قلة الانتفاع\" بعلم الإمام الألباني - كما تقدم - أفرز عددًا كبيرًا من الآثار السلبية، وهذا في الحقيقة هو ما دفعني للقيام بهذه الموسوعة التي أردت من خلالها - بعون الله - أن أقلل من حِدَّةِ هذه الآثار السلبية وما يترتب عليها.\nلذا سأتكلم هنا على أهم هذه الآثار السلبية مقرونةً بما أرجو أن أكون قد قدمته في عملي هذا معالجةً لهذه الآثار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>١ - صعوبة تحرير قول العلامة الألباني في مسألةٍ من المسائل</span>.\nوهذه نتيجة طبيعية لما تقدم من عوامل: تفرق علم الألباني في الكتب، والصبغة العلمية المتخصصة لأكثر كتبه، ووجود جزء كبير من علمه في تراثه المسموع (الأشرطة)، مما يجعل جمع أقواله في المسألة المبحوثة ومن ثَمَّ","vol":"1","page":125},{"text":"الخروج بصورةٍ واضحةٍ، متكاملةٍ، دقيقةٍ، عن رأيه في المسألة، أمرًا في غاية الصعوبة بل أشبه بالمستحيل أحيانًا.\nالمعالجة:-\nأما معالجة ذلك في هذه الموسوعة فقد كانت كالتالي:-\nخصصت قسمًا من الموسوعة سميته بـ «جامع تراث العلامة الألباني» كما تقدم، قمتُ فيه بجمع كل ما يستحق الجمع في نظري من كلامه وفوائده والمسائل التي بحثها وحرَّرَها وتكلم عنها مِن كل ما وقفت عليه من تراثه المكتوب والمسموع، ثم قمت بتقسيم ذلك كله على مواضيع عامة، ككلامه في العقيدة، وكلامه في الفقه، وكلامه في المنهج وهكذا، ثم قمت بترتيب ما جمعته تحت كل موضع على مواضيع فرعية، كتوحيد الإلوهية، وتوحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات، والنبوات واليوم الآخر ... داخل العقيدة، ثم قمت داخل كل موضوع فرعي بتبويب المسائل وترتيبها ترتيبًا موضوعيًا يسهل الوصول إليها، كترتيب مسائل اليوم الآخر على أبواب: الموت، ثم علامات الساعة الكبرى، ثم البعث، ثم الحشر، ... إلخ.\nوبهذا أكون - بإذن الله - قد ساهمتُ في معالجة الأثر المذكور بمعالجة الأثر الرئيس، فبعد أن كان تراث العلامة الألباني مفرقًا مشتتًا في كتبه، وفقني الله لجمعه وضم نظائره وترتيبها، وبعد أن كان علم الشيخ الذي في الأشرطة صعب المنال وفقني الله لتقريبه باستخراج ما له علاقة بعملي وضمه إلى الموسوعة.\nوبعد أن كان البعض يعاني من الصبغة المتخصصة لكتب الشيخ وفقني الله لتقسيم ما جمعته تقسيمًا يراعي التخصصات، فللفقيه \"جامع الفقه\" وللمحدث \"جامع الحديث وعلومه\" وللعَقَدي \" جامع العقيدة\"، وهكذا.","vol":"1","page":126},{"text":"وعليه؛ فما على الباحث الذي يريد تحرير قول الإمام في مسألةٍ ما إلا الرجوع إلى الموضوع المطلوب ليجد كل ما وقفتُ عليه من كلام الإمام في هذه المسألة أمام عينيه فيأخذ ما شاء لِمَا شاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>٢ - قلة الدراسات والبحوث التي كُتبت حول الإمام وتراثه</span>.\nوهذه نتيجة طبيعية لعدم اجتماع تراث العلامة الألباني حول الموضوع المعين في موضِعٍ واحد، فإن العمود الفقري أو رأس مال الباحث الذي يكتب في منهج إمام من الأئمة هو كمية المعلومات التي اجتمعت عنده في موضوع بحثه، فالذي يكتب في منهج العلامة الألباني في العقيدة مثلًا عليه أن يجمع كل ما يقف عليه من كلام العلامة الألباني في العقيدة ليبني دراسته على صورةٍ مكتملةٍ -أو شبه مكتملة- من تراث الألباني العَقَدي، وأيُّ نقص أو خلل في ذلك كفيل بأن يخرج الدراسة ضعيفةً وغيرَ مقنعة للقارئ في آنٍ واحد، مما أدى بكثير من الباحثين إلى العزوف عن عقد الدراسات حول العلامة الألباني وتراثه، وهذا - في نظري- من أهم الأسباب التي أدت إلى قلة الدراسات التي كُتبت حول العلامة الألباني مع مرور أكثر من عشر سنوات على وفاته إلى الآن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>٣ - ضَعْف المادة العلمية لبعض الدراسات التي كُتبت حول الألباني على قلتها</span>.\nفمع أن أكثر الباحثين قد عزفوا عن الكتابة حول العلامة الألباني ومنهجه لما تقدم، إلا أن بعض الباحثين - جزاهم الله خيرًا - قد تجشَّم هذا الأمر، إلا أن العَوَز الذي سببه عدم اجتماع تراث العلامة الألباني في المسائل المبحوثة كما تقدم أدى ببعض الباحثين إلى الخروج عن المنهجية الصحيحة لكتابةِ دراسةٍ قويمةٍ حول الموضوع المبحوث.","vol":"1","page":127},{"text":"المعالجة:\nذكرتُ أن معالجة الأثر الرئيس الذي تكلمت عليه قبل قليل وهو \" عدم جمع تراث العلامة الألباني\" هو في نفسه معالجة لكل ما يترتب على ذلك من آثار، ومنها قِلة وضعف الدراسات التي كتبت حول العلامة الألباني.\nفبجمع تراث الألباني في كل مسألةٍ مسألة على المنهج المتقدم في هذه الموسوعة، أرجو أن أكون قد قدمت للإخوة الباحثين صورةً متكاملةً حول الموضوع المبحوث، يستطيع الباحث من خلاله الانطلاق نحو دراسة قويمة تليق بالعلامة الألباني - ﵀ - وتراثه.\nومساهمةً مني في ذلك فقد قمتُ بتخصيص قسمًا خاصًا من هذه الموسوعة لهذا الباب، وهو قسم «جامع الدراسات والبحوث» وقد تقدم الكلام عليه.\nوسأتكلم في مقدمة ذلك الجامع بإذن الله على المنهجية التي أرى أهمية تطبيقها في التعامل مع كلام العلامة الألباني وأقواله المجموعة كالتفريق بين كلامه في الكتب وكلامه في الأشرطة، والتفريق بين التقعيد والفتيا، والتفريق بين التنظير العام والتطبيق العيني، والتفريق بين التأصيل وما يرد في سياق المناظرة، وأهمية معرفة معاني الأشياء عنده، وغير ذلك.\nوالإخلال بهذه المنهجية - في نظري - هو ما أوقع الكثير في فَهْمٍ مغلوط لما عليه العلامة الألباني في كثيرٍ من المسائل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>٤ - حصر عِلم العلامة الألباني بالحديث</span>.\nفقد قدمنا أن غاية الانتفاع بتراث العلامة الألباني عند كثير من الناس تنتهي إلى \"صححه الألباني\" \"ضعفه الألباني\"، فحصروا الألباني وعلمه بالحديث","vol":"1","page":128},{"text":"لاشتهاره به.\nوقد أَصَّلَ بعضهم - عامدًا أو جاهلًا - لهذا الأمر بقوله: \"الألباني محدث وليس بفقيه، \"أو قوله: \" الألباني يؤخذ منه الحديث ولا تؤخذ منه العقيدة\".\nالمعالجة:\nلعل ما جمعته في هذا العمل من كلام العلامة الألباني في العقيدة والفقه والمنهج والتفسير وغير ذلك يكون كفيلًا - بإذن الله - بتغيير هذه النظرة الخاطئة - عند المنصف - الجائرة الظالمة - عند المتعمد -حول العلامة الألباني.\nوأنا على يقين أن كثيرًا ممن سيقع في أيديهم هذا الجامع - \"جامع العقيدة\" - سيتعجب - كما تعجبتُ أنا - من هذا الكمِّ الكبير من المسائل العقدية التي تكلم عليها العلامة الألباني، ثم بالاطِّلاع على المضمون سيتعجب مما تميز به بحثه لمسائل العقيدة من تدقيقٍ، وتحقيقٍ، وتحريرٍ، وتأصيل، ومما سيلمسه من سعة اطّلاع على كتب العقيدة، وعلى أصول أهل البدع، ومن مدى تأثره بشيخ الإسلام ابن تيمية، وغير ذلك.\nثم قِس ما ذكرناه في العقيدة على كلامه في الفقه، والمنهج، والتفسير، والكتب، والرجال، و.... و.. إلخ.\nثم احكم - بعدل وإنصاف - على قول بعضهم: الألباني محدث وليس بفقيه، وقولهم: الألباني لا تؤخذ منه العقيدة!!","vol":"1","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>٥ - فتح المجال للنَّيْل من العلامة الألباني، والتلبيس على محبيه، لعدم توفر مادة الرد على مخالفيه</span>.\nفالملاحظ أن كثيرًا من المخالفين للعلامة الألباني يستغل ذلك الأثر الرئيس - عدم اجتماع تراث الألباني في موضِع واحد - للنيل من العلامة الألباني لعلمه بصعوبة جمع كلامه في المسألة المثارة وبيان حقيقة قول العلامة الألباني فيها.\nكما يقوم بعضهم باجتزاء كلامٍ للعلامة الألباني من هنا، واقتطاع كلامٍ من هناك، للتدليل على ما يريده من خطأ الألباني في هذه المسالة وتلك.\nالمعالجة:\nفي ظني؛ أنه لو كان كلام الألباني في المسألة المثارة مجموعًا في موضع واحد لتردد هذا وأمثاله - ألف مرة - قبل الاستخفاف بعقول القراء والمستمعين.\nوهذا ما أرجو أن أكون قد قدمت شيئًا منه في \"جامع تراث الألباني\"، ثم في قسم \"دعاوى المناوئين للعلامة الألباني والرد عليها\".\nوأضربُ هنا مثالين لما ذكرت؛ فقد وقفت - قريبًا - وأنا أجمع ردود واتهامات المخالفين للعلامة الألباني لمناقشتها في قسم \"دعاوى المناوئين .... \" المذكور آنفًا -؛ وقفت على شريطٍ لبعض المنتسبين للدعوة السلفية يتهم فيه العلامة الألباني بالطعن في الإمام محمد بن عبد الوهاب - ﵀ -، وأخذ يقتطع بصوت العلامة الألباني كلامًا من هنا وهناك ليدلل على فريته المزعومة.\nويغلب على ظني أن مثل هذا ما كان ليتجرأ على الاستخفاف بعقول المستمعين بمثل ذلك، لولا عدم اجتماع كلام العلامة الألباني في الإمام محمد بن","vol":"1","page":130},{"text":"عبد الوهاب في موضع واحد ليتسنَّى - للمُنصف - الرجوع إليه ومعرفة الأمر على حقيقته، وهذا ما قد وفقني الله لجمعه في \"الجامع في نقد الرجال\" من هذا العمل، وبالرجوع إليه يقف القارئ على وصف الألباني لمحمد بن عبد الوهاب بالإمام، وبالمجدد، وبمن له الفضل في نشر دعوة التوحيد في البلاد السعودية، وفي العالم الإسلامي، و... و.. و.. الخ.\nالمثال الثاني: مما يبين أهمية جمع كلام العلامة الألباني في المسألة الواحدة في موضع واحد للرد على دعاوى المخالفين:\nالرد على دعوى انتقاص العلامة الألباني للشيخين - البخاري ومسلم - ولكتابيهما.\nفقد وفقني الله - وأنا أعمل في قسم \"دعاوى المناوئين .. \" - للرد على هذه الفرية من وجوه عدة ما كنت لأوفق إليها لولا ما جَمَعْتُه في قسم \"جامع تراث الألباني\".\nومن وجوه الرد التي سلكتها هناك:\n١ - ذكر ثناء العلامة الألباني على الشيخين البخاري ومسلم.\nوهذا مجموع عندي في \"جامع كلام الألباني في نقد الرجال\".\n٢ - ذكر ثناء العلامة الألباني على كتابيهما- صحيح البخاري وصحيح مسلم- وبيان أن الأمة تلقتهما بالقبول، وعدم الحاجة للكلام على أسانيدهما وغير ذلك.\nوهذا مجموع عندي في \"جامع كلام الألباني في نقد الكتب\".","vol":"1","page":131},{"text":"٣ - اهتمام العلامة الألباني بالتنبيه على ما كان صحيحًا على شرط الشيخين أو أحدهما.\nولو كان العلامة الألباني لا يقيم وزنًا للصحيحين فلماذا يعاني البحث والتفتيش حتى ينبه على كون الحديث على شرط الشيخين أو أحدهما - من عدمه- إلا لارتفاع وجَوْدة شرط الشيخين في كتابيهما؟!\nوهذا مجموع عندي في «جامع الأحاديث التي صححها الألباني على شرط الشيخين».\n٤ - اهتمام الألباني بتعقُّب من نَسَبَ حديثًا خطأً إلى أنه على شرط الشيخين أو أحدهما.\nوما كان الألباني ليعاني تعقب ذلك إلا ذبًّا عن شرطهما في كتابيهما وتنزيهًا لشرطهما من أي خبث ودخن.\nوهذا مجموع عندي في\"جامع تعقبات الألباني على الذهبي في \"تلخيصه\" مع الحاكم في مستدركه\"، إلى جانب تعقبات أخرى على غير الذهبي والحاكم مجموعة في \"جامع التعقبات والردود\".\n٥ - تعقب العلامة الألباني ورده على كل من تسول له نفسه تضعيف حديث في الصحيحين أو أحدهما، كالكوثري والغماريين.\nوهذا مجموع عندي في \"جامع التعقبات والردود\".\n٦ - تعقب العلامة الألباني لمن يعزو حديثًا لغير الصحيحين وهو فيهما أو في أحدهما، لأن العزو إليهما مشعر بالصحة.","vol":"1","page":132},{"text":"وهذا مجموع عندي في \"جامع التعقبات والردود\".\n٧ - تعقب العلامة الألباني لمن يعزو حديثًا للصحيحين أو أحدهما وهو ليس فيهما لاسيما إذا كان ضعيفًا، تنزيها للصحيحين من أي دخن أو خبث يلصق بهما.\nوهذا مجموع عندي في \"جامع التعقبات والردود\".\n٨ - أن الأصل عند الشيخ أنه لا يُخرج حديثًا من أحاديث الصحيحين أو أحدهما في \"سلسلته الصحيحة \" إلا لنكتة.\nوقد تكلمت على ذلك ودللت عليه في \"جامع مصنفات العلامة الألباني وبيان منهجه فيها\".\n٩ - اعتناء العلامة الألباني عنايةً فائقة بصحيح البخاري من خلال اختصاره وتهذيبه بما لا مثيل له في كتابه \"مختصر صحيح البخاري\" حتى كتب على طرته: «حوى جميع أحاديثه المرفوعة، والآثار الموقوفة؛ الموصولة منها والمعلقة، مع حذف الأسانيد والمكررات من المتون، وجمع إليها الزوائد من الروايات المحذوفة، ووضعت كل زيادة منها في مكانها المناسب لها من الأحاديث بطريقة علمية لا مثيل لها فيما أعلم؛ جَمَعَت كل فوائد الصحيح فيما أعلم».\nفقل لي بربك لماذا يبذل العلامة الألباني كل ذلك الوقت والجهد والعناء في كتاب لا قيمة له بين الكتب؟! ولإمام لا قيمة له بين الأئمة؟!\nوقد تكلمت على الكتاب ومنهج العلامة الألباني فيه في \"جامع مصنفات العلامة الألباني وبيان منهجه فيها\".","vol":"1","page":133},{"text":"١٠ - اعتناء العلامة الألباني عناية فائقة بصحيح مسلم من خلال اختصاره ... - وهو مفقود - وتحقيق مختصر المنذري له.\nوقد تكلمت عليه في المصدر السابق.\nفهذه أخي القارئ عشرة أوجه ترد تلك الفرية، جَادَ بها \"جامع تراث العلامة الألباني\"، تَدُلُّكَ - إن شاء الله - على ما لجمع كلام العلامة الألباني المتناثر ودراسته من فائدة في الذَبِّ عنه وعن تراثه.","vol":"1","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>المنهج الذي سلكته في إعداد\nجامع تراث العلامة الألباني، والصعوبات التي واجهتني</span>","vol":"1","page":135},{"text":"المنهج الذي سلكته في إعداد\nجامع تراث العلامة الألباني، والصعوبات التي واجهتني\nأُجمل هنا الخطوات التي سلكتها، والصعوبات التي واجهتها، في إعداد «جامع تراث الألباني» إلى أن ظهر العمل الأوَّل فيه - «جامع العقيدة» - في هذه الصورة.\n١ - قمتُ بجمعِ كل ما وقفتُ عليه من كتب العلامة الألباني -﵀-، وكنتُ أهتم في ذلك بجمع الطبعات الجديدة لكتبه؛ لما عُرِف عنه -﵀- من إدامة النظر في أعماله، والإضافة إليها، أو التراجع عن بعض ما سطره، إلى غير ذلك.\nوقد واجهتني -هنا- صعوبة الوصول إلى كتبه التي طُبعت قديمًا، فبعض كتب الإمام قد طُبع منذ أكثر من خمسين سنة ولم تطبع مِنْ جديد فكان أمر الوصول إليها من الصعوبة بمكان.\nوقد تجاوزت هذه المشكلة-بفضل الله-بالتنقيب والبحث والفتش والتواصل مع إخواني هنا وهناك إلى أن اجتمعت عندي جُلّ كتب الشيخ﵀- والتي أثبتُّ أسماءها في مصادر الموسوعة.\n٢ - قمت باستقراء كل ما وقفت عليه من كتب الشيخ -﵀-.\n٣ - كنت أقوم أثناء قراءة كتب الشيخ بالتنبيه على كلِّ ما له علاقة بموضوع الموسوعة من مسائل وفوائد عن طريق كتابة موضوع الفائدة العام ثم الخاص على هامش الصفحة عند بداية الفائدة؛ كأن أكتب) عقيدة- اليوم الآخر).","vol":"1","page":137},{"text":"٤ - كما كنت أستعين بِطُرَّة الكتاب المقروء، أو كُنَّاشَتى الخاصة بالعمل لتسجيل ملاحظات علمية تعينني بشكل كبير في أعمال الموسوعة.\nوتتمثل أهم الصعوبات التي واجهتني في هذه المرحلة من العمل في كثرة الفوائد العلمية في الموضع الواحد أو الصفحة الواحدة، فقد كانت الفوائد التي يمكن أن تستخرج من كتب الشيخ كالبحر المتلاطم لكثرتها، ودقتها، وتداخلها في كثير من الأحيان مما يُصيب الباحث بالتشتت الذهني، فقد تجتمع في الصفحة الواحدة فائدة فقهية وأخرى عقدية وثالثة حديثية إلى جانب موردٍ من موارد الإمام في كتبه، أو تعقب، أو نقد كتاب، أو كلام على بعض مؤلفاته، وغير ذلك مما كان جمعُه على شرطِ عملي.\nوقد كنت أتجاوز هذه الصعوبات غالبًا بالتأني الشديد في قراءة كتب الشيخ، أو إعادة قراءتها مرارًا.\n٥ - بعد الانتهاء من قراءة كتب الإمام، قمتُ بالمرور على جميع الفوائد المستخرجة من الكتب وفهرستِها في فهارس خاصة، فصنعتُ فهرسًا للعقيدة، وآخر للفقه، وآخر للحديث وهكذا إلى أن انتهيت من فهرسة جميع الفوائد.\n٦ - بعد ذلك قُمت باستنساخ جميع الفوائد العقدية، وقسمتها على المواضِيع، فأفردت المسائل المتعلقة بالإيمان بالله في ملف مستقل، ومسائل الملائكة في ملف آخر، ومسائل النبوات في ملف ثالث، واليوم الآخر في ملف رابع وهكذا.\n٧ - ثم قمت بقراءة كل المسائل المجموعة عندي وتبويب كل مسألة ببابٍ مستقل","vol":"1","page":138},{"text":"يقرب موضوع المسالة.\n٨ - ثم سلكت هذه الطريقة في «جامع المنهج» و«جامع الفقه»، وهكذا.\n٩ - في نفس الوقت الذي كنتُ أجمع فيه كتب العلامة الألباني جمعتُ كل ما وقفت عليه من أشرطته ﵀.\n١٠ - قمت بالاستماع إلى جميع الأشرطة.\n١١ - قمت بفهرسة جميع أشرطة الشيخ على المواضيع، مع إثبات الدقيقة والثانية التي يبدأ عندها الموضوع، كأن أكتب:\nسلسلة فتاوى جدة، شريط (١):\n١ - أقسام التوحيد. (٠٠:١٢:٤٥).\n٢ - إثبات صفة العلو. (٠٠:٢٨:٥٠).\nوهكذا.\n١٢ - بعد الانتهاء من فهرسة أشرطة الشيخ -﵀كل شريط على حِدة، مررتُ عليها كاملةً وقمت بفهرسة جميع المسائل على المواضيع فأفردت فهرسًا للعقيدة وفهرسًا للفقه وفهرسًا للمنهج وهكذا، أُسَجِّل في كل موضوع: المسألة، ورقم الشريط، وتوقيت بداية السؤال داخل الشريط، هكذا:\nالعقيدة - اليوم الآخر.\"فتاوى جدة\" (١/ ٠٠:١٢:٤٥)\n١٣ - ثم قمت بدفع فهارس العقيدة إلى فريق العمل الذي أعددته خصيصًا لنسخ المواد المطلوبة للعمل ليقوموا بنسخ المواضع المطلوبة مع إفراد مسائل كل موضوع","vol":"1","page":139},{"text":"في ملف مستَقِل، كما فعلت في الكتب.\n١٤ - بعد ذلك قمت بمقابلة جميع المواد المستنسخة بالأصل المسموع مع تصحيحها وتنقيحها.\n١٥ - كما قمت بتبويبها بنفس الطريقة المتبعة في المسائل المستخرجة من كتب الشيخ.\n١٦ - وقد واجهتني مشاكل عدة في التعامل مع أشرطة الشيخ، أجملها في التالي:\nأ- عدم انضباط عدد الأشرطة المندرجة تحت سلسلة معينة، وعدم انضباط مادة كل شريط.\nوقد دَفعني هذا إلى مقابلة السلاسل العلمية التي لها نسخ متعددة ببعضها البعض، فقد قمتُ - على سبيل المثال- بعد أن انتهيت من سماع وفهرسة نسخة \"سلسة الهدى والنور\" التي على موقع\" أهل الحديث والأثر\" بمقابلة جميع أشرطتها على نسخة موقع\"\nطريق الإسلام\"، وقد تبين لي بعد المقابلة:\n- أن ثمة أشرطة زائدة في موقع طريق الإسلام ليست في موقع \"أهل الحديث والأثر\" منها:\n- الأشرطة التي تحمل أرقام: (٣٠، ٣٤، ٣٥، ١٥٠، ٢٢٣، ٢٥٣، ٣٥٣، ٣٦٢، ٣٦٦، ٤٢٤، ٤٢٧، ٤٩٨، ٥٤٧، ٦٠٢، ٦١٥، ٧٤٧، ٧٥٦، ٧٦٤، ٧٦٦، ٧٧٤، ٧٧٩، ٧٨٦، ٨٢٣).\n- أن ثمة أشرطة في موقع \"أهل الحديث والأثر\" ليست في \"طريق الإسلام\".","vol":"1","page":140},{"text":"- أن بعض الأشرطة تحمل رقمًا واحدًا في الموقعين، ومع ذلك فالمادة المسجلة مختلفة، مثل الأشرطة:\n(١٨٦، ١٨٩، ٤٥٥، ٤٥٦، ٥٩٤، ٦٤٣).\n- أن بعض الأشرطة تحمل رقمًا واحدًا في الموقعين وثمة اختلاف في حجم المادة المسجلة داخل الشريط، كأن تزيد المادة المسجلة في نسخة \"طريق الإسلام\" عما في موقع \" أهل الحديث والأثر\" كما في الأشرطة:\n(٢٢١، ٥١٩، ٦٢٣).\n- أو العكس كما في الأشرطة (٢٢٧، ٧٢٤).\nوقد تجاوزتُ كل هذه الصعوبات بفضل الله، كما يأتي في «منهج العمل في جامع تراث الألباني في العقيدة»\nب-أما المشكلة الثانية التي واجهتني في الأشرطة فهي رداءة التسجيل في كثير من الأحيان، وقد أدى التفاوت بين جودة التسجيل ورداءته إلى التفاوت في جودة ورداءة المواد المفرَّغة، فتراوحت ما بين ممتاز وجيد، إلى سيء ورديء، وبينما كنت أقابل المواد الجيدة التفريغ على الأصل المسموع مرة واحدة، كنت أقابل المواد السيئة التفريغ عِدَّة مرات لضبطها على الوجه الأكمل.\nأما المشكلة الثالثة:\nفانقطاع المواد الصوتية في مواضع كثيرة، وستأتي منهجية التعامل معها بعد قليل.","vol":"1","page":141},{"text":"١٧ - ثم جاءت مرحلة الترتيب النهائي للعمل داخل كل موضوع، فقمتُ بكتابة عنوان كل باب من أبواب الموضوع في بطاقة خاصة، فاجتمعت عندي بطائق أبواب توحيد الألوهية على حدة، وبطائق أبواب توحيد الأسماء والصفات على حدة وهكذا، ومن خلال هذه البطائق قمت بتقسيم الأبواب وترتيبها ترتيبًا موضوعيًا يسهل الوصول إلى المسألة، لأنتقل بعد ذلك إلى ملفات العمل على الحاسب الآلي لأقوم بترتيب المسائل داخل كل ملف بناءً على ترتيب هذه البطائق.\nوقد قمتُ بهذا العمل على الحاسب الآلي بنفسي لدقته.\n١٨ - ثم سلكتُ هذه الطريقة في \"جامع الفقه\" و\"جامع المنهج\" وأكثر الأعمال المندرجة تحت \"جامع تراث العلامة الألباني\".","vol":"1","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>منهج العمل في\nجامع تراث الألباني في العقيدة</span>","vol":"1","page":143},{"text":"منهج العمل في\n\"جامع تراث الألباني في العقيدة\"\nتكلمتُ في «نُبذة عن فن جمع النظائر» عن أهم الاعتبارات التي تتجاذب هذا الفن، وسأبدأ بالكلام على منهجي في «جامع تراث الألباني في العقيدة» من خلال تلك الاعتبارات، ثم سأنتقل إلى الكلام على باقي ملامح منهجي في هذا العمل.\n١ - الموضوع:\nأما موضوع هذا الجامع فهو «العقيدة».\n٢ - التوسيع والتضييق:\nعملي في هذا الجامع واسعٌ بالنسبة لخدمة تراث العلامة الألباني العَقَدي، وهو أوسع ما كُتب حول تراث الألباني العقدي إلى الآن فيما أعلم، والفضل لله وحده.\n٣ - مراعاة حال المتلقي:\nحاولت في عملي هذا مراعاة أحوال المتلقين له من جميع المستويات العلمية وذلك عن طريق التبويب والترتيب الذي يسهل الوصول للفائدة المنشودة، إلى جانب الأعمال الأخرى التي تخدم تراث الألباني العقدي كمتن عقيدة الألباني، والدراسة التي عقدتها حول تراث العلامة الألباني العقدي وغير ذلك.","vol":"1","page":145},{"text":"٤ - التوسيع والتضييق لإثراء المادة:\nمع أن هذا العمل أوسع ما كُتب حول تراث الألباني العقدي فيما أعلم، إلا أنني عمدت إلى تقسيمه إلى مواضيع -وهو التضييق- تسهل عليّ الاعتكاف على كلِّ موضوع على حدة والاعتناء به وإثراءه.\n٥ - الاستقصاء والانتقاء:\nشرطي في هذا الجامع هو جمع كل ما لَهُ تعلُّق بالعقيدة من كلام العلامة الألباني -﵀- على طريق الاستقصاء لا الانتقاء، فأيّ مسألة عقدية وقعت في تراث العلامة الألباني وليست في هذا الجامع فهي مما يستدرك عليّ.\nوأنبه هنا على بعض ما هو على شرطي في «جامع العقيدة»:\nأ) قد ينقل الإمام كلامًا لبعض الأئمة مقررًا إياه، فهذا على شرطي.\nب) قد يُفهم رأي العلامة الألباني في مسألة عقدية من خلال بعض علامات الترقيم كعلامة التعجب (!) التي يوردها أحيانا للاستنكار، فهذا على شرطي.\nجـ) إذا ترجم الإمام لحديث بترجمة تتضمن فائدة، فهي على شرطي، ولو لم يُعَلِّق الألباني على الحديث.\nد) قد أُثْبِتُ بعض المجالس التي يكون فيها العلامة الألباني مستمعًا أكثر منه متكلمًا للفائدة، ولما تعكسه مثل هذه المجالس من تواضع الشيخ وحرصه على الاستفادة ممن هو دونه، كما في مجلسه مع الأخ ذياب الغامدي حول ما شجر بين الصحابة.","vol":"1","page":146},{"text":"هـ) قد أُثْبِتُ نقاشًا بين اثنين غير الشيخ لِنُكتة، كما تجده في النقاش الذي دار بين الشيخ محمد إبراهيم شقرة -حفظه الله وختم لنا وله بالحسنى- وفتى يُدعى سامي حول حكم ترك جنس العمل.\nو) ما أجاب عليه العلامة الألباني بلا أعلم، أو لا أستحضر، وما أشبه ذلك أثبته لما في ذلك من فوائد منها:\nبيان تواضع الشيخ وعدم استنكافه عن قوله: لا أعلم، وقد كان كثيرًا ما يقول مازحًا:\n«لا أدري نصف العلم، فأنا إذا قلتُ: لا أدري، فأنا نصف عالم!»\nأن بعض ما أجاب عنه الشيخ بلا أعلم، أجدُ الشيخ قد تكلم فيه في موضع آخر فأتمم هذا بذاك.\nومما ينبغي التنبيه عليه مما له علاقة بـ «الاستقصاء «من عدمه:\nأنني كنت أواجه أحيانًا مسائل لها تعلق بجامع العقيدة، ولها تعلق في الوقت ذاته بجامع المنهج، أو الفقه، أو غير ذلك من الجوامع.\nوطريقتي في التعامل مع هذه المسائل؛ أنني إما أن أنتقي أهمها لأودعه في «جامع العقيدة»، وإما أن أُؤَجلها كاملةً إلى غيره من الجوامع.\nفمن المسائل التي انتقيت بعضها لجامع العقيدة، وأجلت استيعابَ جمعِها إلى موضع آخر:\nأ) المسائل المتعلقة بأهمية فهم السلف إلى جانب الكتاب والسنة، فقد انتقيت بعضها لأودعه في مصادر الاستدلال عند أهل السنة والجماعة،","vol":"1","page":147},{"text":"وأجلت الاستيعاب إلى «جامع المنهج» عند الكلام على «السلفية».\nب) المسائل المتعلقة بقضية «الحكم بغير ما أنزل الله» و«قضايا الولاء والبراء» انتقيت بعضها لجامع العقيدة وأجلت الاستيعاب إلى «موسوعة المنهج» عند الكلام على «غلاة التكفير».\nجـ) المسائل المتعلقة بحكم تارك الصلاة، انتقيت بعضها لجامع العقيدة، وأجلت الاستيعاب إلى «جامع الفقه» عند الكلام على «الصلاة «.\n- ومن المسائل التي أجلتُ الكلام عليها تمامًا إلى جوامع أخرى:\nالمواضع التي فيها ردود على الطوائف أو الفرق دون تعيين مسألة عقدية عندهم، كأن يتكلم الشيخ على ضلال الشيعة وخَطَرِهم دون تعيين عقيدة معينة عندهم للرد عليها، فمثل هذا أجلته إلى «جامع المنهج» عند الكلام على «الطوائف والفرق»، أما ما تضمن مسائل عقدية من ذلك فهو على شرطي في\n«جامع العقيدة»، وهو كثير والحمد لله.\n٦ - الترتيب:\nقمت بتقسيم «جامع تراث الألباني في العقيدة» إلى مواضيع عامة، ثم قمت بترتيب هذه المواضيع على حسب ورودها في حديث جبريل الشهير في أركان الإيمان، مع وضع المواضيع التي لم تذكر في حديث جبريل في الموضع الذي أراه مناسبًا لها.\nفجاء الترتيب كالتالي:\n١ - مقدمات عقدية هامة.","vol":"1","page":148},{"text":"٢ - مصادر الاستدلال في العقيدة عند أهل السنة والجماعة.\nوبدأت بهذين الكتابين ليكونا مدخلًا جيدًا للكلام على المسائل العقدية.\nثم أوردت المواضيع المندرجة تحت «ركن الإيمان بالله» وجاءت كالتالي:\n٣ - التوحيد وما يضاده من الشرك.\n٤ - الإسلام والإيمان والكفر.\n٥ - أهل الأعذار في العقيدة.\n٦ - توحيد الأسماء والصفات.\nثم:\n٧ - كتاب الإيمان بالملائكة.\n٨ - كتاب الإيمان بعالم الجن.\nفضلتُ إيراده بعد كتاب الإيمان بالملائكة لكون كُلٍّ من العالَمَيَن من عوالم الغيب التي يجب الإيمان بها.\n٩ - كتاب النبوات.\n١٠ - كتاب عقيدة أهل السنة في الصحابة.\nفضلت إيراده بعد النبوات، لكون الصحابة خير جيل وطأ الحصى بعد الأنبياء والرسل.\n١١ - كتاب الإيمان باليوم الآخر.","vol":"1","page":149},{"text":"١٢ - كتاب الإيمان بالقضاء والقدر.\nثم قمت بترتيب المسائل والأبواب المندرجة تحت كل كتاب ترتيبًا موضوعيًا يسهل الوصول إلى الفائدة المنشودة.\nوتختلف آلية الترتيب في كل كتابٍ بحسبه، فقد راعيت - على سبيل المثال - في ترتيب أبواب «اليوم الآخر» الترتيبَ الزمني للأحداث:\nفبدأت بذكر القيامة الصغرى: الموت وكل ما يتعلق به من مسائل، ثم عذاب القبر ونعيمه وما يتصل بذلك، ثم علامات الساعة الصغرى، ثم العلامات الكبرى، ثم أبواب الصعق والبعث والنشور، ثم عرصات يوم القيامة، ثم الشفاعة، ثم ذكر الجنة ونعيمها، ثم ذكر النار أعاذنا الله منها.\nكما أرتب الأبواب المندرجة تحت كلِّ موضوعٍ فرعي ترتيبًا يسهل الوصول للفائدة المطلوبة.\nوجماعُ ذلك أنني أهتم بضم النظائر داخل كل كتاب في موضع واحدٍ، ففي كتاب «توحيد الأسماء والصفات» مثلًا جمعت كل ما وقفت عليه من كلام العلامة الألباني مما يتعلق بقواعد أهل السنة في أبواب الأسماء والصفات في موضع واحد، وكل ما يتعلق بالرد على أصول أهل البدع في أبواب الأسماء والصفات في موضع واحد، وكل ما يتعلق بصفات الله تعالى الذاتية في موضع واحد، وكل ما يتعلق بصفاته تعالى الفعلية في موضع واحد وهكذا.\nوهناك أمور أخرى وضعتها بعين الاعتبار في منهجية الترتيب كأن أقدم كلام الألباني الذي في الكتب على كلامه في الأشرطة، أو أن أقدم ما يغلب على ظني أنه آخر أقوال الإمام في المسألة، وغير ذلك.","vol":"1","page":150},{"text":"٧ - التبويب:\nقمتُ بتبويب جميع مسائل «الجامع» بما يقرب موضوع المسألة للقارئ الكريم ويسهل الوصول للفائدة بأقصر طريق.\nوأعتني في كثيرٍ من الأحيان باقتباس التبويب من كلام العلامة الألباني في المسألة المبَوَّبة أو من كلام السائل-إن وُجِد-.\nوإذا تعددت المسائل تحت الباب الواحد، أبوب المسألة الأولى، ثم أبوب باقي المسائل بقولي: «باب منه»، ولم ألتزم ذلك.\n٧ - التكرار:\nكنت أواجه أحيانًا بعض المسائل التي لها تعلق بعدة مواضيع عقدية، كأن تصلح لأن تكون في كتاب «النبوات» وتصلح في الوقت ذاته أن تكون في كتاب «القضاء والقدر»،وهكذا.\nفإذا كانت المسائل قليلة؛ أوردها في جميع المواضع التي تتعلق بها، أما إن كانت المسائل كثيرة فأكتفي بإيرادها في الموضع الألصق بها، وأشير في المواضع الأخرى إلى ذلك.\nمثاله: ما سيجده القارئ الكريم في «كتاب التوحيد والشرك» بعنوان «جماع أبواب الكلام على العلاج الشرعي للمس والصرع، والكلام حول حكم الاستعانة بالجن، والتنويم المغناطيسي، واستحضار الأرواح»، فمثل هذه الأبواب تصلح لأن توضع في كتاب «الإيمان بعالم الجن» لتعلقها بذلك، وتصلح في الوقت ذاته لأن توضع في كتاب «التوحيد والشرك»؛ لأنها تدخل في أبواب الاعتقاد من حيث","vol":"1","page":151},{"text":"إنها من الاعتقاد في الأسباب التي لم يجعلها الشرع أسبابًا ..، إلا أنني رأيت أنها ألصق بكتاب «التوحيد والشرك» لعظيم خطرها، فاكتفيت بإيرادها هناك، مع الإشارة في كتاب «الإيمان بالجن» إلى ذلك.\n٩ - التوثيق:\n- أما توثيق المسائل المأخوذة من الكتب، فبالعزو إلى اسم الكتاب ورقم الصفحة، ورقم المجلد إذا كان الكتاب في مجلدات، ورقم القسم إذا كان المجلد في أقسام، وهذا معروف.\n- أما توثيق المسائل المأخوذة من الأشرطة، فبالعزو إلى اسم السلسلة، ورقم الشريط، والساعة والدقيقة والثانية-من اليسار إلى اليمين- التي تبدأ عندها المسألة في النسخ المعتمدة في العمل التي تكلمت عليها في «مصادر الجامع» هكذا:\n«سلسلة الهدى والنور» (١/ ٠١:١٥:٤٥).\nفما على القارئ الكريم الذي يريد الرجوع إلى مصدر هذه المسألة إلا فتح الشريط الأول من «سلسلة الهدى والنور» النسخة المعتمدة-نسخة \"موقع أهل الحديث الأثر\"- ثم يحرك مؤشر الوقت إلى الساعة (٠١) عند الدقيقة (١٥) والثانية (٤٥) ليستمع إلى المسألة بصوت العلامة الألباني.\n* وههنا تنبيهات:\n١ - إنني أُعِد هذا العمل - توثيق المسائل المسموعة- من أهم وأجلّ الأعمال التي وفقني الله لتقديمها إلى القارئ الكريم في هذا «الجامع»، وما كنت لأسلك هذا المسلك الوعر أو أن أتحمل على عاتقي هذا الأمر الشاق؛ لولا ما","vol":"1","page":152},{"text":"أراه من خطورة نشر كلام العلامة الألباني الذي في الأشرطة دون توثيق، وأنا أُشَبِّه ذلك بالإسناد في عصر الرواية، الذي قال عنه ابن المبارك: «الإسناد من الدين، لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء»، وإذا كان الإسناد في عصر الرواية هو سلسلة الرجال الموصلة إلى المتن، فإن الإسناد بالنسبة لكلام الأئمة؛ هو: إسناد أقوالهم إلى مصادرها، وإنَّ ما كان يخشاه عبد الله بن المبارك وغيره من المحدثين في عصر الرواية إذا فُتحَ باب نسبة الأحاديث إلى النبي - ﵌ - دون خطامٍ ولا أزمة من فتح باب التقول على النبي - ﵌ - والوضع عليه، هو بعينه ما يُخشى من نشر كلام الأئمة دون عزوٍ وتوثيق.\nفلو أنَّا فتحنا هذا الباب لراح كل حاقدٍ وحاسدٍ وطاعن، ينسب للعلامة الألباني ما لم يقله ولم يخطر له في بال، فإذا طالبته بموضع الكلام المنسوب، بادرك بقوله: راجع الأشرطة!!.\nكما لا يخفى ما يلقيه هذا التوثيق في قلب الباحث المتجرد للحق عند النقل عن العلامة الألباني من طمأنينة وراحة بال.\n* الأمر الثاني مما أود التنبيه عليه:\n٢ - أنني قد اعتمدت في كل ما استفدته من أشرطة الشيخ إما على الأشرطة التي على \"موقع أهل الحديث والأثر\" أو \"موقع طريق الإسلام\" على ما هو مفصل في «المصادر».\nوقد تعمدتُ ذلك لشهرة هذين الموقعين، فهما من أشهر مواقع المواد الصوتية الإسلامية على الإنترنت، وأكثر المواد السماعية المثبتة عليهما منتشرة متداولة بين طلاب العلم.","vol":"1","page":153},{"text":"وهذا كله لتيسير الوقوف على المسائل المعزوَّة في موضعها الأصلي.\n٣ - تكلمت في «منهج إعداد جامع التراث» على الفروق التي وقفت عليها بعد مقابلة جميع أشرطة نسخة \"موقع أهل الحديث والأثر\" من سلسلة الهدى والنور على نسخة \"موقع طريق الإسلام\"، لذا فإنني أنبه هنا على أن إطلاق العزو لسلسلة الهدى والنور يُراد به نسخة \"موقع أهل الحديث والأثر\"، أما إذا كانت المسألة في شريط من الأشرطة الزائدة في \"موقع طريق الإسلام\" أو أن رقم الشريط مشترك والمادة مختلفة، أو غير ذلك مما نبهت عليه في الموضع المشار إليه فإنني أقيد العزو بموقع طريق الإسلام هكذا:\n«الهدى والنور» (١/ ٠٠:١٥:٤٨طريق الإسلام).\n١٠ - التعامل مع المادة:\nأما منهجية التعامل مع المادة المنقولة من كتب الشيخ، فكانت كالتالي:\nأ) اصطلحت على إطلاق لقب «الإمام» على الشيخ -﵀-.\nب) قبل أن أسوق المسألة أكتب بين معقوفتين: قال الإمام، هكذا:\n[قال الإمام].\nجـ) إذا كان كلام الإمام تعليقًا على حديث، ولا يستقيم نقل الكلام إلا\nبنقل الحديث معه، أبدأ بنقل الحديث أولًا، فإذا كان صحيحًا عند العلامة الألباني أسوقه بصيغة الجزم «قال»، وأضع ذلك بين معقوفتين، هكذا:\n[قال رسول الله - ﵌ -].","vol":"1","page":154},{"text":"أما إن كان ضعيفًا عند العلامة الألباني فأسوقه بصيغة التمريض «روي»، هكذا:\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\nد) يقوم العلامة الألباني في بعض كتبه المخرجة تخريجًا مطولًا بتلخيص الحكم على الحديث أحيانًا، أما في تخريجاته المختصرة فالأصل عنده أن يذكر الحكم النهائي على الحديث، ففي هذه الحالة أسوق حكمه بعد سوق الحديث وأضعه بين قوسين، هكذا:\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«الحديث ...»\n(صحيح).\nهـ) أما إن لم يوجد ذلك، فيُعرف حكم الشيخ على الحديث بما ذكرته من صيغة الجزم أو التمريض، خاصةً أنني لم ألتزم نقل حكم الشيخ، فليتنبه القارئ الكريم لذلك.\nو) حافظت قدر الطاقة على أدوات الترقيم الرئيسية التي أثبتها الشيخ في ثنايا كلامه كالمعقوفتين، والأقواس، وعلامة التعجب.\nز) أضطرُّ في بعض المواضع إلى إضافة كلام من عندي بين ثنايا كلام الشيخ، فأجعل ذلك بين معقوفتين، وهذا قليل جدًّا ويعرف بالسياق.\nح) وقعت بعض التحريفات والتصحيفات الظاهرة في كتب الشيخ﵀- فأثبتها كما وَقَعَت مع التنبيه في الحاشية على ذلك.","vol":"1","page":155},{"text":"ط) يحيل الشيخ أحيانًا القارئ إلى موضع آخر من الكتاب الذي اقتبست منه الفائدة للتوسع في المسألة فهذا أُبقيه كما هو، فأرجو أن يتنبه القارئ الكريم لذلك.\nي) ثم أسوق «مصدر التوثيق» في ذيل كلِّ مسألة.\n* أما منهجية التعامل مع المادة المنقولة من أشرطة الشيخ فكانت كالتالي:\nأ) قبل أن أسوق كلام الإمام أكتب ﴿قال الإمام﴾ بين معقوفتين، كما فعلت في المنقول عن الكتب.\nب) إذا كانت المادة تحتوي على سؤال وجواب، أُثْبِتُها هكذا:\nسؤال: ....\nجواب: ....\nجـ) إذا كانت المادة تحتوي على مداخلات للحاضرين في المجلس، أُثبتها هكذا:\nالشيخ: ....\nمداخلة: ....\nالشيخ: ....\nمداخلة: ...\nد) إذا تعدد المداخلون واقتضى المقام التنبيه على ذلك، أُثبتها هكذا:\nالشيخ: ....\nمداخلة: ....\nمداخِل آخر: ....","vol":"1","page":156},{"text":"هـ- أتعرف أحيانًا على صوتِ المداخِل، فأُنَبه على ذلك إذا اقتضى الأمر، وقد كان نصيب الأسد - كما يقال- في هذه المداخلات للشيخ الفاضل علي الحلبي -حفظه الله-.\nفقد كان كثيرًا ما يتولى إلقاء أسئلة الحاضرين على الشيخ، وكان الشيخ كثيرًا ما يستعين به في استحضار فائدةٍ نَسِيَهَا حتى إنه قال له مرةً: أنت -سبحان الله- تذكر ما أصبح عندي نسيًا منسيًّا، وكان الشيخ -﵀كثيرًا ما يطالبه بأن يدلوَ بدلوه في المسألة المثارة في المجلس، كما كان الشيخ علي-حفظه الله- يحرص على عرض آرائه في بعض الأمور المنهجية على الشيخ -﵀- ليقوِّم ويُوَجِّه، كما ظهر لي أن الشيخ عليًّا-حفظه الله- كان حَلَقة وصل بين الشيخ ومحبيه من الدعاة وطلاب العلم خارج الأردن، إلى غير ذلك من صور التفاعل العلمي بين الشيخ والتلميذ.\nوقد جمعتُ كلام العلامة الألباني عن الشيخ علي الحلبي في «جامع تراث الألباني في نقد الرجال»، إلا أنني لمَّا لم ألتزم إثبات اسم الشيخ علي حسن في جميع مداخلاته رأيت أهمية التنبيه على ما تقدم للأمانة العلمية.\nولم أتصرف في كلام الشيخ -﵀- بل أبقيته كما هو، فلا أقوم بتعريب العامية، ولا بإعادة صياغة عباراته في الأشرطة؛ لأنني أرى أن ذلك يفتح بابًا لا تحمد عقباه من تغيير معاني الكلام عند العلامة الألباني-بحسن نية- بدعوى إعادة صياغته، فالأمانة العلمية-في نظري- تقتضي نقل كلام الشيخ كما هو دون تصرف خاصةً في المسائل التي يكثر فيها اللغَظ كمسائل الإيمان والكفر، وبعض المسائل المنهجية.","vol":"1","page":157},{"text":"وقد يُعيد بعضهم صياغة كلام العلامة الألباني أو غيره، فإذا قابلته بأصله ظهرت لك فروق بين هذا وذاك.\nثم إن دعوى إعادة صياغة هذا الكم الكبير من كلام العلامة الألباني مع المحافظة على كلِّ ما أراده الإمام من كلامه دعوى عريضة لا أخال باحثًا يدعيها لنفسه.\nومن جانب آخر فإن عامية الشيخ﵀كان لها رونق مميز، وأسلوب جذاب، لم أود أن أضيعها على القارئ الكريم.\nز) أضطر أحيانًا لإضافة كلام من عندي في ثنايا كلام الشيخ ليستقيم الكلام، فأجعل كلامي بين معقوفتين.\nح) أحتاج أحيانًا إلى تغيير بناء الكلمة أو حالتها الإعرابية في كلام الشيخ وما شابه ذلك مما يقتضيه الاقتباس، فأجعل ذلك بين قوسين.\nط- أنبه على الانقطاع الصوتي بكلمة [انقطاع] بين معقوفتين.\nك- الكلمات والعبارات التي لم تظهر لي لرداءة التسجيل أستبدلها بالنقاط، هكذا (...) قَلَّت أم كَثُرَت.\nكما أستخدم ذلك في العبارات والكلمات التي أحذفها لعدم تعلقها بالمادة العلمية، كأن يسأل الشيخُ السائلَ عن حال أولاده وأهله، أو أن يطلب الشيخ كوبًا من الماء وغير ذلك مما لا علاقة له بالمادة العلمية.\nل- ثم أسوق «مصدر التوثيق» في ذيل كل مسألة.","vol":"1","page":158},{"text":"١١ - التعليق والتخريج:\nأما منهجي في التخريج، فكان كالتالي:\n- إذا كان الحديث في صحيح البخاري أو مسلم أكتفي بالعزو إليهما.\n- فإن لم يكن؛ أقوم بتخريجه من كتب الشيخ، ولا أتوسع في ذلك، بل أكتفي في الغالب بالعزو إلى «صحيح الجامع» «وضعيفه» «والسلسلتين».\n- يكثر العلامة الألباني من رواية الأحاديث بالمعنى، فأخرِّج الحديث بأقرب الألفاظ إلى المعنى الذي ساقه العلامة الألباني، ولا أنبه على لفظ الحديث في الحاشية إلا إذا تطلب الأمر، ومن أراد الوقوف على ألفاظ الأحاديث فعليه الرجوع إليها في المصادر.\n- أكتفي بتخريج الحديث في أول موضع يُذكر فيه.\n- قد أترك تخريج حديث من الأحاديث إذا كان سيأتي مخرجًا في كلام الشيخ بعد قليل.\n- أخرِّج الآيات في صلب المتن.\n- إذا تَلَا الشيخ الآية من حفظه فأخطأ، أصحح الآية دون التنبيه في الحاشية إلا إذا تطلب الأمر.\n- أما ما سوى ذلك من تعليقات فقد جاءت قليلة جدًا، وقد كنت توسعت في أول العمل في التعليق على المواضع التي أرى أنها بحاجة إلى تعليق، أو شرح، أو إزالة لبْس، ثم رأيت أن أؤجل ذلك كله إلى «الدراسة».\n- ما كان من تعليق العلامة الألباني في الحاشية، أثبتُ بجانبه كلمة [منه] بين معقوفتين، وما كان من كلامي أتركه غفلًا.","vol":"1","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>شكر وتقدير</span>\nكُلَّما تناولت قلمي فيأخذ موضعه بين أناملي لِأَكْتُبَ كلمةَ حمْدٍ وشُكْرٍ وإجلال لله رب العالمين، تَذَكَّرتُ رسالة منصور بن عَمَّار إلى بشر الحافي.\nفقد كتب بشر الحافي إلى منصور بن عمار: «اكتب إليَّ بما مَنَّ الله علينا» فرد عليه منصور بن عمار في رسالة قال فيها: «أما بعد يا أخي، فقد أصبح بنا من نِعم الله ما لا نحصيه، في كثرة ما نعصيه، ولقد بقيت متحيرًا فيما بين هذين، لا أدري كيف أشكره؟! لجميل ما نَشَر، أو قبيح ما سَتَر» (١).\n«أسأل الله الكريم الذي به الضر والنفع، والإعطاء والمنع؛ أن يجعل عملي هذا لوجهه خالصًا، وأن يداركني بألطافه إذا الظلُّ أضحى في القيامة قالصًا، وأن يتجاوز عني إنه السميع العليم، وأن يرفع به درجتي في جنات النعيم، وأن يجعله ذخيرة لي عنده إنه ذو الفضل العظيم، وأن ينفع به من تلقاهُ بالقبول، إنه جوادٌ كريم، وأن يخفف عني كل تعب ومؤنه، وأن يمدَّني بحسن المعونة، وأن يهب لي خاتمة الخير، ويقيني مصارع السوء، وأن يتجاوز عن فرطاتي يوم التناد، ولا يفضحني بها على رؤوس الأشهاد، أنا ووالدي وأولادي، وأقاربي وأحبابي، ويحلنا دار المقام من فضله بواسع طوله وسابغ نوله، إنه هو الجواد الكريم، الرؤوف الرحيم.\nوهذا العمل ما كان في قدرتي، فإنني- والله- معترف بقصر الباع، وكثرة\n_________\n(١) انظر «تاريخ بغداد» (١٣/ ٧٤).","vol":"1","page":160},{"text":"الزلل، ولكنَّ فضل الله لا يُعَلَّلُ بشيء من العِلل.\nفلهذا رَجَوتُ أن أكون متصفًا بإحدى الخصال الثلاث التي إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا منها، بل أرجو من الله الكريم اجتماعها، إنه جواد كريم حليم» (١).\n- وامتثالًا لما صح عن النبي - ﵌ - من قوله «لا يشكر الله من لا يشكر الناس»\nفإني أتوجه بالشكر إلى مَنْ له الفضل الأول بعد الله ﷿ في إنجاز هذا العمل الكبير، وهو أبي الفاضل، الطبيب الكبير: محمد سالم نعمان.\nوإذا كان الله ﷿ قد أمر الإنسان أن يدعو لأبويه بالرحمة جزاءً شكورًا لتربيتهما له في صغره فقال سبحانه: ﴿وقل ربِّ ارحمهما كما ربياني صغيرا﴾، فكيف الحال مع والدي الذي رباني صغيرًا، وأحاطني برعايته وكرمه كبيرًا.\nفقد تكرم-حفظه الله وأطال في عمره- بتمويل هذا المشروع الكبير منذ وضعتُ البذرة الأولى له إلى يوم حصاده، ولا يُقدر المبالغ التي يتطلبها مثل هذا المشروع إلا من عايش مثله، ولولا ذلك لم يَعْدُ هذا العمل أن يكون أضغاث أحلام تراودني ثم سرعان ما تزول وتتبخر.\nومن جانب آخر فإن أبي - حفظه الله- لم يشغلني بحطام الدنيا الفاني، ومتاعها الزائل، ولم يدفعني للركض وراءَ مالٍ فانٍ، أو مكانة اجتماعية زائفة، بل كان -حفظه الله- خيرَ معينٍ لي فيما أنا فيه من خير ونعمةٍ.\nفوفَّر لي- حفظه الله- المال والوقت، وهما رأس مال الباحث وطالب العلم في هذا الزمان، فكم عايشنا ورأينا من إخواننا طلاب العلم الأذكياء النبهاء من\n_________\n(١) «تفسير السراج المنير» (٤/ ٤٥٣) بتصرف يسير حدًا.","vol":"1","page":161},{"text":"تميد بهم الدنيا ذات اليمين وذات الشمال لفقرهم وحاجتهم مما يضطرهم إلى ترك طلب العلم والانشغال بوظيفةٍ أو عمل، فتضيع على الأمة فرصة الانتفاع بعلمهم وجهدهم، والله المستعان.\n- كما أتوجه بالشكر إلى أمّي العزيزة الغالية .. رحمها الله!\nقليلٌ هم أولئك الذين يعيشون لغيرهم، وهكذا كانت هي ..\nوقليلٌ هم أولئك الذين يقضون أعمارهم في العطاء ولا ينتظرون الرد، وهكذا كانت هي ..\nسَهِرَت، وكَدَّت، وتعبت، وبذلت، وأعطت ..\nحتى إذا اشتد الساعد واستوى السُّوق، وجاء دوري لأرد شيئًا من جميلها ..\nكنتُ- وكانت- على موعدٍ مع ليلةٍ هادئة ..\nولأمرٍ ما .. لم يَزُرْنِي النوم في تلك الليلة- ولم يَزُرْهَا- ...\nفانتقلتُ إلى حجرتها .. فساهرتُها والقمرَ إلى الفجر ..\nوما أقساه مِن فجر ..\nكانت على سفرٍ في صباح ذلك اليوم إلى الخارج ..\nفودَّعتها وودَّعتني إلى لقاءٍ قريب ..\nوهكذا كنَّا نظنّ ..\nثم جاءني خبرٌ من بَعِيْد .. أظلمت له الدنيا في عيني ..\nإنَّ ثمة أمرًا أراده الله أن يكون فكان ..","vol":"1","page":162},{"text":"فكانت تلك الليلة هي الأخيرة ..\nوسَطَرَ ذلك الفجر النهاية ..\nوإنني كلما أنشأتُ أكتبُ عن أمي -أوْ لَها- خذلني قلمي، وأَغرفتِ الدموعُ قِرطاسي، وأسلمتُ فكري لذكرياتٍ لا نهاية لها، وتمنيت أن لو عادت تلك الليلة .. أو رُفِعَ أذان ذلك الفجر من جديد .. ولكن الله شاء فكان ما شاء ..\nأسأل الله أن يتغمدَ أمِّي برحمته، وأن يغفر لها ويرحمها، وأن يجمعني بها في جناته، وأن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتها يوم الدين.\nولا يفوتني أن أتوجه بالشكر: إلى فريق العمل الذي قام على نسخ المواد الصوتية المطلوبة وعلى أكثر مراحل الصف والتنسيق لهذا العمل، وقد كان جهدهم من أهم العوامل التي أدت إلى إنجاز هذا المشروع في وقت قصير مقارنة بحجمه.\nكما أتوجه بالشكر إلى أخي الفاضل وصديقي الكريم فهد بن علي اللحجي-حفظه الله- الذي تكرم بمساعدتي في مراجعة التجربة الأخيرة للعمل قبل دفعه إلى الطبع، فوفَّرَ عليَّ وقتًا وجهدًا جزاه الله خيرًا كثيرًا.","vol":"1","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>كلمة أخيرة</span>\nلا يَظُنّ الكاتبون أننا قد صنعنا شيئًا إذا بذلنا لذلك الرجل العظيم قطرةً-أو قطرات- من المداد.\nولا يظن الباكون أننا قد صنعنا شيئًا إذا بذلنا لذلك الرجل قطرة -أو قطرات- من الدمع.\nفإنه قد بذل ماء حياته قطرةً قطرة لدينه وأُمتِه، ثم مضى إلى سبيله ..\nولله الأمر من قبل ومن بعد ..\n\nوكتب راجي عفو ربه الغفور\nشادي بن محمد بن سالم آل نعمان\nفي يوم الثلاثاء ١٨ صفر ١٤٣١\nالموافق ٢ فبراير ٢٠١٠\nفي صنعاء اليمن\nحرسها الله وبلاد المسلمين من كل سوء\nShady_noaman@hotmail.com\n٧٣٣٧٠٢٧٩٢/٠٠٩٦٧","vol":"1","page":165},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>جماع أبواب مقدمات عقدية هامة</span>","vol":"1","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>[١] باب تعريف العقيدة</span>\nالعقيدة: هي كل ما يتعلق بعالم الغيب مما لا يرتبط به حكم عملي.\n\"الهدى والنور\" (٦٨٦/ ٠١: ٤٢: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>[٢] باب أهمية الدعوة للعقيدة</span>\n[قال الإمام]:\nأنا .. رأيي أنه لا بد من الدندنة حول العقيدة في العالم الإسلامي كُلِه، وقصور العالم الإسلامي كله انصرافه عن العقيدة وعن تبيينها للناس، وأكبر دليل أن أحزابًا إسلامية معروفة كثرة عددِها وطول أمدها في التحزب يرون أن الاشتغال بالدعوة وبتصحيح الأفكار هذا خطأ، ولنا تجارب مؤسفة جدًا، ومنذ ثلاثين سنة وأنا في المدينة جمعنا مجلس كهذا المجلس تمامًا، -لكن كنا جالسين جلسة عربية على الأرض- وأنا كان جلوسي محل الأخ هذا منير، يعني آخر واحد، دخل رجل خطيب مصقع ورئيس حزب إسلامي معروف في بعض البلاد، فسلم وبدأ يصافح، لاحظت ملامح وجهه تمعرت كما جاء في الحديث، السبب أن أحدًا لم يقم له، ولا شك أن هذا أمر غير معتاد في مثل هذه الاجتماعات، وبالنسبة لداخل له مركزه الاجتماعي، حتى وصل إلي وأنا آخر الجالسين هناك عند الباب تمامًا، قلت له: يا أستاذ كما يقولون عندنا في الشام: عزيز بدون قيام؛ لأني أنا شعرت أنه صار في نفسه شيء من عدم قيام هؤلاء الناس له، هو ما كاد يسمع هذه الكلمة إلا انفجر، وقال: يا أستاذ نحن الآن نريد أن ننشغل بهذه الجزيئات وكذا وكذا .. وهو بيهدر كما يقولون في اللغة العربية: هدير ... خطيب هو، ولازم نكون كلمة واحدة، ونحن الآن نعيش مع البعثيين والشوعيين و.. إلى آخره، فتركته حتى","vol":"1","page":169},{"text":"انتهى، قلت: يا أستاذ! هل يكفي ما سمعت منك أنه يكفينا الاجتماع على لا إله إلا الله ولو بدون فهم؟! قال: ولو بدون فهم. ما رأيك؟! رئيس حزب إسلامي! وأنا أعرف أن هذه الأحزاب تعيش على هذا الأصل، يكتفون من عامة المسلمين أن يقولوا لا إله إلا الله ولو لم يفهموا أن هذه الشهادة أو هذه الكلمة الطيبة تستلزم الكفر بالطاغوت، لكن ليس الكفر بالطاغوت فقط بالمعنى العصري اليوم؛ لأنه هذا أيضًا من مصائب العصر الحاضر، كثير من الشباب المسلم الآن: الطاغوت هو الحاكم الذي يحكم بغير ما أنزل الله، بينما هناك طواغيت متنوعة، هذه النذور وهذه الأيمان وهذه الدعوات التي توجه إلى غير الله ﷿، هذه تنافي كلمة لا إله إلا الله بالنسبة لمن يفهم أن لا إله إلا الله يعني توحيد الألوهية وتوحيد العبادة، هذا العالم الإسلامي يعيش على هذا، ولذلك فعلى دعاة الإسلاميين حقًا أن يجمعوا ليس فقط في الأسلوب الحسن الذي دندنت حوله؛ بل ومعه العلم الصحيح بالكتاب والسنة، وهذا ما هو العالم الإسلامي بحاجة إليه ..\n\"الهدى والنور\" (٤٢٤/ ٠٠:٠٦:٠٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>[٣] باب خطورة تنكب الدعاة عن الدعوة للعقيدة الصحيحة</span>\n[قال الإمام]:\nإذا اختلف المسلمون في العقيدة فهم سيختلفون فيما دون العقيدة من باب أولى، والخلاف في العقيدة هو الذي يضر، والخلاف في الفروع هو الذي لا يضر إذا ما الإنسان أخلص لاتباع الحق حيثما كان، فترك جماهير الدعاة الإسلاميين اليوم في كل البلاد الإسلامية الاهتمام بنشر العقيدة الصحيحة بين الشعوب، هذا قصور من العلماء كلهم، فيجب الاهتمام بهذه الناحية .. \"الهدى والنور\" (٤٢٤/ ٠٠:٠٦:٠٦).","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>[٤] باب أهمية إعطاء الدعاة الأولوية</span>\nللعقيدة في دعوتهم والرد على من ادعى\nأن مشكلة المسلمين اليوم مشكلة خُلُقية لا عقدية\n[قال الإمام في مقدمة \" مختصر العلو\"]:\n(إني) أعتب أشد العتب على الكُتَّاب الإسلاميين اليوم - إلا القليل منهم - الذين يكتبون عن الإسلام كل شيء ما عدا العقيدة السلفية والطريقة المحمدية، وأخص بالذكر منهم أولئك الذين يتولون توجيه النشء الجديد إلى الإسلام وتربيتهم بتربيته وتثقيفهم بثقافته، فإنهم لا يحاولون مطلقا أن يوحدوا مفاهيمهم حول الإسلام الذي اختلف فيه أهله أشد الاختلاف لا كما يظن بعض المغفلين منهم أو المتغافلين أن الخلاف بينهم في الفروع فقط دون الأصول، والأمثلة في ذلك كثيرة يعلمها من كان له دراسة في كتب الفرق أو كان على علم بأفكار المسلمين اليوم، ويكفينا الآن مثالا على ما نحن فيه من البحث ألا وهو علو الله على خلقه، فنحن تبعًا للسلف نؤمن بها قاطعين جازمين وغيرنا ينكرها أو يشك فيها تبعا للخلف والشك مما ينفي الإيمان بها قطعا ومع ذلك فنحن جميعا مؤمنون بالله ... فأين المؤمن حقيقة؟ أما الجواب فهو معروف لدى كل طائفة وإن كنا لسنا في صدده وإنما الغرض إبطال تلك الخرافة في الفروع فقط، والنصح بتثقيف الشباب المسلم في دينه أصولا وفروعا على ضوء الكتاب والسنة ونهج السلف الصالح.\nوإني لن أنسى - ما حييت - تلك المناقشة التي كانت جرت منذ نحو عشر سنين في المدينة المنورة بيني وبين أحد الخطباء والوعاظ الذين يحبون أن","vol":"1","page":171},{"text":"يتصدروا المجالس ويستقلوا بالكلام فيها فقد دخل علينا ونحن في سهرة لطيفة جمعت نخبة طيبة من طلاب العلم من السلفيين أمثالي فلم يقم له أحد من الجالسين سوى صاحب الدار مُرحبًا ومستقبلًا فصافح الشيخ الجالسين جميعًا واحدًا بعد واحد مبتدئا بالأيمن فالأيمن فأعجبني ذلك منه حتى انتهى إلي وكنت آخرهم مجلسًا ولكني رأيت وقرأت في وجهه عدم الرضى بتركهم القيام له فأحببت أن ألطف وقع ذلك عليه فبادرته متلطفًا معه بقولي وهو يصافحني: عزيز بدون قيام يا أستاذ كما يقولون عندنا بالشام في مثل هذه المناسبة، فأجاب وهو يجلس وملامح الغضب بادية عليه - بما معناه:\nلا شك أن القيام للداخل إكرامًا وتعظيمًا ليس من السنة في شيء وأنا موافق لك على ذلك، ولكننا في زمن أحاطت فيه الفتن بالمسلمين من كل جانب وهي فتن تمس الإيمان والعقيدة في الصميم. ثم أفاض في شرح ذلك وذكر الملاحدة والشيوعيين والقوميين وغيرهم من الكافرين فيجب أن نتحد اليوم جميعنا لمحاربة هؤلاء ودفع خطرهم عن المسلمين وأن ندع البحث والجدال في الأمور الخلافية كمسألة القيام والتوسل ونحوهما.\nفقلت: رويدك يا حضرة الشيخ فإن لكل مقام مقالًا، فنحن الآن معك في مثل هذه السهرية الأخوية لم نجتمع فيها لبحث خاص ولا لوضع الخطة لمعالجة المسائل الهامة من الرد على الشيوعيين وغيرهم، وأنت ما كدت تجلس بعد، ثم إن طلبك ترك البحث في الأمور الخلافية هكذا على الإطلاق لا أظنك تقصده؛ لأن الخلاف يشمل حتى المسائل الاعتقادية وحتى في معنى شهادة أن لا إله إلا الله، فأنت تعلم أن أكثر المشايخ اليوم يجيزون الاستغاثة بغير الله تعالى، والطلب من الأموات، وذلك مما ينافي معنى شهادة التوحيد عندنا جميعا - أشير إلى أنه","vol":"1","page":172},{"text":"في هذه المسألة معنا - فهل تريدنا أن لا نبحث حتى في تصحيح معنى الشهادة بحجة أن المسألة فيها خلاف؟ قال: نعم. حتى هذا يجب أن يترك موقتا في سبيل تجميع الصفوف وتوحيد الكلمة لدرء الخطر الأكبر: الإلحاد و... قلت: وماذا يفيد مثل هذا التجمع - لو حصل - إذا لم يقم على أساس التوحيد وعدم الإشراك بالله ﷿. وأنت تعلم أن العرب في الجاهلية كانوا يؤمنون بالله تعالى خالقًا ولكنهم كانوا يكفرون بكونه الإله الحق (إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون) فلم يفدهم إيمانهم ذلك شيئًا ولم ينجهم من محاربة الرسول إياهم. فقال: نحن نكتفي اليوم بجمع الناس تحت كلمة لا إله إلا الله. قلت: ولو بمفهوم خاطئ؟ قال: ولو.\nأقول: فهذه المناقشة تمثل لنا في الحقيقة واقع كثير من الدعاة المسلمين اليوم وموقفهم السلبي تجاه تفرق المسلمين في فهمهم للدين فإنهم يدعون كل من ينتمي إليهم على أفكاره وآرائه دون أن يحملوهم بالعلم والحجة من الكتاب والسنة على توحيدها وتصحيح الخطأ منها وجل اهتمامهم إنما هو في توجيههم إلى الأخلاق الإسلامية، وآخرون منهم لا شغل لهم إلا تثقيف أتباعهم بالسياسة والاقتصاد ونحو ذلك مما يدور عليه كلام أكثر الكُتاب اليوم حوله ونرى فيهم من لا يقيم الصلاة ومع ذلك فهم جميعًا يسعون إلى إيجاد المجتمع الإسلامي وإقامة الحكم الإسلامي. وهيهات هيهات! إن مجتمعا كهذا لا يمكن أن يتحقق إلا إذا بدأ الدعاة بمثل ما بدأ به رسول الله - ﵌ - من الدعوة إلى الله حسبما جاء في كتاب الله وبينه رسول الله - ﵌ -.\nومن البديهي أن مثل هذه الدعوة لا يمكن النهوض بها بعدما دخل فيها ما","vol":"1","page":173},{"text":"ليس منها من طريق الدس على النبي - ﵌ - باسم الحديث، والدس على تفسير القرآن باسم التأويل، فلا بد من الاهتمام الجدي العلمي لتصفية المصدرين المذكورين مما دخل فيهما لنتمكن من تصفية الإسلام من مختلف الأفكار والآراء والعقائد المنتشرة في الفرق الإسلامية حتى ممن ينتسب إلى السنة منهم.\nوأعتقد أن كل دعوة لا تقوم على هذا الأساس الصحيح من التصفوية فسوف لا يكتب لها النجاح اللائق بدين الله الخالد.\nولقد تنبه لهذا أخيرا بعض الدعاة الإسلاميين فهذا هو الأستاذ الكبير سيد قطب - رحمه الله تعالى - فإنه بعد أن قرر تحت عنوان (جيل قرآني فريد) أن هذه الدعوة أخرجت جيلًا مميزًا في تاريخ الإسلام كله وفي تاريخ البشرية جميعه وأنها لم تعد تخرج من ذلك الطراز مرة أخرى؛ تساءل عن السبب مع أن قرآن\nهذه الدعوة لا يزال وحديث الرسول وهديه العملي وسيرته الكريمة كلها بين أيدينا كما كانت بين يدي ذلك الجيل الأول ولم يغب إلا شخص رسول الله - ﵌ -؟ فأجاب بأنه:\n\"لو كان وجود شخص رسول الله - ﵌ - حتميًا لقيام الدعوة وإيتائها ثمراتها ما جعلها الله دعوة للناس كافة وما جعلها آخر رسالة وما وكل إليها أمر الناس في هذه الأرض إلى آخر الزمان\".\nثم نظر في سبب عدم تكرر المعجزة عدة عوامل طرأت أهمها ما أشرنا إليه من اختلاف في طبيعة النبع فقال:\n\"كان النبع الأول الذي استقى منه ذلك الجيل هو نبع القرآن القرآن وحده فما كان حديث رسول الله وهديه إلا أثرا من آثار ذلك النبع فعندما سئلت عائشة رضي","vol":"1","page":174},{"text":"الله عنها عن خلق رسول الله قالت: \"كان خلقه القرآن\" (١)، كان القرآن وحده إذن هو النبع الذي يستقون منه ويتكيفون به ويتخرجون عليه، ولم يكن ذلك كذلك لأنه لم يكن للبشرية يومها حضارة ولا ثقافة ولا علم ولا مؤلفات ولا دراسات؛ كلا فقد كانت هناك حضارة الرومان وثقافتها وكتبها وقانونها الذي ما تزال أوربا تعيش عليه أو على امتداده. وكانت هناك مخلفات الحضارة الإغريقية ومنطقها وفلسفتها وفنها وهو ما يزال ينبوع التفكير الغربي حتى اليوم، وكانت هناك حضارة الفرس وفنها وشعرها وأساطيرها وعقائدها ونظم حكمها كذلك وحضارات أخرى قاصية ودانية: حضارة الهند وحضارة الصين إلخ. وكانت الحضارتان الرومانية والفارسية تحفان بالجزيرة العربية من شمالها ومن جنوبها. كما كانت اليهودية والنصرانية تعيشان في قلب الجزيرة فلم يكن إذن عن فقر في الحضارات العالمية والثقافات العالمية يقصر ذلك الجيل على كتاب الله وحده .. في فترة تكونه ... وإنما كان ذلك عن تصميم مرسوم ونهج مقصود. يدل على هذا القصد غضب رسول الله - ﵌ - وقد رأى في يد عمر بن الخطاب ﵁ صحيفة من التوراة وقوله:\n«إنه والله لو كان موسى حيا بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني» (٢).\nكان رسول الله - ﵌ - يريد صنع جيل خالص القلب، خالص العقل، خالص التصور، خالص الشعور، خالص التكوين من أي مؤثر آخر غير المنهج الإلهي\n_________\n(١) أخرجه مسلم وأبو داود وأحمد عنها. [منه].\n(٢) قلت: هو حديث حسن أخرجه الدارمي وأحمد وغيرهما وقد خرجته في \" إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل \" (١٥٨٩). [منه].","vol":"1","page":175},{"text":"الذي يتضمنه القرآن الكريم ذلك الجيل استقى إذن من ذلك النبع وحده فكان له في التاريخ ذلك الشأن الفريد ثم ما الذي حدث؟\nاختلطت الينابيع صبت في النبع الذي استقت منه الأجيال التالية فلسفة الإغريق ومنطقهم وأساطير الفرس وتصوراتهم وإسرائيليات اليهود ولاهوت النصارى وغير ذلك من رواسب الحضارات والثقافات واختلط هذا كله بتفسير القرآن الكريم وعلم الكلام كما اختلط بالفقه والأصول أيضًا، وتخرج على ذلك النبع المشوب سائر الأجيال بعد ذلك الجيل فلم يتكرر ذلك الجيل أبدًا \".\nثم ذكر - ﵀ - عاملين آخرين ثم قال (ص ١٧):\n\" نحن اليوم في جاهلية كالجاهلية التي عاصرها الإسلام أو أظلم. كل ما حولنا جاهلية .. تصورات الناس وعقائدهم عاداتهم وتقاليدهم موارد ثقافتهم فنونهم وآدابهم شرائعهم وقوانينهم. حتى الكثير مما نحسبه ثقافة إسلامية وتفكيرًا إسلاميًا ... هو كذلك من صنع هذه الجاهلية، لذلك لا تستقيم قيم الإسلام في نفوسنا ولا يتضح تصور الإسلام في عقولنا ولا ينشأ فينا جيل ضخم من الناس من ذلك الطراز الذي أنشأه الإسلام أول مرة.\nفلابد إذن في منهج الحركة الإسلامية: أن نتجرد في فترة الحضانة والتكوين من كل مؤثرات الجاهلية التي نعيش فيها ونستمد منها، لا بد أن نرجع ابتداء إلى النبع الخالص الذي استمد منه أولئك الرجال، النبع المضمون الذي لم يختلط ولم تشبه شائبة نرجع إليه نستمد منه تصورنا لحقيقة الوجود كله ولحقيقة الوجود الإنساني ولكافة الارتباطات بين هذين الوجودين وبين الوجود الكامل الحق: وجود الله سبحانه ... ومن ثم نستمد تصوراتنا للحياة وقيمنا وأخلاقنا ومفاهيمنا","vol":"1","page":176},{"text":"للحكم والسياسة والاقتصاد وكل مقومات الحياة.\nثم لا بد لنا من التخلص من ضغط المجتمع الجاهلي والتصورات الجاهلية والتقاليد الجاهلية والقيادة الجاهلية في خاصة نفوسنا ... ليست مهمتنا أن نصطلح مع واقع هذا المجتمع الجاهلي ولا أن ندين بالولاء له فهو بهذه الصفة ... صفة الجاهلية ... غير قابل لأن نصطلح معه. إن مهمتنا أن نغير من أنفسنا أولا لنغير هذا المجتمع أخيرًا.\nوسنلقى في هذا عنتا ومشقة وستفرض علينا تضحيات باهظة ولكننا لسنا مخيرين إذا نحن شئنا أن نسلك طريق الجيل الأول الذي أقر الله به منهجه الإلهي ونصره على منهج الجاهلية \"\nمن أجل ذلك كان لا بد للعاملين من أجل الدعوة الإسلامية أن يتعاونوا جميعًا على الخلاص من كل ما هو جاهلي مخالف للإسلام ولا سبيل إلى ذلك إلا بالرجوع إلى الكتاب والسنة كما يشير إلى ذلك قوله - ﵌ -: «تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما: كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض» (١). فإذا هم فعلوا ذلك فقد وضعوا الأساس لقيام المجتمع الإسلامي وبدونه لا يمكن أن تكون لهم قائمة أو تنشأ لهم دولة مسلحة.\nوإني لأعجب أشد العجب من بعض الكتاب والدكاترة الذين يؤلفون في معالجة بعض أمراض النفوس كمؤلف رسالة \" باطن الإثم الخطر الأكبر في حياة المسلمين \" ثم لا يقنع بذلك حتى يكشف عن جهل كبير بالخطر الحقيقي الذي يحيط بالمسلمين وهو ما أشار إليه الأستاذ سيد قطب - رحمه الله تعالى - في\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٢٩٣٧).","vol":"1","page":177},{"text":"كلامه المتقدم، فإن الدكتور المشار إليه لم تعجبه هذه الحقيقة فأخذ يغمز منها ومن المذكر بها تحت عنوان له في الرسالة المذكورة (ص ٨٥):\n\"مشكلتنا أخلاقية وليست فكرية \". قال:\n\" ومعنى كل هذا الذي ذكرناه أننا نعاني من مشكلة تتعلق بالخلق والوجدان وليس لها أي تعلق بالقناعة أو الفكر \"\nكذا قال ثم تعجب من الناس الذين يشعرون بمشكلته ويتنبهون إلى ما سماه بالخطر الأكبر في حياة المسلمين ولكنهم بدلًا من أن يعالجوه بالسبل التي ذكرها هو في رسالته يعالجونه بمزيد من الأبحاث الفكرية ... ثم قال مشيرا إلى كلام سيد قطب ﵀:\n\" فماذا يجدي أن نسهب في شرح (المجتمع الجاهلي) أو نتفنن في كشف المخططات العدوانية التي يسير عليها أعداء الإسلام وأرباب الغزو الفكري، أو نهتم بعرض المزيد من منهجية الفكر الإسلامي والدعوة الإسلامية وأن البلاء الذي يعانيه المسلمون ليس الجهل بشيء من هذا كله (!) وإنما هو المرض العضال الذي يستحكم بنفوسهم، ليس بالمسلمين حاجة بعد اليوم إلى أي مزيد من هذه الدراسات الفكرية؛ فالمسلمون على اختلاف ثقافاتهم أصبحوا يملكون من الوعي في هذه النواحي ما يتيح لهم الحصانة الكافية لو أن الأمر كان موكولًا إلى الوعي وحده وإنما هم بحاجة بعد اليوم إلى القوة الهائلة التي تدفع إلى التنفيذ، وهيهات أن يكون أمر التنفيذ بيد الفكر أو العقل وحده، والقوة الهائلة التي يحتاجوها إنما هي قوة الأخلاق \".\nهكذا يقول الدكتور العليم (!) وفي كلامه من المغالطات والخطيئات ما لا","vol":"1","page":178},{"text":"يتسع المجال لبسط القول في بيانها فإن أحدًا من الإسلاميين لا يتصور أن يقول: أن الوعي والفكر وحده يكفي لحل المشكلة خلافًا لما أوهمه كلامه، ولكن المشكلة التي أنكرها الدكتور هي الأصل لقوة الأخلاق ألا وهو الإيمان والتوحيد الصحيح والعقيدة الصحيحة، ولذلك كانت الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم أول ما يبدؤون من الدعوة إنما هو توحيد الله ﷿ فلم يكونوا يعالجون بادئ الأمر المشاكل الأخلاقية ولا الاقتصادية وغير ذلك مما افتتن بمعاجلته كثير من الكتاب اليوم مع الغفلة عن المشكلة الأساسية وهي انحراف الكثير من المسلمين اليوم وما قبل عن العقيدة الصحيحة، ولكتب الكلام التي يسمونها بكتب التوحيد ضلع كبير في ذلك.\nوأنا أسأل الدكتور العليم سؤالًا واحدًا: هل يمكن لفرد أو أفراد أو جماعة أو أمة أن يحظوا بالقوة الهائلة التي يحتاجونها اليوم وهي قوة الأخلاق إذا كانت عقيدتهم غير صحيحة؟ فإذا أجاب بعدم الإمكان، فنسأله فهل الذي يعلمه هو أن هناك أمة مسلمة لا تزال عقيدتهم صحيحة كما كانت عليه في عهد السلف على الرغم من أن فيهم من هو على عقيدة المعتزلة النفاة والجبرية وغلاة المتصوفة الذي منهم اليوم وفي بلدنا خاصة من يقول بأن المسلم ليس بحاجة إلى أن يتعلم الكتاب والسنة والعلوم التي تساعد على فهمهما، وإنما يكفي في ذلك تقوى الله ويحتجون من القرآن بما هو حجة عليهم لو كانوا يعلمون كقوله تعالى: ﴿واتقوا الله ويعلمكم الله﴾، وبناء على ذلك ينكرون كثيرًا من الحقائق الشرعية كالشفاعة الثابتة للأنبياء والرسل وبخاصة نبينا محمد - ﵌ -، ونزول عيسى، وخروج الدجال، وغير ذلك كثير، وفي مصر والهند أناس يسمون بالقرآنيين الذين يفسرون القرآن دون الاستعانة على تفسيره بأحاديث النبي - ﵌ - وأقوال الصحابة والتابعين والأئمة","vol":"1","page":179},{"text":"المجتهدين بل وبدون التزام للقواعد العلمية العربية؟\nفإن أجاب الدكتور بأن عقيدة المسلمين اليوم هي كما كانت في عهد السلف، فنسأله هل هذا الذي ذكرته من العقائد الباطلة موجود اليوم وفي بلده خاصة؟ فإن أجاب بالإيجاب كما هو الظن به فيكف يتجرأ على القول المتقدم: \"ليس بالمسلمين حاجة بعد إلى أي مزيد من هذه الدراسات الفكرية، فالمسلمون اليوم على اختلاف ثقافاتهم أصبحوا يملكون من الوعي في هذه النواحي ما يتيح لهم الحصانة الكافية \"\nوإذا كابر وجحد ورجع إلى القول بأن المسلمين فيهم الخير والبركة من هذه الحيثية سقطت مخاطبته لأن الأمر كما قال الشاعر:\nوليس يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل\nوأخيرا لا بد من أن أوجِّه إلى حضرة الدكتور السؤال الذي يكشف له إن شاء الله عن خطئه الذي وضع له ذلك العنوان الخاطئ إن كان لم يتبين له حتى الآن، نحن نسألك بسؤال الرسول - ﵌ - للجارية: أين الله؟ فإن أجبت بالجواب الذي نؤمن به وجعله الرسول - ﵌ - دليل إيمان الجارية ألا وهو قولنا: في السماء، وفهمه على الوجه الذي فهمه السلف أنه ﵎ على العرش، فقد أصبت الحق واتفقت معنا في هذه المسألة التي علاقتها بالأفكار والعقائد وليس بالأخلاق، ولكنك في الوقت نفسه خالفت جماهير المسلمين حتى المشايخ والأساتذة والدكاترة الذين درست عليهم الشريعة فإنهم لا يوافقونك على هذا الجواب الحق وما عهدك بالكوثري وأبي زهرة ببعيد.\nوإن أنت أنكرت توجيه هذا السؤال الذي سنه لنا الرسول - ﵌ - وأبيت أن","vol":"1","page":180},{"text":"تجيب عليه بجواب إيجابي، أو أجبت بجواب المعتزلة: الله موجود في كل مكان. وهذا معناه القول باتحاد الخالق والمخلوق وهو الكفر بعينه أو تجيب بما في \" الجوهرة \" وحاشيتها وغيرها من كتب الكلام التي درستها وتثقفت بثقافتها حتى \" أصبحت تملك من الوعي ما ينسج لك الحصانة الكافية \" فقد خالفت الكتاب والسنة وإجماع الأمة كما سبق أن أشرنا إلى بعض النقول عن بعض الأئمة الموثوق بهم عندنا جميعًا، ونحن على مذهبهم في ذلك، وباختصار فسواء كنت معنا أو ضدنا في هذه العقيدة فكل من الطائفتين يمثل ملايين المسلمين منذ مئات السنين حتى اليوم وفي الطائفة التي تؤمن بالسؤال والجواب الوارد في الحديث المشار إليه آنفا شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه المحقق ابن قيم الجوزية وجميع إخواننا الحنابلة اليوم الذين هم من أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب وكل من الطائفتين هم بلا شك مما يشملهم ظنك الواسع الذي عبرت عنه بقولك في الرسالة السابقة (ص ٩): \" وما أظن إلا أننا جميعا مؤمنون بالله إلها واحدا لا شريك له بيده الخير ...) وأما أنا فأعتقد أن كلا من الطرفين إذا تمسك بآداب الإسلام سيقول بلسان حاله أو قاله للطائفة المخالفة: ﴿وإنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين﴾.\nوالدكتور يعلم فيما أعتقد أن إحدى الطائفتين أيا كانت فهي على ضلالة وليس هي بلا شك من حيث الخُلُق وإنما من جهة الفكرة والعقيدة، وكلٌّ من الطائفتين يمثل ملايين المسلمين اليوم في هذه المسألة وغيرها من مسائل الاعتقاد أفليس هؤلاء المختلفون بحاجة يا دكتور إلى الدراسات الفكرية ولا أقول كما قلت: \" إلى مزيد من الدراسات الفكرية \"؛ لأن الإنسان العاقل يطمع في المزيد عندما يجد المزيد عليه، فيكف وهو مفقود أو في حكم المفقود، فهو يطمع فيه ثم في المزيد عليه، أليس هؤلاء جميعًا بحاجة ملحة إلى تلك الدراسات حتى يتبين","vol":"1","page":181},{"text":"الحق للطائفة الضالة أيا كانت هذه الطائفة فتنضم إلى الطائفة المحقة وتزداد هذه إيمانًا على إيمان بحقها وصوابها، ومعرفةً بملتها والدعوة إليها وبذلك نسير إلى المجتمع الإسلامي المنشود، وهو لا ينافي إذا قام به بعض الدعاة أن يقوم آخرون بمعالجة أمراض النفوس وأخلاقها كما فعل الدكتور في رسالته السابقة الذكر \" باطن الإثم \" ولكن بشرط أن لا ينكر على الأولين جهادهم الأكبر ولا أن يدعوهم بأن يسلكوا سبيلهم في معالجة المشكلة المدعاة ﴿ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات﴾.\n\"مختصر العلو\" (ص٥٦ - ٦٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>[٥] باب بيان أهمية تصحيح العقيدة</span>\nلأن الذنب وإن عظم لم يكن موجبًا للنار متى ما صحت العقيدة\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إنّ الله قد غَفَرَ لك كَذِبَكَ بتصديقِكَ بـ \" لا إله إلا الله \"».\n[قال الإمام]:\n(فائدة):\nقال البيهقي عقب حديث الحسن هذا: \" هذا منقطع، فإن كان في الأصل صحيحًا فالمقصود منه البيان: أن الذنب وإن عظم لم يكن موجبًا للنار متى ما صحت العقيدة، وكان ممن سبقت له المغفرة، وليس هذا التعيين لأحد بعد النبي - ﵌ - \".\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/١٧٦، ١٨١ - ١٨٢).","vol":"1","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>[٦] باب الرد على من ينكر الحرص الزائد على تعليم العقيدة ويقول أن العقيدة يمكن تلقيها في دقائق</span>\nالسائل: بارك الله فيك يا شيخنا! في عندي سؤال ثمة له علاقة، يعني: هو منهجي أيضًا في تتمة البحث لكن ما هو في الجانب الفقهي، لكن في الجانب العقائدي .. من المعلوم أن الدعوة السلفية كذلك فيما تدعو إليه كما تدعو إلى تحكيم الكتاب والسنة في فهم السلف الصالح في المسائل العملية والعبادات وغيرها، فهي كذلك تدعو إلى تحكيم الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح وما عرف بالعقيدة السلفية وتعلمها والحرص عليها؛ لأن البدء بالإيمان بالله ﵎ واليوم الآخر هو من مهمات الإسلام؟\nالشيخ: حق.\nمداخلة: ولكن هناك شبهات ثلاث هي في الحقيقة تدور حول نقطة واحدة فلذلك أنا أذكر الشبهات الثلاث وهي يعني: حرصًا على الوقت أجمعها الثلاث شبهات ثم بعد ذلك يكون الرد على ما شئتم.\nفيقولون الشبهة الأولى: يقال: أنه لازم من دراسة العقيدة ما يصح به الإيمان وهذا من الممكن تعلمه في دقائق معدودة.\nالشبهة الثانية: يقولون: إن دراسة العقيدة على وجه التفصيل ولا سيما في أبواب الردود على الجهمية والمعتزلة والأشاعرة وغيرهم، (تدخل) الناس فيما لم يوجب الله ﷿ عليهم معرفته ويعرضهم للافتتان في دينهم، كما أن تدريس العقيدة مفصلة يوقع الناس في الحيرة والتذبذب.\nالشبهة الثالثة: اتهام العلماء السلفيين بأنهم يدندنون حول مسائل الشرك","vol":"1","page":183},{"text":"والتوحيد دون أن يدخلوا في بحث ما تحتاج إليه الأمة من تحكيم الشريعة ومصارعة الطواغيت وإنكار المنكر، ومن غير أن ينقلوا الدعوة إلى واقع عملي تطبيقي.\nيعني: هي ثلاث شبهات لكن في الحقيقة كلها مؤداها عدم دراسة العقيدة وعدم الحرص على (التوسع فيها).\nالشيخ: أما الشبهة الأولى فهي كأخرياتها وكأخواتها شنشنة نعرفها من أقدم الذي يقول: أن العقيدة يمكن تلقيها في دقائق نسأل هذا القائل: ما هي هذه العقيدة التي يمكن أن يتلقاها المسلم في دقائق هل يعني هو أن يتلقى العقيدة مجملًا في دقائق أم تفصيليًا في دقائق؟ إن قال مجملًا نحن نقول: ممكن هذا إجمالًا كما هو في حديث: «الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه إلى آخره» (١) أما إن قال أيضًا يمكن تلقي العقيدة تفصيليًا في دقائق، فنحن سنقول له أولًا: هل تعني العرب أم تعني العجم، فمن قوله: أعني العرب، أليس كذلك؟ أنت شاعر بقى بالمشكلة انصب حالًا حالك، يعني: مدافعًا عنهم، أو معبرًا عن شبهاتهم، فسنقول له: إن كنت تقصد العرب فقط، فهذه أول خطيئة؛ لأنك تعلم أن الإسلام لم يرسل إلى العرب خاصة، وإنما أرسل إلى الناس كافة.\nثم نقول ثانيًا: هل تعني العرب الأقحاح الذين يفهمون اللغة العربية لغة القرآن الكريم دون أن يتعلموا؟ فإن قال: نعم، نقول أيضًا جهلت؛ لأن العرب دخلتهم العجمة وأصبح من يعيش في عقر البلاد العربية لا يستطيع أن يفهم القرآن وهو نزل بلغة العرب إلا بدراسة مقدمات لغوية وعلوم يسمونها اصطلاحًا بعلوم الآلة ونحو ذلك، حينئذ نتوصل إلى القول بأن هذا العالم الذي يريد أن يعلم الناس\n_________\n(١) صحيح البخاري (رقم٥٠) وصحيح مسلم (رقم١٠٢).","vol":"1","page":184},{"text":"العقيدة التي جاءت بالكتاب والسنة هل هو يعيش في جو يشبه الجو الأول السلفي الأول الذي يمثل النبي - ﵌ - مع أصحابه، أم هو يعيش في أجواء من التفرق الفكري والتفسخ الأخلاقي والسلوكي؟ أظن أيضًا سيكون جوابه إن شاء الله على الحق إنه يقول: لا. هو يعيش الآن في جو يختلف كل الاختلاف عن الجو السابق.\nإذًا: هذا الذي يقول: إنه ممكن فهم العقيدة على الوجه التفصيلي الذي جاء به الكتاب والسنة في دقائق فإنما هو يعيش في خيال، ثم نحن نجعله تحت أمر واقع، أعطني نشوف العقيدة في دقائق، هب لي أنا رجل بدوي جاي من الصحراء أريد أن أتعلم العقيدة الإسلامية ما هي؟\nمداخلة: قائل هذا القول يربط بين العقيدة وبين ما تصح به العقيدة فيقول: إن الإنسان حين يطالب بالإسلام، إنما يؤمر بمعرفة الله ﷿ معرفة عامة، وبأن يشهد أن لا إله إلا الله، وأن يؤمن بما عَرَّف به - ﵌ - الإيمان، أو كما قال النبي - ﵌ - ...\nالشيخ: هذا يعود إلى كلامي السابق إجمالًا.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب! لكن هو لا يؤمن معنا بأنه يجب بعد ذلك أن يتعلم الإسلام تفصيليًا على اعتبار أن العلم ينقسم إلى قسمين علم عيني وعلم كفائي، وهذا ما أظن أحدًا ينكره، الآن هو يتكلم عن الرجل انظر الآن ضلال هؤلاء الناس اللي بيعيشوا بالأحلام، بيتصوروا أولًا إنه مجتمعنا هو مجتمع الرسول ﵇، ثانيًا بيتصور كل مسلم: مسلم ابن مسلم ابن مسلم الله أعلم وين ينتهي، بيتصور أنه اليوم أسلم، يا أخي فيه فرق بين اللي دخل في الإسلام حديثًا، وبين اللي عايش في","vol":"1","page":185},{"text":"مجتمع إسلامي فهذا يختلف عن الأول تمامًا، رجل كافر يريد أن يسلم (ماذا سنقول له) نقول: اشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، صار مسلمًا بشهادة الحديث صحيح، «فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله» (١).\n(... انقطاع ...)\nلا يتعلم لا العقيدة بتفاصيلها ولا العبادة بتفاصيلها ما أظن يصل الجهل إلى الاعتراف بمثل هذا الإسلام المجمل، لا بد أن يقول: لا؛ يجب عليه فيما بعد أن مثلًا يتعلم كيفية الطهارة، كيفية الصلاة، كيفية الصيام مثلًا إذا جاء شهر رمضان إلى آخره، هذه التفاصيل لا بد أن يتعلمها ليتم إسلامه، تُرَى الإيمان أليس كذلك، هذا الإيمان المجمل الذي نقلته عنهم، أليس هو وبكتبه وبرسله إجمالًا، ترى! إذا جاء التفصيل ماذا يقولون عنه، إذا جاءه التفصيل يجب الإيمان به أم لا؟\nمداخلة: لا شك أنه يجب الإيمان به.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: يجب الإيمان به إذا جاءه التفصيل.\nالشيخ: هو هكذا، هل يتصور أنهم يقولون لا.\nمداخلة: هم لا يقولون، لا، ما ذكرتم يا شيخ، لكن هم وقعوا في الجزء الذي ذكرته أنهم وقعوا في الجهل المطبق، حيث إنهم ...\nالشيخ: هذا هو لذلك فنحن يجب أن نكون وهم أن يكونوا معنا في الواقع،\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (رقم ٢٥) و\"صحيح مسلم\" (رقم١٣٥).","vol":"1","page":186},{"text":"واقعنا الآن والحقيقة هذا الذي بيجعل نحن دعوتنا ليست بالسهلة، الناس اليوم يفهمون إنه ممكن الإنسان يعرف الإسلام كله في جلسة واحدة؛ لأنه بيجيبوا لك مثال الأعرابي، هل علي غيرهم قال: «لا إلا أن تتطوع» (١). لك يا أخي هذاك إسلام لسه ما كمل، جاء من البداوة يريد أن يسلم، لكن لسه الإسلام ينزل بأحكامه وبجهاده وبكذا وبكذا إلى آخره، فنحن الآن لا يجب علينا، بل لا يجوز لنا أن نرجع قهقرى نحن من كمل لنا هذا الإسلام جملة وتفصيلًا، فإذا ما وقع المسلم في مثل هذا الجو المختلف فيه أشد الاختلاف، وكما ذكرنا آنفًا مع الدكتور ثلاثة وسبعين فرقة لا ينجو منها إلا فرقة واحدة، قالوا: من يا رسول الله قال: «هي التي على ما أنا عليه وأصحابي» (٢) نحن الآن ألسنا يجب علينا وعليهم هؤلاء السائلين الشاكين المغتابين أليس من الواجب عليهم أن يحرصوا أن يكونوا من الفرقة الناجية؟ لا شك أنه سيكون جوابهم نعم، يا أخي أنت لست الآن في زمن الرسول تجي تجلس مع الرسول وتسمع الحكم منه مباشرة، بينك وبين الرسول أربعة عشر قرنًا، وفيه أمامك في طريقك عثرات وعثرات سوف يجيك حديث، بل سوف تجيك آية، لو كنت بين يدي الرسول يكفيك المؤنة، إذا أشكل عليك معناها مثل ما وقع بالنسبة لبعض الصحابة حينما أشكل عليهم آية: ﴿وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ (الأنعام:٨٢) تذكرون الآية والحديث؟ قالوا: إذًا أينا ليس ذاك الرجل الذي ظلم نفسه، قال: ليس ذاك، ألم تقرأوا قول الله ﵎: ﴿يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ (٣) (لقمان:١٣) فأزال الرسول ﵇ هذه الشبهة من أذهانهم فأنت أيها المسلم في القرن الرابع عشر في أول الخامس عشر لست في\n_________\n(١) البخاري (رقم٤٦) ومسلم (رقم١٠٩).\n(٢) صحيح الجامع (رقم٥٣٤٣).\n(٣) البخاري (رقم٣٢) ومسلم (رقم٣٤٢).","vol":"1","page":187},{"text":"صحبة الرسول حتى إذا عليك يجي يعطيك الجواب وتسلم تسليمًا أمامك هذه المسافات الطويلة، بدك تعرف هذا الحديث صحيح ولا مو صحيح؟ بدك تعرف هذا الحكم هل أخذ من كتاب أم من السنة؟ أم الإجماع عليه بيصير فيه خلاف تارة في تصحيحه وفي تضعيفه، أم من القياس، ثم هذا القياس، هل هو قياس جلي أم هو قياس خفي؟ الآن وضْعنا غير ذاك الوضع يا مساكين، فهم اللي جاهلين بهذا العلم بيستسهلوا الأمر وبيقول لك: ممكن العقيدة واحد يتعلمها في دقائق معدودة.\nولذلك فنحن الحقيقة يجب أن نمضي قُدُمًا في طريقنا الشاق الطويل المديد، وأنا أقول في بعض الكلمات لما أذكر ﵇ حينما كان جالسًا بين أصحابه فتلا قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ (الأنعام:١٥٣) جاء الحديث مصورًا في بعض كتب الحديث بأن الخط المستقيم طويل، والخطوط التي حوله خطوط قصيرة (١)، أنا أفهم من هذا الحديث غير ما نطق به الرسول أكثر مما نطق به الرسول، أي: أفهم الشيء الذي نطق به الرسول زائد ما أشار إليه الرسول بهذا الرسم الرائع البديع الخط المستقيم هو الصراط، والخطوط القصيرة هي التي على رأسه، على كل خط منها شيطان يدعو الناس إليه، هذا الشيطان، وأنا سمعت هذا بأذني هاتين من بعض من يزعمون أنهم يدعون إلى الإسلام، ويريدون أن يقيموا دولة الإسلام عن طريقة القفز إلى رأس الأهرام بخطوة واحدة، بيقولوا: والله أنتم دعوتكم الحقيقة صحيحة، لكن يا أخي شوف طريق طويلة شاق، متى بدنا نصل لإقامة الدولة المسلمة والمجتمع الإسلامي؟؛ أنا بقول الرسول رسم هذا الخط ردًّا على\n_________\n(١) صحيح سنن ابن ماجه (رقم١١).","vol":"1","page":188},{"text":"هؤلاء، بيقول لهم: شوفوا هذا الخط الطويل حف بالمكاره، شوفوا هذه الخطوط القصيرة حفت بالشهوات، فهم يريدون أن يصلوا بالطرق القصيرة هذه ولن يصلوا أبدًا، وتجربة هذا العصر من طوائف من الجماعات الإسلامية أكبر دليل على أن على رأس كل طريق شيطانًا عمليًا يدعو الناس إليه فيخرجون عن الخط المستقيم، ونحن علينا أن نبقى في هذا الخط المستقيم، ولا يضيرنا ولا يهمنا أن الناس يقولون: هذا خط طويل وشاق و.. و.. إلى آخره، وبهذه المناسبة يعجبني كلام ذلك الشاعر العربي الجاهلي وأتمنى أنه يكون في المسلمين من يكون تفكيرهم في الإسلام كتفكيره في جاهليته، هو ذلك امرؤ القيس الذي قال:\nبكى صاحبي لما رأى الدرب دونه\nوأيقن أنَّا لاحقين بقيصر\nفقلت له لا تبكِ عينك إنما\nنحاول ملكًا أو نموت فنعذر\n\nشو علينا نحن إذا استمررنا نمشي في الصراط المستقيم، وما وصلنا لإقامة الدولة المسلمة، هذا العالم الإسلامي صار له قرون يتخبط في البعد عن الكتاب والسنة، فإذا نحن أخذنا الصراط المستقيم ومشينا خطوات قليلة، وين لنوصل؟ مش مهم أن نصل، المهم أن نمشي في الخط المستقيم، ذلك الجاهلي فهم الحقيقة الواقعية العلمية وإن كان هدفه أيش، هدفه الدنيا هدفه الملك، لكن بيقول: نحاول ملكًا أو نموت فنعذر، ونحن هكذا مع ربنا ﵎ نحاول أن نعيد الحياة الإسلامية وأن نقيم الدولة المسلمة بعد محاولة إعادة الحياة الإسلامية فإن وصلنا فبها، وإن لم نصل فلسنا مكلفين؛ لأن الأمر كله بيد الله ﵎،","vol":"1","page":189},{"text":"كلنا نحن مكلفين أن نمشي سويًا على صراط مستقيم.\nلذلك هذه الأسئلة هذه الشبهات في الواقع هي جايه بسبب انحرافهم عن الخط المستقيم إلى خط من هذه الخطوط القصيرة التي تخرج بأصحابها عن الخط المستقيم ..\n\"الهدى والنور\" (/٣٢٩/ ٣١: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>[٧] باب العقيدة أساس كل انتصار على الكفار</span>\n[قال الإمام]:\nنحن نظن أن لا خلاف بين مسلمين إطلاقًا أنه أساس كل انتصار على الكفار هو العقيدة ..\n\"الهدى والنور\" (٤٢٤/ ٠٠:٠٦:٠٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>[٨] باب \"لا كيف\" في المغيبات</span>\nسؤال:. في حديث المعراج عندما فرضت الصلاة على الرسول - ﷺ - وراجعه سيدنا موسى .. كيف كانت المسألة هذه؟\nالشيخ: لا كيف بارك الله فيك! الأمور غيبية خذوها قاعدة واستريحوا .. لا كيف في المغيبات، وحسبك أن تقصر فتقول كيف، غيرك يلف ويدور ويحكي كلامًا طويلًا لكن ينتهي إلى هذه الكلمة التي أنت قلت عنها: كيف؟ لا كيف في المغيبات، الإيمان المطلق وفقط بدون تكييف؛ لأنه عالم ما وراء المادة كما يقولون اليوم .. ما وراء العقل ما يقاس عليه حياتنا هذه المادية والعكس بالعكس أيضًا.\n\"الهدى والنور\" (٢٨/ ٥٤: ٥٩: ٠٠)","vol":"1","page":190},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>[٩] باب الأمور الغيبية لا يخاض فيها بالأقيسة والآراء</span>\n[قال الإمام]:\nواعلم أن كون الموتى يسمعون أو لا يسمعون إنما هو أمر غيبي من أمور البرزخ التي لا يعلمها إلا الله ﷿ فلا يجوز الخوض فيه بالأقيسة والآراء وإنما يوقف فيه مع النص إثباتا ونفيا.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص٣٧).\n[وقال -﵀-]:\n- الاستدلال العقلي ... لا مجال له في أمر غيبي.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص٦٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>[١٠] باب الكلام حول خلاف الصحابة في العقيدة</span>\nسؤال: بسم الله الرحمن الرحيم.\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله.\nأما بعد: يقول السائل: فضيلة الشيخ! أنتم تزعمون أن العقيدة أمر قد أجمع عليه السلف، ومع ذلك نجد هناك خلاف بينهم في إثبات العين أو العينان.\nالشيخ: أنتم ماذا أولًا.\nمداخلة: أنتم تزعمون.\nالشيخ: تزعمون نعم، ليته لطَّفها قليلًا.\nمداخلة: أن العقيدة أمر قد أجمع عليه السلف، ومع ذلك نجد هناك خلاف","vol":"1","page":191},{"text":"بينهم في إثبات العين أو العينان والساق، فقد روي عن ابن عباس ﵄ أنه فسر قول الله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ (القلم:٤٢) بالشدة والكرب ... وكذلك في رؤية النبي - ﷺ - لربه جل وعلا، فمن أثبت فيجب عليه الاعتقاد في ذلك، ومن نفى فيجب عليه اعتقاد مدلول النفي، فما موقفنا جزاكم الله خيرًا؟\nالشيخ: كان ينبغي أن يكون السؤال بغير هذا التحذير؛ لأن السائل ما أظن نقل رأيي وبنى عليه توجيهه لهذا السؤال؛ ذلك لأننا نحن الذي ندين به أنه لا فرق بين ما يسمى أصولًا وبين ما .. (انقطاع صوتي)\nأن يكونوا على اتفاق وعلى كلمة واحدة، إذا أمكنهم ذلك، أما وذلك قد لا يمكن أن يكون في الأصول فضلًا عن الفروع فحينئٍذ يعود الأمر إلى المجتهد إن كان قصد الحق فأصابه فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد، لا فرق في ذلك كما قلنا بين الأصول والفروع، أما ادعاء الاتفاق في كل الأصول بخلاف الفروع، فهذا لا أعتقد أن عالمًا يقطع بذلك، كل ما في الأمر أننا نقول: إن السلف اتفقوا على أن الأصل في صفات الله ﵎ التي جاءت في الكتاب أو في السنة أن تمر كما جاءت ولا تؤول، هذا الذي يمكن أن يقال أنه أمر متفق عليه، أو على حد تعبير السائل: إنه أمر نزعمه وندعيه لازمين لذلك، ولكن هذا لا ينفي أن يقع بعض الخلاف في بعض المسائل التي تتعلق بهذا المنهج.\nوالمثال الذي ذكره السائل في تفسير الساق هذا صحيح أنه وقع فيه اختلاف، ولكن هل هناك خلاف بين هؤلاء الذين قد يختلفون في بعض الجزئيات مما يتعلق بالعقيدة أو بالتوحيد، هل بينهم خلاف في الأصل في القاعدة؟ الجواب: لا، وهذا الفرق بين أتباع السلف وبين الخلف، فالسلف هذه قاعدتهم أن يؤمنوا بكل ما جاء عن الله ورسوله دون تأويل ودون تعطيل، أما الخلف فالقاعدة عندهم","vol":"1","page":192},{"text":"التأويل وليس هو التسليم.\nوقد وجدت طائفة بين هؤلاء وهؤلاء وهم الذين يسمون بالمفوضة، فهم لا يؤمنون مسلمين بالمعاني الظاهرة لأدلة الكتاب والسنة المتعلقة بالصفات مع التنزيه، ولا هم يؤولون كما يفعل الخلف كالذين قلنا فيهم في الأمس القريب إنهم يقولون: إن مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم وأحكم، فالخلاف ليس في الجزئيات هذا لا يمكن الخلاص منه، وإنما الأصل في القاعدة: ما هي قاعدة السلف؟ هو الإيمان بكل ما جاء عن الله ورسوله إيمانًا بالمعاني الظاهرة المتباينة لغًة في النصوص مع التنزيه، كما في قوله تعالى، هذا دليل يستعمل كثيرًا وهو قوله ﷿: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) فربنا ﷿ قدم هذه الجملة فقال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١) تنزيهًا ليتبع هذا التنزيه بالإثبات ألا وهو قوله ﷿: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١).\nفالآن: إذا أردنا أن نسلك طريقة السلف فما يختلفون في فهم ﴿السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) إطلاقًا؛ لأنهم يعتقدون أن صفة السمع غير صفة البصر، وأن كلًا من هاتين الصفتين كسائر الصفات الإلهية نثبتها كما جاءت مفرقين بين صفة وأخرى منزهين لله ﵎، أن يشبه شيئًا من مخلوقاته.\nما هو موقف المعتزلة المعطلة؟ أنهم يقولون: يأخذون بالشطر الأول من الآية: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١) تنزيه، لكنهم غلو في التنزيه وعطلوا فقالوا: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) أي: العليم، فعطلوا هاتين الصفتين؛ لأن الإنسان سميع وبصير فظنوا أنهم سووا، وظنوا أنهم بسبب فرارهم من إثبات هاتين الصفتين أنهم مع التنزيه دون التعطيل ولم يلاحظوا أن ما منه فروا بزعمهم وقعوا","vol":"1","page":193},{"text":"في مثله؛ لأنهم حين يفسرون السمع والبصر بالغيب فالناس أيضًا فيهم عالم وجاهل، وبعض من يقول: ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ (الزمر:٩) فإذًا هناك كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اشتراك لفظي وليس اشتراكًا حقيقيًا في المعنى، فصفة السمع وصفة البصر وصفة العين، هذه الصفات الثلاث اتصف بها ربنا ﵎ كغيرها مما جاء في القرآن، لكن كون الإنسان أيضًا يوصف بأنه سميع ويوصف بأنه بصير وقد يقال فيه عليم، فذلك لا يعني أن سمعه وبصره وعلمه كسمع الله وبصره وعلمه، لذلك فحينما فر المعتزلة بهذا التأويل للسمع والبصر والعلم يقال لهم: عطلوا صفتين حقيقتين من صفات الله ﵎.\nنعود الآن إلى الذين يفوضون، فماذا يقولون؟ يقول: نؤمن بالآية كما جاءت لكن لا ندري ما معنى عليم .. ما معنى سميع .. ما معنى بصير، نكل الأمر إلى الله ﵎، ويلبسون على الناس أن هذا هو مذهب السلف، ليس هذا هو مذهب السلف، مذهب السلف إثبات للصفة مع التنزيه، مذهب المفوضة لا يثبتون شيئًا، يقولون: الله أعلم بمراده، أما التنزيه فهو أمر مشترك بين جميع الطوائف، سواءً السلف، أو المفوضة، أو الأشاعرة، أو الماتريدية، كلهم يلتقون في تنزيه الله ﷿ وعدم المشابهة للحوادث، لكنهم يختلفون في ما موقفهم تجاه كل الصفات التي جاءت في الكتاب والسنة منها هذا المثال الذي بين\nأيدينا الآن.\nفإذا اختلف السلف في آية أو في حديث ما، فذلك لا يعني أنهم خرجوا عن هذه القاعدة، وإنما الخلف الذين يقولون: علم السلف أسلم، وعلم الخلف أحكم وأعلم، فالأصل إذًا في الاختلاف هو في القاعدة وليس فيما يلزم ... اختلاف كل","vol":"1","page":194},{"text":"من الطائفتين في جزء أو في صفة من الصفات كآية الساق، ولذلك فلا ينبغي أن يفهم أحد أن السلف لا يختلفون في شيء ما من آيات الصفات، لكن القاعدة هم متفقون عليها.\nمثلًا: تفسير المعية: فقد يروى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ما قد يخالف غيره ممن جاء بعده، لكن كلهم يرجعون أخيرًا إلى إثبات الصفات كقاعدة، لا كالمعتزلة فخلافًا لمن تابعهم في كثير من الانحراف الذي انحرف فيه المعتزلة، فسمعتم آنفًا أن المعتزلة ينكرون صفة السمع والبصر، لكن الأشاعرة مثلًا يثبتونهما ولا يؤولونهما ولا ينكرون معناهما كما فعلت المعتزلة، لكن هؤلاء الخلف من الأشاعرة والمعتزلية في أصل المذهب أهو الإيمان بمعاني الصفات مع التنزيه أم الأصل هو التأويل؟ المتأخرين هؤلاء من الأشاعرة والمعتزلة بين مذهب السلف وبين مذهب الخلف فتارةً تراهم معتزلة كموقفهم من الكلام الإلهي حيث من المعتزلة يصرحون ... بأن كلام الله مخلوق، أما الأشاعرة والماتريدية فهم يقولون: كلام الله ليس بمخلوق، ولكن إذا مخاصمتهم ودققت معهم وجدتهم في النهاية يلتقون مع المعتزلة.\nفي الوقت الذي يقولون فيه كلام الله صفة من صفاته خلافًا للمعتزلة لكن حينما يدقق الإنسان معهم في البحث إذا بهم يقولون: الكلام الإلهي الذي هو صفة من صفاته ليس هو الكلام الذي يؤمن به السلف، وكما قال ﵇ في الحديث الصحيح: «من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات، لا أقول: ألف لام ميم حرف، بل ألف حرف، لام حرف، ميم حرف» (١) هم لا يقولون بأن كلام\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٦٤٦٩).","vol":"1","page":195},{"text":"الله حرف لفظ وصوت كما يقول السلف، وإنما هم يلتقون مع المعتزلة في إنكار هذه الحقيقة، ولكن يختلفون عن المعتزلة بأنهم يفسرون الكلام الإلهي بما يعود إلى العلم، ولذلك حينما يردون على المعتزلة ويقولون لهم: لماذا أنتم تقولون: كلام الله مخلوق، أليس يقدر ربنا ﵎ على تفهيم موسى كلامه ﵎؟! لا يقولون: أليس الله بقادر على أن يسمع كلامه موسى، وهو قال له: ﴿فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى﴾ (طه:١٣)، فيدعون هذه الوصفة المتعلقة بالكلام الله الإلهي، نأخذ من هذه الآية الصريحة: ﴿فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى﴾ (طه:١٣) ما يقولون المعتزلة: أليس الله بقادر أن يسمع كلامه وصوته لموسى، وإنما يقولون: أليس الله بقادر أن يفهم كلامه فأعادوا صفة الكلام إلى العلم كما يمكن أن يقال: أليس الله ﷿ بقادر على أن يعلم موسى الألواح.\nفعند المعتزلة الألواح التي أنزلها الله على موسى ﵇ وعبر عنها بقوله تعالى: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ (النساء:١٦٤) يقولون صراحة: ليس الله هو الذي تكلم، وليس الله هو الذي قال: ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي﴾ (طه:١٤) وإنما الشجرة هي التي نطقت، فالله لا يتكلم ولا يتلفظ.\nالماتريدية والأشاعرة يلتقون معهم في الحقيقة لكن يسمون الكلام الإلهي الثابت في القرآن بأنه كلام نفسي، لا يخرج .. لا يسمع .. لا يقرأ ونحو ذلك، فهذا ينبغي أن يكون في ذهننا: أن السلف يختلفون عن الفرق الأخرى في اتفاقهم على القاعدة وهي: تنزيه مع الإثبات، أما الآخرون فتأويل الذي هو التعطيل مع التنزيه، فلم يفدهم شيء التنزيه مع التأويل الذي يصاحبه في كثير من الأحيان التعطيل، وما أحسن ما قال ابن القيم ﵀، ولعله نقله عن شيخه ابن تيمية: \"المعطل يعبد عدمًا، والمجسم يعبد صنمًا\"، وهذه حقيقة لا يستطيع أحد أن ينكرها.","vol":"1","page":196},{"text":"[فخلاصة المسألة]: هي أن الخلاف -كما قلت في مطلع هذه الكلمة- لا يقتصر عند المسلمين جميعًا على الفروع بل تعداه إلى الأصول والمقصود بها هي القواعد المتعلقة بالعقيدة، فذكرت أن السلف وأتباعهم من السلفيين لا يختلفون في القاعدة، ولكن قد يختلفون في بعض جزئياتها، الشأن في هذا تمامًا كالشأن في القواعد العلمية الأصولية الفقهية، فكأنما أهل الحديث لا يختلفون بعضهم مع بعض في أن المرجع عند الاختلاف إنما هو الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح، وقد يختلفون مثلًا في حديث أهو صحيح أم ضعيف، هذا لا يضر، وقد يختلفون في فهم حديث صحيح وهذا لا يضر؛ لأن الأصل والقاعدة متفق عليها بينهم وليس كذلك عند من خالفهم.\nوقد ذكرنا في الأمس القريب، أن كل الطوائف الإسلامية لا نستثني منهم طائفة، كلهم يقول: نحن على الكتاب والسنة لكن لا تجد منهم أحدًا يقول: وعلى ما كان عليه السلف الصالح، إذًا: هذا اختلاف في الأصل في القاعدة، فهذا الخلاف هو الذي يضر، أما الاختلاف في مسألة فذلك لا يضر لا فرق بين أن تكون هذه المسألة في العقيدة أو أن تكون في الأحكام الشرعية، إنما المهم أن يكون القاعدة والأصل متفق عليه.\nفلهذا الذي أتى به السائل الآخر وهو اختلاف في الرؤية: هل رأى محمد ربه؟ نعم يوجد شيء من هذا الاختلاف، ولكن هذا الاختلاف ليس من النوع الأول، بمعنى: لم يثبت عن أحد من السلف في أنه قال جازمًا بأن النبي - ﵌ - لم ير ربه، ... رأى ربه بل جاء عنهم خلاف ذلك، كل ما في الأمر ممن أثبت الرؤية هو ابن عباس ﵁ لكن الروايات التي وردت عنه مضطربة، فلذلك ما يستطيع العالم أن يجزم بأن ابن عباس كان يقول بخلاف السيدة عائشة مثلًا،","vol":"1","page":197},{"text":"السيدة عائشة كانت تنفي رؤية النبي - ﵌ - لربه ليلة الإسراء والمعراج جازمة بذلك ومستعظمة كل الاستعظام لمن قد يقول بأن محمدًا - ﵌ - رأى ربه.\nوقد روى الشيخان في صحيحيهما (١) من حديث مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنه قال لها - مسروق هو القائل -: يا أم المؤمنين! هل رأى محمد ربه؟ قالت: لقد قَفَّ شعري لما قلت، قال: يا أم المؤمنين! ارحميني ولا تعجلي علي، أليس يقول الله ﵎: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى، عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى﴾ (النجم: ١٣ - ١٤) قالت: أنا أعلم الناس بذلك، سألت رسول الله - ﵌ - فقال: «رأيت جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين وله ستمائة جناح» ثم قالت مؤكدة نفيها لرؤية النبي - ﵌ - لله ﵎: ثلاث من حدثكموهن فقد أعظم على الله الفرية: من حدثكم أن محمدًا - ﵌ - رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، ثم تلت قوله ﵎: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا﴾ (الشورى:٥١) وتلت قوله تعالى: ﴿لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ﴾ (الأنعام:١٠٣) فمن حدثكم بأن محمدًا - ﵌ - كان يعلم ما في غد فقد أعظم على الله الفرية، ثم تلت قوله تعالى: ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ في السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (النمل:٦٥) ومن حدثكم بأن محمدًا - ﵌ - كتم شيئًا أمر بتبليغه فقد أعظم على الله الفرية، ثم تلت قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ (المائدة:٦٧).\nهذه رواية صحيحة في الصحيحين، صريحة في أن السيدة عائشة جزمت بأن النبي - ﵌ - لم يرَ ربه، وعلى ذلك أحاديث تؤكد نفيها، هذا حديث مذكور؛ لأن هذا\n_________\n(١) البخاري (رقم٤٥٧٤) ومسلم (رقم٤٥٩).","vol":"1","page":198},{"text":"من قول عائشة، لكن هناك أحاديث مرفوعة تؤكد ما قالته السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها ... لحديث أبي ذر وهو أيضًا في حديث صحيح مسلم: «أن النبي - ﵌ - سئل: هل رأيت ربك؟ قال: نور أنى أراه» (١) وهذا تفصيله في حديث أبي موسى الأشعري، وقد ذكره الإمام مسلم بعد حديث أبي ذر، وفيه قال ﵇: «حجابه النور» فإذًا لما سئل ﵇: هل رأيت ربك؟ نفى ذلك، فنفي عائشة وهو زوجة الرسول ﵇ معنى هذا أنها تكلمت بعلم تلقته من زوجها حيث لما سئل ﵊: هل رأيت ربك؟ قال: «نور» أي: هناك نور فكيف أراه؟\nفهذه عائشة تقول جازمة أن النبي - ﵌ - لم يرَ ربه ومعها حديثين ... من الذي قاله من الصحابة في هذه القضية؟ يروى عن ابن عباس ثلاثة روايات: رأى ربه .. رأى ربه بقلبه .. رأى ربه بعينه، ثلاثة من روايات من طريق سماك بن حرب عن ابن عباس، ومعنى هذا أن الراوي للرؤية التي أثبتها ابن عباس، تارًة ... فقال: رأى ربه، لكن المشكل: هو هل رأى ربه بعينه أم ببصيرته بقلبه؟ هنا تأتي هذه الروايات الثلاث: رأى ربه مطلقة، ثم روايتان أخريان مقيدةً، لكن إحداهما تخالف الأخرى فإحداهما تقول: رأى ربه بقلبه، والأخرى تقول: رأى ربه بعينه، فإذًا: الرواية مضطربة عن ابن عباس فلا نستطيع أن نقول إن ابن عباس يخالف قول السيدة عائشة ﵂.\nوالقصد من الكلمة السابقة هو أنه قد يصح مثل ذاك الاختلاف ولكن ليس كل اختلاف صحيح، وهذا مثاله، فنستطيع أن نقول إذًا: بأن نفس الخلاف بين\n_________\n(١) مسلم (رقم٤٦١).","vol":"1","page":199},{"text":"عائشة في هذه المسألة وابن عباس ليس دقيقًا؛ لأن الرواية عن ابن عباس مضطربة كما ذكرت آنفًا.\n\"رحلة النور\" (٤٠أ/٠٠:٤٣:٢٣) (٤٠ب/٠٠:٠٠:٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>[١١] باب هل وقع اختلاف بين السلف في مسائل عقدية</span>؟\nالسائل:\nشيخنا: ما أُثِرَ عن بعض السلف في اختلافهم في بعض المسائل للتوحيد والعقيدة كإثبات الصورة على صورة آدم، ورؤية الرسول - ﷺ - لربه ليلة المعراج، ومثلًا التوسل وغيره من المسائل يا شيخ، يعني كيف نوجهها مع أن المشهور أن السلف الصالح ﵃ لم يختلفوا في العقائد؟\nالشيخ:\nأولًا:\nذكرتَ في جملة ما اختلفوا فيه التوسل فإلى ماذا تشير بهذا السؤال لأن علمي أنه لا خلاف بينهم في التوسل؟ هذا أولًا.\nوثانيًا:\nالتوسل ليس من العقائد وإنما هو من الأحكام، أي هل يجوز أن يدعوَ الإنسان بدعاء فيه توسل بمخلوق؟ أو لا يجوز؟ فليس للتوسل علاقة بالعقيدة، اللهم إلا إذا اقترن مع التوسل عقيدة في لفظ المتوسل يعنيها به، فحينذاك تأخذ طورًا آخر، أما مجرد التوسل بمخلوق فذلك لا يدخل المسألة في جملة العقائد.\nثالثًا:\nماذا تعني بأنهم اختلفوا في الصورة؟ ومن هم الذين اختلفوا؟ لقد اتفقوا","vol":"1","page":200},{"text":"على إثبات الصورة لله ﷿ في الجملة وليس في التفصيل وإنما اختلفوا في مرجع ضمير قوله ﵊: «خلق الله آدم على صورته» (١) فأيضًا حصر هذا الاختلاف في مرجع هذا الضمير ليس له علاقة أيضًا في اعتقادي بالعقيدة لأن الصورة كعقيدة متفق عليها بين علماء الحديث والسنة دون تكييف ودون تأويل، أما مرجع ضمير «خلق آدم على صورته» هذا خلاف فرعي ليس له علاقة بالعقيدة، ثم لا أذكر إذا كان جاء في سؤالك شيء آخر غير الصورة وغير التوسل وإيش؟\nالسائل: المعراج، رؤية النبي - ﵌ -\nالشيخ: آه، اختلفوا صحيح في هل رأى محمد - ﵌ - ربه، وهذا الاختلاف لا يمكن إنكاره، ولكن لعل ذلك أيضًا مرجعه إلى تفسير قوله تعالى: ﴿ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى﴾ (النجم:١٣، ١٤) وجمهور العلماء من المحدثين وغيرهم على نفي رؤيته - ﵌ - لربه بعينيه، والخلاف الذي يشار إليه بهذه المناسبة هنا، إنما هو ما جاء عن ابن عباس ﵁ أنه قال: «إن النبي - ﵌ - رأى ربه بعينيه» لكن هذا الأثر، هذا الحديث يمكن أن يقال فيه إنه أثر وإنه حديث، فهو أثر باعتبار أن لفظه من ابن عباس، ويمكن أن يقال فيه إنه حديث باعتبار أنه يتحدث فيه عن النبي - ﵌ -، هذا الأثر أو الحديث المروي عن ابن عباس لم يستقر على هذا اللفظ الذي فيه أنه رأى ربه بعينيه، فقد جاء عنه روايتان أخريان، الأخرى:\nإطلاق الرؤيا «رأى ربه» دون ذكر العينين.\n_________\n(١) البخاري (رقم٥٨٧٣) ومسلم (رقم٦٨٢١).","vol":"1","page":201},{"text":"والأخرى وهي الثالثة:\n«رآه بقلبه» وعلى هذا: فهذا الأثر أو هذا الحديث مضطرب عن ابن عباس ﵁ ما بين رآه مطلقًا، ورآه بعينيه، ورآه بقلبه، والحديث المضطرب من أقسام الحديث الضعيف، وحينئذ فلا نستطيع أن نجزم بأن ابن عباس كان من عقيدته أن النبي - ﵌ - رأى ربه ولكن مع هذا لا يمكن لكل باحث منصف أن يدعي أنه لم يكن هناك من يقول بقول ابن عباس لكن هذا القائل لا يعرف عينه ولا شخصه، أما أنه كان هناك من يقول بقول ابن عباس فذلك يمكن أن يؤخذ من نفس حديث السيدة عائشة ﵂ المروي في الصحيحين من طريق مسروق -﵀- حيث سألها قائلا لها: «يا أم المؤمنين هل رأى محمد ربه؟» الحديث.\nولا بأس بإتمامه ولكن لابد من ذكر موضع الشاهد منه فسؤال مسروق لأم المؤمنين هل رأى محمد ربه؟ يشعر الباحث بأنه كان هناك من يقول بأن محمدًا - ﵌ - رأى ربه، من هو؟ الله أعلم، يمكن أن يكون هو ابن عباس نفسه ولكن ابن عباس لم يستقر رأيه على شيء من أقواله الثلاثة التي ذكرتها آنفًا، نعود إلى حديث عائشة ﵂ فلما سألها وقال لها: هل رأى محمد ربه؟ قالت: لقد قف شعري مما قلت، قال: «يا أم المؤمنين ألم يقل رب العالمين ﴿ولقد رآه نزلة أخرى ...﴾ الآية، قالت: أنا أعلم الناس بذلك سألت رسول الله - ﵌ - فقال: رأيت جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين وله جناحان قد سد الأفق».\nفإذًا: مرجع هذا الضمير في تفسير الرسول ﵇ نفسه لهذه الآية إنما يعود إلى جبريل وليس إلى رب العالمين ﵎، ثم تابعت بيانها ﵂ فقالت:","vol":"1","page":202},{"text":"\"ثلاث من حدثكموهن فقد أعظم على الله الفرية:\nمن حدثكم أن محمدًا - ﵌ - رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، ثم تلت قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ﴾ (الشورى: ٥١).\"\nفلا سبيل إلى رؤية الله ﵎ من أحد في هذه الحياة الدنيا، قالت: \"ومن حدثكم أن محمدًا - ﵌ - كتم شيئًا أُمِرَ بتبليغه فقد أعظم على الله الفرية ثم تلت قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ (المائدة:٦٧) \".\nقالت: \"ومن حدثكم أن محمدا - ﵌ - كان يعلم الغيب فقد افترى وكذب على الله ﵎ ثم تلت قوله ﷿: ﴿قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن في السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ﴾ (النمل:٦٥) \".\nفحديث عائشة هذا إذن فيه إشارة أنه كان هناك من يقول بأن محمدًا - ﵌ - رأى ربه ولكنها نفت ذلك نفيًا باتًّا وتلت ما سبق من الآية.\nوحينئذ فلا أرى في نهاية المطاف في هذا المجال لا أرى أن يقال إنه كان هناك خلاف بين السلف في مسألة عقائدية كمسألة رؤية الرسول - ﵌ - لربه، ثم نقول جدلًا: إن فرضنا أنه كان هناك حقيقة خلاف في مسألة ما بين السلف فذلك لا يعني أن هذا الخلاف يضر مادامت الأدلة قائمة بتأييد الوجهة الصحيحة أو القول الصحيح مما اختلفوا فيه، فالقول بأن السلف لم يختلفوا في شيء من الأمور الاعتقادية هذا يقوله بعضهم، وبحسب ما أحاط به علمه فإن استطاع أن يثبت ذلك فلا ضير لأن المرجع إلى الدليل وأنتم تعلمون أن النبي - ﵌ - حينما كان يدعو ربه ﵎ في دعاء الاستفتاح في قيام الليل كان يقول فيه: «اللهم","vol":"1","page":203},{"text":"اهدني لما اختلف في من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» (١)، وهذا كان تعليما منه - ﵌ - لأمته، فعلينا نحن إذا وجدنا اختلافًا حقيقيًّا فضلًا عن اختلاف موهوم أن نطلب من الله ﵎ أن يهدينا لمعرفة الحق واتباعه. هذا الجواب على ما جاء من السؤال آنفا.\n\"فتاوى جدة -الأثر-\" (١٧/ ٠٠:٠٣:١٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>[١٢] باب هل دراسة العقيدة محصورة\nفي كتب شيخ الإسلام ابن تيمية</span>؟\nالسائل: في الحقيقة في شبهة لكن تحتاج إلى ذكر؛ لأنها يعني يعاني منها أيضًا السلفيون، ليس عندهم شائبة عنف، أو من هذا النوع يعني، لكن هم يتصورون العقيدة تصورًا يعني مرتبطًا بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية كالتدمرية وغيرها، والردود على الجهمية والمعتزلة والأشاعرة؛ يتصورون أن دراسة العقيدة هي دراسة هذه الكتب فقط؟\nالشيخ: لا مو ضروري ... هو على كل حال يعني نحن نريد من إخواننا إنه ما يتصوروا إنه كل فرد منهم يمكن أن يصير عالمًا، فهو عليه إذا شعر بأنه يجد في نفسه استعدادًا للمضي قدمًا في طلب العلم، فنحن ننصحه حقيقة بأن يقرأ كتب العلماء الذين عُرِفُوا بسلامة منهجهم عن الانحراف يمينًا ويسارًا والتأثر بعلم الكلام، وإذا كانوا لا يشعرون بأنفسهم شيء من ذلك فعليهم أن يأخذوا العلم سواء كان عقيدةً أو كان عبادةً من أقرب طريق سواء من علم العلماء الأحياء إذا كان لهم وصول إليهم، أو من الكتب التي ألفت بطريقة موجزة لا تدخل معهم في\n_________\n(١) مسلم (رقم١٨٤٧).","vol":"1","page":204},{"text":"المجادلات الطويلة مع الفرق المخالفة؛ لأنه الخوض في هذه المسائل قد تضر بمن لا استعداد عنده؛ لأنه مناقشة المخالفين كثيرًا ما تؤدي بالمناقِشِ نفسه أحيانًا أن ينحرف بعض الشيء، ولو في مسألة واحدة عن الخط الذي ينبغي أن يسلكه مستقيمًا.\n\"الهدى والنور\" (٣٢٩/ ٠٨: ١٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>[١٣] باب هل يجوز تدريس العقيدة للأطفال\nعلى شكل قصص حكايات</span>؟\nسؤال: تفهيم العقيدة للأطفال الصغار (هل) هناك مانع أن تكتب هذه العقيدة على صورة حوار بين أشخاص ليس لهم حقيقة على شكل قصة أو حكاية ... بأسلوب ممتع ومشوق؟\nالشيخ: الجواب: إذا كان ممكنًا تفهيم الأطفال أن هذه القصة هي من بنات خيال جاز وإلا فلا.\n\"الهدى والنور\" (٢٥/ ٠٠:٤١:٤٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>[١٤] باب بدعة تقسيم الدين إلى أصول وفروع</span>\n[قال الإمام]:\nإن تقسيم [الدين] الإسلامي إلى فروع وأصول؛ هذا تقسيم مبتدع لا يرضاه الإسلام، ولذلك فيكون الرجوع عن هذا التقسيم من جملة ما يدخل في كلمة الإمام مالك .. ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.\n\"الهدى والنور\" (٤٨٦/ ٠٠:٢٦:٤٢)","vol":"1","page":205},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>[١٥] باب حكم التفريق بين الشريعة والعقيدة</span>\nالسؤال: ما حكم من يفرق بين الشريعة والعقيدة، الشريعة كنظام والعقيدة كإيمان بالله خالقًا رازقًا؟\nالشيخ: عفوًا أريد أن أفهم ماذا يريد من التفريق هذا؟\nمداخلة: يقول أن التشريع موكول لبني آدم بحيث ينظموه بحسب ظروفهم وبحسب معاشهم، ولكن العقيدة لا تتغير فنحن نؤمن بالله خالقًا رازقًا ولكن الشريعة يعني: من باب الفقه ومن باب التشريع.\nالشيخ: يعني: الشريعة تتغير؟\nمداخلة: نعم. يقصد هكذا.\nالشيخ: طبعًا هذا لا يجوز هذا كفر؛ لأن الله ﷿ حينما قال: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤)، قال: من لم يحكم، ما قال: من لم يعتقد.\nوعلى كل حال مثل هذا التقسيم نقول: هذا اصطلاح عقيدة وشريعة كما لو قلنا معاملات وأخلاق، ما فيه مانع من هذا التقسيم لكن بشرط أن نجعل ذلك كله هو دين الإسلام، فما جاء في دين الإسلام وجب تبنيه سواء كان عقيدةً أو كان شريعةً وحكمًا أو كان سلوكًا أو معاملة، كل هذا إسلام، فربنا ﷿ يقول: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ في الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (آل عمران:٨٥)، فإذا كان المقصود من هذا التفريق هو تحقيق الكلمة النصرانية الدين لله والوطن للجميع فيفيء أن هذا هو الضلال المبين.\n\" الهدى والنور\" (٣٥٣/ ٣٥: ٣٦: ٠٠)","vol":"1","page":206},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>[١٦] باب هل يجوز للطالب\nأن يجيب على سؤال في امتحان بخلاف عقيدته</span>؟\nسؤال: في الامتحان إذا أعطوني سؤالًا يخالف عقيدة أهل السنة ففي هذه الحالة الواحد بإيش يجاوب؟\nالشيخ: يجب أن يجيب عن عقيدته ما تعرف قصة بلال الحبشي أَحَدٌ أَحَد.\nمداخلة: آه.\nالشيخ: فإذًا هو أسوتك.\nمداخلة: طب والعمل؟\nالشيخ: العمل من الله مش من عباد الله ... والغاية لا تبرر الوسيلة .. وأبشرك بقول الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ (الطلاق:٢، ٣).\n\"الهدى والنور\" (٥٦٤/ ٢٠: ٠٦: ٠٠).","vol":"1","page":207},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>جماع أبواب بيان مصادر\nأهل السنة والجماعة في الاستدلال في العقيدة</span>","vol":"1","page":209},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>[١٧] باب من هم أهل السنة</span>؟\n[قال الإمام]:\nوأهل السنة .. هم المتمسكون بالسنة وما كان عليه الصحابة.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (١/ ١٨٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>[١٨] باب أهل السنة يستدلون ثم يعتقدون، أما أهل البدع فيعتقدون ثم يستدلون</span>\nالسائل: بارك الله فيكم قول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمة الله تعالى عليه- أهل البدعة يعتقدون ثم يستدلون، وأهل السنة يستدلون ثم يعتقدون؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: يعني هذا معناه: أن أهل السنة تبع للدليل؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: أما أهل البدعة فتبع لبدعتهم ثم يحاولون تقريرها بالاستدلال لها، وهذا معناه اتباع الهوى؛ ولذلك فأهل السنة هم بعيدون عن الهوى.\n\"الهدى والنور\" (٦٥٠/ ٠٠: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>[١٩] باب ما المقصود بالجماعة\nفي قولنا أهل السنة والجماعة</span>؟\n[قال الإمام]:\nهي \"أي الجماعة\": ما كان عليه رسول الله - ﵌ - وأصحابه، وهي الفرقة","vol":"1","page":211},{"text":"الناجية، وهي طائفة أهل الحديث ومن اتبع سبيلهم من أتباع المذاهب وغيرهم.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص١٠٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>[٢٠] باب مصادر الاستدلال عند أهل السنة: الكتاب، السنة، فهم سلف الأمة، وبيان أثر التنكب عن منهج فهم السلف في أبواب العقيدة </span>(١)\nالمقدِّم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وأصحابه، وبعد:\nفإن الله تعالى، قد من علينا بنعمة الإيمان، ومنَّ على الأمة بعلماء هم الذين أكرمهم الله تعالى بما أعطاهم من علم لِيُنيروا للناس السبيل إلى الله وإلى عبادة الله ﷿، وهم ورثة الأنبياء بلا ريب، ومجيئنا كان دافعه وسيبقى إن شاء الله، مرضاة الله ﷿ أولًا، وطلب العلم الذي يوصل إلى ذلك إن شاء الله، وواللهِ إنها لساعة طيبة أن نلتقي بشيخنا وبعالمنا وبأستاذنا الكبير الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، باسم أهالي الحي أولًا - حي شُويكَة - نرحب أجمل ترحيب بشيخنا الفاضل، وباسم أهالي المَفْرَقْ - وعلى وجه الخصوص طلبة العلم فيها - يرحبون أيضًا جميعًا وهم على شوقٍ كانوا في أن يلتقوا اليوم مع أستاذنا الكريم، ولا ضير فكلنا شوق إلى سماع ما عنده من دُرَرِ العلم ومن الحكمة إن شاء الله، فلنستمع إليه فيما مَنَّ الله تعالى عليه من علمه، ثم بعد أن يكتفيْ، أو أن يكتفيَ شيخنا، فإن باب السؤال سيفتح، على أن يكون السؤال مكتوبًا والوُرَيْقاتُ متوفرة\n_________\n(١) سيأتي الكلام على فهم السلف وأهميته بأوسع من هنا في مقدمة \"جامع تراث العلامة الألباني في المنهج\" يسر الله نشره، واقتصرت هنا على بعض ذلك كما نبهت عليه في المقدمة.","vol":"1","page":212},{"text":"إن شاء الله، ساعة طيبة أكرر، وأهلًا بشيخنا الكريم.\nالشيخ: أهلًا بكم، إن الحمد الله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله أما بعد: فإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد - ﵌ -، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.\nأشكر الأخ الأستاذ / إبراهيم على كلمته، وعلى ثنائه، وليس لي ما أقوله لقاء ذلك إلا الإقتداء بالخليفة الأول أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، الذي كان الخليفة الحق والأول لرسول الله - ﵌ -، ومع ذلك فكان إذا سمع شخصًا يُثْني عليه خيرًا - وأعتقد أن ذلك الثناء مهما كان صاحبه قد غلا فيه فما دام أنه خليفة رسول الله - فهو بحق، ومع ذلك - الله المستعان -، ومع ذلك كان يقول: اللهم لا تؤاخذني بما يقولون، واجعلني خيرًا مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون، هذا يقوله الصديق الأكبر، فماذا نقول نحن من بعده؟ فأقول - إقتداءً به -: اللهم لا تؤاخذني بما يقولون، واجعلني خيرًا مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون.\nالحَقَّ - والحَقَّ أقول - لَسْتُ بذاك الموصوف الذي سمعتموه آنفًا من أخينا الفاضل إبراهيم، وإنما أنا طالب علم، لا شيء آخر، وعلى كل طالبٍ أن يكون عند قول النبي - ﵌ -: «بلغوا عني ولو آية، بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار» (١) رواه البخاري من حديث عبد الله بن عمرو.\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٢٨٣٧).","vol":"1","page":213},{"text":"على هذا - وتجاوبًا مع هذا النص النبوي الكريم والنصوص الأخرى المتواردة والمتتابعة في كتاب الله وفي حديث رسول الله - ﵌ - نقوم بجهد من تبليغ الناس ما قد لا يعلمونه، ولكن هذا لا يعني أننا أصبحنا عند حُسْنَ ظن إخواننا بنا، ليس الأمر كذلك.\nالحقيقة التي أشعر بها من قرارة نفسي أنني حينما أسمع مثل هذا الكلام أتذكر المثل القديم المعروف عند الأدباء، ألا وهو \"إن البُغاث بأرضنا يَسْتَنْسِرُ\"، \"إن البُغاث بأرضنا يَسْتَنْسِرُ\"، قد يخفى على بعض الناس المقصود من هذا الكلام أو من هذا المثل، البُغاث: هو طائر صغير لا قيمة له، فيصبح هذا الطير الصغير، نسرًا عند الناس، لجهلهم بقوة النسر وضخامته، فصدق هذا المثل على كثيرٍ ممن يدْعُونَ بحق وبصواب، أو بخطأٍ وباطلٍ إلى الإسلام.\nلكن الله يعلم أنه خَلَتِ الأرض - الأرض الإسلامية كلها - إلا من أفرادٍ قليلين جدًا جدًا ممن يصح أن يقال فيهم: فلان عالم، كما جاء في الحديث الصحيح الذي أخرجه الإمام البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله - ﵌ -: «إن الله لا ينتزع العلم انْتِزاعا من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبقي عالمًا - هذا هو الشاهد - حتى إذا لم يبقِ عالمًا اتخذ الناس رؤوسًا جهَّالًا فَسُئِلوا فأفتوا بغير علمٍ فضلوا وأضلوا» (١).\nإذا أراد الله أن يقبض العلم، لا ينتزعه انتزاعًا من صدور العلماء، بحيث أنه يصبح العالم كما لو كان لم يتعلم بالمرة، لا، ليست هذه من سنة الله ﷿، في\n_________\n(١) البخاري (رقم٦٨٧٧) ومسلم (رقم٦٩٧٤).","vol":"1","page":214},{"text":"عباده، وبخاصة عباده الصالحين - أن يَذْهَبَ من صدورهم بالعلم الذي اكتسبوه، إرضاءً لوجه الله ﷿ - كما سمعتم آنفًا - كلمة ولو وجيزة من الأخ إبراهيم بارك الله فيه أن هذا الاجتماع إنما كان لطلب العلم، فالله ﷿ حكمٌ عدلٌ لا ينتزع العلم من صدور العلماء حقًا، ولكنه جرت سنة الله ﷿ في خلقه، أن يقبض العلم بقبض العلماء إليه، كما فعل بسيد العلماء والأنبياء والرسل محمد - ﵌ -، حتى إذا لم يُبْقِ عالمًا، اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا، فَسُئِلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا، ليس معنى هذا: أن الله ﷿ يُخْلي الأرض، من عالمٍ تقوم به حجة الله على عباده، ولكن معنى هذا: أنه كلما تأخر الزمن كلما قَلَّ العلم، وكلما تأخر ازداد قلةً ونقصانًا حتى لا يَبْقى على وجه الأرض من يقول: الله، الله.\nهذا الحديث تسمعونه مرارًا - وهو حديث صحيح -: «لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله، الله» (١)، «من يقول: الله الله»، وكثيرًا من أمثال هؤلاء المشار إليهم في آخر الحديث المذكور، قَبْض الله العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبقي عالمًا اتخذ الناس رؤوسا جُهّالًا، من هؤلاء الرّؤوس، من يفسر القرآن والسنة بِتَفاسير مُخالفة لما كان عليه العلماء - لا أقول: سلفًا فقط بل وخلفًا أيضًا-.\nفإنهم يحتجون بهذا الحديث: (الله، الله) على جواز بل على استحباب ذكر الله ﷿ باللفظ المفرد (الله، الله) ... إلى آخره، لكي لا يغتر مُغْتَر ما أو يجهل جاهلٌ ما حينما يسمع هذا الحديث بمثل ذلك التأويل بدا لي ولو عرضًا أن أُذَكِّرَ إخواننا الحاضرين بأن هذا التفسير باطلٌ:-\n_________\n(١) مسلم (رقم٣٩٢).","vol":"1","page":215},{"text":"أولًا: من حيث أنه جاء بيانه في رواية أخرى عن رسول الله - ﵌ -.\nوثانيًا: لأن هذا التفسير لو كان صحيحًا لجرى عليه عمل سلفنا الصالح ﵃، فإذْ لم يفعلوا دل إعراضهم عن الفعل بهذا التفسير على بطلان هذا التفسير.\nفكيف بكم إذا انضم إلى هذا الرواية الأخرى - وهذا بيت القصيد كما يقال - أن الإمام أحمد ﵀ روى هذا الحديث في مسنده (١) بالسند الصحيح بلفظ: «لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول: لا إله إلا الله» إذن هذا هو المقصود بلفظة الجلالة المكرر، المكررة في الرواية الأولى، الشاهد: أن الأرض اليوم مع الأسف الشديد خَلَتْ من العلماء الذين كانوا يملؤون الأرض الرحبة الواسعة بعلمهم وينشرونه بين صفوف أمتهم فأصبحوا اليوم كما قيل:\nوقد كانوا إذا عدوا قليلًا ... فصاروا اليوم أقل من القليلِ\nفنحن نرجو من الله ﷿ أن يجعلنا من طلاب العلم الذين يَنْحَوْنَ منحى العلماء حقًا ويسلكون سبيلهم صِدْقًا، هذا ما نرجوه من الله ﷿ أن يجعلنا من هؤلاء الطلاب السالكين ذلك المسلك الذي قال عنه الرسول - ﵌ -: «من سلك طريقًا يلتمس به علمًا سلك الله به طريقًا إلى الجنة» رواه مسلم (٢).\nوهذا يفتح لي باب الكلام على هذا العلم، الذي يُذْكَرُ في القرآن كثيرًا وكثيرًا جدًا، كَمِثْلِ قوله تعالى: ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ (الزمر:٩) وقوله ﷿: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ\n_________\n(١) (٣/ ٢٠١رقم١٣١٠٤).\n(٢) (رقم٧٠٢٨).","vol":"1","page":216},{"text":"دَرَجَاتٍ﴾ (المجادلة:١١) ما هو هذا العلم الذي أثنى الله ﷿ على أهله والمتلبسين به وعلى من سلك سبيلهم؟\nالجواب - كما قال الإمام ابن قيم الجوزية ﵀ تلميذ شيخ الإسلام ابن تيميه ﵀ -:\nالعلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس بالتَّمْويه\nما العلم نَصْبَكَ للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأي فقيه\nكلاّ ولا جَحْد الصفات ونفيها ... حذرًا من التمثيل والتشبيه\n\nفالعلم إذن نأخذ من هذه الكلمة ومن هذا الشعر الذي نادرًا ما نسمعه في كلام الشعراء لأن شعر العلماء هو غير شعر الشعراء، فهذا رجل عالم، ويُحْسِنُ الشعر أيضًا، فهو يقول: العلم: \"قال الله\"، في المرتبة الأولى، \"قال رسول الله\" في المرتبة الثانية، \"قال الصحابة\" في المرتبة الثالثة، هنا سأجعل كلمتي في هذه الأمسية الطيبة المباركة إن شاء الله، كلمة ابن القيم هذه تُذَكِّرُنا بحقيقة هامة جدًا جدًا طالما غفل عنها جمهور الدعاة المنتشرين اليوم في الإسلام باسم الدعوة إلى الإسلام، هذه الحقيقة ما هي؟\nالمعروف لدى هؤلاء الدعاة جميعًا: أن الإسلام إنما هو كتاب الله وسنة رسول الله - ﵌ -، وهذا حق لا ريب فيه ولكنه ناقص هذا النقص هو الذي أشار إليه ابن القيم في شِعْرِهِ السابق فَذَكَرَ بعد الكتاب والسنة، الصحابة، العلم: قال الله قال رسوله قال الصحابة ... إلى آخره.\nالآن نادرًا ما نسمع أحدًا يَذْكُرُ مع الكتاب والسنة، الصحابة، وهم كما نعلم جميعًا رأس السلف الصالح الذين تواتر الحديث عن النبي - ﵌ - بقوله: «خير","vol":"1","page":217},{"text":"الناس قرني» ولا تقولوا كما يقول الجماهير من الدعاة: خير القرون، خير القرون ليس له أصل في السنة، السنة الصحيحة في الصحيحين وغيرهما من مراجع الحديث والسنة مُطْبِقَة على رواية الحديث بلفظ: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» (١).\nهؤلاء الصحابة الذين هم على رأس القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية، ضَمَّهم الإمام ابن قيم الجوزية إلى الكتاب والسنة، فهل كان هذا الضم منه رأيًا واجتهادًا واستنباطًا يمكن أن يتعرض للخطأ؟ لأن لكل جواد كَبْوَة، إنْ لم نقل:\nبل كبوات.\nالجواب: لا، هذا ليس من الاستنباط ولا هو من الاجتهاد الذي يقبل احتمال أن يكون خطأً، وإنما هو اعتماد على كتاب الله وعلى حديث رسول الله - ﵌ -، أما الكتاب: فقول ربنا ﷿ في القرآن الكريم: ﴿وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (النساء:١١٥)، ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ لم يقتصر ربنا ﷿ في الآية - ولو فعل لكان حقًا - لم يقل: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى وإنما قال - لحكمة بالغة وهي التي نحن الآن في صدد بيانها وشرحها قال: ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾، ﴿وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥) هذه الآية أرجو أن تكون ثابتةً في ألبابكم وفي قلوبكم ولا تذهب عنكم، لأنها الحق مثلما أنكم تنطقون وبذلك تنجون عن أن تنحرفوا يمينًا أو يسارًا وعن أن تكونوا ولو في جزئية واحدة أو في مسألة واحدة من فرقة من الفرق الغير الناجية، إن لم نقل: من الفرق الضالة، لأن النبي - ﵌ - قال\n_________\n(١) البخاري (رقم٢٥٠٩) ومسلم (رقم٦٦٣٥).","vol":"1","page":218},{"text":"في الحديث المعروف وأقتصر منه الآن على الشاهد منه: «وسَتَفْتَرِقُ أمتي على ثلاثٍ وسبعين فِرْقَة كلها في النار إلا واحدة» قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: «هي الجماعة» (١) الجماعة: هي سبيل المؤمنين، فالحديث إنْ لم يكن وحيًا مباشرًا من الله على قلب نبيه - ﵌ -، وإلا فهو اقتباس من الآية السابقة: ﴿ويتبع غير سبيل المؤمنين﴾ إذا كان من يشاقق الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين قد أُوْعِدَ بالنار، فالعكس بالعكس: من اتبع سبيل المؤمنين فهو مَوْعود بالجنة ولا شك ولا ريب، إذن رسول الله لما أجاب عن سؤال: ما هي الفرقة الناجية؟ من هي؟ قال: «الجماعة»، إذن، الجماعة: هي طائفة المسلمين، ثم جاءت الرواية الأخرى تُؤَكِّدُ هذا المعنى بل وتزيده إيضاحًا وبيانًا، حيث قال ﵇: «هي ما أنا عليه وأصحابي»، «أصحابي» إذن هي سبيل المؤمنين، فحينما قال ابن القيم ﵀ في كلامه السابق ذِكْره \"والصحابة\" وأصحابه ﵇، فإنما اقتبس ذلك من الآية السابقة ومن هذا الحديث، كذلك الحديث المعروف حديث العرباض ابن سارية رضي الله تعالى عنه أيضًا أَقْتَصِر منه الآن - حتى نُفْسِحَ المجال لبعض الأسئلة- على مَوْضِع الشاهد منه، حيث قال ﵇: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي» (٢).\nإذن، هنا كالحديث الذي قبله وكالآية السابقة، لم يَقُلِ الرسول ﵇: فعليكم بسنتي فقط، وإنما أضاف أيضًا إلى سُنَّتِهِ: سنة الخلفاء الراشدين، من هنا، نحن نقول وبخاصة في هذا الزمان، زمان تضاربت فيه الآراء والأفكار والمذاهب وتكاثرت الأحزاب والجماعات حتى أصبح كثير من الشباب المسلم يعيش\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٢٠٤٢)\n(٢) صحيح الجامع (رقم٢٥٤٩).","vol":"1","page":219},{"text":"حيران، لا يدري إلى أي جماعة ينتسب؟ فَهُنا يأتي الجواب في الآية وفي الحديثين المذكورين، اتبعوا سبيل المؤمنين، سبيل المؤمنين في العصر الحاضر؟ الجواب: لا، وإنما في العصر الغابر، العصر الأول، عصر الصحابة، السلف الصالح، هؤلاء ينبغي أن يكونوا قدوتنا وأن يكونوا متبوعنا، وليس سواهم على وجه الأرض مطلقًا.\nإذن دعوتنا - هنا الشاهد وهنا بيت القصيد- تقوم على ثلاثة أركان على الكتاب والسنة وإتباع السلف الصالح، فمن زعم بأنه يتبع الكتاب والسنة ولا يتبع السلف الصالح، ويقول بلسان حاله وقد يقول بلسان قاله وكلامه: هم رجال ونحن رجال، فإنه يكون في زَيْغٍ وفي ضلال، لماذا؟ لأنه ما أخذ بهذه النصوص التي أسمعناكم إياها آنفًا، لقد اتبع سبيل المؤمنين؟ لا، لقد اتبع أصحاب الرسول الكريم؟ لا، ما اتبع؟ اتبع إن لم أقل هواه، فقد اتبع عقله، والعقل معصوم؟ الجواب: لا، إذن فقد ضل ضلالًا مبينًا، أنا أعتقد أن سبب الخلاف الكثير المتوارث في فرق معروفة قديمًا والخلاف الناشئ اليوم حديثًا هو: عدم الرجوع إلى هذا المصدر الثالث: وهو السلف الصالح فكلٌّ يدَّعي الانتماء إلى الكتاب والسنة، وطالما سمعنا مثل هذا الكلام من الشباب الحيران، حيث يقول: يا أخي هؤلاء يقولون: الكتاب والسنة، وهؤلاء يقولون: الكتاب والسنة فما هو الحَكَمُ الفصل؟ الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح، فمن اعتمد على الكتاب والسنة دون أن يعتمد على السلف الصالح ما اعتمد على الكتاب والسنة، وإنما اعتمد على عقله، إنْ لم أقل: على هواه.\nمن عادتي أن أضرب بعض الأمثلة، لتوضيح هذه المسألة بل هذا الأصل الهام، وهو على \"منهج السلف الصالح\"، هناك كلمة تُرْوى عن الفاروق عمر ابن","vol":"1","page":220},{"text":"الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول: إذا جادلكم أهل الأهواء والبدع بالقرآن فجادلوهم بالسنة، فإن القرآن حَمّالُ وجوه، من أجل، لماذا قال عمر هذه الكلمة؟ أقول: من أجل ذلك قال الله ﷿ مخاطبًا نبيه ﵇ في القرآن بقوله: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (النحل:٤٤) تُرى هل يستطيع مسلم عربي - هو كما يقال سيبويه زمانه في المعرفة باللغة العربية وأدبها وأسلوبها - هل يستطيع أن يفهم القرآن من غير طريق رسولنا - ﵌ -؟ الجواب: لا، وإلا كان قوله تعالى: ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (النحل:٤٤) عبثًا، وحاشى كلام الله أن يكون فيه أي عبث، إذن، من أراد أن يفهم القرآن من غير طريق الرسول ﵇ فقد ضل ضلالًا بعيدًا، ثم هل بإمكان ذلك الرجل أن يفهم القرآن والسنة من غير طريق الرسول ﵊ (أظن هنا سبق لسان من الشيخ ﵀ وأظنه يقصد الصحابة رضوان الله عليهم)؟ الجواب - أيضًا -: لا، ذلك لأنهم هم الذين:-\nأولًا: نقلوا إلينا لفظ القرآن الذي أنزله الله على قلب محمد ﵊.\nوثانيًا: نقلوا لنا بيانه ﵇ الذي ذُكِرَ في الآية السابقة وتطبيقه ﵊ لهذا القرآن الكريم، هنا لابد لي من وقفة أرجو أن تكون قصيرة، بيانه ﵇ يكون على ثلاثة أنواع:\n١ - لفظًا.\n٢ - وفعلًا.\n٣ - وتقريرًا.","vol":"1","page":221},{"text":"لفظا ً: من الذي ينقله؟ أصحابه، فعله: من الذي ينقله؟ أصحابه، تقريره: من الذي ينقله؟ أصحابه، من أجل ذلك لا يمكننا أن نَسْتَقِلَّ في فهم الكتاب والسنة على مداركنا اللغوية فقط، بل لابد أن نستعين على ذلك، لا يعني هذا أن اللغة نستطيع أن نستغني عنها، لا، ولذلك نحن نعتقد جازمين أن الأعاجم الذين لم يُتْقِنوا اللغة العربية وقعوا في أخطاء كثيرة وكثيرة جدًا، وبخاصة إذا وقعوا في هذا الخطأ الأصولي: وهو عدم رجوعهم إلى السلف الصالح في فهم الكتاب والسنة، لا أعني من كلامي السابق عدم الاعتماد على اللغة، كيف؟ وإذا أردنا أن نفهم كلام الصحابة فلا بد أن نفهم اللغة العربية كما أنه لابد لفهم القرآن والسنة من معرفة اللغة العربية، لكننا نقول: إن بيان الرسول - ﵌ - المذكور في الآية السابقة، هو على ثلاثة أقسام:\n١ - قول.\n٢ - وفعل.\n٣ - وتقرير.\nلنضرب مثلًا أو أكثر - إذا اضطررنا إليه لنستوعب أن هذا التقسيم هو الأمر الواقع ماله من دافع -: قوله ﵎: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا﴾ (المائدة:٣٨) السارق - انظروا الآن كيف لا يمكننا أن نعتمد في تفسير القرآن على اللغة فقط - السارق لغةً: هو كل من سرق مالًا من مكانٍ حَريز، مهما كان هذا المال ليس ذا قيمة، سرق بيضة - مثلًا - سرق فلسًا، قرشًا، هذا لغةً: سارق، قال تعالى: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا﴾ (المائدة:٣٨)، هل كل من سرق تُقْطَعْ يده؟ الجواب: لا، لِمَ؟ لأن المُبَيِّن الذي تولى تَبْيينَ المُبَيَّن - المُبَيِّن رسول الله، والمُبَيَّن كلام الله - قد بين لنا رسول الله من الذي تقطع يده من","vol":"1","page":222},{"text":"السارقين فقال: «لا قطع إلا في ربع دينار فصاعدًا» (١) أخرجه البخاري ومسلم من طريق أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة ﵂، فمن سرق أقل من رُبْع دينار - وإن كان يُسَمّى لغةً: سارق - ولكنه لا يُسَمّى شرعًا سارقًا، إذن من هنا نتوصل إلى حقيقة علمية كثير من طلاب العلم هم غافلون عنها، هناك لغةٌ عربية متوارثة ولغة شرعية، الله اصطلح عليها لم يكن للعرب الذين يتكلمون بلغة القرآن التي نزل بها القرآن ما كانوا يعرفون من قبل مثل هذا الاصطلاح، فإذا أطلق السارق لغةً: شَمِلَ كل سارق، أما إذا ذُكِرَ السارق شرعًا، فلا يشمل كل سارق، وإنما من سرق ربع دينار فصاعدًا، إذن: هذا مثالٌ واقعي أننا لا نستطيع أن نستقل في فهم الكتاب والسنة على معرفتنا باللغة العربية، وهذا ما يقع فيه كثير من الكُتّاب المعاصرين اليوم، يُسَلِّطون معرفتهم باللغة العربية على آيات ٍكريمة والأحاديث النبوية فيفسرونها، فيأتوننا بتفسير بِدْعِيٍّ لا يعرفه المسلمون من قبل، لذلك نقول يجب أن نفهم أن دعوة الإسلام الحق هي قائمة على ثلاثة أصول وعلى ثلاثة قواعد:\n١ - الكتاب.\n٢ - والسنة.\n٣ - وما كان عليه سلفنا الصالح.\n﴿والسارق والسارقة﴾ إذن لا تُفَسَّر هذه الآية على مُقْتَضى اللغة، وإنما على مُقْتَضى اللغة الشرعية التي قالت: «لا قطع إلا في ربع دينار فصاعدًا» ثم قال في تمام الآية: ﴿فاقطعوا أيديهما﴾ ما هي اليد في اللغة؟ هذه كلها يد من أنامل إلى ..\n_________\n(١) مسلم (رقم٤٤٩٤).","vol":"1","page":223},{"text":"فهل تقطع من هنا أم من هنا أم من هنا بين ذلك الرسول بفعله، ليس عندنا هناك حديث صحيح - كما جاء في تحديد السرقة التي يستحق السارق أن تُقْطَع يده من أجلها ليس عندنا حديث - يحدد لنا مكان القطع من بيانه القولي، وإنما عندنا بيان فعلي تطبيقي عملي، من أين نعرف هذا التطبيق؟ من سلفنا الصالح أصحاب النبي - ﵌ -، هذا هو القسم الثاني وهو البيان الفعلي.\nالقسم الثالث: إقرار الرسول ﵇ للشيء: لا يُنْكِرُهُ ولا ينهى عنه، هذا الإقرار ليس قولًا منه، ولا فعلًا صدر منه، إنما هذا الفعل صدر من غيره، كل ما صدر منه أنه رأى وأقر، فإذا رأى أمرًا وسكت عنه وأقره صار أمرًا مقررًا جائزًا، وإذا رأى أمرًا فأنكره ولو كان ذلك الأمر واقعًا من بعض الصحابة ولكن ثبت أنه نهى عنه حينئذٍ هذا الذي نهى عنه يختلف كل الاختلاف عن ذلك الذي أقره، وهاكم المثال للأمرين الاثنين - وهذا من غرائب الأحاديث -: يقول عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما: كنا نشرب ونحن قيام، ونأكل ونحن نمشي، في عهد الرسول ﵊. تحدث عبد الله في هذا الحديث عن أمرين اثنين:\n١ - عن الشرب من قيام.\n٢ - وعن الأكل ماشيًا.\nوأن هذا كان أمرًا واقعًا في عهد الرسول ﵇، فما هو الحكم الشرعي بالنسبة لهذين الأمرين: الشرب قائمًا والأكل ماشيًا؟ إذا طبقنا كلامنا السابق نستطيع أن نأخذ الحكم طبعًا بضميمة لا بُدَّ منها وهي: من كان على علمٍ بما كان عليه رسول الله - ﵌ - قولًا وفعلًا وتقريرًا، فإذا رجعنا إلى السنة الصحيحة فيما يتعلق بالأمر الأول الذي ابْتُلِيَ كثير من المسلمين إنْ لم أقل ابْتُلِيَ به أكثر المسلمين","vol":"1","page":224},{"text":"بمخالفة قول الرسول الكريم، ألا وهو: الشرب قائمًا - كانوا يشربون قيامًا كانوا يلبسون الذهب كانوا يلبسون الحرير هذه حقائق لا يمكن إنكارها - لكن هل أقر الرسول ذلك؟ الجواب: أنكر شيئًا وأقر شيئًا، فما أنكره صار في حدود المُنْكَر، وما أقره صار في حدود المعروف، فأنكر الشرب قائمًا في أحاديث كثيرة - ولا أريد الإفاضة فيها حتى ما نخرج -:\nأولًا: عما خططنا لأنفسنا من أن نختصر الكلام في هذا الموضوع إفساحًا لمجال الأسئلة.\nوثانيًا: إن هذه المسألة لِوَحْدِها تحتاج إلى جلسة خاصة.\nلكن حسبي أن أروي لكم حديثًا صحيحًا أخرجه الإمام مسلم في صحيحه (١) من حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: «نهى رسول الله - ﵌ - عن الشرب قائمًا» وفي لفظٍ: «زَجَرَ رسول الله - ﵌ - عن الشرب قائمًا» إذن هذا الذي كان يفعل بشهادة حديث ابن عمر في عهد الرسول ﵇ قد نهى هو عنه، فصار ما كانوا يفعلونه أمرًا ملغيًاّ، بِنَهْيِ الرسول عنه، لكن الشطر الثاني من الحديث وهو: أنهم كانوا يأكلون وهم يمشون، ما جاءنا نَهْيٌ عن رسول الله - ﵌ - فاستفدنا من هذا الإقرار حكمًا شرعيًا، إلى هنا أكتفي الآن لبيان ضرورة الاعتماد على فهم الكتاب والسنة على ما كان عليه السلف الصالح وليس أن يستقل الإنسان بفهم الكتاب والسنة كيف ما بدا لعلمه إن لم نقل: لجهله.\nلكن لابد بعد أن تَبَيَّنَ أهمية هذا القيد \"على منهج السلف الصالح\" أن أُقَرِّبَ لكم بعض الأمثلة:\n_________\n(١) (رقم٥٣٩٣) بلفظ: «زَجرَ عن الشرب»، وعنده بلفظ: «نهى» من حديث أبي سعيد الخدري (رقم٥٣٩٧).","vol":"1","page":225},{"text":"قديمًا تفرق المسلمون إلى فرق كثيرة: تسمعون بالمعتزلة، تسمعون بالمرجئة، تسمعون بالخوارج، تسمعون بالزيدية فضلًا عن الشيعة الرافضة وهكذا، ما في هؤلاء طائفة مهما كانت عريقةً في الضلال لا يشتركون مع سائر المسلمين، في قولهم: نحن على الكتاب والسنة، ما أحد منهم يقول: نحن لا نتبنى الكتاب والسنة، وإلا لو قال أحد منهم هذا خرج من الإسلام بالكلية، إذن، لماذا هذا التفرق ما دام أنهم جميعًا يعتمدون على الكتاب والسنة؟ وأنا أشهد أنهم يعتمدون على الكتاب والسنة، ولكن كيف كان هذا الاعتماد؟ دون الاعتماد على الأصل الثالث: \"على ما كان عليه السلف الصالح\" مع ضميمةٍ أخرى لابد أيضًا من التنبيه عليها وهي: أن السنة تختلف كل الاختلاف عن القرآن الكريم، من حيث: أن القرآن الكريم محفوظ بين دفتي المصحف كما هو معلوم لدى الجميع، أما السنة فهي:\nأولًا: موزعة في مئات الكتب - إن لم أقل: ألوف الكتب - منها قسم كبير جدًا لا يزال في عالم الغيب في عالم المخطوطات، ثم حتى هذه الكتب المطبوعة منها اليوم فيها الصحيح وفيها الضعيف، فالذين يعتمدون على السنة سواء كانوا من الذين ينتمون إلى أهل السنة والجماعة وعلى منهج السلف الصالح، أو كانوا من الفرق الأخرى، كثير من هؤلاء من لا يميزون السنة الصحيحة من الضعيفة، فيقعون في مخالفة الكتاب والسنة، بسبب اعتمادهم على أحاديث ضعيفة أو موضوعة، الشاهد: هناك بعض الفرق التي أشرنا إليها تُنْكِرُ بعض الحقائق القرآنية والأحاديث النبوية قديمًا وأيضًا حديثًا، القرآن الكريم يثبت ويبشر المؤمنين بنعمة عظيمة جدًا يحظَوْن بها يوم يلقون الله ﷿ في جنة النعيم، حيث يتجلى رب العالمين عليهم فيرونه، كما قال ذلك العالم السلفي:","vol":"1","page":226},{"text":"يراه المؤمنون بغير كيف ... وتشبيهٍ وضربٍ من مثالِ\nهذا عليه نصوص من القرآن وعشرات النصوص من أحاديث الرسول ﵇، كيف أَنْكَرَ هذه النعمة بعض الفرق القديمة والحديثة؟ أما القديمة: المعتزلة اليوم لا يوجد فيما علمت على وجه الأرض من يقول: نحن معتزلة، نحن على مذهب المعتزلة، لكنني رأيت رجلًا أحمق، يعلن أنه معتزلي وينكر حقائق شرعية جدًا، لأنه ركب رأسه، فأولئك المعتزلة أنكروا هذه النعمة، وقالوا: بعقولهم الضعيفة، قالوا: مستحيل أن يُرَى الله ﷿، فماذا فعلوا؟ هل أنكروا القرآن؟ الله يقول في القرآن الكريم: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَة، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة﴾ (القيامة:٢٢، ٢٣) هل أنكروا هذه الآية؟ لا، لو أنكروها لكفروا وارتدوا، لكن إلى اليوم أهل السنة حقًا يحكمون على المعتزلة بالضلال، لكن لا يُخْرِجونهم من دائرة الإسلام، لأنهم ما أنكروا هذه الآية، وإنما أنكروا معناها الحق الذي جاء بيانه في السنة كما سنذكر، فالله ﷿ حين قال في حق المؤمنين أهل الجنة: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَة، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة﴾ (القيامة:٢٢، ٢٣) تأولوها، دوبَلوا عليها آمنوا بها لفظًا، وكفروا بها معنىً، والألفاظ - كما يقول العلماء: - هي قوالب المعاني، فإذا آمنا باللفظ وكفرنا بالمعنى فهذا الإيمان لا يُسْمِنُ ولا يغني من جوع، لكن لماذا هؤلاء أنكروا هذه الرؤيا؟ ضاقت عقولهم أن يتصوروا وأن يتخيلوا أن هذا العبد المخلوق العاجز، بإمكانه أن يرى الله ﷿ جهرةً، كما طلب اليهود من موسى، فأعجزهم الله ﷿ بالقصة المعروفة: ﴿انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي﴾ (الأعراف:١٤٣) ضاقت عقولهم، فاضطروا أن يتلاعبوا بالنص القرآني وأن يؤولوه، لماذا؟ لأن إيمانهم بالغيب ضعيف وإيمانهم بعقولهم أقوى من إيمانهم بالغيب الذي أُمِروا به في مطلع سورة البقرة: ﴿ألم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِين، الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ (البقرة:١ - ٣) فالله غيب الغيوب، فمهما","vol":"1","page":227},{"text":"ربنا تحدث عن نفسه، فعلينا أن نصدق وأن نؤمن به، لأن مدارِكِنا قاصرة جدًا، ما اعترف المعتزلة بهذه الحقيقة، ولذلك جحدوا كثيرًا من الحقائق الشرعية، منها: قوله ﵎: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَة، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة﴾ (القيامة:٢٢، ٢٣) كذلك الآية الأخرى وهي قد تكون أخفى بالنسبة لأولئك الناس من الآية الأولى، وهي قوله ﷿: ﴿لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ (يونس:٢٦)، ﴿للذين أحسنوا الحسنى﴾ أي: الجنة، ﴿وزيادة﴾ أي: رؤية الله في الآخرة، هكذا جاء الحديث في صحيح مسلم بسنده الصحيح عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول - ﵌ -: ﴿للذين أحسنوا الحسنى﴾ قال ﵇: «الجنة»، ﴿وزيادة﴾: «رؤية الله».\nأنكر المعتزلة وكذلك الشيعة - وهم معتزلة في العقيدة -، الشيعة معتزلة في العقيدة أنكروا رؤية الله، المصرح في الآية الأولى والمبين من رسول الله في الآية الأخرى، مع تواتر الأحاديث عن النبي - ﵌ - فأوقعهم تأويلهم للقرآن في إنكار الأحاديث الصحيحة عن الرسول ﵇، فخرجوا عن أن يكونوا من الفرقة الناجية: «ما أنا عليه وأصحابي» الرسول كان على الإيمان بأن المؤمنين يرون ربهم، لأنه جاء في الصحيحين من أحاديث جماعة من أصحاب الرسول ﵇، منهم: أبو سعيد الخدري، منهم: أنس بن مالك، خارج الصحيح أبو بكر الصديق وهكذا، قال ﵊: «إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته» (١)، روايتين:\n١ - «لا تضامُون» بالتخفيف.\n٢ - و«لا تضامُّون» بالتشديد.\nوالمقصود: لا تَشُكّون في رؤيته كما لا تشكون في رؤية القمر ليلة البدر ليس\n_________\n(١) البخاري (رقم٥٢٩) ومسلم (رقم١٤٦٦).","vol":"1","page":228},{"text":"دونه سحاب، أنكروا هذه الأحاديث بعقولهم، إذن هم ما سَلَّموا وما آمنوا، فكانوا ضعيفي الإيمان هذا مثال مما وقع فيه بعض الفرق قديمًا.\nوعلى هذا حديثًا اليوم: الخوارج، ومنهم: الإباضية، الذين الآن نشطوا في الدعوة إلى ضلالهم، ولهم مقالات الآن ورسائل ينشرونها، ويُحْيون الخروج الذي عُرِفَ به الخوارج من قديم في كثير من انحرافاتهم، منها: إنكارهم رُؤْيَة الله ﷿ في الجنة.\nالآن نأتيكم بمثال حديث: القاديانيون، ربما سمعتم بهم، هؤلاء يقولون كما نقول: نحن نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، يصلون الصلوات الخمس، يقيمون الجمعة، يحجون إلى بيت الله الحرام، ويعتمرون، لا فرق بيننا وبينهم هم كمسلمين، لكنهم يخالفوننا في كثير من العقائد منها - وهنا الشاهد - قولهم: بأن النبوة لم تُغْلَق بابها، يقولون بأنه سيأتي أنبياء بعد محمد ﵇، ويزعمون بأنه جاء أحد منهم في قاديان في بلدة في الهند، فمن لم يؤمن بهذا النبي عندهم فهو كافر، كيف قالوا هذا مع الآية الصريحة: ﴿وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠)؟ كيف قالوا هذا مع الأحاديث المتواترة بأنه: «لا نبي بعدي» (١)؟ فأوَّلوا القرآن والسنة، وما فسروا القرآن والسنة كما فسرها السلف الصالح وتتابع أيضًا المسلمون على ذلك، دون خلاف بينهم، حتى جاء هذا الزائغ الضال المسمى بميرزا غلام أحمد القادياني، فزعم بأنه نبي، وله قصة طويلة لسنا الآن في صددها، فاغتر به كثير ممن لا علم عندهم بهذه الحقائق التي هي: صيانة للمسلم من أن ينحرف يمينًا ويسارًا كما انحرف القاديانيون هؤلاء مع\n_________\n(١) البخاري (رقم٣٢٦٨) ومسلم (٤٨٧٩).","vol":"1","page":229},{"text":"دجالهم هذا الذي ادعى النبوة، ماذا فعل بالآية: ﴿وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠)؟ قالوا: «خاتم النبيين»: مِشْ معناها: لا نبي بعده، معناها: زينة النبيين، كما أن الخاتم هو: زينة الإصبع، كذلك محمد زينة الأنبياء، إذن هم ما كفروا بالآية، ما قالوا: هذه ما أنزلها الله على قلب محمد، لكن كفروا بمعناها الحقيقي، إذن، ماذا يفيد الإيمان بالألفاظ دون الأيمان بحقائق المعاني، إذا كانت هذه حقيقة لا شك فيها، ما هو الطريق للوصول إلى معرفة حقائق المعاني للكتاب والسنة؟ قد عرفتم الطريق، ليس هو أن نعتمد نحن على عِلْمِنا باللغة وآدابها ونفسر القرآن والسنة بأهوائنا أو عاداتنا أو تقاليدنا أو مذاهبنا أو طرقنا، وإنما كما قيل - وأنهي الكلام بهذا القول -:\nوكل خير في اتباع من سلف ... وكل شر في ابتداع من خلف\n\nلعل في هذا ذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ..\n\"الهدى والنور\" (٦٤٠/ ٠٠:٠٠:٤٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>[٢١] باب كلمة حول مصادر الاستدلال عند أهل السنة، مع التعرض لبيان موقع العقل من هذه المصادر، وبيان خطأ تقسيم الأحاديث إلى ظنية ويقينية وما يترتب على ذلك</span>\nالشيخ: إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (آل عمران: ١٠٢)، ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا","vol":"1","page":230},{"text":"زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (النساء: ١)، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (الأحزاب: ٧٠ - ٧١).\nأما بعد:\nفإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدى هدى محمد - ﵌ - وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.\nأمامي سؤالان يلتقيان في نقطة واحدة، وهي: السؤال عن حزب التحرير.\nالسؤال الأول يقول: قرأت كثيرا عن حزب التحرير، وقد أعجبني كثير من أفكارهم، فأريد منك أن تشرح أو أن تفيدنا بنبذة عن حزب التحرير؟\nالسؤال الثاني: يدندن حول الموضوع، ولكن يريد شرحا فيقول: نريد منك شرحا موسعا عن حزب التحرير، وأهدافه، وأفكاره، وأخطائهم، وهل تغلغلت في العقيدة؟\nجوابًا عن هذين السؤالين: أنا أقول: إن أي حزب وليس فقط أعني حزب التحرير، من دون الأحزاب الإسلامية، أو التكتلات الإسلامية، أو التجمعات الإسلامية، أي جماعة من هذه الجماعات لم تقم جماعتها ولم تقم أحزابها على كتاب الله وعلى سنة رسول الله - ﵌ - زيادة على المصدرين المذكورين، أقول: وعلى منهج السلف الصالح، أي حزب لا يقوم على الكتاب السنة ومنهج السلف الصالح فهو بلا شك ستكون عاقبة أمره خسرًا، وأنه مهما كان مخلصًا في دعوته، وبحثي أو جوابي هذا إنما هو عن هذه الجماعات الإسلامية التي يفترض أن تكون","vol":"1","page":231},{"text":"مخلصة لدين الله ﷿ وناصحة للأمة كما جاء في الحديث الصحيح ألا وهو قوله: - ﵌ -: «الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة،. قالوا: لمن يا رسول الله؟. قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم» (١). فإذا لم تكن دعوة أي حزب من هذه الأحزاب قائمة على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح فسوف لا يجنون من دعوتهم إلا خسارًا، ذلك لأن الأمر كما قال رينا ﷿ في القرآن الكريم: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ (العنكبوت: ٦٩).\nفمن كان جهاده لله، وعلى كتاب الله وعلى سنة رسول الله، وعلى منهج السلف الصالح فهؤلاء هم الذين ينطبق عليهم قول الله ﷿: ﴿إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ﴾ (محمد: ٧). أكرر على مسامعكم هذا الأصل العظيم الذي لا بد لكل جماعة مسلمة أن تقوم دعوتها عليه: الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح.\nإذا كان الأمر كذلك فأنا أقول بناء على معرفتي بكل الجماعات والأحزاب القائمة اليوم على الأرض الإسلامية: أنهم جميعًا إلا جماعة واحدة، ولا أقول: إلا حزبا واحدا؛ لأن هذه الجماعة لا تتحزب، ولا تتكتل ولا تتعصب إلا للأصل المذكور أنفا، ألا وهو: كتاب الله وسنة رسول الله، ومنهج السلف الصالح.\nفأنا أعرف جيدا أنه سوى هذه الجماعة لا تدعو إلى هذا الأصل الذي وضحته آنفًا، وكررته مرارا وتكرارا على مسامعكم، وإنما يعودون إلى الكتاب والسنة فقط، ولا يقرنون إلى الكتاب والسنة قولنا السابق ذكره: وعلى منهج السلف الصالح.\nوحينئذ سيتبين لكم أهمية هذا القيد الثالث؛ وعلى منهج السلف الصالح،\n_________\n(١) مسلم (رقم٢٠٥).","vol":"1","page":232},{"text":"سيتبين لكن حيث واقع الجماعات الإسلامية بل الفرق الإسلامية من يوم بدأ يمد رقبته، أو يظهر قرنه بين الجماعات الإسلامية الأولى: أي من يوم خرجت الخوارج على أمير المؤمنين: على بن أبي طالب، ومن يوم الجعد الذي دعا بدعوة المعتزلة، والذين جاءوا من بعده مقلدين له في الاعتزال، إلى غير ذلك من الفرق المعروفة أسماؤها قديما، والتي تتجدد مسمياتها حديثا بأسماء حديثة.\nهذه الفرق كلها سواء ما كان منها قديمًا أو حديثًا، لا يوجد فيها فرقة تقول وتعلن: أننا لسنا على الكتاب والسنة، كل هذه الفرق -على ما بينها من اختلاف-، سواء كان هذا الاختلاف في العقائد والأصول أو كان هذا الاختلاف في الأحكام والفروع، هؤلاء المتفرقون في دينهم كلهم يقولون، كما نقول نحن الكتاب والسنة، ولكنهم يفترقون عنا فلا يقولون قولتنا: الذي هي تمام دعوتنا: وعلى منهج السلف الصالح.\nإذن ما الذي يحكم بين هذه الفرق وكلها تنتمي وعلى الأقل كلاما ودعوة إلى الكتاب والسنة؟.\nما هو الحكم الفصل بين هؤلاء الذين يقولون كلمة واحدة؟.\nالجواب: على منهج السلف الصالح.\nهنا كما يقال في العصر الحاضر: سؤال يطرح نفسه بالنسبة لبعض الناس وهو: من أين جئنا بهذه الضميمة: وعلى منهج السف الصالح؟\nجئنا بها من كتاب الله ومن حديث رسول الله - ﵌ - ومما جرى عليه أئمة السلف المتبعين من جماهير أهل السنة والجماعة كما يقولون اليوم.","vol":"1","page":233},{"text":"أول ذلك قوله ﵎: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥).\nفأنتم تسمعون قوله ﷿ في هذه الآية: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ﴾. فلو أن الله ﷿ لم يذكر: ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ لو أن الآية كانت: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرًا على دعوة أولئك الفرق القديمة والحديثة، لا يخسرون شيئا لو لم تكن هذه الجملة الطيبة في الآية الكريمة ألا وهو قوله تعالى: ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾؛ لأنهم يقولون: نحن على الكتاب والسنة، هذه القولة يجب تحقيقها با تباع الكتاب والسنة تحقيقا شاملا أولا ومطبقا عمليًا ثانيًا.\nمثلا قوله ﷿ المعروف لدى علماء المسلمين: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ (النساء: ٥٩). المقلدة من العالم الإسلامي كله إذا دعوا إلى الله ورسوله، إلى كتاب الله وحديث رسوله، قالوا: لا، نحن نتبع مذهبنا، هذا يقول مذهبي حنفي، وهذا شافعي الخ.\nفهل هؤلاء الذين أقاموا تقليدهم للأئمة مقام اتباعهم لكتاب الله ولسنة رسول الله - ﵌ - قد طبقوا هذه الآية الكريمة التي ذكرتها أخيرا: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (النساء: ٥٩)؟\nالجواب: لم يفعلوا شيئًا من ذلك إذن لم يفدهم قولهم: نحن على الكتاب والسنة؛ لأنهم لا يطبقون عمليا الكتاب والسنة، هذا مثال أريد به تقريب الموضوع الأول؛ لان هذا المثال أقصد به المقلدة.\nأما البحث الأول فإنما أقصد به الدعاة الإسلاميين الذين يفترض فيهم ألا","vol":"1","page":234},{"text":"يكونوا من المقلدين، من الذين يؤثرون أقوال الأئمة غير المعصومين على أقوال الله ورسوله المعصوم.\nفإذا كان الأمر إذن يعود على العقيدة والعقيدة تؤخذ من الكتاب والسنة وما كان عليه السلف؛ لأن هذا السلف هو المقصود بالآية الأولى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (النساء: ١١٥) فيتبع غير سبيل المؤمنين لم يذكر الله ﷿ هذه الجملة في منتصف هذه الآية عبثًا؛ وإنما ليؤصل بها أصلا، ويُقعِّد بها قاعدة وهي: أنه لا يجوز لنا أن نتكل في فهم كتاب ربنا وسنة نبينا على عقولنا المتأخرة زمنًا، والمختلفة فهمًا، وإنما يكون المسلمون متبعين للكتاب والسنة تأصيلا وتقعيدًا إذا أضافوا إلى الكتاب السنة: وما كان عليه السلف الصالح، لأن هذه الآية تضمنت النص: أنه يجب علينا ألا نخالف الرسول، وألا نشاقق الرسول، كما تضمنت ألا نخالف وألا نتبع غير سبيل المؤمنين ومعنى كل من القيد الأول في هذه الآية والقيد الآخر: أنه يجب علينا اتباع الرسول ﵇ وترك مشاققته، كما يجب علينا اتباع سبيل المؤمنين، وعدم مخالفته.\nمن هنا نقول، من هنا أولًا نقول: بأن على كل حزب أو جماعة إسلامية أن تصحح أصل منطلقها وهو: أن يعتمد على الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح، هذا القيد لا يتبناه حزب التحرير فكرًا ولا الإخوان المسلمين ولا أمثالهم من الأحزاب الكثيرة وإنما نعني الأحزاب الإسلامية، أما التي أعلنت محاربة الإسلام كالبعثية والشيوعية فليس لنا معهم الكلام الآن.\nفالشاهد هذا الأصل الثالث: اتباع سبيل المؤمنين، حزب التحرير لا يتبناه، كذلك كل الأحزاب الأخرى.","vol":"1","page":235},{"text":"إذا كان الأمر كذلك، فينبغي على كل مسلم ومسلمة أن يعلم أن الخط إذا اعوجّ من رأسه فكلما مضى قدما يمشى فإنما يزداد انحرافًا وابتعادًا من الخط المستقيم الذي قال عنه رب العالمين في القرآن الكريم: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ (الأنعام: ١٥٣).\nهذه الآية الكريمة صريحة الدلالة، قطعية الدلالة كما يحب وكما يلهج حزب التحرير من بين الأحزاب الإسلامية الأخرى في دعوتهم وفي رسائلهم ومحاضراتهم هذه الآية قطعية الدلالة؛ لأنها تقول: إن السبيل الموصل إلى الله هو واحد وأن السبل الأخرى هي، التي تبعد المسلمين عن سبيل الله؛ ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ (الأنعام: ١٥٣).\nوقد زاد رسول الله - ﵌ - هذه الآية بيانًا وتوضيحًا كما هو سنة النبي - ﵌ - دائما وأبدا، كما ذكر الله - ﷿ في القرآن الكريم حين خاطب نبيه بقوله: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (النحل: ٤٤).\nفسنة النبي - ﵌ - هي البيان الكامل للقرآن، والقرآن هو الأصل، هو الدستور للإسلام، وأما السنة فهي المبينة المؤصلة للقرآن: أي بلا تشبيه وإنما من باب التقريب: القرآن بالنسبة للنظم الأرضية كالدستور فيها، والسنة بالنسبة لهذه القوانين الأرضية كالقانون الموضح للدستور.\nلذلك كان من المتفق عليه بين المسلمين قاطبةً: أنه لا يمكن فهم القرآن إلا ببيان الرسول ﵊ وهذا أمر مجمع عليه، لكن الشيء الذي اختلف المسلمون عليه واختلفت آثارهم من بعد ذلك هو أن كل الفرق الضالة القديمة لم ترفع رأسها إلى هذا القيد الثالث وهو: اتباع السلف الصالح، فخالفوا بذلك الآية التي ذكرتها آنفا مرارًا وتكرارًا، ثم خالفوا سبيل الله، لأن سبيل الله","vol":"1","page":236},{"text":"واحد وهو: ما جاء ذكره في الآية السابقة: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ (الأنعام: ١٥٣).\nقلت: إن النبي - ﵌ - قد زاد هذه الآية بيانًا حينما روى عنه أحد أصحابه ﵇ المشهورين بالفقه ألا وهو عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه حيث قال: خط رسول الله - ﵌ - يوما خطًا مستقيما على الأرض، ثم خطَّ حول هذا\nالخط خطوط قصيرة، ثم مد أصبعه الكريمة على الخط المستقيم وقرأ الآية السابقة: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ (الأنعام:١٥٣).\nقال ﵇ وهو يمر بأصبعه على الخط المستقيم: «هذا صراط الله» ثم أشار على الخطوط القصيرة من حوله فقال: «وهذه طرق، وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس إليه». إذن هذا الحديث أيضا يفسره حديث آخر، وهذا الحديث الآخر وحديث الخط يعتبر من الموضحات لآية سبيل المؤمنين.\nذاك الحديث والذي رواه أهل السنن كأبي داود والترمذي وأمثالهما من أئمة الحديث من طرق عديدة عن جماعة من الصحابة ﵃ كأبي هريرة ومعاوية وأنس بين مالك وغيرهم أن النبي - ﵌ - قال: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: هي ما أنا عليه وأصحابي». هذا الحديث يوضح لنا سبيل المؤمنين المذكور في الآية، من هم المؤمنون فيها؟ هم الذين ذكرهم الرسول ﵇ في حديث الفرق حينما سئل عن الفرقة الناجية، عن منهجها، عن صفتها، عن منطلقها.","vol":"1","page":237},{"text":"فقال ﵇ ما أنا عليه وأصحابي، ما أنا عليه وأصحابي، فأرجو الانتباه، لأن جواب الرسول ﵊ إن لم يكن وحيا من الله، فهو تفسير من رسول الله لسبيل المؤمنين المذكور في قول الله ﷿ الذي رويته مرارًا آنفًا.\nحيث إن الله ﷿ ذكر الرسول في الآية وذكر سبيل المؤمنين، هكذا الرسول ﵇ جعل علامة الفرقة الناجية التي ليست من تلك الفرق الاثنين والسبعين من الفرق الضالة جعل علامتها: أنها تكون على ما عليه الرسول وأصحابه، فنجد في هذا الحديث ما وجدنا في الآية، كما أن الآية لم تقصر على ذكر الرسول فقط، كذلك الحديث لم يقصر على ذكر الرسول فقط، وإنما ذكرت الآية سبيل المؤمنين كذلك ذكر الحديث أصحاب النبي الكريم، فالتقى الحديث مع القرآن؛ لهذا قال ﵊: «تركت فيكم أمرين، لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما: كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يراد علي الحوض».\nكثير من الفرق القديمة والحديثة لا تنتبه لهذا القيد المذكور في الآية وفي هذا الحديث، حديث الفرق الضالة، حيث جعل من صفة الفرقة الناجية، بل علامة الفرقة الناجية: أنها تكون على ما كان عليه الرسول وأصحابه أيضًا.\nمثل هذا الحديث تقريبًا حديث العرباض بن سارية، وهو من أصحاب النبي من أهل الصُفَّة الذين كانوا فقراء يلزمون المسجد، ويلزمون حلقات الرسول ﵇ وتلقى العلم من كتاب الله ومن فم رسول الله غضًا طريا، قال العرباض هذا: وعظنا رسول الله - ﵌ - موعظة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون.\nفقلنا: أوصنا يا رسول الله قال: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن ولى عليكم عبد حبشي، وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي","vol":"1","page":238},{"text":"وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كلَّ محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة».\nالشاهد من هذا الحديث: أن النبي - ﵌ - لم يقتصر على حض المسلمين حينما يختلفون قال ﵇ «إنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا».\nلذا أجاب النبي - ﵌ - كما هو أسلوب الحكيم، ومن أحكم منه من بعد أحكم الحاكمين؟\nلا أحد في البشر أحكم من رسول الله - ﵌ - ولذلك فحينما قال: «وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرا» أجاب عن سؤال مفروض؛ فماذا نفعل يا رسول الله قال: «فعليكم بسنتي؟ ولم يكتف ﵇ بأمر الذين يعيشون في وقت الاختلاف كوقتنا هذا، «لم يكتف بقوله: «عليكم بسنتي» فقط، وإنما عطف على ذلك فقال. «وسنة الخلفاء الراشدين».\nإذن ليضم المسلم الناصح لنفسه في عقيدته أنه يجب الرجوع إلى الكتاب والسنة وإلى سبيل المؤمنين بدلالة الآية وحديث الفرق وحديث العرباض بن سارية.\nهذه حقيقة مع الأسف الشديد يغفل عنها كل الأحزاب الإسلامية وبخاصة منها حزب التحرير الذي يتميز عن أي حزب إسلامي آخر أنه يقيم للعقل البشري وزنًا أكثر مما أقامه الإسلام له، نحن نعلم يقينًا أن الله ﷿ حينما يكلم الناس بكلامه إنما يخاطب العقلاء، ويخاطب العلماء، ويخاطب الذين يتفكرون، ولكننا نعلم أن العقل البشري مختلف، فالعقل عقلان: عقل مسلم وعقل كافر.\nهذا العقل الكافر ليس عقلًا، فقد يكون ذكاء ولكن لا يكون عقلًا، لأن العقل","vol":"1","page":239},{"text":"في أصل اللغة العربية هو الذي يعقل صاحبه، ويربطه ويقيده أن ينفلت يمينا وشمالا، ولا يمكن للعقل ألا ينفلت يمينًا وشمالًا؛ إلا إذا اتَّبع كتاب الله وسنة رسول الله - ﵌ -؛ ولذلك حكى الله ﷿ عن الكفار والمشركين حينما يعترفون بحقيقة أمرهم: أنهم حينما كانوا كما قال الله ﷿ في القرآن الكريم: ﴿يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ﴾ (الروم:٧).\nيعترفون أنهم حينما كانوا عارفين بأمور الدنيا أنهم لم يكونوا عقلاء، ذلك هو قولهم فيما حكاه ربنا عنهم: ﴿وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا في أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ (الملك:١٠). إذن هناك عقلان: عقل حقيقي وعقل مجازي.\nالعقل الحقيقي: هو العقل المسلم الذي آمن بالله ورسوله، أما العقل المجازي: فهو عقل الكفار؛ لذلك قال تعالى في القرآن كما سمعتم آنفا عنهم: ﴿وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا في أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ (الملك:١٠).\nوقال بصورة عامة عن الكفار: ﴿لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا﴾ (الأعراف:١٧٩).\nفإذن هم لهم قلوب، ولكنهم لا يعقلون بها، لا يفهمون بها الحق.\nإذا عرفنا هذه الحقيقة وهي حقيقة ما أظن أنه يختلف فيها اثنان، وينتطح فيها عنزان؛ لأنها صريحة في القرآن وفي أحاديث الرسول ﵇ لكني أريد\nأن أتوصل من هذه الحقيقة إلى حقيقة أخرى التي هي نقطة البحث في هذه اللحظة مني.\nإذا كان عقل الكافر ليس عقلا، فعقل المسلم ينقسم أيضا إلى قسمين: عقل عالم وعقل جاهل.\nفالعقل المسلم الجاهل لا يمكن أن يكون مساويًا في عقله وفي فهمه لعقل","vol":"1","page":240},{"text":"العالم، لا يستويان مثلا أبدًا.\nلذلك قال تعالى: ﴿وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ﴾ (العنكبوت:٤٣).\nإذن: لا يجوز للمسلم الحق، المؤمن بالله ورسوله حقًا أن يحكم عقله، وإنما يخضِع عقله لما قال الله وقال رسول الله - ﵌ -.\nمن هنا نضع نقطة في دعوة حزب التحرير: أنهم تأثروا بالمعتزلة في منطلقهم في طريق الإيمان، وطريق الإيمان هو عنوان لهم في بعض كتبهم التي ألفها رئيسهم: تقى الدين النبهاني ﵀ وأنا لقيته أكثر من مرة وأنا عارف به تمامًا، وعارف بما عليه حزب التحرير كأحسن ما تكون المعرفة؛ ولذلك فأنا أتكلم إن شاء الله عن علم بما عليه تقوم دعوتهم، فهذا أول نقطة تؤخذ عليهم: أنهم جعلوا للعقل مزية أكثر مما ينبغي.\nأُكرِّر على مسامعكن ما قلته آنفًا؛ أنا لا أنفى أن العقل له قيمته لما سبق ذكره، لكن ليس للعقل أن يحكم على الكتاب والسنة، وإنما العقل يخضع لحكم الكتاب والسنة وما عليه ألا أن يفهم ما جاء في الكتاب وفي السنة.\nمن هنا انحرف المعتزلة قديما؛ فأنكروا حقائق شرعية كثيرة، وكثيرة جدا؛ بسبب أنهم سلطوا عقولهم على نصوص الكتاب السنة فحرفوها، وبدلوا فيها وغيروا، وبتعبير علماء السلف: عطلوا نصوص الكتاب والسنة.\nهذه النقطة أريد أن ألفت نظركن إليها وهي: أنه ينبغي إخضاع العقل المسلم لنص الكتاب والسنة بعد فهم الكتاب والسنة.\nمن هنا انحرف المعتزلة قديما، فأنكروا حقائق شرعية كثيرة، وكثيرة جدا؛ بسبب أنهم سلطوا عقولهم على نصوص الكتاب والسنة فحرفوها، وبدلوا فيها","vol":"1","page":241},{"text":"وغيروا، وبتعبير علماء السلف: عطلوا نصوص الكتاب السنة.\nهذه نقطة أريد أن ألفت نظركن إليها وهي: أنه ينبغي إخضاع العقل المسلم لنص الكتاب والسنة بعد فهم الكتاب السنة. فالحكم هو الله ورسول الله، وليس الحاكم عقل البشر لما ذكرنا: أن عقل البشر يختلف من عقل مسلم وعقل كافر، ثم عقل المسلم يختلف من عقل مسلم جاهل ومن عقل مسلم عاقل، فليس فهم المسلم العالم كفهم المسلم الجاهل، لذلك قال تعالى، ولا بأس من التكرار؛ لأنني أعلم أن هذا الموضوع قليلا ما يطرق مسامع الملايين المملينة من المسلمين، من الرجال فضلًا عن المخدرات من النساء، ولذلك فأنا مضطر إلى أن أكرر هذه النقاط وهذه الأدلة ﴿وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا العَالِمُونَ﴾ (العنكبوت:٤٣).\nهنا نحن نقف قليلًا: من هم العالمون؟ أهم العلماء الكفار؟ لا. لا نقيم لهم وزنًا؛ لما ذكرناه آنفًا أنهم ليسوا عقلاء، والحقيقة أنهم أذكياء لأنهم اخترعوا وابتدعوا وو .. إلخ.، وارتقوا في الحضارة المادية المعروفة لدى الجميع.\nكذلك عقل المسلمين، هذا العقل في كل أفرادهم ليس سواء، فلا يستوي عقل العالم مع عقل الجاهل، وسأقول شيئًا آخر: لا يستوي عقل العالم العامل بعلمه مع عقل العالم اللا عامل بعلمه، لا يستوون مثلا إطلاقًا.\nلذلك فانحرفت المعتزلة في كثير من الأصول التي وضعوها مخالفين فيها طريقة الشرع: كتابا وسنة ومنهج السلف الصالح، هذه هي النقطة الأولى: اعتماد حزب التحرير على العقل أكثر مما ينبغي.\nالنقطة الثانية وهي تتفرع في ظني من النقطة الأولى: لقد قسموا نصوص الكتاب والسنة إلى قسمين من حيث روايتها ومن حيث دلالتها.","vol":"1","page":242},{"text":"أما من حيث روايتها: فقالوا: الرواية قطعية الثبوت وقد تكون ظنية الثبوت.\nأما الدلالة فكذلك، قد تكون قطعية الدلالة وقد تكون ظنية الدلالة.\nلا نناقش في هذا الاصطلاح، فإن الأمر كما قيل: لكل قوم أن يصطلحوا على ما شاءوا، لكننا نناقش فيما إذا رتبوا على هذا الاصطلاح مفارقات تخالف ما كان عليه المسلمون الأولون.\nومن هنا يظهر لكم أهمية سبيل المؤمنين، لأنها قيد من أن ينفلت العالم المسلم فضلا عن الجاهل المسلم أن ينفلت من نص الكتاب والسنة برجوعه إلى مثل هذا الاصطلاح الذي لا يجوز أن يكون له الثمرة التالية وهي: إنهم قد رتبوا من ذلك الاصطلاح بالقطعي والظني الذي يشمل الرواية والدراية رتبوا على ذلك ما يلي:\nفقالوا: إذا جاء في القرآن الكريم وهو بلا شك في الاصطلاح السابق ذكره: قطعي الثبوت، إذا جاء نص ليس بقطعي الدلالة، فليس يجب على المسلم أن يأخذ بما فيه من المعنى، لأنه ظني الثبوت، فلا يجوز له أن يبنى عقيدة على نص قطعي الثبوت لكنه ظني الدلالة.\nوكذلك العكس عندهم تمامًا: إذا جاء الدليل قطعي الدلالة لكن ليس قطعي الثبوت فأيضًا لا يأخذون منه عقيدة.\nومن هنا جاءوا بعقيدة لا يعرفها السلف الصالح، ووضعوا اصطلاحا لهم وكتبهم معروفة وأعني الآن بكتبهم: القديمة؛ لأنهم قد أجروا فيها تعديلًا، وأنا من أعرف الناس بهذا التعديل، لكنه في الواقع تعديل شكلي، وهو لو سُلِّم به فإنما يدل أن القوم كانوا حتى في عقيدتهم مضطربين؛ حيث قالوا: العقيدة لا تثبت إلا","vol":"1","page":243},{"text":"بدليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة؛ فأقاموا عليها عقيدتهم وهي: أن الحديث الصحيح رواية والقطعي الدلالة لا يؤخذ منه العقيدة.\nفقلنا لهم فيما ناقشناهم وجادلناهم: من أين لكم هذه القاعدة: وهي قاعدة تتضمن عقيدةً، فمن أين جئتم بهذه العقيدة؟ ما الدليل على أنه لا يجوز للمسلم أن يبني عقيدته على حديث صحيح لكن ليس بطريق التواتر الذي يقيد القطع قطعي الدلالة؟ من أين جئتم بهذا؟\nفاضطربوا هنا في الجواب، والبحث هنا طويل، وطويل جدا، واستدلوا بمثل قوله تعالى: ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾ (النجم:٢٨).\nهنا البحث الآن يخرجنا عما نحن في صدده من بيان ما نعرفه عن حزب التحرير، لأن مناقشة هذه القاعدة وبيان ما عليها من اعتراضات، وأنها أقيمت على دليل كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء.\nولذلك نكتفي الآن ببيان أن هذه العقيدة: أي أن المسلم لا يجوز له أن يتبنى عقيدة من حديث صحيح، من حديث صحيح لكن لم تصدق عليها فلسفة: قطعي الثبوت، فهو ليس قطعي الثبوت، لكنه قطعي الدلالة، من أين جاءوا بهذا؟. لا دليل عليه، لا من الكتاب ولا من السنة، ولاما كان عليه السلف، بل ما كان عليه السلف ينقض هذا الذي تبناه بعض الخلف، منهم المعتزلة قديمًا، وأتباعهم اليوم في هذه العقيدة وهم حزب التحرير.\nأقول الآن شيئًا ولعله نمر مرًّا سريعا حتى نتابع الحديث؛ كلنا يعلم أن النبي - ﵌ - حينما أرسله الله ﷿ بشيرًا ونذيرًا، وقال له: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ (المائدة:٦٧) كان تبليغه عليه الصلاة","vol":"1","page":244},{"text":"والسلام رسالته إلى الناس تارةً بشخصه حينما كان يحضر ندواتهم ومجتمعاتهم فيخاطبهم مباشرة، وتارة يرسل رسولا من طرفه يدعو المشركين إلى اتباع دعوة النبي الكريم، وتارة يرسل خطابا كما هو معلوم من السيرة إلى هرقل ملك الروم وإلى كسرى ملك فارس وإلى و.. و.. الخ أمراء العرب كما هو مشروح في كتب السيرة النبوية.\nومن ذلك أنه أرسل إلى اليمن معاذ بن جبل وأبا موسى الأشعري وعليًّا بن أبي طالب، وأرسل إلى الروم دحية الكلبي و... وإلخ.\nهؤلاء كانوا أفرادا لا يمثلون، أولا يمثل خبرهم الخبر القطعي؛ لأنهم أفراد فمعاذ في مكان، وأبو موسى في مكان وعلى في مكان، وقد يختلف أيضا الزمان، كما اختلف المكان.\nوهناك حديث في الصحيحين ... بالسند الصحيح عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن النبي - ﵌ - لما أرسل معاذ على اليمن، قال له: «ليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله» (١).\nفَمَنْ مِن المسلمين يشك بأن هذه الشهادة هي الأصل الأول من الإسلام؟ أي هو العقيدة الأولى الذي ينبني عليها الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله فإذا معاذ ﵁ ذهب وحده مبلغًاّ وداعيًا المسلمين - عفوًا- وداعيا المشركين أن يؤمنوا بدين الإسلام.\nترى هل قامت الحجة بمعاذ بن جبل حينما دعاهم إلى الإسلام، ويقول لهم:\n_________\n(١) البخاري (رقم١٣٨٩) ومسلم (رقم١٣٢).","vol":"1","page":245},{"text":"أن الرسول يأمركم بأن تصلوا خمس صلوات في كل يوم وليلة، وهذه الصلاة ركعتان، وتلك ثلاث، والبقية أربع، إلى آخر ما هنالك من تفصيلات معروفة اليوم لدينا والحمد لله؟\nويأمرهم بالزكاة، وذكر لهم تفاصيل أحكام الزكاة: ما يتعلق بالفضة، ما يتعلق بالذهب، ما يتعلق بالثمار ما يتعلق بالخضار، ما يتعلق بالأبقار والجمال،\nو.. والخ؟\nهل قامت حجة الإسلام على أولئك المشركين بمعاذ وحده؟ علي مذهب حزب التحرير مع الأسف لا لم تقم الحجة؛ لأنه فرد يجوز عليه كما يقولون هم يجوز عليه الكذب وإذا قلنا: لا، الكذب بعيد عنهم، فلا أقل أن يقال: يجوز عليهم الخطأ والنسيان.\nفإذن جاءوا بفلسفة: أن الحديث الصحيح لا يجوز أن نأخذ منه عقيدة إسلامية.\nإذن اليمانيون حينما دعاهم معاذ إلى الإسلام، وبلا شك أول ما دعاهم دعاهم إلى العقيدة، إذن لم تقم حجة الله على اليمانيين الذين كان منهم الوثنيون وكان منهم صليبيون، وكان منهم من المجوس، لم تقم حجة الله عليهم في العقائد.\nأما في الأحكام يقولون حزب التحرير كما يقول عامة المسلمين: نعم حديث الآحاد تثبت به الأحكام الشرعية، أما العقائد الإسلامية فلا تثبت بحديث الآحاد، هذا معاذ يمثل عقيدة الآحاد في الإسلام كله، أصولًا وفروعًا، عقائد وأحكامًا، فمن أين جاءوا بهذا التفصيل؟.","vol":"1","page":246},{"text":"﴿إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ﴾ (النجم:٢٣).\nوأُنهي الكلمة المتعلقة بحديث الآحاد، التي ضرب بها حزب التحرير عشرات الأحاديث الصحيحة بحجة: أن هذا والله حديث آحاد لا تقوم به حجة في العقيدة فذكر بعضهم النكتة التالية: زعموا أن أحد الدعاة من حزب التحرير ذهب إلى اليابان وألقى عليهم بعض المحاضرات ومنها: طريق الإيمان وفي هذا الطريق: أن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة، وكان هناك في الحاضرين شاب عاقل حقا كيس فطن، قال له: يا أستاذ، أنت جئت داعية هنا في بلاد اليابان، بلاد الكفر والشرك كما تقول، تدعوهم إلى الإسلام وتقول: إن الإسلام يقول: إن العقيدة لا تثبت بخبر الآحاد، وأنت تقول لنا: أن من العقيدة ألا تأخذوا العقيدة من الفرد الواحد، أنت الآن تدعونا إلى الإسلام وأنت وحدك، فينبغي عليك بناءً على فلسفتك هذه: أن تعود أدراجك إلى بلدك، وأن تأتي بالعشرات من أمثالك من المسلمين الذين يقولون بقولك، فيصبح خبرك حينئذ خبرًا متواترًا.\nفأسقط في يد المحاضر، وهذا مثال من الأمثلة الكثيرة التي تدل على سوء عاقبة مخالفة منهج السلف الصالح.\nمن ذلك أن المسلمين يعلمون، وأعني منهم طلاب العلم، وأرجو أن تكون السامعات لهذا الكلام منهن، لقد جاء في صحيح البخاري (١) من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي - ﵌ - قال: «إذا جلس أحدكم في التشهد الآخر فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب\n_________\n(١) (رقم٢٦٦٨) بلفظ مغاير، واللفظ المذكور في مسلم (رقم١٣٥٢).","vol":"1","page":247},{"text":"القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال».\nهنا الحديث حديث آحاد، لكنه من الأحاديث العجيبة الغريبة بالنسبة لفلسفة حزب التحرير، إنه من جهة يتضمن حكمًا شرعيًا، والحكم الشرعي عندهم يثبت بحديث الآحاد، فإذن بالنظر إلى هذا الجانب من الحديث يجب الأخذ به، لأنه حكم شرعي، قال: ﵇: «فليستعذ بالله من أربع في التشهد الأخير».\nومن جهة أخرى يتضمن عقيدة وهي أن هناك في القبر عذاب، وأن هناك فتنة الدجال، فهم لا يؤمنون بعذاب القبر، ولا يؤمنون بفتنة الدجال الأكبر الذي حدث عنه الرسول ﵇ بأحاديث كثيرة منها: قوله ﵇: «ما بين خلق آدم والساعة فتنة أضر على أمتي من فتنة المسيح الدجال» (١).\nهم لا يؤمنون بهذا الدجال؛ لأنه بزعمهم حديث غير متواتر.\nفنحن نقول لهم الآن: ماذا تفعلون بحديث أبي هريرة؟ إنه من جهة يتضمن حكمًا شرعيًا، فعليكم أن تقولوا في آخر الصلاة: وأعوذ بك من عذاب القبر، لكن هل تستعيذ من عذاب القبر وأنت لا تؤمن بعذاب القبر؟ نقيضان لا يجتمعان.\nفجاءونا، بمخلص، حيلة من الحيل التي ينهى الله المسلمين عنها، ماذا؟ قالوا: نحن نصدق بعذاب القبر ولا نؤمن به، نصدق بعذاب القبر ولا نؤمن به.\nفلسفة عجيبة غريبة، ما الذي يحملهم؟ جاءوا بفلسفة أولى فتسلسلت معهم إلى فلسفات أخيرة كثيرة، خرجوا بها عن الصراط السوي، الذي كان عليه أصحاب النبي - ﵌ -.\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٧٨٧٥).","vol":"1","page":248},{"text":"الآن أمضى والحديث كما قلت: طويل الذيل؛ لأبين أن من دعوة حزب التحرير التي يدندنون حولها: أنهم يريدون أن يقيموا حكم الله في الأرض.\nنحن أولا نلفت النظر إلى أنهم ليسوا منفردين بهذه الدعوة، فكل الجماعات الإسلامية والأحزاب الإسلامية تنتهي كلها إلى هذه الغاية: أي يريدون أن يقيموا حكم الله في الأرض، فهم ليسوا منفردين.\nجاءني سؤال الآن وأنا كنت أن أؤجل الأسئلة إلى ما بعد، لأن هذا السؤال قد يقطع علي سلسلة أفكاري، ومع ذلك فأنا لا أخيب السائل؛ فأجيب عن السؤال هو: السؤال: يقولون: إن هناك رواية تقول: لما سئل الرسول عن الفرقة الناجية، أجاب الرسول بأنها الجماعة.\nنعم هذه الرواية صحيحة ونؤمن بها، ولكن هذه الرواية: الجماعة، مفسرة بالرواية التي ذكرناها؛ لأننا لو ذكرنا لفظة الجماعة، أي هذه الروية التي جاء السؤال عنها أخيرًا؛ لوجب علينا أن نشرحها بالشرح الذي سبق ذكره آنفًا.\nنُنهي إذن هذه الجلسة بالإجابة عن السؤال الأخير.\nوأقول: هنا روايتان اثنتان، لما سئل الرسول ﵇ عن الفرقة الناجية، أجاب بروايتين اثنتين.\nالأولى: هي التي ذكرتها آنفًا: «ما أنا عليه وأصحابي». والأخرى هي التي جاء السؤال عنها: قال: «هي الجماعة».\nلكن أشعر بأن السائلة كأنها تتوهم بناء على ما قرأت من كتابات\nحزب التحرير أن هذه الرواية: رواية الجماعة تخالف الروية التي أدرت\nالحديث حولها.","vol":"1","page":249},{"text":"فأقول لها ولتقريب هذا الجواب النافي: أنه لا اختلاف بين الروايتين، افترض الآن أن الرواية الأولى وهي: «ما أنا عليه وأصحابي».\nلا أصل لها إطلاقًا، وإنما الرواية هي: الجماعة فسنقول: من هي الجماعة؟ من هي الجماعة اليوم يا أم المؤمنين؟ أهم حزب التحرير؟ أهم الإخوان المسلمين؟ أهم جماعة التبليغ؟.\nالجواب:\nوكل يدّعى وصلا بليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاك\nالجماعة كما صح عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: من كان الحق معه ولو كان فردًا واحدًا.\nحينما بعث الله ﷿ الرسل والأنبياء مبشرين ومنذرين، كانوا أفرادًا، وكانوا هم الجماعة، كان إبراهيم أمة وحده، فمن اتبع هذا الأمة: أي الجماعة: وهو في الحقيقة واحد في ذاته لكن هو الجماعة في دعوته، من سار على وتيرته، وسار مثل مسيرته فهو الجماعة ولو كان فردًا واحدًا.\nفالآن على افتراض أن الرواية الأولى في وصف الفرقة الناجية لا وجود لها إطلاقًا، الجماعة هذه هي سبيل المؤمنين، الجماعة هذه هي جماعة الخلفاء الراشدين.\nفحديث العرباض بن سارية ما فيها روايتان حتى يقال أو يشكك فيها كما قد يمكن أن يراد التشكيك في رواية: «ما أنا عليه وأصحابي»، الجماعة إذن هي سبيل المؤمنين التي شرحتها آنفا كتابًا وحديثًا، فماذا يضرنا إذا فسّرنا الجماعة هنا بالرواية الأولى: «ما أنا عليه وأصحابي»؟","vol":"1","page":250},{"text":"لأن أصحابه، أصحابه ﵇ هم المؤمنون الذين أوعد المخالفون بأن لهم جهنم في الآية التي بدأت الاستدلال بها، أنه لا يجوز الاعتماد فقط على الكتاب والسنة؛ بل ولا بد من إضافة: سبيل المؤمنين المذكور في الآية الكريمة.\nفمن فسر الجماعة في حديث الفرقة الناجية بأنه طائفته فقط دون أن يأتي بالأدلة من الكتاب والسنة على ذلك: أنه على ما كان عليه المؤمنون الأولون؛ فيكون قد حمل الحديث: حديث الجماعة على غير المحمل الصحيح، وحينئذ يكون تأول هذا الحديث غير صحيح.\nوأختم كلمتي هذه بمناقشة جرت بين أحد السلفيين وآخر من الإسلاميين، ممن يدعو إلى الكتاب والسنة، ولكن لم يكن متنبها لهذه الضميمة التي لا تستقيم دعوة الأحزاب الإسلامية إلا بتبنيها فكرا أولا، وتطبيقها عمليا ثانيا، وهي: اتباع سبيل المؤمنين.\nقلت له: هذا جواب قاصر.\nقال: لمَ؟\nقلت: لأن كل مسلم مهما كان منحرفا أو مستقيما يقول: أنا مسلم.\nمثلا: نبدأ بالأهون فالأهون.\nإذا سئل الحنفي: ما مذهبك ولا يريد أن يحشر نفسه في مناقشة، يقول: أنا مذهبي مسلم، والشافعي كمان يقول: أنا مسلم، و... و... الخ.\nلكن الحنفي يقول: الإيمان لا يزيد ولا ينقص، الشافعي يقول: الإيمان يزيد وينقص ... إلخ.","vol":"1","page":251},{"text":"إذن جوابك: بأنك مسلم، وجواب ذاك بأنه مسلم، لا يحدد مذهبك تمامًا، فَفَهِم فقال: أقول حينئذ أنا مسلم على الكتاب والسنة.\nقلت له: كذلك كل مسلم حتى الأمثلة التي ضربتها لك آنفا هل هناك حنفي يقول: أنا مسلم لست على الكتاب والسنة؟.\nهل هناك شافعي يقول: لست على الكتاب والسنة؟\nسأقول لك: هل هناك إباضي من الخوارج الموجودين اليوم في الأرض الإسلامية يقول: أنا لست على الكتاب والسنة؟\nبل هل هناك شيعي، هل هناك رافضي يقول: أنا لست على الكتاب والسنة؟\nكلهم يقولون نحن على الكتاب والسنة؟\nهذا ما سبق بيانه آنفا.\nكل المسلمين مهما كان الخلاف بينهم شديدًا وكثيرًا، كلهم يقول: على الكتاب والسنة، ولكن لا أحد منهم يقول: وعلى منهج السلف الصالح إلا الذين ينتمون إلى منهج السلف الصالح، ونقول إذا ما سئلنا: أنا سلفي انتهى الأمر؛ لأنه معنى سلفي: على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح.\nفلما بينت له هذا، قلت له: لا يكفي أن تقول: أنا مسلم على الكتاب والسنة؛ لأن كل الطوائف والجماعات يقولون: على الكتاب والسنة.\nقال: أقول إذن: أنا على الكتاب والسنة لأنه آمن معي بعد مثل هذه المحاضرة، بل محاضرات قال: إذن أنا أقول: أنا على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح.","vol":"1","page":252},{"text":"وقلت وأنا أعرف أنه أديب من الأدباء وكاتب من الكُتاب ألا تجد في لغتك العربية التي تأدبت بها، وتكلمت بها، وتكتب بها، ألا تدلك لفظة تختصر جوابك هذا: أنا مسلم على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح؟\nفَصَمَت. قلت يعني إذا قلنا: أنا سلفي ألا يؤدي عبارتك الطويلة: أنا على الكتاب والسنة؟\nفأجاب بالإيجاب. هذه هي حقيقة الدعوة السلفية، وتلك هي مخالفات حزب التحرير، وكل الجماعات القائمة وإنما نحن دائرتنا أوسع من أي دائرة يتبناها أي حزب على وجه الأرض.\nأنا عارف من حزب التحرير أنه من نظامه: إذا تبنى فرد من أفراده رأيا يخالف رأيه: أي الرأي الذي يتبناه الحزب يُفْصَل، ويقال له: لست منا.\nنحن لا نقول هكذا، أنا أعرف مثلا أن من أفكار حزب التحرير أن المرأة لها حق أن تَنتخِب وأن تُنتخب، فلن تجد تحريريًاّ منهم من الكُتاب: أن المرأة ليس لها مجال للتدخل في هذه الأمور التي تسمى اليوم: بالسياسة.\nلها أن تتعلم ما يناسب أنوثتها، ما يناسب رقتها ولطفها إلى آخره.\nأما أن تَنتخِب وتُنتخب لو تبنى شخص من حزب التحرير هذا الرأي يخالف فيه حزب التحرير فسوف يُفصَل، أما نحن فنقبل حزب التحرير، والإخوان المسلمين، وجماعة التبليغ، ولكن على أساس: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ (آل عمران:٦٤).\nفنحن ندعو كل مسلم إلى أن يتبنى هذا الأصل، ثم يتفرع عليه فروع كثيرة،","vol":"1","page":253},{"text":"وكثيرة جدًا.\nحينئذ يصبحون معنا، قد يختلفون معنا في التطبيق، لأن التطبيق يحتاج إلى علم، ونحن نقول: إن العلم بالكتاب والسنة مع الأسف الشديد لا يعتني الجماعات الإسلامية به، ومع ذلك فهم يريدون أن يقيموا دولة الإسلام على الجهل بالإسلام.\nفنقول: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ (الأحزاب:٢١). فرسول الله -﷿- بدأُ بتعليم الناس، وبدعوتهم إلى العقيدة أولا، ثم إلى العبادات وتحسين السلوك ثانيًا، وهكذا ينبغي أن يعيد التاريخ نفسه.\nوبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين.\n\"الهدى والنور\" (٧٤٠/ ٠٦: ٠١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>[٢٢] باب من أصول الاستدلال:\nالقرآن والسنة الصحيحة وفهم السلف</span>\nالشيخ: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (آل عمران:١٠٢) .. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (النساء:١) .. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ","vol":"1","page":254},{"text":"وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (الأحزاب:٧٠، ٧١).\nأما بعد:\nكلمتي (هي) بإيجاز ... تتعلق بالعلم النافع، والعمل الصالح، أما العلم النافع فيشترط فيه أمران اثنان:\nأما الأمر الأول: فأن يكون مستقىً من كتاب الله وسنة رسول الله - ﵌ -، والكتاب والسنة أمران معروفان لدى جميع المسلمين قاطبةً، على ما بينهم من اختلاف كبير أو صغير في فهم بعض نصوصهما، إلا أن الذي أريد أن أدندن حوله فيما يتعلق بالكتاب والسنة، إنما هما أمران اثنان أحدهما يتعلق بالقرآن، والآخر يتعلق بالسنة، أما الأول فهو أن يكون من طابع طالب العلم أن يكون ديدنه أن يفهم القرآن على ضوء السنة؛ ذلك لأن النبي - ﵌ - قد خاطبه الله ﷿ في القرآن الكريم بقوله: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (النحل:٤٤).\nوعلى ذلك فلا بد لطالب العلم النافع أن يعتمد في فهمه للقرآن على السنة، هذه نقطة متفق عليها والحمد لله بين المسلمين قاطبة، على ما بينهم من اختلاف في طريقة إثبات السنة، ولسنا الآن في هذا الصدد، فإذا كان من المتفق عليه بين المسلمين كافة أن القرآن يجب تفسيره بالسنة، فمن تمام العلم النافع أن نتحرى السنة الصحيحة، وهذه نقطة أو هذا أمر يخل به جماهير العلماء في العصر الحاضر؛ ذلك أنهم ينقلون من السنة ما وقفوا عليه دون تنبه، أو دون أن يأخذوا حذرهم من أن يكون ما ينقلونه من الحديث عن النبي - ﵌ - لا تصح نسبته إليه، وحينئذ يقعون في محظورين اثنين: أحدهما إثر الآخر.","vol":"1","page":255},{"text":"المحظور الأول: هو التقول على النبي - ﵌ - وقد قال في الحديث المتواتر: «من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار» (١).\nوفي رواية أخرى: «من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار» (٢).\nولذلك يجب على كل من كان حريصًا على العلم النافع، سواء كان من أهل العلم المشار إليهم بالبنان، أو كان من طلاب العلم البادئين في طلب هذا العلم أنه لا يجوز لهم أن ينقلوا حديثًا عن النبي - ﵌ -، إلا بعد أن يثبت لديهم صحة نسبته إلى النبي - ﵌ -، وحينئذ يكون طالب العلم على المنهج الصحيح في طلبه للعلم؛ لأنه أولًا يعتمد على الكتاب والسنة، ثم هو يفسر القرآن بالسنة، وأخيرًا يعتمد على السنة الصحيحة فقط دون ما لم يصح منها.\nوثانيًا: يكون مسؤولًا عما ينشره بين الناس من الأحاديث التي لا تكون في واقعها صحيحة النسبة إلى النبي - ﵌ -، هذا هو العلم النافع، ولكننا نضيف عادة إلى المصدرين السابقين -الكتاب والسنة- نضيف شيئًا ثالثًا، وهو ضروري جدًا في زماننا هذا؛ لاختلاف وجوه الأنظار والاستنباط والاختلاف والفهم من الكتاب والسنة، فليكن العالم أو طالب العلم في منجاة في تسييره للكتاب والسنة أن يميل يمينًا أو يسارًا، وأن يقع في الضلال من حيث لا يريد ولا يشعر، لا بد له من أن يضم إلى اعتماده على الكتاب والسنة شيئًا ثالثًا ألا وهو الاعتماد على ما كان عليه السلف الصالح ﵃؛ ذلك لأن النبي - ﵌ - حينما سئل في حديث الفرق الذي فيه أن المسلمين سيفترقون ثلاثًا وسبعين فرقه كلها في النار إلا\n_________\n(١) البخاري (رقم١٢٢٩) ومسلم (رقم٤).\n(٢) الصحيحة (٤/ ٢٤٦).","vol":"1","page":256},{"text":"واحدة، ولما سئل النبي - ﵌ - عن هذه الفرقة الناجية من النار، قال: «هي الجماعة»، هذه رواية.\nوفي رواية أخرى قال: «» هي التي على أنا ما أنا عليه وأصحابي»، فنجد في كلِّ من الروايتين أن النبي - ﵌ - لم يقتصر على قوله: الكتاب والسنة، وإنما قال: أولًا «الجماعة»، ثم قال: «ما أنا عليه وأصحابي»، فلماذا ذكر: «وأصحابي» ولم يكتف بقوله: «ما أنا عليه»، والحقيقة أن هذا يكفي؛ لأن النبي - ﵌ - قد قال في الحديث الصحيح: «تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما: كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض».\nفإذًا: من تمسك بالكتاب والسنة لن يضل، ولكن ألا تعلمون معي أن كل الفرق الإسلامية ما كان منها قديمًا واندثر بعضها، وما كان منها قديمًا واستمرت حتى زماننا هذا، وما قد جد منها في زماننا هذا تحت أسماء ونسب كثيرة، ألا تعتقدون معي أن كل هذه الفرق لا يوجد منها فرقه تتبرأ من الكتاب والسنة، لا يوجد والحمد لله من يعلنها صريحة؛ بأنه ليس على الكتاب والسنة، وإلا حينئذ لن يعتبر من الفرق الإسلامية، وإنما كل الفرق مهما كانت عالقة في الضلال، سواء ما كان منها من الفرق القديمة أو الحديثة على التفصيل الذي ذكرته آنفًا، لا يوجد فيها إلا من يدعي دعوانا، وهي أنهم على الكتاب والسنة، وخذوا مثلًا الفرقة لعلها الفرقة الأخيرة، كفرقه انحرفت عن الكتاب والسنة، من الفرق المعاصرة والحديثة، إلا وهي الطائفة القاديانية، التي كان أصلها من قرية في الهند اسمها قاديان، وخرج منها ذلك الرجل الذي كان يسمى \"ميرزا\"، غلام أحمد القادياني، فإنما حرف اسمه لغرض في نفسه لسنا الآن في صدد بيان ذلك، فسمى نفسه بأحمد لكي يحمل على اسمه، قول الله ﷿ على لسان عيسى: ﴿وَمُبَشِّرًا","vol":"1","page":257},{"text":"بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ (الصف:٦)، أي أحمد القدياني، وهو إنما كان اسمه \"ميرزا\"، غلام أحمد القدياني \"ميرزا\" لقب، أما اسمه غلام أحمد، أي: خادم أحمد فحذف كلمة خادم أي: غلام، واحتفظ باسم أحمد ليحمل على نفسه تلك الآية، وشتان ما بينها وبينه، فإنه من الدجالين الكذبة، الذي أخبرنا رسول الله - ﵌ - عنهم بقوله: «لا تقوم الساعة حتى يكون ثلاثون دجالًا، كلهم يزعم أنه نبي ولا نبي بعدي» (١)، واستطاع هذا الرجل بسبب أو بآخر أن يحمل كثيرًا من الناس، ليس فقط من الأعاجم بل ومن العرب أيضًا أن ينحرف بهم عن الكتاب والسنة، فآمنوا به وصدقوه واتبعوه وجاءوا بعقائد مخالفة لإجماع المسلمين، ولسنا أيضًا في هذا الصدد، وإنما الشاهد، هؤلاء يقولون أيضًا معنا: الكتاب والسنة، فهل أفادتهم بشيء دعواهم الكتاب والسنة، وهم قد خالفوا الكتاب والسنة في كثير من نصوصهما، والشاهد هاهنا الآن كيف يجمعون بين اتباعهم لنبيهم المزعوم، وبين قول رب العالمين: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠)، هنا يظهر لكم أهمية شيئين اثنين السنة وتفسير السنة، والقرآن على ما كان عليه السلف الصالح، تفسير القرآن بالسنة وتفسير السنة بما كان عليه السلف الصالح، لم يكفر هؤلاء القاديانيون بقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠)، بل آمنوا بالآية كما نؤمن، كذلك لم ينكروا قول النبي - ﵌ - ما جاء في الصحيحين (٢) عن النبي - ﵌ - أنه قال لعلي: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي بعدي»، أيضًا آمنوا بهذا الحديث الصحيح، لكنهم كفروا بمعنى الآية والحديث معًا؛ لأنهم تأولوهما بغير تأويلهم، وفسروهما بخلاف ما كان عليه سلفنا الصالح، ومن تبعهم إلى هذا اليوم.\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم١٧٧٣).\n(٢) البخاري (رقم٤١٥٤) ومسلم (رقم٦٣٧٠).","vol":"1","page":258},{"text":"ولكننا نخالفكم في تفسيركم للآية، ونفهم أن معناها خاتم النبيين أي: زينة النبيين، كما أن الخاتم زينة الإصبع كذلك الرسول ﵇ هو زينة الأنبياء.\nإذًا: هم آمنوا باللفظ القرآني، وكفروا بمعناه فلم يفدهم إيمانهم بالقرآن شيئًا، ولذلك فهم أشبه ما يكونون في تأويل هذه الآية أو ذاك الحديث بالكفار من النصارى، الذين يحاولون أن يستخرجوا من القرآن أدلة تؤيد ضلالهم ... بأن عيسى ﵇ هو ابن الله، تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا.\nها أنتم عرفتم تأويلهم بل تعطيلهم لدلالة الآية على أنه لا نبي بعد رسول الله - ﵌ -، فكيف فسروا الحديث الصحيح: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي بعدي»، قالوا: لا نبي معي، أي بعد أن فسروا الحديث بهذا التفسير الباطل، قالوا فمفهوم الحديث أنه يوجد بعدي نبي فعطلوا بذلك أيضًا أحاديث أخرى صحيحة ولم يجدوا لها تأويلًا إلا بإنكارها، مثل قوله ﵇: «ألا إن النبوة والرسالة قد انقطعت فلا نبي ولا رسول بعدي» (١)، هذا الحديث أنكروه؛ لأنه مع براعتهم في التأويل بل في التعطيل لم يجدوا لهم مساغًا لتأويل هذا النص، فأطاحوا به ولم يؤمنوا به.\nالشاهد من هذا المثال كل الفرق الإسلامية قديمها وحديثها تشترك معنا بالقول بالإيمان بالكتاب والسنة، ولكنها تختلف عنا في عدم تقيدهم بطريق المسلمين الذي ذكره رب العالمين في قوله: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥)، كما أنهم لم يرفعوا رؤوسهم إلى ما سبق من الحديث في\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم١٦٣١).","vol":"1","page":259},{"text":"وصف النبي - ﵌ - للفرقة الناجية بأنها التي تكون على ما كان عليه الرسول وأصحابه، فهم لم يلتفتوا إلى أصحابه ﵇، ولم يهتدوا بهديهم، وفي مقدمتهم الخلفاء الراشدون، الذين قرنهم الرسول ﵇ فذكرهم مع اسمه وذكر سنتهم مع سنته في حديث العرباض ابن سارية الذي فيه: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن ولي عليكم عبد حبشي، وأنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ..» إلى آخر الحديث.\nالشاهد أن النبي - ﵌ - أخبر أمته أن من سيعيش من بعده سيرى اختلافًا كثيرًا، فما هو المخرج من الخلاف الكثير الذي كان ولا يزال الآن يشتد في هذا الزمان، العصمة وضعها الرسول ﵇ بين أعيننا في هذا الحديث بقوله: «فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين ..» إلى آخر الحديث.\nإذًا: العصمة تمام العصمة ليس هو التمسك فقط بالسنة بل وبما كان عليه السلف الصالح، لو نظرنا اليوم إلى كل الفرق الإسلامية القائمة اليوم على الأرض الإسلامية كما قلت آنفًا قديمها وحديثها، لوجدناهم اليوم يجمعون على الكتاب والسنة، ولكنهم يخالفوننا في الرجوع إلى السلف الصالح.\nإذًا: هذا هو الحكم الفصل بين من كان على السنة حقيقة، وبين من كان منحرفًا عنها ولو أنه كان يدعيها.\nذلك أن العصمة عند الاختلاف كما هو الصريح في هذا الحديث، إنما الرجوع إلى ما كان عليه الصحابة بعامة والخلفاء الراشدون بخاصة، هذا هو العلم النافع.","vol":"1","page":260},{"text":"خلاصة ذلك: أنه لا يكون علمًا نافعًا إلا إذا كان معتمدًا على الكتاب، وكان تفسير الكتاب على السنة، وكانت السنة صحيحة غير ضعيفة، وأخيرًا اعتمادًا في فهمهما الكتاب والسنة، على ما كان عليه سلفنا الصالح.\nولذلك نجد الفرق القائمة اليوم كلها لا صلة بينها وبين سلفها الأول مهما كان سلفهم؛ لأنهم ليس عندهم من الكتب ما يروي لهم الأحاديث الصحيحة أو بعبارة موجزة، ما يروي لهم هدي النبي - ﵌ - في كل شؤون حياته كما قال ﵇: «ما تركت شيئًا يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به، وما تركت شيئًا يبعدكم عن الله ويقربكم إلى النار إلا نهيتكم عنه» (١).\nهذا العلم الجامع النافع لا يوجد عند كل الفرق الإسلامية، فضلًا عن أن يوجد عندهم من الكتب والآثار ما يصلهم بالسلف الصالح، وما يدلهم على ما كانوا عليه، لكي يقتدوا بهم تنفيذًا لقوله تعالى المذكور آنفًا: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (النساء:١١٥).\nفالله ﷿ في هذه الآية يأمر باتباع سبيل المؤمنين، ويحذر من مخالفة سبيل المؤمنين، ويعتبر مشاققة ومخالفة سبيل المؤمنين مشاقة للرسول ﵊.\nكل الفرق لا سبيل لها إلا أن تعود في فقهها للكتاب وللسنة إلا بما كان عليه السلف الصالح.\nإذًا: العلم النافع القرآن المفسر بالسنة والسنة الصحيحة، وكلاهما مفسر بما\n_________\n(١) حجة النبي (ص١٠٣).","vol":"1","page":261},{"text":"طبقه سلفنا الصالح، ولكي نعرف ما كان عليه السلف الصالح، فيجب أن يكون عندنا كتب تروي لنا آثار السلف، كما تروي لنا أحاديث الرسول ﵊.\nهذا فيما يتعلق بالعلم النافع ...\n\"الهدى والنور\" (٣٩١/ ٣١: ٢٩: ٠٠) و(٣٩١/ ٤١: ٥٧: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>[٢٣] باب أهمية فهم السلف للكتاب والسنة</span>\n[الشيخ]: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (آل عمران:١٠٢).\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (النساء:١).\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا- يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (الأحزاب:٧١).\nأما بعد: فإن خير الهدى هدى محمد - ﵌ - وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، وبعد ... فإنه ليس لديَّ ما أُقدمه إليكم سوى أن أحمد الله ﵎، أن جمعنا مع إخوان لنا يعيشون بأجسادهم بعيدين عنا ولكنهم بقلوبهم قريبون منا؛ لأن دعوة الحق التي هدانا الله ﵎ إليها وجمع كلمتنا حولها وهي دعوة اتباع الكتاب والسنة، هذه بعد","vol":"1","page":262},{"text":"أن هدانا الله ﷿ إلى الإسلام بعامة هي أعظم النعم؛ أن هدانا الله ﵎ إلى أن نفهم الإسلام على أساس الكتاب والسنة، هذا الأساس الذي هو الضمان لكي لا ينحرف المسلمون يمينًا ويسارًا، وأن يكونوا على هدى من ربهم في كل زمان وفي كل مكان، ما دام أنهم قد تمسكوا بحفظ الكتاب والسنة، مصداقًا لقول النبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم: «تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما: كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض» لا أريد أن أطيل الكلام في هذه القضية لأنني أعتقد بأنكم لستم بحاجة إلى مثل هذا الكلام، ولكني أريد أن أدير كلامي أو أن أدندن على قضية قد تخفى على كثير ممن قد يشتركون معنا في هذه الدعوة - دعوة الحق- ألا وهي الكتاب والسنة قد يخفى على كثير من الذين يشتركون معنا في هذه الدعوة حقيقة جاء الكتاب والسنة يؤكدانها ويلفتان النظر إلى ضرورة التمسك بها ألا وهي ضرورة فهم الكتاب والسنة على منهج سلفنا الصالح ﵁.\nهذه الغنيمة وهي أن يكون فهمنا لكتاب ربنا ولسنة نبينا - ﵌ - على ما كان عليه السلف الصالح، ذلك لأننا في زمان قد صحا فيه كثير من الجماعات الإسلامية التي كانت من قبل في سبات عميق وفي غفوة شديدة عن ضرورة الاعتماد في المسائل الخلافية حول الكتاب والسنة، لما تجلت لهم هذه الحقيقة أو هذه القضية لم يسعهم أن يظلوا مصرين على مخالفتهم في دعوتنا القائمة على الكتاب والسنة، ولكنهم لا يزالون بعيدين عنا في منهجنا الذي نلتزمه في فهمنا لكتاب ربنا وسنة نبينا، وذلك أن يكون الفهم لهذين النظيرين على ما كان عليه السلف الصالح.\nذلك أن كل الجماعات الإسلامية الموجودة اليوم على وجه الأرض لا","vol":"1","page":263},{"text":"يمكن لأحدٍ منها أو واحدة منها أن يعلن عدم اعتزازه بدعوة على الكتاب والسنة، ولكنهم مع هذا الاعتزاز يفسرون النصوص من الكتاب والسنة حسب ما تقتضيه تكتلاتهم وحزبياتهم، ولا يرجعون في ذلك إلى فهم النصوص على ما كان فهمها سلفنا الصالح، أكرر على مسامعكم ثم أؤيد ما أقول لكم: لا ينبغي أن تقتصر دعوتنا على الكتاب والسنة فقط بل يجب أن نضم لذلك ما أشار الله ﵎ إليه في كتابه الكريم، ثم تولى نبينا صلوات الله وسلامه عليه بيان ذلك في سنته الصحيحة، انطلاقًا منه وتجاوبًا مع قول ربنا ﷿ حين خاطبه بقوله: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (النحل:٤٤) مما ينبه ﵊ من كلام رب الأنام قوله ﷿ في القرآن: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥) الشاهد من هذه الآية قوله ﷿ فيها ويتبع غير سبيل المؤمنين فإن هذه الآية تُلفت النظر، أن على المسلمين في كل زمان وفي كل مكان ألا يخرجوا عن سبيل المؤمنين، حيث قال رب العالمين ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (النساء:١١٥) فما حكمة هذه الجملة المعطوفة على ما قبلها، وهي ويتبع غير سبيل المؤمنين، كان من المفيد أن تكون الآية دون هذه الجملة «ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرًا»، لو كانت الآية هكذا بهذا الاختصار لكان معنىً سليمًا مستقيمًا لا غبار عليه إطلاقا؛ لكن الله ﷿ حينما عطف على قوله ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى﴾ وقال: ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ أراد بذلك أن يلفت نظر المؤمنين الذين يحذرون من أن يشاققوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى، أيضًا يجب عليهم أن يحذروا من أن يخالفوا سبيل المؤمنين.","vol":"1","page":264},{"text":"وكيف يمكن مخالفة سبيل المؤمنين مع إتباع سنة سيد المرسلين؟ الأمر\nعند أهل العلم معروف جيدًا؛ لأن نصوص الكتاب والسنة يمكن في بعض الأحوال أن تفسر تفسيرًا، ويظهر هذا التفسير للمؤمنين بالكتاب والسنة على أن هذا هو المعنى المراد منهما، ويكون هذا التفسير خطأ؛ لأنه خالف سنة المؤمنين وسبيل المؤمنين.\nوتأكيدًا لهذا المعنى المتضمن في هذه الجملة المعطوفة ألا وهي قول تعالى: ﴿ويتبع غير سبيل المؤمنين﴾ نجد نبينا صلوات الله وسلامه عليه قد ضم هذه الضميمة في بعض الأحاديث الصحيحة تفسيرًا منه لهذه الآية الكريمة، أنتم مثلا قرأتم أو سمعتم حديث الفرق الثلاث وسبعين فرقة التي قال فيها رسول الله - ﵌ -: «تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة،» قالوا: من هي يا رسول الله، هنا الشاهد - من هي يا رسول الله هذه الفرقة الناجية من بين ثلاث وسبعين فرقة، فرقة واحدة منها هي الناجية قال ﵇: «هي التي ما أنا عليه وأصحابي»، فهنا تجدون أن النبي - ﵌ - لم يقتصر على قوله: «على ما أنا عليه»، وإنما عطف على ذلك قوله: «وأصحابي»، ما السر في ذلك هذا الحديث يعتبر تفسيرًا للآية التي ذكرناها آنفًا وكررناها على مسامعكم مرارًا لترسخ في أذهانكم؛ إن المعنى المقصود من قوله ﷿ فيها: «ويتبع غير سبيل المؤمنين» فقد جاء النبي - ﵌ - في حديث الفرق، وفي بيان الفرقة الناجية ووصفها بوصفين اثنين وليس بوصف واحد، وهي: أنها تكون على ما كان عليه الرسول هذا هو الوصف الأول، ولكنه جاء بوصف ثاني وأخير وهو قوله ﵊: «وأصحابي» هذا الحديث وهذا اللفظ تفسيره بالرواية الأخرى وهي","vol":"1","page":265},{"text":"الأشهر والأقوى سندًا، وهي التي تقول جوابًا عن سؤال السائلين عن الفرقة الناجية قال ﵊: «هي الجماعة»، «هي الجماعة»، فقوله هذا تفسير للآية السابقة «ويتبع غير سبيل المؤمنين» فسبيل المؤمنين هي الجماعة والجماعة هي سبيل المؤمنين\nومعنى هذا أنه ويجب على علماء المسلمين خاصة في هذه الأزمنة المتأخرة ألا يُعْمَل فقط بدراسة السنة ومعرفة ما كان عليه الرسول - ﵌ - وهذا أمر لا بد منه لأن تفسير القرآن لا يستقيم ولا سبيل إليه إلا بطريق السنة التي هي بيان القرآن كما ذكرنا آنفا، لا يمكن للعالم أن يكتفي على دراسة الكتاب والسنة في العصر الحاضر، بل لا بد أن يضم لذلك دراسةً ثالثةً؛ وهي: أن يعرف ما كان عليه أصحاب النبي - ﵌ - من الهدى والنور؛ لأنهم قد تلقوا البيان من النبي - ﵌ - بالقرآن، وبيان الرسول ﵇ بالسنة القولية في كثير من الأحيان لفهمه أو لتقريبه هذه الأمور التي لا يمكن الوصول إليها إلا بمعرفة أثار السلف الصالح.\nفلذلك فالحديث هذا أيضا يلتقي مع حديث آخر طالما سمعتموه أو قرأتموه في كتب الحديث، ألا وهو حديث العرباض ابن سارية رضي الله وتعالى عنه الذي قال: «وعظنا رسول الله - ﵌ - موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله أوصنا وصية لا نحتاج إلى أحد بعدك أبدا؛ فقال ﵊: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن ولي عليكم عبد حبشي، وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا فعليكم بسنتي» - هنا الشاهد - لم يقتصر ﵊ على كلمته هذه فعليكم بسنتي بل عطف عليها أيضا كما فعل في حديث الفرق: «وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» زاد","vol":"1","page":266},{"text":"في حديث جابر ﵁ «وكل ضلالة في النار» الشاهد أنكم تسمعون في هذا الحديث أن النبي - ﵌ - جعل النجاة والخلاص من الافتراق الذي سيقع فيما بعد الرسول ﵇ إنما هو التمسك بسنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده؛ ذلك لأن طريقة هؤلاء الخلفاء الراشدين كطريقة عامة الصحابة الذي أَطْلَق عليهم في الحديث السابق لفظة: «الجماعة» هم اللذين فهموا من النبي - ﵌ - المعاني الصحيحة للآيات والأحاديث القولية.\nونقولها إلى الأمة بيضاء نقية ليلها كنهارها: إذا لم يهتم العلماء بخاصة بهذا الجانب الثالث مما سبقت الإشارة إليه في هذه النصوص صار الكتاب والسنة هوى متبعًا، ونحن نجد اليوم خلافات كثيرة وكل هؤلاء المختلفين يدعون أنهم على الكتاب والسنة مهما كانت كتاباتهم وكانت تجمعاتهم، يدندنون حول الكتاب والسنة، لكنكم لا تجدون على وجه الأرض اليوم وعلى الساحة الإسلامية في هذه الجماعات من ارتضت لنفسها في فهم كتاب ربها وسنة نبيها منهج السلف الصالح، إلا جماعة واحدة على وجه الأرض لهم أسماء مختلفة والمسمى واحد؛ ففي بعض البلاد يسمى هؤلاء انتماءً إلى الجماعة المشار إليها وهي جماعة السلف، ويقولون دعوتنا دعوة السلف الصالح ونحن ننتسب إليهم ونقول: إننا سلفيون، أو نقول: نحن من أهل الحديث، أو يقولون: نحن أنصار السنة ... ولابد من التنبيه معتذرًا لإطالة الكلام في هذه المسألة الهامة لأني أتصور أن بيننا لقاءات ولقاءات كثيرة يمكن أن يَصْدْقَ فيها ما يقال اليوم إننا سنتمكن هناك من وضع النقاط على الحروف كما يقولون اليوم، لكن لا بد لي في ختام هذه الكلمة من لفتة نظر إلى أن كثيرًا من الجماعات الإسلامية الأخرى التي تنتسب إلى أسماء إما أسماء لجماعة معينة من الخلف، أو أسماء إلى حزب معين من الخلف، أو إلى أشخاص معروفين","vol":"1","page":267},{"text":"أو نحو ذلك هؤلاء؛ كلهم يكادون يجمعون على إنكار استعمال كلمة السلف أو الانتساب إليهم، كأن يقال نحن أتباع السلف أو الفرد الواحد من يقول: أنا سلفي إنهم منكرون هذه النسبة، وفي اعتقادي أنهم لو تنبهوا لمعنى هذه النسبة لما استطاعوا أن يبادروا إلى إنكار هذه النسبة؛ لأن معناها الانتساب إلى السلف الصالح الذين شهد لهم رسول الله - ﵌ - بالخيرية في الحديث المتواتر الذي قال فيه رسول الله - ﵌ -: «خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم». هؤلاء هم السلف، وعلى رأسهم محمد المصطفى - ﵌ - فمن من المسلمين يستطيع إذا ما تنبه لمعنى هذه الكلمة السلف أو السلفي المنسوب للسلف الصالح من المسلمين بعد هذا يستطيع أن يتبرأ من أن يكون تابعًا للسلف؟! وبالتالي من أن يكون بشخصه سلفيًا إنما يبادر إلى إنكار هذه النسبة أولئك الذين لا يعرفون قدر السلف وقيمة السلف، والسبيل التي ذكرها ربنا في الآية الأولى ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥) لذلك نحن دعوتنا ليست محصورة في الكتاب والسنة - وهذا لا بد منه لكل مسلم - لكننا نضيف إلى ذلك؛ صيانةً لنا من أن ننحرف يمينا أو يسارًا، وأن نكون فرقة من الفرق الاثنين وسبعين.\nلو ضربنا مثلًا: من أخطر الفرق الإسلامية الموجودة اليوم الحديثة على وجه الأرض كالطائفة القاديانية مثلًا، والذين ينتسبون إلى الأحمدية تضليلًا لجماهير المسلمين هؤلاء لو قلنا لهم ما مذهبكم؟ لقالوا: الكتاب والسنة، ولكنهم يتلاعبون ويفسرون الكتاب والسنة على خلاف ما كان عليه السلف الصالح، والأمثلة في هذا المجال كثيرة وكثيرة جدًا لعل لبيان ... هذا مجال آخر، فبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين.\n\"الهدى والنور\" (٣٧٧/ ٤٢: ٠٠: ٠٠)","vol":"1","page":268},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>[٢٤] باب مذهب السلف أسلم وأعلم وأحكم</span>\n[قال الإمام]:\nمذهب السلف أسلم وأعلم وأحكم، وليس العكس؛ خلافًا لما اشتهر عند المتأخرين من علماء الكلام.\n\"الضعيفة\" (١١/ ١/٥٠٧).","vol":"1","page":269},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>جماع أبواب بيان منزلة السنة بجانب القرآن\nوكونها مصدرًا رئيسًا من مصادر الاستدلال عند أهل السنة</span>","vol":"1","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>[٢٥] باب وجوب الرجوع إلى السنة وتحريم مخالفتها</span>\n[قال الإمام]:\nإن من المتفق عليه بين المسلمين الأولين كافة، أن السنة النبوية - على صاحبها أفضل الصلاة والسلام - هي المرجع الثاني والأخير في الشرع الإسلامي، في كل نواحي الحياة من أمور غيبية اعتقادية - أو أحكام عملية، أو سياسية، أو تربوية وأنه لا يجوز مخالفتها في شيء من ذلك لرأي أو اجتهاد أو قياس، كما قال الإمام الشافعي ﵀ في آخر \" الرسالة \": \" لا يحل القياس والخبر موجود \"، ومثله ما اشتهر عند المتأخرين من علماء الأصول:\" إذا ورد الأثر بطل النظر \"،\" لا اجتهاد في مورد النص \" ومستندهم في ذلك الكتاب الكريم، والسنة المطهرة.\nأما الكتاب ففيه آيات كثيرة، أجتزىء بذكر بعضها في هذه المقدمة على سبيل الذكرى ﴿فإن الذكرى تنفع المؤمنين﴾.\n١ - قال تعالى: ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرًا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالًا مبينًا﴾ (الأحزاب: ٣٦).\n٢ - وقال ﷿: ﴿يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم﴾ (الحجرات: ١).\n٣ - وقال: ﴿قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين﴾ (آل عمران:٣٢).","vol":"1","page":273},{"text":"٤ - وقال عز من قائل: ﴿وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدًا. من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظًا﴾ (النساء:٨٠).\n٥ - وقال: ﴿يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلًا﴾ (النساء:٥٩).\n٦ - وقال: ﴿وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين﴾ (الأنفال: ٤٦).\n٧ - وقال: ﴿وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا، فإن توليتم فاعملوا أنما على رسولنا البلاغ المبين﴾ (المائدة: ٩٢).\n٨ - وقال: ﴿لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضًا، قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذًا، فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم﴾ (النور: ٦٣).\n٩ - وقال: ﴿يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم، واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون﴾ (الأنفال: ٢٤).\n١٠ - وقال: ﴿ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارًا خالدًا فيها وله عذاب مهين﴾ (النساء١٣ - ١٤).\n١١ - وقال: ﴿ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به، ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالًا بعيدًا. وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت","vol":"1","page":274},{"text":"المنافقين يصدون عنك صدودًا﴾ (النساء:٦٠ - ٦١).\n١٢ - وقال سبحانه: ﴿إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون﴾ (النور:٥٢).\n١٣ - وقال: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، واتقوا الله إن الله شديد العقاب﴾ (الحشر: ٧).\n١٤ - وقال تعالى: ﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا﴾ (الأحزاب:٢١).\n١٥ - وقال: ﴿والنجم إذا هوى. ما ضل صاحبكم وما غوى. وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى﴾ (النجم:١ - ٤).\n١٦ - وقال ﵎: ﴿وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون﴾ (النحل:٤٤).\nإلى غير ذلك من الآيات المباركات.\n-[أما] الأحاديث الداعية إلى اتباع النبي - ﵌ - في كل شيء [فمنها]:\n١ - عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله - ﵌ - قال: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قالوا: ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى «أخرجه البخاري في \"صحيحه - كتاب الاعتصام \".\n٢ - عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: «جاءت ملائكة إلى النبي - ﵌ - وهو نائم، فقال بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة، والقلب يقظان،","vol":"1","page":275},{"text":"فقالوا: إن لصاحبكم هذا مثلا، فاضربوا له مثلا، فقالوا: مثله كمثل رجل بنى دارًا، وجعل فيه مأدبة، وبعث داعيًا، فمن أجاب الداعي دخل الدار، وأكل من المأدبة، ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة، فقالوا: أولوها يفقهها، فقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، فقالوا فالدار الجنة، والداعي محمد - ﵌ -، فمن أطاع محمدًا - ﵌ - فقد أطاع الله، ومن عصى محمدًا - ﵌ - فقد عصى الله، ومحمد - ﵌ - فرق (١) بين الناس» أخرجه البخاري أيضًا.\n٣ - عن أبي موسى ﵁ عن النبي - ﵌ - قال: «إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قومًا فقال: يا قوم إني رأيت الجيش بعيني، وإني أنا النذير العريان، فالنجاء النجاء، فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا، فأنطلقوا على مهلهم فنجوا، وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم، فذلك مثل من أطاعني فاتبع ما جئت به، ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق». أخرجه البخاري ومسلم.\n٤ - عن أبي رافع ﵁ قال: قال رسول الله - ﵌ -: «لا ألفين أحدكم متكئًا على أريكته، يأتيه الأمر من أمري، مما أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا أدري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه (وإلا فلا) \". رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه وابن ماجة والطحاوي وغيرهم بسند صحيح.\n٥ - عن المقدام بن معدي كرب ﵁ قال: قال رسول الله - ﵌ -:» ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حرام فحرموه، وإن ما حرم رسول الله كما حرم\n_________\n(١) أي يفرق بين المؤمنين والكافرين بتصديقه إياه وتكذيب الآخرين له. [منه].","vol":"1","page":276},{"text":"الله، ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي، ولا كل ذي ناب من السباع، ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها، ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه (١)، فإن لم يقروه، فله أن يعقبهم بمثل قراه». رواه أبو داود والترمذي والحاكم وصححه وأحمد بسند صحيح.\n٦ - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﵌ -:: «تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهم (ما تمسكتم بهما) كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض». أخرجه مالك مرسلًا، والحاكم مسندًا وصححه.\n- ما تدل عليه النصوص السابقة:\nوفي هذه النصوص من الآيات والأحاديث أمور هامة جدًا يمكن إجمالها فيما يلي:\n١ - أنه لا فرق بين قضاء الله وقضاء رسوله، وأن كلا منهما، ليس للمؤمن الخيرة في أن يخالفهما، وأن عصيان الرسول - ﵌ - كعصيان الله تعالى، وأنه\nضلال مبين.\n٢ - أنه لا يجوز التقدم بين يدي الرسول - ﵌ - كما لا يجوز التقدم بين يدي الله تعالى، وهو كناية عن عدم جواز مخالفة سنته - ﵌ -، قال الإمام ابن القيم في \"إعلام الموقعين\" (١/ ٥٨):\" أي لا تقولوا حتى يقول، وتأمروا حتى يأمر، ولا تفتوا حتى يفتي، ولا تقطعوا أمرًا حتى يكون هو الذي يحكم فيه ويمضي \".\n٣ - أن التولي عن طاعة الرسول - ﵌ - إنما هو من شأن الكافرين.\n_________\n(١) أي يضيفوه [منه].","vol":"1","page":277},{"text":"٤ - أن المطيع للرسول - ﵌ - مطيع لله تعالى.\n٥ - وجوب الرد والرجوع عند التنازع والاختلاف في شيء من أمور الدين إلى الله وإلى الرسول - ﵌ -، قال ابن القيم (١/ ٥٤):\n\"فأمر تعالى بطاعته وطاعة رسوله، وأعاد الفعل -يعني قوله: وأطيعوا الرسول- إعلامًا بأن طاعته تجب استقلالًا من غير عرض ما أمر به على الكتاب، بل إذا أمر وجبت طاعته مطلقًا سواء كان ما أمر به في الكتاب، أو لم يكن فيه، فإنه \" أوتي الكتاب ومثله معه \"، ولم يأمر بطاعة أولي الأمر استقلالًا، بل حذف الفعل وجعل طاعتهم في ضمن طاعة الرسول \" ومن المتفق عليه عند العلماء أن الرد إلى الله إنما هو الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول، هو الرد إليه في حياته، وإلى سنته بعد وفاته، وأن ذلك من شروط الإيمان.\n٦ - أن الرضى بالتنازع، بترك الرجوع إلى السنة للخلاص من هذا التنازع سبب هام في نظر الشرع لإخفاق المسلمين في جميع جهودهم، ولذهاب قوتهم وشوكتهم.\n٧ - التحذير من مخالفة الرسول - ﵌ - لما لها من العاقبة السيئة في الدنيا والآخرة.\n٨ - استحقاق المخالفين لأمره - ﵌ - الفتنة في الدنيا، والعذاب الأليم في الآخرة.\n٩ - وجوب الاستجابة لدعوة الرسول - ﵌ - وأمره، وأنها سبب الحياة الطيبة، والسعادة في الدنيا والآخرة.\n١٠ - أن طاعة النبي - ﵌ - سبب لدخول الجنة والفوز العظيم، وأن معصيته","vol":"1","page":278},{"text":"وتجاوز حدوده سبب لدخول النار والعذاب المهين.\n١١ - أن من صفات المنافقين الذين يتظاهرون بالإسلام ويبطنون الكفر أنهم إذا دعوا إلى أن يتحاكموا إلى الرسول - ﵌ - وإلى سنته، لا يستجيبون لذلك، بل يصدون عنه صدودًا.\n١٢ - وأن المؤمنين على خلاف المنافقين، فإنهم إذا دعوا إلى التحاكم إلى الرسول - ﵌ - بادروا إلى الاستجابة لذلك، وقالوا بلسان حالهم وقالهم: \" سمعنا وأطعنا \"، وأنهم بذلك يصيرون مفلحين، ويكونون من الفائزين بجنات النعيم.\n١٣ - كل ما أمرنا به الرسول - ﵌ - يجب علينا اتباعه فيه، كما يجب علينا أن ننتهي عن كل ما نهانا عنه.\n١٤ - أنه - ﵌ - أسوتنا وقدوتنا في كل أمور ديننا إذا كنا ممن يرجو الله واليوم الآخر.\n١٥ - وأن كل ما نطق به رسول الله - ﵌ - مما لا صلة بالدين والأمور الغيبية التي لا تعرف بالعقل ولا بالتجربة فهو وحي من الله إليه. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.\n١٦ - وأن سنته - ﵌ - هي بيان لما أنزل إليه من القرآن.\n١٧ - وأن القرآن لا يغني عن السنة، بل هي مثله في وجوب الطاعة والاتباع، وأن المستغني به عنها مخالف للرسول ﵊ غير مطيع له، فهو بذلك مخالف لما سبق من الآيات.\n١٨ - أن ما حرم رسول الله - ﵌ - مثل ما حرم الله، وكذلك كل شيء جاء به","vol":"1","page":279},{"text":"رسول الله - ﵌ - مما ليس في القرآن، فهو مثل ما لو جاء في القرآن لعموم قوله: «ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه».\n١٩ - أن العصمة من الانحراف والضلال إنما هو التمسك بالكتاب والسنة، وأن ذلك حكم مستمر إلى يوم القيامة، فلا يجوز التفريق بين كتاب الله وسنة نبيه - ﵌ - تسلميًا كثيرا.\n\"الحديث حجة بنفسه\" (ص٢٥ - ٣٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>[٢٦] باب لزوم اتباع السنة على كل جيل في العقائد والأحكام</span>\n[قال الإمام معلقًا على النصوص المتقدمة]:\nهذه النصوص المتقدمة من الكتاب والسنة كما أنها دلت دلالة قاطعة على وجوب اتباع السنة اتباعًا مطلقًا في كل ما جاء به النبي - ﵌ -، وأن من لم يرض بالتحاكم إليها والخضوع لها فليس مؤمنًا، فإني أريد أن ألفت نظركم إلى أنها تدل بعموماتها وإطلاقاتها على أمرين آخرين هامين أيضًا:\nالأول: أنها تشمل كل من بلغته الدعوة إلى يوم القيامة، وذلك صريح في قوله تعالى: ﴿لأنذركم به ومن بلغ﴾، وقوله: ﴿وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرًا ونذيرًا﴾ وفسره - ﵌ - بقوله في حديث:\n«... وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس كافة» متفق عليه، وقوله: «والذي نفسي بيده لا يسمع بي رجل من هذه الأمة ولا يهودي ولا\nنصراني ثم لا يؤمن بي إلا كان من أهل النار» رواه مسلم وابن منده وغيرهما \" الصحيحة\" (١٥٧).","vol":"1","page":280},{"text":"والثاني: أنها تشمل كل أمر من أمور الدين، لا فرق بين ما كان منه عقيدة علمية، أو حكمًا عمليًا، أو غير ذلك، فكما كان يجب على كل صحابي أن يؤمن بذلك كله حين يبلغه من النبي - ﵌ - أو من صحابي آخر عنه كان يجب كذلك على التابعي حين يبلغه عن الصحابي، فكما لا يجوز للصحابي مثلًا أن يرد حديث النبي - ﵌ - إذا كان في العقيدة بحجة أنه خبر آحاد سمعه عن صحابي مثله عنه - ﵌ -، فكذلك لا يجوز لمن بعده أن يرده بالحجة نفسها مادام أن المخبر به ثقة عنده، وهكذا ينبغي أن يستمر الأمر إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وقد كان الأمر كذلك في عهد التابعين والأئمة المجتهدين كما سيأتي النص بذلك عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى.\n\"الحديث حجة بنفسه\" (ص٣٤ - ٣٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>[٢٧] باب وظيفة السنة في القرآن</span>\n[قال الإمام]:\nإن الله ﵎ اصطفى محمدًا - ﵌ - بنبوته واختصه برسالته، فأنزل عليه كتابه القرآن الكريم وأمره فيه في جملة ما أمره به أن يبينه للناس فقال تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (النحل: ٤٤). والذي أراه أن هذا البيان المذكور في هذه الآية الكريمة يشتمل على نوعين من البيان:\nالأول: بيان اللفظ ونظمه وهو تبليغ القرآن وعدم كتمانه وأداؤه إلى الأمة كما أنزله الله ﵎ على قلبه - ﵌ -. وهو المراد بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ﴾ (المائدة: ٦٧) وقد قالت السيدة عائشة ﵂ في حديث لها: \"ومن حدثكم أن محمدا كتم شيئا أمر بتبليغه فقد أعظم على الله","vol":"1","page":281},{"text":"الفرية. ثم تلت الآية المذكورة\" [أخرجه الشيخان]. وفي رواية لمسلم: \"لو كان رسول الله - ﵌ - كاتما شيئا أمر بتبليغه لكتم قوله تعالى: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي في نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ﴾ (الأحزاب: ٣٧) \".\nوالآخر: بيان معنى اللفظ أو الجملة أو الآية الذي تحتاج الأمة إلى بيانه، وأكثر ما يكون ذلك في الآيات المجملة أو العامة أو المطلقة فتأتي السنة\nفتوضح المجمل وتخصص العام وتقيد المطلق. وذلك يكون بقوله - ﵌ - كما يكون بفعله وإقراره.\n\"منزلة النسة في الإسلام\" (ص٦ - ٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>[٢٨] باب ضرورة السنة لفهم القرآن\nوبيان ضلال المستغنين بالقرآن عن السنة</span>\n[قال الإمام]:\nقوله تعالى: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا﴾ (المائدة: ٣٨) مثال صالح [لبيان وظيفة السنة بجانب القرآن] فإن السارق فيه مطلق كاليد، فبينت السنة القولية الأول منهما وقيدته بالسارق الذي يسرق ربع دينار بقوله - ﵌ -: «لا قطع إلا في ربع دينار فصاعدا» (أخرجه الشيخان)، كما بينت الآخر بفعله - ﵌ - أو فعل أصحابه وإقراره فإنهم كانوا يقطعون يد السارق من عند المفصل كما هو معروف في كتب لحديث وبينت السنة القولية اليد المذكورة في آية التيمم: ﴿فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ﴾ (النساء:٤٣، المائدة: ٦) بأنها الكف أيضا بقوله - ﵌ -: «التيمم ضربة للوجه والكفين» (أخرجه أحمد والشيخان وغيرهم من حديث عمار بن","vol":"1","page":282},{"text":"ياسر ﵄).\nوإليكم بعض الآيات الأخرى التي لم يمكن فهمها فهمًا صحيحًا على مراد الله تعالى إلا من طريق السنة:\n١ - قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُون﴾ (الأنعام: ٨٢) فقد فهم أصحاب النبي - ﵌ - قوله: (بظلم) على عمومه الذي يشمل كل ظلم ولو كان صغيرا ولذلك استشكلوا الآية فقالوا: يا رسول الله أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ فقال - ﵌ -: «ليس بذلك إنما هو الشرك ألا تسمعوا إلى قول لقمان: ﴿إن الشرك لظلم عظيم﴾ (لقمان: ١٣)؟» (أخرجه الشيخان وغيرهما).\n٢ - قوله تعالى: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ في الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ (النساء: ١٠١) فظاهر هذه الآية يقتضي أن قصر الصلاة في السفر مشروط له الخوف ولذلك سأل بعض الصحابة رسول الله - ﵌ - فقالوا: ما بالنا نقصر وقد أمنا؟ قال: \"صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته\" (رواه مسلم).\n٣ - قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ﴾ (المائدة: ٣) فبينت السنة القولية أن ميتة الجراد والسمك والكبد والطحال من الدم حلال فقال - ﵌ -: «أحلت لنا ميتتان ودمان: الجراد والحوت (أي السمك بجميع أنواعه) والكبد والطحال» (أخرجه البيهقي وغيره مرفوعا وموقوفا وإسناد الموقوف صحيح وهو في حكم المرفوع لأنه لا يقال من قبل الرأي).\n٤ - قوله تعالى: ﴿قُل لاَّ أَجِدُ في مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ﴾","vol":"1","page":283},{"text":"(الأنعام: ١٤٥). ثم جاءت السنة فحرمت أشياء لم تذكر في هذه الآية كقوله - ﵌ -: «كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير حرام». وفي الباب أحاديث أخرى في النهي عن ذلك. كقوله - ﵌ - يوم خيبر: «إن الله ورسوله ينهيانكم عن الحمر الإنسية فإنها رجس» (أخرجه الشيخان).\n٥ - قوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ﴾ (الأعراف: ٣٢) فبينت السنة أيضًا أن من الزينة ما هو محرم فقد ثبت عن النبي - ﵌ - أنه خرج يوما على أصحابه وفي إحدى يديه حرير وفي الأخرى ذهب فقال: «هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثهم» (أخرجه الحاكم وصححه).\nوالأحاديث في معناه كثيرة معروفة في \" الصحيحين \" وغيرهما. إلى غير ذلك من الأمثلة الكثيرة المعروفة لدى أهل العلم بالحديث والفقه. ومما تقدم يتبين لنا أيها الإخوة أهمية السنة في التشريع الإسلامي فإننا إذا أعدنا النظر في الأمثلة المذكورة فضلا عن غيرها مما لم نذكر نتيقن أنه لا سبيل إلى فهم القرآن الكريم فهما إلا مقرونا بالسنة.\nففي المثال الأول فهم الصحابة «الظلم» المذكور في الآية على ظاهره ومع أنهم كانوا ﵃ كما قال ابن مسعود: \" أفضل هذه الأمة أبرها قلوبًا وأعمقها علمًا وأقلها تكلفًا \" فإنهم مع ذلك قد أخطؤوا في ذلك الفهم فلولا أن النبي - ﵌ - ردهم عن خطئهم وأرشدهم إلى أن الصواب في \"الظلم\" المذكور إنما هو الشرك لاتبعناهم على خطئهم ولكن الله ﵎ صاننا عن ذلك. بفضل إرشاده - ﵌ - وسنته.\nوفي المثال الثاني: لولا الحديث المذكور لبقينا شاكين على الأقل في قصر","vol":"1","page":284},{"text":"الصلاة في السفر في حالة الأمن إن لم نذهب إلى اشتراط الخوف فيه كما هو ظاهر الآية وكما تبادر ذلك لبعض الصحابة لولا أنهم رأوا رسول الله - ﵌ - يقصر ويقصرون معه وقد أمنوا.\nوفي المثال الثالث: لولا الحديث أيضا لحرمنا طيبات أحلت لنا: الجراد والسمك والكبد والطحال.\nوفي المثال الرابع: لولا الأحاديث التي ذكرنا بعضها لاستحللنا ما حرم الله علينا على لسان نبيه - ﵌ - من السباع وذوي المخلب من الطير.\nوكذلك المثال الخامس: لولا الأحاديث التي فيه لاستحللنا ما حرم الله على لسان نبيه من الذهب والحرير ومن هنا قال بعض السلف: السنة تقضي على الكتاب.\nومن المؤسف أنه قد وجد في بعض المفسرين والكُتَّاب المعاصرين من ذهب إلى جواز ما ذُكر في المثالين الأخيرين من إباحة أكل السباع ولبس الذهب والحرير اعتمادًا على القرآن فقط بل وجد في الوقت الحاضر طائفة يتسمون بـ \"القرآنيين\" يفسرون القرآن بأهوائهم وعقولهم دون الاستعانة على ذلك بالسنة الصحيحة، بل السنة عندهم تبع لأهوائهم فما وافقهم منها تشبثوا به وما لم يوافقهم منها نبذوه وراءهم ظهريًّا.\nوكأن النبي - ﵌ - قد أشار إلى هؤلاء بقوله في الحديث الصحيح: «لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه» (رواه الترمذي). وفي رواية لغيره: «ما وجدنا فيه حرامًا حرمناه ألا وإني أتيت القرآن ومثله معه». وفي أخرى: «ألا إن ما حرم","vol":"1","page":285},{"text":"رسول الله مثل ما حرم الله».\nبل إن من المؤسف أن بعض الكُتاب الأفاضل ألف كتابًا في شريعة الإسلام وعقيدته وذكر في مقدمته أنه ألفه وليس لديه من المراجع إلا القرآن. فهذا الحديث الصحيح يدل دلالة قاطعة على أن الشريعة الإسلامية ليست قرآنًا فقط وإنما قرآن وسنة فمن تمسك بأحدهما دون الآخر لم يتمسك بأحدهما لأن كل واحد منهما يأمر بالتمسك بالآخر كما قال تعالى: ﴿مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ﴾ (النساء:٨٠) وقال: ﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ في أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا﴾ (النساء: ٦٥) وقال: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلًا مُّبِينًا﴾ (الأحزاب: ٣٦) وقال: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا﴾ (الحشر: ٧).\nوبمناسبة هذه الآية يعجبني ما ثبت عن ابن مسعود ﵁ وهو أن امرأة جاءت إليه فقالت له: أنت الذي تقول: لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات .. الحديث؟ قال: نعم قالت: فإني قرأت كتاب الله من أوله إلى آخره فلم أجد فيه ما تقول فقال لها: إن كنت قرأتيه لقد وجدتيه أما قرأت: «وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا» قالت: بلى قال: فقد سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «لعن الله النامصات ....» الحديث (متفق عليه).\n\"منزلة السنة في الإسلام\" (ص٧ - ١٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>[٢٩] باب من أصول الخلف التي تركت السنة بسببها</span>\n[قال الإمام]:\nلقد خَلَفَ [سلفَ الأمة] خَلَفٌ أضاعوا السنة النبوية وأهملوها، بسبب أصول","vol":"1","page":286},{"text":"يتبناها بعض علماء الكلام، وقواعد زعمها بعض علماء الأصول والفقهاء المقلدين، كان من نتائجها الإهمال المذكور الذي أدى بدوره إلى الشك في قسم كبير منها، ورد قسم آخر منها لمخالفتها لتلك الأصول والقواعد، فتبدلت الآية عند هؤلاء، فبدل أن يرجعوا بها إلى السنة ويتحاكموا إليها، فقد قلبوا الأمر، ورجعوا بالسنة إلى قواعدهم وأصولهم، فما كان منها موافقًا لقواعدهم قبلوه، وإلا رفضوه، وبذلك انقطعت الصلة التامة بين المسلم وبين النبي - ﵌ -، وخاصة عند المتأخرين منهم، فعادوا جاهلين بالنبي - ﵌ - وعقيدته وسيرته وعبادته، وصيامه وقيامه وحجة وأحكامه وفتاويه، فإذا سئلوا عن شيء من ذلك أجابوك إما بحديث ضعيف أو لا أصل له، أو بما في المذهب الفلاني، فإذا اتفق أنه مخالف للحديث الصحيح وذكروا به لا يذكرون، ولا يقبلون الرجوع إليه لشبهات لا مجال لذكرها الآن، وكل ذلك سببه تلك الأصول والقواعد المشار إليها، وسيأتي قريبًا ذكر بعضها إن شاء الله تعالى.\nولقد عم هذا الوباء وطم كل البلاد الإسلامية، والمجلات العلمية والكتب الدينية إلا نادرًا، فلا تجد من يفتي فيها على الكتاب والسنة إلا أفرادًا قليلين غرباء، بل جماهيرهم يعتمدون فيها على مذهب من المذاهب الأربعة، وقد يتعدونها إلى غيرها إذا وجدوا في ذلك مصلحة - كما زعموا - وأما السنة فقد أصبحت عندهم نسيًا منسيًا، إلا إذا اقتضت المصلحة عندهم الأخذ بها، كما فعل بعضهم بالنسبة لحديث ابن عباس في الطلاق بلفظ ثلاث وأنه كان على عهد النبي - ﵌ - طلقة واحدة، فقد أنزلوها منزلة بعض المذاهب المرجوحة! وكانوا قبل أن يتبنوه يحاربونه ويحاربون الداعي إليه!\nوإن مما يدل على غربة السنة في هذا الزمان وجهل أهل العلم والفتوى","vol":"1","page":287},{"text":"بها، جواب إحدى المجلات الإسلامية السيارة عن سؤال: \"هل تبعث الحيوانات ... \" ونصه:\n\" قال الإمام الآلوسي في تفسيره: \" ليس في هذا الباب - يعني بعث الحيوانات - نص من كتاب أو سنة يعول عليه يدل على حشر غير الثقلين من الوحوش والطيور \".\nهذا كل ما أعتمده المجيب، وهو شيء عجيب يدلكم على مبلغ إهمال أهل العلم - فضلًا عن غيرهم- لعلم السنة، فقد ثبت فيها أكثر من حديث واحد يصرح بأن الحيوانات تحشر، ويقتص لبعضها من بعض، من ذلك حديث مسلم في \"صحيحه\": «لتؤدون الحقوق إلى أهلها حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء». وثبت عن ابن عمرو وغيره أن الكافر حين يرى هذا القصاص يقول: \"ياليتني كنت ترابا\".\nفما هي تلك الأصول والقواعد التي أقامها الخلف، حتى صرفتهم عن السنة دراسة واتباعًا؟ وجوابًا عن ذلك أقول:\nيمكن حصرها في الأمور الآتية:\nالأول: قول بعض علماء الكلام: إن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة، وصرح بعض الدعاة الإسلاميين اليوم بأنه لا يجوز أخذ العقيدة منه، بل يحرم.\nالثاني: بعض القواعد التي تبنتها بعض المذاهب المتبعة في \" أصولها \" يحضرني الآن منها ما يلي:\nأ- تقديم القياس على خبر الآحاد. (الإعلام ١/ ٣٢٧و٣٠٠ شرح المنارص٦٢٣).","vol":"1","page":288},{"text":"ب- رد خبر الآحاد إذا خالف الأصول. (الإعلام ١/ ٣٢٩، شرح المنارص٦٤٦).\nج - رد الحديث المتضمن حكمًا زائدًا على نص القرآن بدعوى أن ذلك نسخ له، والسنة لا تنسخ القرآن (شرح المنار ص٦٤٧، الأحكام٢/ ٦٦).\nد - تقديم العام على الخاص عند التعارض، أو عدم جواز تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد! (شرح المنار ص٢٨٩ - ٢٩٤، إرشاد الفحول ١٣٨ - ١٣٩ - ١٤٣ - ١٤٤).\nهـ - تقديم عمل أهل المدينة على الحديث الصحيح.\nالثالث: التقليد، واتخاذه مذهبًا ودينًا.\n\"الحديث حجة بنفسه\" (ص٣٥ - ٣٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>[٣٠] باب ضعف حديث معاذ في الرأي وما يستنكر منه</span>\n[قال الإمام]:\n[أود أن] أُلفت (الانتباه) إلى حديث مشهور قلَّما يخلو منه كتاب من كتب أصول الفقه لضعفه من حيث إسناده ولتعارضه مع ما انتهينا إليه .. من عدم جواز التفريق في التشريع بين الكتاب والسنة ووجوب الأخذ بهما معا ألا وهو حديث معاذ بن جبل - ﵁ - أن النبي - ﵌ - قال له حين أرسله إلى اليمن:\nبم تحكم؟\nقال: بكتاب الله قال: \" فإن لم تجد؟ \" قال: بسنة رسول الله قال: \" فإن لم تجد؟ \" قال: أجتهد رأيي ولا آلو. قال: \" الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يحب رسول الله \"","vol":"1","page":289},{"text":"أما ضعف إسناده فلا مجال لبيانه الآن وقد بينت ذلك بيانًا شافيًا ربما لم أسبق إليه في السلسلة السابقة الذكر (١)، وحسبي الآن أن أذكِّر أن أمير المؤمنين في الحديث الإمام البخاري رحمه الله تعالى قال فيه: \"حديث منكر \". وبعد هذا يجوز لي أن أشرع في بيان التعارض الذي أشرت إليه فأقول:\nإن حديث معاذ هذا يضع للحاكم منهجًا في الحكم على ثلاث مراحل لا يجوز أن يبحث عن الحكم في الرأي إلا بعد أن لا يجده في السنة، ولا في السنة إلا بعد أن لا يجده في القرآن، وهو بالنسبة للرأي منهج صحيح لدى كافة العلماء وكذلك قالوا: «إذا ورد الأثر بطل النظر». ولكنه بالنسبة للسنة ليس صحيحًا؛ لأن السنة حاكمة على كتاب الله ومبينة له فيجب أن يبحث عن الحكم في السنة ولو ظن وجوده في الكتاب لما ذكرنا فليست السنة مع القرآن كالرأي مع السنة كلا ثم كلا، بل يجب اعتبار الكتاب والسنة مصدرًِا واحدًا لا فصل بينهما أبدًا كما أشار إلى ذلك قوله - ﵌ -: «ألا إني أُتيت القرآن ومثله معه» يعني السنة وقوله: «لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض».\nفالتصنيف المذكور بينهما غير صحيح؛ لأنه يقتضي التفريق بينهما وهذا باطل لما سبق بيانه\nفهذا هو الذي أردت أن أنبه إليه فإن أصبت فمن الله. وإن أخطأت فمن نفسي والله تعالى أسأل أن يعصمنا وإياكم من الزلل ومن كل ما لا يرضيه. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.\n\"منزلة السنة في القرآن\" (ص١٧ - ١٨)\n_________\n(١) وهو برقم (٨٨٥) من السلسلة المذكورة .... [منه].","vol":"1","page":290},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>[٣١] باب بطلان تقديم القياس وغيره على الحديث</span>\n[قال الإمام]:\nإن رد الحديث الصحيح بالقياس أو غيره من القواعد التي سبق ذكرها مثل رده بمخالفة أهل المدينة له، لهو مخالفة صريحة لتلك الآيات والأحاديث المتقدمة القاضية بوجوب الرجوع إلى الكتاب والسنة عند الاختلاف والتنازع، ومما لا شك فيه عند أهل العلم أن رد الحديث لمثل ما ذكرنا من القواعد، ليس مما اتفق عليه أهل العلم كلهم، بل إن جماهير العلماء يخالفون تلك القواعد، ويقدمون عليها الحديث الصحيح اتباعًا للكتاب والسنة، كيف لا، مع أن الواجب العمل بالحديث ولو مع ظن الاتفاق على خلافه أو عدم العلم بمن عمل به، قال الإمام الشافعي في \"الرسالة\" (ص٤٦٣/ ٤٦٤): \" ويجب أن يقبل الخبر في الوقت الذي ثبت فيه، وإن لم يمض عمل من الأئمة بمثل الخبر \".\nوقد قال العلامة ابن القيم في \"إعلام الموقعين\" (١/ ٣٢ - ٣٣):\n\" ولم يكن الإمام أحمد رحمه الله تعالى يقدم على الحديث الصحيح عملا ولا رأيا ولا قياسًا ولا قول صاحب، ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس إجماعًا، ويقدمونه على الحديث الصحيح وقد كذب أحمد من ادعى هذا الإجماع، ولم يسوغ تقديمه على الحديث الثابت، وكذلك الشافعي أيضًا نص في \"رسالته الجديدة\" على أن ما لا يعلم فيه بخلاف لا يقال له إجماع ... ونصوص رسول الله - ﵌ - أجل عند الإمام أحمد وسائر أئمة الحديث من أن يقدموا عليها ما توهم إجماع، مضمونه عدم العلم بالمخالف، ولو ساغ لتعطلت النصوص، وساغ لكل من لم يعلم مخالفًا في حكم مسألة أن يقدم جهله بالمخالف على النصوص \".","vol":"1","page":291},{"text":"وقال ابن القيم أيضًا (٣/ ٤٦٤ - ٤٦٥):\n\" وقد كان السلف الطيب يشتد نكيرهم وغضبهم على من عارض حديث رسول الله - ﵌ - برأي أو قياس، أو استحسان، أو قول أحد من الناس كائنًا من كان، ويهجرون فاعل ذلك وينكرون على من ضرب له الأمثال، ولا يسوغون غير الانقياد له - ﵌ - والتسليم، والتلقي بالسمع والطاعة، ولا يخطر بقلوبهم التوقف في قبوله حتى يشهد له عمل أو قياس، أو يوافق قول فلان وفلان بل كانوا عاملين بقوله تعالى: ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرًا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم﴾ وأمثاله \"مما تقدم\" فدفعنا إلى زمان إذا قيل لأحدهم: ثبت عن النبي - ﵌ - أنه قال: كذا، وكذا، يقول: من قال بهذا؟ دفعًا في صدر الحديث، ويجعل جهله بالقائل حجة له في مخالفته وترك العمل به، ولو نصح نفسه لعلم أن هذا الكلام من أعظم الباطل، وأنه لا يحل له دفع سنن رسول الله - ﵌ - بمثل هذا الجهل، وأقبح من ذلك عذره في جهله، إذ يعتقد أن الإجماع منعقد على مخالفة تلك السنة، وهذا سوء ظن بجماعة المسلمين، إذ ينسبهم إلى اتفاقهم على مخالفة سنة رسول الله - ﵌ -، وأقبح من ذلك عذره في دعوى هذه الإجماع، وهو جهله وعدم علمه بمن قال بالحديث، فعاد الأمر إلى تقديم جهله على السنة والله المستعان \".\nقلت: وإذا كان هذا حال من يخالف السنة، وهو يظن أن العلماء اتفقوا على خلافها، فكيف يكون حال من يخالفها، إذا كان يعلم أن كثيرًا من العلماء قد قالوا بها، وأن من خالفها لا حجة له\nإلا من مثل تلك القواعد المشار إليها، أو التقليد على ما سيأتي في الفصل الرابع.","vol":"1","page":292},{"text":"- سبب الخطأ في تقديم القياس وأصولهم على الحديث:\nومنشأ الخطأ في تقديمهم القواعد المشار إليها على السنة في نظري إنما هو نظرتهم إلى السنة أنها في مرتبة دون المرتبة التي أنزلها الله ﵎ فيها من جهة، وفي شكهم في ثبوتها من جهة أخرى،\nوإلا كيف جاز لهم تقديم القياس عليها، علمًا بأن القياس قائم على الرأي والاجتهاد، وهو معرض للخطأ كما هو معلوم، ولذلك لا يصار إليه إلا عند الضرورة كما تقدم في كلمة الشافعي ﵀:\n\" لا يحل القياس والخبر موجود \"، وكيف جاز لهم تقديم عمل أهل بعض البلاد عليها، وهم يعلمون أنهم مأمورون بالتحاكم إليها عند التنازع كما سلف؟ وما أحسن قول الإمام السبكي في صدد المتمذهب بمذهب يجد حديثًا لم يأخذ به مذهبه، ولا علم قائلًا به من غير مذهبه:\n\" والأولى عندي اتباع الحديث، وليفرض الإنسان نفسه بين يدي النبي - ﵌ -، وقد سمع ذلك منه أيسعه التأخر عن العمل به؟! لا والله، وكل أحد مكلف بحسب فهمه\" (١).\nقلت: وهذا يؤيد ما ذكرنا من أن الشك في ثبوت السنة هو مما رماهم في ذلك الخطأ، وإلا فلو كانوا على علم بها وأن رسول الله - ﵌ - قد قالها، لم يتفوهوا بتلك القواعد فضلا عن أن يطبقوها، وأن يخالفوا بها مئات الأحاديث الثابتة عن النبي - ﵌ - ولا مستند لهم في ذلك إلا الرأي والقياس واتباع عمل طائفة من الناس\n_________\n(١) رسالة \" معنى قول الإمام المطلبي: إذا صح الحديث فهو مذهبي \" (ص١٠٣ ج٣ - مجموعة الرسائل المنيرية). [منه].","vol":"1","page":293},{"text":"كما ذكرنا، وإنما العمل الصحيح ما وافق السنة، والزيادة على ذلك زيادة في الدين، والنقص منه نقص في الدين، قال ابن القيم (١/ ٢٩٩) مفسرًا للزيادة والنقص المذكورين:\n\" فالأول القياس، والثاني التخصيص الباطل، وكلاهما ليس من الدين، ومن لم يقف مع النصوص، فإنه تارة يزيد في النص ما ليس منه، ويقول هذا قياس، ومرة ينقص منه بعض ما يقتضيه، ويخرجه عن حكمه ويقول: هذا تخصيص ومرة يترك النص جملة، ويقول: ليس العمل عليه، أو يقول: هذا خلاف القياس، أو خلاف الأصول. (قال): ونحن نرى أنه كلما اشتد توغل الرجل في القياس اشتدت مخالفته للسنن، ولا نرى خلاف السنن والآثار عند أصحاب الرأي والقياس، فلله كم من سنة صحيحة صريحة قد عطلت به، وكم من أثر درس حكمه بسببه، فالسنن والآثار عند الآرائيين والقياسيين خاوية على عروشها، معطلة أحكامها، معزولة عن سلطانها وولايتها، لها الاسم، ولغيرها الحكم، لها السكة والخطبة ولغيرها الأمر والنهي، وإلا فلماذا تُرِكَ (١)؟\n\"الحديث حجة بنفسه\" (ص٣٩ - ٤٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>[٣٢] باب أهمية السنة بجانب القرآن</span>\n[قال الإمام]:\n[في] حقيقة الأمر: إن ادعاء أن القرآن هو فقط المرجع الوحيد وليس للسنة دخل في بيان القرآن فهو كفر بالقرآن، الذي يقول بأني لا أؤمن إلا بالقرآن هو\n_________\n(١) ثم ضرب الإمام أمثلة عديدة للأحاديث التي تُركت بسبب مخالفتها لتلك القواعد، فانظرها في الرسالة المشار إليها.","vol":"1","page":294},{"text":"يكفر بالقرآن؛ ذلك لأن القرآن مما قال فيه رب الأنام: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (النحل:٤٤) ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ﴾ (النحل:٤٤) ها نحن ذكرنا آنفًا الصلوات الخمس وكيف أنها تنقسم إلى أقسام، من أين أخذت هذه الأقسام؟ لا شيء منها بهذا التوضيح في القرآن الكريم، لكن هو بيان الرسول ﵇ الذي أشار الله إليه في الآية السابقة ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (النحل:٤٤). أي إن هذه الآية تعني أن بيان الرسول ﵇ ينقسم إلى قسمين: بيان لفظي وهو تبليغ القرآن إلى الأمة .. تبليغ القرآن للأمة، والبيان الآخر هو بيان بمعنى التفصيل .. ولذلك جاء حديث الرسول ﵇ في الصحيح، وأنا بهذه المناسبة أقول: ينبغي انتقاء هذه الأحاديث، وتقديمها لطلابكم هناك حتى تستقيم العقيدة الصحيحة ويعرفون قدر السنة، وأهمية الرجوع إليها مع القرآن الكريم، ذكرت حديثًا وهو قوله ﵇: «لا يقعدن أحدكم متكئًا على أريكته يقول هذا كتاب الله، فما وجدنا فيه حلالًا حللناه، وما وجدنا فيه حرامًا حرمناه، ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه .. ألا إنما حرم رسول الله مثلما حرم الله»؛ ذلك لأن الله يقول في القرآن الكريم: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى، مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى، وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ (النجم:١ - ٤).\nإذًا السنة علم من العلوم يجب أن يؤخذ من أهل الاختصاص فيه، وكل من قال هذا صحيح وهذا ضعيف نقول له: هل أنت عالم بعلم الحديث؟ إن ادعى ذلك نقول: هات نشوف أثبت صحة هذا الحديث، بطريقة علماء الحديث، الأصل هو السند كما تعلمون .. الأصل في معرفة الأحاديث الصحيحة من الضعيفة إنما هو السند.\nالمنزلة الثانية أو المرتبة الثانية في النقد ونقد المتن الذي يسمى في","vol":"1","page":295},{"text":"الاصطلاح العصري اليوم بالنقد الداخلي، يسمون نقد الأسانيد بالنقد الخارجي، ونقد المتون في الاصطلاح الحديثي بالنقد الداخلي .. هذا النقد الداخلي إذا ما سلط عليه عقول البشر أصبح القرآن الكريم محل انتقاد؛ لأن القرآن الكريم لا يؤمن به الكفار مثلًا فلو قيل للكافر قصة ضرب موسى للحجر وانبثق منه اثنتا عشرة عينًا، وضرب البحر فكان كل فرق كالطود العظيم .. هذه الأشياء لا يؤمن بها الكفار وسيكون هذا غير صحيح مع أنه ثابت بالقرآن الكريم وبطريقة التواتر، القرآن الكريم لا يخضع لنقد مطلقًا، وإنما ينبغي على المسلمين أن يفهموه، وهذه مناسبة نتعرض لذكرها أيضًا بطريقتين اثنتين سبقت الإشارة إليهما وهي: الرجوع إلى بيان الرسول ﵇ ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (النحل:٤٤) أنتم تعلمون مثلًا (أنه) مُسَطَّر في كتب الفقه بعض الأحكام لا نجدها في القرآن الكريم مثلًا تحريم البنت من الرضاعة .. تحريم البنت من الرضاعة، هذا ليس مذكورًا في القرآن الكريم لكنه مذكور في الحديث، بل الأحاديث الصحيحة، ومن أصحها قوله ﵇: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» (١)، فهذا الحديث هو من بيان الرسول ﵇ الذي ذكر في القرآن ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ﴾ (النساء:٢٣) ثم ضم الرسول ﵇\nإلى هذا التحريم المذكور في القرآن الكريم هذا التحريم المذكور في حديثه: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب»، هنا يظهر أهمية: إن ما حرم رسول الله مثلما حرم الله.\nإذا رجعنا الآن وفهمنا أن الذين يدعون بأنهم لا يؤمنون بشيء من السنة إنما القرآن فهم كفروا بالقرآن؛ لأن القرآن يأمرنا بالرجوع إلى الرسول ﵇ في\n_________\n(١) البخاري (رقم٢٥٠٢).","vol":"1","page":296},{"text":"عديد من الآيات الكريمة ذكرنا بعضها آنفًا، ومن ذلك: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا في أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) (النساء:٦٥).\nفإذًا كل من يزعم بأنه مسلم ولكنه لا يؤمن إلا بالقرآن فليس مسلمًا؛ لأنه كفر بكثير من نصوص القرآن وعلماء المسلمين كما تعلمون جميعًا يقولون: من أنكر حرفًا من القرآن فليس بمسلم، فكيف إذا أنكر كثيرًا من الآيات التي تتضمن الرجوع إلى سنة الرسول ﵊.\n\"الهدى والنور\" (٨١١/ ٠٠: ٥٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>[٣٣] باب منزلة السنة مع القرآن، وبيان حجية خبر الآحاد في العقيدة</span>\n[تكلم الشيخ مع رجل يُدعي أبا سليمان أتى له ابنه الذي يدرس في روسيا بشبهات حول الإسلام، منها عدم حجية السنة فاستمر البحث حتى قال الشيخ]:\nالشيخ: ... القرآن تاركين له جانبًا؛ لأنه ما في فيه موضع خلاف ..\nمداخلة: شيء مُسَلَّم فيه.\nالشيخ: نعم، لكن الرسول إذا أردنا نعرف كيف كانت حياته .. كيف كانت أخلاقه .. كيف كانت معاملته للناس .. كيف كانت معاشرته للنساء .. ووو إلى آخره ما يتعلق بكل الحياة التي يسموها اليوم الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، من أين نعرف هذا من القرآن؟\nمداخلة: من السنة.","vol":"1","page":297},{"text":"الشيخ: من السنة، فإذا سلمنا للجماعة الذين ضربوا لنا السنة معناه: صرنا أحمق من الكفار الذين يقدِّسون عظماءَهم بتاريخٍ الله أعلم بصحته، ما في عندهم أسانيد مثل ما هو عندنا، أنا الآن في القرن الرابع عشر بقول لك هذا الحديث صحيح وهذا ضعيف وهذا موضوع وهذا مكذوب إلى آخره، هذا صح عن عمر وهذا ما صح عن عمر .. كل الشعوب الذين عندهم عظماء ليس عندهم هذه الدقة إطلاقًا.\nمع ذلك كل عظيم عندهم له تاريخ .. له كتاب .. إلى آخره، هؤلاء الأخباث ينسون أن تاريخهم أهزل تاريخ وأضعف تاريخ على وجه الأرض، ويأتون يضربون تاريخنا نحن بأن هذا لم يأت في القرآن، إنما أتى بالسنة، والسنة ما دونت في عهد الرسول ﵇ .. طيب! متى دونتم أنتم التوراة .. متى دونتم الإنجيل .. متى دونتم الشيوعية؟ أليس بعد وفاة هؤلاء إلى آخره.\nلذلك كن على حذر وكن على إيمانك بالله ورسوله .. ولا تتأثر بغير ما تسمع، والأمر كما قال ﵇: «تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم\nبهما: كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض» أنا كنت أقرأ كتاب موجود هنا؟\nطيب! الحق الدامغ انظر الاسم هذا، الحق دامغ، هذا مؤلفه شخص إباضي، إباضي يعني: خارجي من الخوارج، نعم، ويدافع عن مذهب الخوارج كل المدافعة لكن يا ألله، اللهم أرنا الحق حقًا وارزقنا أتباعه، وأرنا الباطل باطلًا وارزقنا اجتنابه.\nمتعرض هنا لعدة بحوث، من جملتها: لأن الإباضية الخوارج ينكرون أكبر نعمة ينعم الله بها على عباده في الجنة: رؤيتهم له ﵎ حتى إذا رأوه نسوا","vol":"1","page":298},{"text":"نعيم الجنة، قال تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ (القيامة:٢٢) ناضرة: نَضِرَة ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (القيامة:٢٣) انظر إذًا: كيف يؤولون لك، وهؤلاء مسلمون، فماذا ستقول عن الكافرين؟! قالوا: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (القيامة:٢٣) يعني: منتظرة، أين ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (القيامة:٢٣) وأين منتظرة؟! ...\n﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ (القيامة:٢٢) ناضرة ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (القيامة:٢٣) كيف أولّوها؟ منتظرة، هؤلاء مسلمين لكنهم ضالين عن السنة.\nالشاهد لم يتم بعد، قالوا: سيحتجون بالحديث، ما هو الحديث؟ قال: «إذ دخل أهل الجنة الجنة ناداهم ربنا ﵎: أي عبادي! هل أزيدكم شيئًا؟ قالوا: يا ربنا! ماذا تزيدنا؟!» لقد أدخلتنا الجنة، وأنعمت علينا .. قال: لا، عندي زيادة وهي أن أريكم وجهي فيرفع الحجاب، فيرون الله ﵎ (١)، هذا الخبيث مؤلف هذا الكتاب، ماذا فعل بالحديث؟ قال: هذا الحديث أولًا حديث آحاد، وهل سمعت هذه الفلسفة؟\nمداخلة: سمعت منك أن هناك حديث آحاد، وسمعت أن هناك حديث غريب ..\nالشيخ: نعم، لكن لم تسمع مني أن الأحاديث الصحيحة منها ما نردها ومنها ما نقبلها؟ كله مقبول عندنا، أما عند الخوارج والشيعة فالحديث ولو كان صحيحًا فهو مرفوض إذا كان آحادًا يعني: غير متواتر.\nفهذا حديث آحاد قال هذا أولًا أولًا، ثانيًا: قال: هذا مخالف للقرآن، هنا إذًا: كيف مخالف للقرآن؟ القرآن يقول: ﴿قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ\n_________\n(١) مسلم (رقم٤٦٧).","vol":"1","page":299},{"text":"مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي﴾ (الأعراف:١٤٣) أول الآية هناك أنه حتى في الآخرة بينما هي في الدنيا، فلما أتى الحديث يتحدث عن الآخرة ضرب بمفهومه الخاطئ للآية فَرَدَّ الحديث الصحيح، وهكذا الأمة تحارب منذ ألف سنة وزيادة ليس فقط من الأعداء بل ومن الأصدقاء من المسلمين أنفسهم، لماذا؟ لأن الأهواء مختلفة، أهواء تجعل بعض الناس كفار لا يعترفون لا بالرب ولا بالنبي ﵇، وناس منهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض؛ لذلك كما قال .. وأنهي كلامي .. كما قال عبد الله بن مسعود: \"اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالأمر العتيق\" عليك بالأمر العتيق يا أبو سليمان، لا تسمع لابنك الروسي ..\nمداخلة: الله يثبتنا ...\nالشيخ: ....، هذا أتى موبوءًا انتبه، اجعل بينك وبينه حصن؛ لأنه يحمل أفكار لينين وستالين، وهو سيجادلك وليس عنده علم لا بالكتاب ولا بالسنة، عنده علم بالشبهات التي لقنوها إياه فقط، لا تسمع منه حتى تدركنا وإياك إن شاء الله المنية ونحن على العهد القديم.\n\" الهدى والنور\" (٢٤١/ ٣٨: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>[٣٤] باب هلاك من يفسر القرآن بغير السنة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«هلاك أمتي في الكتاب واللبن. قالوا: يا رسول الله ما الكتاب واللبن؟ قال: يتعلمون القرآن فيتأولونه على غير ما أنزل الله ﷿، ويحبون اللبن فيدعون الجماعات والجمع، ويبدون».","vol":"1","page":300},{"text":"[ترجم له الإمام بما ترجمناه به ثم قال]:\n(فائدة): ترجم ابن عبد البر لهذا الحديث بقوله: \" باب فيمن تأول القرآن أو تدبره وهو جاهل بالسنة \". ثم قال تحته: \" أهل البدع أجمع أضربوا عن السنن، وتأولوا الكتاب على غير ما بينت السنة، فضلوا وأضلوا. نعوذ بالله من الخذلان، ونسأله التوفيق والعصمة \".\nقلت: ومن ضلالهم تغافلهم عن قوله تعالى في كتابه موجهًا إلى نبيه - ﵌ -: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (النحل:٤٤).\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٦٤٧، ٦٤٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>[٣٥] باب عدم كفاية اللغة لفهم القرآن</span>\n[قال الإمام]:\nلا مجال لأحد، مهما كان عالما باللغة العربية وآدابها أن يفهم القرآن الكريم دون الاستعانة على ذلك بسنة النبي - ﵌ - القولية والفعلية، فإنه لم يكن أعلم في اللغة من أصحاب النبي - ﵌ - الذين نزل القرآن بلغتهم ولم تكن قد شابتها لوثة العجمة والعامية واللحن ومع ذلك فإنهم غلطوا في فهم الآيات السابقة حين اعتمدوا على لغتهم فقط.\nوعليه فمن البدهي أن المرء كلما كان عالمًا بالسنة كان أحرى بفهم القرآن واستنباط الأحكام منه ممن هو جاهل بها فكيف بمن هو غير معتد بها ولا ملتفت إليها أصلًا؟\nولذلك كان من القواعد المتفق عليها بين أهل العلم: أن يفسر القرآن بالقرآن","vol":"1","page":301},{"text":"والسنة (١) ثم بأقوال الصحابة .. إلخ\nومن ذلك يتبين لنا ضلال علماء الكلام قديما وحديثا ومخالفتهم للسلف ﵃ قي عقائدهم فضلًا عن أحكامهم وهو بعدهم عن السنة والمعرفة بها وتحكيمهم عقولهم وأهواءهم في آيات الصفات وغيرها. وما أحسن ما جاء في \" شرح العقيدة الطحاوية \" (ص ٢١٢ الطبعة الرابعة):\n\"وكيف يتكلم في أصول الدين من لا يتلقاه من الكتاب والسنة وإنما يتلقاه من قول فلان؟ وإذا زعم أنه يأخذه من كتاب الله. لا يتلقى تفسير كتاب الله من أحاديث الرسول - ﵌ - ولا ينظر فيها ولا فيما قاله الصحابة والتابعون لهم بإحسان المنقول إلينا عن الثقات الذي تخيرهم النقاد؛ فإنهم لم ينقلوا نظم القرآن وحده بل نقلوا نظمه ومعناه ولا كانوا يتعلمون القرآن كما يتعلم الصبيان بل يتعلمونه بمعانيه. ومن لا يسلك سبيلهم فإنما يتكلم برأيه. ومن يتكلم برأيه وبما يظنه دين الله ولم يتلق ذلك من الكتاب فهو مأثوم (!) وإن أصاب. ومن أخذ من الكتاب والسنة فهو مأجور وإن أخطأ. لكن إن أصاب يضاعف أجره\".\nثم قال (ص ٢١٧):\n\"فالواجب كمال التسليم للرسول - ﵌ - والانقياد لأمره وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون أن نعارضه بخيال باطل نسميه معقولًا، أو نحمله شبهةً أو شكًاّ، أو نقدم عليه آراء الرجال وزبالة أذهانهم، فنوحده - ﵌ - بالتحكيم والتسليم والانقياد والإذعان كما نوحد المرسل ﷾ بالعبادة والخضوع والذل والإنابة والتوكل\".\n_________\n(١) لم نقل كما هو شائع لدى كثير من أهل العلم: يفسر القرآن بالقرآن إن لم يكن ثمة سنة ثم بالسنة؛ لما سيأتي بيانه في آخر هذه الرسالة عند الكلام على حديث معاذ بن جبل ﵁. [منه].","vol":"1","page":302},{"text":"وجملة القول: أن الواجب على المسلمين جميعًا أن لا يفرقوا بين القرآن والسنة من حيث وجوب الأخذ بهما كليهما وإقامة التشريع عليهما معًا. فإن هذا هو الضمان لهم أن لا يميلوا يمينًا ويسارًا وأن لا يرجعوا القهقرى ضُلالًا كما أفصح عن هذا رسول الله - ﵌ - بقوله: «تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما: كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض» (رواه مالك بلاغًا والحاكم موصولًا بإسناد حسن).\n\"منزلة السنة في الأسلام\" (ص١٢ - ١٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>[٣٦] باب خطأ حصر أخذ العقيدة بالقرآن وحده\nوالتعرض لحجية خبر الآحاد</span>\n[قال محمد العدوي في كتابه \"التوحيد أو العقائد الإسلامية\": كتاب الله ... هو عصمة للمعقول لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولا يزال قائمًا.\nفوجب أن نأخذ منه العقائد ونعول عليه في أصول الدين].\n[فعلق الإمام على ذلك قائلا]:\nهذا يوهم حصر أخذ العقائد من القرآن الكريم، وليس ذلك بصواب لأنه مخالف لسبيل المؤمنين، فإننا نعلم بالضرورة أن الصحابة ﵃، كانوا لا يفرقون في العقيدة - شأنهم في الأحكام والمعاملات - بين القرآن والحديث. وجرى على ذلك التابعون فمن بعدهم، وتبعوا سبيلهم، لا يفرقون في ذلك بين أصول الدين وفروعه، بل إن التفريق بينهما تفريق مبتدع لا أصل له في الشرع، بل هو مخالف لنصوص كثيرة منه في القرآن والسنة. ولقد كان في الآثار السيئة لهذا التفريق أن استحل كثير من المتأخرين إنكار كثير من الأحاديث الصحيحة بدعوى","vol":"1","page":303},{"text":"أنها آحاد وبمثلها لا تثبت العقيدة زعموا، ورتبوا على ذلك أن المسلم مهما أنكر ما هو ثابت في الشرع، فإنه لا يكفر إلا إذا كان الذي أنكره أصلًا من أصول الدين، ولم يقيدوا ذلك بما إذا عُلِم ثبوت ذلك عنده. والحق الذي لا ريب فيه أن من أنكر شيئًا ثابتًا في الدين سواء كان في الأصول أو الفروع فهو كافر إذا عُلم كونه من الدين، ومع ذلك أنكر. فبهذا الشرط يكفر، لأن معنى ذلك أنه لا يصدق الرسول - ﵌ - في كل ما جاء به، وما جاء به كله صواب، فجحد أي شيء منه يعتبر طعنًا فيه - ﵌ -. وذلك كفر بين.\nوعلى ذلك إذا أنكر شيئًا وهو لا يعلم أن النبي - ﵌ - جاء به، فلا سبيل إلى تكفيره إلا بعد تبليغه وإقامة الحجة عليه لقوله تعالى: ﴿لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾، ولا مجال بعد ذلك للتردد في تكفيره، ولو زعم أنه لم يقتنع بذلك أو لم تطمئن نفسه به فإنه ينافي الإيمان به - ﵌ - كما قال تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا في أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾.\n\"تحقيق كتاب: التوحيد أو العقائد الإسلامية\" (ص١٢ - ١٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>[٣٧] باب ضلال منكري حجية السنة</span>\n[قال الإمام في تحقيقه على كتاب \" العلم \" لابن أبي خيثمة]:\nاعلم أنه قد كان هناك خلاف قديم بين السلف في كتابة الحديث النبوي، فمنهم المانع، ومنهم المبيح، وستأتي في الكتاب آثار غير قليلة من النوعين، ثم استقر الأمر على جواز الكتابة، بل وجوبها، لأمر النبي - ﵌ - بها في غير ما حديث واحد، كقوله:\"اكتبوا لأبي شاه\" أخرجه البخاري.\nومن المعلوم أن الحديث هو الذي تولى بيان ما أجمل من القرآن، وتفصيل","vol":"1","page":304},{"text":"أحكامه، ولولاه لم نستطع أن نعرف الصلاة والصيام، وغيرهما من الأركان والعبادات على الوجه الذي أراده الله ﵎. وما لا يقوم الواجب إلا به فهو واجب. ولقد ضل قوم في هذا الزمان زعموا استغناءهم عن الحديث بالقرآن، وهو القائل: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (النحل:٤٤)، فأخبر أن ثمة مبيّنًا، وهو القرآن، ومبيَّنًا، وهو الرسول ﵊ وحديثة، وقد أكد هذا قوله - ﵌ - في الحديث الصحيح المشهور: «ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه».\n\"تحقيق العلم لابن أبي خيثمة\" (ص ١٦ - ١٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>[٣٨] باب ذكر ضلال القرآنيين وسببه</span>\n[قال الإمام]:\nوقد علمنا أن مشرب هؤلاء \"القرآنيين\" ردَّ الأحاديث الصحيحة لأدنى شبهه، لا في صحتها من جهة إسنادها، ولكن لمخالفتها لأهوائهم وميولهم.\n\"أصل صفة الصلاة\" (٣/ ٩٣٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>[٣٩] باب الرد على القرآنيين</span>\n[سئل الإمام]:\nسؤال: فضيلة الشيخ: يقول القرآنيون: قال تعالى: ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا﴾ (الإسراء١٢) ... وقال تعالى: ﴿مَا فَرَّطْنَا في الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (الأنعام٣٨) ... ويقول الرسول - ﵌ -: «إن هذا القران طرفه بيد الله، وطرفه بأيديكم، فتمسكوا به، فإنكم لن تضلوا ولن تهلكوا بهده أبدًا» (١). نرجو من فضيلتكم التعليق\n_________\n(١) \"صحيح الترغيب والترهيب\" (١/ ٩٣/ ٣٥). [منه].","vol":"1","page":305},{"text":"على ذلك؟\n(فأجاب): أما قوله تعالى: ﴿مَا فَرَّطْنَا في الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (الأنعام ٣٨)، فهذه الآية إنما تعني الكتاب هُنا: اللوح المحفوظ، ولا تعني: القران الكريم.\nأما قوله تعالى: ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا﴾ (الإسراء١٢)، فإذا ضممتم إلى القران الكريم ما تقدم بيانه آنفا، فحينئذٍ يتم أن الله ﷿ قد فصل كل شيء تفضيلًا، لكن بضميمة أخرى، فإنكم تعلمون أن التفصيل قد يكون تارة بالإجمال، بوضع قواعد عامة يدخل تحتها جزئيات لا يمكن حصرها لكثرتها، فبوضع الشارع الحكيم لتلك الجزئيات الكثيرة قواعد معروفة ظهر معنى الآية الكريمة، وتارة التفصيل وهو المتبادر من هذه الآية، كما قال ﵊: «ما تركتُ شيئًا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به، ولا تركتُ شيئًا مما نهاكم الله عنه إلا وقد نهيتكم عنه» (١).\nفالتفصيل إذًا تارة يكون بالقواعد التي لا تدخل تحتها جزئيات كثيرة، وتارة يكون بالتفصيل لمفردات عبادات وأحكام تفصيلًا لا يحتاج إلى الرجوع إلى قاعدة من تلك القواعد.\nومن القواعد التي لا يدخل تحتها فرعيات كثيرة -وتظهر بها عظمة الإسلام وسعة دائرة الإسلام في التشريع -قوله - ﵌ - على سبيل المثال:\n«لا ضرر ولا ضرار» (٢) ... وقوله ﵇: «كل مسكر خمر، وكل خمر\n_________\n(١) \"الصحيحة\" (١٨٠٣). [منه].\n(٢) \"صحيح الجامع\" (٧٥١٧). [منه].","vol":"1","page":306},{"text":"حرام» (١) ... وقوله ﵇: «كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار» (٢). هذه قواعد وكليات لا يفوتها شيء مما يتعلق بالضرر بالنفس أو الضرر بالمال في الحديث الأول، وما يتعلق بما يُسكر كما في الحديث الثاني، سواء كان المسكر مستنبطًا من العنب -كما هو المشهور- أو من الذرة، أو من أي مادة من المواد الأخرى، فما دام أنه مُسكر فهو حرام.\nكذلك في الحديث الثالث: لا يمكن حصر البدع لكثرتها، ولا يمكن تعدادها ومع ذلك فهذا الحديث - مع إيجازه- يقول بصراحة: «وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار».\nهذه تفصيل لكن بقواعد.\nوأما الأحكام التي تعرفونها، فهي مفصَّلة بمفردات جاء ذكرها في السنة على الغالب، وأحيانًا كأحكام الإرث مثلًا فهي مذكورة في القران الكريم.\nأما الحديث الذي جاء ذكره، فهو حديث صحيح، فالعمل به هو الذي بإمكاننا أن نتمسك به، وكما جاء في الحديث «تركت فيكم أمرين، لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله، وسنة رسوله» (٣).\nفالتمسك بحبل الله - الذي هو بأيدينا- إنما هو العمل بالسنة المُفصلة للقران الكريم.\n\"كيف يجب علينا أن نفسر القرآن\" (ص٧ - ١٠).\n_________\n(١) \"إرواء الغليل\" (٨/ ٤٠/٢٣٧٣) [منه].\n(٢) \"صحيح الترغيب والترهيب\" (١/ ٩٢/٣٤) - \"وصلاة التراويح\" (ص٧٥). [منه].\n(٣) مشكاة المصابيح (١/ ٦٦/ ١٨٦) [منه].","vol":"1","page":307},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>[٤٠] باب متى يكون للآثار الموقوفة على الصحابة في العقيدة حكم الرفع فتنزل منزلة السنة</span>؟\nالسائل: السؤال قد سألتك إياه في التلفون، الذي هو قلت لك حديث: (العرش مطوق بحية، والوحي ينزل بالسلاسل) ذكرت لي أني أرجع أرى هل\nهو حديث .... في «مختصر العلو» أنت قلت: حديث عبد الله بن عمرو أو\nقال حديث عبد الله بن عمر، وعلقت عليه فقلت: وإسناده صحيح عن عبد الله بن عمرو، وقلت: إسناده صحيح، فهل هو في حكم المرفوع إلى رسول الله - ﵌ -\nبهذا الإسناد؟\nالشيخ: ما عندي جواب غير ما سمعته، إن كان مصرحًا برفعه فهو كذلك، وإن كان غير مصرح فهو موقوف.\nمداخلة: لا ما هو مصرح فهل يعني إذا كان موقوفًا كيف النظر إلى الحديث، هل نقول: أن العرش مطوق بحية؟\nالشيخ: لا، ما نقول، وأظن أجبتكم يوم كان الجواب، يعني: لك، هو كان جوابًا متكررًا لغيرك؛ أقوال الصحابة إذا صحت عنهم لِتكون في منزلة الأحاديث المرفوعة إلى الرسول ﵇ يجب أن تكون أولًا: مما لا يقال بالرأي وبالاجتهاد، هذه النقطة بالذات هناك مجال للاختلاف بين العلماء والفقهاء في بعض ما يتفرع من هذا الشرط، وهو أن يكون قول الصحابي أو الحديث الموقوف على الصحابي مما لا يقال بالرأي، ممكن يصير فيه اختلاف، مثلًا: إذا جاء حديثٌ ما فيه النهي عن شيء، هل هذا في حكم المرفوع أم لا، فمن يظن أن النهي عن الشيء لا يمكن أن يكون بالاجتهاد يقول: حكمه حكم المرفوع، ومن يظن مثلي أنا أنه يمكن للصحابي ولمن جاء من بعدهم من الأئمة أن يجتهد وينهى عن شيء","vol":"1","page":308},{"text":"ويكون في اجتهاده مخطئًا فيجب إذًا: أن يكون الحديث الموقوف على الصحابي الذي يراد أن نقول: إنه في حكم المرفوع يجب أنه لا يحيط به أي شك في أنه في حكم المرفوع، ومتى يكون ذلك؟ حين لا مجال أن يقال بمجرد الرأي والاجتهاد، هذا الشرط الأول.\nوالشرط الثاني، أو قبل ما أقول الشرط الثاني: الشرط الأول يعود في الحقيقة إلى أمر غيبي، وهو من معانيه التحريم والتحليل، لكن هذا الأمر الغيبي ينقسم قسمين: قسم يتعلق بالشريعة الإسلامية، وقسم يتعلق بما قبل الشريعة من الشرائع المنسوخة، فلكي يكون الحديث الموقوف في حكم المرفوع ينبغي أن يكون متعلقًا بالشريعة الإسلامية وليس متعلقًا بما قبلها، لماذا؟\nهنا بيت القصيد، لأنه يمكن أن يكون من الإسرائيليات، والتاريخ الذي يتعلق بما قبل الرسول ﵇ ... معناه من بدء الخلق إلى ما قبل الرسول ﵇ وبعثته هو من هذا القبيل.\nفإذا جاءنا حديث يتحدث عما في السماوات من عجائب ومخلوقات، وهو لا يمكن أن يقال جزمًا بالرأي والاجتهاد فيتبادر إلى الذهن إذًا هذا في حكم المرفوع، لكن لا، ممكن أن يكون هذا من الإسرائيليات التي تلقاها هذا الصحابي من بعض الذين أسلموا من اليهود والنصارى، ولذلك فينبغي أن يكون الحديث الموقوف والذي يراد أن نجعله في حكم المرفوع ما يوحي بأنه ليس له علاقة بالشرائع السابقة.\nفهذا الحديث عن عبد الله بن عمرو يمكن أن يكون من الأمور الإسرائيلية التي تتحدث عما في السماء من العجائب، ومن خلق الملائكة، لكن الذي","vol":"1","page":309},{"text":"ثابت ... الآن عكس ذاك تمامًا، يشعر الإنسان فورًا أن هذا لا يمكن أن يكون من الإسرائيليات، فهو إذًا موقوف في حكم المرفوع ولا مناص، ما هو؟\nالحديث المعروف والمروي عن ابن عباس بالسند الصحيح، قال ﵁: نزل القرآن إلى بيت العزة في السماء الدنيا جملة واحدة، ثم نزل أنجمًا حسب الحوادث، فهو إذًا: يتحدث عن القرآن وليس عن التوراة والإنجيل، فلو كان حديثه هذا الموقوف عن التوراة والإنجيل ورد الاحتمال السابق، فيقال: لا نستطيع أن نقول هو في حكم المرفوع، لكن ما دام يتعلق بالقرآن وأحكام القرآن وكل ما يتعلق به لا يمكن أن يتحدث عنه بشيء غيبي إلا ويكون الراوي قد تلقاه من الرسول ﵇، لأنه كون القرآن نزل جملة هذا غيب من أين يعرف ابن عباس تلقاه من بعض الإسرائيليات هذا مستحيل، ونزل إلى بيت العزة في السماء الدنيا تفصيل دقيق [لا يمكن] للعقل البشري أن يصل إليه، لذلك هذا الحديث يتعامل العلماء معه كما لو كان قد صرح ابن عباس فيه برفعه إلى النبي - ﵌ -.\nباختصار: إن الأحاديث الموقوفة ليس من السهل أبدًا أن يحكم عليها بحكم المرفوع إلا بدراسة دقيقة ودقيقة جدًا، وذلك لا يستطيعه إلا كبار أهل العلم.\nسؤال: جزاك الله خير يا شيخنا.\nالشيخ: وإياك بارك الله فيك.\nمداخلة: هذه فائدة فريدة عضوا عليها بالنواجذ والأضراس والثنايا.\nالشيخ: جزاك الله خيرًا.\n\"الهدى والنور\" (٢٥٥/ ٥٦: ٠٧: ٠٠).","vol":"1","page":310},{"text":"(بيان أن السنة التي يستدل بها بجانب القرآن إنما هي السنة الصحيحة)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>[٤١] باب لا يؤخذ في العقيدة إلا بالأحاديث الصحيحة</span>\n[قال الإمام]:\nلا ينبغي إلا أن يؤخذ بالأحاديث الصحيحة في كل ما يتعلق بالشريعة، سواء كان عقيدةً أو كان عبادةً أو كان سلوكًا.\n\"الهدى والنور\" تحت (١٦٩/ ٠٠:٣٩:٥٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>[٤٢] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nينبغي تصفية الروايات الضعيفة وإبعادها عن العقيدة الصحيحة.\n\"الهدى والنور\" (٨٧/ ٣٦: ١٤: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>[٤٣] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nإن السنة التي لها هذه الأهمية [أي بكونها أصلًا بجانب القرآن] في التشريع إنما هي السنة الثابتة عن النبي - ﵌ - بالطرق العلمية والأسانيد الصحيحة المعروفة عند أهل العلم بالحديث ورجاله. وليست هي التي في بطون مختلف الكتب من التفسير والفقه والترغيب والترهيب والرقائق والمواعظ وغيرها فإن فيها كثيرًا من الأحاديث الضعيفة والمنكرة والموضوعة، وبعضها مما يتبرأ منه الإسلام. مثل حديث هاروت وماروت وقصة الغرانيق -ولي رسالة خاصة في إبطالها وهي","vol":"1","page":311},{"text":"مطبوعة- (١)، وقد خرجت طائفة كبيرة منها في كتابي الضخم \" سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة \" وقد بلغ عددها حتى الآن قرابة أربعة آلاف حديث (٢) وهي ما بين ضعيف وموضوع وقد طبع منها خمس مئة فقط.\nفالواجب على أهل العلم لا سيما الذين ينشرون على الناس فقههم وفتاويهم أن لا يتجرأوا على الاحتجاج بالحديث إلا بعد التأكد من ثبوته؛ فإن كتب الفقه التي يرجعون إليها عادة مملوءة بالأحاديث الواهية المنكرة وما لا أصل له كما هو معروف عند العلماء.\n\"منزلة السنة في الإسلام\" (ص١٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>[٤٤] باب لا يستدل على أهل البدع إلا بما صح عنه - ﵌ </span>-\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«أولئكَ رِجَالٌ اَمنوا بالغَيْبِ.\"يعني: الذينَ تحوَّلوا في الصَّلاةِ لما جاءَهًمْ خَبَرُ تحولِ القِبْلَةِ إلى المسجدِ الحرام».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nواعلم أن هذا الحديث من جملة الأحاديث الكثيرة الواهية التي سوَّد بها مختَصِرَا \" تفسير ابن كثير \" كتابيهما، ألا وهما: الشيخ محمد نسيب الرفاعي، والشيخ الصابوني؛ فقد أوهما القراء في \" المقدمة \" أنهما حذفا من كتابيهما\n_________\n(١) واسمها \" نصب المجانيق في نسف قصة الغرانيق \" طبع المكتب الإسلامي. [منه].\n(٢) وقد جاوز العدد الآن الخمسة آلاف ولعل الله ييسر طبعها قريبًا. [منه].","vol":"1","page":312},{"text":"الأحاديث الضعيفة التي وردت في كتاب ابن كثير، وأنهما اقتصرا على الأحاديث الصحيحة فقط! والواقع يشهد بخلاف قولهما؛ إذ هما جاهلان بهذا العلم، والأول منهما أنا من أعرف الناس به؛ فقد عاش في الدعوة السلفية عشرات السنين، وكان يحضر دروسي في حلب وغيرها، واستفاد منها ما شاء الله تعالى إلا هذا العلم! وكتابه هذا المختصر أكبر دليل على ذلك.\nوأما الآخر: الصابوني؛ فأمره أوضح؛ فإنه أشعري خَلَفِيّ مُر! وقد تقدمت بعض النماذج الأخرى التي، تدل على ما ذكرنا من جهلهما وافتئاتهما على هذا العلم .. وقد زاد الرفاعي على زميله الصابوني سيئة أخرى، وذلك أنه صرح بصحة الحديث في \" فهرس الأحاديث \" الذي وضعه في آخر المجلد، وبناء عليه قال معلقًا على الحديث (١/ ١٢٠):\nفما قول من يقول: إن من يعتقد عقيدة بحديث آحاد فهو آثم؟! مع أن رسول الله - ﵌ - شهد للذين صدقوا خبر الواحد بأنهم رجال يؤمنون بالغيب \".\nوأقول: العقيدةْ التي أشار إليها صحيحة، ولنا في تأييدها رسالتان مطبوعتان، وبهما عرف هو وغيره صحتها، والحمد لله؛ لكن لا يجوز أن يستدل عليها بما لم يصح عنه - ﵌ -؛ إلا على مذهب بعض الفرق الضالة: \"نحن لا نكذب على النبي - ﵌ -؛ وإنما نكذب له\"! ومع الأسف؛ فلهؤلاء أذناب في العصر الحاضر ﴿ولتَعْرِفَنهُمْ في لَحْنِ لقَوْلِ﴾.\n\"الضعيفة\" (١٢/ ١/٣٤٦ - ٣٤٩).","vol":"1","page":313},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>جماع أبواب الكلام على حجية خبر الآحاد في العقيدة\nوالرد على المخالفين</span>","vol":"1","page":315},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>[٤٥] باب يجب على المسلم أن يؤمن بكل حديث ثبت عن رسول الله - ﵌ </span>-\n[قال الإمام]:\nيجب على المسلم أن يؤمن بكل حديث ثبت عن رسول الله - ﵌ -، عند أهل العلم به سواء كان في العقائد أو الأحكام وسواء أكان متواترًا أم آحادًا، وسواء أكان الآحاد عنده يفيد القطع واليقين، أو الظن الغالب على ما سبق بيانه، فالواجب في كل ذلك الإيمان به والتسليم له، وبذلك يكون قد حقق في نفسه الاستجابة المأمور بها في قول الله ﵎: ﴿يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم، واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه، وأنه إليه تحشرون﴾.\n\"الحديث حجة بنفسه\" (ص٧٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>[٤٦] باب من الأدلة على وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة</span>\n[قال الإمام]:\n[من الأدلة] على وجوب الأخذ بخبر الواحد في العقيدة:\nالدليل الأول: قوله تعالى: ﴿وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون﴾.\nفقد حض الله ﵎ المؤمنين على أن ينفر طائفة منهم إلى النبي - ﵌ -","vol":"1","page":317},{"text":"ليتعلموا منه دينهم ويتفقهوا فيه. ولا شك أن ذلك ليس خاصًا بما يسمى بالفروع والأحكام بل هو أعم. بل المقطوع به أن يبدأ المعلم بما هو الأهم فالأهم تعليمًا وتعلمًا، ومما لا ريب فيه أن العقائد أهم من الأحكام، ومن أجل ذلك زعم الزاعمون أن العقائد لا تثبت بحديث الآحاد، فيبطل ذلك عليهم هذه الآية الكريمة، فإن الله تعالى كم حض فيها الطائفة على التعلم والتفقه عقيدةً وأحكامًا حضهم على أن ينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم بما تعلموه من العقائد والأحكام، و\"الطائفة\" في لغة العرب تقع على الواحد فما فوق. فلولا أن الحجة تقوم بحديث الآحاد عقيدة وحكمًا لما حض الله تعالى الطائفة على التبليغ حضًا عامًا، معللًا ذلك بقوله: ﴿لعلهم يحذرون﴾ الصريح في أن العلم يحصل بإنذار الطائفة، فإنه كقوله تعالى في آياته الشرعية والكونية: ﴿لعلهم يتفكرون﴾، ﴿لعلهم يعقلون﴾، ﴿لعلهم يهتدون﴾، فالآية نص في أن خبر الآحاد حجة في التبليغ عقيدة وأحكامًا.\nالدليل الثاني: قوله تعالى: ﴿ولا تقف ما ليس لك به علم﴾ أي لا تتبعه، ولا تعمل به، ومن المعلوم أن المسلمين لم يزالوا من عهد الصحابة يَقْفُون أخبار الآحاد، ويعملون بها، ويثبتون بها الأمور الغيبية، والحقائق الإعتقادية مثل بدء الخلق وأشراط الساعة، بل ويثبتون بها لله تعالى الصفات، فلو كانت لا تفيد علما، ولا تثبت عقيدة لكان الصحابة والتابعون وتابعوهم وأئمة الإسلام كلهم قد قفوا ما ليس لهم به علم، كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في (مختصر الصواعق- ٢/ ٣٩٦) وهذا مما لا يقوله مسلم.\nالدليل الثالث: قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا﴾ وفي القراءة الأخرى \"فتثبتوا\"، فإنها تدل على أن العدل إذا جاء بخبر ما فالحجة","vol":"1","page":318},{"text":"قائمة به، وأنه لا يجب التثبت بل يؤخذ به حالًا، ولذلك قال ابن القيم ﵀ في \"الإعلام\" (٢/ ٣٩٤):\n\"وهذا يدل على الجزم بقبول خبر الواحد وأنه لا يحتاج إلى التثبت، ولو كان خبره لا يفيد العلم لأمر بالتثبت حتى يحصل العلم.\nومما يدل عليه أيضًا أن السلف الصالح وأئمة الإسلام لم يزالوا يقولون: قال رسول الله - ﵌ - كذا، وفعل كذا وأمر بكذا، ونهى عن كذا، وهذا معلوم في كلامهم بالضرورة، وفي \"صحيح البخاري\": قال رسول الله - ﵌ - في عدة مواضع، وكثير من أحاديث الصحابة يقول فيها أحدهم: قال رسول الله - ﵌ - وإنما سمعه من صحابي غيره، وهذه شهادة من القائل، وجزم على رسول الله - ﵌ - بما نسب إليه من قول أو فعل، فلو كان خبر الواحد لا يفيد العلم لكان شاهدًا على رسول الله - ﵌ - بغير علم\".\nالدليل الرابع: سنة النبي - ﵌ - وأصحابه تدل على الأخذ بخبر الآحاد: إن السنة العملية التي جرى عليها النبي - ﵌ - وأصحابه في حياته وبعد وفاته تدل أيضًا دلالة قاطعة على عدم التفريق بين حديث الآحاد في العقيدة والأحكام، وأنه حجة قائمة في كل ذلك، وأنا ذاكر الآن بإذن الله بعض ما وقفت عليه من الأحاديث الصحيحة، قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في \"صحيحه\" - ٨/ ١٣٢):\n\" باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان والصلاة والصوم والفرائض والأحكام، وقول الله تعالى: ﴿فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين، ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون﴾ ويسمى الرجل طائفة لقوله تعالى: ﴿وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا﴾ فلو اقتتل رجلان","vol":"1","page":319},{"text":"دخلا في معنى الآية، وقوله تعالى: (إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) وكيف بعث النبي - ﵌ - أمراءه واحدًا بعد واحد، فإن سها أحد منهم رد إلى السنة \".\nثم ساق الإمام البخاري أحاديث مستدلًا بها على ما ذكر من إجازة خبر الواحد، والمراد بها جواز العمل والقول بأنه حجة فأسوق بعضًا منها:\nالأول: عن مالك بن الحويرث قال:\n\" أتينا النبي - ﵌ - ونحن شببه (١) متقاربون، فأقمنا عنده نحوًا من عشرين ليلة، وكان رسول الله - ﵌ - رحيمًا رفيقًا، فلما ظن أنا قد اشتهينا أهلنا، أو قد اشتقنا سألنا عمن تركنا بعدنا، فأخبرناه، قال: ارجعوا إلى أهليكم، فأقيموا فيهم وعلموهم ومروهم، وصلوا كما رأيتموني أصلي \".\nفقد أمر - ﵌ - كل واحد من هؤلاء الشببة أن يعلم كل واحد منهم أهله، والتعليم يعم العقيدة،\nبل هي أول ما يدخل في العموم فلو لم يكن خبر الآحاد تقوم به الحجة لم يكن لهذا الأمر معنى.\nالثاني: عن أنس بن مالك:\nأن أهل اليمن قدموا على رسول الله - ﵌ - فقالوا: إبعث معنا رجلا يعلمنا السنة والإسلام. قال: فأخذ بيد أبي عبيدة فقال: «هذا أمين هذه الأمة «أخرجه مسلم (٧/ ٢٩) ورواه البخاري مختصرًا.\nقلت: فلو لم تقم الحجة بخبر الواحد لم يبعث إليهم أبا عبيدة وحده،\n_________\n(١) جمع شاب. [منه].","vol":"1","page":320},{"text":"وكذلك يقال في بعثه - ﵌ - إليهم في نوبات مختلفة، أو إلى بلاد منها متفرقة غيره من الصحابة ﵃ كعلي بن أبي طالب، ومعاذ بن جبل، وأبي موسى الأشعري، وأحاديثهم في \"الصحيحين\" وغيرهما، ومما لا ريب فيه أن هؤلاء كانوا يعلمون الذين أرسلوا إليهم العقائد في جملة ما يعلمونهم، فلو لم تكن الحجة قائمة بهم عليهم لم يبعثهم رسول الله - ﵌ - أفردًا، لأنه عبث يتنزه عنه رسول الله - ﵌ -، وهذا معنى قول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في \"الرسالة\" (ص٤١٢):\n\"وهو - ﵌ - لا يبعث بأمره، إلا والحجة للمبعوث إليهم وعليهم قائمة بقبول خبره عن رسول الله - ﵌ -، وقد كان قادرًا على أن يبعث إليهم فيشافههم، أو يبعث إليهم عددًا، فبعث واحدًا يعرفونه بالصدق\".\nالثالث: عن عبد الله بن عمر قال:\n\" بينا الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت، فقال إن رسول الله - ﵌ - قد أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام، فاستداروا إلى الكعبة \" رواه البخاري ومسلم.\nفهذا نص على أن الصحابة ﵃ قبلوا خبر الواحد في نسخ ما كان مقطوعًا عندهم من وجوب استقبال بيت المقدس، فتركوا ذلك واستقبلوا الكعبة لخبره، فلولا أنه حجة عندهم ما خالفوا به المقطوع عندهم من القبلة الأولى. قال ابن القيم:\n\"ولم ينكر عليهم رسول الله - ﵌ -، بل شكروا على ذلك \".\nالرابع: عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: إن نوفًا البكالي يزعم أن","vol":"1","page":321},{"text":"موسى صاحب الخضر ليس موسى بني إسرائيل، فقال ابن عباس: كذب عدو الله، أخبرني أبي بن كعب قال: خطبنا رسول الله، ثم ذكر حديث موسى والخضر بشيء يدل على أن موسى ﵇ صاحب الخضر. أخرجه الشيخان مطولًا، والشافعي هكذا مختصرًا (٤٤٢/ ١٢١٩):\nوقال الشافعي: يثبت العقيدة بخبر الواحد:\n\"فابن عباس مع فقهه وورعه يثبت خبر أبي بن كعب عن رسول الله - ﵌ - حتى يكذب به امرءًا من المسلمين، إذ حدثه أبي بن كعب عن رسول الله - ﵌ - بما فيه دلالة على أن موسى بني إسرائيل صاحب الخضر\".\nقلت: وهذا القول من الإمام الشافعي ﵀ دليل على أنه لا يرى التفريق بين العقيدة والعمل في الاحتجاج بخبر الآحاد، لأن كون موسى ﵇\nهو صاحب الخضر ﵇ هي مسألة علمية وليست حكمًا عمليًا كما هو مبين، ويؤيد ذلك أن الإمام رحمه الله تعالى عقد فصلًا هامًا في \"الرسالة\"\nتحت عنوان \"الحجة في تثبيت خبر الواحد\" وساق تحته أدلة كثيرة من الكتاب والسنة، (ص٤٠١ - ٤٥٣) وهي أدلة مطلقة، أو عامة، تشمل بإطلاقها وعمومها أن خبر الواحد حجة في العقيدة أيضًا، وكذلك كلامه عليها عام أيضًا، وختم هذا البحث بقوله:\n\"وفي تثبيت خبر الواحد أحاديث يكفي بعض هذا منها، ولم يزل سبيل سلفنا والقرون بعدهم إلى من شاهدنا هذه (١) السبيل.\nوكذلك حكى لنا عمن حكى لنا عنه من أهل العلم بالبلدان\".\n_________\n(١) خبر لم يزل. [منه].","vol":"1","page":322},{"text":"وهذا عام أيضًا.\nوكذلك قوله (ص٤٥٧):\n\"ولو جاز لأحد من الناس أن يقول في علم الخاصة: أجمع المسلمون قديمًا وحديثًا على تثبيت خبر الواحد والإنتهاء إليه بأنه لم يعلم من فقهاء المسلمين أحد إلا وقد ثبته جاز لي، ولكن أقول: لم أحفظ عن فقهاء المسلمين أنهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد\".\n\"الحديث حجة بنفسه\" (ص٥٣ - ٥٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>[٤٧] باب خطورة تبني رد خبر الآحاد في العقيدة\nوذكر أهم من صنف في الرد على ذلك</span>\n[قال الإمام]:\nظهرت عند بعض علماء المسلمين منذ قرون طويلة فكرة خاطئة، ورأي خطير، وذلك هو قولهم: إن حديث الآحاد ليس بحجة في العقائد الإسلامية، وإن كان حجة في الأحكام الشرعية، وقد أخذ بهذا الرأي عدد من علماء الأصول المتأخرين، وتبناه حديثًا طائفة من الكُتاب والدعاة المسلمين، حتى صار عند بعضهم أمرًا بدهيًّا لا يحتمل البحث والنقاش! وغلا بعضهم فقال: إنه لا يجوز أن تُبنى عليه عقيدة أصلًا، ومن فعل ذلك فهو فاسق وآثم!!\nوقد كتب في الرد على هذا الرأي الشاذ كثير من علماء الإسلام والحديث قديمًا وحديثًا، ومن أهم الردود ما كتبه العلامة الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه \"الصواعق المرسلة\" والإمام الكبير ابن حزم رحمه الله تعالى في كتابه القيم","vol":"1","page":323},{"text":"\"الإحكام في أصول الأحكام\".\n\"وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة\" (ص٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>[٤٨] باب نقض القول برد حديث الآحاد في العقيدة من وجوه عِدة</span>\n[قال الإمام]:\nذهب بعضهم إلى أنه لا تثبت العقيدة إلا بالدليل القطعي، بالآية أو الحديث المتواتر تواترًا حقيقيًا، إن كان هذا الدليل لا يحتمل التأويل، وادعى أن هذا مما اتُفِق عليه عند علماء الأصول، وأن أحاديث الآحاد لا تفيد العلم (١)، وأنها لا تثبت بها عقيدة (٢)!\nوأقول: إن هذا القول وإن كنا نعلم أنه قد قال به بعض المتقدمين من علماء الكلام، فإنه منقوض من وجوه عديدة:\nالوجه الأول: أنه قول مبتدع محدث، لا أصل له في الشريعة الإسلامية الغراء، وهو غريب عن هدي الكتاب وتوجيهات السنة، ولم يعرفه السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم، ولم ينقل عن أحد منهم، بل ولا خطر لهم على بال! ومن المعلوم المقرر في الدين الحنيف: أن كل أمر مبتدع من أمور الدين باطل مردود،\n_________\n(١) قلت: ومعنى ذلك عندهم: أنه يمكن أن يكون كذبًا أو خطأً! [منه].\n(٢) ومما ينبغي أن يُنتبه له: أن المراد بحديث الآحاد الحديث الصحيح، ولو جاء من عدة طرق صحيحة، لكنها لم تبلغ درجة التواتر؛ فمثل هذا الحديث يرده هؤلاء ولا يقبلونه في العقيدة! وللاطلاع على أهم التعريفات الحديثية المتعلقة بهذا الموضوع؛ راجع مقدمة رسالتنا السابقة «الحديث حجة بنفسه» [منه].","vol":"1","page":324},{"text":"لا يجوز قبوله بحال.\nالوجه الثاني: أن هذا القول يتضمن عقيدةً تستلزم رد مئات الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي - ﵌ - ولم لمجرد كونها في العقيدة، وهذه العقيدة: هي أن أحاديث الآحاد لا تثبت بها عقيدة، وإذا كان الأمر كذلك عند هؤلاء المتكلمين وأتباعهم، فنحن نخاطبهم بما يعتقدونه، فنقول لهم:\nأين الدليل القاطع على صحة هذه العقيدة لديكم من آية أو حديث متواتر: قطعي الثبوت قطعي الدلالة أيضًا، بحيث إنه لا يحتمل التأويل؟\nالوجه الثالث: أن هذا القول مخالف لجميع أدلة الكتاب والسنة التي نحتج نحن وإياهم جميعًا بها على وجوب الأخذ بحديث الآحاد في الأحكام الشرعية، وذلك لعمومها وشمولها لما جاء به رسول الله - ﵌ - عن ربه، سواء كان عقيدة أو حكمًا.\nالوجه الرابع: أن القول المذكور ليس فقط لم يَقُلْ به الصحابة، بل هو مخالف لما كانوا عليه ﵃، فإننا على يقين أنهم كانوا يجزمون بكل ما يحدث به أحدهم عن حديث عن رسول الله - ﵌ -، ولم يقل أحد منهم لمن حدثه عن رسول الله - ﵌ -: خبرك خبر واحد لا يفيد العلم حتى يتواتر.\nالوجه الخامس: قال الله تعالى: ﴿يا أيها الرسول بلغ ما أُنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) (المائدة:٦٧)، وقال: ﴿وما على الرسول إلا البلاغ المبين﴾ (النور:٥٤)، وقال النبي - ﵌ -: «بلغوا عني» متفق عليه، وقال لأصحابه في الجمع الأعظم يوم عرفة: «أنتم تُسألون عني فما أنتم قائلون؟» قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت، رواه مسلم.","vol":"1","page":325},{"text":"ومعلوم أن البلاغ: هو الذي تقوم به الحجة على المبلَّغ، ويحصل به العلم، فلو كان خبر الواحد لا يحصل به العلم لم يقع به التبليغ الذي تقوم به حجة الله على العبد، فإن الحجة إنما تقوم بما يحصل به العلم، وقد كان رسول الله - ﵌ - يرسل الواحد من أصحابه يبلِّغ عنه، فتقوم الحجة على من بلغه، وكذلك قامت حجته علينا بما بلغنا العدولُ الثقات من أقواله وأفعاله وسنته، ولو لم يفد العلم، لم تقم علينا بذلك حجة، ولا على من بلغه واحد أو اثنان أو ثلاثة أو أربعة أو دون عدد التواتر، وهذا من أبطل الباطل.\nالوجه السادس: أننا نعلم يقينًا أن النبي - ﵌ - كان يبعث أفرادًا من الصحابة إلى مختلف البلاد ليعلِّموا الناس دينهم، كما أرسل عليًا ومعاذًا وأبا موسى إلى اليمن في نوبات مختلفة، ونعلم يقينًا أيضًا أن أهم شيء في الدين إنما هو العقيدة، فهي أول شيء كان أولئك الرسل يدعون الناس إليه، كما قال رسول الله - ﵌ - لمعاذ: «إنك تقدم على قوم أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله ﷿» وفي رواية: «فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله»، فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات ....) الحديث متفق عليه، واللفظ لمسلم.\nفقد أمره - ﵌ - أن يبلغهم قبل كل شيء عقيدة التوحيد، وأن يعرفهم بالله ﷿، وما يجب له وما ينزه عنه، فإذا عرفوه تعالى بلغهم ما فرض الله عليهم، وذلك ما فعله معاذ يقينًا، فهو دليل قاطع على أن العقيدة تثبت بخبر الواحد، وتقوم به الحجة على الناس، ولولا ذلك لما اكتفى رسول الله - ﵌ - بإرسال معاذ وحده وهذا بين ظاهر، والحمد لله.\nالوجه السابع: أن القول المذكور يستلزم تفاوت المسلمين فيما يجب عليهم اعتقاده، مع بلوغ الخبر إليهم جميعًا، وهذا باطل أيضًا.","vol":"1","page":326},{"text":"الوجه الثامن: ومِن لوازمه -أيضًا- إبطال الأخذ بالحديث مطلقًا في العقيدة من بعد الصحابة الذين سمعوه منه - ﵌ - مباشرة، وهذا كالذي قبله في البطلان،\nبل أظهر.\nالوجه التاسع: إذا كان من الواجب قبول قول المحدث الواحد في الحديث: إنه متواتر، وهو يستلزم الأخذ به في العقيدة، فكذلك يجب الأخذ بحديث كل محدث ثقة، وإثبات العقيدة به، ولا فرق.\nوالتعليل باحتمال أن يكون وَهِمَ أو نسي أو كَذب في واقع الأمر -وإن كان ظاهره الثقة والعدالة- يقال مثله في المختص الذي قال بتواتر الحديث، ولا فرق أيضًا، فإما أن يصدق كل منهما فيما أخبر به، وإما أن لا يصدقا! والثاني باطل، فثبت الأول، وهو المراد.\nالوجه العاشر: أن التصديق في مبدأ الأمر -وإن كان اختياريًا- ولذلك يقال للإنسان: صدِّق أو لا تُصدق-، ولكن المصدِّق حين يثق بالراوي يجد نفسه مقسورة على تصديقه، بحيث إنه لا يمكنه أن يكذبه أو يشك في خبره، كما يجد ذلك كل واحد منا مع صديقه الذي يثق به.\nوحينئذٍ فتكليف المصَدِّقِ بوجوب تصديق الراوي الذي يثق به في الأحكام دون العقيدة هو أشبه شيء بالقول بـ: (تكليف ما لا يطاق).\nالوجه الحادي عشر: أن التفريق بين العقيدة والأحكام العملية، وإيجاب الأخذ بحديث الآحاد في هذه دون تلك إنما بني على أساس أن العقيدة لا يقترن معها عمل، والأحكام العملية لا يقترن معها عقيدة، وكلا الأمرين باطل!\nالوجه الثاني عشر: أن القائلين بهذه العقيدة الباطلة لو قيل لهم: إن العكس","vol":"1","page":327},{"text":"هو الصواب، لما استطاعوا رده، فإنه من الممكن أن يقال: لما كان كل من العقيدة والعمل يتضمن أحدهما الآخر، فالعقيدة يقترن معها عمل، والعمل يقترن معه عقيدة على ما سبق بيانه آنفًا، ولكن بينهما فرقًا واضحًا من حيث أن الأول إنما هو متعلق بشخص المؤمن، ولا ارتباط له بالمجتمع، بخلاف العمل، فإنه مرتبط بالمجتمع الذي يحيا فيه المؤمن ارتباطًا وثيقًا، فيه تستحل الفروج المحرمة في الأصل، وتستباح الأموال والنفوس، فالأمور العملية من هذه الوجهة أخطر من الأمور الاعتقادية.\nالوجه الثالث عشر: أن طرد قولهم بهذه العقيدة، وتبنيها دائمًا، يستلزم تعطيل العمل بحديث الآحاد في الأحكام العملية أيضًا، وهذا باطل لا يقولون هم أيضًا به، وما لزم منه باطل فهو باطل.\nالوجه الرابع عشر: أن دعوى اتفاق الأصوليين على ذلك القول دعوى باطلة، وجرأة زائدة، فإن الاختلاف معروف في كتب الأصول وغيرها، وبعض الكُتاب اليوم إنما قلد في ذلك بعض المعاصرين الذي لا يتثبتون فيما ينقلون، وإلا فكيف يصح الاتفاق المذكور، وقد نص على أن خبر الواحد يفيد العلم: الإمام مالك والشافعي، وأصحاب أبي حنيفة، وداود بن علي وأصحابه، كابن حزم (١)، ونص عليه الحسين بن علي الكرابيسي، والحارث بن أسد المحاسبي؟!\nالوجه الخامس عشر: هب جدلًا أن الاتفاق المزعوم صحيح، ولكنه ليس على إطلاقه عند الأصوليين، بل هو مقيد بما إذا لم يكن هناك ما يشهد له.\n_________\n(١) واحتج له بحجج كثيرة قوية، لا تجدها في كتاب آخر من كتب الأصول؛ فراجع «إحكام الأحكام» له (١/ ١١٩ - ١٣٨) [منه].","vol":"1","page":328},{"text":"الوجه السادس عشر: على أن هذا الاختلاف مسبوق بانعقاد الإجماع المعلوم المتيقن على قبول هذه الأحاديث، وإثبات صفات الرب تعالى والأمور العلمية الغيبية بها. قال ابن القيم رحمه الله تعالى:\n\"فهذا لا يشك فيه من له خبرة بالمنقول، فإن الصحابة هم الذين رووا هذه الأحاديث، وتلقاها بعضهم عن بعض بالقبول، ولم ينكرها أحد منهم على من رواها، ثم تلقاها عنهم جميع التابعين من أولهم إلى آخرهم، ومن سمعها منهم تلقاها بالقبول والتصديق لهم، ومن لم يسمعها منهم تلقاها عن التابعين كذلك، وكذلك تابع التابعين مع التابعين، هذا أمر يعلمه ضرورة أهل الحديث، كما يعلمون عدالة الصحابة وصدقهم وأمانتهم ونقلهم ذلك عن نبيهم - ﵌ - كنقلهم الوضوء والغسل من الجنابة، وأعداد الصلوات وأوقاتها، ونقل الأذان والتشهد والجمعة والعيدين، فإن الذين نقلوا هذا هم الذين نقلوا أحاديث الصفات، فإن جاز عليهم الخطأ والكذب في نقلها، جاز عليهم ذلك في نقل غيرها مما ذكرناه، وحينئذٍ فلا وثوق لنا بشيء نقل لنا عن نبينا - ﵌ - البتة، وهذا انسلاخ من الدين والعلم والعقل، على أن كثيرًا من القادحين في دين الإسلام قد طردوه، وقالوا: لا وثوق لنا بشيء البتة، (قال): فهؤلاء أعطوا الانسلاخ من السنة والدين حقه، وطردوا كفرهم وخلعوا ربقة الإسلام من أعناقهم، وتقسمت الفرق قولهم هذا في رد الحديث\" (١).\nثم ذكر أكثر من عشر طوائف وما أنكروه من السنة، وهم ما بين مستقل من ذلك، ومستكثر، ومنهم المفرقون بين أحاديث الأحكام وأحاديث الصفات،\n_________\n(١) «الصواعق» (٢/ ٤٣٣ - ٤٣٤) [منه].","vol":"1","page":329},{"text":"فليراجع تمام كلامه من شاء، فإنه نفيس، ولولا خشية الإطالة لنقلته برمته.\nفثبت مما تقدم أن خبر الآحاد الذي تلقته الأمة بالقبول يفيد العلم، فإذا كان كذلك، فالعقيدة تثبت به، ولا اعتداد بمن خالف في ذلك من المتكلمين، لمخالفتهم أدلة الكتاب والسنة، وإجماع الصحابة ومن بعدهم من الأئمة.\nالوجه السابع عشر: ثم هب أن أحاديث الآحاد لا تفيد العلم، واليقين، فهي تفيد الظن الغالب قطعًا باتفاقهم.\nالوجه الثامن عشر: أن كون الدليل من الأمور الظنية أو القطعية أمر نسبي، يختلف باختلاف المدرِك المستدِل، ليس هو صفة في نفسه.\nالوجه التاسع عشر: إن من لوازم هذا القول الباطل: الاقتصار في العقيدة على ما جاء في القرآن وحده، وفصل الحديث عنه، وعدم الاعتداد بما فيه من العقائد والأمور الغيبية، وفقًا لطائفة من الناس اليوم، يعرفون بـ \"القرآنيين\" لأنهم لا يدينون بالحديث إطلاقًا إلا ما وافق القرآن منه، ولذلك فصلاتهم غير صلاتنا (١)، وزكاتهم غير زكاتنا، وكل عبادتهم غير عبادتنا، وبالتالي فعقائدهم غير عقائدنا، وذلك يساوي طبعًا أنهم غير مسلمين، فهؤلاء الذين أشار إليهم رسول الله - ﵌ - بقوله فيما صح عنه: «ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه، ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي، ولا كل ذي ناب من السبع، ولا لُقطة معاهد، إلا أن يستغني عنها صاحبها، ومن نزل بقوم فعليهم\n_________\n(١) ولقد طلبت من أحدهم أن يرينا صلاتهم، فصلى صلاة لا يدلّ عليها حتى القرآن نفسه؛ لأنها مركبة من أدعية وأذكار لا أصل لها فيه؛ فضلًا عن السنة!! [منه].","vol":"1","page":330},{"text":"أن يقروه، فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قِراهُ» رواه أبو داود (٢/ ٥٠٥).\nأقول: إن الذين يتبنون هذا القول الباطل يشاركون هؤلاء الضلال في قسم كبير من ضلالهم، وهو الاكتفاء بالقرآن فيما يتعلق بالعقيدة، وهذا -وإن كان لأول وهلة يبدو أنه يخالف قولهم المشار إليه؛ لأنهم يثبتون العقيدة بالحديث المتواتر-، فإنه في الحقيقة لا يخالفه إلا في اللفظ لا المعنى.\nوالتحقيق: أن ذلك نظري بالنسبة إليهم غير عملي، وإلا فليدلنا هؤلاء الذين يتبنون هذا القول على عقيدة واحدة يعتقدونها بناءً على حديث متواتر، فإني شخصيًا لا أظن أن أحدًا من علماء الكلام يثبت عقيدة بحديث متواتر؛ لأنهم من أجهل الناس بالأحاديث وطرقها، وأزهد الناس في الاشتغال بها وتطلبها، كما سبق بيانه، ولذلك نراهم يحكمون على كثير من الأحاديث بأنها أخبار آحاد، وهي عند أهل العلم بالحديث متواترة!\n\"وجوب الأخذ بحديث الآحاد\" (ص٧ - ٤٥) باختصار شديد، ومن أراد التوسع فليراجع الرسالة المشار إليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>[٤٩] باب رد شبهات حول حجية خبر الآحاد في العقيدة</span>\n[قال الإمام]:\nإن القائلين بأن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة، يقولون في الوقت نفسه بأن الأحكام الشرعية ثبتت بحديث الآحاد، وهم بهذا قد فرقوا بين العقائد والأحكام، فهل تجد هذا التفريق في النصوص المتقدمة من الكتاب والسنة، كلا، وألف كلا، بل هي بعمومها وإطلاقاتها تشمل العقائد أيضًا، وتوجب اتباعه - ﵌ - فيها، لأنها بلا شك مما يشمله قوله (أمرًا) في آية ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله","vol":"1","page":331},{"text":"ورسوله أمرًا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم﴾ وهكذا أمره تعالى بإطاعة نبيه - ﵌ - والنهي عن عصيانه، والتحذير من مخالفته - وثناؤه على المؤمنين الذين يقولون عندما يدعون للتحاكم إلى الله ورسوله: سمعنا وأطعنا، كل ذاك يدل على وجوب طاعته واتباعه - ﵌ - في العقائد والأحكام. وقوله تعالى: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه﴾ فإن \"ما\" من ألفاظ العموم والشمول كما هو معلوم. وأنت لو سألت هؤلاء القائلين بوجوب الأخذ بحديث الآحاد في الأحكام عن الدليل عليه، لاحتجوا بهذه الآيات السابقة وغيرها مما لم نذكره اختصارًا، وقد استوعبها الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه \"الرسالة\" فليراجعها من شاء، فما الذي حملهم على استثناء العقيدة من وجوب الأخذ بها وهي داخلة في عموم الآيات؟ إن تخصيصها بالأحكام دون العقائد تخصيص بدون مخصص، وذلك باطل، وما لزم منه باطل فهو باطل.\n- شبهة وجوابها\nلقد عرضت لهم شبهة ثم صارت لديهم عقيدة! وهي أن حديث الآحاد لا يفيد إلا الظن، ويعنون به الظن الراجح طبعًا، والظن الراجح يجب العمل به في الأحكام اتفاقًا، ولا يجوز الأخذ به عندهم في الأخبار الغيبية، والمسائل العلمية، وهي المراد بالعقيدة، ونحن لو سلمنا لهم جدلا بقولهم: \"إن حديث الآحاد لا يفيد إلا الظن\" على إطلاقه، فإنا نسألهم: من أين لكم هذا التفريق، وما الدليل على أنه لا يجوز الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة؟!\nلقد رأينا بعض المعاصرين يستدلون على ذلك بقوله تعالى في المشركين: ﴿إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس﴾ وبقوله سبحانه: ﴿إن الظن لا يغني من الحق شيئًا﴾، ونحو ذلك من الآيات التي يذم الله تعالى فيها المشركين على اتباعهم","vol":"1","page":332},{"text":"الظن. وفات هؤلاء المستدلين أن الظن المذكور في هذه الآيات ليس المراد به الظن الغالب الذي يفيده خبر الآحاد، والواجب الأخذ به اتفاقًا، وإنما هو الشك الذي هو الخرص؛ فقد جاء في \"النهاية\" و\"اللسان\" وغيرها من كتب اللغة: \" الظن: الشك يعرض لك في الشيء فتحققه وتحكم عليه \".\nفهذا هو الظن الذي نعاه الله تعالى على المشركين، ومما يؤيد ذلك قوله تعالى فيهم: ﴿إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون﴾ فجعل الظن هو الخرص الذي هو مجرد الحزر والتخمين.\nولو كان الظن المنعي على المشركين في هذه الآيات هو الظن الغالب كما زعم أولئك المستدلون، لم يجز الأخذ به في الأحكام أيضًا، وذلك لسببين اثنين:\nالأول: أن الله أنكره عليهم إنكارًا مطلقًا، ولم يخصه بالعقيدة دون الأحكام.\nوالآخر: أنه تعالى صرح في بعض الآيات أن الظن الذي أنكره على المشركين يشمل القول به في الأحكام أيضًا، فاسمع إلى قوله تعالى الصريح في ذلك: ﴿سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا﴾ \"فهذه عقيدة\" ولا حرمنا من شيء \"وهذا حكم\" كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل: هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ إن تتبعون إلا الظن، وإن أنتم إلا تخرصون﴾، ويفسرها قوله تعالى: ﴿قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن، والإثم والبغي بغير الحق، وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانًا، وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون﴾ فثبت مما تقدم أن الظن الذي لا يجوز الأخذ به إنما هو الظن اللغوي المرادف للخرص والتخمين، والقول بغير علم، وأنه يحرم الحكم به في الأحكام كما يحرم الأخذ به في العقائد ولا فرق.","vol":"1","page":333},{"text":"وإذ كان الأمر كذلك فقد سلم لنا القول المتقدم: إن كل الآيات والأحاديث المتقدمة الدالة على وجوب الأخذ بحديث الآحاد في الأحكام، تدل أيضًا بعمومها وشمولها على وجوب الأخذ به في العقائد أيضًا، والحق أن التفريق بين العقيدة والأحكام في وجوب الأخذ فيها بحديث الآحاد فلسفة دخيلة في الإسلام، لا يعرفها السلف الصالح ولا الأئمة الأربعة الذين يقلدهم جماهير المسلمين في كل العصر الحاضر.\n- بناؤهم عقيدة (عدم الأخذ بحديث الآحاد) على الوهم والخيال:\nوإن من أعجب ما يسمعه المسلم العاقل اليوم هو هذه الكلمة التي يرددها كثير من الخطباء والكتاب كلما ضعف إيمانهم عن التصديق بحديث، حتى ولو كان متواترًا عند أهل العلم بالحديث كحديث نزول عيسى ﵇ في آخر الزمان، فإنهم يتسترون بقولهم: \" حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة \"، وموضع العجب أن قولهم هذا هو نفسه عقيدة، كما قلت مرة لبعض من ناظرتهم في هذه المسألة، وبناء على ذلك، فعليهم أن يأتوا بالدليل القاطع على صحة هذا القول، وإلا فهم متناقضون فيه، وهيهات هيهات فإنهم لا دليل لهم إلا مجرد الدعوى، ومثل ذلك مردود في الأحكام فكيف في العقيدة؟ وبعبارة أخرى: لقد فروا من القول بالظن الراجح في العقيدة، فوقعوا فيما هو أسوأ منه وهو قولهم بالظن المرجوح فيها، \" فاعتبروا يا أولى الأبصار \"! وما ذلك إلا بسبب البعد عن التفقه بالكتاب والسنة، والاهتداء بنورهما مباشرة، والانشغال عنه بآراء الرجال.\n\"وجوب الأخذ بحديث الآحاد\" (ص٤٩ - ٥٣)","vol":"1","page":334},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>[٥٠] باب خبر الآحاد يفيد العلم واليقين في كثير من الأحيان وبيان أن سبب ادعاء أهل الضلال عدم إفادة حديث الآحاد العلم هو جهلهم بالسنة</span>\n[قال الإمام]:\nينبغي أن يعلم أن [القول بأن خبر الآحاد لا يفيد إلا الظن الراجح] ليس مسلمًا على إطلاقه، بل فيه تفصيل مذكور في موضعه، والذي يهمنا ذكره الآن هو أن خبر الآحاد يفيد العلم واليقين في كثير من الأحيان، من ذلك الأحاديث التي تلقتها الأمة بالقبول، ومنها ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما مما لم ينتقد عليهما فإنه مقطوع بصحته، والعلم اليقيني النظري حاصل به، كما جزم به الإمام ابن الصلاح في كتابه \"علوم الحديث\" (ص٢٨ - ٢٩) ونصره الحافظ بن كثير في \"مختصره\" ومن قبله شيخ الإسلام ابن تيمية، وتبعه العلامة ابن قيم الجوزية في \"مختصر الصواعق\" (٢/ ٣٨٣)، ومثل له بعدة أحاديث، منها حديث عمر:» إنما الأعمال بالنيات «وحديث:» إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل «، وحديث ابن عمر:» فرض رسول الله - ﵌ - صلاة الفطر في رمضان على الصغير والكبير والذكر والأنثى «وأمثال ذلك، قال ابن القيم (٢/ ٣٧٣):\n\" قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فهذا يفيد العلم اليقيني عند جماهير أمة محمد - ﵌ - من الأولين والآخرين، أما السلف، فلم يكن بينهم في ذلك نزاع، وأما الخلف فهذا مذهب الفقهاء الكبار من أصحاب الأئمة الأربعة، والمسألة منقولة في كتب الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية، مثل السرخسي وأبي بكر الرازي","vol":"1","page":335},{"text":"من الحنفية، والشيخ أبي حامد وأبي الطيب والشيخ أبي إسحاق من الشافعية، وابن خويز منداد وغيره من المالكية، ومثل القاضي أبي يعلى وابن أبي موسى وأبي الخطاب وغيرهم من الحنبلية، ومثل أبي إسحاق الإسفرائيني وابن فورك وأبي إسحاق النظام من المتكلمين، وذكره ابن الصلاح وصححه واختاره، ولكنه لم يعلم كثرة القائلين به ليتقوى بهم، وإنما قاله بموجب الحجة الصحيحة وظن من اعترض عليه من المشايخ الذين لهم علم ودين، وليس لهم بهذا الباب خبرة تامة: أن هذا الذي قاله أبو عمرو بن الصلاح انفرد به عن الجمهور! وعذرهم أنهم يرجعون في هذه المسائل إلى ما يجدونه من كلام ابن الحاجب، وإن ارتفعوا درجة صعدوا إلى السيف الآمدي، وإلى ابن الخطيب، فإن علا سندهم صعدوا إلى الغزالي والجويني والباقلاني. (قال): وجميع أهل الحديث على ما ذكره الشيخ أبو عمرو، والحجة على قول الجمهور: أن تلقي الأمة للخبر تصديقًا وعملًا، إجماع منهم والأمة لا تجتمع على ضلالة، كما لو اجتمعت على موجب عموم، أو مطلق أو اسم حقيقة، أو على موجب قياس، فإنها لا تجتمع على خطأ وإن كان الواحد منهم لو جرد النظر إليه لم يؤمن عليه الخطأ، فإن العصمة تثبت بالنسبة إلاجماعية، كما أن خبر التواتر يجوز الخطأ والكذب على واحد واحد من المخبرين بمفرده، ولا يجوز على المجموع، والأمة معصومة من الخطأ في روايتها ورأيها، (قال): والآحاد في هذا الباب قد تكون ظنونًا بشروطها، فإذا قويت صارت علومًا، وإذا وضعت صارت أوهامًا وخيالات فاسدة. (قال):\nواعلم أن جمهور أحاديث البخاري ومسلم من هذا الباب كما ذكره الشيخ أبو عمرو، ومن قبله العلماء كالحافظ أبي طاهر السلفي وغيره، فإن ما تلقاه أهل الحديث وعلماؤه بالقبول والتصديق فهو محصل للعلم، مفيد لليقين، ولا عبرة","vol":"1","page":336},{"text":"بمن عداهم من المتكلمين والأصوليين، فإن الإعتبار في الإجماع على كل أمر من الأمور الدينية بأهل العلم به دون غيرهم، كما لم يعتبر في الإجماع على الأحكام الشرعية إلا العلماء بها، دون المتكلمين والنحاة والأطباء، وكذلك لا يعتبر في الإجماع على صدق الحديث وعدم صدقه إلا أهل العلم بالحديث وطرقه وعلله، وهم علماء الحديث، العالمون بأحوال نبيهم، الضابطون لأقواله وأفعاله، المعتنون بها أشد من عناية المقلدين لأقوال متبوعيهم، فكما أن العلم بالتواتر ينقسم إلى عام وخاص، فيتواتر عند الخاصة ما لا يكون معلومًا لغيرهم، فضلًا أن يتواتر عندهم، فأهل الحديث لشدة عنايتهم بسنة نبيهم، وضبطهم لأقواله وأفعاله وأحواله يعلمون من ذلك علمًا لا يشكون فيه مما لا شعور لغيرهم به البتة \".\n- فساد قياس الخبر الشرعي على الأخبار الأخرى في إفادة العلم:\nقال ابن القيم رحمه الله تعالى (٢/ ٣٦٨):\n\" وإنما أتى منكر إفادة خبر الواحد العلم من جهة القياس الفاسد فإنه قاس المخبر عن رسول الله - ﵌ - بشرع عام للأمة، أو بصفة من صفات الرب تعالى على خبر الشاهد على قضية معينة، ويا بعد ما بينهما ! فإن المخبر عن رسول الله - ﵌ - لو قدر أنه كذب عمدًا أو خطأ، ولم يظهر ما يدل على كذبه لزم من ذلك إضلال الخلق، إذ الكلام في الخبر الذي تلقته الأمة بالقبول، وعملت بموجبه، وأثبتت به صفات الرب وأفعاله، فإن ما يجب قبوله شرعًا من الأخبار لا يكون باطلا في نفس الأمر، لاسيما إذا قبلته الأمة كلهم وهكذا يجب أن يقال في كل دليل يجب اتباعه شرعًا، لا يكون إلا حقًا، فيكون مدلوله ثابتًا في نفس الأمر، هذا فيما يخبر به عن شرع الرب تعالى وأسمائه وصفاته، بخلاف الشهادة المعينة على مشهود","vol":"1","page":337},{"text":"عليه معين، فهذه قد لا يكون مقتضاها ثابتًا في نفس الأمر.\nوسر المسألة أنه لا يجوز أن يكون الخبر الذي تعبد الله به الأمة وتعرف به إليهم على لسان رسوله - ﵌ - في إثبات أسمائه وصفاته كذبًا وباطلًا في نفس الأمر، فإنه من حجج الله على عباده، وحجج الله لا تكون كذبًا وباطلا، بل لا تكون إلا حقًا في نفس الأمر، ولا يجوز أن تتكافأ أدلة الحق والباطل، ولا يجوز أن يكون الكذب على الله وشرعه ودينه مشتبهًا بالوحي الذي أنزله على رسوله، وتعبد به خلقه، بحيث لا يتميز هذا عن هذا، فإن الفرق بين الحق والباطل، والصدق والكذب، ووحي الشيطان، ووحي الملك عن الله، أظهر من أن يشبه أحدهما بالآخر، ألا وقد جعل الله على الحق نورًا كنور الشمس يظهر للبصائر المستنيرة، وألبس الباطل ظلمة كظلمة الليل.\nوليس بمستنكر أن يشتبه الليل بالنهار على أعمى البصر، كما يشتبه الحق بالباطل على أعمى البصيرة، قال معاذ بن جبل في قضيته (!) \" تلق الحق ممن قاله، فإن على الحق نورًا \" ولكن لما أظلمت القلوب، وعميت البصائر بالإعراض عما جاء به الرسول - ﵌ -، وازدادت الظلمة باكتفائها بآراء الرجال التبس عليها الحق بالباطل، فجوزت على أحاديثه - ﵌ - الصحيحة التي رواها أعدل الأمة وأصدقها أن تكون كذبًا، وجوزت على الأحاديث الباطلة المكذوبة المختلقة التي توافق أهواءها أن تكون صدقًا فاحتجت بها!\nقال (٢/ ٣٧٩):\nوإنما المتكلمون أهل ظلم وجهل، يقيسون خبر الصديق والفاروق وأبي بن كعب بأخبار آحاد الناس، مع ظهور الفرق المبين بين المخبرين، فمن أظلم ممن","vol":"1","page":338},{"text":"سوى بين خبر الواحد من الصحابة وخبر الواحد من الناس في عدم إفادة العلم؟ وهذا بمنزلة من سوى بينهم في العلم والدين والفضل.\nقال (٢/ ٣٧٩):\n- سبب ادعائهم (عدم إفادة حديث الآحاد العلم) هو جهلهم بالسنة:\nفإذا قالوا: أخباره - ﵌ - وأحاديثه الصحيحة لا تفيد العلم، فهم مخبرون عن أنفسهم أنهم لم يستفيدوا منها العلم، فهم صادقون فيما يخبرون به عن أنفسهم، كاذبون في إخبارهم أنها لا تفيد العلم لأهل الحديث والسنة. (وقال ٢/ ٤٣٢) إذ لم يحصل لهم من الطرق التي استفاد بها العلم أهل السنة ما حصل لهم، فقولهم: لم نستفد بها العلم لم يلزم منه النفي العام على ذلك، (وهذا) بمنزلة الاستدلال على أن الواجد للشيء العالم به غير واجد له، ولا عالم به! فهو كمن يجد من نفسه وجعًا أو لذة أو حبًا أو بغضًا، فينتصب له من يستدل على أنه غير وجع ولا متألم ولا محب ولا مبغض، ويكثر له من الشبه التي غايتها أني لم أجد ما وجدته، ولو كان حقًا لاشتركت أنا وأنت فيه! وهذا عين الباطل،\nوما أحسن ما قيل:\nأقول للائم المهُدى ملامته ... ذق الهوى فإن استطعت الملام لُمِ\nفيقال له: اصرف عنايتك إلى ما جاء به الرسول - ﵌ - واحرص عليه، وتتبعه واجمعه، و(الزم) معرفة أحوال نقلته وسيرتهم، وأعرض عما سواه، واجعله غاية طلبك، ونهاية قصدك، بل احرص عليه حرص أتباع المذاهب على معرفة مذاهب أئمتهم، بحيث حصل لهم العلم الضروري بأنها مذاهبهم وأقوالهم، ولو أنكر ذلك عليهم منكر لسخروا منه، وحينئذ تعلم: هل تفيد أخبار رسول الله - ﵌ - العلم أو لا","vol":"1","page":339},{"text":"تفيده، فأما مع إعراضك عنها، وعن طلبها فهي لا تفيدك علمًا، ولو قلت: لا تفيدك أيضًا ظنًا لكنت مخبرًا بحصتك ونصيبك منها ! \".\n\"حديث الآحاد حجة بنفسه\" (ص٦٢ - ٦٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>[٥١] باب أمثلة على العقائد الإسلامية المتواترة</span>\n[قال الإمام]:\n[هذه جملة] من العقائد الإسلامية التي تلقاها الخلف عن السلف، وجاءت الأحاديث متضافرة متوافرة شاهدة عليها:\n١ - نبوة آدم ﵇، وغيره من الأنبياء الذين لم يُذكروا في القرآن.\n٢ - أفضلية نبينا محمد - ﷺ - على جميع الأنبياء والرسل.\n٣ - شفاعته - ﵌ - العظمى في المحشر.\n٤ - شفاعته - ﵌ - لأهل الكبائر من أمته.\n٥ - معجزاته - ﷺ - كلها ما عدا القرآن، ومنها معجزة انشقاق القمر، فإنها مع ذكرها في القرآن تأولوها بما ينافي الأحاديث الصحيحة المصرحة بانشقاق القمر معجزة لرسول الله - ﵌ -.\n٦ - صفاته - ﷺ - البدنية وبعض شمائله الخلقية.\n٧ - الأحاديث التي تتحدث عن بدء الخلق وصفة الملائكة، والجن والجنة والنار، وأنهما مخلوقتان، وأن الحجر الأسود من الجنة (١).\n_________\n(١) وقد صرح الشيخ محمود شلتوت - ﷺ - (١١٣) بأنه حجر طبيعي من أحجار مكة.","vol":"1","page":340},{"text":"٨ - خصوصياته - ﵌ - التي جمعها السيوطي في كتاب «الخصائص الكبرى» مثل دخول الجنة، ورؤية أهلها وما أعد للمتقين فيها، وإسلام قرينه من الجن وغيره ذلك.\n٩ - القطع بأن العشرة المبشرين بالجنة من أهل الجنة.\n١٠ - الإيمان بسؤال منكر ونكير في القبر.\n١١ - الإيمان بعذاب القبر.\n١٢ - الإيمان بضغطة القبر.\n١٣ - الإيمان بالميزان ذي الكفتين يوم القيامة.\n١٤ - الإيمان بالصراط.\n١٥ - الإيمان بحوضه - ﵌ -، وأن من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها أبدًا.\n١٦ - دخول سبعين ألفًا من أمته - ﵌ - الجنة بغير حساب.\n١٧ - سؤال الأنبياء في المحشر عن التبليغ.\n١٨ - الإيمان بكل ما صح في الحديث في صفة القيامة والحشر والنشر.\n١٩ - الإيمان بالقضاء والقدر خيره وشره، وأن الله تعالى كتب على كل إنسان سعادته أو شقاوته ورزقه وأجله.\n٢٠ - الإيمان بالقلم الذي كتب كل شيء.\n٢١ - الإيمان بأن القرآن كتاب الله حقيقة لا مجازًا.\n٢٢ - الإيمان بالعرش والكرسي حقيقة لا مجازًا (١).\n٢٣ - الإيمان بأن أهل الكبائر لا يخلدون في النار.\n_________\n(١) صرَّح بعضهم في «الفصول» ص (١٥٢) بالإيمان بالكرسي مجازًا، وإنكار الإيمان به حقيقة ن ودعا إلى الإيمان بذلك!! [منه].","vol":"1","page":341},{"text":"٢٤ - وأن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر في الجنة.\n٢٥ - وأن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء.\n٢٦ - وأن لله ملائكة سياحين يبلغون النبي - ﵌ - سلام أمته عليه.\n٢٧ - الإيمان بمجموع أشراط الساعة، كخروج المهدي، ونزول عيسى ﵇ وخروج الدجال، ودابة الأرض من موضعها، وغيرها مما صحت به الأحاديث.\n٢٨ - وأن المسلمين يفترقون على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، وهي التي تتمسك بما كان عليه الصحابة من عقيدة وعبادة وهدى.\n٢٩ - الإيمان بجميع أسماء الله الحسنى، وصفاته العليا، مما جاء في السنة الصحيحة، كالعلي، والقدير، وصفة الفوقية، والنزول وغيرها.\n٣٠ - الإيمان بعروجه - ﵌ - إلى السماوات العلى ورؤيته آيات ربه الكبرى.\nهذه بعض العقائد الإسلامية الصحيحة التي وردت في الأحاديث الثابتة المتواترة أو المستفيضة، وتلقتها الأمة بالقبول، وهي تبلغ المئات، وما أظن أحدًا من المسلمين يجرؤ على إنكارها، أو التشكيك فيها، وإن كان ذلك يلزم الذين لا يثبتون العقيدة بحديث الآحاد، هدانا الله تعالى وإياهم إلى سواء السبيل.\n\"وجوب الأخذ بحديث الآحاد\" (ص٤٩ - ٥٣)","vol":"1","page":342},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>[٥٢] باب عدم الإحتجاج بحديث الآحاد في العقيدة بدعة محدثة</span>\n[قال الإمام]:\nأدلة الكتاب والسنة، وعمل الصحابة، وأقوال العلماء تدل دلالة قاطعة على ... وجوب الأخذ بحديث الآحاد في كل أبواب الشريعة، سواء كان في الاعتقاديات أو العمليات، وأن التفريق بينهما، بدعة لا يعرفها السلف، ولذلك قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى (٣/ ٤١٢):\n\" وهذا التفريق باطل بإجماع الأمة، فإنها لم تزل تحتج بهذه الأحاديث في الخبريات العلميات \"يعني العقيدة\"، كما تحتج بها في الطلبيات العمليات، ولا سيما والأحكام العملية تتضمن الخبر عن الله بأنه شرع كذا وأوجبه ورضيه دينًا، فشرعه ودينه راجع إلى أسمائه وصفاته، ولم تزل الصحابة والتابعون وتابعوهم وأهل الحديث والسنة يحتجون بهذه الأخبار في مسائل الصفات والقدر والأسماء والأحكام، ولم ينقل عن أحد منهم البتة أنه جوز الاحتجاج بها في مسائل الأحكام دون الأخبار عن الله وأسمائه وصفاته، فأين سلف المفرقين بين البابين؟! نعم سلفهم بعض متأخري المتكلمين الذين لا عناية لهم بما جاء عن الله ورسوله وأصحابه، بل يصدون القلوب عن الاهتداء في هذا الباب بالكتاب والسنة وأقوال الصحابة، ويحيلون على آراء المتكلمين، وقواعد المتكلفين، فهم الذين يعرف عنهم التفريق بين الأمرين ... وادعوا الإجماع على هذا التفريق، ولا يحفظ ما جعلوه إجماعًا عن إمام من أئمة المسلمين، ولا عن أحد من الصحابة والتابعين ... فنطالبهم بفرق صحيح بين ما يجوز إثباته بخبر الواحد من الدين، وما لا يجوز، ولا يجدون إلى الفرق سبيلا إلا بدعاوى باطلة ... كقول بعضهم: الأصوليات هي","vol":"1","page":343},{"text":"المسائل العلميات، والفروعيات هي المسائل العملية (وهذا تفريق باطل أيضًا، فإن المطلوب من العمليات) (١) أمران: العلم والعمل، والمطلوب من العلميات العلم والعمل أيضًا، وهو حب القلب وبغضه، وحبه للحق الذي دلت عليه وتضمنته، وبغضه للباطل الذي يخالفها، فليس العمل مقصورًا على عمل الجوارح، بل أعمال القلوب أصل لعمل الجوارح، وأعمال الجوارح تبع، فكل مسألة علمية، فإنه يتبعها إيمان القلب وتصديقه وحبه، بل هو أصل العمل، وهذا مما غفل عنه كثير من المتكلمين في مسائل الإيمان، حيث ظنوا أنه مجرد التصديق دون الأعمال! وهذا من أقبح الغلط وأعظمه، فإن كثيرًا من الكفار كانوا جازمين بصدق النبي - ﵌ - غير شاكين فيه، غير أنه لم يقترن بذلك التصديق عمل القلب، من حب ما جاء به والرضا به وإرادته، والموالاة والمعاداة عليه، فلا تهمل هذا الموضع فإنه مهم جدًا، به تعرف حقيقة الإيمان.\nفالمسائل العلمية عملية، والمسائل العملية علمية، فإن الشارع لم يكتف من المكلفين في العمليات بمجرد العمل دون العلم، ولا في العمليات بمجرد العلم دون العمل\".\nفتحرر من كلام ابن القيم رحمه الله تعالى أن التفريق المذكور مع كونه باطلًا بالإجماع لمخالفته ما جرى عليه السلف، وتظاهر الأدلة المتقدمة على مخالفته، فهو باطل أيضًا من جهة تصور المفرقين عدم وجوب اقتران العلم بالعمل، والعمل بالعلم، وهذه نقطة هامة جدًا تساعد المؤمن على تفهم الموضوع جيدًا، والإيمان ببطلان التفريق المذكور يقينًا.\n\"الحديث حجة بنفسه\" (ص٦٠ - ٦٢)\n_________\n(١) الأصل: \" والمطلوب منها أمران \" ولعل ما أثبتناه أقرب إلى الصواب. [منه].","vol":"1","page":344},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>[٥٣] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\n(تقسيم) الأحاديث الصحيحة إلى قسمين:\nقسم يجب على المسلم قبولها ويلزمه العمل بها وهى أحاديث الأحكام ونحوها، وقسم لا يجب عليه قبولها والاعتقاد بها وهي أحاديث العقائد وما يتعلق منها بالأمور الغيبية.\nأقول: إن هذا تقسيم مبتدع لا أصل في كتاب الله ولا في سنة رسوله - ﵌ - ولا يعرفه السلف الصالح بل عموم الأدلة الموجبة للعمل بالحديث تقتضي وجوب العمل بالقسمين كليهما ولا فرق فمن ادعى التخصيص فليتفضل بالبيان مشكورًا وهيهات هيهات، ثم ألفت رسالتين هامتين جدًاّ في بيان بطلان التقسيم المذكور الأولى: \" وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة \" والأخرى: \" الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام \".\n\"تمام المنة\" (ص٧٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>[٥٤] باب منه</span>\n(سئل الإمام عن خبر الآحاد وهل يفيد العلم أم غلبة الظن، وهل يحتج به في العقيدة أم لا، فأجاب):\nيجب على المسلم أن يرفع عن ذهنه بعض التفاصيل العلمية التي هي حصيلة خبرة واجتهاد الأئمة المختصين بعلم الحديث؛ لأن هذه التفاصيل لا تفيد عامة المسلمين، الذي يجب على كل مسلم أن يخضع لكل حديث صح بأي مرتبة من مراتب الصحة، سواء كان صحيحًا .. غريبًا .. فردًا .. أو كان صحيحًا مستفيضًا","vol":"1","page":345},{"text":"أو مشهورًا أو متواترًا، لأن هذه المراتب يستفيد منها أهل الاختصاص والمعرفة والعلم، ويضيع بينها غيرهم؛ فلذلك لا ينبغي لعامة المسلمين أن يلجوا هذه المساحة، وإنما عليهم فقط أن يعرفوا صح الحديث عند أهل العلم ... فإذا صح انتهى الأمر.\nحديث الآحاد في واقع الأمر يفيد الظن الغالب، هذا هو الأصل في خبر الآحاد، لكن كما يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: خبر الآحاد إذا اقترنت به قرينة من قرائن أفاد بسبب انضمام هذه القرائن إليه العلم واليقين، وكما ترى من هو الذي يستطيع أن يميز حديث آحاد له قرينة أو قرائن من حديث آحاد ليس له قرينة، فالمرجع في ذلك إذًا إلى أهل العلم، ولكن لنقُل الآن: نأخذ أعلى درجة في الحديث، هو كما تعلمون الحديث المتواتر، فكون الحديث متواترًا عند زيد من الناس من أهل الاختصاص فيلزم منه أن يكون متواترًا عند عمر من أهل الاختصاص، والعكس بالعكس، فما بالكم إذا كان الحديث متواترًا عند زيد من أهل العلم فهل من الضروري أن يكون متواترًا عند غير أهل العلم؟\nوقد قلت مرة، وكررت ذلك بمناسبة أو بأخرى: من جماعة حزب التحرير الذين نشروا هذه البلبلة في العصر الحاضر بين عامة المسلمين، وهي ... أن الحديث الآحاد لا تثبت به عقيدة، قلت لهؤلاء: معنى ذلك أو لازم ذلك أنكم لا تتبنون عقيدة من حديث! ولو كان متواترًا، قالوا: كيف ذلك؟ فشرحت لهم الأمر بنحو ما ذكرت آنفًا: أن قضية التواتر قضية نسبية، قلت لهم مثلًا: حينما يجري النقاش في بعض المسائل الفقهية بين الحنفية الشافعية، أو بين الحنفية وأهل الحديث مثلًا، يتناقشون حول حديث صريح الدلالة لكنه ليس متواترًا، لأن من فلسفة مذهب الحنفية: أن النص الذي فيه الفرضية في الأحكام الفقهية يشترط فيه","vol":"1","page":346},{"text":"شرطان: أن يكون قطعي الثبوت، وقطعي الدلالة، فإذا اختل أحد الشرطين نزل الحكم من الفرضية إلى الوجوب، والقول بالوجوب اصطلاح فقهي حنفي حيث يوجبون أشياء ولا يفرضونها، لأن الواجب عندهم وسط بين ما هو فرض وبين ما هو سنة، وحين يقولون في تعريف الفرض: هو ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه، أما الواجب: فيثاب فاعله ويعاقب تاركه دون معاقبة تارك الفرض.\nفإذا جاء النص متواترًا مثلًا ولم يكن قطعي الدلالة [لا يفيد] الفرضية وإنما يفيد الوجوب، والعكس بالعكس: إذا كان قطعي الدلالة ولم يكن قطعي الثبوت فكذلك، فلا بد من أن يتوفر في النص أن يكون قطعي الثبوت قطعي الدلالة، مثاله: قوله ﵇: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» لا يقولون بركنية الفاتحة، ولهم أجوبة على ذلك، فالذي يهمنا الآن هو قولهم: أن هذا حديث آحاد ليس قطعي الثبوت، لكن إمام أهل الحديث وأمير المحدثين محمد بن إسماعيل البخاري يقول في أول رسالته: وجوب القراءة وراء الإمام: تواتر الخبر عن رسول الله - ﵌ - أنه قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب».\nفالآن: خبر من نأخذ، خبر الإمام وأمير المحدثين أو خبر الأحناف الذين يقولون: أن هذا حديث غير متواتر، نعم هو صحيح لكنه آحاد؟ فلو سلمنا للحنفية أنهم مخلصون وأنهم غير متعصبين وإلى آخره، وأنه لم يبلغهم الخبر على طريق التواتر، فنقول حينذاك: أن القضية قضية نسبية ..\nفوصل بنا الكلام إلى قوله ﵇: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» فإن هذا الحديث أخذ منه جماهير الفقهاء في دلالته الظاهرة التي هي أن قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة لا تصح الصلاة إلا به، فقد تأولوا الحديث","vol":"1","page":347},{"text":"بمعنى: لا صلاة كاملة، لماذا؟ للسبب الذي ذكرته آنفًا وهو أنهم لا يثبتون فرضًا فضلًا عن أن يثبتوا ركنًا أو شرطًا، ولا يخفى أن الركن والشرط أقوى من الفرض، فإذا لم يثبتوا الفرض بحديث آحاد فمن باب أولى لا يثبتون ركنًا أو شرطًا بحديث آحاد، على ذلك فهم تأولوا الحديث بهذا التأويل؛ لأنه عندهم حديث آحاد، بينما علماء الحديث قد حكموا بهذا الحديث بأنه يفيد شرطية قراءة الفاتحة.\nوالرد على الحنفية الذين قالوا: بأنه حديث آحاد، يقال: أمير المؤمنين في الحديث يقول كما ذكرت آنفًا: تواتر الخبر عن رسول الله - ﵌ - أنه قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» فإذًا: الحديث هنا عند الحنفية آحاد وعند البخاري متواتر، فالقضية قضية نسبية ما كان متواترًا عند هؤلاء لا ينبغي، أو لا يجب على الأقل أن يكون متواترًا عند أولئك.\nكنت أتحدث عن حزب التحرير في هذا الزمان الذي أشاع هذه الفلسفة: أن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة، فلما ناظرتهم وجادلتهم في هذه المسألة قلت لهم: ما ذكرته آنفًا: لازم هذا أنكم .. لا تتقربون إلى الله ﵎ باعتقاد ما في حديث؛ لأنه حديث آحاد، قالوا: كيف؟ شرحت لهم أن كون الحديث آحادًا أو متواترًا هي قضية نسبية كما ذكرت آنفًا.\nوالآن قلت لهم: أقول لكم: لو فرضنا أن الشيخ تقي الدين النبهاني ﵀ هو أكبر محدث على وجه الأرض، طبعًا وهم يعلمون أنه ليس كذلك، وكان الرجل من فقهاء العصر الحاضر وفقهه تقليدي ليس فقه على بصيرة كما ينبغي أن يكون عليه كل مسلم، وبخاصة إذا كان عالمًا، فقلنا لهم: أفترض أن الرجل أكبر عالم في الحديث، قال لكم: تواتر الحديث الفلاني عن رسول الله - ﵌ - عندي، فهو سيظل متواترًا عنده، أما عندكم كأفراد سيصبح آحادًا، لماذا؟ لأن علماء الحديث","vol":"1","page":348},{"text":"حين اصطلحوا على تسمية حديث ما بالمتواتر يشترطون التواتر في كل طبقة، مع اختلافهم البالغ والكثير في عدد التواتر، فمن قائل: عشرة وعشرين وثلاثين إلى مائة شخص، أي: لنأخذ أقرب الأمثلة: الحديث المتواتر هو الذي رواه عشرة عن أصحاب الرسول - ﵌ -، عن رسول الله .. وعن هؤلاء العشرة عشرة من التابعين، وعن هؤلاء عشرة من أتباع التابعين، وهكذا إلى أن يصنف في الكتب كتب الحديث.\nفأحدنا إذا أراد أن يكون الحديث عنده متواترًا فعليه أن يقف على هذا الحديث متواترًا عند عشرة من المحدثين، أن يكون البخاري رواه من عشرة طرق، ومسلم من عشرة طرق، وأبو داود، وإلى آخره حينئذٍ صار الحديث متواترًا عند الذي حصل هذه الطرق العشرة تواترًا في حجم كتب السنة، فإذا قال الشيخ تقي الدين: هذا الحديث متواتر، فقد انقطع التواتر بينكم وبين التواتر؛ لأنه هو خبره آحاد .. هو خبره آحاد، هو يقول: حديث متواتر، فأنت تأخذ المتواتر عن فرد انقطع به التواتر، إذًا: أنتم لا يمكن أن تعتقدوا بحديث أنه متواتر.\nونكتُّ عليهم مرةً النكتة التالية: قلت: زعموا أن أحد هؤلاء ذهب إلى اليابان للتبشير بالإسلام، والشيخ تقي الدين ﵀ له كتاب سماه: طريق الإيمان، وذكر فيه هذه الفكرة الخاطئة، وهو أن العقيدة لا تثبت بخبر الآحاد، فهذا الداعية الحزبي أخذ يدرس عليهم طريق الإيمان، فجاء فيما دَرَّس: أن خبر الآحاد لا يفيد العلم، ... فهناك شخص كيس ذكي قال لهذا المحاضر يومًا: يا أستاذ! أنت فيما مضى درست علينا كذا وكذا: أن العقيدة لا تثبت بخبر الآحاد، وأنت الآن تعلمنا الإسلام العقيدة، فإذًا يجب أن ترجع أدراجك وتأتي بالعدد هذا التواتر عشرة .. عشرين .. ثلاثين، ويشهدوا معك أن هذا هو الإسلام حينئذٍ نحن نقبل منك، أما","vol":"1","page":349},{"text":"الآن فلا .. هذه من لوازم فلسفة حديث التواتر وحديث الآحاد.\nأنا أريد أن أقول: إن التفريق بين حديث التواتر وحديث الآحاد بأقسامه المستفيض والمشهور، هذه حقيقة واقعة، لكن من الذي يكشفها؟ يكشفها أهل العلم، هل من مصلحة عامة المسلمين أن تدرس هذه الفلسفة عليهم؟ الجواب: لا؛ لأن هذا يلقي على عقيدتهم كثيرًا من الشك والريب.\nثم إذا رجعنا إلى السلف الصالح ولأمر ما نحن ننتسب إلى السلف الصالح، ونفهم كيف تلقوا الإسلام، نجد أن النبي - ﵌ - أرسل أفرادًا وآحادًا إلى البلاد كبلاد اليمن وبلاد الشام ونحو ذلك يعلمون الناس العلم، وبخاصة من أشهر هؤلاء الرسل معاذ بن جبل، وعلي بن أبي طالب، وأبو موسى الأشعري، كل هؤلاء أرسلهم الرسول ﵇ إلى اليمن كأفراد ولم يفعل كما يفعل التبليغيون اليوم حين يخرجون زرافات .. جماعات، وليس فيهم علماء، أرسل أفرادًا، وكان من جملة ما ثبت في الصحيح أن النبي - ﵌ - لما أرسل معاذًا إلى اليمن قال له: «ليكن أول ما تدعوهم إليه: شهادة أن لا إله إلا الله» هذا أس العقيدة، أس التوحيد، [لكن] بزعم هؤلاء من علماء الكلام الذين جاءوا ببدعة حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة معناه -وقد قالوا هذا مع الأسف الشديد، -معناه: أن الرسول ﵇ أرسل داعية لا تقوم به الحجة على المدعوين؛ لأنه فرد، وهذا لو نسب إلى شخص لكان عبثًا فكيف ينسب إلى الرسول ﵊؟!\nوهكذا كل الأخبار تترا بأن السلف الصالح لا يفرق بين خبر الآحاد وخبر اثنين أو أكثر إلى آخره، لكن لا شك أن هذا التفريق أمر واقع ما له دافع.\n(فتاوى جدة -الأثر-\" (٣/ ٠٠:٠٤:٠٢)","vol":"1","page":350},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>[٥٥] باب منه</span>\n[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية:\"وجميع ما صح عن رسول الله - ﵌ - من الشرع والبيان كله حق\"]:\nقلت: يعني دون تفريق بين ما كان منه خبر آحاد أو تواتر ما دام أنه صح عن رسول الله - ﵌ - وهذا هو الحق الذي لا ريب فيه، والتفريق بينهما إنما هو بدعة وفلسفة دخيلة في الإسلام مخالف لما كان عليه السلف الصالح والأئمة المجتهدون كما حققته في رسالتي \" وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرد على شبه المخالفين \" وهي مطبوعة مشهورة.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٦٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>[٥٦] باب منه</span>\nالسائل: بعض علماء الحديث يقولون الحديث الذي نقل بخبر الآحاد لا يفيد القطع العلمي وإنما يفيد العلم النظري.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: هل هؤلاء يصح لهم أن يستدلوا بالأحاديث التي نقلت بطريق الآحاد في معجزات النبي؟\nالشيخ: يا أخي! أنت تسأل سؤال ملفق بين رأينا ورأي غيرنا.\nمداخلة: نعم، هذا رأي غيركم.\nالشيخ: طيب! فنحن نقول: إن التفريق بين حديث الآحاد وحديث التواتر والتفريق بين أحاديث الأحكام وأحاديث العقائد هذا تفريق محدث مبتدع لا أصل","vol":"1","page":351},{"text":"له في الإسلام ولذلك ..\nمداخلة: ... هذا التفريق.\nالشيخ: نعم؟\nمداخلة: أنتم تخالفون ..\nالشيخ: كيف نحن نخالف؟\nمداخلة: يعني: لا توافقون على هذا الكلام.\nالشيخ: نعم، نحن نقول: هذا أمر محدث.\nمداخلة: يعني: إذًا هنا الاستدلال بخبر الآحاد على المعجزات كالاستدلال بالتواتر.\nالشيخ: نعم، لا فرق عندنا.\n\"الهدى والنور\" (٣٣٨/ ٣٣: ٣٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>[٥٧] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nالقول بالتفريق بين الأحكام فتثبت في حديث الآحاد، وبين العقيدة فلا تثبت إلا بحديث التواتر، هذه فلسفه دخيلة في الإسلام لا يعرفها السلف الصالح، وهذا المثال من عشرات إن لم نقل مئات المسائل التي تؤكد لنا أن ندعو الناس إلى الكتاب والسنة، وعلى منهج السلف الصالح، هل كان السلف الصالح يفرقون بين حديثٍ ورد إليهم من طريق صحيح يتعلق بحكم من الأحكام فيتقبلونه وبين حديث أيضا ثبت لديهم يتعلق بعقيدة فلا يقبلونه؛ بل يرفضونه لم يكن شيء من","vol":"1","page":352},{"text":"هذا إطلاقًا، وإنما كانوا يعملون بالنصوص الشرعية من الكتاب والسنة المُلزمة بالأخذ بالحديث الوارد عن النبي - ﵌ - دون تفريق بين حديث يتعلق بحكم أو حديث يتعلق بعقيدة ...\n\"الهدى والنور\" (٤٠٩/ ٥١: ٣٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>[٥٨] باب منه</span>\nسؤال: لو سمحت في هناك خلاف بين علماء المسلمين في خبر الآحاد في العقيدة فماذا هو يعني رأيكم بالشيء الصحيح هنا؟\nالشيخ: حسن، هذه المسألة يجب أن نعلم أن التفريق بين الأحكام الشرعية بحيث أنه يجب أن يأخذ ببعضها إذا صحت نسبتها إلى النبي - ﵌ - ولا يجب -هذا أقل ما يقال- ولا يجب أن يأخذ بما ثبت عن الرسول - ﵌ - في البعض الآخر هذا التقسيم دخيل في الإسلام وفلسفة لا أصل لها في دين الإسلام، وهذه المسألة تحتاج إلى كبير بحث وتطويل للكلام، وإن كان مجال الكلام فيه واسع جدًا، لكني آتي الموضوع من أقرب سبيل دون أن ندخل في سرد الأدلة الشرعية التي يفهمها بعض طلاب العلم، ولكن سأذكر ما يشترك فيه جميع المسلمين في فهمه: كلنا يعلم أن النبي - ﵌ - بُعِثَ وحده إلى الناس كافة بشيرًا ونذيرًا وأنه بلغ الرسالة وأدى الأمانة، هذه النقطة الأولى التي لا يشك فيها مسلم.\nالنقطة الثانية: أن تبليغ النبي - ﵌ - للإسلام كان على وجهين أو على صورتين؛ الأولى: أن يبلغ الإسلام بشخصه مباشرة إلى الناس، ونحن حينما نذكر هذه الحقيقة ما أظن أن أحدًا يعجز عقله عن أن يستوعب ما سأذكره ألا وهو أن النبي - ﵌ - حينما بلَّغ شريعة الإسلام ما بلَّغ كل فرد من أفراد المكلفين في ذلك","vol":"1","page":353},{"text":"العالم، ونأخذ مثالًا قريبًا حينما كان النبي - ﵌ - في المسجد الحرام في أول الدعوة التي لقي فيها ما لقي من المصاعب والشدة، هل كان الكفار الذين هم ليسوا في المسجد الحرام كانوا يسمعون كلامه كما يسمعه من كان بين يديه من الكفار؟ الجواب: لا، هذه بدهية يشترك في معرفتها كل الناس، لا يشترط أن يكون طالب علم، وهكذا إذا كان أهل مكة حينما كان الرسول يبلغهم أحكام الله وشريعة الله بتلاوته لآيات الله إنما يسمعها بعضهم فالآخرون كيف بلغتهم شريعة الله، لم تبلغهم بسماعهم كلام الرسول مباشرة وهذا أمر واقع في كل زمان ومكان، الآن في هذا المجلس قد يسمع أحد منكم حكمًا أو بحثًا كهذا البحث فينقله لمن لم يكن حاضرًا هذا المجلس، فالذي سمعه من المدرس سمعه منه مباشرة، لكن هذا المدرس بلغه الآخرين، الآخرون لم يسمعوا من المدرس، هذا تقريب وللرسول المثل الأكمل فالرسول - ﵌ - حينما كان يبلغ الآية أو يقرأ الحديث يسمعه الحاضرون أما الآخرون فيسمعونه بواسطة مَنْ؟ الذي سمعه من الرسول ﵇، هذه نقطة ثانية وبدهية جدًا ما تقبل المناقشة والجدل.\nندعم ذلك ببعض الروايات المعروفة أيضًا في التاريخ الإسلامي والتي أستطيع أن أقول لا يجهلها أحد أيضًا من المسلمين، أن النبي - ﵌ - أرسل الرسل من طرفه إلى رؤوس الدول ملوك الدول ككسرى وقيصر والملك النجاشي وهكذا، وأرسل دعاة إلى اليمن عليًا وأبا موسى ومعاذًا، فهؤلاء الرسل الذين أرسلهم الرسول ﵇ لنقل الدعوة التي سمعوها منه - ﵌ - من فمه الشريف ينقلون ما سمعوه منه إلى أولئك الناس، فأولئك الناس لم يأتهم الشرع من النبي المعصوم، لكن جاءهم الشرع من الفرد من الشخص.\nوالآن ندخل في صميم بيان ضلال التفريق بين خبر الآحاد وخبر التواتر، من","vol":"1","page":354},{"text":"المفيد أن نذكر قصة وقعت في اليمن تتعلق بأبي موسى ومعاذ، كان معاذ يدعو كما ذكرنا إلى الإسلام وكذلك صاحبه أبي موسى الأشعري، فجاء معاذ أبا موسى زائرًا فوجد عنده رجلًا مولَّدًا أسيرًا، قال: ما بال هذا قالوا إنه ارتد عن دينه، ومضى عليه كذا أيام وهو لا يتوب إلى الله ﷿، وكان راكبًا، فقال: والله لا أنزل حتى ينفذ فيه حكم الله لقد سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «من بدل دينه فاقتلوه» فنفذ فيه القتل، الآن هذا حديث «من بدل دينه فاقتلوه» (١) سمعه معاذ من رسول الله، نقله إلى أبي موسى والجماعة الذين كانوا عنده ونفذوه فورًا، هذا خبر آحاد، هل قامت الحجة بخبر الآحاد؟ قامت الحجة.\nالآن نأتي إلى الفلسفة المشار إليها آنفًا هذا حكم شرعي، يقول المتفلسفون المبتدعون أنه نحن نقول بأن حديث الآحاد في الأحكام حجة، أما في العقيدة فليس بحجة، الآن أبو موسى ومعاذ وعلي وسائر الرسل الذي أرسلوا من قبل رسولنا صلوات الله وسلامه عليه، هل تتصورون أنهم حينما يأتون قبيلة من القبائل أو ملكًا من الملوك أول ما يدعونه إليه الصلاة والطهارة والوضوء وإلى آخره ولاَّ العقائد؟ العقائد لا شك وهذا ما جاء التصريح به في حديث معاذ ابن جبل لما أرسله الرسول - ﵌ - إلى اليمن، قال له: «ليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإن هم أطاعوك فأمرهم بالصلاة» وهكذا تسلسل ﵇ في بيان الأحكام، وفي أمر معاذ أن يتسلسل في ذلك أمره أن يبدأ بماذا بالعقيدة، شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، هنا تأتي الدالة الكبرى، إذًا معاذ هو فرد ودعا أولئك الناس الذين لا يعرفون من الإسلام شيئًا دعاهم إلى\n_________\n(١) صحيح البخاري (رقم٢٨٥٤).","vol":"1","page":355},{"text":"العقيدة أس العقائد كلها ألا وهي التوحيد، هل قامت الحجة به؟ المسلمون يعتقدون قامت الحجة به، أما المتفلسفة الذين تأثروا من بعض الآراء النابية عن الكتاب والسنة، فهم يقولون حديث الآحاد لا تقوم به الحجة في العقيدة، ومعنى هذا أحد شيئين: إما أن الرسول - ﵌ - كان مخطئًا حينما أرسل معاذ وأمثاله يدعون الناس إلى الإسلام وهذا هو الكفر، إذا قال الإنسان هذا كَفَرَ خرج عن الملة، ولم يبقَ هناك إلا الشيء الآخر وهو أن الذين يقولون أن خبر الآحاد في العقيدة ليس بحجة هم الضالُّون، ولذلك أنا ذكرت مرة نكتة في مثل هذه المناسبة وهي في الحقيقة تمثل لكم ضلالة هؤلاء الناس، قلت زعموا بأن رجلًا من هؤلاء المبتدعة الذين يفرقون بين حديث وحديث وكلاهما صحيح هذا يأخذ به لأنه في الأحكام، وهذا لا يأخذ به لأنه في العقيدة، وهذا تفريق كما عرفتم من الضلال المبين، ذهب أحد هؤلاء إلى اليابان مثلًا يدعوهم إلى الإسلام، ففي طبيعة الحال بدأ هو بالعقيدة وكان من جملة ما ذكر في عقيدته أن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة، فقام أحد الأذكياء الحاضرين قال يا أستاذ أنا أراك متناقضًا؛ لأنك تلقننا أن العقيدة لا تثبت بخبر الآحاد، وأنت الآن تدرسنا العقيدة فنرجوك أن تعود من حيث أتيت، وتأتي بخبر فقه دقيق متواتر، يعني تأتي بناس يصدق عليهم أنهم على التواتر، وقُل لهم يبلغوننا ما تبلغنا أنت أن هذه هي العقيدة الإسلامية، فَبُهِتَ المحاضر لأنه ألقمه حجرًا من نفس عقيدته، هو يلقنهم وهي عقيدة ومن العقيدة أن حديث الآحاد لا تكون به عقيدة إذًا أنت ماذا ستعمل عندنا هنا تُلَقِّنَّا العقيدة وأنت فرد؟! لازم يكون معك جماعة.\nوهذا البحث كما قلت لكم طويل طويل جدًا وحسبكم هذا المقدار، وأخيرًا","vol":"1","page":356},{"text":"أقول يكفي أن السلف الصالح والأئمة الأربعة ما يعرفون هذه الفلسفة، ما يفرقون بين حديث العقيدة ولا يؤخذ، وحديث الأحكام يجب أن يؤخذ، ولكني سأذكر أخيرًا نكتة تتعلق بطلاب العلم فيها فقه دقيق جدًا، قلنا لبعض هؤلاء مرة إذا جاءكم حديث هو من ناحية فيه حكم شرعي، وهو حديث آحاد، ومن ناحية أخرى يتضمن عقيدة، فماذا تفعلون؟ إن أخذتم به لأن فيه حكم خالفتم من حيث أنكم أخذتم به؛ لأن فيه عقيدة. قال: كيف هذا مثاله؟ قلنا: هاك المثال روى البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال رسول الله - ﵌ -: «إذا جلس أحدكم في التشهد الأخير فليستعذ من أربع؛ يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال» هل تأخذون بهذا الحديث وتستعيذون بالله من هذه الأربع في التشهد الأخير؟ قالوا: لابد. قلت لهم: فهل تؤمنون بما فيه من عذاب القبر، وأنتم لا تؤمنون بعذاب القبر، فماذا تفعلون؟! إن تركتم الحديث خالفتم قاعدة: وجوب الأخذ بحديث الأحكام، وإن أخذتم الحديث خالفتم قاعدة: لا يؤخذ بالحديث في العقيدة، وهكذا شأن المبطلين دائمًا وأبدًا، وبهذا القدر كفاية جوابًا على هذا السؤال.\n(الهدى والنور ٥٤١/ ٢٥: ٠٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>[٥٩] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nقد سمعتم أو قرأتم في بعض المقالات أو في بعض الكتب أن حديث الآحاد لا تثبت به العقيدة، هذا الكلام يعني معنى اصطلاحيًا، فلا بد من توضيحه: العقيدة هي كل ما يتعلق بعالم الغيب مما لا يرتبط به حكم عملي، بخلاف الأحكام","vol":"1","page":357},{"text":"والعبادات فهي تتعلق بأعمال المكلفين من العباد، الإيمان بالغيب دائرته واسعة جدًا، لنضرب على ذلك مثلًا: عذاب القبر، عذاب القبر عقيدة لا يترتب من ورائه حكم شرعي حتى تعرف الكيفية؛ ولذلك فالإسلام يأمرنا أن نؤمن بالغيب ولا نتكلف ولا نتعمق في معرفة هذه الكيفية الغائبة عنا، فمثل عذاب القبر عقيدة من العقائد، من يقول بأن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة، يعني: أنه إذا جاءنا حديث عن رسول الله - ﵌ - فيه بيان أن عذاب القبر حق فهذا الحديث ولو كان صحيحًا فلا يؤخذ به عند هؤلاء؛ لأنه يدخل تحت قولهم: حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة، وهذا الأصل أو هذه العقيدة المزعومة يدخل تحتها عشرات الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي - ﵌ - لا يأخذ بها هؤلاء الذين قعدوا هذه القاعدة وأسسوها من محض آرائهم، بل أقول من فلسفتهم، ولا دليل لهم على ذلك من كتاب ولا سنة، بل ذلك يخالف السنة بالمعنى الذي ذكرته آنفًا، أي: ما كان عليه - ﵌ -.\nالآن لنذكركم بسنة من هذه السنن بعد أن عرفتم المعنى الحقيقي من\nلفظة السنة إذا تلفظ بها الرسول - ﵌ - كالحديث الأول: «فمن رغب عن سنتي فليس مني» (١).\nمن المعلوم أن الرسول - ﵌ - كان يرسل الرسل من طرفه ﵇ إلى البلاد البعيدة يدعون المشركين إلى دخولهم في الإسلام، فهو أرسل معاذًا إلى اليمن، وأرسل عليًا، وأرسل غيره كأبي موسى الأشعري وأرسل وأرسل، هؤلاء أرسلهم دعاة إلى الإسلام، ومن الملاحظ أن الداعي هنا هو شخص واحد، وهذا يمثل حديث الآحاد في الاصطلاح السابق.\n_________\n(١) البخاري (رقم٤٧٧٦) ومسلم (رقم٣٤٦٩).","vol":"1","page":358},{"text":"لعل الأمر يتطلب شيئًا زيادة في التوضيح، ما المقصود بحديث الآحاد؟ ليس المقصود فقط أنه شخص واحد يحدث عن الرسول بحديث فيسمى هذا الحديث آحاد، هو كذلك، لكن حتى لو أن شخصين حدثا بحديث عن الرسول ﵇ أيضًا يسمى حديث آحاد وثلاثة وأربعة، حتى يبلغ العدد عدد التواتر، واختلفوا قديمًا وحديثًا في تحديد عدد التواتر، ولست الآن بحاجة إلى الخوض في هذا الخلاف؛ لأنه غير مهم، المهم عدد التواتر عدد يتحقق اليقين في نفس السامع للخبر من هذا العدد الغفير، كانوا عشرة أو عشرين أو أكثر، أما إذا حدث بحديث ما شخصان أو ثلاثة فالاصطلاح المذكور آنفًا يسميه حديث آحاد، أقول هذا حتى لا يتبادر لمن لم يقرأ شيئًا من علم مصطلح الحديث المعنى اللغوي، حديث آحاد يعني اعتراض (١)، لأن المقصود به ولو كان حديث جمع وهم ثلاثة فضلًا عن اثنين فهذا يسمى حديث آحاد، فإذا جاء الحديث من طريق صحابي واحد عن رسول الله - ﵌ - فهذا حديث آحاد، وإذا رواه عن هذا الصحابي تابعي واحد فهو حديث آحاد وهو كذا حتى يسمى في الكتب المعروفة بكتب السنة.\nفإذا جاء مثل ذلك الحديث: «وعذاب القبر حق» حديث آحاد أو اثنين أو ثلاثة المهم حديث آحاد وليس حديث تواتر قال الذين قالوا: حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة، هذا الحديث نحن لا نأخذ به، لماذا؟ لأنه حديث آحاد، طيب ماذا يقولون؟ هنا الشاهد، ماذا يقولون عن رسول الله - ﵌ - حين أرسل أولئك الأصحاب مرة أبا موسى .. مرة معاذ بن جبل .. مرة علي بن أبي طالب .. مرة دحية الكلبي، كثير وكثير جدًا، هؤلاء أفراد كانوا يبلغون الناس الذين سمعوا باسم\n_________\n(١) أي يعترض على المعنى الاصطلاحي باللغوي.","vol":"1","page":359},{"text":"الرسول ﵊ ولا يعرفون ماذا يدعو إليه، فأرسل الرسول - ﵌ - واحدًا منهم ليعرفهم بدين الإسلام، فلو كان حديث الآحاد لا تقوم به حجة فمعنى كلامي هذا أن الرسول ﵇ ما أحسن أسلوب الدعوة؛ لأنه أرسل أفرادًا لا تقوم بهم الحجة، بناء على قاعدة: حديث الآحاد لا تقوم به حجة، أما من آمن بقوله ﵇ السابق ذكره: «فمن رغب عن سنتي» عن منهجي وطريقي في كل ما جئت به، سواء كان أسلوبًا أو غاية، الغاية هو الإسلام والأسلوب ... الإسلام، «فمن رغب عن سنتي فليس مني» فإذا كان يوجد اليوم كما وجد قبل اليوم بسنين طويلة من قال: حديث الآحاد لا تثبت به العقيدة، معنى ذلك: أن الإسلام لا يثبت بقول العالم الفلاني والعالم الفلاني، معلمًا الذين لا يعلمون، وأنتم تعلمون قول رب العالمين: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (النحل:٤٣).\nولقد قال بعضهم لبعض هؤلاء الذين يتبنون هذه الفلسفة الدخيلة في الإسلام والمخالفة لسنة النبي ﵊ ألا وهي: حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة، قال مرة: بعضكم يذهب أحيانًا إلى بعض البلاد الكافرة،\nمثل اليابان مثلًا يدعو إلى الإسلام، وأول ما يبدأ في الدعوة الإسلام لا بد\nيبدأ بالعقيدة؛ لأنه الأصل أصل الإسلام بني على قوله تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ\nإِلَّا اللَّهُ﴾ (محمد:١٩)، فحينما أنت تدعو إلى الإسلام فأنت تنقض نفسك بنفسك، كيف؟\nأنت فرد وتدعو الكفار إلى أن يؤمنوا لهذا الإسلام الذي تنقله أنت إليهم وأنت تقرر لهم أن حديث الآحاد لا تقوم به الحجة، صار هنا تنافر، وصار هنا تضاد، ومعنى هذا: أنه لا يمكن أن تقوم حجة الله على أي كافر أو على أي جماعة","vol":"1","page":360},{"text":"من الكفار إلا إذا ذهب جماعة من المسلمين يبلغون أولئك الأقوام دين الإسلام، هذا أمر حسن، أن يذهب جماعة من أهل العلم يبلغون الإسلام، هذا أمر حسن، ولكن إذا لم يتيسر إلا واحد أو اثنين كما فعل الرسول ﵇، لا تقوم حجة الإسلام بهذا الواحد أو الاثنين تلك الفلسفة الدخيلة في الإسلام تقول: لا تقوم الحجة، وهذه قاعدة معروفة: حديث الآحاد لا تقوم به حجة، وعرفتم أنه يخالف سنة النبي - ﵌ - حينما أرسل دعاة من طرفه أفرادًا وآحادًا.\nبل قد جاء في صحيح البخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه: «أن النبي - ﵌ - لما أرسل معاذًا إلى اليمن قال: إنك تأتي أقوامًا من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإن هم أطاعوك فأمرهم بالصلاة، فإن هم استجابوا لك فأمرهم بالزكاة بالصيام ..» وهكذا، فأمره أن يبدأ حينما يدعو أولئك النصارى بعقيدة التوحيد، عقيدة التوحيد أس العقائد الإسلامية كلها، فإذا كان حديث الآحاد وهو هنا معك لا تقوم به الحجة فلازم هذا القول أبطل ما يكون وهو: أن الرسول - ﵌ - كان من الواجب عليه أن يرسل عشرات من مثل هذا الصحابي ويجتمعون كلهم ويبلغونه الإسلام، وهذا مما لم يقع من الرسول ﵇، لِمَ؟ لأن الحجة تقوم ولو بفرد واحد، لكن بشرط: أن يكون عالمًا، بشرط: أن يكون فقيهًا، قلت آنفًا: لو ذهب جماعة من أهل العلم إلى بلد ما فدعوهم إلى الإسلام، بلا شك هذا أقوى، لكن يشترط في هؤلاء أن يكونوا من العلماء.\nقلت من قبل قليل: لأني أضرب لكم مثلين مما يتعلق بواقع بعض الدعاة اليوم، فهذا هو المثل الأول: أن حديث الآحاد لا تقوم به حجة، وهذا خلاف قوله ﵇ وفعله.","vol":"1","page":361},{"text":"المثال الثاني: عرفتم من بعض الأمثلة التي ذكرتها آنفًا أن الرسول - ﵌ - كان يرسل أفرادًا، ما كان يرسل هؤلاء الأفراد جماعات من عامة الصحابة، أي: ممن يشملهم قوله تعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (النحل:٤٣)، أي: ما كان رسول الله - ﵌ - يرسل أمثال أولئك الدعاة الذين سمينا لكم بعضهم كمعاذ، ما كان يرسل معه خمسة أو عشرة أو أكثر من أصحاب الرسول ﵇ الذين ليسوا بعلماء، ونحن اليوم نعلم أن جماعة مسلمة ويغلب على ظاهرهم الصلاح والتقوى والرغبة في اتباع الأحكام الشرعية، لكنهم مع ذلك يخالفون سنة النبي - ﵌ - في كثير من تصرفاتهم، لم؟ لأنهم إما أنهم لا يعلمون السنة التي قال عنها الرسول - ﵌ -: «فمن رغب عن سنتي فليس مني»، إما أنهم لا يعلمون هذه السنة، أو أنهم يعلمونها ويعرفونها جيدًا ولكن منهج دعوتهم لم تقم على السنة، وكما يقال في مثل هذه المناسبة: أحلاهما مر، فإن كانوا لا يعلمون السنة فلذلك هم يخالفونها، فهذا بلا شك مر، وإذا كانوا يعلمونها ويعرفونها جيدًا كما يعرفون أبناءهم ثم هم يحيدون عنها فهذا أمر، وحينئذ ينطبق عليهم الحديث السابق: «فمن رغب عن سنتي فليس مني».\nإذًا: هذان مثلان مما يترتب من التعدد للحزب أو تعدد الطوائف أو تعدد الجماعات بسبب تعدد المناهج، والمنهج إنما هو ما كان عليه رسول الله - ﵌ - وأصحابه، كما عرفتم من حديث الفرقة الناجية: «ما أنا عليه وأصحابي»، وأؤكد معنى هذا الحديث بقوله تعالى وأرجو أن تنتبهوا لمعنى هذه الآية ولا يتغلبن على فرد منكم فكرة قائمة منذ القديم، فلا يعرج ولا ينتبه لما يسمع من جديد من قول الرسول ﵇ السابق ذكره ومن قول ربنا ﷿ الذي أختم به الجواب عن هذا السؤال، ألا وهو قول الله ﵎: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا","vol":"1","page":362},{"text":"تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥)، ﴿ويتبع غير سبيل المؤمنين﴾ أي مؤمنين يا ترى من هؤلاء؟ المؤمنون الذين تفرقوا شيعًا وأحزابًا، ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ (المؤمنون:٥٣)، أم المؤمنون الأولون السابقون الذين أثنى عليهم رسول الله - ﵌ -: «خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم»، ﴿إِنَّ في ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُوْلِي الأَلْبَابِ﴾ (الزمر:٢١).\n\"الهدى والنور\" (/٦٨٦/ ٠١: ٤٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>[٦٠] باب حجية خبر الآحاد، ومصير أهل الضلال الذين ينكرونه</span>\n[قال الشيخ في معرض كلامه على حجية خبر الآحاد]:\nمعاذ بن جبل عندما أرسله الرسول لليمن ماذا قال له؟ قال: فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله فإن هم أطاعوك فأمرهم بالصلاة إلى آخر الحديث، فشهادة أن لا إله إلا الله هي أس العقائد الإسلامية كلها ودعاهم إليها فرد واحد، هم يقولون: هذا ما تثبت به العقيدة، إذًا: معناه ما يثبت الإسلام بالدعاة اليوم كلهم الإسلاميين لأنهم أفراد فهذا من أبطل الباطل الذي يناقض تاريخ المسلمين الأول، ... هذا حديث آحاد لا قيمة له .. أما الصورة الخيالية التي أنا أفترضها لبيان خطورة هذه العقيدة الباطلة وأن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة ..\nقلت لأحدهم يومًا ما: ذهب الدعاة الإسلاميين من حزب التحرير إلى اليابان وبدأ يكتل الناس ويجمعهم ويلقي عليهم محاضرات وبالطبع أول شيء بدأ بالعقيدة؛ لأن أولئك عندهم خطة أول ما يبدأ به طريق الإيمان- هكذا عند الشيخ","vol":"1","page":363},{"text":"تقي الدين في بعض كتبه- أن هذا طريق الإيمان .. بدأ بالعقيدة .. من جملة هذا البحث الذي عنوانه: طريق الإيمان: حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة، تخيلت أنا أن أحد الأذكياء في المجلس يسمع المحاضرة قال له: يا أستاذ! أنت تقرر فينا أنه حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة وأنت تدعونا إلى الإسلام وأنت فرد واحد فمعنى ذلك أن ما تدعونا إليه بعقيدتك أنت لا تقوم الحجة علينا، ولذلك لازم ترجع إلى بلدك وتجيب عشرات مثلك ويسمعونا شهادتك وكلامك حتى يصبح حديثك حديثًا متواترًا وحينئذ تقوم الحجة علينا ...\nسخافة متناهية لكن هذا لازمهم ... كُلَّما [مر] حديث صحيح يردونه بأنه آحاد .. لا يردونه بالنظر إلى السند وأنه غير صحيح لما؟ رواه أبو بكر .. أبو بكر الصديق كذاب؟! يقول له: لا، طيب! لماذا لا يؤخذ؟! وهذا يذكرني بشيء .. لو أبو بكر سمعته الدنيا كلها عنه ليس عشرة عشرين لو مائة شخص ومائة شخص ومائة شخص ومائة شخص، وجاءوا وقالوا لنا أبو بكر قال: قال رسول الله لا تقوم به حجة، لماذا؟ لأنه آحاد، طيب! أبو بكر يكذب؟! لا ما يكذب حاشاه إذًا: ممكن أن يخطئ، إذًا: ما دام يمكن أن يخطئ فلا نأخذ روايته انظروا الآن: الأقوال التي يحتجون بها لا يمكن أن يخطؤوا مع أنه ليس هناك أسانيد صحيحة بها كما نقول بالنسبة لما ثبت عن الرسول ﵇.\nلذلك الحق هو مع أهل السنة والجماعة الذين يحتجون بالأحاديث الصحيحة وأولئك الذين يحتجون بأقوال الآخرين ولا سند لها ولا خطام فهم في ضلال مبين ...\nخلاصة الكلام السابق هو: لا مخلص لهم من أحد شيئين إذا نفوا أحدهما ما يستفيدون نفي الآخر ..","vol":"1","page":364},{"text":"الشيء الأول: أنهم كُفِّرُوا بغير حجة زعموا، لكن الشيء الآخر: أنهم ضللوا؛ لأنهم خالفوا تفسير الرسول للقرآن والسلف الصالح أيضًا بدون حجة سوى أقوال المشايخ تبعهم، وذلك هو الضلال المبين .. أنا شخصيًا كما قلت: نضلل هؤلاء ولا نكفرهم؛ لأن الله ﷿ هو العليم بما في صدورهم .. أجحدًا ينكرون علينا أن كلام الله ﷿ صفة من صفاته وهذه حقيقة لا يمكن الإنسان يتخلص منها إذا تجرد من المذهبية الضيقة، أم والله ما ظهرت لهم الحقيقة فإذًا: حسابهم إلى الله ﵎.\nختامًا: عندنا حديث له صلة وثقى بالتحرج من الحكم بمصير هؤلاء الضالين عند رب العالمين، وأننا نقف إلى الحكم بأنهم ضلوا، أما أنهم كفار وأنهم مخلدون في النار فأمره إلى الله، قال ﵇: «كان فيمن قبلكم رجل لم يعمل خيرًا قط فلما حضرته الوفاة جمع أولاده حوله فقال لهم: أي أب كنت لكم؟ قالوا: خير أب، قال: فإني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا شديدًا فإذا أنا مت فخذوني وحرقوني بالنار ثم ذروا نصفي في الريح ونصفي في البحر» ماشي حرقوه في النار وأخذوا الرماد نصفه في الريح ونصفه في البحر: «فقال الله ﷿ لذراته: كوني فلانًا فكانت بشرًا سويًا، أي عبدي! ماذا حملك على ما فعلت؟ قال: رب خشيتك، قال: فقد غفرت لك» (١).\nهذا الرجل في معيارنا نحن كَفَرَ وهو الذي يصدق عليه قوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ، قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ (يس:٧٨، ٧٩) فربنا ﷿ عامله بخلاف معاييرنا نحن البشرية ..\n_________\n(١) البخاري (رقم٣٢٦٦) ومسلم (رقم٧١٥٦).","vol":"1","page":365},{"text":"هذا أنكر البعث والنشور لماذا أمر بحرقه وذر نصفه في البحر ونصفه في الريح؟ قال: حتى يضل على ربه ولا يستطيع ربنا ﷿ أن يعيده مرةً ثانيةً؛ لأنه إن عاد مرة أخرى عذبه بحق؛ لأنه اعترف هو من قبل أنه لم يعمل خيرًا قط .. ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا شديدًا .. خوفه من الله الذي آمن به ورطه هذه الورطة التي أودت به إلى الكفر .. لا شك هذا كفر، لكن الله ﷿ عنده ميزان غير موازين البشر .. عرف منه أن شدة خوفه من ربه أعمى بصيرته عن كون ربه ﵎ قادر على أن يحيي العظام وهي رميم؛ ولذلك لما أعاده كما كان قال: ماذا فعلت أو ما حملك؟ قال: يا رب! خشيتك، قال: قد غفرت لك.\nفنحن يكفينا أن نقول: أن هذه الفرقة ضالة؛ لأنها تخالف السلف في فهم نصوص الكتاب والسنة ولا يهمنا كفرت أو ما كفرت، نحن نريد لها الهدى ويكفي أن نقول: إنكم ضالون فعليكم بالهدى الذي جاءنا من الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح.\n\"الهدى والنور\" (٣١٠/ ٠١: ٥٨: ٠٠) و(٣١٠/ ٠٧: ٠٥: ٠١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>[٦١] باب الرد على من يفرِّق\nفي حجية خبر الآحاد بين العقائد والأحكام</span>\nسؤال: هناك من يفرق في حجية الأخذ بحديث الآحاد بين العقائد والأحكام، فيقولون: نأخذ به في الأحكام الشرعية، ولكن في المسائل الاعتقادية فلا يفيد إلا الظن، فما ردكم على ذلك بارك الله فيكم؟\nالشيخ: ردنا في هذا طويل جدًا، ولنا رسالتان مطبوعتان، ولكن لا بد من الجواب ولو بإيجاز ...","vol":"1","page":366},{"text":"التفريق بين العبادة وبين العقيدة .. من محدثات الأمور، سلفنا الصالح لا يعرفون هذا التفريق إطلاقًا، والوقائع التي تروى لنا في السنة الصحيحة في إرسال الرسول - ﵌ - الدعاة من أصحابه إلى العرب وإلى العجم يدل على بطلان هذا التفريق بين العقيدة وبين العبادة، فالعبادة تثبت بحديث صحيح عندهم، والعقيدة لا تثبت بالحديث الصحيح، لا بد أن يكون هذا الحديث حديثًا متواترًا، هؤلاء الحقيقة أنا أعتبرهم مرضى، وبقدر ما أنزعج من خطئهم وضلالهم، بقدر ما أشفق عليهم لمرضهم؛ لأن المرض كما يكون ماديًا يكون أيضًا معنويًا، فالكفر والضلال الذي يسيطر على كثير من العباد هو مرض، ولذلك فيجب أن نعالج أمراض هؤلاء بالدعوة إلى الله، كما قال تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾ (النحل:١٢٥)، كلنا يعلم لا فرق بين عالم وطالب علم، وبين مثقف وبين عامي، كلنا يعلم أن الإسلام ما انتشر في أول الزمان وفي آخر الزمان إلا بدعاة من الأفراد، يعني ما كان يفعل السلف الأول، كما يفعل الخلف اليوم، يخرجون بالعشرات، إلى أين، قالوا: إلى الدعوة، وهم بحاجة إلى من يدعوهم، فيخرجون دعاةً وهم لا يحسنون الدعوة، وهم لا يعرفون الدعوة ولا يعرفون الدليل من الكتاب والسنة، وأظنكم لستم بحاجة إلى التصريح بمن أعني بهذا الكلام، فالكلام واضح جدًا، لم يكن عمل السلف أن يخرج جماعة فيهم واحد متفقه قليلًا، والجماعة من عامة المسلمين إلى أين؟ إلى القبائل العربية الجاهلة لتعليمهم، إلى المشركين من يهود ونصارى، ما كان هكذا عمل السلف، ولا كان رسول الله - ﵌ - يرسل هكذا من أفراد وإنما يرسل من نخبة أصحاب الرسول ﵇ علمًا وأخلاقًا وعبادةً، ومن أشهر هؤلاء علي بن أبي طالب، ومعاذ بن جبل، وأبو موسى الأشعري، وأبو عبيدة بن الجراح، ونحو هؤلاء من كبار الصحابة، فمعاذ بن جبل ذهب يدعو إلى اليمن، إلى ماذا دعا؟ دعا إلى العبادة","vol":"1","page":367},{"text":"وترك الدعوة إلى العقيدة! هذا مش معقول، وبخاصة أنه الرسول ﵇ حينما أرسل معاذًا كان أول ما وصاه به أن قال له: «إنك تذهب إلى قوم من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه لا إله إلا الله محمد رسول الله، فإن هم استجابوا لك فمرهم بالصلاة ...»،\nإلى آخر الحديث، إذًا معاذ بن جبل أولًا ائتمارًا منه بأمره ﵇ إنما بدأ بالعقيدة، وتطبيقًا أيضًا هو فعل ذلك، كيف يقال إنه خبر الواحد لا تثبت به عقيدة، ورسول الله ما كان يرسل إلا آحادًا، معاذ لوحده، أبو موسى لوحده، أبو عبيدة بن الجراح لوحده، وهكذا، وأذكر حديثًا في صحيح البخاري أن أبا موسى زار أخاه في منزله في اليمن، وإذا برجل مغلل لما نزل أبو موسى سأل: ما بال هذا؟ قال: ارتد عن دينه، قال: والله لا أجلس إلا أن يطبق فيه قول النبي - ﵌ -: «من بدل دينه فاقتلوه»، فقتل، وجلس، أي: إن هذا الصحابي الجليل بلغ هذا الحكم ونفذ فورًا، وهو آتٍ من بلد كان يدعو إليها، وهو وحده، فإذًا كيف يقال في آخر الزمان إنه الأحاديث الصحيحة لأنها غير متواترة لا تثبت بها عقيدة، وأنا نَكَتُّ يومًا بأمثال هؤلاء بنكتة، حقيقةً هي ليست نكتة هي علم لو كانوا يعلمون، قلت: زعموا أن أحد هؤلاء الذين يقولون إن العقيدة لا تثبت إلا بعدد التواتر، ذهب أحد هؤلاء إلى اليابان يدعو إلى الإسلام، وحسب القاعدة المتبعة لدى جميع المسلمين، وكما فعل معاذ بدأ بالعقيدة اليابان ماذا يعلمون من الإسلام؟ لا شيء، فإذا هو بدأ بالعقيدة، لكن من العقيدة عندهم مع الأسف الشديد، أن لا يؤخذ بحديث الآحاد في العقيدة، فكان هناك في المجلس شاب كيس فطن في زاوية من المجلس، وقديمًا قيل: في الزوايا خبايا، فرفع إصبعه وقال له: يا أستاذ أنت بتقرر أن من العقيدة الإسلامية: أن العقيدة لا تثبت بخبر الواحد، ونراك أنت تقرر علينا عقيدة الإسلام كذا وكذا وكذا، لكني أراك متناقضًاَ حسب دعوتك هذه يجب أن تعود إلى بلدك، وتأتي بجماعة التواتر كلهم ويشهدون معك","vol":"1","page":368},{"text":"أن هذا هو الإسلام حتى نقبله منك، لأنك تقول: العقيدة لا تثبت بخبر الواحد وأنت واحد.\nالحقيقة هم يخربون بيوتهم بأيديهم، فضلًا أنهم يخالفون دعوة الإسلام الحق، فهم متناقضون يدعون إلى الإسلام وهو فرد من الأفراد، لهذا نقول: كل مسلم ورده عن النبي - ﵌ - بطريق صحيح أنه أخبر خبرًا غيبيًا أو أخبر خبرًا تشريعيًا، فيجب فورًا أن نصدق به، إن كان عقيدة تبناه، وإن كان حكمًا تبناه عملًا وفعلًا وهكذا، لا نفرق بين حديث الرسول ﵇ ما كان منه عقيدة، وما كان منه حكمًا كله من رسول الله - ﵌ -، وعلى هذا جرى السلف الصالح، وأختم الكلمة هذه جوابًا بما سبق أن قلته وهذا ليرسخ في أذهانكم، قول العلماء:\nوكل خير في اتباع من سلف ... وكل شر في ابتداع من خلف\n\"الهدى والنور\" (٥٢٦/ ٥٤: ٢٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>[٦٢] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- «هذا أمين هذه الأمة. يعني أبا عبيدة».\n[قال الإمام]:\nأخرجه مسلم (١٢٩٧) والحاكم (٣/ ٢٦٧) وأحمد (٣/ ١٢٥) وأبو يعلى (٢/ ٨٣١) من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس: \" أن أهل اليمن قدموا على رسول الله - ﵌ - فقالوا: ابعث معنا رجلا يعلمنا السنة والإسلام، قال: فأخذ بيد أبي عبيدة، وقال .... \" فذكره، والسياق لمسلم، ولفظ الحاكم: \"يعلمنا القرآن\". وقال: \" صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه بذكر القرآن \".","vol":"1","page":369},{"text":"قلت: وفي الحديث فائدة هامة، وهي أن خبر الآحاد حجة في العقائد، كما هو حجة في الأحكام، لأننا نعلم بالضرورة أن النبي - ﵌ - لم يبعث أبا عبيدة إلى أهل اليمن ليعلمهم الأحكام فقط، بل والعقائد أيضا، فلو كان خبر الآحاد لا يفيد العلم الشرعي في العقيدة، ولا تقوم به الحجة فيها، لكان إرسال أبي عبيدة وحده إليهم ليعلمهم، أشبه شيء بالعبث. وهذا مما يتنزه الشارع عنه. فثبت يقينًا إفادته العلم. وهو المقصود، ولي في هذه المسألة الهامة رسالتان معروفتان مطبوعتان مرارًا، فليراجعهما من أراد التفصيل فيها.\n\"الصحيحة\" (٤/ ٦٠٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>[٦٣] باب هل يؤخذ بالحديث\nالحسن لغيره في أبواب العقيدة</span>؟\nسؤال: الحديث الحسن لغيره هل يؤخذ في باب العقائد؟\nالشيخ: الذي أعتقده أن التفريق بين حديث ثابت في مرتبة ما وحديث آخر أعلى ثبوتًا منه بين العقائد وبين الأحكام هذه بدعة لا يعرفها علماء المسلمين الأولين، واضح إلى هنا؟ وعلى هذا إذا كان الحديث الحسن يثبت به حكم شرعي فيثبت به عقيدة كذلك، بل أنا أقول شيئًا ما أظن أنكم قرأتموه، وقد حاججت جماعة هناك في دمشق الشام ممن شوشوا أذهان المسلمين اليوم بهذا النقل الذي نقلوه وطرحوه كأنه عقيدة لا شية فيها ولا عيب عليها، وهي: أن حديث الآحاد لا تثبت به العقائد، قلت لهم: يرد عليهم شيئان لا خلاص لكم منهما:\nالشيء الأول: هو أنكم لا تتبنون عقيدة من حديث مهما كان شأن هذا","vol":"1","page":370},{"text":"الحديث قوةً وصحةً حتى لو كان متواترًا، قالوا: كيف ذاك؟ قلت: وهذه حقيقة يعرفها كل طلاب العلم المبتدئين في علم الحديث: أن كون الحديث أو كون حديث ما متواترًا فإنما ذلك أمر نسبي، أي: هو متواتر بالنسبة لمن تتبع طرق الحديث فحصل القناعة في القلب أن هذا حديث متواتر يستحيل أن يكون كذبًا، لكن هل كل حافظ ولا أقول: كل مسلم، هل كل حافظ ضروري أو لزامًا عليه أن يكون حديث ما ثبت عند حافظ ما بأنه متواتر لزام على الحافظ الآخر أن يكون أيضًا عنده متواترًا؟ ليس الأمر بواجب، واضح هذا.\nومعلوم في تعريف الحديث المتواتر: أنه يشترط في تواتره أن يستمر التواتر من الطبقة الأولى إلى الثانية إلى أن تصل إلى الذي يقول: بأنه حديث متواتر، ماشي هذا الكلام؟ فإذا انقطع التواتر في طبقة ما هل يظل الحديث متواترًا؟ الجواب: لا، أنا أقول الآن: الإمام البخاري قال في حديث ما: إنه متواتر وهنا ناهية الدقة في الموضوع، هل هو عندي أنا متواتر؟ الإمام البخاري حكم على حديث ما بأنه متواتر هل هو عندي متواتر؟ هذا سؤال امتحان؟\nمداخلة: ليس بالضرورة.\nالشيخ: ليس بالضرورة، يحتمل؟\nمداخلة: يحتمل أن يكون وألا يكون ..\nمداخلة: لا يحتمل.\nمداخلة: يحتمل أن يكون عندك متواترًا ويحتمل ألا يكون.\nالشيخ: لا، إذًا: جوابك صحيح وجوابه صحيح، لكن لربط أحدهما بالآخر أقول: إذا قال الإمام البخاري في حديث ما: إنه حديث متواتر، وأنا لم أقف على","vol":"1","page":371},{"text":"هذا الحديث إلا من طريق واحدة، هل يكون عندي والحالة هذه متواترًا؟\nمداخلة: لا يكون.\nالشيخ: فيها شك هذه؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: هنا لا يرد الاحتمال السابق، لكن أنا بسبب نظرتك إلى أنني ممكن أن يكون أنا بحثت ما وجدت هذا التواتر كلامك صحيح، لكن في الصورة التي عرضتها آنفًا فجوابه صحيح، الآن عند من ليس عنده خبر الحديث إطلاقًا وقال البخاري فيه إنه متواتر، فبالأولى ألا يكون عنده متواترًا.\nقلنا لذلك الحزب: افترضوا أن رئيسكم هو علامة الزمان في الحديث أو بخاري الحديث، قال لكم: الحديث الفلاني هو متواتر، أأصبح عندكم متواترًا؟ الجواب: لا، فانقطعت السلسلة، متى يصبح عندكم متواترًا؟ إذا كان عندكم أئمة في الحديث عشرة عشرين على حسب اختلافهم في عدد التواتر، ثم اتصلتم أنتم مع هذا العدد حينذاك يعود الحديث بالنسبة إليكم متواترًا، وما دام أن الواقع خلاف ذلك، والفرضية أن رئيسكم هو الذي حكم على هذا الحديث بالتواتر، حينئذٍ هذا الحديث يصبح عندكم آحادًا؛ ذلك لأن الذي نقل إليكم خبر تواتر الحديث عنده هو فرد، وعلى هذا قلت لهم: إنكم لا تتبنون عقيدة من حديث صحيح، واضح هذا؟ هذه النقطة الأولى ...\nالنقطة الثانية: وهي التي اقتضاها البحث السابق أن نقول: كل حديث يحمل حكمًا فهو ينطوي تحته على عقيدة، وإذا فصلت العقيدة عن هذا الحكم أذهبت قيمة هذا الحكم من الناحية الشرعية، واضح هذا أيضًا؟ بمعنى: إذا جاءك أمر من","vol":"1","page":372},{"text":"رسول الله - ﵌ - مؤكد بأنه على الوجوب أو على الاستحباب، أو جاءك نهي مؤكد أنه للتحريم أو للتنزيه، ذاك الأمر أو هذا النهي إذا فصلت عنها اعتقادك من أن الأمر يفيد الوجوب أو الاستحباب، إذا فصلت اعتقادك عن هذا لم يبق للحكم أثر ما في نفسك، فكذلك بالنسبة للنواهي، واضح هذا أيضًا؟.\nإذًا: نستنتج مما سبق أن الحكم لو كان التفصيل السابق الذي ذهب إليه بعض علماء الكلام قديمًا وتبناه بعض المعاصرين حديثًا، لو كان هذا التفريق له وجاهة بين العقائد وبين الأحكام لكان وضعه في الأحكام أولى من العقيدة؛ لأن الحكم قلنا وهذا واضح جدًا يحمل عقيدة فإذا رفعنا العقيدة منه لم يبق له أي تأثير.\nإذا عرفنا هذا كله رجعنا إلى سؤالك في الحديث الحسن، فالحديث الحسن إما أن يقال: يثبت به حكم شرعي أو لا يثبت، فإذا كان من المعروف عند جماهير العلماء أنه يثبت فإذًا هو تضمن عقيدة فلا بد من الأخذ به؛ لأنه حكم ولا يضرنا بعد ذلك أن فيه عقيدة؛ لأن هذا أمر شبه متفق عليه في الحديث الحسن، أما الحديث الصحيح فما في إشكال أنه يجب العمل به في الأحكام، وإذا عرفنا ما سبق من البيان فالعمل بالحديث الحسن يتضمن حكمًا ومعنى هذا: أنه إذا جاء خبر لا يتضمن حكمًا لكن يتضمن عقيدة ولكن إسناده حسن وجب الأخذ به كما وجب الأخذ به في الحكم؛ لأنه حكم زائد عقيدة.\nومما يتفرع من هذا الكلام هو في اعتقادي شيء هام؛ لأنه لا يوجد مسطورًا فيما علمت، ما قلته أيضًا لأولئك الحزبيين: هأنتم تفرقون عمليًا بين حديث الآحاد في العقيدة وحديث الآحاد في الأحكام، فماذا تفعلون إذا جاء حديث يحمل في طواياه عقيدة من جهة، وحكمًا من جهة؟ ولو أنه عندنا كما بينا لا فرق بين حديث فيه حكم أو حديث فيه عقيدة، فمن كان فيه حكم أو من كان فيه حكم ففيه عقيدة،","vol":"1","page":373},{"text":"لكن حسب فلسفتهم الخاصة قلت لهم: ما موقفكم؟ حاروا في السؤال فطلبوا المثال، قلت لهم مثلًا: قوله ﵊ في الحديث الصحيح في البخاري وغيره: «إذا جلس أحدكم في التشهد الأخير فليستعذ بالله من أربع: يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ..» وبقية الحديث معروف، هم أعرفهم لا يؤمنون بعذاب القبر؛ لأنهم بزعمهم عذاب القبر أحاديثه لم تبلغ مبلغ التواتر.\nإذًا: لا يجوز الاعتقاد به، قلنا لهم: الآن أمركم رسول الله - ﵌ - بغض النظر الأمر للوجوب أو الاستحباب، أمركم رسول الله أن تستعيذوا من أربع منها: عذاب القبر فإن قلتم: هذا حديث أحكام يجب الأخذ به ناقضتم قوله: هذا حديث آحاد لا يجوز الأخذ به في العقيدة؛ لأن عذاب القبر عقيدة، فماذا تفعلون؟ أتأتمرون بأمره ﵇ كحكم شرعي أم ترجعون إلى فلسفتكم أن العقيدة لا تثبت بحديث آحاد وهذا حديث آحاد فلا نأخذ به؟ سواء قلتم هذا أو قلتم هذا خالفتم عقيدتكم، نحن لا نقول: خالفتم الشرع، هم مخالفون للشرع، لكن\nخالفوا عقيدتهم بسبب تفريقهم بين حديث الآحاد في الأحكام وحديث الآحاد في العقيدة.\nهذا ما عندنا حول هذه المسألة الطريفة.\nمداخلة: سأل الأخ عن الحسن لغيره، كذلك ما ذكرته هو ينطبق ..\nالشيخ: هو كذلك.\n\"رحلة النور\" (٤٤أ/٠٠:١٥:٤٢)","vol":"1","page":374},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>[٦٤] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nلما وجد في الآونة الأخيرة حزب من الأحزاب الإسلامية قالوا: حديث الآحاد لا تؤخذ منه عقيدة، وإنما حديث التواتر. قلنا لهم: هذا يعني لا تؤخذ العقيدة من الحديث مطلقًا. قالوا: لماذا؟ قلنا له: لأنكم الذين تحملون هذه العقيدة هاتوا إلي بعقيدة أثبتموها بحديث متواتر، ولا سبيل لكم إلى ذلك؛ لأن الشيخ والإمام والعالم الذي تثقون به هو الشيخ تقي الدين ﵀ ...\nقلت لهم: لا يمكن أن يوجد عندكم عقيدة أثبتموها بحديث متواتر عندكم؟ قالوا: لماذا؟ قلت: أولًا الواقع، فإنكم عاجزون عن أن تقدموا ما أطلب، لكننا إذا قلنا لكم ما موقفكم بالنسبة لأحاديث عذاب القبر، تقولون: هذه أحاديث آحاد ولا يجوز الإيمان بها .. إلى آخره.\nثانيًا وهذا هو المهم أن حديث التواتر قضية نسبية شرحت لهم هذا القضية شرحًا بالغًا، وقلت لهم: الشيخ تقي الدين النبهاني هو العالم الفاضل الجليل عندكم والذي جمع العلوم كلها، فلو فرضنا أنه ثبت عنده أن حديثًا ما هو عنده حديث متواتر، جاء من طرق كثيرة وكثيرة جدًا، لا نناقش الآن؛ لأن المهم رأيه، أن هذا الحديث متواتر عنده، حينما نقل إليكم هذا الرأي أصبح عندكم آحاد، هل تأخذون به؟ إن أخذتم به نقضتم مبدأكم؛ لأنه آحاد، أما الشيخ واجب عليه أن يأخذ به لأنه ثبت عنده متواترًا، أما عندكم غير متواتر؛ لأن التواتر يشترط فيه اتصال التواتر في كل طبقة بمعنى، أنتم يا أفراد حزب التحرير، أنتم ما شاء الله عديد من العلماء الأفاضل متخصصين بعلم الحديث، ومفرقين بهذه البلاد","vol":"1","page":375},{"text":"الإسلامية، عشرين ثلاثين أربعين، كل واحد منكم اتصل مع العدد هذا، كل واحد يقول أن الحديث الفلاني هو حديث متواتر، حينئذ يصير عندكم متواترًا، أما مجرد أن يقول لكم إمامكم أو شيخكم أن هذا الحديث متواتر، .. [فكيف يكون متواترًا عندكم]؟!\n\"الهدى والنور\" (٢٣٨/ ٠٠:٤٥:٣٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>[٦٥] باب في ذكر بعض من أنكر حجية خبر الآحاد في العقيدة</span>\n(قال الإمام في معرض كلامه حول بعض الأمثلة التي تدل على تعصب أبي غدة لشيخه الكوثري بالباطل):\nجاء في \"المصنوع\" حديث رد الشمس على علي ﵁ ليصلي العصر بعد أن غربت ولم يصل. فذكر المتعصب [أبو غدة] في التعليق عليه جماعة من العلماء قالوا بأنه حديث موضوع، وآخرون ذهبوا إلى تصحيحه منهم شيخه الكوثري، فضل المتعصب بين هذين الحكمين المتناقضين، ولم يستطع - وهو الأمر الطبيعي الملازم له! أن يرجح أحدهما على الآخر، ولكنه حاول بادئ الرأي أن يرجح التصحيح بدون مرجح، وإنما تقليدًا منه لشيخه الكوثري فقال (٢١٥):\nوقد جاءت كلمته رحمه الله تعالى على وجازتها ملخصة للمسألة أحسن تلخيص، إذ قال: ولا كلام في صحة الحديث من حيث الصناعة، لكن حكمه حكم أخبار الآحاد الصحيحة في المطالب العلمية. فأفاد بهذا الإيجاز البالغ أن الخبر على صحته لا ينهض في بابه وموضوعه، لأنه من المطالب العلمية التي تتوقف على اليقينيات وما قاربها. فلا بد على هذا من تأويل الخبر مع قولنا بصحته لمخالفته ما هو من الأمور العلمية، والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":376},{"text":"هكذا قال هذا المسكين، ولم يدر أنه بهذه الفلسفة التي تلقاها من شيخه يجعله كما تقول العامة: \"كنا تحت المطر، فصرنا تحت المزارب\". لأنه فتح على نفسه بابًا للشباب الذين لا علم لهم بالسنة أن يردوا كل حديث صحيح ورد في الأمور التي ليست من الأحكام، وإنما هي في المعجزات أو بدء الخلق والجنة والنار، وبكلمة واحدة في الغيبيات التي تتوقف على اليقينيات بزعمه ويعني بذلك الأحاديث المتواترة، ثم تحفظ فقال: \"أو ما قاربها\" ويعني الأحاديث المشهورة التي رواها أكثر من اثنين. أما الحديث الذي تفرد به الثقة وهو صحيح عند أهل العلم فليس حجة في الغيبيات عنده فلا بد من تأويله بزعمه، وليت شعري كيف يؤول مثل هذا الحديث الذي يتحدث عن واقعة معينة؟ اللهم إلا بإنكار معناه وتعطيله حتى يتفق مع العقول المريضة والقلوب العليلة، تمامًا كما فعلوا في آيات الصفات وأحاديثها!\n\"تحقيق شرح العقيدة الطحاوية\" (ص٣٢ - ٣٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>[٦٦] باب بدعة تقسيم دلالة\nالأحاديث إلى ظنية الثبوت وقطعية الثبوت</span>\nالملقى: يقول صاحب السؤال: تحدثنا مع أحد المبتدعين من الأشاعرة، ووصل الحديث أنه قال: أنا شافعي المذهب، فهل تنكرون على مذهبي؟\nفقلنا له: إذا ورد حديث صحيح عن النبي - ﵌ - يخالف قول الشافعي فهل تأخذ قول الشافعي أم حديث النبي - ﵌ -؟\nفقال: لا بالطبع: قول النبي، ومن ترك النبي فقد كفر.\nفقلنا له: ماذا تقول فيمن ترك الأحاديث الصحيحة الواردة عن النبي - ﵌ -؟","vol":"1","page":377},{"text":"فقال: نحن لا ننكرها ونجحدها، ونأخذها بظنية الثبوت، ولا نأخذ به في العقيدة.\nالشيخ: أوه. شنشنه نعرفها من أخزم.\nمن العلم الدخيل في الإسلام: تقسيم الإسلام إلى قسمين: قطعي الثبوت: ظني الثبوت، أنا أشهد بالله، وأحلف على ما أقولك: أن أعرف الناس بكلام رسول الله - ﵌ - وأخلص الناس لرسول الله وهو: أبو بكر الصديق ما كان يعرف هذه الفلسفة.\nثم إذا انظرنا إلى الطبقة الثانية وهي طبقة التابعين.\nخذوا سيد التابعين سعيد بن المُسيَّب أو المسيِّب وكان يكره أن يقال: المسيَّب ﵀ كان أعلم التابعين، أو حتى نَكِلَ العلم إلى الله نقول: كان من أعلم التابعين وأزهدهم، وقد لقي من بعض الحكام الأمويين ما لقي بسبب أنه أبى أن يزوج ابنته بولي العهد كما يقولون اليوم، فعذبه بينما زوجها بأحد تلامذته الفقراء والمساكين.\nالشاهد: هذا التابعي الجليل لا يعرف هذه الفلسفة الدخيلة في الإسلام: الإسلام منه قطعي الثبوت ومنه ظني الثبوت.\nيترتب من وراء هذا التقسيم تخيير المسلم كما سمعتم في السؤال تخيير المسلم بين أن يأخذ بما كان ظني الثبوت أولا يأخذ، أهكذا كان السلف الصالح؟\nلذلك نحن يا إخواننا نقول لكم: الكتاب والسنة والسلف الصالح، إنما نؤكد على مسامعكم هذا الشرط الثالث؛ لأننا نعلم يقينا مثلما أنكم تنطقون أنه لا يوجد على وجه الأرض طائفة مسلمة مهما كانت عريقة في الضلال، لا توجد طائفة","vol":"1","page":378},{"text":"تقول: نحن لسنا على الكتاب والسنة كما سمعتم آنفا في جواب المسؤول، لكن توجد طوائف، بل جماهير المسلمين اليوم الذين يقولون: نحن مع الكتاب والسنة ولا يستطيعون بطبيعة الحال أن يقولوا إلا هذه الكلمة، لا يوجد فيهم من يقول: وعلى منهج السلف الصالح إلا طائفة قليلة جدا، هي الطائفة المنصورة التي قال عنها رسول الله - ﵌ - في بعض الأحاديث الصحيحة «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله، حتى تقوم الساعة».\nمن هي هذه الطائفة؟\nقال ﵇: «هم الغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي من بعدي». من هم؟\nهم الذين يتمسكون بما كان عليه رسول الله وأصحاب رسول الله.\nأعطوا بالكم؟ ليس بما كان عليه رسول الله فقط؛ بل وأصحاب رسول الله، هكذا وصف رسول الله - ﵌ - الفرقة الناجية، الفرقة الناجية لما قيل له ﵇: ما هي؟\nجاءت هناك روايتان: إحداهم أصح من الأخرى، ولا اختلاف بينهما.\nالأولى: قال: «هي الجماعة»، الجماعة، هم أصحاب الرسول ...\nالثانية: هي تفسير للجماعة قال: «هي ما أنا عليه وأصحابي» وأصحابي؛ ولذلك فمن يأخذ بالكتاب والسنة لا يلتفت إلى الأخذ بما كان عليه السلف الصالح فسيكون في ضلال مبين، وهذا واقع العالم الإسلامي اليوم وقديما بالنسبة لبعض الطوائف والفرق.\nلذلك نحن ندندن حول كلمة: السلف الصالح، فهل كان السلف الصالح","vol":"1","page":379},{"text":"يعرف فكرا أو عمليا؛ لأنني أدري أن هناك اصطلاحات ...، لكن المهم واقعيًاّ هل كان فيهم إذا جاءه حديث من شخص واحد، وهذا اسمه حديث أحاد، مثلا سعيد بن المسيَّب أو المسيَّب سمع أبا هريرة يروى حديثا له علاقة مثلا في العقيدة، مثلا في القبر، هل يرى له الخيرة ألا يأخذ به، لأنه حديث آحاد؟\nما شا الله. ما كانوا يعرفون هذه الفلسفة إطلاقًا، وإنما كان يعرفون شيئا واحدًا هو ما أشار إليه ربنا ﷿ في كتابه ثم بينه [رسوله] في حديثه.\nأما الكتاب فقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ (الحجرات:٦). تبينوا: تثبتوا كما بقراءة أخرى.\nفي الحديث الآخر، في الحديث الذي قال فيه الرسول ﵇: «كفى المرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع» (١). فكان التابعون يتحرون أن يعرفوا هذا الحديث يرويه تابعي آخر عن صحابي، الصحابة كلهم عدول، فإذا التابعي سمع من الصحابي مباشرة، ما عاد في عنده أبدا تردد في أن يأخذ بهذا الحديث؛ لأنه خبر آحاد. لكني كأنني أشعر من تمام فلسفة هذا الكلام أن بعضكم ما يعرف شو معنى حديث الآحاد بلا شك لأن هذا اصطلاح؟\nحديث آحاد: الآن أنا أكلمكم وأنا واحد، أنا باقول: قال الله، وقال رسول الله، وقال الصحابة .. و.. والخ.\nعلى هذه الفلسفة أنتم لكم الخيار تأخدوا ولا ما بتأخدوا، لستم مكلفين.\nبينما الرسول يقول: «بلغو عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج» (٢)\n_________\n(١) مسلم (رقم٧).\n(٢) البخاري (رقم٣٢٧).","vol":"1","page":380},{"text":"إلى آخر الحديث.\nبذلك تنبت من وراء هذه الفلسفة آثار كثيرة جدا؛ كثير من الناس لا يؤمنون بعذاب القبر، يقولون: نحن نظن لأن الخبر ظني، البحث مع الأسف طويل، وأخشى أن يصاب بعضكم بالملل.\nخبر آحاد: لو تصورنا سعيد بن المسيَّب أو المسيِّب سمع من عشرة من أصحاب الرسول أو عشرين أصحاب الرسول أن أكثر من ذلك، هذا الحديث صار عنده متواترا، شوف هذا التواتر: ما رواه جماعة من المسلمين يستحيل تواطؤهم على الكذب، فإذا افترضنا أن حديثا سمعه مثل سعيد بن المسيب عن عشرة عن عشرة من أصحاب الرسول، هذا صار عنده يقين: أن الرسول قال هذا الحديث، لكن جاء تابع تابعي مثل الإمام الزهري سمع هذا الحديث عن؟ سعيد بن المسيب، هل هذا الحديث عنده متواتر؟\nلا. لأنه هو سمعه من واحد، الواحد سمعة من عشرة .. عشرين، هو عنده متواتر، لكن عند تابع التابعي الإمام الزهري هذا صار خبر آحاد.\nإذن أي خبر يحدث به سعيد بن المسيب مهما كان قوته، مهما كان تواتره يصبح عند تابع التابعين ظنيا؛ أي غير قطعي الثبوت.\nهذه الفلسفة تقول له: أنت بقى مخير: أن تأخذ به أو ألا تأخذ به.\nمن تمام الفلسفة قال: إذا كان الحديث له علاقة بالعقيدة فأنت إن أخذت به، تأخذ به وتحمله محمل الظن لا القطع، وإن كان في الحكم يجب عليك أن تأخذ به، فرقوا بين العقيدة وفرقوا بين الحكم، تفريق آخر ولهذا التفريق ذيول وآثار كثيرة؛ بحيث أنك لن تستطيع أن تأخذ من واحد من هؤلاء الذين تأثروا بهذه","vol":"1","page":381},{"text":"الفلسفة الكلامية أن تأخذ منه عقيدة؛ لأنه إن كان من القرآن الثابت قطعيا فهو يشترط: أن يكون قطعي الدلالة، فلسفة أخرى قطعي الثبوت قطعي الدلالة. القرآن قطعي الثبوت لكن أحيان لا يكون قطعي الدلالة، فإذا لم يكن قطعي الدلالة أيضا في العقيدة: أنت مخير: إن شئت أخذت وإن شئت لم تأخذ؛ البحث في هذا طويل، وطويل جدا، وأنا بفضل الله لي رسالتان مخصصتان في هذا الموضوع بإمكانكم أن تسألوا عنهما، وتدرسوها إن شاء الله دراسة طيبة، المهم أن التفريق بين حديث الآحاد وحديث التواتر هذا اصطلاح لا ينبغي أن نبني عليه تفريقا بين ما إذا كان الحديث في العقيدة فلا يؤخذ به إلا إذا كان متواترًا، أما إذا كان في الأحكام فيجب أن يؤخذ به.\nهذا التعريف لا أصل له، إذا جاءك الحديث عن رسول الله - ﵌ - صحيحا وجب الأخذ به مطلقا سواء كان في العقيدة أو في الأحكام.\n\"الهدى والنور\" (٧٤٢/ ٥٧: ٢٣: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>[٦٧] باب هل يكفر من ينكر خبر الآحاد</span>؟\nسؤال: يقول: ما حكم الأشخاص الذين ينكرون أحاديث الآحاد على الرغم من إقامة الحجة عليهم، هل هم فساق أو ضالين أو كفرة؟\nالشيخ: لا شك أن كل مسلم يتبنى مذهبًا له أو منهجًا أو سبيلًا أو طريقًا لم يكن عليه سلفنا الصالح، الذي يعني صحابة النبي - ﵌ -، والتابعين لهم، وأتباع التابعين، لا شك أن هذا المسلم الذي يخالف هؤلاء يعيش في ضلال مبين، ثم هذا الضلال الذي لا نشك في أنه واقع فيه ومتلبس له من قمة رأسه إلى أخمص قدمه قد يكون يورده موارد الكفر والخروج من الملة؛ ذلك لأن الله ﷿ قال في صريح القرآن الكريم: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ","vol":"1","page":382},{"text":"سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥)، فالذين يتفلسفون بفلسفة إنكار حديث الآحاد، هؤلاء يخالفون سبيل المؤمنين، وقد ذكرنا أكثر من مرة: أن هدي السلف الصالح وتبليغهم لدعوة الإسلام، حتى شملت قسمًا كبيرًا من أقطار الدنيا، إنما كان ذلك بنقل الآحاد والأفراد في دعوة الرسول ﵊، من أشهر ذلك مما هو معروف في السيرة النبوية وفي التاريخ الإسلامي الأول، أن النبي - ﵌ - يرسل الشخص الواحد يدعو القبيلة الواحدة إلى الدخول في الإسلام، فيأمرهم بأن يوحدوا الله وحده لا شريك له، وإذا استجابوا أن يصلوا وأن يصوموا وأن يزكوا .. وو إلى آخره، كيف انتشر الإسلام بهؤلاء الأفراد؟ وهكذا استمر انتشار الإسلام حتى شمل كثيرًا من البلاد، حتى البلاد التي هي في وسط البحار كأستراليا مثلًا وأمثالها؛ بسبب: أن مسلمًا يسافر في سبيل التجارة فينزل في بلد ما طرقته قدمه من قبل فيقول لهم: الإسلام كذا وكذا وكذا، فيدخل الناس في دين الله أفواجًا بخبر الواحد؛ ولذلك فهؤلاء الذين يستهينون بخبر الواحد ويقولون: أن خبر الواحد لا تثبت به عقيدة، يخالفون سبيل المؤمنين، بل سبيل سيد المؤمنين الذي كان أرسل معاذًا وأرسل عليًا وأرسل أبا موسى الأشعري دعاة إلى الإسلام في اليمن، ودحية الكلبي إلى بلاد سوريا إلى الروم .. وهكذا، هؤلاء الدعاة الأولين معروفين في التاريخ الإسلامي كانوا أفرادًا، فكيف يقال: أن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة؟!\nنحن لنا والحمد لله رسالتان تعالج هذه القضية معالجة علمية وعقلية شرعية، ليس عقل فلتان، عقل شرعي مأخوذ من الكتاب ومن السنة، وكل ما خرج عن الكتاب والسنة .. فصدقوا حينما قالوا: ليس عقلًا؛ لأن الله ﷿ حينما ذكر الكفار وهم في عذاب النار حكى عنهم أنهم قالوا: ﴿لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا","vol":"1","page":383},{"text":"في أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ (الملك:١٠)، فإذًا من هو العاقل؟\nهو الذي يُحكم الشرع على عقله؛ لأن هذا العقل كما قلنا العقل المطلق موزع في البشر، ليس معروفًا محدودًا بشخص، لو قيل: عقل الرسول المعصوم على الرأس والعين، هذا مرجع، لكن عقل البشر الضائع الفلتان الذي لا حدود له هذا من تمام الضلال حينما تبنوا ما أداه عقلهم المجرد عن انطباع الكتاب والسنة إلى أن يقولوا: أن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة.\nوأنا أضرب لكم مثلًا يحمل في طواياه نكتتين، وكيف يظهر، وما هو الموقف هؤلاء الناس الذين حكموا عقولهم على نصوص نبيهم - ﵌ -.\nلقد قال - ﵌ - في حديث البخاري ومسلم: «إذا جلس أحدكم في التشهد الأخير فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال»، هذا حديث آحاد يؤخذ عندهم في الأحكام، لا يؤخذ به في العقيدة، لكن هذا الحديث يتضمن أمرين: يتضمن حكمًا، ويتضمن عقيدة، الحكم: «فليستعذ بالله من أربع»، العقيدة: عذاب القبر، العقيدة: المسيح الدجال في آخر الزمان، وكيفما يستطيع هذا أن يستعيذ بشيء لا يؤمن به؟ لا يستطيع، إذًا هو في حيص بيص، وكيفما مال فهو في ضلال، إن أخذ بالحديث؛ لأن فيه حكم شرعي، وهذا واجبه، لكنه لم يأخذ بما فيه من عقيدة وهو الإيمان بعذاب القبر وبالمسيح الدجال في آخر الزمان.\nفإذًا: في أثناء تطبيقه لهذا الحكم هو مخالف لعقيدته، وهذا من الضلال المبين.\n(الهدى والنور /٧٢٨/ ٢٠: ١٩: ٠٠)","vol":"1","page":384},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>[٦٨] باب هل إنكار خبر الآحاد يُعَدُّ كفرًا</span>؟\nيسأل السائل ما الضابط في تكفير المستهزئ بالسنة أهو العلم بكونها سنة أم غير ذلك.\nالشيخ: لا شك أنه لا يجوز تكفير مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله إلا وهو يعلم أن الذي ينكره هو ثابت في السنة، أما إذا كان جاهلًا فينبغي أن يُعَلَّم بدل أن يكفر، فمن أنكر شيئًا يؤمن بثبوته في السنة ومع ذلك فهو أنكره هذا بلا شك كافر يحل دمه.\nوهذا الجواب يجرنا إلى مسالة خلافية منذ قديم ألا وهي أن كثير من العلماء المتأخرين يقسمون الحديث النبوي من حيث وروده إلينا إلى قسمين حديث متواتر، وحديث آحاد، ويبنون على ذلك أنهم يقولون من أنكر حديث التواتر فهو كافر، ومن أنكر حديث الآحاد فليس بكافر، أنا أعتقد أن هذا الجواب التفصيلي قائم على تفصيل السابق للحديث المتواتر وحديث الآحاد، وكلٌّ من التفصيلين لا أصل له في الشرع، من حيث الواقع في حديث متواتر وفي حديث آحاد؛ لأن التواتر والآحاد هو طريقة وصول الحديث إلى فرد من الأفراد، لكن هذا ليس من طبيعة الحديث، لأن الحديث هو ما صدر من فم الرسول ﵇ وليس من القرآن، فالتفصيل السابق بالتفريق بين من أنكر حديث التواتر فهو كافر، ومن أنكر حديث الآحاد فهو فاسق، هذا ليس دقيقًا؛ إنما الصحيح أن يقال: كل من أنكر حديثًا يعتقد أن الرسول قاله فهو كافر سواء كان هذا الحديث عند زيد من الناس متواتر أو آحاد، المهم أن الشخص الذي أنكر الحديث يعتقد أن النبي ﵇ قاله مع ذلك بيقول لك: هذا الحديث لا يمكن أن يُقبل لأنه ما يدخل في العقل إلى آخر الفلسفة العصرية المعروفة اليوم أما كونه حديث متواتر أو حديث آحاد","vol":"1","page":385},{"text":"فهذا التفصيل لا يمكن أن يعرفه إلا في المليون واحد من المسلمين، وبالكاد أن يوجد هذا الواحد في المليون، ولذلك أنا اعتقد أن من الدسائس التي أدخلت في الإسلام بسوء نيه أو بحسن قصد لكن على كل حال هذا دخيل في الإسلام، ألا وهو التفريق بين الحديث الحديث الآحاد وحديث التواتر، ثم ربط نتيجة تختلف واحدة عن الأخرى باختلاف كون الحديث متواترًا أو آحادًا.\nذكرنا آنفًا من جملة ... النتيجة أن من أنكر حديث التواتر فهو كافر، هو حديث متواتر عند أهل العلم، نرجع لنفس المعنى السابق، لنأتي بمثال آخر فيما بعد حديث متواتر عند أهل العلم لكن ملايين المسلمين ما عندهم خَبَرُهُ هذا الحديث، فواحد سمع به قال: هذا مش معقول مش مقبول، لكن ما عنده علم بأن هذا حديثًا قاله الرسول لكن أهل العلم يقولون حديث متواتر، وعلى عكس ذلك هو يعلم هو حديث ثابت عن الرسول لكن مو متواتر مع ذلك هو بينكره، الأول ما يكفر، والآخر بيكفر.\nنتيجةٌ أخرى نتجت من التفريق بين حديث الآحاد وحديث التواتر؛ حديث الآحاد يؤخذ فيه بالأحكام دون العقيدة، حديث التواتر لا يجوز الأخذ به في العقيدة أو على الأقل لا يجب الأخذ به في العقيدة فرقوا بين حديث الآحاد فيؤخذ به في الأحكام ليس في العقيدة، أما العقيدة فلا بد أن يكون الحديث فيها - أيش؟ - متواتر هذا الكلام من العجائب أنه يقرره بعض العلماء قديمًا وحديثًا؛ لو سئل هذا العالم الحديث صحيح ولَّا ضعيف؟ ما بيعرف فضلًا أن يعرف إذا قيل له هذا متواتر وإلا آحاد، (سيقول لك) شو بيعرفني هذه ما هي شغلتي؛ (إذًا كيف) قدرت تفرق بين الحديث الآحاد وحديث التواتر، ورتبت على ذلك أنه من ينكر حديث الآحاد في العقيدة لا ضير عليه لأن العقيدة لا تثبت إلا بحديث التواتر.","vol":"1","page":386},{"text":"مع الأسف الشديد حزب التحرير وقع في هذه الطابوسة بالتعبير السوري يعني في هذا المطب في هذه الحفرة، فقال أول ما نشأ حزب التحرير: لا يجوز أخذ حديث الآحاد في العقيدة، وبعدين صار مناقشات بينهم وبين بعض أفراد من أهل السنة عدلوا عبارتهم؛ كانت سابقًا: لا يجوز الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة، فحولوها إلى لا يجب، كانوا من قبل في العبارة السابقة: لا يجوز؛ يعني: أن الحزبي التحريري حرام عليه أن يعتقد بحديث آحاد، لكن لما عدلوا العبارة أعطوه فسحة شويه، لا يجب عليك؛ فأنت حر بقى تأخذ بهذا الحديث ولّا ما تأخذ ما في مانع، في الأول: لا يجوز، وجرى طبعا ًمناقشات كثيرة هناك في دمشق وغير دمشق من سوريا بيني وبينهم، فاضطروا أن يعدلوا هذه العبارة وكان من جملة ما قلت لهم: يا جماعة أنتم عندما تقولون لا يجوز الأخذ بحديث الآلحاد في العقيدة معناه أنكم لا عقيده عندكم قائمة على السنة، لا يوجد هناك عقيدة تعتقدونها مأخوذة من السنة من الحديث؛ لماذا؟ لأنكم تشترطون أن يكون متواترًا، لكن هذا الحديث المتواتر في واقعه عند أهل العلم هو مجهول عند غير أهل العلم، ونُعَدِّل العبارة فنقول هذا الحديث عند أهل الاختصاص في الحديث وما أقلهم وخاصة في هذا الزمان يكون متواترًا، لكن عند عامة العلماء فضلًا عن عامة المسلمين ما عندهم خبر إلا أنه حديث آحاد، ولذلك فسوف لا تقيمون عقيدة على حديث ولو كان متواترًا عند أهل العلم؛ لماذا؟ لأنه سيعود إليكم حديث آحاد.\nكنت ضربت لهم مثلًا قلت لهم: شيخكم الشيخ تقي الدين النبهاني نفترضه بأنه أعلم أهل الزمان في الحديث -وهو ليس كذلك لكن نفترض كذلك-، بحث في حديثٍ ما بحثًا هو شأنه لأنه متخصص فخرج معه أنه حديث مثلًا مثلًا: «اتقوا","vol":"1","page":387},{"text":"البول فإن عامة عذاب القبر منه» (١)، ثبت لديه مثلًا أن هذا الحديث حديث متواتر،\nإذًا هو تضمن: إن في عذاب قبر؛ هم لا يؤمنون بعذاب القبر؛ لأن ما في بالقرآن زعموا.\nالآن شيخكم يقول: قال رسول الله - ﵌ -: «اتقوا البول فإن عامة عذاب القبر منه»، حديث متواتر عندي، أنت يا حزبي هل عندك متواتر؟ لا، ليه؟ لأن التواتر يشترط عند أهل العلم أن يتسلسل في كل طبقة؛ يعني حديث رواه أبو بكر الصديق وحده رواه عنه مليون شخص هذا حديث آحاد، مليون من الصحابة رووا حديثًا نقله إلينا واحد هذا حديث آحاد؛ إذًا لازم هذا التواتر، نخفف العدد أشوية لا يكون خياليًا يكون واقعيًا؛ حديث رواه عشرة من الصحابة، وعنه عشرة من التابعين، وعنه عشرة من أتباع التابعين، وهكذا إلى أن سُطِّر هذا الحديث في عشرات كتب السنة بهذا التسلسل؛ عشرة من الصحابة، عشرة من التابعين إلى آخره، يجيء تقي الدين النبهاني وجد لهذا الحديث عشرة طرق صار عنده قناعة يقينية أن هذا الحديث قطعي قاله الرسول ﵇، وهذا واقع لكن حينما يقوله لحزبه: هذا الحديث المتواتر، فكل حزبي يصبح عنده الحديث حديث آحاد ليه؟ لأن الذي نقل له التواتر هو واحد انتبَهَ الحزبي، يمكن يقول: هذا حديث متواتر عندي- عند حزب التحرير-، وهذا لا وجود له عنده ولاعند غيره من الأحزاب، في عندهم عشرة من المتخصصين في علم الحديث؛ الشيخ تقي الدين والشيخ أحمد ومحمد وعبد الرحيم وعبد الرحمن إلى آخرة عشرة، كل واحد بحث في هذا الحديث ووجده متواترًا، العشرة هذول يعلنون على الملأ- حزب التحرير- أن الحديث الفلاني حديث متواتر، حينئذ يصبح هذا الحديث عند كل\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٣٠٠٢) بلفظ: تنزهوا ...","vol":"1","page":388},{"text":"الأفراد حديثًا متواترًا ليش؟! لأن الذي نقل التواتر هو متواتر هو عشرة أشخاص، لكن هذا لا وجود له هذا لا وجود له.\nولذلك أنا قلت لهذه الجماعة: أنتم لا يمكن أن تجدوا حديثًا متواترًا؟ مرة من المرات صارت مجادلة بيني وبينهم [قلت] يا جماعة أنا شايف كتبكم ممتلئة بالأحاديث الضعيفة والتي لا أصل لها إلى آخره قالوا: نستعين بأمثالك قلت لهم ما شاء الله ... بدكم تستعينون برجال من خارج حزبكم؟! لازم العلم ينبع منكم ويرجع على غيركم إلى آخره، فقلت لهم افترضوا أنه أنا هذا الحديث ثبت لدي بطريق التواتر، قلنا لكم حديث عذاب القبر متواتر، هذا ما أفاد التواتر عندكم؛ لأن أنا شخص واحد لابد أن يجيب لكم من أطراف العالم الإسلامي علماء متخصصون في علم الحديث يقولون نفس القول هذا بأن حديث عذاب القبر متواتر وهذا غير واقع، لذلك لا يمكن أن أتصور أنكم تؤمنون بعقيدة نابعة من حديث متواتر؛ لأن هذا التواتر لا وجود له، مش عندكم كأفراد من حزب التحرير؛ عند شيخهم الكبير تقي الدين؛ لأنه هو كأي قارئ يقرأ في كتاب يقرأ أن هذا حديث آحاد أو حديث تواتر لكن ما صار متواترًا عنده؛ لأنه قراه بدلالة شخص واحد، وهذا يختلف اختلافًا كبيرا في الحكم على الحديث بالتواتر.\nفي البحوث الفقهية علماء الأحناف عندهم فلسفة أخرى تتعلق بالفقه، علماء الكلام جاؤوا بالفلسفة السابقة حديث الآحاد لا تؤخذ منه عقيدة، لكن فقهاء الحنفية أيش قالوا؟ قالوا حديث الآحاد لا يجوز تخصيص القرآن به، تخصيص القرآن لا يجوز؛ لأن القرآن متواتر، وحديث الآحاد غير متواتر وبهذا الجواب يعطلون عشرات الأحكام الشرعية الثابتة في السنة الصحيحة، من ذلك مثلًا يختلفون مع جماهير الفقهاء في حكم قراءة الفاتحة؛ الجماهير يقولون: بأنها ركن","vol":"1","page":389},{"text":"من أركان الصلاة، وهم يقولون: لا هذا واجب وليس بفرض، فضلًا عن أن يكون ركنًا لا تصح الصلاة إلا به، طيب الحديث: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»؟! يقولون هذا حديث آحاد والقرآن يقول ﴿فاقرؤوا ما تيسر من القرآن﴾ وهذا نص عام ﴿ما تيسر من القرآن﴾ لا يجوز تخصيصه بحديث الآحاد: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» ....\nونشوف إمام المحدثين البخاري مؤلف رسالة للقراءة «جزء في القراءة» اسم الرسالة، فإذا به في أول الرسالة يقول تواتر لدينا أن النبي - ﵌ - قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» (كيف) بتقولوا يافقهاء يا حنفيون تقولون هذا الحديث حديث آحاد؟! هذا إمام المحدثين بيقول إنه حديث متواتر عندنا وهذا صحيح هذا الكلام، لكن صحيح عند البخاري لكن مو صحيح عند الفقهاء؛ لأنه هذا الحديث ما جاء عندهم بطريق التواتر الذي بيجيء عن اليقين، لكن هذه فلسفة دخيلة في الإسلام التفريق بين حديث وحديث؛ ما دام كلًا منهما حديث صحيح ثابت؛ لكن واحد جاء من طريق ثاني جاء من طريقين وثاني جاء من ثلاثة من عشرة إلى آخره، وكل واحد من هذا الأنواع له اسم خاص عند المحدثين: حديث مشهور، حديث مستفيض، حديث متواتر، هذه اصطلاحات للكشف عن طريقة وصول الحديث إلينا، لكن ليس المقصود من هذا الاصطلاحات أن نعطل العمل بالحديث لأنه هو في منزلة كذا، وليس في منزلة كذا، لهذا لا يجوز إلا أن نأخذ الحديث عن الرسول ﵇ مجرد أن يكون صحيحًا أما متواتر وآحاد فهذه قضية نسبية أولًا بصورة عامة، وثانيًا هي نسبية بالنسبة لأهل العلم، أما جماهير الناس لا علم عندهم.\nفالتكفير إذًا ليس متعلقًا بطريقة وصول الحديث إلى منكر الحديث هل آحاد أم هو تواتر، ولا هو بطريقة وصول الحديث إلى غير المنكر، فقد يكون عند غير","vol":"1","page":390},{"text":"المنكر متواتر، وهو ما عنده خبر بهذا الحديث، كما ذكرنا آنفًا، لكن الحديث عند جميع العلماء غير متواتر لكنه صحيح، والذي أنكره أيضًا يعتقد أنه صحيح، مع ذلك ينكره فهو كافر.\nإذًا قضية التكفير لا تتعلق بما قام في نفس المكفِّر، وإنما ما قام في نفس المكفَّر؛ فإن كان المكفَّر يعتقد بأن هذا الحديث صح عن الرسول مع ذلك ينكره فلا شك بأنه يكفر بذلك، وإن قال- وإن كان لاهيًا- هذا الحديث والله أنا أستبعد صحته عن الرسول والله يعلم من قلبه أنه لا ينافق، يقول ما في قلبه؛ هذا لا يكفر عند رب العالمين، لكنه إذا كان يعلم أن هذا الحديث قاله الرسول لكن ظهر بيقول أنا أشك في أن الرسول قال هذا، فهو عند الله كافر؛ لأنه في قرارة قلبه يؤمن بأن النبي ﵇ قد قال هذا الحديث مع ذلك ينكره.\nفإذًا التكفير لا يجوز أن يحكم به بالنسبة لما قام في نفس المكفِّر وإنما لما قام في نفس المكفَّر، واضح إن شاء الله.\nالسائل: واضح [لكن الفرق] بين المنكر والمستهزئ.\nالشيخ: ما في فرق الذي يستهزئ بحديث يؤمن بأن الرسول قاله مثل ذاك الذي أنكر فهما سواء.\n\"الهدى والنور\" (٢٦٩/ ١٢: ٢٧: ٠٠)","vol":"1","page":391},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>جماع أبواب الكلام حول العقل وموقعه من مصادر الاستدلال عند أهل السنة</span>","vol":"1","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>[٦٩] باب العقل الفطري السليم\nمن أصول الاستدلال عند أهل السنة ومثال ذلك</span>\n[قال الإمام بعد نقله عن الإمام الذهبي أسماء بعض الأئمة ممن يقول بإثبات الصفات لله ﷿ ومنها صفة العلو قال]:\nوالعقل الفطري السليم يشهد لهؤلاء الأئمة وما معهم من نصوص الكتاب والسنة وبيان ذلك:\nلا خلاف بين المسلمين جميعا أن الله تعالى كان ولا شيء معه لا عرش ولا كرسي ولا سماء ولا أرض ثم خلق الله تعالى الخلق، كما سيأتي في حديث عمران بن حصين؛ فإذا كان كذلك فمما لا شك فيه أن مخلوقاته تعالى إما أن يكون خلقها في ذاته تعالى فهي حالَّة فيه وهو حالّ فيها وهذا كفر لا يقول به مسلم، وإن كان هو لازم مذهب الجهمية وغلاة الصوفية الذين يقول قائلهم: \" كل ما تراه بعينك فهو الله \" تعالى عما يقول الظالمون علوًاّ كبيرًا.\nوإذا كان الأمر كذلك فمخلوقاته تعالى بائنة عنه غير مختلطة به. وحينئذ فإما أن يكون الله تعالى فوق مخلوقاته وإما أن تكون مخلوقاته فوقه تعالى وهذا باطل بداهة فلم يبق إلا أن الله ﵎ فوقها، وهو المطلوب المقطوع ثبوته في الكتاب والسنة وأقوال السلف ومن جاء بعدهم من الأئمة على اختلاف اختصاصاتهم ومذاهبهم كما ستراه مفصلا في الكتاب [أي: مختصر العلو] إن شاء الله تعالى.\n\" مختصر العلو\" (ص٥١ - ٥٢).","vol":"1","page":395},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>[٧٠] باب في رد شبهات من أنكر النقل وقَدَّس العقل، وبيان أن العقل الصحيح هو المطَعَّم بالشرع التابع له، وبيان خطورة الخوض في الغيبيات بالعقل</span>\nمداخلة: الحقيقة أرغب أن الأخ إبراهيم هو الذي يُسأل عن أفكاره (١)\nلا بأس.\nالشيخ: طيب لا مانع.\nمداخلة: أعرفك الأخ إبراهيم الحقيقة .. الأخ إبراهيم العسعس طالب يحضر ماجستير في الحديث ورسالته بعنوان: ما أدري سجلتها أو لا؟! يعني: العنوان الذي في ذهنه التي هي: قواعد نقد المتن، ولذلك يهمه كثيرًا حقيقة المواضيع التي يطرحها الأخ أبو ياسر ففي ذهنه أمور متعلقة بالموضوع نستفيد منها إن\nشاء الله.\nالشيخ: فهات يا سيد إبراهيم، إذًا: أعطينا أكبر حجة عنده وأكبر شبهة بالنسبة إلى أهل السنة والجماعة؟\nمداخلة: هو يقسم الأحاديث إلى قسمين: قسم الأحكام .. أحاديث الأحكام التي تتعلق بالتكليف .. هذه أنا ما سمعته يتكلم فيها ..\nالشيخ: لا يهمنا .. يهمنا الذي سمعته.\nمداخلة: يتكلم بأحاديث الأخبار .. هذه أحاديث الأخبار كل ما يرى أن العقل\n_________\n(١) أي أفكار أبي ياسر المعتزلي، وهو رجل عقد مجلسًا مع الشيخ الألباني، ثم صاح وغادر المجلس ولمَّا يدخلوا في موضوع النقاش لاختلافهم حول المرجعية عند الاختلاف هل تكون للكتاب والسنة أو للعقل كما يريد أبو ياسر، والمجلس مسجل في سلسلة الهدى والنور برقم (٦٤٣).","vol":"1","page":396},{"text":"يرفضه يرفضها ..\nالشيخ: المكتوب مبين من عنوانه.\nمداخلة: يرفضها جملةً وتفصيلًا.\nمداخلة: هو يقول: عملت دراسة فوجدت أن الأمور الموجودة في صحيح البخاري وفي مسند أحمد .. في كتب الحديث موجودة بنفس نصوصها بالكتب المقدسة عند اليهود والنصارى.\nالشيخ: ما شاء الله!\nمداخلة: ولذلك هو يقول: إن هذه أخذها المسلمون من أهل السنة حتى يكون تعريفي أدق .. أن عنده المسلمين الممتازين المعتزلة أولًا ثم الإباضية ثم الزيدية.\nالشيخ: ما شاء الله!\nمداخلة: وأضل الناس الشيعة الإمامية وأهل السنة.\nالشيخ: ما شاء الله!\nمداخلة: ولعل أهل السنة عنده أبعد من الإمامية، فهو يدعي أن المسلمين أخذوها من اليهود والنصارى بسبب موافقة .. يقول: وجدت في حزقيال إحدى الأسفار الموجودة وهو ليس من أسفار التوراة الرئيسية لفظًا موجودًا تمامًا في كتب أهل السنة؛ ولذلك هو مرة أراني كتاب عن المسيح الدجال، قال لي هذا ... المسيح الدجال تبع السيوطي .. ما أدري هو السيوطي له كتاب المسيح الدجال أو نزول لعيسى؟ أحدهما ..","vol":"1","page":397},{"text":"الشيخ: السيوطي له في نزول عيسى.\nمداخلة: قال لي: أنا أقرأ لك .. بدأ يقرأ كلام .. بعد ذلك فعلًا الكلام الذي يقرأه نحن نعتقده .. كثيرًا مما قرأ فضحك وقال: أنا أقرأ لك من حزقيال أو من كتب النصارى، فهذه النقطة نريد أن نسمع من الأستاذ رد عليها .. هل بالضرورة ..\nمداخلة: هي ليست ... الدليل، يعني: ليست دليل يعني: الكلام الذي تفضل فيه ليس دليلًا ..\nمداخلة: هو كلام يقيم عليه الدليل أنه لا يثق بضوابط علم الجرح والتعديل، يعني: هذا الكلام الذي قلته ليس دليلًا .. ممكن أي إنسان يقوله هذا فيه تشابه وكذا.\nمداخلة: .. كما قال الأخ .. يقول مثلًا: أبو هريرة ﵁ لا يقبل مطلقًا أحاديثه لأنه كان تلميذ كعب الأحبار فهو يأخذ عن كعب جملةً وتفصيلًا ولا يدري ما يقول والعياذ بالله، وكذلك عن ابن عمر وكذلك عن ابن عباس كانوا كلهم من تلاميذ كعب الأحبار، ثم من استقراؤه كما يقول في التوراة مثل حديث سفر التكوين الله خلق آدم على ... هو الحديث ..\nالشيخ: الله أكبر!\nمداخلة: ويضرب أمثلة هذا .....\nالشيخ: اسمعوا يا جماعة! تسمعون الكلام هذا .. نحن نسأله الآن سؤالًا وأنا أقول: لا يجيب عليه إطلاقًا: من أين عرف أن كعب الأحبار كان من تلامذته أبو هريرة أو كعب الأحبار كان تلميذًا لأبي هريرة .. من أين عرف؟\nمداخلة: هو من الإصابة أستاذ.","vol":"1","page":398},{"text":"الشيخ: لا يستطيع .. لا يستطيع أن يجيب، لكن هذا جواب يخرج من عندك ليس من عنده؛ لأنه حينما يقول: من الإصابة .. نعم؟\nمداخلة: هذا الذي يحتج علينا: أنه أنتم تقولوه ..\nالشيخ: كيف؟\nمداخلة: من كتب أهل السنة.\nمداخلة: كيف أنتم أهل السنة تقولون مثل هذه المعلومات ..\nالشيخ: أي معلومات؟\nمداخلة: تقولون: أن كعب الأحبار .. أبو هريرة تلميذ ..\nالشيخ: وهو ماذا يقول؟\nمداخلة: هو يريد يصدقنا ..\nالشيخ: هذه دوبلة يا أخي! نحن لا نقول: أن كعب الأحبار تلميذ لأبي هريرة أو أبو هريرة تلميذ لكعب الأحبار، نحن لا نقول هذا الكلام، لكن نعتقد أن بعض الصحابة وقد يكون منهم أبو هريرة أخذوا عن الذين أسلموا من أهل الكتاب، لكن هو ماذا يقول؟ نحن هذا الإطلاق الذي هو نسبه نحن لا نتبناه لكن نعود إليه فنقول: كيف عرفت أن فلانًا تلميذ فلان ما هو السبيل .. ما هو الطريق؟ طريقه هو، أي: الآن السؤال يوجه إليه بالنسبة له: ما هو طريق تمييز الخبر الصحيح من الخبر الضعيف؟\nمداخلة: الأخبار كما قال الشيخ يرفضها.","vol":"1","page":399},{"text":"الشيخ: إذًا: ما الذي يقبله؟\nمداخلة: يقبل السنة وبخاصة .. يفرق بين السنة والحديث، يعني: السنة التي هي السنة العملية مثلًا الصلاة، يقول: هذه جاءتنا بالنقل العملي وليس عن طريق ما نعتقده نحن مثلًا ..\nالشيخ: اتركنا نحن الآن نحن ...\nمداخلة: هو يقول: من مصادر المعرفة عنده .. من أحدها يعني: كيف يعبد الله ﷿ إلى آخره بالسنة العملية .. السنة يفرقها عن الأحاديث.\nالشيخ: ما هي السنة العملية مثلًا في الحج .. ما هي السنة العملية؟ يعني: أنا سأقول الآن سلفًا ليس أمامه؛ لأنه مجرد ما يسمع هذه الكلمة سينتفض نفضة يخشى أن يموت منها .. نحن نقول الآن: هو لا يحسن الحج بناءً على السنة العملية يقينًا .. وهأنتم تتصلون معه سلوه هذا السؤال: كيف تحج؟ عند المسلمين الذين لا يعجبهم دينهم يوجد عندهم حج إفراد، ويوجد عندهم حج قران، ويوجد عندهم حج تمتع فأي نوع هو يحج، وما هو دليله حينذاك؟\nمداخلة: .. قبل الاعتزال.\nمداخلة: يحتج بأقوال الفقهاء يثق بأبي حنيفة .. فقه أبي حنيفة ..\nالشيخ: ما الذي أدراه بقول أبي حنيفة؟ اسمعوا يا جماعة السؤال السابق يلفه لفًا، ومثل الإخطبوط يخنقه خنقًا .. ما أدراه بما قال أبو حنيفة حتى هو يأخذ به.؟\nمداخلة: بالنقل.\nالشيخ: بالنقل، إذًا لا بد له من الرجوع للنقل طيب! هذا النقل فيه صحيح","vol":"1","page":400},{"text":"وفيه ضعيف باتفاق الفريقين: نحن طريقنا معروف، فما هو طريقه حينما يقول: أبو حنيفة قال هكذا .. ما هو الطريق الذي وصل إلى معرفته .. ليس عنده طريق إطلاقًا إنما هو الهوى، دينه هواه ليس عنده منهج مستحيل يا جماعة! يأتي إنسان في آخر الزمان يخالف المسلمين في منهجهم، وأنا أذكركم بآية هي قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥) هذه الآية أنا أُعرِّج بها على الإجابة عن السؤال السابق: ما هو التمييز بين فرقة تؤمن مع كل الفرق أن المرجع الكتاب والسنة .. ما هو الحكم الفصل؟ هو سبيل المؤمنين.\nالآن حزب التحرير لا يؤمن بسبيل المؤمنين وهذا من سبيله سواءً كان هو حزبي يومًا ما ثم طلق الحزبية بالثلاثة أو لم يكن حزبيًا أو عنده أفكار حزبية .. سبيل المؤمنين أكثر الجماعات الإسلامية القائمة اليوم كالجماعات والأحزاب والفرق القديمة تمامًا ليسوا على ما كان عليه المسلمون.\nلذلك نحن نقول وهذا مهم .. وهذا الدين النصيحة أن كل مسلم سواءً كان تحريريَّا أو كان إخوانيًا أو كان تبليغيَّا فيجب أن يركز في عقيدته أن الرجوع إلى الكتاب والسنة فقط في هذا الزمان لا يكفي؛ لأن كل فرقة كما اتفقنا آنفًا تدعي كما قال الشاعر:\nوكل يدعي وصلًا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك\nمن هي الفرقة الصادقة في انتمائها إلى الكتاب والسنة؟ هي التي تتبع سبيل المؤمنين، وسبيل المؤمنين أول ما يتبادر إلى الذهن من هذا النص القرآني هو ما جاء تفسيره في السنة؛ ولذلك يأتي المعتزلة وأمثالهم وأذنابهم يضربون السنة في","vol":"1","page":401},{"text":"الصميم لكي يخلو لهم جو تأويل القرآن بما يشتهون؛ ولذلك سمعتم ما قال وهذا دينه .. أنت كنت تتمنى أن يكون هذا خطأ لفظي فنقول: اللهم بقلبه وليس بلسانه لكن مع الأسف هذا دينه.\nكل آية ممكن أن تفسر بأي تفسير من التفاسير التي تنحرف - هذه التفاسير - عن سبيل المؤمنين .. هذه الأحاديث مثلًا نحن دائمًا نذكر حديث الفرق الثلاثة والسبعين، لا شك أن هذا الحديث في قائمة الأحاديث وأنا أرجم بالغيب لكني أظن ظني ظنًا راجحًا من الأحاديث التي لا يؤمن فيها الرجل ولا أمثاله ..\nمداخلة: طبعًا كذب.\nالشيخ: رأيت كيف؟ هذه فراسة المؤمن، فهذا الإنسان لا يمكن أن يؤمن بخبر نطق به الرسول ﵇: «وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة» لماذا لا يؤمن؟ ليس لأن فيه خبر تفرق؛ لأن هذا لا يمكن أن ينكره، لكن لا يؤمن؛ لأنه وضع نهجًا يغلله بالأصفاد ... رغم أنفه إلا أن يحيد بكل قلبه فحينئذٍ إلى جهنم وبئس المصير لا سمح الله، ما هو؟ لما سئل عن الفرقة الناجية؟ قال: هي الجماعة، قال: «هي ما أنا عليه وأصحابي» هذا لا يناسبه أبدًا؛ لأن هذا يكلفه علمًا هو أجهل من أبي جهل فيه .. يكلفه أن يعرف الطريق الذي يوصله إلى أن يعرف هل قال رسول الله هذه الكلمة أم لا، لا يستطيع أن يصل فهو كاليهود وكالنصارى لا يستطيعون أن يثبتوا ما قال عيسى وموسى أبدًا إلا بهذه الكتب المبدلة المحرفة، أما أن يكون عندهم سلسلة متصلة بالرجال الثقات الحفاظ الأثبات اعترف الأعداء بأن هذه المزية هي للأمة الإسلامية فقط وهي الإسناد ولذلك لعلك قرأت قول بعض السلف: الإسناد من الدين .. لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.\nفإذًا: ما هو الطريق لهذا الإنسان أن يعرف هل قال الرسول فعلًا الفرقة الناجية","vol":"1","page":402},{"text":"صفتها كذا وكذا .. ما أنا ﵇ وأصحابي؟ ليس عنده طريق إطلاقًا إلا عقله؛ ولذلك بدأ بفلسفة الإنسانية المشتركة وإلى آخره والعقل؛ لأن هنا يوجد مجال .. فعلًا أنا أسال سؤال وهو لا يستطيع إلا أن يجيب بما أجاب صاحبه الذي كان متسترًا، فلما سألناه أن عقلي مختلف عن عقلك فهل هناك عقل موحد نعود إليه؟ اعترف لا، إذًا: كل عاقل يتكلم بما يشاء ولا يمكن أن نعقله .. العقل مشتق كما تعلمون من العقل فما دام العقول مختلفة، إذًا بمعنى: نعقله بأي وسيلة نعقله؟ ليس عندنا إلا النص القرآني: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (النساء:٥٩) رجعنا إلى الرسول في معرفة الفرقة الناجية؟ لا، هذا حديث ليس صحيح، تركناه جانبًا .. «وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا، فماذا نفعل يا رسول الله؟ قال: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ..» ما هو طريق معرفة ما كان عليه الخلفاء الراشدون؟ هو طريق الإسناد، هو ليس عنده هذا الطريق، ما هو طريقه؟ لا طريق أبدًا، هو رجل تتقاذفه الأمواج والرياح العاصفة فمرة هكذا ومرة هكذا.\nفإذًا: لازم المسلم يسير على سبيل المؤمنين، فسبيل المؤمنين مجمعون لا خلاف بينهم أن طريق تلقي الحديث عن الرسول ﵇ هو ما جرى عليه أهل السنة، والمعتزلة والخوارج كلهم يرجعون إلى الإسناد، أما هذا معتزلي آخر الزمان فلما تأمل وجد أن دراسة هذا الطريق صعب جدًا ولذلك تجد أكثر علماء المسلمين لا يستطيعون أن يميزوا الصحيح من الضعيف؛ لأنه يحتاج إلى دراسة مديدة وطويلة معرفة مصطلح الحديث وتراجم رجال الحديث وهم بالألوف المؤلفة كما ربما عرفت حتى هذه اللحظة، فإذًا: ليس عنده إلا أفكار طائشة وليست هي بالتي تستحق أن تسمى بالأوهام فضلًا أن تكون حقائق علمية.","vol":"1","page":403},{"text":"فإذًا: أنا ما فهمت الآن ما هو المنهج العلمي الذي يسلكه هذا الإنسان ليقول: هذا ثبت عن رسول الله، قلتم آنفًا: السنة العملية ..\nمداخلة: التواتر العملي.\nالشيخ: طيب! ما هو الجواب بالنسبة للحج؟ ما هو التواتر العملي.\nمداخلة: ... ما اعتاد عليه، يعني: كما يحجه المسلمون، وما أثبته الفقهاء عن حج المسلمين.\nالشيخ: كيف؟\nمداخلة: يعني: هو يقول: أن الرسول - ﵌ - حج معه الصحابة ثم حج من بعدهم هكذا فوصلنا كيفية الحج في أمور رئيسية طبعًا.\nالشيخ: ما أجبت عنه! المسلمون يقولون: أنواع الحج ثلاثة: ..\nمداخلة: لا، هذه متفقين عليها نحن ثلاثة أستاذ.\nالشيخ: طول بالك .. لا تخرج عن الموضوع، علماء المسلمين كفقه يقولون: الحج أنواعه ثلاثة، نحن الآن نسأله: كيف تعرف حجة الرسول ﵇؟\nمداخلة: .. أنا لا يوجد عندي جواب ..\nالشيخ: وهذه أقوى الأمثلة أن الرسول حج في عمره المبارك كله حجة واحدة، مع ذلك فالمسلمون اختلفوا في كيفية الحج، منهم من يقول: كان قارنًا، منهم من يقول: مفردًا، منهم من يقول: كان متمتعًا، فأنت خلص إذًا بعلمك الجديد بطريقة علمية مبتكرة عندك، قل له يرى الآن حجة الرسول الوحيدة كيف كانت؟ يريد أن يرجع إلى العمل؟ أين العمل، العمل فيه خلاف كما حكيت أنت.","vol":"1","page":404},{"text":"مداخلة: لا يوجد الحقيقة .. لا يوجد عنده جواب ..\nالشيخ: فإذًا: هو لا يستطيع أن يحج إلا على مذهب، فسيكون مقلدًا والمقلِّد دابَّة تقاد بينما هو يريد أن يقود الأمة، وكما سمعتم يريد أن يجمع بين المسلمين الله أكبر! هذا يفرق بين المسلمين حينما يتخذ وسيلة لا أحد يعترف بها .. أهل العلم قبل كل الناس لا يعترفون بهذه الوسيلة فكيف بإمكانه أن يجمعهم .. معناه: هو يريد أن يفرقهم .. يريد ماذا نسمي هذه الإرادة؟\nمن حيث النتيجة ففي الحديث من باب الفائدة: «من كذب علي متعمدًا ليضل الناس به فليتبوأ مقعده من النار» الحديث بدون زيادة: ليضل به الناس كما أنه يوجد حديث آخر: «ومن ابتدع بدعةً لا يرضاها الله ورسوله فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة» (١) أيضًا: زيادة: لا يرضاها الله ورسوله أيضًا غير ثابتة في الحديث، لكن ماذا يقول العلماء؟ لو ثبتت هذه الزيادة أو تلك هذه ستكون من أجل العاقبة ليس بالنسبة للنية، يعني: «من كذب علي متعمدًا ليضل الناس» هذه لام العاقبة يسموها، أي: فالناس حينما يكذب الكاذب يضلون، ليس من الضروري أن يكون قصده أن يضل الناس، لا، هذه لام العاقبة .. سيكون هذا الكذب على رسول الله سبب لإضلال الناس ..\nمداخلة: ليست لام التعليل.\nالشيخ: نعم، فالآن نحن نقول لك: هذا الرجل بهذا الأسلوب يريد أن يفرق الناس، لا أريد أن أقول: قصدًا هذا علمه عند ربي، لكن عمله سيضل الناس بلا شك؛ لأن أي إنسان يريد أن يجمع الناس وأنا أردت أن أقول آنفًا: فما هي الوسيلة\n_________\n(١) ضعيف الجامع (رقم٥٣٥٩).","vol":"1","page":405},{"text":"لتجميع المسلمين ولإقامة الدولة المسلمة المنشودة ما شاء الله، ما هو؟ هو تفريق المسلمين إلى فرق جديدة وهو أن الحديث والأسانيد لا قيمة لها وإنما نحكم العقل! عقله شكل وعقل الآخر شكل والثالث والرابع إلى آخره.\nإذًا: فعلينا أن نلزم سبيل المسلمين: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (النساء:١١٥).\nنحن أيضًا نقول لهذا الإنسان واحفظ هذا جيدًا: ما هو سبيل المؤمنين عندك يا أستاذ في هذه الآية؟ نقول: وأنا قمين أنه سوف لا يجيبك بجواب وإنما سيعمل لك محاضرة ويُشرِّق ويغرب وإلى آخره وبعد ذلك تتصفى القضية ويكون ليس فيها شيء إطلاقًا.\nمداخلة: \"سيأتي لك\" بأرسطو وأفلاطون.\nالشيخ: نعم، أحسنت، فسبيل المؤمنين: إما أن يكون سبيل المؤمنين في كل زمان؟ معقول هذا يكون هو المقصود؟ فممكن يكون سبيل المؤمنين في القرون الأولى المشهود لها بالخيرية إن كان هناك سبيل مؤمنين يجب الرجوع إليه، فلا شك أنه من اللازم أن يكون السبيل المشهود له كما قال ﵊: «خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» ولا شك أن هذا الحديث أيضًا سيكون مصيره مصير الأحاديث الأخرى ينكره لا شك؛ لأنه أي حديث يضع المسلم أمام سبيل فهو يريد أن ننحرف عنه باسم التمسك بالإسلام فهو سوف يرفض هذا الحديث.\nما هو علمك في هذا؟\nمداخلة: كذب .. هذا الحديث [عنده] ..","vol":"1","page":406},{"text":"الشيخ: رأيت كيف؟ لماذا عرفنا القاعدة .. عرفنا المنطلق .. عرفنا نتائجها، هذا حديث متواتر وسبحان الله! الحديث المتواتر علماء من علماء المسلمين قالوا: أن الحديث المتواتر تثبت به العقيدة فضلًا عن الأحكام الشرعية، فهذا إذ جاء لينكر أيضًا الأحاديث المتواترة هذه التي لها علاقة بالأخبار فهذا فعلًا خالف إجماع المسلمين وخرج عن سبيل المؤمنين بنص الآية؛ لهذا أنا أقطع سلفًا أنه حينما تورد له آيات فهو يريد أن يطرق عليها ما سمعته آنفًا .. أنه ما من آية إلا وللمسلمين فيها عديد من الأقوال، هذا هو الخروج عن الإسلام باسم الإسلام، وهذا أخطر شيء على المسلمين في هذا الزمان.\nمداخلة: أستاذي! الآن هذه المدرسة بدأت تنتشر حتى ممن هو في الظاهر أقل منه خطرًا، ولا بأس من التسمية كمدرسة بمنهج وليس المقصود .. يعني: الآن مدرسة حسن الترابي تذكير .. عدة مدارس الآن تنتسب وتعمل في الساحة على أساس هذا القول بدعوى أن لكل مجتهد نصيب وأنه يفهم من الكتاب والسنة وأنها حمالة وجوه إلى آخره من هذا الكلام، ودعوى أنه .. وهذه طبعًا تنقض أنه يوجد عندنا طريق للفهم محدد، لكن يوجد سؤال يعني: نرتقي في البحث قليلًا ..\nقبل ذلك أريد أن أقول كلمة قاعدة هل هي صحيحة أم لا؟ قواعد الحديث قواعد عقلية أليس كذلك؟\nالشيخ: فقط عقلية؟\nمداخلة: يعني: أرشد إليها الشارع أو دل ..\nالشيخ: أقول لك: عقلية فقط أو عقلية شرعية، بمعنى: شرعية مفهومة بالعقل، أو عقلية طبق عليها الشرع، هذه الكلمات المطاطة هي الكلمات السياسية","vol":"1","page":407},{"text":"التي تستعمل في البرلمانات.\nمداخلة: أنا أقصد بكلمتي قواعد مثل أن نقول مثلًا: من هو المقدم الجرح أم التعديل .. الوصل أم الإرسال .. الوقف أم الرفع، ثم مرتبة أخرى: أقصد بالقواعد أيضًا عملية الحكم على الحديث فيها قاعدة وفيها تنزيل القاعدة على النص أو على الحديث، فهنا مرتبتان:\nالمرتبة الأولى: القاعدة، والمرتبة الثانية: التنزيل، فعملية التنزيل لا شك\nأنها عقلية.\nالشيخ: ماذا تقصد عقلية يا أخي! أنا سألتك وما أجبت، عقلية بمعنى: يفهم النص بالعقل، أو يقدم العقل على النص؟\nمداخلة: أنا الآن لست في مجال فهم النص ..\nالشيخ: يا أخي! لا تقل لي: لست؛ لأن هذا نفي .. أنت قل: أنا كذا .. أنا أسألك وأرجو أن يكون الجواب إيجابيًا وليس سلبيًا، ونقطة نقف عندها: من أساليب المجادلين كما سمعتم يقول لك: لست ولست ولست، لا لا نسأل عن السلوب، نريد إيجابيات، أنا أقول: هل يقدم عندما ينزل النص الشرعي على القاعدة، تقول الآن أنت: العقل ماذا هنا يفعل؟ هذا الذي أريد توضيحه .. تنزيل النص على القاعدة ..\nمداخلة: أنا لا أريد أن أجادل لكن كأني فهمت خطأً ..\nالشيخ: أنا أعرف لكن ما وجدت التفاهم ..\nمداخلة: نعم، أنا أقصد الآن لست في مجال المتن ..\nالشيخ: وبماذا؟","vol":"1","page":408},{"text":"مداخلة: في السند .. قواعد السند، يعني: قصدي تنزيل البحث العقلي في عملية الحكم على السند نفسه.\nالشيخ: نحن قبل شيء لم نسلم أخي بالبحث العقلي.\nمداخلة: نعم، هذا هو.\nالشيخ: نعم، فإذًا: دعنا في هذه النقطة، نحن لا يوجد عندنا عقل مجرد انتهينا من هذه النقطة يا أخي! لا يوجد عندنا عقل مجرد، يوجد عندنا عقل مطعم بالشرع، توافق معي بهذا التعبير؟\nمداخلة: لا شك.\nالشيخ: طيب! ويوجد عندنا عقل غير مطعم بالشرع توافق على هذا التعبير؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب! عندما تقول العقل السامع يريد أن يفهم شيئًا من هذين المعنيين: إما عقل مجرد غير مطعم، أو مطعم بالشرع؟\nمداخلة: العقل الإسلامي .. العقل المطعم بالشرع لا شك.\nالشيخ: ممتاز! فإذًا الآن رأيت كيف تحديد الكلمات تساعد على التفاهم، الآن أعد سؤالك؟\nمداخلة: سؤالي مبني على تقرير هذه .. العقل .. قواعد علم الحديث كقواعد هي قواعد عقلية العقل الذي ..\nالشيخ: نعم، عقلية مُطعمة بالشرع.","vol":"1","page":409},{"text":"مداخلة: نعم.\nالشيخ: ليس عقل مجرد.\nمداخلة: نعم، صحيحة هذه الكلمة.\nالشيخ: صحيح بلا شك وإلا كيف تفهم الأحكام الشرعية بدون أن لا يستعمل الإنسان عقله، لكن هنا يأتي سؤال: هل العقل تابع الشرع أم الشرع تابع للعقل؟\nمداخلة: هو هذا ليس البحث.\nالشيخ: نعم، ليس البحث لكن سؤال، اجعلها جملة معترضة ولو طالت .. هل العقل تابع للشرع أو الشرع تابع للعقل؟\nمداخلة: طبعًا العقل تابع للشرع بالنسبة لي .. إن صح النقل وشهد العقل ..\nالشيخ: امض إذًا ..\nمداخلة: لكن أنا مجال بحثي بالذات في قواعد علم الحديث تحديدًا، ثم عملية استخدام هذه القواعد في الحكم على الحديث قضية عقلية ..\nالشيخ: انظر أنت تقول لأنني في تلك الساعة هكذا فهمت وعدت تقول: لا، أنا لا أحكي عن المتن أتكلم عن السند .. الآن: رجعت تقول عن المتن متن الحديث.\nمداخلة: لا لا، على السند، يعني: أنت الآن ..\nالشيخ: لكن الآن قلت: الحديث متن الحديث ..\nمداخلة: أقصد السند عفوًا .. بمثال آتي بها: عندما يختلف ابن حجر رحمه","vol":"1","page":410},{"text":"الله في الحكم على حديث ..\nالشيخ: بأنه صحيح أو ... حسن، الثالث يقول: ..\nمداخلة: هل توفر الشرط أم لم يتوفر يعني؟\nالشيخ: صحيح.\nمداخلة: الآن: ما دام اتفقنا على هذه القضية وضمن هذه القواعد كلها .. الآن نأتي للمرتبة المتقدمة وندخل في المتن يعني الآن .. إذا استغرب العقل حتى العقل الإسلامي .. استغرب متنًا صح سندًا يعني: على أساس ضوابط علم الحديث التي هي العقل حكم عليها .. ضوابط السند، وحتى أكون دقيق، وهذا الاستغراب ليس في شيء بدليل أنه حتى السلف استهجنوا مثل هذه القضايا.\nالشيخ: موجود نعم.\nمداخلة: وهذا الكلام للخطيب وغيره، مثلًا: مثل حديث: «سيحون وجيحون والنيل والفرات من الجنة» (١) أو في رواية: «ينبعان من الجنة» (٢) هذه لا شك أنها من حيث ضوابط السند صحيحة وحكم العلماء عليها بالصحة.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: لكن من حيث المتن العقل .. حتى العقل الإسلامي يرى أن الواقع اليقيني لا ينطبق على النص، وعندما يبحث فيها لا يكون بحثه: أنا قدمت العقل على النص أم لا؟ مثل هذا يعني .. السؤال: ما حدود العقل؟\n_________\n(١) الصحيحية (١/ ١/٢٢٧ - ٢٢٩).\n(٢) لم أقف على الحديث بلفظ: «ينبعان».","vol":"1","page":411},{"text":"الشيخ: اسمح لي؛ لأنك قلت الواقع اليقيني ينكر هذا النص الثابت إسنادًا .. أليس كذلك .. فهمت صوابًا؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب! أنا أقول لك الآن: الواقع اليقيني هل العقل يشهد بصحة هذا الكلام؟\nمداخلة: نعم في ظني وفي اعتقادي.\nالشيخ: لا بأس! تقول: باعتقادك أنت أو باعتقاد كل من يسمع هذا النص؟\nمداخلة: والله أظن كل من يسمع هذا النص يرى بأن الواقع يحيل هذا النص.\nالشيخ: ما رأيك: أمامك واحد يقول: لا.\nمداخلة: الذي هو أنت.\nالشيخ: الذي هو أنا.\nمداخلة: نسمع منك.\nالشيخ: لا بأس! الآن: أنت تدعي دعوى الواقع، هل أنت أحطت علمًا بالواقع؟ قلها صراحةً ولا تنعدي من غيرك .. قلها صراحة: هل هذا الواقع أنت أحطت به علمًا؟ قل: نعم، قل: لا، أنت حر، لكن لا تدخلنا في جدل ونقاش .. قل ما تشاء .. قل ما يمليه عليك عقلك ..\nمداخلة: الواقع لم أحط به علمًا أنا بذاتي.\nالشيخ: هو أنت البحث معك الآن، ويمكن ينقل البحث إلى جارك بالجنب.\nمداخلة: .. لكن أنا أجبتك ..","vol":"1","page":412},{"text":"الشيخ: لا بأس! أجبت بأنك ما أحطت بهذا الواقع علمًا، أليس كذلك؟ طيب! الآن لك مجال للكلام لكن بشرط حول هذا الذي اعترفت به لا حول الحيدة عنه والدوبلة حول هذا؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: فأنا لست بحاجة إليه ما رأيك؟!\nمداخلة: كما تريد .. تفضل.\nالشيخ: لا، هل ترى أنه يفيدني شرحك.\nمداخلة: يعني: الآن أريد أقول جملة هكذا بين معترضتين.\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: لك الحق أن تلزمني أنه أجبني بكذا أو بكذا لكن أحيانًا السؤال يلزم عليه بعض التفسير.\nالشيخ: لا بأس يا أخي! أنا ما منعتك .. الآن أنت لا تؤاخذني ستضيع وقتنا في شيء ما اختلفنا فيه، لكن قبل أن تشرح هل هذا الشرح يفيدني، بحيث أنه هذا الذي يثبته من جوابك الموجز المختصر كما أريد أنا يجوز أن يتغير عندي فهمك للموضوع؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: أقول لك: خذ بساط أحمدي .. اشرح، لكن أنا سأقول لك سلفًا: مكانك راوح وإلا ستقع في تناقض، تفضل.","vol":"1","page":413},{"text":"مداخلة: أول شيء: أنا بذاتي أحببت أن أجيبك حتى أنتهي من الموضوع أقول لك: لم أحط به علمًا أنا بنفسي، لكن الناس، يعني: أنا وصلني هذا العلم عن طريق الناس متواتر يعني نقلًا على أن .. بما يتوفر عندي بالنتيجة إحاطة بالواقع\nأن النيل والفرات لا ينبعان من الجنة، ينبعان من بحيرة فيكتوريا أو النيل عفوًا\nفقط والفرات ينبع من ... جبال تركيا أو غيرها، فإذًا: ينبعان من الأرض،\nفالذين بحثوا ..\nالشيخ: وأنا أشهد معك.\nمداخلة: انتهى! إذًا: أنا أحيط بهذا الواقع من حيث المآل ..\nالشيخ: لا، ليس من حيث المآل ..\nمداخلة: المآل النتيجة.\nالشيخ: كيف المآل معناه: النهاية بينما هو ابتداء.\nمداخلة: النتيجة: أنني متيقن بأن النيل لا ينبع من الجنة، والواقع يقينًا يحكم بهذا، وهذه التي أدعي أنا أن الكل يتفق معي عليها.\nالشيخ: جميل، أنا أعتقد: صَدَق من قال: مكانك راوح، أبين؟\nمداخلة: تفضل، أنا أتعلم أكثر من أن أناقش.\nالشيخ: طيب! الله يهديك! أنا ماذا أقول؟ له حق أن يعترض علي؟\nمداخلة: طبعًا لي حق ..\nالشيخ: أنا أسير معك وأردت أن أقول: أنا ما اعتبرتك مجادلًا لكن علمتك مناقشًا ولا ضير في ذلك فلا تخف.","vol":"1","page":414},{"text":"مداخلة: الله يجزيك الله خيرًا، ما في شيء أخاف عليه، أنا جاهز ..\nالشيخ: اسمح لي أضرب لك مثالًا الآن أرمي فيه عصفورين بحجر واحد: كثير من الناس اليوم يظنون بسبب ضيق أفقهم العلمي أولًا وأعني بالعلم: الشرع، وضيق أفقهم العقلي ثانيًا أن العلم الشرعي يصطدم مع العلم الجريبي، مثاله: لو سألت الأطباء اليوم: العقل أين مركزه أفي الرأس أم في الصدر؟ لأجابوك في الرأس وسيأتوك بأمثلة تجريبية أنه إذا تعطل الدماغ بمعطل ما انتهى الإنسان لا يعقل صحيح هذا الكلام أو لا؟ إذًا: العقل مركزه الرأس وهذا يخالف القرآن الكريم حيث قال: ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا في الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا﴾ (الحج:٤٦) ما قال: أم لهم رؤوس لا يعقلون بها، إذًا: أنا لا أقول وهذه أيضًا تنبيه على الماشي كمسلم؛ لأن هذا تعبير خطأ .. الصواب: أنا بصفتي مسلم أعتقد بما قال الله -أم لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا- وأكد ذلك ﵇ بقوله في الحديث: «إلا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب» (١) ثم قال تعالى مؤكدًا للآية السابقة: ﴿فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي في الصُّدُورِ﴾ (الحج:٤٦).\nإذًا: من الناحية الشرعية النقلية لا مجال لنقول: أن العقل في الرأس وإنما هو في القلب، طيب! لكن العلم يقول غير هذا، فضربت لإخواننا في دمشق أكثر من مرة المثل التالي ويمكن أن تفهموه بسهولة: عندنا ماء كهذا الماء الممدود بالمواسير إلى أكثر البلدة هذه لكن هذه منابعها مختلفة .. نواضخ آلية كما تعلمون .. عندنا في دمشق ماء اسمه ماء الفيجة والفيجة قرية تبعد عن دمشق ما\n_________\n(١) البخاري (رقم٥٢) ومسلم (رقم٤١٧٨).","vol":"1","page":415},{"text":"أدري عشرين أو ثلاثين كيلو متر .. المهم: الماء هناك ينبع من عين فسحبوا هذا الماء من ثلاثين كيلو متر تقريبًا إلى رؤوس الجبال ومنها جبل قاسيون الذي تسمعوا به، ثم نزلوا بهذه المواسير إلى وسط دمشق، لكن الطريقة الفنية لسحب هذا الماء لا يمكن سحبه بمواسير كلها سحبة واحة من عين الفيجة إلى دمشق لا بد من أحواض يعني: مراكز، وفعلًا يوجد في جبل قاسيون عدة مراكز أحواض تملأ بالماء ثم تصرف منها بهذه المواسير، فلو أن حوضًا من هذه الأحواض ضرب ينقطع الماء عن البلد .. الذي لا يعرف هذه الحقيقة العلمية أن هذا الماء نابع من الفيجة يقول لك: من أين أتى هذا الماء؟ من الحوض هذا، لكن الذي يعلم أكثر من علم الأول يقول لك: لا، من الحوض الذي قبله وقبله وقبله وبعد ذلك يصل العلم البشري إلى عين الفيجة ..\nالآن أنت قلت: إن الفرات والنيل ينبعان من أراضي معروفة، وأنا أقول بقولك، الجواب المرجوح عندي أنه يا ترى من الناحية الإيمانية ألا يمكن أنه يكون هناك مدد من السماء من الجنة من هذا الماء العذب الفرات يمد المنبع الذي وصل إليه العقل البشري، ألا يمكن إيمانيًا أنه يكون هناك اتصال من السماء بالأرض فيكون هذا الماء الذي نراه نابعًا من الأرض طبعًا النيل مثلًا وتبع الفرات، هذا من مصر أو السودان وهذا من أين، من العراق، ألا يمكن إيمانيًا ألا يمكن إنه يكون هناك اتصال بالسماء ولا لا يمكن؟\nالملقي: إيمانيًا ممكن. لكن ليس هذا يعني.\nالشيخ: لا هذا هو البحث هو هذا، الآن أليس من شروط الإيمان الصحيح وأول ما قال الله: ﴿الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ (البقرة:١، ٢)، من هم: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ (البقرة:٣)، إذا جاءنا خبر يتحدث عن أمر غيبي لا","vol":"1","page":416},{"text":"مساغ ولا مجال للعقل أن ينفذ إليه، أليس هذا من الإيمان؟\nالملقي: كجواب عام: بلى.\nالشيخ: طيب.\nالملقي: إجابة عامة يعني.\nالشيخ: وماذا وراء هذا التحفظ بقولك: عام. فلنقل خاص بدنا جوابًا خاصًا.\nالملقي: هو أولًا البحث ليس في قضية أنه يؤمن أو لا يؤمن يعني،\nالبحث علمي\nالشيخ: كيف؟ كيف؟\nالملقي: مفروغ منه.\nالشيخ: لا، يا أخي لما بيكون مفروغ منه يا أخي ما بيجي السؤال السابق أبدًا.\nالملقي: لا يأتي.\nالشيخ: نعم؟\nالملقي: يأتي السؤال السابق.\nالشيخ: تفضل.\nالملقي: ولي في هذا سلف يعني.\nالشيخ: ما بيهمني. إن كان لك سلف بيكون غلطان مثل حكايتك، أو مصيبًا مثل حكايتي.","vol":"1","page":417},{"text":"الملقي: لا القضية تحتاج لبحث.\nالشيخ: ونحن الآن ماذا نفعل.\nالملقي: نبحث.\nالشيخ: هاه.\nالملقي: إذًا المرتبة التي نبحث فيها ليست هي المرتبة الإيمانية، المرتبة البحث يعني أنه هي متفق عليها.\nالشيخ: أيش هو؟\nالملقي: إنه قضية إنه ممكن إيمانيًا أن يكون النيل يمكن أن يكون النيل يعني بطريقة معينة إعجاز من الله -﷾- فعلًا ماؤه من الجنة، هذه القضية يمكن لا يجادل فيها أحد.\nالشيخ: طيب، هل الحديث يخالف هذه القضية؟\nالملقي: أنا أريد الآن أن أُفصِّل.\nالشيخ: لا.\nالملقي: لا يخالفها إيمانيًا.\nالشيخ: طيب يا أخي بارك الله فيك، هكذا يمكن أن نصل إلى: إما اتفاق، وإما أن يظل كل إنسان عند رأيه. الآن هذا الحديث ألا يمكن حمله على هذه الناحية الإيمانية؟\nالملقي: يمكن حمله.\nالشيخ: لماذا لا نفعل.","vol":"1","page":418},{"text":"الملقي: لأنه الأمور لا تبحث هكذا، لأنها قضية.\nالشيخ: لا تتعبني الله يرضى عليك، لا تقول لي أن الأمور. ماذا تعني بهذا الجمع الخطير.\nالملقي: ماشي.\nالشيخ: ما هي الأمور؟ نحن نبحث الآن حديث نبوي باعترافك أنه حديث صحيح إسناده ما في عندنا أمور الآن، عندنا هذا الأمر هذا الحديث، ما زلنا في هذا الصدد فلماذا نوسع الدائرة بنقول أمور هذا بيخرجنا عما نحن [فيه].\nالملقي: في عندي مقدمات يعني تدفعني إلى التوقف والبحث تمامًا كما يحصل في العلل، أنت عندما ....\nالشيخ: يا أخي أنا مو بحثت معك ....\nالملقي: يا سيدي أنا بضرب مثل يعني.\nالشيخ: نعم.\nالملقي: يعني قد يصح السند ثم يتوقف الباحث في متن الحديث لقضية تطرأ. أليس كذلك.\nالشيخ: أنا خالفتك في هذا؟!\nالملقي: لا أنا أجيبك يعني أجيبك ..\nالشيخ: هو كذلك يا أخي بس ما خالفتك أنا ماشي معك على هذا الأساس.\nالملقي: إذًا أنا الآن، صح سند هذا الحديث، لكن في هذا الحديث قضية","vol":"1","page":419},{"text":"تدفعني إلى التوقف.\nالشيخ: نعم.\nالملقي: ليس لأني لا أؤمن بأن هناك إمكانية.\nالشيخ: رجعت إلى ليس، يا أخي أنا ما ادعيت أنك لست مؤمنًا.\nالملقي: أنا أجيب يا شيخي، الله يجزيكم الخير يعني.\nالشيخ: ليش عم تقول عن نفسك إنه أنت لست ..\nالملقي: ليس هذا هو، يعني في ظني أنا لا أرى إنه الآن أنت يعني خرجت عن الموضوع.\nالشيخ: خير.\nالملقي: أنا أقول الآن باختصار: حدود العقل في فهم، يعني ما هي حدود العقل مع صحة النقل، الضوابط العقيلة أنه قد يخطئ النقل.\nمداخلة: الراوي.\nالملقي: الراوي يعني، نفسه الراوي.\nالشيخ: يا أخي ما في حاجة لها الشرح كله. أنا بقلك قد يخطئ. هاه شو بدنا وراها، لكن نريد أن نصل أخطأ أم ما أخطأ.\nالملقي: نعم، كيف أعرف أنه أخطأ.\nالشيخ: لما بيخالف أمرًا لا تأويل له بوجه من الوجوه إطلاقًا.\nالملقي: إذا أنا","vol":"1","page":420},{"text":"الشيخ: فأنا الآن عم أقدم لك وجهًا يمنعك من أن تجزم أن أحد هؤلاء أخطأ.\nالملقي: جميل، في مقدمات في مقدمات الجمع والتوفيق في الاختلاف يجب أن يكون سائغًا.\nالشيخ: يكون؟\nالملقي: سائغ الجمع.\nالشيخ: إيه ونحن خرجنا عن السياغة هذه.\nالملقي: قضية الإمكانية ممكن نحن في بحث أي أمر نأتي ونقول: أليس ممكنًا أن الله -﷿- يفعل هذا، بلى ممكن، انتهى الأمر.\nالشيخ: إيه لكن لا ما انتهى الأمر؛ لأننا نقول مع إمكان الله بأنه يستطيع أن يفعل كذا أنه فعل كذا، ما نستطيع نقول هكذا، نقول: نقف عند حدود الإمكان، الله قادر على كل شيء، يعني مثلًا: هل الله قادر أن يخلق إنسانًا له رأسان؟ له ذنب كالقرد وهو يتكلم مثل الإنسان؟ الجواب: الله على كل شيء قدير، لكن البحث ليس هكذا الآن. البحث: هل خلق الله إنسانًا له رأسان؟\nالملقي: نعم .. هذا البحث، جيد. أيوه.\nالشيخ: خلق إنسانًا له رأسان؟ أنا أقول: لا أعلم. أنت علمت؟\nالملقي: لا لا أعلم، ما أعلم.\nالشيخ: هههه فإذًا نقول: عقلًا شرعيًا يمكن رب العالمين أن يخلق إنسانًا له رأسان، وأن يخلق إنسانًا له ذنبان بدل ذنب واحد. هذا ممكن لكن هل هذا وقع، الجواب ما وقع في حدود علمنا، صح؟","vol":"1","page":421},{"text":"الملقي: نعم.\nالشيخ: طيب، الآن شوف الموضوع كيف بتقول انته هذا خرجنا عن الموضوع ونحن في صلب الموضوع، هل الله قادر على أن يمد النهرين بنهر من الجنة من السماء إلى الأرض أم عاجز؟\nالملقي: قادر.\nالشيخ: قادر، طيب، يا ترى فعل أو ما فعل؟ قل: لا أدري.\nالملقي: هذا البحث.\nالشيخ: قل: لا أدري.\nالملقي: لا أدري.\nالشيخ: هه طيب احنا قلنا خلق إنسانًا له ذنبان، قادر على كل شيء، لكن لا أدري. طيب. الآن موضوعنا حول إنه هل الله قادر على أن ينزل من السماء ماءً ولا أعني المطر، وإنما من فوق السماء من الجنة فيمد الفرات والنيل قادر أم لا؟\nالملقي: قادر.\nالشيخ: من باب أولى أن نقول: قادر. طيب، ترى هل فعل ذلك أم لا؟ هنا يظهر بقى الإيمان، العلم الطبيعي الجغرافي الفلكي ينكر هذه الحقيقة الشرعية؛ لأنه هو ينكر ﴿خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا﴾ (الملك:٣) شو رأيك؟ ينكر العلم هذه الحقيقة ولا لا؟\nالملقي: ما أعلم.\nالشيخ: هاه.","vol":"1","page":422},{"text":"الملقي: لا أعلم.\nالشيخ: شو لا تعلم.\nالملقي: لا أعرف أنهم ينكرون.\nالشيخ: لا ينكرها كيف ما ينكروها.\nمداخلة: هههه\nالشيخ: اسمح لي.\nالملقي: أضفت لي علمًا جديدًا.\nالشيخ: اسمح لي.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: هل يعترف، هل يعترف العلم بهذه الحقيقة؟\nمداخلة: يعني هو حسب ما ..\nالشيخ: لا يدري، يا أخي هل يعترف العلم بشيء اسمه سماء عندنا، هل السماء في العلم هو السماء في الشرع؟\nمداخلة: ليس كذلك ..\nالشيخ: طيب، إذًاَ شو موقفنا نحن المسلمين هل نؤمن بسبع سموات طباقًا؟ ستقول: بلى نؤمن، صح؟\nالملقي: قطعًا.\nالشيخ: طيب، شو الفرق الآن بين أن تؤمن بسبع سموات طباقًا اتباعًا لنص","vol":"1","page":423},{"text":"قرآني، والعلم لا يعلم شيئًا من هذه الحقيقة الشرعية إطلاقًا. ما الفرق بين\nهذه الحقيقة الشرعية التي لا يعرفها العلم، وأقول عودًا إلى أصل بحثك: لا\nيعقلها العقل.\nالملقي: فرق.\nالشيخ: طول بالك. الآن وصلنا إلى التساؤل: قادر ربنا على كذا وكذا، نعم، قادر إنه يمد النيل والفرات بماء من الجنة؛ قادر، ترى هل وقع هذا؟ ما هو طريق معرفة وقع أم لم يقع؟\nالملقي: الخبر.\nالشيخ: الخبر، هذا خبرٌ؟\nالملقي: بلى.\nالشيخ: طيب، وصح على طريقة تصحيح الأخبار.\nالملقي: صح.\nالشيخ: إذًا شو لازم يكون موقفنا.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: ﴿وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (النساء:٦٥).\nالملقي: في\nالشيخ: على أنه، اسمح لي ....\nالملقي: نعم.","vol":"1","page":424},{"text":"الشيخ: أظن أنه غاب عن ظنك أنه أنا الآن عم أبحث بحثًا قدمته ...\nمداخلة: مرجوح ...\nالشيخ: أحسنت، قدمت أنه بحث مرجوح، شايف، لماذا؟ هو بس مشان توسيع أفقنا نحن، ما نجي كلما نقف أمام حديث ما دخل في مخي يَلَّا انسفه نسفًا.\nمداخلة: ...\nالشيخ: لا، لكن أنا الآن جوابي: هل في الحديث أن النيل والفرات ينبعان؟\nالملقي: فيه أظن لفظ نعم: ينبعان.\nالشيخ: وصحيح كما قلت أنت بالسند الصحيح؟ أنا اللي باستحضره الآن، اللي باستحضره أنه الفرات والنيل من الجنة.\nالملقي: هذا حديث مسلم. لكن حديث\nالشيخ: معليش أنا عم أقلك اللي باستحضره الآن. بيجوز أَنت تكون حديث عهد، ولذلك عم سألك: في لفظة: ينبعان؟\nالملقي: نعم.\nالشيخ: كويس، وهاي على مسؤوليتك بقى.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: كويس، هذه الزيادة صحيحة سندًا عندك؟\nالملقي: نعم صحيحة.\nالشيخ: طيب، شوف هاللا هونه كمان جملة معترضة، كثير من الأحاديث","vol":"1","page":425},{"text":"تأتي في الصحيحين يزيد بعضها على بعض، فهونه بقى الإنسان لما بده يبحث مثل هذا البحث بده يجري بحث علمي حديثي دقيق جدًا، أنا هذا ما فعلته لكن أنبهك، ممكن تكون كلمة ينبعان شاذة في طريق الحديث، حينئذٍ هالزيادة هي ما تكون صحيحة. فإذا فرضنا الآن أنه زيد من الناس وهو عليم وقدير بعلم الحديث أجرى تحقيقًا هون لهذا الحديث فتبين له الحقيقة التالية: الأولى: أنه هذه الزيادة صحيحة. والأخرى: أن أهل العلم يعترفون بصحتها -أيضًا-، فأنا أقول لك حينذاك: الذي كان مرجوحًا في قولي السابق يصبح عندي راجحًا. آه، لكن ليش قلت أنا مرجوحًا، لأنه ذهني خالي عن كلمة: ينبعان. لأنه أنا حافظ الحديث أنه: «الفرات والنيل من الجنة» هكذا أحفظه، فإن صح بالبحث العلمي الحديثي إنه لفظ الحديث هكذا حينئذٍ الجواب سهل جدًا، لكن كما ترى هذا قائم على ماذا، على مقدمة وهي أنه ينبعان ثبتت أنه مرجوحة يعني شاذة، أما إذا ثبتت أنها صحيحة، فالجواب الأول الذي قلت إنه مرجوح هو الراجح، أما إذا لم يثبت فالجواب سهل جدًا، فالمعنى حينذاك أصلهما، أصلهما من الجنة.\nالملقي: انته هذا أظن اللي أجبته في أحد كتبك يعني.\nالشيخ: معليش، ما بيهمنا هذا. نرجع، وإذا كان هذا جوابي في بعض كتبي، فمعنى ذلك أنه أنا أحد شيئين: يا أنه أنا ماني منتبه للفظة: ينبعان. أو أنه منتبه لها ومبين ضعفها أو شذوذها، أنا لا أعطي رأيًا الآن، لكن بناءً على قولك إنه هذا أنا تبنيته في بعض الكتب حينئذٍ تصبح المسألة هذه، كمسألة آدم -﵇-، لو قال لك إنسان: أصل الإنسان من الجنة. ما فيه شيء، الإنسان من الجنة أي أصله، أي أبوه آدم من الجنة، فتبقى المسألة واضحة جدًا، خلاصة ونهاية المطاف من هذا البحث كله هو ما قلت لك آنفًا: هل أنت أحطت بالواقع. قلت ابتداءً جواب","vol":"1","page":426},{"text":"صحيح: لا، ويجب أن يصر على هذا الجواب المسلم؛ لماذا؟ لأنه أوله يا أخي الواقع الجغرافي أو الفوتغرافي ولا أيش.\nمداخلة: الجغرافي.\nالشيخ: الجغرافي آه، الواقع الجغرافي لا يمكن للناس أن يحيطوا به علمًا، وهذا ينفذ بنا إلى قصة سد ذي القرنين، وأنه من علامات الساعة المنصوص عليها في القرآن والسنة أنه حتى إذا أيش؟\nمداخلة: ﴿إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا﴾ (الكهف:٩٦).\nالشيخ: أي نعم ﴿قَالَ انفُخُوا﴾ (الكهف:٩٦) إلى آخره، وينه هذا السد؟، بعض الناس قالوا: هذا السد في الصين مثلًا إلى آخره. نحن نقول: هذا الخبر صحيح، ﴿مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ﴾ (الذاريات:٢٣)، لكن ليس من الضروري كأمة يأجوج ومأجوج أن يكون الكفار أحاطوا بمعرفة جغرافية الأرض بكل تفاصيلها، ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ (الإسراء:٨٥)، وبخاصة هذا في الأرض، فما بالك إذا كان أمر إله علاقة بالسموات، ما بالك له علاقة بالجنة، لا مجال للعقل أن يقول: هذا الحديث مش معقول. يا أخي معقول ومائة معقول، ليه؛ لأن العلم المادي يبحث في الماديات وهو يعترف أنه ليس له علاقة بما وراء المادة، صحيح ولا لا؟ طيب، الحديث هذا الآن، سؤال علمي شرعي وعلمي جغرافي، هذا الحديث يبحث في المادة أم فيما وراء المادة.\nالملقي: هذا الحديث يبحث في المادة. في المحسوس.\nالشيخ: لا.\nمداخلة: فيما وراء المادة.","vol":"1","page":427},{"text":"الشيخ: فيما وراء المادة.\nالملقي: أو هو جزأين هو، هو.\nالشيخ: كيف جزأين.\nالملقي: يعني فيه جزء.\nالشيخ: لا لا بيهمنا الجزء\nمداخلة: .... الجزء من الجنة.\nالشيخ: هه أيوه، بيهمنا\nالملقي: ما وراء، ما وراء.\nالشيخ: بارك الله فيك، هذا تعرف أنته مو موضوع البحث، كون النيل والفرات في الأرض، مو هذا موضوع البحث، البحث: من الجنة. هنا الإشكال جاء. صح ولا لا؟\nالملقي: لكنه يتعلق بشيء محسوس، بشيء مادي.\nمداخلة: بشيء مادي.\nالملقي: شيخ خذنا بلطفك أنا بدي بدنا نفهم، الحديث يتعلق بشيء محسوس.\nالشيخ: سامحك الله، سامحك الله. بدك تبحث في البدهيات، الحديث كما قلت قسمان.\nالملقي: ماشي.","vol":"1","page":428},{"text":"الشيخ: نحنا بيهمنا أحد القسمين، وهو قوله: «من الجنة»، هذا داخل في المادة ولا ما وراء المادة؟\nالملقي: هذا وراء المادة.\nالشيخ: بس.\nالملقي: لكنه. لا مش بس.\nالشيخ: طيب، لكنه أيش، لكنه أيش.\nالملقي: لكنه يتعلق بالواقع بالمحسوس.\nالشيخ: يا أخي الواقع الواقع هو\nمداخل آخر: على غرار قوله -﵇-: الحجر الأسود من الجنة ...\nالشيخ: أي نعم، الواقع أنه النيل والفرات في الأرض المادية التي نعرفها، لكن تمام الحديث أنه كما قلت أنه: ينبع من الجنة، فكونه ينبع من الجنة هذا من المادة أم من وراء المادة.\nالملقي: من وراء المادة.\nالشيخ: إيه بارك الله فيك، فليش عم تتعبنا وتضيعنا في موضوع ما فيه حاجة نختلف فيه. ترجع بتقول: قسم منه في المادة، هاه، آمنا، خلصنا من هي.\nالملقي: أنا أريد أن أصل إلى قضايا.\nمداخل آخر: .. [ثم] إن العلم المادي لم يصل بعد إلى قوانين مطلقة حيث إنه هذا العلم المادي .. قابل للتعديل والتغيير.","vol":"1","page":429},{"text":"الشيخ: أي نعم، هذا معروف.\nالملقي: هذا الذي أريد أن أصل إليه في الحقيقة، في جملة في كلام الشيخ، يعني أنا اللي يعني أريد أن أصلها في النهاية، يعني نحن نفرق بين قطعي الدلالة مثلًا في الدلالة بين الواقع الذي أصبح يقينًا وبين القانون العلمي الذي أصبح قانونًا وليس نظريًا.\nالشيخ: رجعت حليمة لعادتها القديمة.\nالملقي: أريد أن أقول بس في كلام ورد في كلامك جملة وردت. أنه هل يستطيع الباحث وهو يبحث في المتن إذا استوقفته قضية وردت في المتن أن يرجع إلى البحث في السند يعني ضمن ضوابط علم الحديث، وقد تكون هذه القضية قد فاتت العالم السابق تمامًا كما نبحث في العلل، وهو ابتداءً يتوقف يعني أنا أسمع هذا النص هو ليس طبعًا هذا البحث يعني الحديث مش هو كما يعني كما ترون وتعلمون ..\nالشيخ: ما هو مقصود بالذات.\nالملقي: مش هو المقصود بالذات.\nالشيخ: طيب، ههه، معليش.\nالملقي: حتى نصل إلى حدود العقل، وقضية تتعلق بقواعد تطبيق علم الحديث. يعني أنا أستطيع هلا أستطيع أن أستخدم مقاييس النقد الخارجية، اللي هي مثلًا: روح الشريعة، العقل، التواتر ..\nالشيخ: ما تستطيع.","vol":"1","page":430},{"text":"الملقي: عفوًا، في ماذا، في أن يستوقفني هذا ابتداءً لأرجع لعلني أكتشف شذوذًا أو علة أو كذا إلى آخره في ضمن، تمامًا كما البحث في العلل.\nالشيخ: هذا علم الحديث يفسح لك المجال في هذا، علم الحديث يفسح لك المجال في هذا، أنت تعرف مثلًا أنه من المآخذ التي تؤخذ علينا أنني أنقض بعض الأحاديث في الصحيحين، أنا ما استعملت هذا العقل المادي في هذا النقد، استعملت العقل الشرعي العلمي الحديثي، فما أنت بحاجة أنت أنك توسع الموضوع وتجيب هذا المثال بالذات لكي تصل في النهاية: هل تستطيع أن تنقد حديثًا متفقًا على صحته، ربما أنا أجد له علة على قاعدة علماء الحديث، نقول لك: لك ذلك.\nالملقي: أنا أريد أن أوسع ما ابتدأت به أنت، وأستخدم فيه العقل الشرعي العلمي، كيف؟ يعني في عندي مقدمات منها مثلًا أنه لا يمكن ويستحيل أن يتناقض نص مع العقل يستحيل.\nالشيخ: هنا فيه تفصيل.\nالملقي: نعم، مع التفصيل طبعًا.\nالشيخ: ما هو التفصيل؟\nالملقي: التفصيل: يجب أن يكون النص قطعي الدلالة مثلًا.\nالشيخ: طيب. والعقل؟\nالملقي: والعقل -أيضًا- قطعي الدلالة على مضمونه. يعني ليس مثل مثلًا إذا جئنا لقضية علمية، كما تفضل الأخ تأكيدًا لكلامي يصبح قانونًا.","vol":"1","page":431},{"text":"الشيخ: طيب، هل عندنا بالنسبة لهذا الحديث هيك شيء؟\nالملقي: لا، أنا جبته هذا مثال.\nالشيخ: معليش يا أخي الله يهديك.\nالملقي: نعم، نعم.\nالشيخ: هلا في أحد منكم فهم أنه جابه كمثال.\n: الله يرضى عليك، ما بدنا كلام ما في منه.\nالملقي: ماشي.\nالشيخ: فائدة علمية، كلنا علم أنك جئت به كمثال، لكن مش كلنا علم جواب هذا السؤال الأخير الذي وجهته إليك، وأنت كان عليك أن تجيب، بدل أن تقول: أنا أتيت به كمثال، تقول: نعم هذه القاعدة صدقت هنا أو ما صدقت هنا. هل هنا يعني العلم القاطع الذي لا يقبل المناقشة أثبت بطلان هذا الحديث.\nالملقي: لا أقول بطلان، أقول إنه العلم القاطع\nالشيخ: لا لا تناقش في الألفاظ.\nالملقي: يجب أن أكون دقيقًا يا سيدي. حتى ما أقول بطلان الحديث ابتداءً. أنا أريد أن أتوقف فيه وأبحث.\nالملقي: أنا أتوقف الآن بهذا الحديث.\nالشيخ: لماذا؟\nالملقي: لأنني أعتقد يقينًا بأن النيل لا ينبع من الجنة.","vol":"1","page":432},{"text":"الشيخ: هذا مو صحيح الكلام هذا. لما تقول يقينًا قائم على علم يقيني؟\nالملقي: نعم.\nالشيخ: وينه هذا العلم؟\nالملقي: العلم اليقيني: ما تعارف عليه علماء الجغرافيا والباحثون\nالشيخ: هاه، رجعت حليمة لعادتها القديمة، يا سيدي، ضربنا لك مثال يأجوج ومأجوج.\nمداخل آخر: .. قبل مائتين إلى ثلاثمائة سنة أمريكا العظمى ما كانت معروفة. يعني أنت لا تستطيع حتى تجزم بهذا العلم الذي تدعي أنه [يقيني]؛ أن هناك حقائق وصلت حتى إلى حد القانون، بدليل: أنه كان القانون السائد أن أصغر وحدة ممكن أن توجد هي الجزيء، عبارة عن ذرتين مشتركتين مع بعض، ثم تبين فيما بعد أن القانون تشكل على أساس أن الذرة هي أصغر وحدة في الكون وأن هذه الذرة لا تتجزأ ... صارت قانونًا، ثم ثبت لنا أن هذه الذرة التي كانت قانونًا بأنها أصغر وحدة أنها إذا ما فتت تعمل الإبادة وأصبحت ما يسمى بالقنبلة الذرية، إذًا العلم في ذاته، اللي أنت الآن يعتبره يقيني، .. ظاهرة تكررت بحيث أنها أصبحت قانونًا هو ينقض نفسه، يعني أصبح الآن من عوامل القانون أنه ليس باقٍ، وأن هناك طبيعة وأن هناك ما وراء الطبيعة لذلك توسع العلماء الآن ...\nالملقي: القاعدة التي أقدم ....\nمداخلة: معلش، أنا بدي أسحب هذا الموقف على ما تقول، أنته بتقول أنه ثبت لك يقينًا أن الفرات والنيل ....","vol":"1","page":433},{"text":"الملقي: أنا ما وضحت الذي أريد، أنا أفرق بين الغيب، الغيب الذي لا تتعلق به حواسي لا أتدخل فيه، أنا أبحث عن القضايا التي تتعلق بحواسي، ما وراء الطبيعة لا.\nمداخلة: تسمح لي أنا أعطيك، يا شيخ.\nالشيخ: يا أخي شو عم ترجع تكرر الدعوى التي نوقشت وأميتت نقاشًا. الحديث له جانبان: جانب [انقطاع] هو كلام صحيح.\nالملقي: أتكلم في قاعدة يا سيدي. أنا أريد أن أصل إلى قاعدة الآن لا يعنيني هذا الحديث كثيرًا، يعني كما قلت: سقته مثال للمثال فقط.\nالشيخ: يا أخي الله يرضى عليك إحنا بيغنينا هذا الحديث؛ لأنه نخشى من جزمك أنه هذا الحديث يقينًا يخالف الواقع أنك على هذه النظرة ستعالج أحاديث أخرى.\nبينما أنت مخطئ في هذا القول، الآن أنت بتقول: هذا الحديث يقينًا خطأ، لماذا؟\nالملقي: أقول: يقينًا النيل لا ينبع من الجنة.\nالشيخ: شو عرفك؟ شو عرفك الله يهديك؟ الله يهديك الله يهديك.\nالملقي: ينبع من الأرض، يقينًا ينبع من الأرض.\nالشيخ: وأنا قلت لك يقينا أنه الماء تبع القاسيون يأتي من هذا الخزان، لكن ما عرفت أنه ينبع من هناك. نتيجة.\nالملقي: يبين، اللي كان، الذي كان يقول إنه الفيجة هذا ينبع أو القاسيون ينبع","vol":"1","page":434},{"text":"من الجورة هذه اللي تعطلت يبين له، لكن هو يبقى على يقينه حتى يبين لك.\nالشيخ: ونحن نبين لك بصفتك مسلم، نبين لك بصفتك مسلم تؤمن بالغيب أنه هذا ينبع من الجنة.\nالملقي: هذا يعني قضية أنك تدخل أنه أنا أؤمن بالغيب، هذه ليست فيها مجال للبحث، ... اثبت لي هذه القضية.\nالشيخ: يا أخي حديث صحيح يقول إنه الفرات والنيل ينبعان كما تقول أنت من الجنة، هذا غيب ولا مادة؟\nالملقي: غيب.\nالشيخ: طيب لماذا لا تؤمن به؟\nالملقي: لأنه تعلق بأمر محسوس.\nالشيخ: عجيب، آدم الإنس .. والبشر من أين أصلهم.\nالملقي: أصلهم من آدم، وآدم خلقه الله في الجنة.\nالشيخ: طيب، فإذا انفي أن يكون أصل هذا من الجنة؛ لأنه متعلق بالمادة، لولا علمك\nالملقي: في فرق.\nالشيخ: اسمح لي شوية.\nمداخلة: الفرق واضح.\nالشيخ: لا الفرق واضح لكن مو من كل الجوانب. اسمح لي .. طول بالك،","vol":"1","page":435},{"text":"انتو بتعرفوا لما بيقول الإنسان: زيد أسد، في فرق كبير بين زيد والأسد، لكن المقصود فيه التشبيه في جانب واحد. فأنا الآن قصدت بهذا المثال وقصدي واضح جدًا: لو معنا علم بأنه آدم خلق في الجنة، أو أخرج من الجنة شو بيكون موقفنا لو قال لنا قائل أن الإنسان أصله من الجنة.\nالملقي: بنكذبه.\nالشيخ: بنكذبه، شايف اشلون، ليش بنكذبه؛ لأنه ما جاءنا بنص يجب الإيمان به. لكن لما جاءنا النص بأن آدم أخرج من الجنة، فنحن بنقول الآن: أصل الإنسان من الجنة، إذًا لماذا؟\nفأنا الآن قصدت بهذا المثال وقصدي واضح جدًا: لو معنا علم بأنه آدم خلق في الجنة، أو أخرج من الجنة شو بيكون موقفنا لو قال لنا قائل: أن الإنسان أصله من الجنة.\nالملقي: بنكذبه.\nالشيخ: بنكذبه، شايف اشلون، ليش بنكذبه؛ لأنه ما جاءنا بنص يجب الإيمان به. لكن لما جاءنا النص بأن آدم أخرج من الجنة، فنحن بنقول الآن: أصل الإنسان من الجنة، إذًا لماذا آمنا الآن وما آمنا قبل الآن، أي: عندنا صورتان واحدة فرضية نظرية والأخرى واقعية لكنها شرعية، الأولى: لو ما كان عندنا أي فرضية، لو ما كان عندنا نص أنه آدم أخرج من الجنة يجوز لنا أن نقول أصل الإنسان من الجنة، الجواب بالاتفاق: لا، لماذا؟ لأنه ليس عندنا نص، لكن الواقع أنه عندنا نص، فنقول الآن: أصل الإنسان من الجنة. لكن قولنا: أصل الإنسان من الجنة على حد تعبيرك انته لا بد أن تنكره، ليش: لأنه له ارتباط بالمادة.","vol":"1","page":436},{"text":"الملقي: لا لكن لا أنكره.\nالشيخ: أنا بعرف، الله يرضى عليك.\nالملقي: هو هو البحث العقل لا يحيله.\nمداخلة: لو سمحت أستاذ، القضية الأولى أستاذ، القضية الأولى اللي هي إنه آدم -﵇- أصله من الجنة هذا لو سلمنا طبعًا أنه فهم الجنة هي الجنة التي وعد بها المتقون.\nالشيخ: إيه هو كذلك.\nمداخلة: على الخلاف بين أهل الفقه في فهم الجنة ...\nالشيخ: خلاف اعتزالي اعتزالي ..\nمداخلة: مهو ابن القيم مفسرش من اللي قاله ههههه.\nمداخلة: هههه.\nالشيخ: .. ما لنا فيه على كل حال. نعم.\nمداخلة: هذه القضية لا يحيلها العقل؛ لأنه القضية هذه يعني أنا نقل خبر ممكن أنه يكون صدق وممكن أنه يكون كذب يتوقف على صحة الخبر، أما هنا لماذا يحيله العقل، لأنني أنا أرى تمامًا أن هذا النهر من هنا ينبع ..\nالشيخ: الله يهديك هذا سبق الجواب عنه.\nمداخلة: هل الحواس كلها أستاذنا يقينية .. بنبع، الآن العقل بيحيل أنه هذا في شيء متصل من السماء غير مرئي ومياه نازلة الآن من السماء غير مرئية هذا بلا","vol":"1","page":437},{"text":"شك العقل بجيله.\nالشيخ: طيب، يحيل العقل.\nمداخلة: يحيل أنه المياه نازلة من السماء.\nالشيخ: أظن الآن .. لا اسمح لي، في ماء غير مرئي عندك.\nمداخلة: في ماء غير مرئي.\nالشيخ: الآن ستعرف إذا انجلى الغبار، أفرس تحتك أم حمار. ههههه.\nمداخلة: هههه.\nالشيخ: في ماء لا يرى.\nمداخلة: الماء الغائب عني .. اللي ما أراه.\nالشيخ: وهذا من الغائب.\nمداخلة: هذا بين يدي أستاذ.\nالشيخ: يا أخي ماء لا تراه، هذا غيب الله يهديك ...\nالشيخ: يا أخي انته شايف الجنة\nالملقي: لا\nالشيخ: ضربنا لكم الأمثلة، شايف سبع سموات؟\nالملقي: لا ماني شايف سبع سموات.\nالشيخ: موجودة؟","vol":"1","page":438},{"text":"الملقي: موجودة.\nالشيخ: لكن هذا يحيله العقل على حد تعبيرك انته.\nالملقي: لا يا أستاذ.\nالشيخ: ليه؟\nالملقي: .. فاهم أول السبع السموات، يعني هل عندي أنا ..\nالشيخ: بأي فهم يا أخي، مثلما قلنا له لأخينا، افهم السببية كما شئت، قل لي: هل في عندك مفهوم للسببية، نعم، عندك مفهوم للسبع السموات، نعم، بأي مفهوم، ما بدي ادخل معك الآن في متاهات، بأي مفهوم هذا العلم يعرفه، العقل هذا المادي يعترف به، قل: لا.\nالملقي: أنا لا أدري أنه يعترف به ولا لا، أنا لكن أدري مثلًا أستاذ\nالشيخ: شو هالكلام، شو هالكلام هذا.\nالملقي: يقول عن الكون ذكر المجرات كلها قال: هذه دون السماء\nالدنيا كلها.\nالشيخ: الله يهديك، السماء الدنيا الموصوفة في الشرع عندنا العلم يعرفه اليوم، يعترف به؟\nالملقي: لا يعرفه ما هو المعني بالضبط، في الكتاب الكريم.\nالشيخ: ولَّا نحن بنأتي بغير ضبط؟\nالملقي: ونحن لا نعرفه -أيضًا-.","vol":"1","page":439},{"text":"الشيخ: ونحن نأتي بغير ضبط.\nالملقي: .. إنه في شيء اسمه السماء الدنيا .. تفاصيل عنها نحن لا ندريها أستاذ، نحن نؤمن.\nالشيخ: يا أخي لا تدخل في التفاصيل، السماء الشرعية يعترف بها العلم.\nالملقي: لا، لا يؤمن بالقرآن.\nالشيخ: دنا خلاصة أجوبة يا أخي، العلم لا يعترف بالحقائق الشرعية الغيبية، لا بيعترف لا بجنة ولا بنار.\nالملقي: بيعترفش صح.\nالشيخ: لماذا؟ لأنه هذه أمور غيبية، من الذي يعترف بها؟ المؤمنون، فكون الفرات والنيل ينبعان من الجنة، شو دراك أنت إنه هذا كلام غير صحيح، أنته ترى مثل ما ضربنا مثالًا النبع من الأرض المحدودة بهالكورة، وعلى أنه هذا التحديد كمان فيه نظر، كما قلنا آنفًا بالنسبة للقاسيون، لكن هل ترى السماء رفع السماء بأيش ....\nمداخلة: بغير عمد.\nالشيخ: ﴿رَفَعَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾ (الرعد:٢) شايف، يعني\nهناك أعمدة.\nالملقي: ممكن يكون في عمد لا نراها.\nالشيخ: يمكن، طيب.\nالملقي: مع أنه هذا مفهوم المخالفة، ومش شرط يكون مراد يعني.","vol":"1","page":440},{"text":"الشيخ: يا أخي الله يهديك، لا تناقش، يمكن يكون معنا هكذا مما يناسب الموضوع ولا لا، يمكن ولا لا، يمكن؟\nالملقي: يمكن ...\nالشيخ: طيب.\nمداخلة: الجنة وآثارها المادية.\nالشيخ: كيف؟\nمداخلة: الجنة وآثارها المادية.\nالشيخ: آه، وكذلك\nالملقي: الفرق .. مستحيل أخي الكريم، يعني الأدلة القطعية بين أدلة الراوي المحتمل يخطئ ومحتمل يصيب، واللي إحنا متفقين احنا والأستاذ عليها.\nالشيخ: لا حول ولا قوة إلا بالله\nالملقي: إنه الراوي ممكن يخطئ وممكن يصيب.\nالشيخ: يا أخي لما بتثبت خطؤه بالعلم مش بالعقل، والله ما أدركه .. مش انه العقل ما أدركه. هلا أنت بالعقل أدركت روحك التي في جسدك، ما أدركتها، لكن هل تنكرها.\nالملقي: لا أعوذ بالله، كيف؟\nالشيخ: طيب هذا داخل في المادة، يا ترى كون النيل والفرات ينبع من الجنة أبعد عن العقل ولا الروح اللي في بدنك وأنت لا تعرفها، أيهما أبعد عن العقل.\nالملقي: في تقديري، لا، الثانية تلك، النيل والفرات، ولست مكابرًا في هذا.","vol":"1","page":441},{"text":"الشيخ: كيف .. هاللي قريب منك.\nالملقي: أنا أعلم يقينًا أنه كل واحد بغض النظر عن الإسلام ابتداءً يعني أي إنسان بيدرك إنه هذا الإنسان عندما يفارق الحياة أصبح ميت وقبل قليل حي، غادره شيء، ما هو لا يدري الإنسان.\nالشيخ: لماذا؟ هذا هو، الله يهديك ...\nالملقي: وبعد ذلك ما بيستطيع ينكر ...\nالشيخ: كيف بدي أعرف هديك أبعد عن هذه، الله أكبر، كيف اعترفت بالروح يا أخي وأنت لا تلمسها ولا تشهدها إطلاقًا ولذلك لجأت لتقول لترضي عقلك المادي أنه لا بد هناك كان شيء لما مات. أي نعم حتى الكفار يعتقدون هذه العقيدة .. طول بالك، طول بالك، يا أخي لماذا آمنت بالروح إيمانًا ويسلموا تسليمًا.\nالملقي: أنا آمنت بالروح لأن الله قال ذلك،\nالشيخ: ولأن رسول الله قال ذلك، ونحن لا نفرق بين الله ورسوله\nمداخلة: ... المستكشفات اللي بنستكشفها كل يوم، بيستكشفها العلم .... قبل اكتشافها\nالشيخ: مجهولة تمامًا.\nمداخلة: فإذا كانت موجودة ونحن لا نعلم.\nالشيخ: لا مو هيك، كانت مستحيلة عقلًا، كانت مستحيلة عقلًا\nمداخلة: وكيف هذا الحكي ... أنه هناك كم كبير وكثير جدًا من الأشياء","vol":"1","page":442},{"text":"الموجودة [خلقها]-﷾- الأرض وما عليها كنا نجهلها، كانت بالنسبة إلنا مستحيلة إلى أن تمكن سلطان العلم واكتشفها وقربها إلنا، بحيث المستحيل أصبح ممكنًا ...\nالشيخ: هنا بعض إخواننا الله يجزيهم الخير جابوا لنا الكتاب (١)، أنا مخرج الحديث ثلاث روايات حول سيحان وجيحان والفرات والنيل من أنهار الجنة. في حديث يشهد لما قلت، «رفعت لي سدرة المنتهى في السماء السابعة، نبقها مثلا قلال هجر، وورقها مثل آذان الفيلة، آمنوا أو لا تؤمنوا، يخرج من ساقها نهران ظاهران، ونهران باطنان، فقلت: يا جبريل ما هذان؟ قال: أما الباطنان ففي الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات» رآهما في الجنة، واضح الحديث، «رفعت لي سدرة المنتهى في السماء السابعة، نبقها مثلا قلال هجر، وورقها مثل آذان الفيلة، يخرج من ساقها نهران ظاهران، ونهران باطنان، فقلت: يا جبريل ما هذان؟ قال: أما الباطنان ففي الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات» تكلمنا هنا عن الحديث وقلنا: صحيح على شرط الشيخين إلى آخره، صححه الحاكم ووافقه الذهبي، قلت: ولعل المراد من كون هذه الأنهار من الجنة أن أصلها منها، كما أن أصل الإنسان من الجنة، فلا ينافي الحديث ما هو مشاهد من أن هذه الأنهار تنبع من منابعها المعروفة في الأرض فإن لم يكن هذا هو المعنى أو ما يشبهه فالحديث من أمور الغيب التي يجب الإيمان بها والتسليم للمخبر عنها ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا في أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (النساء:٦٥)، [و] نكتفي بهذا القدر، وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت.\n\"الهدى والنور\" (٦٤٤/ ٨٨: ٠٠: ٠٠) و(٦٤٥/ ٣٧: ٠٠: ٠٠)\n_________\n(١) الصحيحية (١/ ١/٢٢٧ - ٢٢٩).","vol":"1","page":443},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-112>[٧١] باب خطر تحكيم العقل في الشرع</span>\nالسؤال: يقول [بعضهم] يقولون: يجب معرفة الله بالعقل أولًا، وجعل علم الكلام طريقة لدراسة العقيدة؟\nالشيخ: أي نعم، أيضًا نحن نقول: قولكم هذا لا بد له من دليل من كتاب الله ومن حديث رسول الله - ﵌ -، فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين، ولا سبيل لهم إلى ذلك البتة.\nثانيًا: لا شك أنه لا يمكن أن يخالفوا في أن العقول مختلفة كل الاختلاف، أي: عقول اليهود غير عقول النصارى، وعقول اليهود والنصارى غير عقول المسلمين، وعقول المسلمين الصالحين غير عقول المسلمين الطالحين، وعقول المسلمين الصالحين العلماء منهم غير عقول المسلمين الجاهلين منهم .. وهكذا، فهناك نسب كبيرة كثيرة جدًا متفاوتة، فأي عقل ينبغي أن يفهم به وأن يعرف به ربنا ﵎، هذا كلام نستطيع أن نقول ما يخرج من إنسان عاقل على أي نوع قيل في هذا العقل .. مثلًا جاء مسلم كافر جاهل .. إلى آخره.\nثالثًا: ولعله يكون أخيرًا-: لو كان يكفي العقل في معرفة الله ﷿ ما هذا الاختلاف الشديد، كان إرسال الرسل من رب العالمين الحكيم العليم وإنزال الكتب عبثًا وسبحانه تعالى عما يشركون، ثم لم يكن هناك حاجة إلى مثل قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥)، فإذا كان العقل هو الذي ينبغي أن يحكم في معرفة الخالق، ونحن نرى العقول مختلفة أشد الاختلاف في معرفة الخالق، وفي ما يليق به وما ينبغي أن ينزه عنه، العقول مختلفة، فيا ترى: ما هو الدليل على إصابة عقل دون عقل إن لم نرجع في ذلك إلى كتاب الله وإلى حديث رسول الله - ﵌ -.","vol":"1","page":444},{"text":"والآن بدا لي شيء رابع، وأنا أقول أيضًا لعله أخيرًا: الشيء الرابع هذا هو: إذا كانت العقول مختلفة، فلا مجال لترجيح عقل على عقل، أو رأي على رأي، لكن الله ﷿ حينما أنزل الكتاب عصمة للناس وصفه بقوله تعالى: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ (النساء:٨٢)، فنحن إذًا نجد هذا الاختلاف الكثير فيما إذا رجعنا إلى العقول، هذا الاختلاف الكثير لن يجمع المسلمين إلا على الخطأ الذي يزعم أنه الخطأ المجمع عليه خير من الصواب المختلف فيه، فسوف لا يجمعهم على خطأ ولا على صواب؛ لأنه ليس فيه برهان من الله ﵎؛ لأن المرجع هو العقل، والعقل هذا مضطرب ومختلف، لكن الله ﷿ حينما أحالنا حين تنازعنا واختلفنا إلى مثل قوله ﷿: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (النساء:٥٩)، أحالنا إلى مرجع لا اضطراب فيه كما سمعنا آنفًا من قوله تعالى: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ (النساء:٨٢)، فالرجوع إلى العقل رجوع إلى أمر مضطرب لا ضابط له، والواقع يؤكد ذلك؛ لأن هذه الفرق الإسلامية ما ضلت إلا بسبب تحكيمها لعقولها وإعراضها عن كتاب ربها وسنة نبيها - ﵌ -.\n\"الهدى والنور\" (٣١٠/ ٠٠:٤١:٤٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>[٧٢] باب هل العقل سواء مع الكتاب والسنة في الاستدلال</span>؟\nسؤال: الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، شيخنا، نود أن تخبرونا ردكم على قول صدر عن بعض الأشخاص، وهو ما قولكم فيمن يقول: بأن مطلق العقل ممدوح، وأنه ليس هناك عقل مذموم، والعقل المذموم ليس موجود أصلًا، ويستدل بقراءة القرآن أنه لم يوجد هناك نص شرعي في القرآن يقول: بأن هناك عقل مذموم،","vol":"1","page":445},{"text":"بل ورد القول بأنه ...: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ﴾ (البقرة:١٧١)، أي: أن الذي لا يعقل لا يكون له عقل مذموم نهائيًا، وثمرة بحث هذا أن يخرج بنتيجة: أن الكتاب والسنة والعقل في الاستدلال سواء، بل قد يقول في بعض الأحيان: العقل ..\nالشيخ: .... الجملة الأخيرة.\nمداخلة: يقول: الكتاب السنة العقل، أو قد يقول: على الترتيب التالي: العقل الكتاب السنة، ما قولكم؟\nالشيخ: هذا لعب بالألفاظ، الكتاب مرجع يتناوله كل مسلم يريده، السنة كذلك، العقل أين هو؟\nمداخلة: والشيخ يقول: بأنه ليس هناك في الجسم ..\nالشيخ: أنت دعك وما يقول، قل لي أنت وقد فهمت ما يقول.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: هذا العقل أين هو؟\nمداخلة: في جسم الإنسان.\nالشيخ: جسم الإنسان الواحد أو موزع؟\nمداخلة: واحد طبعًا.\nالشيخ: أين هو؟ الله يهديك.\nمداخلة: يعني أنت ..","vol":"1","page":446},{"text":"الشيخ: العقل واحد.\nمداخلة: تقصد جسمي، يعني: جسم الإنسان الفرد؟\nالشيخ: أنا أقصد أو أنت الذي تقول؟\nمداخلة: يعني ..\nالشيخ: العقل اسم مطلق هل هو محصور في إنسان؟\nمداخلة: لا طبعًا.\nالشيخ: أما القرآن.\nمداخلة: محصور.\nالشيخ: إيه، السنة؟\nمداخلة: محصورة أيضًا.\nالشيخ: محصورة، العقل؟\nمداخلة: غير محصور.\nالشيخ: إذًا كيف يرجع إلى شيء غير المحصور؟\nلذلك قلت لك سلفًا: تلاعب بالألفاظ. وهذا من شؤم التحزب وعدم الاهتمام بدراسة الكتاب والسنة.\n\"الهدى والنور\" (٧٢٨/ ٠٦: ١٧: ٠٠)","vol":"1","page":447},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>[٧٣] باب بيان ضلال من حَكَّم العقل في الشرع</span>\n[قال الإمام]:\nليضم المسلم الناصح لنفسه في عقيدته أنه يجب الرجوع إلى الكتاب والسنة وإلى سبيل المؤمنين بدلالة الآية وحديث الفرق وحديث العرباض بن سارية.\nهذه حقيقة مع الأسف الشديد يغفل عنها كل الأحزاب الإسلامية وبخاصة منها حزب التحرير الذي يتميز عن أي حزب إسلامي آخر أنه يقيم للعقل البشري وزنًا أكثر مما أقامه الإسلام له، نحن نعلم يقينًا أن الله ﷿ حينما يكلم الناس بكلامه إنما يخاطب العقلاء، ويخاطب العلماء، ويخاطب الذين يتفكرون، ولكننا نعلم أن العقل البشري مختلف، فالعقل عقلان: عقل مسلم وعقل كافر.\nهذا العقل الكافر ليس عقلًا، فقد يكون ذكاء ولكن لا يكون عقلًا، لأن العقل في أصل اللغة العربية هو الذي يعقل صاحبه، ويربطه ويقيده أن ينفلت يمينا وشمالا، ولا يمكن العقل ألا ينفلت يمينا وشمالا إلا إذا اتبع كتاب الله وسنة رسول الله - ﵌ -؛ ولذلك حكى الله ﷿ عن الكفار والمشركين حينما يعترفون بحقيقة أمرهم: أنهم حينما كانوا كما قال الله ﷿ في القرآن الكريم: ﴿يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ﴾ (الروم:٧).\nيعترفون أنهم حينما كانوا عارفين بأمور الدنيا أنهم لم يكونوا عقلاء، ذلك هو قولهم فيما حكاه ربنا عنهم: ﴿وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا في أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ (الملك:١٠). إذن هناك عقلان: عقل حقيقي وعقل مجازي.\nالعقل الحقيقي: هو العقل المسلم الذي آمن بالله ورسوله، أما العقل المجازي: فهو عقل الكفار؛ لذلك قال تعالى في القرآن كما سمعتم آنفا عنهم:","vol":"1","page":448},{"text":"﴿وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا في أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ (الملك:١٠).\nوقال بصورة عامة عن الكفار: ﴿لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا﴾ (الأعراف:١٧٩).\nفإذن هم لهم قلوب، ولكنهم لا يعقلون بها، لا يفهمون بها الحق.\nإذا عرفنا هذه الحقيقة وهي حقيقة ما أظن أنه يختلف فيها اثنان، وينتطح فيها عنزان؛ لأنها صريحة في القرآن وفي أحاديث الرسول ﵇ لكني أريد أن أتوصل من هذه الحقيقة إلى حقيقة أخرى التي هي نقطة البحث في هذه اللحظة مني.\nإذا كان عقل الكافر ليس عقلا، فعقل المسلم ينقسم أيضا إلى قسمين: عقل عالم وعقل جاهل.\nفالعقل المسلم الجاهل لا يمكن أن يكون مساويًا في عقله وفي فهمه لعقل العالم، لا يستويان مثلا أبدًا.\nلذلك قال تعالى: ﴿وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ﴾ (العنكبوت:٤٣).\nإذن لا يجوز للمسلم الحق المؤمن بالله ورسوله حقًا أن يحكم عقله، وإنما يخضع عقله لما قال الله وقال رسول الله - ﵌ -.\nمن هنا نضع نقطة في دعوة حزب التحرير: أنهم تأثروا بالمعتزلة في منطلقهم في طريق الإيمان، وطريق الإيمان هو عنوان لهم في بعض كتبهم التي ألفها رئيسهم: تقى الدين النبهاني ﵀ وأنا لقيته أكثر من مرة وأنا عارف به تمامًا، وعارف بما عليه حزب التحرير كأحسن ما تكون المعرفة؛ ولذلك فأنا أتكلم إن شاء الله عن علم بما عليه تقوم دعوتهم، فهذا أول نقطة تؤخذ عليهم: أنهم جعلوا","vol":"1","page":449},{"text":"للعقل مزية أكثر مما ينبغي.\nأُكرر على مسامعكن ما قلته آنفًا؛ أنا لا أنفى أن العقل له قيمته لما سبق ذكره، لكن ليس للعقل أن يحكم على الكتاب والسنة وإنما العقل يخضع لحكم الكتاب والسنة وما عليه إلا أن يفهم ما جاء في الكتاب وفي السنة.\nمن هنا انحرف المعتزلة قديما؛ فأنكروا حقائق شرعية كثيرة، وكثيرة جدا؛ بسبب أنهم سلطوا عقولهم على نصوص الكتاب السنة فحرفوها، وبدلوا فيها وغيروا، وبتعبير علماء السلف: عطلوا نصوص الكتاب والسنة.\nهذه النقطة أريد أن ألفت نظركن إليها وهي: أنه ينبغي إخضاع العقل المسلم لنص الكتاب والسنة بعد فهم الكتاب والسنة. من هنا انحرف المعتزلة قديما، فأنكروا حقائق شرعية كثيرة، وكثيرة جدا؛ بسبب أنهم سلطوا عقولهم على نصوص الكتاب والسنة فحرفوها، وبدلوا فيها وغيروا، وبتعبير علماء السلف: عطلوا نصوص الكتاب السنة.\nهذه نقطة أريد أن ألفت نظركن إليها وهي: أنه ينبغي إخضاع العقل المسلم لنص الكتاب والسنة بعد فهم الكتاب السنة. فالحكم هو الله ورسول الله، وليس الحاكم عقل البشر لما ذكرنا: أن عقل البشر يختلف من عقل مسلم وعقل كافر، ثم عقل المسلم يختلف من عقل مسلم جاهل ومن عقل مسلم عاقل، فليس فهم المسلم العالم كفهم المسلم الجاهل، لذلك قال تعالى، ولا بأس من التكرار؛ لأنني أعلم أن هذا الموضوع قليلا ما يطرق مسامع الملايين المملينة من المسلمين، من الرجال فضلًا عن المخدرات من النساء، ولذلك فأنا مضطر إلى أن أكرر هذه النقاط وهذه الأدلة ﴿وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا العَالِمُونَ﴾ (العنكبوت:٤٣).","vol":"1","page":450},{"text":"هنا نحن نقف قليلًا: من هم العالمون؟ أهم العلماء الكفار؟ لا. لا نقيم لهم وزنًا؛ لما ذكرناه آنفًا أنهم ليسوا عقلاء، والحقيقة أنهم أذكياء لأنهم اخترعوا وابتدعوا وو .. إلخ.، وارتقوا في الحضارة المادية المعروفة لدى الجميع.\nكذلك عقل المسلمين، هذا العقل في كل أفرادهم ليس سواء، فلا يستوي عقل العالم مع عقل الجاهل، وسأقول شيئًا آخر: لا يستوي عقل العالم العامل بعلمه مع عقل العالم اللا عامل بعلمه، لا يستوون مثلا إطلاقًا.\nلذلك فانحرفت المعتزلة في كثير من الأصول التي وضعوها مخالفين فيها طريقة الشرع: كتابا وسنة ومنهج السلف الصالح ....\n\"الهدى والنور\" (٧٤٠/ ٠٦: ٠١: ٠٠)","vol":"1","page":451},{"text":"موسوعة العلامة الإمام مجدد العصر\nمحمد ناصر الدين الألباني\n«موسوعة تحتوي على أكثر من\n(٥٠) عملًا ودراسة حول العلامة الألباني وتراثه الخالد»\n\nالعمل الأول\nسلسلة جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة\n«تحتوي على ما يقارب ألفي مسألة\nوفائدة عقدية مستخرجة من تراث العلامة الألباني بعناية»\n\n(٢)\n(كتاب التوحيد وما يضاده من الشرك)\n\nالجزء الأول\n\nصَنَعَهُ\nشادي بن محمد بن سالم آل نعمان","vol":"2","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-115>كتاب التوحيد وما يضاده من الشرك</span>","vol":"2","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>جماع أبواب الكلام على التوحيد: تعريفه، وأقسامه، وأهمية الدعوة إليه، وبيان لوازم ومقتضيات النطق بالشهادتين والكلام على الشرك: تعريفه، وأنواعه، وخطورة الوقوع فيه</span>","vol":"2","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>[٧٤] باب أهمية إعطاء الدعوة إلى التوحيد\nوالعقيدة الصحيحة الأولوية عند الدعاة</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n[سئل الإمام]: فضيلة الشيخ لا شك أنكم تعلمون بأن واقع الأمة الديني واقع مرير من حيث الجهل بالعقيدة، ومسائل الاعتقاد، ومن حيث الافتراق في المناهج وإهمال نشر الدعوة الإسلامية في أكثر بقاع الأرض طبقًا للعقيدة الأولى والمنهج الأول الذي صلحت به الأمة، وهذا الواقع الأليم لا شك بأنه قد ولد غيرة عند المخلصين ورغبة في تغييره وإصلاح الخلل، إلا أنهم اختلفوا في طريقتهم في إصلاح هذا الواقع؛ لاختلاف مشاربهم العقدية والمنهجية-كما تعلم ذلك فضيلتكم-من خلال تعدد الحركات والجماعات الإسلامية الحزبية والتي ادعت إصلاح الأمة الإسلامية عشرات السنين، ومع ذلك لم يكتب لها النجاح والفلاح، بل تسببت تلك الحركات للأمة في إحداث الفتن ونزول النكبات والمصائب العظيمة، بسبب مناهجها وعقائدها المخالفة لأمر الرسول - ﷺ - وما جاء به؛ مما ترك الأثر الكبير في الحيرة عند المسلمين-وخصوصًا الشباب منهم-في كيفية معالجة هذا الواقع، وقد يشعر الداعية المسلم المتمسك بمنهاج النبوة المتبع لسبيل المؤمنين، المتمثل في فهم الصحابة والتابعين لهم بإحسان من علماء الإسلام؛ قد يشعر بأنه حمل أمانة عظيمة تجاه هذا الواقع وإصلاحه أو المشاركة في علاجه.\nفما هي نصيحتكم لأتباع تلك الحركات أو الجماعات؟\nوما هي الطرق النافعة الناجعة في معالجة هذا الواقع؟","vol":"2","page":9},{"text":"وكيف تبرأ ذمة المسلم عند الله ﷿ يوم القيامة؟\n[فأجاب الإمام]:\nيجب العناية والاهتمام بالتوحيد أولًا كما هو منهج الأنبياء والرسل ﵈:\nبالإضافة لما ورد في السؤال-السابق ذكره آنفًا-من سوء واقع المسلمين، نقول: إن هذا الواقع الأليم ليس شرًا مما كان عليه واقع العرب في الجاهلية حينما بعث إليهم نبينا محمد - ﵌ -؛لوجود الرسالة بيننا، وكمالها، ووجود الطائفة الظاهرة على الحق، والتي تهدي به، وتدعو الناس للإسلام الصحيح: عقيدة، وعبادة، وسلوكًا، ومنهجًا، ولا شك بأن واقع أولئك العرب في عصر الجاهلية مماثل لما عليه كثير من طوائف المسلمين اليوم!.\nبناء على ذلك نقول: العلاج هو ذاك العلاج، والدواء هو ذاك الدواء، فبمثل ما عالج النبي - ﵌ - تلك الجاهلية الأولى، فعلى الدعاة الإسلاميين اليوم-جميعهم-أن يعالجوا سوء الفهم لمعنى «لا إله إلا الله»، ويعالجوا واقعهم الأليم بذاك العلاج والدواء نفسه. ومعنى هذا واضح جدًا؛ إذا تدبرنا قول الله ﷿ ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ (الأحزاب: ٢١).\nفرسولنا - ﵌ - هو الأسوة الحسنة في معالجة مشاكل المسلمين في عالمنا المعاصر وفي كل وقت وحين، ويقتضي ذلك منا أن نبدأ بما بدأ به نبينا - ﵌ - وهو إصلاح ما فسد من عقائد المسلمين أولًا، ومن عبادتهم ثانيًا، ومن سلوكهم ثالثًا.\nولست أعني من هذا الترتيب فصل الأمر الأول بدءًا بالأهم ثم المهم، ثم ما","vol":"2","page":10},{"text":"دونه! وإنما أريد أن يهتم بذلك المسلمون اهتماما شديدًا كبيرًا، وأعني بالمسلمين بطبيعة الأمر الدعاة، ولعل الأصح أن نقول: العلماء منهم؛ لأن الدعاة اليوم-مع الأسف الشديد-يدخل فيهم كل مسلم ولو كان على فقر مدقع من العلم، فصاروا يعدون أنفسهم دعاة إلى الإسلام، وإذا تذكرنا تلك القاعدة المعروفة-لا أقول: عند العلماء فقط بل عند العقلاء جميعًا-تلك القاعدة التي تقول: «فاقد الشيء لا يعطيه»؛ فإننا نعلم اليوم بأن هناك طائفة كبيرة جدًا يعدون بالملايين من المسلمين تنصرف الأنظار إليهم حين يطلق لفظة: الدعاة. وأعني بهم: جماعة الدعوة، أو: جماعة التبليغ «ومع ذلك فأكثرهم كما قال الله ﷿: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ (لأعراف: ١٨٧).\nومعلوم من طريقة دعوتهم أنهم قد أعرضوا بالكلية عن الاهتمام بالأصل الأول-أو بالأمر الأهم-من الأمور التي ذكرت آنفًا، وأعني: العقيدة والعبادة والسلوك، وأعرضوا عن الإصلاح الذي بدأ به الرسول - ﵌ - بل بدأ به كل الأنبياء، وقد بينه الله تعالى بقوله: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا في كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ (النحل: ٣٦). فهم لا يعنون بهذا الأصل الأصيل والركن الأول من أركان الإسلام-كما هو معلوم لدى المسلمين جميعًا-هذا الأصل الذي قام يدعو إليه أول رسول من الرسل الكرام ألا وهو نوح - ﵌ - قرابة ألف سنة، والجميع يعلم أن الشرائع السابقة لم يكن فيها من التفصيل لأحكام العبادات والمعاملات ما هو معروف في ديننا هذا لأنه الدين الخاتم للشرائع والأديان، ومع ذلك فقد لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عامًا يصرف وقته وجل اهتمامه للدعوة إلى التوحيد، ومع ذلك أعرض قومه عن دعوته كما بين الله﷿ذلك في محكم التنزيل ﴿وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ (نوح: ٢٣).","vol":"2","page":11},{"text":"فهذا يدل دلالة قاطعة على أن أهم شيء ينبغي على الدعاة إلى «الإسلام الحق» الاهتمام به دائمًا هو الدعوة إلى التوحيد وهو معنى قوله﵎-: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (محمد: ١٩).\nهكذا كانت سنة النبي - ﵌ - عملًا وتعليمًا.\nأما فعله: فلا يحتاج إلى بحث، لأن النبي - ﵌ - في العهد المكي إنما كان فعله ودعوته محصورة في الغالب في دعوة قومه إلى عبادة الله لا شريك له.\nأما تعليمًا: ففي حديث أنس بن مالك﵁الوارد في الصحيحين أن النبي - ﵌ - عندما أرسل معاذًا إلى اليمن قال له: «ليكن أول ما تدعوهم إليه: شهادة أن لا إله إلا الله، فإن هم أطاعوك لذلك ...» (١).إلخ الحديث. وهو معلوم ومشهور إن شاء الله تعالى.\nإذًا، قد أمر النبي - ﵌ - أصحابه أن يبدؤوا بما بدأ به وهو الدعوة إلى التوحيد، ولا شك أن هناك فرقًا كبيرًا جدًا بين أولئك العرب المشركين-من حيث إنهم كانوا يفهمون ما يقال لهم بلغتهم-، وبين أغلب العرب المسلمين اليوم الذين ليسوا بحاجة أن يُدْعَوْا إلى أن يقولوا: لا إله إلا الله؛ لأنهم قائلون بها على اختلاف مذاهبهم وطرائقهم وعقائدهم، فكلهم يقولون: لا إله إلا الله، لكنهم في الواقع بحاجة أن يفهموا-أكثر-معنى هذه الكلمة الطيبة، وهذا الفرق فرق جوهري-جدًا-بين العرب الأولين الذين كانوا إذا دعاهم رسول الله - ﵌ - أن يقولوا: لا إله إلا الله يستكبرون، كما هو مبين في صريح القرآن العظيم (٢) لماذا يستكبرون؟؛ لأنهم\n_________\n(١) حديث صحيح: رواه البخاري (١٣٩٥) وفي غير موضع، ومسلم (١٩)، وأبو داود (١٥٨٤)، والترمذي (٦٢٥)، كلهم من حديث ابن عباس ﵁. [منه].\n(٢) يشير إلى قوله تعالى في سورة الصافات: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ. وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ﴾ (الصافات: ٣٥ - ٣٦). [منه].","vol":"2","page":12},{"text":"يفهمون أن معنى هذه الكلمة أن لا يتخذوا مع الله أندادًا وألا يعبدوا إلا الله، وهم كانوا يعبدون غيره، فهم ينادون غير الله ويستغيثون بغير الله؛ فضلًا عن النذر لغير الله، والتوسل بغير الله، والذبح لغيره والتحاكم لسواه ... إلخ.\nهذه الوسائل الشركية الوثنية المعروفة التي كانوا يفعلونها، ومع ذلك كانوا يعلمون أن من لوازم هذه الكلمة الطيبة-لا إله إلا الله-من حيث اللغة العربية أن يتبرؤوا من كل هذه الأمور؛ لمنافاتها لمعنى «لا إله إلا الله».\nغالب المسلمين اليوم لا يفقهون معنى لا إله إلا الله فهمًا جيدًا:\nأما غالب المسلمين اليوم الذين يشهدون بأن «لا إله إلا الله» فهم لا يفقهون معناها جيدًا، بل لعلهم يفهمون معناها فهمًا معكوسًا ومقلوبًا تمامًا؛ أضرب لذلك مثلًا: بعضهم (١) ألّف رسالة في معنى «لا إله إلا الله» ففسرها: «لا رب إلا الله!!» وهذا المعنى هو الذي كان المشركون يؤمنون به وكانوا عليه، ومع ذلك لم ينفعهم إيمانهم هذا، قال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّه﴾ (لقمان: ٢٥).\nفالمشركون كانوا يؤمنون بأن لهذا الكون خالقًا لا شريك له، ولكنهم كانوا يجعلون مع الله أندادًا وشركاء في عبادته، فهم يؤمنون بأن الرب واحد ولكن يعتقدون بأن المعبودات كثيرة، ولذلك رد الله تعالى-هذا الاعتقاد-الذي سماه عبادة لغيره من دونه بقوله تعالى: ﴿... وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ...﴾ (الزمر: ٣).\n_________\n(١) هو الشيخ محمد الهاشمي، أحد شيوخ الصوفية «الطريقة الشاذلية» في سوريا من نحو ٥٠ سنة. [منه].","vol":"2","page":13},{"text":"لقد كان المشركون يعلمون أن قول: «لا إله إلا الله» يلزم له التبرؤ من عبادة ما دون الله ﷿، أما غالب المسلمين اليوم؛ فقد فسروا هذه الكلمة الطيبة «لا إله إلا الله» بـ: «لا رب إلا الله!!» فإذا قال المسلم: لا إله إلا الله»، وعبد مع الله غيره؛ فهو والمشركون سواء، عقيدة، وإن كان ظاهره الإسلام؛ لأنه يقول لفظة: لا إله إلا الله فهو بهذه العبارة مسلم لفظيًا ظاهرًا، وهذا مما يوجب علينا جميعًا-بصفتنا دعاة إلى الإسلام- الدعوة إلى التوحيد وإقامة الحجة على من جهل معنى «لا إله إلا الله» وهو واقع في خلافها؛ بخلاف المشرك؛ لأنه يأبى أن يقول: «لا إله إلا الله» فهو ليس مسلمًا لا ظاهرًا ولا باطنًا فأما جماهير المسلمين اليوم هم مسلمون؛ لأن الرسول - ﵌ - قال: «فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله تعالى» (١).\nلذلك، فإني أقول كلمة-وهي نادرة الصدور مني-، وهي: إن واقع كثير من المسلمين اليوم شر مما كان عليه عامة العرب في الجاهلية الأولى من حيث سوء الفهم لمعنى هذه الكلمة الطيبة؛ لأن المشركين العرب كانوا يفهمون، ولكنهم لا يؤمنون، أما غالب المسلمين اليوم، فإنهم يقولون ما لا يعتقدون، يقولون: لا إله إلا الله، ولا يؤمنون -حقًا-بمعناها (٢)، لذلك فأنا أعتقد أن أول واجب على الدعاة المسلمين-حقًا-هو أن يدندنوا حول هذه الكلمة وحول بيان معناها بتلخيص، ثم\n_________\n(١) حديث صحيح: رواه البخاري (٢٥) وفي غير موضع، ومسلم (٢٢)، وغيرهم، من حديث ابن عمر ﵄. [منه].\n(٢) يعبدون القبور، ويذبحون لغير الله، ويدعون الأموات، وهذا واقع وحقيقة ما تعتقده الرافضة، والصوفية، وأصحاب الطرق، فالحج إلى القبور وبناء المشاهد الشركية والطواف عليها والاستغاثة بالصالحين والحلف بهم عقائد ثابتة عندهم. [منه].","vol":"2","page":14},{"text":"بتفصيل لوازم هذه الكلمة الطيبة بالإخلاص لله ﷿ في العبادات بكل أنواعها، لأن الله ﷿ لما حكى عن المشركين قوله: ﴿... مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ...﴾ (الزمر: ٣)، جعل كل عبادة توجه لغير الله كفرًا بالكلمة الطيبة: لا إله إلا الله؛ لهذا؛ أنا أقول اليوم: لا فائدة مطلقًا من تكتيل المسلمين ومن تجميعهم، ثم تركهم في ضلالهم دون فهم هذه الكلمة الطيبة، وهذا لا يفيدهم في الدنيا قبل الآخرة! نحن نعلم قول النبي - ﵌ -: «من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله مخلصًا من قلبه حرم الله بدنه على النار» وفي رواية أخري: «دخل الجنة» (١). فيمكن ضمان دخول الجنة لمن قالها مخلصًا حتى لو كان بعد لأيٍ وعذاب يمس القائل، والمعتقد الاعتقاد الصحيح لهذه الكلمة، فإنه قد يعذب بناءً على ما ارتكب واجترح من المعاصي والآثام، ولكن سيكون مصيره في النهاية دخول الجنة، وعلى العكس من ذلك؛ من قال هذه الكلمة الطيبة بلسانه، ولما يدخل الإيمان إلى قلبه؛ فذلك لا يفيده شيئًا في الآخرة، قد يفيده في الدنيا النجاة من القتال ومن القتل إذا كان للمسلمين قوة وسلطان، وأما في الآخرة فلا يفيد شيئًا إلا إذا كان قائلًا لها وهو فاهم معناها أولًا، ومعتقدًا لهذا المعنى ثانيًا؛ لأن الفهم وحده لا يكفي إلا إذا اقترن مع الفهم الإيمان بهذا المفهوم، وهذه النقطة؛ أظن أن أكثر الناس عنها غافلون! وهي: لا يلزم من الفهم الإيمان بل لا بد أن يقترن كل من الأمرين مع الآخر حتى يكون مؤمنًا، ذلك لأن كثيرًا من أهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا يعرفون أن محمدًا - ﵌ - رسول صادق فيما يدعيه من الرسالة والنبوة، ولكن مع هذه المعرفة التي شهد لهم بها ربنا ﷿ حين قال:\n_________\n(١) حديث صحيح: رواه أحمد (٥/ ٢٣٦)، وابن حبان (٤) زوائد، وصححه الألباني في الصحيحة (٣٣٥٥). [منه].","vol":"2","page":15},{"text":"﴿... يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ...﴾ (البقرة: ١٤٦).\nومع ذلك هذه المعرفة ما أغنت عنهم من الله شيئًا لماذا؟ لأنهم لم يصدقوه فيما يدعيه من النبوة والرسالة، ولذلك فإن الإيمان تسبقه المعرفة ولا تكفي وحدها، بل لا بد أن يقترن مع المعرفة الإيمان والإذعان، لأن المولى ﷿ يقول في محكم التنزيل: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ...﴾ (محمد: ١٩).\nوعلى هذا، فإذا قال المسلم: لا إله إلا الله بلسانه؛ فعليه أن يضم إلى ذلك معرفة هذه الكلمة بإيجاز ثم بالتفصيل، فإذا عرف وصدق وآمن؛ فهو الذي يصدق عليه تلك الأحاديث التي ذكرت بعضها آنفًا، ومنها قوله - ﵌ - مشيرًا إلى شيء من التفصيل الذي ذكرته آنفًا: «من قال: لا إله إلا الله، نفعته يومًا من دهره».\nأي كانت هذه الكلمة الطيبة بعد معرفة معناها منجية له من الخلود في النار-وهذا أكرره لكي يرسخ في الأذهان-وقد لا يكون قد قام بمقتضاها من كمال العمل الصالح والانتهاء عن المعاصي، ولكنه سلم من الشرك الأكبر وقام بما يقتضيه ويستلزمه شروط الإيمان من الأعمال القلبية-والظاهرية حسب اجتهاد بعض أهل العلم وفيه تفصيل ليس هذا محل بسطه- (١)؛ وهو تحت المشيئة، وقد يدخل النار جزاء ما ارتكب أو فعل من المعاصي أو أخل ببعض الواجبات، ثم تنجيه هذه الكلمة الطيبة أو يعفو الله عنه بفضل منه وكرمه، وهذا معنى قوله - ﵌ - المتقدم ذكره: «من قال: لا إله إلا الله، نفعته يومًا من دهره»، أما من قالها بلسانه ولم يفقه معناها، أو فقه معناها ولكنه لم يؤمن بهذا المعنى؛ فهذا لا ينفعه قوله: لا إله إلا الله، إلا في العاجلة إذا كان يعيش في ظل الحكم الإسلامي وليس\nفي الآجلة.\n_________\n(١) هذه عقيدة السلف الصالح، وهي الحد الفاصل بيننا وبين الخوارج والمرجئة. [منه].","vol":"2","page":16},{"text":"لذلك لا بد من التركيز على الدعوة إلى التوحيد في كل مجتمع أو تكتل إسلامي يسعى- حقيقة وحثيثًا-إلى ما تدندن به كل الجماعات الإسلامية أو جلها، وهو تحقيق المجتمع الإسلامي وإقامة الدولة المسلمة التي تحكم بما أنزل الله على أي أرض لا تحكم بما أنزل الله، هذه الجماعات أو هذه الطوائف لا يمكنها أن تحقق هذه الغاية-التي أجمعوا على تحقيقها وعلى السعي- حثيثًا إلى جعلها حقيقة واقعية-إلا بالبدء بما بدأ به الرسول - ﵌ -.\nوجوب الاهتمام بالعقيدة لا يعنى إهمال باقي الشرع من عبادات وسلوك ومعاملات وأخلاق:\nوأعيد التنبيه بأنني لا أعنى الكلام في بيان الأهم فالمهم وما دونه على أن يقتصر الدعاة فقط على الدعوة إلى هذه الكلمة الطيبة وفهم معناها، بعد أن أتم الله ﷿ علينا النعمة بإكماله لدينه! بل لا بد لهؤلاء الدعاة أن يحملوا الإسلام كُلًا لا يتجزأ، وأنا حين أقول هذا- بعد ذلك البيان الذي خلاصته: أن يهتم الدعاة الإسلاميون حقًا بأهم ما جاء به الإسلام، وهو تفهيم المسلمين العقيدة الصحيحة النابعة من الكلمة الطيبة «لا إله إلا الله»، أريد أن استرعي النظر إلى أن هذا البيان لا يعني أن يفهم المسلم فقط أن معنى: «لا إله إلا الله»، هو لا معبود بحق في الوجود إلا الله فقط! بل هذا يستلزم أيضًا أن يفهم العبادات التي ينبغي أن يعبد ربنا﷿بها، ولا يوجه شيء منها لعبد من عباد الله ﵎، فهذا التفصيل لا بد أن يقترن بيانه أيضًا بذلك المعنى الموجز للكلمة الطيبة، ويحسن أن أضرب مثلًا-أو أكثر من مثل، حسبما يبدو لي-لأن البيان الإجمالي لا يكفي.\nأقول: إن كثيرًا من المسلمين الموحدين حقًا والذين لا يوجهون عبادة من","vol":"2","page":17},{"text":"العبادات إلى غير الله ﷿، ذهنهم خال من كثير من الأفكار والعقائد الصحيحة التي جاء ذكرها في الكتاب والسنة، فكثير من هؤلاء الموحدين يمرون على كثير من الآيات وبعض الأحاديث التي تتضمن عقيدة وهم غير منتبهين إلى ما تضمنته، مع أنها من تمام الإيمان بالله ﷿، خذوا مثلًا عقيدة الإيمان بعلو الله ﷿، على ما خلقه، أنا أعرف بالتجربة أن كثيرًا من إخواننا الموحدين السلفيين يعتقدون معنا بأن الله ﷿ على العرش استوى دون تأويل، ودون تكييف، ولكنهم حين يأتيهم معتزليون عصريون، أو جهميون عصريون، أو ماتريدي أو أشعري ويلقي إليه شبهة قائمة على ظاهر آية لا يفهم معناها الموسوِس ولا الموسْوَس إليه، فيحار في عقيدته، ويضل عنها بعيدًا، لماذا؟ لأنه لم يتلق العقيدة الصحيحة من كل الجوانب التي تعرض لبيانها كتاب ربنا -﷿وحديث نبينا محمد - ﵌ -، فحينما يقول المعتزلي المعاصر: الله﷿يقول: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ ...﴾ (الملك: الآيتان ١٥ - ١٦).وأنتم تقولون: إن الله في السماء، وهذا معناه أنكم جعلتم معبودكم في ظرف هو السماء المخلوقة!! فإنه يلقى شبهة على من أمامه.\nبيان عدم وضوح العقيدة الصحيحة ولوازمها في أذهان الكثيرين:\nأريد من هذا المثال أن أبين أن عقيدة التوحيد بكل لوازمها ومتطلباتها ليست واضحة-للأسف- في أذهان كثير ممن آمنوا بالعقيدة السلفية نفسها، فضلًا عن الآخرين الذين اتبعوا العقائد الأشعرية أو الماتريدية أو الجهمية في مثل هذه المسألة، فأنا أرمي بهذا المثال إلى أن المسألة ليست بهذا اليسر الذي يصوره اليوم بعض الدعاة الذين يلتقون معنا في الدعوة إلى الكتاب والسنة، إن الأمر ليس بالسهولة التي يدعيها بعضهم، والسبب ما سبق بيانه من الفرق بين جاهلية","vol":"2","page":18},{"text":"المشركين الأولين حينما كانوا يدعون ليقولوا: لا إله إلا الله فيأبون؛ لأنهم يفهمون معنى هذه الكلمة الطيبة، وبين أكثر المسلمين المعاصرين اليوم حينما يقولون هذه الكلمة؛ ولكنهم لا يفهمون معناها الصحيح، هذا الفرق الجوهري هو الآن متحقق في مثل هذه العقيدة، وأعني بها علو الله ﷿ على مخلوقاته كلها، فهذا يحتاج إلى بيان، ولا يكفي أن يعتقد المسلم ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه: ٥). «ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء» (١). دون أن يعرف أن كلمة «في» التي وردت في هذا الحديث ليست ظرفية، وهي مثل «في» التي وردت في قوله تعالى: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ ...] (الملك: الآيتان ١٥ - ١٦)؛ لأن «في» هنا بمعنى «على» والدليل على ذلك كثير وكثير جدًا؛ فمن ذلك: الحديث السابق المتداول بين ألسنة الناس، وهو بمجموع طرقه -والحمد لله-صحيح، ومعنى [قوله - ﵌ -]: «ارحموا من في الأرض» لا يعني الحشرات والديدان التي هي في داخل الأرض! وإنما من على الأرض؛ من إنسان وحيوان، وهذا مطابق لقوله - ﵌ -: «... يرحمكم من في السماء»، أي: على السماء، فمثل هذا التفصيل لا بد للمستجيبين لدعوة الحق أن يكونوا على بينة منه، ويقرب هذا: حديث الجارية وهي راعية غنم، وهو مشهور معروف، وإنما أذكر الشاهد منه؛ حينما سألها رسول الله - ﵌ -: «أين الله؟» قالت له: في السماء (٢).لو سألت اليوم كبار شيوخ الأزهر-مثلًا-أين الله؟ لقالوا لك: في كل مكان! بينما الجارية أجابت بأنه في السماء، وأقرها النبي - ﵌ -، لماذا؟؛ لأنها أجابت على الفطرة، وكانت تعيش بما يمكن أن\n_________\n(١) «السلسلة الصحيحة» (٩٢٥).\n(٢) رواه مسلم (رقم٥٣٧).","vol":"2","page":19},{"text":"نسميه بتعبيرنا العصري» بيئة سلفية «لم تتلوث بأي بيئة سيئة-بالتعبير العام-؛ لأنها تخرجت كما يقولون اليوم-من مدرسة الرسول - ﵌ - هذه المدرسة لم تكن خاصة ببعض الرجال ولا ببعض النساء، وإنما كانت مشاعة بين الناس وتضم الرجال والنساء وتعم المجتمع بأكمله، ولذلك عرفت راعية الغنم العقيدة لأنها لم تتلوث بأي بيئة سيئة؛ عرفت العقيدة الصحيحة التي جاءت في الكتاب والسنة وهو مالم يعرفه كثير ممن يدعي العلم بالكتاب والسنة، فلا يعرف أين ربه! مع أنه مذكور في الكتاب والسنة، واليوم أقول: لا يوجد شيء من هذا البيان وهذا الوضوح بين المسلمين بحيث لو سألت -لا أقول: راعية غنم-بل راعي أمة أو جماعة؛ فإنه قد يحار في الجواب كما يحار الكثيرون اليوم إلا من رحم الله وقليل ما هم!!!.\nالدعوة إلى العقيدة الصحيحة تحتاج إلى بذل جهد عظيم ومستمر:\nفإذًا، فالدعوة إلى التوحيد وتثبيتها في قلوب الناس تقتضي منا ألا نمر بالآيات دون تفصيل كما في العهد الأول؛ لأنهم-أولًا-كانوا يفهمون العبارات العربية بيسر، وثانيًا لأنه لم يكن هناك انحراف وزيغ في العقيدة نبع من الفلسفة وعلم الكلام، فقام ما يعارض العقيدة السليمة، فأوضاعنا اليوم تختلف تمامًا عما كان عليه المسلمون الأوائل، فلا يجوز أن نتوهم بأن الدعوة إلى العقيدة الصحيحة هي اليوم من اليسر كما كان الحال في العهد الأول، وأقرب هذا في مثل لا يختلف فيه اثنان ولا ينتطح فيه عنزان-إن شاء الله تعالى-:\nمن اليسر المعروف حينئذ أن الصحابي يسمع الحديث من رسول الله - ﵌ - مباشرة ثم التابعي يسمع الحديث من الصحابي مباشرة ... وهكذا نقف عند القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية، ونسأل: هل كان هناك شيء اسمه علم الحديث؟","vol":"2","page":20},{"text":"الجواب: لا، وهل كان هناك شيء اسمه علم الجرح والتعديل؟ الجواب: لا، أما الآن فهذان العلمان لا بد منهما لطالب العلم، وهما من فروض الكفاية؛ وذلك لكي يتمكن العالم اليوم من معرفة الحديث إن كان صحيحًا أو ضعيفًا، فالأمر لم يعد ميسرًا سهلًا كما كان ذلك ميسرًا للصحابي، لأن الصحابي كان يتلقى الحديث من الصحابة الذين زكوا بشهادة الله﷿لهم .... إلخ. فما كان يومئذ ميسورًا ليس ميسورًا اليوم من حيث صفاء العلم وثقة مصادر التلقي، لهذا لا بد من ملاحظة هذا الأمر والاهتمام به كما ينبغي مما يتناسب مع المشاكل المحيطة بنا اليوم بصفتنا مسلمين، والتي لم تحط بالمسلمين الأولين من حيث التلوث العقدي الذي سبب إشكالات وأوجد شبهات من أهل البدع المنحرفين عن العقيدة الصحيحة منهج الحق تحت مسميات كثيرة، ومنها الدعوة إلى الكتاب والسنة فقط! كما يزعم ذلك ويدعيه المنتسبون إلى علم الكلام.\nويحسن بنا هنا أن نذكر بعض ما جاء في الأحاديث الصحيحة في ذلك ومنها: أن النبي - ﵌ - لما ذكر الغرباء في بعض تلك الأحاديث، قال: «للواحد منهم خمسون من الأجر»، قالوا: منا يا رسول الله أو منهم؟ قال: «منكم» (١).\nوهذا من نتائج الغربة الشديدة للإسلام اليوم التي لم تكن في الزمن الأول، ولا شك أن غربة الزمن الأول كانت بين شرك صريح وتوحيد خال من كل شائبة، بين كفر بواح وإيمان صادق، أما الآن فالمشكلة بين المسلمين أنفسهم فأكثرهم توحيده مليء بالشوائب، ويوجه العبادات إلى غير الله ويدعي الإيمان؛ هذه القضية ينبغي الانتباه لها أولًا، وثانيًا: لا ينبغي أن يقول بعض الناس: إننا لا بد لنا من\n_________\n(١) «السلسلة الصحيحة» (٤٩٤).","vol":"2","page":21},{"text":"الانتقال إلى مرحلة أخرى غير مرحلة التوحيد وهي العمل السياسي!! لأن الإسلام دعوته دعوة حق أولًا، فلا ينبغي أن نقول: نحن عرب والقرآن نزل بلغتنا، مع تذكيرنا أن العرب اليوم عكس الأعاجم الذين استعربوا، بسبب بعدهم عن لغتهم، وهذا ما أبعدهم عن كتاب ربهم وسنة نبيهم، فهب أننا-نحن العرب-قد فهمنا الإسلام فهمًا صحيحًا، فليس من الواجب علينا بأن نعمل عملًا سياسيًا، ونحرك الناس تحريكًا سياسيًا، ونشغلهم بالسياسة عما يجب عليهم الاشتغال به، في فهم الإسلام: في العقيدة، والعبادة، والمعاملة والسلوك!! فأنا لا أعتقد أن هناك شعبًا يعد بالملايين قد فهم الإسلام فهمًا صحيحًا -أعني: العقيدة، والعبادة، والسلوك -وربي عليها.\nأساس التغيير هو منهج التصفية والتربية:\nولذلك نحن ندندن أبدًا ونركز دائمًا حول النقطتين الأساسيتين اللتين هما قاعدة التغيير الحق، وهما: التصفية والتربية، فلا بد من الأمرين معًا؛ التصفية والتربية، فإن كان هناك نوع من التصفية في بلد فهو في العقيدة، وهذا-بحد ذاته-يعتبر عملًا كبيرًا وعظيمًا أن يحدث في جزء من المجتمع الإسلامي الكبير- أعني: شعبًا من الشعوب-، أما العبادة فتحتاج إلى أن تتخلص من المذهبية الضيقة، والعمل على الرجوع إلى السنة الصحيحة، فقد يكون هناك علماء أجلاء فهموا الإسلام فهمًا صحيحًا من كل الجوانب، لكني لا أعتقد أن فردًا أو اثنين، أو ثلاثة، أو عشرة، أو عشرين يمكنهم أن يقوموا بواجب التصفية، تصفية الإسلام من كل ما دخل فيه؛ سواء في العقيدة، أو العبادة، أو السلوك، إنه لا يستطيع أن ينهض بهذا الواجب أفراد قليلون يقومون بتصفية ما علق به من كل دخيل ويربوا من حولهم تربية صحيحة سليمة، فالتصفية والتربية الآن مفقودتان.","vol":"2","page":22},{"text":"ولذلك سيكون للتحرك السياسي في أي مجتمع إسلامي لا يحكم بالشرع آثار سيئة قبل تحقيق هاتين القضيتين الهامتين، أما النصيحة فهي تحل محل التحرك السياسي في أي بلد يحكم بالشرع من خلال المشورة أو من خلال إبدائها بالتي هي أحسن بالضوابط الشرعية بعيدًا عن لغة الإلزام أو التشهير، فالبلاغ يقيم الحجة ويبرئ الذمة.\nومن النصح أيضًا، أن نشغل الناس فيما ينفعهم؛ بتصحيح العقيدة، والعبادة، والسلوك، والمعاملات.\nوقد يظن بعضهم أننا نريد تحقيق التربية والتصفية في المجتمع الإسلامي كله! هذا ما لا نفكر فيه ولا نحلم به في المنام؛ لأن هذا تحقيقه مستحيل؛ ولأن الله ﷿ يقول في القرأن الكريم ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾ (هود: ١١٨).\nوهؤلاء لا يتحقق فيهم قول ربنا تعالى هذا إلا إذا فهموا الإسلام فهمًا صحيحًا وربوا أنفسهم وأهليهم ومن كان حولهم على هذا الإسلام الصحيح.\nمن يشتغل بالعمل السياسي؟ ومتى؟\nفالاشتغال الآن بالعمل السياسي مشغلة! مع أننا لا ننكره، إلا أننا نؤمن بالتسلسل الشرعي المنطقي في آن واحد، نبدأ بالعقيدة، ونثني بالعبادة ثم بالسلوك؛ تصحيحًا وتربية ثم لا بد أن يأتي يوم ندخل فيه في مرحلة السياسة بمفهومها الشرعي؛ لأن السياسة معناها: إدارة شؤون الأمة، من الذي يدير شؤون الأمة؟ ليس زيدًا، وبكرًا، وعمرًا؛ ممن يؤسس حزبًا أو يترأس حركة، أو يوجه جماعة!! هذا الأمر خاص بولي الأمر؛ الذي يبايع من قبل المسلمين، هذا هو الذي","vol":"2","page":23},{"text":"يجب عليه معرفة سياسة الواقع وإدارته، فإذا كان المسلمون غير متحدين-كحالنا اليوم-فيتولى ذلك كل ولي أمر حسب حدود سلطاته، أما أن نشغل أنفسنا في أمور لو افترضنا أننا عرفناها حق المعرفة فلا تنفعنا معرفتنا هذه؛ لأننا لا نتمكن من إدارتها، ولأننا لا نملك القرار لإدارة الأمة، وهذا وحده عبث لا طائل تحته، ولنضرب مثلًا الحروب القائمة ضد المسلمين في كثير من بلاد الإسلام هل يفيد أن نشعل حماسة المسلمين تجاهها ونحن لا نملك الجهاد الواجب إدارته من إمام مسؤول عقدت له البيعة؟! لا فائدة من هذا العمل، ولا نقول: إنه ليس بواجب! ولكننا نقول: إنه أمر سابق لأوانه، ولذلك فعلينا أن نشغل أنفسنا وأن نشغل غيرنا ممن ندعوهم إلى دعوتنا؛ بتفهيمهم الإسلام الصحيح، وتربيتهم تربية صحيحة، أما أن نشغلهم بأمور حماسية وعاطفية، فذلك مما سيصرفهم عن التمكن في فهم الدعوة التي يجب أن يقوم بها كل مكلف من المسلمين؛ كتصحيح العقيدة، وتصحيح العبادة، وتصحيح السلوك، وهي من الفروض العينية التي لا يعذر المقصر فيها، وأما الأمور الأخرى فبعضها يكون من الأمور الكفائية، كمثل ما يسمى اليوم بـ «فقه الواقع» والاشتغال بالعمل السياسي الذي هو من مسئولية من لهم الحل والعقد، الذين بإمكانهم أن يستفيدوا من ذلك عمليًا، أما أن يعرفه بعض الأفراد الذين ليس بأيديهم حل ولا عقد ويشغلوا جمهور الناس بالمهم عن الأهم، فذلك مما صرفهم عن المعرفة الصحيحة! وهذا مما نلمسه لمس اليد في كثير من مناهج الأحزاب والجماعات الإسلامية اليوم، حيث نعرف أن بعضهم انصرف عن تعليم الشباب المسلم المتكتل والملتف حول هؤلاء الدعاة من أجل أن يتعلم ويفهم العقيدة الصحيحة، والعبادة الصحيحة، والسلوك الصحيح، وإذا ببعض هؤلاء الدعاة ينشغلون بالعمل السياسي ومحاولة الدخول في البرلمانات","vol":"2","page":24},{"text":"التي تحكم بغير ما أنزل الله! فصرفهم هذا عن الأهم واشتغلوا بما ليس مهما ً في هذه الظروف القائمة الآن.\nأما ما جاء في السؤال عن كيفية براءة ذمة المسلم أو مساهمته في تغيير هذا الواقع الأليم؛ فنقول: كل من المسلمين بحسبه، العالم منهم يجب عليه ما لا يجب على غير العالم، وكما أذكر في مثل هذه المناسبة: أن الله ﷿ قد أكمل النعمة بكتابه، وجعله دستورًا للمؤمنين به، من ذلك أن الله تعالى قال: ﴿... فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (الانبياء: ٧) فالله ﷾ قد جعل المجتمع الإسلامي قسمين: عالمًا، وغير عالم، وأوجب على كل منهما مالم يوجبه على الآخر، فعلى الذين ليسوا بعلماء أن يسألوا أهل العلم، وعلى العلماء أن يجيبوهم عما سئلوا عنه، فالواجبات-من هذا المنطلق-تختلف باختلاف الأشخاص، فالعالم اليوم عليه أن يدعوا إلى دعوة الحق في حدود الاستطاعة، وغير العالم عليه أن يسأل عما يهمه بحق نفسه أو من كان راعيًا؛ كزوجة أو ولد أو نحوه، فإذا قام المسلم -من كلا الفريقين-بما يستطيع؛ فقد نجا، لأن الله ﷿ يقول: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ (البقرة: ٢٨٦).\nنحن-مع الأسف نعيش في مأساة ألمت بالمسلمين، لا يعرف التاريخ لها مثيلًا، وهو تداعي الكفار على المسلمين، كما أخبر النبي - ﵌ - في مثل حديثه المعروف والصحيح: «تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها»، قالوا: أمن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال: «لا، أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم لكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن»،","vol":"2","page":25},{"text":"قالوا: وما الوهن يارسول الله؟ قال: «حب الدنيا وكراهية الموت» (١).\nفواجب العلماء إذًا، أن يجاهدوا في التصفية والتربية، وذلك بتعليم المسلمين التوحيد الصحيح وتصحيح العقائد والعبادات، والسلوك، كل حسب طاقته وفي البلاد التي يعيش فيها، لأنهم لا يستطيعون القيام بجهاد اليهود في صف واحد ماداموا كحالنا اليوم، متفرقين، لا يجمعهم بلد واحد ولا صف واحد، فإنهم لا يستطيعون القيام بمثل هذا الجهاد لصد الأعداء الذين تداعوا عليهم، ولكن عليهم أن يتخذوا كل وسيلة شرعية بإمكانهم أن يتخذوها، لأننا لا نملك القدرة المادية، ولو استطعنا، فإننا لا نستطيع أن نتحرك فعلًا، لأن هناك حكومات وقيادات وحكامًا في كثير من بلاد المسلمين يتبنون سياسات لا تتفق مع السياسة الشرعية-مع الأسف الشديد-لكننا نستطيع أن نحقق-بإذن الله تعالى - هذين الأمرين العظيمين اللذين ذكرتهما آنفًا وهما التصفية والتربية، وحينما يقوم الدعاة المسلمون بهذا الواجب المهم جدًا في بلد لا يتبنى سياسة لا تتفق مع السياسة الشرعية، ويجتمعون على هذا الأساس، فأنا أعتقد-يومئذ- أنه سيصدق عليهم قول الله ﷿: ﴿وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ، بِنَصْرِ اللَّه﴾ (الروم: ٤ - ٥).\nالواجب على كل مسلم أن يطبق حكم الله في شئون حياته كلها فيما يستطيعه:\nإذًا، واجب كل مسلم أن يعمل ما باستطاعته، ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، وليس هناك تلازم بين إقامة التوحيد الصحيح والعبادة الصحيحة، وبين إقامة الدولة الإسلامية في البلاد التي لا تحكم بما أنزل الله، لأن أول ما يُحكم بما أنزل\n_________\n(١) «السلسة الصحيحة» (٩٥٨).","vol":"2","page":26},{"text":"الله -فيه- هو إقامة التوحيد، وهناك-بلا شك-أمور خاصة وقعت في بعض العصور وهي أن تكون العزلة خيرًا من المخالطة، فيعتزل المسلم في شعب من الشعاب ويعبد ربه، ويكف من شر الناس إليه، وشره إليهم، هذا الأمر قد جاءت فيه أحاديث جدًا وإن كان الأصل كما جاء في حديث ابن عمر -﵁-: «المؤمن الذي يخالط الناس، ويصبر على أذاهم، خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس، ولا يصبر على أذاهم» (١). فالدولة المسلمة-بلا شك-وسيلة لإقامة حكم الله في الأرض، وليست غاية بحد ذاتها.\nومن عجائب بعض الدعاة أنهم يهتمون بما لا يستطيعون القيام به من الأمور، ويدعون ما هو واجب عليهم وميسور! وذلك بمجاهدة أنفسهم كما قال ذلك الداعية المسلم؛ الذي أوصى أتباعه بقوله: «أقيموا دولة الإسلام في نفوسكم تقم لكم في أرضكم».\nومع ذلك فنحن نجد كثيرًا من أتباعه يخالفون ذلك، جاعلين جل دعوتهم إلى إفراد الله عزوجل بالحكم، ويعبرون عن ذلك بالعبارة المعروفة: «الحاكمية لله».ولا شك بأن الحكم لله وحده ولا شريك له في ذلك ولا في غيره، ولكنهم؛ منهم من يقلد مذهبًا من المذاهب الأربعة، ثم يقول-عندما تأتيه السنة الصريحة الصحيحة-: هذا خلاف مذهبي! فأين الحكم بما أنزل الله في اتباع السنة؟!.\nومنهم من تجده يعبد الله على الطرق الصوفية! فأين الحكم بما أنزل الله بالتوحيد؟! فهم يطالبون غيرهم بما لا يطالبون به أنفسهم، إن من السهل جدًا أن تطبق الحكم بما أنزل الله في عقيدتك، في عبادتك، في سلوكك، في دارك، في\n_________\n(١) «السلسلة الصحيحة» (رقم٩٣٩).","vol":"2","page":27},{"text":"تربية أبنائك، في بيعك، في شرائك، بينما من الصعب جدًا، أن تجبر أو تزيل ذلك الحاكم الذي يحكم في كثير من أحكامه بغير ما أنزل الله، فلماذا تترك الميسَّر إلى المعسَّر؟!.\nهذا يدل على أحد شيئين: إما أن يكون هناك سوء تربية، وسوء توجيه. وإما أن يكون هناك سوء عقيدة تدفعهم وتصرفهم إلى الاهتمام بما لا يستطيعون تحقيقه عن الاهتمام بما هو داخل في استطاعتهم، فأما اليوم فلا أرى إلا الاشتغال كل الاشتغال بالتصفية والتربية ودعوة الناس إلى صحيح العقيدة والعبادة، كل في حدود استطاعته، ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، والحمد لله رب العالمين.\nوصلى الله وسلم على نبينا محمد عليه وآله وسلم.\nرسالة \"التوحيد أولًا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>[٧٥] باب منه</span>\nسؤال: إن الحمد لله نحمد ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد:\nفقد من الله ﵎ عليّ بلقاء أحد علماء الإسلام السائرين على نهج خير الأنام وصحبه الكرام، الذين جمع الله لهم بين العلم والعمل، والفهم والعقل، وما أعظم الإنسان إذا اجتمعت فيه هذه الصفات فهو إمام بحق، من الذين قال الله فيهم: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾ (السجدة: ٢٤)، ألا وهو فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، وذلك في تاريخ الثالث","vol":"2","page":28},{"text":"عشر من الشهر العاشر لسنة ١٤١٣هـ، وذلك ضمن تسجيلات سلسلة الهدى والنور الذي يقوم بتسجيلها الأخ الكريم أبو ليلى محمد بن أحمد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسولنا محمد.\nالحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا ورسولنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين:\nلا شك أن فضيلة الشيخ ناصر الألباني حفظه الله وسلمه وبارك فيه يعلم أن واقع الأمة الديني واقع مرير من حيث الجهل في العقيدة والفساد العقدي، ومن حيث الافتراق في المناهج، ومن حيث إهمال ونسف الشريعة الإسلامية في أكثر بقاع الأرض، هذا الواقع الغيورون من المسلمين لهم رغبة عظيمة في تغييره وإصلاحه، إلا أنهم تختلف مآخذهم في تصحيح هذا الوضع، كما يعلم فضيلتكم من خلال الحركات الإسلامية والجماعات الإسلامية التي جاهدت في إصلاح واقع الأمة الإسلامية ومع ذلك لم تفلح، بل ربما للأمة بسبب تلك الحركات نكبات ومصائب عظيمة، الشباب المسلم في حيرة وفي حيرة عظيمة، كيف يقابلون وكيف يعالجون هذا الواقع، وقد يشعر الواحد منهم أنه حمل جبالًا عظيمة، فما هي نصيحتكم للشباب المسلم، وما هي الطرق النافعة الناجعة لمواجهة هذا الواقع، وكيف تبرأ ذمة المسلم عند الله ﷿ يوم القيامة؟\nالشيخ: إن الحمد لله نحمد ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (الأحزاب: ٧٠٧١) أما بعد: فإن خير الكلام","vol":"2","page":29},{"text":"كلام الله، وخير الهدي هدي محمد - ﵌ - وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار:\nبالإضافة إلى ما جاء في تضاعيف سؤال الأخ أبي عبد الرحمن عبد الله من سوء واقع المسلمين فكذلك نقول: إن هذا الواقع الأليم ليس شرًا مما كان واقع العرب في جاهليتهم وحينما بعث إليهم رسولنا صلوات الله وسلامه عليه، فلا شك أن واقع أولئك العرب الجاهليين كان أسوأ بكثير مما عليه المسلمون اليوم، وبناءً على ذلك نقول: العلاج هو ذاك العلاج، والدواء هو ذاك الدواء، فبمثل ما عالج النبي - ﵌ - تلك الجاهلية الأولى فعلى الدعاة الإسلاميين اليوم جميعهم أن يعالجوا واقعهم الأليم ومعنى هذا واضح جدًا، متذكرين فيه قول الله ﷿: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ﴾ (الأحزاب:٢١)، فرسولنا صلوات الله وسلامه عليه هو أسوتنا في معالجة مشكلة المسلمين في زمننا، وذلك بأن نبدأ بما بدأ به النبي - ﵌ - وهو إصلاح ما فسد من عقائد المسلمين أولًا، ومن عباداتهم ثانيًا، ومن سلوكهم ثالثًا، ولست أعني بهذا الترتيب هو الفصل بين الأمر الأول الأهم ثم المهم ثم ما دونه، وإنما أريد أن يهتم المسلمون وأعني بهم بطبيعة الأمر الدعاة منهم، ولعل الأصح أن نقول: العلماء منهم، لأن الدعاة اليوم مع الأسف الشديد صار يشمل كل مسلم ولو كان على فقر مدقع من العلم، فصاروا يعدون أنفسهم دعاة إلى الإسلام، ونعلم جميعًا القاعدة المعروفة لدى-لا أقول العلماء، بل والعقلاء جميعًا-، تلك هي التي تقول: فاقد الشيء لا يعطيه، فنحن نعلم اليوم بأن هناك طائفة كبيرة جدًا جدًا، يعدون الملايين من المسلمين إذا ما أطلقت لفظة الدعاة انصرفت هذه اللفظة إليهم، وهم جماعة الدعوة أي جماعة التبليغ، ومع ذلك فأكثرهم كما قال الله ﷿: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ","vol":"2","page":30},{"text":"النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ (الأعراف: ١٨٧)، ومع ذلك فهم جماعة الدعوة حينما يطلق جماعة الدعوة ينصرف هذا الاسم إليهم، ومعلوم من طريقة دعوتهم أنهم قد أعرضوا بالكلية عن الاهتمام بالأصل الأول أو بالأمر الأهم من الأمور الثلاثة التي ذكرتها آنفًا، العقيدة والعبادة والسلوك، فتركوا وأعرضوا عن إصلاح ما بدأ به الرسول ﵇، بل ما بدأ به كل الأنبياء تبعًا للرسل من مثل قوله ﵎: ﴿أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ (النحل: ٣٦)، فهم لا يعنون بهذا الأصل الأصيل، وهو الركن الأول من أركان الإسلام، كما هو معلوم لديكم جميعًا، وهذا الأصل الذي قام يدعو إليه رسول من الرسل الكرام ألا وهو نوح ﵊ قرابة ألف سنة، وهو يدعو إلى التوحيد، وأنتم تعلمون أن الشرائع السابقة لم يكن فيها من التفصيل لأحكام المعاملات والعبادات ما هو ما هو معروف في ديننا هذا؛ لأنه خاتمة الشرائع والأديان، ومع ذلك فقد لبث في قومه، قد لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عامًا، فيما إذًا كان اهتمامه؛ أن يفهموا عنه التوحيد، ومع ذلك فكما تعلمون من القرآن الكريم، أعرضوا عن دعوته، وقالوا: ﴿لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ﴾ (نوح: ٢٣) إلى آخر الآية.\nفهذا يدل دلالة قاطعة على أن أهم شيء ينبغي للدعاة حقًا إلى الإسلام هو أن يهتموا بالدعوة إلى التوحيد، ذلك لأنه معنى قوله ﵎: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (محمد: ١٩)، هكذا كانت سنة النبي - ﵌ - فعلًا وتعليمًا، أما فعله فما يحتاج إلى بحث؛ لأن النبي - ﵌ - في العهد المكي إنما كان جهده ودعوته محصورة في الغالب أن يدعوهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، أما تعليمًا فتعلمون حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه الوارد في صحيح البخاري ومسلم أن النبي - ﵌ - حينما أرسل معاذًا إلى اليمن قال له: «ليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا","vol":"2","page":31},{"text":"إله إلا الله»، إلى آخر الحديث، «فإن استجابوا لك» أو «فإن أطاعوك فمرهم بالصلاة» تمام الحديث هو معروف إن شاء الله، فإذًا قد أمر النبي - ﵌ - أصحابه أن يبدأوا بما بدأ به، وهو أن يدعوهم إلى شهادة التوحيد، لا شك أن هناك فرقًا كبيرًا جدًا بين أولئك العرب المشركين من حيث أنهم كانوا يفهمون ما يقال لهم بلغتهم، وبين العرب المسلمين اليوم والذين ليسوا بحاجة إلى أن يدعوا إلى أن يقولوا: لا إله إلا الله، فإنهم قائلون بها مهما اختلفت مذاهبهم وطرائقهم وعقائدهم، فكلهم يقول: لا إله إلا الله، ولذلك فالدعاة اليوم ليسوا بحاجة إلى أن يدعوا المسلمين إلى أن ينطقوا بهذه الكلمة لكن هم في الواقع بحاجة أكثر من العرب في الجاهلية إلى أن يفهموا معنى هذه الكلمة الطيبة، هذا الفرق فرق جوهري جدًا بين العرب الأولين الذين إذا دعاهم رسول الله - ﵌ - أن يقولوا لا إله إلا الله يستكبرون كما هو صريح القرآن الكريم، لماذا يستكبرون؟ لأنهم يفهمون أن معنى هذه الكلمة أن لا يتخذوا مع الله أندادًا، وأن لا يعبدوا مع الله غيره، وهم كانوا يعبدون غيره، فهم ينادون غير الله، ويستغيثون بغير الله، فضلًا عن التوسل بغير الله، فضلًا عن النذر لغير الله، والذبح لغير الله من هذه الوسائل الشركية الوثنية المعروفة، كانوا هم يفعلونها، ولكنهم كانوا يعلمون أن من لوازم هذه الكلمة الطيبة من حيث اللغة العربية أن يتبرأوا من كل هذه الأمور لمنافاتها لكلمة: لا إله إلا الله، أما المسلمون اليوم الذين يشهدون أن لا إله إلا الله، لكنهم لا يفقهون معناها، بل لعلهم يفقهون معناها فهمًا معكوسًا مقلوبًا تمامًا، فكما تعلمون جميعًا إن بعضهم ألف رسالةً في معنى لا إله إلا الله، ففسرها بالمعنى الذي كان عليه المشركون الذين كانوا يؤمنون به: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [لقمان: ٢٥]، فالمشركون كانوا يؤمنون بأن لهذا الكون خالقًا لا شريك له في ذلك، ولكنهم مع","vol":"2","page":32},{"text":"ذلك كانوا يجعلون لله أندادًا وشركاء في عبادته، فهم يؤمنون بأن الرب واحد، لكن يعتقدون بأن المعبودات كثيرة، ولذلك قال تعالى في الآية المعروفة: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (الزمر: ٣)، فهم كانوا يعلمون أن قول لا إله إلا الله،\nينبغي أن يتبرأ قائلها من كل عبادة سوى عبادة الله ﷿، أما المسلمون اليوم فقد فسروا الكلمة الطيبة بـ لا رب إلا الله، فإذا قال المسلم لا إله إلا الله، وهو يعني هذا المعنى لا رب إلا الله، فهو والمشركون سواء؛ عقيدةً، أما لفظًا فهو مسلم؛ لأنه يقول: لا إله إلا الله، بخلاف المشرك لأنه يأبى أن يقول: لا إله إلا الله، فهو ليس مسلمًا لا ظاهرًا ولا باطنًا، أما جماهير المسلمين اليوم فهم مسلمون، لأن الرسول ﵇ يقول: «فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله».\nولذلك فأنا أقول كلمة ربما تكون نادرة الصدور مني وهي: أن واقع المسلمين اليوم شر مما كان عليه العرب من حيث سوء الفهم لهذه الكلمة الطيبة؛ لأن العرب كانوا يفهمون لكنهم لا يؤمنون، أما المسلمون اليوم فيقولون ما لا يعتقدون، يقولون: لا إله إلا الله وهم يكفرون بمعناها، ولذلك فأنا أعتقد أن أول واجب على الدعاة المسلمين حقًا هو أن يدندنوا حول هذه الكلمة وحول بيان معناها بالتلخيص، ثم تفصيل لوازم هذه الكلمة الطيبة من الإخلاص لله ﷿ في العبادات بكل أنواعها؛ لأن الله ﷿ لما حكى عن المشركين قالوا: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (الزمر: ٣)، فكل عبادة توجه إلى غير الله فهو كفر بالكلمة الطيبة لا إله إلا الله.\nلهذا أنا أقول اليوم: لا فائدة مطلقًا من تكتيل المسلمين ومن تجميعهم على تركهم في ضلالهم في بعدهم عن فهم هذه الكلمة الطيبة فذلك لا يفيد في الدنيا","vol":"2","page":33},{"text":"قبل الآخرة، نحن نعلم جميعًا أن قول النبي - ﵌ -: «من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله مخلصًا من قلبه؛ حرم الله بدنه على النار» (١)، وفي أحاديث أخرى: «دخل الجنة»، فلا يمكن ضمان دخول الجنة ولو بعد لَأْيٍ، ولو بعد عذاب يمس القائل والمعتقد الاعتقاد الصحيح لهالكلمة فإن هذا قد يعاقب بناءً على ما ارتكب واجترح من المعاصي والآثام، ولكن سيكون مصيره دخول الجنة، وعلى العكس من ذلك من قال هذه الكلمة الطيبة بلسانه، ولما يدخل الإيمان إلى قلبه، فذلك لا يفيد شيئًا في الآخرة، قد يفيد في الدنيا النجاة من القتال ومن القتل، أما في الآخرة فلا يفيده شيئًا إلا إذا قالها فاهمًا لمعناها أولًا، ومعتقدًا لهذا المعنى؛ لأن الفهم والمعرفة وحدها لا يكفي إلا إذا اقترن مع الفهم الإيمان بهذا المفهوم، وهذه نقطة أظن أن كثيرًا من الناس عنها غافلون، وهي: لا يلزم من الفهم الإيمان، لا بد أن يقترن كل من الأمرين مع الآخر حتى يكون مؤمنًا، ذلك لأنكم تعلمون إن شاء الله أن كثيرًا من أهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا يعرفون أن محمدًا - ﵌ - رسول صادق فيما يدعيه من الرسالة والنبوة، ولكن مع ذلك، أي مع هذه المعرفة التي شهد لهم بها ربنا ﵎ حين قال: ﴿يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾ (البقرة: ١٤٦)، ومع ذلك فهذه المعرفة ما أغنتهم شيئًا، لماذا؛ لأنهم لم يصدقوه فيما عرفوا منه من ادعاء النبوة والرسالة، ولذلك فالإيمان يسبقه المعرفة ولا تكفي وحدها، لا بد أن يقترن معها الإيمان، فإذًا إذا قال المسلم لا إله إلا الله بلسانه، فعليه أن يضم إلى ذلك معرفة معنى هذا الكلمة بإيجاز ثم بالتفصيل، فإذا عرف وصدق وآمن، فهو الذي يصدق عليه تلك الأحاديث التي ذكرت بعضها\n_________\n(١) الصحيحة (٣/ ٢٩٧).","vol":"2","page":34},{"text":"آنفًا، ومنها قوله ﵊ مشيرًا إلى شيء من التفصيل الذي ذكرته آنفًا ألا وهو قوله - ﵌ -: «من قال لا إله إلا الله نفعته يومًا من دهره»، أي كانت هذه الكلمة الطيبة بعد معرفة معناها وهذا أكرره لكي يرسخ في الأذهان، بعد معرفة معناها والإيمان بهذا المعنى الصحيح، ولكنه قد لا يكون قام بمقتضياتها وبلوازمها من العمل الصالح والانتهاء عن المعاصي فقد يدخل النار كجزاء لما فعل وارتكب من معاصي، أو أخل ببعض الواجبات، ثم تنجيه هذه الكلمة الطيبة، هذا معنى قوله ﵇: «من قال لا إله إلا الله نفعته يومًا من دهره» (١)، أما من قالها بلسانه ولم يفقه معناها، أو فقه معناها ولكنه لم يؤمن بهذا المعنى فهذا لا ينفعه قوله: لا إله إلا الله، إلا هنا في العاجلة وليس في الآجلة.\nلذلك لا بد من تركيز الدعوة إلى التوحيد في كل مجتمع أو تكتل إسلامي يسعى حثيثًا وبحق إلى ما يدندن به كل الجماعات الإسلامية، أو لعل الأدق أن نقول: جل الجماعات الإسلامية، وهو تحقيق المجتمع الإسلامي وإقامة الدولة المسلمة التي تحكم بما أنزل الله، هذه الجماعات أو هذه الطوائف لا يمكنها أن تحقق هذه الغاية التي أجمعوا على تحقيقها وعلى السعي حثيثًا إلى جعلها حقيقة واقعة إلا بالبدء بما بدأ به رسول الله - ﵌ -، أعيد التنبيه إلى أنه لا أعني بهذا الكلام في بيان الأهم فالمهم وما دونه، هو أن يقتصر الدعاة فقط على الدعوة إلى هذه الكلمة الطيبة وفهم معناها؛ لأن الإسلام بعد أن أتم الله ﷿ علينا النعمة بإكماله لدينه، فلا بد لهؤلاء الدعاة أن يحملوه كلًا لا يتجزأ.\nوأنا حين أقول هذا أقول بعد ذاك البيان الذي خلاصته أنه يجب على الدعاة\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٦٤٣٤).","vol":"2","page":35},{"text":"الإسلاميين حقًا أن يهتموا بالأهم مما جاء به الإسلام وهو تفهيم المسلمين العقيدة الصحيحة النابعة من الكلمة الطيبة: لا إله إلا الله، لكني أريد أن ألفت النظر إلى أن هذا لا يعني أن يفهم المسلم فقط أن لا إله إلا الله معناها: لا معبود بحق في الوجود إلا الله فقط، بل هذا يستلزم أن يفهم العبادات التي ينبغي أن يتعبد ربنا ﷿ بها، ولا يوجه شيئًا منها لعبد من عباد الله ﵎، هذا التفصيل لا بد أن يقترن بيانه أيضًا مع ذلك المعنى الموجز للكلمة الطيبة.\n\"الهدى والنور\" (٧٥٠/ ١٤: ٠٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>[٧٦] باب نصيحة الشيخ لبعض\nالداعيات أن تجعل التوحيد أولى أولوياتها</span>\n[قال الإمام في سياق نصيحته لبعض الداعيات]:\n﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ﴾ (الطلاق:٢، ٣) فقد جعل الله لكن مخرجًا هذا المسجد إن شاء الله حينما ضاق بكم دار أختكم، وعسى أن يكون ما وراء ذلك أوسع لكم مما ادخر لكم في الغيب، ولكن عليكن أن تصبرن فالدعوة إذا لم يقترن معها الصبر تعود القهقرى لا سمح الله، هذا أولًا، وثانيًا هذا المسجد الذي فيه ما ذكرت من بعض الناس من تلك الجماعة أو ذاك الحزب، وما دام أنهم ليسوا متعصبين كل التعصب فأرجو أن تكون عاقبة الدعوة زيادة في الانتشار بواسطة التدريس في ذاك المسجد، ولكن أنصح باستعمال السياسة الشرعية المتضمنة في قوله تعالى المعروف لدى المسلمين والمسلمات جميعًا ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ (النحل: ١٢٥) وأن تكون منطلق البحث والتدريس هو كما قيل: العلم إن","vol":"2","page":36},{"text":"طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير، فقدم الأهم منه فالأهم ولا يخفى عليكن أن أهم شيء في الإسلام هو التوحيد والعقيدة الصحيحة، ولذلك فينبغي البدء بهذا الأصل الأول من أصول الإسلام ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (محمد: ١٩) وليكن هذا المنطلق من رسالة العقيدة الطحاوية لأبي جعفر الطحاوي الحنفي فإنها وإن كان مؤلفها حنفي المذهب ماتريدي المشرب فإنه سليم بالمائة تسعة وتسعين، وهناك مسألة واحدة فقط خالف فيها منهجنا السلفي الحديثي وهو أنه يذهب إلى أن الإيمان فقط عقيدة وأنه لا يدخل في مسماه العمل الصالح خلافًا لأهل الحديث، ولذلك فليكن المنطلق في تدريس العقيدة من هذه الرسالة لصحتها على ما بينت آنفًا، ولأنها مقبولة حتى عند المخالفين للمنهج السلفي، هذه نصيحتي، خلاصتها الدعوة بالتي هي أحسن .. بالحكمة والموعظة الحسنة والبدء بالعقيدة انطلاقًا من هذه الرسالة الطيبة ..\n\"الهدى والنور\" (٦٦٤/ ١٢: ٠١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>[٧٧] باب أصل دعوة الأنبياء\nوالرسل هو دعوة التوحيد وبيان أقسام التوحيد وما يضادة</span>\nأصل دعوة كل الأنبياء والرسل إنما هي قائمة على عبادة الله ﵎ وحده لا شريك له.\nفكل نبي بعثه الله، وكلُّ رسول أرسله الله إلى قومه فإنما كان أول ما يدعوهم إليه: أن يعبدوا الله ويجتنبوا الطاغوت.\nعلى هذا جاء رسول الله - ﵌ - وعلى هذا الأساس وقع الخلاف بينه وبين قومه، لأنهم كما تعلمون جميعًا والمسألة لا تحتاج إلى كثير من البيان والتفصيل،","vol":"2","page":37},{"text":"فقد كانوا يعبدون مع الله آلهة أخرى فلما دعاهم أن يعبدوا الله وحده لا شريك له، ودعاهم إلى أن يقولوا: معه: لا إله إلا الله، استكبروا عن ذلك وقالوا: ﴿أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (ص: ٥).\nكما أن النبي - ﵌ - كان أول ما بدأ بالدعوة هي: دعوة قومه إلى هذا التوحيد، كذلك كان رسول الله - ﵌ - إذا أرسل رسولًا من طرفه إلى قبيلة من قبائل العرب يدعوهم إلى الإسلام، فلم تكن دعوة رسول رسول الله - ﵌ - إلى الإيمان بإسلام غير واضح معالمه، وإنما كانت دعوة رسول رسول الله - ﵌ - إنما كانت دعوته إلى الإسلام أن يعبدوا الله وحده لا شريك له.\nعلى هذا أدب النبي صلى الله علي وآله وسلم أصحابه، وعلمهم كذلك أن يدعوا غيرهم إلى دين الله ﷿.\nمن ذلك ما جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن النبي - ﵌ - حينما بعث معاذًا إلى اليمن يدعوهم إلى الإسلام، ولعلكم تعلمون أن اليمن يومئذ كان يجمع بين أقوام مشركين وأقوام آخرين من أهل الكتاب، من الذين يدعون مع الله عيسى بن مريم، لذلك أوصى رسول الله - ﵌ - رسوله معاذًا حينما بعثه إلى اليمن قال له: «ليكن- وهنا الشاهد- ليكن أول ما تدعوهم إليه: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإن هم أطاعوك فمرهم بالصلاة ... الخ الحديث».\nوالشاهد من هذا الحديث ومن الآية السابقة وما في معناها وهي آيات كثيرات طيبات في كتاب الله ﷿: أن دعوة الرسول، دعوة أتباع الرسل\nإنما يكون اهتمام بدعوة من حولهم إلى هذه الكلمة الطبية: إلى شهادة أن لا إله إلا الله.","vol":"2","page":38},{"text":"ولكن المسلمين اليوم بسبب بعد عهدهم بإسلامهم وبدينهم الذي جاءهم به رسول الله - ﵌ - طاهرا نقيا كما جاء في الحديث: «ليلها كنهارها».\nبسبب هذه المسافة الشاسعة التي حالت بين المسلمين وبين تلقيهم الإسلام هكذا غضًا طريًا قد دخل في الإسلام، في أصوله فضلا عن فروعه ما لم يكن من قبل له وجود، أوْ لَهُ ذكر عن المسلمين الأولين.\nيضاف إلى ذلك: أن القرآن الكريم كما تعلمون جميعًا أنزله الله على قلب محمد صلى الله علي وآله وسلم بلسان عربي مبين، وإلى العرب ... الذين نزل القرآن بلسانهم، فكان ميسرًا لديهم أن يفهموه دون أن يتولى الرسول - ﵌ - بيان الكثير منه إلا ما كان له علاقة ببيان الأحكام التي تكون أصولها موجودة في كتاب الله ﷿، أما نحن اليوم فلدخول العجمة في ألسنتنا نحن معشر العرب أصبحنا لا نفهم من القرآن الكريم من حيث اللغة العربية عل الأقل ما كان يفهمه العرب الأولون، وفهم المشركون الذين حاربوا دعوة التوحيد، كأبي جهل وأمثاله فقد كانوا بسبب لغتهم يفهمون حينما يقول لهم رسول الله - ﵌ -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله».فهم يفهمون أن معنى هذه الشهادة: الكفر بكل ما سوى الله ﵎ فما عبد من دونه، في عهد المشركين الذين بعث إليهم رسول الله - ﵌ - مباشرة أو فيمن قبلهم، فكل هؤلاء وهؤلاء من المشركين كانوا يعبدون مع الله آلهة أخرى.\nفكلمة الإله في اللغة العربية التي نزل بها القرآن كما ذكرنا وفهمها العرب الذين بعث إليهم الرسول ﵇ مباشرة اليوم كثير من المسلمين لا يفهمون هذه اللفظة حق فهمها، وإنما قد يفهمونها بمعنى آخر ليس مرادًّ فاللفظة: «لا إله»","vol":"2","page":39},{"text":"إنما هو جزء من المعنى الذي يدل عليه لفظ: «الإله».\nنحن نعلم اليوم حينما نسمع من بعض المسلمين حتى ممن قد يعدون أنفسهم من الدعاة فضلا عن عامة الناس أنهم يفهمون أن معنى الإله: هو بمعنى الرب؛ فيفسرون الكلمة الطيبة التي هي أصل الإسلام كما تعرفون وكما سمعتم الحديث السابق ذكره يفهمون لا إله: أي لا رب إلا الله، وهذا فهم قاصر ناقص، من شهد أن لا إله إلا الله بمعنى: أن لا رب إلا الله فقط، وأرجو أن تنتبهوا لقولي فقط؛ لأنني أريد أن أقول: لا إله تعني: لا رب وشيء أخر: أي لا رب يعبد إلا الله ﷿ وبحق، فلا إله لا تعني لا رب إلا الله، لا خالق إلا الله فقط؟ لا، لابد من أن يضم إلى ذلك في عقيدة المسلم الذي لا بد أن يتشهد بهذا الكلمة الطيبة: لا إله إلا الله أن يكون قد فهم أن معناها: لا معبود بحق في الوجود إلا الله ﵎. فإذا فهم المسلم هذا الفهم الصحيح؛ فهو قد استقام على الجادة، وأخذا الخيط الأول منها.\nثم علية بعد ذلك أن يحقق هذا المعنى الذي فهمه وآمن به وصدقه، أن يحققه في حياته التي يزعم بأنه يعبد الله ﷿ فيها وحده لا شريك له.\nكثير من الناس يتوهمون أن العبادة فقط إنما هي أن تصلى لله وحده لا شريك له، وأنك إذا ركعت، سجدت أو استغثت أو استعنت في الشدائد بغير الله ﷿ لا تكون أضررت بشهادتك بقولك: لا إله إلا الله، كثير من الناس يتوهمون أن من استعان بغير الله في الشدائد هذا لا يناقض شهادة التوحيد، هذا خطأ فاضح واضح جدًا؛ لأن هذا الشهادة تعني: أن لا معبود بحق في الوجود إلا الله، وأنت إذا استعنت بالله ﷿ في حالة الشدة حيث لا يمكن لأحد من البشر أن يغيثك، سواء كان من الأحياء أو الأموات؛ فقد جعلت هذا المستغاث، شريكا مع الله","vol":"2","page":40},{"text":"﵎ وحينذاك تكون قد أخللت بهذه الشهادة، ولم تؤمن بها حق الإيمان.\nكل مسلم اليوم من يصلى، لا تصح صلاته إلا إذا قرأ فاتحة الكتاب كما تعلمون.\nفهو في أوله يخاطب ربه بقوله ﷿: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (الفاتحة:٥).\nكثير من الناس يفهمون أنه لا يجوز عبادة غير الله، وهذا هو الأصل الأول من هذه الكلمة الطيبة التي يجب على المسلم أن يفهمها، ولكن لا ينتبهون إلى أن تمام الآية ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾.\nإنها تعني: أن الاستعانة بغير الله ﷿ تناقض عبادة الله وحده لا شريك له؛ ولذلك فحينما نسمع بعض الناس أو نراهم يستعينون في الشدائد ببعض الصالحين، أو الأولياء أو الأنبياء، وهم يعلمون أنهم لا يملكون لأنفسهم ضرًا ولا نفعًا؛ حينئذ لا يكونون قد فهموا معنى: لا إله إلا الله؛ بينما أنكروها على رسول الله، وقالوا: ﴿أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (ص: ٥).\nالفرق بين المسلمين اليوم والمشركين قديمًا وحديثًا: أن المشركين، أعني بهم: العرب خاصة كانوا يفهمون معنى هذه الشهادة ولكن لا يؤمنون بها، أما المسلمون اليوم فالقليل منهم من يفهمها، ويؤمن بها حقًا، كثير منهم يشهدون بألسنتهم، ولكن كما قال تعالى في بعض الأعراب: ﴿قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ في قُلُوبِكُمْ﴾ (الحجرات: ١٤).\nوالإيمان لا يتسرب إلى قلب المؤمن إلا بشيئين اثنين:","vol":"2","page":41},{"text":"الأول: الفهم الصحيح.\nالثاني: الإيمان الصحيح\nلذلك نعى ربنا ﷿ على أقوام يقرؤون القرآن، لكن لا يفهمونه، قال تعالى: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ (محمد: ٢٤).\nفمن الأسس التي جاء بها الإسلام: فاعلم، في القرآن: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (محمد: ١٩).\nلذلك المسلمون اليوم مسلمون ولا شك؛ لأنهم يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله فهم من هذه الحيثية فارقوا المشركين الذين لم ينطقوا بهذا الشهادة؛ لأنهم كانوا يعلمون أن النطق بها يلزمهم القيام بحقائقها ولوازمها ومقتضياتها.\nمن ذلك: أن لا يعبدوا إلا الله ﵎ وهكذا ما كانوا يصرحون به: أنهم لا يؤمنون به. لذلك قال ﷿ في القرآن الكريم: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (الزمر: ٣).\nفقد صرحوا بأنهم يعبدون مع الله آلهة أخرى، فما هي عبادتهم؟ هل كانوا يصلون وهم لا يعرفون الصلاة هل كانوا يصلون لتلك الآلهة: تلك الأصنام التي كانوا يعبدونها من دون الله؟ الجواب: لا.\nإذن ما هي عبادة المشركين؛ وإنما لتقربهم إلى الله زلفى؟.\nماذا كان هؤلاء الجاهليون، هؤلاء المشركون، ماذا كانوا يفعلون مع أولئك المعبودات من دون الله ﷿؟","vol":"2","page":42},{"text":"كانوا يذبحون لهم، وأنتم تعلمون هذه الحقيقة، كانوا يذبحون، كانوا ينذرون لهم نذورا، كانوا في الشدائد يستغيثون بهم؛ لكن إذا جاءت شدة يعلمون أنه لا مغيث لهم منها إلا الله حينئذ ذكروا الله ﷿ ولجأوا إليه كما هو مصرح في عديد من الآيات الكريمة، إذن المسلم يجب أن يتعلم الأشياء التي تنافى التوحيد حتى يكون منزهًا من الوقوع فيها من حيث لا يدري ولا يشعر؛ لذلك جاء في بعض الأحاديث: «من قال: لا إله إلا الله وكفر بما سوى الله دخل الجنة» (١) فلا بد من الجمع بين إثبات العبادة لله ﷿ ونفي العبادة عن غير الله ﷿.\nالعبادات كثيرة، وكثيرة جدًا.\nفكلُّ ما تعبدنا الله ﷿ به، كلُّ ما تعبد الله به من العبادات، سواء كانت من الفرائض أو الواجبات أو المستحبات، فلا يجوز للمسلم أن يتوجه بشيء منها إلى غير الله ﵎ في القرآن الكريم كما تعلمون: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي﴾ (الأنعام: ١٦٢) أي: وأضحيتي وذبحيتي ﴿لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (الأنعام: ١٦٢).\nفمن ذبح لغير الله معنى ذلك: أنه عبد غير الله، ليس من الضروري أن يصلى لهذا الغير، يكفيه شركًا أن يذبح لغير الله، يكفيه شركًا أن ينذر لغير الله، يكفيه شركًا أن يحلف بغير الله، كل هذه الأشياء جاء النص في السنة عن رسول الله - ﵌ - في لعن فاعلها: «من ذبح لغير الله فهو ملعون» (٢). مطرود من رحمة الله، لماذا؟، لأنه تقرب إلى غير الله بما لا يجوز له أن يتقرب به إلا إلى لله ﵎ لذلك بارك الله فيكم لا ينبغي لكم أن تكتفوا بأن تتكلموا سواء في الصلاة أو خارج\n_________\n(١) صحيح مسلم (رقم١٣٩).\n(٢) صحيح مسلم (رقم٥٢٣٩).","vol":"2","page":43},{"text":"الصلاة تسبحون الله وتكبرونه وتهللونه: فتقولون: لا إله إلا الله، ثم لا تفهمون\nمعناها جيدًا، وهأنذا قد ذكرتكم ببعض الأمثلة التي هي من واقع كثير من المسلمين اليوم.\nنحن لا نتكلم عن أمور خيالية، وإنما هي مع الأسف أمور مشهودة وواقعة بصفوف كثير من المسلمين لا أقول: من عامتهم، بل ومن بعض خاصتهم الذين على الأقل إن لم يفعلوا فعل عامتهم، أيدوا فعل عامتهم، وقالوا: دعوهم وشأنهم، نيتهم طيبة.\nهذا هو الضلال المبين، هذا إقرار للشرك الذي يقع فيه بعض الجهلة من المسلمين بديل أن يحرروهم، وأن ينبهوهم ولا بأس أن يتلطفوا معهم: أن يقولوا مثلًا: أنت يا أخي لما تنذر نذرًا للولي الفلاني تريد أن تحترم وأن تقدس هذا الولي لصلاحه وتقواه، ولكن كما قيل:\nأوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا يا سعد تورد الإبل.\nما يكون تعظيم الأولياء والصالحين بمخالفة الأولياء والصالحين فيما كانوا عليه من عبادة وصلاح وعقيدة، الصالحون لا يعبدون إلا الله، ومن ذلك: أنهم لا يذبحون إلا لله، ولا ينذرون إلا بالله، ولا يحلفون إلا لله، فإذن أنت أيها الأخ المسلم لا تذبح للقبر الفلاني، للولي الفلاني.\nاذبح لله ﷿ وقل بلسانك وبلبك: ﴿إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (الأنعام: ١٦٢). فلا يجوز للمسلم أن يفرق بين صلاته فيقول: أنا لا أصلى إلا لله، وهذا حق، فينبغي أيضًا أن يقول ويلتزم ما يقول: ألا يذبح إلا لله؛ لأنه من ذبح لغير الله فهو ملعون كما جاء في صحيح مسلم بالسند الذي لا غبار","vol":"2","page":44},{"text":"عليه من حيث الصحة: «ملعون من ذبح لغير الله، ملعون من غير تخوم الأرض» (١) الحديث له تتمة حسبنا الآن هذا الشاهد منه: «ملعون من ذبح لغير الله».\n«لا تحلفوا بآبائكم، من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت» (٢)، «من حلف بغير الله فقد أشرك» (٣).\nاليوم الحلف بغير الله أمر منتشر بين العرب وهذا أمر عجيب جدًا الحلف بغير الله منتشر بين العرب أكثر من كثير من العجم.\nفالعرب هم الذين حملوا الدعوة الأولى، وهم الذي يليق بهم، وهم أولى أن يحملوها في هذا الزمن؛ لأنهم هم الذين باستطاعتهم أن يفهموا كلام الله وكلام رسول الله - ﵌ - فهما صحيحًا.\nوالشاهد: أن كلمة لا إله إلا الله، التي ينجو بها المسلم في الدنيا من أن يقاتل، أو يفرض عليه الجزية، ويدفعها عن يد وهو صاغر، وينجو يوم القيامة من الخلود في النار، هذه الكلمة الطيبة لا تفيده إلا إذا فهمها فهمًا صحيحًا، وآمن بهذا الفهم الصحيح إيمانًا صادقًا ثم طبقه في حياته، في منطلقه في حياته.\nلذلك تذكروا في نهاية هذا الكلمة كلمة حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه الذي كان يقول: «كان رسول الله - ﵌ - يسألون رسول الله - ﵌ - عن الخير، وأسأله عن الشر مخافة أن أقع فيه» (٤).\n_________\n(١) المصدر السابق.\n(٢) البخاري (رقم٣٦٢٤).\n(٣) صحيح الجامع (رقم٦٢٠٤).\n(٤) البخاري (رقم٣٤١١) ومسلم (رقم٤٨٩٠).","vol":"2","page":45},{"text":"فإذن عليكم أن تسألوا عن الشركيات، وعن الوثنيات التي تنافي كلمة التوحيد؛ حتى يكون توحيدكم واضحًا في أذهانكم، ومستقرا في قلوبكم، وظاهرا انطلاقكم على هذا الفهم الصحيح، والإيمان الصحيح.\nفلا بد إذن من الجمع بين الإيمان بعبادة الله وحدة لا شريك له، وبين معرفة ما يناقض هذا التوحيد الصحيح من الشركيات والوثنيات.\nأقول كلمة أخيرة: إن المسلمين اليوم، وأعني بهم الخاصة منهم والدعاة منهم، لا يدندنون مطلقًا حول تفهيم المسلمين شهادة لا إله إلا الله وما يلزمها وما يعارضها وينافيها.\nيتوهمون أن المسلمين اليوم كلهم والحمد لله موحدون، ولا يتذكرون أن التوحيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام عند العلماء والمحققين، الذين فهموا الكتاب والسنة فهمًا صحيحًا بعدما دخلت العجمة إلى لسان العرب، ودخل فيهم من الشركيات والوثنيات ما لم يكن للسلف الأول، ما لم يكن لهم عهد بذلك.\nهؤلاء العلماء جعلوا التوحيد ثلاثة أقسام:\n١ - توحيد الربوبية وأذكر بأن توحيد الربوبية الذي هو التوحيد الأول وهو الذي هو أساس ما سيأتي من التوحيد الثاني والثالث، هذا التوحيد كان المشركون الأولون يؤمنون به.\nفهل نفعهم شيء من ذلك؟.\nالجواب: لا. لماذا؟\nلأنهم كفروا بالتوحيد الثاني وهو توحيد العبادة، وقد شرحت لكم آنفًا كيف","vol":"2","page":46},{"text":"كانوا يقولون: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (الزمر: ٣).\nأما أنهم كانوا يؤمنون بتوحيد الربوبية فذلك مذكور في نصوص من الكتاب والسنة ونصوص كثير ة، وكثيرة جدًا.\nقال الله تعالى مثلًا في بعض تلك النصوص: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ (لقمان: ٢٥).\nإذن هم يعرفون بأن خالق السموات والأرض إنما هو الرب واحد لا شريك له. والآيات في هذا المعنى كثيرة ومعروفة.\nلكني أكرر لكم حديثًا: كيف كانوا يصرحون بعبادة غير الله ﷿ مع أنهم يوحدونه توحيد ربوبية، كان أحدهم إذا طاف حول الكعبة يلبى كما كان سيدنا إبراهيم وإسماعيل ومن سار على مسيرتهم يلبون، فيقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك؛ إلى هنا هذه تلبية الموحدين، لكن ماذا كانوا يقولون هم من عند أنفسهم وشركهم وضلالهم؟\nكانوا يقولون بعد: لا شريك لك إلا شريكا تملكه وما ملك، لا شريك لك إلا شريكا تملكه وما ملك، فكان ﵊ وهو لا يزال في مكة قبل أن يهاجر إلى المدينة حينما يسمعهم وهو يدعوهم دائمًا وأبدًا ليلًا نهارًا إلى ألا يعبدوا إلا الله لا شريك له: كان ﵇ إذا سمعهم يقولون: لا شريك لك إلا شريكا تملكه وما ملك قبل أن يقولوا هذه الجملة الاستثنائية يقول: «قد قد» (١) يعني حسبكم لا تزيدوا، قفوا عند قول لا شريك لك قط قط.\n_________\n(١) مسلم (رقم٢٨٧٢).","vol":"2","page":47},{"text":"لكنهم لا يبالون؛ لأنهم مشركون، فيقولون: إلا شريكا تملكه أنت وما ملك انظروا ضلالهم، ما قيمة هذا الشريك الذي هو عبد مملوك لله الذي بحق لا شريك له؟ ذلك هو الضلال البعيد.\nلذلك العلماء يقسمون التوحيد إلى أقسام:\n١ - توحيد الربوبية، وهذا ما كان المشركون يؤمنون به كما ذكرت.\n٢ - توحيد العبادة، وقد يسمى بتوحيد الألوهية: أي لا إله: أي لا معبود بحق في الوجود إلا الله، كانوا يكفرون بهذا التوحيد قد سمعتم ما فيه الكفاية آنفًا.\n٣ - التوحيد الثالث: توحيد الأسماء والصفات: أي كما أن الله ﷿ واحد في ذاته فهو واحد في ألوهيته وعبوديته، لا يعبد معه سواه، كذلك هو واحد في أسمائه وصفاته، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى: ١١).\nهنا لا بد لي أيضًا من وقفة والأمر كما يقال ولو طال: الحديث ذو شجون.\nإن كثيرًا من المسلمين اليوم يقعون في شرك الأسماء الصفات، كثير من الناس وبخاصة أولئك الذين يميلون إلى ما يسمونه التصوف، أولئك الصوفيون، الذين يعتقدون في بعض الأولياء والصالحين، أنهم يطلعون على ما في القلب، وأنهم يعلمون الغيب، حتى إنهم لم يقتصروا على هذه الضلالة، بل إنهم يتقربون إلى الله ﷿ حينما يصفون عبدًا من عباد الله بما لا يليق وَلاَ بالنبي - ﵌ - بقوله:\nفإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم.\nماذا ترك هذا الواصف لرسول الله - ﵌ - بأن من علمه من هذه كما يقول اللغويون: تبعيضية: أي من بعض علومك يا رسول الله: علم اللوح والقلم.","vol":"2","page":48},{"text":"ماذا ترك هذا الواصف في شعره هذا لله ﵎ وهو القائل: ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ في السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (النمل: ٦٥). ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ في السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (النمل: ٦٥)؟\nإذن رسول الله المصطفى الذي هو سيد الرسل والأنبياء هو لا يعلم الغيب بشهادة هذا القرآن الكريم بذلك جاء في حديث في صحيح البخاري ومسلم، حديث طويل والشاهد منه قول السيدة عائشة رضي الله ﵎ عنها: «ومن حدثكم أن رسول الله - ﵌ - كان يعلم ما في غد فقد افترى على الله».\nأو قالت: فقد أعظم الفرية على الله ثم تلت الآية السابقة: ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ في السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (النمل: ٦٥).\nوجاء أيضا في صحيح البخاري أن النبي - ﵌ - مر بجارية من جواري الأنصار وهي تغني وتقول: وفينا نبي يعلم ما في غد. فقال عليه الصلاة السلام: «لا يعلم الغيب إلا الله، دعي هذا وقولي مثلما كنت تقولين» (١).\nفي وصف الرسول ﵇ بما وصفه الله في القرآن الكريم، كمثل قوله ﷿: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (القلم: ٤).\nلذلك فاحفظوا هذا وتفقهوا فيه، التوحيد ثلاثة أقسام:\nتوحيد الربوبية: وهذا لا بد منه، لكن المشركين لما آمنوا به ما أفادهم شيئًا، لا يتم التوحيد إلا بالثاني والثالث.\nالثاني: توحيد العبادة؛ ألا تعبدوا غير الله.\n_________\n(١) البخاري (رقم٤٨٥٢).","vol":"2","page":49},{"text":"التوحيد الثالث: هو أن توحِّدوا الله في أسمائه وفي صفاته فلا تصفون بشرًا بصفة من صفات الله، منها: أن تظنوا بأن أحدًا من المصطفين الأخيار يعلم الغيب، لا يعلم الغيب إلا الله.\n\"الهدى والنور\" (٧٤١/ ٥٨: ٠٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-121>[٧٨] باب فضل التوحيد وأنه ينجي من الخلود في النار</span>\n[قال الإمام]:\nإن شهادة أن لا إله إلا الله تُنجي قائلها من الخلود في النار يوم القيامة ولو كان لا يقوم بشيء من أركان الإسلام الخمسة الأخرى كالصلاة وغيرها.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/١٧٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>[٧٩] باب الموحد لا يخلد في النار</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«كانَ رجلٌ ممَّن كان قبلكم لم يعمل خيرًا قطُّ؛ إلا التوحيد، فلما احتُضر قال لأهله: انظروا: إذا أنا متُّ أن يحرِّقوه حتى يدعوه حممًا، ثم اطحنوه، ثم اذروه في يوم ريح، \"ثم اذروا نصفه في البر، ونصفه في البحر، فوالله؛ لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابًا لا يعذبه أحدًا من العالمين\"، فلما مات فعلوا ذلك به، \"فأمر الله البر فجمع ما فيه، وأمر البحر فجمع ما فيه\"، فإذا هو \"قائم\" في قبضة الله، فقال الله ﷿: يا ابن آدم! ما حملك على ما فعلت؟ قال: أي ربِّ! من مخافتك (وفي طريق آخر: من خشيتك وأنت أعلم)، قال: فغفر له بها، ولم يعمل خيرًا قطُّ إلا التوحيد».\n[قال الإمام]:\nوفي الحديث دلالة قوية على أن الموحد لا يخلد في النار؛ مهما كان فعله","vol":"2","page":50},{"text":"مخالفًا لما يستلزمه الإيمان ويوجبه من الأعمال؛ كالصلاة ونحوها من الأركان العملية، وإن مما يؤكد ذلك ما تواتر في أحاديث الشفاعة؛ أن الله يأمر الشافعين بأن يخرجوا من النار من كان في قلبه ذرة من الإيمان.\nيؤكد ذلك حديث أبي سعيد الخدري أن الله ﵎ يخرج من النار ناسًا لم يعملوا خيرًا قط. ويأتي تخريجه وبيان دلالته على ذلك، وأنه من الأدلة الصريحة الصحيحة على أن تارك الصلاة المؤمن بوجوبها يخرج من النار أيضًا ولا يخلد فيها، فانظره بالرقم (٣٠٥٤).\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/١٠٥، ١١٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>[٨٠] باب الذنب\nوإن عظُم لم يكن موجبًا للنار متى ما صحت العقيدة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إنّ الله قد غَفَرَ لك كَذِبَكَ بتصديقِكَ بـ \" لا إله إلا الله \"».\n[قال الإمام]:\n(فائدة):\nقال البيهقي عقب حديث الحسن هذا: \" هذا منقطع، فإن كان في الأصل صحيحًا فالمقصود منه البيان: أن الذنب وإن عظم لم يكن موجبًا للنار متى ما صحت العقيدة، وكان ممن سبقت له المغفرة، وليس هذا التعيين لأحد بعد النبي - ﵌ - \".\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/١٧٦، ١٨١ - ١٨٢).","vol":"2","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-124>[٨١] باب أهمية التوحيد\nوبيان أنه لا تنفع الأعمال الصالحة بدونه</span>\n[قال الإمام]:\nوأما الركن الأول من هذه الأركان الخمسة \" شهادة أن لا إله إلا الله \" فبدونها لا ينفع شيء من الأعمال الصالحة، وكذلك إذا قالها ولم يفهم حقيقة معناها، أو فهم، ولكنه أخل به عمليًاّ كالاستغاثة بغير الله تعالى عند الشدائد ونحوها من الشركيات.\n\"الضعيفة\" (١/ ٢١٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>[٨٢] باب لا يُحدث العامة بأحاديث\nقد يساء فهمها في فضل التوحيد</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«أبشروا وبشروا الناس من قال لا إله إلا الله صادقا بها دخل الجنة».\n[ترجمه الإمام بقوله: ما كل حديث تُحَدَّثُ به العامة، ثم قال]:\nأخرجه أحمد (٤/ ٤١١) حدثنا بهز حدثنا حماد بن سلمة حدثنا أبو عمران الجوني عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه أن رسول الله - ﵌ - قال: (فذكره). فخرجوا يبشرون الناس، فلقيهم عمر ﵁ فبشروه، فردهم.\nفقال: رسول الله - ﵌ -: \" من ردكم؟ \".قالوا: عمر قال: لم رددتهم يا عمر؟ \" قال: إذا يتكل الناس يا رسول الله! قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، وأبو عمران الجوني هو عبد الملك بن حبيب الأزدي. وحسنه","vol":"2","page":52},{"text":"الحافظ (١/ ٢٠٠) فقصر وكأنه أراد طريق مؤمل الآتية. ثم أخرجه أحمد (٤/ ٤٠٢) حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة به وزاد في آخره.\" قال: فسكت رسول الله - ﵌ - \".لكن مؤمل بن إسماعيل فيه ضعف من قبل حفظه إلا أنه يشهد له حديث أبي هريرة بمثل هذه القصة.\nمطولا بينه وبين عمر، وفي آخرها: \" قال عمر: فلا تفعل، فإني أخشى أن يتكل الناس عليها، فخلهم يعملون، قال رسول الله - ﵌ -: فخلهم \".\nأخرجه مسلم (١/ ٤٤) من طريق عكرمة بن عمار قال: حدثنا أبو كثير قال: حدثني أبو هريرة. وفي قصة أخرى نحو الأولى وقعت بين جابر وعمر، وفي آخرها:\n\" قال: يا رسول الله! إن الناس قد طمعوا وخبثوا. فقال رسول الله - ﵌ - (يعني لجابر): اقعد \".أخرجه ابن حبان (رقم ٧) بإسناد صحيح من حديث جابر. وفي الباب عن معاذ بن جبل ﵁ وهو الآتي بعده، وفيه:\n\" قلت: أفلا أبشرهم يا رسول الله؟ قال: دعهم يعملوا \".وقد أخرجه البخاري (١/ ١٩٩ - فتح) ومسلم (١/ ٤٥) وغيرهما من حديث أنس أن رسول الله - ﵌ - ومعاذ رديفه على الرحل قال: يا معاذ ... \" الحديث وفيه:\n«أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: إذا يتكلوا» وأخبر بها معاذ عند موته تأثما».وأخرجه أحمد (٥/ ٢٢٨ و٢٢٩ و٢٣٠ و٢٣٢ و٢٣٦) من طرق عن معاذ قال في أحدها: \" أخبركم بشيء سمعته من رسول الله - ﵌ - لم يمنعني أن أحدثكموه إلا أن تتكلوا، سمعته يقول: «من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا من قلبه، أو يقينا من قلبه لم يدخل النار، أو دخل الجنة» وقال مرة: «دخل الجنة ولم تمسه","vol":"2","page":53},{"text":"النار».وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وقد ترجم البخاري ﵀ لحديث معاذ بقوله: \" باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا، وقال علي: حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله\"\nثم ساق إسناده بذلك وزاد آدم بن أبي إياس في \" كتاب العلم \" له: \" ودعوا ما ينكرون \".أي ما يشتبه عليهم فهمه. ومثله قول ابن مسعود: \" ما أنت بمحدث قوما حديثًا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة \".رواه مسلم (١/ ٩).\nقال الحافظ: \" وممن كره التحديث ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث التي ظاهرها الخروج على السلطان، ومالك في أحاديث الصفات، وأبو يوسف في الغرائب، ومن قبلهم أبو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين وأن المراد ما يقع من الفتن، ونحوه عن حذيفة.\nوعن الحسن أنه أنكر تحديث أنس للحَجَّاج بقصة العرنيين لأنه اتخذها وسيلة إلى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتأويله الواهي.\nوضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة، وظاهره في الأصل غير مراد، فالإمساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب. والله أعلم \".\n\"الصحيحة\" (٣/ ٢٩٧ - ٢٩٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>[٨٣] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ - لأبي هريرة]:\n«اذهب بنعليِّ هاتَين؛ فمَن لقِيتَ من وراءِ هذا الحائط يشهدُ أن لا إله إلا الله مُستَيقِنًا بها قلبُه؛ فَبَشِّره بالجنّةِ».","vol":"2","page":54},{"text":"[قال الإمام]:\nأخرجه مسلم (١/ ٤٤ - ٤٥)، وأبو عوانة (١/ ٩ - ١٠) من طريق عكرمة بن عمار قال: حدثني أبو كثير قال: حدثني أبو هريرة قال: كنا قعودًا حول رسول الله - ﵌ -، معنا أبو بكر وعمر في نفر، فقام رسول الله - ﵌ - من بين أظهرنا، فأبطأ علينا، وخشينا أن يُقتَطَعَ دوننا، وفزعنا فقمنا، فكنت أول من فزع، فخرجت أبتغي رسول الله - ﵌ -، حتى أتيت حائطًا للأنصار لبني النجار، فدرت به هل أجد له بابًا؛ فلم أجد، فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة- والربيع: الجدول-، فاحتفزت فدخلت على رسول الله - ﵌ - فقال: \"أبو هريرة؟ \".فقلت: نعم يارسول الله! قال: \"ماشأنك؟ \".قلت: كنت بين أظهرنا فقمت فأبطأت علينا، فخشينا أن تقتطع دوننا، ففزعنا، فكنت أول من فزع، فأتيت هذا الحائط، فاحتفزت كما يحتفز الثعلب، وهؤلاء الناس ورائي! فقال: \"يا أبا هريرة! \"، وأعطاني نعليه، قال: ... (فذكر الحديث).وقال: فكان أول من لقيت عمر، فقال: ما هاتان النعلان يا أبا هريرة؟! فقلت: هاتان نعلا رسول الله - ﵌ -، بعثني بهما: من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا بها قلبه؛ بشرته بالجنة. فضرب عمر بيده بين ثديي، فخررت لاستي، فقال: ارجع يا أبا هريرة! فرجعت إلى رسول الله عشية، فأجهشت بكاء، وركبني عمر، فإذا هو على إثري؛ فقال رسول الله - ﵌ -: \"مالك يا أبا هريرة؟! \".قلت: لقيت عمر، فأخبرته بالذي بعثتني به، فضرب بين ثديي ضربة خررت لاستي؛ قال: ارجع! قال رسول الله - ﵌ -: \"يا عمر! ما حملك على ما فعلت؟! \".قال: يا رسول الله! بأبي أنت وأمي، أبعثت أبا هريرة بنعليك؛ من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا بها قلبه، بشره بالجنة؟! قال: \"نعم \".قال: فلا تفعل؛ فإني أخشى أن يتكل الناس عليها، فخلهم يعملون. قال رسول الله - ﵌ -: \"فخلِّهم \".","vol":"2","page":55},{"text":"[قال الإمام]:\nوفي الحديث توجيه سديد للدعاة أن لا يحدثوا بأحاديث الترغيب والترهيب، إلا مع بيان المراد منها بالتفصيل؛ خشية أن يساء فهمها، فيتكلوا، فيبين مثلًا: أن الشهادة لله بالوحدانية يجب أن تفهم جيدًا، بحيث تمنع قائلها من عبادة غير الله بأي نوع من أنواع العبادات المعروفة.\nوأن من شهد بها وقصر بالقيام ببعض الأحكام الشرعية، أو ارتكب بعض المعاصي؛ فذلك لا يعني أنه لا يستحق أن يعذب عليها؛ إلا أن يغفر الله له.\n\"الصحيحة\" (٧/ ٣/١٧٠٨ - ١٧١٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>[٨٤] باب أقسام التوحيد والشرك</span>\n[قال الإمام]:\nالشرك كالتوحيد، التوحيد ثلاثة أقسام يقابله الشرك ثلاثة أقسام:\n- توحيد الربوبية.\nوهو أن تجعل مع الله إلها آخر كما جاء في حديث ابن مسعود في الصحيحين: «أن تجعل لله ندا وقد خلقك» (١) يعني شريكا في الخلق، هذا\nأكبر الكبائر.\nتوحيد الربوبية يقابله الشرك في الربوبية، مثاله: المجوس الذين يعتقدون خالقًا للخير وخالقًا للشرـ لذلك قال ﵇: «القدرية مجوس هذه الأمة» (٢)\n_________\n(١) البخاري (رقم٤٢٠٧) ومسلم (رقم٢٦٧).\n(٢) صحيح الجامع (رقم٤٤٤٢).","vol":"2","page":56},{"text":"لأنهم يعتقدون أن الإنسان بيخلق الشر وربنا بيخلق الخير، فهذا شرك في الربوبية، فتوحيد الربوبية أول شيء يجب أن يكون المسلم مؤمن به وهذا سهل مفطور عليه الإنسان حتى الكفار في الجاهلية كما سمعتم كانوا يوحدون الله توحيد الربوبية، وقد جاء في صحيح مسلم أنهم كانوا في الجاهلية من ضلالهم يطوفون حول الكعبة عراة نساءً ورجالًا حتى كانت المرأة اللي كان عندها شوية بقية من حياء خجل لكن الجهل والعادات والتقاليد تعمي القلوب، شوفوا اليوم أنتم المسلمين رجالًا ونساءً صباح العيد وين رايحين؟ بدل ما يروحوا إلى المصلى بيروحوا عند القبور، أنت ذهابًا وإيابًا بتلاقي الناس عاكفين على القبور، (هؤلاء) كانوا يطوفون حول الكعبة عراةً نساءً ورجالًا فتقول المرأة الواحدة منهم وهي تشير إلى فرجها:\nاليوم يبدو بعضه أو كله ... فما بدا منه فلا أحله\nوكانوا في أثناء هذا الطواف يقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريكًا تملكه وما ملَك.\nشو ها الشريك هذا، تملكه وما ملك، معتقدين بتوحيد الربوبية؛ أنه ليس مع الله خالق ثاني، لكن من أين جاءهم الشرك؟ في النوعين الثانيين، الأول قلنا توحيد الربوبية.\n- النوع الثاني: توحيد الألوهية.\nويسمى بتوحيد العبادة، يعني أنت أيها العبد ما دام ءامنت بأن الله هو الذي خلقك وصورك، فهذا هو الذي يستحق أن تتوجَّهَ إليه بكل عبادتك، هنا كان الكفار _كفار قريش ومن دان دينهم _يكفرون بهذا التوحيد فكانوا يعبدون مع الله آلهة أخرى وهذا أيضا كما حكاه في القرآن حكى عنهم إيمانهم بالربوبية وحكى","vol":"2","page":57},{"text":"عنهم كُفْرُهم بالألوهية ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى﴾ (الزُّمر: ٣) والذين اتخذوا من دون الله أولياء يعبدونهم من دون الله، إذا قيل لهم لماذا تعبدونهم من دون الله؟ قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، إذًا هذا اعتراف منهم بأنهم يعبدون أولياءهم ولا يعبدونهم لذواتهم، وإنما كوسيلة تقربهم إلى الله زلفى، فكفروا بتوحيد الألوهية أو توحيد العبادة، ولذلك أيضا حكى ربنا ﷿ عنهم أنه قال ﴿أَجَعَلَ الآَلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (ص: ٥) أجعل الآلهة: يعني المعبودات جعلها معبودًا واحدًا، «إنَّ هذا لشيء عجاب» ماسمعنا بهذا في آبائنا الأولين، وقال ربنا في آية أخرى ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ (الصَّفات: ٣٥) تتضاعف المصيبة حينما نعلم أن الكفار كانوا يفهمون معنى لا إله إلا الله لكن لا يخضعون له أما كثير من جهلة المسلمين اليوم لا يفهمون معنى لا إله إلا الله ولذلك فليس هناك استكبار وإنما هو الجهل، فلا إله إلا الله معناها لا معبود بحق في الوجود إلا الله فهل المسلمون قاموا بحق هذه الكلمه _كلمة التوحيد - هل هم بعد أن آمنوا بتوحيد الربوبية آمنوا بتوحيد الألوهية مع الأسف نقضوها هذا النوع من التوحيد نقضوه لماذا؟ لأنهم يأتون إلى قبور الأولياء والأنبياء والصالحين يصلون عندهم ويستغيثون بهم ويتوسلون بهم إلى الله وإذا سألتهم قالوا ما نعبدهم، لكن ما بيقولوا ما نعبدهم شوف من جهلهم لأنهم يفهمون العبادة بمعنى ضيق أنك تقعد تصلي لهذا القبر، لا هو ما بيصلي لكن بيقول: يا فلان أغثني، ما يعرف أن هذا صلاة وعبادة له، ما بيعرف لما بيقرأ في سورة الفاتحة [إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ] «الفاتحة: ٥» أنه الاستعانة بالميت هو عبادة له، ما بيعرف أنه هذه عبادة، ولذلك إذا سألته أنت تعبد غير الله يقول أعوذ بالله، لكن هو منغمس في هذه الضلالة؛ أي: في عبادة غير الله أيضًا، هذا التوحيد الثاني توحيد الألوهية، أو توحيد العبادة.","vol":"2","page":58},{"text":"- التوحيد الثالث والأخير: توحيد الأسماء والصفات.\nاعتقدتَّ أن الله واحد في ذاته لا شريك له في خلقه، اعتقدت أن الله واحد في عبادته لا تعبد معه سواه، بقي عليك أن تعتقد أنه واحد في صفاته، كما أنه واحد في ذاته فهو واحد في صفاته، لا تعتقد مثلًا أن هناك في البشر مهما سما أحدهم وعلا؛ بيرفع راسه هيك ويشوف بينكشف له اللوح المحفوظ وبيعرف اليوم فلان بِدُّه يموت شقي، وفلان بده يموت سعيد، فهو يعلم الغيب من دون الله ﷿، والله يقول: ﴿قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ في السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الغَيْبَ إِلَّا الله﴾ (النمل: ٦٥)، فإذا اعتقدت أن الشيخ الفلاني يعلم الغيب وهذا نحن نسمعه بآذاننا من الصوفيين أن الشيخ يكاشفنا، الشيخ كاشفنا بنكون احنا محضرين السؤال، ولسه ما طرحناه، والشيخ بيعطينا الجواب بدون ما نضع السؤال، صار في عقيدة في الناس، إشراك في القسم الثالث من التوحيد في أسماء الله وصفاته لا يعلم الغيب إلا الله، صار فيه أولياء بيعلموا الغيب ولذلك تجد أحدهم لا بيتاجر ولا بيسافر ولا بيتزوج ولا بيأتي بحركة تستحق الذكر إلا بعد استشارة الشيخ، والشيخ كاشفله يعني بيطلع له على الغيب، هذا كله كفر بلا إله إلا الله لماذا؟ لأننا لم نفقه بعد هذا التوحيد.\n\"الهدى والنور\" (٥٢/ ٠٠: ١٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>[٨٥] باب بيان أقسام التوحيد والشرك</span>\nسؤال: بالنسبة عن الشيخ عن أحمد ديدات بيقول البعض يعني وسألنا عن منهجه، وإن شاء الله طبعا يكون من المناهج الطيبة الجيدة، فيقول بعض الناس، مش المهم المنهج، المهم أنه مسلم ...، فلو تُبَيِّن لنا هذا يا شيخ الله يجزيك الخير؟\nالشيخ: احنا حقيقة نرجو أن يكون الشيخ أحمد هذا على المنهج السلفي","vol":"2","page":59},{"text":"القديم، الذي يؤمن بالله ويعبده حق عبادته، لكن نحنُ بحاجة أن نتذكر دائمًا، أنه لا يلزم من مجرد إيمان الإنسان بوجود خالِق لهذا الكون أن يصبح بذلك مؤمنًا، لابد أن يتحقق هناك شرطان أساسيان:\nالشرط الأول: أن يشهد أن لا إله إلا الله\nوالشرط الثاني: أن محمدًا رسولُ الله\nالشرط الأول: (لا إله إلا الله) لا يعني أن خالق الكون واحد وبس، لأنّه قد يجتمع في الإنسان إيمان وكُفر، قد يجتمع في الإنسان إيمان وكفر، الذي يقول (لا إله إلا الله محمد رسول الله) طبعا هذا القول له لوازم، مرتبطة هذه اللوازم مع هاتين الشهادتين، فإذا تصورنا مسلمًا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسولُ الله، لكن بيقول إنه القرآن ناقص، إذا تصورنا مسلمًا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله لكن بيقول القرآن ناقص، هذا ما أفاده شهادة لا إله إلا الله، لأنه مثل عسل صبينا عليه حامض، أفسد العسل، وهكذا يجتمع في الإنسان إيمان وكُفر، لذلك قال تعالى في حق المشركين الأولين: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ (يوسف:١٠٦)، الآية هاي تعطينا أنه الأقوام هذول مؤمنين لكن في الوقت نفسه هم مشركون، وما يؤمن أكثرهم بالله إلا والحالة هاي هم مشركون، إذن يجتمع في الإنسان إيمان وكفر، ضربنا لك مثالًا بإنسان يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ولكن [يقول]: القرآن ناقص، هذا كفر، هذا شرك، لكن هذا يؤمن بالله ويؤمن برسولِ الله، فصَدقَ عليهِ قولُه تعالى ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ (يوسف:١٠٦).\nلدقة الموضوع وهو أنه يجتمع في الإنسان إيمان وكفر، إيمان أو توحيد وشرك، أكثر الناس حتى في هذا الزمان يصدُق عليهم قول ربنا الآن: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ","vol":"2","page":60},{"text":"أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ (يوسف:١٠٦)، خلينا بقي ندخل للواقع، هؤلاء المسلمون الذين يصلون ويصومون ويحجون ويتصدقون، بيروحوا لمقام من المقامات، لقبر من قبور الأولياء، بيطلبوا منهم الشفاء، بيطلبوا منهم العافية، هدول ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ (يوسف:١٠٦)، عالمين أنه الله موجود، لكن عبدوا مع اللهِ غيرَه والله يقول: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (الفاتحة:٤) فاستعانوا بغيرِه تعالى، لذلك العلماء المحققين قسّموا التوحيد ثلاثة أقسام:\n١ - توحيد الربوبية.\n٢ - توحيد الألوهية.\n٣ - توحيد الصفات.\nيعني الله واحد في ذاته، الله واحد في عبادته، يعني لا يُعبد معه غيره، الله واحد في صفاته، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١)، هذا ليس معناه أنه الله موجود وبس!، لا الله موجود ولا يشبهه شيء من مخلوقاته، فمثلًا النصارى في أعيادهم بينشروا هاي الصور، بتشوف في صورة الرب تبعهن، شيخ كبير السن لحية طويلة بيضاء، هذا هو ربُّ العالمين الذي ليسَ كمثلِه شيء؟\nاليهود والنصارى بيآمنوا بأنه هذا الكون له خالق، فهم مؤمنون بالتوحيد الأول، شو إسمه هذا التوحيد؟ توحيد الربوبية، يعني أنه لهذا الكون خالق.\nالسائل: دهري صاحب الكلام هذا؟!\nالشيخ: بيختلفوا هم بقى عن الدهريين، أو الطبيعيين، الذين يقولون .. ما فيه خالق ولا في مخلوق، اليهود والنصارى يقولون: الله هو اللي خلق الكون، فهم إذًا","vol":"2","page":61},{"text":"موحدون، لكن توحيد الربوبية، يعني توحيد الخالقية، لكن بيجي توحيد الألوهية توحيد العبادة، اليهود عبدوا عُزيرًا والنصارى عبدوا عيسى، هدول كفروا بتوحيد العبادة، فهم ما يقولون: (لا إله إلا الله) وإذا قالوها، بيقولوها إما نفاقًا وإما جهلًا بحقيقة المعنى، وإلا لو قالوها اعتقادًا ومؤمنين بها، ما عبدوا عيسى ولا خضعوا له ولا سجدوا له إلى آخره، ولا وضعوا صورته وصورة مريم في الكنائس، هدول إذًا مؤمنين من جهة، كفّار من جهة، مؤمنين من حيث أنهم مو مثل الدهريين بيقولون: ما في الله!، لا بيقولوا في الله، لكن شو فايدة القول لما بيشبهوا الله بالمخلوقات؟\nمداخلة: أو بيعبدوا غيره!\nالشيخ: أو بيعبدوا غيرَه، آه! الشاهد من الكلام هذا، كثير من المسلمين ولا أعني العامة منهم فقط، بل وأعني كثيرًا من الخاصّة، أنهم بيقولوا: (لا إله إلا الله)، لكنهم يعبدون غيرَ الله، وبيكفروا بالله من ناحية الصفات.\nالآن مثلًا إحنا نعرف أن كثيرين منهم، وغير اللي أشرنا إليهم، أنهم يدعون الموتى والصالحين، ويخضعون لهم ويصلون عندهم وإلى آخره، يقولون الله موجود في كل مكان، الله أكبر من كل شيء، وكان ولا شيء معه، شلون حشرتوه بهالكون؟ حتى بيقول قائلهم:\nوما اللهُ في التمثالِ ... إلا كثلجةٍ بها الماءُ\nتقدِر تفرق بين الثلج والماء؟! هيك الله عند هؤلاء، هذا كفر!، إن الله في القرآن الكريم غني عن العالمين، هنا حصروه في هذا الكون مثل دودة القزّ، دودة الحرير بتلف على نفسها، تحفر نفسها تنخنق وتموت، إن الله غني عن العالمين، هذول مؤمنين من جهة، كفّار من جهة.","vol":"2","page":62},{"text":"لذلك ونحن في الواقع بيهمنا أن هذا الشيخ أحمد -جزاه اللهُ خيرًا- قائم بواجب كبير، لكن هذا الواجب وهذا الجهاد إنما يفيدُه، إذا كان يؤمن بالله ربًا واحدًا أي ذاتًا واحدةً، ومعبودًا واحدًا، ليس المقصود بأنه معبود واحد بمعنى أنه لا يصلي إلا له، لا، لو نادى الخَضْر في الضيق ما عبد الله وحده، لأن النداء عباده، قال - ﵌ -: «الدعاء هو العبادة»، فنحن نرجو أن يكون قد درس في بلاده التوحيد الصحيح، فيكون موحدًا لله في ذاته موحدًا لله في عبادته موحدًا لله -﷿- في صفاتِه، ثلاثة، حينذالك يكون جهاده لعله نستطيع أن نقول، قام بواجب أخل به جميع المشايخ.\nالسائل: اللهً أكبر!\nالشيخ: إيه والله، الله يجزيه الخير\nالسائل: الله يبارك فيك يا شيخنا، الله يبارك لنا في عمرك إن شاء الله.\nالشيخ: الله يحفظك.\nالسائل: تفضل شيخنا.\nالشيخ: توحيد الربوبية المقصود منه أن يعتقد المسلم اعتقادًا جازمًا أن خالق هذا الكون بما فيه واحد في ذاته، ليس له ند، ..، وليس له شريك، المجوس يعتقدوا أنه فيه إلهين، إله خالق الشر، وإله خالق الخير، هذول أشركوا في توحيد الربوبية، عرفت كيف؟، فإذا المسلم لا سمح الله اعتقد أن مع الله من الأولياء والصالحين من يضر وينفع، ويحيي ويميت، ويطعم ويرزق، كفر بالتوحيد، توحيد الربوبية، وأشرك؛ لأنه جعل خالقَين، الله بيخلق الخير، بيخلق الشر، وكمان الأولياء والصالحين وبيرزقوا وبحييوا وبيموّتوا، لذلك بيروحوا لعندهم، يطلبون","vol":"2","page":63},{"text":"منهم بركات.\nالسائل: فيه كثير نساء إذا ما بتحمل؛ تحمل حالها وتروح عند شجرة يكون تحتيه مقبور ولي تصير تربط فوقيه وكذا، نعم.\nالشيخ: الله أكبر، هذا اسمه شرك في الربوبية،\nالشرك في الألوهية هو شرك في العبادة، وهو أن يعبد غير الله ويؤمن أن الله واحد في ذاته، لكن بيذبح للولي فلاني، هذا أشرك في العبادة، بينادي الولي فلاني، هو صاير في التراب في قبره، بشر من البشر، يعقتد أنه بيسمع وأنه بيغيثه، وبيضر وبينفع، هذا صار شرك في العبادة.\n\" الهدى والنور\" (٢٢٢/ ١٧: ١٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>[٨٦] باب أقسام التوحيد والشرك والكفر</span>\nسؤال: موضوع الألوهية والربوبية، هل هذا نص في الإسلام أو هو اجتهاد لابن تيمية وغيره، وهل المسلم ملزم بأن يدرس التوحيد في هذه الصيغة، أو له أن يدرس التوحيد بصيغة مختلفة، على أن تؤدي إلى نفس النتيجة؟\nالشيخ: إذا صح سؤال السائل، فإذا كنا نعتبر أن تقسيم بعض العلماء للتوحيد إلى ثلاثة أقسام، هذه وسيلة وليس الأمر كذلك باعتقادي فنحن نقول: بأي وسيلة على المسلم أن يفهم شهادة أن لا إله إلا الله التي أمر الله بفهمها في نص القرآن الكريم: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (محمد: ١٩).\nلكن ما هي الوسيلة التي يريدون بها حينما يقولون: .. هو يفهم التوحيد بأي وسيلةٍ.","vol":"2","page":64},{"text":"مداخلة: عفوًا يا شيخ! هذا الاستفسار من عندي شخصيًا.\nالشيخ: من عندك، نقول: سامحك الله! إذًا: ممكن أن نتحاور معك في هذا الموضوع، كيف يمكن الوصول إلى فهم هذه الشهادة، وهذه الكلمة الطيبة بوسيلة أخرى غير وسيلة التقسيم الذي شرحه شيخ الإسلام ابن تيمية، الحق والحق أقول: ابن تيمية لم يأت بشيء جديد.\nتوحيد الربوبية منصوص عليه في القرآن، توحيد الألوهية، توحيد الصفات، كل هذه الأشياء منصوصة في الكتاب والسنة ولكن ابن تيمية أوضح هذه المعاني بتفسير نصوصها من الكتاب والسنة فصار لزامًا على المسلم أن يتبناها بهذا الإيجاز؛ لأن ليس كل مسلم يستطيع أن يفهم مثلًا نص توحيد الربوبية من أين جاء؟ نص توحيد الألوهية أو العبادة من أين جاء؟ توحيد الصفات من أين جاء؟ عامة الناس المكلفين بفهم شهادة التوحيد هم لا يستطيعون أن يفهموها إلا بطريق أهل العلم.\nفإذا غضضنا الطرف عن تقسيم ابن تيمية موضحًا لنصوص الكتاب والسنة التي استلخص منها هذه الأنواع الثلاثة من توحيد الربوبية .. توحيد الألوهية .. توحيد الصفات، ما هي الوسيلة التي يمكن أن تصور لنصل إلى فهم هذه الحقيقة، حقيقة لا إله إلا الله؟\nنحن نضرب مثلًا الآن: كثير من الخلف ومن المتمسكين ببعض المذاهب العقائدية لا يرون حرجًا مطلقًا في أن يقول قائلهم في أناشيدهم التي يسمونها: بالأناشيد الدينية:\nفإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم","vol":"2","page":65},{"text":"هذا القائل وأصبح قوله دينًا متبعًا، أصبح قوله أمرًا مقررًا غير منكر، بل أصبح قولًا يتبركون به، ويحاولون الاستفادة من تلاوة هذه القصيدة بوضع كوز من ماء يحل في هذا الماء بركة هذا الكفر أو هذا الشرك في هذا الماء فيسقى المرضى ليحصلوا على الشفاء، هذا النوع يا ترى إذا تركنا الاصطلاح الذي كان للشيخ ابن تيمية فضل الأسبقية في شرحه وبيانه للناس، ماذا نسميه؟ هل هذا شرك في الربوبية .. هل هذا شرك في العبادة .. هل هذا شرك في الصفات؟ نحن نتنازل ما نقول: أنه من هذا أو من هذا أو من هذا .. لكن ماذا نستطيع نقول إذا تركنا هذا الاصطلاح؟\nمداخلة: نقول: شرك، مثل ما قال النبي ﵇: «ويحك أجعلتني ندًا لله» نقول: ما يجوز، لكن ماذا يصير لو فصَّلنا هذا التفصيل، طالما في كل واحد من هذه البنود الثلاثة الحال فيها شرك ...\nالشيخ: نحن سميناه شركًا وما اختلفنا في هذا، لكن هل هذا شرك يساوي شرك من أشرك بالله في عبادته؟\nالذي سجد للصنم شأنه شأن الذي اعتقد بأن نبيه يعلم الغيب؟\nلا شك هذا شرك، وهذا شرك، هذا كفر وهذا كفر لكن بلا شك الذي يدرس الكتاب والسنة يفهم أن هذا النوع من الشرك غير هذا النوع من الشرك، أنا أستغرب هذا السؤال في الحقيقة، وأستغرب أكثر قولك: أنه صادر منك ومع تصديقي لك أقول: هذا ليس صادرًا منك لكنه صادر من الجو الذي تحيا فيه أنت، وهذا أكيد، وإلا كيف يمكن لإنسان يفقه الكتاب والسنة أن يقنع فقط أن يقول: هذا شرك؟ طيب! نمشي ..","vol":"2","page":66},{"text":"مداخلة: عفوًا شيخنا! ... العلماء مثلًا يدرسون التفصيلات هذه، ولكن أسأل لعامة المسلمين، هل لهم أن يدرسوا هذا التفصيل؟ ..\nالشيخ: أخي: عامة المسلمين نحن ذكرنا سلفًا، عامة المسلمين لا يستطيعون أن يفهموا مصادر هذه الأنواع الثلاثة، لكن عليهم أن يفرِّقوا بين شرك الربوبية وهو جحد الإله ﷿ كالشيوعيين والدهريين وأمثالهم، وبين شرك العبادة أن يسجد لعبد مخلوق مثله، وبين شرك الصفات الذي يقع فيه كثير من الصالحين، والسبب؛ لأنهم لم يُفَهَّمُوا أن هذا شرك ومن نوع شرك الصفات وليس شرك العبادة أو شكر الربوبية.\nثم أعود لنقول: ماذا نقول في مثل قوله ﵇: «من حلف بغير الله فقد أشرك»؟ هل نقول: أشرك وانتهى الأمر، يعني: ندع العامة يفهمون النصوص على جهلهم وأنت تقول: وهل هم مكلفون أن يدرسوا؟ نحن نقول: لا، عليهم أن يفهموا وهم لا يستطيعون أن يدرسوا ولكن بناءً على ما نسمع نحن بعض الناس، أن هذا التقسيم أنتم أوجدتموه، أي: نحن أوجدناه، ماذا تقولون فيمن يقول:\nفإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم\nقال صاحبنا: لكن هو لا يستطيع أن يخالف عقيدته، لكن لا يمثل الآخرين الذين ابتلي بمصاحبتهم أو بمجادلتهم، قال: هذا شرك، وصدق لكن أولئك من الصعب جدًا أن تأخذ منهم هذا الاعتراف، ثم إذا سلموا لك وقالوا لك كما قلت، هل فهمت أنهم فاهمون هذا الشرك فعلًا، أم قالوا لك الشرك جدلًا، كما لو قالوا لك: وحياة رأس أبوك! سيقولون لك: شرك، نعم، شرك لكن في الواقع هم يقرونه ولا يهتمون بإنكاره إطلاقًا، كذلك يقرون هذه الأناشيد التي فيها هذا النوع من","vol":"2","page":67},{"text":"الشرك.\nفإذًا: أريد أن أقول: إذا لم يفهم العامي معنى الشرك وأقسامه ربما خلط بين ما اصطلح على تسميته، وأعود لأقول: لا مشاحة في الاصطلاح إذا لم يخالف شرعًا، ماذا يقولون في تقسيم العلماء وأظن أنهم لا يخالفون في هذا التقسيم كما هم يخالفون يخالفون في تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام: شرك أكبر وشرك أصغر، هل يسلمون بهذا فيما تعلم منهم؟\nمداخلة: يسلمون.\nالشيخ: حسنا! هل في الكتاب والسنة ما يسمى بشرك أكبر وشرك أصغر؟ طبعًا لا، لا يوجد هذا، إذًا: كيف يسلمون بتقسيم الشرك إلى شرك أكبر وأصغر مع اعترافهم، ونحن نشهد معهم أنه فعلًا لا نجد في الكتاب هناك شرك موصوف بأنه شرك أكبر، وهناك شرك موصوف بأنه شرك أصغر، هذا أولًا، وثانيًا: ما نجد في الكتاب تفصيل الشرك الأكبر أجزاء وأجزاء، ولا نجد تفصيل الشرك الأصغر أيضًا أجزاء وأجزاء، وإنما هذا من فهم العلماء فهمًا صحيحًا من كتاب الله، ومن حديث رسول الله - ﵌ -.\nفإذا سلموا إذًا معنا في تقسيم الشرك إلى أكبر وأصغر مع أنه لا يوجد عندنا أولًا هذا التقسيم ولئن وجد جدلًا فلا يوجد عندنا تفصيل الشرك الأكبر هو كذا وكذا وكذا، والشرك الأصغر هو كذا وكذا، فهل نحن حينئذ نخلط بين الشركين؟\nإذا ما حلف إنسان بأبيه أو بجده أو برأسه أو ما شابه ذلك من الأيمان المحرمة، هل نقول بمجرد أنه حلف بغير الله: أشرك وارتد عن الدين؟ لا، نحن عندنا تفصيل أن من حلف بغير الله فقد أشرك، تارة يكون مشركًا مرتدًا عن دينه،","vol":"2","page":68},{"text":"وتارة يكون مشركًا شركًا لفظيًا، وهذا أيضًا يذكرنا بتقسيم الكفر، وتقسيم الشرك إلى قسمين آخرين: كفر اعتقادي وكفر عملي، شرك اعتقادي وشرك عملي، ما في الكتاب والسنة.\nيعني: معنى هذا الموقف باختصار: إنكار جهود العلماء بصورة مطلقة في تقريبهم نصوص الكتاب والسنة، أصولًا كما يقولون أو فروعًا، فيا سبحان الله! إنه موقف عجيب غريب، لا ينكرون تعمق بعض العلماء في تفصيل الفروع إلى درجة أنهم تعرضوا لبيان بعض الفروع التي هي خيال، لا يمكن تصور وقوعها، والأمثلة في ذلك كثيرة وكثيرة جدًا وبعضها مما يستحي المسلم من ذكرها خجلًا.\nأنا أذكر مثالين: مثال لهذا ومثال يقابله وليس فيه شيء من هذا الاستحياء ولكنه مستحيل: إذا مات رجل وخلف سبعين جدًا، فكل جد كم يرث؟ كم حقه؟ أين سبعين جدًا! يمكن نصل إلى آدم في سبعين جدًا، ما هذا الخيال؟ ما أنكر هذا النوع من التفريع، وإذا أنكر على الخلف؟ قالوا: هذا من باب تشحيذ الأذهان، لكن ما بالكم إذا قال قائلهم، وهذا المثال الثاني الذي يُستحيَى من ذكره: إذا جلس الرجل من زوجته وأدخل عضوه فيها فانشطر عضوه قسمين: قسم دخل فيها وقسم خرج منها، هل يجب عليه الغسل أم لا؟ هذا التفريع لا أحد ينكره من هؤلاء الخلف.\nأما لماذا تقسيم التوحيد إلى توحيد الربوبية والألوهية والصفات .. لماذا تقسيم الشرك إلى كبير وصغير .. لماذا تقسيم الكفر إلى كفر اعتقادي .. هذا مشكلة عويصة جدًا، [انقطاع] بإقرار هذا الخلاف الذي هو موجود اليوم بين الناس، ولذلك صح فيهم قول العامة: كل مين على دينه الله يعينه.","vol":"2","page":69},{"text":"أما:\nفهذا هو الحق ما به خفاء ... فدعني عن بنيات الطريق\nهذا أمر لا يتمثلون به، لعلي أجبت أيضًا.\nمداخلة: ... قضية (الانشغال) بإنكارهم هذا التقسيم، في الواقع ما جاءت من فراغ مثلما تفضل الأستاذ إنما هم مسبوقون، يعني: كثير من الكُتَّاب كأبي غدة وغيره وشخص اسمه مرزوق الميداني أو كذا في كتابه: براءة الأشعريين، تكلموا في هذه القضية وردوها، وفي الواقع: ردهم لهذا جاء نتيجة عملية المشاحنة التي بينهم وبين شيخ الإسلام فقط لا غير وبين الدعوة السلفية بشكل عام، مع أن شيخ الإسلام مسبوق بهذا بابن مندة، ابن منده في كتاب التوحيد له مثل هذا التقسيم، والدكتور الفقيهي محقق الكتاب أتى بالتاريخ الفعلي لهذه القضية وتقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام وأثبت أن شيخ الإسلام مسبوق بهذا وليس وحيدًا.\n\"الهدى والنور\" (١٧٠/ ١١: ١٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>[٨٧] باب الرد على من حصر العقيدة في توحيد الربوبية</span>\n[سئل الإمام عمن يُعَرِّفُ «لا إله إلا الله» بـ «لا رب إلا الله» هل هذا التعريف ينفعه، فأجاب ﵀]:\nكلا لا ينفعهم؛ لأن هذه العقيدة ليست كافية؛ لأن الكفار الذين عادوا الرسول ﵇، وقاتلوه، واضطروه للخروج من بلده والهجرة إلى المدينة المنورة كانوا يعتقدون هذه العقيدة، ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ (لقمان: ٢٥).","vol":"2","page":70},{"text":"فآيات كثيرة في القرآن الكريم تبين أن المشركين كانوا أولًا يؤمنون بوجود الله وثانيًا لا يجعلون شريكًا لله في ذاته، فلا يعتقدون أن هناك خالقًا معه، نافعًا معه، ضارًا معه، بل كانوا يعتقدون أن الأمر كله بيده ﵎، هذا من جهة، ومن جهة أخرى أن الله ﷿ لما أرسل الرسل وأنزل الكتب، لم يفعل ذلك لكي يدعو الناس إلى الاعتقاد بوجود الله وبأنه هو الضار النافع، وأنه لا شريك له في شيء من ذلك، ما بعثهم ولا أنزل الكتب من أجل هذا؛ لأن هذا أمر مفطور في الناس حتى المشركين، ولذلك صرحت الآية الكريمة أن المشركين إذا سئلوا: ﴿أإلهٌ مَعَ اللَّهِ﴾، فرقوا بين الإله وبين الرب، فهم يشركون في الألوهية ولا يشركون في الربوبية، يعتقدون بأن الله هو رب العالمين وحده لا شريك له، وأنهم إذا وقعوا في مصيبة أو في بلية تضرعوا إلى الله والتجؤوا إليه؛ لما وقر في نفوسهم من أن الله هو الضار وهو النافع، فهم كانوا يؤمنون بما كان يسمى عند العلماء بتوحيد الربوبية، لكن الله أرسل الرسل وأنزل الكتب لدعوة هؤلاء الناس جميعًا إلى عبادته وحده لا شريك له، ليس إلى اعتقاد أنه واحد في ذاته، وأنه لا خالق معه، لاحظ الاعتقاد كانوا يؤمنون به بصريح القرآن الكريم، وإنما الذين كانوا يكفرون به أن هناك أشخاصًا مخلوقين ويستحقون أن يعبدوا مع الله ﵎، وهذا صريح في القرآن، حيث قال ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ﴾ (الأعراف: ١٩٤)، الذين تدعونهم في الشدة هم عباد أمثالكم.\n﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ﴾ (فاطر: ١٤)؛ لأنهم يعتقدون أنهم عبيد، ولذلك قال ﷿ في الآية الأخرى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (الزمر: ٣).","vol":"2","page":71},{"text":"هؤلاء المشركين الذين اتخذوا من دون الله أولياء إذا سئلوا: لماذا تعبدونهم من دون الله، قالوا: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾.\nإذًا: هم يؤمنون بأن المعبود الحق هو واحد لا شريك له في العبادة، ولكنهم من ضلالهم أنهم اتخذوا من بعض الصالحين أولياء يعبدونهم، يتوجهون إليهم بالدعاء والاستغاثة والركوع والسجود، لماذا؟\nهم أجابوا بأنفسهم وألسنتهم: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾.\nفإذًا: المشركون الذين كانوا في عهد الرسول ﵇ ما كان الخلاف بينهم وبين الرسول هو في أن الخالق واحد والرازق واحد، والمحيي واحد، والمميت واحد، هذا كانوا يؤمنون به، ولكن الخلاف كان في أنهم عبدوا غير الله ﷿، خضعوا لغير الله ﷿، فأشركوا مع الله في العبادة، وليس في الربوبية، ولذلك وصل ضلال هؤلاء المشركين إلى أنهم كانوا إذا طافوا بالبيت وهذا الطواف ورثوه من أبيهم إبراهيم ﵊، ثم دخلهم الشرك، فكان قائلهم يقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريكًا تملكه أنت وما ملك.\nلك شريك لكن هذا الشريك هو مملوك لك، وما معه أيضًا مملوك لك.\nإذًا: فالمشركون كفروا بتوحيد الألوهية، بتوحيد العبادة وليس بتوحيد الربوبية، ولهذا في القرآن الكريم: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ (الصافات: ٣٥)، أما الآية السابقة: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ (لقمان: ٢٥)، ... قالوا: ﴿أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (ص: ٥).","vol":"2","page":72},{"text":"الشاهد أن الآية الأولى صريحة بأن المشركين يؤمنون بربوبية الله وحده لا شريك له، الآية الثانية صريحة بأنهم ينكرون أن يكون الإله واحد، ما معنى\nالإله إذًا؟\nالإله: هو المعبود، فلما كان الرسول يدعوهم إلى أن يعبدوا الله وحده لا شريك له، كانوا ينكرون ذلك ويقولون: ﴿أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (ص: ٥).\nوفي الآية الأخرى: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ (الصافات: ٣٥)، كيف يستكبرون وهم في الآية الأخرى ربنا يخبر عنهم: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ (لقمان: ٢٥).\nمعنى ذلك أن الربوبية شيء، والألوهية شيء آخر.\nالرب واحد باتفاق البشر جميعًا حتى المشركين الذين قاتلوا الرسول ﵇ وعادوه كما ذكرنا، أما الإله فمتعدد عندهم، ولذلك استنكروا على الرسول ﵇ حينما دعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، والعبادة أنواع وأقسام، وأعظم عبادة تتجلى فيها حاجة الإنسان وعبوديته لله ﷿ هو الدعاء، ولذلك قال ﵇ في الحديث الصحيح: «الدعاء هو العبادة» (١)، ثم تلا قوله تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ (غافر: ٦٠).\nإذًا: المشركون، هذه نقطة مع الأسف كثير من الخواص المسلمين اليوم لم\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٣٤٠٧).","vol":"2","page":73},{"text":"يتنبهوا لها، وهو التفريق بين الربوبية وبين الألوهية، فالمشركون كانوا يؤمنون بوحدانية الله في الربوبية، ولكنهم كانوا يكفرون بوحدانية الله في العبادة والألوهية، ولذلك كانوا يقولون بأن لله شريكًا لكن هذا الشريك مملوك لله وما يملكه هذا الشريك، وعلى هذا فمعنى: لا إله إلا الله، لا يجوز تفسيره بمعنى: لا رب إلا الله، هذا اعتقاد المشركين لا يكفي، وإنما لا إله إلا الله، معنى هذه الكلمة التي جاءت في القرآن مأمور بها ﵇ والمقصودين أمته: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (محمد: ١٩)، معنى هذا، فاعلم أنه لا معبود بحق في الوجود إلا الله.\nليس لا رب إلا الله، لا رب إلا الله، المشركون يؤمنون بهذا، يعني الخالق والرازق والمحيي والمميت، المشركون يعتقدون بأنه واحد لا شريك له، لكنهم يجعلون له شريكًا في العبادة.\nمن هنا لا يجوز للمسلم أولًا أن يفهم هذه الكلمة الطيبة (لا إله إلا الله) بمعنى لا رب إلا الله، لأنه تعطيل لمعنى الألوهية والعبادة لله ﷿ وحده.\nثانيًا: إذا فهم المسلم هذه الكلمة الطيبة أن المعنى لا إله إلا الله، أي: لا معبود بحق في الوجود إلا الله، فلا يجوز له أن ينقض هذه العقيدة، عقيدة التوحيد في عبادة الله وحده لا شريك له عمليًا، كثير من المسلمين اليوم يدعون في الشدائد غير الله، كما كان المشركون يفعلون تمامًا، فهذا ينادي البدوي، وهذا ينادي\nعبد القادر الجيلاني، وهذا ينادي الشاذلي، ... إلى آخره.\nكل هؤلاء الأشخاص يُعْبَدُون اليوم من كثير من المسلمين بسبب جهلهم معنى هذه الكلمة لا إله إلا الله، أي: لا معبود بحق في الوجود إلا الله، ولهذا كان أول ما دعا إليه الرسول ﵇ هو هذه الكلمة الطيبة، كما قال - ﵌ - في","vol":"2","page":74},{"text":"الحديث الصحيح: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم عند الله» (١).\n«أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله» لا يعني: أن لا رب، وإنما يعني أن لا معبود بحق إلا الله، فمن اعتقد أن لا معبود بحق إلا الله آمن بأن الرب واحد لا شريك له، لكن من آمن بأن الرب واحد لا شريك له بذاته، قد يكفر بالعبودية، بعبادة الله وحده لا شريك له، لأنه من عبادة الله الدعاء، فإذا دعا غير الله فقد اتخذه إلهًا من دون الله ﵎.\n\"الهدى والنور\" (١٧٨/ ٥٠: ٠٢: ٠١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-131>[٨٨] باب الدفاع عن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب، وبيان التوحيد الذي دعى إليه، مع التنبيه على أقسام التوحيد وخطر الشرك</span>\nسؤال: ترددت كلمة الوهابية في كلام أخينا الشيخ أبو أحمد جزاه الله خير فحبذا لو توضح فإنها كلمة يعتريها كثير من كلام والناس ما بيعرفوها على حقيقتها هل هي فعلًا كما ذكر أو أيش المقصود بالوهابية ونسبة لأيش حتى تتضح الصورة وجزاكم الله خيرًا؟\nالشيخ: حسن، سؤال طيب الواقع أن هذه اللفظة: «الوهابية» هي خطأ لغةً، وخطأ عرفًا؛ أما اللغة فالوهابية نسبة إلى الوهَّاب والوهاب اسم من أسماء الله ...،\n_________\n(١) البخاري (رقم٢٥) ومسلم (رقم١٣٣).","vol":"2","page":75},{"text":"والذين ينتسبون إلى هذا الوهابي فهم الوهابيون (فهذه) النسبة إذا أخذناها من الناحية العربية هي نسبة تشريف فلان وهابي يعني: منسوب إلى الوهَّاب وهو الله ﵎، والوهابيون هون منسوبون لمن ينسب هذه النسبة فالمقصود بكلمة الوهابيين كما لا يخفى على الجميع هم النجديون، والنجديون ليس فيهم من ينتمي إلى هذا الاسم مع أنه خلاف ما يستعمل هو اسم تشريف وهابي، وليس اسم ذم وتقبيح، لكن من حكمة الله ﷿ ليظهر خطأ المفترين على المسلمين ينسبون هؤلاء الناس النجديين إلى كونهم وهابيين بزعم أن هذه النسبة إلى\nإمام لهم.\nوإمام النجديين وفي جانب من الشريعة وليس في كل الشريعة إنما هو\nمحمد بن عبد الوهاب وليس الوهاب؛ لأن الوهاب هو الله ﵎،\nعبد الوهاب هو والد محمد الذي جدد لهم دعوة التوحيد، فلو نسب منتسب ما إلى عبد الوهاب لم تكن النسبة إليه وهابي فهي خطأ مزدوج لأن الذي جدد لهم دعوة التوحيد هو محمد بن عبد الوهاب، وليس والده عبد الوهاب، ثم النسبة إلى عبد الوهاب ليس وهابيًا وإنما هو ممكن يقال: عبدلي أو نحو ذلك، فهذا خطأ من حيث التعبير اللغوي ومن حيث-كما قلنا- من حيث الواقع، فليس هناك من ينتمي إلى هذا الاسم الوهابية إطلاقًا، بينما الفرق الموجودة قديمًا وحديثًا كلها حينما تنسب إلى نسبة تعترف بهذه النسبة كالشيعة والزيدية والإباضية ونحو ذلك، ولكن لا يوجد على وجه الأرض الإسلامية أبدًا رجل يقول أنا وهابي، والسبب ما ذكرناه آنفًا من ناحيتين: ناحية اللغة العربية والناحية الواقعية.\nلكن هذه الكلمة مع الأسف شاعت وأذيعت بين عامة المسلمين في زمن أواخر دولة الأتراك وقصدوا بذلك تنفير المسلمين جميعًا عن الدعوة التي سميت","vol":"2","page":76},{"text":"بالدعوة الوهابية، علمًا أن هذه الدعوة الوهابية ليس فيها إلا الدعوة إلى توحيد الله ﷿ بالمعنى الجامع لكلمة التوحيد، وهذا في الواقع مما يمتاز به النجديون على كل الجماعات والطوائف والفرق الإسلامية في كل بلاد الدنيا منذ أن جاء محمد بن عبد الوهاب حتى هذه الساعة؛ ذلك لأنهم يفهمون التوحيد بالمعنى الأعم والأشمل والصحيح بينما كثير من المسلمين الآخرين يفهمونه بمعنى ضيق جدًا ذلك أن التوحيد الذي أنزل الله ﷿ به الكتب وبعث به الرسل يعني أمورًا ثلاثة:\nالأمر الأول: إنما هو توحيد الربوبية ومعنى ذلك أنه لا رب إلا الله وأن الله هو الذي تفرد بخلق السموات والأرض كما هو معروف بإجماع كل من يؤمن بالله على اختلاف كل الملل، لكن الفرق بين الدعوة الإسلامية الحقة والتي جاءت بهذا التوحيد الذي أحيا معناه الصحيح محمد بن عبد الوهاب هنا تختلف الدعوة الإسلامية هذه الحقة عن اليهودية والنصرانية، فهي بالإضافة إلى أنها توجب على كل مسلم أن يعتقد بأنه لا خالق إلا الله، فهي توجب عليه في الوقت نفسه أن لا تعبد مع هذا الخالق سواه، ولذلك فعلماء المسلمين متفقون جميعًا أن معنى لا إله إلا الله لا يساوي لا رب إلا الله، وإنما هذه الكلمة الطيبة لا إله إلا الله تعني معنى أوسع من معنى لا رب إلا الله، ذلك أنها تعني لا معبود بحق في الوجود إلا الله ﵎ فهذه الكلمة الطيبة التي هي مفتاح الجنة كما جاء في بعض الآثار، وبها ينجو المسلم من الخلود في النار كما تواترت بذلك الأحاديث الصحيحة عن النبي - ﵌ -؛ جمعت بين التوحيدين توحيد الربوبية أي لا خالق مع الله لا رب مع الله سواه وتوحيد الإلوهية ويعبر عن هذا التوحيد أحيانًا بتوحيد العبادة؛ أي: أن يعبد الله وحده لا شريك له فإذا فسر مفسر ما هذه الكلمة الطيبة لا إله إلا الله بمعنى","vol":"2","page":77},{"text":"لا رب إلا الله لم يكن موحدًا هذه نقطة الفصل بين المسلمين حقًا وبين الآخرين؛ المسلم يوحد الله ﷿ في ذاته ويوحده في عبادته بينما الآخرون من اليهود والنصارى يوحدونه في ذاته إلا من ضل منهم ضلالًا بعيدا ولكنهم يعبدون معه سواه. لهذا يجب على المسلمين جميعًا أن يعرفوا أولًا هذا المعنى الحقيقي لكلمة لا إله إلا الله وأنها لا تعني لا رب إلا الله فقط، وإنما تعني إضافةً على ذلك أنه لا معبود مع الله أيضًا بحق وكلمة بحق هي احتراز من إنكار أن هناك معبودات في الأرض قديمًا وحديثًا يعبد من دون الله تبارك، وتعالى فلا يجوز أن يقال لا معبود إلا الله لأن المعبودات كثيرة وكثيرة جدًا لكن إنما يصح التفسير بقيد (بحق) لا معبود بحق في الوجود إلا الله ﵎، وإلا قد عُبِدَت اللات والعزى، وعُبِدَت الطواغيت حتى الآن، فكيف يستطيع المسلم أن يقول لا معبود إلا الله؟ لا؛ المعبودات موجودة بكثرة ولكنها بالباطل، والمعبود بحق إنما هو الله ﵎.\nكذلك بالإضافة إلى هذين النوعين من التوحيدين توحيد الربوبية وتوحيد العبادة أو الألوهية، هناك توحيد ثالث به يتم التوحيد، وبه تقبل شهادة الموحد لا إله إلا الله، وإلا فهي مردودة عليه ما هو هذا التوحيد الثالث؟: توحيد الله في صفاته فكما أنه ﷿ واحد في ذاته وواحد في ألوهيته فهو واحد أيضًا في صفاته لذلك قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشُّورى: ١١) هذه الدعوة التي جاء بها محمد - ﵌ - وعرفها السلف الصالح والأئمة جميعًا، ولكن خَلَفَ من بعدهم خَلْفٌ ليسوا فقط أضاعوا الصلاة بل وأضاعوا التوحيد، لأنهم فهموا هذه الكلمة الطيبة بالمعنى الأول الضيق لا إله إلا الله: لا رب إلا الله، ونحن نرى رسائل في العصر الحاضر مؤلفة ومطبوعة وفسرت هذه الكلمة الطيبة بهذا","vol":"2","page":78},{"text":"التوحيد الوحيد فقط وهو: لا إله إلا الله؛ أي: لا رب إلا الله، هذا لا يجوز المسلم أن يفهم هذه الكلمة الطيبة بهذا المعنى الضيق.\nلذلك كان من آثار ذلك لما أخلُّوا-جماهير المسلمين وبخاصة عامتهم- لما أخلُّوا بفهم هذه الكلمة الطيبة؛ أخلُّوا عمليًا في تطبيقها، فهم يعبدون مع الله آلهةً أخرى وهم لا يشعرون، وهذه من أكبر المصائب التي حلت في المسلمين، والسبب في ذلك يعود إلى أمرين إثنين ذكرنا أنفًا أحدهما: أنهم لم يفهموا من كلمة التوحيد توحيد الله في العبادة، والأمر الأخر: أنهم لم يفهموا معنى العبادة؛ فإذا قلت لإنسان أنت تعبد مع الله آلهة أخرى، قال لك: لا، أنا لا أعبد إلا الله، أنا لا أصلي إلا لله ﷿، نقول: إلى هنا نحن معك، أنت لا تصلي إلا لله ﷿، ولكن ألست تدعو غير الله عند الشدة؛ فتقول يا سيدي أحمد، يا سيدي بدوي، يا سيدي شعيب، يا كذا يا كذا؟! هذا هو عبادة الله، أو هذا من عبادة الله ﵎، والله ﷿ قد أنزل علينا كتابًا كريمًا وافتتحه بسورةٍ هي سورة الفاتحة وفيها يقول المسلم مخاطبًا ربه ﷿ في كل ركعة من صلواته [إياك نعبد وإياك نستعين] فأنت تعبد الله وحده لا شريك له، لكنك تستعين بغيره، هذه الاستعانة سواءً عليها سميناها استعانة، وهي تسمية صحيحة أو سميناها استغاثة، وهي أيضًا تسمية صحيحة، أو سميناها توسلًا، وهي تسمية خاطئة؛ هذه الأسماء تدل على مسمى واحد، بعض هذه الأسماء صحيح كالاستغاثة والاستعانة، وبعضها توسل، هذا تسمية الاستعانة بغير الله والتوسل بغير الله توسلًا من باب قوله ﵇ في غير هذه المناسبة «يسمونها بغير اسمها» (١) فقول القائل يا رسول الله أغثني، زعموا أن هذا توسل، لا، هذا دعاء لغير الله، وهذا استعانة بغير الله، وهذا إشراك بتوحيد\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٣٢٥١).","vol":"2","page":79},{"text":"العبودية؛ لأن الذي ينادي غير الله خاصة في الشدائد فقد عبده من دون الله ﷿، ومن الدليل على ذلك وهو مذكور في القرآن وفي السنة قول الله ﷿ ﴿إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم﴾ تدعون ما قال تعبدون لكن الحقيقة أن هذه الآية تعني تدعون أي تعبدون، فسواء قلت: يعبدون غير الله أو يدعون غير الله، فكِلا التعبيرين يؤدي إلى حقيقة واحدة وهي أنهم يستعينون بغير الله ﷿ وهذا إخلال بتوحيد الإلوهية وليس إخلالًا بتوحيد الربوبية، هذا التفصيل الذي جاء في الكتاب والسنة وجرى على ذلك سلف الأمة إلى ما قبل قرون قليلة، ثم انحرف الخط على بعض المسلمين ففهموا لا إله إلا الله بمعنى لا رب إلا الله، وهذا المعنى ما كفر به المشركون بل كانوا يؤمنون به، لكنهم كفروا بهذا المعنى الصحيح الذي جهله كثير من المسلمين ألا وهو توحيد الألوهية أو توحيد العبودية أو العبادة.\nفي سورة من القرآن ﴿ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله﴾ إذًا المشركون يؤمنون بتوحيد الربوبية لا يعتقدون بأن هناك-كما هو دين المجوس- بأن هناك خالقًا للخير وخالقًا للشر مثلًا، وإنما يعتقدون أن الخالق هو الله وحده لا شريك له، إذًا من أين جاء شركهم؟ ولماذا قاتلوا نبيهم إذ دعاهم إلى لا إله إلا الله مع ذلك يستكبرون، كما قال في القرآن الكريم ﴿وإذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون﴾ وقالوا: ﴿أجعل الألهة إلهًا واحدا إن هذا لشيء عجاب﴾، إذًا مفهوم لفظة الإله عند العرب في الجاهلية غير مفهوم الرب لأنهم كانوا يؤمنون بأنه لا رب إلا الله؛ أي: لا خالق ولا مربي ولا رازق إلا الله، أما الإله فهو الذي لا يخضع إلا له ﵎، وهم كانوا يخضعون لغير الله من الأوثان والأصنام المعروفة في التاريخ.","vol":"2","page":80},{"text":"ولذلك كان من غرائب شرك المشركين قبيل بعثة الرسول ﵊ أنهم كانوا يطوفون حول الكعبة ويقولون في تلبيتهم: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك إلا شريكًا تملكه وما ملك»، شريك تملكه وما ملك لماذا؟ لأنهم يعتقدون أن لا خالق مع الله لكن جعلوا لله شركاء، أي: يعبدونهم من دون الله ﵎ كما في الآية ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى﴾ (الزُّمر:٣) فهذه الآية صريحة بأن الهدف الأساسي عند المشركين هو الله، ومع ذلك فهم يعبدون معه سواه، لكن إذا سئلوا لماذا تعبدون هؤلاء قالوا ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى﴾ (الزُّمر: ٣) فهذه حقيقة مؤسفة جدًا أنهم يؤمنون بأن الله واحد لا شريك له، ومع ذلك جعلوا له شركاء في ماذا جعلوا له شركاء؟ في العبادة.\nولذلك يجب أن نتنبه لأمر في ظني أن كثيرًا من الناس غفلوا عنه ﴿فلا تجعلوا لله أندادًا وأنتم تعلمون﴾ أيش معنى أندادًا؟ أندادًا في الخلق، أندادًا في الرزق أندادًا في الإحياء والإماتة؟ .. لا، وإنما أندادًا في العبادة وهذا هو كان شرك المشركين في الجاهلية.\nوهذا بحث طويل والغرض منه التنبيه إلى أن النجديين هؤلاء ينبزون بلقب الوهابية هذه نسبة كما ذكرنا خطأ، وإنما هم أرادوا أن ينسبوهم إلى محمد بن عبد الوهاب، ومحمد بن عبد الوهاب ﵀ لم يأت بشيء جديد مطلقًا وإنما هو من المجددين الذين ذكرهم الرسول ﵊ في الحديث الصحيح «إن الله يبعث لهذه الأمة من يجدد لها دينها على رأس كل مائة سنة» (١) المجددون كما يذكر الإمام السيوطي وغيره لا ينبغي أن نتصور أن المجدد يكون واحدًا في كل عصر\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم١٨٤٧).","vol":"2","page":81},{"text":"وإنما يمكن أن يكون هناك مجددون في كل عصر مجددون كثيرون، لكن لكل منهم اختصاصه في التجديد، فمجددٌ في التوحيد، مجددٌ في الحديث، مجددٌ في التفسير، وفي اللغة، وفي كل شيء تعلق بإحياء فرض كفاية لفهم الإسلام فهمًا صحيحًا، والغرض أن محمد بن عبد الوهاب جدد التوحيد الذي لا تزال آثار الإخلال به مع الأسف الشديد في كل البلاد الإسلامية إلا هذه البلاد النجدية بفضل دعوة محمد بن عبد الوهاب ولا أقول بفضل الدعوة الوهابية.\nعلمًا أن تلك البلاد قبل محمد بن عبد الوهاب كان شأنها شأن البلاد الأخرى وأظن أنه لا يخفى على الحاضرين جميعًا ما يوجد في مصر من مقابر الحسين مثلًا أو السيدة زينب، وما يقع في تلك الأمكنة من الوثنيات والشركيات التي تنافي لا إله إلا الله من الطواف حول قبور هؤلاء الأولياء والصالحين من أهل البيت وغيرهم والاستغاثة بهم وطلب المدد منهم مثل هذا يوجد في هذه البلاد وفي سوريا وفي أكثر البلاد الإسلامية، ما هو السبب؟ السبب تقصير علماء المسلمين ببيان دعوة التوحيد دعوة الحق التي جاءت في الكتاب والسنة وماتت هذه الدعوة في كثير من البلاد الإسلامية ثم جددها محمد بن عبد الوهاب ﵀.\nفمحمد بن عبد الوهاب ليس له جهد بارز سوى هذه الناحية وكفى له بذلك فضلا؛ لأن البلاد النجدية كانت كالبلاد المصرية والسورية ونحو ذلك من حيث انتشار الآثار الوثنية وعبادة القبور والاستغاثة بها من دون الله ﷿، حتى الآن مع الأسف مع أنه بدأت الحركة الإسلامية الصحيحة في تلك البلاد تضعف رويدًا رويدًا لكن لن تجد هناك يعني وثنية تذكر، حتى ولا رفع القبر من على وجه الأرض لا يوجد هذا الشيء إطلاقًا، بينما إذا طفت البلاد الإسلامية كلها فأنت واجد فيها من المخالفات الشيء الكثير، أرونا بلدًا لا يوجد فيه مسجد فيه قبر مع","vol":"2","page":82},{"text":"شدة تحذير الرسول ﵇ للمسلمين أن يتخذوا مساجد على القبور، كما قال ﵇: «لعنة الله على اليهود والنصارى أو لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (١) والأحاديث في هذا كثيرة أكثر من عشرة أحاديث ومنها ما يتعلق بالأمة الإسلامية قوله ﵇: «إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون قبور أنبياءهم مساجد» (٢) فعندكم مثلًا المقام المعروف بسيدي شعيب، وهناك مسجد يقصد للصلاة فيه من أجل أيش؟ سيدي شعيب وعندنا مقام أخر أسمه يوشع، نعم؟\nمداخلة: أبو عبيدة\nالشيخ: لا أقول، هنا يوشع غير أبو عبيدة أيضًا هذه في الأغوار إلى آخره، كل هذه المقامات بنيت على قبور مزعومة إن كانت هذه القبور حقيقة لمن نسبت إليه من الصحابة أو الأنبياء فالأمر أشكل؛ لأنه مخالفة صريحة لمثل هذه الأحاديث التي تنهى عن بناء المساجد على القبور لماذا هذا النهي؟ ولماذا هذا اللعن الشديد؟ في سبيل المحافظة على التوحيد؟ ذلك (لأن وجود) قبر في المسجد مَدْعَاةٌ إلى أن يُدْعَى من دون الله ﵎، كم وكم من أناس نراهم يقفون خاشعين متبتلين يدعون، هم صحيح أنهم يدعون الله ﷿ ولكن يتوسلون بهذا الميت، فمحمد بن عبد الوهاب خلاصة القول ... هو مجدد لدعوة التوحيد، وهذا أمر لا يمكن إنكاره أبدًا؛ لأنه كما قيل:\nهذه أثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا إلى الأثار\n_________\n(١) البخاري (رقم٤٢٥) ومسلم (رقم١٢١٢).\n(٢) يأتي.","vol":"2","page":83},{"text":"النجديون كانوا قديمًا بدو يعني البدو الذين تعرفونهم في كل الصحارى وكان ... (إنقطاع) مما يخل بتوحيد العبودية هذه الأشياء قضي عليها حتى هذه الساعة لا تجد لها ذكرًا بينما البلاد الأخرى عامرة مع الأسف بهذه الشركيات وبهذه الوثنيات.\n\"الهدى والنور\" (١٩٥/ ١٢: ٢١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>[٨٩] باب كان الناس على التوحيد ثم طرأ عليهم الشرك</span>\n[قال رسول - ﵌ -]:\n«كان بين آدمَ ونوحٍ عشرةُ قرونِ، وبين نوحٍ وإبراهيم عشرةُ قرونٍ»\n[قال الإمام]:\nوفيه فائدة هامة؛ وهي أن الناس كانوا في أول عهدهم أمة واحدة على التوحيد الخالص، ثم طرأ عليهم الشرك، خلافًا لقول بعض الفلاسفة والملاحدة؛ أن الأصل فيهم الشرك ثم طرأ عليهم التوحيد! ويبطل قولهم هذا الحديثُ وغيرهُ مما هو نصٌّ في نبوة أبيهم آدم ﵇، إلى أدلة أخرى كنت ذكرت بعضها في كتابي\"تحذير الساجد\" (ص ١٤٧ - ١٥٠)،فراجعه فإنه مهم.\n\"الصحيحة\" (٧/ ٢/٨٥٢،٨٥٤ - ٨٥٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-133>[٩٠] باب الرد على من يقول أن الدعوة إلى التوحيد تفرق الصف</span>\nسؤال: فضيلة الوالد حفظك الله! ما هو ردكم على من يقول: أن الدعوة إلى التوحيد والعقيدة الصحيحة ومنهج السلف يفرِّق الناس وجزاك الله خيرًا؟","vol":"2","page":84},{"text":"الشيخ: الله أكبر! وهل من يقول في هذا الزمان: أن الدعوة إلى التوحيد والدعوة إلى كتاب الله وسنة رسول الله ومنهج السلف الصالح يفرق الأمة سبحان الله! ذلك القول هو الضلال البعيد، هذا السؤال يذكرني بحديث رواه الإمام البخاري في صحيحه في حديث لا أستحضر لفظه الآن وإنما فيه أن من أسماء النبي - ﵌ -: المفرِّق (١)، وهذا بلا شك قد تستغربونه من أسماء النبي: أحمد ومحمد والماحي، ونحو ذلك مما هو وارد في الحديث الصحيح، لكن حديث في صحيح البخاري فيه أن من أسماءه ﵊: المفرق، تُرى! لماذا كان هذا الاسم من أسمائه - ﵌ -؟ ذلك لأنه يفرق بين الحق والباطل، والقرآن من أسمائه: الفرقان يفرق من تمسك به واهتدى به بين الحق والباطل، يهدي إلى صراط مستقيم، ومن دعا إليه فهو أيضًا مفرق، فرسول الله بحق مفرق، ثم من تمام هذا الاسم أو من لوازمه أن نتيجة الدعوة إلى الحق والتفريق بينه وبين الباطل هو التفريق من نتائج ذلك حتمًا والتاريخ الأول يؤكد ذلك أن يفرق بين الرجل وابنه .. بين الزوجة وزوجها لماذا؟ لأن الزوجة أسلمت وبقي زوجها على الكفر فأوجب عليها الإسلام أن تفارقه، أسلم الابن ففارق أباه بل وربما قتله إذا لقيه في المعركة وهكذا، فأين هؤلاء الذين يقولون: إن الدعوة إلى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح يفرق الأمة سبحان الله! كأنهم يتجاهلون الحديث الذي ذكرناه قبل صلاة المغرب وهو قوله ﵊: «وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة» إلى آخر الحديث.\nفالفُرقة قائمة وموجودة فما حلها وما الخلاص منها وما النجاة من هذه\n_________\n(١) لم أجده الآن.","vol":"2","page":85},{"text":"الفُرقة؟ أليس هو قال الله قال رسول الله؟! أليس هو اتباع سبيل المؤمنين كما قال رب العالمين في القرآن الكريم: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء: ١١٥) هذا أمر واضح لا يحتاج إلى زيادة بيان، لكني أقول جدلًا: إذا تركنا لا سمح الله الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح؛ لأنه بزعمهم يفرق الأمة، فما الذي يجمع الأمة ليت شعري؟ ما الذي يجمعها إذا تركنا الكتاب والسنة، والنبي - ﵌ - حينما بعث في قومه العرب فكلنا يعلم أنهم كانوا مستعبدين من فارس والروم فما الذي جعلهم أعزاء ومتسلطين على الأمم التي هي أقوى منهم ماديًة؟ أليس أن الله جمعهم على كلمة سواء هي: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فنصرهم الله بسبب ذلك، فكيف يقول هؤلاء أن هذه الدعوة تفرق؟ فما هو الدليل؟ لا أعتقد إلا أنهم يريدون خلاف ما يظهرون، يريدون القضاء على دعوة الإسلام الصحيحة وإقامة إسلام إما أن يكون إسلامًا أوروبيًّا أو إسلامًا أمريكيًا أو إسلامًا خلفيًا كل هذا وهذا لا يقربنا إلى الله زلفى إلا كما سمعتم في الآية السابقة: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ (الأنعام: ١٥٣) ومن هذه السبل من يقول هذه الكلمة الباطلة التي هي الكفر بعينه، وقد شهد النبي - ﵌ - على أمثال هؤلاء بالحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله - ﵌ -: «إن الله لا ينتزع العلم انتزاعًا من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبقي عالمًا اتخذ الناس رؤوسًا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا» فهؤلاء الناس الذين يفتون الناس بمثل هذه الكلمات هم الذين عناهم الرسول ﵇ بقوله: «اتخذ الناس رؤوسًا جهالا","vol":"2","page":86},{"text":"فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا» (١) نسأل الله ﵎ أن يلهمنا العلم النافع، وليس هو إلا العلم بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح، ثم أن يقوينا ويساعدنا على العمل به إنه سميع مجيب.\n\"رحلة النور\" (٣٣ب/٥١: ١١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>[٩١] باب إخلاص العبودية لله</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن الله ﷿ لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصًا وابتغي به وجهه».\n[قال الإمام]:\nفهذا الحديث وغيره يدل على أن المؤمن لا يقبل منه عمله الصالح إذا لم يقصد به وجه الله ﷿، وفي ذلك يقول تعالى: ﴿فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا، ولا يشرك بعبادة ربه أحدا﴾. فإذا كان هذا شأن المؤمن فماذا يكون حال الكافر بربه إذا لم يخلص له في عمله؟ الجواب في قول الله ﵎: ﴿وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا﴾.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/١١٨ - ١١٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-135>[٩٢] باب توحيد الاتباع</span>\n[قال الإمام]:\nروى الإمام أحمد وغيره عن جابر بن عبد الله الأنصاري ﵁ قال:\n_________\n(١) البخاري (رقم١٠٠) ومصلم (رقم٦٩٧٤).","vol":"2","page":87},{"text":"«رأى رسول الله - ﵌ - في يد عمر صحيفة، فسأله عنها، فقال ﵁: هذه صحيفة من التوراة كتبها لي رجل من اليهود، فقال ﵊: يا ابن الخطاب! أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى، والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيًا لما وسعه إلا اتباعي» (١).\nفي هذا الحديث ما يشرح لنا جانبًا من جوانب شهادة أن محمدًا رسول الله، ذلك أن كثيرًا من المسلمين ينطقون بالركن الأول من الإسلام: لا إله إلا الله محمد رسول الله، ولكن الكثير من هؤلاء ينطقون بما لا يفهمون معناه على وجه الصحة، ولقد تكلمنا مرارًا وتكرارًا، وبمناسبات شتى على الشهادة الأولى: لا إله إلا الله، وأنها تعني: أنه لا معبود بحق في هذا الوجود إلا الله ﵎، هذا المعنى الموجز وهو المعنى الصحيح لهذه الكلمة الطيبة: لا إله إلا الله يجهل هذا المعنى كثير ممن ينطقون بهذه الكلمة، ولست الآن في صدد شرح هذا المعنى الصحيح: لا معبود بحق إلا الله، فإنها تستلزم ألا يتوجه المسلم إلى غير الله ﵎ بشيء من العبادات مطلقًا، كما يفعله كثير من الناس اليوم من دعاء غير الله، والنذر لغير الله، والذبح لغير الله، والحلف بغير الله إلى غير ذلك من الأمور كل ذلك ينافي قول المسلم وشهادة المؤمن: لا إله إلا الله، لأن هذه الأمور التي ذكرناها كلها عبادات لا يجوز التوجه بها إلا إلى هذا الإله رب السماوات والأرض.\nومع ذلك فنجد هؤلاء المسلمين الذين أشرنا إليهم يذهبون إلى القبور فيذبحون هناك، وينذرون النذور، وقد يطوفون حول بعض القبور، زعموا استشفاء، طلبًا للاستشفاء ممن لو كان حيًا لما استطاع أن يرد المستشفي به شفاءً\n_________\n(١) مشكاة المصابيح (رقم١٧٧).","vol":"2","page":88},{"text":"لأنه لا شافي إلا الله ﵎، فكيف بهم وهم يطلبون الشفاء من الموتى من الذين أصبحوا ترابًا رميمًا، فهذا مما ينافي شهادة التوحيد هذه.\nتكلمنا في هذه الشهادة كما قلنا مرارًا وتكرارًا، والآن أريد أن أتكلم بشيء من التوسع والبسط حول الشهادة الثانية التي لا يتم إيمان المؤمن إلا بها، فمن شهد أن لا إله إلا الله ثم لم يتبعها بشهادة أن محمدًا رسول الله لم تنفعه الشهادة الأولى، لذلك كان مقررًا بين المسلمين جميعًا أن الركن الأول مما بني عليه الإسلام هي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ولكن هذه الشهادة من الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه بالرسالة لا تنجي صاحبها من الخلود في النار إلا إذا فهمها قبل كل شيء فهمًا صحيحًا، إلا إذا حققها في منطلقه في حياته تحقيقًا صادقًا، فكيف يكون تحقيق شهادة أن محمدًا رسول الله؟ أيكون ذلك بمجرد أن نطيعه في بعض ما أتانا به عن الله ﷿، ونخالفه إلى أمور لم يأت بها رسول الله - ﵌ - عن الله ﵎، هذا ما أريد أن أبينه الآن في هذه الكلمة في هذه الليلة المباركة إن شاء الله.\nفإذًا: نعلم أن قول المسلم: وأشهد أن محمدًا رسول الله، أو وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله لا يتحقق هذا المعنى حتى يخلص له ﵊ في اتباعه كما يخلص لربه في توحيده، فمعنى الشهادتين أن تخلص لله ﷿ في عبادته فلا تشرك معه أحدًا في شيء من العبادات كما ذكرنا، وأن تخلص لرسوله ﵊ في اتباعه فلا تشرك معه متبوعًا غيره، ولئن فعل ذلك إنسان فلن يؤمن به إيمانًا خالصًا صادقًا، مصداق هذا الذي أقوله حديث جابر السابق، فقد قال الرسول ﵊ كما سمعتم لعمر: والذي نفسي بيده لو كان موسى حيًا ما وسعه إلا اتباعي» فإذا كان موسى ﵊","vol":"2","page":89},{"text":"وهو الذي كلمه الله تكليمًا وأنزل عليه التوراة، مع ذلك لو كان في زمن الرسول ﵊ ما وسعه إلا إتباعه، فكيف يكون حال من ليس من الأنبياء والرسل، فلابد أن يكون هذا أوجب وأوجب أن يتبع الرسول - ﵌ -، وما معنى أن يتبع الرسول؟ كمعنى يعبد الله، ما معنى يعبد الله؟ أي: لا يعبد غيره، يعبد الله وحده لا شريك له، وما معنى أن يتبع الرسول؟ أي: يتبعه وحده لا يتخذ معه متبوعًا غيره، وذلك لأن موسى نبي الله بل وكليم الله، فهذه الصحيفة التي رآها الرسول ﵇ في يده كأنه يقول له: ألم يكفك ما أتيتك يا عمر من الله من وحي السماء حتى تشرك فيما أتيتك به ما أنزل الله على موسى وقد صار ما أنزل الله على موسى شرعًا منسوخًا، لأن الله ﷿ أنزل القرآن على قلب محمد ﵊، وجعله مهيمنًا مسيطرًا على سائر الكتب والشرائع التي كانت من قبل، فإذا كان موسى بشريعته لا يسعه إلا أن يدع شريعته ويخلص في إتباعه لرسول الله - ﵌ -.\nوهاهنا بيت القصيد في هذه الكلمة، فإذا كان موسى لا يسعه إلا اتباع الرسول ﵇ ولا يتبع شريعته؛ تُرى إذا اخترع مخترعٌ ما طريقةً أو منهجًا أو حزبًا أو أي شيئًا آخر لم يأت به رسول الله - ﵌ - فاتبعه فلا يكون حين ذلك قد أخلص للرسول ﵊ في الاتباع، وبالتالي لا يكون حقق معنى هذه الشهادة: وأن محمدًا رسول الله، لأن هذه الشهادة تسلتزم اتباع الرسول فيما أرسله الله به من الحق والنور، فإذا افترضنا أن إنسانًا اتبع غير رسول الله أقول: إذا افترضنا وهذه فرضية واقعة في صور شتى وطرائق قددًا، فإذا فرضنا أن إنسانًا اتبع غير رسول الله - ﵌ - ولو في بعض المسائل وهو يعلم أن الرسول - ﵌ - لم يأت بهذه المسائل من عند الله ﷿، ومع ذلك اتبع هذا الإنسان أو هذه الطريق أو هذا","vol":"2","page":90},{"text":"المذهب أو الحزب فما يكون مخلصًا في إتباعه للرسول ﵊، وإلا فحينما رأى الرسول ﵇ في يد عمر الصحيفة هل يظن ظان أن عمر أراد أن يستبدل الصحيفة بالشريعة الإسلامية أو أن يعرض عن الشرعية الإسلامية، أو عن الرسالة التي دعاه الرسول ﵇ إليها وصدقه عليها وآمن بها، هل يدعها إلى اتباع التوراة؟ هذا ما لا يحصل في بال الإنسان مطلقًا، إذًا: ما هو الذي أنكره الرسول ﵊ على عمر بن الخطاب حينما قال له تلك الكلمة العظيمة: «أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى» أي: أمنحرفون أنتم عن شريعة الله كما انحرف اليهود والنصارى عن شريعة الله «والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيًا لما وسعه إلا اتباعي» فإذا كان عمر لا يعقل أن ينحرف عن اتباع الرسول ﵇ قيد شعرة فما الذي أنكره الرسول ﵊ على عمر؟ ..\nالذي خشيه رسول الله على عمر: أن يشرك مع الرسول اتّباعه غيره من الأنبياء والرسل، فماذا نقول للذين يشركون مع الرسول اتّباع غير الأنبياء والرسل؟ هؤلاء أشد إنكار من إنكار الرسول على عمر بن الخطاب رضي الله ﵎ عنه.\nإذا عرفنا هذا فالله ﷿ يقول: ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾ (الأعراف: ٣) ما معنى قوله تعالى: ﴿ولا تتبعوا من دونه أولياء﴾ أي: لا تتخذوا أشخاصًا تتبعونهم كما لو كان أنزل عليهم من السماء، أي: كما تتبعون رسول الله - ﵌ -، فاتباع غير رسول الله - ﵌ - معناه شيئان اثنان: أولًا: الشك في أن الرسول ﵊ أدى الرسالة وبلغ الأمانة، ومن شك في هذا فهو كافر ومرتد عن دين الإسلام، والشيء الآخر: الإشراك، إشراك شخص مع الله ﷿ في التشريع، والله ﵎ أنكر أن يكون له شركاء، فيقول عز","vol":"2","page":91},{"text":"وجل: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ (الشورى: ٢١).\nفلا يجوز لمسلم أن يشرع من عند نفسه شيئًا مهما حقر وصغر، وبالتالي لا يجوز لمسلم أن يتبع هذا المشرع ولو في أدنى مسألة وأحقرها، فالذي يشرع المسألة من عند نفسه أشرك مع الله ﵎، فلم يؤمن بحقيقة لا إله إلا الله، ومن اتبع هذا المشرع من دون الله فقد اتخذه شريكًا مع الله، وبالتالي لم يوحد الرسول في اتباعه وحده ولم يخلص له في ذلك.\nولهذا لما أنزل الله ﷿ على قلب محمد ﵊ قوله ﷿: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ (التوبة: ٣١) كان في المجلس أحد الصحابة ممن كان تعلم القراءة والكتابة، وبالتالي كان تنصر قبل بعثة الرسول ﵇ من بين العرب الوثنيين، ألا وهو عدي بن حاتم الطائي، لما نزلت هذه الآية كان هو قد أسلم وكفر بالنصرانية وآمن بالله ورسوله، ولكنه كان على علم بما كان عليه النصارى، فأشكل عليه قول ربنا ﵎ في حق النصارى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ (التوبة: ٣١)، قال: يا رسول الله! والله ما اتخذناهم أربابًا من دون الله، خفي عليه معنى: اتخاذ النصارى الأحبار والقسيسين أربابًا من دون الله، توهموا أن المقصود في هذه الآية أنهم اعتقدوا أن القسيسين والرهبان يخلقون مع الله، فبين له الرسول ﵇ المقصود من هذه الآية، وأنه ليس ذلك الفهم الذي عرض له، فقال له على طريقة السؤال والجواب، قال: ألستم كنتم إذا حرموا لكم حرامًا حرمتموه وإذا حللوا لكم حلالًا حللتموه؟ قال: أما هذا فقد كان، فقال ﵊: ذلك اتخاذكم إياهم أربابًا من دون الله، حينما كان القسيسون يقول هذا حلال فيقولون: حلال، أو قالوا هذا حرام فيقولون حرام، والواقع أن هذا التحريم والتحليل صدر من عند أنفسهم، ولم","vol":"2","page":92},{"text":"يتنقله بواسطة نبيهم عن ربهم، فبين الرسول ﵇ أن هذا هو معنى ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ (التوبة: ٣١) فكفرت طائفتان، الطائفة التي حللت وحرمت لنفسها، والطائفة الأخرى التي اتبعتهم على عماها كما يقولون دون بصيرة من شريعة الله ﵎، ولهذا فالمسلم إذا أخلص للرسول ﵊ في الاتباع كان ذلك عصمة له من أن يزل في التوحيد لله ﵎ في عبادته، فكأن توحيد الله في عبادته وإفراد الرسول في اتباعه أمران مرتبطان لا ينفك أحدهما عن الآخر، فمن أراد أن يكون من المؤمنين الصادقين المخلصين في شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله فلابد له أن يوحد رسول الله في الاتباع، كما يوحد الله في العبادة، فمن أخل بهذا، أي: من أخل في توحيد الرسول في الاتباع فشأنه شأن من أخل في توحيد الله في العبادة، فكل من التوحيدين إذا صح هذا التعبير توحيد الله في عبادته وتوحيد الرسول في اتباعه ركن من أركان الإسلام، إذا اختل أحدهما انهار هذا الإسلام من أُسه وأصله.\nوإذا عرفنا هذا يتبين لنا خطر ما وصل إليه بعض الناس اليوم من الإخلال بهذا الإخلاص لرسول الله في الاتباع، فجعلوا الإخلاص في الاتباع لغير رسول الله - ﵌ -، وأنا أذكر لكم بعض الأمثلة:\nهناك بعض المشايخ الطرقيين قديمًا وحديثًا يلقنون أتباعهم ومن يسمونهم بمريديهم مثل الجمل الآتية: المريد بين يدي الشيخ كالميت بين يدي غاسله، هذا الكلام نقلوه من رسول الله والمؤمنون به فخصوا به المشايخ لو قال مسلم: المسلم بين يدي الرسول ﵊ كالميت بين يدي الغاسل، فربما يكون فيه شيء من الغلو من حيث التعبير، أما من حيث المعنى فهذا مصداق قول الله ﵎: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا","vol":"2","page":93},{"text":"في أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (النساء: ٦٥) هذا التسليم إذا عبر عنه معبر مسلِّم بتلك الكلمة أو لو قال: المسلم بين يدي الرسول كالميت بين يدي الغاسل لكان أصاب هذا المعنى ولو أننا لا نقره في تعبيره، فما بالكم وقد أقروا التعبير والمعنى كليهما معًا وجعلوه لمن؟ لرسول الله، لا لغير رسول الله - ﵌ -، فأين إخلاص الاتباع لرسول الله - ﵌ -، وهم قالوا في غير الرسول من متبعوعيهم ما لم يقولوه لرسول الله - ﵌ -، أضف إلى ذلك كلمة أخرى مشهورة بينهم: من قال لشيخه: لمه لا يفلح أبدًا. بينما نحن نجد أصحاب الرسول ﵇ قد قالوا له في مناسبات شتى: لم يا رسول الله؟ فلم ينكر عليهم، لأنه يعلم أنهم يسألون ليستفسروا عما يكون قد غاب عليهم، أما هؤلاء الذين نسبوهم وأنزلوهم منزلة الرسول المعصوم فقد قالوا فيهم: من قال لشيخه: لمه لا يفلح أبدًا، وليس هذا فقط، بل من قال لشيخه في المنام لمه لا يفلح، وهذا مذكور في كتاب مشهور وهو كتاب إحياء علوم الدين للغزالي الذي يعتقد جماهير الناس اليوم من المثقفين ... المثقفون يسمونه بحجة الإسلام، حجة الإسلام هذا جاء في كتابه في الإحياء أنا قرأته بنفسي، حكى القصة الآتية: أن شيخًا من الشيوخ في القرن الرابع أن مريدًا له جاءه فقال له: رأيتك في المنام أبكي تأمرني بشيء فقلت لك: لمه؟ هذا في المنام كله، قال المريد لشيخه: لمه؟ قال الراوي للقصة في كتاب الإحياء، فهجره شيخه شهرًا كاملًا لماذا؟ لأن مريده قال له في المنام وليس في اليقظة لمه؟ هجره شهرًا كاملًا، وليت أن حجة الإسلام الغزالي أورد هذه القصة ومر منها مر الكرام، لا، بل وقف عندها متفقهًا مستنبطًا كما يفعل الفقيه المسلم في كتاب الله وفي حديث رسول الله، فقال: دلت هذه القصة على أن هذا المريد كان في قلبه زغل ضد شيخه، لمه؟ لأنه لو كان قلبه صافيًا مع شيخه لم ير في منامه نفسه يقول له لمه؟ مع أن كل عالم يعلم أن الرؤيا التي يراها المسلم فهي تحتمل أن تكون واحدة من","vol":"2","page":94},{"text":"ثلاثة كما قال ﵇ في الحديث الصحيح: «الرؤى ثلاثة: فرؤيا من الرحمن، ورؤيا من تهاويل الشيطان، أي: من تلاعبه بالإنسان، ورؤيا من تحديث النفس» (١)،\nفلم فسرت رؤيا هذا المريد المسكين بالتآويل بتأويل واحد من هذه التأويل، أي: أن نفسه كانت تحدثه في أثناء النهار بالاعتراض على شيخه فرأى هذا في منامه، مع أنه من الممكن أن تكون هذه الرؤيا من تهاويل الشيطان، بل لعل الشيطان أراد بهذه القصة أن يدل الشيخ نفسه قبل المريد، ولا شك أن الشيخ حينما يهجر تلميذه المخلص له في الاتباع لأنه قال له في المنام: لمه؟ لا يكون متبعًا للشرع، بل يكون ظالمًا له وأن قوله له: لمه لو صدر في قيد حياته في صحته وفي يقظته لم يكن في ذلك أي خطأ، (وأيًّا كان) فلا يجوز أن يهجر، لماذا؟ لأن الرسول ﵊ يقول: «لا يحل لرجل مسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث-ثلاثة أيام- يلتقيان فيعرض هذا عن هذا، ويعرض هذا عن هذا، وخيرهما الذي يبادر أخاه في السلام» (٢) فإذا كان الرسول يُقرِّر أنه لا يجوز هجر المسلم إلا ثلاثة أيام فما فوق ذلك حرام، فكيف يجوز للشيخ العالم ذي الأخلاق الكريمة ومنها التواضع والألفة والمعشر الحسن، كيف يجوز أن يهجر أخاه المسلم ليس ثلاثة أيام بل شهرًا كاملًا لمجرد أنه قال له في المنام: لمه؟\nفانظروا كم انحرف المسلمون عن إخلاص الاتباع للرسول ﵇، بل لقد انعدم هذا الاتباع بالكلية من أمثال هؤلاء، حيث نقلوه من اتباع الرسول إلى اتباع الشيخ، ولذلك وقعنا في المشكلة التي نحياها اليوم، إذا قلت لإنسان: إذا قلت لإنسان قال الله قال رسول الله كان الجواب: قال شيخي كذا، ذلك لأن\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٣٥٣٤) ..\n(٢) البخاري (رقم٥٧٢٧) ومسلم (رقم٦٦٩٧).","vol":"2","page":95},{"text":"الإخلاص في الاتباع قد فقدوه، بل أحلوا محله متبوعين آخرين ألا وهم المشايخ، أي: مشايخ الطرق، هذا مثال.\nومثال آخر له علاقة في واقعنا وحياتنا القريبة اليوم، فقد انقسم مع الأسف الشديد المسلمون انقسامات جديدة، وانقسموا إلى أفكار حديثة، وكل يدعي بأنه ينصر الإسلام، ويريد أن يقيم صرح الإسلام شامخًا عاليًا، ومع ذلك إذا ما دعوا إلى الله ورسوله قال كل من الأحزاب: نحن رأينا هكذا، فأين تحقيق الاتباع للرسول ﵇ إذا قيل لهم: قال رسول الله - ﵌ - في الحديث الصحيح وهذا معروف لدى الجميع: «تفرقت اليهود والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلى واحدة، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: هي الجماعة» في رواية مفسرة مبينة: «هي ما أنا عليه وأصحابي» كلهم يعلمون هذا الحديث، فإذا دعوتهم إلى اتباع السلف الذين هم الميزان في معرفة الفرقة الناجية من الفرق الهالكة في قول الرسول ﵇ حينما سئل: من هي هذه الفرقة الناجية؟ قال: هي ما أنا عليه وأصحابي.\nفإذًا: حينما يدعى المسلم إلى تحقيق الاتباع «انقطاع صوتي»\nعن الإخلاص في اتباع الرسول ﵇ كان يقول لهم: اتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كفيتم، عليكم بالأمر العتيق، أي: عليكم ما كان عليه الرسول ﵊ دون زيادة أو نقصان، وقد جاء عنه في قصة صحيحة وفيها عبرة وبيان سبب هذه الكلمة: اتبعوا ولا تبدعوا، فقد كفيتم عليكم بالأمر العتيق، روى الإمام الدارمي في سننه بالسند الصحيح عنه أن أبا موسى الأشعري جاء إلى داره، فذات يوم خرج والناس ينتظرونه ليخرجوا معه إلى المسجد، فقال لهم: أخرج أبو عبد الرحمن؟ أبو عبد الرحمن كنية عبد الله بن مسعود، قالوا: لا، فجلس ينتظر","vol":"2","page":96},{"text":"حتى خرج ابن مسعود، فقال: يا أبا عبد الرحمن! لقد رأيت في المسجد آنفًا شيئًا أنكرته، ومع ذلك والحمد لله لم أر إلا خيرًا، قال: ماذا رأيت؟ قال: إن عشت فستراه، رأيت أناسًا حلقًا حلقًا، وفي وسط كل حلقة منها رجل يقول لمن حوله: سبحوا كذا، كبروا كذا، احمدوا كذا، وأمام كل واحد منهم حصى يعد فيه التسبيح والتكبير والتحميد، قال ابن مسعود: أفأنكرت عليهم؟ قال: لا، انتظار أمرك أو انتظار رأيك، فعاد ابن مسعود إلى داره، وخرج متقنعًا لا يرى إلا عيناه، ثم انطلق إلى المسجد فوقف على أصحاب الحلقة، حتى رأى ما ذكر له أبو موسى، فكشف عن وجهه اللثام وقال: أنا عبد الله بن مسعود، صحابي رسول الله - ﵌ -، ويحكم ما هذا الذي تصنعون؟ قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن! حصى، يعني: بالتعبير العامي: ما فيها شيء، شغلة بسيطة، حصى نعد به التسبيح والتكبير والتحميد، قال: عدوا سيئاتكم وأنا الضامن لكم ألا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم ما أسرع هلكتكم، هذه ثيابه - ﵌ - لم تبل، وهذه آنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده! أئنكم أهدى من أمة محمد - ﵌ - أو إنكم متمسكون بذنب ضلالة. فقالوا: والله يا أبا عبد الرحمن يقولون معتذرين عما فعلوا: ما أردنا إلا الخير، قال: وكم من مريد للخير لا يصيبه، إن محمدًا - ﵌ - حدثنا إن أقوامًا يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، قال شاهد القصة وراويها: فلقد رأينا أولئك الأقوام أصحاب الحلقات قال: رأيناهم يقاتلوننا يوم النهروان، أي: أصبحوا من الخوارج ضد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فقاتلهم حتى استأصل شأفتهم إلا قليلًا منهم، هذه\nالقصة وقعت لعبد الله بن مسعود الآمر بقوله: اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم، عليكم بالأمر العتيق.\nيعني: أن الرسول ﵇ قد جاءكم بشريعة كاملة تامة فما معنى إحداث","vol":"2","page":97},{"text":"عبادات من بعده إلا الاستدراك عليه ونسبة الرسول ﵊ إلى أنه لم يؤد الأمانة ولم يبلغ الرسالة، وإلا فمن كان مؤمنًا بأن هذه الشريعة كاملة تامة فكيف يلتقي مع إيمانه هذا أن يحدث بدعًا وأمورًا وعبادات لم تكن في عهد الرسول ﵊، هذه أمور متناقضة متنافرة، أن يؤمن الإنسان بأن الشريعة كاملة ثم هو يأتي بزيادات يلحقها بها فهذه الزيادات بلا شك ليست منها، لذلك كان أصحاب الرسول ﵇ ينكرون أشد الإنكار الإحداث في الدين، لأنهم يجزمون ويقطعون بأن هذا الإحداث في الدين ينافي قول رب العالمين: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا﴾ (المائدة: ٣) فالزيادة على هذا الإسلام ينافي هذه الآية الكريمة، حيث امتن الله ﷿ بأنه أكمل علينا النعمة بإتمام الدين.\nومن عجائب الأمور والجحد بأهمية هذه النعمة -من رب العالمين- من المؤمنين بشريعته يغفلون عن هذا بينما ينتبه الكافرون بالشريعة الإسلامية فيعرفون قدر تمام هذه الشريعة وفضل وأهمية امتنان الله ﷿ على عباده بهذه الآية الكريمة، ذلك أن رجلًا من اليهود جاء إلى عمر بن الخطاب في خلافته فقال: يا أمير المؤمنين! آية في كتاب الله-يعني: في القرآن- لو علينا معشر يهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدًا، آية عندكم يا معشر المسلمين آية في كتاب الله في القرآن الكريم يقول الرجل اليهودي: لو علينا معشر يهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدًا، قال عمر: ما هي؟ قال: قوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا﴾ (المائدة: ٣) قال عمر: إنها نزلت في يوم عيد، نزلت يوم جمعة وفي عرفات، الغاية أن هذا اليهودي عرف أهمية هذه الآية الكريمة، لأن الله يمتن فيها على عباده بأنه أتم الدين على المسلمين، فهذه نعمة كبرى لازم تتخذوا يوم نزولها عيدًا، فأجابه عمر قد فعلنا لأنها نزلت في يوم جمعة","vol":"2","page":98},{"text":"وهو عيد في الأسبوع للمسلمين، وزيادة على ذلك ورسول الله في عرفات، في حجة الوداع، فهذا اليوم يوم العيد الأسبوعي الذي نزلت فيه هذه الآية الكريمة أين المسلمون اليوم الذين يقدرون هذه الآية وما فيها من النعمة من رب العالمين على المسلمين فيقفون عند تمام الإسلام ولا يزيدون عليه من هذه الزيادات التي شوَّهت جمال الإسلام، وضيعت صورته الحقيقية عن أعين الناس وبصائرهم، ولذلك بدءوا ينصرفون عنه بأنه ليس هو هذا الإسلام بصورته الكاملة الحقيقية التي أنزلها ربنا ﵎ على نبيه ﵊.\nولقد أكد الرسول ﵇ معنى هذه الآية الكريمة حين قال: «ما تركت شيئًا يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به وما تركت شيئًا يبعدكم عن الله ويقربكم إلى النار إلا ونهيتكم عنه» (١) لهذه المعاني التي أدركها أصحاب النبي - ﵌ - كانوا ينهون أشد النهي عن الابتداع في الدين، لمنافاة الابتداع لكمال الدين ولمنافاة الابتداع لكون المشرع رب العالمين ولمنافاة الابتداع لكون المتبوع هو محمد رسول الله فقط ليس إلا؛ كما يقال.\nمن تلك الآثار التي وردت عن الصحابة الكبار ﵃ قول حذيفة بن اليمان: «كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول الله - ﵌ - فلا تتعبدوها» ومن ذلك وهو أوضح في إنكار الزيادة في الدين قول عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄: «كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة» فأين نحن اليوم من هذه الأقوال السلفية، لقد ابتعدنا جدًا وخالفنا هذا الخط إلى خط آخر فبينما أصحاب الرسول ينهون عن الزيادة في الدين إذا بنا نحن نقرر بكل جرءة أن الزيادة في الدين لا بأس\n_________\n(١) السلسلة الصحيحية (٤/ ٤١٦ - ٤١٧).","vol":"2","page":99},{"text":"فيه؛ لأن فيه بدعة حسنة يقولون، وهذا ابن عمر يصرح فيقول، أولًا يروي قول الرسول: «كل بدعة ضلالة» هذا حديث مشهور معروف، ويفسر هذه الجملة من حديث الرسول فيزيد بيانًا فيقول: «وإن رآها الناس حسنة» «كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة» لمه؟ لأن الاستحسان كما قال الإمام الشافعي: \"من استحسن فقد شَرَّعَ\"، لأن الاستحسان لا يجوز أن يكون من إنسان لا يدري الغيب والشرع غيب، ولولا ذلك ما كان هناك من حاجة أن يبعث الله ﷿ الرسل وينزل الكتب إذا كان كل إنسان يستحكم لعقله، عرف هذه الحقيقة أصحاب الرسول ﵇ فأمروا من جاءوا بعدهم بأن يخلصوا للرسول ﵊ بالإتباع ولا يزيدوا على ما جاء به ﵊.\nهذه كلمة وهي تحتمل البسط والزيادة أكثر وأكثر، ولكني أخشى أن يتسرب إليكم الملل، فأكتفي بهذا القدر.\n\" الهدى والنور\" (٤٥٥/ ٠٨: ٠٠: ٠٠ طريق الإسلام)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-136>[٩٣] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«لا والذي نفسي بيده، لو أن موسى كان حيًّا ما وسعه إلا أن يتبعني».\n(حسن).\n[قال الإمام]:\nقلت: فإذا كان مثل موسى كليم الله لا يسعه أن يتبع غير النبي - ﵌ - فهل يسع ذلك غيره؟ فهذا من الأدلة القاطعة على وجوب إفراد النبي - ﵌ - في الاتباع، وهو","vol":"2","page":100},{"text":"من لوازم شهادة «أن محمدًا رسول الله»، ولذلك جعل الله ﵎ في الآية المتقدمة أتباعه - ﵌ - دون سواه دليلًا على حب الله إياه، ومما لا شك فيه أن من أحبه الله كان الله معه في كل شيء، كما في الحديث القدسي الصحيح: «وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينَّه، ولئن استعاذني لأعيذنَّه ...» (البخاري).\nوإذا كانت هذه العناية الإلهية إنما هي بعبده المحبوب من الله، كان واجبًا على كل مسلم أن يتخذ السبب الذي يجعله محبوبًا عند الله، ألا وهو اتباع رسول الله - ﵌ - دون سواه، وبذلك فقط يحظى بالعناية الخاصة من مولاه ﵎، ألست ترى أنه لا سبيل إلى معرفة الفرائض وتمييزها عن النوافل إلا باتباعه - ﵌ - وحده؟\nوإن مما لا شك فيه أن المسلم كلما كان بسيرة رسول الله - ﵌ - أعلم، وبمحاسنه وفضائله أعرف، كان حبه إياه أكثر، واتباعه إياه أوسع وأشمل.\n\"تحقيق بداية السول\" (ص ٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-137>[٩٤] باب معنى الشهادتين</span>\n[قال الإمام]:\nالشهادتين: لا إله إلا الله محمد رسول الله؛ .. الشهادة الأولى تعني: ألا تعبد إلا الله، والشهادة الأخرى تعني: ألا تعبد الله إلا بما جاءك به رسول الله، فهما شهادتان وهما توحيدان، هذا أيضًا اصطلاح ..، توحيدان: توحيد الله في العبادة،","vol":"2","page":101},{"text":"وتوحيد الرسول في الاتباع، فكما أننا لا نعبد مع الله أحدًا ولا نشرك به شيئًا كذلك لا نتخذ مع نبينا متبوعًا آخر، فهو متبوعنا لا سواه، وهو ربنا لا نعبد غيره.\n\"الهدى والنور\" (٦٥٠/ ١٤: ٢٠: ٠١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>[٩٥] باب بيان مقتضيات الشهادتين</span>\nالشيخ: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (آل عمران: ١٠٢).\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (النساء: ١).\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (الأحزاب:٧٠، ٧١) أما بعد:\nفإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد - ﵌ -، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.\nكلمتي في هذه الليلة الطيبة إن شاء الله والمباركة في كلمتين خفيفتين قصيرتين جدًا، لكنهما يجمعان الإسلام كله، هما: ألا نعبد إلا الله، وهذا كلكم تعرفونه مع غفلة عن كثير من حقائق هذه العبادة.","vol":"2","page":102},{"text":"أما الأخرى فكثير من الناس لا يعلمونها وهي بعد أن قلنا في الكلمة الأولى: ألا نعبد إلا الله، أما الكلمة الأخرى: ألا نعبده إلا بما شرع الله، ألا نعبد إلا الله وألا نعبده إلا بما شرع الله.\nإذًا هما حقيقتان شرعيتان هامتان جدًا جدًا، لا يكون المسلم مؤمنًا إلا بعد أن يحقِّق معنى هاتين الكلمتين في نفسه وقلبه وإيمانه، هما: ألا نعبد إلا الله. هذه الأولى. والأخرى: ألا نعبده إلا بما شرع الله.\nفهاتان الكلمتان هما خلاصة الشهادتين اللتين قال فيهما رسول الله - ﵌ -: «أمرت أن أقاتل الناس-كل الناس من الكفار-حتى يشهدوا ألا إله إلا الله» هي الكلمة الأولى.\n«وأن محمدًا رسول الله» هي الكلمة الأخرى «إلا بحسابها، إلا بحقها وحسابهم عند الله ﵎».\nكثير من الناس لا يعلمون حقيقة هاتين الشهادتين اللتين لا يمكن لكافر أن يُقبل إسلامُه إلا بأن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، كلنا يعلم هذه الحقيقة أن الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ولكن الكثير من المسلمين لا يعلمون ما تتطلبه هاتان الشهادتان، الأولى لا إله إلا الله، والأخرى محمد رسول الله.\nأريد أن أدير كلمتي هذه في هذه الليلة حول الشهادة الثانية: وأن محمدًا رسول الله، مع الإيجاز من البيان في الشهادة الأولى لا بد منه.\nفقوله: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله» تعني أول ما تعني: ألاَ معبود بحق في الوجود إلا الله ﵎، تعني: أن يخلص المسلم","vol":"2","page":103},{"text":"عبادته لله ﷿ فلا يشرك في عبادة الله مع الله أحدًا. وهذا له بحثه الطويل، ولعلنا تعرضنا له أكثر من مرة، لكن أردت إيجاز الكلام في هذه الكلمة الطيبة أن معناها: لا معبود بحق إلا الله، ليس معناها كما قد يتوهم البعض: لا إله أي: لا رب، هذا معنىً قاصر، الإله هو المعبود، أما الرب فقد يطلق على الخالق ﷾ الذي هو رب البيت وهو رب العالمين ورب العرش العظيم ونحو ذلك، وقد يطلق على رب المال صاحب المال وصاحب الدار ونحو ذلك.\nفليس المقصود من الكلمة الطيبة هذه: لا إله إلا الله بمعنى: لا رب إلا الله فقط، لا. وإنما المقصود: لا معبود بحق في الوجود إلا الله، ولذلك فكلمة التوحيد هذه لا تفيد صاحبها شيئًا مما يرجى لقائلها يوم لقاء الله ﷿ من النجاة في الخلود في النار إلا إذا فهم معنى الإله في هذه الشهادة، في هذه الكلمة الطيبة الإله هو المعبود الحق، فلا يعبد مع الله غيره ﵎.\nهكذا معنى كلمة التوحيد، ذلك لأن المشركين كانوا بنص القرآن الكريم، كانوا بنص القرآن الكريم يشهدون أن خالق السماوات والأرضين هو الله، قال ﷿: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ (الزمر: ٣٨).\nفلا يكفي المسلم إذًا أن يقول: إن الله هو الخالق هو الرازق وهذا لا بد منه، لكن يجب أن يضم إلى اعتقاده بأنه لا رب إلا الله، ولا خالق إلا الله، ولا رازق إلا الله، ولا معبود في الوجود بحق إلا الله ﵎، وبذلك يقوم بحق هذه الكلمة الطيبة.\nقلت آنفًا: أُوجز الكلام في هذه الكلمة الطيبة لأنني تعرضت لذلك أكثر من مرة، أريد أن أخصص قليلًا من جلستنا هذه حول الشهادة الثانية وهي: وأن محمدًا رسول الله.","vol":"2","page":104},{"text":"قلت: هما كلمتان: لا نعبد إلا الله هذا معنى لا إله إلا الله. والكلمة الثانية: لا نعبد الله إلا بما شرع الله، فإذا عبدنا الله بما شرع الله فقط يكون صدقنا وآمنا حقيقة حينما نقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله.\nأما إذا وسعنا دائرة العبادة فعبدنا الله ﷿ بما لم يشرع ربنا ﷿ في القرآن ولا في السنة فلا نكون قد آمنا حقيقة بالشهادة الثانية: وأن محمدًا رسول الله. لم؟ لأن إيماننا بأن محمدًا رسول الله يعني أمرين اثنين:\nالأمر الأول: أنه مبعوث رسولًا من رب العالمين لكافة الناس بشيرًا ونذيرًا، رسولًا يعني برسالة هي رسالة الإسلام.\nوالأمر الآخر: أنه بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ولم يدع لأحد شيئًا يستدركه عليه - ﵌ -، ولذلك قال ربنا ﵎ مؤكدًا لقيامه - ﵌ - بحق كونه رسولًا وبذلك نشهد فنقول: وأن محمدًا رسول الله.\nوقد نزلت آية عظيمة جدًا جدًا ورسول الله - ﵌ - على عرفة وفي حجة الوداع تأكيدًا لهذا المعنى أن النبي - ﵌ - أدى الرسالة كاملة غير منقوصة، فقال ﷿: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا﴾ (المائدة: ٣).\nنزلت هذه الآية الكريمة ورسول الله - ﵌ - على عرفة ويوم جمعة، ولقد عرف قيمة هذه الآية الكريمة، هذه النعمة العظيمة الذي امتن الله ﵎ بها على عباده بقوله: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ (المائدة: ٣) إلى آخر الآية.\nوقد عرف هذه الحقيقة حبر من أحبار اليهود كان قد أسلم هداه الله ﷿","vol":"2","page":105},{"text":"إلى الإيمان بالله ورسوله ألا وهو كعب الأحبار على قلة من أسلم من اليهود، فلما عرف مما درس من كتاب الله هذه الآية الكريمة جاء إلى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين! آية في كتاب الله لو علينا معشر يهود نزلت لاتخذنا يوم نزولها عيدًا. قال عمر: ما هي؟ قال: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ (المائدة: ٣) إلى آخر الآية.\nفقال عمر رضي الله تعالى عنه: لقد نزلت في يوم عيد يوم الجمعة ورسول الله - ﵌ -\nعلى عرفة.\nلقد صدق ظن كعب الأحبار حينما أحس بعظمة هذه الآية حينما قال: لو نزلت على اليهود لاتخذوا يوم نزولها عيدًا، فأخبره عمر بأن المسلمين يعيدون في هذا اليوم فعلًا ألا وهو يوم الجمعة ويوم عرفة أيضًا.\nالغرض من تقديم هذه الرواية الصحيحة- وهي في صحيح البخاري- هو تذكير المؤمنين بالله ورسوله حقًا، بعظمة هذه النعمة التي امتن الله بها على عباده حينما قال: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ (المائدة: ٣) لكن المسلمين إلا قليلًا منهم لم يعرفوا قيمة هذه النعمة، ولم يقدروها حق قدرها، لم؟ لسببين اثنين، أحدهما يعود إلى الفكر والآخر يعود إلى العمل الذي هم عليه.\nأما الفكر فإننا إلى اليوم نعيش في مشكلة فقهية مخالفة لما تنص عليه هذه الآية الكريمة من أن الدين أكمله الله ﷿ على رسوله - ﵌ -، نعيش في مشكلة، مشكلة أن العبادات التي يتعبدها المسلمون اليوم كثير منها ليس من الدين بشيء، ليس من الإسلام بسبيل مع أننا سمعنا آنفًا أولًا الآية وأنها نزلت في يوم عيد ورسول الله - ﵌ - على جبل عرفات وفي حجة الوداع.\nهذه النعمة عظيمة ما قدرها كثير من المسلمين حق قدرها، ولو أنهم قدروها","vol":"2","page":106},{"text":"حق قدرها لوقفوا عند ما شرع الله على لسان رسول الله - ﵌ -، لست أعني فقط أن هناك قوانين ودساتير وضعت لم توضع على كتاب الله وعلى حديث رسول الله - ﵌ -، لأن هذه الدساتير والقوانين لم يضعها علماء المسلمين وفقهاء المسلمين المتعبدون المخلصون لدينهم، وإنما هي فرضت عليهم، وإنما أعني أفراد المسلمين الصالحين منهم الذين يقومون الليل ويصومون النهار ومع ذلك فهم لا يقفون عند هذه النعمة من كمال الدين، فيتعبدون الله ﷿ بما لم يأتِ في الدين ولم يبينه رسول رب العالمين.\nهذا الذي أردت توضيحه بعد ذلك الإجمال حينما قلنا: أصلان لا بد لكل مسلم أن يدين الله بهما، الأصل الأول: ألا يعبد إلا الله. والأصل الثاني: ألا يعبده إلا بما شرع الله، لم؟ لأن الدين قد أكمله الله ﵎.\nهذه الحقيقة-مع الأسف-غائبة عن أذهان كثير من المسلمين المتعبدين والمتفقهين، ذلك لأن الإسلام اليوم وقد مضى عليه أربعة عشر قرنًا قد دخل فيه مع الزمن ما ليس منه، ولذلك جاءت الأحاديث الصحيحة عن النبي - ﵌ - والآثار السلفية تحذر من الإدخال لشيء ما في الدين باسم التقرب إلى الله ﵎، ذلك لأن الله ﷿ قد كفانا مؤنة الإحداث والإدخال في الدين ما لم يكن منه كما سمعتم آنفًا من الآية التي نزلت في عرفة.\nوأكد النبي - ﵌ - هذا المعنى الذي تضمنته الآية الكريمة في بعض الأحاديث الصحيحة التي منها قوله - ﵌ -: «ما تركت شيئًا يقربكم إلى الله ويبعدكم عن\nالنار إلا وأمرتكم به، وما تركت شيئًا يبعدكم عن الله ويقربكم إلى النار إلا ونهيتكم عنه» إذًا انتهى باب العبادة، فلا سبيل لأن يتعبد المسلم إلا بما جاءنا به","vol":"2","page":107},{"text":"رسول الله - ﵌ -.\nمن أجل هذا جاءت الأحاديث الكثيرة والكثيرة جدًا وكذلك الآثار عن الصحابة والسلف الصالح، تنهى المسلمين من الإحداث في الدين، تنهاهم نهيًا مطلقًا دون أن يدخل هذا النهي شيء من التخصيص أو التقييد، وبعض هذه الأحاديث معروفة ولكن قل من يقف عند دلالتها العامة.\nفآنفًا افتتحت كلمتي هذه بخطبة الحاجة التي كان رسول الله - ﵌ - يفتتح بها خطبه، وفيها: خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد - ﵌ -، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.\nهذه الكلية كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار؛ لا يجوز لمسلم يؤمن بالله ورسوله حقًا أن يعارض هذه الكلية وأن يقول: لا، ليست كل بدعة ضلالة أو ليس كل بدعة ضلالة، كيف يقول هذا مسلم يؤمن بالله ورسوله حقًا يعارضه ويشاققه ويشاكسه ويقول: كل بدعة ضلالة هكذا يقول رسول الله، ثم هناك من يقول: لا، البدعة تنقسم إلى قسمين: بدعة حسنة وبدعة سيئة. هذه قسمة ضيزى يجب على كل مسلم ألا يؤمن بها، لأنها تنافي إيمانه بقول نبينا صلوات الله وسلامه عليه: «كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار».\nعجيب جدًا أن يوجد في بعض المسلمين من يشاقق الرسول في هذه الكلمة، هو يقول: «كل بدعة ضلالة» وذاك المسلم يقول: هناك البدعة تنقسم إلى قسمين: حسنة وسيئة. ماذا يقال في من يقول في حديث الرسول ﵇ آخر فيه مثل هذه الكلية.","vol":"2","page":108},{"text":"قال - ﵌ -: «كل مسكر خمر، وكل خمر حرام» (١) هل يعقل أن يقول مسلم: هذا الكلام مقسوم إلى قسمين؟ ليس كل مسكر خمر، بل منه ما هو خمر ومنه ما ليس بخمر. هذا لا يتصور أن يصدر من مسلم إلا سهوًا، إلا خطأً هذا ممكن.\nأما أن يصبح شريعة مستمرة في أذهان المسلمين بل وأكثر المسلمين بسبب زلة وقع فيها عالم فهنا تكمن المشكلة، ممكن أن يقول قائل خطأً وسهوًا ما يخالف القرآن والسنة، ولكن لا يمكن أن تصبح هذه المخالفة شريعة وعبادة مستمرة طيلة هذه السنين الطويلة.\nفمن يقول في قوله ﵇: «كل بدعة ضلالة» ليس كل بدعة ضلالة وإنما هي بدعة حسنة وبدعة سيئة مثله من يقول في قوله ﵇ الآخر: «كل مسكر خمر» فيقول ذلك الذي قسم البدعة إلى قسمين أيضًا يقول: ليس كل مسكر خمر، وإنما منه ما هو خمر ومنه ما ليس بخمر.\nسبحان الله! كيف يتجرأ المسلم أن يقول بهذه القسمة الضيزى؟ والله ﷿ يقول: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء: ١١٥).\nالأحاديث التي جاءت عن رسول الله - ﵌ - تحذر من كل عبادة لم يشرعها الله على لسان رسول الله أكثر من أن تحصر.\nذكرت لكم آنفًا الحديث الذي يعم كل بدعة بأنها ضلالة، والآن أذكركم بحديث آخر هي وصية الحبيب - ﵌ - لأصحابه في موعظة وعظ بها أصحابه عليه\n_________\n(١) صحيح مسلم (رقم٥٣٣٦).","vol":"2","page":109},{"text":"الصلاة والسلام، كما قال العرباض بن سارية رضي الله تعالى عنه وهو كان من فقراء الصحابة الذين كانوا يأوون إلى الصُّفَّة لا همَّ لهم إلا صحبة النبي - ﵌ - والاستفادة من علمه ﵊، قال: «وعظنا رسول الله - ﵌ - موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله! كأنها وصية مودع فأوصنا وصية لا نحتاج إلى أحد بعدك أبدًا. قال ﵊: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن ولي عليكم عبد حبشي، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة» هذه\nأيضًا كلية.\n«فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار» ثم جاءت أحاديث النبي - ﵌ - الأخرى بألفاظ تختلف عن لفظ الكل لكنها تؤيد معنى الكل المذكور في هذا الحديث وفي ما قبله، من ذلك مثلًا قوله ﵊: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (١) هذا أيضًا يعني تلك الكلية التي جاءت في الحديثين المذكورين آنفًا، لأنكم علمتم من آية: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ (المائدة: ٣) أن الدين قد كمل، فمن أحدث في هذا الدين شيئًا [فهورد] يقول: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» أي: مردود على الذي أحدث تلك المحدثة لأن الدين كمل والحمد لله كما في آية: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ (المائدة: ٣).\nفإذًا كلما ذكرنا حديثًا ولو لم يكن فيه لفظ: «كل بدعة»، لكنه يؤيد هذه الكلية\n_________\n(١) البخاري (رقم٢٥٥٠) ومسلم (رقم٤٥٨٩).","vol":"2","page":110},{"text":"كل التأييد، من ذلك مثلًا حديث الرهط (١) الذين جاءوا إلى النبي - ﵌ - وهم ثلاثة رجال فلم يجدوه فسألوا أهله ﵊ عن عبادته، عن قيامه وصيامه وقربانه لنسائه، فذكرن ما يعلمن من ذلك عن النبي - ﵌ -، فقلن: إنه ﵊ يصوم ويفطر، ويقوم الليل وينام، ويتزوج النساء. فلما سمع الرهط كلام نساء النبي - ﵌ - تقول أو يقول راوي الحديث وهو أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، قال: لما سمعوا ذلك تقالوها، أي: وجدوا عبادة الرسول قليلة. سبحان الله! رسول الله الذي قام حتى تفطرت وفي لفظ: تشققت قدماه، يقول هذا الرهط أن عبادة الرسول ﵇ قليلة، لماذا؟ هنا الشاهد وهنا النكتة يا إخواننا فانتبهوا.\nإنهم كانوا يتوهمون أن التقرب إلى الله ﵎ إنما يكون بالترهب أي: بأن ينذر المسلم نفسه لعبادة الله فقط ولا يهتم بشيء من أمور الدنيا، لا يهتم بشيء يتعلق بنسائه وأولاده، هكذا هم تصوروا. وهذا بلا شك تصور مخالف للإسلام الذي من أقواله ﵊: «لا رهبانية في الإسلام» (٢).\nمن أجل هذا التوهم الخاطئ وجدوا عبادة الرسول ﵇ قليلة، ومن ذلك رجعوا إلى أنفسهم يقولون: هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، لسان حالهم يقول: لماذا لا يتمتع الرسول بنسائه؟ لماذا لا يتمتع النبي ﵇ بنومه؟ لماذا لا يتمتع الرسول بطعامه وشرابه؟ إذًا هو كان يصوم ويفطر، ويقوم الليل وينام، ويتزوج النساء أي: يغتسل منهن.\nهم تصوروه ﵇ حسب تصورهم الخاطئ أنه قائم الليل كل الليل،\n_________\n(١) البخاري (رقم٤٧٧٦) ومسلم (رقم٣٤٦٩).\n(٢) الصحيحة (٤/ ٣٨٥).","vol":"2","page":111},{"text":"أنه صائم الدهر كل الدهر وأنه لا يقرب النساء، كما قال بعض القدامى: ضاع العلم بين أفخاذ النساء، فتصوروا الرسول ﵇ أنه لا علاقة له بهذه الدنيا، ثم عادوا يعللون تلك القلة من رسول الله - ﵌ - بعلة لو أنهم صمموا عليها وأصروا عليها ولم يعودوا إلى سنته ﵇ لضلوا ضلالًا بعيدًا، لأنهم قالوا: ولماذا رسول الله يتعب نفسه فيصلي الليل كله ويصوم الدهر؟ ما في حاجة، الله غفر له وكما يقال في بعض البلاد: حَط رجليه بالماء البارد واستراح.\nهذا طعن في عبادة الرسول ﵇، وهو الذي جاء في صحيح البخاري من حديث جماعة من أصحاب النبي - ﵌ - ومنهم المغيرة بن شعبة، قال: «قام رسول الله - ﵌ - حتى تفطرت قدماه. قالوا: يا رسول الله! قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر» كأنهم يقولون له: ارفق بنفسك، اشفق عليها، لماذا تقوم هكذا حتى تشققت قدماه؟ فكان جوابه ﵇ كما هو المفروض في سيد البشر وأفضل البشر وأكمل البشر قاطبة، قال: «أفلا أكون عبدًا شكورًا، أفلا أكون عبدًا شكورًا» (١).\nإذًا رسول الله - ﵌ - حينما نسبه ذلك الرهط إلى الإقلال في العبادة كانوا مخطئين كل الخطأ، كانوا متوهمين لأنهم كانوا أو لأنهم كانوا يحمدون في فكرهم الرهبانية التي ليست من الإسلام، بناءً على ذلك الوهم القائم في أذهانهم وبعد أن علَّلوا قلة عبادة نبيهم أن الله غفر له وانتهى الأمر، قالوا: أما نحن فنحن لا نعلم أن الله ﷿ قد غفر لنا فما هو السبيل لنحصل مغفرة ربنا ﷿؟ تعاهد الثلاثة بعضهم مع بعض على ما يأتي.\n_________\n(١) البخاري (رقم١٠٧٨).","vol":"2","page":112},{"text":"أما أحدهم فقال ناذرًا قال: أما أنا فأصوم الدهر ولا أفطر، أما أنا فأصوم الدهر ولا أفطر. قال الثاني: أما أنا فأقوم الليل ولا أنام. أما الثالث قال: أما أنا فلا أتزوج النساء، وانصرفوا متعاهدين على أن يقوم كل واحد منهم بما عاهد الله عليه من قيام الليل كله، من صيام الدهر كله، من اجتناب النساء بالكلية وانصرفوا هكذا.\nولما جاء رسول الله - ﵌ - إلى نسائه وأخبرنه الخبر دخل المسجد وجمع الناس وخطبهم وقال. قال ﵊: «ما بال أقوام يقولون كذا وكذا وكذا» يعني: .. أقوال عرفتموها فلا حاجة لإعادتها، لكن الشاهد في ما يأتي.\n«أما إني أتقاكم لله وأخشاكم لله، أما إني أصوم وأفطر، وأقوم الليل وأنام، وأتزوج النساء؛ فمن رغب عن سنتي فليس مني» الشاهد من هذا الحديث كله الجملة الأخيرة بعد أن عرفتم سبب ورودها، هذه الجملة الأخيرة مع الأسف أكثر المسلمين المتعبدين لا أعني الزاهدين في عبادة الرسول ﵇ والمعرضين عنها بالكلية، إنما أعني الزاهدين المتعبدين الراغبين في الآخرة، قال في خاتمة الحديث: «فمن رغب عن سنتي فليس مني» انتهى الحديث، وأخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما.\nأريد أن أقف قليلًا معكم عند قوله: «سنتي، فمن رغب عن سنتي فليس مني» لعل الكثيرين منكم قرؤوا شيئًا من الفقه على أي مذهب من المذاهب الأربعة المتبعة من جماهير المسلمين أهل السنة والجماعة، ويقرؤون في هذه الكتب تقسيم العبادات إلى أقسام منها فرض ومنها سنة، ولا أزيد على هذا-لأن هنا الشاهد-.ويعرفون السنة من حيث ثوابها ومن حيث حكم تاركها بأن من فعلها أثيب عليها دون ثواب الفريضة، ومن تركها لا يعاقب عليها، بعضهم يزيد-","vol":"2","page":113},{"text":"والزيادة لا أصل لها- لا يعاقب عليها لكن يزيد فيقول: لكنه يعاتب من رسول\nالله - ﵌ -.\nهذه الزيادة وهي قول بعضهم: أن من ترك سنة من سنن النبي - ﵌ - التي هي ليست بفريضة ولا هي أيضًا بواجبة بالنسبة لرأي الحنفية الذين يفرقون بين الفرض والواجب فهي دون الفرض ودون الواجب يقولون قولة الحق: لا يعاقب تاركها، لكن يزيدون فيقولون: يعاتب تاركها. هذا العتاب ليس له أصل لا في كتاب الله ولا في حديث رسول الله - ﵌ - ولا في أثر من الآثار الواردة عن السلف الصالح ﵃ أجمعين، وإنما على العكس من ذلك أذكركم بحديث ذلك الأعرابي الذي سأل النبي - ﵌ - عن ما فرض الله عليه في كل يوم وليلة، فقال: «خمس صلوات. فلما قال له: هل علي غيرهن؟ قال: لا، إلا أن تطوع. فقال ﵊: أفلح الرجل إن صدق، دخل الجنة إن صدق» (١) فأين هذا العتاب المُدَّعى؟ هذه كلمة كما يقال على الماشي، لكن الذي أريد أن أدندن حوله هو: هل السنة في هذا الحديث المتفق عليه هو بمعنى السنة التي ليست بفريضة ولا واجبة؟ الجواب: لا. هذا اصطلاح اصطلح الفقهاء ولا مشاحة كما يقول العلماء في الاصطلاح، اصطلحوا في سبيل بيان الأحكام وتوضيحها للناس فقسموا الأحكام إلى خمسة، قسموا العبادات أو الأحكام إلى خمسة فقالوا فرض وقالوا سنة وقالوا مستحب ونحو ذلك.\nليس المقصود في قوله ﵇: «فمن رغب عن سنتي فليس مني» ليس المقصود بالسنة في هذا الحديث الصحيح هي السنة المصطلح عليها وهي التي\n_________\n(١) البخاري (رقم٤٦) ومسلم (رقم١٠٩).","vol":"2","page":114},{"text":"دون الفرض، وإنما المقصود بهذه السنة في الحديث الصحيح: الطريق والمنهج والشريعة التي سار عليها الرسول ﵊ بما فيها من أحكام حتى المباح، آخر حكم من الأحكام الخمسة المباح، فكما لا يجوز لمسلم أن يحرم ما أباح الله كذلك لا يجوز لمسلم أن يحلل ما حرم الله، كذلك لا يجوز لمسلم أن يشرع للناس فيقول لهم: هذه سنة، أو أن يقول لهم وهنا بيت القصيد: هذه سنة أو بدعة حسنة، لا يجوز أن يقول هذا الكلام لما سبق بيانه أن النبي - ﵌ - ذم البدعة الدينية، وأرجو أن تنتبهوا لهذا القيد، لأن كثيرًا من الناس الغافلين أو الجاهلين حينما يقال لهم: هذه بدعة فلا تفعلها يقول: الذي لابسه أنت كله بدعة، الذي راكب السيارة هي بدعة، هذا من جهلهم أتوا لأنكم عرفتم آنفًا أن البدعة التي ذمها النبي - ﵌ - ذمًا مطلقًا وحكم على صاحبها بأنه على ضلالة إنما عنى البدعة في الدين بدليل قوله في الحديث المتفق عليه بين الشيخين: «من أحدث في أمرنا هذا، في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد».\nإذًا قوله - ﵌ -: «فمن رغب عن سنتي فليس مني» ما دلالة هذا الحديث على العموم الذي ذكرناه آنفًا صريحًا في بعض الأحاديث التي تذم البدعة ذمًا عامًا شاملًا بحيث يسد على كل من كان قاصدًا أن يعرف الحق في ما اختلف فيه الناس يسد عليه الطريق أن يقول: لا، هناك بدعة حسنة. قلنا: هذا أمر مستحيل أن يصدر من مسلم مؤمن يؤمن بالله ورسوله حقًا، لأنه يعتبر مشاقاة لله ولرسوله، رسولك أيها المسلم يقول لك: «كل بدعة ضلالة» وأنت بكل جرأة تقول: لا، ليس كل بدعة ضلالة إنما هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة. هذا لا يقوله إلا أحد رجلين: إما جاهل وإما غافل لا يدري ما يخرج من فمه.","vol":"2","page":115},{"text":"فأقول: قوله ﵇: «فمن رغب عن سنتي فليس مني» سنته أي: شريعة الله التي أنزلها الله على قلب محمد ﵇، وشريعة الله قد علمتم مما سبق من البيان أنها قد كملت والحمد لله بشهادة تلك الآية الصريحة: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا﴾ (المائدة: ٣) ما بعد الكمال إلا النقصان، أما الزيادة فلا مجال للزيادة في الدين أبدًا.\nقلت لكم: «فمن رغب عن سنتي فليس مني» هل هناك مسلم مهما تصورناه عالمًا، زاهدًا، صالحًا أن يكون مثل رسول الله - ﵌ - في العبادة؟ هذا مستحيل، لأنه لا مثله ﵊ لا في علمه ولا في خلقه ولا في عبادته.\nإذًا ما هو الشيء الذي يمكن أن نتصوره في بعض عباد الله الصالحين الذين يأتون في المرتبة في الصلاح والعبادة والتقرب إلى الله بعد رسول الله - ﵌ -؟ سنقول: لا بد أن يكون هؤلاء دون رسول الله - ﵌ - في العبادة كما قيل:\nفتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح\nيعني حسب المسلم الصالح والعالم بشريعة الله ﷿ أن يتشبه برسول الله - ﵌ -، وبالكاد أن يقترب من عبادته، بالكاد. أما أن يكون مثله فهذا أمر مستحيل.\nإذًا رجعنا إلى حديث من تلك الأحاديث: «ما تركت شيئًا يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به» إذًا يا مسلمون! لقد أُغلق باب التشريع وباب الاستحسان في الدين بأن الدين قد كَمُل نصًا في الآية ونصًا في حديث الرسول ﵊، لذلك قال تلك الكلمة العظيمة جدًا: «فمن رغب عن سنتي فليس مني».\nلنتأمل الآن لمن قال: «فمن رغب عن سنتي فليس مني»؟ لمن أراد أن يبتدع في الإسلام بدعة لا أصل لها، لأن هناك شبهة يقول بعضهم: أن البدعة الضلالة","vol":"2","page":116},{"text":"هي التي ليس لها أصل مطلقًا لا في الكتاب ولا في السنة.\nلننظر الآن في حق من قال ﵊: «فمن رغب عن سنتي فليس مني» من أراد أن يقوم الليل كل الليل فهل قيام الليل بدعة؟ لا أحد والحمد لله يقول إلا أنها عبادة عظيمة جدًا، وبخاصة أن هناك أحاديث صحيحة تأمر بقيام الليل مثل قوله - ﵌ -: «عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين من قبلكم» (١) لا أحد يقول: أن قيام الليل بدعة.\nالآخرون ماذا قالوا؟ أن يصوموا الدهر، الصيام أيضًا خير عمل، الصيام خير عمل، وقد عرفتم أن الرسول ﵇ كان يصوم.\nكذلك الثالث الذي قال: أنا لا أتزوج النساء. فعدم تزوج النساء إذا كان من باب الرهبنة فقد عرفتم أن ذلك لا رهبانية في الإسلام. الآن نقول بالنسبة للذي أراد أن يصوم الدهر وأن يقوم الليل كله: إنما أراد كل من هذين الزيادة في التقرب إلى الله ﷿ بالصيام والقيام، الزيادة في التقرب إلى الله ﷿ بالصيام وبالقيام، الصيام والقيام عبادة. إذًا هو أراد أو هما أرادا زيادة التقرب إلى الله ﷿ بما أصله مشروع وهو الصيام والقيام، فهل قَبِلَ ذلك الرسول ﵇ من ذينك الرجلين؟ لا، رد ذلك عليهما بكلام فيه تشديد عليهما، قال: «أما والله إني أخشاكم لله وأتقاكم لله» كأنه يقول ﵇ لهما: أنتم الآن أخشى لله مني؟ أنتما أو أنتم أتقى لله مني؟ أنا أقوم الليل وأنام، وأصوم وأفطر. أنتم الآن تريدون أن تصوموا الدهر وأن تقوموا الليل كله؟ يعني معناه انعكست القضية، أنتم أخشى وأنتم أتقى فهذا أمر مستحيل، فلا أفضل بعد رسول الله - ﵌ -[منه].\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٤٠٧٩).","vol":"2","page":117},{"text":"إذًا خذوا من هذا الحديث دليلًا واضحًا أن الزيادة في الدين ولو كانت عبادة في الأصل فهذه الزيادة منكرة أنكرها رسول الله - ﵌ -.\nفالمقصود إذًا من هذا الحديث كأمثلة بدأت في عهد الرسول ﵇ باسم الزيادة في الدين وباسم زيادة التقرب إلى رب العالمين، مع ذلك رفضها رسول الله - ﵌ - رفضًا باتًا ولفت نظرهم أن من يصر على التقرب إلى الله ﷿ بهذه العبادة الزائدة على ما جاء به ﵇ فمعنى ذلك: أن الزائد هو أتقى لربه وأخشى من ربه من نبيه ﵊.\nولا شك أن من تصور هذه الأفضلية لا يكون مسلمًا، لأن النبي - ﵌ - هو أفضل البشر قاطبة في كل شيء لا سيما أنه قد اصطفاه ربه ﷿ بخاتمة الشرائع والأديان.\nعلى هذا النموذج وعلى هذا النهج جاءت أقوال السلف الصالح تلتقي في ذم البدعة التي يراد بها زيادة التقرب إلى الله ﵎، من ذلك مثلًا ما روي عن حذيفة بن اليمان صاحب سر رسول الله - ﵌ - أنه قال: «كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول الله - ﵌ - فلا تعبدوها» أي: فلا تتعبدوها. انظروا هذه الكلية من هذا الصحابي الجليل صاحب سر رسول الله - ﵌ -.\n«كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول الله - ﵌ - فلا تتعبدوها» الله أكبر. كم مِن عبادة اليوم نراها في المساجد وفي البيوت يريدون أن يزدادوا بها قربى إلى الله ﷿ وهم يعلمون أن النبي - ﵌ - لم يفعلها، أن السلف الصالح لم يفعلها، أن الأئمة كل الأئمة وعلى رأسهم الأربعة لم يفعلوها. ما هو جوابهم؟ يا أخي أيش فيها؟ هذه زيادة خير خير، كلمة عامية يقولونها زيادة خير خير.\n\"الهدى والنور\" (٧١٠/ ٣٥: ٠٢: ٠٠)","vol":"2","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>[٩٦] باب معنى شهادة أن لا إله إلا الله وبيان مقتضياتها</span>\n[قال الإمام]:\nأشهد أن لا إله إلا الله .. أي: لا معبود بحق في الوجود إلا الله الواجب الوجود لذاته تعالى. ذكره القاري وغيره.\nهذا هو معنى هذه الشهادة التي تحقن دم قائلها، وتنجيه يوم لقائه الله تعالى؛ إذا عمل بمقتضاها، ولم يقتصر على التلفظ بها.\nولقد ضل كثير من المسلمين حين فهموا منها: أنه لا رب ولا خالق إلا\nالله تعالى.\nوبنو على ذلك: أن من عَبَدَ غيره تعالى بنوع من أنواع العبادات؛ كالاستغاثة بغيره سبحانه، والذبح لغيره، وما شابه ذلك أنه صحيح الاعتقاد، سليم الإيمان! مع أن حقيقة هذه الشهادة: توحيد الإله في هذه العبادات، وغيرها؛ فإنه هو الفارق بين المؤمن الموحد، وبين الكافر المشرك؛ ذلك لأن المشركين الذي بعث إليهم رسول الله - ﵌ - كانوا يعتقدون هذا المعنى الخاطئ لهذه الشهادة، ولكنهم كانوا يقتصرون على ذلك؛ فلا يؤمنون بأن لا معبود بحق في الوجود إلا الله تعالى.\nفهم موحدون من ناحية، مشركون من ناحية أخرى؛ موحدون في توحيد\nالربوبية، كافرون بتوحيد الألوهية. هذا هو الذي دل عليه القرآن الكريم بنصوصه الصريحة.\nأما إيمانهم بتوحيد الربوبية وأنه: المتفرد بالخلق والرزق؛ فقال تعالى: ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ وقال: ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ﴾ وقال تعالى: ﴿قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا","vol":"2","page":119},{"text":"إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ٨٤ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ٨٥ قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ٨٦ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ ٨٧ قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ٨٨ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ﴾ (المؤمنون:٨٤ - ٨٩) وقال تعالى: ﴿قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ﴾.\nوأما كفرهم بتوحيد الألوهية-الذي هو المراد من هذه الشهادة-؛ فأقرأ قوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ وكانوا إذا دعاهم - ﵌ - إلى الإيمان بهذه الشهادة؛ يقولون: ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (ص:٥).\nوكذلك كان كفر من قبلهم من المشركين؛ كانوا يكفرون بتوحيد الألوهية، وإلى هذا التوحيد كان يدعوهم أنبياؤهم - ﵌ -؛ كما قال تعالى: ﴿وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ﴾ (الأعراف:٦٥). ﴿قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾ (الأعراف:٧٠) وقال تعالى: ﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ ...﴾ الآية (هود:٦١). ﴿قَالُواْ يَا صَالِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ﴾ (هود: ٦٢). وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا في كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُواْ اللهَ﴾. أي قائلين لأممهم: أن اعبدوا الله وحده. فأفاد بقوله: في كل أمة: أن جميع الأمم لم تُرسل إليهم الرسلُ إلا لطلب توحيد العبادة، لا للتعريف بأنه هو الخالق للعالَم، وأنه رب السماوات والأرض؛ فإنهم كانوا مُقِرّين بهذا بباعث الفطرة-كما سبق عن الجاهليين-؛ ولهذا لم ترد الآيات في ذلك في الغالب؛ إلا","vol":"2","page":120},{"text":"بصيغة استفهام التقرير؛ نحو: ﴿أَفِي اللهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ ﴿أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ﴾. ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ﴾.\nومما سبق تعلم أن المشركين لم يتخذوا الأصنام والأوثان شركاء لله تعالى في الربوبية؛ أي: أنهم [ما] اعتقدوا فيهم أنهم شركاء لله في الخلق، والرزق، والإحياء، والإماتة، كلا؛ فإنهم نفوا ذلك بأنفسهم، وإنما اتخذوهم شركاء لله سبحانه في العبودية والألوهية؛ كما قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (الزمر: ٣). فهم مُقِرّون بأن المقصود بالذات هو الله تعالى، وأنهم إنما عبدوا أوثانهم؛ وسيلة توصلهم إلى الله.\nوفي «صحيح مسلم» (٤/ ٨)،و«المختارة» للضياء المقدسي عن ابن عباس: «كان المشركون يقولون: لبيك لا شريك لك».قال: فيقول رسول الله - ﵌ -:\n«ويلكم قَدْ قَدْ».فيقولون: إلا شريكًا هو لك، تملكه، وما ملك. يقولون هذا، وهم يطوفون بالبيت!\nومعنى عبادة المشركين لأوليائهم وأصنامهم هو: أنهم خَصُّوهم بنوع من العبادات: كالاستغاثة بهم، والنذر، والنحر لهم، وغيرها؛ مما يدل على منتهى الخشوع والخضوع، وهم لم يفعلوا ذلك إلا لاعتقادهم أنها تقربهم إلى الله تعالى، وتشفع لهم لديه. فأرسل الله الرسل تأمر بترك عبادة كل ما سواه، وأن هذا الاعتقاد الذي يعتقدونه في الأنداد باطل، والتقرب إليهم باطل، وأن ذلك لا يكون إلا لله وحده، وهو توحيد العبادة.\nوقد كان المشركون، منهم: من يعبد الملائكة، وينادونهم عند الشدائد، ومنهم: من يعبد تماثيل لبعض الصالحين، ويهتف بها عند الشدائد، فبعث الله","vol":"2","page":121},{"text":"إليهم محمدًا - ﵌ -؛ يدعوهم\nإلى الله وحده بأن يفردوه بالعبادة-كما أفردوه بالربوبية-وأن لا يدعوا مع\nالله أحدًا؛ قال تعالى: ﴿لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ\nلَهُم بِشَيْءٍ﴾.\nوأمر عباده أن يقولوا: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾. ولا يُصدق قائل هذا إلا إذا أفرد العبادة لله تعالى؛ وإلا كان كاذبًا، منهيًا عن أن يقول هذه الكلمة؛ إذ معناها: نخصك بالعبادة ونفردك بها، وهو معنى قوله: ﴿فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ﴾. ﴿وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ﴾. كما عرف من علم البيان: أن تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر؛ أي: اعبدوا الله، ولا تعبدوا غيره، واتقوه ولا تتقوا غيره.\nفإفراد الله تعالى بتوحيد العبادة لا يتم إلا بأن يكون الدعاء كله له، والنداء في الشدائد والرخاء لا يكون إلا لله وحده، والاستعانة بالله وحده، واللجوء إلى الله، والنذر والنحر له تعالى، وجميع أنواع العبادات من الخضوع، والقيام لله تعالى، والركوع، والسجود، والطواف، والتجرد عن الثياب، والحلق، والقصر كله لا يكون إلا لله ﷿، ومن فعل ذلك لمخلوق حي، أو ميت، أو جماد، أو غيره؛ فهذا شرك في العبادة والألوهية، وفي النهي عن ذلك نزل قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾. وصار من يُفعل له هذه الأمور إلهًا لعابده سواء كان ملكًا، أو نبيًا، أو وليًا، أو قبرًا، أو غير ذلك، وصار بهذه العبادة، أو بأي نوع منها عابدًا لذلك المخلوق، وإن أقر بالله وحده وعبده؛ فإن إقرار المشركين بالله، وتقربهم إليه؛ لم يخرجهم عن الشرك؛ قال الله ﷿ في الحديث القدسي:","vol":"2","page":122},{"text":"«أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملًا، وأشرك فيه معي غيري؛ تركته وشركه».\nأخرجه مسلم وغيره.\nفمن علم ما ذُكِرَ من الفرق بين توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وجمع بينهما في اعتقاده وعمله؛ فهو الذي تحقق بمعنى لا إله إلا الله، وهو الذي يستحق أجر قائلها، وتنفعه من دهره يومًا ما-كما جاء في الأحاديث النبوية-.\nوهذا بحث عظيم قد أُلِّفَت فيه كتب، ورسائل شتى؛ لأهميته، وخطورة شأنه، فمن شاء التوسع في ذلك، فليراجع «تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد» للإمام الصنعاني- وغالب ما كتبناه مأخوذ عنه-، و«تجريد التوحيد»، للمقريزي، و«حجة الله البالغة»، وكتب شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم.\n\"أصل صفة الصلاة\" (٣/ ٨٧٧ - ٨٨١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-140>[٩٧] باب لوازم الشهادة لله بالوحدانية</span>\n[قال الإمام]:\nالشهادة لله بالوحدانية يجب أن تفهم جيدًا، بحيث تمنع قائلها من عبادة غير الله بأي نوع من أنواع العبادات المعروفة.\nوأن من شهد بها وقصر بالقيام ببعض الأحكام الشرعية، أو ارتكب بعض المعاصي؛ فذلك لا يعني أنه لا يستحق أن يعذب عليها؛ إلا أن يغفر الله له.\n\"الصحيحة\" (٧/ ٣/١٧١٠).","vol":"2","page":123},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-141>[٩٨] باب تلقين المحتضر شهادة التوحيد</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«أكثروا من شهادة أن لا إله إلا الله، قبل أن يحال بينكم وبينها ولقنوها موتاكم».\n[قال الإمام]:\nمن فقه الحديث:\nفيه مشروعية تلقين المحتضر شهادة التوحيد، رجاء أن يقولها فيفلح.\nوالمراد بـ (موتاكم) من حضره الموت، لأنه لا يزال في دار التكليف، ومن الممكن أن يستفيد من تلقينه فيتذكر الشهادة ويقولها، فيكون من أهل الجنة.\nوأما تلقينه بعد الموت، فمع أنه بدعة لم ترد في السنة فلا فائدة منه لأنه خرج من دار التكليف إلى دار الجزاء، ولأنه غير قابل للتذكر، ﴿لتنذر من كان حيا﴾.\nوصورة التلقين أن يؤمر بالشهادة، وما يذكر في بعض الكتب أنها تذكر عنده ولا يؤمر بها خلاف سنه النبي - ﵌ - كما حققته في \" كتاب الجنائز \" (ص١٠ - ١١) فراجعه.\n\"الصحيحة\" (١/ ٢/٨٣٦ - ٨٣٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-142>[٩٩] باب معنى شهادة أن محمدًا عبد الله ورسوله وبيان مقتضياتها</span>\n[قال الإمام]:\nاعلم أن هذه الشهادة \"أي شهادة أن محمدًا عبد الله ورسوله\" قد جمعت","vol":"2","page":124},{"text":"له - ﵌ - صفتين لا يتم إيمان المرء به - ﵌ - إلا إذا تحقق بمعناهما.\nالأولى: كونه - ﵌ - عبدًا لله تعالى، كغيره من عباده تعالى، فهو مثلهم من هذه الناحية، كما قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾.\nوقال - ﵌ -: «إنما أنا بشر مثلكم؛ أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني». وقال - ﵌ -: «لا تطروني كما أَطْرَتِ النصارى عيسى ابن مريم، إنما أنا عبد. فقولوا: عبد الله ورسوله».\nولذلك فلا يجوز لمسلم يشهد هذه الشهادة أن ينزله - ﵌ - منزلة فوق التي أنزله الله تعالى فيها؛ فإن ذلك مما لا يرضاه - ﵌ -، كما قال في الحديث: «أنا محمد بن عبد الله، عبد الله ورسوله، والله! ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله ﷿».ولا أن يمدحه إلا بما مدحه الله به، أو بما صحت به الأحاديث والأخبار، فَمَدْحُهُ - ﵌ - بمثل قول بعضهم:\nفإن من جودك الدنيا وضَرّتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم\nفهذا القول مما يتنافى مع الشهادة بالعبودية لمحمد - ﵌ -، وهو القائل-كما حكاه الله تعالى في القرآن الكريم-: ﴿وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ﴾. وهو القائل للجارية التي كنت تندب من قتل يوم [بدر]، ثم قالت: وفينا نبي يعلم ما في غد. فقال النبي - ﵌ -: «لا تقولي هكذا، وقولي كما كنت تقولين».\nولذلك قالت أم المؤمنين عائشة ﵂ في حديث لها في «الصحيحين»: «ومن حدثكم أن محمدًا - ﵌ - كان يعلم ما في غد؛ فقد أعظم على الله الفرية».","vol":"2","page":125},{"text":"فإذا كان هذا شأن من قال عنه - ﵌ -: إنه يعلم ما في غد؛ فما بال من يقول: إنَّ من بعض علومه علمَ اللوح والقلم؟! فلا جَرَم أن حَذَّرَنا - ﵌ - من الغلو في مدحه وتعظيمه؛ فإنه سبب هلاك الأمم قبلنا كما قال - ﵌ -:\n«إياكم والغلو في الدين؛ فإنما أهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم».\nوأما الصفة الأخرى: فهي كونه - ﵌ - رسولا ً اصطفاه الله تعالى، وخصه بالوحي وأطلعه على بعض المغيبات، وذلك يستلزم الإيمان بكل ما قاله - ﵌ -، وصح عنه من التشريعات والأخبار بالمغيبات، سواء كان ذلك موافقًا لعقلك، أو بعيدًا عن فهمك وعقلك، يجب الإيمان بذلك كله، فمن لم يكن هذا موقفه معه - ﵌ -؛ فهو لم يؤمن حق الإيمان بأن محمدا ً رسول الله، فما تنفعه هذه الشهادة، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم، وذلك ما يفيد قوله تعالى: ﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ في أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا﴾ وقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ ولا شك أن إيمانك وتصديقك بما جاء به محمد - ﵌ - من الأمور التشريعية والغيبية-ولو كانت بعيدة عن متناول عقلك-؛ إنما هو من الإيمان بالغيب الذي هو من صفات المتقين في القرآن: ﴿ألم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ، الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ (البقرة:١ - ٣). فقف أيها المؤمن عند نص الشارع الحكيم، ولا تُغالِ فيه، ولا تفرط؛ بل وسطًا بين ذلك، لتكون من الناجين عند رب العالمين.\n\"أصل صفة الصلاة\" (٣/ ٨٨١ - ٨٨٣).","vol":"2","page":126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-143>[١٠٠] باب لوازم الإيمان برسالة محمد - ﵌ </span>-\n[قال الإمام]:\n\"الإيمان بكونه\" - ﵌ - رسولًا اصطفاه الله تعالى، وخصه بالوحي وأطلعه على بعض المغيبات، .. ذلك يستلزم الإيمان بكل ما قاله - ﵌ -، وصح عنه من التشريعات والأخبار بالمغيبات، سواء كان ذلك موافقًا لعقلك، أو بعيدًا عن فهمك وعقلك، يجب الإيمان بذلك كله، فمن لم يكن هذا موقفه معه - ﵌ -؛ فهو لم يؤمن حق الإيمان بأن محمدا ً رسول الله، فما تنفعه هذه الشهادة، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم، وذلك ما يفيده قوله تعالى: ﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ في أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا﴾ وقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ ولا شك أن إيمانك وتصديقك بما جاء به محمد - ﵌ - من الأمور التشريعية والغيبية-ولو كانت بعيدة عن متناول عقلك-؛ إنما هو من الإيمان بالغيب الذي هو من صفات المتقين في القرآن: ﴿ألم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ، الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ (البقرة:١ - ٣). فقف أيها المؤمن عند نص الشارع الحكيم، ولا تُغالِ فيه، ولا تفرط؛ بل وسطًا بين ذلك، لتكون من الناجين عند رب العالمين.\n\"أصل صفة الصلاة\" (٣/ ٨٨٢ - ٨٨٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-144>[١٠١] باب هل هناك فرق بين تفسير لا إله إلا الله، بلا معبود إلا الله أو بلا معبود بحق \"في الوجود\" إلا الله</span>؟\nسؤال: يا شيخ! هل في فرق كبير بين: لا معبود بحق إلا الله، ولا معبود بحق","vol":"2","page":127},{"text":"\"في الوجود إلا الله\"؟\nالشيخ: ما في فرق؛ لأن الوجود هو هذا الخلق الذي خلقه الله ﷿ بقدرته، لا فرق لكن الفرق البعيد هو بين عبارة: لا معبود بحق إلا الله، وبين: لا معبود إلا الله، هذا الفرق، أما قضية ذكرنا: \"في الوجود\" أو ما ذكرناها فهذا لا يترتب من ورائه شيء، لكن بعض المؤلفين ..\nأنا قرأت رسالة هناك في دمشق لأحد مشايخ الطريقة الشاذلية واسمه: الشيخ محمد المغربي، كما قرأت رسالة أخرى لبعض جماعة التبليغ فسر هذه الكلمة الطيبة: لا إله إلا الله: بلا معبود إلا الله، وهذا هو القول بوحدة الوجود؛ لأن كل المعبودات اليوم تعبد من دون الله ﵎، فإذا أطلق عليها: لا معبود إلا الله، فمعنى ذلك: أن هذه المعبودات هي الله، أما حينما يقول المسلم كما قال أهل العلم: لا معبود بحق إلا الله فحينئذٍ نفى الآلهة التي تعبد من دون الله وهذا معنى قوله: لا إله إلا الله، فأثبتوا بكلمة التوحيد توحيد الربوبية، هذا التوحيد الذي لا بد منه لكل مؤمن حقًّا لكنه وحده لا ينجي من الشرك والكفر؛ لأن المشركين كانوا يعتقدون أنه لا خالق إلا الله .. لا رازق إلا الله، ولذلك حكى الله ﷿ عنهم قوله: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ (لقمان: ٢٥) لكن في آية أخرى: ﴿إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ (الصافات: ٣٥) لماذا؟ لأن في هذه الكلمة الطيبة نفي كل معبوداتهم إلا الله ﵎، ولذلك أنكروا توحيد الألوهية فكفروا بالله ﷿.\n\"فتاوى رابغ\" (٢/ ٠٠:٣٨:١٧)","vol":"2","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>[١٠٢] باب هل قيد «في الوجود» في قولنا: لا معبود بحق في الوجود إلا الله؛ مهم</span>؟\nسؤال: يا شيخ بارك الله فيك، بالنسبة إلى تعريف لا إله إلا الله، أو شرح معنى: لا إله إلا الله قلت فضيلتك أنه ما معبود بحق في الوجود إلا هو، ما أدري يعني بالأمس كنت أراجع في هذا المعنى، قول علماء أهل السنة في معنى لا إله إلا الله، لم يتطرق أحد منهم إلى كلمة في الوجود يعني: ... فكم من آلهة عُبدت فيما مضى ولا وجود لها الآن ... يعني: ليست موجودة الآن، فكلمة في الوجود هذه الكلمة الآن ... يعني الآن ... شيخ الإسلام وابن القيم ... السنة الذين عرفوا معنى لا إله إلا الله لا لم يتطرق احد منهم إلى كلمة في الوجود ...، هل يعني هذا أن ما .. يعني كلمة الوجود من أين جاءت بارك الله فيك فبين لنا؟\nالشيخ: البيان واقع بارك الله فيك، ألست تفرق كما يترشح من كلامك، ولو كنت تدندن على خلاف ذلك، ألا تفرق بين قول من يقول في الوجود الآن، وبين من يقول في الوجود مطلقًا دون أن يقيده بالآن، ألا تفرق معي بين الأمرين؟ قل: بلى أفرق.\nمداخلة: أفرق بارك الله فيك.\nالشيخ: اصبر للتتمة: الوجود هو موجود الآن أو منذ خلق الله الكون فهو الموجود وهو الوجود، أليس كذلك، فإذا إشكالك بارك الله فيك لفظي وليس معنويًا، كان يكون معنويًا لو قال القائل في الوجود الآن، فيكون قوله باطلًا، أما في الوجود والوجود هو منذ قال الله: كن فكان الوجود، فالله ﷿ هو معبود بحق دائمًا وأبدًا، فكلمة الوجود لا تعني التقييد الذي ألقي في بالك ودفعك انتماؤك","vol":"2","page":129},{"text":"للمعنى أن أيده بلفظ الآن، وهذا اللفظ صحيح لو كان مقيدًا في البال وليس باللفظ يكون باطلًا المعنى، لكن كلمة الوجود ليست مقيدة لا ذهنًا بالآن ولا لفظًا، ولذلك فلا إشكال في الموضوع.\nمداخل آخر: بارك الله فيك لفظ موجود وارد.\nالشيخ: اسمح لي بارك الله فيك، أرجو أن ما تكون المناقشة في الألفاظ، لو قلت لك: لا غبار، فأنت إذا قيل لك نفس الكلام، هل هناك غبار لمن قال: لا معبود بحق في الوجود هل هناك غبار؟ بعد أن عرفت أن الوجود لا يعني الآن، لا غبار إذًا.\nإذًا: هذه مناقشة في اللفظ ويترتب من ورائها الآن أن بعض إخوانا المطلعين والذين نرجو أن يزيدنا الله وإياه علمًا يقول: هذه العبارة موجودة، أنت الذي نفيته وغيرك الآن يثبته، فما حصيلة هذا وهذا؟ لا شيء، على النظام العسكري: مكانك راوح، ما في فائدة، لا معبود في الوجود إلا الله.\n\"الهدى والنور\" (٦٥٥/ ٥٠: ٥٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>[١٠٣] باب معنى قوله - ﵌ -: «من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة»</span>\nالشيخ: حديث: «من قال لا إله إلا الله دخل الجنة».\nأولًا: «من قال» هل يعني مجرد قول، ولا عقيدة؟ عقيدة. أي: إذًا: معنى الحديث: «من قال» معتقدًا ليس من قال متلفظًا، هذه ما أظن فيها إشكال عند عامة الناس، لكن انظروا ما يأتي: «من قال لا إله إلا الله» إذًا: المعنى معتقدًا، طيب.\nولا إله إلا الله فاهمًا وإلا بدون فهم؟","vol":"2","page":130},{"text":"مداخلة: فهم.\nالشيخ: بفهم، هنا هي المشكلة الكبرى: أكثر المسلمين إلى اليوم لا يفهمون معنى لا إله إلا الله، وأنا أعتقد من تقصير الجماعات الإسلامية، التي تكلمنا اليوم بكلام عام حينما تكلمنا عن حديث الفرق الثلاث والستين، الثلاث والسبعين، والفرقة الواحدة هي الناجية أنا أقول الآن: كل الجماعات الإسلامية لا تدندن حول هذه الشهادة الطيبة الكلمة الطيبة، لا تتكلم حولها أبدًا وبخاصة أن الله ﷿ أمر نبيه فقال له: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (محمد: ١٩) ترى فاعلم: هذا أمر بأمر مستحب؟ هذا أمر بأصل الإسلام أصل الإسلام الذي ما بعده قام عليه: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (محمد: ١٩) المسلمون اليوم لا يعلمون كما أمرهم الله معنى هذه الشهادة التي قال الرسول «دخل الجنة»، والآن نمضي ولا نقف هنا، نفترض الآن أن زيدًا من الناس علم معنى لا إله إلا الله والمعنى الملخص هو: أنه لا معبود بحق في الوجود وفي الكون كله إلا الله أي: كما جاء في بعض الأحاديث: «من قال لا إله إلا الله وكفر بما سواه» ما عد يفكر أنه يعتقد أن الله واحد في ذاته وواحد في عبادته وواحد في أسمائه وصفاته، يجب أن يكفر بكل ما على الأرض قديمًا وحديثًا من المعبودات بالباطل حينئذ هذا يكون قد علم معنى لا إله إلا الله.\nالآن نفترض زيد من الناس فهم المعنى الصحيح لـ «فعلم أنه لا إله إلا الله» والرسول - ﵌ - يقول: «من قال لا إله إلا الله دخل الجنة».\nلاشك دخل الجنة إذا مات على ذلك، فمن يضمن أن يموت على ذلك؟ إذًا: مجرد القول بالشهادة والاعتقاد بالشهادة مع الفهم للشهادة ليس معناها: دخل الجنة يقينًا إلا بشرط أن يموت على ذلك، ولذلك قال ﵇: «من مات» في","vol":"2","page":131},{"text":"حديث آخر: «وهو يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة».\nوفي أحاديث أخرى: «مخلصًا من قلبه» هذا يعني: المعاني التي أشرنا إليها آنفًا طيب، ولو فعل تسعًا وتسعين معصية جمع كل هذه الشروط، فهل يدخل الجنة ولو فعل كل هذه المعاصي؟ الجواب: نعم. أيضًا: الجواب: نعم. لأنه هذا وقع كان رسول الله - ﵌ - يومًا خارج المدينة ومعه أبو ذر فأوقفه في المكان، وابتعد قليلًا فسمع صوتًا أبو ذر سمع صوتًا وهو في المكان الذي أوقفه الرسول ﵇ فيه أو عليه، ثم رجع الرسول - ﵌ - إليه فقال ﵇: «آتاني جبريل آنفًا فبشرني وقال لي: بشر أمتك أن من قال لا إله إلا الله دخل الجنة، قال الرسول - ﵌ - قلت: يا جبريل؟ وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق».\nلما روى الحديث رسول الله إلى أبي ذر عن جبريل مع أن الرسول سأل وإن زنى وإن سرق وأجابه جبريل: وإن زنى وإن سرق يعني: هذا هو الأمر فقال أبو ذر بدوره للرسول ﵇: «وإن زنى وإن سرق» ماذا يسع الرسول أن يقول بعد أن الرسول مرسل من الله جبريل إلى محمد ويقول له: بشر ويسأل الرسول - ﵌ - جبريل يقول له: وإن زنى وإن سرق؟ يعطي الجواب: وإن زنى وإن سرق، ماذا يسعه إذا قال أبو ذر للرسول مثلما قال الرسول لجبريل يقول له: «وإن زنى وإن سرق» لكن لا يزال في شيء قال له: «وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق رغم أنفك يا أبا ذر» هذا شيء عظيم جدًا، ما معنى إذًا الحديث في النهاية؟ تفصيل الحديث إذا توفرت الشروط الذي ذكرناها كلها وفيها هذا السؤال والجواب: وإن زنى وإن سرق.\nإذًا: مصير هذا الموحِّد مصيره أي: عاقبة أمره: أن يدخل الجنة، لكن هذا لا","vol":"2","page":132},{"text":"يعني أنه لا يحاسب، ولا يعني أنه لا يعزر إلا أن يشمله الله ﷿ بمغفرته ورحمته.\nإذًا: فتأكيد الرسول ﵇ تبعًا لجبريل بقوله: «وإن زنى وإن سرق» يعني: أن هذه الشهادة تنفع قائلها والمعتقد بها يوم القيامة حتى لو فعل ما فعل، لكن كونه يحاسب أو كونه يعذب على ما اجترح من المعاصي هذا أمر ثاني، هذا يبقى مطويًا لماذا؟ لأن الله ﷿ هو وحده الذي يعلم حقيقة كل من يشهد أن لا إله إلا الله هل يا تُرى! قام بحقها قام بواجبها، كما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله - ﵌ -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها» وحسابهم على الله إلا بحقها.\nترى! هل هؤلاء الذين يقولون: لا إله إلا الله بعد الشروط والأوصاف التي قلناها آنفًا على التسلسل السابق قاموا بحق هذه الكلمة الطيبة أم لا؟\nفإن كانوا قاموا بحق هذه الكلمة فهم الذين يدخلون الجنة بدون عذاب، لكن لا نقول: بدون حساب.\nوالرسول ﵇ يقول في الحديث الصحيح في البخاري: «من نوقش الحساب عذب» (١).\nإذًا: هؤلاء المسلمون الذين يشهدون أن لا إله إلا الله وتحققت الأوصاف\n_________\n(١) البخاري (رقم١٠٣) ومسلم (رقم٧٤٠٦).","vol":"2","page":133},{"text":"التي ذكرناها كلها وقاموا بحقها حقها طبعًا: القيام بما فرض الله والاجتناب عما نهى الله، وهذا باب واسع جدًا جدًا، فإذا قاموا بالحق دخلوا الجنة بدون عذاب، لكن ليس معنى ذلك: بدون حساب لماذا؟ لأن دخول الجنة بدون حساب يتطلب القيام ببعض الفضائل من الأعمال، وتصوروا لا يمكن لحاسوب لكمبيوتر مهما كان ضخمًا مهما كان دقيقًا أن يعطينا عدد أهل الجنة، سيكون عددهم من يوم خلق الله آدم إلى أن تقوم الساعة ملايين البلايين إلى آخره لا يعلم عددهم إلا الله ﷿ منها البلايين البلايين الذين يدخلون الجنة فكم عدد الذين يدخلون الجنة بدون حساب؟ سبعون ألفًا سبعون ألف فقط يدخلون الجنة بدون حساب طبعًا ولا عذاب، قال ﵊ ذات وهو في المسجد: «يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفًا بغير حساب ولا عذاب وجوههم كالقمر ليلة البدر» (١) ودخل إلى الحجرة وترك الناس بعد أن ألقى فيهم هذا الحديث فأخذوا يتحزرون حزيرة مَنْ هؤلاء؟ هنيئًا لهم من يكون هؤلاء؟ واحد يقول هؤلاء .. الذي تركوا بلادهم وأموالهم وعيالهم، وهاجروا من مكة إلى المدينة.\nآخر يقول: لا. هؤلاء الأنصار الذين نصروا رسول الله - ﵌ - في ساعة العسرة.\nالقول الثالث يقول: لا، لا أنت ولا أنت هؤلاء أولادنا الذي يأتوا من بعدنا الذين آمنوا بنبينا ما شافوه، وهم عم يتحزروا من التحازير دخل عليهم الرسول ﵇، حكمة بالغة أسلوب عظيم جدًا في وعظ الناس قال لهم: «هم الذين» هنا الشاهد: «هم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون».\n_________\n(١) مسلم (رقم٤٨٩).","vol":"2","page":134},{"text":"هم الذين لا يسترقون ما معنى لا يسترقون ما يأتي الواحد إلى عند الشيخ يا شيخ من فضلك كَبِّسْني ارقيني لا، إنما هو يدعو الله بنفسه، والله يستجيب دعوة المضطر إذا دعاه، أما يلجأ للشيخ حط واسطة بينه وبين ربه مع أن الواسطة هذه ما هي شرك، ولا هي منكرة، لكن ما هي فاضلة هي مرذولة لا تطلب من الشيخ أنه يرقيك، «هم الذين لا يسترقون».\nلا يطلبون الرقية من أحد أبدًا، يتوكل على الله بعد أن يتخذ الأسباب المشروعة من التعويذات الواردة في السنة الصحيحة وهكذا.\n«هم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون» الكي؛ عرف العرب بطب الكي منذ قديم إلى اليوم، والحقيقة: أن النبي - ﵌ - مدح الكي كوسيلة طبية عربية، وذكر في بعض الأحاديث.\nالخلاصة: أن الرسول ﵇ أحسن الثناء كعلاج على الكي، لكنه قال في آخر الحديث: «وأنهى أمتي عن الكي» (١) لماذا؟ لأنه تعذيب بالنار، ولا يعذب بالنار إلا رب النار، ولذلك روى في زمن علي رضي الله تعالى عنه أن بعض الشيعة غلوا فيه واعتقدوا فيه نوع من الإلوهية فارتدوا بذلك عن دينهم فأمر بحرقهم بالنار، ولما بلغ خبره إلى عبد الله بن عباس قال: «لو علمت ذلك لمنعته من أن يعذبهم بالنار؛ لأني سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: لا يعذب بالنار إلا\nرب النار».\nفمن أجل أن الكي فيه تعذيب بالنار نهى مع أنه فيه فائدة للمعالجة لبعض\n_________\n(١) البخاري (رقم٥٣٥٦).","vol":"2","page":135},{"text":"الأمراض.\nقال: «هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون».\nالتطير معروف عندكم وهو: التشاؤم، وهذا مع الأسف يعني: منتشر بين المسلمين بسبب جهلهم بدينهم، ورجوعهم إلى الجاهلية القديمة بسبب أنهم ما تثقفوا بثقافة الإسلام الصحيحة.\nومثل هذا التطير مثله تمامًا: الطيرة، الطيرة واستعمال بعض الأمور لدفع الشر العين زعموا، فأنتم تشوفون اليوم كثيرًا من أصحاب السيارات الجديدة الفارهة يعلقون في دبرها: نعلًا، والنعل هذه كلما كانت عتيقة ومهرية كلما كانت تدفع الأثر أثر العين عن هذه السيارة الجديدة هذا منتهى الجهل.\nالطيرة في الإسلام: محرمة وهي مشتقة من الطير، وكانت من عادات الجاهلية، الجاهلية الحقيقة: .. وفيهم بلاهة متناهية، من هذه البلاهة المتناهية: أنه الواحد منهم إذا عزم على السفر وتهيأ للسفر، وحَضَّرَ الزاد والمزاد وكل شيء ما بقي إلا يركب الناقة أو الجمل ويركب ومشي شوية ويطار طيرًا منه، هذا الطير إذا أخذ يمينًا خلاص هذه سفرة مباركة، وإذا أخذ يسارًا هذه سفرة مشئومة، من هنا سميت الطيرة؛ لأن لها علاقة بالطير الذي كان يتشاءم به الجاهلي يا ترى عقل هذا الإنسان! وإلا إذا صح التعبير عُقيل هذا الحوين الصغير وهو الطير لاشك في ذلك، الله ﷿ كما قال: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ في الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا﴾ (الإسراء: ٧٠).\nلاشك أن هذا الإنسان خير من هذا الطير، كيف صار الطير الصغير قائد لهذا","vol":"2","page":136},{"text":"الإنسان الكبير! هذا من عجائب ما وصل به انحطاط العقل الجاهلي.\nطيب. ما بالكم اليوم يا معشر المسلمين رجعتم إلى الجاهلية فبتعلقوا هذا النعل من أجل المحافظة على السيارة ما تأثير هذا؟ قال: يرد العين ... النعل الذي ترد العين؟! ما يرد العين إلا الله، وإلا ما شرع الله، وهكذا.\n\"الهدى والنور\" (٢٠٦/ ٢٤: ٢٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>[١٠٤] باب هل نسخت الأحاديث الواردة\nفيمن قال لا إله إلا الله وأنه يدخل الجنة</span>؟\nعن أنس ﵁ أن النبي - ﵌ - ومعاذ رديفه على الرحل قال: يا معاذ بن جبل. قال: لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثًا.\nقال: ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقًا من قلبه إلا حرمه الله على النار\nقال يا رسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: إذًا يتكلوا، وأخبر بها معاذ عند موته تأثمًا.\nرواه البخاري ومسلم.\n[قال المنذري]:\nتأثما أي تحرجًا من الإثم، وخوفًا منه أن يلحقه إن كتمه.\nقال المملي عبد العظيم: وقد ذهب طوائف من أساطين أهل العلم إلى أن مثل هذه الإطلاقات التي وردت فيمن قال لا إله إلا الله دخل الجنة أو حرم الله عليه النار ونحو ذلك، إنما كان في ابتداء الإسلام حين كانت الدعوة إلى مجرد","vol":"2","page":137},{"text":"الإقرار بالتوحيد، فلما فرضت الفرائض وحُدَّت الحدود نسخ ذلك، والدلائل على هذا كثيرة متظاهرة، وقد تقدم غير ما حديث يدل على ذلك في كتاب الصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، ويأتي أحاديث أخر متفرقة إن شاء الله.\n[فعلق الإمام قائلًا]:\nقلت: الأحاديث التي أشار إليها المؤلف ﵀ ليس فيها ما يدل على النسخ المُدَّعى، وإنما فيها وجوب أشياء لم تذكر في أحاديث الباب، وهذا لا يستلزم النسخ كما لا يخفى، كيف ومن رواتها أبو هريرة، وصحبته متأخرة عن أكثر الفرائض؟! فإنه أسلم قبل وفاته - ﵌ - بثلاث سنوات! وقصته مع عمر في منعه إياه أن يبلغ الناس فضل الشهادة، إنما كانت في المدينة حينما دخل حائطًا للأنصار يبتغي رسول الله - ﵌ - وهي معروفة في «صحيح مسلم» (١/ ٤٤) وغيره، وفي المسند نحوها بين أبي موسى الأشعري وعمر أيضًا، وكان قدومه في السنة التي قدم فيها أبو هريرة كما في الفتح، وقد خرجتها في «الصحيحة» (١٣١٤)، وفيه قصة أخرى بين جابر وعمر، من حديث جابر نفسه، وهو أنصاري مما يؤكد أن القصة وقعت في المدينة، وأن الحديث غير منسوخ، فراجع تمام هذا في المصدر المذكور آنفًا.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (٢/ ٦٢٣ - ٦٢٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-148>[١٠٥] باب هل هناك ممن يقول: «لا إله الله» من يدخل النار أولا</span>؟\nسؤال: بالنسبة يا شيخ المسلم الذي يعني يدخل النار ثم يخرج بالشفاعة.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: يدخل النار ثم يخرج بالشفاعة.","vol":"2","page":138},{"text":"الشيخ: أيوه.\nمداخلة: هل هذا محققًا لقول النبي - ﵌ -: «من قال لا إله إلا الله صدقًا دخل الجنة»؟\nالشيخ: طبعًا؛ لأنه ليس المقصود من الحديث يدخل الجنة ترانزيت.\nمداخلة: أي نعم.\n\"الهدى والنور\" (٧١٩/ ١٠: ٤٣: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-149>[١٠٦] باب محمد عبد الوهاب مجدد دعوة التوحيد</span>\n[قال الإمام]:\nمحمد عبد الوهاب مجدد دعوة التوحيد في الجزيرة.\n\"الصحيحة\" (٥/ ٣٠٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-150>[١٠٧] باب السلامة من الشرك أهم ما في العقيدة</span>\n[تكلم الإمام على أنواع الشرك في تعليقه على متن الطحاوية ثم قال]: فاحفظ هذا فإنه أهم شيء في العقيدة.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-151>[١٠٨] باب التحذير من الشرك وبيان أنه أكبر الكبائر</span>\n[قال الإمام]:\nإن مما يجب ذكرهُ وبيانه بهذه المناسبة: أن استحلال المحارم المهلك يكون على وجهين اثنين:","vol":"2","page":139},{"text":"الأول: ارتكاب المحارم مع العلم بحرمتها، وهذا أمر مشاهد فاشٍ مع الأسف الشديد بين المسلمين اليوم بكل أشكاله وأنواعه حتى أكبر الكبائر ألا وهو الإشراك بالله ﷿، الذي يتجلى واضحًا في بعض الجماعات أو الأفراد الذين ينادون ﷿ في الشدائد، ويستغيثون بالله وينذرون ويذبحون لغير الله فضلًا عن أن أكثرهم يحلفون بغير الله كل هذه من الشرك ..\nمن أنواع الشرك الفاشية اليوم بين المسلمين وأكثرهم لا أقول: أكثر عامتهم، بل أقول: أكثر خاصتهم لا يدندنون حول التحذير من هذه الأنواع من الشركيات والوثنيات، هذا أكبر الكبائر كما جاء في بعض الأحاديث الصحيحة، الإشراك بالله ﷿، ومنها قتل النفس بغير حق، وعقوق الوالدين، وأكل الربا وما أدراكم ما أكل الربا فقد انتشر أيضًا في هذا الزمان بسبب قيام ما يسمونه بالبنوك، وكذلك من الكبائر شرب الخمر وتبرج النساء وبناء المساجد على القبور وغيرها كثير وكثير.\nوالقسم الآخر من المحارم المحرمة: ارتكابها دون معرفة حكمها أو حرمتها؛ وذلك للجهل بها، وهذا بلا شك شر منتشر أيضًا بين كثير من المسلمين، وإما باستحلالها بطريق الاحتيال عليها على نحو احتيال اليهود على صيد السمك المذكور في القرآن كما هو معلوم مشهور، وكاحتيالهم على أكلهم الشحوم، كما في قوله - ﵌ - في الحديث الصحيح: «لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها وأكلوا أثمانها، وإن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه» (١) هذا الحديث من الأحاديث التي قلما نسمعها من ألسنة الخطباء والوعاظ وهو من الأحاديث المهمة جدًا جدًا التي تحذر المسلمين أن يقعوا فيما وقع فيه اليهود من قبلهم، وحذرهم رسول الله - ﵌ - من أن يقعوا في مثل ما وقعوا هم فيه في الحديث\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٥١٠٧).","vol":"2","page":140},{"text":"الذي أخرجه البخاري وغيره في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله - ﵌ -: «لتتبعن سنن من قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قالوا: يا رسول الله! اليهود والنصارى؟ قال: فمن!» أو قال: «فمن الناس!» (١).\nوأقول محذرًا: وهذا النوع من الارتكاب والاستحلال لما حرم الله ﷿ بأدنى الحيل قد وقع أيضًا فيه كثير من المسلمين في بعض معاملاتهم وعقودهم: من أشهر ذلك نكاح التحليل الملعون فاعله، في السنة الصحيحة بقوله - ﵌ -: «لعن الله المحلل والمحلل له» (٢) ومع ذلك فلا يزال في المسلمين اليوم بعض المتفقهة يجيزون نكاح التحليل رغم لعن النبي - ﵌ - فاعله كمثل ما سمعتم آنفًا.\n\"الهدى والنور\" (٦٩٠/ ٢٥: ٢١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-152>[١٠٩] باب بيان خطر الشرك</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«من لقي الله لا يشرك به شيئًا، يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان\nغفر له». قلت: أفلا أبشرهم يا رسول الله؟ قال: «دعهم يعملوا».\n[قال الإمام]:\nقلت: وفي الحديث دلالة ظاهرة على أن المسلم لا يستحق مغفرة الله إلا إذا لقى الله ﷿ ولم يشرك به شيئًا، ذلك لأن الشرك أكبر الكبائر كما هو معروف\n_________\n(١) البخاري (رقم٣٢٦٩).\n(٢) صحيح الجامع (رقم٥١٠١).","vol":"2","page":141},{"text":"في الأحاديث الصحيحة. ومن هنا يظهر لنا ضلال أولئك الذين يعيشون معنا ويصلون صلاتنا ويصومون صيامنا، و.... ولكنهم يواقعون أنواعًا من الشركيات والوثنيات كالاستغاثة بالموتى من الأولياء والصالحين ودعائهم في الشدائد من دون الله والذبح لهم والنذر لهم ويظنون أنهم بذلك يقربونهم إلى الله زلفى، هيهات هيهات. ﴿ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار﴾!\nفعلى كل من كان مبتلى بشيء من ذلك من إخواننا المسلمين أن يبادروا فيتوبوا إلى رب العالمين ولا سبيل إلى ذلك إلا بالعلم النافع المستقى من الكتاب والسنة.\nوهو مبثوث في كتب علمائنا رحمهم الله تعالى، وبخاصة منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية ومن نحا نحوهم وسار سبيلهم، ولا يصدنهم عن ذلك بعض من يوحي إليهم من الموسوسين بأن هذه الشركيات إنما هي قربات وتوسلات، فإن شأنهم في ذلك شأن من أخبر عنهم النبي - ﵌ - ممن يستحلون بعض المحرمات بقوله \" يسمونها بغير اسمها \".\nهذه نصيحة أوجهها إلى من يهمه أمر آخرته من إخواننا المسلمين المضللَّين، قبل أن يأتي يوم يحق فيه قول رب العالمين في بعض عباده الأبعدين: ﴿وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا﴾.\n\"الصحيحة\" (٣/ ٣٠٠ - ٣٠٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-153>[١١٠] باب عظم خطر الكفر والشرك</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار».","vol":"2","page":142},{"text":"[قال الإمام]:\nفي هذا الحديث فائدة هامة أغفلتها عامة كتب الفقه، ألا وهي مشروعية تبشير الكافر بالنار إذا مُرَّ بقبره، ولا يخفى ما في هذا التشريع من إيقاظ المؤمن وتذكيره بخطورة جرم هذا الكافر حيث ارتكب ذنبًا عظيمًا تهون ذنوب الدنيا كلها تجاهه ولو اجتمعت، وهو الكفر بالله ﷿ والإشراك به، الذي أبان الله تعالى عن شدة مقته إياه حين استثناه من المغفرة فقال: ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾، ولهذا قال - ﵌ -:\n«أكبر الكبائر أن تجعل لله ندا وقد خلقك» متفق عليه. وإن الجهل بهذه الفائدة مما أودى ببعض المسلمين إلى الوقوع في خلاف ما أراد الشارع الحكيم منها، فإننا نعلم أن كثيرًا من المسلمين يأتون بلاد الكفر لقضاء بعض المصالح الخاصة أو العامة، فلا يكتفون بذلك حتى يقصدوا زيارة بعض قبور من يسمونهم بعظماء الرجال من الكفار ويضعون على قبورهم الأزهار والأكاليل ويقفون أمامها خاشعين محزونين، مما يشعر برضاهم عنهم وعدم مقتهم إياهم، مع أن الأسوة الحسنة بالأنبياء ﵈ تقضي خلاف ذلك كما في هذا الحديث الصحيح واسمع قول الله ﷿: ﴿قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءآؤ منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا ..﴾ الآية، هذا موقفهم منهم وهم أحياء فكيف وهم أموات؟!\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٥٥، ٥٧ - ٥٨)","vol":"2","page":143},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-154>[١١١] باب بيان خطورة الشرك بالله، وأثر ذلك على العبادات كالحج</span>\n[قال الإمام في مقدمة «حجة النبي - ﵌ -»]:\nلابد لي من أن أحذر من بعض المعاصي التي يكثر ابتلاء الناس بها، ويُحرِمون بالحج ولا يشعرون إطلاقًا بأن عليهم الاقلاع عنها، ذلك لجهلهم وغلبة الغفلة عليهم، وتقليدهم لآبائهم.\n١ - الشرك بالله ﷿:\nفإن من أكبر المصائب التي أصيب بها بعض المسلمين جهلهم بحقيقة الشرك الذي هو أكبر الكبائر، ومن صفته أنه يحبط الأعمال:\n﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ (محمد: ٦٥). فقد رأينا كثيرًا من الحجاج يقعون في الشرك وهم في بيت الله الحرام، وفي مسجد النبي ﵊، يتركون دعاء الله والاستغاثة به، إلى الاستعانة بالأنبياء والصالحين ويحلفون بهم، ويدعونهم من دون الله ﷿، والله ﷿ يقول: ﴿وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ. إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ القِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ (فاطر:١٤). والآيات في هذا المعنى كثيرة جدًا، وفي هذه كفاية لمن فتح قلبه للهداية. إذ ليس الغرض الآن البحث العلمي في هذه المسألة، وإنما هو التذكير فقط.\nفليت شعري ماذا يستفيد هؤلاء من حجهم إلى بيت الله الحرام، إذا كانوا يصرّون على مثل هذا الشرك، ويغيرون اسمه، فيسمونه: توسلًا، وشفعًا، وواسطة!","vol":"2","page":144},{"text":"أليست هذه الوساطة هي التي ادعاها المشركون من قبل يبررون بها شركهم وعبادتهم لغيره ﵎: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى﴾ (الزُّمر: ٣). فيا أيها الحاج، قبل أن تعزم على الحج، يجب عليك وجوبًا عينيًا أن تبادر إلى معرفة التوحيد الخالص وما ينافيه من الشرك، وذلك بدراسة كتاب الله وسنة نبيه - ﵌ -، فإن من تمسك بهما نجا، ومن حاد عنهما ضل. والله المستعان.\n\"حجة النبي - ﵌ - \" (ص ٦ - ٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-155>[١١٢] باب الشرك هو الكفر</span>\n[قال الإمام]:\nالشرك .. هو الكفر ولا فرق بينهما شرعًا، فكل كفر شرك، وكل شرك كفر، كما يدل عليه محاورة المؤمن صاحب الجنتين المذكورة في سورة (الكهف).فتنبه لهذا فإنه به يزول عنك كثير من الإشكالات، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٧٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-156>[١١٣] باب كل كفر شرك</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«إنَّا جِئْنَاكُمْ لِخَيْرٍ، (يعني: اليهودَ) إنَّا أَهْلُ الْكِتَابِ، وَأَنْتُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ، وَإِنَّ لِأَهْلِ الْكِتَابِ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ النَّصْرَ، وَإِنَّهُ بَلَغَنَا أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ قَدْ أَقْبَلَ إلَيْنَا بِجَمْعٍ مِنْ النَّاسِ، فَإِمَّا قَاتَلْتُمْ مَعَنَا، وَإِمَّا أَعَرْتُمُونَا سِلَاحًا».\n(منكر).","vol":"2","page":145},{"text":"[قال الإمام]:\nأخرجه أبو جعفر الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٣/ ٢٣٩ - ٢٤٠) عن عبد الرحمن بن شريح: أنه سمع الحارث بن يزيد الحضرمي يحدث عن ثابت بن الحارث الأنصاري عن بعض من كان مع رسول الله - ﵌ - قال: لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّه ِ - ﵌ - جَمْعُ أَبِي سُفْيَانَ لِيَخْرُجَ إلَيْهِ يَوْمَ أُحُدٍ؛ فَانْطَلَقَ إلَى الْيَهُودِ الَّذِينَ كَانُوا بالنَّضِيرِ، فَوَجَدَ مِنْهُمْ نَفَرًا عِنْدَ مَنْزِلِهِمْ فَرَحَّبُوا، فَقَالَ لهم: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات غير ثابت بن الحارث الأنصاري؛ فإنه غير معروف بعدالة أو جرح، ولم يورده أحد من أئمة الجرح والتعديل غير ابن أبي حاتم برواية الحارث بن يزيد هذا فقط عنه، وبيَّض له. وقد ذكر ابن هشام في \"السيرة\" (٣/ ٨) عن محمد بن إسحاق عن الزهري: أن الأنصار يوم أحد قالوا لرسول الله: يا رسول الله! ألا نستعين بحلفائنا من يهود؟ فقال: \"لا حاجة لنا فيهم \".\nوذكر نحوه ابن كثير في \"البداية\" (٤/ ١٤)، ومن قبله ابن القيم في \"زاد المعاد\"، وهو الموافق لحديث عائشة الصحيح: \" إنا لا نستعين بمشرك أو بالمشركين \".\nوهو مخرج في \"الصحيحة \" (١١٠١) كما تقدم قريبًا. وعليه فإني أقول: إذا تبين لك ضعف حديث الترجمة، وما فيه من عرضه - ﵌ - على اليهود أن يقاتلوا معه؛ فلا حاجة حينئذٍ إلى التوفيق بينه وبين حديث عائشة الصحيح كما فعل الطحاوي حين قال: \"لأن اليهود الذين دعاهم النبي - ﵌ - إلى قتال أبي سفيان معه؛ ليسوا من المشركين الذين قال رسول اللَّهِ - ﵌ - في الآثار الأُوَل: فإنه لا يستعين بهم؛","vol":"2","page":146},{"text":"أولئك عبدة الأوثان، وهؤلاء أهل الكتاب الذين قد ذكرنا مباينة ما هم عليه مما عبدة الأوثان عليه في الباب الذي تقدم قبل هذا ... \".\nقلت: يشير إلى بعض الأحكام التي خص بها أهل الكتاب دون المشركين كحل ذبائحهم، ونكاح نسائهم، وغيرها مما بعضه موضع نظر، وبنى على ذلك قوله (ص ٢٣٤): \"فكان كل شرك بالله كفرًا، وليس كل كفر بالله شركًا\"!\nفأقول: لو سلمنا جدلًا بقوله هذا؛ فلا حاجة للتأويل المذكور لأمرين اثنين: الأول: أن التأويل فرع التصحيح كما هو معلوم، وما دام أن الحديث غير صحيح كما بينا؛ فلا مسوغ لتأويل الحديث الصحيح من أجله كما هو ظاهر لا يخفى على أحد إن شاء الله تعالى.\nوالآخر: كيف يصح أن يقال في اليهود والنصارى: إنهم ليسوا من المشركين، والله ﷿ قال في سورة التوبة بعد آية: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا ...﴾: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾، ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾. فمن جعل لله ابنًا؛ كيف لا يكون من المشركين؟! هذه زَلَّة عجيبة من مثل هذا الإمام الطحاوي. ولا ينافي ذلك أن لهم تلك الأحكام التي لا يشاركهم فيها غير أهل الكتاب من المشركين؛ فإنهم يشتركون جميعًا في أحكام أخرى-كما لا يخفى على أولي النُّهى-.\nوقد لا يعدم الباحث الفقيه- الذي نجَّاه الله من التقليد- في الكتاب والسنة ما","vol":"2","page":147},{"text":"يؤكد ما تقدم، ويبطل قول الطحاوي السابق: \" ... وليس كل كفر بالله شركًا\"من ذلك تلك المحاورة بين المؤمن والكافر الذي افتخر بماله وجنَّتيه؛ كما قال ﷿ في سورة الكهف؛ ﴿... وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا. وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا﴾؛ فهذا كفر ولم يشرك في رأي الطحاوي! ولكن السِّياق يردّه؛ فتابع معي قوله تعالى: ﴿قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا. لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا﴾؛ فتأمل كيف وصف صاحبَه الكافر بالكفر، ثم نره نفسه منه معبِّرًا عنه بمرادِفِه وهو الشرك؛ فقال: ﴿وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا﴾. وهذا الشرك مما وصَف به الكافرُ نفسَه فيما يأتي؛ فتابع قوله تعالى- بعد أن ذكر ما وعظه به صاحبه المؤمن-: ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا﴾.\nقلت: فهذا القول منه- مع سباق القصة- صريح جدًا في أن شركه إنما هو شَكُّه في الآخرة، وهذا كفر وليس بشرك في رأي الطحاوي! فهو باطل ظاهر البطلان.\nوإن مما يؤكد ذلك من السنة قوله - ﵌ -: «أخرجوا المشركين من جزيرة العرب» رواه الشيخان وغيرهما عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ، وهو مخرج في \"الصحيحة\" برقم (١١٣٣)، فإن المراد بهم اليهود والنصارى؛ كما دلت على ذلك أحاديث أخر، منها قوله - ﵌ -: «لئن عشت؛ لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب، حتى لا أترك فيها إلا مسلمًا».\nرواه مسلم وغيره وهو مخرج هناك (١١٣٤).","vol":"2","page":148},{"text":"ولما كان حديث ابن عباس حجة قاطعة في الموضوع؛ غمز في صحته الطحاوي تعصبًا لمذهبه- مع الأسف-! وزعم أنه وهم من ابن عيينة قال (٤/ ١٦): \"لأنه كان يحدث من حفظه؛ فيحتمل أن يكون جعل مكان (اليهود والنصارى): (المشركين) (!) ولم يكن معه من الفقه ما يميزبه بين ذلك \"! كذا قال سامحه الله! فإنه يعلم أن تحديث الحافظ الثقة- كابن عيينة-من حفظه ليس بعلة؛ بل هو فخر له، وأن تخطئة الثقة بمجرد الاحتمال ليس من شأن العلماء المنصفين، ولكنها العصبية المذهبية؛ نسأل الله السلامة! وعلى مذهب الطحاوي هذا يمكن أن يغفر الله الكفر لقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾!!\nوبهذه الآية احتج ابن حزم ﵀ على أبي حنيفة الذي هو مَتبوعُ الطحاويُ في التفريق المزعوم؛ فقال عقبها (٤/ ٢٤٤): \"فلو كان ههنا كفر ليس شركًا؛ لكان مغفورًا لمن شاء الله تعالى بخلاف الشرك، وهذا لا يقوله مسلم \".ثم أتبع ذلك بأدلة أخرى قوية جدًا، ثم قال:\n\"فصح أن كل كفر شرك، وكل شرك كفر، وأنهما اسمان شرعيان، أوقعهما الله تعالى على معنى واحد\".ولولا خشية الإطالة؛ لنقلت كلامه كله لنفاسته وعزته، فليراجعه من شاء المزيد من العلم والفقه.\nوالخلاصة أن الحديث ضعيف الإسناد، منكر المتن، وأن الاستعانة بأهل الكتاب في جهاد الكفار يشملها قوله - ﵌ -: «إنا لا نستعين بمشرك».\nولفظ مسلم (٥/ ٢٠١): «فارجع فلن أستعين بمشرك».\n\"الضعيفة\" (١٣/ ١/٢٠٩ - ٢١٣).","vol":"2","page":149},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-157>[١١٤] باب هل بين الكفر والشرك فرق</span>؟\nالشيخ: الحقيقة شأن كل طالب مبتدئ في العلم وأنا كنت كذلك وربما لا أزال كذلك، كنت أقرأ هذا الحديث ويصير فيه إشكال؛ لأن في بعض الروايات: «ليس بين الكفر والرجل إلا ترك الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر» (١) في بعض الروايات: «فقد أشرك».\nمداخلة: سبحان الله العظيم.\nالشيخ: أتساءل أنا كيف فقد أشرك؟! يا أخي! هذا تارك الصلاة- خاصة الذي يتركها كسلًا- كيف يعني أشرك؟ كنت أظن أنه لعله في وهم من الراوي، أنا طالب علم، بعد ذلك ربنا فتح ولو على سن والحمد لله فعرفت أنه شرعًا خلاف اللغة، لا فرق بين الكفر والشرك، ... (فكل) كفر شرك وكل شرك كفر ولا فرق بينهما شرعًا، أما لغةً فيوجد فرق؛ لأن الكفر في اللغة هو التغطية، أما الشرك فهو جعل الشيء شريكًا لآخر، كالمشركين الذي يجعلون لله أندادًا؛ لكن فيما بعد عرفت أن كل كافر ولو كان غير مشرك لغةً فهو مشرك واقعيًا لا يخلو أي كافر إلا أن يكون مشركًا ربنا يقول: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ (الجاثية: ٢٣) اتخذ إلهه هواه، إذًا فكل من يتبع هواه فقد جعله شريكًا مع الله، فإذًا: أي كفر لو واحد أنكر حرف من آية من قرآن كريم هذا معناه أنه حكم عقله، واتخذ عقله إلهًا من هنا جاء الشرك، فإذًا: صدق من قال: كل كفر شرك وكل شرك كفر، ليس كمن يقول ليس كل كفر شرك، كما سمعت من الطحاوي، هذا في الواقع من العلوم النادرة جدًا، والتي تحل بها مشاكل كثيرة وكثيرة منها: آية: ﴿إنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٩٥١٩).","vol":"2","page":150},{"text":"ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء: ٤٨) أنا قرأت إشكالًا حول هذه الآية في مجلة المنار الذي كان يصدرها السيد: رشيد رضا، جاء عليه اعتراض قال: إن الآية معناها: أن هؤلاء الكفار الأوروبيون الذين يؤمنون بالديانة الطبيعية يسمونها طبيعية يعني أن لهذا الكون خالقًا، وما يعرفون أكثر من ذلك، فيمكن أن هؤلاء الله يغفر لهم؛ لأنهم\nغير مشركين وما استطاع السيد رشيد رضا يومئذ أن يجيب بجواب كمثل هذا الجواب الذي لو كان يحضره يومئذ كان فصل الخطاب، كل كفر شرك وكل شرك كفر، نعم.\n\"الهدى والنور\" (٣٤١/ ٠٥: ٤٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-158>[١١٥] باب كلمة حول الفرق بين الكفر والشرك</span>\nسؤال: ... هل الكتابيات اللواتي كُنّ في عهد النبي - ﵌ - كن ممن كان يقول بأن الله هو عيسى بن مريم.\nالشيخ: إيه، لا شك، معلوم.\nمداخلة: وعلى الرغم من ذلك أُحِلَ الزواجُ منهن ولم يكن هذا الزواج مشروطًا بتغيير دينهن إلى الإسلام.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: لما تحدثنا على .. أهل الكتاب أنه يفترض أن ذبحهم حلال أهل الكتاب، لأنهم كانوا يذبحون حلالًا ويذكون.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: فالآن لا يذبحون إلا خنق فطعامهم ما عاد حلًا لنا.","vol":"2","page":151},{"text":"الشيخ: هو هذا.\nهن مشركات لكن زائد كتابيات، فكل كتابي مشرك ولكن ليس كل مشرك كتابي، فلتميز الكتابي على المشرك لكونه كتابيًا أعطيت له خصوصيات يتميز بها عن المشركين والمشركات.\nمداخلة: ويجوز أنه ليس كل كتابي مشرك.\nالشيخ: يجوز هذا، لكن على التعبير الإسلامي الصحيح كل من كفر بالله فهو مشرك، لا تنسى هذه محاضرة كنا ألقيناها ربما أكثر من مرة، تتذكرون هذا؟ كل كافر مشرك، ولو كان هو ليس مشركًا لغة، هل الكلام مفهوم لديك أبو عبد الله.\nمداخلة: إن شاء الله.\nالشيخ: سمعت الكلمة في هذا.\nمداخلة: لا ما سمعت.\nالشيخ: إذًا لا يكون مفهوم لديك، يكون مفهوم هكذا يعني .. المسألة\nتريد بحث.\nالآن أنت تعلم بأن هناك مذهب الطبيعيين الذين يؤمنون بأن لهذا الكون خالقًا، فالضرورة أدتهم إلى أن يعتقدوا بأن لهذا الكون خالقًا، لو أن مسلمًا حتى\nلا نبتعد بالأمثلة، لو أن مسلمًا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويصلي ويصوم ما شاء الله عليه، لكن يقول هذه الآية لم تعجبني، هذا كفر، هل هناك شك؟\nمداخلة: لا.","vol":"2","page":152},{"text":"الشيخ: لكن أشرك، هذه ليس عندكم خبر بها، كونه كفر لا شك، لكن كونه أشرك تحتاج إلى بيان وتوضيح.\nالشرك في اللغة أخص من الكفر، فكل مشرك كافر وليس كل كافر مشركًا، فالذي يشهد أن لا إله إلا الله وأنه لا يستحق العبادة سواه، هذا موحد ليس مشركًا، ويؤمن بكل ما جاء من عند الله، لكنه قال: الآية الفلانية لم تعجبني، أو الحديث النبوي ما أعجبني، هذا لغةً: كَفَرَ، لكنه ما أشرك، أما شرعًا فقد أشرك أيضًا، والسبب: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ (الجاثية: ٢٣)، إذًا: هنا صار شرك لأنه جعل هواه إلهًا.\nإذًا: هو يقول لا إله إلا الله، لكن من حيث واقعه جعل مع الله إلهًا، وليس من الضروري يكون إلهه فرعون أو اللات أو مناة .. إلى آخره، يكفي أن يكون إلهه هواه، من هنا الآن الشرع يجعل كل من كفر بمكفر ما مشركًا، وإليك الآن النص الصريح من القرآن الكريم، قصة المؤمن والملحد الذي أنكر البعث والنشور في سورة الكهف: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا، كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَرًا، وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا، وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا﴾ (الكهف: ٣٢ - ٣٥).\nهو كفر في هذه الآية، لكن في الآيات التي بعدها سيحكم عليه ربنا\nبأنه أشرك.\n﴿قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا، وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنقَلَبًا، قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ","vol":"2","page":153},{"text":"ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا، لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا﴾ (الكهف: ٣٥ - ٣٨).\nفهو قال له: ﴿وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا﴾؛ لأنه اعتبره مشركًا حينما قال: ﴿ما أظن أن تبيد هذه أبدًا .. وما أظن الساعة قائمة﴾.\n﴿وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تُرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا، فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا، أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا، وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا﴾ (الكهف: ٣٩ - ٤٢).\nإذًا شركه كان شكه في البعث والنشور، إذًا: الشرع-وقدمت آنفًا التعليل- يعتبر كل كفر شركًا، فهكذا أهل الكتاب هم مشركون، ولو وجد هناك موحدون يعتقدون بأن عيسى ليس ابنًا لله، فهو مشرك؛ لأنه ما آمن بالله ورسوله، واضح أظن القصد.\nمداخلة: هو مشرك لأنه كافر.\nالشيخ: هذا هو، كل كافر مشرك.\n\"الهدى والنور\" (٦٢٦/ ٢٩: ٠٣: ٠٠) و(٦٢٦/ ٣٤: ١٣: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-159>[١١٦] باب بيان خطأ مقولة: الخطأ مغفور في الفروع دون الأصول، والتعرض لمسألة التفريق بين الكفر أو الشرك</span>\nسؤال: يا شيخنا طبعًا ذكرتم أن المنهج الصحيح موجود في القرآن والسنة، وقواعد المنهج معلومة لدينا فهما الكتاب والسنة على فهم الصحابة وما إلى ذلك،","vol":"2","page":154},{"text":"وكُلُّنا يعلم أنكم قد بذلتم جهدكم في سبيل إقامة قواعد هذا المنهج، ولست أنا أشهد أو غيري، ولكن السلسلة الصحيحة تشهد والسلسلة الضعيفة وإرواء الغليل .. وما إلى ذلك من الكتب التي كان هدفها تصفية الدين مما علق به من الشوائب من بدع ومنكرات وأحاديث ضعيفة ومنكرة، فالسؤال يا شيخنا يعني طبعًا على سبيل ضرب المثل الإمام ابن حجر في كتابه «فتح الباري في شرح أحاديث صحيح البخاري» كانت له بعض الزلات في مجال العقيدة، ونبه عليها شيخنا عبد العزيز بن باز في تعليقاته، فالسؤال: طبعًا هو في زلاته هذه يعني خفق في فهم الصحابة، فكانت له زلات في مجال العقيدة، فسؤالي: هل يخرج من المنهج أو زلاته في الاعتقاد تنفي عنه كونه على المنهج الصحيح. هذا السؤال يا شيخ؟\nالشيخ: إذا كنا متذكرين جميعًا أن كل بني آدم خطاء، وأن خير الخطائين التوابون، وأن العصمة ليست لأحد بعد رسول الله - ﵌ -، فلا غرابة في أن يخطئ من كان إمامًا في دعوة الحق، فإذا أخطأ في مسألة أو أخرى في مسألتين أو ثلاث أو أكثر، فذلك لا يخرجه عن دعوة الحق إذا تبناها، فالحافظ ابن حجر كالإمام النووي وغيره ممن أخطؤوا في بعض المسائل العقدية، كما يقولون اليوم، فذلك لا يخرجهم عن كونهم من أهل السنة والجماعة؛ لأن العبرة بما يغلب على الإنسان من فكر صحيح أو عمل صالح، متى يكون المسلم صالحًا؟ هل يشترط في أن يكون صالحًا: ألا يقع منه أي ذنب أو معصية؟\nالجواب: لا، بل من طبيعة الإنسان أن يقع منه الذنب والمعصية مرارًا وتكرارًا، فمتى يكون العبد صالحًا؟\nإذا غلب خيره شره، وصلاحه على ضلاله .. وهكذا، كذلك تمامًا يقال في","vol":"2","page":155},{"text":"المسائل العلمية سواء كانت هذه المسائل العلمية مسائل عقدية أو فقهية، فإذا كان هذا العالم يغلب عليه العلم الصحيح فهو الناجي، أما أن له زلة أو زلات في الفقه أو في العقيدة فهذا لا يخرجه عن ما غلب عليه من العقيدة الصحيحة، فابن حجر ما ذكرت من له تلك الزلات فلا يعني ذلك أنه لا ينبغي أن نستفيد من كتابه، وألا نترحم عليه، وألا نحشره في زمرة علماء المسلمين المتمسكين بالكتاب والسنة.\nكل إنسان يخطئ، ولا مجال [للبراءة] من الخطأ؛ لأن الله ﷿ حينما خلق ملائكة وخلق بشرًا فقد قدر على هؤلاء البشر أن يخطئوا رغم أنوفهم، كما قال ﵊، حديثان مهمان جدًا، ولكن حذاري أن يفهم فهمًا خاطئًا:\nالحديث الأول: قال ﵊: «كتب على ابن آدم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة، فالعين تزني وزناها النظر، والأذن تزني وزناها السمع، واليد تزني وزناها البطش، والرجل تزني وزناها المشي، والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه» (١)، الشاهد من هذا الحديث: «فهو مدركه لا محالة»، أي: لا يمكن أن يتخلص، لماذا؟ لأنه إنسان ليس مَلَكًا.\nالحديث الآخر وهو الأهم، قال ﵊: «لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم» (٢)، لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يحلون محلكم ويذنبون بخلافكم، فهل أنتم لا تذنبون؟ فهذا قضاء الله قدره، لا بد لجنس البشر من أن يقع في الخطأ الذي لا يحبه الله، لكن هذا\n_________\n(١) مسلم (رقم٦٩٢٥).\n(٢) مسلم (رقم٧١٤١).","vol":"2","page":156},{"text":"الخطأ قد يكون من الصغائر من اللمم وقد يكون من الكبائر، فسواء كان هذا أو هذا، هذا أمر لا بد منه، ولكن هل معنى الحديث: «لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم»، هل معنى الحديث ومغزى الحديث: الحض على الذنوب وارتكاب المعاصي؟\nالجواب: لا، المقصود من الحديث تمامًا عاقبته، يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم، ومعنى هذا حينئذ: يا معشر البشر .. كما قال تعالى في الحديث القدسي: «كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم ..» (١) إلى آخر الحديث، الشاهد: أن حديث: «لو لم تذنبوا»، الهدف منه: أيها البشر ما دام أنكم فطرتم على المعصية فلا تتكلوا عليها، وإنما أتبعوها بالمغفرة بالاستغفار؛ حتى تعقبها المغفرة؛ لأن الله ﷿ يقول: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾ (هود: ١١٤)، إذا كان إذًا هذه طبيعة البشر أن يخطئوا في مخالفة النص قصدًا وهي الذنوب، وأن يخطئوا في مخالفة النص لا قصدًا وإنما لسوء فهم فلا مؤاخذة في ذلك، المؤاخذة متى تكون؟ إذا أقيمت الحجة على إنسان، سواء كانت الحجة في مسألة عقدية فكرية أو كانت الحجة في مسألة فقهية، ثم عاند وأصر على خطئه فهنا تكون المؤاخذة، والعكس لا، أي: إذا إنسان وقع في خطأ عقدي لكنه هو كان حريصًا على معرفة الصواب في تلك العقيدة لكنه لم يوفق إلى ذلك، ولو أقيمت الحجة عليه لرجع إلى الصواب فلا مؤاخذة عليه.\nلذلك هذا الكلام في الحقيقة يجرنا إلى مسألة من تلك المسائل المنهجية التي يجب أن نعرفها، فإن بعض العلماء، وبخاصة الكُتاب اليوم، يخطئون في هذه\n_________\n(١) مسلم (رقم٦٧٣٧).","vol":"2","page":157},{"text":"المسألة، كثيرًا ما تقرءون أو تسمعون: أن الخطأ في الفهم يغتفر في الفروع وليس في الأصول، هذا خطأ، الخطأ يغتفر مطلقًا، سواء كان في الفروع أو كان في الأصول؛ لأنه عدم المؤاخذة من الله ﷿ لعباده هو لعدم وجود قصد المخالفة من هذا العبد لربه، فإذا وجدت المخالفة، سواء كانت المخالفة في العقيدة أو في الحكم في الفقه ولم يكن القصد هو العناد والمكابرة والجحد فلا مؤاخذة في ذلك، فالتفريق بين الأصول والفروع، بين العقيدة والفقه في مسألة عدم المؤاخذة بالخطأ في الفروع والمؤاخذة في الأصول، هذا التفريق لا أصل له، فهذا التفريق يشبه تمامًا التفريق البدعي الآخر وهو: أنه يجب الأخذ بحديث الآحاد في الفروع ولا يؤخذ بحديث الآحاد في الأصول، هذا خطأ وهذا خطأ.\nأروي لكم الآن حديثًا من الأحاديث الصحيحة التي أخرجها الشيخان في صحيحهما من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ومن حديث حذيفة بن اليمان أيضًا رضي الله تعالى عنه: أن النبي - ﵌ - قال: «كان في من قبلكم رجل لم يعمل خيرًا قط، فلما حضره الموت جمع بنيه حوله فقال لهم: أي أب لكم؟ قالوا: خير أب، قال: فإني مذنب مع ربي، ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا شديدًا» هل ترونه مؤمنًا وهو يقول: (إن قدر الله علي)؟ هذا شك في قدرة الله ﷿، إذًا نستطيع أن نقول: هل أخطأ في الفرع أم أخطأ في أصل الأصول في الله ﷿ الذي ذكر في خاتمة سورة يس: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ (يس: ٧٨)؟ هذا الإنسان هو هذا الذي عناه الله ﷿ في هذا المثال، قال هذا الرجل: «ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا شديدًا» يعترف بأنه كان مخطئًا مع ربه، وأن الله ﷿ إذا عذبه يكون عادلًا؛ لأنه كان مخطئًا معه، فللخلاص من عذابه دار في ذهنه مخرج مخلص، فأوصى بوصية في علمه وفي اعتقاده لم","vol":"2","page":158},{"text":"يقع مثلها في الدنيا من غير هذا الإنسان، «قال: فإذا أنا مت فحرقوني بالنار، ثم خذوا رمادي فذروا نصفه في البحر ونصفه في الريح» أحرقوه بالنار وأخذوا رماده والريح يهوج فذروه في الريح، والنصف الثاني في البحر، لماذا فعل هذا الرجل هذه الفعلة؟ ظن أنه يضل عن ربه، وأن الله ﷿ ليس بقادر على أن يقول له: كن بشرًا سويًا، لكن الله ﷿ فعل ذلك به، فلما مات وذروا رماده في الريح وفي البحر قال الله له: كن فلانًا، فكان بشرًا سويًا، قال له .. هنا الشاهد: «قال له: أي عبدي ما حملك على ما فعلت؟ قال: يا رب خشيتك-أنا خفت منك- قال: اذهب فقد غفرت لك».\nهذا الحديث وقد عرفتم أنه من صحاح الأحاديث في البخاري ومسلم وعن صحابيين جليلين: أبي سعيد الخدري وحذيفة بن اليمان، هذا الحديث من مخصصات عموم قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء: ٤٨)، في هذا الحديث قد غفر الله لهذا الجاني على نفسه بوصيته الجائرة.\nلكن هنا لا بد لي من وقفة، وهذا من العلم الذي نحن بحاجة إليه باعتبارنا أننا ندعو الناس إلى الكتاب والسنة: هذا الذي أوصى بهذه الوصية الجائرة هل هو كافر أم مشرك؟ الآن أنا أوجه هذا السؤال وما أريد أن أسمع صوتًا، لكن أرى يدًا رفعت، من كان عنده الجواب عن هذا السؤال يرفع يده، هذا الذي أوصى بهذه الوصية الجائرة هل هو كافر أم مشرك؟ تفضل.\nمداخلة: كافر.\nالشيخ: كافر، تفضل.","vol":"2","page":159},{"text":"مداخلة: لا كافر ولا مشرك.\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: ليس بكافر ولا مشرك؛ لأن الله ﷿ لا يغفر الشرك، والله ﷿ غفر له.\nالشيخ: هاه، مع الأسف ما سمعنا جوابًا صحيحًا، الذي أنكر قدرة الله ﷿ على إعادته بشرًا كما كان هذا كافر بلا شك؛ لأن هذا هو الذي ذكرناكم بخاتمة سورة يس: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ (يس: ٧٨)، هو جعل نفسه رميمًا سلفًا، يعني: ما صبر حتى يدفن ويصير جسمه رميمًا ترابًا، وإنما عجل على نفسه بتلك الوصية الجائرة فجعل نفسه رمادًا، لا شك أن هذا كفر.\nلكن كنت أتمنى أن أسمع الجواب الصحيح، ومن أجل هذا أنا وقفت هذه الوقفة معكم من باب التذكير أو التعليم: هذا الرجل كفر وهذا الرجل أشرك، ولولا أنه أشرك ما جاز لي أن أقول: إن آية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ (النساء:٤٨]، قلنا: إن هذه الآية مخصصة بمثل هذه الحادثة، أي: أن بعض الشرك يغفر، هذا معنى الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ (النساء: ٤٨) ليست الآية على عمومها وشمولها، فبعض الشرك يغفر، وأنا الآن ذكرت لكم نوعًا، أذكر لكم نوعًا آخر، وهذا ستعرفونه، لأنكم تسمعون بأن أهل الفترة غير معذبين، أليس كذلك؟ طيب، هل تقولون: أنهم كانوا غير مشركين؟ كانوا مشركين، لكنهم لا يعذبون، لماذا؟ لأن حجة الله لم تقم عليهم، أي: لم تبلغهم دعوة الرسول، وأنا أتكلم بصورة عامة عن أهل الفترة لا أعني الذين بعث إليهم الرسول لكن بقاعدة عامة:","vol":"2","page":160},{"text":"أهل الفترة الذين لم تبلغهم دعوة الرسول ولو كانوا مشركين فهم لا يعذبون على شركهم، لماذا؟ لأن الحجة لم تصلهم.\nفهنا في هذه القصة هذا الرجل بالنسبة للفكرة القائمة: أن الشرك أخص من الكفر، والكفر أعم من الشرك، بمعنى: كل من أشرك فقد كفر، وليس كل من كفر أشرك، هذا هو الفقه القائم في أذهان الناس إلا قليلًا منهم.\nأُوضح ذلك بمثال: رجل يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويصلي ويصوم .. إلى آخره، لكنه أنكر آية من القرآن، هذا كفر أم لم يكفر؟\nمداخلة: كفر.\nالشيخ: كفر، هل أشرك؟\nمداخلة: ما أشرك.\nالشيخ: ما أشرك، لا الصواب أشرك، كل كافر مشرك وكل مشرك كافر، لا فرق بين اللفظين إطلاقًا، هذه الحقيقة التي جرني إلى بيانها حديث ذلك الجائر في وصيته، إنه أشرك، كل من كفر فقد أشرك، ومن أشرك فقد كفر، لا إشكال في ذلك، والدليل على ذلك: لو تذكرنا محاورة المؤمن والكافر في سورة الكهف: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا، كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَرًا، وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا، وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ ..﴾ انتبهوا الآن: ﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا، وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً﴾ (الكهف:٣٢ - ٣٦) بمفهومكم السابق هذا كفر\nأم أشرك؟","vol":"2","page":161},{"text":"مداخلة: أشرك.\nالشيخ: كفر.\nمداخلة: أشرك.\nمداخلة: كفر.\nالشيخ: مفهومكم السابق مفهومكم الخطأ هذا كفر وما أشرك، أنكر البعث والنشور، ﴿مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا، وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنقَلَبًا، قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ، إِنْ تُرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا، فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا، أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا، وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا﴾ (الكهف:٣٥ - ٤٢)، إذًا: هو لما أنكر البعث والنشور أشرك مع الله، فكل من كفر بشيء جاء في الكتاب أو في السنة فهو في حالة كفره مشرك، هذا هو من ناحية النص القرآني، فما هو الوجه الفكري والعقلي؟\nالجواب: قال تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ (الجاثية: ٢٣)، فإذًا كل من كفر بكفرية ما يكون مشركًا مع الله؛ لأنه جعل عقل نفسه شريكًا مع ربه ﵎؛ ولذلك لا تفرقوا بين الكفر والشرك، إذا عرفتم هذه الحقيقة فيزول إشكال قد يعرج أحيانًا في البال لبعض من يسمع حديث الرسول ﵇ بروايته: «من ترك الصلاة فقد كفر»، «من ترك الصلاة فقد أشرك»، كيف هذا؟\nالذي يفرق بين الكفر والشرك يشكل عليه لفظة: (أشرك)، لا، الصواب أن يقال: كفر، كذلك الحديث الآخر: «من حلف بغير الله فقد كفر»، «من حلف بغير الله فقد أشرك»، كفر أشرك، أشرك كفر، لا فرق بين اللفظين من حيث الاصطلاح","vol":"2","page":162},{"text":"الشرعي، من حيث الاصطلاح اللغوي في فرق بلا شك، لكن الشرع فتح بصائرنا وأفكارنا وأفهمنا لماذا كل من كفر بالله ﷿ أي نوع من الكفر يكون مشركًا؛ لأنه شرَّك عقله مع ربه عزوجل فجعله شريك فيما يصدر منه من قرار ومن حكم.\nإذا عرفنا هذا نعود إلى وصية ذلك الرجل: «غفر الله له»، لماذا؟\nهنا كان بيت القصيد من الاستدلال بالحديث؛ لأن الكفر لم يعقد في قلبه، إنما عرض له لشبهة طرأت له من هول تصوره لعذاب ربه له فيما إذا تمكن منه، فليتخلص من هذا العذاب الذي هو يستحقه أوصى بتلك الوصية الجائرة، فإذا أصابت مسلمًا يشهد أن لا إله إلا الله محمدًا رسول الله يؤمن بكتاب الله وبحديث رسول الله فتأول نصًا من كتاب الله، إن كان تأوله وهو يعلم أنه مبطل فهو كافر، أما إن كان شُبِّه له فلا مؤاخذة عليه.\nوهذا هو نهاية الجواب عن ذلك السؤال.\n\"الهدى والنور\" (٧٢٤/ ٥٥: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-160>[١١٧] باب أركان نفي الشرك بالله</span>\n[قال الإمام]:\nإن نفي الشريك عن الله تعالى لا يتم إلا بنفي ثلاثة أنواع من الشرك:\nالأول: الشرك في الربوبية وذلك بأن يعتقد أن مع الله خالقا آخر﷾- كما هو اعتقاد المجوس القائلين بأن للشر خالقا غير الله سبحانه، وهذا النوع في هذه الأمة قليل والحمد لله وإن كان قريبا منه قول المعتزلة: إن الشر إنما هو من خلق الإنسان، وإلى ذلك الإشارة بقوله - ﵌ -:","vol":"2","page":163},{"text":"«القدرية مجوس هذه الأمة ...» الحديث، وهو مخرج في مصادر عدة عندي أشرت إليها في «صحيح الجامع الصغير وزيادته» رقم (٤٣١٨).\nالثاني: الشرك في الألوهية أو العبودية، وهو أن يعبد مع الله غيره من الأنبياء والصالحين، كالاستغاثة بهم، وندائهم عند الشدائد، ونحو ذلك، وهذا مع الأسف في هذه الأمة كثير، ويحمل وزره الأكبر أولئك المشايخ الذين يؤيدون هذا النوع من الشرك باسم التوسل «يسمونها بغير اسمها».\nالثالث: الشرك في الصفات، وذلك بأن يصف بعض خلقه تعالى ببعض الصفات الخاصة به ﷿، كعلم الغيب مثلًا، وهذا النوع منتشر في كثير من الصوفية ومن تأثر بهم مثل قول بعضهم في مدحه النبي - ﵌ -:\nفإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم ومن هنا جاء ضلال بعض الدجالين، يزعمون أنهم يرون رسول الله - ﵌ - اليوم يقظة، ويسألونه عما خفي عليهم من بواطن نفوس من يخالطونهم، ويريدون تأميرهم في بعض شؤونهم، ورسول الله - ﵌ - ما كان ليعلم مثل ذلك في حال حياته ﴿ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء﴾ (الأعراف:١٨٨) فكيف يعلم ذلك بعد وفاته وانتقاله إلى الرفيق الأعلى؟\nهذه الأنواع الثلاثة من الشرك؛ من نفاها عن الله في توحيده إياه، فوحده\nفي ذاته، وفي عبادته، وفي صفاته، فهو الموحد الذي تشمله كل الفضائل\nالخاصة بالموحدين.\nومن أخل بشيء منه، فهو الذي يتوجه إليه مثل قوله تعالى: ﴿لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين﴾ (الزمر: ٦٥).","vol":"2","page":164},{"text":"فاحفظ هذا فإنه أهم شيء في العقيدة، فلا جرم أن المصنف [أي الطحاوي في عقيدته] ﵀ بدأ به، ومن شاء التفصيل فعليه بشرح هذا الكتاب [أي الطحاوية] وكتب شيوخ الإسلام ابن تيمة، وابن القيم، وابن عبد الوهاب، وغيرهم ممن حذا حذوهم واتبع سبيلهم ﴿ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان﴾ (الحشر:١٠).\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٧ - ١٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-161>[١١٨] باب تعريف المشرك</span>\n[قال الإمام]:\nالمشرك: من أشرك مع الله شيئًا في ذاته تعالى، أو في صفاته، أو في عبادته.\n\"الصحيحة\" (٤/ ٨٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-162>[١١٩] باب ضوابط التفرقة بين الشرك الأكبر والأصغر</span>\nسؤال: ما هي الضوابط الدقيقة في التفرقة بين الشركين الأكبر والأصغر؟\nالشيخ: لا يحضرني جواب عن هذا السؤال لأن فيه دقة.\n\"رحلة النور\" (٣٠أ/٠٠:٣٦:٣٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-163>[١٢٠] باب شرك الطاعة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«أما إنّهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلّوا لهم شيئًا استحلّوه، وإذا حرّموا عليهم شيئًا حرّموه، [فتلك عِبادتهم]»","vol":"2","page":165},{"text":"[قال الإمام]:\nعن عدي بن حاتم قال: أتيت النبي - ﵌ - وفي عنقي صليب من ذهب، فقال: «يا عدي! اطرح هذا الوثن».\nوسمعته يقرأ في سورة (براءة): ﴿اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله﴾، [فقلت: إنا لسنا نعبدهم]؟! قال: ... فذكره.\nوقال العلامة الآلوسي في \"روح المعاني \" عقب الحديث ...: \"ونظير ذلك قولهم: فلان يعبد فلانًا؛ إذا أفرط في طاعته، فهو استعارة بتشبيه الإطاعة بالعبادة، أو مجاز مرسل بإطلاق العبادة، وهي طاعة مخصوصة على مطلقها، والأول أبلغ، وقيل: اتخاذهم أربابًا بالسجود لهم، ونحوه مما لا يصلح إلا للرب ﷿، وحينئذ فلا مجاز، إلا أنه لا مقال لأحد بعد صحة الخبر عن رسول الله - ﵌ -.\nوالآية ناعية على كثير من الفرق الضالة الذين تركوا كتاب الله تعالى وسنة نبيه ﵊ لكلام علمائهم ورؤسائهم، والحق أحق بالاتباع، فمتى ظهر وجب على المسلم اتباعه، وإن أخطأه اجتهاد مقلِّدِه \".\n\"الصحيحة\" (٧/ ٢/٨٦١، ٨٦٥ - ٨٦٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-164>[١٢١] باب أول من عبد الأصنام وغيَّر دين إسماعيل ﵇</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن أول من سيب السوائب وعبد الأصنام أبو خزاعة عمرو بن عامر وإني رأيته يجر أمعاءه في النار».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به]\n\"الصحيحة\" (٤/ ٢٤٢)","vol":"2","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-165>[١٢٢] باب ردّ شبهةٍ لمن جوَّز صناعة التماثيل</span>\nسؤال: في رأي يعني يقولوا: إن الشيء المحرم تحريم لذاته .. يكون محرم في جميع الأديان يقولوا كذلك، والشيء المحرم لعلة يكون محرم لأجل هذه العلة، وإذا فقدت هذه العلة فيحلل لهذا الشيء أو يصير يعني ما في كراهة، ضرب مثلًا على ذلك: أن عمل التماثيل كان يعني: محلل لسيدنا سليمان بينما الزنا وقتل النفس الذي حرمها الإسلام، فهذا محرم في جميع الأديان، فهذا يحرم.\nفيقولون: الآن يجوز نصنع التماثيل لأن العلة لتحريمها قد زالت، ولا يوجد الآن من يعبد إنسانًا أو يعبد صورًا؟\nالشيخ: ما شاء الله.\nيقال لمن يقول ما حكيت عنه: كما تعلَّمنا من بعض العلماء الأفاضل ومن شيوخنا الأكارم الذي لم نلقهم، وإنما على قاعدة:\nلنا جلساء لا نمل سماعهم ... مأمونون غيبًا ومشهدًا\nفإن قلت أموات فما أنت بكاذب ... وإن قلت أحياء فما أنت بمفند\n\nفبعض هؤلاء الشيوخ يقول لمثل هذا المدعي: أثبت العرش ثم انقش، ما هو الدليل على أن علة تحريم الأصنام- صنع الأصنام والصور- هو خوف أن تعبد من دون الله ﷿؟!.\nثم ما هو الدليل على أن هذه العبادة قد أمنا أن يقع فيها المسلمون؟!\nسأعود إلى الدعوى الأولى: أي: أن نطالبهم بالدليل على العلم المدعَى،","vol":"2","page":167},{"text":"لكن نحن نسبق الأمر فنقول: لو ثبت أن العلة هو كذلك: خشية أن تعبد الأصنام، لكن من أين لنا أننا خلاص انتهينا وأمنا، ... أنه واحد يقع في الشيء، كيف هذا؟ والرسول - ﵌ - يقول كما في صحيح البخاري (١): «لا تقوم الساعة حتى تضطرب آليات نساء دوس حول صنم لهم يقال له: ذو الخليصة» هذا خبر عن الرسول في أصح الكتب بعد القرآن! فإذًا: الذي أشرت إليه من القائلين يقول ما لا يعلم، بل يقولوا: ما يخالف فيه كلام الرسول - ﵌ -، أعود إلى العلة ما هو الدليل على أن العلة هو خشية أن يعبد المسلمون الأصنام؟ ممكن أن تكون هذه حكمة أو بعض علة، أما أن تكون هي علة فأولًا: لا دليل لهم على ذلك إلا مجرد الظن وصدق الله: ﴿إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾ (يونس: ٣٦).\nثانيًا: لقد نص الحديث على خلاف ما يزعمون، لقد قال ﵊ يقول ربنا ﵎: «ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة، فليخلقوا حبة، فليخلقوا شعيرة» (٢) أو قدَّم أو أخر فربما يكون الأمر كذلك، المهم: «ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا حبة، فليخلقوا شعيرة، فليخلقوا ذرة».\nإذًا: هذا ينص أن التحريم سببه: المضاهاة، وهذا جاء أيضًا في حديث عائشة: «إن أشد الناس عذابًا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله» (٣) هذه العلة الأساسية التي جاءت منصوصة في السنة الصحيحة، أما الخشية التي ذكرتها أو حكيتها آنفًا فهي علة اجتهادية مأخوذة من تاريخ بعض الأمم المتقدمة كقوم نوح ﵇\n_________\n(١) (رقم ٦٦٩٩).\n(٢) البخاري (رقم٥٦٠٩).\n(٣) البخاري (رقم٥٦١٠) ومسلم (رقم٥٦٤٧).","vol":"2","page":168},{"text":"حيث حكى ربنا ﷿ في القرآن أنه قال: ﴿وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا، وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا﴾ (نوح:٢٣، ٢٤).\nيقول ابن عباس كما في البخاري وتفسير ابن جرير وغيرهما: أن هؤلاء الخمسة كانوا عبادًا لله صالحين فلما ماتوا أوحى الشيطان إليهم أن يجعلوا قبورهم داخل دورهم، فلا يدفنوهم في مقابرهم كعامة الناس، وذلك تمجيدًا وتقديسًا، وتذكرًا لمناقبهم-زعموا- كما يقول اليوم الذين بدءوا ينشرون الأصنام وينصبونها في الأماكن العامة والمنتزهات ونحو ذلك، وتركهم الشيطان جيلًا من الزمان، ثم جاءهم فأوحى إليهم أن بقاء هؤلاء في هذه القبور كما هم قد تأتي عاصفة من السماء أو سيول أو وتذهب بقبورهم فتنسونهم ماذا نفعل؟ قال: اتخذوا لهم أصنامًا، فجعلوا أصنامًا خمسة فوضعوها في أماكن أوحى للجيل الذي بعدهم أن يضعوها في أماكن تليق بذكراهم، وما جاء الجيل الذي بعدهم إلا وأخذوا يعبدونهم من دون الله، وكان من أولئك قوم نوح ﵇ ودعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، فكان جوابهم ما سمعت، ﴿لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ﴾ (نوح: ٢٣) فنهي الإسلام عن الصور وعن التماثيل وبخاصة: المجسمة منها.\nيمكن أن يقال: أن هذا من باب سد الذريعة أن تعظم هذه الأصنام لكن لا نقول: أن العلة هو هذا، العلة ذكرت في الحديثين السابقين، فخلاصة الجواب: أن التصوير محرم بأحاديث قاطعة في الإسلام، وليس هناك ما يدل إطلاقًا أنه يأتي زمن تستباح هذه الأصنام (١)؛لأن الناس يعرفون التوحيد ولا يقعون في الشرك، وماذا نقول اليوم ولا نزال نحن نشكوا من الألوف المؤلفة بل الملايين المملينة من المسلمين فهم يطوفون حول القبور وحول زيارة الصالحين والأولياء، ومناداتهم\n_________\n(١) أي: يستباح صناعتها. [منه].","vol":"2","page":169},{"text":"من دون الله وهؤلاء يشهدون معنا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، فماذا نقول عن الكفار وعن الشيوعيين الذين يطوفون حول لينين قبر لينين، أين عقول هؤلاء الناس إن الناس ﴿الذين يقولون﴾ أصبحوا عارفين بالشرك مجتنبين إياه؟! وجماهير المسلمين يصدق فيهم مع الأسف الشديد قول رب العالمين: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ (يوسف: ١٠٦).\nفهذا يأتي من الجهل بالتوحيد حقيقة؛ لأن أكثر هؤلاء المسلمين يتوهمون أن التوحيد هو أن تعتقد بأن الله خالق واحد لا ند له ولا شريك له، أما أن تعبد غيره، فهذا ليس له علاقة بالشرك ومنافاة التوحيد، هذا شيء مؤسف جدًا جدًا، فالصور لا تزال محرمة إلى يوم القيامة.\n\" الهدى والنور\" (٩١/ ٥٨: ١٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-166>[١٢٣] باب الترهيب من الرياء</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«من عمل عملًا رياءً؛ لم يكتب لا له ولا عليه».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nثم إن حديث الترجمة باطل ظاهر البطلان؛ فإنه مع مخالفته لصراحة الآية: ﴿ولا يشرك بعبادة ربه أحدًا﴾؛ فهو معارض للأحاديث الصحيحة في الترهيب من الرياء في العبادة والموافقة لصراحة الآية، كقوله - ﵌ -: «قال الله ﵎: أنا أغنى الأغنياء عن الشرك، من عمل عملًا أشرك فيه معي غيري؛ تركته وشِركه». رواه مسلم (٨/ ٢٢٣).","vol":"2","page":170},{"text":"بل هو معارض لقوله في الحديث نفسه: \"من صام رياءً؛ فقد أشرك ... \" إلخ؛ إذ كيف يقال فيمن أشرك: \" ... لا عليه\"؟!\n\"الضعيفة\" (١١/ ١/٤٠٢ - ٤٠٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-167>[١٢٤] باب الاستكبار عن عبادته تعالى ودعائه يوجب غضبه تعالى، والرد على من ادعى أن دعاء الله سوء أدب مع الله</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«من لم يدع الله يغضب عليه».\n[قال الإمام]:\nوإن مما لا شك فيه أن الاستكبار عن عبادته تعالى ودعائه يستلزم غضب الله تعالى على من لا يدعوه ... وقد غفل عن هذه الأحاديث بعض جهلة الصوفية أو تجاهلوها، بزعمهم أن دعاء الله سوء أدب مع الله، متأثرين في ذلك بالأثر الإسرائيلي: \" علمه بحالي يغني عن سؤاله \"! فجهلوا أن دعاء العبد لربه تعالى ليس من باب إعلامه بحاجته إليه ﷾ ﴿يعلم السر وأخفى﴾، وإنما من باب إظهار عبوديته وحاجته إليه وفقره.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٣٢٣، ٣٢٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-168>[١٢٥] باب سؤال الله، والرد على من حرَّمه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«حسبي من سؤالي علمه بحالي».\n(لا أصل له).","vol":"2","page":171},{"text":"[قال الإمام]:\nأورده بعضهم من قول إبراهيم ﵊، وهو من الإسرائيليات ولا أصل له في المرفوع، وقد ذكره البغوي في تفسير سورة الأنبياء مشيرا لضعفه فقال: روي عن كعب الأحبار: \" أن إبراهيم ﵊ ... لما رموا به في المنجنيق إلى النار استقبله جبريل فقال: يا إبراهيم ألك حاجة؟ قال: أما إليك فلا، قال جبريل: فسل ربك، فقال إبراهيم: حسبي من سؤالي علمه بحالي \" وقد أخذ هذا المعنى بعض من صنف في الحكمة على طريقة الصوفية فقال: سؤالك منه-يعني الله تعالى- اتهام له، وهذه ضلالة كبري! فهل كان الأنبياء صلوات الله عليهم متهمين لربهم حين سألوه مختلف الأسئلة؟ فهذا إبراهيم ﵊ يقول: ﴿ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم، ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهو ي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون، ربنا ...﴾ إلى آخر الآيات وكلها أدعية، وأدعية الأنبياء في الكتاب والسنة لا تكاد تحصى، والقائل المشار إليه قد غفل عن كون الدعاء الذي هو تضرع والتجاء إلى الله تعالى عبادة عظيمة بغض النظر عن ماهية الحاجة المسؤولة، ولهذا قال - ﵌ -: «الدعاء هو العبادة»، ثم تلا قوله تعالى: ﴿وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين﴾ \" ذلك لأن الدعاء يظهر عبودية العبد لربه وحاجته إليه ومسكنته بين يديه، فمن رغب عن دعائه، فكأنه رغب عن عبادته ﷾، فلا جرم جاءت الأحاديث متضافرة في الأمر به والحض عليه حتى قال - ﵌ -: \" من لا يدع الله يغضب عليه \".\nأخرجه الحاكم (١/ ٤٩١) وصححه ووافقه الذهبي.","vol":"2","page":172},{"text":"قلت: وهو حديث حسن، وتجد بسط الكلام في تخريجه وتأكيد تحسينه والرد على من زعم من إخواننا أنني صححته وغير ذلك من الفوائد في \" السلسلة الأخرى \" (رقم ٢٦٥٤).\n\"الضعيفة\" (١/ ٧٤ - ٧٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-169>[١٢٦] باب جواز إطلاق لفظ المشرك على أهل الكتاب</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم».\n[قال الإمام]:\nقلت: وفيه دلالة على جواز إطلاق لفظ \" المشرك \" على أهل الكتاب، فإنهم هم المعنيون بهذا الحديث كما يدل عليه الحديث السابق ومثله الحديث الآتي: \" لئن عشت لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أترك فيها إلا مسلما \".\n\"الصحيحة\" (٣/ ١٢٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-170>[١٢٧] باب هل الكتابيات مشركات</span>؟\nسؤال: ... هل الكتابيات اللواتي كن في عهد النبي - ﵌ - كن ممن كان يقول بأن الله هو عيسى بن مريم.\nالشيخ: إيه، لا شك، معلوم.","vol":"2","page":173},{"text":"مداخلة: وعلى الرغم من ذلك أحل الزواج منهن ولم يكن هذا الزواج مشروطًا بتغيير دينهن إلى الإسلام.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: لما تحدثنا على .. أهل الكتاب أنه يفترض أن ذبحهم حلال أهل الكتاب، لأنهم كانوا يذبحون حلالًا ويذكون.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: فالآن لا يذبحون إلا خنق فطعامهم ما عاد حلًا لنا.\nالشيخ: هو هذا.\nهن مشركات لكن زائد كتابيات، فكل كتابي مشرك ولكن ليس كل مشرك كتابي، فلتميز الكتابي على المشرك لكونه كتابيًا أعطيت له خصوصيات يتميز بها عن المشركين والمشركات.\nمداخلة: ويجوز أنه ليس كل كتابي مشرك.\nالشيخ: يجوز هذا، لكن على التعبير الإسلامي الصحيح كل من كفر بالله فهو مشرك، لا تنسى هذه محاضرة كنا ألقيناها ربما أكثر من مرة، تتذكرون هذا؟ كل كافر مشرك، ولو كان هو ليس مشركًا لغة، هل الكلام مفهوم لديك أبو عبد الله.\nمداخلة: إن شاء الله.\nالشيخ: سمعت الكلمة في هذا.\nمداخلة: لا ما سمعت.","vol":"2","page":174},{"text":"الشيخ: إذًا لا يكون مفهوم لديك، يكون مفهوم هكذا يعني .. المسألة\nتريد بحث.\nالآن أنت تعلم بأن هناك مذهب الطبيعيين الذين يؤمنون بأن لهذا الكون خالقًا، فالضرورة أدتهم إلى أن يعتقدوا بأن لهذا الكون خالقًا، لو أن مسلمًا حتى لا نبتعد بالأمثلة، لو أن مسلمًا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويصلي ويصوم ما شاء الله عليه، لكن يقول هذه الآية لم تعجبني، هذا كفر، هل هناك شك؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: لكن أشرك، هذه ليس عندكم خبر بها، كونه كفر لا شك، لكن كونه أشرك تحتاج إلى بيان وتوضيح.\nالشرك في اللغة أخف من الكفر، فكل مشرك كافر وليس كل كافر مشركًا، فالذي يشهد أن لا إله إلا الله وأنه لا يستحق العبادة سواه، هذا موحد ليس مشركًا، ويؤمن بكل ما جاء من عند الله، لكنه قال: الآية الفلانية لم تعجبني، أو الحديث النبوي ما أعجبني، هذا لغةً: كَفَرَ، لكنه ما أشرك، أما شرعًا فقد أشرك أيضًا، والسبب: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ (الجاثية: ٢٣)، إذًا: هنا صار شرك لأنه جعل هواه إلهًا.\nإذًا: هو يقول لا إله إلا الله، لكن من حيث واقعه جعل مع الله إلهًا، وليس من الضروري يكون إلهه فرعون أو اللات أو مناة .. إلى آخره، يكفي أن يكون إلهه هواه، من هنا الآن الشرع يجعل كل من كفر بمكفر ما مشركًا، وإليك الآن النص الصريح من القرآن الكريم، قصة المؤمن والملحد الذي أنكر البعث والنشور في سورة الكهف: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ","vol":"2","page":175},{"text":"وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا، كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَرًا، وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا، وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا﴾ (الكهف: ٣٢ - ٣٥). هو كفر في هذه الآية، لكن في الآيات التي بعدها سيحكم عليه ربنا بأنه أشرك.\n﴿قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا، وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنقَلَبًا، قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا، لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا﴾ (الكهف: ٣٥ - ٣٨).\nفهو قال له: ﴿وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا﴾؛ لأنه اعتبره مشركًا حينما قال: ﴿ما أظن أن تبيد هذه أبدًا .. وما أظن الساعة قائمة﴾.\n﴿وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تُرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا، فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا، أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا، وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا﴾ (الكهف: ٣٩ - ٤٢).\nإذًا شركه كان شكه في البعث والنشور، إذًا: الشرع-وقدمت آنفًا التعليل- يعتبر كل كفر شركًا، فهكذا أهل الكتاب هم مشركون، ولو وجد هناك موحدون يعتقدون بأن عيسى ليس ابنًا لله، فهو مشرك؛ لأنه ما آمن بالله ورسوله، واضح أظن القصد.\nمداخلة: هو مشرك لأنه كافر.\nالشيخ: هذا هو، كل كافر مشرك.\n\"الهدى والنور\" (٦٢٦/ ٢٩: ٠٣: ٠٠) و(٦٢٦/ ٣٤: ١٣: ٠٠)","vol":"2","page":176},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-171>(توحيد الربوبية)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-172>[١٢٨] باب الرد على من حصر العقيدة في توحيد الربوبية</span>\n[سئل الإمام عمن يُعَرِّفُ «لا إله إلا الله» بـ «لا رب إلا الله» هل هذا التعريف ينفعه، فأجاب ﵀]:\nكلا لا ينفعهم؛ لأن هذه العقيدة ليست كافية؛ لأن الكفار الذين عادوا الرسول ﵇، وقاتلوه، واضطروه للخروج من بلده والهجرة إلى المدينة المنورة كانوا يعتقدون هذه العقيدة، ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ (لقمان: ٢٥).\nفآيات كثيرة في القرآن الكريم تبين أن المشركين كانوا أولًا يؤمنون بوجود الله، وثانيًا لا يجعلون شريكًا لله في ذاته، فلا يعتقدون أن هناك خالقًا معه، نافعًا معه، ضارًا معه، بل كانوا يعتقدون أن الأمر كله بيده ﵎، هذا من جهة، ومن جهة أخرى أن الله ﷿ لما أرسل الرسل وأنزل الكتب، لم يفعل ذلك لكي يدعو الناس إلى الاعتقاد بوجود الله وبأنه هو الضار النافع، وأنه لا شريك له في شيء من ذلك، ما بعثهم ولا أنزل الكتب من أجل هذا؛ لأن هذا أمر مفطور في الناس حتى المشركين، ولذلك صرحت الآية الكريمة أن المشركين إذا سئلوا: ﴿أإلهٌ مَعَ اللَّهِ﴾، فرقوا بين الإله وبين الرب، فهم يشركون في الألوهية ولا يشركون في الربوبية، يعتقدون بأن الله هو رب العالمين وحده لا شريك له، وأنهم إذا وقعوا في مصيبة أو في بلية تضرعوا إلى الله والتجؤوا إليه؛ لما وقر في نفوسهم من أن الله","vol":"2","page":177},{"text":"هو الضار وهو النافع، فهم كانوا يؤمنون بما كان يسمى عند العلماء بتوحيد الربوبية، لكن الله أرسل الرسل وأنزل الكتب لدعوة هؤلاء الناس جميعًا إلى عبادته وحده لا شريك له، ليس إلى اعتقاد أنه واحد في ذاته، وأنه لا خالق معه، لاحظ الاعتقاد كانوا يؤمنون به بصريح القرآن الكريم، وإنما الذين كانوا يكفرون به أن هناك أشخاصًا مخلوقين ويستحقون أن يعبدوا مع الله ﵎، وهذا صريح في القرآن، حيث قال ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ﴾ (الأعراف: ١٩٤)، الذين تدعونهم في الشدة هم عباد أمثالكم.\n﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ﴾ (فاطر: ١٤)؛ لأنهم يعتقدون أنهم عبيد، ولذلك قال ﷿ في الآية الأخرى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (الزمر: ٣).\nهؤلاء المشركين الذين اتخذوا من دون الله أولياء إذا سئلوا: لماذا تعبدونهم من دون الله، قالوا: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾.\nإذًا: هم يؤمنون بأن المعبود الحق هو واحد لا شريك له في العبادة، ولكنهم من ضلالهم أنهم اتخذوا من بعض الصالحين أولياء يعبدونهم، يتوجهون إليهم بالدعاء والاستغاثة والركوع والسجود، لماذا؟\nهم أجابوا بأنفسهم وألسنتهم: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾.\nفإذًا: المشركون الذين كانوا في عهد الرسول ﵇ ما كان الخلاف بينهم وبين الرسول هو في أن الخالق واحد والرازق واحد، والمحيي واحد، والمميت واحد، هذا كانوا يؤمنون به، ولكن الخلاف كان في أنهم عبدوا غير الله ﷿، خضعوا لغير الله ﷿، فأشركوا مع الله في العبادة، وليس في","vol":"2","page":178},{"text":"الربوبية، ولذلك وصل ضلال هؤلاء المشركين إلى أنهم كانوا إذا طافوا بالبيت وهذا الطواف ورثوه من أبيهم إبراهيم ﵊، ثم دخلهم الشرك، فكان قائلهم يقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريكًا تملكه أنت وما ملك.\nلك شريك لكن هذا الشريك هو مملوك لك، وما معه أيضًا مملوك لك.\nإذًا: فالمشركون كفروا بتوحيد الألوهية، بتوحيد العبادة وليس بتوحيد الربوبية، ولهذا في القرآن الكريم: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ (الصافات: ٣٥)، أما الآية السابقة: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ (لقمان: ٢٥)، ... قالوا: ﴿أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (ص: ٥).\nالشاهد أن الآية الأولى صريحة بأن المشركين يؤمنون بربوبية الله وحده\nلا شريك له، الآية الثانية صريحة بأنهم ينكرون أن يكون الإله واحد، ما معنى\nالإله إذًا؟\nالإله: هو المعبود، فلما كان الرسول يدعوهم إلى أن يعبدوا الله وحده لا شريك له، كانوا ينكرون ذلك ويقولون: ﴿أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (ص: ٥).\nوفي الآية الأخرى: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ (الصافات: ٣٥)، كيف يستكبرون وهم في الآية الأخرى ربنا يخبر عنهم: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ (لقمان: ٢٥).\nمعنى ذلك أن الربوبية شيء، والألوهية شيء آخر.","vol":"2","page":179},{"text":"الرب واحد باتفاق البشر جميعًا حتى المشركين الذين قاتلوا الرسول ﵇ وعادوه كما ذكرنا، أما الإله فمتعدد عندهم، ولذلك استنكروا على الرسول ﵇ حينما دعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، والعبادة أنواع وأقسام، وأعظم عبادة تتجلى فيها حاجة الإنسان وعبوديته لله ﷿ هو الدعاء، ولذلك قال ﵇ في الحديث الصحيح: «الدعاء هو العبادة، ثم تلا قوله تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ (غافر: ٦٠).\nإذًا: المشركون، هذه نقطة مع الأسف كثير من الخواص المسلمين اليوم لم يتنبهوا لها، وهو التفريق بين الربوبية وبين الألوهية، فالمشركون كانوا يؤمنون بوحدانية الله في الربوبية، ولكنهم كانوا يكفرون بوحدانية الله في العبادة والألوهية، ولذلك كانوا يقولون بأن لله شريكًا لكن هذا الشريك مملوك لله وما يملكه هذا الشريك، وعلى هذا فمعنى: لا إله إلا الله، لا يجوز تفسيره بمعنى: لا رب إلا الله، هذا اعتقاد المشركين لا يكفي، وإنما لا إله إلا الله، معنى هذه الكلمة التي جاءت في القرآن مأمور بها ﵇ والمقصودين أمته: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (محمد: ١٩)، معنى هذا، فاعلم أنه لا معبود بحق في الوجود إلا الله.\nليس لا رب إلا الله، لا رب إلا الله، المشركون يؤمنون بهذا، يعني الخالق والرازق والمحيي والمميت، المشركون يعتقدون بأنه واحد لا شريك له، لكنهم يجعلون له شريكًا في العبادة.\nمن هنا لا يجوز للمسلم أولًا أن يفهم هذه الكلمة الطيبة (لا إله إلا الله) بمعنى لا رب إلا الله، لأنه تعطيل لمعنى الألوهية والعبادة لله ﷿ وحده.\nثانيًا: إذا فهم المسلم هذه الكلمة الطيبة أن المعنى لا إله إلا الله، أي: لا معبود","vol":"2","page":180},{"text":"بحق في الوجود إلا الله، فلا يجوز له أن ينقض هذه العقيدة، عقيدة التوحيد في عبادة الله وحده لا شريك له عمليًا، كثير من المسلمين اليوم يدعون في الشدائد غير الله، كما كان المشركون يفعلون تمامًا، فهذا ينادي البدوي، وهذا ينادي عبد القادري الجيلاني، وهذا ينادي الشاذلي، ... إلى آخره.\nكل هؤلاء الأشخاص يُعْبَدُون اليوم من كثير من المسلمين بسبب جهلهم معنى هذه الكلمة لا إله إلا الله، أي: لا معبود بحق في الوجود إلا الله، ولهذا كان أول ما دعا إليه الرسول ﵇ هو هذه الكلمة الطيبة، كما قال - ﵌ - في الحديث الصحيح: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم عند الله».\n«أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله» لا يعني: أن لا رب، وإنما يعني أن لا معبود بحق إلا الله، فمن اعتقد أن لا معبود بحق إلا الله آمن بأن الرب واحد لا شريك له، لكن من آمن بأن الرب واحد لا شريك له بذاته، قد يكفر بالعبودية، بعبادة الله وحده لا شريك له، لأنه من عبادة الله الدعاء، فإذا دعا غير الله فقد اتخذه إلهًا من دون الله ﵎.\n\"الهدى والنور\" (١٧٨/ ٥٠: ٠٢: ٠١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-173>[١٢٩] باب ذكر أخذ الميثاق\nمن ذرية بني آدم وهل كان على الحقيقة</span>؟\nنقل الآلوسي في \"الآيات البينات\" عن البيضاوي أنه حمل آية الميثاق على التمثيل لا الحقيقة وذلك في \"تفسيره\"، [فعلق الألباني قائلًا]:","vol":"2","page":181},{"text":"وهو [أي تفسير البيضاوي] المعروف بـ \" أنوار التنزيل وأسرار التأويل \" (٣/ ٣٣) قال في معنى الآية: \" نَزَّل تمكين بني آدم من العلم بربوبيته بنصب الدلائل وخلق الاستعداد فيهم وتمكنهم من معرفتها والإقرار بها منزلة الإشهاد والاعتراف تمثيلًا وتخييلًا فلا قول ثَم ولا شهادة حقيقة \". وقد تعقبه جماعة منهم العلامة علي القاري في \" المرقاة \" فقال (١/ ١٤٠):\nوفيه أن هذا يرجع إلى مذهب المعتزلة، ومنهم الخطيب الكازروني في حاشيته عليه رد عليه تأويله المذكور بكلام قوي، ومما قاله: \" إن الواجب على المفسر المحقق أن لا يفسر القرآن برأيه إذا وجد نقلًا معتمدًا عن السلف فكيف بالنص القاطع من النبي - ﵌ -؟ \"، فراجعه فإنه مهم.\nومنهم الإمام الشوكاني في \" فتح القدير \" (٢/ ٢٥٠ - ٢٥٢).وصديق حسن خان في \" فتح البيان \" (٣/ ٤٠٤ - ٤٠٩) وكتابه \" الدين الخالص \" (١/ ٣٩١).و\" أضواء البيان \" (٢/ ٣٣٥ - ٣٣٨) للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمهم الله تعالى.\n[ثم ذكر الآلوسي في نفس السياق تفسير والده \"روح المعاني\"، فعلق الألباني قائلًا]:\nورَدَّ فيه [أي رَد َّالآلوسي الأب في تفسيره] تأويل البيضاوي المذكور وقال: \" يأبى عنه كل الإباء حديث ابن عباس [هو حديث\" إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم بـ (نعمان) يوم عرفة وأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلًا قال: «ألست بربكم قالوا: بلى» \". قال الألباني: وهو حديث صحيح بل هو متواتر المعنى كما بينته في \" الصحيحة \" (١٦٢٣)].\nثم ذكر أن المعتزلة ينكرون أخذ الميثاق التالي المشار إليه في الأخبار","vol":"2","page":182},{"text":"ويقولون: إنه من جملة الآحاد فلا يلزمنا أن نترك ظاهر الكتاب، وطعنوا في صحتها بمقدمات عقلية مبنية على قواعد فلسفية على ما هو دأبهم في أمثال هذه المطالب، ثم سرد كلماتهم في ذلك وردها كلها.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٥٠ - ١٥١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-174>[١٣٠] باب منه</span>\n[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية: والميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم وذريته حق]:\nقلت: يشير إلى بعض الأحاديث المصرحة بأن الله تعالى استخرج الذرية من صلب آدم ﵊ وقد ذكر في الشرح أربعة منها وهي مخرجة في تعليقي عليه وفي \" تخريج السنة \" (رقم ١٩٥ - ٢٠٥) وقد كنت استثنيت في التعليق المشار إليه (ص ٢٦٦ - الطبعة الرابعة [شرح العقيدة الطحاوية ص ٢٠٤]) من الصحة مسح الظهر الوارد في حديث عمر وكان ذلك سهوًا مني أسأله تعالى أن يغفره لي فقد تنبهت إلى أن له شاهدًا حسنًا من حديث أبي هريرة وهو مذكور في \" الشرح \" وآخر من حديث ابن عباس بسند ضعيف خرجته في \" السنة \" (٢٠٣) فاقتضى التنبيه.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٣٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-175>[١٣١] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«أخذ الله ﵎ الميثاق من ظهر آدم بـ (نعمان) - يعني عرفة-فأخرج","vol":"2","page":183},{"text":"من صلبه كل ذرية ذرأها، فنثرهم بين يديه كالذر، ثم كلمهم قبلًا قال: ﴿ألست بربكم قالوا: بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين. أوتقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون﴾».\n[قال الإمام]:\nأخرجه أحمد (١/ ٢٧٢) وابن جرير في \" التفسير \" (١٥٣٣٨) وابن أبي عاصم في \" السنة \" (١٧/ ١) والحاكم (٢/ ٥٤٤) والبيهقي في \" الأسماء والصفات \" (ص ٣٢٦ - ٣٢٧) كلهم من طريق الحسين بن محمد المروذي حدثنا جرير بن حازم عن كلثوم بن جبر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي - ﵌ - قال: فذكره. قال الحاكم: \" صحيح الإسناد \".ووافقه الذهبي.\nقلت: وحقهما أن يقيداه بأنه على شرط مسلم، فإن كلثوم بن جبر من رجاله وسائرهم من رجال الشيخين. وتابعه وهب بن جرير حدثنا أبي به دون ذكر \" نعمان\" وقال أيضا: \" صحيح الإسناد، وقد احتج مسلم بكلثوم بن جبر \".ووافقه الذهبي أيضا. وأما ابن كثير فتعقبه بقوله في \" التفسير \" (٢/ ٢٦٢): \" هكذا قال، وقد رواه عبد الوارث عن كلثوم بن جبر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فوقفه. وكذا رواه إسماعيل بن علية ووكيع عن ربيعة بن كلثوم بن جبر عن أبيه به، وكذا رواه عطاء بن السائب وحبيب بن أبي ثابت وعلي بن بذيمة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وكذا رواه العوفي وعلي بن أبي طلحة عن ابن عباس، فهذا أكثر وأثبت. والله أعلم \".\nقلت: هو كما قال رحمه الله تعالى، ولكن ذلك لا يعني أن الحديث لا يصح مرفوعا وذلك لأن الموقوف في حكم المرفوع، لسببين: الأول: أنه في تفسير القرآن، وما كان كذلك فهو في حكم المرفوع، ولذلك اشترط الحاكم في كتابه","vol":"2","page":184},{"text":"\" المستدرك \" أن يخرج فيه التفاسير عن الصحابة كما ذكر ذلك فيه (١/ ٥٥).\nالآخر: أن له شواهد مرفوعة عن النبي - ﵌ - عن جمع من الصحابة، وهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو وأبو هريرة وأبو أمامة وهشام بن حكيم أو عبد الرحمن بن قتادة السلمي على خلاف عنهما- ومعاوية بن أبي سفيان وأبو الدرداء وأبو موسى، وهي إن كان غالبها لا تخلوا أسانيدها من مقال، فإن بعضها يقوي بعضا، بل قال الشيخ صالح المقبلي في \" الأبحاث المسددة \": \" ولا يبعد دعوى التواتر المعنوي في الأحاديث والروايات في ذلك\" (١)، ولاسيما وقد تلقاها أو تلقى ما اتفقت عليه من إخراج الذرية من ظهر آدم وإشهادهم على أنفسهم، السلف الصالح من الصحابة والتابعين دون اختلاف بينهم، منهم عبد الله ابن عمرو وعبد الله بن مسعود، وناس من الصحابة، وأبي بن كعب وسلمان الفارسي ومحمد بن كعب والضحاك بن مزاحم والحسن البصري وقتادة وفاطمة بنت الحسين وأبو جعفر الباقر وغيرهم، وقد أخرج هذه الآثار الموقوفة وتلك الأحاديث المرفوعة الحافظ السيوطي في \" الدر المنثور \" (٣/ ١٤١ - ١٤٥)، وأخرج بعضها الشوكاني في \" فتح القدير \" (٢/ ٢١٥ - ٢٥٢) ومن قبله الحافظ ابن كثير في \" تفسيره (٢/ ٢٦١ - ١٦٤) وخرَّجت أنا حديث عمر في \" الضعيفة \" (٣٠٧٠) وصححته لغيره في \" تخريج شرح الطحاوية \" (٢٦٦) وحديث أبي هريرة في تخريج السنة لابن أبي عاصم (٢٠٤ و٢٠٥ - بتحقيقي) وصححته أيضا هناك (ص ٢٦٧) وفي الباب عن أبي الدرداء مرفوعا، وقد سبق برقم (٤٩) وعن أنس، وسبق برقم (١٧٢) وهو متفق عليه، فهو أصحها وفيه: \" إن الله تعالى يقول للرجل من أهل النار يوم القيامة: أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت مفتديا؟\n_________\n(١) نقلته من \" فتح البيان \" لصديق حسن خان \" (٣/ ٤٠٦) اهـ. [منه].","vol":"2","page":185},{"text":"فيقول: نعم. فيقول الله: قد أردت منك أهون من ذلك، قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي \".\nإذا عرف هذا فمن العجيب قول الحافظ ابن كثير عقب الأحاديث والآثار التي سبقت الإشارة إلى أنه أخرجها: \" فهذه الأحاديث دالة على أن الله ﷿ استخرج ذرية آدم من صلبه، وميز بين أهل الجنة وأهل النار، وأما الإشهاد عليهم هناك بأنه ربهم فما هو إلا في حديث كلثوم بن جبر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وفي حديث عبد الله بن عمرو، وقد بينا أنهما موقوفان لا مرفوعان كما تقدم \".\nقلت: وليس الأمر كما نفى، بل الإشهاد وارد في كثير من تلك الأحاديث: الأول: حديث أنس هذا، ففيه كما رأيت قول الله تعالى: \" قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئا \".قال الحافظ ابن حجر في \" فتح الباري \" (٦/ ٢٨٤): \" فيه إشارة إلى قوله تعالى: ﴿وإذا أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ...﴾ الآية.\nقلت: ولفظ حديث ابن عمرو الذي أعله ابن كثير بالوقف إنما هو: أخذ من ظهره ... \"، فأي فرق بينه وبين لفظ حديث أنس الصحيح؟!\nالثاني: حديث عمر بلفظ: «ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية ...».\nالثالث: حديث أبي هريرة الصحيح: «... مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة ...».\nالرابع: حديث هشام بن حكيم: «إن الله قد أخذ ذرية آدم من ظهورهم، ثم أشهدهم على أنفسهم ...»","vol":"2","page":186},{"text":"الخامس: حديث أبي أمامة: «لما خلق الله الخلق وقضى القضية، أخذ أهل اليمين بيمينه، وأهل الشمال بشماله، فقال: ... ألست بربكم، قالوا: بلى ...».\nففي ذلك رد على قول ابن القيم أيضا في كتاب \" الروح \" (ص ١٦١) بعد أن سرد طائفة من الأحاديث المتقدمة: \" وأما مخاطبتهم واستنطاقهم وإقرارهم له بالربوبية وشهادتهم على أنفسهم بالعبودية- فمن قال من السلف فإنما هو بناء منه على فهم الآية، والآية لم تدل على هذا بل دلت على خلافه \".\nوقد أفاض جدًاّ في تفسير الآية وتأويلها تأويلا ينافي ظاهرها بل ويعطل دلالتها أشبه ما يكون بصنيع المعطلة لآيات وأحاديث الصفات حين يتأولونها، وهذا خلاف مذهب ابن القيم ﵀ الذي تعلمناه منه ومن شيخه ابن تيمية، فلا أدري لماذا خرج\nعنه هنا لاسيما وقد نقل (ص ١٦٣) عن ابن الأنباري أنه قال: \" مذهب أهل الحديث وكبراء أهل العلم في هذه الآية أن الله أخرج ذرية آدم من صلبه وصلب أولاده وهم في صور الذر فأخذ عليهم الميثاق أنه خالقهم وأنهم مصنوعون، فاعترفوا بذلك وقبلوا، وذلك بعد أن ركب فيهم عقولا عرفوا بها ما عرض عليهم كما جعل للجبل عقلا حين خوطب، وكما فعل ذلك للبعير لما سجد، والنخلة حتى سمعت وانقادت حين دعيت\".كما نقل أيضا عن إسحاق بن راهويه: \"وأجمع أهل العلم أن الله خلق الأرواح قبل الأجساد، وأنه استنطقهم وأشهدهم\".\nقلت: وفي كلام ابن الأنباري إشارة لطيفة إلى طريقة الجمع بين الآية والحديث وهو قوله: \"إن الله أخرج ذرية آدم من صلبه وأصلاب أولاده\". وإليه","vol":"2","page":187},{"text":"ذهب الفخر الرازي في \" تفسيره \" (٤/ ٣٢٣) وأيده العلامة ملا على القاري في \" مرقاة المفاتيح \" (١/ ١٤٠ - ١٤١) وقال عقب كلام الفخر: \" قال بعض المحققين: إن بني آدم من ظهره، فكل ما أخرج من ظهورهم فيما لا يزال إلى يوم القيامة هم الذين أخرجهم الله تعالى في الأزل من صلب آدم، وأخذ منهم الميثاق الأزلي ليعرف منه أن النسل المخرج فيما لا يزال من أصلاب بنيه هو المخرج في الأزل من صلبه، وأخذ منهم الميثاق الأول، وهو المقالي الأزلي، كما أخذ منهم فيما لا يزال بالتدريج حين أخرجوا الميثاق الثاني، وهو الحالي الإنزالي.\nوالحاصل أن الله تعالى لما كان له ميثاقان مع بني آدم أحدهما تهتدي إليه العقول من نصب الأدلة الحاملة على الاعتراف الحالي، وثانيهما المقالي الذي لا يهتدي إليه العقل، بل يتوقف على توقيف واقف على أحوال العباد من الأزل إلى الأبد، كالأنبياء عليهم الصلاة والسلام، أراد ﵊ أن يعلم الأمة ويخبرهم أن وراء الميثاق الذي يهتدون إليه بعقولهم ميثاقًا آخر أزليًاّ فقال (ما) قال من مسح ظهر آدم في الأزل وإخراج ذريته وأخذه الميثاق عليهم وبهذا يزول كثير من الإشكالات، فتأمل فيها حق التأمل \".\nوجملة القول أن الحديث صحيح، بل هو متواتر المعنى كما سبق، وأنه لا تعارض بينه وبين آية أخذ الميثاق، فالواجب ضمه إليها، وأخذ الحقيقة من مجموعها وقد تجلت لك إن شاء الله مما نقلته لك من كلام العلماء، وبذلك ننجو من مشكلتين بل مفسدتين كبيرتين:\nالأولى: رد الحديث بزعم معارضته للآية.\nوالأخرى: تأويلها تأويلًا يبطل معناها، أشبه ما يكون بتأويل المبتدعة.","vol":"2","page":188},{"text":"والمعتزلة. كيف لا وهم أنفسهم الذين أنكروا حقيقة الأخذ والإشهاد والقول المذكور فيها بدعوى أنها خرجت مخرج التمثيل! وقد عز علي كثيرًا أن يتبعهم في ذلك مثل ابن القيم وابن كثير، خلافًا للمعهود منهم من الرد على المبتدعة ما هو هو دون ذلك من التأويل. والعصمة لله وحده.\nثم إنه ليلوح لي أننا وإن كنا لا نتذكر جميعا ذلك الميثاق الرباني وقد بين العلماء سبب ذلك- فإن الفطرة التي فطر الله الناس عليها، والتي تشهد فعلًا بأن الله هو الرب وحده لا شريك له، إنما هي أثر ذلك الميثاق، وكأن الحسن البصري ﵀ أشار إلى ذلك حين روى عن الأسود بن سريع مرفوعا: \" ألا إنها ليست نسمة تولد إلا ولدت على الفطرة ...\n\" الحديث، قال الحسن عقبه: \" ولقد قال الله ذلك في كتابه: [وإذ أخذ ربك ...] الآية \".أخرجه ابن جرير (١٥٣٥٣)، ويؤيده أن الحسن من القائلين بأخذ الميثاق الوارد في الأحاديث، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، وعليه فلا يصح أن يقال: إن الحسن البصري مع الخلف القائلين بأن المراد بالإشهاد المذكور في الآية إنما هو فطرهم على التوحيد، كما صنع ابن كثير. والله أعلم.\n\"الصحيحة\" (٤/ ١٥٨، ١٦٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-176>[١٣٢] باب حُكْم من لم يوف بالميثاق [قال رسول الله - ﵌ </span>-]:\n«يقول الله لأهونِ أهل النار عذابا يوم القيامة: يا ابن آدم! كيف وجدت مضجعك؟ فيقول: شر مضجع، فيقال له: لو كانت لك الدنيا وما فيها أكنت مفتديًا بها؟ فيقول: نعم، فيقول: كذبت قد أردت منك أهون من هذا، وأنت في صلب","vol":"2","page":189},{"text":"\" وفي رواية: ظهر \" آدم أن لا تشرك بي شيئًا ولا أدخلك النار، فأبيت إلا الشرك، فيؤمر به إلى النار».\n[قال الإمام]:\nقوله (وأنت في صلب آدم).\nقال القاضي عياض: \" يشير بذلك إلى قوله تعالى: ﴿وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم ..﴾ الآية، فهذا الميثاق الذي أُخذ عليهم في صلب آدم، فمن وفى به بعد وجوده في الدنيا فهو مؤمن، ومن لم يوف به فهو كافر، فمراد الحديث: أردت منك حين أخذت الميثاق، فأبيت إذ أخرجتك إلى الدنيا إلا الشرك \".ذكره في \" الفتح \".\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٣٣١ - ٣٣٢، ٣٣٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-177>[١٣٣] باب ضلالة عقيدة الأقطاب والأوتاد</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إن لله ﷿ في الخلق ثلاثمائة قلوبهم على قلب آدم ﵇، ولله تعالى في الخلق أربعون قلوبهم على قلب موسى ﵇، ولله تعالى في الخلق سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم ﵇، ولله تعالى في الخلق خمسة قلوبهم على قلب جبريل ﵇، ولله تعالى في الخلق ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل ﵇، ولله تعالى في الخلق واحد قلبه على قلب إسرافيل ﵇، فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة، وإذا مات الثلاثة أبدل الله مكانه من الخمسة، وإذا مات الخمسة أبدل الله تعالى مكانه من السبعة، وإذا مات السبعة أبدل الله مكانه من الأربعين، وإذا مات الأربعين أبدل الله مكانه من","vol":"2","page":190},{"text":"الثلاثمائة، وإذا مات الثلاثمائة أبدل الله مكانه من العامة، فبهم يحيي ويميت ويمطر وينبت، ويدفع البلاء».\n(موضوع)\n[قال الإمام]:\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (١/ ٨ - ٩) والذهبي في \" الميزان \" من طريق عبد الرحيم بن يحيى الأرمني: حدثنا عثمان بن عمارة: حدثنا المعافى بن عمران عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله قال: قال رسول الله - ﵌ -: فذكره. وزاد أبو نعيم:\n\" قيل لعبد الله بن مسعود: كيف بهم يحيي ويميت؟ قال: لأنهم يسألون الله ﷿ إكثار الأمم فيكثرون، ويدعون على الجبابرة فيقصمون، ويستقون فيسقون، ويسألون فتنبت لهم الأرض، ويدعون فيدفع بهم أنواع البلاء \".\nأورده الذهبي في ترجمة عثمان بن عمارة وقال: \" وهو كذب، فقاتل الله من وضع هذا الإفك\".\nوأقره الحافظ في \" اللسان \".لكنه استدرك عليه فقال: \" وسبق في ترجمة عبد الرحيم قوله: أتهمه به أو عثمان \".يعني أن التهمة في وضع هذا الحديث تتردد بين عبد الرحيم الأرمني وعثمان هذا، فإنهما مجهولان لا يعرفان إلا في هذا الحديث الباطل.\n(تنبيه): (الأرمني) هكذا وقع في \" الحلية \" وفي \" الحاوي \" (٢/ ٤٦٤) نقلا عنه. ووقع في \" الميزان \": \" الأدمي \".فالله أعلم.","vol":"2","page":191},{"text":"(فائدة) نقلت أكثر أسانيد الأحاديث المتقدمة من رسالة السيوطي \" الخبر الدال على وجود القطب والأوتاد والنجباء والأبدال \".وقد حشاها بالأحاديث الضعيفة، والآثار الواهية، وبعضها أشد ضعفًا من بعض كما يدلك هذا التخريج، ومن عجيب أمره أنه لم يذكر فيها ولا حديثًا واحدًا في القطب المزعوم، ويسميه تبعًا للصوفية بالغوث أيضًا، وكذلك لم يذكر في الأوتاد والنجباء أي حديث مرفوع، وإنما هي كلها أسماء مخترعة عند الصوفية، لا تعرف عند السلف، اللهم إلا اسم البدل فهو مشهور عندهم كما تقدم. والله أعلم.\n\"الضعيفة\" (٣/ ٦٧٠ - ٦٧١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-178>[١٣٤] باب جواب من خلق الله</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن أحدكم يأتيه الشيطان فيقول: من خلقك؟ فيقول: الله، فيقول: فمن خلق الله؟! فإذا وجد ذلك أحدكم فليقرأ: آمنت بالله ورسله، فإن ذلك يذهب عنه».\n«يأتي شيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟! فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته».\n[وقال - ﵌ -]:\n- «يوشك الناس يتساءلون بينهم حتى يقول قائلهم: هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله ﷿؟ فإذا قالوا ذلك، فقولوا: ﴿الله أحد، الله الصمد، لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد﴾ ثم ليتفل أحدكم عن يساره ثلاثا، وليستعذ من الشيطان».\nفقه الحديث:","vol":"2","page":192},{"text":"[قال الإمام]:\nدلت هذه الأحاديث الصحيحة على أنه يجب على من وسوس إليه الشيطان بقوله: من خلق الله؟ أن ينصرف عن مجادلته إلى إجابته بما جاء في الأحاديث المذكورة، وخلاصتها أن يقول: \" آمنت بالله ورسله، الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. ثم يتفل عن يساره ثلاثا، ويستعيذ بالله من الشيطان، ثم ينتهي عن الانسياق مع الوسوسة.\nوأعتقد أن من فعل ذلك طاعة لله ورسوله، مخلصا في ذلك أنه لابد أن تذهب الوسوسة عنه، ويندحر شيطانه لقوله - ﵌ -: \" فإن ذلك يذهب عنه \".\nوهذا التعليم النبوي الكريم أنفع وأقطع للوسوسة من المجادلة العقلية في هذه القضية، فإن المجادلة قلما تنفع في مثلها. ومن المؤسف أن أكثر الناس في غفلة عن هذا التعليم النبوي الكريم، فتنبهوا أيها المسلمون، وتعرفوا إلى سنة نبيكم، واعملوا بها، فإن فيها شفاءكم وعزكم.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٣٣ - ٢٣٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-179>[١٣٥] باب ذكر بعض أهل الضلال ممن تلبس بشرك الربوبية</span>\n[سئل الشيخ عن فتواه الخاصة بالخميني، فأجاب]:\nالفتوى خلاصتها: أنه وقفنا على عبارات للخميني أنه يقول: كذا وكذا، أربع خمس عبارات، فهذه العبارات هي الكفر بعينه، وكل من يقول بهذا الكلام فهو كافر أو يكفر، وشرحنا هنا في الأسباب المقتضية لهذا الحكم، وبلا شك أنه نفس الكلمات عندما يقرأها مسلم مهما كان الثقافة الإسلامية ضحلة فهو لا يشك في أن هذا الكلام كفر.","vol":"2","page":193},{"text":"من ذلك مثلًا أنه يقول في بعض كتبه: بأن أئمة أهل البيت هم من المنزلة عند الله ﵎ فوق منزلة الملائكة والرسل والأنبياء، ومن ذلك أنه يقول: أن مصحف فاطمة أظن مذكور هذا في الأشياء .. مصحف فاطمة هو المصحف الكامل، أما المصحف المتداول اليوم بين الأئمة فهو جزء من ذاك المصحف، وهذا كفر لقوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (الحجر: ٩) وهكذا أربع خمس عبارات نقلت من كتبه .. كتب الخميني نفسه، هذه الأشياء خطيرة جدًا وكتابه الذي أصدره: «فوائد الثورة الإيرانية» هذه وهي: الكتاب المعروف: «بالحكومة الإسلامية»، لا أدري رأيتم هذا الكتيب الصغير؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: لم تروه،، في هذا الكتيب الصغير الذي سماه: الثورة الإسلامية أو: الحكومة الإسلامية مع أن هذا الكتاب هو كتاب دعاية، والمفروض عند كل الناس المسلمين والكافرين أن أي كتاب سياسي لا يحسن بالكاتب أن ينشر في هذا الكتاب العقائد التي يعلم أن الخصوم سوف ينكرونها ويبادرون إلى عدم الاستجابة لمضمون الكتاب بصورة عامة، ومع أن الشيعة يوجد عندهم عقيدة يساعدهم أوسع ما تكون المساعدة في سلوك هذا السبيل السياسي وهو: كتمان عقائدهم عن الناس؛ لأنه يوجد لديهم شيء يسمى: بالتقية، لا بد أنك سمعت عن التقية شيء، فالأمر عندهم في موضوع التقية خطير جدًا بحيث أنه لا يمكن لإنسان يعرف أن عندهم التقية أن يركن إليهم؛ لأنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، وهذا دين عندهم، فهو إذا قال لك عن شيء وهو يعلم أنه كاذب لا يستوحش من هذا الكلام إطلاقًا؛ لأن هكذا دينه الذي منه التقية يأمره بذلك.\nفمع كون عندهم هذه التقية التي تسوغ لهم أن يقولوا ما شاؤوا، وعلى","vol":"2","page":194},{"text":"العكس أكثر من ذلك أن يكتموا عن الناس عقائدهم، لكن الله ﷿ لحكمته البالغة ألهم هذا الرجل الخميني في كتيبه المشار إليه آنفًا: الحكومة الإسلامية أن يبيح عن بعض العقائد مع أنه كتاب دعوة وسياسة، منها: ما ذكرته آنفًا من تعظيمه لأهل البيت أكثر من الملائكة والأنبياء والرسل.\nومن ذلك وهذه كفرية أخرى، وهي: أنهم يعني: أهل البيت يعلمون كل حركة تقع في الكون ما من ذرة تقع في الكون إلا وهم على علم بها، مع أن أهل البيت ماتوا وصاروا ترابًا مهما كان شأنهم، فجعلوهم شركاء في العلم مع الله ﷿، يعني: أشياء غريبة جدًا، فربنا ﵎ ليقيم الحجة على من قد يغتر بدعايتهم يعني: سَخَّرَ هذا الإنسان أن يضع في هذا الكتيب الذي هو كتاب دعاية العقيدتين الوافدتين، واحدة منها تكفي لتحذير الناس من الاغترار بما سموه بالثورة الإسلامية.\nومع الأسف يعني: لما قامت هذه الثورة اغتر بها بعض الشخصيات الإسلامية ويمكن ذهبوا إليهم، فمنهم من رجع وقد تبين له الحق، ومنهم من لا يزال إلى الآن يدعو إلى دعوتهم ...\n\"الهدى والنور\" (١٣٧/ ٠٠:٠٥:١٨)","vol":"2","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-180>جامع أحكام القبور</span>","vol":"2","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-181>جماع أبواب الكلام\nحول حكم اتخاذ القبور مساجد، وحكم الصلاة في المساجد المبنية على القبور، وما يتصل بذلك من مسائل</span>","vol":"2","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-182>[١٣٦] باب أحاديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد</span>\n١ - عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله - ﵌ - في مرضه الذي لم يقم منه: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» قالت: فلولا ذاك أُبرِزَ (١).قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدًا» (٢).\nومثل قول عائشة هذا ما روي عن أبيها ﵄ فأخرج ابن زنجويه عن عمر مولى غفرة قال:\nلما ائتمروا في دفن رسول الله - ﵌ - قال قائل: ندفنه حيث كان يصلي في مقامه! وقال أبو بكر: معاذ الله أن نجعله وثنًا يعبد، وقال الآخرون: ندفنه في البقيع\n_________\n(١) أي كشف قبره - ﷺ - ولم يتخذ عليه الحائل، والمراد الدفن خارج بيته، كذا في «فتح الباري»\nفائدة: قول عائشة هذا، يدلّ دلالة واضحة على السبب الذي من أجله دفنوا النبي - ﷺ - في بيته، ألا وهو سد الطريق على من عسى أن يبني عليه مسجدًا، فلا يجوز والحالة هذه أن يتخذ ذلك حجة في دفن غيره - ﷺ - في البيت يؤيد ذلك أنه خلاف الأصل لأن السنة الدفن في المقابر، ولهذا قال ابن عروة في «الكواكب الدراري» (ق ١٨٨/ ١ تفسير ٥٤٨):\n«والدفن في مقابر المسلمين أعجب إلى أبي عبد الله (يعني: الإمام أحمد) من الدفن في البيوت، لأنه أقل ضررا على الأحياء من ورثته، وأشبه بمساكن الآخرة وأكثر للدعاء له والترحم عليه ولم يزل أصحابه والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحارى.\nفإن قيل: فالنبي - ﷺ - قبر في بيته وقبر صاحبه معه؟ قلنا: قالت عائشة: إنما فعل ذلك لئلا يتخذ قبره مسجدًا، ولأن النبي - ﷺ - كان يدفن أصحابه بالبقيع، وفعله أولى من فعل غيره، وإنما أصحابه رأوا تخصيصه بذلك، ولأنه روي: «يدفن الأنبياء حيث يموتون»، وصيانة لهم عن كثرة الطراق، وتمييزًا له عن غيره». [منه].\n(٢) رواه البخاري (٣/ ١٥٦ و١٩٨ و٨/ ١١٤) ومسلم (٢/ ٧٦) وأبو عوانة (١/ ٣٩٩) وأحمد (٦/ ٨٠ و١٢١ و٢٥٥) والسراج في» مسنده» (٣/ ٤٨/٢) عن عروة عنها.\nوأحمد (٦/ ١٤٦ و٢٥٢) والبغوي في» شرح السنة» (ج ١ - ﷺ - ٤١٥) طبع المكتب الإسلامي عن سعيد بن المسيب عنها. وسنده صحيح على شرط الشيخين .. [منه].","vol":"2","page":201},{"text":"حيث دفن إخوانه من المهاجرين، قال أبو بكر: إنا نكره أن يخرج قبر رسول الله - ﵌ - إلى البقيع، فيعوذ به من الناس من لله عليه حق، وحق الله فوق حق رسوله - ﵌ -، فإن أخرجناه (الأصل: أخرناه) ضيّعنا حق الله، وإن أخفرناه (!) أخفرنا قبر رسول الله - ﵌ - قالوا: فما ترى أنت يا أبا بكر؟ قال سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «ما قبض الله نبيًا قط إلا دفن حيث قبض روحه» قالوا: فأنت والله رضي مقنع، ثم خطوا حول الفراش خطًا، ثم احتمله عليّ والعباس والفضل وأهله، ووقع القوم في الحفر يحفرون حيث كان الفراش (١).\n٢ - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﵌ -:\n«قاتلَ اللهُ اليهودَ؛ اتخذوا قُبُورَ أنبيائِهِمْ مَسَاجِد» (٢).\n٣ و٤ - عن عائشة وابن عباس؛ أن رسول الله - ﵌ - لما حضرته الوفاة جعل يلقي على وجهه طرف خميصة (٣) له فإذا اغتمّ كشفها عن وجهه، وهو يقول: «لعنة الله على اليهود والنصارى اتّخذوا قبور أنبيائِهم مساجِد».تقول عائشةُ: يحذر مثل\n_________\n(١) قال ابن كثير: وهو منقطع من هذا الوجه؛ فإن عمر مولى غفرة مع ضعفه لم يدرك أيام الصديق. كذا في (الجامع الكبير) للسيوطي (٣/ ١٤٧/١ - ٢). [منه].\n(٢) رواه البخاري (٢/ ٤٢٢)، ومسلم، وأبو عوانة، وأبو داود (٢/ ٧١) وأحمد (٢/ ٢٨٤ و٣٦٦ و٣٩٦ و٤٥٣ و٥١٨)، وأبو يعلى في «مسنده» (٢٧٨/ ١)، والسراج، والسهمي في «تاريخ جرجان» (٣٤٩)، وابن عساكر (١٤/ ٣٦٧/٢) عن سعيد بن المسيب عنه. ومسلم أيضا عن يزيد بن الأصم عنه. وأخرجه عبد الرزاق في» مصنفه» (١/ ٤٠٦/١٥٨٩) من الوجه الأول عنه، ولكنه أوقفه. [منه].\n(٣) ثوب خز أو صوف معلم. كذا في» النهاية»\nقلت: والمراد هنا الثاني لأن الخز هو الحرير كما هو المعروف الآن وهو حرام على الرجال كما هو ثابت في السنة خلافًا لمن يستحله ممن لا يقيم للسنة وزنا. [منه].","vol":"2","page":202},{"text":"الذي صنعوا (١).\nقال الحافظ ابن حجر: «وكأنه - ﵌ - علم أنه مرتحل من ذلك المرض، فخاف أن يعظم قبره كما فعل من مضى، فلعن اليهود والنصارى إشارة إلى ذم من يفعل فعلهم».\nقلت: يعني من هذه الأمة وفي الحديث الآتي (٦) التصريح بنهيهم عن ذلك، فتنبه.\n٥ - عن عائشة ﵂ قالت: لما كان مرض النبي - ﵌ - تذاكر بعض نسائه كنيسة بأرض الحبشة، يقال لها: مارية- وقد كانت أم سلمة وأم حبيبة قد أتتا أرض الحبشة- فذكرن من حسنها وتصاويرها، قالت: [فرفع النبي - ﵌ - رأسه] فقال: «أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدًا، ثم صوروا تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله [يوم القيامة]» (٢).\nقال الحافظ ابن رجب في «فتح الباري»:\n_________\n(١) رواه البخاري (١/ ٤٢٢ و٦/ ٣٨٦ و٨/ ١١٦) ومسلم (٢/ ٦٧) وأبو عوانة (١/ ٣٩٩) والنسائي (١/ ١١٥) والدرامي (١/ ٣٢٦) وأحمد (١/ ٢١٨ و٦/ ٣٤ و٢٢٩ و٢٧٥) وابن سعد في «الطبقات» (٢/ ٢٥٨).ورواه عبد الرزاق في «المصنف» (١/ ٤٠٦/١٥٨٨) عن ابن عباس وحده. [منه].\n(٢) رواه البخاري (١/ ٤١٦ و٤٢٢) ومسلم (٢/ ٦٦/) والنسائي (١/ ١١٥) وابن أبي شيبة في» المصنف» (٤/ ١٤٠ طبع الهند) وأحمد (٦/ ٥١ طبع المكتب الإسلامي) وأبو عوانة في» صحيحه» (١/ ٤٠٠ - ٤٠١) والسياق له وابن سعد في» الطبقات» (٢/ ٢٤٠ - ٢٤١) والسراج في» مسنده» (٤٨/ ٢) وأبو يعلى في «الطبقات» (ق.٢٢٠/ ٢) والبيهقي (٤/ ٨٠) والبغوي (٢/ ٤١٥و٤١٦). [منه].","vol":"2","page":203},{"text":"«هذا الحديث يدل على تحريم بناء المساجد على قبور الصالحين، وتصوير صورهم فيها، كما يفعله النصارى، ولا ريب أن كل واحد منهما محرم على انفراده؛ فتصوير صور الآدميين يحرم، وبناء القبور على المساجد بانفراده يحرم، كما دلت عليه نصوص أخر يأتي ذكر بعضها.» قال: «والتصاوير التي في الكنيسة التي ذكرتها أم حبيبة وأم سلمة كانت على الحيطان ونحوها ولم يكن لها ظل، فتصوير الصور على مثال صور الأنبياء والصالحين للتبرك بها والاستشفاع بها يحرم في دين الإسلام، وهو من جنس عبادة الأوثان وهو الذي أخبر النبي - ﵌ - أن أهله شرار الخلق عند الله يوم القيامة، وتصوير الصور للتأسي برؤيتها أو للتنزه بذلك والتلهي محرم، وهو من الكبائر، وفاعله من أشد الناس عذابًا يوم القيامة، فإنه ظالم ممثل بأفعال الله التي لا يقدر على فعلها غيره، وأنه تعالى ليس كمثله شيء، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله ﷾».\nذكره في «الكواكب الدراري» (مجلد ٦٥/ ٨٢/٢).\nقلت: ولا فرق في التحريم بين التصوير اليدوي والتصوير الآلي والفوتوغرافي، بل التفريق بينهما جمود وظاهرية عصرية كما بينته في كتابي «آداب الزفاف» (- ﷺ - ١٠٦ - ١١٦ الطبعة الثانية طبع المكتب الإسلامي).\n٦ - عن جندب بن عبد الله البجلي؛ أنه سمع النبي - ﵌ - قبل أن يموت بخمس، وهو يقول: «قد كان لي فيكم إخوة وأصدقاء، وإني أبرأ (١) إلى الله أن يكون لي فيكم خليل، وإن الله ﷿ قد اتخذني خليلًا كما تخذ إبراهيم خليلًا،\n_________\n(١) أي امتنع من هذا وأنكره والخليل هو المنقطع إليه قيل: هو مشتق من الخلة، بفتح الخاء وهي الحاجة، وقيل: من الخلة بضم الخاء وهي تخلل المودة في القلب، فنفى - ﷺ - أن تكون حاجته وانقطاعه إلى غير الله تعالى. «شرح مسلم» للنووي. [منه].","vol":"2","page":204},{"text":"ولو كنت متخذا من أمتي خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا [وإن] من كان قبلكم [كانوا] يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك» (١).\n٧ - عن الحارث النجراني قال: سمعت النبي - ﵌ - قبل أن يموت بخمس وهو يقول: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك» (٢).\n٨ - عن أسامة بن زيد؛ أن رسول الله - ﵌ - قال في مرضه الذي مات\nفيه: «أدخلوا عليَّ أصحابي»، فدخلوا عليه وهو متقنع ببردة معافريّ (٣)،\n[فكشف القناع] فقال: «لعن الله اليهود [والنصارى] اتخذوا قبور أنبيائهم\nمساجد» (٤).\n٩ - عن أبي عبيدة بن الجراح قال: آخر ما تكلم به النبي - ﵌ -:\n«أخرجوا يهود أهل الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب، واعلموا أن\n_________\n(١) رواه مسلم (٢/ ٦٧ ٦٨) وأبو عوانة (١/ ٤٠١) والسياق له والطبراني في «الكبير» (١/ ٨٤/٢) ورواه ابن سعد (٢/ ٢٤٠) مختصرا دون ذكر الإخوة واتخاذ الخليل. وله عنده (٢/ ٢٤١) شاهد من حديث أبي أمامة، وله شاهد ثان أخرجه الطبراني عن كعب بن مالك بسند لا بأس به كما قال ابن حجر الهيتمي في «الزواجر» (١/ ١٢٠) وضعفه الحافظ نور الدين الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٩/ ٤٥). [منه].\n(٢) رواه ابن أبي شيبة (ق ٢/ ٨٣/٢ وط ٢/ ٣٧٦) وإسناده صحيح على شرط مسلم. [منه].\n(٣) برود باليمن منسوبة إلى معافر وهي قبيلة باليمن. «نهاية». [منه].\n(٤) رواه الطيالسي في «مسنده» (٢/ ١١٣ من ترتيبه) وأحمد (٥/ ٢٠٤) والطبراني في «الكبير» (ج ١ ق ٢٢/ ١) وسنده حسن في الشواهد وقال الشوكاني في «نيل الأوطار» (٢/ ١١٤) «وسنده جيد».وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٢/ ٢٧) «رجاله موثقون». [منه].","vol":"2","page":205},{"text":"شرار الناس الذي اتخذوا (وفي رواية: يتخذون) (١) قبور أنبيائهم مساجد» (٢).\n١٠ - عن زيد بن ثابت أن رسول الله - ﵌ - قال: «لعن الله (وفي رواية: قاتل الله) اليهود؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (٣).\n_________\n(١) وبين الروايتين فرق ظاهر فالرواية الأولى تعني ناسا تقدموا وهم اليهود والنصارى كما في الأحاديث المتقدمة، والرواية الأخرى تعني من يسلك سبيلهم من هذا الأمة ويؤيدها الأحاديث (٦، ٧، ١٢). [منه].\n(٢) رواه احمد (رقم ١٦٩١، ١٦٩٤) والطحاوي في «مشكل الآثار» (٤/ ١٣) وأبو يعلى (٥٧/ ١) وابن عساكر (٨/ ٣٦٧/٢) بسند صحيح وقال الهيثمي في «المجمع» (٥/ ٣٢٥):\n«رواه أحمد بأسانيد (الأصل بإسنادين) ورجال الطريقين منها ثقات متصل إسنادها ورواه أبو يعلى»\n\nقلت: وفي هذا الكلام نظر ظاهر، لأن مدار الطرق الثلاث التي أشار إليها على إبراهيم بن ميمون عن سعد بن سمرة، إلا أن الطريق الثالث أدخل بعض الرواة بينهما إسحاق بن سعد بن سمرة وهو وهم كما بينه الحافظ في «التعجيل» ثم إنه ليس فيه «واعلموا أن شرار الناس ...».ثم هذا الحديث ذكره الهيثمي في مكان آخر (٢/ ٨٢) نحوه وقال: «رواه البزار ورجاله ثقات» وله شاهد مرسل عن عمر بن عبد العزيز مرفوعا نحوه. رواه ابن سعد (٢/ ٢٥٤). [منه].\n(٣) رواه أحمد (٥/ ١٨٤، ١٨٦) ورجاله ثقات غير عقبة بن عبد الرحمن هو ابن أبي معمر وهو مجهول كما في «التقريب» ولا تغتر بقول الهيتمي (٢/ ٢٧): «رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال موثقون» كما فعل الشوكاني فإنه قال (٢/ ١١٤) «وسنده جيد» وذلك لأن قوله «موثقون» دون قوله «ثقات» فإن قولهم «موثقون» إشارة منهم إلى أن بعض رواته ليس توثيقه قويا فكأن الهيثمي يشير إلى أن عقبة هذا إنما وثقه ابن حبان فقط وأن توثيق ابن حبان غير موثوق به والله أعلم.\nوكون توثيق ابن حبان لا يوثق به مما لا يرتاب فيه المتضلعون في هذا العلم الشريف وقد فصلت القول في ذلك في ردي على رسالة «التعقب الحثيث» للشيخ عبد الله الحبشي وقد نشر في التمدن الإسلامي في مقالات متتابعة، ثم نشر في رسالة مستقلة تحت عنوان «الرد على التعقب الحثيث» فراجع (ص ١٨ - ٢١).على أن قول القائل في حديث ما «رجاله ثقات» أو «رجاله رجال الصحيح».فليس معناه أن إسناده صحيح كما بينته في غير هذا الموضع فانظر مثلا «سلسلة الأحاديث الصحيحة» (ج ٢ ص ٥ طبع المكتب الإسلامي) لكن الحديث صحيح لشواهده المتقدمة. [منه].","vol":"2","page":206},{"text":"١١ - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﵌ -: «اللهم لا تجعل قبري وثنًا (١)، لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (٢).\n١٢ - عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «إن من شرار الناس من تدركه الساعة وهم أحياء ومن يتخذ القبور مساجد» (٣).\n_________\n(١) «قال ابن عبد البر: الوثن الصنم، يقول: لا تجعل قبري صنمًا يصلى ويسجد نحوه ويعبد، فقد اشتد غضب الله على من فعل ذلك، وكان رسول الله - ﷺ - يحذر أصحابه وسائر أمته من سوء صنيع الأمم قبلهم، الذين صلوا إلى قبور أنبيائهم، واتخذوها قبلة ومسجدًا، كما صنعت الوثنية بالأوثان التي كانوا يسجدون إليها ويعظمونها، وذلك الشرك الأكبر، وكان رسول الله - ﷺ - يخبرهم بما في ذلك من سخط الله وغضبه، وأنه مما لا يرضاه، خشية عليهم من امتثال طرقهم، وكان - ﷺ - يحب مخالفة أهل الكتاب وسائر الكفار، وكان يخاف على أمته إتباعهم، ألا ترى إلى قوله - ﷺ - على جهة التعبير والتوبيخ «لتتبعن سنن الذين كانوا من قبلكم حذوا النعل بالنعل حتى إن أحدهم لو دخل جحر ضب لدخلتموه»».\nكذا في «فتح الباري» لابن رجب (٦٥/ ٩٠/٢) من «الكواكب». [منه].\n(٢) رواه أحمد (رقم ٧٣٥٢) وابن سعد (٢/ ٢٤١ - ٢٤٢) والمفضل الجندي في «فضائل المدينة» (٦٦/ ١) وأبو يعلى في «مسنده» (٣١٢/ ١) والحميدي (١٠٢٥) وأبو نعيم في «الحلية» (٦/ ٣٨٢و٧/ ٣١٧) بسند صحيح.\nوله شاهد مرسل رواه عبد الرزاق في «المصنف» (١/ ٤٠٦/١٥٨٧) وكذا ابن أبي شيبة (٤/ ١٤١) عن زيد بن أسلم. وإسناده قوي.\nوأخر أخرجه مالك في «الموطأ» (١/ ١٨٥) وعنه ابن سعد (٢/ ٢٤٠ - ٢٤١) عن عطاء بن يسار مرفوعا. وسنده صحيح، وقد وصله البزار عنه عن أبي سعيد الخدري وصححه ابن عبد البر مرسلا وموصولا فقال: «فهذا الحديث عند من قال بمراسيل الثقات وعند من قال بالمسند لإسناد عمر بن محمد له وهو ممن تقبل زيادته».انظر «تنوير الحوالك» للسيوطي.\n\nوفيما قاله ابن عبد البر في عمر هذا نظر فقد قال الحافظ ابن رجب في «الفتح»: «خرجه من طريقه البزار وعمر هذا هو ابن صبهان، جاء منسوبًا في بعض نسخ البزار، وظن ابن عبد البر أنه عمر بن محمد العمري، والظاهر أنه وهم، وقد روي نحوه من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة بإسناد فيه نظر». [منه].\n(٣) رواه ابن خزيمة في «صحيحه» (١/ ٩٢/٢) وابن حبان (٣٤٠ و٣٤١) وابن أبي شيبة في «المصنف» (٤/ ١٤٠ طبع الهند) وأحمد (رقم ٣٨٤٤ و٤١٤٣) والطبراني في «المعجم الكبير» (٣/ ٧٧/١) وأبو يعلى في «مسنده» (٢٥٧/ ١) وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٤٢) بإسناد حسن وأحمد أيضا (رقم ٤٣٤٢) بسند آخر حسن بما قبله، والحديث بمحموعهما صحيح.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية في «منهاج السنة» (١٣١١) و«الإقتضاء» (- ﷺ - ١٨٥): «وإسناده جيد» وقال الهيثمي (٢/ ٢٧): «رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن».\nوفي اقتصاره في عزوه على الطبراني وحده قصور ظاهر، مع أنه في المسند في ثلاثة مواضع منه كما أشرنا إليهما آنفا والشطر الأول من الحديث رواه البخاري في صحيحه (١٣/ ١٥) معلقًا. [منه].","vol":"2","page":207},{"text":"١٣ - عن علي بن أبي طالب قال: لقيني العباس فقال: يا علي انطلق بنا إلى النبي - ﵌ - فإن كان لنا من الأمر شيء، وإلا أوصى بنا الناس، فدخلنا عليه وهو مغمى عليه، فرفع رأسه فقال: «لعن الله اليهود اتخذوا قبور الأنبياء مساجد».زاد في رواية: «ثم قالها الثالثة».فلما رأينا ما به خرجنا ولم نسأله عن شيء (١).\n١٤ - عن أمهات المؤمنين أن أصحاب رسول الله - ﵌ - قالوا: كيف نبني قبر رسول الله - ﵌ -؟ أنجعله مسجدا؟ فقال أبو بكر الصديق: سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (٢).\n\"تحذير الساجد\" (ص٩ - ٢٠)\n_________\n(١) رواه ابن سعد (٤/ ٢٨) وابن عساكر (١٢/ ١٧٢/٢) من طريقين عن عثمان ابن اليمان نا أبو بكر ابن أبي عون أنه سمع عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن جده أو قال: عن أبيه أو عن جده قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول. [منه].\nقلت: هذا إسناد حسن لولا أنني لم أعرف أبا بكر هذا ولم يورده الدولابي وأبو أحمد الحاكم في «الكنى»\n(٢) رواه ابن زنجويه في «فضائل الصديق» كما في «الجامع الكبير» (٣/ ١٤٧/١). [منه].","vol":"2","page":208},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-183>[١٣٧] باب معنى اتخاذ القبور مساجد</span>\n[قال الإمام]:\nالذي يمكن أن يفهم من الاتخاذ إنما هو ثلاث معان:\nالأول: الصلاة على القبور بمعنى السجود عليها.\nالثاني: السجود إليها واستقبالها بالصلاة والدعاء.\nالثالث: بناء المساجد عليها وقصد الصلاة فيها.\nأقوال العلماء في معنى الاتخاذ المذكور:\nوبكل واحد من هذه المعاني قال طائفة من العلماء، وجاءت بها نصوص صريحة عن سيد الأنبياء - ﵌ -.\nأما الأول، فقال ابن حجر الهيتمي في «الزواجر» (١/ ١٢١):\n«واتخاذ القبر مسجدًا معناه الصلاة عليه أو إليه».\nفهذا نص منه على أنه يفهم الاتخاذ المذكور شاملا لمعنيين أحدهما الصلاة على القبر\nوقال الصنعاني في «سبل السلام» (١/ ٢١٤): «واتخاذ القبور مساجد أعم من أن يكون بمعنى الصلاة إليها أو بمعنى الصلاة عليها».\nقلت: يعني أنه يعم المعنيين كليهما ويحتمل انه أراد المعاني الثلاثة، وهو الذي فهمه الإمام الشافعيُّ ﵀، وسيأتي نص كلامه في ذلك ويشهد للمعنى الأول أحاديث:","vol":"2","page":209},{"text":"الأول: عن أبي سعيد الخدري: «أن رسول الله - ﵌ - نهى أن يبنى على القبور أو يقعد عليها أو يصلى عليها» (١).\nالثاني: قوله - ﵌ -: «لا تصلوا إلى قبر ولا تصلوا على قبر» (٢).\nالثالث: عن أنس: أن النبي - ﵌ - نهى عن الصلاة إلى القبور (٣).\nالرابع: عن عمروا بن دينار-وسئل عن الصلاة وسط القبور-قال: ذكر لي\nأن النبي - ﵌ - قال: «كانت بنو إسرائيل اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد فعلنهم\nالله تعالى» (٤).\nوأما المعنى الثاني: فقال المناوي في «فيض القدير» حيث شرح الحديث الثالث المتقدم:\n«أي اتخذوها جهة قبلتهم مع اعتقادهم الباطل، وإن اتخاذها مساجد لازمٌ (٥)\n_________\n(١) رواه أبو يعلى في «مسنده» (ق ٦٦/ ٢) وإسناده صحيح وقال الهيثمي (٣/ ٦١): «ورجاله ثقات». [منه].\n(٢) رواه الطبراني في «المعجم الكبير» (٣/ ١٤٥/٢) وعنه الضياء المقدسي في «المختارة» عن عبد الله بن كيسان عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا وقال المقدسي: «وعبد الله بن كيسان قال فيه البخاري: منكر الحديث قال أبو حاتم الرازي ضعيف وقال النسائي: ليس بالقوي إلا أني لما رأيت ابن خزيمة والبستي أخرجا له أخرجناه»\nقلت: لكن الحديث صحيح، فإن له عند الطبراني (٣/ ١٥٠/١) طريقا آخر خيرًا من هذه عن ابن عباس علقه البخاري في «التاريخ الصغير» (ص ١٦٣)، وشطره الأول له شاهد من حديث أبي مرثد، يأتي قريبا. [منه].\n(٣) رواه ابن حبان (٣٤٣). [منه].\n(٤) رواه عبد الرزاق (١٥٩١) وهو مرسل صحيح الإسناد، وموضع الشاهد منه أن عمرا استشهد بالحديث على النهي عن الصلاة بين القبور، فد على أنه يعني المعنى المذكور. [منه].\n(٥) يعني: يلزم من السجود إليها بناء المساجد عليها، كما يلزم من بناء المساجد عليها السجود إليها وهذا أمر واقع مشاهد. [منه].","vol":"2","page":210},{"text":"لاتخاذ المساجد عليها كعكسه، وهذا بين به سبب لعنهم لما فيه من المغالاة في التعظيم. قال القاضي (يعني البيضاوي): لما كانت اليهود يسجدون لقبور أنبيائهم تعظيمًا لشأنهم، ويجعلونها قبلة، ويتوجهون في الصلاة نحوها، فاتخذوها أوثانًا لعنهم الله، ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه ...».\nقلت: وهذا معنى قد جاء النهي الصريح عنه فقال - ﵌ -: «لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها» (١).\n_________\n(١) رواه مسلم (٣/ ٦٢) وأبو داود (١/ ٧١) والنسائي (١/ ١٢٤) والترمذي (٢/ ١٥٤) والطحاوي في «شرح المعاني» (١/ ٢٩٦) والبيهقي (٣/ ٤٣٥) وأحمد (٤/ ١٣٥) وابن عساكر (٢/ ١٥١٢ و١٥٢/ ٢) من حديث أبي مرثد الغنوي وقال احمد: «إسناده جيد».\nوقول الشيخ سليمان حفي الشيخ محمد بن عبد الوهاب (﵏) في حاشيته على «المقنع» (١/ ١٢٥): «متفق عليه».وهم منه.\n\nثم عزاه (- ﷺ - ٢٨١) لمسلم وحده فأصاب: وله [على علمه وفضله] من مثل هذا التخريج أوهام كثيرة جدًا، يجعل الاعتماد عليه في التخريج غير موثوق به، وأنا أضرب على ذلك بعض الأمثلة الأخرى تنبيها لطلاب العلم ونصحًا لهم، وإنما الدين النصيحة.\n١ - قال «- ﷺ - ٢٠»: «روى جابر ﵁ أن النبي - ﷺ - قال: لا تنتفعوا من الميتة بشيء، رواه الدارقطني بإسناد جيد».\nقلت: وهو حديث ضعيف وفي الصحيح ما يعارضه وعزوه للدراقطني وهم لم أجد من سبقه إليه.\n٢ - قال «- ﷺ - ٢٨» لقوله ص: «من استنجى من ريح فليس منا» رواه الطبراني في «معجمه الصغير».\nقلت: وليس هذا في «المعجم» وأنا أخبر الناس به- والحمد لله- فإني خدمته، ورتبته على مسانيد الصحابة وخرجت أحاديثه ووضعت فهرسًا جامعًا لأحاديثه.\nثم إن الحزم بنسبته إلى النبي - ﷺ - فيه نظر، لأنه من رواية أبي الزبير عن جابر، كما أخرجه الجرجاني (٢٧٢) وغيره وأبو الزبير مدلس وقد عنعنه.\n٣ - قال «- ﷺ - ٢٩»: «قال النبي ص: لخلوف فم الصائم ....» رواه الترمذي\nقلت: وهو في «صحيح البخاري» و«صحيح مسلم»!!. [منه].","vol":"2","page":211},{"text":"قال الشيخ علي القاري في «المرقاة» (٢/ ٣٧٢) معللا النهي: «لما فيه من التعظيم البالغ كأنه من مرتبة المعبود، ولو كان هذا التعظيمُ حقيقة للقبر أو لصاحبه لكفر المعظم، فالتشبه به مكروه، وينبغي أن تكون كراهة تحريم. وفي معناه بل أولى منه الجنازة الموضوعة (يعني قبلة المصلين) وهو مما ابتلي به أهل مكة حيث يضعون الجنازة عند الكعبة ثم يستقبلون إليها».\nقلت: يعني في صلاة الفريضة وهذا بلاءٌ عامٌ قد تعداه إلى بلاد الشام والأناضول وغيرها، وقد وقفنا منذ شهر على صورة شمسية قبيحة جدًا تمثل صفًا من المصلين ساجدين تجاه نعوش مصفوفة أمامهم فيها جثث جماعة من الأتراك كانوا ماتوا غرقا في باخرة.\nوبهذه المناسبة نلفت النظر إلى أن الغالب من هديه - ﵌ - هو الصلاة على الجنائز في «المصلى» خارج المسجد، ولعل من حكمة ذلك إبعادُ المصلين عن الوقوع في مثل هذه المخالفة التي نبه عليها العلامة القاري ﵀.\nونحو الحديث السابق ما روى ثابت البناني عن أنس ﵁ قال:\n«كنت أصلي قريبًا من قبر، فرآني عمر بن الخطاب فقال: القبر القبر. فرفعت بصري إلى السماء، وأنا أحسبه يقول: القمر!» (١).\nوأما المعنى الثالث: فقد قال به الإمام البخاريُّ، فإنه ترجم للحديث الأول بقوله «باب ما يكره من اتخاذ القبور مسجدا على القبور».\n_________\n(١) رواه أبو الحسن الدينوري في «جزء فيه مجالس من أمالي أبي الحسن القزويني» (ق ٣/ ١) بإسناد صحيح، وعلقه البخاري (١/ ٤٣٧ - فتح)، ووصله عبد الرزاق أيضا في «مصنفه» (١/ ٤٠٤// ١٥٨١) وزاد: «إنما أقول القبر: لا تصل إليه». [منه].","vol":"2","page":212},{"text":"فقد أشار بذلك إلى أن النهي عن اتخاذ القبور مسجدًا يلزمُ منه النهي عن بناء المساجد عليها، وهذا أمر واضح، وقد صرح به المناوي آنفا وقال الحافظ ابن حجر في شرح الحديث: «قال الكرماني: مفاد الحديث منع اتخاذ القبر مسجدًا، ومدلول الترجمة اتخاذ المسجد على القبر ومفهومها متغاير، ويجاب بأنهما متلازمان وإن تغاير المفهوم».\nوهذا المعنى هو الذي أشارت إليه السيدة عائشة ﵂ بقولها في آخر الحديث الأول:\n«فلولا ذاك أُبرِزَ قبره، غير انه خُشِيَ أن يُتَّخَذَ مسجدًا».\nإذ المعنى فلولا ذاك اللعن الذي استحقه اليهود والنصارى بسبب اتخاذهم القبور مساجد المستلزم البناء عليها، لجعل قبره - ﵌ - في أرضٍ بارزةٍ مكشوفةٍ، ولكن الصحابة ﵃ لم يفعلوا ذلك خشية أن بُيْنَى عليه مسجد من بعض من يأتي بعدهم، فتشملهم اللعنة.\nويؤيد هذا ما روى ابن سعد (٢/ ٢٤١) بسند صحيح عن الحسن- وهو: البصري- قال: ائتمروا (١) أن يدفنوه - ﵌ - في المسجد، فقالت عائشة: إن رسول الله - ﵌ - كان واضعًا رأسه في حجري، إذ قال: «قاتل الله أقوامًا اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»، واجتمع رأيهم أن يدفنوه حيث قبض في بيت عائشة.\nقلت: هذه الرواية على إرسالها تدل على أمرين اثنين:\nأحدهما: أن السيدة عائشة فهمت من الاتخاذ المذكور في الحديث انه يشمل\n_________\n(١) أي تشاوروا. [منه].","vol":"2","page":213},{"text":"المسجد الذي قد يدخل فيه القبر فبالأحرى أن يشمل المسجد الذي بني\nعلى القبر.\nالثاني: أن الصحابة أقروها على هذا الفهم ولذلك رجعوا إلى رأيها فدفنوه - ﵌ - في بيتها.\nفهذا يدل على أنه لا فرق بين بناء المسجد على القبر، أو إدخال القبر في المسجد، فالكل حرام لأن المحذور واحد ولذلك قال الحافظ العراقي: «فلو بنى مسجدا يقصد أن يدفن في بعضه دخل في اللعنة، بل يحرم الدفن في المسجد وإن شرط أن يدفن فيه لم يصح الشرط؛ لمخالفة وقفه مسجدًا» (١).\nقلت: وفي هذا إشارة إلى أن المسجد والقبر لا يجتمعان في دين الإسلام، كما تقدم ويأتي ويشهد لهذا المعنى الحديث الخامس المتقدم بلفظ:\n«أولئك قوم إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدًا ... أولئك شرار الخلق ...».\nفهو نص صريح في تحريم بناء المسجد على قبور الأنبياء والصالحين؛ لأنه صرح أنه من أسباب كونهم من شرار الخلق عند الله تعالى.\nويؤيده حديث جابر ﵁ قال: «نهى رسول الله - ﵌ - أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه» (٢).\n_________\n(١) نقله المناوي في «فيض القدير» (٥/ ٢٧٤) وأقره. [منه].\n(٢) رواه مسلم (٣/ ٦٢) والسياق له وابن أبي شيبة (٤/ ١٣٤) والترمذي (٢/ ١٥٥) وصححه واحمد (٣/ ٣٣٩ و٣٩٩).\nواعلم أن حديث جابر هذا في النهي عن البناء على القبر حديث صحيح لا يرتاب في ذلك ذو علم بطرق التصحيح والتضعيف، فلا تغتر بإعلال الكوثري له في «مقالاته» (ص ١٥٩) بان «فيه عنعنة أبي الزبير» فإن أبا الزبير قد صرح بالتحديث عند مسلم وكذا أحمد وما أعتقد أن هذا يخفى على الكوثري، ولكن يفعل ذلك عمدًا شأن أهل الأهواء قديمًا وحديثًا يضعفون الأحاديث الصحيحة إذا كانت عليهم، ويصححون الأحاديث الضعيفة إذا كانت لهم! والكوثري هذا مشهور بذلك عند أهل العلم، وقد بينت شيئًا من هذا في «الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة» (الأحاديث ٢٣ و٢٤ و٢٥) فليراجع من شاء التأكد مما نقول ويأتيك مثال آخر في هذا الكتاب. ويؤيد صحة الحديث أنا أبا الزبير لم يتفرد به، بل تبعه سليمان بن موسى عند أحمد وغيره، ولما صححه الترمذي قال: «وقد روي من غير وجه عن جابر» وتابعه أيضا أبو نضرة عند ابن النجار في «ذيل تاريخ بغداد» (١٠/ ٢٠١/١)\nوله شاهد عن أم سلمة عند أحمد، وآخر عند أبي سعيد كما في «الكواكب الدراري» (ق ٨٦٨٧ تفسير ٥٤٨). [منه].","vol":"2","page":214},{"text":"فإنه بعمومه يشمل بناء المسجد على القبر، كما يشمل بناء القبة عليه، بل الأول أولى بالنهي كما لا يخفى.\nفثبت أن هذا المعنى صحيح أيضا يدل عليه لفظ (الاتخاذ) وتؤيده الأدلة الأخرى.\nأما شمول الأحاديث للنهي عن الصلاة في المساجد المبنية على القبور فدلالتها على ذلك أوضح وذلك لأن النهي عن بناء المساجد على القبور يستلزم النهي عن الصلاة فيها، من باب أن النهي عن الوسيلة يستلزم النهي عن المقصود بها والتوسل بها إليه، مثاله إذا نهى الشارع عن بيع الخمر، فالنهي عن شربه داخل في ذلك كما لا يخفى بل النهي عنه من باب أولى.\nومن البين جدًا أن النهي عن بناء المساجد على القبور ليس مقصودًا بالذات، كما أن الأمر ببناء المساجد في الدور والمحلات ليس مقصودًا بالذات، بل ذلك","vol":"2","page":215},{"text":"كله من أجل الصلاة فيها، سلبًا أو إيجابًا، يوضح ذلك المثال الآتي: لو أن رجلًا بنى مسجدًا في مكان قفر غير مأهول، ولا يأتيه أحدٌ للصلاة فيه، فليس لهذا الرجل أي أجر في بنائه لهذا المسجد، بل هو عندي آثم؛ لإضاعة المال، ووضعه الشيء في غير محله!\nفإذا أمر الشارع ببناء المساجد فهو يأمر ضمنًا بالصلاة فيها لأنها هي المقصودة بالبناء، وكذلك إذا نهى عن بناء المساجد على القبور فهو ينهى ضمنًا عن الصلاة فيها، لأنها هي المقصودة بالبناء أيضًا، وهذا بين لا يخفى على العاقل إن شاء الله تعالى.\nترجيح شمول الحديث للمعاني كلها وقول الشافعي بذلك.\nوجملة القول: أن الاتخاذ المذكور في الأحاديث المتقدمة يشمل كل هذه المعاني الثلاثة، فهو من جوامع كلمه - ﵌ -، وقد قال بذلك الإمام الشافعيُّ ﵀، ففي كتابه «الأم» (١/ ٢٤٦) ما نصه:\n«وأكره أن يبنى على القبر مسجد، وأن يسوى، أو يصلى عليه وهو غير مسوى (يعني أنه ظاهر معروف) أو يصلى إليه»، قال: «وإن صلى إليه أجزأه وقد أساء، أخبرنا مالك، أن رسول الله - ﵌ - قال: «قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد».» قال: «وأكره هذا للسنة والآثار، وأنه كره- والله تعالى أعلم- أن يُعظم أحدٌ من المسلمين، يعني يُتخذ قبره مسجدًا، ولم تؤمن في ذلك الفتنة والضلال على ما يأتي بعده».\nفقد استدل بالحديث على المعاني الثلاثة التي ذكرها في سياق كلامه فهو دليل واضح على أنه يفهم الحديث على عمومه وكذلك صنع المحقق الشيخ على","vol":"2","page":216},{"text":"القارئ نقلًا عن بعض أئمة الحنفية فقال في «مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح» (١/ ٤٥٦):\n«سبب لعنهم: إما لأنهم كانوا يسجدون لقبور أنبيائهم تعظيمًا لهم، وذلك هو الشرك الجلي، وإما لأنهم كانوا يتخذون الصلاة لله تعالى في مدافن الأنبياء، والسجود على مقابرهم، والتوجه إلى قبورهم حالة الصلاة نظرًا منهم بذلك إلى عبادة الله والمبالغة في تعظيم الأنبياء، وذلك هو الشرك الخفي؛ لتضمنه ما يرجع إلى تعظيم مخلوق فيما لم يؤذن له، فنهى النبي - ﵌ - أمته عن ذلك إما لمشابهة ذلك الفعل سنة اليهود، أو لتضمنه الشرك الخفي. كذا قاله بعض الشرَّاح من أئمتنا، ويؤيده ما جاء في رواية: يحذر ما صنعوا».\nقلت: والسبب الأول الذي ذكره وهو السجود لقبور الأنبياء تعظيمًا لهم، وإن كان غير مستبعد حصوله من اليهود والنصارى، فإنه غير متبادر من قوله - ﵌ -: «اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»، فإن ظاهره أنهم اتخذوها مساجد لعبادة الله فيها على المعاني السابقة تبركا بمن دفن فيها من الأنبياء، وإن كان هذا أدى بهم- كما يؤدي بغيرهم- إلى وقوعهم في الشرك الجلي ذكره الشيخ القارئ.\n\"تحذير الساجد\" (ص٢١ - ٣٢)","vol":"2","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-184>[١٣٨] باب حكم اتخاذ القبور مساجد</span>\n[قال الإمام]:\nإن كل من يتأمل في (أحاديث اتخاذ القبور مساجد) يظهر له بصورةٍ لا شك فيها أن الاتخاذ المذكور حرام، بل كبيرة من الكبائر، لأن اللعن الوارد فيها، ووصف المخالفين بأنهم من شرار الخلق عند الله ﵎، لا يمكن أن يكون في حق من يرتكب ما ليس كبيرة كما لا يخفى.\nمذاهب العلماء في ذلك\nوقد اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم ذلك، ومنهم من صرح بأنه كبيرة، وإليك تفاصيل المذاهب في ذلك:\nمذهب الشافعية أنه كبيرة\nقال الفقيه ابن حجر الهيتمي في «الزواجر عن اقتراف الكبائر» (١/ ١٢٠): «الكبيرة الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتسعون: اتخاذ القبور مساجد، وإيقاد السرج عليها، واتخاذها أوثانًا، والطواف بها، واستلامها، والصلاة إليها» ثم ساق بعض الأحاديث المتقدمة وغيرها ثم قال (ص ١١١):\n«(تنبيه): عد هذه الستة من الكبائر وقع في كلام بعض الشافعية، وكأنه أخذ ذلك مما ذكرته من الأحاديث، ووجه اتخاذ القبر مسجدا منها واضح؛ لأنه لعن من فعل ذلك بقبور أنبيائه، وجعل من فعل ذلك بقبور صلحائه شر الخلق عند الله تعالى يوم القيامة، ففيه تحذير لنا كما في رواية: «يحذر ما صنعوا» أي يحذر أمته بقوله لهم ذلك من أن يصنعوا كصنع أولئك، فيلعنوا كما لعنوا، ومن ثم قال","vol":"2","page":218},{"text":"أصحابنا: تحرم الصلاة إلى قبور الأنبياء والأولياء تبركًا وإعظامًا، ومثلها الصلاة عليه للتبرك والإعظام، وكون هذا الفعل كبيرة ظاهرة من الأحاديث المذكورة لما علمت، فقال بعض الحنابلة:\n«قصد الرجل الصلاة عند القبر متبركًا به عين المحادة لله ولرسوله - ﵌ -، وابتداع دين لم يأذن به الله، للنهي عنها ثم إجماعًا، فإن أعظم المحرمات وأسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد، أو بناؤها عليها، والقول بالكراهة محمول على غير ذلك، إذ لا يظن بالعلماء تجويز فعل تواتر عن النبي - ﵌ - لعن فاعله، ويجب المبادرة لهدمها، وهدم القباب التي على القبور إذ هي أضر من مسجد الضرار لأنها أسست على معصية رسول الله - ﵌ -، لأنه نهى عن ذلك، وأمر رسول الله - ﵌ - بهدم القبور المشرفة، وتجب إزالة كل قنديل أو سراج على قبر، ولا يصح وقفه ونذره. انتهى».\nهذا كله كلام الفقيه ابن حجر الهيتمي وأقره عليه المحقق الآلوسي في «روح المعاني» (٥/ ٣١)، وهو كلام يدل على فهم وفقه في الدين، وقوله فيما نقله عن بعض الحنابلة:\n«والقول بالكراهة محمول على غير ذلك».\nكأنه يشير إلى قول الشافعي «وأكره أن يبنى على القبر مسجد ..» الخ كلامه الذي نقلته بتمامه فيما سبق (ص. . . .).\nوعلى هذا أتباعه من الشافعية كما في «التهذيب» وشرحه «المجموع»، ومن الغريب أنهم يحتجون على ذلك ببعض الأحاديث المتقدمة، مع أنها صريحة في تحريم ذلك، ولعن فاعله، ولو أن الكراهة كانت عندهم للتحريم لقرب الأمر،","vol":"2","page":219},{"text":"ولكنها لديهم للتنزيه، فكيف يتفق القول بـ (الكراهة) مع تلك الأحاديث التي يستدلون بها عليها؟!\nأقول هذا وإن كنت لا أستبعد حمل الكراهة في عبارة الشافعي المتقدمة خاصة على الكراهة التحريمية؛ لأنه هو المعنى الشرعي المقصود في الاستعمال القرآني ولا شك أن الشافعي متأثر بأسلوب القرآن غاية التأثر، فإذا وقفنا في كلامه على لفظ له معنى خاص في القرآن الكريم وجب حمله عليه لا على المعنى المصطلح عليه عند المتأخرين، فقد قال تعالى ﴿وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾ (١) وهذه كلها محرمات، فهذا المعنى- والله اعلم- هو الذي أراده الشافعي ﵀ بقوله المتقدم «وأكره»، ويؤيده انه قال عقب ذلك: «وإن صلى إليه أجزأه، وقد أساء» فإن قوله «أساء» معناه ارتكب سيئة أي حراما فإنه هو المراد بالسيئة في أسلوب القرآن أيضا فقد قال تعالى في سورة (الإسراء) بعد أن نهى عن قتل الأولاد وقربان الزنا وقتل النفس وغير ذلك: ﴿كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا﴾ (٢) أي محرمًا.\nويؤكد أن هذا المعنى هو المراد من الكراهة في كلام الشافعي في هذه المسألة أن مذهبه أن الأصل في النهي التحريم إلا ما دل الدليل على أنه لمعنى آخر، كما صرح بذلك في رسالته «جماع العلم» (ص ١٢٥) ونحوه في كتابه «الرسالة» (ص ٣٤٣).\nومن المعلوم لدى كل من درس هذه المسألة بأدلتها أنه لا يوجد أي دليل\n_________\n(١) سورة الحجرات، الآية ٧. [منه].\n(٢) سورة الإسراء، الآية ٣٨. [منه].","vol":"2","page":220},{"text":"يصرف النهي الوارد في بعض الأحاديث المتقدمة إلى غير التحريم كيف والأحاديث تؤكد أنه للتحريم كما سبق؟ ولذلك فإني أقطع بأن التحريم هو مذهب الشافعي، لا سيما وقد صرح بالكراهة بعد أن ذكر حديث «قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» كما تقدم فلا غرابة إذن إذا صرح الحافظ العراقي- وهو شافعي المذهب- بتحريم بناء المسجد على القبر كما تقدم (ص١٧٠) والله أعلم.\nولهذا نقول: لقد اخطأ من نسب إلى الإمام الشافعي القول بإباحة تزوج الرجل بنته من الزنا بحجة أنه صرح بكراهة ذلك، والكراهة لا تنافي الجواز إذا كانت للتنزيه! قال ابن القيم في «إعلام الموقعين» (١/ ٤٧٤٨):\n«نص الشافعي على كراهة تزوج الرجل بنته من ماء الزنا ولم يقل قط أنه مباح ولا جائز، والذي يليق بجلالته وإمامته ومنصبه الذي أحله الله به من الدين أن هذه الكراهة منه على وجه التحريم وأطلق لفظ الكراهة لأن الحرام يكرهه الله ورسوله - ﵌ - وقد قال تعالى عقب ذكر ما حرمه من المحرمات من عند قوله ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ...﴾ (١) إلى قوله: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ...﴾ (٢) إلى قوله ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ...﴾ (٣) إلى آخر الآيات ثم قال: ﴿كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا﴾ (٤).\n_________\n(١) سورة الإسراء الآية ٢٣. [منه].\n(٢) سورة الإنعام الآية ١٥١ [[والحق أن ابن القيم ﵀ إنما يقصد الآية ٣٣ من سورة الإسراء كما يدل سياق كلامه وليس الآية ١٥١ من سورة الأنعام.]]. [منه].\n(٣) سورة الإسراء الآية ٣٦. [منه].\n(٤) سورة الإسراء الآية ٣٨. [منه].","vol":"2","page":221},{"text":"وفي الصحيح «إن الله ﷿ كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال».\nفالسلف كانوا يستعملون الكراهة في معناها الذي استعملت فيه في كلام الله ورسوله، ولكن المتأخرين اصطلحوا على تخصيص الكراهة بما ليس بمحرم وتركه أرجح من فعله ثم حمل من حمل منهم كلام الأئمة على الاصطلاح الحادث فغلط في ذلك وأقبح غلطًا منه من حمل لفظ الكراهة أو لفظ لا ينبغي في كلام الله ورسوله - ﵌ - على المعنى الاصطلاحي الحادث!».\nوبهذه المناسبة نقول:\nإن من الواجب على أهل العلم أن ينتبهوا للمعاني الحديثة التي طرأت على الألفاظ العربية التي تحمل معاني خاصة معروفة عند العرب هي غير هذه المعاني الحديثة، لأن القرآن نزل بلغة العرب فيجب أن تفهم مفرداته وجمله في حدود ما كان يفهم العرب الذين أنزل عليهم القرآن ولا يجوز أن تفسر بهذه المعاني الاصطلاحية الطارئة التي اصطلح عليها المتأخرون، وإلا وقع المفسر بهذه المعاني في الخطأ والتقول على الله ورسوله من حيث لا يشعر وقد قدمت مثالًا على ذلك لفظ (الكراهة).\nوإليك مثالا آخر لفظ (السنة):.فإنه في اللغة الطريقة وهذا يشمل كل ما كان عليه الرسول - ﵌ - من الهدى والنور فرضًا كان أو نفلًا وأما اصطلاحا فهو خاص بما ليس فرضًا من هديه - ﵌ - فلا يجوز أن يفسر بهذا المعنى الاصطلاحي لفظ (السنة) الذي ورد في بعض الأحاديث الكريمة كقوله - ﵌ -: «... وعليكم بسنتي ...» وقوله - ﵌ - «... فمن رغب عن سنتي فليس مني».","vol":"2","page":222},{"text":"ومثله الحديث الذي يورده بعض المشايخ المتأخرين في الحض على التمسك بالسنة بمعناها الاصطلاحي وهو: «من ترك سنتي لم تنله شفاعتي» فأخطأوا مرتين:\nالأولى: نسبتهم الحديث إلى النبي - ﵌ - ولا أصل له فيما نعلم.\nالثانية: تفسيرهم للسنة بالمعنى الاصطلاحي غفلة منهم عن معناها الشرعي، وما أكثر ما يخطئ الناس فيما نحن فيه بسبب مثل هذه الغفلة!\nولهذا أكثر ما نبه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ﵏ على ذلك، وأمروا في تفسير الألفاظ الشرعية بالرجوع إلى اللغة لا العرف وهذا في الحقيقة أصل لما يسمونه اليوم بـ «الدراسة التاريخية للألفاظ»\nويحسن بنا أن نشير إلى أن من أهم أغراض مجمع اللغة العربية في الجمهورية العربية المتحدة في مصر «وضع معجم تاريخي للغة العربية، ونشر بحوث دقيقة في تاريخ بعض الكلمات وما طرأ على مدلولاتها من تغيير» كما جاء في الفقرة الثانية من المادة الثانية من القانون ذي الرقم (٤٣٤) (١٩٥٥) الخاص بشأن تنظيم مجمع اللغة العربية (انظر «مجلة المجتمع» ج٨ ص٥).فعسى أن يقوم المجمع بهذا العمل العظيم ويعهد به إلى أيد عربية مسلمة فإن أهل مكة أدرى بشعابها وصاحب الدار أدرى بما فيها وبذلك يسلم هذا المشروع من كيد المستشرقين ومكر المستعمرين!\nمذهب الحنفية الكراهة التحريمية\nوالكراهة بهذا المعنى الشرعي قد قال بها هنا الحنفية فقال الإمام محمد تلميذ أبي حنيفة في كتابه «الآثار» (ص ٤٥):","vol":"2","page":223},{"text":"«لا نرى أن يزاد على ما خرج من القبر، ونكره أن يجصص أو يطين أو يجعل عنده مسجدًا».\nوالكراهة عند الحنفية إذا أطلقت فهي للتحريم، كما هو معروف لديهم، وقد صرح بالتحريم في هذه المسألة ابن الملك منهم كما يأتي (ص٢١٤).\nمذهب المالكية التحريم\nوقال القرطبي في تفسيره (١٠/ ٣٨) بعد أن ذكر الحديث الخامس:\n«قال علماؤنا: وهذا يحرم على المسلمين أن يتخذوا قبور الأنبياء\nوالعلماء مساجد».\nمذهب الحنابلة التحريم\nومذهب الحنابلة التحريم أيضا كما في «شرح المنتهى» (١/ ٣٥٣) وغيره، بل نص بعضهم على بطلان الصلاة في المساجد المبنية على القبور، ووجوب هدمها فقال ابن القيم في «زاد المعاد» (٣/ ٢٢) في صدد بيان ما تضمنته غزوة تبوك من الفقه والفوائد، وبعد أن ذكر قصة مسجد الضرار الذي نهى الله ﵎ نبيه أن يصلي فيه وكيف أنه - ﵌ - هدمه وحرقه قال:\n«ومنها تحريق أمكنة المعصية التي يعصى الله ورسوله - ﵌ - فيها، وهدمها، كما حرق رسول الله - ﵌ - مسجد الضرار، وأمر بهدمه وهو مسجد يصلى فيه ويذكر اسم الله فيه لما كان بناؤه ضررًا وتفريقًا بين المؤمنين، ومأوى للمنافقين، وكل مكان هذا شأنه فواجب على الإمام (١) تعطيله إما بهدم أو تحريق، وإما بتغيير\n_________\n(١) قلت: مفهوم هذا أن ذلك لا يجب على غير الإمام ومثله من ينوب عنه وهذا هو الذي يقتضيه النظر الصحيح، لأنه لو قام به غيره لترتب على ذلك مفاسد وفتن بين المسلمين قد تكون أكبر من المصلحة التي يراد جلبها. [منه].","vol":"2","page":224},{"text":"صورته وإخراجه عما وضع له، وإذا كان هذا شأن مسجد الضرار فمشاهد الشرك التي تدعو سدنتها إلى اتخاذ من فيها أندادًا من دون الله أحق بذلك، وأوجب، وكذلك محال المعاصي والفسوق، كالحانات وبيوت الخمارين وأرباب المنكرات، وقد حرق عمر بن الخطاب قرية بكاملها يباع فيها الخمر، وحرق حانوت رويشد الثقفي (١) وسماه فويسقًا، وحرق قصر (٢) سعد لما احتجب فيه عن الرعية، وهمَّ رسول الله - ﵌ - بتحريق بيوت تاركي حضور الجماعة والجمعة (٣)، وإنما منعه من فيها من النساء والذرية الذين لا تجب عليهم كما أخبر هو عن ذلك (٤).ومنها أن الوقف لا يصح على غير برٍّ، ولا قربة، كما لم يصح وقف\nهذا المسجد، وعلى هذا فيهدم المسجد إذا بني على قبر كما ينبش الميت إذا\nدفن في المسجد نص على ذلك الإمام أحمد وغيره، فلا يجتمع في دين\nالإسلام مسجد وقبر، بل أيهما طرأ على الآخر منع منه، وكان الحكم للسابق فلو وضعا معًا لم يجز ولا يصح هذا الوقف ولا يجوز ولا تصح الصلاة في هذا المسجد لنهي رسول الله - ﵌ - عن ذلك ولعنه من اتخذ القبر مسجدًا أو أوقد عليه\n_________\n(١) روى الدولابي في «الكنى» (١/ ١٨٩) عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال: «رأيت عمر أحرق بيت رويشد الثقفي حتى كأنه جمرة أو حممة وكان جارنا يبيع الخمر».وسنده صحيح. ورواه عبد الرزاق عن صفية بنت أبي عبيد كما في «الجامع الكبيرة» (٣/ ٢٠٤/١) وأبو عبيد في «الأموال» (- ﷺ - ١٠٣) عن ابن عمر وسنده صحيح أيضا. [منه].\n(٢) يعني باب القصر والقصة رواها عبد الله بن المبارك في «الزهد» (١٧٩/ ١) من «الكواكب الدراري» تفسير (٥٧٥ ورقم ٥١٣ - ٥٢٨ ط) وأحمد (رقم ٣٩٠) بسند رجاله ثقات. [منه].\n(٣) متفق عليه من حديث أبي هريرة وهو مخرج في «صحيح أبي داود» (٥٥٧ و٥٥٨). (تنبيه): إن حديث الجمعة حديث آخر من رواية ابن مسعود مرفوعا أخرجه مسلم دون البخاري. [منه].\n(٤) قلت: هذا وإن كان هو المعقول لكن السند بذلك لم يصح عنه - ﷺ - فإن فيه أبا معشر نجيح المدني وهو ضعيف لسوء حفظه بل حديثه هذا منكر كما بينته في «تخريج المشكاة» (١٠٧٣) التحقيق الثاني. [منه].","vol":"2","page":225},{"text":"سراجًا (١)\nفهذا دين الإسلام الذي بعث الله به رسوله ونبيه وغربته بين الناس\nكما ترى»\nفتبين مما نقلناه عن العلماء أن المذاهب الأربعة متفقة على ما أفادته الأحاديث المتقدمة، من تحريم بناء المساجد على القبور. وقد نقل اتفاق العلماء على ذلك اعلم الناس بأقوالهم ومواضع اتفاقهم واختلافهم ألا وهو شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ فقد سئل ﵀ بما نصه:\n_________\n(١) يشير إلى حديث ابن عباس «لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج» رواه أبو داود وغيره ولكنه ضعيف السند وإن لهج بذكره كثير من السلفيين فالحق أحق أن يقال وأن يتبع وممن ضعفه من المتقدمين الإمام مسلم فقال في «كتاب التفصيل»:\n\n«هذا الحديث ليس بثابت، وأبو صالح باذام قد اتقى الناس حديثه ولا يثبت له سماع من ابن عباس» نفله ابن رجب في «الفتح» كما في «الكواكب» (٦٥/ ٨٢/١).\nوقد بينت ضعف هذا الحديث في «الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة» رقم (٢٢٥) وقد ذكرت هناك أن الحديث صحيح لغيره إلا اتخاذ السرج، فإنه منكر لم يأت إلا من هذا الطريق الضعيف.\nوقد وقفت الآن على خطأ فاحش حول هذا الحديث فجاء في كتاب «القول المبين» لأحد أفاضل العلماء المعاصرين السلفيين ما نصه (ص ٧٩):\n«وهذا الحديث وإن كان في إسناده عند أصحاب السنن مقال فإن إسناده عند الحاكم خال من هذا المقال لأن طريق الحاكم غير طريقهم»!\nقلت: والحديث مدراه عند الحاكم وغيره على أبي صالح عن ابن عباس وقد قال الحاكم عقبه (١/ ٣٧٤):\n«أبو صالح هو باذام ولم يحتجا به».\nقلت: وهو ضعيف عند جمهور الأئمة، ولم يوثقه إلا العجلي وحده كما قال الحافظ في «التهذيب» والعجلي معروف بتساهله في التوثيق كابن حبان ولم نجد للحديث طريقًا آخر لنشد عضده به بعد مزيد البحث عنه.\nولعل المشار إليه، عني بكلامه بعض الشواهد التي ذكرتها هناك لكن هذه ليس فيها ذكر السراج أصلًا فهو وهم على وهم. [منه].","vol":"2","page":226},{"text":"«هل تصح الصلاة على المسجد إذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة أم لا؟ وهل يمهد القبر أو يعمل عليه حاجز أو حائط؟ فأجاب:\nالحمد لله، اتفق الأئمة أنه لا يُبنى مسجد على قبرٍ؛ لأن النبي - ﵌ - قال: «إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك».وأنه لا يجوز دفن ميت في مسجد فإن كان المسجد قبل الدفن غُيِّر إما بتسوية القبر وإما بنبشه إن كان جديدًا وإن كان المسجد بُنيَ بعد القبر فإما أن يزال المسجد وإما تزال صورة القبر فالمسجد الذي على القبر لا يصلى فيه فرض ولا نفل، فإنه منهي عنه «كذا في الفتاوى له (١/ ١٠٧ و٢/ ١٩٢).\nوقد تبنت دار الإفتاء في الديار المصرية فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية هذه فنقلتها عنه في فتوى لها أصدرتها تنص على عدم جواز الدفن في المسجد فليراجعها من شاء في» مجلة الأزهر «(ج ١١ ص ٥٠١ - ٥٠٣) (١).\nوقال ابن تيمية في «الاختيارات العلمية» (ص ٥٢):\n«ويحرم الإسراج على القبور، واتخاذ المساجد عليها، وبينها، ويتعين إزالتها، ولا أعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين».\nونقله ابن عروة الحنبلي في «الكواكب الدراري» (٢/ ٢٤٤/١) وأقره وهكذا نرى أن العلماء كلهم اتفقوا على ما دلت عليه الأحاديث من تحريم اتخاذ المساجد على القبور، فنحذر المؤمنين من مخالفتهم، والخروج عن طريقتهم، خشية أن يشملهم وعيد قوله ﷿ ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ\n_________\n(١) وفي المجلة نفسها مقال آخر في تحريم البناء على القبور مطلقا فانظر (مجلد سنة ١٩٣٠ ص ٣٥٩ و٣٦٤). [منه].","vol":"2","page":227},{"text":"الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (١). و﴿إِنَّ في ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِي﴾ (٢).\n\"تحذير الساجد\" (ص٣٣ - ٤٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-185>[١٣٩] باب حكمة تحريم بناء المساجد على القبور</span>\n[قال الإمام]:\nمن الثابت في الشرع أن الناس منذ أول عهدهم كانوا أمة واحدة على التوحيد الخالص ثم طرأ عليهم الشرك، والأصل في هذا قول الله ﵎: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ﴾ (٣).قال ابن عباس ﵁: «كان بين نوح وآدم عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين» (٤).\nقال ابن عروة الحنبلي في «الكوكب» (٦/ ٢١٢/١):\n_________\n(١) سورة النساء الآية ١١٥. [منه].\n(٢) سورة ق الآية ٣٧. [منه].\n(٣) سورة البقرة الآية ٢١٣. [منه].\n(٤) رواه ابن جرير في «تفسيره» (٤/ ٢٧٥ بتحقيق أحمد شاكر ﵀) والحاكم (٢/ ٥٤٦) وقال:\nصحيح على شرط البخاري ووافقه الذهبي.\n\nقلت: وعزاه ابن عروة الحنبلي لصحيح البخاري وهو وهم. وأما ما رواه العوفي عن ابن عباس: (كان الناس أمة واحدة) يقول: كانوا كفارا (فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين) فلا يصح عن ابن عباس لأن العوفي ضعيف لا يحتج به، ولقد أخطأ الفخر الرازي وغيره من المفسرين في حكايتهم لهذا القول عن ابن عباس ساكتين عنه، ولهذا قال الحافظ ابن كثير (١/ ٢٥٠):\n«والقول الأول عن ابن عباس أصح سندا ومعنى لأن الناس كانوا على ملة آدم حتى عبدوا الأصنام، فبعث الله إليهم نوحا ﵇ فكان أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض».\nوهذا القول هو الذي صححه ابن القيم في «إغاثة اللهفان» (٢/ ٢٠٥). [منه].","vol":"2","page":228},{"text":"«وهذا يرد قول من زعم من أهل التاريخ من أهل الكتاب أن قابيل وبنيه عبدوا النار».\nقلت: وفيه رد أيضا على بعض الفلاسفة والملاحدة الذين يزعمون أن الأصل في الإنسان الشرك وأن التوحيد هو الطارئ.\nويبطل هذا، ويؤيد الآية السابقة حديثان صحيحان:\nالأول: قوله - ﵌ - فيما يرويه عن ربه: «إني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم (١) عن دينهم، وحرَّمت عليهم ما أحللتُ لهم، وأمرتْهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانًا» (٢).\nالثاني: قوله - ﵌ -: «ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟»\nقال أبو هريرة: «واقرؤوا إن شئتم ﴿فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ (٣).الآية» (٤).\nإذا تبين هذا فإن من المهم جدًا أن يتعلم المسلم كيف طرأ الشرك على المؤمنين بعد أن كانوا موحدين؟\n_________\n(١) أي استخفتهم فجالوا معهم في الضلال يقال: جال واجتال: إذا ذهب وجاء منه الجولان في الحرب. «نهاية» ونحوه في «غريب الحربي». [منه].\n(٢) رواه مسلم (٨/ ١٥٩)، وأحمد (٤/ ١٦٢)، والحربي في «الغريب» (٥/ ٢٤/٢) والبغوي في حديث «هدبة بن خالد» (١/ ٢٥١/٢) وابن عساكر (١٥/ ٣٢٨/١). [منه].\n(٣) سورة الروم آية ٣٠. [منه].\n(٤) رواه البخاري (١١/ ٤١٨) ومسلم (١٨/ ٥٢)، والدولابي (١/ ٩٨) وغيرهم وقد خرجته في (الإرواء) رقم ١٢٢٠. [منه].","vol":"2","page":229},{"text":"لقد ورد عن جماعة من السلف روايات كثيرة في تفسير قول الله سبحانه في قوم نوح: ﴿وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آَلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ (١) أن هؤلاء الخمسة ودًّا ومن ذكر معه كانوا عبادًا صالحين، فلما ماتوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن يعكفوا على قبورهم، ثم أوحى إلى الذين جاؤوا من بعدهم أن يتخذوا لهم أصنامًا،\nوزين لهم ذلك بأنه أدعى لهم على أن يذكروهم فيقتدوا بأعمالهم الصالحة، ثم أوحى إلى الجيل الثالث أن يعبوهم من دون الله تعالى وأوهمهم أن آباءهم كانوا يفعلون ذلك فأرسل الله لهم نوحًا ﵇ آمرًا لهم أن يعبدوا الله تعالى وحده، فلم يستجيبوا له إلا قليلًا منهم. وقد حكى الله ﷿ قصته معهم في\nسورة نوح.\nجاء في صحيح البخاري (٨/ ٥٤٣) عن ابن عباس:\n«أن هؤلاء الخمسة أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم: أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابًا، وسموها بأسمائهم، ففعلوا، فلم تُعبد حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت». ونحوه في تفسير ابن جرير وغيره عن غير واحد من السلف ﵃.\nوفي «الدر المنثور» (٦/ ٢٦٩):\n«وأخرج عبد بن حميد عن أبي مطهر قال:\nذكروا عند أبي جعفر (وهو الباقر) يزيد بن الملهب، فقال: أما إنه قتل في أول\n_________\n(١) سورة نوح الآية ٢٣. [منه].","vol":"2","page":230},{"text":"أرض عبد فيها غير الله ثم ذكر «ودًّا» قال:\n«وكان ود رجلًا مسلمًا، وكان محببًا في قومه، فلما مات عسكروا حول قبره في أرض بابل وجزعوا عليه، فلما رأى إبليس جزعهم عليه تشبه في صورة إنسان، ثم قال: أرى جزعكم على هذا فهل لكم أن أصور لكم مثله فيكون في ناديكم فتذكرونه به؟ قالوا:\nنعم فصور لهم مثله فوضعوه في ناديهم وجعلوا يذكرونه فلما رأى ما بهم من ذكره قال: هل لكم أن أجعل لكم في منزل كل رجلا منكم تمثالًا مثله فيكون في بيته فتذكرونه؟ قالوا: نعم، فصور لكل أهل بيت تمثالًا مثله فأقبلوا فجعلوا يذكرونه به، قال: وأدرك أبناؤهم، فجعلوا يرون ما يصنعون به، وتناسلوا ودرس أمر ذكرهم إياه حتى اتخذوه إلهًا من دون الله (١) قال: وكان أول ما عبد غير الله في الأرض «ود» الصنم الذي سموه بود «(٢).\nفاقتضت حكمة الإله ﵎ وقد أرسل محمدًا - ﵌ - خاتم الرسل، وجعل شريعته خاتمه الشرائع أن ينهي عن كل الوسائل التي يخشى أن تكون ذريعة- ولو بعد حين- لوقوع الناس في الشرك الذي هو أكبرا الكبائر فلذلك نهى عن بناء المساجد على القبور كما نهى عن شد الرحال إليها واتخاذها أعيادًا (٣)\n_________\n(١) زاد في «الكواكب» من رواية أبن حاتم: «أولاد أولادهم». [منه].\n(٢) قلت: ورواه ابن أبي حاتم أيضًا «كما في «الكواكب الدري» لابن عروة الحنبلي (٦/ ١١٢/٢) وساق إسناده، وهو حسن إلى أبي المطهر هذا ولم أعرفه ولم يورده الدولابي في «الكنى والأسماء» ولا مسلم في (الكنى) من «فهرست رجال الشيعة». [منه].\n(٣) قال: النووي آداب زيارة قبره - ﷺ - من كتابه «مناسك الحج» (٦٩/ ٢) وهو مخطوط في ظاهريه دمشق (عام ٣٦٥٦): «كره مالك ﵀ لأهل المدينة كلما دخل أحدهم وخرج الوقوف بالقبر قال: وإنما ذلك للغرباء قال: ولا بأس لمن قدم من سفر وخرج إلى سفر أن يقف عند قبر النبيص فيصلي عليه ويدعو له ولأبي بكر وعمر ﵄. قال الباجي: فرَّق مالك بين أهل المدينة والغرباء، لأن الغرباء قصدوا ذلك، وأهل المدينة مقيمون بها، وقد قال ص: «اللهم لا تجعل قبري وثنًا يعبد». [منه].","vol":"2","page":231},{"text":"والحلف بأصحابها، إذ كل ذلك يؤدي إلى الغلو بها وعبادتها من دون الله تعالى لاسيما عند انطفاء العلم وكثره الجهل وقله الناصحين وتعاون شياطين الجن والإنس على إضلال الناس وإخراجهم من عبادة الله ﵎.\nولا يخفى أنه إذا كان من المسلَّم عندنا معشر المسلمين أن من حكمة النهي عن الصلاة في الأوقات الثلاثة هو سد الذريعة وعدم التشبه بالمشركين الذين يعبدون الشمس في تلك الأوقات، فالذريعة في التشبه بهم في بناء المساجد على القبور والصلاة فيها أقوى وأوضح، ألا ترى أننا حتى اليوم لم نجد أي أثر سيء لصلاة بعض الناس في هذه الأوقات المنهي عنها، بينما نرى أسوأ الآثار للصلاة في هذه المساجد والمشاهد المبنية على القبور من التمسح بها (١)،\nوالاستغاثة بأصحابها والنذر لها والحلف بل والسجود لها وغير ذلك من الضلال مما هو\n_________\n(١) قال: النووي في كتابه «مناسك الحج» (٦٨/ ٢):\n\n«لا يجوز أن يُطاف بقبرهص، ويكره إلصاق البطن والظهر بجدران القبر، قاله الحليمي وغيره، ويكره مسحه باليد وتقبيله، بل الأدب أن يبعد منه ... هذا هو الصواب. وهو الذي قاله العلماء، وأطبقوا عليه، وينبغي أن لا يغتر بكثير من العوام في محالفتهم ذلك، فإن الاقتداء والعمل إنما يكون بأقوال العلماء، ولا يلتفت إلى محدثات العوام وجهالاتهم، ولقد أحسن السيد الجليل أبو علي الفضيل بن عياض في قوله ما معناه «اتبع طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين» ومن خطر في باله أن المسح باليد ونحوه أبلغ في البركة، فهو من جهله وغفلته لأن البركة إنما هي فيما وافق الشرع وأقوال العلماء وكيف يبتغي الفضل في مخالفه الصواب؟!».\nقلت: رحم الله الإمام النووي فإنه بهذه الكلمة أعطى هؤلاء المشايخ الذين يتمسحون بالقبور فعلًا، أو يحبذونها قولًا ما يستحقونه من المنزلة، حيث جعلهم من العوام الذين لا يجوز أن يلتفت إلى جهالاتهم (فهل من مذكر)؟. [منه].","vol":"2","page":232},{"text":"مشاهد معروف فاقتضت حكمته ﵎ تحريم كل هذه الأمور حتى يعبد الله ﵎ وحده ولا يشرك به شيء فيتحقق بذلك أمر تعالى بدعائه وحده في قوله ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ (١).\nوإن مما يأسف له كل مسلم طاهر القلب أن يجد كثيرًا من المسلمين قد وقعوا في مخالفة شريعة سيد المرسلين - ﵌ - التي جاءت بالابتعاد عن كل ما يخدج بالتوحيد، ثم يزداد أسفًا حين يرى قليلًا أو كثيرًا من المشايخ يقرونهم على تلك المخالفة، بدعوى أن نياتهم طيبه! ويشهد الله أن كثيرًا منهم قد فسدت نياتهم، وران عليها الشرك بسبب سكوت أمثال هؤلاء المشايخ، بل تسويغهم كل ما يرونه من مظاهر الشرك بتلك الدعوى الباطلة (٢)؟\nأين النية الطيبة يا قوم من أناس كلما وقعوا في ضيق جاءوا إلى ميت يرونه صالحًا فيدعونه من دون الله ويستغيثون به، ويطلبون منه العافية والشفاء وغير ذلك مما لا يُطلب إلا من الله وما لا يقدر عليه إلا الله؟! بل إذا زلت قدم دابتهم نادوا: يا الله يا باز! بينما هؤلاء المشايخ قد يعلمون أن النبي - ﵌ - سمع يوما بعض الصحابة\n_________\n(١) سورة الجن، الآية ١٨. [منه].\n(٢) ولقد جرى نقاش طويل بعد بضع سنين من تأليف هذا الكتاب بيني وبين أحد الخطباء يوم الجمعة في بيته حول الاستغاثة بغير الله، فصرح الشيخ بجوازها بحجة أن المستغيث يعلم أن الميت لا يضر ولا ينفع! فقلت له: لو كان الأمر كذلك فلماذا يناديه؟ قال: واسطة قلت: الله أكبر: قلتم: كما قال غيركم ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (سورة الزمر الآية ٣)، ثم قلت له: فإذا كنتم تعتقدون حقا أنهم لا يعتقدون فيهم ضرًا ولا نفعًا فهل ترى باسًا من أن يكشف المستغيث بغير الله عن عقيدته التي تزعمها بقوله «يا باز؟ يا من لا يضر ولا ينفع» فقال: نعم يجوز قلت: فهذا أكبر دليل على أنك أنت فضلا عن العامة ترى أن في ندائهم نفعا وإلا سويتم بين ندائهم وبين نداء الجمادات والأحجار بل الأصنام وما أظنكم ترون جواز ندائها أيضا بحجة أنها لا تضر ولا تنفع فبهت. (فاعتبروا يا أولي الأبصار). [منه].","vol":"2","page":233},{"text":"يقول له: ما شاء الله وشئت فقال: أجعلتني لله ندًا (١)؟!\nفإذا كان هذا إنكار رسول الله - ﵌ - على من آمن به - ﵌ - فرارًا من الشرك، فلماذا لا ينكر هؤلاء المشايخ على الناس قولهم: يا الله يا باز! مع أنه في الدلالة على الشرك أوضح وأظهر من كلمة ما شاء الله وشئت؟ ولماذا نرى العامة يقولون دون أي تحرج: «توكلنا على الله وعليك» و«مالنا غير الله وأنت»؟ ذلك لأن هؤلاء المشايخ إما أنهم مثلهم في الضلال وفاقد الشيء لا يعطيه وإما أنهم يدارونهم، بل يداهنوهم كي لا يوصموا ببعض الوصمات التي تقضي على وظائفهم ومعاشاهم غير مبالين بقول الله تعالى ﴿إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يعلنهم الله ويعلنهم اللاعنون﴾ (٢).\nيا حسرة على هؤلاء المسلمين لقد كان المفروض فيهم أن يكونوا دعاة لجميع الناس إلى دين التوحيد، وسببًا لإنقاذهم من الوثنية وأدرانها، ولكنهم سبب جهلهم بدينهم وإتباعهم أهواءهم عادوا مضرب مثل للوثنية من قبل المشركين أنفسهم فصاروا يصفونهم بأنهم كاليهود في بنائهم المساجد على القبور فقد\nجاء في كتاب «دعوة الحق» للأستاذ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله تعالى (ص١٧٦ - ١٧٧):\n«وقد سجل على المسلمين هذه الوثنية المستشرق الانكليزي اللئيم «ادوارد لين» في كتابه «المصريون المحدثون» فقال (ص ١٦٧ - ١٨١):\n_________\n(١) حديث صحيح، تجد تخريجه في «الأحاديث الصحية» (١٣٩). [منه].\n(٢) سورة البقرة الآية ١٥٩. [منه].","vol":"2","page":234},{"text":"«ويحمل المسلمون- وبخاصة المصريون- على اختلاف مذاهبهم- ما عدا الوهابيين- للأولياء المتوفين احترامًا وتقديسًا لا سند لهما من القرآن أو الأحاديث أكثر مما يحملون للأحياء منهم، ويشيدون فوق أغلب قبور الأولياء المشهورين مساجد كبيرة وجميلة وينصبون فوق قبور من هم أقل شهرة منهم بناء صغيرا مبيضًا بالكلس ومتوجًا بقبة، ويقام فوق القبر مباشرةً نصب مستطيل من الحجر أو القرميد يسمى «تركيبة» أو من الخشب ويسمى تابوتًا، ويغطى النصب عادة بالحرير أو الكتان المطرز بالآيات القرآنية، ويحيط به قضبان أو ستر من الخشب يسمى مقصورة، وأكثر أضرحة الأولياء في مصر مدافن إلا أن أكثرها يحتوي على آثار قليلة لهم، وبعضها ليست إلا قبورا فارغة أقيمت تذكارًا للميت. إلى أن يقول: وقد جرت العادة أن يقوم المسلمون كما كان يفعل اليهودُ بتجديد بناء قبور أوليائهم، وتبيضها، وزخرفتها، تغطية التركيبة أو التابوت أحيانا بغطاء جديد، وأكثر هؤلاء يفعلون ذلك رياءً (١) كما يفعل اليهود».\nعلم الكفار الغربيون هذه الضلالة التي وقع فيها كثير من المسلمين لا سيما الشيعة منهم، فاستغلوها حتى في سبيل تحقيق مطامعهم الاستعمارية، فقد قال فضيلة الأستاذ الشيخ أحمد حسن الباقوري في فتوى له في النهي عن زخرفة القبور وبناء القباب والمساجد عليها:\n«وبهذه المناسبة، أذكر أن أحد كبار الشرقيين حدثني عن بعض أساليب الاستعمار في آسيا أن الضرورة كانت تقضي بتحويل القوافل الآتية من الهند إلى بغداد عبر تلك المنطقة الواسعة إلى اتجاه جديدٍ للمستعمر فيه غاية، ولم تجد أية وسيلة من وسائل الدعاية في جعل القوافل تختاره.\n_________\n(١) قلت: هذا من بعضهم وأما الآخرون فيفعلونه تعبدا وتقربا إلى الله بزعمهم. [منه].","vol":"2","page":235},{"text":"وأخيرًا اهتدوا إلى إقامة عدة أضرحةٍ وقباب على مسافات متقاربة في هذا الطريق.\nما هو إلا أن اهتزت الإشاعات بمن فيها من الأولياء وبما شُوهد من كراماتهم! حتى صارت تلك الطريق مأهولة مقصودة عامرة!\nوأحب أن أرسلها كلمة خالصةً لوجه الله إلى المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، أن يقلعوا عن تضخيم المقابر فإنها نُعَرَةٌ للفرد، ودعوةٌ إلى الأنانية، وإلى الارستقراطية الممقوتة التي قتلت روح الشرق.\nوأن يعودوا إلى رحاب الدين التي تسوي بين الناس جميعًا أحياءً أو أمواتًا.\nلا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى وما قدمت يداه من أعمال خالصة\nلوجه الله» (١).\nوقال الكاتب القدير والمؤرخ الشهير الأستاذ المحقق رفيق بك العظم في خاتمة ترجمة أبي عبيدة ﵁ من كتابه «أشهر مشاهير الإسلام» (ص ٥٢١ - ٥٢٤) تحت عنوان «كلمة في القبور»:\n«لا نريد بهذا العنوان البحث عن تاريخ القبور كالنواويس والأهرام وما شاكلها من معالم الوثنية الأولى وإنما نريد الوقوف بفكرة القارئ عند اختلاف المؤرخين في مكان قبر أبي عبيدة كاختلافهم في تعيين كثير من قبور جلة الصحابة الكرام الذين دوخوا هذا الملك العظيم وتحلوا بتلك الشيم الشماء وبلغوا من الفضل والتفضل والتقوى والصلاح غاية لم يبلغها أحد من الأولين والآخرين وقد بسط المؤرخون أخبار أولئك الرجال العظام وعنوا بتدوين آثارهم العظيمة في\n_________\n(١) «ليس من الإسلام» (ص ١٧٤) للأستاذ محمد الغزالي. [منه].","vol":"2","page":236},{"text":"فتوح الممالك والبلدان حتى لم يتركوا في النفوس حاجة للاستزادة ونعم ما خدموا به الأمة والدين.\nإن القارئ إذا وقف بفكره عند هذا الأمر وقفة المتأمل، لا يلبث أن يأخذه العجب لأول وهلة من ضياع قبور أولئك الرجال العظام واختفاء أمكنتها عن نظر نقلة الأخبار، ومدوني الآثار على جلالة قدر أصحابها وشهرتهم التي طبقت الآفاق وملأت النفوس إعظامًا لقدرهم وإقرارًا بفضيلة سبقهم للإيمان ونشرهم دعوة القرآن.\nلا جرم أن القارئ أقل ما تحدثه به النفس عند التأمل في هذا الأمر: أن أولئك الرجال ينبغي أن تُعلم قبورهم بالتعيين، وتشاد عليها القباب العاليات ذات الأساطين، إذا لم يكن لشهرتهم بالصلاح والتقوى وصدق الإيمان وصحبتهم للنبي ﵊، فلما أتوه من كبار الأعمال التي تعجز عنها أعاظم الرجال فكيف غابت قبورهم عن نظر المؤرخين، ودرست أجداثهم التي تضم أكابر الصحابة والتابعين حتى اختلف في تعيين أمكنتها أرباب السير وعفي على أكثرها الأثر إلا ما علموه بعد بالحدس والتخمين، وأظهروا أثره بالبناء عليه بعد ذلك الحين، مع أن المشاهد عند المسلمين صرف العناية إلى قبور الأموات بما يبلغ الغاية بالتأنق في رفعها وتشييدها ورفع القباب عليها واتخاذ المساجد عندها لا سيما قبور الأمراء الظالمين الذين لم يظهر لهم أثرٌ يشكر في الإسلام، والمتمشيخة والدجالين الذين كان أكثرهم يجهل أحكام الإيمان، ولا نسبة بينهم وبين أولئك الرجال العظام كأبي عبيدة بن الجراح وإخوانه من كبار الصحابة الكرام، الذين نقلوا الدين غضًا طريًا، وبلغوا بالتقوى والفضيلة مكانًا قصيًا؟\nوالجواب عن هذا: أن الصحابة والتابعين لم يكونوا في عصرهم بأقل تقديرًا","vol":"2","page":237},{"text":"لقدر الرجال، وتعظيمًا لشأن من نبغ فيهم من مشاهير الأبطال وأخيار الأمة، إلا أنهم كانوا يأنفون من تشييد قبور الأموات، وتعظيم الرفات لتحققهم النهي الصريح عن ذلك من صاحب الشريعة الغراء، الحنيفية السمحة، التي جاءت لاستئصال شأفة الوثنية، ومحو آثار التعظيم للرفات، أو العكوف على قبور الأموات، ويرون أن خير القبور الدوارس (١)، وأن أشرف الذكر في أشرف الأعمال، لهذا اختفت عمن أتى بعد جيلهم ذلك قبور كبار الصحابة وجلة المجاهدين إلا ما ندر.\nثم اختلفت نقلة الأخبار في تعيين أمكنتها باختلاف الرواة وتضارب ظنون الناقلين.\nولو كان في صدر الإسلام أثر لتعظيم القبور والاحتفاظ على أماكن الأموات بتشييد القباب والمساجد عليها، لما كان شيء من هذا الاختلاف، ولما غابت عنها إلى الآن قبور أولئك الصحابة الكرام كما لم تغب قبور الدجاجلة والمتمشيخين، التي ابتدعها بعد العصور الأولى مبتدعة المسلمين، وخالفوا فعل الصحابة والتابعين، حتى باتت أكثر هذه القباب تمثل هياكل الأقدمين، وتعيد سيرة الوثنية بأقبح أنواعها وأبعد منازعها عن الحق وأقربها إلى الشرك، ولو اعتبر المسلمون بعد باختفاء قبور الصحابة الذين عنهم أخذوا هذا الدين وبهم نصر الله الإسلام، لما اجترؤوا على إقامة القباب على القبور وتعظيم الأموات تعظيمًا يأباه العقل والشرع وخالفوا في هذا كله الصحابة والتابعين الذين أدوا إلينا أمانة نبيهم\n_________\n(١) قلت: هذا ليس بحديث والسنة رفع القبر عن الأرض نحو شبر وبيانه في كتابي «أحكام الجنائز وبدعها» (ص ٢٠٨ - ٢٠٩) طبع المكتب الإسلامي). [منه].","vol":"2","page":238},{"text":"فأضعناها، وأسرار الشريعة فعبثنا بها.\nوإليك ما رواه في شأن القبور مسلم في «صحيحه» عن أبي الهياج الأسدي قال: قال علي بن أبي طالب ﵁: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله - ﵌ - ألا تدع تمثالًا إلا طمسته ولا قبرًا مشرفا إلا سويته. وفي «صحيحه» أيضًا عن ثمامة بن شفي قال: كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم بـ «ردوس» فتوفي صاحب لنا فأمر فضالة بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول الله - ﵌ - يأمر بتسويتها (١).\nهكذا بلغونا الذين أدوا إلينا أمانة رسول الله - ﵌ -، ثم تأكيدًا لعهد الأمانة بدؤوا بكل ما أمرهم به الرسول - ﵌ - بأنفسهم لنستن بسنتهم، ونهتدي بهدي نبيهم، ولكن قصرت عقولنا عن إدراك معنى تلك الجزئيات، وانحطت مداركنا عن مقام العلم بحكمة التشريع الإلهي والأمر النبوي القاضي بعدم تشييد القبور، اتقاء التدرج في مدارج الوثنية فلم نحفل بتلك الحكمة، وتحكمنا بعقولنا القاصرة بالشرع فحكمنا بجواز تشييد القبور استحبابًا لمثل هذه الجزئيات، حتى أصبحت كليات وخرقًا في الدين، وإفسادًا لعقيدة التوحيد، إذ ما زلنا نتدرج حتى جعلنا عليها المساجد وقصدنا رفاتها بالنذور والقربات، ووقعنا من ثم فيها لأجله أمرنا الشارع بطمس القبور (٢)، كل هذا ونحن لا نزال في غفلة عن حكمة الشرع نصادم الحق ويصادمنا، حتى نهلك مع الهالكين».\n_________\n(١) الأحاديث الواردة بالنهي عن تشييد القبور وتعظيمها ولعن من يتخذها مساجد ويقصدها بالنذور كثيرة قد استقصى الكلام عليها كثير من الأئمة المصلحين كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وأمثالهما فلتراجع في مظانها من كتب القوم كالواسطة وإغاثة اللهفان وغيرهما.\nقلت: وراجع لذلك كتابنا «أحكم الجنائز». [منه].\n(٢) انظر تعليقنا السابق. [منه].","vol":"2","page":239},{"text":"قلت: وقد يظن بعض الناس خاصة من كان منهم ذا ثقافة عصريةٍ أن الشرك قد زال وأنه لا رجعة له بسبب انتشار العلوم واستنارة العقول بها!\nوهذا ظن باطل، فإن الواقع يخالفه، إذ أن المشاهد أن الشرك على اختلاف أنواعه ومظاهره لا يزال ضاربًا أطنابه في أكثر بقاع الأرض، ولا سيما في بلاد الغرب عقر دار الكفر، وعبادة الأنبياء والقديسين، والأصنام والمادة، وعظماء الرجال والأبطال، ومن أبرز ما يظهر ذلك للعيان انتشار التماثيل بينهم.\nوإن مما يُؤسَفُ له أن هذه الظاهرة قد أخذت تنتشر رويدًا في بعض البلاد الإسلامية دون أي نكير من علماء المسلمين!\nوما لنا نذهب بالقراء بعيدًا؟ فهذه كثير من بلاد المسلمين وخاصة الشيعة منهم ففيها عديد من مظاهر الشرك والوثنية كالسجود للقبور، والطواف حولها، واستقبالها بالصلاة والسجود، ودعائهم من دون الله تعالى، وغير ذلك مما سبق ذكره على أننا لو فرضنا أن الأرض قد طهرت من أدران الشركيات والوثنيات على اختلاف أنواعها، فلا يجوز لنا أن نبيح اتخاذ الوسائل التي يخشى أن تؤدي إلى الشرك لأننا لا نأمن أن تؤدي هذه الوسائل ببعض المسلمين إلى الشرك بل نحن نقطع بأن الشرك، سيقع في هذه الأمة في آخر الزمان- إن لم يكن قد وقع حتى الآن! - وإليك بعض النصوص الواردة في ذلك عن النبي - ﵌ - حتى تكون على بينة من الأمر:\n١ - «لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات النساء دوس حول ذي الخلصة» (١)\n_________\n(١) رواه البخاري (١٣/ ٦٤)، ومسلم (٨/ ١٨٢)، وأحمد (٢/ ٢٧١). [منه].","vol":"2","page":240},{"text":"وكانت صنمًا تعبدها دوس في الجاهلية بتبالة (١).\n٢ - «لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى» فقالت عائشة: يا رسول الله! إن كنت لأظن حين أنزل الله: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ (٢) أن ذلك تامًا، قال: «إنه سيكون من ذلك ما شاء الله (٣)، ثم يبعث الله ريحًا طيبةً، فتوفى كل من في قلبه مثقال حبةِ\n_________\n(١) هي موضع باليمن، وليست تبالة التي يضرب بها المثل ويقال: «أهون على الحجاج من تبالة» لأن تلك بالطائف. «نووي». [منه].\n(٢) سورة الصف الآية ٩. [وكذا سورة التوبة الآية ٣٣]. [منه].\n(٣) في هذا الحديث بيان أن الظهور المذكور في الآية لم يتحقق بتمامه، وإنما يتحقق في المستقبل، ومما لا شك فيه أن دائرة الظهور اتسعت بعد وفاتهص في زمن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم، ولا يكون التمام إلا بسيطرة الإسلام على جميع الكرة الأرضية وسيتحقق هذا قطعا لإخبار الرسولص بذلك فقد صح عنهص أنه قال: ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بغز عزيز أو بذل ذليل عز يعر الله به الإسلام وذلا يذل الله به الكفر. رواه أحمد (٤/ ١٠٣) وابن بشران في «الأمالي» (٦٠/ ١) والطبراني في «المعجم الكبير» (١/ ١٢٦/١) وابن منده في «كتاب الإيمان» (١٠٢/ ١) والحافظ عبد الغني المقدسي في «ذكر الإسلام» (١٦٦/ ١) وقال: «حديث حسن صحيح» والحاكم (٤/ ٤٣٠ - ٤٣١) وقال: «صحيح على شرط الشيخين» ووافقه الذهبي وإنما هو على شرط مسلم فقط. وله عنده وعند ابن مندة شاهد من حديث المقداد بن الأسود وهو على شرط مسلم أيضا.\nفهذا الحديث مفسر للآية الكريمة، فعلى ضوئه وبمعناه الواسع الشامل يجب أن تفسر الآية المذكورة. ومن جزئيات الآية والحديث ما صح عنهص أن المسلمين سيفتحون مدينة روما عاصمة البابا بعد فتحهم القسطنطينية وقد تحقق الفتح الأول فلا بد أن يتحقق الفتح الثاني (ولتعلمن نبأه بعد حين).\n(راجع حديث الفتح وتخريجه في «الأحاديث الصحيحة» رقم ٤) فعلى المسلمين أن يعدوا أنفسهم لذلك يرجعوهم إلى ربهم، وتطبيقهم لكتابه وإتباعهم لسنة نبيه واجتنابهم لحرماته واتحادهم على ما يرضيه ﷾ وفي الأفق ما قد يبشر بأن المسلمين قد استأنفوا السير نحو ذلك حقق الله تعالى الآمال. [منه].","vol":"2","page":241},{"text":"خردل إيمان، فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم» (١).\n٣ - «لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد القبائل من أمتي الأوثان» (٢).\n٤ - «لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله، الله، وفي رواية: لا إله\nإلا الله» (٣).\nففي هذه الأحاديث دلالةٌ قاطعة على أن الشرك واقع في هذه الأمة، فإذا الأمر كذلك فيجب على المسلمين أن يبتعدوا عن كل الوسائل والأسباب التي قد تؤدي بأحدهم إلى الشرك، مثل ما نحن فيه من بناء المساجد على القبور ونحو ذلك مما سبق بيانه مما حرمه رسول الله - ﵌ - وحذر أمته منه.\n_________\n(١) رواه مسلم (٨/ ١٨٢) وكذا أحمد كما في «الكواكب» (١٣٠/ ٢ - تفسير ٥٥٥) وقال\n«وسنده صحيح».\nقلت: ورواه أبو يعلى في «مسنده» (ق ٢١٦/ ٢) والحاكم (٤/ ٤٤٦ - ٤٤٧ و٥٤٩) مستدركًا له على مسلم فوهم!. [منه].\n(٢) رواه أبو داود (٢/ ٢٠٢)، والترمذي (٣/ ٢٢٧) وصححه، والحاكم (٤/ ٤٤٨، ٤٤٩) والطيالسي (رقم ٩٩١) وأحمد (٥/ ٢٨٤) والحربي في «الغريب» (٥/ ١٦٧/١) من حديث ثوبان مرفوعًا وقال الحاكم: «صحيح على شرط الشيخين» ووافقه الذهبي وإنما هو على شرط مسلم فقط وقد أخرج هذا الحديث في صحيحه (٨/ ١٧١)، وله شاهد من حديث أبي هريرة عند الطيالسي (٢٥٠١). [منه].\n(٣) رواه مسلم (١/ ٩١)، والترمذي (٣/ ٢٢٤)، وحسنه، والحاكم (٤/ ٤٩٤) ٤٩٥) وأحمد (٣/ ١٠٧ و٢٥٩ و٢٦٨) وابن منده في «التوحيد» (٤٩/ ١) يوسف ابن عمر القواس في «حديثه» (٦٨/ ١) والرواية الثانية له وهي رواية لأحمد والحاكم وقال: «صحيح على شرط مسلم» وهو كما قال.\nوله عنده شاهد من حديث ابن مسعود وصححه على شرط الشيخان ووافقه الذهبي. [منه].","vol":"2","page":242},{"text":"ولا يغتر أحدٌ بالثقافة العصرية، فإنها لا تهدي ضالًا، ولا تزيد المؤمن هدى إلا ما شاء الله، وإنما الهدى والنور فيما جاء به الرسول - ﵌ - وصدق الله العظيم إذ يقول: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ. يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (١).\n\"تحذير الساجد\" (ص١٠١ - ١٢٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-186>[١٤٠] باب حكم الصلاة في المساجد المبنية على القبور</span>\n[قال الإمام]:\nإن النهي عن بناء المساجد على القبور يستلزم النهي عن الصلاة فيها من باب أن النهي عن الوسيلة يستلزم النهي عن الغاية بالأولى وبالأحرى، فينتج من ذلك أن الصلاة في هذه المساجد منهي عنها، والنهي في مثل هذا الموضع يقتضي البطلان كما هو معروف عند العلماء (٢) وقد قال ببطلان الصلاة فيها الإمام أحمد وغيره ولكنا نرى أن المسألة تحتاج إلى تفصيل فأقول:\nقصد الصلاة في المساجد المبنية على القبور يبطل الصلاة\nالأولى: أن يقصد الصلاة فيها من أجل القبور والتبرك بها كما يفعله كثير من العامة، وغير قليل من الخاصة!\n_________\n(١) سورة المائدة الآيتان ١٥ - ١٦. [منه].\n(٢) قلت وذلك لأن الصلاة في هذه المساجد منهي عنها بعينها ولهذا فرق العلماء بين أن يكون النهي لمعنى يختص بالعبادة فيبطلها وبين أن لا يكون مختصا بها فلا يبطلها.\nانظر توضيح هذه المسألة الهامة وبعض الأمثلة في «جامع العلوم والحكم» للحافظ الفقيه ابن رجب الحنبلي (ص ٤٣). [منه].","vol":"2","page":243},{"text":"الثانية: أن يصلي فيها اتفاقا لا قصدا للقبر.\nففي الحالة الأولى لا شك في تحريم الصلاة فيها بل وبطلانها، لأنه إذا نهى - ﵌ - عن بناء المساجد على القبور، ولعن من فعل ذلك، فالنهي عن قصد الصلاة فيها أولى والنهي هنا يقتضي البطلان كما سبق قريبًا.\nكراهة الصلاة في المساجد المذكورة ولو لم تُقصد من أجل القبر\nكراهة الصلاة في المساجد المذكورة ولو لم تقصد من أجل القبر كراهة الصلاة في المساجد المذكورة ولو لم تقصد من أجل القبر\nوأما في الحالة الثانية، فلا يتبين لي الحكم ببطلان الصلاة فيها، وإنما الكراهة فقط، لأن القول بالبطلان في هذه الحالة لا بد له من دليل خاص، والدليل الذي أثبتنا به البطلان في الحالة السابقة إنما صح بناء على النهي عن بناء المسجد على القبر، فيصح القول بأن قصد الصلاة في هذا المسجد يبطلها، وأما القول ببطلان الصلاة فيه دون قصد، فليس عليه نهي خاص يكمن الاعتماد عليه فيه ولا يمكن أن يقاس عليه قياسا صحيحا بله أولويًا.\nولعل هذا هو السبب في ذهاب الجمهور إلى الكراهة دون البطلان، أقول هذا معترفا بأن الموضوع يحتاج إلى مزيد من التحقيق، وأن القول بالبطلان محتملٌ فمن كان عنده علم في شيءٍ من ذلك فليتفضل ببيانه مع الدليل مشكورًا مأجورًا.\nوأما القول بكراهة الصلاة في المساجد المبنية على القبور، فهذا أقل ما يمكن أن يقوله الباحث وذلك لأمرين:\nالأول: أن في الصلاة فيها تشبهًا باليهود والنصارى الذين كانوا ولا يزالون يقصدون التعبد في تلك المساجد المبنية على القبور! (١).\n_________\n(١) قرأت مقالا في مجلة «المختار» عدد مايو ١٩٥٨ م تحت عنوان «الفاتيكان المدينة القديمة المقدسة» يصف فيه كاتبه «رونالد كارلوس بيتي» كنيسة بطرس في هذه المدينة فيقول (ص ٤٠):\n«إن كنيسة بطرس هي أكبر كنيسة من نوعها في العالم المسيحي، تقوم على ساحة مكرسة للعبادة المسيحية منذ أكثر من سبعة عشر قرنًا، إنها قائمة على قبر القديس نفسه: صياد السمك، حواري المسيح، وتحت أرضيها يقع تيه من المقابر الأثرية والخرائب الرومانية القديمة».\nثم ذكر أنه يقصدها نحو مائة ألف في أيام الأعياد الكبيرة للعبادة. [منه].","vol":"2","page":244},{"text":"الثاني: أن الصلاة فيها ذريعة لتعظيم المقبور فيها تعظيمًا خارجًا عن حد الشرع، فينهى عنها احتياطًا وسدًا للذريعة، لا سيما ومفاسد المساجد المبنية على القبور ماثلة للعيان كما سبق مرارًا، وقد نص العلماء على كل من العلتين، فقال العلامة ابن الملك من علماء الحنفية:\n«إنما حرم اتخاذ المساجد عليها، لأن الصلاة فيها استنانا بسنة اليهود».\nنقله الشيخ القاري في «المرقاة» (١/ ٤٧٠) وأقره، وكذلك قال بعض العلماء المتأخرين من الحنفية وغيرهم كما سيأتي.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية في «القاعدة الجليلة» (ص ٢٢):\n«واتخاذ المكان مسجدًا هو أن يتخذ للصلوات الخمس وغيرها، كما تبنى المساجد لذلك، والمكان المتخذ مسجدا إنما يقصد فيه عبادة الله ودعاؤه لا دعاء المخلوقين، فحرم - ﵌ - أن تتخذ قبورهم مساجد تقصد للصلوات فيها كما تقصد المساجد، وإن كان القاصد لذلك إنما يقصد عبادة الله وحده لأن ذلك ذريعة إلى أن يقصدوا المسجد لأجل صاحب القبر ودعائه والدعاء عنده، فنهى رسول الله - ﵌ - عن اتخاذ هذا المكان لعبادة الله وحده لئلا يتخذ ذريعة إلى الشرك بالله.\nوالفعل إذا كان يفضي إلى مفسدة وليس فيه مصلحة راجحة، ينهى عنه كما ينهى عن الصلاة في الأوقات الثلاثة، لما في ذلك من المفسدة الراجحة، وهو","vol":"2","page":245},{"text":"التشبه بالمشركين الذي يفضي إلى الشرك، وليس في قصد الصلاة في تلك الأوقات مصلحة راجحة لإمكان التطوع في غير ذلك من الأوقات.\nولهذا تنازع العلماء في ذوات الأسباب (١) فسوغها كثير منهم في هذه الأوقات، وهو أظهر قولي العلماء لأن النهي إذا كان لسد الذريعة أبيح للمصلحة الراجحة، وفعل ذوات الأسباب يحتاج إليه فيه هذه الأوقات ويفوت إذا لم يفعل فيها مصلحتها فأبيحت لما فيها من المصلحة، بخلاف ما لا سبب له فإنه يمكن فعله في غير هذا الوقت فلا تفوت بالنهي عنه مصلحة راجحة وفيه مفسدة توجب النهي عنه.\nفإذا كان نهيه عن الصلاة في هذه الأوقات لسد ذريعة الشرك، لئلا يفضي ذلك إلى السجود للشمس ودعائها وسؤالها كما يفعله أهل دعوة الشمس والقمر والكواكب الذين يدعونها ويسألونها، كان معلومًا أن دعوة الشمس والسجود لها هو محرم لنفسه، وأعظم تحريمًا من الصلاة التي نهى عنها لئلا يفضي إلى دعاء الكواكب، كذلك لما نهى عن اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد، فنهى عن قصدها للصلاة عندها لئلا يفضي ذلك إلى دعائهم كان دعاؤهم والسجود أعظم تحريما من اتخاذ قبورهم مساجد».\nواعلم أن كراهة الصلاة في هذه المساجد هو أمر متفق عليه من العلماء كما سبق بيانه (ص١٧٨) ويأتي، وإنما اختلفوا في بطلانها وظاهر مذهب الحنابلة أنها لا تصح، وبه جزم المحقق ابن القيم كما تقدم (ص١٧٧ - ١٧٨).\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية في «اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب\n_________\n(١) قلت: يعني الصلوات ذوات الأسباب كركعتي تحية المسجد وسنة الوضوء ونحوها. [منه].","vol":"2","page":246},{"text":"الجحيم» (ص ١٥٩):\n«فهذه المساجد المبنية على قبور الأنبياء والصالحين والملوك وغيرهم يتعين إزالتها بهدم أو بغيره، هذا مما لا أعلم فيه خلافًا بين العلماء المعروفين، وتُكره الصلاة فيها من غير خلاف أعلمه، ولا تصح عندنا في ظاهر المذهب لأجل النهي واللعن الوارد في ذلك، ولأجل أحاديث أخر وليس في هذه المسألة خلاف لكون المدفون فيها واحدًا، وإنما اختلف أصحابنا في المقبرة المجردة عن مسجد، هل حدها ثلاثة أقبر أو ينهى عن الصلاة عند القبر الفذ، وإن لم يكن عنده قبر آخر؟ على وجهين».\nقلت: والوجه الثاني هو الذي رجحه في «الاختيارات العلمية» فقال (ص٢٥):\n«وليس في كلام أحمد وعامة أصحابه هذا الفرق بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة عند قبر واحد من القبور، وهو الصواب والمقبرة كل ما قبر فيه لا أنه جمع قبر، وقال أصحابنا: وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلى فيه فهذا يعين أن المنع يكون متناولا لحرمة القبر المنفرد وفنائه المضاف إليه، وذكر الآمدي وغيره، أنه لا تجوز الصلاة فيه (أي المسجد الذي قبلته إلى القبر) حتى يكون بين الحائط وبين المقبرة حائل آخر، وذكر بعضهم أنه منصوص أحمد».\nقال أبو بكر الأثرم: سمعت أبا عبد الله يعني أحمد يسأل عن الصلاة في المقبرة؟ فكره الصلاة في المقبرة قيل له: المسجد يكون بين القبور أيصلى فيه؟","vol":"2","page":247},{"text":"فكره أن يصلى فيه الفرض، ورخص أن يصلى فيه على الجنائز.\nوقال الإمام أحمد أيضا ً: «لا يصلى في مسجد بين المقابر إلا الجنائز، لأن الجنائز هذه سنتها».\nقال الحافظ ابن رجب في «الفتح»:\n«يشير إلى فعل الصحابة، قال ابن المنذر: قال نافع مولى ابن عمر: صلينا على عائشة وأم سلمة والإمام يومئذ أبو هريرة وحضر ذلك ابن عمر» (١).\nانظر «الكواكب الدراري» (٦٥/ ٨١/١ و٢).\nولعل اقتصار الإمام أحمد في الرواية الأولى على ذكر الفرض فقط لا يدل على أن غيره من السنن جائز، فإن من المعلوم أن النوافل صلاتها في البيوت هو الأفضل، ولذلك لم يذكرها مع الفرض، ويؤيده عموم قوله في الرواية الثانية «لا يصلى في مسجد بين المقابر إلا الجنائز». فهذا نص فيما قلناه.\nويؤيده المنصوص عن أحمد ما تقدم عن أنس:\n«كان يكره أن يبنى مسجد على القبور».\nفإنه صريح على أن جدار المسجد لا يكفي حائلًا بينه وبين القبر، بل لعل هذا القول ينفي جواز بناء المسجد بين القبور مطلقًا وهذا هو الأقرب لأنه حسم\nلمادة الشرك.\nثم قال شيخ الإسلام ابن تيمية في «الاقتضاء»:\n_________\n(١) قلت: الأثر أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (١/ ٤٠٧/١٥٩٤) سند صحيح عن نافع به [منه].","vol":"2","page":248},{"text":"«وقد كانت البُنْيَة التي على قبر إبراهيم ﵇ مسدودة لا يُدخل إليها إلى حدود المائة الرابعة فقيل إن بعض النسوة المتصلات بالخلفاء رأت في ذلك منامًا فنقبت لذلك! وقيل: إن النصارى لما استولوا على هذه النواحي نقبوا ذلك، ثم ترك ذلك مسجدًا بعد الفتوح المتأخرة، وكان أهل الفضل من شيوخنا لا يصلون في مجموع تلك البنية، وينهون أصحابهم عن الصلاة فيها إتباعا لأمر الرسول - ﵌ - واتقاء لمعصيته كما تقدم».\nهكذا كان شيوخهم فيما مضى، وأما شيوخنا اليوم فهم في غفلة من هذا الحكم الشرعي، فكثير منهم يقصدون الصلاة في مثل هذه المساجد، ولقد كنت أذهب مع بعضهم،- وأنا صغير لم أتفقه بالسنة بعد- إلى قبر الشيخ ابن عربي لأصلي معه عنده! فلما أن علمت حرمة ذلك باحثت الشيخ المشار إليه كثيرًا في ذلك حتى هداه الله تعالى وامتنع من الصلاة هناك، وكان يعترف بذلك لي، ويشكرني على أن كنت سببا لهدايته رحمه الله تعالى وغفر له.\nوالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.","vol":"2","page":249},{"text":"كراهة الصلاة في المسجد المبني على القبر ولو دون استقباله\nواعلم أن كراهة الصلاة في المساجد المبنية على القبور مضطردة في كل حال، سواء كان القبر أمامه أو خلفه يمينه أو يساره، فالصلاة فيها مكروهة على كل حال ولكن الكراهة تشتد إذا كانت الصلاة إلى القبر، لأنه في هذه الحالة ارتكب المصلي مخالفتين الأولى في الصلاة في هذه المساجد، والأخرى الصلاة إلى القبر وهي منهي عنها مطلقًا سواء كان المسجد أو غير المسجد بالنص الصحيح عن رسول الله - ﵌ - كما تقدم (ص١٦٨).\nأقوال العلماء في ذلك\nوقد أشار إلى هذا المعنى البخاري بقوله في «الصحيح»: «باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور، ولما مات الحسن بن الحسين بن علي ﵁ ضربت امرأته القبة على قبره سنة ثم رفعت، فسمعوا صائحًا يقول: «ألا هل وجدوا ما فقدوا؟ فأجابه الآخر: بل يئسوا فانقلبوا»»، ثم ساق بعض الأحاديث المتقدمة، فقال الحافظ ابن حجر الشافعي في شرحه:\n«ومناسبة هذا الأثر للباب أن المقيم في الفسطاط لا يخلو من الصلاة\nهناك، فليزم اتخاذ المسجد عند القبر، وقد يكون القبر في جهة القبلة فتزداد الكراهة» (١).\n_________\n(١) ونقل الشيخ محمد بن مخيمر من علماء الأزهر في «القول المبين» (ص ٨١) عن الحافظ ابن حجر أنه قال في «شرح الفتح» لحديث ذي الخلصة من «صحيح البخاري» في الكلام على الغزوات ما نصه:\n«وفي الحديث النهي عن الصلاة في المساجد التي فيها قبور يفتتن الناس بها وأنه يجب إزالتها»\nقلت: ولم أره في المكان المذكور من «الفتح» فيحتمل أن يكون في موضع آخر منه. والله أعلم. [منه].","vol":"2","page":250},{"text":"وذكر نحوه العيني الحنفي في «عمدة القارئ» (٤/ ١٤٩) وفي «الكوكب الدري على جامع الترمذي» للشيخ المحقق محمد يحيى الكاندهلوي الحنفي ما نصه (ص ١٥٣):\n«وأما اتخاذ المساجد عليها، فلما فيه من التشبيه باليهود واتخاذهم مساجد على قبور أنبيائهم وكبرائهم، ولما فيه من تعظيم الميت وشبه بعيدة الأصنام، لو كان القبر في جانب القبلة وكراهة كونه في جانب القبلة أكثر من كراهة كونه يمينًا أو يسارًا وإن كان خلف المصلي فهو أخف من كل ذلك لكن لا يخلو عن كراهة». وفي «شرعة الإسلام» من كتب الحنفية ما نصه (ص ٥٦٩):\n«ويكره أن يبنى على القبر مسجد يصلى فيه».\nفهذا بإطلاقه يؤيد ما ذكرنا من أقوال العلماء وتقدم نحوه عن الإمام محمد رحمه الله تعالى (ص١٧٦).\nففي هذه النقول ما يؤيد ما ذهبنا إليه في كراهة الصلاة في المساجد المبنية على القبور مطلقًا، سواء صلى إليها أو لا، فيجب التفريق بين هذه المسألة وبين الصلاة إلى القبر الذي ليس عليه مسجد، ففي هذه الصورة إنما تحقق الكراهة عند استقبال القبر على أن بعض العلماء لم يشترطوا أيضا الاستقبال في هذه الصورة فقال بالمنع من الصلاة حول القبر مطلقًا، كما تقدم قريبًا عن الحنابلة، ونحوه في «حاشية الطحاوي» على «مراقي الفلاح» من كتب الحنفية (ص ٢٠٨)، وهذا هو","vol":"2","page":251},{"text":"اللائق بباب سد الذرائع لقوله - ﵌ -:\n«... فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه ...) الحديث (١).\n\"تحذير الساجد\" (ص١٢١ - ١٣٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-187>[١٤١] باب في أن الحكم السابق يشمل جميع المساجد إلا المسجد النبوي</span>\n[قال الإمام]:\nثم اعلم أن الحكم السابق يشمل كل المساجد كبيرها وصغيرها قديمها وحديثها لعموم الأدلة (٢)،\nفلا يستثنى من ذلك مسجد فيه قبر إلا المسجد النبوي\n_________\n(١) متفق عليه من حديث النعمان بن بشير وهو مخرج في «تخريج الحلال» (٢٠). [منه].\n(٢) قال الشوكاني في «شرح الصدور في تحريم رفع القبور» بعد أن ذكر حديث جابر المتقدم بلفظ: «نهى رسولُ الله - ﷺ - أن يجصص القبر وأن يبنى عليه» (ص ٧٠) من «المجموعة المنيرية»:\n\n«وفي هذا التصريح بالنهي عن البناء على القبور، وهو يصدق على من بنى على جوانب حفرة القبر كما يفعله كثير من الناس من رفع قبور الموتى ذراعًا فما فوقه، لأنه لا يمكن أن يجعل نفس القبر مسجدًا، فذلك مما دل على أن المراد بعض ما يقربه مما يتصل به. ويصدق على من بنى قريبًا من جوانب القبر كذلك، كما في القباب والمساجد والمشاهد الكبيرة على وجه يكون القبر في وسطها أو في جانب منها، فإن هذا بناء على القبر كما لا يخفى ذلك على من له أدنى فهم كما يقال: بنى السلطان على مدينة كذا أو قرية كذا سورًا، وكما يُقال بنى فلان في المكان الفلاني مسجدًا، مع أن سمك البناء لم يباشر إلا جوانب المدنية أو القرية أو المكان ولا فرق بين أن تكون تلك الجوانب التي وقع وضع البناء عليها قريبة من الوسط كما في المدينة الصغيرة والقرية الصغيرة والمكان الضيق، أو بعيدة من الوسط كما في المدينة والقرية الكبيرة والمكان الواسع، ومن زعم أن في لغة العرب ما يمنع من هذا الإطلاق فهو لا يعرف لغة العرب، ولا يفهم لسانها، ولا يدري بما استعمل في كلامها». [منه].","vol":"2","page":252},{"text":"الشريف لأن له فضيلة خاصة لا توجد في شيءٍ من المساجد على القبور (١)، وذلك لقوله - ﵌ -:\n«صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد\n_________\n(١) وبهذه المناسبة أقول: إن من أعجب ما رأينا من الأخبار الواهية، والأوهام المضلة، ما نقله العلامة ابن عابدين في الحاشية (١/ ٤١) عن كتاب «أخبار الدول» بالسند إلى سفيان الثوري «أن الصلاة في مسجد دمشق بثلاثين ألف صلاة»\nقلت: هو باطل لا أصل له عن رسول الله - ﷺ - بل ولا عن سفيان الثوري، فقد أخرجه أبو الحسن الربعي في «فضائل الشام ودمشق» (ص ٣٥ - ٣٧) وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢/ ١٢) عن أحمد بن أنس بن مالك أنبأ حبيب المؤذن أنبأ أبو زياد الشعباني وأبو أمية الشعباني قالا:\n«كنا بمكة فإذا رجل في ظل الكعبة، وإذا هو سفيان الثوري فقال رجل: يا أبا عبد الله ما تقول في الصلاة في هذا البلد؟ قال: بمائة ألف صلاة قال: ففي مسجد رسول الله - ﷺ -؟ قال: بخمسين ألف صلاة قال ففي بيت المقدس؟ قال بأربعين ألف صلاة قال ففي مسجد دمشق؟ قال: بثلاثين ألف.»\nقلت: وهذا إسناد ضعيف مجهول أبو زياد الشبعاني الظاهر أنه خيار بن سلمة أبو زياد الشامي وقرينه أبو أمية الشعباني فهو يحمد بضم التحتانية وسكون المهملة وكسر الميم وهما مقبولان كما في «التقريب» لكن الراوي عنهما حبيب المؤذن مجهول أورده ابن عساكر في «تاريخه» ولم يزد في ترجمته على قوله فيه «كان يؤذن في مسجد سوق الأحد» والراوي عنه أحمد بن أنس لم أجد له ترجمة.\nومما يبطل هذا الأثر عن سفيان أنه أحد رواة حديث أبي هريرة الآتي أن الصلاة في مسجده - ﷺ - بألف صلاة، فيبعد أن يقول بخلاف ما صح عنده عنه - ﷺ - ومما يبطله أيضًا أن أكثر ما صح عنه - ﷺ - في فضل الصلاة في بيت المقدس أنها بألف صلاة رواه ابن ماجة (١/ ٤٢٩ ٤٣٠) وأحمد (٦/ ٤٦٣) بسند جيد وهذا الأثر يقول: أنها بأربعين ألف صلاة!\nثم بدا لي أنه غير جيد السند فيه علة تقدح في صحته وإن كان لي سلف في تصحيحه وقد بينتها في «ضعيف أبي داود» (باب السرج في المساجد).\nنعم قد صح أن الصلاة في بيت المقدس على الربع من الصلاة في المسجد النبوي رواه البيهقي فيه يبطل أثر الثوري من باب أولى كما لا يخفى. [منه].","vol":"2","page":253},{"text":"الحرام [فإنه أفضل]» (١) ولقوله - ﵌ - أيضا: «ما بين بيتي (٢) ومنبري روضة من رياض الجنة» (٣).\nولغير ذلك من الفضائل، فلو قيل بكراهة الصلاة فيه كان معنى ذلك تسويته مع غيره من المساجد، ورفع هذه الفضائل عنه، وهذا لا يجوز كما هو ظاهر وهذا المعنى استفدناه من كلام ابن تيمية السابق (ص ١٢٧ - ١٢٨) في بيان سبب إباحة صلاة ذوات الأسباب في الأوقات المنهي عنها، فكما أن الصلاة أبيحت في هذه الأوقات لأن في المنع منها تضييعًا لها بحيث لا يمكن استدراك فضلها لفوات وقتها، فكذلك يقال في الصلاة في مسجده - ﵌ -.ثم وجدت ابن تيمية صرح بهذا فقال في كتابه «الجواب الباهر في زوار المقابر» (٤) (ص ٢٢/ ١ - ٢):\n_________\n(١) أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة ومسلم وأحمد والزيادة له من حديث ابن عمر وله عنده طرق كثيرة وشواهد متعددة عن جماعة من الصحابة وقد ذكرت طرقه في «الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب». [منه].\n(٢) هذا هو اللفظ الصحيح «بيتي» وأما اللفظ المشهور على الألسنة «قبري» فهو خطأ من بعض الرواة كما جزم به القرطبي وابن تيمية والعسقلاني وغيرهم ولذلك لم يخرج في شيءٍ من الصحاح، ووروده في بعض الروايات لا يصيره صحيحًا لأنه رواية بالمعنى قال شيخ الإسلام ابن تيمية في «القاعدة الجليلة» (ص ٧٤) بعد أن ذكر الحديث: «هذا هو الثابت الصحيح، ولكن بعضهم رواه بالمعنى فقال «قبري» وهو - ﷺ - حين قال هذا القول لم يكن قد قبر - ﷺ -، ولهذا لم يحتج بهذا أحد من الصحابة، حينما تنازعوا في موضع دفنه ولو كان هذا عندهم لكان نصا في محل النزاع ولكن دفن في حجرة عائشة في الموضع الذي مات فيه. بأبي هو وأمي صلوات الله وسلامه عليه».\n(تنبيه): ومن أوهام العلماء أن النووي في «المجموع» عزا الحديث للشيخين بلفظ «قبري» ولا أصل له عندهما فاقتضى التنبيه. [منه].\n(٣) رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عبد الله بن زيد المازني وهو حديث متواتر كما قال السيوطي، وقد ذكرت له في المصدر السابق سبعة طرق عنه - ﷺ -. [منه].\n(٤) مخطوط المكتبة الظاهرية، وهو كتاب نفيس جامع في بابه وفق الله له من يطبعه، ثم حقق الله الأمنية فطبع عن النسخة الظاهرية في المطبعة السلفية في القاهرة، عني بنشره العالمان الجليلان: الشيخ عبد الملك بن إبراهيم رئيس هيئة الأمر بالمعروف بالحجاز بارك الله في عمره والشيخ محمد نصيف ﵀ وجزاه عن السنة خيرًا. [منه].","vol":"2","page":254},{"text":"«والصلاة في المساجد المبنية على القبور منهي عنها مطلقًا بخلاف مسجده - ﵌ - فإن الصلاة فيه بألف صلاة، فإنه أسس على التقوى وكانت حرمته في حياته - ﵌ -، وحياة خلفائه الراشدين قبل دخول الحجرة فيه، وإنما أدخلت بعد انقراض عصر الصحابة».ثم قال (٦٧/ ١٦٩/٢):\n«وكان المسجد قبل دخول الحجرة فيه فاضلا وكان فضيلة المسجد بأن النبي - ﵌ - بناه لنفسه، وللمؤمنين يصلي لله هو والمؤمنون إلى يوم القيامة، ففضل بنيانه له، فكيف وقد قال: «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام» (١). وقال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا» (٢).\nوهذه الفضيلة ثابتة له قبل أن يدخل فيه الحجرة، فلا يجوز أن يظن أنه صار بدخول الحجرة فيه أفضل مما كان، وهم لم يقصدوا دخول الحجرة فيه، وإنما قصدوا توسيعه بإدخال حجر أزواج النبي - ﵌ - فدخلت الحجرة فيه ضرورة مع كراهة من كره ذلك من السلف» (٣).\nثم قال (٥٥/ ١ - ٢):\n_________\n(١) متفق عليه من حديث أبي هريرة خرجته في «الإرواء» (٩٧١). [منه].\n(٢) متفق عليه من حديث أبي هريرة أيضا وهو مخرج في كتابي «أحكم الجنائز وبدعها» (ص ٢٢٤ - ٢٢٥). [منه].\n(٣) انظر ما تقدم (في بداية الكتاب من الأمثلة على كراهة السلف لذلك). [منه].","vol":"2","page":255},{"text":"«ومن اعتقد أنه قبل القبر لم تكن له فضيلة إذ كان النبي - ﵌ - يصلي فيه والمهاجرون والأنصار، وإنما حدثت له الفضيلة في خلافة الوليد بن عبد الملك لما أدخل الحجرة في مسجده فهذا لا يقوله إلا جاهل مفرط في الجهل، أو كافر، فهو مكذب لما جاء عنه مستحق للقتل، وكان الصحابة يدعون في مسجده كما كانوا يدعون في حياته، لم تحدث لهم شريعة غير الشريعة التي علمهم إياها في حياته .. بل نهاهم أن يتخذوا قبره عيدًا، أو قبر غيره مسجدًا يصلون فيه لله ﷿ ليسد ذريعة الشرك، فصلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليمًا، وجزاه أفضل ما جزى نبيا عن أمته، فقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده، وعبد الله حتى أتاه اليقين من ربه».\n\"تحذير الساجد\" (ص١٣٢ - ١٣٨)","vol":"2","page":256},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-188>[١٤٢] باب بناء المساجد على القبور مفضاة للشرك</span>\n[قال الإمام]:\n[من أحكام المساجد]: أن لا يبنيه على قبر فإنه يحرم ذلك لما روته عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله - ﵌ - في مرضه الذي لم يقم منه: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» قالت: «فلولا ذلك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا» وقال ﵊: «اللهم لا تجعل قبري وثنًا، لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»\nالحديث الأول من حديث عائشة والآخر من حديث أبي هريرة وكلاهما صحيح ....\nوفي هذه الأحاديث تحريم بناء المساجد على القبور فإن البناء من معاني اتخاذ المساجد على القبور، ... وقد جاء في بعض الروايات مصرحًا بذلك بلفظ: «بنوا على قبره مسجدًا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة». أخرجاه.\nوقد ذهب إلى التحريم كثير من العلماء فقال الإمام محمد في كتابه «الآثار»:\n«ولا نرى أن يزاد على ما خرج منه «القبر» ونكره أن يجصص أو يطين ويجعل عنده مسجدًا»\nوالكراهة عنده للتحريم عند الإطلاق وأما الشافعي فقال في «الأم»:\n«وأكره أن يبنى على القبر مسجد قال: أكره هذه للسنة والآثار وإنه كره- والله أعلم- أن يعظم أحد من المسلمين- يعني يتخذ قبره مسجدًا- ولم تؤمن في ذلك","vol":"2","page":257},{"text":"الفتنة والضلال على من يأتي بعده».\nوفي «المجموع»:\n«واتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على كراهة بناء مسجد على القبر، سواء كان الميت مشهورًا بالصلاح، أو غيره لعموم الأحاديث».\nقلت: لكن الكراهة عندهم للتنزيه. ومن الدليل على ذلك أنهم قالوا: ويكره أن يصلي على قبر. فقال النووي:\n«هكذا قالوا: (يكره) ولو قيل: يحرم لحديث أبي مرثد وغيره مما سبق لم يبعد» فلو أن النووي ﵀ قال مثل هذا في قول أصحابه بكراهة البناء لكان أحق وأولى؛ لأن النهي عن البناء أشد وأرهب منه عن الصلاة إلى القبر، كما لا يخفى على من وقف على الأحاديث الواردة في هذا الموضوع، ولذلك قال شيخ الإسلام في «الاقتضاء»:\n«فأما بناء المساجد على القبور فقد صرح عامة الطوائف بالنهي عنه متابعة للأحاديث، وصرح أصحابنا وغيرهم من أصحاب مالك والشافعي وغيرهما بتحريمه، ومن العلماء من أطلق فيه لفظ الكراهة (كأنه يشير إلى الشافعي) فما أدري عنى به التنزيه أو التحريم؟ ولا ريب في القطع بتحريمه».\nثم ساق الأحاديث الواردة في هذا الباب. وقال القرطبي في «تفسيره» ما ملخصه:\n«فاتخاذ المساجد على القبور والصلاة فيها والبناء عليها إلى غير ذلك مما تضمنته السنة من النهي عنه؛ ممنوع».\nثم ذكر حديث عائشة الأخير ثم قال:","vol":"2","page":258},{"text":"«قال علماؤنا (المالكية): وهذا يحرم على المسلمين أن يتخذوا قبور الأنبياء والعلماء مساجد».وقال شيخ الإسلام أيضًا في «تفسير سورة الإخلاص»:\n«قال العلماء: يحرم بناء المساجد على القبور. ويجب هدم كل مسجد بني على قبر، وإن كان الميت قد قبر في مسجد، وقد طال مكثه؛ سوي القبر حتى لا تظهر صورته، فإن الشرك إنما يحصل إذا ظهرت صورته، ولهذا كان مسجد النبي - ﵌ - أولًا مقبرة للمشركين، وفيها نخل، وخرب، فأمر بالقبور فنبشت، وبالنخل فقطع، وبالخرب فسويت، فخرج عن أن يكون مقبرة فصار مسجدًا، ولما كان اتخاذ القبور مساجد وبناء المساجد عليها محرمًا لم يكن شيء من ذلك على عهد الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولم يكن يعرف قط مسجد على قبر».\nهذا وقد يتوهم أن المحذور إنما هو اتخاذ المساجد على القبور بعد الدفن لا لو بني المسجد أولًا، وجعل القبر في جانبه ليدفن فيه واقف المسجد أو غيره، قال الشوكاني:\n«قال العراقي: والظاهر أنه لا فرق، وإنه إذا بني المسجد لقصد أن يدفن في بعضه أحد فهو داخل في اللعنة، بل يحرم الدفن في المسجد وإن شرطوا أن يدفن فيه لم يصح الشرط لمخالفته لمقتضى وقفه مسجدًا، والله أعلم».\nفإن قيل: فما قصة قبر النبي - ﵌ -، فإنا نراه الآن في مسجده - ﵌ -؟ قلت: الجواب في شرح مسلم للنووي حيث قال:\n«قال العلماء: إنما نهى النبي - ﵌ - عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدًا؛ خوفًا من المبالغة في التعظيم والافتتان به، فربما أدى ذلك إلى الكفر كما جرى لكثير من الأمم الخالية، ولما احتاجت الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين والتابعون","vol":"2","page":259},{"text":"إلى الزيادة في مسجد رسول الله - ﵌ - حين كثر المسلمون وامتدت الزيادة إلى أن دخلت بيوت أمهات المؤمنين فيه، ومنها حجرة عائشة ﵂ مدفن رسول الله - ﵌ -، وصاحبيه أبي بكر وعمر ﵄- بنو على القبر حيطانًا مرتفعة مستديرة حوله لئلا يظهر في المسجد فيصلي إليه العوام ويؤدي إلى المحذور، ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى التقيا حتى لا يتمكن أحد من استقبال القبر، ولهذا قالت في الحديث:\n«ولولا ذلك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا».\nوفي ذكره الصحابة في هذه القصة نظر وإن تبعه على ذلك العيني في «العمدة» فإن ذلك لم يقع بحضور أي صحابي فقد قال ابن عبد الهادي في «الصارم المنكي»:\n«وكان على عهد الخلفاء الراشدين والصحابة حجرته خارجة عن المسجد ولم يكن بينهم وبينه إلا الجدار، ثم إنه إنما أدخلت الحجرة في المسجد في خلافة الوليد بن عبد الملك بعد موت عامة الصحابة الذين كانوا بالمدينة، وكان من آخرهم موتا جابر بن عبد الله، وتوفي في خلافة عبد الملك فإنه توفي سنة ثمان وسبعين، والوليد تولى سنة ست وثمانين، وتوفي سنة ست وتسعين، فكان بناء المسجد وإدخال الحجرة فيه فيما بين ذلك، وقد ذكر أبو زيد عمر بن شبة النميري في كتاب «أخبار المدينة» - مدينة الرسول - ﵌ - عن أشياخه وعمن حدثوا عنه: أن عمر بن عبد العزيز لما كان نائبًا للوليد على المدينة في سنة إحدى وتسعين هدم المسجد، وبناه بالحجارة المنقوشة، وعمل سقفه بالساج وماء الذهب، وهدم حجرات أزواج النبي - ﵌ - فأدخلها في المسجد وأدخل القبر فيه».","vol":"2","page":260},{"text":"ثم ذكر ابن عبد الهادي عن شيخ الإسلام ابن تيمية:\n«أن المسجد لما زاد فيه الوليد وأدخلت فيه الحجرة كان قد مات عامة الصحابة، ولم يبق إلا من أدرك النبي - ﵌ -، ولم يبلغ سن التمييز الذي يؤمر فيه بالطهارة والصلاة، ومن المعلوم بالتواتر أن ذلك كان في خلافة الوليد بن عبد الملك، وقد ذكروا أن ذلك كان سنة إحدى وتسعين، وأن عمر بن عبد العزيز مكث في بنائه ثلاث سنين وسنة ثلاث وتسعين مات فيها خلق كثير من التابعين مثل سعيد بن المسيب وغيره من الفقهاء السبعة، ويقال لها: سنة الفقهاء».\nوبالجملة فإنما أدخلوا قبر الرسول ﵊ إلى مسجده لحاجة توسيعه، والظاهر أنهم لم يجدوا فسحة من الجهات الأخرى ليزيدوا منها إلى المسجد وقد كان عمر وعثمان ﵄ قد زادا فيه من جهة القبلة فاضطروا إلى أخذ الزيادة من جهة الحجرات، فصار بذلك قبره في المسجد الشريف، ولكنهم- مع حاجتهم إلى هذا العمل- قد احتاطوا للأمر حيث فصلوا القبر عن المسجد فصلًا تامًا بالجدر المرفوعة حسمًا للمحذور كما سبق ذكره عن النووي، والله تعالى أعلم.\n\"الثمر المستطاب\" (١/ ٤٧٩ - ٤٨٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-189>[١٤٣] باب حرمة الصلاة في المساجد المبنية على القبور</span>\n[قال الإمام]:\n[لا تجوز الصلاة في] المساجد المبنية على القبور لما في الصلاة فيها من التشبه باليهود والنصارى وقد قال - ﵌ - فيهم:\n«إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدًا،","vol":"2","page":261},{"text":"وصوروا فيه تلك الصور، فأولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة» وقال:\n«ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك».\nالحديث الأول هو من حديث عائشة ﵂: أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرنا للنبي - ﵌ - فقال ... فذكره\nأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأحمد وابن شيبة في «المصنف».\nوالحديث الثاني هو من رواية جندب بن عبد الله البجلي قال: سمعت النبي - ﵌ - قبل أن يموت بخمس وهو يقول: «إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل فإن الله تعالى قد اتخذني خليلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا، ولو كنت متخذًا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلًا، ألا وإن من كان قبلكم ...» الحديث\nتفرد بإخراجه مسلم، دون الستة، وقد نسبه الشوكاني للنسائي أيضًا، وكأنه يعني «سننه الكبرى» وإلا فإني لم أجده في «الصغرى» له، ولم ينسبه في (الذخائر) إلا لمسلم.\nوفي الباب عن عائشة وابن عباس معًا، وعن أبي هريرة، وعن ابن مسعود، وقد مضت أحاديثهم قريبًا وعن ابن عباس أيضا بلفظ:\n«لعن رسول الله - ﵌ - زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج».\nأخرجه الأربعة إلا ابن ماجه والحاكم والبيهقي والطيالسي وأحمد، وهو بهذا اللفظ ضعيف إلا الجملة الأولى منه فهي صحيحة؛ لمجيئها من طريق أخرى عن أبي هريرة وحسان بن ثابت، وقد فصلت القول في ذلك في «التعليقات الجياد» بما لا يوجد في كتاب، والحمد لله.","vol":"2","page":262},{"text":"واعلم أن الحديث الأول يفيد تحريم بناء المساجد على القبور، وذلك يستلزم تحريم الصلاة فيها من باب أولى؛ لأنه- كما لا يخفى- من قبيل النهي عن الوسيلة- وهو البناء- لكي لا تتحقق الغاية- وهي العبادة في هذا البناء الذي أقيم على معصية الله تعالى-؛ لما يترتب من وراء ذلك من المفاسد الاعتقادية كما هو الواقع.\nوأما الحديث الثاني فهو أعم من الأول؛ لأنه بلفظه يشمل الوسيلة والغاية فاتخاذ المكان مسجدًا معناه الصلاة فيه (١) ومعناه البناء عليه من أجل الصلاة والسجود فيه، فكل منهما مستلزم للآخر، كما أفاده المناوي في «الفيض» ومن المعلوم بالبداهة أن اليهود والنصارى الملعونين إنما بنوا تلك المساجد للصلاة فيها، فمن صلى في مسجد فيه قبر، ولو لم يقصد القبر، فقد شابه أولئك المغضوب عليهم والضالين، وقد نهينا عن التشبه بهم في نصوص عامة وخاصة، ولذلك قال العلامة ابن الملَك- وهو من علمائنا الحنفية- في شرح حديث ابن عباس المذكور آنفا:\n«إنما حرم اتخاذ المساجد عليها لأن في الصلاة فيها استنانًا بسنة اليهود».نقله الشيخ علي القاري في «المرقاة».\nيضاف إلى ما تقدم أن الصلاة في المساجد المبنية على القبور قد تفضي بصاحبها أو بمن يقتدي به من العوام والجهال إلى تخصيص الميت ببعض\n_________\n(١) قال شيخ الإسلام في «الاقتضاء»: وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدًا، بل كل موضع يصلى فيه، فإنه يسمى مسجدًا وإن لم يكن هناك بناء كما قالص: «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورًا». [منه].","vol":"2","page":263},{"text":"العبادات الخاصة بالله تعالى كالاستغاثة والسجود، كما هو واقع في أكثر المساجد المبنية على القبور، وهو مشاهد، فنهى عن ذلك سدًاّ للذريعة، فهو كالنهي عن الصلاة في الأوقات الثلاثة المكروهة تحريمًا، بل المفسدة في تلك المساجد أوضح وأظهر منها في هذه الأوقات كما يشهد به الواقع.\nوهذا كله فيمن لم يقصد الصلاة في تلك المساجد، وأما قصدها لأجل صاحب القبر متبركًا به معتقدًا أن الصلاة عنده أفضل من الصلاة في المساجد المجردة عن القبور فهو عين المشاقة والمحادة لله ولرسوله، وهذه الصلاة حقيق بها قول من قال ببطلانها، كما يأتي عن بعض العلماء.\nوإن مما يتعجب منه المؤمن البصير في دينه تهاون أكثر الفقهاء بهذه المسألة الخطيرة، حيث إنهم لم يتعرضوا لها بذكر صريح في كتبهم وفتاويهم فيما علمت، ولذلك كان من العسير إقناع المقلدين بها على وضوح الحجة فيها، وأنى لهم أن يأخذوا بها وهم أو أكثرهم يقدمون قول الإمام- بل قول بعض أتباعه ولو من المتأخرين- على قول الله تعالى وقول رسوله - ﵌ -، ولا حول ولا قوة إلا بالله.\nولذلك سأُعنى بصورة خاصة بنقل بعض أقوال العلماء المحققين حول هذه المسألة ليعلم الواقف على كتابنا هذا أننا لم نأت بشيء من عندنا بدعة في الدين، ولم نسيء فهم أحاديث سيد المرسلين، بل هو الحق من ربك، فلا تكونن من الممترين.\nوقد اعتنَى بهذه المسألة عناية خاصة شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ وجزاه عن المسلمين خيرًا، فقلما ترى كتابًا له لا يتعرض فيه لهذه المسألة بإسهاب أو اختصار، ولذلك فسأنقل عنه ما يناسب المقام من أقواله وفتاويه مع بعض اختصار وتلخيص.","vol":"2","page":264},{"text":"قال ﵀ في «القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة»:\n«واتخاذ المكان مسجدًا هو أن يتخذه للصلوات الخمس وغيرها، كما تبنى المساجد لذلك، والمكان المتخذ مسجدًا إنما يقصد فيه عبادة الله ودعاؤه لا دعاء المخلوقين، فحرم - ﵌ - أن تتخذ قبورهم مساجد بقصد الصلاة فيها، كما تقصد المساجد، وإن كان القاصد لذلك إنما يقصد عبادة الله وحده؛ لأن ذلك ذريعة إلى أن يقصد المسجد لأجل صاحب القبر، ودعائه، والدعاء به، والدعاء عنده، فنهى رسول الله - ﵌ - عن اتخاذ هذا المكان لعبادة الله وحده لئلا يتخذ ذلك ذريعة إلى الشرك بالله، والفعل إذا كان يفضى إلى مفسدة وليس فيه مصلحة راجحة ينهى عنه كما نهى عن الصلاة في الأوقات الثلاثة لما في ذلك من المفسدة الراجحة، وهو التشبه بالمشركين الذي يفضي إلى الشرك، وليس في قصد الصلاة في تلك الأوقات، ولهذا تنازع العلماء في ذوات الأسباب فسوغها كثير منهم في هذه الأوقات، وهو أظهر قولي العلماء؛ لأن النهي إذا كان لسد الذريعة أبيح للمصلحة الراجحة، وفعل ذوات الأسباب يحتاج إليه في هذه الأوقات، ويفوت إذا لم يفعل فيها، فتفوت مصلحتها، فأبيحت لما فيها من المصلحة الراجحة، بخلاف ما لا سبب له فإنه يمكن فعله في غير هذه الأوقات فلا تفوت بالنهي عنه مصلحة راجحة، وفيه مفسدة توجب النهي عنه، فإذا كان نهيه عن الصلاة في هذه الأوقات لسد ذريعة الشرك لئلاَّ يفضي ذلك إلى السجود للشمس ودعائها وسؤالها، كما يفعله أهل دعوة الشمس والقمر والكواكب الذين يدعونها ويسألونها؛ كان معلومًا أن دعوة الشمس والسجود لها هو محرم في نفسه أعظم تحريمًا من الصلاة التي نهى عنها لئلا يفضي ذلك إلى دعاء الكواكب.","vol":"2","page":265},{"text":"كذلك لما نهى عن اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد فنهى عن قصدها للصلاة عندها لئلا يفضي ذلك إلى دعائهم والسجود لهم- كان دعاؤهم والسجود لهم أعظم تحريمًا من اتخاذ قبورهم مساجد».\nوقال في «الاقتضاء»:\n«فهذه المساجد المبنية على قبور الأنبياء والصالحين والملوك وغيرهم يتعين إزالتها بهدم أو بغيره، وهذا ما لا أعلم فيه خلافًا بين العلماء المعروفين، وتكره الصلاة فيها من غير خلاف أعلمه، ولا تصح عندنا في ظاهر المذهب، لأجل النهي واللعن الوارد في ذلك، ولأحاديث أخرى، وليس في هذه المسألة خلاف لكون المدفون فيها واحدًا، وإنما اختلف أصحابنا في المقبرة المجردة عن مسجد هل حَدُّها ثلاثة أقبر، أو ينهى عن الصلاة عن القبر الفذ وإن لم يكن عنده قبر آخر؟ على وجهين (قلت: ورجح شيخ الإسلام في كتاب آخر النهي ولو عند القبر الواحد وقد سبق ذلك ثم قال:) وقد كانت البنية التي على قبر إبراهيم ﵇ مسدودة لا يدخل إليها إلى حدود المائة الرابعة، فقيل: إن بعض النسوة المتصلات بالخلفاء رأت في ذلك منامًا فنقبت لذلك، وقيل: إن النصارى لما استولوا على هذه النواحي نقبوا ذلك ثم ترك مسجدًا بعد الفتوح المتأخرة، وكان أهل الفضل من شيوخنا لا يصلون في مجموع تلك البنية، وينهون أصحابهم عن الصلاة فيها اتباعًا لأمر رسول الله - ﵌ -، واتقاءً لمعصيته كما تقدم».\nثم قال فيه:\n«فإن نهيه عن اتخاذ القبور مساجد يتضمن النهي عن بناء المساجد عليها وعن قصد الصلاة عندها، وكلاهما منهي عنه باتفاق العلماء، فإنهم قد نهوا عن بناء المساجد على القبور، بل صرحوا بتحريم ذلك كما دل عليه النص، واتفقوا","vol":"2","page":266},{"text":"أيضًا على أنه لا يشرع قصد الصلاة، والدعاء عند القبور\nولم يقل أحد من المسلمين: إن الصلاة عندها والدعاء عندها أفضل منه في المساجد الخالية عن القبور، بل اتفق علماء المسلمين على أن الصلاة والدعاء في المساجد التي لم تبن على القبور أفضل من الصلاة والدعاء في المساجد التي بنيت على القبور، بل الصلاة والدعاء في هذه منهي عنه مكروه باتفاقهم، وقد صرح كثير منهم بتحريم ذلك، بل وبإبطال الصلاة فيها، وإن كان في هذا نزاع، والمقصود هنا أن هذا ليس بواجب ولا مستحب باتفاقهم بل هو مكروه باتفاقهم».\nوقال في «الجواب الباهر في زوار المقابر» (١):\n«والصلاة في المساجد المبنية على القبور منهي عنها مطلقًا بخلاف مسجده - ﵌ -؛ فإن الصلاة فيه بألف صلاة، فإنه أسس على التقوى، وكانت حرمته في حياته - ﵌ - وحياة خلفائه الراشدين قبل دخول الحجرة فيه».\nثم قال:\n«ومن اعتقد أنه قبل القبر لم تكن فيه فضيلة، وإنما حدثت له الفضيلة في خلافة الوليد لما أدخلت الحجرة فيه، فهو جاهل مفرط في الجهل، أو كافر مكذب لما جاء به ﵇، مستحق للقتل» وقد أفتى ﵀ مرارًا بكراهة الصلاة في المساجد المبنية على القبور، فقد جاء في الفتاوى له ما نصه:\n«مسألة: في المسجد إذا كان فيه قبر والناس يجتمعون فيه لصلاة الجماعة فهل تجوز الصلاة فيه أم لا؟ وهل يمهد القبر أم لا؟\n_________\n(١) رسالة جامعة لما تفرق في كتبه الكثيرة مما يتعلق بهذا الموضوع، وهي من مخطوطات المكتبة الظاهرية تحت رقم (١٢٩) مجموع. وما نقلناه منها في الورقة (٢٢ و٥٥). [منه].","vol":"2","page":267},{"text":"الجواب: اتفق الأئمة على أنه لا يبنى مسجد على قبر لأن النبي - ﵌ - قال: «إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك»، وأنه لا يجوز دفن ميت في مسجد، فإن كان المسجد قبل الدفن غُيِّرَ: إما بتسوية القبر، وإما بنبشه إن كان جديدًا، فإن كان المسجد بني بعد القبر، فإما أن يزال المسجد، وإما أن يزال صورة القبر، فالمسجد المبني على القبر لا يصلى فيه فرض، ولا نفل، فإنه منهي عنه. والله أعلم»\nوله فتوى أخرى نحو هذه انظرها- إن شئت- في الجزء الثاني صفحة (١٩٢) (١).\nوقال الشيخ محمد يحيى الكاندهلوي الهندي الحنفي في كتابه «الكوكب الدري على جامع الترمذي» ما نصه:\n«وأما اتخاذ المساجد عليها فإنما فيه من الشبه باليهود في اتخاذهم مساجد على قبور أنبيائهم وكبرائهم، ولما فيه من تعظيم الميت، وشبه بعبدة الأصنام، لو كان القبر في جانب القبلة، وكراهة كونه في جانب القبلة أكثر من كراهة كونه يمينًا أو يسارًا، وإن كان خلف المصلي فهو أخف كراهة من كل ذلك، لكن لا يخلو عن كراهة» وقد ذكر الحافظ في «الفتح» والعيني في «العمدة»:\n_________\n(١) وقال تلميذه المحقق ابن القيم في «زاد المعاد» (٣/ ٢٢):\n«فيهدم المسجد إذا بني على قبر، كما ينبش إذا دفن في المسجد، نص على ذلك الإمام أحمد وغيره، فلا يجتمع في دين الإسلام مسجد وقبر، بل أيهما طرأ على الآخر منع منه وكان الحكم للسابق، فلو ضمًاّ معًا لم يجز، ولا يصح هذا الوقف، ولا يجوز، ولا تصح الصلاة في هذا المسجد؛ لنهي رسول اللهص عن ذلك، ولعنه من اتخذ القبر مسجدًا، أو أوقد عليه سراجًا. فهذا دين الإسلام الذين بعث الله به رسوله ونبيه، وغربته بين الناس كما ترى. [منه].","vol":"2","page":268},{"text":"«أن القبر في المسجد إذا كان في جهة القبلة فإنه تزداد الكراهة» وهذا هو الحق في المسألة حسب التفصيل الذي ذكره الهندي، ومرجع ذلك إلى التشبه باليهود والنصارى في صلاتهم في المساجد المبنية على القبور، والمشابهة حاصلة في كل الصور التي قد ذكرها كما لا يخفى، وهذا لمن لا يقصد الصلاة فيها، وأما القاصد؛ فاسمع ما نقله الفقيه ابن حجر الهيتمي في كتابه «الزواجر»:\n«قال بعض الحنابلة: قصد الرجل الصلاة عند القبر متبركًا بها عين المحادة لله ورسوله، وابتداع دين لم يأذن به الله للنهي عنها، ثم إجماعًا، فإن أعظم المحرمات وأسباب الشرك: الصلاة عندها، واتخاذها مساجد، وبناؤها عليها، والقول بالكراهة محمول على غير ذلك، إذ لا يظن بالعلماء تجويز فعل تواتر عن النبي - ﵌ - لعن فاعله، ويجب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي على القبور، إذ هي أضر من مسجد الضرار، لأنها أسست على معصية رسول الله - ﵌ -، لأنه نهى عن ذلك وأمر - ﵌ - بهدم القبور المشرفة».\nهذا وقد أفادت الأحاديث السابقة تحريم بناء المساجد على القبور أيضًا وهي مسألة أخرى تكلمنا عليها في «التعليقات الجياد» وذكرنا فيه أقوال العلماء في النهي عن ذلك.\n\"الثمر المستطاب\" (١/ ٣٧٣ - ٣٨٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>[١٤٤] باب هل الصلاة في المساجد التي فيها قبور باطلة</span>؟\nالملقي: أريد أن أسأل سؤالًا يعني بالنسبة للصلاة في المساجد التي فيها قبور يعني، يقول ناس أنها قد تبطل ولكن الكتاب الذي معي «تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد»، أرى أنك ترى الكراهة ما أدري ما هو الرأي الصحيح؟","vol":"2","page":269},{"text":"الشيخ: اقرأ علي العبارة التي فيها كراهة.\nالملقي: أنت مقسمها قسمة يعني: الذي يصلي تعظيمًا فهو باطلة.\nالشيخ: الله يهديك، خوفتني، مادام قسمين انتهى الأمر.\nالشيخ: طيب شو بقى سؤالك، طاح سؤالك. طاح سؤالك.\nالملقي: إنها مكروهة أم باطلة؟\nالشيخ: باطلة لمن يقصد الصلاة فيها.\nالملقي: يقصد لكن يصلي لله﷿-.\nالشيخ: مكروهة كراهة تحريم، والكراهة تنتفي إذا لم يكن عنده مسجد آخر لصلاة الجماعة.\nالملقي: إذًا ما تنتفي الكراهية أم الكراهة تحريمية.\nالشيخ: كراهة تحريمية لمن يتمكن من الصلاة في غير هذا المسجد، ثم هو يصلي فيه، وإذا قصده فالصلاة باطلة.\nالملقي: طيب في عندنا مسجد ولكن القبر خارج الجدار، ولكن في المسجد يعني ولكن في المسجد جدار.\nالشيخ: ما في فرق إن كان في جدار ولا في الساحة ولا في الحرم كما يقولون هو من المسجد، إما خارج المسجد وإما في المسجد، هذا التفريق الجوهري، فهو خارج المسجد وإلا في المسجد؟\nالملقي: في المسجد ولكن ...","vol":"2","page":270},{"text":"الشيخ: ما في ولكن الله يهديك، ما في ولكن، أنا باقول لك: يا داخل المسجد يا خارجه؟\nالملقي: هو في جاكورة خارج المسجد.\nالشيخ: الله يهديك، جاكورة خارج المسجد.\nالملقي: هو مسجد وفي جاكورة قدامه.\nالشيخ: شو معنى جاكورة؟\nالملقي: يعني حديقة هيك يعني.\nالشيخ: طيب هذه الحديقة لها باب منها إلى المسجد؟\nالملقي: في شباك.\nالشيخ: أسألك: لها باب؟ أنت بتقول لي في شباك.\nالملقي: الباب من ناحية أخرى، في المسجد لكن من ناحية أخرى، لكن من ناحية القبلة.\nالشيخ: وهو من أي ناحية.\nالملقي: تقريبًا يعني مش من ناحية القبلة.\nالملقي: نفس المكان لكن مش من ناحية القبلة.\nالشيخ: أنا ما بقدر أحكم على وصفك؛ لأن وصفك ليس دقيقًا، المهم الصلاة في المسجد اللي فيه قبر، فيه قبر وليس خارج المسجد، فقد عرفت الحكم التفصيلي، أما كون هذا المسجد اللي أنت بتحكي عنه هذا القبر في المسجد ولا خارج المسجد أنا لا أكون معك ولا عليك، والسلام عليك.\n\"الهدى والنور\" (٦٧٩/ ٠٤: ٣٦: ٠٠)","vol":"2","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-191>[١٤٥] باب حكم الصلاة في المساجد المبنية على قبور الأنبياء</span>\nسؤال: في مدينتنا مدينة الموصل تكون في شمال العراق مساجد مبنية على قبور يزعمون أنها قبور أنبياء هناك جامع النبي شيت، وجامع النبي يونس، وجامع النبي جرجيس وجامع الخضر وإبراهيم الخليل وجامع دانيال.\nالشيخ: شاركتونا إبراهيم الخليل عندنا ...\nمداخلة: الخليل تكون في أقصى الشمال يعني على الحدود العراقية التركية، فما حكم هذه المساجد وما حكم من صلى أو يصلي بها وهل يصلى في مسجد فيه قبر بارك الله فيك؟\nالشيخ: الجواب طبعًا لا تجوز الصلاة في مسجد مبني على القبر ولا فرق بين أن يكون القبر في داخل مسجد مما يسمى بالحرم أو خارجه مما يسمى بصحن المسجد، كما أنه لا فرق بين أن يكون القبر شرقي أو غربي أو جنوب أو شمال المسجد لأن كون القبر في المسجد شيء، وكون الصلاة إلى القبر شيء آخر، وإذا كان هناك أرض ليست مسجدًا وصلى فيها المصلي وهناك قبر عن يمينه وعن يساره بعيدًا عنه فحين ذاك الصلاة في تلك الأرض جائزة ما دام أنه غير مستقبل للقبر؛ لأنه في هذه الحالة يصدق فيه: «وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة عنده مسجده، وطهوره» (١) الأرض كلها مسجد، لكن يستثنى من هذه الكلية ما ثبت النهي عنه بالسنة المحمدية، ففي الأرض التي لم تحول إلى مسجد أي لم يُبْنَ عليها مسجد فالصلاة في هذه الأرض جائزة ولو كان فيها قبر ما لم يكن متوجها للقبر؛ لأن هذا الاستثناء فيه حديث صحيح صريح بل أحاديث من أشهرها قوله ﵊: «لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها» فهذا حكم الأرض\n_________\n(١) البخاري (رقم٣٢٨) ومسلم (رقم١١٩١).","vol":"2","page":272},{"text":"التي فيها قبر تجوز الصلاة في هذه الأرض، ما لم يستقبل القبر، أما الأرض التي بُني عليها مسجد وفيه قبر ففي أي جهة من المسجد كان هذا القبر فهو يجعل هذا المسجد مما يمنع الصلاة فيه لا فرق كما قلنا آنفا بين أن يكون قبلي المسجد أو شرقي أو جنوبه أو شماله؛ ذلك لأن الأحاديث التي جاءت تنهى عن اتخاذ المساجد على القبور هي مطلقة لم تفرق بين أن يكون القبر في جهة القبلة أو في دبر القبلة، أو في أي جهة أخرى.\nولعلكم اطلعتم على رسالة قديمة لي كنت سميتها بـ «تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد» ففيها ما تيسر لي يومئذ من الأحاديث الكثيرة في التحذير من بناء المساجد على القبور، وقفت عند وساوس بعض المبتدعة الذين كلما وجدوا حديثا يصدم بدعتهم حالوا التخلص والتملص منه بطريقة أو بأخرى فمثلًا يتخلصون من قوله ﵇: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» فيقولون هذا حكم خاص باليهود والنصارى نحن لسنا يهود ولا نصارى فيأتي الحديث الذي أردت أن أذكره؛ لأنه يتعلق بهذه الأمة حيث قال ﵊: «لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق وإلا على الذين يتخذون قبور أنبيائهم مساجد»، هذا يتعلق بالأمة الإسلامية لكن هنا نقطة لا بد من بيانها ألا وهي أن النهي عن الصلاة في المساجد المبنية على القبور كالنهي عن الصلاة في الأوقات المحرمة فهي من باب سد الذريعة، وكما أن الأوقات المنهي عن الصلاة فيها دخلها قليل أو كثير من التخصيص فأنا أرى استنباطًا واجتهادًا أن المسجد المبني على القبر أنه يمكن أن تجوز الصلاة فيه في بعض الطرق الاستثنائية مثلا بينما رجل يمشي في طريقه إلى داره إلى عمله، إذا به يسمع الآذان وهو يعلم أن في هذا المسجد فيه قبر وأنه يجب عليه ألا يقصد هذا المسجد للصلاة فيه، لكن","vol":"2","page":273},{"text":"هو بين أن يدخل ويصلي فيه وبين أن تفوته صلاة الجماعة، فإذا دار الأمر بين هذين الأمرين تغلب وجوب فرضية صلاة الجماعة على تحريم الصلاة في المسجد المبني على القبر ذلك لأن النهي عن الصلاة في المسجد المبني على القبر من باب سد الذريعة كما أن الصلاة في الأوقات المكروهة من باب سد الذريعة، لكن إذا تداركه الوقت ولم يكن هناك إمكان إلا أن يدع الصلاة حتى يخرج الوقت كله أو أن يصلي في وقت الكراهة هذا أولى من أن يضيع الصلاة بالكلية.\nكذلك إذا دار الأمر بين أن يضيع فريضة صلاة الجماعة وبين أن يصلي في مسجد الكراهة، فرجحت الصلاة في هذا المسجد على أن يصلي وحده في بيته أو في مكان آخر وهذا مثل قضية الحال معناه أو هذا الصورة إنما نعني بها: أنه إذا لم يكن في علمه أو لم يكن في استطاعته أن يدرك الصلاة مع الجماعة في مسجد آخر ليس فيه قبر، ولذلك كان البحث أنه بين أحد أمرين إما أن يصلي في هذا المسجد لإدراك صلاة الجماعة وإما أن تفوته صلاة الجماعة كلاهما شر، لكن المسلم إذا وقع بين شرين اختار أقلهما شرًا، هذا يجب أن نلاحظه؛ لأنني أعرف بتجربتي الخاصة أن كثيرا من إخواننا السلفيين لا يلاحظون هذا التفريق فمجرد أن يعلموا أن مسجدًا فيه قبر لا يصلون فيه ولو فاتتهم صلاة الجماعة، هذا خطأ.\n\"الهدى والنور\" (٥٤٣/ ٢٢: ٤٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-192>[١٤٦] باب حكم الصلاة في المساجد المبنية على قبور</span>\nسؤال: أستاذنا سألناك سابقًا بخصوص المسجد الذي بني على أرض كانت فيها مقبرة، يدعي البعض أن هذا المسجد لم يقع على مقبرة كان لا يوجد في هذا المكان قبور، ولكن هذا المسجد يوجد حوله قبور، أولًا: طبعًا مِنْ على القبلة، ومِنْ على أجنابه، وقال البعض من الإخوة: بأنه يجوز الصلاة في هذا المسجد، ولا","vol":"2","page":274},{"text":"مانع لهذا، ولكن سألناه: ما حجتك في ذلك؟ قال: قد يكون يوجد قبور تحت هذا المسجد الموجودين نحن فيه، يعني: أو في أي مكان فما ردكم على ذلك؟\nالشيخ: أقول وبالله التوفيق:\nأولًا: يجب أن نعرف حكم المساجد المبنية على القبور، والجواب مفصل جدًا في كتاب لي خاص بعنوان: «تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد» وخلاصة ذلك: أن المسجد المبني على القبور فيما يغلب على الظن فلا تجوز الصلاة فيه، وهو مذهب الإمام أحمد بن حنبل ﵁، ولا شك أنه يجب التفريق بين مسجد بني على مقبرة معروف ولو بغلبة الظن أنها كانت تلك الأرض مقبرة ثم أقيم المسجد عليها، ثم ليس من الضروري أن تكون القبور، أو أن يكون القبر في هذا المسجد ظاهرًا شاخصًا إذا ما كانت القبور هناك حقيقة في الأرض، فلا يجوز إقامة المسجد على المقبرة إطلاقًا، سواء كانت القبور شاخصة بارزة، أو لم تكن كذلك، أما أن يقال: أي مسجد بني على أرض فيمكن أن تكون تلك الأرض أصلها مقبرة أو فيها قبور، فنقول: هذا كلام صحيح، وقديمًا قال بعضهم وأظنه المعري:\nصاح هذه قبورنا تملأ الرحب ... فأين القبور من عهد عاد\nخفف الوطء ما أظن أديم الأرض ... إلا من هذه الأجساد\n\nلكن ثمة فرق بين أرض معروف أنها كانت مقبرة، أو أنه يوجد فيها آثار قبور في أثناء الحفريات، وبين أرض لا يعرف شيء من ذلك فيها، فلا بد من هذا التفريق، ولذلك لا يجوز التوسع في فرض الاحتمالات التي جاء أحدها آنفًا، كما أنه لا يجوز تعطيل أحكام الشريعة بمثل هذه الافتراضات، فالمسألة تدور بين أن يكون هناك علم بأن هذا المسجد بني على قبر، ولو كان هذا العلم مبنيًا على غلبة","vol":"2","page":275},{"text":"الظن، وبين مسجد بني على أرض لا يخطر في بال إنسان أن هناك قبر أو قبور، فيجب التفريق بين الأمرين، وإلا اختلط الحابل بالنابل، والحرام بالحلال.\nفإذا افترضنا أن المسجد المذكور في السؤال آنفًا حقيقة لم يبنى على قبرٍ أو على قبور، لكن ما دام القبور محيطة من جانبيه شرقًا وغربًا، وفي قبلته أيضًا، فهذا الوضع يشعر بأن المسجد بني على المقبرة، على أنني سمعت من بعضهم أنه وجد في بعض الأماكن من أساس هذا المسجد قبور، وعظام أموات، فهذا يشعر بأن أرض المسجد لا يمكن أن تكون سليمة من أن يكون فيها قبور.\nوعلى كل حال إذا افترضنا يقينًا أنه ليس في المسجد هذا أي قبر وأنه لن يبنى على مقبرة، فيبقى الإشكال قائمًا من حيث أنه محاط بالقبور، وبخاصة بالجهة القبلية، ففي هذه الصورة يقول الإمام أحمد: بأنه لا بد من بناء جدار أو سور يفصل المقبرة عن المسجد أي: في اجتهاد الإمام أحمد لا يكفي جدار المسجد القبلي فاصلًا بينه وبين المقبرة، بل لا بد من بناء جدار آخر يفصل المقبرة عن جدار المسجد القبلي.\nوقد سأل بعضهم: كم تكون المسافة، طبعًا هذا ليس له تحديد، المهم أن يكون هناك هذا الفاصل من الجدار بين جدار المسجد وبين المقبرة، هذا جوابنا عن هذا السؤال، والحمد لله رب العالمين.\nالسؤال: أستاذنا يقول البعض من الإخوة: أنه لا يطبق هذا الكلام على أمثال اليهود، مثل القبور أو الحرمة؟\nالشيخ: كيف يعني؟\nالسؤال: يعني: مثلًا اليهود اتخذوا ...","vol":"2","page":276},{"text":"الشيخ: قبورهم مساجد.\nالسؤال: قبورهم مساجد فهذا لا يطبق في هذا؟\nالشيخ: ليه؟\nالسؤال: هم يقولون يعني بعض إخوة، أما أنا ...\nالشيخ: لا، أنا أقول هم يقولون هذا، لماذا لا يطبق؟\nالسؤال: إيه نعم، لأنهم هم قاصدين في هذا، قاصدين في القبور يعني، أما المساجد الموجودة هنا مش قاصدين فيها، ..\nالشيخ: هاه فهمت الآن، الجواب: أن الصلاة في المسجد المبني على القبر أو على القبور كالصلاة في الأوقات المكروهة، ففي الأحاديث الصحيحة النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس، وعند غروبها، وعلل الرسول ﵇ في بعض الروايات الصحيحة أن الشمس حينما تشرق وحينما تغرب، فإنما تشرق وتغرب بين قرني شيطان، وحينذاك يسجد لها عُبَّاد الشمس.\nفالعلماء متفقون جميعًا على النهي عن الصلاة في هذين الوقتين، ولا يشترط في ارتكاب النهي أن يكون قاصدًا الصلاة في وقت الكراهة، لأنه يكفي في ذلك أنه يتشبه بأولئك الذين يعبدون الشمس، كذلك يقال تمامًا بالنسبة للمسجد المبني على القبر، هذا المسجد المبني على القبر أولًا هو كمسجد فيه مشابهة للكنائس، والبِيع التي يتَعبد فيها اليهود والنصارى.\nصورة المشابهة واضحة في هذا البنيان الذي هو المسجد المبني على القبر من جهة، وأولئك الذين يصلون في ذلك المكان بغض النظر عن نواياهم","vol":"2","page":277},{"text":"ومقاصدهم، فهم أيضًا يتشبهون باليهود والنصارى الذين يصلون في مساجدهم المبنية على قبور أنبيائهم وصالحيهم.\nفإذًا: ليس من الشرط هنا ليكون الأمر محذورًا أن يقال بأنه قاصد؛ لأن الأمر يدور بين شخصين: أحدهما لا يقصد المسجد من أجل القبر، والآخر يقصد، فهذا الآخر شر من الأول، والأول لا ينجو من الشر؛ لأنه يصلي في مكان يتشبه فيه باليهود والنصارى، لهذا يجب على هؤلاء الإخوان أن يتفقهوا في الدين،\nوأن لا يظنوا أن الأحكام الشرعية، وأن المحرمات في الشريعة الإسلامية لا تكون حرامًا إلا بقصد الشر، فقد يرتكب الإنسان محرم وهو لا يقصد الشر، ويظل حكمه حرامًا.\nوحسبنا على ذلك مثالًا ما ذكرته آنفًا من الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها، هذا من عمل عبدة الأقمار والشموس، فالذي يصلي في هذا الوقت لا يخطر في باله أن يعظم الشمس، لكن مع ذلك ينهى؛ لكي لا تظهر المشابهة بين المسلم في ذلك الوقت وبين الكافر، هذا جواب السؤال السابق.\nالسائل: ... الآن بخصوص المسجد الذي أشرت إليه، لو بني جدار مقابل طبعًا القبلة، هل (تقول) كالسابق أنه عدم جواز الصلاة فيه أولى ...؟\nالشيخ: هذا يعود بارك الله فيك إلى اتخاذ المصلين أو إلى معرفتهم، وقناعتهم الشخصية ليس اتباعًا للهوى، أنه هذا المسجد الذي هو محاط بالقبور بالجهة الغربية، والجهة الشرقية، والجهة القبلية، كيف بنيت هذه المقبرة وترك هذا المكان فارغًا حتى جاء بعض الناس في آخر الزمان فبنوا في هذا المكان مسجدًا ولم يَكُن هذا المكان مقبرة يومًا ما؟","vol":"2","page":278},{"text":"هذا الأمر يعود إلى قناعة هؤلاء الذين يريدون أن يصلوا، هل هم مقتنعون فعلًا إنه هذا المسجد لم يقام على مقبرة، وإن قيل نعم اقتنعوا كيف تصور الموضوع؟ كيف بنيت المقبرة شرقًا وغربًا وجنوبًا؟\nالسائل: لا. جنوبًا وغربًا جهتين فقط؟\nالشيخ: مش مهم، ... بجهة، جهتين: جهة الغربية وجهة الجنوبية، هذا الفراغ، هذه الأرض يعني كيف بقيت هكذا بدون أن يدفن فيها أي ميت، وهل هذه المقبرة هي ملك لإنسان أم هي وقف للمسلمين؟\nالسائل: ملك لإنسان أستاذنا؟\nالشيخ: المقبرة؟\nالسائل: إيه نعم.\nالشيخ: إيه.\nالسائل يعني: بيعت بالمدة الأخيرة أنها كانت في ملك لإنسان، وكان الدفن فيها عشوائي، يعني: مش أمثال مثل مقبرة السحاب، لو كان ... الأمر مثلًا في مقبرة السحاب، يكون الإنسان مطمئن أكثر؛ لأن الإنسان ...\nالشيخ: ما عليش نحن بنمشي الآن إنه القبور بنيت في هذه الأرض عشوائيًا كما تقول، ما الذي حدد هذه الجهة وهذه الجهة، ولم تَتَعَدَّ الخطوات العشوائية إلى هذا المكان الذي بني عليه المسجد، لو أن المسجد مبني قديمًا قبل المقبرة، وجاء الناس فاضطروا أن يبنوا حولها المسجد؛ لأن المسجد محصور بالجدر، لكن القضية بالعكس، المقبرة من قبل ثم المسجد هو الذي بني في تلك الأرض.","vol":"2","page":279},{"text":"كيف يمكن أن يتصور الإنسان هذا؟ ويضاف إلى ذلك أنني سمعت من بعض إخواننا هناك أنه في أثناء الحفريات في أساس المسجد وجدوا قبورًا.\nالسائل: طيب أستاذي! لو كانوا مخطئين يعني: تحت أساسات السور، مش تحت أساسات البناء القائم، هل نشك قد يكون في أساسات نفس المسجد؟\nالشيخ: تحت أيش؟\nالسائل: أساسات السور التي هي التهوية؟\nالشيخ: إيه.\nالسائل: يعني: كالسور هذا يعني.\nالشيخ: إيه.\nالسائل: إيه نعم، مش تحت البناء مثلًا كأمثال هذا، تحت هذا؟\nالشيخ: هذا السور، وهذا بجدار المسجد؟\nالسائل: إيه نعم، نفترض إنه وجدوا الأساسات ...\nالشيخ: فاهم، فاهم، وهذا جدار المسجد؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: وهذا جدار المسجد؟\nمداخلة: إيه نعم، هذا جدار المسجد، وهذا السور نعتبره.\nالسؤال: الذي هو يؤثر الذي يكون تحت المسجد مباشرة؟\nالشيخ: إيه نعم.\nمداخلة: جزاك الله خير.\nالشيخ: وإياك.\n\"الهدى والنور\" (٢٩/ ٢٦: ٢٥: ٠٠)","vol":"2","page":280},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-193>[١٤٧] باب حرمة اتخاذ القبور مساجد، وهل يلزم من ذلك حرمة الصلاة في مسجد الرسول - ﵌ </span>-؟!\nالسؤال: سيدي قرأت حديث يقول انه لا يجوز الصلاة في مسجد يكون فيه قبر أو أكثر من قبر.\nفهذا الحديث صحيح أو غير صحيح؟\nالشيخ: هذا [فيه] أحاديث.\nمداخلة: علمًا أن قبر النبي - ﵌ - داخل الحرم الشريف والمسجد الأموي فيه قبر كمان.\nالشيخ: سؤالك فيه شُعب يعنى ممكن تقسيمه إلى أسئلة.\nالجواب عن السؤال الأول أن الحديث الوارد في النهي عن الصلاة في المساجد المبنية على القبور ليس فقط صحيحا بل هو صحيحًا متواتر، ولعلكم تعلمون المقصود بلفظة متواتر، الحديث الصحيح هو يأتي من طريق من إسناد واحد صحيح عند علماء الحديث هذا حديث صحيح، لكن الحديث إذا جاء من أسانيد متعددة وعن جماعة من الصحابة كُثُر يقال في هذا الحديث حديث صحيح متواتر، والحديث الصحيح المتواتر يعني من حيث الثبوت بيكون في قوة القرآن الكريم، فالحديث اللي بينهى عن الصلاة في المساجد المبنية على القبور ليس حديثًا فردًا صحيحًا بل هو مجموع أحاديث أكثر من عشرة أحاديث.\nوأنا كنت تتبعت في زماني هذه الأحاديث فجاوزت العشرة أحاديث عن عشرة من الصحابة وكل هذه الأحاديث تدندن وتدور حول النهي عن الصلاة في المساجد المبنية على القبور، لا بأس من أن نذكر شيئا من هذه الأحاديث مما","vol":"2","page":281},{"text":"يحضرنا، من ذلك مثلًا: ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة ﵂ قالت: لما رجعت أم سلمة وأم حبيبة من الحبشة «كانوا من المهاجرات إلى الحبشة ورجعوا إلى المدينة» ذكرتا لرسول الله - ﵌ - كنيسة رأتاها في الحبشة وذكرتا من حسنٍ وتصاوير فيها فقال ﵊: «أولئك- يعنى النصارى- كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا على قبره تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة»، انتبهت يا شيخ في آخر الحديث؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: يقول الرسول ﵇ في آخر الحديث «أولئك- يعني النصارى- كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا- يعني نقشوا فيه تلك النقوش يعني الزخارف- أولئك شرار الخلق عند الله\nيوم القيامة»\nالحديث الثاني أيضا في الصحيحين عن النبي - ﵌ - قال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» قالت عائشة ﵂ «ولولا ذلك أبرز قبره ﵊ ولكن خُشي أن يتخذ مسجدًا»، الجملة هذه أرجوا أن تبقى في ذاكرتكم لأن لها صلة وثقى بالجواب عن الشطر الثاني من السؤال حيث قُلْتَ (هذا) قبر الرسول في مسجد الرسول. هذا الحديث الثاني.\nالحديث الثالث وهو في صحيح مسلم من حديث سمرة بن جندُب أو جندَب أن النبي - ﵌ - قال قبل أن يموت ﵇ بخمس ليال أو ثلاث ليال- الشك من عندي- «ألا إن من أَمَنّ الناس عليّ في صحبته وماله أبا بكر ولو كنت متخذًا خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا، ولكن الله اتخذني خليلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا،","vol":"2","page":282},{"text":"ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائم مساجد ألا فلا تتخذوها مساجد إني أنهاكم عن ذلك» هذا الحديث الثالث يؤكد الحديثين الأولين وبيزيد عليهما بيانًا لأن بعض الناس الذين اعتادوا وعاشوا على خلاف السنة الصحيحة بيقول لك يا أخي احنا شو دخلنا بالنصارى، هؤلاء النصارى والرسول بيحكي عنهم وبيقول أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة، وبيلعنهم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، نحن شو دخلنا في الموضوع، يأتي هذا الحديث ليؤكد معنىً معروفًا عند العلماء أن نبينا ﵊ لما يرينا أمورًا وقعت قبل الرسول ﵇ وبيحذر من هذه الأمور فما بيحكيها\nلنا للتسلية وإنما لنأخذ منها موعظة وعبرة، ولذلك جاء الحديث الأول وجاء الحديث الثاني.\nولكن قد يرد مثلًا إشكال قد يقول قائل كما قلنا آنفًا الحديث الأول والثاني ماله علاقة بالأمة المحمدية فيأتي الحديث الثالث وكما يقال اليوم يضع النقاط على الحروف، يقول بعد أن يحدث عمن قبلنا «ألا وإن من كان قبلكم- يعني اليهود والنصارى الذي ذكروا في الحديثين- كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ألا- أنتم معشر الأمة الإسلامية- ألا فلا تتخذوها مساجد فإني أنهاكم عن ذلك» هذا حديث ثابت، وأحاديث كثيرة منها:\nقوله - ﵌ -: «إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون قبور أنبيائهم مساجد»، فهذا كمان بيشمل غير اليهود والنصارى؛ لأن الرسول ﵇ يقول في بعض الأحاديث الصحيحة: «لاتقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول لا إله إلا الله» معنى الحديث لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض موحدين لله لا يشركون به شيئًا، ولذلك جاء في الحديث الآخر قوله عليه","vol":"2","page":283},{"text":"السلام: «لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق» فإذًا من شرار الخلق أولئك الذين يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، فهؤلاء سيكونون بعد الرسول ﵇.\nبناءً على هذه الأحاديث وغيرها يحرم بناء المسجد على القبر ويحرم بالتالي اتخاذ ذلك المسجد مصلىً لماذا؟\nالجواب مع الأسف معروف عمليًا، لأن هذا القبر سيُدعى من دون الله ﵎، ومعنى يُدعى من دون الله أنه يُعبد من دون الله.\nوهذا بحث طويل الآن نؤجله إلى مناسبة أخرى إن شاء الله لندخل في الجواب عن السؤال الثاني أو الشق الثاني من السؤال الواحد، فنقول: صحيح أن قبر الرسول اليوم في مسجد الرسول لكن هل حينما مات الرسول ﵇ دفن في مسجده؟ الجواب لا، وحديث عائشة الذي لفت نظركم إليه هو دليل صريح بذلك حيث قال: «لولا ذاك أبرز قبره ولكن خُشي أن يُتخذ مسجدًا» أي: لولا تحدث الرسول ﵇ عن اليهود والنصارى وأنهم لعنوا بسبب اتخاذ قبور أنبيائهم مساجد، لولا هذا كان قبر الرسول ﵇ يُدفن في أرض بارزة أرض مثل الأرض التي قدامكم هنا، لكن لم يُفعل بقبره ﵇ ذلك لماذا؟ خشية أن يُتخذ مسجدًا، إذًا أين دُفن الرسول - ﵌ -، هنا قصة لما مات ﵊ ﴿وكل من عليها فان﴾ اختلف أصحابه في مكان دفنه، أكثرهم كان لا علم عنده بأين يدفن النبي ﵇ وهم في هذا التشاور أين يدفنوه ﵊ دخل عليهم أبو بكر الصديق، قال لهم: الجواب عندي سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «ما من نبي إلا دُفن في الموضع الذي مات فيه» أين مات الرسول ﵇؟ في بيته في بيت السيدة عائشة ... ما كادوا يسمعون هذا الحديث إلا سحبوا السرير الذي مات عليه الرسول وحفروا تحت منه وذلك في","vol":"2","page":284},{"text":"بيت عائشة، وبيت عائشة كان بجنب مسجد الرسول ﵇، لذلك تواترت الأحاديث أن الرسول ﵇ كان يخرج من بيته إلى المسجد حتى يوم الجمعة كان إذا أذن بلال يوم الجمعة أو قبل ما يؤذن بلال يوم الجمعة كان الرسول يخرج من البيت إلى المنبر فورًا، وبس بلال يشوف الرسول صعد المنبر يؤذن الأذان، ثم يبدأ الرسول - ﵌ - الخطبة إلى آخره. فإذًا رسول الله دُفن في بيته لكن ماذا جرى بعد ذلك، وقع شيء مؤسف، في زمن أحد ملوك بني أمية أو خلفاء بني أمية رأوا من الضروري توسعة المسجد النبوي، علمًا أنه كان عمر بن الخطاب قد أدخل توسعةً على المسجد النبوي، وكذلك من بعده عثمان بن عفان، انظر الآن الفرق بين الصحابة وعملهم وبين من جاؤوا بعدهم، توسعة عمر بن الخطاب وتوسعة عثمان لم تكن على حساب حجرات أم المؤمنين التي منها حجرة السيدة عائشة وإنما كانت في الجهة الجنوبية التي بيقولوا إلى اليوم زيادة عمر هناك، وزيادة عثمان في جهة أخرى لا تحضرني الآن، لكن في زمن بني أمية وجدوا حاجة بتوسعة المسجد فوسعوه من جهة قبر الرسول - ﵌ -، فرفعوا الجدار الفاصل بين بيت عائشة وبيوت سائر أمهات المؤمنين وبين المسجد فصار القبر في المسجد حيث ترونه اليوم، فتظنون أن الرسول ﵇ دُفن في مسجده فيُشكل عليكم الأمر حينما تسمعون هذه الأحاديث وتسمعون ما يدل عليها من تحريم الصلاة في المساجد المبنية على القبور.\nيبقى الجواب والثالث والأخير هل حكم الصلاة في المسجد النبوي كحكم الصلاة في المساجد كلها ومنها ما ذكرت أنت أو غيرك مثل بني أمية عندنا\nفي الشام؟\nنقول مسجد الرسول ﵇ ليس كذلك؛ لماذا؟","vol":"2","page":285},{"text":"لأن مسجد الرسول له فضيلة خاصة حيث قال: «صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة مما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام» هذه الفضيلة ستستمر إلى يوم القيامة، لكن الذين أدخلوا القبر في المسجد أخطأوا السنة والواجب حين ذاك أن المسلم ما يقصد يصلي تجاه القبر إنما يصلي في الروضة والنواحي الأخرى وبهذا القدر كفاية.\n\"الهدى والنور\" (١٣٠/ ١٦: ١٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-194>[١٤٨] باب حرمة اتخاذ القبور مساجد</span>\n[قال الإمام]:\nقوله [أي صاحب فقه السنة]: «وعند الحنابلة كذلك [أي تكره الصلاة في المقبرة] إذا كانت [المقبرة] تحتوى على ثلاثة قبور فأكثر أما ما فيها قبر أو قبران فالصلاة فيها صحيحة مع الكراهة إن استقبل القبر وإلا فلا كراهة»\nقلت: هذا قول بعض الحنابلة، ولم يرتضه شيخ الإسلام ابن تيمية، بل رده وذكر عن عامة أصحاب أحمد أنه لا فرق بين المقبرة فيها قبر أو أكثر.\nقال في «الاختيارات العلمية»: «ولا تصح الصلاة في المقبرة ولا إليها، والنهى عن ذلك إنما هو سد لذريعة الشرك، وذكر طائفة من أصحابنا أن القبر والقبرين لا يمنع من الصلاة؛ لأنه لا يتناوله اسم المقبرة، وإنما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدًا، وليس في كلام أحمد وعامة أصحابه هذا الفرق، بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة عند قبر واحد من القبور وهو الصواب، والمقبرة كل ما قبر فيه، لا أنه جمع قبر، وقال أصحابنا: وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلى فيه، فهذا يعين أن المنع يكون متناولًا لحرمة","vol":"2","page":286},{"text":"القبر المنفرد، وفناءه المضاف إليه، وذكر الآمدي وغيره أنه لا تجوز الصلاة فيه أي المسجد الذي قبلته إلى القبر، حتى يكون بين الحائط وبين المقبرة حائل آخر، وذكر بعضهم: هذا منصوص أحمد»\nقلت: وقد ذكر شيخ الإسلام في «الفتاوى» وغيرها اتفاق العلماء على كراهة الصلاة في المساجد المبنية على القبور وحكى بطلانها فيها في مذهب أحمد، وذلك مستفاد من أحاديث النهى عن اتخاذ القبور مساجد، وبنائها عليها، وهى مسألة هامة قد أغفلها عامة الفقهاء، ولذلك أحببت أن أنبه عليه، وأن لا أخلى هذه التعليقات منها، وقد فصلت القول فيها في «التعليقات الجياد» و«أحكام الجنائز» و«تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد».\n\"تمام المنة\" (ص٢٩٨ - ٢٩٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>[١٤٩] باب حكم اتخاذ القبور مساجد وإيقاد السرج عليها</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«لعن رسول الله - ﵌ - زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج».\n(ضعيف)\n[قال الإمام]:\nولعن المتخذين على القبور المساجد متواتر عنه - ﵌ - في \" الصحيحين \" وغيرهما من حديث عائشة وابن عباس وأبي هريرة وزيد بن ثابت وأبي عبيدة بن الجراح وأسامة بن زيد، وقد سقت أحاديثهم وخرجتها في \" التعليقات الجياد على زاد المعاد \" ثم في \" تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد \"، وهو مطبوع،","vol":"2","page":287},{"text":"ونص حديث عائشة وابن عباس مرفوعًا:\n\"لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا من قبور أنبيائهم مساجد\" زاد أحمد في روايته: \"يحرم ذلك على أمته\" وأخرج أيضًا من حديث ابن مسعود مرفوعًا:\n\"إن من شرار الناس من تدركه الساعة وهم أحياء، ومن يتخذ القبور مساجد\".\nومع هذه الأحاديث الكثيرة في لعن من يتخذ المساجد على القبور تجد كثيرا من المسلمين يتقربون إلى الله ببنائها عليها والصلاة فيها، وهذا عين المحادة لله ورسوله، انظر \" الزواجر في النهي عن اقتراف الكبائر \" للفقيه أحمد بن حجر الهيثمي (١/ ١٢١) وقد صرح بعض الحنفية وغيرهم بكراهة الصلاة فيها، بل نقل بعض المحققين اتفاق العلماء على ذلك، فانظر \" فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية\" (١/ ١٠٧، ٢/ ١٩٢) \" وعمدة القاري شرح صحيح البخاري \" للعيني الحنفي (٤/ ١٤٩) وشرحه للحافظ ابن حجر (٣/ ١٠٦)،\nوأما لعن المتخذين عليها السرج. فلم نجد في الأحاديث ما يشهد له، فهذا القدر من الحديث ضعيف، وإن لهج إخواننا السلفيون في بعض البلاد بالاستدلال به، ونصيحتي إليهم أن يمسكوا عن نسبته إليه - ﵌ - لعدم صحته، وأن يستدلوا على منع السرج على القبور بعمومات الشريعة، مثل قوله - ﵌ -: «كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار»، ومثل نهيه - ﵌ - عن إضاعة المال، ونهيه عن التشبه بالكفار ونحو ذلك.\n\"الضعيفة\" (١/ ٣٩٣، ٣٩٥ - ٣٩٦).","vol":"2","page":288},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-196>[١٥٠] باب من هو قائل عبارة\"يُحذِّر ما صنعوا\" في حديث اتخاذ القبور مساجد</span>؟\n[قال الإمام في معرض كلامه على أخطاء البوطي في كتاب فقه السيرة]:\nذكر [أي البوطي في \"فقه السيرة\"] (ص ٥٠٢) الحديث المتفق عليه: لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبياءهم مساجد. وقال عقبة: كأنه - ﵌ - يحذر المسلمين من أن يصنعوا صنيعهم به.\nقلت: هذا القول من الدكتور ينبئ العالم بالحديث بأحد أمرين: إما أن الدكتور من الجهل بحيث لا علم له بالحديث، أو أنه يتعمد تحريف رواية الحديث، ذلك أن التحذير المذكور الذي جعله الدكتور من قوله، هو من تمام الحديث المتفق عليه، وهو من حديث عائشة وعبد الله بن عباس ﵄، فقد قالا عقب الحديث مباشرةً «يحذر ما صنعوا».هكذا أخرجه البخاري (٤٢٢/و٦/ ٣٨٦و١٠/ ٢٢٧ - فتح الباري) ومسلم (٢/ ٦٧) والدارمي (١/ ٣٢٦) وأحمد (١/ ٢١٨) وصرح هذا أنه من قول عائشة ﵂، وهذه فائدة فاتت الحافظ ابن حجر التنبيه عليها فقال في «الفتح (١/ ٤٢٣): «قوله: «يحذر ما صنعوا» جملة أخرى مستأنفة من كلام الراوي، كأنه سأل عن حكمة ذكر ذلك في ذلك الوقت، فأجيب إلي ذلك».\nفإذن قوله: «يحذر ما صنعوا» من كلام راوي الحديث كما صرح الحافظ، وهو عائشة ﵂، كما في رواية أحمد، فكيف جعلها الدكتور من كلامه هو؟! وصنعه هذا يذكرني بنوع من أنواع جرح رواة الحديث وهو المعروف بسرقة الحديث؛ كان الراوي يبلغه حديث يرويه بعضهم فيسرقه منه ويركب عليه إسنادًا","vol":"2","page":289},{"text":"من أسانيده، ثم يرفعه إلى النبي - ﵌ -، أما الدكتور، فقد نسب ما في الحديث إلى نفسه! إلا أنني لا أستطيع أن أجزم بأنه تعمد ذلك ليقيني أن محفوظاته للأحاديث النبوية قليلة جدًا، فمن المحتمل احتمالًا قويًا أنه لا يعلم أن في الحديث تلك الجملة: «يحذر ما صنعوا»، فشرحه من عندياته! على أن في قول الدكتور: «كأنه - ﵌ - يحذر ...» تشكيكًا واضحًا منه في أنه - ﵌ - أراد التحذير، وهذا مخالف مخالفة صريحة لجزم السيدة عائشة بذلك بقولها: «يحذر ما صنعوا»، كيف لا والشاهد يرى ما لا يرى الغائب؟ كما قال - ﵌ - (١) فتأمل ما يصنع الجهل بالحديث من التحريف والتبديل للنص الصحيح الصريح.\n\"دفاع عن الحديث النبوي\" (ص٩١ - ٩٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-197>[١٥١] باب هل عمَّى الصحابة موضِعَ قبر النبي دانيال\nحتى لا يُتَّخَذ على قبره مسجدًا</span>؟\nسؤال: القصة التي يوردها أئمة الدعوة في كتبهم، أن بعض الصحابة خرجوا فوجدوا جثة النبي دانيال فحفروا لها ثلاثة عشر قبرًا حتى يعمى الناس عنها ولا يتخذوها قبورًا، يعني مساجد على قبره، فما مدى صحة هذه الرواية؟\nالشيخ: أولًا ذكرت في أول كلامك يذكرها أهل الدعوة، تعني بأهل\nالدعوة من؟\nمداخلة: أحفاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب.\nالشيخ: لكن هي في الاصطلاح الآن يقصد به جماعة التبليغ.\n_________\n(١) قلت وهو مخرج عندي في «الأحاديث الصحيحة» برقم (١٩٠٤). [منه].","vol":"2","page":290},{"text":"مداخلة ما قصدت هذا.\nالشيخ: أنت ما قصدت هذا لكن لفظك يوهم هذا، فاستغربت ما نسبته بناء على فهمي، لأن هؤلاء لا يهتمون بمثل هذه الفضائل إطلاقًا.\nمداخلة: صحيح.\nالشيخ: المهم هذه الرواية لها أصل صحيح ثابت، وهو له أو هي لها عدة روايات، فالتفصيل الذي ذكرته لا أستحضر الآن إن كان صحيحًا بنفس التفصيل، لكن المهم أنه فعلًا اكتشفوا وحفروا وأجروا نهرًا عليه بحيث أنه لا يمكن أن يؤتى إليه فيعظم أو يعبد من دون الله ﵎ فهذا ثابت.\n\"الهدى والنور\" (٣٠٤/ ٥٣: ٥٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-198>[١٥٢] باب مدى صحة تخصيص حرمة الصلاة في المساجد التي فيها قبور فيما إذا كان المصلي يستقبل القبر، وحكم الصلاة في مسجد النبي - ﵌ </span>-؟\nسؤال: بعض المشايخ كالأزهريين وغيرهم يفرقون بين إذا ما كان المصلي يستقبل القبر أم إذا كان القبر خلف المصلي.\nالشيخ: الله يهديهم.\nالملقي: ففي الحالة الأولى لا يجيزون الصلاة. وفي الحالة الثانية يجيزونها، فما هو رأيكم-بارك الله فيكم-؟\nالشيخ: نحن كنا تكلمنا عن هذه المسألة بشيء من التفصيل، في كتابنا المطبوع قديمًا عديدًا من الطبعات المسمى بـ: \"تحذير الساجد من اتخاذ القبور","vol":"2","page":291},{"text":"مساجد\"، فقلنا: إن المسألة تختلف بين الصلاة في المسجد الذي فيه قبر، وبين الصلاة في أرض ليست مسجدًا فيها قبر، ففي الحالة الأولى، أي في المسجد الذي فيه قبر؛ لا فرق بين الصلاة إلى القبر أو إلى يمينه أو إلى يساره، أو من أمامه قريبًا منه أو بعيدًا عنه، لا فرق بين ذلك؛ لأن هذا المصلي في أي صورة من هذه الصور المحكية آنفًا صلى فقد صلى في مسجد بني على قبر، والرسول﵇- في الأحاديث المتواترة في لعن الذين سبقونا من اليهود والنصارى بسبب اتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد، وفي الحديث الخاص بهذه الأمة الذي جاء في بعض الروايات في صحيح مسلم، كما تقول السيدة عائشة يحذر مما صنعوا: «لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»، يحذر﵇- مما صنعوا، وتقول السيدة عائشة في رواية متفق عليها في الصحيحين: ولولا ذلك لأبرز قبره﵇-، ولكنه لم يفعل؛ لأنه خشي أن يتخذ مسجدًا، كذلك أخيرًا يأتي قوله﵇-: «إن من شر الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون قبور أنبيائهم مساجد»، هذا ليس خاصًا بالأمم السابق، وإنما بالأمة اللاحقة، آخر الأمم وهي أمة الرسول﵇-: «إن من شر الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون قبور أنبيائهم مساجد»، إذًا لا فرق من حيث أن الصلاة لا تصح في المسجد المبني على القبر في أي جهة صلى المصلي في هذا المسجد.\nنعم هناك فرق بين من يصلي بعيدًا وبين من يقصد الصلاة إلى القبر كما يفعل بعض الضالين هناك في المسجد النبوي، لا يعجبهم أن يصلوا في المسجد النبوي وفيه القبر إلا أن يصلوا في السدة التي إذا صلوا فيها استقبلوا القبر هذا أشر من ذاك، لكن كلهم يشملهم أن الصلاة باطلة.","vol":"2","page":292},{"text":"وهنا لا بد من التنبيه مما كنا نبهنا عليه في ذاك الكتاب بصورة خاصة وربما في غيره أن مسجد النبي - ﵌ - لا يشمله هذا الحكم؛ لأنه له صبغة وصفة شرعية، ويرحمك الله، أن الصلاة فيه بألف صلاة مما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، هذه الألف صلاة من الفضيلة لا يمكن نسخها من عندنا بسبب ما طرأ عليه من إدخال ما خشيه الرسول﵇- حينما بيّن وسن للناس أن يدفن في حجرته، هذا الحكم في الصلاة في المسجد المبني على القبر.\nأما قبر في أرض عراء، فهذه الحكم لا ينسب من هناك إلى هذه الأرض، وإنما من صلى هنا إلى القبر فهذا هو المحظور، وهذا هو المنهي عنه في قوله\n-﵇-: «لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها»، هذا حكم خاص في قبر في أرض في العراء، أما القبر في المسجد فكما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية\n-﵀-: هذا المكان الذي بني وفيه قبر صار مقبرة، ولو بقبر واحد، بعض الحنابلة كما يذكر هو اشترط أن تكون القبور في ذلك المكان ثلاثة حتى يصبح ذلك المكان مقبرة، قال ابن تيمية: لا هذا هذا العدد لا أصل له لا لغة ولا شرعًا، مجرد أن يدفن رجل أو شخص أو ميت واحد في هذه الأرض صارت الأرض مقبرة، فإذا كان المسجد فيه قبر واحد لا تجوز الصلاة فيه، أرض هناك عراء ليست مسجدًا لا تجوز الصلاة إلى القبر مواجهةً، أما إذا صلى بعيدًا يمينًا يسارًا أو أمامًا فلا محظور في ذلك، بهذا ينتهي الجواب عن سؤال أخينا الكريم.\n\"الهدى والنور\" (٦٤٧/ ١٦: ٣٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-199>[١٥٣] باب هل تجوز صلاة الجنازة في مسجد فيه قبر</span>؟\nالسائل: عندي ثلاثة أسئلة: السؤال الأول: ويوجد عندنا في مصر كثير من المساجد المقبورة التي بني من أجلها القبر أو بنيت هي من أجل القبر، ولا يوجد","vol":"2","page":293},{"text":"إلا القليل من المساجد التي تخلو من هذا، وصلاة الجنازة خاصة.\nالشيخ: كيف؟\nالسائل: صلاة الجنازة، إذا مات إنسان يصلوها في تلك المساجد المقبورة، فنحن لا نذهب إليها، فتعلمون ثواب صلاة الجنازة، فنحن نُحْرَم من هذا الثواب بسبب عدم ذهابنا إلى تلك المساجد، فهل نذهب ونصلي مع الكراهية، أم لا نصلي أبدًا على صلاة الجنازة؟\nالشيخ: سؤال جيد، قبل صلاة الجنازة، صلات الفريضة، كما تعلم من الصلوات الخمس، أين تصلونها؟\nالسائل: الحمد لله مكن الله لنا ببناء مساجد بالرغم من هذا يعني، لكن الناس لا يصلون فيها صلات الجنازة.\nالشيخ: جميل، حينئذٍ تصلون على الميت في قبره.\nالسائل: في قبره، بعد دفنه.\nالشيخ: وهل يكون الميت في قبره إلا بعد دفنه؟\nالسائل: لا اقصد بعد ما الناس يدفنوه وينزلوا، نصلي نحن يعني؟\nالشيخ: ما أنا اقصد ما تقول أنت أنا اقصده، تصلون عليه في قبره.\n\" الهدى والنور\" (٤٢٧/ ١٦: ٣٣: ٠٠ طريق الإسلام)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-200>[١٥٤] باب منه</span>\nسؤال: بالنسبة للنهي عن الصلاة في المسجد الذي فيه قبر، هل ذلك يشمل أيضًا النهي عن صلاة الجنازة في ذلك المسجد؟","vol":"2","page":294},{"text":"الشيخ: ... أليست صلاة؟ لا تصلى أي صلاة في مسجد فيه قبر؛ لنهي الرسول ﵇ عن ذلك في أحاديث متواترة كنا قد جمعناها أو جمعنا ما تيسر لنا يومئذ في كتابي: «تحذير الساجد عن اتخاذ القبور مساجد».نعم.\nمداخلة: بعضهم علل النهي بالركوع والسجود، وقال أن صلاة الجنازة لا سجود فيها، فبالتالي النهي عن الصلاة في المسجد الذي فيه قبر، قد يتوهم بعضهم أن هذا يسجد ويركع للميت المقبور مثلًا، فقال: حيث انتفت العلة فينتفي الحكم، هل هذا صحيح؟\nالشيخ: ما هي العلة؟\nمداخلة: إيهام السجود لصاحب القبر.\nالشيخ: من أين هذه العلة جاءت؟\nهذه علة عقلية وليست نقلية، ولذلك فلا يجوز أن يبنى عليها حكم شرعي يخالف النصوص العامة.\n\"الهدى والنور\" (٣٨٥/ ٤٢: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-201>[١٥٥] باب حكم صلاة الجنازة داخل المقبرة في مكان مخصص للصلاة ليس فيه قبور</span>\nالسائل: السؤال الثاني: ما حكم صلاة الجنازة داخل المقبرة في مكان مخصص للصلاة ليس فيه قبور إنما هو أرض فسيحة؟\nالشيخ: إذا كان هناك حاجز بين المقبرة وبين هذه الأرض الفسيحة فالصلاة فيها جائزة وإلا فلا، لا بد من أن يكون هناك سور يفصل مصلى الجنازة عن","vol":"2","page":295},{"text":"المقبرة، والأحسن إذا كان ممكنًا ألا يكون- ولو بني هناك سور من جميع أطراف الأرض- ألا يكون المصلون مستقبلين للمقبرة، وإنما تكون المقبرة عن يمينهم أو عن يسارهم، واضح الجواب؟\nمداخلة: واضح.\nالشيخ: قلتُ: إذا كانت الأرض التي يصلي فيها المصلون جنازة ونسمي هذه الأرض المصلى، كانت مسورة مبني حولها جدار، ومفصولة بين المصلى وبين المقبرة جاز الصلاة في هذه الأرض لانفصالها بالسور عن المقبرة، لكن الأولى والأشرع والأفضل أن تكون أرض المصلى عن يمين المقبرة أو عن يسارها، وألا تكون المقبرة في قبلة الأرض، ولو كان بين الأرض وبين المقبرة سور فاصل.\n\"الهدى والنور\" (٢٣١/ ٥١: ٣١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-202>[١٥٦] باب هل تجوز\nالصلاة في مسجد فيه قبر لمن لم يجد مسجدًا غيره</span>؟\nمداخلة: هل [تجوز الصلاة في مسجد] وهذا المسجد فيه قبر، ولا يوجد مسجد غيره ...؟\nالشيخ: إذا كان يعرف أن المسجد الذي به قبر لا يجوز الصلاة فيه ولا يوجد كما تقول مسجد آخر ولا يستطيع هو أن يذهب إلى قرية قريبة منه ليصلي، فالذي أراه أنه يجوز له أن يصلي في هذا المسجد؛ لأنني أعتقد أن النهي عن المساجد المبنية عل القبور هو من باب سد الذريعة، فإذا كان الذي يصلي يعرف هذا الحكم ويجد له عذرًا في الصلاة في هذا المسجد فهو شأنه عندي شأن المصلي في وقت الكراهة، لكنه لا يتقصد الصلاة في وقت الكراهة فتكون صلاته صحيحة إن لم","vol":"2","page":296},{"text":"يتعمد ولا كراهة فيها، وإلا إن تعمد فمعروف أن هذا التعمد يؤاخذ عليه، وسؤالك واضح جدًا أنه لا يتعمد الصلاة في هذا المسجد وإنما لأنه لا يجد مسجدًا آخر خاليًا من قبر، هذا شيء.\nالشيء الآخر في اعتقادي: يجب على هذا إذا كان على شيء من العلم أن ينشر هذه المسألة بين المصلين ولو بالتدرج وعدم الصدع بحيث أنه يثير مشكلة أو فتنة في المسجد، فربما نفع الله ﷿ به أهل المسجد وربما مع الزمن يقومون إما لبناء مسجد جديد إذا كان المسجد طارئًا على القبر أو لإزالة القبر إذا كان هو الطارئ على المسجد.\nمداخلة: سؤال عن نفس الموضوع: كيف التوفيق ... النهي عن الصلاة في المسجد الذي فيه قبر ...؟\nالشيخ: لا يوجد عندنا هذا النص الذي تقول أنت يا أخي! نحن عندنا النهي عن اتخاذ القبور مساجد، هذا النهي يستلزم أمورًا كما ذكرنا ذلك مفصلًا في كتابنا الخاص في هذه المسألة وهو المسمى بتحذير الساجد عن اتخاذ القبور مساجد، وهذا النهي يستلزم النهي عن بناء المسجد على القبر، ويستلزم النهي عن الصلاة في المسجد الذي فيه قبر كما سبق في الكلام آنفًا، ويستلزم النهي عن الصلاة إلى القبر، فإذًا: هذا الحديث وأمثاله فيه النهي عن كل هذه الأمور، فلو أن رجلًا صلى إلى قبر، وهذا أغرق في الضلال وفي الخطأ أن يصلي إلى قبر، لكنه هو لم يتقصد الصلاة إلى قبر فصلاته تكون صحيحة؛ لأن القصد لم يكن التوجه إلى القبر، هذا من مع قوله ﵇: «لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها» ولما رأى عمر بن الخطاب ﵁ أنس بن مالك يصلي إلى قبر، قال له عمر: «القبر القبر»، فلم يفهم اللفظة هذه أنس مباشرةً فرفع بصره كأنه فهم أنه يقول: القمر القمر، فعاد","vol":"2","page":297},{"text":"عليه فقال له: القبر القبر، يعني: احذر القبر وابتعد عن القبر، فلم يقل-الشاهد من هذا الأثر-لم يقل أن صلاتك باطلة.\nثم نحن قلنا ما قلناه آنفًا بعد هذا التوضيح: أن الأمر أي: النهي عن بناء المساجد على القبور هو من باب سد الذريعة، فإذا كان الذي يصلي معذورًا كما جاء في السؤال فهو كالذي يصلي في أوقات الكراهة معذورًا، لا فرق بين هذا وهذا، لكن علينا نحن أن ننصح الناس أن لا يبنوا المساجد على القبور، وأن ينظروا إن كان المسجد طارئًا على القبر فيزال المسجد، والعكس بالعكس.\n\"لقاءات المدينة\" (١/ ٠٠: ٠٢: ٥٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-203>[١٥٧] باب منه</span>\nسؤال: أريد .. بالنسبة للمسجد الذي فيه قبر .. في الحي ليس هناك مسجد إلا الذي فيه قبر جائز أن الإنسان يصلي فيه، أو ما حكمه؟\nالشيخ: الذي يقصد الصلاة في المسجد الذي فيه قبر فصلاته باطلة، أما الذي يفاجأ بالصلاة خشية أن تفوته صلاة الجماعة ولا يجد وقتًا .. أو لا يجد مسجدًا آخر في المحلة التي هو فيها إلا هذا المسجد الذي فيه القبر فصلاته صحيحة.\n\"الهدى والنور\" (٧٩٧/ ٢٨: ٤٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-204>[١٥٨] باب حكم الصلاة في مسجد نُبِشَ القبر الذي فيه</span>\nسؤال: كنت أريد أن أسأل، هؤلاء الذين أخرجوا عظام المسلمين البالية وجعلت خارج المسجد وهذا العذر يا شيخ هل يسوِّغ لنا أن نصلي دون أن نرى في ذلك حرج، أن نصلي داخل المسجد؟","vol":"2","page":298},{"text":"الشيخ: يعني القبور نبشت، وأخرجت عظامها إلى خارج المسجد.\nالملقي: أي نعم.\nالشيخ: أكذلك؟\nالملقي: أي نعم.\nالشيخ: طبعًا لم يبق هناك محظور، هو في الأصل المشكلة من الناحية الشرعية كما تعلمون جميعًا تقوم على الظاهر، فلو فرض أن أرضًا للمسجد هي أصلها قبور، لكنها مدروسة ليس لها ظهور، فالصلاة في هذه الأرض أو في هذا المسجد ليس فيها شيء ..، والعكس بالعكس تمامًا، إذا فرض أن هناك قبرًا أو أكثر من قبر في أرض مسجد، والحقيقة أنه ليس هناك إلا هذا القبر الظاهر، أما في الأسفل لا شيء.\nالملقي: لا شيء.\nالشيخ: فهنا لا يجوز؛ لأنه العبرة بالظاهرة.\nالملقي: جيد.\nالشيخ: آه، فإذا كانت دُرِسَت القبور من المسجد وبخاصة إذا نبشت إذا كانت هناك لا يزال يوجد عظام كما تقول فدفنت في مكان آخر، فالمحظور زال\nبلا شك.\nالملقي: الحمد لله.\nالشيخ: لأنه العبرة دائمًا بالظاهر، ويعجبني بهذه المناسبة ما يروى عن المعري حينما قال في شعره:","vol":"2","page":299},{"text":"صاح هذي قبورنا تملأ الرحب ... فأين القبور من عهد عاد\nأجاب:\nخفف الوطأ ما أظن أديم ... الأرض إلا من هذه الأجساد\nفالأمر طبيعي ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتًا﴾ (المرسلات: ٢٥) ﴿أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا﴾ (المرسلات: ٢٦)، فالعبرة إذًا بالشيء الظاهر، ومسجد الرسول لعلكم تعلمون.\nالملقي: - ﵌ -.\nالشيخ: كان عبارة عن قبور للمشركين فنبشت وأزيل النخيل وبُني المسجد.\nالملقي: الحمد لله رب العالمين، عندنا بنية تم توسيع مسجد، كما تحدثتم عن المقابر هذا المسجد تم توسيعه على أرض مقبرة، تم إزالة العظام من\nقِبل المقبرة ورفع المقابر وبنى المسجد عليها فهل يصح الصلاة في هذا المسجد أم لا؟\nالشيخ: هذا سبق الجواب، ما كنت معنا؟\nالملقي: آه بس يعني أردت تفصيل لأنه أحسست أنه بعض العلماء قال: لا يجوز الصلاة في هذا المسجد؟\nالشيخ: لقد أجبنا عن هذا السؤال بعينه، ولعلك ستذكره-إن شاء الله- حينما أتينا ببيت المعري.\nصاح هذي قبورنا تملأ الرحب ... فأين القبور من عهد عاد\nخفف الأرض ما أظن أيش؟\nمداخلة: خفف الوطأ","vol":"2","page":300},{"text":"الشيخ: خفف الوطأ ما أظن أديم الـ .. أرض إلا من هذه الأجساد.\nما سمعت هذا الشعر؟ سمعته؟ إيه هذه كانت المناسبة جواب لسؤال أخ هنا طرحه وهو أنه هناك مسجد كان في ساحته مقابر، فنبشت ودفنت خارج المسجد فهل تصح الصلاة في هذا المسجد؟ الجواب: نعم؛ لأننا قلنا أن الشارع الحكيم أولًا ينظر للظاهر، وضربنا مثلًا أنه لو كان هناك قبر ظاهر لكن في الداخل لا شيء إطلاقًا، كما يروى عن بعض الدجالين، لعلك سمعت قصتهم حينما بنوا قبرًا ظاهرًا، وبنوا عليه قبة، وأشاعوا بين الناس أنه هنا فلان زيد من الناس رأى في المنام أنه هنا مدفون أحد الأولياء والصالحين، أشاعوا هذه الأخبار والناس يعني كما تعلمون أتباع كل ناعق، فصارت بقى تجيء الزوار والهدايا والنذور وو الخ، هدولا اثنين، ذات يوم اختلفوا بعضهم مع بعض، فوصل بهم الاختلاف إلى أن أحدهم قال لصاحبه يعني معنى القصة إنه بتحلف بالشيخ، بيقول له علي أمان\nما في لا شيخ ولا فريخ، فنحن اتخذنا هذا من أجل أيش؟ جلب المال، فالقصد\nأنه هذا قبر ظاهر لا يجوز قصده، ولو كان نحن نعلم أنه ليس هناك دفين\nتحته إطلاقًا.\nمن أجل هذا من تاريخ حياتي، منذ نعومة شبابي لماذا؟ لأنه فيه قبر زعموا قبر رأس يحيى﵇- مش يحيى كله، رأسه فقط، وهناك أبهة وقبة وذهب مطلي، وإلى آخره، والناس يتقصدونه للتبرك والدعاء وإلى آخره، فأنا تركت الصلاة في هذا المسجد عشرات السنين. وأنا أول الناس إيمانًا أنه ليس هناك قبر، لكن هنا مظهر قبر، والإسلام يبنى الأحكام والأمور كلها على الظاهر والله يتولى السرائر، لذلك إن وجد هناك مسجد فيه صورة قبر، فالصلاة لا تصح فيه ولا تجوز، إن وجد مسجد ليس فيه قبر ظاهر، لكن المقول إنه الأرض كلها قبور، مش","vol":"2","page":301},{"text":"مهم لأنه ليس هناك قبر ظاهر، يقصد ويعبد ويدعى من دون الله﷿- كما قال ربنا﷿- منبهًا ومحذرًا: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ (الجن: ١٨)، فوجود صورة قبر ليس حقيقة قبر؛ هذا وحده يكفي لدعوته من دون الله﷿-، وعدم وجود صورة قبر ولو كانت الأرض كلها مغذية برميم الموت وبدمائهم وإلى آخره، فذلك لا يضر، لكن إن كان هناك أرض كان في عليها قبور ظاهرة ثم أريد بناء المسجد عليها لسبب أو آخر فنبشت وظهر فيها عظام وأخرجت ثم سويت فالصلاة فيه صحيحة.\n\"الهدى والنور\" (٦٤٧/ ٤١: ٠٢: ٠٠) و(٦٤٧/ ٥٩: ٢١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>[١٥٩] باب إذا وجد\nالقبر في المسجد فهل يزال القبر أم المسجد</span>؟\nسؤال: بعض العلماء يقول: إذا أدخل القبر على المسجد فينبش القبر ويبقى المسجد، ويقولون: إذا بني المسجد على القبر يهدم المسجد، فهل هذا التفريق صحيح وله أصل في السنة؟\nالشيخ: صحيح لكن ليس له علاقة بحكم الصلاة فيه؟\nالملقي: نعم.\nالشيخ: حكم الصلاة سواء طرأ القبر على المسجد أو طرأ المسجد على القبر، حكمه ما سمعتم، أما هل يزال القبر أو المسجد؟ فلا بد من القضاء على الظالم، على الباغي، فإذا كان هناك أرض دفن فيها ميت، فجاء أحد البغاة وبنى عليه مسجدًا فيزال هذا المسجد؛ لأنه هو الباغي، وعلى العكس من ذلك إذا كان هناك مسجد بني على تقوى من الله﷿-، فجاء أحد البغاة وأوصى بأنه إن","vol":"2","page":302},{"text":"مات دفن فيه، وفعلًا دفن فيه فيقذف بجثته إلى خارج المسجد؛ لأنه هو الباغي على المسجد، فهذا كلام صحيح بلا شك.\n\"الهدى والنور\" (٦٤٧/ ١٠: ٣٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-206>[١٦٠] باب حكم الصلاة في غرفة مضافة إلى المسجد فيها قبر</span>\nسؤال: في مسألة المسجد بعض المساجد يعني يضاف لها قبور مثل\nفي الحديقة أو في غرفة خاصة فحكم الصلاة في هذا المسجد يعني يكون مثلًا التحريم؟\nالشيخ: أولًا: الغرفة المضافة إلى المسجد إما أن يكون باب هذه الغرفة إلى المسجد فهي من المسجد لا فرق حينئذٍ لا فرق أن يكون القبر مستورًا بالغرفة أو مكشوفًا بدون غرفة مادام المدخل إلى القبر من المسجد، أما إذًا كانت الغرفة المدخل إليها، الغرفة التي فيها القبر المدخل إليها من خارج المسجد من الطريق هذا لا يعتبر ملحقًا بالمسجد.\nالسائل: .... بالنسبة للمسجد تعتبر من الباب الخارجي أم من الباب الداخلي، يعني المصلَّى الباحة يعني باحة المسجد، نقول مثل القبر غرفة الإمام تكون منعزلة عن المسجد معلوم تخرج من المصلى ثم تمشي إلى الغرفة فهذه الغرفة تعتبر من المسجد أم من خارج المسجد؟\nالشيخ: فهمت منك، أنت الآن ذكرت الإمام\nالسائل: غرفة الإمام تكون من المسجد.\nالشيخ: أنت الآن ذكرت الإمام.","vol":"2","page":303},{"text":"السائل: نعم.\nالشيخ: وذكرت غرفة الإمام.\nالسائل: نعم.\nالشيخ: هل هذا له علاقة بسؤالك السابق.\nالسائل: نعم، عفوًا.\nالشيخ: في سؤالك السابق لم تذكر الإمام ولا ذكرت غرفة الإمام كل ما في الأمر ذكرت أن القبر في غرفة وأنا أعطيتك الجواب.\nالسائل: عفوًا الغرفة هذه تكون داخل باحة المسجد.\nالشيخ: يا أخي بارك الله فيك: حسن السؤال نصف العلم.\nالسائل: نعم.\nالشيخ: الغرفة التي فيها القبر قلنا إن كان باب الغرفة إلى المسجد، والدخول إلى الغرفة من المسجد فهذه الغرفة بما فيها من القبر ملحقة بالمسجد.\nالسائل: نعم فهمتُ.\nالشيخ: وإن كان الباب إلى الطريق فهي ليست ملحقة بالمسجد، الآن شو الذي جَدَّ معك حين ذكرت الإمام وذكرت الباحة.\nالسائل: الأرض الوقفية، يعني مسألة الأرض الوقفية للمسجد ... ايش هو اللي يتبعها يعني التابع للوقف للمسجد هل يعتبر من المسجد من السور الخارجي أم يعني الأشياء فقط التي تتصل بالمصلى.","vol":"2","page":304},{"text":"الشيخ: هذا ليس له علاقة بسؤالك في السابق.\nالسائل: لا هو أنا سألت على هذا المنوال.\nالشيخ: يا أخي الدخول إلى هذه الغرفة من المسجد أو من خارج المسجد.\nالسائل: أنا باعتقادي أن المسجد يشمل السور الخارجي كله يعني ما كان داخل هذا الشيء مسجد.\nالشيخ: ولو كان الباب من خارج الغرفة، هو مفصول الغرفة مفصولة عن المسجد إذا كان بابها إلى الشارع فهي مفصولة، هب أنها موقوفة كالمسجد لكن هي مفصولة عن المسجد إذا كان باب الغرفة إلى الطريق.\nالسائل: نعم.\nالشيخ: هذه هي أرض المسجد كلها ولنفترض أن المسجد قسمان قسم مظلل اللي يسموه الحرم والقسم الثاني مكشوف اللي يسموه ساحة المسجد، سواءً كانت الغرفة هنا وين في المظلل في المسقف أو كانت في هذه الزاوية المكشوفة، فإما أن يدخل إلى الغرفة من ساحة المسجد أو من حرم المسجد أو يدخل من الشارع، فإذا كان الدخول إلى الغرفة من الشارع.\nالسائل: وهي مفصولة.\nالشيخ: هي غرفة، الدخول إلى هذه الغرفة من الشارع فليس لها أي-هذه الغرفة- علاقة بالمسجد وان كان الدخول إليها من المسجد فهو من المسجد ولا يجوز الصلاة في هذا المسجد سواءً كان في المقدمة أو في المؤخرة، ومع ذلك فلهذا البحث تفصيل آخر لعلنا يتيسر لنا في مناسبة أخرى إن شاء الله.","vol":"2","page":305},{"text":"السائل: شيخ حتى وإن كانت الغرفة خارج حدود المسجد لكن الباب من جوة المسجد الحكم حكم المسجد.\nالشيخ: أي نعم.\n\"الهدى والنور\" (٥٨٢/ ١٩: ٤٣: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-207>[١٦١] باب حكم الصلاة في مسجد فيه قبر في ساحته الخارجية</span>\nسؤال: ما حكم الصلاة في مسجد فيه قبر في الساحة الخارجية؟\nالشيخ: الساحة إذا كانت من المسجد، وُيدْخَل إلى ساحة المسجد بباب؛ فهو داخل في حرم المسجد، فسواء كان القبر في الساحة، أو في نفس الحرم فهو في كل من الحالتين في المسجد، والأحاديث التي جاءت في النهي عن اتخاذ القبور مساجد، وعن بناء المساجد على القبور، هذه النصوص كلها تشمل المسجد الذي فيه قبر، سواء كان داخل الحرم أو خارج الحرم، فلا يجوز.\n\" الهدى والنور\" (٤٠/ ٢٤: ٠٣: ٠١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-208>[١٦٢] باب حكم الصلاة في المسجد المبني بجوار المقبرة</span>.\nسؤال: [هناك] تجمع سكني للمسلمين ولا يوجد به إلا مسجد واحد، وهذا المسجد مبني بجوار مقبرة، بل وجدنا أمام المحراب عددًا من القبور، فهل يصلى به أم يصلي أبناء الحي منفردين؟ باقي المساجد بعيدة عن المنطقة؟\nالشيخ: لا يصلون فيه، ولا يصلون منفردين وإنما يصلون مجتمعين ولو في دار أحدهم.\nالسائل: وإن تعسر ذلك.","vol":"2","page":306},{"text":"الشيخ: إلى أن يتمكنوا من بناء مسجد، هذا واجب عليهم.\nالسائل: نعم، لكن إن تعسر هذا الأمر من باب وجود الحرج عند البعض أو قلة الفهم الإسلامي؟\nالشيخ: لا يتعسر عند الساكن من المسلمين، وليس المقصود أن يجتمع المسلمون جميعًا؛ لأن المسجد الذي لا إشكال فيه لا يجتمعون فيه جميعًا، ولا تكلَّف إلا نفسك.\nالسائل: لكن لو تعسر الاجتماع يصلي منفردًا ولا يصلي في المسجد.\nالشيخ: نعم، لكن نحن لا نقنع، ما نصلي في المسجد، على أساس نصلي منفردًا، وإنما نعمل دعوة لمن يترجح عندنا أنه يتجاوب معنا ألا يصلي في هذا المسجد، ويصلي في دار أحد هؤلاء المسلمين الطيبين.\nالسائل: بارك الله فيك.\nالشيخ: يعني ما ينبغي أن نقنع بتهريبه فقط من هذا المسجد، وإلا فهي [ذريعة] كل واحد (يصير) يصلي في البيت كسلًا، لأنه والله الصلاة في هذا المسجد لا تصح، وإنما على هؤلاء أن يسعوا وأن يَتَجَمَّعُوا في أي مكان، وبعد ذلك يصلح الله ما لا تعلمون.\n\" الهدى والنور\" (٩/ ٢٥: ٥٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-209>[١٦٣] باب حرمة الصلاة في المقبرة سدًا لذريعة الشرك\nومناقشة من خالف ذلك</span>\n[قال الإمام]:\nولا تجوز الصلاة في ... المقبرة، وهي الموضع الذي دفن فيه إنسان واحد","vol":"2","page":307},{"text":"فأكثر لقوله ﵊:\n» الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام»\nوسواء في ذلك أكان القبر قبلته أو عن يمينه أو عن يساره أو خلفه، لكن استقباله بالصلاة أشد لقوله - ﵌ -:\n» لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» وقوله:\n«إن من شرار الناس من تدركه الساعة وهم أحياء، ومن يتخذ القبور مساجد»\n[ثم قال]:\nومن عجائب الفهم المصادم للقصد من حديث النبي - ﵌ - إن لم نقل للنص منه- قول البيضاوي ..:\n«وأما من اتخذ مسجدًا بجوار صالح، أو صلى في مقبرة، وقصد به الاستظهار بروحه، أو وصول أثر من آثار عبادته إليه، لا التعظيم له، والتوجه نحوه، فلا حرج عليه».\nكذا قال ولا يخفى ما فيه من آثار الوثنية والضلال، والمعصوم من عصمه الله، ولذلك تعقبه العلماء؛ فقال المناوي بعد أن نقل كلامه هذا:\n«لكن في خبر الشيخين كراهة بناء المسجد على القبور مطلقًا والمراد قبور المسلمين خشية أن يعبد فيها المقبور لقرينة خبر: «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد».\nوقد نص الإمام محمد تلميذ أبي حنيفة على كراهة اتخاذ المسجد عند القبر كما يأتي نصه في ذلك والتعبير بـ (عند) أعم من قوله: «فوق» أو «على» كما لا يخفى، فمن بنى مسجدًا بجوار صالح فقد بنى عنده، وعليه فكلام محمد-رحمه","vol":"2","page":308},{"text":"الله- رد على البيضاوي في رأيه هذا المبتدَع، ورد عليه الصنعاني أيضًا في «سبل السلام» فقال:\n«قوله: لا التعظيم له. يقال: اتخاذ المساجد بقربه وقصد التبرك به تعظيم له، ثم أحاديث النهي مطلقة ولا دليل على التعليل بما ذكر، والظاهر أن العلة سد الذريعة والبعد عن التشبه بعبدة الأوثان الذين يعظمون الجمادات التي لا تنفع\nولا تضر، ولما في إنفاق المال في ذلك من العبث والتبذير الخالي عن النفع بالكلية» قال:\n«ومفاسد ما يبنى على القبور من المشاهد والقباب لا تحصر».\nوالحديث الأول يفيد تحريم الصلاة في المقبرة على التفصيل المذكور لعموم الحديث، ولأن النهي أصله التحريم، وذهب بعضهم إلى بطلان الصلاة فيها وهو محتمل والله أعلم، وقد ذهب إلى هذا ابن حزم في «المحلى» ورواه عن أحمد أنه قال:\n«من صلى في مقبرة أو إلى قبر أعاد أبدًا»، ثم قال:\n«وكره الصلاة إلى القبر وفي المقبرة وعلى القبر: أبو حنيفة، والأوزاعي، وسفيان، ولم يرَ مالكٌ بذلك بأسًا، واحتج له بعض مقلديه بأن رسول الله - ﵌ - صلى على قبر المسكينة السوداء» قال ابن حزم:\n«وهذا عجب ناهيك به أن يكون هؤلاء القوم يخالفون هذا الخبر فيما جاء فيه، فلا يجيزون أن تصلى صلاة الجنازة على من قد دفن ثم يستبيحون- بما ليس فيه منه أثر ولا إشارة- مخالفة السنن الثابتة».قال:\n«وكل هذه الآثار حق، فلا تحل الصلاة حيث ذكرنا إلا صلاة الجنازة، فإنها","vol":"2","page":309},{"text":"تصلى في المقبرة، وعلى القبر الذي قد دفن صاحبه، كما فعل رسول الله - ﵌ -، نحرم ما نهى عنه، ونَعُدُّ من القرب إلى الله تعالى أن نفعل مثل ما فعل، فأمره ونهيه حق، وفعله حق، وما عدا ذلك فباطل، والحمد لله رب العالمين».\nوقال الشوكاني بعد أن حكى مذاهب العلماء في المسألة:\n«وأحاديث النهي المتواترة كما قال ذلك الإمام «ابن حزم» لا تقصر عن الدلالة على التحريم الذي هو المعنى، الحقيقي له، وقد تقرر في الأصول أن النهي يدل على فساد المنهي عنه، فيكون الحق التحريم والبطلان؛ لأن الفساد الذي يقتضيه النهي هو المرادف للبطلان من غير فرق بين الصلاة على القبر وبين المقابر، وكل ما صدق عليه لفظ المقبرة».\nوقال شيخ الإسلام في «الاختيارات»:\n«ولا تصح الصلاة في المقبرة ولا إليها، والنهي عن ذلك هو سد لذريعة الشرك، وذكر طائفة من أصحابنا أن المقبرة ثلاثة قبور فصاعدًا، وليس في كلام أحمد وعامة أصحابه هذا الفرق، بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة عند قبر واحد من القبور وهو الصواب، والمقبرة كل ما قبر فيه، لا أنه جمع قبر، وقال أصحابنا: وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلى فيه، فهذا يعين أن المنع يكون متناولًا لحرمة القبر المنفرد، وفنائه المضاف إليه، وذكر الآمدي وغيره أنه لا تجوز الصلاة فيه أي المسجد الذي قبلته إلى القبر، حتى يكون بين الحائط وبين المقبرة حائل آخر، وذكر بعضهم هذا منصوص أحمد».\nوقد اختلفوا في علة النهي عن الصلاة في المقبرة فقيل: النجاسة، وقيل:","vol":"2","page":310},{"text":"التشبه بأهل الكتاب وسدًاّ لذريعة الشرك كما سبق في كلام شيخ الإسلام وغيره، وهو الظاهر من مجموع الأحاديث الواردة في هذا الباب، وقد مضى البعض، ويأتي بعضها، وعليه جرى علماؤنا المتأخرون من الحنفية فقال ابن عابدين في «حاشيته»:\n«واختلف في علته (يعني: الكراهة) فقيل: لأن فيها عظام الموتى وصديدهم وهو نجس وفيه نظر، وقيل: لأن أصل عبادة الأصنام اتخاذ قبور الصالحين مساجد وقيل: لأنه تشبه باليهود وعليه مشى في الحاشية»\nوهذا القيل الأخير هو الذي اعتمده الطحطاوي في «حاشيته على مراقي الفلاح» ونص كلامه:\n«قوله: وفي المقبرة بتثليث الباء؛ لأنه تشبه باليهود والنصارى قال - ﵌ -: «لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» وسواء كانت فوقه أو خلفه أو تحت ما هو واقف عليه ويستثنى مقابر الأنبياء ﵈، فلا تكره الصلاة فيها مطلقًا، منبوشة أو لا، بعد أن لا يكون القبر في جهة القبلة؛ لأنهم أحياء في قبورهم، ألا ترى أن مرقد إسماعيل ﵇ في الحجر تحت الميزاب، وأن بين الحجر الأسود وزمزم قبر سبعين نبيًا، ثم إن ذلك المسجد أفضل مكان يتحرى للصلاة، بخلاف مقابر غيرهم. أفاده في «شرح المشكاة».\nهذا كله كلام الطحطاوي وهو كلام مدخول يناقض بعضه بعضًا؛ فإنه إذا\nكان يصرح ويعلل الكراهة بالتشبه باليهود والنصارى- وهم كانوا يتخذون\nقبور أنبيائهم مساجد- فكيف يستثني قبور الأنبياء، وإنما يتحقق التشبه بالكفار بالصلاة فيها؟","vol":"2","page":311},{"text":"نعم ربما كان يصح هذا الاستثناء فيما لو كانت علة الكراهة هي النجاسة، وذلك لطهارة قبورهم ﵈، ومع ذلك فلا يصح هذا الاستثناء مطلقا بعد لعنه ﵊ من كان يتخذ قبور الأنبياء مساجد، ونهيه أمته عن ذلك كما يأتي.\nوأنا أخشى أن يكون الطحطاوي قد أُتي في هذا التناقض الصريح من جهة التقليد، الذي كثيرًا ما لا يدع صاحبه يفكر فيما يكتب أو يقول، فهو فيما يظهر نقل التعليل الصحيح عن بعض العلماء الذين لا يتصور أن يقولوا بالاستثناء، ثم نُقل الاستثناء، عن بعض من يقول بالعلة الأخرى وهي النجاسة، وهو منقول عنهم، ويدل على هذا قوله: «منبوشة أو لا» فإن هذا إنما يصح أن يقال على أساس القول بهذه العلة المرجوحة وعليها يتفرع القول بالفرق بين المقبرة المنبوشة وغير المنبوشة في غير مقابر الأنبياء، فإن لم يكن هذا الذي ذهبنا إليه حقًاّ فما معنى هذا القول ههنا؟ وما معنى الاستثناء المصادم للنص؟\nقد يقال: إن النص ليس معناه عند الطحطاوي على العموم، بل معناه الاستقبال، كما سبق ذكره عن البيضاوي، ويدل على ذلك قوله بعد الاستثناء: «بعد أن لا يكون القبر جهة القبلة» فهو بهذا القيد لم يصادم النص حسب فهمه.\nفأقول: لكن يشكل عليه قوله: «وسواء كانت فوقه أو خلفه ...» إلخ\nقال ذلك عن الحديث بما يشعر أنه عنده على عمومه، ثم ما هو الفرق المعقول بين المنع من ذلك كله في قبور غير الأنبياء، وإباحته في قبورهم مع القيد المذكور، مع العلم بأن الخطر على العقيدة من الصلاة عندها مطلقًا، أعظم من الصلاة عند غيرها؟.","vol":"2","page":312},{"text":"وبعد كتابة ما تقدم رجعت إلى «شرح المشكاة» المسمى: «مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح» للشيخ علي القاري، فتبين لي أن الطحطاوي نقل جل كلامه، ولكنه أساء في النقل، وقدم وأخر بحيث أخل بالمعنى، ولزم منه ما أشرنا إليه من المحاذير، وتبين منه أيضًا وتحقق أن الاستثناء إنما نقله عن بعض من ذهب إلى التعليل بالنجاسة، وعليها جاء التفصيل الذي ذكره الطحطاوي في قوله: «وسواء ...» إلخ وهو نقله من كلام ابن حجر- يعني الهيتمي- ونص كلامه\nفي ذلك:\n«أشار الشارح إلى استشكال الصلاة عند قبر إسماعيل ﵇ بأنها تكره في المقبرة، وأجاب بأن محلها مقبرة منبوشة لنجاستها، وكله غفلة عن قولهم: يستثنى مقابر الأنبياء فلا يكره الصلاة فيها مطلقًا؛ لأنهم أحياء في قبورهم، وعلى التنزل فجوابه غير صحيح؛ لتصريحهم بكراهة الصلاة في مقبرة غير الأنبياء وإن لم تنبش؛ لأنه محاذ للنجاسة، ومحاذاتها في الصلاة مكروهة، سواء كانت فوقه أو خلفه أو تحت ما هو واقف عليه» اهـ. ما في «المرقاة».\nوأما ما احتج به الطحطاوي تبعا لشرح «المشكاة» من أفضلية الصلاة عند قبر إسماعيل ﵇، وقبر السبعين نبيًاّ، فقد أجاب عنه القاري نفسه في الشرح المذكور بقوله:\n«وفيه أن صورة قبر إسماعيل وغيره مندرسة، فلا يصلح للاستدلال به».\nونحن نقول: هب أنها غير مندرسة فذلك لا يدل على أن فضيلة الصلاة إنما هو من أجلها، ألا ترى أن مسجد النبي - ﵌ - الصلاة فيه بألف صلاة مما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام كما صح عنه - ﵌ -؟ ومن المعلوم أنه قال ذلك قبل أن","vol":"2","page":313},{"text":"يدفن ﵇ في الحجرة الشريفة، وقبل أن تضم هذه إلى المسجد النبوي، فهل يلزم من وجود القبر الشريف الآن فيه أن يقال: إن فضيلة الصلاة فيه من أجل القبر الشريف؟ كلا لا يقول ذلك إلا الجهال من العوام، فكذلك لا يلزم من فضيلة الصلاة عند قبر إسماعيل وغيره، أن ذلك من أجل القبور، وكيف يكون وقد نهى ﵇ عن اتخاذها مساجد، ولعن من فعل ذلك؟ وهذا كله يقال على تسليم ثبوت تلك القبور في ذلك المكان وليس بثابت عند المحدثين قال الشيخ علي القاري في «الموضوعات»:\n«قال العلامة الشيخ محمد بن الجزري: لا يصح تعيين قبر نبي غير نبينا ﵊، نعم سيدنا إبراهيم ﵇ في تلك القرية لا بخصوص تلك البقعة. انتهى»\nقلت: وقد حكى شيخ الإسلام في «الاقتضاء» نحوه عن غير واحد من أهل العلم ثم ذكر:\n«إن المسلمين قد أجمعوا ما علموه بالاضطرار من دين رسول الله - ﵌ - من أن الصلاة عند القبر- أي قبر كان- لا فضل فيها لذلك، ولا للصلاة في تلك البقعة مزية خير أصلًا بل مزية شر».\nوقال قبل ذلك بصفحة:\n«واعلم أن من الفقهاء من اعتقد أن سبب كراهة الصلاة في المقبرة ليس إلا لكونها مظنة النجاسة، لما يختلط بالتراب من صديد الموتى، وبنى على هذا الاعتقاد الفرق بين المقبرة الجديدة والعتيقة، وبين أن يكون بينه وبين التراب حائل أو لا يكون، ونجاسة الأرض مانعة من الصلاة عليها، سواء كانت مقبرة أو لم","vol":"2","page":314},{"text":"تكن، لكن المقصود الأكبر بالنهي عن الصلاة عند القبور ليس هو هذا؛ فإنه قد بين أن اليهود والنصارى كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدًا». ثم قال: «وروي عنه أنه قال: «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» ثم ذكر حديث عائشة وغيره مما تقدم وحديث جندب الآتي: «إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك» ثم قال:\n«فهذا كله يبين لك أن السبب ليس هو مظنة النجاسة، وإنما هو مظنة اتخاذها أوثانًا كما قال الشافعي ﵁: وأكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدًا مخافة الفتنة عليه، وعلى من بعده من الناس. وقد ذكر هذا المعنى أبو بكر الأثرم في «ناسخ الحديث ومنسوخه» وغيره من أصحاب أحمد وسائر العلماء فإن قبر النبي - ﵌ - أو الرجل الصالح لم يكن ينبش، والقبر الواحد لا نجاسة عليه، وقد نبه هو - ﵌ - على العلة بقول: «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد» وبقوله: «إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فلا تتخذوها مساجد» وأولئك إنما كانوا يتخذون قبورًا لا نجاسة عندها، ولأنه قد روى مسلم في «صحيحه» عن أبي مرثد الغنوي أن النبي - ﵌ - قال: «لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها».ولأنه - ﵌ - قال: «كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدًا، وصوروا فيه تلك التصاوير، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة» فجمع بين التماثيل والقبور.\nوأيضا فإن اللات كان سبب عبادتها تعظيم قبر رجل صالح كان هناك».\nوقال فيما بعد وقد ذكر العلة الأولى:\n«وهذه العلة في صحتها نزاع لاختلاف العلماء في نجاسة تراب القبور وهي","vol":"2","page":315},{"text":"من مسائل الاستحالة، وأكثر العلماء المسلمين يقولون: إن النجاسة تطهر بالاستحالة، وهو مذهب أبي حنيفة، وأهل الظاهر، وأحد القولين في مذهب مالك وأحمد، وقد ثبت في «الصحيح» أن مسجد النبي - ﵌ - كان حائطًا لبني النجار، وكان فيه قبور من قبور المشركين، ونخل، وخرب، فأمر النبي - ﵌ - بالنخيل فقطعت، وبالخرب فسويت، وبالقبور فنبشت، وجعل النخل في صف القبلة، فلو كان تراب القبور نجسًا، لكان تراب قبور المشركين نجسا ولأمر النبي - ﵌ - بنقل ذلك التراب، فإنه لا بد أن يختلط ذلك التراب بغيره».\nثم ذكر العلة الثانية ثم قال:\n«وهذه العلة صحيحة باتفاقهم والمعللون بالأولى- كالشافعي وغيره- عللوا بهذه أيضًا، وكرهوا ذلك لما فيه من الفتنة، وكذلك الأئمة من أصحاب أحمد ومالك كأبي بكر الأثرم صاحب أحمد وغيره، علل بهذه الثانية أيضا وإن كان منهم من قد يعلل بالأولى وقد قال تعالى: ﴿وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا﴾ (نوح:٢٣ - ٢٤) ذكر ابن عباس وغيره من السلف أن هذه أسماء قوم صالحين كانوا في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، وصوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم، وقد ذكر هذا البخاري في «صحيحه» وأهل التفسير كابن جرير وغيره».\n\"الثمر المستطاب\" (١/ ٣٥٧ - ٣٧٣).","vol":"2","page":316},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-210>[١٦٤] باب شبهات وجوابها حول حكم اتخاذ القبور مساجد</span>\n[قال الإمام]:\nقد يقول قائل: إذا كان من المقرر شرعًا تحريم بناء المساجد على القبور، فهناك أمور كثيرة تدل على خلاف ذلك وإليك بيانها:\nأولًا: قوله تعالى في سورة الكهف ﴿قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ (١)، ووجه دلالة الآية على ذلك: أن الذين قالوا هذا القول كانوا نصارى على ما هو مذكور في كتب التفسير، فيكون اتخاذ المسجد على القبر من شريعتهم وشريعة من قبلنا شرعية لنا إذا حكاها الله تعالى ولم يعقبها بما يدل على ردها كما في هذه الآية الكريمة.\nثانيًا: كون قبر النبي - ﵌ - في مسجده الشريف ولو كان ذلك لا يجوز لما دفنوه - ﵌ - في مسجده!\nثالثًا: صلاة النبي - ﵌ - في مسجد الخيف مع أن فيه قبر سبعين نبيا كما\nقال - ﵌ -!\nرابعًا: ما ذكر في بعض الكتب أن قبر إسماعيل ﵇ وغيره في الحجر من المسجد الحرام وهو أفضل مسجد يتحرى المصلى فيه.\nخامسًا: بناء أبي جندل ﵁ مسجدا على قبر أبي بصير ﵁ في عهد النبي - ﵌ - كما جاء في «الاستيعاب» لابن عبد البر\n_________\n(١) سورة الكهف الآية ٢١. [منه].","vol":"2","page":317},{"text":"سادسًا: زعم بعضهم أن المنع من اتخاذ القبور مساجد إنما كان لعلة خشية الافتتان بالمقبور، ثم زالت برسوخ التوحيد في قلوب المؤمنين، فزال المنع!\nفكيف التوفيق بين هذه الأمور والتحريم المذكور؟\nوجوابًا على ذلك أقول وبالله تعالى أستعين:\nالجواب عن الشبهة الأولى:\nأما الشبهة الأولى فالجواب عنها من ثلاثة وجوه:\nالأول: أن الصحيح المتقرر في علم الأصول أن شريعة من قبلنا ليست شريعة لنا لأدلة كثيرة (١) منها قوله - ﵌ -: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحدا من الأنبياء قبلي ... (فذكرها، وآخرها) وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة» (٢).\nفإذا تبين هذا فلسنا ملزمين بالأخذ بما في الآية لو كانت تدل على أن جواز بناء المسجد على القبر كان شريعة لمن قبلنا!\nالثاني: هب أن الصواب قول من قال: «شريعة من قبلنا شريعة لنا» فذلك مشروط عندهم بما إذا لم يرد في شرعنا ما يخالفه وهذا الشرط معدوم هنا لأن الأحاديث تواترت في النهي عن البناء المذكور كما سبق فذلك دليل على أن ما في الآية ليس شريعة لنا.\nالثالث: لا نسلم أن الآية تفيد أن ذلك كان شريعة لمن قبلنا غاية ما فيها أن جماعة من الناس قالوا: ﴿لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ فليس فيها التصريح بأنهم كانوا\n_________\n(١) انظر إن شئت المطولات من كتب علم الأصول وخاصة «الإحكام» لابن حزم. [منه].\n(٢) أخرجه البخاري ومسلم وهو مخرج في «إرواء الغليل» (رقم ٢٨٥). [منه].","vol":"2","page":318},{"text":"مؤمنين، وعلى التسليم فليس فيها أنهم كانوا مؤمنين صالحين، متمسكين بشريعة نبي مرسل، بل الظاهر خلاف ذلك، قال الحافظ ابن رجب في «فتح الباري في شرح البخاري» (٦٥/ ٢٨٠) من «الكواكب الدراري» (١) في شرح حديث: «لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»\n«وقد دل القرآن على مثل ما دل عليه هذا الحديث، وهو قول الله ﷿ في قصة أصحاب الكهف: ﴿قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ فجعل اتخاذ القبور على المساجد من فعل أهل الغلبة على الأمور، وذلك يشعر بان مستنده القهر والغلبة وإتباع الهوى وأنه ليس من فعل أهل العلم والفضل المنتصر لما أنزل الله على رسله من الهدى»\nوقال الشيخ علي بن عروة في «مختصر الكوكب» (١٠/ ٢٠٧/٢) تبعا للحافظ ابن كثير في «تفسيره» (٣/ ٧٨):\n«حكى ابن جرير في القائلين ذلك قولين (٢):\nأحدهما: أنهم المسلمون منهم.\nوالثاني: أهل الشرك منهم.\n_________\n(١) مخطوط في المكتبة الظاهرية بدمشق، وهو كتاب عظيم جدًا جمع نفائس نادرة من كتب العلماء المتقدمين ورسائلهم التي لم يطبع أكثرها فيما علمت وأنا الآن في صدد إخراج هذه الكتب والرسائل في فهرس خاص أضعه لمجلدات هذا الكتاب الموجودة في المكتبة وفي غيرها إن وفقت لذلك.\nثم تم الاستخراج المذكور من مجلدات المكتبة فعسى الله أن يوفق للإطلاع على غيرها واستخراج ما فيها من الكنوز. [منه].\n(٢) قلت: وحكاهما أيضا ابن الجوزي في تفسيره «زاد المسير» (٥/ ١٢٣ طبعة المكتب الإسلامي) دون أن يرجح أحدهما على عادته. [منه].","vol":"2","page":319},{"text":"فالله أعلم والظاهر أن الذين قالوا ذلك هم أصحاب الكلمة والنفوذ، ولكن هم محمودون أم لا؟ فيه نظر لأن النبي - ﵌ - قال: «لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» يحذر ما فعلوا، وقد روينا عن عمر بن الخطاب أنه لما وجد قبر دانيال في زمانه بالعراق أمر أن يخفى عن الناس وأن تدفن تلك الرقعة التي وجدها عنده فيها شيء من الملاحم وغيرها»\nإذا عرفت هذا، فلا يصح الاحتجاج بالآية على وجه من الوجوه، وقال العلامة المحقق الآلوسي في «روح المعاني» (٥/ ٣١):\n«واستدل بالآية على جواز البناء على قبور العلماء واتخاذ مسجد عليها، وجواز الصلاة في ذلك وممن ذكر ذلك الشهاب الخفاجي في حواشيه على البيضاوي، وهو قول باطل عاطل، فاسد كاسد، فقد روي ...».\nثم ذكر بعض الأحاديث المتقدمة وأتبعها بكلام الهيتمي في «الزواجر» مقرا له عليه وقد نقلته فيما سبق (ص. . . .) ثم نقل عنه في كتابه «شرح المنهاج» ما نصه:\n«وقد أفتى جمع بهدم كل ما بقرافة مصر من الأبنية حتى قبة الإمام الشافعي عليه الرحمة، التي بناها بعض الملوك وينبغي لكل أحد هدم ذلك ما لم يخش منه مفسدة، فيتعين الرفع للإمام آخذًا من كلام ابن الرفعة في الصلح. انتهى» ثم قال الإمام الآلوسي:\n«لا يقال: إن الآية ظاهرة في كون ما ذكر من شرائع من قبلنا وقد استدل بها فقد روي أنه - ﵌ - قال: «من نام عن صلاة أو نسيها» (١) الحديث ثم تلا قوله تعالى\n_________\n(١) قلت: هذا الحديث صحيح مخرج على الصحيحين فلا يحن تصديره بقوله «روي» لأنه يدل على الضعف في اصطلاح العلماء كما بينته في «صلاة التراويح» (ص ٦٣ - ٦٤) فتنبه.\nثم إن الحديث مخرج عندي في «صحيح أبي داود» (٤٦١) و«الإرواء» (٢٦٣). [منه].","vol":"2","page":320},{"text":"﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ (١)، وهو مقول لموسى ﵇ وسياقه الاستدلال ... واحتج أبو يوسف على جري القود بين الذكر والأنثى بآية ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ﴾، والكرخي على جريه بين الحر والعبد والمسلم والذمي (٢) بتلك الآية الواردة في بني إسرائيل إلى غير ذلك لأنا نقول: مذهبنا في شرع من قبلنا وإن كان أنه يلزمنا على أنه شريعتنا لكن لا مطلقا بل إن قص الله تعالى علينا بلا إنكار، وإنكار رسوله - ﵌ - كإنكاره ﷿ (٣).\nوقد سمعت أنه ﵊ لعن الذين يتخذون المساجد على القبور، على أن كون ما ذكر من شرائع من قبلنا ممنوع، وكيف يمكن أن يكون اتخاذ المساجد على القبور من الشرائع المتقدمة مع ما سمعت من لعن اليهود والنصارى حيث اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، والآية ليست كالآيات التي ذكرنا آنفا احتجاج الأئمة بها، وليس فيها أكثر من حكاية قول طائفة من الناس وعزمهم على فعل ذلك، وليست خارجة مخرج المدح لهم والحض على التأسي بهم فمتى لم يثبت أن فيهم معصوما لا يدل على فعلهم عن عزمهم على مشروعية ما كانوا بصدده.\nومما يقوي قلة الوثوق بفعلهم القول بأن المراد بهم الأمراء والسلاطين كما\n_________\n(١) سورة طه الآية ١٤. [منه].\n(٢) قلت: إجراء القود بين المسلم والذمي بيس جائزًا، لقوله - ﵌ - «لا يُقتل مسلم بكافر».رواه البخاري وغيره (انظر الأحاديث الضعيفة ١/ ٦٧١) [[حديث رقم ٤٦٠]].فالاحتجاج بالآية المشار إليها في المسألة كالاحتجاج بآية الكهف فيما نحن فيه!. [منه].\n(٣) لقوله - ﷺ - «... فان ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله».وهو حديث صحيح، وإن رغم أنف صاحب «الأضواء» انظر «المشكاة» بتخرجي (١٦٣). [منه].","vol":"2","page":321},{"text":"روي عن قتادة.\nوعلى هذا لقائل أن يقول: إن الطائفة الأولى كانوا مؤمنين عالمين بعدم مشروعية اتخاذ المساجد على القبور، فأشاروا بالبناء على باب الكهف وسده وكف التعرض لأصحابه، فلم يقبل الأمراء منهم، وغاظهم ذلك حتى أقسموا على اتخاذ المسجد.\nوإن أبيت إلا حسن الظن بالطائفة الثانية فلك أن تقول: إن اتخاذهم المسجد عليهم ليس على طراز اتخاذ المساجد على القبور المنهي عنه، الملعون فاعله، وإنما هو اتخاذ مسجد عندهم وقريبا من كهفهم وقد جاء التصريح بالعندية في رواية القصة عن السدي ووهب ومثل هذا الاتخاذ ليس محذورًا إذ غاية ما يلزم على ذلك أن يكون نسبة المسجد إلى الكهف الذي هم فيه كنسبة المسجد النبوي إلى المرقد المعظم صلى الله تعالى على من فيه وسلم ويكون قوله ﴿لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ﴾ على هذا لمشاكلة قول الطائفة ﴿ابْنُوا عَلَيْهِمْ﴾.\nوإن شئت قلت: إن ذلك الاتخاذ كان على كهف فوق الجبل الذي هو فيه، وفيه خبر مجاهد أن الملك تركهم في كهفهم وبنى علي كهفهم مسجدًا، وهذا أقرب لظاهر اللفظ كما لا يخفى وهذا كله إنما يحتاج إليه على القول بأن أصحاب الكهف ماتوا بعد الإعثار عليهم وأما على القول بأنهم ناموا كما ناموا أولا فلا يحتاج إليه على ما قيل (١).\n_________\n(١) يشير إلى ما ذكره في أول الصفحة الأولى من الصفحتين المشار إليهما وهو قوله:\n«وعن الحسن أنه اتخذ (يعني المسجد) ليصلى فيه أصحاب الكهف إذا استيقظوا».\nقال الآلوسي:\n«وهذا مبني على أنهم لم يموتوا بل ناموا كما ناموا أولا وإليه ذهب بعضهم بل قيل: إنهم لا يموتون حتى يظهر المهدي ويكونوا من أنصاره. ولا معول على ذلك وهو عندي أشبه شيء بالخرافات.». [منه].","vol":"2","page":322},{"text":"وبالجملة لا ينبغي لمن له أدنى رشد أن يذهب إلى خلاف ما نطقت الأخبار الصحيحة والآثار الصريحة، معولًا على الاستدلال بهذه الآية، فإن ذلك في الغواية غاية وفي قلة النهى نهاية ولقد رأيت من يبيح ما يفعله الجهلة في قبور الصالحين من إشرافها، وبنائها بالجص والآجر وتعليق القناديل عليها، والصلاة إليها والطواف بها واستلامها، والاجتماع عندها في أوقات مخصوصة إلى غير ذلك محتجًا بهذه الآية الكريمة وبما جاء في بعض روايات القصة من جعل الملك لهم في كل سنة عيدًا، وجعله إياهم في توابيت من ساج، ومقيسًا لبعض على بعض وكل ذلك محادة لله تعالى ورسوله - ﵌ -، وابتداع دين لم يأذن به الله\n﷿.\nويكفيك في معرفة الحق تتبع ما صنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسل في قبره ﵊ وهو أفضل قبر على وجه الأرض والوقوف على أفعالهم في زيارتهم له والسلام عليه فتتبع ذاك وتأمل ما هنا وما هناك والله سبحانه يتولى هداك».\nقلت: وقد استدل بالآية المذكورة على الجواز المزعوم بل على استحباب بناء المساجد على القبور بعض المعاصرين (١) لكن من وجه آخر مبتدع مغاير\n_________\n(١) هو الشيخ أبو الفيض أحمد الصديق الغماري في كتابه المسمى «إحياء المقبور من أدلة استحباب بناء المساجد والقباب على القبور»! وهذا الكتاب من أغرب ما ابتلى به المسلمون في هذا العصر، وأبعد ما يكون عن البحث العلمي النزيه فان المؤلف يدعي ترك التقليد والعمل بالحديث الشريف! فقد التقيت به منذ بضعة أشهر في المكتبة الظاهرية وظهر لي من الحديث الذي جرى بيني وبينه أنه على معرفة بعلوم الحديث وأنه يدعو للاجتهاد ويحارب التقليد محاربة لا هوادة فيها، وله ذلك بعض المؤلفات كما قال لي ولكن الجلسة كانت قصيرة لم تمكني من أن أعرف اتجاهه في العقيدة وإن كنت شعرت من بعض فقرات حديثه انه خلفي صوفي، ثم تأكد من ذلك بعد أن قرأت له هذا الكتاب وغيره حيث تبين لي أن يحارب أهل التوحيد ويخالفهم في عقيدتهم مخالفة شديدة ويقول البدعة الحسنة، وينتصر للمبتدعة! ولم يستفد من دعواه الاجتهاد إلا الانتصار للأهواء وأهلها ما يفعل مجتهدوا الشيعة تماما وإن شئت دليلا على ما أقول فحسبك برهانا على ذلك هذا الكتاب «... المقبور»! فإن قبر كل الأحاديث المتواترة في تحريم البناء المساجد على القبور الذي قال به الأئمة الفحول بلا خلاف يعرف بينهم فهو والحق يقال: جرئ ولكن في محاربة الحق كيف لا وهو يرد كل ما ذكرناه من الأحاديث واتفاق الأئمة دون أي حجة اللهم إلا إتباع المتشابه من النصوص كآية الكهف هذه، شأنه في ذلك شأن المبتدعة في رد النصوص المحكمات بالمتشابه نعوذ بالله من الخذلان وسيأتيك من كلامه بعض الأمثلة الأخرى على ما ذكرنا، والله المستعان. [منه].","vol":"2","page":323},{"text":"بعض الشيء لما سبق حكايته ورده فقال ما نصه:\n«والدليل من هذه الآية إقرار الله إياهم على ما قالوا وعدم رده عليهم».\nقلت: هذا الاستدلال باطل من وجهين:\nالأول: أنه لا يصح أن يعتبر عدم الرد عليهم إقرارا لهم، إلا إذا ثبت أنهم كانوا مسلمين وصالحين متمسكين بشريعة نبيهم، وليس في الآية ما يشير أدنى إشارة إلى أنهم كانوا كذلك بل يحتمل أنهم لم يكونوا كذلك، وهذا هو الأقرب أنهم كانوا كفارًا أو فجارًا، كما سبق من كلام ابن رجب وابن كثير وغيرهما وحينئذ فعدم الرد عليهم لا يعد إقرارًا، بل\nإنكارًا، لأن حكاية القول عن الكفار والفجار يكفي في رده عزوه إليهم فلا يعتبر السكوت عليه إقرارًا كما لا يخفى، ويؤيده الوجه الآتي:\nالثاني: أن الاستدلال المذكور إنما يستقيم على طريقة أهل الأهواء من الماضين والمعاصرين الذين يكتفون بالقرآن فقط دينًا، ولا يقيمون للسنة وزنًا، وأما على طريقة أهل السنة والحديث الذين يؤمنون بالوحيين، مصدقين بقوله - ﵌ -","vol":"2","page":324},{"text":"في الحديث الصحيح المشهور: «ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه».وفي رواية: «ألا إن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله» (١).\nفهذا الاستدلال عندهم- والمستدل يزعم أنه منهم- باطل ظاهر البطلان، لأن الرد الذي نفاه قد وقع في السنة المتواترة كما سيق فكيف يقول: إن الله أقرهم ولم يرد عليهم مع أن الله لعنهم على لسان نبيه - ﵌ - فأي رد أوضح وأبين من هذا؟!\nوما مثل من يستدل بهذه الآية على خلاف الأحاديث المتقدمة؛ إلا كمثل من يستدل على جواز صنع التماثيل والأصنام بقوله تعالى في الجن الذين كانوا مذللين لسليمان ﵇: ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ﴾ (٢) يستدل بها على خلاف الأحاديث الصحيحة التي تحرم التماثيل والتصاوير وما يفعل ذلك مسلم يؤمن بحديثه - ﵌ -.\nوبهذا ينتهي الكلام عن الشبهة الأولى وهي الاستدلال بآية الكهف (٣) والجواب عنها وعن ما تفرع منها.\nالجواب عن الشبهة الثانية:\nوأما الشبهة الثانية وهي أن قبر النبي - ﵌ - في مسجده كما هو مشاهد اليوم، ولو كان ذلك حراما لم يدفن فيه.\n_________\n(١) حديث صحيح كما تقدم (ص. . . ..). [منه].\n(٢) سورة سبأ الآية ١٣. [منه].\n(٣) وانظر (ص١٨٠). [منه].","vol":"2","page":325},{"text":"والجواب: أن هذا وإن كان هو المشاهد اليوم، فإنه لم يكن كذلك في عهد الصحابة ﵃، فإنهم لما مات النبي - ﵌ - دفنوه في حجرته في التي كانت بجانب مسجده، وكان يفصل بينهما جدار فيه باب، كان النبي - ﵌ - يخرج منه إلى المسجد، وهذا أمر معروف مقطوع به عند العلماء، ولا خلاف في ذلك بينهم، والصحابة ﵃ حينما دفنوه - ﵌ - في الحجرة، إنما فعلوا ذلك كي لا يتمكن أحد بعدهم من اتخاذ قبره مسجدًا، كما سبق بيانه في حديث عائشة وغيره (ص ١٦٣).\nولكن وقع بعدهم ما لم يكن في حسبانهم ذلك أن الوليد بن عبد الملك أمر سنة ثمان وثمانين بهدم المسجد النبوي وإضافة حجر أزواج رسول الله - ﵌ - إليه فأدخل فيه الحجرة النبوية حجرة عائشة فصار القبر بذلك في المسجد (١).\nولم يكن في المدينة أحد من الصحابة حينذاك خلافًا لم توهم بعضهم.\nقال العلامة الحافظ محمد ابن عبد الهادي في «الصارم المنكي» (ص١٣٦):\n«وإنما أدخلت الحجرة في المسجد في خلافة الوليد بن عبد الملك، بعد موت عامة الصحابة الذين كانوا بالمدينة، وكان آخرهم موتا جابر بن عبد الله، وتوفي في خلافة عبد الملك فإنه توفي سنة ثمان وسبعين، والوليد تولى سنة ست وثمانين، وتوفي سنة ست وتسعين، فكان بناء المسجد وإدخال الحجرة فيه فيما بين ذلك (٢).\n_________\n(١) تاريخ ابن جرير (٥/ ٢٢٢٢٣) وتاريخ ابن كثير (٩/ ٧٤٧٥). [منه].\n(٢) قلت: وإنما لم يسم الحافظ ابن عبد الهادي السنة التي وقع فيها ذلك لأنها لم ترد في رواية ثابتة على طريقة المحدثين، وما نقلناه عن ابن جرير هو من رواية الواقدي وهو متهم، ورواية ابن شبة الآتية في كلام الحافظ ابن عبد الهادي مدارها على مجاهيل، وهم عن مجهول كما هو ظاهر فلا حجة في شيء من ذلك وإنما العمدة على اتفاق المؤرخين على أن إدخال الحجرة إلى المسجد كان في ولاية الوليد وهذا القدر كاف في إثبات أن ذلك كان بعد موت الصحابة الذين كانوا في المدينة حسبما بينه الحافظ لكن يعكر عليه ما رواه أبو عبد الله الرازي في مشيخته (٢١٨/ ١) عن محمد بن الربيع الجيزي: «توفي سهل بن سعد بالمدينة هو ابن مائة سنة وكانت وفاته سنة إحدى وتسعين وهو آخر من مات بالمدينة من أصحاب النبي - ﷺ -.» لكن الجيزي هذا لم اعرفه ثم هو معضل وقد ذكر مثله الحافظ بن حجر في «الإصابة» (٢/ ٨٧) عن الزهري من قوله فهو معضل أيضا أو مرسل ثم عقبه بقوله: «وقيل قبل ذلك وزعم ابن أبي داود أنه مات بالإسكندرية» وجزم في «التقريب» أنه مات سنة ٨٨ فالله أعلم.\nوخلاصة القول أنه ليس لدينا نص تقوم به الحجة على أن أحدا من الصحابة كان في عهد عملية التغيير هذه، فمن ادعى خلاف ذلك فعليه الدليل فما جاء في «شرح مسلم» (٥/ ١٣١٤) أن ذلك كان في عهد الصحابة لعل مستنده تلك الرواية المعضلة أو المرسلة وبمثلها لا تقوم حجة على أنها أخص من الدعوى فإنها لو صحت إنما تثبت وجود واحد من الصحابة حينذاك لا (الصحابة).\nوأما قول بعض من كتب في هذه المسألة بغير علم:\n«فمسجد النبي - ﷺ - منذ وسعه عثمان ﵁ وأدخل في المسجد ما لم يكن منه، فصارت القبور الثلاثة محاطة بالمسجد لم ينكر أحد من السلف ذلك».\nفمن جهالاتهم التي لا حدود لها! - ولا أريد أن أقول: إنها من افتراءاتهم- فإن أحدا من العلماء لم يقل إن إدخال القبور الثلاثة كان في عهد عثمان ﵁، بل اتفقوا على أن ذلك كان في عهد الوليد بن عبد الملك كما سبق أي بعد عثمان بنحو نصف قرن ولكنهم يهرفون بما لا يعرفون.\nذلك لأن عثمان ﵁ فعل خلاف ما نسبوا إليه فإنه لما وسع المسجد النبوي الشريف احترز من الوقوع في مخالفة الأحاديث المشار إليها فلم يوسع المسجد من جهة الحجرات ولم يدخلها فيه وهذا عين ما صنعه سلفه عمر بن الخطاب ﵃ جميعا بل أشار هذا إلى أن التوسيع من الجهة المشار إليها فيه المحذور المذكور في الأحاديث المتقدمة كما سيأتي ذلك عنه قريبا وأما قولهم: «ولم ينكر أحد من السلف ذلك».\n\nفنقول: وما أدراكم بذلك؟! فإن من أصعب الأشياء على العقلاء إثبات نفي شيء يمكن أن يقع ولم يعلم كما هو معروف عند العلماء لأن ذلك يستلزم الاستقراء التام والإحاطة بكل ما جرى، وما قيل حول الحادثة التي يتعلق بها الأمر المراد نفيه عنها، وأنى لمثل هذا البعض المشار إليه أن يفعلوا ذلك لو استطاعوا ولو أنهم راجعوا بعض الكتب لهذه المسألة لما وقعوا في تلك الجهالة الفاضحة ولو جدوا ما يحملهم على أن لا ينكروا ما لم يحيطوا بعلمه فقد قال الحافظ ابن كثير في تاريخه (٧٥ ج ٩) بعد أن ساق قصة إدخال القبر النبوي في المسجد:\n«ويحكي أن سعيد بن المسيب أنكر إدخال حجرة عائشة في المسجد كأنه خشي أن يتخذ القبر مسجدًا».\nوأنا لا يهمني كثيرا صحة هذه الرواية أو عدم صحتها لأننا لا نبني عليها حكما شرعيا لكن الظن بسعيد بن المسيب وغيره من العلماء الذين أدركوا ذلك التغيير أنهم أنكروا ذلك أشد الإنكار لمنافاته تلك الأحاديث المتقدمة منافاة بينة وخاصة منها رواية عائشة التي تقول: «فلولا ذاك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا» فما خشي الصحابة ﵃ قد وقع- مع الأسف الشديد- بإدخال القبر في المسجد إذ لا فارق بين أن يكونوا دفنوه - ﷺ - حين مات في المسجد- وحاشاهم عن ذلك- وبين ما فعله الذين بعدهم من إدخال قبره في المسجد بتوسيعه، فالمحذور حاصل على كل حال كما تقدم عن الحافظ العراقي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، ويؤيد هذا الظن أن سعيد بن المسيب أحد رواة الحديث الثاني كما سبق، فهل اللائق بمن يعترف بعلمه وفضله وجرأته في الحق أن يظن به أنه أنكر على من خالف الحديث الذي هو أحد رواته أم أن ينسب إليه عدم إنكاره ذلك كما زعم هؤلاء المشار إليهم حين قالوا «لم ينكر أحد من السلف ذلك»!\nوالحقيقة أن قولهم هذا يتضمن طعنا ظاهرًا- لو كانوا يعلمون- في جميع السلف، لأن إدخال القبر إلى المسجد منكر ظاهر عند كل من علم بتلك الأحاديث المتقدمة وبمعانيها ومن المحال أن ننسب إلى جميع السلف جهلهم بذلك، فهم، أو على الأقل بعضهم يعلم ذلك يقينًا، وإذا كان الأمر كذلك فلا بد من القول بأنهم أنكروا ذلك، ولو لم نقف فيه على نص لأن التاريخ لم يحفظ لنا كل ما وقع، فكيف يقال: إنهم لم ينكروا ذلك؟ اللهم غفرًا.\nومن جهالتهم قولهم عطفًا على قولهم السابق:\n«وكذا مسجد بني أمية دخله المسلمون دمشق من الصحابة وغيرهم والقبر ضمن المسجد لمن ينكر أحد ذلك».\nإن منطق هؤلاء عجيب غريب! إنهم ليتوهمون أن كل ما يشاهدونه الآن في مسجد بني أمية كان موجودًا في عهد منشئه الأول الوليد بن عبد الملك، فهل يقول بهذا عاقل؟ كلا لا يقول ذلك غير هؤلاء! ونحن نقطع ببطلان قولهم وأن أحدا من الصحابة والتابعين لم ير قبرًا ظاهرًا في مسجد بني أمية أو غيره، بل غاية ما جاء فيه بعض الروايات عن زيد بن أرقم بن واقد أنهم في أثناء العمليات وجدوا مغارة فيها صندوق فيه سفط (وعاء كالقفة) وفي السفط رأس يحيى بن زكريا ﵉ مكتوب عليه: هذا رأس يحيى ﵇ فأمر به الوليد فرد إلى المكان وقال: اجعلوا العمود الذي فوقه مغيرا من الأعمدة فجعل عليه عمود مسبك بسفط الرأس. رواه أبو الحسن الربعي في «فضائل الشام» (٣٣) ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخه» (ج ٢ ق ٩/ ١٠) وإسناده ضعيف جدًا، فيه إبراهيم بن هشام الغساني كذبه أبو حاتم وأبو زرعة وقال الذهبي «متروك».ومع هذا فإننا نقطع أنه لم يكن في المسجد صورة قبر حتى أواخر القرن الثاني لما أخرجه الربعي وبن عساكر عن الوليد بن مسلم أنه سئل أين بلغك رأس يحيى بن زكريا؟ قال: بلغني أنه ثم وأشار بيده إلى العمود المسفط الرابع من الركن الشرقي، فهذا يدل على أنه لم يكن هناك قبر في عهد الوليد بن مسلم وقد توفي سنة أربع وتسعين ومائة.\nوأما كون ذلك الرأس هو رأس يحيى ﵇ فلا يمكن أن إثباته، ولذلك اختلف المؤرخون اختلافا كثيرًا، وجمهورهم على أن رأس يحيى ﵇ مدفون في مسجد حلب ليس في مسجد دمشق كما حققه شيخنا في الإجازة العلامة محمد راغب الطباخ في بحث له نشره في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق (ج ١ ص ٤١ - ١٤٨٢) تحت عنوان «رأس يحيى ورأس زكريا» فليراجعه من شاء.\nونحن لا يهمنا من الوجهة الشرعية ثبوت هذا أو ذاك، وسواء عندنا أكان الرأس الكريم في هذا المسجد أو ذاك، بل لو تيقنَّا عدم وجوده في كل من المسجدين فوجود صورة القبر فيهما كاف في المخالفة، لأن أحكام الشريعة المطهرة إنما تبنى عل الظاهر لا الباطن كما هو معروف، وسيأتي ما يشهد لهذا من كلام بعض العلماء، وأشد ما تكون المخالفة إذا كان القبر في قبلة المسجد، كما هو الحال في مسجد حلب ولا منكر لذلك من علمائها!\nواعلم أنه لا يجدي في رفع المخالفة أن القبر في المسجد ضمن مقصورة كما زعم مؤلفو الرسالة لأنه على كل حال ظاهر ومقصود من العامة وأشباههم من الخاصة بما لا يقصد به إلا الله تعالى؛ من التوجه إليه والاستغاثة به من دون الله ﵎ فظهور القبر هو سبب المحذور كما سيأتي عن النووي ﵀.\nوخلاصة الكلام أن قول من أشرنا إليهم أن قبر يحيى ﵇ كان ضمن المسجد الأموي منذ دخل دمشق الصحابة وغيرهم لم ينكر ذلك أحد منهم إن هو إلا محض اختلاق!. [منه].","vol":"2","page":326},{"text":"وقد ذكر أبو زيد عمر بن شبة النميري في «كتاب أخبار المدينة» مدينة الرسول - ﵌ - عن أشياخه عمن حدثوا عنه أن عمر بن عبد العزيز لما كان نائبًا","vol":"2","page":329},{"text":"للوليد على المدينة في سنة إحدى وتسعين هدم المسجد وبناه بالحجارة المنقوشة بالساج وماء الذهب، وهدم حجرات أزواج النبي - ﵌ - فأدخلها في المسجد وأدخل القبر فيه».\nيتبين لنا مما أوردناه أن القبر الشريف إنما أدخل إلى المسجد النبوي حين لم يكن في المدينة أحد من الصحابة وإن ذلك كان على خلاف غرضهم الذي رموا إليه حين دفنوه في حجرته - ﵌ -، فلا يجوز لمسلم بعد أن عرف هذه الحقيقة أن يحتج بما وقع بعد الصحابة، لأنه مخالف للأحاديث الصحيحة وما فهم الصحابة والأئمة منها كما سبق بيانه، وهو مخالف أيضا لصنيع عمر وعثمان حين وسعا المسجد، ولم يدخلا القبر فيه.\nولهذا نقطع بخطأ ما فعله الوليد بن عبد الملك عفا الله عنه، ولئن كان مضطرا إلى توسيع المسجد، فإنه كان باستطاعته أن يوسعه من الجهات الأخرى دون أن يتعرض للحجرة الشريفة وقد أشار عمر بن الخطاب إلى هذا النوع من الخطأ حين قام هو ﵁ بتوسيع المسجد من الجهات الأخرى ولم يتعرض للحجرة بل قال «إنه لا سبيل إليها» (١) فأشار ﵁ إلى المحذور الذي يترقب من جراء هدمها وضمها إلى المسجد.\nومع هذه المخالفة الصريحة للأحاديث المتقدمة وسنة الخلفاء الراشدين،\n_________\n(١) انظر «طبقات ابن سعد» (٤/ ٢١) و«تاريخ دمشق» لابن عساكر (٨/ ٤٧٨/٢)، وقال السيوطي في «الجامع الكبير» (٣/ ٢٧٢/٢): وسنده صحيح إلا أن سالما أبا النضر لم يدرك عمر و«وفاء الوفاء» للسمهودي (١/ ٣٤٣) و«المشاهدات المعصومية عند قبر خير البرية» للعلامة محمد سلطان العصومي رحمه الله تعالى (ص ٤٣) وهو مؤلف رسالة «هداية السلطان إلى بلاد اليابان» التي ادعى أحد الدكاترة أنها ليست له وإنما لبعض إخواننا! مع أنني تناولتها منه هدية مطبوعة حين زرته في مكة في حجتي الأولى سنة ١٣٦٨ هـ. [منه].","vol":"2","page":330},{"text":"فإن المخالفين لما أدخلوا القبر النبوي في المسجد الشريف احتاطوا للأمر شيئًا ما فحاولوا تقليل المخالفة ما أمكنهم قال النووي في «شرح مسلم» (٥/ ١٤):\n«ولما احتاجت الصحابة (١) والتابعون إلى الزيادة في مسجد رسول الله - ﵌ - حين كثر المسلمون، وامتدت الزيادة إلى أن دخلت بيوت أمهات المؤمنين فيه، ومنها حجرة عائشة ﵂ مدفن رسول الله - ﵌ - وصاحبيه أبي بكر وعمر ﵄ بنوا على القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لئلا يظهر في المسجد (٢)\nفيصلي إليه العوام، ويؤدي إلى المحذور، ثم بنوا جدارين من ركني\n_________\n(١) عزو هذا إلى الصحابة لا يثبت كما تقدم (- ﷺ -. . .) فتنبه. [منه].\n(٢) في هذا دليل واضح على أن ظهور القبر في المسجد ولو من وراء النوافذ والحديد والأبواب لا يزيل المحذور، كما هو الواقع في قبر يحيى ﵇ في مسجد بني أمية في دمشق وحلب، ولهذا نص أحمد على أن الصلاة لا تجوز في المسجد الذي قبلته إلى القبر، حتى يكون بين حائط المسجد وبين المقبرة حائل آخر كما سيأتي فكيف إذا كان القبر في قبلة المسجد من الداخل ودون جدار حائل؟ ومن ذلك تعلم أن قول بعضهم:\n«إن الصلاة في المسجد الذي به قبر كمسجد النبي - ﷺ - ومسجد بني أمية لا يقال إنها صلاة في الجبانة فالقبر ضمن مقصورة مستقل بنفسه عن المسجد فما المانع من الصلاة فيه»\nفهذا قول لم يصدر عن علم وفقه لأن المانع بالنسبة للمسجد الأموي لا يزال قائما وهو ظهور القبر من وراء المقصورة والدليل على ذلك قصد الناس للقبر والدعاء عنده وبه والاستغاثة به من دون الله، وغير ذلك مما لا يرضاه الله، والشارع الحكيم إنما نهى عن بناء المساجد على القبور سدًا للذريعة ومنعًا لمثل هذه الأمور التي تقع عند هذا القبر كما سيأتي بيانه، فما قيمة هذه المقصورة حينئذ مع وقوع هذه المنكرات وغيرها عند القبر؟!\nبل إن إحاطة القبر بهذه المقصورة على هذا الشكل المزخرف، إنما هي نوع آخر من المنكر الذي يحمل الناس على معصية الله ورسوله - ﷺ -، وتعظيم صاحب القبر بما لا يجوز شرعًا، مما هو مشاهد معروف، وسبقت الإشارة إلى بعضه.\nثم ألا يكفي في إثبات المانع أن الناس يستقبلون القبر عند الصلاة قصدًا وبدون قصد، ولعل أولئك المشار إليهم وأمثالهم يقولون: لا مانع أيضا من هذا الاستقبال لوجود فاصل بين المصلين والقبر ألا وهو نوافذ القبر وشبكته النحاسية فنقول لو كان هذا المانع كافيا في المنع لما أحاطوا القبر النبوي الشريف بجدار مرتفع مستدير ولم يكتفوا بذلك، بل بنو جدارين يمنعون بهما من استقبال القبر. ولو كان وراء الجدار المستدير! وقد صح عن ابن جريج أنه قال: قلت لعطاء: أتكره أن تصلي في وسط القبور؟ أو في مسجد إلى قبر؟ قال: نعم كان ينهى عن ذلك أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١/ ٤٠٤).فإذا كان هذا التابعي الجليل (عطاء بن أبي رباح) لم يعتبر جدار المسجد فاصلًا بين المصلى وبين القبر وهو خارج المسجد. فهل يعتبر فاصلًا النوافذ والشبكة والقبر في المسجد؟!\nفهل في هذا ما يقنع أولئك الكاتبين بجهلهم وخطئهم، وهجومهم على القول بما لا علم لهم به؟ لعل وعسى.\nوأما المسجد النبوي الكريم، فلا كراهة في الصلاة فيه خلافا لما افتروه علينا وسيأتي تفصيل القول فيه في «الفصل السابع» إن شاء الله تعالى.\n\nعلى أني لا أريد أن يفوتني أن أنبه القراء الكرام على أن أولئك الكاتبين يعترفون بكلمتهم السابقة في أن الصلاة في المسجد الذي فيه قبر غير محاط بمقصورة أنها صلاة مكروهة لانتفاء العلة التي من أجلها نفوا الكراهة عن الصلاة في مسجد بني أمية بزعمهم فهل لهم أن يجهروا للناس باعترافهم هذا؟ أم هو شيء اضطرهم إلى القول به التهرب من معارضة الأحاديث السابقة علنًا وإن كانوا لا يدعون الناس إلى العمل به لغاية لا تخفى على العقلاء؟!. [منه].","vol":"2","page":331},{"text":"القبر الشماليين وحرفوهما حتى التقيا، حتى لا يتمكن أحد من استقبال القبر».\nونقل الحافظ ابن رجب في «الفتح» نحوه عن القرطبي كما في «الكواكب» (٦٥/ ٩١/١) وذكر ابن تيمية في «الجواب الباهر» (ق ٩/ ٢):\n«أن الحجرة لما أدخلت إلى المسجد سد بابها، وبني عليها حائط آخر صيانة له - ﵌ - أن يتخذ بيته عيدًا وقبره وثنًا».\nقلت: ومما يؤسف له أن هذا البناء قد بني عليه منذ قرون- إن لم يكن قد أزيل- تلك القبة الخضراء العالية وأحيط القبر الشريف بالنوافذ النحاسية والزخارف والسجف وغير ذلك مما لا يرضاه صاحب القبر نفسه - ﵌ -.","vol":"2","page":332},{"text":"بل قد رأيت حين زرت المسجد النبوي الكريم وتشرفت بالسلام على رسول الله - ﵌ - سنة ١٣٦٨ هـ رأيت في أسفل حائط القبر الشمالي محرابًا صغيرًا ووراءه سدة مرتفعة عن أرض المسجد قليلا، إشارة إلى أن هذا المكان خاص للصلاة وراء القبر فعجبت حينئذ كيف ضلت هذه الظاهرة الوثنية قائمة حتى في عهد\nدولة التوحيد!\nأقول هذا مع الاعتراف بأنني لم أر أحدًا يأتي ذلك المكان للصلاة فيه، لشدة المراقبة من قبل الحرس الموكلين على منع الناس من أن يأتوا بما يخالف الشرع عند القبر الشريف فهذا مما تشكر عليه الدولة السعودية، ولكن هذا لا يكفي ولا يشفي وقد كنت قلت منذ ثلاث سنوات في كتابي «أحكام الجنائز وبدعها» (٢٠٨ من أصلي):\n«فالواجب الرجوع بالمسجد النبوي إلى عهده السابق، وذلك بالفصل بينه وبين القبر النبوي بحائطٍ، يمتد من الشمال إلى الجنوب بحيث أن الداخل إلى المسجد لا يرى فيه أي محالفة لا ترضى مؤسسه - ﵌ - اعتقد أن هذا من الواجب على الدولة السعودية إذا كانت تريد أن تكون حامية التوحيد حقا وقد سمعنا أنها أمرت بتوسيع المسجد مجددا فلعلها تتبنى اقتراحنا هذا وتجعل الزيادة من الجهة الغربية وغيرها وتسد بذلك النقص الذي سيصيبه سعة المسجد إذا نفذ الاقتراح أرجو أن يحقق الله ذلك على يدها ومن أولى بذلك منها؟».\nولكن المسجد وسع منذ سنتين تقريبا دون إرجاعه إلى ما كان عليه في عهد الصحابة والله المستعان.","vol":"2","page":333},{"text":"الجواب عن الشبهة الثالثة:\nوأما الشبهة الثالثة وهي أن النبي - ﵌ - صلى في مسجد الخيف وقد ورد في الحديث أن فيه قبر سبعين نبيًاّ!\nفالجواب:\nإننا لا نشك في صلاته - ﵌ - في هذا المسجد ولكننا نقول: إن ما ذكر في الشبهة من أنه دفن فيه سبعون نبيا لا حجة فيه من وجهين:\nالأول: أننا لا نسلم صحة الحديث المشار إليه، لأنه لم يروه أحد ممن عني بتدوين الحديث الصحيح ولا صححه أحد ممن يوثق بتصحيحه من الأئمة المتقدمين ولا النقد الحديثي يساعد على تصحيحه، فإن في إسناده من يروي الغرائب وذلك مما يجعل القلب لا يطمئن لصحة ما تفرد به.\nقال الطبراني في «معجمه الكبير» (٣/ ٢٠٤/٢): «حدثنا عبدان بن أحمد نا عيسى بن شاذان نا أبو همام الدلال نا إبراهيم بن طمهان عن منصور عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: «في مسجد الخيف قبر سبعين نبيًا».\nوأورده الهيثمي «المجمع» (٣/ ٢٩٨) بلفظ:\n«... قبر سبعون نبيا»، وقال: «رواه البزار ورجاله ثقات».\nوهذا قصور منه في التخريج فقد أخرجه الطبراني أيضا كما رأيت.\nقلت: ورجال الطبراني ثقات أيضا غير عبدان بن أحمد وهو الأهوازي كما ذكر الطبراني في «المعجم الصغير» (ص ١٣٦) ولم أجد له ترجمة وهو غير عبدان بن محمد المروزي وهو من شيوخ الطبراني أيضا في «الصغير» (ص١٣٦)","vol":"2","page":334},{"text":"وغيره وهو ثقة حافظ له ترجمة في «تاريخ بغداد» (١١/ ١٣٥) و«تذكرة الحفاظ» (٢/ ٢٣٠) وغيرها.\nلكن في رجال هذا الإسناد من يروي الغرائب مثل عيسى بن شاذان، قال فيه ابن حبان في «الثقات»: «يغرب».\nوإبراهيم بن طهمان، قال فيه ابن عمار الموصلي: «ضعيف الحديث مضطرب الحديث».\nوهذا على إطلاقه وإن كان مردودًا على ابن عمار فهو يدل على أن في حديث ابن طهمان شيئًا، ويؤيده قول ابن حبان في «ثقات أتباع التابعين» (٢/ ١٠):\n«أمره مشتبه له مدخل في الثقات، ومدخل في الضعفاء وقد روى أحاديث مستقيمة تشبه أحاديث الأثبات، وقد تفرد عن الثقات بأشياء معضلان سنذكره إن شاء الله في كتاب الفصل بين النقلة إن قضى الله سبحانه ذلك وكذلك كل شيءٍ توقفنا في أمره ممن له مدخل في الثقات».\nولذلك قال فيه الحافظ ابن حجر في «التقريب»: «ثقة يغرب» وشيخه منصور - وهو ابن المعتمر- ثقة، وقد روى له ابن طهمان حديثا آخر في مشيخته (٢٤٤/ ٢) (١).\nفالحديث من غرائبه أو من غرائب ابن شاذان (٢).\n_________\n(١) مخطوط في المكتبة الظاهرية بدمشق. [منه].\n(٢) ثم رأيته قد توبع فقد وقفت على إسناد البزار للحديث في «زوائده» (ص ١٢٣ مصورة المكتب الإسلامي) فإذا هو يقول: حدثنا إبراهيم عن المستمر العروقي ثنا محمد ثنا إبراهيم بن طهمان به وقال البزار «تفرد به إبراهيم عن منصور ولا نعلمه عن ابن عمر بأحسن من هذا إسنادا».\nوهذه متابعة لا بأس بها العروقي-بالقاف- صدوق يغرب كما في «التقريب».فالعهدة في الحديث على ابن طهمان، وجرى الهيثمي على ظاهر إسناده فقال في «زوائد البزار»: «قلت: هو إسناد صحيح».ولعل قوله السابق «ورجاله ثقات» أدق لما ذكرنا من الغرابة ذلك لأن مثل هذه الكلمة لا تقتضي الصحة كما لا يخفى على من مارس هذه الصناعة، لأن عدالة الرواة وثقتهم شرط واحد من شروط الصحة الكثيرة، بل إن العالم لا يلجأ إلى هذه الكلمة معرضًا عن التصريح بالصحة، إلا لأنه يعلم أن في السند مع ثقة رجاله علة تمنع من القول بصحته، أو على الأقل لم يعلم تحقق الشروط الأخرى فيه فلذلك لم يصرح بصحته، وهذه مسألة مهمة طالما غفل عنها المبتدئون في هذا العلم الشريف وغيرهم ولذلك نبهت عليها في مقدمة كتابي «تمام المنة على فقه السنة للسيد سابق».\n\nهذا ولو كنت محتجًا بما ليس صوابًا عندي لاحتججت على تصحيح بعض المعاصرين المقلدين للحديث بأن السيوطي ضعفه بالرمز إليه بالضعف في «الجامع الصغير» وقع ذلك في النسخة المطبوعة بمطبعة بولاق بمصر، وفي النسخة التي عليها شرح المناوي وفي نسخة خطية في المكتبة الظاهرية (٢٣٢٩ عام) وغيرها ولكن لا أثق برموز (الجامع الصغير) لأسباب ذكرتها في المقدمة المذكورة آنفا ثم في مقدمته كتابي «صحيح الجامع الغير وزياداته» و«وضعيف الجامع الصغير وزياداته»، ولكن على الرغم من ذلك، فالتضعيف وارد عليهم لأنهم لا تحقيق عندهم بل هم مقلدون في كل شيء باعترافهم فغالب الظن أنهم يعتدون بتلك الرموز وعليه فالتضعيف المذكور حجة عليهم إن أنصفوا. [منه].","vol":"2","page":335},{"text":"وأنا أخشى أن يكون الحديث تحرف على أحدهما فقال: «قُبر» بدل «صلى»، لأن هذا اللفظ الثاني هو المشهور في الحديث فقد أخرج الطبراني في «الكبير» (٣/ ١٥٥١) بإسناد رجاله ثقات عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعا: «صلى في مسجد الخيف سبعون نبيا ...» الحديث.\nوكذلك رواه الطبراني في «الأوسط» (١/ ١١٩/٢ - زوائده) (١) وعنه المقدسي في «المختارة» (٢٤٩/ ٢) والمخلص في «الثالث من السادس من المخلصيات» (٧٠/ ١) وأبو محمد بن شيبان العدل في «الفوائد» (٢/ ٢٢٢/٢)\n_________\n(١) مخطوط ناقص الأول والآخر محفوظ في المكتبة الظاهرية ومنه نسخة كاملة في مكتبة الحرم المكي. [منه].","vol":"2","page":336},{"text":"وقال المنذري (٢/ ١١٦):\n«رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن» ولا شك في حسن الحديث عندي، فقد وجدت له طريقًا أخرى عن ابن عباس رواه الأزرقي في «أخبار مكة» (ص ٣٥) عنه موقوفا عليه وإسناده يصلح للاستشهاد به، كما بينته في كتابي الكبير «حجة الوداع» (ولم ينجز بعد).\nثم رواه الأزرقي (ص ٣٨) من طريق محمد بن إسحاق قال: حدثني من لا أتهم عن عبد الله بن عباس به موقوفا. فهذا هو المعروف في هذا الحديث\nوالله أعلم.\nوجملة القول أن الحديث ضعيف لا يطمئن القلب لصحته فإن صح فالجواب عنه من الوجه الآتي وهو:\nالثاني: أن الحديث ليس فيه أن القبور ظاهرة في مسجد الخيف، وقد عقد الأزرقي في تاريخ مكة (٤٠٦ - ٤١٠) عدة فصول في وصف مسجد الخيف، فلم يذكر أن فيه قبورًا بارزة، ومن المعلوم أن الشريعة إنما تبنى أحكامها على الظاهر، فإذا ليس في المسجد المذكور قبور ظاهرة، فلا محظور في الصلاة فيه البتة، لأن القبور مندرسة ولا يعرفها أحد بل لولا هذا الخبر الذي عرفت ضعفه لم يخطر في بال أحد أن في أرضه سبعين قبرًا! ولذلك لا يقع فيه تلك المفسدة التي تقع عادة في المساجد المبنية على القبور الظاهرة والمشرفة.","vol":"2","page":337},{"text":"الجواب عن الشبهة الرابعة:\nوأما ما ذكر في بعض الكتب أن قبر إسماعيل ﵇ وغيره في الحجر من المسجد الحرام وهو أفضل مسجد يتحرى فيه فالجواب:\nلا شك أن المسجد الحرام أفضل المساجد والصلاة فيه بمائة ألف صلاة (١)، ولكن هذه الفضيلة أصلية فيه منذ رفع قواعده إبراهيم مع ابنه إسماعيل ﵉ ولم تطرأ هذه الفضيلة عليه بدفن إسماعيل ﵇ فيه لو صح أنه دفن فيه، ومن زعم خلاف ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا وجاء بما لم يقله أحد من السلف الصالح ﵃، ولا جاء به حديث تقوم الحجة به.\nفإن قيل: لا شك فيما ذكرت، ودفن إسماعيل فيه لا يخالف ذلك، ولكن ألا يدل هذا على الأقل على عدم كراهية الصلاة في المسجد الذي فيه قبر؟\nفالجواب: كلا ثم كلا وهاك البيان من وجوه:\nالأول: أنه لم يثبت في حديث مرفوع أن إسماعيل ﵇ أو غيره من الأنبياء الكرام دفنوا في المسجد الحرام، ولم يرد شيء من ذلك في كتاب من كتب السنة المعتمدة كالكتب الستة، ومسند أحمد، ومعاجم الطبراني الثلاثة وغيرها من الدواوين المعروفة، وذلك من أعظم علامات كون الحديث ضعيفا بل موضوعا عند بعض المحققين (٢).\n_________\n(١) وقد خرجت بعض الأحاديث الواردة في ذلك في «إرواء الغليل» (٩٧١ و١١٢٩). [منه].\n(٢) نقل السيوطي في «التدريب» عن ابن الجوزي «قال»: ما أحسن قول القائل: إذا رأيت الحديث يباين العقول أو يخالف المنقول أو يناقض الأصول فاعلم أنه موضوع. قال: ومعنى مناقضته للأصول أن يكون خارجا من دواوين الإسلام من المسانيد والكتب المشهورة «.\nكذا في «الباعث الحثيث» (ص ٨٥ من الطبعة الثانية). [منه].","vol":"2","page":338},{"text":"وغاية ما روي في ذلك من آثار معضلات، بأسانيد واهيات موقوفات أخرجها الأزرقي في «أخبار مكة» (ص ٣٩ و٢١٩ و٢٢٠) فلا يلتفت إليها وإن ساقها بعض المبتدعة مساق المسلمات (١).\nونحو ذلك ما أورد السيوطي في «الجامع» من رواية الحاكم في «الكنى» عن عائشة مرفوعا بلفظ:\n«إن قبر إسماعيل في الحجر».\nالوجه الثاني: أن القبور المزعوم وجودها في المسجد الحرام غير ظاهرة ولا بارزة، ولذلك لا تقصد من دون الله تعالى، فلا ضرر من وجودها في بطن أرض\n_________\n(١)» انظر إحياء المقبور «(٤٧ - ٤٨).\nومن عجائب الجهل بالسنة أن بعض المفسرين المتأخرين احتج بهذه الآثار الواهية على جواز الصلاة في المقبرة بقصد الاستظهار بروح الميت أو وصول أثر ما من أثر عبادته إليه (!) لا للتعظيم له والتوجه نحوه وهذا مع أنه لا دليل فيها على ما زعمه من الجواز، فهو مخالف لعموم الأدلة الناهية عن الصلاة في المقبرة وما شابهها من المساجد المبنية على القبور ولهذا رد المناوي احتجاج المفسر المشار إليه بقوله:\n«لكن خبر الشيخين كراهة (!) بناء المساجد على القبور مطلقا والمراد قبور المسلمين خشية أن يعبد فيها المقبور لقرينة خبر: اللهم لا تجعل قبري وثنًا يعبد»\nوقال الصنعاني في «سبل السلام» (٢/ ٢١٤) متعقبًا عليه أيضًا:\n«قوله: (لا لتعظيم له) يقال: قصد التبرك به تعظيم له ثم أحاديث النهي مطلقة، ولا دليل على التعليل بما ذكر والظاهر أن العلة سد للذريعة والبعد عن التشبه بعبدة الأوثان، الذين يعظمون الجمادات التي لا تنفع ولا تضر، ولما في إنفاق المال في ذلك من العبث والتبذير الخالي عن النفع بالكلية، ولأنه سبب لإيقاد السرج عليها الملعون فاعله ومفاسد ما يبنى على القبور من المشاهد والقباب لا تحصر»\nقلت: وقوله «الملعون فاعله» يشير إلى حديث ابن عباس الذي بينت ضعفه فيما سبق (ص. . . .) فتنبه. [منه].","vol":"2","page":339},{"text":"المسجد فلا يصح حينئذ الاستدلال بهذه الآثار على جواز اتخاذ المساجد على قبور مرتفعة على وجه الأرض، لظهور الفرق بين الصورتين وبهذا أجاب الشيخ على القاري رحمه الله تعالى فقال في «مرقاة المفاتيح» (١/ ٤٥٦) بعد أن حكى قول المفسر الذي أشرت إليه في التعليق:\n«وذكر غيره أن صورة قبر إسماعيل ﵇ في الحجر تحت الميزاب، وأن في الحطيم بين الحجر الأسود وزمزم قبر سبعين نبيا».قال القاري:\n«وفيه أن صورة قبر إسماعيل ﵇ وغيره مندرسة، فلا يصلح الاستدلال» وهذا جواب عالم نحرير، وفقيه خريت، وفيه الإشارة إلى ما ذكرناه آنفا، وهو أن العبرة في هذه المسألة بالقبور الظاهرة، وأن ما في بطن الأرض من القبور فلا يرتبط به حكم شرعي من حيث الظاهر، بل الشريعة تنزه عن مثل هذا الحكم لأننا نعلم بالضرورة والمشاهدة أن الأرض كلها مقبرة الأحياء كما قال تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا. أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا﴾. قال الشعبي: «بطنها لأمواتكم وظهرها لأحيائكم» (١).\nومنه قول الشاعر:\nصاح هذي قبورنا تملأ الرحب ... فأين القبور من عهد عاد؟\nخفف الوطأ ما أظن أديم ... الأرض إلا من هذه الأجساد\nسر إن استطعت في الهواء رويدا ... لا اختيالًا على رفات العباد\n\nومن البين الواضح أن القبر إذا لم يكن ظاهرًا غير معروف مكانه فلا يترتب\n_________\n(١) رواه الدولابي (١/ ١٢٩) عنه ورجاله ثقات. [منه].","vol":"2","page":340},{"text":"من وراء ذلك مفسدة كما هو مشاهد حيث ترى الوثنيات والشركيات إنما تقع عند القبور المشرفة، حتى ولو كانت مزورة! لا عند القبور المندرسة، ولو كانت حقيقية، فالحكمة تقتضي التفريق بين النوعين، وهذا ما جاءت به الشريعة كما بينا سابقًا، فلا يجوز التسوية بينهما، والله المستعان.\nالجواب عن الشبهة الخامسة:\nأما بناء أبي جندل ﵁ مسجدًا على قبر أبي بصير ﵁ في عهد النبي - ﵌ -، فشبهة لا تساوي حكايتها ولولا أن بعض ذوي الأهواء من المعاصرين اتكأ عليها في رد تلك الأحاديث المحكمة لما سمحت لنفسي أن أسود الصفحات في سبيل الجواب عنها وبيان بطلانها والكلام عليها من وجهين:\nالأول: رد ثبوت البناء المزعوم من أصله، لأنه ليس له إسناد تقوم الحجة به، ولم يروه أصحاب «الصحاح» و«السنن» و«المسانيد» وغيرهم وإنما أورده ابن عبد البر في ترجمة أبي بصير من «الاستيعاب» (٤/ ٢١ - ٢٣) مرسلا فقال:\n«وله قصة في المغازي عجيبة ذكرها ابن إسحاق وغيره وقد رواها معمر عن ابن شهاب. ذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب في قصة القضية عام الحديبية، قال:\nثم رجع رسول الله - ﵌ - فجاءه أبو بصير رجل من قريش وهو مسلم، فأرسلت قريش في طلبه رجلين، فقالا لرسول الله - ﵌ -:\nالعهد الذي جعلت لنا أن ترد إلينا كل من جاءك مسلمًا، فدفعه النبي - ﵌ - إلى الرجلين فخرجا حتى بلغا ذا الحليفة، فنزلوا يأكلون من تمرٍ لهم، فقال أبو بصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك هذا جيدًا يا فلان! فاستله الآخر، وقال: أجل","vol":"2","page":341},{"text":"والله إنه لجيد، لقد جربت به ثم جربت، فقال له أبو بصير أرني أنظر إليه، فأمكنه منه، فضربه حتى برد، وفر الأخر حتى أتى المدينة فدخل المسجد بعده فقال له النبي - ﵌ - حين رآه: «لقد رأى هذا ذعرا» فلما انتهى إلى النبي - ﵌ - قال: قتل والله صاحبي وإني لمقتول. فجاء أبو بصير فقال يا رسول الله قد والله وفى الله ذمتك: قد رددتني إليهم فأنجاني الله منهم فقال النبي - ﵌ -: «ويل أمه مسعر حرب لو كان معه أحد».فلما سمع ذلك علم أنه سيرده إليهم فخرج حتى أتى سيف البحر قال: وانفلت منهم أبو جندل بن سهيل بن عمرو فلحق بأبي بصير ... وذكر موسى بن عقبة هذا الخبر في أبي بصير بأتم ألفاظًا وأكمل سياقه قال: ... وكتب رسول الله - ﵌ - إلى أبي جندل وأبي بصير ليقدما عليه ومن معهما من المسلمين فقدم كتاب رسول الله - ﵌ - على أبي جندل وأبو بصير يموت فمات وكتاب رسول الله - ﵌ - بيده يقرؤه فدفنه أبو جندل مكانه وصلى عليه وبنى على قبرِه مسجدًا».\nقلت: فأنت ترى أن هذه القصة مدارها على الزهري فهي مرسلة على اعتبار انه تابعي صغير، سمع من أنس بن مالك ﵁ وإلا فهي معضلة وكيف ما كان الأمر فلا تقوم بها حجة على أن موضع الشاهد منها وهو قوله: «وبنى على قبره مسجدًا» لا يظهر من سياق ابن عبد البر للقصة أنه من مرسل الزهري ولا من رواية عبد الرزاق عن معمر عنه بل هو من رواية موسى بن عقبة كما صرح به ابن عبد البر لم يجاوزه وابن عقبة لم يسمع أحدا من الصحابة فهذه الزيادة أعني قوله «وبنى على قبره مسجدا» معضلة (١).\n_________\n(١) ولا تغتر أيها القارئ بما فعله هنا مؤلف «إحياء المقبور» فإنه ساق (ص ٤٤) القصة التي أوردناها في الأعلى من طريق ابن عبد البر غير أن المؤلف حذف من كلامه «وذكر موسى بن عقبة هذا الخبر» ووصل رواية عبد الرزاق عن الزهري برواية موسى بن عقبة حتى صارتا كأنهما رواية واحدة وبدا للناظر في سياقه أن القصة بناء المسجد على القبر هي من رواية عبد الرزاق عن الزهري وإنما هي من رواية موسى بن عقبة بدون إسناد!\nثم وقفت على رواية موسى بن عقبة في «تاريخ ابن عساكر» (٨/ ٣٣٤/١) رواه بإسنادين عنه عن ابن شهاب مرسلا ومعضلا بلفظ: «وجعل عند قبره مسجدا» وهذا اللفظ- لو صح- أقل مخالفة لأنه ليس نصًا في أن البناء كان على القبر بل عنده وشتان ما بينهما وليس فيه أيضا أن أبا جندل هو الذي بنى المسجد فتأمل. [منه].","vol":"2","page":342},{"text":"بل هي عندي منكرة لأن القصة رواها البخاري في «صحيحة» (٥/ ٣٥١ - ٣٧١) وأحمد في «مسنده» (٤/ ٣٢٨ - ٣٣١) موصولة من طريق عبد الرزاق عن معمر قال: أخبرني عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بها دون هذه الزيادة وكذلك أوردها ابن إسحاق في «السيرة» عن الزهري مرسلا كما في «مختصر السيرة» لابن هشام (٣/ ٣٣١ - ٣٣٩) ووصله أحمد (٤/ ٣٢٣ - ٣٢٦) من طريق ابن إسحاق عن الزهري عن عروة به مثل رواية معمر وأتم وليس فيها هذه الزيادة، وكذلك رواه ابن جرير في تاريخه (٣/ ٢٧١ - ٢٨٥) من طريق معمر وابن إسحاق وغيرهما عن الزهري به دون هذه الزيادة، فدل ذلك كله على أنها زيادة منكرة؛ لإعضالها، وعدم رواية الثقات لها. والله تعالى هو الموفق.\nالوجه الثاني: أن ذلك لو صح لم يجز أن ترد به الأحاديث الصريحة، في تحريم بناء المساجد على القبور لأمرين:\nأولا: أنه ليس في القصة أن النبي - ﵌ - اطلع على ذلك وأقره.\nثانيا: أنه لو فرضنا أن النبي - ﵌ - علم بذلك وأقره فيجب أن يحمل ذلك على أنه قبل التحريم لأن الأحاديث صريحة في أن النبي - ﵌ - حرم ذلك في آخر حياته كما سبق فلا يجوز أن يترك النص المتأخر من أجل النص المتقدم على فرض صحته عند التعارض وهذا بين لا يخفى نسأل الله تعالى أن يحمينا من إتباع الهوى.","vol":"2","page":343},{"text":"الجواب عن الشبهة السادسة:\nوهي الزعم بأن المنع إنما كان لعلة، وهي خشية الافتتان بالمقبور، وقد زالت، فزال المنع!!\nلا أعلم أحدا من العلماء ذهب إلى القول بهذه الشبهة إلا مؤلف «إحياء المقبور» فإنه تمسك بها وجعلها عمدته في رد تلك الأحاديث المتقدمة واتفاق الأمة عليها فقال ما نصه (ص ١٨ - ١٩):\n«وأما النهي عن بناء المساجد على القبور فاتفقوا على تعليله بعلتين: إحداهما أن يؤدي إلى تنجيس المسجد (١) وثانيهما وهو قول الأكثرين بل الجميع حتى من نص على العلة السابقة أن ذلك قد يؤدي إلى الضلال والفتنة بالقبر، لأنه إذا وقع بالمسجد وكان قبر ولي مشهور بالخير والصلاح لا يؤمن مع طول المدة أن يزيد اعتقاد الجهلة فيه ويؤدي بهم إلى فرط التعظيم إلى قصد الصلاة إليه، إذا كان في قبلة المسجد، فيؤدي بهم ذلك إلى الكفر والإشراك».\nثم ساق شيئًا من النقول في العلة المذكورة عن بعض العلماء منهم الإمام الشافعي وقد تقدم نصه في ذلك (- ﷺ -. . . ..) ثم قال المؤلف المشار إليه (ص ٢٠ - ٢١):\n«فالعلة المذكورة قد انتفت برسوخ الإيمان في نفوس المؤمنين، ونشأتهم على التوحيد الخالص، واعتقاد نفي الشريك مع الله تعالى، وأنه سبحانه المنفرد بالخلق والإيجاد والتصريف (!) وبانتفاء العلة ينتفي الحكم المترتب عليها، وهو\n_________\n(١) قلت: وهذه العلة باطلة من وجوه لا مجال لبيانها الآن ومن أدلة ذلك بخصوص قبور الأنبياء أن أجسادهم لا تبلى كما صح عن رسول الله - ﷺ - فكيف تنجس الأرض بهم؟!. [منه].","vol":"2","page":344},{"text":"كراهة اتخاذ المساجد والقباب على قبور الأولياء والصالحين»!\nقلت: والجواب: أن يقال: أثبت العرش ثم انقش!\nأثبت أولًا أن الخشية المذكورة هي وحدها علة النهي، ثم أثبت أنها قد انتفت، ودون ذلك خرط القتاد.\nأما الأول، فإن لا دليل مطلقا على أن العلة هي الخشية المذكورة فقط نعم من الممكن أن يقال: انها بعض العلة وأما حصولها بها فباطل، لأن من الممكن أيضا أن يضاف إليها أمور أخرى معقولة كالتشبه بالنصارى، كما تقدم في كلام الفقيه الهيتمي، والمحقق الصنعاني، وكالإسراف في صرف المال فيما لا فائدة فيه شرعًا، وغير ذلك مما قد يبدو للباحث الناقد.\nوأما زعمه أن العلة انتفت برسوخ الإيمان في نفوس المؤمنين ... إلخ. فهو زعم باطل أيضًا وبيانه من وجوه:\nالأول: أن الزعم بني على أصل باطل، وهو أن الإيمان بأن الله هو المنفرد بالخلق والإيجاد كاف في تحقيق الإيمان المنجي عند الله ﵎، وليس كذلك فإن هذا التوحيد وهو المعروف عند العلماء بتوحيد الربوبية، كان يؤمن به المشركون الذين بعث إليهم رسول الله - ﵌ - كما قال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ (١).\nومع ذلك فلم ينفعهم هذا التوحيد شيئًا، لأنهم كفروا بتوحيد الألوهية والعبادة وأنكروه على النبي - ﵌ - أشد الإنكار، بقولهم فيما حكاه الله عنهم\n_________\n(١) سورة لقمان الآية ٢٥. [منه].","vol":"2","page":345},{"text":"﴿أَجَعَلَ الْآَلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (١).\nومن مقتضيات هذا التوحيد الذي أنكروه ترك الاستغاثة بغير الله، وترك الدعاء والذبح لغير الله، وغير ذلك مما هو خاص بالله تعالى من العبادات، فمن جعل شيئًا من ذلك لغير الله ﵎ فقد أشرك به، وجعل له ندًا وإن شهد له بتوحيد الربوبية، فالإيمان المنجي إنما هو الجمع بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية، وإفراد الله بذلك وهذا مفصل في غير هذا الموضع.\nفإذا تبين هذا نعلم أن الإيمان الصحيح غير راسخ في نفوس كثير من المؤمنين بتوحيد الربوبية، ولا أريد أن أبعد بالقارئ الكريم في ضرب الأمثلة فحسبي هنا أن أنقل ما ذكره المؤلف الذي نحن في صدد الرد عليه فإنه قال بعد أسطر من كلامه السابق (ص ٢١ - ٢٢):\n«ونراهم (يعني العامة) يحلفون بالأولياء، وينطقون في حقهم بما ظاهره الكفر الصراح بل هو الكفر حقيقة بلا ريب ولا شك ... فكثير من جهلة العوام بالمغرب ينطق بما هو كفر صراح في حق مولانا عبد القادر الجيلاني ﵁ ... فإن عندنا بالمغرب من يقول عن القطب الأكبر مولانا عبد السلام بن مشيش ﵁ أنه الذي خلق الدين والدنيا! ومنهم من قال والمطر نازل بشدة: يا مولانا عبد السلام ألطف بعبادك! فهذا كفر! ...».\nقلت: فهذا الكفر أشد من كفر المشركين، لأن هذا فيه التصريح بالشرك في توحيد الربوبية أيضًا، وهو مما لا نعلم أنه وقع من المشركين أنفسهم! وأما الشرك في الألوهية فهو أكثر في جهَّال هذه الأمة- ولا أقول عوامهم- فإذا كان هذا حال\n_________\n(١) سورة ص الآية ٥. [منه].","vol":"2","page":346},{"text":"المسلمين اليوم وقبل اليوم فكيف يقول هذا الرجل:\n«وقد انتفت العلة برسوخ الإيمان في نفوس المؤمنين ..»؟!\nوإذا كان يريد بـ «المؤمنين» الصحابة ﵃، فلا شك أنهم كانوا مؤمنين حقًا، عالمين بحقيقة التوحيد الذي جاءهم به رسول الله - ﵌ -، ولكن الشريعة الإسلامية شريعة عامة أبدية فلا يلزم من انتفاء العلة- ولو ثبت- بالنسبة إليهم أن ينتفي الحكم بالنسبة لمن بعدهم، لأن العلة لا تزال قائمة، والواقع أصدق شاهد على ذلك.\nالوجه الثاني: علمت مما سبق من الأحاديث أن النبي - ﵌ - حذر من اتخاذ المساجد على القبور في آخر حياته، بل في مرض موته فمتى زالت العلة التي ذكرها؟ إن قيل: زالت عقب وفاته - ﵌ - فهذا نقض لما عليه جميع المسلمين أن خير الناس قرنه - ﵌ -، لأن القول بذلك يستلزم- بناء على ما سبق من كلامه- أن الإيمان لم يكن قد رسخ بعد في نفوس الصحابة ﵃ وإنما رسخ بعد وفاته - ﵌ -! ولذلك لم تزل العلة وبقي الحكم وهذا مما لا أتصور أحدًا يقول به لوضوح بطلانه. وإن قيل: زالت قبل وفاته - ﵌ - قلنا: وكيف ذلك وهو - ﵌ - إنما نهى عن ذلك في آخر نفس من حياته؟ ويؤيده:\nالوجه الثالث: أن في بعض الأحاديث المتقدمة باستمرار الحكم إلى قيام الساعة كالحديث (١٢).\nالوجه الرابع: أن الصحابة ﵃ إنما دفنوه في حجرته - ﵌ - خشية أن يتخذ قبره مسجدا كما تقدم عن عائشة ﵂ في الحديث (٤) [[وكذا الحديث رقم ١]]، فهذه خشية إما أن يقال: إنها كانت منصبة على الصحابة","vol":"2","page":347},{"text":"أنفسهم، أو على من بعدهم، فإن قيل بالأول قلنا فالخشية على من بعدهم أولى وإن قيل بالثاني، وهو الصواب عندنا فهو دليل قاطع على أن الصحابة ﵃ كانوا لا يرون زوال العلة المستلزم زوال الحكم، لا في عصرهم، ولا فيما بعدهم، فالزعم بخلاف رأيهم ضلال بين. ويؤيده:\nالوجه الخامس: أن العمل استمر من السلف على هذا الحكم ونحوه مما يستلزم بقاء العلة السابقة وهي خشية الوقوع في الفتنة والضلال فلو أن العلة المشار إليها كانت منتفية لما استمر العمل على معلولها، وهذا بين لا يخفى والحمد لله وإليك بعض الأمثلة على ما ذكرنا:\n١ - عن عبد الله بن شرحبيل بن حسنة قال: رأيت عثمان بن عفان يأمر بتسوية القبور فقيل له هذا قبر أم عمرو بنت عثمان! فأمر به فسوي (١).\n٢ - عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب:\nألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله - ﵌ -؟ أن لا تدع تمثالًا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفًا إلا سويته (٢).\n_________\n(١) رواه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٤/ ١٣٨) وأبو زرعة في «تاريخه» (٦٦/ ١٢١، ٢/ ٢) (*) بسند صحيح عن عبد الله هذا وقد أورده ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٣/ ٢/٨١٨٢) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. [منه].\n(*) مخطوطان قيمان الأول محفوظ بعض مجلداته في المكتبة الظاهرية، ويوجد منه نسخة تامة في غيرها. والآخر منه نسخة مصورة في المجمع العلمي العربي بدمشق. [منه].\n(٢) رواه مسلم (٣/ ٦١) وأبو داود (٣/ ٧٠) والنسائي (١/ ٢٨٥) والترمذي (٢/ ١٥٣ - ١٥٤) والبيهقي (٤/ ٣) والطيالسي (١/ ١٦٨) وأحمد (رقم ٧٤١، ١٠٦٤)\nوله طرق عند الطيالسي وأحمد (رقم ٦٥٧ و٦٥٨ و٨٨٩ و١١٧٥ و١١٧٦ و١١٧٧ و١٢٣٨ و١٢٨٣) وابن أبي شيبة (٤/ ١٣٩) والطبراني في «الصغير» (ص ٢٩):\n«ولا مخالفة بين هذا الحديث وبين ما ثبت في السنة من مشروعية رفع القبر شبرًا أو شبرين، حتى يتميز فيصان عن أن يهان، لأن المراد به تسوية ما رفع عليه من البناء، وإن قيل بخلافه قال الشيخ علي القارئ في «المرقاة» (٢/ ٣٧٢) في شرح الحديث: «(قبرًا مشرفًا) هو الذي بني عليه حتى ارتفع دون الذي أعلم عليه بالرمل والحصباء أو محسومة (!) بالحجارة ليعرف ولا يوطأ، (إلا سويته) في الأزهار: قال العلماء: يستحب أن يرفع القبر قدر شبر ويكره فوق ذلك ويستحب الهدم وفي قدره خلاف قيل إلى الأرض تغليظا، وهذا أقرب إلى اللفظ أي لفظ الحديث من التسوية» وكذا في «تحفة الأحوذي» (٢/ ١٥٤) نقلا عن «المرقاة». [منه].","vol":"2","page":348},{"text":"ولما كان هذا الحديث حجة واضحة على إبطال ما ذهب إليه الشيخ الغماري في كتابه المشار إليه سابقًا حاول التقصي منه من طريقين:\nالأول: تأويله، حتى يتفق مع مذهبه.\nوالآخر: التشكيك في ثبوته فقال (ص ٥٧):\n«فلا بد من أحد أمرين: إما أن يكون غير ثابت في نفسه، أو هو محمول على غير ظاهره ولا بد».\nقلت: أما ثبوته فلا شك فيه لأن له طرقا كثيرة بعضها في «الصحيح» كما سبق ولكن أصحاب الأهواء لا يلتزمون القواعد العلمية في التصحيح والتضعيف، بل ما كان عليهم ضعفوه ولو كان في نفسه صحيحا كهذا الحديث (١)، وما كان لهم صححوه أو مشوه ولو كان في نفسه ضعيفًا، وسيأتي لذلك بعض الأمثلة الأخرى والله المستعان.\n_________\n(١) وكذلك فعل بعض غلاة الشيعة في كتابه «كشف الارتياب» (ص ٣٦٦ فصرح فيه بتضعيف الحديث من طريق مسلم وطعن في رجاله وكلهم ثقات وكذلك غمز من صحته الكوثري الجهمي في «مقالاته» (ص ١٥٩) وهكذا ترى أهل الأهواء على اختلاف مذاهبهم يتتابعون على رد الحديث الصحيح بأوهى الشبه إتباعا لأهوائهم، ونعوذ بالله تعالى من الخذلان!. [منه].","vol":"2","page":349},{"text":"وأما تأويله فقد ذكر له وجوها واهية أقواها قوله:\n«إنه خبرٌ متروك الظاهر بالاتفاق لأن الأئمة متفقون على كراهة تسوية القبر وعلى استحباب رفعه قدر شبر».\nقلت: العجب ممن يدعي الاجتهاد ويحرم التقليد كيف يصرف الأحاديث ويتأولها حتى تتفق مع أقوال الأئمة بزعمه، بينما الاجتهاد الصحيح يقتضي عكس ذلك تماما على أن الحديث لا ينافي الاتفاق المذكور، لأنه خاص بالقبر المبني عليه فحينئذ يسوى بالأرض كما سبق عن الأزهار واتفاق الأئمة إنما هو في الأصل الذي ينبغي أن يراعى حين دفن الميت فيرفع قليلًا فهذا لا يعنيه الحديث كما أفاده القارئ رحمه فيما تقدم نقله قريبًا في الحاشية.\nثم نقل الغماري في تأويل الحديث عن الشافعية أنهم قالوا: «لم يرد تسويته بالأرض، وإنما أراد تسطيحه جمعًا بين الأحاديث».\nقلت: لو سلم هذا فهو دليل على الغماري لا له لأنه لا يقول بوجوب تسطيحه بل يقول باستحباب رفعه بدون حد، وباستحباب البناء عليه قبة أو مسجدًا!\nثم قال الغماري في الجواب الأخير عن الحديث:\n«وهو الصحيح عندنا أنه أراد قبور المشركين التي كانوا يقدسونها في الجاهلية وفي بلاد الكفار التي افتتحها الصحابة ﵃ بدليل ذكر التماثيل معها».\nقلت: في بعض طرق الحديث عند أحمد أن بعث علي ﵁ إنما كان إلى بعض نواحي المدينة حين كان رسول الله - ﵌ - فيها، فهذا يبطل ما ادعاه من أن","vol":"2","page":350},{"text":"الإرسال كان إلى بلاد الكفار.\nثم إن موضع الشاهد من الحديث إنما هو بعث علي أبا الهياج إلى تسوية القبور، وكان رئيس الشرطة ففيه دليل واضح على أن عليًا وكذا عثمان ﵄ في الأثر المتقدم كانا يعلمان هذا الحكم بعد وفاته - ﵌ - خلافا لما\nزعمه الغماري.\n٣ - عن أبي بردة قال: أوصى أبو موسى حين حضره الموت فقال: إذا انطلقتم بجنازتي فأسرعوا المشي ولا يتبعني مجمر، ولا تجعلوا في لحدي شيئا يحول بيني وبين التراب ولا تجعلوا على قبري بناء وأشهدكم أني بريء من كل حالقة أو سالقة أو خارقة (١) قالوا أو سمعت فيها شيئا؟ قال: نعم من رسول الله - ﵌ - (٢).\n٤ - عن أنس: كان يكره أن يبنى مسجد بين القبور (٣).\n٥ - عن إبراهيم أنه كان يكره أن يجعل على القبر مسجدًا (٤).\nوإبراهيم هذا هو ابن يزيد النخعي الثقة الإمام، وهو تابعي صغير مات سنة (٩٦)، فقد تلقى هذا الحكم بلا شك من بعض كبار التابعين أو ممن أدركهم من الصحابة، ففيه دليل قاطع على أنهم كانوا يرون بقاء هذا الحكم واستمراره بعده\n_________\n(١) (الحالقة) هي التي تحلق شعرها عند المصيبة، و(السالقة): التي ترفع صوتها، و(الخارقة): التي تخرق ثيابها عند المصيبة. [منه].\n(٢) أخرجه أحمد (٤/ ٣٩٧) وإسناده قوي. [منه].\n(٣) رواه ابن أبي شيبة (٢/ ١٨٥) ورجاله ثقات رجال الشيخين، ورواه أبو بكر ابن الاثرم كما في «فتح الباري» لابن رجب (٦٥/ ٨١/١ من الكواكب). [منه].\n(٤) رواه ابن أبي شيبة (٤/ ١٣٤) بسند صحيح عنه. [منه].","vol":"2","page":351},{"text":"- ﵌ - فمتى نسخ؟!\n٦ - عن المعرور بن سويد قال:\n«خرجنا مع عمر في حجة حجها فقرأ بنا في الفجر ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ﴾ (١) و﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾ (٢) فلما قضى حجه ورجع والناس يتبدرون، فقال: ما هذا؟ فقال: مسجد صلى فيه رسول الله - ﵌ -، فقال: هكذا هلك أهل الكتاب اتخذوا آثار أنبيائهم بيعًا! من عرضت له منكم فيها الصلاة، فليصل ومن لم يعرض له منكم فيه الصلاة فلا يصل» (٣).\n٧ - عن نافع قال:\n«بلغ عمر بن الخطاب أن ناسا يأتون الشجرة التي بويع تحتها فأمر بها فقطعت» (٤).\n_________\n(١) سورة الفيل الآية ١. [منه].\n(٢) سورة قريش الآية ١. [منه].\n(٣) رواه ابن أبي شيبة (٢/ ٨٤/١) وسنده صحيح على شرط الشيخين. [منه].\n(٤) - قلت: رواه ابن أبي شيبة أيضا (٢/ ٧٣/٢) ورجاله ثقات كلهم لكنه منقطع بين نافع وعمر فلعل الواسطة بينهما عبد الله بن عمر ﵄.\n\nثم استدركت فقلت: يبعد ذلك كله ما أخرجه البخاري فيه «صحيحه الجهاد» من طريق أخرى عن نافع قال: قال ابن عمر ﵄:\n«رجعنا من العام المقبل، فما اجتمع اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها، كانت رحمة من الله»\nقلت: يعني خفاءها عليهم. فهو نص على أن الشجرة لم تبق معروفة المكان يمكن قطعها من، عمر فدل ذلك على ضعف رواية القطع الدال عليه الانقطاع الظاهر فيها نفسها ومما يزيدها ضعفا ما روى البخاري في «المغازي» من «صحيحه» عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: «لقد رأيت الشجرة ثم أتيتها بعد فلم أعرفها».\nومن طريق طارق بن عبد الرحمن قال:\n«انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون، قلت: ما هذا المسجد قالوا: هذه الشجرة حيث بايع رسول الله - ﷺ - بيعة الرضوان فأتيت سعيد بن المسيب، فضحك فقال: حدثني أبي أنه كان فيمن بايع رسول الله - ﷺ - تحت الشجرة فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها. وفي رواية: فعميت علينا فقال سعيد: إن أصحاب محمد - ﷺ - لم يعلموها وعلمتموها أنتم فأنتم أعلم!\nأقول: ولئن كنا خسرنا هذه الرواية المنقطعة كشاهد فيما نحن فيه من البحث بعد التأكد من ضعفها فقد كسبنا ما هو أقوى منها مما يصلح دليلا لما نحن فيه وهو حديث المسيب هذا وحديث ابن عمر: فقد قال الحافظ في شرحه إياه:\n» والحكمة في ذلك أن لا يحصل بها افتتان لما وقع تحتها من الخير، فلو بقيت لما أمن تعظيم بعض الجهال لها حتى ربما أفضى بهم الأمر إلى اعتقاد أن لها قوة نقع أو ضر كما نراه الآن مشاهدا فيما هو دونها وإلى ذلك أشار ابن عمر بقوله: «كانت رحمة من الله» أي كان خفاؤها عليهم بعد ذلك رحمة من الله تعالى «.\nقلت: ومن تلك الأشجار التي أشار إليها الحافظ شجرة كنت رأيتها من أكثر من عشر سنين شرقي مقبرة شهداء أحد خارج سورها وعليها خرق كثيرة، ثم رأيتها في موسم السنة الماضية (١٣٧١ هـ) قد استأصلت من أصلها. والحمد لله وحمى المسلمين من شر غيرها من الشجر وغيره من الطواغيت التي تعبد من دون الله تعالى. [منه].","vol":"2","page":352},{"text":"٨ - عن قزعة قال سألت ابن عمر: آتي الطور؟ فقال: دع الطور ولا تأتها، وقال: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد (١).\n٩ - عن علي بن حسين:\nأنه رأى رجلا يجئ إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه (كذا الأصل) فيدخل فيها فيدعو، فدعاه فقال: ألا أحدثك بحديث سمعته من أبي عن جدي رسول الله - ﵌ -؟ قال: «لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي\n_________\n(١) رواه ابن أبي شيبة أيضا (٢/ ٨٣/٢) والأزرقي في «أخبار مكة» (ص ٣٠٤) وإسناده صحيح وروى أحمد (٦/ ٨) وأبو يعلى وابن منده في «التوحيد» (٢٦/ ١، ٢) مثله عن أبي بصرة الغفاري وهو صحيح أيضا خرجته في «سلسة الأحاديث الصحيحة» أواخر المائة الثالثة وفي «إرواء الغليل» رقم (٩٧٠). [منه].","vol":"2","page":353},{"text":"فإن صلاتكم وتسليمكم تبلغني حيثما كنتم» (١).\nويقويه ما أخرجه ابن أبي شيبة أيضا وابن خزيمة في «حديث علي ابن حجر» (ج ٤/رقم ٤٨) وابن عساكر (٤/ ٢١٧/١) (٢) من طريقين عن سهيل بن أبي سهيل أنه رأى قبر النبي - ﵌ - فالتزمه ومسح قال: فحصبني حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب فقال: قال رسول الله - ﵌ -: «لا تتخذوا قبري عيدًا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر، [وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني]» (٣).\n١٠ - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﵌ -: «لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، ولا تجعلوا قبري عيدًا وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني (٤) حيثما كنتم» (٥).\n_________\n(١) أخرجه ابن أبي شيبة أيضا (٢/ ٨٣/٢) وعنه أبو يعلى في «مسنده» (ق ٣٢/ ٢) وإسماعيل القاضي في كتاب «فضل الصلاة على النبي - ﷺ -» الحديث ٢٠ من طبع المكتب الإسلامي ورواه الضياء في «المختارة» (١/ ١٥٤) من طريق أبي يعلى والخطي في «الموضح» (٢/ ٣٠).\nوسنده مسلسل بأهل البيت ﵃ إلا أن أحدهم وهو علي بن عمر مستور كما قال الحافظ في «التقريب». [منه].\n(٢) هذا والمصادر المذكورة قبله كلها مخطوطات وغالبها في المكتبة الظاهرية، ومكتبة الأوقاف في حلب. [منه].\n(٣) قلت: وأخرجه عبد الرزاق أيضا في «مصنفه» (٣/ ٥٧٧/٦٦٩٤) وسهيل هذا أورده ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٢/ ١/٢٤) وذكر له عنه راويين أحدهما محمد بن عجلان وهو الراوي لهذا الحديث عنه عند ابن أبي شيبة، والآخر سفيان الثوري ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا وله راو ثالث وهو إسماعيل الراوي لهذا عنه عند ابن خزيمة وهو إسماعيل بن علية وهذه فائدة عزيزة لا تجدها في كتب الرجال فقد روى عنه ثلاثة من الثقات فهو معروف غير مجهول. والله أعلم. [منه].\n(٤) قوله «تبلغني» هذا الحديث وغيره مما تقدم صريح في أنه ﵊ لا يسمع صلاة المصلين عليه فمن زعم أن النبيص يسمعها فقد كذب عليه فكيف حال من يزعم أنهص يسمع غيرها؟! [منه].\n(٥) رواه أبو داود (٢٠٤٢) وأحمد (٢/ ٣٦٧) بسند حسن ورواه أبو يعلى في «مسنده» (٤/ ١٥٩٧)، مصورة الكتب (أو النسخة الخطية؟) من حديث الحسن بن علي بن أبي طالب بسند فيه نظر. [منه].","vol":"2","page":354},{"text":"١١ - ورأى ابن عمر فسطاطًا (١) على قبر عبد الرحمن فقال: «انزعه يا غلام فإنما يظله عمله» (٢).\n١٢ - عن أبي هريرة أنه أوصى أن لا يضربوا على قبره فسطاطا ً (٣).\n١٣ - وروى ابن أبي شيبة وابن عساكر (٧/ ٩٦/٢) مثله عن أبي سعيد الخدري (٤).\n١٤ - عن محمد بن كعب قال: هذه الفساطيط التي على القبور محدثة (٥).\n١٥ - سعيد بن المسيب أنه قال في مرضه الذي مات فيه: إذا ما مت فلا تضربوا على قبري فسطاطا (٦).\n١٦ - عن سالم مولى عبد الله بن علي بن حسين قال: أوصى محمد بن علي أبو جعفر قال: لا ترفعوا قبري على الأرض (٧).\n١٧ - عن عمرو بن شرحبيل قال:\n_________\n(١) السفطاط بيت من شعر في «اللسان» وفي «الكواكب الدراري» (ق ٨٧/ ١ تفسير ٥٤٨): «وكره أحمد أن يضرب على القبر فسطاط». [منه].\n(٢) رواه البخاري تعليقًا (٢/ ٩٨). [منه].\n(٣) رواه عبد الرزاق (٣/ ٤١٨/٦١٢٩) وابن أبي شيبة ٤/ ١٣٥، والربعي في «وصايا العلماء» (١٤١/ ٢) وابن سعد (٤/ ٣٣٨) وإسناده صحيح. [منه].\n(٤) وإسناده ضعيف، لكن له طرق أخرى عند ابن عساكر فهو بها صحيح. [منه].\n(٥) رواه ابن أبي شيبة أيضًا ورجاله ثقات غير ثعلبة وهو ابن الفرات، قال أبو حاتم وأبو زرعة: «لا أعرفه «كما في» الجرح والتعديل» (١/ ٤٦٤ - ٤٦٥). [منه].\n(٦) رواه ابن سعد (٥/ ١٤٢). [منه].\n(٧) رواه الدولابي (١/ ١٣٤ـ ١٣٥) ورجاله ثقات غير سالم هذا فهو مجهول كما قال الذهبي في «الميزان» والحلي الشيعي في «خلاصة الأقوال» (ص ١٠٨). [منه].","vol":"2","page":355},{"text":"«لا ترفعوا جدثي- يعني القبر - فإني رأيت المهاجرين يكرهون ذلك» (١).\nواعلم أن هذه الآثار وإن اختلفت دلالاتها فهي متفقة على النهي في الجملة عن كل ما ينبئ عن تعظيم القبور تعظيما يخشى منه الوقوع في الفتنة والضلال، مثل بناء المساجد والقباب على القبور وضرب الخيام عليها ورفعها أكثر من الحديث المشروع، والسفر والاختلاف إليها (٢) والتسمح بها، ومثل التبرك بآثار الأنبياء ونحو ذلك.\nفهذه الأمور كلها غير مشروعة عند السلف الذين سميناهم من الصحابة وغيرهم، وذلك يدل على أنهم كانوا جميعا يرون بقاء علة النهي عن بناء المساجد على القبور وتعظيمها بما لم يشرع ألا وهي خشية الإضلال والافتتان بالموتى، كما نص عليها الإمام الشافعي ﵀ فيما سبق بدليل استمرارهم على القول بالحكم المعلول بهذه العلة فإن بقاء أحدهم يستلزم بقاء الآخر كما لا يخفى وهذا بالنسبة لمن نص منهم على كراهية بناء المساجد على القبور ظاهرًا، أما الذين صرحوا بالنهي عن غير ذلك مثل رفع القبر وضرب الخيمة عليه ونحوه مما أجملنا الكلام عليه آنفا فهم يقولون ببقاء الحكم المذكور من باب أولى وذلك لوجهين:\nالأول: أن بناء المساجد على القبور أشد جرمًا من رفع القبور وضرب الخيام عليها، لما ورد من اللعن على البناء، دون الرفع والضرب المذكور.\nالثاني: أن المفروض في أولئك السلف الفهم والعلم، فإذا ثبت عن أحد\n_________\n(١) رواه ابن سعد (٦/ ١٠٨) بسند صحيح. [منه].\n(٢) الاختلاف إليها أي: إكثار التردد لزيارتها، وهذا مستفاد من قولهص «اللهم لا تجعل قبري عيدًا». [منه].","vol":"2","page":356},{"text":"منهم النهي عن شيء هو دون ما نهى عنه الشارع، ولم ينقل هذا النهي عن أحدهم، فنحن نقطع بأنه ينهى عنه أيضًا، حتى ولو فرض عدم بلوغ النهي إليه لأن نهيه عما هو دون هذا يستلزم النهي عنه من باب أولى، كما لا يخفى.\nفثبت أن القول بانتفاء العلة المذكورة وما بني عليه كله باطل، لمخالفته\nنهج السلف الصالح ﵃، مع مصادمته للأحاديث الصحيحة، والله المستعان.\n\"تحذير الساجد\" (ص٤٧ - ١٠٠)","vol":"2","page":357},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-211>جماع أبواب الكلام حول حكم زيارة القبور\nوما يشرع عند القبور وما لا يشرع\nوالمسائل التي تتصل بذلك</span>","vol":"2","page":359},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-212>[١٦٥] باب أئمة دعوة التوحيد\nيجيزون زيارة القبور زيارة شرعية</span>\n[نقل الآلوسي في \"الآيات البينات\" أن زيارة القبور مشروع عند أئمة الحنفية، فعلق الألباني قائلا]:\nوكذلك سائر الأئمة ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن قيم الجوزية، وإمام دعوة التوحيد محمد بن عبد الوهاب، وغيرهم، فمن نسب إنكارهم للزيارة فقد اعتدى وظلم، وإنما هم ينكرون الزيارة التي يقترن بها بعض المخالفات الشرعية كالاستغاثة بالمقبور، والنذر له، والحلف به، ونحو ذلك كشد الرحل إليه، ويسمون هذه الزيارة بالزيارة البدعية. وتجد تفصيل الكلام على الزيارة الشرعية وما جاء فيها من الأحاديث في \" أحكام الجنائز وبدعها \".\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٠٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-213>[١٦٦] باب ذكر جملة من أحكام زيارة القبور\nوتحقيق القول في حكم زيارة النساء للقبور</span>\n[قال الإمام]:\n-وتشرع زيارة القبور للاتعاظ بها وتذكر الآخرة شريطة أن لا يقول عندها ما يغضب الرب سبجانه وتعالى كدعاء المقبور والاستغاثة به من دون الله تعالى، أو تزكيته والقطع له بالجنة، ونحو ذلك، وفيه أحاديث.\nالأول: عن بريدة بن الحصيب ﵁ قال: قال رسول الله - ﵌ -: «إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها، [فإنها تذكركم الآخرة]، [ولتزدكم","vol":"2","page":361},{"text":"زيارتها خيرا]، [فمن أراد أن يزور فليزر، ولا تقولوا هجرا]» أخرجه مسلم (٥٣/ ٦،٦/ ٨٢) وأبو داود (٢/ ٧٢،١٣١) ومن طريقة البيهقي (٤/ ٧٧) والنسائي (١/ ٢٨٥،٢٨٦،٢/ ٣٢٩،٣٣٠) وأحمد (٥/ ٣٥٠،٣٥٥،٣٥٦،٣٦١) والزيادة الأولى والثانية له، ولأبي داود الأولى بنحوها وللنسائي الثانية والثالثة. قال النووي ﵀ في (المجموع) (٥/ ٣١٠):\nوالهجر: الكلام الباطل، وكان النهي أولا لقرب عهدهم من الجاهلية\nفربما كانوا يتكلمون بكلام الجاهلية الباطل، فلما استقرت قواعد الإسلام، وتمهدت أحكامه، واشتهرت معالمه أبيح لهم الزيارة، واحتاط - ﵌ - بقوله: «ولا تقولوا هجرا».\nقلت: ولا يخفي أن ما يفعله العامة وغيرهم عند الزيارة من دعاء الميت والاستغاثة به وسؤال الله بحقه. لهو من أكبر الهجر والقول الباطل، فعلى العلماء أن يبينوا لهم حكم الله في ذلك، ويفهموهم الزيارة المشروعة والغاية منها. وقد قال الصنعاني في (سبل السلام) (٢/ ١٦٢) عقب أحاديث في الزيارة والحكمة منها: (الكل دال على مشروعية زيارة القبور وبيان الحكمة فيها، وأنها للاعتبار- ...،فإذا خلت من هذه لم تكن مرادة شرعا).\nالثاني: عن أبي سعيد الخدري قا: قال رسول الله - ﵌ -: «إني نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإن فيها عبرة. [ولا تقولوا ما يسخط الرب]». أخرجه أحمد (٣/ ٣٨،٦٣،٦٦) والحاكم (١/ ٣٧٤ - ٣٧٥) وعنه البيهقي (٤/ ٧٧) ثم قال: (صحيح على شرط مسلم)،ووافقه الذهبي وهو كما قالا. ورواه البزار أيضًا والزيادة له كما في (مجمع الهيثمي) (٣/ ٥٨) وقال: (وإسناده رجاله رجال الصحيح).","vol":"2","page":362},{"text":"قلت: وهي عند أحمد بنحوها من طريق أخرى، وإسنادها لا بأس به في المتابعات، ولها شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بلفظ البزار. أخرجه الطبراني في (المعجم الصغير) (ص ١٨٣) ورجاله موثقون.\nالثالث: عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - ﵌ -: «كنت نهتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها ترق القلب، وتدمع العين، وتذكر الآخرة، ولا تقولوا هجرا». أخرجه الحاكم (١/ ٣٧٦) بسند حسن، ثم رواه (١/ ٣٧٥،٣٧٦) وأحمد (٣/ ٢٣٧،٢٥٠) من طريق أخرى عنه بنحوه، وفيه ضعف. وفي الباب عن أبي هريرة ﵁، وسيأتي.\n- والنساء كالرجال في استحباب زيارة القبور، لوجوه:\nالأول: عموم قوله - ﵌ - «.. فزوروا القبور» فيدخل فيه النساء، وبيانه: أن النبي - ﵌ - لما نهى عن زيارة القبور في أول الأمر. فلا شك أن النهي كان شاملا للرجال والنساء معا، فلما قال: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور» كان مفهوما أنه كان يعني الجنسين ضرورة أنه يخبرهم عما كان في أول الأمر من نهي الجنسين، فإذا كان الأمر كذلك، كان لزاما أن الخطاب في الجملة الثانية من الحديث وهو قوله: «فزوروها» إنما أراد به الجنسين أيضا. ويؤيده أن الخطاب في بقية الأفعال المذكورة في زيادة مسلم في حديث بريدة المتقدم آنفًا: «ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم، ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرًا»، أقول: فالخطاب في جميع هذه الأفعال موجه إلى الجنسين قطعا، كما هو الشأن في الخطاب الأول: «كنت: نهيتكم»، فإذا قيل بأن الخطاب في قوله: «فزوروها» خاص بالرجال، اختل نظام","vol":"2","page":363},{"text":"الكلام وذهبت طراوته، الأمر الذي لا يليق بمن أوتي جوامع الكلم، ومن هو أفصح من نطق بالضاد، - ﵌ -،ويزيده تأييدا الوجوه الآتية:\nالثاني: مشاركتهن الرجال في العلة التي من أجلها شرعت زيارة القبور: «فإنها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الآخرة».\nالثالث: أن النبي - ﵌ - قد رخص لهن في زيارة القبور، في حديثين حفظتهما لنا أم المؤمنين عائشة ﵂:\n١ - عن عبد الله بن أبي مليكة: (أن عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر، فقلت لها: يا أم المؤمنين من أين أقبلت؟ قالت: من قبر عبد الرحمن بن أبي بكر، فقلت لها: أليس كان رسول الله - ﵌ - نهى عن زيارة القبور؟ قالت: نعم: ثم أمر بزيارتها).وفي رواية عنها (أن رسول الله - ﵌ - رخص في زيارة القبور).أخرجه الحاكم (١/ ٣٧٦) وعنه البيهقي (٤/ ٧٨) من طريق بسطام بن مسلم عن أبي التياح يزيد بن حميد عن عبد الله بن أبي مليكة، والرواية الاخرى لابن ماجه (١/ ٤٧٥).\nقلت: سكت عنه الحاكم، وقال الذهبي (صحيح)، وقال البوصيري في (الزوائد) (٩٨٨/ ١): (إسناده صحيح رجاله ثقات).وهو كما قالا. وقال الحافظ العراقي في (تخريج الإحياء) (٤/ ٤١٨): (رواه ابن أبي الدنيا في (القبور) والحاكم بإسناد جيد) (١).\n_________\n(١) قلت: وقد أعله ابن القيم بشئ عجيب، والأحرى بلا شيء! فقال في (تهذيب السنن) (٤/ ٣٥٠): (وأما رواية البيهقي فهي من رواية بسطام بن مسلم، ولو صح، فعائشة تأولت ما تأول غيرها من دخول النساء)! قلت: وبسطام ثقة بدون خلاف أعلمه، فلا وجه لغمز ابن القيم له، والاسناد صحيج لا شبهة فيه. ولا يعله ما أخرجه الترمذي (٢/ ١٥٧) من طريق ابن جريج عن عبد الله ابن أبي مليكة قال: توفي عبد الرحمن بن أبي بكر ب (الحبشي) (مكان بينه وبين مكة اثنا عشر ميلا) فحمل إلى مكة فدفن فيها، فلما قدمت عائشة أتت قبر عبد الرحمن بن أبى بكر فقالت: وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل: لن يتصدعا فلما تفرقتا كأني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ثم قالت: والله لو حضرتك ما دفنت إلا حيث مت، ولو شهدتك ما زرتك) وكذا أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) (٤/ ١٤٠)، واستدركه الهيثمي فأورده في (المجمع) وقال: (٣/ ٦٠): (رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح)، فوهم في الاستدراك لاخراج الترمذي له، ورجاله رجال الشيخين لكن ابن جريح مدلس وقد عنعنه. فهي علة الحديث، ومع ذلك فقد ادعى ابن القيم (٤/ ٣٤٩) أنه (المحفوظ مع ما فيه).كذا قال، بل هو منكر لما ذكرنا ولانه مخالف لرواية يزيد بن حميد وهو ثقة ثبت عن ابن أبي مليكة، ووجه المخالفة ظاهرة من قوله (ولو شهدتك ما زرتك) فانه صريح في أن سبب الزيارة إنما هو عدم شهودها وفاته، فلو شهدت ما زارت، بينما حديث ابن حميد صريح في أنها زارت لان النبيص أمر بزيارة القبور، فحديثه هو المحفوظ خلاف ما ذهب إليه ابن القيم رحمه الله تعالى. وأما ما ذكره من تأول عائشة فهو محتمل، ولكن الاحتمال الاخر وهو أنها زارت بتوقيف منهص أقوى بشهادة حديثها الاتي.","vol":"2","page":364},{"text":"٢ - عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب أنه قال يوما: ألا أحدثكم عني وعن أمي؟ فظننا أنه يريد أمه التي ولدته، قال: قالت عائشة: ألا أحدثكم عني وعن رسول الله - ﵌ -؟ قلنا: بلى: قالت: (لما كانت ليلتي التي كان النبي - ﵌ - فيها عندي، انقلب فوضع رداءه، وخلع نعليه، فوضعهما عند رجليه، وبسط طرف إزاره على فراشه، فاضطجع، فلم يلبث إلا ريثما ظهر أنه قد رقدت، فأخذ رداءه رويدا، وانتعل رويدا، وفتح الباب [رويدا]، فخرج، ثم أجافه رويدا، فجعلت درعي في رأسي واختمرت: وتقنعت إزاري (١)،ثم انطلقت على إثره حتى جاء البقيع، فقام فأطال القيام، ثم رفع يديه ثلاث مرات، ثم انحرف فانحرفت، وأسرع فأسرعت. فهرول فهرولت. فأحضر فأحضرت، فسبقته، فدخلت، فليس إلا أن\n_________\n(١) بغير باء التعدية، بمعنى لبست إزاري فلهذا عدي بنفسه.","vol":"2","page":365},{"text":"أضجعت، فدخل فقال، مالك يا عائش (١) حشيا (٢) رابية؟ قالت: قلت: لا شئ [يا رسول الله]، قال: لتخبرني أو ليخبرني اللطيف الخبير، قالت: قلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي، فأخبرته [الخبر]، قال: فأنت السواد الذي رأيت أمامي؟ قلت: نعم، فلهزني في صدري لهزة (٣) أوجعتي، ثم قال: أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله!؟ قالت: مهما يكتم الناس يعلمه الله، [قال]: نعم قال فان جبريل أتاني حين رأيت فناداني- فأخفاه منك، فأجبته، فأخفيته منك، ولم يكن ليدخل عليك، وقد وضعت ثيابك وظننت أن قد رقدت، فكرهت أن أوقظك. وخشيت\nأن تستوحشي-فقال: إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم، قالت: قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال: قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء\nالله بكم للاحقون). أخرجه مسلم (٣/ ١٤) والسياق له والنسائي (١/ ٢٨٦، ٢/ ١٦٠،١٦٠ - ١٦١) وأحمد (٦/ ٢٢١) والزيادات له إلا الأولى والثالثة\nفإنها للنسائي (٤).\n_________\n(١) يجوز في (عائش) فتح إلشين وضمها، وهما وجهان جاريان في كل المرخمات.\n(٢) بفتح المهملة وإسكان المعجمة معناه وقع عليك الحشا وهو الربو والتهيج الذي يعرض للمسرع في مشيه من ارتفاع النفس وتواتره. وقول: (رابية) أي مرتفعة البطن.\n(٣) اللهز: الضرب بجمع الكف في الصدر.\n(٤) والحديث استدل به الحافظ في (التلخيص) (٥/ ٢٤٨) على جواز الزيارة للنساء وهو ظاهر الدلالة عليه، وهو يؤيد أن الرخصة شملتهن مع الرجال، لان هذه القصة إنما كانت في المدينة، لما هو معلوم أنهص بنى بعائشة في المدينة، والنهي إنما كان في أول الامر في مكة، ونحن نجزم بهذا وإن كنا لا نعرف تاريخا يؤيد ذلك، لان الاستنتاج الصحيح يشهد له، وذلك من قوله - ﵌ -: (كنت نهيتكم) إذ لا يعقل في مثل هذا النهي أن يشرع في العهد المدني، دون العهد المكي الذي كان أكثر ما شرع فيه من الاحكام إنما هو فيما يتعلق بالتوحيد والعقيدة، والنهي عن الزيارة من هذا القبيل لانه من باب سد الذرائع، وتشريعه إنما يناسب العهد المكي لان الناس كانوا فيه، حديثي عهد بالاسلام، وعهدهم بالشرك قريبا، فنهاهمص عن إلزيارة لكي لا تكون ذريعة إلى الشرك، حتى إذا استقر التوحيد في قلوبهم، وعرفوا ما ينافيه من أنواع الشرك أذن لهم الزيارة، وأما أن يدعهم طيلة العهد المكي على عادتهم في الزيارة، ثم ينهاهم عنها في المدينة فهو بعيد جدا عن حكمة التشريع، ولهذا جزمنا بأن النهي إنما كان تشريعه في مكة، فإذا كان كذلك فأذنه لعائشة بالزيارة في المدينة دليل واضح على ما ذكرنا، فتأمله فانه شئ انقدح في النفس، ولم أر من شرحه على هذا الوجه، فان أصبت فمن الله، وإن أخطأت فمن نفسي. وأما استدلال صاحب رسالة (وصية شرعية) على ذلك بقوله (ص ٢٦): (وقد أقر الرسولص ابنته فاطمة ﵂ على زيارة قبر عمها حمزة ﵁).فهو استدلال باطل، لان الاقرار المذكور لا أصل له في شئ من كتب السنة، وما أظنة إلا وهما من ألمولف، فإن المروي عنها ﵂ إنما هو زيارة فقط ليس في ذكر للاقرار المزعوم أصلا، ومع ذلك فلا يثبت ذلك عنها، فإنه من رواية سليمان بن داود عن جعفر بن محمد عن أبيه على بن الحسين عن أبيه أن فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده. هكذا أخرجه الحاكم (١/ ٣٧٧) ومن طريقه البيهقي (٤/ ٧٨) وقال: (كذا قال، وقد قيل عن سليمان بن داود عن أبيه عن جعفر بن محمد عن أبيه دون ذكر على بن الحسين عن أبيه فيه، فهو منقطع).وقال الحاكم: (رواته عن آخرهم ثقات)! ورده الذهبي بقوله: (قلت: هذا منكر جدا، وسليمان ضعيف).قلت: وأنا أظنه سليمان بن داود بن قيس الفراء المدني، قال أبو حاتم (شيخ لا أفهمه فقط كما ينبغي) وقال الازدي: (تكلم فيه) ولهذا أورده الذهبي في (الضعفاه)، وحكى قول الازدي المذكور، فلا تغتر بسكوت الحافظ على هذا الاثر في (التلخيص) (ص ١٦٧)، وإن تابعه عليه الشوكاني كما هي عادته في (نيل الاوطار) (٤/ ٩٥)!! على أنه وقع عند الاول (على بن الحسين عن على)، فجعله من مسند علي ﵁ وإنما هو من رواية ابنه الحسين ﵄، كما عند الحاكم، أو من رواية جعفر بن محمد عن أبيه كما في رواية البيهقي المعلقة، فلعل ما في (التلخيص) وهو قوله (عن علي) محرف عن (عن أبيه).وسقط هذا كله عند الصنعاني في (سبل السلام) (٢/ ١٥١) فعزاه للحاكم من حديث علي بن الحسين أن فاطمة .... ثم قال: (قلت: وهو حديث مرسل، فإن علي بن الحسين لم يدرك فاطمة بنت محمد)! والحديث إنما هو من حديث علي بن الحسين عن أبيه على ما سبق بيانه.","vol":"2","page":366},{"text":"الرابع: إقرار النبي - ﵌ - المرأة التي رآها عند القبر في حديث أنس ﵁: (مر رسول الله - ﵌ - بامرأة عند قبر وهي تبكي، فقال لها: اتقي الله واصبري ..)","vol":"2","page":367},{"text":"رواه البخاري وغيره، وقد مضى بتمامه في المسألة (١٩) (ص ٢٢)، وترجم له (باب زيارة القبور)، قال الحافظ في (الفتح): (وموضع الدلالة منه أنه - ﵌ - لم ينكر على المرأة قعودها عند القبر، وتقريره حجة).وقال العيني في (العمدة) (٣/ ٧٦):\n(وفيه جواز زيارة القبور مطلقا، سواء كان الزائر رجلا أو امرأة: وسواء كان المزور مسلما أو كافرا، لعدم الفصل في ذلك).\nوذكر نحوه الحافظ أيضا في آخر كلامه على الحديث فقال عقب قوله (لعدم الاستفصال في ذلك):\n(قال النووي: وبالجواز قطع الجمهور، وقال صاحب الحاوي: لا تجوز زيارة قبر الكافر وهو غلط (١).انتهى).\nوما دل عليه الحديث من جواز زيارة المرأة هو المتبادر من الحديث، ولكن إنما يتم ذلك إذا كانت القصة لم تقع قبل النهي، وهذا هو الظاهر، إذا تذكرنا ما أسلفناه من بيان أن النهي كان في مكة، وأن القصة رواها أنس وهو مدني جاءت به أمه أم سليم إلى النبي - ﵌ - حين قدم المدينة، وأنس ابن عشر سنين، فتكون القصة مدنية، فثبت أنها بعد النهي. فتم الاستدلال بها على الجواز، وأما قول ابن القيم في (تهذيب السنن) (٤/ ٣٥٠): (وتقوى الله، فعل ما أمر به وترك ما نهى عنه، ومن جملتها النهي عن الزيارة).فصحيح لو كان عند المرأة علم بنهي النساء عن الزيارة وأنه استمر ولم ينسخ، فحينئذ يثبت قوله: (ومن جملتها النهي عن الزيارة) أما وهذا غير معروف لدينا فهو استدلال غير صحيح، ويؤيده أنه لو كان النهي لا يزال مستمرا لنهاها رسول الله - ﵌ - عن الزيارة صراحة وبين ذلك لها، ولم يكتف بأمرها\n_________\n(١) قلت: والدليل عليه في المسألة الآتية.","vol":"2","page":368},{"text":"بتقوى الله بصورة عامة، وهذا ظاهر إن شاء الله تعالى.\n- لكن لا يجوز لهن الإكثار من زيارة القبور والتردد عليها، لان ذلك قد يفضي بهن إلى مخالفة الشريعة، من مثل الصياح والتبرج واتخاذ القبور مجالس للنزهة، وتضييع الوقت في الكلام الفارغ، كما هو مشاهد اليوم في بعض، البلاد الإسلامية، وهذا هو المراد- إن شاء الله- بالحديث المشهور: (لعن رسول الله - ﵌ - (وفي لفظ: لعن الله) زوارات القبور).وقد روي عن جماعة من الصحابة: أبو هريرة، حسان بن ثابت، وعبد الله ابن عباس.\n١ - أما حديث أبي هريرة، فهو من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه عنه. أخرجه الترمذي (٢/ ١٥٦ - تحفة) وابن ماجه (١/ ٤٧٨) وابن حبان ٧٨٩) والبيهقي (٤/ ٧٨) والطيالسي (١/ ١٧١ - ترتيبه) وأحمد (٢/ ٣٣٧)، واللفظ الآخر للطيالسي والبيهقي، وقال الترمذي:\n(حديث حسن صحيح، وقد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يرخص النبي في زيارة القبور. فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء، وقال بعضهم: إنما كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن).\nقلت: ورجال إسناد الحديث ثقات كلهم، غير أن في عمر بن أبي سلمة كلاما لعل حديثه لا ينزل به عن مرتبة الحسن، لكن حديثه هذا صحيح لما له من الشواهد الآتية.\n٢ - وأما حديث حسان بن ثابت، فهو من طريق عبد الرحمن بن بهمان عن عبد الرحمن بن ثابث عن أبيه به. أخرجه ابن أبي شيبة (٤/ ١٤١) وابن ماجه (١/ ٤٧٨) والحاكم (١/ ٣٧٤) والبيهقي وأحمد (٢/ ٢٤٣) وقال البوصيري في","vol":"2","page":369},{"text":"(الزوائد) (ق ٩٨/ ٢): (إسناده صحيح، رجاله ثقات).\nكذا قال، وابن بهمان هذا لم يوثقه غير ابن حبان والعجلي، وهما معروفان بالتساهل في التوثيق، وقال ابن المديني فيه: (لا نعرفه)، ولذا قال الحافظ في (التقريب): (مقبول) يعني عند المتابعة، ولم أجد له متابعا، لكن الشاهد الذي قبله وبعده في حكم المتابعة، فالحديث مقبول.\n٣ - وأما حديث ابن عباس، فهو من طريق أبي صالح عنه باللفظ الأول إلا أنه قال: (زائرات القبور) وفي رواية (زوارات).أخرجه ابن أبي شيبة (٤/ ١٤٠) وأصحاب السنن الأربعة وابن حبان (٧٨٨) والحاكم والبيهقي والطيالسي والرواية الأخرى لهما، وأحمد (رقم٢٠٣٠،٢٦٠٣،٢٩٨٦،٣١١٨) وقال الترمذي: (حديث حسن، وأبو صالح هذا مولى أم هانئ بنت أبي طالب واسمه باذان، ويقال: باذام).\nقلت: وهو ضعيف بل اتهمه بعضهم، وقد أوردت حديثه في (سلسلة الأحاديث الضعيفة) لزيادة تفرد بها فيه، وذكرت بعض أقوال الأئمة في حاله فيراجع (٢٢٣).\nفقد تبين من تخريج الحديث أن المحفوظ فيه إنما هو بلفظ «زوارات» لاتفاق حديث أبي هريرة وحسان عليه وكذا حديث ابن عباس في رواية الأكثرين، على ما فيه من ضعف فهي إن لم تصلح للشهادة فلا تضر، كما لا يضر في الاتفاق المذكور الرواية الأخرى من حديث ابن عباس كما هو ظاهر، وإذا كان الأمر كذلك فهذا اللفظ «زوارات» إنما يدل على لعن النساء اللاتي يكثرن الزيارة. بخلاف غيرهن فلا يشملهن اللعن، فلا يجوز حينئذ أن يعارض بهذا الحديث ما سبق من الأحاديث الدالة على استحباب الزيارة للنساء، لانه خاص وتلك","vol":"2","page":370},{"text":"عامة. فيعمل بكل منهما في محله، فهذا الجمع أولى من دعوى النسخ، وإلى نحو ما ذكرنا ذهب جماعة من العلماء، فقال القرطبي: (اللعن المذكور في الحديث إنما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصيغة من المبالغة، ولعل السبب ما يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج والتبرج. وما ينشأ من الصياح ونحو ذلك وقد يقال: إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الإذن لهن، لان تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء).\nقال الشوكاني في (نيل الاوطار) (٤/ ٩٥): (وهذا الكلام هو الذي ينبغي اعتماده في الجمع بين أحاديث الباب المتعارضة في الظاهر) (١).\n- ويجوز زيارة قبر من مات على غير الإسلام للعبرة فقط. وفيه حديثان:\nالأول: عن أبي هريرة قال: (زار النبي - ﵌ - قبر أمه. فبكى: وأبكى من حوله، فقال: استأذنت ربي في أن أستغفر لها، فلم يؤذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها\n_________\n(١) وإلى هذا الجمع ذهب الصنعاني أيضا في: (سبل السلام)، ولكنه استدل للجواز بأدلة فيها نظر فأحببت أن أنبه عليها، أولا: حديث الحسين بن علي ﵄ (أن فاطمة بنت النبيص كانت تزرو قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي).أخرجه الحاكم (١/ ٣٧٧) وعنه البيهقي (٤/ ٧٨) وقال (وهو منقطع، وسكت عليه الحافظ في (التلخيص) (٥/ ٢٤٨) وتبعه الصنعاني! وسكوت هذين واقتصار البيهقي علي إعلاله بالانقطاع قد يوهم أنه سالم من علة أخرى. وليس كذلك كما سبق بيانه قريبا. ثانيا: حديث البيهقي في (شعب الايمان) مرسلا: (من زار قبر الولدين أو أحدهما في كل جمعة غفر له وكتب بارا).سكت عليه الصنعاني أيضا. وهو ضعيف جدا بل هو موضوع، وليس هو مرسل فقط كما ذكر الصنعاني، بل هو معضل لان الذي رفعه إنما هو محمد بن النعمان وليس تابعيا، قال إلعراقي في (تخريج الاحياء) (٤/ ٤١٨): (رواه ابن أبى الدنيا وهو معضل، محمد بن النعمان مجهول).قلت: وهو تلقاه عن يحيى بن العلاء البجلي بسنده عن أبى هريرة أخرجه الطبراني في الصغير (١٩٩) ويحيي كذبه وكيع وأحمد، وقال ابن أبى حاتم (٢/ ٢٠٩) عن أبيه: (الحديث منكرا جدا، كأنه موضوع).","vol":"2","page":371},{"text":"فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت).أخرجه مسلم (٣/ ٦٥) وأبو داود (٢/ ٧٢) والنسائي (١/ ٢٨٦) وابن ماجه (١/ ٤٧٦) (١/ ٤٧٦) والطحاوي (٣/ ١٨٩) والحاكم (١/ ٣٧٥ - ٣٧٦) وعنه البيهقي (٤/ ٧٦) وأحمد (٢/ ٤٤١).\nالثاني: عن بريدة ﵁ قال: (كنا مع النبي - ﵌ -[في سفر، وفي رواية: في غزوة الفتح].فنزل بنا ونحن معه قريب من ألف راكب، فصلى ركعتين، ثم أقبل علينا بوجهه وعيناه تذرفان، فقام إليه عمر بن الخطاب، فقداه بالأب والأم، يقول: يا رسول لله مالك؟ قال: إني سألت ربي ﷿ في الاستغفار لأمي، فلم يأذن لي، فدمعت عيناي رحمة لها من النار، [واستأذنت ربي في زيارتها فأذن لي]، وإني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ولتزدكم زيارتها خيرا).أخرجه أحمد (٥/ ٣٥٥،٣٥٧،٣٥٩) وابن أبي شيبة (٤/ ١٣٩) والرواية الأخرى لهما وإسنادها عند ابن أبي شيبة صحيح، والحاكم (١/ ٣٧٦) وكذا ابن حبان (٧٩١) والبيهقي (٤/ ٧٦) والزيادة الأولى لها: والرواية الأخرى فيها لمن سبق ذكره، والزيادة الأخرى للحاكم وقال: (صحيح على شرط الشيخين) ووافقه الذهبي، وهو كما قالا: ورواه الترمذي مختصرا وصححه، وروى مسلم وغيره منه الإذن بالزيارة فقط كما تقدم في المسألة (١١٨ص١٧٨) الحديث الأول (١).\nوالمقصود من زيارة القبور شيئان:\n١ - انتفاع الزائر بذكر الموت والموتى، وأن مآلهم إما إلى جنة وإما إلى نار\n_________\n(١) قال النووي في شرح حديث أبى هريرة الاول: (فيه جواز زيارة المشركين في الحياة، وقبورهم بعد الوفاة، لانه إذا جازت زيارتهم بعد الوفاة، ففي الحياة أولى. وفيه النهي عن الاستغفار للكفار، قال عياض: سبب زيارتهص قبرها أنه قصد قوة الموعظة والذكرى بمشاهدة قبرها، ويؤيده قولهص: فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت).","vol":"2","page":372},{"text":"وهو الغرض الأول من الزيارة، كما يدل عليه ما سبق من الأحاديث.\n٢ - نفع الميت والإحسان إليه بالسلام عليه، والدعاء والاستغفار له، وهذا خاص بالمسلم، وفيه أحاديث:\nالاول: عن عائشة ﵂: (أن النبي - ﵌ - كان يخرج إلى البقيع، فيدعو لهم، فسألته عائشة عن ذلك؟ فقال: إني أمرت أن أدعو لهم).أخرجه أحمد (٦/ ٢٥٢) بسند صحيح على شرط الشخين. ومعناه عند مسلم وغيره من طريق أخرى مطولا، وقد مضى بتمامه في المسألة (١١٩).\nالثاني: عنها أيضا قالت: (كان رسول الله - ﵌ - كلما كان ليلتها من رسول الله - ﵌ - يخرج من آخر الليل فيقول: السلام عليكم [أهل] دار قوم مؤمنين، وإنا وإياكم وما توعدن غدا مؤجلون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد).أخرجه مسلم (٣/ ٦٣) والنسائي (١/ ٢٨٧) وابن السني (٥٨٥) والبيهقي (٤/ ٧٩) وأحمد (٦/ ١٨٠) وليس عنده الدعاء بالمغفرة (والزيادة له ولابن السني.\nالثالث: عنها أيضا في حديثها الطويل المشار إليه قريبا قالت: (كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال: قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون).أخرجه مسلم وغيره.\nالرابع: عن بريدة قال: (كان رسول الله - ﵌ - يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر، فكان قائلهم يقول: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله [بكم] للاحقون، [أنتم لنا فرط، ونحن لكم تبع]، أسأل الله لنا ولكم","vol":"2","page":373},{"text":"العافية).أخرجه مسلم (٣/ ٦٥) والنسائي وابن ماجه (١/ ٤٦٩)، وكذا ابن أبي شيبة) (٤/ ١٣٨) وابن السني في (٥٨٢) والبيهقي وأحمد (٥/ ٣٥٣، ٣٥٩، ٣٦٠»، والزيادتان لهم جميعا حاشا ابن ماجه ومسلما. والزيادة الثانية، أخرجها ابن أبي شيبة من حديث علي وإسناده صحيح، ومن حديث سلمان (وإسناده حسن) وكلاهما موقوف عليهما.\nالخامس: عن أبي هريرة: (أن رسول الله - ﵌ - أتى المقبرة فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لا حقون، وددت أنا قد رأينا إخواننا، قالوا: أو لسنا إخوانك يا رسول الله. قال [بل] أنتم أصحابي، وأخواننا الذين يأتون بعد، [وأنا فرطهم على الحوض]، فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله: فقال أرأيتم لو أن رجلا له خيل غر (١) محجلة، بين ظهري خيل دهم بهم (٢) ألا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال: فأنهم يأتون [يوم القيامة] غرًا محجلين من الوضوء. [يقولها ثلاثا]، وأنا فرطهم على الحوض. ألا ليذادن رجال [منكم] عن حوضي كما يذاد البعير الضال، أناديهم: ألا هلم [ألا هلم].فيقال: إنهم قد بدلوا بعدك، [ولم يزالوا يرجعون على أعقابهم]، فأقول: [ألا]، سحقا سحقا).اخرجه مسلم (١/ ١٥٠ - ١٥١) ومالك (١/ ٤٩ - ٥٠) والنسائي (١/ ٣٥) وابن ماجه (٢/ ٥٨٠) والبيهقي (٤/ ٧٨) وأحمد (٢/ ٣٠٠،٤٠٨) والزيادات كلها له إلا الأخيرتين فإنها لابن ماجه، ولمالك الثلاثة الأولى مع السادسة، وللنسائي الأولى والثالثة.\n_________\n(١) بضم فتشديد جمع الاغر، وهو الابيض الوجه. (محجلين) اسم مفعول من التحجيل، والمحجلل من الدواب التي قوائمها بيض.\n(٢) بضمتين أو بسكون الثاني وهو الاشهر للازدواج، وهو تأكيد (دهم) جمع أدهم وهو الاسود.","vol":"2","page":374},{"text":"وفي الباب عن بشير بن الخصاصية، وقد ذكرت لفظه في التعليق على المسألة (٨٨)، (ص ١٣٥) وعن ابن عباس، وفيه ضعف كما يأتي التنبيه عليه في خاتمة المسألة الآتية بعد مسألة، وعن عمر وغيره، وفيها ضعف كما بينه الحافظ الهيثمي في (المجمع) (٣/ ٦٠).\n-وأما قراءة القرآن عند زيارتها، فمما لا أصل له في السنة، بل الأحاديث المذكورة في المسألة السابقة تشعر بعدم مشروعيتها، إذ لو كانت مشروعة، لفعلها رسول الله - ﵌ - وعلمها أصحابه، لا سيما وقد سألته عائشة ﵂وهي من أحب الناس إليه - ﵌ - عما تقول إذا زارت القبور؟ فعلمها السلام والدعاء. ولم يعلمها أن تقرأ الفاتحة أو غيرها من القرآن، فلو أن القراءة كانت مشروعة لما كتم ذلك عنها، كيف وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز كما تقرر في علم الأصول، فكيف بالكتمان، ولو أنه - ﵌ - علمهم شيئا من ذلك لنقل إلينا، فإذ لم ينقل بالسند الثابت دل على أنه لم يقع. ومما يقوي عدم المشروعية قوله - ﵌ -: (لا تجعلوا بيوتكم مقابر، فإن الشيطان يفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة) أخرجه مسلم (٢/ ١٨٨) والترمذي (٤/ ٤٢) وصححه وأحمد (٢/ ٢٨٤،٣٣٧، ٣٧٨،٣٨٨) من حديث أبي هريرة.\nوله شاهد من حديث الصلصال بن الدلهمس. رواه البيهقي في (الشعب) كما في (الجامع الصغير).\nفقد أشار - ﵌ - إلى أن القبور ليست موضعا للقراءة شرعا، فلذلك حض على قراءة القرآن في البيوت ونهي عن جعلها كالمقابر التي لا يقرأ فيها، كما أشار في الحديث الآخر إلى أنها ليست موضعا بلصلاة أيضا، وهو قوله: «صلوا في","vol":"2","page":375},{"text":"بيوتكم، ولا تتخذوها قبورا» أخرجه مسلم (٢/ ١٨٧) وغيره عن ابن عمر، وهو- عند البخاري بنحوه، وترجم له بقوله: بـ (باب كراهية الصلاة في المقابر) فأشار به إلى أن حديث ابن عمر يفيد كراهة الصلاة في المقابر، فكذلك حديث أبي هريرة يفيد كراهة قراءة القرآن في المقابر، ولا فرق (١).ولذلك كان مذهب جمهور السلف كأبي حنيفة ومالك وغيرهم (٢)\nكراهة للقراءة عند القبور، وهو قول الإمام أحمد\n_________\n(١) وقد استدل جماعة من العلماء بالحديث على ما استدل به البخاري، وأيده الحافظ في شرحه، وقد ذكرت كلامه في المسألة الاتية (رقم ١٢٨ فقره ٧)\n(٢) ذكره عنهم شيخ الاسلام ابن تيمية في (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) (ص ١٢٨) وقال: (ولا يحفظ عن الشافعي نفسه في هذه المسألة كلام، وذلك لان ذلك كان عنده بدعة، وقال مالك: ما عملت أحدا يفعل ذلك، فعلم أن الصحابة، والتابعين ما كانوا يفعلونه).وقال في (الاختيارات العملية) (ص ٥٣) (والقراءة على الميت بعد موته بدعة، بخلاف القراءة على المحتضر فإنها تستحب ب (ياسين﴾.قلت: لكن حديث قراءة ياسين ضعيف كما تقدم (ص ١١) والاستحباب حكم شرعي، ولا يثبت بالحديث الضعيف كما هو معلوم من كلام ابن تيمية نفسه في بعض مصناته وغيرها. وأما جاء في (كتاب الروح) لابن القيم (ص ١٣): قال الخلال: وأخبرني الحسن بن أحمد الورّاق: ثنا علي ابن موسى الحداد- وكان صدوقا- قال: كنت مع أحمد بن جنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة، فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرأ عند القبر، فقال له أحمد: يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة! فلما خرجت من المقابر، قال محمد بن قدامة لاحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي؟ قال: ثقة، قال: كتبت عنه شيئا؟ قال: نعم، قال: فأخبرني مبشر عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج، (الاصل: الحلاج وهو خطأ) عن أبيه أنه أوصي إذا دفن أن يقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها، وقال: سمعت ابن عمر يوصي بذلك. فقال له أحمد: فارجع وقل للرجل: يقرأ).فالجواب عنه من وجوه:\nالاول: إن في ثبوت هذه القصة عن أحمد نظر، لان شيخ الحلال الحسن بن أحمد الوراق لم أجد ترجمة فيما عندي الان من كتب الرجال، وكذلك شيخه علي بن موسى الحداد لم أعرفه، وإن قيل في هذا السند أنه كان صدوقا، فإن الظاهر أن القائل هو الوارق هذا، وقد عرفت حاله.\nالثاني، إنه إن ثبت ذلك عنه فإنه أخص مما رواه أبو داود عنه، وينتج من الجمع بين الروايتين عنه أن مذهبه كراهة القراءة عند القبر إلا عند الدفن.\n\nالثالث: أن السند بهذا الاثر لا يصح عن ابن عمر، ولو فرض ثبوته عن أحمد، وذلك لان عبد الرحمن ابن العلاء بن اللجلاج معدود في المجهولين، كما يشعر بذلك قول الذهبي في ترجمته من (الميزان): (ما روي عنه سوى مبشر هذا)، ومن طريقة رواه ابن عساكر (١٣/ ٣٩٩/٢) وأما توثيق ابن حيان إياه فمما لا يعتد به لما اشهر به من التساهل في التوثيق، ولذلك لم يعرج عليه الحافظ في (التقريب) حين قال في المترجم: (مقبول) يعني عند المتابعة وإلا فلين الحديث كما نص عليه في المقدمة، ومما يؤيد ما ذكرنا أن الترمذي مع تساهله في التحسين لما أخرج له حديثا آخر (٢/ ١٢٨) وليس له عنده غيره سكت عليه ولم يحسنه!\nالرابع: أنه لو ثبت سنده كل عن ابن عمر، فهو موقوف لم يرفعه إلى النبيص فلا حجة فيه أصلا. ومثل هذا الاثر ما ذكره ابن القيم أيضا (ص ١٤): (وذكر الحلال عن الشعبي قال: كانت الانصار إذا مات لهم الميت اختلفوا إلى قبره يقرؤون القرآن).فنحن في شك من ثبوت ذلك عن الشعبي بهذا اللفظ خاصة، فقد رأيت السيوطي قد أورده في (شرح الصدور) (ص ١٥) بلفظ: (كانت الانصار يقرؤون عند الميت سورة البقرة).قال: (رواه ابن أبي شيبة والمروزي) أورده في (باب ما يقول الانسان في مرض الموت، وما يقرأ عنده).ثم رأيته في (المصنف) لابن أبى شيبة (٤/ ٧٤) وترجم له بقوله: (باب ما يقال عند المريض إذا حضر) \".فتبين أن في سنده مجالدا وهو ابن سعيد قال الحافظ في (التقريب): (ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره).فظهر بهذا أن الاثر ليس في القراءة عند القبر بل عند الاحتضار، ثم هو على ذلك ضعيف الاسناد. وأما حديث (من مر بالمقابر فقرأ (قل هو الله أحد) إحدى عشر مرة ثم وهب أجره للاموأت أعطي من الاجر بعدد الاموات).فهو حديث باطل موضوع، رواه أبو محمد الحلال في (القراءة على القبور) (ق ٢٠١/ ٢) والديلمي عن نسخة عبد الله بن أحمد بن عامر عن أبيه عن علي الرضا عن آبائه، وهي نسخة موضوعة باطلة لا تنفك عن وضع عبد الله هذا أو وضع أبيه، كما قال الذهبي في (الميزان) وتبعه الحافظ ابن حجر في (اللسان) ثم السيوطي في (ذيل الأحاديث الموضوعة)، وذكر له هذا الحديث وتبعه ابن عراق في (تنزيه الشريعة المرفوعة، عن الأحاديث الشيعة الموضوعة).ثم ذهل السيوطي عن ذلك فأورد الحديث في (شرح الصدور) (ص ١٣٠) برواية أبي محمد السمرقندي في (١ فضائل قل هو الله أحد) وسكت عليه! نعم قد أشار قبل ذلك إلى ضعفه، ولكن هذا لا، يكفي فإن الحديث، موضوع باعترافه فلا يجزي الاقتصار على تضعيفه كما لا يجوز السكوت عنه، كما صنع الشيخ إسماعيل العجلوني في (كشف الخفاء) (٢ - ٣٨٢) فإنه عزاه للرافعي في تاريخه وسكت عليه! مع أنه وضع كتابه المذكرر للكشف (عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس)! ثم إن سكوت أهل الاختصاص عن الحديث قد يوهم من لا علم عنده به أن الحديث مما يصلح للاحتجاج به أو العمل به في فضائل الاعمال كما يقولون، وهذا ما وقع لهذا الحديث، فقد رأيت بعض الحنفية قد احتج بهذا الحديث للقراءة عند القبور وهو الشيخ الطهطاوي على (مراقي الفلاح) (ص ١١٧)! وقد عزاه هذا إلى الدارقطني، وأظنة وهما، فإني لم أجد غيره عزاه إليه، ثم إن المعروف عند المشتغلين بهذا العلم أن العزو إلى الدارقطني مطلقا يراد به كتابه (السنن)، وهذا الحديث لم أره فيه. والله أعلم.","vol":"2","page":376},{"text":"فقال أبو داود في مسائله (ص ١٥٨): (سمعت أحمد سئل عن القراءة عند القبر؟ فقال: لا).\n- ويجوز رفع اليد في الدعاء لهما، لحديث عائشة ﵂ قالت: (خرج رسول الله - ﵌ - ذات ليلة، فأرسلت بريرة في أثره لتنظر أين ذهب! قالت: فسلك نحو بقيع الغرقد، فوقف في أدنى البقيع ثم رفع يديه، ثم انصرف، فرجعت إلي بريرة، فأخبرتني، فلما أصبحت سألته، فقلت: يارسول الله أين خرجت الليلة؟ قال: بعثت إلى أهل البقيع لأصلي عليهم).أخرجه أحمد (٦/ ٩٢)، وهو في (الموطأ) (١/ ٢٣٩ - ٢٤٠) وعنه النسائي (١/ ٢٨٧) بنحوه، لكن ليس فيه رفع اليدين، وإسناده حسن. وقد ثبت رفع اليدين في قصة أخرى لعائشة ﵂ تقدمت في المسألة (١١٩).\n- ولكنه لا يستقبل القبور حين الدعاء لها، بل الكعبة، لنهيه - ﵌ - عن الصلاة إلى القبور كما سيأتي، والدعاء مخ الصلاة ولبها كما هو معروف فله حكمها، وقد قال - ﵌ -: (الدعاء هو العبادة، ثم قرأ «وقال ربكم ادعوني أستجب لكم».أخرجه ابن المبارك في (الزهد) (١٠/ ١٥١) والبخاري في (الأدب المفرد) رقم (٧١٤) وأبو داود (١/ ٥٥١ - بشرح العون) والترمذي (٤/ ١٧٨،٢٢٣) وابن ماجه (٢/ ٤٢٨ - ٤٢٩) وابن حبان (٢٣٩٦) والحاكم (١/ ٤٩١) وابن منده في (التوحيد) (ق ٦٩/ ١) وأحمد (٤/ ١٦٧،٢٧١،٢٧٦،٢٧٧) وقال الحاكم:","vol":"2","page":378},{"text":"(صحيح الإسناد) ووافقه الذهبي وهو كما قالا، وقال الترمذي: (حديث حسن صحيح).\nورواه أبو يعلى من حديث البراءة بن عازب كما في \"الجامع الصغير\".وفي الباب عن أنس بن مالك مرفوعا بلفظ: «الدعاء مخ العبادة».أخرجه الترمذي (٢٢٣٤) وقال: (حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة).\nقلت: وهو ضعيف لسوء حفظه، فيستشهد به إلا ما كان من رواية أحد العبادلة عنه فيحتج به حينئذ، وليس هذا منها، لكن معناه صحيح بدليل حديث النعمان. قال الطيبي في شرحه:\n(أتى بضمير الفصل والخبر المعرف باللام [هو العبادة] ليدل على الحصر، وأن العبادة ليست غير الدعاء. وقال غيره: المعنى هو من اعظم العبادة فهو كخبر (الحج عرفة) أي ركنه الاكبر، وذلك لدلالته على أن فاعله يقبل بوجهه إلى الله، معرضا عما سواه، لأنه مأمور به، وفعل المأمور عبادة، وسماه عبادة ليخضع الداعي ويظهر ذلته ومسكنته وافتقاره، إذ العبادة ذل وخضوع ومسكنة).ذكره المناوي في (الفيض).\nقلت: فإذا كان الدعاء من أعظم العبادة فكيف يتوجه به إلى غير الجهة التي أمر باستقبالها في الصلاة، ولذلك كان من المقرر عند العلماء المحققين أن (لا يستقبل بالدعاء إلا ما يستقبل بالصلاة).قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في (اقتضاء الصراط المستقيم، مخالفة أصحاب الجحيم) (ص ١٧٥):\n(وهذا أصل مستمر أنه لا يستحب للداعي أن يستقبل إلا ما يستحب أن يصلي إليه، ألا ترى أن الرجل لما نهي عن الصلاة إلى جهة المشرق وغيرها فإنه","vol":"2","page":379},{"text":"ينهى أن يتحرى استقبالها وقت الدعاء. ومن الناس من يتحرى وقت دعائه استقبال الجهة التي يكون فيها الرجل الصالح، سواء كانت في المشرق أو غيره، وهذا ضلال بين، وشر واضح، كما أن بعض الناس يمتنع من استدبار الجهة التي فيها بعض الصالحين، وهو يستدبر الجهة التي فيها بيت الله. وقبر رسول الله - ﵌ -! وكل هذه الأشياء من البدع التي تضارع دين النصارى).\nوذكر قبل ذلك بسطور عن الإمام أحمد وأصحاب مالك أن المشروع استقبال القبلة بالدعاء حتى عند قبر النبي - ﵌ - بعد السلام عليه. وهو مذهب الشافعية أيضا، فقال النووي في (المجموع) (٥/ ٣١١ (:\nوقال الإمام أبو الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني- وكان من الفقهاء المحققين- في كتابه في (الجنائز): (ولا يستلم القبر بيده: ولا يقبله).قال: (وعلى هذا مضت السنة).قال: واستلام القبور وتقبيلها الذي يفعله العوام الآن من المبتدعات المنكرة شرعا، ينبغي تجنب فعله، وينهى فاعله) قال: (فمن قصد السلام على ميت سلم عليه من قبل وجهه، وإذا أراد الدعاء تحول عن موضعه، واستقبل القبلة).وهو مذهب أبي حنيفة أيضا، فقال شيخ الإسلام في (القاعدة الجليلة، في التوسل والوسيلة) (ص ١٢٥):\n(ومذهب الأئمة الأربعة: مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم من أئمة الإسلام أن الرجل إذا سلم على النبي - ﵌ -، وأراد أن يدعو لنفسه فإنه يستقبل القبلة، واختلفوا في وقت السلام عليه، فقال الثلاثة مالك والشافعي وأحمد: يستقبل الحجرة ويسلم عليه من تلقاء وجهه، وقال أبو حنيفة: لا يستقبل الحجرة وقت السلام كما لا يستقبلها وقت الدعاء باتفاقهم، ثم في مذهبه قولان: قيل: يستدبر الحجرة، وقيل يجعلها عن يساره. فهذا نزاعهم في وقت السلام. وأما في","vol":"2","page":380},{"text":"وقت الدعاء فلم يتنازعوا في أنه إنما يستقبل القبلة، لا الحجرة).وسبب الاختلاف المذكور إنما هو من قبل أن الحجرة المكرمة لما كانت خارجة عن المسجد، وكان الصحابة يسلمون عليه لم يكن يمكن أحدا أن يستقبل وجهه - ﵌ - ويستدبر القبلة (١)، كما صار ذلك ممكنا بعد دخولها في المسجد بعد الصحابة، فالمسلم منهم إن استقبل القبلة صارت الحجرة عن يساره، وإن استقبلوا الحجرة، كانت القبلة عن يمينهم وجهة الغرب من خلفهم، قال شيخ الإسلام في (الجواب الباهر) (ص ١٤) بعد أن ذكر هذا المعنى:\n(وحينئذ فإن كانوا يستتقبلونه ويستدبرون الغرب فقول الأكثرين أرجح،\nوإن كانوا يستقبلون القبلة حينئذ ويجعلون الحجرة عن يسارهم فقول أبي\nحنيفة أرجح).\nقلت: لقد ترك الشيخ ﵀ المسألة معلقة، فلم يبت في أنهم كانوا يستقبلونها، أو يستقبلون القبر وكأن ذلك لعدم وجود رواية ثابتة عنهم في ذلك، ولكن لو فرض أنهم كانوا يستقبلونه، فقد علمت أنهم في هذه الحالة كانوا يستدبرون الغرب لا القبلة، لعدم إمكان ذلك في زمانهم، وسبق أن الأكثرين يقولون باستقبال وجهه - ﵌ - أيضا عند السلام عليه، وهذا يستلزم استدبار القبلة. الأمر الذي نقطع أنه لم يقع في عهد الصحابة كما سلف، فهذا أمر زائد على استقبال الحجرة، ولا بد له من دليل. لإثباته، فهل له من وجود؟ ذلك مما لا أعرفه، ولا رأيت أحدًا من العلماء تعرض لهذا، سواء في خصوص قبر الرسول - ﵌ - أو في\n_________\n(١) وأما ما رواه اسماعيل القاضي في (فضل الصلاة على النبيص) (رقم ١٠١ بتحقيقي وطبع المكتب الاسلامي) عن ابن عمر (أنه كان يأتي النبيص فيضع، يده على قبره ويستدبر القبلة ثم يسلم عليه) فضعيف منكر كما بينه في التعليق عليه.","vol":"2","page":381},{"text":"القبور عامة. نعم، استدل بعضهم على ذلك بحديث ابن عباس قال:\n(مر رسول الله - ﵌ - بقبور المدينة، فأقبل عليهم بوجهه، فقال: السلام عليكم يا أهل القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن على الأثر).أخرجه الترمذي (٢/ ١٥٦) والضياء في (المختارة) (٥٨/ ١٩٢/١) من طريق الطبراني وقال الترمذي: (حسن غريب).\nقلت: في سنده قابوس بن أبي ظبيان قال النسائي: (ليس بالقوي). وقال ابن حبان: (ردئ الحفظ، ينفرد عن أبيه بما لا أصل له).\nقلت: وهذا من روايته عن أبيه، فلا يحتج به، ولعل تحسين الترمذي لحديثه هذا إنما هو باعتبار شواهده، فإن معناه ثابت في الأحاديث الصحيحة وقد مضى قريبا ذكر قسم طيب منها، إلا أن قوله: (فأقبل عليهم بوجهه) منكر لتفرد هذا الضعيف به.\nإذا عرفت هذا، فقد قال الشيخ علي القاري في (مرقاة المفاتيح) (٢/ ٤٠٧): (فيه دلالة على أن المستحب في حال السلام على الميت أن يكون وجهه لوجه الميت وأن يستمر كذلك في الدعاء أيضا، وعليه عمل عامة المسلمين، خلافا لما قاله ابن حجر من أن السنة عندنا أنه في حالة الدعاء يستقبل القبلة كما علم من أحاديث أخر في مطلق الدعاء).\nقلت: وفي هذا الاستدلال نظر ظاهر، إذ ليس في الحديث إلا إقباله - ﵌ - بوجهه على القبور، وأما الإقبال على وجوه الموتى، فشئ آخر وهو يحتاج إلى نص آخر غير هذا، وهو مما لا أعرفه.\nفالحق أن الحديث لو ثبت سنده لكان دليلا واضحا على أن المار بالقبور","vol":"2","page":382},{"text":"يستقبلها بوجهه حين السلام عليها والدعاء لها، كيفما كان الاستقبال، وحسبما يتفق دون قصد لوجوه الموتى، أما والسند ضعيف كما سبق بيانه فلا يصلح للاستدلال به أصلا.\nولا ينافي ما تقدم (١) عن الإمام مالك من عدم مشروعية استقبال الحجرة عند الدعاء الحكاية التي جاء فيها أن مالكا لما سأله المنصور العباسي عن استقبال الحجرة، أمره بذلك، وقال: هو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم، لأنها حكاية باطلة، مكذوبة على مالك، وليس لها إسناد معروف، ثم هي خلاف الثابت المنقول عنه بأسانيد الثقات في كتب أصحابه كما ذكره إسماعيل في إسحاق القاضي وغيره.\nومثلها ما ذكروا عنه أنه سئل عن أقوام يطيلون القيام مستقبلي الحجرة يدعون لانفسهم فأنكر مالك ذلك، وذكر أنه فمن البدع التي لم يفعلها الصحابة والتابعون لهم بإحسان، وقال (لا يصلح آخر هذه الامة إلا ما أصلح أولها) (٢).\n-وإذا زار قبر الكافر فلا يسلم عليه، ولا يدعو له، بل يبشره بالنار، كذلك أمر رسول الله - ﵌ - في حديث سعد بن أبي وقاص قال: (جاء أعرابي إلى النبي - ﵌ - فقال: إن أبي كان يصل الرحم، وكان، وكان، فأين هو؟ قال: في النار، فكأن الأعرابي وجد من ذلك، فقال: يارسول الله! فأين أبوك؟ قال: (حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار). قال: فأسلم الأعرابي بعد، فقال: لقد كلفني رسول الله - ﵌ - تعبا! ما مررت بقبر كافر إلا بشرته بالنار). أخرجه الطبراني في (المعجم الكبير) (١/ ١٩١/١) وابن السني في (عمل اليوم والليلة) رقم (٥٨٨) والضياء المقدسي في (الأحاديث المختارة) (١/ ٣٣٣) بسند صحيح، وقال الهيثمي (١/ ١١٧ -\n_________\n(١) أي في كتاب الشيخ \"أحكام الجنائز\".\n(٢) انظر (قاعدة جليلة) لابن تيمية (ص ٥٣ - ٦٢).","vol":"2","page":383},{"text":"١١٨): (رواه البزار والطبراني في الكبير، ورجاله رجال الصحيح).\nوقد أخرجه ابن ماجه (١/ ٤٧٦ - ٤٧٧) من هذا الوجه لكنه جعله من مسند عبد الله ابن عمر، وقال البوصيري في (الزوائد) (ق ٩٨/ ٢): (إسناده صحيح، رجاله ثقات).\nقلت: لكنه شاذ، والمحفوظ أنه من مسند سعد كما بينته في (سلسلة الأحاديث الصحيحة) (١٨).\nوللحديث شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: (إذا مررتم بقبورنا وقبوركم من أهل الجاهلية، فأخبروهم أنهم من أهل النار).رواه ابن السني في (اليوم والليلة) (رقم ٥٨٧) بسند فيه يحيى بن يمان وهو سيئ الحفظ عن محمد بن عمر، ولم أعرفه عن أبي سلمة عنه. لكن الظاهر انه (ابن عمرو) بفتح العين وسكون الميم ثم واو بعد الراء، سقط من الطابع حرف الواو. وهو حسن الحديث.\nوما ذكرنا في هذه المسألة هو مذهب الحنابلة كما في (كشاف القناع) (٢/ ١٣٤) وغيره من كتبهم.\n- ولا يمشي بين قبور المسلمين في نعليه، لحديث بشير بن الحنظلية قال: (بينما أماشي رسول الله - ﵌ - ... أتى على قبور المسلمين ... فبينما هو يمشي إذ حانت منه نظرة، فإذا هو برجل يمشي بين القبور عليه نعلان، فقال: يا صاحب السبتيتين ألق سبتيتيك، فنظر، فلما عرف الرجل رسول الله - ﵌ - خلع نعليه، فرمى بهما) أخرجه أصحاب السنن وغيرهم، وقد مضى بتمامه في المسألة (٨٨) (١).\n_________\n(١) قال الحافظ في (الفتح) (٣ - ١٦٠): (والحديث يدل على كراهة المشي بين القبور بالنعال، وأغرب ابن حزم فقال: يحرم المشي بين القبور بالنعال السبتية دون غيرها! وهو جمود شديد. وأما قول الخطابي يشبه أن يكون النهي عنهما لما فيهما من الخيلاء، فإنه متعقب بأن ابن عمر كان يلبس النعال السبتية، ويقول: إن النبيص كان يلبسها. وهو حديث صحيح. وقال الطحاوي: (يحمل نهي الرجل المذكور على أنه كان في نعليه قذر، فقد كان النبيص يصلي في نعليه ما لم ير فيهما أذى).قلت: وهذا الاحتمال بعيد، بل جزم ابن حزم (٥/ ١٣٧) ببطلانه، وأنه من التقول على الله! والاقرب أن النهي من باب احترام الموتى، فهو كالنهي عن الجلوس على القبر الاتي في المسألة (١٢٨ فقرة ٦)، وعليه فلا فرق بين النعلين السبتيتين وغيرهما من النعال التي عليها شعر، إذ الكل في مثابة واحدة في المشي فيها بين القبور ومنافاتها لاحترامها، وقد شرح ذلك ابن القيم في (تهذيب السنن) (٤/ ٣٤٣ - ٣٤٥) ونقل عن الامأم أحمد أنه قال: (حديث بشير إسناده جيد، أذهب إليه إلا من علة).وقد ثبت أن الامام أحمد كان يعمل بهذا الحديث، فقال أبو داود في مسائله (ص ١٥٨): (رأيت أحمد إذا تبع الجنازة فقرب من المقابر خلع نعليه).فرحمه الله، ما كان أتبعه للسنة.","vol":"2","page":384},{"text":"-ولا يشرع وضع الآس ونحوها من الرياحين والورود على القبور، لأنه لم يكن من فعل السلف، ولو كان خيرا لسبقونا إليه \"وقد قال ابن عمر ﵄: (كل بدعة ضلالة، وإن رآها الناس حسنة) (١).\nرواه ابن بطة في (الإبانة عن\n_________\n(١) ولا يعارض ما ذكرنا حديث ابن عباس في وضع النبيص شقي جريدة النخل على القبرين وقوله: (لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا).متفق عليه وقد خرجته في (صحيح أبي داود) (١٥).فإنه خاص بهص بدليل أنه لم يجر العمل به عند السلف ولامور أخرى يأتي بيانها. قال الخطابي رحمه الله تعالى في (معالم السنن) (١/ ٢٧) تعليقا على الحديث: (إنه من التبرك بأثر النبيص ودعائه بالتخفيف عنهما، وكأنه جعل مدة بقاء النداوة فيهما حدا لما وقعت به المسألة من تخفيف العذاب عنهما، وليس ذلك من أجل أن في الجريد الرطب معنى ليس في اليابس، والعامة في كثير من البلدان تغرس الحوص في قبور موتاهم، وأراهم ذهبوا إلى هذا، وليس لما تعاطوه من ذلك وجه).قال الشيخ أحمد شاكر في تعيلقه على الترمذي (١/ ١٠٣) عقب هذا: (وصدق الحطابي، وقد ازداد العامة إصرارا على هذا العمل الذي لا أصل له، وغلوا فيه، خصوصا في بلاد مصر، تقليدا للنصارى، حتى صاروا يضعون الزهور على القبور، ويتهادونها بينهم، فيضعها الناس على قبور أقاربهم ومعارفهم تحية لهم، ومجاملة للاحياء، وحتى صارت عادة شبيهة بالرسمية في المجاملات الدولية، فتجد الكبراء من المسلمين إذا نزلوا بلدة من بلاد أوربا ذهبوا إلى قبور عظمائها أو إلى قبر من يسمونه (الجندي المجهول) ووضعوا عليها الزهور، وبعضهم يضع الزهور الصناعية التي لا نداوة فيها تقليدا للافرنج، واتباعا لسنن من قبلهم، ولا ينكر ذلك عليهم العلماء أشباه العامة، بل تراهم أنفسهم يضعون ذلك في قبور موتاهم، ولقد علمت أن أكثر الاوقاف التي تسمى أوقافا خيرية موقوف ريعها على الخوص والريحان الذي يوضع على القبور وكل هذه بدع ومنكرات لا أصل لها في الدين، ولا سند لها من الكتاب والسنة، ويجب على أهل العلم أن ينكررها وأن بطلوا هذه العادات ما استطاعوا) .. قلت: ويؤيد كون وضع الجريد على القبر خاص به، وأن التخفيف لم يكن من أجل نداوة شقها أمور:\n\nأ- حديث جابر ﵁ الطويل في (صحيح مسلم) (٨/ ٢٣١ - ٢٣٦) وفية قالص: (إني مررت بقبرين يعذبان، فأحببت بشفاعتي أن يرد عنهما ما دام الغصنان رطبين).فهذا صريح في أن رفع العذاب إنما هو بسبب شفاعتهص ودعائه لا بسبب النداوة، وسواء كانت قصة جابر هذه هي عين قصة ابن عباس المتقدمة كما رجحه العيي وغيره، أو غيرها كما رجحه الحافظ في (الفتح)، أما على الاحتمال الأول فظاهر، وأما على الاحتمال الاخر، فلان النظر الصحيح يقتضي أن تكون العلة واحدة في القصتين للتشابه الموجود بينهما، ولان كون النداوة سببا لتخفيف العذاب عن الميت مما لا يعرف شرعا ولا عقلا، ولو كان الامر كذلك لكان أخف الناس عذابا إنما هم الكفار الذين يدفنون في مقابر أشبه ما تكون بالجنان لكثرة ما يزرع فيها من النباتات والاشجار التي تظل مخضرة صيفان شتاء! يضاف إلى ما سبق أن بعض العلماء كالسيوطي قد ذكروا أن سبب تأثير النداوة في التخفيف كونها تسبح الله تعالى، قالوا: فإذا ذهبت من العود ويبس انقطع، تسبيحه! فإن هذا التعليل مخالف لعموم قوله ﵎: (وإن من شئ إلا يسبح بحمده، ولكن لا تفقهون تسبيحهم).\nب- في حديث ابن عباس نفسه ما يشير إلى أن السر ليس في النداوة، أو بالاحرى ليست هي السبب في تخفيف العذاب، وذلك قوله (ثم دعا بعسيب فشقه اثنين) يعني طولا، فإن من المعلوم أن شقه سبب لذهاب النداوة من الشق ويبسه بسرعة، فتكون مدة التخفيف أقل مما لو لم يشق، فلو كانت هي العلة لابقاهص بدون شق ولوضع عل كل قبر عسيبا أو نصفه على الاقل، فإذا لم يفعل دل على أن النداوة ليست هي السبب، وتعين أنها علامة على مدة التخفيف الذي أذن الله به استجابة لشفاعة نبيهص كما هو مصرح به في حديث جابر، وبذلك يتفق الحديثان في تعيين السبب، وإن احتمل اختلافهما في الواقعة وتعددها. فتأمل هذا، فإنما هو شئ انقدح في نفسي، ولم أجد من نص عليه أو أشار إليه من العلماء، فإن كان صوابا فمن الله تعالى وإن كان خطأ فهو مي، واستغفره من كل ما لا يرضيه.\nج- لو كانت النداوة مقصودة بالذات، لفهم ذلك السلف الصالح ولعملوا بمقتضاه، ولوضعوا الجريد والاس ونحو ذلك على القبور عند زيارتها، ولو فعلوا لاشهر ذلك عنهم، ثم نقله الثقات إلينا، لانه من الامور التي تلفت النظر، وتستدعي الدواعي نقله، فإذ لم ينقل دل على أنه لم يقع، وأن التقرب به إلى الله بدعة، فثبت المراد. وإذا تبين هذا، سهل حينئذ فهم بطلان ذلك القياس الهزيل الذى نقله السيوطي في (شرح الصدور) عمن لم يسمعه: (فإذا خفف عنهما بتسبيح الجريدة فكيف بقراءة المومن القرآن؟ قال: وهذا الحديث أصل في غرس الاشجار عند القبور) قلت: فيقال له: (أثبت العرش ثم انقش)، (وهل يستقيم الظل واعوج)؟ القياس صحيحا لبادر إليه السلف لانهم أحرص على الخير منا. فدل ما تقدم على أن وضع الجريد على القبر خاص بهص، وأن السر في تخفيف العذاب عن القبرين لم يكن في نداوة العسيب بل في شفاعتهص ودعائه لهما، وهذا مما لا يمكن وقوعه مرة أخرى بعد انتقالهص إلى الرفيق الاعلى ولا لغيره من بعدهص، لان الاطلاع على عذاب القبر من خصوصياته ﵊، وهو من الغيب الذي لا يطلع عليه إلا الرسول كما جاء في نص القرآن (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول) واعلم أنه لا ينافى ما بينا ما أورده السيوطي في (شرح الصدور) (١٣١): (وأخرج ابن عساكر من طريق حماد بن سلمة عن قتادة أن أبا برزة الاسلمي ﵁ كان يحدث أن رسول اللهص مر على قبر وصاحبه يعذب، فأخذ جريدة فغرسها في القبر، وقال: عسى أن يرفه عنه ما دامت رطبة. وكان أبو برزة يوصي: إذا مت فضعوا في قبري معي جريدتين. قال: فمات في مفازة بين (كرمان) و(قومس)، فقالوا: كان يوصينا أن تضع في قبره جريدين وهذا مو ضع لا نصيبهها فيه، فينما هم كذلك إذ طلع عليهم ركب من قبل (سجستان)، فأصابوا معهم سعفا، فأخذوا جريدتين، فوضعوهما معه في قبره. وأخرج ابن سعد عن مورق قال: أوصى بريدة أن تجعل في قبره جريدتان).قلت: ووجه عدم المنافاة، أنه ليس في هذين الاثرين- على فرض التسليم بثبوتهما معا- مشروعية وضع الجريد عند زيارة القبور، الذي ادعينا بدعيتة عدم عمل السلف به، وغاية ما فيهما جعل الجريدتين مع الميت في قبره وهي قضية أخرى، وإن كانت كالتي قبلها في عدم المشروعية لان الحديث الذي رواه أبو برزة كغيره من الصحابة لا يدل على ذلك، لا سيما والحديث فيه وضع جريدة واحدة، وهو أوصى بوضع جريدتين في قبره على أن الاثر لا يصح إسناده، فقد أخرجه الخطيب في تاريخ (بغداد) (١/ ١٨٣ ١٨٢) ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) في آخر ترجمة نضلة بن عبيد بن أبي برزة الاسلمي عن الشاه بن عمار قال: ثنا أبو صالح سليمان بن صالح الليثي قال: أنبأنا النضر بن المنذز بن ثعلبة العبهدي عن حماد بن سلمة به. قلت: فهذا إسناد ضعيف، وله علتان: الاولى: جهالة الشاه والنضر فإني لم أجد لهما ترجمة. والاخرى: عنعنة قتادة فإنهم لم يذكروا له رواية عن أبي برزة، ثم هو مذكور بالتدليس فيخشى من عنعنته في مثل إسناده هذا.\nوأما وصية بريدة، فهي ثابتة عنه، قال ابن سعد في (الطبقات) (ج ٧ ق ١ ص ٤): أخبرنا عفان بن مسلم قال: ثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا عاصم الاحول قال: قال مورق: أوصى بريدة الاسلمي أن توضع في قبره جريدتان. فكان أن مات بأدنى خراسان فلم توجد إلا في جوالق حمار. وهذا سند صحيح، وعلقه البخاري (٣/ ١٧٣) مجزوما. قال الحافظ في شرحه: (وكان بريدة حمل الحديث على عمومه، ولم يره خاصا بذينك الرجلين، قال ابن رشيد: ويظهر من تصرف البخاري أن ذلك خاص بهما، فلذلك عقبه بقول ابن عمر: إنما يظله عمله).قلت: ولا شك أن ما ذهب إليه البخاري هو الصواب لما سبق بيانه، ورأي بريدة لا حجة فيه، لانه رأى والحديث لا يدل عليه حتى لو كان عاما، فإن النبيص لم يضع الجريدة في القبر، بل عليه كما سبق. و(خير الهدى هدى محمد).","vol":"2","page":385},{"text":"أصول الديانة) (٢/ ١١٢/٢) واللالكائي في (السنة) (١/ ٢١/١) موقوفا بإسناد صحيح، والهروي في (ذم الكلام) (٢/ ٣٦/ ١) مرفوعا، وما أراه إلا وهما. وإنما يصح منه مرفوعا الشطر الاول منه وقد مضى حديث جابر.\n\"أحكام الجنائز\" (ص٢٢٧ - ٢٥٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-214>[١٦٧] باب ما يحرم عند القبور</span>\n[قال الإمام]:\nيحرم عند القبور ما يأتي:\n١ - الذبح والنحر، لقوله - ﵌ -: «لاعقر في الاسلام»، قال عبد الرزاق بن همام: «كانو يعقرون عند القبر بقرة أو شاة».أخرجه أبو داود (٢/ ٧١) وقول عبد الرزاق له وهو في مصنفه (٦٦٩٠)، والبيهقي (٤/ ٥٧) وأحمد (٣/ ١٩٧) وإسناده صحيح على شرط الشيخين.\nوقال شيخ الإسلام في «الاقتضاء» (ص ١٨٢): «وأما الذبح هناك- يعني عند القبور- فمنهي عنه مطلقًا ذكره أصحابنا وغيرهم لهذا الحديث، قال أحمد","vol":"2","page":388},{"text":"في رواية المروزي-: قال النبي - ﵌ -: لا عقر في الاسلام. كانوا إذا مات لهم الميت تحروا جزورًا على قبره، فنهى النبي - ﵌ - عن ذلك.\nوكره أبو عبد الله أكل لحمه.\nقال أصحابنا: وفي معنى هذا ما يفعله كثير من أهل زماننا في التصدق عند القبر بخبز أو نحوه».\nوقال النووي في «المجموع» (٥/ ٣٢٠): «وأما الذبح والعقر عند القبر فمذموم لحديث أنس هذا، رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح».\nقلت: وهذا إذا كان الذبح هناك لله تعالى وأما إذ كان لصاحب القبر كما يفعله بعض الجهال فهو شرك صريح، وأكله حرام وفسق كما قال تعالى: ﴿ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق﴾، أي والحال أنه كذلك بأن ذبح لغير الله، إذ هذا هذا الفسق هنا كما ذكره الله تعالى بقوله: ﴿أو فسقا أهل لغير الله به﴾، كما في «الزواجر» (١/ ١٧١) للفقيه الهيتمى. وقال: «لعن الله (وفي رواية: ملعون) من ذبح لغير الله».أخرجه أحمد (رقم ٢٨١٧، ٢٩١٥، ٢٩١٧) بسند حسن عن ابن عباس، ومسلم (٦/ ٨٤) عن علي نحوه\n٢ - رفعها زيادة على التراب الخارج منها.\n٣ - طليها بالكِلْس ونحوه.\n٤ - الكتابة عليها.\n٥ - البناء عليها.\n٦ - القعود عليها.","vol":"2","page":389},{"text":"وفي ذلك أحاديث:\nالأول: عن جابر ﵁ قال: «نهى رسول الله - ﵌ - أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبني عليه، [أو يزاد عليه]، [أو يكتب عليه]».أخرجه مسلم (٣/ ٦٢) وأبو داود (٢/ ٧١) والنسائي (١/ ٢٨٤ - ٢٨٥،٢٨٦) والترمذي (٢/ ١٥٥) وصححه، والحاكم (١/ ٣٧٠) والبيهقي (٤/ ٤) وأحمد (٣/ ٢٩٥، ٣٣٢، ٣٣٩، ٣٩٩)، والزيادتان لأبي داود والنسائي، وللبيهقي الأولى.\nوالثانية عند الترمذي والحاكم وصحح إسنادها ووافقه الذهبي.\nوأعلها المنذري (٤/ ٣٤١) وغيره بالانقطاع بين سليمان بن موسى وجابر. لكن هذا بالنظر لطريق أبي داود وغيره، وإلا فقد أخرجها الحاكم من طريق ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر. وهذا سند على شرط مسلم، وقد صرح ابن جريج عنده بسماعه من أبي الزبير وهذا من جابر، فزال بذلك شبهة تدليسهما، ومن هذا الوجه جاءت الرواية الأولى عند من ذكرنا، وقال النووي (٥/ ٢٩٦): «وإسنادها صحيح».ثم استدل بها على أنه يستحب أن لا يزاد القبر على التراب الذي أخرج منه وقال: «قال الشافعي: فإن زاد فلا بأس، قال أصحابنا: معناه أنه ليس بمكروه».\nقلت: وهذا خلاف ظاهر النهي فإن الأصل فيه التحريم، فالحق ما قاله ابن حزم في «المحلى» (٥/ ٣٣):\n«ولا يحل أن يبنى القبر، ولا أن يجصص، ولا أن يزاد على ترابه شئ ويهدم كل ذلك».\nوهو ظاهر قول الإمام أحمد، فقال أبو داود في «المسائل» (ص ١٥٨):","vol":"2","page":390},{"text":"«سمعْت أحمد قال: لا يزاد على القبر من تراب غيره، إلا أن يسوى بالأرض فلا يعرف، فكأنه رخص إذ ذاك».\nلكن ذكر في «الإنصاف» (٢/ ٥٤٨) عنه الكراهة فقط! وقال الإمام محمد في «الآثار» (ص ٤٥):\n«أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال: كان يقال: ارفعوا القبر حتى يعرف أنه قبر فلا يوطأ. قال محمد: وبه نأخذ، ولا نرى أن يزاد على ما خرج منه، ونكره أن يجصص، أو يطين، أو يجعل عنده مسجدًا أو علمًا، أو يكتب عليه، ويكره الآجُرّ أن يبنى به، أو يدخله القبر، ولا نرى برش الماء عليه بأسا، وهو قول أبي حنيفة».\nقلت: ويدل الحديث بمفهومه على جواز رفع القبر بقدر ما يساعد عليه التراب الخارج منه، وذلك يكون نحو شبر، فهو موافق للنص المتقدم في المسألة (١٠٧).\nوأما التجصيص فهو من «الجص» وهو الكِلس، والمراد الطلي به قال في «القاموس»: «وجصص الإناء: ملأه، والبناء: طلاه بالجص».\nولعل النهي عن التجصيص من أجل أنه نوع زينة كما قال بعض المتقدمين، وعليه فما حكم تطيين القبر؟ للعلماء فيه قولان:\nالأول: الكراهة، نص عليه الإمام محمد فيما نقلته آنفا عنه، والكراهة عنده للتحريم إذا أطلقت. وبالكراهة قال أبو حفص من الحنابلة كما في «الإنصاف» (٢/ ٥٤٩)\nوالآخر: أنه لا بأس به. حكاه أبو داود (١٥٨) عن الإمام أحمد. وجزم به في","vol":"2","page":391},{"text":"«الإنصاف».وحكاه الترمذي (٢/ ١٥٥) عن الإمام الشافعي، قال النووي عقبه: «ولم يتعرض جمهور الأصحاب له، فالصحيح أنه لا كراهة فيه كما نص عليه، ولم يرد فيه نهي».\nقلت: ولعل الصواب التفصيل على نحو ما يأتي: إن كان المقصود من التطين المحافظة على القبر وبقائه مرفوعا قدر ما سمح به الشرع، وأن لا تنسفه الرياح ولا تبعثره الأمطار، فهو جائز بدون شك لأنه يحقق غاية مشروعة، ولعل هذا هو وجه من قال من الحنابلة أنه يستحب، وإن كان المقصود الزينة ونحوها مما لا فائدة فيه فلا يجوز لأنه محدث، وأما الكتابة، فظاهر الحديث تحريمها، وهو ظاهر كلام الإمام محمد، وصرح الشافعية والحنابلة بالكراهة فقط! وقال النووي (٥/ ٢٩٨):\n«قال أصحابنا: وسواء كان المكتوب على القبر في لوح عند رأسه كما جرت عادة بعض الناس، أم في غيره، فكله مكروه لعموم الحديث».\nواستثنى بعض العلماء كتابة اسم الميت لا على وجه الزخرفة، بل للتعرف قياسًا على وضع النبي - ﵌ - الحجر على قبر عثمان بن مظعون ... قال الشوكاني: «وهو من التخصيص بالقياس وقد قال به الجمهور، لا أنه قياس في مقابلة النص كما قال في «ضوء النهار»، ولكن الشأن في صحة هذا القياس».\nوالذي أراه والله أعلم أن القول بصحة هذا القياس على إطلاقه بعيد، والصواب تقييده بما إذا كان الحجر لا يحقق الغاية التي من أجلها وضع رسول الله - ﵌ - الحجر، ألا وهي التعرف عليه، وذلك بسبب كثرة القبور مثلًا وكثرة الأحجار المعرفة! فحينئذ يجوز كتابة الاسم بقدر ما تتحقق به الغاية المذكورة. والله أعلم. وأما قول الحاكم عقب الحديث: «ليس العمل عليه، فإن أئمة","vol":"2","page":392},{"text":"المسلمين من الشرق إلى الغرب مكتوب على قبورهم، وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف».\nفقد رده الذهبي بقوله: «ما قلت طائلًا، ولا نعلم صحابيًاّ فعل ذلك، وإنما هو شئ أحدثه بعض التابعين فمن بعدهم- ولم يبلغهم النهي».\nالثاني: عن أبي سعيد وهو الخدري «أن النبي - ﵌ - نهى أن يبنى على القبر».أخرجه ابن ماجه (١/ ٤٧٣ - ٣٧٤) بسند رجاله جميعًا رجال الصحيح، إلا أنه منقطع، فقد قال البوصيري في «الزوائد» (ق٩٧/ ٢): «رجاله ثقات، إلا أنه منقطع، القاسم بن مخيمرة لم يسمع من أبي سعيد».\nقلت: فقول السندي في حاشية ابن ماجه: «وفي الزوائد: إسناده صحيح، ورجاله ثقات»، وَهْمٌ لا أدري ممن هو؟ ورواه أبو يعلى بلفظ: «نهى نبي الله - ﵌ - أن يبنى على القبور، أو يقعد عليها، أو يصلى عليها» قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٣/ ٦١): «ورجاله ثقات».\nالثالث: عن أبي الهياج الأسدي قال: «قال لي على بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله - ﵌ -؛ أن لا تدع تمثالا [رواية: صورة] [في بيت] إلا طمسته، ولا قبرًا مشرفا إلا سويته».أخرجه مسلم (٣/ ٦١) وأبو داود (٢/ ٧٠) والنسائي (٥١/ ٢٨) والترمذي (٢/ ١٥٣ - ١٥٤) حسنه، والحاكم (١/ ٣٦٩) والبيهقي (٤/ ٣) والطيالسي في (رقم ١٥٥) وأحمد (رقم ٧٤١، ١٠٦٤) من طريق أبي وائل عنه، والطبراني في «المعجم الصغير» (ص ٢٩) من طريق أبي إسحاق عنه. وله في مسند الطيالسي (رقم٩٦) وأحمد (رقم٦٥٧،٦٥٨، ٦٨٣،٦٨٩) طريقان آخران عن علي ﵁.","vol":"2","page":393},{"text":"قال الشوكاني رحمه الله تعالى (٤/ ٧٢) في شرح هذا الحديث: «فيه أن السنة أن القبر لا يرفع رفعًا كبيرًا من غير فرق بين من كان فاضلا ومن كان غير فاضل، والظاهر أن رفع القبور زيادة على القدر المأذون فيه محرم، وقد صرح بذلك أصحاب أحمد، وجماعة الشافعي ومالك، قال: ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولًا أوليًا القبب والمشاهد المعمورة على القبور، وأيضا هو من اتخاذ القبور مساجد، وقد لعن النبي - ﵌ - فاعل ذلك كما سيأتي. وكم قد نشأ عن تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الإسلام؛ منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام، وعظم ذلك فظنوا أنها قادرة على جلب النفع ودفع الضرر، فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحوائج، وملجا لنجاح المطالب، وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم، وشدوا إليها الرحال وتمسحوا واستغاثوا. وبالجملة أنهم لم يدعوا شيئا مما كانت الجاهلية تفعله بالأصنام إلا فعلوه! فإنا لله وإنا إليه راجعون، ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله، ويغار حمية للدين الحنيف، لا عالمًا ولا متعلمًا، ولا أميرًا ولا وزيرًا ولا ملكًا، وقد توارد إلينا من الأخبار ما لا يشك معه أن كثيرًا من هؤلاء القبوريين أو أكثرهم إذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرًا، فإذا قيل له بعد ذلك: احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني! تلعثم وتلكأ وأبي واعترف بالحق! وهذا من أبين الادلة الدالة على أن شركهم قد بلغ فوق شرك من قال: إنه تعالى ثاني اثنين، أو ثالث ثلاثة. فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين أي رزء للاسلام أشد من الكفر، وأي بلاء. لهذا الدين أضر عليه من عبادة غير الله، وأى مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة، وأي منكر يجب إنكاره إن لم يكن إنكار هذا الشرك واجبًا؟!\nلقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي","vol":"2","page":394},{"text":"ولو نارا نفخت بها أضاءت ولكن أنت تنفخ في رماد\nوللشوكاني رحمه الله تعالى رسالة لطيفة نافعة في هذا الباب أسماها «شرح الصدور في تحريم رفع القبور» مطبوعة في «المجموعة المنيرية» (١/ ٦٢ - ٧٦).\nالرابع: عن ثمامة بن شفي قال: «خرجنا مع فضالة بن عبيد إلى أرض الروم، وكان عاملًا لمعاوية على الدرب، (وفي رواية: غزونا أرض الروم، وعلى ذلك الجيش فضالة بن عبيد الانصاري)، فأصيب ابن عم لنا [بـ] (رودس) (١) فصلى عليه فضالة، وقام على حفرته حتى واراه، فلما سوينا عليه حفرته قال: أخفوا عنه، (وفي الرواية الاخرى: خففوا عنه) (٢) فإن رسول الله - ﵌ - كان يأمرنا بتسوية القبور».أخرجه أحمد (٦/ ١٨) بالروايتين وإسناده حسن، وابن أبي شيبة (٤/ ١٣٥ - ١٣٨) بالرواية الاخرى.\nورواه مسلم (٣/ ٦١) وأبو داود (٢/ ٧٠) والنسائي (١/ ٢٨٥) والبيهقي (٤/ ٢ - ٣) من طريق أخرى عن ثمامة نحوه أخصر منه، وهو رواية لأحمد (٦/ ٢١) ولفظها عنده:\n«سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: سووا قبوركم بالأرض».\nوفي سنده ابن لهيعة وهو سئ الحفظ.\nوأما الحديث المشهور على الالسنة بلفظ: «خير القبور الدوارس» فلا أصل له في شئ من كتب السنة، وهو بظاهره منكر؛ لأن القبر لا ينبغي أن يدرس، بل\n_________\n(١) جزيرة معروفة في البحر الابيض المتوسط، جنوب غرب تركيا. [منه]\n(٢) هي بمعنى الرواية التي قبلها، إلا أن هذه عديت بالتشديد وتلك بالالف. [منه]","vol":"2","page":395},{"text":"ينبغي أن يظل ظاهرًا مرفوعًا عن الأرض قدر شبر كما سبق، ليعرف فيصان ولا يهان، ويزار ولا يهجر.\nثم إن الظاهر من حديث فضالة «كان يأمرنا بتسوية القبور» تسويتها بالأرض بحيث لا ترفع إطلاقًا، وهذا الظاهر غير مراد قطعًا، بدليل أن السنة الرفع قدر شبر كما مرت الإشارة إليه سابقًا، ويؤيد هذا من الحديث نفسه قول فضالة «خففوا» أي التراب، فلم يأمر بإزالة التراب عنه بالكلية، وبهذا فسره العلماء انظر «المرقاة» (٢/ ٣٧٢).\nالخامس: عن أبي هريرة أن رسول الله - ﵌ - قال: «لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس (وفي رواية: يطأ) على قبر».أخرجه مسلم (٣/ ٦٢) وأبو داود (٢/ ٧١) والنسائي (١/ ٢٨٧) وابن ماجه (١/ ٤٨٤) (١/ ٤٨٤) والبيهقي (٤/ ٧٩) وأحمد (٢/ ٣١١،٣٨٩، ٤٤٤)، والرواية الأخرى إحدى روايتيه (٢/ ٥٢٨).\nالسادس: عن عقبة بن عامر ﵁ قال: قال رسول الله - ﵌ -: «لأن أمشي على جمرة أو سيف، أو أخصف نعلي برجلي (١) أحب إلي من أن أمشي على قبر مسلم، وما أبالي أوسط القبور قضيت حاجتي أو وسط السوق».أخرجه ابن أبي شيبة (٤/ ١٣٣) وابن ماجه (١/ ٤٧٤) بإسناد صحيح كما قال البوصيري في «الزوائد» (ق ٩٨/ ١)، وقال المنذري في «الترغيب»: إنه جيد.\nالسابع: عن أبي مرثد الغنوي قال: سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «لا تصلوا\n_________\n(١) أي وذلك أمر صعب شديد إن أمكن. [منه].","vol":"2","page":396},{"text":"إلى القبور، ولا تجلسوا عليها».أخرجه مسلم (٣/ ٦٢) وأصحاب السنن الثلاثة وغيرهم، وله شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الضياء المقدسي في «الأحاديث المختارة» وقد تكلمت على إسناده في «تخريج صفة صلاة النبي - ﵌ -» ثم في «تحذير الساجد» (ص ٢١).\nوفي هذه الأحاديث الثلاثة دليل على تحريم الجلوس والوطأ على قبر المسلم، وهو مذهب جمهور العلماء على ما نقله الشوكاني (٤/ ٥٧) وغيره، لكن حكى النووي والعسقلاني عنهم الكراهة فقط، وهو نص الامام الشافعي في «الأم» (١) وكذلك نص الامام محمد في «الآثار» (ص ٤٥) على الكراهة وقال: «وهو قول أبي حنيفة».\nقلت: والكراهة عندهما إذا أطلقت فهي للتحريم، وهذا أقرب إلى الصواب من القول بالكراهة فحسب، والحق القول بالتحريم لأنه الذي ينص عليه حديث أبي هريرة وعقبة؛ لما فيهما من الترهيب الشديد، وبهذا قال جماعة من الشافعية، منهم النووي، وإليه ذهب الصنعاني في «سبل السلام» (١/ ٢١٠)، ومال الفقيه ابن حجر الهيتمى في «الزواجر» (١/ ١٤٣) إلى أنه كبيرة، لما أشرنا إليه من الوعيد الشديد، وليس ذلك عن الصواب ببعيد.\n_________\n(١) قال الشافعي ﵀ (١/ ٢٤٦): (وأكره وطأ القبر والجلوس والاتكاء عليه، إلا أن لا يجد الرجل السبيل إلى قبر ميته إلا بأن يطأه فذلك موضع ضرورة، فأرجو حينئذ أن يسعه إن شاء الله تعالى، وقال بعض أصحابنا: لا بأس بالجلوس عليه، وإنما نهي عن الجلوس عليه للتغوط! وليس هذا عندنا كما قال، وإن كان نهي عنه للمذهب فقد نهي عنه مطلقا لغير المذب).وكان الشافعي ﵀ يشير إلى إلامام مالك ﵀ فإنه صرح في (الموطأ) بالتأويل المذكور، ولا شك في بطلانه كما بينه النووي فيما نقله الحافظ (٣/ ١٧٤). [منه].","vol":"2","page":397},{"text":"٧ - الصلاة إلى القبور للحديث المتقدم آنفًا:\n«لا تصلوا إلى القبور ..» وفيه دليل على تحريم الصلاة إلى القبر لظاهر النهي، وهو اختيار النووي، فقال المناوي في «فيض القدير» شارحًا للحديث: «أي مستقبلين إليها، لما فيه من التعظيم البالغ، لأنه من مرتبة المعبود، فجمع-يعنى الحديث بتمامه-بين النهي عن الاستخفاف بالتعظيم، والتعظيم البليغ» ثم قال في موضع آخر: «فإن ذلك مكروه، فإن قصد إنسان التبرك بالصلاة في تلك البقعة فقد ابتدع في الدين ما لم يأذن به الله، والمراد كراهة التنزيه، قال النووي: كذا قال أصحابنا، ولو قيل بتحريمه لظاهر الحديث لم يبعد. ويؤخذ من الحديث النهي عن الصلاة في المقبرة، فهو مكروه كراهة تحريم».\nوينبغي أن يعلم أن التحريم المذكور إنما هو إذا لم يقصد بالاستقبال تعظيم القبور، وإلا فهو شرك، قال الشيخ علي القاري في «المرقاة» (٢/ ٣٧٢) في شرحه لهذا الحديث: «ولو كان هذا التعظيم حقيقة للقبر ولصاحبه لكفر المعظم، فالتشبه به مكروه، وينبغي أن يكون كراهة تحريم، وفي معناه بل أولى منه: الجنازة الموضوعة، وهو مما ابتلي به أهل مكة، حيث يضعون الجنازة عند الكعبة ثم يستقبلون إليها».\n٨ - الصلاة عندها ولو بدون استقبال، وفيه أحاديث:\nالاول: عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله - ﵌ -: «الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام».أخرجه أصحاب السنن الأربعة إلا النسائي وغيرهم بسند صحيح على شرط الشيخين كما قال الحاكم ووافقه الذهبي، وأعل بالإرسال، وليس بشئ، ولو سلم به فقد جاء من طريق أخرى سالمة","vol":"2","page":398},{"text":"من الإرسال وهي على شرط مسلم، وقد فصلت القول في ذلك في «الثمر المستطاب» في المبحث السادس من «الصلاة».\nالثاني: عن أنس: «أن النبي - ﵌ - نهى عن الصلاة بين القبور».قال في «المجمع» (٢/ ٢٧) «رواه البزار ورجاله رجال الصحيح».\nقلت: ورواه ابن الأعرابي في «معجمه» (٢٣٥/ ١) والطبراني في (الأوسط) (١/ ٢٨٠) والضياء المقدسي في «الأحاديث المختارة» (٧٩/ ٢) وزادوا: «على الجنائز».\nالثالث: عن ابن عمر عن النبي - ﵌ - قال: «اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم، ولا تتخذوها قبورًا».أخرجه البخاري (١/ ٤٢٠) ومسلم (٢/ ١٨٧) وأحمد (رقم٤٥١١، ٤٦٥٣، ٦٠٤٥).\nالرابع: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﵌ -: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة».أخرجه مسلم. وقد ترجم البخاري للحديث الثالث بقوله: «باب كراهية الصلاة في المقابر».\nوبين وجه ذلك الحافظ في شرحه فقال ما مختصره: «استنبط من قوله في الحديث: «لا تتخذوها قبورًا «أن القبور ليست بمحل للعبادة، فتكون الصلاة فيها مكروهة، وقد نازع الإسماعيلي المصنف في هذه الترجمة فقال: الحديث دال على كراهة الصلاة في القبر لا في المقابر: قلت: قد ورد بلفظ المقابر كما رواه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ» لا تجعلوا بيوتكم مقابر «، وقال ابن التين: تأوله البخاري على كراهة الصلاة في المقابر: وتأوله جماعة على أنه إنما فيه الندب إلى الصلاة في البيوت، إذ الموتى لا يصلون، كأنه قال: لا تكونوا كالموتى الذين لا","vol":"2","page":399},{"text":"يصلون في بيوتهم وهي القبور، قال: فأما جواز الصلاة في المقابر أو المنع منه فليس في الحديث ما يؤخذ منه ذلك، قلت: إن أراد أنه لا يؤخذ منه بطريق المنطوق فمسلم، وإن أراد نفي ذلك مطلقًا فلا، فقد قدمنا وجه استنباطه، وقد نقل ابن المنذر عن أكثر أهل العلم أنهم استدلوا بهذا الحديث على أن المقبرة ليست بموضع للصلاة. وكذا قال البغوي في «شرح السنة» والخطابي.\nقلت: وهذا هو الأرجح أن الحديث يدل على أن المقبرة ليست موضعًا للصلاة، لا سيما بلفظ أبي هريرة فهو أصرح في الدلالة، وقول الإسماعيلي: يدل على كراهة الصلاة في القبر لا في المقابر، مع مخالفته الصريحة لحديث أبي هريرة، فلا يحسن حمل حديث ابن عمر عليه؛ لأن الصلاة في القبر غير ممكنة عادةً، فكيف يحمل كلام الشارع عليه؟! وقول ابن التين: (هو من شراح «صحيح البخاري» واسمه عبد الواحد) «الموتى لا يصلون».ليس بصحيح، لأنه لم يرد نص في الشرع بنفي ذلك، وهو من الأمور الغيبية التي لا ينبغي البت فيها إلا بنص، وذلك مفقود، بل قد جاء ما يبطل إطلاق القول به، وهو صلاة موسى ﵊ في قبره كما رآه رسول الله - ﵌ - ليلة أسري به على ما رواه مسلم في «صحيحه»، وكذلك صلاة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مقتدين به في تلك الليلة كما ثبت في «الصحيح» بل ثبت عنه - ﵌ - أنه قال: «الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون».\nأخرجه أبو يعلى بإسناد جيد، وقد خرجته في «الأحاديث الصحيحة» (٦٢٢).بل قد جاء عنه - ﵌ - ما هو أعم مما ذكرنا، وذلك في حديث أبي هريرة في سؤال الملكين للمؤمن في القبر: «فيقال له اجلس، فيجلس قد مثلت له الشمس وقد آذنت للغروب، فيقال له: أرأيتك هذا الذي كان فيكم ما تقول فيه؟ وماذا","vol":"2","page":400},{"text":"تشهد عليه؟ فيقول: دعوني حتى أصلي، فيقولان: إنك ستفعل».\nأخرجه ابن حبان في «صحيحه» (٧٨١) والحاكم (١/ ٣٧٩ - ٣٨٠) وقال: «صحيح على شرط مسلم» ووافقه الذهبي! وإنما هو حسن فقط، لان فيه محمد بن عمرو ولم يحتج به مسلم وإنما روى له مقرونا أو متابعة.\nفهذا الحديث صريح في أن المؤمن أيضا يصلي في قبره، فبطل بذلك القول بأن الموتى لا يصلون، وترجح أن المراد بحديث ابن عمر أن المقبرة ليست موضعًا للصلاة، والله أعلم.\nوقد دل الحديث وما ذكر معه على كراهة الصلاة في المقبرة، وهي للتحريم لظاهر النهي في بعضها، وذهب بعض العلماء إلى بطلان الصلاة فيها لأن النهي يدل على فساد المنهي عنه، وهو قول ابن حزم، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، والشوكاني في «نيل الاوطار» (٢/ ١١٢)، وروى ابن حزم (٤/ ٢٧ - ٢٨) عن الإمام أحمد أنه قال: «من صلى في مقبرة أو إلى قبر أعاد أبدًا».ثم قال ابن حزم: «وكره إلصلاة إلى القبر وفي المقبرة وعلى القبر أبو حنيفة والأوزاعي وسفيان ولم ير مالك بذلك بأسًا! واحتج له بعض مقلديه بأن رسول الله - ﵌ - صلى على قبر المسكينة السوداء! قال ابن حزم: «وهذا عجب ناهيك به أن يكون هؤلاء القوم يخالفون هذا الخبر فيما جاء فيه، فلا يجيزون أن نصلى صلاة الجنازة على من دفن، ثم يستبيحون ما ليس فيه أثر منه ولا إشارة، مخالفة للسنن الثابتة. قال: كل هذه الاثار حق، فلا تحل الصلاة حيث ذكرنا إلا صلاة الجنازة فإنها تصلى في المقبرة، وعلى القبر الذي قد دفن صاحبه كما فعل رسول الله - ﵌ -، نحرم ما نهى عنه، ونَعُدُّ من التقرب إلى الله تعالى أن نفعل! مثل ما فعل فأمره ونهيه حق، وفعله حق، وما عدا ذلك فباطل «.قلت: وفيما قاله في صلاة الجنازة نظر؛ لأنه لا نص","vol":"2","page":401},{"text":"على جوازها في المقبرة ولو كان ابن حزم من القائلين بالقياس لقلنا أنه قاس ذلك على الصلاة على القبر: ولكنه يقول ببطلان القياس من أصله، وصلاة الجنازة في المقبرة خلاف السنة التي لم تأت إلا بصلاتها في المصلى وفي المسجد كما سبق بيانه في محله، بل قد جاء النهي الصريح عن الصلاة عليها بين القبور كما في رواية في حديث أنس المذكور في هذا الفصل، وهو الحديث الثاني منه.\nثم إن كراهة الصلاة في المقبرة تشمل كل مكان منها سواء كان القبر أمام المصلي أو خلفه أو عن يمينه، أو عن يساره؛ لأن النهي مطلق، ومن المقرر في علم الأصول أن المطلق يجرى على إطلاقه حتى يأتي ما يقيده، ولم يرد هنا شئ من ذلك، وقد صرح بما ذكرنا بعض فقهاء الحنفية وغيرهم كما يأتي، فقال شيخ الاسلام ابن تيمية في «الاختبارات العلمية» (ص ٢٥): «ولا تصح الصلاة في المقبرة ولا إليها، والنهي عن ذلك إنما هو سد لذريعة الشرك وذكر طائفة من أصحابنا أن القبر والقبرين لا يمنع من الصلاة؛ لأنه لا يتناوله اسم المقبرة، وإنما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدًا، وليس في كلام أحمد وعامة أصحابه هذا الفرق، بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة عند قبر واحد من القبور، وهو الصواب، والمقبرة كل ما قبر فيه، لا أنه جمع قبر. وقال أصحابنا: وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلى فيه، فهذا يعين أن المنع يكون متناولًا لحرمة القبر المنفرد وفنائه المضاف إليه، وذكر الآمدي وغيره: أنه لا تجوز الصلاة فيه أي المسجد الذي قبلته إلى القبر حتى يكون بين الحائط وبين المقبرة حائل آخر. وذكر بعضهم: «هذا منصوص أحمد».\nوفي كلام الشيخ ﵀ التصريح بأن علة النهي عن الصلاة في المقبرة إنما هي سد الذريعة، وهذا أحد قولي العلماء في ذلك، والقول الآخر أن العلة إنما هي","vol":"2","page":402},{"text":"نجاسة أرض المقبرة! وهما قولان في مذهب الحنفية، وقد نظر ابن عابدين في «الحاشية» (١/ ٣٥٢) في الثاني منهما، وذلك لأن الاستحالة مطهرة عندهم، فكيف تكون هذه العلة صحيحة؟! ولا شك عندنا أن القول الأول هو الصحيح، وقد بين ذلك شيخ الإسلام في كتبه، واستدل له بما لا تجده عند غيره، فراجع مثلا كتابه: «اقتضاء الصراط المستقيم». (١٥٢،١٩٣)، وعليه مشى في «الخانية» من كتب الحنيفة، وأشار إليه الطحطاوي في حاشيته على «مراقي الفلاح» فقال عند قول الشارح: «وتكره الصلاة في المقبرة» (١/ ٢٠٨): «بتثليث الباء، لأنه تشبه باليهود والنصارى، قال - ﵌ -: لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وسواء كانت فوقه أو خلفه أو تحت ما هو واقف عليه، ويستثنى مقابر الانبياء ﵈ فلا تكره الصلاة فيها مطلقًا منبوشة أو لا، بعد أن لا يكون القبر في جهة القبلة؛ لأنهم أحياء في قبورهم»!\nقلت: وهذا الاستثناء باطل ظاهر البطلان، كيف وهو يناقض العلة التي ذكرها والحديث الذي استدل به عليها، وكيف يصح مثل هذا الاستثناء والأحاديث مستفيضة في لعن أهل الكتاب لا تخاذ قبور أنبيائهم مساجد، ثم صح أن النبي - ﵌ - نهانا عن ذلك، فالنهي منصب على اتخاذ قبور الأنبياء مباشرة، وغيرهم يلحق بهم، فكيف يعقل استثناؤهم!؟ والحق أن مثل هذا الاستثناء إنما يتمشى مع القول الثاني أن العلة النجاسة، وقبور الانبياء بلا شك طاهرة؛ لأنهم كما قال ﵇: «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء»، ولكن هذه العلة باطلة وما بني على باطل فهو باطل (١).\n_________\n(١) وقد فصلت القول في خطأ الطحطاوي وتناقصه في الاستثناء المذكور في كتابي «الثمر المستطاب في تمه السنة والكتاب». [منه].","vol":"2","page":403},{"text":"٩ - بناء المساجد عليها.\nوفيه أحاديث:\nالاول: عن عائشة وعبد الله بن عباس معا قالا: «لما نزل برسول الله - ﵌ - طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه، فقال: وهو كذلك:- «لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يحذر [مثل] ما صنعوا».\nأخرجه البخاري (١/ ٦.٤٢٢/ ٨.٣٨٦/ ١١٦) ومسلم (٢/ ٦٧) والنسائي (١/ ١١٥) والدارمي (١/ ٣٢٦) والبيهقي (٤/ ٨٠) وأحمد (١/ ٦.٢١٨/ ٢٧٥.٢٢٩.٣٤)، والزيادة لمسلم والدارمي وغيرهما.\nالثاني: عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله - ﵌ - في مرضه الذي لم يقم منه: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).قالت: فلولا ذاك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا. أخرجه البخاري (٣/ ١٥٦، ١٩٨، ٨/ ١١٤) وأبو عوانة (٢/ ٣٩٩) وأحمد (٦/ ٢٥٥.١٢١.٨٠).وله عنده (٦/ ٢٥٢.١٤٦) طريق آخر عنها.\nالثالث: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﵌ -: «قاتل الله اليهود (وفي رواية: لعن الله اليهود والنصارى) اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد».أخرجه البخاري (١/ ٤٢٢) ومسلم وأبو عوانة (٢/ ٤٠٠) وأبو داود (٢/ ٧١) والبيهقي (٤/ ٨٠) وأحمد (٢/ ٢٨٤،٣٦٦،٣٩٦،٤٥٣،٥١٨) والرواية الثانية له ولمسلم وأبي عوانة، وهي من طريق أخرى عن أبي هريرة.\nالرابع: عنه عن النبي - ﵌ -: «اللهم لا تجعل قبري وثنًا، لعن الله قومًا اتخذوا","vol":"2","page":404},{"text":"قبور أنبيائهم مساجد».أخرجه أحمد (٢/ ٢٤٦) وابن سعد في «الطبقات» (٢/ ٣٦٢) وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ٣١٧) بإسناد صحيح، وأما قول الهيثمي، في «مجمع الزوائد» (٢٣): «رواه أبو يعلى، وفيه إسحاق بن أبي إسرائيل وفيه كلام لوقفه في القرآن، وبقية رجاله ثقات».\nفقيه نظر من وجوه:\n١ - إنه اقتصر على أبي يعلى في العزو فأوهم أنه ليس في «مسند أحمد» وليس كذلك كما عرفت.\n٢ - أن إسحاق المذكور ثقة، ووقفه في القرآن لا يجرحه كما هو مقرر في المصطلح.\n٣ - أنه لم يتفرد به، فهو عند أحمد من غير طريقه، فالحديث صحيح لاشك فيه.\nوله شاهد مرسل. أخرجه مالك في «الموطأ» (١/ ١٨٥ - ١٨٦) بسند صحيح. وروي موصولًا عن أبي سعيد الخدري.\nالخامس: عن جندب قال: سمعت النبي - ﵌ - قبل أن يموت بخمس يقول: [قد كان لي فيكم أخوة وأصدقاء، و] إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله تعالى قد اتخذني خليلا، كما اتخذ إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا، لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن من كان قبلكم كانو يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك «.\nأخرجه مسلم (٢/ ٦٧ - ٦٨) دون سائر الستة، ونسبه الشوكاني (٢/ ١١٤) للنسائي أيضًا، فلعله يعني «السنن الكبرى» له، ولم ينسبه في «الذخائر» إلا لمسلم وحده، نعم أخرجه عوانة في «صحيحه» (٢/ ٤٠١) والزيادة له.","vol":"2","page":405},{"text":"السادس: عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله - ﵌ - يقول:\n«إن من شرار الناس من تدركه الساعة وهم أحياء، ومن يتخذ القبور مساجد».أخرجه أحمد (رقم ٤٣٤٢.٤١٤٤.٤١٤٣.٣٨٤٤) بإسنادين في حسنين عنه. ورواه ابن أبي شيبة وابن حبان في «صحيحه»، وقال ابن تيمية: «إسناده جيد».وذهل الهيثمي عن كونه في «المسند» فقال (٢/ ٢٧): «رواه الطبراني في» الكبير «وإسناده حسن».\nالسابع: عن عائشة قالت: «لما كان مرض النبي - ﵌ -، تذاكر بعض نسائه كنيسة بأرض الحبشة يقال لها (مارية) - وقد كانت أم سلمة وأم حبيبة قد أتتا أرض الحبشة- فذكرن من حسنها وتصاويرها. قالت: فقال النبي - ﵌ -: «إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح [فمات] بنوا على قبره مسجدًا، ثم صوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله [يوم القيامة]».\nأخرجه البخاري (١/ ٤١٦،٤٢٢) ومسلم (٢/ ٦٦ - ٦٧) والنسائي (١/ ١١٥) وكذا أبو عوانة (٢/ ٤٠٠ - ٤٠١) والبيهقي (٤/ ٨٠) والسياق لهما، وأحمد (٦/ ٥١) وابن أبي شيبة (٤/ ١٤٠)، والزيادتان للشيخين وغيرهما.\nوفي الباب أحاديث أخرى عن جماعة آخرين من الصحابة، أوردتها في «تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد» وهي تدل دلالة قاطعة على أن اتخاذ القبور مساجد حرام لما فيها من لعن المتخذين، ولذلك قال الفقيه الهيتمي في «الزواجر» (١/ ١٢٠ - ١٢١):\n«الكبيرة الثالثة والتسعون: اتخاذ القبور مساجد»، ثم ساق بعض الأحاديث المتقدمة وغيرها مما ليس على شرطنا ثم قال: «وعد هذه من الكبائر وقع في كلام","vol":"2","page":406},{"text":"بعض الشافعية، وكأنه أخذ ذلك مما ذكره من هذه الأحاديث، ووجهه واضح، لأنه لعن من فعل ذلك بقبور أنبيائه، وجعل من فعل ذلك بقبور صلحائه شر الخلق عند الله يوم القيامة، ففيه تحذير لنا كما في رواية «يحذر ما صنعوا»، أي يحذر أمته بقوله لهم ذلك من أن يصنعوا كصنع أولئك، فيلعنوا كما لعنوا .. قال بعض الحنابلة: قصد الرجل الصلاة عند القبر متبركًا بها عين المحادة لله ورسوله، وابتداع دين لما يأذن به الله للنهي عنها ثم إجماعًا، فإن أعظم المحرمات وأسباب الشرك الصلاة عندها، واتخاذها مساجد، أو بناؤها عليها، والقول بالكراهة محمول على غير ذلك، إذ لا يظن بالعلماء تجويز فعل تواتر عن النبي - ﵌ - لعن فاعله، وتجب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي على القبور إذ هي أضر من مسجد الضرار؛ لأنها أسست على معصية رسول الله - ﵌ -، لأنه نهى عن ذلك، وأمر - ﵌ - بهدم القبور المشرفة، وتجب إزالة كل قنديل أو سراج على قبر، ولا يصح وقفه ونذره. انتهى».\nهذا والاتخاذ المذكور في الأحاديث المتقدمة يشمل عدة أمور:\nالأول: الصلاة إلى القبور مستقبلًا لها.\nالثاني: السجود على القبور.\nالثالث: بناء المساجد عليها.\nوالمعنى الثاني ظاهر من الاتخاذ والآخران مع دخولهما فيه؛ فقد جاء النص عليهما في بعض الأحاديث المتقدمة، وفصلت القول في ذلك وأوردت أقوال العلماء مستشهدًا بها في كتابنا الخاص «تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد» وذكرت فيه تاريخ إدخال القبر النبوي في المسجد الشريف، وما فيه من المخالفة","vol":"2","page":407},{"text":"للأحاديث المتقدمة، وأن الصلاة مع ذلك لا تكره فيه خاصة، فمن شاء بسط القول في ذلك كله فليرجع إليه.\n١٠ - اتخاذها عيدًا، تقصد في أوقات معينة، ومواسم معروفة، للتعبد عندها، أو لغيرها؛ لحديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﵌ -: «لا تتخذوا قبري عيدًا، ولا تجعلوا بيوتكم قبورًا، وحيثما كنتم فصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني».أخرجه أبو داود (١/ ٣١٩) وأحمد (٢/ ٣٦٧) بإسناد حسن، وهو على شرط مسلم، وهو صحيح مما له من طرق وشواهد.\nفله طريق أخرى عن أبي هريرة، عند أبي نعيم في «الحلية» (٦/ ٢٨٣)\nوله شاهد مرسل بإسناد قوي عن سهيل قال: «رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند القبر، فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى، فقال: هلم إلى العشاء، فقلت: لا أريده. فقال: مالي رأيتك عند القبر؟ فقلت: سلمت على النبي - ﵌ -، فقال: «إذا دخلت المسجد فسلم «ثم قال: إن رسول الله - ﵌ - قال: «لا تتخذوا قبري عيدًا، ولا تتخذوا بيوتكم قبورًا، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم، لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»، ما أنتم ومن بالاندلس إلا سواء. رواه سعيد بن منصور كما في «الاقتضاء» لابن تيمية، وهو عند الشيخ اسماعيل بن اسحاق القاضي في «فضل الصلاة على النبي - ﵌ -» (رقم٣٠) (١) دون قوله: «لعن الله اليهود ...» وكذا رواه ابن أبي شيبة (٤/ ١٤٠) مقتصرًا على المرفوع منه فقط.\nوله شاهد آخر بنحو هذا من طريق علي بن الحسين عن أبيه عن جده مرفوعًا.\n_________\n(١) قام بنشره لاول مرة المكتب الاسلامي بتحقيقنا، فيطلب منه. [منه].","vol":"2","page":408},{"text":"أخرجه إسماعيل القاضي (رقم ٢٠) وغيره. انظر «تحذير الساجد» (٩٨ - ٩٩) والحديث دليل على تحريم اتخاذ قبور الانبياء والصالحين عيدا. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في «الاقتضاء» (ص ١٥٥ - ١٥٦): «ووجه الدلالة أن قبر النبي - ﵌ - أفضل قبر على وجه الأرض وقد نهى عن اتخاذه عيدا، فقبر غيره أولى بالنهي كائنًا من كان، ثم قرن ذلك بقوله - ﵌ -: ولا تتخذوا بيوتكم قبورًا» أي لا تعطلوها عن الصلاة فيها والدعاء والقراءة، فتكون بمنزلة القبور فأمر بتحري العبادة في البيوت، ونهى عن تحريها عند القبور، عكس ما يفعله المشركون من النصارى ومن تشبه بهم.\nقال: فهذا أفضل التابعين من أهل بيته علي بن الحسين ﵃، نهى ذلك الرجل أن يتحرى الدعاء عند قبره - ﵌ -، واستدل بالحديث الذي سمعه من أبيه الحسين عن جده علي، وهو أعلم بمعناه من غيره، فتبين أن قصده أن يقصد الرجل القبر للسلام عليه ونحوه عند غير دخول المسجد، ورأى أن ذلك من الدعاء ونحوه اتخاذه عيدًا. وكذلك ابن عمه حسن بن حسن شيخ أهل بيته كره اتخاذه عيدًا، فانظر هذه السنة كيف أن مخرجها من أهل المدينة وأهل البيت الذين لهم من رسول الله - ﵌ - قرب النسب وقرب الدار؛ لأنهم إلى ذلك أحوج من غيرهم فكانوا له أضبط.\nوالعيد إذا جعل اسمًا للمكان فهو المكان الذي يقصد الاجتماع فيه وإتيانه للعبادة عنده أو لغير العبادة، كما أن المسجد الحرام ومنى ومزدلفة وعرفة جعلها الله عيدًا مثابةً للناس، يجتمعون فيها وينتابونها للدعاء والذكر والنسك، وكان للمشركين أمكنة ينتابونها للاجتماع عندها، فلما جاء الاسلام محا الله ذلك كله، وهذا النوع من الامكنة يدخل فيه قبور الانبياء والصالحين».","vol":"2","page":409},{"text":"ثم قال الشيخ (ص ١٧٥ - ١٨١):\n«ولهذا كره مالك ﵁ وغيره من أهل العلم لأهل المدينة، كلما دخل أحدهم المسجد أن يجيئ فيسلم على قبر النبي - ﵌ - وصاحبيه، قال: وإنما يكون ذلك لأحدهم إذا قدم من سفر، أو أراد سفرًا ونحو ذلك، ورخص بعضهم في السلام عليه إذا دخل المسجد للصلاة ونحوها، وأما قصده دائما للصلاة والسلام فما علمت أحدًا رخص به؛ لأن ذلك نوع من اتخاذه عيدًا .. مع أنه قد شرع لنا إذا دخلنا المسجد أن نقول: «السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته» (١) كما نقول ذلك في آخر صلاتنا. قال: فخاف مالك وغيره أن يكون فعل ذلك عند القبر كل ساعة نوعًا من اتخاذ القبر عيدًا وأيضا فإن ذلك بدعة؛ فقد كان المهاجرون والأنصار على عهد أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ﵃ يجيئون إلى المسجد كل يوم لعلمهم ﵃ بما كان النبي - ﵌ - يكرهه من ذلك وما نهاهم عنه، وإنهم يسلمون عليه حين دخول المسجد والخروج منه، وفي التشهد كما كانوا يسلمون عليه كذلك في حياته، وما أحسن ما قال مالك: لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم، ونقص إيمانهم، عوضوا ذلك بما أحدثوه من البدع والشرك وغيره لهذا كرهت الأمة استلام القبر وتقبيله، وبنوه بناءً منعوا الناس أن يصلوا إليه، قال:\n_________\n(١) قلت: لم أر هذه الصيغة في شئ من الأحاديث الواردة في آداب الدخول إلى المسجد والخروج منه، وأخذها من مطلق قوله: «إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبيص ...» الحديث أخرجه أبو عوانة في «صحيحه» (١/ ٤١٤) وأبو داود في «سننه» (رقم ٤٦٥)، فمما لا يخفى بعده، لا سيما وقد جاءت الصيغة في حديت فاطمة ﵂ بلفظ: «السلام على رسول الله، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد» أخرجه القاضي إسماعيل (٨٢ - ٨٤) وغيره. وانظر «نزل الأبرار» (٧٢).و«الكلم الطيب» (رقم ٦٣ بتحقيقي وضع المكتب الاسلامي). [منه].","vol":"2","page":410},{"text":"وقد ذكرنا عن أحمد وغيره أنه أمر من سلم على النبي وصاحبيه ثم أراد أن يدعو أن ينصرف فيستقبل القبلة، وكذلك أنكر ذلك من العلماء المتقدمين كمالك وغيره، ومن المتأخرين مثل أبي الوفاء بن عقيل وأبي الفرج ابن الجوزي، وما أحفظ لا عن صحابي ولا عن تابعي ولا عن إمام معروف أنه استحب قصد شئ من القبور للدعاء عنده، ولا روى أحد في ذلك شيئًا، لا عن النبي - ﵌ -.ولا عن أصحابه ولا عن أحد من الأئمة المعروفين، وقد صنف الناس في الدعاء وأوقاته وأمكنته وذكروا فيه الآثار، فما ذكر أحد منهم في فضل الدعاء عندها شئ من القبور حرفًا واحدًا فيما أعلم، فكيف يجوز والحالة هذه أن يكون الدعاء عندها أجوب وأفضل، والسلف تنكره ولا تعرفه وتنهى عنه ولا تأمر به!؟ قال: وقد أوجب اعتقاد استجابة الدعاء عندها وفضله أن تنتاب لذلك وتقصد، وربما اجتمع عندها اجتماعات كثيرة في مواسم معينة. وهذا بعينه هو الذي نهى عنه النبي - ﵌ - بقوله: «لا تتخذوا قبري عيدًا».قال: حتى إن بعض القبور يجتمع عندها في يوم من السنة، ويسافر إليها إما في المحرم أو رجب أو شعبان أو ذي الحجة أو غيرها، وبعضها يجتمع عندها في يوم عاشوراء، وبعضها في يوم عرفة، وبعضها في النصف من شعبان. وبعضها في وقت آخر، بحيث يكون لها يوم من السنة تقصد فيه، ويجتمع عندها فيه، كما تقصد عرفة ومزدلفة ومنى في أيام معلومة من السنة، وكما يقصد مصلى المصر يوم العيدين، بل ربما كان الاهتمام بهذه الاجتماعات في الدين والدنيا أهم وأشد، ومنها ما يسافر إليه من الامصار في وقت معين، أو وقت غير معين لقصد الدعاء عنده والعبادة هناك، كما يقصد بيت الله الحرام لذلك وهذا السفر لا أعلم بين المسلمين خلافا في النهي عنه. قال:\nومنها ما يقصد الاجتماع عنده في يوم معين من الأسبوع، وفي الجملة هذا","vol":"2","page":411},{"text":"الذي يُفْعَل عند هذه القبور هو بعينه الذي نهى عنه رسول الله - ﵌ - بقوله: «لا تتخذوا قبري عيدا» فإن اعتياد قصد المكان المعين في وقت معين عائد بعود السنة أو الشهر أو الأسبوع هو بعينه معنى العيد، ثم ينهى عن دق ذلك وجله، وهذا هو الذي تقدم عن الإمام أحمد إنكاره. قال (يعني أحمد): وقد أفرط الناس في هذا جدًاّ وأكثروا. وذكر ما يفعل عند قبر الحسين. ثم قال الشيخ:\nويدخل في هذا ما يفعل بمصر عند قبر نفيسة وغيرها، وما يفعل بالعراق عند القبر الذي يقال: إنه قبر علي ﵁، وقبر الحسين وحذيفة بن اليمان و... و... وما يفعل عند قبر أبي يزيد البسطامي إلى قبور كثيرة في أكثر بلاد الإسلام لا يمكن حصرها. قال:\nواعتياد قصد هذه القبور في وقت معين، والاجتماع العام عندها في وقت معين هو اتخاذها عيدًا كما تقدم، ولا أعلم بين المسلمين أهل العلم في ذلك خلافًا، ولا يغتر بكثرة العادات الفاسدة فإن هذا من التشبه بأهل الكتابين الذي أخبرنا النبي - ﵌ - أنه كائن في هذه الأمة، وأصل ذلك إنما هو اعتقاد فضل الدعاء عندها، وإلا فلو لم يقم هذا الاعتقاد في القلوب لا نمحى ذلك كله، فإذا كان قصدها يجر هذه المفاسد كان حرامًا كالصلاة عندها وأولى، وكان ذلك فتنة للخلق، وفتحًا لباب الشرك، وإغلاقًا لباب الإيمان».\nقلت: ومما يدخل في ذلك دخولًا أوليًاّ ما هو مشاهد اليوم في المدينة المنورة، من قصد الناس دبر كل صلاة مكتوبة قبر النبي - ﵌ -: للسلام عليه والدعاء عنده وبه، ويرفعون أصواتهم لديه، حتى ليضج المسجد بهم، ولا سيما في موسم الحج حتى لكأن ذلك من سنن الصلاة! بل إنهم ليحافظون عليه أكثر من محافظتهم على السنن وكل ذلك يقع من مرأى ومسمع من ولاة الأمر، ولا أحد","vol":"2","page":412},{"text":"منهم ينكر، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ووَأَسَفًا على غربة الدين وأهله، وفي مسجد النبي - ﵌ - الذي ينبغي أن يكون أبعد المساجد بعد المسجد الحرام عما يخالف شريعته ﵊.\nهذا، وقد سبق في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية أن بعض أهل العلم رخص في إتيان القبر الشريف للسلام عليه إذا دخل المسجد للصلاة ونحوها، وكأن ذلك يفيد عدم الإكثار والتكرار بدليل قوله عقب ذلك: «وأما قصده دائمًا للصلاة والسلام فما علمت أحدًا رخص فيه».\nقلت: وهذا الترخيص الذي نقله الشيخ عن بعض أهل العلم هو الذي نراه ونعتمد عليه بشرط القيد المذكور، فيجوز لمن بالمدينة إتيان القبر الشريف للسلام عليه - ﵌ - أحيانًا؛ لأن ذلك ليس من اتخاذه عيدًا كما هو ظاهر، والسلام عليه وعلى صاحبيه مشروع بالأدلة العامة، فلا يجوز نفي المشروعية مطلقًا لنهيه - ﵌ - عن اتخاذ قبره عيدًا، لإمكان الجمع بملاحظة الشرط الذي ذكرنا، ولا يخرج عليه أننا لا نعلم أن أحدًا من السلف كان يفعل ذلك، لأن عدم العلم بالشئ لا يستلزم العلم بعدمه كما يقول العلماء، ففي مثل هذا يكفي لإثبات مشروعيته الأدلة العامة مادام أنه لا يثبت ما يعارضها فيما نحن فيه. على أن شيخ الإسلام قد ذكر في «القاعدة الجليلة» (ص ٨٠ طبع المنار) عن نافع أنه قال: كان ابن عمر يسلم على القبر، رأيته مائة مرة أو أكثر يجيئ إلى القبر فيقول: السلام على النبي - ﵌ -، السلام على أبي بكر، السلام على أبي، ثم ينصرف؛ فإن ظاهره أنه كان يفعل ذلك في حالة الإقامة لا السفر؛ لأن قوله «مائة مرة»، مما يبعد حمل هذا الأثر على حالة السفر.","vol":"2","page":413},{"text":"١١ - السفر إليها:\nوفيه أحاديث:\nالأول: عن أبي هريرة عن النبي - ﵌ - قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول - ﵌ -، ومسجد الأقصى».\nوفي رواية عنه بلفظ: «إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد: مسجد الكعبة، ومسجدي، ومسجد إيلياء».أخرجه البخاري باللفظ الأول، ومسلم باللفظ الآخر من طريق ثان عنه، وأخرجه من الطريق الاول أصحاب السنن وغيرهم.\nوله طريق ثالث عند أحمد (٢/ ٥٠١) والدارمي (١/ ٣٣٠) وقد خرجت الحديث مبسوطًا في «الثمر المستطاب».\nالثاني: عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «لا تشد (وفي لفظ: لا تشدوا) الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الاقصى».\nأخرجه الشيخان وغيرهما، وله عنه أربعة طرق أوردتها في المصدر السابق واللفظ الآخر لمسلم.\nوالطريق الرابعة: يرويها شهر بن حوشب، وعنه اثنان:\nأحدهما: ليث بن أبي سليم عنه قال: «لقينا أبا سعيد ونحن نريد الطور، فقال: سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «لا تعمل المطي إلا ...» الحديث.\nوالآخر: عبد الحميد بن بهرام عنه قال: «سمعت أبا سعيد الخدري وذكرت عنده صلاة الطور، فقال: قال رسول الله - ﵌ -: «لا ينبغي للمطي أن تشد رحاله إلى","vol":"2","page":414},{"text":"مسجد يبتغى فيه الصلاة غير المسجد الحرام».الحديث. أخرجهما أحمد (٣/ ٩٣،٦٤).\nوشهر ضعيف، وقد تفرد بهذه الزيادة «إلى مسجد يبتغي فيه الصلاة» فهي منكرة لعدم ورودها في الطرق الأخرى عن أبي سعيد، حتى ولا في طريق ليث عن شهر، وكذلك لم ترد في الأحاديث الأخرى، وهي ثمانية وغالبها لها أكثر من طريق واحد، وقد سقتها كلها في «الثمر المستطاب» فعدم ورود هذه الزيادة في شئ من هذه الأحاديث على كثرتها وتعدد مخارجها لأكبر دليل على نكارة الزيادة وبطلانها، فهي من أوهام شهر بن حوشب أو الراوي عنه عبد الحميد، فإن فيه بعض الضعف من قبل حفظه، وقال الحافظ في ترجمة شهر من «التقريب»: «صدوق كثير الاوهام».\nالثالث: عن أبي بصرة الغفاري أنه لقي أبا هريرة وهو جاءٍ، فقال: من أين أقبلت؟ قال: أقبلت من الطور، صليت فيه، قال: أما إني لو أدركتك لم تذهب، إني سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى».أخرجه الطيالسي (١٣٤٨) وأحمد (٦/ ٧) والسياق له، وإسناده صحيح. وله عند أحمد طريقان آخران، إسناد الاول منهما حسن، والآخر صحيح.\nوأخرجه مالك والنسائي والترمذي وصححه من الطريق الثالث، إلا أن أحد الرواة أخطأ في سنده فجعله من مسند بصرة بن أبي بصرة. وفي متنه حيث قال: «لاتعمل المطي».\nالرابع: عن قزعة قال: «أردت الخروج إلى الطور فسألت ابن عمر، فقال: أما","vol":"2","page":415},{"text":"علمت أن النبي - ﵌ - قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد النبي - ﵌ -، والمسجد الأقصى»، ودع عنك الطور فلا تأته».أخرجه الازرقي «في أخبار مكة» (ص ٣٠٤) بإسناد صحيح رجاله رجال الصحيح، وأورد المرفوع منه الهيثمي في «المجمع» (٤/ ٤) وقال: «رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله ثقات».\nوفي هذه الأحاديث تحريم السفر إلي موضع من المواضع المباركة، مثل مقابر الانبباء والصالحين، وهي وإن كانت بلفظ النفي «لا تشد»، فالمراد النهي كما قال الحافظ، على وزن قوله تعالى: ﴿فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج﴾، وهو كما قال الطيبي: «هو أبلغ من صريح النهي، كأنه قال: لا يستقيم أن يقصد بالزيارة إلا هذه البقاع لاختصاصها بما اختصت به».\nقلت: ومما يشهد لكون النفي هنا بمعنى النهي رواية لمسلم في الحديث الثاني: «لا تشدوا».ثم قال الحافظ:\n«قوله: «إلا إلى ثلاثة مساجد»، الاستثناء مفرغ، والتقدير لا تشد الرحال\nإلى موضع، ولازمه منع السفر إلى كل موضع غيرها، لان المستثنى منه في المفرغ مقدر بأعم العام، ولكن يمكن أن يكون المراد بالعموم هنا المخصوص، وهو المسجد».\nقلت: وهذا الاحتمال ضعيف، والصواب التقدير الأول؛ لما تقدم في حديث أبي بصرة وابن عمر من إنكار السفر إلى الطور، ويأتى بيانه، ثم قال الحافظ:\n«وفي هذا الحديث فضيلة هذه المساجد، ومزيتها على غيرها لكونها مساجد الأنبياء، ولأن الأول، قبلة الناس، وإليه حجهم، والثاني كان قبلة الأمم السالفة،","vol":"2","page":416},{"text":"والثالث أسس على التقوى. (قال:)\nواختلف في شد الرحال إلى غيرها كالذهاب إلى زيارة الصالحين أحياءً وأمواتًا، وإلى المواضع الفاضلة، لقصد التبرك بها، والصلاة فيها، فقال الشيخ أبو محمد الجويني (١): «يحرم شد الرحال إلى غيرها عملًا بظاهر الحديث»، وأشار القاضي حسين إلى اختياره، وبه قال عياض وطائفة، ويدل عليه ما رواه أصحاب السنن من إنكار أبي بصرة الغفاري على أبي هريرة خروجه إلى الطور، وقال له: «لو أدركتك قبل أن تخرج ما خرجت»، واستدل بهذا الحديث، فدل على أنه يرى حمل الحديث على عمومه، ووافقه أبو هريرة، والصحيح عند إمام الحرمين وغيره من الشافعية أنه لا يحرم، وأجابوا عن الحديث بأجوبة:\n١ - منها أن المراد أن الفضيلة التامة إنما هي شد الرحال إلى هذه المساجد بخلاف غيرها فإنه جائز، وقد وقع في رواية لاحمد سيأتي ذكرها بلفظ: «لا ينبغي للمطي أن تعمل» وهو لفظ ظاهر في غير التحريم.\n٢ - ومنها أن النهي مخصوص بمن نذر على نفسه الصلاة في مسجد من سائر المساجد غير الثلاثة، فإنه لا يجب الوفاء به، قاله ابن بطال.\n٣ - ومنها أن المراد حكم المساجد فقط، وأنه لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه الثلاثة، وأما قصد غير المساجد لزيارة صالح أو قريب أو صاحب، أو طلب علم أو تجارة أو نزهة، فلا يدخل في النهي، ويؤيده ما روى أحمد من طريق شهر بن حوشب قال: سمعت أبا سعيد- وذكرت عنده\n_________\n(١) هو عبد الله بن يوسف شيخ الشافعية ووالد إمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله، كان إماما في التفسير والفقه والادب. مات سنة (٤٣٨). [منه].","vol":"2","page":417},{"text":"الصلاة في الطور- فقال: قال رسول الله - ﵌ -: «لا ينبغي للمطي أن تشد رحاله إلى مسجد تبتغى فيه الصلاة غير المسجد الحرام، والمسجد الاقصى، ومسجدي». وشهر حسن الحديث، وإن كان فيه بعض الضعف».\nقلت: لقد تساهل الحافظ رحمه الله تعالى في قوله في شهر أنه حسن الحديث، مع أنه قال فيه في «التقريب»: «كثير الأوهام» كما سبق، ومن المعلوم أن من كان كذلك فحديثه ضعيف لا يحتج به، كما قرره الحافظ نفسه في «شرح النخبة» ثم هب أنه حسن الحديث، فإنما يكون كذلك عند عدم المخالفة، أما وهو قد خالف جميع الرواة الذين رووا الحديث عن أبي سعيد، والآخرين الذين رووه عن غيره من الصحابة كما تقدم بيانه، فكيف يكون حسن الحديث مع هذه المخالفة!؟ بل هو منكر الحديث في مثل هذه الحالة، دون أي شك أو ريب. أضف إلى ذلك أن قوله في الحديث «إلى مسجد» مما لم يثبت عن شهر نفسه؛ فقد ذكرها عنه عبد الحميد ولم يذكرها عنه ليث بن أبي سليم، وهذه الرواية عنه أرجح لموافقتها لروايات الثقات كما عرفت.\nوأيضا فإن المتأمل في حديثه يجد فيه دليلًا آخر على بطلان ذكر هذه الزيادة فيه، وهو قوله: أن أبا سعيد الخدري احتج بالحديث على شهر لذهابه إلى الطور، فلو كان فيه هذه الزيادة التي تخص حكمه بالمساجد دون سائر المواضع الفاضلة، لما جاز لأبي سعيد ﵁ أن يحتج به عليه، لأن الطور ليس مسجدا، وإنما هو الجبل المقدس الذي كلم الله تعالى موسى عليه، فلا يشمله الحديث لو كانت الزيادة ثابتة فيه، ولكان استدلال أبي سعيد به والحالة هذه وهمًا، لا يعقل أن يسكت عنه شهر ومن كان معه، فكل هذا يؤكد بطلان هذه الزيادة، وأنها لا أصل لها عن رسول الله - ﵌ - فثبت مما تقدم أنه لا دليل يخصص الحديث بالمساجد،","vol":"2","page":418},{"text":"فالواجب البقاء على عمومه الذي ذهب إليه أبو محمد الجويني ومن ذكر معه، وهو الحق.\nبقي علينا الجواب على جوابهم الأول والثاني، فأقول:\n١ - إن هذا الجواب ساقط من وجهين:\nالاول: أن اللفظ الذي احتجوا به «لا ينبغي ..» غير ثابث في الحديث لأنه تفرد به شهر وهو ضعيف كما سبق بيانه.\nالثاني: هب أنه لفظ ثابت، فلا نسلم أنه ظاهر في غير التحريم، بل العكس هو الصواب، والأدلة على ذلك من الكتاب والسنة كثيرة، أجتزئ ببعضها:\nأ-قوله تعالى: ﴿قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك أولياء﴾ (الفرقان: ١٨).\nب-قوله - ﵌ -: «لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار».رواه أبو داود (٢٦٧٥) من حديث ابن مسعود، والدارمي (٢/ ٢٢٢) من حديث أبي هريرة.\nج- «لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا».رواه مسلم.\nد- «إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد ..».رواه مسلم.\nهـ- «لا ينبغي لعبد أن يقول: إنه خير من يونس بن متى».رواه البخاري.\nالثالث: هب أنه ظاهر في غير التحريم، فهو يدل على الكراهة، وهم لا يقولون بها، ففي «شرح مسلم» للنووي: «الصحيح عند أصحابنا أنه لا يحرم ولا يكره».! فالحديث حجة عليهم على كل حال.\n٢ - إن هذا الجواب كالذي قبله ساقط الاعتبار؛ لأنه لا دليل على التخصيص،","vol":"2","page":419},{"text":"فالواجب البقاء على العموم لا سيما وقد تأيد بفهم الصحابة الذين رووا الحديث أبي بصرة، وأبي هريرة، وابن عمر، وأبي سعيد إن صح عنه- فقد استدلوا جميعًا به على المنع من السفر إلى الطور، وهم أدرى بالمراد منه من غيرهم، ولذلك قال الصنعاني في «سبل السلام» (٢/ ٢٥١):\n«وذهب الجمهور إلى أن ذلك غير محرم، واستدلوا بما لا ينهض، وتأولوا أحاديث الباب بتآويل بعيدة، ولا ينبغي التأويل إلا بعد أن ينهض على خلاف ما أولوه الدليل» زاد عقبه «فتح العلام» (١/ ٣١٠):\n«ولا دليل، والأحاديث الواردة في الحث على الزيارة النبوية وفضيلتها ليس فيها الأمر بشد الرحل إليها، مع أنها كلها ضعاف أو موضوعات، لا يصلح شئ منها للاستدلال، ولم يتفطن أكثر الناس للفرق بين مسألة الزيارة وبين مسألة السفر إليها، فصرفوا حديث الباب عن منطوقه الواضح بلا دليل يدعو إليه».\nقلت: وللغفلة المشار إليها اتهم الشيخ السبكي عفا الله عنا وعنه شيخ الاسلام ابن تيمية بأنه ينكر زيارة القبر النبوي ولو بدون شد رحل، مع أنه كان من القائلين بها، والذاكرين لفضلها وآدابها، وقد أورد ذلك في غير ما كتاب من كتبه الطيبة (١) وقد تولى بيان هذه الحقيقة، ورد تهمة السبكي العلامة الحافظ محمد بن عبد الهادي في مؤلف كبير أسماه «الصارم المنكى في الرد على السبكي»: نقل فيه عن ابن تيمية النصوص الكثيرة في جواز الزيارة بدون السفر إليها. وأورد فيه الأحاديث الواردة في فضلها، وتكلم عليها مفصلًا، وبين ما فيها من ضعف ووضع، وفيه فوائد أخرى كثيرة، فقهية وحديثية وتاريخية، حري بكل طالب علم\n_________\n(١) مثل كتابه» مناسك الحج «(٣/ ٣٩٠) من «مجموعة الرسائل الكبرى». [منه].","vol":"2","page":420},{"text":"أن يسعى إلى الاطلاع عليها.\nثم إن النظر السليم يحكم بصحة قول من ذهب إلى أن الحديث على عمومه؛ لأنه إذا كان بمنطوقه يمنع من السفر إلى مسجد غير المساجد الثلاثة، مع العلم بأن العبادة في أي مسجد أفضل منها في غير المسجد، وقال - ﵌ -: «أحب البقاع إلى الله المساجد» حتى ولو كان ذلك المسجد هو المسجد الذي أسس على التقوى ألا وهو مسجد قباء الذي قال فيه رسول الله - ﵌ -: «صلاة في مسجد قباء كعمرة»، إذا كان الأمر كذلك فلأن يمنع الحديث من السفر إلى غيرها من المواطن أولى وأحرى، لا سيما إذا كان المقصود إنما هو مسجد بني على قبر نبي أو صالح، من أجل الصلاة فيه والتعبد عنده، وقد علمت لعن من فعل ذلك، فهل يعقل أن يسمح الشارع الحكيم بالسفر إلى مثل ذلك ويمنع من السفر إلى مسجد قباء!؟\nوالخلاصة: إن ما ذهب إليه أبو محمد الجويني الشافعي وغيره من تحريم السفر إلى غير المساجد الثلاثة من المواضع الفاضلة، هو الذي يجب المصير إليه، فلا جرم اختاره كبار العلماء المحققين المعروفين باستقلالهم في الفهم، وتعمقهم في الفقه عن الله ورسوله أمثال شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله تعالى؛ فإن لهم البحوث والكثيرة النافعة في هذه المسألة الهامة، ومن هؤلاء الافاضل الشيخ ولي الله الدهلوي، ومن كلامه في ذلك ما قال في «الحجة البالغة» (١/ ١٩٢):\n«كان أهل الجاهلية يقصدون مواضع معظمة بزعمهم يزورونها ويتبركون بها، وفيه من التحريف والفساد ما لا يخفى، فَسَدَّ - ﵌ - الفساد، لئلا يلحق غير الشعائر بالشعائر، ولئلا يصير ذريعة لعبادة غير الله، والحق عندي أن القبر، ومحل عبادة","vol":"2","page":421},{"text":"ولي من الأولياء والطور كل ذلك سواء في النهي».\nومما يحسن التنبيه عليه في خاتمة هذا البحث أنه لا يدخل في النهي السفر للتجارة وطلب العلم، فإن السفر إنما هو لطلب تلك الحاجة حيث كانت لا لخصوص المكان، وكذلك السفر لزيارة الأخ في الله فإنه هو المقصود كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في «الفتاوي» (٢/ ١٨٦).\n١٢ - إيقاد السرج عندها.\nوالدليل على ذلك عدة أمور:\nأولا: كونه بدعة محدثة لا يعرفها السلف الصالح، وقد قال - ﵌ -: «كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار».رواه النسائي وابن خزيمه في «صحيحه»\nبسند صحيح.\nثانيا: أن فيه إضاعة للمال وهو منهي عنه بالنص كما تقدم في المسألة (٤٢ص ٦٤).\nثالثا: أن فيه تشبها بالمجوس عباد النار، قال ابن حجر الفقيه في «الزواجر» (١/ ١٣٤):\n«صرح أصحابنا بحرمة السراج على القبر وإن قل، حيث لم ينتفع به مقيم ولا زائر، وعللوه بالإسراف وإضاعة المال، والتشبه بالمجوس، فلا يبعد في هذا أن يكون كبيرة».\nقلت: ولم يورد بالإضافة إلى ما ذكر من التعليل دليلنا الأول، مع أنه دليل وارد، بل لعله أقوى الادلة؛ لأن الذين يوقدون السرج على القبور إنما يقصدون بذلك التقرب إلى الله تعالى- زعموا، ولا يقصدون الإنارة على المقيم أو الزائر،","vol":"2","page":422},{"text":"بدليل إيقادهم إياها والشمس طالعة في رابعة النهار! فكان من أجل ذلك\nبدعة ضلالة.\nفإن قيل: فلماذا لم تستدل بالحديث المشهور الذي رواه أصحاب السنن وغيرهم عن ابن عباس: «لعن الله زائرات القبور، والمتخذين عليها\nالمساجد والسرج».\nوجوابي عليه: أن هذا الحديث مع شهرته ضعيف الإسناد، لا تقوم به حجة، وإن تساهل كثير من المصنفين فأوردوه في هذا الباب وسكتوا عن علته، كما فعل ابن حجر في «الزواجر»، ومن قبله العلامة ابن القيم في «زاد المعاد»، واغتر به جماهير السلفيين وأهل الحديث فاحتجوا به في كتبهم ورسائلهم ومحاضراتهم، وقد كنت انتقدت ابن القيم من أجل ذلك فيما كنت علقته على كتابه، وبينت علة الحديث مفصلا هناك، ثم في «سلسلة الأحاديث الضعيفة» (رقم ٢٢٣)، ثم رأيث ابن القيم في «تهذيب السنن» (٤/ ٣٤٢) نقل عن عبد الحق الإشبيلي أن في سند الحديث باذام صاحب الكلبي وهو عندهم ضعيف جدًا، وأقره ابن القيم، فالحمد لله على توفيقه.\nوأما الجملة الأولى من الحديث فصحيحة لها شاهدان من حديث أبي هريرة وحسان بن ثابت أوردتهما في المسألة (١١٩ ص ١٨٥،١٨٦).\nوأما الجملة الثانية فهي صحيحة أيضا متواترة المعنى، وقد ذكرت في هذا الفصل في المسألة السابعة سبعة أحاديث صحيحة تشهد لها.\n١٣ - كسر عظامها.","vol":"2","page":423},{"text":"والدليل عليه قوله - ﵌ -: «إن كسر عظم المؤمن ميتًا، مثل كسره حيًا».أخرجه أبو داود (٢/ ٦٩) وابن ماجه (١/ ٤٩٢) والطحاوي في «المشكل» (٢/ ١٠٨) وابن حبان في «صحيحه» (رقم ٧٧٦ موارد) وابن الجارود في «المنتقى» (ص ٥٥١) والدارقطني في «سننه» (٣٦٧) والبيهقي (٤/ ٥٨) وأحمد (٦/ ٥٨، ١٠٥، ١٨٤، ٢٠٠، ٢٦٤» واللفظ له، وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ٩٥) والخطيب في «تاريخ بغداد» (١٢/ ١٠٦،١٣: ١٢٠) من طرق عن عمرة عنها.\nقلت: وبعض طرقه صحيح على شرط مسلم، وقواه النووي في «المجموع» (٥/ ٣٠٠)، وقال ابن القطان: «سنده حسن» كما في «المرقاة» (٢/ ٣٨٠).\nوله طريقان آخران عن عائشة ﵂.\nالأول: عند أحمد (٦/ ١٠٠):\nوالآخر: عند الدارقطني (٣٦٧).\nوله شاهد من حديث أم سلمة، أخرجه ابن ماجه (١) وزاد في آخره:\n«في الاثم».\nلكن إسناده ضعيف، وهي عند الدارقطني في الحديث الأول في بعض طرقه من الوجه الاول. لكن الظاهر أنها مدرجة في الحديث، فإن في رواية أخرى\nله بلفظ: «يعني في الاثم».\nفهذا ظاهر في أن هذه الزياذة ليست من الحديث بل هي من تفسير بعض\n_________\n(١) وعزاه في «الإمام» لمسلم ورد عليه كما في «فيض القدير» و«الإمام» كتاب عظيم جدا في الأحكام لابن دقيق العيد، قال الذهبي: «ولو كمل تصنيفه وتبييضه لجاء في خمسة عشر مجلدا» [منه].","vol":"2","page":424},{"text":"الرواة، ويؤيده رواية لأحمد بلفظ:\n«قال: يرون أنه في الاثم. قال عبد الرزاق أظنه قول داود».\nقلت: يعني داود بن قيس، وهو شيخ عبد الرزاق فيه. ومن الظاهر أن هذا التفسير هو المراد من الحديث، وبه جزم الطحاوي وعقد له بابًا خاصًاّ في «مشكله»، فليراجعه من شاء.\nوالحديث دليل على تحريم كسر عظم الميت المؤمن، ولهذا جاء في كتب الحنابلة: «ويحرم قطع شئ من أطراف الميت، وإتلاف ذاته، وإحراقه، ولو\nأوصى به».\nكذا في «كشاف القناع» (٢/ ١٢٧)، ونحو ذلك في سائر المذاهب بل جزم ابن حجر الفقيه في «الزواجر» (١/ ١٣٤) بأنه من الكبائر، قال:\n«لما علمت من الحديث أنه ككسر عظم الحي».\nوبالغت الحنابلة في ذلك حتى قالوا كما في «الكشاف» (٢/ ١٣٠): «وإن ماتت حامل بمن يرجى حياته حرم شق بطنها من أجل الحمل، مسلمة كانت أو ذمية، لما فيه من هتك حرمة متيقنة، لابقاء حياة موهومة، لأن الغالب والظاهر أن الولد لا يعيش، واحتج أحمد على ذلك في رواية أبي داود بما روت عائشة ...».قلت.: ثم ذكر الحديث ونص أبي داود في «المسائل» (ص ١٥٠): «سمعت أحمد سئل عن المرأة تموت والولد يتحرك في بطنها أيشق عنها؟ قال: لا، كسر عظم الميت ككسره حيا».وعلق عليه السيد محمد رشيد رضا فقال: «والاستدلال به على ترك الجنين الحي في بطن أمه يموت مطلقًا فيه غرابة من وجهين: أحدهما: أن شق البطن ليس فيه كسر عظم للميت. وثانيهما: أن الجنين إذا","vol":"2","page":425},{"text":"كان تام الخلق، وأخرج من بطن أمه بشقه فإنه قد يعيش كما وقع مرارا، فههنا يتعارض إنقاذه، وحفط حياته، مع حفظ كرامة أمه بناء على أن شق البطن ككسر العظم. ولا شك أن الأول أرجح، على أن شق البطن بمثل هذا السبب لا يعد إهانة للميت كما هو ظاهر في عرف الناس كلهم. فالصواب قول من يوجب شق البطن وإخراجه إذا رجح الطبيب حياته بعد خروجه، وقد صرح بهذا بعضهم».وقال في «منار السبيل» (١/ ١٧٨): وإن خرج بعضه حيًا شق للباقي لتيقن حياته بعد أن كانت متوهمة. قلت: وما اختاره السيد رحمه الله تعالى هو الأصح عند الشافعية كما قال النووي (٥/ ٣٠١) وعزاه لقول أبي حنيفة وأكثر الفقهاء، وهو مذهب ابن حزم (٥/ ١٦٦ - ١٦٧) وهو الحق إن شاء الله تعالى.\nويستفاد من الحديث:\n١ - حرمة نبش قبر المسلم لما فيه من تعريض عظامه للكسر، ولذلك كان بعض السلف يتحرج من أن يحفر له في مقبرة يكثر الدفن فيها، قال الإمام الشافعي في «الأم» (١/ ٢٤٥):\n«أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه قال: ما أحب أن أدفن بالبقيع! لأن أدفن في غيره أحب ألي، إنما هو أحد رجلين، إما ظالم، فلا أحب أن أكون في جواره، وإما صالح فلا أحب أن ينبش في عظامه، قال: وإن أخرجت عظام ميت أحببت أن تعاد فتدفن».وقال النووي في «المجموع» (٥/ ٣٠٣) ما مختصره:\n«ولا يجوز نبش القبر لغير سبب شرعي باتفاق الأصحاب، ويجوز بالأسباب الشرعية كنحو ما سبق (في المسألة ١٠٩)، ومختصره: أنه يجوز نبش القبر إذا بلى الميت وصار ترابًا، وحينئذ يجوز دفن غيره فيه، ويجوز زرع تلك الأرض وبناؤها، وسائر وجوه الانتفاع والتصرف فيها باتفاق الأصحاب، وهذا كله إذا لم يبق للميت","vol":"2","page":426},{"text":"أثر من عظم وغيره، ويختلف ذلك باختلاف البلاد والأرض. ويعتمد فيه قول أهل الخبرة بها»:\nقلت: ومنه تعلم تحريم ما ترتكبه بعض الحكومات الإسلامية من درس بعض المقابر الإسلامية ونبشها من أجل التنظيم العمراني، دون أي مبالاة بحرمتها، أو اهتمام بالنهي عن وطئها وكسر عظامها ونحو ذلك. ولا يتوهمن من أحد، أن التنظيم المشار إليه يبرر مثل هذه المخالفات، كلا، فإنه ليس من الضروريات، وإنما هي من الكماليات التي لا يجوز بمثلها الاعتداء على الأموات، فعلى الأحياء أن ينظموا أمورهم، دون أن يؤذوا موتاهم.\nومن العجائب التي تلفت النظر، أن ترى هذه الحكومات تحترم الأحجار والأبنية القائمة على بعض الموتى أكثر من احترامها للأموات أنفسهم، فإنه لو وقف في طريق التنظيم المزعوم بعض هذه الأبنية من القباب أو الكنائس ونحوها تركتها على حالها، وعدلت من أجلها خارطة التنظيم إبقاء عليها؛ لأنهم يعتبرونها من الآثار القديمة! وأما قبور الموتى أنفسهم فلا تستحق عندهم ذلك التعديل! بل إن بعض تلك الحكومات لتسعى فيما علمنا-إلى جعل القبور خارج البلدة، والمنع من الدفن في القبور القديمة- وهذه مخالفة أخرى في نظري؛ لأنها تفوت على المسلمين سنة زيارة القبور؛ لأنه ليس من السهل على عامة الناس أن يقطع المسافات الطويلة حتى يتمكن من الوصول إليها، ويقوم بزيارتها والدعاء لها! والحامل على هذه المخالفات- فيما أعتقد- إنما هو التقليد الأعمى لأوروبا المادية الكافرة، التي تريد أن تقضي على كل مظهر من مظاهر الإيمان بالآخرة، وكل ما يذكر بها، وليس هو مراعاة القواعد الصحية كما يزعمون، ولو كان ذلك صحيحا لبادروا إلى محاربة الأسباب التي لا يشك عاقل في ضررها مثل بيع الخمور وشربها، والفسق والفجور على اختلاف أشكاله وأسمائه، فعدم اهتمامهم","vol":"2","page":427},{"text":"بالقضاء على هذه المفاسد الظاهرة، وسعيهم إلى إزالة كل ما يذكر بالآخرة وإبعادها عن أعينهم أكبر دليل على أن القصد خلاف ما يزعمون ويعلنون، وما تكنه صدورهم أكبر.\n٢ - أنه لا حرمة لعظام غير المؤمنين، لإضافة العظم إلى المؤمن في قوله: «عظم المؤمن»، فأفاد أن عظم الكافر ليس كذلك، وقد أشار إلى هذا المعنى الحافظ في «الفتح» بقوله:\n«يستفاد منه أن حرمة المؤمن بعد موته باقية كما كانت في حياته» (١).\nومن ذلك يعرف الجواب عن السؤال الذي يتردد على ألسنة كثير من الطلاب في كليات الطب، وهو: هل يجوز كسر العظام لفحصها وإجراء التحريات الطبية فيها؟ والجواب: لا يجوز ذلك في عظام المؤمن، ويجوز في غيرها، ويؤيده ما يأتي في المسألة التالية:\n١٢٩ - ويجوز نبش قبور الكفار؛ لأنه لا حرمة لها كما دل عليه مفهوم الحديث السابق، ويشهد له حديث أنس بن مالك ﵁ قال: «قدم النبي - ﵌ - المدينة فنزل أعلى المدينة في حي يقال لهم: بنو عمرو بن عوف، فأقام فيهم أربع عشرة ليلة، ثم أرسل إلى بني النجار فجاؤوا متقلدي السيوف كأني أنظر إلى النبي - ﵌ - على راحلته وأبو بكر ردفه، وملأ من بني النجار حوله، حتى أتى بفناء أبي أيوب، كان يحب أن يصلي حيث أدركته الصلاة، ويصلي في مرابض الغنم، وكان أمر ببناء المسجد، فأرسل إلى ملأ من بنى النجار، فقال: يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا، قالوا: لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله، قال: فكان فيه\n_________\n(١) ذكره في «الفيض» (٤/ ٥٥١) [منه].","vol":"2","page":428},{"text":"قبور المشركين، وخرب ونخل، فأمر النبي - ﵌ - بقبور المشركين فنبشت، ثم بالحزب فسويت، وبالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المسجد، وجعل عضاديته الحجارة، وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون، والنبي - ﵌ - معهم، وهو يقول، [وهو ينقل اللبن:\nهذا الحمال (١) لا حمال خيبر ... هذا أبر ربنا وأطهر]\nاللهم لا خير إلا خير الاخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجرة.\nوفي رواية من حديث عائشة ﵂:\nاللهم إن الأجر أجر الآخرة ... فارحم الأنصار والمهاجرة).\nأخرجه الشيخان وغيرهما من حديث أنس، والسياق له، والبخاري من حديث عائشة، وما بين القوسين من حديثها، وقد أخرجت الحديثين في\n«الثمر المستطاب».\nقال الحافظ في «الفتح»:\n«وفي الحديث جواز التصرف في المقبرة المملوكة بالهبة والبيع، وجواز نبش القبور الدارسة إذا لم تكن محترمة، وجواز الصلاة في مقابر المشركين بعد نبشها وإخراج ما فيها وجواز بناء المساجد في أماكنها».\n«أحكام الجنائز» (ص٢٥٩ - ٣٠١) وانظره ملخصًا في «تلخيص أحكام الجنائز» (ص٨٤ - ٩٤).\n_________\n(١) بالكسر من الحمل، والذي يحمل من خيبر التمر، أي أن هذا في الآخرة أفضل من ذاك وأحمد عاقبة، كأنه جمع حَمِل «بكسر الميم» أو حَمَل «بفتح الميم»، ويجوز أن يكون مصدر حمل أو حامل، كما في «النهاية». [منه].","vol":"2","page":429},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-215>[١٦٨] باب بدع زيارة القبور</span>\n[قال الإمام]: بدع زيارة القبور (١):\n١ - زيارة القبور بعد الموت ثالث يوم ويسمونه الفرق، وزيارتها على رأس أسبوع، ثم في الخامس عشر، ثم في الاربعين، ويسمونها الطلعات، ومنهم من يقتصر على الأخيرتين. «نور البيان في الكشف عن بدع آخر الزمان» (ص ٥٣ - ٥٤) (٢).\n٢ - زيارة قبر الأبوين كل جمعة. والحديث الوارد فيه موضوع.\n٣ - قولهم إن الميت إذا لم يخرج إلى زيارته ليلة الجمعة بقي خاطره مكسورا بين الموتي ويزعمون أنه يراهم إذا خرجوا من سور البلد. (المدخل ٣/ ٢٧٧).\n٤ - قصد النساء الجامع الأموي غلس السبت إلى الضحى لزيارة المقام اليحيوي وزعمهم أن الدأب على هذا العمل أربعين سبتا لما ينوى له! «إصلاح المساجد» (٢٣٠).\n٥ - قصد قبر الشيخ ابن عربي أربعين جمعة بزعم قضاء الحاجة!\n٦ - زيارة القبور يوم عاشوراء. «المدخل» (١/ ٢٩٠).\n٧ - زيارتها ليلة النصف من شعبان وايقاد النار عندها. «تلبيس ابليس» (٤٢٩) «المدخل» (١/ ٣١٠).\n٨ - ذهابهم إلى المقابر في يومي العيدين ورجب وشعبان ورمضان. «السنن» (١٠٤).\n_________\n(١) ترقيم المسائل من عملي.\n(٢) هذا عزو من الشيخ إلى مرجع المسألة.","vol":"2","page":430},{"text":"٩ - زيارتها يوم العيد. «المدخل» ١/ (٢٨٦)، «الإبداع» (١٣٥)، «السنن» (٧١).\n١٠ - زيارتها يوم الاثنين والخميس.\n١١ - وقوف بعض الزائرين قليلا بغاية الخشوع عند الباب كأنهم يستأذنون! ثم يدخلون «الإبداع» (٩٩).\n١٢ - الوقوف أمام القبر واضعًا يديه كالمصلي ثم يجلس. (منه).\n١٣ - التيمم لزيارة القبر.\n١٤ - صلاة ركعتين عند الزيارة يقرأ في كل ركعة الفاتحة وآية الكرسي مرة، وسورة الإخلاص ثلاثًا، ويجعل ثوابها للميت! (١).\n١٥ - قراءة الفاتحة للموتى. «تفسير المنار» (٨/ ٢٦٨).\n١٦ - قراءة (يس) على المقابر (٢).\n١٧ - قراءة [قل هو الله أحد] إحدى عشرة مرة ...\n١٨ - الدعاء بقوله: اللهم إني أسألك بحرمة محمد - ﵌ -! أن لاتعذب هذا الميت (٣).\n_________\n(١) ذكره في (شرح الشرعة) (ص ٥٧٠) بقوله: (والسنة في الزيارة أن يبدأ فيتوضأ ويصلي ركعيتن يقرأ في كل ركعة ... الخ)! وليس في السنة شيء من هذا بل فيها تحريم قصد الصلاة عند القبور ... [منه].\n(٢) وحديث: «من دخل المقابر فقرأ سورة (يس) خفف الله عنهم وكان لهم بعدد ما فيها حسنات» لا أصل في شئ من كتب السنة، والسيوطي لما أورده في «شرح الصدور» (ص ١٣٠) لم يزد في تخريجه على قوله: «أخرجه عبد العزيز صاحب الخلال بسنده عن أنس»! ثم وقفت على سنده فإذا هو إسناد هالك كما حققته في «الأحاديث الضعيفة» (١٢٩١). [منه].\n(٣) أورده البركوي في «أحوال أطفال المسلمين» (ص ٢٢٩) فقال: «وفي الخبر: من زار قبر مؤمن وقال: اللهم اني أسألك ... الخ رفع الله عنه العذاب إلى يوم ينفخ في الصور»! وهذا حديث باطل لا أصل له في شئ من كتب السنة ولا أدري كيف استجاز البركوي ﵀ نقله دون عزوه لأحد من المحدثين مع ما فيه من التوسل المبتدع والمحرم والمكروه تحريمًا عنده كما قرر ذلك في رسالته المذكورة (ص ٣٥٢). [منه].","vol":"2","page":431},{"text":"١٩ - السلام عليها بلفظ: «عليكم السلام» بتقديم «عليكم» على «السلام» (والسنة عكس ذلك كما في جميع الأحاديث الواردة في الباب (١).\n٢٠ - القراءة على مقابر أهل الكتاب: ﴿زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا، قل: بلى وربي لتبعثن﴾ الآية (٢).\n٢١ - الوعظ على المنابر والكراسي في المقابر في الليالي المقمرة. «المدخل» (١/ ٢٦٨).\n٢٢ - الصياح بالتهليل بين القبور (٣).\n٢٣ - تسمية من يزور بعض القبور حاجا! (٤).\n_________\n(١) وشبهة القائل بهذه البدعة ومنهم شارح «الشرعة» (ص ٧٥٠): حديث جابر بن سليم قال: لقيت رسول اللهص ... فقلت عليك السلام، فقال: عليك السلام تحية الميت .. ! الحديث. أخرجه أبو داود (٢/ ١٧٩) والترمذي (٢/ ١٢٠ طبع بولاق) والحاكم (٤/ ١٨٦) وصححه ووافقة الذهبي وهو كما قالا. قال الخطابي:\n(وإنما قال ذلك القول منه إشارة إلى ما جرت به العادة منهم في تحية الاموات- يعني في الجاهلية-- إذ كانوا يقدمون اسم الميت على الدعاء وهو مذكور في أشعارهم كقول الشاعر:\nعليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء أن يترحما\n\nفالسنة لا تختلف في تحية الأحياء والأموات. وأيده ابن القيم في «التهذيب» وعلي القارئ في «المرقاة» (٢/ ٤٠٦ و٤٧٩) فراجعهما. [منه].\n(٢) استحبه في «شرح الشرعة» (ص ٥٦٨) ولا أصل له في السنة، بل فيها خلافه فراجع (المسألة ١٢٥). [منه].\n(٣) لقد رأيت ذلك من أحدهم غير مرة يقف صباح كل يوم قبيل طلوع الشمس قائما على قبر. فجمع بين محرم وبدعة!! [منه].\n(٤) قال شيخ الإسلام في «الاختيارات» (١٨١): «ويعزر من يسمي من زار القبور والمشاهد حاجا إلا أن يسمى حاجا بقيد كحج الكفار والضالين، ومن سمى زيارة ذلك حجا أو جعل له مناسك فانه ضال مضل وليس لأحد أن يفعل في ذلك ما هو من خصائص حج البيت». [منه].","vol":"2","page":432},{"text":"٢٤ - إرسال السلام إلى الأنبياء ﵈ بواسطة من يزورهم!\n٢٥ - انصراف النساء يوم الجمعة لمزارات في الصالحية (بدمشق) وشاركهن في ذلك الرجال على طبقاتهم. «إصلاح المساجد» (٢٣١).\n٢٦ - زيارة آثار الأنبياء التي بالشام مثل مغارة الخليل ﵇، والآثار الثلاثة التي بجبل قاسيون في غربي الربوة. «تفسير الإخلاص» (١٦٩).\n٢٧ - زيارة قبر الجندي المجهول أو الشهيد المجهول!\n٢٨ - إهداء ثواب العبادات كالصلاة وقراءة القرآن إلى أموات المسلمين. (راجع التعليق على المسألة ١١٧ (ص ١٧٣).\n٢٩ - إهداء ثواب الأعمال إليه - ﵌ -. «القاعدة الجليلة (٣٢،١١١)،» الاختيارات العلمية» (٥٤)، «شرح عقيدة الطحاوي» (٣٨٦ - ٣٨٧) «تفسير المنار» (٨/ ٢٤٩، ٢٥٤، ٢٧٠، ٣٠٤ - ٣٠٨).\n٣٠ - إعطاء أجرة لمن يقرأ القرآن ويهديه للميت. «فتاوى شيخ الإسلام» (٣٥٤).\n٣١ - قول القائل: إن الدعاء يستجاب عند قبور الأنبياء والصالحين (الفتاوى).\n٣٢ - قصد القبر للدعاء عنده رجاء الاجابة. «الاختيارات العلمية» (٥٠).\n٣٣ - تغشية قبور الأنبياء والصالحين وغيرهم (١). (منه ٥٥)، «المدخل» (٣/ ٢٧٨)، «الإبداع» (٩٥ - ٩٦).\n_________\n(١) وفي حاشية ابن عابدين (١/ ٨٣٩) أن ذلك مكروه. يعني كراهة تحريم. [منه].","vol":"2","page":433},{"text":"٣٤ - اعتقاد بعضهم أن القبر الصالح إذا كان في قرية أنهم ببركته يرزقون وينصرون، ويقولون: إنه خفير البلد، كما يقولون: السيدة نفيسة خفيرة القاهرة، والشيخ رسلان خفير دمشق وفلان وفلان خفراء بغداد وغيرها. «الرد على الاخنائي» (٨٢).\n٣٥ - اعتقادهم في كثير من أضرحة الأولياء اختصاصات كاختصاصات الاطباء، فمنهم من ينفع في مرض العيون، ومنهم من يشفي من مرض الحمى .. «الإبداع» (٢٦٦).\n٣٦ - قول بعضهم: قبر معروف الترياق المجرب، «الرد على البكري» (٢٣٢ - ٢٣٣).\n٣٧ - قول بعض الشيوخ لمريده: إذا كانت لك إلى الله حاجة فاستغث بي أو قال: استغث عند قبري. (منه).\n٣٨ - تقديس ما حول قبر الولي من شجر وحجر واعتقاد أن من قطع شيئًا من ذلك يصاب بأذى.\n٣٩ - قول بعضهم: من قرأ آية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر الجيلاني وسلم عليه سبع مرات يخطو مع كل تسليمة خطوة إلى قبره قضيت حاجته! «الفتاوى (٤/ ٣٠٩).\n٤٠ - رش الماء على قبر الزوجة المتوفاة عن زوجها الذي تزوج بعدها زاعمين أن ذلك يطفئ حرارة الغيرة! «الإبداع» (٢٦٥).\n٤١ - السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين. «الفتاوى» (١/ ١١٨،١٢٢، ٤/ ٣١٥)، «مجموعة الرسائل الكبرى» (٣٩٥٢)، «الرد على البكري» (٢٣٣) «الإبداع» (١٠٠ - ١٠١)، «الرد على الاخنائي» (٤٥،١٢٣،","vol":"2","page":434},{"text":"١٢٤،١٢٤،٢١٩،٣٨٤) (وراجع المسألة ١٢٨/ ١١).\n٤٢ - الضرب بالطبل والأبواق والمزامير والرقص عند قبر الخليل ﵇ تقربا إلى الله. «المدخل» (٤/ ٢٤٦).\n٤٣ - زيارة الخليل ﵇ من داخل البناء. (منه ٤/ ٢٤٥).\n٤٤ - بناء الدور في القبور والسكن فيها. (منه ١/ ٢٥١ - ٢٥٢).\n٤٥ - جعل الرخام أو ألواحًا من الخشب عليها. (منه ٣/ ٢٧٢، ٢٧٣).\n٤٦ - جعل الدرابزين على القبر. (منه ٣/ ٢٧٢).\n٤٧ - تزيين القبر. «شرح الطريقة المحمدية» (١/ ١١٤، ١١٥).\n٤٨ - حمل المصحف إلى المقبرة والقراءة منه على الميت. «تفسير المنار» (عن أحمد٨/ ٢٦٧).\n٤٩ - جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القرآن هناك. «الفتاوى» (١/ ١٧٤)، «الاختيارات» (٥٣).\n٥٠ - تخليق حيطان القبر وعمده. «الباعث لأبي شامة» (١٤).\n٥١ - تقديم عرائض الشكاوى وإلقاؤها داخل الضريح زاعمين أن صاحب الضريح يفصل فيها «الإبداع» (٩٨)، «القاعدة الجليلة» (١٤).\n٥٢ - ربط الخرق على نوافذ قبور الأولياء ليذكروهم ويقضوا حاجتهم.\n٥٣ - دق زوار الأولياء توابيتهم وتعلقهم بها. «الإبداع» (١٠٠).\n٥٤ - إلقاء المناديل والثياب على القبر بقصد التبرك. (المدخل ١/ ٢٦٣).\n٥٥ - امتطاء بعض النسوة على أحد القبور واحتكاكها بفرجها عليه لتحبل!\n٥٦ - استلام القبر وتقبيله. «الاقتضاء» (١٧٦)، «الاعتصام» (٢/ ١٣٤، ١٤٠)، «إغاثة اللهفان» لابن القيم (١/ ١٩٤)، «البركوى في أطفال","vol":"2","page":435},{"text":"المسلمين» (٢٣٤)، «الباعث» (٧٠)، «الإبداع» (٩٠) (١).\n٥٧ - إلصاق البطن والظهر بجدار القبر. «الباعث» (٧٠).\n٥٨ - إلصاق بدنه أو شئ من بدنه بالقبر، أو بما يجاور القبر من عود ونحوه. «الفتاوى» (٤/ ٣١٠).\n٥٩ - تعفير الخدود عليها. «الإغاثة» (١/ ١٩٤ - ١٩٨).\n٦٠ - الطواف بقبور الانبياء والصالحين. «مجموعة الرسائل الكبرى» (٢/ ٣٧٢)، «الإبداع» (٩٠).\n٦١ - التعريف عند القبر، وهو قصد قبر بعض من يحسن به الظن يوم عرفة والاجتماع العظيم عند قبره كما في عرفات. «الاقتضاء» (١٤٨).\n٦٢ - الذبح والتضحية عنده. (منه ١٨٢)، «الاختيارات» (٥٣)، «نور البيان» (٧٢).\n٦٣ - تحري استقبال الجهة التي يكون فيها الرجل الصالح وقت الدعاء. «الاقتضاء» (١٧٥) «الرد على البكري» (٢٦٦).\n٦٤ - الامتناع من استدبار الجهة التي فيها بعض الصالحين (منه).\n٦٥ - قصد قبور الانبياء والصالحين للدعاء عندهم رجاء الاجابة (٢) «القاعدة الجليلة» (١٧، ١٢٦ - ١٢٧) «الرد على البكري» (٢٧ - ٥٧) «الرد على\n_________\n(١) وقد أنكر ذلك الغزالي في «الإحياء» (١/ ٢٤٤) وقال: «إنه عادة النصارى واليهود».وراجع المسألة (١٢٤ ص ١٩٥). [منه].\n(٢) قال في «الإغاثة» (١/ ٢١٨) وغيرها: «والحكاية المنقولة عن الشافعي: أنه كان يقصد الدعاء عند قبر أبي حنيفة من الكذب الظاهر».وقال شيخ الإسلام في الفتاوى (٤/ ٣١٠، ٣١١، ٣١٨): «ويقرب من ذلك تحري الصلاة والدعاء قبلي شرقي جامع دمشق عند الموضع الذي يقال أنه قبر هود، والذي عليه العلماء أنه قبر معاوية بن أبي سفيان. أو عند المثال الخشب الذى تحته رأس يحيي بن زكريا».","vol":"2","page":436},{"text":"الأخنائي» (٢٤) «الاختيارات العلمية» (٥٠) «الإغاثة» (٢٠١١ - ٢٠٢ - ٢١٧).\n٦٦ - قصدها للصلاة عندها. (الرد على الاخنائي ١٢٤، الاقتضاء ١٣٩).\n٦٧ - قصدها للصلاة إليها. (الرد على البكري٧١ القاعدة الجليلة ١٢٥ - ١٢٦، الاغاثة١/ ١٩٤ - ١٩٨ الخادمي على الطريقة ٤/ ٣٢٢).\n٦٨ - قصدها للذكر والقراءة والصيام والذبح. (الاقتضاء١٨١،١٥٤).\n٦٩ - التوسل إلى الله تعالى بالمقبور. (الإغاثة ١/ ٢٠١ - ٢٠٢، ٢١٧، السنن ١٠).\n٧٠ - الإقسام به على الله. (تفسير سورة الإخلاص لابن تيمية ١٧٤).\n٧١ - أن يقال للميت أو الغائب من الأنبياء والصالحين: ادع الله أو أسأل الله تعالى (القاعدة ١٢٤،زيارة القبور له١٠٨، ١٠٩،الرد على البكري٥٧).\n٧٢ - الاستغاثة بالميت منهم كقولهم: يا سيدي فلان أغثني أو انصرني على عدوي (القاعدة ١٤، ١٧، ١٢٤، الرد على البكري ٣٠ - ٣١، ٣٨، ٥٦، ١٤٤، السنن ١٢٤).\n٧٣ - اعتقاد أن الميت يتصرف في الأمور دون الله تعالى! (السنن ١١٨).\n٧٤ - العكوف عند القبر والمجاورة عنده. (الاقتضاء ١٨٣، ٢١٠).\n٧٥ - الخروج من زيارة المقابر التي يعظمونها على القهقرى! (المدخل ٤/ ٢٣٨، السنن٦٩).\n٧٦ - قول بعض المدروشين الوافدين إلى المدن لخصوص زيارة قبور من بها من الأولياء والأموات عند إرادة الأوبة إلى بلادهم: الفاتحة لجميع سكان هذه البلدة سيدي فلان وسيدي فلان، ويسميهم ويتوجه إليهم ويشير ويمسح وجهه! (منه ٦٩).","vol":"2","page":437},{"text":"٧٧ - قولهم: السلام عليك يا ولي الله، الفاتحة زيادة في شرف النبي - ﵌ - والأربعة الأقطاب والأنجاب والأوتاد وحملة الكتاب والأغواث! وأصحاب السلسلة وأصحاب التعريف والمدركين بالكون وسائر أولياء الله على العموم كافة جمعًا يا حي يا قيوم، ويقرأ الفاتحة ويمسح وجهه بيديه وينصرف بظهره! (منه).\n٧٨ - رفع القبر والبناء عليه. (الاقتضاء ٦٣ تفسير سورة الإخلاص ١٧٠ سفر السعادة ٥٧.شرح الصدور للشوكاني ٦٦ شرح الطريقة المحمدية ١/ ١١٤، ١١٥).\n٧٩ - التوصية بأن يبنى على قبره بناء. (الخادمي على الطريقة المحمدية ٤/ ٣٢٦).\n٨٠ - تجصيص القبور. (الاغاثة ١/ ١٩٦ - ١٩٨، الخادمي على الطريقة ٤/ ٣٢٤).\n٨١ - نقش اسم الميت وتاريخ موته على القبر. (المدخل ٣/ ٢٧٢،الذهبي في تلخيص المستدرك، الإغاثة (١/ ١٩٨ ١٩٦)، الخادمي على الطريقة ٤/ ٣٢٢، الإبداع ٩٥، المسألة ١٢٨ فقرة ١ - ٦).\n٨٢ - بناء المساجد والمشاهد على القبور والآثار. (تفسير سورة الإخلاص ١٩٢، الاقتضاء ٦، ١٥٨، الرد على البكري ٢٣٣، الإبداع ٩٩).\n٨٣ - اتخاذ المقابر مساجد بالصلاة عليها وعندها. (الإبداع ٩، الفتاوى٢/ ١٨٦، ١٧٨، ٤/ ٣١١، الاقتضاء ٥٢، راجع المسألة ١٢٨ فقرة ٨ و٩).\n٨٤ - دفن الميت في المسجد، أو بناء مسجد عليه. (إصلاح المساجد ١٨١،المسألة ١٢٨فقرة٩).\n٨٥ - استقبال القبر في الصلاة مع استدبار الكعبة! (الاقتضاء ٢١٨).","vol":"2","page":438},{"text":"٨٦ - اتخاذ القبور عيدًا. (منه ١٤٨،الإغاثة ١/ ١٩٠ - ١٩٣، الإبداع ٨٥ - ٩٠ وراجع الفقرة١٠ من المسألة ١٢٨).\n٨٧ - تعليق قنديل على القبر ليأتوه فيزورونه. (المدخل ٣/ ٢٧٣، ٢٧٨، الاغاثة ١٩٤ - ١٩٨، الطريقة المحمدية ٤/ ٢٣٦، الإبداع ٨٨، المسألة المشار إليها آنفا فقرة) (ل).\n٨٨ - نذر الزيت والشمع لإسراج قبر أو جبل أو شجرة. (الاصلاح٢٣٢ - ٢٣٣والاقتضاء ١٥١).\n٨٩ - قصد أهل المدينة زيارة القبر النبوي كلما دخلوا المسجد أو خرجوا منه. (الرد على الاخنائي٢٤،١٥٠ - ١٥١،١٥٦،٢١٧،٢١٨، الشفافي حقوق المصطفى للقاضي عياض (٢/ ٧٩)،المسألة المتقدمة فقرة١٠) (١).\n٩٠ - السفر لزيارة قبره - ﵌ -. (انظر البدعة رقم ١٧٢) العلامة.\n٩١ - زيارته - ﵌ - في شهر رجب.\n٩٢ - التوجه إلى جهة القبر الشريف عند دخول المسجد والقيام فيه بعيدًا عن القبر بغاية الخشوع واضعا يمينه على يساره كأنه في الصلاة! (٢) (انظر البدعة ١٩٤).\n٩٣ - سؤاله - ﵌ - الاستغفار وقراءة آية [ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم] الاية. (الرد على الاخنائي ١٦٤، ١٦٥، ٢١٦، السنن ٦٨).\n٩٤ - التوسل به - ﵌ -.انظر البدع ٢٠٠ - ٢٠٣.\n_________\n(١) وقد كره مالك ذلك فقال: «لم يبلغني عن أول هذه الامة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك، ويكره إلا لمن جاء من سفر أو أراده».كذا نقله القاضي عياض. [منه].\n(٢) وقد رأيت ذلك سنة ٦٨ فقف شعري لكثرة من يفعل ذلك سيما من الغرباء. [منه].","vol":"2","page":439},{"text":"٩٥ - الإقسام به على الله تعالى.\n٩٦ - الاستغاثة به من دون الله تعالى.\n٩٧ - قطعهم شعورهم ورميها في القنديل الكبير القريب من التربة النبوية. (الإبداع في مضار الابتداع ١٦٦، الباعث ٧٠).\n٩٨ - التمسح بالقبر الشريف. (المدخل ١/ ٢٦٣ السنن ٦٩، الإبداع ١٦٦).\n٩٩ - تقبيله. (منهما).\n١٠٠ - الطواف به (مجموعة الرسائل الكبرى٢/ ١٠،١٣، المدخل١/ ٢٦٣، الإبداع ١٦٦،السنن ٦٩، الباعث ٧٠ (١).\n١٠١ - إلصاق البطن والظهر بجدار القبر الشريف (الإبداع١٦٦،الباعث٧٠).\n١٠٢ - وضع اليد على شباك حجرة القبر الشريف وحلف أحدهم بذلك بقوله: وحق الذي وضعت يدك على شباكه وقلت: الشفاعة يا رسول الله!\n١٠٣ - إطالة القيام عند القبر النبوي للدعاء لنفسه مستقبلًا، الحجرة. (القاعدة الجليلة ١٢٥ الرد على البكري ١٢٥، ٢٣٢، ٢٨٢، مجموعة الرسائل الكبرى ٢/ ٣٩١).\n١٠٤ - تقربهم إلى الله بأكل التمر الصيحاني في الروضة الشريفة بين القبر والمنبر. (الباعث٧٠ الإبداع ١٦٦).\n١٠٥ - الاجتماع عند قبر النبي - ﵌ - لقراءة ختمة وإنشاد قصائد. (مجموعة الرسائل الكبرى ٢/ ٣٩٨).\n١٠٦ - الاستسقاء بالكشف عن قبر النبي - ﵌ - أو غيره من الانبياء والصالحين (٢). (الرد على البكري ٢٩).\n_________\n(١) ونقل عن ابن الصلاح أنه قال: «ولا يجوز أن يطاف بالقبر الشريف». [منه].\n(٢) قلت: وأما ما روى أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال: قحط أهل المدينة قحطًا شديدًا فشكوا إلى عائشة فقالت: أنظروا قبر النبيص فاجعلوا منه كوة إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف، قال: ففعلوا فمطرنا مطرًا حتى نبت العشب، وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق «فلا يصح، أخرجه الدارمي في» سننه «(١/ ٤٣ - ٤٤) وفيه أبو النعمان وهو محمد بن الفضل المعروف بعارم وقد كان اختلط في آخر عمره كما قال العقيلي وغيره من أهل الحديث. وقال شيخ الاسلام في الرد على البكري (ص ٦٨):» وما روي عن عائشة ﵂ من فتح الكوة من قبره إلى السماء لينزل المطر؛ فليس بصحيح ولا يثبت إسناده. قال: ومما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة لم يكن للبيت كوة بل كان بعضه باقيًا كما كان على عهد النبيص، بعضه مسقوف وبعضه مكشوف، وكانت الشمس تنزل فيه كما ثبت في الصحيحين عنها أن النبيص كان يصلي العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء بعد «.","vol":"2","page":440},{"text":"١٠٧ - إرسال الرقاع فيها الحوائج إلى النبي - ﵌ -.\n١٠٨ - قول بعضهم: انه ينبغي أن لا يذكر حوائجه ومغفرة ذنوبه بلسانه عند زيارة قبره - ﵌ -؛ لأنه أعلم منه بحوائجه ومصالحه! (١).\n١٠٩ - قوله: لا فرق بين موته - ﵌ - وحياته في مشاهدته لأمته ومعرفته بأحوالهم ونياتهم وتحسراتهم وخواطرهم! (٢).\n«أحكام الجنائز» (٣٢٤ - ٣٣٦)، وانظره ملخصًا في «تلخيص أحكام الجنائز» (ص١٠٥ - ١١١).\n_________\n(١) ومما يؤسف له أن هذه البدعة واللتين بعدها قد نقلتها من «كتاب المدخل» لابن الحاج (١/ ٢٥٩، ٢٦٤) حيث أوردها مسلما بها كأنها من الأمور المنصوص عليها في الشريعة! وله من هذا النحو أمثلة كثيرة سبق بعضها دون التنبيه على أنها منه، وسنذكر قسمًا كبيرًا منها في الكتاب الخاص بالبدع إن شاء الله تعالى، وقد تعجب من ذلك لما عرف أن كتابه هذا مصدر عظيم في التنصيص على مفردات البدع وهذا الفصل الذي ختمت به الكتاب شاهد عدل على ذلك، ولكنك إذا علمت أنه كان في علمه مقلدا لغيره، ومتأثرا إلى حد كبير بمذاهب الصوفية وخزعبلاتها يزول عنك العجب وتزداد يقينًا على صحة قول مالك: «ما منا من أحد إلا رد ورد عليه الاصاحب هذا القبر» - ﵌ -.\n(٢) قال شيخ الاسلام في «الرد على البكري» (ص ٣١)، «ومنهم من يظن أن الرسول أو الشيخ يعلم ذنوبه وحوائجه وإن لم يذكرها وأنه يقدر على غفرانها وقضاء حوائجه ويقدر على ما يقدر الله، ويعلم ما يعلم الله، وهؤلاء قد رأيتهم وسمعت هذا منهم وعنهم شيوخ يقتدى بهم، ومفتين وقضاة ومدرسين! «والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.","vol":"2","page":441},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-216>[١٦٩] باب حد الزيارة الشرعية للقبور، وكيفية السلام على الموتى</span>؟\nسؤال: يا شيخ! ما هو القول الفصل في زيادة النساء للقبور؟\nالشيخ: هن شقائق الرجال، هذا هو القول الفصل.\nمداخلة: فما هي الزيارة الشرعية للرجال أنفسهم؟\nالشيخ: معروف: هو السلام على الموتى بالسلام المشروع، والاعتبار بهم، وكفى الله المؤمنين القتال.\nمداخلة: ما حكم يعني من يقف عند قبر معين ويقول: هذا فلان وفلان ويكون مع مجموعة من الناس، ويقول السلام عليك يا سيدنا فلان .. السلام عليك يا سيدنا فلان .. السلام عليك ...\nالشيخ: لا، هذا ليس وارد.\n\"لقاءات المدينة\" (١/ ٠٠:٣٤:٠٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-217>[١٧٠] باب هل يصح شيء في النهي\nعن زيارة القبور ليلًا للرجال</span>؟\nسؤال: هل يصح شيء في النهي عن لزيارة القبور ليلًا للرجال؟\nالشيخ: لا، لا يصح أي شيء، زيارة القبور يجوز ليلًا نهارًا، في أي وقت شاء الزائر، دون تخصيص وقت للزيارة، كما يفعل بعض الناس ببعض المواسم والأعياد، هذا لا أصل له في السُّنة، والرسول ﵇ قد ثبتت زيارته للبقيع ليلًا، فلا فرق في النهار أو في الليل كانت الزيارة.\n\"الهدى والنور\" (١٢/ ١٩:٩٠: ٠٠)","vol":"2","page":442},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-218>[١٧١] باب هل زيارة الرسول - ﵌ - للمقبرة ليلًا خاص به</span>؟\nسؤال: هل زيارة الرسول - ﵌ - المقبرة ليلًا خاص به ﵊؟\nالشيخ: لا ليس خاصًا به.\n\"الهدى والنور\" (٢/ ٥٦: ١٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-219>[١٧٢] باب الرد على القول بتحريم زيارة النساء للقبور</span>\nسؤال: حديث: «لعن الله زائرات القبور» هو هذا الحديث شيخنا له طريقان: طريق عن أبي هريرة وعن ابن عباس فيهما ضعف، بعض أهل العلم نزع منزعًا في مبنى الكلام، مبنى الحديث إلى تصحيحه، بحديث: «لعن الله زوارات القبور».\nالشيخ: كيف ذلك؟\nمداخلة: أقرأ لك ما قال؟\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: يقول: مع أن رواية: «لعن رسول الله - ﵌ - زوارات القبور» هي بمعنى زائرات؛ لأن زوارات بضم الزاي المعجمة زُوارات كما قاله الجلال المحلي في شرح المنهاج والسيوطي، وأقره السندي والمناوي وصاحب «تنقيح الرواة شرح المشكاة»، قال هؤلاء: المشهور على الألسنة ضم الزاي من زُوارات، جمع زوار، جمع زائرة سماعًا، وزائر قياسًا، وقيل: زُوارات للمبالغة، فلا يقتضي وقوع اللعن على وقوع الزيارة إلا نادرًا.\nونوزع بأنه إنما قابل المقابلة بجميع القبور، ومن ثم جاء في رواية أبي داود زائرات بلا مبالغة، فعلى هذا الضبط فهي بمعنى: زائرات، لا للمبالغة كما ظنه كثير","vol":"2","page":443},{"text":"من طلبة العلم، فصيغة المبالغة بفتح الزاي لا بضمها، كما أن الصيغة الدالة على النسب بالفتح كقوله ﷿: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ (فصلت: ٤٦)، وذلك معلوم عند أهل التصريف، قال ابن مالك في ألفيته:\nفعال فعال أو مفعال أو فعول بكسرة عن فاعل بديل\nوقال في النسب:\nومع فاعل وفعال فعل في نسب أغنى عن الياء فقبل.\nفيقول معنى زوارات القبور ذوات زيارة القبور على أن الصيغة للنسب، فاتفقت الروايتان على منع النساء من زيارة القبور مطلقًا .. إلى آخره.\nالشيخ: الجواب الذي يبدو لي من ناحيتين:\nالأولى: قوله المشهور على الألسنة ليس يعني المشهور والصحيح في الرواية، ولذلك فالذي ينبغي هنا هو التثبت من رواية الحديث عن أهل الحديث، هل هو (زَوارات) أم هو (زُوارات) كونه المشهور على الألسنة (زُوارات) هذا ليس حجة، وفي ظني لو كانت الرواية (زُوارات) لما قال مشهورة على الألسنة، وكلمة المشهور على الألسنة مقتبسة من مثل كتاب «المقاصد الحسنة في بيان ما اشتهر على الألسنة»، هذا الاشتهار على الألسنة ليس له قيمة علمية يبنى عليها حكم شرعي. هذا الجواب رقم (واحد) فيما بدا لي.\nالثانية: هب أنه ثبت أن كل من الروايتين (زائرات) و(زُوارات) و(زَوارات) بمعنى واحد، بمعنى الرواية المشهورة تمامًا، ونحن نعني ما نقول.\nالرواية المشهورة (زَائرات) لكنها ضعيفة السند، هب أن الروايات كلها تلتقي","vol":"2","page":444},{"text":"بعد التمحيص والتحقيق على أنها بمعنى زائرات القبور، حينئذ نقول: هذا النص بلا شك يكون نصًا محرمًا لزيارة النساء للقبور، والقاعدة التي نحن نركن إليها في كثير من مثل هذا التعارض ودفعه، هو أنه إذا تعارض حاظر ومبيح، قدم الحاضر على المبيح، لكن هنا يوجد ما يمنع من تطبيق هذا القاعدة ويحملنا على قلبها رأسًا على عقب، لنقول أن هذا النهي أو هذا التحريم على النساء لزيارة القبور هو أخو التحريم العام الذي كان في أول الإسلام، نهاهم عن زيارة القبور، ثم رخص لهم بها، فقال: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها».\nوسمعتم ولا شك منا مرارًا أننا نقول للذين يحتجون بهذا الحديث لتحريم زيارة القبور للنساء، نحن نقول: قوله ﵇: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور» لا شك ولا ريب أن الخطاب موجه في هذا الحديث للجنسين الذكر والأنثى، لا يستطيع أحد أبدًا أن يقول: كنت نهيتكم معشر الرجال عن زيارة القبور، هذا أمر بائن ظاهر خطؤه.\nإذا الأمر كذلك وهو من المسلمات التي لا تقبل الجدل أبدًا، ننتقل إلى الخطوة الثانية: «ألا فزوروها» المخاطب هو عين المخاطب هناك في النهي.\nكنت نهيتكم معشر الرجال والنساء عن زيارة القبور، ألا فزوروها معشر الرجال والنساء.\nإذًا: لعن الله زائرات القبور مقترن مع النهي العام، فهذا جزء من أجزاء\nالنهي العام.\nهذا الجواب رقم واحد.\nوالجواب رقم اثنين: الحديث الذي نستشهد به على خلاف ما يذهبون إليه","vol":"2","page":445},{"text":"من قصة السيدة عائشة في نوبة الرسول ﵇ في البيات عندها، وأن الرسول ﵇ كان نائمًا بجانبها، فانسل من فراشها انسلالًا، وفتح الباب برفق، وخرج، فهي كامرأة غيرة وبشر، حدثتها نفسها أين سيذهب في هذا الليل، فهو يمشي ﵇ وهي تمشي خلفه، حتى وصل إلى البقيع، وهناك وقف الرسول ﵇ يدعو لأهل البقيع، ثم أدبر، قالت: فأدبرت، وأسرع فأسرعت، حتى دخلت الحجرة وامتدت على فراشها، وسرعان ما دخل خلفها الرسول ﵇ كأنه رأى خيالًا أمامه في الطريق، فوجدها تتنهد، الإنسان لما يركض ركضة غير طبيعية لا بد ما يحتاج يعوض الهواء ... قال: «يا عائشة! مالك حشيًا رابية؟ قالت: لا شيء يا رسول الله! قال: أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله؟ إن جبريل أتاني آنفًا، وقال: إن ربك يقرئك السلام، ويأمرك أن تذهب إلى البقيع وتستغفر لهم».\nهنا اهتبلتها فرصة، فقالت: يا رسول الله! إذا أنا زرت القبور، ماذا أقول؟ قال: «قولي: السلام عليكم دار قوم مؤمنين ...» إلى آخر الدعاء المعروف.\nفأنا ألاحظ أن هذه الحادثة كانت حتمًا في المدينة المنورة، والنهي عن زيارة القبور لا يعقل أن يتأخر إلى وقت المدينة المنورة، وإنما هذا يكون في أول الإسلام من باب سد الذريعة، نهاهم عن زيارة القبور، كما تعلمون؛ لأن القبور وزيارتها كانت سببًا لوقوع قوم نوح وأمثالهم في عبادة غير الله ﷿ من المقبورين.\nففي هذا النظر السليم نقول أن قوله ﵇: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور» كان في العهد المكي، فقد يستمر هذا النهي ما شاء الله من سنين، لكن ليس معقولًا أن يستمر إلى ما بعد إذن الرسول للسيدة عائشة أن تزور القبور.","vol":"2","page":446},{"text":"هذا من جهة، ومن جهة أخرى، السيدة عائشة تمتعت بهذه الرخصة بعد وفاة الرسول ﵇، فلو تكلف متكلف ما، وادعى بأن هذا النهي: «لعن الله زوارات القبور» كان بعد، لكانت السيدة عائشة ستنتهي على افتراض أنه إذنه ﵇ لها بالزيارة كان قبل قوله: «لعن الله زائرات -أو زوارات- القبور» لكن استمرارها على التمتع بهذه الرخصة التي رخص الرسول ﵇ لها بها، أوضح دليل على أن النهي الخاص بالنساء هو كان في زمن النهي العام للنساء والرجال.\nهذا وأخيرًا، يقال: إن النساء شقائق الرجال كما جاء في الحديث الصحيح، وذلك يعني أن الفائدة والمصلحة التي يجنيها الرجال من زيارة القبور، النساء أيضًا بحاجة إلى تحصيلها، فكما رخص للرجال بالزيارة بعد النهي، كذلك رخص للنساء بعد النهي.\nإذًا: ليس هناك أي دلالة في هذا الحديث مع تسليمنا بصحة رواية: «لعن الله زائرات ...» والتسليم جدلًا بأن الرواية الصحيحة في الحديث الثابت: «زُورات» لأنه هذا كان في وقت النهي، ووقت النهي تلاه وقت الإذن.\nهذا ما عندي.\n\"الهدى والنور\" (١٦٤/ ٣٦: ٠٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-220>[١٧٣] باب حكم زيارة النساء للقبور</span>\nسؤال: ما حكم زيارة النساء للمقابر وخاصة في العيد؟\nالشيخ: لا فرق عندنا بين النساء والرجال في شرعية زيارة المقابر بالشرط المعروف للرجال فضلًا عن النساء، شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ يقسم الزيارة","vol":"2","page":447},{"text":"إلى قسمين: زيارة شرعية وزيارة بدعية، الزيارة الشرعية: هي التي يقصدها الزائر لقصد إلقاء السلام عليهم والاعتبار بموتهم ليس إلا، أما الذهاب إلى المقبرة من أجل الجلوس إلى القبر وقراءة القرآن أوقات القرآن هناك، فضلًا عن الجلوس على الكراسي واتخاذ القبر هناك كأنه مقهى ونحو ذلك، فهذا طبعًا لا يجوز لا للرجال ولا للنساء، فالزيارة قسمان شرعية وبدعية، الزيارة الشرعية كما تشرع للرجال تشرع للنساء، الزيارة البدعية كما لا تشرع للرجال لا تشرع أيضًا للنساء، المناط في الشرعية في الزيارة هو الشرعية فمن زار من النساء أو الرجال المقابر لأجل فقط يعتبر هو ويلقي السلام على الميت لعله يستفيد هو؛ فهذه هي الزيارة الشرعية وإلا فلا (١).\n\"الهدى والنور\" (٥٤٢/ ١٧: ٤٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-221>[١٧٤] باب معنى قوله - ﵌ -: «لعن الله زوارات القبور»</span>\nسؤال: طيب في بيقولوا: «لعن الله زوارات القبور» أيش هذا؟\nالشيخ: حديث صحيح.\nالملقي: حديث صحيح، طبعًا هذا المقصود فيه زوارات، يعني المخالفات؟\nالشيخ: لا المقصود فيه أكثر من ذلك، وهن اللآتي يكثرن التردد على القبور.\nالملقي: ايوه.\nالشيخ: ويكثرن زيارة القبور؛ لأن هذا الإكثار ما بيكون المقصود فيه العبرة.\n_________\n(١) وعلى هذا فيلحق حكم تخصيص زيارة القبور للنساء في العيد بحكم ذلك للرجل.","vol":"2","page":448},{"text":"الملقي: أيوه، ولو كانوا محتشمات في اللباس.\nالشيخ: ولو كانوا.\n\"الهدى والنور\" (٦٧٩/ ٢٩: ٢٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-222>[١٧٥] باب هل يجوز زيارة النساء للقبور للاتعاظ</span>؟\nسؤال: هل يجوز للنساء زيارة القبور إذا كانت للاتعاظ فقط؟\nالشيخ: نعم، هذا شرط، والشرط الآخر وهو شرط عام أن يكن متحجبات متجلببات بالجلباب الشرعي، يلقين السلام ويذكرن العبرة بالأموات، ثم يعدن أدراجهن، فلا فرق والحالة هذه بين النساء وبين الرجال؛ ذلك لأن النهي عن زيارة القبور في أول الإسلام كان نهيًا عامًا يشمل الرجال والنساء، ثم لما تمكن التوحيد من هؤلاء المسلمين رجالًا ونساءً جاءهم الإذن عامة رجالًا ونساءً، وقد جمع النبي - ﵌ - الإشارة إلى هذين الأمرين في حديث واحد، أي: أشار إلى أن النهي كان موجهًا توجيهًا عامًا للنساء والرجال، وأشار أيضًا إلى أن الإذن كان موجهًا للنساء والرجال؛ ذلك قوله ﵊ كما في صحيح مسلم: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور»، الخطاب لمن؟ للمسلمين عامة نساء ورجال: «ألا فزوروها»، الخطاب لمن؟ لأولئك الذين نهوا من قبل، أي: نساء ورجالًا، ويؤكد ذلك العلة التي علل بها الرسول ﵇ الإذن بالزيارة بعد النهي عنها: «فزوروها فإنها تذكركم الآخرة»، إذًا: كما أن الرجال بحاجة إلى أن يتعاطوا سببًا شرعيًا لتذكر الآخرة، فالنساء كالرجال في ذلك إن لم يكن أولى بأن يتخذن مثل هذا السبب الذي يذكرهن بالآخرة.\nأما الحديث المعروف: «لعن الله زائرات القبور» فالحديث مروي بلفظين","vol":"2","page":449},{"text":"اثنين: اللفظ الأول هو هذا: «زائرات»، وهو ضعيف، أما اللفظ الآخر، فهو بلفظ: «زوارات»، أي: اللاتي يكثرن الزيارة، وهذا الإكثار عادة لا يكون لتحقيق الغاية التي من أجلها أذن النبي - ﵌ - بالزيارة للجنسين تذكر الآخرة، هذا الإكثار كما نراه نحن مشاهدًا في كثير من المناسبات كالأعياد ونصف شعبان ونحو ذلك؛ يجلسن حول القبر ويتخذن ذلك المكان مقهى، يتحدثون في جلسوهم هذا شتى الأحاديث، فإذًا: الحديث يصح، بلفظ: «زوارات القبور»، والمعنى هذا لا ينافي الإذن العام وإنما يخصصه ويبين أن الزيارة التي يراد بها تذكر الآخرة فهي مشروعة، لكن الإكثار والمبالغة فهذا منهي عنه، هذا جواب ما سألت.\nمداخلة: طيب، في حَدّ للإكثار؟\nالشيخ: لا ما في. نعم.\nمداخلة: شيخنا مثلًا: أنت قلت: لزيارة النساء شرطان، هما: أن تكون متجلببة والثانية للعظة والعبرة، لكن امرأة تذهب لزيارة قبر والدها أو زوجها مع وجود مقبرة قرب بيتهم، وهي تشد الرحل لهذا، فهل هذا يجوز مع وجود مقبرة عند بيتهم؟\nالشيخ: الله يهديك اصبر، هو قضية يجوز يجوز، لكن تخصيصها بزيارة أبيها أو قريبها دون زيارة المقابر حينئذ هذا التخصيص مع أنه دون مخصص فهو يشعر أن الزيارة هذه ليست لتذكر الآخرة، وإنما أحسن ما يقال فيها: هي بباعث العاطفة فقط، وليس بباعث العلم والدين، ولذلك نحن نقول لهؤلاء الذين يشدون الرحال إلى زيارة بعض القبور التي يقال إنها قبور أولياء وصالحين، سواء كان هذا القول صحيحًا أو غير صحيح، لماذا هذه الزيارة؟ إن كان المقصود هو تحقيق الغاية والحكمة التي سبق وأن أشرنا إليها من حديث الرسول ﵇، فنقول لهم:","vol":"2","page":450},{"text":"هاهي المقبرة أمامكم والعظة بهذه القبور التي يكفي أن يتخيل الإنسان ويراها في المنام ليقوم فزعًا، العظة من هذه القبور أكثر بكثير من زيارة قبر ولي أو نبي خاصة إذا كان مزخرفًا ومزينًا وعليه أبهة، فحينئذ يخضعون خضوعًا لا ينبغي أن يكون إلا لله ﷿، فلهذا نحن نقول: إن شد الرحال إلى هذه القبور أكبر دليل أنهم لا يقصدون بها تحقيق الغاية المذكورة في الحديث الصحيح.\n\"الهدى والنور\" (٦٠٣/ ١٤: ٤٠: ٠٠) و(٦٠٣/ ١٥: ٤٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-223>[١٧٦] حكم تخصيص زيارة الأحياء للأموات، أو للأحياء يوم العيد</span>\nالملقي: بارك الله فيك. أيضًا يسأل حول قضية زيارات يوم العيد كما يفعل كثير من الناس وتخصيصها، فالبعض امتنع هذه الزيارة بحجة أن هذا شيء لم يرد في السنة أو كذا، فما هو القول هذا؟\nالشيخ: نقول: بارك الله في هذا البعض، ونسأل الله أن يجعلنا من ذاك البعض؛ لأننا نقول دائمًا وأبدًا واليوم كنا مع بعض إخواننا في هذا الحديث، قلت له: يبدو لك يا فلان أنك لم تسمع الدعوة الجديدة التي كانت تذكر من قديم فتقول أن من البدع الفاشية في هذا الزمان هو زيارة الأحياء للأموات، ألم تسمع الدعوة الجديدة التي هي في أصلها دعوة قديمة وهي أن زيارة الأحياء للأحياء يوم العيد بدعة، ومن أجل ذلك قلت لأبي أوفى أول الجلوس، لكني لاحظت أنه ما انتبه أي نعم. أنا قلت: ما جئتك عائدًا، ما جئتك زائرًا.\nفزيارة الأحياء للأموات في العيد بدعة، هو من البدع.\nمداخلة: هذا القياس مع فارق","vol":"2","page":451},{"text":"الشيخ: هذا ليس قياسًا.\nالملقي: لأنه هناك لا يشعر الميت ولا يستفيد من هذه الزيارة، أما هنا الأحياء للأحياء فهي صلة وتواس وتحاب.\nالشيخ: يعني أنت لما بتزور الأموات من أجل يحسوا بزيارتك.\nالملقي: مو لكن من أجل الدعاء، لكن هنا هذا يوم عيد وفرح.\nالشيخ: لا أنا سؤالي مختصر يا أبو أوفى، لما تزور الأموات يوم العيد بتزورهم من شان يحسوا بك.\nالملقي: لا .. للدعاء لهم.\nالشيخ: هاه، وغير أيام العيد، وغير أيام العيد، لما بتزورهم من شان\nيحسوا بك؟\nالملقي: للدعاء والاعتبار.\nالشيخ: عم اسألك الله يرضى عليك، من شان يحسوا بك؟\nالملقي: لا.\nالشيخ: طيب، فإذًا لماذا لا تزورهم من أجل الغاية اللي أنت تزورهم في غير العيد، ما دام أنها غاية حسنة، فلماذا لا تزورهم في يوم العيد من أجل هذه\nالغاية الحسنة.\nالملقي: غاية حسنة هنا لأنها تتنافى مع بهجة العيد وسرور العيد يذهب إلى الأموات.\nالشيخ: هذا هو القياس.","vol":"2","page":452},{"text":"مداخلة: هههه.\nالشيخ: وهل هذا هو الجواب؟ الجواب بارك الله فيك ... الجواب في موضوع زيارة الأحياء للأموات ليس من أجل هذا التعليل المنطقي، بل الفلسفي، الذي ربما يجيء واحد متفلسف أكثر منك فيقضي على فلسفتك، لكن الجواب هو: لو كان خيرًا لسبقونا إليه، شو رأيك بهذا الجواب. فيه فلسفة.\nالملقي: جيد .. جيد.\nالشيخ: طيب، لو كان خيرًا لسبقونا إليه، نحن الآن لما نقول: زيارة الأحياء للأموات بدعة ما في عندنا نص في السنة، فضلًا عن القرآن الكريم أنه زيارة الأحياء للأموات بدعة، ما في عندنا شيء من هذا، وهذا القول يقال في كل البدع، وهي مع الأسف الشديد بالألوف المؤلفة، كل بدعة يقول فيها الرسول ﵇: «كل بدعة ضلالة»، لا يوجد نص في أي بدعة عن الرسول أنه هذه بدعة، مع ذلك فالعلماء مجمعون على بدعية الألوف المؤلفة من الأمور الحادثة بعد الرسول ﵇، طيب كيف بنقول هذه بدعة وما في عندنا نص ببدعيتها، أو بإنكارها، بهذه الجملة المختصرة التي تدل عليها أدلة من الكتاب والسنة كثيرة وهي: لو كان خيرًا لسبقونا إليه، ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء: ١١٥)، إذًا هذا غير سبيل المؤمنين، إنه الناس يروحوا يزوروا القبور يوم العيد لم يكن هذا من سبيل المؤمنين، إذًا نحن بنلخص هذا وما شابهه من أدلة بكلمة لكي نبعد الناس عن أي محدثة بقولنا: لو كان خيرًا لسبقونا إليه.\nفالآن زيارة القبور كمبدأ عام خير ولا شك، لكن هذا المبدأ العام لما خصصه","vol":"2","page":453},{"text":"العرف الخلفي بيوم العيد ولا بد، وأطلقوه في أيام السنة الأخرى صار بدعة في الدين، ودفعناها بتلك الكلمة الطيبة المباركة: لو كان خيرًا لسبقونا إليه، فإذًا زيارة الأحياء للأموات الأصل فيها أنها شرع، ولا حاجة إلى الأدلة، كذلك نقول: زيارة الأحياء للأحياء شرع ما في خلاف في هذا، فحينما يأتي من يذكر الناس الغافلين عن هديه ﵇، وعن هدي السلف الذين اتبعوه ﵇ بإحسان، ويقول لهم: زيارة الأحياء في العيد للأحياء كزيارة الأحياء في العيد للأموات، لا فرق بين هذا وهذا إطلاقًا، إن طلبت الدليل على هذا نذكرك بالدليل على ذاك الذي اتفقنا عليه، وهو: زيارة الأحياء في العيد للأموات بدعة، نحن والحمد لله فيما أظن الآن، هالجمع القليل الطيب المبارك إن شاء الله متفقون على أنه زيارة الأحياء في العيد للأموات بدعة، ومقتنعين بها تمامًا منطلقين من ذاك المنطق الذي لخصناه آنفًا، هذا المنطق ما ينبغي أن نخل به، وأن نعرض عنه؛ لأننا نحن مغلوبون على أمرنا، ومعتادون عادة تشبه تلك العادة التي اجتمعنا على إنكارها، وهي أننا اعتدنا أن نزور المسلمين بمناسبة العيد، فنقول جازمين قانعين تمامًا بأن زيارة الأحياء في العيد للأحياء كزيارة الأحياء في العيد للأموات ولا فرق إطلاقًا، فأي إنسان بده يقول بقى: يا أخي شو فيها، زيارة الأحياء للأحياء في العيد أمر مشروع، وكما قيل اليوم: لزيارة الأرحام وصار له سنة أو سنتين إلى آخره ما زارهم، إيه هذا وحده يكفي لينبه على فساد هذه الزيارة، لأنهم يتواكلون فيتكاسلون عن القيام بواجبهم، سواءً كان بواجب زيارة الأحياء للأموات التي ترقق القلوب، وتذكر الآخرة ما بيفعلوها إلا يوم العيد، كمان واحد له رحم بده يوصله، بيقول: هاه [متى] ليجي العيد، الزيارة في العيد أفضل، لأنه الزيارة في الأصل مشروعة، والعيد كمان أيامه فاضلة، لا: لو كان خيرًا لسبقونا إليه؛ فكل ما يثبت به البدعة","vol":"2","page":454},{"text":"الأولى، يثبت به البدعة الأخرى، وكل من يعترض على البدعة الأولى يلزمه أن يعترض على البدعة الأخرى، وكل من يشك في البدعة الأخرى يجب ويلزمه أن يشك في البدعة الأولى، وإلا كان فكره متناقضًا متناقضًا، ونسأل الله ﷿ أن يهدينا سواء السبيل.\n\"الهدى والنور\" (٥٣٠/ ٢١: ٠٢: ٠١) (٥٣١/ ٤٦: ٠٠: ٠٠ (\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-224>[١٧٧] باب حكم زيارة القبور يوم العيد</span>\nسؤال: يقول: ما حكم زيارة القبور يوم العيد؟\nالشيخ: حكم زيارة القبور يوم العيد كحكم زيارتها يوم عيد الجمعة، هل من قائل: بأنه يستحب زيارة القبور يوم الجمعة؟ الجواب: لا، كل ما في الأمر أن الناس اعتادوا عادةً وتوهموها سنةً وهي البدعة بعينها؛ ذلك لأن من القواعد الشرعية التي يستفيدها طالب العلم من عموم أدلة الكتاب والسنة أن هذه الأدلة ما كان منها مطلقًا وجب إجراؤها على إطلاقها ولا يجوز تخصيصها إلا بدليل مخصص ولا يجوز تقييد ما جاء مطلقًا من النصوص إلا إذا جاء ما يقيده، وعلى العكس من ذلك: إذا جاء نص مقيد لصفة أو بكيفية أو بعدد فلا يجوز فك هذا القيد عنه وإطلاقه؛ كلُّ هذا مخالفة للنصوص، ولما كانت أدلة الأمر بزيارة القبور مطلقةً كمثل الحديث المشهور من قوله ﵊: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور أَلَا فزوروها فإنها تذكركم الآخرة» قوله ﵇: «ألا فزوروها» في هذا الحديث وفي غيره أيضًا مطلق فينبغي إجراؤه على إطلاقه ولا يجوز تقييده بزمن لم يأت تقييده به في الشرع لا بصفة ولا بكيفية، فإذا كان الأمر كذلك كان تخصيص العيدين بزيارة القبور يكون من باب تقييد المطلق بغير نص شرعي،","vol":"2","page":455},{"text":"وهذا اعتداء على الشارع الحكيم ويخشى على من يفعل ذلك أن يدخل في إنكار ربنا ﵎ على المشركين بقوله: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ (الشورى: ٢١) فإذًا: لا يجوز زيارة القبور يوم العيد خاصةً.\n\"الهدى والنور\" (٣١٩/ ٤٧: ١٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-225>[١٧٨] باب حكم تخصيص زيارة القبور في العيد</span>\nسؤال: سمعنا أن زيارة الناس بعضهم بعضًا يوم العيد بدعة، فالرجاء بيان الحكم فما سبق مما يتعلق بزيارة الإخوان وما يقوم به الناس في الأعياد؟\nالشيخ: نحن قلنا مرارًا وتكرارًا ولسنا الآن بحاجة إلى تفصيل ما تكرر، فنقول بإيجاز: زيارة الأحياء للأموات يوم العيد من محدثات الأمور؛ لأنه يعني تقييد ما أطلقه الشارع، الشارع الحكيم قال في الحديث الصحيح: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها، فإنها تذكركم الآخرة» فقوله: ألا فزوروها. أمر عام لا يجوز تقييده بزمن أو بمكان خاص؛ لأن تقييد النص أو إطلاقه ليس من وظيفة الناس، وإنما هو من وظيفة رب العالمين الذي كلف رسوله الكريم فقال له: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (النحل: ٤٤). فما كان من نص مطلق وهو مقيد بينه، وما كان من نص عام وهو مخصص خصصه، وما لا فلا.\nفحينما قال: «ألا فزوروها».مطلقًا في كل أيام السنة، لا فرق بين يوم\nويوم، ولا فرق بين زمن في يوم واحد: صباحًا، أو مساءً، أو ظهرًا، أو نهارًا،\nأو ليلًا ... إلخ.\nكذلك نقول: كما أن زيارة الأحياء للأموات يوم العيد [بدعة]، كذلك زيارة الأحياء للأحياء يوم العيد ... كزيارة الأحياء للأموات.","vol":"2","page":456},{"text":"الزيارة المشروعة يوم العيد هو ما ألغي مع الأسف الشديد بسبب تهافت الناس على إقامة صلاة العيد في المساجد التي يتفرقون فيها، والواجب عليهم جميعًا أن يجتمعوا في المصلى، المصلى هو خارج البلد، يتسع لكل أهل البلد، فهناك يلتقون، ويصلون صلاة العيد، ويتعارفون بطبيعة الحال، عطلت هذه السنة التي واظب عليها النبي - ﵌ - طيلة حياته.\nوهنا ملاحظة مهمة جدًا يجب أن ننتبه لها، فإننا نعلم جميعًا قول النبي - ﵌ -: «صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة مما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام».\nفمع أن الصلاة في مسجده بألف صلاة ما كان يصلي صلاة عيد الفطر وعيد الأضحى إلا خارج هذا المسجد، وهو في المصلى، لماذا؟ لأنه يريد، يجمع المسلمين في المدينة من كل مكان، من القرى التي حولها في مكان واحد تسع لهم جميعًا.\nهذا المصليات مع الزمن، ومع ابتعاد الناس عن أولا: التعرف على سنة الرسول ﵇ وابتعادهم عما بقي عندهم من العلم بسنة الرسول ﵇ ابتعادهم عن تطبيقها، وعن العمل بها، قنعوا بأن يقيموا صلاة العيد في المساجد، كما يفعلون بصلاة الجمعة، والصلوات الخمس.\nأما السنة فاستمر الرسول ﵇ طيلة حياته لا يصلي صلاة العيد في المسجد ولو مرةً واحدة، وإنما دائمًا يصليها في المصلى.\nالآن منذ بضع سنين بدأ بعض المسلمين في مثل هذه البلاد يفيؤون إلى هذه السنة، سنة صلاة العيد في المصلى.\nفلا بد أنكم تسمعون الآن بأن هناك مصليات عديدة يصلى فيها الناس بدل ما","vol":"2","page":457},{"text":"يصلوا صلاة العيد في المساجد، ولكن بقى عليهم شيء واحد، ولعل هذه الظاهرة، التي أشرت إليها: من خروج الناس من المساجد في صلاة العيد إلى المصليات لعل هذه الظاهرة بشارة إلى أنه سيأتي يوم يجتمع المسلمون في مكان واحد في البلد الواحد في مصلى واحد، كما يفعل المسلمون من جميع أقطار الدنيا، يجتمعون في بلدة واحدة وهي مكة وما حولها من منى ومزدلفة وعرفة ونحو ذلك، ليس لهم بديل عنها، مع أنهم يعدون الملايين، وفيها كثر الناس في البلدة الواحدة فلن يعجزوا أبدا أن يجتمعوا في أرض في مصلى واحد، لعل خروجهم الآن من المساجد إلى المصليات هو بصيص خير إلا أنهم فيما بعد إن شاء الله حينما يفهمون حقيقة معنى قوله ﵇: «يد الله على الجماعة» (١)، وأنها هي الجماعة التي جمعهم الرسول ﵇ بوسائله المشروعة، ومن تلك الوسائل: المصلى الواحد وليس المساجد بل ولا المصليات العديدة في البلدة الواحدة.\nفإذن، الزيارة هذه أو تلك هي مخالفة للسنة.\nالزيارة تكون مشروعة يوم العيد هو أن يفد الناس بجماهيرهم المتكاثرة إلى صلاة العيد في المصلى، ولا شك أن الناس هناك سيتزاورون وسيتعارفون أكثر من هذه الزيارة التقليدية، لأنه حينما يزور بعضهم بعضًا في العيد، في الغالب يزور بعض من يعرفون، لكن ما أبيحت لهم الزيارة في أثناء السنة، فخصصوا هذه الزيارة في يوم العيد بذلك وقلنا: زيارة الأحياء للأموات ليس من السنة في شيء، بل هو من البدع، وكذلك زيارة الأحياء للأحياء.\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم١٨٤٨).","vol":"2","page":458},{"text":"وما معنى هذا؟ يجب أن تكون الزيارة سواء من الأحياء للأموات ليست في السنة مرة، وكذلك زيارة الأحياء للأحياء ليست في السنة مرة، وإنما يجب أن يستمر، لأن في هذه الزيارة تحقيق زيارة الأحياء للأحياء، تحقيق المودة، والتعارف بين المسلمين كما قال رب العالمين: ﴿إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾ (الحجرات: ١٣).\nأما زيارة الأحياء للأموات فيجب أيضًا أن تستمر لتحقيق الغاية التي من أجلها أمر الرسول - ﵌ - بزيارة القبور بعد أن كان نهى عنا ألا وهي قوله ﵇ «ألا فزوروها؛ فإنها تذكركم الآخرة».\n\"الهدى والنور\" (٥٢٧/ ٠٩: ٥٠: ٠٠ (\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-226>[١٧٩] باب هل هناك دليل نقلى\nعلى عدم جواز تخصيص العيد بزيارة القبور</span>؟\nسؤال: واحد بيسألني سؤالًا بيقول: انتوا بتقولوا: لا يجوز تخصيص زيارة القبور بيوم العيد.\nالشيخ: أي نعم.\nالملقي: السائل .. قال: [هل هناك] دليل نقلي يفيد في هذا، هل يحضركم.\nالشيخ: دليل نقلي؟\nالملقي: نعم.\nالشيخ: من حيث أنه يدخل يعني في منعه ..\nالملقي: أيوه هكذا.\nالشيخ: الأدلة الشرعية ما كل الناس بيفهموها.","vol":"2","page":459},{"text":"الملقي: أيوه.\nالشيخ: أي نعم، لذلك قال تعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (النحل: ٤٣) الدليل النقلي إن الرسول﵇- والصحابة والسلف والأئمة ما كانت هذه الظاهرة، موجودة عندهم، والرسول يقول: «كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار».هذا هو دليل.\nالملقي: أيوه. هذا هو.\nالشيخ: أي نعم.\n\"الهدى والنور\" (٦٧٩/ ٣٦: ٢١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-227>[١٨٠] باب هل ما يقع فيه القبوريون يُعَد من الكفر العملي</span>؟\nسؤال: فضيلة الشيخ هل يعتبر ما يحمله غالب صوفية اليوم من المغالين في القبور والمقبورين والصالحين من مظاهر شركية وأحوال فاسدة مخالفة للشرع؛ هل يعتبر هذا من الكفر العملي؟\nالشيخ: ليس هذا فقط، قد يكون كفر اعتقادي.\nالملقي: يعني أنه القصد بشكل عام يعني لما نرى عليه الجمهرة هو قد يكون كما لعلكم ترون يعني والله أعلم، فأخشى أن أكون متسرعًا يعني في هذا أنكم ترون أن البعض يكون فيه هذا الأمر اعتقاديًا.\nالشيخ: وهذا الذي قلته الآن.\nالملقي: فالقصد أنه بشكل عام لما نرى عليه من أهلنا وعشريتنا يعني ممن حولنا من أهل بلدنا.","vol":"2","page":460},{"text":"الملقي: لما يأتونه من طواف أو تقبيل أو استغاثة بالمقبورين والصالحين.\nالشيخ: ما أستطيع أن أعطي قاعدة عامة، قد يكون من هذا وقد يكون من هذا، قد يكون كفرًا اعتقاديًا، وقد يكون كفرًا عمليًا، وأنا أقول شيئًا قد يكون غريبًا أنا لا أتجرأ على القول بتكفير الشيعة قوم يسمونهم بالرافضة؛ إلا إذا عرفنا عقيدة كل واحد منهم، مثلًا الخميني أعلن عن عقيدته بما سماه بـ أيش؟\nمداخلة: «الحكومة الإسلامية».\nالشيخ: «الحكومة الإسلامية»، إيه هذا كُفْرٌ بلا شك يعني، لكن أنا مش ضروري أتصور كل\nمداخلة: شيعي.\nالشيخ: كل عالم شيعي هو يحمل نفس الفكرة هذه، فأقول: من كان يحمل هذه الفكرة، من كان يعتقد أنه هذا القرآن الذي بين أيدينا هو ربع القرآن الحقيقي اللي هو في مصحف فاطمة، لا شك في كفر من يقول هذا، لكن أقول: الشيعة كفار؛ لأنه كثير منهم، أو لأنه كتابهم الكافي يقول كذا وكذا! هذا غير كافي لتعميم إطلاق لفظة الكفر على الشيعة وعلى الرافضة؛ لأنه هنا في سبيين مانعين من هذا الإطلاق: الأول: أننا لا نستطيع أن نقول: كل عالم شيعي يحمل هذه العقيدة المكفرة. ثانيًا: ينبغي أن يتحقق الشرط الثاني: وهو إقامة الحجة. فهذا وهذا مفقود يكفينا إذًا أن نقول: هؤلاء ضالون، أما بدقة متناهية، فينبغي أن نعرف عقيدتهم إما من لسانهم أو من قلمهم.\nالملقي: جزاكم الله خيرًا فضيلة الشيخ.\n\" الهدى والنور\" (٧٥٤/ ٥٠: ٢٧: ٠٠)","vol":"2","page":461},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-228>[١٨١] باب حرمة استقبال القبر بالصلاة</span>\nقال رسول الله - ﵌ - «لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها».\n[قال الإمام]: حديث صحيح.\n[وعلق على قوله: «لا تصلوا إليها» قائلًا]:\nأي مستقبلين إليها. لما فيه من التعظيم البالغ؛ لأنه من مرتبة المعبود، فجمع بين النهي عن الاستخفاف بالتعظيم، والتعظيم البليغ. كذا في «الفيض» للمناوي.\nثم قال في موضع آخر: فإن ذلك مكروه فإن قصد إنسان التبرك في الصلاة في تلك البقعة؛ فقد ابتدع في الدين ما لم يأذن به الله، والمراد كراهة التنزيه.\nقال النووي:\nكذا قال أصحابنا. ولو قيل بتحريمه-لظاهره-لم يبعد، ويؤخذ من الحديث النهي عن الصلاة في المقبرة؛ فهي مكروهة كراهة تحريم. اهـ.\nوفي «الأم» (١/ ٢٤٦):\nوأكره أن يبنى على القبر مسجد، وأن يُسَوَّى، أو يصلى عليه وهو غير مسوى، أو يصلى إليه. قال:\nوإن صلى إليه؛ أجزأه، وقد أساء، أخبرنا مالك: أن رسول الله - ﵌ - قال:\n«قاتل الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبياءهم مساجد».\nقال:\nوأكره هذا للسُّنة والآثار، وأنه كره-والله تعالى أعلم- أن يعظم أحد من","vol":"2","page":462},{"text":"المسلمين-يعني: يتخذ-قبره مسجدًا، ولم تُؤْمن في ذلك الفتنة والضلال على من يأتي من بعد. انتهى.\nوالحديث الذي ذكره عن مالك مُعضَلًا حديث صحيح جدًا؛ جاء في «الصحيحين» وغيرهما عن جمع من الصحابة؛ منهم: عائشة، وابن عباس، وأبو هريرة، وزيد بن ثابت، وأبو عبيدة بن الجراح، وأسامة بن زيد.\nوفي الباب: عائشة أيضًا، وجندب بن عبد الله البجلي، وابن مسعود، وأبي سعيد الخدري، وعطاء بن يسار مرسلًا.\nوقد خرجتُ أحاديثهم وسقت ألفاظهم في «التعليقات الجياد» وبينت فيه ما يستفاد منها من المسائل المهمة التي غفل عنها أكثر المسلمين؛ فوقعوا في الغلو في الأولياء والصالحين، وتعظيمهم تعظيمًا خارجًا عن حدود الشرع والدين، وقد قال ابن حجر الهيتمي الفقيه في «الزواجر عن اقتراف الكبائر» (ص ١٢١):\nقال بعض الحنابلة: قَصد الرجل الصلاة عند القبر متبركًا بها عَيْنُ المحاداة لله ولرسوله، وإبداع دين لم يأذن به الله؛ للنهي عنها، ثم إجماعًا؛ فإن أعظم المحرمات وأسباب الشرك الصلاة عندها، واتخاذها مساجد، أو بناؤها عليها. والقول بالكراهة محمول على غير ذلك؛ إذ لا يُظَنُّ بالعلماء تجويزُ فعلٍ تواتر عن النبي - ﵌ - لَعْنُ فاعِلِهِ، ويجب المبادرة لهدمها، وهدم القباب التي على القبور، إذ هي أضر من مسجد الضرار؛ لأنها أُسست على معصية رسول الله - ﵌ -؛ لأنه نهى عن ذلك، وأمر - ﵌ - بهدم القبور المشرفة، وتجب إزالة كل قنديل أو سراج على قبر، ولا يصح وقفه ونذره. انتهى ما في «الزواجر».\nفأفاد كلام المناوي والحنبلي أن قصد الصلاة إلى القبر وعنده محرم، وأنه","vol":"2","page":463},{"text":"تشريع لم يأذن به الله، ومع ذلك ترى كثيرًا من الناس-حتى بعض المشايخ-يقصدون مقامات الأولياء والصالحين للصلاة عندها، والتبرك بها، وإذا قيل لهم في ذلك؛ قالوا: إنما الأعمال بالنيات، ونياتنا طيبة، وعقائدنا سليمة! ولئن صدقوا في ذلك؛ فما هو بمنجيهم من المؤاخذة عند الشارع الحكيم؛ لأنه إنما بنى الأحكام على الظواهر، والله يتولى السرائر.\nولقد أنكر رسول الله - ﵌ - على من خاطبه بقوله: ما شاء الله وشئت يا\nرسول الله!\nفقال ﵊:\n«جعلتني لله ندًا؟! قل: ما شاء الله وحده».\nولقد كان رسول الله - ﵌ - يعلم أن ذلك الرجل ما قصد أن يجعله شريكًا مع الله، وهو﵁ما آمن به - ﵌ - إلا فرارًا من الشرك؛ فكيف يجعله شريكًا لله؟! كان - ﵌ - يعلم ذلك منه، وإنما أنكر عليه ما سمعه من لسانه حتى يُقَوِّمَهُ مرة؛ فلا يتكلم مرة أخرى بما يوهم الشرك والضلال.\nفمال هؤلاء الناس يأتون أعمالًا منكرة، ظاهرها شرك وضلال، ثم يبررون ذلك بقصدهم الحسن في زعمهم؟! والله يعلم أن كثيرًا من هؤلاء قد فسدت عقائدهم، وداخَلَها الشرك من حيث يشعرون أو لا يشعرون؛ ذلك جزاؤهم بما كسبوا، وجعلوا أحاديثه ﵊ وراءهم ظهريًا.\n\"أصل صفة الصلاة\" (١/ ١٤٠ - ١٤٤).","vol":"2","page":464},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-229>[١٨٢] باب التمسح بالقبور من الشرك</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله».\n(ضعيف).\n[قال الإمام]:\nأخرجه أحمد (٥/ ٤٢٢) والحاكم (٤/ ٥١٥) من طريق عبد الملك بن عمرو العقدي عن كثير بن زيد عن داود بن أبي صالح قال: أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعًا وجهه على القبر، فقال: أتدري ما تصنع؟! فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب، فقال: نعم جئت رسول الله - ﵌ - ولم آت الحجر، سمعت رسول الله - ﵌ - ... \" فذكره، وقد شاع عند المتأخرين الاستدلال بهذا الحديث على جواز التمسح بالقبر لوضع أبي أيوب وجهه على القبر، وهذا مع أنه ليس صريحًا في الدلالة على أن تمسحه كان للتبرك- كما يفعل الجهال- فالسند إليه بذلك ضعيف كما علمت فلا حجة فيه، وقد أنكر المحققون من العلماء كالنووى وغيره، التمسح بالقبور وقالوا: إنه من عمل النصارى وقد ذكرت بعض النقول في ذلك في \" تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد \" وهي الرسالة الخامسة من رسائل كتابنا \" تسديد الإصابة إلى من زعم نصرة الخلفاء الراشدين والصحابة \" وهي مطبوعة والحمد لله فانظر (ص ١٠٨) منه.\n\"الضعيفة\" (١/ ٥٥٢ - ٥٥٤).","vol":"2","page":465},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-230>[١٨٣] باب هل في حديث: «الله الله تربة أرضنا وريقة بعضنا يشفي سقيمنا بإذن ربنا» دليل على جواز التمسح بالقبور</span>؟\nالسائل: حديث في البخاري: «الله الله تربة أرضنا وريقة بعضنا يشفي سقيمنا بإذن ربنا» بعض الصوفية يستدل [به على] جواز التسمح ..\nالشيخ: هذا مع وضوح بطلان هذا الاستدلال؛ لأن التسمح المذكور في هذا الحديث كما ترون دائرته ضيقة جدًا، ومناسبته الاستشفاء بالريق وبالدعاء وبالتراب البسيط الذي يتعلق بالإبهام أو بالإصبع، فأين هذا من التسمح بقبور الأموات وعدم قراءة ذكر وارد عن الرسول ﵇، وأنا أقول وقد قلت قريبًا: لو كان هناك حديث عام، وهذا حديث خاص، وله قيوده كما تسمع ونسمع .. لو كان هناك حديث عام وطبق على صورة خاصة ولم يطبق بالصورة العامة لا يجوز لنا أن نطبقه في الصورة العامة؛ لأن الذي تحدث بالحديث، والذين تلقوا الحديث عن الرسول ﵇ مباشرةً لم يطبقوه بالصورة التي تدخل في النص العام، وضربت على ذلك مثلًا أذكره الآن ليتضح المراد من هذا الكلام، فقوله - ﵌ -: «صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاة الثلاثة أزكى من صلاة الرجلين» إلى آخر الحديث، فلو صلى جماعة السنة القبلية قبل الظهر جماعةً واحتج بهذا الحديث كان مردودًا عليه احتجاجه، لماذا؟ لأن الذي قال هذا الحديث، والذين سمعوا هذا الحديث من فم الرسول ﵇ غضًا طريًا لم يطبقوه بهذا المعنى العام حيث أدخلوا فيه الجماعة في السنن الرواتب، فكيف يستدل بحديث خاص على موضوع عام ونحن نرد الاستدلال بالحديث العام على موضوع خاص لم يجر العمل عليه في العهد الأول؟ وهذا من الفقه الذي","vol":"2","page":466},{"text":"ينبغي على طلاب العلم أن يعضوا عليه بالنواجذ؛ لأنه يفتح لهم بابًا من العلم قد لا يتنبه له كبار العلماء خاصة إذا كانوا من أهل الجمود والتقليد.\n(فتاوى جدة -الأثر-\" (٦/ ٠٠:٥٤:٤٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-231>[١٨٤] باب حكم قراءة القرآن عند القبور</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«من زار قبر والديه كل جمعة، فقرأ عندهما أو عنده «يس» غفر له بعدد كل آية أو حرف».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nوالحديث يدل على استحباب قراءة القرآن عند القبور، وليس في السنة الصحيحة ما يشهد لذلك، بل هي تدل على أن المشروع عند زيارة القبور إنما هو السلام عليهم وتذكر الآخرة فقط، وعلى ذلك جرى عمل السلف الصالح ﵃، فقراءة القرآن عندها بدعة مكروهة كما صرح به جماعة من العلماء المتقدمين، منهم أبو حنيفة، ومالك، وأحمد في رواية كما في \" شرح الإحياء \" للزبيدي (٢/ ٢٨٥) قال: لأنه لم ترد به سنة، وقال محمد بن الحسن وأحمد في رواية: لا تكره، لما روى عن ابن عمر أنه أو صى أن يقرأ على قبره وقت الدفن بفواتح سورة البقرة وخواتمها.\nقلت: هذا الأثر عن ابن عمر لا يصح سنده إليه، ولوصح فلا يدل إلا على القراءة عند الدفن لا مطلقًا كما هو ظاهر.","vol":"2","page":467},{"text":"فعليك أيها المسلم بالسنة، وإياك والبدعة، وإن رآها الناس حسنة، فإن \" كل بدعة ضلالة \" كما قال - ﵌ -.\n\"الضعيفة\" (١/ ١٢٦ - ١٢٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-232>[١٨٥] باب حكم القراءة على القبر</span>\n[نقل الآلوسي في الآيات البينات عن الغزالي قوله]:\nإن مسألة القراءة على القبر ذات خلاف؛ قال الإمام [يعني أبا حنيفة]: تكره لأن أهلها جيفة، ولم يصح فيها شيء عنده عنه - ﵌ -.\n[فعلق الألباني قائلًا]:\nقلت: وهذا التعليل الثاني هو المعتمد، بخلاف الأول فإنه مما لا دليل عليه.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٣٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-233>[١٨٦] باب حكم زراعة أشجار على القبور</span>\nسؤال: الموضوع يا شيخنا بعض الناس يا شيخنا يزرعون شجرة على القبر، ويترددون على هذا القبر بحجة أنهم يسقون هذه الشجرة، فما رأيكم في هذا، هل تقطع هذه الشجرة، وممكن يكون نساء أيضًا يفعلن هذا الفعل، حتى كثرت أشجار الزيتون والتين والفواكه على المقابر؟\nالشيخ: نعم، هذا أسلوب لا شك ليس إسلاميًا من جهات عديدة، أهمها أنه أسلوب الكفار الذين ينزعجون من زيارة القبور، ولذلك فمن سافر إلى بلاد الكفر يجد المقابر أشبه ما تكون بالحدائق الغناء، مزروعة بالأشجار الكثيرة والورود والزهور ونحو ذلك، حتى إذا مر المار من تلك المنطقة لا ينزعج بذكر","vol":"2","page":468},{"text":"الموت، فالمسلمون الآن يسلكون سنن من قبلهم كما تنبأ بذلك النبي ﵊ في الحديث الصحيح: «لتتبعن سنن من قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه» .. إلى آخر الحديث، فهذه الظاهرة هو\nتقليد للكفار.\nومن تمام التقليد ما ابتلي به بعض البلاد الإسلامية وبلدنا هذا مع الأسف منها وهو إخراج المقابر خارج البلد، وبذلك يقطعون الصلة بين الأحياء والأموات، أي: يعطلون زيارة القبور؛ لأنه ليس من الممكن عادة أن المسلم الذي مات أبوه أنه يشد الرحل ويخرج خارج البلد من أجل أن يرى أباه، لا والله لن يسأل عن أبيه ولا عن أمه ولا عن أخته، هذا هدف لقطع الصلة بين الأحياء والأموات بطريق تحقيق الغاية الشرعية التي سبق ذكرها آنفًا، ولذلك فلو أن هناك دولة إسلامية حقًا فهذه المسألة مع أنها-كما يقول بعضهم: ثانوية- ولا نقول من باب القشور، لكنها ثانوية، لكن مع ذلك سوف تضع المخطط البلد أو المدينة أو العاصمة لا تكون القبور فيها إلا في داخلها، لكيلا يقطعوا الصلة بين المسلمين وبين قوله ﵇: «ألا فزوروها فإنها تذكركم الآخرة».\nمداخلة: .. يا شيخنا يعني: يستدل بعض المسلمين بأن الرسول - ﵌ - مر على قبر فأخذ غصنًا رطبًا أو كذا ما أذكر النص، فوضعه على القبر، فيستدلون بهذا الحديث أنهم يجوز لهم أن يضعوا شجر أو غيره، فما أدري إذا كان هذا الحديث يكون ..\nالشيخ: هذا الحديث بلا شك هو حديث صحيح، ولكن لا يدل الحديث على الغاية التي يستند إليها هؤلاء الذين يضعون الورود والزهور ويزرعون","vol":"2","page":469},{"text":"الأشجار على مقابرهم أو قبورهم بزعم أنها تخفف العذاب عن أولئك الأموات بسبب أن هذا الشجر الأخضر يسبح الله ﷿، وبهذا التسبيح يخفف العذاب عن أهل القبور، هذا الحديث الصحيح لا يدل على هذا التعليل الذي لا أصل له في الشرع أولًا، بل الحديث الذي سألت عنه يدل على أن هذا الغصن الرطب الذي وضعه الرسول ﵇ لم يكن سببًا لتخفيف العذاب حتى يصح أن يتخذ هذا السبب نظامًا ويطبق في مقابر المسلمين، وإنما يدل على أن رطابة هذا الغصن إنما كان علامة وتحديدًا لزمن تخفيف العذاب عن أولئك المقبورين؛ ذلك لأن النبي - ﵌ - لما سئل عما فعل من وضع الغصنين على القبرين، قال: «لعل الله أن يخفف عنهما ماداما رطبين»، هذا حديث البخاري ومسلم، وهناك رواية من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري ﵁ أن النبي - ﵌ - لما سئل أجاب: بأن الله ﷿ قبل شفاعته ﵇ أن يخفف العذاب مادام الغصن رطبًا، إذًا ما هو السبب في التخفيف؟ شفاعة الرسول أي: دعاء الرسول، إذًا: الرطابة هذه ليست هي السبب، إنما هي علامة، ماداما رطبين فالعذاب مخفف، هذا صريح في الحديث، لكن هناك أشياء استنباطية نظرية سليمة تؤكد هذا المنصوص في الحديث، أول ذلك: لو كان مجرد وضع الغصن الأخضر على القبر سببًا لتخفيف العذاب لجرى السلف الأول على اتخاذ هذه الوسيلة تخفيفًا للعذاب، وإذ لم يفعلوا، فهذا دليل أنهم لم يفهموا ذلك الفهم الخلفي أن سبب التخفيف هو رطابة الغصن هذا شيء، وشيء ثانٍ: لو أن ذلك يكون سببًا شرعيًا لتخفيف العذاب فهنيئًا للكفار الذين أصبحت مقابرهم حدائق غناء، فإذًا يخفف عنهم العذاب بسبب هذه العلة المبتدعة المختلقة التي لا أصل لها في السنة، وثالثًا وأخيرًا: ربنا ﷿ يقول: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ","vol":"2","page":470},{"text":"تَسْبِيحَهُمْ﴾ (الإسراء: ٤٤)، كل شيء حول الميت، بل الميت نفسه سواء كان لا يزال لحمًا على عظم، أو ذاب اللحم وبقي العظم، أو صار العظم رميمًا، كل هذا وهذا وهذا، داخل في عموم قوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ (الإسراء: ٤٤)، إذًا: لا فرق بين الأخضر وبين اليابس، لا فرق بين الشجر وبين الحجر، بين الحجر وبين المدر، كله داخل في عموم الآية الكريمة، لذلك: إن هذا الذي يقولونه إلا اختلاق.\n\"الهدى والنور\" (٦٠٣/ ٣١: ٤٦: ٠٠) و(٦٠٣/ ٣٣: ٤٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-234>[١٨٧] باب لا حج إلا لبيت الله الحرام\nأما الحج إلى القبور فمن الشرك</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«يا أبا هريرة، علم الناس القرآن وتعلمه، فإنك إن مت وأنت كذلك زارت الملائكة قبرك كما يزار البيت العتيق، وعلِّم الناس سنتي وإن كرهوا ذلك، وإن أحببت أن لا توقف على الصراط طرفة عين حتى تدخل الجنة فلا تحدث في دين الله حدثا برأيك».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nأخرجه الخطيب (٤/ ٣٨٠) وأبو الفرج بن المسلمة في \"مجلس من الأمالي\" (١٢٠/ ٢) من طريق عبد الله بن صالح اليماني، حدثني أبوهمام القرشي، عن سليمان ابن المغيرة، عن قيس بن مسلم عن طاووس عن أبي هريرة","vol":"2","page":471},{"text":"مرفوعًا، ومن هذا الوجه ذكره ابن الجوزي في \" الموضوعات \" (١/ ٢٦٤) وقال: لا يصح، وأبوهمام: محمد بن مجيب (الأصل محبب وهو تصحيف).\nقال يحيى: كذاب، وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث، وتعقبه السيوطي في \" اللآليء \" (١/ ٢٢٢) بقوله: قلت له طريق آخر قال أبو نعيم: حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا محمد بن عبد الرحيم بن شبيب عن محمد بن قدامة المصيصي عن جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا.\nقلت: فذكره نحوه إلا أنه قال: «فإن أتاك الموت وأنت كذلك حجت الملائكة إلى قبرك كما يحج المؤمنون إلى بيت الله الحرام».\nوسكت عليه السيوطي، وهو بهذا اللفظ أشد نكارة عندي من الأول لما فيه من ذكر الحج إلى القبر فإنه تعبير مبتدع لا أصل له في الشرع ولم يرد فيه إطلاق الحج إلى شيء مما يزار إلا إلى بيت الله الحرام، وإنما يطلق الحج إلى القبور، المبتدعة الذين يغالون في تعظيم القبور مثل شد الرحال إليها والبيات عندها والطواف حولها، والدعاء والتضرع لديها ونحوذلك مما هو من شعائر الحج حتى لقد ألف بعضهم كتابًا سماه \" مناسك حج المشاهد والقبور \"! على ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه، وهذا ضلال كبير لا يشك مسلم شم رائحة التوحيد الخالص في كونه أكره شيء إليه - ﵌ -، فكيف يعقل إذن أن ينطق ﵇ بهذه الكلمة: \" حجت الملائكة إلى قبرك كما يحج المؤمنون إلى بيت الله الحرام \"؟! اللهم إن القلب يشهد أن النبي - ﵌ - ما صدر منه حرف من هذا، فقبح الله من وضعه.\n\"الضعيفة\" (١/ ٤٣٠ - ٤٣١).","vol":"2","page":472},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-235>[١٨٨] باب حكم الطواف بالقبور وهل يعذر بالجهل في مثل ذلك وهل أخذ الميثاق يكفي كحجة؟ وحكم أهل الفترة</span>\nالسؤال: ... ما حكم الطواف بالقبور؟\nالشيخ: الطواف في القبور شرك لا شك في ذلك ولا ريب، إذا كان النبي - ﵌ - قد قال كما في صحيح مسلم: «لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها» وهذا نص صريح أنه لا يجوز اتخاذ القبر قبلة؛ لأن قبلة المسلم إنما هي بيت الله الحرام أو الكعبة المشرفة، فإذا طاف الطائف حول القبر فمعنى ذلك أنه نقل عبادة هي لله وحده لا شريك له إلى ذاك المقبور الذي يعتقد بأنه من الأنبياء أو الاولياء أو الصالحين، ولا شك أن مثل هذا الارتكاب هو إخلال بحق لا إله إلا الله؛ لأن معنى هذه الكلمة الطيبة: لا معبود بحق في الوجود إلا الله ﵎، فربنا ﷿ يقول: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ (البينة: ٥) فأي عبادة توجه لغير الله ﷿ فهو شرك بالله في توحيد العبادة لأنكم تعلمون فيما أعتقد أن العلماء المحققين قسموا التوحيد الذي ينجي يوم القيامة .. يوم رب العالمين ينقسم إلى ثلاثة أقسام فإذا أخل المسلم بواحد منها لم يكن موحدًا حقًا:\nالقسم الأول: توحيد الربوبية.\nوالقسم الثاني: توحيد الألوهية، أي: توحيد العبادة.\nوالقسم الثالث: توحيد الأسماء والصفات.\nفمن وجه عبادة من العبادات التي تعبد الله ﷿ بها عباده إلى غيره ﷿ فقد اتخذه معه إلهًا؛ ولذلك نجد في القرآن الكريم أن النبي - ﵌ - لما كان يدعو المشركين من قومه إلى عبادة الله وحده لا شريك له بالكلمة الطيبة: ﴿إِذَا قِيلَ","vol":"2","page":473},{"text":"لَهُمْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ (الصافات: ٣٥) وأيضًا حكى عنهم أنهم قالوا: ﴿أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (ص: ٥) المشركون لم يكونوا ينكرون التوحيد الأول وهو توحيد الربوبية وتوحيد الخالقية وإنما كانوا يعترفون بذلك تمامًا وإنما أنكروا توحيد العبادة لذلك قالوا: ﴿أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (ص: ٥) فأنكروا على النبي - ﵌ - حينما أمرهم بأن لا يذبحوا إلا لله، وأن لا يحلفوا إلا بالله، وأن لا ينذروا إلا لله .. أنكروا ذلك عليه وجعلوا ذلك علامة منهم على كفرهم وشركهم للألوهية وتوحيد الله ﷿ في العبادة، فقول المسلم أي مسلم كان: لا إله إلا الله محمد رسول الله هذا بلا شك ينجيه من عذاب الدنيا ألا وهو القتل كما قال ﵇: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله فإذا قالواها فقد عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله» فمن قال: لا إله إلا الله نجا بنفسه من الموت لكن لا ينجو أمام الله ﷿ من الخلود في النار إلا إذا قام بحق هذه الكلمة وأول حقها هو عبادة الله ﷿ وحده لا شريك له.\nمن طاف إذًا حول القبور فمعنى هذا أن ما عظمه بعبادة جعلها الله ﷿ عبادة له فنقلها هذا الضال من عبادته لله إلى عبادة مقبور وهو شرك لا شك ولا ريب فيه.\nالشيخ: هل هناك شيء آخر؟\nمداخلة: [متى يقام الحد على مثل هذا؟]\nالشيخ: نعم، هذا السؤال حينما يراد إقامة الحد عليه؛ لأن هذا بهذا العمل يرتد، فإذا كان هناك من يقيم الحد، أي: القتل على المرتد حينذاك هذا الإنسان يؤتى به فيستتاب، لا يسأل: تعتقد أو لا تعتقد؛ لأن عمله برهان عن عقيدته، إنما","vol":"2","page":474},{"text":"يستتاب بعد أن تقام عليه الحجة، أن هذا الطواف هو لبيت الله فقط عبادة وخضوع لله كالسجود لا فرق، فلو أن إنسانًا سجد لشيخ له أو أمير له فهذا لا يسأل لماذا أنت تسجد، وهل تعتقد أن هذا يستحق التعظيم؛ لأن عمله يدل على التعظيم لكنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل، فالرسول ﵇ قال كما على العموم: «لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها» (١) فالسجود بعد هذا التعظيم ليس من حاجة أن يسأل: لماذا أنت تسجد؟ لكن نحن بحاجة أن نفهمه أن هذا السجود إشراك مع الله لمن تعظمه بنفس الوسيلة التي تعظم بها ربك، فإما أن ترتدع وإما أمامك لا سمح الله القتل.\nوسبب هذا الحديث الأخير أن معاذًا ﵁ أتى الشام في زمن النبي عليه الصلاة السلام وغاب ما غاب عنه - ﵌ -، ثم لما جاء إلى المدينة ووقع بصره على النبي - ﵌ - أراد أن يسجد له، فقال له: «مه يا معاذ! قال: يا رسول الله!\nإني أتيت الشام فوجدت النصارى يسجدون لقسيسيهم وعلمائهم فرأيتك أنت أحق بالسجود منهم، فقال ﵇: لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها» لكن لا يصلح السجود إلا لله ﵎.\nإذًا: سواء من سجد لغير الله أو طاف بغير بيت الله لا حاجة بنا أن نسأله ماذا تعني .. أتعتقد أن هذا يستحق العبادة؟ سيقول لك: لا، ما أعتقد؛ لأنه لا يفهم ما هي العبادة، لكن نحن نقيم الحجة عليه ونفهمه أن هذا إشراك في قسم من التوحيد، ... الأول: قلنا الربوبية، والثاني: العبادة أو الألوهية، فإن استجاب وذلك\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٩٣٧٠).","vol":"2","page":475},{"text":"ما نبغي فبها ونعمت وإلا قتل كفرًا ولا يدفن في مقابر المسلمين.\nمداخلة: هل يعذر الجاهل في أمور العقيدة مثل هذه الأمور؟\nالشيخ: هذه أيضًا لنا فيها أكثر من شريط فيما أعتقد، والسؤال يحتاج إلى تفصيل، ... فالشاهد: يختلف الجاهل باختلاف المجتمع الذي يعيش فيه، فإذا كان مجتمعًا جاهليًا فهو يعذر؛ لأن ما في من يقيم الحجة عليه ويبين له التوحيد، وإذا كان مجتمعًا إسلاميًا محضًا موحدًا فلا يعذر، وبين هذا وهذا طبعًا وجوه كثيرة وربنا ﷿ هو الذي يعلم ما في الصدور، فمن علم الله منه أنه لم تبلغه حجة الله فيما كان جاهلًا به فهذا معذور عند الله لقوله ﵎: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء: ١٥) ولقوله - ﵌ -: «ما من رجل من هذه الأمة من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار» (١) يسمع بي، يعني: يسمع بدعوتي على حقيقتها ثم هو مع ذلك لا يؤمن فهو خالد في النار أبدًا.\nهذا هو مجمل القول في هذه المسألة: المحيط والبيئة له أثر كبير جدًا في تقويم الإنسان أو إفساده؛ ولذلك نهى عليه الصلاة السلام أن يسافر المسلم إلى بلاد الكفر ويساكنهم ويعاشرهم.\nمداخلة: ذهب القائلون يا شيخ بارك الله فيك: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ (الأعراف: ١٧٢) ذهب القائلون في هذا إلى أنه لا يعذر الإنسان بجهله وقد أخذ الله ﷿ العهد عليه من ظهور .. فما رأيكم في هذا الدليل يا شيخ جزاك الله خيرًا؟\nالشيخ: هذا بارك الله فيك استدلال هزيل جدًا، وإنما معنى الآية السابقة:\n_________\n(١) السلسلة الصحيحة (٧/ ١/٢٤٥ - ٢٥١).","vol":"2","page":476},{"text":"﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء: ١٥) هذا الاستدلال معناه: تعطيل حكمة بعث الرسل وإنزال الكتب، فلو كان ما وقع في عالم الأرواح كما يقولون يكفي لإقامة الحجة كان لم يقل ربنا ﷿: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء: ١٥) ولم يكن هناك حاجة قصوى لإرسال الرسل وإنزال الكتب، وهذا استدلال خاطئ اعتزالي؛ لأن المعتزلة يفسرون الآية التي ذكرتها آنفًا: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء: ١٥) أي: العقل، وهذا انحراف طبعًا عن السنة؛ لأن السنة توضح أن أربعة أجناس يوم القيامة يدلون بحجتهم:\nالطفل الذي لم يبلغ سن التكليف، والمجنون، والشيخ ...، والرابع لا أذكره الآن .. المهم هؤلاء يحاسبون يوم القيامة حسابًا غير حساب الناس .. يرسل الله ﵎ إليهم رسولًا فمن أطاع هذا الرسول دخل الجنة، ومن عصاه دخل النار، فلذلك الآية السابقة وهذا الحديث وما جاء في كتب التفاسير من السلف تبطل الاستدلال بالآية التي ذكرتها آنفًا.\nفضلًا عن الحديث الذي ذكرته أيضًا آنفًا وهو من الحجج: «ما من رجل من هذه الأمة من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل» فلو كانت الحجة السابقة صحيحة لم يكن لهذا الحديث معنى أبدًا؛ لأن الحجة السابقة تسوي بين من سمع عن الرسول وبين من لم يسمع به إطلاقًا، وهذا لا يقول به\nعالم أبدًا.\nمداخلة: معنى سمع بي؟\nالشيخ: شرحته آنفًا .. سمع بدعوتي وعلى حقيقتها، وبأوصافه وشمائله المعروفة، وهذا أيضًا لنا بعض تسجيلات في هذه الفترة عندكم، نعم.","vol":"2","page":477},{"text":"مداخلة: أهل الفترة يا شيخ [ما حكمهم]؟\nالشيخ: إذا كان المقصود باهل الفترة جماعة بخصوصهم فينبغي تعيينهم، وإذا كان المقصود بأهل الفترة ليس جماعة بخصوصهم وإنما هم أقوام لم تبلغهم دعوة نبي ورسول فقد سبق الجواب، فيا ترى! ما هو المقصود بأهل الفترة في سؤالك؟\nمداخلة: يقول: هم الذين ما بلغتهم رسالة نبي\nالشيخ: سبق البحث: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء: ١٥).\nرحلة النور\" (٢ب/١٠: ٠٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-236>[١٨٩] باب الطواف حول القبور وثنية لا يرضاها الإسلام</span>\n[ذكر المعلمي في ترجمة أحمد بن عبد الله أبوعبد الرحمن العكي من «التنكيل» أن الرجل كان له شهرة وصيت ..،فعلق الإمام قائلًا]:\nولذلك كان زوار قبره يدورون حوله، وهذه وثنية لا يرضاها الإسلام،\nوالله المستعان.\n\"التعليق على التنكيل\" (١/ ١٢٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-237>[١٩٠] باب لا تستقبل القبور حين الدعاء</span>\n[قال الإمام]:\nلا (تُستقبل) القبور حين الدعاء لها، بل الكعبة؛ لنهيه - ﵌ - عن الصلاة إلى القبور كما سيأتي، والدعاء مخ الصلاة ولبها كما هو معروف فله حكمها، وقد قال - ﵌ -: «الدعاء هو العبادة»، ثم قرأ: ﴿وقال ربكم ادعوني أستجب لكم﴾","vol":"2","page":478},{"text":"أخرجه ابن المبارك في «الزهد» (١٠/ ١٥١) والبخاري في «الادب المفرد» رقم (٧١٤) وأبو داود (١/ ٥٥١ - بشرح العون) والترمذي (٤/ ١٧٨،٢٢٣) وابن ماجه (٢/ ٤٢٨ - ٤٢٩) وابن حبان (٢٣٩٦) والحاكم (١/ ٤٩١) وابن منده في «التوحيد» (ق ٦٩/ ١) وأحمد (٤/ ١٦٧،٢٧١،٢٧٦،٢٧٧) وقال الحاكم: «صحيح الإسناد» ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، وقال الترمذي: «حديث حسن صحيح».\nورواه أبو يعلى من حديث البراءة بن عازب كما في «الجامع الصغير»،\nوفي الباب عن أنس بن مالك مرفوعًا بلفظ: «الدعاء مخ العبادة»، أخرجه\nالترمذي (٢٢٣٤) وقال: «حديث غريب من هذا الوجه، لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة».\nقلت: وهو ضعيف لسوء حفظه، فيستشهد به إلا ما كان من رواية أحد العبادلة عنه فيحتج به حينئذ، وليس هذا منها، لكن معناه صحيح بدليل حديث النعمان، قال الطيبي في شرحه:\n«أتى بضمير الفصل والخبر المعرف باللام «هو العبادة» ليدل على الحصر، وأن العبادة ليست غير الدعاء.\nوقال غيره: «المعنى هو من أعظم العبادة فهو كخبر «الحج عرفة» أي ركنه الأكبر، وذلك لدلالته على أن فاعله يقبل بوجهه إلى الله، مُعْرضًا عما سواه؛ لأنه مأمور به، وفعل المأمور عبادة، وسماه عبادة ليخضع الداعي، ويظهر ذلته، ومسكنته، وافتفاره؛ إذ العبادة ذل وخضوع ومسكنة» ذكره المناوي في «الفيض».\nقلت: فإذا كان الدعاء من أعظم العبادة، فكيف يتوجه به إلى غير الجهة التي","vol":"2","page":479},{"text":"أمر باستقبالها في الصلاة، ولذلك كان من المقرر عند العلماء المحققين أن «لا يستقبل بالدعاء إلا ما يستقبل بالصلاة».\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في «اقتضاء الصراط المستقيم، مخالفة أصحاب الجحيم» (ص ١٧٥):\n«وهذا أصل مستمر أنه لا يستحب للداعي أن يستقبل إلا ما يستحب أن يصلي إليه، ألا ترى أن الرجل لما نهي عن الصلاة إلى جهة المشرق وغيرها فإنه ينهى أن يتحرى استقبالها وقت الدعاء، ومن الناس من يتحرى وقت دعائه استقبال الجهة التي يكون فيها الرجل الصالح، سواء كانت في المشرق أو غيره، وهذا ضلال بين، وشر واضح، كما أن بعض الناس يمتنع من استدبار الجهة التي فيها بعض الصالحين، وهو يستدبر الجهة التي فيها بيت الله، وقبر رسول الله - ﵌ -! وكل هذه الاشياء من البدع التي تضارع دين النصارى».\nوذكر قبل ذلك بسطور عن الإمام أحمد وأصحاب مالك أن المشروع استقبال القبلة بالدعاء حتى عند قبر النبي - ﵌ - بعد السلام عليه، وهو مذهب الشافعية أيضًا، فقال النووي في «المجموع» (٥/ ٣١١):\nوقال الإمام أبو الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني- وكان من الفقهاء المحققين- في كتابه في «الجنائز»: «ولا يستلم القبر بيده: ولا يقبله»، قال: «وعلى هذا مضت السنة».قال: «واستلام القبور وتقبيلها الذي يفعله العوام الآن من المبتدعات المنكرة شرعًا، ينبغي تجنب فعله، وينهى فاعله» قال: «فمن قصد السلام على ميت سلم عليه من قبل وجهه، وإذا أراد الدعاء تحول عن موضعه، واستقبل القبلة»، وهو مذهب أبي حنيفة أيضًا، فقال شيخ الاسلام في «القاعدة","vol":"2","page":480},{"text":"الجليلة في التوسل والوسيلة» (ص ١٢٥):\n«ومذهب الأئمة الأربعة: مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم من أئمة الاسلام أن الرجل إذا سلم على النبي - ﵌ -، وأراد أن يدعو لنفسه فإنه يستقبل القبلة، واختلفوا في وقت السلام عليه، فقال الثلاثة مالك والشافعي وأحمد: يستقبل الحجرة ويسلم عليه من تلقاء وجهه، وقال أبو حنيفة: لا يستقبل الحجرة وقت السلام كما لا يستقبلها وقت الدعاء باتفاقهم، ثم في مذهبه قولان: قيل: يستدبر الحجرة، وقيل يجعلها عن يساره، فهذا نزاعهم في وقت السلام.\nوأما في وقت الدعاء فلم يتنازعوا في أنه إنما يستقبل القبلة، لا الحجرة، وسبب الاختلاف المذكور إنما هو من قبل أن الحجرة المكرمة لما كانت خارجة عن المسجد، وكان الصحابة يسلمون عليه لم يكن يمكن أحدًا أن يستقبل وجهه - ﵌ - ويستدبر القبلة (١)، كما صار ذلك ممكنًا بعد دخولها في المسجد بعد الصحابة، فالمسلم منهم إن استقبل القبلة صارت الحجرة عن يساره، وإن استقبلوا الحجرة، كانت القبلة عن يمينهم وجهة الغرب من خلفهم، قال شيخ الاسلام في «الجواب الباهر» (ص ١٤) بعد أن ذكر هذا المعنى:\n«وحينئذ فإن كانوا يستتقبلونه ويستدبرون الغرب فقول الأكثرين أرجح،\nوإن كانوا يستقبلون القبلة حينئذ ويجعلون الحجرة عن يسارهم فقول أبي\nحنيفة أرجح».\n_________\n(١) - وأما ما رواه اسماعيل القاضي في «فضل الصلاة على النبيص» (رقم ١٠١ بتحقيقي وطبع المكتب الاسلامي) عن ابن عمر» أنه كان يأتي النبيص فيضع، يده على قبره ويستدبر القبلة ثم يسلم عليه» فضعيف منكر كما بينته في التعليق عليه. [منه].","vol":"2","page":481},{"text":"قلت: لقد ترك الشيخ ﵀ المسألة معلقة، فلم يبت في أنهم كانوا يستقبلونها، أو يستقبلون القبر، وكأن ذلك لعدم وجود رواية ثابتة عنهم في ذلك، ولكن لو فرض أنهم كانوا يستقبلونه، فقد علمت أنهم في هذه الحالة كانوا يستدبرون الغرب لا القبلة، لعدم إمكان ذلك في زمانهم، وسبق أن الاكثرين يقولون باستقبال وجهه - ﵌ - أيضا عند السلام عليه، وهذا يستلزم استدبار القبلة، الأمر الذي نقطع أنه لم يقع في عهد الصحابة كما سلف، فهذا أمر زائد على استقبال الحجرة، ولا بد له من دليل لإثباته، فهل له من وجود؟ ذلك مما لا أعرفه، ولا رأيت أحدًا من العلماء تعرض لهذا، سواء في خصوص قبر الرسول - ﵌ - أو في القبور عامة. نعم، استدل بعضهم على ذلك بحديث ابن عباس قال:\n«مر رسول الله - ﵌ - بقبور المدينة، فأقبل عليهم بوجهه، فقال: السلام عليكم يا أهل القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن على الأثر».أخرجه الترمذي (٢/ ١٥٦) والضياء في «المختارة» (٥٨/ ١٩٢/١) من طريق الطبراني وقال الترمذي: «حسن غريب».\nقلت: في سنده قابوس بن أبي ظبيان قال النسائي: «ليس بالقوي».وقال ابن حبان: «ردئ الحفظ، ينفرد عن أبيه بما لا أصل له».\nقلت: وهذا من روايته عن أبيه، فلا يحتج به، ولعل تحسين الترمذي لحديثه هذا إنما هو باعتبار شواهده، فإن معناه ثابت في الأحاديث الصحيحة وقد مضى قريبًا ذكر قسم طيب منها، إلا أن قوله: «فأقبل عليهم بوجهه» منكر لتفرد هذا الضعيف به.\nإذا عرفت هذا، فقد قال الشيخ علي القاري في «مرقاة المفاتيح» (٢/ ٤٠٧):\n«فيه دلالة على أن المستحب في حال السلام على الميت أن يكون وجهه","vol":"2","page":482},{"text":"لوجه الميت، وأن يستمر كذلك في الدعاء أيضًا، وعليه عمل عامة المسلمين، خلافًا لما قاله ابن حجر من أن السنة عندنا أنه في حالة الدعاء يستقبل القبلة كما علم من أحاديث أخر في مطلق الدعاء».\nقلت: وفي هذا الاستدلال نظر ظاهر، إذ ليس في الحديث إلا إقباله - ﵌ - بوجهه على القبور، وأما الاقبال على وجوه الموتى، فشئ آخر وهو يحتاج إلى نص آخر غير هذا، وهو مما لا أعرفه.\nفالحق أن الحديث لو ثبت سنده لكان دليلًا واضحًا على أن المار بالقبور يستقبلها بوجهه حين السلام عليها والدعاء لها، كيفما كان الاستقبال، وحسبما يتفق دون قصد لوجوه الموتى، أما والسند ضعيف كما سبق بيانه فلا يصلح للاستدلال به أصلًا.\nولا ينافي ما تقدم عن الإمام مالك من عدم مشروعية استقبال الحجرة عند الدعاء الحكاية التي جاء فيها أن مالكًا لما سأله المنصور العباسي عن استقبال الحجرة، أمره بذلك، وقال: هو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم؛ لأنها حكاية باطلة، مكذوبة على مالك، وليس لها إسناد معروف، ثم هي خلاف الثابت المنقول عنه بأسانيد الثقات في كتب أصحابه كما ذكره إسماعيل بن إسحاق القاضي وغيره.\nومثلها ما ذكروا عنه أنه سئل عن أقوام يطيلون القيام مستقبلي الحجرة يدعون لأنفسهم، فأنكر مالك ذلك، وذكر أنه فمن البدع التي لم يفعلها الصحابة والتابعون لهم بإحسان، وقال: «لا يصلح آخر هذه الامة إلا ما أصلح أولها» (١).\n\"أحكام الجنائز\" (ص٢٤٦ - ٢٥١)\n_________\n(١) انظر «قاعدة جليلة» لابن تيمية (ص ٥٣ - ٦٢). [منه]","vol":"2","page":483},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-238>[١٩١] باب حكم قصد القبر للدعاء عنده تبركًا</span>\n[قال الإمام]:\n(قصد) القبر للدعاء عنده تبركًا به لا يشرع، بل هو من الشركيات والوثنيات التي ابتلي بها كثير من المسلمين، كما شرحه شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٢٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-239>[١٩٢] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\n[جاء] في \" حاشية الباجوري على ابن قاسم \" [ما] نصه (١/ ٢٧٧): \" ويكره تقبيل القبر واستلامه، ومثله التابوت الذي يجعل فوقه وكذلك الأعتاب عند الدخول لزيارة الأولياء \".ثم استثنى مخرِّبًا بيده لما بنى فقال: \" إلا إن قصد به التبرك بهم فلا يكره \"\nقلت [القائل الألباني]: وهل البلاء كله إلا من مثل هذا التبرك الموصل إلى الشرك؟.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٢٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-240>[١٩٣] باب حكم استقبال القبور بالدعاء</span>\n[قال الإمام]:\nيستقبل كثير من الناس الهلال عند الدعاء، كما يستقبلون بمثله القبور، وكل ذلك لا يجوز؛ لما تقرر في الشرع أنه «لا يستقبل بالدعاء إلا ما يستقبل بالصلاة» وما أحسن ما روى ابن أبي شيبة (١٢/ ٨/١١) عن علي قال: «إذا رأى الهلال فلا","vol":"2","page":484},{"text":"يرفع إليه رأسه، إنما يكفي من أحدكم أن يقول: ربي وربك الله».وعن ابن عباس: أنه كره أن ينتصب للهلال، ولكن يعترض ويقول: «الله أكبر ...».\n\"تحقيق الكلم الطيب\" (ص ١٣٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-241>[١٩٤] باب هل يشرع تقصد القبر بالسلام والدعاء</span>؟\nسؤال: بالنسبة لبعض الناس الذين يصلون في الحرم، الملاحظ بعض الناس يقفون في مكانهم بعد التسليم، ثم بعد ذلك يتجه باتجاه القبر .. الذي يقول: أنا أصلي وأسلم على قبر ..\nالشيخ: ... هذا لا يجوز في الإسلام، لا يجوز استقبال القبور في أثناء السلام والدعاء إلا ما يتيسر، أما أن يتقصد من بعيد أن يتوجه إلى قبر النبي ﵇ أو الولي أو الصالح فهذا ليس من الإسلام في شيء.\n\"لقاءات المدينة\" (١/ ٠٠: ٣٩: ٠٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-242>[١٩٥] باب وضع المال عند القبر غير مشروع</span>\n[قال صديق حسن في «الروضة الندية» (٢/ ٥١٦):\n«ومن وضع مالا في مسجد أو مشهد لا ينتفع به أحد؛ جاز صرفه في أهل الحاجات ومصالح المسلمين».\n[فعلق الإمام قائلًا]:\n«ليس يريد المؤلف به [أي بالمشهد] المعنى المتعارف عليه؛ وهو المكان الذي دُفن فيه أحد الصالحين؛ فإن هذا غير مشروع».\n«التعليقات الرضية» (٢/ ٥١٦).","vol":"2","page":485},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-243>[١٩٦] باب هل يجوز تعليم القبر وزيارته بعينه</span>؟\nسؤال: بالنسبة لزيارة القبور: هل يجوز تعريف قبر معين والذهاب إليه لزيارته خصيصًا قبر صديق، يعني: صديق دفن في البقيع هل يجوز تعريف قبره والذهاب إليه الوقوف عليه والدعاء له فيه.\nالشيخ: يجوز؛ لأن الرسول قال: «وعلموا به قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي» لكن لا ينبغي أن يترتب من وراء ذلك شيء من الغلو.\n\"الهدى والنور\" (٨٠/ ٤٢: ٣٩: ٠٠ (\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-244>[١٩٧] باب حكم البناء على القبر للضرورة والكتابة عليه</span>\n[سئل الإمام سؤالًا مفاده أنه إذا كان الحجر الذي يوضع على القبر كعلامة له يضيع بسبب كثرة الزائرين وكثرة من يمشي على القبور، فهل يجوز في هذه الحالة إقامة بناء صغير على القبر يقوم بالغرض؟]\nالشيخ: عرفت الحكم الشرعي، يعني الأصل هو تحريم البناء على القبر، لكن إذا الله ﷿ يقول بعدما حرم اللحوم المحرمة كلحم الخنزير يقول: «إلا ما اضطررتم إليه»، فمعناها الضرورات تبيح المحظورات، لكن مش على كيفنا، الضرورة تقدر بقدرها في حدود القاعدة هذه تقدر تتصرف بالإضافة إلى القبر بغرض صيانتة وعدم إهانته، أما نقعد نشتغل بالبنى والتزيين والزخرفة ... فإذًا عرفت فالزم.\nمداخلة: عندما دفنا الميت جبنا حجر وضعناه كشاهد لأجل التراب\nوالهواء والغبرة لو أجينا صبينا صبة باطون على نفس الأرض ووضعنا الشاهد بدون كتابة.","vol":"2","page":486},{"text":"الشيخ: هذا نفس البحث في حدود الحاجة بس.\nمداخلة: أما يعمل حجرة حجرة هذا مكروه.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: ... قبل سنتين تقريبا [قرأت] فتوى في الجريدة ذكروا بالنسبة للكتابة على الشاهد جواز ذلك واستشفوا ذلك من حديث: «... قبر أخي»، قال الآن الكتابة من وسائل التعلم أو من وسائل معرفة القبر هذا لمن صاحبه فما رأيكم؟\n-رأيي يعرف بالجواب السابق الضرورة تقدر بقدرها، فأنا أقول إذا كان ليس هناك وسيلة لتعليم القبر إلا بالكتابة فيجوز بحكم الضرورة إذا كان لا يوجد هناك وسيلة أخرى، أنا الآن راح أضرب لك مثل، أدخل المقبرة هذه التي ممكن تكون أوسع مقبرة في هذا البلد ستجد شواهد كثيرة وكل شاهد مكتوب عليها اسم صاحب القبر، أولًا ستجد الكتابات ما هي واقفة في حدود الحاجة مش مكتوب فقط الاسم مكتوب سنة وفاته ﵀ والفاتحة وإلخ هذا نحن بحاجة له؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: الذين أعطوا هذه الفتوى ما أعطوا هذه القيود.\nهذه واحدة، ثاني واحدة إذا مثل أبو عزت الله يرحمه وضعنا شاهدين وخطينا خط هيك أسود صار علامة ولّا لا.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب من شان إيش الكتابه.\nهذا مثال لتحديد الكلام الذي قلناه آنفا أن الضرورات تبيح المحظورات،","vol":"2","page":487},{"text":"لكن أيش؟ تقدر بقدرها، ما دام في نهي عن الكتابة نبتعد عن الكتابة النهي، إذا كان في بديل عنها وهاي أنا جبتلك بديل، هلا عندك إشكال شو إشكالك\nحول الخط؟\nمداخلة: الإشكال على الخط أنه هذه العلامة التي أراها لا يعرفها إلا واضعها.\nالشيخ: وهذا المقصود.\nمداخلة: لكن مثلًا بعض الأقارب.\nالشيخ: شو المقصود بالكتابة التي أبيحت وهي منهي عنها أليس أن أصحابه يعرفون القبر.\nمداخلة: نعم لكن في مثلًا أقارب مثلا بدهم يجوا يزوروا القبر ما بيعرفوا هذه العلامة.\nالشيخ: يعرفوا من الأقارب، يعرفوا من الأقارب.\n\"الهدى والنور\" (١٧٤/ ٠٦: ١٧: ٠٠ (\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-245>[١٩٨] باب حكم إحياء قبور الصحابة والعناية بها</span>\nسؤال: شيخنا قلت أن عائشة ﵂ بعد وفاة النبي - ﵌ - زارت القبور، هل هناك نص في هذا؟\nالشيخ: أي نعم، جاء في سنن الترمذي أن عبد الرحمن ابن أبي بكر الصديق أخاها، مات بعيدًا عن المدينة.\nزارت قبره، وأظن بهذه المناسبة ذكرت بيتين من الشعر وقالت:","vol":"2","page":488},{"text":"من يذكر منكم البيتين؟ هم بيتين حلوين، المهم أنها زارت قبر أخيها\nعبد الرحمن.\nمداخلة: يعني الأثر هذا في سنن الترمذي.\nالشيخ: أي نعم، وفي هذا الأثر فائدة بالنسبة لنا نحن الدمشقيين؛ لأن هناك في منتصف شارع بغداد مسجد يسمى بمسجد عبد الرحمن، ويعنون به مكتوب لوحة هناك: مسجد عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وفيه قبر بالداخل، وأنا بطبيعة الحال عمري ما صليت هناك، نريد أن نقول لهم: يا جماعة! ما الذي أتى بعبد الرحمن بن أبي بكر هنا في دمشق، وهو مات قريب من المدينة، وذهبت أخته السيدة عائشة وزارته، وقالت هذا الشعر الذي يحزن ويذكر، كيف كانت عائشة في هناء وسرور، ثم جاء الموت الذي لا نجاة منه ففرق بينهما.\nوهكذا تساعد الروايات الصحيحة بإبطال كثير من الأفكار والآراء القائمة على التقاليد التي ما أنزل الله بها من سلطان.\nوبهذه المناسبة جاءني منذ ليلتين أظن على موعد سابق بيني وبين الأخ عبد الفتاح عمر، قال في مهندس ما أذكر إيش قال بالجامعة له علاقة بالأوقاف، نسيت ...\nالمهم، كان يريد موعد لأجل مناسبة سمعتم أنه هناك مشروع لإحياء قبور الصحابة والعناية بها، و... إلى آخره من هذا الكلام، فهو يريد أن يعرف رأيك بالموضوع.\nالمهم، حصل اللقاء، جاؤوا هم الثلاثة، عبد الفتاح وهذا المهندس ومهندس آخر، فهو نقل الفكرة التي يتذرعون بها لتجديد مقامات الصحابة، وبعض الأنبياء","vol":"2","page":489},{"text":"الذين يزعمون أن لهم قبور هنا، مثل شعيب وغيره ويوشع ...\n[وذكروا] أن هذا الغرض منه إبقاء وتخليد ذكراهم وتذكير الناس؛ من هذه الفلسفة المادية التي لا قيمة لها إطلاقًا.\nوكانت جلسة مفيدة في اعتقادي، لأن هذا المهندس لأول مرة يسمع رأي الشرع الصحيح في مسألة مقامات، لأنه هو سأل السؤال، وأنا استلمت الجواب من بعد صلاة المغرب إلى أذان العشاء على سؤال واحد، وقلنا له: يا أخي الشرع .. لخصنا له الموضوع ...\nوأنا ذكرت له المصدرين كمرجع له: «تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد»، «وأحكام الجنائز وبدعها».\nالشيخ: أي نعم، فقلت له: يا أخي! هذه النغمة التي تذاع الآن وتشاع، أن هذا لأجل التذكير بأعمال هؤلاء الصالحين .. وإلى آخره. هذه أولًا وَهْمٌ لا حقيقة لها.\nثانيًا: يترتب على المفاسد المتعلقة بالتوحيد ما لا قيمة تذكر لذلك الوهم لو كان حقيقة، تجاه هذه المفاسد.\nوذكرت له حكمة التشريع، وكيف أن الرسول نهى في أول الأمر الحديث السابق، ثم أذن لما تمكن الناس من معرفة حق الله على عباده، وأنه يجب عليهم ألا يشركوا به شيئًا إطلاقًا، فقال لهم: «ألا فزوروها فإنها تذكركم الآخرة».\nوفي نهاية الجلسة قلت: إذا كان الأخ أخذ الجواب بتمامه فالحمد لله، وإلا نتواعد بجلسة أخرى إن شاء الله، ننظر فيما إذا كان هناك بعض الأسئلة.\n\"الهدى والنور\" (١٦٤/ ٥٤: ٤٣: ٠٠).","vol":"2","page":490},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-246>جماع أبواب الكلام\nحول حكم شد الرحال للقبور والمواطن الفاضلة\nوحكم تتبع آثار الأنبياء والصالحين وتَقَصُّدَها</span>","vol":"2","page":491},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-247>[١٩٩] باب بدعية تتبع آثار الأنبياء والصالحين</span>\n[ذكر الإمام من بدع الحج]:\n«قصد بقعة يرجو الخير بقصدها، ولم تستحب الشريعة ذلك، مثل المواضع التي يقال: إن فيها أثر النبي - ﵌ - كما يقال في صخرة بيت المقدس، ومسجد القدم قبلي دمشق، وكذلك مشاهد الأنبياء والصالحين».\n[ثم علق في الحاشية قائلًا]:\nوقد صح عن عمر ﵁ انه رأى الناس في حجته يبتدرون إلى مكان، فقالوا: ما هذا، فقال مسجد صلى فيه رسول الله - ﵌ -، فقال: «هكذا هلك أصحاب الكتاب، اتخذوا آثار أنبيائهم بيعًا من عرضت له منكم فيها الصلاة فليصل وإلا فلا يصل». انظر كتابنا «تحذير الساجد» (ص ٩٧) ثم قابل ذلك بما في «الإحياء» (١/ ٢٣٥ طبع الحلبي) تر عجبًا.\n\"حجة النبي - ﵌ - \" (ص١٠٩ - ١١٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-248>[٢٠٠] باب حكم تتبع آثار الأنبياء</span>؟\nمداخلة: هناك أثر عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه رأى أناسًا يتبادرون إلى مكان، فسأل عن هذا المكان فقالوا: ورسول الله - ﵌ - صلى فيه، فنهاهم عنه فقال: «ما أدركتم فصلوا ولم تدركوا فليمض» فما هو وجه التناقض مع عبد الله بن عمر ... وكان يتابع النبي - ﵌ - في جميع أفعاله، فكيف نوفق بين القولين؟\nالشيخ: لا شك أن عمر بن الخطاب ﵁ كان أفقه من ابنه عبد الله، وإن كان ابنه عبد الله كان فيما يبدو أعبد من كثير من الصحابة، فعمر بن الخطاب","vol":"2","page":493},{"text":"في القصة التي أنت أشرت إليها، قال: ما أدركته الصلاة في موطن من هذه المواطن التي كان قد صلى فيها النبي - ﵌ - فليصل، ومن لا فلا تفعلوا، فإنما أهلك من كان قبلكم اتباعهم آثار أنبيائهم، فهو ﵁ نهى الناس عن تتبع آثار الرسول ﵇ خشية أن يقعوا في نوع من الغلو الذي نهى عنه الرسول - ﵌ - في مثل قوله: «إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم» (١) فعمر خشي على الناس خاصة الناس الذين يأتون من بعد أن يقعوا في شيء من هذا الغلو فنهاهم عن تتبع الآثار.\nأما ابن عمر عبد الله فهو كان يتتع آثار الرسول ﵇، وهذا من حبه لنبيه كان يغالي في التتبع غلوًا لا يراه والده عمر ولا غيره من الصحابة، فكان موقف عمر أقرب إلى باب سد الذريعة من موقف ابنه عبد الله بن عمر، فالصواب الذي ينبغي أن يكون عليه سائر الناس: هو ما نصح به عمر الناس يومئٍذ وليس ما كان عليه ابنه عبد الله بن عمر؛ لأن هذا يحتاج إلى إنسان فقيه دقيق الفقه حتى يقف عند الحدود ولا يغالي في محبة الرسول ﵇، هذه المحبة التي قد تدفع بعض المحبين إلى أن يغالوا في محبوبهم كما فعلت النصارى في عيسى ﵊، فما فعله عمر هو الصواب في هذه المسألة، فلا يجوز تتبع آثار الأنبياء وكأن من أدلة ذلك قوله ﵊: «لا تشد الرحال إلا\nإلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى» فلم يحض الرسول ﵇ على أن يتتبع المسلم شيئًا من آثار الأنبياء إلا هذه المساجد الثلاثة.\n\"فتاوى جدة -الأثر-\" (٢٤/ ٠١: ٠٨: ٠٦)\n_________\n(١) السلسلة الصحيحة (٣/ ٢٧٨).","vol":"2","page":494},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-249>[٢٠١] باب تَقَصًد آثار الأنبياء للصلاة عندها وسيلة للشرك</span>\n[قال الإمام]:\nبالغ ابن حزم فقال:\n«ولا تجزئ الصلاة في مسجد أحدث مباهاة أو ضرارًا على مسجد آخر إذا كان أهله يسمعون نداء المسجد الأول، ولا حرج عليهم في قصده، والواجب هدمه، وهدم كل مسجد أحدث لينفرد فيه الناس كالرهبان أو يقصدها أهل الجهل طلبًا لفضلها، وليست عندها آثار لنبي من الأنبياء ﵈».\nوفي كلامه الأخير إشارة إلى جواز قصد آثار الأنبياء للصلاة عندها، وهذه مسألة اختلف فيها العلماء قديمًا، والذي يترجح عندنا المنع من قصدها؛ لأنه لا دليل من الكتاب والسنة على جوازه، ولأنه قد يؤدي إلى الغلو وهو منهي عنه، ولنهي عمر ﵁، فقد روى سعيد بن منصور في (سننه): ثنا أبو معاوية: ثنا الأعمش عن المعرور بن سويد عن عمر ﵁ قال:\nخرجنا معه في حجة حجها فقرأ بنا في الفجر: ﴿ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل﴾ (الفيل: ١) و﴿لإيلاف قريش﴾ (قريش: ١) في الثانية، فلما رجع من حجته رأى الناس ابتدروا المسجد فقال: ما هذا؟ قالوا: مسجد صلى رسول الله - ﵌ - فيه، فقال: هكذا هلك أهل الكتاب قبلكم اتخذوا آثار أنبيائهم بيعًا، من عرضت له منكم الصلاة فيه فليصل، ومن لم تعرض له الصلاة فليمض» وهذا إسناد صحيح على شرط الستة.\nفقد كره ﵁ اتخاذ مصلًّى النبي عيدًا، وبين أن أهل الكتاب إنما هلكوا بمثل هذا، وهذا مذهب مالك وغيره من أهل المدينة، فقد كانوا يكرهون","vol":"2","page":495},{"text":"إتيان تلك المساجد وتلك الآثار التي في المدينة ما عدا قباء وأُحدًا.\nوتفصيل القول في هذا المقام راجعه في «اقتضاء الصراط المستقيم».\nوما رجحناه من المنع إنما هو في المواضع التي صلى فيها رسول الله - ﵌ - اتفاقًا، وأما الأماكن التي كان ﵊ يقصدها للصلاة والدعاء عندها فقصدها من أجل ذلك سنة اقتداءً به ﵇، ثم إن ذلك المنع إذ لم يقترن به شد رحل، وأما إذا اقترن به ذلك فهو ممنوع قطعًا لقوله ﵊: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ...» الحديث.\n\"الثمر المستطاب\" (١/ ٤٧١ - ٤٧٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-250>[٢٠٢] باب من وسائل الشرك: تتبع آثار الأنبياء والصاحين</span>\nعن ابن عباس ﵄ قال: سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «اجتمع الكفار يتشاورون في أمري فقال النبي - ﵌ -: «ياليتني بالغوطة بمدينة يقال لها دمشق، حتى آتي الموضع مستغاث الأنبياء حيث قَتَلَ ابن آدم أخاه، فأسال الله أن يهلك قومي فإنهم ظالمون، فأتاه جبريل فقال يا محمد ائت بعض جبال مكة فأوإلى بعض غاراتها، فإنها معقلك من قومك، قال: فخرج النبي - ﵌ - وأبو بكر ﵁ معه حتى أتيا الجبل، فوجدا غارًا كثير الدواب، فجعل أبو بكر\n﵁ يمزق رداءه، وسد الثغور، والثقب، والنبي - ﵌ - يقول اللهم لاتنساها\nلأبي بكر».\n[قال الإمام]:\nحديث منكر ... وحديث هجرة النبي - ﵌ - مشهور مستفيض من وجوه شتى، وليس في شيء منهما ما في هذا الحديث من تمنية - ﵌ - أن يكون بالغوطة ليأتي","vol":"2","page":496},{"text":"مستغاث الأنبياء فيدعو على قومه! ولست أشك أن هذا القدر منه مكذوب موضوع على رسول الله - ﵌ -، فقد علم كل مطلع على السنّة أن لم يكن من هديه ﵇ تتبع آثار الأنبياء والدعاء عندها، بل هذا مما نهى عنه الفاروق عمر بن الخطاب ﵁ وغيره، وقد ورد عنه في ذلك ثلاث قصص:\nالقصة الأولى:\nعن ابن سويد قال: خرجت مع أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب من مكة إلى المدينة، فلما أصبحنا صلى بنا الغداة، ثم رأى الناس يذهبون مذهبًا فقال: «أين يذهب هؤلاء؟» قيل: «يا أمير المؤمنين مسجد صلّى فيه رسول الله - ﵌ - هم يأتون يصلّون فيه».فقال: «إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا، يتبعون آثار أنبيائهم فيتخذونها كنائس وبيعًا، من أدركته الصلاة في هذه المساجد فليصلّ، ومن لا فليمضِ ولا يتعمدها».\nرواه سعيد بن منصور في «سننه»، وابن وضاح القرطبي في «البدع والنهي عنها» (ص٤١ و٤٢) بإسناد صحيح على شرط الشيخين.\nالقصة الثانية:\nعن نافع: أن الناس كانوا يأتون الشجرة. فقطعها عمر. (رواه ابن وضاح ص: ٤٢ - ٤٣، ورجال إسناده ثقات، وروى عن شيخه عيسى بن يونس مفتي أهل طرطوس: «قطعها لأن الناس كانوا يذهبون فيصلون تحت فخاف عليهم الفتنة».وراجع لي كتابي «تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد».\nالقصة الثالثة:\nما وقع في عهده ﵁ من تعمية قبر دانيال، فيما رواه أبو خلدة خالد","vol":"2","page":497},{"text":"بن دينار، قال ما مختصره: حدثنا أبو العالية قال: «لما فتحنا تستر، وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرًا عليه رجل ميت، قلت: فما صنعتم بالرجل؟ قال: حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرًا متفرقة، فلما كان الليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس لا ينبشونه، قلت: وما يرجون منه؟ قالت: من كنت تظنون الرجل؟ قال: رجل يقال له: دانيال» (رواه ابن إسحاق في مغازيه، ورواه غيره على وجوه أخر وفي بعضها أن الدفن كان بأمر عمر).\nومن هذا الباب ما ورد عن علي بن الحسين ﵂ أنه رأى رجلًا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي - ﵌ - فيدخل فيها فيدعو، فنهاه، فقال: «ألا أحدثكم حديثًا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله - ﵌ - قال: «لا تتخذوا عند قبري عيدًا، ولا بيوتكم قبورًا، فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم».\n(رواه الضياء المقدسي في «الأحاديث المختارة»، ورواه أبو يعلي في مسنده، وفي إسناده رجل من أهل البيت مستور، وبقية رجاله ثقات).\nففي هذه الآثار النهي عن قصد قبور الأنبياء وتتبع آثارهم للصلاة والدعاء عندها، وذلك سدًا للذريعة وخشية الغلو فيهم المؤدي إلى الشرك بالله تعالى.\nولذا لم يكن ذلك من فعل السلف الصالح ﵃، بل قال شيخ الإسلام في «اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم» ما ملخصه (ص١٨٦ - ١٨٧):\nكان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وسائر السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار يذهبون من المدينة إلى مكة حجاجًا وعمَّارًا ومسافرين ولم ينقل عن أحد منهم أنه تحرَّى الصلاة في مصليات النبي - ﵌ -، ومعلوم أن هذا لو كان عندهم مستحبًا لكانوا إليه أسبق، فإنهم أعلم بسنته، وأتبع لها من غيرهم، وأيضًا","vol":"2","page":498},{"text":"فإن تحرَّي الصلاة فيها ذريعة إلى اتخاذها مساجد، وذلك ذريعة إلى الشرك بالله، والشارع قد حسم هذه المادة بالنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها، وبالنهي عن اتخاذ القبور مساجد.\nفإذا كان قد نهى عن الصلاة المشروعة في هذا المكان وهذا الزمان سدًا للذريعة فكيف يستحب قصد الصلاة والدعاء في مكان اتفق قيامهم فيه أو صلاتهم فيه من غير أن يكون قصدوه للصلاة فيه؟.ولو ساغ هذا لاستحب قصد جبل حراء والصلاة فيه، وقصد جبل ثور والصلاة فيه، وقصد الأماكن التي يقال أن الأنبياء قاموا فيها كالمقامين اللذين بجبل قاسيون بدمشق اللذين يقال أنهما مقام إبراهيم ﵇، والمقام الذي يقال إنه مغارة دم قابيل، وأمثال ذلك من البقع التي بالحجاز والشام وغيرها. ثم ذلك يفضي إلى ما أفضت إليه مفاسد القبور، فإنه يقال: أن هذا مقام نبي أو قبر نبي أو ولي، بخبر لا يعرف قائله، أو نمام لا تعرف حقيقته!.\nثم يترتب على ذلك اتخاذه مسجدًا فيصير وثنًا يعبد من دون الله تعالى؛ شرك مبني على إفك، والله سبحانه يقرن في كتابه بين الشرك والكذب، كما يقرن بين الصدق والإخلاص. ولهذا قال النبي - ﵌ - في الحديث الصحيح: «عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله (مرتين)».\nثم قرأ: ﴿فاجتنبوا الرجس من الأوثان، واجتنبوا قول الزور، حنفاء لله غير مشركين﴾ (١).\nثم قال مثل هذا القول في الكتاب المذكور (ص٢٠٣ - ٢٠٤) ثم قال:\n_________\n(١) سورة الحج، الآية ٣٠. [منه].","vol":"2","page":499},{"text":"(ص٢٠٨ - ٢٠٩): وقد صنف طائفة من الناس مصنفات في فضائل بيت المقدس وغيره من البقاع التي بالشام، وذكروا فيها من الآثار المنقولة عن أهل الكتاب وعمن أخذ عنهم ما لا يحل للمسلمين أن يبنوا عليه دينهم، وأمثل من ينقل عنه تلك الإسرائيليات كعب الأحبار. وكان الشاميون قد أخذوا عنه كثيرًا من الإسرائيليات، وقد قال معاوية ﵁:\nوما رأينا في هؤلاء المحدثين عن أهل الكتاب أمثل من كعب، وإن كنا لنبلو عليه الكذب أحيانًا. وقد ثبت في الصحيح عن النبي - ﵌ - أنه قال:\n«إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، فإما أن يحدثوكم باطل فتصدقوه، وإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه».\nومن العجب أن هذه الشريعة المحفوظة مع هذه الأمة المعصومة التي لا تجتمع على ضلالة، إذا حدث بعض أعيان التابعين عن النبي - ﵌ - بحديث كعطاء بن أبي رباح والحسن البصري وأبي العالية ونحوهم، وهم من خيار علماء المسلمين وأكابر أئمة الدين، توقف أهل العلم في مراسيلهم وليس بين أحدهم وبين النبي - ﵌ - إلا رجل أو رجلان أو ثلاثة مثلًا، فكيف بما ينقله كعب الأحبار وأمثاله عن الأنبياء، وبين كعب وبين النبي الذي ينقل عنه ألف سنة أو أكثر أو أقل، وهو لم يسند ذلك عن ثقة بعد ثقة بل غايته أن ينقل عن بعض الكتب التي كتبها شيوخ اليهود، وقد أخبر الله عن تبديلهم وتحريفهم، فكيف يحل للمسلم أن يصدق شيئًا بمجرد هذا النقل؟ بل الواجب أن لا يصدق ذلك ولا يكذبه إلا بدليل يدل على كذبه، وهكذا أمرنا النبي - ﵌ -، وفي هذه الإسرائيليات مما هو كذب على الأنبياء أو منسوخ في شريعتنا ما لا يعلمه إلا الله، ومعلوم أن أصحاب النبي - ﵌ - من السابقين الأولين والتابعين لهم بإحسان قد فتحوا البلاد بعد موت النبي","vol":"2","page":500},{"text":"وسكنوا بالشام والعراق ومصر، وغير هذه الامصار، وهم كانوا أعلم بالدين وأتبع له ممن بعدهم وليس لأحد أن يخالفهم فيما كانوا عليه، فما كان من هذه البقاع لم يعظموه أو لم يقصدوا تخصيصه بصلاة أو دعاء أو نحو ذلك، لم يكن لنا أن نخالفهم في ذلك. وإن كان بعض من جاء بعدهم من أهل الفضل والدين فعل ذلك لأن اتّباع سبيلهم أولى من أتباع سبيل من خالف سبيلهم، وما من أحد نقل عنه ما يخالف سبيلهم إلا وقد نقل عن غيره ممن هو أعلم وأفضل انه خالف سبيل هذا المخالف، وهذه جملة جامعة لا يتسع هذا الموضع لتفصيلها. وقد ثبت في الصحيح أن النبي - ﵌ - «لما أتى بيت المقدس ليلة الإسراء صلى فيه ركعتين، ولم يصل بمكان غيره ولا زار».\n\"تخريج أحاديث فضائل الشام\" (ص ٤٨ - ٥٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-251>[٢٠٣] باب هل شد الرحال يحرم لغير\nالمساجد الثلاثة من المساجد فقط أم أن ذلك عام</span>؟\nسؤال: [قوله - ﵌ -]: تشد الرحال هذا يا شيخ: يقصد في المساجد أو عام لكل .. لكل الأسفار. لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد يعني: لا تشد إلا إلى هذه من بين المساجد؟\nالشيخ: هذه مسألة كما لا يخفاك خلافية منذ القديم، لكن الصحيح أن النص عام والمستثنى خاص لا تشد الرحال إلى الموضع من المواضع لقصد تفضيل ذلك المكان إلا هذه المساجد الثلاثة، وأذكر أنني كنت عالجت هذه المسألة بالذات في كتاب: تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد، وذكرت هناك أقوال العلماء في تأويل الحديث ودعمت هذا القول الذي ذكرته آنفًا بخبر صحيح","vol":"2","page":501},{"text":"الإسناد في مسند الإمام أحمد أن أبا بصرة الغفاري ﵁ لقي أبا هريرة قادمًا من سفر، فلما سأله من أين؟ قال: من الطور، قال: لو علمت لما ذهبت سمعت رسول الله - ﵌ - وذكر الحديث في لفظ آخر لا تعمل المطي إلى مسجد من المساجد إلا المساجد الثلاثة.\nفاستفدنا من هذه الرواية أن الصحابي راوي الحديث الذي سمعه من النبي - ﵌ - يفهم أن الحديث على عمومه، هذا بالإضافة إلى أنه لا يوجد من يعارض هذا الفهم العام.\n\"الهدى والنور\" (٧٢٣/ ٥٨: ٤٧: ٠٠) و(٧٢٣/ ٠٠: ٤٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-252>[٢٠٤] باب حديث: «لا تشد الرِّحال» يشمل المواطن الفاضلة</span>\nعن عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أنه قال: لقي أبو بصرة الغفاري أبا هريرة وهو جاء من الطور فقال: من أين أقبلت؟ قال: من الطور صليت فيه قال: أما لو أدركتك قبل أن ترحل إليه ما رحلت؛ إنى سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى.\n(صحيح).\n[قال الإمام]:\nالحديث عام يشمل المساجد وغيرها من المواطن التي تقصد لذاتها أو لفضل يدعى فيها، ألا ترى أن أبا بصرة ﵁ قد أنكر على أبى هريرة سفره إلى الطور وليس هو مسجدًا يصلى فيه، وإنما هو جبل كلم الله فيه موسى عليه","vol":"2","page":502},{"text":"السلام فهو جبل مبارك ومع ذلك أنكر أبو بصرة السفر إليه وقد ثبت مثله عن عبد الله بن عمر ﵁ كما بينته في غير هذا الموضع.\n\"إرواء الغليل\" (٤/ ١٤٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-253>[٢٠٥] باب بدعية شد الرحال لزيارة قبور الأنبياء والصالحين</span>\n[ذكر الإمام مِن بدع ما قبل الإحرام في الحج]:\n«السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين»\n[ثم علق في الحاشية قائلًا]:\nوأما الزيارة التي ليس معها سفر فهي مشروعة باتفاق العلماء ومنهم أبن تيمية، وكل من يتهمه بانكارها فهو جاهل أو مغرض.\n\"حجة النبي - ﵌ - \" (ص١٠٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-254>[٢٠٦] باب ما هو الحكم الشرعي في شد الرحال إلى القبور</span>؟\nسؤال: ما هو الحكم الشرعي في شد الرحال إلى القبور؟\nالشيخ: ... (إذا) كان النبي - ﵌ - نهى عن شد الرحال إلى مسجد من المساجد الثلاثة، فمن باب أولى ينهى عن السفر إلى قبر من القبور الذي لا فضيلة له ولا مزية من حيث أنه لا شبه له بالمساجد التي هي خير البقاع لعموم قوله ﵊، فإذا نهى عن شد الرحال إلى المساجد وهي خير البقاع، إلا ما سوى المساجد الثلاثة، فلأن ينهى عن شد الرحال إلى أي مزار أو قبر هذا من باب أولى، وهنا نستطيع أن نقول: يلتقي صحة النظر مع صحة الأثر وليس بعد ذلك لأحد من أمر.\n\" الهدى والنور\" (٦/ ٤٦: ٢٤: ٠٠)","vol":"2","page":503},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-255>[٢٠٧] باب حكم شد الرحال إلى القبور\nوإلى المواطن الفاضلة</span>\n[قال رسول - ﵌ -]:\n«إنما تضرب أكباد المطي إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى».\n[قال الإمام]:\n«عن سعيد بن أبي سعيد المقبري: أن أبابصرة جميل بن بصرة لقى أبا هريرة وهو مقبل من الطور فقال لو لقيتك قبل أن تأتيه لم تاته، إني سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: فذكره»\nوالحديث في \" الصحيحين \" وغيرهما من طرق عن أبي هريرة بلفظ \" لا تشد الرحال \" وقد خرجتها في \" إرواء الغليل \" (رقم ٩٥١)، وإنما خرجته هنا لهذه الزيادة التي فيها إنكار أبي بصرة على أبي هريرة ﵄ سفره إلى الطور، ولها طرق أخرى أوردتها هناك، فلما وقفت على هذه الطريق أحببت أن أقيدها هنا، وقد فاتتني ثم. وفي هذه الزيادة فائدة هامة، وهي أن راوي الحديث وهو الصحابي الجليل أبو بصرة ﵁ قد فهم من النبي - ﵌ - أن النهي يشمل غير المساجد الثلاثة من المواطن الفاضلة كالطور وهو جبل كلم الله عليه موسى تكليما ولذلك أنكر على أبي هريرة سفره إليه، وقال: \" لو لقيتك قبل أن تأتيه لم تأته \" وأقره على ذلك أبو هريرة ولم يقل له كما يقول بعض المتأخرين: \" الاستثناء مفرغ، والمعنى: لا تسافر لمسجد للصلاة فيه إلا لهذه الثلاثة \"! بل المراد: لا يسافر إلى موضع من المواضع الفاضلة التي تقصد لذاتها ابتغاء بركتها وفضل العبادة فيها إلا إلى ثلاثة مساجد.","vol":"2","page":504},{"text":"وهذا هو الذي يدل عليه فهم الصحابين المذكورين، وثبت مثله عن ابن عمر ﵁ كما بينته في كتابي \" أحكام الجنائز وبدعها \" وهو الذي اختاره جماعة من العلماء كالقاضي عياض، والإمام الجويني والقاضي حسين، فقالوا: \"يحرم شد الرحل لغير المساجد الثلاثة كقبور الصالحين والمواضع الفاضلة\".ذكره المناوي في \" الفيض \".\nفليس هو رأي ابن تيمية وحده كما يظن بعض الجهلة وإن كان له فضل الدعوة إليه، والانتصار له بالسنة وأقوال السلف بما لا يعرف له مثيل، فجزاه الله عنا خير الجزاء.\nفهل آن للغافلين أن يعودوا إلى رشدهم ويتبعوا السلف في عبادتهم وأن ينتهوا عن اتهام الأبرياء بما ليس فيهم؟.\n\"الصحيحة\" (٢/ ٦٩٧ - ٦٩٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-256>[٢٠٨] باب بدعية قصد المساجد التي بمكة غير المسجد الحرام</span>\n[ذكر الإمام: مِن بدع الحج]:\n«قصد المساجد التي بمكة، وما حولها، غير المسجد الحرام، كالمسجد الذي تحت الصفا، وما في سفح أبي قبيس، ومسجد المولد، ونحو ذلك من المساجد التي بنيت على آثار النبي - ﵌ -».\n«مجموعة الرسائل الكبرى» (٢/ ٣٨٨ - ٣٨٩) و«تفسير سورة الإخلاص» لابن تيمية (١٧٩).\n\"حجة النبي - ﵌ - \" (ص١١٢ - ١١٣).","vol":"2","page":505},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-257>[٢٠٩] باب بدعية قصد الجبال والبقاع التي حول مكة</span>\n[ذكر الإمام من بدع الحج]:\n«قصد الجبال والبقاع التي حول مكة، مثل جبل حراء، والجبل الذي عند منى، الذي يقال: إنه كان فيه الفداء، ونحو ذلك».\n«مجموعة الرسائل الكبرى» (٢/ ٢٨٩).\n\"حجة النبي - ﵌ - \"\" (ص١١٢ - ١١٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-258>[٢١٠] باب بدعية قصد الصلاة في مسجد عائشة</span>\n[ذكر الإمام من بدع الحج]:\n«قصد الصلاة في مساجد عائشة بـ (التنعيم)».\n«مجموعة الرسائل الكبرى» (٢/ ٣٥٧ - ٣٥٨).\n\"حجة النبي - ﵌ - \" (ص١١٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-259>[٢١١] باب بدعية قصد شيء من المساجد والمزارات التي بالمدينة غير المسجد النبوي ومسجد قباء</span>\n[ذكر الإمام من بدع زيارة المدينة النبوية]:\n«قصد شيء من المساجد والمزارات التي بالمدينة وما حولها بعد مسجد النبي - ﵌ - إلا مسجد قباء».\n«تفسير سورة الإخلاص» (١٧٣ - ١٧٧).\nحجة النبي - ﵌ - \" (ص١٤٤)","vol":"2","page":506},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-260>[٢١٢] باب لا يجوز شد الرحل إلى مسجد قباء مع فضيلته</span>\n[تَكلَّم الإمام على فضل المساجد الثلاثة ثم قال]:\nثم مسجد قباء وهو المراد من قوله تعالى: ﴿لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين﴾ (التوبة/١٠٨) فإنه لما نزلت «أتاهم ﵊ في مسجد قباء فقال: «إن الله ﵎ قد أحسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم، فما هذا الطهور الذي تطهرون به؟ قالوا: والله يا رسول الله ما نعلم شيئًا إلا أنه كان لنا جيران من اليهود، وكانوا يغسلون أدبارهم من الغائط فغسلنا كما غسلوا [قال: وهو ذاك فعلكيم به]» ...\nوللصلاة فيه أجر عظيم فقد قال - ﵌ -: «من خرج حتى يأتي هذا المسجد- يعني مسجد قباء (وفي لفظ: من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء) فيصلي فيه كان كعدل عمرة (وفي اللفظ الآخر: كان له كأجر عمرة» ...\nولذلك «كان - ﵌ - يأتي قباء [كل سبت] راكبًا وماشيًا [فيصلي فيه ركعتين]».\nقال الحافظ:\n«وفي هذا الحديث- على اختلاف طرقه- دلالة على جواز تخصيص بعض الأيام ببعض الأعمال الصالحة، والمداومة على ذلك، وفيه أن النهي عن شد الرحال لغير المساجد الثلاثة ليس على التحريم؛ لكون النبي - ﵌ - كان يأتي مسجد قباء راكبًا، وتعقب بأن مجيئه - ﵌ - إلى قباء إنما كان لمواصلة الأنصار، وتفقد حالهم، وحال من تأخر منهم، عن حضور الجمعة معه، وهذا هو السر في تخصيص ذلك بالسبت».","vol":"2","page":507},{"text":"قلت: فعلى هذا فذهابه ﵊ يوم السبت لم يكن مقصودًا بالذات، بل مراعاة لمصلحة التفقد المذكور، وعليه فالأيام كلها سواء في الفضيلة في زيارة قباء لعدم وجود قصد التخصيص، فما ذكره القاري في «المرقاة» (١/ ٤٤٨) عن الطيبي أن: «الزيارة يوم السبت سُنة»\nليس كما ينبغي (١) قط. ثم وقفت على من ذكر ذلك وهو الإمام أبو شامة الشافعي في كتابه «الباعث على إنكار البدع والحوادث» وقد ذكر فيه ما يوافق ما ذهبنا إله من عدم جواز التخصيص وإليك كلامه في ذلك كله قال ﵀ (ص٣٤):\n«ولا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات لم يخصها بها الشرع، بل يكون جميع أنواع البر مرسلة في جميع الأزمان ليس لبعضها على بعض فضل، إلا ما فضله الشرع وخصه بنوع من العبادة، فإن كان ذلك؛ اختص بتلك الفضيلة تلك العبادة دون غيرها، كصوم يوم عرفة وعاشوراء، والصلاة في جوف الليل، والعمرة في رمضان، ومن الأزمان ما جعله الشرع مفضلًا فيه جميع أعمال البر كعشر ذي الحجة، وليلة القدر التي هي خير من ألف شهر، أي العمل فيها أفضل من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، فمثل ذلك يكون أي عمل من أعمال البر حصل فيها كان له الفضل على نظيره في زمن آخر، فالحاصل أن المكلف ليس له منصب التخصيص، بل ذلك إلى الشارع، وهذه كانت صفة عبادة النبي - ﵌ -».\nثم ساق حديث «الصحيحين» عن عائشة أنها قالت: «كان رسول الله - ﵌ - يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم، وحديث علقمة قال:\n_________\n(١) وأذكر أنني قرأت عن بعض العلماء أنه ذهب إلى أن المراد من قوله في الحديث: «كل سبت» أي كل أسبوع، وأنه ليس المراد يوم السبت نفسه، وقد احتج لذلك من اللغة بما لا أستحضره، ولا أذكر الآن في أي كتاب قرأت ذلك، فمن وجده فليكتب، فإذا صح ذلك فلا دلالة حينئذ في الحديث على التخصيص. [منه].","vol":"2","page":508},{"text":"قلت لعائشة ﵂: هل كان رسول الله - ﵌ - يخص من الأيام شيئًا؟ قالت: لا كان عمله ديمة».ثم قال:\n«قال محمد بن سلمة: ولا يؤتى شيء من المساجد يعتقد فيه الفضل بعد المساجد الثلاثة إلا مسجد قباء، قال: وكره أن يعد له يومًا بعينه فيؤتى فيه خوفًا من البدعة، وأن يطول بالناس زمان فيجعل ذلك عيدًا يعتمد، أو فريضة تؤخذ، ولا بأس أن يؤتى كل حين ما لم تجئ فيه بدعة.\nقلت: وقد صح أن النبي - ﵌ - كان يأتي قباء كل سبت، ولكن معنى هذا أنه كان يزوره في كل أسبوع، وعبر بالسبت عن الأسبوع كما يعبر عنه بالجمعة ونظيره ما في «الصحيحين» من حديث أنس بن مالك ﵁ في استسقاء النبي - ﵌ - يوم الجمعة قال فيه: فلا والله ما رأينا الشمس سبتًا. والله أعلم.\nوكذلك الاستدلال بالحديث على جواز التخصيص المذكور ليس بجيد أيضًا، إلا أن يكون المراد به التخصيص مراعاة للمصلحة لا ترجيحًا ليوم على آخر بدون نص من النبي - ﵌ -، مثال ذلك تخصيص يوم للتدريس أو إلقاء محاضرة ليجتمع الناس لسماع ذلك، فهذا لا مانع منه لأن اليوم ليس مقصودًا بالذات، ولذلك ينتقل منه إلى غيره مرارًا ملاحقة للمصلحة، وهذا بخلاف تخصيص بعض الأيام ببعض العبادات بزعم أنها فيها أفضل منها في غيرها، كتخصيص ليلة العيدين بالقيام والعبادة، وتخصيص يومهما بالزيارة- أعني زيارة القبور-، وتخصيص شهر ربيع الأول بقراءة قصة مولد الرسول ﵊، فكل هذا وأمثاله بدع ومنكرات يجب نبذها والنهي عنها، ولذلك لما استدل النووي في «شرح مسلم» بالحديث على جواز التخصيص قال:\n«وكره ابن مسلمة المالكي ذلك، ولعله لم تبلغه هذه الأحاديث».","vol":"2","page":509},{"text":"قلت: هذا بعيد والأقرب أنها بلغته ولكنه لم يفهم منها ما ذهب إليه النووي وغيره، وقد بينا ما هو الحق عندنا في المسألة. والله أعلم\n(فائدة): قال شيخ الإسلام في «الفتاوى» (٢/ ١٨٦):\n«ذكر بعض المتأخرين من العلماء أنه لا بأس بالسفر إلى المشاهد، واحتجوا بأن النبي - ﵌ - كان يأتي قباء كل سبت راكبًا وماشيًا، ولا حجة لهم فيه؛ لأن قباء ليس مشهدًا، بل مسجد، وهي منهي عن السفر إليها باتفاق الأئمة؛ لأن ذلك ليس بسفر مشروع، بل لو سافر إلى قباء من دويرة أهله لم يجز، ولكن لو سافر إلى المسجد النبوي ثم ذهب منه إلى قباء فهذا يستحب، كما يستحب زيارة قبور أهل البقيع، وشهداء أحد».\nقلت: ولهذا قلنا:\n«ولكن لا يجوز أن يشد الرحل إليه للحديث السابق»\nوهو قوله ﵊: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ... الحديث» وليس هذا منها.\n\"الثمر المستطاب\" (٢/ ٥٦٧ - ٥٧٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-261>[٢١٣] باب بدعية الصلاة عند قبر إبراهيم الخليل ﵇</span>\n[ذكر الإمام من بدع زيارة بيت المقدس]:\n- «الصلاة عند قبر إبراهيم الخليل ﵇» «مجموعة الرسائل» (٢/ ٥٦).\nحجة النبي - ﵌ - \" (ص١٤٦ - ١٤٧)","vol":"2","page":510},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-262>[٢١٤] باب فتوى الشيخ في النُصُب المزعوم للخضر\nالذي كان موجودًا في جزيرة فيلكا وعلى دعوى المبتدعة\nوعَبدَةِ القبور في حياة الخضر</span>\n[قال الإمام]:\nإن الحمد الله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات العمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد، أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\nأما بعد فقد رغب مني بعض الأساتذة الفضلاء، أن أكتب كلمة موجزة حول الخضر ﵊، والأثر المنسوب إليه في جزيرة (فيلكا) في (الكويت)، بمناسبة طبع الكتاب الذي ألفه في ذلك الأخ الفاضل أحمد بن عبد العزيز الحصين، وفتاوى السادة العلماء التي ألحقها به، نفع الله بها المسلمين آمين. وبناء عليه فقد رأيت أن أدير الكلام في ذلك حول مسألتين اثنتين:\nالأولى: التبرك بأثره المزعوم في الكويت وغيرها من البلاد الإسلامية، وقصد التقرب إلى الله تعالى بزيارته والتعبد بالصلاة والدعاء لديه.\nوالأخرى: النظر في قول من رجح أن الخضر ﵊ ليس نبيًا.\nوالله تعالى أسأل أن يلهمني التوفيق في القول والعمل فأقول:\n١ - اعلم أيها القارئ الكريم أنه إذا كان الراجح بل الصحيح من أقوال العلماء أن الخضر ﵊ قد مات في جملة من خلا من الرسل والأنبياء ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ فليس من الممكن عادة، أو فمن البعيد جدًا، أن يظل مقام من مقاماته ﵇ معروفًا حتى اليوم، وقد","vol":"2","page":511},{"text":"مضى عليه آلاف السنين، ولذلك صرح شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ وغيره من المحققين أنه لا يعرف قبر نبي من الأنبياء على التعيين واليقين، إلا قبر نبينا محمد عليه أفضل الصلاة والتسليم، هذا مع حرص أتباعهم من اليهود والنصارى على اتخاذ قبورهم مساجد كما أشارت الآية الكريمة إلى شيء من ذلك: ﴿قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾، وكما أخبرنا بذلك رسول الله - ﵌ - في أحاديث كثيرة متواترة وأنهم لعنوا بسبب ذلك (١)، فإذا كان الأمر كذلك في قبورهم التي كانت ظاهرة على الأرض بل مرفوعة البنيان، ومع ذلك لم يبق لها أثر تعرف به، فأولى ثم أولى أن يضيع مقام من مقاماته التي قام فيه الخضر وصلى، والذي ليس عليه دليل مادي متوارث خلفًا عن سلف مثلا، ولئن فرض أنه ظل مقامه معروفًا، فذلك مما يمكن التسليم به إلى ما قبل الإسلام وظهوره، وأما بعد ذلك، وتمكين الله ﵎ له في الأرض، وقضاؤه على كل آثار الشرك والوثنية، مما هو في قدرته، وتحت سلطانه، فلو كان مقام الخضر المزعوم في الجزيرة (فيلكا) أو غيره موجودًا أو مقصودًا للتبرك به كما هو الواقع اليوم لقضى عليه المسلمون الأولون وقطعوا دابره، منعًا لافتتان الناس به والتعبد لديه.\nألا ترى أن شجرة الرضوان التي بويع تحتها النبي ﵊، من أصحابه الكرام، قد عميت على الصحابة أنفسهم ثم على الذين جاؤوا من بعدهم، حتى صار مكانها نسيا منسيًا، كما جاء في صحيح البخاري، وغيره مما هو مفصل في موضع آخر (٢)، وما ذلك إلا سدًا للذريعة، وقطعًا لدابر الفتنة، ولا سيما بالنسبة للذين يأتون من بعدهم، ممن لا معرفة لديهم بالكتاب والسنة، وأصول الشريعة\n_________\n(١) راجع كتابي «تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد». [منه]\n(٢) انظر كتابي: «تحذير الساجد» (ص١٣٧ - ١٣٩) [منه].","vol":"2","page":512},{"text":"وقواعدها المحكمة، وقد قيل إن عمر ﵁ هو الذي قطعها، وفي ذلك نظر ذكرته في غير هذا الزمان (١).\nوأيضا فلو ادعى مدع مكابر، أن مقام (فيلكا) أو غيره من المقامات المنسوبة للخضر في غيرها من البلاد الإسلامية كمسجد دمشق، وحلب وغيرها أنه هو مقام الخضر ﵇ حقيقة وأنه بقي معروفًا حتى اليوم، فليس ذلك بالذي يبرر قصده للصلاة فيه، والتعبد لله عنده، بله طلبه لشيء من البدع والشركيات التي وصف المؤلف حفظه الله بعضها مما يقع لديه، لأن ذلك القصد ليس من سنة المسلمين الأولين، بل هو من سنن اليهود المغضوب عليهم، والنصارى الضالين، وقد ثبت عن عمر بن الخطاب أن ذلك كان من أسباب هلاكهم، فقد رأى في حجة له في خلافته الراشدة أناسًا يبتدرون مكانًا يقصدونه للصلاة والعبادة فقال: ما هذا؟ فقالوا:\nمسجد صلى فيه رسول الله - ﵌ -، فهم يقصدون الصلاة فيه، فقال ﵁: هكذا هلك أهل الكتاب، اتخذوا آثار أنبيائهم بيعًا، من عرضت له منكم فيها الصلاة فليصل، ومن لم يعرض له منكم فيها الصلاة فلا يصل (٢).\nوهذا من فقه عمر ﵁ وحكمته، وقد يخفى ذلك على كثير من الخاصة فضلا عن غيرهم، وبيانه: أنه إذا كان من المعلوم عند الفقهاء أنه يجب التزام السنة في أفعال النبي - ﵌ - وعبادته الظاهرة، وأنه لا يجوز بوجه من الوجوه قصد مخالفته في هذه السنة ن فأولى ثم أولى أن لا يجوز قصد مخالفته في نيته\n_________\n(١) انظر كتابي: «تحذير الساجد» (ص١٣٧ - ١٣٩) [منه].\n(٢) انظر: المصدر السابق (١٣٦) [منه].","vol":"2","page":513},{"text":"التي نواها فيها، لأنه مخالف للأدلة الكثيرة الموجبة للاقتداء به - ﵌ - (١).\nفإذا كان من المعلوم مثلا أنه كان يصلي صلاة الضحى بنية التطوع، فلا يجوز لأحد أن يخالفه فيها فيصليها بنية الفرض، والعكس بالعكس تمامًا، فكذلك ما نحن فيه: إذا صلى النبي - ﵌ - في مكانٍ ما، ولم يظهر لنا أنه كان قاصدًا له متقربًا إلى الله بقصده إياه وإنما وقع له ذلك اتفاقًا، فلا شك حينئذ أن الذي يقصد ذلك المكان بالصلاة فيه متقربًا إلى الله بقصده إياه- أنه يكون مخالفًا لسنة رسول الله - ﵌ - من جهة أنه قصد مالم يقصد، ونوى مالم ينو ﵊، ومن كان كذلك، فهو مبتدع مردودة عليه بدعته، لقوله - ﵌ - «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (٢)، ولا ريب أن قصد مخالفة النبي - ﵌ - سواء كانت في أفعاله أو نواياه من أعظم أسباب الفتنة والهلاك، كما هو صريح قوله تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\nفاحفظ هذا البيان لفقه عمر المذكور يساعدك في كثير من المسائل التي هي من مواطن النزاع، تكن مهتديًا بإذن الله تعالى، فإنه على ذلك جرى السلف الصالح ﵃، ولذلك لم يكن لهذه المقامات المزورة عندهم ذكر، بل ولا كانوا يقصدون المقامات التي صلى فيها الرسول نفسه - ﵌ -، بله مقام غيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، على ندرة المقامات الثابتة نسبتها إليهم.\nفهذا جبل الطور مثلا، وهو الجبل الذي قام عليه نبي الله موسى لمنا جاة ربه عليه [وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا] ومع ذلك فلا يجوز قصده للصلاة فيه والدعاء عنده، وغير ذلك من العبادات، ولذلك لم يكن السلف يقصدونه، وتوارث الخلف\n_________\n(١) انظر مقدمة رسالتي «الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام». [منه].\n(٢) أخرجه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في كتابي «تخريج الحلال والحرام» رقم ٥. [منه].","vol":"2","page":514},{"text":"ذلك عن السلف فهو لا يقصد-فيما أعلم-حتى اليوم، بل ثبت النهي عنه من بعض الصحابة ﵃ حينما توهم أحدهم جواز قصده، فقد قال قزعة بن يحيى البصري:\n«سألت ابن عمر ﵁: آتي الطور؟ فقال: دع الطور ولا تأته [أما علمت أن النبي - ﵌ -] قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد» (١)؟\nوهذا الحديث الذي استدل ابن عمر ﵁، هو حديث مرفوع، قد صح عن جمع من الصحابة مرفوعًا (٢) ومنهم أبو بصرة الفباري (٣)، وفي بعض الطرق الصحيحة عنه أنه أنكر أيضًا إتيان الطور (٤).\nفإذا كان هذا شأن هذا المقام الحق ومقامات الرسول التي كان صلى فيها كما سبق، وهي لا يفعل فيها إلا الصلاة ونحوها من العبادات فماذا يقال عن مقام جزيرة «فيلكا» وغيره من المقامات المزورة المضللة، وهي بؤرة للفساد، والشركيات والوثنيات؟ لا شك أنها بالنهي عنها أولى، وباستئصال شأفتها أحرى ولكن يجب أن يتولى ذلك في هذا الزمان ولاة الأمور والحكام الذين يحكمون بما أنزل الله من كانوا وأينما كانوا، فهم المسؤولون عن استمرار هذه البدع والشركيات وبقائها بين ظهراني المسلمين أكثر من العلماء، فإذا لم يُدعم هؤلاء من أولئك ذهبت أصواتهم وجهودهم أدراج الرياح كما هو المشاهد اليوم، وقديمًا\n_________\n(١) أنظر «تحذير الساجد» (ص ٣٣٨ - ٣٣٩)، و«أحكام الجنائز» (ص ٢٢٦). [منه]\n(٢) قد خرجت أحاديثهم في «أحكام الجنائز» (٢٢٤ - ٢٢٦)، و«إرواء الغليل» (٤٥٢)، «والروض النضير» (٧١٣). [منه]\n(٣) كذا وهو خطأ مطبعي صوابه: الغفاري. [أبوحفص]\n(٤) وهو مخرج في «تحذير الساجد» (ص ١٣٩ - ١٤٠) وغيره. [منه]","vol":"2","page":515},{"text":"قيل: «إن الله ليزع بالسلطان مالا يزع بالقرآن»، وأسوتهم في ذلك-إن فعلوا-رسول الله - ﵌ - الذي هدم مسجد الضرار وحرقه على أهله كما جاء في تفاسير القرآن الكريم ن عند قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ المُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الحُسْنَى وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ الآية، فقد استدل بها العلماء على النهي عن الصلاة فيمن بني المساجد مباهاة أو لغرض سوى ابتغاء وجه الله ﷿، فهذه المقامات أولى بالهدم والحرق لأنها لا تقصد إلا لوجه الشيطان نسأل الله السلامة من أوليائه!\n٢ - لقد أشار المؤلف الفاضل في أول كتابه إلى اختلاف العلماء في نبوة الخضر ﵊ فقال «والراجح من أقوالهم أنه ليس نبيًا».\nولما كان هذا القول مرجوحًا عند العلماء المحققين، فقد رأيت أن أذكر شيئًا من أقوالهم وأدلتهم، تنبيهًا وتذكيرًا، فأقول:\nقال الحافظ ابن حجر ﵀ في أول رسالته «الزهر النضر»:\n«باب ما ورد في كونه نبيًا، قال الله تعالى في خبره عن موسى حكاية\nعنه: ﴿وما فعلته عن أمري﴾، وهذه ظاهرة أنه فعله بأمر من الله، والأصل\nعدم الوساطة، ويحتمل أن يكون بوساطة نبي آخر لم يذكره، وهو بعيد، ولا سبيل إلى القول بأنه إلهام، لأن ذلك لا يكون من غير نبي وحيًا حتى يعمل به ما\nعمل؛ من قتل النفس، وتعريض الأنفس للغرق. فإن قلنا: إنه نبي، فلا إنكار\nفي ذلك.\nوأيضًا، كيف يكون غير النبي أعلم من النبي، وقد أخبر النبي - ﵌ - في","vol":"2","page":516},{"text":"الحديث الصحيح (١): «أن الله تعالى قال لموسى: بلى عبدنا خضر»؟!.\nوأيضا فكيف يكون النبي تابعًا لغير نبي؟! وقال الثعلبي: هو نبي في جميع الأقوال.\nوكان بعض أكابر العلماء يقول: أول عقدة تحل من الزندقة اعتقاد كون الخضر نبيًا، لأن الزنادقة يتذرعون بكونه غير نبي إلى أن الولي أفضل من النبي! كما قال قائلهم (٢):\nمقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولي\nقلت: وهناك آية أخرى تدل على نبوته ﵊، وهي قوله تعالى في: ﴿آتيناه رحمة من عندنا﴾، فقد ذكر العلامة الآلوسي في تفسيرها ثلاثة أقوال، أشار إلى تضعيفها كلها، ثم قال:\n«والجمهور على أنها الوحي والنبوة، وقد أطلقت على ذلك في مواضع من القرآن، وأخرج ذلك ابن أبي حاتم عن ابن عباس، ... والمنصور ما عليه الجمهور، وشواهده من الآيات والأخبار كثيرة، وبمجموعها يكاد يحصل اليقين» (٣).\nقلت: ولقد صدق رحمه الله تعالى، فإن المتأمل في قصته مع موسى عليهما الصلاة والسلام يجد أن الخضر كان مظهرًا على الغيب وليس ذلك لأحد من الأولياء، بدليل قوله تعالى: ﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبة أحدًا إلا من ارتضى من\n_________\n(١) (*) أخرجه الشيخان، وهو في كتابي «مختصر صحيح البخاري» برقم (٥٧)، وفي لفظ لهما «هو أعلم منك»، وهو في «المختصر» برقم (١١٢) يسر الله إتمام طبعه، بمنه وكرمه وقد تم طبع المجلد الأول منه يسر الله تعالى طبع الأجزاء التالية. [منه]\n(٢) قلت: هو ابن عربي صاحب «الفصوص» و«الفتوحات المكية» [منه]\n(٣) روح المعاني (٥/ ٩٢ - ٩٣). [منه]","vol":"2","page":517},{"text":"رسول﴾، وذلك ظاهر في مواطن عدة من القصة، أذكر ما تيسر منها:\n١ - قوله لموسى عندما طلب منه الصحبة ﴿إنك لن تستطيع معي صبرا﴾ فهذا الجزم منه ﵇ لدليل واضح على أنه كان على علم بذلك، ولم يكن من باب الظن والتخرص منه، حاشاه، ويؤيده زيادة جاءت في بعض طرق الحديث عقب هذه الآية بلفظ:\n«وكان رجلًا يعلم علم الغيب، قد علم ذلك» (١).\n٢ - ومثله قوله في تأويله قتل الغلام:\n«وأما الغلام فطبع يوم طبع كافرًا، وكان أبواه قد عطفا عليه، فلو أنه أدرك، أرهقهما طغيانًا وكفرًا، فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرًا منه زكاة وأقرب رحمًا».\nزاد في رواية: «ووقع أبوه على أمه فعلقت فولدت منه خيرًا منه زكاة وأقرب رحمًا» (٢).\nوإخباره ﵇ أن الغلام طبع كافرًا، وأن أباه وقع على أمه فحملت وولدت خيرًا منه، لهو من الأمور الغيبية المحضة التي لا مجال للاطلاع عليها\nإلا من طريق النبوة والوحي، فذلك من أقوى الأدلة على أنه كان نبيًا، إن لم\nيكن رسولا.\n٣ - ومن ذلك قول - ﵌ -: «لما لقي موسى الخضر ﵉، جاء طير، فألقى منقاره في الماء فقال الخضر لموسى: تدري ما يقول هذا الطير؟ قال: وما يقول؟ قال: يقول:\n_________\n(١) الدر المنثور (٤/ ٢٣١). [منه].\n(٢) أخرجه مسلم، والزيادة لعبد الله بن أحمد (٥/ ١١٨ - ١١٩). [منه].","vol":"2","page":518},{"text":"ما علمك وعلم موسى في علم الله إلا كما أخذا منقاري من الماء» (١).\nفهذا صريح في أن الخضر، قد علم منطق الطير، وهو من الغيب الذي لا يعلمه البشر، فهو في هذا على نحو النبي سليمان ﵊ الذي حكى الله عنه في القرآن: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ﴾ (النمل: ١٦).\nوخلاصة القول في هذه المسألة أن الأدلة المتقدمة إذا تأملها المسلم ووعاها بقلبه، تيقن أن الصواب القول بنبوة الخضر كما ذهب إليه جمهور العلماء ولذلك فعل ما فعل من العجائب التي لم يصبر لها موسى ﵊، وهو كليم الله تعالى، وبه نستطيع أن نحل تلك العقدة من الزندقة التي أشار إليها الحافظ ابن حجر فيما سبق، ونحوها مما يعتقده كثير من الصوفية من الاعتقاد بالظاهر والباطن، والحقيقة والشريعة التي أفسد عقيدة كثير من الخاصة فضلًا عن العامة، فاعتقدوا الصلاح بل الولاية في كثير من الفساق الذين لا يصلون ولا يشهدون جماعات المسلمين ولا أعيادهم بدعوى الظاهر، وأنهم في الباطن من كبار أولياء الله، تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا، وما قصة شيخ الإسلام ابن تيمية مع البطائحية الذين كانوا يتظاهرون في دمشق بالولاية والكرامة في زمانه حتى نصره الله عليهم، وقضى على باطنهم وباطلهم عن القارئ يعيد.\n﴿إِنَّ في ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ (ق: ٣٧).\nوصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم\nدمشق ٩ ربيع الأول سنة ١٣٩٤\nمحمد ناصر الدين الألباني\n\"حياة الألباني\" (١/ ٤٢٠ - ٤٢٩).\n_________\n(١) رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي والسيوطي وهو مخرج في «الصحيحة» (٢٤٦٧) [منه].","vol":"2","page":519},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-263>جماع أبواب الكلام\nحول مسألة زيارة قبر النبي ﵌</span>","vol":"2","page":521},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-264>[٢١٥] باب تحرير القول في مسألة زيارة قبر النبي - ﵌ - مع سرد جملة من الأحاديث الضعيفة والموضوعة في هذا الباب</span>\n[قال الإمام في معرض كلامه على أخطاء البوطي في كتاب فقه السيرة]:\nقال [أي البوطي في \"فقه السيرة\"] (ص ٥٢١) وهو يسرد الوجوه الدالة على مشروعية زيارة قبره - ﵌ -.\n«الوجه الثاني ما يثبت من إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم على زيارة قبره - ﵌ - والسلام عليه كلما مروا على الروضة الشريفة. روى ذلك الأئمة الأعلام وجماهير العلماء بما فيهم ابن تيمية ﵀».\nأقول: هذا كذب على الأئمة الأعلام، وبخاصة ابن تيمية شيخ الإسلام، فإن أحدًا منهم لم يرو عن المذكورين زيارتهم للقبر الشريف كلما مروا على الروضة فضلًا عن أن ينقلوا الإجماع عليه!! بل نص الإمام مالك على كراهة ذلك. وأقوال العلماء الشاهدة لما أقول كثيرة، اجتزئ منها على قولين اثنين: أحدهما لابن تيمية المفُترى عليه، والآخر للإمام النووي باعتباره من أئمة الشافعية الذين يقلدهم الدكتور البوطي!\n١ـ أما ابن تيمية فأقواله كثيرة جدًا في هذا الصدد وإليك نصين منها:\nالأول قوله: «ولم يكن الصحابة يدخلون إلى عند القبر، ولا يقفون عنده خارجًا، مع أنهم يدخلون إلى مسجده ليلًا ونهارًا، وكانوا يقدمون من الأسفار للاجتماع بالخلفاء الراشدين وغير ذلك فيصلون في مسجده ويسلمون عليه في الصلاة وعند دخول المسجد والخروج منه ولا يأتون القبر، إذ كان هذا عندهم مما","vol":"2","page":523},{"text":"لم يأمرهم به ولم يسنه لهم، وإنما أمرهم وسن لهم الصلاة والسلام عليه في الصلاة وعند دخولهم المساجد، وغير ذلك، ولكن ابن عمر كان يأتيه فيسلم عليه وعلى صاحبيه عند قدومه من السفر، وقد يكون فعله غير ابن عمر أيضًا، فلهذا رأى من رأى من العلماء هذا جائزًا اقتداء بالصحابة رضوان الله عليهم. وابن عمر كان يسلم ثم ينصرف ولا يقف، يقول: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبت، ثم ينصرف. ولم يكن جمهور الصحابة يفعلون كما فعل ابن عمر، بل كان الخلفاء وغيرهم يسافرون للحج وغيره، ويرجعون، ولا يفعلون ذلك، إذ لم يكن هذا عندهم سنة سنّها لهم، وكذلك أزواجه كن على عهد الخلفاء وبعدهم يسافرن إلى الحج، ثم ترجع كل واحدة إلى بيتها كما وصاهن بذلك. وكانت أمداد اليمن الذين قال الله تعالى فيهم: ﴿فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه﴾ على عهد أبي بكر وعمر يأتون أفواجًا من اليمن للجهاد في سبيل الله، ويصلون خلف أبي بكر وعمر في مسجده، ولا يدخل أحد منهم إلى داخل الحجرة، ولا يقف في المسجد خارجًا منها، لا لدعاء ولا لصلاة ولا لسلام ولا لغير ذلك، وكانوا عالمين بسنته كما علمتهم الصحابة والتابعون».\nكذا في كتابه «الجواب الباهر في زوار المقابر». (ص٦٠ - الطبعة السلفية)\nالثاني: قوله في رده على الأخنائي (ص٤٥):\n«وأما ما يظن أنه زيارة لقبره - ﵌ - مثل الوقوف خارج الحجرة للسلام والدعاء فهذا لا يستحب لأهل المدينة، بل ينهون عنه. لأن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم باحسان- الخلفاء الراشدين وغيرهم-كانوا يدخلون إلى مسجده للصلوات الخمس وغير ذلك، والقبر عند جدار المسجد، ولم يكونوا يذهبون إليه، ولا يقفون عنده، وقد ذكر هذا مالك وغيره من العلماء ذكروا أنه لا","vol":"2","page":524},{"text":"يستحب بل يكره للمقيمين بالمدينة الوقوف عند القبر للسلام أو غيره لأن السلف من الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك إذا دخلوا المسجد للصلوات الخمس وغيرها على عهد الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ﵃، فإنهم كانوا يصلون بالناس في المسجد، وكان الناس يقدمون من الأمصار يصلون معهم، ومعلوم أنه لو كان مستحبًا لهم أن يقفوا حذاء القبر ويسلموا أو يدعوا أو يفعلوا غير ذلك لفعلوا ذلك، ولو فعلو لكثر وظهر واشتهر. لكن مالك وغيره خصوا من ذلك عند السفر لما نقل عن ابن عمر، قال القاضي عياض: قال مالك: ولا بأس لمن قدم من سفر أو خرج على سفر أن يقف على قبر النبي - ﵌ - فيصلي عليه ويدعو له ولأبي بكر وعمر. قيل له: فإن ناسًا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر، ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر، وربما وقفوا في الجمعة وفي الأيام المرة أو المرتين أو أكثر من ذلك عند القبر يسلمون ويدعون ساعة؟ فقال: لم يبلغني هذا عن أهل الفقه ببلدنا، وتركه واسع ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك، ويكره إلا لمن جاء من سفر أو أراده».\n٢ - قال النووي «في كتابه» مناسك الحج» (٢٩/ ٢ - مخطوط):\n«كره مالك ﵀ لأهل المدينة كلما دخل أحدهم وخرج الوقوف على القبر. قال وإنما ذلك للغرباء. قال ولا بأس لمن قدم من سفر وخرج إلى سفر أن يقف عند قبر النبي^ فيصلي عليه، ويدعو له ولأبي بكر وعمر ﵄ قال الباجي: فرق مالك بين أهل المدينة والغرباء لأن الغرباء قصدوا ذلك، وأهل المدينة مقيمون بها، وقد قال - ﵌ - اللهم لا تجعل قبري وثنًا يعبد».\nقلت: وهذه الأقوال من الإمام النووي وشيخ الإسلام ابن تيمية، صريحة في","vol":"2","page":525},{"text":"إبطال الإجماع الذي نقله البوطي، بل هي ناطقة بعدم مشروعية ما ذكره، وأنه كذب على العلماء عامة، وابن تيمية خاصة فيما عزاه إليهم من الرواية.\nفماذا يقول المنصف المتجرد في مثل هذا الإنسان الذي لا يبالي بما يخرج من فيه. فإلى الله المشتكي.\nثم قال الدكتور: «الوجه الثالث: ما ثبت من زيارة كثير من الصحابة قبره - ﵌ - منهم بلال ﵁ رواه ابن عساكر بإسناد جيد».\nقلت فيه أمور:\nأولًا: أنه أبهم على القراء نص رواية ابن عساكر واكتفى بالإشارة إليها، لأنه لو ساقها بتمامها لتبين للناس بطلانها، ولو لم يقفوا على ضعف إسنادها، فكان لابد لي من أن أسوق الرواية ليتيقن القراء الكرام معنا أن الدكتور لا يجري فيما يكتب على منهج علمي محقق، وانما هو الهوى والغرض وعلى القاعدة المزعومة «الغاية تبرر الوسيلة»! فروى الحافظ ابن عساكر في «تاريخ دمشق» في ترجمة إبراهيم بن محمد بن سليمان بن بلال بن أبي الدرداء الأنصاري (ج٢ق٢٥٤/ ١) بإسناده عنه قال: حدثني أبي محمد بن سليمان عن أبيه سليمان ابن بلال عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال (فذكر قصة قدوم بلال إلى الشام في عهد عمر ثم قال):\n«ثم إن بلالًا رأى في منامه النبي - ﵌ - وهو يقول له، ما هذه الجفوة يا بلال؟ ما آن لك أن تزورني يا بلال؟ فانتبه حزينًا وجلًا خائفًا، فركب راحلته وقصد المدينة، فأتي قبر النبي - ﵌ - فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه، وأقبل الحسن والحسين، فجعل يضمهما ويقبلهما، فقالا له: يا بلال نشتهي نسمع أذانك الذي","vol":"2","page":526},{"text":"كنت تؤذنه لرسول - ﵌ - في السحر، ففعل فعلا سطح المسجد، فوقف موقفه الذي كان يقف فيه، فلما أن قال: «الله أكبر» عجت المدينة فلما أن قال: «أشهد أن لا إله إلا الله» زاد عجيجها، فلما أن قال: «أشهد أن محمدًا رسول الله» ^ خرج العواتق من خدورهن، فقالوا: «أبعث رسول الله - ﵌ -؟ فما رؤي يوم أكثر باكيًا ولا باكية بعد رسول الله - ﵌ - من ذلك اليوم».\nقلت: فهذه الرواية باطلة موضوعة، ولوائح الوضع عليها ظاهرة من وجوه عديدة أذكر أهمها:\n١ - قوله: «فأتي قبر النبي - ﵌ - فجعل يبكي عنده» فإنه يصور لنا أن قبره - ﵌ - كان ظاهرًا كسائر القبور التي في المقابر يمكن لكل أحد أن يأتيه! وهذا باطل بداهة عند كل من يعرف تاريخ دفن النبي - ﵌ - في حجرة عائشة ﵂ وبيتها الذي لا يجوز لأحد أن يدخله ألا بإذن منها، كذلك كان الأمر في عهد عمر ﵁، فقد ثبت أنه لما طُعن ﵁ أمر ابنه عبد الله أن يذهب إلى عائشة ويقول لها: إن عمر يقول لك إن كان لا يضرك ولا يضيق عليك فإني أحب أن أدفن مع صاحبي فقالت: أن ذلك لا يضرني ولا يضيق علي قال: فادفنوني معهما. أخرجه الحاكم (٣/ ٩٣).\nثم أخرج (٣/ ٧) بإسناده الصحيح عنها قالت: «كنت أدخل البيت الذي\nدفن معهما عمر والله ما دخلت إلا وأنا مشدود على ثيابي حياء من عمر رضي\nالله عنه».\nولقد استمر القبر الشريف في بيت عائشة إلى ما بعد وفاتها بل إلى آخر قرن الصحابة ﵃ ثم أدخلوا البيت ضموه إلى المسجد لتوسعته فصار","vol":"2","page":527},{"text":"بذلك في المسجد على النحو المشاهد اليوم، فيظن من لا علم عنده بحقيقة الأمر أن النبي - ﵌ - لما مات دفنه الصحابة في المسجد وحاشاهم من ذلك وإنما دفنوه في البيت ثم حدث بعد ذلك ما ذكرنا، خلافًا لما يظنه كثير من الجهال ومنهم واضع هذه القصة، الذي أعطي صورة للقبر مخالفة للواقع يومئذ وللصحابة ﵃ كما شرحه شيخ الإسلام وغيره من المحققين، وذكرت طرفًا منه في كتابي «تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد»، فليراجعه من شاء.\n٢ - قوله: «ويمرغ وجهه عليه».قلت: وهذا دليل آخر على وضع هذه القصة وجهل واضعها، فإنه يصور لنا أن بلالًا ﵁ من أولئك الجهلة الذين لا يقفون عند حدود الشرع إذا رأو القبور، فيفعلون عندها ما لا يجوز من الشركيات والوثنيات، كتلمس القبر والتسمح به وتقبيله، وغير ذلك مما هو مذكور في محله وإن كان يجيز ذلك بعض المتفقهة، الذين لا علم عندهم بالكتاب والسنة ينير بصائرهم وقلوبهم ممن يسايرون العامة على أهوائهم، ويبررون لهم كثيرًا من ضلالاتهم.\nولقد أعجبني حقًا أن لا يكون الدكتور البوطي منهم في هذه المرة، فقد رأيته يقول في آداب زيارة قبره - ﵌ - (ص٥٢٣):\n«فإياك أن تهجم عليه، أو تلتصق بالشبابيك، أو تتمسح بها كما يفعل كثير من الجهال، فتلك بدعة توشك أن تكون محرمة».\nفهذا القول من الدكتور على مافيه من التردد في حكم ما ذكر مما يدل على أنه لم يفقه بعد قوله - ﵌ -: «كل بدعة صلالة وكل ضلالة في النار» يدل دلاله واضحة على أنه لا يمكن أن يعتقد أن بلالًا مرغ وجهه على قبر النبي - ﵌ -، وهو","vol":"2","page":528},{"text":"الحق، وحينئذ فكيف يحتج الدكتور برواية ابن عساكر هذه وفيها هذا المنكر!؛ لأنه لا يملك الوسائل التي تمكنه من ذلك، فهو يأخذ من الرواية الواحدة ما يشتهي ويحتج به، ويعرض عمالا يشتهي بل وينكره!! وإلا فماذا يقول الدكتور لمن قد يحتج عليه من المبتدعة والمتفقهة برواية ابن عشاكر هذه على جواز التمرغ بالقبر الشريف، وهو نفسه قد احتج بها وقواها؟!\nقوله «خرج العواتق من خدورهن ....» الخ كلام شعري خيالي ظاهر الوضع، وإلا فما علاقة خروجهن بسماعهن الشهادة الأخرى وقولهن، أبعث سول الله - ﵌ -»! من أجل ذلك جزم الحافظ ابن حجر بأن هذه القصة موضوعة كما يأتي.\nثانيًا: قول البوطي: «رواه ابن عساكر بإسناد جيد».\nفأقول: فيه مؤاخذتان:\nالأولى: أن هذا التجويد ليس من علم الدكتور واجتهاده، لأنه لا علم عنده مطلقا يؤهله لإصدار مثل هذا الحكم، كما عرف القراء من المقالات السابقة، وإن كان هذا الحكم خطأ في ذاته كما يأتي، فكان من الواجب عليه أن يعزوه إلى من نقله عنه، لكي لا يتشبع بما ليس له لقوله - ﵌ -، «المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور» متفق عليه.\nالثانية: أن القول المذكور إنما هو للشيخ السبكي الشافعي قال في كتابه «شفاء السقام في زيارة خير الأنام» وقد رده عليه الحافظ المحقق محمد بن\nعبد الهادي الحنبلي في كتابه العظيم: «الصارم المنكي في الرد على السبكي» (ص ٢١٠ - ٢١٥) وأطال النفس فيه بما حاصله أن إسناده لا يصلح الاعتماد عليه ولا يرجع عند التنازع إليه عند أحد من أئمة هذا الشأن. وسأبين علته قريبًا إن شاء","vol":"2","page":529},{"text":"الله تعالى، فهل الدكتور على علم بهذا ومع ذلك آثر عليه قول السبكي لا لشيء إلا لأنه شافعي المذهب مثله، أم أنه لم يعلم به مطلقًا؟ الأمر كما قيل: فإن كنت لا تدري ...\nالثالثة: أن إسناد القصة أبعد ما يكون عن الجودة، فانه عند ابن عساكر كما سبق-من رواية إبراهيم بن محمد بن سليمان عن أبيه سليمان بن بلال .. وهذا إسناد مظلم فيه مجهولان:\nالأول: سليمان بن بلال، قال الحافظ ابن عبد الهادي «غير معروف، بل هو مجهول الحال (كذا الأصل) قليل الرواية، لم يشتهر بحمل العلم ونقله، ولم يوثقه أحد من الأئمة فيما علمنا، ولم يذكر البخاري ترجمته في كتابه، وكذلك ابن أبي حاتم، ولا يعرف له سماع من أم الدرداء».\nقلت فهو مجهول العين، وما في الأصل «مجهول الحال» لعله خطأ مطبعي، أو سبق قلم من المؤلف رحمة الله تعالى. وتبعًا للبخاري وابن أبي حاتم لم يذكره الذهبي في «الميزان» ولا الحافظ في «اللسان».\nوالآخر: إبراهيم بن محمد بن سليمان بن بلال، قال الحافظ ابن عبد الهادي «شيخ لم يعرف بثقة وأمانة ولا ضبط وعدالة، بل هو مجهول غير معروف بالنقل، ولا مشهور بالرواية، ولا مشهور بالرواية، ولم يرو عنه غير محمد بن الفيض، روى عنه هذا الأثر المنكر».\nوأورده الذهبي في «الضعفاء» وقال: «لا يعرف» وقال في «الميزان» «فيه جهالة، حدث عنه محمد بن الفيض الغساني».\nوأقره الحافظ ابن حجر في «اللسان» وزاد عليه، فقال:","vol":"2","page":530},{"text":"«ترجمة ابن عساكر ثم ساق من روايته عن أبيه عن جده عن أم الدرداء عن أبي الدرداء في قصة رحيل بلال إلى الشام، وفي قصة مجيئه إلى المدينة وأذانه بها وارتجاج المدينة بالبكاء لأجل ذلك، وهي قصة بينة الوضع».\nقلت: وقد أشار إلى ضعف هذه القصة كل من الحافظين المزي، وابن كثير أما الأول ففي ترجمة بلال في كتابه «تهذيب الكمال» والآخر في ترجمته من كتابه «البداية» (٢/ ١٠٢)، فهؤلا خمسة من الحفاظ المشهورين- وكلهم شافعية من حظ البوطي! -إلا ابن عبد الهادي جزموا بعدم صحتها ما بين مصرح بالوضع ومضعف، يقابلهم السبكي وحده الذي جود إسنادها، والنقد العلمي يقطع بوهمه؛ إن لم يقل باتباعه لهواه ومع هذا قلده فضيلة الدكتور دون أولئك! فماذا يقول كل متجرد عن الهوى منصف في هذا الدكتور الذي يؤلف في السيرة، ويقرر أحكامًا شرعية، وهو لا يحسن الاتباع ولا التقليد!! فاللهم هداك.\n(تنبيهان):\nالأول: محمد بن سليمان بن بلال ترجمه الحافظ ابن عبد الهادي (ص ٢٢٤) بما يؤخذ منه أنه مجهول الحال، لكني وجدت ابن أبي حاتم روى في «الجرح والتعديل» (٣/ ٢/٢٦٧) عن أبيه أنه قال فيه: «ما بحديثه بأس».وبذلك تجنبت إعلال القصة به أيضًا.\nوالآخر: أورد البوطي رواية ابن عساكر السابقة عن بلال محتجا بها على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله في مخالفته-بزعم البوطي- الإجماع القائل بمشروعية زيارة قبره عليه الصلاة السلام، وهي فرية على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حمل رايتها الشيخ الأخنائ والسبكي وغيرهما قديمًا، وزيني","vol":"2","page":531},{"text":"دحلان وأمثاله في محاربته لمجدد دعوة التوحيد محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه ومن تبعهم عليها من المتقدمين والمتأخرين، ومنهم البوطي المسكين، فقال (ص ٥٢٠):\n(واعلم أن زيارة مسجده وقبره - ﵌ - من أعظم القربات إلى الله ﷿ أجمع على ذلك جماهير المسلمين في كل عصر إلى يومنا هذا. لم يخالف في ذلك إلا ابن تيمية غفر الله له. فقد ذهب إلى أن زيارة قبره - ﵌ - غير مشروعة).\nثم استدل عل الإجماع المذكور بوجوه أربعة منها راوية ابن عساكر، ثم قال: (فاعلم أنه لا وجه لما انفرد به ابن تيمية ﵀ من دفعه هذه الأوجه في غير ما دافع، والقول بأن زيارة قبره - ﵌ - غير مشروع).\nقلت: وهذا كذب وافتراء عظيم من هذا الدعي على شيخ الإسلام رحمه الله تعالى، فكتبه وفتاويه طافحة مصرحة بمشروعية زيارة قبور المسلمين عامة، وزيارة قبره ﵊ خاصة، كما يعلم ذلك كل من اطلع على شيء من كتب الشيخ ودرسها، ومن ذلك كتابه \"الرد على الأخنائي\"، وهو من المعاصرين للشيخ الذين ردوا عليه بظلم مقرونًا بالافتراء عليه، ومن ذلك هذه التهمة التي تلقفها البوطي عنه أو عن أمثاله من المفترين الكذابين، دون أن يرجع إلى بعض كتب الشيخ ليتبين حقيقة الأمر، فقد قال الشيخ ﵀ في أول \"الرد على الأخنائي\" بعد أن ذكر فريته المذكورة عليه:\n(والمجيب (يعني نفسه) قد عرفت كتبه، وفتاويه مشحونة باستحباب زيارة القبور، وفي جميع مناسكه، يذكر استحباب زيارة قبور أهل البقيع وشهداء أحد، ويذكر زيارة قبر النبي - ﵌ - إذا دخل مسجده والأدب في ذلك).","vol":"2","page":532},{"text":"وقال في أول كتابه \"الجواب الباهر في زوار المقابر\" (ص١٤):\n(وقد ذكرت فيما كتبت من المناسك أن السفر إلى مسجده وزيارة قبره كما يذكره أئمة المسلمين في مناسك الحج عمل صالح مستحب، وذكرت السنة في ذلك، وكيف يسلم عليه، فهل يستقبل الحجرة أم القبلة على قولين ...).\nوقد شرح هذا ابن عبد الهادي في رده على السبكي، فليراجعه من شاء الزيادة، فماذا يقول القائل في الدكتور البوطي وفريته هذه؟ هل لم يطلع على هذه المصادر التي تحول بينه وبينها؟ أم أنه اطلع وعلم أن شيخ الإسلام بريء منها، ثم أصر على اتهامه بها لما في قلبه من الغل والحقد على شيخ الإسلام ابن تيمية بصورة خاصة والسلفيين بصورة عامة غير مبال بمثل قوله تعالى: ﴿إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرًا لكم بل هو خير لكم، لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم﴾، وقوله ﷿: ﴿والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانًا وإثمًا مبينًا﴾.\nوسواء كان هذا أم ذاك، فالله سبحانه هو حسيب البوطي وأمثاله، ونحن إنما علينا أن ندافع عن الذين آمنوا نبرئ ساحتهم مما اتهموا به من الأكاذيب والأباطيل التي يكون الدافع عليها تارة الجهل وأخرى الظلم، وقد يجتمعان!\nومن النوع الأول قوله: \"لم يخالف في ذلك إلا ابن تيمية\".فإن من الواضح أن اسم الإشارة (ذلك) يرجع إلى كل من زيارة مسجده - ﵌ - وزيارة قبره، وهذه فرية جديدة تفرد بها البوطي دون أسلافه المشار إليهم، فإن زيارة مسجده - ﵌ - مما يقول شيخ الإسلام بمشروعيته أيضًا، بل إنه يقول بمشروعية السفر إليه خاصة كما سبق دون السفر لزيارة قبره - ﵌ - خاصة وظاهر كلام البوطي أنه لايفرق بين","vol":"2","page":533},{"text":"الزيارتين، كأسلافه السابقين، ومن الدليل على ذلك قوله عقب ما سبق نقله\nعنه آنفًا.\n(وجملة ما اعتمده ابن تيمية في ذلك قول رسول الله - ﵌ -: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ...)، وهذا إنما استدل به ابن تيمية لإثبات مشروعية السفر إلى المسجد دون القبر، فيرد البوطي استدلاله بأن الحديث كناية عن أولى الأماكن بالاهتمام للتوجه إليها من مسافات بعيدة، هذه المساجد الثلاثة بدليل أن النبي - ﵌ - كان يخص أماكن أخرى غير هذه المساجد بالزيارة (!).\nفتأمل كيف يخلط بين الزيارة بسفر، وهو المنفي في الحديث الأول، وبين الزيارة بدون سفر، وهو المثبت في حديث قبا فلا تعارض بينهما، كما هو ظاهر، وهو ما ذهب إليه شيخ الإسلام رحمه الله تعالى؛ لأنه يقول بمشروعية زيارة مسجد قباء وزيارة قبور البقيع والشهداء وغيرها من القبور، ولكنه لا يجيز السفر إليها كما يدل عليه الحديث الأول، فهو قائل بالحديثين، بينما البوطي -هداه الله- ليس عنده من العلم ما يوفق بينهما لو كانا متعارضين-إلا بتعطيل دلالة الأول منهما بأنه كناية! وهذا خلاف ما فهمه السلف من الصحابة وغيرهم، فقد ثبت عن ابن عمر ﵄ أنه نهى رجلًا أراد الذهاب إلى الطور فقال له: (دع عنك الطور فلا تأته) واحتج عليه بحديث النهي عن شد الرحال، وثبت نحوه عن غير واحد من الصحابة كما تراه مبسوطًا في كتابي \"أحكام الجنائز\" (ص٢٢٤ - ٢٣١) فلو كان الحديث يعني ما ذهب إليه البوطي ما استقام نهي ابن عمر عن الذهاب إلى الطور ترى البوطي أصاب أم ابن عمر؟! فاللهم هداك.\nوليس غرضي الآن مناقشة البوطي في كل ما جاء في هذه المسألة من تخاليط","vol":"2","page":534},{"text":"لأن لهذا مجالًا آخر وهو الذي سبقت الإشارة إليه في بيان الأخطاء الفقهية-وما أكثرها- وإنما هو التنبيه فقط على افترائه على شيخ الإسلام ابن تيمية وتحذير القراء من أن يغتروا بمثله، والله تعالى المسؤول أن يسدد خطانا، ويخلص نوايانا ويوفقنا للعمل الصالح الموافق للكتاب والسنة.\n١٥ - ثم قال الدكتور في حاشية (ص٥٢١):\n(هنالك أيضًا طائفة من الأحاديث الواردة عنه - ﵌ - في فضل زيارة قبره لا يخلو معظمها من ضعيف أو لين، وهي وإن كانت ترتقي في مجموعها إلى درجة القوة، فقد آثرنا أن لا نسوقها مع هذه الدلائل التي ذكرناها حتى لا يتعلق المخالفون بما قد يطيب لهم التعلق به من لين أو ضعف فيها، فيجدوا بذلك منفذًا للانتصار لرأي ابن تيمية على ما فيه من شذوذ)!\nأقول: لقد ذكرني هذا بالمثل المشهور: أحمق من نعامة! ذلك لأنها إذا رأت الصياد أدخلت رأسها في الرمل لكي لا يراها الصياد لحماقتها، وهكذا صنع الدكتور، فإنه بإيثاره أن لا يسوق تلك الأحاديث، توهم أن ينجو من النقد والكشف عن الخطأ، وما هو بناج، فالأحاديث المشار إليها معروفة الضعف والنكارة-سواء ساقها أم لم يسقها.\nولو أنه أراد النجاة حقًا لاستغنى عن هذه الحاشية ولما سود بها كتابه! ولم يفتح باب الانتقاد عليه ولكن يأبى الله تعالى إلا أن يتم نوره، ويظهر للناس الحقيقة الجلية وما ينبغي الاضطلاع بهذا العلم الشريف، حتى لا يغتروا بالمؤلف وبكتابه مرة أخرى، فيضلوا سواء السبيل. ويبدو أن الذي اضطره إلى هذا القول إنما هو شعوره بجهله وعجزه عن إثبات ما زعمه من القوة، فلم يسعه إلا الدعوى التي لا","vol":"2","page":535},{"text":"يعجز عنها أي جاهل ولم يكتفِ بها حتى لجأ إلى تبريرها بما يضحك الثكلى وليس هذا فقط، بل إنه أعرض عن أقوال الأئمة الصريحة في تضعيف جميع طرق الأحاديث المشار إليها، وفيهم جماعة من كبار أئمة الشافعية الذي يتعصب لهم الدكتور عادة، كالإمام النووي والحافظ ابن حجر العسقلاني فضلًا عن غيرهم من الحفاظ المحققين كما سأبينه بإذن الله تعالى، مفصلًا ما في قوله هذا من الجهل والتجاهل والافتراء والتقليد الأعمى واتباع الهوى.\n١ - لقد قلد في دعواه ارتفاع حديث فضل زيارة قبره - ﵌ - إلى درجة القوة بعض الفقهاء المتقدمين المقلدين الذين لا علم عندهم بهذا العلم الشريف مثل الأخنائي والسبكي وغيرهما من المتأخرين، وهو يعلم أن الذين ردوا عليهم من أهل المعرفة بهذا العلم قد بينوا بطلان الدعوى المذكورة بما لا يدع شبهة، فهذا هو الأخنائي يقول:\n(ورد في زيارة قبره أحاديث صحيحة وغيرها مما لم يبلغ درجة الصحيح، لكنها يجوز الاستدلال بها على الأحكام الشرعية ويحصل بها الترجيح).\nفرد ذلك عليه شيخ الإسلام ابن تيمية بوجوه يهمنا منها بعضها، فقال ﵀ (ص٨٧) وكأنه يرد على البوطي لتشابه ما بينه وبين الأخنائي!\n(الثالث) أنه قول لم يذكر عليه دليلًا، فإذا قيل له: لا نسلم أنه ورد في ذلك حديث صحيح احتاج إلى الجواب. وهو لم يذكر شيئًا من تلك الأحاديث فبقي ما ذكره دعوى مجردة تقابل بالمنع.\n(الوجه الرابع) أن نقول: هذا قول باطل لم يقله أحد من علماء المسلمين العارفين بالصحيح، وليس في الأحاديث التي رويت بلفظ: زيارة قبره حديث","vol":"2","page":536},{"text":"صحيح عند أهل المعرفة، ولم يخرج أرباب الصحيح شيئًا من ذلك، ولا أرباب السنن المعتمدة، كسنن أبي داود والنسائي ونحوهم، ولا أهل المسانيد التي من أهل هذا الجنس كمسند أحمد وغيره، ولا في موطأ مالك، ولا مسند الشافعي ونحو ذلك. ولا احتج إمام من أئمة المسلمين كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم بحديث فيه ذكر زيارة قبره، فكيف يكون في ذلك أحاديث صحيحة ولم يعرفها أحد من أئمة الدين ولا علماء الحديث؟ ومن أين لهذا وأمثاله أن تلك الأحاديث صحيحة وهو لا يعرف هذا الشأن؟\n(الوجه الخامس) قوله: وغيرها بما لم يبلغ درجة الصحيح .. فنقول له لا نسلم أنه ورد من ذلك ما يجوز الاستدلال به، وهو لم يذكر إلا دعوى مجردة،\nفتقابل بالمنع.\n(الوجه السادس) أن يقال: ليس في هذا الباب ما يجوز الاستدلال به، بل كلها ضعيفة، كما بسط في مواضع، وذكرت هذه الأحاديث، وذكرت كلام الأئمة عليها حديثًا حديثًا، بل ولا أعرف عن أحد من الصحابة أنه تكلم بلفظ زيارة قبره - ﵌ - البتة، فلم يكن هذا اللفظ معروفًا عندهم، ولهذا كره مالك التكلم به (١) بخلاف لفظ (زيارة) مطلقًا، فإن هذا اللفظ معروف عن النبي - ﵌ - وعن أصحابه ...).\nأقول: فما الذي صرف الدكتور البوطي عن الاعتماد على هذا الكلام لشيخ الإسلام وهو أعلم من السبكي وغيره ممن يقلده البوطي بما لا يصح المفاضلة\n_________\n(١) قلت: وقد يستنكر الدكتور البوطي وأمثاله من ذوي الأهواء ثبوت هذا عن مالك، فماذا يفعل وهو في \"المدونة\" (٢/ ١٣٢)؟ [منه]","vol":"2","page":537},{"text":"بينهما كما يقول مالك بكراهة التكلم بزيارة قبره - ﵌ - فضلًا عن غيره من أئمة الحديث كما يأتي-لولا الهوى وخوف أن يقال فيه \"وهابي\"! أم أن الدكتور لضيق عطنه وقلة اطلاعه، لا علم عنده بوجهة نظر ابن تيمية هذه، وأقوال الموافقين له من العلماء، وهذا مما استبعده، وسواء كان هذا وذاك فأحلاهما مر!\nوكذلك ما الذي منعه من الانتفاع بنقد الحافظ محمد بن عبد الهادي للشيخ السبكي في كتابه \"الصارم المنكي في الرد على السبكي\". وقد تتبع فيه أحاديث السبكي في الزيارة حديثًا حديثًا وبين عللها، وأقوال أئمة الحديث فيها من (ص١٠ - ١٧١) وفصل القول فيها تفصيلًا لا يدع أي شك في قلب أحد من المنصفين بضعفها، وعدم ثبوت شيء منها إطلاقًا، وأنه ليس فيها ما يقوي بعضه بعضًا لشدة ضعفها واضطراب أسانيدها، وتضارب ألفاظها، ولذلك فإني أرى لزامًا على أن أوجز الكلام عليها هنا بمقدار ما يكشف عن عللها، وتقوم الحجة به على البوطي وأمثاله من المقلدين والمغترين بها (ليحيى من حيّ عن بينة) محيلًا لمن شاء التفصيل إلى كتاب الحافظ ابن عبد الهادي فإنه جمع فأوعى، وكتاب التلخيص لابن حجر (ج٢/ ٢٦٦و ٣٦٧) وإلى كتابي \"سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة\" فقد كنت بسطت الكلام فيه على بعضها رقم (٢٥و ٤٧و ٢٠٤).\nالحديث الأول عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ:\n«من زار قبري وجبت له شفاعتي» وله عنه طرق):\nالأولى: من رواية موسى بن هلال العبدي وهو مجهول، وقد اضطرب في إسناده فقال مرة: عن عبد الله بن عمر، وقال: عن عبيد الله بن عمر عن نافع عنه. قال البيهقي:","vol":"2","page":538},{"text":"(وسواء قال عبيد الله، أو عبد الله فهو منكر عن نافع عن ابن عمر لم يأت به غيره) وقال فيه العقيلي:\n(ولا يصح حديثه ولا يتابع عليه).ثم ساقه بإسناده وقال عقبه:\n(والرواية في هذا الباب فيها لين).وفي نقل الحافظ ابن حجر عنه أنه قال:\n(ولا يصح في هذا الباب شيء. والمعنى واحد، وهو أن طرقه كلها ضعيفة) وذلك مما صرح به الحافظ في آخر كلامه على الحديث.\nوعبيد الله المصغر-ثقة، بخلاف أخيه عبد الله -المكبر- فإنه ضعيف ورجع ابن عدي أنه هو صاحب هذا الحديث، ووافقه الإمام ابن خزيمة وصرح بأن الثقة لا يروي هذا الخبر المنكر كما قال الحافظ ابن حجر: ولذا قال النووي:\n(إسناده ضعيف جدًا).\nالثانية: من رواية عبد الله بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر.\nوعبد الله بن إبراهيم وهو ابن أبي عمرو الغفاري متهم بالكذب والوضع. ونحوه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، فإنه ضعيف جدًا، وهو راوي حديث توسل آدم ﵇ بنبينا - ﵌ - وهو موضوع كما بينته في \"الأحاديث الضعيفة\" رقم (٢٥) وقد قال النووي في هذه الطريق أيضًا:\n\"إسناده ضعيف جدًا\".\nالثالثة: من رواية مسلمة بن سالم الجهني عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن سالم عنه بلفظ: «من جاءني زائرًا لا تعمله حاجة إلا زيارتي كان حقًا على أن أكون","vol":"2","page":539},{"text":"له شفيعًا يوم القيامة».\nومسلمة هذا مجهول، ويقال فيه مسلمة بن سالم الجهني، قال أبو داود: ليس بثقة. وقد اضطرب في إسناده فرواه مرة هكذا. وقال مرة: عن عبد الله بن عمر عن نافع. وهذا هو الأشبه أنه من روايته عن عبد الله بن عمر العمري المكبر المضعف، فيكون الجهني هذا متابعًا لموسى بن هلال الذي في الطريق الأولى، إلا أن متابعته له مما لا يفرح بها العلماء، لأنه غير ثقة كما عرفت، ولو نفعت لم يتقوى الحديث بها لأن فوقهما عبد الله بن عمر الضعيف، على أنه ليس فيه زيارة القبر الشريف! فيمكن حمله على زيارته في حياته، وهذا مما لا شك في شرعيته فتنبه ولا تكن من أهل الأهواء الغافلين!\nثم إن المحفوظ في هذا المعنى ما رواه أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﵌ -: «من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليفعل أشهد (وفي رواية: أشفع) لمن مات فيها». فهذا هو أصل الحديث ولفظه، فحرفه أولئك المجهولون والضعفاء عمدًا أو سهوًا، واغتر بهم من لا علم عندهم!\nالرابعة: من رواية حفص بن سليمان أبي عمر عن الليث بن أبي سليم عن مجاهد عنه بلفظ: «من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي زاد بعضهم وصحبني».\nوهذا منكر جدًا، حفص بن سليمان وهو الأسدي القارئ الغاضري متروك متهم بالكذب والوضع، وقد تفرد به كما قال البيهقي، وليث بن أبي سليم ضعيف مختلط، وهو مخرج في \"الضعيفة\" برم (٤٧).\nالخامسة: من راوية محمد بن محمد بن النعمان بن شبل: حدثني جدي قال:","vol":"2","page":540},{"text":"حدثني مالك عن نافع عنه بلفظ: «من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني».\nوهذا موضوع، كما قال ابن الجوزي والذهبي والزركشي وغيرهم كما تراه في \"الضعيفة\" (٤٥)، والآفة من محمد بن محمد، أو من جده النعمان بن شبل، وكلاهما متهم، ورجح ابن عبد الهادي الأول فليراجعه من شاء. وليس فيه أيضًا ذكر زيارة القبر الشريف.\nالحديث الثاني: عن عمر مرفوعًا بلفظ: «من زار قبري، أو قال: من زارني كنت له شفيعًا أو شهيدًا». يرويه سوار بن ميمون أبو الجراح العبدي: حدثني رجل من آل عمر عنه.\nوهذا متن مضطرب، وإسناد مظلم، سوار هذا مجهول لا يعرف، وبعض الرواة يقلبه فيقول: ميمون بن سوار. وشيخه رجل لم يسم وهو أسوأ حالًا من المجهول، وقد اضطربوا فيه، فبعضهم يقول: \"رجل من آل عمر\"، كما في هذه الرواية، وبعضهم يقول: \"رجل من ولد حاطب\". وبعضهم يدخل بينه وبين سوار هارون أبا قزعة وهو مجهول أيضًا، وبعضهم يقول فيه هارون بن أبي قزعة، وذكره العقيلي والساجي وابن الجارود في \"الضعفاء\"! وقال \"البيهقي\": \"هذا إسناد مجهول\".\nالحديث: الثالث: عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ:\n«من حج إلى مكة ثم قصدني في مسجدي كتب له حجتان مبرورتان».\nوهذا موضوع، آفته أسيد بن زيد الجمال الكوفي، قال ابن معين: كذاب، سمعته يحدث بأحاديث كذب ومع ذلك فليس فيه ذكر القبر مطلقًا.\nوله عنه طريق آخر بلفظ: «من زارني في مماتي كان كمن زارني في حياتي،","vol":"2","page":541},{"text":"ومن زارني حتى ينتهي إلى قبري كنت له يوم القيامة شهيدًا أو قال شفيعًا».\nوهذا موضوع أيضًا، في إسناده فضالة بن سعيد بن زميل مجهول لا يعرف إلا في هذا الخبر الذي تفرد به ولم يتابع عليه. وقال الذهبي: \"هذا موضوع\".\nالحديث الرابع: عن علي مرفوعًا: «من زار قبري بعد موتي فكأنما زارني في حياتي، ومن حج ولم يزر قبري فقد جفاني».\nوهذا موضوع، آفته أنه من رواية النعمان بن شبل المتقدم، اتهمه الحافظ موسى بن هارون الحمال، وقال ابن حبان: يأتي عن الثقات بالطامات، وعن الأثبات بالمقلوبات. وهو يرويه عن محمد بن الفضل بن عطية، وكان كذابًا، كما قال ابن معين، وقال أحمد: حديثه حديث أهل الكذب. وهذا يرويه عن جابر الجعفي، وهو رافضي متروك شديد الضعف، قال أبو حنيفة ﵀: ما رأيت أكذب منه.\nالحديث الخامس: عن ابن مسعود مرفوعًا بلفظ: «» من حج حجة\nالإسلام، وزار قبري، وغزا غزوة، وصلى في بيت المقدس، لم يسأله الله فيما افترض عليه».\nوهذا حديث باطل ظاهر البطلان، ولذلك قال السيوطي وغيره: إنه حديث موضوع، وهو مخرج في \"الأحاديث الضعيفة\" برقم (٢٠٤).\nالحديث السادس: عن أبي هريرة مرفوعًا:\n«من زارني بعد موتي فكأنما زارني وأنا حي».\nوهذا موضوع، في إسناده خالد بن يزيد العمري، قال ابن معين، وأبو حاتم:","vol":"2","page":542},{"text":"\"كذاب\". وقال ابن حبان: \"يروي الموضوعات عن الأثبات\".\nقلت: والسند إليه مظلم، فيه من لا يعرف.\nالحديث السابع: عن أنس، وله عنه لفظان بطريقين:\nالأول بلفظ: «» من زارني محتسبًا كنت له شهيدًا وشفيعًا يوم القيامة».\nوفي إسناده سليمان بن يزيد الكعبي، قال أبو حاتم: \"منكر الحديث\".\nثم هو منقطع، لأن الكعبي هذا لم يسمع من أنس.\nوالآخر بلفظ: ما من أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني فليس له عذر\".\nوهذا موضوع، في سنده سمعان بن المهدي، قال الذهبي:\n\"ولا يكاد يعرف، ألصقت به نسخة مكذوبة رأيتها، قبح الله من وضعها\".\nقلت: وإسناده إليه ظلمات بعضها فوق بعض، وليس فيه ذكر القبر أيضًا.\nالحديث الثامن: عن رجل عن بكير بن عبد الله مرفوعًا:\n«من أتى المدينة زائرًا وجبت له شفاعتي يوم القيامة».\nوهذا باطل كما قال ابن عبد الهادي، وإسناده مرسل أو معضل، وفيه الرجل المبهم، وليس فيه ذكر القبر.\nقلت: هذه هي الأحاديث التي أشار إليها الدكتور البوطي، وتلك طرقها التي زعم أن الحديث يرتقي بمجموعها إلى درجة القوة! دون أن يجري أي دراسة حولها -لو كان يستطيعها- ليعلم شدة ضعفها وتنافر متونها، فيحول ذلك بينه وبين الزعم المذكور. ولكن إذا كان لا يستطيع تلك الدراسة، فهل لا يحسن التقليد","vol":"2","page":543},{"text":"أيضًا؟ فهو بدل أن يقلد شيخ الإسلام الذي صرح بتضعيف الحديث من جميع طرقه كما رأيت، يقلد الاخنائي، أو بدل أن يقلد الإمام النووي الذي ضعف جدًا طريقيه المتقدمين -وهما أشهر طرقه- قلد السبكي الذي قوى الحديث خلافًا لكل من تكلم على الحديث من المتقدمين عليه- علمًا وزمنًا- الذين جزموا بأنه حديث منكر كابن خزيمة والبيهقي وغيرهما ممن تكلموا على مفردات طرقه وضعفوها كلها ممن سبق ذكرهم كالعقيلي الذي صرح بضعف جميع طرقه والعسقلاني والذهبي والسيوطي، فضلًا عن ابن تيمية وابن عبد الهادي، فلو أن الدكتور كان يحسن التقليد على الأقل لقلد هؤلاء لاختصاصهم بهذا العلم وكثرة عددهم وتقدمهم، ولكن صدق الله العظيم: «ومن لم يجعل الله له نورًا فما له من نور».\nواعتقادي أن الدكتور يظن (وإن الظن لا يغني من الحق شيئًا) أن أي حديث كثرت طرقه تقوى بها! وهذا جهل مخالف لما هو مقرر في علم مصطلح الحديث، قال ابن الصلاح في \"المقدمة\" (ص٣٦ - ٣٧) بعد أن ذكر الحديث الحسن لغيره وهو الذي جاء من أكثر من وجه ليس فيه مغفل كثير الخطأ.\n(لعل الباحث الفهم يقول: إنا نجد أحاديث محكومًا بضعفها مع كونها رويت بأسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث: «الأذنان من الرأس» ونحوه، فهلا جعلتم ذلك وأمثاله من نوع الحسن، لأن بعض ذلك يعضد بعضًا كما قلتم في الحسن على ما سبق آنفًا؟ وجواب ذلك أنه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه، بل ذلك يتفاوت، فمنه صنف يزيله ذلك، بأن يكون ضعفه ناشئًا من ضعف حفظ راويه، مع كونه من أهل الصدق والديانة، فإذا رأينا ما رواه قد جاء من وجه آخر عرفنا أنه مما قد حفظه، ولم يختل فيه ضبطه، وكذلك إذا كان ضعفه","vol":"2","page":544},{"text":"من حيث الإرسال بنحو ذلك، كما في المرسل الذي يرسله إمام حافظ، إذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجه آخر. ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك، لقوة الضعف، وتقاعد هذا الجابر عن جبره، وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي، متهمًا بالكذب، أو كون الحديث شاذًا. وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث فاعلم ذلك فإنه من النفائس العزيزة).\nأقول: أي والله إنه لمن النفائس العزيزة التي يغفل عنها كثير من المشتغلين بهذا العلم، فضلًا عن غيرهم ممن لا معرفة لهم به مطلقًا، كهذا الذي نحن في صدد الرد عليه، والتحذير من آثار جهله، ولذلك فإنه لما لخص الحافظ ابن كثير كلام ابن الصلاح هذا في \"مختصره\" (١) (ص٤٣) وأقره عليه. علق عليه الشيخ أحمد شاكر ﵀ بقوله:\n(وبذلك يتبين خطأ كثير من العلماء المتأخرين في إطلاقهم أن الحديث الضعيف إذا جاء من طرق متعددة ضعيفة ارتقى إلى درجة الحسن أو الصحيح، فإنه إذا كان ضعف الحديث لفسق الراوي أو اتهامه بالكذب، ثم جاء من طرق أخرى من هذا النوع ازداد ضعفًا، لأن تفرد المتهمين بالكذب أو المجروحين في عدالتهم بحيث لا يرويه غيرهم، يرفع الثقة بحديثهم، ويؤيد ضعف روايتهم\nوهذا واضح).\nقلت: إذا أمعن القارئ النظر في تلك الطرق المتقدمة لحديث الزيارة لم يجد فيها أي صفة من تلك الصفات التي ذكرها ابن الصلاح في الطرق التي يتقوى الحديث بها، فليس فيها مثلًا راوٍ واحد على الأقل هو من أهل الصدق، علمنا أنه\n_________\n(١) كذا ولعل صوابها: مختصره.","vol":"2","page":545},{"text":"ضعيف الحفظ، بل هم من المتهمين بالكذب، أو المعروفين بالضعف الشديد، أو من المجهولين، أو المبهمين مع عدم سلامة الحديث من الاضطراب والنكارة في المتن، كما أنه ليس فيها طريق واحدة مرسلة، أرسلها إمام حافظ!!\nمن أجل ذلك نجد كثيرًا من الأحاديث الضعيفة، قد جزم العلماء بضعفها مع أن لها طرقًا كثيرة، وقد ضرب ابن الصلاح لذلك مثلًا بحديث: «الأذنان من الرأس»، وفيه عندي نظر من وجوه أهمها أنني وجدت له طريقًا قوية الإسناد، ولذلك خرجته في \"صحيح أبي داود\" (١٢٣) و\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\" برقم (٢٦) وهذا مطبوع، فليراجعه من شاء.\nولذلك، فالأولى عندي التمثيل بحديث: «من حفظ على أمتي أربعين حديثًا من السنة كنت له شفيعًا له يوم القيامة» كما فعل الحافظ السخاوي في \"فتح المغيث\" (١/ ٧١) وقال عقبة:\n\"فقد نقل النووي اتفاق الحفاظ على ضعفه مع كثرة طرقه\".\nوالجهل بهذه القاعدة الهامة يؤدي إلى تقوية كثير من الأحاديث الضعيفة من أجل طرقها، بل وقد يؤدي إلى الالتحاق ببعض الفرق الضالة، فهذا مثلًا حديث: «إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه» فقد روي من حديث أبي سعيد، وعبد الله بن مسعود، وجابر، وسهل بن حنيف، وغيرهم، ومع ذلك فهو معدود في جملة الأحاديث الموضوعة (١).ومثله حديث: «على خير البشر، من أبي فقد كفر» له طرق كثيرة أيضًا (٢). والأمثلة من هذا النوع كثيرة جدًا لا تكاد تحصر، فراجع إن\n_________\n(١) انظر \"اللآلئ المصنوعة\" للسيوطي (١/ ٤٢٥)، و\"تنزيه الشريعة\"، لابن عراق (٨٢) و\"الفوائد المجموعة\" للشوكاني (رقم ١١٩٨) وغيرها. [منه]\n(٢) \"تنزيه الشريعة\" (١/ ٣٥٣). [منه]","vol":"2","page":546},{"text":"شئت كتابي \"سلسلة الأحاديث الضعيفة\" ففيها الشيء الكثير منها: (٥٥، ١٣٣، ١٣٤، ١٣٩ و١٣٤، ٢٢٦، ٢٣٠و ٢٦٦و ٣٣٢و ٣٣٧و ٤٥١و ٥٨٣و ٥٨٥و ٦٤٩).\nأقول: فهذه الأمثلة من الأحاديث الموضوعة ينبغي أن تكون عند الدكتور البوطي، صحيحة لأنه يصدق فيها قوله المتقدم: \"بعضها يقوي بعضًا ... \"!! ﴿فهل من مدكر﴾؟\n\"دفاع عن الحديث النبوي\" (ص٩٢ - ١١٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-265>[٢١٦] باب جواز زيارة قبر النبي - ﵌ -\nدون شد الرحل إليه بقصد الزيارة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«يا معاذ! إنك عسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا، [أ] ولعلك أن تمر بمسجدي [هذا أ] وقبري».\n[قال الإمام]:\nأخرجه أحمد (٥/ ٢٣٥): حدثنا الحكم بن نافع أبو اليمان حدثنا صفوان بن عمرو عن راشد بن سعد عن عاصم بن حميد السكوني، أن معاذًا لما بعثه النبي - ﵌ - خرج إلى اليمن معه النبي - ﵌ - يوصيه، ومعاذ راكب ورسول الله - ﵌ - يمشي تحت راحلته، فلما فرغ قال: فذكره.\nوزاد: فبكى معاذ بن جبل جشعًا لفراق رسول الله - ﵌ -، فقال النبي - ﵌ -: «لا تبك يا معاذ! لَلبكاء، أو إن البكاء من الشيطان».","vol":"2","page":547},{"text":"(تنبيه): هذا الحديث استدل به الدكتور البوطي في آخر كتابه \" فقه السيرة \" على شرعية زيارة قبره - ﵌ - التي زعم أن ابن تيمية ينكرها! ونحن وإن كنا لا نخالفه في هذا الاستدلال، فإنه ظاهر، ولكنا ننبه القراء بأن هذا الزعم باطل وافتراء على ابن تيمية ﵀، فإن كتبه طافحة بالتصريح بشرعيتها، بل وتوسع في بيان آدابها، وإنما ينكر ابن تيمية قصدها بالسفر إليها، المعني بحديث: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ...» الحديث، كما كنت بينت ذلك وبسطت القول فيه من أقوال ابن تيمية نفسه في ردي على البوطي المسمى: \"دفاع عن الحديث النبوي\"، فما معنى إصرار الدكتور على هذه الفرية حتى الطبعة الأخيرة من كتابه؟! الجواب عند القراء الألباء.\n\"الصحيحة\" (٥/ ٦٦٥ - ٦٦٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-266>[٢١٧] باب بدع زيارة القبر النبوي</span>\n[ذكر الإمام من بدع زيارة القبر النبوي]:\n- قصد قبره - ﵌ - بالسفر (١).\n- ارسال العرائض مع الحجاج والزوار إلى النبي - ﵌ -.\n- إبقاء القبر النبوي في مسجده (٢).\n- زيارة قبره - ﵌ - قبل الصلاة في مسجد.\n_________\n(١) والسنة قصد المسجد لقولهص: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ...» الحديث، فاذا وصل إليه وصلى التحية زار قبرهص. [منه]\n(٢) والواجب فصله عن المسجد بجدار كما كان في عهد الخلفاء الراشدين كما بينته منذ سنوات في «تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد». [منه]","vol":"2","page":548},{"text":"- وقوف بعضهم أمام القبر بغاية الخشوع واضعًا يمينه على يساره كما يفعل في الصلاة.\n- قصد استقبال القبر اثناء الدعاء.\n- قصد القبر للدعاء عنده رجاء الإجابة. «الاختيارات العلمية» (٥٠).\n- التوسل به - ﵌ - إلى الله في الدعاء.\n- طلب الشفاعة وغيرها منه.\n- قول ابن الحاج (١) في «المدخل» (١/ ٢٥٩) أن من الأدب: «أن لا يذكر حوائجه ومغفرة ذنوبه بلسانه عند زيارة قبره^ لأنه أعلم منه بحوائجه ومصالحه»!!\n- قوله أيضًا (١/ ٢٦٤): «لا فرق بين موته ﵇ وحياته في مشاهدته لأمته ومعرفته بأحوالهم ونياتهم وتحسراتهم وخواطرهم»!!\n- وضعهم اليد تبركًا على شباك حجرة قبره - ﵌ - وحلف البعض بذلك بقوله: وحق الذي وضعتَ يدك على شباكه وقلت: الشفاعة يا رسول الله!!\n- «تقبيل القبر أو استلامه أو ما يجاور القبر من عود ونحوه».\n«فتاوى ابن تيمية» (٤/ ٣١٠) و«الاقتضاء» (١٧٦) و«الاعتصام» (٢/ ١٣٤ - ١٤٠) و«إغاثة اللهفان» (١/ ١٩٤) و«الباعث» لأبي شامة (٧٠) والبركوي في\n_________\n(١) وهذا الرجل مع فضله وكون كتابه المذكور مرجعًا حسًا لمعرفة البدع، فانه في نفسه مخرف لا يعتمد عليه في التوحيد والعقيدة. [منه]","vol":"2","page":549},{"text":"«اطفال المسلمين» (٢٣٤) و«الإبداع» (٩٠) (١).\n- «قصد الصلاة تجاه قبره» (٢).\n«الرد على البكري» لا بن تيمية (٧١) و«القاعدة الجليلة» (١٢٥ - ١٢٦) و«الإغاثة» (١/ ١٩٤ - ١٩٥) والحادمي على «الطريقة المحمدية» (٤/ ٣٢٢).\n- «الجلوس عند القبر وحوله للتلاوة والذكر» «الاقتضاء» (١٨٣ - ٢١٠).\n- قصد القبر النبوي للسلام عليه دبر كل صلاة (١٨٢).\n- «قصد أهل المدينة زيارة القبر النبوي، كلما دخلوا المسجد، أو\nخرجوا منه».\n«الرد على الاخنائي» (ص ١٥٠ - ١٥١ و١٥٦، ٢١٧، ٢١٨) و«الشفا في\n_________\n(١) وقد أحسن الغزالي رحمه الله تعالى حين أنكر التقبيل المذكور وقال (١/ ٢٤٤): «إنه عادة النصارى واليهود».فهل من معتبر؟ [منه]\n(٢) لقد رأيت في السنوات الثلاث، الّتي قضيتها في المدينة المنورة (١٣٨١ - ١٣٨٣) أستاذًا في الجامعة الإسلامية، بدعًا كثيرة جدًا تفعل في المسجد النبوي، والمسؤولون فيه عن كل ذلك ساكتون، كما هو الشأن عندنا في سورية تمامًا.\nومن هذه البدع ما هو شرك صريح، كهذه البدعة: فإن كثيرًا من الحجاج يتقصدون الصلاة تجاه القبر الشريف، حتى بعد الصلاة العصر في وقت الكراهة! وشجعهم على ذلك أنهم يرون في جدار القبر الذي يستقبلونه محرابًا صغيرًا من آثار الأتراك ينادي بلسان حاله: الجهال وما يأتون من المخالفات، وكان من أبسط ما اقترحته رفع السجاد من ذلك المكان، وليس المحراب! فوعدنا خيرًا، ولكن المسؤول الذي يستطيع ذلك لم يفعل ولن فإلى الله المشتكى، من ضعف الإيمان وغلبة الهوى الذي لم يغد فيه حتى التوحيد لغلبة حب المال على أهله إلا من شاء الله وقليل ما هو، وصدق رسول الله صلى عليه وسلم إذا يقول: «فتنة لأمي المال». [منه]","vol":"2","page":550},{"text":"حقوق المصطفى» للقاضي عياض (٢/ ٧٩) و«المدخل» (١/ ٢٦٢).\n- التوجه إلى جهة القبر الشريف عند دخول المسجد أو الخروج منه، والقيام بعيدًا منه بغاية الخشوع.\n- تبركهم بما يسقط مع المطر من قطع الدهان الأخضر من قبة القبر النبوي!\n- «تقربهم بأكل التمر الصيحاني في الروضة الشريفة بين المنبر والقبر».\n«الباعث على إنكار البدع» (ص ٧٠) و«مجموعة الرسائل الكبرى» (٢/ ٣٩٦).\n«قطعهم من شعور هم ورميها في القنديل الكبير القريب من التربة النبوية».\n«المصدران السابقان».\nحجة النبي - ﵌ - \" (ص١٣٦ - ١٤٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-267>[٢١٨] باب من صور الغلو في زيارة قبر الرسول - ﵌ </span>-\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني»\n(موضوع)\n[قال الإمام]:\nومما يدل على وضعه أن جفاء النبي - ﵌ - من الكبائر إن لم يكن كفرًا، وعليه فمن ترك زيارته - ﵌ - يكون مرتكبًا لذنب كبير، وذلك يستلزم أن الزيارة واجبة كالحجٍ، وهذا مما لا يقوله مسلم، ذلك لأن زيارته - ﵌ - وإن كانت من القربات","vol":"2","page":551},{"text":"فإنها لا تتجاوز عند العلماء حدود المستحبات، فكيف يكون تاركها مجافيًا للنبي - ﵌ - ومعرضًا عنه؟!\n\"الضعيفة\" (١/ ١١٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-268>[٢١٩] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nواعلم أنه قد جاءت أحاديث أخرى في زيارة قبره - ﵌ - وقد ساقها كلها السبكي في \" الشفاء \" وكلها واهية وبعضها أو هى من بعض، وهذا أجودها كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه الآتي ذكره، وقد تولى بيان ذلك الحافظ ابن عبد الهادي في الكتاب المشار إليه آنفًا [كتاب \" الصارم المنكي\"] بتفصيل وتحقيق لا تراه عند غيره فليرجع إليه من شاء.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية في \" القاعدة الجليلة \" (ص ٥٧): \"وأحاديث زيارة قبره - ﵌ - كلها ضعيفة لا يعتمد على شيء منها في الدين، ولهذا لم يروأهل الصحاح والسنن شيئا منها، وإنما يرويها من يروي الضعاف كالدارقطني والبزار وغيرهما.\nثم ذكر هذا الحديث ثم قال: فإن هذا كذبه ظاهر مخالف لدين المسلمين، فإن من زاره في حياته وكان مؤمنا به كان من أصحابه، لاسيما إن كان من المهاجرين إليه المجاهدين معه، وقد ثبت عنه - ﵌ - أنه قال: «لا تسبوا أصحابي","vol":"2","page":552},{"text":"فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبًا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» خرجاه في الصحيحين، والواحد من بعد الصحابة لا يكون مثل الصحابة بأعمال مأمور بها واجبة كالحج والجهاد والصلوات الخمس، والصلاة عليه - ﵌ - فكيف بعمل ليس بواجب باتفاق المسلمين (يعني زيارة قبره - ﵌ -) بل ولا شرع السفر إليه، بل هو منهي عنه، وأما السفر إلى مسجده للصلاة فيه فهو مستحب \".\n(تنبيه): يظن كثير من الناس أن شيخ الإسلام ابن تيمية ومن نحى نحوه من السلفيين يمنع من زيارة قبره - ﵌ -، وهذا كذب وافتراء وليست أول فرية على ابن تيمية رحمه الله تعالى، وعليهم، وكل من له اطلاع على كتب ابن تيمية يعلم أنه يقول بمشروعية زيارة قبره - ﵌ - واستحبابها إذا لم يقترن بها شيء من المخالفات والبدع، مثل شد الرحل والسفر إليها لعموم قوله - ﵌ -: «لا تشد الرحل إلا إلى ثلاثة مساجد» والمستثنى منه في هذا الحديث ليس هو المساجد فقط كما يظن كثيرون بل هو كل مكان يقصد للتقرب إلى الله فيه سواء كان مسجدا أو قبرا أو غير ذلك، بدليل ما رواه أبوهريرة قال (في حديث له): فلقيت بصرة بن أبي بصرة الغفاري فقال: من أين أقبلت؟ فقلت: من الطور، فقال: لوأدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجت! سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد» الحديث أخرجه أحمد وغيره بسند صحيح، وهو مخرج في \" أحكام الجنائز \" (ص ٢٢٦).\nفهذا دليل صريح على أن الصحابة فهموا الحديث على عمومه، ويؤيده أنه لم ينقل عن أحد منهم أنه شد الرحل لزيارة قبر ما، فَهُم سلف ابن تيمية في هذه المسألة، فمن طعن فيه فإنما يطعن في السلف الصالح ﵃، ورحم الله من قال:\nوكل خير في اتباع من سلف ... وكل شر في ابتداع من خلف.\n\"الضعيفة\" (١/ ١٢٠، ١٢٣ - ١٢٥).","vol":"2","page":553},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-269>[٢٢٠] باب منه</span>\n[روي عن الني - ﵌ - أنه قال]:\n«من زارني بعد موتي، فكأنما زارني في حياتي».باطل.\n[ثم علل الإمام بطلانه ثم قال]:\nومما سبق تعلم أن ما جاء في بعض كتب التربية الدينية التي تدرس في سورية تحت عنوان: زيارة قبر النبي - ﵌ -: أن هذا الحديث رواه الدارقطني وابن السكن والطبراني وغيرهم بروايات مختلفة تبلغ درجة القبول، لم يصدر عن بحث علمي في إسناده، ولا نظر دقيق في متنه، الذي جعل من زار قبره - ﵌ -، بمنزلة من زاره في حياته، ونال شرف صحبته، التي من فضائلها ما تحدث عنه - ﵌ - بقوله: «لا تسبوا أصحابي فوالذي نفس محمد بيده، لوأنفق أحدكم مثل جبل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه»!.\nفمن كان بينه وبين هؤلاء الصحابة ﵃ هذا البون الشاسع في الفضل والتفاوت، كيف يعقل أن يجعله - ﵌ - مثل واحد منهم، بمجرد زيارة قبره - ﵌ -، وهي لا تعدوأن تكون من المستحبات؟!\n\"الضعيفة\" (٣/ ٨٩،٩١).","vol":"2","page":554},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-270>[٢٢١] باب بيان بطلان ما ينسب\nإلى أسامة بن زيد من صلاته عند قبر النبي - ﵌ </span>-\nعن محمد بن إسحاق يحدث عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله قال: رأيت أسامة بن زيد يصلي عند قبر رسول الله - ﵌ -، فخرج مروان بن الحكم فقال: تصلي إلى قبره؟ فقال: إني أحبه فقال له قولا قبيحًا ثم أدبر، فانصرف أسامة فقال: يا مروان إنك آذيتني وإني سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «إن الله يبغض الفاحش المتفحش» وإنك فاحش متفحش.\n[قال الإمام]:\nصحيح لغيره المرفوع فقط، والقصة ضعيفة، وقوله: يصلي عند قبر النبي - ﵌ - منكر باطل.\n[ثم علق قائلًا]:\nومع ضعف الإسناد؛ فإنَّ في القصة ما لا يخفى بطلانه على طالب علم فقيه، بل ولا على عارف بفضل الصحابة، وبعدهم عن الشركيات؛ من الصلاة عند القبر، والاحتجاج على ذلك بحبِّ النبيّ - ﵌ -، كما تقول جهلة العوام اليوم، هذا لو كانَ من الممكن يومئذ الصلاة إلى القبر الشريف، وهو في بيت عائشة ﵂.\n\"صحيح موارد الظمآن\" (٢/ ٢٦٢)","vol":"2","page":555},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-271>[٢٢٢] باب زيارة قبر النبي - ﵌ -\nحكمها حكم زيارة باقي القبور</span>؟\nسؤال: .. هل زيارة قبره ﵊ مثل بقية مقابر المسلمين\nحيث علمنا وأرشدنا بأن زيارة القبور تذكرنا بالآخرة، فتكون عبرةً لنا، أم هي خصوصية أخرى؟\nالشيخ: لا خصوصية هاهنا، فزيارة قبر النبي - ﵌ - مشروعة كسائر قبور المسلمين، ولكن ينبغي أن نذكر من يتذكر بأن هناك فرقًا بين هذه المسألة التي لا يختلف فيها اثنان ولا ينتطح فيها عنزان ألا وهي زيارة قبر الرسول ﵊ فهي مشروعة دون خلاف بين ... لكن هذا شيء وشد الرحال والسفر خاصًة لزيارة قبر النبي - ﵌ - فضلًا عن قبور الأنبياء والأولياء والصالحين، هذا أمر لا يجوز في الإسلام لقوله ﵊: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى» ولذلك فمن يريد أن يزور قبر النبي - ﵌ - زيارًة شرعية فعليه أن ينوي السفر باكتساب فضيلة الصلاة في مسجده ﵊ حيث قال: «صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة مما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام» عليه أن يقصد بسفره المسجد لينال هذه الفضيلة البالغة، وبطبيعة الحال إذا وصل إلى هناك وزار قبره ﵇، وزار البقيع، زار شهداء أحد، هذا كله جائز لا خلاف فيه، لكن الفرق بين أن يخلص النية في شد الرحل للصلاة في المسجد أو يجعل النية لزيارة قبر الرسول ﵇، وفي هذا مخالفة لذاك الحديث الصحيح: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد».\n\"فتاوى الإمارات\" (٥/ ٠٠: ٤٢: ٥٩)","vol":"2","page":556},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-272>[٢٢٣] باب هل تشرع زيارة قبر النبي - ﵌ </span>-\nالسائل: بالنسبة للحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء، أحيانًا يأتي بعبارات تستغرب منه، كقوله في زيارة النبي - ﵌ -: إن زيارة النبي - ﵌ - من أعظم القرب، لا أذكر أين قرأتها في السير ..؟\nالشيخ: من أين وجه الاستغراب؟\nمداخلة: يعني: زيارة النبي - ﵌ - من أعظم القرب.\nالشيخ: أعدت العبارة بدون فائدة.\nمداخلة: الحافظ الذهبي يعني معروف من كبار .. يعني: العبارة ما فيها خطأ، يعني: هل ترى أن ما فيها خطأ؟\nالشيخ: أعدت كلامك.\nمداخلة: أرفق بي جزاك الله خيرًا، يعني: الحافظ الذهبي معروف أنه من السلفيين، يعني: من علماء السلف لا شك إن شاء الله، يعني: هذه العبارة كأنها غريبة، أو ما فهمتها أنا؟\nالشيخ: أنا ما فهمت استشكالك، فلأدخل أنا معك الآن لاستكشاف ما وراء الأكمة، هل الاستغراب هو اسم التفضيل بالذات، أم غير ذلك؟\nمداخلة: لا، غير ذلك.\nالشيخ: جميل! فلو أردنا أن نعبر نيابةً عن الذهبي بعبارة تكون مقبولة عندنا نحن معشر السلفيين، ماذا نقول؟\nمداخلة: لا تشرع زيارة قبر النبي - ﵌ -","vol":"2","page":557},{"text":"الشيخ: لماذا؟\nمداخلة: لأنه لا تشرع زيارة قبر النبي - ﵌ -\nالشيخ: .. الآن قد نصل إلى ما تقصد، لو قال قائل: يجوز شد الرحل إلى مسجد الرسول ﵇، فيه اعتراض؟\nمداخلة: فيه اعتراض.\nالشيخ: طيب! لو قال قائل: يجوز زيارة قبر الرسول، هناك اعتراض؟\nمداخلة: فيه اعتراض.\nالشيخ: لِمَ؟\nمداخلة: لأنه ما شُرِع هذا، .. لعموم الحديث حديث أبي هريرة: «لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد: إلى المسجد الحرام، وإلى مسجدي هذا، وإلى مسجد إيلياء أو بيت المقدس» شك أبو هريرة حسب الراوي ... فيعني: لا يشرع هذا الذي أفهمه.\nالشيخ: من هنا أوتيت! كان سؤالي بنًاء على استشكالك، ليس هو: هل يجوز شد الرحل لزيارة قبر الرسول ﵇، وإنما كان بعد أن قلنا وسألنا: هل يجوز شد الرحل إلى مسجد الرسول ﵇؟ كان الجواب حقًّا، ثم تصرفنا في العبارة ورفعنا المسجد ووضعنا الزيارة، فقلنا: هل يجوز زيارة قبر الرسول، ولم نقل: هل يجوز شد الرحل لزيارة قبر الرسول؟ فلا شك أنك تفرق معنا بين العبارتين، فالعبارة الأولى: هل يجوز زيارة قبر الرسول، العبارة الثانية: هل يجوز شد الرحل لزيارة قبر الرسول؟ فأنت كان جوابك ينصب على السؤال الثاني الذي ما كنت وجهته إليك، جوابك يصلح لما لو كان السؤال: هل يجوز شد الرحل","vol":"2","page":558},{"text":"لزيارة قبر الرسول؟ فذكرت حديث أبي هريرة وهذا صواب، لكن لم يكن السؤال هكذا، كان السؤال: هل يجوز زيارة قبر الرسول؟ واضح الآن الفرق؟\nمداخلة: واضح.\nالشيخ: طيب! يعود السؤال: هل يجوز زيارة قبر الرسول؟\nمداخلة: نعم يجوز.\nالشيخ: فإذًا: لا إشكال.\n(فتاوى جدة -الأثر-\" (٣/ ٠١: ٠٩: ٠٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-273>[٢٢٤] باب الانتصار لشيخ الإسلام\nفي قوله بحرمة شد الرحال بقصد زيارة قبر النبي</span>\nسؤال: باختصار! نقل ابن حجر ﵀ في الفتح في المجلد الثالث أنه قال: من أبشع المسائل التي ذكرت عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنه منع شد الرحال إلى قبر النبي ﵊، انتهى كلامه بتصرف، فيفهم من ذلك أن ابن حجر يعتمد على قوله هذا بأحاديث وأقوال ..\nمداخلة: فيفهم من كلامك ... فهمت الآن عن النسبة التي فهمت: أن ابن حجر يعتمد على أحاديث طيب! ويرى بجواز شد الرحال إلى قبر النبي ﵊.\nالشيخ: ما هي الأحاديث؟\nمداخلة: ما أدري، ما يفهم من هذا الآن؟\nالشيخ: لا.","vol":"2","page":559},{"text":"مداخلة: وإلا ماذا يفهم؟\nالشيخ: يفهم باستغراب هذا القول ولا يعني أن هناك أحاديث؛ لأنه يجب أن نستحضر في أذهاننا أن الأحكام الشرعية لا تثبت بأحاديث صريحة كلها، تارةً هكذا وتارةً باستنباط، وتارةً بالقياس، طيب! فإذا كان هناك استنباط وقياس ورأيت إنسانًا ذهب إلى قول ما واستغربته أنت ليس من الضروري أن تتصور أن هذا القول يوجد عليه حديث، ممكن أن يكون بالقياس، طيب! والآن: فسؤالك: هل الأحاديث تجيز شد الرحل إلى قبر الرسول - ﵌ - أم لا، أم أنت تريد أن تسأل ما موقفك من استغراب الحافظ ابن حجر لقول ابن تيمية أنه لا يجوز شد الرحل إلى قبر النبي - ﵌ -؟\nمداخلة: نعم يا شيخ.\nالشيخ: وهو؟\nمداخلة: استغراب الحافظ\nالشيخ: أنا أقول: قوله هو المستغرب، قول ابن حجر هو المستغرب، لماذا؟ لأنه يعلم قول النبي - ﵌ -: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد» وذكرها، وفي رواية لمسلم: «لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد» فالآن: المسجد النبوي لم يكن القبر فيه، تعرف هذه الحقيقة؟ فهل كان شد الرحل فيه قبل دفنه ﵇ وبعدما قال هذا الحديث مشروعًا أم لا؟ أعيد ما قلته: عندما قال الرسول - ﵌ -: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد» كان ميتًا أم كان حيًا؟\nمداخلة: حيًا.\nالشيخ: كان قبره في المسجد؟","vol":"2","page":560},{"text":"مداخلة: لا.\nالشيخ: كان شد الرحل إلى المسجد مشروعًا؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: نعم، عندما أصبح القبر في المسجد بعد موته ﵇ بزمان، وبعدما أجروا التوسعة، أصبح الآن القبر في المسجد، هل تغير الحكم السابق؟\nمداخلة: لا ما تغير.\nالشيخ: إذًا: بقي الحكم السابق كما هو، ولذلك يقول ابن تيمية أو غيره: أن الذي يسافر إلى المدينة فيجب أن يخلص النية لشد الرحل إلى مسجده ﵇؛ ذلك لأن الصلاة فيه بألف صلاة، فإذا وصل إلى ذلك المكان أو المقام فأمكن أن يزور قبر الرسول ﵇ كما يزور أي قبر من قبور الأولياء أو الأنبياء أو الصالحين، بينما إذا عكس النية فنوى أن يشد الرحل لزيارة قبره ﵇ هذا أولًا لا حديث فيه إطلاقًا، وثانيًا: قلب الحكم الشرعي، فالحكم الشرعي قال: لا تشد الرحال إلا إلى المسجد، فكيف هو عكس الموضوع وشد الرحل إلى القبر، واضح؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: فإذًا: قول ابن حجر هو المستغرب، وأظنكم تعلمون قوله - ﵌ -: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى» (١) وفي حديث الفقراء الذي فيه: «إن لكم في كل تسبيحة صدقة وتحميدة صدقة وأمر بمعروف ونهي عن منكر» ثم\n_________\n(١) البخاري (رقم١) ومسلم (رقم٥٠٣٦).","vol":"2","page":561},{"text":"ختم الحديث بقوله: «وفي بضع أحدكم صدقة، قالوا: يا رسول الله! أيأتي أحدنا شهوته وله عليها أجر؟ قال: أليس إذا وضعها في حرام يكون عليه وزر؟ قالوا: نعم، قال: فكذلك إذا وضعها في حلال يكون له عليها أجر» (١) كلٌّ ممن أتى الحلال أو الحرام قضى شهوته، لكن والاختلاف بالنية، العمل الواحد يختلف باختلاف النية فمن شد الرحل إلى المسجد النبوي فهذا اتقى الله فأجر، ثم له بعد ذلك أن يزور قبر الرسول وقبر أبي بكر الصديق وأُحُد وقباء ... وليس كذلك من عكس الحكم فشد الرحل لزيارة قبر الرسول وزيارة قبر أبي بكر وعمر، هذا واضح إن شاء الله.\nمداخلة: واضح.\n\"رحلة النور\" (ب٤٠/ ٠٠:٣٥:٥١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-274>[٢٢٥] باب رد بعض شبهات\nالمجيزين لشد الرحال إلى قبر النبي - ﵌ </span>-\nسؤال: بعض الذين يقولون بجواز قصد السفر لزيارة قبر النبي - ﵌ - يحتجون بحجة يقولون: لو أن شخصًا مقيمًا في مكة ويريد أن يسافر إلى المدينة فماذا ينوي؟ لو قلنا: أنه ينوي زيارة المسجد النبوي فالصلاة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في المسجد النبوي، فيقولون: فنحن إذًا لا بد أنه ينوي زيارة القبر الشريف حتى تكون نيته يعني: للبيت قد تكون لها معنى، فكنا نحب أن نسمع الرد على ذلك؟\nالشيخ: الرد واضح، هل زيارة قبر الرسول أفضل من الصلاة في مسجد الرسول؟\n_________\n(١) مسلم (رقم٢٣٧٦).","vol":"2","page":562},{"text":"فإذا كان هو يعيش في مكة والصلاة فيها بمائة ألف، فإذًا لا مبرر له من أن يشد رحلًا للصلاة في المسجد النبوي فإذًا لا مبرر له من أن يشد الرحل من أجل زيارة قبر الرسول ﵇ ..\n\"الهدى والنور\" (٨٠/ ٣٤: ٥٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-275>[٢٢٦] باب هل تجوز زيارة قبر النبي - ﵌ - بعد كل صلاة</span>؟\n[سئل الإمام سؤالًا مفاده هل يجوز لمن سافر إلى المدينة النبوية أن يزور قبر النبي - ﵌ - بعد كل صلاة؟]\nالسائل: عفوًا أنت ذكرت من سافر إلى المدينة ثم ثنيت فذكرت أهل المدينة، أكذلك؟\nالشيخ:- إذا كنت تعني ما تقول كلما صلى فنقول لا، لكنه يجوز أن يفعل ذلك أحيانًا وكذلك أهل المدينة لا يجوز لهم أن يترددوا دبر كل صلاة كما هو الواقع اليوم، لأنهم بذلك يتخذون قبره ﵇ عيدًا وقد جاءت أحاديث ثابتة في النهي عن اتخاذ قبره عيدًا، لكن من فعل ذلك أحيانًا سواءً كان من سكان المدينة أو من الوافدين إليها فيفعل ذلك أحيانًا ولا يكرر.\nمداخلة: [ألم يكن ابن عمر يفعل ذلك].\nالشيخ: مش دائمًا كان إذا مثلًا غاب من سفر جاء إلى قبر الرسول ﵇ وسلم عليه وعلى أبي بكر وعلى أبيه، أما أن يجعل ذلك ديدنه كما يفعل المبتدعة في هذا الزمان، فحاشاه من مثل ذلك.\n\" الهدى والنور\" (٩٧/ ١٥: ٠٤: ٠٠)","vol":"2","page":563},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-276>[٢٢٧] باب الفرق بين السلام على النبي - ﵌ -\nمن المدينة المنورة ومن خارجها</span>\nمداخلة: يسأل السائل فيقول: ما الفرق بين السلام على رسول الله - ﵌ - من بلد آخر غير المدينة المنورة علمًا بأن الملائكة يبلغون السلام بنص الحديث، وبين وقوف الشخص أمام قبره ﵊.\nالشيخ: الحقيقة أنه لا فرق، وقد جاءت أحاديث تؤكد هذا، ذكرت شيئًا منها قديمًا في كتابي: تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد، جاء عن بعض أهل البيت أنه رأى رجلًا جالسًا بجانب قبر النبي - ﵌ - فسأله عن سبب جلوسه بهذا القرب من قبر النبي - ﵌ - فقال: إنه يصلي على النبي - ﵌ -، فأجابه: بأن صلاة المصلي أنت هنا ومن كان في الأندلس سواء؛ ذلك لأن من خصوصيات نبينا صلوات الله وسلامه عليه، ومما فضله الله ﵎ على من قبله من إخوانه من الأنبياء والرسل أنه كما قال: «إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام» (١) سياحين: طوافين في الدنيا كلها، يبلغوني عن أمتي السلام، ولا فرق بين من يصلي على النبي - ﵌ - في مسجده وعند قبره وبين من يصلي هنا وهناك في أقاصي البلاد كلها؛ لأن الملائكة الموظفين بتبليغ الصلاة عليه - ﵌ - إليه يقومون بذلك خير قيام.\nوهذا في الحقيقة يذكرني بشيء لعل من المفيد أن أذكره: في أول مرة حينما كتب لي أن أسافر إلى السعودية وأن أؤدي فريضة الحج لأول مرة، فلما جئت لآخذ الجواز ويوقع عليه الضابط المسئول رأى أن الأمر في دخول المدينة، قال:\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٢١٧٤).","vol":"2","page":564},{"text":"أريد منك شيئًا، قلت له: تفضل، قال: إذا وصلت إلى هناك بالسلامة أقرئ سلامي إلى رسول الله - ﵌ -، كان الوضع يومئٍذ خير مما هو الآن، مع الأسف تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الأرض مغبر قبيح، فقلت له: ألا أدلك هو الشاهد على ما هو خير لك مما توصيه، قال: تفضل، قلت: أنا إنسان قد لا أصل بسبب أو أكثر إلى المدينة، وقد أصل فلا أتذكر، فالآن: أفلا أدلك على ما هو خير لك قال: تفضل، قلت: صل عليه الآن يصل الآن بأسرع من طرف البصر، وذكرت له هذا الحديث: «إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام» فهؤلاء موظفون من رب العالمين فقط لتبليغ نبينا صلوات الله وسلامه عليه سلام أمته.\nويحسن التنبيه أيضًا بحديث: «من صلى علي نائيًا أبلغته، ومن صلى علي قريبًا مني سمعته» هذا حديث موضوع لا أصل له، فقد كنت خرجته تخريجًا علميًا في الجزء الأول كما أذكر من \"سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة\".\n\"فتاوى الإمارات\" (٥/ ٠٠: ٣٨: ٥٢)","vol":"2","page":565},{"text":"موسوعة العلامة الإمام مجدد العصر\nمحمد ناصر الدين الألباني\n«موسوعة تحتوي على أكثر من\n(٥٠) عملًا ودراسة حول العلامة الألباني وتراثه الخالد»\n\nالعمل الأول\nسلسلة جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة\n«تحتوي على ما يقارب ألفي مسألة\nوفائدة عقدية مستخرجة من تراث العلامة الألباني بعناية»\n\n(٢)\n(كتاب التوحيد وما يضاده من الشرك)\nالجزء الثاني\n\nصَنَعَهُ\nشادي بن محمد بن سالم آل نعمان","vol":"3","page":null},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-277>جماع أبواب\nأحكام التوسل</span>","vol":"3","page":577},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-278>[٢٢٨] باب بيان اضطراب الأقوال\nفي حكم التوسل مما يوجب تحقيق القول فيه</span>\n[قال الإمام]:\nاضطرب الناس في مسألة التوسل، وحكمها في الدين اضطرابًا كبيرًا، واختلفوا فيها اختلافًا عظيمًا، بين مُحلِّل ومُحرِّم، ومغال ومتساهل، وقد اعتاد جمهور المسلمين منذ قرون طويلة أن يقولوا في دعائهم مثلًا: «اللهم بحق نبيك أو بجاهه أو بقدره عندك عافني واعف عني\" و«اللهم إني أسألك بحق البيت الحرام أن تغفر لي\" و«اللهم بجاه الأولياء والصالحين، ومثل فلان وفلان\" أو «اللهم بكرامة رجال الله عندك، وبجاه من نحن في حضرته، وتحت مدده فرج الهم عنا وعن المهمومين\"و«اللهم إنا قد بسطنا إليك أكف الضراعة، متوسلين إليك بصاحب الوسيلة والشفاعة أن تنصر الإسلام والمسلمين .. \" إلخ.\nويسمون هذا توسلًا، ويدَّعون أنه سائغ ومشروع، وأنه قد ورد فيه بعض الآيات والأحاديث التي تقره وتشرعه، بل تأمر به وتحض عليه، وبعضهم غلا في إباحة هذا حتى أجاز التوسل إلى الله تعالى ببعض مخلوقاته التي لم تبلغ من المكانة ما يؤهلها لرفعة الشأن، كقبور الأولياء، والحديد المبني على أضرحتهم، والتراب والحجارة والشجر القريبة منها، زاعمين أن ما جاور العظيم فهو عظيم، وأن إكرام الله لساكن القبر يتعدى إلى القبر نفسه حتى، يصح أن يكون وسيلة إلى الله، بل قد أجاز بعض المتأخرين الاستغاثة بغير الله!\n\"التوسل\" (ص٩ - ١٠)","vol":"3","page":579},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-279>[٢٢٩] باب التوسل في اللغة والقرآن</span>\n[قال الإمام]:\nأحب أن ألفت النظر إلى سبب هام من أسباب سوء فهم كثير من الناس لمعنى التوسل، وتوسعهم فيه، وإدخالهم فيه ما ليس منه، وذلك هو عدم فهمهم لمعناه اللغوي، وعدم معرفتهم بدلالته الأصلية، ذلك أن لفظة (التوسل) لفظة عربية أصيلة، وردت في القرآن والسنة وكلام العرب من شعر ونثر، وقد عنى بها: التقرب إلى المطلوب، والتوصل إليه برغبة، قال ابن الأثير في «النهاية\": (الواسل: الراغب، والوسيلة: القربة والواسطة، وما يتوصل به إلى الشيء ويتقرب به، وجمعها وسائل) وقال الفيروز أبادي في «القاموس\": (وسل إلى الله تعالى توسيلًا: عمل عملًا تقرب به إليه كتوسل) وقال ابن فارس في «معجم المقاييس\": (الوسيلة: الرغبة والطلب، يقال: وسل إذا رغب، والواسل: الراغب إلى الله ﷿، وهو في قول لبيد:\nأرى الناس لا يدرون ما قدْرُ أمرهم بلى، كل ذي دين إلى الله واسلُ).\nوقال الراغب الأصفاني في «المفردات\": (الوسيلة: التوصل إلى الشيء برغبة، وهي أخص من الوصيلة، لتضمنها لمعنى الرغبة، قال تعالى: ﴿وابتغوا إليه الوسيلة﴾، وحقيقة الوسيلة إلى الله تعالى: مراعاة سبيله بالعمل والعبادة، وتحري مكارم الشريعة، وهي كالقربة، والواسل: الراغب إلى الله تعالى).\nوقد نقل العلامة ابن جرير هذا المعنى أيضًا وأنشد عليه قول الشاعر:\nإذا غفل الواشون عدنا لوصلنا وعاد التصافي بيننا والوسائل\nهذا وهناك معنى آخر للوسيلة هو المنزلة عند الملك، والدرجة والقربة، كما","vol":"3","page":580},{"text":"ورد في الحديث تسمية أعلى منزلة في الجنة بها، وذلك هو قوله - ﵌ -: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرًا، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة﴾ (١).\nوواضح إن هذين المعنيين الأخيرين للوسيلة وثيقا الصلة بمعناها الأصلي، ولكنهما غير مرادين في بحثنا هذا.\nمعنى الوسيلة في القرآن:\nإن ما قدمته من بيان معنى التوسل هو المعروف في اللغة، ولم يخالف فيه أحد، وبه فسر السلف الصالح وأئمة التفسير الآيتين الكريمتين اللتين وردت فيهما لفظة (الوسيلة)، وهما قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدا في سبيله لعلكم تفلحون﴾ (المائدة: ٣٥ (، وقوله سبحانه: ﴿أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورًا﴾ (الإسراء: ٥٧ (.\nفأما الآية الأولى، فقد قال إمام المفسرين الحافظ ابن جرير ﵀ في تفسيرها: (يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله فيما أخبرهم، ووعد من الثواب، وأوعد من العقاب. ﴿اتقوا الله﴾ يقول: أجيبوا الله فيما أمركم، ونهاكم بالطاعة له في ذلك. ﴿وابتغوا إليه الوسيلة﴾: يقول: واطلبوا القربة إليه بالعمل بما يرضيه).\n_________\n(١) رواه مسلم وأصحاب السنن وغيرهم، وهو مخرج في كتابي \"إرواء الغليل\" يراجع (٢٤٢) طبع المكتب الإسلامي. [منه].","vol":"3","page":581},{"text":"ونقل الحافظ ابن كثير عن ابن عباس ﵄ أن: معنى الوسيلة فيها القربة، ونقل مثل ذلك عن مجاهد وأبي وائل والحسن وعبد الله بن كثير والسدي وابن زيد وغير واحد، ونقل عن قتادة قوله فيها: (أي تقربوا إليه بطاعته، والعمل بما يرضيه) ثم قال ابن كثير: (وهذا الذي قاله هؤلاء الأئمة لا خلاف بين المفسرين فيه .. والوسيلة هي التي يتوصل بها إلى تحصيل المقصود) (١).\nوأما الآية الثانية فقد بين الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود ﵁ مناسبة نزولها التي توضح معناها فقال: (نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرًا من الجن، فأسلم الجنيون، والإنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون) (٢).\nقال الحافظ ابن حجر ﵀ (٣): (أي استمر الإنس الذين كانوا يعبدون الجن على عبادة الجن، والجن لا يرضون بذلك، لكونهم أسلموا، وهم الذين صاروا يبتغون إلى ربهم الوسيلة، وهذا هو المعتمد في تفسير الآية).\nقلت: وهي صريحة في أن المراد بالوسيلة ما يتقرب به إلى الله تعالى، ولذلك قال: ﴿يبتغون﴾ أي يطلبون ما يتقربون به إلى الله تعالى من الأعمال الصالحة، وهي كذلك تشير إلى هذه الظاهرة الغريبة المخالفة لكل تفكير سليم، ظاهره أن يتوجه بعض الناس بعبادتهم ودعائهم إلى بعض عباد الله، يخافونهم ويرجونهم، مع أن هؤلاء العباد المعبودين قد أعلنوا إسلامهم، وأقروا لله بعبوديتهم، وأخذوا يتسابقون في التقرب إليه سبحانه، بالأعمال الصالحة التي يحبها ويرضاها،\n_________\n(١) \"تفسير ابن كثير\" (٢/ ٥٢ - ٥٣). [منه].\n(٢) رواه مسلم (٨/ ٢٤٥ نووي) والبخاري بنحوه (٨/ ٣٢٠ - ٣٢١ فتح) وفي رواية له: (فأسلم الجن، وتمسك هؤلاء بدينهم). [منه].\n(٣) \"فتح الباري\" (١٠/ ١٢ - ١٣). [منه].","vol":"3","page":582},{"text":"ويطمعون في رحمته، ويخافون من عقابه، فهو سبحانه يُسَفه في هذه الآية أحلام أولئك الجاهلين الذين عبدوا الجن، واستمروا على عبادتهم مع أنهم مخلوقون عابدون له سبحانه، وضعفاء مثلهم، لا يملكون لأنفسهم نفعًا ولا ضرًا، وينكر الله عليهم عدم توجيههم بالعبادة إليه وحده، ﵎، وهو الذي يملك وحده الضر والنفع، وبيده وحده مقادير كل شيء وهو المهيمن على\nكل شيء.\nالأعمال الصالحة وحدها هي الوسائل المقربة إلى الله:\nومن الغريب أن بعض مدعي العلم اعتادوا الاستدلال بالآيتين السابقتين على ما يلهج به كثير منهم من التوسل بذوات الأنبياء أو حقهم أو حرمتهم أو جاههم، وهو استدلال خاطئ لا يصح حمل الآيتين عليه، لأنه لم يثبت شرعًا أن هذا التوسل مشروع مرغوب فيه، ولذلك لم يذكر هذا الاستدلال أحد من السلف الصالح، ولا استحبوا التوسل المذكور، بل الذي فهموه منهما أن الله ﵎ يأمرنا بالتقرب إليه بكل رغبة، والتقدم إليه بك قربة، والتوصل إلى رضاه\nبكل سبيل.\nولكن الله سبحانه قد علمنا في نصوص أخرى كثيرة أن علينا إذا أردنا التقرب إليه أن نتقدم إليه بالإعمال الصالحة التي يحبها ويرضاها، وهو لم يكل تلك الأعمال إلينا، ولم يترك تحديدها إلى عقولنا وأذواقنا، لأنها حينذاك ستختلف وتتباين، وستضطرب وتتخاصم، بل أمرنا سبحانه أن نرجع إليه في ذلك، ونتبع إرشاده وتعليمه فيه؛ لأنه لا يعلم ما يرضي الله ﷿ إلا الله وحده، فلهذا كان من الواجب علينا حتى نعرف الوسائل المقربة إلى الله أن نرجع في كل مسألة إلى ما شرعه الله سبحانه، وبينه رسول الله - ﵌ -، ويعني ذلك أن نرجع إلى كتاب الله","vol":"3","page":583},{"text":"وسنة رسوله - ﵌ - وهذا هو الذي وصانا به رسولنا محمد صلوات الله عليه وسلامه حيث قال: «تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة رسوله\" (١).\nمتى يكون العمل صالحًا:\nوقد تبين من الكتاب والسنة أن العمل حتى يكون صالحًا مقبولًا يقرب إلى الله سبحانه، فلا بد من أن يتوفر فيه أمران هامان عظيمان، أولهما: أن يكون صاحبه قد قصد به وجه الله ﷿، وثانيهما: أن يكون موافقًا لما شرعه الله ﵎ في كتابه، أو بينه رسوله في سنته، فإذا اختل واحد من هذين الشرطين لم يكن العمل صالحًا ولا مقبولًا.\nويدل على هذا قوله ﵎: ﴿فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملًا صالحًا، ولا يشرك بعبادة ربه أحدًا﴾ (الكهف: ١١٠) فقد أمر سبحانه أن يكون العمل صالحًا، أي موافقًا للسنة، ثم أمر أن يخلص به صاحبه لله، لا يبتغي به سواه.\nقال الحافظ ابن كثير في «تفسيره\": (وهذان ركنا العمل المتقبل، لا بد أن يكون خالصًا لله، صوابًا على شريعة رسول الله - ﵌ -) وروي مثل هذا عن القاضي عياض ﵀ وغيره.\n\"التوسل\" (١١ - ١٦)\n_________\n(١) رواه مالك مرسلا، والحاكم من حديث ابن عباس، وإسناده حسن. وله شاهد من حديث جابر خرجته في \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\" (١٧٦١). [منه].","vol":"3","page":584},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-280>[٢٣٠] باب الوسائل الكونية والشرعية وكيفية معرفة مشروعية الوسائل</span>\n[قال الإمام]:\nإذا عرفنا أن الوسيلة هي السبب الموصل إلى المطلوب برغبة فاعلم أنها تنقسم إلى قسمين، وسيلة كونية، ووسيلة شرعية.\nفأما الوسيلة الكونية فهي كل سبب طبيعي يوصل إلى المقصود بخلقته التي خلقه الله بها، ويؤدي إلى المطلوب بفطرته التي فطره الله عليها، وهي مشتركة بين المؤمن والكافر من غير تفريق، ومن أمثلتها الماء فهو وسيلة إلى ريّ الإنسان، والطعام وسيلة إلى شبعه، واللباس وسيلة إلى حمايته من الحر والقر، والسيارة وسيلة إلى انتقاله من مكان إلى مكان، وهكذا.\nوأما الوسيلة الشرعية فهي كل سبب يوصل إلى المقصود عن طريق ما شرعه الله تعالى، وبينه في كتابه وسنة نبيه، وهي خاصة بالمؤمن المتبع أمر الله ورسوله.\nومن أمثلتها النطق بالشهادتين بإخلاص وفهم وسيلة إلى دخول الجنة والنجاة من الخلود في النار، وإتباع السيئة الحسنة وسيلة إلى محو السيئة، وقول الدعاء المأثور بعد الأذان وسيلة إلى نيل شفاعة النبي - ﵌ -، وصلة الأرحام وسيلة لطول العمر وسعة الرزق، وهكذا.\nفهذه الأمور وأمثالها إنما عرفنا أنها وسائل تحقق تلك الغايات والمقاصد عن طريق الشرع وحده، لا عن طريق العلم أو التجربة أو الحواس، فنحن لم نعلم أن صلة الرحم تطيل العمر وتوسع الرزق إلا من قوله صلوات الله وسلامه عليه:","vol":"3","page":585},{"text":"«من أحب أن يُبْسَط له في رزقه، وأن يُنْسَأ له في أثره فَلْيَصِلْ رحمه \" (١).\nوهكذا الأمثلة الأخرى.\nويخطئ الكثيرون في فهم هذه الوسائل بنوعيها خطأ كبيرًا، ويهمون وهمًا شنيعًا، فقد يظنون سببًا كونيًا ما يوصل إلى غاية معينة، ويكون الأمر بخلاف ما يظنون، وقد يعتقدون سببًا شرعيًا ما يؤدي إلى مقصد شرعي معين، ويكون الحق بخلاف ما يعتقدون.\nفمن أمثلة الوسائل الباطلة شرعًا وكونًا في آن واحد، ما يراه المار في شارع النصر في دمشق في كثير من الأحيان، إذ يجد بعض الناس قد وضعوا أمامهم مناضد صغيرة، وعليها حيوان صغير يشبه الفأر الكبير، وقد وضع بجانبه بطاقات مضمومة كتب فيها عبارات فيها توقعات لحظوظ الناس، كتبها صاحب الحيوان، أو أملاها عليه بعض الناس كما شاء لهم جهلهم وهواهم، فيمر الصديقان الحميمان فيقول أحدهم للأخر: تعال لنرى حظنا ونصيبنا، فيدفعان للرجل بضعة قروش، فيدفع الحوين لسحب بطاقة ما، ويعطيها أحدهما فيقرؤها، ويطالع حظه المزعوم فيها!\nترى ما مبلغ عقل هذا الإنسان الذي يتخذ الحيوان دليلًا ليعلمه ما جهله، وليطلعه على ما غُيّب عنه من قدره؟\nإنه إن كان يعتقد فعلًا أن هذا الحيوان يعلم الغيب فلا شك أن الحيوان خير منه، وإن كان لا يعتقد ذلك ففعله هذا عبث وسخف وإضاعة وقت ومال يتنزه عنه العقلاء. كما أن تعاطي هذا العمل تدجيل وتضليل وأكل لأموال الناس بالباطل.\n_________\n(١) رواه الشيخان وغيرهما ن وهو مخرج في كتابي \"صحيح أبي داود\" (١٤٨٦). [منه].","vol":"3","page":586},{"text":"ولا شك أن لجوء الناس إلى هذا الحيوان لمعرفة الغيب وسيلة كونية بزعمهم، ولكنها باطلة تدحضها التجربة، ويهدمها النظر السليم، فهي وسيلة خرافية أدى إليها الجهل والدجل، وهي من الناحية الشرعية باطلة أيضًا تخالف الكتاب والسنة والإجماع، ويكفي في ذلك مخالفتها لقوله سبحانه في الثناء\nعلى نفسه: ﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدًا إلا من ارتضى من رسول ..﴾ (الجن:٢٦ - ٢٧).\nومن الأسباب الكونية الموهومة ظن بعضهم انه إذا سافر أو تزوج مثلًا يوم الأربعاء أخفق في سفره وخاب في زواجه، واعتقادهم أنه من شرع في عمل هام فرأى أعمى أو ذو عاهة لم يتم عمله ولم ينجح فيه!\nومن هذه الأسباب أيضًا ظن كثير من العرب والمسلمين اليوم أنهم بعددهم الكبير فقط ينتصرون على أعدائهم من الصهاينة والمستعمرين، وأنهم على وضعهم الذي هم عليه سيرمون اليهود في البحر، وقد أثبتت التجارب خطأ هذه الظنون وبطلانها، وأن الأمر أعمق من أن يعالج بهذه الطريقة السطحية.\nومن الأسباب الشرعية الموهومة اتخاذ بعض الناس أسبابًا يظنونها تقربهم إلى الله سبحانه، وهي تبعدهم منه في الحقيقة، وتجلب لهم السخط والغضب، بل واللعنة والعذاب، فمن ذلك استغاثة بعضهم بالموتى المقبورين من الأولياء والصالحين، ليقضوا لهم حوائجهم التي لا يستطيع قضاءها إلا الله ﷾، كطلبهم منهم دفع الضر وشفاء السقم، وجلب الرزق وإزالة العقم، والنصر على العدو وأمثال ذلك، فيتمسحون بحديد الأضرحة وحجارة القبور، ويهزونها أو يلقون إليها أوراقًا كتبوا فيها طلباتهم ورغابتهم، فهذه وسائل شرعية بزعمهم، ولكنها في الحقيقة باطلة، ومخالفة لأساس الإسلام الأكبر الذي هو","vol":"3","page":587},{"text":"العبودية لله تعالى وحده، وإفراده سبحانه بجميع أنواعها وفروعها.\nومن ذلك اعتقاد بعضهم الصدق في خبر يتحدث به إنسان ما إذا عطس هو أو أحد الحاضرين عند تحدثه بذلك (١).\nومنها اعتقادهم بأن أحدًا من أصحابهم أو أقربائهم يذكرهم بخير إذا طنت آذانهم (٢)، وكذلك اعتقادهم بأن بلاء ينزل عليهم إذا قصوا أظافرهم في الليل وفي أيام السبت والأحد (٣) ...، أو إذا كنسوا بيوتهم ليلًا ...، ومنها اعتقادهم أنهم إذا حسنوا ظنهم بحجر واعتقدوا فيه فإنه ينفهم (٤).\n_________\n(١) لعل مستند هذا الاعتقاد حديث: \" من حدث حديثًا فعطس عنده فهو حق \" وهو حديث باطل، وقد أورده الشوكاني في كتابه \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" (ص٢٢٤).وهذا وما بعده أمثلة جيده لبيان خطر الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وأثرها السيئ في نشر العقائد الباطلة، والعادات المسترذلة، مما يوجب على كل مسلم واع معرفتها والتحذير منها، ولا يتم ذلك إلا بالاهتمام بعلوم السنة ودراستها، وهذا مما حدا بي إلى وضع كتابي \"سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة\" وقد صدر منه ثلاثة مجلدات، يسر الله نشر المجلدات الباقية، وهذا الحديث تجد الكلام عليه وبيان بطلانه مفصلًا فيه برقم (١٣٦). (طبع المكتب الإسلامي) [منه].\n(٢) أصل هذه العقيدة حديث موضوع هو: \"إذا طنت أذن أحدكم فليصل علي، وليقل: ذكر الله بخير من ذكرني \" وأورده الشوكاني في \"الفوائد المجوعة\" (ص٢٢٤). [منه].\n(٣) وقد تلقى هذه العقيدة الباطلة بعض المتفقهة فنظمها شعرًا يلقن لبعض طلاب المدارس الشرعية، ومنها قوله:\nقص الأظافر يوم السبت آكلة ... تبدو وفيما يليه تذهب البركة\nوعالم فاضل يبدو بتلوهما وإن يكن في الثلاثاء فاحذر الهلاكة. [منه].\n(٤) أصل هذه العقيدة الضالة حديث: \"لو أحسن أحدكم ظنه في حجر لنفعه الله به \" اورده الحافظ العجلوني في \"كشف الخفاء\" (٢/ ١٥٢) ونقل عن ابن تيمية أنه كذب، وعن ابن حجر أنه لا أصل له، وعن صاحب \"المقاصد\" أنه لا يصح، ونقل عن ابن القيم قوله: (هو من كلام عباد الأصنام الذين يحسنون ظنهم بالأحجار) وانظر كتابي السابق، رقم (٤٥٠) [منه].","vol":"3","page":588},{"text":"فهذه وأمثالها اعتقادات باطلة، بل خرافات وترهات، وظنون وأوهام ما أنزل الله بها من سلطان، وقد رأيت أن أصلها أحاديث موضوعة مكذوبة، لعن الله واضعها، وقبح ملفقها.\nوعلى هذا فإن الوسائل الكونية منها ما هو مباح أذن الله به، ومنها ما هو حرام نهى الله عنه، وقد ذكرت فيما سبق أمثلة من هذه الوسائل بنوعيها مما يَهم الناس فيه، ويظنونه مباحًا وموصلًا إلى القصد مع أنه بعكس ذلك، وأذكر فيما يلي بعض الأمثلة على الوسائل الكونية المشروعة وغير المشروعة.\nفمن الوسائل الكونية المشروعة للكسب والحصول على الرزق اتخاذ البيع والشراء والتجارة والزراعة والإجارة، ومن الوسائل الكونية المحرمة الإقراض بالربا وبيع العينة والاحتكار والغش والسرقة، والميسر وبيع الخمور والتماثيل، ومن أدلة ذلك قوله تعالى: ﴿وأحل الله البيع وحرم الربا﴾ (البقرة: ٢٧٥).\nفكل من البيع والربا سبب كوني لكسب الرزق، ولكن الله تعالى أحل الأول، وحرم الثاني.\nكيف تعرف صحة الوسائل ومشروعيتها:\nوالطريق الصحيح لمعرفة مشروعية الوسائل الكونية والشرعية هو الرجوع إلى الكتاب والسنة، والتثبت مما ورد فيهما عنها، والنظر في دلالات نصوصهما، وليس هناك طريق آخر لذلك البتة.\nفهناك شرطان لجواز استعمال سبب كوني ما، الأول أن يكون مباحًا في الشرع، والثاني أن يكون قد ثبت تحقيقه للمطلوب، أو غلب ذلك على الظن.\nوأما الوسيلة الشرعية فلا يشترط فيها إلا ثبوتها في الشرع ليس غير.","vol":"3","page":589},{"text":"فاتخاذ الحيوان في المثال الأسبق وسيلة مزعومة لمعرفة الغيب هو من الناحية الكونية باطل تدحضه التجربة والنظر، ومن الناحية الشرعية كفر وضلال، بين الله بطلانه وحذر منه.\nوكثيرًا ما يخلط الناس في هذه الأمور، فيظنون أنه بمجرد ثبوت النفع بوسيلة ما تكون هذه الوسيلة جائزة ومشروعة، فقد يحدث أن يدعو أحدهم وليًا، أو يستغيث بميت فيتحقق طلبه، وينال رغبته، فيدعي أن هذا دليل على قدرة الموتى والأولياء على إغاثة الناس، وعلى جواز دعائهم والاستغاثة بهم، وما حجته في ذلك غير حصوله على طلبه، وقد قرأنا مع الأسف في بعض الكتب الدينية أشياء كثيرة من هذا القبيل، إذ يقول مسطرها، أو ينقل عن بعضهم قوله مثلًا: إنه وقع في شدة، واستغاث بالولي الفلاني، أو الصالح العلاني، وناداه باسمه، فحضر حالًا، أو جاءه في النوم فأغاثه، وحقق له ما أراد.\nوما درى هذا المسكين وأمثاله أن هذا- إن صح وقوعه- استدراج من الله ﷿ للمشركين والمبتدعين، وفتنة منه سبحانه لهم، ومكر منه بهم، جزاءًا وفاقًا على إعراضهم عن الكتاب والسنة، واتباعهم لأهوائهم وشياطينهم.\nفهذا الذي يقول ذاك الكلام يجيز الاستغاثة بغير الله تعالى، هذه الاستغاثة التي هي الشرك الأكبر بعينه، بسبب حادثة وقعت له أو لغيره، ويمكن أن تكون هذه الحادثة مختلقة من أصلها، أو محرفة ومضخمة لإضلال بني آدم، كما يمكن أن تكون صحيحة، وراويها صادقًا فيما أخبر، ولكنه أخطأ في حكمه على المنقذ والمغيث، فظنه وليًا صالحًا، وإنما هو شيطان رجيم، فعل ذلك عن قصد خبيث، هو تلبيس الأمور على الناس، وإيقاعهم في حبائل الكفر والضلال من حيث يشعرون أو لا يشعرون.","vol":"3","page":590},{"text":"وقد تضافرت الأخبار على أن المشركين في الجاهلية كانوا يأتون إلى الصنم، وينادونه فيسمعون صوتًا، فيظنون أن الذي يكلمهم ويجيبهم إنما هو معبودهم الذي قصدوه من دون الله، وليس هو في الحقيقة والواقع غير شيطان لعين يريد إضلالهم، وإغراقهم في العقائد الباطلة.\nوالمقصود من ذلك كله أن تعرف أن التجارب والأخبار ليست الوسيلة الصحيحة لمعرفة مشروعية الأعمال الدينية، بل الوسيلة الوحيدة المقبولة لذلك هي الاحتكام للشرع المتمثل في الكتاب والسنة وليس غير.\nوأهم ما يخلط فيه كثير من الناس في هذا الباب الاتصال بعالم الغيب بطريقة من الطرق، كإتيان الكهان والعرافين، والمنجمين والسحرة والمشعوذين، فتراهم يعتقدون في هؤلاء معرفة الغيب، لأنهم يحدثونهم عن بعض الأمور المغيبة عنهم، ويكون الأمر وفق ما يحدثون أحيانًا، ويظنون ذلك جائزًا مباحًا، بدليل وقوعه كما يخبرون. وهذا خطأ جسيم، وضلال مبين، فإن مجرد حصول منفعة ما بواسطة ما لا يكفي لإثبات مشروعية هذه الواسطة، فبيع الخمر مثلًا قد يؤدي إلى منفعة صاحبه وغناه وثروته، وكذلك الميسر واليانصيب أحيانًا، ولذلك قال ربنا ﵎ فيهما: ﴿يسألونك عن الخمر والميسر، قل فيهما إثم كبير، ومنافع للناس، وإثمهما أكبر من نفعهما﴾ (البقرة: ٢١٩) ومع ذلك فهما محرمان، وملعون في الخمر عشرة كما ثبت في الحديث (١).\nفإتيان الكهان كذلك حرام، لأنه قد ثبت في الدين النهي عنه، والتحذير\nمنه، قال النبي - ﵌ -:» من أتى كاهنًا، فصدقه بما يقول فقد برئ مما أنزل\n_________\n(١) وهو مخرج في بعض مصنافتي، فانظر \"صحيح الجامع الصغير وزيادته\" (٤٩٦٧). [منه].","vol":"3","page":591},{"text":"على محمد\" (١).\nوقال - ﵌ -: «من أتى عرافًا، فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين\nليلة» (٢).\nوقال معاوية بن الحكم السلمي للنبي - ﵌ -: إن منا رجالًا يأتون الكهان؟ فقال - ﵌ -: «فلا تأتهم ....» (٣).\nوقد بين الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه طريقة حصول الكهان والسحرة على بعض المغيبات بقوله - ﵌ -: «إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانًا لقوله كالسلسلة على صفوان (٤)، فإذا فُزّع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال: الحق، وهو العلي الكبير، فيسمعها مسترقو السمع، ومسترقو السمع هكذا واحد فوق آخر، ووصف سفيان- أحد رواة الحديث- (وهو ابن عيينة كما قال الحافظ ابن كثير في «تفسيره\" (٣/ ٥٣٧) بيده، وفرَّج بين أصابع يده اليمنى، نصبها بعضها فوق بعض، فربما أدرك الشهاب المستمع قبل أن يرمي بها إلى صاحبه، وربما لم تدركه حتى يرمي بها إلى الذي يليه، الذي هو أسفل منه، حتى يلقوها إلى الساحر، فيكذب معها مائة كذبة، فيصدق، فيقولون: ألم يخبرنا يوم كذا وكذا، يكون كذا وكذا، فوجدناه حقًا؟ «للكلمة التي سُمعت من السماء\" (٥).\n_________\n(١) رواه أحمد وأبو داود، وإسناده صحيح. انظر المصدر السابق (٥٨١٨). [منه].\n(٢) رواه مسلم. أنظر المصدر السابق (٥٨١٦). [منه].\n(٣) رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٨٦٢). [منه].\n(٤) هو الصخر الأملس. [منه].\n(٥) رواه البخاري في عدة مواضع من \"صحيحه\"، منه كتاب التفسير (٩/ ٤٥٢ فتح) عن أبي هريرة، وصححه الترمذي وابن خزيمة، وهو مخرج في \"الصحيحة\". (١٢٩٣) وانظر \"صحيح الجامع الصغير\" (١/ ٢٦٢). [منه].","vol":"3","page":592},{"text":"وورد مثل هذا في حديث آخر عن ابن عباس ﵄ قال: (كان رسول الله - ﵌ - جالسًا في نفر من أصحابه، فاستنار نجم، فقال - ﵌ -: «ما كنتم تقولون إذا كان مثل هذا في الجاهلية؟ \" قالوا: كنا نقول: يولد عظيم أو يموت عظيم، فقال رسول الله - ﵌ -: «فإنها لا يُرْمى بها لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا ﵎ إذا قضى أمرًا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ التسبيح السماء الدنيا، ثم يستخبر أهل السماء الذين يلون حملة العرش، فيقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم، ويخبر أهل كل سماء سماء، حتى ينتهي الخبر إلى هذه السماء، وتخطف الجن السمع، فيُرمَون، فما جاؤوا به على وجهه فهو حق، ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون\" (١).\nفمن هذين الحديثين وغيرهما نعلم أن الاتصال بين الإنس والجن واقع، وأن الجني يخبر الكاهن ببعض الأخبار الصادقة، فيضيف إليها الكاهن أخبارًا أخرى ملفقة من عنده، فيحدث الناس، فيطلعون على صدق بعضها، ومع ذلك فقد نهى الشارع الحكيم عن إتيان هؤلاء الكهان، وحذر من تصديقهم فيما يقولون، كما مر معنا آنفًا.\nوبهذه المناسبة فلا يفوتنا أن نذكر أن الكهانة والعرافة والتنجيم ما يزال لها أثر كبير على كثير من الناس، حتى في عصرنا هذا الذي يدعي أهله أنه عصر العلم والتفكير، والتمدن والثقافة، ويظنون أن الكهانة والشعوذة والسحر قد ولّت أيامها\n_________\n(١) رواه أحمد في \"مسنده\" (١/ ٢١٨) ومسلم في \"صحيحه\" (٧/ ٣٦ و٣٧) والترمذي (٩/ ٩١ - ٩٢ - \"تحفة\") وغيرهم، (يقرفون) يخلطون فيه الكذب، وضبطها بعضهم (يقذفون) بوزنها ومعناها، ورواها الترمذي بلفظ: (يحرفونه). [منه].","vol":"3","page":593},{"text":"وانقضى سلطانها، ولكن الذي يمكن النظر، ويطلع على خفايا ما يحدث هنا وهناك يعلم علم اليقين أنها ما تزال تسيطر على كثيرين، ولكنها لبست لبوسًا جديدًا، وتبدّت بأشكال عصرية، لا يفطن إلى حقيقتها إلا القليل، وما استحضار الأرواح ومخاطبتها، والاتصال بها بأنواعه المختلفة إلا شكل من أشكال هذه الكهانة الحديثة التي تضلل الناس، وتفتنهم عن دينهم، وتربطهم بالأوهام والأباطيل، ويظنونها حقيقة وعلمًا، ودينًا، والحقيقة والعلم والدين منها بُراء.\nوالخلاصة أن الأسباب الكونية، وما يُظن أنه من الأسباب الشرعية لا يجوز إثباتها، ولا تعاطيها إلا بعد ثبوت جوازها في الشرع، كما يجب في الأسباب الكونية إثبات صحتها وفائدتها بالنظر والتجربة.\nومما يجب التنبه له، أن ما ثبت كونه وسيلة كونية، فإنه يكفي في إباحته والأخذ به، أن لا يكون في الشرع النهي عنه، وفي مثله يقول الفقهاء: الأصل في الأشياء الإباحة. وأما الوسائل الشرعية، فلا يكفي في جواز الأخذ بها، أن الشارع الحكيم لم ينه عنها، كما يتوهمه الكثيرون بل لا بد فيها من ثبوت النص الشرعي المستلزم مشروعيتها واستحبابها؛ لأن الاستحباب شيء زائد على الإباحة، فإنه مما يتقرب إلى الله تعالى، والقربات لا تثبت بمجرد عدم ورود النهي عنها، ومن هنا قال بعض السلف: (كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول الله - ﵌ -\nفلا تتعبدوها)، وهذا مستفاد من أحاديث النهي عن الابتداع في الدين وهي معروفة، ومن هنا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: «الأصل في العبادات المنع إلا لنص، وفي العادات الإباحة إلا لنص\".فاحفظ هذا فإنه هام جدًا يساعدك على استبصار الحق فيما اختلف فيه الناس.\n\"التوسل\" (ص١٧ - ٢٨)","vol":"3","page":594},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-281>[٢٣١] باب التوسل المشروع والتوسل الممنوع وأنواعهما</span>\n[قال الإمام]:\nإن هناك قضيتين مستقلتين، أولاهما وجوب أن يكون التوسل به مشروعًا، وذلك لا يعرف إلا بدليل صحيح من الكتاب والسنة، وثانيهما أن يكون التوسل بسبب كوني صحيحًا يوصل إلى المطلوب.\nونحن نعلم أن الله ﷿ أمرنا بدعائه سبحانه والاستغاثة به، فقال: ﴿وقال ربكم ادعوني استجب لكم، إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين﴾ (غافر: الآية ٦٠ (.وقال تعالى: ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب، أجيب دعوة الداعٍ إذا دعان، فليستجيبوا لي، وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون﴾ (البقرة: ١٧٨ [.\nوقد شرع لنا عز شأنه أنواعًا من التوسلات المشروعة المفيدة المحققة للغرض، والتي تكفل الله بإجابة الداعي بها، إذا توفرت شروط الدعاء الأخرى، فلننظر الآن فيم تدل عليه النصوص الشرعية الثابتة من التوسل دون تعصب أو تحيز.\nإن الذي ظهر لنا بعد تتبع ما ورد في الكتاب الكريم والسنة المطهرة أن هناك ثلاثة أنواع للتوسل شرعها الله تعالى، وحث عليها، وَرَدَ بعضها في القرآن، واستعملها الرسول - ﵌ - وحض عليها، وليس في هذه الأنواع التوسل بالذوات أو الجاهات أو الحقوق أو المقامات، فدل ذلك على عدم مشروعيته وعدم دخوله في عموم (الوسيلة) المذكورة في الآيتين السالفتين.\nأما الأنواع المشار إليها من التوسل المشروع فهي:\n١ - التوسل إلى الله تعالى باسم من أسمائه الحسنى، أو صفة من صفاته","vol":"3","page":595},{"text":"العليا: كأن يقول المسلم في دعائه: اللهم إني أسألك بأنك أنت الرحمن الرحيم، اللطيف الخبير أن تعافيني.\nأو يقول: أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن ترحمني وتغفر لي. ومثله قول القائل: اللهم إني أسألك بحبك لمحمد - ﵌ -.فإن الحب من صفاته تعالى.\nودليل مشروعية هذا التوسل قوله ﷿: ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها﴾ (الأعراف: ١٨٠ (. والمعنى: ادعوا الله تعالى متوسلين إليه بأسمائه الحسنى. ولا شك أن صفاته العليا ﷿ داخلة في هذا الطلب، لأن أسماءه الحسنى سبحانه صفات له، خصت به ﵎.\nومن ذلك ما ذكره الله تعالى من دعاء سليمان ﵇ حيث قال: ﴿قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحًا ترضاه، وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين﴾ (النمل: ١٩ (.\nومن الأدلة أيضًا قول النبي - ﵌ - في أحد أدعيته الثابتة عنه قبل السلام من صلاته: «اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرًا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خير لي .. \" (١).\nومنها أنه - ﵌ - سمع رجلًا يقول في تشهده: (اللهم إني أسألك يا الله الواحد الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد أن تغفر لي ذنوبي، إنك أنت الغفور الرحيم)\nفقال - ﵌ - «قد غفر له قد غفر له» (٢).\n_________\n(١) رواه النسائي والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي وهو كما قالا. [منه].\n(٢) رواه أبو داود والنسائي وأحمد وغيرهم وإسناده صحيح. [منه].","vol":"3","page":596},{"text":"وسمع النبي - ﵌ - رجلًا آخر يقول في تشهده: (اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، المنان يا بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم، إني أسألك الجنة، وأعوذ بك من النار) فقال النبي - ﵌ - لأصحابه: «تدرون بما دعا؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «والذي نفسي بيده لقد دعا الله باسمه العظيم (وفي رواية: الأعظم) الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطي\" (١).\nومنها قوله - ﵌ -: «من كثر همه فليقل: (اللهم إني عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو علّمته أحدًا من خلقك، أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي) إلا أذهب الله همه وحزنه، وأبدله مكانه فرجا \" (٢).\nومنها ما ورد في استعاذته - ﵌ - وهي قوله: «اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني .. \" (٣).\nومنها ما رواه أنس ﵁ أن النبي - ﵌ -: «كان إذا حزبه- أي أهمه وأحزنه- أمر قال: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث \" (٤).\nفهذه الأحاديث وما شابهها تبين مشروعية التوسل إلى الله تعالى باسم من\n_________\n(١) رواه أبو داود والنسائي وأحمد وغيرهم بإسناد صحيح. [منه].\n(٢) رواه أحمد (٣٧١٢) واللفظ له والحاكم (١/ ٥٠٩) وغيرهما، وإسناده صحيح كما بينته في \"السلسلة الصحيحة\" [منه].\n(٣) متفق عليه. [منه].\n(٤) رواه الترمذي (١/ ٢٦٧ - \"تحفة\") والحاكم (١/ ٥٠٩) وهو حديث حسن. [منه].","vol":"3","page":597},{"text":"أسمائه أو صفه من صفاته، وأن ذلك مما يحبه الله سبحانه ويرضاه، ولذلك استعمله رسول الله - ﵌ -، وقد قال الله ﵎: [وما آتاكم الرسول فخذوه]] سورة الحشر: الآية ٨ [.فكان من المشروع لنا أن ندعوه سبحانه بما دعاه به رسوله - ﵌ -، فذلك خير ألف مرة من الدعاء بأدعية ننشئها، وصيغ نخترعها.\n٢ - التوسل إلى الله تعالى بعمل صالح قام به الداعي: كأن يقول المسلم: اللهم بإيماني بك، ومحبتي لك، واتباعي لرسولك اغفر لي .. أو يقول: اللهم إني أسألك بحبي لمحمد - ﵌ - وإيماني به أن تفرج عني .. ومنه أن يذكر الداعي\nعملًا صالحًا ذا بالٍ، فيه خوفه من الله سبحانه، وتقواه إياه، وإيثاره رضاه على كل شيء، وطاعته له جل شأنه، ثم يتوسل به إلى ربه في دعائه، ليكون أرجى\nلقبوله وإجابته.\nوهذا توسل جيد وجميل قد شرعه الله تعالى وارتضاه، ويدل على مشروعيته قوله تعالى: ﴿الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار﴾ (آل عمران: ١٦) وقوله: ﴿ربنا آمنا بما أنزلت وتبعت الرسول فاكتبا مع الشاهدين﴾ (آل عمران: ٥٣) وقوله: ﴿إننا سمعنا مناديًا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار﴾ (آل عمران: ١٩٣ و١٩٤ [وقوله: ﴿إنه كان فريق من عبادي يقولون: ربنا آمنا فاغفر لنا، وارحمنا، وأنت خير الراحمين﴾ (المؤمنون: ١٠٩) وأمثال هذه الآيات الكريمات المباركات. وكذلك يدل على مشروعية هذا النوع من التوسل ما رواه بريدة بن الحٌصَيب ﵁ حيث قال: سمع النبي - ﵌ - رجلًا يقول: (اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له\nكفوًا أحدًا)، فقال: «قد سأل الله باسمه الأعظم، الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي","vol":"3","page":598},{"text":"به أجاب \" (١).\nومن ذلك ما تضمنته قصة أصحاب الغار، كما يرويها عبد الله ابن عمر ﵄ قال: سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم حتى أووا المبيت إلى غار، فدخلوه، فانحدرت صخرة من الجبل، فسدت عليهم الغار، فقالوا: إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم (وفي رواية لمسلم: فقال بعضهم لبعض: انظروا أعمالًا عملتموها صالحة لله، فادعوا الله بها، لعل الله يفرجها عنكم).فقال رجل منهم: اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران وكنت لا أغبُقُ (٢) قبلهما أهلا ولا مالا، فنأى بي طلب شيء (وفي رواية لمسلم: الشجر) يومًا، فلم أرٍحْ عليهما (٣)، حتى ناما، فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين، فكرهت أن أغبق قبلهما أهلا أو مالا، فلبثت والقدح على يدي انتظر استيقاظهما حتى برق الفجر، فاستيقظا فشربا غبوقهما، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة، فانفرجت شيئًا لا يستطيعون الخروج.\nقال النبي - ﵌ -: قال الآخر: اللهم كانت لي بنت عم كانت أحب الناس إلي، فأردتها عن نفسها، فامتنعت مني حتى ألمت بها سَنَة (٤) من السنين، فجاءتني فأعطيتها عشرين ومئة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها، ففعلت، حتى إذا\n_________\n(١) رواه أحمد (٥/ ٣٤٩ و٣٥٠) وأبو داود (١٤٩٣) وغيرهما وإسناده صحيح. [منه].\n(٢) الغبوق: هو الذي يشرب العشي، ومعناه: كنت لا أقدم عليهما في شرب اللبن أهلا ولا غيرهم، عن \"الترغيب والترهيب\". [منه].\n(٣) المراح: موضع مبيت الماشية، والمعنى: لم أرد الماشية من المرعى إلى حظائرها. [منه].\n(٤) السنة: العام المقحط الذي لم تنبت الأرض فيه شيئًا، سواء نزل غيث أم لم ينزل، عن \"الترغيب والترهيب\". [منه].","vol":"3","page":599},{"text":"قدرت عليها قالت: لا أحل لك أن تفض (وفي رواية لمسلم: يا عبد الله اتق الله، ولا تفتح) الخاتم إلا بحقه، فتحرجت من الوقوع عليها، فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي، وتركت الذهب الذي أعطيتها، اللهم إن كنت فعلت ذلك\nابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها.\nقال النبي - ﵌ -: وقال الثالث: اللهم إني استأجرت أجراء، فأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب، فثمرت أجره، حتى كثرت منه الأموال، فجاءني بعد حين فقال: يا عبد الله أدّ لي أجري، فقلت له: كل ما ترى من أجرك، من الإبل والبقر والغنم والرقيق. فقال: يا عبد الله! لا تستهزئ بي. فقلت:\nإني لا أستهزئ بك، فأخذه كله، فاستاقه، فلم يترك منه شيئًا. اللهم فإن كنت\nفعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة ... فخرجوا يمشون \" (١).\nويتضح من هذا الحديث أن هؤلاء الرجال المؤمنين الثلاثة حينما اشتد بهم الكرب، وضاق بهم الأمر، ويئسوا من أن يأتيهم الفرج من كل طريق إلا طريق الله ﵎ وحده، فلجأوا إليه، ودعوه بإخلاص واستذكروا أعمالًا لهم صالحة، كانوا تعرفوا فيها إلى الله في أوقات الرخاء، راجين أن يتعرف إليهم ربهم مقابلها في أوقات الشدة، كما ورد في حديث النبي - ﵌ - الذي فيه: «.. تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة \" (٢) فتوسلوا إليه سبحانه بتلك الأعمال؛ توسل\n_________\n(١) رواه البخاري في كتاب الإجارة واللفظ له ومسلم والنسائي وغيرهم. [منه].\n(٢) رواه أحمد عن ابن عباس وإسناده صحيح لغيره كما بينته في \"ظلال الجنة في تخريج السنة\" لابن أبي عاصم يراجع (١٣٨) طبع المكتب الإسلامي. [منه].","vol":"3","page":600},{"text":"الأول ببره والديه، وعطفه عليهما، ورأفته الشديدة بهما حتى كان منه ذلك\nالموقف الرائع الفريد، وما أحسب إنسانًا آخر، حاشا الأنبياء - يصل بره بوالديه إلى هذا الحد.\nوتوسل الثاني بعفته من الزنا بابنة عمه التي أحبها كأشد ما يحب الرجال النساء بعدما قدر عليها، واستسلمت له مكروهة بسبب الجوع والحاجة، ولكنها ذكرته بالله ﷿، فتذكر قلبه، وخشعت جوارحه، وتركها والمال الذي أعطاها.\nوتوسل الثالث بحفاظه على حق أجيره الذي ترك أجرته التي كانت فَرَقاَ (١) من أرز كما ورد في رواية صحيحة للحديث وذهب، فنماها له صاحب العمل، وثمرها حتى كانت منها الشاه والبقر والإبل والرقيق، فلما احتاج الأجير إلى المال ذكر أجرته الزهيدة عند صاحبه، فجاءه وطالبه بحقه، فأعطاه تلك الأموال كلها، فدهش وظنه يستهزئ به، ولكنه لما تيقن منه الجد، وعرف أنه ثمرّ له أجره حتى تجمعت منه تلك الأموال، استساقها فرحًا مذهولًا، ولم يترك منها شيئًا. وأيْم الله إن صنيع رب العمل هذا بالغ حد الروعة في الإحسان إلى العامل، ومحقق المثل الأعلى الممكن في رعايته وإكرامه، مما لا يصل إلى عشر معشاره موقف كل من يدعي نصرة العمال والكادحين، ويتاجر بدعوى حماية الفقراء والمحتاجين، وإنصافهم وإعطائهم حقوقهم، دعا هؤلاء الثلاثة ربهم سبحانه متوسلين إليه بهذه الأعمال الصالحة أي صلاح، والمواقف الكريمة أي كرم، معلنين أنهم إنما فعلوها ابتغاء رضوان الله تعالى وحده،\nلم يردوا بها دنيا قريبة أو مصلحة عاجلة أو مالًا، ورجوا الله جل شأنه أن يفرج\n_________\n(١) مكيال تقدر سعته بثلاثة آصع. [منه].","vol":"3","page":601},{"text":"عنهم ضائقتهم، ويخلصهم من محنتهم، فاستجاب سبحانه دعاءهم، وكشف كربهم، وكان عند حسن ظنهم به، فخرق لهم العادات وأكرمهم بتلك الكرامة الظاهرة، فأزاح الصخرة بالتدرج على مراحل ثلاث، كلما دعا واحد منهم تنفرج بعض الانفراج حتى انفرجت تمامًا مع آخر دعوة الثالث بعد أن كانوا في موت محقق. ورسولنا الكريم صلوات الله وسلامه عليه يروي لنا هذه القصة الرائعة التي كانت في بطون الغيب، لا يعلمها إلا الله ﷾ ليذكرنا بأعمال فاضلة مثالية لأناس فاضلين مثاليين من أتباع الرسل السابقين، لنقتدي بهم، ونتأسى بأعمالهم، ونأخذ من أخبارهم الدروس الثمينة، والعظات البالغة. ولا يقولن قائل: إن هذه الأعمال جرت قبل بعثة نبينا محمد - ﵌ - فلا تنطبق علينا بناء على ما هو الراجح في علم الأصول أن شرع من قبلنا ليس شرعًا لنا. لأننا نقول: إن حكاية النبي - ﵌ - لهذه الحادثة إنما جاءت في سياق المدح والثناء، والتعظيم والتبجيل، وهذا إقرار منه - ﵌ - بذلك، بل هو أكثر من إقرار لما قاموا به من التوسل بأعمالهم الصالحة المذكورة، بل إن هذا ليس إلا شرحًا وتطبيقًا عمليًا للآيات المتقدمة، وبذلك تتلاقى الشرائع السماوية في تعاليمها وتوجيهاتها، ومقاصدها وغاياتها، ولا غرابة في ذلك، فهي تنبع من معين واحد، وتخرج من مشكاة واحدة، وخاصة فيما يتعلق بحال الناس مع ربهم سبحانه، فهي لا تكاد تختلف إلا في القليل النادر الذي يقتضي حكمة الله سبحانه تغييره وتبدليه.\n٣ - التوسل إلى الله تعالى بدعاء الرجل الصالح:\nكأن يكون المسلم في ضيق شديد، أو تحل به مصيبة كبيرة، ويعلم من نفسه التفريط في جنب الله ﵎، فيجب أن يأخذ بسبب قوي إلى الله، فيذهب إلى رجل يعتقد فيه الصلاح والتقوى، أو الفضل والعلم بالكتاب والسنة، فيطلب","vol":"3","page":602},{"text":"منه أن يدعوا له ربه، ليفرج عنه كربه، ويزيل عنه همه. فهذا نوع آخر من التوسل المشروع، دلت عليه الشريعة المطهرة، وأرشدت إليه، وقد وردت أمثلة منه في السنة الشريفة، كما وقعت نماذج منه من فعل الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم، فمن ذلك ما رواه أنس ابن مالك ﵁ حيث قال: «أصاب الناس سنَة على عهد النبي - ﵌ -، فبينما النبي - ﵌ - يخطب] على المنبر ٢/ ٢٢ [قائمًا في يوم الجمعة، قام] وفي راوية: دخل ٢/ ١٦ [أعرابي] من أهل البدو ٢/ ٢١ [] من باب كان وجَاه المنبر] [نحو دار القضاء ورسول الله قائم، فاستقبل رسول الله - ﵌ - قائمًا ٢/ ١٧ [فقال: يا رسول الله! هلك المال، وجاع] وفي رواية: هلك [العيال] ومن طريق أخرى: هلك الكُراع، وهلك الشاء] [وفي أخرى هلكت المواشي، وانقطعت السبل [فادعُ الله لنا] أن يَسْقِيَنا] [وفي أخرى: يُغيثنا [فرفع يديه يدعو] حتى رأيت بياض إبطه]: [اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا]، [ورفع الناس أيديهم معه يدعون، [] ولم يذكر أنه حوَّل رداءه، ولا استقبل القبلة ٢/ ١٨ [و] لا والله [ما نرى في السماء] من سحاب ولا [قزعة] ولا شيئًا، وما بيننا وبين سَلْع من بيت ولا دار] [وفي رواية: قال أنس: وإن السماء لمثل الزجاجة] [قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت [فوالذي نفسه بيده ما وضعها حتى ثار السحاب أمثال الجبال، ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطرَ يتحادر على لحيته - ﵌ -] وفي رواية: فهاجت ريح أنشأت سحابًا، ثم اجتمع، ثم أرسلت السماءُ عزاليها] ونزل عن المنبر فصلى ٢/ ١٩] [فخرجنا نخوض الماء حتى أتينا منازلنا] [وفي رواية: حتى ما كاد الرجل يصل إلى منزله ٧/ ١٥٤] فمطرنا يومنا ذلك، ومن الغد وبعد الغد، والذي يليه حتى الجمعة الأخرى [ما تقلع] [حتى سالت مثاعب المدينة] [وفي رواية: فلا والله ما رأينا الشمس ستًا].","vol":"3","page":603},{"text":"وقام ذلك الأعرابي أو غيره [وفي رواية: ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله - ﵌ - قائم يخطب، فاستقبله قائمًا] فقال: يا رسول الله تهدم البناء [وفي رواية: تهدمت البيوت، وتقطعت السبل، وهلكت المواشي] [وفي طريق: بشَق المسافر، ومُنع الطريق] وغرق المال، فادع الله [يحبُسه] لنا [فتبسم النبي - ﵌ -] فرفع يده، فقال: اللهم حوالينا ولا علينا، [اللهم على رؤوس الجبال والإكام] [والظراب] وبطون الأودية ومنابت الشجر [فما] جعل [يشير بيده إلى ناحية من السحاب إلا انفرجت مثل الجوْبَة،] وفي رواية: فنظرت إلى السحاب تصدع حول المدينة] يمينًا وشمالًا [كأنه إكليل] [وفي أخرى: فانْجابَتْ] عن المدينة انجياب الثوب] [يمطر ما حولينا ولا يمطر فيها شيء] وفي طريق: قطرة] [وخرجنا نمشي في الشمس] يريهم الله كرامة نبيه - ﵌ - وإجابة دعوته [، وسال الوادي [وادي] قناة شهرًا، ولم يجيء أحد من ناحية إلا حدث بالجود\".\nومن ذلك ما رواه أنس بن مالك ﵁ أيضًا أن عمر بن الخطاب ﵁ كان إذا قحطوا استسقى بالعباس ابن عبد المطلب، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا - ﵌ - فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، قال: فيُسقَون.\nومعنى قول عمر: إنا كنا نتوسل إليك بنبينا - ﵌ - وإنا نتوسل إليك بعم نبينا، أننا كنا نقصد نبينا - ﵌ - ونطلب منه أن يدعو لنا، ونتقرب إلى الله بدعائه، والآن وقد انتقل - ﵌ - إلى الرفيق الأعلى، ولم يعد من الممكن أن يدعو لنا، فإننا نتوجه إلى عم نبينا العباس، ونطلب منه أن يدعوَ لنا، وليس معناه أنهم كانوا يقولون في دعائهم: (اللهم بجاه نبيك اسقنا)، ثم أصبحوا يقولون بعد وفاته - ﵌ -: (اللهم بجاه العباس اسقنا)، لأن مثل هذا دعاء مبتدع ليس له أصل في الكتاب ولا في السنة،","vol":"3","page":604},{"text":"ولم يفعله أحد من السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم، كما سيأتي الكلام على ذلك بشيء من البسط قريبًا إن شاء الله تعالى.\nومن ذلك أيضًا ما رواه الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى في «تاريخه\" (١٨/ ١٥١/١) بسند صحيح عن التابعي الجليل سليم ابن عامر الخبَائري: (أن السماء قحطت، فخرج معاوية بن أبي سفيان وأهل دمشق يستسقون، فلما قعد معاوية على المنبر، قال: أين يزيد بن الأسود الجُرَشي؟ فناداه الناس، فأقبل يتخطى الناس، فأمره معاوية فصعد على المنبر، فقعد عند رجليه، فقال معاوية: اللهم إنا نستشفع إليك اليوم بخيرنا وأفضلنا، اللهم إنا نستشفع إليك اليوم بيزيد بن الأسود الجرشي، يا يزيد ارفع يديك إلى الله، فرفع يديه، ورفع الناس أيديهم، فما كان أوشك أن ثارت سحابة في الغرب كأنها ترس، وهبت لها ريح، فسقتنا حتى كاد الناس أن لا يبلغوا منازلهم).\nوروى ابن عساكر أيضًا بسند صحيح أن الضحاك بن قيس خرج يستسقي بالناس فقال ليزيد بن الأسود أيضًا: قم يا بكاء! زاد في رواية: (فما دعا إلا ثلاثًا حتى أمطروا مطرًا كادوا يغرقون منه).\nفهذا معاوية ﵁ أيضًا لا يتوسل بالنبي - ﵌ -، لما سبق بيانه، وإنما يتوسل بهذا الرجل الصالح: يزيد ين الأسود رحمه الله تعالى، فيطلب منه أن يدعو الله تعالى، ليسقيهم ويغيثهم، ويستجيب الله ﵎ طلبه. وحدث مثل هذا في ولاية الضحاك بن قيس أيضًا.\nبطلان التوسل بما عدا الأنواع الثلاثة السابقة:\nفمما سبق تعلم أن التوسل المشروع الذي دلت عليه نصوص الكتاب","vol":"3","page":605},{"text":"والسنة، وجرى عليه عمل السلف الصالح، وأجمع عليه المسلمون وهو:\n١ - التوسل باسم من أسماء الله ﵎ أو صفة من صفاته.\n٢ - التوسل بعمل صالح قام به الداعي.\n٣ - التوسل بدعاء رجل صالح.\nوأما ما عدا هذه الأنواع من التوسلات ففيه خلاف، والذي نعتقده وندين الله تعالى به أنه غير جائز، ولا مشروع، لأنه لم يرد فيه دليل، تقوم به الحجة-وقد أنكره العلماء المحققون في العصور الإسلامية المتعاقبة، مع أنه قد قال ببعضه بعض الأئمة، فأجاز الإمام أحمد التوسل بالرسول - ﵌ - وحده فقط، وأجاز غيره كالإمام الشوكاني التوسل به وبغيره من الأنبياء والصالحين: ولكنا-كشأننا في جميع الأمور الخلافية-ندور مع الدليل حيث دار ولا نتعصب للرجال، ولا ننحاز لأحد إلا للحق كما نراه ونعتقده، وقد رأينا في قضية التوسل التي نحن بصددها الحق مع الذين حظروا التوسل بمخلوق، ولم نر لمجيزيه دليلًا صحيحًا يعتد به، ونحن نطالبهم بأن يأتونا بنص صحيح صريح من الكتاب أو السنة فيه التوسل بمخلوق، وهيهات أن يجدوا شيئًا يؤيد ما يذهبون إليه، أو يسند ما يدعونه، اللهم إلا شبهًا واحتمالات، سنعرض للرد عليها بعد قليل.\nفهذه الأدعية الواردة في القرآن الكريم وهي كثيرة، لا نجد في شيء منها التوسل بالجاه أو الحرمة أو الحق أو المكانة لشيء من المخلوقات، وهاك بعض الأدعية الكريمة على سبيل المثال: يقول ربنا جل شأنه معلمًا إيانا ما ندعو به ومرشدًا: ﴿ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، ربنا ولا تحمل علينا إصرًا كما حملته على الذين من قبلنا، ربنا ولا تُحمَّلْنا ما لا طاقة لنا به، واعْفُ عنا واغفر لنا","vol":"3","page":606},{"text":"وارحمنا، أنت مولانا، فانصرنا على القوم الكافرين﴾ (البقرة: ٢٨٦) ويقول: ﴿ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار]﴾ (البقرة: ٢٠١) ويقول: ﴿فقالوا: على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين، ونجنا برحمتك من القوم الكافرين﴾ (يونس: ٨٥ - ٨٦) ويقول: ﴿وإذ قال إبراهيم: رب اجعل هذا البلد آمنًا واجنبني وبَنيَّ أن نعبد الأصنام﴾، ﴿رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي، ربنا وتقبل دعاء، ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب﴾ (إبراهيم:٣٥ - ٤١) ويقول على لسان موسى ﵇: ﴿قال: رب اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي ..﴾ (طه: ٢٥ - ٢٨) ويقول سبحانه: ﴿والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غرامًا ..﴾ (الفرقان: ٦٥ (... إلى آخر ما هنالك من الأدعية القرآنية الكريمة، وبعضها مما يعلمنا الله تعالى أن ندعو به ابتداء، وبعضها مما يحكيه سبحانه عن بعض أنبيائه ورسله، أو بعض عباده وأوليائه، وواضح أنه ليس في شيء منها ذاك التوسل المبتدع الذي يدندن حوله المتعصبون، ويخاصم فيه المخالفون.\nوإذا انتقلنا إلى السنة الشريفة لنطلع منها على أدعية النبي - ﵌ - التي ارتضاها الله تعالى له، وعلمه إياها، وأرشدنا إلى فضلها وحسنها، نراها مطابقة لما في أدعية القرآن السالفة من حيث خلوها من التوسل المبتدع المشار إليه، وهاك بعض تلك الأدعية النبوية المختارة:\nفمنها دعاء الاستخارة المشهور الذي كان النبي - ﵌ - يعلمه أصحابه إذا هموا بأمر كما كان يعلمهم القرآن، وهو: (اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة","vol":"3","page":607},{"text":"أمري، وعاجله وآجله، فأقدره لي ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، وعاجله وآجله، فاصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به).\nومنها: (اللهم أصلح لي ديني، الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر) و: (اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرًا لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرًا لي ...) و: (اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى) و: (اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك) و: (اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد نعوذ بك من النار) ومثل هذه الأدعية في السنة كثير، ولا نجد فيها دعاء واحدًا ثابتًا فيه شيء من التوسل المبتدع الذي يستعمله المخالفون.\nومن الغريب حقًا أنك ترى هؤلاء يعرضون عن أنواع التوسل المشروعة السابقة، فلا يكادون يستعلمون شيئًا منها في دعائهم أو تعليمهم الناس مع ثبوتها في الكتاب والسنة وإجماع الأمة عليها، وتراهم بدلًا من ذلك يعمدون إلى أدعية اخترعوها، وتوسلات ابتدعوها لم يشرعها الله ﷿، ولم يستعملها رسوله المصطفى - ﵌ -، ولم ينقل عن سلف هذه الأمة من أصحاب القرون الثلاثة الفاضلة، وأقل ما يقال فيها: إنها مختلف فيها، فما أجدرهم بقوله ﵎: ﴿أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير﴾ (البقرة: ٦١).\nولعل هذه أحد الشواهد العلمية التي تؤكد صدق التابعي الجليل حسان بن عطية المحاربي رحمه حيث قال: (ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من","vol":"3","page":608},{"text":"سننهم مثلها، ثم لا يعيدها إليهم إلى يوم القيامة).\nهذا ولم ننفرد نحن بإنكار تلك التوسلات المبتدعة، بل سبقنا إلى إنكارها كبار الأئمة والعلماء، وتقرر ذلك في بعض المذاهب المتبعة، ألا وهو مذهب أبي حنيفة ﵀، فقد جاء في «الدر المختار\" (٢/ ٦٣٠) -وهو من أشهر كتب الحنفية-ما نصه:\n(عن أبي حنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، والدعاء المأذون فيه، المأمور به ما استفيد من قوله تعالى: ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها﴾).\nونحوه في «الفتاوى الهندية\" (٥/ ٢٨٠).وقال القُدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمى بـ «شرح الكرخي\" في (باب الكراهة): (قال بشر بن الوليد حدثنا أبو يوسف قال أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، وأكره أن يقول: بمعاقد العز من عرشك، أو بحق خلقك، وهو قول أبي يوسف، قال أبو يوسف: معقد العز من عرشه هو الله، فلا أكره هذا، وأكره أن يقول: بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام، قال القُدوري: المسألة بخلقه لا تجوز لأنه لا حق للخلق على الخالق، فلا تجوز وفاقًا).نقله شيخ الإسلام في «القاعدة الجليلة\" وقال الزبيدي في «شرح الإحياء\" (٢/ ٢٨٥): (كره أبو حنيفة وصاحباه أن يقول الرجل: أسألك بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، أو بحق البيت الحرام والمشعر الحرام، ونحو ذلك، إذ ليس لأحد على الله حق، وكذلك كره أبو حنيفة ومحمد أن يقول الداعي: اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك، وأجازه أبو يوسف لما بلغه الأثر فيه).\nأقول: لكن الأثر المشار إليه باطل لا يصح، رواه ابن الجوزي في","vol":"3","page":609},{"text":"\"الموضوعات\" وقال: (هذا حديث موضوع بلا شك)، وأقره الحافظ الزيلعي في «نصب الراية\" (٢٧٣) فلا يحتج به، وإن كان قول القائل: (أسألك بمعاقد العز من عرشك) يعود إلى التوسل بصفة من صفات الله ﷿، فهو توسل مشروع بأدلة أخرى كما سبق، تغني عن هذا الحديث الموضوع. قال ابن الاثير ﵀: (أسألك بمعاقد العز من عرشك، أي بالخصال التي استحق بها العرش العز، أو بمواضع انعقادها منه، وحقيقة معناه: بعز عرشك، وأصحاب أبي حنيفة يكرهون هذا اللفظ من الدعاء).\nفعلى الوجه الأول من هذا الشرح، وهو الخصال التي استحق بها العرش العز، يكون توسلًا بصفة من صفات الله تعالى فيكون جائزًا، وأما على الوجه الثاني الذي هو مواضع انعقاد العز من العرش، فهو توسل بمخلوق فيكون غير جائز، وعلى كلٍ فالحديث لا يستحق زيادة في البحث والتأويل لعدم ثبوته، فنكفي بما سبق.\n\"التوسل\" (ص٢٩ - ٤٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-282>[٢٣٢] باب بيان بعض أنواع التوسل الشركي، ومناقشة\nبعض الأدلة التي يستدل بها المخالفون على جوازه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم»\n[قال الإمام]:\n(لا أصل له)","vol":"3","page":610},{"text":"وقد نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في \" القاعدة الجليلة \".ومما لا شك فيه أن جاهه - ﵌ - ومقامه عند الله عظيم، فقد وصف الله تعالى موسى بقوله: [وكان عند الله وجيها]، ومن المعلوم أن نبينا محمدا - ﵌ - أفضل من موسى، فهو بلا شك أوجه منه عند ربه ﷾، ولكن هذا شيء والتوسل بجاهه - ﵌ - شيء آخر، فلا يليق الخلط بينهما كما يفعل بعضهم، إذ أن التوسل بجاهه - ﵌ -.\nيقصد به من يفعله أنه أرجى لقبول دعائه، وهذا أمر لا يمكن معرفته بالعقل إذ أنه من الأمور الغيبية التي لا مجال للعقل في إدراكها، فلابد فيه من النقل الصحيح الذي تقوم به الحجة، وهذا مما لا سبيل إليه البتة، فإن الأحاديث الواردة في التوسل به - ﵌ - تنقسم إلى قسمين: صحيح وضعيف، أما الصحيح فلا دليل فيه البتة على المدعى مثل توسلهم به - ﵌ - في الاستسقاء، وتوسل الأعمى به - ﵌ - فإنه توسل بدعائه - ﵌ - لا بجاهه ولا بذاته - ﵌ -، ولما كان التوسل بدعائه - ﵌ - بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى غير ممكن كان بالتالي التوسل به - ﵌ - بعد وفاته غير ممكن وغير جائز.\nومما يدلك على هذا أن الصحابة ﵃ لما استسقوا في زمن عمر توسلوا بعمه - ﵌ - العباس، ولم يتوسلوا به - ﵌ -، وما ذلك إلا لأنهم يعلمون معنى التوسل المشروع وهو ما ذكرناه من التوسل بدعائه - ﵌ - ولذلك توسلوا بعده - ﵌ - بدعاء عمه لأنه ممكن ومشروع، وكذلك لم ينقل أن أحدًا من العميان توسل بدعاء ذلك الأعمى، ذلك لأن السر ليس في قول الأعمى: \" اللهم إنى أسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة \"، وإنما السر الأكبر في دعائه - ﵌ - له كما يقتضيه وعده - ﵌ - إياه بالدعاء له، ويشعر به قوله في دعائه \" اللهم فشفعه في \" أي اقبل شفاعته - ﵌ - أي دعاءه في \" وشفعني فيه \" أي اقبل شفاعتي أي دعائي في قبول","vol":"3","page":611},{"text":"دعائه - ﵌ - في، فموضوع الحديث كله يدور حول الدعاء كما يتضح للقاريء الكريم بهذا الشرح الموجز، فلا علاقة للحديث بالتوسل المبتدع، ولهذ أنكره الإمام أبو حنيفة فقال: أكره أن يسأل الله إلا بالله، كما في \" الدر المختار \" وغيره من كتب الحنفية.\nوأما قول الكوثري في مقالاته (ص ٣٨١): وتوسُّل الإمام الشافعي بأبي حنيفة مذكور في أوائل \" تاريخ الخطيب \" بسند صحيح فمن مبالغاته بل مغالطاته فإنه يشير بذلك إلى ما أخرجه الخطيب (١/ ١٢٣) من طريق عمر بن إسحاق بن إبراهيم قال: نبأنا علي بن ميمون قال: سمعت الشافعي يقول: \"إنى لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم- يعني زائرًا- فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره، وسألت الله تعالى الحاجة عنده، فما تبعد عني\nحتى تقضى\".\nفهذه رواية ضعيفة بل باطلة فإن عمر بن إسحاق بن إبراهيم غير معروف، وليس له ذكر في شيء من كتب الرجال، ويحتمل أن يكون هو عمرو- بفتح العين- بن إسحاق بن إبراهيم بن حميد بن السكن أبو محمد التونسى وقد ترجمه الخطيب (١٢/ ٢٢٦) وذكر أنه بخاري قدم بغداد حاجًاّ سنة (٣٤١) ولم يذكر فيه جرحًاّ ولا تعديلًا فهو مجهول الحال، ويبعد أن يكون هو هذا إذ أن وفاة شيخه علي بن ميمون سنة (٢٤٧) على أكثر الأقوال، فبين وفاتيهما نحومائة سنة فيبعد أن يكون قد أدركه.\nوعلى كل حال فهي رواية ضعيفة لا يقوم على صحتها دليل وقد ذكر شيخ الإسلام في \" اقتضاء الصراط المستقيم \" معنى هذه الرواية ثم أثبت بطلانها فقال (ص ١٦٥): هذا كذب معلوم كذبه بالاضطرار عند من له معرفة بالنقل، فالشافعي","vol":"3","page":612},{"text":"لما قدم بغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة، بل ولم يكن هذا على عهد الشافعي معروفًا، وقد رأى الشافعي بالحجاز واليمن والشام والعراق ومصر من قبور الأنبياء والصحابة والتابعين من كان أصحابها عنده وعند المسلمين أفضل من أبي حنيفة وأمثاله من العلماء، فما باله لم يتوخ الدعاء إلا عنده؟! ثم (إن) أصحاب أبي حنيفة الذين أدركوه مثل أبي يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد وطبقتهم لم يكونوا يتحرون الدعاء لا عند أبي حنيفة ولا غيره، ثم قد تقدم عن الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة تعظيم قبور المخلوقين خشية الفتنة بها، وإنما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه، وإما أن يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف.\nوأما القسم الثاني من أحاديث التوسل فهي أحاديث ضعيفة تدل بظاهرها على التوسل المبتدع، فيحسن بهذه المناسبة التحذير منها والتنبيه عليها، فمنها:\n\" الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها، بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين ... \". ضعيف.\nرواه الطبراني في \" الكبير \" (٢٤/ ٣٥١ - ٣٥٢) و\" الأوسط \" (١/ ١٥٢،١٥٣ - الرياض)، ومن طريقه أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" (٣/ ١٢١): حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال روح بن صلاح قال: حدثنا سفيان الثوري عن عاصم الأحول ومن طريقه أبو نعيم في \" حلية الأولياء \" (٣/ ١٢١) عن أنس بن مالك قال: لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي ﵄ ... دعا أسامه بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاما أسود يحفرون ... فلما فرغ، دخل رسول الله - ﵌ - فاضطجع فيه فقال ... فذكره، وقال","vol":"3","page":613},{"text":"الطبراني: تفرد به روح بن صلاح.\nقلت: قال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٩/ ٢٥٧): وفيه روح بن صلاح وثقه ابن حبان والحاكم وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح.\nوفي قوله: وبقية رجاله رجال الصحيح نظر رجيح، ذلك لأن زغبة هذا ليس من رجال الصحيح، بل لم يرو له إلا النسائي، أقول هذا مع العلم أنه في نفسه ثقة.\nبقي النظر في حال روح بن صلاح وقد تفرد به كما قال الطبراني، فقد وثقه ابن حبان والحاكم كما ذكر الهيثمي، ولكن قد ضعفه من قولهم أرجح من قولهما لأمرين: الأول: أنه جرح والجرح مقدم على التعديل بشرطه.\nوالآخر: أن ابن حبان متساهل في التوثيق فإنه كثيرًا ما يوثق المجهولين حتى الذين يصرح هو نفسه أنه لا يدري من هو ولا من أبوه؟ كما نقل ذلك ابن عبد الهادي في \" الصارم المنكي \"، ومثله في التساهل الحاكم كما لا يخفى على المتضلع بعلم التراجم والرجال، فقولهما عند التعارض لا يقام له وزن حتى ولوكان الجرح مبهما لم يذكر له سبب، فكيف مع بيانه كما هو الحال في ابن صلاح هذا؟! فقد ضعفه ابن عدي (٣/ ١٠٠٥)، وقال ابن يونس: رويت عنه مناكير، وقال الدارقطني: ضعيف في الحديث، وقال ابن ماكولا: ضعفوه، وقال ابن عدي بعد أن خرج له حديثين: وفي بعض حديثه نكارة.\nفأنت ترى أئمة الجرح قد اتفقت عباراتهم على تضعيف هذا الرجل، وبينوا أن السبب روايته المناكير، فمثله إذا تفرد بالحديث يكون منكرًا لا يحتج به، فلا يغتر بعد هذا بتوثيق من سبق ذكره إلا جاهل أو مغرض.\nومما تقدم يتبين للمنصف أن الشيخ زاهدا الكوثري ما أنصف العلم حين","vol":"3","page":614},{"text":"تكلم على هذا الحديث محاولًا تقويته حيث اقتصر على ذكر التوثيق السابق في روح بن صلاح دون أن يشير أقل إشارة إلى أن هناك تضعيفا له ممن هم أكثر وأو ثق ممن وثقه! انظر (ص ٣٧٩) من \" مقالات الكوثرى \" نفسه!.\nومن عجيب أمر هذا الرجل أنه مع سعة علمه يغلب عليه الهوى والتعصب للمذهب ضد أنصار السنة وأتباع الحديث الذين يرميهم ظلما بالحشوية، فتراه هنا يميل إلى تقوية هذا الحديث معتمدًا على توثيق ابن حبان ما دام هذا الحديث يعارض ما عليه أنصار السنة!\nفإذا كان الحديث عليه لا له، فتراه يرده وإن كان ابن حبان صححه أو\nوثق رواته!\nفانظر إليه مثلًا يقول في حديث مُضيه - ﵌ - في صلاته بعد خلع النعل النجسة، وقد أخرجه ابن حبان والحاكم في \" صحيحيهما \" قال: وتساهل الحاكم وابن حبان في التصحيح مشهور!! (انظر ص ١٨٥) من \" مقالاته \".\nوالحديث صحيح كما بينته في \" صحيح أبي داود \" وإعلاله بتساهل المذكورين تدليس خبيث، لأنه ليس فيه من لم يوثقه غيرهما، بل رجاله كلهم رجال مسلم.\nوانظر إليه في كلامه على حديث الأوعال وتضعيفه إياه وهو في ذلك مصيب تراه يعتمد في ذلك على أن راويه عبد الله بن عميرة مجهول، ثم يستدرك في التعليق فيقول (ص ٣٠٩): نعم ذكره ابن حبان في الثقات، لكن طريقته في ذلك أن يذكر في الثقات من لم يطلع على جرح فيه، فلا يخرجه ذلك عن حد الجهالة عند الآخرين، وقد رد ابن حجر شذوذ ابن حبان هذا في \" لسان الميزان \".","vol":"3","page":615},{"text":"قلت: فقد ثبت بهذه النقول عن الكوثري أن من مذهبه عدم الاعتماد على توثيق ابن حبان والحاكم لتساهلهما في ذلك، فكيف ساغ له أن يصحح الحديث الذي نحن في صدد الكلام عليه لمجرد توثيقهما لراويه روح بن صلاح، ولاسيما أنه قد صرح غيرهما ممن هو أعلم منهما بالرجال بتضعيفه؟! اللهم لولا العصبية المذهبية لم يقع في مثل هذه الخطيئة، فلا تجعل اللهم تعصبنا إلا للحق\nحيثما كان.\nومن الأحاديث الضعيفة في التوسل وهي في الوقت نفسه تدل على تعصب الكوثري، الحديث الآتي:\n«من خرج من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا، فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ... أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له ألف ملك».\nضعيف.\nأخرجه ابن ماجه (١/ ٢٦١ - ٢٦٢) وأحمد (٣/ ٢١) والبغوي في \" حديث علي بن الجعد \" (٩/ ٩٣/٣) وابن السني (رقم ٨٣) من طريق فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا به.\nوهذا سند ضعيف من وجهين، الأول: فضيل بن مرزوق وثقه جماعة وضعفه آخرون، وقول الكوثري في بعض \" مقالاته \" (٣٩٣): وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، ولم يضعفه سواه وجرحه غير مفسر، بل وثقه البستي. فيه أخطاء مكشوفة:\nأولًا: قوله لم يضعفه غير أبي حاتم، فإنه باطل، وما أظن هذا يخفى على","vol":"3","page":616},{"text":"مثله، فإن في ترجمته من \" التهذيب \" بعد أن حكى أقوال الموثقين له ما نصه: وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: صالح الحديث صدوق يهم كثيرا يكتب حديثه.\nقلت: يحتج به؟ قال: لا.\nوقال النسائي: ضعيف ... قال مسعود عن الحاكم: ليس هو من شرط الصحيح.\nوقد عيب على مسلم إخراجه لحديثه، قال ابن حبان في الثقات: يخطئ، وقال في \" الضعفاء\": كان يخطئ على الثقات ويروي عن عطية الموضوعات.\nفأنت ترى أنه قد ضعفه مع أبي حاتم النسائي والحاكم وابن حبان مع أنهما من المتساهلين في التوثيق كما تقدم.\nثانيًا: قوله: وجرحه غير مفسر.\nفهذا غير مسلم به، بل هو مفسر في نفس كلام أبي حاتم الذي نقلته، وهو قوله: يهم كثيرًا، وقد اعتمد الحافظ ابن حجر هذا القول فقال في ترجمته: \"صدوق يهم \"، فمن كان يهم في حديثه كثيرًا، فلا شك أنه لا يحتج به كما هو مقرر في محله من علم المصطلح.\nثالثًا: قوله: بل وثقه البستي.\nقلت: البستي هو ابن حبان، وإنما عدل الكوثري عن التصريح باسم (ابن حبان) إلى ذكر نسبته (البستي) تدليسًا وتمويهًا، وقد علمت أن ابن حبان كان له فيه قولان، فمرة أورده في \" الثقات \" (٧/ ٣١٦) وأخرى في \" الضعفاء \" (٢/ ٢٠٩) والاعتماد على هذا أولى من الأول، لأنه بين فيه سبب ضعفه، فهو جرح مفسر يقدم على التعديل كما تقرر في المصطلح أيضًا.","vol":"3","page":617},{"text":"الوجه الثاني في تضعيف الحديث: أنه من رواية عطية العوفي، وهو\nضعيف أيضًا.\nقال الحافظ في \" التقريب \": صدوق يخطيء كثيرا كان شيعيًا مدلسًا، فهذا جرح مفسر يقدم على قول من وثقه مع أنهم قلة، وقد خالفوا جمهور الأئمة الذين ضعفوه وتجد أقوالهم في \" تهذيب التهذيب \" وعبارة الحافظ التي نقلتها عن \" التقريب \" هي خلاصة هذه الأقوال كما لا يخفى على البصير بهذا العلم فلا نطيل الكلام بذكرها، ولهذا جزم الذهبي في \" الميزان \" بأنه ضعيف.\nأما تدليسه فلابد من بيانه هاهنا لأن به تزول شبهة يأتي حكايتها، فقال ابن حبان في \" الضعفاء \" ما نصه:\nسمع من أبي سعيد أحاديث فلما مات جعل يجالس الكلبي يحضر بصفته، فإذا قال الكلبي: قال رسول الله - ﵌ - كذا، فيحفظه، وكناه أبا سعيد ويروي عنه، فإذا قيل له: من حدثك هذا؟ فيقول: حدثني أبو سعيد فيتوهمون أنه يريد أبا سعيد الخدري، وإنما أراد الكلبي!\nقال: لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب.\nفهل تدري أيها القارئ الكريم ما كان موقف الشيخ الكوثري تجاه تلك الأقوال المشار إليها في تضعيف الرجل؟ إنه لم يشر إليها أدنى إشارة واكتفى بذكر أقوال القلة الذين وثقوه، الأمر الذي ينكره على خصومه (انظر ص ٣٩٢ من \"مقالاته \") وليته وقف عند هذا، بل إنه أو هم أن سبب تضعيفه أمر لا يصلح أن يكون جرحًا فقال (ص ٣٩٤): وعطية جرح بالتشيع، لكن حسن له الترمذي\nعدة أحاديث.","vol":"3","page":618},{"text":"وقصده من هذا إفساح المجال لتقديم أقوال الموثقين بإيهام أن المضعفين إنما ضعفوه بسبب تشيعه، وهو سبب غير جارح عند المحققين، مع أن السبب في الحقيقة إنما هو خطأه كثيرًا كما تقدم في كلام الحافظ ابن حجر، فانظر كم يبعد التعصب بصاحبه عن الإنصاف والحق!\nوأما تحسين الترمذي له فلا حجة فيه بعد قيام المانع من تحسين الحديث، والترمذي متساهل في التصحيح والتحسين، وهذا شيء لا يخفى على الشيخ- عفا الله عنا وعنه- فقد نقل هو نفسه في كلامه على حديث الأوعال الذي سبقت الإشارة إليه عن ابن دحية إنه قال: كم حسن الترمذي من أحاديث موضوعة وأسانيد واهية؟! وعن الذهبي أنه قال: لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي (انظر ص ٣١١ من \" مقالات الكوثرى \").\nفانظر كيف يجعل كلام الرجل في موضع حجة، وفي آخر غير حجة!! ثم أجاب عن شبهة التدليس بقوله: وبعد التصريح بالخدري لا يبقى احتمال التدليس ولاسيما مع المتابعة.\nيعني أن عطية قد صرح بأن أبا سعيد في هذا الحديث هو الخدري، فاندفعت شبهة كونه هو الكلبي الكذاب.\nقلت: وهذا دفع هزيل، فالشبهة لا تزال قائمة، لأن ابن حبان صرح كما تقدم نقله عنه أن عطية لما كان يحدث عن الكلبي ويكنيه بأبي سعيد كان الذين يسمعون الحديث عنه يتوهمون أنه يريد الخدري، فمن أين للشيخ الكوثري أن التصريح بالخدري إنما هو من عطية وليس من توهم الراوي عنه أو من وهمه فقد علمت أنه كان سيء الحفظ؟! هذان احتمالان لا سبيل إلى ردهما وبذلك تبقى","vol":"3","page":619},{"text":"شبهة التدليس قائمة.\nوأما المتابعة التي أشار إليها فهي ما فسره بقوله قبل: ولم ينفرد عطية عن الخدري، بل تابعه أبو الصديق عنه في رواية عبد الحكم بن ذكوان، وهو ثقة عند ابن حبان، وإن أعله به أبو الفرج في علله.\nقلت: لقد عاد الشيخ إلى الاعتداد بتوثيق ابن حبان مع اعترافه بشذوذه في ذلك كما سبق النقل عنه، هذا مع قول ابن معين في ابن ذكوان هذا: لا أعرفه، فإذا لم يعرفه أمام الجرح والتعديل، فأنى لابن حبان أن يعرفه؟!\nفتبين أن لا قيمة لهذا المتابع لجهالة الراوي عنه، فإعلال أبي الفرج للحديث به حق لا غبار عليه عند من ينصف!\nثم بدا لي وجه ثالث في تضعيف الحديث وهو اضطراب عطية أو ابن مرزوق في روايته حيث أنه رواه تارة مرفوعا كما تقدم، وأخرى موقوفًا على أبي سعيد كما رواه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (١٢/ ١١٠/١) عن ابن مرزوق به موقوفًا، وفي رواية البغوي من طريق فضيل قال: أحسبه قد رفعه، وقال ابن أبي حاتم في \" العلل \" (٢/ ١٨٤): موقوف أشبه.\nثم إن الشيخ حاول أن يشد من عضد الحديث بأن أوجد له طريقا أخرى فقال: وأخرج ابن السني في عمل \" اليوم والليلة \" بسند فيه الوازع عن بلال، (كذا) وليس فيه عطية ولا ابن مرزوق.\nقلت: ولم يزد الشيخ على هذا فلم يبين ما حال هذا الوازع وهل هو ممن يصلح أن يستشهد به، أو هل عنده وازع يمنعه من رواية الكذب؟ ولو أنه بين ذلك لظهر لكل ذي عينين أن روايته لهذا الحديث وعدمها سواء، ذلك لأنه ضعيف بمرة","vol":"3","page":620},{"text":"عند أئمة الحديث بلا خلاف عندهم، حتى قال أبو حاتم: ضعيف الحديث جدًّا ليس بشىء، وقال لابنه: اضرب على أحاديثه فإنها منكرة.\nبل قال الحاكم- على تساهله-: روى أحاديث موضوعة! وكذا قال غيره، وهو الوازع بن نافع العقيلي.\nفمن كان هذا حاله في الرواية لا يعتضد بحديثه ولا كرامة حتى عند الشيخ نفسه فاسمع إن شئت كلامه في ذلك (ص ٣٩) من \" مقالاته \":\n\" إن تعدد الطرق إنما يرفع الحديث إلى مرتبة الحسن لغيره إذا كان الضعف في الرواة من جهة الحفظ والضبط فقط، لا من ناحية تهمة الكذب، فإن كثرة الطرق لا تفيد شيئا إذ ذاك \".\nومن هنا يتبين للقارئ اللبيب لم سكت الشيخ عن بيان حال الوازع هذا!\nوجملة القول أن هذا الحديث ضعيف من طريقيه وأحدهما أشد ضعفًا من الآخر، وقد ضعفه البوصيرى والمنذري وغيرهما من الأئمة، ومن حسنه فقد وهم أو تساهل، وقد تكلمت على حديث بلال هذا، وكشفت عن تدليس الكوثري فيما سيأتي (٦٢٥٢).\nومن الأحاديث الضعيفة بل الموضوعة في التوسل:\n\" لما اقترف آدم الخطيئة، قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي، فقال الله: يا آدم وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه؟ قال: يا رب لما خلقتني بيدك، ونفخت في من روحك، رفعت رأسي، فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك،","vol":"3","page":621},{"text":"فقال الله: صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي، ادعني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك \".\nموضوع.\nأخرجه الحاكم في \" المستدرك \" (٢/ ٦١٥) وعنه ابن عساكر (٢/ ٣٢٣/٢) وكذا البيهقي في باب ما جاء فيما تحدث به - ﵌ - بنعمة ربه من \" دلائل النبوة \" (٥/ ٤٨٨) من طريق أبي الحارث عبد الله بن مسلم الفهري، حدثنا إسماعيل ابن مسلمة، نبأنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب مرفوعا، وقال الحاكم:\nصحيح الإسناد، وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب.\nفتعقبه الذهبي بقوله: بل موضوع، وعبد الرحمن واه، وعبد الله بن مسلم الفهري لا أدري من هو.\nقلت: والفهري هذا أورده في \" ميزان الاعتدال \" لهذا الحديث وقال: خبر باطل رواه البيهقي في \" دلائل النبوة \" وقال البيهقي: تفرد به عبد الرحمن بن زيد ابن أسلم وهو ضعيف.\nوأقره ابن كثير في \" تاريخه \" (٢/ ٣٢٣) ووافق الحافظ ابن حجر في \" اللسان \" أصله \" الميزان \" على قوله: خبر باطل وزاد عليه قوله في هذا الفهري: لا أستبعد أن يكون هو الذي قبله فإنه من طبقته.\nقلت: والذي قبله هو عبد الله بن مسلم بن رشيد، ذكره ابن حبان فقال: متهم بوضع الحديث، يضع على ليث ومالك وابن لهيعة لا يحل كتب حديثه، وهو","vol":"3","page":622},{"text":"الذي روى عن ابن هدبة نسخة كأنها معمولة.\nوالحديث أخرجه الطبراني في \" المعجم الصغير \" (٢٠٧) من طريق أخرى عن عبد الرحمن بن زيد ثم قال: لا يروي عن عمر إلا بهذا الإسناد.\nوقال الهيثمي في \" المجمع \" (٨/ ٢٥٣): رواه الطبراني في \" الأوسط \" و\" الصغير \" وفيه من لم أعرفهم.\nقلت: وهذا إعلال قاصر ما دام فيه عبد الرحمن بن زيد، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في \" القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة \" (ص ٦٩): ورواية الحاكم لهذا الحديث مما أنكر عليه، فإنه نفسه قد قال في كتاب \" المدخل إلى معرفة الصحيح من السقيم \": عبد الرحمن بن زيد بن أسلم روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا يخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه.\nقلت: وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف باتفاقهم يغلط كثيرًا.\nوصدق شيخ الإسلام في نقله اتفاقهم على ضعفه وقد سبقه إلى ذلك ابن الجوزي، فإنك إذا فتشت كتب الرجال، فإنك لن تجد إلا مضعفًا له، بل ضعفه جداّ علي بن المديني وابن سعد، وقال الطحاوى: حديثه عند أهل العلم بالحديث في النهاية من الضعف.\nوقال ابن حبان: كان يقلب الأخبار وهو لا يعلم حتى كثر ذلك في روايته من رفع المراسيل وإسناد الموقوف، فاستحق الترك.\nوقال أبو نعيم نحو ما سبق عن الحاكم: روى عن أبيه أحاديث موضوعة.\nقلت: ولعل هذا الحديث من الأحاديث التي أصلها موقوف ومن الإسرائيليات، أخطأ عبد الرحمن بن زيد فرفعها إلى النبي - ﵌ -، ويؤيد هذا أن","vol":"3","page":623},{"text":"أبا بكر الآجري أخرجه في \" الشريعة \" (ص ٤٢٧) من طريق الفهري المتقدم بسند آخر له عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب موقوفًا عليه.\nورواه (ص ٤٢٢ - ٤٢٥) من طريق أبي مروان العثماني قال: حدثني أبي (في الأصل: ابن وهو خطأ) عثمان بن خالد عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال: \" من الكلمات التي تاب الله ﷿ على آدم ﵇ أنه قال: اللهم إني أسألك بحق محمد عليك .. \" الحديث نحوه وليس فيه ادعني بحقه إلخ.\nوهذا موقوف وعثمان وابنه أبو مروان ضعيفان لا يحتج بهما لو رويا حديثا مرفوعًا، فكيف وقد رويا قولًا موقوفًا على بعض أتباع التابعين، وهو قد أخذه- والله أعلم- من مسلمة أهل الكتاب أو غير مسلمتهم، أو عن كتبهم التي لا ثقة لنا بها، كما بينه شيخ الإسلام في كتبه.\nوكذلك رواه ابن عساكر (٢/ ٣١٠/٢) عن شيخ من أهل المدينة من أصحاب ابن مسعود من قوله موقوفا عليه وفيه مجاهيل.\nوجملة القول: أن الحديث لا أصل له عنه - ﵌ -، فلا جرم أن حكم عليه بالبطلان الحافظان الجليلان الذهبي والعسقلاني كما تقدم النقل عنهما.\nومما يدل على بطلانه أن الحديث صريح في أن آدم ﵇ عرف النبي - ﵌ - عقب خلقه، وكان ذلك في الجنة، وقبل هبوطه إلى الأرض، وقد جاء في حديث إسناده خير من هذا على ضعفه أنه لم يعرفه إلا بعد نزوله إلى الهند وسماعه باسمه في الأذان! انظر الحديث (٤٠٣).\nومع هذا كله فقد جازف الشيخ الكوثري وصححه مع اعترافه بضعف عبد","vol":"3","page":624},{"text":"الرحمن بن زيد لكنه استدرك (ص ٣٩١) فقال: إلا أنه لم يتهم بالكذب، بل بالوهم، ومثله ينتقى بعض حديثه.\nقلت: لقد بلغ به الوهم إلى أنه روى أحاديث موضوعة كما تقدم عن الحاكم وأبي نعيم، فمثله لا يصلح أن ينتقى من حديثه حتى عند الكوثري لولا العصبية والهوى، فاسمع إن شئت ما قاله (ص ٤٢) في صدد حكمه بالوضع على حديث \" إياكم وخضراء الدمن ... \" وقد تقدم برقم (١٤).\nوإنما مدار الحكم على الخبر بالوضع أو الضعف الشديد من حيث الصناعة الحديثية هو انفراد الكذاب أو المتهم بالكذب أو الفاحش الخطأ به.\nوقد علمت مما سبق أن مدار الحديث على عبد الرحمن بن زيد الفاحش الخطأ، فيكون حديثه ضعيفًا جدًاّ على أقل الأحوال عنده لو أنصف!\nومن عجيب أمره أنه يقول عقب عبارته السابقة (ص ٣٩١): وهذا هو الذي فعله الحاكم حيث رأى أن الخبر مما قبله مالك فيما روى ابن حميد عنه حيث قال لأبي جعفر المنصور: وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم ﵇.\nفمن أين له أن الحاكم رأى أن الخبر مما قبله مالك؟! فهل يلزم من كون الرجل كان حافظًا أنه كان يحفظ كل شيء عن أي إمام، هذا ما لا يقوله إنسان؟! فمثل هذا لابد فيه من نقل يصرح بأن الحاكم رأى ... وإلا فمن ادعى ذلك فقد قفا ما ليس له به علم.\nثم هب أن مالكا قَبٍلَ الخبر، فهل ذلك يلزم غيره أن يقبله وهو لم يذكر إسناده المتصل منه إلى النبي - ﵌ -، أفلا يجوز أن يكون ذلك من الإسرائيليات التي تساهل العلماء في روايتها عن بعض مسلمة أهل الكتاب مثل كعب الأحبار، فقد","vol":"3","page":625},{"text":"كان يروي عنه بعضها ابن عمر وابن عباس وأبوهريرة باعتراف الكوثري نفسه (ص ٣٤ - \" مقالة كعب الأحبار والإسرائيليات \") فإذا جاز هذا لهؤلاء، أفلا يجوز ذلك لمالك؟ بلى ثم بلى.\nفثبت أن قول مالك المذكور لا يجوز أن يكون شاهدًا مقويًاّ للحديث المروى عن النبي - ﵌ -.\nوهذا كله يقال لوثبت ذلك عن مالك، كيف ودون ثبوته خرط القتاد! فإنه يرويه عنه ابن حميد وهو محمد بن حميد الرازي في الراجح عند الكوثري ثم اعتمد هو على توثيق ابن معين إياه وثناء أحمد والذهلي عليه، وتغافل عن تضعيف جمهور الأئمة له، بل وعن تكذيب كثيرين منهم إياه، مثل أبي حاتم والنسائي وأبي زرعة وصرح هذا أنه كان يتعمد الكذب، ومثل ابن خراش فقد حلف بالله أنه كان يكذب، وقال صالح بن محمد الأسدي: كل شيء كان يحدثنا ابن حميد كنا نتهمه فيه، وقال في موضع آخر: كانت أحاديثه تزيد، وما رأيت أحدًا أجرأ على الله منه، وقال أيضًا: ما رأيت أحدا أحذق بالكذب من رجلين سليمان الشاذكوني ومحمد ابن حميد، كان يحفظ حديثه كله.\nوقال أبو علي النيسابوري: قلت لابن خزيمة: لوحدث الأستاذ عن محمد بن حميد فإن أحمد قد أحسن الثناء عليه؟ فقال: إنه لم يعرفه، ولوعرفه كما عرفناه ما أثنى عليه أصلًا.\nفهذه النصوص تدل على أن الرجل كان مع حفظه كذابًا، والكذب أقوى أسباب الجرح وأبينها، فكيف ساغ للشيخ تقديم التعديل على الجرح المفسر مع أنه خلاف معتقده؟! علم ذلك عند من يعرف مبلغ تعصبه على أنصار السنة وأهل الحديث، وشدة عداوته إياهم سامحه الله وعفا عنه.","vol":"3","page":626},{"text":"فتبين مما ذكرناه أن هذه القصة المروية عن مالك قصة باطلة موضوعة، وقد حقق القول في ذلك على طريقة أخرى شيخ الإسلام في \" القاعدة الجليلة \" (١/ ٢٢٧ - ضمن مجموع الفتاوى) وابن عبد الهادي في \" الصارم المنكي \" فليراجعهما من أراد المزيد من الاطلاع على بطلانها، فإن فيما أوردت كفاية.\nوبذلك ثبت وضع حديث توسل آدم بالنبي - ﵌ -، وخطأ من خالف.\nولقد أطلت كثيرًا في تحقيق الكلام عليه وعلى الأحاديث التي قبله، وما كنت أود ذلك لولا أنى وجدت نفسي مضطرًاّ لذلك، لما وقفت على مغالطات الشيخ الكوثري، فرأيت من الواجب الكشف عنها لئلَّا يغتر بها من لا علم له بما هنالك! فمعذرة إلى القراء الكرام.\nهذا وإن من الآثار السيئة التي تركتها هذه الأحاديث الضعيفة في التوسل أنها صرفت كثيرًا من الأمة عن التوسل المشروع إلى التوسل المبتدع، ذلك لأن العلماء متفقون- فيما أعلم- على استحباب التوسل إلى الله تعالى باسم من أسمائه أو صفة من صفاته تعالى، وعلى توسل المتوسل إليه تعالى بعمل صالح قدمه إليه ﷿.\nومهما قيل في التوسل المبتدع فإنه لا يخرج عن كونه أمرًا مختلفًا فيه، فلو أن الناس أنصفوا لانصرفوا عنه احتياطًا وعملًا بقوله - ﵌ - «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» إلى العمل بما أشرنا إليه من التوسل المشروع، ولكنهم مع الأسف أعرضوا عن هذا وتمسكوا بالتوسل المختلف فيه كأنه من الأمور اللازمة التي لابد منها ولازموها ملازمتهم للفرائض! فإنك لا تكاد تسمع شيخًا أو عالمًا يدعو بدعاء يوم الجمعة وغيره إلا ضمنه التوسل المبتدع، وعلى العكس من ذلك فإنك","vol":"3","page":627},{"text":"لا تكاد تسمع أحدهم يتوسل بالتوسل المستحب كأن يقول مثلا: \"اللهم إنى أسألك بأن لك الحمد لا إله ألا أنت، وحدك لا شريك لك، المنان، يا بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم إني أسألك ... \" مع أن فيه الاسم الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى كما قال - ﵌ - فيما\nصح عنه.\nفهل سمعت أيها القارئ الكريم أحدًا يتوسل بهذا أو بغيره مما في معناه؟ أما أنا فأقول آسفًا: إننى لم أسمع ذلك، وأظن أن جوابك سيكون كذلك، فما السبب في هذا؟ ذلك هو من آثار انتشار الأحاديث الضعيفة بين الناس، وجهلهم بالسنة الصحيحة، فعليكم بها أيها المسلمون علمًا وعملًا تهتدوا وتعزُّوا.\nوبعد طبع ما تقدم اطلعت على رسالة في جواز التوسل المبتدع لأحد مشايخ الشمال المتهورين، متخمة بالتناقض الدال على الجهل البالغ، وبالضلال والأباطيل والتأويلات الباطلة والافتراء على العلماء بل الإجماع! مثل تجويز الاستغاثة بالموتى والنذر لهم، وزعمه أن توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية متلازمان! وغير ذلك مما لا يقول به عالم مسلم، كما أنه حشاها بالأحاديث الضعيفة والواهية كما هي عادته في كل ما له من رسائل- وليته سكت عنها، بل إنه صحح بعض ما هو معروف منها بالضعف كقوله (ص ٤٢) وفي الأحاديث الصحيحة: \" إن أحب الخلق إلى الله أنفعهم لعباده \" وغير ذلك مما لا يمكن البحث فيه الآن.\nوإنما القصد أن أنبه القراء على ما وقع في كلامه على الأحاديث المتقدمة في التوسل من التدليس بل الكذب المكشوف ليوهمهم صحتها، كي يكونوا في حذر منه ومن أمثاله من الذين لا يتقون الله فيما يكتبون، لأن غرضهم الانتصار","vol":"3","page":628},{"text":"لأهوائهم وما وجدوا عليه آبائهم وأمهاتهم.\nفحديث أنس (رقم ٢٣) الذي فيه «اغفر لأمي فاطمة .. بحق نبيك ..» الذي بينا ضعف إسناده، أوهم هو أنه صحيح بتمكسه بتوثيق ابن حبان والحاكم لروح بن صلاح! وقد أثبتنا ضعف هذا الراوي وعدم اعتداد العلماء بتوثيق المذكورين فتذكر، كما أثبتنا عدم أمانة الكوثري في النقل واتباعه للهوى وقد جرى على طريقته هذه مؤلف هذه الرسالة بل زاد عليه! فإنه بعد أن ساق الحديث موهما القارئ أنه صحيح قال عقبه (ص ١٥):\nولهذا طرق منها عن ابن عباس عند أبي نعيم في \" المعرفة \" والديلمي في \" الفردوس \" بإسناد حسن كما قاله الحافظ السيوطي.\nفهذا كذب منه على ابن عباس ﵁- وربما على السيوطي أيضا- فليس في حديث ابن عباس موضع الشاهد من حديث أنس وهو قوله \" بحق نبيك والأنبياء الذين قبلي فإنك أرحم الراحمين \" وذلك مما يوهن هذه الزيادة ولا يقويها خلافا لمحاولة المؤلف الفاشلة المغرضة!\nوأما حديث عمر (رقم ٢٥) فقال في تخريجه (ص ١٥): وأخرج البيهقي في \" دلائل النبوة \" وقد التزم أن لا يذكر في هذا الكتاب حديثًا موضوعًا.\nقلت: والجواب من وجهين:\nالأول: أن الالتزام المذكور غير مسلم به، فقد أخرج فيه غيرما حديث موضوع وقد نص على ذلك بعض النقاد، ومن يتتبع مقالاتنا هذه في الأحاديث الضعيفة والموضوعة يجد أمثلة على ذلك وحسبك دليلا الآن هذا الحديث فقد حكم عليه الحافظان الذهبي والعسقلاني بأنه حديث باطل كما سبق، فما","vol":"3","page":629},{"text":"بال المؤلف يتغاضى عن حكمهما وهما المرجع في هذا الشأن ويتعلق بالمتشابه من الكلام؟!.\nالآخر: أن البيهقي الذي أخرجه في \" الدلائل \" قد ضعف الحديث فيه كما سبق نقله عنه، فإن لم يكن الحديث عنده موضوعا فهو على الأقل ضعيف، فهو حجة على الشيخ الذي يحاول بتحريف الكلام أن يجعله صحيحا؟!\nثم نقل المؤلف تخريج الحاكم للحديث وتصحيحه إياه، وتغاضى أيضا عن تعقب الذهبي إياه الذي سبق أن ذكرناه، والذي يصرح فيه أنه حديث موضوع! كما تغاضى عن حال راويه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، الذي اتهمه الحاكم نفسه بالوضع!\nوعن غيره ممن لا يعرف حاله أو هو متهم، وعن قول الحافظ الهيثمي في الحديث فيه من لم أعرفهم!.\nعجبًا من هذا المؤلف وأمثاله إنهم يزعمون أن باب الاجتهاد قد أغلق على الناس فليس لهم أن يجتهدوا لا في الحديث تصحيحًا وتضعيفًا، ولا في الفقه، ترجيحًا وتفريعًا، ثم هم يجتهدون فيما لا علم لهم فيه البتة، وهو علم الحديث، ويضربون بكلام ذوي الاختصاص عرض الحائط! ثم هم إن قلدوا قلدوا دون علمٍ متبعين أهواءهم، وإلا فقل لي بالله عليك: إذا صحح الحاكم حديثًا- وهو معروف بتساهله في ذلك- ورده عليه أمثال الذهبي والهيثمي والعسقلاني أفيجوز والحالة هذه التعلق بتصحيح الحاكم؟! اللهم إن هذا لا يقول به إلا جاهل أو مغرض! اللهم فاحفظنا من اتباع الهوى حتى لا يضلنا عن سبيلك.\nثم زعم المؤلف (ص ١٦) أن الإمام مالكًا قد صح عنده محل الشاهد من","vol":"3","page":630},{"text":"هذا الحديث حيث قال للخليفة العباسى: ولم تصرف وجهك عنه - ﵌ - وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم؟.\nوقد بينا فيما سلف بطلان نسبة هذه القصة إلى مالك، وأما المؤلف فلا يهمه التحقق من ذلك، وسيان عنده أثبتت أو لم تثبت، ما دام أنها تؤيد هواه وبدعته إذ الغاية عنده تسوغ الوسيلة!.\nومن تهو ر هذا المؤلف وجهله أنه يصرح (ص ١٢): أن التوسل برسول الله - ﵌ - وسائر الأنبياء والأولياء والصالحين والاستغاثة بهم ... مما أجمعت عليه الأمة قبل ظهور هذا المبتدع ابن تيمية الذي جاء في القرن الثامن الهجري\nوابتدع بدعته!.\nفإن إنكار التوسل بغير الله تعالى مما صرح به بعض الأئمة الأولين المعترف بفضلهم وفقههم، وقد نقلنا نص أبي حنيفة في ذلك (ص ٧٧) من الكتب الموثوق بها من كتب الحنفية وفيها عن صاحبيه الإمام محمد وأبي يوسف نحو ذلك مما يعتبر قاصمة الظهر لهؤلاء المبتدعة، فأين الإجماع المزعوم أيها المتهور؟! وإن من أكبر الافتراء على الإجماع أن ينسب إليه هذا المؤلف جواز الاستغاثة بالأموات من الصالحين؟ وهذه ضلالة كبري لم يقل بها- والحمد لله- أحد من سلف الأمة وعلمائها، ونحن نتحدى المؤلف وغيره من أمثاله أن يأتينا ولو بشبه نص عنهم في جواز ذلك، بل المعروف في كتب أتباعهم خلاف ذلك ولولا ضيق المجال لنقلنا بعض النصوص عنهم.\nوأما حديث أبي سعيد الخدري (رقم ٢٤) فاكتفى المؤلف (ص ٣٦) بأن نقل تحسينه عن بعض العلماء، وقد بينا خطأ ذلك من وجوه بما لا مرد لها فأغنى عن","vol":"3","page":631},{"text":"الإعادة، والمؤلف لا يهمه مطلقا التحقيق العلمي لأنه ليس من أهله، بل هو يتعلق في سبيل تأييد هواه بالأوهام ولو كانت كخيوط القمر أو مدد الأموات!.\nوبهذه المناسبة أريد أن أقول كلمة وجيزة من جهة استدلال المؤلف بهذا الحديث وأمثاله على التوسل المبتدع فأقول: إن حق السائلين على الله تعالى هو أن يجيب دعاءهم، فلو صح هذا الحديث وما في معناه فليس فيه توسل مَّا إلى الله بالمخلوق، بل هو توسل إليه بصفة من صفاته وهي الإجابة، وهذا أمر مشروع خارج عن محل النزاع فتأمل منصفًا، وبهذا يسقط قول هذا المؤلف عقب الحديث: فالنبى - ﵌ - توسل بالسائلين الأحياء والأموات، لأننا نقول هذا من تحريف الكلم فإننا نقول- إنما توسل- لو صح الحديث بحق السائلين، وعرفت المعنى الصحيح- وبحق الممشى، وهو الإثابة من الله لعبده، وذلك أيضًا صفة من صفاته تعالى فأين التوسل المبتدع وهو التوسل بالذات؟!\nوأنهي هذا الرد السريع بتنبيه القراء الكرام إلى أمرين آخرين وردا في الرسالة المذكورة: الأمر الأول ذكر (ص ١٦) حديث الأعمى وقد سبق بيان معناه، ثم أتبعه بذكر قصة عثمان بن حنيف مع الرجل صاحب الحاجة وكيف أنه شكي إليه أنه يدخل على عثمان بن عفان فلا يلتفت إليه! فأمره ابن حنيف أن يدعو بدعاء الأعمى ... فدخل على عثمان بن عفان فقضى له حاجته! احتج المؤلف بهذه القصة على التوسل به - ﵌ - بعد وفاته.\nوجوابنا من وجهين:\nالأول: أنها قصة موقوفة، والصحابة الآخرون لم يتوسلوا مطلقًا به - ﵌ -\nبعد وفاته، لأنهم يعلمون أن التوسل به معناه التوسل بدعائه وهذا غير ممكن كما سبق بيانه.","vol":"3","page":632},{"text":"الآخر: أنها قصة لا تثبت عن ابن حنيف، وبيان ذلك في رسالتنا الخاصة \" التوسل أنواعه وأحكامه \" وقد سبقت الإشارة إليها.\nونحو ذلك أنه: ذكر (ص ٢٥) قصة مجيء بلال بن الحارث المزني الصحابي لما قحط الناس في عهد عمر إلى قبر النبي - ﵌ - ومنادته إياه: \"يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا\".\nفهذه أيضا قصة غير ثابتة وأوهم المؤلف صحتها محرفًا لكلام بعض الأئمة، مقلدًا في ذلك بعض ذوي الأهواء قبله، وتفصيل ذلك في الرسالة المومئ إليها.\n\"الضعيفة\" (١/ ٧٦ - ٩٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-283>[٢٣٣] باب من التوسل البدعي</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«يا أبا هريرة! إن الله تعالى يحب من خلقه الأصفياء الأَخْفِياء الأبرياء الشَّعِثَةَ رؤوسُهم، المُغْبَرَّة وجوههم، الخَمِصَة بطونهم؛ إلا من كسب الحلال، الذين إذا استأذنوا على الأمراء؛ لم يُؤذن لهم، وإن خطبوا المتنعِّمات لم يُنكَحوا، وإن غابوا؛ لم يُفتقدوا، وإن حَضَروا؛ لم يُدْعَوا، وإن طلعوا؛ لم يُفرح بطلعتهم، وإن مَرِضوا؛ لم يُعاودوا، وإن ماتوا؛ لم يَشْهَدوا».\nقالوا: يا رسول الله! كيف لنا برجل منهم؟ قال: «ذاك أويس القرني»، قالوا: وما أويس القرني؟ قال: «أشهل ذو صهوبة، بعيد ما بين المنكبين، معتدل القامة آدم شديد الأدمة، ضارب بذقنه إلى صدره، رام بذقنه إلى موضع سجوده، واضع يمينه على شماله، يتلو القرآن، يبكي على نفسه، ذو طِمْرين لا يُؤْبَه له، مُتَّزِرٌ بإزارِ","vol":"3","page":633},{"text":"صوف ورداء صوف، مجهول في أهل الأرض، معروف في أهل السماء، لو أقسم على الله؛ لأبر قسمه، ألا وإن تحت منكبه الأيسر لمعة بيضاء، ألا وإنه إذا كان يوم القيامة؛ قيل للعباد ادخلوا الجنة، ويقال لأويس: قف فاشفع. فيُشَفِّعُه الله ﷿ في مثل عدد ربيعة ومُضَرَ، يا عمرُ ويا عليُّ، إذا أنتما لقيتماه؛ فاطلبا إليه أن يستغفر لكما يغفر الله تعالى لكما ...» الحديث بطوله.\n(منكر جدًا)\n[قال الإمام]:\nأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ٨٠ - ٨٢)، ومن طريقه الرافعي في \"تاريخ قزوين \" (١/ ٩١ - ٩٥)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق، (٣/ ٢٠٠ - ٢٠٢) من طريق سلمة بن شبيب: ثنا الوليد بن إسماعيل الحراني: ثنا محمد ابن إبراهيم بن عبيد؛ حدثني مخلد بن يزيد عن نوفل بن عبد الله عن الضحاك ابن مزاحم عن أبي هريرة قال: بينا رسول الله - ﵌ - في حلقة من أصحابه إذ قال: \"ليصلين معكم غدًا رجل من أهل الجنة\".قال أبو هريرة: فطمعت أن أكون أنا ذلك الرجل، فغدوت فصليت خلف النبي - ﵌ -، فأقمت في المسجد حتى انصرف الناس وبقيت أنا وهو، فبينا نحن عنده إذ أقبل رجل أسود متزر بخرقة، مرتد برقعة، فجاء حتى وضع يده في يد رسول الله - ﵌ - ثم قال: يا نبي الله ادع الله لي؛ فدعا النبي - ﵌ - له بالشهادة وإنا لنجد منه ريح المسك الأذفر، فقلت: يا رسول الله أهو هو؟ قال: \"نعم! إنه لمملوك لبني فلان\".قلت: أفلا تشتريه فتعتقه يا نبي الله؟ قال: \"وأنى لي ذلك، إن كان الله تعالى يريد أن يجعله من ملوك الجنة يا أبا هريرة، إن لأهل الجنة ملوكًا وسادة، وإن هذا الأسود أصبح من ملوك الجنة وسادتهم. يا أبا هريرة ... \" الحديث. وزاد بعده: قال: فمكثا يطلبانه عشر سنين لا يقدران","vol":"3","page":634},{"text":"عليه ... إلى آخر القصة، وفيها طول لا حاجة بنا إلى ذكرها.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم منقطع؛ الضحاك بن مزاحم، قال الحافظ العلائي في \"مراسيله \" (ص ٢٤٣) وقد ذكر الضحاك هذا: \"وقال أبو حاتم: لم يدرك أبا هريرة ولا أبا سعيد ﵃. وقال ابن حبان: أما رواياته عن أبي هريرة، وابن عباس وجميع من روى عنه، ففي ذلك كله نظر\".\nقلت: والسند إليه لا يصح؛ فيه ثلاثة ليس لهم ذكر في شيء من كتب التراجم التي عندي، وهم: الوليد بن إسماعيل، ومحمد بن إبراهيم، ونوفل بن عبد الله؛ فلم يترجمهم\nالبخاري ولا ابن أبي حاتم ولا ابن حبان، ولا الذين جاءوا من بعدهم، اللهم! إلا الأول منهم؛ فقد ذكره المزي في شيوخ سلمة بن شبيب. أقول: ومع جهالة هؤلاء والانقطاع المشروح آنفًا، لم يتورع السيوطي أن يقول في \"اللآلئ\" (١/ ٤٥١): \"وسنده لا بأس به \"! والعجيب حقًا أن ابن عراق في \"التنزيه \" (٢/ ٣٦) أقره على ذلك، ولم يتعقبه بشيء! وليتأمل القارئ اللبيب الفرق بين السيوطي وقوله هذا، وبين قول الحافظ الذهبي وقد ساق من هذا الحديث بعضه في كتابه \"السير\" (٤/ ٢٧ - ٢٨): \" وهذا سياق منكر، لعله موضوع \".\nوقد أورده ابن الجوزي في موضوعاته \" (٢/ ٤٣ - ٤٤) من رواية ابن حبان، وهذا في \"الضعفاء\" (٢/ ٢٩٧ - ٢٩٨) من طريق محمد بن أيوب عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال:\nبينما النبي - ﵌ - بفناء الكعبة إذ نزل عليه جبريل فقال: \"يا محمد! إنه سيخرج من أمتك رجل يشفع، فيشفعه الله في عدد ربيعة ومضر، فإن أدركته؛ فسله الشفاعة","vol":"3","page":635},{"text":"لأمتك، قال - ﵌ -: «اجبريل! ما اسمه وما صفته؛ قال: أما اسمه فأويس ...».\nقال ابن حبان: \"فذكر حديثًا طويلًا في ورقتين، وهو باطل لا أصل له عن رسول الله - ﵌ -، ولا ابن عمر أسنده، ولا نافع حدث به، ولا مالك رواه. ومحمد بن أيوب يضع الحديث على مالك \".\nوأقره ابن الجوزي؛ ولكنه قال فأفاد: \"وقد وضعوا خبرًا طويلًا في قصة أويس من غير هذه الطريق؛ وإنما يصح عن أويس كلمات يسيرة جرت له مع عمر، وأخبره رسول الله - ﵌ - فقال: «يأتي عليكم أويس، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل»، فأطال القصاص وأعرضوا (كذا) في حَدِيثِ أويس بما لا فائدة في الإطالة بذكره\".\nقلت: وحديث ابن عمر هذا قد ساقه بطوله ابن عساكر (ص ٢٠٨ - ٢١٠) من طريق محمد بن أيوب نفسه، وليس فيه حديث الترجمة، ولا في غيره من طرقه الكثيرة المختلفة عند ابن عساكر سندًا ومتنًا، طولًا وقصرًا، لكن فيه-مع الطول البالغ فيه- جملتان استنكرتهما جدًا:\nالأولى: قول علي لأويس: \"إنا نسألك بحق حرمنا هذا إلا أخبرتنا باسمك\" .. فإنه توسل بمخلوق، وهو غير مشروع كما هو معلوم.\n\"الضعيفة\" (١٣/ ١/٥٩٥ - ٥٩٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-284>[٢٣٤] باب أقسام التوسل\nالمشروع وحكم التوسل غير المشروع</span>\nسؤال: فضيلة الشيخ! سائل يسأل يقول: ما هو التوسل المشروع، وما قولكم في التوسل بجاه النبي - ﵌ -، وما صحة الأحاديث التي وردت في التوسل بذات النبي - ﵌ - حيًا وميتًا؟","vol":"3","page":636},{"text":"الشيخ: هذا بحث جديد، ولا أظن أنكم تصبرون عليه لا لرغبتكم عن العلم وإنما لشرطكم أن تسمعوا الجواب عما يمكن الجواب عنه وعن بقية الأسئلة، ولذلك فأنا سأوجز الجواب عن هذا السؤال بقدر ما أستطيع، فإن أطلت فلا مؤاخذة، وسلفًا أحيل إلى كتاب لمن كان حديثًا على القراءة والاطلاع إن لم يكن قد اطلع عليه البعض، ألا وهو الذي كنت سميته: \"التوسل أنواعه وأحكامه\"، وهو كتاب قد طبع مرارًا وتكرارًا.\nالتوسل نوعان: مشروع، وغير مشروع .. عبادة وغير عبادة.\nأما التوسل المشروع: فهو توسل العبد إلى الله ﵎ باسم من أسمائه أو بصفة من صفاته ﵎، أو بعمله الصالح، أو بدعاء أخيه المسلم، كما جاء في هذا القسم الأخير الاستسقاء بالصالحين كما فعل عمر بن الخطاب حينما أصيبوا في عام الرمادة، خرج يستسقي فقال: «اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبيك فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون»، هذا هو الشرط المذكور، باسم من أسماء الله أو بصفة من صفات، أو بعمله الصالح، أو بدعاء الرجل الصالح، وبخاصة إذا كان من أهل البيت كالعباس عم النبي - ﵌ -.\nولعل من المستحسن والمفيد أن نذكركم، وقد لا يكون بعضكم سمع بالحديث الذي فيه مشروعية توسل الداعي إلى الله بعمله الصالح وليس بعمل غيره الطالح، ألا وهو حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه، قال: بينما ثلاثة نفر ممن قبلكم يمشون في فلاة، إذ أصابهم المطر، فأووا إلى غار في جبل، فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليه، صخرة من الجبل ... سد عليهم طريق الخروج من الغار، فهم في مشكلة لا مغيث لهم إلا الله","vol":"3","page":637},{"text":"﵎، فلما وجدوا أنفسهم مقبورين في ذلك الغار قال أحدهم: يا هؤلاء! ادعوا الله بأعمالكم الصالحة .. توسلوا إلى الله بعمل لكم صالح لعل الله يفرجها عنكم، فقام أحدهم داعيًا فقال: اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي أبوان شيخان كبيران وامرأتي، وكان لي صبية صغار أرعى عليهم.\nوأظنكم تفهمون بدون شرح هذه الكلمات لأنها عربية أصيلة .. كان لي أبوان شيخان كبيران أرعى عليهم، فإذا أردت حلبت فبدأت بأبوي قبل بنيي، فنأى بي ذات يوم شجر فأرحت وقد أمسيت فوجدتهما قد ناما، فحلبت كما كنت أحلب، وجئت للخيام قد قمت على رؤوسهما أكره أن أوقظهما من نومهما وأكره أن أسقي الصبية قبلهما، والصبية يتضاغون من الجوع عند قدمي، فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر ..\nبقي واقفًا حذرًا أن يوقظ أبويه ليبدأ بهما كما هي عادته، يقول لعل هذا الأفضل لكن لا أريد أن أزعجهما أبدأ إذًا بالصبية الصغار وهم يتضاغون يصيحون جوعًا، إذًا: أبدأ بهما قبل أبوي، عاش هكذا مهلة أتى الصباح، وهذا من تمام تبجيله وتقديره لحق الأبوين على أولاده الصغار، لذلك قال: فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر، قال: فاللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك فافرج لنا منها فرجة نرى منها السماء، فانزاحت الصخرة شيئًا قليلًا، لكن لا يستطيعون الخروج.\nحتى قام الرجل الثاني، فقال: اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي ابنة عم أحببتها كأشد ما يحب الرجال النساء، فطلبت منها نفسها فأبت حتى آتيها بمائة دينار، قال: فتعبت حتى جمعت لها مائة دينار، فلما وقعت بين رجليها قالت: يا عبد الله! اتق الله ولا تفتح الخاتم إلا بحقه، وقمت عنها وتركت لها مائة دينار، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك ففرج عنا كربة، فانزاحت الصخرة أيضًا شيئًا قليلًا، ولكن لا يستطيعون الخروج.\nيرون آيات الله واستجابة الله لدعاء عباده الصالحين ... ولكن لما تتم المعجزة بعد حتى يقوم الرجل الثالث ليقول: اللهم إن كنت تعلم إني استأجرت أجيرًا على فرق من أرز، يعني: شيء من أرز، فلما قضى عمله عرضت عليه فرقه فلبث عنده.\nقال: فلم أزل أزرع هذا الفرق حتى جمعت بقرًا ورعائها، ثم جاءني بعد زمن طويل .. سنين عديدة، والظاهر أن الرجل ألمت به مصيبة أو أصاب قومه جوع، فتذكر أن له عند ذلك الرجل صاحب المزرعة فرق من أرز، فذهب إليه وقال له:\nيا عبد الله! أعطني حقي، قال: انظر إلى تلك البقر فاذهب وخذها، قال: يا عبد الله! اتق الله ولا تستهزئ بي، إنما لي عندك فرق من أرز، قال: اذهب وخذها فإنما تلك البقر من ذاك الفرق، فذهب فساقها، فاللهم إن كنت تعلم","vol":"3","page":638},{"text":"أنني فعلت ذلك\nابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما بقي، ففرج الله عنهم ما بقي وانزاحت الصخرة فخرجوا يتمشون.\nهذا دليل التوسل الثابت وهو توسل المتوسل إلى الله بعمل صالح توفر فيه الشرطان اللذان سبق ذكرهما في كلمتي الأولى وهي صالح وأنكم ترون الرجل الأول يعنى بخدمة أبيه أكثر من أولاده، والرجل الثاني اشتهى الزنا بالمرأة الغريبة عنه، فلما ذكرته بالله تذكر وانتهى، وذاك الرجل الغني لم يطمع بالرغم أنه استغل ذلك الفرق فجمع منه مالًا كثيرًا فلم يستغل هذا المال لصالح نفسه، بل أعاده إلى صاحب الأصل ألا وهو الفرق، فهذه بلا شك أعمال صالحة جليلة، ثم قالوا في توسلهم: إن كنت تعلم أننا فعلنا ذلك ابتغاء مرضاة الله، وهذا هو الإخلاص، ولذلك استجاب الله لهم وأنقذهم من ذلك الضيق الذي ألم بهم لا يقدر على","vol":"3","page":639},{"text":"تفريج كربهم هذا إلا الله ﵎.\nأما غير هذه التوسلات الأربعة: التوسل باسم من أسماء الله، أو بصفة من صفات الله، أو بعمل الداعي الصالح، أو التوسل بدعاء الرجل الصالح، ما سوى ذلك من التوسلات فكلها من محدثات الأمور، وطالما سمعتم قول الرسول ﵊ في بعض خطبه: «وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار» وشر البدع ما كان منها يؤدي إلى إشراك بالله ﵎.\nوبعض هذه التوسلات المبتدعة غير مشروعة كثيرًا ما يختلط بها ما هو الشرك الأكبر، كقولهم: اللهم إني أسألك بحق فلان وبحق فلان .. بجاه نبيك أو بنحو ذلك؛ لأن هذا التوسل يُشعر أن هذا المُتوسِل يعتقد أن المتوسَّل به له تأثير على الله ﷿، وأن الله ليس يفعل ما يشاء كما نص القرآن .. إن الله ﷿ يفعل ما يشاء: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ (الإنسان: ٣٠) بل بعض هؤلاء المتوسلين يشعرون أنفسهم بأن لصاحب الجاه تأثيرًا على الخالق للناس أجمعين، والدليل على ذلك كما جربنا كثيرًا وناقشنا فيهم أي: العامة وبعض الخاصة، يقولون في إنكارهم علينا حينما ننكر عليهم التوسل المبتدع بغير هذه التوسلات الأربعة، يقولون يضربون مثلًا وبئس المثل:\nأليس إذا كان لأحدنا حاجة عند ملك أو وزير أو أمير أنه لا بد من أن يقدم إليه واسطة لنقضي حاجتنا، نقول: نعم هكذا الناس، ولكن هل هذا مدح لذاك الأمير أو الوزير أو الملك أم هو قدح؟ فكنا نقول: ما رأيك في عمر بن الخطاب الذي ضرب به الكفار مثلًا للحاكم العادل فسموه: بالحاكم الديمقراطي زعموا لعدالته في شعبه، فهل كان عمر أهدى سبيلًا من هؤلاء الأمراء الذين تضرب المثل بهم لله","vol":"3","page":640},{"text":"﵎ فتقولون: كما أننا نتوسل إلى هؤلاء بالواسطة فنحن أيضًا نتوسل إلى الله بالواسطة، ما رأيكم عمر خير أم هؤلاء الذين لا يقضون الحاجة إلا بواسطة، مساكين ضالين تائهين لا يعرفون ما يليق بالله ﷿ وما لا يليق كان، فما يسعهم إلا أن يقولوا: عمر بن الخطاب خير من هؤلاء الأمراء الذين لا يصلون إليهم إلا بالوساطة.\nفنقول حينئًذ: اتقوا الله ﷿، لو أنكم شبهتم رب العالمين بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب لكفرتم؛ لأن الله يقول: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى: ١١) فكيف وأنتم قد أبيتم أن تشبهوا الله بالأمير العادل والتشبيه هذا كفر حتى شبهتموه بالظَلَمة من الحكام والأمراء، أفلا تتقون؟!\nإذا اقترن بالتوسل هذا المعنى وهو شرك في الربوبية وليس فقط بالعبادة، أما إذا تعرى التوسل عن هذا التشبيه للخالق بالمخلوقين فهو بدعة وكفى بذلك تحذيرًا كما سمعتم آنفًا من قوله ﵇: «وإياكم ومحدثات الأمور ...» إلى آخر الحديث.\n\"رحلة النور\" (ب٤٢/ ٠٠:٠٨:٣٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-285>[٢٣٥] باب حكم التوسل بالمخلوق</span>\nسؤال: فضيلة الوالد حفظكم الله، ما حكم الصلاة خلف بعض الأئمة الذين تقع منهم أعمال شركية، كسؤال الله بجاه النبي، وما شابه ذلك، وجزاكم الله خيرًا.\nالشيخ: تكلمنا عن هذه المسألة في بعض المجالس.\nأولًا: لا يجوز المبادرة إلى تكفير بعض أهل البدع لمجرد وقوعهم في شيء","vol":"3","page":641},{"text":"منها قبل أن تقام حجة العلماء عليهم، لما عُرِف من قواعد الشريعة أن الكفار كفرًا بواحًا لا نحكم لهم بنار إلا بعد أن تقوم حجة الله عليهم، كما في قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء: ١٥) وكما في قوله ﵊ كما رواه الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﵌ -: «ما من رجل من هذه الأمة من يهودي أو نصراني يسمع بي، ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار» فإذًا: الذي يدخل النار هو الذي تبلغه الحجة، ورسالة النبي - ﵌ -، ثم لا يُؤمن بها، على هذا علماء المسلمين قاطبة، ولذلك فالسلف الصالح في عقائدهم التي ورثها الخلف عنهم يقولون بصحة الصلاة وراء كل بر وفاجر وبالصلاة على الميت سواء كان برًا أو كان فاجرًا، ولا يكفرون من يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله إلا بعد أن تقام حجة الله عليه، إذا\nعرفنا هذه الحقيقة ورأينا بعض الطوائف الإسلامية قد وقعوا في بدع شركية محضة لا مجال لأن تفسر بغير الشرك، فلا يجوز المبادرة إلى التكفير إلا بعد\nإقامة الحجة.\nوأنا أعتقد أن الحجة بالنسبة لكثير من الناس وبخاصة منهم الأعاجم الذين لا يفقهون اللغة العربية، وبخاصة منهم الذين لم يسبق أن هدوا هم أو آباؤهم إلى الإسلام كالأوروبيين والأمريكيين ونحوهم، فهؤلاء ليس من السهل أن يقال: قد أقيمت حجة الله عليهم فهذا هو كلام الله يتلى عليهم ليلًا نهارًا، أنتم تعلمون أن كثيرًا من العرب المسلمين لا يفهمون كلام رب العالمين، فكيف نظن بالأعاجم الكفار، أما هم فهموا القرآن وقامت حجة الله عليهم، هذا أولًا.\nوثانيًا: أن بعض البدع ليست شركًا، وإنما يمكن اعتبارها خطئًا أو ضلالًا أو بدعة؛ لأن الشرك أمر عظيم كما قال ربنا في القرآن الكريم: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ","vol":"3","page":642},{"text":"يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء: ٤٨) والمثال السابق الوارد في السؤال وهو: يتوسلون بجاه النبي - ﵌ -، هذا بلا شك خطأ مخالف للسنة، وهذا له بحث طويل ... [التوسل] بالمخلوق كما كنا نسمع هذا كثيرًا في بلادنا السورية، ولنا مجادلات ومناقشات مع بعض المبتدعة الضالة، فكان أحدهم يعادل القضية بعقله الأعوج المنحرف، فيقول: الإنسان إذا كان له حاجة عند أمير أو وزير، هل يأتيه ويطلب منه حاجته أن يقضيها أم يدخل بينه وبين ذلك الأمير واسطة، فكنا نقول لهم: نعم، لا بد من واسطة، لكن ما رأيك الذي ليس بحاجة للواسطة ويقبل ويفتح بابه لكل الناس أن يخاطبوه وجهًا لوجه، وألا يدخلوا واسطة بينه وبينهم، هل هذا أفضل عندك أم الأمير الذي لا بد من واسطة؟ يفكر قليلًا المسكين ويتبع لضلاله على تردد، لكن لا يسعه أن يقول خاصة حينما أُذَكِّره بعمر بن الخطاب الذي أطلق عليه بعض المعاصرين وكذب: إنه أول ديمقراطي في الإسلام، وهم يعنون بالديمقراطية كما تعرفون: العدالة، عمر بن الخطاب هو أول ديمقراطي بزعمهم، أما أبو بكر وأما الرسول الذي رباهم فلم يكن أول ديمقراطي في\nحد تعبيره.\nالشاهد: فحينما نُذَكِّر هؤلاء الضالين بأن عمر بن الخطاب كان يأتيه البدوي ويقول له: يا عمر حاجتي كذا وكذا، ماذا ترى؟ هذا أفضل وإلا هذا الأمير الذي ضربتَ به المثل؟ فلا يسعه إلا أن يقول: إن عمر أفضل، فنقول لهم: يا مساكين يا ويلكم لقد شبهتم رب العالمين بالأمراء الضالين وأبيتم أن تشبهوه بعمر العادل الحكيم، ولو أنكم شبهتموه لكنتم في ضلال مبين؛ لأن الله يقول: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى: ١١) فكيف وأبيتم أن تشبهوه بعمر وشبهتموه بالضللة، ألا يكفيكم هذا تنبيهًا في ضلالكم في توسلكم إلى الله بالنبي عليه","vol":"3","page":643},{"text":"الصلاة والسلام، فضلًا عن توسلكم بمن دونه مقامًا ومنزلًة فيسقط في أيديهم\nكما يقال.\nهذا النوع لا شك فيه أنه شرك أكبر، لكن هناك نوع من التوسل ليس من هذا القبيل إطلاقًا، فقد جاء عن بعض المعروفين بتمسكهم بالكتاب والسنة أنهم جوزوا التوسل بالنبي - ﵌ - فقط دون كل الأنبياء .. دون كل المخلوقات، تمسكوا بحديث الضرير منهم العز بن عبد السلام، منهم الإمام الشوكاني الذي خالف مذهبه مذهب الزيدية وارتمى إلى الكتاب والسنة ولم يرض بديلهما شيئًا آخر، بل قد روي عن الإمام أحمد إمام السنة أنه قال بالتوسل بالنبي - ﵌ - وقوفًا منه عند ظاهر حديث الضرير، فهل نقول في هذا النوع الثاني ممن أجاز التوسل وإن كنا\nلا ندين الله به أنهم ... الشرك أو وقعوا فيه؟ الجواب: لا، إذًا: التوسل بالمخلوقات له حالتان:\nمن توسل مشبهًا الخالق بالمخلوق فهو الكفر بعينه.\nومن توسل ظانًا منه أن هذا عليه دليل، هو حديث الأعمى فيخطَّأ ولا يُضلل، فكيف يُكفر، نسأل الله ﷿ أن يجعلنا هادين مهتدين، غير ضالين ولا مفتونين ..\n\"رحلة النور\" (٢٩أ/٠٠:٤٠:٢٦) (٢٩ب/٠٠: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-286>[٢٣٦] باب مشروعية التوسل بأسماء الله تعالى، وحرمة التوسل بحق فلان وجاه فلان</span>\n[سمع النبي - ﵌ - رجلا يقول في تشهده]:\n«اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك","vol":"3","page":644},{"text":"المنان، يا بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم، إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار.\nفقال النبي - ﵌ - لأصحابه: «تدرون بما دعا؟» قالوا: الله ورسوله أعلم.\nقال: «والذي نفسي بيده لقد دعا الله باسمه العظيم (وفي رواية: الأعظم) الذي إذا دعي به أجاب وإذا سُئل به أعطى».\n[صححه الإمام ثم قال]:\nفيه مشروعية التوسل إلى الله تعالى بأسماء الله تعالى الحسنى وصفاته، وهو ما أمر الله تعالى به في قوله: ﴿وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ (الأعراف: ١٨)؛ ولا سيما الاسم الأعظم. وقد اتفق العلماء على ذلك؛ لهذا الحديث وما في معناه.\nوإن ما يؤسف له أن ترى الناس اليوم-وفيهم كثير من الخاصة-لا تكاد تسمع أحدًا منهم يتوسل بأسماء الله تعالى؛ بل إنهم على العكس من ذلك يتوسلون بما لم يأت به كتاب ولا سنة، ولم يعرف عن السالفين من الأئمة؛ كقولهم: أسألك بحق فلان، أو جاه فلان، أو حرمة فلان!\nوقد يحتج أولئك على علمهم هذا بأحاديث بعضها صحيح-كحديث الأعمى، وإن تكلم فيه بعض المتأخرين، فالصواب ما قلناه-، ولكنه لا يدل على ما زعموه-كما بين ذلك العلماء المحققون-؛ والبعض الآخر ضعيف لا يصح، وفيها كثير من الموضوعات؛ كحديث:\n«لما أذنب آدم ﵊ ...، وفيه قال:\nأسألك بحق محمد إلا غفرت لي. كما بينت ذلك في تعليقي على «المعجم الصغير» (٢/ ١٤٨)، [و«السلسلة الضعيفة» (رقم ٢٥)].","vol":"3","page":645},{"text":"ولا أريد التوسع في ذلك الآن، وإنما أردت أن ألفت نظر المسلم البصير في دينه إلى ما يفعله الإحداث في الدين من صرف الناس عن الصحيح الثابت عن سيد المرسلين، وذك مصداق قول بعض الصحابة ﵃:\n\"ما أُحدث بدعه إلا وأُميتت سنة\".\nومما يتعجب منه أن أكثر علماءنا المتأخرين لا يجيزون لأحدهم مخالفة المذهب، ولو كان معه دليل صريح من الكتاب والسنة! ثم هم يخالفون المذهب بتجويزهم لذلك التوسل المبتدع بدون أي دليل صريح من الكتاب والسنة الصحيحة!\nأقول: إنهم يخالفون المذهب؛ لأنه قد جاءت نصوص صريحة عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى وأصحابه في المنع مما أجازوا؛ فقال أبو حنيفة ﵁: «أكره أن يسأل الله تعالى إلا به».وكذا قال أبو يوسف، وزاد: «وأكره أن يقول: بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك». وكُتب المتون مليئة بهذا المعنى. والكراهة إذا أطلقت؛ فهي للتحريم-كما هو معروف عند علمائنا-وقال القُدُوري: «المسألة بخلقه لا تجوز؛ لأنه لا حق للخلق على الخالق؛ فلا تجوز وفاقًا».\nفإذن المسألة متفق عليها بين علمائنا، فما بال المنتسبين إلى أبي حنيفة اليوم ينبزون بشتى الألقاب مَن ذهب هذا المذهب الصحيح؛ الموافق للكتاب والسنة، وعمل السلف الصالح ﵃؟! وصدق الله العظيم: ﴿وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ﴾.\n\"أصل صفة الصلاة\" (٣/ ١٠١٩ - ١٠٢١)","vol":"3","page":646},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-287>[٢٣٧] باب حرمة التوسل بحق الأنبياء وجاههم\nوذكر بعض من خالف في ذلك</span>\n[وصف أبوغدة شارحَ الطحاوية بالإمامة، فأراد الإمام الألباني إلزامه ببعض أهم المسائل العقدية التي قررها الشارح في عقيدته والتي يعلم الشيخ الألباني إنكار أبي غدة أو شيخه الكوثري لها فقال الإمام]:\nقلت: فإذا كان أبو غدة مؤمنًا حقًا بهذه الإمامة الملموسة المشهورة فأنا أختار له من كلام هذا الإمام سبع مسائل، فإن أجاب عنها بما يوافق ما ذهب إليه هذا الإمام المشهور من قلبٍ مخلصٍ فذلك ما نرجوه، وأعتذر إليه من إساءة الظن به، وإن كانت الأخرى فذلك مما يؤيد-مع الأسف- ما رميته به من المداراة.\n[فذكر ست مسائل ثم قال]:\nالمسألة السابعة: ذهب شارح الطحاوية (ص ٢٣٦ - ٢٣٩) تبعًا لإمامه أبي حنيفة وصاحبيه إلى كراهة التوسل بحق الأنبياء وجاههم.\nوهذا مما خالف فيه الكوثري إمامه أبا حنيفة رحمه الله تعالى، اتباعًا لأهواء العامة، ونكاية بأهل السنة. كما يعلم ذلك من اطلع على رسالة \"محق التوسل\" وغيرها. وقد كنت بينت شيئًا من تعصبه واتباعه لهواه في محاولته تقويته إسناد حديث في التوسل فيه من هو ضعيف عنده، كما هو مشروح في الجزء الأول من \"سلسلة الأحاديث الضعيفة\" رقم (٢٤)، فليراجعه من شاء.\nقلت: فهذه سبع مسائل هامة، كلها في العقيدة، إلا الأخيرة منها، قد وجهتها إلى أبي غدة الذي تظاهر بالثناء على شارح \"الطحاوية\" ووصفه بأنه صاحب \"إمامة ملموسة مشهورة\"، فإذا أجاب بمتابعته له فيها-وهذا ما استبعده على","vol":"3","page":647},{"text":"كوثريته-فالحمد لله. وإن خالفه فيها، وظل على كوثريته. فقد تبين للناس-إن شاء الله تعالى-أن ثناءه على شارح \"الطحاوية\" (الإمام)، لم يكن عن اعتقاد وثقة به كما زعم، وإنما ليتخذه سلمًا للطعن، بمخرج أحاديثه، وإلا كيف ساغ له أن يسكت عن الشارح في هذه الأخطاء بل الضلالات السبع بزعمه تبعًا لشيخه الكوثري، وعن أخطائه الأخرى الحديثية التي سبقت الإشارة إلى أنواع منها، وينتقدني شاكيًا إلى بعض رؤسائه أو المسؤولين هناك-في أمور-لو صح نقده فيها-لا تكاد تذكر تجاه تلك، كمًا ولا كيفًا؟!\n\"تحقيق شرح العقيدة الطحاوية\" (ص ٥٩ - ٦٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-288>[٢٣٨] باب حرمة التوسل بجاه النبي - ﵌ </span>-\n[قال يوسف النبهاني في آخر مقدمة «الفتح الكبير»: «وأسأل الله العظيم رب العرش الكريم، بجاه نبيه الرؤوف الرحيم ...» فعلَّق الإمام قائلًا]:\nقلت: هذا التوسل غير مشروع، وليس غريبًا صدوره من مثل النبهاني وهو الذي يجيز ما هو شر منه ألا وهو الاستغاثة بالأموات، وقد أفصح بنحو ذلك في قوله الآتي: «وأن يحشرني مع مؤلفه في زمرة المقبولين عنده وعند نبيه»، فلم يكفه المسكين أن يطلب من الله أن يكون عنده وحده من المقبولين حتى قرن معه تعالى نبيه - ﵌ -، وقد قال في مثل هذا المقام «أجعلتني لله ندا؟!» فالله المستعان.\nوقد أنكر هذا التوسل الإمام أبو حنفية وغيره من الأئمة، فمن أراد تحقيق القول في ذلك، فعليه بكتاب شيخ الإسلام ابن تيمية «قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة»، فإنه أجمع كتاب في موضوعه، وأكثره علمًا، وفائدةً وتحقيقًا، ولنا بعض تعليقات حول ذلك، في بعض كتبنا، فانظر مثلًا «سلسلة الأحاديث","vol":"3","page":648},{"text":"الضعيفة» (ج١ ص ٣٢ - ٤٧ طبع المكتب الإسلامي) فقد أوردنا هناك قول الإمام أبي حنفية، وبعض الأحاديث الواهية الموضوعية، التي يحتج بها أمثال النبهاني.\n\"صحيح الجامع الصغير\" (١/ ٣٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-289>[٢٣٩] باب حكم التوسل بجاه النبي - ﵌ </span>-\nالسؤال: الجاه، الاستعانة بجاه النبي ﵇ هل يجوز أو لا يجوز؟\nالشيخ: يعني أن يقول القائل: يا رب! أسألك بجاه محمد أن تغفر لي مثلًا.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: لا ما يجوز؛ لأن كل شيء يتعلق بالمخلوق فهو مخلوق، والتوسل إلى الله بمخلوق لا يجوز، فالله أكبر من ذلك، لكن يتوسل الإنسان بما ثبت في الشرع ولا يزيد على ذلك أبدًا.\nتجد الناس كل الناس وفيهم بعض الخاصة بعض أهل العلم والمشايخ يلهجون في دعواتهم السؤال بجاه محمد، بحق محمد، هل سمعت أحدهم يلهج بالتوسل إلى الله باسم من أسماء الله أو بصفة من صفاته؟ الجواب: لا.\nمداخلة: أنا حقيقة سمعت كثير.\nالشيخ: الجواب: لا. كيف سمعت كثير، اعطني شيخ يتوسل عندما يدعي لعامة الناس في المسجد يقول: أسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤًا أحد.\nمداخلة: أنا بصراحة سمعت هذا الدعاء أكثر من مرة من واحد ...","vol":"3","page":649},{"text":"الشيخ: لك يا أخي الله يهديك سمعته من واحد، هذا لا يخرق القاعدة الذي نتكلم عنها.\nمداخلة: لا، لا يخرق القاعدة صحيح.\nالشيخ: سبحان الله، نحن لم نحكم على أهل السنة بالإعدام، نقول هؤلاء قلة، يعني نحن نقول أنهم بدلًا من أن يلهجوا بالشيء المشهور والثابت في السنة، يلهجوا بالشيء المهجور غير الثابت في السنة، يعني يحققوا الآية التي أنزلها\nالله في حق اليهود: ﴿أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ﴾ (البقرة: ٦١)، هذا\nهو الاستبدال.\n\"الهدى والنور\" (٢٢٧/ ٠٠٥٦: ٥٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-290>[٢٤٠] باب هل يجوز التوسل بأعمال الغير الصالحة</span>؟\nسؤال: مثلًا أنا لو قلت: اللهم إني أتوسل إليك مثلًا في محبتي للشيخ ناصر، أو اللهم إني أتوسل إليك مثلًا في أعمال الشيخ ناصر، يجوز هذا؟\nالشيخ: لا، لا يجوز؛ لأن الشيخ ناصر هو فرد من أفراد الأمة .. لكن لو قلت: أتوسل إليك بحبي لمحمد - ﵌ - فهذا يجوز؛ لأنه مقطوع به، نعم.\nمداخلة: لو قلت: اللهم إني أتوسل إليك بأعمال الشيخ ابن تيمية الصالحة، ... هل يجوز هذا التوسل؟\nالشيخ: أقول لك الآن، كما لو قلت: أتوسل إليك يا رب بأعمال رسول الله هكذا؟\nمداخلة: ممكن؟\nالشيخ: أقول: سؤالك هكذا؟","vol":"3","page":650},{"text":"مداخلة: نعم.\nالشيخ: لا، لا يمكن.\nمداخلة: بالمحبة لله؟\nالشيخ: المحبة تتعلق بك فيجوز؛ لأن هذا عمل صالح.\nمداخلة: الشيء اللي أعمله أنا أتوسل به.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: أما الشيخ ابن تيمية لا أعلم أعماله أنا، ظاهره طيب! ولكن باطنه\nلا أعلمه.\nالشيخ: لا لا، أريد أن أقول: هناك فرق بين أن تتوسل بشيء يتعلق بك تتقرب به إلى الله فهو توسل بعمل صالح، أما أن تتوسل بعمل صالح لفلان هذا يخالف قوله تعالى: ﴿وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ﴾ (فاطر: ١٨) هذا العمل الصالح هو لصالح ذاك الذي عمله لنفسه، وأنت لا تستفيد منه شيئًا، لو توسلت بأعمال الأنبياء والرسل والصالحين جمعيًا ما يفيدك هذا شيئًا .. لكن بعملك الصالح .. بمحبتك لله .. بمحبتك لرسوله .. باتباعك إياه هذا هو التوسل بالعمل الصالح أما عمل غيرك فهذا لا يمكن.\nمداخلة: وهل يجوز التوسل بمحبة الرسول - ﵌ -؟\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: وهل يجوز أن يتوسل بمحبة الله والصالحين، سواء أحياء أو أموات؟\nالشيخ: إذا كانوا صالحين يجوز، لكن لا تعين شخصًا لأن المسألة فيها دقة، إذا أطلقت كما فعلت أخيرًا فلا بأس.\n\"الهدى والنور\" (٨٧/: ٠٠:٤٧:٢٠)","vol":"3","page":651},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-291>[٢٤١] باب هل يجوز التوسل بقول القائل:\nاللهم انصر هذه الأمة إكرامًا لمحمد</span>؟\nمداخلة: يقول: بعضهم اللهم انصر هذه الأمة إكرامًا لمحمد. وأنا أعرف أن التوسل المشروع قد يكون بصالح الأعمال، «فهل هذا جائز»؟\nالشيخ: هذا وإن كان غير وارد فهو لا يدخل في نوع التوسل بالمخلوق وإنما هو يدخل في موضوع التوسل بصفة من صفات الله ﵎، وهذا المعنى هو الذي قيل في حديث على فرض صحته ...\n«اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا»، فاستدل به بعض المبتدعة على جواز التوسل المبتدع، فكان الرد عليهم من وجهين أو من ناحيتين:\nالأولى: أن الحديث ضعيف لا يصح.\nوالأخرى أنه لو صح فإنما هو توسل باستجابة الله ﷿ ويعود الحديث حينذاك إلى أنه توسل بصفة من صفات الله، فكذلك يقال في هذه الجملة وإن كانت غير مأثورة.\nمداخلة: يعني لو قال واحد اللهم انصر هذه الأمة إكرامًا لهذه الأمة لا\nننكر عليه.\nالشيخ: لا ننكر عليه، كما لو قلنا بمحبتك لرسول الله - ﵌ - ونحو ذلك، لكن قد يكون الإنكار من جهة أخرى قد لا يفيد إذا كان المتوسل مبطئًا في العمل، من هذه الناحية فقط يمكن إلفات النظر، أما من حيث العبارة نفسها فلا غبار عليها.\n\" الهدى والنور\" (٤٣٧/ ٠١: ٠١: ٠٠)","vol":"3","page":652},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-292>[٢٤٢] باب ذكر جملة\nمن شبهات المجوزين للتوسل الممنوع والرد عليها</span>\n[قال الإمام]:\nيورد المخالفون في هذا الموضوع [أي موضوع التوسل] بعض الاعتراضات والشبهات، ليدعوا رأيهم الخاطئ، ويوهموا العامة بصحته، ويلبسوا الأمر عليهم، وأعرض فيما يلي هذه الشبهات واحدة إثر واحدة، وأرد عليها ردًا علميًا مقنعًا إن شاء الله، بما يقرر ما بينته في الفصل السابق وينسجم معه، ويقنع كل مخلص منصف، ويدحض كل افتراء علينا بالباطل، وبالله تعالى وحده التوفيق، وهو المستعان.\nالشبهة الأولى: حديث استسقاء عمر بالعباس ﵄:\nيحتجون على جواز التوسل بجاه الأشخاص وحرمتهم وحقهم بحديث انس السابق: (أن عمر بن الخطاب ﵁ كان إذا قَحَطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا، فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا. قال: فيسقون).\nفيفهمون من هذا الحديث أن توسل عمر ﵁ إنما كان بجاه العباس ﵁، ومكانته عند الله سبحانه، وأن توسله كأنه مجرد ذكر منه للعباس في دعائه، وطلب منه لله أن يسقيهم من أجله، وقد أقره الصحابة على ذلك، فأفاد بزعمهم ما يدعون.\nوأما سبب عدول عمر ﵁ عن التوسل بالرسول - ﵌ - بزعمهم-وتوسله بدلًا منه بالعباس ﵁، فإنما كان لبيان جواز التوسل بالمفضول","vol":"3","page":653},{"text":"مع وجود الفاضل ليس غير.\nوفهمهم هذا خاطئ، وتفسيرهم هذا مردود من وجوه كثيرة أهمها:\n١ - إنّ من القواعد المهمة في الشريعة الإسلامية أن النصوص الشرعية يفسر بعضها بعضًا، ولا يفهم شيء منها في موضوع ما بمعزل عن بقية النصوص الواردة فيه. وبناء على ذلك فحديث توسل عمر السابق إنما يفهم على ضوء ما ثبت من الروايات والأحاديث الواردة في التوسل بعد جمعها وتحقيقها، ونحن والمخالفون متفقون على أن في كلام عمر: (كنا نتوسل إليك بنبينا .. وإنا نتوسل إليك بعم نبينا) شيئًا محذوفًا، لا بد له من تقدير، وهذا التقدير إما أن يكون: (كنا نتوسل بـ (جاه) نبينا، وإنا نتوسل إليك بـ (جاه) عم نبينا) على رأيهم هم، أو يكون: (كنا نتوسل إليك بـ (دعاء) نبينا، وإنا نتوسل إليك بـ (دعاء) عم نبينا) على رأينا نحن.\nولا بد من الأخذ بواحد من هذين التقديرين ليفهم الكلام بوضوح وجلاء.\nولنعرف أي التقديرين صواب لا بد من اللجوء إلى السنة، لتبين لنا طريقة توسل الصحابة الكرام بالنبي - ﵌ -.\nترى هل كانوا إذا أجدبوا وقحَطوا قبع كل منهم في دراه، أو مكان آخر، أو اجتمعوا دون أن يكون معهم رسول الله - ﵌ -، ثم دعوا ربهم قائلين: (اللهم بنبيك محمد، وحرمته عندك، ومكانته لديك اسقنا الغيث).مثلًا أم كانوا يأتون النبي - ﵌ - ذاته فعلًا، ويطلبون منه أن يدعو الله تعالى لهم، فيحقق - ﵌ - طلْبتهم، ويدعو ربه سبحانه، ويتضرع إليه حتى يسقوا؟\nأما الأمر الأول فلا وجود له إطلاقًا في السنة النبوية الشريفة، وفي عمل","vol":"3","page":654},{"text":"الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، ولا يستطيع أحد من الخلفيين أو الطُّرُقيين ان يأتي بدليل يثبت أن طريقة توسلهم كانت بأن يذكروا في أدعيتهم اسم النبي - ﵌ -، ويطلبوا من الله بحقه وقدره عنده ما يريدون. بل الذي نجده بكثرة، وتطفح به كتب السنة هو الأمر الثاني، إذ تبين أن طريقة توسل الأصحاب الكرام بالنبي - ﵌ - إنما كانت إذا رغبوا في قضاء حاجة، أو كشف نازلة أن يذهبوا إليه - ﵌ -، ويطلبوا منه مباشرة أن يدعو لهم ربه، أي أنهم كانوا يتوسلون إلى الله تعالى بدعاء الرسول الكريم - ﵌ - ليس غير.\nويرشد إلى ذلك قوله ﵎: ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا﴾ (النساء: ٦٤).\nومن أمثلة ذلك ما مر معنا في حديث أنس السابق الذي ذكر فيه مجيء الأعرابي إلى المسجد يوم الجمعة حيث كان رسول الله - ﵌ - يخطب، وعرضه له ضنك حالهم، وجدب أرضهم، وهلاك ماشيتهم، وطلبه منه أن يدعو الله سبحانه لينقذهم مما هم فيه، فاستجاب له - ﵌ -، وهو الذي وصفه ربه بقوله: ﴿لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عَنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم﴾ (التوبة: ١٢٨ (، فدعا - ﵌ - لهم ربه، واستجاب سبحانه دعاء نبيه، ورحم عباده ونشر رحمته، وأحياء بلدهم الميت.\nومن ذلك أيضًا مجيء الأعرابي السابق نفسه أو غيره إلى النبي - ﵌ - وهو يخطب الجمعة الثانية، وشكواه له انقطاع الطرقات وتهدم البنيان، وهلاك المواشي، وطلبه منه أن يدعو لهم ربه، ليمسك عنهم الأمطار، وفعل - ﵌ - فاستجاب له ربه جل شأنه أيضًا.","vol":"3","page":655},{"text":"ومن ذلك ما روته السيدة عائشة ﵂ حيث قالت: شكا الناس إلى رسول الله - ﵌ - قحوط المطر، فأمر بمنبر فوضع له في المصلى، ووعد الناس يومًا يخرجون فيه. قالت: فخرج رسول الله - ﵌ - حين بدا حاجب الشمس، فقعد على المنبر، فكبر وحمد الله، ثم قال: «إنكم شكوتم جدب دياركم، واستئخار المطر إبان زمانه عنكم، وقد أمركم الله أن تدعوه، ووعدكم أن يستجيب لكم ... \" الحديث، وفيه انه - ﵌ - دعا الله سبحانه، وصلى بالناس، فأغاثهم الله تعالى حتى سالت السيول، وانطلقوا إلى بيوتهم مسرعين، فضحك الرسول - ﵌ - حتى بدت نواجذه، وقال: «أشهد أن الله على كل شيء قدير، وأني عبد الله ورسوله \".\nفهذه الأحاديث وأمثالها مما وقع زمن النبي - ﵌ - وزمن أصحابه الكرام رضوان الله عليهم تُبين بما لا يقبل الجدال أو الممارة أن التوسل بالنبي - ﵌ - أو بالصالحين الذي كان عليه السلف الصالح هو مجيء المتوسل إلى المتوسل به، وعرضه حاله له، وطلبه منه أن يدعو له الله سبحانه، ليحقق طلبه، فيستجيب هذا له، ويستجيب من ثم الله ﷾.\n٢ - وهذا الذي بيناه من معنى الوسيلة هو المعهود في حياة الناس واستعمالهم، فإنه إذا كانت لإنسان حاجة ما عند مدير أو رئيس أو موظف مثلًا، فإنه يبحث عمن يعرفه ثم يذهب إليه ويكلمه، ويعرض له حاجته فيفعل، وينقل هذا الوسيط رغبته إلى الشخص المسؤول، فيقضيها له غالبًا. فهذا هو التوسل المعروف عند العرب منذ القديم، وما يزال، فإذا قال أحدهم: إني توسلت إلى فلان، فإنما يعني أنه ذهب إلى الثاني وكلمه في حاجته، ليحدث بها الأول، ويطلب منه قضاءها، ولا يفهم أحد من ذلك أنه ذهب إلى الأول وقال له: بحق فلان (الوسيط) عندك، ومنزلته لديك اقض لي حاجتي.","vol":"3","page":656},{"text":"وهكذا فالتوسل إلى الله ﷿ بالرجل الصالح ليس معناه التوسل بذاته وبجاهه وبحقه، بل هو التوسل بدعائه وتضرعه واستغاثته به ﷾، وهذا هو بالتالي معنى قول عمر ﵁: (اللهم إنا منا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا) أي: كنا إذ قل المطر مثلًا نذهب إلى النبي - ﵌ -، ونطلب منه أن يدعو لنا الله\nجل شأنه.\n٣ - ويؤكد هذا ويوضحه تمام قول عمر ﵁: (وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا)، أي إننا بعد وفاة نبينا جئنا بالعباس عم النبي - ﵌ -، وطلبنا منه أن يدعو لنا ربنا سبحانه ليغيثنا.\nتُرى لماذا عدل عمر ﵁ عن التوسل بالنبي - ﵌ - إلى التوسل بالعباس ﵁، مع العلم أن العباس مهما كان شأنه ومقامه فإنه لا يذكر أمام شأن النبي - ﵌ - ومقامه؟\nأما الجواب برأينا فهو: لأن التوسل بالنبي - ﵌ - غير ممكن بعد وفاته، فأنى لهم أن يذهبوا إليه - ﵌ - ويشرحوا له حالهم، ويطلبوا منه أن يدعو لهم، ويؤمنوا على دعائه، وهو قد انتقل إلى الرفيق الأعلى، وأضحى في حال يختلف عن حال الدنيا وظروفها مما لا يعلمه إلا الله ﷾، فأنى لهم أن يحظوا بدعائه - ﵌ - وشفاعته فيهم، وبينهم وبينه كما قال الله عز شأنه: ﴿ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون﴾ (المؤمنون: ١٠٠ (.\nولذلك لجأ عمر ﵁، وهو العربي الأصيل الذي صحب النبي - ﵌ - ولازمه في أكثر أحواله، وعرفه حق المعرفة، وفهم دينه حق الفهم، ووافقه القرآن في مواضع عدة، لجأ إلى توسل ممكن فاختار العباس ﵁،","vol":"3","page":657},{"text":"لقرابته من النبي - ﵌ - من ناحية، ولصلاحه ودينه وتقواه من ناحية أخرى، وطلب منه أن يدعو لهم بالغيث والسقيا. وما كان لعمر ولا لغير عمر أن يدع التوسل بالنبي - ﵌ -، ويلجأ إلى التوسل بالعباس أو غيره لو كان التوسل بالنبي - ﵌ - ممكنًا، وما كان من المعقول أن يقر الصحابة رضوان الله عليهم عمر على ذلك أبدًا، لأن الانصراف عن التوسل بالنبي - ﵌ - إلى التوسل بغيره ما هو إلا كالانصراف عن الاقتداء بالنبي - ﵌ - في الصلاة إلى الاقتداء بغيره، سواء بسواء، ذلك أن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يعرفون قدر نبيهم - ﵌ - ومكانته وفضله معرفة لا يدانيهم فيها أحد، كما نرى ذلك واضحًا في الحديث الذي رواه سهل بن سعد الساعدي ﵁: «أن رسول الله - ﵌ - ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم، فحانت الصلاة، فجاء المؤذن إلى أبي بكر، فقال: أتصلي بالناس، فأقيم؟ قال: فصلى أبو بكر، فجاء رسول الله - ﵌ - والناس في الصلاة، فتخلص حتى وقف في الصف، فصفق الناس، وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة، فلما أكثر الناس التصفيق التفت، فرأى رسول الله - ﵌ -، فأشار إليه رسول الله - ﵌ - أن أمكث مكانك، فرفع أبو بكر يديه، فحمد الله ﷿ على ما أمره به رسول الله - ﵌ - من ذلك، ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف، وتقدم النبي - ﵌ - فصلى ثم انصرف، فقال: «يا أبا بكر: ما منعك أن تثبت إذ أمرتك؟ «قال أبو بكر: ما كان لان أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله - ﵌ - \" فأنت ترى أن الصحابة ﵃ لم يستسيغوا الاستمرار على الاقتداء بأبي بكر ﵁ في صلاته عندما حضر الرسول - ﵌ -، كما أن أبا بكر ﵁ لم تطاوعه نفسه على الثبات في مكانه مع أمر النبي - ﵌ - له بذلك، لماذا؟ كل ذلك لتعظيمهم نبيهم - ﵌ -، وتأدبهم معه، ومعرفتهم حقه وفضله، فإذا كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لم يرتضوا الاقتداء بغير النبي - ﵌ - عندما أمكن ذلك، مع أنهم كانوا بدأوا","vol":"3","page":658},{"text":"الصلاة في غيابه - ﵌ - عنهم، فكيف يتركون التوسل به - ﵌ - أيضًا بعد وفاته، لو كان ذلك ممكنًا، ويلجئون إلى التوسل بغيره؟ وكما لم يقبل أبو بكر أن يؤم المسلمين فمن البديهي أن لا يقبل العباس أيضًا أن يتوسل الناس به، ويدعوا التوسل بالنبي - ﵌ - لو كان ذلك ممكنًا.\n(تنبيه): وهذا يدل من ناحية أخرى على سخافة تفكير من يزعم أنه - ﵌ - في قبره حي كحياتنا، لأنه لو كان ذلك كذلك لما كان ثمة وجه مقبول لانصرافهم عن الصلاة وراءه - ﵌ - إلى الصلاة وراء غيره ممن لا يدانيه أبدًا في منزلته وفضله. ولا يعترض احد على ما قررته بأنه قد ورد أن النبي - ﵌ - قال: «أنا في قبري حي طري، من سلم علي سلمت عليه\".وأنه يستفاد منه أنه - ﵌ - حي مثل حياتنا، فإذا توسل به سمعنا واستجاب لنا، فيحصل مقصودنا، وتتحقق رغبتنا، وأنه لا فرق في ذلك بين حاله - ﵌ - في حياته، وبين حاله بعد وفاته أقول:\nلا يعترض أحد بما سبق لأنه مردود من وجهين:\nالأول حديثي: وخلاصته أن الحديث المذكور لا أصل له بهذا اللفظ، كما أن لفظة (طري) لا وجود لها في شيء من كتب السنة إطلاقًا، ولكن معناه قد ورد في عدة أحاديث صحيحة، منها قوله - ﵌ -: «إن أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي\" قالوا: يا رسول الله! وكيف تعرض صلاتنا عليك، وقد أرمتَ (قال: يقولون: بَليتَ)، قال: «إن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء\" ومنها قوله - ﵌ -: «الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون\" وقوله - ﵌ -: «مررت ليلة أسري بي على موسى قائمًا يصلي في قبره \" وقوله: «إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن\nأمتي السلام \".","vol":"3","page":659},{"text":"الجواب الثاني فقهي: وفحواه أن حياته - ﵌ - بعد وفاته مخالفة لحياته قبل الوفاة، ذلك أن الحياة البرزخية غيب من الغيوب، ولا يدري كنهها إلا الله ﷾، ولكن من الثابت والمعلوم أنها تختلف عن الحياة الدنيوية، ولا تخضع لقوانينها، فالإنسان في الدنيا يأكل ويشرب، ويتنفس ويتزوج، ويتحرك ويتبرز، ويمرض ويتكلم، ولا أحد يستطيع أن يثبت أن أحدًا بعد الموت حتى الأنبياء ﵈، وفي مقدمتهم نبينا محمد - ﵌ - تعرض له هذه الأمور بعد موته.\nومما يؤكد هذا أن الصحابة ﵃ كانوا يختلفون في مسائل كثيرة بعد وفاته - ﵌ -، ولم يخطر في بال أحد منهم الذهاب إليه - ﵌ - في قبره، ومشاورته في ذلك، وسؤاله عن الصواب فيها، لماذا؟ إن الأمر واضح جدًا، وهو أنهم كلهم يعلمون أنه - ﵌ - انقطع عن الحياة الدنيا، ولم تعد تنطبق عليه أحوالها ونواميسها. فرسول الله - ﵌ - بعد موته حي، أكمل حياة يحياها إنسان في البرزخ، ولكنها حياة لا تشبه حياة الدنيا، ولعل مما يشير إلى ذلك قوله - ﵌ -: «ما من احد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد ﵇ \" وعلى كل حال فإن حقيقتها لا يدريها إلا الله ﷾، ولذلك فلا يجوز قياس الحياة البرزخية أو الحياة الأخروية على الحياة الدنيوية، كما لا يجوز أن تعطى واحدة منهما أحكام الأخرى، بل لكل منها شكل خاص وحكم معين، ولا تتشابه إلا في الاسم، أما الحقيقة فلا يعلمها إلا الله ﵎.\nونعود بعد هذا التنبيه إلى ما كنا فيه من الرد على المخالفين في حديث توسل عمر بالعباس، فنقول: إن تعليلهم لعدول عمر ﵁ عن التوسل بالنبي - ﵌ - إلى التوسل بالعباس ﵁ بأنه لبيان جواز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل هو تعليل مضحك وعجيب. إذ كيف يمكن أن يخطر في بال عمر","vol":"3","page":660},{"text":"﵁، أو في بال غيره من الصحابة الكرام ﵃ تلك الحذلقة الفقهية المتأخرة، وهو يرى الناس في حالة شديدة من الضنك والكرب، والشقاء والبؤس، يكادون يموتون جوعًا وعطشًا لشح الماء وهلاك الماشية، وخلو الأرض من الزرع والخضرة حتى سمي ذاك العام بعام الرمادة، كيف يَرِد في خاطره تلك الفلسفة الفقهية في هذا الظرف العصيب، فيدع الأخذ بالوسيلة الكبرى في دعائه، وهي التوسل بالنبي الأعظم - ﵌ -، لو كان ذلك جائزًا ويأخذ بالوسيلة الصغرى، التي لا تقارن بالأولى، وهي التوسل بالعباس، لماذا؟ لا لشيء إلا ليبين للناس أنه يجوز لهم التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل!!\nإن الشاهد والمعلوم أن الإنسان إذ حلّت به شدة يلجأ إلى أقوى وسيلة عنده في دفعها، ويدَع الوسائل الأخرى لأوقات الرخاء، وهذا كان يفهمه الجاهليون المشركون أنفسهم، إذ كانوا يَدعون أصنامهم في أوقات اليسر، ويتركونها ويدْعون الله تعالى وحده في اوقات العسر،\nكما قال ﵎: ﴿حتى إذا ركبوا في الفُلْك دعوا الله مخلصين له الدين، فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون﴾ (العنكبوت: ٢٦٥).\nفنعلم من هذا أن الإنسان بفطرته يستنجد بالقوة العظمى، والوسيلة الكبرى حين الشدائد والفواقر، وقد يلجأ إلى الوسائل الصغرى حين الأمن واليسر، وقد يخطر في باله حينذاك أن يبين ذلك الحكم الفقهي الذي افترضوه، وهو جواز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل. وأمر آخر نقوله جوابًا على شبهة أولئك، وهو: هب أن عمر ﵁ خطر في باله أن يبين ذلك الحكم الفقهي المزعوم، ترى فهل خطر ذلك في بال معاوية والضحاك بن قيس حين توسلا بالتابعي الجليل: يزيد بن الأسود الجُرَشي أيضًا؟ لا شك أن هذا ضرب من","vol":"3","page":661},{"text":"التمحل والتكلف لا يحسدون عليه.\n٤ - إننا نلاحظ في حديث استسقاء عمر بالعباس ﵄ أمرًا جديرًا بالانتباه، وهو قوله: «إن عمر بن الخطاب كان إذا قَحطوا، استسقى بالعباس بن عبد المطلب، ففي هذا إشارة إلى تكرار استسقاء عمر بدعاء العباس ﵄، ففيه حجة بالغة على الذين يتأولون فعل عمر ذلك أنه إنما ترك التوسل به - ﵌ - إلى التوسل بعمه ﵁، لبيان جواز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل، فإننا نقول: لو كان الأمر كذلك لفعل عمر ذلك مرة واحدة، ولما\nاستمر عليه كلما استسقى، وهذا بيّن لا يخفى إن شاء الله تعالى على أهل\nالعلم والإنصاف.\n٥ - لقد فسرت بعض روايات الحديث الصحيحة كلام عمر المذكور وقصده، إذ نقلت دعاء العباس ﵁ استجابة لطلب عمر ﵁، فمن ذلك ما نقله الحافظ العسقلاني ﵀ في «الفتح\" (٣/ ١٥٠) حيث قال: (قد بين الزبير بن بكار في «الأنساب\" صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة، والوقت الذي وقع فيه ذلك، فأخرج بإسناد له أن العباس لما استسقى به عمر قال: «اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب، ولم يكشف إلا بتوبة، وقد توجّه القوم بي إليك لمكاني من نبيك، وهذه أيدينا إليك بالذنوب، ونواصينا إليك بالتوبة، فاسقنا الغيث)، قال: فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض، وعاش الناس\".\nوفي هذا الحديث: أولًا: التوسل بدعاء العباس ﵁ لا بذاته كما بينه الزبير بن بكار وغيره، وفي هذا رد واضح على الذين يزعمون أن توسل عمر كان بذات العباس لا بدعائه، إذ لو كان الأمر كذلك لما كان ثمة حاجة ليقوم العباس، فيدعو بعد عمر دعاءً جديدًا.","vol":"3","page":662},{"text":"ثانيًا: أن عمر صرح بأنهم كانوا يتوسلون بنبينا - ﵌ - في حياته، وأنه في هذه الحادثة توسل بعمه العباس، ومما لا شك فيه أن التوسليْن من نوع واحد: توسلهم بالرسول - ﵌ - وتوسلهم بالعباس، وإذ تبين للقارئ-مما يأتي-أن توسلهم به - ﵌ - إنما كان توسلًا بدعائه - ﵌ - فتكون النتيجة أن توسلهم بالعباس إنما هو توسل بدعائه أيضًا، بضرورة أن التوسليْن من نوع واحد.\nأما أن توسلهم به - ﵌ - إنما كان توسلًا بدعائه، فالدليل على ذلك صريح رواية الإسماعيلي في مستخرجه على الصحيح لهذا الحديث بلفظ: (كانوا إذ قحطوا على عهد النبي - ﵌ - استسقوا به، فيستسقي لهم، فيسقون، فلما كان في إمارة عمر ...) فذكر الحديث، نقلته من \"الفتح\" (٢/ ٣٩٩)، فقوله: (فيستسقي لهم) صريح في أنه - ﵌ - كان يطلب لهم السقيا من الله تعالى ففي \"النهاية\" لابن الأثير: \"الاستسقاء، استفعال من طلب السقيا أي إنزال الغيث على البلاد والعباد، يقال: سقى الله عباده الغيث وأسقاهم، والاسم السقيا بالضم، واستقيت فلانًا إذا طلبت منه أن يسقيك\".\nإذا تبين هذا، فقوله في هذه الرواية (استسقوا به) أي بدعائه، وكذلك قوله في الرواية الأولى: (كنا نتوسل إليك بنبينا)، أي بدعائه، لا يمكن أن يفهم من مجموع رواية الحديث إلا هذا. ويؤيده:\nثالثًا: لو كان توسل عمر إنما هو بذات العباس أو جاهه عند الله تعالى، لما ترك التوسل به - ﵌ - بهذا المعنى، لأن هذا ممكن لو كان مشروعًا، فعدول عمر عن هذه إلى التوسل بدعاء العباس ﵁ أكبر دليل على أن عمر والصحابة الذين كانوا معه كانوا لا يرون التوسل بذاته - ﵌ -، وعلى هذا جرى عمل السلف من بعدهم، كما رأيت في توسل معاوية بن أبي سفيان والضحاك ابن","vol":"3","page":663},{"text":"قيس بيزيد بن الأسود الجرشي، وفيهما بيان دعائه بصراحة وجلاء.\nفهل يجوز أن يجمع هؤلاء كلهم على ترك التوسل بذاته - ﵌ - لو كان جائزًا، سيّما والمخالفون يزعمون أنه أفضل من التوسل بدعاء العباس وغيره؟! اللهم إن ذلك غير جائز ولا معقول، بل إن هذا الإجماع منهم من أكبر الأدلة على أن التوسل المذكور غير مشروع عندهم، فإنهم أسمى من أن يستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير!\nاعتراض ورده:\nوأما جواب صاحب \"مصباح الزجاجة في فوائد قضاء الحاجة\" عن ترك عمر التوسل بذاته - ﵌ - بقوله (ص٢٥): \"إن عمر لم يبلغه حديث توسل الضرير، ولو بلغه لتوسل به\".\nفهو جواب باطل من وجوه:\nالأول: أن حديث الضرير إنما يدل على ما دل عليه توسل عمر هذا من التوسل بالدعاء لا بالذات، كما سبق ويأتي بيانه.\nالثاني: أن توسل عمر لم يكن سرًا، بل كان جهرًا على رؤوس الأشهاد، وفيهم كبار الصحابة من المهاجرين والأنصار وغيرهم، فإذا جاز أن يخفى الحديث على عمر، فهل يجوز أن يخفى على جميع الموجودين مع عمر من الصحابة؟!\nالثالث: أن عمر-كما سبق-كان يكرر هذا التوسل كلما نزل بأهل المدينة خطر، أو كلما دعي للاستسقاء كما يدل على ذلك لفظ (كان) في حديث أنس السابق (أن عمر كان إذا قحَطوا استسقى بالعباس) وكذلك روى ابن عباس عن عمر كما ذكره ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (٣/ ٩٨)، فإذا جاز أن يخفى ذلك","vol":"3","page":664},{"text":"عليه أول مرة، أفيجوز أن يستمر على الجهل به كلما استسقى بالعباس، وعنده المهاجرون والأنصار، وهم سكوت لا يقدمون اليه ما عندهم من العلم بحديث الضرير؟! اللهم إن هذا الجواب ليتضمن رمي الصحابة جميعهم بالجهل بحديث الضرير مطلقًا، أو على الأقل بدلالته على جواز التوسل بالذات، والأول باطل لا يخفى بطلانه، والثاني حق فإن الصحابة لو كانوا يعلمون أن حديث الضرير يدل على التوسل المزعوم لما عدلوا عن التوسل بذاته - ﵌ - إلى التوسل بدعاء العباس كما سبق.\nرابعًا: أن عمر ليس هو وحده الذي عدل عن التوسل بذاته - ﵌ - إلى التوسل بالدعاء، بل تابعه على ذلك معاوية بن أبي سفيان فإنه أيضًا عدل إلى التوسل بدعاء يزيد بن الأسود، ولم يتوسل به - ﵌ - وعنده جماعة من الصحابة وأجلاء التابعين، فهل يقال أيضًا إن معاوية ومن معه لم يكونوا يعلمون بحديث الضرير؟ وقل نحو ذلك في توسل الضحاك بن قيس بيزيد هذا أيضًا.\nثم أجاب صاحب المصباح بجواب آخر، وتبعه من لم يوفق من المتعصبين المخالفين فقال:\n\"إن عمر أراد بالتوسل بالعباس الاقتداء بالنبي - ﵌ - في إكرام العباس وإجلاله، وقد جاء هذا صريحًا عن عمر، فروى الزبير بن بكار في \"الأنساب\" من طريق داود بن عطاء عن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال: \"استسقى عمر ابن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب، فخطب عمر فقال: إن رسول - ﵌ - كان يرى للعباس ما يرى الولد للوالد، فاقتدوا أيها الناس برسول الله - ﵌ -، واتخذوه وسيلة إلى الله ... \" ورواه البلاذري من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه به\".","vol":"3","page":665},{"text":"والجواب من وجوه أيضًا:\nالأول: عدم التسليم بصحة هذه الرواية، فإنها من طريق داود ابن عطاء وهو المدني، وهو ضعيف كما في \"التقريب\"، ومن طريق الزبير بن بكار عنه رواه الحاكم (٣/ ٣٣٤) وسكت عنه، وتعقبه الذهبي بقوله: (داود متروك) قلت: والرواي عنه ساعدة بن عبيد الله المزني لم أجد من ترجمه، ثم إن في السند اضطرابًا، فقد رواه-كما رأيت-هشام بن سعد عن زيد بن أسلم فقال: (عن أبيه) بدل ابن عمر، لكن هشامًا أوثق من داود، إلا أننا لم نقف على سياقه، لننظر هل فيه مخالفة لسياق داود هذا أم لا؟ ولا تغتر بقولهم في \"المصباح\" عقب هذا الإسناد: (به) المفيد أن السياق واحد، فإن عمدته فيما نقله عن البلاذري إنما هو \"فتح الباري\" وهو لم يقل: (به).انظر \"الفتح\" (٢/ ٣٩٩).\nالثاني: لو صحت هذه الرواية، فهي إنما تدل على السبب الذي من أجله توسل عمر بالعباس دون غيره من الصحابة الحاضرين حينذاك، وأما أن تدل على جواز الرغبة عن التوسل بذاته - ﵌ - لو كان جائزًا عندهم-إلى التوسل بالعباس أي بذاته فكلا، ثم كلا، لأننا نعلم بالبداهة والضرورة-كما قال بعضهم-أنه لو أصاب جماعة من الناس قحط شديد، وأرادوا أن يتوسلوا بأحدهم لما أمكن أن يعدلوا عمن دعاؤه أقرب إلى الإجابة، وإلى رحمة الله ﷾، ولو أن إنسانًا أصيب بمكروه فادح، وكان أمامه نبي، وآخر غير نبي، وأراد أن يطلب الدعاء من أحدهما لما طلبه إلا من النبي، ولو طلبه من غير النبي، وترك النبي لعد من الآثمين الجاهلين، فكيف يظن بعمر ومن معه من الصحابة أن يعدلوا عن التوسل به - ﵌ - إلى التوسل بغيره، لو كان التوسل بذاته - ﵌ - جائزًا، فكيف وهو أفضل عند المخالفين من التوسل بدعاء العباس وغيره من الصالحين؟! لا سيما","vol":"3","page":666},{"text":"وقد تكرر ذلك منهم مرارًا كما سبق، وهم لا يتوسلون به - ﵌ - ولا مرة واحدة، واستمر الأمر كذلك، فلم ينقل عن أحد منهم خلاف ما صنع عمر، بل صح عن معاوية ومن معه ما يوافق صنيعه حيث توسلوا بدعاء يزيد بن الأسود، وهو تابعي جليل، فهل يصح أن يقال: إن التوسل به كان اقتداء بالنبي - ﵌ -؟!\nالحق أقول: إن جريان عمل الصحابة على ترك التوسل بذاته - ﵌ - عند نزول الشدائد بهم -بعد أن كانوا لا يتوسلون بغيره - ﵌ - في حياته-لهو أكبر الأدلة الواضحة على أن التوسل بذاته - ﵌ - غير مشروع، وإلا لنقل ذلك عنهم من طرق كثيرة في حوادث متعددة، ألا ترى إلى هؤلاء المخالفين كيف يلهجون بالتوسل بذاته - ﵌ - لأدنى مناسبة لظنهم أنه مشروع، فلو كان الأمر كذلك لنُقِل مثله عن الصحابة، مع العلم أنهم أشد تعظيمًا ومحبة له - ﵌ - من هؤلاء، فكيف ولم يُنقل عنهم ذلك ولا مرة واحدة، بل صح عنهم الرغبة عنه إلى التوسل بدعاء الصالحين؟!\nالشبهة الثانية: حديث الضرير:\nبعد أن فرغنا من تحقيق الكلام في حديث توسل عمر بالعباس ﵁، وبينا أنه ليس حجة للمخالفين بل هو عليهم، نشرع الآن في تحقيق القول في حديث الضرير، والنظر في معناه: هل هو حجة لهم أم عليهم أيضًا؟ فنقول:\nأخرج أحمد وغيره بسند صحيح عن عثمان بن حنيف أن رجلًا ضرير البصر أتى النبي - ﵌ -، فقال: ادع الله أن يعافيني. قال: \" إن شئت دعوت لك، وإن شئت أخّرتُ ذاك، فهو خير \"، (وفي رواية: \" وإن شئتَ صبرتَ فهو خير لك \")، فقال: ادعهُ. فأمره أن يتوضأ، فيحسن وضوءه، فيصلي ركعتين، ويدعو بهذا الدعاء: اللهم","vol":"3","page":667},{"text":"إني أسألك، وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني توجهتُ بك إلى ربي في حاجتي هذه، فتقضى لي، اللهم فشفّعه فيَّ] وشفّعني فيه [.قال: ففعل الرجل فبرأ.\nيرى المخالفون: أن هذا الحديث يدل على جواز التوسل في الدعاء بجاه النبي - ﵌ - أو غيره من الصالحين، إذ فيه أن النبي - ﵌ - علم الأعمى أن يتوسل به في دعائه، وقد فعل الأعمى ذلك فعاد بصيرًا.\nوأما نحن فنرى ان هذا الحديث لا حجة لهم فيه على التوسل المختلف فيه، وهو التوسل بالذات، بل هو دليل آخر على النوع الثالث من أنواع التوسل المشروع الذي أسلفناه، لأن توسل الأعمى إنما كان بدعائه. والأدلة على ما نقول من الحديث نفسه كثيرة، وأهمها:\nأولًا: أن الأعمى إنما جاء إلى النبي - ﵌ - ليدعو له، وذلك قوله: (أدعُ الله أن يعافيني) فهو توسل إلى الله تعالى بدعائه - ﵌ -، لأنه يعلم أن دعاءه - ﵌ - أرجى للقبول عند الله بخلاف دعاء غيره، ولو كان قصد الأعمى التوسل بذات النبي - ﵌ - أو جاهه أو حقه لما كان ثمة حاجة به إلى أن يأتي النبي - ﵌ -، ويطلب منه الدعاء له، بل كان يقعد في بيته، ويدعو ربه بأن يقول مثلًا:\n(اللهم إني أسألك بجاه نبيك ومنزلته عندك أن يشفيني، وتجعلني بصيرًا). ولكنه لم يفعل، لماذا؟ لأنه عربي يفهم معنى التوسل في لغة العرب حق الفهم، ويعرف أنه ليس كلمة يقولها صاحب الحاجة، يذكر فيها اسم الموسَّل به، بل لابد أن يشتمل على المجيء إلى من يعتقد فيه الصلاح والعلم بالكتاب والسنة، وطلب الدعاء منه له.","vol":"3","page":668},{"text":"ثانيًا: أن النبي - ﵌ - وعده بالدعاء مع نصحه له ببيان ما هو الأفضل له، وهو قوله - ﵌ -: «إن شئت دعوتُ، وإن شئت صبرت فهو خير لك». وهذا الأمر الثاني هو ما أشار إليه - ﵌ - في الحديث الذي رواه عن ربه ﵎ أنه قال: \" إذا ابتليتُ عبدي بحبيبتيه-أي عينيه-فصبر، عوضته منهما الجنة\".\nثالثًا: إصرار الأعمى على الدعاء وهو قوله: (فادع) فهذا يقتضي أن الرسول - ﵌ - دعا له، لأنه - ﵌ - خير من وفى بما وعد، وقد وعده بالدعاء له إن شاء كما سبق، فقد شاء الدعاء وأصر عليه، فإذن لا بد أنه - ﵌ - دعا له، فثبت المراد، وقد وجه النبي - ﵌ - الأعمى بدافع من رحمته، وبحرص منه أن يستجيب الله تعالى دعاءه فيه، وجهه إلى النوع الثاني من التوسل المشروع، وهو التوسل بالعمل الصالح، ليجمع له الخير من أطرافه، فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يدعو لنفسه وهذه الأعمال طاعة لله ﷾ يقدمها بين يدي دعاء النبي - ﵌ - له، وهي تدخل في قوله تعالى: ﴿وابتغوا إليه الوسيلة﴾ كما سبق.\nوهكذا فلم يكتف الرسول - ﵌ - بدعائه للأعمى الذي وعده به، بل شغله بأعمال فيها طاعة لله ﷾ وقربة إليه، ليكون الأمر مكتملًا من جميع نواحيه، وأقرب إلى القبول والرضا من الله ﷾، وعلى هذا، فالحادثة كلها تدور حول الدعاء-كما هو ظاهر-وليس فيها ذكر شيء مما يزعمون.\nوقد غفل عن هذا الشيخ الغماري أو تغافل، فقال في \"المصباح\" (٢٤): (\"وإن شئتَ دعوتُ \".أي وإن شئت علمتك دعاء تدعو به، ولقنتك إياه، وهذا التأويل واجب ليتفق أول الحديث مع آخره).\nقلت: هذا التأويل باطل لوجوه كثيرة منها: أن الأعمى إنما طلب منه - ﵌ - أن","vol":"3","page":669},{"text":"يدعو له، لا أن يعلمه دعاء، فإذا كان قوله - ﵌ - له: \" وإن شئت دعوت \" جوابًا على طلبه تعين أنه الدعاء له، ولابد، وهذا المعنى هو الذي يتفق مع آخر الحديث، ولذلك رأينا الغماري لم يتعرض لتفسير قوله في آخره: \" اللهم فشفعه في، وشفعني فيه \" لأنه صريح في أن التوسل كان بدعائه - ﵌ - كما بيناه فيما سلف.\nثم قال: (ثم لو سلمنا أن النبي - ﵌ - دعا للضرير فذلك لا يمنع من تعميم الحديث في غيره).\nقلت: وهذه مغالطة مكشوفة، لأنه لا أحد ينكر تعميم الحديث في غير الأعمى في حالة دعائه - ﵌ - لغيره، ولكن لما كان الدعاء منه - ﵌ - بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى غير معلوم بالنسبة للمتوسلين في شتى الحوائج والرغبات، وكانوا هم أنفسهم لا يتوسلون بدعائه - ﵌ - بعد وفاته، لذلك اختلف الحكم، وكان هذا التسليم من الغماري حجة عليه.\nرابعًا: أن في الدعاء الذي علمه رسول الله - ﵌ - إياه أن يقول: \" اللهم فشفعه في \" وهذا يستحيل حمله على التوسل بذاته - ﵌ -، أو جاهه، أو حقه، إذ أن المعنى: اللهم اقبل شفاعته - ﵌ - في، أي اقبل دعائه في أن ترد عليَّ بصري، والشفاعة لغة الدعاء، وهو المراد بالشفاعة الثابتة له - ﵌ - ولغيره من الأنبياء والصالحين يوم القيامة، وهذا يبين أن الشفاعة أخص من الدعاء، إذ لا تكون إلا إذا كان هناك اثنان يطلبان أمرًا، فيكون أحدهما شفيعًا للآخر، بخلاف الطالب الواحد الذي لم يشفع غيره، قال في \"لسان العرب\": (الشفاعة كلام الشفيع للملك في حاجة يسألها لغيره، والشافع الطالب لغيره، يتشفع به إلى المطلوب، يقال بشفعت بفلان إلى فلان، فشفعني فيه).","vol":"3","page":670},{"text":"فثبت بهذا الوجه أيضًا أن توسل الأعمى إنما كان بدعائه - ﵌ - لا بذاته.\nخامسًا: إن مما علم النبي - ﵌ - الأعمى أن يقوله: \" وشفعني فيه \" أي اقبل شفاعتي، أي دعائي في أن تقبل شفاعته - ﵌ -، أي دعاءه في أن ترد علي بصري. هذا الذي لا يمكن أن يفهم من هذه الجملة سواه.\nولهذا ترى المخالفين يتجاهلونها ولا يتعرضون لها من قريب أو من بعيد، لأنها تنسف بنيانهم من القواعد، وتجتثه من الجذور، وإذا سمعوها رأيتهم ينظرون إليك نظر المغشي عليه. ذلك أن شفاعة الرسول - ﵌ - في الأعمى مفهمومة، ولكن شفاعة الأعمى في الرسول - ﵌ - كيف تكون؟ لا جواب لذلك عندهم البتة. ومما يدل على شعورهم بأن هذه الجملة تبطل تأويلاتهم أنك لا ترى واحدًا منهم يستعملها، فيقول في دعائه مثلًا: اللهم شفع في نبيك، وشفعني فيه.\nسادسًا: إن هذا الحديث ذكره العلماء في معجزات النبي - ﵌ - ودعائه المستجاب، وما أظهره الله ببركة دعائه من الخوارق والإبراء من العاهات، فإنه بدعائه - ﵌ - لهذا الأعمى أعاد الله عليه بصره، ولذلك رواه المصنفون في \"دلائل النبوة\" كالبيهقي وغيره، فهذا يدل على ان السر في شفاء الأعمى إنما هو دعاء النبي - ﵌ -.ويؤيده كل من دعا به من العميان مخلصًا إليه تعالى، منيبًا إليه قد عوفي، بل على الأقل لعوفي واحد منهم، وهذا ما لم يكن ولعله لا يكون أبدًا.\nكما أنه لو كان السر في شفاء الأعمى أنه توسل بجاه النبي - ﵌ - وقدره وحقه، كما يفهم عامة المتأخرين، لكان من المفروض أن يحصل هذا الشفاء لغيره من العميان الذين يتوسلون بجاهه - ﵌ -، بل ويضمون إليه أحيانًا جاه جميع الأنبياء المرسلين، وكل الأولياء والشهداء والصالحين، وجاه كل من له جاه عند الله من","vol":"3","page":671},{"text":"الملائكة، والإنس والجن أجمعين! ولم نعلم ولا نظن أحدًا قد علم حصول مثل هذا خلال القرون الطويلة بعد وفاته - ﵌ - إلى اليوم.\nإذا تبين للقارئ الكريم ما أوردناه من الوجوه الدالة على أن حديث الأعمى إنما يدور حول التوسل بدعائه - ﵌ -، وأنه لا علاقة له بالتوسل بالذات، فحينئذ يتبين له أن قول الأعمى في دعائه: \"اللهم إني أسألك، وأتوسل إليك بنبيك محمد - ﵌ - \" إنما المراد به: أتوسل إليك بدعاء نبيك، أي على حذف المضاف، وهذا أمر معروف في اللغة، كقوله تعالى: ﴿واسأل القرية التي كنا فيها، والعير التي اقبلنا فيها﴾ أي أهل القرية وأصحاب العير. ونحن والمخالفون متفقون على ذلك، أي على تقدير مضاف محذوف، وهو مثل ما رأينا في دعاء عمر وتوسله بالعباس، فإما أن يكون التقدير: إني أتوجه إليك بـ (جاه) نبيك، ويا محمد إني توجهت بـ (ذات) ك أو (مكانت) ك إلى ربي كما يزعمون، وإما أن يكون التقدير: إني أتوجه إليك بـ (دعاء) نبيك، ويا محمد إني توجهت بـ (دعاء) ك إلى ربي كما هو قولنا. ولا بد لترجيح احد التقديرين من دليل يدل عليه. فأما تقديرهم (بجاهه) فليس لهم عليه دليل لا من هذا الحديث ولا من غيره، إذ ليس في سياق الكلام ولا سباقه تصريح أو إشارة لذكر الجاه أو ما يدل عليه إطلاقًا، كما أنه ليس عندهم شيء من القرآن أو من السنة أو من فعل الصحابة يدل على التوسل بالجاه، فيبقى تقديرهم من غير مرجح، فسقط من الاعتبار، والحمد لله.\nأما تقديرنا فيقوم عليه أدلة كثيرة، تقدمت في الوجوه السابقة.\nوثمة أمر آخر جدير بالذكر، وهو أنه لو حمل حديث الضرير على ظاهره، وهو التوسل بالذات لكان معطلًا لقوله فيما بعد: \"اللهم فشفعه في، وشفعني فيه\"","vol":"3","page":672},{"text":"وهذا لا يجوز كما لا يخفى، فوجب التوفيق بين هذه الجملة والتي قبلها. وليس ذلك إلا على ما حملناه من أن التوسل كان بالدعاء، فثبت المراد، وبطل الاستدلال به على التوسل بالذات، والحمد لله.\nعلى أنني أقول: لو صح أن الأعمى إنما توسل بذاته - ﵌ -، فيكون حكمًا خاصًا به - ﵌ -، لا يشاركه فيه غيره من الأنبياء والصالحين، وإلحاقهم به مما لا يقبله النظر الصحيح، لأنه - ﵌ - سيدهم وأفضلهم جميعًا، فيمكن أن يكون هذا مما خصه الله به عليهم ككثير مما صح به الخبر، وباب الخصوصيات لا تدخل فيه القياسات، فمن رأى أن توسل الأعمى كان بذاته لله، فعليه أن يقف عنده، ولا يزيد عليه كما نقل عن الإمام أحمد والشيخ العز بن عبد السلام رحمهما الله تعالى. هذا هو الذي يقتضيه البحث العلمي مع الإنصاف، والله الموفق للصواب.\nدفع توهم:\nهذا ولا بد من بيان ناحية هامة تتعلق بهذا الموضوع، وهي أننا حينما ننفي التوسل بجاه النبي - ﵌ -، وجاه غيره من الأنبياء والصالحين فليس ذلك لأننا ننكر أن يكون لهم جاه، أو قدر أو مكانة عند الله، كما أنه ليس ذلك لأننا نبغضهم، وننكر قدرهم ومنزلتهم عند الله، ولا تشعر أفئدتنا بمحبتهم، كما افترى علينا الدكتور البوطي في كتابه \"فقه السيرة\" (ص٣٥٤) فقال ما نصه: \"فقد ضل أقوام لم تشعر أفئدتهم بمحبة رسول الله - ﵌ -، وراحوا يستنكرون التوسل بذاته - ﵌ - بعد وفاته ... \" كلا ثم كلا، فنحن ولله الحمد من أشد الناس تقديرًا لرسول الله - ﵌ -، وأكثرهم حبًا له، واعترافًا بفضله - ﵌ -، وإن دل هذا الكلام على شيء فإنما يدل على الحقد الأعمى الذي يملأ قلوب أعداء الدعوة السلفية على هذه الدعوة","vol":"3","page":673},{"text":"وعلى أصحابها، حتى يحملهم على أن يركبوا هذا المركب الخطر الصعب، ويقترفوا هذه الجريمة البشعة النكراء، ويأكلوا لحوم إخوانهم المسلمين، ويكفروهم دونما دليل، اللهم إلا الظن الذي هو أكذب الحديث، كما قال النبي الأكرم - ﵌ -.\nولا أدري كيف سمح هذا المؤلف الظالم لنفسه أن يصدر مثل هذا الحكم الذي لا يستطيع إصداره إلا الله ﷿، المطلع وحده على خفايا القلوب ومكنونات الصدور، ولا تخفى عليه خافية.\nأتراه لا يعلم جزاء من يفعل ذلك، أم إنه يعلم، ولكنه أعماه الحقد الأسود والتحامل الدفين على دعاة السنة؟ أي الأمرين كان فإننا نذكره بهذين الحديثين الشريفين لعله ينزجر عن غيه، ويفيق من غفلته، ويتوب من فعلته.\nقال رسول الله - ﵌ -: \" إيما رجل أكفر رجلًا مسلمًا، فإن كان كافرًا وإلا كان هو الكافر\" وقال عليه أفضل الصلاة والسلام: \" إن من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق \".\nكما نقول له أخيرًا: ترى هل دريت يا هذا بأنك حينما تقول ذاك الكلام فإنك ترد على سلف هذه الأمة الصالح، وتكفر أئمتها المجتهدين ممن لا يجيز التوسل بالنبي - ﵌ - وغيره بعد وفاتهم كالإمام أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله تعالى، وقد قال أبو حنيفة: (أكره أن يتوسل إلى الله إلا بالله) كما تقدم.\nفإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظمُ\nونعود لنقول: إن كل مخلص منصف ليعلم علم اليقين بأننا والحمد لله من أشد الناس حبًا لرسول الله - ﵌ -، ومن أعرفهم بقدره وحقه وفضله - ﵌ -، وبأنه","vol":"3","page":674},{"text":"أفضل النبيين، وسيد المرسلين، وخاتمهم وخيرهم، وصاحب اللواء المحمود، والحوض المورود، والشفاعة العظمى، والوسيلة والفضيلة، والمعجزات الباهرات، وبأن الله تعالى نسخ بدينه كل دين، وأنزل عليه سبعًا من المثاني والقرآن العظيم، وجعل أمته خير أمة أخرجت للناس. إلى آخر ما هنالك من فضائله - ﵌ - ومناقبه التي تبين قدره العظيم، وجاهه المنيف - ﵌ - تسليمًا كثيرًا.\nأقول: إننا-والحمد لله-من أول الناس اعترافًا بذلك كله، ولعل منزلته - ﵌ - عندنا محفوظة أكثر بكثير مما هي محفوظة لدى الآخرين، الذين يدعون محبته، ويتظاهرون بمعرفة قدره، لأن العبرة في ذلك كله إنما هي في الاتباع له - ﵌ -، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، كما قال ﷾: ﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله، ويغفر لكم ذنوبكم﴾، ونحن بفضل الله من أحرص الناس على طاعة الله ﷿، واتباع نبيه - ﵌ - وهما أصدق الأدلة على المودة والمحبة الخالصة بخلاف الغلو في التعظيم، والإفراط في الوصف اللذين نهى الله تعالى عنهما، فقال سبحانه: ﴿يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم، ولا تقولوا على الله إلا الحق﴾ كما نهى النبي - ﵌ - عنهما فقال: \" لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله \".\nومن الجدير بالذكر أن النبي - ﵌ - جعل من الغلو في الدين أن يختار الحاج إذا أراد رمي الجمرات بمنى الحصوات الكبيرة وأمر أن تكون مثل حصى الخذف، فعن ابن عباس ﵄ قال: قال لي رسول الله - ﵌ - غداة العقبة: \"هات ألْقِطْ لي \".قال: فلقطت له نحو حصى الخذف، فلما وضعتهن في يده قال: \"مثل هؤلاء-ثلاث مرات-وإياكم والغلو في الدين، فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين \" ذلك لأنه - ﵌ - يعد مسألة رمي الجمار مسألة رمزية الغرض منها","vol":"3","page":675},{"text":"نبذ الشيطان ومحاربته، وليس حقيقية يراد بها قتله وإماتته، فعلى المسلم تحقيق الأمر، ومنابذة الشيطان عدو الإنسان اللدود بالعداء ليس غير، ومع هذا التحذير الشديد من الغلو في الدين، وقع المسلمون فيه مع الأسف، واتبعوا سنن أهل الكتاب، فقال قائلهم:\nدع ما ادعته النصارى في نبيهم ... واحكم بما شئت مدحًا فيه واحتكم\nفهذا الشاعر الذي يعظمه كثير من المسلمين، ويترنمون بقصيدته هذه، المشهورة بالبردة، ويتبركون بها، وينشدونها في الموالد وبعض مجالس الوعظ والعلم، ويعدون ذلك قربة إلى الله ﵎، ودليلًا على محبتهم نبيهم - ﵌ -، أقول: هذا الشاعر قد ظن النهي الوارد في الحديث السابق منصبًا فقط على الادعاء بأن محمدًا - ﵌ - ابن الله، فنهى عن هذه القولة، ودعا إلى القول بأي شيء آخر مهما كان. وهذا غلط بالغ وضلال مبين، ذلك لأن للإطراء المنهي عنه في الحديث معنيين اثنين أولهما مطلق المدح، وثانيهما المدح المجاوز للحد. وعلى هذا فيمكن أن يكون المراد الحديث النهي عن مدحه - ﵌ - مطلقًا، من باب سد الذريعة، واكتفاءً باصطفاء الله تعالى له نبيًا ورسولًا، وحبيبًا وخليلًا، ومما أثنى سبحانه عليه في قوله: ﴿وإنك لعلى خلق عظيم﴾، إذ ماذا يمكن للبشر أن يقولوا فيه بعد قول الله ﵎ هذا؟ وما قيمة أي كلام يقولونه أمام شهادة الله تعالى هذه؟ وإن أعظم مدح له - ﵌ - أن تقول فيه ما قال ربنا ﷿: إنه عبد له ورسوله، فتلك أكبر تزكية له - ﵌ -، وليس فيها إفراط ولا تفريط، ولا غلو ولا تقصير. وقد وصفه ربنا ﷾ وهو في أعلى درجاته، وأرفع تكريم من الله تعالى له، وذلك حينما أسرى وعرج به إلى السماوات العلى، حيث أراه من آيات ربه الكبرى، وصفه حينذاك بالعبودية فقال: ﴿سبحان الذي أسرى بعبده ليلًا من","vol":"3","page":676},{"text":"المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى﴾ (الإسراء: ١).\nويمكن أن يكون المراد: لا تبالغوا في مدحي، فتصفوني بأكثر مما أستحقه، وتصبغوا علي بعض خصائص الله ﵎.\nولعل الأرجح في الحديث المعنى الأول لأمرين اثنين: أولهما تمام الحديث، وهو قوله - ﵌ -:\n\"فقولوا عبد الله ورسوله \" أي اكتفوا بما وصفني به الله ﷿ من اختياري عبدًا له ورسولًا، وثانيهما ما عقد بعض أئمة الحديث له من الترجمة، فأورده الإمام الترمذي مثلًا تحت عنوان: \"باب تواضع النبي - ﵌ - \" فَحَمَل الحديث على النهي عن المدح المطلق وهو الذي ينسجم مع معنى التواضع ويأتلف معه.\nتنبيه:\nواعلم انه وقع في بعض الطرق الأخرى لحديث الضرير السابق زيادتان لا بد من بيان شذوذهما وضعفهما، حتى يكون القارئ على بينة من أمرهما، فلا يغتر بقول من احتج بهما على خلاف الحق والصواب.\nالزيادة الأولى:\nزيادة حماد بن سلمة قال: حدثنا أبو جعفر الخطمي .. فساق إسناده مثل رواية شعبة، وكذلك المتن إلا أنه اختصره بعض الشيء، وزاد في آخره بعد قوله: وشفع نبيي في رد بصري: \" وإن كانت لك حاجة فافعل مثل ذلك \" رواه أبو بكر بن أبي خيثمة في تاريخه، فقال: حدثنا مسلم بن إبراهيم: حدثنا حماد بن سلمه به.\nوقد أعلَّ هذه الزيادة شيخ الإسلام ابن تيمية في \"القاعدة الجليلة\"","vol":"3","page":677},{"text":"(ص١٠٢) بتفرد حماد بن سلمة بها، ومخالفته لرواية شعبة، وهو أجلّ من روى هذا الحديث وهذا إعلال يتفق مع القواعد الحديثية، ولا يخالفها البتة، وقول الغماري في \"المصباح\" (ص٣٠) بأن حمادًا ثقة من رجال الصحيح، وزيادة الثقة مقبولة، غفلة منه أو تغافل عما تقرر في المصطلح، أن القبول مشروط بما إذا\nلم يخالف الراوي من هو أوثق منه، قال الحافظ في \"نخبة الفكر\": (والزيادة مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو أوثق، فإن خولف بأرجح، فالراجح المحفوظ، ومقابله الشاذ).\nقلت: وهذا الشرط مفقود هنا، فإن حماد بن سلمة، وإن كان من رجال مسلم، فهو بلا شك دون شعبة في الحفظ، ويتبين لك ذلك بمراجعة ترجمة الرجلين في كتب القوم، فالأول أورده الذهبي في \"الميزان\" وهو إنما يورد فيه من تُكُلَّم فيه، ووصفه بأنه (ثقة له أوهام) بينما لم يورد فيه شعبة مطلقًا، ويظهر لك الفرق بينهما بالتأمل في ترجمة الحافظ لهما، فقد قال في \"التقريب\": \"حماد بن سلمة ثقة عابد أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه بآخره\" ثم قال: \"شعبة بن الحجاج ثقة حافظ متقن، كان الثوري يقول: هو أمير المؤمنين في الحديث، وهو أول من فتش بالعراق عن الرجال، وذب عن السنة، وكان عابدًا\".\nقلت: إذا تبين لك هذا عرفت أن مخالفة حماد لشعبة في هذا الحديث وزيادته عليه تلك الزيادة غير مقبولة، لأنها منافية لمن هو أوثق منه فهي زيادة شاذة كما يشير إليه كلام الحافظ السابق في \"النخبة\" ولعل حمادًا روى هذا الحديث حين تغير حفظه، فوقع في الخطأ، وكأن الإمام أحمد أشار إلى شذوذ هذه الزيادة، فإنه أخرج الحديث من طريق مؤمَّل (وهو ابن إسماعيل) عن حماد-عقب رواية شعبة المتقدمة-إلا أنه لم يسق لفظ الحديث، بل أحال به على لفظ حديث شعبة،","vol":"3","page":678},{"text":"فقال: (فذكر الحديث) ويحتمل أن الزيادة لم تقع في رواية مؤمل عن حماد، لذلك لم يشر إليها الإمام أحمد كما هي عادة الحفاظ إذا أحالوا في رواية على أخرى بينوا ما في الرواية المحالة من الزيادة على الأولى.\nوخلاصة القول: إن الزيادة لا تصح لشذوذها، ولو صحت لم تكن دليلًا على جواز التوسل بذاته - ﵌ -، لاحتمال أن يكون معنى قوله: \"فافعل مثل ذلك \" يعني من إتيانه - ﵌ - في حال حياته، وطلب الدعاء منه والتوسل به، والتوضؤ والصلاة، والدعاء الذي علمه رسول الله - ﵌ - أن يدعو به. والله أعلم.\nالزيادة الثانية:\nقصة الرجل مع عثمان بن عفان، وتوسله به - ﵌ - حتى قضى له حاجته، وأخرجها الطبراني في \"المعجم الصغير\" (ص١٠٣ - ١٠٤) وفي \"الكبير\" (٣/ ٢/١/ ١ - ٢) من طريق عبد الله بن وهب عن شبيب بن سعيد المكي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلًا كان يختلف إلى عثمان بن عفان ﵁ في حاجة له، فكان عثمان لا يلتفت إليه، ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف، فشكا ذلك إليه، فقال له عثمان: إئت الميضأة، فتوضأ، ثم ائت المسجد، فصل فيه ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد - ﵌ - نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك ﷿، فاقضِ لي حاجتي، وتذكر حاجتك، ورح إليَّ حتى أروح معك، فانطلق الرجل فصنع ما قال، ثم أتى باب عثمان ﵁ فجاء البواب حتى أخذ بيده، فأدخله عليه، فأجلسه معه على الطنفسة، وقال: حاجتك؟ فذكر حاجته، فقضاها له، ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، وقال: ما كانت لك من حاجة فآتنا، ثم إن الرجل خرج من","vol":"3","page":679},{"text":"عنده، فلقي عثمان بن حنيف، فقال له: جزاك الله خيرًا، ما كان ينظر في حاجتي، ولا يلتفت إلي حتى كلمته في، فقال عثمان بن حنيف: والله ما كلمته، ولكن شهدت رسول الله - ﵌ - وأتاه ضرير، فشكا إليه ذهاب بصره، فقال له النبي - ﵌ -: فتصبر، فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد، وقد شق علي، فقال النبي - ﵌ -: «ائت الميضأة، فتوضأ ثم صلي ركعتين، ثم ادعُ بهذه الدعوات» قال عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا، وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط. قال الطبراني: \"لم يرواه عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد أبو سعيد المكي وهو ثقة، وهو الذي يحدث عنه أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس بن يزيد الأيلي، وقد روى هذا الحديث شعبة عن أبي جعفر الخطمي-واسمه عمير بن يزيد-وهو ثقة تفرد به عثمان بن عمر بن فارس عن شعبة، والحديث صحيح\".\nقلت: لا شك في صحة الحديث، وإنما البحث الآن في هذه القصة التي تفرد بها شبيب بن سعيد كما قال الطبراني، وشبيب هذا متكلم فيه، وخاصة في رواية ابن وهب عنه، لكن تابعه عنه إسماعيل وأحمد ابنا شبيب بن سعيد هذا، أما اسماعيل فلا أعرفه، ولم أجد من ذكره، ولقد أغفلوه حتى لم يذكروه في الرواة عن أبيه، بخلاف أخيه أحمد فإنه صدوق، وأما أبوه شبيب فملخص كلامهم فيه: أنه ثقة في حفظه ضعف، إلا في رواية ابنه أحمد هذا عنه عن يونس خاصة فهو حجة، فقال الذهبي في \"الميزان\": \"صدوق يغرب، ذكره ابن عدي في \"كامله\" فقال .. له نسخة عن يونس بن يزيد مستقيمة، حدث عنه ابن وهب بمناكير، قال ابن المديني: كان يختلف في تجارة إلى مصر، وكتابه صحيح قد كتبته عن ابنه أحمد. قال ابن عدي: كان شبيب لعله يغلط ويهم إذ حدث من حفظه، وأرجو أنه لا يتعمد، فإذا حدث عنه ابنه أحمد بأحاديث يونس فكأنه يونس آخر. يعني يجوَّد\".","vol":"3","page":680},{"text":"فهذا الكلام يفيد أن شبيبًا هذا لا بأس بحديثه بشرطين اثنين: الأول: ان يكون من رواية ابنه أحمد عنه، والثاني: أن يكون من رواية شبيب عن يونس، والسبب في ذلك أنه كان عنده كتب يونس بن يزيد، كما قال ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" عن أبيه (٢/ ١/٣٥٩)، فهو إذا حدث من كتبه هذه أجاد، وإذا حدث من حفظه وهو كما قال ابن عدي، وعلى هذا فقول الحافظ في ترجمته من \"التقريب\": \"لا بأس بحديثه من رواية ابنه أحمد عنه، لا من رواية ابن وهب\" فيه نظر، لأنه أوهم أنه لا بأس بحديثه من رواية أحمد مطلقًا، وليس كذلك، بل هذا مقيد بأن يكون من روايته هو عن يونس لما سبق، ويؤيده أن الحافظ نفسه أشار لهذا القيد، فإنه أورد شبيبًا هذا في \"من طعن فيه من رجال البخاري\" من \"مقدمة فتح الباري\" (ص١٣٣) ثم دفع الطعن عنه-بعد أن ذكر من وثقه وقول ابن عدي فيه-بقوله: (قلت: أخرج البخاري من رواية ابنه عنه عن يونس أحاديث، ولم يخرج من روايته عن غير يونس، ولا من رواية ابن وهب عنه شيئًا\".\nفقد أشار ﵀ بهذا الكلام إلى أن الطعن قائم في شبيب إذا كانت روايته عن غير يونس، ولو من رواية ابنه أحمد عنه، وهذا هو الصواب كما بينته آنفًا، وعليه يجب أن يحمل كلامه في \"التقريب\" توفيقًا بين كلاميه، ورفعًا للتعارض بينهما.\nإذا تبين هذا يظهر لك ضعف هذه القصة، وعدم صلاحية الاحتجاج بها. ثم ظهر لي فيها علة أخرى وهي الاختلاف على أحمد فيها، فقد أخرج الحديث ابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (ص٢٠٢) والحاكم (١/ ٥٢٦) من ثلاثة طرق عن أحمد بن شبيب بدون القصة، وكذلك رواه عون بن عمارة البصري ثنا روح ابن القاسم به، أخرجه الحاكم، وعون هذا وإن كان ضعيفًا، فروايته أولى من رواية شبيب، لموافقتها لرواية شعبة وحماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي.","vol":"3","page":681},{"text":"وخلاصة القول: إن هذه القصة ضعيفة منكرة، لأمور ثلاثة:\nضعف حفظ المتفرد بها، والاختلاف عليه فيها، ومخالفته للثقات الذين لم يذكروها في الحديث، وأمر واحد من هذه الأمور كاف لإسقاط هذه القصة، فكيف بها مجتمعة؟\nومن عجائب التعصب واتباع الهوى أن الشيخ الغماري أورد روايات هذه القصة في \"المصباح\" (ص١٢و١٧) من طريق البيهقي في \"الدلائل\" والطبراني، ثم لم يتكلم عليها مطلقًا لا تصحيحًا ولا تضعيفًا، والسبب واضح، أما التصحيح فغير ممكن صناعة، وأما التضعيف فهو الحق ولكن ...\nونحو ذلك فعل من لم يوفق في \"الإصابة\"، فإنهم أوردوا (ص٢١ - ٢٢) الحديث بهذه القصة، ثم قالوا: \"وهذا الحديث صححه الطبراني في \"الصغير\" و\"الكبير\"\"!\nوفي هذا القول على صغره جهالات:\nأولًا: أن الطبراني لم يصحح الحديث في \"الكبير\" بل في \"الصغير\" فقط، وأنا نقلت الحديث عنه للقارئين مباشرة، لا بالواسطة كما يفعل أولئك، لقصر باعهم في هذا العلم الشريف (ومن ورد البحر استقل السواقيا).\nثانيًا: أن الطبراني إنما صحح الحديث فقط دون القصة، بدليل قوله وقد سبق: (قد روى الحديث شعبة ... والحديث صحيح) فهذا نص على أنه أراد حديث شعبة، وشعبة لم يرو هذه القصة، فلم يصححها إذن الطبراني، فلا حجة لهم في كلامه.","vol":"3","page":682},{"text":"ثالثًا: أن عثمان بن حنيف لو ثبتت عنه القصة لم يُعَلَّم ذلك الرجل فيها دعاء الضرير بتمامه، فإنه أسقط منه جملة \" اللهم شفعه في وشفعني فيه \" لأنه يفهم بسليقته العربية أن هذا القول يستلزم أن يكون النبي - ﵌ - داعيًا لذلك الرجل، كما كان داعيًا للأعمى، ولما كان هذا منفيًا بالنسبة للرجل، لم يذكر هذه الجملة؟ قال شيخ الإسلام (ص١٠٤): (ومعلوم أن الواحد بعد موته - ﵌ - إذا قال: اللهم فشفعه في وشفعني فيه-مع أن النبي - ﵌ - لم يدعُ له-كان هذا كلامًا باطلًا، مع أن عثمان بن حنيف لم يأمره ان يسأل النبي - ﵌ - شيئًا، ولا أن يقول: (فشفعه في)، ولم يأمره بالدعاء المأثور على وجهه، وإنما أمره ببعضه، وليس هناك من النبي - ﵌ - شفاعة، ولا ما يظن أنه شفاعة، فلو قال بعد موته: (فشفعه في) لكان كلامًا لا معنى له، ولهذا لم يأمر به عثمان، والدعاء المأثور عن النبي - ﵌ - لم يأمر به، والذي أمر به ليس مأثورًا عن النبي - ﵌ -، ومثل هذا لا تثبت به شريعة، كسائر ما ينقل عن آحاد الصحابة في حسن العبادات أو الإباحات أو الايجابات أو التحريمات، إذ لم يوافقه غيره من الصحابة عليه، وكان ما يثبت عن النبي - ﵌ - يخالفه ولا يوافقه، لم يكن فعله سنة يجب على المسلمين اتباعها، بل غايته ان يكون ذلك مما يسوغ فيه الاجتهاد، ومما تنازعت فيه الأمة، فيجب رده إلى الله والرسول).\nثم ذكر أمثلة كثيرة مما تفرد به بعض الصحابة، ولم يتبع عليه مثل إدخال ابن عمر الماء في عينيه في الوضوء، ونحو ذلك فراجعه.\nثم قال: وإذا كان في ذلك كذلك، فمعلوم أنه إذا ثبت عن عثمان بن حنيف أو غيره أنه جعل من المشروع المستحب أن يتوسل بالنبي - ﵌ - بعد موته من غير أن يكون النبي - ﵌ - داعيًا له، ولا شافعًا فيه فقد علمنا أن عمر وأكابر الصحابة لم يروا هذا مشروعًا بعد مماته كما كان يشرع في حياته، بل كانوا في الاستسقاء في حياته","vol":"3","page":683},{"text":"- ﵌ - يتوسلون فلما مات لم يتوسلوا به، بل قال عمر في دعائه الصحيح المشهور الثابت باتفاق أهل العلم بمحضر من المهاجرين والأنصار في عام الرمادة المشهور، لما اشتد بهم الجدب حتى حلف عمر: لا يأكل سمينًا حتى يخصب الناس، ثم لما استسقى بالناس قال: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا، فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا. فيسقون. وهذا دعاء أقره عليه جميع الصحابة، ولم ينكره أحد مع شهرته، وهو من أظهر الإجماعات الإقرارية، ودعا بمثله معاوية بن أبي سفيان في خلافته، فلو كان توسلهم بالنبي - ﵌ - بعد مماته كتوسلهم في حياته لقالوا: كيف نتوسل بمثل العباس ويزيد بن الأسود ونحوهما، ونعدل عن التوسل بالنبي - ﵌ - الذي هو أفضل الخلائق، وهو أفضل الوسائل وأعظمها عند الله؟ فلما لم يقل ذلك أحد منهم، وقد علم أنهم في حياته إنما توسلوا بدعائه وشفاعته، وبعد مماته توسلوا بدعاء غيره، وشفاعة غيره، علم أن المشروع عندهم التوسل بدعاء المتوسل به، لا بذاته).\nهذا، وفي القصة جملة إذا تأمل فيها العاقل العارف بفضائل الصحابة وجدها من الأدلة الأخرى على نكارتها وضعفها، وهي أن الخليفة الراشد عثمان ﵁ كان لا ينظر في حاجة ذلك الرجل، ولا يلتفت إليه! فكيف يتفق هذا مع ما صح عن النبي - ﵌ - أن الملائكة تستحي من عثمان، ومع ما عرف به ﵁ من رفقه بالناس، وبره بهم، ولينه معهم؟ هذا كله يجعلنا نستبعد وقوع ذلك منه، لأنه ظلم يتنافى مع شمائه ﵁ وأرضاه.\n(تنبيه): اطلعنا بعد صف هذه الملزمة على كتاب \"التوصل إلى حقيقة التوسل\" للشيخ محمد نسيب الرفاعي، الذي ذيل اسمه عليه بلقب \"مؤسس الدعوة السلفية وخادمها\"، وتقتضينا الأمانة العلمية، والنصيحة الدينية وقول كلمة","vol":"3","page":684},{"text":"الحق أن نبين حكم الله كما نفهمه، وندين الله تعالى به في هذا اللقب فنقول:\nإن من نافلة القول أن نبين أن الدعوة إنما هي دعوة الإسلام الحق كما أنزله الله تعالى على خاتم رسله وأنبيائه محمد - ﵌ -، فالله وحده سبحانه هو مؤسسها ومشرعها، وليس لأحد من البشر كائنًا من كان أن يدعي تأسيسها وتشريعها، وحتى النبي الأكرم محمد صلوات الله وسلامه عليه إنما كان دوره فيها التلقي الواعي الأمين، والتبليغ الكامل الدقيق، ولم يكن مسموحًا له التصرف في شيء من شرع الله تعالى ووحيه، ولهذا فادعاءه إنسان مهما علا وسما تأسيس هذه الدعوة الإلهية المباركة إنما هو في الحقيقة خطأ جسيم وجرح بليغ، هذا إن لم يكن شركًا أكبر، والعياذ بالله.\nفلا ندري كيف وقع هذا من رجل عاش دهرًا طويلًا مع إخوانه في حلب وغيرها من البلاد الشامية في الدعوة السلفية التي هي أخص خصائصها وأهم اهتماماتها محاربة الشركيات والوثنيات اللفظية، فضلًا عن الشركيات الاعتقادية، ثم اعتزلهم جميعًا، هدانا الله تعالى وإياه، وجنبنا الزلل والفتن ومضلات الأهواء.\nولعل أحدًا يحاول التماس عذر للمؤلف بأنه إنما قصد من ذاك اللقب أنه مجدد الدعوة السلفية، وليس أنه منشئها وصائغ تعاليمها، وقد كان في المسلمين قديمًا وحديثًا مجددون، والمؤلف واحد من هؤلاء في ظنه.\nونقول: نعم، إن هناك مجددين لدعوة الإسلام الحق على تتالي الزمان، ولكن شتان بين المؤلف وأولئك المجددين، وحسبه أن يكون تابعًا لأحدهم، ولو وافقناه جدلًا على حشر نفسه معهم لكان من الواجب عليه أن يحدد دائرة لتجديده المزعوم كبلد أو قطر، أما إطلاقه ذاك اللقب الفضفاض فإنه يوحي إلى القراء بأنه","vol":"3","page":685},{"text":"المجدد للإسلام في العالم الإسلامي كله في هذا العصر، وأين هو من هذا؟\nأضف إلى ذلك أن من الأخلاق الأساسية التي يجب أن يتصف بها الداعية المسلم التواضع، والبعد عن حب الظهور والتفاخر والادعاء، فإن هذه أدواء قاتلة تجرد الساعي إليها، والحريص عليها من أهلية الدعوة، وتفقده سلاحًا ماضيًا للنصر على أعدائها، وتجعل عمله هباءً منثورًا، والعياذ بالله، فاللهم عصمتك وهداك.\nهذا وقد تصفحنا الكتاب المشار إليه على عجل، فوجدنا فيه بعض الأخطاء، ننبه على بعضها في محله، ومنها أنه قال في (ص٢٣٧) في صدد الحديث عن إسناد القصة السابقة ما نصه: \"إن في سند هذا الحديث رجلًا اسمه روح بن صلاح، وقد ضعفه الجمهور وابن عدي وقال ابن يونس: يروي أحاديث منكرة\".وهذا خطأ محض لا ندري وجهه، وهذا الرجل \"أي روح بن صلاح\" إنما هو علة الحديث الثالث كما سيأتي.\nالشبهة الثالثة: الأحاديث الضعيفة في التوسل:\nيحتج مجيزو التوسل المبتدع بأحاديث كثيرة، إذا تأملناها نجدها تندرج تحت نوعين اثنين، الأول ثابت بالنسبة إلى رسول الله - ﵌ -، ولكنه لا يدل على مرادهم، ولا يؤيد رأيهم كحديث الضرير، وقد تقدم الكلام على هذا النوع.\nوالنوع الثاني غير ثابت النسبة إلى رسول الله - ﵌ -، وبعضه يدل على مرادهم، وبعضه لا يدل، وهذه الأحاديث التي لا تصح كثيرة، فأكتفي بذكر ما اشتهر منها، فأقول:\nالحديث الأول:\nعن أبي سعيد الخدري مرفوعًا: \"من خرج من بيته إلى الصلاة، فقال: اللهم","vol":"3","page":686},{"text":"إني أسألك بحق السائلين عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا، فإني لم أخرج أشرًا ولا بطرًا ... أقبل الله عليه بوجهه \".\nرواه أحمد (٣/ ٢١) واللفظ له، وابن ماجه، وانظر تخريجه مفصلًا في \"سلسلة الأحاديث الضعيفة\" (رقم ٢٤).وإسناده ضعيف لأنه من رواية عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري، وعطية ضعيف كما قال النووي في \"الأذكار\" وابن تيمية في \"القاعدة الجليلة\" والذهبي في \"الميزان\" بل قال في \"الضعفاء\" (٨٨/ ١): \"مجمع على ضعفه\"، والحافظ الهيثمي في غير موضع من \"مجمع الزوائد\" منها (٥/ ٢٣٦) وأورده أبوبكر بن المحب البعلبكي في \"الضعفاء والمتروكين\"، والبوصيري كما يأتي، وكذا الحافظ ابن حجر بقوله فيه: \"صدوق يخطىء كثيرًا، كان شيعيًا مدلسًا\"، وقد أبان فيه عن سبب ضعفه وهو أمران:\nالأول: ضعف حفظه بقوله: \"يخطىء كثيرًا\"، وهذا كقوله فيه \"طبقات المدلسين\": \"ضعيف الحفظ\" وأصرح منه قوله في \"تلخيص الحبير\" (ص٢٤١ طبع الهند) وقد ذكر حديثًا آخر: \"وفيه عطية بن سعيد العوفي وهو ضعيف\".\nالثاني: تدليسه، لكن كان على الحافظ أن يبين نوع تدليسه، فإن التدليس عند المحدثين على أقسام كثيرة من أشهرها ما يلي:\nالأول: أن يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه، أو عمن عاصره ولم يلقه، موهمًا أنه سمعه منه، كأن يقول: عن فلان، أو قال فلان.\nالثاني: أن يأتي الراوي باسم شيخه أو لقبه على خلاف المشهور به تعمية لأمره، وقد صرحوا بتحريم هذا النوع إذا كان شيخه غير ثقة، فدلسه لئلا يعرف حاله، أو أوهم أنه رجل آخر من الثقات على وفق اسمه أو كنيته، وهذا يعرف عندهم بتدليس الشيوخ.","vol":"3","page":687},{"text":"قلت: وتدليس عطية من هذا النوع المحرم، كما كنت بينته في كتابي \"الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة\" (٢٤).\nوخلاصة ذلك أن عطية هذا كان يروي عن أبي سعيد الخدري ﵁، فلما مات جالس أحد الكذابين المعروفين، بالكذب في الحديث وهو الكلبي، فكان عطية إذا روى عنه كناه أبا سعيد، فيتوهم السامعون منه أنه يريد أبا سعيد الخدري! وهذا وحده عندي يسقط عدالة عطية هذا، فكيف إذا انضم إلى ذلك سوء حفظه! ولهذا كنت أحب للحافظ ﵀ أن ينبه على أن تدليس عطية من هذا النوع الفاحش، ولو بالإشارة كما فعل في \"طبقات المدلسين\" إذ قال: \"مشهور بالتدليس القبيح\" كما سبق.\nثم كأن الحافظ نسي أو وهم-أو غير ذلك من الأسباب التي تعرض للبشر-فقال في تخريجه لهذا الحديث: إن عطية قال في رواية: حدثني أبو سعيد. قال: (فأمن بذلك تدليس عطية) كما نقله ابن علان عنه، وقلده في ذلك بعض المعاصرين.\nقلت: والتصريح بالسماع إنما يفيد إذا كان التدليس من النوع الأول، وتدليس عطية من النوع الآخر القبيح، فلا يفيد فيه ذلك، لأنه في هذه الرواية أيضًا قال: (حدثني أبو سعيد) فهذا هو عين التدليس القبيح.\nفتبين مما سبق أن عطية ضعيف لسوء حفظه وتدليسه الفاحش، فكان حديثه هذا ضعيفًا، وأما تحسين الحافظ له الذي اغتر به من لا علم عنده فهو بناء على سهوه السابق، فتنبه ولا تكن من الغافلين. وفي الحديث علل أخر تكلمت عليها في الكتاب المشار إليه سابقًا، فلا حاجة للإعادة، فليرجع إليه من شاء الزيادة.","vol":"3","page":688},{"text":"وأما فهم بعض المعاصرين من عبارة الحافظ ابن حجر السابقة في \"التقريب\" أنها تفيد توثيق عطية هذا ففهم لا يغبطون عليه، وقد سألت الشيخ أحمد بن الصديق حين التقيت به في ظاهرية دمشق عن هذا الفهم فتعجب منه، فإن من كثر خطؤه في الرواية سقطت الثقة به بخلاف من قال ذلك منه، فالأول ضعيف الحديث، والآخر حسن الحديث، ولذلك جعل الحافظ في \"شرح النخبة\" من كثر غلطه قرين من ساء حفظه، وجعل حديث كل منهما مردودًا فراجعه مع حاشية الشيخ علي القاري عليه (ص١٢١، ١٣٠).\nوإنما غرّ هؤلاء ما نقلوه عن الحافظ أنه قال في \"تخريج الأذكار\": \"ضعف عطية إنما جاء من قبل تشيعه، وقيل تدليسه، وإلا فهو صدوق\".\nوهم لقصر باعهم إن لم نقل لجهلهم في هذا العلم لا جرأة لهم على بيان رأيهم الصريح في أوهام العلماء، بل إنهم يسوقون كلماتهم كأنها في مأمن من الخطأ والزلل، لا سيما إذا كانت موافقة لغرضهم كهذه الجملة، وإلا فهي ظاهرة التعارض مع قول الحافظ المنقول عن \"التقريب\" إذ أنها تعلل ضعف عطية بسببين:\nأحدهما: التشيع، وهذا ليس جرحًا مطلقًا على الراجح.\nوالثاني: التدليس، وهذا جرح قد يزول كما سيأتي، ومع ذلك فإنه أشار إلى تضعيفه لهذا السبب بقوله: (قيل).بينما جزم في \"التقريب\" بأنه كان مدلسًا، كما جزم بأنه كان شيعيًا، ولذلك أورده \"أعني الحافظ نفسه\" في رسالة \"طبقات المدلسين\" (ص١٨) فقال: \"تابعي معروف، ضعيف الحفظ مشهور بالتدليس القبيح\" ذكره في \"المرتبة الرابعة\" وهي التي يورد فيها \"من اتفق على أنه لا يحتج","vol":"3","page":689},{"text":"بشيء من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، لكثرة تدليسهم عن الضعفاء والمجاهيل كبقية بن الوليد\" كما ذكره في المقدمة، فهذان النصان من الحافظ نفسه دليل على وهمه في تضعيفه كون عطية مدلسًا في الجملة المذكورة آنفًا. فهذا وجه من وجوه التعارض بينها وبين عبارة \"التقريب\".وثمة وجه آخر وهو أنه في هذه الجملة لم يصفه بما هو جرح عنده-كما سبق عن \"شرح النخبة\"-وهو قوله في \"التقريب\": \"يخطىء كثيرًا\" فهذا كله يدلنا على أن الحافظ رحمه الله تعالى لم يكن قد ساعده حفظه حين تخريجه لهذا الحديث، فوقع في هذا القصور الذي يشهد به كلامه المسطور في كتبه الأخرى، وهي أولى بالاعتماد عليها من كتابه \"التخريج\"، لأنه في تلك ينقل عن الأصول مباشرة، ويلخص منها بخلاف صنيعه في \"التخريج\".\nولما ذكرنا من حال العوفي ضعف الحديث غير واحد من الحفاظ كالمنذري في \"الترغيب\" والنووي وشيخ الإسلام ابن تيمية في \"القاعدة الجليلة\" وكذا البوصيري، فقال في \"مصباح الزجاجة\" (٢/ ٥٢): (هذا إسناد مسلسل بالضعفاء: عطية وفضيل بن مرزوق والفضل بن الموفق كلهم ضعفاء).وقال صديق خان في \"نزل الأبرار\" (ص٧١) بعد أن أشار لهذا الحديث وحديث بلال الآتي بعده: (وإسنادهم ضعيف، صرح بذلك النووي في\"الأذكار\").\nالحديث الثاني:\nوحديث بلال الذي أشار إليه صديق خان هو ما روي عنه أنه قال: \"كان رسول الله - ﵌ - إذا خرج إلى الصلاة قال: بسم الله، آمنت بالله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله. اللهم بحق السائلين عليك، وبحق مخرجي هذا، فإني لم أخرج أشرًا ولا بطرًا .. \" الحديث أخرجه ابن السني في \"عمل اليوم والليلة-","vol":"3","page":690},{"text":"رقم٨٢\" من طريق الوازع بن نافع العقيلي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن\nجابر بن عبد الله عنه.\nقلت: وهذا سند ضعيف جدًا، وآفته الوازع هذا، فإنه لم يكن عنده وازع يمنعه من الكذب، كما بينته في \"السلسلة الضعيفة\" ولذلك لما قال النووي في \"الأذكار\": \"حديث ضعيف أحد رواته الوازع بن نافع العقيلي وهو متفق على ضعفه، وأنه منكر الحديث\" قال الحافظ بعد تخريجه: \"هذا حديث واه جدًا، أخرجه الدارقطني في \"الأفراد\" من هذا الوجه وقال: تفرد به الوازع، وهو متفق على ضعفه وأنه منكر الحديث. والقول فيه أشد من ذلك، فقال ابن معين والنسائي: ليس بثقة، وقال أبو حاتم وجماعة، متروك الحديث، وقال الحاكم: يروي أحاديث موضوعة\".\nقلت: فلا يجوز الاستشهاد به كما فعل الشيخ الكوثري، والشيخ الغماري في \"مصباح الزجاجة\" (٥٦) وغيرهما من المبتدعة.\nومع كون هذين الحديثين ضعيفين فهما لا يدلان على التوسل بالمخلوقين أبدًا، وإنما يعودان إلى أحد أنواع التوسل المشروع الذي تقدم الكلام عنه، وهو التوسل إلى الله تعالى بصفة من صفاته ﷿، لأن فيهما التوسل بحق السائلين على الله وبحق ممشى المصلين. فما هو حق السائلين على الله تعالى؟، لا شك أنه إجابة دعائهم، وإجابة الله دعاء عباده صفة من صفاته ﷿، وكذلك حق ممشى المسلم إلى المسجد هو أن يغفر الله له، ويدخله الجنة ومغفرة الله تعالى ورحمته، وإدخاله بعض خلقه ممن يطيعه الجنة. كل ذلك صفات له ﵎. وبهذا تعلم أن هذا الحديث الذي يحتج به المبتدعون ينقلب عليهم، ويصبح بعد فهمه فهمًا جيدًا حجة لنا عليهم، والحمد لله على توفيقه.","vol":"3","page":691},{"text":"الحديث الثالث:\nعن أبي أمامة قال: \" كان رسول الله - ﵌ - إذا أصبح، وإذا أمسى دعا بهذا الدعاء: اللهم أنت أحق من ذكر، وأحق من عبد .. أسألك بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات والأرض، وبكل حق هو لك، وبحق السائلين عليك ... \".\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/ ١١٧): \"رواه الطبراني، وفيه فضال بن جبير، وهو ضعيف مجمع على ضعفه\".\nقلت: بل هو ضعيف جدًا، اتهمه ابن حبان فقال: \"شيخ يزعم أنه سمع أبا أمامة، يروي عنه ما ليس منه حديثه\".وقال أيضًا: \"لا يجوز الاحتجاج به بحال، يروي أحاديث لا أصل له\".\nوقال ابن عدي في \"الكامل\" (٢٥/ ١٣): \"أحاديثه كلها غير محفوظة\".\nقلت: فالحديث شديد الضعف، فلا يجوز الاستشهاد به أيضًا، كما فعل صاحب \"المصباح\" (ص٥٦).\nالحديث الرابع:\nعن أنس بن مالك قال: لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي ﵄ دعا أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلامًا أسود يحفرون ...\nفلما فرغ دخل رسول الله - ﵌ -، فاضطجع فيه فقال: \" الله الذي يحيي ويميت، وهو حي\nلا يموت، اغفر لأمي فاطمة بين أسد، ولقنها حجتها، ووسع مدخلها بحق","vol":"3","page":692},{"text":"نبيك، والأنبياء الذين من قبلي، فإنك أرحم الراحمين ... \".\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٩/ ٢٥٧): \"رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه روح بن صلاح، وثقة ابن حبان والحاكم وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلت: ومن طريق الطبراني رواه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ١٢١) وإسناده عندهما ضعيف، لأن روح بن صلاح الذي في إسناده قد تفرد به، كما قال أبو نعيم نفسه، وروح ضعفه ابن عدي، وقال ابن يونس: رويت عنه مناكير، وقال الدارقطني \"ضعيف في الحديث\" وقال ابن ماكولا: \"ضعفوه\" وقال ابن عدي بعد أن أخرج له حديثين: \"له أحاديث كثيرة، في بعضها نكرة\" فقد اتفقوا على تضعيفه فكان حديثه منكرًا لتفرده به.\nوقد ذهب بعضهم إلى تقوية هذا الحديث لتوثيق ابن حبان والحاكم لروح هذا، ولكن ذلك لا ينفعهم، لما عرفا به من التساهل في التوثيق، فقولهما عند التعارض لا يقام له وزن حتى\nلو كان الجرح مبهمًا، فكيف مع بيانه كما هي الحال هنا، وقد فصلت الكلام على ضعف هذا الحديث في \"السلسلة الضعيفة\" (٢٣) فلا نعيد الكلام عليه في هذه العجالة، ولكن المشار إليهم جاؤوا بما يضحك فقالوا: \"حكم عليه الشيخ ناصر بالضعف، فنطالبه بمن ضعف هذا الحديث من المحدثين\".\nقلت: قد ذكرنا من ضعف رواية روح بن صلاح الذي تفرد به، وهذا يستلزم ضعف حديثه كما لا يخفى إلا عند المتابعة وقد نفاها أبو نعيم، أو عند مجيئه من طريق آخر وهيهات!","vol":"3","page":693},{"text":"ثم قالوا: \"ولو فرض تضعيفه، فضعفه خفيف فلا يمنع جواز العمل، لأنه من باب ما جوزه المحدثون والفقهاء من العمل بالضعيف الذي ليس ضعفه بشديد في الترغيب والترهيب\".\nقلت: ليس في هذا الحديث شيء من الترغيب، ولا هو يبين فضل عمل ثابت في الشرع، إنما هو ينقل أمرًا دائرًا بين أن يكون جائزًا أو غير جائز، فهو إذن يقرر حكمًا شرعيًا لو صح، وأنتم إنما توردونه من الأدلة على جواز هذا التوسل المختلف فيه، فإذا سلمتم بضعفه لم يجز لكم الاستدلال به، وما أتصور عاقلا يوافقكم على إدخال هذا الحديث في باب الترغيب والترهيب، وهذا شأن من يفر من الخضوع للحق، يقول ما لا يقوله جميع العقلاء.\nالحديث الخامس:\nعن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد قال: \" كان رسول الله - ﵌ - يستفتح بصعاليك المهاجرين\".\nفيرى المخالفون أن هذا الحديث يفيد أن النبي - ﵌ - كان يطلب من الله تعالى أن ينصره، ويفتح عليه بالضعفاء المساكين من المهاجرين، وهذا-بزعمهم-هو التوسل المختلف فيه نفسه.\nوالجواب من وجهين:\nالأول: ضعف الحديث، فقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١/ ٨١/٢): حدثنا محمد بن إسحاق بن راهويه حدثنا أبي حدثنا عيسى بن يونس حدثني أبي عن أبيه عن أميه به.\nوحدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي بن عبيد الله بن عمر","vol":"3","page":694},{"text":"القواريري حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن أبي إسحاق عن أمية بن خالد به. ثم رواه من طريق قيس بن الربيع عن أبي إسحاق عن المهلب بن أبي صفرة عن أمية بن خالد مرفوعًا بلفظ:\n\" ... يستفتح ويستنصر بصعاليك المسلمين \".\nقلت: مداره على أمية هذا، ولم تثبت صحبته، فالحديث مرسل ضعيف، وقال ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (١/ ٣٨): \"لا تصح عندي صحبته، والحديث مرسل\" وقال الحافظ في \"الإصابة\" (١/ ١٣٣): \"ليست له صحبة ولا رواية\".\nقلت: وفيه علة أخرى، وهي اختلاط أبي اسحاق وعنعنته، فإنه كان مدلسًا، إلا أن سفيان سمع منه قبل الاختلاط، فبقيت العلة الأخرى وهي العنعنة.\nفثبت بذلك ضعف الحديث وأنه لا تقوم به حجة. وهذا هو الجواب الأول.\nالثاني: أن الحديث لو صح فلا يدل إلا على مثل ما دل عليه حديث عمر، وحديث الأعمى من التوسل بدعاء الصالحين. قال المناوي في \"فيض القدير\": \" كان يستفتح \" أي يفتتح القتال، من قوله تعالى: ﴿إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح﴾ ذكره الزمخشري.\n\" ويستنصر \" أي يطلب النصرة \" بصعاليك المسلمين \" أي بدعاء فقرائهم الذين لا مال لهم.\nقلت: وقد جاء هذا التفسير من حديثه، أخرجه النسائي (٢/ ١٥) بلفظ: \" إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها، بدعوتهم، وصلاتهم وإخلاصهم \" وسنده صحيح، وأصله في \"صحيح البخاري\" (٦/ ٦٧)، فقد بين الحديث أن الاستنصار إنما يكون بدعاء الصالحين، لا بذواتهم وجاههم.","vol":"3","page":695},{"text":"ومما يؤكد ذلك أن الحديث ورد في رواية قيس بن الربيع المتقدمة بلفظ: \" كان يستفتح ويستنصر ... \" فقد علمنا بهذا أن الاستنصار بالصالحين يكون بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم، وهكذا الاستفتاح، وبهذا يكون هذا الحديث-إن صح-دليلًا على التوسل المشروع، وحجة على التوسل المبتدع، والحمد لله.\nالحديث السادس:\nعن عمر بن الخطاب مرفوعًا: \" لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي، فقال: يا آدم! وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه؟ قال: يا رب لما خلقتني بيدك، ونفخت في من روحك رفعت رأسي، فرأيت على قوائم العرش مكتوبًا: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضِف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال: غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتُك \".\nأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٦١٥) من طريق أبي الحارث عبد الله بن مسلم الفهري: حدثنا إسماعيل بن مسلمة: أنبأ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر. وقال: \"صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب\".\nفتعقبه الذهبي فقال: \"قلت: بل موضوع، وعبد الرحمن واهٍ، وعبد الله بن أسلم الفهري لا أدري من ذا\" قلت: ومن تناقض الحاكم في \"المستدرك\" نفسه أنه أورد فيه (٣/ ٣٣٢) حديثًا آخر لعبد الرحمن هذا ولم يصححه، بل قال: \"والشيخان لم يحتجا بعبد الرحمن بن زيد! \".\nقلت: والفهري هذا أورده الذهبي في \"الميزان\" وساق له هذا الحديث وقال: (خبر باطل)، وكذا قال الحافظ ابن حجر في \"اللسان\" (٣/ ٣٦٠) وزاد عليه قوله في الفهري هذا: (لا أستبعد أن يكون هو الذي قبله فإنه من طبقته) قلت:","vol":"3","page":696},{"text":"والذي قبله هو عبد الله بن مسلم بن رُشيد، قال الحافظ: ذكره ابن حبان، متهم بوضع الحديث، يضع على ليث ومالك وابن لهيعة، لا يحل كتب حديثه، وهو الذي روى عن ابن هدية نسخة كأنها معمولة).\nقلت: والحديث رواه الطبراني في \"المعجم الصغير\" (ص٢٠٧): ثنا محمد بن داود بن أسلم الصدفي المصري: ثنا أحمد ابن سعيد المدني الفهري: ثنا عبد الله بن إسماعيل المدني عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم به. وهذا سند مظلم فإن كل من دون عبد الرحمن لا يعرفون، وقد أشار إلى ذلك الحافظ الهيثمي حيث قال في \"مجمع الزوائد\" (٨/ ٢٥٣): \"رواه الطبراني في الأوسط والصغير وفيه من لم أعرفهم\".\nقلت: وهذا إعلال قاصر، يوهم من لا علم عنده أن ليس فيهم من هو معروف بالطعن فيه، وليس كذلك فإن مداره على عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وقال البيهقي: \"إنه تفرد به\" وهو متهم بالوضع، رماه بذلك الحاكم نفسه، ولذلك أنكر العلماء عليه تصحيحه لحديثه، ونسبوه إلى الخطأ والتناقض، فقال \"وراث علم الصحابة والتابعين والأئمة المتبوعين شيخ الإسلام ابن تيمية\" (١) ﵀ في \"القاعدة الجليلة\" (ص٨٩): (ورواية الحاكم لهذا الحديث مما أنكر عليه، فإنه نفسه قد قال في كتاب \"المدخل إلى معرفة الصحيح من السقيم\":\n\"عبد الرحمن بن زيد بن أسلم روى عن أبيه أحاديث موضوعة، لا تخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه\" (٢).قلت: وعبد الرحمن بن\n_________\n(١) من كلام العلامة الشيخ محب الدين الخطيب في مقدمته للقاعدة الجليلة. [منه].\n(٢) نقل هذا الكلام عن الحاكم وابن حبان أيضًا الحافظ ابن عبد الهادي في \"الصارم المنكي\" (ص٢٩) والحافظ ابن حجر في \"التهذيب\". [منه].","vol":"3","page":697},{"text":"زيد بن أسلم ضعيف باتفاقهم يغلط كثيرًا (١)، ضعفه أحمد بن حنبل وأبو زرعة\nوأبو حاتم والنسائي والدارقطني، وغيرهم. وقال ابن حبان: \"كان يقلب الأخبار وهو لا يعلم حتى كثر ذلك من روايته من رفع المراسيل، وإسناد الموقوف، فاستحق الترك\".\nوأما تصحيح الحاكم لمثل هذا الحديث وأمثاله فهذا مما أنكره عليه أئمة العلم بالحديث، وقالوا: إن الحاكم يصحح أحاديث موضوعة مكذوبة عند\nأهل المعرفة بالحديث. ولهذا كان أهل العلم بالحديث لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم.\nقلت: وقد أورد الحاكم نفسه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في كتابه \"الضعفاء\" كما سماه العلامة ابن عبد الهادي، وقال في آخره: \"فهؤلاء الذين قدمت ذكرهم قد ظهر عندي جرحهم، لأن الجرح لا يثبت إلا ببينة، فهم الذين أبين جرحهم لمن طالبني به، فإن الجرح لا أستحله تقليدًا، والذي أختاره لطالب هذا الشأن أن لا يكتب حديث واحد من هؤلاء الذين سميتهم، فالراوي لحديثهم داخل في قوله - ﵌ -: \" من حدث بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبَيْن\" (٢).\nقلت: فمن تأمل في كلام الحاكم هذا والذي قبله يتبن له بوضوح أن حديث عبد الرحمن بن زيد هذا موضوع عند الحاكم نفسه، وأن من يرويه بعد العلم بحاله\n_________\n(١) هذا نص من شيخ الإسلام على أن كلمة \"يغلط كثيرًا\" صيغة جرح لا تعديل، ولا يخفى أنه لا فرق بينها وبين كلمة \"يخطئ كثيرًا\" التي وصف الحافظ بها عطية العوفي كما سبق. [منه].\n(٢) أخرجه مسلم (١/ ٧) وابن حبان في \"صحيحه\" (١/ ٢٧) من حديث سمرة بن جندب، ومسلم من حديث المغيرة بن شعبة، وقال: \"هو حديث مشهور\". [منه]","vol":"3","page":698},{"text":"فهو أحد الكاذبَيْن.\nوقد اتفق عند التحقيق كلام الحفاظ ابن تيمية والذهبي والعسقلاني على بطلان هذا الحديث، وتبعهم على ذلك غير واحد من المحققين كالحافظ ابن عبد الهادي كما سيأتي، فلا يجوز لمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر أن يصحح الحديث بعد اتفاق هؤلاء على وضعه تقليدًا للحاكم في أحد قوليه، مع اختياره في قوله الآخر لطالب العلم أن لا يكتب حديث عبد الرحمن هذا، وأنه إن فعل كان أحد الكاذبين كما سبق.\n(تنبيه): إذا عرفت هذا فقول بعض المشايخ: \"إن حكم الشيخ ناصر على الحديث بأنه \"كذب وموضوع\" باطل لأن مستنده قول الذهبي إنه موضوع\" باطل حقًا لأن الذهبي قد وافقه من ذكرنا من الحفاظ الأعلام، ثم قالوا: \"ومستند الذهبي ما في إسناد الحاكم من رجل قيل فيه إنه متهم\".قلت: \"هذا باطل أيضًا، لأن الرجل المشار إليه وهو عبد الله بن مسلم الفهري جهله الذهبي ولم يتهمه كما تقدم نقله عنه، وما أظن هذا يخفى عليهم ولكنهم تجاهلوه لغرض في أنفسهم، وهو أن يتسنى لهم أن يقولوا عقب ذلك: \"لكن للحديث إسناد آخر عند الطبراني ليس فيه هذا المتهم، وغاية ما فيه أن فيه من هو غير معروف\"، قلت: بل فيه ثلاثة لا يعرفون، وإذا كانوا لا يعلمون ذلك فلماذا عدلوا عن تقليد الهيثمي في قوله: \"وفيه من لم أعرفهم\" كما سبق، وهم هلكى وراء التقليد، إلى قولهم: \"فيه من هو غير معروف\"؟! السبب في ذلك أن قول الهيثمي نص على أن \"من هو غير معروف\" جماعة، وأما قولهم فليس نصًا على ذلك، بل هذا يقال إذا كان في السند شخص لا يعرف أو أكثر، فهو في الحقيقة من تلبيساتهم على القراء. نعوذ بالله من الخذلان. ثم قالوا عطفًا على ما سبق: \"وإن فيه عبد الرحمن بن زيد وهو على","vol":"3","page":699},{"text":"الراجح عند الحافظ ابن حجر ممن يقال فيه ضعيف، وهذه الكلمة من أخف مراتب التضعيف\" أقول: لكن الراجح عند غير الحافظ أنه أشد ضعفًا من ذلك، فقد قال فيه أبو نعيم: (روى عن أبيه أحاديث موضوعة).وكذا قال الحاكم نفسه كما سبق، وهو وكذا أبو نعيم من المعروفين بتساهلهم في التوثيق، فإذا جرحا فإنما ذلك بعد ان ظهر لهما ان عبد الرحمن مجروح حقًا، ولذلك اتفقوا على تضعيفه كما في نص كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀، بل ضعّفه جدًا علي بن المديني وابن سعد وغيرهما، وقال الطحاوي: \"حديثه عند أهل العلم بالحديث في النهاية من الضعف\" فهو معروف بالضعف الشديد منذ القديم، فما الذي حمل المخالفين على الإعراض عن هذه الأقوال المتضافرة على أن عبد الرحمن هذا ضعيف جدًا-إن لم يكن كذابًا-إلى التمسك بقول الحافظ فيه \"ضعيف\"؟! أقول هذا مع احتمال أن يكون سقط من قلم الحافظ أو قلم بعض النساخ عقب قوله \"ضعيف\" لفظة \"جدًا\" وعلى كل حال فإن تقليدهم للحافظ في هذه الكلمة لا يفيدهم شيئًا، بعد أن حكم هو على الحديث بأنه \"خبر باطل\" كما سبق نقله عن \"لسانه\"! فهذا من الأدلة الكثيرة على أن هؤلاء أتباع هوى، وليسوا طلاب حق، وإلا لأخذوا بقول الحافظ هذا الموافق لقول الذهبي وغيره من المحققين، ولم يعرجوا على تضعيفه فقط لعبد الرحمن، ليعارضوا به الذهبي، ويدلسوا على الناس أمر الحديث، ويظهروه بمظهر الأحاديث التي اختلف فيها العلماء حتى يتسنى لهم ابتداع رأي جديد حول الحديث يتلاءم مع قول أحد الحفاظ في احد رواته! فانظر اليهم كيف قالوا عقب ما سبق: (فما كان حاله هكذا عند المحدثين فليس من الموضوع، ولا من الضعيف الشديد، بل هو من القسم الذي يعمل به في الفضائل)!","vol":"3","page":700},{"text":"أقول: وهذا كلام ساقط من وجهين: الأول: أنه مبني على أن عبد الرحمن ضعيف فقط وليس كذلك بل هو ضعيف جدًا كما سبق، وسيأتي التصريح بذلك عن أحد الحفاظ النقاد. الثاني: أنه معارض لحكم الحافظ بل الحفاظ على الحديث بالبطلان كما سبق، فكيف جاز لهم مخالفتهم لا سيما قد صرح أحدهم في \"التعقيب الحثيث\" (٢١) \"أنه ليس له صفة التصحيح والتضعيف\"! فلعله قال ذلك تواضعًا! وإلا فأنت تراه هنا قد أعطى لنفسه منزلة تسوغ له الاستقلال في البحث ولو أدى إلى مخالفة كل أولئك الحفاظ والنقاد! ويؤيد هذا الذي نقوله فيه انه قال عطفًا على ما سبق: \"فنحن في هذا الحديث مع من لم ير به ذلك (يعني الوضع) كالحاكم والحافظ السبكي، فليس علينا فيه افتيات على الحافظ الذهبي، لكن رأينا ما عليه الحافظان المذكوران أقرب إلى الصواب\".\nأقول: ولا يخفى ما في هذا الكلام من التلبيس والتدليس فإن الحاكم إنما ذهب في \"المستدرك\" إلى تصحيح الحديث كما سبق، والسبكي قلده في ذلك كما بينه الحافظ ابن عبد الهادي فقال في رده عليه في \"الصارم المنكي\" (ص٣٢): (وإني لاتعجب منه كيف قلد الحاكم في تصحيحه مع أنه حديث غير صحيح ولا ثابت، بل هو حديث ضعيف الإسناد جدًا، وقد حكم عليه بعض الأئمة بالوضع، وليس إسناده من الحاكم إلى عبد الرحمن بن زيد بصحيح بل مفتعل على عبد الرحمن كما سنبينه، ولو كان صحيحًا إلى عبد الرحمن لكان ضعيفًا غير محتج به، لأن عبد الرحمن في طريقه، وقد أخطأ الحاكم وتناقض تناقضًا فاحشًا كما عرف له ذلك في مواضيع، فإنه قال في كتاب \"الضعفاء\"، بعد أن ذكر عبد الرحمن متهم) وذكر ما نقلته عنه فيما سبق (ص٨٦ - ٨٧): \"فانظر إلى ما وقع للحاكم في هذا الموضع من الخطأ العظيم والتناقض الفاحش، ثم إن هذا المعترض المخذول","vol":"3","page":701},{"text":"عمد إلى هذا الذي اخطأ فيه الحاكم وتناقض، فقلده فيه، واعتمد عليه، فقال \" ونحن قد اعتمدنا في تصحيحه على الحاكم\"، وذكر قبل ذلك بقليل أنه مما تبين له صحته. فانظر يرحمك الله إلى هذا الخذلان البين والخطأ الفاحش! كيف جاء هذا المعترض إلى حديث غير صحيح ولا ثابت، بل هو حديث موضوع، فصححه واعتمد عليه، وقلد في ذلك الحاكم مع ظهور خطئه وتناقضه، مع معرفة هذا المعترض بضعف راويه وجرحه واطلاعه على الكلام المشهور فيه\".\nأقول: هذا شأن السبكي رحمه الله تعالى في هذا الحديث، وتقليد الحاكم في تصحيحه، وهذا مع كونه خطأ في نفسه كما سبق بيانه فهو خلاف رأي المشار إليه سابقًا الذي صرح بأن الحديث ضعيف لا صحيح ولا موضوع، فقد خالف-هو ومن قلده وناصره-الحاكم والسبكي كما خالفوا من سبق ذكرهم من العلماء الفحول الذين قالوا بوضع الحديث أو بطلانه، فليس افتئاتهم على الذهبي فقط، بل وعلى من وافقه وخالفه جميعًا! فليتأمل العاقل ما يفعل الهوى بصاحبه! لقد أرادوا أن ينزهوا أنفسهم عن الافتئات على الذهبي، وإذا بهم يقولون بما هو أدهى وأمر من الافتئات على من ذكرنا من العلماء!\nومن مغالطاتهم المكشوفة عند أهل العلم قولهم في أثناء كلامهم السابق بعد أن أشاروا إلى طريق الطبراني الذي سبق الكلام عليه: \"فالذهبي لم يطلع على هذا الطريق، وإلا لو اطلع عليه لم يقل ذلك\".\nأقول: وهذا كلام باطل، إذ أن الذهبي حكم على الحديث بالوضع والبطلان من طريق الحاكم، وفيه عبد الرحمن بن زيد ورجل آخر لا يعرفه، كما سبق بيانه في أول هذا التنبيه، وطريق الطبراني فيه علاوة على عبد الرحمن هذا ثلاث رجال","vol":"3","page":702},{"text":"آخرون لا يعرفون كما سبق أيضًا، فكيف يصح أن يقال حينئذ: (إن الذهبي لو اطلع على هذا الطريق لم يقل بذلك)؟!\nاللهم إن هذه مغالطة ومكابرة مكشوفة أو جهل مركب، فرحمتك اللهم وهداك! لقد تبين للقراء الكرام مما سلف أن للحديث علتين:\nالأولى: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وأنه ضعيف جدًا.\nالثانية: جهالة الإسناد إلى عبد الرحمن.\nوللحديث عندي علة أخرى. وهي اضطراب عبد الرحمن أو من دونه في إسناده، فتارة كان يرفعه كما مضى، وتارة كان يرويه موقوفًا على عمر، لا يرفعه إلى النبي - ﵌ -، كما رواه أبو بكر الآجري في كتاب \"الشريعة\" (ص٤٢٧) من طريق عبد الله ابن إسماعيل بن أبي مريم عن عبد الرحمن بن زيد به، وعبد الله هذا لم أعرفه أيضًا، فلا يصح عن عمر مرفوعًا ولا موقوفًا، ثم رواه الآجري من طريق آخر عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه أنه قال: من الكلمات التي تاب الله بها على آدم قال: اللهم أسألك بحق محمد عليك .. الحديث نحوه مختصرًا، وهذا مع إرساله ووقفه، فإن إسناده إلى ابن أبي الزناد ضعيف جدًا، وفيه عثمان بن خالد والد أبي مروان العثماني، قال النسائي: (ليس بثقة).\nوعلى هذا فلا يبعد أن يكون أصل هذا الحديث من الإسرائيليات التي تسربت إلى المسلمين من بعض مسلمة أهل الكتاب أو غير مسلمتهم. أو عن كتبهم التي لا يوثق بها، لما طرأ عليها من التحريف والتبديل كما بينه شيخ الإسلام في كتبه، ثم رفعه بعض هؤلاء الضعفاء إلى النبي - ﵌ - خطأ أو عمدًا.","vol":"3","page":703},{"text":"مخالفة هذا الحديث للقرآن:\nومما يؤيد ما ذهب إليه العلماء من وضع هذا الحديث وبطلانه أنه يخالف القرآن الكريم في موضعين منه:\nالأول: أنه تضمن أن الله تعالى غفر لآدم بسبب توسله به - ﷺ -، والله ﷿ يقول: ﴿فتلقى آدم من ربه كلمات، فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم﴾.وقد جاء تفسير هذه الكلمات عن ترجمان القرآن ابن عباس ﵄ مما يخالف هذا الحديث، فأخرج الحاكم (٣/ ٥٤٥) عنه: ﴿فتلقى آدم من ربه كلمات﴾ قال: أي رب! ألم تخلقني بيدك؟\nقال: بلى. قال: ألم تنفخ في من روحك؟ قال: بلى. قال: أي رب! ألم تسكنّي جنتك؟ قال: بلى. قال: ألم تسبق رحمتك غضبك؟ قال: بلى. قالت: أرأيت إن تبتُ وأصلحت، أراجعي أنت إلى الجنة؟ قال: بلى. قال: فهو قوله: ﴿فتلقى آدم من ربه كلمات﴾ وقال الحاكم: (صحيح الإسناد) ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\nقلت: وقول ابن عباس هذا في حكم المرفوع من وجهين:\nالأول: أنه أمر غيبي لا يقال من مجرد الرأي.\nالثاني: أنه ورد في تفسير الآية، وما كان كذلك فهو في حكم المرفوع كما تقرر في محله، ولا سيما إذا كان من قول إمام المفسرين عبد الله بن عباس ﵄ الذي دعا له رسول الله - ﵌ - بقوله: \" اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل\".\nوقد قيل في تفسير هذه الكلمات: إنها ما في الآية الأخرى ﴿قالا: ربنا ظلمنا أنفسنا، وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين﴾.وبهذا جزم السيد رشيد رضا في \"تفسيره\"","vol":"3","page":704},{"text":"(١/ ٢٧٩).لكن أشار ابن كثير (١/ ٨١) إلى تضعيفه، ولا منافاة عندي بين القولين، بل أحدهم يتمم الآخر، فحديث ابن عباس لم يتعرض لبيان ما قاله آدم ﵇ بعد أن تلقى من ربه تلك الكلمات وهذا القول يبين ذلك، فلا منافاة والحمد لله، وثبت مخالفة الحديث للقرآن، فكان باطلًا.\nالموضع الثاني: قوله في آخره: \" ولولا محمد ما خلقتك \" فإن هذا أمر عظيم يتعلق بالعقائد التي لا تثبت إلا بنص متواتر اتفاقًا، أو صحيح عند آخرين، ولو كان ذلك صحيحًا لورد في الكتاب والسنة الصحيحة، وافتراض صحته في الواقع مع ضياع النص الذي تقوم به الحجة ينافي قوله ﵎: ﴿إنا نحن نزلنا الذكر، وإنا له لحافظون﴾.والذكر هنا يشمل الشريعة كلها قرآنًا وسنة، كما قرره ابن حزم في \"الإحكام\" وأيضًا فإن الله ﵎ قد أخبرنا عن الحكمة التي من أجلها خلق آدم وذريته، فقال ﷿: ﴿وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون﴾، فكل ما خالف هذه الحكمة أو زاد عليها لا يقبل إلا بنص صحيح عن المعصوم - ﵌ - كمخالفة هذا الحديث الباطل. ومثله ما اشتهر على ألسنة الناس: \" لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك \" فإنه موضوع كما قاله الصنعاني ووافقه الشوكاني في \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" (ص١١٦).ومن الطرائف أن المتنبي ميرزا غلام أحمد القادياني سرق هذا الحديث الموضوع فادعى أن الله خاطبه بقوله: (لولاك لما خلقت الافلاك)!! وهذا شيء يعترف به أتباعه القاديانيون هنا في دمشق وغيرها، لوروده في كتاب متنبئهم \"حقيقة الوحي\" (ص٩٩).\nثم على افتراض أن هذا الحديث ضعيف فقط كما يزعم بعض المخالفين خلافًا لمن سبق ذكرهم من العلماء والحفاظ، فلا يجوز الاستدلال به على","vol":"3","page":705},{"text":"مشروعية التوسل المختلف فيه، لأن-على قولهم-عبادة مشروعة، وأقل أحوال العبادة أن تكون مستحبة، والاستحباب حكم شرعي من الأحكام الخمسة التي لا تثبت إلا بنص صحيح تقوم به الحجة، فإذا الحديث عنده ضعيف، فلا حجة فيه البتة، وهذا بين لا يخفى إن شاء الله تعالى.\nالحديث السابع: \"توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم\":\nوبعضهم يرويه بلفظ: \"إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي، فإن جاهي\nعند الله عظيم\".\nهذا باطل لا أصل له في شيء من كتب الحديث البتة، وإنما يرويه بعض الجهال بالسنة كما نبَّه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في \"القاعدة الجليلة\" (ص١٣٢، ١٥٠) قال: (مع أن جاهه - ﵌ - عند الله أعظم من جاه جميع الأنبياء والمرسلين، ولكن جاه المخلوق عند الخالق ليس كجاه المخلوق عند المخلوق فإنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، والمخلوق يشفع عند المخلوق بغير إذنه، فهو شريك له في حصول المطلوب، والله تعالى لا شريك له كما قال سبحانه: ﴿قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، وما لهم فيهما من شرك، وما له منهم من ظهير، ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له﴾ (سبأ: ٢٢ - ٢٣).\nفلا يلزم إذن من كون جاهه - ﵌ - عند ربه عظيمًا، أن نتوسل به إلى الله تعالى لعدم ثبوت الأمر به عنه - ﵌ -، ويوضح ذلك أن الركوع والسجود من مظاهر التعظيم فيما اصطلح عليه الناس، فقد كانوا وما يزال بعضهم يقومون ويركعون ويسجدون لمليكهم ورئيسهم والمعظم لديهم، ومن المتفق عليه بين المسلمين أن محمدًا - ﵌ - هو أعظم الناس لديهم، وأرفعهم عندهم. ترى فهل يجوز لهم أن","vol":"3","page":706},{"text":"يقوموا ويركعوا ويسجدوا له في حياته وبعد مماته؟\nالجواب: إنه لا بد لمن يجوز ذلك، من أن يثبت وروده في الشرع، وقد نظرنا فوجدنا أن السجود والركوع لا يجوزان إلا له ﷾، وقد نهى النبي - ﵌ - أن يسجد أو يركع أحد لأحد، كما أننا رأينا في السنة كراهية النبي - ﵌ - للقيام، فدل ذلك على عدم مشروعيته.\nترى فهل يستطيع أحد أن يقول عنا حين نمنع السجود لرسول الله - ﵌ -: إننا ننكر جاهه - ﵌ - وقدره؟ كلا ثم كلا.\nفظهر من هذا بجلاء إن شاء الله تعالى أنه لا تلازم بين ثبوت جاه النبي - ﵌ - وبين تعظيمه بالتوسل بجاهه ما دام أنه لم يرد في الشرع.\nهذا، وإن من جاهه - ﵌ - أنه يجب علينا اتباعه وإطاعته كما يجب إطاعة ربه، وقد ثبت عنه - ﵌ - أنه قال: \" ما تركت شيئًا يقربكم إلى الله إلا أمرتكم به\" فإذا لم يأمرنا بهذا التوسل ولو أمرَ استحباب فليس عبادة، فيجب علينا اتباعه في ذلك وأن ندع العواطف جانبًا، ولا نفسح لها المجال حتى ندخل في دين الله ما ليس منه بدعوى حبه - ﵌ -، فالحب الصادق إنما هو بالاتبْاع، وليس بابتداع كما قال ﷿: ﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله﴾ ومنه قول الشاعر:\nتعصى الإله وأنت تظهر حبه ... هذا لعمرك في القياس بديع\nلو كان حبك صادقًا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع\nأثران ضعيفان:\n١ - أثر الاستسقاء بالرسول - ﵌ - بعد وفاته:","vol":"3","page":707},{"text":"وبعد أن فرغنا من إيراد الأحاديث الضعيفة في التوسل، وتحقيق القول فيها يحسن بنا أن نورد أثرًا، كثيرًا ما يورده المجيزون لهذا التوسل المبتدع، لنبين حاله من صحة او ضعف، وهل له علاقة بما نحن فيه أم لا؟\nفأقول: قال الحافظ في \"الفتح\" (٢/ ٣٩٧) ما نصه: \"وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار-وكان خازن عمر-قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر، فجاء رجل إلى قبر النبي - ﵌ - فقال: يا رسول الله! استسق لأمتك، فإنهم قد هلكوا، فأتي الرجلُ في المنام، فقيل له: ائت عمر .. الحديث. وقد روى سيف في \"الفتوح\" أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة\".\nقلت: والجواب من وجوه:\nالأول: عدم التسليم بصحة هذه القصة، لأن مالك الدار غير معروف العدالة والضبط، وهذان شرطان أساسيان في كل سند صحيح كما تقرر في علم المصطلح، وقد أورده\nابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢١٣) ولم يذكر راويًا عنه غير أبي صالح هذا، ففيه إشعار بأنه مجهول، ويؤيده أن ابن أبي حاتم نفسه-مع سعة حفظه واطلاعه-لم يحك فيه توثيقًا فبقي على الجهالة، ولا ينافي هذا قول الحافظ: \" ... بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان ... \" لأننا نقول: إنه ليس نصًا في تصحيح جميع السند بل إلى أبي صالح فقط، ولولا ذلك لما ابتدأ هو الإسنادَ من عند أبي صالح، ولقال رأسًا: \"عن مالك الدار ... وإسناده صحيح\" ولكنه تعمد ذلك، ليلفت النظر إلى أن ها هنا شيئًا ينبغي النظر فيه، والعلماء إنما يفعلون ذلك لأسباب منها: أنهم قد لا يحضرهم ترجمة بعض الرواة، فلا يستجيزون لأنفسهم","vol":"3","page":708},{"text":"حذف السند كله، لما فيه من إيهام صحته لاسيما عند الاستدلال به،\nبل يوردون منه ما فيه موضع للنظر فيه، وهذا هو الذي صنعه الحافظ ﵀ هنا، وكأنه يشير إلى تفرد أبي صالح السمان عن مالك الدار كما سبق نقله عن ابن أبي حاتم، وهو يحيل بذلك إلى وجوب التثبت من حال مالك هذا أو يشير إلى جهالته. والله أعلم.\nوهذا علم دقيق لا يعرفه إلا من مارس هذه الصناعة، ويؤيد ما ذهبت اليه أن الحافظ المنذري أورد في \"الترغيب\" (٢/ ٤١ - ٤٢) قصة أخرى من رواية مالك الدار عن عمر ثم قال: (رواه الطبراني في \"الكبير\"، ورواته إلى مالك الدار ثقات مشهورون، ومالك الدار لا أعرفه).وكذا قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٣/ ١٢٥).\nوقد غفل عن هذا التحقيق صاحب كتاب \"التوصل\" (ص٢٤١) فاغتر بظاهر كلام الحافظ، وصرح بأن الحديث صحيح، وتخلص منه بقوله: \"فليس فيه سوى: جاء رجل .. \" واعتمد على أن الرواية التي فيها تسمية الرجل ببلال بن الحارث فيها سيف، وقد عرفت حاله.\nوهذا لا فائدة كبرى فيه، بل الأثر ضعيف من أصله لجهالة مالك الدار\nكما بيناه.\nالثاني: أنها مخالفة لما ثبت في الشرع من استحباب إقامة صلاة الاستسقاء لاستنزال الغيث من السماء، كما ورد ذلك في أحاديث كثيرة، وأخذ به جماهير الأئمة، بل هي مخالفة لما أفادته الآية من الدعاء والاستغفار، وهي قوله تعالى في سورة نوح: ﴿فقلت: استغفروا ربكم إنه كان غفارًا، يرسل السماء عليكم مدرارًا ..﴾ وهذا ما فعله عمر بن الخطاب حين استسقى وتوسل بدعاء العباس كما","vol":"3","page":709},{"text":"سبق بيانه، وهكذا كانت عادة السلف الصالح كلما أصابهم القحط أن يصلوا ويدعوا، ولم ينقل عن أحد منهم مطلقًا أنه التجأ إلى قبر النبي - ﵌ -، وطلب منه الدعاء للسقيا، ولو كان ذلك مشروعًا لفعلوه ولو مرة واحدة، فإذا لم يفعلوه دل ذلك على عدم مشروعية ما جاء في القصة.\nالثالث: هب أن القصة صحيحة، فلا حجة فيها، لأن مدارها على رجل لم يسم، فهو مجهول أيضًا، وتسميته بلالًا في رواية سيف لا يساوي شيئًا، لأن سيفًا هذا-وهو ابن عمر التميمي-متفق على ضعفه عند المحدثين، بل قال ابن حبان فيه: \"يروي الموضوعات عن الأثبات، وقالوا: إنه كان يضع الحديث\".فمن كان هذا شأنه لا تقبل روايته ولا كرامة، لا سيما عند المخالفة.\n(تنبيه): سيف هذا يرد ذكره كثيرًا في تاريخ ابن جرير وابن كثير وغيرهما، فينبغي على المشتغلين بعلم التاريخ أن لا يغفلوا عن حقيقة أمره حتى لا يعطوا الروايات ما لا تستحق من المنزلة.\nومثله لوط بن يحيى أبو مخنف قال الذهبي في \"الميزان\" \"أخباري تالف لا يوثق به، تركه أبو حاتم وغيره. وقال الدارقطني: ضعيف، وقال يحيى بن معين: ليس بثقة، وقال ابن عدي: شيعي محترق صاحب أخبارهم\".\nومثله محمد بن عمر المعروف بالواقدي-شيخ ابن سعد صاحب \"الطبقات\" الذي يكثر الرواية عنه-وقد اغتر به الدكتور البوطي، فروى أخبارًا كثيرة في \"فقه السيرة\" من طريقه مع أنه تعهد بأن ينقل عن الصحاح، وما صح من السيرة! والواقدي هذا متروك الحديث أيضًا كما قال علماء الحديث، فتأمل.\nالفرق بين التوسل بذات النبي - ﵌ - وبين طلب الدعاء منه:","vol":"3","page":710},{"text":"الوجه الرابع: أن هذا الأثر ليس فيه التوسل بالنبي - ﵌ -، بل فيه طلب الدعاء منه بأن يستسقي الله تعالى أمته، وهذه مسألة أخرى لا تشملها الأحاديث المتقدمة، ولم يقل بجوازها أحد من علماء السلف الصالح ﵃، أعني الطلب منه - ﵌ - بعد وفاته، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في \"القاعدة الجليلة\" (ص١٩ - ٢٠): لم يكن النبي - ﵌ - بل ولا أحد من الأنبياء قبله شرعوا للناس أن يدعوا الملائكة والأنبياء والصالحين، ويستشفعوا بهم، لا بعد مماتهم، ولا في مغيبهم، فلا يقول أحد: يا ملائكة الله اشفعوا لي عند الله، سلوا الله لنا أن ينصرنا أو يرزقنا أو يهدينا، وكذلك لا يقول لمن مات من الأنبياء والصالحين: يا نبي الله يا ولي الله (الأصل: رسول الله) ادع الله لي، سل الله لي، سل الله أن يغفر لي ... ولا يقول: أشكو إليك ذنوبي أو نقص رزقي أو تسلط العدو علي، أو أشكو إليك فلانًا الذي ظلمني، ولا يقول: أنا نزيلك، أنا ضيفك، أنا جارك، أو أنت تجير من يستجيرك.\nولا يكتب أحد ورقة ويعلقها عند القبور، ولا يكتب احد محضرًا أنه استجار بفلان، ويذهب بالمحضر إلى من يعمل بذلك المحضر ونحو ذلك مما يفعله أهل البدع من أهل الكتاب والمسلمين، كما يفعله النصارى في كنائسهم، وكما يفعله المبتدعون من المسلمين عند قبور الأنبياء والصالحين أو في مغيبهم، فهذا مما علم بالاضطرار من دين الإسلام، وبالنقل المتواتر وبإجماع المسلمين أن النبي - ﵌ - لم يشرع هذا لأمته، وكذلك الأنبياء قبله لم يشرعوا شيئًا من ذلك، ولا فعل هذا احد من أصحابه - ﵌ - والتابعين لهم بإحسان، ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين، لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم، ولا ذكر أحد من الأئمة لا في مناسك الحج ولا غيرها أنه يستحب لأحد أن يسأل النبي - ﵌ - عند قبره أن يشفع له أو يدعو لأمته، أو يشكو إليه ما نزل بأمته من مصائب الدنيا والدين، وكان أصحابه","vol":"3","page":711},{"text":"يبتلون بأنواع البلاء بعد موته، فتارة بالجدب، وتارة بنقص الرزق، وتارة بالخوف وقوة العدو، وتارة بالذنوب والمعاصي، ولم يكن أحد منهم يأتي إلى قبر الرسول ولا قبر الخليل ولا قبر أحد من الأنبياء فيقول: نشكوا إليك جدب الزمان أو قوة العدو، أو كثرة الذنوب ولا يقول: سل الله لنا أو لأمتك أن يرزقهم أو ينصرهم أو يغفر لهم، بل هذا وما يشبهه من البدع المحدثة التي لم يستحبها أحد من أئمة المسلمين، فليست واجبة ولا مستحبة باتفاق أئمة المسلمين، وكل بدعة ليست واجبة ولا مستحبة فهي بدعة سيئة وضلالة باتفاق المسلمين (١).\nومن قال في بعض البدع: إنها بدعة حسنة فإنما ذلك إذا قام دليل شرعي على أنها مستحبة، فأما ما ليس بمستحب ولا واجب فلا يقول أحد من المسلمين: إنها من الحسنات التي يتقرب بها إلى الله، ومن تقرب إلى الله بما ليس من الحسنات المأمور بها أمر إيجاب ولا استحباب فهو ضال متبع للشيطان، وسبيله من سبيل الشيطان، كما قال عبد الله بن مسعود ﵁: خط لنا رسول الله - ﵌ - خطًا، وخط خطوطًا عن يمينه وشماله، ثم قال: \" هذا سبيل الله، وهذه سبل، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه \" ثم قرأ ﴿وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله﴾ (الأنعام: ٥٣).\nقلت: إنما وقع بعض المتأخرين في هذا الخطأ المبين بسبب قياسهم حياة\n_________\n(١) يحمل كلام شيخ الإسلام هنا على أحد وجهين: أولهما: ان يكون خاطب المخالفين بما يعتقدون من انقسام البدعة بحسب الأحكام الخمسة، ومنها الوجوب والاستحباب. وثانيهما: أن يكون أراد بالبدعة اللغوية منها، وهي ما حدث بعد النبي - ﵌ -، ودل عليها الدليل الشرعي. وإنما قلنا هذا لما هو معروف عنه ﵀ انه يعد البدعة الشرعية كلها ضلالة، وتمام كلامه هنا يدل عليه. [منه].","vol":"3","page":712},{"text":"الأنبياء في البرزخ على حياتهم في الدنيا، وهذا قياس باطل مخالف للكتاب والسنة والواقع، وحسبنا الآن مثالًا على ذلك أن أحدًا من المسلمين لا يجيز الصلاة وراء قبورهم، ولا يستطيع أحد مكالمتهم، ولا التحدث إليهم، وغير ذلك من الفوارق التي لا تخفى على عاقل.\nالاستغاثة بغير الله تعالى:\nونتج من هذا القياس الفاسد والرأي الكاسد تلك الضلالة الكبرى، والمصيبة العظمى التي وقع فيها كثير من عامة المسلمين وبعض خاصتهم، ألا وهي الاستغاثة بالأنبياء الصالحين من دون الله تعالى في الشدائد والمصائب حتى إنك لتسمع جماعات متعددة عند بعض القبور يستغيثون بأصحابها في أمور مختلفة، كأن هؤلاء الأموات يسمعون ما يقال لهم، ويطلب منهم من الحاجات المختلفة بلغات متباينة، فهم عند المستغيثين بهم يعلمون مختلف لغات\nالدنيا، ويميزون كل لغة عن الأخرى، ولو كان الكلام بها في آن واحد! وهذا هو الشرك في صفات الله تعالى الذي جهله كثير من الناس، فوقعوا بسببه في هذه الضلالة الكبرى.\nويبطل هذا يرد عليه آيات كثيرة. منها قوله تعالى: ﴿قل ادعوا الذين زعمتم من دونه، فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلًا﴾ (الإسراء: ٥٦).والآيات في هذا الصدد كثيرة، بل قد ألف في بيان ذلك كتب ورسائل عديدة (١).فمن كان في شك من ذلك فليرجع إليها يظهر له الحق إن شاء الله، ولكني وقفت على نقول\n_________\n(١) منها\"قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة\" و\"الرد على البكري\" لشيخ الإسلام ابن تيمية، ومن أجمعها \"مجموعة التوحيد النجدية\" فعليك بمطالعتها. [منه].","vol":"3","page":713},{"text":"لبعض علماء الحنفية رأيت من المفيد إيرادها هنا حتى لا يظن ظان أن ما قلناه لم يذهب إليه أحد من أصحاب المذاهب المعروفة.\nقال الشيخ أبو الطيب شمس الحق العظيم آبادي في \"التعليق المغني على سنن الدارقطني\" (ص٥٢٠ - ٥٢١): \"ومن أقبح المنكرات وأكبر البدعات وأعظم المحدثات ما اعتاده أهل البدع من ذكر الشيخ عبد القادر الجيلاني ﵀ بقولهم: يا شيخ عبد القادر الجيلاني شيئًا لله، والصلوات المنكوسة إلى بغداد، وغير ذلك مما لا يعد، هؤلاء عبدة غير الله ما قدروا الله حق قدره، ولم يعلم هؤلاء السفهاء أن الشيخ ﵀ لا يقدر على جلب نفع لأحد ولا دفع ضر عنه مقدار ذرة، فلم يستغيثون به ولم يطلبون الحوائج منه؟! أليس الله بكاف عبده؟!! اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك أو نعظم أحدًا من خلقك كعظمتك، قال في \"البزازية\" وغيرها من كتب الفتاوى: \"من قال: إن أرواح المشايخ حاضرة تعلم يكفر\" (١) وقال الشيخ فخر الدين أبو سعد عثمان الجياني بن سليمان الحنفي في رسالته: \"ومن ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله، واعتقد بذلك كفر. كذا في \"البحر الرائق\"، وقال القاضي حميد الدين ناكوري الهندي في \"التوشيح\": \"منهم الذين يدعون الأنبياء والأولياء عند الحوائج والمصائب باعتقاد أن أرواحهم حاضرة تسمع النداء وتعلم الحوائج، وذلك شرك قبيح وجهل صريح، قال الله تعالى: ﴿ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة، وهم عن دعائهم غافلون﴾ (الأحقاف:٥ (، وفي \"البحر\" (٢): لو تزوج بشهادة الله\n_________\n(١) \"البحر\" (٥/ ١٣٤). [منه].\n(٢) (ج٣/ص٩٤). [منه].","vol":"3","page":714},{"text":"ورسوله لا ينعقد النكاح، ويكفر لاعتقاده أن النبي - ﵌ - يعلم الغيب (١)، وهكذا في فتاوى قاضي خان والعيني والدر المختار والعالمكيرية وغيرها من كتب العلماء الحنفية، وأما في الآيات الكريمة والسنة المطهرة في إبطال أساس الشرك، والتوبيخ لفاعله فأكثر من أن تحصى،- ولشيخنا العلامة السيد محمد نذير حسين الدهلوي في رد تلك البدعة المنكرة رسالة شافية\".\n٢ - أثر فتح الكوى فوق قبر الرسول - ﵌ - إلى السماء:\nروى الدارمي في \"سننه\" (١/ ٤٣): حدثنا أبو النعمان ثنا سعيد ابن زيد ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال: قحَط أهل المدينة قحطًا شديدًا، فشكوا إلى عائشة، فقالت: انظروا قبر النبي - ﵌ - فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف، قال: ففعلوا، فمطرنا مطرًا حتى نبت العشب، وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم، فسمي عام الفتق.\nقلت: وهذا سند ضعيف لا تقوم به حجة لأمور ثلاثة:\nأولها: أن سعيد بن زيد وهو أخو حماد بن زيد فيه ضعف. قال فيه الحافظ في \"التقريب\": صدوق له أوهام. وقال الذهبي في \"الميزان\": \"قال يحيى بن سعيد: ضعيف، وقال السعدي: ليس بحجة، يضعفون حديثه، وقال النسائي وغيره: ليس بالقوي، وقال أحمد: ليس به بأس، كان يحيى بن سعيد لا يستمرئه\".\nوثانيهما: أنه موقوف على عائشة وليس بمرفوع إلى النبي - ﵌ -، ولو صح لم تكن فيه حجة، لأنه يحتمل أن يكون من قبيل الآراء الاجتهادية لبعض الصحابة،\n_________\n(١) ومن هذا القبيل ما اعتاده كثير من الناس من الإجابة بقولهم: \"الله ورسوله اعلم\"! وما ورد من قول بعض الصحابة ذلك فإنما كان في حال حياته - ﵌ -، أما في حال وفاته فلا يجوز هذا بحال. [منه].","vol":"3","page":715},{"text":"مما يخطئون فيه ويصيبون، ولسنا ملزمين بالعمل بها.\nوثالثها: أن أبا النعمان هذا هو محمد بن الفضل، يعرف بعارم، وهو وإن كان ثقة فقد اختلط في آخر عمره. وقد أورده الحافظ برهان الدين الحلبي حيث أورده في \"المختلطين\" من كتابه \"المقدمة\" وقال (ص٣٩١): \"والحكم فيهم أنه يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من أخذ عنه قبل الاختلاط أو بعده\".\nقلت: وهذا الأثر لا يدرى هل سمعه الدارمي منه قبل الاختلاط أو بعده، فهو إذن غير مقبول، فلا يحتج به (١)، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في\"الرد على البكري\" (ص٦٨ - ٧٤): (وما روي عن عائشة ﵂ من فتح الكوة من قبره إلى السماء، لينزل المطر فليس بصحيح، ولا يثبت إسناده، ومما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة لم يكن للبيت كوة، بل كان باقيًا كما كان على عهد النبي - ﵌ -، بعضه مسقوف وبعضه مكشوف، وكانت الشمس تنزل فيه، كما ثبت في \"الصحيحين\" عن عائشة أن النبي - ﵌ - كان يصلي العصر والشمس في حجرتها، لم يظهر الفيء بعد، ولم تزل الحجرة النبوية كذلك في مسجد الرسول - ﵌ - .. ومن حينئذ دخلت الحجرة النبوية في المسجد، ثم إنه بُنيَ حول حجرة عائشة التي فيها القبر جدار عال، وبعد ذلك جعلت الكوة لينزل منها من ينزل إذا احتيج إلى ذلك لأجل كنس أو تنظيف. وأما وجود الكوة في حياة عائشة فكذب بين لو صح ذلك لكان حجة ودليلًا على أن القوم لم يكونوا يقسمون على الله بمخلوق ولا يتوسلون في دعائهم بميت، ولا يسألون الله به، وإنما فتحوا على\n_________\n(١) وتغافل عن هذه العلة الشيخ الغماري في \"المصباح\" (٤٣) كما تغافل عنها من لم يوفق للإصابة، ليوهموا الناس صحة هذا الأثر. [منه].","vol":"3","page":716},{"text":"القبر لتنزل الرحمة عليه، ولم يكن هناك دعاء يقسمون به عليه، فأين هذا من هذا، والمخلوق إنما ينفع المخلوق بدعائه أو بعمله، فإن الله تعالى يحب أن نتوسل إليه بالإيمان والعمل والصلاة والسلام على نبيه - ﵌ - ومحبته وطاعته وموالاته، فهذه هي الأمور التي يحب الله أن نتوسل بها إليه، وإن أريد أن نتوسل إليه بما تُحَبُ ذاته، وإن لم يكن هناك ما يحب الله أن نتوسل به من الإيمان والعمل الصالح، فهذا باطل عقلًا وشرعًا، أما عقلًا فلأنه ليس في كون الشخص المعين محبوبًا له ما يوجب كون حاجتي تقضى بالتوسل بذاته إذا لم يكن مني ولا منه سبب تقضى به حاجتي، فإن كان منه دعاء لي أو كان مني إيمان به وطاعة له فلا ريب أن هذه وسيلة، وأما نفس ذاته المحبوبة فأي وسيلة لي منها إذا لم يحصل لي السبب الذي أمرت به فيها.\nوأما الشرع فيقال: العبادات كلها مبناها على الاتباع لا على الابتداع، فليس لأحد أن يشرع من الدين ما لم يأذن به الله، فليس لأحد أن يصلي إلى قبره ويقول هو أحق بالصلاة إليه من الكعبة، وقد ثبت عنه - ﵌ - في الصحيح أنه قال: \"لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها\" مع أن طائفة من غلاة العباد يصلون إلى قبور شيوخهم، بل يستدبرون القبلة، ويصلون إلى قبر الشيخ ويقولون: هذه قبلة الخاصة، والكعبة قبلة العامة! وطائفة أخرى يرون الصلاة عند قبور شيوخهم أفضل من الصلاة في المساجد حتى المسجد الحرام [والنبوي] والأقصى. وكثير من الناس يرى أن الدعاء عند قبور الأنبياء والصالحين أفضل منه في المساجد، وهذا كله مما قد علم جميع أهل العلم بديانة الإسلام أنه مناف لشريعة الإسلام. ومن لم يعتصم في هذا الباب وغيره بالكتاب والسنة فقد ضَل وأضل، ووقع في مهواة من التلف. فعلى العبد أن يسلم للشريعة المحمدية الكاملة البيضاء","vol":"3","page":717},{"text":"الواضحة، ويسلم أنها جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، وإذا رأى من العبادات والتقشفات وغيرها التي يظنها حسنة ونافعة ما ليس بمشروع علم أن ضررها راجح على نفعها، ومفسدتها راجحة على مصلحتها، إذ الشارع الحكيم لا يهمل المصالح) ثم قال: \"والدعاء من أجل العبادات، فينبغي للإنسان أن يلزم الأدعية المشروعة فإنها معصومة كما يتحرى في سائر عبادته الصور المشروعة، فإن هذا هو الصراط المستقيم. والله تعالى يوفقنا وسائر إخواننا المؤمنين\".\n\"تنبيه\": أعلم أن كتاب الدارمي هذا هو على طريقة السنن الأربعة في ترتيب الكتب والأبواب، ولذلك فالصواب إطلاق اسم \"السنن\" عليه كما فعل فضيلة الشيخ دهمان في طبعته إياه.\nوقد اشتهر قديمًا بـ\"مسند الدارمي\"، وهذا وهم لا وجه له مطلقًا عند أهل العلم، ومثله تسميته بـ\"الصحيح\" وهذا أبعد ما يكون عن الصواب، لأن فيه أحاديث مرفوعة كثيرة ضعيفة الأسانيد، وبعضها مرسلات ومعضلات، وفيه آثار موقوفة، وكثير منها ضعيفة كهذا الأثر، فأنَّى له الصحة!! ومثل هذا الخطأ إطلاق لفظ \"الصحاح\" على السنن الأربعة أيضًا، كما يفعل بعض الدكاترة! فإن هذا مع منافاته لأسمائها الحقيقية \"السنن\" فإنها منافية أيضًا لواقع الأمر، فإن فيها أحاديث ضعيفة كثيرة أيضًا، ومنافية أيضًا لصنيع مؤلفيها، فإنهم ينبهون أحيانًا على بعض الأحاديث الضعيفة التي وقعت فيها، وبخاصة منهم الإمام الترمذي فإنه واسع الباع في بيان الضعيف الذي في كتابه، كما يعرف ذلك أهل العلم بهذه \"السنن\".وفي \"سنن ابن ماجه\" غير ما حديث موضوع فضلًا عن الضعيف، فلا يطلق على هذه \"السنن\" اسم \"الصحاح\" إلا جاهل أو مغرض.","vol":"3","page":718},{"text":"الوجه الرابع:\nالشبهة الرابعة: قياس الخالق على المخلوقين:\nيقول المخالفون، إن التوسل بذوات الصالحين وأقدارهم أمر مطلوب وجائز، لأنه مبني على منطق الواقع ومتطلباته، ذلك أن أحدنا إذا كانت له حاجة عند ملك أو وزير أو مسؤول كبير فهو لا يذهب إليه مباشرة، لأنه يشعر أنه ربما لا يلتفت إليه، هذا إذا لم يرده أصلًا، ولذلك كان من الطبيعي إذا أردنا حاجة من كبير فإننا نبحث عمن يعرفه، ويكون مقربًا إليه أثيرًا عنده، ونجعله واسطة بيننا وبينه، فإذا فعلنا ذلك استجاب لنا، وقضيت حاجتنا، وهكذا الأمر نفسه في علاقتنا بالله سبحانه-بزعمهم-فالله ﷿ عظيم العظماء، وكبير الكبراء، ونحن مذنبون عصاة، وبعيدون لذلك عن جناب الله، ليس من اللائق بنا أن ندعوه مباشرة، لأننا إن فعلنا ذلك خفنا أن يردنا على أعقابنا خائبين، أو لا يلتفت إلينا فنرجع بخفي حنين، وهناك ناس صالحون كالأنبياء والرسل والشهداء قريبون إليه سبحانه، يستجيب لهم إذا دعوه، ويقبل شفاعتهم إذا شفعوا لديه، أفلا يكون الأولى بنا والأحرى أن نتوسل إليه بجاههم، ونقدم بين يدي دعائنا ذكرهم، عسى ان ينظر الله تعالى إلينا إكرامًا لهم، ويجيب دعاءنا مراعاة لخاطرهم، فلماذا تمنعون هذا النوع من التوسل، والبشر يستعملونه فيما بينهم، فلم لا يستعملونه مع ربهم ومعبودهم؟\nونقول جوابًا على هذه الشبهة: إنكم يا هؤلاء إذن تقيسون الخالق على المخلوق، وتشبهون قيوم السماوات والأرض، أحكم الحاكمين، وأعدل العادلين، الرؤوف الرحيم بأولئك الحكام الظالمين، والمتسلطين المتجبرين الذين لا يأبهون لمصالح الرعية، ويجعلون بينهم وبين الرعية حجبًا وأستارًا، فلا يمكنها أن تصل","vol":"3","page":719},{"text":"إليهم إلا بوسائط ووسائل، ترضي هذه الوسائط بالرشاوي والهبات، وتخضع لها وتتذلل، وتترضاها وتتقرب إليها، فهل خطر ببالكم أيها المساكين أنكم حين تفعلون ذلك تذمون ربكم، وتطعنون به، وتؤذونه، وتصفونه بما يمقته وما يكرهه؟ هل خطر ببالكم إنكم تصفون الله تعالى بأبشع الصفات حين تقيسونه على الحكام الظلمة، والمتسلطين الفجرة، فكيف يسَّوغ هذا لكم دينكم، وكيف يتفق هذا مع ما يجب عليكم من تعظيمكم لربكم، وتمجيدكم لخالقكم؟\nترى لو كان يمكن لأحد الناس أن يخاطب الحاكم وجهًا لوجه، ويكلمه دون واسطة أو حجاب أيكون ذلك أكمل وأمدح له، أم حين لا يتمكن من مخاطبته إلا من خلال وسائط قد تطول وقد تقصر؟\nيا هؤلاء إنكم تفخرون في أحاديثكم بعمر بن الخطاب ﵁ وتمجدونه وتشيدون به وتبينون للناس أنه كان متواضعًا لا يتكبر ولا يتجبر، وكان قريبًا من الناس، يتمكن أضعفهم من لقائه ومخاطبته، وأنه كان يأتيه الأعرابي الجاهل الفظ من البادية، فيكلمه دون واسطة أو حجاب، فينظر في حاجته ويقضيها له إن كانت حقًا. ترى هل هذا النوع من الحكام خير وأفضل، أم ذاك النوع الذي تضربون لربكم به الأمثال؟\nفما لكم كيف تحكمون؟ وما لعقولكم أين ذهبت، وما لتفكيركم أين غاب، وكيف ساغ لكم تشبيه الله تعالى بالملك الظالم، أم كيف غطى عنكم الشيطان بشاعة قياس الله سبحانه على الأمير الغاشم؟\nيا هؤلاء إنكم لو شبهتم الله تعالى بأعدل الناس وأتقى الناس، وأصلح الناس لكفرتم، فكيف وقد شبهتموه بأظلم الناس، وأفجر الناس، وأخبث الناس؟","vol":"3","page":720},{"text":"يا هؤلاء إنكم لو قستم ربكم الجليل على عمر بن الخطاب التقي العادل لوقعتم في الشرك، فكيف تردى بكم الشيطان، فلم ترضوا بذلك حتى أوقعكم في قياس ربكم على أهل الجور والفساد من الملوك والأمراء والوزراء؟\nإن تشبيه الله تعالى بخلقه كفر كله حذر منه سبحانه حيث قال: ﴿ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقًا من السماوات والأرض شيئًا ولا يستطيعون. فلا تضربوا لله الأمثال. إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون﴾ (النحل: الآية ٧٤) (١) كما نفى سبحانه أي مشابهة بينه وبين أي خلق من مخلوقاته فقال: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ (الشورى: الآية ١١ (.ولكن شر تشبيه أن يشبهه المرء بالأشرار والفجار والفساق من الولاة، وهو يظن أنه يحسن صنعًا! إن هذا هو الذي يحمل بعض العلماء والمحققين على المبالغة في إنكار التوسل بذوات الأنبياء، واعتباره شركًا، وإن كان هو نفسه ليس شركًا عندنا، بل يخشى أن يؤدي إلى الشرك، وقد أدى فعلًا بأولئك الذين يعتذرون لتوسلهم بذلك التشبيه السابق الذي هو الكفر بعينه لو كانوا يعلمون.\nومن هنا يتبين أن قول بعض الدعاة الإسلاميين اليوم في الأصل الخامس عشر من أصوله العشرين: \"والدعاء إذا قُرن بالتوسل إلى الله بأحد من خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء، وليس من مسائل العقيدة\" ليس صحيحًا على إطلاقه لما علمت أن في الواقع ما يشهد بأنه خلاف جوهري، إذ فيه شرك صريح كما سبق. ولعل مثل هذا القول الذي يهوّن من أمر هذا الانحراف هو أحد الأسباب التي تدفع الكثيرين إلى عدم البحث فيه، وتحقيق الصواب في أمره، مما يؤدي في نهاية المطاف إلى استمرار المبتدعين في بدعهم، واستفحال خطرها بينهم، ولذلك\n_________\n(١) قال الحافظ ابن كثير: (أي لا تجعلوا لله أندادًا وأشباهًا وأمثالًا). [منه].","vol":"3","page":721},{"text":"قال الإمام العز بن عبد السلام في رسالة \"الواسطة\" (ص٥): \"ومن أثبت الأنبياء وسواهم من مشايخ العلم والدين وسائط بين الله وبين خلقه كالحجّاب الذين بين الملك ورعيته، بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله تعالى حوائج خلقه، وأن الله تعالى إنما يهدي عباده ويرزقهم وينصرهم بتوسطهم، بمعنى أن الخلق يسألونهم، وهم يسألون الله كما أن الوسائط عند الملوك يسألون الملك حوائج الناس لقربهم منهم، والناس يسألونهم أدبًا منهم أن يباشروا سؤال الملك، ولأن طلبهم من الوسائط أنفع لهم من طلبهم من الملك، لكونهم أقرب إلى الملك من الطلب، فمن أثبتهم وسائط على هذه الوجه فهو كافر مشرك يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، وهؤلاء مشبَّهون لله، شبهوا الخالق بالمخلوق، وجعلوا لله أندادًا ... \".\nالشبهة الخامسة: هل هناك مانع من التوسل المبتدع على وجه الإباحة لا استحباب؟\nقد يقول القائل: صحيح أنه لم يثبت في السنة ما يدل على استحباب التوسل بذوات الأنبياء والصالحين، ولكن ما المانع منه إذا فعلناه على طريق الإباحة، لأنه لم يأتِ نهي عنه؟\nفأقول: هذه شبهة طالما سمعناها ممن يريد أن يتخذ موقفًا وسطًا بين الفريقين لكي يرضي كلًا منهما، وينجو من حملاتهما عليه! والجواب: يجب أن لا ننسى في هذا المقام معنى الوسيلة إذ هي التي يتوصل بها إلى تحصيل المقصود كما تقدم بيانه.\nولا يخفى أن الذي يراد التوصل إليه إما أن يكون دينيًا، أو دنيويًا، وعلى الأول لا يمكن معرفة الوسيلة التي توصل إلى الأمر الديني إلا من طريق شرعي، فلو ادعى رجل ان توسله إلى الله تعالى بآية من آياته الكونية العظيمة كالليل","vol":"3","page":722},{"text":"والنهار مثلًا سبب لاستجابة الدعاء لرد عليه ذلك إلا أن يأتي بدليل، ولا يمكن أن يقال حينئذ بإباحة هذا التوسل، لأنه كلام ينقض بعضه بعضًا، إ أنك تسميه توسلًا، وهذا لم يثبت شرعًا، وليس له طريق آخر في إثباته، وهذا بخلاف القسم الثاني من القسمين المذكورين وهو الدنيوي، فإن أسبابه يمكن أن تعرف بالعقل أو بالعلم أو بالتجربة ونحو ذلك، مثل الرجل يتاجر ببيع الخمر، فهذا سبب معروف للحصول على المال، فهو وسيلة لتحقيق المقصود وهو المال، ولكن هذه الوسيلة نهى الله عنها، فلا يجوز اتباعها بخلاف ما لو تاجر بسبب لم يحرمه الله ﷿، فهو مباح، أما السبب المدعى أن يقرب إلى الله وأنه أرجى في قبوله الدعاء، فهذا سبب لا يعرف إلا بطريق الشرع، فحين يقال: بأن الشرع لم يرد بذلك، لم يجز تسميته وسيلة حتى يمكن أن يقال إنه مباح التوسل به، وقد تقدم الكلام في هذا النوع مفصلًا في الفصل الثاني من هذه الرسالة.\nوشيء ثان: وهو أن التوسل الذي سلمنا بعدم وروده قد جاء في الشرع ما يغني عنه، وهو التوسلات الثلاثة التي سبق ذكرها في أول البحث، فما الذي يحمل المسلم على اختيار هذا التوسل الذي لم يرد، والإعراض عن التوسل الذي ورد؟ وقد اتفق العلماء على أن البدعة إذا صادمت سنة فهي بدعة ضلالة اتفاقًا، وهذا التوسل من هذا القبيل، فلم يجز التوسل به، ولو على طريق الإباحة دون الاستحباب!.\nوأمر ثالث: وهو أن هذا التوسل بالذوات يشبه توسل الناس ببعض المقربين إلى الملوك والحكام، والله ﵎ ليس كمثله شيء باعتراف المتوسلين بذلك، فإذا توسل المسلم إليه تعالى بالأشخاص فقد شبهه عملًا بأولئك الملوك والحكام كما سبق بيانه، وهذا غير جائز.","vol":"3","page":723},{"text":"الشبهة السادسة: قياس التوسل بالذات على التوسل بالعمل الصالح هذه شبهة أخرى يثيرها بعض أولئك المبتدعين (١) زينها لهم الشيطان، ولقنهم إياها حيث يقولون: قد قدمتم أن من التوسل المشروع اتفاقًا التوسل إلى الله تعالى بالعمل الصالح، فإذا كان التوسل بهذا جائزًا فالتوسل بالرجل الصالح الذي صدر منه هذا العمل أولى بالجواز، وأحرى بالمشروعية، فلا ينبغي إنكاره.\nوالجواب من وجهين:\nالوجه الأول: أن هذا قياس، والقياس في العبادات باطل كما تقدم (ص١٣٠)، وما مثل من يقول هذا القول إلا كمثل من يقول: إذا جاز توسل المتوسل بعمله الصالح-وهو بلا شك دون عمل الولي والنبي-جاز أن يتوسل بعمل النبي والولي، وهذا وما لزم منه باطل فهو باطل.\nالوجه الثاني: أن هذه مغالطة مكشوفة، لأننا لم نقل-كما لم يقل أحد من السلف قبلنا-أنه يجوز للمسلم أن يتوسل بعمل غيره الصالح، وإنما التوسل المشار إليه إنما هو التوسل بعمل المتوسل الصالح نفسه، فإذا تبين هذا قلبنا عليهم كلامهم السابق فقلنا: إذا كان لا يجوز التوسل بالعمل الصالح الذي صدر من غير الداعي فأولى ثم أولى ألا يجوز التوسل بذاته، وهذا بين لا يخفى والحمد لله.\nالشبهة السابعة: قياس التوسل بذات النبي - ﵌ - على التبرك بآثاره:\nوهذه شبهة أخرى لم تكن معروفة فيما مضى من القرون، ابتدعها ورَوّجها الدكتور البوطي ذاته، إذ قرر في كتابه \"فقه السيرة\" (ص٣٤٤ - ٤٥٥) خلال حديثه عن الدروس المستفادة من غزوة الحديبية مشروعية التبرك بآثاره النبي - ﵌ -، ثم\n_________\n(١) منهم صاحب كتاب \"التاج\". [منه].","vol":"3","page":724},{"text":"قاس على ذلك التوسل بذاته بعد وفاته، وأتى نتيجة لذلك برأي غريب وعجيب لم يقل به أحد من المشتغلين بالعلم، حتى من المغرقين في التقليد والجمود والتعصب والابتداع في الدين.\nولكي لا يظن أحد أننا نتقول عليه أو نظلمه ننقل نص كلامه بتمامه، ونعتذر إلى القراء لطوله، قال: \" وإذا علمت أن التبرك بالشيء إنما هو طلب الخير بواسطته ووسيلته علمت أن التوسل بآثار النبي - ﵌ - أمر مندوب إليه ومشروع، فضلًا عن التوسل بذاته الشريفة، وليس ثمة فرق بين أن يكون ذلك في حياته - ﵌ - أو بعد وفاته، فآثار النبي - ﵌ - وفضلاته لا تتصف بالحياة مطلقًا، سواء تعلق التبرك والتوسل بها في حياته أو بعد وفاته، ولقد توسل الصحابة بشعراته من بعد وفاته كما ثبت ذلك في صحيح البخاري في باب شيب رسول الله - ﵌ -.\nومع ذلك فقد ضل أقوام لم تشعر أفئدتهم بمحبة رسول الله - ﵌ -، وراحوا يستنكرون التوسل بذاته - ﵌ - بعد وفاته، بحجة أن تأثير النبي - ﵌ - قد انقطع بوفاته، فالتوسل به إنما هو توسل بشيء تأثير له البتة. وهذه حجة تدل على جهل عجيب جدًا، فهل ثبت لرسول الله - ﵌ - تأثير ذاتي في الأشياء في حال حياته حتى نبحث عن مصير هذا التأثير بعد وفاته؟ إن أحدًا من المسلمين لا يستطيع أن ينسب أي تأثير ذاتي في الأشياء لغير الواحد الأحد، ومن اعتقد خلاف ذلك يكفر بإجماع المسلمين كلهم ... فمناط التبرك والتوسل به أو بآثاره - ﵌ - ليس هو إسناد أي تأثير إليه، وإنما المناط كونه أفضل الخلائق عند الله على الإطلاق، وكونه رحمة من الله للعباد، فهو التوسل بقربه - ﵌ - إلى ربه وبرحمته الكبرى للخلق، وبهذا المعنى توسل الأعمى به - ﵌ - في أن يرد عليه بصره، فرده الله عليه، وبهذا المعنى كان الصحابة يتوسلون بآثاره وفضلاته دون أن يجدوا منه أي إنكار. وقد مر بيان","vol":"3","page":725},{"text":"استحباب الاستشفاع بأهل الصلاح والتقوى وأهل بيت النبوة في الاستسقاء وغيره، وأن ذلك مما أجمع عليه جمهور الأئمة والفقهاء بما فيهم الشوكاني وابن قدامة والصنعاني وغيرهم.\nوالفرق بعد هذا بين حياته وموته - ﵌ - خلط عجيب وغريب في البحث لا مسوغ له\".\nولنا على هذا الكلام مؤاخذات كثيرة نورد أهمها فيما يلي:\n١ - لقد أشرنا (ص٧٧ - ٧٨) إلى تعريض البوطي بالسلفيين، واتهامه إياهم بأن أفئدتهم لا تشعر بمحبة رسول الله - ﵌ - والاستدلال على ذلك بإنكارهم التوسل به - ﵌ - بعد وفاته.\nوهذه فرية باطلة، وبهتان ظالم لا شك أن الله تعالى سيحاسبه عليه أشد الحساب ما لم يتبْ إليه التوبة النصوح. ذلك لأن فيها تكفيرًا لآلاف المسلمين دونما دليل أو برهان إلا الظن والوهم اللذين لا يغنيان من الحق شيئًا.\n٢ - إنه قد خلط في كلامه السابق بين الحق والباطل خلطًا عجيبًا، فاستدل بحقه على باطله، فوصل من جرّاء ذلك إلى رأي لم يسبقه إليه أحد من العالمين.\nوإذا أردنا أن نميز بين نوعي كلامه فإننا نقول:\nإن الحق الذي تضمنه هو:\nأ-أن النبي - ﵌ - قريب إلى الله ﵎، وأنه كان رحمة من الله تعالى للخلق.\nب-أنه لا تأثير لأحد حتى للنبي - ﵌ - تأثيرًا ذاتيًا في الأشياء، وإنما التأثير كله لله الواحد الأحد.","vol":"3","page":726},{"text":"ج-أنه يشرع التبرك بآثار النبي - ﵌ -، وأن الصحابة فعلوا ذلك في حياته - ﵌ - وبإقرار منه.\nهذه النقاط الثلاثة صحيحة لا خلاف فيها، ولو وقف الكاتب عندها لما كان ثمة حاجة للتعليق عليه.\nوأما الباطل الذي تضمنه كلامه وفيه الخلاف العريض فهو:\nأ-أن التوسل بآثار النبي - ﵌ - جائز، وأن الصحابة كانوا يتوسلون بآثاره - ﵌ - وفضلاته.\nب-تسويته بين التبرك والتوسل.\nج-أن التوسل بذاته - ﵌ - جائز كجواز التبرك بفضلاته.\nد-أن مناط التوسل به - ﵌ - هو كونه أفضل الخلائق عند الله على الإطلاق.\nهـ- جهله بمعنى كلمة الاستشفاع مما حمله على الاستدلال بها على التوسل المبتدع.\nوافتراؤه على السلفيين بأنهم يرون أن النبي - ﵌ - كان له تأثير ذاتي في الأشياء خلال حياته، وقد انقطع ذاك التأثير بوفاته، وأن هذا هو سبب إنكارهم التوسل به - ﵌ - بعد وفاته!\nز-ادعاؤه أن الأعمى توسل بقربه - ﵌ - من ربه.\nح-ادعاؤه أن محمدًا - ﵌ - أفضل الخلائق على الإطلاق.\nوننتقل بعد هذا الإجمال إلى الشرح والتفصيل فنقول:","vol":"3","page":727},{"text":"١ - تخليط البوطي في التسوية بين التبرك والتوسل:\nلقد قال الدكتور البوطي: \"ان التوسل بآثار النبي - ﵌ - أمر مندوب إليه ومشروع فضلًا عن التوسل بذاته الشريفة\".وظاهر كلامه أن يقيس التوسل بذاته - ﵌ - قياسًا أولويًا على التبرك بآثاره، ويسمى هذا التبرك توسلًا، ويؤكد ما ذكرناه قوله في (ص١٩٦) من كتابه المذكور حيث ذكر بعض الروايات التي فيها تبرك بعض الصحابة بآثاره - ﵌ -، ثم قال: \"فإذا كان هذا شأن التوسل بآثاره المادية، فكيف بالتوسل بمنزلته عند الله ﷻ؟ وكيف بالتوسل بكونه رحمة للعالمين؟ \".\nولكنه سرعان ما تراجع عن كل ذلك زاعمًا أن التبرك والتوسل معناهما واحد، منكرًا أنه يقيس التوسل على التبرك، وأن المسألة لا تعدو أن تكون استدلالًا بالقياس، فإن التوسل والتبرك كلمتان تدلان على معنى واحد، وهو التماس الخير والبركة عن طريق المتوسل به، وكل من التوسل بجاهه - ﵌ - عند الله والتوسل بآثاره أو فضلاته أو ثيابه أفرادًا وجزئيات داخلة تحت نوع شامل هو مطلق التوسل الذي ثبت حكمه بالأحاديث الصحيحة، وكل الصور الجزئية له يدخل تحت عموم النص بواسطة ما يسمى بتنقيح المناط عند علماء الأصول\".\nوالحقيقة أن ظاهر كلام الدكتور الأول كان أهون بكثير من كلامه الأخير هذا، لأن التوسل يختلف اختلافًا بينًا عن التبرك، ومن يسوي بينهما فإنه يكون قد ارتكب خطأ شنيعًا، ووقع في جهل فظيع بالحقائق الشرعية، مما لا يجوز أن يقع في طالب علم يحترم نفسه.\nإن التبرك هو التماس من حاز أثرًا من آثار النبي - ﵌ - حصول خير به خصوصية له - ﵌ -، وأما التوسل فهو إرفاق دعاء الله تعالى بشيء من الوسائل التي","vol":"3","page":728},{"text":"شرعها الله تعالى لعباده، كأن يقول: اللهم إني أسألك بحبي لنبيك - ﵌ - أن تغفر لي، ونحو ذلك. ويتبدى هذا الفرق في أمرين:\nأولهما: أن التبرك يرجى به شيء من الخير الدنيوي فحسب، بخلاف التوسل الذي يرجى به أي شيء من الخير الدنيوي والأخروي.\nثانيهما: أن التبرك هو التماس الخير العاجل كما سبق بيانه، بخلاف التوسل الذي هو مصاحب للدعاء ولا يستعمل إلا معه.\nوبيانًا لذلك نقول: يشرع للمسلم أن يتوسل في دعائه باسم من أسماء الله ﵎ الحسنى مثلًا، ويطلب بها تحقيق ما شاء من قضاء حاجة دنيوية كالتوسعة في الرزق، أو أخروية كالنجاة من النار، فيقول مثلًا: اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بأنك أنت الله الأحد، الصمد، أن تشفيني أو تدخلني الجنة ...، ولا أحد يستطيع أن ينكر عليه شيئًا من ذلك، بينما لا يجوز لهذا المسلم أن يفعل ذلك حينما يتبرك بأثر من آثاره - ﵌ -، فهو لا يستطيع ولا يجوز له أن يقول مثلًا: \" اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بثوب نبيك أو بصاقه أو بوله أن تغفر لي وترحمني .. \" ومن يفعل ذلك فإنه يعرّض نفسه من غير ريب ليشك الناس في عقله وفهمه فضلًا عن عقيدته ودينه. وظاهر كلام الدكتور أنه يجيز هذا التوسل العجيب، ويعده هو والتبرك بأثر من آثار النبي - ﵌ - شيئًا واحدًا، وهو بهذا يخلط خلطًا قبيحًا، ومع ذلك لا يخجل من اتهام السلفيين بأنهم يخلطون خلطًا عجيبًا لا مسوغ له، فقد علم القراء من الذين يخلط ويخبط خبط عشواء.\nإن هذا ليذكرنا حقًا بالمثل العربي القائل: رمتني بدائها وانسلّت. وصدق النبي الكريم - ﵌ - حيث يقول: \" إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم","vol":"3","page":729},{"text":"تسنح فاصنع ما شئت \" (١).\nوثمة ملاحظة هامة وخطيرة في كلام الدكتور السابق، وهي أنه يدعي ثبوت مطلق التوسل بالأحاديث الصحيحة، وهذا باطل، لأنه ليس أكثر من افتراض ودعوى مجردة لا حقيقة لها إلا في ذهنه، إذ لم يثبت من التوسل المتعلق بالنبي - ﵌ - إلا دعاؤه - ﵌ - كما تقدم في ثنايا هذه الرسالة، وأما التوسل بجاهه - ﵌ - أو آثاره فلم يثبت منه شيء البتة في كتاب أو سنة، ونحن نطالب الدكتور أن يدلنا على حديث واحد ثابت، فيه هذه الدعوى، ونحن على يقين أنه لن يجد شيئًا من ذلك، فقد عوّدنا على تقرير أحكام ضخمة دونما دليل (خبط لزق)! وادعاء دعاوى عريضة لا تقوم على أساس إلا أنها بدت له هكذا، وحسب القارئ له أن يؤمن بما يقول ويسلم له تسليمًا، وإياه ثم إياه أن يسأله عن الدليل، لأن ذلك من قلة الأدب، ورقة الدين، وطريقة السلفيين، والعياذ بالله. فتأمل!\n٢ - بطلان التوسل بآثار النبي - ﵌ -:\nوبعد إثبات الفرق بين التوسل والتبرك نعلم أن آثار النبي - ﵌ - لا يتوسل بها إلى الله تعالى وإنما يتبرك بها فحسب، أي يرجى بحيازتها حصول بعض الخير الدنيوي كما سبق بيانه.\nإننا نرى أن التوسل بآثار النبي - ﵌ - غير مشروع البتة، وأن من الافتراء على الصحابة رضوان الله عليهم الادعاء بأنهم كانوا يتوسلون بتلك الآثار، ومن ادعى خلاف رأينا فعليه الدليل، بأن يثبت أن الصحابة كانوا يقولون في دعائهم مثلًا: اللهم ببصاق نبيك اشفِ مرضانا، أو: اللهم ببول نبيك أو غائطه أجرنا من النار!!\n_________\n(١) رواه أحمد والبخاري وغيرهما وهو مخرج في \" الصحيحة\" برقم (٦٨٤) [منه].","vol":"3","page":730},{"text":"إن أحدًا من العقلاء لا يستسيغ رواية ذلك مجرد رواية فكيف باستعماله، وإذا كان الدكتور البوطي ما يزال في شك من ذلك، وإذا كان يرى جواز ذلك فعليه أن يثبته عمليًا بأن يدعو من على منبره بمثل الدعوات السابقة، وإن لم يفعل-ولن يفعل إن شاء الله ما بقي فيه عقل، وفي قلبه ذرة من إيمان-فذلك دليل على أنه يقول بلسانه ما لا يعتقد في قلبه.\nهذا ولابد من الإشارة إلى أننا نؤمن بجواز التبرك بآثاره - ﵌ -، ولا ننكره خلافًا لما يوهمه صنيع خصومنا، ولكن لهذا التبرك شروطًا منها الإيمان الشرعي المقبول عند الله، فمن لم يكن مسلمًا صادق الإسلام فلن يحقق الله له أي خير بتبركه هذا، كما يشترط للراغب في التبرك أن يكون حاصلًا على أثر من آثاره - ﵌ - ويستعمله، ونحن نعلم أن آثاره - ﵌ - من ثياب أو شعر أو فضلات قد فقدت، وليس بإمكان أحد إثبات وجود شيء منها على وجه القطع واليقين، وإذا كان الأمر كذلك فإن التبرك بهذه الآثار يصبح أمرًا غير ذي موضوع في زماننا هذا (١)، ويكون أمرًا نظريًا محضًا، فلا ينبغي إطالة القول فيه، ولكن ثمة أمر يجب تبيانه،\n_________\n(١) لقد حاول الدكتور في هامش (ص١٩٧) من كتابه المذكور الرد على ما كنت بينته في رسالتي \"نقد نصوص حديثية\" للكتاني، ونقل أنني قلت فيها: \"أنه لا فائدة ترجى من أحاديث التبرك بآثاره - ﵌ - في هذا العصر .. \" ومن المؤسف أن الدكتور قد ارتكب في هذا النقل الصغير خيانة علمية مكشوفة، وحرف كلامي تحريفًا سيئًا، والذي قلته حقًا هو: \"لا يتعلق كبير فائدة في تقرير مشروعية التبرك بآثاره - ﵌ - في زماننا الحاضر\" فانظر رحمك الله كيف غير الدكتور كلامي وحروفه، وما أرى له بذلك من غرض إلا أن يتاح له المجال للطعن في وإثارة العامة علي، فهل يتفق هذا الصنيع-أخي القارئ-مع تقوى الله ﷿، والإخلاص في الوصول إلى الحق؟ وقد فصلت القول في الرد على هذه الفرية في أحدى مقالاتي التي تنشر في مجلة التمدن الإسلامي بعنوان \"تعليق على أحاديث فقه السيرة\"،وقد نشرت قريبًا في رسالة خاصة تحت عنوان \"دفاع عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على جهالات الدكتور البوطي في كتاب فقه السيرة\". [منه].","vol":"3","page":731},{"text":"وهو أن النبي - ﵌ - وإن أقر الصحابة في غزوة الحديبية وغيرها على التبرك بآثاره والتمسح بها، وذلك لغرض مهم وخاصة في تلك المناسبة، وذلك الغرض هو إرهاب كفار قريش وإظهار مدى تعلق المسلمين بنبيهم، وحبهم له، وتفانيهم في خدمته وتعظيم شأنه، إلا أن الذي لا يجوز التغافل عنه ولا كتمانه أن النبي - ﵌ - بعد تلك الغزوة رغّب المسلمين بأسلوب حكيم وطريقة لطيفة عن هذا التبرك، وصرفهم عنه، وأرشدهم إلى أعمال صالحة خير لهم منه عند الله ﷿، وأجدى، وهذا ما يدل عليه الحديث الآتي:\nعن عبد الرحمن بن أبي قراد ﵁ أن النبي - ﵌ - توضأ بومًا، فجعل أصحابه يتمسحون بوضوئه، فقال لهم النبي - ﵌ -: \"ما يحملكم على هذا؟ \" قالوا: حب الله ورسوله. فقال النبي - ﵌ -: \"من سره أن يحب الله ورسوله، أو يحبه الله ورسوله فليصدق حديثه إذا حدث، وليؤد أمانته إذا اؤتمن، وليحسن جوار من جاوره \" (١).\n٣ - افتراء عريض:\nوالظاهر أن الدكتور لا يطيب له عيش، ولا يهنأ له بال إلا إذا افترى على السلفيين، وكذب عليهم، كذبًا مكشوفًا حينًا ومغطى حينًا آخر. وها هو هنا يفتري علينا حين يزعم أننا نحتج على منع التوسل بالنبي - ﵌ - بعد وفاته بالقول بأن تأثيره - ﵌ - في الحوادث قد انقطع بعد وفاته، ويتطوع بأن يثبت أن النبي - ﵌ - سواء في حياته أو بعد وفاته ليس له تأثير ذاتي في الأشياء في كل ظرف وفي كل حين، وأن\n_________\n(١) قلت: وهو حديث ثابت، له طرق وشواهد في معجمي الطبراني وغيرهما وقد أشار المنذري في \"الترغيب\" (٣/ ٢٦) إلى تحسينه، وقد خرجته في \"الصحيحة\" برقم (٢٩٩٨). [منه].","vol":"3","page":732},{"text":"المؤثر الوحيد فيها هو الله وحده سبحانه.\nوواضح من هذا بجلاء أنه يتهم السلفيين بأنهم يعتقدون أن النبي - ﵌ - كان له تأثير ذاتي في الأشياء حال حياته. وهذا كذب صراح، وافتراء مكشوف، لم يقل به سلفي قط، بل ولا خطر في بال أحد من السلفيين البتة، وكيف يقولونه وهم دعاة التوحيد الخالص، والدين الصحيح، والذين جعلوا أكبر همهم دعوة الناس إلى إخلاص عبوديتهم لله تعالى وحده، وتخليص عقائدهم من كل شائبة من شوائب الشرك، والتنديد بكل ما يخدش جناب التوحيد، ولو كان ذلك خطأ لفظيًا. وقد تحملوا في سبيل ذلك الأذى من الناس والتشهير بهم والافتراء عليهم واتهامهم بأقبح التهم، وما نقم الناس-وفيهم الدكتور البوطي-عليهم إلا لدعوتهم الحقة هذه، ومع ذلك فلا يخجل من أن يرميهم بهذه التهمة الباطلة التي يعلم هو-فيما نرجح-قبل غيره أنها باطلة مفتراة، وإلا فليبين لنا-إن استطاع-مصدر هذا القول المزعوم، ومن قاله من السلفيين، وفي أي كتاب ورد من كتبهم أو نشراتهم، فإن لم يفعل-وهيهات أن يفعل-فإنه يكون قد ظهر لكل أحد كذبه وافتراؤه.\nوشيء آخر نذكره هنا، وهو أن كلام البوطي السابق \"ومن ادعى شيئًا من ذلك يكفر بإجماع المسلمين\" يفيد لمن تأمله تكفير السلفيين عمومًا، وهذا كذب آخر واتهام ظالم، لا شك أن الله تعالى سيحاسبه عليه، لأن السلفيين هم مسلمون، بل هم أحق الناس بصفة الإسلام، وهم يعلمون حق العلم أن نسبة التأثير الذاتي للنبي - ﵌ - أو لغيره هو من الشرك في الربوبية المخرج من الملة، وهم من أشد الناس تنبهًا له وتحذيرًا منه، بينما البوطي وأمثاله يلتمسون للواقعين فيه مختلف الأعذار والتبريرات.\nولا يفوتنا هنا أن نذكره وأمثاله بما بيناه في ثنايا هذه الرسالة من أن السبب","vol":"3","page":733},{"text":"الذي يدعونا إلى منع التوسل بذوات الصالحين ومكانتهم وجاههم إنما هو كونه لم يرد في الشريعة الغراء، ولم يستعمله النبي - ﵌ - ولا أصحابه، فهو لذلك محدَث مبتدع، وما ورد من النصوص التي يحتج بها المخالفون بعضها ثابت ولكنه لا يدل على ما يدعون، وبعضها الآخر غير ثابت، وقد مضى تفصيل ذلك.\nإن هذا هو السبب الذي يحملنا على إنكار ذلك التوسل، ونقول بصراحة: إنه لو ورد في الشرع لقلنا به، ولم يمنعنا منه مانع، لأننا أسرى في يد الشريعة، فما أجازته أجزناه، وما منعته منعناه، والغريب أن الدكتور تغافل عن هذا السبب الأساسي، واختلق من عنده سببًا تخيله كما شاء له هواه قاصدًا بذلك أن يتمكن من الطعن فينا والتشهير بنا، وإثارة الغوغاء علينا، فانظر-رحمك الله-إلى هذا الأسلوب الغريب المنافي للدين والعلم، واشتكِ معنا إلى الله ﷿ من غربة الحق وأهله في هذا الزمان.\n٤ - خطؤه في ادعائه أن مناط التوسل بالنبي - ﵌ - كونه أفضل الخلائق:\nوهذا خطأ آخر وقع فيه الدكتور نتيجة لتهوره وعدم تفكيره فيما يكتب، حيث ادعى أن مناط التوسل بالنبي - ﵌ - هو كونه أفضل الخلائق عند الله على الإطلاق، وكونه رحمة من الله للعباد كما تقدم من كلامه.\nونقول له: ان معنى ذلك عندك أن من لم يكن كذلك \"أي أفضل الخلائق عند الله .. \"\nفلا يجوز التوسل به، لأنه لم يتحقق فيه المناط المزعوم، ذلك لأن المناط أصلًا هو علة الحكم التي يوجد بوجودها، وينعدم بعدمها، وعلى هذا فمعنى عبارة الدكتور-لو كان يعقل ما يقول-إنه لا يجوز التوسل بأحد مطلقًا إلا بالنبي","vol":"3","page":734},{"text":"- ﵌ -، ونحن نعلم علم اليقين أنه يعتقد خلاف ذلك، ويرى جواز التوسل بكل نبي أو ولي أو صالح، وبهذا يكون هو نفسه قد قال ما لا يعتقد، وناقض نفسه بنفسه، والسبب في ذلك أحد أمرين، فإما أن يكون غير فاهم لاصطلاح المناط عند العلماء، وإما أن يكون غير متأمل فيما ينتج عنه من كلامه، وهذا هو الأقرب،\nوالله أعلم.\nوأمر آخر نذكره في هذه المناسبة وهو أن من المقرر لدى علماء الأصول أنه لابد لاعتبار المناط في حكم ما من أن يكون قد ورد تعيينه في نص من كتاب أو سنة، ولا يكفي فيه الاعتماد على الظن والاستنباط.\nوإذا عدنا إلى ما ذكره الدكتور وجدنا أنه قد ادعى مناطًا ليس عليه شبة دليل من الكتاب والسنة، وإنما عمدته في ذلك مجرد الظن والوهم، فهل هكذا يكون العلم وإثبات الحقائق الشرعية عند الدكتور الذين يُعَنْون لبعض كتبه بأنها \"أبحاث في القمة\"؟\nوأمر ثالث وأخير وهو أن الدكتور قد ادعى أن النبي - ﵌ - أفضل الخلائق عند الله على الإطلاق. وهذه عقيدة، وهي لا تثبت عنده (١)، إلا بنص قطعي الثبوت قطعي الدلالة (٢)، أي بآية قطعية الدلالة، أو حديث متواتر قطعي الدلالة، فأين هذا النص الذي يثبت كونه - ﵌ - أفضل الخلائق عند الله على الإطلاق؟\nومن المعلوم أن هذه القضية مختلف فيها بين العلماء، وقد توقف فيها الإمام\n_________\n(١) كما قرر ذلك في أكثر من كتاب من كتبه مثل \"كبرى اليقينات الكونية\" ط٢ (ص٢٦) و\"اللامذهبية\". [منه].\n(٢) انظر بيان خطأ هذا الرأي في رسالتنا \"وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة\". [منه].","vol":"3","page":735},{"text":"أبو حنيفة رحمه الله تعالى، ومن شاء التفصيل فعليه بشرح عقيدة الإمام أبي جعفر الطحاوي الحنفي ﵀، (ص٣٣٧ - ٣٤٨، طبعة المكتب الإسلامي بتحقيقي).\nولعل مستند الدكتور في تقرير تلك العقيدة ما ورد في قصة المعراج المنسوبة كذبًا وعدوانًا إلى الصحابي الجليل عبد الله بن عباس ﵄، مع أنه هو نفسه يقول (١) عن هذه القصة: \"إنه كتاب ملفق من مجموعة أحاديث باطلة لا أصل لها ولا سند\"!\nوالحقيقة أن كلامه هذا بهذا الإطلاق هو الباطل، إذ يوجد في الكتاب المذكور كثير من الأحاديث الصحيحة، وبعضها مما رواه الشيخان، ولكن المؤلف خلطها بأحاديث أخرى بعضها موضوع وبعضها لا أصل له، وبعضها ضعيف، وقد بينت ذلك في ردي على الدكتور البوطي الذي نشر في مجلة التمدن الإسلامي أولًا، ثم في كتاب مستقل، كما سبق بيانه قريبًا (ص١٢١).\n٥ - جهله بالمعنى اللغوي لكلمة الاستشفاع:\nوهذه غلطة شنيعة أخرى وقع فيها الدكتور-اصحله الله وهداه-إذ استدل بالاستشفاع الوارد في أحاديث الاستسقاء على التوسل المبتدع، فقال: \"وقد مر بيان استحباب الاستشفاع بأهل الصلاح والتقوى، وأهل بيت النبوة الوارد في الاستسقاء وغيره، وأن ذلك مما أجمع عليه جمهور الأئمة والفقهاء بما فيهم الشوكاني وابن قدامة والصنعاني وغيرهم\" وما كان للدكتور أن يقع في هذا الخطأ لو كان يفقه معنى الاستشفاع في اللغة، ورغبة في تنوير القراء وإفادتهم نورد بعض\n_________\n(١) في كتابه \"فقه السيرة\" (ص١٥٥). [منه].","vol":"3","page":736},{"text":"ما ذكرته كتب اللغة في بيان معنى الشفاعة والاستشفاع.\nقال صاحب \"القاموس المحيط\": \"الشَفْع خلاف الوتر وهو الزوج، والشفعة هي أن تشفع فيما تطلب، فتضمه إلى ما عندك فتشفعه أي تزيده، وشاة شافع: في بطنها ولد يتبعها آخر، سميت شافعًا لأن ولدها شفعها أو شفعته، واستشفعه إلينا: سأله أن يشفع\".\nوفي \"المعجم الوسيط\" الذي أصدره مجمع اللغة العربية في مصر: \"شفع الشيء شفعًا: ضم مثله إليه وجعله زوجًا، والبصرُ الأشباحً: رآها شيئين، واستشفع: طلب الناصر والشفيع، والشفائع: المزدوجات، والشفاعة: كلام الشفيع، والشفيع: ما شفع غيره، وجعله زوجًا\".\nوفي \"النهاية\" لابن الأثير: (الشُفْعة مشتقة من الزيادة، لأن الشفيع يضم المبيع إلى ملكه، فيشفعه به، كأنه كان واحدًا وترًا، فصار زوجًا شفعًا، والشافع هو الجاعل الوتر شفعًا .. \".\nفمن هذه النقول وأمثالها يظهر معنى الاستشفاع بوضوح، وهو أن يطلب إنسان من آخر أن يشاركه في الطلب، فيزيد به ويكونا شفعًا أي زوجًا، وقد أخذ من هذا الأصل اللغوي المعنى الشرعي للاستشفاع حيث أريد به الطلب من أهل الخير والعلم والصلاح أن يشاركوا المسلمين في الدعاء إلى الله في الملمات، فيشفعوهم بذلك ويزيدوا الداعين، فيكون ذلك أرجى لقبول الدعاء.\nوبهذا يمكننا فهم الشفاعة العظمى للنبي - ﵌ - يوم القيامة، فهي باتفاق العلماء دعاء النبي - ﵌ - للناس بعد مجيئهم إليه، وطلبهم منه أن يدعو الله تعالى ليعجّل لهم الحساب، ولم يفهم أحد من أهل العلم من ذلك أن يقول الناس مثلًا:","vol":"3","page":737},{"text":"اللهم بمنزلة محمد - ﵌ - عندك عجّل لنا الحساب.\nومن الغريب حقًا أن يتجرأ الدكتور البوطي فيدعي إجماع الأئمة والفقهاء بما فيهم الشوكاني وابن قدامة والصنعاني على فهمه الشاذ المبني على جهل فظيع بمعاني الألفاظ المستعملة في اللغة والشرع.\nونكتفي للرد عليه بنقل كلام أحد الأئمة الذين نص على أسمائهم، وادعى مشاركتهم إياه في فهمه لمعنى الاستشفاع، ونعني الإمام ابن قدامة المقدسي صاحب أكبر كتاب في الفقه الحنبلي وهو \"المغني\" إذ قال فيه (٢/ ٢٩٥) ما نصه: \"ويستحب بأن يستسقي بمن ظهر صلاحه، لأنه أقرب إلى إجابة الدعاء، فإن عمر استسقى بالعباس عم النبي - ﵌ -.قال ابن عمر: استسقى عمر عام الرمادة بالعباس، فقال: اللهم إن هذا عم نبيك نتوجه إليك به، فاسقنا، فما برحوا حتى سقاهم الله، وروي أن معاوية خرج يستسقي، فلما جلس على المنبر قال: أين يزيد بن الأسود الجُرَشي؟ فقام يزيد، فدعاه معاوية فأجلسه عند رجليه، ثم قال: اللهم إنا نستشفع إليك بخيرنا وأفضلنا يزيد بن الأسود، يا يزيد ارفع يديك، فرفع يديه ودعا الله تعالى، فثارت في الغرب سحابة مثل الترس، وهبَّ لها ريح، فسقوا حتى كادوا لا يبلغون منازلهم، واستسقى به الضحاك مرة أخرى\".\nوواضح من كلام ابن قدامة هذا أنه يعني بالاستشفاع الوارد في الاستسقاء أن يطلب إمام المسلمين من بعض أهل العلم والصلاح أن يشترك مع المسلمين في التوجه إلى الله ودعائه سبحانه لكشف الشدة عن عبادة المؤمنين. ولم يقصد الإمام ابن قدامة بل ونجزم بأنه لم يخطر في باله ذاك المعنى الخاطىء الذي يحمله عليه البوطي وأمثاله من المبتدعين، ويريدون حمل الألفاظ الشرعية عليه.","vol":"3","page":738},{"text":"ترى كيف يدعي البوطي مثل هذا الإجماع المزيف ويستشهد بابن قدامة وغيره، وها هو كلام ابن قدامة ينسف فهمه من الجذور؟ أم أنه لا يفهم ما في كتب القوم، أم لعله يدعي ما يروق له من الدعاوى الساقطة دون أن يراجع الكتب، أو يقرأ كلام العلماء اعتمادًا منه على أن قارئيه مقلدون تقليدًا أعمى وليسوا ممن يراجع أو يقرأ أو يتثبت مما يقال؟\nإنه لأمر مؤسف والله، وبلية من أعظم البلايا التي نشهدها في واقع المسلمين، وهي من غير شك من الأسباب الكبرى في تأخر المسلمين وضعفهم وانحطاطهم، ومحال أن تتغير هذه الحال إلا إذا غيروا ما بأنفسهم من الجمود والتصوف والفقه المذهبي وعلم الكلام، وعادوا إلى هدي الله الحق المتمثل في الكتاب والسنة، والذي توضحه الدعوة السلفية الغراء.\n٦ - خطؤه في ادعائه أن توسل الأعمى كان بمنزلة النبي - ﵌ - عند الله:\nونختم الرد على الدكتور البوطي بالإشارة إلى خطئه في ادعائه أن توسل الأعمى إنما كان بمنزلة النبي - ﵌ -، وبكونه أفضل الخلائق عند الله، لأن ذلك مجرد دعوى لا برهان عليها، ولم يستطع الدكتور أن يأتي بشبه دليل على ذلك، وقد تقدم في هذه الرسالة إثبات أن توسل الأعمى إنما كان بدعاء النبي - ﵌ -، وقد فندنا كل الشبهات فيما علمنا التي يوردها المخالفون، ويحتجون بها على رأيهم الخاطىء، كما بيَّنا (ص٦٥) ضعف الزيادة التي أشار الدكتور إليها، وسكت عنها جهلًا أو تجاهلًا، وهي قوله: (فإن كان لك حاجة فافعل مثل ذلك).ورغبة في عدم الإطالة لا نعيد ذلك.\nومما سبق كله، يتبين لكل منصف مريد للحق بطلان تلك الشبهة البوطية","vol":"3","page":739},{"text":"وسقوطها، وصدق الله ﵎ إذ يقول: ﴿بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه، فإذا هو زاهق، ولكم الويل مما تصفون﴾ ويقول: ﴿ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا﴾.\nوالحمد لله أولًا وآخرًا على توفيقه وهداه، وهو وحده المستعان، لا إله غيره، ولا رب سواه.\n\"التوسل\" (ص٥١ - ١٥٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-293>[٢٤٣] باب هل يدل الدعاء الذي علَّمه\nالنبي - ﵌ - للضرير على جواز التوسل بالأشخاص</span>؟\n[جاء في حديث الضرير الذي طلب من النبي - ﵌ - أن يدعو له أن النبي - ﵌ - علَّمه هذا الدعاء]:\n«اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي اللهم فشفعه في».\n(صحيح).\n[قال الإمام]:\nوزاد أحمد وابن خزيمة: \"وشفعني فيه\"، وهي من الأدلة الكثيرة على أن التوسل والتوجه المذكور في الحديث إنما هو بدعائه - ﵌ -؛ لأن معناها: اقبل شفاعتي، أي في دعائه. وكذلك قوله: فشفعه في أي اقبل شفاعته أي دعاءه في. وهذه الزيادة من الكنوز، من عرفها استطاع بها أن يطيح بشبهات المخالفين.\n\"صحيح الجامع\" (١/ ٢٧٥).","vol":"3","page":740},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-294>[٢٤٤] باب منه</span>\nعن عثمان بن حنيف قال: إن رجلا ضرير البصر أتى النبي - ﵌ - فقال: ادع الله أن يعافيني فقال: \" إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك \".قال: فادعه قال: فأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء: \" اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة إني توجهت بك إلي ربي ليقضي لي في حاجتي هذه اللهم فشفعه في \".\n(إسناده صحيح).\n[قال الإمام]:\nلم يصب من استدل به على التوسل بالأشخاص، وإنما هو دليل على التوسل بدعاء الرجل الصالح، كما شرحه شيخ الإسلام في كتاب \"قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة\".\n\"تحقيق مشكاة المصابيح\" (٢/ ٧٦٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-295>[٢٤٥] باب ما حكم سؤال المخلوق للمخلوق أن يقضي حاجته أو يدعو له؟ وما الجواب عن حديث الأعرابي الذي أتى النبي - ﵌ - وطلب منه الدعاء</span>؟\nسؤال: شيخنا، هنا شيخ الإسلام ﵀ بيقول: وأما سؤال المخلوقِ المخلوقَ أن يقضي حاجة نفسه أو يدعو له فلم يُؤمر به، ويستدل على هذا الكلام ...\nالشيخ مقاطعًا: نُهي عنه؟ لم يؤمر به، نُهي عنه؟ قبل ما تقرأ لي، نُهي عنه؟","vol":"3","page":741},{"text":"السائل: لم يذكر نهي، ولا نعلم نهيًا.\nالشيخ: طيب، مو هذا كلام صحيح؟ لا تسأل الناس شيئًا، ولو ناولْني السوط، وكان الواحد إذا سقط السوط من يده من الناقة يبرك الناقة وينيخها حتى يأخذ السوط؟ وَّلا يقول لأحد: من فضلك أعطني؟\nالسائل: هو ذكر هذا الحديث واستدل بهذا، وقال: إن الدعاء-يعني-سؤال.\nالشيخ: فعلًا سؤال، لكن مو حرام، هذا الأفضل.\nالسائل: يعني: الأفضل ما يسأل؟\nالشيخ: ما أمكنه، ما أمكنه.\nالسائل: شيخنا، هناك حديث الأعمى الذي جاء إلى النبي - ﵌ - وطلب منه أن يدعو له، فَخَيَّرَه النبي - ﵌ - بين أن يدعو له أو أن يصبر، هذا فيه إقرار من النبي - ﵌ - على الدعاء.\nالشيخ: طبعًا، لكنه قال: \" إنْ صبرت، فهو خير لك \".\n\" الهدى والنور\" (٣/ ٥٧: ٣٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-296>[٢٤٦] بيان وهاء استدلال أرباب التوسل المبتدع بحديث «أسألك بحق السائلين عليك»</span>\nكان إذا خرج إلى الصلاة؛ قال: «باسم الله، آمنت بالله، توكلت على الله، لا حولَ ولا قوة إلا بالله. اللَّهُمَّ بِحَقِّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ، وَبِحَقِّ مَخرجي هَذَا، فَإِنِّي لَمْ أَخْرُجْ أَشَرًا، وَلاَ بَطَرًا، وَلاَ رِيَاءً، وَلاَ سُمْعَةً، خَرَجْتُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِكَ، وَاتِّقَاءَ سُخْطِكَ، أَسْأَلُكَ أَنْ تُعِيذَنِي مِنَ النَّارِ، وتُدخِلَني الجنة».","vol":"3","page":742},{"text":"[قال الإمام]:\nضعيف جدًا.\nأخرجه ابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (٣٠/ ٨٢) من طريق الوازع بن نافع العقيلي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله عن بلال مؤذن رسول الله - ﵌ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدًا؛ إن لم يكن موضوعًا، فقد قال ابن حبان في الوازع هذا (٣/ ٨٣): \"كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات على قلة روايته، ويشبه أن يكون\nالمتعمد لذلك؛ بل وقع ذلك في روايته لكثرة وهمه؛ فبطل الاحتجاج به لما انفرد عن الثقات بما ليس من أحاديثهم\".\nوالحاكم على تساهله المعروف قال فيه: \"روى أحاديث موضوعة \".\nوأشار إلى ذلك البخاري بقوله في \"التاريخ \" (٤/ ٢/١٨٣): \"منكر الحديث \".وقال أحمد وابن معين وأبو داود: \"ليس بثقة\".وقال النسائي: \"متروك الحديث \".وقال ابن عدي في \"الكامل \" (٧/ ٩٨): \"عامة ما يرويه عن شيوخه غير محفوظة\".\nقلت: فقد اتفقت أقوال أئمة هذا الشأن على أن الوازع هذا ضعيف جدًا لا يستشهد به، وهذا ما صرح به الحافظ ابن حجر في \"تخريج الأذكار\"، فقال: \"هذا حديث واهٍ جدًا ... \" إلى آخر كلامه الذي كنت نقلته عنه في كتابي \"التوسل: أنواعه وأحكامه \" (ص ٩٩).\nومع هذه النقول عن هؤلاء الأئمة الفحول، نجد أهل البدع والأهواء الذين","vol":"3","page":743},{"text":"يرمون أهل السنة بما ليس فيهم، يتجاهلون تلك النقول، ويستشهدون بهذا الحديث الواهي؛ ليقووا به آخر مثله، وهو حديث أبي سعيد الخدري- \"لمجرد اشتراكهما في التوسل المبتدع-:\n«اللهم إني أساثك بحق السائلين عليك» كما كنت بينت ذلك في الكتاب المومي إليه، وفي \"الضعيفة\" أيضًا برقم (٢٤)، فتجد أولئك المبتدعة يكتمون الحق وهم يعلمون، فخذ مثلًا الشيخ عبد الله الغماري المغربي التي تطفح كتبه بالجهل بهذا العلم الشريف، مقرونًا بالتجاهل في كثير من الأحيان، فها هو في رسالته التي أسماها \"مصباح الزجاجة\" تجاهل العلل التي كنا شرحناها في الكتابين المذكورين للحديث الآخر المشار إليه- وهو حديث أبي سعيد- فيرد على النووي تضعيفه إياه، ويصرح بأنه حسن- دون أن يسوق إسناده ويتكلم عليه كما يقتضيه هذا العلم الشريف- مع أن فيه ضعفًا في بعض رواته، وتدليسًا خبيثًا واضطرابًا كما هو مبين هناك، فتجاهل ذلك كله، وزاد تجاهلًا آخر؛ فقال (ص ٥٥ - ٥٦): \"وله شاهد من حديث بلال عند ابن السني \"!! ونحوه؛ بل وشر منه قول الكوثري في \"مقالاته \" (ص ٢٩٤): \"وأخرج ابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" بسند فيه الوازع عن بلال \"!!! وقد كنت رددت عليه تجاهله لحال الوازع هذا في \"الضعيفة\" (ص ٨٧ - الطبعة الجديدة)؛ وإنما أردت هنا- بعد أن عرضت على أعين القراء إسناد ابن السني- لأبين لهم كيف يخاتل الكوثري قُرَّاءَه، ويُدلس عليهم، ويعمي حال الراوي الذي هو علة الحديث، وأنه لا فائدة من ذكره لشدة ضعفه؟! فإنه عند ابن السني-كما رأيت- من رواية الوازع بن نافع العقيلي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابرابن عبد الله عن بلال.\nفماذا فعل الكوثري- عامله الله بما يستحق-: أولًا: أسقط الواسطتين بين","vol":"3","page":744},{"text":"الوازع وبلال؛ ليوهم القراء أنه تابعي! ثانيًا: لم ينسب الوازع إلى أبيه (نافع) ولا إلى قبيلته (العقيلي)، وذلك كله تعمية لحاله على طلبة العلم من قرائه؛ لأن أحدهم لو أراد أن يتحقق من هويته، ويتعرف على منزلته في الرواية، وليس الإسناد بين يديه؛ فسيرى فيمن يسمى (وازعًا) ثلاثة من الرواة ليس فيهم من روى عن بلال! وهذا هو المقصود من تعميته.\nثالثًا: قد علم الكوثري من إسناد ابن السني أن الوازع هو ابن نافع العقيلي، ومما لا شك فيه أنه يعلم أيضًا سوء حاله في الرواية من أقوال الأئمة المتقدمة فيه، ومع ذلك تجاهل ذلك كله، وأوهم القراء أنه ممن يستشهد به. وكم له ولأمثاله من أهل الأهواء من نحو هذا التدليس والمكر! والله المستعان.\n\"الضعيفة\" (١٣/ ١/٥٤٢ - ٥٤٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-297>[٢٤٧] باب الرد على من استدل بحديث «هل تُنصرون وتُرزقون إلا بضعفائكم» على جواز التوسل بالأشخاص</span>\nعن مصعب بن سعد قال: رأى سعد أن له فضلًا على من دونه، فقال رسول الله - ﵌ -: «هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم؟».رواه البخاري\n[قال الإمام]:\nأي بِدُعائهم وإخلاصهم كما في بعض الروايات الصحيحة، فلا دليل في الحديث على التوسل بالأشخاص كما ظن بعض المبتدعة.\n\" تحقيق مشكاة المصابيح\" (٣/ ١٤٤٢).","vol":"3","page":745},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-298>[٢٤٨] باب نُصوص\nقد يفهم منها جواز التوسل بالصالحين وليس كذلك</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ابغوني الضعفاء، فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم».\n[قال الإمام]:\nاعلم أنه قد جاء تفسير النصر المذكور في الحديث، وأنه ليس نصرًا بذوات الصالحين، وإنما هو بدعائهم وإخلاصهم وذلك في الحديث الآتي: «إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها: بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم».\n\"الصحيحة\" (٢/ ٤٠٨ - ٤٠٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-299>[٢٤٩] باب شرح أثر أنس في الاستسقاء بعم الرسول - ﵌ -\nوالرد على من استدل به على جواز الاستسقاء بالميت</span>\nعن أنس: أن عمر بن الخطاب ﵁ كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب. فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، قال: فيسقون.\n[قال الإمام]:\nفي أول الحديث زيادة مفيدة عند الإسماعيلي بإسناد البخاري إلى أنس قال: \"كانوا إذا قحطوا على عهد النبي - ﵌ - استسقوا به، فيستسقى لهم فيسقون، فلما كان في إمارة عمر .. \" فذكر الحديث.\nقلت: فاستسقاؤهم به - ﵌ - إنما هو طلبهم منه - ﵌ - أن يدعو الله لهم أن","vol":"3","page":746},{"text":"يسقيهم، بدليل قولهم: فيستسقي لهم؛ أي يطلب لهم ذلك من الله فيسقيهم، وقصة أنس المتقدمة في (الجمعة) أوضح مثال عملي على الصورة الحقيقية لاستسقائهم وتوسلهم به - ﵌ - في السقيا. وكذلك كان استسقاء عمر بالعباس، لم يكن استسقاؤه بذاته، وإنما بدعائه، ويؤيده حديث ابن عباس: \"أن عمر استسقى بالمصلى، فقال للعباس قم استسق، فقام العباس فقال: اللهم إن عندك سحابًا .. \" إلخ الدعاء. أخرجه عبد الرزاق (٤٩١٣) بسند واه، سكت عليه الحافظ؛ ولعله لشواهده.\nإذا تبين هذا فإن الحديث ليس فيه دليل على جواز التوسل بالميت، لأن مداره على التوسل بدعاء الحي، وهذا لا يمكن بعد وفاته، وهذا هو السبب الذي جعل عمر يتوسل بالعباس دون النبي - ﵌ -، وليس هو من باب التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل كما زعموا، ومما يؤيد ذلك أن أحدًا من السلف لم يستسق بالنبي - ﵌ - بعد وفاته، وإنما استسقوا بالأحياء كما فعل الضحاك بن قيس ﵁ حين استسقى بيزيد بن الأسود الجرشي في زمن معاوية ﵁.\nوأما ما روى ابن أبي شيبة أن رجلًا جاء إلى قبر النبي - ﵌ - في زمن عمر فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر .. الحديث. فلا يصح إسناده، خلافًا لما فهم بعضهم من قول الحافظ في (الفتح): \" .. بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمَان عن مالك الدار\"، فإن إسناده صحيح إلى أبي صالح، وأما من فوقه فليس كذلك، لأن مالكًا هذا لم يوثقه أحد فيما عَلِمْتُ، وبيض له ابن أبي حاتم (٤/ ١/٢١٣)، والرجل المستسقي لم يسمِّ، فهو مجهول، وتسمية سيف إياه في كتابه \"الفتوح\" ببلال بن الحارث المزني أحد الصحابة، لا شيء! لأن سيفًا هذا، وهو ابن عمر التميمي الأسدي؛ قال","vol":"3","page":747},{"text":"الذهبي: \"تركوه واتهم بالزندقة\" ثم رأيت ابن حبان قد وثق مالك الدار هذا (٥/ ٣٨٤)، وتساهله معروف، فإن ثبت توثيقه فالعلة جهالة الرجل. وقد تكلمت على التوثيق المذكور في كتابي \"تيسير انتفاع الخلان بثقات ابن حبان\".\n\"مختصر صحيح البخاري\" (١/ ٣٠٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-300>[٢٥٠] باب بيان أن استسقاء عمر إنما كان بدعاء العباس</span>\nعن أنس أن عمر بن الخطاب كان إذ قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: «اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا». قال: فيسقون. رواه البخاري\n[قال الإمام]:\nفيه إشارة إلى تكرر استسقاء عمر بدعاء العباس ﵄، ففيه حجة بالغة على الذين يتأولون فعل عمر بأنه إنما ترك التوسل به - ﵌ - إلى التوسل بعمه، بيانًا لجواز التوسل بالمفضول مع إمكان التوسل بالفاضل!! فإننا نقول: لو كان الأمر كما يزعمون لفعل ذلك مرة واحدة، ولما استمر عليه كلما استسقى، وهذا بين لا يخفى إن شاء الله تعالى على أهل العلم والإنصاف.\n\" تحقيق مشكاة المصابيح\" (١/ ٤٧٨).","vol":"3","page":748},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-301>جماع أبواب\nالكلام حول مسألة سماع الأموات</span>","vol":"3","page":749},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-302>[٢٥١] باب بيان أن الاعتقاد بأن الموتى يسمعون هو السبب الأقوى لوقوع كثير من المسلمين اليوم في الشرك الأكبر</span>\n[قال الإمام في مقدمة تحقيقه على \"الآيات البينات في عدم سماع الأموات\"]:\nاعلم أن هذه الرسالة وإن كان موضوعها في بيان حكم فقهي كما سترى، فذلك لا يعني-في اعتقادي-أنه لا علاقة لها بما هو أسمَى من ذلك وأعلى، ألا وهو التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده ودعاؤه تعالى دون سواه، ومن المعلوم أن الاعتقاد بأن الموتى يسمعون، هو السبب الأقوى لوقوع كثير من المسلمين اليوم في الشرك الأكبر؛ ألا وهو دعاء الأولياء والصالحين وعبادتهم من دون الله﷿- جهلًا أو عنادًا، ولا ينحصر ذلك في الجهال منهم، بل يشاركهم في ذلك الكثير ممن ينتمي إلى العلم، بل وقد يظن الجماهير أنه من كبار العلماء! فإنهم يبررون لهم ذلك خطابةً وكتابةً بمختلف التبريرات التي ما أنزل الله بها من سلطان، والأحزاب الإسلامية كلها-مع الأسف-لا تُعير لذلك اهتمامًا يذكر؛ لأنه يؤدِّى بزعم بعضهم إلى الاختلاف والتفرقة! مع أنهم يعلمون أن الأنبياء إنما كان أوَّل دعوتهم ﴿أَنِ اُعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطاغوت﴾ (النحل: ٣٦). وخيرهم من يسكت عن قيام غيره بهذا الواجب، ومن الظاهر أن ذلك الشيخ الذي ألَّف العلامة الآلوسى هذه الرسالة في الرد عليه كان منهم؛ ولذلك ثارت ثائرته حينما صرَّح المؤلف﵀في درسه بأن الموتى لا يسمعون؛ لأنه يعلم أن ذلك ينافي ما عليه أولئك الجُهَّال من المناداة للأولياء والصالحين، ودعائهم من دون الله﷿وفي ظني أن المؤلف﵀ما ألَّف هذه الرسالة إلا تمهيدًا للقضاء على هذه","vol":"3","page":751},{"text":"الضلالة الكبرى، ألا وهي الاستغاثة بغير الله تعالى، على اعتبار أن السبب الأقوى الموجب لها عند من ضلَّ من المسلمين، إنما هو الاعتقاد بأن الموتى يسمعون، فإذا تبين أن الصواب أن الموتى لا يسمعون، لم يبقَ حينئذٍ معنى لدعاء الموتى من دون الله تعالى.\nفإني لا أكاد أتصور-ولا غيري يتصور-مسلمًا يعتقد أن الميت لا يسمع دعاء الداعية، ثم هو مع ذلك يدعوه، ومن دون الله يناديه، إلا أن يكون قد تمكنت منه عقيدة باطلة أخرى، هي أضل من هذه وأخزى؛ كاعتقاد بعضهم في الأولياء، أنهم قبل موتهم كانوا عاجزين، وبالأسباب الكونية مقيدين؛ فإذا ماتوا انطلقوا وتفلتوا من تلك الأسباب، وصاروا قادرين على كل شيء كربِّ الأرباب! ولا يستغربن أحد هذا ممن عافاهم الله تعالى من الشرك على اختلاف أنواعه؛ فإن في المسلمين اليوم من يصرِّح بأنَّ في الكون متصرفين من الأولياء دون الله تعالى ممن يسمونهم هنا في الشام بـ \"المدَّرِّكين \" وبـ\"الأقطاب\" وغيرهم، وفيهم من يقول: \"نظرة مِن الشيخ تقلب الشقي سعيدًا \"! ونحوه من الشركيات.\nقال العلامة السيد رشيد رضا في \"تفسيره\" (١١/ ٣٩١) تحت قوله تعالى: ﴿قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللهُ﴾ (يونس: ٤٩).\n\" أي لكن ما شاء الله من ذلك كان متى شاء، لا شأن لي فيه؛ لأنه خاص بالربوبية دون الرسالة التي وظيفتها التبليغ لا التكوين.\nوقد بلغ من جهل الخرافيين من المسلمين بتوحيد الله أن مثل هذه النصوص من آيات التوحيد لم تصدّ الجاهلين به منهم عن دعوى قدرة الأنبياء والصالحين-حتى الميتين منهم-على كل شيء من التَّصَرُّف في نفعهم وضرهم مما يجعله الله","vol":"3","page":752},{"text":"تعالى من الكسب المقدور لهم بمقتضى سننه في الأسباب، بل يعتقدون أن منهم من يتصرفون في الكون كله؛ كالذين يُسَمُّونهم بالأقطاب الأربعة. وإنَّ بعض كبار علماء الأزهر في هذا العصر يكتب هذا حتى في مجلة الأزهر الرسمية (نور الإسلام)! فيفتي بجواز دعاء غير الله من الموتى والاستغاثة بهم في كل ما يعجزون عنه من جلب نفع، ودفع ضر.\nوألَّف بعضهم كتابًا في إثبات ذلك (١)، وكونُ الميتين من الصالحين ينفعون ويضرون بأنفسهم، ويخرجون من قبورهم، فيقضون حوائج من يدعونهم ويستغيثون بهم! قال في \"فتح البيان\" (٢) بعد نقله الأول في الاستثناء عن أئمة المفسرين وترجيحه ما نصه: \" وفي هذا أعظم وازع، وأبلغ زاجر، لمن صار دَيْدَنُه وهِجِّيراه المناداة لرسول الله - ﵌ -، أو الاستغاثة به عند نزول النوازل التي لا يقدر على دفعها إلا الله سبحانه؛ وكذلك من صار يطلب من الرسول ما لا يقدر على تحصيله إلا الله سبحانه، فإن هذا مقامُ رب العالمين، الذي خلقَ الأنبياءَ والصالحين وجميع المخلوقين، ورزقهم وأحياهم ويميتهم، فكيف يطلب مِن نبي من الأنبياء، أو ملك من الملائكة، أو صالح من الصالحين ما هو عاجز عنه غير قادر عليه؟ ويترك الطلب لرب الأرباب، القادر على كل شيء، الخالق الرازق المعطي المانع؟! وحسبك بما في الآية من موعظة؛ فإن سيد ولد آدم وخاتم الرسل يأمره الله بأن يقول لعباده: ﴿قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا﴾ فكيف\n_________\n(١) قلت: كأنه يشير إلى كتاب \"شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق\" للشيخ يوسف النبهاني؛ فإنه أزهري، وكانت وفاته في بيروت سنة ١٣٥٠ هـ- ١٩٣٢م، وقيل: إنه مات ودفن في بلدته إجزم شمالي فلسطين كما في \"الأعلام\" للأستاذ الزركلي. غير أن أخي الأستاذ زهير يصر على أنه مات في بيروت ودفن بمقبرة الباشورة. [منه].\n(٢) (ج٤ ص ٢٢٥ - ٢٢٦). [منه].","vol":"3","page":753},{"text":"يَمْلُكُه غيرُه؟! وكيف يُمَلِّكُه غيرُه- ممن رتبته دون رتبته، ومنزلته لا تبلغ إلى منزلته-لنفسه، فضلًا عن أن يُمَلِّكَه لغيره؟!\nفيا عجبًا لقوم يعكفون على قبور الأموات الذين قد صاروا تحت أطباق الثرى، ويطلبون منهم من الحوائج ما لا يقدر عليه إلا الله﷿-! كيف لا يتيقَّظُون لما وقعوا فيه من الشرك، ولا ينتبهون لما حل بهم من المخالفة لمعنى (لا إله إلا الله)، ومدلول ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾؟! وأعجب من هذا اطِّلاع أهل العلم على ما يقع من هؤلاء ولا ينكرون عليهم، ولا يحولون بينهم وبين الرجوع إلى الجاهلية الأولى، بل إلى ما هو أشد منها؛ فإن أولئك يعترفون بأن الله سبحانه هو الخالق الرازق، المحيي المميت، الضار النافع، وإنما يجعلون أصنامهم شفعاء لهم عند الله، ومُقرِّبين لهم إليه، وهؤلاء يجعلون لهم قدرة على الضر والنفع، وينادونهم تارةً على الاستقلال، وتارةً مع ذي الجلال، وكفاكَ عن شرٍّ سماعُه، واللهُ ناصر دينه، ومُطَهِّر شريعته من أوضار الشرك، وأدناس الكفر، ولقد توسَّل الشيطان-أخزاه الله-بهذه الذريعة إلى ما تَقَرُّ به عينُه، وينثلج به صدره؛ مِن كفرِ كثيرٍ من هذه الأمة المباركة ﴿وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ (لكهف: ١٠٤).؛ \"إنا لله وإنا إليه راجعون\".\nوقال السيد رشيد أيضًا تحت قوله تعالى: ﴿دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ (يونس: ٢٢).\n\" وفي هذه الآية وأمثالها بيانٌ صريح لكون المشركين كانوا لا يَدْعون في أوقات الشدائد وتقطُّع الأسباب بهم إلا اللهَ ربهم، ولكن من لا يُحْصَى عددهم من مسلمي هذا الزمان بزعمهم لا يدعون عند أشد الضيق إلا معبوديهم من الميتين؛ كالبدوي والرفاعي والدسوقي والجيلاني والمتبولي وأبي سريع وغيرهم ممن لا","vol":"3","page":754},{"text":"يُحْصَى عددهم، وتجد من حملة العمائم الأزهريين وغيرهم ولا سيما سَدَنَهُ المشاهد المعبودة الذين يتمتعون بأوقافها ونذورها من يغريهم بشركهم، ويتأوله بتسميته بغير اسمه في اللغة العربية كالتوسُّل وغيره.\nوقد سمعت من كثيرين من الناس في مصر وسورية حكاية يتناقلونها، ربما تكررت في القطرين لتشابه أهلهما وأكثر مسلمي هذا العصر خرافاتهم، وملخصها: أن جماعة ركبوا البحر فهاج بهم حتى أشرفوا على الغرق؛ فصاروا يستغيثون معتقديهم، فبعضهم يقول: يا سيد يا بدوي! وبعضهم يصيح: يا رفاعي! وآخر يهتف: يا عبد القادر يا جيلاني! .. الخ، وكان فيهم رجل موحد ضاق بهم ذرعًا؛ فقال: يا ربّ أغرِقْ؛ ما بقى أحدٌ يعرفك! \". (١١/ ٣٣٨ - ٣٣٩).\nثم ذكر في معنى الآية نحو ذلك عن الإمام الآلوسي والد المؤلف في \"روح المعاني\"، ثم قال الآلوسي:\n\"وظاهرُ الآية أنَّه ليس المراد تخصيص الدُّعاء فقط به سبحانه، بل تخصيص العبادة به تعالى أيضًا؛ لأنهم بمجرد ذلك لا يكونون مخلصين له الدين، وأيًّا ما كان فالآية دالةً على أن المشركين لا يدعون غيره تعالى في تلك الحال، وأنت خبير بأن الناس اليوم إذا اعتراهم أمرٌ خطير، وخطبٌ جسيم، في برٍ أو بحر، دعْوا من لا يضر ولا ينفع، ولا يرى ولا يسمع؛ فمنهم من يدعوا الخضر وإلياس، ومنهم من ينادي أبا الخميس والعباس، ومنهم من يستغيث بأحد الأئمة، ومنهم من يضرع إلى شيخ من مشايخ الأمَّة، ولا ترى أحدًا فيهم يخص مولاه، بتضرُّعِه ودُعاه، ولا يكاد يمرُّ له بال، انه لو دعا الله تعالى وحده ينجو من هاتيك الأهوال، فبالله عليكَ قل لي: أي الفريقين من هذه الحيثية أهدى سبيلا؟ وأي الدَّاعيين أقومُ قِيلا؟ وإلى الله المشتكَى من زمان عصفَتْ فيه ريحُ الجهالة، وتلاطمت أمواجُ الضَّلالة،","vol":"3","page":755},{"text":"وخُرِقَت سفينة الشَّريعة، واتُّخذت الاستغاثة بغير الله للنجاة ذريعة، وتَعذَّر على العارفين الأمر بالمعروف، وحالت دون النهي عن المنكر صنوف الحتوف \".\nقلتُ: يشير العلاَّمة الآلوسي﵀إلى ما يلقاه الدُّعاة المصلحون في كلِّ زمانٍ ومكان من الشِّدة والمعارضة لدعوتهم الحق؛ بسبب فشوِّ الشِّرك والبدع في الناس مٍن عامتهم، وشيوخ البدع من علمائهم، والمنافقين من حُكَّامهم، ﴿وَاللهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (يوسف: ٢١).\nهذا، وليس غرضي الآن أن أُشبع الكلام في توحيد الربوبية والألوهية وما ينافيهما من الشرك والوثنية؛ فذلك أمرٌ لا تتسع له هذه المقدمة، لا سيما وقد قامَ بذلك خيرَ القيام، أئمة التوحيد وشيوخ الإسلام؛ كالإمام ابن تيمية، وابن قيم الجوزية، ومحمد بن عبد الوهاب، والصنعاني، والشوكاني، وغيرهم من أولي الألباب، وإنما الغرض بيان ارتباط هذه المسألة-\"سماع الموتى\"-بنوع من أنواع الشِّرك، وأنَّ القضاء عليه يكون بتحقيق أنَّ الموتى لا يسمعون؛ فإني أعلم علم اليقين أنَّ في المستغيثين بالأولياء والصَّالحين من لم يَقُمْ في نفوسهم ما تَقَدَّم بيانه من الضَّلال الأكبر، ولكنَّهم لما كانوا يعتقدون أنَّهم يسمعون كالأحياء، وكان من المسلَّم لديهم مناداتهم والاستغاثة بهم في حياتهم، استجازوا ذلك بهم بعد موتهم! وقد ردَّ الأئمة عليهم بما هو معروف لدى علماء المسلمين من أن الاستغاثة بهم في حياتهم ليست على إطلاقها وشمولها، وإنما هي بما تدخل تحت قدرتهم التي مكَّنهم الله تعالى منها، وليس من ذلك السَّعادة، والرِّزق والشِّفاء، وهداية القلوب، وغفران الذنوب، ونحوه مما هو مُتَعَلِّق بربوبَّيته ﷾؛ فطلبُ ذلك من الأولياء في حياتهم شركٌ وضلال أكبر، مُخِلّ بتوحيد الربوبية بَلهَ الألوهية كما هو ظاهر، فكيف بذلك بعد موتهم؟ لا شك أنَّه أدهى وأمرُّ.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص٢٤ - ٣١).","vol":"3","page":756},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-303>[٢٥٢] باب تحقيق أن الموتى لا يسمعون</span>\n[قال الإمام في مقدمة تحقيق \"الآيات البينات في عدم سماع الأموات \"الآلوسي]:\nاعلم أن كون الموتى يسمعون أو لا يسمعون إنما هو أمر غيبي من أمور البرزخ التي لا يعلمها إلا الله ﷿، فلا يجوز الخوض فيه بالأقيسة والآراء، وإنما يوقف فيه مع النص إثباتًا ونفيًا، وسترى المؤلف - رحمه الله تعالى - ذكر في الفصل الأول كلام الحنفية في أنهم لا يسمعون، وفي الفصل الثاني نقل عن غيرهم مثله، وحكى عن غير هؤلاء أنهم يسمعون، وليس يهمني أن هؤلاء قلة وأولئك الكثرة فالحق لا يعرف بالكثرة ولا بالقلة وإنما بدليله الثابت في الكتاب والسنة مع التفقه فيهما وهذا ما أنا بصدده إن شاء الله تعالى؛ فأقول:\nاستدل الأولون بقوله تعالى: ﴿وما أنت بمسمع من في القبور﴾ (فاطر: ٢٢) وقوله: ﴿إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين﴾ (النمل:٨٠ والروم ٥٢) وأجاب الآخرون بأن الآيتين مجاز وأنه ليس المقصود «الموتى» بـ «من في القبور» الموتى حقيقة في قبورهم وإنما المراد بهم الكفار الأحياء شبهوا بالموتى \" والمعنى من هم في حال الموتى أو في حال من سكن القبر \" كما قال الحافظ ابن حجر على ما يأتي في الرسالة (ص ٧٢).\nفأقول: لا شك عند كل من تدبر الآيتين وسياقهما أن المعنى هو ما ذكره الحافظ رحمه الله تعالى (١) وعلى ذلك جرى علماء التفسير لا خلاف بينهم في\n_________\n(١) وقد بين ذلك بيانا شافيا العلامة محمد الأمين الشنقيطي في كتابه \" أضواء البيان \" (٦/ ٤١٦ - ٤٢١). [منه].","vol":"3","page":757},{"text":"ذلك فيما علمت، ولكن ذلك لا يمنع الاستدلال بهما على ما سبق؛ لأن الموتى لما كانوا لا يسمعون حقيقة وكان ذلك معروفًا عند المخاطبين شبه الله تعالى بهم الكفار الأحياء في عدم السماع فدل هذا التشبيه على أن المشبه بهم- وهم الموتى في قبورهم- لا يسمعون، كما يدل مثلًا تشبيه زيد في الشجاعة بالأسد على أن الأسد شجاع بل هو في ذلك أقوى من زيد ولذلك شبه به، وإن كان الكلام لم يسق للتحدث عن شجاعة الأسد نفسه وإنما عن زيد، وكذلك الآيتان السابقتان وإن كانتا تحدثتا عن الكفار الأحياء وشبهوا بموتى القبور فذلك لا ينفي أن موتى القبور لا يسمعون، بل إن كل عربي سليم السليقة لا يفهم من تشبيه موتى الأحياء بهؤلاء إلا أن هؤلاء أقوى في عدم السماع منهم كما في المثال السابق، وإذا الأمر كذلك فموتى القبور لا يسمعون.\nولما لاحظ هذا بعض المخالفين لم يسعه إلا أن يسلم بالنفي المذكور ولكنه قيده بقوله: \" سماع انتفاع \" يعني أنهم يسمعون ولكن سماعا لا انتفاع فيه (١) وهذا في نقدي قلب للتشبيه المذكور في الآيتين حيث جعل المشبه به مشبهًا فإن القيد المذكور يصدق على موتى الأحياء من الكفار فإنهم يسمعون حقيقة ولكن لا ينتفعون من سماعهم كما هو مشاهد فكيف يجوز جعل المشبه بهم من موتى القبور مثلهم في أنهم يسمعون ولكنهم لا ينتفعون من سماعهم، مع أن المشاهد أنهم لا يسمعون مطلقًا، ولذلك حسن التشبيه المذكور في الآيتين الكريمتين فبطل القيد المذكور.\nولقد كان من الممكن القول بنحو القيد المذكور في موتى القبور لو كان\n_________\n(١) انظر (ص ٤٥ - ٤٦) من كتاب \" الروح \" المنسوب لابن القيم رحمه الله تعالى فإن فيه غرائب وعجائب من الروايات والآراء كما سنرى شيئا من ذلك فيما يأتي: وانظر (ص ٨٧). [منه].","vol":"3","page":758},{"text":"هناك نص قاطع على أن الموتى يسمعون مطلقًا إذن لوجب الإيمان به والتوفيق بينه وبين ما قد يعارضه من النصوص كالآيتين مثلًا، ولكن مثل هذا النص مما لا وجود له بل الأدلة قائمة على خلافه وإليك البيان:\nالدليل الأول: قوله تعالى في تمام الآية الثانية: ﴿ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين﴾ فقد شبههم الله تعالى- أعني موتى الأحياء من الكفار بالصم أيضًا فهل هذا يقتضي في المشبه بهم \" الصم \" أنهم يسمعون أيضًا ولكن سماعًا لا انتفاع فيه أيضًا، أم أنه يقتضي أنهم لا يسمعون مطلقًا كما هو الحق الظاهر الذي لا خفاء فيه. وفي التفسير المأثور ما يؤيد هذا الذي نقول فقال ابن جرير في \" تفسيره\" (٢١/ ٣٦) لهذه الآية:\nهذا مَثَلٌ معناه: فإنك لا تقدر أن تفهم هؤلاء المشركين الذين قد ختم الله على أسماعهم فسلبهم فَهْمَ ما يتلى عليهم من مواعظ تنزيله، كما لا تقدر أن تفهم الموتى الذين سلبهم الله أسماعهم بأن تجعل لهم أسماعًا، وقوله: ﴿ولا تسمع الصم الدعاء﴾ يقول: كما لا تقدر أن تسمع الصم الذين قد سلبوا السمع إذا ولوا عنك مدبرين؛ كذلك لا تقدر أن توفق هؤلاء الذين قد سلبهم الله فَهْمَ آيات كتابه لسماع ذلك وفهمه.\nثم روى بإسناده الصحيح عن قتادة قال:\nهذا مَثَلٌ ضربه الله للكافر فكما لا يسمع الميت الدعاء كذلك لا يسمع الكافر ﴿ولا تسمع الصم الدعاء ..﴾ يقول: لو أن أصمَّ ولىَّ مدبرًا ثم ناديته لم يسمع، كذلك الكافر لا يسمع ولا ينتفع بما سمع.\nوعزاه في \" الدرر \" (٥/ ١١٤) لعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،","vol":"3","page":759},{"text":"دون ابن جرير، وقد فسر القرطبي (١٣/ ٢٣٢) هذه الآية بنحو ما سبق عن ابن جرير وكأنه اختصره منه.\nفثبت من هذه النقول عن كتب التفسير المعتمدة أن الموتى في قبورهم لا يسمعون كالصم إذا ولوا مدبرين، وهذا هو الذي فهمته السيدة عائشة ﵂ واشتهر ذلك عنها في كتب السنة وغيرها، ونقله المؤلف عنها في عدة مواضع من رسالته فانظر (ص ٥٤، ٥٦، ٥٨، ٦٨، ٦٩، ٧١) وفاته هو وغيره أنه هو الذي فهمه عمر ﵁ وغيره من الصحابة لما نادى النبي - ﵌ - أهل القليب على ما يأتي بيانه قريبًا إن شاء الله تعالى.\nالدليل الثاني: قوله تعالى: ﴿ذلك الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير﴾ (فاطر ١٣ و١٤).\nقلت: فهذه الآية صريحة في نفي السمع عن أولئك الذي كان المشركون يدعونهم من دون الله تعالى وهم موتى الأولياء والصالحين الذين كان المشركون يمثلونهم في تماثيل وأصنام لهم يعبدونهم فيها وليس لذاتها، كما يدل على ذلك آية سورة (نوح) عن قومه: ﴿وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا﴾ ففي التفسير المأثور عن ابن عباس وغيره من السلف: أن هؤلاء الخمسة أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم: أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا، وسموها بأسمائهم، ففعلوا فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم (أي علم تلك الصور بخصوصها) عبدت. رواه البخاري وغيره. ونحوه قوله تعالى: ﴿والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى﴾ (الزمر:٣) فإنها صريحة في أن","vol":"3","page":760},{"text":"المشركين كانوا يعبدون الصالحين ولذلك اتخذوهم وسائط بينهم وبين الله تعالى قائلين: ﴿ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى﴾.\nولاعتقادهم بصلاحهم كانوا ينادونهم ويعبدونهم من دون الله توهما منهم أنهم يسمعون ويضرون وينفعون، ومثل هذا الوهم لا يمكن أن يقع فيه أي مشرك مهما كان سخيف العقل لو كان لا يعتقد فيمن يناديه الصلاح والنفع والضر كالحجر العادي مثلًا، وقد بين هذا العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى فقال في كتابه \" إغاثة اللفهان \" (٢/ ٢٢٢ - ٢٢٣):\nوتلاعب الشيطان بالمشركين في عبادة الأصنام له أسباب عديدة، تلاعب بكل قوم على قدر عقولهم؛ فطائفة دعاهم إلى عبادتها من جهة تعظيم الموتى الذين صوروا تلك الأصنام على صورهم كما تقدم عن قوم نوح ﵇ ولهذا لعن النبي - ﵌ - المتخذين على القبور المساجد، ونهى عن الصلاة إلى القبور (١) .. فأبى المشركون إلا خلافه في ذلك كله إما جهلًا وإما عنادًا لأهل التوحيد ولم يضرهم ذلك شيئا. وهذا السبب هو لغالب على عوام المشركين.\nوأما خواصهم فإنهم اتخذوها- بزعمهم- على صور الكواكب المؤثرة في العالم عندهم وجعلوا لها بيوتا وسدنة وحجابًا وحجبًا وقربانًا ولم يزل هذا في الدنيا قديمًا وحديثًا (ثم بين مواطن بيوت هذه الأصنام وذكر عباد الشمس والقمر وأصنامهم وما اتخذوه من الشرائع حولها ثم قال ٢/ ٢٢٤):\nفوضع الصنم إنما كان في الأصل على شكل معبود غائب، فجعلوا الصنم على شكله وهيئته وصورته ليكون نائبًا منابه وقائمًا مقامه، إلا فمن المعلوم أن\n_________\n(١) انظر كتابي: \" تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد \" [منه].","vol":"3","page":761},{"text":"عاقلًا لا ينحت خشبة أو حجرًا بيده ثم يعتقد أنه إلهه ومعبوده \".\nقلت: ومما يؤيد أن المقصود بقوله في الآية المتقدمة ﴿لا يسمعوا دعاءكم﴾ إنما هم المعبودون من دون الله أنفسهم وليست ذوات الأصنام تمام الآية: ﴿ويوم القيامة يكفرون بشرككم﴾ والأصنام لا تبعث؛ لأنها جمادات غير مكلفة كما هو معلوم، بخلاف العابدين والمعبودين فإنهم جميعا محشورون قال تعالى: ﴿ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول ءأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا﴾ (الفرقان:١٧ - ١٨) وقال: ﴿يوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا: سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون﴾ (سبأ:٤٠ - ٤١) وهذا كقوله تعالى: [وإذا قال الله: يا عيسى ابن مريم ءأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله؟ قال: سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق] الآية (المائدة/١١٦) وخير ما فسر به القرآن إنما هو القرآن والسنة وليس فيهما- فيما أعلم- ما يدل على أن الله يحشر الجمادات أيضا فوجب الوقوف عند هذه الآية الصريحة فيما ذكرنا.\nوقد يقول قائل: إن هذا الذي بينته قوي متين ولكنه يخالف ما جرى عليه كثير من المفسرين في تفسير آية سورة (فاطر) وما في معناها من الآيات الأخرى فقالوا: إن المراد بها الأصنام نفسها وبناء على ذلك عللوا قوله تعالى فيها: ﴿لا يسمعوا دعاءكم﴾ بقولهم: \" لأنها جمادات لا تضر ولا تنفع \"\nفأقول: لا شك أن هذا بظاهره ينافي ما بينت، ولكنه لا ينفي أن يكون لهم قول آخر يتماشى مع ما حققته فقال القرطبي (١٤/ ٣٣٦) عقب التعليل المذكور","vol":"3","page":762},{"text":"آنفا وتبعه الشوكاني (٤/ ٣٣٣) وغيره ما معناه:\nويجوز أن يرجع ﴿والذين تدعون من دونه ...﴾ وما بعده إلى من يعقل ممن عبدهم الكفار كالملائكة والجن والأنبياء والشياطين، والمعنى أنهم يجحدون أن يكون ما فعلتموه حقًاّ، وينكرون أنهم أمروكم بعبادتهم، كما أخبر عن عيسى ﵇ بقوله: ﴿ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق﴾.\nوقد ذكرا نحوه في تفسير آية (الزمر) المتقدمة.\nقلت: وهو أولى من تفسيرهما السابق؛ لأنه مدعم بالآيات المتقدمة، بخلاف تفسيرهما المشار إليه فإنه يستلزم القول بحشر الأصنام ذاتها، وهذا مع أنه لا دليل عليه فإنه يخالف الآيات المشار إليها ولهذا قال الشيخ عبد الرحمن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب- رحمهما الله- في كتابه \" قرة عيون الموحدين \" (ص ١٠٧ - ١٠٨) في تفسير آيتي (فاطر) ما نصه:\nابتدأ تعالى هذه الآيات بقوله: ﴿ذلكم الله ربكم له الملك﴾ يخبر الخبير أن الملك له وحده، والملوك وجميع الخلق تحت تصرفه وتدبيره، ولهذا قال: ﴿والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير﴾ فإن من كانت هذه صفته فلا يجوز أن يرغب في طلب نفع أو دفع ضر إلى أحد سوى الله تعالى وتقدس بل يجب إخلاص الدعاء- الذي هو أعظم أنواع العبادة- له، وأخبر تعالى أن ما يدعوه أهل الشرك لا يملك شيئًا، وأنهم لا يسمعون دعاء من دعاهم، ولو فرض أنهم يسمعون فلا يستجيبون لداعيهم، وأنهم يوم القيامة يكفرون بشركهم أي: ينكرونه، ويتبرؤون ممن فعله معهم، فهذا الذي أخبر به الخبير الذي [لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء] وأخبر أن ذلك الدعاء شرك به وأنه لا يغفره","vol":"3","page":763},{"text":"لمن لقيه فأهل الشرك ما صدقوا الخبير ولا أطاعوه فيما حكم به وشرع بل قالوا: إن الميت يسمع ومع سماعه ينفع، فتركوا الإسلام والإيمان رأسًا كما ترى عليه الأكثرين من جهلة هذه الأمة\".\nفتبين مما تقدم وجه الاستدلال بقوله تعالى: ﴿إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم﴾ على أن الصالحين لا يسمعون بعد موتهم وغيرهم مثلهم بداهة، بل ذلك من باب أولى كما لا يخفى فالموتى كلهم إذن لا يسمعون. والله الموفق\nالدليل الثالث: حديث قليب بدر وله روايات مختصرة ومطولة أجتزئ هنا على روايتين منها:\nالأولى: حديث ابن عمر قال:\nوقف النبي - ﵌ - على قليب بدر فقال: «هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًا؟ ثم قال: إنهم الآن يسمعون ما أقول» فذكر لعائشة فقالت: إنما قال النبي - ﵌ -: «إنهم الآن يعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق» ثم قرأت: ﴿إنك لا تسمع الموتى﴾ حتى قرأت الآية.\nأخرجه البخاري (٧/ ٢٤٢ - فتح الباري) والنسائي (١/ ٦٩٣) وأحمد (٢/ ٣١) من طريق أخرى عن ابن عمر وسيأتي بعضه في الكتاب (ص ٦٨، ٧١)\nوالأخرى: حديث أبي طلحة: أن نبي الله - ﵌ - أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث، وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال، فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشد عليها رحلها، ثم مشى واتبعه أصحابه وقالوا: ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته، حتى قام على شفة الركي فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: يا فلان","vol":"3","page":764},{"text":"ابن فلان: ويا فلان ابن فلان أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله، فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا، فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ قال: فقال عمر: يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح فيها؟ فقال رسول الله - ﵌ -: «والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم».قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخًا وتصغيرًا ونقمةً وحسرةً وندمًا.\nأخرجه الشيخان وغيرهما وقد خرجته في التعليق الآتي (ص ٥٤) من الكتاب ووجه الاستدلال بهذا الحديث يتضح بملاحظة أمرين:\nالأول: ما في الرواية الأولى منه من تقييده - ﵌ - سماع موتى القليب بقوله: «الآن» (١) فإن مفهومه أنهم لا يسمعون في غير هذا الوقت، وهو المطلوب. وهذه فائدة هامة نبه عليها العلامة الآلوسي- والد المؤلف رحمهما الله- في كتابه \" روح المعاني \" (٦/ ٤٥٥) ففيه تنبيه قوي على أن الأصل في الموتى أنهم لا يسمعون، ولكن أهل القليب في ذلك الوقت قد سمعوا نداء النبي - ﵌ - وبإسماع الله تعالى إياهم خرقًا للعادة ومعجزة للنبي - ﵌ - كما سيأتي في الكتاب (ص ٥٦، ٥٩) عن بعض العلماء الحنفية وغيرهم من المحدثين. وفي \" تفسير القرطبي \" (١٣/ ٢٣٢):\nقال ابن عطية (٢): فيشبه أن قصة بدر خرق عادة لمحمد - ﵌ - في أن رد الله\n_________\n(١) ولها شاهد صحيح في حديث عائشة الآتي (ص ٧٠) عند المؤلف رحمه الله تعالى \" [منه].\n(٢) هو عبد الحق بن غالب بن عطية المحاربي الغرناطي مفسر فقيه أندلسي عارف بالأحكام والحديث. توفي سنة (٥٤٢) له المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز \" طبع منه جزءان في المغرب\" ثم علمت الآن وأنا في زيارة الدوحة- قطر (أوائل ربيع الأول سنة ١٤٠١ هـ) من فضيلة الشيخ عبد الله الأنصاري أنه يقوم بطبع الكتاب طبعة جديدة وقد تم حتى اليوم. طبع أربع مجلدات منه يسر الله تمامه \".","vol":"3","page":765},{"text":"إليهم إدراكا سمعوا به مقاله، ولولا إخبار رسول الله - ﵌ - بسماعهم لحملنا\nنداءه إياهم على معنى التوبيخ لمن بقي من الكفرة وعلى معنى شفاء\nصدور المؤمنين\".\nقلت: ولذلك أورده الخطيب التبريزي في \" باب المعجزات \" من \" المشكاة\" (ج ٣ رقم ٥٩٣٨ - بتخريجي)\nوالآمر الآخر: أن النبي - ﵌ - أقر عمر وغيره من الصحابة على ما كان مستقرا في نفوسهم واعتقادهم أن الموتى لا يسمعون، بعضهم أومأ إلى ذلك إيماءً، وبعضهم ذكر صراحة، لكن الأمر بحاجة إلى توضيح فأقول:\nأما الإيماء فهو في مبادرة الصحابة لما سمعوا نداءه - ﵌ - لموتى القليب بقولهم: \" ما تكلم أجسادًا لا أرواح فيها؟ \" فإن في رواية أخرى عن أنس نحوه بلفظ \" قالوا \" بدل: \"قال عمر \" كما سيأتي في الكتاب (ص ٧١ - ٧٣) فلولا أنهم كانوا على علم بذلك سابق تلقوه منه - ﵌ - ما كان لهم أن يبادروه بذلك، وهب أنهم تسرعوا وأنكروا بغير علم سابق فواجب التبليغ حينئذ يوجب على النبي - ﵌ - أن يبين لهم أن اعتقادهم هذا خطأ، وأنه لا أصل له في الشرع، ولم نر في شيء من روايات الحديث مثل هذا البيان وغاية ما قال لهم: \" ما أنتم بأسمع لما أقول منهم \".وهذا- كما ترى- ليس فيه تأسيس قاعدة عامة بالنسبة للموتى جميعا تخالف اعتقادهم السابق، وإنما هو إخبار عن أهل القليب خاصة، على أنه ليس ذلك على إطلاقه بالنسبة إليهم أيضًا إذا تذكرت رواية ابن عمر التي فيها \" إنهم الآن يسمعون \" كما تقدم شرحه، فسماعهم إذن خاص بذلك الوقت، وبما قال لهم النبي - ﵌ - فقط، فهي واقعة عين لا عموم لها؛ فلا تدل على أنهم يسمعون دائمًا وأبدًا، وكل ما يقال لهم، كما لا تشمل غيرهم من الموتى مطلقًا، وهذا واضح إن شاء الله تعالى. ويزيده ووضوحا ما يأتي.","vol":"3","page":766},{"text":"وأما الصراحة فهي فيما رواه أحمد (٣/ ٢٨٧) من حديث أنس ﵁ قال: \" .... فسمع عمر صوته فقال: يا رسول الله أتناديهم بعد ثلاث؟ وهل يسمعون؟ يقول الله ﷿: ﴿إنك لا تسمع الموتى﴾ فقال: \"والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع [لما أقول] منهم، ولكنهم لا يستطيعون أن يجيبوا \".وسنده صحيح على شرط مسلم (١). فقد صرح عمر ﵁ أن الآية المذكورة هي العمدة\nفي تلك المبادرة وأنهم فهموا من عمومها دخول أهل القليب فيه، ولذلك\nأشكل عليهم الأمر فصارحوا النبي - ﵌ - بذلك ليزيل إشكالهم؟ وكان ذلك\nببيانه المتقدم.\nومنه يتضح أن النبي - ﵌ - أقر الصحابة- وفي مقدمتهم عمر- على فهمهم للآية على ذلك الوجه العام الشامل لموتى القليب؛ وغيرهم لأنه لم ينكره عليهم ولا قال لهم: أخطأتم، فالآية لا تنفي مطلقا سماع الموتى بل إنه أقرهم على ذلك، ولكن بين لهم ما كان خافيًا من شأن القليب وأنهم سمعوا كلامه حقًّا، وأن ذلك أمر مستثنى من الآية معجزة له - ﵌ - كما سبق.\nهذا وإن مما يحسن التنبيه عليه وإرشاد الأريب إليه أن استدلال عائشة المتقدم بالآية يشبه تمامًا استدلال عمر بها، فلا وجه لتخطئتها اليوم بعد تبين إقرار النبي - ﵌ - لعمر عليه، اللهم إلا في ردها على ابن عمر في روايته لقصة القليب بلفظ السماع، وتوهيمها إياه؛ فقد تبين من اتفاق جماعة من الصحابة على روايتها كروايته هو أنها هي الواهمة، وإن كان من الممكن الجمع بين روايتهم وروايتها\n_________\n(١) وأصله عنده (٨/ ١٦٣ - ١٦٤) والزيادة له وهو رواية لأحمد (٣/ ٢١٩ - ٢٢٠) والحديث عزاه في \" الدر \" (٥/ ١٥٧) لمسلم وابن مردويه وكأنه يعني أن أصله لمسلم وسياقه لابن مردويه ولا يخفى ما فيه من إيهام وتقصير. [منه].","vol":"3","page":767},{"text":"كما سيأتي بيانه في التعليق على \" الرسالة \" (ص ٧ - ٨) فخطؤها ليس في الاستدلال بالآية وإنما في خفاء القصة عليها على حقيقتها ولولا ذلك لكان موقفها موقف سائر الصحابة منها، ألا وهو الموقف الجازم بها، على ما أخبر به النبي - ﵌ - واعتبارها مستثناةً من الآية.\nفتنبه لهذا، واعلم أن من الفقه الدقيق الاعتناء بتتبع ما أقره النبي - ﵌ - من الأمور، والاحتجاج به؛ لأن إقراره - ﵌ - حق كما هو معلوم، وإلا فبدون ذلك قد يضل الفهم عن الصواب في كثير من النصوص، ولا نذهب بك بعيدًا فهذا هو الشاهد بين يديك فقد اعتاد كثير من المؤلفين وغيرهم أن يستدلوا بهذا الحديث- حديث القليب- على أن الموتى يسمعون متمسكين بظاهر قوله - ﵌ -: «ما أنتم بأسمع لما أقول منهم» غير منتبهين لإقراره - ﵌ - الصحابة على اعتقادهم بأن الموتى لا يسمعون، وأنه لم يرده عليهم إلا باستثناء أهل القليب منه معجزة له - ﵌ -، فعاد الحديث بالتنبه لما ذكرنا حجة على أن الموتى لا يسمعون، وأن هذا هو الأصل فلا يجوز الخروج عنه إلا بنص كما هو الشأن في كل نص عام. والله تعالى الموفق.\nوقد يجد الباحث من هذا النوع أمثلة كثيرة ولعله من المفيد أن أذكر هنا ما يحضرني الآن من ذلك وهما مثالان:\nالأول: حديث جابر عن أم مبشر ﵄ أنها سمعت النبي - ﵌ - يقول عند حفصة: «لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد من الذين بايعوا تحتها». قالت: بلى يا رسول الله فانتهرها. فقالت حفصة: ﴿وإن منكم إلا واردها﴾ فقال النبي - ﵌ -: «قد قال الله ﷿: ﴿ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا﴾».","vol":"3","page":768},{"text":"رواه مسلم وغيره وهو مخرج في \" الصحيحة \" (٢١٦٠) و\" تخريج السنة \" (٨٦٠ - طبع المكتب الإسلامي)\nأقول: ففي استدلال السيدة حفصة ﵂ بآية الورود دليل على أنها فهمت (الورود) بمعنى الدخول وأنه عام لجميع الناس الصالح والطالح منهم، ولذلك أشكل عليها نفي النبي - ﵌ - دخول النار في حق أصحاب الشجرة، فأزال - ﵌ - إشكالها بأن ذكرها بتمام الآية: ﴿ثم ننجي الذين اتقوا﴾ ففيه أنه - ﵌ - أقرها على فهمها المذكور، وأنه على ذلك أجابها بما خلاصته أن الدخول المنفي في الحديث هو غير الدخول المثبت في الآية، وأن الأول خاص بالصالحين ومنهم أهل الشجرة، والمراد به نفي العذاب، أي أنهم يدخلونها مرورا إلى الجنة دون أن تمسهم بعذاب، والدخول الآخر عام لجميع الناس ثم هم فريقان: منهم من تمسه بعذاب ومنهم على خلاف ذلك وهذا ما وضحته الآية نفسها في تمامها وراجع لهذا \" مبارق الأزهار \" (١/ ٢٥٠) و\" مرقاة المفاتيح \" (٥/ ٦٢١ - ٦٣٢).\nقلت: فاستفدنا من الإقرار المذكور حكما لولاه لم نهتد إلى وجه الصواب في الآية، وهو أن الورود فيها بمعنى الدخول وأنه لجميع الناس، ولكنها بالنسبة للصالحين لا تضرهم بل تكون عليهم بردًا وسلامًا كما كانت على إبراهيم، وقد روي هذا صراحةً مرفوعًا في حديث آخر لجابر لكن استغربه الحافظ ابن كثير وبينت علته في \" الأحاديث الضعيفة \" (٤٧٦١)، لكن حديثه هذا عن أم مبشر يدل على صحة معناه، وقد مال إليه العلامة الشوكاني في تفسيره للآية (٣/ ٣٣٣) واستظهره من قبله القرطبي (١١/ ١٣٨ - ١٣٩) وهو المعتمد.\nوالآخر: حديث \" الصحيحين \" والسياق للبخاري نقلا من \" مختصر","vol":"3","page":769},{"text":"البخاري \" بقلمي لأنه أتم جمعت فيه فوائده وزوائده من مختلف مواضعه قالت عائشة: دخل علي رسول الله - ﵌ - وعندي جاريتان [من جواري الأنصار ٣/ ٣] (وفي رواية: قينتان ٤/ ٢٦٦] [في أيام منى تدففان وتضربان ٤/ ١٦١] تغنيان بغناء (وفي رواية: بما تقاولت (وفي أخرى تقاذفت) الأنصار يوم) بعاث (١). \"وليستا بمغنيتين\" فاضطجع على الفراش وحَوَّل وجهه ودخل أبو بكر \"والنبي - ﵌ - متغش بثوبه ٢/ ١١] فانتهرني\" وفي رواية: فانتهرهما) وقال: مزمارة (وفي رواية: مزمار) الشيطان عند (وفي رواية: أمزامير الشيطان في بيت) رسول الله - ﵌ -[(مرتين)]؟ فأقبل عليه رسول الله - ﵌ - (وفي رواية: فكشف النبي - ﵌ - عن وجهه) فقال: «دعهما يا أبا\n_________\n(١) بالصرف وعدمه وهو اسم حصن وقعت الحرب عنده بين الأوس والخزرج قبل الهجرة بثلاث سنين. [منه].","vol":"3","page":770},{"text":"بكر [ف] إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا]». فلما غفل غمزتهما فخرجتا \". (رقم ٥٠٨ من المختصر \").\nقلت: فنجد في هذا الحديث أن النبي - ﵌ - لم ينكر قول أبي بكر الصديق في الغناء بالدف أنه \" مزمار الشيطان \" ولا نهره لابنته أو للجاريتين بل أقره على ذلك فدل إقراره إياه على أن ذلك معروف وليس بمنكر فمن أين جاء أبو بكر بذلك؟ الجواب: جاء به من تعاليم النبي - ﵌ - وأحاديثه الكثيرة في تحريم الغناء وآلات الطرب، وقد ذكر طائفة منها العلامة ابن قيم الجوزية في كتابه \" إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان \" (١/ ٢٥٨ - ٢٦٧) وخرجت بعضها في \" الصحيحة \" (٩١) و\" المشكاة \" (٣٦٥٢) ولولا علم أبي بكر بذلك وكونه على بينة من الأمر ما كان له أن يتقدم بين يدي النبي - ﵌ - وفي بيته بمثل هذا الإنكار الشديد، غير أنه كان خافيًا عليه أن هذا الذي أنكره يجوز في يوم عيد فبينه له النبي - ﵌ - بقوله: \" دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا \" فبقي إنكار أبي بكر العام مسلمًا به لإقراره - ﵌ - إياه، ولكنه استثنى منه الغناء في العيد فهو مباح بالمواصفات الواردة في هذا الحديث.\nفتبين أنه - ﵌ - كما أقر عمر على استنكاره سماع الموتى، كذلك أقر أبا بكر على استنكاره مزمار الشيطان، وكما أنه أدخل على الأول تخصيصًا، كذلك أدخل على قول أبي بكر هذا تخصيصًا اقتضى إباحة الغناء المذكور في يوم العيد، ومن غفل عن ملاحظة الإقرار الذي بَيَّنَّا؛ أخذ من الحديث الإباحة في كل الأيام كما يحلو ذلك لبعض الكتاب المعاصرين وسلفهم فيه ابن حزم، فإنه استدل به\nعلى الإباحة مطلقا جمودًا منه على الظاهر فإنه قال في رسالته في الملاهي (ص٩٨ - ٩٩):\nوقد سمع رسول الله - ﵌ - قول أبي بكر: مزمار الشيطان \" فأنكر عليه ولم ينكر على الجاريتين غناءهما \"\nوالواقع أنه ليس في كل روايات الحديث الإنكار المذكور وإنما فيه قوله - ﵌ - لأبي بكر: \" دعهما ... \" وفرق كبير بين الأمرين فإن الإنكار الأول لو وقع لشمل الآخر ولا عكس كما هو ظاهر، بل نقول زيادة على ذلك: إن النبي - ﵌ - أقر قول أبي بكر المذكور كما سبق بيانه وقد قال ابن القيم في \" إغاثة اللهفان \" بعد أن ذكر الحديث (١/ ٢٥٧):\nفلم ينكر رسول الله - ﵌ - على أبي بكر تسميته الغناء مزمار الشيطان وأقرهما؛ لأنهما جاريتان غير مكلفتين تغنيان بغناء الأعراب الذي قيل في يوم حرب بعاث من الشجاعة والحرب وكان اليوم يوم عيد.","vol":"3","page":771},{"text":"وأما أنه - ﵌ - لم ينكر على الجاريتين فحق، ولكن كان ذلك في يوم عيد فلا يشمل غيره أولا. وثانيًاّ: لما أمر - ﵌ - أبا بكر بأن لا ينكر عليهما بقوله: \" دعهما \" أتبع ذلك بقوله: \" فإن لكل قوم عيدًا ... \" فهذه جملة تعليلية تدل على أن علة الإباحة هي العيدية إذا صح التعبير، ومن المعلوم أن العلة تدور مع المعلول وجودًا وعدمًا، فإذا انتفت هذه العلة بأن لم يكن يوم عيد لم يبح الغناء فيه كما هو ظاهر، ولكن ابن حزم لعله لا يقول بدليل العلة كما عرف عنه أنه لا يقول بدليل الخطاب، وقد رد عليه العلماء ولا سيما شيخ الإسلام ابن تيمية في غير ما موضع من \" مجموع الفتاوى \" فراجع المجلد الثاني من \" فهرسه \".\nلقد طال الكلام على حديث عائشة في سماع الغناء ولا بأس من ذلك إن شاء الله تعالى؛ فإن الشاهد منه واضح ومهم، وهو أن ملاحظة طالب العلم إقرار النبي - ﵌ - لأمرٍ ما يفتح عليه بابًا من الفقه والفهم ما كان ليصل إليه بدونها، وهكذا كان الأمر في حديث القليب فقد تبين بما سبق أنه دليل صريح على أن الموتى لا يسمعون، وذلك من ملاحظتنا إقرار النبي - ﵌ - لاستنكار عمر سماعهم واستدلاله عليه بالآية ﴿إنك لا تسمع الموتى﴾ فلا يجوز لأحد بعد هذا أن يلتفت إلى\nأقوال المخالفين القائلين بأن الموتى يسمعون، فإنه خلاف القرآن الذي بينه\nالرسول - ﵌ -.\nالدليل الرابع: قول النبي - ﵌ -: «إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام» (١).\n_________\n(١) وهو حديث صحيح [منه].","vol":"3","page":772},{"text":"أقول: ووجه الاستدلال به أنه صريح في أن النبي - ﵌ - لا يسمع سلام المسلمين عليه؛ إذ لو كان يسمعه بنفسه لما كان بحاجة إلى من يبلغه إليه كما هو ظاهر لا يخفى على أحد إن شاء الله تعالى، وإذا كان الأمر كذلك فبالأولى أنه - ﵌ - لا يسمع غير السلام من الكلام، وإذا كان كذلك فلأن لا يسمع السلام غيره من الموتى أولى وأحرى.\nثم إن الحديث مطلق يشمل حتى من سلم عليه - ﵌ - عند قبره، ولا دليل يصرح بالتفريق بينه وبين من صلى عليه بعيدا عنه، والحديث المروي في ذلك موضوع كما سيأتي بيانه في التعليق (ص ٨٠).\nوهذا الاستدلال لم أره لأحد قبلي فإذا كان صوابًا- كما أرجو- فهو فضل من الله ونعمة وإن كان خطأ فهو من نفسي، والله تعالى أسأل أن يغفره لي\nوسائر ذنوبي.\nأدلة المخالفين:\nفإن قيل: يظهر من النقول التي ستأتي في الرسالة عن العلماء أن المسألة خلافية فلا بد أن للمخالفين فيها أدلة استندوا إليها.\nفأقول: لم أر فيها من صرح بأن الميت يسمع سماعًا مطلقًا عامًا كما كان شأنه في حياته، ولا أظن عالمًا يقول به، وإنما رأيت بعضهم يستدل بأدلة يثبت بها سماعًا لهم في الجملة، وأقوى ما استدلوا به سندا حديثان:\nالأول: حديث قليب بدر المتقدم وقد عرفت مما سبق بيانه أنه خاص بأهل القليب من جهة، وأنه دليل على أن الأصل في الموتى أنهم لا يسمعون من جهة أخرى، وأن سماعهم كان خرقًا للعادة فلا داعي للإعادة.","vol":"3","page":773},{"text":"والآخر: حديث: «إن الميت ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا».وفي رواية: «إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان ...» الحديث (انظر ص ٥٥، ٥٦، ٥٧، ٨٢) من \" الآيات \".\nوهذا كما ترى خاص بوقت وضعه في قبره ومجيء الملكين إليه لسؤاله \" فلا عموم فيه، وعلى ذلك حمله العلماء كابن الهمام وغيره كما سيأتي في \" الآيات \" (ص ٥٦، ٥٩، ٧٣).\nولهم من هذا النوع أدلة أخرى ولكن لا تصح أسانيدها، وفي أحدها التصريح بأن الموتى يسمعون السلام عليهم من الزائر، وسائرها ليس في السماع، وبعضها خاص بشهداء أحد، وكلها ضعيفة، وبعضها أشد ضعفا من بعض كما ستراه في التعليق (ص ٦٩).\nوأغرب ما رأيت لهم من الأدلة قول ابن القيم ﵀ في \" الروح \" (ص٨) تحت المسألة الأولى: هل تعرف الأموات زيارة الأحياء وسلامهم أم لا؟ فأجاب بكلام طويل جاء فيه ما نصه:\nويكفي في هذا تسمية المسلم عليهم زائرًا، ولولا أنهم يشعرون به لما صح تسميته زائرًا؛ فإن المزور إن لم يعلم بزيارة من زاره لم يصح أن يقال: زاره (!) هذا هو المعقول من الزيارة عند جميع الأمم، وكذلك السلام عليهم أيضا فإن السلام على من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال (!) وقد عَلَّم النبي - ﵌ - أمته إذا زاروا القبور أن يقولوا: سلام عليكم أهل الديار.\nوهذا السلام والخطاب والنداء لموجود يسمع ويخاطب ويعقل ويرد وإن لم يسمع المسلم الرد \".","vol":"3","page":774},{"text":"أقول وبالله تعالى التوفيق:\nرحم الله ابن القيم فما كان أغناه من الدخول في مثل هذا الاستدلال العقلي الذي لا مجال له في أمر غيبي كهذا، فوالله لو أن ناقلًا نقل هذا الكلام عنه ولم أقف أنا بنفسي عليه لما صدقته؛ لغرابته وبعده عن الأصول العلمية والقواعد السلفية التي تعلمناها منه ومن شيخه الإمام ابن تيمية، فهو أشبه شيء بكلام الآرائيين والقياسيين الذين يقيسون الغائب على الشاهد، والخالق على المخلوق، وهو قياس باطل فاسد طالما رد ابن القيم أمثاله على أهل الكلام والبدع، ولهذا وغيره فإني في شك كبير من صحة نسبة \" الروح \" إليه أو لعله ألفه في أول طلبه للعلم. والله أعلم.\nثم إن كلامه مردود في شطريه بأمرين:\nالأول: ما ثبت في \" الصحيح \" أن النبي - ﵌ - كان يزور البيت في الحج وأنه كان وهو في المدينة يزور قباء راكبًا وماشيًا ومن المعلوم تسمية طواف الإفاضة بطواف الزيارة. فهل من أحد يقول: بأن البيت وقباء يشعر كل منهما بزيارة الزائر أو أنه يعلم بزيارته؟\nوأما الآخر: فهو مخاطبة الصحابة للنبي - ﵌ - في تشهد الصلاة بقولهم: \" السلام عليكم أيها النبي .... \" وهم خلفه قريبًا منه وبعيدًا عنه في مسجده وفي غير مسجده، أفيقال: إنه كان يسمعهم ويشعر بهم حين يخاطبونه به وإلا فالسلام عليه محال؟ اللهم غفرًا. وانظر التعليق الآتي على الصفحة (٩٥ - ٩٦).\nوإذا كان لا يسمع هذا الخطاب في قيد حياته أفيسمعه بعد وفاته وهو في الرفيق الأعلى لا سيما وقد ثبت أنه يبلغه ولا يسمعه كما سبق بيانه في الدليل الرابع (ص ٣٦)؟","vol":"3","page":775},{"text":"ويكفي في رد ذلك أن يقال: إنه استدلال مبني على الاستنباط والنظر، فمثله قد يمكن الاعتداد به إذا لم يكن مخالفا للنص والأثر، فكيف وهو مخالف لنصوص عدة، واحد منها فقط فيه كفاية وغنية كما سلف، وبخاصة منها حديث قليب بدر، وفيه إقرار النبي - ﵌ - لعمر أن الموتى لا يسمعون، فلا قيمة إذن للاستنباط المذكور فإن الأمر كما قيل: \" إذا جاء الأثر بطل النظر، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل \".\nوقد يتساءل القارئ- بعد هذا- عن وجه مخاطبة الموتى بالسلام وهم لا يسمعونه؟ وفي الإجابة عنه أحيل القارئ إلى ما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى فيما يأتي من الرسالة وما علقته عليها (ص ٩٥ - ٩٦) فإن في ذلك كفاية وغنية\nعن الإعادة.\nوخلاصة البحث والتحقيق: أن الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال أئمة الحنفية وغيرهم- كما ستراه في الكتاب مبسوطًا- على أن الموتى لا يسمعون، وأن هذا هو الأصل، فإذا ثبت أنهم يسمعون في بعض الأحوال كما في حديث خفق النعال، أو أن بعضهم سمع في وقت ما كما في حديث القليب فلا ينبغي أن يجعل ذلك أصلًا فيقال إن الموتى يسمعون كما فعل بعضهم (١) كلا فإنها قضايا جزئية لا تشكل قاعدة كلية يعارض بها الأصل المذكور، بل الحق أنه يجب أن تستثني منه على قاعدة استثناء الأقل من الأثر، أو الخاص من العام، كما هو المقرر في علم أصول الفقه ولذلك قال العلامة الآلوسي في \" روح المعاني \" بعد بحث مستفيض في هذه المسألة (٦/ ٤٥٥):\n_________\n(١) انظر \" الأضواء \" (٦/ ٤٢٥). [منه].","vol":"3","page":776},{"text":"والحق أن الموتى يسمعون في الجملة فيقتصر على القول بسماع ما ورد السمع بسماعه.\nوهذا مذهب طوائف من أهل العلم كما قال الحافظ ابن رجب الحنبلي على ما سيأتي في الرسالة (ص ٧٠) وما أحسن ما قاله ابن التين ﵀:\n\" إن الموتى لا يسمعون بلا شك، لكن إذا أراد الله تعالى إسماع ما ليس من شأنه السماع لم يمتنع لقوله تعالى: ﴿إنا عرضنا الأمانة﴾ الآية وقوله: ﴿فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها﴾ الآية. كما نقله المؤلف فيما يأتي (ص ٧٢).\nفإذا علمت أيها القارئ الكريم أن الموتى لا يسمعون فقد تبين أنه لم يبق هناك مجال لمناداتهم من دون الله تعالى ولو بطلب ما كانوا قادرين عليه وهم أحياء كما تقدم بيانه في (ص ١٦ - ٢١) بحكم كونهم لا يسمعون النداء، وأن مناداة من كان كذلك والطلب منه سخافة في العقل وضلال في الدين وصدق الله العظيم القائل في كتابه الكريم: ﴿ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين﴾ (الأحقاف: ٥ - ٦).\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص٣٧ - ٦٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-304>[٢٥٣] باب اعتقاد سماع الموتى من وسائل الشرك</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إذا مررت عليهم (يعني أهل القبور) فقل: السلام عليكم يا أهل القبور من المسلمين والمؤمنين، أنتم لنا سلف، ونحن لكم تبع، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. فقال أبو رزين: يا رسول الله ويسمعون؟ قال: ويسمعون، ولكن","vol":"3","page":777},{"text":"لا يستطيعون أن يجيبوا، أولا ترضى يا أبا رزين أن يرد عليك \"بعددهم من\" الملائكة». (منكر).\n[قال الإمام]:\nأخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (٣٦٩) وعبد الغني المقدسي في \" السنن \" (ق ٩٢: ٢) عن النجم بن بشير بن عبد الملك بن عثمان القرشي، حدثنا محمد بن الأشعث، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: \" قال أبو رزين: يا رسول الله: إن طريقي على المقابر، فهل من كلام أتكلم به إذا مررت عليهم؟ قال: \" فذكره. وقال العقيلي والزيادة له: \" محمد بن الأشعث مجهول في النسب والرواية، وحديثه هذا غير محفوظ، ولا يعرف إلا بهذا الإسناد.\nوأما \" السلام عليكم يا أهل القبور \" إلى قوله \" وإنا إن شاء الله بكم لاحقون \" فيروى بغير هذا الإسناد من طريق صالح، وسائر الحديث غير محفوظ \".\nوالنجم بن بشير أورده ابن أبي حاتم (٤/ ١) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nقلت: فهو بهذه الزيادة منكر، لتفرد هذا المجهول بها، وأما بدونها فهو حديث صحيح أخرجه مسلم من حديث عائشة وبريدة، وهو مخرج في كتابي \" أحكام الجنائز وبدعها \".\nوهذه الزيادة منكرة المتن أيضًا، فإنه لا يوجد دليل في الكتاب والسنة على أن الموتى يسمعون، بل ظواهر النصوص تدل على أنهم لا يسمعون. كقوله تعالى: ﴿وما أنت بمسمع من في القبور﴾ وقوله - ﵌ - لأصحابه وهم في المسجد: «أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة، فإن صلاتكم تبلغني ...» فلم يقل: أسمعها. وإنما تبلغه الملائكة كما في الحديث الآخر: «إن لله ملائكة سياحين","vol":"3","page":778},{"text":"يبلغوني عن أمتي السلام». رواه النسائي وأحمد بسند صحيح.\nوأما قوله - ﵌ -: «العبد إذا وضع في قبره، وتولىَّ وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فأقعداه، فيقولان له ...» الحديث رواه البخاري فليس فيه إلا السماع في حالة إعادة الروح إليه ليجيب على سؤال الملكين كما هو واضح من سياق الحديث.\nونحوه قوله - ﵌ - لعمر حينما سأله عن مناداته لأهل قليب بدر: «ما أنتم بأسمع لما أقول منهم» هو خاص أيضًا بأهل القليب، وإلا فالأصل أن الموتى لا يسمعون، وهذا الأصل هو الذي اعتمده عمر ﵁ حين قال للنبي - ﵌ -: إنك لتنادي أجسادًا قد جيفوا، فلم ينكره الرسول - ﵌ - بل أقره، وإنما أعلمه بأن هذه قضية خاصة، ولولا ذلك لصحح له ذلك الأصل الذي اعتمد عليه، وبين له أن الموتى يسمعون خلافا لما يظن عمر، فلما لم يبين له هذا، بل أقره عليه كما ذكرنا، دل ذلك على أن من المقرر شرعا أن الموتى لا يسمعون. وأن هذه قضية خاصة.\nوبهذا البيان ينسد طريق من طرق الضلال المبين على المشركين وأمثالهم من الضالين، الذين يستغيثون بالأولياء والصالحين ويدعونهم من دون الله، زاعمين أنهم يسمعونهم، والله ﷿ يقول: ﴿إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم، ولو سمعوا ما استجابوا لكم، ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير﴾.\nوراجع لتمام هذا البحث الهام مقدمتي لكتاب \" الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات \" للآلوسي.\n\"الضعيفة\" (٣/ ٢٨٤ - ٢٨٦).","vol":"3","page":779},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-305>[٢٥٤] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nمِن جماهير المسلمين مَن لا يزال يعيش في أوحال الجاهلية الأولى؛ من الاستغاثة بغير الله، والاستعانة بالأنبياء والصَّالحين الأموات وغيرهم من عباد الله، متوهِّمين أنَّهم يسمعونهم حين ينادون، وأنهم على الاستجابة لهم قادرون، غير آبهين بما في القرآن الكريم والسُّنَّة الصَّحيحة من آياتٍ بينات، ونصوص قاطعات، بأنَّ الأموات لا يسمعون، وأنهم لو فُرٍضَ سماعهم، لا يستجيبون، وصدق الله العظيم إذ يقول:\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالمَطْلُوبُ، مَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (الحج: ٧٣ - ٧٤). وقال: ﴿ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لَهُ المُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ، إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ القِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ فاطر١٣ - ١٤).\nإلى غير ذلك مما شرحناه في مقدمة الكتاب \"أي كتاب الآيات البينات للآلوسي\" شرحًا استفاد منه الكثير من المسلمين الطَّيِّبين، وهُدوا بذلك إلى صراط المستقيم، بعد أن كانوا في ضلال مبين، فله تعالى وحده الحمد والمنَّة على ما أنعم علينا وهدانا، وهدى بنا.\n﴿قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ في الأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ العَالَمِينَ﴾ (الأنعام: ٧١).\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص ٣ - ٤).","vol":"3","page":780},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-306>[٢٥٥] باب هل يسمع الميت</span>؟\nسؤال: بالنسبة لموضوع الموتى حديث أن الميت يسمع قرع النعال .. ما\nصحة الحديث؟\nالشيخ: أولًا: هذا حديث صحيح؛ لأنه مخرج في صحيح البخاري: «إذا وضُع الميت في قبره وانصرف الناس عنه إنه ليسمع قرع نعالهم وهم عنه مدبرون» هذا الحديث صحيح، لكن هذا كذاك، أي: هذا مستثنى من القاعدة العامة؛ لأنه يقول: \"حين\" فهو ليس في كل حين يسمع، نفس الحديث يعطيك تخصيص ولا يعطيك العموم، يسمع قرع نعالهم حين .. حين ما معنى حين؟ يعني: وقت، «حين يولون عنه مدبرين» لكن هل يعني الحديث أن الموتى كلما مر المرء من المقابر فهو ... بسمع قرع النعال؟!\nمداخلة: ألا يُحمل على وجه البلاغة يعني: مثلًا في الإعلانات ..\nالشيخ: ما هو الذي يحمل يا أخي حدد كلامك.\nمداخلة: حتى أنهم يسمعون قرع نعالهم مثلًا في إعلان عن شقة ما هو مقبول؟ شقة ترى البحر، هي لا ترى البحر ولكنها في موضع يسمح لمن فيها برؤية البحر، فهنا المعنى يحمل على أنهم .. أن الصوت يصل إليهم، لو أن حيًا في مكانهم لسمع قرع النعال.\nالشيخ: أما قرع النعال ما يسمعون؟\nمداخلة: نعم؟\nالشيخ: يعني: في النهاية تعني أنهم لا يسمعون قرع النعال؟","vol":"3","page":781},{"text":"مداخلة: أنا أتصور والله أعلم ..\nالشيخ: أنا أسألك حتى أفهم منك، تعني: أنهم لا يسمعون قرع النعال؟\nمداخلة: قد يحمل المعنى على هذا والله أعلم.\nالشيخ: وقد لا يحمل، ما الذي تستفيده من القدقدة؟ ثم أنا أُذكِّر السائل وسائر الحاضرين بقاعدة لغوية مهمة جدًا: إذا دار الأمر بين التقدير وعدمه فالأصل عدم التقدير، بعبارة أخرى: إذا أمكننا أن نفسر العبارة أو الجملة العربية من كلام الله أو من حديث رسول الله - ﵌ - أو أي جملة عربية إذا أمكننا أن نُفسِّرها على الحقيقة، فلا يجوز تفسيرها على المجاز إلا إذا قامت القرينة الشرعية أو العقلية فحينذاك يقال: وجدت القرينة التي تضطرنا إلى تفسير الآية أو الحديث أو الجملة العربية على المجاز وليس على الحقيقة لكن إذا دار الأمر بدون وجود قرينة بين تفسير الجملة على الحقيقة أو على المجاز فالأصل الحقيقة وليس المجاز، وإلا فسدت اللغة وفسدت استعمالها بين الناس، إذا قال قائل: جاء الأمير، فهل يجوز للسامع أن يفهم جاء خادم الأمير؟ وهذا تعبير عربي معروف بتقدير مضاف محذوف، لا يجوز؛ لأنه ليس هناك ما يضطر السامع أن يتأول قول القائل: جاء الأمير يعني: لا ليس الأمير وإنما جاء خادمه، أو جاء نائبه أو أو إلى آخره، لو فتح هذا الباب لفسد التفاهم بين الناس باللغة العربية.\nومن هنا كان من رد العلماء والفقهاء على غلاة الصوفية الذين يقولون من جهة بما يعرف عند العلماء بوحدة الوجود، والذين يتكلمون بعبارات صريحة في الكفر وفي وحدة الوجود فيأتي المدافعون عن أولئك الصوفية بالباطل فيتأولون كلامهم تأويلًا يتفق في نهاية المطاف مع الشريعة، فنحن نقول لهؤلاء بهذه الطريقة: لا يمكن أن نقول أن هذا الكلام كفر، حتى قلت مرة لبعضهم: ائتني بأي","vol":"3","page":782},{"text":"جملة هي كفر في ظاهر العبارة وأنا على طريقتك أجعلها توحيدًا خالصًا؟ طريقته ما هي؟ تأويل النصوص، مثلًا مما قال قائلهم المغرق في الضلال:\nوما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيسة\nيتكلفون في تأويل: وما الكلب والخنزير إلا إلهنا، أي: إلا إلى هنا .. إلى هنا ... إلى: حرف جر، ما هذا التأويل؟! ولذلك مثل هذا التأويل يمكن إجراؤه على أي عبارة، مثلًا أنا أقول: لو قال قائل: \"فرعون\" خلق السموات والأرض، ما رأيكم في هذا الكلام يجوز أو لا يجوز؟ طبعًا بالإجماع لا يجوز، لكن أنا أجعله توحيدًا بطريقة الصوفية، وهو رب \"فرعون\"، هذا معروف في اللغة تقدير مضاف محذوف، على حد قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ (يوسف: ٨٢) اسأل القرية ماذا؟ حيطانها .. شجرها؟ لا، إنما أهلها، كذلك العير، لكن هذا المضاف المحذوف، الأسلوب العربي نفسُه يوحي به إلى السامع فإن أحدًا لا يتساءل يا ترى! المقصود هنا ... القرية؟ لا، ولذلك تسمية هذا التعبير في اللغة العربية أن هذا مجاز مما يدفعه ابن تيمية ﵀ في رسالته الخاصة بالحقيقة والمجاز، يقول: تسمية هذه العبارة خاصة بأنها مجاز من باب حذف المضاف هذا اصطلاح طارئ، وإلا فالعرب ما كانوا يفهمون من هذه العبارة إلا معنًى واحدًا هو الذي يسمونه بالمجاز بحذف المضاف.\nكذلك مثلًا في الأسلوب العربي: سال الميزاب، على طريقة المتأخرين في تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز، حقيقة هذه العبارة: سال الميزاب، يعني: الميزاب من شدة الحرارة ذاب وصار سائلًا سال الميزاب، لكن مَن مِن العرب إذا سمع هذه العبارة يتبادر إلى ذهنه المعنى الذي يسمونه حقيقة، فيقولون: لا، هنا المقصود المجاز، هذا المعنى الذي يسمونه مجازًا في هذا المثال هو المعنى","vol":"3","page":783},{"text":"الحقيقة المراد منه، سال الميزاب، يعني: سال ماء الميزاب، مثل ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (يوسف: ٨٢) تمامًا، وهكذا أمثلة كثيرة يذكرها ابن تيمية.\nمنها مثلًا: جرى النهر، النهر هو الأخدود الذي يجري فيه الماء فحينما يقول العربي: جرى النهر، لا هو يعني جرى الأخدود نفسه بدون ماء ولا السامع منهم من العرب يفهم إلا الذي أراده، أي: جرى ماء النهر، إذًا: تسمية هذه التعابير بأنها مجاز يقول ابن تيمية: هذا خطأ، المجاز هو الذي يخرج المعنى الظاهر من العبارة إلى معنى آخر لوجود قرينة، لكن هنا لا معنى آخر إلا معنى واحد محدد هو اسأل القرية، يعني: أهلها .. سال الميزاب، أي: ماؤه .. جرى النهر، أي: ماؤه، من هنا يصل ابن تيمية إلى الرد على المتأخرين الذين يتأولون آيات الصفات وأحاديث الصفات باللجوء إلى ارتكاب طريق التأويل وهو سلوك طريق المجاز، لكن ما الذي يضطرهم إلى ترك فهم المعاني من هذه الآيات وتلك الأحاديث المتعلقة كلها بالصفات أن تفسر على حقائقها؟ لا سيما وهم يقولون جميعًا المتقدمون منهم والمتأخرون: الأصل في كل عبارة أن تفسر على حقيقتها.\nفمثلًا قوله ﵎: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ (الفجر: ٢٢) لا، جاء ربك لا يجوز هذا الفهم، إذًا: جاءت رحمة ربك، جاء أي مضاف محذوف يقدمونه، وعلى ذلك فقس، نحن نقول: الحق كما نطق الحق في كتابه: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ﴾ (الفجر: ٢٢) لكن كيف يجيء؟ ما ندري.\nوهذا البحث طرقه العلماء قديمًا وحديثًا، فنحن في مناسبة قريبة تعرضنا لمثله أيضًا، الخلاصة: أن الكلام العربي أول ما ينبغي أن يُفسَّر به هو على الحقيقة، فقوله ﵇: «إذا وضع الميت في قبره فإنه ليسمع قرع نعالهم وهم عنه مدبرين» على الحقيقة يسمع قرع النعال، بل أنا أقول خلاف ما قلت أنت: هو","vol":"3","page":784},{"text":"لا يمكن القول أنه يسمع كل شيء؛ لأنه هو بكل شيء سمع، هذا أمر مستحيل، لكن ما دام أن الأصل أن الموتى لا يسمعون كما شرحنا لكم آنفًا فإذا جاء نص ما، يعطي لميت أو موتى ما سماعًا ما نستثنيه من القاعدة، نقول: أولئك المشركين في القليب سمعوا قول الرسول ﵇، لكن ما كان يجري حولهم من أحاديث الصحابة وحينما قال عمر: يا رسول الله! إنك لتنادي أجسادًا لا أرواح فيها، ما نقول أنهم سمعوا قول عمر؛ لأن سماعهم لقول الرسول معجزة للرسول فيوقف عندها، كذلك في هذا الحديث يسمع الميت قرع نعالهم وفقط، وما نزيد على ذلك لسببين اثنين:\nأولًا: أنه خلاف الأصل، أن الموتى لا يسمعون، ثانيًا وأخيرًا: أن الأمور الغيبية، وهذا من الغيب في البرزخ لا يتوسع فيها أبدًا، والحق الوقوف عند النص وعدم التزيد عليه ..\n\"أسئلة وفتاوى الإمارات\" (٢/ ٤٧: ٠٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-307>[٢٥٦] باب لا يلزم من السلام\nعلى الأموات أو مخاطبتهم أنهم يسمعون</span>\n[قال الآلوسي في \"الآيات البينات\"]:\nفإن قيل: إذا كان مذهب الحنفية وكثير من العلماء المحققين على عدم السماع (أي سماع الأموات) فما فائدة السلام على الأموات وكيف (صحت) مخاطبتهم عند السلام؟\nقلت: لم أجد فيما بين يدي الآن من كتبهم جوابهم عن ذلك، ولا بد أن تكون لهم أجوبة عديدة فيما هنالك، والذي يخطر في الذهن، ويتبادر إلى الخاطر","vol":"3","page":785},{"text":"والفهم، أنهم لعلهم أجابوا بأن ذلك أمر تعبدي، وبأنا نُسلِّم سرًاّ في آخر صلاتنا إذا كنا مقتدين، وننوي بسلامنا الحفظة، والإمام، وسائر المقتدين، مع أن هؤلاء القوم لا يسمعونه لعدم الجهر به، فكذا ما نحن فيه.\n[فعلق الإمام الألباني قائلًا]:\nومن هذا القبيل قول الضرير في حديثه المشهور: \" يا محمد إني توجهت بك إلى ربي ... \" الحديث وهو مخرج في رسالتي \" التوسل \" (ص ٦٧ - ٦٨).وهذا إذا افترض أن النبي - ﵌ - كان بعيدا أو غائبًا عنه لا يسمعه، وأما إذا كان ذلك في حضوره - ﵌ - فلا إشكال.\n[ثم قال الآلوسي]:\nعلى أن السلام هو الرحمة للموتى، وننزلهم منزلة المخاطبين السامعين، وذلك شائع في العربية كما لا يخفى على العارفين، فهذه العرب تُسَلِّمُ على الديار، وتخاطبها على بعد المزار.\n[فعلق الألباني قائلا]:\nومن ذلك مخاطبة النبي - ﵌ - الهلال حين يراه بقوله: \" ... ربنا وربك الله \" ونحوه مما جاء في عدة أحاديث مخرجة في \" المشكاة \" (٢٤٢٨ و٢٤٥١) و\" الكلم الطيب \" (ص ٩١/ ١٦١) و\" الصحيحة \" (١٨١٦).و\" الضعيفة \" (١٥٠٦) ومثله ما روي عن ابن عمر مرفوعًا: \" كان إذا سافر فأقبل الليل قال: يا أرض، ربي وربك الله، أعوذ بالله من شرك وشر ما فيك ... \" الحديث، وقد صححه بعضهم، لكن في إسناده جهالة كما بينته في \" الكلم الطيب \" (٩٩/ ١٨٠) و\" المشكاة \" (٣٤٣٩ - التحقيق الثاني).","vol":"3","page":786},{"text":"وفي ذلك كله رد قوي على قول ابن القيم في \" الروح \" (ص ٨) وقد ذكر السلام على الأموات-:\n\"فإن السلام على من لا يَشْعُرُ ولا يَعْلَمُ بالمسلم محال\"، قال: \" وهذا السلام والخطاب والنداء لموجود يسمع ويخاطب ويرد \"وكأنه ﵀ لم يستحضر خطاب الصحابة للنبي - ﵌ - في التشهد: \" السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته \" خلفه في المدينة، وبعيدًا عنه في سائر البلاد، بحيث لو خاطبوه بذلك جهرًا لم يسمعهم - ﵌ -، فضلًا عن جمهور المسلمين اليوم وقبل اليوم الذي يخاطبونه بذلك، أفيقال: إنه يسمعهم؟ أو أنه من المحال السلام عليه وهو لا يشعر بهم ولا يعلم؟ وكذلك لم يستحضر ﵀ قول شيخ الإسلام ابن تيمية في توجيه هذا السلام ونحوه فقال في \" الاقتضاء \" (ص ٤١٦) وقد ذكر حديث الأعمى المشار إليه آنفًا:\nوقوله:\n\"يا محمد \" هذا وأمثاله نداء يطلب به استحضار المنادي في القلب، فيخاطب لشهوده بالقلب، كما يقول المصلي: \" السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته \" والإنسان يفعل هذا كثيرًا يخاطب من يتصوره في نفسه وإن لم يكن في الخارج من سمع الخطاب \".\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٣١ - ١٣٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-308>[٢٥٧] باب هل تجوز مخاطبة الميت مع اعتقاد أنه لا يسمع</span>؟\nسؤال: ثبت عن بعض الصحابة أنهم خاطبوا الرسول - ﵌ - بعد وفاته مثل قول أبي بكر: طبت حيًا وميتًا يا رسول الله، وقول عبد الله بن عمر، وقول فاطمة: أبتاه أجاب ربًّا دعاه ..","vol":"3","page":787},{"text":"الشيخ: ابن عمر ماذا؟\nمداخلة: السلام عليك يا رسول الله اللهم اهدني .. فهل يصح أن يخاطَب الرسول بقول بعض الخطباء: فداك أبي وأمي يا رسول الله بصيغة النداء مع عدم الاعتقاد أنه يسمع يعني الرسول؟\nالشيخ: بلا شك الروايات التي ذكرتها هي ثابتة، ومثل هذا النداء من حيث الأسلوب العربي سائغ وجائز، فالعرب ينادون الأبطال مثلًا والبلاد وإلى آخره والليل والنهار والشمس والقمر إلى آخره ولا يترتب من وراء ذلك شيء، لكن يختلف الأمر اليوم عن ذاك الوقت .. [انقطاع صوتي] فضلًا عن عامتهم، ولا يخفاكم أن هذا من الإشراك بالله ﷿ في دعائه، فحينما نتساهل في مثل هذا النداء الذي كان سابقًا قائمًا، لكن سابقًا كانت العقيدة عقيدة التوحيد سالمة من أوضار وأوساخ الشرك الأصغر فضلًا عن الشرك الأكبر، وليس الأمر اليوم كذلك؛ لهذا لا يحسن للخطيب أن يفتح باب الإشكال هذا على عامة الناس لبعدهم عن فهمهم للتوحيد الصحيح.\nأنت قلت آنفًا كلمة حق وهو بأن هذا الذي ينادي يعتقد أن المنادى لا يسمع، لكن ما رأيك اليوم في خاصة المسلمين وعلمائهم ماذا يعتقدون بالموتى ...؟ هل يعتقدون أنهم لا يسمعون أم أنهم يسمعون؟ الذي أنا أعرفه أنه وجدنا عشرات منهم أنهم يعتقدون أن الموتى يسمعون، لهم في ذلك شبهات كثيرة ولسنا الآن في صدد بيان ذلك، لكن لعلكم رأيتم كتابًا بعنوان: \"الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات\"، ومقدمتي لهذا الكتاب بنحو خمسين صفحة، فهناك أنا عالجت هذه المسألة بالأدلة وأثبتُّ أن الموتى لا يسمعون.\nولذلك أنتم تعلمون أن من الحكمة أن يُكلِّم المسلم الناس على قدر عقولهم","vol":"3","page":788},{"text":"كما جاء في \"صحيح البخاري\" من حديث علي موقوفًا عليه ﵁ قال: «كلموا الناس على قدر عقولهم أتريدون أن يُكذَّبَ اللهُ ورسولهُ» فنحن إذا نادينا وعقيدتنا سالمة، وننادي كما نادى أبو بكر وغيره من الصحابة، لكن الذين حولنا ما يفهمون أن هذا النداء ليس من باب الاستغاثة وليس من باب الاستعانة، فحينئذٍ ينبغي أن ندع هذا وأن نعالج عقيدة الناس حتى تستقيم على الكتاب والسنة، بعد ذلك يمكن استعمال هذا الأمر الذي أحسن أحوالهِ أنه يجوز، ولكن ليس كل ما يجوز؛ يجوز فعله في كل مناسبة.\n\"الهدى والنور\" (٨٧/ ٤٣: ٢٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-309>[٢٥٨] باب هل الأموات على علمٍ بحال الأحياء</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«تعرض الأعمال يوم الاثنين ويوم الخميس على الله، وتعرض على الأنبياء، وعلى الآباء والأمهات يوم الجمعة، فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا وإشراقا، فاتقوا الله، ولا تؤذوا أمواتكم».\n(موضوع).\n[ثم بيّن الإمام وضعه ثم قال]:\nومنه تعلم أن السيوطي قد أساء بإيراده لهذا الحديث في \" الجامع الصغير \" وباستشهاده به على ما جزم به في \" الحاوي \" أن الأموات على علم بأحوال الأحياء، وبما هم فيه! وقد ساق في هذه المسألة أحاديث أخرى، لا يحتج بشيء منها مثل حديث: \" إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات .. \"الحديث، وقد مضى (٨٦٧).\n\"الضعيفة\" (٣/ ٦٧٢).","vol":"3","page":789},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-310>[٢٥٩] باب الجمع بين قوله تعالى: ﴿وما أنت بمسمع من في القبور﴾ و﴿إنك لا تسمع الموتى﴾ وبين قول النبي - ﵌ -: «إن الميت ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا»</span>\n[ذكر الآلوسي في\"الآيات البينات\" بعض أدلة من يقول بعدم سماع الأموات فذكر قوله تعالى: ﴿وما أنت بمسمع من في القبور﴾ (فاطر: ٢٢) و﴿إنك لا تسمع الموتى﴾ (النمل: ٨٠)، ثم قال]: لكن يشكل عليهم ما في \" مسلم \": «إن الميت ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا» إلا أن يخصوا ذلك بأول الوضع في القبر مقدمةً للسؤال.\n[فعلق الألباني قائلًا]:\nوالتخصيص المشار إليه أمر لا بد منه للجمع المذكور، ولكن ينبغي أن يعلم أن ذلك كذلك ولو لم يتعارض ظاهره بالآيتين المذكورتين فإن الحديث يدل أنه خاص بأول الوضع فإن لفظه: \" إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان ... \" الحديث متفق عليه.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص٨١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-311>[٢٦٠] باب منه</span>\n[وقال الإمام الألباني حول الجواب بالتخصيص بأول الوضع في القبر في موضع آخر]:\nوهذا الجواب هو الأصح لقول قتادة المتقدم في حديث أبي طلحة (ص٧٨) (١) وهو الذي اعتمده الحافظ البيهقي، وغيره، ويأتي في الكتاب (٩٩)\n_________\n(١) قال قتادة: «أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرًا، ونقمة، وحسرة وندمًا».","vol":"3","page":790},{"text":"قول السهيلي في ذلك، ويظهر أن مناداة الكفار بعد هلاكهم سنة قديمة من سنن الأنبياء فقد قال تعالى في قوم صالح ﵇: ﴿فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين. فتولى عنهم وقال: يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين﴾ (الأعراف: ٧٨، ٧٩)، قال ابن كثير (٢/ ٢٢٩ - ٢٣٠):\nهذا تقريع من صالح ﵇ لقومه لما أهلكهم الله بمخالفتهم إياه وتمردهم على الله وإبائهم الحق وإعراضهم عن الهدى، قال لهم صالح ذلك بعد هلاكهم تقريعًا وتوبيخًا وهم يسمعون ذلك كما ثبت في \"الصحيحين \" ... فذكر حديث القليب. لكن قوله: \" وهم يسمعون ذلك \" ليس في الآية ما يدل\nعليه. ثم ذكر الله تعالى عن شعيب ﵇ وقومه نحو ذلك فانظر \" ابن كثير\" (٢/ ٢٣٣).\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص٨٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-312>[٢٦١] باب كيف سلّم النبي - ﵌ - على القبور فقال: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين ...» مع أن الموتى لا يسمعون</span>؟\n[قال الآلوسي في \"الآيات البينات\"]:\nرأيت في \" شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك \" في \" فصل جامع للوضوء \" في الكلام على حديث أبي هريرة أن رسول الله - ﵌ - خرج إلى المقبرة فقال: \" السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون \" ما لفظه:\n\" قال الباجي وعياض: يحتمل أنهم أحيوا له حتى سمعوا كلامه كأهل القليب، ويحتمل أن يسلم عليهم مع كونهم أمواتًا لامتثال أمته ذلك بعده، قال الباجي: وهو الأظهر \".","vol":"3","page":791},{"text":"[فعلق الألباني قائلًا]:\nقلت: كل من الاحتمالين غير قوي عندي أما الأول فلأن النبي - ﵌ - كان يخاطب الموتى بالسلام المذكور كلما زار القبور كما في حديث عائشة ﵂: \" كان - ﵌ - كلما كان ليلتها من رسول الله - ﵌ - يخرج من آخر الليل فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين ... \" الحديث. رواه مسلم وغيره وهو مخرج في \" أحكام الجنائز \" (ص ١٨٩) فهل كانوا يجيبونه كلما سلم عليهم؟\nوأما الآخر فهو أضعف منه لأنه يعود السؤال السابق: لماذا خاطبهم النبي - ﵌ - بذلك؟ اللهم إلا أن يكون مراده أن الأمر تعبدي محض. والله أعلم.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٣٣ - ١٣٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-313>[٢٦٢] باب لا يستدل بحديث\nأهل القليب على أن الموتى يسمعون</span>\nعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﵌ - تَرَكَ قَتْلَى بَدْرٍ ثَلاَثًا ثُمَّ أَتَاهُمْ فَقَامَ عَلَيْهِمْ فَنَادَاهُمْ فَقَالَ: «يَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ، يَا أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ، يَا عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، يَا شَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، أَلَيْسَ قَدْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا، فَإِنِّى قَدْ وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِى رَبِّى حَقًّا». فَسَمِعَ عُمَرُ قَوْلَ النَّبِىِّ - ﵌ - فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: كَيْفَ يَسْمَعُوا وَأَنَّى يُجِيبُوا وَقَدْ جَيَّفُوا، قَالَ: «وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ، وَلَكِنَّهُمْ لاَ يَقْدِرُونَ أَنْ يُجِيبُوا».ثُمَّ أَمَرَ بِهِمْ فَسُحِبُوا فَأُلْقُوا فِي قَلِيبِ بَدْرٍ.\n[قال الإمام معلقًا على قوله - ﵌ -: «مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ»]:\nأي لأن الله أحياهم له كما قال قتادة في «صحيح البخاري»، لا لأن الموتى يسمعون كما يظن البعض. كيف والله ﷿ يقول فيهم ﴿إن تدعوهم لا يسمعوا","vol":"3","page":792},{"text":"دعاءكم، ولو سمعوا ما استجابوا لكم﴾. فمن أكبر الضلال، استدلال بعض الجهال بالحديث على أن الموتى يسمعون، ثم الاستدلال بسماعهم على جواز الاستعانه بهم. والآية صريحة في نفي الأمرين معًا. والله المستعان.\n\"مختصر صحيح مسلم\" (ص ٣٠٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-314>[٢٦٣] باب منه</span>\n[قال ابن أبي عاصم في \"السنة\"]:\nثنا أبو الشعثاء، ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن أشعث عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال: كنا عند عبد الله بن مسعود في بيت المال، قال: قام رسول الل هـ - ﵌ - على القليب قليب بدر فقال: «يا فلان يا فلان هل وجدتم ما وعد ربكم حقًاّ»؟ قالوا: يا رسول الله هل يسمعون؟ قال: «ما أنتم لأسمع لما أقول منهم، ولكنهم اليوم لا يجيبون».\n[قال الإمام]: حديث صحيح.\nقال أبو بكر -هو ابن أبي عاصم- والأخبار التي في قليب بدر، ونداء النبي - ﵌ - إياهم، وما أخبر أنهم يسمعون كلامه؛ أخبار ثابتة توجب العمل والمحاسبة، فيه أخبار كثيرة قد أثبتناها في مواضعها.\n[فعلق الإمام قائلًا]:\nقلت: لكن ليس فيها أن الموتى عامة يسمعون، وإنما فيها أن أهل القليب سمعوا قوله - ﵌ - إياهم (١)، فهي قضية خاصة لا عموم لها، فلا تعارض بينها وبين\n_________\n(١) كذا.","vol":"3","page":793},{"text":"الآيتين اللتين احتجت بهما السيدة عائشة ﵂، فاحتجاجها بهما صحيح كأصل، لكن خفي عليها أن الحادثة وقعت كما رواها ابن عمر، وكذا أنس وعمر كما تقدم. فتمسكت بالأصل الثابت في القرآن، لعدم ثبوت القصة عندها، ولو ثبتت لاستثنتها من هذا الأصل كما هو الواجب للتوفيق بين القرآن والحديث، ويؤيده قول قتادة المتقدم: أحياهم الله له ... فالقضية خاصة فلا يجوز أن يلحق بها غيرها فيقال: إن الموتى كلهم يسمعون، كما يقول كثير من الناس اليوم!\n\"ظلال الجنة في تخريج السنة\" (ص ٣٨٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-315>[٢٦٤] باب متى كانت مخاطبة النبي - ﵌ - لأهل القليب</span>\n[نقل الآلوسي في \"الآيات البينات\" عن ابن جحر قولًا لبعضهم بأن مخاطبة النبي لأهل القليب كانت وقت سؤال الملكين في القبر، فعلق الألباني على هذا القول قائلًا]:\nقلت: وكذا قال الطحطاوي (ص ٥٤٦).وهذا باطل فقد ثبت في بعض طرق القصة عن أنس أن رسول الله - ﵌ - ترك قتلى بدر ثلاثا ثم أتاهم فناداهم ... وفيه أن عمر قال: يا رسول الله كيف يسمعوا وأنى يجيبوا وقد جيفوا؟ الحديث. أخرجه مسلم (٨/ ١٦٣) وأحمد (٣/ ٢٨٦) من رواية ثابت عنه. ورواه حميد عنه بلفظ \"قالوا \" بدل \" قال عمر \" كما تقدم قريبًا، ومعناه في طريق قتادة الذي سبق تخريجه (ص ٥٤)، فالعجب من الحافظ كيف فاته هذا وهو الذي نقل في شرحه لهذا الحديث قول السهيلي .. وفيه قول الصحابة: \" أتخاطب أقواما قد جيفوا \" بل وذكر قبل ذلك حديث أنس هذا من طريق مسلم؟ إلا أن يقال: إن الروح تبقى مدة في جسدها بعد إعادتها إليه وهو بعيد جدًا لعدم ورود نص بذلك. والله أعلم.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٠٢).","vol":"3","page":794},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-316>جماع أبواب\nصور من الغلو في ذات النبي - ﵌ - غير ما تقدم</span>","vol":"3","page":795},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-317>[٢٦٥] باب كيف يكون تعظيم النبي - ﵌ - التعظيم المشروع</span>\n[قال الإمام]:\nوتعظيم النبي - ﵌ - تعظيمًا مشروعًا، إنما يكون بالإيمان بكل ما جاء عنه - ﵌ - صحيحا ثابتًا، وبذلك يجتمع الإيمان به - ﵌ - عبدًا ورسولًا، دون إفراط ولا تفريط، فهو - ﵌ - بشر، بشهادة الكتاب والسنة، ولكنه سيد البشر وأفضلهم إطلاقًا بنص الأحاديث الصحيحة، وكما يدل عليه تاريخ حياته - ﵌ - وسيرته، وما حباه الله تعالى به من الأخلاق الكريمة، والخصال الحميدة، التي لم تكتمل في بشر اكتمالها فيه - ﵌ -، وصدق الله العظيم، إذ خاطبه بقوله الكريم: ﴿وإنك لعلى خلق عظيم﴾.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/١٦٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-318>[٢٦٦] باب النهي عن الغلو في تعظيمه - ﵌ </span>-\n[قال رسول الله - ﵌ -]: «يا أيها الناس! لا ترفعوني فوق قدري، فإن الله اتخذني عبدًا قبل أن يتخذني نبيًا».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به].\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/١٠٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-319>[٢٦٧] باب من مفاسد الغلو\nفي تعظيم النبي - ﵌ - رد الأحاديث الصحيحة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«يا أم سليم! أما تعلمين أن شرطي على ربي؟ أني اشترطت على ربي فقلت:","vol":"3","page":797},{"text":"إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر، وأغضب كما يغضب البشر، فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل، أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة».\n[قال الإمام]:\nاعلم أن قوله - ﵌ - في هذه الأحاديث: «إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر ...» إنما هو تفصيل لقول الله ﵎: ﴿قل إنما أنا بشر مثلكم، يوحى إلي ....﴾ الآية.\nوقد يبادر بعض ذوي الأهواء أو العواطف الهوجاء، إلى إنكار مثل هذا الحديث بزعم تعظيم النبي - ﵌ - وتنزيهه عن النطق به! ولا مجال إلى مثل هذا الإنكار فإن الحديث صحيح، بل هو عندنا متواتر، فقد رواه مسلم من حديث عائشة وأم سلمة كما ذكرنا، ومن حديث أبي هريرة وجابر ﵄، وورد من حديث سلمان وأنس وسمرة وأبي الطفيل وأبي سعيد وغيرهم.\nانظر \" كنز العمال \" (٢/ ١٢٤).\nوتعظيم النبي - ﵌ - تعظيمًا مشروعًا، إنما يكون بالإيمان بكل ما جاء عنه - ﵌ - صحيحًا ثابتًا، وبذلك يجتمع الإيمان به - ﵌ - عبدًا ورسولًا، دون إفراط ولا تفريط، فهو - ﵌ - بشر، بشهادة الكتاب والسنة، ولكنه سيد البشر وأفضلهم إطلاقًا بنص الأحاديث الصحيحة. وكما يدل عليه تاريخ حياته - ﵌ - وسيرته، وما حباه الله تعالى به من الأخلاق الكريمة، والخصال الحميدة، التي لم تكتمل في بشر اكتمالها فيه - ﵌ -، وصدق الله العظيم، إذ خاطبه بقوله الكريم: ﴿وإنك لعلى خلق عظيم﴾.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/١٦٦ - ١٦٧).","vol":"3","page":798},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-320>[٢٦٨] باب النهي عن إطراء النبي - ﵌ </span>-\nعن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله».\n(صحيح).\n[قال الأستاذ الدعاس في تحقيق «الشمائل»: الإطراء هو حسن الثناء، أي لا تبالغوا في مدحي كما بالغت النصارى في مدح سيدنا عيسى فجعلوه إلها أو ابن إله. فتعقبه الإمام قائلًا]:\n«قلت: حمل الحديث على المبالغة في مدحه - ﵌ - مما لا يناسب ما ترجم له المؤلف ﵀أي الترمذي في الشمائل-، ألا وهو تواضعه - ﵌ -، ذلك أن المبالغة تقترن عادةً بالكذب والغلو في الدين، وذلك محرم فالنهيُ عن مثله من الأمور التي لا يظهر بها تواضعه كما لا يخفى، فيبعد أن يكون هذا هو مراد المؤلف، فلعل الأولى أن يقال: إن المراد: لا تمدحوني مطلقًا، وهو من معاني الإطراء لغة، وهو وإن كان جائزًا في الأصل، فقد ينهى عن مثله من باب سد الذريعة، كما هو معلوم من علم الأصول، فإن فتح باب المدح قد يؤدي إلى مخالفة الشرع كما هو مشاهد في الواقع، إما جهلًا، وإما علوًا، ألا ترى معي إلى ما قال بعضهم في مدحه - ﵌ -:\nدع ما ادعته النصارى في نبيهم ... واحكم بما شئت مدحًا فيه وأحتكمِ\nكيف أوصله إلى أن قال فيه - ﵌ -:\nفإن من جودك الدنيا وضرَّتَها ... ومن علومك علم اللوح والقلم","vol":"3","page":799},{"text":"وهذا مدح بما هو باطل بداهة، ومثله كثير فيما يسمونه بالأناشيد الدينية، فنهيه - ﵌ - أمته عن مدحه بما هو جائز أصلًا خشية وقوع المادح فيما لا يجوز، لاشك أنه من تواضعه - ﵌ - كما يدل عليه سائر أحاديث الباب وغيرها، بخلاف حمل النهي على المدح المحرم، وهذا بين لا يخفى إن شاء الله. يؤيده قوله في آخر الحديث. «إنما أنا عبد ...» لأنه كأنه خرج مخرج الجواب عن سؤال مقدر: فماذا نقول في مدحك يا رسول الله؟ فقال: «قولوا عبد الله ورسوله».أي قولوا مالا شك فيه شرعًا مما أنا متصف به ولا تزيدوا عليه. وأين هذا مما يصفه بعض المسلمين اليوم فيما يسمونه بالموالد وغيرها مما لم يكن معروفًا عند السلف الصالح، كقولهم: إنه نور. وإنه أول خلق الله، وأن جبريل كان خادمه ليلة الإسراء، ونحو ذلك من المماديح والأباطيل. ﴿فاعتبروا يا أولي الأبصار﴾.\n\"مختصر الشمائل\" (ص ١٧٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-321>[٢٦٩] باب من وسائل الشرك: الغلو في مدح النبي - ﵌ </span>-\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«هذا أول يوم انتصف فيه العرب من العجم. يعني يوم ذي قار» (ضعيف).\n[قال الإمام]:\n(تنبيه): بلغ جهل بعض الناس بالتاريخ والسيرة النبوية في هذا العصر أن أحدهم طبع منشورًا يرد فيه على صديقنا الفاضل الأستاذ علي الطنطاوي طلبه من الإذاعة أن تمتنع من إذاعة ما يسمونه بالأناشيد النبوية، لما فيها من وصف جمال النبي - ﵌ - بعبارات لا تليق بمقامه - ﵌ -، بل فيها ما هو أفظع من ذلك من مثل الاستغاثة به - ﵌ - من دون الله ﵎، فكتب المشار إليه في نشرته ما نصه","vol":"3","page":800},{"text":"بالحرف (ص ٤): \" وها هي (!) الصحابة الكرام ﵃ كانوا يستصحبون بعض نسائهم لخدمة أنفسهم في الغزوات والحروب، وكانوا يضمدون (!) الجرحى ويهيئون (!) لهم الطعام، وكانوا يوم ذي قار عند اشتداد وطيس الحرب بين الإسلام والفرس كانت النساء تهزج أهازيج وتبعث الحماس في النفوس بقولها: إن تقبلوا نعانق ونفرش النمارق، أو تدبروا نفارق فراق غير وامق، فانظر إلى هذا الجهل ما أبعد مداه!.\nفقد جعل المعركة بين الإسلام والفرس، وإنما هي بين المشركين والفرس، ونسب النشيد المذكور لنساء المسلمين في تلك المعركة! وإنما هو لنساء المشركين في غزوة أحد! كن يحمسن المشركين على المسلمين كما هو مروي في كتب السيرة! فقد خلط بين حادثتين متباينتين، وركب منهما ما لا أصل له البتة بجهله أو تجاهله ليتخذ من ذلك دليلا على جواز الأناشيد المزعومة، ولا دليل في ذلك- لوثبت- مطلقًا إذ أن الخلاف بين الطنطاوي ومخالفيه ليس هو مجرد مدح النبي بل إنما هو فيما يقترن بمدحه مما لا يليق شرعا كما سبقت الإشارة إليه وغير ذلك مما لا مجال الآن لبيانه، ولكن صدق من قال: \" حبك الشيء يعمي ويصم \" فهؤلاء أحبوا الأناشيد النبوية، وقد يكون بعضهم مخلصًا في ذلك غير مغرِض فأعماهم ذلك عما اقترن بها من المخالفات الشرعية.\nثم إن هذا الرجل اشترك مع رجلين آخرين في تأليف رسالة ضدنا أسموها \" الإصابة في نصرة الخلفاء الراشدين والصحابة \" حشوها بالافتراءات والجهالات التي تنبيء عن هوى وقلة دراية، فحملني ذلك على أن ألفت في الرد عليهم كتابًا أسميته \" تسديد الإصابة إلى من زعم نصرة الخلفاء الراشدين والصحابة \" موزعًا على ست رسائل صدر منها الرسالة الأولى وهي في بيان بعض افتراءاتهم","vol":"3","page":801},{"text":"وأخطائهم، والثانية في \" صلاة التراويح \" والثالثة في أن \" صلاة العيدين\nفي المصلى هي السنة \" ثم أصدرنا الخامسة بعنوان \" تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد \".\n\"الضعيفة\" (٢/ ٤٧، ٤٩ - ٥٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-322>[٢٧٠] باب اعتقاد سماع النبي - ﵌ - بعد موته من وسائل الشرك</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«من صلى علي عند قبري سمعته، ومن صلى علي نائيا وُكل بها ملك يبلغني، وكُفي بها أمر دنياه وآخرته، وكنت له شهيدا أو شفيعا».\n(موضوع بهذا التمام).\n[قال الإمام]:\nفائدة: قال الشيخ ابن تيمية عقب كلامه المتقدم على الحديث: وهو لو كان صحيحًا فإنما فيه أنه يبلغه صلاة من صلى عليه نائيًا، ليس فيه أنه يسمع ذلك كما وجدته منقولًا عن هذا المعترض (يريد الأخنائي)، فإن هذا لم يقله أحد من أهل العلم، ولا يعرف في شيء من الحديث، وإنما يقوله بعض المتأخرين الجهال: يقولون: إنه ليلة الجمعة ويوم الجمعة يسمع بأذنيه صلاة من يصلي عليه، فالقول إنه يسمع ذلك من نفس المصلين (عليه) باطل، وإنما في الأحاديث المعروفة إنه يبلغ ذلك ويعرض عليه، وكذلك السلام تبلغه إياه الملائكة.\nقلت: ويؤيد بطلان قول أولئك الجهال قوله - ﵌ -: «أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم تبلغني ...» الحديث وهو صحيح كما تقدم (ص ٣٦٤)","vol":"3","page":802},{"text":"فإنه صريح في أن هذه الصلاة يوم الجمعة تبلغه ولا يسمعها من المصلي\nعليه - ﵌ -.\n\"الضعيفة\" (١/ ٣٦٦،٣٦٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-323>[٢٧١] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«من صلى علي عند قبري سمعته، ومن صلى علي نائيًا وُكِّلَ بها ملك يبلغني، وكفي بها أمر دنياه وآخرته، وكنت له شهيدًا أو شفيعًا».\n(موضوع بهذا التمام).\n[قال الإمام]:\nفائدة: قال الشيخ ابن تيمية عقب كلامه المتقدم على الحديث: \"وهو لوكان صحيحًا فإنما فيه أنه يبلغه صلاة من صلى عليه نائيًا، ليس فيه أنه يسمع ذلك كما وجدته منقولًا عن هذا المعترض (يريد الأخنائي)، فإن هذا لم يقله أحد من أهل العلم، ولا يُعرف في شيء من الحديث، وإنما يقوله بعض المتأخرين الجهال: يقولون: إنه ليلة الجمعة ويوم الجمعة يسمع بأذنيه صلاة من يصلي عليه، فالقول إنه يسمع ذلك من نفس المصلين (عليه) باطل، وإنما في الأحاديث المعروفة أنه يبلغ ذلك ويعرض عليه، وكذلك السلام تبلغه إياه الملائكة \".\nقلت: ويؤيد بطلان قول أولئك الجهال قوله - ﵌ -: «أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم تبلغني ...» الحديث وهو صحيح كما تقدم (ص ٣٦٤) فإنه صريح في أن هذه الصلاة يوم الجمعة تبلغه ولا يسمعها من المصلي عليه - ﵌ -.\n\"الضعيفة\" (١/ ٣٦٦،٣٦٩).","vol":"3","page":803},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-324>[٢٧٢] باب هل يسمع النبي - ﵌ - بعد موته سلام من سلم عليه؟ وهل يلزم من رده - ﵌ - السلام أن يكون سمعه</span>؟\n[قال الإمام]:\nلم أجد دليلًا على سماعه - ﵌ - سلام من سلَّم عليه عند قبره، وحديث أبي داود: وهو: \" ما من أحد يُسلِّم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد ﵇ \"وإسناده حسن كما بينه الشيخ في \" الصحيحة \" (٢٢٦٦) ليس صريحًا في ذلك.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١١٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-325>[٢٧٣] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«من صلى علي عند قبري سمعته، ومن صلى علي نائيا وُكل بها ملك يبلغني، وكفي بها أمر دنياه وآخرته، وكنت له شهيدًا أو شفيعًا».\n(موضوع بهذا التمام).\n[قال الإمام]:\nفائدة: قال الشيخ ابن تيمية عقب كلامه المتقدم على الحديث: وهو لو كان صحيحًا فإنما فيه أنه يُبِلغه صلاة من صلى عليه نائيًا، ليس فيه أنه يسمع ذلك كما وجدته منقولا عن هذا المعترض (يريد الأخنائي)، فإن هذا لم يقله أحد من أهل العلم، ولا يعرف في شيء من الحديث، وإنما يقوله بعض المتأخرين الجهال: يقولون: إنه ليلة الجمعة ويوم الجمعة يسمع بأذنيه صلاة من يصلي عليه، فالقول إنه يسمع ذلك من نفس المصلين (عليه) باطل، وإنما في الأحاديث المعروفة أنه","vol":"3","page":804},{"text":"يُبلغ ذلك ويعرض عليه، وكذلك السلام تبلغه إياه الملائكة.\nقلت: ويؤيد بطلان قول أولئك الجهال قوله - ﵌ -: \" أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم تبلغني ... \" الحديث وهو صحيح كما تقدم (ص ٣٦٤) فإنه صريح في أن هذه الصلاة يوم الجمعة تبلغه ولا يسمعها من المصلي\nعليه - ﵌ -.\n\"الضعيفة\" (١/ ٣٦٦،٣٦٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-326>[٢٧٤] باب هل النبي - ﵌ - حي في قبره؟ وهل يسمع بعد موته</span>؟\nسؤال: حديث يقول فيما معناه مما من عبدًا يصلي عليّ يوم الجمعة إلى رد الله علي روحي.\nالشيخ: ما فيش يوم الجمعة (ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي فأرد ﵇).\nالسائل: نعم فبعض الصوفيين استدل عليه بأن الرسول الصلاة والسلام ما مات بل حي في القبر ويستدلوا بهذا الحديث.\nالشيخ: وإش معنى يرد علي روحي، ما مات، أنت روحك هلا في نفسك ولا مردودة إليك، هذا كلام صوفي ويكفي أنه كلامًا صوفيًا؛ لأنه خالف حديث الرسول ﵇ ولذلك أقول هدول الصوفية لبالغ جهلهم ينكرون النصوص القاطعة بشبهات ما أنزل الله بها من سلطان ربنا يقول في صريح القرآن ﴿إنك ميت وإنهم ميتون﴾ فإذًا هو كسائر البشر ميت، كما هم أيش؟ ميتون، إيش معنى ميت؟ أي: ستموت، أي: ستصبح ميتًا، وكذلك الناس جميعا. أينكرون هذه الحقائق بشبهات مثل هذه الشبه التي ذكرتها عن الحديث، الحديث يعني أن النبي - ﵌ -","vol":"3","page":805},{"text":"يعني مات، وكل حي فإنما سبيله الموت، ويبقى وجه ربك ذي الجلال والإكرام، ولذلك لما قال ﵇ في الحديث الآخر الصحيح: «أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة، فإن صلاتكم تبلغني»، قالوا: «كيف ذاك وقد أَرَمْتَ»، ماذا فهم الصحابة من قوله ﵇ هذا؟ فهموا أنه ميت، ولذلك استغربوا كيف تبلغه صلاته وقد أَرِمَ؟ أي: فني، أي: صار رميمًا، ﴿قال من يحيي العظام وهي رميم﴾ فالصحابة كانوا يتلقوا عن الرسول ﵇ هذه الحقيقة التي لا مناص لأحدٍ من البشر إلا وأن يقع فيها وهي ﴿إنك ميت وإنهم ميتون﴾ كانوا عرفوا هذه الحقيقة، ولذلك لما جاءهم الرسول ﵇ بشيء ما كانوا يعرفونه من قبل: «أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم تبلغني» قالوا كيف ذاك وقد أرمت أي فنيت، طبعًا مت وأكثر من مت أي فنيت وصرت رميمًا، قال: «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» فأجساد الأنبياء كل الأنبياء لا تصبح رميمًا كأجساد الآخرين، ولذلك فرسول الله - ﵌ - جسده في قبره كما هو من قبل، هذه معجزة هذه كرامه من الله ﷿ لنبيه ﵇، بل ولِسائر الأنبياء الكرام، ولكن الله كرم نبيه ﵇ بكرامةٍ أخرى لا يشاركه أحد من الأنبياء وهي قوله ﵇: «فإن صلاتكم تبلغني» قالوا: كيف ذاك وقد أرمت، قال: «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء»،أي: أنا كسائر الأنبياء جسدي في القبر حي طري، ولكن اصطفاني ربي ﷿ بخصلة أخرى أنه كلما سلم علي مسلمون رد الله إلي روحي فأرد ﵇، وهذا الحديث وهو ثابت فيه دلاله على أن الرسول ﵇ خلاف ما يتوهم كثير من العامة، بل وفيهم بعض الخاصة وهي أن النبي - ﵌ - لا يسمع سلام المسلمين عليه، وإنما كما جاء في الحديث الصحيح: «إن لله ملائكة سياحين، يبلغوني عن أمتي السلام»، إن لله ملائكة سياحين: يعني طوافين على المسلمين، فكلما سمعوا مسلمًا يصلي على","vol":"3","page":806},{"text":"النبي - ﵌ - بلغوه بذلك وهو لا يسمع؛ لأن الميت لا يسمع، انفصل عن هذه الحياة الدنيا ومتعلقاتها كلها، ولكن الله ﷿ اصطفى نبيه ﵇ فيما ذكرنا من الحياة ومن تمكينه بإعادة روحه إلى جسده، ورد السلام على المسلمين عليه، ومن ذلك أيضًا أن هناك ملائكةً يبلغونه السلام فكلما سلموا عليه من فلان هو رد ﵈.\n\" الهدى والنور\" (٢٦٨/ ٠٨: ٢٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-327>[٢٧٥] باب من وسائل الشرك:\nاعتقاد أن رُّوْحَ النبي - ﵌ - مستقرة فيه بعد موته</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«ما من نبي يموت فيقيم في قبره إلا أربعين صباحًا حتى ترد إليه روحه، ومررت بموسى ليلة أسري بي وهو قائم في قبره بين عائلة وعويلة».\n[قال الإمام]:\nوأنا أرى أن هذا الحديث يعارض قوله - ﵌ -: «ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد ﵇».\nرواه أبو داود (١/ ٣١٩) والبيهقي (٥/ ٢٤٥) وأحمد (٢/ ٥٢٧) بإسناد حسن عن أبي هريرة، وهو مخرج في الكتاب الآخر \" الصحيحة \" (٢٢٦٦).\nووجه التعارض أنه يدل على أن روحه - ﵌ - ليست مستقرة في جسده الشريف، بل هي تُردُّ إليه ليرد سلام المُسلِّمين عليه - ﵌ -، بينما هذا الحديث الموضوع يقرر صراحة أن روح كل نبي ترد إليه بعد أربعين صباحًا من وفاته،","vol":"3","page":807},{"text":"فلوصح هذا فكيف ترد روحه - ﵌ - إلى جسده ليرد السلام، هذا أمر غير معقول، بل هو ظاهر التناقض، فلابد من رد أحدهما، وليس هو إلا هذا الحديث المنكر حتى يَسْلَم الحديثُ القوي من المعارِض، فتأمل هذا فإنه مما ألهمت به، لا أذكر أني رأيته لأحد قبلي، فإن كان صوابا فمن الله، وإلا فمن نفسي.\n\"الضعيفة\" (١/ ٣٦٠، ٣٦٢ - ٣٦٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-328>[٢٧٦] باب من صور الغلو\nفي ذات النبي - ﵌ - إنكار كون أبواه في النار</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن أبي وأباك في النار».\n[قال الإمام]:\nوالحديث أخرجه الجورقاني (١) في \" الأباطيل والمناكير \" (١/ ٢٣٥) من طريق أخرى عن داود بن أبي هند في جملة أحاديث أخرى تدل كلها- كهذا- على أن من مات في الجاهلية مشركًا فهو في النار، وليس من أهل الفترة كما يظن كثير من الناس، وبخاصة الشيعة منهم، ومن تأثر بهم من السنة! ومن تلك الأحاديث، ما رواه حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال: في النار، فلما قفَّى دعاه، فقال: فذكر حديث الترجمة حرفا بحرف.\nأخرجه مسلم (١/ ١٣٢ - ١٣٣) وأبو عوانة (١/ ٩٩) وأبو داود (٤٧١٨)\n_________\n(١) اختلفوا في ضبطه اختلافا كثيرا، هل هو بالراء أم بالزاي؟ وهل هو بفتح الجيم أم بالضم. انظر الحاشية على \" السير \" (٢٠/ ١٧٨).اهـ.","vol":"3","page":808},{"text":"والجورقاني (١/ ٢٣٣) وصححه، وأحمد (٣/ ٢٦٨) وأبو يعلى (٦/ ٢٢٩/٣٥١٦) وابن حبان (٥٧٨ - الإحسان) والبيهقي (٧/ ١٩٠) من طرق عن حماد بن سلمة به. ومنها سعد بن أبي وقاص المتقدم في المجلد الأول برقم (١٨) بلفظ: «حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار».فراجع سببه هناك، فإنه بمعنى حديث الترجمة لمن تأمله.\nوإن مما يتصل بهذا الموضوع قوله - ﵌ - لما زار قبر أمه: «استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها، فأذن لي ..» الحديث.\nرواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \" أحكام الجنائز \" (ص ١٨٧ - ١٨٨) من حديث أبي هريرة وبريدة، فليراجعهما من شاء.\nوالأحاديث في هذا الباب كثيرة، وفيما ذكرنا خير كبير وبركة.\nواعلم أيها الأخ المسلم أن بعض الناس اليوم وقبل اليوم لا استعداد عندهم لقبول هذه الأحاديث الصحيحة، وتبني ما فيها من الحكم بالكفر على والدي الرسول - ﵌ -، بل إن فيهم من يظن أنه من الدعاة إلى الإسلام ليستنكر أشد الاستنكار التعرض لذكر هذه الأحاديث ودلالتها الصريحة! وفي اعتقادي أن هذا الاستنكار إنما ينصب منهم على النبي - ﵌ - الذي قالها إن صدقوا بها، وهذا- كما هو ظاهر- كفر بواح، أو على الأقل: على الأئمة الذين رووها وصححوها، وهذا فسق أو كفر صراح، لأنه يلزم منه تشكيك المسلمين بدينهم، لأنه لا طريق لهم إلى معرفته والإيمان به، إلا من طريق نبيهم - ﵌ - كما لا يخفى على كل مسلم بصير بدينه، فإذا لم يصدقوا بها لعدم موافقتها لعواطفهم وأذواقهم وأهوائهم- والناس في ذلك مختلفون أشد الاختلاف- كان في ذلك فتح باب عظيم جدا لرد","vol":"3","page":809},{"text":"الأحاديث الصحيحة، وهذا أمر مشاهد اليوم من كثير من الكتاب الذين ابتلي المسلمون بكتاباتهم كالغزالي والهويدي وبليق وابن عبد المنان وأمثالهم ممن لا ميزان عندهم لتصحيح الأحاديث وتضعيفها إلا أهواؤهم!\nواعلم أيها المسلم- المشفق على دينه أن يهدم بأقلام بعض المنتسبين إليه- أن هذه الأحاديث ونحوها مما فيه الإخبار بكفر أشخاص أو إيمانهم، إنما هو من الأمور الغيبية التي يجب الإيمان بها وتلقيها بالقبول، لقوله تعالى: ﴿ألم، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب﴾ (البقرة: ١ - ٣) وقوله: ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ..﴾ (الأحزاب: ٣٦)، فالإعراض عنها وعدم الإيمان بها يلزم منه أحد أمرين لا ثالث لهما- وأحلاهما مر-: إما تكذيب النبي - ﵌ -، وإما تكذيب رواتها الثقات كما تقدم، وأنا حين أكتب هذا أعلم أن بعض الذين ينكرون هذه الأحاديث أو يتأولونها تأويلًا باطلًا كما فعل السيوطي- عفا الله عنا وعنه- في بعض رسائله، إنما يحملهم على ذلك غلوهم في تعظيم النبي - ﵌ -، وحبهم إياه، فينكرون أن يكون أبواه - ﵌ - كما أخبر هو نفسه عنهما، فكأنهم أشفق عليهما منه - ﵌ -!!\nوقد لا يتورع بعضهم أن يركن في ذلك إلى الحديث المشهور على ألسنة بعض الناس الذي فيه أن النبي - ﵌ - أحيا الله له أمه، وفي رواية: أبويه، وهو حديث موضوع باطل عند أهل العلم كالدارقطني والجورقاني، وابن عساكر والذهبي والعسقلاني، وغيرهم كما هو مبين في موضعه، وراجع له إن شئت كتاب \" الأباطيل والمناكير \" للجورقاني بتعليق الدكتور عبد الرحمن الفريوائي (١/ ٢٢٢ - ٢٢٩) وقال ابن الجوزي في \" الموضوعات \" (١/ ٢٨٤): \" هذا حديث موضوع بلا شك، والذي وضعه قليل الفهم، عديم العلم، إذ لو كان له علم","vol":"3","page":810},{"text":"لعلم أن من مات كافرًا لا ينفعه أن يؤمن بعد الرجعة، لا بل لو آمن عند المعاينة، ويكفي في رد هذا الحديث قوله تعالى: ﴿فيمت وهو كافر﴾، وقوله - ﵌ - في (الصحيح): «استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي».\nولقد أحسن القول في هؤلاء بعبارة ناصعة وجيزة الشيخ عبد الرحمن اليماني ﵀ في تعليقه على\" الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة \" للإمام الشوكاني، فقال (ص ٣٢٢):\" كثيرًا ما تجمح المحبة ببعض الناس، فيتخطى الحجة ويحاربها، ومن وفق علم أن ذلك منافٍ للمحبة الشرعية، والله المستعان \".\nقلت: وممن جمحت به المحبة السيوطي عفا الله عنه، فإنه مال إلى تصحيح حديث الإحياء الباطل عند كبار العلماء كما تقدم، وحاول في كتابه \" اللآلئ \" (١/ ٢٦٥ - ٢٦٨) التوفيق بينه وبين حديث الاستئذان وما في معناه، بأنه منسوخ، وهو يعلم من علم الأصول أن النسخ لا يقع في الأخبار وإنما في الأحكام! وذلك أنه لا يعقل أن يخبر الصادق المصدوق عن شخص أنه في النار ثم ينسخ ذلك بقوله: إنه في الجنة! كما هو ظاهر معروف لدى العلماء.\nومن جموحه في ذلك أنه أعرض عن ذكر حديث مسلم عن أنس المطابق لحديث الترجمة إعراضًا مطلقًا، ولم يشر إليه أدنى إشارة، بل إنه قد اشتط به القلم وغلا، فحكم عليه بالضعف متعلقا بكلام بعضهم في رواية حماد بن سلمة! وهو يعلم أنه من أئمة المسلمين وثقاتهم، وأن روايته عن ثابت صحيحة، بل قال ابن المديني وأحمد وغيرهما: أثبت أصحاب ثابت حماد، ثم سليمان، ثم حماد بن زيد، وهي صحاح.\nوتضعيفه المذكور كنت قرأته قديمًا جدا في رسالة له في حديث الإحياء","vol":"3","page":811},{"text":"- طبع الهند- ولا تطولها يدي الآن لأنقل كلامه، وأتتبع عواره، فليراجعها من\nشاء التثبت.\nولقد كان من آثار تضعيفه إياه أنني لاحظت أنه أعرض عن ذكره أيضا في شيء من كتبه الجامعة لكل ما هب ودب، مثل \" الجامع الصغير \" و\" زيادته\" و\"الجامع الكبير \"! ولذلك خلا منه \" كنز العمال \" والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.\nوتأمل الفرق بينه وبين الحافظ البيهقي الذي قدم الإيمان والتصديق على العاطفة والهوى، فإنه لما ذكر حديث: «خرجت من نكاح غير سفاح»، قال عقبه: \" وأبواه كانا مشركين، بدليل ما أخبرنا .. \"، ثم ساق حديث أنس هذا وحديث أبي هريرة المتقدم في زيارة قبر أمه - ﵌ -.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/١٧٧ - ١٨٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-329>[٢٧٧] باب من صور الغلو في ذات النبي - ﵌ - ادعاء إحياء أمه بعد موتها وإيمانها به وبيان وضع القصة في ذلك</span>\n[تَكلَّم الإمام على أن السيوطي ﵀ قد ملأ كتابه \"الخصائص الكبرى\" بالأحاديث الضعيفة والموضوعة ثم بدأ بضرب أمثلة على ذلك فقال]:\nقصة إحياء أم النبي - ﵌ - وإيمانها به (ج٢ ص ٢٨٠)، وهي قصة موضوعة باطلة عند المحققين من العلماء كابن الجوزي وابن تيمية وغيرهم.\nومما يبطلها قوله - ﵌ - لمن سأله عن أبيه فقال له: «إن أبي وأباك في النار». رواه مسلم وغيره، وهو حديث صحيح، رغم تعنت السيوطي الذي أعله في بعض رسائله بما لا يقدح، ولا سيما وله بعض الشواهد التي تكشف أنه ليس من","vol":"3","page":812},{"text":"الممكن تضعيفه لولا الهوى، ولذلك لما غلب ذلك عليه لم يورده في \"الجامع الصغير\" ولا في \"الزيادة عليه\" نسأل الله السلامة. وما أحسن ما قاله الشيخ عبد الرحمن اليماني ﵀ تعليقًا له على هذا الحديث، وقد أورده الشوكاني في (الأحاديث الموضوعة) ص (١) ٣٢٢:\n\"كثيرا ما تجمح المحبة ببعض الناس فيتخطى الحجة ويحاربها، ومن وفق علم أن ذلك منافٍ للمحبة المشروعة والله المستعان\"\n\"تحقيق بداية السول\" (ص١٦ - ١٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-330>[٢٧٨] باب من صور الغلو\nفي النبي - ﵌ -: اعتقاد أنه خُلِقَ قبل الذوات</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«كنت نبيا وآدم بين الماء والطين».\n(موضوع).\nومثله:\n«كنت نبيا ولا آدم ولا ماء ولا طين».\n(موضوع)\n[قال الإمام]:\nذكر هذا والذي قبله السيوطي في ذيل \" الأحاديث الموضوعة \" (ص ٢٠٣) نقلًا عن ابن تيمية، وأقره، وقد قال ابن تيمية في رده على البكري (ص ٩): لا\n_________\n(١) من طبع المكتب الإسلامي. [منه].","vol":"3","page":813},{"text":"أصل له، لا من نقل ولا من عقل، فإن أحدًا من المحدثين لم يذكره، ومعناه باطل، فإن آدم ﵇ لم يكن بين الماء والطين قط، فإن الطين ماء وتراب، وإنما كان بين الروح والجسد.\nثم هؤلاء الضُلَّال يتوهمون أن النبي - ﵌ - كان حينئذ موجودًا، وأن ذاته خلقت قبل الذوات، ويستشهدون على ذلك بأحاديث مفتراة، مثل حديث فيه أنه كان نورا حول العرش، فقال: يا جبريل أنا كنت ذلك النور.\nويدعي أحدهم أن النبي - ﵌ - كان يحفظ القرآن قبل أن يأتيه به جبريل.\nويشير بقوله: \" وإنما كان بين الروح والجسد \" إلى أن هذا هو الصحيح في هذا الحديث ولفظه: \" كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد \" وهو صحيح الإسناد كما بينته في \" الصحيحة \" (١٨٥٦).\n\"الضعيفة\" (١/ ٤٧٣ - ٤٧٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-331>[٢٧٩] باب هل النبي - ﵌ - أول خلق الله</span>\n[قال الإمام]:\n[قال] .. - ﵌ -: «كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد».رواه أحمد في \" السنة \" (ص ١١١) عن ميسرة الفجر.\nوسنده صحيح، ولكن لا دلالة فيه ولا في الذي قبله على أن النبي - ﵌ - أول خلق الله تعالى، خلافًا لما يظن البعض. وهذا ظاهر بأدنى تأمل.\n\"الضعيفة\" (٢/ ١١٥).","vol":"3","page":814},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-332>[٢٨٠] باب هل خلق النبي قبل الذوات</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«كنت نبيا وآدم بين الماء والطين».\n(موضوع)\n[قال الإمام]:\nومثله:\n«كنت نبيا ولا آدم ولا ماء ولا طين».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nذكر هذا والذي قبله السيوطي في ذيل \" الأحاديث الموضوعة \" (ص ٢٠٣) نقلًا عن ابن تيمية، وأقره، وقد قال ابن تيمية في رده على البكري (ص ٩): لا أصل له، لا من نقل ولا من عقل، فإن أحدًا من المحدثين لم يذكره، ومعناه باطل، فإن آدم ﵇ لم يكن بين الماء والطين قط، فإن الطين ماء وتراب، وإنما كان بين الروح والجسد، ثم هؤلاء الضُلَّال يتوهمون أن النبي - ﵌ - كان حينئذ موجودًا، وأن ذاته خلقت قبل الذوات، ويستشهدون على ذلك بأحاديث مفتراة، مثل حديث فيه أنه كان نورا حول العرش، فقال: يا جبريل أنا كنت ذلك النور، ويدعي أحدهم أن النبي - ﵌ - كان يحفظ القرآن قبل أن يأتيه به جبريل.\nويشير بقوله: \" وإنما كان بين الروح والجسد \" إلى أن هذا هو الصحيح في هذا الحديث ولفظه: \" كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد \" وهو صحيح الإسناد كما بينته في \" الصحيحة \" (١٨٥٦)\n\"الضعيفة\" (١/ ٤٧٣ - ٤٧٤).","vol":"3","page":815},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-333>[٢٨١] باب هل خلق النبي - ﵌ - من نور؟ وهل هو أول الخلق</span>؟\n[تكلم الإمام على بعض أخطاء الشيخ الشعراوي﵀- العقدية ... إلى\nأن قال]:\nمن عقائده يقول: أن محمد ﵇ هو رسول ... كما قال تعالى في القرآن الكريم: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِينْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ (آل عمران: ١٤٤) إلى آخر الآية، يقولون ويمكن هذا سمعته: محمد خلق من نور الله، سمعت هذا الشيء أو لا؟\nالشيخ: في سوريا موجود، وفي الأردن موجود يقول: \"أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر\"، ما سمعت هذا الحديث عندك؟\nمداخلة: هذا سمعته من الشعراوي.\nالشيخ: هه، أتت ... يقولون:- على رجليها-، رأيت؟! وهذا من أبطل الباطل، كيف خلق الله محمدًا من نوره، وأول ما خلق الله القلم والحديث صحيح كما ذكرته آنفًا: «أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال: ما أكتب؟ قال: ما هو كائن إلى يوم القيامة» بعد ذلك نحن نعرف ... الرسول أنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، وهكذا، وبعد ذلك ينقطع السند أو النسب، لكن هو على كل حال جده الأول من هو؟ آدم ﵊؛ لأنه كلكم كما قال ﵇ في الحديث الصحيح: «كلكم من آدم وآدم من تراب» كيف إذًا محمد وبينه وبين آدم، الله أعلم كم جد، ثم هو قبل هؤلاء خلق من نور، هذه تريد إيمان .. تريد مخ كبير لا وجود له في هذا الكون، أنه يؤمن بمثل هذه الخرافات أما عامة المسلمين وبعض الخاصة منهم وأن تشاهد ومنهم الشيخ الشعراوي يؤمن بهذه الخرافة.\nهذا حديث لا هو في البخاري ولا في مسلم ولا في السنن الأربعة ولا","vol":"3","page":816},{"text":"الأربعين ولا الأربعمائة لا أصل لهذا الحديث إطلاقًا إلا إذا صح التعبير في أمخاخ المُخرِّفين، هذا له وجود هناك فقط، هذا ما هو الإسلام؟\nالإسلام قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس بالتمويه\nإلى آخر ما قال ابن القيم ﵀.\n\"رحلة النور\" (٤٠أ/٠٠: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-334>[٢٨٢] هل الرسول - ﵌ - نور</span>؟!\n[قال الإمام]:\n[رددنا] قول من قال: بأن الرسول ﵇ نور، وأبطلنا هذا القول بقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ (الكهف: ١١٠) فهو ﵇ كالبشر تمامًا، خلق كما خلق البشر، يعني: حملت فيه أمه كما تحمل كل الأمهات تسعة أشهر، ووضعته كما تضع كل أم ولدها، سوى أنها رأت في المنام أنها خرج منها نور أضاءت لها الشام، أو بُصرى الشام، هذا صحيح كرؤيا كمنام، فعليه الصلاة والسلام كان كما تعلمون يأكل ويشرب ويمرض، ويجرح و.. و.. إلى آخره، فهو بشر لا يختلف عنهم إطلاقًا إلا بما اصطفاه الله من الوحي والنبوة والرسالة.\n\"الهدى والنور\" (٣٢٢/ ٢٩: ٠١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-335>[٢٨٣] باب هل خلق النبي - ﵌ - من النور</span>؟\nوهل النور المحمدي أول خلق الله!\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم وأمره أن يكتب كل شيء يكون».","vol":"3","page":817},{"text":"[ترجم له الإمام بما ترجمناه به، ثم قال]:\nفي الحديث إشارة إلى رد ما يتناقله الناس حتى صار ذلك عقيدة راسخة في قلوب كثير منهم وهو أن النور المحمدي هو أول ما خلق الله ﵎، وليس لذلك أساس من الصحة، وحديث عبد الرزاق غير معروف إسناده، ولعلنا نفرده بالكلام في \" الأحاديث الضعيفة \" إن شاء الله تعالى.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٥٧ - ٢٥٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-336>[٢٨٤] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«خلقت الملائكة من نور وخلق إبليس من نار السموم وخلق آدم ﵇ مما قد وصف لكم».\n[قال الإمام]:\nقلت: وفيه إشارة إلى بطلان الحديث المشهور على ألسنة الناس: \" أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر \"، ونحوه من الأحاديث التي تقول بأنه - ﵌ - خلق من نور، فإن هذا الحديث دليل واضح على أن الملائكة فقط هم الذين خلقوا من نور، دون آدم وبنيه، فتنبه ولا تكن من الغافلين\n\"الصحيحة\" (١/ ٢/٨٢٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-337>[٢٨٥] باب هل إضاءة النبي ﷺ كل شيء\nفي المدينة لما دخلها إضاءة مادية أو معنوية</span>؟\nسؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندنا الله يسلمك! أتانا شيخ من قريب اسمه عبد الرحيم الطحان، وكانت له محاضرة عنوانها: تعظيم أنبياء الله ومن","vol":"3","page":818},{"text":"بعض ما قاله في نفس المحاضرة قوله: ليتنا كنا نساء وحظينا بريق الحسن، من يحظ بالحسن .. ليلة لو نظرَ، وقوله: ووالله لو أدركنا الحسين لمسحنا نعليه بلحانا وفي ذلك شرف لنا وفخر.\nوقوله: ثبت عن أنس بإسناد صحيح: إن النبي ﵊ عندما دخل المدينة أضاء فيها كل شيء أما تنورت بالنبي - ﵌ - وأشرقت.\nوقوله: ينقل الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء في الجزء الحادي عشر صفحة (٢١١) عن بعض طلبة العلم أنه قال: نظرة إلى الإمام أحمد تعدل عبادة سنة وأكثر، علق الإمام الذهبي على هذه الجملة بقوله: هذا غلو لا ينبغي، وقال: والله ليس بغلو وإنه مما ينبغي.\nوقال ...: كان جعفر الصادق يقول: إذا وجدت في قلبي فتور وقسوة نظرت إلى وجه محمد بن واسع فاجتهدت أسبوع، وقال: النظر إلى أئمتنا يستشفى به .. يتداوى به .. يذكر بالله، ويقولون: من لم ينفعك لحظه لم ينفعك لفظه ووعظه.\nوقوله: ذكر أحمد من مجالس الذكر عندما نذكره ذكرنا الله، ذكر الإمام أحمد من مجالس الذكر ...\nوقوله: نظرة إلى وجه النبي - ﵌ - تعدل عبادة آلاف السنين، والنظرة إلى الصحابة الطيبين تعدل عبادة آلاف السنين.\nقابل هذا الشيخ بعض الشيوخ يقول: واسمه الشيخ عبد الرحمن زيد العابدين، ويقول: قابلته وقلت له: ووالله ما رأيته إلا قبلت يده، وكان يقول، أي: الشيخ عبد الرحمن زين-يقول للشيخ عبد الرحيم: من مقاصدي إذا ذهبت لأحج","vol":"3","page":819},{"text":"رؤية الإمام الشنقيطي، وهذا الشيخ يا شيخنا! معروف على مستوى في دولتنا قطر، وكل طلبة العلم يحضرون له، فما رأيكم وما الرد على هذا؟\nالشيخ: بارك الله فيك، ما كان ينبغي أن تطيل علينا بسردك لمثل هذا الهراء، فانتبه لما سأقول: باستثناء حديث أنس الذي حكيته عن الطحان أقول: أولًا: حديث أنس هو فعلًا حديث صحيح ولكن الإضاءة هي إضاءة معنوية يعني: هو كناية عن انتشار نور الإسلام، وإلا فالمدينة كما تعلم إذا أطفئت الأنوار اليوم فسنراها مظلمة كما كان الشأن في عهد الرسول ﵇، وقد جاء في الحديث الصحيح أن السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها استيقظت ليلة قالت: ولم تكن المصابيح يومئذٍ، لم تجد نبيها بجانبها فأخذت تبحث عنه والليل ظلام فوقعت يدها على النبي - ﵌ - وهو ساجد في صلاته وقدماه منصوبتان وهو يقول: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك» فالرسول - ﵌ - بلا شك نور هدى الله به العرب ثم العجم بسبب الهدى والنور الذي أنزله الله ﵎ على قلب الرسول، فلم تكن إضاءة المدينة المذكورة في حديث أنس هي إضاءة مادية وإلا كانت السيدة عائشة ترى نبيها - ﵌ - وهو يصلي في الغرفة .. في البيت، لكنها صرَّحت بأنها لم تره لم؟ لأنه لم تكن عندهم المصابيح يومئذٍ فأقول: باستثناء حديث أنس من ذاك الهراء، فحديث أنس صحيح ومعناه ليس كما يفسِّره الرجل.\nأقول بعد تكريري لهذا الاستثناء: الكلام الذي حكيته عنه كله هراء ويجب أن يطحن من الطحانين طحنًا.\nسمعت الجواب؟\nمداخلة: ماذا تنصحون طلبة العلم جزاكم الله خيرًا؟","vol":"3","page":820},{"text":"الشيخ: أنصحهم ألا يحضروا للرجل درسًا؛ لأنه صوفي مبتدع ويتستر بالسنة وهو جاهل بها، والسلام عليكم ورحمة الله.\nمداخلة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.\nمداخلة: هذا عبد الرحيم ما كان يُصْدِرُ هذا في السعودية.\nالشيخ: ما كان نعم، هؤلاء يا أخي مصلحية هؤلاء.\n\"الهدى والنور\" (٨٠١/ ٠٨: ٢٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-338>[٢٨٦] باب ما هو المقام\nالمحمود لنبينا - ﵌ - وهل هو جلوسه على العرش</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«يجلسني أي الله تعالى على العرش».\n(باطل).\n[قال الإمام]:\nذكره الذهبي في \" العلو\" (٥٥ طبع الأنصار) من طريقين عن أحمد بن يونس عن سلمة الأحمر عن أشعث بن طليق عن عبد الله بن مسعود قال: بينا أنا عند رسول الله - ﵌ - أقرأ عليه حتى بلغت ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا﴾ قال: فذكره ومما يدل على بطلانه .. أنه ثبت في \" الصحاح \" أن المقام المحمود هو الشفاعة العامة الخاصة بنبينا - ﵌ -.\n\"الضعيفة\" (٢/ ٢٥٥).","vol":"3","page":821},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-339>[٢٨٧] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾؛ قال: يُجْلِسُني معه على السريرِ».\n(باطل).\n[قال الإمام]:\nهذا حديث باطل مخالف لأحاديث جمع من الصحابة بعضها في \"البخاري\" (٤٧١٨): أن المقام المحمود هي شفاعته - ﵌ - الكبرى يوم القيامة. وراجع إن شئت \"ظلال الجنة\" (٢/ ٧٨٤ و٧٨٥ و٧٨٩ و٨٠٤ و٨١٣)، و\"الصحيحة\" (٢٣٦٩ و٢٣٧٠)، و\"الدر المنثور\" (٤/ ١٩٧).\n\"الضعيفة\" (١٣/ ٢/١٠٤٣ - ١٠٤٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-340>[٢٨٨] باب ما أُثْبِتَ للنبي - ﵌ - ولا يصح</span>\n[قال الإمام]:\nوالناس في هذه المسألة -أي مسألة إثبات خصوصيات النبي - ﵌ - على طرفي نقيض، فمنهم من ينكر كثيرًا من خصوصياته الثابتة بالأسانيد الصحيحة، إما لأنها غير متواترة بزعمه، وإما لأنها غير معقولة لديه! ومنهم من يثبت له ﵇ ما لم يثبت، مثل قولهم: إنه أول المخلوقات، وإنه لا ظل له في الأرض وإنه إذا سار في الرمل لا تؤثر قدمه فيه، بينما إذا داس على الصخر عَلم عليه، وغير ذلك من الأباطيل.\nوالقول الوسط في ذلك أن يقال: إن النبي - ﵌ - بشر بنص القرآن والسنة","vol":"3","page":822},{"text":"وإجماع الأمة، فلا يجوز أن يُعطى له من الصفات والخصوصيات إلا ما صح به النص في الكتاب والسنة، فإذا ثبت ذلك وجب التسليم له، ولم يجز رده بفلسفة خاصة علمية أو عقلية، زعموا، ومن المؤسف، أنه قد انتشر في العصر الحاضر انتشارا مخيفا رد الأحاديث الصحيحة لأدنى شبهة ترد من بعض الناس، حتى ليكاد يقوم في النفس أنهم يعاملون أحاديثه ﵇ معاملة أحاديث غيره من البشر الذين ليسوا معصومين، فهم يأخذون منها ما شاؤوا، ويدعون ما شاؤوا، ومن أولئك طائفة ينتمون إلى العلم، وبعضهم يتولى مناصب شرعية كبيرة! فإنا لله وإنا إليه راجعون، ونسأله تعالى أن يحفظنا من شر الفريقين المبطلين والغالين.\nالصحيحة (١/ ١/٢٩٦).","vol":"3","page":823},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-341>[٢٨٩] باب هل يعلم نبينا - ﵌ - الغيب؟ ونقض قول البوصيري: وإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم</span>\nسؤال: شيخنا! ورد في أثناء الكلام حديث: ستفتحون قسطنطينية، فذكرتم أن هذا من الغيب وهو من أعلام نبوته - ﵌ -، فما هو رأيكم في ضوء هذا الكلام بقول البوصيري في البردة:\nوإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم\nهذا كثير من الناس يمدحون به رسول الله ﵊ ويذكرون أشياء أخرى، فما هو رأيكم؟\nالشيخ: هذا صحيح، من كماله ﵇ وعبوديته لله رب الأنام أنه خشي على أمة الإسلام أن يغالوا فيه كما غلت النصارى في عيسى عليهما الصلاة والسلام، وهذا ما صرَّح به في حديث البخاري ومسلم أيضًا المتفق على صحته، حيث قال - ﵌ -: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، إنما أنا عبد لله، فقولوا: عبد الله ورسوله» هذا في الحقيقة مما يدل على أن النبي - ﵌ - كان عبدًا لله مخلصًا تمام الإخلاص، لدرجة أنه نهى أمته أن يرفعوه فوق منزلته التي وضعه الله ﷿ فيها، ولذلك جاء في بعض الأحاديث أن النبي - ﵌ - لما قدَّموا له شيئًا آثروه على الجالسين كلهم، فقال ﵇: «هذه أثرة ولا أحب الأثرة» (١)، هو يريد أن يكون فردًا من أفراد أمته ﵇، فقال: «لا تنزلوني فوق منزلتي التي أنزله الله ﷿ فيها»، وأي منزلة لقد أعطي المقام المحمود يوم القيامة، يوم\n_________\n(١) السلسلة الضعيفة (١٢/ ١/٥٦٩ - ٥٧٢).","vol":"3","page":824},{"text":"يشتد الكرب في الناس، كما جاء في الحديث أيضًا المتفق عليه بين البخاري ومسلم، يجتمع الناس يوم القيامة في صعيد واحد، فتدنوا الشمس من رؤوس الناس، ويشتد العرق بهؤلاء الذين هم في صعيد واحد، مع ذلك ينفذهم البصر، فيشتد بهم الكرب، ويزداد العرق، وكلٌ بحسب أعماله، فمنهم من يصل العرق إلى قدمه، ومنهم من إلى ركبته، ومنهم ومنهم من يكاد أن يلجمه العرق، من يكاد أن يغرق في العرق من هول ذلك اليوم، فيتفق الناس من أهل المحشر فيتداولون بعضهم مع بعض، يا جماعة نذهب إلى آدم ﵇ نستشفع به عند الله، نتوسل به إلى الله ﵎، لعله يدعو الله ﷿ أن يفرج ما بنا من الكرب، فيذهبون إلى آدم، فيقولون له: أنت آدم الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسكنك الجنة، ألا ترى ما نحن فيه، ألا تشفع لنا عند الله ﵎؟ فيقول: نفسي نفسي، إني نهيت عن أكل الشجرة فأكلتها، نفسي نفسي، اذهبوا إلى نوح ﵇، فإنه أول رسول أرسل إلى أهل الأرض، فيأتون نوحًا ﵇ فيقولون نفس الكلام بدون إطالة وتكرار، ويقولون له: أنت أول رسول أرسلك الله إلى أهل الأرض، ألا ترى ما نحن فيه ألا تشفع لنا عند الله، يقول: نفسي نفسي، إني دعوت دعوة: ﴿لا تذر على الأرض من الكافرين ديارًا﴾ اذهبوا إلى إبراهيم فإنه خليل الرحمن، يذهبون إلى خليل الرحمن فيقول نفس الجواب: نفسي نفسي إني كذبت ثلاث كذبات، الله أكبر، ليت كذبات البشر كلها تجتمع كلها وتساوي ثلاث كذبات إبراهيم ﵇، الكذبة الأولى لما دعوه إلى عيدهم والاجتماع على معبوداتهم من دون الله قال: إني سقيم، والكذبة الثانية قال: هذا ربي هذا أكبر، معروف هذا في القرآن، الكذبة الثالثة قال عن زوجته لفرعون: هذه أختي، وكل هذه كلمات.","vol":"3","page":825},{"text":"مداخلة: والكذبة الثانية: (بل فعله كبيرهم هذا)؟\nالشيخ: أي نعم، هذا في بعض الروايات، قال عن زوجته: أختي، وهذه لها قصة، الشاهد فقال: نفسي نفسي اذهبوا إلى عيسى ﵇ فإنه روح الله، فيذهبون إليه ويقولون نفس الكلام، فيقول: نفسي نفسي، يقول نبينا صلوات الله وسلامه عليه من تمام حكايته؛ لأن ذلك بوحي من ربه، ولا يذكر ذنبًا، عيسى لا يذكر ذنبًا، ولكن يقول: اذهبوا إلى محمد فإنه رجل قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فيأتونني يقول الرسول ﵇، فيقولون له كما قالوا للأنبياء من قبل، فيقول ﵊: «أنا لها أنا لها، قال: فأذهب وأسجد تحت العرش وأحمده ﵎ بمحامد لا أذكرها الآن»، يعني: في الدنيا، وإنما هي من وحي الساعة، هناك في المحشر، فيقول الله ﵎ مناديًا له: يا محمد! ارفع رأسك، واشفع تشفع، وسل تعطى، ذلك هو المقام المحمود الذي نحن نطلبه دائمًا بعد كل أذان فنقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة آت محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته، ويقول الرسول: من دعا بهذا الدعاء حلت له شفاعتي يوم القيامة. كلمة مختصرة جملة معترضة، هذه العقيدة من عقيدة الوهابية زعموا، هذا الحديث مشهور عند من يسمون أو يلقبون بالوهابية، فأنتم ترون إجلال الرسول وتعظيمه، ولكن الفرق بينهم وبين الآخرين الذين لا يهتدون بهدي الرسول ﵇ وسنته كما جاء في البحث السابق أن أهل السنة يقفون ولا يتجاوزون، لا يرفعونه ﵇ فوق منزلته التي أنزله الله فيها، بينما الآخرون يخاطبونه بما سمعتم:\nفإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم","vol":"3","page":826},{"text":"الله أكبر! رسول الله يقول: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم» كأن قائلًا يقول وهو يجيب ﵇ بحكمته قبل أن يأتي السؤال، كأن قائلًا يقول: إذًا ماذا نقول يا رسول الله، أنت تنهانا عن مدحك فماذا نقول، أو بعبارة أخرى: ما هي العصمة حتى لا نقع فيما وقعت فيه النصارى؟ قولوا: عبد الله ورسوله.\nإذًا: معنى هذا ألا نتشبه بالنصارى، لكن هنا قد يجول في نفوس بعض الناس كما سمعنا ذلك مرارًا وتكرارًا: النصارى قالوا: عيسى ابن الله وكفروا وكذبوا، والمسلمون الحمد لله لا يقولون محمد ابن الله، الحمد لله أيضًا أن المسلمين ما وقعوا تمامًا كما وقع النصارى، ولكنهم قد وقعوا فيما يشبه ما وقع فيه النصارى، وليس من الضروري أن يكون خطؤهم كخطأ النصارى مائة بالمائة، هذا من جهة، من جهة أخرى معلوم بواقع التجربة والحياة أن الشر الأكبر لا يأتي عادة إلا من طريق الشر الأصغر، وهذا من وساوس الشيطان لبني الإنسان، أنه لا يخرجه عن دينه مرة واحدة، ولكنه يمكر به، ويخطو به خطوة بعد خطوة، ومن هنا يتمكن الشيطان من إضلال بني الإنسان، العصمة أن يقف المسلم عند ما أمره الله ﷿، من ذلك أن يعتقد في الرسول ما وصفه الله ﷿ في مثل قوله مثلًا: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (القلم: ٤) وأن يقف في مدح الرسول على ما ذكره عن نفسه وذكرنا لكم آنفًا أن الله قال له: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ (الإسراء:٧٩) وهذا هو المقام المحمود، حيث يشفع للبشر كلهم، بينما يعتذر عن هذه الشفاعة من قبله من الأنبياء والرسل، فنقف عند هذه الحدود التي فيها تعظيم الرسول ولا نغالي، فحينما يقول المسلم المؤمن بكل هذا الحق الذي نقوله، والذي يقال فيه: لا يختلف فيه اثنان، ولا ينتطح فيه عنزان، من كان كذلك كيف","vol":"3","page":827},{"text":"يخاطب الرسول فيقول:\nفإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم\nهذا معناه سويناه مع رب العالمين، صحيح ما قلنا والحمد لله أنه محمد ابن الله كما قالت النصارى في نبيهم، لكن قلنا ما يساوي ذلك أو يزيد عليه، حيث قال هذا القائل غفر الله لنا وله:\nفإن من جودك الدنيا وضرتها\nلنقف قليلًا في هذا المعنى من الشعر، ما معنى: فإن من جودك الدنيا؟\nجاء هناك في الحديث أنه عرضت عليه الجبال أن يقلبها ربنا ﷿ عليه ذهبًا فأبى، وقال جبريل ﵇ له: كن عبدًا نبيًا ورسولًا، ولا تكن ملكًا، فرضي بذلك ولم يقبل أن الله ﷿ يقلب له الجبال ذهبًا، كلام سليم، فإن من جودك الدنيا، لكن ما معنى العطف المذكور: فإن من جودك الدنيا وضرتها؟ ما هي ضرة الدنيا؟ بلا شك هي الآخرة، هل جاد الرسول ﵇ بالآخرة؟ هل يتصور أن يجود بالآخرة وأن يعرض عنها كما أعرض عن الدنيا؟\nهذا أمر مستحيل؛ لأن الله ﷿ يقول في القرآن الكريم: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ (يونس: ٢٦) (للذين أحسنوا الحسنى) أي: الجنة، (وزيادة) رؤية الله في الآخرة، هذا النعيم الأكبر، إذا شاهد المؤمنون ربهم يوم القيامة نسوا كل نعيم الجنة، ذلك أشهى لديهم في الآخرة، كيف يقال: إن الرسول أعرض عن الدنيا وضرتها، جاد بها وأعرض عنها؟\nإذا وقفنا عند الدنيا كلام معقول، لكن أن نعطف عليها أيضًا الآخرة هذا أمر خطير جدًا جدًا، ولكن مع الأسف هذا أسلوب الشعراء، أسلوب الشعراء أن يغالي","vol":"3","page":828},{"text":"بعضهم ولا ينتبه أن هذا الغلو قد يترتب من ورائه شيء مخالف للشريعة، كذاك الذي قال لبعض الحكام:\nما شئت لا ما شاءت الأقدار ... فاحكم فأنت الواحد القهار\nماذا يعني بهذا؟ أنه الملك الأعلى في الدنيا، لكن وصفه بصفات الله ﷿:\nما شئت لا ما شاءت الأقدار ... فاحكم فأنت الواحد القهار\nيصف الرسول فيقول:\nفإن من جودك الدنيا وضرتها\nيا جماعة قلنا: من جوده الدنيا، نقطة ونقطة حديثية كما أقول أنا أحيانًا، كيف تكون النقطة الحديثية؟\nعلماء الحديث كانوا إذا كتبوا جملة كاملة أداروا دائرة في آخرها، وتركوا جوفها فارغًا، هذا شيء جميل جدًا ما نعرفه اليوم، فإذا ما أعيد مقابلة هذه الجملة بالأصل، يعني: من قبيل تصحيح التجارب اليوم التي تطبع وضعت النقطة في الدائرة، أي: كل من يرى هذه الجملة في آخرها دائرة ما فيها نقطة هذه غير مقابلة، غير صحيحة، ممكن يكون فيه خطأ، أما إذا كانت الدائرة فيها نقطة هذه مقابلة وهذه صحيحة.\nنحن نقول الآن: فإن من جودك الدنيا؛ دائرة ووسطها نقطة، آمنا وسلمنا، لكن وضرتها هذا ما يجوز إطلاقًا أن نقول عن الرسول أنه جاد بالآخرة كما جاد بالدنيا، لأن معناها أنه لا يفكر أبدًا أن يرى الله في الآخرة، وكيف يصح أن يوصف الرسول ﵇ بمثل هذه الصفة، حاشاه من ذلك، لكن هل وقف الشاعر عند","vol":"3","page":829},{"text":"هذا البُطل حيث عطف الآخرة على الدنيا؟ لا، قال:\nومن علومك علم اللوح والقلم\nالله أكبر، ما قال: فإن من علمك لأن وزن الشعر يضطرب، لازم الشعر يكون موزونًا، فلازم يقول: من علومك، لكن هذا خطير جدًا، معليش، يغتفر في الشعر يقولون الذين يكتبون الشعر يرتكب فيه أشياء لا يجوز حتى في اللغة العربية، هذا لضرورة يقولون الشعر، لكن ما وقفوا عند هذا؛ حتى في المناهي.\nومن علومك إذًا: الرسول ﵇ له علوم غير علم اللوح والقلم، ما هو علم اللوح والقلم؟ كل شيء، وكل شيء، في القرآن الكريم ماذا؟ ﴿وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ (القمر: ٥٣) يعني: مسطر، كل شيء، والرسول ﵇ بين هذه الحقيقة، أن كل شيء مستطر في اللوح المحفوظ، قال في الحديث الصحيح المشهور الذي رواه أبو داود في سننه والإمام أحمد في مسنده بالسند الصحيح: «أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب، قال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة» إذًا: كيف يوصف الرسول ﵇ بأنه علم ما هو مسطور إلى يوم القيامة، وليس هذا فحسب، بل ذلك بعض علومه.\nفإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم\nهذا غلو لا يرضاه الرسول ﵇ الذي قال في الحديث السابق: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله».\nالرسول ﵇ لما ذكر في القرآن نادرًا ما يذكر باسمه، لكنه لما أثنى عليه بتلك المعجزة التي اصطفاه الله ﷿ بها على كل الأنبياء ألا وهي معجزة","vol":"3","page":830},{"text":"المعراج أو الإسراء والمعراج ماذا قال عنه؟ ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ﴾ (الإسراء:١)؛ لأن هذه الكلمة فيها تشريف ما بعده تشريف لمحمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه، ولجهل الناس بهذا المعنى ما يكتفون به، ولا يقفون عنده، بل يضيفون إليه أشياء وأشياء من باب التعظيم، فهنا أنا أقول بكل صراحة: القصد حسن لكن اللفظ سيء، فليكُن المسلم على الخط المستقيم يجب أن يكون لفظه وفعله كقصده حسن، فلا يكفي الإنسان أن يقول كلمه وتكون خطأ ويقول بعد ذلك: والله أنا ما قصدت هذا أنا قصدت كذا وكذا، أنا قصدت تعظيم رسول الله - ﵌ -، فنحن نقول في هؤلاء الناس الذين يتناشدون بعض الأبيات والشعر، ومن ذلك هذا الشعر نقول: إنهم يريدون مدح الرسول ﵇ والثناء عليه، ولكننا نقول:\nأوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا يا سعد تورد الإبل\nتريدون [أن] تمدحوا الرسول ﵇ تمدحوه في الحد الذي وضع لكم إياه: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، إنما إنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله» لو كنا نهتم بقراءة السنة التي قال الرسول ﵇ عنها: «تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما: كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض» لو أن المسلمين تمسكوا بسنة سيد المرسلين عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم لما تفرقوا مذاهب شتى وطرائق قددًا، بل لكانوا على هذا الخط المستقيم، لو درسوا السنة.\nماذا نجد في السنة؟ الذي يوجد في السنة ما ذكرته آنفًا وزيادة على ذلك يجد في مسند الإمام أحمد الحديث التالي: جاء ناس إلى النبي - ﵌ - فقالوا له: «أنت","vol":"3","page":831},{"text":"سيدنا وابن سيدنا، وخيرنا وابن خيرنا، فقال ﵇: قولوا بقولكم أو ببعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان» لا يأتي لكم بهذا الدهليز، دهليز بسيط، أنت سيدنا، هو بلا شك ﵇ سيدنا بلا شك، لماذا؟ لأنه قال في الحديث الصحيح: «أنا سيد الناس يوم القيامة أتدرون مم ذاك؟ -ذكر الحديث السابق تبع الشفاعة- أتدرون مم ذاك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: يجتمع الناس في صعيد واحد ...» إلخ، فهو سيد الناس بحق، وفي الحديث الآخر: «أنا سيد ولد آدم ولا فخر، آدم فمن دونه تحت لوائي يوم القيامة» فهو بلا شك سيد البشر جميعًا كما في هذين الحديثين وفي غيرهما، لكن مع ذلك ماذا قال لهم: «قولوا بقولكم أو ببعض قولكم» وهم قالوا له: أنت سيدنا، كلام صحيح، ولكن قال: «ولا يستجرينكم الشيطان» يعني: يتسلسل بكم من كلمة إلى أخرى ويوصلكم إلى تلك الكلمة:\nفإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم\nوفي حديث آخر في مسند الإمام أحمد أيضًا أن رجلًا قال للرسول ﵇: «أنت سيدنا، قال: السيد الله» لماذا أنكر عليه وهو كما قلنا آنفًا هو سيدنا بحق؟ خشي أن يؤدي بهذا الإنسان في مدحه للرسول ﵇ بكلمة نحن ندين الله بأنه سيدنا أن يرتقي به إلى ما لا يجوز أن يُمتدح ﵇ به، فقطع عليه الطريق وقال: «السيد الحق» هو الله ﵎.\nلذلك فنحن ننصح المسلمين، طبعًا ليس لنا كلام مع الزنادقة والملحدين، إنما كلامنا مع المسلمين الصالحين الذين يخافون الله ويرجون يوم الآخرة، يوم لا ينفع مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم، ننصحهم أن لا يُضيِّعوا جهودهم في هذه الحياة الدنيا وراء أفكار وعقائد وعبادات لم تأت في السنة، فقد سمعتم","vol":"3","page":832},{"text":"آنفًا قوله ﵇ في قصة الرهط: «فمن رغب عن سنتي فليس مني» هذه نصيحة نوجهها لكل إخواننا المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، لعل الله ﵎ ينفع بها.\n\"الهدى والنور\" (٢٩٢/ ٣٦: ١٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-342>[٢٩٠] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nالأمر عندنا معشر المسلمين ... أنه ﵇ مميز على البشر بالوحي، ولذلك أمره الله﵎أن يبين هذه الحقيقة للناس فقال في آخر سورة الكهف: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ وعلى هذا كان لكلامه - ﵌ - صفة العصمة من الخطأ لأنه كما وصفه ربه ﷿: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ وليس هذا الوحي محصورًا بالأحكام الشرعية فقط، بل يشمل نواحي َ أخرى من الشريعة منها الأمور الغيبية، فهو - ﵌ - وإن كان لا يعلم الغيب كما قال فيما حكاه الله عنه: ﴿وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (الأعراف: ١٨٧) فإن الله تعالى يطلعه على بعض المغيبات وهذا صريح في قول الله ﵎: ﴿عَالِمُ الغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا، إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ وقال: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾.\nفالذي يجب اعتقاده أن النبي - ﵌ - لا يعلم الغيب بنفسه ولكن الله تعالى يُعْلِمُهُ ببعض الأمور المغيبة عنا، ثم هو - ﵌ - يُظهرنا على ذلك بطريق الكتاب والسنة، وما نعلمه من تفصيلات أمور الآخرة من الحشر والجنة والنار ومن عالم الملائكة والجن وغير ذلك مما وراء المادة، وما كان وما سيكون، ليس هو إلا من","vol":"3","page":833},{"text":"الأمور الغيبية التي أظهر الله تعالى نبيه عليها، ثم بلَّغنا إياها، فكيف يصح بعد هذا أن يرتاب مسلم في حديثه لأنه يخبر عن الغيب؟! ولو جاز هذا للزم منه رد أحاديث كثيرة جدًا قد تبلغ المائة حديثًا أو تزيد، هي كلها من أعلام نبوته - ﵌ - وصدق رسالته، وردُّ مثل هذا ظاهر البطلان، ومن المعلوم أن ما لزم منه باطل فهو باطل، وقد استقصى هذه الأحاديث المشار إليها الحافظ ابن كثير في تاريخه وعقد لها بابًا خاصًا فقال: \" باب ما أخبر به - ﵌ - من الكائنات المستقبلة وفي حياته وبعدها فوقعت طبق ما أخبر به سواء بسواء \" ثم ذكرها في فصول كثيرة فليراجعها [من] .. شاء في \"البداية والنهاية\" (٦/ ١٨٢ - ٢٥٦) يجد في ذلك هدى ونورًا بإذن الله تعالى، وصدق الله العظيم إذ يقول: ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ العَلِيمُ الخَبِيرُ﴾. وقال: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ، وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الكِتَابُ وَلَا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، صِرَاطِ اللهِ الَّذِي لَهُ مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا في الأَرْضِ أَلَا إِلَى اللهِ تَصِيرُ الأُمُورُ﴾.\nفليقرأ المسلمون كتاب ربهم وليتدبروه بقلوبهم يكن عصمة لهم من الزيغ والضلال، قال - ﵌ -:\n«إن هذا القرآن طرفه بيد الله، وطرفه بأيديكم فتمسكوا به فإنكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده أبدًا» (١).\n\" مقالات الألباني\" (ص ١٥٩ - ١٦١)\n_________\n(١) حديث صحيح، أخرجه ابن نصر في \"قيام الليل\" (ص٧٤) وابن حبان في صحيحة (ج ١ رقم ١٢٢) بسند صحيح، وقال المنذري في \"الترغيب\" (١/ ٤٠): \"رواه الطبراني في الكبير بإسناد جيد\". [منه].","vol":"3","page":834},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-343>[٢٩١] باب لا يصح\nإطلاق القول بأن النبي - ﵌ - عَلِمَ جميع الكائنات</span>\nعن عبد الرحمن بن عائش قال: قال رسول الله - ﵌ -:\n\" رأيت ربي ﷿ في أحسن صورة قال: فبم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: أنت أعلم قال: فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السماوات والأرض وتلا: ﴿وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين﴾.\n[قال الإمام معلقًا على قوله - ﵌ -: «فعلمت ما في السموات والأرض»]:\nيعني ما أعلمه الله تعالى مما فيهما من الملائكة والأشجار وغيرهما، وهو عبارة عن سعة علمه الذي فتح الله عليه، ولابد من هذا التقييد الذي ذكرناه؛ إذ لا يصح إطلاق القول بأنه علم جميع الكائنات التي في السماوات والأرض، كما قال العلامة الشيخ علي القاري (١/ ٤٦٣) وهو الظاهر.\n\"تحقيق مشكاة المصابيح\" (١/ ٢٢٥).","vol":"3","page":835},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-344>جماع أبواب الكلام حول اختصاص الرب تعالى بمعرفة الغيب المطلق، وذكر صور من الخَلل العقدي في هذا الباب، والكلام على حكم الخط في الرمل وقراءة الكف، وغير ذلك</span>","vol":"3","page":837},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-345>[٢٩٢] باب ما هو علم الغيب الذي اختص به الله تعالى</span>؟\nسؤال: ما معنى علم الغيب الذي اختص الله ﷿ به، ثم لو أن رجلًا علم أمرًا مغيب بواسطة فنجان أو نحو ذلك من هذه الطرق الذي يستعملونها، فما المحظور أن يقال علم الغيب أو علم المغيب؟\nالشيخ: الغيب كما لا يخفى على جميع الحاضرين إذا أُطلق فالمقصود به الغيب الذاتي، أي الذي يعرفه الإنسان بذاته، يعني بعلمه الذاتي دون أن يتخذ وسيلة من الوسائل التي خلقها الله ﷿ ليصل بها إلى معرفة ما غاب عن بعض الناس، هذا الغيب هو الذي اختص الله ﷿ به دون الناس، نحن مثلًا نعلم أن النبي - ﵌ - أخبرنا بكثير من المغيبات، ولكن هذا العلم الذي حدثنا به الرسول ﵇ لم يكن علمًا ذاتيًا به، وإنما أخبره الله ﷿ بواسطة الوحي، كما قال تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا، إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ (الجن:٢٧)، فالله ﷿ إذا ارتضى رسولًا فينبئه ببعض المغيبات، هذا الرسول المنبأ لا يوصف بأنه عالم بالغيب، وإنما هو مُنبأ بالغيب كما جاء في صحيح البخاري: «أن النبي - ﵌ - مر ذات يوم بجارية من الأنصار، وهي تغني تضرب على دف وتقول: وفينا نبي يعلم ما في غد. فقال ﵇: لا يعلم الغيب إلا الله، دعي هذا وقولي ما كنت تقولين».\nدعي قولك: وفينا نبي يعلم ما في غد؛ لأنه هو لا يعلم الغيب بواسطة ذاته، وإنما بواسطة إعلام ربه إياه على بعض المغيبات، إذا عرفنا هذه الحقيقة وخلاصة ذلك أن العلم بالغيب إما أن يكون ذاتيًا، وإما أن يكون بالواسطة، فالذي اختص الله به هو القسم الأول، أما القسم الآخر فقد يتحقق به بعض الناس، وهؤلاء الناس","vol":"3","page":839},{"text":"قسمان: قسم وهم الأقلون بالنسبة لعموم الناس، هم الرسل الذين يصطفيهم الله برسالاته وبكلماته، ويوحي إليهم ما يشاء من وحيه.\nوالقسم الآخر من الناس الذين يتخذون المعرفة والعلم الكسبي وسيلة لاكتشاف بعض الأمور التي تغيب عادة عن عامة الناس، فهذا لا يقال علم بالغيب، هذا كأي علم، أنا مثلًا أقول لكم: قال رسول الله، وأنت ما سمعت بهذا الحديث إطلاقًا، فهذا بالنسبة لك غيب، لكن أنا ما قلت هذا في غيب من الله؛ لأنه لا واحد بعد رسول الله، لكن أنا بحثت ودرست وفتشت، فوجدت هذا الحديث فأعلمتك به، فهذا علمي بالنسبة إليك كان غيبًا، لكن لما أنبأتك به صار شهودًا، وخرج عن كونه غيبًا.\nعلى هذا المثال البسيط تمامًا قس كل الوسائل العلمية الحديثة، والقديمة منها، الفطرية والتي أخذت جهدًا جهيدًا من العلماء حتى وصلوا إلى اكتشاف أمور دقيقة جدًا بعض عامة الناس، أنا كسائر الناس كنت لا أعلم أن الفلاح في مزرعته يعلم ما لا يعلمه الطبيب المطلع الآن بواسطة الجهاز التلفزيوني هذا على الجنين في بطن الأم، هذا الطبيب الذي وصل بهذا الاكتشاف أن يعرف هوية الجنين هو ذكر أم أنثى، لا يعرف ما يعرفه الفلاح في حقله ومزرعته، مثلًا هو يستطيع أنه إذا قطع الشجر أن يقول لك كم عمرها، لكن اسأل الطبيب الخريت في مهنته لا يعرف، فهذه هي المسألة بسيطة، بالتجربة قرأتها قديمًا من أربعين سنة أو أكثر، أن هناك دوائر في جذع الشجرة كل دائرة تدل على سنة، هذا ليس علم بالغيب، هذا علم تجربي، لكن هو بالنسبة لعامة الناس غيب، لكن ليس هو الغيب الذي اختص الله به.\nمن هذا القبيل أيضًا مما كنت قرأته وهذا أدق، ويمكن الآن تحاولوا تجربوا","vol":"3","page":840},{"text":"أنتم بأنفسكم، لكن ما أظن ستنجحوا بهذه اللحظة السريعة، قال ممكن معرفة عمر الإنسان من عدد الخطوط الموجودة في أظافره، هناك خطوط لا بد رأيتموها، كل خط يعطي سنة، الآن ترقى هذا العلم، قبل هذا الرقي الذي ربما يلمح السائل إليه، نعرف من قديم الزمان أن علماء الفلك يحكمون قبل سنين، ويضعون لك مخططًا ومنهجًا وروزنامة أنه في السنة الفلانية في شهر كذا، في يوم كذا، في ساعة كذا سيكسف الشمس أو القمر، ويعطيك تفاصيل دقيقة كسوف أو خسوف كلي أو نصفي أو جزئي .. إلى آخره، هذا غيب بالنسبة لعامة الناس، لكن هذا ليس غيبًا إنما هو علم إذا درسه أي إنسان ممكن أن يصبح مثل هؤلاء الفلكيين، أخيرًا الآن وصلوا إلى اكتشاف كما قد يظن أن هذا من خصوصيات الله ﷿، أن ربنا يعلم ما في الأرحام، صاروا الآن بعض الأطباء أو كلهم؛ لأنها وسيلة صارت مبذولة، حتى النساء أصبحوا يعرفون إن كان ذكرًا أو أنثى، هذا بواسطة العلم الذي يسره الله ﷿ للناس، وعلى مدى هذا الزمان الطويل.\nإذًا: هو كعلم الفلك، كمعرفة الخسوف والكسوف، فهذا من هذا القبيل تمامًا، فهذا ليس علمًا بالغيب، الغيب هو العلم الذاتي، وهذا من صفة الله ﷿، ولا يشاركه أحد من عباده.\nمن هنا نستطيع أن نتوصل إلى أن العقيدة الإسلامية وسط بين غلاة الصوفية الذين يزعمون بأن بعض مشائخهم يطلعون على ما في الصدور، وهذا مع الأسف نعرفه من كثير من المريدين المزعومين، وبين بعض المشائخ الجامدين والعلماء المتفقهين الذين ينكرون حقائق علمية لا مجال لإنكارها بسبب توهمهم أن هذا ينافي اعتقادنا أن العلم بالغيب هو مما اختص الله به ﷿، فنحن نقول نعم، العلم بالغيب بدون وسيلة خلقها الله، هذا من خصوصيات الله ﷿ لا يشاركه","vol":"3","page":841},{"text":"فيه أحد، أما العلم ببعض المغيبات الخافية على عامة الناس باستعمال الوسائل التي ذكرها الله وذللها الله، فهذا ممكن، وهذا لا ينافي استقلال الله وانفراد الله ﷿ بعلمه بالغيب.\n\"الهدى والنور\" (٤٢٦/ ٥٢: ٠٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-346>[٢٩٣] باب هل يعلم النبي - ﵌ - الغيب؟ ونقاش مطول حول ذلك</span>\nسؤال: شيخنا في سؤال إذا تفضلت لي، الوارد أنه ﵊ صلى صلاة الفجر يومًا ثم صعد المنبر فخطب الناس إلى صلاة الظهر، ثم صلى وصعد، ثم عاد وهكذا، فأخبرهم بما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة، يقول الصحابي: حفظه منا من حفظه، ونسيه من نسيه، وإنه لتمر علي الحاجة فأتذكرها كما يتذكر الرجل وجه الرجل؛ فالإمام البوصيري عندما قال: ومن علومك علم اللوح والقلم، فهو قال: حدثنا بما كان وبما هو كائن إلى يوم القيامة، وهذا يطابق: قال له: اكتب، قال: وماذا أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة؟\nالشيخ: أولًا: والحمد لله هذا الحديث صحيح وفي صحيح مسلم، ثانيًا: كلمة: حدثنا بما هو كائن إلى يوم القيامة يحتمل يا أخي أن يكون تحديثه ﵇ تحديث بالأمور الهامة، وليس بالأمور التفصيلية التي لا يستطيع أي بشر أن يعيها وأن يدركها مهما أوتي علمًا وقوة من الله ﵎، بمعنى: أنا أقول معك فرضًا وجدلًا: من الممكن أن الله ﷿ يصطفي نبيه ﵊ بما يشاء فيحفظه فعلًا ظاهر هذا الحديث الصحيح، أي: ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، لكن كيف ذلك وهو يحدث ناسًا غير أنبياء وغير رسل وطاقتهم محدودة، وليس لهم تلك الصفة التي اصطفاها ربنا ﷿ نبينا ﵊.","vol":"3","page":842},{"text":"ولذلك بارك الله فيك لا يجوز أن نفهم الحديث، وأنا أقول: يمكن جاءت مناسبة آنفًا، يمكن ونحن على الطعام، وأنا أذكر هذا المثال لأن الحقيقة سيساعدنا على فهم هذا الحديث الصحيح، لا يجوز أن نفسر حديثًا من أحاديث الرسول ﵇ وقوفًا عنده فقط، وإنما نوسع دائرة النظر وننظر في الأحاديث الأخرى، وهل تساعدنا على أن نقف في فهمنا لهذا الحديث الصحيح بالمعنى الواسع الشامل العام، كما قال تعالى: ﴿لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا﴾ (الكهف: ٤٩)، أم المعنى يكون أضيق من ذلك؟\nآنفًا تحدثنا على الطعام سأل سائل عن حديث فيه أن النبي - ﵌ - قال: «من ادان دينًا وفي نيته الوفاء به، ثم لم يف به، وفَّى الله ﷿ عنه يوم القيامة» قلنا: هذا حديث صحيح، وبهذا الحديث يفسر حديث آخر وهنا الشاهد، قال ﵇: «يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين» فهل نفسر هذا الحديث: «إلا الدين» مات الشهيد وعليه دين فلا يغفر هذا الذنب منه ولو كان ناويًا الوفاء؟ نقول: لا، لأن الحديث الأول يفسر ويخصص الحديث الثاني.\nحديثك هذا يشبه حديثنا الثاني، إذا نظرنا إليه وحده: «يغفر للشهيد كل ذنب إلى الدين» والله هذا شيء خطير وخطير جدًا، جاهد في سبيل الله ومات في سبيل الله ولا يغفر له ذنبه حيث مات مدينًا لبعض المسلمين؟ لا، هذا ليس على إطلاقه وشموله، وإنما هو مخصص فيما إذا كان ليس في نيته أن يفي الحق لصاحبه، هنا هذا مثاله تمامًا، هذا الحديث الذي تفضلت به لا شك أنه نفهم منه أن الرسول ﵇ علمه الله كل كبير وصغير، وأنه كما قال تعالى: ﴿لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا﴾ (الكهف: ٤٩) لكن لا، هذا غير صحيح، وإنما معنى الحديث:","vol":"3","page":843},{"text":"أنه علمه أشياء جوهرية أساسية مثل أشراط الساعة الكبرى ونحو ذلك من الصغرى التي يهم المسلمين أن يتعرفوا عليها، كما قال تعالى في القرآن الكريم: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا، إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ (الجن: ٢٦، ٢٧).\nهنا نحن نقول: كلمة «غيب» هنا كحديثنا السابق تمامًا، هل ربنا يُطْلِع الأنبياء على غيبه كله؟ لا، قال علماء التفسير: على ما يراه رَبُّنَا ﷿ أن يُعلم من شاء من الرسل يطلعه على بعض المغيبات، وليس على كل المغيبَات، ذلك لأن النبي - ﵌ - كل نبي إذا علمه الله علمًا وجب عليه أن يُبلِّغه المسلمين، تمامًا كما قالت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها في حديث طويل ولسنا الآن في صدده، تقول فيه: «ومن حدثكم بأن محمدًا - ﵌ - كتم شيئًا أُمر بتبليغه ...» ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ (المائدة: ٦٧)، قالت: «من حدثكم أن محمد - ﵌ - كتم شيئًا أُمر بتبليغه فقد أعظم على الله الفرية».\nفإذًا: ربنا ﷿ كما قال: ﴿فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ﴾ (الجن: ٢٦) أي: على بعض غيبه، تقدير مضاف محذوف، لأن النبي ولو كان مصطفى كما قلنا ليس ممكن يكون إلها ثانيًا في علمه في إحاطته بكل شيء سيكون، حينئذٍ صار شريكًا، وهنا نتذكر شيئًا مهمًا جدًا يتعلق بعلم التوحيد، الله ﵎ واحد في ذاته، فليس هناك ما قال الكفار من النصارى أن الله ثالث ثلاثة، لا، إنما هو إله واحد، ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١ - ٤) فالله واحد في ذاته، خلاف قول النصارى، وهو واحد في عبادته، فهو إله واحد، أي: وليس كما يقول المشركون العرب ويقولون حتى الآن، ليس الأمر كما قالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، فالله واحد أيضًا في عبادته، فمن اعتقد أن الله","vol":"3","page":844},{"text":"واحد في ذاته لكنه عبد معه غيره فما وحده، والتوحيد الأخير أن نقول بعد أن قلنا: واحد في ذاته، وواحد في عبادته، وواحد في صفاته، فلا يجوز للمسلم أن يعتقد بأن الله ﷿ أطلع نبيه على علم الغيب كله، لأنه صار شريكًا معه في صفة الغيب، ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ في السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (النمل: ٦٥) هكذا الآية إن شاء الله؟\nمداخلة: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ﴾ (الأنعام: ٥٩).\nالشيخ: لا، نحن ما يناسبنا الآية هذه، لأن هذه مفاتيح، رءوس، مجامع، لكن نحن نريد الآن التفصيل، أنا أقول: ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ في السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ﴾ (النمل: ٦٥) أي: كل الغيب ﴿إِلَّا اللَّهُ﴾ (النمل: ٦٥) ﵎، انظروا يا إخواننا وتعلموا، واعلموا بأن العلم ليس أن الإنسان يسلط عقله في آية يقول: هاه، ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ في السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (النمل: ٦٥) إذًا: رسول الله لا يعلم شيئًا من الغيب، هذا خطأ، لماذا؟ لأن الله قال في الآية السابقة: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا، إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ (الجن:٢٦، ٢٧) تمام، لا تقفوا عند قوله: فلا يظهر على غيبه كل الغيب، لا، لأنه واحد في صفاته كما هو واحد في عبادته، كما هو واحد في ذاته، فلا يجوز للمسلم أن يعتقد أن الله أعلم نبيه ﵇ بكل ما هو كائن إلى يوم القيامة، لأن هذه صفة الله ﷿.\nبقي شيءٌ آخر أشرت إليه أنفًا، لكن أريد أن أدندن حوله قليلًا، وأرجو ألا يكون كثيرًا، وهو: إذا كان الله اصطفى نبيه ﵇ بأن أعلمه بكل الغيب، من هذا الإنسان الذي يحيط بعلم الرسول ﵇، ويدعي أنه حفظه؟ نحن نقول الآن: أستاذ ماهر في أي فن قلته، وله تلميذ من أذكى الناس وأكيس الناس وأحفظ","vol":"3","page":845},{"text":"الناس، ماذا يحفظ من علمه؟ الشيء القليل، إذًا: هذا الأستاذ العاقل هل سيصب العلم كله في صدر هذا الطالب؟ سيكلفه رهقًا وسيكلفه شططًا، ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، فمن هذه الحيثية التي تنافي الطبيعة البشرية ليس معقولًا أن الرسول ﵇ لو أن الله أعلمه بكل شيء وجعله شريكًا معه في العلم بالغيب ليس معقولًا أنه يحدث الناس بما لا يتحملونه ولا يطيقونه.\nفخلاصة القول بارك الله فيك: أن مثل هذا الحديث يجب أن يُفسَّر على ضوء عقيدة المسلمين المستقاة من كتاب الله كله، ومن سنة رسول الله - ﵌ - وحديثه كله، ولا نقف على حديث واحد، ولذلك أنا أقول لك الآن كلمة الختام في هذه المسألة: نحن ندعي بأننا أولًا مسلمون جميعًا والحمد لله.\nلكن فيه شيء آخر ندعيه وهو أننا نحترم سلفنا الصالح من صحابة وتابعين وأئمة مجتهدين، تلقينا من طريقهم علم الكتاب والسنة والفقه والعقيدة، فَمَنْ من علماء المسلمين يقول بأن النبي - ﵌ - علمه الله كل شيء كما قال في الحديث القلم: «اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة» بناء على حديث مسلم، لا أعلم مسلمًا عالمًا سبقنا إلى مثل هذا، ولذلك لا يجوز لإنسان أن يقول خلاف ما قال علماؤنا من قبل على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم.\nسؤال: المعروف عند فضيلتك سيدنا الشيخ أن الصحابة كانوا أصدق الناس وأدق الناس في الرواية عن النبي ﵊، حتى أن أحدهم كان لا يتحدث حرجًا مخافة أن يقع في شيء من النسيان، فنحن وصلت لنا الرواية على لسان الصحابي بدقة، «حدثنا بما كان وبما هو كائن»، والصحابي يستطيع أن يقول: حدثنا بمفاتيح الأشياء، أو حدثنا بمجملها، أو حدثنا بعظائمها، إنما قوله","vol":"3","page":846},{"text":"﵁: «بما كان وما هو كائن» تعني الشمول، هذا واحد.\nالشيء الثاني: أن الصحابي يقول: «حتى ما سرية إلا وعلمنا عنها وعلمنا عن قائدها»، والسرية معروف أنها: المجموعة.\nأما قولك أن الله ﷾ إذا أطلعه على علمه أصبح له شريكًا فهذا لا يقال به لسبب واحد، طالما أنا أسندنا الأمر إلى الله ﷿، وقلنا: أطلعه فأصبح مخلوقًا، هذا واحد.\nالشيء الثاني معروف عند حضرتك أن الله ﷾ شق له من أسمائه الحسنى ما هو موجود في القرآن الكريم، قال: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رؤوف رَحِيمٌ﴾ (التوبة: ١٢٨) وهذه من الأسماء الحسنى، إنما نقول كالتالي: قال في حق سيدنا إسحاق: ﴿بِغُلامٍ عَلِيمٍ﴾ (الحجر: ٥٣) وهذا من الأسماء الحسنى أيضًا، لكن إذا أسند العلم إلى الله ﷿ فهو قديم ولا يشاركه فيه أحد، فإذا خرج عن الله ﷿ فهو حادث بالنسبة للمعلوم للنبي ﵊، فلو أطلعه على الغيب وقول الصحابي الصريح بأنه أطلعه بما كان وبما هو كائن فهو علم حادث بالنسبة للنبي ﵊؛ لأن النبي ﵇ محدَّث، فلا تعني فيه المشاركة بحال، ولا تعني أن رأفة النبي - ﵌ - هي عين الرأفة الإلهية، ولا الرحمة النبوية هي عين الرحمة الإلهية، لأن الرحمة الأولية أزلية ورحمة النبي ﵇ حادثة مخلوقة فيه، كذلك علم سيدنا إسحاق علم حادث، بينما علم الحق ﷻ أزلي.\nفإذًا: الإمام البوصيري له وجه عندما قال: ومن علومك علم اللوح والقلم، يعني: أن هذا الحديث مر عليه، والرجل ليس بجاهل ولا مشرك، بل كان في قرن","vol":"3","page":847},{"text":"فيه علماء، وفيه أهل توحيد، ويعلمون الغث من السمين، فلو كان مشركًا لردوا عليه، ثم المعروف أنه إذا كان لنا تسعة وتسعين بابًا نكفر بها مسلمًا ثم باب لم نكفره به؛ نأخذ بالأحوط طالما أن هناك وجهًا.\nالشيخ: عفوًا أنت الآن تشرد علن الموضوع ولا مؤأخذة.\nالسائل: ما شردت أبدًا.\nالشيخ: أُثْبِتُ لك أنك شردت.\nالسائل: إذا شردت أنا أسترجع كلامي.\nالشيخ: معليش، لأنه الآن أنت تقول أولًا وثانيًا وثالثًا ورابعًا وخامسًا، والله أنا أعترف لك أنه أنا حافظتي كليلة، لن أقول لك الجواب عن رقم واحد كذا ورقم اثنين كذا .. إلخ، لكن شعرت أنك أخيرًا خرجت عن الموضوع لما قلت أن البوصيري مشرك وما أحد كفره .. إلخ، نحن لم نكن في هذا الوادي.\nمداخلة: السائد عند مجموعة الناس .. المجلس هذا مبرأ ونظيف ..\nالشيخ: معليش، لكن أنت الآن ما قلت قضية الشرك وما شرك، أنه\nليس بمشرك.\nالسائل: لأنه في قصة ...\nالشيخ: معليش يا أستاذ، قلت أنه ليس بمشرك أم لا؟\nالسائل: طبعًا، ...\nالشيخ: هذا ما أذكر أيضًا ففي هذا المجلس حتى يكون نظيفًا، ما دام ما أحد قال أنه مشرك فأنت لا تقل: ليس بمشرك لأنه هنا تبدأ الوساخة في المجلس ولا","vol":"3","page":848},{"text":"مؤآخذة، لأني أضطر أقول لك الآن أنا في هذا المجلس على العكس من ذلك، قلنا: إنه ذلك الشاعر يغلو في القول ما قلنا أنه مشرك حتى تقول أنت: هو ليس بمشرك وما أحد كفره وما أحد شركه .. إلخ، فهذا اسمه خروج عما كنا نحن في صدده، نحن معك في الحديث الذي رواه الإمام مسلم، وقلت من باب كذا وكذا وكذا .. إلخ، والصحابي كان كذا وكذا، بعضه مُسلَّم وبعضه غير مُسَلَّم، لكن مع ذلك فأنت أنا شاعر تمامًا أنك حدت وأقول لك كما قلت بالنسبة للبوصيري وغيره بدون قصد، لكن الحيدة موجودة، والغلو هناك موجود، لكن نحن لا نطلع على ما في القلوب، لأنه لا يعلم ذلك إلا علام الغيوب.\nأنت الآن حدت لما قلت لك: نحن مسلمون والحمد لله، ثم نحن نتبع السلف والأئمة وو .. إلخ، ولم يقل أحد منهم بأن النبي - ﵌ - كما تقول أنت الآن: هو مساوٍ لله في العلم، لكنك أنت تفرق أن علم الرسول حادث، لأن الله علَّمه، وهذه حقيقة أيضًا لا يختلف فيها اثنان، ولا ينتطح فيها عنزان، لكن أنا سألتك: مَنْ مِن العلماء الذين نحن ننتمي إليهم سواء كان في الأصول في العقائد كمذهب أهل الحديث ومذهب الماتريدية ومذهب الأشاعرة مَنْ مِنْ هؤلاء العلماء ساوى بين الله وبين رسوله في علم الغيب مع هذا الفارق الذي لابد أن يقوله المسلم كما قلت أنت آنفًا: أن هذا بخلق الله وبتعليم الله للنبي، من الذي قال أن النبي - ﵌ - مشارك لله في الاطلاع على المغيبات التي كانت وستكون إلى يوم القيامة، هذا الذي حدت عنه ولا مؤاخذة فأنا أرجو الجواب منكم بصراحة هل تعلم ذلك؟\nالسائل: الجواب بصراحة، أنا لا أستشهد على حديث الصحابي بآخر.\nالشيخ: هذا ما هو جواب.","vol":"3","page":849},{"text":"السائل: أنا أعدل موقف الصحابي بموقف تابعي.\nالشيخ: هذا ليس جوابًا بارك الله فيك.\nالسائل: كلام الصحابي يُحَدِّثُ، وهو أعدل الناس بعد النبي ﵇.\nالشيخ: عفوًا أبو أنت يدعوك أنت.\nمداخلة: أبو عبد الرحمن.\nالشيخ: أبو عبد الرحمن، التقينا أنا وأبو عبد الرحمن أيضًا، يا أبا عبد الرحمن لو سمحت! أنت تقول: لا أقدم على حديث رسول الله شيئًا، ترى أن عبد الرحمن هذا الذي هو سميك وعبد الرحمن ذاك يخالفونك في هذا القول؟ طبعًا لا، أليس كذلك؟ شايفها ضعيفة منك، لازم تكون بنبرة قوية، لأن ما فيها خلاف هذه،\nصح أم لا.\nلكن إذًا الخلاف أين هو؟ الخلاف في أن هذا الحديث هل أحد من علماء المسلمين فهمه بهذا الشمول حيث صار مشاركًا لله في هذه الصفة مع الفارق الذي تفضلت به؟ ما أجبتنا عن هذا، أجبت جواب السياسيين ولا مؤآخذة، أعني: كلام السياسي يكون إذا جاءت مناسبة يمد معه ويقول: أنا هكذا أقصد، وإذا اقتضت السياسة ... يقصره يضيقه يقول: أنا هذا الذي قصدته، أما جواب المسلم الصريح في عقيدته يقول شيئًا واضحًا بينًا، بحيث أن أهل المجلس يخرجوا على فهم واحد، أنه الشيخ أبو عبد الرحمن الذي هو أنا يقول كذا، والشيخ أبو عبد الرحمن الذي هو أنت.\nالسائل: الفقير أبو عبد الرحمن، أنا فقير، ما صرت شيخ الفقير.","vol":"3","page":850},{"text":"الشيخ: أنا الغني بإيماني بالله. ما لنا يا أستاذ بهذه الألقاب بارك الله فيك، المهم إذا خرج المجلس وانفض يخرج على بينة وبصيرة، يقولون: أن أبو\nعبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني يقول: أنه لا يجوز لمسلم أن يعتقد\nبأن محمدًا - ﵌ - يشارك الله في صفة من صفاته ولو كان ذلك بخلق من ربه، هكذا أنا أقول.\nالسائل: لا يمكن الحادث يكون مثل القديم.\nالشيخ: اسمح لي يا أبا عبد الرحمن! أنا أتكلم خطأ الآن.\nالسائل: .... هو محدث فكيف يكون مثل الله ﷿.\nالشيخ: ما تجاوبني ... معليش، لكن ما علاقته بالجواب هو، المهم يا أبا عبد الرحمن فيه خلاف فيه؟ الذي قلته أنا، ليس أنت تعتقد اعتقادي، أنا أقول عن نفسي: الآن أنا أقول أن رب العالمين هو السميع البصير، فلا يشاركه أحد في هذه الصفة، هنا في بعض العلماء يقولون: يمكن أن يكون هناك مشاركة، لكن مشاركة بصورة لا يمكن أن تذكر، بمعنى: كما- الآن استحضرت شيئًا، الله أكبر الله أكبر الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.، تعرف قصة الخضر ﵇، تعرفها طبعًا؟\nالسائل: نعم.\nالشيخ: الحمد لله، قصة الخضر مذكورة في القرآن الكريم بصورة موجزة ومختصرة جاء الحديث الصحيح فوضَّح أشياء كثيرة وكثيرة جدًا، وتذكرت الآن ما له علاقة ببحثنا، وهو يؤكد وجهة نظري أنا على الأقل، وأنا لا أنسى أنه أنا طلبي منك أن يفهم الناس رأيك في الموضوع كجواب عن سؤال وجه إليك.","vol":"3","page":851},{"text":"السائل: أنا أتحدث ...\nالشيخ: معليش، فأنا قلت: لا يجوز لمسلم يؤمن بالله ورسوله حقًا، وكما جاء في الكتاب والسنة أن يعتقد بأن الله ﷿ أعطى لنبيه ﵇ علمه الغيبي كله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها عِلمُه، أي: علم الرسول، لأن الله علمه ذلك، هذا لا يجوز لمسلم أن يقول ذلك، بمعنى: لا فرق عندي بين من يقول: إن الله عالم الغيب كما في القرآن الكريم وهذا حق، وبين من يقول: إن الله علمني ... علم الغيب وهذا اكتساب من النبي من الله، أن الله علمه، فعلم الرسول حادث وعلم الله ﷿ قديم واجب الوجود، لا يكفي هذا التفريق، فلا يجوز أن نقول: إن النبي - ﵌ - تَعلَّم كل شيء مما كان ومما سيكون إلى يوم القيامة بتعليم الله له، لا يجوز أن يقال هذا، لماذا؟ لأن هذه مشاركة أو تشريك للرسول في صفة من صفات الله لا يسوغ هذا التشريك ولا يبرره أنه والله هكذا الله علمه، أنا هذا رأيي، أنت قلت: لا يجوز، لأن هذا بتعليم من الله لرسوله، فخطر ببالي قبل أن أعيد عليك السؤال السابق حديث الخضر ﵇، وجرى ما جرى بينهما قصة السفينة وقصة، وقصة الجدار وقصة الغلام، بعد أن انتهت القصة صعد السفينة فأرسل الله طيرًا وقف على حرف السفينة فنقر بمنقاره من الماء قطر قطرات فقال الخضر ﵇ لموسى: ما علمي وعلمك بالنسبة لعلم الله إلا كهذه القطرة التي التقطها الطير من البحر. فالعلم الإلهي في المثال هنا هو البحر وعلم الأنبياء والرسل هو قطرة من القطرات، فلا يجوز بارك الله فيك أن يقول مسلم: أنه لا، أنا أعتقد بظاهر حديث مسلم أنه الله علَّم الرسول ﵇ كل ما هو كائن إلى يوم القيامة بدون تقييد بالنصوص الأخرى.","vol":"3","page":852},{"text":"فأنا سألتك ولا أزال أسألك: هل تعلم أحدا ًمن علماء المسلمين الذين نقلدهم سواء في العقيدة، أهل الحديث، الأشاعرة، الماتريدية، أو فقهاء .. إلخ، قد قال بهذا القول الواسع الشامل، مع الاستثناء الذي قلته وهو أن الله علمه، فعلم الرسول حادث، هل تعلم من قال ذلك من المسلمين؟\nالسائل: الصحابي راوي الحديث.\nالشيخ: هذا ليس جوابًا بارك الله فيك.\nالسائل: ولا أحتج بتابعي على صحابي، لقول الصحابي، قال: ما من سرية وهو المجموعة الصغيرة إلا وأخبرنا عنها وعن قائدها، ثم كانت تمر بي الحادثة ...\nالشيخ: إذا سمحت يا أبا عبد الرحمن نحن سمعناه منك، لكن الذي نريده منك ونرجو أن نحظى به ما سمعناه، أنت تفهم من الحديث هذا الفهم.\nالسائل: أنا أفهم ما قاله الصحابي.\nالشيخ: هذا تكرار يا أخي بارك الله فيك، هذا تكرار لثالث مرة أو رابع مرة، هذا أنت تفهمه من الحديث، أنا أفهم من الحديث أن المقصود به أصول ورؤوس الأمور الغيبية وليس كل التفاصيل التي جرى بها الخلق، ما هو كائن وما سيكون إلى يوم القيامة، فأنا الآن مختلف معك في الفهم، معليش أنا أختلف معك وأنت تختلف معي في الفهم، ولكن نريد ما يدعم فهمك أو فهمي، ما هو الدعم؟ قال الصحابي، قال التابعي، قال الإمام المجتهد: أبو حنيفة .. مالك .. الإمام الشافعي .. الإمام أحمد .. إلخ، لا أرجوك ولا أطلب منك أبدًا أن تكرر على مسامعي رأيك، فإني فهمته كما أرى هذا النور.","vol":"3","page":853},{"text":"السائل: أنا أرد عليك؛ يبقى الحديث على ما هو عليه، إلا إذا احتاج شيء يخرجه عما هو عليه، فالحديث يفيد الشمول ويفيد الكلية، فأنا أطالبك بما طالبتني به.\nالشيخ: هذه رابع مرة.\nالسائل: أنا أطالبك بما طالبتني به، هات لي أيضًا صحابي أو تابعي أو إمام أو مجتهد قال بأن الحديث يعني مجملات الأمور ورءوس الأشياء.\nالشيخ: أنا قلت آنفًا.\nمداخلة: اتق الله يا أخي.\nالسائل: الشيخ ليس قاصرًا عن الإجابة.\nالشيخ: إن شاء الله، أنا أجبت عن هذا السؤال.\nالسائل: أنت طالبتني وأنا أطالبك.\nالشيخ: يا أبا عبد الرحمن الله يرضى عليك.\nالسائل: الحديث على شموليته يحتاج إلى تخصيص، المُطالَب\nبالتخصيص أنت.\nالشيخ: يا أبا عبد الرحمن! القضية ليست مبارزة، ولا هي مصارعة، نحن لا نعرف ما في قلبك، نسمع من لفظك، بس أنت لما قلت لك: أنا أجبتك عن هذا، تقابلني أنت: وأنا أجبتك، لا، أنا أريد أن ألفت نظرك إلى ما سبق في تضاعيف كلامي لما قلت لك: قال الله ﷿: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا، إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ (الجن:٢٦، ٢٧) قلت: الغيب هنا لا يعني كل الغيب وإنما بعض الغيب.","vol":"3","page":854},{"text":"السائل: ما الدليل على ذلك؟\nالشيخ: اللغة العربية التي نفهمها، أنت الآن تقول لي هنا: ما هو الدليل؟ الدليل هو تفسير القرآن الذي تلقيناه خلفًا عن سلف، أنت هل تعتقد وهذا يأخذنا إلى موضوع الحقيقة لعله هذا الشيء الذي نحن مختلفون فيه الآن هو فرع من ذاك الموضوع، وأرجو أن أكون متوهمًا أنه نحن وإياك الآن مختلفون في شيء هو أصل من أصول الشريعة، وأرجو أن أكون واهمًا، لأن هذا من مصلحتنا، أنه إذا كنت واهمًا في ذلك الشيء الذي سأدلي به أننا سنتفق أخيرًا أنه لا يجوز نحن نفسر حديث مسلم بهذا التفسير الشامل الواسع، ذلك هو: هل يجوز لمسلم بعد خمسة عشر قرنًا أن يأتي إلى نص في القرآن أو في السنة ويفسره منخلعًا عن كل هذه الجهود العلمية التي ورثناها عن سلفنا وخلفنا ويأتي برأي من عنده ويقول:\nهذا رأيي يفسر به كتابًا أو آية أو حديثًا نبويًا ولاَّ الأمر كما قلنا في تضاعيف\nكلامنا السابق:\nوكل خير في اتباع من سلف ... وكل شر في ابتداع من خلف\n\nوكما قال بعضهم ولم نذكره آنفًا، والآن جاءت المناسبة:\nالعلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس بالتمويه\nما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأي فقيه\nكلا ولا جحد الصفات ونفيها ... حذرًا من التعطيل والتشبيه\n\nفالآن ألست مؤمنًا مَعَنا أن كل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع\nمن خلف؟\nالسائل: [هذا الذي] عليه المسلمون.","vol":"3","page":855},{"text":"الشيخ: الحمد لله، أعود إلى السؤال الأول: هل تعتقد بأنه يجوز للمسلم أن يفسر نصًا من كتاب أو سنة تفسير من عنده؟\nالسائل: طبعًا لابد من تفسيره إما بالكتاب وإما بالسنة.\nالشيخ: لا لا، هذا غلط، جواب خطأ، لأنك تقول: تفسير بالكتاب، أنا أسألك: هل يجوز أن تفسر الكتاب بفهمك الخاص أن تستند كما قلنا إلى السلف الصالح الذين فسروه.\nالسائل: الذي مثلي قاصر لا يستطيع أن يفسر الكتاب برأيه، لأنه ما فيش صفات الاجتهاد، ولا لغة عربية شاملة.\nالشيخ: جميل جدًا، إذًا: لا يجوز لإنسان أن يفسر آية أو حديث إلا وقد دعم رأيه وتفسيره بشيء منقول عن السلف، وإلا وقعنا في الانحراف الذي أشرنا إليه آنفًا في التصوير النبوي الجميل: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ (الأنعام: ١٥٣).\nأنت تعلم أن هناك كتب في العقائد على اختلاف المذاهب كما أشرنا آنفًا، لن تجد من يقول بأن علم النبي مساوي لعلم الله مع التفريق الذي ذكرته.\nالسائل: الغيب بعض من علوم الله، وليس علم الله ...\nالشيخ: أرجوك ما تعيد علينا، نريد شيئًا جديدًا.\nالسائل: الغيب هو بعض علوم الله، هو ليست كل علوم الله ﷿ محصورة بالغيب.\nالشيخ: كيف؟","vol":"3","page":856},{"text":"السائل: يعني: علم الله ﷿.\nالشيخ: علم الله يتعلق بالمعدوم أم بالموجود؟\nالسائل: الله ﷾ ...\nالشيخ: أرجوك يا سيد جاوب عن سؤالي: علم الله يتعلق بالموجود\nأم بالمفقود؟\nالسائل: بالموجود.\nالشيخ: ما معنى كلامك إذًا؟ الموجود هو الذي جرى به القلم.\nالسائل: يعني: كل ما نراه هو بس علم الله ﷿، بس هذا هو علم الله\n﷿؟\nالشيخ: كل شيء جرى سبق في علم الله أنه سيكون فهو يعلمه، أما الذي لم يجر في علم الله أنه.\nالسائل: إذا كان علمه هو ما جرى به القلم بس فقط فهذا أطلع الحق ﷻ الصحابي يقول: بما كان وما يكون.\nالشيخ: رجعت حليمة إلى عادتها القيمة.\nالسائل: نفس الشيء، وبعدين الشطرة .. التي سيقت عن الإمام البوصيري: ومن علومك علم اللوح والقلم، القلم كتب بما كان وما هو كائن، والصحابي يقول: حدثنا بما كان وبما هو كائن، فإذًا: البوصيري له سند في هذا.\nالشيخ: على كل حال نحن الآن ندعك لتفكر وتدعنا لنفكر، ندعك لتفكر","vol":"3","page":857},{"text":"فيما طرحت من رأي، وتدعنا نفكر فيما سمعنا من رأي لعل الله ﷿ يهدي الضال منا، وأنا ما أقول كما قلت أنت آنفًا غمزًا ولمزًا: أنه ما أحد كفره ولا أحد شركه، لكني أقول بلسان القرآن الكريم: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ في ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (سبأ: ٢٤)، لذلك اسمح لي، أنا أقول عن نفسي أنا بارك الله فيك.\nالسائل: هذه قيلت في حق الكافر.\nالشيخ: أنا أقول عن نفسي.\nالسائل: فلذلك غفر الله لنا جميعًا.\nالشيخ: أنا أسألك الآن خاصة على منهجك: الضلال محدود أم\nغير محدود؟\nالسائل: نحن ما وصلنا إلى علم المنطق ولا إلى غيره.\nالشيخ: لا حول ولا قوة إلا بالله.\nالسائل: أقول: نحن وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين، أنا أترفع عن\nهذا القول.\nالشيخ: أنا أقول القرآن، يا شيخ الله يهديك، أتعرف شيء عند العلماء\nاسمه اقتباس.\nالسائل: هذه قيلت في حق المشركين.\nالشيخ: في شيء عند العلماء اسمه اقتباس تعرفه؟\nمداخلة: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.\nالشيخ: ولذلك أسأله: الضلال عندك ..","vol":"3","page":858},{"text":"السائل: يا شيخ هذه الآية وردت في حق الكافر.\nمداخلة: اتفاق العلماء كلهم: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.\nالسائل: ما يصير تقيس مؤمن تستشهد عليه بهذه الآية.\nالشيخ: نحن لا نقيس يا شيخ الله يهديك، أنا لو ..\nالسائل: ....\nالشيخ: معليش معليش، اسمح لي قليلًا، نريد نضع النقطة على طريقة المحدثين، دائرة ووسطها نقطة إن شاء الله.\nما أرجو الحقيقة أنا في الواقع وأنا رجل صريح كما يعلم إخواني هنا أني سمعت من سميي أبو عبد الرحمن ما كنت لا أراه في المنام مسموعًا، وأقول ولا حول ولا قوة إلا بالله، لكن بجانب هذا أقول: أن الجلسة كانت ممتازة من حيث طريقة الأخذ والرد، لأنا نحن اجتمعنا مع كثير من أمثاله ولا مؤآخذة ممن يغالون في الأنبياء بل وفي غير الأنبياء، لكن مع الأسف الشديد كان لا يمكن أبدًا نمشي دقائق معدودات، فأنا أشكره من هذه الحيثية حيث مكننا من أن نفهم منه وأن يفهم منا، ونخرج من المجلس كل على بصيرة فيما قال فلان وقال فلان، هذه مزية يجب ألا تهدر، ويجب أن تحفظ؛ لأن الله ﵎ يقول: ﴿وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ (المائدة: ٨) وأنا أرجو منه ألا يأخذ من الآية الشطر الأول، لأنه قصدي أنا الشطر الثاني، وهو (اعدلوا هو أقرب للتقوى) ما يقول أنت تطبق علي الآية، (لا يجرمنكم شنآن قوم) أي بغض قوم فيقول: أنت بغضتني.","vol":"3","page":859},{"text":"السائل: لا لا.\nالشيخ: إنما أنا قصدي من الآية: اعدلوا هو أقرب للتقوى.\nالسائل: ... العلم دائمًا متزن بالحلم وهذا نعهده فيك ...\nالشيخ: جزاك الله خيرًا، تفضل يا أخي.\nمداخلة: .... للتذكير بس حديث النبي ﵊ عندما سمع الجارية التي كانت تنشد وتغني، وتقول:\nوفينا رسول يعلم ما في غد\nفقال رسول الله ﵊: دعي هذا، وقولي الذي كنت تقولين: فإنه لا يعلم الغيب إلا الله، فهل الرسول متناقض.\nالشيخ: حاشا لله.\nالمداخل نفسه: لا يمكن إلا بالفهم الذي ذكره شيخنا حفظه الله.\nالشيخ: لكن بارك الله فيك، نحن ما سمعنا رأيه في حديث الخضر، ذلك صريح بأن الله يتفرد بعلم الغيب، وأرجو أن تتذكروا ما قال الرجل، عمم علم الله حتى في الأشياء التي لم تخلق، من أجل يكون علمه غير علم الرسول الذي علمه إياه افترض شيئًا معلومًا عند الله، ما هو هذا الشيء، هو الشيء الذي لم يجر به القلم، ولم يكن إلى يوم القيامة.\nمداخلة: استذكر في هذا الموضع من الحديث أنه جاء للنبي - ﵌ - ومعه صحيفتان بأهل الجنة وأهل النار، يمكن هذا يوضح على أنه إحدى صور ... علم الغيب، يمكن إذا ذكرت الحديث ..","vol":"3","page":860},{"text":"الشيخ: هذا صحيح فعلًا.\nمداخلة: آيات يسألونك يسألونك قل يسألونك قل، وعلم آدم الأسماء كلها، علم آدم كل الأسماء هذا من أجزاء الغيب.\nمداخلة: بس الفكرة أن هذا الحديث كان عن الفتن، عندما صعد النبي - ﵌ - فتحدث عن الفتن أليس كذلك؟\nالشيخ: هو كذلك طبعًا.\nالمداخل: إذًا معنى ذلك هو محصور حسب فهمي وإذا أنا غلطان يصحح، أن الحديث منسوب إلى ما كان وسيكون من الفتن، ما علم .. ما قال له على الكمبيوتر ماذا يصير فيه.\nالسائل (أبو عبد الرحمن): ... النبي ﵊ عندما في الصبحيات تأخر عنهم في صلاة الفجر، ثم قام وأردوا أن يقوموا عن الصلاة بعدما صلوا وخلصوا قال: علام ... الحديث يرويه الشيخ بلفظه أنا لا أذكر لفظه.\nالشيخ: ما عليك، يكفينا المعنى تابع.\nالسائل: ... فيم يختصم الملأ الأعلى، فقلت: ... لا أعلم، قال: فوضع كفيه بين كتفي بلا كيف ولا تشبيه حتى وجدت بردها بين ثديي، فعلمت كل شيء، فسألني، فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت: في الكفارات وكذا وكذا ...... علم كل شيء، وبعدين: أوتيت علم الأولين والآخرين، فنحن مختلفين في الواقع ليس مختلفين، احنا عندنا الفهم في الحديث، هذا الذي كنا مختلفين فيه، أن الصحابي يقول كذا، ويقول: تمر علي الحادثة فأتذكرها كما يتذكر النائم","vol":"3","page":861},{"text":"شيئًا يراه في المنام أو شيئًا مثله، معناه حوادث بسيطة وحوادث كبيرة لا يحتاج إلى تذكير، ثم حدثنا بكل سرية ومن هو قائدها، فهذا احنا نقول إذا كان الولي يقول فيه الله ﷾ في الحديث القدسي: حتى أكون سمعه وبصره الذي يسمع به ويبصر به، ويده التي يبطش بها، فهذا لا يعني أنا لما نُكْسِبُ العبد شيئًا من الله ﷿ أن نجعله إله أو شريك، والمعروف أن صفة رؤوف فعول ورحيم فعيل، والثنتين للمبالغة، وهي تعني المبالغة في الحدوث لا بالمبالغة في المشاركة، فالنبي ﵇ رؤوف وهو رحمة وعين الرحمة.\nالشيخ: لا، ما تقول عين الرحمة، قل: رحمة وكفى، الله ما قال: عين الرحمة.\nالسائل: فهو عليه الصلاة .. رحمة فهو عين الرحمة، يقول: أنا رحمة مهداة، فهذا لا يخرج النبي ﵇ من كونه رسول، بينما رؤوف فعول فهو كثير الرأفة، كثير وإلى الأعلى، ثم رحيم كثير وإلى الأعلى، ومنها رحمن رحيم، منها نقول: أن النبي - ﵌ - رحيم والحق رحيم إذًا يشتركان في المعنى، يشتركان في اللفظ، ولكن كل له مدلوله، انحصرت المشاركة في اللفظ لا تعني المشاركة\nفي المعنى.\nالشيخ: هذا رد عليك، الجملة الأخيرة يا أبو عبد الرحمن لو تأملت فيها لوجدت ردًا عليك، مشاركة في الاسم صدقت، لكن ليس مشاركة في الصفة، الآن أنت قف عند صفة الرحيم والرأفة التي وصف ربنا نبيه بهما: هل تستطيع أن تقول أن رحمة النبي في كيفيتها في شمولها كرحمة رب العالمين الرحمن الرحيم، أم تقول؟\nالسائل: طبعًا لا.","vol":"3","page":862},{"text":"الشيخ: والغيب كذلك.\nالسائل: الرحمة حادثة مخلوقة.\nالشيخ: والغيب كذلك، لا حول ولا قوة إلا بالله، أرجوك ما دام أنت تقول: نحن نريد أن نعرف الحق، لماذا تدير الموضوع حول القضية لا خلاف فيها، نحن ما فيه خلاف أن هذا مخلوق، لكن الخلاف هذا المخلوق يساوي ذاك الذي ليس بمخلوق، أنت قلت الآن في الرحمة طبعًا لا، لماذا لا تقول في العلم طبعًا لا؟\nالسائل: أنا قلت أنه علم أزلي علم الله ﷿؟ طبعًا لا.\nالشيخ: وتقول رحمة الرسول أزلية؟\nالسائل: طبعًا لا، حادثة، وعلمه حادث.\nالشيخ: لكن ليس هذا البحث الله يرضى عليك، ليس هذا البحث، البحث صفة الرحمة في عمومها وشمولها كصفة رحمة الرحمن، تقول: لا.\nالسائل: طبعًا لا.\nالشيخ: وهذا نحن معك، لكن تخالف وتقول: العلم الإلهي الذي هو صفة من صفات الله أن الرسول يشارك الله في هذه الصفة.\nالسائل: لا لا، ...\nالشيخ: اسمح لي يا أخي، أنا أكمل كلامك، أنا أعيد عليك بضاعتك، أنت تقول: أن علم الرسول بالغيب يساوي علم الله، والفرق أن هذا مخلوق وذاك غير مخلوق، هذا قولك.\nمداخلة: يعني ... يساوي علم الله بالغيب إلا الله ﷾ ...","vol":"3","page":863},{"text":"الشيخ: الآن نريد نرجع للقاعدة التي اتفقنا عليها بارك الله فيك، وهي: أنا ما يجوز لنا نفسر بآرائنا وأفكارنا، أنت الآن تفهم من كلمة حديث معاذ بن جبل الذي ذكرته أخيرًا عندما وضع رب العالمين كفه بين يديه .. إلخ، فعلم كل شيء، هذه الكلية هل هي كلية علم الله ﷿ من حيث الكلية والشمول، أم دون ذلك؟ أرجو جواب يكون واضح.\nالسائل: يجيبك الحديث الذي ساقه الصحابي.\nالشيخ: ما يجاوب.\nالسائل: بما كتب القلم إلى يوم القيامة.\nالشيخ: نقف عند هذا، أنت تجعل هذا الكلام الذي أنت تعتقد [أن] فيه تفسيرًا لكلام البوصيري، هذا التفسير يصح فيما لو كان كما قلنا: فإن من علمك علم اللوح، هو يقول: من علومك، وأنت آنفًا جعلت علم الله علمين: علم موجود وعلم ما نعرفه نحن، فهو جعل هذا العلم الموجود من علم الرسول وهناك علم آخر، فأنت الآن تدافع عن كلام البوصيري، أنت دافع عن البوصيري ما شئت، نحن ما عندنا خلاف، وما فيه عندنا عداء أبدًا بيننا وبين مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، لكن لا تدافع عن خطئه، من أجل ماذا؟ هو خطاء، وخير الخطائين التوابون، هو يقول: ومن علومك، أنت الآن تجعل كلامه: ومن علمك علم اللوح والقلم، أي: الفرق بينك وبين البوصيري واضح جدًا، أنت تجعل\nمن علم الرسول علم اللوح والقلم، أي: علمه، وليس من أيضًا، لأنه من في العلم\nهي تبعيضية.\nالسائل: وقد تكون بيانية.","vol":"3","page":864},{"text":"الشيخ: اسمح لي، أنت تجعل، فيه فرق بينك وبين البوصيري، أنت تدافع عنه أنت تدافع عن كلامه، أنت تقول: العلم المسطور الذي سطر بالقلم عَلِمَهُ الرسول ﵇.\n[نقول ذلك] جدلًا ولا نبارك لك فيه طبعًا، لأن هذا خلاف عقيدة المسلمين جميعًا، لكن أنت تدافع عن البوصيري الذي يقول: من علومك علم اللوح والقلم، وأنت لا تؤمن بهذا، هل تؤمن بكلام البوصيري على ظاهره.\nالسائل: أنا أقول.\nالشيخ: أسألك بارك الله فيك.\nالسائل: وقد تكون من للتبعيض يا شيخ.\nالشيخ: لا لا، علوم لفظة العلوم.\nالسائل: من قد تكون بيانية.\nالشيخ: لا حول ولا قوة إلا بالله، يا أخي قد تكون بيانية والعلوم جمع\nأم مفرد؟\nالسائل: طالما فيه وجه يا شيخ طالما فيه وجه أن لا نحرج الرجل في كلامه ...\nالشيخ: رجعت إلى ما نفيناه، لا تتكلم عن الرجل، نحن لا نتكلم عن الرجل، نتكلم عن كلامه.\nالسائل: يا شيخ! البوصيري يقول: دع ما ادعته النصارى في نبيهم، هذا موافق لحديث النبي ﵇: لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم.","vol":"3","page":865},{"text":"الشيخ: ما جاوبت يا أستاذ، هذه حيدة تتسجل عليك، نحن نسألك: أنت لا تقول بقول البوصيري، هو يقول: من علوم الرسول علم اللوح، أنت تقول: علم الرسول هو ما في اللوح، وشتان بينك وبينه، فإن كنت ما تتكلم به لا يزيد عما في نفسك فإذًا: يجب أن تعترف أن هذا الكلام خطأ، لا تكفره ولا تشركه، وهذا ما يهمنا، لأن مصيره إلى الله، لكن هذا الكلام الذي يتبرك به المسلمون ويضعون الماء في الشربة في المجلس الذي يتلى عليه هذا الكلام المخالف للشرع هذا يجب أن تنكره لأنه خلاف رأيك، خلاف عقيدتك، وإلا فعقيدتك مثل عقيدته، أي: أنت تعتقد إن سَلَّمت بكلام البوصيري أنت تعتقد أنه علم الرسول ﵇ بما كان وما سيكون هو جزء ... من كل، ليس هو الكل، وإلا ستقول: أخطأ البوصيري في قوله: ومن علومك علم اللوح والقلم، هذا لو سلمنا لك بقولك أن الرسول ﵇ أحاط بكل ما كان وما سيكون علمًا إلى يوم القيامة، لكن هو البوصيري يزيد عليك، فواحدة من ثنتين: يا تقول البوصيري مخطئ لكن هو لا معنا ولا معك، تقول هكذا نقول لك: أنت أنصفت ولو مرة واحدة، أما تقول أنا أدافع عن البوصيري لأنه الله علم الرسول ما كان وما سيكون ليس هذا قول البوصيري: من علوم، فهل تستطيع أن تقنعنا قبل أن نخرج أنك متفق معنا أن هذا الكلام لا هو قرآن ولا هو حديث عن الرسول ﵇، إنما هو كلام رجل، وقد يخطئ وقد يصيب، إن اجتهد فأصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد، فهل عندك من الجرأة الأدبية بل الاعتقادية أن تقول: أخطأ في قوله: من علومه ولو كان مأجورًا في ذلك إذا كان هو قاصد مجتهدًا، فنرجو هذا الاعتراف.\nالسائل: أنا ما وصلت في الناحية اللغوية حتى [أخطئه] ولا أنا في مستوى علمه ولا أعلمه، أنا طالب علم.","vol":"3","page":866},{"text":"الشيخ: نحن نراك أكثر من هذا، لأنك تقول ما لا يقوله أحد.\nالسائل: فلذلك أنا لا أنصب نفسي حكمًا.\nمداخلة: شيخنا قبل ننتقل، فيه نقطة بنفس الحديث الذي تفضلت في ذكر أنه في مسلم الذي تفضل به أخونا ... في الحديث نفسه أن الصحابي الراوي قال: حفظه من حفظه ونسيه من نسيه، إذًا: فيه من الصحابة حفظوا هذا الحديث، والذي نعتقده يقينًا في الصحابة أمناء الشريعة الذين حفظوا لنا الإسلام وما رواه سيد الأنام وكان أحدهم يلتقط لفظ رسول الله ليبثه للناس، هل كانوا يكتمون هذا الذي قاله الرسول من هنا إلى قيام الساعة ما كان وما يكون، إذًا: لابد أنهم قالوا، ولم يقولوا، ها هي الكتب بين أيدينا الصحيحان والكتب الستة والمسند لم يقولوا هذا الذي ذكره من كل هذه التفاصيل، إنما هي عيون الأشياء كما تفضل الشيخ.\nالشيخ: أنا أزيد عليك، هات الأحاديث الصحيحة التي تجمع الأحاديث الصحيحة والأحاديث الحسنة والأحاديث الضعيفة والأحاديث الموضوعة المكذوبة على رسول الله، فهي لا تساوي قطرة مما في اللوح المحفوظ، يا جماعة أمر رهيب جدًا أن يخرج المسلم في عقيدته عن النقل وعن العقل، العقل لا يتسع أن يقبل أصحاب الرسول طبيعتهم أنهم ينقلوا هذا العلم الذي لا يحيط به البشر كله، البشر كله بما فيهم من أنبياء ورسل وأولياء وصالحين مستحيل أن يحيطوا بما كان وما سيكون إلى يوم القيامة، هذا أمر مستحيل.\nمداخلة أخرى: محاضرة الرسول نصف ساعة أو ساعة ما الذي يمكن أن يقال فيها، ربما رؤوس أقلام، أنه في آخر الزمان.\nالشيخ: هو هذا، رؤوس أقلام.","vol":"3","page":867},{"text":"مداخلة أخرى: هل من الجائز أن يحاط علم الله بحديث يوم؟\nالشيخ: مستحيل هذا يا جماعة، مستحيل.\nمداخلة أخرى: أمتي أمتي، فيقال له: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. معناه أنه لا يدري.\nالشيخ: طيب جدًا.\nالسائل: هذا الحديث لابد من تأويله.\nالشيخ: الله أكبر، يا شيخ أوِّل بارك الله فيك.\nالسائل: يا شيخ ما سمعت مني هذا.\nالشيخ: سمعت منك كلمة التأويل.\nالسائل: هل تحكم علي قبل أن أتحدث؟\nالشيخ: لا، أنا سمعتك تقول: نؤول، نقول لك: لماذا لا تؤول ما استندت إليه من نصوص تأخذها بأدلتها العامة، أنا الآن لما سألتك أخيرًا بعض الأسئلة قلت: أنا لست بذاك العالم، وأنا لا أنصب نفسي لأكون حكمًا، ولماذا تنصب نفسك للدفاع عن رأي لك أول ما تسمع نصًا وتشعر في أن عندك استعداد للجواب عنه تبرز وتجاوب عنه، وحينما تُسأل سؤالٌ وما عندك جواب قلت: أنا لست عالمًا أنا طالب علم، والله أنا وكل إخواننا طلاب علم، فيكم إنسان يقول [أنا عالم؟!] مهما الإنسان طلب من العلم فهو لا يزال طالبًا للعلم، فإذا قال: علمت فقد جهل، كلنا طلاب علم، لكن ما نتخلص من الحجة بكلمة: أنا طالب علم، أنا ما أنصب نفسي حكمًا، أنا قلت لك مرارًا: اسمح لي أكمل كلامي، وهذا كما تعلم من أدب المجلس أيضًا، فالرجل ذكرنا جزاه الله خيرًا بحديث، رأسًا قلت: هذا الحديث","vol":"3","page":868},{"text":"نؤوله، أنا أخذت هذه الكلمة وكفاني، لماذا تؤول هذا النص ولم ترض بتأويل النصوص التي قلناها لك، تقول: الصحابي أدرى، نقول لك: ما اختلفنا أن الصحابي أدرى، لكن ما معنى كلام الصحابي؟ تقول: العموم والشمول، على هذه المزلقة نأتي لك بآية من القرآن ما رأيك في هذه الآية، يمكن تقول: والله أنا ما أنا عالم، أنا طالب علم.\nالآن في آية وأنت يبدو والحمد لله أنك حافظ للقرآن، ما الآية كلها التي تقول: ما تذر من شيء إلا جعلته كالرميم من يحفظها؟\nمداخلة: ﴿وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ، مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ﴾ (الذاريات: ٤١، ٤٢).\nالشيخ: أحسنت جزاك الله خير، (ما تذر من شيء) هذا عموم أم خصوص؟\nالسائل: عموم.\nالشيخ: طيب، ما تقول بعمومه أم بِتْخَصِّصُه؟\nالسائل: لا أعلم.\nالشيخ: هذا الذي ظننته، لما تسأله سؤال علمي، يقول لك: لا أعلم، لما تَحتَكُّ القضية برأيك وعقيدتك وأنت فيها على خطر تقول: ندع النص على عمومه، لماذا لا تدع هذا النص على عمومه ﴿مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ﴾ (الذاريات: ٤٢) (ما) وبعدها (من شيء) نفي يتبعها الحصر، هذا نص عام، لكن علماء التفسير بارك الله فيك يأتون يقولون لك: «ما تذر من شيء» أراد الله ﷿ أن يمحوه من وجه الأرض، وإلا من هذه الأشياء أرض الله الواسعة، فهل أهلك الأرض كُلَها وجعلها هباء منثورًا كما سيكون شأن هذه الأرض والكواكب الأخرى يوم القيامة؟ طبعًا","vol":"3","page":869},{"text":"لا، فالعلماء هم المصابيح، فيجب أن نعتد برأيهم وتفسيرهم، ما نستقل في فهم ونقول: هكذا الصحابي قال؛ آمنا الصحابي قال هكذا، لكن هل أراد العموم أم الشمول، آمنا بأن الله قال: ﴿مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ﴾ (الذاريات: ٤٢) أنه قال، لكن هل المعنى هو العموم والشمول، الجواب هنا: لا، الجواب هناك: لا، لماذا؟ لأن الأدلة الأخرى إذا جمعناها كلها تدلنا على أن علم الله لا يساويه علم عالم في الدنيا، ولا ينجيك من المخالفة أن تقول: علم هذا العالمَ الله أعطاه إياه، وليس من ذاته، وعلم الله من ذاته، هذا لا يجوز أبدًا.\nوحسبك ختامًا ولو مللنا إخواننا بطول الكلام أرجوك أن تُفكِّر فيما قلت آنفًا جوابًا عن سؤالنا، أن الرسول رؤوف والرسول رحيم، وصدق الله العظيم، لكن لما سألناك: هل رحمة الرسول كرحمة الله؟ قلت: لا، هل علم الرسول ﵇ كعلم الله؟ ما قلت: لا.\nالسائل: قلت لا ...\nالشيخ: اسمح لي، يا أخي الله يرضى عليك، أنا أقرأ الآية ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ﴾ (الماعون: ٤) أعوذ بالله، أسمع مني أكمل الكلام، قلت: علم الرسول كعلم الله من حيث الإحاطة والشمول، لكنه حادث، هذا قلته، وكما تقول: كلامك مسجل، أنا أعيد عليك هذا الكلام وأقول: كلامك مسجل، لذلك أرجو أن تفكر في هذا الاعتراف الصريح، رحمة النبي لا تساوي رحمة الله، رأفته لا تساوي رأفة الله، علم الرسول لا يساوي علم الله، ومعنى ذلك أنه لا يعلم بكل شيء كما تحتج بحديث معاذ وغيره، وهذا الدليل المانع من أن تقول: احفظ حديث الخضر ﵇: مثل العلم البشري والعلم الإلهي كقطرة من بحر، والحديث الذي ذكرته حضرتك ما هو.","vol":"3","page":870},{"text":"مداخلة: لا يعلم الغيب إلا الله، دعي هذا وقولي ...\nالشيخ: أي نعم لا يعلم الغيب إلا الله.\nالسائل: الحديث الذي ساقه [حديث الحوض] وهو قول النبي ﵊، فهو النبي يخبر عنه، هو النبي يخبر عنه، فكيف لا يعلمه، هو يخبر.\nالشيخ: الله أكبر.\nالسائل: هو يخبر، فهو طالما يخبر يقول: ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال، فأقول: هلم هلم.\nالشيخ: أنا أسمع لك لكن اسمع لي أنت فيما بعد.\nالسائل: فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقًا سحقًا، الآن النبي ﵇ ألا يحدث، يحدث عن شيء سيكون، فهو يخبر عنه؟\nالشيخ: لا.\nالسائل: لا يخبر عنه.\nالشيخ: لا، يخبر عنه إجمالًا كما نقول نحن، ولا يخبر عنه تفصيلًا كما تزعم أنت، وهذه حجة قاصمة الظهر في هذا الموضوع إذا كنت صحيح تريد تكون منصفًا، هو يخبر إجمالًا؛ لأن الله ﷿ أعلمه بما يكون مجملًا، وهذا من الأحاديث الذي يؤيد تفسيرنا لحديث حذيفة وغيره مما جاء في مسلم، هو يعلم إجمالًا ولا يعلم تفصيلًا، ولذلك يقال له: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فأرجو منك قليلًا من الإنصاف يا أبا عبد الرحمن، اليوم دنيا وغدًا آخرة، وما تدري نفس بأي أرض تموت، وأنا أراك مثل حكايتي؛ ابيضَّت، وما بيننا وبين القبر إلا شبر،","vol":"3","page":871},{"text":"ولذلك يجب أن تراجع نفسك، هذه عقيدة تخالف الكتاب والسنة وإجماع المسلمين خلفًا وسلفًا، وربنا ﷿ يقول في القرآن الكريم: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء: ١١٥)، عائذًا بالله ﷿ أن يكون أحد في هذا المجلس ممن خرج عن سبيل المؤمنين.\nمداخلة: أستاذنا على التأويل الذي ذكره الحاج الله يجزيه الخير، أن الرسول ﵇ يحدِّث عن هذا، واستدل من هذا التحديث أنه يعلم، فنحن نقول: هذا الذي حَدّث عنه الرسول ﵊ سيحدث أم لم يحدث؟ سيحدث، فإذا سئل النبي ﵇ وقال: أصحابي أصحابي، ماذا سيقال له؟\nالسائل: إنك لا تدري ماذا ...\nالشيخ: كذبت كذبت كذبت.\nمداخلة: لا تدري، هل كذب رسول الله ﵊، إذًا: إذا قلت بواحدة جانبت الصواب في الأخرى، وإن أصبت في الأخرى أخطأت في الأخرى ...\nالشيخ: الحقيقة يا إخواننا أن أخانا أبا عبد الرحمن إن شاء الله ربنا ﷿ يهدينا وإياه إلى سواء الصراط قال كلمة حق: أنه هو طالب علم وليس بعالم، وأنا أعترف أنه مثلي طالب علم، ولكن يجب عليه أن يدرس اللغة العربية وأساليبها، فأنا إذا قلت له الآن: أن في علم اللغة شيء يقال فيه: هذا من إطلاق الكل وإرادة الجزء، يا ترى تعرف أنت هذا الأسلوب في اللغة العربية؟\nالسائل: لا.","vol":"3","page":872},{"text":"الشيخ: هذه المشكلة، فلما الرسول ﵇ يقول: (الحج عرفة) الذي لا يعرف اللغة العربية ماذا يقول؟ إذا حجيت [أصعد عرفة] وبس انتهى الموضوع ... لكن الأسلوب العربي يقول: أَطْلَقَ الكل: الحج، وأراد شيئًا من الحج وهو عرفة، لماذا؟ لأهميته هذا الشيء، فمهم جدًا أن الله يعلم رسوله ﵇ عن بعض أعلام الغيب ويعلم أصحابه بذلك، أما عن كل كبير وصغير، هذا أمر كما قلنا ولا نؤيد ما قلنا وكفى: مشاركًا لله في الصفة، مع الفارق الذي هو يتمسك به ويدندن حوله، كذلك أيضًا إذا قال الله ﷿: ﴿أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ﴾ (الإسراء: ٧٨) قرآن الفجر يعني: تلاوته، لكن ما هو هذا المقصود، المقصود صلاة الفجر، سبحان الله! ... يقول لي: لماذا أنت تؤول القرآن، القرآن يقول: وقرآن الفجر، أنا أقول: هكذا قرآن الفجر، لا، أنا أقول له: صلاة الفجر، هو يقول لي: هكذا اللغة، لا، أنت ما تعرف اللغة، مع الأسف العرب اليوم كثير منهم نسي لغته العربية، وما نحن فيه الآن يكفي ﴿أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ﴾ (الإسراء: ٧٨) الصلوات الأربعة ذكرت في أول الآية، وعطف عليها قرآن الفجر، أي: صلاة الفجر، ﴿إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ﴾ (الإسراء: ٧٨) أي: صلاة الفجر ﴿كَانَ مَشْهُودًا﴾ (الإسراء: ٧٨) هذا بارك الله فيك أسلوب في اللغة العربية كما قال ذلك الصحابي أقول اقتباسًا منه: عرفه من عرفه وجهل من جهله، فيطلق العموم ويراد الخصوص، يطلق الكل ويراد الجزء، فهذا أساليب في اللغة العربية نحن إذا جهلناها انحرفنا كثيرًا وخطيرًا.\nمداخلة: الله يجزيك خيرًا شيخنا.\n\"الهدى والنور\" (٢٩٢/ ٢١: ٤٧: ٠٠) و(٢٩٣/ ٥٤: ٠١: ٠٠)","vol":"3","page":873},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-347>[٢٩٤] باب هل يعلم النبي - ﵌ - الغيب</span>؟\n[قال الإمام]:\nالأمر عندنا معشر المسلمين ... أنه ﵇ مميز على البشر بالوحي، ولذلك أمره الله﵎أن يبين هذه الحقيقة للناس فقال في آخر سورة الكهف: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ وعلى هذا كان لكلامه - ﵌ - صفة العصمة من الخطأ لأنه كما وصفه ربه ﷿: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾.\nوليس هذا الوحي محصورًا بالأحكام الشرعية فقط، بل يشمل نواحي َ أخرى من الشريعة منها الأمور الغيبية، فهو - ﵌ - وإن كان لا يعلم الغيب كما قال فيما حكاه الله عنه: ﴿وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (الأعراف: ١٨٧) فإن الله تعالى يُطلعه على بعض المغيبَات وهذا صريح في قول الله ﵎: ﴿عَالِمُ الغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا، إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ وقال: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا\nبِمَا شَاءَ﴾.\nفالذي يجب اعتقاده أن النبي - ﵌ - لا يعلم الغيب بنفسه، ولكن الله تعالى يُعلمه ببعض الأمور المغيبَّة عنا، ثم هو صلى الله تعالى عليه وسلم يظهرنا على ذلك بطريق الكتاب والسنة، وما نعلمه من تفصيلات أمور الآخرة من الحشر والجنة والنار ومن عالم الملائكة والجن وغير ذلك مما وراء المادة، وما كان وما سيكون، ليس هو إلا من الأمور الغيبية التي أظهر الله تعالى نبيه عليها، ثم بلَّغنا إياها، فكيف يصح بعد هذا أن يرتاب مسلم في حديثه لأنه يخبر عن الغيب؟! ولو جاز هذا للزم منه رد أحاديث كثيرة جدًا قد تبلغ المائة حديثًا أو تزيد، هي كلها","vol":"3","page":874},{"text":"من أعلام نبوته - ﵌ - وصدق رسالته، وردُّ مثل هذا ظاهر البطلان، ومن المعلوم\nأن ما لزم منه باطل فهو باطل، وقد استقصى هذه الأحاديث المشار إليها الحافظ ابن كثير في تاريخه وعقد لها بابًا خاصًا فقال: «باب ما أخبر به - ﵌ - من الكائنات المستقبلة وفي حياته وبعدها فوقعت طبق ما أخبر به سواء بسواء» ثم ذكرها\nفي فصول كثيرة (فلتراجع) ... في «البداية والنهاية» (٦/ ١٨٢ - ٢٥٦) يجد في ذلك هدى ونورًا بإذن الله تعالى، وصدق الله العظيم إذ يقول: ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ\nإِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ\nعَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ العَلِيمُ الخَبِيرُ﴾. وقال: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ\nبِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ، وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي\nمَا الكِتَابُ وَلَا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، صِرَاطِ اللهِ الَّذِي لَهُ مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا في الأَرْضِ أَلَا إِلَى اللهِ تَصِيرُ الأُمُورُ﴾.\nفليقرأ المسلمون كتاب ربهم وليتدبروه بقلوبهم يكن عصمة لهم من الزيغ والضلال، قال - ﵌ -:\n«إن هذا القرآن طرفه بيد الله، وطرفه بأيديكم، فتمسكوا به فإنكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده أبدًا» (١).\n\" مقالات الألباني\" (ص ١٥٩ - ١٦١)\n_________\n(١) حديث صحيح، أخرجه ابن نصر في «قيام الليل» (ص٧٤) وابن حبان في صحيحة (ج ١ رقم ١٢٢) بسند صحيح، وقال المنذري في «الترغيب» (١/ ٤٠): «رواه الطبراني في الكبير بإسناد جيد». [منه].","vol":"3","page":875},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-348>[٢٩٥] باب هل يعلم الرسول - ﵌ - الغيب؟\nوما حكم الصلاة خلف من يعتقد ذلك</span>؟\nسؤال: إمام مسجد يدعي بأن رسول الله - ﵌ - يعلم الغيب فهل يجوز\nالصلاة خلفه؟\nالجواب:\nالنصوص القرآنية الواردة صريحة بأن الرسول ﵇ لا يعلم الغيب كما في قوله تعالى: ﴿ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء﴾ والأحاديث الواردة أيضًا مؤكِّدةً لهذا المعنى كمثل الحديث الذي في صحيح البخاري أن النبي - ﵌ - مر بجاريةٍ صغيرةٍ وهي تُغنِّي وتقول: «وفينا نبي يعلم ما في غد» فقال ﵊: «دعي هذا؛ لا يعلم الغيب إلا الله وقولي مثل ما كنت تقولين»، يعني: من الكلام المباح، فإذا بُلِّغَ ذلك ثم أصر على ضلاله فحينئذٍ لا يجوز الصلاة خلفه، نعم.\n\"الهدى والنور\" (١٩/ ٢٦: ٥٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-349>[٢٩٦] باب لا يصح\nإطلاق القول بأن النبي - ﵌ - عَلِمَ جميع الكائنات</span>\nعن عبد الرحمن بن عائش قال: قال رسول الله - ﵌ -:\n\" رأيت ربي ﷿ في أحسن صورة قال: فبم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: أنت أعلم قال: فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السماوات والأرض وتلا: ﴿وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين﴾.","vol":"3","page":876},{"text":"[قال الإمام معلقًا على قوله - ﵌ -: \"فعلمت ما في السموات والأرض\"]:\nيعني ما أعلمه الله تعالى مما فيهما من الملائكة والأشجار وغيرهما، وهو عبارة عن سعة علمه الذي فتح الله عليه، ولابد من هذا التقييد الذي ذكرناه؛ إذ لا يصح إطلاق القول بأنه علم جميع الكائنات التي في السماوات والأرض، كما قال العلامة الشيخ علي القاري (١/ ٤٦٣) وهو الظاهر.\n\"تحقيق مشكاة المصابيح\" (١/ ٢٢٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-350>[٢٩٧] باب لا كيف في المغيبات</span>\nسؤال: في حديث المعراج عندما فرضت الصلاة على الرسول - ﵌ - وراجعه سيدنا موسى .. كيف كانت المسألة هذه؟\nالشيخ: لا كيف بارك الله فيك! الأمور غيبية خذوها قاعدة واستريحوا .. لا كيف في المغيبات، وحسبك أن تقصر فتقول كيف، غيرك يلف ويدور ويحكي كلامًا طويلًا لكن ينتهي إلى هذه الكلمة التي أنت قلت عنها: كيف؟ لا كيف في المغيبات، الإيمان المطلق وفقط بدون تكييف؛ لأنه عالم ما وراء المادة\nكما يقولون اليوم .. ما وراء العقل ما يقاس عليه حياتنا هذه المادية والعكس بالعكس أيضًا.\n\"الهدى والنور\" (٢٨/ ٥٤: ٥٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-351>[٢٩٨] باب لا يُطَّلع على الغيب بطريق الكشف</span>\n[قال الإمام]:\nمع كون هذه الطريقة [أي طريقة الكشف] غير مشروعة، فهي من المستحيل","vol":"3","page":877},{"text":"أن توصل إلى الإطلاع على المغيبات بعد ختم رسالة بالنبي - ﵌ - ونزول قوله تعالى: ﴿عالم الغيب فلا يطهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول﴾، نعم هي في الحقيقة إنما توصل إلى أوهام وخيالات يتوهمونها كشوفًا ومغيبات.\n\"التعليق على التنكيل\" (٢/ ١٩٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-352>[٢٩٩] باب هل معرفة جنس الجنين في البطن يتنافى\nمع تفرد الله سبحانه بمعرفة الغيب، وإذا قلنا بجواز معرفة ذلك فلماذا يُمنع الذهاب للكهان</span>؟\nسؤال: يقول السائل: توجد طريقة علمية لاكتشاف الولد من البنت وهو في بطن أمه أثناء الحمل، فهل هذا صحيح؟\nالشيخ: أما هل هذا صحيح أو ليس بصحيح فهذا ليس من اختصاصي؛ لأن هذا له علاقة بعلم الطب، ولكن في حدود ما قرأنا أن القضية لا تزال في حدود البحث والتحقق، وأشعر بأن الدافع على مثل هذا السؤال أن السائل أو غيره يخشى من أن يُصبح ذلك حقيقةً علميةً، فيختلف ذلك أو يتضاد مع النصوص الشرعية التي تُصرِّح بأنه لا يعلم ما في الأرحام إلا الله ﵎، هذا التوهم هو الذي يجعل بعض المسلمين يخشون أن يكون هذا النبأ صحيحًا ... حين ذلك العلم التجريبي مع العلم الديني، والواقع أنه لا خوف على العقيدة الإسلامية بهذه القضية كما هو الشأن في كل قضايا الإسلام فيما لو ثبت علميًا إمكان معرفة كون الجنين ذكرًا أو أنثى بواسطة من الوسائط أو بوسيلة من الوسائل العلمية التي يسخرها الله ﵎ لمن يشاء من عباده، لا خوف من ذلك؛ لأن المقصود من تفرد الله ﷿ بعلمه بما في الأرحام أمران اثنان:","vol":"3","page":878},{"text":"الأمر الأول: أنه يعلم ذلك علمًا ذاتيًا، أما هذا العلم التجريبي فهو يُعلم بوسيلة من هذه الوسائل التي يخلقها الله ﵎ لمن يشاء من عباده كما ذكرنا، ففرق بين العلم الإلهي حيث أنه علم ذاتي: ﴿أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ﴾ (الملك:١٤) فهو ليس بحاجة إلى وسيلة، بينما العباد هم بحاجة إلى أن يتعاطوا كل وسيلة من الوسائل التي يسخرها الله لهم فيطلعون بها على ما يكون عادًة خافيًا على سائر الناس الذين لا يتعاطون هذه الوسائل، فالتفريق بين العلم الذاتي بالغيب أمر ضروري جدًا ينبغي أن نستحضره دائمًا في مثل هذه المسائل التي تشكل على بعض الناس.\nفإنكم تعلمون حقيقة علمية لا ريب فيها ولا شك وهي أن كثيرًا من الفلكيين يتنبئون على الكسوف والخسوف قبل أن يقع ليس بشهور ولا بسنة ولا بسنين وإنما هي عمليات حسابية دقيقة جدًا لما سخر الله كما ذكرنا للناس بها يتمكنون من أن يتنبئوا وأن يخبروا الناس بالكسوف والخسوف إلى ما بعد سنين طويلة، ثم إن نبئهم يحتوي عادًة على تفاصيل دقيقة بحيث يقولون: أن الخسوف في المنطقة الفلانية يكون خسوفًا كليًا .. في منطقة ثانية يكون نصفيًا .. في منطقة ثالثة يكون جزئيًا، وهكذا يُرى الخسوف في مكان كذا ولا يرى في مكان كذا إلى آخره، هل هذا الذي أصبح أمرًا ملموسًا لا شك فيه ولا ريب وليس هو كالمسألة التي وُجِّه السؤالُ حولها، الكسوف والخسوف هذا دائمًا نقرؤه في الجرائد ويقع ذلك، فهل هذا من العلم الغيب الذي تفرد الله ﵎ به كما في آيات كثيرة منها: ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ في السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (النمل: ٦٥)؟ الجواب: لا؛\nلأن المقصود بالغيب هنا هو ما يتخيله كثيرًا ممن ينتمون إلى التصوف أو إلى الطرق حيث يذكرون في كتب هؤلاء بأن الولي الفلاني كان ينظر هكذا فيطلع","vol":"3","page":879},{"text":"على اللوح المحفوظ ويقول: فلان يموت وفلان يسعد وفلان يشقى إلى آخره، هذا العلم الذاتي ليس إلا لله وحده لا شريك له في كل شيء، ومن ذلك لا شريك له في علم الغيب.\nكنت ذكرت لكم في جلسة مضت قول الله ﵎: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا، إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ (الجن: ٢٦ - ٢٧) انظروا كيف يقول ويُفرِّق بين علمه ﵎ بالغيب فيذكر أنه يعلم الغيب بذاته، أما الرسل المصطفين الأخيار الذين يأتوننا أحيانًا ببعض المغيبات فعلمهم بها ليس من باب العلم بالغيب ذاتية منهم وإنما بإطلاع الله لهم عليه، ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ﴾ (الجن:٢٦) فلا يطلع .. فلا يُعلِم أحدًا على ذلك الغيب ﴿إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ (الجن: ٢٧) فإذًا: هذه الأحاديث الكثيرة والكثيرة جدًا التي جاءت في كتب الحديث والتي تدخل بصورة خاصة في علامات الساعة سوًاء ما كان منها من العلامات الكبرى أو الصغرى، هذا ليس من علم الرسول بالغيب؛ لأن هذا كما ذكرنا تفرد الله به ﷾، وإنما هذا من إطلاع الله ﷿ لنبيه على ما شاء من الغيب، إذا عرفنا هذه الحقيقة سَهُلَ علينا أن نفهم أن تنبؤ الفلكيين بخسوف الشمس والقمر هذا ليس من باب الاطلاع على الغيب وليس من باب العلم بالغيب وإنما هو استعمال منهم للوسائل التي سخرها الله لهم فيصلِون بها إلى معرفة ما غاب عن سائر الناس، وهؤلاء الناس هم في الحقيقة لو سلكوا نفس السبيل من التعلم للوسائل التي هم تعلموها فتمكنوا بها معرفة متى يقع الخسوف على التفصيل السابق ذكره لكانوا أيضًا عارفين معرفتهم بالكسوف والخسوف.\nفإذًا: العلم بشيء غاب عن الناس بوسيلة من الوسائل التي خلقها الله هذا ليس من باب معرفة الغيب فلا إشكال، هناك مثلًا أمر كنت قرأته قديمًا في بعض","vol":"3","page":880},{"text":"الكتب يمكن أن يكون صحيحًا وهو الغالب: أن الفلاح يمكنه أن يعرف عمر الشجرة بعد قطع جذعها من الدوائر التي يراها في نفس الجذع، فيقولون: بأن كل دائرة تعني سنة، فإذا كان هناك في هذا الجذع دائرتان فهو يقول: عمر هذه الشجرة سنتان، ثلاثة ثلاثة وهكذا، بل كنت قرأت ما هو أدق وأغرب من ذلك: بأنه يمكن معرفة عمر الإنسان بالنظر إلى الخطوط التي تُرى بشيء من الدقة في أظافر الإنسان فكل خط أيضًا يعني سنة، فهذا ما يهمني هل صح أم لم يصح، كمسألة الجنين والاكتشاف أنه ذكر أو أنثى، لكن إن صح ذلك فلا إشكال وليس هو من باب مشاركة الله ﷿ في علم الغيب وإنما هو من طريق استغلال هذه الوسائل التي خلقها الله وتعرَّف بها على ما يَخفى على الناس.\nإذا عرفنا هذا فلا يهمنا أبدًا صح طبيًا اكتشاف هوية الجنين أذكر هو أم أنثى أو لم يصح؛ لأنه إن صح فليس ذلك من باب العلم بالغيب وإنما هو من باب استغلال الوسائل التي سخرها الله للإنسان لاستكشاف ما ورائها من الأمور التي تغيب عادًة على سائر الناس.\nقلت: أن هذا لا يعني مشاركة الله في الغيب من ناحيتين هذه إحداهما، والأخرى: أن الله ﵎ حينما قال: ﴿وَيَعْلَمُ مَا في الأَرْحَامِ﴾ (لقمان: ٣٤) أي: هو وحده فقط يعلم تفصيليًا، فإن استطاع العلم مثلًا أن يكتشف هوية الجنين هل هو ذكر أو أنثى ولكن هو لا يستطيع أن يحيط علمًا بهذا الجنين مثلًا هل هو سيكون كاملًا أم يكون ناقصًا؟ يعني: خلقه يكون تامًا أم ناقصًا، ثم يعلم ما في الأرحام قبل أن تعلق العلقة هناك أو البويضة كما يقولون بمني الرجل، فمجرد أن يقذف الرجل بمائه في رحم المرأة فالله ﷿ يعرف أن هذا الماء سينعقد أو لا، وإذا انعقد سيكون ذكرًا أو أنثى، وإذا كان ذكرًا أو أنثى هل سيكون خلقه تامًا أم لا، هل سيكون سعيدًا أم شقيًا أم أم إلى آخره، هذه التفاصيل مستحيل على العلم","vol":"3","page":881},{"text":"مهما علا وسما أن يحيط بها علمًا، كذلك هو مما تفرد الله به ﷿ وهو المعنى بقوله: ﴿وَيَعْلَمُ مَا في الأَرْحَامِ﴾ (لقمان: ٣٤).\nمداخلة: تقريبًا بالسؤال، أحد الإخوة يقول: فلماذا حُرِّم إتيان الكهان وهم أيضًا يستعملون بعض الوسائل لمعرفة بعض الغيب عن سائر الناس؟.\nالشيخ: ثمة فرق كبير بين المسألتين، الكهان يتصلون بالجان، وكما ثبت في الأحاديث الصحيحة ولعلكم تذكرون ذلك جميعًا أن الجن يسترقون السمع، ثم ينزل أحدهم إلى قرينه من الإنس فيلقي في أذنه ما يكون قد سمعه من السماء مما تتحدث به الملائكة، ثم يضيفون إلى ذلك أكاذيب كثيرة وكثيرة جدًا، فيختلط الحق الذي سمعه الجني من حديث الملائكة بالباطل الذي أضافوه إليه، وألقوا ذلك جميعًا في أذن قرينهم من الإنس، ولذلك فكانوا يستغلون ولا يزالون يستغلون هذا إلى اليوم ليوهموا الناس أنهم يعرفون ما يجهله الناس من العلم بالغيب، ولذلك ولأنهم أضلوا بذلك وضلوا نهى الرسول ﵇ عن\nإتيان الكهان وقال: «من أتى كاهنًا أو عرافًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أُنزل\nعلى محمد».\nأما هؤلاء الأطباء فهم مع أنهم في ضلال مبين بسبب أنهم كفروا برب العالمين ولم يؤمنوا بشريعته التي أنزلها على قلب نبينا ﵇ فهم مع هذا الضلال لا يدعون أنهم يعرفون الغيب، بل هم يصرحون بأنهم كلما ازدادوا علمًا ازدادوا معرفة بجهلهم فشتان بين هؤلاء الذين يتعاطون الوسائل العلمية لمنفعة الناس والكشف عما يضرهم وعما ينفعهم ولا يدَّعون شيئًا من الصلة بعالم السماء شتان بين هؤلاء وبين العرَّافين والكهان الذين حذرنا نبينا ﵊ من الإتيان إليهم وتصديقهم.\n\"فتاوى الإمارات\" (٦/ ٠٠٤٠: ٣٨: ٠٠)","vol":"3","page":882},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-353>[٣٠٠] باب الإخبار بما في نفس الغير من خصوصياته تعالى\nوبيان الفرق بين ذلك وبين الإلهام والفراسة</span>\n[قال الإمام]:\nالإخبار عما في نفس الغير ليس من الجزئيات القريبة، بل هو من خصوصيات الله ﵎: ﴿تعلم ما في نفسي ...﴾ فيستحيل أن يصل إلى هذه المرتبة من يتعاطى الرياضة من مؤمن أو كافر، ونحوه الإخبار بموت الغائب، أو بقدومه، نعم هذا الأمران، الأخيران ونحوهما قد يكون من وحي الشيطان الجني الذي يسترق السمع إلى الشيطان الإنسي، أو يمكنه بحكم جبلته أن يطلع على موت فلان، قبل أن يطلع عليه البعيد عنه من بني الإنسان، فيخبر به من يريد أن يضله من الإنس ... ومثله قدوم الغائب، ومكان الضالة ونحو ذلك، فهذه أمور ميسورة للجن، فيطلِعون بعض الأنس بها لإضلالهم ﴿وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقًا﴾، وأما الاطلاع على ما في الصدور والإخبار به فليس في طوق أحد منهم إلا بإخبار الله ﷿ من شاء من عباده الذين ارتضاهم للرسالة كما قال: ﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدًا إلا من ارتضى من رسول ...﴾، نعم ليس من هذا القبيل ما يُلِهَمُه الرجل الصالح، ثم يقع كما ألهم، لأنه لو سئل عنه قبل ذاك لم يستطيع الجزم به، فلأنه (١) لا يدري أمن إلهام الرحمن هو، أم من وحي الشيطان؟ بخلاف النبي ﴿قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير﴾.\nوليس منه أيضًا ما يتنبأ به الإنسان بفراسته وملاحظته الدقيقة التي لا يتنبه لها غيره، وقد وقع لي شخصيًا من هذا النوع حوادث كثيرة لولا أنني كنت أبادر إلى\n_________\n(١) كذا ..","vol":"3","page":883},{"text":"الكشف عن أسبابها الطبيعية لظنها الناس كشفًا صوفيًا! فمن ذلك أنني كنت يومًا في حلقة الدرس أنتظر أن يكتمل الجمع، إذ قلت لمن عن يميني - وهو حي يرزق - بعد قليل يدخل فلان - لشاب سميته، فلم يمض سوى لحظات حتى دخل! فنظر إلى جليسي دهشًا كأنه يقول: أَكَشْفٌ؟ فقلت: لا بل هي الفراسة. ثم شرحت له سر المسألة، وذلك أن الشاب المشار إليه أعرف أن له دراجة عادية يأتي عليها إلى الدرس. وأعرف أيضًا أن الراكب لها إذ أرد النزول عنها أوقف تحريك رجليه إذا اقترب من المكان الذي يريد النزول عنده، وأنه عند ذاك يسمع منها صوت بعض مسنناتها، وكانت دراجة الشاب من النوع المعروف بـ «السباقية»، والصوت الذي يسمع منها عند النزول أنعم من الأخريات، وكان هو الوحيد الذي يركبها من بين الذين يحضرون الدرس عادة، فلما أراد النزول، وأوقف رجليه طرق سمعي ذلك الصوت، فعرفت أنه هو، وأخبرت جليسي به، فكان كذلك!\nوقد اتفق لي مرارًا - ويتفق مثله لغيري - أنني وأنا في صدد تقرير مسألة يقوم بعض الحاضرين يريد أن يسال، فأشير إليه بأن تمهل، فإذا فرغت منها قلت له: الآن فسل. فيقول: ما أردت السؤال عنه قد حصل! فأقول: أهذا هو الكشف؟! فمثل هذه الإجابة قد تقع تارة عفوًا، وتارة بقصد من المدرس الذي بحكم مركزه قد ينتبه لما لا ينتبه له الحاضرون فيعرف من علامات خاصة تبدو له مِن الذي يريد السؤال ما هو سؤاله فيجيبه قبل أن يسأل! فيظن كثير من الناس أنه كشف أو إخبار عما يضمر في نفسه، وإنما هو الظن والفراسة، ويستغل ذلك بعض الدجالين فيلقون في نفوس مريديهم أنهم يطلعون على الضمائر، وأنهم يعلمون الغيب، فيتقبلون ذلك منهم ببساطة وسلامة قلب، حتى أن الكثير منهم لا يسافرون، ولا يأتون عملا يهمهم، إلا بعد موافقة شيخهم عليه، فكأنه عندهم (بكل شيء عليم). والله المستعان.\n\"التعليق على التنكيل\" (٢/ ٢٣٨ - ٢٣٩)","vol":"3","page":884},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-354>[٣٠١] باب لا يعلم الغيب إلا الله\nوبيان الفرق بين الوحي والإلهام</span>\nعن جابر قال: «لما حَضر أُحُد دعاني أبي من الليل فقال: ما أراني إلا مقتولًا في أول من يقتل من أصحاب النبي - ﵌ -، وإني لا أترك بعدي أعز علي منك، غير نفس رسول الله - ﵌ - فإن علي دينًا فاقض، واستوص بأخواتك خيرًا، فأصبحنا فكان أول قتيل ودفنته مع آخر في قبر». رواه البخاري.\n[قال الإمام]:\nينبغي أن يُعلم أن هذا ليس من قبيل العلم بالغيب، فإنه لا يعلم الغيب إلا الله، ولا من باب إطلاع الله عباده على الغيب، كما يظن كثير من الجهال، فإن الله تعالى يقول: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا، إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ﴾، وإنما هو من قبيل الإلهام الصادق، والفرق بينه وبين الوحي، أن الإلهام غير معصوم من الخطأ والتخلف، بخلاف الوحي فإنه معصوم دائمًا، فاحفظ هذا فإنه به تزول مشكلات كثير من الكرامات التي يظن أولئك الجهال أنها من الاطلاع على الغيب، والجزم به كفر، لأنه خلاف القرآن، ولذلك يبادر المتمسكون به إلى إنكار مثل هذه الكرامات بزعم أنها مخالفة للقرآن، فهؤلاء في واد وأولئك في واد والحق ما ذكرنا، والتوفيق من الله تعالى، فعض على هذا التحقيق بالنواجذ، فإنك قد لا تراه في غير هذا المكان.\n\" تحقيق مشكاة المصابيح\" (٣/ ١٦٧٤).","vol":"3","page":885},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-355>[٣٠٢] باب هل تأويل الرؤى من معرفة الغيب؟\nوالفرق بين الوحي والإلهام</span>\nالسائل: هل الرؤية هي من الغيب أم ليست من الغيب؟\nالشيخ: الرؤى غيب وقال ﵊: الرؤى جزء من ستة وثلاثين جزءًا من النبوة (١) أو كما قال ﵊.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: نعم؟\nمداخلة: الرؤية الصالحة.\nالشيخ: الصالحة نعم.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب، فهي غيب ..\nمداخلة: طيب هل .. هل هناك أحد يعلم بالغيب إلا من علمه الله ﷾ من الأنبياء؟ كما قلت: أن العلماء يعلمون هذه الرؤى هبة.\nالشيخ: أنا ما قلت: نعم يعلمون كإلهام من الله ﷿.\nمداخلة: يلهمهم غيبًا، يعني: .. يلهمهم بعض الغيب؟\nالشيخ: لا. هذا ليس غيبًا بارك الله فيك.\n_________\n(١) البخاري (﴿قم٦٥٨٨) ولفظه: «الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة».","vol":"3","page":886},{"text":"مداخلة: تفضل ..\nالشيخ: الغيب الآن هذا السؤال الحقيقة مهم جدًا .. لنعرف ما هو الفرق بين العلم بالغيب والفراسة التي يصيب بها أحيانًا ويتحدث بها بعض كتب السنة الصحيحة من جهة ويغالي فيها الذين ينتمون إلى التصوف من جهة أخرى، أظنكم جميعًا تعلمون قوله ﵊: «لقد كان في أمتي محدَّثون لقد كان فيمن قبلكم محدَّثون، فإن يكن في أمتي محدَّث فعمر» (١)، ومعنى محدَّثون: أي: ملهمون الإلهام ليس هو الوحي لكنه يلتقي مع الوحي أحيانًا من حيث اكتشاف ما سيقع ظنًا وليس يقينًا يعني: الذي ألهم بشيء لا يستطيع أن يقول: إن هذا سيكون حتمًا إلا ما ندر جدًا .. جدًا وهو يعترف بأنه ليس معصومًا، أما الوحي فهو يقطع بها كما هو حي تمامًا يقطع بأن هذا الذي أوحاه الله إليه هو من وحي السماء لا يدخله شك ولا لبس ولا ريب، فالآن لقد كان فيمن قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي فعمر ما هو معنى مُحدَّثون؟ أي: ملهمون، فما هو الإلهام؟ أنتم تعرفون أن عمر بن الخطاب تحدث بأمور نزل القرآن على وفق ما تحدث به كقوله مثلًا: لو حجبت نساءك فأنزل الله آية الحجاب (٢)، وقوله مثلًا: لو اتخذنا .. لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى إلى آخره، من هذا القبيل ما رواه الإمام مالك في \"الموطأ\" بالسند الصحيح أنه عن أبي بكر الصديق أنه قال: لابنته عائشة في أرض تتعلق بإرث أولاد أبي بكر ﵁، قال فيما أذكر الآن: أنه هذه لأختك والأخت هي كانت لا تزال جنينًا في بطن زوج أبي بكر الصديق، قالت: وأين أختي؟ قالت: هي التي في بطن فلانة،\n_________\n(١) مسلم (رقم٦٣٥٧).\n(٢) البخاري (رقم٤٢١٣).","vol":"3","page":887},{"text":"وفعلًا رزقت بنتًا فكانت ترث مع أختها تلك الأرض بوصية من أبي بكر الصديق .. في هذا الإلهام وهذه القصة في «الموطأ» وبالسند الصحيح الذي لا إشكال فيه؛ لأنه في الموطأ يوجد روايات مقطوعات وبلاغات كثير منها لا يصح وإن كانت موصولة بعضها في كتب أخرى، أما هذه القصة فهي صحيحة.\nإذا عرفنا هذه الحقيقة الفرق بين الوحي وبين الإلهام يمكننا نحن الآن أن ندخل في صلب الإجابة إلى رجل عالم مثل ابن سيرين فسر الرؤية التي قص عليه قاصٌّ ما أو رائي ما فهو لا يستطيع أن يقول: أنها ستكون كذلك، فإذًا هذا ليس من باب الاطلاع على الغيب إطلاقًا وإنما هو الظن والظن قد يصيب وقد يخطئ وهذا يقع من العلماء بمناسبات كثيرة وكثيرة جدًا حتى أن بعض مشايخ الطرق يستغلون هذه الوقائع ويوهمون الناس أنها كشوفات وأنهم يطلعون على ما في صدور الناس، والحقيقة أنه ليس شيء من ذلك إنما هي الفراسة، فإذًا وسأقص بعض ما وقع لي أنا شخصيًا مع كشف السر لكي لا تنغشوا ببعض ما قد تسمعون من بعض الناس، إذا تبين أن ابن سيرين وأمثاله ممن قد يوهبون علم تأويل الرؤيا فذلك ليس من باب الاطلاع على الغيب؛ لأنه لا يعلم الغيب إلا الله بنص القرآن الكريم ثم كما قال في القرآن الكريم أيضًا: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا، إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ (الجن: ٢٦، ٢٧)، الغيب: هو الأمر الذي يقطع به الرسول - ﵌ - أن الله ﷿ أوحى، أما العالم ذو الفراسة أو مفسر المنام فهذا لم يطلع على الغيب فقد يصيب وقد يخطئ أنا أقص لكم بعض القصص التي وقعت لي وهي أولًا: لا تدل على صلاح ولا تدل على طلاح، وإنما تدل أنه هذا المسؤول في عنده شيء من العلم وفي عنده شيء من اليقظة فأصاب الهدف، فلو أراد أن يغش هؤلاء الناس سيقول لهم: هذه كشوفات وأنتم تنكرونها.","vol":"3","page":888},{"text":"أنا أذكر جيدًا أنني كنت في دكاني أُصَلّح الساعات لما دخل علي أحد إخوانا من الفلسطينيين الذين كانوا فروا من ظلم اليهود إلى دمشق وتعرفوا على الدعوى السلفية والحمد لله.\nجاءني يومًا ومعه رجل فلاح وأنا أعلم مسبقًا وهنا يبدأ موضوع الفراسة أعلم مسبقًا أن هذا أستاذ في بعض القرى التي حول بلدة حمص هناك في الطريق إلى حلب، فأطلعني على ساعة اسمها الأجنبي «رِبكو» قال: انظر الساعة هذه تقف نريد نصلحها لأخوانا هذا، ففهمت أن أخوه هذا من تلك القرية، رأسًا قلت له: اشتراها من هنا من دمشق من المحل الفلاني؟ قال: نعم، ولم يهتم بها، لكن أنا لفت نظره؛ لأنه هو معنا سلفي، قلت: ها أنتم تنكرون الكشف هذا كشف، ها أنا عرفت أن هذه الساعة الذي ساكن في قرية بعيدة عن دمشق نحو مائة وخمسين مائتين كيلو متر وقريبة من حمص بأقول: اشترها من أين؟ من دمشق، فأصبت هذه فراسة؛ لأني ربطت بين الماركة هذه ما هي معروف تاجرها إلا في دمشق\nوهذا الذي يريد أن يشتريها لا بد ما يأتي إلى هنا؛ لأنه ما هو موجودة في بلد\nآخر، فأصاب الهدف تمامًا، فلفت نظره إلى النكتة هذه .. هذا كشف وأنتم\nتنكروا الكشف.\nلكن بنفس الوقت نكتة أبلغ من هذه بكثير دخل إلي طالب علم .. طالب علم قوي فيما يسمى بعلوم الآلة في النحو والصرف إلى آخره يقول لي يا شيخ! بعدما سلم طبعًا: آية أشكل عليّ مرجع الضمير فيها آية أشكل عليه مرجع الضمير فيها، قلت له: انظر بقى «لعل» ما قلت له: هي كذا؛ لأني محتاط، قلت: لعلك تعني قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا﴾ (الأعراف: ١٩٠)، قال: والله هذه فلما رجعت قلت لهم: ما زلتم تنكرون الكشف هذا الكشف ما صار معي","vol":"3","page":889},{"text":"أنا؟ صار معي إذا صح التعبير كمبيوتر إلهي ما هو رجل طالب علم أقوى مني في علوم الآلة أشكل عليه الضمير في آية إلى أين راجع؟ على حدود ما علمت أنا استحضرت هذه الآية قلت له: لعلها هي، قال: هي .. هي.\nفإذًا هذا ما هو كشف هذا عبارة عن فراسة وعن مقدمات تكون في نفس المتفرد فيصيب الهدف أحيانًا ويخطأ أحيانًا، كذلك المفسر أو المؤول للرؤى قد يصيب أحيانًا ويخطئ أحيانًا هذا ليس أن له علاقة إطلاقًا بأنه اطلع على الغيب هذا جواب ما سألته.\n\"الهدى والنور\" (٦٨٨/ ١١: ١١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-356>[٣٠٣] باب هل التنبؤ بنزول\nالمطر وما شابه ذلك من علم النجوم المذموم</span>؟\nعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله - ﵌ -: «من اقتبس علمًا من النجوم، اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد».\n(صحيح).\nقال [المنذري]: والمنهي عنه من علم النجوم هو ما يدَّعِيه أهلها من معرفة الحوادث الآتية في مستقبل الزمان، كمجيء المطر، ووقوع الثلج، وهبوب الريح، وتغيير الأسعار، ونحو ذلك ويزعمون أنهم يدركون ذلك بسير الكواكب، واقترانها وافتراقها، وظهورها في بعض الأزمان، وهذا علم استأثر الله به، لا يعلمه\nأحد غيره، فأما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجه القبلة، وكم مضى من الليل والنهار، وكم بقي، فإنه غير داخل في النهي،\nوالله أعلم.","vol":"3","page":890},{"text":"[قال الإمام معلقًا]:\nقلت: ومن ذلك عندي التنبؤ بنزول المطر، وتساقط الثلج، وهبوب الرياح، ونحوها، فإن لمعرفة ذلك اليوم موازين دقيقة سخرها الله للناس في هذا الزمان، مثل الساعات التي يعرف بها الوقت، فلا علاقة لذلك البتة بعلم النجوم المذموم.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (٣/ ١١١٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-357>[٣٠٤] باب رد الاستدلال\nبقصة عمر مع سارية على إمكانية معرفة الغيب</span>\n[قال عمر بن الخطاب ﵁]:\n«يا سارية الجبل، يا سارية الجبل».\nمما لا شك فيه أن النداء المذكور إنما كان إلهامًا من الله تعالى لعمر وليس ذلك بغريب عنه، فأنه \" محدث \" كما ثبت عن النبي - ﵌ - ولكن ليس فيه أن عمر كشف له حال الجيش، وأنه رآهم رأي العين، فاستدلال بعض المتصوفة بذلك على ما يزعمونه من الكشف للأولياء وعلى إمكان اطلاعهم على ما في القلوب من أبطل الباطل، كيف لا وذلك من صفات رب العالمين المنفرد بعلم الغيب والاطلاع على ما في الصدور.\nوليت شعري كيف يزعم هؤلاء ذلك الزعم الباطل والله ﷿ يقول في كتابه: ﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول﴾ فهل يعتقدون أن أولئك الأولياء رسل من رسل الله حتى يصح أن يقال إنهم يطلعون على الغيب بإطلاع الله إياهم!! سبحانك هذا بهتان عظيم.","vol":"3","page":891},{"text":"على أنه لو صح تسمية ما وقع لعمر ﵁ كشفًا، فهو من الأمور الخارقة للعادة التي قد تقع من الكافر أيضًا، فليس مجرد صدور مثله بالذي يدل على إيمان الذي صدر منه فضلا على أنه يدل على ولايته ولذلك يقول العلماء إن الخارق للعادة إن صدر من مسلم فهو كرامة وإلا فهو استدراج، ويضربون على هذا مثل الخوارق التي تقع على يد الدجال الأكبر في آخر الزمان كقوله للسماء: أمطري، فتمطر وللأرض: أنبتي نباتك فتنبت، وغير ذلك مما جاءت به الأحاديث الصحيحة.\nومن الأمثلة الحديثة على ذلك ما قرأته اليوم من عدد \" أغسطس \" من السنة السادسة من مجلة \" المختار \" تحت عنوان: \" هذا العالم المملوء بالألغاز وراء الحواس الخمس \" ص ٢٣ قصة \" فتاة شابة ذهبت إلى جنوب أفريقيا للزواج من خطيبها، وبعد معارك مريرة معه فسخت خطبتها بعد ثلاثة أسابيع، وأخذت الفتاة تذرع غرفتها في اضطراب، وهي تصيح في أعماقها بلا انقطاع: \" أواه يا أماه ... ماذا أفعل؟ \" ولكنها قررت ألا تزعج أمها بذكر ما حدث لها؟ وبعد أربعة أسابيع تلقت منها رسالة جاء فيها: \" ماذا حدث؟ لقد كنت أهبط السلم عندما سمعتك تصيحين قائلة: \" أواه يا أماه ... ماذا أفعل؟ \".وكان تاريخ الرسالة متفقًا مع تاريخ اليوم الذي كانت تصيح فيه من أعماقها \".وفي المقال المشار إليه أمثلة أخرى مما يدخل تحت ما يسمونه اليوم بـ \" التخاطر \" و\" الاستشفاف \" ويعرف باسم \" البصيرة الثانية \" اكتفينا بالذي أوردناه لأنها أقرب الأمثال مشابهة لقصة عمر ﵁، التي طالما سمعت من ينكرها من المسلمين لظنه أنها مما لا يعقل! أو أنها تتضمن نسبة العلم بالغيب إلى عمر، بينما نجد غير هؤلاء ممن أشرنا إليهم من المتصوفة يستغلونها لإثبات إمكان اطلاع الأولياء على الغيب، والكل","vol":"3","page":892},{"text":"مخطئ. فالقصة صحيحة ثابتة وهي كرامة أكرم الله بها عمر، حيث أنقذ به جيش المسلمين من الأسر أو الفتك به ولكن ليس فيها ما زعمه المتصوفة من الاطلاع على الغيب، وإنما هو من باب الإلهام (في عرف الشرع) أو (التخاطر) في عرف العصر الحاضر الذي ليس معصوما، فقد يصيب كما في هذه الحادثة وقد يخطئ كما هو الغالب على البشر، ولذلك كان لابد لكل ولي من التقيد بالشرع في كل ما يصدر منه من قول أو فعل خشية الوقوع في المخالفة، فيخرج بذلك عن الولاية التي وصفها الله تعالى بوصف جامع شامل فقال: ﴿ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين آمنوا وكانوا يتقون﴾.ولقد أحسن من قال: إذا رأيت شخصا قد يطير ... وفوق ماء البحر قد يسير ولم يقف على حدود الشرع ... فإنه مستدرج وبدعي\n\"الصحيحة\" (٣/ ١٠١ - ١٠٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-358>[٣٠٥] باب هل كُشف لِعُمَر عن حال \"سارية\"وأصحابه لما نادى: يا سارية الجبل</span>؟\n[أشار الآلوسي في \"الآيات البينات\" إلى قصة سماع سارية لكلام عمر بن الخطاب، فعلَّق الألباني عليها قائلا]:\nيشير إلى ما رواه عبد الله بن وهب عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر أن عمر وَجَّه جيشا ورأَّس عليهم رجلا يقال له: (سارية) قال: فبينما عمر يخطب فجعل ينادي: يا سارية الجبل يا سارية الجبل (ثلاثا) ثم قدم رسول الجيش فسأله عمر؟ فقال: يا أمير المؤمنين هزمنا فبينما نحن كذلك إذ سمعنا مناديا: يا سارية الجبل (ثلاثا) فأسندنا ظهورنا بالجبل فهزمهم الله. قال: فقيل لعمر: إنك كنت","vol":"3","page":893},{"text":"تصيح بذلك.\nوهذا إسناد جيد حسن كما قال ابن كثير في \" البداية \" (٧/ ١٣١) ومن هذا الوجه رواه البيهقي في \" الدلائل \" (٣/ ١٨١/١)، وكل ما يروى عن عمر في هذه القصة سوى هذا فلا يثبت مثل ما جاء في \" روض الرياحين \" (ص ٢٥) أنه كشف لعمر عن حال سارية وأصحابه من المسلمين وحال العدو؛ فإنه لا أصل له، وإنما هو من ترهات الصوفية لدعم كشوفاتهم المزعومة. نسأل الله السلامة.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٥٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-359>[٣٠٦] باب هل يُستدل بقوله - ﵌ -: \"كان نبي من الأنبياء يخط\" على جواز الخط على الرمل</span>؟\n[جاء في حديث معاوية بن الحكم السلمي المعروف بحديث الجارية أنه قال للنبي - ﵌ -]:\nقلت: يا رسول الله إني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالإسلام وإن منا رجالا يأتون الكهان. قال: \"فلا تأتهم\". قلت: ومنا رجال يتطيرون. قال: \"ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم\". قال قلت ومنا رجال يخطون. قال: \"كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك \". رواه مسلم.\n[قال الإمام معلقا على قوله - ﵌ -: «فذاك»]:\nأي مصيب. وهو كالتعليق بالمحال لأن خط ذاك النبي كان معجزة وقد انقضت، فكيف يمكن أن نعرف الموافقة؟\n\"تحقيق مشكاة المصابيح\" (١/ ٣١١).","vol":"3","page":894},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-360>[٣٠٧] باب هل يجوز الخط على الرمل لمعرفة الغيب</span>؟\nالسائل: [هل قول النبي - ﵌ -: «قد كان نبي يخط ..» فيه جواز هذا\nالفعل؟]\nالشيخ: نعم، المعنى أن الله ﵎ كان قد جعل لبعض الأنبياء وفي بعض الأقوال ولم يرد في الأحاديث أنه يونس ﵇ كان قد جعل له وسيلة يتوصل بها إلى معرفة بعض المغيبات، بواسطة الضرب على الرمل، فالنبي - ﵌ - ربط إصابة الرمال بأن يوافق معجزة ذلك النبي، وهذا كما يقول العلماء من باب التعليق بالمحال، قال ﵇: «فمن وافق خطُه خط ذاك النبي فذاك هو المصيب» ولا شك أن هذه الموافقة لا يمكن الوصول إليها؛ لأن ذلك النبي أولًا كانت هذه المعجزة خاصة به، وثانيًا: هو لم يدع كتابًا يتخذ وسيلة لمعرفة طريقة الضرب بالرمل ليكتشف بهذه الطريقة شيئًا من الغائب فهو من باب التعجيز في المحال، قد كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه هذا الرمال خط ذلك النبي فذاك هو المصيب، وهذا أمر مستحيل.\nمداخلة: [بعضهم يرسم] خطوط كثيرة في الأرض [ثم يمسح] خطين\nخطين، فإذا بقي في الأخير خطان فهذا علامة النجاح، وإن بقي الخط فهذا\nعلامة الفشل.\nالشيخ: علامة النجاح في ماذا؟\nمداخلة: في الأمر الذي أتى هذا الرجل [من أجله]\nالشيخ: لمعرفة الغيب يعني.\nمداخلة: فهل هذا مباح للأثر وارد عن النبي بهذه الطريقة أو هذا من\nطريقة الكهان؟","vol":"3","page":895},{"text":"الشيخ: لا هذا .. ليس عن الرسول طريقة معينة في هذا، كيف يمكن أن يدع لنا طريقة وهو يعلق إصابة الرمال بأن يوافق خط ذلك النبي ثم .. هذا أسلوب من أساليب الرسول ﵇ وإلا فنحن نقرأ في القرآن الكريم قوله تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا، إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ (الجن: ٢٦ - ٢٧) فلا يمكن الوصول إلى الأمور الغيبية باتخاذ وسائل لم يشرعها ربنا ﵎، فسواء كانت هذه الصورة ولأول مرة أنا أسمعها أو صور أخرى مما يتعاطاها الرمالون هؤلاء أو المنجمون فالمهم أنهم يحاولون بذلك الوصول إلى معرفة بعض المغيبات إن لم يكونوا كما أعتقد يدجلون على الناس ويموهون عليهم، أي: أنهم يعلمون أنهم ليس عندهم طريقة متوارثة مثلًا حتى تتصل بذاك النبي، بهذه الطريقة يعرفون بعض المغيبات، هم يعلمون أنهم يدجلون على الناس ويدلسون عليهم ابتغاء مادة عاجلة فعلًا، فلا يجوز هذا التعاطي ولذلك قال ﵇ في بعض الأحاديث الأخرى: «من أتى عرافًا أو كاهنًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد» وكأنه ﵇ يشير في هذا الحديث إلى الآية السابقة وهي قوله تعالى: ﴿فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا، إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ (الجن: ٢٦ - ٢٧) فهذا الكاهن أو العراف أو الرمال ليس رسول يمكن\nأن يوحي الله إليه بشيء من علمه بالغيب ﵎؛ لهذا كان تعاطي هذا الضرب بالرمل أو أي وسيلة مما فيه التدجيل على الناس هو [كفر] بمثل هذه\nالآية الكريمة.\nمداخلة: مخرج من الملة؟\nالشيخ: هذا يختلف بين الكفر العملي والكفر الاعتقادي، فإن كان مستحلًا ذلك بقلبه فهو كفر الخروج عن الملة، وإن كان يعتقد بأن ذلك لا يجوز كما يأكل المرابي الربا ويسرق السارق وإلى آخره كل هؤلاء في المنزلة سواء، من استحل","vol":"3","page":896},{"text":"بقلبه شيئًا من المحرمات فهو كافر كفر ردة، ومن اقتصر استحلاله على العلم دون الاستحلال القلبي فهو كفر معصية وليس كفر ردة.\n\"رحلة النور\" (٥أ/١٨: ٠٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-361>[٣٠٨] باب هل تجوز قراءة الكف</span>؟\nالسائل: [بعضهم] يقول: يتكون في الكفين الرقم تسعة وتسعين، يعني: جمع الرقم في خطين في الكف الأيمن بعدد ثمانية عشر، وفي الأيسر بواحد وثمانين، مجموعهما: تسعة وتسعين، وهي يقول: هذه أسماء الله الحسنى، وبعض الناس يقرؤون الكف، فما حكم ذلك؟\nالشيخ: هذا مما لا يلتفت إليه؛ لأن أسماء الله الحسنى أكثر من تسعة وتسعين اسمًا، والحديث الذي جاء في صحيح البخاري ومسلم من قوله ﵊: «إن لله تسعة وتسعين اسمًا مائة إلا واحدًا من أحصاها دخل الجنة» (١) فهذا الحديث لا يعني: أنه ليس لله ﵎ أسماء أخرى، وإنما يعني: أن هذه التسعة وتسعين اسمًا من أحصاها، أي: من استخرجها من الكتاب والسنة وعمل بمعانيها فكان ذلك بشارة له بدخول الجنة، وإلا فقد جاء في بعض الأحاديث الصحيحة أن النبي - ﵌ - سأل ربه بكل اسم سمى به نفسه أو علمه بعض خلقه، أو استأثر هو ﵎ بعلمه، فأسماء الله ﷿ ليست محصورة بهذا العدد الذي زعم ..\n\"فتاوى جدة-الأثر -\" (٢٦ب /٥٧: ٢٨: ٠١)\n_________\n(١) البخاري (رقم٢٥٨٥) ومسلم (رقم٦٩٨٦).","vol":"3","page":897},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-362>جماع أبواب أحكام التبرك</span>","vol":"3","page":899},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-363>[٣٠٩] باب هل كان الصحابة\nيتبركون بمخلفات النبي - ﵌ - وهو يعلم ذلك فلا ينكره</span>؟\nسؤال: ... هل كان المسلمون يتبركون بالتفال ومخلفات الوضوء، وهل كان النبي يرضى بذلك؟\nالشيخ: هذا سؤال هام، الواقع أن ذلك وقع ووقع على علم من الرسول ﵇ وسكوت منه، ولكن هذا السكوت كان برهة من الزمن، ولم يستمر منه - ﵌ -، ولقد ظهر حكمة ذلك السكوت المؤقت واضحًا بينًا جليًا في صلح الحديبية، حيث أخذ المشركون يرسلون سفيرًا منهم- وما أريد أن أقول: رسولًا منهم، وإن كان هذا سائغًا من حيث العربية-فكلما أرسلوا سفيرًا منهم ليحادث الرسول ﵇ ويفهموا ما يريد، كان يرى هذا السفير تلك المبالغة العجيبة التي لا يعرفونها في ملوك كسرى وقيصر، من تهافت الصحابة على وضوء النبي - ﵌ - الماء الذي كان يتوضأ به وتبركهم به، فكان من آثار ما شاهدوا أو شهدوا أنهم عادوا إلى رؤوس قريش وقالوا لهم: صالحوا محمدًا فوالله لقد رأينا كسرى وقيصر فما رأينا أحدًا يُعظَّمهم كما أرينا أصحاب محمد يُعظِّمون محمدًا - ﵌ -، وعلى هذا جرى الصلح المعروف في صلح الحديبية.\nفكان سكوت النبي - ﵌ - على مثل تلك المبالغة في التبرك به ﵇ من السياسية الشرعية الحكيمة، ولكنه لأنه طبع على ما وصف بحق في قوله ﵎: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (القلم: ٤) وكما قال: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله» وكما قال في حديث آخر: «لا تنزلوني فوق منزلتي التي أنزلني الله فيها» (١) فهو تجاوب في نهاية\n_________\n(١) السلسلة الصحيحة (٣/ ٨٨).","vol":"3","page":901},{"text":"مع هذا المبدأ الأساسي الذي كان يحياه الرسول ﵇ وذلك حينما شاهدهم مرة يتهافتون أيضًا على التبرك بوضوئه فقال لهم: «ما يحملكم على هذا؟ قالوا: حب الله ورسوله، قال:- هنا الشاهد-إن كنت تحبون الله ورسوله فاصدقوا في الحديث وأدوا الأمانة» انظر هذا اللطف في النقد من الأمر المفضول إلى الحكم الفاضل، لم يصدهم الرسول ﵇ صدًا، وإنما مهد لهم تمهيدًا بأسلوب عظيم جدًا: «ما الذي يحملكم على هذا؟ قالوا: حب الله ورسوله» وهم صادقون في ذلك، فقال لهم: هذا لا يدل حبكم لله والرسول، الذي يدلكم على ذلك هو أن تعملوا بما جاء به الرسول عن ربه ﵎.\nولهذا فنحن نرى أن ما ثبت من التبرك هو ثابت وفي صحيح البخاري قصة الحديبية في صحيح البخاري، لا مجال لإنكارها من حيث الرواية أبدًا، لكن بعض الناس يأخذون الأمور بالعجلة ولا يأخذونها بالرَويِّة، فلو أنهم نظروا أولًا إلى الحكمة من ذاك السكون ثم اطلعوا على الحديث الأخير لزال الإشكال ولعرفوا عظمة الرسول ﵇ في ذاك وفي هذا الحديث.\n\"فتاوى الإمارات\" (٧٦: ٣١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-364>[٣١٠] باب إنما أقر النبي - ﵌ -\nعلى التبرك به يوم الحديبية لحكمة بالغة</span>\n[جاء في حديث المسور بن مخرمة الطويل في غزوة الحديبية قوله]:\nفوالله ما تنخم رسول الله - ﵌ - نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ...\nرواه البخاري.","vol":"3","page":902},{"text":"[قال الإمام]:\nفعلوا ذلك تبركًا به - ﵌ - وحبًّا له، وقد أقرهم النبي - ﵌ - عليه لحكمةٍ بالغة، ظهرت فيما يأتي من القصة، وقد جاء ما يشعر أن النبي - ﵌ - صرفهم عن ذلك في حادثة أخرى، كما حققته في بعض مؤلفاتي. انظر \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\" (٢٩٩٨).\n\"مختصر صحيح البخاري\" (٢/ ٢٣٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-365>[٣١١] باب هل يقاس التبرك\nبآثار الصالحين على التبرك بآثار النبي - ﵌ </span>-\n[قال الإمام منبهًا على بعض أخطاء البوطي في فقه السيرة]:\nقال [أي البوطي في \"فقه السيرة\"] في حاشية (ص ١٩٧) بعد أن نبه إلى معجزة فرس سراقة وغوص قائمتيها في الأرض، ومعجزة خروجه - ﵌ - من بيته وقد أحاط به المشركون، وتبرك أبي أيوب الأنصاري وزوجه، ثم استطرد فذكر تبرك أم سلمه بشعره - ﵌ - وأم سليم بعرقه وغير ذلك ثم علق عليه فقال: «يرى الشيخ ناصر الألباني أن مثل هذه الأحاديث لا فائدة منها في هذا العصر، ذكر ذلك في نقد له على أحاديث كان قد انتقاها الأستاذ محمد المنتصر الكتاني لطلاب كلية الشريعة.\nونحن نر ى أن هذا كلام خطير لا ينبغي أ، يتفوه به مسلم، فجميع أقوال الرسول وأفعاله وإقراراته تشريع، والتشريع باق مستمر إلى يوم القيامة ما\nلم ينسخه كتاب أو سنة صحيحة، ومن أهم فوائد التشريع ودليله معرفة الحكم، والاعتقاد بموجبه.","vol":"3","page":903},{"text":"وهذه الأحاديث الثابتة الصحيحة لم ينسخها كتاب ولا سنة مثلها فمضمونهما التشريعي باق إلى يوم القيامة ومعنى ذلك أنه لا مانع من التوسل والتبرك بآثار النبي ﵊ فضلًا عن التوسل بذاته وجاهه عند الله تعالى، وأن ذلك ثابت ومشروع مع الزمن، فكيف يقال مع ذلك أنه لا فائدة منها في هذا العصر؟!\nأكبر الظن أن السبب الذي ألغى فائدتها بنظر الأستاذ الشيخ ناصر أنها تخالف مذهبه في التوسل غير أن ذلك وحده لا يكفي موجبًا لنسخها وإنهاء فائدتها كما هو معلوم».\nهذا كلام البوطي بالحرف الواحد نقلته على طوله وقلة فائدته ليكون القراء على يقين من مبلغ علم هذا الرجل وخوفه من الله تعالى، وعدم مبالاته بتهمة الأبرياء والطعن فيهم بغير حق، ولبيان هذه الحقيقة هنا أقول:\nأولًا: إن ما نسبه إليّ من الرأي إن هو إلا اختلاق. وإن مما يدل على جرأة الرجل وقلة خوفه من الله وحيائه من الناس عزوه ذلك إلى نقدي لأحاديث الكتاني، وليس فيه هذا الفرية الباطلة كما سترى ولو كان الدكتور ينتقد بإخلاص وعلم لنقل عبارتي، وانتقدها انتقاد علميًا موضوعيًا، ولكنه يعلم أنه لو فعل ذلك لانكشف عند القراء، ولذلك فهو جرئ على هذه الطريقة من النقد يعزو القول إلى القائل وهو لم يقل ذلك أصلًا، أو قال شيئًا منه ولكن الدكتور يأخذ بعضًا، ويترك بعضا كمثل من يقول \"ولا تقربوا الصلاة\" ويسكت، فاسمع نص كلامي في نقدي المذكور للكتاني؛ قلت: (ص٥٦) ما نصه: ٦ - إيراده أحاديث لا يترتب على معرفتها اليوم كبير فائدة تحت العناوين الآتية: (ص٢١) «التبرك بآثار رسول الله - ﵌ - بأمره» وذكر فيه حديث علي بن أبي طالب وفيه أمره - ﵌ - له ولغيره أن","vol":"3","page":904},{"text":"يشربا من إناء مج فيه - ﵌ - وأن يفرغاه على وجوههما، ثم قال: «تبرك الصحابة بآثار رسول الله - ﵌ -».ثم أورد فيه حديث طلق بن علي وفيه أنه - ﵌ - توضأ وتمضمض ثم صبه في إداوة لهم. ثم أعاد الترجمة ذاتها وذكر تحتها حديثًا ثالثًا في تبرك أسماء بجبته - ﵌ - ثم أعاد الترجمة للمرة الرابعة وأورد فيه حديثًا في تبرك أم سلمه بشعر رسول الله - ﵌ -.\nفما هو الفائدة من تكرار هذه العناوين والتراجم في الوقت الذي لا يمكن اليوم التبرك بآثاره - ﵌ - لعدم وجودها؟ وما يفعلونه اليوم في بعض البلاد من التبرك في بعض المناسبات بشعرة محفوظة في زجاجة فهو شيء لا أصل له في الشرع، ولا يثبت ذلك بطرق صحيحة.\nنعم إنما يستفيد من هذه التراجم بعض مشايخ الطرق كما سبق ذكره في المقدمة، ولعل المصنف وضع هذه التراجم مساعدة منه لهم على استعباد مريديهم وإخضاعهم لهم باسم التبرك بهم والله المستعان».\nهذا الذي قلته في النقد المذكور نقلته مضطرًا بالحرف الواحد ليقابله القارئ الكريم بما نسبه البوطي إليّ، ليتبين له افتراؤه وغلواءه في قوله: «هذا كلام خطير لا ينبغي أن يتفوه به مسلم،»! فأنت ترى أن الدكتور تعمد حذف لفظة «كبير» المضافة إلى «فائدة» والتي هي نص صريح في أنني لا أنفي الفائدة مطلقًا من معرفتها كما زعم البوطي، وإنما أنفي فائدتها الكبرى وهذا أمر واضح لا يخفى على أحد إن شاء الله تعالى، وقد عللت ذلك بتعليل بين فقلت: «لا يمكن اليوم التبرك بآثاره - ﵌ - لعدم وجودها ....» فتبقى الفائدة التي ليست بكبيرة إنما هي معرفتها لمجرد العلم بالشيء ولا الجهل به، فكيف ينسب البوطي إليّ تلك الفرية: «هذه الأحاديث لا فائدة منها في هذا العصر»؟!","vol":"3","page":905},{"text":"ثانيًا: هب أنني قلت ذلك، فهلا ذكر السبب الذي قلته في تعليل ذلك بديل أن يكتمه عن الناس فيوقعهم في الولوغ في عرض الألباني وذهابهم مذاهب شتى في تعليل ذلك والطعن فيه، أم أن هذا هو الذي يقصده البوطي بكل ما يكتبه ضد الألباني، وليس هو النصح لهم؟!\nثالثًا: أما كان من الواجب على الدكتور البوطي أن يرد على تعليلي المذكور إن كان عنده رد، بديل أن يأخذ من نقدي المتقدم على الكتاني- على طوله- تلك الجملة المبتورة، «لا فائدة منها» فيكذب علي!\nرابعًا: لا أشك أن هناك خلافًا كبيرًا بيننا وبين الدكتور البوطي في تقدير فائدة أحاديث التبرك فهي عندي وعند كل ذي عليم فيما اعتقد غير ذي موضوع اليوم، وهذا لا ينافي فائدة معرفتها كما سبق بيانه، بينما يرى الدكتور أنها ذات موضوع، لأنها تدل على التبرك، وهو والتوسل بمعنى واحد عنده كما يدل عليه قوله المتقدم: «ومعنى ذلك أنه لا مانع من التوسل والتبرك بآثار النبي ﵊ فضلًا عن التوسل بذاته وجاهه ...» إلخ. وأصرح منه قوله في صلب الكتاب في الصفحة (١٩٧):\n«فإن التوسل والتبرك كلمتان تدلان على معنى واحد، وهو التماس الخير والبركة عن طريق التوسل به. وكل من التوسل بجاهه - ﵌ - عند الله والتوسل بآثاره أو فضلاته أو ثيابه، أفراد وجزئيات داخلة تحت نوع شامل هو مطلق التوسل الذي ثبت حكمه بالأحاديث الصحيحة، وكل الصور الجزئية له تدخل تحت عموم النص بواسطة ما يسمى بـ (تنقيح المناط) عند علماء الأصول».\nوصرح في مكان آخر (ص ٣٥٥) أن المناط إنما هو كونه - ﵌ - أفضل الخلائق عند الله على الإطلاق.","vol":"3","page":906},{"text":"فأقول: في الكلام خبط وخلط كثير وادعاء ما لا أصل له، وما لا يعقل، كما أنه ليس هناك ولا حديث واحد يثبت به مطلق التوسل الذي زعمه الدكتور (المقلد الذي يقول ما لم يقله أي مجتهد في الدنيا!!) فهلا ذكر شيئًا من تلك الأحاديث التي تثبت مطلق التوسل، وبين وجه دلالتها على ما زعم، وأعرض عن هذا الكلام والجعجعة التي لا طحن فيها.\nثم كيف يجعل التوسل بمعنى التبرك، والتوسل عنده لا يستلزم حضور المتوسل به، كما هو صريح كلامه، وبين التبرك الذي يقتضي حضور الشيء المتبرك به، كما هو ظاهر الأحاديث التي ذكرها الأستاذ البوطي ومن قبله الكتاني وغيرهما؟! وإلا فكيف يمكن التبرك بها؟!\nوأيضًا فكلامه صريح في جواز التوسل بقوله في دعائه: اللهم إني أتوسل إليك بفضلات نبيك وعرقه و... وغير ذلك مما يستحي من كتابته فضلا عن النطق به كل مسلم عاقل غيور على مقام الإلوهية، ويا خجلتاه إذا قام الدكتور على المنبر يوم الجمعة يدعو بهذا الدعاء تحقيقًا منه لما ذهب إليه من فلسفة التوسل بالفضلات!!\nوتالله لقد ازددنا يقينًا بعدم مشروعية التوسل بالذات لما رأينا الدكتور البوطي قد استلزم منه مشروعية التوسل بجزء من أجزاء الذات حتى ولو كان من الجنس الذي كان رسول الله - ﵌ - نفسه يتطهر ويتنزه منه كما هو ثابت في «الصحيحين» وغيرهما من كتب السنة المطهرة.\nخامسًا: لقد تبين مما سبق أن ما ظنه الدكتور البوطي في السبب ظن إثم؛ لأني أولًا لم ألغ فائدة أحاديث التبرك بآثاره - ﵌ - كما سبق بيانه. وثانيًا لأنه قائم على","vol":"3","page":907},{"text":"تسويته الباطلة بين التبرك والتوسل من جهة، وعلى مشروعية التوسل بالذات من جهة أخرى، وكلاهما غير صحيح كما قدمنا ولو بإيجاز.\nوأما غمزه إياي بالشذوذ في قوله: «أنها تخالف مذهبه في التوسل» فهو ناشئ من عدم مراعاته الأدب مع الأئمة الذين يخالفون رأيه ولا - أقول مذهبه؛ فأنه لا مذهب له على الرغم من لا مذهبيته! وإلا فأين هو من قول الإمام أبي حنيفة: «أكره أن يسأل الله إلا بالله» فلم يجز الإمام السؤال بالذات فضلًا عن الفضلات كما هو رأي المقلد المجتهد الجامع للمتناقضات!! وما ذهب إليه الإمام هو مذهب صاحبيه أيضًا فضلًا عن شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما من المحققين، وهو المذهب المنصور من الأحاديث النبوية والآثار السلفية، كما تراه مفصلًا في رسالتي الخاصة في التوسل، مع الرد على شبهات المخالفين ونقدها روايةً ودرايةً، ومن ذلك الرد مفصلًا على البوطي في خلطه بين التوسل والتبرك، وتجويزه التوسل بالفضلات، وما يصل هذا المقال إلى أيدي القراء الكرام إلا وتكون الرسالة قد تداولتها الأيدي وانتفع بها إن شاء الله كل من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، ومعذرة إلى القراء مما اضطررنا إليه من الإطالة في الرد على البوطي في هذه الفقرة التي جرتنا إلى الخروج عما نحن بصدده من الرد عليه من الناحية الحديثية المحضة التي توجهتُ إليها في هذه المقالات دون مناقشة في آرائه الفقهية التي خالف فيها الأدلة الشرعية، ولعلي أتفرغ بعد للكتابة في ذلك بإذن الله تعالى.\n\"دفاع عن الحديث النبوي\" (ص٧٤ - ٧٩)","vol":"3","page":908},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-366>[٣١٢] باب خطأ نشر أحاديث\nالتبرك بآثار النبي - ﵌ - بين العوام سدًّا للذريعة</span>\n[ذكر الإمام من ضمن مآخذه على كتاب الكتاني «نصوص حديثية في\nالثقافة العامة»]:\nإيراده \"أي الكتاني في كتابه\" أحاديث لا يترتب على معرفتها اليوم كبير فائدة، تحت العناوين الآتية: (ص٢٢):\n«التبرك بآثار رسول الله - ﵌ - بأمره»:\nوذكر فيه حديث على بن أبي طالب وفيه أمره - ﵌ - له ولغيره أن يشربا من إناء مج فيه - ﵌ - وأن يفرغا على وجوههما. ثم قال: «تبرك الصحابة بآثار رسول الله - ﵌ -» ثم أورد فيه حديث طلق بن علي وفيه أنه - ﵌ - توضأ وتمضمض ثم صبه في أداوة لهم. ثم أعاد الترجمة للمرة الرابعة وأورد فيه حديثًا في تبرك أم سلمة بشعر رسول الله - ﵌ -.\nفما هو الفائدة من تكرار هذه العناوين والتراجم في الوقت الذي لا يمكن اليوم التبرك في بعض المناسبات بشعرة محفوظة في زجاجة فهو شيء لا أصل له في الشرع، ولا يثبت ذلك بطريق صحيح.\nنعم إنما يستفيد من هذه التراجم بعض مشايخ الطرق كما سبق ذكره في المقدمة، ولعل المصنف وضع هذه التراجم مساعدة منه لهم على استعباد مريديهم واخضاعهم لهم باسم التبرك بهم! والله المستعان.\nثم قال: (ص٢٣) تقبيل يد الرسول ورجليه!","vol":"3","page":909},{"text":"ثم ساق حديثًا فيه أن يهوديين قبلا يده - ﵌ - ورجله!\nقلت: ومع أن الحديث في ثبوته نظر كما سبق بيانه في موضعه (ص١٤) فهل يريد الشيخ في ذلك أن يشرع للناس أن يًقبِّل المريد رجل شيخه أيضًا اعتمادًا منه على فعل اليهوديين؟! فإن قيل: لكن الرسول - ﵌ - أقرهما على ذلك فيقال: أثبت العرش ثم انقش، فالحديث لم يثبت كما ذكرنا، ولو ثبت، فليس يجوز قياس المسلم على اليهودي، لأن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين فلئن أقر - ﵌ - اليهوديين على تقبيل رجله، فلا يلزم منه إقرار المسلم على مثله لأنه عزيز وذاك ذليل صاغر، فأي قياس أفسد من هذا على وجه الأرض أن يقاس المسلم على الكافر، والعزيز على الذليل؟! ولو جاز فلا يجوز لأي شيخ أن يقيس نفسه على الرسول - ﵌ - فيجيز لها ما جاز له - ﵌ -! لأنه من باب قياس الحدادين على الملائكة! أو هو على الأقل قياس مع الفارق!\n\"نقد نصوص حديثية\" (ص ٧٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-367>[٣١٣] باب حكم التبرك بآثار النبي - ﵌ -، وهل ثبت هذا عن بعض الصحابة وعن الإمام أحمد</span>؟\nسؤال: سؤال آخر عن مسألة التبرك بآثار الرسول سواء متصلة كشعره أو منفصلة كثيابه أو المنبر، يُروى عن ابن عمر أثر أنه كان يتبرك بمنبر الرسول، كذلك عن الإمام أحمد: ذكر الذهبي هناك في معرض الاحتجاج على الحنابلة بأنه كان يتبرك بشعرات الرسول، كذلك بمنبر الرسول - ﵌ -، فما أدري هل صحت هذه الأسانيد عن ابن عمر أولًا ثم عن الإمام أحمد، ثم ما الموقف الصحيح في هذه؟\nالشيخ: أما عن الإمام أحمد فلست أدري؛ لأن ما يذكر في مناقب الأئمة","vol":"3","page":910},{"text":"والحفاظ لا شك أن علماء الحديث لا يعنون برواية هذه المناقب كما يعنون برواية الأحاديث عن النبي - ﵌ - بالأسانيد الصحيحة، وهم في الأغلب يذكرون المناقب معلقة دون ذكر إسناد ما مثل هذه المناقب، وعلى ذلك فلا نستطيع أن نثبت أو أن ننكر وندع الأمر هكذا معلقًا حتى يتسنى لنا الوقوف على إسناد يمكن تطبيق قواعد علم الحديث عليه، ثم لا يترتب من وراء ذلك أي فائدة شرعية تذكر، وما هذه المناقب التي تذكر في بعض التراجم عندي إلا كمثل ما يروى عن بني إسرائيل، وقد تعلمون أن النبي - ﵌ - كان يقول: «بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار» وقال في بعض الأحاديث الأخرى: «إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم» (١) لأننا قد نصدق بشيء وهو كذب، أو نكذب بشيء وهو صدق.\nوهكذا أنا أقول بالنسبة لبعض المناقب، فضلًا عن المثالب فلا نقف عندها كثيرًا إلا إذا جاء شيء منها ... بالسند الذي نصحح به الحديث أو نحسنه على الأقل، حينذاك نقول: ثبت هذا أو لم يثبت، أما ما أشرت إلى بعض ما جاء عن بعض الصحابة فلا شك أن بعض ذلك ثابت صحيح عنهم، وما تبرك بعض أزواج النبي - ﵌ - بعرقه - ﵌ - وخلطها إياه بطيبها هذا مما لا شك فيه لوروده في صحيح مسلم، ولذلك فلا يستطيع حديثي عنده إلمام بالروايات وبنقلها تصحيحًا وتضعيفًا أن ينكر وقوع مثل هذا التبرك من بعض الصحابة لبعض آثار النبي - ﵌ - في حياته وبعد وفاته.\nلكننا نرى نحن أن هذا الحكم ينبغي سده من باب سد الذرائع؛ لأن الذين\n_________\n(١) السلسلة الصحيحة (٦/ ١/٧١٢ - ٧١٤).","vol":"3","page":911},{"text":"كانوا يفعلون ذلك هم أصحاب النبي - ﵌ - الذين عرفوا التوحيد بمعانيه الصحيحة، ولا يدور في الذهن أنهم يمكن أن يقعوا في شيء من الغلو في النبي - ﵌ - بخلاف هؤلاء المتأخرين الذين جاءوا فقد ... لرسول الله - ﵌ - غلوًا كثيرًا وفي صور شتى، فلا نستطيع أن نقيس الخلف على السلف فلئن ثبت كما ذكرنا عن بعض الصحابة ذلك فهو حكم ومن أحسن أحواله أن يقال بأنه جائز، والأمر الجائز إذا خشي أن يترتب من ورائه فساد في العقيدة أو القلوب فيجب إيقافه من باب سد الذريعة.\nولعل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان ينظر هذه النظرة البعيدة حينما حج في خلافته ونزل منزلًا من تلك المنازل فرأى بعض الناس ينحون منحًى عن الجادة وعن الطريق، فلما سأل إلى أين هؤلاء يذهبون؟ قيل له: بأن هناك مصلًى صلى فيه النبي - ﵌ - فهم يقصدون الصلاة في هذا المصلى، فقال رضي الله تعالى عنه: من أدركته الصلاة من شيء من هذه المصليات التي صلى فيها النبي - ﵌ - فليصلّ ومن لا فلا تفعلوا فإنما أهلك من قبلكم اتباعهم آثار أنبيائهم.\nفهذا الاتباع كان سببًا في وقوع الفساد ... بالنسبة لمن كان قبلنا من اليهود والنصارى، فلا غرابة ولا جرم أن النبي - ﵌ - قال: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله» فعلى الرغم من أن النبي - ﵌ - نصح أمته بهذا الحديث إذا بهذه الأمة من على فيه وقال:\nدع ما ادعته النصارى في نبيهم ... واحكم بما شئت فيه مدحًا فاحتكم\nفهذا في واد، وقوله - ﵌ -: «لا تطروني كما أطرت النصارى ..» في واد آخر،","vol":"3","page":912},{"text":"ومنشأ هذا الغلو ينشأ من فهم هذا الحديث بمعنًى واسع أكثر مما يدل عليه الحديث بتمامه؛ لأن هذا الحديث يمكن تمريره وتفسيره بأحد معنيين:\nالأول: لا تطروني: لا تبالغوا في مدحي، وهذا مفهوم عنده، ولكن لا تبالغوا، فهذا هو المعنى الأول.\nالمعنى الآخر، وهو الذي يبدو لي: أنه ينهى أمته أيضًا من باب سد الذريعة أن يمدحوه ﵊ بشيء من عند أنفسهم خشية أن ينحرف بهم المدح عن العدل وعن كلمة الحق، هذا المعنى هو الذي سيترجح عندي أولًا بالنظر إلى تمام الحديث حيث قال: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم» وكأن سائلًا سيسأل: فماذا وكيف نقول وكيف نمدح؟ فأجاب الرسول ﵇ كما هي عادته ولا غرابة في ذلك، فإنه كما قال تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ (النجم: ٣ - ٤) «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، إنما أنا عبد-إذًا-فقولوا: عبد الله ورسوله» لا تزيدوا في مدحي على ما مدحني ربي ﵎، وليس المعنى إذًا: لا تبالغوا وإنما لا تمدحوا إلا بما جاء في الكتاب والسنة.\nوالذي جعلني أميل إلى هذا المعنى الثاني هو أن علماء الحديث ذكروا هذا الحديث في باب: تواضع النبي - ﵌ -، [وإذا أخذنا] الحديث بالمعنى الأول لم يتفق الحديث مع الترجمة ولم يترجم الباب لهذا الحديث؛ لأنه أن يُقال ... لا تبالغ في مدحي فهذا واجب، بينما الباب تواضع النبي - ﵌ - الذي يليق بهذا التواضع إنما هو أن يقول ﵊: لا تمدحوني ولا تقولوا شيئًا إلا عبد الله ورسوله؛ لأن الله ﷿ هكذا وصفه ﵊.","vol":"3","page":913},{"text":"فإذًا من باب سد الذريعة كما جاء هذا الحديث وإن كان قد وقع شيء من التبرك من بعض الصحابة وإن صح ذلك من بعض ما جاء من بعده فهذه قضايا فردية لا يبنى عليها حكم عام يذاع بين المسلمين؛ لأن العاقبة ستكون الغلو في رسول الله - ﵌ - وهذا مما نهى عنه هو مباشرًة وكان ذلك تفسيرًا لمثل قوله تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا في دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ (النساء: ١٧١).\nهذا ما عندي جوابًا عن هذا السؤال.\n\"رحلة النور\" (٣١أ/١٨: ٠٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-368>[٣١٤] باب هل يجوز التمسح بمنبر النبي - ﵌ </span>-\nمداخلة: هنا يقول السائل: أنكر شيخ الإسلام ابن تيمية التمسح بقبر النبي - ﵌ - ولكنه لم ينكر التمسح بالمنبر ويستدل بما نقله عن الإمام أحمد عن ابن عمر أنه فعله، فما حكم هذا؟ ذكره شيخ الإسلام في ...\nالشيخ: ذكر الحكم أو ذكر الرواية عن ابن عمر؟\nمداخلة: ... أنه ذكر هذا الكلام الذي نقله هذا السائل.\nالشيخ: وما هو أعده.\nمداخلة: يقول: أنكر شيخ الإسلام ابن تيمية التمسح بقبر النبي - ﵌ - ولكنه لم ينكر التمسح بالمنبر ويستدل بما نقله عن الإمام أحمد عن ابن عمر أنه فعل، فما حكم هذا؟\nالشيخ: أنا جوابي على هذا أظن أنه سبق في كلمتي في أول هذه الجلسة: أن هذا يمنع من باب سد الذريعة، وإن كنا نشعر بفرق كبير بين التمسح بقبره عليه","vol":"3","page":914},{"text":"الصلاة والسلام؛ لأنه يشعر أن المتمسح يطلب منه المدد ونحو ذلك من المعاني التي لا يجوز صرفها إلا الله ﵎، أما التمسح بالمنبر فلا يتبادر المسلم بمثل هذا المعنى الشركي وهو كسائر أنواع التبرك التي جاء ذكرها في أول جلستنا هذه، فأنا أقول بالمنع من كل هذه الأشياء من باب سد الذريعة؛ ولأن الناس ليس عندهم هذه الدقة التي تحملهم على التفريق بين التمسح بالقبر وبين التمسح بالمنبر.\n\"رحلة النور\" (٣١ب/٠٠:٠٧:٠١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-369>[٣١٥] باب السجود على التربة الحسينية</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«قام من عندي جبريل قبل، فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات».\n[ثم ذكر الإمام شواهده ثم قال]:\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\nفائدة: ليس في شيء من هذه الأحاديث ما يدل على قداسة كربلاء وفضل السجود على أرضها واستحباب اتخاذ قرص منها للسجود عليه عند الصلاة كما عليه الشيعة اليوم ولو كان ذلك مستحبًا لكان أحرى به أن يُتخذ من أرض المسجدين الشريفين المكي والمدني ولكنه من بدع الشيعة وغلوهم في تعظيم أهل البيت وآثارهم، ومن عجائبهم أنهم يرون أن العقل من مصادر التشريع عندهم، ولذلك فهم يقولون بالتحسين والتقبيح العقليين ومع ذلك فإنهم يروون في فضل السجود على أرض كربلاء من الأحاديث ما يشهد العقل السليم ببطلانه","vol":"3","page":915},{"text":"بداهة، فقد وقفت على رسالة لبعضهم وهو المدعو السيد عبد الرضا (!) المرعشي الشهرستاني بعنوان \" السجود على التربة الحسينية \".\nومما جاء فيها (ص ١٥): \" وورد أن السجود عليها أفضل لشرفها وقداستها وطهارة من دفن فيها، فقد ورد الحديث عن أئمة العترة الطاهرة ﵈ أن السجود عليها ينور إلى الأرض السابعة. وآخر: أنه يخرق الحجب السبعة، وفي (آخر): يقبل الله صلاة من يسجد عليها ما لم يقبله من غيرها، وفي (آخر) أن السجود على طين قبر الحسين ينور الأرضين \".\nومثل هذه الأحاديث ظاهرة البطلان عندنا وأئمة أهل البيت ﵃ براء منها وليس لها أسانيد عندهم ليمكن نقدها على نهج علم الحديث وأصوله وإنما هي مراسيل ومعضلات! ولم يكتف مؤلف الرسالة بتسويدها بمثل هذه النقول المزعومة على أئمة البيت حتى راح يوهم القراء أنها مروية مثلها في كتبنا نحن أهل السنة، فها هو يقول: (ص ١٩): \" وليس أحاديث فضل هذه التربة الحسينية وقداستها منحصرة بأحاديث الأئمة ﵈، إذ أن أمثال هذه الأحاديث لها شهرة وافرة في أمهات كتب بقية الفرق الإسلامية عن طريق علمائهم ورواتهم، ومنها ما رواه السيوطي في كتابه \" الخصائص الكبرى \" في \" باب إخبار النبي - ﵌ - بقتل الحسين ﵇، وروى فيه ما يناهز العشرين حديثا عن أكابر ثقاتهم كالحاكم والبيهقي وأبي نعيم والطبراني والهيثمي في \" المجمع \" (٩/ ١٩١) وأمثالهم من مشاهير رواتهم \".\nفاعلم أيها المسلم أنه ليس عند السيوطي ولا الهيثمي ولو حديث واحد يدل على فضل التربة الحسينية وقداستها، وكل ما فيها مما اتفقت عليه مفرداتها إنما هو إخباره - ﵌ - بقتله فيها، وقد سقت لك آنفا نخبة منها، فهل ترى فيها ما ادعاه","vol":"3","page":916},{"text":"الشيعي في رسالته على السيوطي والهيثمي؟! اللهم لا، ولكن الشيعة في سبيل تأييد ضلالاتهم وبدعهم يتعلقون بما هو أوهى من بيت العنكبوت!.\nولم يقف أمره عند هذا التدليس على القراء بل تعداه إلى الكذب على رسول الله - ﵌ - فهو يقول (ص ١٣): \" وأول من اتخذ لوحة من الأرض للسجود عليها هو نبينا محمد - ﵌ - في السنة الثالثة من الهجرة لما وقعت الحرب الهائلة بين المسلمين وقريش في أحد وانهدم فيها أعظم ركن للإسلام وهو حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله - ﵌ - أمر النبي - ﵌ - نساء المسلمين بالنياحة عليه في كل مأتم، واتسع الأمر في تكريمه إلى أن صاروا يأخذون من تراب قبره فيتبركون به ويسجدون عليه لله تعالى، ويعملون المسبحات منه كما جاء في كتاب \" الأرض والتربة الحسينية \" وعليه أصحابه، ومنهم الفقيه ... \".والكتاب المذكور هو من كتب الشيعة، فتأمل أيها القارئ الكريم كيف كذب على رسول الله - ﵌ - فادعى أنه أول من اتخذ قرصًا للسجود عليه، ثم لم يسق لدعم دعواه إلا أكذوبة أخرى وهي أمره - ﵌ - النساء بالنياحة على حمزة في كل مأتم ومع أنه لا ارتباط بين هذا لو صح وبين اتخاذ القرص كما هو ظاهر، فإنه لا يصح ذلك على رسول الله - ﵌ -، كيف وهو قد صح عنه أنه أخذ على النساء في مبايعته إياهن ألا ينحن كما رواه الشيخان وغيرهما عن أم عطية (انظر كتابنا \" أحكام الجنائز \" ص ٢٨) ويبدو لي أنه بنى الأكذوبتين السابقتين على أكذوبة ثالثة وهي قوله في أصحاب النبي - ﵌ -: \" واتسع الأمر في تكريمه إلى أن صاروا يأخذون من تراب قبره فيتبركون به ويسجدون عليه لله تعالى ... \"، فهذا كذب على الصحابة ﵃ وحاشاهم من أن يقارفوا مثل هذه الوثنية، وحسب القارئ دليلًا على افتراء هذا الشيعي على النبي - ﵌ - وأصحابه أنه لم يستطع أن يعزو ذلك لمصدر معروف من مصادر المسلمين،","vol":"3","page":917},{"text":"سوى كتاب \" الأرض والتربة الحسينية \" وهو من كتب بعض متأخريهم ولمؤلف مغمور منهم، ولأمر ما لم يجرؤ الشيعي على تسميته والكشف عن هويته حتى لا يفتضح أمره بذكره إياه مصدرا لأكاذيبه!\nولم يكتف حضرته بما سبق من الكذب على السلف الأول بل تعداه إلى الكذب على من بعدهم، فاسمع إلى تمام كلامه السابق: \" ومنهم الفقيه الكبير المتفق عليه مسروق بن الأجدع المتوفى سنة (٦٢) تابعي عظيم من رجال الصحاح الست كان يأخذ في أسفاره لبنة من تربة المدينة المنورة يسجد عليها (!) كما أخرجه شيخ المشايخ الحافظ إمام السنة أبو بكر ابن أبي شيبة في كتابه \" المصنف \" في المجلد الثاني في \" باب من كان يحمل في السفينة شيئًا يسجد عليه، فأخرجه بإسنادين أن مسروقًا كان إذا سافر حمل معه في السفينة لبنة من تربة المدينة المنورة يسجد عليها \".\nقلت: وفي هذا الكلام عديد من الكذبات: الأولى: قوله: \" كان يأخذ في أسفاره \" فإنه بإطلاقه يشمل السفر برًا وهو خلاف الأثر الذي ذكره!\nالثانية: جزمه بأنه كان يفعل ذلك يعطي أنه ثابت عنه وليس كذلك بل ضعيف منقطع كما يأتي بيانه.\nالثالثة: قوله \" ... بإسنادين \" كذب وإنما هو إسناد واحد مداره على محمد بن سيرين، اخُتلِف عليه فيه، فرواه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٢/ ٤٣/٢) من طريق يزيد بن إبراهيم عن ابن سيرين قال: \" نبئت أن مسروقًا كان يحمل معه لبنة في السفينة، يعني يسجد عليها \"، ومن طريق ابن عون عن محمد \" أن مسروقًا كان إذا سافر حمل معه في السفينة لبنة يسجد عليها \"، فأنت ترى أن الإسناد الأول من","vol":"3","page":918},{"text":"طريق ابن سيرين، والآخر من طريق محمد وهو ابن سيرين، فهو في الحقيقة إسناد واحد ولكن يزيد بن إبراهيم قال عنه: نبئت \"، فأثبت أن ابن سيرين أخذ ذلك بالواسطة عن مسروق ولم يثبت ذلك ابن عون وكل منهما ثقة فيما روى إلا أن يزيد ابن إبراهيم قد جاء بزيادة في السند، فيجب أن تقبل كما هو مقرر في \" المصطلح \" لأن من حفظ حجة على من لم يحفظ، وبناء عليه فالإسناد بذلك إلى مسروق ضعيف لا تقوم به حجة لأن مداره على راو لم يسم مجهول، فلا يجوز الجزم بنسبة ذلك إلى مسروق ﵁ ورحمه كما صنع الشيعي.\nالرابعة: لقد أدخل الشيعي في هذا الأثر زيادة ليس لها أصل في \" المصنف \" وهي قوله: \" من تربة المدينة المنورة \"! فليس لها ذكر في كل من الروايتين عنده كما رأيت. فهل تدري لم أفتعل الشيعي هذه الزيادة في هذا الأثر؟ لقد تبين له أنه ليس فيه دليل مطلقا على اتخاذ القرص من الأرض المباركة \" المدينة المنورة \" للسجود عليه إذا ما تركه على ما رواه ابن أبي شيبة ولذلك ألحق به هذه الزيادة ليوهم القراء أن مسروقا ﵀ اتخذ القرص من المدينة للسجود عليه تبركًا، فإذا ثبت له ذلك ألحق به جواز اتخاذ القرص من أرض كربلاء بجامع\nاشتراك الأرضين في القداسة!! وإذا علمت أن المقيس عليه باطل لا أصل له وإنما هو من اختلاق الشيعي عرفت أن المقيس باطل أيضا لأنه كما قيل: وهل يستقيم الظل والعود أعوج؟!\nفتأمل أيها القارئ الكريم مبلغ جرأة الشيعة على الكذب حتى على النبي - ﵌ - في سبيل تأييد ما هم عليه من الضلال، يتبين لك صدق من وصفهم من الأئمة بقوله: \" أكذب الطوائف الرافضة \"!\nومن أكاذيبه قوله (ص ٩): \" ورد في صحيح البخاري صحيفة (!) (٣٣١","vol":"3","page":919},{"text":"ج١) أن النبي - ﵌ - كان يكره الصلاة على شيء دون الأرض \"! وهذا كذب من وجهين: الأول: أنه ليس في \" صحيح البخاري \" هذا النص لا عنه - ﵌ - ولا عن غيره من السلف.\nالآخر: أنه إنما ذكره الحافظ ابن حجر في \" شرحه على البخاري \" (ج١/ص ٣٨٨ - المطبعة البهية) عن عروة فقال: \" وقد روى ابن أبي شيبة عن عروة بن الزبير أنه كان يكره الصلاة على شيء دون الأرض \".\nقلت: وأكاذيب الشيعة وتدليسهم على الأمة لا يكاد يحصر، وإنما أردت بيان بعضها مما وقع في هذه الرسالة بمناسبة تخريج هذا الحديث على سبيل التمثيل، وإلا فالوقت أعز من أن يضيع في تتبعها.\n\"الصحيحة\" (٣/ ١٥٩، ١٢ - ١٦٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-370>[٣١٦] باب بيان بطلان ما قد يُسْتَدل به على جواز التبرك بالأحجار </span>(١)\n[السؤال]:\nوبعد، قرأنا في باب «إن لبدنك عليك حقًا» ص٨١٦ من المجلد الخامس من مجلتنا العزيزة «المسلمون» في الإجابة على السؤال عن الزوائد في الجلد وطريقة شفائها، ومما ذكر قول: «لو اعتقد أحدكم في حجر لنفعه»، فأرجوكم إجابتنا على صفحات «المسلمون» هل هذا قول الرسول الكريم - ﵌ - أو حكمة من حكم العرب أو غير ذلك؟ وقد قرأت في مجلة (الهدى النبوي) العدد ٢ - ٧، ١٣٧٦، ص٩٩ أن هذا الحديث من وضع المشركين عبَّاد الأوثان.\n_________\n(١) مقال نشره الإمام في \"مجلة المسلمون\" (٦/ ٢٩٣ - ٢٩٤)، بواسطة «مقالات الألباني».","vol":"3","page":920},{"text":"أرجوكم عرض ذلك على الشيخ ناصر الدين الألباني لإفادتنا مشكورين؟\nخالد محمد حسون .. سلمية\n[الجواب]:\nالحديث المذكور، قال ابن تيمية: إنه كذب، وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: إنه لا أصل له، وأقرهما الحافظ السخاوي في «المقاصد الحسنة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة» (١٩٥ - ١٦٠) ولا يمكن أن يكون حكمةً من حكم العرب، إلا أن يكون للعرب المشركين لما فيه من تأييد ظاهر لوثنيتهم المعروفة التي إنما بعث رسول الله - ﵌ - لتحطيمها، وإنقاذ أصحابهم منها إلى نور التوحيد الخالص من أوضارها ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ في السَّمَاوَاتِ وَلَا في الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.\nمحمد ناصر الدين الألباني\nدمشق\n\"مقالات الألباني\" (ص ١٦٤ - ١٦٥).","vol":"3","page":921},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-371>[٣١٧] باب في بيان ضعف حديث استدل به بعضهم على جواز التبرك بآثار الصالحين</span>\n[روي عن ابن عمر ﵁: أن رسول الله - ﵌ -]:\n«كَانَ يَبْعَثُ إِلَى الْمَطَاهِرِ فَيُؤْتَى بِالْمَاءِ فَيَشْرَبُهُ؛ يَرْجُو بَرَكَةَ أَيْدِي الْمُسْلِمِينَ».\n(منكر).\n[ثم حقق الإمام القول في نكارته ثم قال]:\nولقد زاد من قيمة هذا التحقيق وضرورة بيانه أنني سمعت شريطًا مسجلًا في رمضان هذه السنة (١٤١٤) لأحد الدكاترة المدرسين في بعض البلاد العربية، ممن يحسن الوعظ، ولا يحسن العلم بالحديث وفقهه، سمعته يحتج بهذا الحديث على جواز التبرك بآثار الصالحين، ويصححه بطريقة تدل على أنه لا معرفة عنده بهذا العلم الشريف.\n\"الضعيفة\" (١٣/ ٢/١٠٧٤، ١٠٧٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-372>[٣١٨] باب بدعية التمسح بحيطان الكعبة والمقام</span>\n[ذكر الإمام من بدع الحج]:\n«التمسح بحيطان الكعبة والمقام».\n«تفسير سورة الإخلاص» (١٧٧) وإغاثة اللهفان (١/ ٢١٢) و«السنن والمبتدعات» (١١٣).\n\"حجة النبي - ﵌ - \" (ص١١٧).","vol":"3","page":922},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-373>[٣١٩] باب بدعية التبرك بالمطر النازل من ميزاب الكعبة</span>\n[ذكر الإمام من بدع الحج]:\nالتبرك بالمطر النازل من ميزاب الرحمة من الكعبة.\n\"حجة النبي - ﵌ - \" (ص١١٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-374>[٣٢٠] باب بدعية الاغتسال\nفي البِركة التي بجانب قبور الشهداء بالمدينة</span>\n[ذكر الإمام من بدع زيارة المدينة النبوية]:\n- التبرك بالاغتسال في البركة التي بجانب قبورهم.\n\"حجة النبي - ﵌ - \" (ص١٤٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-375>[٣٢١] باب بدعية التمسح\nبالنخلتين النحاسيتين الموضوعتين في المسجد النبوي</span>\n[ذكر الإمام من بدع زيارة المسجد النبوي]:\n- مسح البعض بأيديهم النخلتين النحاسيتين الموضوعتين في المسجد\nغربي المنبر (١).\n\"حجة النبي - ﵌ - \" (ص١٤٢).\n_________\n(١) ولا فائدة مطلقًا من هاتين النخلتين، وإنما وضعتا للزينة، ولفتنة النار، وقد وعدنا حين كنا هناك برفعهما، ولكن عبثًا!","vol":"3","page":923},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-376>[٣٢٢] باب بدعية\nربط الخرق بالنافذة المطلة على أرض الشهداء بالمدينة</span>\n[ذكر الإمام من بدع زيارة المدينة النبوية]:\n- ربط الخرق بالنافذة المطلة على أرض الشهداء (١).\nحجة النبي - ﵌ - \" (ص١٤٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-377>[٣٢٣] باب بدعية ربط الخرق\nبالمقام والمنبر لقضاء الحاجات</span>\n[ذكر الإمام من بدع الحج]:\nربط الخرق بالمقام والمنبر لقضاء الحاجات\n[وعلق في الحاشية قائلًا]:\nهذه الظاهرة قد تضخمت في الآونة الأخيرة تضخمًا لم يكن فيما سبق مما\n_________\n(١) كانت الأرض التي فيها قبر حمزة وغيره من شهداء أحد لا بناء عليها إلى السنة الماضية (١٣٨٣)، ولكن الحكومة السعودية في هذه السنة أقامت على أرضهم حائطًا مبنيًا بالاسمنت، وجعلت له بابًا كبيرًا من الحديد. الجهة القبلية، ونافذة من الحديد في آخر الجدار الشرقي، فلما رأينا ذلك استبشرنا شرًا، وقلنا هذا نذير شر، ولا يبعد أن يكون توطئه لإعادة المسجد والقيت على قبورهم كما كان الأمر قبل الحكم السعودي الأول حين كان القوم متحمسين الدين عاملين بأحكامه، والله غالب على أمره. وهذا أول الشر، فقد رأيت الحرق على النافذة تتكاثر، ولما يتكامل بناء الحائط، وقيل لي: أن بعضهم صاروا يصلون في داخل البناء تبركًا، وإذا استمر الأمر على هذا المنوال من التساهل في تطبيق الشرع والتجرأ على مخالفته، فلا استبعد يومًا تعود مظاهر الوثنية إلى أرض دولة التوحيد كما كان الشأن من قبل حكمها، ثبت الله خطاها، ووجهها إلى العمل بالشرع كاملا، لا تأخذها في الله لومه لائم. وهو المستعان.","vol":"3","page":924},{"text":"يدل على أن «دولة التوحيد بدأت تتهاون بالقضاء على ما ينافي توحيدها الذي هو رأس مالها! والمشايخ وجماعة الأمر بالمعروف هيئة! إلا من شاء الله».\nحجة النبي - ﵌ - \" (ص١٣٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-378>[٣٢٤] باب حكم تقبيل أيدي الصالحين</span>\nالسؤال: حكم تقبيل الأيدي للصالحين ...\nالجواب: أما أفعال الصوفية فهي غير مرضية، أما تقبيل يد العالم الصالح وليس الصالح غير العالم فكما أقول: تقبيل يد العالم الصالح، وليس يد الصالح فقط غير العالم، فهذا يجوز أحيانًا وليس عادة بمعنى كما يفعل الصوفية.\n\"الهدى والنور\" (١٨٨/ ٢١: ٥٢: ٠٠)","vol":"3","page":925},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-379>جماع أبواب الكلام على صخرة القدس</span>","vol":"3","page":927},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-380>[٣٢٥] باب هل لصخرة القدس فضيلة</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«الصخرة صخرة بيت المقدس على نخلة، والنخلة على نهر من أنهار الجنة، وتحت النخلة آسية امرأة فرعون، ومريم بنت عمران ينظمان سموط أهل الجنة إلى يوم القيامة».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nولقد شددت الرحل إلى بيت المقدس لأول مرة بتاريخ (٢٣/ ٥/١٣٨٥ هـ) حين اتفقت حكومتا الأردن وسوريا على السماح لرعاياهما بدخول أفراد كل منهما إلى الأقصى، وزرت الصخرة للاطلاع فقط؛ فإنه لا فضيلة لها شرعًا، خلافًا لزعم الجماهير من الناس ومشايعة الحكومات لها، ورأيت مكتوبًا على بابها من الداخل حديثًا فيه أن الصخرة من الجنة، ولم يخطر في بالي آنئذ أن أسجله عندي لدراسته، وإن كان يغلب على الظن أنه موضوع كهذا.\nوأما حديث \" العجوة والصخرة من الجنة \".فهو ضعيف لاضطرابه كما بينته في \" إرواء الغليل \" رقم (٢٧٦٣) طبع المكتب الإسلامي.\n\"الضعيفة\" (٣/ ٤٠٦ - ٤٠٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-381>[٣٢٦] باب هل صخرة القدس مقدسة</span>؟\nالشيخ: [مخاطبًا صاحب البيت الذي عقدت فيه الجلسة وكان قد علق صورة المسجد الأقصى على الحائط]:- يا أخي هذه الصورة يجب أن ترفع من هنا هذه الصورة التي لا أكبر منها عندك.","vol":"3","page":929},{"text":"-مداخلة: إن شاء الله.\n-الشيخ: تدري لما السبب؟ هذه الصورة الآن ظللت العلم الإسلامي وجعلت الصخرة صخرة مقدسة، وهي صخرة من الصخور لا قيمة لها سواء كانت هناك أو كانت في بريطانيا لا قيمة لها إطلاقًا، والمسؤلون عنها مباشرة هم الملوك الذين ينفقون أمولًا طائلة في سبيل زخرفتها وتزيينها وفي ذلك تضليل للشعوب الإسلامية فصارت هذه الصخرة صخرة مقدسة ...،ثم استغلت سياسيًا لا يكفيهم أن يستغلوا الواقع المسجد الأقصى الذي هو من المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال يكفينا هذا إذا كانوا يريدون أن يستغلوا الوضع سياسيًا ويثيروا حماس المسلمين وإن كانوا كما قيل:\nولئن ناديت أسمعت حيًا ... ولكن لا حياة لمن تنادي\nولو نارًا نفخت بها أضاءت ... ولكن أنت تنفخ في رماد\nفإذا أرادوا أن يثيروا عواطف المسلمين إن كان هذا يثير فالمسجد الأقصى باعتباره من المساجد الثلاثة يكفي فهي مضلة ومضللة ومن جملة تأييدها نصبها ووضعها في صدور المجالس ونحن معشر السلفيين صاننا الله ﷿ من أن نقدس حجارة لا قيمة لها إسلاميًا واضح.\n\"الهدى والنور\" (٥٤١/ ٢٢: ٤٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-382>[٣٢٧] باب التنبيه على عدم قداسة صخرة الأقصى\nوحرمة التبرك بها</span>\n[قال الإمام]:\nنريد نذكر بصورة الصخرة المنتشرة بين أخواننا الفلسطينيين بخاصة؛ لأن","vol":"3","page":930},{"text":"الشائع في كثير من البلاد العربية بخاصة أن الصخرة التي تذكر في المسجد الأقصى لها قداسة ولها مزية خاصة، وهذا مما لا حقيقة له في الشرع إطلاقًا، ومن المؤسف أن هذه القداسة المزعومة للصخرة المسجد الأقصى تستغل سياسيًا ويتظاهر الحكام ويتسابقون في القيام بترميمها وتجديد بناءها وما شبه ذلك، وكأن هذه الصخرة هي المسجد الحرام.\nفمن واجبنا أن نذكر والذكرى تنفع المؤمنين أن هذه الصخرة لا قيمة لها إلا ما لكل جبل خلقه الله في الأرض من قيمة وهذا طبعًا أمر عادي وعام، والقداسة إنما تنحصر فقط في المسجد الأقصى حيث أنه قد جاء فيه فضيلتان اثنتان الأولى: أن النبي - ﵌ - قرن المسجد الأقصى مع الحرمين مكة والمدينة في الحديث المعروف صحته ألا وهو قوله ﵊: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى»، هذه هي القضية الأولى التي جاء ذكرها في الشرع وصح ذلك كما سمعتم عن النبي - ﵌ -.\nأما القضية الأخرى: فكأنها فرع للقضية الأولى ذلك؛ لأن شد الرحل إلى مكان ما إذا ما أذن به الشارع الحكيم فما يكون ذلك إلا لفضل قائم في ذلك المكان، ولكن هذا الفضل قد يكون عامًا كما في هذا الحديث الأول وقد يكون خاصًا وهو الفضل الثاني الذي أنا الآن في صدد بيانه ألا وهو مضاعفة الصلاة في المسجد الأقصى، فكل مسجد من مساجد الدنيا الجماعة فيه بخمس أو بسبع وعشرين درجة، لكن فضيلة هذه المساجد الثلاثة التي أجاز الشارع الحكيم شد الرحل وتخصيصها بالسفر قد جاء فيها تضعيف فضيلة الصلاة فيها فقال ﵇: «صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة مما سواه من المساجد إلا المسجد","vol":"3","page":931},{"text":"الحرام»، هكذا جاء الحديث في صحيح البخاري ومسلم، لم يقرن مع الحرمين الشريفين هنا في الفضيلة المذكورة له بخلاف الحديث الأول، ولكن قد جاءت فضيلة الصلاة في المسجد الأقصى في بعض الأحاديث الأخرى خارج الصحيحين بعضها مما يصح إسناده وبعض آخر مما لا يصح إسناده، المشهور من هذه الأحاديث في الكتب وعلى ألسنة الناس أن الصلاة في المسجد الأقصى بخمسمائة صلاة، لكن في سند هذا الحديث ضعف وبخاصة أنه قد جاء في حديث آخر وهو بإسناد قوي أن الصلاة في المسجد الأقصى بمائتين وخمسين صلاة. إذًا الفضيلة ليست للصخرة وإنما للمسجد نفسه، وما يقال في بعض الكتب التي تروي ما هب ودب من أن نبينا - ﵌ - عرج به من الصخرة، وأنها حينما رفع نبينا - ﵌ - وعرج به لحقت به الصخرة ولذلك بقيت معلقة في الهواء، فهذا كلام هراء لا قيمة له إطلاقًا من الناحية العلمية.\nهذا ما أردت التذكير به وخلاصة ذلك: أنه لا ينبغي تقديس ما لم يقدسه الشرع وتعظيم ما لم يعظمه الشرع، فوضع هذه الصورة التي انتشرت اليوم ينبغي التنبيه على ذلك.\nمداخلة: .. أقول: بالنسبة للصلاة يعني: في الحرم يعني: لو زار الإنسان هذا المكان يعني: الحرم طبعًا يصلي فيه الصلاة كانت راتبة أو نافلة، لكن في المكان الذي فيه الصخرة هل يعني: في هناك صلاة معينة أو ..\nالشيخ: إذا كانت الزيارة لمجرد الاستطلاع والمعرفة ما في مانع من ذلك، أما الذهاب إليها بقصد التبرك كما يفعل الجمهور مع الأسف ما ينبغي هذا.\n\"الهدى والنور\" (٧٢٣/ ٥٧: ٣٩: ٠٠)","vol":"3","page":932},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-383>[٣٢٨] باب حكم تعظيم صخرة القدس</span>\n[قال القاسمي في \"إصلاح المساجد\"]:\nوأما أهل العلم من الصحابة والتابعين فلم يكونوا يعظِّمون الصخرة.\n[فعلق الإمام قائلًا]:\nقلت: وهذا على خلاف ما عليه الناس اليوم من تعظيمها وقصد الصلاة عندها، والله تعالى أعلم بما صرف من الأموال في تجديدها أو ترميمها بعد ضرب اليهود لها بالقنابل، وهي اليوم تحت أيديهم، بظلم المسلمين لأنفسهم، ومخالفتهم لشريعة نبيهم، أمراء ومأمورين، حكامًا ومحكومين، ألهمهم الله العودة إلى العمل بدينهم ليتمكنوا من طرد العدو من بلادهم، والله المستعان.\n\"التعليق على إصلاح المساجد\" (ص ١٦٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-384>[٣٢٩] باب بدعية الطواف\nبقبة الصخرة أو التمسح بها وما شابه ذلك</span>\n[ذكر الإمام مِنْ بدع زيارة بيت المقدس]:\n- «الطواف بقبة الصخرة تشبهًا بالطواف بالكعبة». «مجموعة الرسائل الكبرى» (٢/ ٣٧٢، ٣٨٠ - ٣٨١).\n- «تعظيم الصخرة بأي نوع من أنواع التعظيم كالتمسح بها وتقبيلها، وسوق الغنم إليها لذبحها هناك والتعريف بها عشية عرفة، والبناء عليها، وغير ذلك». «مجموعة الرسائل الكبرى» (٢ ٥٦ - ٥٧)\nحجة النبي - ﵌ - \" (ص١٤٦ - ١٤٧)","vol":"3","page":933},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-385>جماع أبواب الكلام حول الكرامات والخوارق\nوالفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان</span>","vol":"3","page":935},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-386>[٣٣٠] باب إثبات كرامات الأولياء</span>\n[قال الإمام]:\nالكرامة في الجملة ما يجوز إنكارها، فهي ثابتة للمؤمنين الصالحين في كل زمان وفي كل عصر، ولذلك قال قائلهم من أهل العلم:\nوأثبتن للأوليا الكرامة ومن نفاها فانبذن كلامه\nإلا أنه مع الأسف الذي وقع أن الناس غلو في حكاية الكرامات عن الأولياء والصالحين بحيث أنهم أصبحوا يروون كرامات هي لو تأملنا فيها إيهانات وليست كرامات، هذا مبثوث في بطون الكتب عرفها من درسها، لكن أصل الكرامة ثابتة في الكتاب والسنة، ففي القرآن مثلًا: ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ﴾ (آل عمران: ٣٧) فهذه كرامة من الله ﷿ للسيدة مريم، كانت تجد الطعام أو الثمار الطازجة الجديدة في بيتها دون يدٍ منها.\nكذلك: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا﴾ (مريم: ٢٥) هذه أيضًا كرامة، ثم لم تزل الكرامات تترا وتُروى وبالأحاديث الصحيحة بحيث أنه لا يمكن الإنسان أن ينكر شيئًا منها لا فيما قبل ... ولا فيما بعد الرسالة، ففي زمن النبي - ﵌ - وقعت كرامات متعددة لبعض الصحابة، كذلك وقعت لمن قبلهم.\nفلعلكم تذكرون معي قصة الغار: الثلاثة الذين أووا في الغار، قال ﵊: بينما ثلاثة نفر ممن قبلكم يتمشون، إذا أصابهم المطر فأووا إلى غار في جبل، فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليهم، فقال","vol":"3","page":937},{"text":"بعضهم: يا هؤلاء! انظروا أعمالًا عملتموها صالحةً لله فادعوا الله بها لعل الله يفرجها عنكم.\nفقال أحدهم: اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي أبوان شيخان كبيران وامرأتي، وكان لي صبية صغار أرعى عليهم، فإذا أرحت حلبت فبدأت بأبوي قبل بنيّ، فنأى بي ذات يوم الشجر، فلما أرحت حلبت كما كنت أحلب فجئتهما فوجدتهما قد ناما، فكنت على رؤوسهما أكره أن أوقظهما من نومها وأكره أن أسقي الصبية قبلهما، والصبية يتضاغون من الجوع عند قدمي، فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر.\nأي: ظل قائمًا على رؤوس أبويه متحريًا أيوقظهما ليسقيهما قبل الأولاد؟ لا، في هذا إزعاج لهما، أيسقي الأولاد وهم يتضاغون .. يصيحون جوعًا؟ لا، هذا فيه تقديم لحق الولد على الوالدين فهو حيران، فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر، قال في تمام دعائه وتضرعه إلى ربه: فاللهم إن كنت تعلم أني فعلت\nذلك ابتغاء مرضاتك ففرج عنا منها فرجةً نرى منها السماء، فانزاحت الصخرة\nشيئًا قليلًا.\nصخرة، معناها: جبل .. جبل انحط على فم غار، ما تحركها لو كان هناك آلات كالآلات التي ترونها اليوم ما تستطيع أن تحركها، لكن الله ﷿ القادر على كل شيء استجاب دعاء هذا المتضرع وحرك الصخرة شيئًا قليلًا حتى رأوا النور، لكن ما يستطيعون الخروج، حتى قام الرجل الثاني فقال:\nاللهم إن كنت تعلم أنه كان لي ابنة عم أحببتها كأشد ما يحب الرجال النساء، فطلبت منها نفسها فأبت حتى آتيها بمائة دينار، فتعبت حتى جمعت لها مائة دينار،","vol":"3","page":938},{"text":"فلما وقعت بين رجليها قالت: يا عبد الله! اتق الله ولا تفتح الخاتم إلا بحقه،\nفقمت عنها وتركت لها المائة دينار، فإن كنت اللهم تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك ففرج عنا منها فرجة، فتحركت الصخرة أيضًا شيئًا قليلًا، لكنهم لا يستطيعون الخروج.\nحتى قام الرجل الثالث، فقال: اللهم إن كنت تعلم أني كنت استأجرت أجيرًا على فرق من أرز، فلما قضى عمله عرضت عليه فرقه فرغب عنه، فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه بقرًا ورعًاء، ثم جاءني فقال: يا عبد الله! أعطني حقي، الفرق من الأرز ...؟ فقلت له: انظر إلى تلك البقر فاذهب وخذها، قال: يا عبد الله! اتق الله ولا تستهزئ بي، إنما لي عندك فرق من أرز، قال: اذهب وخذها فإنما تلك البقر من ذاك الفرق، فذهب واستاقها، إن كنت اللهم تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما بقي، ففرج الله عنهم ما بقي فخرجوا يتمشون.\nهذه كرامة ومثلها الشيء الكثير والكثير جدًا.\nفي عهد الصحابة جاء بعضهم شغلوا عند النبي - ﵌ - إلى هزيع متأخر من الليل والليل ظلمة فكانت مع أحدهم عصا، فكانت تضيء الطريق أمامه عشرة أذرع كأن هناك قنديل مصباح منير حتى وصلوا إلى الدار، فالكرامات الصحيحة لا يمكن إنكارها إطلاقًا، ولكن كما أشرت آنفًا توسع الناس في رواية الكرامات حتى صارت إهانات.\nوالمذكور في الكتب وبخاصة كتاب مع الأسف الشديد طبع عشرات المرات في القاهرة، اسمه: الطبقات الكبرى للإمام الشعراني، هذا الرجل يترجم لعلماء أفاضل يكفي أنه ترجم للعشرة المبشرين بالجنة ولكبار العلماء الذين","vol":"3","page":939},{"text":"جاءوا من بعدهم، ثم أسَفَّ وانحط في التراجم حتى وصل إلى ترجمة البدوي وأمثال هؤلاء من المعروفين من الصوفية، فيروي عنهم أشياء هي كما قلنا: إهانات، بل هي كفريات، وهذا الكتاب مطبوع عشرات الطبعات.\nيذكر في ترجمة أحدهم أنه قال: تركت قولي للشيء كن فيكون عشرين سنة أدبًا مع الله! هو بعينه يعني: وصل إلى مرتبة الألوهية، بل إلى مرتبة الربوبية، تركت قولي للشيء كن فيكون عشرين سنة أدبًا مع الله! أما قبل ذلك وبعد ذلك لم يكن متأدبًا مع الله فكان يقول للشيء: كن فيكون، هذا كفر وشرك في الربوبية، هذا ما كان المشركون يشركون به: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ (لقمان: ٢٥) هذا يذكر أن هذا من الواصلين من كبار الأولياء.\nكذلك يذكر قصة ذلك الرجل الذي رئي أنه يفعل الفاحشة في الحمارة\nعلى قارعة الطريق، فأنكروا ذلك عليه فقال: هناك سفينة في البحر تغرق فأنا سددتها، هذا مذكور في الكرامات يا جماعة! أشياء كثيرة وكثيرة جدًا، نعرض نضرب صفحًا عما في هذا الكتاب من سخافات بل كفريات باسم الكرامات ... كرامات الأولياء.\nوأذكر لكم قصة وقعت في حلب: ... جاء رجل من إخواننا أهل السنة قدم طلبًا ليكون إمامًا في مسجد من المساجد هناك، فمشت المعاملة كما هي المعتاد من دائرة إلى دائرة، وصلت إلى المفتي، المفتي أرسل خلفه ليمتحنه؛ لأن هناك كانت الدعوة التي نحن نسميها بالدعوة السلفية وهم يسمونها بالدعوة الوهابية، كانت سائرة والحمد لله في سوريا خاصة في دمشق ثم في حلب، وكان هذا المفتي بلغه عن هذا الرجل اسمه أظن: أحمد المصري، كان بلغه عنه شيء من الوهابية في زمنهم، فأخذ يسأله، قال له: ما رأيك بالكرامات؟ فأجاب بجواب مختصر: أن","vol":"3","page":940},{"text":"لها أصل في الكتاب والسنة، قال له: ما رأيك بالكرامة التالية-هنا الشاهد-:\nحكى القصة .. سبحان الله! كيف وصل عقل بعض المشايخ إلى الانحطاط في الدرك الأسفل .. حكى له قصة خلاصتها: أن أحد الخطباء عندما يخطب يوم الجمعة كُشِفَ؛-لأن هذا من كبار الأولياء- كشف له أن أحد الحاضرين حاقن، تقولون: حاقن؟ طيب! لكن ماذا يفعل؟! المسجد غاص بالناس، وكيف يقوم هكذا بينهم، فالخطيب كل هؤلاء يعرفهم؛ لأن ربنا كَشَف، فذهب إليه ... إذا بالخطيب يمد جبته يقول هكذا، والرجل الحاقن انفتح أمامه طريق إلى حديقة .. دخل من كُمِّ الشيخ يعني: يوصل إلى حديقة، فقضى حاجته في الحديقة وتوضأ وعاد إلى مكانه ولا أحد يشعر بهذا؛ لأن الشيخ حواه بكرامته.\nالمفتي سأل صاحبنا: تصدق بهذه الحكاية أو الكرامة؟ قال له: أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين، هذه إهانة وليست كرامة، قال له: أنت لا تصلح أن تكون إمامًا، ومثل هذا كثير وكثير جدًا.\nالآن يروى عن كرامات تقع في الجهاد في بلاد الأفغان، الكرامات التي تذكر الآن ما فيها غرابة .. ما فيها استنكار، لكن كل ما في الأمر أننا بحاجة إلى التثبت من صحتها كرواية، فكون الشهيد يشم منه رائحة المسك ما في ذلك غرابة إطلاقًا، وكون ربنا ﷿ يعنى ببعض المجاهدين فتقع القنبلة بجانبهم ولا تنفجر فالله يدافع عن الذين آمنوا، كل هذا ممكن يعني، لكن تبقى القضية يخشى أن يكون فيه زيادة تساهل أنه لمجرد أن واحد يقص قصة نحن نلتقفها ونصدق بها.\nفالذي أعتقده وأدين الله به أنه يجب على كل مسلم أن يؤمن بأن الله ﷿ يكرم بعض أوليائه الصالحين الصادقين في بعض كراماته الخارقة للعادة، ولكن","vol":"3","page":941},{"text":"ذلك لا يشترط أن يعلن كل مسلم كرامة، نحن نعلم مثلًا أن أفضل الناس بعد النبي - ﵌ - هم العشرة المبشرين بالجنة، وأفضلهم الخلفاء الراشدون، ما أدري عن أحد منهم شيء من هذه الكرامات فليس من الضروري أن يروى عن كل مسلم صادق أنه رئيت منه كرامة، لكن أنه قد يمكن أن يقع يمكن هذا أن يقع، والمستند حينذاك إلى صحة الرواية، كما يذاع الآن من الكرامات التي تقع في أفغانستان ما اأستبعد أن صحتها؛ لأنها مقبولة وفعلًا هي كرامة من الله ﷿ لبعض هؤلاء الشهداء أو المجاهدين، ولكن ترى هل صحت أم لا؟ تبقى القضية داخلة في علم الرواية، أما من حيث الإمكان فكما قلنا في أول الكلام:\nوأثبتن للأولياء الكرامة ومن نفاها فانبذن كلامه\nالسائل: طيب، يبقى العاصي في بعض الأوقات يدعون أنهم يشوفون ما يحدث له في القبر.\nالشيخ: هذا ممكن، لعلكم سمعتم الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبد الله بن العباس ﵄: أن النبي - ﵌ - مر بقبرين فقال ﵊: «أما إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان يسعى بالنميمة، وأما الآخر: فكان لا يستنزه-وفي رواية-: لا يستتر من البول، ثم أمر بأن يؤتى له بغصن فشقه شقين ووضع كل شق منهما على القبر، فسألوه عن ذلك ﵊ فقال: لعل الله ﷿ يخفف عنهما ما داما رطبين».\nفالرسول - ﵌ - سمع عذاب هذين المعذبين، وكانا مسلمين لكن أحدهما يسعى بالنميمة والآخر: لا يستتر، أي: يتساهل في الكشف عن عورته أمام الناس،","vol":"3","page":942},{"text":"أو لا يستنزه من البول، أي: لا يتحاشى أن يصيبه رشاش البول، ولذلك عذبا، وقال ﵊: «استنزهوا من البول فإن أكثر عذاب القبر من البول».\nكذلك جاء في الصحيح: «أن النبي - ﵌ - مر ذات يوم راكبًا دابته فشمست به، فنزل فرأى قبرين فسأل أصحابه الذين كانوا معه: متى مات هذان؟ قال: في الجاهلية، فقال ﵊: لولا أن تدافنوا لأسمعتكم عذاب القبر» أي: إن الدابة لما شمست به ﵇ سمعت صوت عذاب المقبورين، فلا يستبعد أن يرى بعض الناس بعض العصاة في قبورهم يعذبون؛ لأن عذاب القبر حق، ولذلك أمر النبي - ﵌ - من قوله: «إذا جلس أحدكم في التشهد الأخير فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ومن عذاب جهنم، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال» فعذاب القبر حق يمكن أن يرى بالأعين العادية أفعى تنهش منه ... ونحو ذلك، لكن يبقى كل شيء خاضع لعلم الرواية صحت الرواية أم لا؟ الذي يحدث صادق أو مهول، كل هذا ممكن أن يقال، أما الأصل فثابت.\nمداخلة: طيب يا شيخ في قصة أويس القرني، وقصة أبي مسلم الخولاني، مدى صحتها؟\nالشيخ: أما قصة أبو مسلم الخولاني فصحيحة، ألست تعني لما ألقي\nفي النار؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: فهي صحيحة، وفيه قال عمر بن الخطاب ﵁: الحمد لله الذي جعل في أمة محمد من جعل النار بردًا وسلامًا عليه كما جعلها على إبراهيم،","vol":"3","page":943},{"text":"أما قصة أويس القرني ماذا تعني؟\nمداخلة: التي قال - ﵌ - لعلي وعمر: «إذا رأيتم أويس القرني فاطلبا منه أن يستغفر لكما» أو كما قال - ﵌ -.\nالشيخ: صحيح هذا.\n\"فتاوى جدة-الأثر -\" (٢٩/ ٠٠:٤٩:٤٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-387>[٣٣١] باب خطر التوسع في رواية الكرامات</span>\n-[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية «ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم»]:\nقلت: لقد أحسن المؤلف صنعًا بتقييد ذلك بما صح من الروايات، ذلك لأن الناس وبخاصة المتأخرين منهم قد توسعوا في رواية الكرامات إلى درجة أنهم رووا باسمها الأباطيل، التي لا يشك في بطلانها من له أدنى ذرة من عقل، بل إن فيها أحيانا ما هو الشرك الأكبر وفي الربوبية، وكتاب «طبقات الأولياء» للشعراني من أوسع الكتب ذكرًا لمثل تلك الأباطيل، التي منها قول أحد أوليائه: تركت قولي للشيء كن فيكون عشرين سنة أدبًا مع الله، تعالى الله عما يقول الظالمون علوًاّ كبيرًا.\nوتجد طائفة لا بأس بها من الكرامات الصحيحة عن بعض الصحابة في كتاب «رياض الصالحين» للإمام النووي (باب ٢٥٣ الأحاديث ١٥١٦ - ١٥٢٣ بتحقيقي).\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص١٠٦ - ١٠٧).","vol":"3","page":944},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-388>[٣٣٢] باب النبوة أخص من الولاية</span>\n[قال الإمام]:\nالنبوة أخص من الولاية، والرسالة أخص من النبوة.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص١٠٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-389>[٣٣٣] باب هل ما جاز\nأن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي</span>؟\nسؤال: بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه، أما بعد:\nيقول السائل: سمعنا من أحد المشايخ يقول: ما جاز أن يكون معجزةً لنبي جاز أن يكون كرامةً لولي.\nالشيخ: يكفي أن نقول: أن هذا الكلام كلام لبعض المشايخ وانتهى أمره، ليس كلامًا لله ولا حديثًا عن رسول الله - ﵌ -، لكي نهتم بمعالجته أو ببيان تزييفه، وهو من جهة أخرى كلام باطل من أصله؛ ذلك لأن من معجزات النبي - ﵌ - هذا القرآن الكريم الذي هو معجزة المعجزات كلها، كما الإشارة كذلك في بعض الأحاديث الصحيحة، فإذا أخذنا تلك الكلمة على إطلاقها: ما كان معجزةً لنبي جاز أن يكون كرامةً لولي، فقد كان القرآن معجزةً لنبينا أفيجوز أن يكون ذلك كرامةً لولي من أتباع النبي - ﵌ -؟! هذا مستحيل.\nنعم! على طريقة غلاة الصوفية يمكن أن يكون ذلك، لكن ما بني على فاسد فهو فاسد، لقد جاء مع الأسف في كتاب ربما أعيدت طباعته أكثر من طباعة","vol":"3","page":945},{"text":"صحيح البخاري ومسلم، وهو الكتاب المعروف بطبقات الأولياء لعبد الوهاب الشعراني، لقد ذكر في هذا الكتاب طامات وبلايا كثيرة وكثيرة جدًا تتنافى مع أصول وقواعد الشريعة الإسلامية، وأنا أعجب كيف يطبع هذا الكتاب عشرات المرات، ويروج بين المسلمين ولا رواج الصحيحين، لقد جاء فيه ما يناسب جواب الكلمة السابقة أنه زار شيخًا له، فوقف عند الباب تحت نافذة وإذا به يسمع صوتًا يشبه كأن صاحبه يتلو من القرآن الكريم لكنه حينما أنصت وفهم ما يقرأ إذا به ليس شيئًا من القرآن؛ لأنه كان يعرف الآيات القرآنية، فيتميز مثله الكلام القرآني من الكلام البشري، قال: فلما انتهى الرجل من قراءته تأكدت أنه كان يتلو كلامًا إلهيًا غير القرآن الكريم لأنه قال: اللهم أوهب ثواب ما تلوته من كلامك إلى شيخي فلان وفلان كما هي عادته، هذا مذكور في طبقات الأولياء للشعراني.\nفإذًا: يمكن أن يكون هذا الكلام نشأ من تلك الضلالة التي صارت عندهم قاعدة، ونبطلها بعقيدتنا الصحيحة أن هذه القاعدة قاعدة باطلة؛ لأنها تستلزم أن يكون كلام كالقرآن الكريم من رب العالمين أن يأتي به من ليس بنبي؛ لأنهم قالوا: ما كان معجزًة لنبي جاز أن يكون كرامًة لولي، وإذا هذا نجده منصوصًا عليه في كتاب الطبقات للشعراني هذا، لذلك لا يجوز أن يغتر مسلم بمثل هذا الكلام وحسبه أن يعلم أنه كلام ما أنزل به من سلطان.\n\"فتاوى الإمارات\" (٦/ ٠٠:١٠:١٠)","vol":"3","page":946},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-390>[٣٣٤] باب التفاضل بين النبوة والولاية وذكر بعض ضلالات أولياء الشيطان</span>\n[قال الإمام مُعلِّقًا على قول صاحب الطحاوية «ولا نفضل أحدًا من الأولياء على أحد من الأنبياء ﵈ ونقول: نبي واحد أفضل من جميع الأولياء»]:\nقال في الشرح: يشير الشيخ ﵀ إلى الرد على الاتحادية وجهلة المتصوفة، وإلا فأهل الاستقامة يوصون بمتابعة العلم ومتابعة الشرع. فقد أوجب الله على الخلق كلهم متابعة الرسل قال تعالى: ﴿وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله﴾ (النساء: ٦٤).\nوكثير من هؤلاء يظن أنه يصل برياسته واجتهاده في العبادة وتصفية نفسه إلى ما وصلت إليه الأنبياء من غير اتباع لطريقتهم، ومنهم من يظن أنه قد صار أفضل من الأنبياء، ومنهم من يقول إن الأنبياء والرسل إنما يأخذون العلم بالله من مشكاة خاتم الأولياء، ويدعي لنفسه أنه خاتم الأولياء، ويكون ذلك العلم هو حقيقة قول فرعون، وهو أن هذا الوجود المشهود واجب بنفسه، ليس له صانع مباين له، ولكن هذا يقول: هو الله، وفرعون أظهر الإنكار بالكلية، لكن كان فرعون في الباطن أعرف بالله منهم؛ فإنه كان مثبتًا للصانع، وهؤلاء ظنوا أن الوجود المخلوق هو الوجود الخالق كابن عربي وأمثاله، وهو لما رأى أن الشرع الظاهر لا سبيل إلى تغييره، قال:\n«النبوة ختمت، ولكن الولاية لم تختم، وادعى في الولاية ما هو أعظم من النبوة وما يكون للأنبياء والمرسلين، وأن الأنبياء مستفيدون منها كما قال:","vol":"3","page":947},{"text":"مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولي\nوهذا قلب للشريعة فإن الولاية ثابتة للمؤمنين المتقين كما قال تعالى:\n﴿ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون﴾ (يونس: ٦٢ - ٦٣): والنبوة أخص من الولاية، والرسالة أخص من النبوة كما تقدم التنبيه على ذلك.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص١٠٤ - ١٠٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-391>[٣٣٥] باب الولاية ليست بادعاء الكرامة</span>\n[علق الإمام على قول صاحب الطحاوية: «والمؤمنون كلهم أولياء الرحمن» قائلًا]:\nوهم الموصوفون في قوله تعالى: ﴿ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين آمنوا وكانوا يتقون﴾ (يونس: ٦٢ - ٦٣) وليست الكرامة بادعاء الكرامات وخوارق العادات كما يتوهم كثير من الناس، بل ذلك من الإهانات التي تُشَوِّه جمال الإسلام.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٧٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-392>[٣٣٦] باب ذكر بعض أحوال أولياء الشيطان</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«حد الساحر ضربة بالسيف».\n(ضعيف).","vol":"3","page":948},{"text":"[قال الإمام]:\nأخرجه الترمذي (١/ ٢٧٦) والدارقطني (ص ٣٣٦) والحاكم (٤/ ٣٦٠) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (رقم- ١٦٦٥) والرامهرمزي في \" الفاصل \" (ص ١٤١) وابن عدي في \" الكامل \" (٨/ ٢) وعنه البيهقي (٨/ ١٣٦) من\nطريق إسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن عن جندب قال: قال رسول الله\n- ﵌ -: فذكره.\nوقال الترمذي: \" لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه، وإسماعيل بن مسلم المكي يضعف في الحديث، والصحيح عن جندب موقوف \".\nوأما الحاكم فقال: \" صحيح الإسناد؛ وإن كان الشيخان تركا حديث إسماعيل بن مسلم؛ فإنه غريب صحيح \"!.\nقلت: ووافقه الذهبي! وهذا هو الغريب حقا، فإن الذهبي نفسه قد أورد إسماعيل هذا في \" الضعفاء والمتروكين \" وقال: \" متفق على ضعفه \".وقال في \" الكاشف \": \" ضعفوه، وتركه النسائي \".\nوقد وجدت له متابعًا، يرويه محمد بن الحسن بن سيار أبو عبد الله: حدثنا خالد العبدي عن الحسن به.\nأخرجه الطبراني (١٦٦٦) وأبو سهل القطان في \" حديثه \" (٤/ ٢٤٥/٢).\nلكنها متابعة واهية، فإن خالدًا هذا، لم أجد من ترجمة، وكذلك الراوي عنه،\nفلا يعضد بها، على أن مدار الطريقين على الحسن، وهو مدلس وقد عنعن.\nولذلك فمن رام تحسين الحديث فما أحسن، لا سيما والصحيح عن جندب","vol":"3","page":949},{"text":"موقوف كما تقدم عن الترمذي، وقد أخرجه الحاكم (٤/ ٣٦١) من طريق أشعث بن عبد الملك عن الحسن:\n\" أن أميرا من أمراء الكوفة دعا ساحرا يلعب بين يدي الناس فبلغ جندب، فأقبل بسيفه، واشتمل عليه، فلما رآه ضربه بسيفه، فتفرق الناس عنه، فقال: أيها الناس لن تراعوا، إنما أردت الساحر- فأخذه الأمير فحبسه. فبلغ ذلك سلمان، فقال: بئس ما صنعا! لم يكن ينبغي لهذا وهو إمام يؤتم به يدعو ساحرا يلعب بين يديه، ولا ينبغي لهذا أن يعاتب أميره بالسيف \".\nقلت: وهذا إسناد موقوف صحيح إلى الحسن. وقد توبع، فقال هشيم: أنبأنا خالد الحذاء عن أبي عثمان النهدي: \" أن ساحرًا كان يلعب عند الوليد بن عقبة، فكان يأخذ سيفه فيذبح نفسه، ولا يضره، فقام جندب إلى السيف فأخذه فضرب عنقه، ثم قرأ: ﴿أفتأتون السحر وأنتم تبصرون﴾.\nأخرجه الدارقطني وعنه البيهقي وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٤/ ١٩/١ و٢) والسياق له من طرق عن هشيم به.\nوهذا إسناد صحيح موقوف، صرح فيه هشيم بالتحديث.\nوله طريق أخرى عند البيهقي عن ابن وهب: أخبرني ابن لهيعة عن أبي الأسود:\n\" أن الوليد بن عقبة كان بالعراق يلعب بين يديه ساحر، وكان يضرب رأس الرجل، ثم يصيح به، فيقوم خارجا، فيرتد إليه رأسه، فقال الناس: سبحان الله، يحيى الموتى! ورآه رجل من صالح المهاجرين، فنظر إليه، فلما كان من الغد، اشتمل على سيفه فذهب يلعب لعبه ذلك، فاخترط الرجل سيفه فضرب عنقه،","vol":"3","page":950},{"text":"فقال: إن كان صادقا فليحي نفسه! وأمر به الوليد دينارًا صاحب السجن- وكان رجلًا صالحًا- فسجنه، فأعجبه نحو الرجل، فقال: أتستطيع أن تهرب؟ قال: نعم، قال: فاخرج لا يسألني الله عنك أبدًا \".\nقلت: وهذا إسناد صحيح إن كان أبو الأسود أدرك القصة فإنه تابعي صغير، واسمه محمد بن عبد الرحمن بن نوفل يتيم عروة.\nقلت: ومثل هذا الساحر المقتول، هؤلاء الطرقية الذين يتظاهرون بأنهم من أولياء الله، فيضربون أنفسهم بالسيف والشيش، وبعضه سحر وتخييل لا حقيقة له، وبعضه تجارب وتمارين، يستطيعه كل إنسان من مؤمن أو كافر إذا تمرس عليه وكان قوي القلب، ومن ذلك مسهم النار بأفواههم وأيديهم، ودخولهم التنور، ولي مع أحدهم في حلب موقف تظاهر فيه أنه من هؤلاء، وأنه يطعن نفسه بالشيش، ويقبض على الجمر فنصحته، وكشفت له عن الحقيقة، وهددته بالحرق إن لم يرجع عن هذه الدعوى الفارغة! فلم يتراجع، فقمت إليه وقربت النار من عمامته مهددا ً، فلما أصر أحرقتها عليه، وهو ينظر! ثم أطفأتها خشية أن يحترق هو من تحتها معاندًا. وظني أن جندبًا ﵁، لو رأى هؤلاء لقتلهم بسيفه كما فعل بذلك الساحر \" ولعذاب الآخرة أشد وأبقى \".\n\"الضعيفة\" (٣/ ٦٤١ - ٦٤٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-393>[٣٣٧] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«لو عرفتم الله حق معرفته؛ لعلمتم العلم الذي ليس معه به جهل، ولو عرفتم الله حق معرفته؛ لزالت الجبال بدعائكم، وما أوتي أحد من اليقين شيئًا إلا ما لم","vol":"3","page":951},{"text":"يؤت منه أكثر مما أوتي»، فقال معاذ ابن جبل: ولا أنت يا رسول الله! فقال: ولا أنا. قال معاذ: فقد بلغنا أن عيسى ابن مريم ﵇ كان يمشي على الماء، فقال رسول الله - ﵌ -: «ولو ازداد يقينًا لمشى على الهواء».\nمنكر، ضعيف الإسناد.\nقلت: وهو عندي منكر المتن بهذا السياق؛ فإن فيه أن عيسى لم يكن يقينه من القوة بحيث يمكنه أن يمشي على الهواء، بينما حكوا أن هذا كان لبعض الأولياء، فينتج من ذلك أن هذا البعض كان أقوى يقينًا من عيسى ﵇!! ولا يخفى ما في هذا من الضلال البين، ويلزم من ذلك أحد أمرين ولا بد: إن كان هذا الذي حكوا صحيحًا، فالحديث غير صحيح، وإن كان هذا الحديث صحيحًا؛ فالذي حكوا غير صحيح ولا بد. فتأمل.\n\"الضعيفة\" (٩/ ٣٤٧ - ٣٤٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-394>[٣٣٨] باب لا يجوز طاعة أحد في معصية الله</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«لا طاعة لبشر في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف».\n[قال الإمام]:\nوفي الحديث فوائد كثيرة أهمها أنه لا يجوز إطاعة أحد في معصية الله ﵎، سواء في ذلك الأمراء والعلماء والمشايخ. ومنه يعلم ضلال طوائف\nمن الناس:\nالأولى: بعض المتصوفة الذين يطيعون شيوخهم ولو أمرهم بمعصية ظاهرة","vol":"3","page":952},{"text":"بحجة أنها في الحقيقة ليست بمعصية، وأن الشيخ يرى ما لا يرى المريد، وأعرف شيخًا من هؤلاء نصب نفسه مرشدًا قص على أتباعه في بعض دروسه في المسجد قصة خلاصتها أن أحد مشايخ الصوفية أمر ليلة أحد مريديه بأن يذهب إلى أبيه فيقتله على فراشه بجانب زوجته، فلما قتله، عاد إلى شيخه مسرورا لتنفيذ أمر الشيخ! فنظر إليه الشيخ وقال: أتظن أنك قتلت أباك حقيقة؟ إنما هو صاحب أمك! وأما أبوك فهو غائب! ثم بنى على هذه القصة حكما شرعيا بزعمه فقال لهم: إن الشيخ إذا أمر مريده بحكم مخالف للشرع في الظاهر أن على المريد أن يطيعه في ذلك، قال: ألا ترون إلى هذا الشيخ أنه في الظاهر أمر الولد بقتل والده، ولكنه في الحقيقة إنما أمره بقتل الزاني بوالدة الولد، وهو يستحق القتل شرعا! ولا يخفى بطلان هذه القصة شرعا من وجوه كثيرة.\nأولًا: أن تنفيذ الحد ليس من حق الشيخ مهما كان شأنه، وإنما هو من الأمير أو الوالي.\nثانيًا: أنه لو كان له ذلك فلماذا نفذ الحد بالرجل دون المرأة وهما في\nذلك سواء؟\nثالثًا: إن الزاني المحصن حكمه شرعا القتل رجما، وليس القتل بغير الرجم.\nومن ذلك يتبين أن ذلك الشيخ قد خالف الشرع من وجوه، وكذلك شأن ذلك المرشد الذي بنى على القصة ما بنى من وجوب إطاعة الشيخ ولو خالف الشرع ظاهرا، حتى لقد قال لهم: إذا رأيتم الشيخ على عنقه الصليب فلا يجوز لكم أن تنكروا عليه! ومع وضوح بطلان مثل هذا الكلام، ومخالفته للشرع والعقل معا نجد في الناس من ينطلي عليه كلامه وفيهم بعض الشباب المثقف. ولقد جرت","vol":"3","page":953},{"text":"بيني وبين أحدهم مناقشة حول تلك القصة وكان قد سمعها من ذلك المرشد وما بنى عليها من حكم، ولكن لم تجد المناقشة معه شيئا وظل مؤمنا بالقصة لأنها من باب الكرامات في زعمه، قال: وأنتم تنكرون الكرامة ولما قلت له: لو أمرك شيخك بقتل والدك فهل تفعل؟ فقال: إنني لم أصل بعد إلى هذه المنزلة!! فتبا لإرشاد يؤدي إلى تعطيل العقول والاستسلام للمضلين إلى هذه المنزلة، فهل مِنْ عَتْب بعد ذلك على من يصف دين هؤلاء بأنه أفيون الشعب؟\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٣٥١ - ٣٥٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-395>[٣٣٩] باب الفرق بين الكرامة والاستدراج</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«يا سارية الجبل، يا سارية الجبل».\nمما لا شك فيه أن النداء المذكور إنما كان إلهامًا من الله تعالى لعمر وليس ذلك بغريب عنه، فإنه \" محدث \" كما ثبت عن النبي - ﵌ - ولكن ليس فيه أن عمر كشف له حال الجيش، وأنه رآهم رأي العين، فاستدلال بعض المتصوفة بذلك على ما يزعمونه من الكشف للأولياء وعلى إمكان اطلاعهم على ما في القلوب من أبطل الباطل، كيف لا وذلك من صفات رب العالمين المنفرد بعلم الغيب والاطلاع على ما في الصدور.\nوليت شعري كيف يزعم هؤلاء ذلك الزعم الباطل والله ﷿ يقول في كتابه: ﴿عالم الغيب، فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول﴾. فهل يعتقدون أن أولئك الأولياء رسل من رسل الله حتى يصح أن يقال إنهم يطلعون على الغيب بإطلاع الله إياهم!! سبحانك هذا بهتان عظيم.","vol":"3","page":954},{"text":"على أنه لو صح تسمية ما وقع لعمر ﵁ كشفًا، فهو من الأمور الخارقة للعادة التي قد تقع من الكافر أيضًا، فليس مجرد صدور مثله بالذي يدل على إيمان الذي صدر منه فضلا على أنه يدل على ولايته ولذلك يقول العلماء\nإن الخارق للعادة إن صدر من مسلم فهو كرامة وإلا فهو استدراج، ويضربون\nعلى هذا مثل الخوارق التي تقع على يد الدجال الأكبر في آخر الزمان كقوله للسماء: أمطري، فتمطر وللأرض: أنبتي نباتك فتنبت، وغير ذلك مما جاءت به الأحاديث الصحيحة.\nومن الأمثلة الحديثة على ذلك ما قرأته اليوم من عدد \" أغسطس \" من السنة السادسة من مجلة \" المختار \" تحت عنوان: \" هذا العالم المملوء بالألغاز وراء الحواس الخمس \" ص ٢٣ قصة \" فتاة شابة ذهبت إلى جنوب أفريقيا للزواج من خطيبها، وبعد معارك مريرة معه فسخت خطبتها بعد ثلاثة أسابيع، وأخذت الفتاة تذرع غرفتها في اضطراب، وهي تصيح في أعماقها بلا انقطاع: \" أواه يا أماه ... ماذا أفعل؟ \" ولكنها قررت ألا تزعج أمها بذكر ما حدث لها؟ وبعد أربعة أسابيع تلقت منها رسالة جاء فيها: \" ماذا حدث؟ لقد كنت أهبط السلم عندما سمعتك تصيحين قائلة: \" أواه يا أماه ... ماذا أفعل؟ \".وكان تاريخ الرسالة متفقًا مع تاريخ اليوم الذي كانت تصيح فيه من أعماقها \".وفي المقال المشار إليه أمثلة أخرى مما يدخل تحت ما يسمونه اليوم بـ \" التخاطر \" و\" الاستشفاف \" ويعرف باسم \" البصيرة الثانية \" اكتفينا بالذي أوردناه لأنها أقرب الأمثال مشابهة لقصة عمر ﵁، التي طالما سمعت من ينكرها من المسلمين لظنه أنها مما لا يعقل! أو أنها تتضمن نسبة العلم بالغيب إلى عمر، بينما نجد غير هؤلاء ممن أشرنا إليهم من المتصوفة يستغلونها لإثبات إمكان اطلاع الأولياء على الغيب، والكل","vol":"3","page":955},{"text":"مخطئ. فالقصة صحيحة ثابتة وهي كرامة أكرم الله بها عمر، حيث أنقذ به جيش المسلمين من الأسر أو الفتك به ولكن ليس فيها ما زعمه المتصوفة من الاطلاع على الغيب، وإنما هو من باب الإلهام (في عرف الشرع) أو (التخاطر) في عرف العصر الحاضر الذي ليس معصوما، فقد يصيب كما في هذه الحادثة وقد يخطئ كما هو الغالب على البشر، ولذلك كان لابد لكل ولي من التقيد بالشرع في كل ما يصدر منه من قول أو فعل خشية الوقوع في المخالفة، فيخرج بذلك عن الولاية التي وصفها الله تعالى بوصف جامع شامل فقال: ﴿ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون﴾ ولقد أحسن من قال: إذا رأيت\nشخصًا قد يطير ... وفوق ماء البحر قد يسير ولم يقف على حدود الشرع ... فإنه مستدرج وبدعي\n\"الصحيحة\" (٣/ ١٠١ - ١٠٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-396>[٣٤٠] باب من بدع\nأولياء الشيطان التصحيح للأحاديث بطريق الكشف</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nوأما قول الشعراني في \" الميزان \" (١/ ٢٨): \"وهذا الحديث وإن كان فيه مقال عند المحدثين، فهو صحيح عند أهل الكشف \"، فباطل وهراء لا يتلفت إليه! ذلك لأن تصحيح الأحاديث من طريق الكشف بدعة صوفية مقيتة، والاعتماد","vol":"3","page":956},{"text":"عليها يؤدي إلى تصحيح أحاديث باطلة لا أصل لها، كهذا الحديث لأن الكشف أحسن أحواله- إن صح- أن يكون كالرأي، وهو يخطيء ويصيب، وهذا إن لم يداخله الهوى، نسأل الله السلامة منه، ومن كل ما لا يرضيه.\n\"الضعيفة\" (١/ ١٤٤ - ١٤٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-397>[٣٤١] باب استنكار مقولة: فلان جمع بين علم الظاهر والباطن</span>\n[قال الإمام]:\nوعلي بن محمد الفقيه يعرف بـ (ماذشاه)، قال أبو نعيم (٢/ ٢٤): \"كان من شيوخ الفقهاء أحد أعلام الصوفية .. جمع بين علم الظاهر والباطن (!)\n[والإمام ﵀ يكثر من استخدام علامة التعجب للاستنكار]\n\"الضعيفة\" (٧/ ٣٣٨ - ٣٣٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-398>[٣٤٢] باب لقاء الألباني بالولي الحشاش</span>!\nسؤال: سؤالي في مجال الحديث الذي ذكره الأخ الشيخ محمد بالنسبة للقصص والأحاديث التي ترد على ألسنة بعض الشيوخ، على سبيل المثال: القصة التي سمعتها والتي وردت على لسان الشيخ عبد الحميد كشك والتي أرى يعني فيها من التناقض الكبير من حيث أنه لا أستطيع أصدق أنها نسبت أو ذكرت حتى في التاريخ، يعني القصة يقولها كما ذكر هو: إنه بعض الناس كان يشرب من قِربة كان فيها خمر، فمر عليه عمر بن الخطاب أول مرة وعندما رآه هدده بأنه سوف يجلد إن رآه يشرب الخمر مرة ثانية، فمر عنه مرة ثانية مر عنه وهو عن مسافة فرآه الرجل رأى عمر بن الخطاب فدعا الله أن يحول الخمر إلى خل، نعم فعندما سأله","vol":"3","page":957},{"text":"عمر بن الخطاب ما الذي في القربة قال: إنه خل، فشمه عمر بن الخطاب فكان خلًا فهذا في رأيي فيه نوع من التناقض ومخالفة الفقه ... قصدي إنه كان على معصية، ويدعو الله أن ينجيه من المعصية وهو يفعلها، وأيضًا يذكر عن عبد الحميد كشك أيضًا أنه يروي أو يقول بعض الأحاديث الضعيفة والتي سندها يعني غير صحيح، وسؤالي بالنسبة للمجال هذا لأنه أعلم أن عبد الحميد كشك له تأثير كبير على الشباب اليوم ويذكر الأحاديث والقصص الضعيفة، فبدنا تعليقك على المسألة هذه؟\nالشيخ: الحقيقة أن هذه القصة التي نقلتها عن الرجل أنا ما مرت علي لا في الأحاديث الصحيحة ولا في الحسنة ولا في الضعيفة ولا في الموضوعة ولا في التي لا أصل لها، وحقيقة أخرى مؤسفة أن الشيخ كشك هذا لا ينكر أن أسلوبه في التأثير على عامة الناس أسلوب عجيب لكن لا أعني أن هذا الأسلوب هو أسلوب مشروع لأنه يستعمل العاطفة وإثارة عواطف الحاضرين بمثل الأمر بالصلاة على الرسول زيدوه صلاة وأسمعوني إلى أخره، لكن في النهاية أسلوبه مؤثر، لكنه مع الأسف الشديد أنه قصاص وليس بالعالم وخاصة فيما يتعلق في مجال الحديث النبوي، فهو حواش مع كونه قصاصًا، فهو يجمع ما هب ودب من الأحاديث ويعظ الناس بها ويذكرهم فيها، وهنا تدخل كسبب يحمل مثل هذا الواعظ على الانحراف قاعدةٌ مزعومة تذكر في بعض كتب مصطلح الحديث على أنه قاعدة مسلمة لا شية فيها، وأنه يجوز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، هذه الجملة مع أنها من المختلف فيها عند علماء الحديث هل هي مسلمة أم هي مرفوضة، والذي نتبناه نحن وذكرنا ذلك في أكثر من كتاب واحد أو رسالة واحدة أن المسلم لا يجوز له أن يتقرب إلى الله ﵎ بحديث يعرف ضعفه، هذا","vol":"3","page":958},{"text":"الذي نتبناه، لكن مع أن الذين تبنوا هذه القاعدة وضعوا للعمل بها شروطًا فلما أخل جماهير المتبنين من المتأخرين لهذه القاعدة انتشرت الأحاديث الضعيفة والموضوعة.\nلكن نحن لنا تجارب كثيرة وكثيرة جدًا مع الذين ينتمون إلى العلم إذا حدث أحدهم بالحديث وهو نعلم يقينًا لا يدري من أين جاء هذا الحديث ولا يدري أنه صحيح أو ضعيف لكنه إذا فوجئ بالإنكار عليه وقيل له: يا أخي أنت تروي هذا الحديث وهذا الحديث ضعيف رأسًا أجاب بالقاعدة المزعومة: لكن يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، لكن هذه القاعدة ليست على إطلاقها هل أنت تعلم أن هذا الحديث الذي رويته آنفًا هو حديث ضعيف؟ ما يعلم شيئًا من ذلك؟ إذًا قد أخل بالقاعدة لأنها وضعت لها شروط منها أن يعلم أن هذا الحديث حديث ضعيف حتى لا يختلط عليه الضعيف بالصحيح هذه القاعدة تساعد الوعاظ والقصاص والخطباء وو أن لا يتحفظوا في رواية الحديث عن الرسول - ﵌ -؛ لأنه إن كان الحديث صحيحًا فالحمد لله، وإن كان الحديث ضعيفًا يعمل به في فضائل الأعمال.\nفالشيخ المذكور ليس عنده معرفة بالحديث ولذلك يروي في قصصه وفي مواعظه ما هب ودب من أحاديث، فلا تستغرب أن يروي ما لا أصل له إطلاقًا من الآثار التي ليست لها صلة بحديث الرسول - ﵌ -.\nقصة الخمر والخل وهذه مصيبة الدهر والبحث في هذا الحقيقة يطول وبخاصة أن بعض العلماء يستجيزون رواية ما هو أخطر من مثل هذه الرواية أنه هذا دعى الله أن يتحول الخمر المحرم إلى خل محلل، لكن ما بالك والقصص","vol":"3","page":959},{"text":"كثيرة وكثيرة جدًا بأن الشخص يشرب الخمر فينكر عليه بيقول هذا بيشرب من خمر الجنة ليس من خمركم بشيء، آخر يبيع الحشيش فيقول حينما ينكر عليه أنت تظن أنا أبيع حشيش مخدر أنا أبيع ضد الحشيش المخدر، وأن كل إنسان يشتري من عندي هذا الحشيش؟ فهو يقلع عن عادته في استعمال الحشيش المخدر، وبهذا عطلوا العقل وعطلوا الشريعة، وحسبكم في ذلك قولهم: هناك شريعة وهناك حقيقة، والحقيقة تخالف الشريعة، ولهم كلمات خطيرة وخطيرة جدًا.\nولعله يعني يحسن أن أذكر لكم قصة وقعت لي شخصيًا: خرجت كعادتي في طريقي إلى إخواننا إلى حلب واتخذنا في الطريق منزلًا بتنا فيه ليلة في قرية تبعد عن دمشق نحو ٦٠ كيلو متر اسمه دير عطية، ونحن سامرون فيها ساهرون بدل أن يطرق الباب- الدار على الجادة طبقة دنيا- فبدل أن يطرق الباب تطرق النافذة فيخرج رب الدار للنظر من هذا الطارق الغريب في طرقه، بدل أن يطرق الباب يطرق النافذة، ففوجئنا بصياح صاحب الدار مرحبًا بالطارق أهلًا وسهلًا بفلان، نحن بقى اشرأبت أعيننا إلى هذا الضيف الكريم االذي احتفى به صاحب الدار هذا الاحتفاء العظيم، دخل هذا الضيف المزعوم ففوجئت به كما فوجئ هو بي، وأعني: الرجل حشاش، تارك صلاة، لا يصوم في رمضان، يشرب الدخان في رمضان، وهو ساند ظهره لزاوية من زوايا المسجد خارج المسجد وعيناه شاخصتان مصفرتان من تأثير الحشيش فيهما، فأنا فوجئت به من جهة أن هذا رب الدار الذي نحن ضيوف عنده عم بيرحب بحشاش بفاسق فاجر إن لم يكن كافرًا، فوجئ هو بي لأنه جارنا أنا دكانتي هناك كانت بجنب هذا المسجد فكل ما خرجت للصلاة وهو يحشش يشرب دخان طبعًا فيه الحشيش، كلما رآني جلس بعيدًا عني وأخذ يتظاهر بأنه مأخوذ يعني مجذوب أخذه الحال يعني يأخذ يركع","vol":"3","page":960},{"text":"ويسجد هكذا ويقول كلام بيقولوا عنه في الشام كلام مقطع يعني كلام شو بيقولوا في اللغة العربية جملة غير تامة شو بندورة حشيش بيض باذنجان ما في جملة\nغير تامة.\nحينئذٍ عرفت بأن رب الدار يعتقد بهذا الإنسان أنه من كبار الأولياء فارتجلت كلمة افتتحتها بالآية الكريمة ﴿أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ-الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ -لَهُمُ الْبُشْرَى في الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ﴾ (يونس: ٦٤) ما هي التقوى؟ ما هو الإيمان؟ تكلمنا في هذا الصدد ثم عرجنا على أمثال هذا الدجال؛ إن هذا ليس من الإسلام في شيء، وكرامة المسلم إنما هو إيمانه بالله وتقواه لله، هذا هو فقط سواء صدر منه كرامة حقيقية أو لا قال أحد المشايخ\nعندنا في دمشق.\nإذا رأيت شخصًا قد يطيرُ ... وفوق ما البحر قد يسيرُ\nولم يقف على حدود الشرع ... فإنه مستدرج وبدعي\nوما أذكر يعني شو تكلمنا بهذا الصدد لكن ضربنا هذا الاتجاه أن يؤمن بأن الرجل الفاسق الفاجر المتظاهر بأنه مسلوب هذا من كبار الأولياء، وإذا بصاحب الدار بيقول يا أستاذ والله نحن في هذه البلدة-وهنا العبرة- في هذه البلدة كنا كما تقول إن الإيمان والتقوى هذا هو الإسلام، لكن جاءنا الشيخ فلان وقد درس في الأزهر الشريف عشرين سنة غاب عن القرية عشرين سنة ثم جاء يعظ الناس ويعلمهم في المسجد في السهرات إلخ، فكنا نسمع منه أكثر من مرة إن لله خواص في الأمكنة والأزمنة والأشخاص كلام مرجع، والحجر الذي ما بيعجبك بيفجك بيجرحك، الحجر الذي ما بيعجبك بيفجك، إذا شفت إنسان بيشرب خمر بيحشش بيجوز هذا يكون من كبار الأولياء الصالحين بس إياك ثم إياك أن تنتقد","vol":"3","page":961},{"text":"فتقع في مشكلة مع هذا الولي الصالح ثم روى لهم القصة التالية؛ قال: كان هناك شيخ محتسب يعني يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يخرج إلى الأسواق ومعه بعض الطلبة الحريصين على مصاحبة الشيخ، كلما رأى منكرا في السوق عند بائع عند بقال عند عطار ينصح ويذكر، حتى وقف عند بقال عندنا يقولون عن البقال عطار فرآه يبيع الحشيش لشخص فأنكر عليه وبالغ في الإنكار يا فاسق يا فاجر أنت تبيع ما يضر وما لا ينفع ووإلى آخره، بيقولهم الشيخ الأزهري فما أتم هذا العالم الفاضل الذي كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ما أتم كلامه إلا أصبح كالبهيمة لا يعقل شيئًا، الشيخ البقال تعرفونه من كبار الأولياء والصالحين ولذلك لما أنكر عليه هذا العالم الفاضل كان الشيخ سلبه وأخذ عقله ولبه، احتار أتباعه في حقه فأخذوا يسألوني معالجة المشكلة التي لا يعرفون لها دواء، من شخص إلى شخص من مكان إلى مكان حتى جاؤوا إلى شخص فقال لهم هذا الرجل ما يدلكم على مشكلته إلا فلان اذهبوا عليه فإنه ذو الجناحين؛ يعني: جمع بين شريعة وبين الحقيقة اذهبوا إليه، ذهبوا إليه، قالوا له القصة كذا وكذا، قال هذا البقال- وأنا باسميه الولي الحشاش- هذا من كبار الأولياء والصالحين علاج شيخكم تأخذونه تسترضون هذا الولي الحشاش يرضى عن الشيخ يرجع الشيخ كما كان، ذهبوا إليه ذهبوا إليه وقالوا له يا سيدنا ما تآخذ الشيخ الشيخ مش عارف مقامك- يعني كما أرشدهم ذو الجناحين المزعوم الجامع بين الحقيقة وبين الشريعة- هكذا ما زالوا يسترضونه حتى رضي الولي الحشاش عن الشيخ العالم الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، ومثل واحد كان نائم صحي وأحسوا الجماعة إنه فعلًا كلام ذو الجناحين صحيح؛ أي: رجع الشيخ كما كان، الشيخ بدوره أخذ يعتذر للولي الحشاش إنه ما تآخذنا نحن ما عرفنا مقامك ومنزلتك عند الله ﷿.\nأين العبرة: قال الولي الحشاش لهذا العالم: أنت يا شيخ بتظن إن أنا أبيع","vol":"3","page":962},{"text":"الحشيش المخدر، أنا أبيع حشيش صورته صورة حشيش لكن أثره ضد الحشيش، فما أحد بيشتري من عندي إلا ويشفى من شرب الحشيش، هكذا يعطلون أحكام الله ﷿ وعقول الناس حتى يستعبدوهم ويخضعوهم.\nونحن نعرف مشايخ في دمشق في الشام ورجل في حلب يصرحون في دروسهم العامة في المساجد الكبيرة إذا رأيت شيخًا قد علق الصليب على رقبته فلا تنكر عليه؛ لأنه يرى ما لا ترى ويعلم ما لا تعلم، والدليل على ذلك اسمعوا القصة التالية:\nكان هناك شيخ له أتباع مريدين، قال لأحدهم: تعال يا ابني اذهب إئتني برأس والدك، سمعًا وطاعًا، هكذا مُعَلَّم الولد إن الشيخ إذا أمر يجب إطاعته ولو بمخالفة شرع الله، راح الولد للبيت ففصل رأس أبيه عن بدنه وهو نائم بجانب زوجته وجاء إلى شيخه فرحًا مسرورًا، لماذا؟ لأنه نفذ أمر الشيخ، فتبسم الشيخ ضاحكا قال له كليشة قال له تظن أنت أنك قتلت والدك لا، يا ابني والدك مسافر، أما هذا صاحب أمك، أنا بآمرك تقتل أبوك؟! حاشا لله لكن هذا صاحب أمك يزني بها ولذلك أنا أمرتك أن تقتله، الناس المساكين المخدرين بهذا النوع من الأفيون الذين لا يعرفون أصحاب الأفيونات فلما بيحدث الشيخ بهذه القصة هذه وبالنتيجة هذه بتلاقي المسجد ضج بماذا بالتكبير والتعظيم والله أكبر.\nهذه القصة وقعت في رمضان من رمضانات السنين قبل عشر سنوات تقريبًا، وأنا هناك جاءني أحد إخواننا بعد ما صلينا التراويح في بعض المساجد المهجورة على السنة، وكنا يومئذ نجتمع في ابتداء الدعوة في دكاني وأنا أصلح الساعات، قال لي أتعرف ماذا حدث الشيخ فلان اليوم قلت له: لا، ماذا حدث؟ ذكر لي هذه القصة ونحن في هذا الحديث يمر شخص قريب صاحبي هذا ابن خالته بالضبط","vol":"3","page":963},{"text":"ويعرف بأبو يوسف هذا من مريدي الشيخ الذي حدث بهذه القصة.\nالحقيقة يا إخواننا يجب أن نحمد الله ﷿ الذي عافانا من هذا النوع من الأفيون؛ لأنه هذا أخطر من الأفيون المادي؛ الأفيون المادي صحيح بيغيب بالإنسان ولكن مش كل الزمان، أما هذا الأفيون المعنوي ضايع مسلوب رايح، والدليل في تمام القصة مر أبو يوسف أمام الدكان فناداه صاحبي وهو ابن خالته يا أبو يوسف تعال؛ دخل، قال له ما رأيك في الدرس في الليلة درس الشيخ، قال له: ما شاء الله تجليات تجليات، أنا عندنا نكتة في الشام أوفي دمشق بصورة خاصة، في دمشق في محلة خاص بالنصارى اسمها باب تومة هناك صاحب دكانة واجهتين يبيع الخمر وفي اللافتة كاتب عليها: «تجليات بقلة»، بقلة هو النصراني صاحب الدكان ومسميها بغير اسمها كما هي العادة «تجليات بقلة» فلما هؤلاء الصوفية بيسموها ما شاء الله يقولوا تجليات نحن ِبُنِتْبعَها «تجليات بقلة».\nالشاهد ما شاء الله بيقول أبو يوسف تجليات بقلة، قال ما رأيك بالقصة هذه قال صحيح أنتم جماعة وهابية تنكرون كرامات الأولياء، هو ذاكر في مخه أن هذه كرامة، دخل صاحبنا وهو على قد حالة في العلم مثل ابن خالته أبو يوسف دخل معه في نقاش أنا جالس وراء الطاولة أصلح الساعات، شعرت بأنه ما في فائدة من الاثنين ما في نتيجة ما في ثمرة، قلت لا بد ما أنا أدخل في الموضوع قمت وجلست بجانبهما وأخذت أتكلم مع أبو يوسف وأقول له يا أبو يوسف، بارك الله فيك انتبه؛ القصة بتدلك أنها مركبة تركيبة عندنا بيقولوا على المصيبة تركيبة، أنت ما ترى كيف الشيخ بيقول هذه أمك وهذا الرجل ما هو أبوك فهو لأنه عم يزني بها أنا أمرتك أن تذبحه تقتله وهل أنا سآمرك تذبح أبوك؟! طيب هنا مبين إنه في جهل من ناحيتين: الناحية الأولى: أن هل لغير الحاكم المسلم أن ينفذ الحدود؟ لأنه يقع","vol":"3","page":964},{"text":"فتنة بين الناس، ثانيًا هل حد الزاني المحصن أن يفصل رأسه عن بدنه ولّا أن يرجم بالحجارة حتى يموت، وشيء ثالث وأخير: ولماذا أقام الحد على الزاني هذا الرجل ويمكن يكون غير محصن وترك الأم المزني بها كما هي، فمبينه أن القصة تركيبة وما تحتاج إلى نقاش يعني ما في فائدة ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾ أخيرا قلت لا يوجد عندنا سلاح غير سلاح العاطفة ولا حول ولا قوة إلا بالله، قلت له: يا أبو يوسف الآن باختصار الآن لو أنه الشيخ شيخك اللي روى لكم القصة هذه أمرك بأنك تذبح أبوك تفعل؟ سؤال محرج جدًا، ما هو المفروض بالنسبة لواحد من عامة المسلمين إذا سُئل هذا السائل يقول: أعوذ بالله أنا أقتل أبي؟ عارف ماذا قال؟!، قال: أنا ما وصلت هذا المقام ونفر وخرج وأنا خاطبته بلغتنا السورية قولتله: عمرك إن شاء الله ما تصل، هو يعتبر أن وصوله للمقام إذا أُمِرَ من قبل الشيخ اقتل أبوك اذبحه ما شاء الله وصل، هلّا هو لم يصل فنحن قلنا له عمرك إن شاء الله ما تصل، فلذلك العلاج هو الرجوع للكتاب والسنة وليس ما قال وقيل وحكاية وإلخ.\n\"الهدى والنور\" (١٩٦/ ٤٠: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-399>[٣٤٣] باب ضرب الصوفيين أنفسهم بالشيش هل هو كرامة</span>؟\nسؤال: بالنسبة لبعض الزوايا للصوفيين، يضربون على الدف ويستعملون الشيش، أي نعم، شو في هذا الحكم في هذه المسألة؟\nالشيخ: .. الضرب على الدف كلهو من الملاهي حرام، لكن أشد من هذا الحرام إدخال هذا الحرام في العبادة، في الذكر لله ﷿، فهذا حرام لا يجوز؛ لأن الإتيان بالمعصية معصية، لكن أشد من هذه المعصية التقرب إلى الله تبارك","vol":"3","page":965},{"text":"وتعالى بها.\nفهؤلاء الصوفيون أو الطرقيون الذين يرقصون في الذكر ويضربون عليه بالدف، بل بالطبل، هذا يصدق فيهم قول بعض أهل العلم:\nمتى علم الناس في ديننا ... بأن الغناء سنة تتبع\nوأن يأكل المرء أكل الحمار ... ويرقص في الجمع حتى يقع\nوقالوا سكرنا بحب الإله ... وما أسكر القوم إلا القِصَع\nكذلك البهائم يرقصها ريها والشبع\nفيا أولى للعقول ويا أولى ... للنهى ألا منكر منكم للبدع\nتهان مساجدنا بالسماع ... وتكرم مثل ذاك البيع\n\nوكما قال آخر:\nأيا جيل ابتداعٍ شر جيل ... لقد جئتموا بأمر مستحيل\nأفي القرآن قال لكم إلهي ... كلوا مثل البهائم وارقصوا لي\n\nحاشاه.\nفإذًا: الضرب على الدف أو الطبل في الذكر، هذا أشد تحريمًا من الضرب على الدف في اللهو؛ لأنهم يصدق فيهم قول الله ربنا ﷿ في كتابه: ﴿الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ (الأعراف: ٥١).\nوقال ﵎ في حق المشركين: ﴿وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾ (الأنفال: ٣٥).\n﴿وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ﴾ عبادتهم لله.","vol":"3","page":966},{"text":"﴿عِنْدَ الْبَيْتِ﴾ الحرام.\n﴿إِلَّا مُكَاءً)﴾ صفيرًا، وأنتم ترون الشباب الآن كيف يصفرون، هذا إرث ورثه الكفار بعضهم من بعض، وكان المشركون في عهد الجاهلية في بيت الله الحرام يتقربون إلى الله بالصفير والتصفيق.\n﴿وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾ هكذا اليوم يفعل بعض المسلمين ممن عرفتم ذم فقهاء المسلمين لهم، وإنكارهم عليهم أشد الإنكار، حتى أفتى بعضهم بأن المكان الذي يذكر فيه هؤلاء الرقصة الأكلة، يجب أن يحرث؛ لأنه تلوث؛ أتي فيه بمعصية الله ﷿، ذلك الذكر الذي زعموا أنه ذكر وإنما هو لهوٌ.\n\" الهدى والنور\" (٢٠/ ٢٦: ٠١: ٠١).\nأما الضرب بالشيش، هذه مصيبة المصائب، أن يكون هناك مئات الألوف من المسلمين يتوهمون أيضًا هذا الإيذاء للنفس هو معجزة، هو كرامة لهؤلاء الناس الذين يزعمون أنهم على شي من الدين، وليسوا على شيء؛ لأن الدين هو اتباع\nما كان عليه الرسول ﵇، ولم يكن رسول الله - ﵌ - ولا أصحابه\nالكرام يذكرون الله بهذه الصفة، التي عرفتم شيئًا منها من تلك الأشعار التي أسمعتكم إياها.\nفهنا حرامان اجتمعا عند هؤلاء، الضرب على الدف في الذكر، وضرب هؤلاء الناس لأنفسهم بالشيش، وهذا إيذاء للنفس يقترن به تضليل للمسلمين، وإيهامهم أن هذه كرامة، والحقيقة هي ليست أولًا بكرامة، بل هي إهانة، ثم هي","vol":"3","page":967},{"text":"تمرين يستطيع أفجر الفاجرين أن يفعل فعلهم، يستطيع ذلك أن يفعل ذلك الكافر، الكافر الذي لا يؤمن بالله ورسوله، لماذا؟ لأنه تمرين، رياضة، وأنتم لعلكم جميعًا سمعتم بعض غرائب الهندوس الوثنيين الذين يدفن أحدهم على مرأى من شهود، بل وأطباء فحاصين، حضروا خصيصًا كيف يدفن هذا في الأرض، ثم يخرج حيًا، من أين يتنفس؟ هل معنى هذا الوثني؛ لأنه عاش تحت التراب أيامًا مش ساعات، ثم خرج حيًا، هذا من أولياء الله الكبار، حاشا لله ﷿.\nهذه تمارين ورياضة، والرياضة تأتي بعجائب الأمور، أنتم مثلًا ترون حوادث كثيرة وكثيرة جدًا، حبل ممدود على البحر، نحن لو مشينا [نمشي] على جسر ضيق، أما هو يمشي على الحبل، أيش هذه كرامة؟! مالها علاقة بالكرامة أبدًا، هذا هو تمرن، ويشترك فيه الصالح والطالح والمؤمن والكافر، وعلماء المسلمين قديمًا وحديثًا لهم تجارب مع هؤلاء الناس الذين لا يعرفون من دينهم سوى هذه التمارين التي اعتادوها ثم يُضلِّلون الناس بها، مع أن العلماء يقولون:\nإذا رأيت شخصًا قد يطير ... وفوق ماء البحر قد يسير\nولم يقف على حدود الشرع ... فإنه مُسْتَدْرَجٌ وبدعي\n\nلماذا قالوا؟ قالوا: لأن .. خوارق العادات تنقسم إلى ثلاثة أقسام:\n١ - معجزة.\n٢ - كرامة.\n٣ - استدراج.\nالمعجزة: من النبي، والكرامة: من الولي، والاستدراج: من الكافر والمنافق.\nلستم بحاجة لنتحدث عن المعجزات، فهي في الكتاب والسنة ما شاء الله كثيرة، والكرامات أيضًا .. كرامات الأولياء الصادقين الصالحين، فهذه والحمد لله","vol":"3","page":968},{"text":"أيضًا كثيرة، يقول تعالى: ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا﴾ (آل عمران: ٣٧)، هذه كرامة لمريم ﵍، وهناك كتب مؤلفة في هذا الصدد، ومن أحسنها كتاب ابن تيمية ﵀ .. شو اسمه؟\nمداخلة: ...\nالشيخ: نعم؟\nمداخلة: القاعدة في كرامات الأولياء ...\nالشيخ: لا، لا ذكرونا باسمه يا جماعة.\nمداخلة: الكرامة ومعجزات الأنبياء والرسل.\nالشيخ: لا.\nمداخلة: القاعدة في كرامات الأولياء (١).\nالشيخ: الخلاصة، أما الحديث الذي ينبغي أن نتحدث عنه هو الاستدراج، لقد جاء في أحاديث كثيرة وصحيحة، بل ومتواترة أن الدجال الأكبر في آخر الزمان يقول للسماء: أمطري، فتمطر. يقول للأرض: أنبتي نباتك، فتنبت، يقول للخرابة -أرض خربة-: أخرجي كنوزك، فتخرج وتتبعه، يقطع الرجل قسمين بالسيف، ثم يعيده حيًا، هل هذه كرامات؟ هذه خوارق عادات، يجريها الله على [يد] هذا الدجال الأكبر الذي حدثنا عنه الرسول ﵇، فقال: «ما بين خلق آدم والساعة فتنة أكبر من فتنة المسيح الدجال» فها هو هذا المسيح الدجال يأتي بهذه الخوارق والعادات.\n_________\n(١) يظهر لي أن الشيخ﵀إنما أراد كتاب: \"الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان\".","vol":"3","page":969},{"text":"فإذًا: الخارق للعادة ما يدل على صلاح أبدًا، الصلاح هو العمل الصالح؛ لذلك قال الشاعر السابق:\nإذا رأيت شخصًا قد يطير أي: يطير بدون أجنحة، مش بالطائرة، فالكفار يطيرون وسبقونا بالطيران.\nإذا رأيت شخصًا قد يطير ... وفوق ماء البحر قد يسير\nولم يقف عند حدود الشرع ... فإنه مُسْتَدْرَجٌ وبدعي\n\nفهؤلاء الذين يضربون أنفسهم بالشيش، هذه تمارين، ومن أكبر الأدلة على ذلك: أنك إذا قلت لأحدهم، هات أنا بضربك بدبوس صغير، بيقول لك: لا، ليه إذا كان هو صاحب كرامة فعلًا، خليه يأتي كرامته لأي شخص بيريد يضربه في أي مكان، يقول لك: لا، ليه؛ لأن هو مش متمرن يضرب حاله هون في الصدر، في القلب، ولا هون .. ولا هون، وإنما هون، حيث العضل، حيث اللحم، ليس حيث الأعصاب وحيث العظام.\nقلتُ آنفًا: لعلماء المسلمين على مر الزمان تجارب مع هؤلاء الدجالين، من أشهرهم شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ الذي تحدى شيخ الرفاعيين في زمانه، والمعروفين بالبطائحيين الذي كان يتظاهر بأنه يدخل النار ولا يحترق، فتحداهم، ووصل خبر التحدي إلى أمير دمشق يومئذ، فاستدعى شيخ الطريق، وشيخ الإسلام ابن تيمية، ليشوف كيف يتجادلان وماذا يفعلان في النهاية، فتكلم شيخ الإسلام بما عنده من علم، وأن هؤلاء من أشرار الخلق، من شرار الخلق، وأنهم لا علم ولا تقوى ولا صلاح، وإنما يدجلون الناس بأمور يشترك في فعلها الصالح والطالح، والمؤمن والكافر، وقال في جملة ما قال: إن هؤلاء يدهنون","vol":"3","page":970},{"text":"أبدانهم بمادة خاصة، وثيابهم كذلك، فيدخلون التنور ولا تحرقهم النار، وأنا أتحداهم بشرط واحد، تأمر يا حضرة الأمير أن يخلعوا هذه الثياب وتأتيهم ثياب غسيل من عندك، وتأمرهم أن يغسلوا بالماء والخل أبدانهم، ثم يلبسون هذه الثياب البياض، وأدخل أنا حينذاك معه التنور، فمن احترق منا فهو الكاذب، فلما انكشف الأمر لذاك الدجال، نكث على عقبيه.\nحوادث كثيرة وكثيرة، لعله من المفيد أن أذكر لكم قصة بسيطة جدًا وقعت بي أنا، وأنا العبد الفقير، كنت سافرت إلى حلب من دمشق في سبيل الدعوة، ألقينا الدرس وانفض الناس، ويبقى عادة أربع خمس هيك من إخواننا الأصدقاء، تأخر معهم شخص ما رأيته البتة قبل تلك الساعة، جالس هناك بعيد عني، وبطنه هيك، ما هو بالبدين، نحيل، مع ذلك كرشه هيك، قلت له: (ما) هذا يا رجل؟ قال: هذه الرحمانية، أنا لأول مرة أسمع كلمة الرحمانية هناك في حلب، قلت: إيش يعني الرحمانية؟ قال: يعني الشيش، قلت: يعني أنت جئت بي لماذا، أنا أعرف، قال: نوريكم كراماتنا، قلت له: الأمر سهل، كنت أحمل يومئذ موسى ذي نصلين، كل نصل هيك طوله صغير، منشان بَرَّاية القلم، قلت له: إذًا أنا أضربك بهذه الموسى بيدي، فقال: بيدي. يعني: هو بيضرب حاله بها الموس اللي بعطيه إياه بإيده، قلت له: لا بيدي، قال: بيدي. فالناس بدءوا يتفرجوا على هالكلمة التي تتكرر من الفريقين، أنا بقول: بيدي، وهو بيقول: بيدي، بيدي .. بيدي .. بيدي .. بيدي، وأنا بطبيعة الحال أَصْبَر منه، أولًا: محق، وثانيًا مضى علي ما شاء الله من سنين وأنا أدعو الناس أشكالًا وألوانًا إلى دين الله الحق، فَكَلَّ ومَلَّ، ولذلك طلع منه آخر كلمة: شو الفرق، أنا بقول له: بيدي، وهو بيقول لي: بيدي بيدي، وبعدين مَلَّ","vol":"3","page":971},{"text":"وكَلَّ، وقال: إيش الفرق، قلت له: ما دام ما في فرق، فبيدي .. حول الموضوع رأسًا، وهذا من تجهيلهم، نادى صاحب الدار واسمه كمان أبو أحمد، قال له: يا أبو أحمد، هات المنقل، بتقولوا المنقل أنتم تبع الفحم، فهمت أنا ماذا يريد، قلت له: يا أبو أحمد، لا تجيب المنقل، هات الكبريتة. سبحان الله، كان هو من الصوفية بيعتادوا يحطوا حطة بيضاء بدون العقال، فجاء بالكبريت، شعلت كبريتة وقمت إليه، قلت له: ترجع عن دعواك هذه الباطلة، ولا بحرقك، مسكين، وجم، يعني خرس، ما يحكي ولا كلمة، وأنا أتقدم إليه خطوة خطوة حتى اقتربت منه فعلًا حطيت الكبريت في ... في الحطة تبعه، وبدأت تلتهب، ثم أخذتها هيك فركتها، خشية إنه يزداد الشرر، عملتها هيك، قلت: روح بقى لعند الشيوخ تبعكم، قلهم هاي كرامات السلفيين.\n\"الهدى والنور\" (٢٠/ ١٦: ٠٩: ٠١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-400>[٣٤٤] باب ما هي الطريقة السلفية\nللإنكار على المشعوذين</span>؟\nسؤال: نريد الطريقة السلفية للإنكار على المشعوذين؟\nالشيخ: الطريقة السلفية معروفة: وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف، فيقال لهؤلاء: من سلفكم في هذا؟ سلفهم أمثالهم من الدجالين، أنا قلت لبعض إخواننا أن هؤلاء لا يفهمون الأدلة ولو فهموها ما رجعوا إليها، لأن ما هم عليه هو ما وجدوا عليه الآباء والأجداد، هم بلا شك من الناحية الفقهية يدَّعون المذهبية، فكل منهم ينتسب إلى مذهب من المذاهب الأربعة المتبعة اليوم، لكن هذا في الحقيقة اسمًا وشكلًا، أما حقيقةً وواقعًا فلا أحد منهم يتقيد","vol":"3","page":972},{"text":"بالأحكام الشرعية، لكن لو سألتهم: ما مذهبك؟ سيقول: أنا حنفي أو شافعي حينئذٍ يقال له: هل إمامك الشافعي قال بجواز هذا العمل؟ هناك خطتنا نرجع إلى السنة وإلى السلف، لكن هؤلاء ما يفقهون هذه الخطة المثلى، لكن هم إذا ما أعوزهم الأمر رجعوا للاحتجاج عليه بالأئمة، وقالوا لنا: أنتم خامسية وأنتم وهابية وأنتم .. فإذًا: نحن نخاطبهم بلغتهم، أولًا نقول لهم: من سلفكم في هذه الأعمال التي تأتون بها؟ ثم القضية تحتاج إلى نوع من الاختبار والامتحان العملي ... بعضهم رأى من يضرب نفسه بالشيش، هذه القضية معروفة منذ مئات السنين عن هؤلاء وأنهم جريئين جدًا في أن يطعنوا أنفسهم بأيديهم، لكنهم هم في الواقع كما يقال أحدهم يعرف كيف تؤكل الكتف، هو يعرف [كيف يضرب] نفسه بنفسه ولذلك تعود القضية إلى أمرين رياضة وممارسة فتقلب عليهم القضية ويطلب منهم أن يُطعن من أحدكم مثلا ً وليس بالشيش وإنما بالموس الصغير، ... فهؤلاء يجب أن ينبهوا بخطوة عملية تبين للناس أنهم يدجلون فعلًا؛ لأن الحجة العلمية ما تفيدهم.\nولوالدي سابقة وتجربة مع بعض هؤلاء الطرقيين ثم جرت لي أيضًا حادثة: كان هناك في بلدنا الأصيلة ألبانيا .. كان هناك شيخ نقشبندي كان يأتي بمثل هذه الدعاوى الباطلة مما يدعونه بأنهم .. وأنه يفعل ويفعل ويطعن حاله بالشيش فأبي تحداه ﵀ وقال له: أنا رجل فقير لا أملك إلا هذه الدار فمع ذلك فهي لك إن بقيت في قيد الحياة إذا ما مكنتني من أن أطعنك بهذه الموسى الصغيرة بدل الشيش الكبيرة فأبى، والسر في هذا معروف أنهم يُطعنون من أبدانهم في أماكن يعرفون أنها غير قاتلة.","vol":"3","page":973},{"text":"وكذلك وقعت لي حادثة منذ عشر سنوات في حلب التي هي في شمال دمشق، وكان من عادتي أن أسافر إليها في سبيل الدعوة كل شهر أيامًا، فبعد أن ألقيت الكلمة أو المحاضرة وانفض الناس عادةً يتخلف ويتأخر بعض الإخوان المقربين، ثلاثة أربعة لكن بقي أحدهم ما رأيته حتى في الجلسة ما تنبهت له، لأن الجلسة تكون عامرة لكن لما انصرفوا بقي ثلاثة أربعة ممن نعرفهم فهو برز أمامي بشخصه المجهول عندي، ثم لفت نظري شيء ناتئ هكذا، وهو نحيف وليس بدين مثلي .. مع كونه نحيل بطنه خارج، ما هذا يا أخي؟ قال: هذه الرحمانية ولأول مرة أسمع بها، قلت له: ما معنى الرحمانية؟ قال: يعني: الشيش، فهمت حينئذ أنه صوفي، قلت له: تريد تورينا بشيشك كرامة؟ قال: نعم، وسبحان الله! يومئذٍ كنت أحمل موسى كموسى والدي موس صغير له طرفين، قلت له: لا تحتاج إلى شيش ... لكن ما رأيك أن أضربك بهذه الموسى بيدي؟ قال الخبيث: لا، بيدي، قلت له: لا، بيدي، وما يسمع الحاضرون إلا هذه الكلمة تتكرر من كلينا، هو يقول: بيدي، وأنا أقول: بيدي، بيدي بيدي حتى أزعجته وأمللته، قال: ما الفرق؟ قلت له: ما دام ما في فرق فبيدي، بهت الرجل ولف ودار في الكلام ونادى صاحب البيت، قال: يا أبو أحمد! هات المنقل،- تبع الفحم- فهمت أنا ما يريد، قلت له: تريد أن ترينا كيف النار لا يؤثر فيك؟ قال: نعم، قلت له: يا أبو أحمد! لا تأتي بالمنقل ائت فقط بكبريت، سبحان الله! ما أسرع ظهور الباطل!\nأتى بكبريت الرجل فهو واضع حطة هكذا .. هو بعيد قليلًا عني فقمت إليه، هو جالس في مقعده ...، أشعلت الكبريت وقلت له: سترجع عن ادعاء الباطل أو أحرقك، مسكين وجهه وجم فما نطق ولا بكلمة، كيف؟ أبدًا ما يتكلم، فبدأت أحرق الحطة تبعه فعلًا، التهبت \"ففركتها\" عملت لها هكذا وأصبحت هكذا فجوة","vol":"3","page":974},{"text":"وقلت له: اذهب إلى شيخك وأريه كراماتنا نحن.\nهؤلاء الجماعة يريدون هكذا؛ لأن القضية قضية تمرين ليس قضية فيها أولًا كرامة حتى قد يكون سحر أحيانًا لكن هذه ليست [سحرًا] هذه كلها تمارين، ربنا ﷿ كان ألهم أحد مشايخ الطرق في حلب .. ما ندري هو بإخلاص .. هو بهدف ما ندري ماذا كان هو؟! أصبح سلفي [انقطاع] أنه تحمله الملائكة .. خفيف تحمله الملائكة بأن يلقي في الطبل الذي يدق عليه من أجل أن يجمعوا الناس والحقيقية يريدون أن يجمعوا الشياطين التي تعينهم على المنكر، فيرموا هذا الطبل على الأرض ثم يقف هو على الطبل فلا ينبعج الطبل؛ لأنه تحمله الملائكة هكذا يوهمون الناس.\nيقول هذا الرجل ولا أزال أحفظ اسمه .. اسمه حسن ويقول الأرنؤوط يعني من بلادنا ... حسن الأرنؤوط شيخ طريقة يتظاهر أنه سلفي قال: أتى مرة شيخ طريقة شاب إلى حلب وأصبح يجمع الناس في الساحات في حلب ويعملوا ذكر، حلقة الذكر على طريقتهم فالحلقة تستدعي إذًا أنه يرمي هذا الطبل ويقف عليه ويشوفه الناس كيف أنه ما هوى به الطبل، أراد هذا لكن ربنا خذله ما كاد يقف إلا انبعج الطبل وهبط .. صاحبنا موجود وفي إبان مشيخته، قال له: اذهب أنت لم تَصِلْ بعد، أتى وقلب الطبل على الوجه الثاني ووقف فصفقوا له الناس، يعني: هذا ابن طريق وابن شيخ وهكذا، قال لي: ما الحيلة في هذا؟ القضية ما فيها شيء إلا نوع من التمرين هذا الشيخ الصغير ليس متمرن بعد .. الحيلة في ذلك أنه الذي يريد أن يعمل العملية يضع الكعب تبع القدم يضعه على حرف الإطار تبع الطبل وبقية القدم [على] الجلد وبذلك لا يصير شيء .. هذا الرجل باعتبار أنه غير متمرن","vol":"3","page":975},{"text":"أتى بالكعب تبع القدم على الجلد فهوى به، وهكذا حكى لنا أشياء كثيرة وكثيرة جدًا كلها تدور حول أمور عادية تمامًا لكن تحتاج إلى تمرين وإلى نوع من الرشاقة والخفة.\nأتى مرة ونحن في دمشق من ألبانيا بعض الشباب، ليس بالشباب الصالح، أرادوا أن يذهبوا للحياة في سوريا لعله أحسن من هناك وإذا به يفعل بعض هذه الأفاعيل التي يرتكبها الطرقيون، من جملتها يأكل الزجاج ويومئذ لم تكن الكهرباء هذه انتشرت في البلاد، كانت القناديل هذه تبع الزيت والفتيلة، واللمبة صنع البلد، فيأخذ اللمبة هذه [أمام] الناس ويعض عليها، نحن عندما نسمع جسمنا ماذا؟ يتقزز، يقرطها هكذا بالأسنان ويبلعها، أخي أكبر مني بسنتين توفي إلى رحمة الله، اسمه أبو أحمد يمكن بعض إخواننا أبو أحمد يعرفه، تمرن وأصبح هو الآخر يأكل زجاج لكن ليس بنفس الدعوى التي يدعيها الطرقيون.\nيعني في قضايا تحتاج إلى نوع من الجرأة والممارسة، وهؤلاء الجماعة هكذا لا يغلبون إلا بأن يُؤتون على عكس ما يدعون هم، أما قضية حجة .. كتاب .. سنة .. أئمة .. علماء، لا يفهمون شيئًاَ من هذا إطلاقًا، لذلك فلازم نعرف كيف نجابههم ونعارضهم.\nمداخلة: نقول لهم: ما دمتم أولياء .. الولي ما يحتاج إلى مقدمات من الطبل والأناشيد .. فجربوا .. أثبتوا كرماتكم بدون الطبل مثلًا ..\nمداخلة: يقول لك: هذه الحضرة، لا تصبح كرامة إلا بعد الحضرة حتى يتقربوا ويصلوا .....\n[كلام غير واضح يحكي فيه الحضور بعض ما يفعله الدجالون].","vol":"3","page":976},{"text":"الشيخ: هذه من ... المصريين ... قضايا، ... ناس عندنا في دمشق يعمل حلقة هكذا يأخذ له ... ورق سورية خمسين ليرة .... على مشهد من الناس وبعد ذلك يرجعه، لا شك أن هذا من أنواع السحر، كما قال تعالى بالنسبة لسحرة فرعون: ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ (الأعراف: ١١٦) نعم، كذلك يأخذ الخاتم من يد إنسان وإذا به أصبح في يد إنسان آخر، أشياء غريبة جدًا مع أنه رجل لا خلاق له، يمكن أنه لا يصلي ولا يصوم وإلى آخره، ولكن الفارق بين هذا أنه يتخذها مهنة .. أولئك يتخذونها كرامة وولاية.\n\" الهدى والنور\" (٢٨/ ٤٧: ٢٣: ٠٠)","vol":"3","page":977},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-401>جماع أبواب الكلام حول الاستغاثة وأحكامها</span>","vol":"3","page":979},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-402>[٣٤٥] باب من الشرك: الاستغاثة بالأموات\nوبيان جواز الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن، فبيناهم كذلك استغاثوا بآدم فيقول: لست صاحب ذلك، ثم بموسى، فيقول كذلك، ثم محمد - ﵌ -، فيشفع بين الخلق، فيمشي حتى يأخذ بحلقة الجنة، فيومئذ يبعثه الله مقامًا محمودًا، يحمده أهل الجمع كلهم».\n[قال الإمام]:\n(فائدة): قوله - ﵌ -: \" استغاثوا بآدم \"، أي: طلبوا منه ﵇ أن يدعو لهم، ويشفع لهم عند الله ﵎، والأحاديث بهذا المعنى كثيرة معروفة في \" الصحيحين \"، وغيرهما، وليس فيه جواز الاستغاثة بالأموات، كما يتوهم كثير من المبتدعة الأموات! بل هو من باب الاستغاثة بالحي فيما يقدر عليه، كما في قوله تعالى: ﴿فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه ..﴾ الآية.\nومن الواضح البَيَّن أنه لا يجوز- مثلًا- أن يقول الحي القادر للمقيد العاجز: أَعِنيِّ! فالميت الذي يستغاث به من دونه تعالى أعجز منه، فمن خالف، فهو إما أحمق مهبول، أو مشرك مخذول لأنه يعتقد في ميته أنه سميع بصير، وعلى كل شيء قدير، وهنا تكمن الخطورة لأن الشرك الأكبر، وهو الذي يخشاه أهل التوحيد على هؤلاء المستغيثين بالأموات من دون الله ﵎، وهو القائل: ﴿إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين. ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم","vol":"3","page":981},{"text":"آذان يسمعون بها﴾ وقال: ﴿والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير﴾.\n\"الصحيحة\" (٥/ ٥٩٠ - ٥٩٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-403>[٣٤٦] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله احبسوا علي، يا عباد الله احبسوا علي، فإن لله في الأرض حاضرًا سيحبسه عليكم».\n(ضعيف).\n[قال الإمام]:\nوقال الحافظ السخاوي في \" الابتهاج بأذكار المسافر والحاج \" (ص ٣٩): \" وسنده ضعيف، لكن قال النووي: إنه جرَّبه هو وبعضُ أكابر شيوخه \".قلت: العبادات لا تؤخذ من التجارب، سيما ما كان منها في أمر غيبي كهذا الحديث، فلا يجوز الميل إلى تصحيحه بالتجربة! كيف وقد تمسك به بعضهم في جواز الاستغاثة بالموتى عند الشدائد وهو شرك خالص. والله المستعان.\n\"الضعيفة\" (٢/ ١٠٨ - ١٠٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-404>[٣٤٧] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«إذا أضل أحدُكم شيئًا، أو أراد أحدكم غوثًا، وهو بأرض ليس بها أنيس","vol":"3","page":982},{"text":"فليقل: يا عباد الله أغيثوني، يا عباد الله أغيثوني، فإن لله عبادا لا نراهم».\n(ضعيف)\n[قال الإمام]:\nومع أن هذا الحديث ضعيف كالذي قبله، فليس فيه دليل على جواز الاستغاثة بالموتى من الأولياء والصالحين، لأنهما صريحان بأن المقصود بـ \" عباد الله \" فيهما خلق من غير البشر، بدليل قوله في الحديث الأول: \" فإن لله\nفي الأرض حاضرا سيحبسه عليهم \".وقوله في هذا الحديث: \" فإن لله عبادًا\nلا نراهم\".\nوهذا الوصف إنما ينطبق على الملائكة أو الجن، لأنهم الذين لا نراهم عادة، وقد جاء في حديث آخر تعيين أنهم طائفة من الملائكة. أخرجه البزار عن ابن عباس بلفظ: «إن لله تعالى ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوني».\nقال الحافظ كما في \" شرح ابن علان \" (٥/ ١٥١): \" هذا حديث حسن الإسناد غريب جدًا، أخرجه البزار وقال: لا نعلم يروى عن النبي - ﵌ - بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد \".\nوحسنه السخاوي أيضا في \" الابتهاج \" وقال الهيثمي: \"رجاله ثقات\". قلت: ورواه البيهقي في \" الشعب \" موقوفا كما يأتي.\nفهذا الحديث- إذا صح- يعين أن المراد بقوله في الحديث الأول \"يا عباد الله\" إنما هم الملائكة، فلا يجوز أن يلحق بهم المسلمون من الجن أو الإنس ممن يسمونهم برجال الغيب من الأولياء والصالحين، سواء كانوا أحياء أو أمواتًا، فإن","vol":"3","page":983},{"text":"الاستغاثة بهم وطلب العون منهم شرك بين لأنهم لا يسمعون الدعاء، ولو سمعوا لما استطاعوا الاستجابة وتحقيق الرغبة، وهذا صريح في آيات كثيرة، منها قوله ﵎: ﴿والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير، إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم، ولو سمعوا ما استجابوا لكم، ويوم القيامة يكفرون بشرككم، ولا ينبئك مثل خبير﴾ (فاطر ١٣ - ١٤).\n\"الضعيفة\" (٢/ ١٠٩ - ١١٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-405>[٣٤٨] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nوأما الركن الأول من هذه الأركان الخمسة \" شهادة أن لا إله إلا الله \" فبدونها لا ينفع شيء من الأعمال الصالحة، وكذلك إذا قالها ولم يفهم حقيقة معناها،\nأو فهم، ولكنه أخل به عمليًاّ كالاستغاثة بغير الله تعالى عند الشدائد ونحوها\nمن الشركيات.\n\"الضعيفة\" (١/ ٢١٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-406>[٣٤٩] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nالشرك: كالاستغاثة بغير الله، والاستغاثة بالأموات من الأنبياء والصالحين، ودعائهم من دون الله، والحلف بهم تعظيمًا لهم.\n\"مناسك الحج والعمرة\" (ص٧)","vol":"3","page":984},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-407>[٣٥٠] باب من الشرك الاستغاثة بالنبي - ﵌ - بعد موته</span>\n[قال الإمام]:\n(تنبيه): أورد البيهقي ... في \" الشعب \" (٢/ ١/٨٢/ ٢) بإسناده عن أبي يزيد الرقاشي عن محمد بن روح بن يزيد البصري: حدثني أيوب الهلالي قال: \" حج أعرابي، فلما جاء إلى باب مسجد رسول الله - ﵌ - أناخ راحلته فعقلها، ثم دخل المسجد حتى أتى القبر ووقف بحذاء وجه رسول الله - ﵌ - فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله! جئتك مثقلا بالذنوب والخطايا، أستشفع بك على ربك لأنه قال في محكم كتابه: [ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما] .. ثم أقبل في عرض الناس وهو يقول: يا خير من دفنت في الترب أعظمه ... فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه الجود والكرم.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم، لم أعرف أيوب الهلالي ولا من دونه.\nوأبو يزيد الرقاشي، أورده الذهبي في \" المقتنى في سرد الكنى \" (٢/ ١٥٥) ولم يسمه، وأشار إلى أنه لا يعرف بقوله: \" حكى شيئًا \"، وأرى أنه يشير إلى هذه الحكاية، وهي منكرة ظاهرة النكارة، وحسبك أنها تعود إلى أعرابي مجهول الهوية! وقد ذكرها- مع الأسف- الحافظ ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية: ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم ..﴾ وتلقفها منه كثير من أهل الأهواء والمبتدعة، مثل الشيخ الصابوني، فذكرها برمتها في \" مختصره \"! (١/ ٤١٠) وفيها زيادة في آخرها: \" ثم انصرف الأعرابي، فغلبتني عيني، فرأيت النبي - ﵌ - في النوم، فقال: يا عتبي! الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له \" وهي في \" ابن كثير \" غير معزوة لأحد من","vol":"3","page":985},{"text":"المعروفين من أهل الحديث، بل علقها على \" العتبي \"، وهو غير معروف إلا في هذه الحكاية، ويمكن أن يكون هو أيوب الهلالي في إسناد البيهقي.\nوهي حكاية مستنكرة، بل باطلة، لمخالفتها الكتاب والسنة، ولذلك يلهج بها المبتدعة، لأنها تجيز الاستغاثة بالنبي - ﵌ -، وطلب الشفاعة منه بعد وفاته، وهذا من أبطل الباطل، كما هو معلوم، وقد تولى بيان ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه وبخاصة في \" التوسل والوسيلة \"، وقد تعرض لحكاية العتبي هذه بالإنكار، فليراجعه من شاء المزيد من المعرفة والعلم.\n\"الصحيحة\" (٦/ ٢/١٠٣٤ - ١٠٣٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-408>[٣٥١] باب الرد على شبه المستغيثين</span>\n[قال الإمام في مقدمة تحقيقه على \"الآيات البينات في عدم سماع الأموات بعد أن رد أهم شبه المستغيثين بغير الله]:\nوإني لأشعر-وقد بلغت في تسلسل هذا البحث العلمي إلى هذه النقطة الهامة-أنه لم يبق عند المستغيثين بغير ربِّ العالمين شبهة تُذْكَر إلا أن يقولوا:\nسلَّمْنَا بكلِّ ما ذَكَرْتُم، ولكن هل من مانع يمنع أن نطلب منهم ما كان بمقدورهم في الحياة الدنيا؛ كالدعاء مثلًا، فبدل أن نقول مثلا: يا رسول الله أغِثْنَا، أو اشفع لنا، نقول: ادعُ الله لنا أنْ يغيثنا، أو أنْ يشفِّعك فينا، ولا نقول: يا رسول الله اغفر لنا ذنوبنا، وإنما نقول: استغفر لنا ذنوبنا، بل إن هذا بعينه هو قصدنا نحن وإن أسأنا التعبير! فقد جاء في الحديث: \" تعرض على أعمالكم؛ فإن رأيتُ خيرًا حمدت الله، وإن رأيتُ شرًا استغفرت لكم\" (١).\n_________\n(١) قلت: وهو حديث ضعيف كما حققته في \"الأحاديث الضعيفة\" (٩٧١ - المجلد الثاني). [منه]","vol":"3","page":986},{"text":"وجوابًا عليه أقول:\nإنْ سلَّمنا بأنَّ ذلك هو القصد، فالطَّلَب من أصله خطأ وضلال لا يجوز، بل يجب الامتناع منه فورًا، وبيانه من وجهين:\nالأول: أنه ينافي الإخلاص لله تعالى في دعائه وعبادته وحده، وفي ذلك آيات كثيرة صريحة في النهي عن دعاء غير الله تعالى من الأولياء والصالحين كما سيأتي، وقد مضى بعضها، ومنها قوله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ في السَّمَاوَاتِ وَلَا في الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ، وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ (سبأ: ٢٢ - ٢٣).\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في\"مجموع الفتاوى\" (١/ ١٩٧ - ٢٨١) بعد ذكر هذه الآية وغيرها:\n\"ومثل هذا في القرآن كثير: ينهى أن يُدْعَى غير الله؛ لا الملائكة، ولا الأنبياء، ولا غَيْرهم؛ فإنَّ هذا شرك، أو ذريعة إلى الشِّرك، بخلاف ما يُطْلَبُ من أحدهم في حياته من الدعاء والشفاعة؛ فإن لا يُفضِى إلى ذلك؛ فإنَّ أحدًا من الأنبياء والصالحين لم يُعْبِد في حياته بحضرته؛ فإنه ينهى من يفعل ذلك بخلاف دعائهم بعد موتهم؛ فإن ذلك ذريعة إلى الشِّرك بهم، وكذلك دعاؤهم في مغيبهم هو ذريعة إلى الشٍّرك.\nفمن رأى نبيًّا أو مَلَكًا من الملائكة، وقال له: \"ادعُ لي \" لم يُفْضِ ذلك إلى الشرك به، بخلاف مَن دعاه في مغيبه؛ فإنَّ ذلك يفضي إلى الشرك به كما قد وقع؛ فإنَّ الغائب والميت لا ينهى من يشرك به، بل إذا تعلَّقت القلوب بدعائه وشفاعته أَفْضَى ذلك إلى الشرك به، فدُعِي، وقُصِد مكان قبرِه أو تمثاله أو غير ذلك، كما قد","vol":"3","page":987},{"text":"وقع فيه المشركون ومَن ضاهاهم من أهل الكتاب ومبتدعة المسلمين.\nومعلومٌ أن الملائكة تدعو للمؤمنين وتستغفر لهم كما قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الجَحِيمِ﴾ (غافر: ٧).\nفالملائكة يستغفرون للمؤمنين مِن غير أن يسألهم أحد، وكذلك ما رُوِى أنَّ النبي - ﵌ - أو غيره من الأنبياء والصالحين- يدعو ويشفع للأخيار من أمته هو من هذا الجنس، هم يفعلون ما أَذِنَ الله لهم فيه بدون سؤال أحد.\nوإذا لم يُشرع دعاء الملائكة لم يُشرع دعاء من مات من الأنبياء والصالحين، ولا أن نطلب منهم الدُّعاء والشَّفَاعَة، وإنْ كانوا يدعون ويشفعون؛ لوجهين:\nأحدهما: أنَّ ما أمَرهم اللهُ به من ذلك هم يفعلونه وإن لم يُطْلَبْ منهم، وما لم يُؤمروا به لا يفعلونه ولو طُلِبَ منهم؛ فلا فائدة في الطلب منهم.\nالثاني: أن دعاءهم وطلبَ الشفاعة منهم في هذه الحال يُفْضِى إلى الشِّرك بهم؛ ففيه هذه المفسدة، فلو قُدِّر أنَّ فيه مصلحة لكانت هذه المفسدة راجحة، فكيف ولا مصلحة فيه، بخلاف الطلب منهم في حياتهم وحضورهم؛ فإنه لا مفسدة فيه؛ فإنهم ينهون عن الشِّرك بهم، بل فيه منفعة؛ وهو أنهم يُثَابُون ويُؤجَرُون على ما يفعلونه حينئذٍ من نفع الخلق كلهم؛ فإنَّهم في دارِ العمل والتكليف، وشفاعتهم في الآخرة فيها إظهار كرامة الله لهم يوم القيامة\".\nوقال في موضع آخر (١/ ٣٣٠ - ٣٣١):\n\"وكذلك الأنبياء والصَّالحون، وإن كانوا أحياء في قبورهم، وإنْ قُدِّر أنَّهم","vol":"3","page":988},{"text":"يدعون للأحياء، وإنْ وردت به آثار (١)، فليس لأحدٍ أن يطلبَ منهم ذلك، ولم يفعل ذلك أحدٌ من السَّلف؛ لأنَّ ذلك ذريعةٌ إلى الشِّرك بهم، وعبادتهم من دون الله تعالى، بخلاف الطلب من أحدهم في حياته، فإنه لا يُفْضِى إلى الشرك، ولأن ما تفعله الملائكة ويفعله الأنبياء والصالحون هو بالأمر الكوني؛ فلا يؤثِّرُ فيه سؤال السائلين، بخلاف سؤال أحدهم في حياته؛ فإنه يشرع إجابة السائل، وبعد الموت انقطع التكليف عنهم\".\nوالخلاصة: أن طلب الدعاء والشفاعة ونحو ذلك من الأنبياء والصالحين بعد موتهم لا يجوز؛ لأنَّه شِرك، أو ذريعةٌ إلى الشِّرك، وهذا هو الوجه الأول من الوجهين الدَّالَّين على ذلك.\nوالوجه الآخر: أن ذلك يعني عند الطالبين أن الأنبياء والصالحين يسمعون طلبتهم، وإلا كان دعاؤهم ومناداتهم بذلك سخفا جليًّا، وضلالًا بيِّنًا، وهذا مما يترفع عنه العاقل، بله المؤمن؛ لأنه باطل بداهةً وفطرة، وبذلك احتج الله على المشركين في مواطن كثيرة من القرآن، فقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ\nاللهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ، أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ\nبِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا﴾؟! (الأعراف: ١٩٤ - ١٩٥)؛ ولذلك كانت حجة إبراهيم على أبيه وقومه: ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا﴾ (مريم: ٤٢) وقال: ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ، قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ، قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ، أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ، قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آَبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾\n_________\n(١) كأنه يشير إلى الحديث السابق. [منه]","vol":"3","page":989},{"text":"(الشعراء:٧٠ - ٧٤). فقد اعترفوا بهذه الحجة القاطعة وخضعوا لها في قلوبهم، ولكنهم عاندوا وعدلوا عنها إلى قولهم: ﴿بَلْ وَجَدْنَا آَبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ (الشعراء: ٧٤).\nإذا عَرَفت هذا؛ فتنبَّه أيُّها المسلم المبتلَى بدعاء الأولياء والصالحين من دون الله تعالى، هل أنت تعتقد أنهم حين تناديهم لا يسمعونك؟ إذن فأنت مع مخالفتك للعقل والفطرة السليمة مثل أولئك المشركين من قوم إبراهيم وغيرهم، ولا فرق، فلا ينفعك والحالة هذه ما تدِّعيه من إسلام وإيمان؛ لأن الله تعالى يقول في القرآن: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الخَاسِرِينَ﴾ (الزُّمر: ٦٥) وإن كنت تزعم أنهم يسمعونك؛ ولذلك تناديهم وتستغيث بهم وتطلب منهم، فهي ضلالةٌ أخرى فُقْتَ بها المشركين! وإني لأعيذك بالله أن تكون منهم في شيء.\nفأعلم أخي المسلم أنَّ كلَّ ما أعطاه الله تعالى للبشر-وفيهم الأنبياء والأولياء-من قدرات وصفات، أن كلَّ ذلك يذهب بالموت؛ كالسَّمع والبصر، والبطش، والمشي، ونحو ذلك، فما يبقى منها شيءٌ كما هو مُشَاهَد، اللهم إلا الرّوح باتفاق المسلمين، وأجساد الأنبياء كما في الحديث الصحيح، فمن زعم أنَّ الموتى يسمعون، فهو كالذي يزعم أنهم يبصرون ويبطشون ويتصرفون، فكل هذا-مع كونه خلاف المشَاهَد-إنما هو تحدُّثٌ عما وراء العقل والمادة، وذلك مما لا يجوز شرعًا؛ لأنه من الغيب، ولا يعلم الغيب إلا الله تعالى، وإذا كان الأمر كذلك-وهو كذلك يقينًا لا شكَّ فيه-فلا يجوز نسبة شيء مما ذُكِرَ إلى الموتى جميعًا إلا بنصٍّ من الشارع الحكيم، فهل جاء نص يثبت للموتى صفة السمع؛ أي أنَّ من طبيعة الميت أن يسمع الكلام كما كان قبل موته، وأن ذلك صفة له كما كانت له قبل ذلك، أم الأمر على النقيض من ذلك، كما شرحه المؤلف﵀","vol":"3","page":990},{"text":"تعالى-وبسط القول فيه معتمدًا على أقوال المذهب والأئمة؟ هذا ما أردتُ تحقيقه وتأييده بما وقفتُ عليه من الأدلة من الكتاب والسنة الصحيحة، راجيًا ممن وقف عليه أنْ يصيخ بسمعه، ويصغي بقلبه، ويتبع آيات ربه القائل في كتابه: ﴿إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ المَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ، وَمَا أَنْتَ بِهَادِي العُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآَيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (النمل:٨٠ - ٨١).\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص ٣١ - ٣٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-409>[٣٥٢] باب هل تجوز الاستغاثة بكلام الله</span>؟\nسؤال: أمس واحد يسألني يا شيخنا، يقول لي: هل يجوز أن نستغيث بكلام الله نقول: يا كلام الله؟! قلت له: يغنيك الاستغاثات الواردة عن السلف وعن النبي - ﵌ - وعن الأنبياء وكذا .. أن تأتي بهذه الاستغاثة التي لم ترد.\nالشيخ: الحقيقة أن الوقوف مع النصوص الشرعية خاصة في العبادات تريح النفس، ويطمئن القلب.\n\"الهدى والنور\" (٦٥٣/ ٠٧: ١٣: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-410>[٣٥٣] باب هل تجوز الاستغاثة بنداء النبي - ﵌ - أو ذكر اسمه</span>؟\n[أورد ابن تيميه في \"الكلم الطيب\"]:\nعن الهيثم بن حنش، قال: كنا عند عبد الله بن عمر ﵄، فخدرت رجله، فقال له رجل: «اذكر أحب الناس إليك. فقال: يا محمد - ﵌ -. قال: فقام فكأنما نشط من عقال.\n(ضعيف).","vol":"3","page":991},{"text":"[و] عن مجاهد، قال: خدرت رِجْل رَجُل عند ابن عباس، فقال ابن عباس: «اذكر أحب الناس إليك. فقال: محمد - ﵌ -.فذهب خدره».\n[قال الإمام معلقًا على الأثر الثاني]:\nموضوع، أخرجه ابن السني (١٦٥) فيه غياث بن إبراهيم، قال ابن معين: كذاب خبيث، ولذلك فإني استقبحت إيراد المؤلف إياه، ثم تتابع المؤلفون على ذلك كابن القيم وابن الجزري وصديق حسن خان وغيرهم، بل لم أستحسن إيرادهم للأثر الذي قبله، وإن كان سنده أحسن حالًا من هذا، لأنه موقوف، ولا هو في حكم المرفوع لما يأتي، فلا يحتج به لو صح، ولا سيما وبعض المبتدعة يستدلون به على جواز الاستغاثة بغير الله ﵎! ولقد قارب الصواب الإِمام الشوكاني حين قال في «تحفة الذاكرين» (ص٢٠٦): «ليس في هذا ما يفيد أن لذلك حكم الرفع، فقد يكون مرجع مثل هذا التجريبَ».ثم قال:\n(والمحبوب الأعظم لكل مسلم هو رسول الله - ﵌ -، فينبغي ذكره كما ورد ما يفيد ذلك في كتاب الله سبحانه مثل قوله: ﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله﴾، وكما في حديث: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين»).\nقلت: لا ريب أن رسول الله - ﵌ - هو المحبوب الأعظم لكل مسلم، لكن هل شرع الله لنا أن نذكره أو نناديه عند الخدر حتى يكون فعل ذلك دليلًا على حبه تعالى؟! إن قيل: نعم، فأين الدليل؟! وإن قيل لا، فما ذكره الشوكاني من الآية والحديث حجة عليه لا له. والله المستعان.\n\"تحقيق الكلم الطيب\" (ص ١٧٤)","vol":"3","page":992},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-411>جماع أبواب حكم الذبح لغير الله تعالى\nوالكلام على حكم الفرع والعتيرة والبحيرة</span>","vol":"3","page":993},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-412>[٣٥٤] باب من الشرك: الذبح لغير الله</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«في الإبل فرع، وفي الغنم فرع».\n[قال الإمام]:\n(الفرع): أول ما تلده الناقة، كانوا يذبحونه لآلهتهم، فأبطله الإسلام، وجعله الله لمن شاء على التخيير لا الإيجاب، وهو المراد بقوله - ﵌ -: «لا فرع ...». كما ترى بيانه في \" الإرواء \" (٤/ ٤٠٩ - ٤١٣).\n\"الصحيحة\" (٤/ ٦٥١ - ٦٥٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-413>[٣٥٥] باب ذبائح الجن من الشرك</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«نهى عن ذبائح الجن».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nوالحديث في \" سنن البيهقي \" (٩/ ٣١٤) من الوجه الذي ذكره السيوطي وعنده عقب الحديث ما نصه: قال: (لعله يعني الزهري) وأما ذبائح الجن: أن تشتري الدار وتستخرج العين وما أشبه ذلك فتذبح لها ذبيحة للطيرة، وقال أبو عبيد: وهذا التفسير في الحديث معناه: أنهم يتطيرون إلى هذا الفعل مخافة أنهم إن لم يذبحوا فيطمعوا أن يصيبهم فيها شيء من الجن يؤذيهم، فأبطل النبي - ﵌ - هذا","vol":"3","page":995},{"text":"ونهى عنه.\nقلت: لقد علمت أن الحديث غير صحيح، فالعمدة في النهي عن هذه الذبائح الأحاديث الصحيحة في النهي عن الطيرة، والله أعلم.\n\"الضعيفة\" (١/ ٤١٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-414>[٣٥٦] باب حكم الفرع والعتيرة</span>\nعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﵌ -: «لاَ فَرَعَ وَلاَ عَتِيرَةَ».زَادَ ابْنُ رَافِعٍ فِي رِوَايَتِهِ وَالْفَرَعُ أَوَّلُ النِّتَاجِ كَانَ يُنْتَجُ لَهُمْ فَيَذْبَحُونَهُ.\n[قال الإمام]:\nولفظ البخاري: «كانوا يذبحونه لطواغيتهم» وزاد: «والعتيرة في رجب» وفي رواية لأحمد: «... ذبيحة في رجب».وصرح أن هذا التفسير من قول الزهري. وهو من رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.\nواعلم أنه قد جاءت أحاديث تدل على جواز الفرع والعتيرة، فيحمل\nحديث الباب على تحريم ذلك إذا كانت لغير الله كما كانوا يفعلون في\nالجاهلية. والأحاديث المبيحة على ما إذا كانت لله، وقد خرجت بعضها في\n«الإرواء» (١١٦٧).\n\"مختصر صحيح مسلم\" (ص ٣٣٦).","vol":"3","page":996},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-415>[٣٥٧] باب ذكر ما يجوز من الفرع</span>\n[خرج الإمام في \"الإرواء\" حديث] أبي هريرة مرفوعًا «لا فرع ولا عتيره». متفق عليه\n[ثم خرج] حديث الحارث بن عمرو أنه (لقي رسول الله - ﵌ - في حجة الوداع قال: فقال رجل: يا رسول الله الفرائع والعتائر؟ قال: من شاء فَرَع ومن شاء لم يَفْرَع، ومن شاء عتر ومن شاء لم يعتر في الغنم الأضحية).رواه أحمد والنسائي) [وحكم عليه بأنه] ضعيف.\n[ثم قال]:\nلكن يشهد لمعنى الحديث أحاديث أخرى.\nالأول: عن داود بن قيس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: (وسئل عن الفرع؟ قال: والفرع حق وأن تتركوه حتى يكون بكرًا شفزيًّا (أي غليظا) ابن مخاض أو ابن لبون فنعطيه أرملة، أو تحمل عليه في سبيل الله خير من أن تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفأ إناءك وتوله ناقتك) زاد في رواية: (قال: وسئل عن العتيرة؟ فقال: العتيرة حق. قال بعض القوم لعمرو ابن شعيب: ما العتيرة؟ قال: كانوا يذبحون في رجب شاة فيطبخون ويأكلون ويطعمون) ...\nالثاني: عن نَبيشة الهذلي قال: (قالوا: يا رسول الله إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية فما تأمرنا؟ قال: \"اذبحوا لله ﷿ في أي شهر ما كان، وبروا الله ﵎، وأطعموا\" قالوا: يا رسول الله إنا كنا نفرع في الجاهلية فرعا فما تأمرنا؟","vol":"3","page":997},{"text":"قال: «في كل سائمة فرع تغذوه ماشيتك، حتى إذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه- قال خالد: أراه قال: على ابن السبيل- فإن ذلك هو خير».\n[إلى أن قال]:\nهذا وقد أفادت هذه الأحاديث مشروعية الفرع وهو الذبح أول النتاج على أن يكون لله تعالى ومشروعية الذبح في رجب وغيره بدون تمييز وتخصيص لرجب على ما سواه من الأشهر، فلا تعارض بينها وبين الحديث المتقدم (لا فرع ولا عتيرة)؛ لأنه إنما أبطل - ﵌ - به الفرع الذي كان أهل الجاهلية [يفعلونه] لأصنامهم، والعتيرة وهى الذبيحة التى يخصون بها رجبًا. والله أعلم\n\"إرواء الغليل\" (٤/ ٤٠٩ - ٤١٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-416>[٣٥٨] باب حكم أكل ما ذبح للأولياء والأضرحة</span>\nسؤال: هل يجوز أكل ما ذبح للأولياء والأضرحة، علمًا بأن الذابح يذكر اسم الله عند الذبح؟\nالشيخ: هذا مما أهل لغير الله فلا يحل أكله.\n\"فتاوى الإمارات\" (٢/ ٠٠:٠٣:٢١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-417>[٣٥٩] باب البحيرة وحكمها</span>\nعن مالك بن نضلة ﵁ قال: أتيت النبي - ﵌ - فقال:\n«هل تنتج إبل قومك صحاحًا [آذانها] فتعمد إلى الموسى فتقطع آذانها، وتشق جلودها، وتقول هذه صرم، فتحرمها عليك، وعلى أهلك قلت: نعم.","vol":"3","page":998},{"text":"قال: «فكل ما آتاك الله حل، ساعد الله أشد من ساعدك، وموسى الله أشد\nمن موساك».\n(صحيح).\n[قال الإمام]:\nكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية يوقفونها لأصنامهم ويُحرِّمونها على أنفسهم، يسيبونها ليس لها راع، وهي «البحيرة» المذكورة في قوله تعالى: ﴿مَا جَعَلَ اللهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ﴾.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (١/ ٤٦٩).","vol":"3","page":999},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-418>جماع أبواب\nالرقى والتمائم والتولة والأوتار وأحكامها</span>","vol":"3","page":1001},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-419>[٣٦٠] باب جواز الرقى المشروعة وكراهة الاسترقاء</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل».\n[قال الإمام]:\nأخرجه مسلم (٧/ ١٨ - ١٩) وأحمد (٣/ ٣٨٢) والخرائطي في \" مكارم الأخلاق \" (ص ٩٠) من طريق ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: \" أرخص النبي - ﵌ - في رقية الحية لبني عمرو.\nقال أبو الزبير: سمعت جابر بن عبد الله يقول: \" لدغت رجلًا منا عقربٌ ونحن جلوس مع رسول الله - ﵌ - فقال رجل: يا رسول الله أرقي؟ قال ... \"فذكره.\nوفي الحديث استحباب رقية المسلم لأخيه المسلم بما لا بأس به من\nالرقى، وذلك ما كان معناه مفهومًا مشروعًا، وأما الرقى بما لا يعقل معناه من الألفاظ فغير جائز.\nقال المناوي: \" وقد تمسك ناس بهذا العموم، فأجازوا كل رقية جُرّبت منفعتها، وإن لم يعقل معناها، لكن دل حديث عوف الماضي أن ما يؤدي إلى شرك يمنع، وما لا يعرف معناه لا يؤمن أن يؤدي إليه، فيمنع احتياطًا \".\nقلت: ويؤيد ذلك أن النبي - ﵌ - لم يسمح لآل عمرو بن حزم بأن يرقي إلا بعد أن اطلع على صفة الرقية، ورآها مما لا بأس به، بل إن الحديث بروايته الثانية من طريق أبي سفيان نص في المنع مما لا يعرف من الرقى، لأنه - ﵌ - نهى نهيًا عامًاّ أول الأمر، ثم رخص فيما تبين أنه لا بأس به من الرقى، وما لا يعقل معناه","vol":"3","page":1003},{"text":"منها لا سبيل إلى الحكم عليها بأنه لا بأس بها، فتبقى في عموم المنع. فتأمل.\nوأما الاسترقاء، وهو طلب الرقية من الغير، فهو وإن كان جائزًا، فهو مكروه كما يدل عليه حديث \" هم الذين لا يسترقون ... ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون \" متفق عليه.\nوأما ما وقع من الزيادة في رواية لمسلم: \" هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ... \" فهي زيادة شاذة، ولا مجال لتفصيل القول في ذلك الآن من الناحية الحديثية، وحسبك أنها تنافي ما دل عليه هذا الحديث من استحباب الترقية.\nوبالله التوفيق.\n\"الصحيحة\" (١/ ٢/٨٤٣ - ٨٤٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-420>[٣٦١] باب مشروعية ترقية المرء غيره بما لا شرك فيه من الرقى</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ارقيه، وعلميها حفصة، كما علمتيها الكتاب، وفي رواية الكتابة».\n[قال الإمام]:\nوفي الحديث فوائد كثيرة [منها] ...:\nمشروعية ترقية المرء لغيره بما لا شرك فيه من الرقى، بخلاف طلب الرقية من غيره فهو مكروه لحديث \" سبقك بها عكاشة \" وهو معروف مشهور.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٣٤٠، ٣٤٥).","vol":"3","page":1004},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-421>[٣٦٢] باب من الرقى غير المشروعة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«عالجيها بكتاب الله».\n[قال الإمام]:\nأخرجه ابن حبان (١٤١٩) من طريق عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة: \" أن رسول الله - ﵌ - دخل عليها وامرأة تعالجها أو ترقيها، فقال: \" فذكره.\nقلت: وإسناده صحيح، وفي الحديث مشروعية الترقية بكتاب الله تعالى ونحوه مما ثبت عن النبي - ﵌ - من الرقى كما تقدم في الحديث (١٧٨) عن الشفاء قالت: دخل علينا النبي - ﵌ - وأنا عند حفصة فقال لي: «ألا تُعَلِّمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة؟».وأما غير ذلك من الرقى فلا تشرع، لاسيما ما كان منها مكتوبًا بالحروف المقطعة والرموز المغلقة التي ليس لها معنى سليم ظاهر، كما ترى أنواعا كثيرة منها في الكتاب المسمى بـ \" شمس المعارف الكبرى \" ونحوه.\n\"الصحيحة\" (٤/ ٥٦٥ - ٥٦٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-422>[٣٦٣] باب الرقى- غير الشرعية- والتمائم والتولة من الشرك</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن الرقى، والتمائم، والتِوُلة شرك».\n[قال الإمام]:\n\" الرقى \" هي هنا ما كان فيه الاستعاذة بالجن، أو لا يفهم معناها، مثل كتابة","vol":"3","page":1005},{"text":"بعض المشايخ من العجم على كتبهم لفظة \" يا كبيج \" لحفظ الكتب من الأرضة زعموا. و\" التمائم \" جمع تميمة، وأصلها خرزات تعلقها العرب على رأس الولد لدفع العين، ثم توسعوا فيها فسموا بها كل عوذة. قلت: ومن ذلك تعليق بعضهم نعل الفرس على باب الدار، أو في صدر المكان!\nوتعليق بعض السائقين نعلا في مقدمة السيارة أو مؤخرتها، أو الخرز الأزرق على مرآة السيارة التي تكون أمام السائق من الداخل، كل ذلك من أجل العين زعموا. وهل يدخل في \"التمائم \" الحجب التي يعلقها بعض الناس على أولادهم أو على أنفسهم إذا كانت من القرآن أو الأدعية الثابتة عن النبي - ﵌ -، للسلف في ذلك قولان، أرجحهما عندي المنع كما بينته فيما علقته على \" الكلم الطيب \" لشيخ الإسلام ابن تيمية (رقم التعليق ٣٤) طبع المكتب الإسلامي.\nو\" التولة \" بكسر التاء وفتح الواو، ما يحبب المرأة إلى زوجها من السحر وغيره قال ابن الأثير: \" جعله من الشرك لاعتقادهم أن ذلك يؤثر، ويفعل خلاف ما قدره الله تعالى \".\n\"الصحيحة\" (١/ ٢/٦٤٨ - ٦٥٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-423>[٣٦٤] باب كراهة الاكتواء والاسترقاء</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«من اكتوى أو استرقى، فقد برئ من التوكل».\n[قال الإمام]:\nقلت: وفيه كراهة الاكتواء، والاسترقاء. أما الأول فلِمَا فيه من التعذيب بالنار، وأما الآخر، فلما فيه من الاحتياج إلى الغير فيما الفائدة فيه مظنونة غير راجحة،","vol":"3","page":1006},{"text":"ولذلك كان من صفات الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون. كما في حديث ابن عباس عند الشيخين. وزاد مسلم في روايته فقال: «لا يرقون ولا يسترقون» وهي زيادة شاذة كما بينته فيما علقته على كتابي \" مختصر صحيح مسلم \" (رقم ٢٥٤).\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٤٨٩ - ٤٩٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-424>[٣٦٥] باب هل الاسترقاء للطفل محرم</span>؟\nسؤال: امرأة طلبت من الزوج أن يرقى ابن الابن هل هذا من الاسترقاء؟\nالشيخ: ستأخذ الجواب ... ما جزاء الذين يسترقون؟ الجزاء أنه ليس من السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، طيب! إذا كان الأمر كذلك فهل الطفل الصغير يمكن أن يدخل في هذا؟\nمداخلة: لو قلنا مثلًا: لها بَنِيَّة واسترقت لهم.\nالشيخ: نعم، ليس فيها شيء هذه.\n\"الهدى والنور\" (١٧٢/ ٢٠: ٠١: ٠١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-425>[٣٦٦] باب هل السبعون\nألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب كلهم من أهل البقيع</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«يا أم قيس! ترين هذه المقبرة؛ يبعث الله منها سبعين ألفًا يوم القيامة على صورة القمر ليلة البدر، يدخلون الجنة بغير حساب، [كأن وجوههم القمر ليلة البدر]. فقام عكاشة فقال: وأنا يا رسول الله؟! قال: وأنت. فقام آخر فقال: وأنا يا","vol":"3","page":1007},{"text":"رسول الله؟! قال: سبقك بها عكاشة»\n(منكر)\n[قال الإمام]:\nوالحديث منكر؛ لأن المحفوظ أن النبي - ﵌ - قال في السبعين ألفًا أنهم: \"الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون\".أخرجه الشيخان.\nوالظاهر: أنه في عامة أمته - ﵌ -؛ وليس في الذين يدفنون في البقيع.\nوالله أعلم.\n\"الضعيفة\" (١١/ ٢/٨٤٩ - ٨٥٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-426>[٣٦٧] باب هل الأفضل رقية الإنسان نفسه بنفسه، أم الذهاب إلى القراء وطلب الرقية منهم</span>؟\nسؤال: بالنسبة لقراءة القرآن هل يجوز قراءة القرآن للعامة أو للخاصة، يعني خاصة مثلًا بالنسبة للشيخ هنا أنه يقرأ، يذهبوا إليه الناس فيقرأ القرآن عليهم، يعني يجوز نفس للشخص المصاب يقرأ القرآن، يعني يكفيه ذلك أو يجوز له أن يذهب إلى الشيخ ...؟\nالشيخ: أن يقرأ المصاب القرآن بنفسه على نفسه، خير له من أن يذهب إلى غيره ويطلب الرقية منه؛ لأن في الحقيقة انكباب كثير من الناس على الذهاب إلى بعض المشائخ لطلب المعالجة منهم، الأمر عندي ليس مشروعًا بمثل هذا التوسع حتى الذهاب عند إخواننا الأطباء الدكتور عصام، ولا مؤاخذة لا نريد أن نفسد","vol":"3","page":1008},{"text":"عليك المهنة ولكن نعدّل الموقف ...\nالمعروف اليوم في المعالجة الطبية المادية المعروفة، أن الإنسان الذي يشعر بأي نوع من المرض يسرع إلى الطبيب، بل وأكثر من ذلك، فكنا نتكلم فلا يشرع، وأرجو الانتباه .. أقول لا يشرع ولا أقول لا يجوز أن يُسارِع المسلم إلى الطبيب لأقل مرض يشعر به، فضلًا عن أنه لا يشرع أن يفحص نفسه احتياطًا، ... فالسبب في هذا .. أن واحد مريض مثلًا يذهب يطلب قراءة القرآن من غيره أم أنه يرقي نفسه؟ كان الجواب يرقي نفسه بنفسه أولى من أن يذهب إلى غيره، السبب الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله - ﵌ -: «يدخل الجنة من أمتي يوم القيامة سبعون ألفًا وجوههم كالقمر ليلة البدر بغير حساب ولا عذاب» ثم دخل ﵇ حجرته، فأخذ أصحابه يتظننون من يكون هؤلاء السبعون ألف، منهم من يقول: نحن المهاجرون الذين هاجرنا في سبيل الله، منهم من يقول: نحن الأنصار الذين ناصرنا رسول الله، منهم من يقول: هم هؤلاء أبناؤنا الذين يأتون من بعدنا يؤمنون بنبينا ولم يروه .. طلع عليهم الرسول ﵇ قائلًا وهنا الشاهد: «هم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون» فقال أحدهم قال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، قال: أنت منهم، قام آخر قال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، قال: «سبقك بها عكاشة»، الشاهد أن هذا الحديث يقول أن من صفات السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، ووجوههم كالقمر ليلة البدر أنهم لا يطلبون الرقية من غيرهم.\nفذهاب الرجل إلى غيره يقول له: ارقني، ينافي هذه الفضيلة، وهذا الذي","vol":"3","page":1009},{"text":"نعنيه بأنه غير مشروع أي غير مستحب.\nكذلك هناك بعض المعالجات الطبية المادية، والناجحة، والمفيدة، والثابت نفعها بالتجربة ألا وهو الكي وأيد الرسول ﵇ ذلك في بعض الأحاديث الصحيحة حيث قال: «خير ما تداويتم به» وذكر «وكية نار، وأنهى أمتي عن الكي» فإذًا ليست كل معالجة ولو كانت ناجحة هي مشروعة شرعًا، منها الكي بالنار، منها الاسترقاء طلب الرقية بالقرآن وبالتعاويذ المشروعة الواردة عن الرسول ﵊، لكن من فقه الحديث الآن لماذا كان غير مشروع، بل كان مكروهًا أن يطلب المسلم من أخيه المسلم الرقية بالقرآن أو بالتعاويذ عن الرسول ﵇ لماذا؟ قال أهل العلم: لأن طلبك الرقية من غيرك علاج غير ناجح غالبًا، قد ينجح وقد لا ينجح، إذًا في هذه الحالة يحسن للمسلم أن يتوكل على الله ﷿، ولذلك أنهى الحديث بالذين وصفهم بقوله: «لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون».\nفإذًا في الأمراض نستطيع أن نقسمها الآن ثلاثة أقسام، وأظن أن هذا أمر لا نقاش فيه: أمراض لها معالجات حاسمة وقاطعة، فهذه المعالجات الواجبة فرض، إذا تركها المريض يكون آثمًا ويكون مذنبًا، أمراض أخرى لها معالجات يترجح نفعها فهنا يأتي قوله ﵇: «تداووا عباد الله فإن الله لم ينزل داء إلا وأنزل له دواء علمه من علمه، وجهله من جهله» فيشرع هنا الأخذ بهذا العلاج الذي يترجح فائدته ولكن لا يجب إلا إذا كان من النوع الأول القاطع الحاسم.\nيأتي العلاج الثالث مرجوح نفعه، فهنا يأتي التوكل، من هذه المرجوحية قضية طلبك من أخيك المسلم أن يرقيك، أو يدعي لك أو ما شابه لك، فهذا وإن","vol":"3","page":1010},{"text":"كان جائزًا لكنه جائز مرجوح، هذا ما أردت لفت النظر إليه.\nمداخلة: الحديث عن الجارية التي فيها السعفة أو السفعة الرسول\n- ﵌ - أمر ..\nالشيخ: نعم هلا استرقيتم لها؟\nمداخلة: فأمرهم بالاسترقاء وليس برقيها مباشرة، يعني لم يُعَلِّمْهُم رقيةً هم يرقوا الجارية بها ..\nالشيخ: هلا استرقيتم لها؟ فيه فرق يا أخي .. في الأمس القريب وقع بيني وبين زوجتي كانت تشكو من أيام وجع في رأسها ملازم لها، المهم على قلة ... ما أفعل لأسباب كثيرة، وضعت يدي على رأسها ورقيتها ببعض ما جاء في السنة ..، المهم بارحة الأمس في الليل أقول لها: هل لا زلت متألمة؟ فتبسمت قالت: لا، الحمد لله، من يومها ما عد رأيتها، وهنا انفتح الموضوع هذا وهنا الشاهد، قالت لي: أنه إذا أحسست بهذا الشيء أطلب منك؟ قلت لها: لا، وذكرنا هذا الموضوع، قالت: لكن أنت من نفسك، قلت: هو كذلك، وهنا الشاهد الآن يقول الرسول ﵇: «من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل» هذا قاله في الرقية فالآن هنا يقول ألا استرقيتم لها؟ أي ألا طلبتم الرقية لها وليس لكم، واضح؟\nمداخلة: واضح.\nالشيخ: هذا هو جواب السؤال.\nمداخلة: هل الرقية من الراجح نفعها؟\nالشيخ: الرقية لها جانبتان، الرقية عبادة سواء نفعت أو ما نفعت هي عبادة","vol":"3","page":1011},{"text":"وهي دعاء، كالرجل يدعو الله ﷿ فقد يستجاب له وقد لا يستجاب له، فكونه مشكوك الاستجابة لا نقول نحن نلحقها بطلب الرقية لا، لأن طلب الرقية طلب من العبد، لكن أنت عندما تدعو الله برقية أو بدعاء مطلق مثلًا هذه عبودية كما قال ﵇: «الدعاء هو العبادة» الرقية هي العبادة، فسواء تحقق أثرها أو لم يتحقق فهما سواء لأنها عبادة.\n\"الهدى والنور\" (٦٢٨/ ٥١: ٠٦: ٠٠) و(٦٢٨/ ٢٣: ١٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-427>[٣٦٨] باب هل رَقَى النبي - ﵌ -؟ وما هي الآيات\nالتي يُرقى بها الإنسان؟ والكلام على لفظة «لا يرقون»\nفي حديث الذين يدخلون الجنة بغير حساب</span>\nسؤال: بالنسبة للرقية من الجن .. عملية الرقية من الجن، فيه حديث للرسول ﵊ في عملية الرقية أنه رقى أعرابيًا وما هي الآيات التي يُرقى فيها الإنسان؟\nالشيخ: أما أن النبي - ﵌ - رقى فهذا صحيح، رقى بآيات من القرآن، أما ما هي الرقية؟ فلم نقف على نص للرقية التي رقى الرسول ﵇ بها، ولكن القرآن كما وصفه الله ﷿ في القرآن نفسِه هو شفاء لما في الصدور، فأي شيء وبخاصة مما هو معروف بأن النبي - ﵌ - رقى أو رُقي به مثل المعوذتين و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ (الإخلاص: ١) و﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ (الكافرون: ١) فهذه معوذات معروفة، فبها يرقي الراقي وبغيرها من الآيات الكريمات التي لها صلة بالاستعانة بالله ﷿ على إخراج ذلك الجني من الإنسي المصروع.\nإذًا باختصار صح أن النبي - ﵌ - قرأ على بعض الناس واستخرج الجن منهم،","vol":"3","page":1012},{"text":"أما ما هو الذي قرأ ورقى به فالله أعلم، لكن معلوم في السنة الصحيحة أن النبي - ﵌ - عندما سحره لبيد اليهودي وبقي في فراشه شهورًا مريضًا، حتى جاءه في مرضه شخصان ولنقل بصراحة الواقعة ملكان أحدهما عند رأسه والآخر عند رجله فقال أحدهما وهما يسمعان النبي - ﵌ - وهو في فراشه قال أحدهما للآخر: ما بالرجل؟ قال: مطبوب، أي مسحور، قال: من طبّه، من سحره؟ قال: لبيد هذا اليهودي، بم سحره؟ بمشط ومشاط في بئر أظن جاء ذكرها في الحديث وأنا أُنسيته، فالمقصود أنه ﵇ فهم هذه المخاطبة التي جرت بين الملكين فقال لعائشة: هل علمت بأن الله ﷿ أرسل إلي ملكين؟ وذكر القصة هذه، فأمر عليًا بأن يذهب إلى تلك البئر فاستخرج الشيء ملفوف بشعر للرسول ﵇ ومشط مجرد ما فك هذا، وكان الرسول ﵇ قرأ على نفسه المعوذات التي ذكرناها آنفًا هو ﵇ كأنما نُشط من عقال، فُك عنه بهذه المعوذتين\nبفك السحر، فالمعوذات هذه الشاهد منها أنها معروفة وأنها خير ما يُرقى بها المريض كذلك الفاتحة وفي ذلك قصة معروفة في صحيح البخاري، هذا\nجواب ما سألته.\nمداخلة: حكيت أن الرسول ﵊ قرأ على نفسه المعوذات، يعني نستطيع أن نقول أنه رقى نفسه؟\nالشيخ: نعم نستطيع.\nمداخلة: طيب والسبعين ألف الذين يدخلون الجنة الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يكتوون.\nالشيخ: هذا فيه وهم، فيه وهم في الرواية وهذا أمر يجب التنبيه عليه،","vol":"3","page":1013},{"text":"الحديث في الصحيحين بلفظ هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وليس فيهما ولا يرقون، لا يسترقون أما رواية لا يرقون ولا يسترقون فهذه رواية تفرد بها مسلم بإحدى روايتيه، مسلم شارك الإمام البخاري في رواية وفارقه في رواية، شاركه في الرواية الصحيحة المحفوظة وهي قوله ﵊: «هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون» فارق مسلم البخاري في رواية أخرى في صحيح مسلم فزاد فيها وقال: «هم الذين لا يرقون ولا يسترقون» فزيادة «لا يرقون» في الاصطلاح الحديثي زيادة شاذة، الحديث الشاذ في تعريفهم هو: الراوي الثقة يأتي بزيادة في متن ما أو في سند ما وبحثنا الآن في المتن، يأتي بزيادة في متن يخالف الثقات، وهنا تكون هذه الزيادة ضعيفة مرفوضة ويفرّقون بين الحديث الشاذ وبين الحديث المنكر، وهذا كله اصطلاح بين أهل الاختصاص بهذا العلم وهم علماء الحديث جزاهم الله خيرًا، إذا كان الذي خالف الثقات ثقة فحديثه شاذ، وإذا كان الذي خالف الثقات ضعيفًا فحديثه منكر، لكن في النتيجة كلاهما ضعيف، واقع هذه الزيادة «لا يرقون» أنه تفرد به ثقة، وهو بالضبط حافظ من حفاظ الحديث ومن شيوخ الشيخين، واسمه سعيد بن منصور وله كتاب يُعرف بالسنن وهو كتاب مفقود منذ قديم، لكن منذ عشر سنين تقريبًا طبع منه جزءان، فهذا الرجل سعيد بن منصور تفرد برواية «لا يرقون» عن سائر الثقات الذين اشتركوا في رواية الحديث دون هذه الزيادة، هذا من جهة، والحديث في الصحيحين المحفوظ منه وغير المحفوظ أي الشاذ هو من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وجاء الحديث في خارج الصحيحين وبالضبط في مستدرك الإمام أبي عبد الله الحاكم النيسابوري رواه بالسند القوي عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه كما رواه ابن عباس في رواية الشيخين أي بدون الزيادة الشاذة، فهذا أكد أيضًا الشذوذ، ثم يزداد تأكيدًا على تأكيد أن كلمة \"لا يرقون\"","vol":"3","page":1014},{"text":"تعطّل أحاديث كثيرة وكثيرة جدًا صريحة في الحض على تعاطي الإرقاء للآخرين من ذلك ما رواه مسلم نفسه في صحيحه عن النبي - ﵌ - أنه قال: «من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل» قال هذا بمناسبة الرقية.\nهناك حديث آخر وله صلة وثقى بما نحن فيه أن النبي - ﵌ - دخل يومًا على زوجته حفصة ﵂ فوجد عندها امرأة فقال لها: «ألا تعلمينها الكتابة كما علمتيها رقية النملة؟» (١) فهذا فيه حض أن يتعلم المسلم الرقية لينفع أخاه المسلم، ولذلك جاءت أحاديث أخرى كما أشرت آنفًا فيها الأمر بالإرقاء، من ذلك مثلًا أنه ﵊ رأى أظن في وجه امرأة أو شخص لا أذكر الآن علامات مرض، فقال: «ارقوها» أمر بالإرقاء، ولذلك فلا بد هنا من شيئين اثنين ألا وهما: التفريق في الحديث بين الرواية من جهة، والشيء الآخر التفريق بينهما في الدراية، أي في الفقه؛ ففقهًا يستحب للمسلم أن يرقي غيره، ولكن لا يستحب للمسلم أن يطلب الرقية من غيره جمعًا بين هذه النصوص؛ لأن من صفات المتوكلين على الله حقًا والذين يدخلون الجنة وجوههم كالقمر ليلة البدر من صفاتهم أنهم لا يسترقون، ولكن قد علمتم أن النبي - ﵌ - قد أمر بالإرقاء فإذًا لا بد من التفريق فقهًا أيضًا بين الإرقاء للغير فهذا مستحب، وبين طلبك الرقية من الغير فهذا مكروه، وفي النهاية إذا ربطنا هذا البحث بسؤالك الآنف ذكره أن الرسول رقى نفسه نعم، لكن هو لم يسترق من غيره، فإذًا ما فيه خلاف.\nمداخلة: هناك سؤال يا شيخ: عائشة رقت الرسول ﵊؟\nالشيخ: كانت ترقيه؟\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٢٦٠).","vol":"3","page":1015},{"text":"مداخلة: نعم.\nالشيخ: إي نعم، لكن بدون طلب.\nمداخلة: يعني من دون ما يطلب هو الرقية نعم.\nالشيخ: هو هذا السر بدون طلب غيره.\nمداخلة: الرواية الشاذة في صحيح مسلم؟\nالشيخ: إيش؟\nمداخلة: الرواية الشاذة كلمة «لا يرقون» الرواية الشاذة موجودة في\nالصحيح أيضًا؟\nالشيخ: قد قلت اشترك الإمام مسلم مع البخاري في رواية الرواية المحفوظة «هم الذين لا يسترقون»، وانفرد مسلم عن البخاري في رواية الرواية الشاذة، فروى الحديث بلفظ «لا يرقون ولا يسترقون» هذا ذكرناه.\nمداخلة: الشاذة موجودة في الصحيح.\nالشيخ: وأين الصحيح؟\nمداخلة: صحيح مسلم يعني.\nالشيخ: وأنا أقول عن مَن الله يهديك.\n\" الهدى والنور\" (٦١٦/ ٢٩: ٣٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-428>[٣٦٩] باب النبي - ﵌ - كان يرقي</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«سبعون ألفًا من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب، قالوا: ومن هم؟ قال: هم الذين لا يكتوون، ولا يرقون، ولا يسترقون ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون».","vol":"3","page":1016},{"text":"(منكر بذكر «ولا يرقون»).\nوقد صح عندهما [أي عند البخاري ومسلم] أن النبي - ﵌ - كان يرقي ويكوي، في غير ما حديث صحيح.\n\"الضعيفة\" (٨/ ١٦٨ - ١٦٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-429>[٣٧٠] باب هل رقى جبريل النبيَّ - ﵌ </span>-؟\nسؤال: بالنسبة لرقية جبريل لرسول الله - ﵌ - في أخ قعد يحكي عاوز يستفسر عن مدى صحة الرقية وهي موجودة في زاد المعاد وبيحكي إذا كان بده يأخذها مهنة ويأخذ عليها أجر أو لا والدليل على ذلك؟\nالشيخ: أولًا ما الرقية الجبريلية التي أنت تشير إليها\nالسائل: الرقية معروفة اللى تبدأ بالآذان الشرعي وخمس آيات أو أربع آيات من البقرة وكذلك من أواخر البقرة والآية أحد عشر من آل عمران وهكذا يعني\nالشيخ: نحن ما نعرف هذه الرقية علمها جبريل أو رقى بها جبريل رسول\nالله - ﵌ - لا نعلم هذا، والإرقاء لا بد أن يكون بما ثبت عن النبي - ﵌ - وليس بما\nلم يثبت.\nالسائل: طب يعني حضرتك مقرأتش بالنسبة لهذه الفتوى يمكن الشيخ أبو بكر جابر الجزائري متكلم فيها.\nالشيخ: أنت قرأت؟\nالسائل: قرأت وعالجتَ بيها كمان.\nالشيخ: عالجت بها.","vol":"3","page":1017},{"text":"السائل: يعني للجان والسحر.\nالشيخ: طيب أبو بكر الجزائري هل صححها\nالسائل: أبو بكر الجزائري صححها\nالشيخ: كيف قال؟ وأين صححها؟\nالسائل: قال هذه الرقية صحيحة ويمكن أخيرًا في كتاب لم اذكر اسمه صدر حديثًا له، وفي للكاتب احمد عاشور أعتقد له كتاب\nالشيخ: لا تبعد قل لي في أي كتاب حتى نشوف الذي نقلته عن أبي بكر أنه صح كما تقول ولَّا لا.\nالسائل: نعم نعم.\nالشيخ: ما هو الكتاب؟\nالسائل: والله ..\nالشيخ: فالآن أنت أرح نفسك في اتصال آخر تتصل معي وتذكر لي أولًا: نص كلامه الذي نسبت إليه التصحيح، وثانيًا: اسم الكتاب الذي فيه ما تقول.\n\"الهدى والنور\" (٥٦٤/ ٥٠: ١٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-430>[٣٧١] باب هل نثبت الرقية بالتجربة إذا كانت خالية من الشرك</span>\nالسائل: سؤال عن الرقية: هل عمل الرقية أمر توقيفي أو اجتهادي، يعني: هل إذا جربنا طريقة معينة خالية من الشرك: «ارقوا ما لم يكن شركًا» ... من هذا النص، يجوز هذا أم لا يجوز؟","vol":"3","page":1018},{"text":"الشيخ: أرى في حدود ما قَيَّدْتَ أنه يجوز إذا لم يكن هناك يعني: أي شيء مما يخالف الشريعة كأن يتوهم أن هناك أسرارًا خفيةً، أو يتوهم أن يكون هناك أضرار أيضًا غير ملموسة، فبالشرط وبالقيد الذي ذكرته ما أرى بذلك بأسًا.\n\"الهدى والنور\" (٢٣٢/ ٤٠: ٣٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-431>[٣٧٢] باب هل تثبت الرقية بالتجربة</span>؟\nسؤال: إذا كان قد ثبت بالتجربة أن الأشياء [أي الرقى] تنجح، ولم [نعرف] .. أنه ثبت عن نبي أو ثبت عن حديث؟ ..\nالشيخ: .. بقيد أنه لا يخالف الشرع.\nمداخلة: أن تكون قد سبق بمثلها.\nالشيخ: ما دام فقط تلاوة القرآن ليس فيها جس ليس فيها مس. ليس\nهناك مانع.\nمداخلة: ربما إنسان آخر يقرأ عليهم أشياء غير القرآن وينجح.\nالشيخ: لا يجوز.\nمداخلة: التحديد بقراءة القرآن؟\nالشيخ: هو بس، أو الأدعية الوارد في السنة طبعًا، مثل التعويذات ..\nمداخلة: عندما يأكل الزيت ويدِّهِن به ربما يراجع هذا ... وهذا حاصل بالتجربة.\nالشيخ: وربما ..","vol":"3","page":1019},{"text":"مداخلة: وربما لا يراجع ولكن بالتجربة.\nالشيخ: حسنًا، لكن هو يسأل أبو عبد الله ما علاقة الزيت في موضوع معالجة الممسوس، فلما يراجع يطلع الجني مع المراجعة أو ماذا؟\nمداخلة: يعني من خلال تجربتي أنا، عندما أقرأ على الزيت أو أنفث على الزيت، عندما نأخذ زيت الزيتون ونقربه من الفم ونقرأ آيات الرقية ويدهن به المصروع يصيح الجني به ويتأذى، وهذا أمر جربناه كثيرًا.\nالشيخ: وإذا لم تستعمل الزيت، يعود السؤال السابق ..\nمداخلة: هو جزء من العلاج.\nالشيخ: يعود الجواب السابق أو هناك تقييد، آنفًا سئلنا أنه لو رفعنا يدنا عن الضرب ولو مع الرفق بالقوارير كما قلت، ألا تنجح تلاوة الآيات؟ قلت: نعم. فنقول نفس السؤال وأظن أنه سيكون نفس الجواب، لو لم نستعمل الزيت، ألا تكفي الآيات القرآنية؟\nمداخلة: والله يا شيخنا القرآن يكفي.\nالشيخ: فظني كان حسنًا فيك، أنه سيكون الجواب هو نفس الجواب.\nمداخلة: تتمة هذا للعلاج بس وليس هو علاجًا أساسيًا.\nالشيخ: هذا كلام ينقض آخرهُ أولَه، وأولُه آخرَه ..\nمداخلة: .. في آخر كتاب «النبوات» يذكر تجربته مع الجن بالتفصيل، ثم قال إن صنفًا من الجن لا يصلح معه إلا الضرب، وإن صنفًا آخر لا يصلح معه إلا الوعظ والزجر، وصنفًا ثالثًا لا يصلح معه إلا قراءة القرآن، وصنف رابع قد يتأذى بالأذان، فيظهر من خلال ما تفضلتم به، وعلى هذا الكلام أن بعض أنواع أو بعض","vol":"3","page":1020},{"text":"أصناف الجن قد لا ينفع معه إلا الضرب أو مثلًا إلا الوعظ والزجر وما شابه ذلك.\nالشيخ: نعم.\nأولًا هو ذكر القرآن في بعض الأنواع والأذان، هذا ليس فيه إشكال.\nنأخذ قسمين آخرين الزجر والضرب، الزجر أنا لا أفهم مجرد كلام غير مقرون بتلاوة القرآن، لا بد أن يكون هناك شيء من ذلك، يبقى الشيء الرابع والأخير وهو الضرب، هذا يستعمله كثيرون في الواقع، لكن أنا لا أعتقد لأنه ليس عندي سند ولا يكفيني هنا التجربة كما قلنا آنفًا؛ لأنه ليس كل تجربة ناجحة تدل على شرعية هذه الوسيلة، وإلا فتحنا بابًا واسعًا من الدجل والبدعة والخرافة، بل ومن الشرك أيضًا، الذين يتوسلون بالأنبياء والأولياء والصالحين، ويتضرعون عند قبورهم ويطلبون منهم قضاء حوائجهم، يقولون جربنا مرارًا وتكرارًا؛ حتى أنه سطر في الكتب كما أظنك تذكر معي \"قبر معروف\" الترياق المجرب، هذا أمر مسجل تاريخيًا، والآن مهضوم عند الناس عمليًا ومعترف به، لكن أنا لا أعتقد لأنه ليس عندي سند، ولا يكفيني هنا التجربة كما قلنا آنفًا، فيقول قائلهم: نحن يا أخي جربنا ورأينا البركة والفائدة .. وإلى آخره، فأنا أقول نجاح التجربة لا يكفي للدلالة على شرعيتها، لا بد أن يكون هناك دليل يؤيد الشرعية وإلا فلا.\nمداخلة: شيخنا التوقيف وبذلك نربط بين الأمرين.\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: فالتوسل أمر يعني عبادة محضة تحتاج لدليل.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: بينما التداوي الأصل فيه: المشروعية والجواز، فما دام هذا","vol":"3","page":1021},{"text":"للمشروعية والجواز، والأصل فيه عدم التقييد، فما أدري يعني ما جوابكم على هذا التقرير؟\nالشيخ: هذا الكلام أراه صحيحًا فيما لو كان الأمر متعلقًا بمعالجة أمور لا تتعلق بالغيب، لا تتعلق بما يقال اليوم: فيما وراء المادة، وهم الجن من هذا القبيل، فما أرى هذا من هذا حتى نقول بالموافقة، احفظ سؤالك ونشوف أخونا.\nمداخلة: يا شيخنا ابن باز ينقل عن أبي داود في سننه في كتاب الطب أن النبي ﵊ نفث على ماء، هل صح عندكم هذا؟\nالشيخ: لا، إسناده ضعيف لا يصح.\nمداخلة: طيب، الشيخ عمر الأشقر ذكر في كتابه أن النبي - ﵌ - عالج طفلًا أو رجلًا وضربه وخرج من فمه قط أسود، قال: أخرج عدو الله أنا عبد الله، في حديث في كتابه عالم الجن والشياطين؟\nالشيخ: تحسن إلينا إذا رجعت إلى دارك أن تعطيني مصدر هذا الحديث.\nمداخلة: كأنه في المسند شيخنا.\nالشيخ: مش مهم، في المسند ست مجلدات، يعني من أحالك على غائب فما أنصفك أراجع لك ست مجلدات سيقول مثلًا من حديث فلان الصحابي، أو في جزء.\nمداخلة: فإن صح يا شيخنا.\nالشيخ: لا نحن ما نرى نحن جماعة سلفيين، لا نناقش الفرضيات، لكني أقول: إذا صح عندك فاعمل به، أما إذا لم يصح عندك فلا يجوز أن تعمل به إلا بعد أن يصح.\n\"الهدى والنور\" (٦٢٧/ ٣٣: ٢٢: ٠٠) و(٦٢٧/ ٥٢: ٣٢: ٠٠)","vol":"3","page":1022},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-432>[٣٧٣] باب الرقية التي وردت مرة واحدة\nهل يجوز التزام تكرارها وكيفية رقية الجمع</span>؟\nسؤال: أعيذكما بكلمات الله التامة لكل شيطان وهامة إلى آخره، هل يقال ثلاث مرات متتالية أم مرة واحدة؟\nالشيخ: لا. هو ورد مرة ولكن إذا بدا للراقي أن يكرر دون التزام فلا بأس.\nمداخلة: جماعة يعني: أطفال مجموعة كيف يضع يده عليهم؟\nالشيخ: يضع اليدين على طفلين، ثم يكرر ذلك بالنسبة للآخرين.\nمداخلة: يضع يديه الاثنتين\nالشيخ: إيه نعم.\n\"الهدى والنور\" (٣٢٣/ ٠٣: ٤٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-433>[٣٧٤] باب هل تشرع الرقية بقراءة\nخواتم سورة المؤمنين في أذن المصروع اليمنى</span>؟\nسؤال: يوجد أثر عن عبد الله بن مسعود ﵁: أنه وجد رجلًا مصروعًا فقرأ في أذنيه اليمنى سبع مرات خواتم المؤمنين، فأفاق الرجل المصروع، فإن صح هذا الأمر، هل هو دليل في العلاج بآيات القرآن حول الصرع؟\nالشيخ: طبعًا إذا صح فهو يعني دليل واضح، لكن هل صح ذلك؟ الله أعلم.\nالسائل: [الأدلة] التي مضت، أو دليلين نسميهم؛ الدليل الأول حديث النبي - ﵌ -: «من استطاع منكم أن ينفع أخاه بشيء فليفعل»؟\nالشيخ: واحدة واحدة، «من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل»، ينفعه بما يُشرع أم بما لا يشرع؟","vol":"3","page":1023},{"text":"السائل: بما يشرع.\nالشيخ: طيب، إذًا هذا ما فيه دليل، حتى تُثْبِت أن ما سبق يشرع، فإذا أَثْبَتَّ ما نفينا شرعيته، انتهت المشكلة وما (أنت) بحاجة إلى الحديث.\n\" الهدى والنور\" (١٢/ ٢٠: ١٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-434>[٣٧٥] باب حكم الرقية بقولهم: يا كبير</span>\n[سئل الإمام عن حكم الرقية بقولهم: يا كبير، فأجاب]\nالشيخ: ما يجوز الترقية بكلام غير مفهوم بإمكان أن يكون الكلام فيه شرك، فأول شيء هنا يتبادر إلى الذهن: يا حرف نداء ... كبير يمكن يكون اسم شيطان رجيم، فهو يستغيث به، وفعلًا الشيطان هذا وظيفته يضلل المستغيثين به، فيمنع الأرضة، وبالتجربة ثابت هذا الشيء، فأضلهم بهذا الاسم الذي ليس معروفًا ما قصده بل هو مجهول، كأن يقول: هكذا نحن توارثنا، الأتراك يعني توارثوا الكتابة هذه أنه ضد الأرضة، وكتب الفقه تقول: أن هذا الاستعمال لا يجوز، وهذا هو الحق، لكن الناس عادات وتقاليد ماشيين عليها، وأهل العلم ماشيين عليها فماذا تقول عنهم.\nعلي حسن: أنا رأيت في المخطوطات التركية لما ذهبت تركيا، يعني: قلَّ\nأن كتابًا وقع تحت يدي إلا عليه هذه «يا كبير»، يخطوها وتكون كبيرة وبصورة عجيبة جدًا.\nالشيخ: أي نعم، هو كذلك.\nمداخلة: ومن هو كبير؟","vol":"3","page":1024},{"text":"الشيخ: الله يبعده عنك.\nمداخلة: يعني: الشيطان باللغة التركية؟\nالشيخ: يمكن.\n\"الهدى والنور\" (٢٥٧/ ٤٥: ٤٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-435>[٣٧٦] باب هل تجوز الرقية\nبوضع آيات من القرآن على موضع الألم</span>؟\nالسؤال: يقول: ما حكم من وضع بعض آيات من القرآن أو قرآن على مكان فيه وجع من جسمه، مستشهدًا بجواز الرقية على مكان الوجع في القرآن الكريم؟\nالشيخ: لا، هذا ليس مشروعًا، الرقية هي أن يتلو القرآن على نفسه أو على موضع مرضه ما جاء في القرآن أو في بعض الأدعية الصحيحة عن الرسول ﵇، أما أن يستعمل حجابًا فهذا من المحدثات، وبعض العلماء المتقدمين يعتبرونه تميمة، ولو كان من كلام الله ﷿، فكل ما يعلق فهو تميمة، لكن فرق بين أن يكون هذا المعلق كلام لله ﷿ أو دعاء من رسول الله - ﵌ -، وبين أن يكون من الكلام الغير مفهوم الذي قد يكون شركًا وقد يكون ضلالًا، فهذا هو الفرق، لكن في النتيجة كله تميمة، إلا أنه بعض الشر أهون من بعض، فلا يجوز إلا الرقية، أما تعليق آية أو حديث في مكان ما من الإنسان أو من الدار أو ما شابه ذلك فهذا من محدثات الأمور.\nالسائل: أثر ابن عمرو في تعليق آيات على ابنه صح.\nالشيخ: لا ما صح.\n\"الهدى والنور\" (٤٨٥/ ٤٧: ٢٥: ٠٠)","vol":"3","page":1025},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-436>[٣٧٧] باب هل تجوز الرقية\nبكتابة آيات ثم بلّها والاستحمام بمائها</span>؟\nسؤال: .. هل [تجوز] الرقية بكتابة آيات من القرآن مما فيها (ذكر) السحر بِبَلِّ هذه الآيات كتابتها ثم بلها في الماء حتى تبوش ثم الاستحمام بالماء؟\nالشيخ: لا، لا يوجد رقية إلا بالتلاوة .. السنة: لا رقية إلا بالتلاوة، أما الكتابة ومحو الكتابة بالماء فهذا قول لبعض العلماء ولكن لم نجد له أثرًا في السنة.\n\" الهدى والنور\" (٢٨/ ٥٤: ٥٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-437>[٣٧٨] باب لا كيف في المغيبات</span>\nسؤال: في حديث المعراج عندما فرضت الصلاة على الرسول - ﵌ - وراجعه سيدنا موسى .. كيف كانت المسألة هذه؟\nالشيخ: لا كيف بارك الله فيك! الأمور غيبية خذوها قاعدة واستريحوا .. لا كيف في المغيبات، وحسبك أن تقصر فتقول كيف، غيرك يلف ويدور ويحكي كلامًا طويلًا لكن ينتهي إلى هذه الكلمة التي أنت قلت عنها: كيف؟ لا كيف في المغيبات، الإيمان المطلق وفقط بدون تكييف؛ لأنه عالم ما وراء المادة كما يقولون اليوم .. ما وراء العقل ما يقاس عليه حياتنا هذه المادية والعكس بالعكس أيضًا.\n\"الهدى والنور\" (٢٨/ ٥٤: ٥٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-438>[٣٧٩] باب هل يقتصر النفث على ما عُلِّمنا من القرآن؟\nوهل يلحق المسح بنفس الحكم</span>؟\nسؤال: شيخنا! ورد النفث فيما علمت في المعوذات والفاتحة.\nالشيخ: ورد ماذا؟","vol":"3","page":1026},{"text":"مداخلة: النفث.\nالشيخ: النفث.\nمداخلة: يعني فيما علمت في المعوذات والفاتحة، فهل يقتصر على هذا أم يعمم في كل القرآن؟ يعني: ليس على سبيل الحصر.\nالشيخ: ذلك ما لا نعلمه عن الرسول ﵇ فنقف عند ما علمنا.\nسؤال: كذلك شيخنا! بالنسبة لقضية الدعاء للمريض، يعني: لا أعلم ورود قضية المسح إلا في دعاء اللهم رب الناس أذهب البأس .. حين كان يمسح بيده، فهل ما قيل هناك يقال هنا أم لديك إجابة أخرى؟\nالشيخ: هي نفس القاعدة.\n\"الهدى والنور\" (٨٠٤/ ٠٢: ١٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-439>[٣٨٠] باب هل تجوز الرقية بشريط كاسيت</span>؟\nسؤال: هل يجوز الرقية بشريط الكاست؟\nالشيخ: هل يجوز الرقية إيش؟\nمداخلة: عن طريق شريط كاست؟\nالشيخ: طريق كاست؟\nمداخلة: شريط.\nالشيخ: كشريط يعني.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: هل يجوز الأذان؟ هل يجوز الإقامة؟ إن كنت في شك حتى","vol":"3","page":1027},{"text":"أجاوبك، وإن كنت تعلم أنه لا يجوز فالجواب هو هو، لا يجوز، ولذلك أنا قلت في بعض المناسبات نظن والله أعلم إن كان الخبر صحيحًا أن الأذان الموحَّد أحيانًا على الأقل يذاع من شريط، فإن كان هذا خبرًا صحيحًا فأنا أقول أخشى أن يأتي يوم يصلي الناس وراء الكاست تفضل.\n\"الهدى والنور\" (٦١٦/ ٢٩: ٣٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-440>[٣٨١] باب ضرورة اهتمام الإنسان بالمعوذات دائمًا</span>\nالشيخ: يجب على كل مسلم أولًا تعبدًا، وثانيًا تطببًا أن يستعيذ بالله ﷿ بالكلمة المنقولة عن الرسول ﵇ بالنقل الصحيح أن يقول إما: «بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم»، وإما أن يقول: «أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق» فإنه لن يضره شيء في ذلك اليوم، هذا الحديث يرويه الإمام أحمد في مسنده، وأصحاب \"السنن\" في سننهم من طريق أبان بن عثمان بن عفان، عثمان بن عفان معروف أشهر من نار على علم أحد الخلفاء الراشدين، الخليفة الثالث، ابنه أبان من ثقات التابعين وحفاظهم كان في مجلس لما حدَّث بهذا الحديث فنظر إليه أحد الجالسين نظرة لها معنى فهمها المحدث أبان، المحدث أبان مصاب بيده بالفالج، فالجالس الذي نظر تلك النظرة التي لها معنى خاص، وفهمها أبان، قال له: يا بني- ذكر معنى ما يأتي وهو-:\nإذا نزل القدر عمي البصر، أنا أنسيت أن أتعوذ هذا التعوذ في ذلك اليوم،\nفأصبت بالفالج.\nمداخلة: لا إله إلا الله.\nالشيخ: ولذلك ينبغي للمسلم أن يجعل ديدنه وقاعدته التي لا يمكن أن تنسى إلا إذا نسي الطعام والشراب وهو أحوج ما يكون إليه، هذا لا يمكن، وعلى","vol":"3","page":1028},{"text":"هذا ينبغي أن يكون حريصًا على مثل هذه التعاويذ. أما إذا وقعت الواقعة، فليس لها من دون الله كاشفة.\n\"الهدى والنور\" (٧٤٦/ ٢٢: ٣١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-441>[٣٨٢] باب هل من المشروع كتابة\nالقرآن بالمداد ثم شربه أو كتابته على أوراق واستنشاقها</span>؟\nسؤال: علماء في السودان يكتبون القرآن بالمداد ويشربوه .. كذلك .. يعني: يكتبون آيات قرآنية في أوراق صغيرة ويعطوها للمريض لكي يستنشقها، فالأدلة التي تمنع ذلك.\nالشيخ: ... لم يصح نقلها عن السلف فلا نراه مشروعًا.\n\"فتاوى جدة\" (٤/ ٠٠:٥١:٠٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-442>[٣٨٣] باب التميمة من الشرك</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n\" من علَّق تميمة فقد أشرك \".\n[قال الإمام]:\n(فائدة)\nالتميمة: خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم فأبطلها الإسلام كما في \" النهاية \" لابن الأثير.\nقلت: ولا تزال هذه الضلالة فاشية بين البدو والفلاحين وبعض المدنيين","vol":"3","page":1029},{"text":"ومثلها الخرزات التي يضعها بعض السائقين أمامهم في السيارة يعلقونها على المرآة! وبعضهم يعلق نعلا في مقدمة السيارة أو في مؤخرتها! وغيرهم يعلقون نعل فرس في واجهة الدار أو الدكان! كل ذلك لدفع العين زعموا، وغير ذلك مما عم وطم بسبب الجهل بالتوحيد، وما ينافيه من الشركيات والوثنيات التي ما بعثت الرسل وأنُزلت الكتب إلا من أجل إبطالها والقضاء عليها، فإلى الله المشتكى من جهل المسلمين اليوم، وبُعدِهم عن الدين.\nولم يقف الأمر ببعضهم عند مجرد المخالفة، بل تعداه إلى التقرب بها إلى الله تعالى! فهذا الشيخ الجزولي صاحب \" دلائل الخيرات \" يقول في الحزب السابع في يوم الأحد (ص ١١١ طبع بولاق): \" اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، ما سجعت الحمائم، وحمت الحوائم وسرحت البهائم، ونفعت التمائم \"!.\nوتأويل الشارح لـ \" الدلائل \" بأن \" التمائم جمع تميمة وهي الورقة التي يكتب فيها شيء من الأسماء أو الآيات وتُعلَّق على الرأس مثلا للتبرك \"، فمما لا يصح لأن التمائم عند الإطلاق إنما هي الخرزات كما سبق عن ابن الأثير، على أنه لو سلم بهذا التأويل فلا دليل في الشرع على أن التميمة بهذا المعنى تنفع، ولذلك جاء عن بعض السلف كراهة ذلك كما بينته في تعليقي على \" الكلم الطيب \" (ص٤٤ - ٤٥ طبع المكتب الإسلامي).\n\"الصحيحة\" (١/ ٢/٨٨٩ - ٨٩١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-443>[٣٨٤] باب هل يجوز تعليق التمائم القرآنية؟\nوهل ثبت ذلك عن ابن عمرو</span>\nعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - ﵌ - كان يُعلِّمهم من الفزع كلمات:","vol":"3","page":1030},{"text":"«أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه، وشر عباده، ومن همزات الشياطين، وأن يحضرون». قال: «وكان عبد الله بن عمرو يعلمهن من عقل من بنيه، ومن لم يعقل فَأَعْلَقَهُ عليه».\n[قال الإمام]:\nلم يصح إسناده إلى ابن عمرو، لأن فيه محمد بن إسحاق وهو مدلس\nوقد عنعنه، فلا يجوز الاحتجاج به على جواز تعليق التمائم من القرآن، لعدم ثبوت ذلك عن ابن عمرو. ولا سيما وهو موقوف عليه، فلا حجة فيه، قال الشوكاني: «وقد ورد ما يدل على عدم جواز تعليق التمائم، فلا يقوم بقول عبد الله بن عمرو حجة».\nوالسلف من التابعين وغيرهم مختلفون في ذلك، فأجازه بعضهم وكرهه آخرون، وهذا الذي نختاره، لعدم ثبوت ذلك عن النبي - ﵌ -، ولأن القول بجوازه يعطل سُنة الترقية بالمعوذات وغيرها.\nوقد روى أبو عبيد في «فضائل القرآن» (ق ١١١/ ١) بسند صحيح عن إبراهيم-وهو النخعي التابعي الجليل-قال: كانوا يكرهون-يعني الصحابة-التمائم من القرآن وغيره. وقال المغيرة-وهو ابن مقسم الضبي الفقيه الثقة-: وسألت إبراهيم، فقالت: أعلق في عضدي هذه الآية: ﴿يا نار كوني بردًا وسلامًا على إبراهيم﴾ من حمّى كانت بي؟ فكره ذلك.\nثم روى أبو عبيدة عن الحسن البصري أنه كان يكره أن يغسل القرآن ويسقاه المريض، أو يعلَّق القرآن.","vol":"3","page":1031},{"text":"وإسناده صحيح لولا أن فيه عثمان بن وكيع، قال أبو حاتم: لا أعرفه.\nقلت: لكن قد ذكر هو أنه روى عنه ثلاثة من الثقات أحدهم عبد الرحمن بن مهدي، وروى عنه رابع، وهو السكن بن أبي السكن كما في «التاريخ الكبير» للبخاري، و«ثقات» لابن حبان (٥/ ١٥٥)، فاطمأنت النفس لروايته والله أعلم.\n\"تحقيق الكلم الطيب\" (ص٨٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-444>[٣٨٥] باب حكم تعليق التمائم القرآنية</span>\nالسائل: [بالنسبة للتمائم التي تحتوي على آيات من كتاب الله] ما\nحكم تعليقها؟\nالشيخ: للعلماء في ذلك قولان: الجواز والكراهة، والراجح عندي الكراهة؛ لأنها تمائم ولو كانت من كتاب الله أو من أدعية رسول الله - ﵌ -، والسبب الذي يحملني على ترجيح هذا القول يعود إلى شيئين اثنين:\nالشيء الأول: أنه لم يكن من عمل السلف.\nوالشيء الآخر وهو مهم: أن فيه الاتكال على مثل هذه التعاويذ، أو على مثل هذه التمائم دون استعمال الرقى التي هي من السنة، أن يرقي الإنسان نفسه أو أن يرقي غيره، فحينما يضع الرقية في تميمة أو تعويذة فهو تواكل عليها، ولا يعود يستعمل الرقى التي أمرنا باستعمالها عند كل مناسبة، فلهذا وذاك يترجح عندي كراهة التعليق ولو بالصورة المذكورة آنفًا.\n\"فتاوى جدة -الأثر-\" (٢٨/ ٠٠:٣٩:٥٢)","vol":"3","page":1032},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-445>[٣٨٦] باب من شرك الجاهلية: تقليد الأوتار</span>\nعن جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله - ﵌ -: «الخيل معقود في نواصيها الخير والنيل إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها، فامسحوا بنواصيها، وادعوا لها بالبركة، وقلدوها، ولا تقلدوها الأوتار.\n(صحيح لغيره).\n[قال الإمام]:\nأي: قلدوها طلب أعداء الدين والدفاع عن المسلمين، ولا تقلدوها طلب أوتار الجاهلية التي كانت بينكم.\nو«الأوتار» جمع «وتر» وهو الدم وطلب الثأر، يريد: اجعلوا ذلك لازمًا لها في أعناقها لزوم القلائد للأعناق، كما في «النهاية» قال: «وقيل: أراد بـ «الأوتار» جمع وتر: القوس. أي لا تجعلوا في أعنقاقها الأوتار فتختنق وقيل: إنما نهاهم عنها لأنهم كانوا يعتقدون أن تقليد الخيل بالأوتار يدفع عنها العين والأذى، فتكون العوذة لها، فنهاهم».\nقلت: وهذا هو الذي رجحه أبو عبيدة وتبعه الطحاوي في «مشكل الآثار» (١/ ١٣٢) ولعله الصواب.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (٢/ ٥٣٣).","vol":"3","page":1033},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-446>[٣٨٧] باب التولة وحكمها</span>\nسؤال: التِوَلة، يقول عنها الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀: شيء يصنعونه يحبب المرأة إلى زوجها. ويقول الشيخ ابن باز جزاه الله خيرًا يقول بأن هذه التمائم التي تعلق على الصغار.\nفما ضابط التِوَله الله يكرمك؟\nالشيخ: هي الكتابة التي يقصد بها تحقيق شيء بطريقة غير مشروعة، ومن هذا الطرق المشروعة: الحجب التي تعلق على العنق، أو تحت الإبط، أو على الصدر، أو ... أو .. الخ.\nلكن هنا قولان للعلماء قديمًا وحديثًا.\nيختلف الأمر بين أن يكون هذا الحجاب الذي هو التِوَلة، أن يكون قاصرًا على كتابة آية تعويذة من آية، أو تعويذة من حديث نبوي، فيجوز عند بعضهم، ولا يجوز عند الآخرين، لأن هذه لم تكن من عمل السلف.\nأما إذا كانت الكتابة ليست من الآية أومن حديث نبوي، فهذا متفق عليه على أنه لا يجوز تعليقه، إنما الخلاف: إذا كانت كتابة شرعية، فهل يجوز التعليق؟ منهم من يقول نعم، ومنهم من يقول لا، وأنا شخصيًا أميل إلى هذا الأخير، أي لا يجوز تعليق شيء من هذه الحجب ولو كانت مقتصرة فقط على آية من القرآن الكريم، أو تعويذة من أحاديث الرسول - ﵌ - وبلا شك: المقاصد تختلف إذا كان المقصد مثلًا إصابة من العين فهي تعويذة مطلقه، وإذا كان المقصود: تحصيل المودة بين الزوجين فهذا خصص بلفظة: التولة.\n\"الهدى والنور\" (٥٢٧/ ٥٢: ٤٣: ٠٠)","vol":"3","page":1034},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-447>[٣٨٨] باب هل يستشهد بحديث الواهنة</span>؟\nسؤال: حديث الواهنة قرأته ضعيفًا في كتب محمد بن عبد الوهاب يستشهد به، هل يجوز الاستشهاد به بصيغة التمريض؟\nالشيخ: يستشهد به مع بيان ضعفه.\nمداخلة: جزاك الله خير.\n\"الهدى والنور\" (٣٣٧/ ٥٦: ٣٨: ٠٠)","vol":"3","page":1035},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-448>جماع أبواب الكلام على العلاج الشرعي للمس والصرع، والكلام حول حكم الاستعانة والتعامل مع الجن، والتنويم المغناطيسي، واستحضار الأرواح، والكلام على حكم السحر، والشعوذة، والكهانة، وغير ذلك</span>","vol":"3","page":1037},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-449>[٣٨٩] باب تلبس الجن في الإنس</span>\nالسائل: سؤال .. بالنسبة للجن وهو تلبس الجن في الإنس .. كثير من الإخوان يقرؤون على الجن ثم يحضر الجني ثم يتكلم على لسان الرجل أو المرأة فإذا تكلم هل يجوز لهذا القارئ الشيخ أن يسأل الجني الذي تلبس الرجل أو المرأة .. هل يسأله: ما بال فلان وابن فلان الفلاني هل متلبس بالجني أو كذا أو كذا ...\nالشيخ: هذا لا يجوز يا أخي؛ لأنه فيه استعانة بالجن ..\nمداخلة: ولو كان الجن مثلًا يا شيخ كيف الاستعانة أولًا .. ثم إن الجن يعني: لن نخدمهم في شيء ..\nالشيخ: أنا لا أقول الخدمة .. فيه استعانة أم ليس فيه استعانة؟ عندما أنت تسأل هذا الجني المتلبس بالإنسي عن مسألة غائبة عنك باعتبارك من الإنس أليس معنى ذلك أنك تستعين به؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب! ولذلك قلنا: لا يجوز؛ لأن الاستعانة بالجن هي من أسباب وقوع الإنس في الشرك والضلال ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ (الجن: ٦) وقلنا لأخونا السائل وهو الظاهر كان ناقلًا عنك السؤال، قلنا: بأنه لا يجوز لهؤلاء الذين يعنون بإخراج الجني المتلبس بالإنسي إلا بتلاوة قرآن فقط كما جاء عن الرسول ﵇ أو كما جاء عن ابن تيمية نفسه وكان يحكي ذلك عن نفسه، وأما أكثر من ذلك كما نسمع اليوم ومنه هذا السؤال هذا لا يجوز في دين الإسلام؛ ولذلك علينا أن نتقي الله ﷿ في كل شيء.\n\"الهدى والنور\" (٣٣٦/ ١٨: ٠٨: ٠٠)","vol":"3","page":1039},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-450>[٣٩٠] باب الطرق الشرعية\nلإخراج الجني من الإنسي وبيان خطأ التوسع في هذا الباب</span>؟\nالسائل: ما هي الطرق الشرعية لمحاولة إخراج هذا الجن؟\nالشيخ: هي الطريقة الوحيدة .. وهي تلاوة القرآن.\nمداخلة: ثم كيف يعرف أن هذا الشخص قد تلبسه جني؟\nالشيخ: ربما قد يكون لها ظواهر ويكفي منها أن يكون المريض الممسوس قد عالج نفسه مرارًا وتكرارً عن الأطباء الماديين فما نجح طبهم فيه، فيصبح عنده قناعة أنه لعله ممسوس، يذهب إلى بعض من [عُرِف] بأنه يقرأ على أمثال هؤلاء، لكن هناك ظاهرة مريبة الآن، وهي أن الناس ..\nأردت أن أقول أن مس الجن للإنس هذه حقيقة شرعية لا سبيل لإنكارها، وفي القرآن الكريم آية يُشبِّه ربنا ﷿ فيها: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ (البقرة: ٢٧٥)، فهذه الآية تشير إلى أن الشيطان يمس الإنسان ويتلبسه بحيث يجعله يصطرع، وانصراع الإنس حقيقة واقعة لا يمكن إنكارها؛ لأننا نراه يرتمي أرضًا ويخرج الزبد من فمه وتتطور مظاهر بدنه ويعترف الطب إلى أنه لا معالجة لديه لهذه الظاهرة، بينما النبي - ﵌ - قد عالج بعض الناس في زمانه بتلاوته بعض الآيات الكريمة ومخاطبته ﵇ للشيطان الذي كان متلبسًا بذاك الإنسان، ثم جرى على هذا بعض العلماء الأفاضل الذين نعتقد بأنهم أبعد العلماء عن الخرافة وعن الدجل وأن يمشي من تحتهم الزغل ألا وهو شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀، فقد كان مشهورًا بمعالجته لأمثال هؤلاء المصابين، فهذه حقيقة لا يمكن إنكارها، لكن أردت أن أقول بأن الناس اليوم داخلتهم كثير من الأوهام؛ بحيث أنه بمجرد أن يصاب","vol":"3","page":1040},{"text":"أحدهم بشيء ولو كان أمرًا طبيعيًا إلا ويتوهم أن هناك سحرًا، أو يكون هناك جني متلبس يحول بين المسلم أو المسلمة وما يريدون، هذا كثيرًا ما يقع وفي الأمس القريب .. ليلة أمس اتصلت بي امرأتان الأولى أم لثلاث بنات تقول في المقدمة أريد أن أعرض مشكلتي عليك. فقلت لها: تفضلي، فقالت: عندي ثلاث بنات يأتيهم الخُطَّاب ولا يحدث نصيب، فالأم كأم متضجرة من هذه الحالة، فربما يكون هناك سحر أو يكون هناك كتابة أو كذا .. تسأل عن معالجة بالطريقة التي تَخصَّص فيها بعض الناس اليوم من الكتابة أو من مخاطبة من يظن أنه متلبس بجني ونحو ذلك.\nالحقيقة أني أطلت النفس معها وأفهمتها بأن هذه ظاهرة طبيعية يا بنت الحلال، وسألتها عن عمر ابنتها الكبيرة فقالت سبع وعشرين سنة، والصغيرة سبعة عشر تقريبًا، قلت هذا الوضع وضع طبيعي خاصة شباب اليوم مشغولين بالدراسة وبالشغل وبايعين التعجيل بالزواج بمثل هذه الدراسة التي ما أنزل الله بها\nمن سلطان.\nالخلاصة اقتنعت مني أخيرًا أن الوضع طبيعي وليس له علاقة بموضوع السحر والجن .. إلى آخره.\nبعد قليل اتصلت بنت تسألني أظن تسألني عن الدكتور عادل في الزرقاء، تسألني ما رأيك هناك شخص يعالج بعض الناس الذي يظن أنهم مصابون بشيء من المس، قلت لها رأسًا: أنت بنت المرأة التي كانت تحكي معي قبل دقائق؟ فوجِئَت، طبعًا هي أنكرت، أخذت الخلاصة أتكلم معها أيضًا، والخلاصة أنني تعمقت معها في السؤال وسألتها ماذا يفعل هذا الرجل وهنا الشاهد الآن، هل عندما تذهب إليه المرأة يمد يده إليها، قالت: يضع يده على جبينها، قلت: هذا لا","vol":"3","page":1041},{"text":"يجوز. وبعد ذلك رَقَّعَت الجواب بأنه من فوق الثوب أو الغطاء أو ما شابه ذلك، قلت على كل حال أنا لا أستطيع أن أجيبك بجواب سلبي أو إيجابي إلا إذا عرفت حقيقة حال هذا الرجل، هل تعرفيه أو لا تعرفيه؟ قالت: أنا لا أعرفه. قلت لها: ليس عندي جواب. والسلام عليكم.\nالشاهد الآن هناك وسوسة حول هذه الناحية مع أن هذه حقيقة فتوسَّعوا فيها، واستُغلت هذه الوسوسة من كثير من الناس الذين يريدون أن يصطادوا في الماء العكر حتى بعض النساء يتعاطون هذه المهنة ويتعاطون مع قراءة بعض الآيات وقد لا يحسنون تلاوتها أمور هي عين الدجل، ولذلك الذي ينبغي أن يكون موقف المسلم من هذه الظاهرة هو الإيمان بما سبق ذكره آنفًا أن الجني قد يتلبس بالإنسي، وأن معالجة هذه المشكلة إنما يكون بتلاوة القرآن فقط، فمن أصيب بشيء من هذا فعليه أن يسأل عن المشايخ الذين يتعاطون التلاوة في حدود الأحكام الشرعية ولا يتوسعون في ذلك، بعضهم يستعملون الزيت، وبعضهم يستعملون الماء الذي ألقي على إناء مقروءًا مكتوبًا عليه بعض الآيات، وهذه\nمع الأسف يفتي به بعض القدامى والمحدثين من العلماء، ولكن لا أجد لهم في ذلك سلفًا.\n\"الهدى والنور\" (٦٢٧/ ١٧: ١٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-451>[٣٩١] باب حكم الاستعانة بالجني المتلبس بالإنسي للعلاج</span>\nسؤال: أنا يعني أقرأ على المصابين بالجن.\nالشيخ: حفظك الله.\nمداخلة: بارك الله فيك، وعندي بعض الأسئلة في هذا الموضوع.","vol":"3","page":1042},{"text":"الشيخ: نعم.\nمداخلة: أحيانًا عندما أقرأ أدعوا الجني للإسلام ويسلم والحمد لله ومرات أساله عن موضع السحر ليس فقط للمريض وإنما لمرض آخر، هل سؤالي له جائز، وأحيانًا هو يساعد في إخراج السحر، يساعد ويخبرك عن مكان الصفة ويساعد كذلك في إخراجه وفك السحر عن هذا المريض بهذه الطريقة، هو نفسه يأخذ السحر ويفكه، ويعود المريض معافى سليمًا خاليًا من المرض، هل\nهذا جائز؟\nالشيخ: أنا أعتقد أنك سلفي معنا أليس كذلك؟\nمداخلة: نسأل الله أن نكون عند حسن الظن.\nالشيخ: إن شاء الله.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: فهل لك سلف في ذلك؟\nمداخلة: لا أعلم.\nالشيخ: وأنا مثلك لا أعلم، فماذا يكون الجواب؟\nمداخلة: في العلاج أم في المرض في العلاج أم في السؤال؟\nالشيخ: أنت عن ايش عم تسأل؟\nمداخلة: أنا بسأل عن العلاج وعن السؤال.\nالشيخ: وأنا أجيب عن السؤال والعلاج.","vol":"3","page":1043},{"text":"مداخلة: أما في العلاج في أثر في هذا\nالشيخ: لأن العلاج ناتج عن سؤال.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: ولَّا ليس كذلك؟\nمداخلة: لا، هناك نوعين\nالشيخ: آه.\nمداخلة: النوع الأول: أنني أعالج بالكتاب والسنة، أقرأ على المريض بعض الآيات التي وردت يعني قرأها رسول الله مثل الفاتحة، مثل آية الكرسي، المعوذات.\nالشيخ: معليش نحن ما هذا موضوعنا ...\nمداخلة: لكن أحيانًا يحصل هذا مثلًا أقرأ مع هذا الجني وما يطلع، فأقرأ على مريض آخر ويكون الجني قد أسلم و..\nالشيخ: يكون ما فيه حاجة لهذا.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: ما لك فيه سلف فأنت سلفي، وما ليس لك فيه سلف فأنت خلفي.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: المسألة واضحة.\nمداخلة: طيب يعني إن ملخص الكلام لا يجوز؟","vol":"3","page":1044},{"text":"الشيخ: لا يجوز طبعًا، هذا استعانة بالجن.\nمداخلة: وقد حصل هذا ماذا أعمل؟\nالشيخ: هذا استعانة بالجن.\nمداخلة: حصل هذا.\nالشيخ: تب إلى الله.\nمداخلة: أستغفر الله.\nالشيخ: أي نعم ...، لا يجوز سؤال الجن أن هذا مرضه كذا ما هو علاجه ما هو كذا؟ قال إنه أسلم ما دراك أنه أسلم، يجوز أن هذا تورية من شان يجرك إلى قضية أخرى كما كانت تفعل الشياطين مع العرب في الجاهلية، حيث ينطقون من أصناهم فيضلونهم سواء السبيل.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: لا يجوز التعاون مع عالم الغيب إطلاقًا، ولا يجوز مناداتهم ولا يجوز الطلب منهم.\nمداخلة: أما العلاج فجائز\nالشيخ: انتهينا لما ذكرت أن علاجك نوعين: سلفي وخلفي فقلنا: علاجك السلفي فنعما هو، أما علاجك الخلفي [فلا].\nمداخلة: طيب إذا أخبرك وأنت يعني بدون أن تطلب منه بشيء.\nالشيخ: لا أسمع منه.","vol":"3","page":1045},{"text":"مداخلة: لا أسمع منه.\nالشيخ: إلا إن عرفت أنه صدق فيه قوله ﵇: -وأنَّى لك ذلك-: «صدقك وهو كذوب».\n\"الهدى والنور\" (٣٥٥/ ٠٦: ٢٣: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-452>[٣٩٢] باب حكم الاستعانة بالجن لعلاج المصروع</span>\nالسائل: هل يجوز للرجل الذي يقرأ على الإنسان المريض بمسة من الجن بعد حضور الجن على الإنسان المريض، هل يجوز أن يأمر الجن ببعض أمور مثل الاستعانة به على معرفة مكان كنز مثلًا، أو استخراج الكنز، أو معرفة إنسان آخر إذا كان مريضًا بلمسة الجن أم لا، ما حكم الدين في هذا جزاكم الله خيرًا؟\nالجواب: لا يجوز إلا ما جاء في أول السؤال من قراءة القرآن على الممسوس بالجن، أما الاستعانة بالجن على ما ذُكر أو غير ذلك فهذا أولًا خلاف السنة العملية التي جرى عليها الرسول ﵇، ومن اهتدى بهداه، وثانيًا إنه مخالف لقوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ (الجن: ٦)، فالاستعاذة والاستعانة بمعنى واحد، فلا يجوز لمن ابتلي في هذا العصر الحاضر ونصَّب نفسه لإخراج الجن من المصابين بمس منهم، بأن يتلو عليهم بعض الآيات، وبعض الاستعاذات المشروعة في السنة الصحيحة، هذا جائز وما سواه فضلال.\nوالشيطان إذا صح التعبير أشطن من الأمريكان والبريطان وغيرهم، لأنهم يطلبون المعونة من شياطين الجن، لذلك أعني أن شياطين الإنس حينما يريدون أن يصلوا إلى بعض أهدافهم غير المشروعة، يقدمون بين يدي ذلك طُعمًا، يعني","vol":"3","page":1046},{"text":"مصيدة يصطادون بها الفريسة بتقديم شيء تشتهيه نفوسهم وتطمئن إليه قلوبهم، هكذا يفعل شياطين الإنس، فما بالكم بشياطين الجن الذين لا نعرف عنهم شيئًا سوى أنهم قد يقدمون بعض العلاجات وهي كما قلت آنفًا يعتبر مصيدة تعمل لاستدراج هذا المستعين بالجن، ولذلك فنحن لا نجيز استعانة مسلم بالجن الذي يوهم الإنسي بأنه مسلم مؤمن بالله ورسوله، ويظهر أنه صالح وأنه يريد أن يعين إخوانه المسلمين من الإنس، هذا أمر غيب لا يمكن للمسلم الإنسي أن يطمئن إليه، ونحن نعلم بالتجربة أحدنا يعاشر مثيله من الإنس سنين طويلة، وإذا هو بعد ذلك تبين له بأنه عدو مبين، وهو إنسي مثل حكايته، ويركن إليه ويطمئن ويعتمد عليه، لكن بعد زمن طويل يتبين أن هذا التظاهر كله كان في سبيل الوصول إلى هدف له، هذا الهدف كان مجهولًا بالنسبة للآخر، وهذا بين إنسي وإنسي طبيعتهما واحدة، تفكيرهما واحد .. إلى آخره، فما بالكم بإنسي يستعين بجني، وأنا أراني على الرغم من ضيق الوقت، سأضرب لكم مثلًا:\nجرى لي مع أحد الذين يزعمون بأنهم يستحضرون الأرواح، أرواح ابن سيرين مثلًا، روح الطبيب ابن سينا، ابن عربي النكرة .. إلى آخره، في قصة طويلة نروي لكم خلاصتها، حضرت جلسة، أطفئت الأنوار وبقي هناك نور خافت، يعني بصعوبة أن تميز من بجانبك، ثم بدأت الجلسة وتبين لي فيما بعد زعم هذا المستحضر أنها جلسة طبية، وفعلًا لما دخلت وجدت الصالة ممتلئة أربعة جدرانها بالزباين، شيخ كبير، امرأة كبيرة، امرأة في يدها طفل صغير .. إلى آخره، كل هؤلاء حضروا للاستشفاء والتطبب على يد روح الطبيب الذي سيحتضره حقي بك، هذا مستحضر هناك في دمشق، أطفئت الأنوار كما قلنا، وابتدأ الجلسة","vol":"3","page":1047},{"text":"حقي بيك أفندي، فسمعنا بكلمة استغربنا، قال: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، والجلسة كما يقال لو ألقي فيها إبرة لسمع صوتها، صمت، لمن يقول؟! فيما بعد ستعرفون ..\nأهلًا وسهلًا دكتور، واحد يسمون عندنا بالشام بجانبوه، يسموه (مكولك) ما بعرف شو بتسموه إنتم، يعني مداهن، قال له: مرحبًا دكتور، يلقي كلمة الطبيب هذا، لأنه جزاك الله خير، احنا .. على أفضالك، وزباينا الحمد لله بيكثروا بسبب الوصفات الطبية الناجحة، من هذا الكلام، والآن عندنا طفل صغير اسمه كذا ابن كذا ساكن في منطقة كذا .. إلى آخره، وعمره -هنا في نكتة- سبعة شهور، أمه الغلام حاملته تقول: لا يا دكتور هذا عمره تسعة مو سبعة، المكولك هذا اللي بجانب الطبيب يقول لها: اسكتي أنتي أعرف من الدكتور؟!\nالشاهد هذا رجل جالس حول طاولة مستديرة عليها أرقام وفنجان مقلوب على وجهه، وحاطط هو إصبع هكذا وزوجته تجاهه، والحق يقال الزوجة هناك مستورة حتى في وجهها لا يرى منها شيء، رأينا هذا الفنجان يلعب بيروح وبيجي، يمين ويسار وهيك إلى آخره، فهمنا أن هذا الفنجان يمر على أرقام، يمشي دورة ودورتين يوقف وهو معه ورقة يكتب رموز مطلع هو عليها، ويشغل الفنجان مرتين وثلاث وهكذا، بيعطي هذه الراشيتة للموظف المختص للمرأة ومع السلامة، وهكذا مقدار ساعة يدخل مريض ويخرج مريض ساعة تمام زمنية انتهت الجلسة، أوقدت الأنوار، الناس الحضور وأنا منهم مع الأسف كلهم بيقولوا له: الله يعطيك العافية يا دكتور، الله يجزيك الخير، لكن أنا أكاد أتفجر غيظًا، وخاصة أنه يومئذ أنا شاب وأشقر، وتظهر علي آثار الحرارة والغضب، فلمح الرجل، شو رأي الأستاذ، والله يا أستاذ، يا دكتور يا كذا، عندي سؤالين إذا بتسمح، قال: تفضل، قلت له:","vol":"3","page":1048},{"text":"الجلسة افتتحتها بقولك: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، لمن كنت تقول: وعليكم السلام، والناس جالسين، واحد يتكلم، واحد ... قال: أنا رديت السلام على الدكتور. أنو دكتور؟ قال: روح الدكتور الذي استحضرناه، قلت له: هو سلم عليك؟ قال: نعم، قلنا له: كيف أنت سمعت هذا السلام ونحن ما سمعنا؟ هل صماخ أذنك يعني تركيب غير تركيب البشر عامة. قال: لا، هاي سر المهنة، هذا شيء ما بإمكانك تعرفه حتى تدخل فيه، هاي كلام الصوفيين تمامًا، طيب وصاحبك ما بقدر أقول له طبعًا، هذا اللي عم يكولك معك، كمان الثاني سمع معك، لما قال له: مرحبا دكتور، المهم دخلت معه في نقاش من الناحية الذي يسمونها فسيولوجية نفسية، لكن انتقلت معه سريعًا إلى السؤال الثاني وهو الناحية الشرعية، يا دكتور هذا الروح اللي حضرته إنسان ميت ولا حي؟ قال: لا، ميت. قلنا له: ميت، كيف تستحضر روحه وهو بين روحين لا ثالث لهما. إما سعيدة وإما شقية، فإن كانت سعيدة فوالله ما راح تدخل الدنيا مرة أخرى إطلاقًا؛ لأنها مشغولة بنعيمها في قبرها، وذكرنا بعض الأحاديث التي تدل على أن القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار، وإن كانت روح شقية فأولى وأولى أن لا تستطيع الخروج من سجنها المحيط بها، كيف أنت تستطيع أن تستحضر هذه الروح، هذا شرعًا غير ممكن.\nثانيًا وأخيرًا وهنا الشاهد: هب أن هذه الروح باستطاعتك أن تستحضرها، كيف تعرف أن هذه روح الطبيب ابن سينا مثلًا المسلم على عجره وبجره كما يقول العلماء العارفون به، بأنه كان فيلسوفًا وكان منحرفًا عن كثير من العقائد الإسلامية أو كان الدكتور الطبيب الرازي مثلًا قديم، شو عرفك إن هذا كافر مشرك بالله، مجرد ما يقول لك أنا روح فلان، تقول أنت آمين، اليوم المعاملات بين","vol":"3","page":1049},{"text":"البشر، بين دولة ودولة، لما الدولة تريد أن ترسل سفير لها إلى دولة أخرى تبعث مع السفير شهادات وقيود واعتمادات وختوم وتواقيع .. وغير ذلك من هذه المصطلحات، حتى تكون الدولة المرسل إليها هذا السفير مطمئنة إن هذا فعلًا سفير دولة إسلامية، وليس دجال جاء ليلعب على هذه الدولة، وهؤلاء بشر مع بعضهم البعض، فهذا عالم من وراء الغيب، من أين لك أن تعرف أن هذا فعلًا الدكتور الفلاني، ما وسعه إلا أن يقول وقد أفحم وأقيمت الحجة عليه، قال: الحقيقة يا أستاذ أن هذه جلسة طبية، وعندنا جلسة علمية إذا تريد أن تناقش فيها فأهلًا وسهلًا، أنا ما صدقت أن هناك جلسة علمية ...، قلت له: متى؟ قال لي: يوم الأحد، قلنا له إن شاء الله موعدنا يوم الأحد، يشاء الله جاء يوم الأحد فاضطررت أن أتعاون وأحد إخواننا هناك كان موظفًا في المعارف، وكان هناك محاولة لإصلاح بعض الكتب التي تسمى بالتربية الإسلامية، كتب التربية الإسلامية، فيها أحاديث ضعيفة وموضوعة وفيها أفكار حنفية مخالفة للسنة، فدعاني أحدهم أن أتعاون معه، هو موظف في المعارف وأنا لست موظفًا والحمد لله، لكن عندي شوية علم كما تعلمون، فرأيت الاجتماع مع هذا الشخص أولى من الوفاء بالوعد، لكن صاحبي الذي أخذني إليه جاءني في اليوم الموعود يوم الأحد صباحًا إلى مكتب الظاهرية على أساس نتو اعد ونذهب، قلت له: أنا قصتي كذا وكذا ولن أستطيع أن أذهب معك، فأنت جزاك الله خير اذهب إليه واعتذر له إن شاء الله في جلسة أخرى، ذهب الرجل وإذا به يفاجئ أن البيت ليس به أحد إطلاقًا في اليوم الموعود، ومظلوم ليس فيه نور وليس فيه شيء، جاء اليوم الثاني يقول لي القصة كذا وكذا، قلت له: هذا نصر من الله لنا، روح لعنده الأحد الثاني، طبعًا الأحد الثاني بيلاقيه كالعادة، قلت له أنا لا تقول له أن الشيخ لم يأتِ، خليها معماية، أجينا حسب الموعد ما وجدناك، خير إن شاء الله يا دكتور يا حقي بيك، قال له هذا","vol":"3","page":1050},{"text":"الكلام فعلًا وهنا الشاهد يا إخواننا، وهنا فاعتبروا يا أولي الأبصار، قال له: روح أنت جبت لنا واحد وهابي كبير خطير، ما بيحب الرسول. قاتله الله! قال له: شو عرفك، هذا الرجل صاحبنا نحضر دروسه دائمًا قال الله، قال رسول الله - ﵌ - ..\nإلى آخره، قال له: عرفني أنا بعدما راح،-يعني: أنا رحت من عنده- قال استحضر روح مدري مين نسيت أنا، وسأله عني وأعطاه هذه البيانات، أن هذا رجل وهابي لا يحب الرسول - ﵌ -، فقلت: يا جماعة هذا دليل أن هؤلاء يستعينوا بالشياطين، ليس هناك استحضار أرواح هذا أمر مستحيل، لكن فعلًا يحضرهم الشياطين ويوحون إليهم كما قال رب العالمين: و﴿شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾ (الأنعام: ١١٢)، لذلك أقول: إن كان هناك أحد من إخواننا الذين ابتلوا، وأقول ابتلوا، لأنه حقيقة كما تبلغنا الأخبار أن هذا موضع امتحان واختبار، فقد تأتيه امرأة وهي مصروعة وممسوسة، فقد يرى أنه من الفائدة أن يمسها وأن يجسها في عضدها في عنقها في في إلى آخره، فالشيطان يأتي من هذه الأبواب الهينة اللينة في أول الأمر، ثم لا يزال الأمر يكبر ويكبر حتى تقع الفتنة الكبرى، فإذا كان هناك أحد من إخواننا ابتلي أقول فقط، بتلاوة آيات من كتاب الله أو من الاستعاذات الثابتة عن رسول الله - ﵌ - لإخراج الجني الصارع لهذا الإنسي فهذا كما قال ﵇: «من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل» أما أن يسأله ما اسمك، ما دينك، ما عملك، وأين ساكن، وأين كذا، وكيف ينفع المرض الفلاني .. إلى آخره، هذا داخل في عموم قوله تعالى الذي ذكرته آنفًا: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ (الجن: ٦)، أسأل الله العافية والسلامة.\n\"الهدى والنور\" (٤٥٥/ ١٧: ٢٨: ٠٠)","vol":"3","page":1051},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-453>[٣٩٣] باب منه</span>\nالسؤال: عندنا ظاهرة استخراج الجني من الإنسي، ويقول الإخوة الذين يستخرجون الجن من الإنس، أن هذا نوع من أعمال الدعوة، وهي ظاهرة انتشرت كثيرًا عندنا في اليمن فما تعليقكم على هذا؟\nالجواب: هذا أيضًا هنا وفي كل مكان، وأعتقد هذا من البلاء الجديد الذي ابتلي به المسلمون في بلاد الإسلام في هذا الزمان. الأصل في هذا قوله تعالى عن الجن: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ (الجن:٦)، فالاتصال بالجن على الطريقة التي ذكرت شيئًا منها لا يجوز شرعًا؛ لأن هذا من الكهانة، كل ما يجوز هو ما ثبت عن الرسول ﵇ من تلاوة بعض الآيات القرآنية على المصاب بمس من الجن، أما مخاطبة الجن وسؤالهم والاستعانة بهم زعموا على اكتشاف السحر وأين موضوع، ومن الذي سحر .. إلى آخره، فهذا من الكهانة التي لا يجوز تعاطيها، والتي قال عنها الرسول ﵇ في كثير من الأحاديث الصحيحة أنه: «من أتى كاهنًا فصدَّقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد»، فهذا القرين الإنسي بالجني حينما يسأله عن شيء ويجيبه فيصدقه، فقد شمله هذا الوعيد، كذلك الذي يذهب إليه ويستعين به فقد شمله هذا الوعيد، فلا يجوز تعاطي هذه المهنة إطلاقًا إلا في هذه الحدود الضيقة جدًا جدًا، وهي تلاوة بعض الآيات على المصروع لعل الصارع له الجني يخرج منه، أما سين وجيم .. إلى آخر ما هنالك من تفاصيل، فهذا لا يجوز في الإسلام. وليكن هذا آخر سؤال منك.\n\"الهدى والنور\" (٥٩٠/ ٠٠:٣١:٠٢)","vol":"3","page":1052},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-454>[٣٩٤] باب منه</span>\nسؤال: في بالنسبة للجن .. هناك مسألتان في أمر الجن في منهم أسأل الأول وهو الاستعانة بالجن، من المعلوم أن الجن لدينا أن الجني هناك كافر\nوفاسق ومسلم.\nالشيخ: أي والله.\nمداخلة: فهل يجوز للمسلم إذا كان باستطاعته أو وقع بعض الأمور وظهر له الجني مثلًا مسلم، فاستعان به في بعض الأمور الدنيوية، فهل يجوز للمسلم استعمال هذا الجن ..، كما استعين أنا بالأخ المسلم الإنسي.\nالشيخ: .. أنت حينما ذكرت الاستعانة بالجني المسلم ما يدريك أنه مسلم.\nمداخلة: هو يقول!\nالشيخ: هو يقول؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: وهو عندك مجهول.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: وهو عندك مجهول.\nمداخلة: نعم. مجهول لأني لا أعرفه.\nالشيخ: فكيف تحكم بشهادة مجهول.\nمداخلة: هو يعني في الحقيقة كأن بعض الإخوة.","vol":"3","page":1053},{"text":"الشيخ: لا أنا أسألك أنا أخ كان بجانبك ما يدريك؟\nمداخلة: لا أدري.\nالشيخ: إذًا: السؤال من أصله خطأ.\nفيبقى السؤال في منطلقه الأول العام، هل يجوز الاستعانة بالجن أم لا؟ الجواب: لا.\nأما تقسيم الجن فله اعتباران تقسيم الجن من حيث فيهم الصالح والطالح والمؤمن والكافر هذا صحيح، ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا﴾ (الجن: ١١).\nهذا من حيث الواقع الغيبي غير مشهود عندنا، أما تقسيم الجن بالنسبة إلينا نحن البشر، فهذا التقسيم ضائع بالنسبة إلينا، لا نستطيع أن نقول: فلان الذي يتكلم معنا هو جني مسلم، أو كافر، أو مسلم جني مسلم صالح، أو مسلم جني مسلم صالح، لا ما نستطيع أن نظهر هذه الأحكام؛ لأن هذا حكم عما وراء-كما يقولون اليوم-: الطبيعة يعني: بالتعبير الشرعي الغيب. نحن ما نعرف الغيب، وتصديق المجهول مما هو وراء الغيب، هذه في الوقت الذي ليس شرعًا فهو حماقة؛ لأنك لو جاءك إنسان لا تعرفه مطلقًا، وقال لك: أنا رجل مسلم أمين، وأريد أن أُشارِكَك، لا توافق على هذا؛ لأنك لا تعرفه، فمن باب أولى ألا تقبل شهادة شخص من وراء الجدار يقول لك: أنا مسلم صالح طيب. وسأتعامل معك على مقتضى الدين النصيحة من وراء الجدار.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: فهل يقبل الإنسان هذه المعاملة؟","vol":"3","page":1054},{"text":"مداخلة: لا.\nالشيخ: فما بالك وراء جدر، وراء المادة كلها إذًا: السؤال الصحيح هل يجوز التعامل مع الجن مطلقًا؟ الجواب: لا يجوز مطلقًا، كلا هو جائز فيما يتعلق بالجن والإنس إنما هو إذا غلب على الظن أن هناك إنسي صريع بسبب تسلط الجني عليه، فليتلى عليه بعض الآيات، وينذر بها وله أكثر من ذلك، فهذا الذي ثبت في السنة، أما القرآن فهو يحذرنا من الاستعانة بالجن على لسان الجن المؤمنين الذين جاءوا إلى الرسول ﵇ مؤمنين به، وتحدثوا عن واقعهم بمثل قولهم: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ (الجن: ٦) أي: تعبًا وضلالًا. لذلك لا يجوز الاستعانة بالجن، وهذا هو الجواب عن السؤال.\n\"الهدى والنور\" (٧٠٤/ ٥٠: ٠٣: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-455>[٣٩٥] باب حكم التعامل مع الجن\nوحكم استحضار الأرواح والتنويم المغناطيسي</span>\nسؤال: ما حكم التعامل مع الجن؟\nالشيخ: أقول التعامل مع الجن ضلالة عصرية، لم نكن نسمع من قبل قبل هذا الزمان تعامل الإنس مع الجن، ذلك أمر طبيعي جدًا أن ألَّا يمكن تعامل الإنس مع الجن لاختلاف الطبيعتين، قال﵊- تأكيدًا لما جاء في القرآن: ﴿وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ﴾ (الرحمن: ١٥)، وزيادة على ما جاء في القرآن قال\n-﵇-: «خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من نار، وخلق آدم مما وصف لكم»، فإذًا البشر خُلِقوا من طين، والجان خلقوا من نار، فأنا أعتقد أن من يقول بإمكان التعامل مع الجن مع هذا التفاوت في أصل الخلقة، مثله عندي كمثل","vol":"3","page":1055},{"text":"من قد يقول وما سمعنا بعد من يقول ماذا؟ تعامل الإنس مع الملائكة، هل يمكن أن نقول بأن الإنس بإمكانهم أن يتعاملوا مع الملائكة، الجواب: لا، لماذا؟ نفس الجواب، خلقت الملائكة من نور، وخلق آدم مما وصف لكم أي من تراب، فهذا الذي خلق من تراب، لا يمكنه أن يتعامل مع الذي خلق من نور، كذلك أنا أقول: لا يمكن للإنسي أن يتعامل مع الجني بمعنى التعامل الذي هو معروف بيننا نحن البشر، نعم يمكن أن يكون هناك نوع من التعامل بين الإنسي والجني كما أنه يمكن أن يكون هناك نوع من التعامل بين الإنس والملائكة-أيضًا-، لكن هذا نادر نادر جدًا جدًا، ولا يمكن ذلك مع الندرة إلا إذا شاء الملَك، وشاء الجان، أما أن يشاء الإنس أن يتعامل معاملة ما مع ملك ما فهذا مستحيل، وأما أن يشاء الإنس أن يتعامل مع الجن رغم أنف الجن هذا مستحيل، لأن هذا كان معجزة لسليمان﵊-، ولذلك جاء في الحديث الصحيح في البخاري أو مسلم أو في كليهما معًا أن النبي - ﵌ - قام يصلي يومًا بالناس إمامًا، وإذا بهم يرونه كأنه يهجم على شيء ويقبض عليه، ولما سَلّم، قالوا له: يا رسول الله، رأيناك فعلت كذا وكذا، قال: «نعم، إن الشيطان هجم» أو كما قال﵇- هذا المعنى «علي وفي يده شعلة من نار، يريد أن يقطع علي صلاتي، فأخذت بعنقه حتى وجدت برد لعابه في يدي، ولولا دعوة أخي سليمان﵇-: رب ﴿هَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾ (ص: ٣٥) لربطته بسارية من سواري المسجد حتى يصبح أطفال المسلمين يلعبون به»، لكن﵊- تذكر دعاء أخيه سليمان﵇-: رب ﴿هَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾ (ص: ٣٥)، لولا هذه الدعوة كان الرسول ربطه، لكنه لم يفعل؛ لأنه أطلق سبيله بالرغم أنه أراد أن يقطع عليه صلاته.","vol":"3","page":1056},{"text":"فالآن ما يشاع في هذا الزمان من تخاطب الإنس مع الجن، أو الإنسي المتخصص في هذه المهنة-زَعَمَ- أن يتخاطب مع الجني وأن يتفاهم معه وأن يسأله عن داء هذا المصاب أو هذا المريض وعن علاجه هذا إلى حدود معينة يمكن لكن يمكن واقعيًا ولا يمكن شرعًا؛ لأن ليس كل ما هو ممكن واقعًا يمكن أن يجوز شرعًا، يمكن للمسلم أن ينال رزقه بالحرام كما ابتلي اليوم بالتعامل بالربا، معاملات كثيرة وكثيرة جدًا، لكن هذا لا يمكن شرعًا هذا لا يجوز شرعًا فما كل ما يجوز واقعًا يجوز شرعًا.\nلذلك نحن ننصح الذين ابتلوا بإرقاء المصروعين من الإنس بالجن أن لا يحيدوا أو أن لا يزيدوا على تلاوة القرآن على هذا المصروع أو ذاك في سبيل تخليص هذا الإنسي الصريع من ذاك الجني الصريع، صريع اسم مفعول واسم فاعل، ففي هذه الحدود فقط يجوز وما سوى ذلك في تنبيه لنا في القرآن الكريم على أنه لا يجوز بشهادة الجن الذين آمنوا بالله ورسوله وقالوا كما حكى ربنا﷿- في قرآنه: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ (الجن: ٦)، وكانت الاستعانة على أنواع، الآن ما في حاجة للتعرض لها، المهم أن الاستعانة بالجن سبب من الأسباب لإضلال الإنس؛ لأن الجني ما يخدم الإنسي لوجه الله، وإنما ليتمكن منه لقضاء وطره منه بطريقة أو بأخرى.\nلقد كنا في زمن مضى ابتلينا بضلالة لم تكن معروفة من قبل، وهي ضلالة استحضار؛ عفوًا أولًا التنويم المغناطيسي، فكانوا يضللون بشيء سموه بالتنويم المغناطيسي يسلطون بصر شخص معين على شخص عنده استعداد لينام ثم يتكلم -زعم- بأمور غيبية، ومضى على هذه الضلالة ما شاء الله﷿- من السنين تقديرًا ثم حل محلها ضلالة جديدة وهي استحضار الأرواح، ولا نزال إلى الآن","vol":"3","page":1057},{"text":"نسمع شيئًا عنها، ولكن كما كنا نسمع من قبل؛ ذلك لأنه حل محلها الآن الاتصال بالجن مباشرة، لكن من طائفة معينين وهم الذين دخلوا في باب الاتصال بالجن باسم الدين، وهذا أخطر من ذي قبل: التنويم المغناطيسي لم يكن باسم الدين وإنما كان باسم العلم، استحضار الأرواح لم يكن باسم الدين إنما كان باسم العلم-أيضًا-، أما الآن فبعض المسلمين وقعوا في ضلالة الاستعانة بالجن باسم الدين، أنه الرسول﵇- ثبت عنه أنه قرأ بعض الآيات على بعض الناس الذين كانوا يصرعون من الجن فشفاهم الله؛ هذا صحيح، لكن هؤلاء بدأوا من هذه النقطة ثم وسعوا هذه الدائرة إلى الكلام: هل أنت مسلم؟ لا ماني مسلم، شو دينك؟ نصراني يهودي بوذي، وبعدين بيتكلموا معه: أسلم تسلم، وكلام .. إه بيقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، آمنوا الإنس بكلام الجني وهم لا يرونه ولا يحسون به إطلاقًا، نحنا اليوم سنين طويلة نتعامل مع بني جنسنا إنس مع إنس سنين بعد كل هذه السنين بيتبين معك إنه هذا والله كان غاش إلك، كيف بدك تتعامل مع رجل من الجن لا تعرف حقيقته، هو بيقول لك: أسلمت، أو بيقول لك سلفًا: أنا مؤمن أنا ترى في خدمتك، شو بدك مني أنا حاضر، هذا نسمعه كثيرًا، سبحان الله، من هنا يدخل الضلال على المسلمين، كما يقال: وما معظم النار إلا من مستصغر الشرر.\nبدأنا مهنة نتعاطاها في استخراج الجن من الإنس وتوسعنا فيها حتى صارت بقى في علاقات، أخيرًا جاء هذا السؤال: هل يمكن التعامل مع الجن؟ الجواب: لا يمكن، إلا بما ذكرته آنفًا من التفصيل، والنصيحة كما قلت آنفًا أنه لا يجوز لمسلم أن يزيد على الرقية في معالجة الإنسي الذي صرعه الجني، يقرأ عليه ما شاء من كتاب الله، ومن أدعية رسول الله - ﵌ - الصحيحة وكفى، أما الزيادة على","vol":"3","page":1058},{"text":"ذلك، بعضهم بيستعملوا البخور، وبعضهم يستعملون الزيت، ما أدري أشياء عجيبة جدًا، هذا كله تمويه على الناس، ومحاولة الانفراد بهذه المهنة عن كل الناس؛ لأنه لو بقيت القضية على تلاوة آيات كل واحد بيحسن أنه يقرأ بعض الآيات، وإذا بالجني يخرج، لا بدنا بقى الحيطة بشيء من التمويه والسرية-زعموا- حتى مخصصة في طائفة دون طائفة، أُذكِّر بقوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ (الجن: ٦)، نسأل الله﷿- أن يحفظنا عن أن يصرفنا إلى الاستعانة بالجن.\n\"الهدى والنور\" (٦٧٨/ ٥٢: ١٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-456>[٣٩٦] باب حكم التنويم المغناطيسي وحكم الاستعانة بالجن</span>\nسؤال: سئل الشيخ عن حكم ما يدعيه البعض من القدرة على معرفة «السارق» مثلًا بطريقة التنويم المغناطيسي]\nفأجاب: هذه وسائل غير شرعية، ولا يمكن الاطلاع على الغيب بهذه الطرق المبتدعة، ومن الثابت بالأحاديث الصحيحة عن النبي - ﵌ - النهي الجازم القاطع عن إتيان الذين يَدَّعون اكتشاف المغيبات، من ذلك قوله ﵊: «من أتى كاهنًا فصدَّقه بما قال فقد كفر بما أنزل على محمد - ﵌ -» وفي حديث آخر: «من أتى عرافًا فسأله عن شيء فصدقه لم يقبل له صلاة أربعين يومًا» وهذا الحديث الثاني وبلفظ: «من أتى عرافًا» يَصدُق على كل هؤلاء العرافين الذين يتعاطون وسائل غير معروفة عند الجماهير يزعمون أنهم يكتشفون بها، ويتعرفون بها على أمور غيبية عند جماهير الناس، وبذلك يقع فتنة بين الناس، فقد يُتهم البريء، وقد يُبرَّأ المتهم، فقوله ﵇: «من أتى عرافًا فسأله عن شيء","vol":"3","page":1059},{"text":"فصدقه لم يقبل له صلاة أربعين يومًا»، ولذلك فلا يجوز للمسلم أن يأتي مثل هذا العراف، مهما كانت وسيلته، وفي الحديث الآخر مما يؤكد الأحاديث السابقة، وبعضها في صحيح مسلم، قال ﵇: «من أتى عرافًا أو كاهنًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد» أنا أعتقد أن التنويم هذا هو من هذه الوسائل الغيبية عن الناس، والتي لا يستطاع أن يثبت صحتها أو بطلانها، وما كان كذلك فلا ينبغي أن يُتخذ وسيلةً شرعية لاتهام الأبرياء، هذا ما عندي جوابًا عن سؤالك.\nالسائل: شيخي موجود عندنا الآن الأخ علي عبد الفتاح الشيشاني، فيه عنده ملاحظة ممكن.\nعلي عبد الفتاح: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.\nالشيخ: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.\nعلي عبد الفتاح: سؤال تعقيب على نفس السؤال يا شيخ.\nالشيخ: ما عاد طلع الصوت.\nعلي عبد الفتاح: ودي أعقب على نفس السؤال بسؤال آخر.\nالشيخ: تفضل.\nعلي عبد الفتاح: ... إن شاء الله تكون بخير.\nالشيخ: الله يحفظك.\nعلي عبد الفتاح: هذه الأمور الغيبية هي غائبة عن الناس يا شيخ، بالنسبة لهذا الشخص الذي ينوم بواسطة الدكتور عادل أو غيره يأتيه جني فيتكلم هذا الشخص بلسان الجني.","vol":"3","page":1060},{"text":"الشيخ: لا تصف لي، الاستحضار أعرفه، إنما قل ما تريد أن تبني عليه.\nعلي عبد الفتاح: أريد أن أبني على [هذا] أن هذا شيء لا يعرف الجني إلا ما حصل، فالأمور إذًا رآها الجن بواسطة الجن الذي ينتشر حيث لا نراهم وهم يروننا، فهم رأوا من سرق هذا المال، فإذا تمكن هذا الشخص الذي يستحكم\nفي الجن أن يستنطق الجني فهو يخبرنا صاغرًا بذلك، صاغرًا كما يقولون، فما رأيك بذلك؟\nالجواب: سامحك الله يا شيخ علي.\nعلي عبد الفتاح: آمين وأنت كذلك.\nالشيخ: لو جاءك إنسي تعرفه، وقال: السارق لهذا المال هو فلان، ما\nهو موقفك؟\nعلي عبد الفتاح: موقفي أسأله الدليل كيف تعرف.\nالشيخ: شو دليل، هو يدعي دعوى أين الدليل.\nعلي عبد الفتاح: أقول له كيف شفته كيف عرفت، فأنت هنا تقول: أن احنا لا نرى الجني، ...\nالشيخ: ما قدم لك دليلًا، قدم لك دعوى، ماذا تقول؟\nعلي عبد الفتاح: جزاك الله خيرًا.\nالشيخ: كيف؟\nعلي عبد الفتاح: أقول: جزاك الله خير، يعني: آخذ بالجواب الأول معك.","vol":"3","page":1061},{"text":"الشيخ: الموضوع: ماذا تقول إذا جاءك إنسي وادعى أن المتهم هو فلان، تقبل دعواه؟\nعلي عبد الفتاح: لا يجوز.\nالشيخ: وهو إنسي مثلك.\nعلي عبد الفتاح: لا يجوز.\nالشيخ: فكيف تقبل دعوى جني مزعوم أنه جني لا تعرف إسلامه من كفره، لا تعرف صدقه من كذبه، بمجرد الدعوى؟ ما يجوز هذا بارك الله فيك.\nعلي عبد الفتاح: بالنسبة للحديث الذي ذكرته يا شيخ، إن شاء الله ما تعتبره جهل مني أو غباء ..، أنت ذكرت من جاء عرافًا فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يومًا، أليس «فلم يصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يومًا»؟\nالشيخ: كيف؟\nعلي عبد الفتاح: أليس الحديث: «فلم يصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يومًا»؟\nالشيخ: كيف فلم يصدقه؟\nعلي عبد الفتاح: أنا كنت (أظن).\nالشيخ: فصدقه فصدقه، ليس فلم يصدقه.\nعلي عبد الفتاح: أنا كنت أعتقد أنه صنفين الحديث، الذي لا يصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوم، والذي يصدقه كفر بما أنزل على محمد - ﵌ -.\nالشيخ: الحديث هنا في صحيح مسلم هذا اللفظ، أما حديثك فبحاجة إلى\nأن يُسند ...","vol":"3","page":1062},{"text":"علي عبد الفتاح: بعضهم أستاذي يستدل بقول شيخ الإسلام ابن تيمية في المجلد التاسع عشر فهل هذه حجة.\nالشيخ: ماذا يقول ابن تيمية في المجلد التاسع عشر ما الذي يدريني؟\nعلي عبد الفتاح: يجوز الاستعانة يا شيخ.\nالشيخ: يعني بمن؟\nعلي عبد الفتاح: بالجن.\nالشيخ: يا حبيبي الاستعانة بالجن للشفاء (١)، أن يفعل هو ويفعل بعض الناس اليوم مش لاتهام الأبرياء، لا يجوز أن يؤخذ كلام ابن تيمية.\nعلي عبد الفتاح: أستاذنا الآن بالشفاء يجوز؟\nالشيخ: هذا نقوله إذا كان في آيات وأحاديث وبس، وليس هناك شريخة وبطيخة وكتابة أحرف مقطعة واستعانة بالشياطين، يجوز، كل شيء له مجاله.\nعلي عبد الفتاح: جزاك الله خير يا شيخي.\nالشيخ: وإياك.\nمداخلة: شيخنا! ألا يقال في هذه الحالة وحالة أيضًا الشفاء من المرض أو كذا يسد هذا الباب لأنه يؤدي إلى الشرك والبدع والترهات والخزعبلات في دين الله ﷿؟\n_________\n(١) يظهر لي من مجموع كلام الشيخ في هذه المسألة أنه يريد جواز التعامل مع الجن بإنذاره بآيات القرآن وإرهابه بها من خلال قراءة القرآن على المصروع كما صرح بهذا في غير ما موضع.","vol":"3","page":1063},{"text":"الشيخ: يمكن أن يقال هذا، لكن ما نستطيع أن نفرضه على أناس يقومون بطرد الجن الذي يصرع الإنسي بآيات، يعني: المجال هنا غير المجال هناك، المجال هنا إخراج الجني الصارع من المصروع بآيات أو أحاديث أو أدعية نبوية، فهذه قضية محدودة النطاق جدًا، أما الاتصال بالجن لاكتشاف المغيبات فهذه يصدق عليها الأحاديث السابقة.\nالسؤال: طيب شيخي أيضًا المصروع بالجن هل يجوز لمن يريد أن يعالجه أن يستعين مثلًا حتى يعرف كيف يعالجه أو كذا؟\nالشيخ: لا، ما يجوز، لأنه يعود الأمر إلى الاستعانة بمجهولين، لا تعرف صدقهم من كذبهم.\n\" الهدى والنور\" (٢٧/ ٠٩: ٤٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-457>[٣٩٧] باب حكم التنويم المغناطيسي</span>\nسؤال: حكم التنويم المغناطيسي ما حكمه؟\nالشيخ: بكلمة مختصرة في اعتقادي \"تدجيل عصري\" .. تدجيل: دجل عصري، دجل يتناسب مع الزمن والرقي المزعوم، فهمتني؟\nمداخلة: نعم، يعني: نستطيع أن نقول أنه لا يجوز.\nالشيخ: طبعًا لا يجوز.\nمداخلة: سبب الحرمة شيخنا؟\nالشيخ: لأنه إذا كان الأمر يقف فقط عند التنويم فلأن فيه تعاطي أسباب لا يدركها الناس كلهم، وهي تستغل في سبيل ما أشرتُ إليه آنفًا من التدجيل","vol":"3","page":1064},{"text":"والتضرير، ومثل ذلك ما يسمى اليوم باستحضار الأرواح، فكل ذلك تدجيل عصري، والمسلم لا يعتمد إلا على الأسباب الميسرة المذلَّلة التي تدخل في نطاق العلم والتجربة.\nمداخلة: شيخنا إذا سمحت يعني: كان سأل السؤال أحد الأصدقاء لي الآن ... وكما تعلم الامتحانات التوجيهي على الأبواب، وهو غير مستعد تمامًا للامتحانات، فعرض عليه أحد أصدقائه أو أقربائه، عرض عليه أنه ينومه تنويمًا مغناطيسي ويُحَفِّظُهُ المواد بحيث يكون حافظها تمامًا، فما رأيك؟\nالشيخ: أولًا هذه بالنسبة لهذا الطالب خيانة من عنده للمعلمين والمدرسين؛ لأنه المفروض في مثله أن يكد وأن يتعب وأن يجتهد لينجح، وهذا المثال الذي تسأل عنه الآن هو من جملة الأمثلة التي تصلح لتأييد ما قلته آنفًا، ما رأيك فيما لو أن الطلبة كلهم لجؤوا إلى مثل هذه الوسيلة من احتيال على أساتذة ليستحضروا كما لو فتحوا الكتاب ونقلوا منه وزوروا، فهل يكون صلاح الأمة في العلم وفي الدراسة على هذا الأسلوب؟\nمداخلة: طبعًا لا.\nالشيخ: فإذا عرفت فالزم.\nمداخلة: جزاك الله خير شيخنا هل من نص شرعي ... للدلالة على\nالحرمة هذه؟\nالشيخ: يا أخي ما يكفيك هذا المثال بارك الله فيك.\nمداخلة: الله يبارك فيك شيخنا.","vol":"3","page":1065},{"text":"الشيخ: «من غشنا فليس منا» (١).\nمداخلة: جزاك الله خيرًا شيخنا.\nالشيخ: وإياك إن شاء الله.\n\"الهدى والنور\" (٣٢٤/ ٢٥: ٠٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-458>[٣٩٨] باب منه</span>\nالسؤال: هل يجوز استعمال التنويم المغناطيسي لاستخراج شيء ما\nمن الأرض؟\nالجواب: هذه كانت قديمة بطرق باخت وبارت، الآن طلعوا لنا بطرق تنويم مغناطيسي، وهذا التدجيل عصري لا يجوز الاعتماد عليه.\n\"الهدى والنور\" (١٤١/ ٣٥: ٤٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-459>[٣٩٩] باب تلبس الجن بالإنس، وهل تجوز الاستعانة بالجن</span>؟\nالسؤال: ... يدور كثير من الأمر حول موضوع تلبس الجني بالإنسي، فكثير من الأدبيات صدرت تُحذِّر من الجان ومن التلبس وحول مسألة إخراج الجني بهذه الطرق التي نسمعها، يعني: حبينا نسمع رأيك في هذا الموضوع؟\nالشيخ: نحن كثيرًا ما نُسأل عن هذا، واليوم بالذات سألني سائل من الضفة الغربية، يقول: أنه هو نسب هذا إلى غيره-،لكن كأني شعرت أنه هو المعنيّ، بأنه هناك شخص من الإخوان الطيبين له أخ جني صالح وأنه يستقي منه الأخبار، فأنا\n_________\n(١) مسلم (رقم٢٩٤).","vol":"3","page":1066},{"text":"تكلمت معه طويلًا في هذا الصدد، وقال لي: إذا شئت أنا آتيك على موعد تحدده لكي نعطيك بعض التفاصيل، قلت له: أنا آسف لأني أعتقد أن الاستعانة بالجن أو المؤاخاة مع الجن كما يقولون اليوم هذا سبيل ضلال، وأنه لا يجوز للمسلم أن يستعين بمن يظن أنه من الجن لقوله ﵎: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ (الجن: ٦) وبالإضافة إلى ذلك أن المسلم يخالط أخاه المسلم الإنسي سنين طويلة وهو واثق به وإذا به بعد هذه السنين كلها يتبين أنه ليس كذلك، وهو مثله يعامله ويفهم منه ويأخذ ويعطي وو .. إلخ، فكيف بإمكان الإنسي أن يعرف هذا الشخص الذي هو من عالَم ما يسمى اليوم بما وراء المادة، كيف بإمكانه أن يعرف أنه مسلم أو كافر أو يعرف أنه صالح أو طالح، ونحن الإنس ما نقدر نتمكن من الوثوق بعضنا في بعض.\nولذلك فنحن نرى سد هذا الباب إطلاقًا إلا فقط مما ثبت في السنة عن النبي - ﵌ - أولًا، وعن بعض علماء المسلمين ثانيًا، وفي مقدمتهم شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀، من تلاوة بعض الآيات القرآنية على الممسوس من الجن، هذا يمكن أن يقال بجوازه، وفائدته ملموسة قديمًا وحديثًا، أما التوسع بأكثر من هذا القدر فهذا لا يجوز شرعًا، لأنه من مزالق الأقدام، ولأنه من الممكن أن يُضلَّل هذا الإنسي بهذا الجني بما قد يقدمه إليه من أخبار أو معلومات يتوهم الإنسي أنها معلومات صحيحة وصادقة، هذا ما نعتقده وندين الله به.\nالسائل: طيب، عملية دخول الجني في الإنسي.\nالشيخ: هذا لا يمكن إنكاره أولًا؛ لظاهر الآية المعروفة: ﴿الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ (البقرة: ٢٧٥)، وثانيًا لمجيء بعض الأحاديث وكما تعلم أن","vol":"3","page":1067},{"text":"السنة دائمًا تُوضِّح القرآن وتفسره وتزيده بيانًا على بيان، ففي بعض الأحاديث بأن النبي - ﵌ - مر بأمرأة عجوز وعندها صبي لها يُصْرَع، فقرأ النبي - ﵌ - عليه بعض الآيات وخاطب الجني المتلبس بذلك الغلام، وأمره بالخروج فخرج وكأنه خرج من بدن ذلك الصبي شيء من الدخان، ثم تابع النبي - ﵌ - طريقه فيما كان في صدده، ولما رجع مر أيضًا بالمرأة العجوز فسأله عن صبيها وغلاماها فأجابت بأنه والحمد لله بخير، فمثل هذا يؤكد أن معنى الآية هو على ظاهرها، وأنه لا مجال لتأويلها كما يفعل اليوم بعض الإسلاميين المعاصرين الذين يحاولون أن يُقرِّبوا كثيرًا من الأمور الغيبية إلى العقول البشرية وبخاصة إذا كانت هذه العقول من العقول المادية التي لم تتشرب بشرف الإيمان، وأول شرط من شروط الإيمان هو كما قال الله ﵎ في القرآن الكريم في أول سورة البقرة: ﴿الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ،﴾ (البقرة: ١، ٢) من هم؟ ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ (البقرة: ٣) فنحن معشر المسلمين وربما يُشاركنا في هذا بعض المتدينين ببعض الأديان الأخرى المنحرفة نؤمن بشيء اسمه جن، كما نؤمن بعالم ثالث ألا وهم الملائكة، وهذا الإيمان وذاك هو من الإيمان بالغيب الذي لا يدخل في عالم المحسوسات والماديات، فلهذا يجب الإيمان أولًا بالجن كخلق من خلق الله ﷿، وأن لهم طبائع ولهم عادات جاء ذكرها في بعض الأحاديث الصحيحة، ومنها مما يتعلق بسؤالك ما ذكرت لك آنفًا ...\nالسائل: طيب، بالنسبة لتشكل الجن على شكل بعض المخلوقات.\nالشيخ: هذا أيضًا وارد، ويحضرني بهذه المناسبة قصة أبي هريرة حينما كان حارسًا على بيت المال، حيث كان ليلة حينما رأى شخصًا لا يدري من أين دخل يحثو في ثوبه من التمر بيت المال، فهجم عليه وقبض عليه ويريد أن يسلمه للنبي","vol":"3","page":1068},{"text":"- ﵌ -، فاستعطفه وقال: إني رب عيال وفقير ومن هذا الكلام اللين، فترجاه أن يطلق سبيله فحن قلب أبي هريرة وأطلقه، فلما أصبح الصباح ذكر للرسول ﵇ ما وقع له، فقال له ﵇: «ذاك شيطان وسيعود إليك» وفعلًا عاد إليه في الليلة الثانية، وعاد الشيطان إلى استعطافه المذكور آنفًا، فأيضًا أطلق سبيله، ثم ذكر ثاني يوم ما وقع له مع الشيطان فأكد له قوله السابق: «ذاك شيطان وسيعود إليك».وهكذا جاء الشيطان في المرة الثالثة، فلما ألقى القبض عليه وأراد أن يأخذه إلى الرسول ﵇، قال: أطلقني وأنا أنصحك بنصيحة، إذا قرأت آية الكرسي حينما تأخذ مضجعك فإنه لا يمسك في تلك الليلة إنس ولا جان، فكأنه دخل في قلبه صدق هذا الكلام فأطلق سبيله، وفي الصباح ذكر أبو هريرة للرسول ﵇ ما فعل مع الشيطان، قال كلمته المشهورة: «صدقك وهو كذوب».\nفهذا حديث في صحيح البخاري، فهو يؤكد أن للشيطان حق التمثل وقدرة التمثل بالصور التي يريدها، وفي صحيح مسلم أن النبي - ﵌ - كان يصلي ذات ليلة أو ذات يوم بأصحابه، فرأوه وهو يؤمهم كأنه مد يده ويقبض على شيء، وبعد الصلاة قالوا له: رأيناك يا رسول الله فعلت كذا وكذا، قال: نعم، «لقد هجم علي شيطان بشعلة من النار يريد أن يقطع علي صلاتي، فأخذت بيدي وشددت على عنقه حتى وجدت برد لعابه في يدي، ولولا دعوة أخي سليمان ﵊ لربطته بسارية من سواري المسجد حتى يصبح أولاد المدينة يلعبون به»، فهذه أمور يعني لا يمكن للمسلم الذي يؤمن بعالم الغيب أولًا ثم يؤمن بما\nصح من الأخبار ثانيًا إلا أن يؤمن بهذه الحقيقة. هذا هو الجواب أيضًا عن هذا السؤال الأخير.\n\"الهدى والنور\" (٤٨٥/ ٤٤: ٠٠: ٠٠)","vol":"3","page":1069},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-460>[٤٠٠] باب حكم الكهانة\nواستحضار الأرواح والتنويم المغناطيسي</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«من أتى كاهنًا، فصدَّقه بما يقول؛ فقد كفر بما أنزل على محمد».\n[قال الإمام]:\n(فائدة): قال ابن الأثير في \"النهاية\":\n\"الكاهن: الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدَّعي معرفة الأسرار، وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما، فمنهم من كان يزعم أن له تابعًا من الجن ورَئيًّا يُلقي إليه الأخبار، ومنهم من يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها من كلام من يسأله، أو من فعله، أو حاله، وهذا يخصّونه بالعراف، كالذي يدعي معرفة الشيء المسروق، ومكان الضالة ونحوهما. والحديث الذي فيه: \"من أتى كاهنا ... \" قد يشتمل على إتيان الكاهن، والعراف، والمنجِّم \".\nقلت: فإذا عرفت هذا؛ فمن (الكهانة) ما كان يعرف بـ \"التنويم المغناطيسي\"، ثم بـ \"استحضار الأرواح\"، وما عليه اليوم كثير من الناس- وفيهم بعض المسلمين الطيبين- ممن اتخذوا ذلك مهنة يعتاشون منها، ألا وهو القراءة على الممسوس من الجني، ومكالمتهم إياه، وأنه يحدثهم عن سبب تلبسه بالإنسي؛ حبًّا به أو بغضًا! وقد يزعمون أنهم يسألونه عن دينه، فإذا أخبرهم بأنه مسلم؛ صدقوه في كل ما ينبئهم به! وذلك منتهى الغفلة والضلال؛ أن يصدقه وهو لا يعرفه ولا يراه، فكن","vol":"3","page":1070},{"text":"حذرًا منهم أيها الأخ المسلم! ولا تأتهم ولا تصدقهم، وإلا صدق فيك هذا الحديث الصحيح وما في معناه.\n\"الصحيحة\" (٧/ ٢/١١٥٥ - ١١٥٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-461>[٤٠١] باب من صور الشعوذة</span>\nسؤال: اسمح لنا يا شيخ أنا رأيت أحدَهم يضع مفتاح مثل هذا كتاب ... فيمسك يد الملبوس يحطه على أصبعه وهذا يحط أصبعه سيقرأ هذا الإنسان، فيقول إذا كان جن هذا مسلم يلف على اليمين.\nالشيخ: هذا تدجيل.\nمداخلة: شيخنا طبعًا اكتشفتُ أن هذا تدجيل لأني رأيت إصبعه وهو يحرك المفتاح.\nالشيخ: هذه كانت تستعمل عندنا في دمشق مش من شان التضليل هذا وإنما من شان الاستخارة.\nمداخلة: يجوز هذا يعني شيخنا؟\nالشيخ: رجل هناك كان زَجَّاجًا وكان من زبائني كان يصلح الساعات وهو كان زبون عندي جاءني شاب متخرج من الأزهر ومن رؤوس الإخوان المسلمين سألني عن هذه العملية، قال لي ماذا رأيك فيها، قلت له هذا أولًا استخاره غير شرعية لأنها تنافي الاستخارة التي جاءت في صحيح البخاري من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري قال كان رسول الله - ﵌ -، يُعلِّمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يُعلِّمنا السورة من القرآن، يقول ﵇ «إذا همَّ أحدَكم الأمرُ فليصلي لله","vol":"3","page":1071},{"text":"ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم أني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم؛ فإنك تعلم ولا أعلم، وتقدر ولا أقدر، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاجل أمري وآجله، فقدره لي، ويسره لي، ثم بارك فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبت أمري عاجله وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه، ثم قدر لي الخير حيث كان، ورضني به» فهذه الاستخارة مخالفة لهذه الاستخارة الشرعية كالاستخارة بالمصحف يفتح حظه ونصيبه وإذا يطلع له آية وعيد في جهنم.\nفحدثني: يا أخي بس هذه القضية مجربه، كيف مجربه؟ قال يحط مفتاح بين أصبعه وإصبع هذا الذي بده يستخير ويعلق على المفتاح مفتاح كبير من المفاتيح القديمة، يسموها عنا سقاطه المهم وبيعلق المصحف في منديل، ألي أنا شفت بعيني هذا الأزهري بيقول، اسمه عبد الرزاق ما ادري حي أو ميت.\nالمهم قال لي أنا شفت بعيني بيقرأ هذا الشخص وإذ المصحف يميل يمينًا أو يسارا، ويبني على ذلك أنه إذا مال يمينا استخارة كويسة، وإذا مال المصحف يسارًا ما هي كويسه، قلت له: والله أنت صادق، لكن أنا ما أنا ماني منشرح لهذا الكلام أريد أشوف بعيني، خذلي معه [موعد] مع الرجل، وهو كما قلنا صاحبي، فعلًا حط هذا المفتاح الطويل على أنملته والطرف الثاني على أنملتي وعلَّق المصحف، ليس صغير مصحف كبير وإذ القضية طبيعية جدًا، أنا شعرت أنه في حركة بسيطة، لأنه ما وضعها بالكف وضعها بأيش بالأنملة ومقابل الأنملة ثانية، واليد في الهواء، لا بد ما يصير ابتعاد لا يرى بالعين المجردة.\nمداخلة: ... أعصاب.","vol":"3","page":1072},{"text":"الشيخ: أعصاب، لا بد ما المصحف يتحرك يمينًا أو يسارًا أمر طبيعي تمامًا، فانكشف السر عندي، لكني أنا احتلت على الزلمه، وهو مسكين درويش يعني وإلا كان ينتبه، فأنا كل ما اشعر أن المصحف سيميل هيك ولا هيك مش أعمل مثل أبو أحمد، حركة لا ينتبه لها أي إنسان، اعمل هكذا بسيط جدًا، خلاصة تَمَّ المصحف [ثابتًا] لا مال يمينًا ولا يسارًا، الزلمة لا زال يقرأ، يقرأ، يقرأ شفته فعلًا تصبب عرقًا، وصاحبنا موجود، الوسيط يعني، فماذا قال هذا المسكين الدجال، قال: والله أنا عمري ما صارت معي هذه القضية لأنة ما عرف ايش السر، السر مثلما قلت لكم تمامًا أن هذا لا بد ما يتحرك المصحف يمينًا ويسارًا.\n\"الهدى والنور\" (٥٧٣/ ٥٩: ٢٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-462>[٤٠٢] باب النشرة من عمل الشيطان\nوحكم استحضار الأرواح</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«النشرة من عمل الشيطان».\n[قال الإمام]:\nو\" النشرة \": الرقية. قال الخطابي: \" النشرة: ضرب من الرقية والعلاج، يعالج به من كان يظن به مس الجن \".\nقلت: يعني الرقى غير المشروعة، وهي ما ليس من القرآن والسنة الصحيحة وهي التي جاء إطلاق لفظ الشرك عليها في غير ما حديث، وقد يكون الشرك مضمرًا في بعض الكلمات المجهولة المعنى، أو مرموزًا له بأحرف مقطعة، كما","vol":"3","page":1073},{"text":"يرى في بعض الحجب الصادرة من بعض الدجاجلة، وعلى الرقى المشروعة يحمل ما علقه البخاري عن قتادة قال: قلت لسعيد بن المسيب: رجل به طب (أي سحر) أو يؤخذ عن امرأته، أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع فلم ينه عنه.\nووصله الحافظ في \" الفتح \" (١٠/ ٢٣٣) من رواية الأثرم وغيره من\nطرق عن قتادة عنه. ورواية قتادة أخرجها ابن أبي شيبة (٨/ ٢٨) بسند صحيح\nعنه مختصرًا.\nهذا ولا خلاف عندي بين الأثرين، فأثر الحسن يحمل على الاستعانة بالجن والشياطين والوسائل المرضية لهم كالذبح لهم ونحوه، وهو المراد بالحديث، وأثر سعيد على الاستعانة بالرقى والتعاويذ المشروعة بالكتاب والسنة، وإلى هذا مال البيهقي في \" السنن \"، وهو المراد بما ذكره الحافظ عن الإمام أحمد أنه سئل عمن يطلق السحر عن المسحور؟ فقال: \" لا بأس به \".وأما قول الحافظ: \" ويختلف الحكم بالقصد، فمن قصد بها خيرا، وإلا فهو شر \".\nقلت: هذا لا يكفي في التفريق، لأنه قد يجتمع قصد الخير مع كون الوسيلة إليه شر، كما قيل في المرأة الفاجرة:\nككفالة الأيتام من كسب فرجها ... لكِ الويل لا تزني ولا تتصدقي\nومن هذا القبيل معالجة بعض المتظاهرين بالصلاح للناس بما يسمونه بـ \"الطب الروحاني \" سواء كان ذلك على الطريقة القديمة من اتصاله بقرينة من الجن كما كانوا عليه في الجاهلية، أو بطريقة ما يسمى اليوم باستحضار الأرواح، ونحوه عندي التنويم المغناطيسي، فإن ذلك كله من الوسائل التي لا تشرع لأن","vol":"3","page":1074},{"text":"مرجعها إلى الاستعانة بالجن التي كانت من أسباب ضلال المشركين كما جاء في القرآن الكريم: ﴿وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا﴾ أي خوفا وإثمًا.\nوادعاء بعض المبتلين بالاستعانة بهم أنهم إنما يستعينون بالصالحين منهم، دعوى كاذبة لأنهم مما لا يمكن- عادة- مخالطتهم ومعاشرتهم، التي تكشف عن صلاحهم أو طلاحهم، ونحن نعلم بالتجربة أن كثيرًا ممن تصاحبهم أشد المصاحبة من الإنس، يتبين لك أنهم لا يصلحون، قال تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم﴾ هذا في الإنس الظاهر،\nفما بالك بالجن الذين قال الله تعالى فيهم: ﴿إنه يراكم هو وقبيله من حيث\nلا ترونهم﴾.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٦١١، ٦١٣ - ٦١٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-463>[٤٠٣] باب حكم استحضار الأرواح</span>\nسؤال: بالنسبة للروح، بعد وفاة الشخص هل تعود إليه ثانية عندما ينزل إلى القبر وهل يُعذب حسب أعماله في القبر؟\nالشيخ: لا شك أن الميت حينما يوضع في قبره فتعود الروح إليه ساعة مجيء الملكين: منكر ونكير لسؤاله، فإذا ما أجاب بالجواب عاد ميتًا كما كان من قبل، وأنا أعني بهذا أن الميت حين يوضع في قبره تعود إليه الروح وتتلبسه بحيث أنه\nلما بيكون ضجيع القبر يجلس حتى يوجه إليه السؤال فيجيب، فالروح تتلبس قسمه الأعلى فإذا ما انتهى من الجواب عاد كما كان ميتًا، هنا الآن سؤال: أين مصير روحه؟","vol":"3","page":1075},{"text":"الجواب: يعذب أو ينعم بروحه لأن جسده ميت، طريقة التنعيم والتعذيب طبعًا هذه الأمور الغيبية التي لا يجوز لمسلم أن يتعمق فيها، لأنه من باب الغيب وما نعلم الغيب ولا يعلمه إلا الله ﵎، ولكن في عندنا بعض التفاصيل التي عرفناهما من السنة الصحيحة، من ذلك مثلًا إذا كانت روح الميت مؤمنة يفتح له طاقة من القبر يطل منها على منزله في الجنة، من روحها، ونعيمها ولا يزال هكذا يتنعم إلى قيام الساعة.\nفي حديث آخر أن هنا الميت المؤمن إما أن يكون من عامة المؤمنين، وإما أن يكون شهيدًا، فإذا كان من عامة المؤمنين فتتنقل روحه منه إلى بطن طير من طيور الجنة فيتنعم يأكل هذا الطير من شجر الجنة، إذا كان هذا الميت شهيدا فتكون روحه في حوصلة طير من طيور الجنة.\nروح المؤمن العادي في بطن الطير، روح المؤمن الشهيد في حوصلة الطير.\nفإذن روح المؤمن نعيمه إما في قبره وقد ينتقل في الجنة بروحه وليس بجسده، أما إذا كان لا سمح الله فاسقا أو كافرًا فيفتح له طاقة ويرى منزله في النار، في جهنم، يفتح له منها طاقة فيأتيه من ريحها ولهيبها ودخانها فلا يزال يعذب حتى تقوم الساعة.\nومن هنا نصل إلى نقطة هامة جدًا لها علاقة ببعض مشاكل العصر الحاضر، فلا بد أنكم تسمعون بناس يزعمون أنهم يستحضرون الأرواح، تسمعون الشيء هذا ولا لا؟\nيعني استحضار الأرواح اليوم من بدع العصر الحاضر، وضلالات الكفار الأوربيين وأمثالهم.","vol":"3","page":1076},{"text":"هؤلاء لا يؤمنون بشيء اسمه بعث ونشور والخ. فيزعمون أن بإمكانهم أن يستحضروا روح من شاؤوا من الأطباء، من العلماء، من الصالحين، من الطالحين الخ. واغتر بهم كثر من المسلمين في مصر، في سوريا الخ. نحن نعرف بعضهم، فإذا استحضرنا هذه العقيدة الإسلامية وهي أن روح الميت في القبر: ينعم أو يعذب أن ينتقل إذا كان مؤمنًا إلى الجنة، كيف يمكن استعادة هذا الأرواح إلى عالم الدنيا، واستنطاقها، واستجوابها؟ هذا من تدجيل الشيطان على هؤلاء الناس اليوم إذا تذكرتم هذا الحقيقة فاذكروا معها عملية استحضار الأرواح هو دجل عصري، دجل عصري يخالف الشريعة الإسلامية.\n\"الهدى والنور\" (٥٢٨/ ١٥: ٤٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-464>[٤٠٤] باب هل ضرب الرسول - ﵌ - جنيًّا بالعصى</span>؟\nسؤال: ورد عن النبي ﵇ أنه عالج شخصًا فرآه الجن فضربه الرسول بالعصا، هل صح هذا؟\nالشيخ: لا.\n\"الهدى والنور\" (٣٣٩/ ٤٠: ٠٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-465>[٤٠٥] باب حكم علاج المس وكيفيته، وكلمة حول استحضار الأرواح والتنويم المغناطيسي، وحكم تسجيل شريط مع جني وتوزيعه</span>!!\nسؤال: انتشرت عندنا بين الشباب مؤخرًا علاج المس من الجن، فما رأيكم بهذا وبما تنصح الشباب في هذه الأمور؟","vol":"3","page":1077},{"text":"الشيخ: بالنسبة لمس الجن نحن لا نرى أكثر من تلاوة آيات من القرآن الكريم إتباعًا لسنته ﵊، فقد جاء في أكثر من حديث أنه ﵊ كان يُخرج الجان من بني الإنسان بقراءة بعض الآيات من القرآن، أما ما يشاع في كثير من البلاد الإسلامية أن بعض هؤلاء يفعلون ويأتون بأعمال أكثر من تلاوة القرآن، فهذا ليس من الإسلام إطلاقًا مثلًا بعضهم يكلم الجني المتلبس بالإنسي، وقد يسأله ما بال هذا الصريع، بيقول الجني مثلًا: هذا مسحور، وين السحر تبعه؟، والله في الفلاة أو الصحراء الفلانية أو البئر الفلانية، هذا كله محرم لأنة استعانة بالجني وليس استعانة بالله ﷿ وباختصار كما قلت آنفًا لا يجوز أكثر من تلاوة القرآن الكريم، وأنا أخشى ما أخشى أن يكون هناك نوع من التدجيل الحديث اليوم، كما كان قبل بضع سنين المسمى باستحضار الأرواح أو التنويم المغناطيسي، فهذه كلها كانت عبارة عن بهلوانيات يتعاطاها بعض الدجالين بأسماء حديثه، تنويم مغناطيسي، استحضار أرواح، الآن استحضار الجان، هذا ما يجوز أبدا، وربنا ﷿ ذكر في القرآن الكريم في حق العرب في الجاهلية الذين كان من عادتهم أنهم إذا سافروا ونزلوا واديًا ليباتوا فيه ينادي رئيس القبيلة من الإنس يا رئيس هذا الوادي من الجان نحن الآن في أمانك في ضيافتك، وما شابة ذلك، فأشار الله ﷿ إلى هذه الضلالة بقولة ﴿وَأنه كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ (الجن: ٦)، هذه الزيادة الآن المذكورة في القرآن هي التي تقع من أكثر هؤلاء الذين يدعون أنهم يستخرجون الجان من إنسان، فلا يجوز، وذلك من الكهانة التي قال الرسول ﵊، «من أتى كاهنًا، وفي رواية عَرَّافًا، فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد»، ذلك لأنة يستعين به وستنبئه عن أمور غيبيه لا يعلمها الناس عادةً فَيَضِلُّوْنَ","vol":"3","page":1078},{"text":"ويُضِلُّوْنَ، هذا جوابي عن هذا السؤال.\nمداخلة: جزاك الله خيرًا يا شيخ بس في بعض الأمور مثلًا هؤلاء الشباب يعالجون بالقرآن، ولكن يعني في بعض الطرق مثلًا يعني يمسك أحدهم برأس المريض ويقرأ آية من القرآن، ويمسك الثاني بيديه ويقرأ آية من القرآن، ويمسك الثالث برجليه مثلًا ويقرأ آية من القرآن، كلهم يقرؤون في آن واحد وجهرًا، وهناك من يكتبون في ورق أو في منديل ورقي، يكتبون القرآن ثم يحرقون هذا المنديل بالنار ليخرج البخار يقولون في واحد من العلماء لا أعلم باسمه يمكن الدمرداش في مصر أخرج كتابًا لعلاج المس من الجن، نعم الدمرداش تقريبًا هذا يقول أن هذه الطريقة، هم يقولون هذا لم نقرأها في الكتاب ولم نجدها، الله أعلم يعني أن هذه الطريقة تحرق الجن الموجود في الإنسي.\nالشيخ: ولماذا يحرقوه؟\nمداخلة: لأنة لا يريد أن يخرج.\nالشيخ: لكن هو يخرج بتلاوة القرآن كما فعل الرسول عليه الصلات والسلام، على كل حال الصورة التي تصورها الآن، هي من بدع آخر الزمان، ولذلك نحن نعود إلى ما ذكرناه في أول الجواب، ليس هناك لمعالجة مس الجن إلا تلاوة القرآن ومن شخص، أما واحد بيأخذ بيد والثاني بيأخذ بيد والثالث بالرجل والرابع بالرجل، فهذه تمثيليات فعلًا.\nمداخلة: في آيات مخصوصة في هذا؟\nالشيخ: لا.\nمداخلة: ما ورد يعني؟","vol":"3","page":1079},{"text":"الشيخ: لا ما في شيء مُعيَّن.\nمداخلة: مثل آية الكرسي أو أواخر البقرة أو المعوذات؟\nالشيخ: ما في آية معينة لهذا الخصوص، آية الكرسي معروف أن الجني الذي قبض عليه أبو هريرة ولما رآه يريد أن يسرق من تمر بيت المال أول ليلة وثاني ليلة وثالث ليلة وكل مرة يحكي للرسول ويقول أنه الجن، وسيعود إليك، في ثالث مرة ألقى القبض عليه فتدخل وأشفق عليه أبو هريرة قال له لما أصر أن يأخذه إلى الرسول ﵊، قال: دعني، وأعلمك آية من القرآن الكريم، إذا أنت قرأتها حينما تضع جنبك للنوم لا يقربك في تلك الليلة إنسٌ ولا جان، فكأنه اطمأن لهذا الجواب فأطلقه، ولما أصبح به الصباح ذكر ذلك للرسول قال\n﵇ «صدقك وهو كذوب»، لا شك أن هذه الصورة أو هذه الآية تفيد لبعض الجن.\nمداخلة: بلفظ إنس ولا جان، ذكرتُ ولا ولا يقربك شيطان؟\nالشيخ: لا في روايات متعددة في هذا الخصوص، حتى بعض المعاصرين اليوم مع الأسف حاولوا تضعيف هذا الحديث مع كونه في البخاري، وتجاهل الروايات الآخرى التي يزيد بعضها على بعض.\nمداخلة: هل يُمكن أن نُشير مثلًا لبعض آيات نتيجة التجربة من أهل العلم، مثلًا شيخ الإسلام ابن تيمية كان أحيانًا يقرأ على المصروع يقول أنها، أو أن ابن القيم بالذات يقول أن آية ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾ (المؤمنون: ١١٥)، تؤثر كثيرًا في أذن المصروع فهل ممكن أن نشير إلى هذه الآيات؟\nالشيخ: ما في مانع.","vol":"3","page":1080},{"text":"علي حسن: شيخنا أذكر إني قرأت في «اللآلئ المصنوعة» للسيوطي في تعليقه على بعض الحديث كما لا يخفاكم شيخنا هو يورد من الأسانيد الكثيرة أحيانًا ليشد عضد حديث أو كذا فكأني رأيت بعض الأسانيد تكاد تقوى عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه كان إذا جاءه المصروع الذي لبسه الجني قرأ في أذنه ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ﴾ (المؤمنون: ١١٥)، قال فكأنما نشط من عقال.\nالشيخ: هذا السيوطي وين؟\nمداخلة: اللآلئ للمصنوعة.\nالشيخ: طيب يعني وين.\nمداخلة: لكن كاتبها عندي على الصفحة.\nالشيخ: على كل حال يحتاج إلى مراجعة، إن شاء الله غيره.\nمداخلة: بالنسبة الذين يُسجِّلون على الأشرطة حوار مع جني صراع مع جني وتوزع للأسواق.\nالشيخ: يا أخي إذا كان ما سبق نفيناه وهذا من باب أولى، نعم.\nمداخلة: ما رأيكم بالتداوي بالقرآن بطريقة القراءة مثلًا في كأس من الماء وتقريب الفم ...\nالشيخ: هذا كالكتابة على الورقة ثم شعلها، كما ذكرت آنفًا كل هذا ليس له أصل وكل خيرٍ في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف.\nمداخلة: ذُكِر عن ابن تيميه أنه كان يضرب المصروع فهل هذا كذلك يعني من","vol":"3","page":1081},{"text":"الأمور المنهية أم يجوز فعلها؟\nالشيخ: إذا كان ضربه أولًا لا يؤذي المصروع ويفيد في إخراج الجن فجائز.\nمداخلة: الماء ...\nالشيخ: هذا ليس له أصل.\n\"الهدى والنور\" (٥٧٣/ ٣٥: ١٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-466>[٤٠٦] باب هل يجوز التعامل مع الجن والتحدث معهم</span>؟\nسؤال: صحة الحديث الذي هو حديث أبي بن كعب: جاء رجل إلى النبي - ﵌ - وقال: إن أخي به لمم فأجلسه بين يديه ووضع يده على رأسه وقرأ بهذه الآيات: التي هي الفاتحة أو البقرة .. وإلهكم إله واحد .. آية الكرسي .. آخر البقرة .. ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ (آل عمران: ١٨) وآية (٥٤) في سورة الأعراف وأواخر المؤمنون، وأول عشر آيات من الصافات، وآيتين من سورة الرحمن، وآية من سورة الجن، وأواخر الحشر، والإخلاص والمعوذتين، فيقول: فقام الرجل كأن لم يشكو قط.\nفمنذ فترة طويلة أرقي بهذه الرقية وفي يوم من الأيام أرقي أحد الشباب فنطق على لسانه جني وقال: أنا لا دخل لي .. لا دخل لي .. المهم: اختصار الموضوع لأن الأمر ظل عدة أيام، حوالي أربعة أيام .. المهم: تكلم على الطريقة المعتادة التي كنت أعملها سابقًا: حادثته وما اسمك ومن أنت ولماذا دخلت وهل تعمل مع ساحر أم لا إلى آخره، فقال: أعمل مع ساحر والساحر فلان وفلانة التي ذهبت إلى الساحر إلى آخر ما قال، فنهايتها قال: أنا أسلمت منذ الأمس عندما أتيت إليك أول مرة فأريد أن أخدم، قلت: ما هي الخدمة التي تريد أن تقدمها؟ قال: أخدم","vol":"3","page":1082},{"text":"المسلمين فقط ادعوني آتيك على حسب ما سمى نفسه، قلت له: نعم والله! بدل أن أقول: يا الله أقول: يا عبد الله، فقال: لا أقصد .. قلت له: لا، هذه هي، اذهب عني من أتى بك سيأتي بغيرك وغير غيرك إلى آخره.\nالشيخ: جميل.\nمداخلة: نعم، المهم قال: لا تنادي إذا كان في ذلك شرك، امسك بالسواك واستاك به خمس مرات أكون حاضرًا عندك، قلت له: نعم والله! الرسول - ﵌ - وضح أن السواك سنة غير محدودة العدد، آتي أنا أشرك بهذا الفعل .. أنا لا أقبل ذلك، إذا أردت أن تخدم اذهب عني فاخدم بالطريقة التي تراها.\nخلاصة الحديث: قال: أريد أن أجلس عندك أتعلم أحكام التجويد.\nالشيخ: ما شاء الله.\nمداخلة: نعم، قلت أنا: لا أقبل هذا كله ولكن انصرف واخرج أنا لا آمرك إلا بالخروج، آمرك بتقوى الله ثم أن تخرج من هذا الرجل؛ لأنه وجودك في جسده ظلم إلى آخره، فقال: أنا لا أقدر على الخروج إلا بعد استخراج السحر، وكان هذا الوقت متأخر من الليل وكانت ليلة مثلجة فانتظرنا حتى الصباح يعني: بالخبرة المدة الطويلة أعرف أن السحر .. طبعًا هو لو صدق في إسلامه لخرج، لكنه لم يصدق في إسلامه وهذا ما عرفت.\nالشاهد في الموضوع: انتظر حتى الصباح حتى ذهبنا إلى مكان السحر الذي دل عليه فقاموا الشباب بحفر المكان ولم يجدوا شيئًا ..\nنهاية الحديث، قلت: لا بد أن تخرج، قال: لا أقدر على الخروج، قلت له: اخرج وإلا قتلتك أو حرقتك وأقسمت عليه بالله ﷿ أن يخرج منه وإلا","vol":"3","page":1083},{"text":"حرقته، قال: لا أقدر على الخروج، وحاول على الخروج حوالي من عشر مرات تقريبًا أقرأ عليه سورة يس حتى يجمع نفسه.\nالشاهد: في النهاية ما وجدت حل وهذه طريقة لا أدري مدى صحتها، علمنا إياها أحد المشايخ سابقًا قلت إذًا: جمع نفسك في رجله، أين تسكن؟ قال: أسكن باليمين، قلت له: جمع نفسك في الشمال .. جمع نفسه، طبعًا: له جرم تحت يدي ..\nالشيخ: له ماذا؟\nمداخلة: له منتفخ المكان تحت يدي .. له حجم مبين .. ضربته بالسكين صرخ، قلت له: جمع نفسك وقل: أشهد أن لا إله إلا الله .. وهذا الذي كان معي، قال: أشهد أن لا إله إلا اله وأن محمد رسول الله .. جمع نفسك! جمع نفسه مرة أخرى فضربته بالسكين مرة أخرى، المهم: انتهى ..\nالشيخ: ماذا تعني: ضربته بالسكين يعني: جرحته؟\nمداخلة: نعم، جرحت الشاب نفس الشاب ضربته في نفس المكان الذي هو مجمع فيه ..\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: طبعًا هذا بناءً على رغبته هو، يعني: انتقلت للحديث للسرعة الذي هو بناءً على رغبته، قال: ما في أمامك أي حل إلا أنك .. اقتلني بالصورة التي تراها، فهذا ما فعلت، المهم: ليس هذا هو الأمر فقط ولكن بعد يوم قال .. قبلها بفترة قال: له أخوه مع أخت الشاب الذي قرأت عليه، وذهبت وقرأت على الشاب .. أيضًا تكلم على لسانها ما اسمك .. الأول هذا الذي مع صاحبنا اسمه مروان والثاني اسمه مراد ..","vol":"3","page":1084},{"text":"الشاهد .. خلاصة الحديث: أنه لما قتل هذا بعد يوم أو يومين من هذه الحادثة جاءني نفس الشاب ويقول: أنا اسمع صوت حولي يقول: إس .. إس .. ما أدري، المهم: قرأت عليه .. وأنا في أول الفاتحة تكلم على لسانه، من أنت؟ قال: مراد، طيب! ما الذي أتى بك؟ قال: والله أنا أخي أوصاني أن آتي على نفس الشاب وأُشهر إسلامي أمامك وهكذا بسم الله، قلت له: طيب! قل: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، قال: أوصاني أخي أن أسمي نفسي سليمان .. طبعًا وهذا استدراج آخر؛ لأن لي ابني الأكبر اسمه عبد الله وذاك سمى نفسه عبد الله عليه والابن الثاني اسمه سليمان فهذا يعني ..\nالشاهد في الموضوع أنه قال: أجلس معك؟ قلت له: اخرج إلى بلاد الله ﷾ .. اخرج إلى مكة المكرمة إلى آخره، وظل فترة .. قال: أخدم، قلت له: نحن في غنى عن هذه الخدمة.\nالشاهد في الموضوع أنه بعد يومين خرج طبعًا .. وبعد يومين نفسه سليمان، قال: لي زوجتي ولي ابني .. ابني اسمه برديس وزوجتي اسمها مايسة فأريد أدعوهم للإسلام ويأتي يسلمون، قلت له:- هذا الذي كان معي-قلت له: لا بأس، فقال: يا برديس يا برديس تعال على فلان .. ليس نفس الشاب على إنسان آخر.\nطبعًا هذا بصوت واضح أمامنا .. في نفس الليلة التي خرج فيها سليمان ..\nالشيخ: فهل يكون معك أحد أو وحدك؟\nمداخلة: طبعًا عندي جماهير ..\nالشيخ: جماهير، طيب!","vol":"3","page":1085},{"text":"مداخلة: ليس واحد أو اثنين عشرة خمسة عشر .. المهم: فترة .. في نفس الليلة طبعًا لم يأت على الشاب الذي قال له: يا برديس تعال عليه .. أتى على نفس الشاب الذي أنا أعالجه، لحظات ما رأيت إلا صار رجله تهتز الهزة المعروفة هذه، المهم: من أنت؟ قال: برديس، لماذا أتيت؟ أتيت أنتقم، لماذا ممن تنتقم؟ قال: منك ومن هذا الشاب الذي أنا فيه، قلت: أبوك وصاك أن تأتي على فلان، قال: لا أرد عليك ولا أرد على أبي .. أنت خربت العائلة .. أنت صنعت وصنعت .. إلى آخره .. قلت له: لا تقدر أن تنتقم وإلى آخره حذرته .. لم أجد حلًا ضربته، أصبح يصرخ والمهم قلت له: أنت أتيت تنتقم أخرج ... قال: أنا مجنون لن تستفيد مني ولا أنا سأسكن في غيره أنت خربت العائلة، فقلت له: أنا خربت العائلة أو الساحر الذي خرب لكم العائلة؟ قال: صحيح ولكن أنا .. قلت له: إذًا تخرج.\nالشاهد: في الموضوع إلا أنه .. اخرج! لن أخرج .. اخرج! لن أخرج، خرج بقسوة وشدة لحظات نسمع على نفس الشاب صوت امرأة .. ابني ابني ابني صوت امرأة عادي، من أنتي؟ مايسة، ما الذي أتى بك؟ قالت: أتيت أبحث عن ابني وكذا .. طيب! اخرجي! ما أخرج .. طيب! اخرج الحقي بزوجك وأسلمي وهكذا إلى آخره، قالت: لا أخرج إلا عندما أنام مع هذا الرجل الليلة، تنامي مع الرجل! هذا زنا حرام، قالت: هذا عندكم أما عندنا ليس حرام .. يهديك .. يرضيك ما\nفي فائدة.\nاختصار الموضوع في اللحظة التي أنا .. أتتني بعض الأفكار أريد كيف أتعامل الآن مع هذا الموج الذي فتح .. في لحظة تقول: أن رجلًا دخل الجسم، قلت: من الرجل؟ قالت: رجل لا أعرفه .. أصبحت الرجل الثانية تهتز .. من أنت؟ إذ هو يقول لي: عبد الله بن أحمد .. من عبد الله بن أحمد؟ الذي قتل .. الذي قتل أول مرة ..","vol":"3","page":1086},{"text":"مداخلة: الذي ضربته بالسكين.\nمداخلة: نعم الذي ضربته بالسكين .. طيب! كيف أتيت، يقول لي:- من أجل أن يقطع علي الخط-يقول: روحي عندك وجسدي في مكة ..\nالشيخ: ما شاء الله.\nمداخلة: قلت له: كيف هذا؟ قال: هكذا .. قلت له: طيب! كيف أتيت و.. إلى آخره، قال: وجدتك متضايف مع هذه المرأة الفاسقة فأردت مساعدتك، قلت له: طيب! كيف وأنت مت؟ قال: لا تسألني عن شيء، أنا أعرف شيء .. قلت له: طيب! كيف نقتلها هذه أو كيف نخرجها؟ قال: أمرها أن تخرج وهي لن تخرج، قلت له: كيف؟ قال: هذه فاسقة .. المهم: اخرجي! لن أخرج .. اخرجي! لن أخرج .. قال: ليس هناك حل إلا أنك تقتلها، قلت: له كيف أقتلها إذا أنا قتلتك وأتيت؟ قال: أنا سأحشرها في رجله .. إصبع رجله وأنت انقض عليه، قلت له: أي رجل؟ قال: رجله اليمين، بالفعل أصبح أصبعه يتحرك حركة غير شكل وتقول له: اتركني صوتين في نفس الوقت يعني لا يمكن فيها التصنع أنا خطر في بالي\nأن هناك تصنع .. أنه مثلًا ممكن واحد يقوم بصوتين، ولكن في نفس الوقت\nيكون الصوت ..\nنعم، المهم: ضغطت .. عندما قال لي: اخنقها، يعني: حشرها .. ضغطت أنا على إصبع رجله اليمين بالفعل أصبعه ازرق أصبح أزرق وبعدها قال: انتهت الحمد لله، قلت له: إذًا أنت كيف أتيت؟ قال: لا تسألني عن شيء أنا الآن لا بد أخرج، قلت له: اخرج فخرج ..\nفاق الرجل وقال: ليس بي شيء ..","vol":"3","page":1087},{"text":"المشكلة طبعًا الأرواح معروف أنا بالنسبة إلي لا .. يعني: إن كان ممكن الروح تعود .. ما قرأت ولا علم لي في ذلك .. هذه المشكلة لا أدري مدى ما ترى فضيلتكم بالنسبة لهذا الموضوع أو رأيكم في الموضوع باختصار؟\nالشيخ: أنا أرى أنك تترك العمل هذا كله ولا تكن موضعًا لتلاعب الشيطان بك .. هؤلاء كلهم من شياطين الجن، وقد يكون هناك شيطان من شياطين الإنس، لكن القصة التي ترويها أنت قصة بالنسبة لما هو معلوم من وسائل البشر هي قصة خيالية ..\nمداخلة: أنا لولا أنها حصلت معي لن أصدقها ..\nالشيخ: طول بالك! لكن عندما كان المسلم يؤمن بأن هناك حياة غير حياة البشرية هي حياة الملائكة وحياة الجن وأنهم لهم من القدرات والطاقات والمكنات ما لا يطيقها ولا يستطيعها البشر عادة، ومن ذلك كما قال تعالى: ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ﴾ (الأعراف: ٢٧) فمن هذا المنطلق ممكن هذه الصورة أو هذه القصة الخيالية بالنسبة إلينا ممكن أن تكون حقيقة واقعية لكن من شياطين من هذا النوع الذين يروننا ولا نراهم.\nفأنت الآن تحكي كأنك مشاهد للموضوع بينما تسمع صوتًا ولا ترى شخصًا، وتقول: أنه أسلم .. وتقول: أنه مات .. وتقول: أنه رجع من مكة وتسأله كيف رجعت؟ يقول: هذا ليس من عملك .. أو لا تسأل هذا السؤال ..\nمداخلة: هو يقول: لا أدري.\nالشيخ: فاهم .. لكن أنت الآن موقفك بالنسبة لكل هذه التمثيلية التي قد تكون حقيقة واقعية بالنسبة للجن، لكن بالنسبة إلينا خيال في خيال، مع ذلك أنت","vol":"3","page":1088},{"text":"آخذها وتنظر إليها بنظرة الصحة وأنه الواقع وفلان قال كذا واسمه كذا وأسلم ومات وما أدراك أنه مات؟ وماذا .. يعني: قضية في الوقت الذي أنت تظن أنه يكون فيها غش .. يكون فيها سحر .. أنت الآن يلعب بعقلك وتوهم بأمور تتبناها، فتقول: أسلم، ما أدراك أنه أسلم؟ هو قال ..\nمداخلة: هكذا ادعى ..\nالشيخ: من هذا الذي قال؟! تعرفه هل هو صادق أو كاذب؟\nمداخلة: لا أدري.\nالشيخ: فإذًا ..\nمداخلة: فيهم الكذب ولكن هو هكذا قال ..\nالشيخ: إذًا بارك الله فيك أبعد عن الشر وغني له، ولا تضيع وقتك في هذه الأمور إطلاقًا ولا تنس أن الحديث أو الرقية التي سألت عنها في أول القصة هذه، هذا حديث ليس له أصل في كتب السنة المعروفة اليوم، وإن كنت ولا بد راقيًا مصروعًا بصرع الجن فاقرأ ما تيسر من القرآن ولا تتعمق .. وكما أشرت أنك كنت من قبل تتكلم وتسأل وما أنت مسلم .. إلى آخره .. كل هذا لا يجوز أن تدخل فيه إطلاقًا إما أن تنصرف إلى عملك .. إلى وظيفتك .. إلى دراستك .. إلى إماميتك ... وإما أن تقتصر فقط على قراءة قرآن على من يكون فعلًا مصروعًا، أما أن تدخل في مثل هذه التفاصيل فأنا أخشى عليك أن تضل ضلالًا بعيدًا ..\nلأن الآن الجاهلية من أسباب ضلالهم أنه كان الشيطان يدخل في الصنم ويتكلم ويأمرهم وينهاهم ويقول: هكذا الرب قال وهكذا الإله قال وإلى آخره،","vol":"3","page":1089},{"text":"وهم يسمعون صوتًا فعلًا الآن! فالآن أصبحنا نحن نسمع أصوات ونصدق فيها وأن هذا يهودي وأسلم .. نصراني وأسلم .. أو مسلم ارتد أو ما شابه ذلك .. أو هذا عاشق أو هي معشوقة .. ونأخذها ونسلم بها تسليمًا، وهذا لا يجوز في الأمور الغيبية التي ورائنا .. وراء عقولنا أن نأخذها ونسوقها مساق المُسَلَّمات من الأمور كأنها أمور غيبية ..\nجاءنا كتاب .. جاءنا حديث صحيح عن رسول الله فوجب [الأخذ به وإلا] فلا، لذلك دعك من هذا الأمر إطلاقًا أو اقتصر فقط على قراءة آيات من القرآن، فإن نفع فبها وإلا فلست عليهم بوكيل والسلام عليكم.\n\"الهدى والنور\" (٦٤٣/ ٥٧: ٣٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-467>[٤٠٧] باب هل يجوز\nإخراج الجني المتلبس بالإنس بكلامٍ غير مفهوم</span>؟\nسؤال: هل يأثم شخص مصاب بصرع من الجن فذهب لأحدهم متخصص في علم الجن وفكه بخير يعني؟\nالشيخ: كيف؟\nمداخلة: اختصاص يعني التلبس من الجن.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: يعني مصروع.\nالشيخ: فهمت.\nمداخلة: ذهب عند شخص مشعوذ احتمال أو ليس مبين الشخص الذي","vol":"3","page":1090},{"text":"ذهب إليه، لكن تم بنجاح استطاع أن يفكه بمثله يعني، هل فيه إثم على عقيدة الذي ذهب: المريض؟\nالشيخ: فكه بمثله ماذا تعني بمثله؟\nمداخلة: يعني بأسلوب مثلما دخل خرج [بنفس] الأسلوب يعني، أو استطاع أن يعالجه بخير ولا يعود إليه، يعني الشخص هذا هل يقع تحت قول: «من ذهب إلى عرافًا فقد كفر على محمد»، هو من العراف قد يكون هذا الرجل.\nالشيخ: يا أخي أنت تقول بأسلوب ولا توضح ما هو الأسلوب، ولذلك أنا لا أعرف كيف سأجيبك، إن كان الأسلوب أنه تلا عليه بعض الآيات القرآنية فهذا بطبيعة الحال لا شيء عليه.\nمداخلة: ما فيه شيء أما إذا ..\nالشيخ: لكن ماذا فعل هو أنت لا توضح ماذا فعل.\nمداخلة: ... الإيضاح بأسلوب قرأه خرج منه.\nالشيخ: ماذا قرأ؟ هل قرأ شمشريخة بطيخة؟\nمداخلة: نعم يجب أن نعرف ماذا قرأ يعني.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: أحسنت، أما إذا كان قرأ قرآن، طَيِّب هذا الشيء.\nالشيخ: ما فيها شيء.\nمداخلة: أما إذا مثلما قلت خرابيش، يأثم؟\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: ولو خرج منه هذا الجني.","vol":"3","page":1091},{"text":"الشيخ: ولو.\nمداخلة: سبحان الله.\nالجواب: لأن هذا معالجة على طريقة أبي نواس.\nالسؤال: نعم.\nالجواب: أتعرف طريقة أبي نواس؟ هذا كان مدمنًا للخمر فكان يقول لندمائه وجلاسه: وداوني بالتي كانت هي الداء.\n\"الهدى والنور\" (٢٠٥/ ٤٤: ١٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-468>[٤٠٨] باب هل تشرع\nقراءة القرآن على الماء والسدر لإخراج الجن</span>؟\nسؤال: ... بعض الشباب [يجعلون] أوقاتًا مُعيَّنة للقراءة ... ويجعلون مثلًا ماء وسدر يُقرأ عليه ... فهل هذا جائز؟\nالشيخ: ما في عندنا طريقة وردت عندنا في الشرع إلا تلاوة القرآن الكريم، ليس عندنا مما ورد إلا هذا، وإن كنا نعلم أن ابن القيم وغيره من العلماء يأتون بأشياء أخرى ما أدري ثبتت لهم بالتجربة، أما في السنة فما علمنا لذلك أصلًا، فنحن نقول: من كان يخرج الجآن من الصرعى بتلاوة كتاب الله ﷿ فهذا لا يجوز إنكاره؛ لأنه أمر ثابت ونافع دون أن يكون هناك شرك أو أن يكون فيه بدعة، هذا الذي نعلمه ولا نزيد عليه\n\"لقاءات المدينة\" (٢/ ٠٠:٤١:٥٠)","vol":"3","page":1092},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-469>[٤٠٩] باب هل القرآن يُحْرِقُ الجن</span>؟\nالسائل: جزاكم الله عن الإسلام خير الجزاء ورزقنا وإياكم والحاضرين مرافقة الرسول - ﵌ - في الجنة وغفر لوالديك. هل ثبت في السنة الصحيحة أن القرآن يحرق الجن؟ وكذلك الجني الذي يصرع الإنسان إذا أُمر بالخروج فلم يخرج هل يحرقه القرآن؟ أفيدونا أفادكم الله.\nالشيخ: لا أعلم شيئا من هذا في السنة: أن تلاوة القرآن تحرق الجني المتلبس بإنسان.\nلكن الذي نعلمه أن القرآن الكريم كما قال رب العالمين ﴿فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ﴾ (النحل: [٦٩). وهو ﴿شِفَاءٌ لِمَا في الصُّدُورِ﴾ (يونس: ٥٧). وقد جاء في بعض الأحاديث في مسند الإمام أحمد وفي غيره أن النبي - ﵌ - مر بامرأة ولها ولد مصاب باللمم أي: بالجنون فقرأ عليه النبي - ﵌ - بعض الآيات القرآنية فكأنما نُشط من عقال، وسافر النبي - ﵌ - وتابع طريقه ثم لما رجع ومر بالمرأة فسألها عن ولدها فقالت: والحمد لله لا يزال كما تركته بعد أن شفي، فهذا ثابت في السنة أن القرآن يُفيد في إخراج الجني المتلبس بالإنسان، وهذا حديث شاهد على ذلك ثم إن بعض الأئمة الصادقين في اتباعهم لسنة النبي صلى الله عليه وآله سلم كانوا يستنون به في محاولتهم لإخراج الجني المتلبس بالإنسان وعلى رأس هؤلاء شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ فقد كان معروفًا في زمانه بأنه إذا قرأ على المصروع شيئًا من آيات الله ﵎ قام في الحال وكأنما لم يمسه الشيطان، فقراءة القرآن تفيد إلى هذا المجال.\nأما أن القرآن يُحرق الجني فهذا شيء ما سمعت به ولا عرفتُه ولا أظنه أنه يمكن أن يصح.\n\"فتاوى جدة- الأثر\" (١٦أ/٥٠: ٤٤: ٠٠)","vol":"3","page":1093},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-470>[٤١٠] باب هل قراءة القرآن على الماء والنفث فيه ورش المنزل به مشروع لإخراج الجن من البيت</span>؟\nسؤال: بارك الله فيك يا شيخ! هل قراءة القرآن والنفث في الماء ورش به المنزل الذي تسكنه الجن فيه بأس؟\nالشيخ: لا يوجد في السنة شيء من ذلك، وإنما السنة أن المسلم يقرأ القرآن في بيته وبخاصة سورة البقرة فإن الشيطان لا يقرب بيتًا تُقرأ فيه سورة البقرة، هذا هو العلاج بديل ذاك الذي سألت عنه.\n\"فتاوى جدة\" (٦/ ٠٠:١١:٥٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-471>[٤١١] باب هل يجوز الاستعانة بالعرافين لإخراج الجن</span>؟\nالسؤال: يقول السائل: إنسان أُصيب بمس من الجن، ولم ينفع الطب في علاجه، ولا يوجد من يخرج هذا الجن من المصاب، فإذا لجأ إلى عرَّاف من أجل أن يُخرج الجن من بدنه، فهل هذا يجوز له أم لا، وماذا يفعل؟\nالشيخ: إذا كان السائل يعني ما يقول حينما يقول: عرافًا، فالجواب: أن النبي - ﵌ - قال: «من أتى عرافًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد» إن كان يعني ما يقول، أما إن كان يعني أنه يأتي إنسانًا يخرج الجن بطريقة مشروعة وهي محدودة جدًا، وهي أن يتلوَ آيات من القرآن الكريم أو رُقي ثابتة عن النبي ﵊ وتعويذات يقرؤها على هذا الممسوس أو هذا المصروع، فقد يشفى بإذن الله ﵎، أما إن كان يستعمل أشياء أخرى كما يبلغنا عن كثير من هؤلاء الذين نصبوا أنفسهم لمعالجة هذا الجنس من الناس ألا وهم الممسوسون فيزعمون أنهم مؤاخون لجني، وأنهم يتصلون معهم أو معه كلما","vol":"3","page":1094},{"text":"أراد، وأنه يتكلم معهم، وأنه يسمع كلامهم، وأنهم ينصحونه ويدلون على مرض هذا الممسوس وعلى العلاج وما شابه ذلك فهذا هو العراف الذي نهى الرسول ﵇ عن إتيانه، وهو من الاستعانة بالجن المنهي عنها بمثل قوله تعالى حكاية عن لسان الجن الذين آمنوا بالنبي - ﵌ -، قالوا: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ (الجن: ٦) أي: تعبًا وضلالًا ومقتًا، فحينئذٍ لا يجوز الذهاب إلى مثل هذا الكاهن أو العراف، لأنه من باب أو لأن ذلك يكون على مذهب أبي نواس:\nوداوني بالتي كانت هي الداء\nيعني: يطلب شرب الخمر، هكذا يكون شأن هذا الإنسان المصاب بالمس من بعض الجان حينما يأتي بعض الناس للاستشفاء على يده وهو يستعين بالجن، وليس فقط يتلو على الجني المتلبس بالإنسي آيات من القرآن كما ذكرنا أو من التعاويذ الثابتة عن رسول الله - ﵌ -، فإخراج الجن بهذه الطريقة القرآنية أمر جائز ومفيد؛ لأنه من باب قوله ﵇: «من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل» أما ما سوى ذلك غير التلاوة القرآن والأدعية الواردة عن الرسول ﵇ فهو تدجيل في تدجيل، فلا يجوز الإتيان، وحينئذٍ نقول لمن كان مبتلى أن يقصد إلى مثل إنسان صالح معروف أنه يقرأ على الجني، ويمكن أن ربنا ﷿ يفيد الممسوس بمثل هذه القراءة، فإن لم يستفد فحسبه الله، لأن الله ﷿ يَبتلي عباده بما يشاء، وكثير من الأمراض يُصاب بها بعض الناس وتستعصي هذه الأمراض على الأطباء جميعًا، ويعيش ويعيش ويعيش، ثم يأتيه اليقين بهذا المرض، يموت به، لكن يسعى إلا أن سعيه يجب أن يكون سعيًا مشكورًا.\n\"الهدى والنور\" (٢٩٠/ ٤٦: ٢٥: ٠٠)","vol":"3","page":1095},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-472>[٤١٢] باب حكم سؤال الجن عن أمور الغيب النسبي</span>\nالسؤال: ما حكم سؤال الجن عن أمور الغيب النسبي؟\nالجواب: لا نرى التوجه إلى الجن في أسئلة تتعلق بأمور غيبية؛ لأن ذلك من بواعث ضلال البشر، والله ﷿ ذكر في القرآن الكريم شيئًا من ضلال المشركين السابقين حيث قال رب العالمين ﵎ حكاية عن أهل الجن الذين جاءوا إلى النبي - ﵌ - وآمنوا به، فقد كان من قولهم: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ (الجن: ٦) فالاستعانة بالجن في معرفة الغيب هو كما يقول بعض المتقدمين حينما يستنكر استغاثة المخلوق بالمخلوق، إنه كاستغاثة السجين بالسجين، فاستعانة البشر بالجن على معرفة الغيب، هذا كاستعانة البشر بالبشر، فإن الجنسين من الإنس والجن يشتركان في عدم معرفة الغيب، أما حينما يكون المقصود بالغيب هو أمر واقع ولكنه غائب عن البشر بسبب أن طاقاتهم وقدراتهم محدودة، وطاقات الجن أوسع، فكذلك نقول لا ينبغي؛ لأن الأمر مع الاستمرار في الاستعانة بهم سيتوسع ويتسع الخرق على الراقع، فيقع الناس في الإشراك بالله ﷿ في شرك الصفات؛ لأنكم تعلمون جميعًا أن الله ﷿ واحد في ذاته، واحد في عبادته، واحد في صفاته، فلا يشاركه أحد من المخلوقات مطلقًا في معرفة الغيب كما قال ﵎: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا، إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ (الجن: ٢٧) فالأنبياء والرسل أنفسهم لا يعلمون الغيب، ولكن الله ﷿ بطريق الإيحاء إليهم يُعلِّمهم عن بعض المغيبات، ولا نبي بعد نبينا - ﵌ -، لذلك فطريق معرفة الغيب هذا طريق مسدود سواء كان من الغيب الذي لم يقع، أو من الغيب الذي وقع، وهو غير داخل في طوق البشر، فالاستعانة بالجن في هذا النوع وهو بلا شك مزلة","vol":"3","page":1096},{"text":"وضلالة وقد يؤدي كما قلت آنفًا إلى الإشراك بالله ﷿ ...\nالشاهد أن فتح باب الاتصال بالجن يورث البشر في الوقوع في الضلال المنهي عنه. نعم.\n\"الهدى والنور\" (١٨٨/ ٠٠:٥٥:٥١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-473>[٤١٣] باب اعتقاد أهل الجاهلية في الغول</span>\n[قال الإمام]:\n«الغول»: جنس من الجن والشياطين، كانوا يعتقدون في الجاهلية أنها تتلون في البراري لتضل الناس وتهلكهم، فأبطل ذلك النبي - ﵌ - بقوله: «لا غول» ... [و] قال ابن الأثير: «الغول أحد الغيلان» وهي جنس من الجن والشياطين، كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة تتراءى للناس فتتغول تغولًا، أي: تتلون تلونًا في صور شتى، وتغولهم أي: تضلهم عن الطريق، وتهلكهم فنفاه النبي - ﵌ - وأبطله.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (٢/ ٦٠٢ - ٦٠٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-474>[٤١٤] باب كيف يعالَج المصاب بالعين</span>؟\nسؤال: هل يا ترى هناك علاج لمن أصيب بالعين، يعني بمعنى آخر أنه يقرأ عليه شيء فيخفف عليه.\nالشيخ: إيه هذا موجود في السنة.\nالملقي: وبالتالي تأثيرها ما نعرفه، بس اللي في العلاج موجود شيخنا.\nالشيخ: إيه موجود، لكن يشترط معرفة العائن.","vol":"3","page":1097},{"text":"مداخلة: الذي ما حضرني أنه شافوا من هو العائن وبالتالي.\nالشيخ: إيه نعم، العائن يؤخذ ويتوضأ من المصاب بالعين من الصائب بالعين وتمسك أطراف ثياب المعان المصاب بالعين.\nمداخلة: معليش سيدي مرة أخرى.\nالشيخ: أقول: يكلف العائن بأن يتوضأ.\nمداخلة: العائن الذي أصاب بالعين.\nالشيخ: أي نعم، ثم هذا الماء لا يكب وإنما يحفظ أي الوضوء الماء الذي توضأ به العائن المصيب بالعين هذا الماء لا يراق يحتفظ في وعاء، ثم يؤخذ ويمسح به بطانة الثوب هاللي لابسه المصاب بالعين.\nأي نعم، وهذا وقع في عهد الرسول ﵇.\nالملقي: مع أذكار معينة أو رقية معينة؟\nالشيخ: لا، الأذكار تنفع قبل الإصابة،\nمداخلة: أين هذا النص\nالشيخ: في \"موطأ\" مالك.\nمداخلة: في الموطأ.\nالشيخ: أي نعم.\nالملقي: طيب يا سيدي إذا كان الآن اشترطت تحقيق كما يجب أن يكون العائن معروف، يعني لنفرض أن العائن مشكوك في أمره، وتم هذا الأمر، أعتقد","vol":"3","page":1098},{"text":"أنه والله أعلم أنه لا ضير، يعني هو لن يكون هناك شفاء، ولكن لو حصل أن أنت شككت في إنسان معين، وهو ليس بالعائن، فهل هناك ضير، ولا لا بد من ..\nالشيخ: ما في ضير، هنا في ناحيتين، إحداهما تتعلق بأهل المُعان، والأخرى تتعلق بالعائن، ولا أقول بآله إلا إذا كان صغيرًا. أما ما يتعلق بالمعان أو أهل المعان لأنه هو بيكون غائب عن رشده، ولا يعرف معالجة نفسه، فيحسن بالنسبة لهم البحث الآن في المعان وأهله، يحسن والآن في السيارة كنا نجيب عن سؤال: هل يعني كل دواء يجب تعاطيه، وهل من التوكل على الله الإعراض عن التداوي، فكان الجواب بشيء من التفصيل ألخصه الآن فأقول: الأدوية من حيث قوة تأثيرها في المريض ثلاثة أقسام: قسم مقطوع علاجه وأثره فهذا واجب تعاطيه، وقسم يغلب على الظن إما ظن الطبيب المسلم أو ظن المريض نفسه أنه النوع الفلاني من العلاج هو يعني له أثره الشافي، القسم الثالث والأخير ..\nمداخلة: هذا شو حكمه؟ الأول واجب\nالشيخ: واجب، هذا مستحب أحسنت؟ القسم الثاني لا يشرع وهو الذي ظن شفائه به مرجوح؛ لأنه من باب الأخذ بالظن الذي لا يجوز الأخذ به شرعًا، إذا عرفنا هذا وهذه الخلاصة وكما قلت آنفًا كان الكلام في السيارة بشيء من التفصيل، نعود الآن إلى أهل المعان، فإذا كان يعني من المقطوع عندهم أنه فلان العائن فهذا يجب الأخذ به، وإذا كان عندهن ظن راجح فيستحب الأخذ به، وإذا كان عندهم ظن مرجوح فلا يجوز الأخذ به، هذا فيما يتعلق بالمعان أو أهله، نجي بقى بالنسبة للعائن، بالنسبة للسؤال هذه مشكلة تتعلق بالعائن، قد يكون أهل المعان في المرتبة الأولى يقطعون بأنه هذا هو العائن، لكن هو راح يترفع راح","vol":"3","page":1099},{"text":"يقول: أنا! أعوذ بالله، أنا كذا، ما رح يخضع للحكم الشرعي، فلذلك المسألة ما بنقدر نحن نقول إنه يجب ولا يستحب ولا يكره، لأنه هذا أمر يتعلق برجل متدين، فإذا كان متدينًا، وكان أهل المعان يقطعون فيجب عليه هو أن يخضع لهذا العلاج الشرعي، وإن كان الظن راجحًا فيستحب في حقه، وإلا فلا يجوز له أن يخضع لمثل هذا الظن المرجوح.\nأنا كمثال حدثني به أخ لي شقيق لا يزال في قيد الحياة اسمه فخري، بيقول: في أيام شبابه كان له صديق، هذا طبعًا في ألبانيا، صديقه كأنه صياد بالعين شيء شيء رهيب جدًا، لكن الظاهر يعني كيف مثلًا في صياد هواه إنه يصطاد نوعًا من الطيور أو نوعًا من الوحوش، هذا والحمد لله شره في عينه محصور في اصطياد العنب، لكن عجيب شيء، الآن هذا ذكرني كان يقول له صاحبه: خلينا نخرج يا فلان نصطاد العنب، في عز إيش، قطافه، عندنا في ألبانيا كانت الدور دور إسلامية عربية يعني مش دور إفرنجية كما بلينا الآن، كل دار لا بد ما يكون فيه فسحة داخلية، ولا يمكن أنه يكون فيه نافذة تطل على الطريق، لا ترى المرأة منها الذاهب والجاي أبدًا، محصور البيت، لكن مقابل الحصر أمام السَّكَن في فسحة في أشجار في عنب في تين إلى آخره، فهذه العرائس كانت أحيانًا أغصانها تتدلى على السور العالي على الشارع فيقول هذا صاحبه لأخي: هيا بنا نصطاد العنب، يمر يشوف عنب ناضج ومستوي وفحل إلى آخره، الله أكبر، مجرد ما يوجه بصره كأنه قطعه بالسكين.\n\"الهدى والنور\" (٧٤٦/ ٢١: ٢٠: ٠٠)","vol":"3","page":1100},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-475>[٤١٥] باب حكم جلوس المرأة جلسة معينة لتكون سببًا في الولادة، وهل يجوز فك السحر بكتابة آيات ثم بلها بالماء ثم يؤمر المسحور بالشرب منه</span>؟\n[سُئل الإمام عن امرأة لا تلد فنصحت أن تجلس جلسة معينة ستكون سببًا\nفي الولادة].\nثم قال السائل: وسؤال آخر عن السحر: شيخٌ أفتاهم يقولوا: يكتبوا آية من القرآن لأن الولد مسحور ثم يشرب الماء فهل هذا جائز أو لا يجوز؟\nالشيخ: نعم، بالنسبة للمسألة الأولى هذه لا شك من خرافات عجائز النساء فلا يجوز العمل بمثل ذلك؛ لأن الأسباب التي يتوصل بها المسلم إلى المسببات تنقسم إلى قسمين:\nالقسم الأول: أسباب شرعية، والقسم الآخر: أسباب كونية كالطب التجربة المعروف اليوم؛ هذه أسباب علمية كونية ..، هناك أسباب دينية كالدعاء مثلًا، كاستعمال العسل واستعمال الحبة السوداء التي إلى الآن لا يعرف الأطباء الشفاء الذي في الحبة السوداء كما قال ﵇: «الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام» (١) فإذا تعاطى المسلم سببًا من هذين النوعين فهو على الجادة وعلى الاستقامة، وهناك أسباب أخرى هي أسباب وهمية خرافية كالطِيَرة مثلًا ونحو ذلك فلا يجوز للمسلم أن يتعاطى شيئًا من ذلك.\nفمثل هذا الخبر التي لا تحبل تذهب وتجلس كما سمعتم هذا الجلوس\n_________\n(١) البخاري (رقم٥٣٦٣) ومسلم (رقم٥٨٩٦).","vol":"3","page":1101},{"text":"العجيب الغريب هذا خرافة لم تأت لا في الشريعة ولا في الطب التجربي فلذلك فلا يجوز العمل به.\nأما كتابة القرآن وغسل هذه الكتابة وشربه بالماء هذا يقول به بعض العلماء لكن لا نعلم لذلك أصلًا في السنة الصحيحة التي وردت عن النبي - ﵌ -، فعندنا التعوذ قراءة قرآن، الترقية بالقرآن وبما جاء عن الرسول ﵇ هذا ثابت،\nأما أن يقرأ ويكتب في صحيفة ثم يُمحى بالماء ويشرب فهذا لا نعلم له أصلٌ\nفي السنة.\n\"الهدى والنور\" (٨١/ ٣٣: ٤٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-476>[٤١٦] باب ما هو الجائز في فك السحر؟\nوما هي الأمراض التي تُعالج بالقرآن</span>؟\nسؤال: يقول: بارك الله فيك يا شيخ! هل السنة تمنع علاج المرضى بالقرآن بدون تخصيص لِسُوَر السحر فيه بأس؟\nالشيخ: فيه ماذا؟\nمداخلة: يعني: بدون تخصيص على جميع الأمراض العلاج بالقرآن فيه بأس .. السحر .. إيذاء الجن للشخص، بالقراءة في الماء مثلًا النفث أو القراءة ..\nالشيخ: إذا وقف العلاج على تلاوة التالي للقرآن على المريض فذلك طبعًا جائز ومشروع، أما إذا انضاف إلى تلاوة القرآن أشياء أخرى لم تَرِد في السنة فليس ذلك مشروعًا، مع ملاحظة واحدة وهي: أن النبي - ﵌ - قد قال: «إن الله ﵎ ما أنزل داءً إلا وأنزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله» فإذا كان الإنسان أصيب بمرض ما مرض مادي بدني ظاهر، فعليه أن يعالج ذلك بالأدوية","vol":"3","page":1102},{"text":"المادية الطبية المعروفة سواء ما كان منها من الطب النبوي أو ما كان من الطب التجربي، فإذا كان المرض لا يعالج بمثل هذه الأدوية المادية والتي أرادها الرسول ﵇ بحديثه السابق: «ما أنزل الله دًاء إلا وأنزل له دواء» حينئذٍ لا بد أن يلجأ إلى التلاوة بالقرآن؛ لأنه شفاء للناس، ولكن لو ضربنا مثلًا الآن أن إنسانًا ارتفعت حرارته فلا يشرع هنا ليلجأ ... لمعالجته بالقرآن وإنما يعالج بالأدوية المسكنة والمخفضة للحرارة، وأوضح من هذا المثال: إذا انقطع عرق وريده مثلًا فهذا يجب رأسًا أن يبادر إلى ربطه وتعصيبه ولا يشرع هنا أن يلجأ إلى تلاوة القرآن.\nأما الأمراض النفسية التي عجز الطب المادي بقسميه عن معالجته فحينذاك يرجع بالمعالجة إلى تلاوة القرآن الكريم، بالشرط الذي ذكرته آنفًا وهو: ألا يقترن معه شيء لم يرد في السنة.\n\"فتاوى جدة\" (٦/ ٠٠:٤٢:٢١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-477>[٤١٧] باب هل يشرع فك السحر\nبدق سبع أوراق من السدر وقراءة بعض الآيات</span>؟\nسؤال: ... في كتاب التوحيد ذكر .. علاج السحر: دق سبع أوراق من السدر وقراءة بعض الآيات.\nالشيخ: جوابنا السابق يشمل هذا السؤال؛ لأنني سأقول: هذه الأوراق وهذا الدق هل جاء في السنة؟ ما علمنا ذلك، فمن يدعي ذلك فعليه أن يبرز: ﴿هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ (البقرة: ١١١) وأنا في حدود علمي ما علمت شيئًا من ذلك أبدًا.\n\"فتاوى جدة\" (٦/ ٠٠:٤٥:١٩)","vol":"3","page":1103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-478>[٤١٨] باب كيف\nيكون العلاج من السحر والعين والصرع</span>؟\n[قال الإمام]:\nلا أعلم علاجًا للسحر سوى الرقية المشروعة وتلاوة قرآن واللجأ إلى الله ﷿ والتضرع إليه لمعافاة هذا المسحور من السحر، أما إتيان الكُهان وإتيان العرَّافين لاستكشاف من الذي سحر؟ وما نوع السحر؟ من أجل فكه ونحو ذلك؛ فهذا مع أنه لا ينفع فهو تعاطٍ لأسباب غير شرعية؛ بل قد تكون من الأسباب الشركية لما في بعضها من الرقى التي لا يُعرف معانيها، وقد يكون فيها استعاذة بالشياطين الذين لا نعرف ما هي أسماؤهم، وإنما يعرف ذلك هؤلاء الدجالون الذين يستعينون بقرنائهم من الجن كما قال رب العالمين في القرآن الكريم: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ (الجن: ٦)، أما ما يتعلق بالمصاب بالعين والمصروع؛ فالمصاب بالعين له علاج مذكور في كتاب الموطأ وغيره؛ أن يُظنَّ بالعائن فإذا عُرف؛ فيؤمر بأن يتوضأ وأن يؤخذ وضوءه- ماءه الذي توضأ به- ويمسح بذلك أطراف المُعان فيكون ذلك سببًا شرعيًا لشفائه، وفي الحديث شيء من التفصيل الآخر ربما لا يحضرني الآن، فهذا موجود في كتاب الموطأ وفي غيره من كتب السنن. أما المصروع الذي تلبَّس به الجني فهذا علاجه تلاوة آيات من القرآن الكريم من مسلم صالح معروف بالصلاح؛ فهذا يفيد في كثير من الأحيان هذا ما عندي من الجواب على\nهذا السؤال.\n\"فتاوى جدة -الأثر-\" (٢١/ ٠٠:٣٧:٤١)","vol":"3","page":1104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-479>[٤١٩] باب حكم إزالة السحر بسحر</span>\nسؤال: الرجل المسحور هل يجوز إزالة السحر عنه بسحر؟\nالشيخ: لا، إلا على مذهب واحد، وهو مذهب الخِمِّيْر السكير أبو نواس الذي قال: وداوني بالتي كانت هي الداء.\n\"الهدى والنور\" (١٣٣/ ٥٩: ٥٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-480>[٤٢٠] باب نوع سحر سحرة فرعون</span>\nالسائل: سحر سحرة فرعون، كان سحرًا بتسخير الشياطين أم كان سحرًا من النوع الآخر؟\nالشيخ: هو الظاهر الأول ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ (الأعراف: ١١٦)، تخييل ... ولهذا يقول المفسرون في قوله تعالى: ﴿وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ﴾ (البقرة: ١٠٢) هذان الملكين ربُنا أنزلهم في زمن كان انتشر السحر عند الملوك، ويستخدمون السحرة كما جاء في قصة الغلام مع الساحر، معروفة هذه القصة في صحيح مسلم، كان هناك ملك مستعبد لشعبه وشعر بأنه الساحر الذي كان يستعين به على استرقاق شعبه أسن وشاخ، فهو يريد بديله، فأمره بأن يختار له غلامًا من الشعب ذكيًا لكي يكون خليفته من بعده، فاختار غلامًا، فكان هذا الغلام يخرج كل يوم صباحًا من بيته إلى الساحر يتعلم منه السحر.\nذات يوم وقع بصره في الطريق على راهب في صومعة منزوية عن الطريق، فحوَّل إليه، فكلمه الراهب فأعجبه كلامه، ووجد له حلاوة في قلبه، فصار كل يوم","vol":"3","page":1105},{"text":"يتردد على هذا الراهب صباح مساء، فإذا خرج من دار أبيه صباحًا حول عليه وتأخر بمجيئه إلى معلمه الساحر، فعاقبه وضربه لماذا تتأخر، وحينما ينصرف من الساحر ليعود إلى دار أبيه حول على الراهب فتأخر عن الدار فضربه الوالد، وهكذا هو بين ضاربين.\nذات يوم خرج كعادته من بيته ويمشي في الطريق وإذا الطريق واقف والناس واقفين هنا وهنا، نظر وإذا أفعى قطعت الطريق على الناس، ولا أحد يتجرأ للسير، فرفع الغلام يديه ودعا وقال: اللهم إن كان الراهب على حق فاصرف عنا هذه الآفة، فما كاد يتم كلامه إلا انصرفت الآفة، وانتبه الناس الذين حوله واعتقدوا، تعرف يومئذ الناس يعتقدون بهذه الأشياء كثيرًا، صاروا يتبركون به.\nوشاع خبر هذا الغلام، عند الملك وزير أعمى، بلغه خبر هذا الغلام المبارك، فأرسل إليه أو جاء إليه وقال له: عافني أو اشفني، قال: ربك هو الذي يعافيك، لكني أدعو لك ربي أن يعافيك، فدعا له فشفاه، ورجع بصيرًا، لكن هذا الشفاء العاجل كان مرِّبيًا للوزير ومُذكِّرًا له بضلال ملكه الذي كان مستعبدًا له ولمن دونه، فصار يعبد الله لا شريك له.\nفلما دخل على الملك ورآه بصيرًا سأله عن السبب، قال: ربِّ عافاني، فعرف الملك أنه كفر به، فسأله: فدله على الغلام، وهنا كان الراهب أوعز إلى الغلام بأنك ستبتلى بي، فإذا سئلت عني فلا تخبر، الملك لما رأى الوزير كفر به وآمن بربه بعد أن عاد بصيرًا فقتله لكن بعد أن سأله من أين هذا؟ قال: من الغلام، أرسل وراء الغلام، واستجوبه واستنطقه فصارحه بأن الله ﷿ هو الذي شفاه، فعرف الملك أن الغلام هو سبب إضلال وزيره، فأمر بقتله بطريقة غريبة جدًا، وهي: أمر الجند أن يأخذوه إلى أعلى قمة في جبل ويرموه من أعلى الجبل إلى الأسفل","vol":"3","page":1106},{"text":"فيموت شر ميتة.\nفصعدوا ولما هموا بقذفه قال: اللهم اكفنيهم كيف شئت، فاضطرب الجبل من تحتهم فوقعوا جميعًا هلكى موتى، وهو مشى وكأنه يمشي في سهل حتى وصل إلى الملك، استغرب الملك، قال له: ربي كفاني شرهم.\nفأمر جندًا بأن يركبوه في قرقور سفينة صغيرة وأن يتوسطوا به البحر ثم يقذفوه في البحر، فأخذوه ولما هموا بقذفه قال: اللهم اكفنيهم كيف شئت، فاطَّرب المركب أو القرقور ووقعوا جميعًا في البحر ورجع هو يمشي إلى الملك، فاغتاظ الملك جدًا وعرف أنه ليس له سبيل إلى قتله، وصارحه الغلام بذلك فقال له: لن تستطيع الوصول إلي إلى قتلي إلا إذا فعلت ما آمرك به، الغلام الآن بيحكي من فوق، يتعالى على الملك إلا إذا فعلت ما آمرك به، قال له: ماذا؟ قال: تدعو الناس لميعاد يوم عظيم، وتضعني على الخشبة، ثم تأخذ سهمًا من كنانتي وتقف بعيدًا عني وترميني به، وتقول: باسم الله رب الغلام، فإذا فعلت ذلك قتلتني وإلا لا سبيل لك إلي، فعل الملك ذلك واجتمعت الأمة في ساحة كبيرة جدًا، ونصبوا الغلام على خشبة ووقف الملك أمامه، واستل سهمًا من كنانته، ثم وقف بعيدًا عنه ورماه بسهم قائلًا: بسم الله رب الغلام، فأصابه في صدره، فوضع يده هكذا ومات، لكن الشعب لما سمعوا الملك يقول: بسم الله رب الغلام كفروا به، وآمنوا بالرب ﷾.\nوهنا أدرك الملك مكر الغلام به، وأنه بفدائه بنفسه فدى شعبه من الإيمان به إلى الإيمان بربه ﵎، هنا جاءت قصة الأخدود، فحفر الأخدود وأوقد النار وجاء دور امرأة تحمل صبيًا لها، فلما أوقفت بجانب النار ضعفت طبيعتها كأم، فقال لها الغلام: اصبري يا أماه! فقذفت نفسها، وهنا جاء قوله تعالى: ﴿قُتِلَ","vol":"3","page":1107},{"text":"أَصْحَابُ الأُخْدُودِ، النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ، إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ، وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾ (البروج:٤ - ٧) فالشاهد في قصة هاروت وماروت كان الملوك يومئذ يستعينون بالسحرة، فربنا ﷿ أنزل الملكين ليجعلوا علم السحر علمًا عامًا يعرفه الشعب برمته، حتى يعرفوا أن هؤلاء السحرة ما يأتون بشيء فوق طاقة بشر، إنما يختصون بعلم دون سائر البشر، فلما عرفوا بطريق تعليم الملائكة أو الملكين لهم طريق السحر صاروا ما عاد ينغشوا بسحر السحرة، فنجوا من كيدهم ومن ضلالهم، فهذا هو السحر في الغالب يعني عبارة عن تخييل، لكن إذا تعاون شيطان الإنس مع شيطان الجن كان تأثيره أشد وضرره أكبر، أي نعم.\nالسؤال: هذا الطفل الثاني بعد سيدنا عيسى ﵇ الذي تكلم وهو\nفي المهد؟\nالشيخ: أي نعم.\nمداخلة: والثالث من يا شيخ.\nالشيخ: لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى ﵇، وهذا، وغلام جريج، جريج الراهب الذي اتهم بامرأة بغي.\n\"الهدى والنور\" (٢٥٧/ ٤٩: ١٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-481>[٤٢١] باب كلمة حول علم الجفر، وأنه لا تنسب معرفة الغيب لبشر حتى ولا الرسول - ﵌ </span>-.\nسؤال: يقول السائل: بعض من يتسمون بالمشايخ يتعاملون بما يسمى الجَفْر ومفاتيح الرموز والأعداد وغير ذلك، ويعدُّون هذه الأمور من الدين، فالمرجو هو توضيح الأمر في ذلك؟","vol":"3","page":1108},{"text":"الشيخ: يقول بعض الظرفاء أو الأدباء من أصعب الأمور التحدث عن البدهيات والتدليل عليها ...\nنحن نقول: هذا العلم لا هو في الكتاب ولا هو في السنة، ولا هو مدروس ومعلوم عند السلف الصالح، بل نقول: ولا أحد من علماء المسلمين لا المجتهدين ولا المتبعين ولا المقلدين يقولون بهذا العلم، إنما يقول به ويدعيه من يريد أن يأكل أموال الناس بالباطل، ولذلك الجفر المنسوب إلى علي ﵁ وكدت أن أقع في خطأ مشهور يقع فيه غيري، كدت أن أقول: الجفر المنسوب إلى الإمام علي، فحبست نفسي وحفظت لساني فلم أقل الإمام علي لأنه ليس إمامًا، لا. هو من أئمة المسلمين بلا شك، ولكن العرف خصه بهذه اللفظة الإمام، أيُّ عرفٍ؟ العرف السني أم العرف البدعي؟ نعم. هو العرف الشيعي، هم الذين سحبوا هذا اللقب وخصوه بعلي ﵁ تعصبًا منهم له وعلى الخلفاء الراشدين الأولين: أبي بكر وعمر وعثمان، ولذلك فمن الخطأ أن نذكر عليًا بلفظة الإمام دون بقية الخلفاء الراشدين، فإذا قلنا: الإمام أبو بكر حينئذ جاز لنا أن نقول: الإمام علي، لكن أنا أذكركم: هل سمعتم يومًا ما عالمًا من أهل السنة، أما الشيعة فلا نسأل عنهم لأنهم أعداء الإمامين الشيخين أبي بكر وعمر، لكن هل سمعتم يومًا ما عالمًا من علماء المسلمين أهل السنة والجماعة يقولون: قال الإمام أبو بكر؟ الجواب: لا، لكن سمعتم مثلي وكدتم أن تسمعوا مني الإمام علي، لماذا؟ هذه الغفلة التي تسيطر على الناس، والتقليد الذي ران على قلوب كثير من الناس المسلمين فضلًا عن غيرهم، يقولون: قال الإمام علي ﵁، على الرأس والعين هو إمامنا بلا شك، ولكن لماذا خصصتم عليًا بالإمامة؟ لأنه الإمام عند","vol":"3","page":1109},{"text":"الشيعة، ولأنهم يزعمون ضغثًا على إبالة أن الخلافة كانت له بوصية الرسول زعموا له، ثم صادرها منه أبو بكر وعمر وعثمان طيلة هذه القرون الفاضلة، وهو لم يستطع أن يأتي ساكنًا، لماذا؟ لأنهم زعموا أنه رأى المصلحة في ذلك، ما يطالب بحقه الذي أعطاه الرسول ﵇ وفي حجة الوداع زعموا.\nإذًا: هذا تعبير شيعي، فيجب أن تحفظوا ألسنتكم منه.\nومثله أيضًا قولهم: علي كرم الله وجهه، أيضًا خصَّصوا عليًا بهذا التكريم، نحن نقول: عليٌ كرم الله وجهه لا شك، لكن لماذا خصصنا عليًا دون أبي بكر وعمر وعثمان؟ نقول لكم كما قلنا آنفًا: لقد سمعتم الشيعة يقولون: الإمام علي كرم الله وجهه، لكن ما سمعتم منهم من يقول في أبي بكر والبقية: الإمام أبو بكر.\nكذلك ما قالوا ولن يقولوا: أبو بكر كرم الله وجهه إلى آخره، لكن ألم تسمعوا كثيرًا من مشايخ المسلمين يقولون: قال علي كرَّم الله وجهه؟ نعم. الأخرى كالأولى تمامًا، والأخرى كالأولى تمامًا. أعني: الأخرى كالأولى تمامًا من حيث استعمالهم، والأخرى كالأولى من حيث عدم جواز تخصيص الأولى كالأخرى بعلي دون الأولين من الخلفاء الراشدين، لذلك ينبغي أن نحفظ ألسنتنا من أن نقول: قال علي كرم الله وجهه وحده، أو قال الإمام علي وحده، إن كان ولا بد أعطينا لبقية الخلفاء ما نعطيه لهم من الوصف ووصف يصدق عليهم جميعًا لكي لا نفرق بين أحد منهم.\nلا شك أن هذه آية جاءت في الأنبياء والرسل: ﴿لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ (البقرة: ٢٨٥) ولكن أتباع الرسل ينبغي أن نسلك فيهم سبيل الذي نسلكه مع الرسل، فهؤلاء جمعهم الرسول ﵇ في ملتقى واحد كما يقولون في عبارة","vol":"3","page":1110},{"text":"واحدة في جملة واحدة حيث قال: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي».\nوقال: «النبي في الجنة وأبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة» إلى آخر العشرة المبشرين بالجنة. فإذًا: لا نفرق بين أحد منهم. غيره.\nمداخلة: الجفر يا شيخ.\nالشيخ: أحسنت. كنا نتكلم، وسبحان الله! في ذهني يعني شردت فجزاك\nالله خيرًا.\nيقولون: أن الجفر هذا ينسب لمن؟ للإمام علي. علي ما عنده خبر لا بهذه اللفظة ولا عنده خبر بهذا الجفر المزعوم، ثم هذا الجفر باطل شرعًا ذلك؛ لأن الله ﷿ يقول منبهًا عباده معرفًا لهم به تعالى ببعض صفاته: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا، إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا﴾ (الجن: ٢٧).\nفالجفر يزعمون أنهم- الذين يدرسونه ويتعاطونه ويعتمدون عليه- يزعمون أنهم به يتحدثون عن أمور غيبية، لا سبيل لأحد أبدًا بأي طريق [من الطرق] التي ليست طرقًا ميسرة إما كونًا أي بقوله تعالى: ﴿بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (البقرة: ١١٧) أو شرعًا أي: بما جاءنا به رسول الله - ﵌ - من التحدث عن الأمور الغيبية، لا نستطيع أن نقول: سيكون كذا إلا إذا كان هناك نص في كتاب الله أو في حديث رسول الله - ﵌ - صحيح.\nالجفر ليس فيه شيء من هذا وذاك، ولذلك فهم يتنبؤون ويضلون أنفسهم","vol":"3","page":1111},{"text":"ويضلون غيرهم لأنه لا أحد يستطيع أن يطلع على الغيب، كما قال ﷿: ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ في السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (النمل: ٦٥) ﵎.\nوإذا كان النبي - ﵌ - سمع يومًا جارية تُغنِّي وتقول في غنائها: وفينا نبي يعلم ما في غد، فقال لها ﵇ وهي جارية، قال لها ﵇: «لا يعلم الغيب إلا الله، -دعي هذا، دعي هذا، لا تقولي: وفينا نبي يعلم ما في غد لا يعلم الغيب إلا الله-، وقولي ما كنت تقولين» يعني من وصف الرسول ﵇ وليس كما يفعل النشادون الذين ينشدون الأناشيد ويسمونها بأنها أناشيد إسلامية وهي بدعة اسمية وذاتية، ليست بدعة اسمية فقط بل وذاتية، لأن الإسلام في كل هذه القرون التي مضت-ولست أعني فقط القرون التي نحن نحتج بها دائمًا أبدًا هي القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية-بل كل هذه القرون-ما عدا هذا القرن الذي نعيشه أو كنا نعيشه القرن الرابع عشر-ما يعرف المجتمع الإسلامي في كل هذه القرون أناشيد تسمى بالأناشيد الدينية، لكن ضعفاء الإيمان وضعفاء العلم معًا لما ارتاحت نفوسهم إلى بعض الأغاني المائعة التي لا يجوز النطق بها إسلاميًا، لا يجوز النطق بها لما فيها من الفسق والمجون والكلام الفاحش فمن باب أولى أنه لا يجوز التغني والتطريب بها.\nلما وجدوا ذلك حرامًا بَيِّنَ التحريم أرادوا أن يجدوا مخرجًا لهم للتنفيس والترويح عن النفوس فجاءوا بأناشيد يسمونها أناشيد إسلامية، ولقد كانوا من قبل ما نجوا حتى من التحريم الظاهر الموجود في الأغاني الماجنة، فقد وجدت أغاني يسمونها أناشيد إسلامية وفيها من الكفر ما لا يوجد في الأغاني المائعة. أي نعم.\nنحن مثلًا نقرأ فيما يسمونه بالبردة:\nفإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم","vol":"3","page":1112},{"text":"رسول الله يقول للجارية كما سمعتم آنفًا: «لا يعلم الغيب إلا الله» ماذا قالت؟ ما قالت: يعلم الرسول كل شيء، وإنما قالت: وفينا نبي يعلم ما في غد. فرد عليها الرسول ﵇: «لا يعلم الغيب إلا الله، دعي هذا» إلى آخر الحديث.\nأما هذا الشاعر البوصيري يقول:\nفإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم\nمش يدري ما يكون غدًا وما مضى ما كان وما سيكون إلى يوم يبعثون، هذا أكبر من تلك الكلمة التي صدرت من تلك الجارية الطيبة القلب مع ذلك لم يرض بها رسول الله وقال لها: «دعي هذا، لا يعلم الغيب إلا الله» إلى آخر الحديث.\nأيضًا: مضى دور على هذه الأناشيد الدينية وبسبب دندنة الدعاة السلفيين فقط، برهة نصف قرن من الزمان في هذا القرن الماضي يدندنون حول إنكار مثل هذه الألفاظ دون سائر الجماعات الموجودة في الساحة قديمًا وحديثًا كان لدعوتهم ذلك التأثير المرجو والحمد لله، فتنبه كثير من الشباب المسلم أنه لا ينبغي نحن أن ننشد أناشيد ونروح عن نفوسنا ونُذْهِبُ الكلل عن أبداننا بالتطريب بأناشيد يكون فيها ما حرم الله ﷿ من مثل قول البوصيري.\nإذًا يجب أن نأتي بأشعار جديدة تكون وسطًا بين أشعار المجون وأشعار المديح المغالي في الرسول ﵇ أو في الأنبياء والصالحين، وفعلًا ظهرت مثل هذه الأناشيد في الزمن الأخير قد تكون يعني أنزه وأقرب إلى الشرع من سابقاتها من أناشيد، ولكن مع ذلك لا يخلو الكثير منها من شيء من الانحراف والغلو والتقرب إلى التصوف المقيت.\nكنت أحفظ وأنا في دمشق بعض الأبيات من الشعر. أيش يقول. ساعدونا،","vol":"3","page":1113},{"text":"أيش يقول ياسين.\nمداخلة: أيش أولها.\nالشيخ: لا، راح أقول ... كل شيء باقي أولها وآخرها، باقي في ذهني: الدنيا فيء ...\nمداخلة: ... فالدنيا فيء.\nالشيخ: فالدنيا فيء.\nمداخلة: الكل يفني والباقي حي.\nالشيخ: أيش معنى الدنيا فيء؟ هذه وحدة الوجود، الدنيا خيال، ظلٌّ لمن؟ لرب العالمين، من هو رب العالمين؟ هنا بقى بدنا ندخل في كفريات ولكن ناقل الكفر ليس بكافر، يقولون: كل ما تراه بعينك فهو الله، وهذه المخلوقات هي ظل الله وهي وهم ولا حقيقة لها، هذا الشاعر يرمي إلى هذه العقيدة الباطلة.\nالمهم قد أيضًا تحسنت الألفاظ ولكن دخل فيها شيئان اثنان:\nأول شيء دخل فيها: أن هذه الأناشيد إذا سلمنا بصحة معانيها وعدم تعارضها مع الشريعة-كما ذكرنا بعض الأمثلة آنفًا من التعارض-إذا سلمنا بسلامتها سلامة معانيها فقد دخل فيها أولًا شيء ثم لحقه شيء آخر.\nالشيء الأول هو: أنهم يوزنوها بالأوزان الأغاني المائعة ... هذا لا بد منه لكل هذه الأناشيد والمنشدين.\nالشيء الثاني وهو الأفظع: أدخلوا فيه الضرب على الدف، فتسمع الآن أناشيد يسمونها بأناشيد دينية وقيض لي على قلة ما أبتلى بالنظر إلى التلفزيون","vol":"3","page":1114},{"text":"بأنهم أحضروا شخصًا هنا ومع الأسف هو سوري من بلدي، وإذا به يضرب على الدف ومكيف تمامًا وشايف حاله بالتعبير السوري: قاضي غرض يعني.\nفهذا يضرب على الدف ويغني أغاني وأناشيد دينية، حتى وصل الدف إلى المساجد بحيلة ماذا؟ أناشيد دينية وفي المساجد إسلامية، فكله متجانس. قلت متناجس، معليش لغو لكن له معنى ... فمتجانس كله بعضه مع بعض.\nالمساجد اليوم مع الأسف لو دخلتها دخلتها كأنك تدخل كنائس، هذه مع الأسف ظاهرة تأخذ بألباب غير المسلمين من جهة وبألباب المسلمين المنحرفين.\nنحن لما كنا في دمشق كنا نرى-مع الأسف الشديد-أصبح المسجد الأموي كعبة الأوربيين والأمريكيين نساءً ورجالًا، لماذا؟ ليصلوا، ليهتدوا؟ لا، لم يكن شيء من هذا، وإنما يتفرجوا على الفسيفساء وعلى النقوش التي نقشت في\nزمن بني أمية وإلى آخره، آثار قديمة هذه، وتدخل النساء كاسيات متبرجات، وأكثر من ذلك نرى الذل المجسد المجسم واستعلاء الكافر على المسلم وربنا\n﷿ يقول في القرآن الكريم: ﴿وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾ (النساء:١٤١).\nنرى ماذا؟ نرى بعض خدم المسجد وعلى رؤوسهم العمائم الصفراء ما تعرفونها هنا، هذه تدل على أن المتعمم بهذه العمامة ما هو عالم لكن هو متمسك بدينه، فبعض هؤلاء الخدم يأتي بنعال يكسيها على أقدام النساء الأوربيات اللي هن متبرجات كاسيات عاريات وهو جالس القرفصاء وهي فوقه فوق رأسه وهو يخدمها، لماذا؟ لتدخل المسجد، وفي اعتقادي أنا، لو دخلت هذه الكافرة أو ذاك الكافر بنعالهم أشرف للمسلمين من هذا الذل الذي كنا نراه آسفين.","vol":"3","page":1115},{"text":"المقصود: فالمساجد كما قال عمر ﵁ لما جدد المسجد النبوي، قال للبَنَّاء المهندس: «أكِنَّ الناس من الحر والقر ولا تحمر ولا تصفر».رضي الله عن عمر، لو جاء اليوم ورأى مسجد «الفيحاء» مسجدنا هذا لكن ما هو مسجدنا، مسجد يعني سوريين لرأى العجب العجاب، لرأى أن خبر عبد الله بن عباس تحقق فعلًا مما يدل على أنه كان تلقى ما قاله لفظًا من نبيه معنىً أو لفظًا، حيث جاء في سنن أبي داود بالسند القوي عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله - ﵌ -: «ما أمرت بتشييد المساجد» أي: رفع بنيانها، كما قال في القرآن: ﴿وَقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾ (الحج: ٤٥) قال ابن عباس معقبًا على الحديث: «لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى».\nزخرفة اليهود والنصارى دخلت مساجد المسلمين اليوم، لا أقول: كما دخلت صور اليهود والنصارى إلى بيوت المسلمين، هذا واقع أيضًا، لكن هناك فرقًا كبيرًا جدًا بين دخول الزخارف إلى المساجد وبين دخول الصور إلى البيوت، صحيح كلٌ منهما منكرٌ مخالف للشرع، لكن دخول الزخارف إلى المساجد أغرق في الإنكار من دخول الصور إلى البيوت، ذلك لأننا اتخذنا المعصية عبادة وتقربًا إلى الله.\nإلى اليوم-والحمد لله-لم نسمع ونرجو ألا نسمع ونرجو أخيرًا أن لن نسمع أن أحدًا من المسلمين يتقرب إلى الله بإدخال الصور إلى البيوت، لكننا الآن نعيش في ناس يتقربون إلى الله بإدخال الزخارف إلى بيوت الله ﵎، فصدق فيهم قول ابن عباس هو في اللفظ وفي الرواية موقوف، لأنه فرق بين ما سمعه من الرسول أو بين ما قاله الرسول وبين ما قاله هو.\nقال عن الرسول ﵇ أنه قال: «ما أُمرت بتشييد المساجد». قال ابن عباس: (لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى) فمن الممكن أن يكون ابن","vol":"3","page":1116},{"text":"عباس سمع معنى هذا الكلام الذي قاله من عند نفسه من الرسول ﵇، لكن هو عبر عنه بلفظ من عنده، وممكن أن يكون هذا كما يقوله علماء الحديث في كثير من الأحاديث: إنه موقوف في حكم المرفوع.\n«لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى» هذا اليوم واقع، فدخلت الأناشيد التي يسمونها بغيًا وظلمًا وعدوانًا بالأناشيد الدينية دخلت مع الدف إلى المساجد يتقربون بها إلى الله ﵎. فنسأل الله ﷿ أن يُعرِّفنا بهدي نبينا - ﵌ -، وأن يمسكنا به حتى نلقاه ﵎. نعم.\n\"الهدى والنور\" (٣١٣/ ٣٤: ٢٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-482>[٤٢٢] باب ما هو الجفر</span>؟\nالسائل: ... الجفر هذا يقال أنه علم قائم بذاته، فيه معلومات تعطينا عنه؟\nالشيخ: مثل شمس المعارف الموصوف بشمس المعارف الكبرى، الجفر لا أصل له إطلاقًا، إنما روايات لا خطام لها ولا سنام تنسب لعلي ﵁ ولا أصل لها إطلاقًا، وفيها أخبار تتعلق بأمور غيبية لا يمكن للبشر أن يعرفوها إلا بطريق الوحي، وهي ليست من الوحي الذي أنزله الله على قلب محمد ﵇، فالجفر يمكن أن يعبر عنه بعبارة أخرى عبارة عن أحاديث موضوعة مجموعة باسم كتاب الجفر، ثم أين هذا الكتاب؟ لا وجود له إلا مفرقًا في بعض الروايات في بعض الكتب، فليس له ..\nمداخلة: هو كتاب أستاذ، أم علم أنا فهمت أنه علم.\nالشيخ: إيه كتاب، كتاب الجفر منسوب لعلي.","vol":"3","page":1117},{"text":"مداخلة: لعله من هذا الكتاب مثل ما قال الأخ وجعلوه علمًا، لذلك صديق حسن خان في كتاب «أبجد العلوم» وقد جعله للعلوم كما لا يخفى وضع\nعلم الجفر.\nالشيخ: لكن هو كتاب الجفر.\nمداخلة: لكن طبعًا مصبه من كتاب الجفر.\nالشيخ: أي نعم.\nمداخلة: لكن يدَّعوا أنه تفسير ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ (الفتح: ١) لابن عباس أن هذا الجزء من العلم القائم هذا الذي يتكلمون عنه.\nالشيخ: أي تفسير هذا.\nمداخلة: الذي هو موت الرسول ﵊ ..\nالشيخ: إذا كان المقصود لما نزل قوله تعالى: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ (النصر: ١) بكى أبو بكر الصديق، فسألوه، قال: هذا نعي وفاة الرسول ﵇، فهذا موجود في صحيح البخاري، لكن ليس فيه التفاصيل المدعاة، وبعدين أي شيء مُدعى نقول: \"هاتوا برهانكم\"، ما يتعلق بوفاة الرسول فيه صحيح وفيه ضعيف، وهذه القصة يمكن سمعتوها، أنه ملك الموت جاء بصورة سائل طرق الباب بيت فاطمة أو ما أدري، قصة مركبة يقصد إثارة الأحزان والأشجان، هذه القصة موضوعة بلا شك لها علاقة بوفاة الرسول ﵇، فهل هذا يقال عنه علم الجفر؟\nوالإنسان ليس من اللازم أن يتعلق بالأسماء بقدر ما ينبغي أن يتعلق","vol":"3","page":1118},{"text":"بالمسميات، فعلم الجفر ما فيه عندنا علم الجفر كعلم مقنن معروف علم الحديث، علم التفسير، علم الفقه، علم النحو، علم الصرف إلخ، ما فيه شيء من هذا إطلاقًا، لكن هو كتاب الجفر.\nمداخلة: فيه مؤلفات تقول: حقيقة علم الجفر.\nمداخلة: الشيخ رشيد رضا له تحقيق بديع في مسألة الجفر، كتاب طبع في المكتب الإسلامي بعنوان: الوحدة الإسلامية ...\nالشيخ: موجودة طبعة المنار القديمة.\nمداخلة: يناقش فيها قضية الجفر ويثبت الكلام بتوسع لكن الخلاصة كما ذكرتم شيخنا حول قضية الجفر وأنه خرافات وأشياء ما لها خطام.\nالشيخ: هذا مثل حساب الأحرف، ... حساب الأحرف نعم، [انقطاع] هو يذكر في هذا الكتاب قصة طريفة، ما أدري وقعت لشخص من هؤلاء أم يحكيها عن بعض السابقين السالفين، اجتمع معه وناقشه أن هذه حسابات الأحرف ما هي منضبطة يا أخي، فقال له: أنت ما اسمك، قال له: حمد، قال له: حمد مجموع هذه الأحرف مجموع كلب، قال له: لا أنا أصل اسمي أحمد، قال له: أنت إذًا أكلب، فما هذا الحساب الذي يطلع منه ... من حمد إلى كلب، ومن أحمد إلى أكلب.\nمداخلة: كنت أظنه علمًا.\nالشيخ: هي علم عند الشمشريخة وبطيخة مثل ما نقول بالشام.\n\"الهدى والنور\" (٢٥٧/ ٤٧: ٠٥: ٠٠)","vol":"3","page":1119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-483>[٤٢٣] باب حكم ما يسمى بخفة اليد وهل هو من السحر</span>؟\nسؤال: ما هو حكم الحيل، التي تسمى خفة اليد، ويقوم بها بعض الناس ...\nمثلًا أن يخرج المال من جيبك دون أن تشعر، ثم يخرجه من وراء أذنه بطريقة [معينة]، فهل هذا من السحر؟ وبالتالي هل يكفر صاحبه؟ ...\nالشيخ: لا هذا ليس من السحر، لكنه من الدجل، الذي يَنهى عنه الشارع الحكيم. نعم.\n\"الهدى والنور\" (٤٣٩/ ٠٨: ٣٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-484>[٤٢٤] باب ما حكم التوسع في القراءة على المرضى دون التأكد من أمرهم، وهل تجوز الرقية بالماء والزيت، وهل تجوز بالصدمات الكهربائية</span>؟\nسؤال: السؤال الأول: يقول السائل: من المعلوم أن القراءة على المصروع جائزة، ولكن انتشر عندنا جلوس بعض الشباب لهذا الأمر، مع العلم أنهم يقرؤون على كل من يأتيهم زاعمًا أنه مريض بدون التأكد منهم، وما زال هذا في تزايد بين الشباب حتى انتشرت الوسوسة بين كثير من الناس، وقد أقدم بعض الشباب في عقد مجالس خاصة في أماكن معينة في الرقية لمن يأته، وينفثون في الماء والزيت ويبيعونه بأكثر مما اشتروه به، وقد تكالب الناس عليهم بين موسوس وطالب للبركة ومريض حقًا، وهم يقرؤون على كل من يزعم أنه مريض، ما رأي الشيخ؟\nالشيخ: هذا السؤال سبق بالأمس القريب، وأيضًا ذكرنا الجواب وقلنا: إن الذي نعلمه في هذه المسألة ليس إلا قراءة شيء من القرآن على المصروع، أما ما","vol":"3","page":1120},{"text":"سوى ذلك فلا نعلم له أصلًا في السنة، أما بيع الزيت والنفث فيه والتبرك فيه فهذا كذلك مما لا نعرف له أصلًا ولا نستطيع أن نقر أمرًا أولًا: لم نجد له أصلًا في الكتاب والسنة، وثانيًا: لم نعرف ذلك من عمل سلفنا الصالح، أما أن هناك ناس يفعلون ذلك أو لا يفعلون فهذا كما قلت أيضًا في الأمس القريب: العهدة فيه على الراوي فنحن عندنا ما نعرف شيئًا من ذلك أبدًا.\nأما قضية التلاوة على المصروع فأمر معهود على مر العصور الإسلامية، فقط التلاوة أما ما سوى ذلك فلا علم لنا به ولا نُقِرُّه فيما سبق بيانه.\nمداخلة: والصعق بالكهرباء.\nالشيخ: أيضًا يوجد صعق بالكهرباء؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: ما أدري صعقة الكهرباء نحن نعرفها عند الأطباء، الحقيقة أن هناك أمور تتعلق بالتجربة، يعني: هذا السؤال الأخير يلفت نظري إلى أن نقول شيئًا: هناك أمور تتعلق بالتجربة ولا تتعلق بالديانة، فالصعق بالكهرباء أظنكم تعلمون أن هذا أمر معهود عند الأطباء الماديين، فهم حينما يأتيهم بعض المصابين بنوع من الصرع يستعملون كل العلاجات المعهودة لديهم وثم يلجؤون إلى هذه التيارات الكهربائية على قاعدة: آخر الدواء الكي، فلا نستطيع أن نقول-بحثي الآن بالنسبة للأطباء الماديين-لا نستطيع أن نقول: ما حكم تصليط هذه التيارات الكهربائية على بعض المرضى المصابين بالصرع أو بغيره؟ لأن الأمر لا يتعلق أولًا بالدين وإنما يتعلق بالطب ولست طبيبًا، أما الدين فلم يتعرض لهذا لا سلبًا ولا إيجابًا.\nوبالمناسبة يحسن أن أذكر لكم أن أحد إخواننا في دمشق كان قد أصيب بنوع","vol":"3","page":1121},{"text":"من الصرع يشتد عليه أحيانًا حتى لا يقف أمامه شيء في الدار حيث يكسره ويحطمه شر تحطيم، وتَعالَج في المستشفيات التي تُعالِج هذا النوع من المرض حتى ذهب إلى بيروت إلى الجامعة الأمريكية وتعالج هناك بهذه الطريق، أي: بالصدمات الكهربائية ولم يشفى بقي كذلك لكن كان على نوبات ليس دائمًا هو مصروع، وبعد ذلك قَدَّمت أنا إليه اقتراحًا وهو ما يسمى حديثًا بالتطبيب بالصوم، والمقصود بالصوم ليس هو بطبيعة الحال الصوم الشرعي وإنما قد يسميه بالتجويع، التطبيب بالجوع! هذا التطبيب بالجوع ليس له علاقة الشرع فلا نقول بدعة ولا نقول سنة، إن نجحت هذه الوسيلة كوسيلة لمعالجة بعض الأمراض فهو خير، وإن لم ينجح فلا شيء في ذلك إطلاقًا، وأنا شخصيًا لعل بعضكم يعلم أنني بلغت هذا النوع من التطبيب بالجوع فصمت أربعين يومًا، ومعنى هذا الصوم ألا يأكل هذا الصائم شيئًا إطلاقًا ولا يشرب شيئًا مطلقًا سوى هذا الماء أربعين يومًا، وبعد هذه الأيام كلها يبدأ يتمرن رويدًا رويدًا على الطعام الذي هو معتادًا له، فيجد أثر الشفاء في كثير مما كان يشكوه من الأمراض، أنا بلوت هذا بنفسي ولا\nأطيل الشرح.\nإنما الشاهد هذا الذي يعود إلى هذه الصدمات الكهربائية وأنفق الأموال الطائلة في المستشفيات العديدة في سوريا وفي لبنان ما عوفي إلا في هذا الصوم، صام أو ستة أيام ثم بعد ذلك أكثر وأكثر حتى وصل به الأمر أنه صام أربعًا وثلاثين يومًا، ثم لم ير لهذا المرض أثرًا، فمثل هذه العلاج الذي لم يكن معهود وإن كان بعض الوعاظ اليوم يشجعون به لمثل قوله ﵇ فيما يقولون: \"صوموا تصحوا\"، لا شك أن الصوم الشرعي فيه كل الفوائد، لكن هذا الحديث وبهذا اللفظ لم يصح كما كنا بينا ذلك في سلسلة الأحاديث الضعيفة، لكن هذا الصوم","vol":"3","page":1122},{"text":"الطبي الذي يباح فيه لهذا الصائم أن يشرب من الماء ما يشاء ومتى ما شاء حصل منه فوائد كثيرة وكثيرة جدًا في شخصي وفي شخص ذلك الطالب من إخواننا هناك، وفي غيرهم كثير وكثير.\nوعلى سبيل أيضًا المثال الأخير مع شيء من الطرافة والنكتة: هذا الذي كان يصرع مما لمس من هذا النوع من الصوم من الفائدة صار كلما جاء إليه إنسان يشكو مرضًا ألم به وعي الأطباء علاجه يقول له: عليك بالصوم .. جاءه شخص شاب وسيم يشكو إليه أمه وهي عجوز وأصبحت طريحة الفراش ولا تستطيع أن تنطلق لقضاء حاجتها، ومع أن لها ابنتين ممرضتين في بعض المستشفيات ملتا وكلتا من خدمتهما لأمهما العجوز؛ لأنه تصورون معي أصبحت بحالة من القذارة بحيث وحتى الأولاد يعافون هذه الأم، فلما شكا ابن هذه العجوز أمرها قال له: صَوِّمها .. وهو شرح له ماذا يعني بالصوم أي: امنعها من كل الطعام وضع أمامها على الطاولة مثل هذه إبريق الماء والكأس ومتى شاءت تشرب، قال: يا أخي! هذه تصيح وهذه عجوز وربما تموت وإلى آخره .. تموت جوعًا في زعمه، ويقول له مازحًا: هذا الكلام بيننا! أنت ما أنت مصدق أنه تموت العجوز وتستريح أنت وأختك منها، صَوِّمها، فالرجل كأنه اقتنع وفعلًا وضع الماء أمام العجوز ومنعوا عنها الطعام بكل أشكاله والشراب بكل أنواعه .. هي تصيح وهم لا يردون عليها طعام طعام أكل .. ما أحد يرد عليها، تضطر أن تشرب الماء حينما تشعر بالحاجة، يقول ابنها الذي أخذ هذه الوصفة من صاحبنا: ما مضى إلا نحو ست أيام إلا جاء يبشر صاحبنا بأن أمه قامت من فراشها وبدأت تخدم نفسها بنفسها وهكذا ظلت هي بعد أن رأت أثر هذا الشعور صارت هي تمنع نفسها من الطعام حتى شفاها الله ﵎.","vol":"3","page":1123},{"text":"أريد من هذا أن أقول: سواء استعمل الصدمات الكهربائية، الأطباء الماديون أو هؤلاء المحدثون اليوم الذين سيسألون عنهم، فهذه الوسيلة لا يجوز لنا أن نبادر إلى إنكارها إلا في حالة ظهور آثارها السيئة في الذين تستعمل فيهم هذه الوسيلة الحديثة، لذلك فما ينبغي لنا أن نخلط بين ما هو من الوسائل المادية التي لا تدخل في البدعة الدينية، وبمعنى آخر: يجب أن نفرق بين المصالح المرسلة وبين البدع الدينية، فالمصالح المرسلة هي الوسائل الحديثة التي تحدث ويتبين للمسلمين أنهم بحاجة إليها فلا مانع من استعمالها ما دام أنها لا تصادم نصًا شرعيًا، أما كونه أمرٌ حدث فهذا ليس إشكالًا الآن نحن نعيش في محدثات كثيرة ولكنها ليست من المحدثات في الدين وأنتم تعلمون جميعًا إن شاء الله أن النبي - ﵌ - قال: «من أحدث في أمرنا هذا-أي: في ديننا هذا-ما ليس منه فهو رد» إذًا: يجب أن نُفرِّق بين هذا وبين وسائل أخرى تدخل في الدين باسم البركة والتبرك وما شابه ذلك، فهذا ما دام أنه لم يرد فنحن لا نقره أما ذاك النوع كالصدمات الكهربائية فلا ننكره ما دام أنها وسيلة من وسائل المعالجة، هذا ما عندي.\nمداخلة: ...\nالشيخ: لا يختلف جوابي عن ذلك؛ لأن القضية قائمة على شيئين: ترى! الأطباء الماديون حينما وصلت تجاربهم إلى استعمال هذه الوسيلة هم وصلوا إلى هذه الوسيلة بالتجارب دون أن يعرفوا السر، هل هناك أدلة تتأثر بمثل هذه الوسيلة أم لا، لكنهم عرفوا، يعني: كما قيل عن بعض الأعراب: كيف عرفت ربك؟ قال: الأثر يدل على المسير، فهم استنبطوا من هذا الاستعمال بعد التجربة أن هذه التجربة مفيدة، لكن مثلًا هل هناك جراثيم يقتلونها بواسطة هذه الوسيلة؟ ... ما","vol":"3","page":1124},{"text":"يستطيعون أن يعللوا، لكنهم وجدوا أن هذه الصدمات هي صدمات نافعة لنوع من أنواع هذه الأمراض، هؤلاء الآن كما تنقلون ونحن عندنا في الشام لا نعرف شيئًا من ذلك يعللون أن الجن الذي صرع ذاك الإنسي يتأثر بهذه الصدمات الكهربائية، ممكن أن يكون الأمر كذلك، وممكن ألا يكون كذلك لكن المهم نحن نريد أن ننظر إلى آثار هذه الصدمات: هي نفعت؟ نعم نفعت كالضرب الذي ينقل أيضًا عن بعضهم من المحدثين اليوم أو من القدامى، هذا الضرب كما نعلم هو بالنسبة للأحياء بعادته مضر، لكن هم يقولون بالتجربة أن هذا المصروع مهما ضربته بالعصا الغليظة مثلًا بحيث لو كان غير صريع لأوجعته ولربما كسرته، بينما في هذه الحالة لا يتأثر وإنما يتأثر الصارع من الجني إذا صح التعبير، فإذًا: نحن لا نستطيع أن نقول أن هذا التعليل هو صحيح، لكن المهم أن ننظر إلى الأثر، إذا كان الأثر مفيدًا للمصروعين فبها ما دام أن هذه الوسيلة أولًا: لا تخالف الطبيعة وثانيًا: لا تضر بالمصروع.\nهذا ما عندي والله أعلم.\n\"لقاءات المدينة\" (٤/ ٠٠:٠٢:٠٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-485>[٤٢٥] باب هل يجوز الذهاب للكهنة والمشعوذين من أجل الحمْل</span>؟\n«سُئل الإمام عن رجل يلجأ إلى وسائل غير مشروعة من الذهاب للكهنة والمشعوذين في سبيل أن تحمل زوجته، فأجاب الإمام»:\n-أنا بقول للأخ الفاضل ولأمثاله من المسلمين المؤمنين حقًّا بالله ورسوله","vol":"3","page":1125},{"text":"وبكلمات الله وبأحاديث نبيه ﵇، بأنه لا يجوز له أن يتعاطى الأسباب غير المشروعة في سبيل أن تحمل زوجته التي مضى على زواجه بها سنين وما حملت، ما في مانع أن يتعاطى الأسباب الجائزة المشروعة، أما يتعاطى الأسباب التي لا تجوز فذلك حرام، ولا يليق بالمسلم أن يؤمن حقا بالله ورسوله أن يتعاطى مثل هذه الوسائل المحرمة أن يأتي العرافين والمنجمين والمستحضرين للجن ونحو ذلك؛ لقوله ﵊: «من أتى كاهنًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد»، وفي الحديث الآخر: «من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول لن تقبل صلاته أربعين يومًا» فلذلك يجب على هذا الأخ بما كتب له أن يرضى بقضاء الله وقدره، فإذا كان رزق من الزوجة الأولى ولدًا أو أكثر فذلك بقضاء الله وقدره، وإذا لم يرزق من الزوجة الثانية شيئًا فذلك أيضا بقضاء الله وقدره، وإذا اعتبر هذه مصيبة إذا اعتبر عدم مجيء أولاد من الزوجة الثانية مصيبة فيتذكر قول الرسول ﵇: «عجبًا لأمر المؤمن خير كله إن أصابته سراء فشكر الله فكان خير له وإن أصابته ضراء يعني شيء بيضرر منه ما بيعجبوا فصبر كان خير له» (١) فأمر المؤمن كله خير وليس ذلك إلا للمؤمن، ثم يتذكر مع هذه الحقيقة الشرعية وهي وجوب الرضا من المسلم بقضاء الله وقدره سواء كان سلبًا أو إيجابًا يتذكر بعض الحوادث الواقعية، وهنا قصة يرويها والدي رحمة الله خلاصتها:\nأنه كان له صديق غني وله زوجة جميلة ورضية وكل شيء فيها طيب، ولكنها عقيم، فكان هذا الصديق كلما جلس مع والدي يتحسر ويقول يا ريت ربي رزقني ولد يقوله أبي يا حبيبي ارضى بقضاء الله وقدره شو بيدريك هذا الولد لو أجاك بيصير نقمه عليك، هذا الولد لو رزقته ربما يسلطه الله عليك،\n_________\n(١) مسلم (رقم٧٦٩٢).","vol":"3","page":1126},{"text":"يقول: مش مهم بس يجيلي ولد، وراحت أيام وجاءت أيام والله بعث له ولد، وكان الرجل غني وزوجته كذلك يعني متجاوبة معه تمامًا، فربى الولد تربية نادرًا ما يقوم الزوجان بتربيته هيك، إلى أن بلغ مبلغ من الرجال، لما بلغ مبلغ الرجال هنا انقلب الولد والدًا والوالد ولدًا فصار الولد يضرب الوالد ويهينه هيك، كما يقولون عندنا في سوريا: حتى أراه نجوم السماء في وضح النهار، فكان يقول: يا ليتني بقيت مثل ما كنت عقيمًا وما رزقت مثل هذا الولد، كان أبي يقول له: الله يرحمه شفت لما كنت أقول لك ارضي بقضاء الله وقدره فذلك خير لك، فلعل الأخ هذا يعتبر أولًا بما ذكرنا من أمر شرع الديني وهو الرضا بما كتب الله له والأمر الثاني أنه ... «يتأمل» هل أكثر الأولاد سواء كانوا ذكورًا أم إناثًا طائعين مرضيين الوالدين أم أكثرهم عاقين ناشزين ونحو ذلك هذا ما عندي وسلام الله عليك وعليه.\nالسائل: -عليك وعليه سلام الله ورحمة الله وبركاته شيخنا.\n\" الهدى والنور\" (١٨٦/ ٥٢: ٤٧: ٠٠ طريق الإسلام)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-486>[٤٢٦] باب بيان سبب موافقة كلام الكهان للحق أحيانًا</span>\nعن عائشة زوج النبي - ﵌ -: سأل ناس النبي - ﵌ -: عن الكهان؟ فقال لهم: «ليسوا بشيء».فقالوا: يا رسول الله! فإنهم يحدثون بالشيء يكون حقًا؟ فقال النبي - ﵌ -: «تلك الكلمة [من الحق] يخطفها الشيطان، فيقرقره بأذني وليه كقرقرة الدجاجة، فيخلطون فيه بأكثر من مائة كذبة».\n(صحيح).","vol":"3","page":1127},{"text":"[قال الإمام]:\n(فائدة) في رواية أخرى صحيحة بيان كيفية خطف الشيطان للكلمة، وهي بلفظ: «إن الملائكة تنزل في العنان (وهو السحاب)، فتذكر الأمر قضي في السماء، فتسترق الشياطين السمع فتسمعه، فتوحيه إلى الكهان، فيذكرون معها مائة كذبة من عند أنفسهم».\nأخرجه المؤلف [أي البخاري] في «الصحيح» (٢٢١٠) والطبري في «التفسير» (٢٣/ ٢٦).\n\"صحيح الأدب المفرد\" (ص٢٣٧).","vol":"3","page":1128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-487>جماع أبواب الكلام حول العدوى وثبوتها شرعًا، والجمع بين حديث: «لا عدوى ..» وحديث: «فر من المجذوم ..» والكلام على التطير والشؤم، والاعتقاد في الأنواء، وما شابه ذلك</span>","vol":"3","page":1129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-488>[٤٢٧] باب ثبوت العدوى شرعًا</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إن كان شيء من الداء يعدي فهو هذا».\n(موضوع)\n[قال الإمام]:\nوظاهر الحديث ينفي العدوى، وهي ثابتة في أحاديث كثيرة منها حديث «اتقوا المجذوم كما يُتقى الأسد»، وهو مخرج في \" الصحيحة \" (٧٨١) \"الضعيفة\" (٦/ ٥٠٦ - ٥٠٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-489>[٤٢٨] باب منه</span>\nعَنْ الشريد قَالَ: كَانَ فِي وَفْدِ ثَقِيفٍ رَجُلٌ مَجْذُومٌ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ النَّبِىُّ - ﵌ -: «إِنَّا قَدْ بَايَعْنَاكَ فَارْجِعْ».\n[قال الإمام]:\nهذا دليل واضح على أن النبي - ﵌ - كان يرى أن الجذام مرض معد، ولذلك اتخذ السبب في عدم انتقال المرض إليه من المجذوم، وليس ينافي هذا التوكل على الله تعالى كما أشار عمر ﵁، وقد عزم على أن لا يدخل الأرض الموبوءة: «نفر من قدر الله، إلى قدر الله»، وقد تأول بعضهم هذا الحديث تأويلًا بعيدًا فلا يلتفت إليه فإنما حملهم عليه حديث جابر أن النبي - ﵌ - أكل مع مجذوم وقال: «كل بسم الله ثقةً بالله وتوكلًا عليه» وهو حديث ضعيف كما قد بينته في «السلسلة» (١١٤٤).\n\"مختصر صحيح مسلم\" (ص ٣٨٧).","vol":"3","page":1131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-490>[٤٢٩] باب هل حديث\n«لا عدوى ولا طِيَرة» ينفي العدوى من أساسها</span>؟\nمداخلة: ثبت عن النبي - ﵌ - يقول: «لا عدوى ولا طيرة» فهو يعني كما في الحديث يبين أنه ليس هناك عدوى وكثير من الأطباء يقولون: أن العدوى ثابتة، فنود منكم أن توجهوا هذا الحديث هل ينفي العدوى من أساسها أم لا؟\nالشيخ: لا، الحديث لا ينفي، ودعنا والأطباء؛ لأن فيما جاء عن الرسول ﵇ من إثبات العدوى ما يغنينا عن آراء الأطباء، حديث: «لا عدوى»\nفي الحقيقة إذا فُهِم فهمًا صحيحًا دقيقًا فيه نفي عدوى، وفيه إثبات عدوى، والمثبت في الحديث غير المنفي فيه، والمثبت في الحديث يلتقي مع أحاديث أثبتت العدوى، وبالتالي ما يقوله الأطباء في بعض الأمراض المعدية لا ينافي حينذاك الحديث.\nبيان ذلك: لما قال الرسول ﵇: «لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر» فهم أحد الحاضرين من الأعراب البدو أن قوله ﵇: «لا عدوى» هو نفي للعدوى على الإطلاق، وهذا فهم توارثه بعض أهل العلم، فنفوا العدوى إطلاقًا بناء على الطرف الأولى من الحديث، لكننا إذا تابعنا رواية الحديث ووجدنا ذلك الرجل البدوي الأعرابي فهم نفس الفهم: «لا عدوى» أي: مطلقًا، بناء على هذا الفهم ورد عليه إشكال، فطرحه على الرسول ﵇ فجاءه الجواب بما يثبت العدوى، ذلك الرجل قال: «يا رسول الله! إنا نرى الجمل الأجرب يدخل بين الجمال السليمة فيعديها» (١) ما قال له الرسول ﵇:\n_________\n(١) البخاري (رقم٥٣٨٧) ومسلم (رقم٥٩١٩).","vol":"3","page":1132},{"text":"هذا خطأ، وهذا وهم، وهذا من عقائد الجاهلية، لكنه قال مقرًا له وملفتًا نظره إلى ما يسمى ببعض التعابير إلى مسبب الأسباب وهو الله ﷿، قال له: «فمن أعدى الأول؟» إذًا: هنا عدوى، لكن يا أعرابي يا بدوي ارجع إلى الوراء، هذا الجمل الذي رأيته دخل في الأول الذي خلق الله فيه العدوى.\nفإذًا: فالرسول ﵇ الحقيقة بهذا الحديث يبطل عادة الجاهلية ويبطل أيضًا عدوى الطبية في هذا الزمان؛ لأن الأطباء خاصة الكفار منهم حينما يثبتون العدوى لا يربطونها بإرادة الله ومشيئته، لا، يعني هم يجعلون الأسباب هي كل شيء، أما أن هذه الأسباب قد تتخلف وقد تتأخر بمشيئة الله ﷿ خالق الأسباب والمسببات، فهذا ما لا يفكرون فيه.\nإذًا: الأطباء اليوم خاصة الكفار منهم وقعوا في نفس الوهم الذي وقع فيه أهل الجاهلية الأولى، من هنا قال ﵇ لإبطال هذا الوهم: «لا عدوى» فلما عارض هذا النفي ما كان قائمًا في ذهن العرب في الجاهلية، وأورد ما يشاهده بعينه، ما قال له الرسول - ﵌ - أنت واهم أنت مخطئ، لكنه لفت نظره إلى أن هذه العدوى التي تراها هي بخلق الله وتقديره، وليس أن هذا الجمل الحيوان المصاب بداء الجرب مثلًا وبقدرته وبإرادته ومشيئته يعدي الجمال السليمة، لا، ليس\nالأمر كذلك.\nإذًا: فالحديث هذا كما قلنا آنفًا ينفي عدوى ويثبت عدوى، ينفي عدوى الجاهلية، ويثبت العدوى الشرعية.\nمن هنا جاءت أحاديث تؤكد هذا المعنى الثاني، أي: هناك عدوى يعني بإرادة الله ومشيئته، وذلك لا ينافي أن يتحاشاها المسلم أخذًا بالأسباب كما جاء في","vol":"3","page":1133},{"text":"صحيح مسلم أن رجلًا مجذومًا جاء ليبايع الرسول ﵇، فقال له: «ارجع فإنا قد بايعناك» وأبى أن يصافحه كما كان يصافح الناس الآخرين، هذا من باب الأخذ بالأسباب، لكن العدوى هي من مشيئة الله.\n\"الهدى والنور\" (٦٢٢/ ٥٣: ٤٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-491>[٤٣٠] باب معنى قوله - ﵌ -: «لا عدوى .. ولا هامة»</span>\nعن أَبُى سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ حِينَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﵌ -: «لاَ عَدْوَى وَلاَ صَفَرَ وَلاَ هَامَةَ».فَقَالَ أَعْرَابِىٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا بَالُ الإِبِلِ تَكُونُ فِي الرَّمْلِ كَأَنَّهَا الظِّبَاءُ، فَيَجِىءُ الْبَعِيرُ الأَجْرَبُ فَيَدْخُلُ فِيهَا فَيُجْرِبُهَا كُلَّهَا، قَالَ: «فَمَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ».\n[قال الإمام]:\n[هامة] بالتخفيف: دابة تخرج من رأس القتيل أو تولد من دمه، فلا تزال تصيح حتى يؤخذ بثأره، كذا زعمه العرب فكذبهم الشرع.\n[وقوله: لا عدوى] أي بطبعها، كما يدل عليه سياق الحديث، فلا ينفي عدوى بإرادة الله تعالى وتقديره، فإنها ثابتة شرعًا وقدرًا، ومما يدل عليه حديث الطاعون المتقدم والحديثان الآتيان بعد هذا، بل يدل على ذلك الحديث نفسه فإن الأعرابي لما أخبر الرسول - ﵌ - بما يشاهده من إجراب البعير الأجرب الإبلَ السليمة، لم ينكر ذلك عليه، بل أقره على قوله، لأنه أمر مُشاهد وثابت بالتجربة، وإنما لفت نظره إلى أن ذلك بفعل الله وإرادته لا بعدوى تعدي بنفسها، لأنه لو كان كذلك لم يَجربِ الجملُ الأول لعدم العدوى.\n\"مختصر صحيح مسلم\" (ص ٣٨٦).","vol":"3","page":1134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-492>[٤٣١] باب نفي العدوى التي كان يعتقدها أهل الجاهلية</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n\" لا يورد الممرض على المصح \" ...\n[قال الإمام]:\nوفي معناه قوله - ﵌ - للمجذوم: «إنا قد بايعناك فارجع» \"الممرض\": هو الذي له إبل مرضى و\" المصح \"، من له إبل صحاح.\nواعلم أنه لا تعارض بين هذين الحديثين وبين أحاديث \" لا عدوى ... \" المتقدمة برقم (٧٨١ - ٧٨٩) لأن المقصود بهما إثبات العدوى وأنها تنتقل بإذن الله تعالى من المريض إلى السليم والمراد بتلك الأحاديث نفي العدوى التي كان أهل الجاهلية يعتقدونها، وهي انتقالها بنفسها دون النظر إلى مشيئة الله في ذلك كما يرشد إليه قوله - ﵌ - للأعرابي: \" فمن أعدى الأول؟ \".\nفقد لفت النبي - ﵌ - نظر الأعرابي بهذا القول الكريم إلى المسبب الأول ألا وهو الله ﷿ ولم يُنكر عليه قوله \" ما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيخالطها الأجرب فيجربها \"، بل إنه - ﵌ - أقره على هذا الذي كان يشاهده، وإنما أنكر عليه وقوفه عند هذا الظاهر فقط بقوله له: \" فمن أعدى الأول؟ \".\nوجملة القول: أن الحديثين يثبتان العدوى وهي ثابتة تجربةً ومشاهدةً.\nوالأحاديث الأخرى لا تنفيها وإنما تنفي عدوى مقرونة بالغفلة عن الله تعالى الخالق لها. وما أشبه اليوم بالبارحة، فإن الأطباء الأوربيين في أشد الغفلة عنه تعالى لشركهم وضلالهم وإيمانهم بالعدوى على الطريقة الجاهلية، فلهؤلاء يقال:","vol":"3","page":1135},{"text":"\" فمن أعدى الأول؟ \" فأما المؤمن الغافل عن الأخذ بالأسباب، فهو يذكر بها، ويقال له كما في حديث الترجمة \" لا يورد الممرض على المصح \" أخذًا بالأسباب التي خلقها الله تعالى، وكما في بعض الأحاديث المتقدمة: \" وفر من المجذوم فرارك من الأسد \".هذا هو الذي يظهر لي من الجمع بين هذه الأخبار وقد قيل غير ذلك مما هو مذكور في \" الفتح \" وغيره. والله أعلم.\n\"الصحيحة\" (٢/ ٦٥٩ - ٦٦٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-493>[٤٣٢] باب الجمع بين حديث: «لاعدوى ولا طيرة»\nوحديث: «فر من المجذوم فرارك من الأسد»</span>\nسؤال: الجمع بين حديث: «لا عدوى ولا طِيَرة ولا هامة ولا صفر»، وحديث: «فر من المجذوم فرارك من الأسد»، لأنه كثير من الناس يسألوا عن هذا؟\nالشيخ: من مزايا القرآن الكريم وكذلك كلام الرسول الأمين: بأنه يخرج من مشكاة واحدة، وهو كما قال تعالى في القرآن الكريم: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى، مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى، وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ (النجم: ١ - ٤)، فرسول الله - ﵌ - كلامه يوحى إليه من السماء كالقرآن، والفرق بين القرآن الكريم أنه لفظه ومعناه من رب العالمين، أما أحاديث الرسول ﵊ فهي معانيه من وحي السماء، من هذا الجانب الحديث يلتقي مع القرآن، لكن يفترق عن القرآن من حيث أن اللفظ لهذه المعاني هو من ألفاظ الرسول ﵊، أما القرآن فهو كلام الله، فهو كلامه ومعناه، أما حديث الرسول ﵇ فاللفظ منه والمعنى من ربه ﵎؛ ولذلك فهو من حيث الحيثية معصوم، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ﴿لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا","vol":"3","page":1136},{"text":"مِنْ خَلْفِهِ﴾ (فصلت: ٤٢).\nبناء على ذلك: كما أن الله ﷿ شهد لكلامه وهو القرآن تلك الشهادة المسطورة في القرآن ألا وهي قوله ﵎: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ (النساء: ٨٢)، ولو كان هذا القرآن من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا، ولكن لما كان من عند الله فلن تجدوا فيه اختلافًا قليلًا فضلًا عن أنكم سوف لا تجدون فيه اختلافًا كثيرًا.\nكذلك ينبغي لكل مسلم أن يعتقد في حديث الرسول - ﵌ - أنه لا تناقض فيه ولا تضارب ولا اختلاف؛ لأنه كما ذكرت آنفًا هو من الله معناه ولفظه ﵊ منه، ثم هو في لفظه معصوم، يؤكد لكم هذا الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد في مسنده من حديث عبد الله بن عمر، الشك الآن مني (١)، المهم أن الحديث يدور على أحد عبادلة الصحابة، فهو إما عبد الله بن عمرو بن العاص وإما عبد الله بن عمر بن الخطاب، قال: «كنت في مجلس فيه المشركون، وكنت أكتب عن رسول الله - ﵌ - الحديث، فقالوا له في ذلك المجلس: إنك لتكتب عن محمد ما يتكلم به في ساعة الرضا والغضب»، صار في نفسه شيء، فجاء إلى النبي - ﵌ - وذكر له هذه الشبهة الشركية، فما كان منه ﵊ إلا أن قال له وقد وضع إصبعه على فمه الكريم وقال له: «اكتب فوالذي نفس محمد بيده لا يخرج منه إلا حق» (٢).\nولكن حينما ترد بعض الأحاديث تبدو لبعض الناس خاصة إذا كان من الذين\n_________\n(١) هو عبد الله بن عمرو.\n(٢) صحيح الجامع (رقم١١٩٦).","vol":"3","page":1137},{"text":"لم يؤتوا حظًا كبيرًا من العلم، فيتوهمون التعارض بينهما، ثم يكون عاقبة ذلك بالنسبة إليهم أن يَشَكُّوا في كل من الحديثين، أي: في ثبوتهما، وبالتالي أن يضربوا أحدهما بالآخر، فيقعون في الضلال الكبير؛ حيث أعرضوا عن حديث الرسول ﵇ وهو صحيح.\nوهناك علم في علم الحديث يعرف بعنوان: اختلاف الحديث، هذا فصل من فصول علم الحديث، ولكن بعض العلماء الأقوياء ألفوا كتبًا في اختلاف الحديث، من هذه الكتب مثلًا: كتاب: «مختلف الحديث» لابن قتيبة وهو مطبوع أكثر من طبعة واحدة، ومن ذلك أيضًا «كتاب: مشكل» الآثار لأبي جعفر الطحاوي، وهما كتابان مهمان جدًا؛ لأنهما يدربان طالب العلم على معرفة طريق التوفيق بين الأحاديث التي يبدو منها التعارض، يبدو ولا تعارض بينهما، والأمثلة في هذا النوع كثيرة وكثيرة جدًا، حسبكم أن تعلموا ما سبق ذكره أن العلماء ألَّفوا كتبًا في هذا المجال، وإنما يهمنا الآن الإجابة عن ذاك السؤال.\nهناك الحديث المشهور: «لا عدوى»، وهناك حديث آخر يبدو أنه معارض لهذا الحديث الأول وهو: «ارجع فإنا قد بايعناك»، ولا بد من ذكر كل من الحديثين؛ حتى أولًا يتقوى في الظاهر التعارض بينهما، لكن في الحقيقة سنتمكن من القضاء على التعارض قضاء مبرمًا، وأن نتفهم الصواب من المعنى المراد من كل من الحديثين معًا.\nأما الحديث الأول: «لا عدوى»، وهو فقرة وقطعة من حديث له تتمة: «لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا غول»، فلما تحدث النبي - ﵌ - بهذا الحديث كان في المجلس بدوي صاحب مال، فعرض عليه شبهة في قوله ﵇ الذي فيه: «لا عدوى»، قال: «يا رسول الله! إنا نرى الجمل الأجرب يدخل","vol":"3","page":1138},{"text":"بين الجمال السليمة فيعديها، فقال ﵇: فمن أعدى الأول؟»، انتهى الحديث الأول.\nالحديث الثاني: «جاء رجل إلى النبي - ﵌ - ليبايعه على الإسلام، وفي يده داء الجذام»، وداء الجذام مرض معدي معروف، «فقال له ﵇: ارجع فإنا قد بايعناك»، يعني: لم يرد الرسول ﵇ أن يصافحه وبايعه خلاف مبايعته لعامة الصحابة، حيث كان يبايعهم بالمصافحة، فجاء الرجل أيضًا يريد أن يبايع الرسول ﵇ بالمصافحة، فاعتذر له وقال له: «ارجع فإنا قد بايعناك»، من هنا جاء التعارض.\nولكن الحقيقة أن الحديث الأول لا ينفي العدوى، لكنه ينفي عدوى معينة موصوفة بصفة خاصة، ولا ينفي العدوى بصورة عامة، كيف؟\nلما قال ﵇: «لا عدوى» تبادر إلى ذهن الأعرابي البدوي أنه ما يتبادر إلى أذهان كثير من الناس: إنه .. ينفي العدوى، ولذلك أورد الإشكال الذي هو يلمسه بيده ويراه بعينه، جماله السليمة التي كما جاء في بعض الأحاديث: «وبرها كالذهب»، فإذا دخل فيها الجمل الأجرب سرى الجرب إلى بدنها وصار يعني رؤية مكربة جدًا، فعرض على الرسول هذه الشبهة، فالنبي - ﵌ - سلك معه سبيلًا حكيمًا جدًا، لم يقل له: أنت لم تفهم الحديث، لن تفهم قصدي ومرادي، وإنما قال له كلمة واحدة ليفهم مقصود الرسول ﵇، من باب: الإشارة تغني عن صريح العبارة، قال له: «فمن أعدى الأول؟».\nبهذا الجواب يمكننا أن نقول: وضع الرسول ﵇ النقاط على الحروف كما يقال في هذا الزمان، فهو حينما قال: «لا عدوى» نفى العدوى التي","vol":"3","page":1139},{"text":"يعتقدها أهل الجاهلية، وهي: أنها تنتقل بذاتها، بمجرد مخالطة الجمل الأجرب الجمل السليم لا بد أن يعديه بجربه، فالرسول ﵇ نفى هذا العقيدة الجاهلية، وهي عقيدة يمكن أن نقول: إنها رجعت اليوم في جاهلية القرن العشرين؛ ذلك لأن الأطباء لا أقول الأطباء الكفار فقط، بل وبعض الأطباء المسلمين الذين ليس عندهم الفقه الإسلامي الصحيح-،أصبحوا قد وقر في نفوسهم أن هيك طبيعة الداء أنه يعدي بذاته بطبيعته، والأمر ليس كذلك، هناك فرق كبير جدًا بين العدوى وبين أسباب أخرى جعلها الله ﷿ أسبابًا مطردة لا تختل إلا بصورة خارقة للعادة كالمعجرات والكرامات .. ونحو ذلك.\nمثلًا: شخص جوعان يأكل يشبع، ما نقدر نقول: ما يشبع، هكذا سنة الله في خلقه، إنسان عطشان يشرب ماء يرتوي، انتهى الأمر، لكن ليس كذلك مجرد ما إنسان سليم يخالط شخصًا آخر مريضًا بمرض يعدي، إنه لا بد هذا المرض أن ينتقل إلى هذا السليم، قد وقد، فحينما يقع المسلم في افتراض أمر في شيء خلقه الله لحكمة بالغة فيبالغ في هذا المخلوق ويصفه بما يخالف الواقع، حينئذ يكون قد وقع في الخطأ، وهذا ما كان عليه أهل الجاهلية الأولى وما عليه كثير من الأطباء في هذا العصر كما ذكرت آنفًا، فالنبي - ﵌ - حينما قال: «لا عدوى»، أبطل عدوى الجاهلية، أي: التي تنتقل بذاتها، والدليل على هذا: أن النبي - ﵌ - قال لذات الأعرابي: أنت تقول كذا وكذا وقولك لا نرده؛ لأنه أمر مشاهد، ولكن من أعدى الجمل الأول؟ اللي هو بدأ يعدي في نظركم؟ الجواب: هو الله، إذن الأمر كله بيد الله ﵎، فإذا فهم المسلم أن هناك عدوى في بعض الأمراض، وهذه حقيقة علمية، بل وشرعية لا يمكن إنكارها، أي: العدوى حقيقة شرعية قبل أن تكون حقيقة علمية؛ ولذلك لا يمكن إنكارها، فالذي ينصب عليه إنكار النبي","vol":"3","page":1140},{"text":"- ﵌ - بقوله: «لا عدوى» إنما هي عدوى الجاهلية التي كانوا يغفلون عن الله ﷿، وأنه هو إن شاء أذن بذلك الداء بأن ينتقل إلى السليم من الداء أو لم يأذن.\nهذا هو مقصود الحديث وهو قوله ﵇: «لا عدوى»، فهو لا ينكر العدوى مطلقًا، ولا ينفيها مطلقًا، العدوى ثابتة كما قلت آنفًا شرعًا وعلمًا، أما شرعًا فالحديث الثاني: «ارجع فإنا قد بايعناك»، وعندكم حديث يعتبر من المعجزات العلمية الطبية النبوية، وهو ما يسمى اليوم بالحجر الصحي، حيث قال ﵊ واضعًا الأصل للحجر الصحي الذي جاءنا من أوروبا وأوروبا أخذوه من ديننا، ألا وهو قوله ﵊: «إذا وقع الطاعون بأرض أنتم فيها فلا تخرجوا منها، وإذا وقع الطاعون في أرض لستم فيها فلا تدخلوا إليها» (١)، إذًا لماذا نهى من كان في أرض الطاعون أن يخرج إلى أرض لا طاعون فيها؟ خشية أن ينقل داء الطاعون، هذا يسمى بالكوليرا مثلًا، وأمر من كان الطاعون في أرض غير أرضه ألا يدخل عليها خشية ماذا؟ أن يصيبه الطاعون، فإذًا هناك عدوى لا يمكن إنكارها شرعًا فضلًا عن تجربٍة وعلم.\nثم العدوى هذه يمكن أن تشاهدوها في غير الحيوان، وأعني بالحيوان الجنسين: الحيوان الناطق أو الإنسان، والحيوان الصامت وهو الدواب والحيوانات التي سخرها الله لنا، يمكن أن نرى العدوى في غير الحيوان، في بعض النباتات مثلًا، أو في بعض النتائج من بعض الحيوانات، مثلًا: البصل إذا بصلة واحدة فسدت تعدي من حولها، البيضة العفنة إذا وضعتها بين بيض سليم طازج اليوم، بعد أيام ثلاثة يسري إليها الفساد، هذه العدوى، هذه حقيقة لا يمكن\n_________\n(١) مسلم (رقم٥٩٠٥).","vol":"3","page":1141},{"text":"إنكارها، لكن هذا بمشيئة الله ﷿ وبتقديره، فهذه النقطة هي التي أراد الرسول ﵇ أن يلفت إليها نظر العرب يومئذ؛ لأنهم كانوا يعيشون في جاهلية جهلاء، كانوا لا يعرفون الله ﷿؛ ولذلك كانت أفكارهم تنصب على المظاهر في الحياة الدنيوية وهم عن الآخرة هم غافلون.\nإذًا: لا عدوى باختصار بذاتها، لا عدوى بذاتها، أما بمشيئة الله وإرادته فهذا يقع، وهنا يأتي حديث: «ارجع فإنا قد بايعناك» حديث الحجر الصحي كما ذكرنا وهكذا، وهناك أحاديث كثيرة جدًا من هذا النوع، فمن أراد التوسع فعليه بالكتابين المذكورين آنفًا: «مختلف الحديث» لابن قتيبة، «ومشكل الآثار» لأبي جعفر الطحاوي.\n\"الهدى والنور\" (٦٩٦/ ٣٥: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-494>[٤٣٣] باب منه</span>\nسؤال: أخ يسأل ويقول: كيف نوفق بين حديث: «لا عدوى ولا طيرة»، وحديث: «فر من المجذوم فرارك من الأسد»؟\nالشيخ: أي نعم، إذا أَحْسَنَّا فهم الحديث الأول، زال الإشكال ولم يبق هناك داعي للجمع، إذا فهمنا أن المقصود من قوله ﵇: «لا عدوى»: بنفسها، ومفهوم ذلك أن هناك عدوى بإذن ربها، فلا إشكال.\nالحديث يُوضِّح أن العقيدة الجاهلية قبل النبوة والرسالة، والتي يشببها تمامًا عقيدة الأطباء غير الإسلاميين اليوم وبعض الإسلاميين، هم يتوهمون أن العدوى تنتقل بطبيع الحال، والنبي ﵊ أراد أن يبطل هذه العقيدة التي كانت مقترنة بالعدوى، وأن يلفت نظر هؤلاء العرب الذين هداهم الله على يدي","vol":"3","page":1142},{"text":"نبيه - ﵌ - أن يعرفوا أن هذه العدوى صحيحة، لكن هذه مشيئة الله، ولله ﷿ أن يؤخر المسَبَّب عن السبب، أي أن يَبطل السبب فلا يظهر ولا يتَحقق المسبَّب، كما هو معروف في قصة النار مع إبراهيم ﵇، فالنار هي تحرق ولكن تحرق بإذن الله ﷿، الله ﵎ هو الذي جعل لها هذه الخصوصية، لكن ما هو ملزم بها بحيث أنه يكون هو مترتبط معها ارتباطًا ...، هذه خصوصية أنها تحرق إلا أن يشاء [الله] فلا تحرق.\nهكذا العدوى أو في بعض الأمراض طبيعة وضعها الله ﷿ فيها أن تنتقل إلى السليم من المخلوقات، لكن ذلك كله بمشيئة الله ﵎، وهذا واضح في تمام الحديث لما ذكر الرسول ﵇: «لا عدوى ولا طيرة»، قال رجل أعرابي: «نرى الجمال السليمة يدخل بينها الجمل الأجرب فيعيدها،» فقال له\n﵇: .. ما قال له: أنت ما فهمت عليّ، أنه أنا أقول ما في عدوى، لا، هو أراد أن يثبت له العدوى بإذن الله، فقال له: «فمن أعدى الأول؟»، طبعًا جواب\nالمؤمن: الله.\nإذًا العدوى موجودة لكن بإذن الله ﵎، وحينئذٍ إذا كان معنى الحديث لا عدوى إلا بمشيئة الله ﷿، فما في منافاة أن يتخذ مسلم السبب المشروع بألاَّ يصاب بذاك المرض الذي معروف عند الناس بأنه يعدي، وعلى هذا يحمل قوله ﵇ كما في \"صحيح مسلم\": أن رجلًا جاء ليبايع النبي - ﵌ - وفي يده مرض جذام، فأراد أن يبايعه فقال له ﵇: «ارجع فإنا قد بايعناك»، إما أنه فعل هذا ﵇ من باب الأخذ بالأسباب، وإما أنه فعل ذلك تعليمًا، وإما أخيرًا للأمرين معًا، يعني تعليمًا وأخذًا بالأسباب.","vol":"3","page":1143},{"text":"فإذًا؛ لا منافاة بين قوله ﵇: «لا عدوى»؛ لأنه لا يعني إبطال العدوى كلها، وإنما يعني إبطال العدوى القائمة في أذهان الجاهلية الأولى وجاهلية القرن العشرين، وهي أنها تعدي بنفسها، هذا الذي نفاه ﵇، وإلا فالأحاديث الأخرى فيها إثبات العدوى، وعلى هذا جاء ما يُسَمَّى اليوم بالحجر الصحي، والذي وضع نواته نبينا ﵇ في قوله: «إذا وقع الطاعون بأرضٍ وأنتم فيها فلا تخرجوا منها» إلى آخر الحديث، هذا معناه الأخذ [بالأسباب] بالابتعاد عن المرض المعدي.\n\" الهدى والنور\" (١٢/ ٤٨: ٢٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-495>[٤٣٤] باب منه</span>\nسؤال: كيف نجمع بين قوله - ﵌ - في الصحيح: «لا عدوى ولا طيرة» وقوله: «فر من المجذوم فرارك من الأسد»؟!\nالشيخ: هذا أيضًا تعرضنا لبيانه في المجلد الثاني أو الثالث الله أعلم، من سلسلة الأحاديث الصحيحة.\nقوله ﵇: «لا عدوى» المعنى: بنفسها وذاتها، وإذا أنت عرفت هذه المعنى فحينئذ لا يتنافى مع قوله ﵇ في الحديث الآخر في الصحيح: «فر من المجذوم فرارك من الأسد» كما أنه لا يتنافى مع قوله ﵇: «إذا سمعتم بالطاعون وقع في أرض وأنتم فيها فلا تخرجوا منها، وإذا وقع الطاعون في أرض فلا تدخلوها» فهذا كقوله: «فر من المجذوم فرارك من الأسد» فيه الأخذ بأسباب: الوقاية والابتعاد عن العدوى، لكن العدوى لا تعني بنفسها وإنما بإرادة الله ﷿ ومشيئته","vol":"3","page":1144},{"text":"ويدل على هذا يعني لهذه الجملة، «لا عدوى»: أن النبي - ﵌ - لما تحدث بهذا الحديث كان هناك أعرابي يعيش مع الإبل، قال: «يا رسول الله! إنا نرى الإبل السليمة يدخل فيها الجمل الأجرب فيعديها» كأنه يقول: إن الذي تقوله يا رسول الله يخالف الواقع، أنت تقول: لا عدوى، نحن نرى العدوى بأعيننا، نرى الجمال السليمة الفارهة الجميلة تدخل بين الجمل الأجرب فيعديها مع الزمن، تسري العدوى منه إلى غيرها قال ﵇: «فمن أعدى الأول؟».\nطبعًاَ جواب المؤمن: الله، إذًا: على حد تعبير بعضهم: السبب الأول هو الله ﵎ فإذا دخل الجمل الأجرب بين الجمال السليمة إن شاء ربنا أن ينقل هذه العدوى من الأجرب إلى السليم عدى وإلا فلا.\nفإذًا: العدوى سبب لمرضٍ ما، لكن السبب قد لا يؤثر أي: أن يتأخر المسبب عن السبب بمشيئة الله ﷿ كما هو مثلًا في قصة إبراهيم ﵇: النار تُحرق لكن الله ﷿ أبطل تأثير النار التي أودع فيها ذاك التأثير كرامة لنبيه وخليله إبراهيم ﵊.\n\" الهدى والنور\" (١٨٨/ ١٠: ٢٢: ٠٠ طريق الإسلام)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-496>[٤٣٥] باب هل الفرار من أرض الطاعون طعن في التوكل؟ وهل الأخذ بأسباب منع العدوى طعن في التوكل</span>؟\nالسائل: سمعت لك شريطًا تقول فيه أن النبي - ﵌ - وضع أصل الحِجْرِ الطبي المعروف الآن.\nالشيخ: نعم.","vol":"3","page":1145},{"text":"مداخلة: واستشهدت بحديث.\nالشيخ: الطاعون .. حديث الطاعون.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: ما هو سؤالك؟\nمداخلة: حديث ابن عباس.\nالشيخ: نعم؟\nمداخلة: أقول استشهدت بحديث ابن عباس.\nالشيخ: حديث الطاعون.\nمداخلة: حديث الطاعون نعم.\nالشيخ: نعم ما سؤالك؟\nمداخلة: سؤالي يا شيخ: هل الأمر بعدم القدوم وعدم الخروج من الأرض هو من أجل ماذا؟\nالشيخ: من أجل المحافظة على سلامة الإنسان وسلامة المجتمع من عدوى الطاعون، ولعلك من الناس الذين لا يؤمنون بالعدوى؟\nمداخلة: لا [أنا] أؤمن بالعدوى.\nالشيخ: نعم .. إذًا ما إشكالك في الموضوع؟\nمداخلة: أن الحديث معلل يا شيخ.\nالشيخ: معلل بماذا؟","vol":"3","page":1146},{"text":"مداخلة: قال عبد الرحمن بن عوف أنه قال: «وأنت إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارًا منه»، أي أن العلة معلقة بالفرار، يعني الذي يخرج غير فار من الطاعون ليس مخالفًا لهذا الحديث.\nالشيخ: لكن بارك الله فيك أولًا قلت أن عبد الرحمن بن عوف يقول، وهذا ليس من قوله وإنما هو من قول نبيه.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: أنت معي؟\nمداخلة: معك .. معك.\nالشيخ: هذا أولًا، وثانيًا فرارًا منه هذا لماذا يفر منه؟ لأنه يخشى أن يصاب.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب.\nمداخلة: يعني طعن في التوكل.\nالشيخ: اسمع.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: فإذا خرج وكان مصابًا وانتقل إلى البلدة الأخرى، ماذا يفعل؟ أو ماذا تكون نتيجة فراره؟\nمداخلة: نقل المرض معه.\nالشيخ: وهل هذا يجوز؟ والرسول يقول: «فر من مجذوم فرارك من","vol":"3","page":1147},{"text":"الأسد» واضح؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: واضح؟\nمداخلة: نعم واضح.\nالشيخ: طيب أتم الحديث.\nمداخلة: انتهى الحديث فقال: الحمد لله فقال عمر: الحمد لله.\nالشيخ: لا الحديث أخي له جملة أخرى قد تكون في أوله في بعض الروايات، وقد تكون في آخره.\nمداخلة: نعم في رواية أخرى يقول عن عائشة زوج النبي - ﵌ - أنها أخبرته أنها سألت الرسول - ﵌ - عن الطاعون؟ فأخبرها النبي الله - ﵌ -: «أنه كان عذابًا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين، فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرًا يعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتبه الله له إلا كان له مثل أجر الشهيد».\nالشيخ: نعم هذا حديث صحيح لكن ما هذا الذي عنيته، ألا تعلم أن هناك جملة أخرى تقابل الجملة التي تلوتها وأسمعتنا إياها وهي: ومن كان في أرض ليس فيها طاعون فلا يدخل إلى الأرض التي فيها الطاعون، ألا تذكر هذا؟\nمداخلة: نعم موجود في نص الحديث.\nالشيخ: وهذا الذي نقوله لك فلماذا لا تقرؤه؟","vol":"3","page":1148},{"text":"مداخلة: «إذا سمعتم به بأرض لا تقدموا عليها».\nالشيخ: لماذا؟\nمداخلة: هذا حتى ما تصابوا بالمرض.\nالشيخ: فإذًا لا يجوز الدخول إلى الأرض المصابة خشية أن يُصاب الداخل، ولا يُجوز لمن كان في الأرض المصابة أن يخرج خشية أن ينقل الداء إلى الأرض التي ليس فيها الداء.\nمداخلة: طيب يا شيخ الآن قول من يقول أن العلة هي التوكل، هل هذا\nقوله صحيح؟\nالشيخ: هذا صحيح ولكن لا ينافي ما قلناه بارك الله فيك.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: لا ينافي؛ لأنه حينما يرى المقيم في الأرض التي فيها الطاعون يرى الناس يتساقطون بين يديه أفرادًا وجماعات بلا شك لا يصبر على هذا المنظر الذي يهدده بالموت القريب إلا من كان متوكلًا على الله حق التوكل، هذا ما ينافي التوكل ولا ينافي أيضًا أن النهي عن الخروج من أرض الطاعون لحكمة طبية كما أشعرتنا بذلك الزيادة التي لفت النظر إليها.\nمداخلة: طيب يا شيخ الآن لو كان هذا غير مصاب في أرض انتشر فيها الطاعون ..\nالشيخ: ما يدريه أنه غير مصاب؟\nمداخلة: فلنفرض أنه مصاب.","vol":"3","page":1149},{"text":"الشيخ: الله يهديك، أنت تتكلم عن الذي لم يصب.\nمداخلة: نعم يا شيخ لكن أنا قصدي أخذ العلاج بغض النضر هل هو مصاب أم لا؟ لكن القصد في أرض انتشر فيها الطاعون هل هذا ينافي التوكل؟ ...\nالشيخ: ما هو الذي ينافي أو لا؟ أخذ الدواء؟\nمداخلة: ما سمعتك.\nالشيخ: أسألك أنت أولًا قلت إذا فرضنا أنه غير مصاب بالداء.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: ثم لما لفت نظرك بقولي: وما يدرينا أنه لم يصب؟ عدلت عن ذلك الكلام إلى القول إنه مصاب.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب فأنت الآن تريد أن تقول عن هذا المصاب هل يأخذ الدواء\nأم لا.\nمداخلة: أنا أريد أن أقول يا شيخ ..\nالشيخ: يا شيخ الله يهديك لا تضيع وقتي أنا أسألك قل نعم أو لا.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: إيه، وماذا تريد أن تفصل عليّ؟ أنت تريد أن تقول هذا المصاب يجوز له أن يتعالج ويأخذ الدواء أم لا؟\nمداخلة: نعم.","vol":"3","page":1150},{"text":"الشيخ: تريد هذا؟\nمداخلة: أريد هذا.\nالشيخ: فلماذا تريد أن تقول كلامًا غير أن تقول نعم أريد هذا؟ هذا لا ينافي التوكل، لأن التوكل لا ينافي الأخذ بالأسباب فإذا كان يغلب على الظن أن أخذ العلاج لمنع ضرر الطاعون أنه يشفى فهذا لا ينافي التوكل على الله أبدًا كما لا ينافي أخذ أي علاج لأي مرض أو لأي داء، طيب بقي شيء عندك؟\nمداخلة: بقي إشكال واحد بس.\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: الآن يا شيخ نحن اليوم كنا نقرأ في هذا الحديث ... فقال لنا شيخنا ... أن علة أمر النبي - ﵌ - بعدم الخروج هي التوكل على الله ﷿، فلو أن إنسانًا خرج من أرضه غير فار منها .. من أرضه التي انتشر فيها الطاعون غير فار منها فلا ينطبق عليه النهي، فورد علينا إشكال لو أنه ... على هذا التعليل على قولهم هذا ... العلة هي التوكل، لو أنه ابتلع شيئًا تناول دواءًا في درء الطاعون، هل يعد فارًا أم لا؟ فأريدك أن تجيبني على هذا بهذا الفهم؟\nالشيخ: وقد فعلت، وهذا الذي نصحتك أن لا تتكلم كثيرًا، قد فعلت وأجبت بأن أخذ العلاج الذي يغلب على الظن أن فيه الشفاء لا ينافي التوكل هنا ولا في أي داء يصاب به المسلم يأخذ عليه دواءه، قد أجبتك فماذا تريد مني؟\nمداخلة: أريد منك أن تحل لي قضية الفرار يا شيخ.\nالشيخ: يا شيخ بارك الله فيك قد بيّنت لك أن الفرار تعليله في الحديث بأنه ينافي التوكل لا ينافي أن يكون هناك علة أخرى، أي لا ينافي أن يكون الشرع","vol":"3","page":1151},{"text":"الحكيم أمر من كان في الأرض الموبوئة بالطاعون أمره بالتوكل على الله لا ينفي أن يكون هذا الأمر بالتوكل على الله شيء آخر يدل عليه دليلًا آخر ألا وهو تمام الحديث الذي سجّلنا حوله آنفًا.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: وضح لك الجواب أم لا؟\nمداخلة: وضح وجزاك الله خيرًا.\nالشيخ: وإياك يا أخي.\nمداخلة: الطاعون يا شيخ هو وباء عام أم أنه وباء خاص؟\nالشيخ: لا .. لا يمكن أن يكون وباءًا عامًا كما يقال في بعض روايات المفسرين أن طوفان نوح ﵇ كان عامًا، لا يمكن أن يكون الطاعون كذلك وإلا لما بقي على وجه الأرض حي، وإنما قد يستشري أحيانًا فيعم ويسيطر على دولة وأخرى وأخرى، لكن ستبقى هناك بمشيئة الله ﵎ وتصرفه في تكثير الطاعون كما يشاء ستبقى هناك بلاد أخرى نظيفة منه، أو نظيفة منه؛ لأن الله ﷿ لم يأذن بعد بالقضاء على سكان الأرض، وإنما يكون ذلك كما تعلم في آخر الساعة حينما يُرسل الريح الطيبة فتقبض أرواح كل المؤمنين ثم لا يبقى في الأرض إلا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة، إذًا فلا منافاة بين التعليل المذكور في الحديث وبين أن يكون هذا التعليل ضمن تعليل طبي كما دل على ذلك أمر الرسول ﵇ أو نهيه بعدم الدخول إلى الأرض التي فيها الطاعون، لماذا لا يقال هنا أيضًا فليدخل وليتوكل على الله؟ كما جاء في حديث الترمذي أن مجذومًا، أي رجل مصاب بداء الجذام جلس يأكل مع الرسول ﵇ فقال له: «كُلْ ثقة بالله وتوكلًا عليه» هذا لو صح لجاز أن نقول أنه يجوز للسليم أن يُخالط المريض المصاب بداء يعدي بأمر الله ﷿ يمكن أن يخالطه توكلًا","vol":"3","page":1152},{"text":"على الله بهذا الحديث لو صح؛ ولكن الحديث أولًا ضعيف، ثم هو بظاهره ينافي حديث مسلم في صحيحه الذي فيه أن النبي - ﵌ - جاءه رجل مصاب بداء الجذام ليبايعه على الإسلام فقال له: «ارجع فإنا قد بايعناك» ولم يبايعه باليد كما هي السنة، وضح لك إن شاء الله.\n\"الهدى والنور\" (٢١٢/ ٢٨: ٢٣: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-497>[٤٣٦] باب هل التطعيم طعن في التوكل</span>\nسؤال: قول النبي - ﵌ -: «من استرقى أو اكتوى فقد برئ من التوكل»، قال بعض العلماء: أنه المقصود به الكي للصحيح قبل المرض، هل يدخل في هذا التطعيم الآن يا شيخ الذي يحدث من أجل الوقاية من الأمراض، التطعيم؟\nالشيخ: أولًا: (فقد برئ من التوكل) التوكل نوعان: واجب ومستحب، فإذا عرفت أن التوكل المذكور هنا من نوع المستحب هان الأمر واضح؟\nمداخلة: أي نعم.\n\"الهدى والنور\" (٧١٩/ ١٤: ٤٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-498>[٤٣٧] باب هل يجوز استخدام لفظ التوكل بدل الاعتماد</span>؟\nالسؤال: «هل يجوز استخدام لفظ التوكل بدل الاعتماد؟» ...\nالشيخ: يعني: توكلت عليك؟\nمداخلة: هل يجوز يقول ليس لها توكل إلا على أخيها؟\nالشيخ: لا، بس التوكل له معنى شرعي غير لفظة الاعتماد.\nمداخلة: آه.","vol":"3","page":1153},{"text":"الشيخ: نعم، فلا يجوز.\n\" الهدى والنور\" (٣٢٦/ ٠٥: ١٩: ٠٠ طريق الإسلام)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-499>[٤٣٨] باب لا طيرة ولا شؤم ولا هامة في الإسلام</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن يك من الشؤم شيء حق ففي المرأة والفرس والدار».\n[قال الإمام]:\nوالحديث يعطي بمفهومه أن لا شؤم في شيء، لأن معناه: لو كان الشؤم ثابتًا في شيء ما، لكان في هذه الثلاثة، لكنه ليس ثابتا في شيء أصلًا.\nوعليه فما في بعض الروايات بلفظ \" الشؤم في ثلاثة \".أو \" إنما الشؤم في ثلاثة \" فهو اختصار، وتصرف من بعض الرواة. والله أعلم.\n\"الصحيحة\" (١/ ٢/٨٠٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-500>[٤٣٩] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«لا عدوى ولا طيرة وإنما الشؤم في ثلاثة: المرأة والفرس والدار».\n[قال الإمام]:\nقوله: \"وإنما الشؤم .. \" بظاهره يثبت الشؤم، فكأنه رواية بالمعنى؛ فإنه لا شؤم في الإسلام.\n\"الصحيحة\" (٢/ ٤١٦).","vol":"3","page":1154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-501>[٤٤٠] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إن لكل يومٍ نحسًا؛ فادفعوا نحسً ذلك اليوم بالصدقة».\n(منكر)\n[قال الإمام]:\nوإني لأشم منه رائحة التشاؤم والتطير، ولا شيء من ذلك في الإسلام- كما هو معلوم-، ونحوه حديث: \" آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمر \".وهو موضوع- كما تقدم بيانه برقم (١٥٨١) -.\n\"الضعيفة\" (١٤/ ١/٤٣٦ - ٤٣٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-502>[٤٤١] باب توجيه حديث: الشؤم في المرأة والدار والفرس</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«كان أهل الجاهلية يقولون: الطِيَرة من الدار والمرأة والفرس».\n[قال الإمام]:\nوجملة القول أن الحديث اختلف الرواة في لفظه، فمنهم من رواه كما في الترجمة، ومنهم من زاد عليه في أوله ما يدل على أنه لا طيرة أو شؤم \"وهما بمعنى واحد كما قال العلماء\"، وعليه الأكثرون، فروايتهم هي الراجحة، لأن معهم زيادة علم، فيجب قبولها، وقد تأيد ذلك بحديث عائشة الذي فيه أن أهل الجاهلية هم الذين كانوا يقولون ذلك، وقد قال الزركشي في \" الإجابة \" (ص١٢٨):","vol":"3","page":1155},{"text":"\" قال بعض الأئمة: ورواية عائشة في هذا أشبه بالصواب إن شاء الله تعالى (يعنى من حديث أبي هريرة) لموافقته نهيه ﵊ عن الطيرة نهيا عاما، وكراهتها وترغيبه في تركها بقوله: \" يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب، وهم الذين لا يكتوون ولا يسترقون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون \".\nقلت: وقد أشار بقوله: \" بعض الأئمة \" إلى الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى، فقد ذهب إلى ترجيح حديث عائشة المذكور في \" مشكل الآثار \"، ونحوه في \" شرح المعاني \" وبه ختم بحثه في هذا الموضوع، وقال في حديث سعد وما في معناه: \" ففي هذا الحديث ما يدل على غير ما دل عليه ما قبله من الحديث، (يعني حديث ابن عمر برواية عتبة بن مسلم وما في معناه عن ابن عمر)، وذلك أن سعدًا انتهر سعيدًا حين ذكر له الطيرة، وأخبره عن النبي - ﵌ - أنه قال: لا طيرة، ثم قال: إن تكن الطيرة في شيء ففي المرأة والفرس والدار، فلم يخبر أنها فيهن، وإنما قال: إن تكن في شيء ففيهن، أي: لو كانت تكون في شيء\nلكانت في هؤلاء، فإذ لم تكن في هؤلاء الثلاث فليست في شيء \".\n\"الصحيحة\" (٢/ ٦٨٩، ٦٩٢ - ٦٩٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-503>[٤٤٢] باب منه</span>\nسؤال: حديث ابن عمر في الصحيحين، يقول الرسول - ﵌ -: «الشؤم في المرأة والدار والفرس» فما فقه هذا الحديث؟\nالشيخ: هذا الحديث جاء بلفظين هذا أحدهما: الشؤم، وجاء بلفظ بهذا المعنى: إنما الشؤم، لكن اللفظ الصحيح هو: لو كان الشؤم في شيء لكان في هذه الأنواع الثلاثة، لو كان الشؤم هذا الذي عليه الاعتماد في رواية هذا الحديث","vol":"3","page":1156},{"text":"عن النبي - ﵌ -؛ لأن الألفاظ الأخرى مع كونها مرجوحةً روايةً فهي مخالفة للنصوص الصريحة التي تقول: لا شؤم في الإسلام .. لا طيرة في الإسلام، فقد نهى الرسول ﵇ عن التطير فكيف يقره ويجزم بوجوده في الدار والمرأة والفرس، لا هذا من حيث الرواية شاذ والرواية المحفوظة الصحيحة: لو كان الشؤم في شيء لكان في المرأة والدار والفرس، هذا هو الجواب عن هذا السؤال.\n(فتاوى جدة (١٤أ) /٠١:٠٨:١١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-504>[٤٤٣] باب ذكر الهامة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«لا شيء في الهام، والعين حق، وأصدق الطير الفأل».\n[قال الإمام]:\nاعلم أن (هام) هو جمع (هامة)، قال ابن الأثير في \" النهاية \": \" الهامة: الرأس، واسم طائر، وهو المراد في الحديث، وذلك أنهم كانوا يتشاءمون بها، وهي من طير الليل، وقيل: هي البومة، وقيل: كانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامة، فتقول: اسقوني، فإذا أدرك بثأره طارت .. \".\n\"الصحيحة\" (٦/ ٢/١٠٨٨، ١٠٩٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-505>[٤٤٤] باب في عدم المؤاخذة بما قد يجده المرء في قلبه من التطير</span>\nعن ابن مسعود قال: قال رسول الله - ﵌ -: «الطيرة شرك وما منا إلا .. ولكن يذهبه الله بالتوكل».","vol":"3","page":1157},{"text":"[قال الهيثمي في الموارد]: قلت: قول: «وما منا ..» الخ من قول ابن مسعود [فعلق الإمام قائلًا]:\nقلت: يعني: أنه مدرج والمؤلف تبع في ذلك «سليمان بن حرب» من شيوخ البخاري، وهذا هو الذي نقله عنه، فيما حكاه الترمذي، وهو من الغرائب عندي؛ لأنه يستلزم تخطئة الثقة من رواته-وكلهم ثقات لا مغمز فيهم-بمجرد الدعوى، وهذا خلاف الأصول، ولم أزل مستنكرًا لها، حتى وجدت-والحمد لله-من سبقني إلى ذلك تلويحًا أو تصريحًا، فهذا هو البيهقي يشير في «شُعَبِه» إلى تمريض الدعوى بقوله (٢/ ٦٢): يقال: هذا من قول عبد الله بن مسعود.\nوتبعه في هذا التمريض عبد الحق الأشبيلي، فأورد الحديث في «الأحكام الصغرى»، وهي خاصة بما صح من الحديث عنده، كما نص عليه في «المقدمة»، ثم أكد بذلك بقوله (٢/ ٥٢١) عقبه مثل قول البيهقي المذكور، وكذا قال في الإحكام الوسطى (٣/ ٣٠).\nثم صرح برد الدعوى الحافظ ابن القطان الفاسي في كتابه القيم «بيان الوهم والإيهام» عقب قول عبد الحق المذكور (٥/ ٣٨٧)؛ فقال:\nكل كلام مسوق في السياق لا ينبغي أن يقبل ممن يقول: إنه مدرج؛ إلا أن يجيء بحجة، وهذا الباب معروف عند المحدثين، وقد وضعت فيه كتب.\nقلت: ومن المعروف عند أهل العلم: أن أبا حاتم الرازي من المتشددين في هذا المجال، ومن أوسع الحفاظ خطوًا في استنكار الأحاديث، ومع ذلك فقد خلا كتاب ابنه «العلل» من هذا الحديث.\nولعل الحامل على تلك الدعوى إنما هو الوقوف عند لفظه «شرك» الذي لا","vol":"3","page":1158},{"text":"يليق بالنبي - ﵌ - فأقول: المراد بها شرك الجاهلية؛ فإنها كانت تصدهم عن حاجاتهم، وهذا ليس مرادًا من قوله - ﵌ -: «وما منا إلا ...»، وإنما قد يجده الشخص في نفسه، ثم يصرفه بالتوكل على الله، فهذا التوكل مما كلف به العبد بخلاف ما يجده فإنه لا يملكه، وهذا صريح في حديث معاوية بن الحكم السلمي؛ أنه قال للنبي - ﵌ - ومنا رجال يتطيرون؟ قال: «ذاك شيء يجدونه في صدورهم؛ فلا يصدنهم» رواه مسلم (٢/ ٧٠).\nفلم ينكر عليهم ما يجدون من الطيرة، فضلًا أن يصفه بالشرك، وقد صح عنه - ﵌ - أنه قال: «من ردته الطيرة فقد قارف الشرك»، وهو مخرج في «الصحيحة» (١٠٦٥)،فهذا يوضح تمام التوضيح حديث الباب، ويبطل الإدراج المدعى، فتأمل!\n\"صحيح موارد الظمآن\" (٢/ ٣٧ - ٣٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-506>[٤٤٥] باب منع التسمي بيسار لأنه مفضاة للتطير</span>\nالسائل: فيه حديث يا شيخ «لأنهين أن يُسمَّى بنافع وبركة ويسار»، يسار يا شيخ لو ذكرت شيء لماذا المنع مثلًا، ما صلته مثلًا هل فيه تزكية في شيء؟\nالجواب: يسار من اليسر.\nالسؤال: نعم.\nالجواب: [فإذا سألت] هل هنا يسار؟ يعني كما لو قلت هل هنا يسر؟ تقول: لا، هذا مدعاة للتطير وليس تزكية.\nالسؤال: الاسم يسار يا شيخ ألا يقارب اسم سهل؟\nالجواب: لا يوجد قياس في الموضوع.","vol":"3","page":1159},{"text":"السؤال: أي نعم.\nالجواب: ما دام جاء النص فنحن نوجه النص ولا نقيس عليه إلا إذا كان هناك قياس كما يقال أولوي ... ممكن أن نقيس.\n\"الهدى والنور\" (٢٠٩/ ١٢: ٤٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-507>[٤٤٦] باب معنى قول النبي - ﵌ -: لا صفر</span>\nقال رسول الله - ﵌ -: «لا عدوى ولا هامة ولا صفر».رواه البخاري\n[قال الإمام]:\nقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في شرح «ولا صفر» في كتابه «فتح المجيد شرح كتاب التوحيد» ص ٣٠٨ ما يلي: «روى أبو عبيدة في غريب الحديث عن رؤبة أنه قال: هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس، وهي أعدى من الجرب عن العرب، وعلى هذا فالمراد بنفيه ما كانوا يعتقدونه\nمن العدوى.\nوممن قال بهذا سفيان بن عينة، والإمام أحمد، والبخاري، وابن جرير، وقال آخرون: المراد به شهر صفر، والنفي لِمَا كان أهل الجاهلية يفعلونه في النسيء، وكانوا يحلّون المحرم، ويحرمون صفر مكانه، وهو قول مالك. روى أبو داود عن محمد بن راشد عمن سمعه يقول: إن أهل الجاهلية يتشاءمون بصفر ويقولون: إنه شهر مشؤوم، فأبطل النبي صلى اله عليه وسلم ذلك.\nقال ابن رجب: ولعل هذا القول أشبه الأقوال» وهذا الشرح ذكره أبو داود في باب الطيرة رقم (٣٩١٥).\n\" تحقيق مشكاة المصابيح\" (٢/ ١٢٨٩).","vol":"3","page":1160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-508>[٤٤٧] باب معنى قوله - ﵌ -: «الشؤم في ثلاثة </span>..»\nسؤال: بارك الله فيك يا شيخ حديث أبي هريرة الذي يقول فيه النبي - ﵌ -: «إنما الشؤم في ثلاث: المرأة والدار والفرس» يعني قال بعض العلماء فيما استدركته عائشة على الصحابة أنها قالت: رحم الله أبا هريرة إنما دخل على الشطر الأخير من هذا الحديث، فقول النبي - ﵌ -، فأول الحديث إنما يقول النبي - ﵌ -: «قاتل الله اليهود، تقول إنما الشؤم في ثلاث ..» ثم ذكرت تكملة الحديث، فما أدري ما صحة هذه الزيادة يا شيخ، وهل هذه هي مناسبة الحديث أم لا؟\nالشيخ: تعني بالزيادة ما يتعلق بحديث عائشة؟\nمداخلة: بحديث عائشة لما استدركته على أبي هريرة.\nالشيخ: استدراك السيدة عائشة ﵂ صحيح، لكن هذه الصحة لا تنفي أن يكون لحديث أبي هريرة أصل صحيح، ولكن بغير هذا اللفظ، وأنا عالجت هذه المشكلة لأن الحديث في الواقع روي في الصحاح، فضلًا عما دونها، بألفاظ ثلاثة، أحدها ما ذكرت عن أبي هريرة: «إنما الشؤم»، الثاني: «الشؤم». الثالث: وهو الصحيح: «لو كان الشؤم في شيء لكان في هذا»، هذا اللفظ الأخير هو الصحيح من حيث اعتماد صاحبي الصحيحين عليه، ومجيء أيضًا هذا اللفظ من طرق كثيرة وعديدة ترجحه على اللفظين الأولين من حيث أولًا الرواية ثم من حيث الدراية؛ لأن الأحاديث متتابعة إن لم نقل متواترة عن النبي - ﵌ - في إنكار التطير، فأن يقال الشؤم في ثلاثة، أو إنما الشؤم في ثلاثة، فهذا يتنافى مع نفي الشارع الحكيم في تلك الأحاديث الكثيرة المشار إليها: «لا طيرة» وفي لفظ: «لا طيرة في الإسلام» هذا يجعلنا نُقوِّي موقفنا من حيث الرواية أن اللفظ الثالث والأخير لو كان الشؤم في شيء لكان في ثلاثة، وبذلك نخلص من المشكلة التي تتبادر إلى الذهن من اللفظ الأول أو الثاني، ونقول هذا جاء من","vol":"3","page":1161},{"text":"اختصار بعض الرواة وليس من الضروري أن يكون هذا الاختصار من بعض الرواة حادثًا فيما بعد، وإنما يمكن أن يكون وقع فيه بعض الرواة أيضًا الذي أوصلوا الحديث إلى السيدة عائشة، فهي روت ما سمعت، والرسول ﵇ رد عليهم بلا شك، إنما الشؤم، هذه ليست عقيدة إسلامية.\nإذًا: نحن نثبت الروايتين، رواية ودراية، نثبت رواية عائشة لأنه سند صحيح، ونثبت رواية عائشة على الترجيح وهي باللفظ الأخير الثالث ..؟ وهذا أنا ذكرته في السلسلة الصحيحة، في أكثر من موضع. نعم.\n\"الهدى والنور\" (٦٦٨/ ٠٣: ٣٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-509>[٤٤٨] باب الأنواء من عادات الجاهلية</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ثلاث لن تزال في أمتي: التفاخر في الأحساب، والنياحة والأنواء».\n[ترجم له الإمام بقوله: \"من عادات الجاهلية\" ثم قال]:\n[قال الإمام]:\n\" الأنواء \": جمع نوء، وهو النجم إذا سقط في المغرب مع الفجر، مع طلوع آخر يقابله في المشرق، والمراد الاستسقاء بها كما يأتي في الحديث المشار إليه، أي طلب السقيا.\nقال في \" النهاية \": \" وإنما غَلَّظ النبي - ﵌ - في أمر الأنواء؛ لأن العرب كانت تنسب المطر إليها، فأما من جعل المطر من فعل الله تعالى، وأراد بقوله: \" مطرنا بنوء كذا \": في وقت كذا، وهو هذا النوء الفلاني، فإن ذلك جائز، أي أن الله قد أجرى العادة أن يأتي المطر في هذه الأوقات \".\n\"الصحيحة\" (٤/ ٤٠٩ - ٤١٠).","vol":"3","page":1162},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-510>جماع أبواب مناهي لفظية عقدية\nلها تعلق بأبواب الشرك</span>","vol":"3","page":1163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-511>[٤٤٩] باب الحلف بغير الله شرك لفظي أو قلبي</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«كل يمين يحلف بها دون الله شرك».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به ثم قال]:\n(فائدة): قال أبو جعفر الطحاوي: \" لم يُرد به الشرك الذي يخرج من الإسلام حتى يكون به صاحبه خارجًا عن الإسلام، ولكنه أراد أنه لا ينبغي أن يُحلف بغير الله تعالى لأن من حلف بغير الله تعالى، فقد جعل ما حلف به محلوفًا به كما جعل الله تعالى محلوفا به، وبذلك جعل من حلف به أو ما حلف به شريكًا فيما يحلف به وذلك أعظم، فجعله مشركا بذلك شركا غير الشرك الذي يكون به كافرًا بالله تعالى خارجا عن الإسلام \".\nيعني- والله أعلم- أنه شرك لفظي، وليس شركًا اعتقاديًا، والأول تحريمه من باب سد الذرائع، والآخر محرم لذاته، وهو كلام وجيه متين، ولكن ينبغي أن يستثني منه من يحلف بولي؛ لأن الحالف يخشى إذا حنث في حلفه به أن يصاب بمصيبة، ولا يخشى مثل ذلك إذا حلف بالله كاذبًا، فإن بعض الجهلة الذين لم يعرفوا حقيقة التوحيد بعد إذا أنكر حقًا لرجل عليه وطلب أن يحلف بالله فعل، وهو يعلم أنه كاذب في يمينه، فإذا طلب منه أن يحلف بالولي الفلاني امتنع واعترف بالذي عليه، وصدق الله العظيم: ﴿وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون﴾ (١).\n\"الصحيحة\" (٥/ ٦٩ - ٧١).\n_________\n(١) يوسف: الآية: ١٠٦. اهـ[منه].","vol":"3","page":1165},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-512>[٤٥٠] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«وأَبِيْكَ! لو سَكَتَّ، ما زلتُ أُناوَلُ منها ذراعًا ما دعوتُ به».\n(منكر).\n[قال الإمام]:\nأخرجه أحمد (٢/ ٤٨): ثنا إسماعيل: ثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي إسحاق حدثني رجل من بني غفار في مجلس سالم بن عبد الله: حدثني فلان: أَنَّ رَسُولَ اللَّه - ﵌ - أُتِيَ بِطَعَامٍ مِنْ خُبْزٍ وَلَحْمٍ فَقَالَ: «نَاوِلْنِي الذِّرَاعَ».فَنُووِلَ ذِرَاعًا فَأَكَلَهَا- قَالَ يَحْيَى لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا هَكَذَا- ثم قال: «نَاوِلْنِي الذِّرَاعَ».فَنُووِلَ ذِرَاعًا فَأَكَلَهَا، ثُمَّ قَالَ: «نَاوِلْنِي الذِّرَاعَ».فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّمَا هُمَا ذِرَاعَانِ فَقَالَ: ... فذكره. فَقَالَ سَالِمٌ: أَمَّا هَذِهِ فَلَا، سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﵌ -: «إِنَّ اللَّهَ ﵎ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ».\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، لجهالة الغفاري الذي لم يسم. وأبو إسحاق الراوي عنه لم أعرفه. ويحتمل أن يكون سليمان بن أبي سليمان الشيباني المخرج له في \"الصحيحين\"، وسائر رجاله ثقات من رجالهما.\nوالحديث قال الهيثمي (٨/ ٣١٢): \"رواه أحمد، وفيه راو لم يسم\".\nقلت: وفي متن الحديث نكارة ظاهرة، وهو قوله: \"وأبيك\"، فإنه من الحلف بغير الله المنهي عنه، ولذلك أنكره سالم بن عبد الله بن عمر، للحديث الذي رواه عن أبيه. وهو حديث متفق عليه من حديث ابن عمر ﵁، وهو مخرّج في \"الإرواء\" (٨/ ١٨٧/٢٥٦٠) من طريق نافع عنه، ومن طريق الزهري عن سالم .. به.\n\"الضعيفة\" (١٣/ ٢/٦٨١ - ٦٨٢).","vol":"3","page":1166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-513>[٤٥١] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nالحلف بغير الله ﷿ ... شرك.\n\"الضعيفة\" (١١/ ٢/٥٦٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-514>[٤٥٢] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nالذي يؤثر الحلف بغير الله على الحلف بالله فقد جعله شريكا مع الله، وهذا النوع من الشرك مع الأسف أكثر المسلمين لا يعرفونه.\nالهدى والنور \" (٥٢/ ٠٠: ١٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-515>[٤٥٣] باب الإقسام بغير الله لا يجوز</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«إن الله لو شاء لأطلعكم عليها، التمسوها في السبع الأواخر».\n(ضعيف).\n[قال الإمام]:\nأخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه\" (١/ ٢٢١/ ١ - ٢)، وابن حبان (٩٢٦)، والبزار في \"مسنده\" (ص١١٠)، والحاكم (١/ ٤٣٧) من طريق مالك بن مرثد عن أبيه قال: سألت أبا ذر، فقلت: سألت رسول الله - ﵌ - عن ليلة القدر؟ فقال: أنبأنا كنت اسأل الناس عنها، قال: قلت: يا رسول الله! أخبرني عن ليلة القدر، في","vol":"3","page":1167},{"text":"رمضان أو غيره؟ قال: «بل هي في رمضان».قال: قلت: يا رسول الله! تكون مع الأنبياء ما كانوا فإذا قبض الأنبياء رفعت أم هي إلى يوم القيامة؟ قال: «بل هي إلى يوم القيامة»؟.قال: فقلت: يا رسول الله! في رمضان هي؟ قال: \"التمسوها في العشر الأول والعشر الأواخر\".قال: ثم حدث رسول الله - ﵌ - وحدث، فاهتبلت غفلته فقلت: يا رسول الله في أي العشرين؟ قال: «التمسوها في العشر الأواخر، لا تسألني عن شيء بعدها».ثم حدث رسول الله - ﵌ - وحدث، فاهتبلت غفلته فقلت: يا رسول الله! أقسمت عليك! لتخبرني- أو لما أخبرتني- في أي العشر هي؟ قال: «فغضب علي غضبًا ما غضب علي مثله قبله ولا بعده فقال: ...» فذكره.\nوأنكر ما فيه قوله: \"إن الله لو شاء لأطلعكم عليها\".\nوقد أخرجه أحمد (٥/ ١٧١) من هذا الوجه دون قوله هذا، وزاد فقال:\n\"أقسمت عليك بحقي عليك\".والإقسام بغير الله تعالى منكر آخر لا يجوز.\n\"الضعيفة\" (٧/ ٩٩ - ١٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-516>[٤٥٤] باب جواز الحلف بصفات الله تعالى</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«يؤتى بأشد الناس كان بلاء في الدنيا من أهل الجنة، فيقول أصبغوه صبغة الجنة، فيصبغونه فيها صبغة، فيقول الله ﷿: يا ابن آدم هل رأيت بؤسًا قط أو شيئا تكرهه؟ فيقول: لا وعزتك ما رأيت شيئًا أكرهه قط، ثم يُؤتى بأنعم الناس كان في الدنيا من أهل النار فيقول: أصبغوه فيها صبغة، فيقول: يا ابن آدم هل رأيت خيرا قط قرة عين قط؟ فيقول: لا وعزتك ما رأيت خيرا قط ولا قرة عين قط).","vol":"3","page":1168},{"text":"[قال الإمام]:\n(فائدة) في الحديث جواز الحلف بصفة من صفات الله تعالى ومن أبواب البيهقي في \" السنن الكبرى \" (١٠/ ٤١) \" باب ما جاء في الحلف بصفات الله تعالى كالعزة والقدرة والجلال والكبرياء والعظمة والكلام والسمع ونحو ذلك \".ثم ساق تحته أحاديث وأشار إلى هذا الحديث واستشهد ببعض الآثار عن ابن مسعود وغيره وقال: \" فيه دليل على أن الحلف بالقرآن كان يمينا ... \".ثم روي بإسناد الصحيح عن التابعي الثقة عمرو بن دينار قال: \" أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون: الله الخالق وما سواه مخلوق والقرآن كلام الله ﷿ \".\n\"الصحيحة\" (٣/ ١٥٥ - ١٥٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-517>[٤٥٥] باب هل يجوز الحلف بالقرآن</span>؟\nسؤال: هل يجوز الحلف بالقرآن؟\nالشيخ: القرآن كما اتفق عليه أهل السنة والجماعة أنه كلام الله ﵎ وكلام الله أيضًا صفة من صفاته فالتالي يجوز الحلف بكلامه ﵎\nوقرآنه، نعم.\nمداخلة: وهل يجوز السجود للقرآن؟\nالشيخ: إذا توهمت السجود للقرآن بكلامه فنعم، أما للمصحف فالمصحف فيه شيء ليس من صفة الله ﷿.\n\"فتاوى الإمارات\" (٢/ ٠٠: ٢٩: ٤٢)","vol":"3","page":1169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-518>[٤٥٦] هل يجوز الحلف بـ «لعمر الحق»</span>؟\nالسائل: القسم بـ (ولعمر الحق) هل هو قسم بغير الله؟\nالشيخ: (لعمر الحق) على حسب قاصد القاسم، إذا قصد الحق يعني الحق ﷾، فليس فيه شيء إطلاقًا؛ لأنه حلف بالله، وإذا قصد بالحق شيء معنوي؛ هو: الصواب مثلًا جاز أيضًا؛ لأنه يرجع إلى المعنى الأول، أما إذا قصد شيء مادي فلا يجوز؛ لأنه حلف بغير الله، فهنا يقال: «إنما الأعمال بالنيات».\n\"الهدى والنور\" (٢٤٥/ ٤٤: ٤٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-519>[٤٥٧] باب كفارة الحلف بالكعبة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n\" من حلف فليحلف برب الكعبة \".\n[ترجم له الإمام بقوله الحلف بالكعبة].\n\"الصحيحة\" (٣/ ١٥٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-520>[٤٥٨] باب هل السؤال بوجه الله لغير الجنة حرام</span>؟\nعن جابر قال: قال رسول الله - ﵌ -: «لا يُسأل بوجه الله إلا الجنة».\n[قال الإمام]:\nإِسناده ضعيف وفي الاستدلال بهذا الحديث على عدم الجواز نظر من وجوه: الأول: أنه ضعيف لا يصح إسناده، فإن فيه سليمان بن قرم بن معاذ، وقد تفرد به كما قال ابن عدي في «الكامل»، (ق ١٥٥/ ١) ثم الذهبي، وهو ضعيف لسوء حفظه، فلا يحتج به، ولذلك لما أورد السيوطي هذا الحديث من رواية أبي","vol":"3","page":1170},{"text":"داود والضياء في «المختارة» تعقبه المحقق عبد الرؤوف المناوي بقوله: «قال في «المهذب»: فيه سليمان بن معاذ، قال ابن معين: ليس بشيء. اهـ. وقال عبد الحق وابن القطان: ضعيف» قلت: وقال الحافظ في «التقريب»: سيء الحفظ.\nالثاني: لو صح الحديث لم يدل على ما ذهب إليه من رأى عدم الجواز، لأن المتبادر منه النهي عن السؤال به تعالى شيئًا من حطام الدنيا، أما أن يسأل به الهداية إلى الحق الذي يوصل به إلى الجنة، فلا يبدوا لي أن الحديث يتناوله بالنهي، ويؤيدني في هذا ما قاله الحافظ العراقي: «وذكر الجنة إنما هو للتنبيه به على الأمور العظام لا للتخصيص؛ فلا يسأل الله بوجهه في الأمور الدنيئة، بخلاف الأمور العظام تحصيلًا أو دفعًا كما يشير إليه استعاذة النبي - ﵌ - به» نقله المناوي وأقره.\nالثالث: إنما بوّب النووي للحديث بالكراهة لا بعدم الجواز فقال: «باب كراهة أن يسأل الإنسان بوجه الله غير الجنة» والكراهة عند الشافعية للتنزيه».\n\" تحقيق مشكاة المصابيح\" (١/ ٦٠٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-521>[٤٥٩] باب منه</span>\n[قال تعالى]:\n﴿يا أيها الناس اتَّقوا ربكم الذي خَلَقَكُم من نفسٍ واحدةٍ وخلقَ منها زوجَها وبَثَّ منهُما رِجالًا كثيرًا ونساءً واتَّقوا الله الذي تساءَلونَ به والأرْحامَ إِنَّ الله كانَ عليكم رَقيبًا﴾.\n[قال الإمام معلقًا على قوله تعالى: «تساءَلون به»].\nفيه جواز السؤال بالله تعالى، وأما حديث: \"لا يسأل بوجه الله إلا الجنة\".","vol":"3","page":1171},{"text":"فضعيف. وعلى فرض صحته؟ فهو محمول على سؤال الأمور الحقيرة. كما بينت ذلك في مجلة \" المسلمون \".\n\"الضعيفة\" (١/ ٣٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-522>[٤٦٠] باب من شرك الألفاظ قول القائل: ما شاء الله وشئت</span>\n[عن ابن عباس قال]:\n\" جاء رجل إلى النبي - ﵌ - فراجعه في بعض الكلام، فقال: ما شاء الله وشئت! فقال رسول الله - ﵌ -: «أجعلتني مع الله عدلًا (وفي لفظ: ندا؟!)، لا بل ما شاء الله وحده».\n[قال الإمام]\nفقه الحديث:\nقلت: وفي هذه الأحاديث أن قول الرجل لغيره: \" ما شاء الله وشئت \" يعتبر شركا في نظر الشارع، وهو من شرك الألفاظ، لأنه يوهم أن مشيئة العبد في درجة مشيئة الرب ﷾، وسببه القرن بين المشيئتين، ومثل ذلك قول بعض العامة وأشباههم ممن يدعى العلم: ما لي غير الله وأنت، وتوكلنا على الله وعليك، ومثله قول بعض المحاضرين: «باسم الله والوطن»، أو «باسم الله والشعب» ونحو ذلك من الألفاظ الشركية، التي يجب الانتهاء عنها والتوبة منها، أدبًا مع الله ﵎.\nولقد غفل عن هذا الأدب الكريم كثير من العامة، وغير قليل من الخاصة الذين يبررون النطق بمثل هذه الشركيات كمناداتهم غير الله في الشدائد، والاستنجاد بالأموات من الصالحين، والحلف بهم من دون الله تعالى، والإقسام","vol":"3","page":1172},{"text":"بهم على الله ﷿، فإذا ما أنكر ذلك عليهم عالم بالكتاب والسنة، فإنهم بدل أن يكونوا معه عونا على إنكار المنكر عادوا بالإنكار عليه، وقالوا: إن نية أولئك المنادين غير الله طيبة! وإنما الأعمال بالنيات كما جاء في الحديث!\nفيجهلون أو يتجاهلون- إرضاء للعامة- أن النية الطيبة إن وجدت عند المذكورين، فهي لا تجعل العمل السيئ صالحًا، وأن معنى الحديث المذكور إنما الأعمال الصالحة بالنيات الخالصة، لا أن الأعمال المخالفة للشريعة تنقلب إلى أعمال صالحة مشروعة بسبب اقتران النية الصالحة بها، ذلك ما لا يقوله إلا جاهل أومغرض! ألا ترى أن رجلًا لو صلى تجاه القبر لكان ذلك منكَرًا من العمل لمخالفته للأحاديث والآثار الواردة في النهي عن استقبال القبر بالصلاة، فهل يقول عاقل أن الذي يعود إلى الاستقبال بعد علمه بنهي الشرع عنه أن نيته طيبة وعمله مشروع؟ كلا ثم كلا، فكذلك هؤلاء الذين يستغيثون بغير الله تعالى، وينسونه تعالى في حالة هم أحوج ما يكونون فيها إلى عونه ومدده، لا يعقل أن تكون نياتهم طيبة، فضلًا عن أن يكون عملهم صالحًا، وهم يصرون على هذا المنكر وهم يعلمون.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٦٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-523>[٤٦١] باب سبب تأخير بيان النبي - ﵌ -\nلخطأ قولهم: ما شاء الله وشاء محمد</span>\nفهؤلاء الشباب المتحمسين لإقامة حكم الله في الأرض ما بين آونة وأخرى ونسمع أنهم خرجوا، وأنهم قتلوا ثم نسمع أنه قتل مقابل عشرة من هؤلاء الجنود أو الشرطة قتل منهم مائة، حبس منهم ألوف مؤلفة هذا لجهلهم بالقاعدة: إذا وقع المسلم بين مفسدتين اختار أيسرهما، لذلك نحن نقول: لا ينافي السعي في تحقيق","vol":"3","page":1173},{"text":"قوله تعالى المذكور آنفًا: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ (الأنفال: ٦٠) السعي في هذا بغض النظر الآن عن هذا الخروج الذي لا فائدة منه إلا الضرر إلا ضغثًا على إباَّله كما يقال حين ذاك نقول: الاحتجاج بقوله ﵇: «من رأى منكم منكرًا» هذا غفلة عن كون الرسول رأى بعض المنكرات وسكت عنها خشية أن يترتب من وراء هذا المنكر مفسدة أكبر من تغيير المنكر، وأنا أذكر لكم الآن مثالًا أهون من هذا التغيير.\nرأى رجل من أصحاب الرسول ﵇ رؤيا فجاء إليه وقص عليه - ﵌ - قال: «يا رسول الله رأيت نفسي وأنا أمشي في طريقي من طرق المدينة فلقيت رجلًا من اليهود فقلت: نِعمَ القوم أنتم معشر اليهود لولا أنكم تشركون بالله فتقولون: عزير ابن الله».\nالصحابي يقول هذا الكلام لليهود في المنام، نعم القوم أنتم معشر اليهود لولا أنكم تشركون بالله فتقولون: عزير ابن الله فأجابه اليهودي في المنام، «ونعم القوم أنتم معشر المسلمين لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد».\nالآن يقولون الناس هذا الكلام لجهلهم بالإسلام، نعم القوم أنتم معشر المسلمين لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد قال: ثم مضيت فلقيت رجلًا من النصارى فقلت له: نعم القوم أنتم معشر النصارى لولا أنكم تشركون بالله فتقولون: ما شاء الله وشاء محمد، هذا نصراني بيقابل ..\nمداخلة: المسيح.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: المسيح.","vol":"3","page":1174},{"text":"الشيخ: آه المسيح عفوًا المسلم يقول للنصراني: نِعْمَ القوم أنتم معشر النصارى لولا أنتم تشركون بالله فتقولون: عيسى ابن الله فقابله النصراني بقوله: ونِعْمَ القوم أنتم معشر المسلمين لولا أنكم تشركون بالله فتقولون: ما شاء الله\nوشاء محمد.\nلما قص القصة على الرسول ﵇ قال له - ﵌ -: «هل قصصت على أحد؟» قال: لا. فخطب الرسول الصحابة قال: «طالما سمعت منكم كلمة تقولونها فأستحيي منكم» انظروا أين الشاهد: يسمع منهم هذه الكلمة فيستحيي منهم أن يبادرهم بالإنكار؛ لأنه ﵇ يعلم أنهم يقولونها خطأً بألسنتهم، وليس عقيدة منحرفة عن التوحيد في قلوبهم، فيقول لهم: طالما سمعتها منكم، ثم قص عليهم الرؤيا هذه فقال ﵇ بناءً على ذلك: «لا يقولن أحدكم ما شاء الله وشاء محمد، ولكن ليقل: ما شاء الله وحده».\nإذًا: بارك الله فيكم تغيير المنكر مش رأسًا ترى منكرًا تبادر إنكاره بدك تعمل ماذا يقولون اليوم في العملية الحسابية؟ معادلة تقابل الحسنات بالسيئات وتوازن .. بين الحسنات والسيئات، فإذا غلب على ظنك أنه في تغييرك لهذا المنكر ستكون الحسنات أكثر من السيئات، وأنت مأجور وأنت منفذ لهذا الحديث، أما إذا بدا لك أن السيئات والمفاسد ستكون أكثر من المصالح التي تبتغي من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فأمسك كما أمسك رسول الله - ﵌ - عن هدم الكعبة، بل كما أمسك أيامًا عن أن يقول لأصحابه: «لا يقولن أحدكم ما شاء الله وشاء محمد، ولكن ليقل: ما شاء الله وحده».\n\" الهدى والنور\" (٧٠٦/ ١٠: ٢١: ٠٠)","vol":"3","page":1175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-524>[٤٦٢] باب خطأ قول بعضهم: الله ورسوله أعلم</span>\n[قال الإمام]:\nجرت عادة كثيرة من الناس أنهم إذا سئل أحدهم عما لا علم له به، سواء كان باستطاعة البشر عادةً معرفته أم لا؛ أجاب بقوله: الله ورسوله أعلم.\nوهذا جهل بالشرع؛ فإنه - ﵌ - ما كان يعلم الغيب وهو في قيد الحياة-كما حكى الله تعالى عنه في القرآن: [وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ]-؛ فكيف يعلم - ﵌ - ذلك بعد أن انتقل إلى الرفيق الأعلى؟! فالصواب اليوم أن يقتصر في الجواب على قوله: الله أعلم.\nوإنما كان الصحابة ﵃ يجيبونه - ﵌ - بقولهم: الله ورسوله أعلم. لعلمهم بأنه - ﵌ - ما سألهم إلا وعنده علم ذلك، وإلا؛ ليُنَبِّئَهُم به.\nفتنبه لهذا، ولا تكن من الغافلين.\n\"أصل صفة الصلاة\" (٣/ ١٠١٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-525>[٤٦٣] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nإياكم أن تقولوا في مثل هذه المناسبة: الله ورسوله أعلم؛ لأن هذا شرك لفظي، ... وأنا أُذكِّركم بشيء مهم جدًا، الواحد يقول للثاني: تعرف البارح ماذا تعشينا؟ فيقول: الله ورسوله أعلم.\nفهذا لا يجوز أن يقال؛ لأن رسول الله ليس يعلم كل ما يقع وما يحدث، هذا علم اختص الله به، لكن الشبه من أين تأتي؟ أن هناك أحاديث كثيرة، أن الرسول","vol":"3","page":1176},{"text":"﵇ سأله أصحابه في بعض المناسبات مثل هذا السؤال، فكان جوابهم: الله ورسوله أعلم، في هذا الشيء وبعد انتقال الرسول ﵇ من هذه الحياة الدنيا الفانية إلى حياة البرزخية التي هو فيها يرقى يلقى نوعًا أو بعض جزائه من ربه ﵎ على قيامه بواجب الدعوة والتبليغ لها، وهو كان في قيد حياته متصلًا بسبب قوي بالسماء بوحي السماء، هذا من جهة.\nمن جهة أخرى: حينما كان يسأل أصحابه كأن الصحابة ينتبهون إلى أنه ﵇ يسألهم عن شيء هو على علم به؛ ولذلك كان يكون جوابهم: الله ورسوله أعلم، وفعلًا الذي انتبهوا له تحققوا منه حينما يخبرهم الرسول ﵇ عن الشيء الذي توجه به يسألهم عنه.\nوالأمثلة التي تمر بالقارئ للسُنَّةِ والباحث فيها كثيرة وكثيرة جدًا، لعل من أشهرها مما لا يخفى على كل الحاضرين إن شاء الله قصة جبريل ﵇ التي رواها عبد الله بن عمر ورواها أبوه أيضًا عمر بن الخطاب التي فيها: «بينما نحن جلوس عند رسول الله - ﵌ - إذ جاء رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد، حتى دنا من النبي - ﵌ -، فأسند ركبتيه بركبتيه ووضع كفيه على فخذيه، ثم قال: يا محمد أخبرني عن الإسلام، أخبرني عن الإيمان، أخبرني عن الإحسان، أخبرني عن الساعة ..» وإلى آخر الحديث، ثم ولى الرجل، قال لهم ﵇وهنا الشاهد-: «أتدرون من السائل؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذاك جبريل جاءكم يعلمكم دينكم»، ففي مثل هذا السؤال من الرسول ﵇ للأصحاب فيه إشعار لهؤلاء المسئولين أن الرسول على علم؛ لذلك قالوا له في مثل هذا السؤال: الله ورسوله أعلم، أما اليوم تعرف أنا ماذا","vol":"3","page":1177},{"text":"أريد أنا أسألك الآن؟ الله ورسوله أعلم، لا الرسول ما يعرف الغيب، ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا، إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ (الجن:٢٦، ٢٧)، من رسول حي مبلغ رسالات ربه، أما بعد وفاته فهو الآن في طريق لقائه لجزائه من ربه، فلا تقولوا اليوم في أي شيء: الله ورسوله أعلم، إلا إذا كانت المسألة منصوص عليها في الكتاب والسنة، ونحن على يقين أن الرسول كان على علم بها.\n\"الهدى والنور\" (٧٢٩/ ٢٤: ٢٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-526>[٤٦٤] باب حكم مخاطبة الرسول - ﵌ - بقولهم سيدنا، وهل يجوز إطلاق ذلك على آحاد الناس</span>؟\n-[انقطاع] قاله ﵊ بمناسبة قول بعضهم في خطابهم إياه ﵊ بمثل هذا اللفظ ألا وهو السيادة، فخشي ﵊ على هؤلاء أمرين؛ الأمر الأول أن يوصلهم مدحهم للرسول ﵇ إلى الغلوّ وهذا يكاد يكون صريحًا بالحديث الآخر الذي جاء في «مسند\nالإمام أحمد»\n«أن ناسا جاءوا إلى النبي - ﵌ - فقالوا له أنت سيدنا وابن سيدنا، وخيرنا وابن خيرنا، فقال ﵊: قولوا بقولكم أو بنحو قولكم هذا، ولا يستجرينكم الشيطان» فقوله: لا يستجرينكم الشيطان، هو صريح؛ لأنه ﵊ خشي من هؤلاء الذين خاطبوه بقولهم المذكور «أنت سيدنا وابن سيدنا» إلى آخره أن يمهد الشيطان لهؤلاء بمثل هذه الكلمات فيصلوا إلى الغلوِّ بمدحه ﵊ فلذلك جاء الحديث المتفق عليه بين الشيخين وهو قوله ﵇: «إنما أنا عبد» أيش أول الحديث؟! «لا تطروني كما أطرت","vol":"3","page":1178},{"text":"النصارى عيسى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله».هذا هو السبب الأول: وهو أنه ﵇ خشي من الذين مدحوا الرسول بذلك المدح الجائز أصلًا أن يُوصِلَهم الشيطان إلى أن يقولوا فيه ما قالته النصارى.\nوالأمر الثاني: هو أن يلفت نظرهم إلى أن السيد الحقيقي هو الله لذلك قال لهم السيد الله، ومن هذا البيان نفهم أنه لا منافاة بين هذا الحديث وبين الحديث الآخر وهو قوله ﵊: «أنا سيد ولد آدم ولا فخر» وفي الحديث الآخر: «أنا سيد الناس يوم القيامة، أتدرون مما ذاك» ثم ذكر ﵇ حديث الشفاعة الطويل هذا ما عندي جوابا عن سؤالك هذا\nمداخلة: وقوموا إلى سيدكم أيضا يأخذ هذا المجرى؟\n-سيدكم بمعناه اللغوي؛ أي: ذا رئيسكم، وليس معنى السيادة هنا من باب التعظيم الذي يستحقه مثل الرسول ﵇، وإنما كما لو قال لهم: قوموا إلى أميركم، فهو سيدهم، يعني: أميرهم، نعم.\n\"الهدى والنور\" (٣٣/ ٠٤: ٢٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-527>[٤٦٥] باب لا يقال فلان خليفة الله</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«يقتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قَبِلِ المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم، ثم ذكر شيئا لا أحفظه فقال: فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوًا على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي- وفي رواية- إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان فأتوها ولو حبوا .. إلخ».","vol":"3","page":1179},{"text":"[قال الإمام]:\nالحديث صحيح المعنى، دون قوله: فإن فيها خليفة الله المهدي فقد أخرجه ابن ماجه (٢/ ٥١٧ - ٥١٨) من طريق علقمة عن ابن مسعود مرفوعا نحورواية ثوبان الثانية، وإسناده حسن بما قبله، فإن فيه يزيد بن أبي زياد وهو مختلف فيه فيصلح للاستشهاد به، وليس فيه أيضا ذكر خليفة الله ولا خراسان، وهذه الزيادة خليفة الله ليس لها طريق ثابت، ولا ما يصلح أن يكون شاهدا لها، فهي منكرة كما يفيده كلام الذهبي السابق، ومن نكارتها أنه لا يجوز في الشرع أن يقال: فلان خليفة الله، لما فيه من إيهام ما لا يليق بالله تعالى من النقص والعجز، وقد بين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، فقال في \" الفتاوى \" (٢/ ٤٦١): وقد ظن بعض القائلين الغالطين كابن عربي، أن الخليفة هو الخليفة عن الله، مثل نائب الله، والله تعالى لا يجوز له خليفة، ولهذا قالوا لأبي بكر: يا خليفة الله! فقال: لست بخليفة الله، ولكن خليفة رسول الله - ﵌ -، حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغيره، قال النبي - ﵌ -: «اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم اصحبنا في سفرنا، واخلفنا في أهلنا»، وذلك لأن الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين، ليس له شريك ولا ظهير، ولا يشفع أحد عنده إلا بإذنه، والخليفة إنما يكون عند عدم المستخلف بموت أو غيبة، ويكون لحاجة المستخلف، وسمي خليفة، لأنه خلف عن الغزو وهو قائم خلفه، وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالى، وهو منزه عنها، فإنه حي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب ... ولا يجوز أن يكون أحد خلفًا منه ولا يقوم مقامه، إنه لا سمي له ولا كٌفء، فمن جعل له خليفة فهو مشرك به.\n\"الضعيفة\" (١/ ١٩٥، ١٩٧ - ١٩٨).","vol":"3","page":1180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-528>[٤٦٦] باب في خطأ التلقيب\nبـ «قاضي القضاة» وشاهنشاه» و«ملك الأملاك»</span>\n[قال الإمام]:\nلا نرى جواز استعمال مثل هذا اللقب [أي قاضي القضاة]؛ لأنه يشبه لقب (شاهنشاه) المنهي عنه في قوله - ﵌ -: «إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك «، قال ابن عيينة: «ملك الأملاك، مثل شاهنشاه» رواه الشيخان.\n«تحقيق مشكاة المصابيح» (٣/ ١٧٧٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-529>[٤٦٧] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nلقب قاضي القضاة مما يُكره استعماله، قياسًا على ملك الملوك، كما ذكر ذلك العلامة الإمام ابن القيم في «زاد المعاد»: وقد كره رسول الله - ﵌ -: أن يقال للسلطان ملك الملوك، أخرج ذلك البخاري من حديث أبي هريرة. وإيراد شيخ الإسلام ذلك في مسودته [أي مسودة كتابه «مناقب الشام وأهله»] على الحكاية لما كان مصطلحًا عليه بينهم، ولا يعني ذلك إقراره له.\n\"التعليق على مناقب الشام وأهله (ص ٨٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-530>[٤٦٨] باب حكم قول القائل: يا رضا الله ورضا الوالدين</span>\nسؤال: هل ينطبق بالقول لما شاء الله ثم شئت على قول كثير ما نردده يا رضا الله ورضا الوالدين؟\nالشيخ: هذا سؤال طيب، هو رضا الوالدين الحقيقة يحتاج إلى تقييم إذا كان","vol":"3","page":1181},{"text":"المتكلم بهذا القول يا رضا الله ورضا الوالدين يقصد رضاءهم المشروع، فيكون هذا من رضا الله كما قال تعالى في القران الكريم ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا- وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ (الإسراء: ٢٤) هذا من قام بهذه النصيحة فقد أرضى الله أولًا ثم الوالدين ثانيًا هذا الإرضاء هو عبادة، أما إذا أرضى الوالد أو الوالدة بمعصية الله حينئذ هذا ليس بعبادة ولا يجوز أن تقال حين ذاك هذه الكلمة إطلاقا فهذا الفرق لا بد من ملاحظته إذا قيلت هذه الكلمة على أننا لا نستحسن أن تقال من هذا الباب: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك؛ لأنه لما يقول: الإنسان يا رضا الوالدين ما بيلاحظ هذا التفصيل الذي أذكره الآن لأن أكثر الناس لا يعلمون كما قال الله في القرآن الكريم ونحن نعرف من واقع من حياة المسلمين أن كثيرا من الآباء مع الأبناء والأبناء مع الآباء لا يلاحظون الرضا المشروع وإنما رضا بدون هذا القيد مثلا إذا فرضنا أبًا فقيرًا أو متوسط الحال وأنه غني .. فهو يحسن على أبيه ويكرمه ويغذيه بالمال وكل شئ لإرضائه، لكن هذا الابن لا يصلي وأبواه راضيان عنه، ليش؟ لأنه عم ينفعه، لكن ربك مو راضيان عن هذا الولد، فهنا لا يقال يا رضا الله ورضا الوالدين، صحيح الوالدان راضيانين عنه لكن رب العالمين مش راضيان، وهنا أذكر عادةً نكتة لأحد أصحابنا الظرفاء في دمشق مع أنه كان شبه عامي كان يأتي ببعض أصحابه يحضر المجلس لعله يستفيد فائدة علمية أو يسمع موعظة حسنة، فينكت ويقول بعرفك بفلان: هذا فلان ابن فلان مرضي الوالدين مغضوب من رب العالمين، ونلاحظ نحن كيف يرضي الأبناء عادةً وغالبًا آباءهم فيصبحوا بتقبيل اليد، ولما بدهم يروحوا يناموا كمان بدهم يودعوهم بتقبيل اليد، لكن هم لا بيصلوا ربما لا بيصوموا، ولذلك قال صاحبنا هذا: هذا مرضي الوالدين مغضوب","vol":"3","page":1182},{"text":"من رب العالمين.\nفشو فائدة هذا الرضا من الوالدين ما دام هذا الرضا لا يرضاه الله عزوجل، من هنا نعرف الفرق بين رضا الوالدين المشروع ورضا الوالدين غير المشروع.\nمع ذلك أعود فأقول ما ينبغي توجيه مثل هذا النداء ولو كان قاصدًا الرضا المشروع لأنه يتعلق بالمخلوق فهو صفة للمخلوق وليس صفة للخالق إلا الطرف الأول من العبارة: يا رضا الله، فنقف إلى هنا.\n\"الهدى والنور\" (٥٣٤/ ٢٨: ٣٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-531>[٤٦٩] باب حكم قول القائل: أسوق الله عليك وما شابه ذلك</span>\nالسائل: في كلمة تدور كثيرًا على ألسنة الناس، يقول: أسوق الله عليك أو سائق الله عليك أو شيء من هذا؟\nالشيخ: هذا مثال يدخل في الصميم اليوم من غفلة الناس؛ بأسوق الله عليك! مسكين هذا الإنسان، هذا لا يفكر فيما يقول إطلاقًا؛ لأن قول القائل: بأسوق الله عليك، من السائق هنا ومن المسوق؟!\nمداخلة: الله السائق.\nالشيخ: لا، العبارة عكس ذلك تمامًا؛ بأسوق الله عليك، أنا بأسوق الله! هذا كفر، فالمسوق هو الله والسائق عبد الله، هذا قلب لعظمة الله ولعجز عباد الله، لكن هيك اللفظة ماشية، مثل هذا اللي قال: ما شاء الله وشئت، شو مشيئة محمد ﵇ مع كونه أفضل البشر بالنسبة لمشيئة الله اللي خلق الملائكة والرسل والأنبياء والصالحين جميعًا مع ذلك قال له: أجعلتني لله ندًّا، هذا أفظع لما يقول","vol":"3","page":1183},{"text":"القائل في هذه البلاد: أنا بأسوق الله عليك، الله أكبر، جعل القادر عاجزًا والعاجز قادرًا ولذلك لا ينبغي أن نتكلم إلا بما نفكر.\nالهدى والنور\" (٥٣٤/ ٠٠:٤٠:٠٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-532>[٤٧٠] باب حكم قول القائل أدامك الله</span>\n[قال الإمام]:\nقول القائل: أدامك الله هذا كلام ظاهر؛ لأنه لا يدوم إلا الله ﷿، هذه عقيدة يعرفها المسلمون جميعًا، لكن ممكن تأويلها أدامك الله يعني حياةً قررها ربنا لهؤلاء البشر مثلما قال الرسول ﵇: «أعمار أمتي ما بين ستين وسبعين وقل من يجوز ذلك» أدامك الله يعني هذه المدة، ليس معنى أدامك الله يعني أبقاك الله إلى الأبد؛ لأن هذه خصلة مزية تفرد بها ربنا ﷿ دون خلقه فهو الأول والظاهر والباطن ﷾ هذا الذي أردنا بيانه حول هذه الكلمة.\n\"الهدى والنور\" (٥٣٤/ ٥٢: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-533>[٤٧١] باب حكم التعبيد لغير الله كعبد الحسين وعبد علي وعبد الرسول </span>..\n[قال الإمام]:\nفائدة: نقل ابن حزم الاتفاق على تحريم كل اسم مُعَّبد لغير الله كعبد العزى وعبد الكعبة، وأقره العلامة ابن القيم في \" تحفة المودود \" (ص ٣٧) وعليه فلا تحل التسمية بـ: عبد على، وعبد الحسين، كما هو مشهور عند الشيعة، ولا بـ: عبد النبي أو عبد الرسول كما يفعله بعض الجهلة من أهل السنة.\n\"الضعيفة\" (١/ ٥٩٦).","vol":"3","page":1184},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-534>[٤٧٢] باب كيف الجمع بين نهي النبي - ﵌ - عن التعبيد لغير الله مع قوله: «... أنا ابن عبد المطلب</span>؟»\nالسؤال: ما الفهم الصحيح لقول النبي - ﵌ -: «أنا النبي لا كذب .. أنا ابن عبد المطلب» مع نهي النبي - ﵌ - عن التعبيد لغير الله ﷿.\nالشيخ: ليس في هذا الكلام الذي صح عن الرسول ﵇، ليس فيه أي تعارض بينه وبين نهيه أو أمره المستفاد منه النهي عن التعبيد لغير الله، ذلك لأنه هو ينتسب إلى جده عبد المطلب حيث أن هذا هو اسمه، علم المعروف به عند الناس، فهو لم ينشأ اسمًا عبَّد فيه شخصًا إلى غير الله ﷿، وإنما عرف الناس بأنه ابن عبد المطلب، فهو لا يستطيع أن يعرف الناس بانتسابه إلى عبد المطلب بتغيير اسمه، يعني أنا أضرب لكم مثلًا:\nكثير من الشيعة كما تعلمون يسمون بعبد الحسين، وعبد الحسن .. ونحو ذلك، فنحن نقول: قال عبد الحسين في كتاب المراجعات كذا وكذا، ونحن الذين نقرر في كتبنا بأنه لا يجوز التعبيد لغير الله ﵎، فلا يتبادر لذهن من يقرأ قولي: قال عبد الحسين في كتاب كذا .. أنني عبَّدت إنسانًا لغير الله ﷿؛ لأنه كما يقول العلماء: ناقل الكفر -أو حاكي الكفر- ليس بكافر.\nفإذًا هذا الحديث: «أنا النبي لا كذب .. أنا ابن عبد المطلب» لا يتعارض مطلقًا مع المعروف عن النبي - ﵌ - أنه يحرم التعبيد لغير الله ﷿، فهو ناقل وليس بمؤسس.\n\"الهدى والنور\" (١٨٨/ ٠١:٠٢:٠٩)","vol":"3","page":1185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-535>[٤٧٣] باب السؤال عن بعض الألفاظ المتعلقة بالعقيدة</span>\nالسائل: هناك بعض الجمل وبعض الكلمات وقع فيها كثير من الناس [نرجو بيان] جوازها من عدمه .. قول قائل: يا فاسق، أو يا فتال، ...، ويقال: أنا عند الله ثم عندك ... أو إذا قال: تفضل معنا قال يأكل معك الرحمن، أو قال: عندك الرحمن، من هذه الكلمات ..\nالشيخ: هذه .. عندكم؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: عجيب! نحن عندنا كلمات تضاهي هذه، وكلها لا تجوز .. عندنا في سوريا يقولون: توكلنا على الله وعليك ...\nبعض هذه العبارات التي جاء السؤال عنها لا شك أنها خطأ، فكما قلت لكم آنفًا عندنا في بعض البلاد السورية ما يشابهها كمثل قولهم: توكلنا على الله وعليك، هذا شرك، وما شاء الله وشئت شرك، لكن العبارة الصحيحة ما شاء الله ثم شئت، فأكثر العرب اليوم ما يفرقون بين ثم وبين واو العاطفة.\nكلمة: توكلنا على الله وعليك كفر لقوله تعالى: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ (إبراهيم: ١٢) أي: على الله وحده، فهو يقول بغير مبالاة: توكلنا على الله وعليك، متى نقول له؛ لأنه ليس فاهم القضية أو نقدم له شكوى ويريد أنه يسعى له في حلها، نقول له: على عيننا ... توكلنا على الله وعليك، هذا شرك.\nكذلك يقولون عندنا: يد الله ويدك ...\nمداخلة: أو مثلًا يقول هذه العبارة الثانية: تفضل معنا يا شيخ، يقول: أكلت","vol":"3","page":1186},{"text":"معك ... أكل معك الرحمن .. اسأل عن هذا .. هذه هي [ما فيها شيء]\nالشيخ: ماذا اللفظة الثانية؟\nمداخلة: قال: يأكل معك الرحمن ... يأكل عندك الرحمن ..\nالشيخ: ليس فيها شيء هذه؟!\nمداخلة: هذه العبارة ... ما أقول لك أن فيها شيء.\nالشيخ: فيها شيء أو ما في؟\nمداخلة: ما أعرف.\nالشيخ: يأكل؛ الله يأكل؟!\nمداخلة: نحن نعم .. يأكل معك الرحمن.\nالشيخ: يأكل ربنا ﷿؟ لا هذا كفر .. هذا تشبيه الخالق بالمخلوق لا يجوز، غيره؟\nمداخلة: بعضهم يقول .. عندك الرحمن.\nالشيخ: عندك الرحمن؟\nمداخلة: تفضل عندنا .. يقول: عندك الرحمن ..\nالشيخ: لا بأس! دعنا نسمع تأويلها ..\nمداخلة: يقول: يا شيخ تفضل عندنا ... معنا، قال: عندك الرحمن يعني: يعتذر ما .. ما تقول: لا، لست آتي .. يأتي بها بلغة لطيفة ..\nالشيخ: لا بأس! لكن ما معنى: عندك الرحمن؟","vol":"3","page":1187},{"text":"مداخلة: يعني: الرحمن البركة .. الخير .. لست أجلس معك .. عندك الرحمن ..\nالشيخ: لكن إذا لم يكن يريد أن يقدم كلمة قاسية يقول كلمة ما تليق شرعًا؟\nمداخلة: لأجل خاطره لأنها طيبة.\nالشيخ: لأجل خاطره، لكن نحن نريد أن نصحح خاطره.\nمداخلة: لا بأس! إذا كان فيها ذم ينهى عنها.\nالشيخ: ... ما يجوز أن يقال: عندك الرحمن؛ لأنه انظر الآن: أهل البدع ... أهل الحديث والذين يتمسكون بما عليه السلف الصالح والذين يؤمنون بآيات الصفات وأحاديث الصفات يسمون هؤلاء مشبهة .. يقولوا عنهم: مشبهة .. مجمسة، يعني: يقولون عنا أننا مجسمة لماذا؟ لأننا نقول: الرحمن على العرش استوى، أي: استعلى استعلاءً يليق بكماله، فإذا قلت أنت بتفسير هذه الآية: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه: ٥) استعلى، أي: جلس على العرش فتحت باب الطعن فيك وتأييد قولهم بأنك مجسم، هذا القول: عندك الرحمن، هم ينكرون معنى أن يكون الرحمن على العرش استوى وهي آية نفسرها بما فسرها السلف، أي: استعلى ينكرون المعنى لأنهم يتوهمون أن هذا فيه تشبيه لله ﷿ كأنه جالس على المجلس وهو غني عن العالمين، كيف لو سمعوا بهذا القول: عندك الرحمن، يعني: عندك الرحمن ضيف .. عندك الرحمن جالس .. هذه معاني قبيحة جدًا .. ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه: ٥) ممكن تأويل هذا بمعنى جميل لكن من تأديب الرسول ﵇ لأتباعه المؤمنين قوله: «لا تكلمن بكلام يعتذر به عند الله» كما لم أقصد أن الرحمن هو بذاته تعالى عندك، لكن أنا أقصد خيره ومعونته وبركته إلى آخره فهذا تأويل، التأويل هذا ما فيه خير، في الحديث","vol":"3","page":1188},{"text":"الآخر: «إياك وما يعتذر منه» (١) يعني: لا تتكلم بكلام أنت تحتاج إلى أن تقول: والله أنا قصدت كذا ..\nمداخلة: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.\nالشيخ: أحسنت، هذا هو.\n\"رحلة النور\" (٣أ/٢٩: ٠٣: ٠٠).\n_________\n(١) صحيح الجامع (٢٦٧١).","vol":"3","page":1189},{"text":"موسوعة العلامة الإمام مجدد العصر\nمحمد ناصر الدين الألباني\n«موسوعة تحتوي على أكثر من\n(٥٠) عملًا ودراسة حول العلامة الألباني وتراثه الخالد»\n\nالعمل الأول\nسلسلة جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة\n«تحتوي على ما يقارب ألفي مسألة\nوفائدة عقدية مستخرجة من تراث العلامة الألباني بعناية»\n\n(٣)\n(الإسلام والإيمان والكفر - أهل الأعذار في العقيدة)\nالجزء الأول\n\nصَنَعَهُ\nشادي بن محمد بن سالم آل نعمان","vol":"4","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-536>كتاب\nالإسلام والإيمان</span>","vol":"4","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-537>جماع مقدمات في مسمى الإيمان والإسلام والفرق بينهما وبعض المسائل المتعلقة بالإيمان</span>","vol":"4","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-538>[٤٧٤] باب تعريف الإسلام وبيان ما يخرج المرء منه</span>\n[قال الإمام]:\n(دين) الإسلام هو ما شرعه الله ﷾ لعباده على ألسنة رسله، وأصل هذا الدين وفروعه روايته عن الرسل وهو ظاهر غاية الظهور يمكن كل مميز من صغير وكبير وفصيح وأعجم وذكي وبليد أن يدخل فيه بأقصر زمان، وإنه يقع الخروج منه بأسرع من ذلك من إنكار كلمة، أو تكذيب، أو معارضة، أو كذب على الله، أو ارتياب في قول الله تعالى، أو رد لما أنزل، أو شك فيما نفى الله عنه الشك، أو غير ذلك مما في معناه.\nفقد دل الكتاب والسنة على ظهور دين الإسلام وسهولة تعلمه وأنه يتعلمه لوافد ثم يولي في وقته، واختلاف تعليم النبي - ﵌ - في بعض الألفاظ بحسب من يتعلم فإن كان بعيد الوطن كضمام بن ثعلبة النجدي ووفد عبد القيس علمهم ما لم يسعهم جهله مع علمه أن دينه سينشر في الآفاق، ويرسل إليهم من يفقههم في سائر ما يحتاجون إليه، ومن كان قريب الوطن يمكنه الإتيان كل وقت بحيث يتعلم على التدريج أو كان قد علم فيه أنه قد عرف ما لا بد منه أجابه بحسب حاله وحاجته على ما تدل قرينة حال السائل كقوله: «قل آمنت بالله ثم استقم» وأما من شرع دينًا لم يأذن به الله فمعلوم أن أصوله المستلزمة له لا يجوز أن تكون منقولة عن النبي - ﵌ - ولا عن غيره من المرسلين إذ هو باطل وملزوم الباطل باطل كما أن لازم الحق حق.\nنقله الإمام عن شارح الطحاوية في\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص١٠٩ - ١١٠) مقرِّرًا.","vol":"4","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-539>[٤٧٥] باب معنى «الدين الحنيف»</span>\nالسائل: ما معنى: الدين الحنيف؟\nالشيخ: الدين الحنيف: المائل عن الشرك.\n\"الهدى والنور\" (٢٤١/ ٠٠: ٢٣: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-540>[٤٧٦] باب الإسلام نسخ ما قبله من شرائع</span>\nسؤال: ... اليوم مع بعض الإخوة: ذكرنا النصارى واليهود والكتب السماوية، فقلت لهم: أنا ما أعرفه هم كفرة، فقال: هم أصحاب كتب سماوية، قلت له: نعم هم أصحاب كتب سماوية، ائتني بالكتاب الأصلي، لأن الإسلام جب ما قبله، هل هذا كلامي خاطئ، أم كان صواب؟\nالشيخ: صواب يقابله خطأ، ليس \"خاطئ\"، خاطئ يعني المذنب.\nأنا أقول: أخطأت بعضًا وأصبت بعضًا، لأنك قلت: هات الكتب السماوية التي أنزلت، ما في حاجة، لو كانت موجودة كما أنزلت فقد نسخت بشريعة محمد ﵇، الكلام الأخير الذي لك هو الصواب، يعني: شريعة الإسلام نسخت الشرائع السابقة حتى لو كانت كما أنزلت، وكيف وهي محرفة كما أنت أشرت في كلامك، وقد جاء في الحديث الصحيح أن النبي - ﵌ - رأى ذات يوم في يد عمر بن الخطاب صحيفة يقرأ فيها، قال: ما هذا؟ قال: هذه صحيفة كتبها لي رجل من اليهود، فقال ﵊ مغضبًا: أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى، والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيًا ما وسعه إلا اتباعي. فلو كانت صحف إبراهيم وموسى كما أنزلها الله على إبراهيم وموسى بعينها غير محرفة ولا مبدلة لم يجز لليهود ولا للنصارى إلا أن يتبعوا نبينا صلوات الله","vol":"4","page":10},{"text":"وسلامه عليه، لذلك الآيات التي تعرفونها بالقرآن والتي منها: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ (الأنبياء:١٠٧) فدعوة الرسول ﵇ دعوة عامة ليست خاصة بالعرب كما يدعي اليهود قديمًا وحديثًا، وقد روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﵌ -: «ما من رجل من هذه الأمة -أمة الدعوة- من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار»، «ما من رجل من هذه الأمة من يهودي أو نصراني يسمع بي -يعني: بالرسول ﵇ وبدعوته- ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار».\nولذلك فمن يقول أن هؤلاء أهل كتاب، الجواب من ناحيتين: أولًا: أهلُ كتابٍ محرف، وثانيًا كما سمعت أخيرًا ـ: لو كان غير محرف لوجب اتباع الرسول، لأن موسى لو كان حيًا لوجب عليه اتباع الرسول، عيسى ﵇ حينما ينزل في آخر الزمان يحكم بشريعة الإسلام، لأن شريعة الإنجيل ألغيت ونسخت بشريعة الإسلام.\n\"الهدى والنور\" (٢٦١/ ٥١: ٣٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-541>[٤٧٧] باب هل تسمى اليهودية والنصرانية وغيرها بالديانات</span>؟\nسؤال: [سئل الإمام عن اليهودية والنصرانية] تسميتنا لها ديانات ...، يعني بمعنى الشرائع: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ﴾ (آل عمران:١٩)،هكذا المقصود يعني؟\nالشيخ: أنت تذكر معي قوله تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ﴾ (آل عمران:١٩)، فهل تفهم أن الإسلام الذي جاء به الأنبياء كلهم هو الدين أم لا؟\nالملقي: نعم.","vol":"4","page":11},{"text":"الشيخ: طيب، فإذًا الإسلام ليس هو إسلامنا فقط، بل هو إسلام الذين كانوا من قبلنا، فإذا كان الدين الإسلام الآن فهو كذلك في قديم الزمان، فهي أيضًا أديان، وكلها يجمعها الإسلام.\nالملقي: الدين يعني بمعنى شرائع؟\nالشيخ: شو معنى ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ﴾ [آل عمران:١٩]؟\nالملقي: يعني بمعنى الاعتقاد ...\nالشيخ: إيه، هذا المعنى نفسه اللي عندنا الآن هو في ذاك الزمان.\n\"الهدى والنور\" (٥٣٠/ ١٨: ٣٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-542>[٤٧٨] باب هل يقبل الله تعالى من الناس دينًا غير الإسلام</span>؟\n[سئل الإمام]:\nكيف نوفق بين هاتين الآيتين ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ (آل عمران٨٥)، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (المائدة٦٩)؟\n[فأجاب ﵀ بقوله]: لا تعارض بين الآيتين كما يوهم السؤال، وذلك لأن آية الإسلام هي بعد أن تَبلُغَ دعوةُ الإسلامِ أولئك الأقوام الذين وصفهم الله عزوجل في الآية الثانية ﴿فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ وذكر منهم الصابئة، والصابئة حينما يذكرون يسبق إلى الذهن أن المقصود بهم: عُباد الكواكب لكنهم -في الحقيقة- كل قوم وقعوا في الشرك بعد أن كانوا من أهل التوحيد فالصابئة كانوا موحدين، ثم عرض لهم الشرك وعبادة الكواكب، فالذين ذُكروا في هذه الآية","vol":"4","page":12},{"text":"هم المؤمنون منهم الموحدون، فهؤلاء قبل مجيء دعوة الإسلام هم كاليهود والنصارى، وهم ذُكروا أيضًا في نفس السياق الذي ذُكر فيه الصابئة فهؤلاء مَنْ كان منهم متمسكًا بدينه في زمانه، فهو من المؤمنين ﴿فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾.\nولكن بعد أن بعث الله عزوجل محمدًا ﵊ بدين الإسلام، وبلغت دعوة هذا الإسلام أولئك الناس من يهود ونصارى وصابئة، فلا يقبل منه إلا الإسلام. إذًا قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا﴾ أي: بعد مجيء الإسلام على لسان الرسول ﵊، وبلوغ دعوة الإسلام إليه، فلا يُقبل منه إلا الإسلام. وأما الذين كانوا قبل بعثة الرسول ﵊ بالإسلام، أو الذين قد يوجدون اليوم على وجه الأرض ولم تبلغهم دعوة الإسلام أو بَلَغَتْهُمْ دعوةُ الإسلام ولكنْ بلغتهم محرفةً عن أساسها وحقيقتها، كما ذكرتُ في بعض المناسبات عن القاديانيين -مثلًا- الذين انتشروا في أوربا وأمريكا يدعون إلى الإسلام لكن هذا الإسلام الذين يدعون إليه ليس من الإسلام في شيء، لأنهم يقولون بمجيء أنبياء بعد خاتم الأنبياء محمد ﵊، فهؤلاء الأقوام -من الأوربيين والأمريكيين الذين دعوا إلى الإسلام القادياني، ولم تبلغهم دعوة الإسلام الحق-على قسمين:\nقسم منهم على دين سابق وهم متمسكون به، فعلى ذلك تحمل آية ﴿فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾.\nوقسم انحرف عن هذا الدين -كما هو شأن كثير من المسلمين اليوم -فالحجة قائمة عليهم.","vol":"4","page":13},{"text":"أما من لم تبلغهم دعوة الإسلام مطلقًا -سواء بعد الإسلام أو قبله-، فهؤلاء لهم معاملة خاصة في الآخرة، وهي أن الله عزوجل يبعث إليهم رسولًا يمتحنهم - كما امتحن الناس في الحياة الدنيا - فمن استجاب لذلك الرسول في عرصات يوم القيامة وأطاعه دخل الجنة، ومن عصاه دخل النار (١).\n\"كيف يجب علينا أن نفسر القرآن\" (ص٢١ - ٢٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-543>[٤٧٩] باب مسمى الإيمان غير مسمى الإسلام</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص».\n[قال الإمام]:\nوفي الحديث أيضًا إشارة إلى أن مسمى الإسلام غير الإيمان، وقد اختلف العلماء في ذلك اختلافا كثيرًا، والحق ما ذهب إليه جمهور السلف من التفريق بينهما لدلالة الكتاب والسنة على ذلك فقال تعالى: ﴿قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا، ولما يدخل الإيمان في قلوبكم﴾ وحديث جبريل في التفريق بين الإسلام والإيمان معروف مشهور، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب \" الإيمان \" (ص ٣٠٥ طبع المكتب الإسلامي).\n\"والرد إلى الله ورسوله في مسألة الإسلام والإيمان يوجب أن كلا من الاسمين وإن كان مسماه واجبًا، ولا يستحق أحد الجنة إلا بأن يكون مؤمنًا مسلمًا، فالحق في ذلك ما بينه النبي - ﵌ - في حديث جبريل، فجعل الدين وأهله ثلاث\n_________\n(١) الصحيحة (٢٤٦٨). (منه).","vol":"4","page":14},{"text":"طبقات: أولها الإسلام، وأوسطها الإيمان، وأعلاها الإحسان، ومن وصل إلى العليا، فقد وصل إلى التي تليها، فالمحسن مؤمن، والمؤمن مسلم وأما المسلم فلا يجب أن يكون مؤمنًا\".\nومن شاء بسط الكلام على هذه المسألة مع التحقيق الدقيق فليرجع إلى الكتاب المذكور، فإنه خير ما ألف في هذا الموضوع.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٨٨، ٢٩٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-544>[٤٨٠] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nالحقيقة التي لا تخفى على عالم أن هناك فرقًا بين الإسلام وبين الإيمان، وبينهما كما يقول الفقهاء: عموم وخصوص، أي: كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن، لماذا؟ لأن الإيمان هو الاعتقاد فهو أمر قلبي، أما الإسلام وهو أمر عملي ظاهر ..\nأما الإسلام فعمل ظاهري، عمل الجوارح ...، الإيمان قلبي باطني غير ظاهر، أما الإسلام فهو ظاهري عملي فيظهر، فقد يمكن أن يُسْلِمَ بعض الناس لمصلحة شخصية، هذه المصلحة تتغير وتختلف باختلاف الزمان والمكان، في الزمن الأول: زمن قوة الإسلام التي نبع منها تشريع خاص من ذلك قوله ﵇: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دمائهم وأموالهم وحسابهم على الله» فإذا قالوا: لا إله إلا الله عصموا بها دمائهم وأموالهم، إذا قالوها عن عقيدة .. عن إيمان .. أو عن خوف","vol":"4","page":15},{"text":"قتل .. خوف دفع جزية أو ما شابه ذلك؟ لذلك كان الإسلام غير الإيمان، فالإسلام عمل ظاهري، والإيمان عمل باطني\n\" الهدى والنور\" (١٧٠/ ١٥: ٤٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-545>[٤٨١] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\n[ادعى بعضهم أنه] يقع كثيرًا في القرآن وفي السنة [أن] يعطف بالشيء على الشيء، ويراد بالتالي نفس الأول كما في قوله: ﴿إن المسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات﴾، فغاير بينهما بحرف العطف، ومعلوم أن المسلمين هم المؤمنون، والمؤمنين هم المسلمون \".\nفأقول: هذا غير معلوم، بل العكس هو الصواب، كما شرح ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه، وبخاصة منها كتابه \" الإيمان \"، ولذلك قال في \" مختصر الفتاوى المصرية \" (ص٥٨٦): \" الذي عليه جمهور سلف المسلمين: أن كل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمنا، فالمؤمن أفضل من المسلم، قال تعالى: ﴿قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا﴾ \". فالآية كما ترى حجة عليه، ويؤيد ذلك تمامها: ﴿القانتين والقانتات ...﴾ الآية: فإن من الظاهر بداهة أنه ليس كل مسلم قانتًا!\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٣٦٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-546>[٤٨٢] باب هل حب الوطن من الإيمان</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:","vol":"4","page":16},{"text":"«حب الوطن من الإيمان».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nومعناه غير مستقيم إذ إن حب الوطن كحب النفس والمال ونحوه، كل ذلك غريزي في الإنسان لا يمدح بحبه ولا هو من لوازم الإيمان، ألا ترى أن الناس كلهم مشتركون في هذا الحب لا فرق في ذلك بين مؤمنهم وكافرهم؟!\n\"الضعيفة\" (١/ ١١٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-547>[٤٨٣] باب منه</span>\nالشيخ: الجملة اللي هي شائعة بين الناس إن الرسول قال: «حب الوطن من الإيمان». هذا كلام ما أنزل الله به من سلطان.\nإذن الرسول ما صح عنه أنه قال: حب الوطن من الإيمان.\nنرجع بقى نقول: سؤال فقهي، سؤال فقهي بعد ما طهرنا الأذهان من كون الرسول قال: «حب الوطن من الإيمان».\nهل صحيح أن حب الوطن من الإيمان أم يجوز حب الوطن؟ في فرق:\nشيء يجوز وشيء له علاقة بالإيمان، أي شيء له علاقة بالإيمان فهو مستحب وأنت صاعد حتى يصير فرضًا، صح ولا لا؟ لكن الأمر الجائز سواء عليك فعلته أو تركته.\nحب الوطن أمر غريزي، حب الوطن أمر غريزي، مثل حب الحياة، ومثل كراهية الموت، فالإنسان الذي يحب الحياة لا يمدح ولا يذم لكن يمدح ويذم","vol":"4","page":17},{"text":"باعتبار ما يتعلق بحياته كما قال ﵊: «خيركم من طال عمره وحسن عمله وشركم من طال عمره وساء عمله» (١).\nفإذن حب الوطن أمر غريزي في الناس؛ ولذلك قال تعال في حق اليهود: ﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ﴾ (النساء:٦٦) لماذا؟ لأن الإنسان يتعلق بوطنه، فالتعلق بالوطن أمر غريزي، أمر طبيعي، ولكن حب الوطن لا لذاته، لا لأن أرضك فلسطين، فأنت بتحب فلسطين دينًا، لا، بحت أصوات الدعاة الإسلاميين بالتفاخر أن من كمال الإسلام وعظمته أن كل بلاد الإسلام هو وطن واحد، صح ولَّا لا؟ هذا من الناحية الإسلامية، أما من الناحية الغريزية الطبيعية المفطورة، الواحد مش بيحب الوطن فلسطين، بيحب البلدة التي ولد فيا، بيحب الحارة، المحلة التي ولد فيها، هذا له علاقة يا أخي بالإيمان؟ هذا له علاقة بطبيعة الإنسان، ولذلك فيجب أن نفرق بين كون حب الشيء غريزة، طبيعة، فطرة، وبين كون الشيء من الإيمان. ظهر لك الفرق الآن؟ آه ...\nبدي أرجع أنا لحديثك، صحيح أن الرسول ﵊ لما عزم على الهجرة من مكة إلى المدينة توجه إلى مكة وقال: أما إنك انتبه بقية الحديث أيش يختلف الأمر عن المعنى اللي دار في ذهنك خطأ، خطأ، الحديث ليس له علاقة بحب الوطن أي وطن، كان له علاقة بحب خير بلاد الله، قال ﵇: «إنك أحب بلاد الله إلي الله وأحب بلاد الله إلي، ولولا أن قومك أخرجوني منك ما خرجت» (٢)، ليه؟ لأنه وطنه؟ لا؛ لأنه خير بلاد الله، ولأن هذه مكة أحب البلاد الله إلى الله، بالتالي أحب بلاد الله إلى رسول الله.\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٣٢٩٧).\n(٢) \"صحيح الجامع\" (رقم٧٠٨٩).","vol":"4","page":18},{"text":"فإذن هذا الكلام لا يطبق على كل بلاد الدنيا.\nفمثلًا لا يجوز لمسلم-نضربها كما يقولون: علاوية-أُخْرِجَ من بلده مصر مكرهًا بيلتفت بيقول: أما إنك من أحب بلاد الله إلى الله، وأحب بلاد الله إلي، ولولا أن قومك أخرجوني منك ما خرجت؟ ما بيجوز هذا الكلام، فأنت يا أخي فبارك الله فيك، العلم نور، فلا يجوز للإنسان المسلم أن يتكلم بغير علم لأن الله ﷿ يقول: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ (الإسراء:٣٦).\n\"الهدى والنور\" (٥٢٧/ ٠٦: ١٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-548>[٤٨٤] باب المؤمن كلما كان أقوى إيمانًا ازداد ابتلاءً</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب (وفي رواية: قدر) دينه، فإن كان دينه صلبًا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة».\n[وقال - ﵌ -]:\n«أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، إن كان أحدهم ليبتلى بالفقر، حتى ما يجد أحدهم إلا العباءة التي يحويها، وإن كان أحدهم ليفرح بالبلاء كما يفرح أحدكم بالرخاء».\n[وقال - ﵌ -]:\n«إن من أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين","vol":"4","page":19},{"text":"يلونهم».\n[ترجم الإمام لهذه الأحاديث بقوله: «من أشد الناس بلاءً» فذكرها مع تخريجها ثم قال]: وفي هذه الأحاديث دلالة صريحة على أن المؤمن كلما كان أقوى إيمانًا، ازداد ابتلاءً وامتحانًا، والعكس بالعكس، ففيها رد على ضعفاء العقول والأحلام الذين يظنون أن المؤمن إذا أصيب ببلاء كالحبس أو الطرد أو الإقالة من الوظيفة ونحوها أن ذلك دليل على أن المؤمن غير مرضي عند الله تعالى! وهو ظن باطل، فهذا رسول الله - ﵌ - وهو أفضل البشر، كان أشد الناس حتى الأنبياء بلاء، فالبلاء غالبًا دليل خير، وليس نذير شر، كما يدل على ذلك أيضا الحديث الآتي:\n\" إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط \".\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٧٣ - ٢٧٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-549>[٤٨٥] باب الفرق بين العقيدة والإيمان</span>\nسؤال: يا شيخنا ما الفرق بين العقيدة والإيمان؟\nالشيخ: ما في فرق، كلمة الإيمان هي المستعملة في السنة والقرآن، العقيدة تعبير للعلماء عن هذا الإيمان.\n\" الهدى والنور\" (٥٧/ ٠٩: ٢٧: ٠١)","vol":"4","page":20},{"text":"(تعريف الإيمان)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-550>[٤٨٦] باب الإيمان: تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان وهو يزيد وينقص والرد على من أنكر ذلك</span>\n[وصف أبوغدة شارحَ الطحاوية أبن أبي العز بالإمامة، فأراد الإمام الألباني إلزامه ببعض أهم المسائل العقدية التي قررها الشارح في عقيدته والتي يعلم الشيخ الألباني إنكار أبي غدة أو شيخه الكوثري لها فقال الإمام:]\nقلت: فإذا كان أبو غدة مؤمنًا حقًا بهذه الإمامة الملموسة المشهورة فأنا أختار له من كلام هذا الإمام سبع مسائل، فإن أجاب عنها بما يوافق ما ذهب إليه هذا الإمام المشهور من قلبٍ مخلصٍ فذلك ما نرجوه، وأعتذر إليه من إساءة الظن به، وإن كانت الأخرى فذلك مما يؤيد - مع الأسف- ما رميته به من المداراة.\n[فذكر أربع مسائل ثم قال:]\nالمسألة الخامسة: يقول \"الإمام\" [أي: أبن أبي العز] تبعًا للأئمة مالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وإسحاق بن راهوية وسائر أهل الحديث وأهل المدينة:\nإن الإيمان هو تصديق بالجنان، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان. وقالوا: يزيد وينقص.\nوشيخك تعصبًا لأبي حنيفة يخالفهم مع صراحة الأدلة التي تؤيدهم من","vol":"4","page":21},{"text":"الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح ﵃، بل ويغمز منهم جميعًا مشيرًا إليهم بقوله في \"التأنيب\" (ص ٤٤ - ٤٥) إلى \"أناس صالحون\" يشير أنهم لا علم عندهم فيما ذهبوا إليه ولا فقه، وإنما الفقه عند أبي حنيفة دونهم، ثم يقول: إنه الإيمان والكلمة، وإنه الحق والصراح. وعليه فالسلف وأولئك الأئمة الصالحون (!) هم عنده على الباطل في قولهم: بأن الأعمال من الإيمان، وأنه يزيد وينقص. وقد نقل أبو غدة كلام شيخه الذي نقلنا موضوع الشاهد منه، نقله بحرفه، في التعليق على \"الرفع والتكميل\" (ص ٦٧ - ٦٩)، ثم أشار إليه في مكان آخر منه ممجدًا به ومكبرًا له بقوله (ص ٢١٨):\nوانظر لزامًا ما سبق نقله تعليقًا فإنك لا تظفر بمثله في كتاب ثم أعاد الإشارة إليه (ص ٢٢٣) مع بالغ إعجابه به. وظني به أنه يجهل - أن هذا التعريف للإيمان الذي زعم شيخه أنه الحق الصراح - مع ما فيه من المخالفة لما عليه السلف كما عرفت، مخالف لما عليه المحققون من علماء الحنفية أنفسهم الذين ذهبوا إلى:\nأن الإيمان هو التصديق فقط ليس معه الإقرار! كما في \"البحر الرائق\" لابن نجيم الحنفي (٥/ ١٢٩)، والكوثري في كلمته المشار إليها يحاول فيها أن يصور للقارئ أن الخلاف بين السلف والحنفية في الإيمان لفظي، يشير بذلك إلى أن الأعمال ليست ركنًا أصليًا، ثم يتناسى أنهم يقولون بأنه يزيد وينقص، وهذا ما لا يقول به الحنفية إطلاقًا، بل إنهم قالوا في صدد بيان الألفاظ المكفرة عندهم: وبقوله: الإيمان يزيد وينقص كما في \"البحر الرائق\" - \"باب أحكام المرتدين\"! فالسلف على هذا كفار عندهم مرتدون!! راجع شرح الطحاوية (ص ٣٣٨ - ٣٦٠) و\"التنكيل\" (٢/ ٣٦٢ - ٣٧٣) الذي كشف عن مراوغة الكوثري في هذه المسألة.","vol":"4","page":22},{"text":"وليعلم القارئ الكريم أن أقل ما يقال في الخلاف المذكور في المسألة أن الحنفية يتجاهلون أن قول أحدهم - ولو كان فاسقًا فاجرًا -: أنا مؤمن حقًا، ينافي مهما تكلفوا في التأويل - التأدب مع القرآن ولو من الناحية اللفظية على الأقل الذي يقول: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ، الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ، أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾.\nفليتأمل المؤمن الذي عافاه الله تعالى مما ابتلى به هؤلاء المتعصبة، من هو المؤمن حقًا عند الله تعالى، ومن هو المؤمن حقًا عند هؤلاء؟!\n\"تحقيق شرح العقيدة الطحاوية\" (ص ٥٧ - ٥٨)","vol":"4","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-551>جماع أبواب أركان الإيمان</span>","vol":"4","page":25},{"text":"(قول القلب وعمله)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-552>[٤٨٧] باب قول القلب وعمله ركن في الإيمان\nوالرد على غلاة المرجئة في ذلك</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«حضر ملك الموت ﵇ رجلًا يموت فلم يجد فيه خيرًا، وشق عن قلبه فلم يجد فيه شيئًا، ثم فك عن لحييه فوجد طرف لسانه لاصقًا بحنكه يقول: لا إله إلا الله، فغفر الله له بكلمة الإخلاص».\n(منكر).\n[قال الإمام]:\nثم إن الحديث منكر عندي يناقض بعضه آخره، لأن قوله: لا إله إلا الله، لا ينفعه ما دام لم يوجد في قلبه شيء من الإيمان إلا على مذهب بعض المرجئة الغلاة الذين لا يشترطون مع القول الإيمان القلبي. فتأمل.\n\"الضعيفة\" (٦/ ٩٩، ١٠١).","vol":"4","page":27},{"text":"(عمل الجوارح وموقعها من الإيمان)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-553>[٤٨٨] باب العمل سبب لابد منه لدخول الجنة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة [ولا ينجيه من النار]، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا -[وأشار بيده هكذا على رأسه:]-إلا أن يتغمدني الله منه بفضل ورحمة، [مرتين أو ثلاثا] [فسددوا وقاربوا] [وأبشروا] [واغدوا وروحوا، وشيء من الدلجة، والقصد القصد تبلغوا] [واعلموا أن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل]».\n[قال الإمام]:\nواعلم أن هذا الحديث قد يشكل على بعض الناس، ويتوهم أنه مخالف لقوله تعالى: ﴿وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون﴾ ونحوها من الآيات والأحاديث الدالة على أن دخول الجنة بالعمل، وقد أجيب بأجوبة أقربها إلى الصواب: أن الباء في قوله في الحديث: \" بعمله \" هي باء الثمنية، والباء في الآية باء السببية، أي أن العمل الصالح سبب لابد منه لدخول الجنة، ولكنه ليس ثمنا لدخول الجنة، وما فيها من النعيم المقيم والدرجات ...\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/١٩٥، ١٩٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-554>[٤٨٩] باب الإيمان بدون عمل لا يفيد</span>\n[قال الإمام]:\nإن الإيمان بدون عمل لا يفيد؛ فالله ﷿ حينما يذكر الإيمان يذكره","vol":"4","page":28},{"text":"مقرونًا بالعمل الصالح؛ لأننا لا نتصور إيمانًا بدون عمل صالح، إلا أن نتخيله تخيلًا، آمن من هنا، قال: أشهد ألا إله إلا الله ومحمد رسول الله، ومات من هنا، هذا نستطيع أن نتصوره، لكن إنسان يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله ويعيش دهره مما شاء الله ولا يعمل صالحًا؛ فعدم عمله الصالح هو دليل أنه يقولها بلسانه، ولم يدخل الإيمان إلى قلبه؛ فذكر الأعمال الصالحة بعد الإيمان ليدل على أن الإيمان النافع هو الذي يكون مقرونًا بالعمل الصالح.\n\"شرح الأدب المفرد، الشريط السادس، الوجه الأول\"بواسطة\"الإيمان عند السلف\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-555>[٤٩٠] باب لا يمكن تصور صلاح القلوب إلا بصلاح الأعمال، وبيان أن تفاضل العباد في الدرجات في الجنة إنما هو بالنسبة للأعمال الصالحة كثرةً وقلة</span>\n[قال الإمام في مقدمة تحقيقه على رياض الصالحين تحت عنوان \"فوائد متفرقة\"]:\nالحديث (٨) \"وعن أبى هريرة ... إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم،ولكن ينظر إلى قلوبكم. رواه مسلم \"\nقلت: وزاد مسلم وغيره في رواية:\"وأعمالكم \"، وهو مخرج في \" غاية المرام في تخريج الحلال والحرام \" (٤١٠).وهذه الزيادة هامة جدًّا؛ لأن كثيرًا من الناس يفهمون الحديث بدونها فهمًا خاطئًا، فإذا أنت أمرتهم بما أمرهم به الشرع الحكيم من مثل إعفاء اللحية، وترك التشبه بالكفار، ونحو ذلك من التكاليف الشرعية، أجابوك بأن العمدة على ما في القلب، واحتجوا على زعمهم بهذا الحديث، دون أن يعلموا بهذه الزيادة الصحيحة الدالة على أن الله تبارك","vol":"4","page":29},{"text":"وتعالى ينظر أيضًا إلى أعمالهم، فإن كانت صالحة قبلها وإلا ردها عليهم كما تدل على ذلك عديد من النصوص كقوله ﷺ: \"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد\"\nوالحقيقة أنه لا يمكن تصور صلاح القلوب إلا بصلاح الأعمال، ولا صلاح الأعمال إلا بصلاح القلوب. وقد بين ذلك رسول الله ﷺ أجمل بيان في حديث النعمان بن بشير: \" .... ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، إذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهى القلب \" (الحديث٥٩٣). وحديثه الآخر:\" لتسوُّنَّ صفوفكم أوليخالفن الله بين وجوهكم\".أي قلوبكم (الحديث١٠٩٦). وقوله ﷺ: إن الله جميل يحب الجمال\". وهو وارد في الجمال المادي المشروع خلافا لظن الكثيرين ..\nوإذا عرفت هذا، فمن أفحش الخطأ الذي رأيته في هذا الكتاب: \"الرياض\" في جميع نسخه المخطوطة والمطبوعة التي وقفت عليها، أن الزيادة المذكورة قد استدركها المصنف - رحمه الله تعالى- في الحديث (١٥٧٨) لكن قلمه أو قلم كاتبه انحرف بها فوضعها في مكان مفسد للمعنى. فوقعت فيه هكذا:\" .... ولا إلى صوركم وأعمالكم، ولكن ينظر ... \" وانطلى ذلك على جميع الطابعين والمصححين والمعلقين، ولا أستثنى من ذلك مصححي الطبعة المنيرية ولا غيرها. بل لقد انطلى أمرها على الشارح ابن علان نفسه، فشرح الحديث على القلب! فقال: (٤/ ٤٠٦): \"أي أنه تعالى لا يرتب الثواب على كبر الجسم، وحسن الصورة، وكثرة العمل\"! وهذا الشرح مما لايخفى بطلانه لأنه مع منافاته للحديث في نصه الصحيح، معارض للنصوص الكثيرة من الكتاب والسنة الدالة على أن تفاضل العباد في الدرجات في الجنة إنما هو بالنسبة للأعمال الصالحة","vol":"4","page":30},{"text":"كثرة وقلة. من ذلك قوله تعالى: [وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا] ﴿الأنعام:١٣٢﴾.وقوله في الحديث القدسي:\" ..... يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرًا فليحمد الله ..... \" الحديث (١٣٣).وكيف يعقل أن لا ينظر الله إلى العمل كالأجساد والصور، وهو الأساس في دخول الجنة بعد الإيمان كما قال تعالى: [ادْخُلُوا الجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٢)]. ﴿النحل الآية:٣٢)﴾. فتأمل كم يبعد التقليد أهله عن الصواب، ويلقى بهم في وادٍ من الخطأ سحيق. وما ذلك إلا لإعراضهم عن دراسة السنة في أمهات كتبها المعتمدة المصححة، والله المستعان.\n\"تحقيق رياض الصالحين\" (ص٢١ - ٢٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-556>[٤٩١] باب العمل الصالح سبب لدخول الجنة</span>\n[قال الإمام]:\nالله ﵎ جعل لكل شيء سببًا، فالعمل الصالح سبب لدخول الجنة، والعمل السيئ سبب لدخول النار.\n\"الضعيفة\" (١١/ ١/٥١٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-557>[٤٩٢] باب الرد على من أخرج العمل من مسمى الإيمان\nوبيان أن الخلاف بين أهل السنة وبين الحنفية والماتريدية\nحقيقيًّا لا صوريًاّ</span>\n-[قال الإمام معلقا على قول صاحب الطحاوية]:\"والإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان\":","vol":"4","page":31},{"text":"هذا مذهب الحنفية والماتريدية خلافًا للسلف وجماهير الأئمة كمالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وغيرهم فإن هؤلاء زادوا على الإقرار والتصديق: العمل بالأركان. وليس الخلاف بين المذهبين اختلافًا صوريًاّ كما ذهب إليه الشارح رحمه الله تعالى بحجة أنهم جميعا اتفقوا على أن مرتكب الكبيرة لا يخرج عن الإيمان وأنه في مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه. فإن هذا الاتفاق وإن كان صحيحًا فإن الحنفية لو كانوا غير مخالفين للجماهير مخالفةً حقيقيةً في إنكارهم أن العمل من الإيمان لاتفقوا معهم على أن الإيمان يزيد وينقص وأن زيادته بالطاعة ونقصه بالمعصية مع تضافر أدلة الكتاب والسنة والآثار السلفية على ذلك وقد ذكر الشارح طائفة طيبة منها (ص ٣٨٤ - ٣٨٧) ولكن الحنفية أصروا على القول بخلاف تلك الأدلة الصريحة في الزيادة والنقصان وتكلفوا في تأويلها تكلفًا ظاهرًا بل باطلًا ذكر الشارح (ص ٣٨٥) [٣٤٢] نموذجًا منها بل حكى عن أبي المعين النسفي أنه طعن في صحة الحديث \" الإيمان بضع وسبعون شعبة ... \" مع احتجاج كل أئمة الحديث به ومنهم البخاري ومسلم في \" صحيحيهما \" وهو مخرج في \" الصحيحة \" (١٧٦٩) وما ذلك إلا لأنه صريح في مخالفة مذهبهم.\nثم كيف يصح أن يكون الخلاف المذكور صوريًّا؛ وهم يجيزون لأفجر واحد منهم أن يقول: إيماني كإيمان أبي بكر الصديق بل كإيمان الأنبياء والمرسلين وجبريل وميكائيل عليهم الصلاة والسلام، كيف وهم بناءً، على مذهبهم هذا لا يجيزون لأحدهم - مهما كان فاسقًا فاجرًا - أن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله تعالى، بل يقول: أنا مؤمن حقًا، والله ﷿ يقول: ﴿إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين","vol":"4","page":32},{"text":"يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا﴾ (الأنفال:٢ - ٤) ﴿ومن أصدق من الله قيلًا﴾ (النساء:٢٢).\nوبناء على ذلك كله اشتطوا في تعصبهم فذكروا أن من استثنى في إيمانه فقد كفر وفرعوا عليه أنه لا يجوز للحنفي أن يتزوج بالمرأة الشافعية وتسامح بعضهم - زعموا - فأجاز ذلك دون العكس وعلل ذلك بقوله: تنزيلا لها منزلة أهل الكتاب.\nوأعرف شخصًا من شيوخ الحنفية خطب ابنته رجل من شيوخ الشافعية فأبى قائلا: ... لولا أنك شافعي! فهل بعد هذا مجال للشك في أن الخلاف حقيقي؟ ومن شاء التوسع في هذه المسألة فليرجع إلى كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية: \" الإيمان \" فإنه خير ما ألف في هذا الموضوع.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٦٦ - ٦٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-558>[٤٩٣] باب رد قول من أخرج الأعمال من الإيمان</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه أبصارهم وهو مؤمن».\n[قال الإمام]:\nالحقيقة أن الحديث وإن كان مؤولًا، فهو حجة على الحنفية الذين لا يزالون مصرين على مخالفة السلف في قولهم بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، فالإيمان","vol":"4","page":33},{"text":"عندهم مرتبة واحدة، فهم لا يتصورون إيمانًا ناقصًا، ولذلك يحاول الكوثري رد هذا الحديث، لأنه بعد تأويله على الوجه الصحيح يصير حجة عليهم، فإن معناه: \" وهو مؤمن إيمانًا كاملًا \". قال ابن بطال: \" وحمل أهل السنة الإيمان هنا على الكامل، لأن العاصي يصير أنقص حالًا في الإيمان ممن لا يعصي \" ذكره الحافظ (١٠/ ٢٨).\nومثله ما نقله (١٢/ ٤٩) عن الإمام النووي قال: \" والصحيح الذي قاله المحققون أن معناه: لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الإيمان، هذا من الألفاظ التي تطلق على نفي الشيء، والمراد نفي كماله، كما يقال: لا علم إلا ما نفع، ولا مال إلا ما نيل، ولا عيش إلا عيش الآخرة \". ثم أيده الحافظ في بحث طويل ممتع، فراجعه. ومن الغرائب أن الشيخ القاري مع كونه حنفيًّا متعصبا فسر الحديث بمثل ما تقدم عن ابن بطال والنووي، فقال في \" المرقاة \" (١/ ١٠٥): \" وأصحابنا تأولوه بأن المراد المؤمن الكامل .. \"، ثم قال: \"على أن الإيمان هو التصديق، والأعمال خارجة عنه \"! فهذا يناقض ذاك التأويل. فتأمل.\n\"الصحيحة\" (٦/ ٢/١٢٦٩، ١٢٧٦ - ١٢٧٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-559>[٤٩٤] باب الاعتقاد بأن الإيمان مجرد التصديق\nدون الأعمال من أقبح الغلط وأعظمه</span>\n[نقل الإمام كلامًا لابن القيم في ذلك مقررًا فقال]:\nقال بعض المحققين: (المطلوب في المسائل العملية أمران: العلم والعمل، والمطلوب في العلميات العلم والعمل أيضًا، وهو حب القلب وبغضه، حبه للحق الذي دلت عليه وتضمنته، وبغضه للباطل الذي يخالفها، فليس العمل مقصورًا","vol":"4","page":34},{"text":"على عمل الجوارح، بل أعمال القلوب أصل لعمل الجوارح، وأعمال الجوارح تبع، فكل مسألة علمية، فإنه يتبعها إيمان القلب وتصديقه وحبه، وذلك عمل بل هو أصل العمل.\nوهذا مما غفل عنه كثير من المتكلمين في مسائل الإيمان، حيث ظنوا أنه مجرد التصديق دون الأعمال! وهذا من أقبح الغلط وأعظمه، فإن كثيرًا من الكفار كانوا جازمين بصدق النبي - ﵌ - غير شاكين فيه، غير أنه لم يقترن بذلك التصديق عمل القلب، من حب ما جاء به، والرضا به وإرادته، والموالاة له والمعاداة عليه.\nفلا تهمل هذا الموضوع، فإنه مهم جدًا، به تعرف حقيقة الإيمان، فالمسائل العلمية عملية، والمسائل العملية علمية، فإن الشارع لم يكتفِ من المكلفين\nفي العمليات بمجرد العمل دون العلم، ولا في العلميات بمجرد العلم دون العمل\" (١).\n\"وجوب الأخذ بحديث الآحاد\" (ص٢٦ - ٢٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-560>[٤٩٥] باب الإيمان الذي وقر في القلب\nلا بد من أن يظهر على البدن والجوارح</span>\n[قال الإمام]:\nالعمل بالإيمان عمل قلبي ليس كما يظن بعض الناس أنه لا علاقة له بالعمل، لا الإيمان أولًا، لا بد من أن يتحرك القلب بالإيمان بالله ورسوله، ثم لا بد أن يقترن مع هذا الإيمان الذي وقر في القلب أن يظهر .. على البدن والجوارح،\n_________\n(١) «الصواعق» (٢/ ٤٢٠ - ٤٢١) [منه].","vol":"4","page":35},{"text":"لذلك فقوله ﵎: ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (النحل:٣٢)، نص قاطع صريح بأن دخول الجنة ليس بمجرد الأماني كما قال تعالى: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ (النساء:١٢٣)، من يعمل خيرًا يجز به، من يعمل سوءًا يجز به، كما قال تعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه﴾ (الزلزلة:٨).\n\"الهدى والنور\" (١١ب/ ٠٠:٠٧:٢٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-561>[٤٩٦] باب أهمية العمل وخطر التواكل</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n- «كان فيمن كان قبلكم رجل مسرف على نفسه، وكان مسلمًا، كان إذا أكل طعامًا طرح تفالة طعامه على مزبلة، فكان يأوي إليها عابد، فإن وجد كسرة أكلها وإن وجد بقلة أكلها، وإن وجد عرقًا تعرقه .... (الحديث وفيه): فأمر الله ﷿ بذلك الملك فأخرج من النار جمرة ينفض فأعيد كما كان، فقال: يا رب هذا الذي كنت آكل من مزبلته قال: فقال الله ﷿: خذ بيده فأدخله الجنة من معروف كان منه إليك لم يعلم به، أما لو علم به ما أدخلته النار».\n(باطل).\n[قال الإمام]:\nوإن مثل هذا الحديث ليفتح بابًا كبيرًا على الناس من التواكل والتكاسل عن القيام بما أمر الله به، والانتهاء عما نهى عنه، والاعتماد على الأعمال العادية التي لا يقصد بها التقرب إلى الله، متعللين بأنه عسى أن ينتفع بها بعض الناس فيغفر الله لنا!!\n\"الضعيفة\" (٢/ ٢٨٩ - ٢٩١).","vol":"4","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-562>[٤٩٧] باب التفاضل يكون بالإيمان والعمل الصالح</span>\n[قال الإمام]:\nمن المقطوع به شرعًا أن التفاضل إنما يكون بالايمان والعمل الصالح وليس بالحسب والنسب.\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/٦٤٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-563>[٤٩٨] باب المدح والقدح للإنسانإنما يكونان على العمل الصالح</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«إنما الأسود لبطنه وفرجه». (موضوع).\n[قال الإمام]:\n[الحديث] باطل ظاهر البطلان؛ لمخالفته لما هو معلوم بالضرورة من دين الإسلام أن المدح والقدح ليس على اللون والجنس؛ وإنما على العمل الصالح؛ [إن أكرمكم عند الله أتقاكم] [١٣/ الحجرات]، وقوله - ﵌ -: «لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى».\n\"الضعيفة\" (٧/ ٢٠٢ - ٢٠٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-564>[٤٩٩] باب العمل على قدر العلم بالله</span>\n[عن] عبد الله بن الشخير عن أبيه قال:\nأتيت رسول الله وهو يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء.\n(صحيح).","vol":"4","page":37},{"text":"[قال الإمام]:\nأي غليان كغليان القدر. وهذا دليل على كمال خوفه - ﵌ - من ربه، ومعلوم أن العمل على قدر العلم والمعرفة، وهو - ﵌ - سيد العارفين بالله ...\n\"مختصر الشمائل\" (ص ١٦٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-565>[٥٠٠] باب بيان أن العمل الصالح من الإيمان</span>\n[سئل الشيخ عمن يقول: لا يجوز للإنسان أن يقول: أنا مؤمن، بل يقول: أنا مسلم، فأجاب ﵀]:\nفإذا عرفنا هذه الحقيقة وهي منصوص عليها في كتاب الله وفي أحاديث رسول الله - ﵌ - في نصوص كثيرة من أشهرها قوله تعالى: ﴿قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا﴾ (الحجرات:١٤) أتى الأمر الإلهي: ﴿قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ في قُلُوبِكُمْ﴾ (الحجرات:١٤) هؤلاء أسلموا يعني: تظاهروا بأنهم يشهدوا أن لا إله إلا الله .. يقوموا إلى الصلاة، ولكن ربنا علم منهم أن الإيمان لم يدخل إلى قلوبهم، فهؤلاء مسلمون، أي: قد يكونون منافقين في قلوبهم لكن مسلمون في أعمالهم.\nولذلك فمن كان مؤمنًا حقيقةً في قلبه فهو مسلم ولا شك، والعكس، أي: ليس كل مسلم مؤمن؛ لذلك أنا استنكرت قول ذلك الشاب: أنه أنت عندما تقول: أنا مؤمن .. لا، أنت مسلم ما لك مؤمن، فلما قال لك ذاك الإنسان: أنك أنت لست مؤمنًا أنت مسلم كنت مستحسن أنك تعكس عليه السؤال: فأنت مؤمن أو مسلم؟ إذا قال: لا، أنا مؤمن، طيب! ما الفرق بيني وبينك؟ لماذا تنكر علي قولي:\nأنا مؤمن؟","vol":"4","page":38},{"text":"هو الواقع بدا لي من هذا السؤال ومن بعض المناقشات التي جرت بينك وبينه أن هذا سامع كلمات، وجد كلمات من بعض المحاضرات أو بعض الدروس وليس مستوعبها، يوجد عند علماء السلف هذا الحديث، أنه إذا سئل الإنسان: «هل أنت مؤمن»؟ يقول: «أنا مؤمن إن شاء الله»، بينما أناس آخرين يقولوا: «لا، لا تقل: إن شاء الله، قل: أنا مؤمن اجزم»، وجهة نظر الذي يقول: «أنا مؤمن إن شاء الله»؛ ليس هو الشك في إيمانه، أنا وأنت كلُّ أحدٍ منا يعرف نفسه أنه مؤمن بالله ورسوله وما جاء في كتاب الله وسنة رسوله.\nفلما المسلم حقًا يسأل مثل هذا السؤال: المنهج السلفي يقول له: لا تقل: «أنا مؤمن» جزمًا وحقًا، لكن قل: «أنا مؤمن إن شاء الله»، لماذا؟ لأن الإيمان ليس هو مجرد الاعتقاد، وإنما يضاف إليه العمل الصالح؛ لذلك: إذا ذكر الله الإيمان قرن معه العمل الصالح: ﴿وَالْعَصْرِ﴾ [العصر:١] ﴿إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ [العصر:٢] ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [العصر:٣].\nولذلك من المقرر عند علماء السلف أن العمل الصالح من الإيمان، بينما الذين يسمون بالماتريدية هؤلاء يقولون: لا، العمل الصالح لوحده، والإيمان وحده، أي: العمل الصالح ليس له علاقة بالإيمان، عرفت؟ هكذا يقولوا، وهذا بلا شك خطأ، ويبنون على هذا الخطأ خطأ ثان، وهو: هذا الماتريدي إذا سئل: هل أنت مؤمن؟ يقول لك: أنا مؤمن حقًا، لماذا؟ لأنه يتكلم على العقيدة لا يعني العمل الصالح؛ لأنه يقول هكذا: الإيمان ليس له علاقة بالعمل الصالح، صحيح العمل الصالح فرض واجب لكن لا يدخل في مسمى الإيمان، بينما عند الجمهور: الإيمان من معانيه العمل الصالح، من هنا يختلف الجواب، هل الذي يقول:","vol":"4","page":39},{"text":"الإيمان هو الاعتقاد الجازم فيسأل: يقول: «أنا مؤمن حقًا»، أما الذي يعتقد أن من الإيمان العمل الصالح يقول لك: «أنا مؤمن إن شاء الله»؛ لأنه لا يعرف أنه قائم بحق هذا الإيمان أو لا.\nهذا الشاب يمكن سمع أن السلف لا يقولون: أنا مؤمن حقًا، يقولون: مؤمن إن شاء الله، ففسرها: أنه لا تقل: مؤمن مطلقًا، وإنما أقول: أنا مسلم، أنت تقدر تقول عن إنسان مسلم إذا شكيت في إيمانه! مثل المنافقين الذين كانوا في زمن الرسول، وما أظن هو يريد أن يتهمك بالنفاق، ولذلك كنت أستحسن جدًا أنك تقول له: أنت مؤمن؟ هذا السؤال أنا أجبتك عليه، ما جوابك أنت عليه إذا أنا قلت لك: هل أنت مؤمن؟ فإذا قال لك: أنا مؤمن، معناه: كشفته أنه يتهمك بالنفاق، يعني: يقول لك: أنت كافر تظهر الإسلام، وإذا قال لك: أنا مسلم ولم يقل: أنا مؤمن، يتحقق أنه لا يفهم القضية، آخذ رؤوس أقلام من قول السلف: أنه أنا مؤمن إن شاء الله، إذًا: لن يقول أنا مؤمن.\nفأنت عندما قلت له: أنا مؤمن كنت مخطئ عنده، لكن ما الصواب؟ أنه لازم تقول: أنا مسلم، لا، الجواب الصحيح: أنا مؤمن إن شاء الله، أما إذا كنت قصدت أو فهمت من سؤال السائل: هل أنت تعتقد اعتقاد جازم بالإسلام والقرآن والسنة وإلى آخره، فقلت له: نعم، أنا مؤمن ما من مانع من هذا الجواب، لكن عندما يسأل سؤالًا مطلقًا: هل أنت مؤمن؟ الجواب السلفي: أنا مؤمن إن شاء الله، لأنه داخل في مسمى الإيمان العمل الصالح.\nهذا السائل: عندما سألك: هل أنت مؤمن؟ ما ندري ماذا قصد؟ فأنا أخشى ما أخشاه أحد شيئين وأحلاهما مر:","vol":"4","page":40},{"text":"الشيء الأول: أنه يتهمك بالكفر، ولذلك سيقول لك: أنت لست مؤمنًا، أنت مسلم.\nالشيء الثاني الذي يمكن يقصده: هو هذا المعنى الذي لا يقوله عالم؛ لأن السلفيين أتباع أهل الحديث يقولون: أنا مؤمن إن شاء الله، الماتريديين يقولوا: أنا مؤمن حقًا، فهو: لماذا ينكر هذه وينكر هذه؟ لذلك قال لك: قل: أنا مسلم، فيعاد عليه السؤال: أنك أنت سألتني كذا وقلت لي: لا، أنت لازم تقول: أنا مسلم، فأنت شو تقول .. يتبين حينئذ ما قصده بهذا السؤال.\n\"الهدى والنور\" (١٧٠/ ١٥: ٤٨: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-566>[٥٠١] باب أحوال العمل مع الإيمان</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- «أبشروا وبشروا الناس من قال لا إله إلا الله صادقا بها دخل الجنة».\n[قال الإمام]:\nهذا وقد اختلفوا في تأويل حديث الباب وما في معناه من تحريم النار على من قال لا إله إلا الله على أقوال كثيرة ذكر بعضها المنذري في \"الترغيب\" (٢/ ٢٣٨) وترى سائرها في \" الفتح\".\nوالذي تطمئن إليه النفس وينشرح له الصدر وبه تجتمع الأدلة ولا تتعارض، أن تحمل على أحوال ثلاثة:\nالأولى: من قام بلوازم الشهادتين من التزام الفرائض والابتعاد عن الحرمات، فالحديث حينئذ على ظاهره، فهو يدخل الجنة وتحرم عليه النار مطلقًا.","vol":"4","page":41},{"text":"الثانية: أن يموت عليها، وقد قام بالأركان الخمسة ولكنه ربما تهاون ببعض الواجبات وارتكب بعض المحرمات، فهذا ممن يدخل في مشيئة الله ويغفر له كما في الحديث الآتي بعد هذا وغيره من الأحاديث المكفرات المعروفة.\nالثالثة: كالذي قبله ولكنه لم يقم بحقها ولم تحجزه عن محارم الله كما في حديث أبي ذر المتفق عليه: \" وإن زنى وإن سرق ... \" الحديث، ثم هو إلى ذلك لم يعمل من الأعمال ما يستحق به مغفرة الله، فهذا إنما تحرم عليه النار التي وجبت على الكفار، فهو وإن دخلها، فلا يخلد معهم فيها بل يخرج منها بالشفاعة أو غيرها ثم يدخل الجنة ولابد، وهذا صريح في قوله - ﵌ -: «من قال لا إله إلا الله نفعته يوما من دهره، يصيبه قبل ذلك ما أصابه». وهو حديث صحيح كما سيأتي في تحقيقه إن شاء الله برقم (١٩٣٢). والله ﷾ أعلم.\n\"الصحيحة\" (٣/ ٢٩٧،٢٩٩ - ٣٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-567>[٥٠٢] باب هل الأعمال الواجبة شرط صحة في الإيمان</span>؟\nعن أنس بن مالك قال: خطبنا رسول الله - ﵌ - فقال في الخطبة: «لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له»\n[قال الإمام]: (صحيح لغيره).\n[وعلق على الحديث قائلًا]:\nقلت: فيه -كما ترجم له المؤلف-[أي الهيثمي في الموارد حيث ترجم له بقوله: باب فيما يخالف كمال الإيمان] رد صريح على بعض الجهلة الذين يقولون بأن الأعمال الواجبة شرط صحة في الإيمان، فإذا تركه كفر وخرج من الملة بزعمهم! ذلك لأن أداء الأمانة والوفاء بالعهد من الواجبات، ومع ذلك لا يوجد","vol":"4","page":42},{"text":"أحد من أهل العلم يقول بأنها شرط صحة؛ ما دام المخالف مؤمنًا بالوجوب، معترفًا بذنبه غير مستكبر، فهل من معتبر؟!\nويراجع لهذا رسالتي \"حكم تارك الصلاة\".\n\"صحيح موارد الظمآن\" (١/ ١١٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-568>[٥٠٣] باب الإيمان الكامل يستلزم العمل</span>\n[قال الإمام]:\nالإيمان الكامل يستلزم العمل لكن الكمال ليس شرطًا في كل إيمان حتى ولو كان ذرة تنجيه من الخلود يوم القيامة في النار.\n\"الهدى والنور\" تحت (٨٣٠/ ٥٥: ٣٨: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-569>[٥٠٤] باب الشهادة لا يبطلها الإخلال بشيء من أعمال الجوارح الواجبة</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«ثلاثة لا يُقبل لهم شهادة أن لا إله إلا الله: الراكب والمركوب، والراكبة والمركوبة، والإمامُ الجائر».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nثم إنني أقول: هذا الحديث عندي موضوع باطل، ظاهر البطلان؛ لأنه مخالف لما عليه أهل السنة: أن الشهادة لا يبطلها الإخلال بشيء من أعمال","vol":"4","page":43},{"text":"الجوارح الواجبة؛ لقوله تعالى: ﴿إن الله لا يغفرأن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾، إلى غير ذلك من النصوص الثابتة التي يرد بها العلماء على أهل الأهواء؛ كالإباضية والخوارج، ومن جرى مجراهم، وضل ضلالهم من جهلة العصر الحاضر. فالعجب كيف خلت منه كتب الموضوعات، مثل \"موضوعات ابن الجوزي \"، و\" اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة\" للسيوطي، و\"ذيل الموضوعات \" له؛ فضلًا عن \" العلل المتناهية \" لابن الجوزي، وغيرها.\n\"الضعيفة\" (١٤/ ١/٣٧٨ - ٣٧٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-570>[٥٠٥] باب بيان أن الموحِّد لا يخلد في النار مهما كان فعله مخالفًا لما يسلتزمه الإيمان ويوجبه من الأعمال</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«كانَ رجلٌ ممَّن كان قبلكم لم يعمل خيرًا قطُّ؛ إلا التوحيد، فلما احتُضر قال لأهله: انظروا: إذا أنا متُّ أن يحرِّقوه حتى يدعوه حممًا، ثم اطحنوه، ثم اذروه في يوم ريح، [ثم اذروا نصفه في البر، ونصفه في البحر، فوالله؛ لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابًا لا يعذبه أحدًا من العالمين]، فلما مات فعلوا ذلك به، [فأمر الله البر فجمع ما فيه، وأمر البحر فجمع ما فيه]، فإذا هو [قائم] في قبضة الله، فقال الله ﷿: يا ابن آدم! ما حملك على ما فعلت؟ قال: أي ربِّ! من مخافتك (وفي طريق آخر: من خشيتك وأنت أعلم)، قال: فغفر له بها، ولم يعمل خيرًا قطُّ إلا التوحيد».\n[قال الإمام]:\nواعلم أن قوله في حديث الترجمة: \"إلا التوحيد\" مع كونها صحيحة الإسناد، فقد شكك فيها الحافظ ابن عبد البر من حيث الرواية، وإن كان قد جزم","vol":"4","page":44},{"text":"بصحتها من حيث الدراية، فكأنه لم يقف على إسنادها، لأنه علقها على أبي رافع عن أبي هريرة، فقال ﵀ (١٨/ ٤٠):\n\"وهذه اللفظة- إن صحت- رفعت الإشكال في إيمان هذا الرجل، وإن لم تصح من جهة النقل؛ فهي صحيحة من جهة المعنى، والأصول كلها تعضدها، والنظر يوجبها، لأنه محال غير جائز أن يغفر للذين يموتون وهم كفار؛ لأن الله ﷿ قد أخبر أنه ﴿لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ﴾ لمن مات كافرًا، وهذا ما لا مدفع له، ولا خلاف فيه بين أهل القبلة.\nوالدليل على أن الرجل كان مؤمنًا قوله حين قيل له \" لم فعلت هذا؟ \" فقال:\" من خشيتك يا رب! \". والخشية لا تكون إلا لمؤمن مصدق؛ بل ما تكاد تكون إلا لمؤمن عالم؛ كما قال الله ﷿: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء﴾ (فاطر:٢٨)، قالوا: كل من خاف الله فقد آمن به وعرفه، ومستحيل أن يخافه من لا يؤمن به. وهذا واضح لمن فهم وألهم رشده.\nوأما قوله: \"لئن قدر الله علي \"؛ فقد اختلف العلماء في معناه؛ فقال منهم قائلون: هذا رجل جهل بعض صفات الله ﷿، وهي القدرة، فلم يعلم أن الله على كل ما يشاء قدير، قالوا: ومن جهل صفة من صفات الله عزوجل، وآمن بسائر صفاته وعرفها؛ لم يكن بجهله بعض صفات الله كافرًا. قالوا: وإنما الكافر من عاند الحق لا من جهله.\nوهذا قول المتقدمين من العلماء ومن سلك سبيلهم من المتأخرين.\nوقال آخرون: أراد بقوله: \"لئن قدر الله علي \" من القدر الذي هو القضاء، وليس من باب القدرة والاستطاعة في شيء. قالوا: وهو مثل قول الله ﷿ في","vol":"4","page":45},{"text":"ذي النون: ﴿إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ﴾ (الأنبياء:٨٧).\nوللعلماء في تأويل هذه اللفظة قولان:\nأحدهما: أنها من التقدير والقضاء.\nوالآخر: أنها من التقتير والتضييق.\nوكل ما قاله العلماء في تأويل هذه الآية فهو جائز في تأويل هذا الحديث في قوله: \"لئن قدر الله علي \"، فأحد الوجهين تقديره: كأن الرجل قال: لئن كان سبق في قدر الله وقضائه أن يعذب كل ذي جرم على جرمه؛ ليعذبني الله على إجرامي وذنوبي عذابًا لا يعذبه أحدًا من العالمين غيري.\nوالوجه الآخر: تقديره: والله! لئن ضيق الله علي وبالغ في محاسبتي وجزائي على ذنوبي ليكونن ذلك. ثم أمر بأن يحرق بعد موته من إفراط خوفه.\nوأما جهل هذا الرجل بصفة من صفات الله في علمه وقدره؛ فليس ذلك بمخرجه من الإيمان، ألا ترى أن عمر بن الخطاب وعمران بن حصين وجماعة من الصحابة سألوا رسول الله - ﵌ - عن القدر. ومعلوم أنهم إنما سألوه عن ذلك وهم جاهلون به، وغير جائز عند أحد من المسلمين أن يكونوا بسؤالهم عن ذلك كافرين، أو يكونوا حين سؤالهم عنه غير مؤمنين.\nوروى الليث عن أبي قبيل عن شُفَيٍّ الأصبحي عن عبد الله بن عمرو بن العاص- فذكر حديثًا في القدر، وفيه: فقال أصحاب رسول الله - ﵌ -: فأي شيء نعمل إن كان الأمر قد فرغ منه؟ (١)، فهؤلاء أصحاب رسول الله - ﵌ - وهم العلماء\n_________\n(١) رواه أحمد والترمذي وصححه، وهو مخرج في \"الصحيحة \" (٨٤٨)، و\"المشكاة\" (٩٦)، وحديث عمران الذي أشار إليه متفق عليه، وهو مخرج في \"ظلال الجنة\" (٤١٢ و٤١٣)، وفيه حديث عمر (١٧٠). [منه].","vol":"4","page":46},{"text":"الفضلاء- سألوا عن القدر سؤال متعلم جاهل؛ لا سؤال متعنت معاند، فعلمهم رسول الله - ﵌ - ما جهلوا من ذلك، ولم يضرهم جهلهم به قبل أن يعلموه، ولو كان لا يسعهم جهله وقتًا من الأوقات؟ لعلمهم ذلك مع الشهادة بالإيمان، وأخذ ذلك عليهم في حين إسلامهم، ولجعله عمودًا سادسًا للإسلام، فتدبر واستعن بالله.\nفهذا الذي حضرني على ما فهمته من الأصول ووعيته، وقد أديت اجتهادي في تأويل حديث هذا الباب كله ولم آلُ، وما أبرئ نفسي، وفوق كل ذي علم عليم. وبالله التوفيق \".\nهذا كله كلام الحافظ ابن عبد البر، وهو كلام قوي متين يدل على أنه كان إمامًا في العلم والمعرفة بأصول الشريعة وفروعها، جزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيرًا.\nوخلاصته؛ أن الرجل النباش كان مؤمنًا موحدًا، وأن أمره أولاده بحرقه ... إنما كان إما لجهله بقدرة الله تعالى على إعادته- وهذا ما أستبعده أنا- أو لفرط خوفه من عذاب ربه، فغطى الخوف على فهمه؛ كما قال ابن الملقن فيما ذكره الحافظ (١١/ ٣١٤)، وهو الذي يترجح عندي من مجموع روايات قصته، والله ﷾ أعلم.\nوسواء كان هذا أو ذاك؛ فمن المقطوع به أن الرجل لم يصدر منه ما ينافي توحيده، ويخرج به من الإيمان إلى الكفر؛ لأنه لو كان شيء من ذلك لما غفر الله له؛ كما تقدم تحقيقه من ابن عبد البر.\nومن ذلك يتبين بوضوح أنه ليس كل من وقع في الكفر من المؤمنين وقع الكفر عليه وأحاط به. ومن الأمثلة على ذلك: الرجل الذي كان قد ضلت راحلته،","vol":"4","page":47},{"text":"وعليها طعامه وشرابه، فلما وجدها قال من شدة فرحه:\n\"اللهم! أنت عبدي وأنا ربك \"! (١).\nوفي ذلك كله رد قوي جدًا على فئتين من الشباب المغرورين بما عندهم من علم ضحل: الفئة الأولى: الذين يطلقون القول بأن الجهل ليس بعذر مطلقًا؛ حتى ألف بعض المعاصرين منهم رسالة في ذلك!\nوالصواب الذي تقتضيه الأصول والنصوص التفصيل؛ فمن كان من المسلمين يعيش في جو إسلامي علمي مصفى، وجهل من الأحكام ما كان منها معلومًا من الدين بالضرورة- كما يقول الفقهاء- فهذا لا يكون معذورًا؛ لأنه بلغته الدعوة وأقيمت الحجة.\nوأما من كان في مجتمع كافر لم تبلغه الدعوة، أو بلغته وأسلم؛ ولكن خفي عليه بعض تلك الأحكام لحداثة عهده بالإسلام، أو لعدم وجود من يبلغه ذلك من أهل العلم بالكتاب والسنة؛ فمثل هذا يكون معذورًا.\nومثله- عندي- أولئك الذين يعيشون في بعض البلاد الإسلامية التي انتشر فيها الشرك والبدعة والخرافة، وغلب عليها الجهل، ولم يوجد فيهم عالم يبين لهم ما هم فيه من الضلال، أو وجد ولكن بعضهم لم يسمع بدعوته وإنذاره؛ فهؤلاء\n_________\n(١) رواه مسلم (٨/ ٩٣)، ومن طريقه البغوي في \"شرح السنة\" (٥/ ٨٧) وصححه من حديث أنس، وعزاه الحافظ العراقي في \"تخريج الإحياء\" (٤/ ٥) لمسلم من حديث النعمان بن بشير أيضًا بزيادة \" اللهم! أنت .. \"، وهو وهم؛ فإنه عنده دون الزيادة، وكذلك أخرجه أحمد (٤/ ٢٧٣ و٢٧٥) عن النعمان، والبخاري، ومسلم أيضًا من طريق أخرى عن أنس مختصرًا، وأخرجاه من حديث ابن مسعود مطولًا؛ غير أن البخاري أوقفه. ومسلم، وابن حبان (٢/ ٩/ ٦٢٠ - الإحسان)، وأحمد (٢/ ٣١٦ و٥٠٠) عن أبي هريرة مختصرًا نحو روايتهما عن أنس. [منه].","vol":"4","page":48},{"text":"أيضًا معذورون بجامع اشتراكهم مع الأولين في عدم بلوغ دعوة الحق إليهم؛ لقوله تعالى: ﴿لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ﴾ (الأنعام:١٩) وقوله: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا﴾ (الإسراء:١٥)، ونحو ذلك من الأدلة التي تفرع منها تبني العلماء عدم مؤاخذة أهل الفترة؛ سواء كانوا أفرادًا أو قبائل أو شعوبًا؛ لاشتراكهم في العلة؛ كما هو ظاهر لا يخفى على أهل العلم والنُّهى.\nومن هنا يتجلى لكل مسلم غيور على الإسلام والمسلمين عظم المسؤولية الملقاة على أكتاف الأحزاب والجماعات الإسلامية الذين نصبوا أنفسهم للدعوة للإسلام، ثم هم مع ذلك يدعون المسلمين على جهلهم وغفلتهم عن الفهم الصحيح للإسلام، ولسان حالهم يقول- كما قال لي بعض الجهلة بهذه المناسبة\n-: \"دعوا الناس في غفلاتهم\"! بل وزعم أنه حديث شريف!! أو يقولون- كما تقول العوام في بعض البلاد-: \"كل مين على دينه، الله يعينه \"! وهذا خطأ جسيم لو كانوا يعلمون، ولكن صدق من قال: \"فاقد الشيء لا يعطيه \"!.\nوالفئة الثانية: نابتة نبتت في هذا العصر؛ لم يؤتوا من العلم الشرعي إلا نزرًا يسيرًا، وبخاصة ما كان منه متعلقًا بالأصول الفقهية، والقواعد العلمية المستقاة من الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح، ومع ذلك؛ اغتروا بعلمهم فانطلقوا يبدِّعون كبار العلماء والفقهاء، وربما كفروهم لسوء فهم أو زلة وقعت منهم، لا يرقبون فيهم (إلًا ولا ذمة)، فلم يشفع عندهم ما عرفوا به عند كافة العلماء من الإيمان والصلاح والعلم، وما ذلك إلا لجهلهم بحقيقة الكفر الذي يخرج به صاحبه من الإيمان؛ ألا وهو الجحد والإنكار لما بلغه من الحجة والعلم؛ كما قال تعالى في قوم فرعون: ﴿فَلَمَّا جَاءتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِين، وَجَحَدُوا","vol":"4","page":49},{"text":"بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ﴾ (النمل:١٣، ١٤). وقال في الذين كفروا بالقرآن: ﴿ذَلِكَ جَزَاء أَعْدَاء اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاء بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُون﴾ (فصلت:٢٨) ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض فتاويه (١٦/ ٤٣٤ - مجموع الفتاوى):\n\" لا يجوز تكفير كل من خالف السنة؛ فليس كل مخطئ كافرًا، لا سيما في المسائل التي كثر فيها نزاع الأمة \".\nيشير إلى مثل مسألة كلام الله وأنه غير مخلوق، ورؤية الله في الآخرة، واستواء الله على عرشه، وعلوه على خلقه؛ فإن الإيمان بذلك واجب، وجحدها كفر، ولكن لا يجوز تكفير من تأولها من المعتزلة والخوارج والأشاعرة بشبهة وقعت لهم؛ إلا من أقيمت عليه الحجة وعاند.\nوهذا هو المثال بين أيدينا: الرجل النباش؟ فإنه مع شكه في قدرة الله على بعثه غفر الله له؛ لأنه لم يكن جاحدًا معاندًا؛ بل كان مؤمنًا بالله وبالبعث على الجملة دون تفصيل لجهله. قال شيخ الإسلام بعد أن ساق الحديث برواية \" الصحيح \" وذكر أنه حديث متواتر (١٢/ ٤٩١):\n\" وهنا أصلان عظيمان:\nأحدهما: متعلق بالله تعالى؛ وهو الإيمان بأنه على كل شيء قدير.\nوالثاني: متعلق باليوم الآخر؛ وهو الإيمان بأن الله يعيد هذا الميت، ويجزيه على أعماله. ومع هذا فلما كان مؤمنًا بالله في الجملة، ومؤمنًا باليوم الآخر في الجملة، وهو أن الله يثيب ويعاقب بعد الموت، وقد عمل عملًا صالحًا- وهو خوفه من الله أن يعاقبه على ذنوبه-؛ غفر الله له بما كان منه من الإيمان بالله واليوم","vol":"4","page":50},{"text":"الآخر والعمل الصالح \".\nولهذا؛ فإني أنصح أولئك الشباب أن يتورعوا عن تبديع العلماء وتكفيرهم، وأن يستمروا في طلب العلم حتى ينبغوا فيه، وأن لا يغتروا بأنفسهم، ويعرفوا حق العلماء وأسبقيتهم فيه، وبخاصة من كان منهم على منهج السلف الصالح كشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية، وأَلْفِتُ نظرهم إلى \"مجموع الفتاوى\" فإنه \"كُنَيْف مُلِىءَ علمًا\"، وبخاصة إلى فصول خاصة في هذه المسالة الهامة \"التكفير\"، حيث فَرَّقَ بين التكفير المطلق وتكفير المعين، وقال في أمثال أولئك الشباب:\n\"ولم يتدبروا أن التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق المعين، وأن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين؛ إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع، يبين هذا أن الإمام أحمد وعامة الأئمة الذين أطلقوا هذه العمومات لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه \".\nيعني الذين كانوا يقولون: القرآن مخلوق. ومن قال: إن الله لا يرى في الآخرة؛ وأمثالهم.\nفأقول: وملاحظة هذا الفرق هو الفيصل في هذا الموضوع الهام، ولذلك فإني أحث الشباب على قراءته وتفهمه من \"المجموع \" (١٢/ ٤٦٤ - ٥٠١) الذي ختمه بقوله:\"وإذا عُرف هذا؛ فتكفير (المعين) من هؤلاء الجهال وأمثالهم- بحيث يحكم عليه أنه من الكفار- لا يجوز الإقدام عليه؛ إلا بعد أن تقوم على أحدهم الحجة الرسالية التي يتبين بها أنهم مخالفون للرسل، وإن كانت مقالتهم لا ريب أنها كفر، (يعني: الدعاة إلى البدعة).","vol":"4","page":51},{"text":"وهكذا الكلام في تكفير جميع (المعينين)؛ مع أن بعض هذه البدع أشد من بعض، وبعض المبتدعة يكون فيه من الإيمان ما ليس في بعض، فليس لأحد أن يكفر أحدًا من المسلمين- وإن أخطأ وغلط- حتى تقام عليه الحجة، وتبين له المحجة، ومن ثبت إيمانه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك؛ بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة \".\nهذا؛ وفي الحديث دلالة قوية على أن الموحد لا يخلد في النار؛ مهما كان فعله مخالفًا لما يستلزمه الإيمان ويوجبه من الأعمال؛ كالصلاة ونحوها من الأركان العملية، وإن مما يؤكد ذلك ما تواتر في أحاديث الشفاعة؛ أن الله يأمر الشافعين بأن يخرجوا من النار من كان في قلبه ذرة من الإيمان. ويؤكد ذلك حديث أبي سعيد الخدري أن الله ﵎ يخرج من النار ناسًا لم يعملوا خيرًا قط، ويأتي تخريجه وبيان دلالته على ذلك، وأنه من الأدلة الصريحة الصحيحة على أن تارك الصلاة المؤمن بوجوبها يخرج من النار أيضًا ولا يخلد فيها، فانظره بالرقم (٣٠٥٤).\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/١٠٥ - ١١٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-571>[٥٠٦] باب حكم ترك الأعمال</span>\nسؤال: السؤال الأول: هل صحيح أن من مات على التوحيد وإن لم يعمل بمقتضاه وأول مقتضى التوحيد إقامة الصلاة .. هل يكفر ويخلد مع الخارج الكافر في نار جهنم أم لا؟\nالشيخ: السلف فرقوا بين الإيمان وبين العمل فجعلوا العمل شرط كمال في الإيمان ولم يجعلوه شرط صحة خلافًا للخوارج، واضح هذا الجواب؟!","vol":"4","page":52},{"text":"مداخلة: ما قولكم في تأويلهم لقوله - ﵌ - أن كلمة: من لم يعمل أو جملة: «من لم يعمل خيرًا قط» ليست على ظاهرها.\nالشيخ: طيب! ولماذا؟\nمداخلة: لأنها جاءت من باب إفهام القارئ أنها من جملة نفي كمال العمل ليس جنسه.\nالشيخ: نطور السؤال: ما الدليل؟\nمداخلة: الدليل من قوله - ﵌ -: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر».\nالشيخ: طيب! هل الكفر حينما يطلق يراد به الكفر المقارن بالردة؟\nمداخلة: لا، هم يقولون: لا لكن الصلاة ..\nالشيخ: معليش معليش. إذا قالوا: لا، فما هو الحد الفاصل بين كفر في نص ما أي: القائل إنه كفر ردة، وفي نص آخر ليس كفر ردة، وكل من الأمرين المذكورين في النصين عمل، ما الفرق بين هذا وهذا؟\nمداخلة: الفرق كثير جدًا يطول تفصيله عندهم بتأويلات أن من ترك جزء العمل ليس كمن ترك كل العمل، أو أن من شابه ببعض الأعمال الكافرين ليس كما يشابه بعض أفعالهم التي نص عليها الشارع أنها كفر يخرج من الملة.\nالشيخ: هل أجبت عن السؤال؟\nمداخلة: هذا جوابهم.\nالشيخ: لا ما أريد جوابهم، هل أنت شعرت بأن هذا الذي تقول جوابهم هو","vol":"4","page":53},{"text":"جواب سؤالي ..\nمداخلة: لا.\nالشيخ: إذًا ما الفائدة يا أخي، أنا أريد أن يتنبه إخواننا الطلاب أنه ليس بمجرد الدعوى تثبت القضية، أنا أقول: ما الفرق بين كفر يذكر في مثل هذا الحديث وبين كفر يذكر في حديث آخر، وكل من الأمرين الذي أنيط به الكفر في كل من النصين ... أي: الجامع هو العمل فلماذا هذا العمل كفر ردة وذاك العمل ليس كفر ردة مثلًا قال ﵇: «لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض» هل هذا كفر أم دون ذلك؟ كذلك مثلًا قوله ﵇ والأحاديث في هذا الصدد كثيرة جدًا: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» ما هو الفارق بين كفر في حديث الصلاة وكفر في حديث القتال؟ لا بد أن يكون هناك دليل يعتمد عليه الذي يفرق.\nأهل السنة والجماعة الذين نقلنا عنهم آنفًا أن العمل ليس شرط صحة وإنما هو شرط كمال، ولا يفرقون بين عمل وعمل آخر بشرط أن يكون المؤمن قد آمن بذلك الحكم الذي تساهل في القيام به والعمل به، وما نقلته عنهم آنفًا لم يعمل خيرًا قط هذا تأويل وإذا صح التأويل في نص كهذا ممكن أن يصح التأويل في نصهم أيضًا.\nوأنا أريد الآن أن ألفت النظر بأن هؤلاء الذين يأتون بمفاهيم جديدة تدندن حول تكفير المسلمين بسبب إهمالهم بقيام عمل أمر الشارع الحكيم به، هؤلاء ينبغي أن لا يأتوا بشيء نابع من أهوائهم أو لنقل من جهلهم، بل لنقل من علمهم؛ لأن علمهم مهما كان صحيحًا ودقيقًا فهو لا يساوي هذه المسألة.\nوهنا لا بد من أن نذكر بما أذكره دائمًا وأبدًا حول قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (النساء:١١٥) هؤلاء","vol":"4","page":54},{"text":"يتبعون غير سبيل المؤمنين .. هؤلاء لا يقيمون وزنًا لهذا المقطع من هذه الآية الكريمة يعني: عندهم الآية سواءً آمنوا في هذا المقطع ومعناه أو لم يؤمنوا به لا فرق عندهم بين أن تكون الآية: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى) لا فرق عندهم بين ما لو كانت هكذا الآية وبين ما هي عليه أنزلت، ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ فنحن نسألهم: هذه التآويل وهذه التفاسير التي تأتون بها من حيث اللغة العربية الأمر واسع جدًا، ولا يستطيع أحد أبدًا أن يوقف باب التأويل أمام الناس وبخاصة إذا كان أهل الأهواء.\nإذًا: ما هو الأمر الفاصل القاطع في الموضوع؟ هو الرجوع إلى ما كان عليه السلف، هؤلاء كما أنهم لا يؤمنون بمعنى هذه القطعة من الآية ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ هم أيضًا أنا على مثل اليقين لا يؤمنون بمثل قوله ﵇: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي» لا يؤمنون بمثل قوله ﵇ حينما سئل عن الفرقة الناجية، قال: «هي الجماعة»؛ لأنهم خرجوا عن الجماعة، وكالرواية الأخرى: «هي ما أنا عليه وأصحابي» لا يقيمون وزنًا إطلاقًا لما كان عليه السلف الصالح، هذا يكفينا في بيان خروجهم عن مفاهيم السلف الصالح وبالتالي خروجهم عن الفهم الصحيح لنصوص الكتاب والسنة، كأنه عندك شيء؟\nمداخلة: عندي جواب على سؤالك شيخ يقول الطبري ... أَذْكُرُه؟\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: ينقلون ويتكئون على كلمة لشيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في «الاقتضاء» يقول فيها: أن لفظة كفر إذا جاءت منكرة تدل على أنها كفر اعتقادي، أما إذا جاءت معرفة بأل ومصدرًا فإنها تدل الكفر العملي .. الحديث الكفر: «بينه","vol":"4","page":55},{"text":"وبين الكفر ترك الصلاة» ... فلم يقل كُفْر قال: الكفر فهذا هو الكفر الاعتقادي ..\nالشيخ: معليش .. المسألة هنا تكون فرعية والموضوع ليس فرعيًا وإنما\nهو أصل ..\nمداخلة: صح.\nالشيخ: نعم، فنحن نعلم أن بعض الحنابلة لا يزالون إلى اليوم يفتون بأن ترك الصلاة كفر ردة، لكنهم ليسوا خوارج ولا يتعدون الخط الذي يمشون عليه الخوارج فلو سلمنا لهم جدلًا بمثل هذا الذي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية وغضضنا النظر عن النصوص الأخرى التي نذكرها خاصة في رسالة الصلاة التي تعرفها فإذا صرفنا النظر عن هذه المسألة بالذات؛ لأن الأدلة فيها متقاربة متشابهة، لكن المهم أنهم إذا وفقوا للصواب في تكفير تارك الصلاة فذلك لا يعني فرض تكفير المؤمن في أي عمل فرض عليه لا يقوم به، فهنا المعنى: أن القاعدة سليمة لكن لكل قاعدة شواذ، كما يقول الحنابلة مثلًا .. هم لا يقولون بصحة مذهب الخوارج بل هم ضد هذا المذهب لكنهم التقوا مع هؤلاء أو بعبارة أصح هؤلاء التقوا مع الحنابلة في القول بتكفير تارك الصلاة، لكنهم خرجوا عن الحنابلة وعن الشافعية والمالكية والحنفية وعن بقية المسلمين في قولهم بتكفير التارك للعمل كما قلت أنت أن الإيمان لا يكفي نقلًا طبعًا عنهم .. لا يكفي إنما مقتضاه العمل، بينما الأحاديث التي تعرفونها جيدًا والتي من بعض أجزاء أحاديث الشفاعة أن الله ﷿ يأمر بإخراج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة .. مثقال ذرة من إيمان، هذا الإيمان هو الذي ينجي من الخلود في النار وهذا هو من معاني قوله تعالى، ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨).\n\"الهدى والنور\" (٨٣٠/ ٠٢: ٢٨: ٠٠)","vol":"4","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-572>(جماع أبواب الكلام حول تلازم الظاهر والباطن)</span>","vol":"4","page":57},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-573>[٥٠٧] باب التلازم بين الظاهر والباطن</span>\n[قال الإمام]:\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (آل عمران:١٠٢).\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (النساء:١).\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (الأحزاب:٧٠، ٧١) أما بعد:\nفإن خير الهدى هدى محمد - ﵌ - وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار وبعد أيضًا:\nكنا نشاهد في كثير من المساجد أن الحلقة العلمية مع قلة أفرادها تتسع وتتسع على حسب منزلة الشيخ، فكلما كانت منزلة الشيخ في صدور المتحلقين حوله عظيمة ضمت واتسعت ماذا؟ الدائرة، والعكس بالعكس تمامًا.\nلو كانوا يعلمون [أن] من فوائد السنة وثمارها اليانعة الجنية: أن المسلم بها تستقيم حياته مع الناس جميعًا، وبخاصة من كان منهم طلاب علم.","vol":"4","page":59},{"text":"من .. الأحاديث التي كنت أنا وغيري في غفلة عنها أومنها ولم نتنبه لها إلا بعد أن هدانا الله ﵎ إليها: حديث أبي ثعلبة الخشني ﵁ قال: «كنا إذا سافرنا مع النبي - ﵌ - فنزلنا منزلًا من تلك المنازل في الوديان والشعاب تفرقنا فيها».\nوإذا كان التفرق في مجالس العلم حقيقة واقعة، ولكنها مرة، فأولى وأولى أن يتفرقوا في الصحراء حينما ينزلون بعض المنازل، مع ذلك لم يرض ذلك لهم رسول الله - ﵌ - فقال لهم ذات يوم:\n«إنما تفرقكم في هذه الوديان والشعاب من عمل الشيطان» (١).\nأمر عجيب تفرق لا يلاحظ فيه تباعد بين القلوب؛ لأن أصحاب الرسول ﵇ كانوا بحق إخوانًا على سرر متقابلين، مع ذلك فنبينا صلوات الله وسلامه عليه يقول لهم: «إنما تفرقكم هذا من عمل الشيطان».\nيعني: بذلك أنه من عمل الشيطان الذي قد يؤدي بالأحبة المتوادين المتحابين إلى التباعد وإلى التنافر، ومن أجل ذلك وصف الله ﷿ أن شرب الخمر هو من عمل الشيطان؛ لأنه يلقي العداوة والبغضاء بين الناس.\nقال أبو ثعلبة الخشني ﵁: «فكنا بعد ذلك إذا نزلنا منزلًا اجتمعنا حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا».\nفي الصحراء لو اجتمعنا على بساط لوسعنا، إذا كان هذا في ذاك المجلس فأولى وأولى أن يكون الناس مجتمعين في مجالس العلم، وألا يكونوا عزين متباعدين متفرقين؛ لأن الظاهر عنوان الباطن.\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٢٣٥٢).","vol":"4","page":60},{"text":"ربما يتوهم بعض الناس أن هذه الكلمة: الظاهر عنوان الباطن كلمة صوفية، ومن تمام التوهم عند بعض الناس أيضًا: أن يظن أن كل شيء يتكلم به بعض الصوفية يكون ماذا؟ منبوذًا إسلاميًا ليس الأمر كذلك.\nهم طائفة من المسلمين يحاسبون، ويؤاخذون كغيرهم يوزنون بالميزان الشرعي، فهذه الكلمة كذلك ينبغي أن توزن بميزان الشرع: الظاهر عنوان الباطن، هل هذا كلام صحيح أم هو كلام باطل؟ نقول: لا هو كلام صحيح ذلك لأن هناك أحاديث كثيرة تؤكد هذا المعنى؛\nمن أشهر هذه الأحاديث قوله ﵊ في حديث النعمان بن بشير ﵁ الذي أوله: «إن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات ...» (١) إلى آخره.\nثم قال ﵊: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب».\nفإذًا: صلاح الظاهر بصلاح الباطن، لكن من العجائب الغيبية الدقيقة التي لو لم نؤتَ بهذا الشرع السمح لما عرفناها: أن كلًاّ من الظاهر والباطن يتفاعلان ويتعاونان، إذا قوي القلب صلح الظاهر، إذا صلح الظاهر ازداد القلب قوةً، وهكذا دواليك، ولذلك نخرج بنتيجة هامة جدًا، وهي أن على كل مسلم يهتم بأحكام دينه أن يعنى بظاهره كما يعنى بباطنه، ولا يقول: كما تقول الجهلة حينما تأمرهم بالإتيان بما فرض الله عليهم من الفروض والواجبات كالصلاة مثلًا يقول لك: يا أخي العبرة ما هو بالصلاة العبرة بما في القلب الجواب الآن تعرفونه لو كان هذا\n_________\n(١) صحيح البخاري (رقم٥٢) ومسلم (رقم٤١٧٨).","vol":"4","page":61},{"text":"قلبه سليمًا صحيحًا لنضحت جوارحه بما ينبئ عن صلاح قلبه، لكن الواقع أن الأمر على العكس تمامًا، هو يقول العبرة بما في القلب، طيب الرسول - ﵌ - يقول: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب».\nإذًا: علينا أن نهتم بإصلاح الظواهر كما نهتم بإصلاح البواطن، ولا نغتر بهذه الكلمة التي تصدر من بعض الجهلة، وهي أن العبرة بما في الباطن فقط، لا؛ لأن الظاهر والباطن مترابطان متعاونان أشد التعاون فأحدهما يقوي الآخر كما ذكرنا آنفًا؛ من أجل ذلك كان من آداب مجالس العلم هو التقارب إلى أن هذه الظاهرة هي ظاهرة ليس لها علاقة بالقلب، لكن هذا التجمع وهذا التقارب في مجلس العلم يوجد ارتباطًا وثيقًا في القلوب أيضًا، ويؤكد لكم هذه الحقيقة العلمية الشرعية: تلك السنة التي هجرها وأعرض عنها أكثر أئمة المساجد، ولا يحافظ عليها إلا من كان متمسكًا بالسنة، وهي أن النبي - ﵌ - كان من هديه وسنته أنه لا يكبر تكبيرة الإحرام إلا بعد أن يأمر بتسوية الصفوف، وأن يسويها كما جاء في الحديث كما تسوى الأقداح، فيقول لهذا: تقدم ولذاك تأخر حتى يصبح الصف كالبنيان مرصوص، ويوعدهم ﵇ ويهددهم بمثل قوله: «لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم».\nإذًا: تسوية الصفوف وعكسها كل منهما يؤثر في القلب صلاحًا أو فسادًا: «لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم» (١).\nفإذًا: هذا أيضًا مما يؤكد أن الظاهر له تأثير في الباطن حتى ظواهر الأشخاص المتعددين، فضلًا عن ظاهر الشخص نفسه وذاته.\n_________\n(١) البخاري (رقم٦٨٥) ومسلم (رقم١٠٠٦).","vol":"4","page":62},{"text":"فهو ﵊ يجعل اختلاف الناس بالصف الواحد تقدمًا وتأخرًا سبب لفساد القلوب، والعكس بالعكس، تسوية الصفوف سبب شرعي لإصلاح ما في القلوب، لهذا ينبغي الاهتمام كل الاهتمام بإصلاح الظواهر ومنها عند القيام إلى الصلاة بتسوية الصفوف كما كان رسول الله - ﵌ - يسويها، ويأمر بتسويتها، هذه كلمة بين يدي تلك الحلقة التي كانت متباعدة، والآن إن شاء الله كما اقتربنا، أو اقترب بعضنا إلى بعض بالأبدان، فنرجوا أن يكون من ثمرة ذلك أن ترتبط قلوبنا بعضنا مع بعض إن شاء الله ﵎.\n\"الهدى والنور\" (٢٠١/ ٥٧: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-574>[٥٠٨] باب التلازم بين الظاهر والباطن</span>\n[قال الإمام]:\nأقول: حينما يكون الجمع جمعًا كثيرًا مباركًا ويكونون متفرقين ومبتعدين عن مجلس الشيخ المزعوم (١) أنه شيخ قد يكون حقًا وقد يكون كذبًا، فأنا أقول بهذه المناسبة أن هذا التفرق وهذا التوسيع لدائرة الحلقة خلاف السنة، أما من حيث التفرق فقد جاء في صحيح مسلم أن النبي - ﵌ - دخل المسجد يومًا فرآهم متفرقين فقال لهم: «مالي أراكم عزين» بالعين والزاي أي متفرقين، وقد وصل اهتمام الرسول ﵇ بالنهي عن التفرق في المكان وعن ابتعاد الناس بعضهم عن بعض إلى درجة أنه نهاهم عن ذلك حتى في الصحراء، حتى في السفر فقد روى الإمام أحمد في مسنده بإسناد قوي عن أبي ثعلبة الخشني قال: كنا إذا\n_________\n(١) كان العلامة الألباني كثيرًا ما يُطلق هذا اللقب \"الشيخ المزعوم\" على نفسه، فتأمَّل ...\nولا تعليق!!!","vol":"4","page":63},{"text":"سافرنا مع النبي - ﵌ - نزلنا في الوديان والشعاب فقال لنا يومًا: «إنما تفرقكم هذا في الوديان والشعاب من عمل الشيطان» قال أبو ثعلبة: «فكنا بعد ذلك إذا نزلنا في مكان اجتمعنا، أي انضم بعضنا إلى بعض حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا»، ولذلك التقارب في الجلوس وعدم ابتعاد الناس بعضهم عن بعض هو اقتراب من الجنة بسبب تعاطي الأسباب التي تؤدي إلى الجنة، أنا أقتبس هذا من مثل قوله ﵇: «من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سلك الله به طريقًا إلى الجنة» (١) ومن قوله ﵇ وهو حديث عجيب قال - ﵌ -: «إن ربك ليعجب من أقوام يُجرون إلى الجنة في السلاسل» (٢).\nيقول أهل العلم: يعني رسول الله - ﵌ - بهذا الحديث الأسرى الذين يقعون في أيدي المسلمين فيجرونهم مغللين في السلاسل إلى بلاد الإسلام، وهناك يوزعون حسب التقسيم الشرعي للمكاسب والغنائم على الغارمين، فيدخلون بيوت المسلمين وهم بعد أن كانوا مغللين يصبحون شبه أحرار، أقول: شبه؛ لأنهم في الواقع من حيث حرية العمل حتى بقاء أحدهم على دينه الباطل كانوا أحرارًا لكنهم لا يزالون أرقاء، إلا أن الله ﷿ بما أوحى إلى نبيه - ﵌ - من الأحكام التي وجهها إلى أتباعه ﵇ من العناية والوصاية الطيبة بالأسرى وبالعبيد صار هؤلاء العبيد كأنهم أحرار، وحسبكم في هذا الصدد دلالة قوله ﵇: «أطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون» (٣) إلى آخر الحديث الذي لا أذكره الآن بتمامه (٤)، الشاهد أن هؤلاء الأسرى دخلوا حياة جديدة غير الحياة التي كانوا\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٦٢٩٧).\n(٢) البخاري (رقم٢٨٤٨).\n(٣) مسلم (رقم٤٤٠٣).\n(٤) تمامه: «ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم».","vol":"4","page":64},{"text":"يحيونها وهم أحرار دخلوا حياة جديدة وهم عبيد، ولكنهم في حياتهم خير مما كانوا عليه وهم كانوا أحرارًا، ذلك لأنهم تداخلوا مع المسلمين في بيوتهم، في أسواقهم، في مساجدهم .. فعرفوهم وعرفوا أخلاقهم، وعرفوا تأثير دينهم في تربيتهم عن كثب وعن قرب، فتجلى لهم عمليًا ما هو الدين الحق فآمنوا غير مكرهين، وآمنوا بقلوبهم بوازع من شخصهم، وليس كأولئك الذين يؤمنون رغم أنوفهم إما خلاصًا من القتل إذا ما وقفوا أمام الدعوة الإسلامية، أو خلاصًا من دفع الجزية عن يد وهم صاغرون ..، أما هؤلاء قد أسلموا طواعية وبإخلاص من قلوبهم ودخلوا في الإسلام، ولا شك أن من دخل في الإسلام دخل الجنة بسلام إلى هذه الحقيقة التي لو أراد الإنسان أن يشرحها شرحًا مبسطًا موسعًا لكان من ذلك كتاب إلى هذه الحقيقة أشار ﵇ في الحديث السابق: ﴿إن ربك ليعجب من أقوام يُجرون إلى الجنة في السلاسل﴾ فإذًا الأسباب التي تكون مشروعة فهي تؤدي إلى الجنة، ومن هذه الأسباب طلب العلم ومن وسائل طلب العلم هو طلبه مع الجماعة، وهذه الجماعة ينبغي عليهم حسب ما عرفتم أن يكونوا متقاربين في أبدانهم كما يجب عليهم أن يكونوا متقاربين متوادين متحابين في قلوبهم ..\nفكثير من الناس لا ينتبه وقد لا يعلم مطلقًا تأثير الظاهر على الباطن، قد لا يعلم أن الأمور الظاهرة لها أكبر تأثير في القلوب الباطنة المكنونة في الصدور سواء كانت هذه الأمور الظاهرة حسنة خيرة أو كانت باطلة سيئة، فكل من النوعين يؤثر في القلب إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر، وهذه حقيقة شرعية قبل أن تُصبح حقيقة علمية نفسية؛ ذلك لأن الإسلام سبق كل العلوم التي قد تصل مع الزمن القصير أو المديد إلى حقائق كان الناس عنها غافلين، سابقهم الإسلام إلى هذه الحقائق قبلهم بسنين وبكثير من الأيام، قلت: إن تأثير الظاهر على الباطن هذه حقيقة علمية شرعية قبل أن تصبح حقيقة علمية تجربية، وقد حرص النبي - ﵌ -","vol":"4","page":65},{"text":"أشد الحرص على غرس هذه الحقيقة في قلوب أتباعه بمناسبات شتى فقد كان ﵇ يقول كما قد تسمعون أحيانًا قليلًا هذا التوجيه النبوي الكريم من بعض أئمة المساجد المهتمين باتباع سنة سيد المرسلين، تسمعون من هذا البعض حينما يقوم إلى الصلاة لا يباشر الصلاة فورًا بعد انتهاء المقيم من الإقامة لا يقول: الله أكبر كما يفعل الجهلة، وكما يفعل أولئك الأئمة الذين لا يهتمون بإحياء السنة ونشرها بين الأمة إنما يفعل هذا الذي ألمحنا إليه آنفًا بعض الحريصين على اتباع السنة حينما يقف في المقام الذي يصلي فيه ولا أقول في المحراب لأنني لو قلت إذا أقام في المحراب أقررت المحراب وهو بدعة في المساجد لم تكن في مسجد الرسول ﵇ ولا في المساجد التي كانت في زمنه - ﵌ -، فإذا قام الإمام في مقام الإمام لا يباشر الصلاة وتكبيرة الإحرام وإنما يلتفت يمنةً ويسرةً ويأمرهم بتسوية الصفوف ويقول لهم ما كان الرسول ﵇ يقول لأصحابه «سووا صفوفكم، أو ..» وهنا الشاهد «ليخالفن الله بين وجوهكم» وفي رواية «بين قلوبكم» الشاهد هنا أن النبي - ﵌ - قد ربط تسوية الصف وهي التسوية عمل ظاهري بدني، لكنه قد رتب على ذلك إما اتفاق القلوب إذا ما تحققت التسوية أو اختلاف القلوب إذا ما اختلفت الصفوف ولم تحقق التسوية فقال ﵇: «لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم»، فهنا إذًا ربط بين الظاهر والباطن الذي هو القلوب، وكان الربط في الحالتين حالتا تسوية الصفوف أو الإخلال بهذه التسوية، فهدد ﵊ الذين لا يسوون الصفوف ويجعلونها مضطربةً متقدمةً ومتأخرةً بأن ذلك وسيلة شرعية للاضطراب في القلوب والاختلاف فيها، وقد أشار إلى هذه الحقيقة بجملة نبوية هامة حين قال في الحديث المشهور وهو في الصحيحين البخاري ومسلم من حديث النعمان بن بشير ﵄ الابن والأب صحابيان ..\nالنعمان صحابي وأبوه بشير","vol":"4","page":66},{"text":"صحابي قال النعمان بن بشير: قال رسول الله - ﵌ -: «إن الحلال بيّن والحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله ما حرمه، ألا ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه» قال ﵇ في تمام هذا الحديث وهو الشاهد: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد كله ألا وهي القلب» أنتم ترون معي أن النبي - ﵌ - ربط صلاح القلب بصلاح البدن ويجب أن نعلم أن هذا الصلاح المذكور في الحديث هنا ليس صلاحًا ماديًا طبيًا وإن كان الأمر كذلك طبيًا لكنه ﵇ هنا أراد الصلاح إذا صح تعبيرنا بالصلاح الروحي المعنوي الإيماني «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله» أي صلحت أعمال الجسد الصادرة منه كلها، «وإذا فسدت» هذه المضغة فسدت أعمال الجسد كله؛ ما هي؟ قال ﵇: «ألا وهي القلب» إذًا هذا يؤكد بأن الظواهر مرتبطة بالبواطن، فمهما كان القلب صالحًا كان ما يخرج من جسد هذا القلب الصالح صالحًا والعكس بالعكس تمامًا «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد القلب كله ألا وهي القلب».\nلذلك - والبحث في هذا طويل وطويل جدًا - على المسلمين أن لا يغتروا بقول بعض القائلين أن العبرة بما في القلب تمويهًا على الناس نحن نقول معهم العبرة بما في القلب ولكننا نزيد عليهم فنقول: لا يمكن أن يكون ما في القلب صلاح ثم يظهر من الجسد طلاح، والعكس بالعكس .. لا يمكن أن يكون ما في القلب طلاح ويظهر من الجسد صلاح هذا أمر غير سليم وغير صحيح إطلاقًا شأن ذلك شأن القلب مع الجسد من الناحية الطبية إذا كان القلب سليمًا لا يمكن أن يكون القلب مريضًا، والعكس أيضًا بالعكس إذا كان القلب مريضًا من الناحية الطبية لا يمكن أن يكون الجسد سليمًا، أمر مضطرد سلبًا وإيجابًا، طبًا بدنيًا وطبًا","vol":"4","page":67},{"text":"نبويًا فالذين يقولون حينما يؤمرون مثلًا بأداء الصلوات أو بالمحافظة عليها يقول لك يا أخي الأمر ليس بما في الصلاة الأمر بما في القلب! نقول صدقت الأمر بما في القلب لكن لو كان ما في القلب إيمان صحيح وسليم لنضح هذا القلب بالصلاح والطاعة والعبادة وإلا فالأمر على العكس تمامًا، والأمر كما قيل:\nفحسبكموا هذا التفاوت بيننا وكل إناء بما فيه ينضح\nفإذا كان هذا الوعاء الذي وضعه الله ﷿ في الصدر بعناية وحكمة بالغة إذا كان صحيحًا وسليمًا لا شك أنه سينضح صحيحًا وسليمًا والعكس بالعكس، قلت إن هذا البحث طويل الذيل وأكتفي بهذا القدر لتوجيه النظر إلى أن التضامّ في حلقات الذكر والعلم هو أمر مرغوب مشروع والابتعاد فيه بعض الجالسين عن بعض إنما هو كما سمعتم من عمل الشيطان اقتربوا ما استطعتم.\n\"الهدى والنور\" (٢١٣/ ٣٤: ٠٠: ٠٠) و(٢١٣/ ٢٦: ١١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-575>[٥٠٩] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nالحقيقة أن الاجتماع حتى في الأجساد له تأثير جيد للاجتماع في القلوب، يكون الاجتماع قلبًا وقالبًا؛ لأن الأمر كما يقول بعض أهل العلم: أن الظاهر عنوان الباطن، وإلى هذه الحقيقة أشار النبي - ﵌ - حينما قال في الحديث الصحيح في البخاري وغيره من حديث النعمان بن بشير ﵄ قال: قال: قال رسول الله - ﵌ -: «إن الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه» الشاهد فيما يأتي: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد","vol":"4","page":68},{"text":"الجسد كله، ألا وهي القلب» ومما لا شك فيه أن المجتمع مؤلف من أفراد، فهذا المجتمع ينبغي أن يكون كما جاء في الحديث الصحيح أيضًا كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.\nوإذا كان المجتمع الإسلامي مجتمعًا واحدًا مؤلف من مجموعة من الأفراد، وكان هؤلاء الأفراد يعنون بإصلاح بواطنهم كما يعنون بإصلاح ظواهرهم فسيكون نتيجة الأمر المجتمع صالحًا ظاهرًا وباطنًا «إلا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب» فإذًا: كما يجب إصلاح الظاهر يجب أيضًا إصلاح الباطن، وكل من الإصلاحين يساعد في إصلاح الآخر، هذا كما يشبه ما أدري الأستاذ عدنان يمكن يذكرني ما كان بعض العلماء يفكرون بما يسمونه بالحركة الدائمة ... يعني يمكن يكون في حد زعمي أنا كالجاذبية افترضوها لحل مشاكل نظرية، لكن هذه حقيقة شرعية، الله ﷿ الذي خلق الإنسان وسوى خلقه وأوحى إلى نبيه ﵇ أن يخبرنا بهذه الحقيقة، إذا صلح القلب صلح الجسد، وإذا صلح الجسد صلح القلب، فإذًا: فيه تجاذب بين الجسد وبين المضغة إفسادًا وإصلاحًا، إذا كان الأمر كذلك وهو كذلك لا شك ولا ريب فالإسلام عني كل العناية بإصلاح الظواهر لأن هذا الإصلاح يؤدي إلى إصلاح البواطن، من ذلك وهنا بيت القصيد ...،المقصود من هذا الكلام كله هو حديث واحد بالإضافة إلى ما سبق من الأحاديث النبوية الطيبة، حديث أبي ثعلبة الخشني، قال: كنا إذا سافرنا مع النبي - ﵌ - ونزلنا منزلًا فيها الصحراء فيها ... كما يقول بعض البدو تفرقنا في المنازل، فسافرنا ذات يوم وتفرقنا، فقال ﵊: «إنما تفرقكم في هذه الشعاب والوديان من عمل الشيطان» تفرق مادي جسدي، قال أبو ثعلبة: فكنا بعد ذلك إذا نزلنا منزلًا","vol":"4","page":69},{"text":"انضم بعضنا إلى بعض حتى لو جلسنا إلى بساط لوسعنا، فإذًا: الانضمام الظاهري يؤثر في الانضمام القلبي، وهذه حقيقة شرعية ربما يعبر عنها بعض علماء الكلام أو الفلسفة في آخر الزمان بأنها فلسفة شرعية وهي حقيقة شرعية، ارتباط الظاهر بالباطن وهذا له أمثلة كثيرة وكثيرة جدًا.\n\"الهدى والنور\" (٢٩٠/ ٠٠:٠٠:٤٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-576>[٥١٠] باب منه</span>\n[قال الإمام موجهًا كلامه للحاضرين في حلقته]:\n[أرجو] الانضمام وعدم التفرق، فمن شاء أن يستمع للعلم فلينضم إلى الحلقة، فقد جاء في السنة في مسند الإمام أحمد ﵀ من حديث أبي ثعلبة الخشني ﵁ قال: «كنا إذا سافرنا مع النبي - ﵌ -، فنزلنا منزلًا تفرقنا في الوديان والشعاب، فقال لنا ذات يوم: ألا إن تفرقكم هذا في الوديان والشعاب من عمل الشيطان، قال: فكنا إذا سافرنا بعد ذلك ونزلنا منزلًا اجتمعنا حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا».\nجمع غفير يمشون في الصحراء، فإذا نزلوا منزلًا حضهم الرسول ﵊ على أن لا يتفرقوا فيه، وعلى أن يجتمعوا، وأن يتضاموا؛ لأن الاجتماع بالأبدان والأجساد له تأثير بتجميع القلوب وفي إصلاحها، وذلك مما جاء التصريح به عن النبي - ﵌ - في الحديث الذي أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث النعمان بن بشير ﵄، قال: قال رسول الله - ﵌ -: «إن الحلال بين وإن الحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتق الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ألا وإن لكل ملك حمى يوشك أن","vol":"4","page":70},{"text":"يقع فيه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب».\nوالشاهد من هذا الحديث إنما هو الفقرة الأخيرة منه، ألا وهو قوله - ﵌ -: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي والقلب».\nففي هذا الحديث تصريح بأن الظاهر مربوط بالباطن، صلاحًا وطلاحًا، إذا صلح القلب صلح الجسد، وإذا فسد القلب فسد الجسد، ومن هنا نأخذ مبدأً هامًا جدًا، يغفل أو يتغافل عنه كثير من المسلمين المعاصرين اليوم الذين لم يتلقوا شيئًا من العلم الشرعي، وإنما شرعهم عقولهم، وأهواءهم، فإذا ما قلت لأحد: لماذا\nلا تصلي مثلًا؟ يقول: العبرة ليست بالصلاة، وإنما العبرة بصلاح الباطن،\nفهو يتجاهل هذه الحقيقة، أنه لو كان باطنه أي قلبه صالحًا، لنضح صلاحًا، والعكس بالعكس.\nولذلك فينبغي على كل مسلم أن يهتم بإصلاح ظاهره وألَّا يغتر بأن الأمر بما وقر في قلبه؛ لأن الظاهر عنوان الباطن، هذا ليس كلام علماء وفقهاء فقط، بل ذلك ما يدل عليه هذا الحديث الصحيح الذي أنا في صدد التعليق عليه أولًا، ثم الحديث الأول، حديث أبي ثعلبة الخشني بأن النبي - ﵌ - قد أمرهم بأن يجتمعوا وألا يتفرقوا في المنزل، ولو في الصحراء الواسعة الأطراف، أمرهم أن يجتمعوا؛ لأن هذا الاجتماع بالأجساد يقرب القلوب بعضها إلى بعض، ولعلكم ما نسيتم ما ذكرتكم به أثناء الاصطفاف لصلاة الظهر في هذا اليوم مما ذكرته ساعتئذ من قوله - ﵌ -: «لتسون الصفوف أو ليخالفن الله بين الوجوه»، فتسوية الصفوف أمر ظاهر","vol":"4","page":71},{"text":"ربط به ﵇ فيما إذا أخل به القائمون في الصف أن يضرب الله قلوب بعضهم ببعض.\nفإذًا: لا يجوز للمسلم أن يستهين بظاهره بدعوى أن باطنه صالح؛ لأنه يكون أولًا يكذب على نفسه فضلًا عن أنه يكذب على غيره، لهذا فليس من الأدب الإسلامي في شيء إذا ما اجتمع طلاب العلم أن يجلسوا هكذا كما يشاؤون متفرقين بعضهم عن بعض، بل عليهم أن ينضموا.\nوأخيرًا: جاء في صحيح مسلم: «أن النبي - ﵌ - دخل ذات يوم المسجد فوجد الناس متفرقين فيه، فقال لهم: ما لي أراكم عزين؟» أي: متفرقين.\nفإذًا: علينا أن نتذكر هذا الأدب في تلقي العلم سواء كان التلقي بطريق جرى عليه العلماء اليوم، وهو تلقي الأسئلة والإجابة عليها، أو بالطريقة القديمة التي كانت ولا تزال طريقة مطروقة لتعليم الناس، ألا وهو أن يجلس الشيخ مع طلابه، ويقرأ عليهم من الكتاب سواء كان من التفسير أو من الحديث أو الفقه المستقى من الكتاب والسنة، أو يقرأ عليه أحدهم ثم هو يعلق على ما قرأ ويشرح لهم ما قد يكون غامضًا عليهم.\n\"الهدى والنور\" (٣٨٥/ ١٤: ٢٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-577>[٥١١] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.","vol":"4","page":72},{"text":"﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (آل عمران:١٠٢) .. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (النساء:١) .. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ (الأحزاب:٧٠) .. ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (الأحزاب:٧١).\nأما بعد:\nفإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد - ﵌ -، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.\nقبل أن نقدم إليكم ما ييسر الله لي من ارتجال كلمة حول الدعوة التي بعث الله ﵎ بها محمدًا - ﵌ -، أرى لزامًا علي أن أذكر بأدب من آداب المجالس العلمية التي أخل بها جماهير الناس وفيهم بعض طلبة العلم، فإننا نجد في كثير من المجالس تعقد حلقة علمية واسعة كما كان الأمر حينما دخلنا في هذا المكان المبارك إن شاء الله تعالى، حيث كان المفروض أن الناس يجلسون على أطراف هذا المكان الوسيع، لا بأس من الجلوس مثل هذه الجلسة في غير الجلسة العلمية، أما الجلسة العلمية فأدبها الانضمام والتجمع والتكتل لكي لا يكون المسلمون المجتمعون لطلب العلم بعيدين بأجسامهم بعضهم عن بعض؛ لأن الظاهر عنوان الباطن كما جاء في أحاديث كثيرة عن النبي - ﵌ -.\nمن هذه الأحاديث التي تتعلق بأدب الجلوس في طلب العلم أن النبي - ﵌ - دخل يومًا مسجده فرأى الناس متفرقين حلقات حلقات، فقال لهم: «ما","vol":"4","page":73},{"text":"لي أراكم عزين؟!» أي: متفرقين، والحديث هذا في صحيح مسلم، فلفت النبي - ﵌ - نظر الجالسين في المسجد النبوي يومئذ ألا تتعدد حلقاتهم وأن يوحدوا الحلقة العلمية وأن يجتمع بعضهم إلى بعض ..\nلقد اهتم النبي - ﵌ - بتجميع الناس وحذرهم من أن يتفرقوا في أجسامهم وأجسادهم حتى ولو كانوا في العراء أو الصحراء، فقد روى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه قال: «كنا إذا سافرنا مع النبي - ﵌ - تفرقنا في الشعاب والوديان، فقال لنا يومًا: إنما تفرقكم هذا من عمل الشيطان» ليسوا في جلسة علمية، وإنما في سفرة في البرية، كانوا يتفرقون كلٌّ ينتحي ناحية من أشجار ظليلة أو واد رطب أو نحو ذلك، فأنكر ﵊ ذلك التفرق وقال: «إنما تفرقكم هذا من عمل الشيطان».\nقال أبو ثعلبة رضي الله تعالى عنه: فكنا بعد ذلك إذا نزلنا واديًا اجتمعنا، حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا.\nاستجابوا لله وللرسول حينما دعاهم، فكانوا لا يتفرقون في منازلهم وهم قوم سفر مسافرون، كانوا يجتمعون.\nما السر في اهتمام النبي - ﵌ - في تجميع الناس وأن لا يسمح لهم أن يتفرقوا في أبدانهم حتى في الصحراء ما هو السر؟\nسبق مني آنفًا الإشارة إلى ذلك، ولكن الإشارة في كثير من الأحيان لا تغني عن صريح العبارة، بل صريح العبارة تحتاج أحيانًا إلى البيان والشرح والتوضيح، فلا بد لي من شيء من هذا.\nقلت آنفًا: لأن الظاهر عنوان الباطن، أي: إن المسلمين إذا تفرقوا في","vol":"4","page":74},{"text":"ظواهرهم كان ذلك سببًا ومدعاة لأن يتفرقوا في قلوبهم، وهذا ما كان النبي - ﵌ - يصرح به حينما كان يقوم إلى الصلاة ولا يدخل فيها إلا بعد أن يأمر بتسوية الصفوف كما هو معلوم لدى الجميع، ولكن القليل من الناس الذين أولًا يعلمون ماذا كان النبي - ﵌ - يقول للناس حينما يأمرهم بتسوية الصفوف، كان يقول عليه الصلاة السلام: «لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم».\nوهذا الحديث مع الأسف الشديد من سنة النبي - ﵌ - العملية من ناحية والقولية من ناحية أخرى؛ ذلك لأنه كان يسوي الصفوف ويحضهم على الاعتناء بالتسوية، ويحذرهم من المخالفة، وينبؤهم بأن هذه المخالفة تكون سببًا للتفريق بين قلوبهم، «لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم».\nنحن نرى اليوم أن أكثر أئمة المساجد لا أستثني منهم أئمة المسجد الحرام والمسجد النبوي فضلًا عن غيرها من المساجد، كلهم قد أخلوا بالاهتمام بتسوية الصفوف وتحذير الناس من المخالفة في تسويتها، فلا تكاد تسمع منهم، أحسنهم من يقول: استووا. ويلتفت يمينًا ويسارًا وانتهى الأمر، أما النبي - ﵌ -، أما أصحابه الخلفاء الراشدين من بعده فقد كانوا يهتمون اهتمامًا بالغًا جدًا جدًا، فلا يكبر أحدهم تكبيرة الإحرام إلا بعد أن يطمئن أن الناس استجابوا للأمر بتسوية الصفوف من جهة، وأن النبي - ﵌ - وكذلك أصحابه من بعده، كانوا لا يكتفون فقط بكلمة استووا، استووا، ولا أن يقول فقط لهذا تقدم ولهذا تأخر، وإنما كان يقدم ﵇ وأصحابه الكرام بين يدي ذلك المرغبات والمنشطات لأن يستجيب الناس لدعوة الرسول ﵇ في تسوية الصف بالإضافة إلى الحديث السابق: «لتسون صفوفكم ..» كان يقول عليه الصلاة السلام: «سووا صفوفكم؛ فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة» وفي رواية: «من حسن الصلاة». روايتان صحيحتان.","vol":"4","page":75},{"text":"وأمره - ﵌ - بالشيء يقتضي أن هذا الشيء واجب تطبيقه وتنفيذه؛ لأن الله ﷿ قال في حقه نبيه ﵇: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ (النساء:٨٠).\nوقال: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (النور:٦٣).\nلهذا ينبغي الاهتمام بأن يستوي الناس في الصلاة وأن يتقاربوا في المجلس العلمي خارج الصلاة استجابة لأمر النبي - ﵌ -، وفي بعض هذا الأوامر تعليل ذلك؛ لأن إصلاح الظواهر سبب شرعي في إصلاح البواطن، وقد ذكر النبي - ﵌ - هذا المعنى أيضًا في بعض الأحاديث الصحيحة التي لا بد أنكم كثيرًا ما سمعتموها ولكني أعتقد أن القليل من العلماء من يذكركم بالحكمة التي جاء ذكرها أو الإشارة إليها في الحديث الذي سمعتموه دائمًا، ألا وهو قوله - ﵌ -: «إن الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتق الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه، ألا -هنا الشاهد- وإن\nفي الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب».\nفإذًا: صلاح القلب فيه صلاح البدن، وهذه من أسرار الشريعة التي نبه عليها النبي - ﵌ - في هذا الحديث؛ لأنه يشير في هذا الحديث وفي الأحاديث الأخرى أن ظاهر الجسد مرتبط بباطنه ألا وهو القلب، والقلب أيضًا مرتبط بظاهر البدن، فكأن هناك حركة دائمة مستمرة تشبه ما كنا ولا نزال نسمعه، وأنهم يحاولون إلى اكتشاف ما يسمونه بالحركة الدائمة، الحركة الدائمة أوجدها الله ﵎ في هذا الإنسان الذي صوره وأحسن صوره، تلك الحركة هي: إذا أصلحت قلبك لزم","vol":"4","page":76},{"text":"منه صلاح بدنك، وإذا أصلحت جسدك لزم منه صلاح قلبك.\nفإذًا: لا يقولن أحد كما نسمع ذلك في كثير من الأحيان من بعض الشباب الذين لم يربوا تربية إسلامية، وأخلوا بكثير من الأركان الشرعية كالصلاة مثلًا، إذا قيل لهم: يا أخي لماذا لا تصلي؟ يقول لك: العبرة بما في القلب، كأنه يقول أو كأنه يتصور أنه من الممكن أن يكون القلب صالحًا وصحيحًا وسليمًا أما الجسد فلا يتجاوب مع الأحكام الشرعية، هذا أمر باطل تمام البطلان.\nفلا بد أن نلاحظ هذه الحقيقة ألا وهي ارتباط الظاهر بالباطن وأن صلاح أحدهما لا يعني إلا صلاح الآخر، وأن فساد أحدهما لا يعني إلا فساد الآخر.\nإذًا: من هنا نفهم لماذا كان النبي - ﵌ - يأمر الناس بأن يجتمعوا وأن يتضاموا في مجلس العلم؛ لأن هذا التضامن الظاهري البدني يؤثر في تضامن القلوب والتحابب الذي لا بد أن يكون متحققًا في قلب كل مسلم كما جاء في كثير من الأحاديث من الحض على الحب في الله والتزاور في الله مما معلوم لديكم، والقصد أنني أردت الإشارة إلى هذه السنة التي ينبغي على طلاب العلم ألا يكبروا الحلقة العلمية وإنما أن يصغروا ما استطاعوا إلى ذلك سبيلًا، فيكون بعضهم قريبًا إلى بعض، ويكونوا جميعًا قريبين أيضًا من هذا الشخص الذي يتولى تعليمهم وتوجيههم إلى ما ينفعهم في دنياهم وفي آخرتهم.\n\"الهدى والنور\" (٤٤٥/ ٤٨: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-578>[٥١٢] باب منه</span>\nالشيخ: أقول في الواقع: إن ارتباط إصلاح الظاهر بصلاح الباطن وصلاح الباطن بصلاح الظاهر هذه الحقيقة نفسية شرعية للإسلام الفضل الأول في","vol":"4","page":77},{"text":"الكشف عنها وبيانها ثم تلا الإسلام ما يسمى اليوم بعلم النفس على عجره وبجره، فقد استطاعوا فعلًا أن يكشفوا بجهودهم المتتابعة والمتتالية شيئًا يسيرًا جدًا من هذا الموضوع الذي كان الإسلام إليه سابقًا كل الاجتهادات وكل الفلسفات ولا أقول الديانات؛ لأن هذه ديانات غير واضحة، ولم ترد إلينا كاملة.\nفأقول: هناك أحاديث كثيرة وكثيرة جدًا تؤكد هذه الظاهرة النفسية من الارتباط الوثيق بين القلب والبدن، بين الباطن والظاهر، فمنها قوله عليه الصلاة السلام في حديث النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما، قال: قال رسول الله - ﵌ -: «إن الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب».\nفهذا الحديث صريح جدًا في شطره الأخير: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب»، فصلاح الجسد إذًا من الناحية النفسية والمعنوية كافٍ من الناحية المادية الطبية، صلاح البدن بصلاح القلب ظاهرًا وباطنًا، فإذا صلح القلب صلح الجسد، والجسد إذا صلح أيضًا كان ذلك مدعاة لصلاح القلب، ولذلك ففي الحديث تنبيه قوي جدًا على أن المسلم لا ينبغي أن يغتر بقوله: أنا طويتي صحيحة وسالمة ونيتي طيبة، لكن عمله ليس كنيته التي يزعمها أنها صالحة وطيبة؛ لأن النبي - ﵌ - يكذبه في هذا الحديث حينما يقول: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب» يعني أن القلب إذا كان","vol":"4","page":78},{"text":"صالحًا كما يدعي بعض الناس فلا بد من أن ينضح صلاحه على جسده وعلى ظاهره على حسب قول من قال:\nومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم\nيؤكد هذا المعنى الذي أوضحه هذا الحديث من ارتباط الظاهر بالباطن نصوص أخرى كثيرة، من ذلك أن النبي - ﵌ - كما جاء في غير ما حديث صحيح، كان إذا قام إلى الصلاة لم يكبر إلا بعد أن يأمر بتسوية الصفوف، ويؤخر المتقدم ويقدم المتأخر حتى يسوي الصفوف كالقداح، كالرماح، خط مستقيم جدًا، ويقول لهم في جملة ما يقول في بعض الأحيان: «لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم» وفي رواية: «بين قلوبكم»، فهذا نص آخر صريح وصريح جدًا؛ لأن الاختلاف اختلاف المسلمين في ظواهرهم ومظاهرهم يؤدي إلى اختلافهم في صدورهم وفي بواطنهم.\n«لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم» فجعل النبي - ﵌ - اختلاف المسلمين في تسوية الصف سببًا لاختلافهم في قلوبهم، ونحن نشاهد اليوم إهمال المسلمين لتسوية هذه الصفوف التي لو اقتصرنا في إصدار الحكم عنها، لاكتفينا أن نقول إنه واجب؛ لأن النبي - ﵌ - كان يقول في جملة ما يقول كما أشرت إلى ذلك آنفًا: «سووا صفوفكم؛ فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة» لو اقتصرنا على هذا الحديث لقلنا إن المسلمين مقصرون في القيام بهذا الواجب، فكيف ونحن في صدد بيان أن إخلالهم بالقيام بهذا الواجب الديني هو سبب شرعي للاختلاف الذي يجعله الله ﷿ جزاء تقصيرهم في تطبيقهم لأمر نبيهم أن يضرب على قلوبهم وأن يوقع الفرقة والخلاف بينهم، فهذا أيضًا حديث عظيم جدًا حيث ربط","vol":"4","page":79},{"text":"صلاح قلوب الذين يقفون في الصف بإصلاحهم للصفوف، وأن لا يخلوا في تنظيمها وفي ترتيبها.\nومما أيضًا يؤكد هذه القاعدة النفسية القلبية من ارتباط الباطن بالظاهر والظاهر بالباطن أن النبي - ﵌ - في غير ما حديث صحيح وفي مختلف أبواب الشريعة نهى ﵊ المسلمين أن يتشبهوا بغيرهم، ذلك لأن التشبه يوجب ألفة ويوجب تقاربًا بين المتشبه وبين المتشبه به، ولما كان الكفار يعيشون حقًا في ضلال مبين في دنياهم فضلًا عن آخرتهم، كان بدهيًا جدًا أن الشارع الحكيم ينهى الأمة أن تتشبه بشيء من عادات هؤلاء الكفار؛ لأن ما هم عليه ضلال في ضلال، قلت إن الأحاديث التي وردت في النهي كثيرة وكثيرة جدًا في نحو أكثر من أربعين حديثًا، في أبواب مختلفة من أبواب الشريعة في الملبس، في المظهر، في المساكنة والمجامعة والاختلاط، في الصيام، في الطعام، في الحج، في أبواب الشريعة كلها، جاءت نصوص تأمرنا بمخالفة المشركين، هديهم خالف هدي المشركين، ومن المهم من ذلك أن النبي - ﵌ - قال: «من جامع المشرك فهو مثله» المجامعة تعني مطلق المخالطة، من جامع بمعنى من خالط المشرك أي: من ساكنه وجاوره وقاربه في مسكنه وعاش حياته معه فهو مثله، وتعلمون هنا حتى لا يرد إشكال أن المثلية لا تقتضي ولا تستلزم المشابهة بالكلية من كل الجوانب، كمثل قوله ﵎ حينما حذر المسلمين من موالاة المشركين قال رب العالمين: ﴿ومن يتولهم منكم فإنه منهم﴾ أي: في هذه الموالاة، أي: فهو منهم عملًا. وهذا بحث آخر أن الكفر والشرك ينقسم إلى قسمين، شرك عملي وشرك اعتقادي، فهذا هو منهم، أي: عملًا وليس عقيدة.\nالنبي - ﵌ - قد نهى في أكثر من حديث عن مخالطة المشركين؛ لأن الظاهر","vol":"4","page":80},{"text":"يؤثر في الباطن، ولابن تيمية ﵀ كلام جميل جدًا يقول إن التشابه في الظواهر يوجد ارتباطًا بين القلوب، يضرب بعض الأمثلة أذكر بعضها، يقول مثلًا: الرجل الغريب في بلد ما إذا وجد فيه غريبًا مثله مال إليه؛ لأن هناك تجانس بلديٍّ فهو يميل إليه ويؤالفه أكثر من أولئك الغرباء الذين هو يعيش بين ظهرانيهم، كذلك يضرب مثلًا آخر فيقول مثلًا: جندي يلبس ثياب الجند فحينما يرى شخصًا آخر يلبس نفس اللباس أيضًا يميل إليه ويركن إليه ويتآنس معه من باب: إن الطيور على أشكالها تقع.\nفإذا رأيت مسلمًا يتشبه بالكافر، يخالط كافرًا، معنى ذلك أنه وجدت هناك مجانسة قلبيه بينه وبين ذاك الكافر أو المشرك، لذلك حذر النبي - ﵌ - المسلم من مخالطة المشرك، ومن مساكنته أشد التحذير، فقال في حديث آخر غير الحديث السابق، قال ﵊: «أنا بريء من كل مسلم أقام بين ظهراني المشركين» (١).\nقال في حديث ثالث: «المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما» (٢) يعني: ابعد عن مجاورة المشرك بعيدًا بعيدًا على عادتهم القديمة أنهم كانوا يوقدون النيران أمام الخيام، فينبغي أن يكون المسلم في خيمته بعيدًا عن خيمة المشرك، بحيث أنهما إذا أوقدا النيران لا تظهر نار هذا لهذا والعكس بالعكس.\nكل هذا محافظة منه ﵊ على قلب المسلم أن يتأثر بهدي المشرك وعاداته وتقاليده وأخلاقه، وهذا معناه يؤكد قاعدة، هذه القاعدة هي أن\n_________\n(١) المعجم الكبير (٢/ ٣٠٣رقم٢٢٦٤).\n(٢) الصحيحة (٦/ ٣٥٦).","vol":"4","page":81},{"text":"البيئة تؤثر، البيئة الموبوءة بالأجواء المادية حقيقة طبية لا يشك فيها الأطباء سواء كانوا مسلمين أو كافرين، أما المسلمين فأولًا بدينهم، وثانيًا بتجربتهم، أن البيئة تؤثر من الناحية المادية يؤيدها الأحاديث النبوية، حديث الطاعون مثلًا: «إذا وقع الطاعون في أرض وأنتم فيها فلا تخرجوا منها، وإذا وقع الطاعون بأرض لستم فيهم فلا تدخلوا إليها» هذا الحديث من أحاديث أخرى يؤكد الحقيقة الطيبة التي تسمى بالحجر الصحي، وأن البيئة تؤثر بالأصحاء إذا كانت موبوءة، كذلك الأمر تمامًا من الناحية الأخلاقية والإيمانية، من أجل ذلك قال ﵇ ما ذكرناه آنفًا من الأحاديث ثم حكى لنا ﵊ حديثًا فيه عن حادثة وقعت فيمن مضى ممن قبلنا أوضح لنا تأثير الأرض الموبوءة بالأخلاق السيئة أنها أيضًا تؤثر في الساكنين فيها، فقال ﵊: كان فيمن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسًا، ثم أراد أن يتوب، فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على راهب، يعني: لم يدل لحكمة أرادها الله على ما سأل، على عالم، وإنما دل على عابد جاهل وعلى حسب ما دل ذهب إليه، فقال له: أنا قتلت تسعة وتسعين نفسًا، فهل لي من توبة، فقال له الجاهل: قتلت تسعة وتسعين نفسًا وتسأل هل لك توبة، لا توبة لك. فقتله وأكمل به عدد المائة، ويبدو من سياق القصة أن الرجل كان مخلصًا في توبته أو في رغبته في التوبة، لكن يريد الطريق فسأل أيضًا عن عالم فدل عليه فأتاه، فقال: إني قتلت مائة نفس بغير حق، فهل لي من توبة؟ قال: نعم، ومن يحول بينك وبين التوبة، ولكنك -هنا الشاهد- بأرض سوء فاخرج منها، واذهب إلى القرية الفلانية الصالح أهلها، فخرج الرجل من القرية الظالم أهلها إلى القرية الصالح أهلها، وفي الطريق جاءه الأجل فتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فأرسل الله إليهم رسولًا يحكمونه بينهم، فقال انظروا إلى أي القريتين","vol":"4","page":82},{"text":"هو أقرب فألحقوه بأهلها، فكان أقرب إلى القرية الصالح أهلها فتولت موته ملائكة الرحمة (١).\nوللحديث بقية.\nومن تمام الحديث السابق أقول أنه لا يخفى على الحاضرين جميعًا الحقيقة التي تضمنتها تلك النصوص الشرعية من حيث أن البيئة لها تأثيرها، إن صالحة فصلاحًا، وإن طالحة فطلاحًا، ولذلك نرى الشباب المسلم الذي يعيش برهة من الزمن في بلاد الكفر والفسق والفجور سواء ما كان منها أوروبا أو أمريكا يعودون إلى بلاد الإسلام وجماهيرهم يحملون تعظيمًا لأولئك الكفار وعاطفة مائلة إليهم وتقديرًا وتمجيدًا، حتى إن الكثير منهم لنسمع بأنه يكاد يتبرأ من الإسلام ومن المسلمين، لأنه فتن بحضارتهم المادية، فَتَأَثُّرُ الناس بالبيئات هذه قضية لا تحتاج إلى بحث طويل، فإن الواقع يؤيد ذلك بالإضافة إلى أن الشرع قد أكد ذلك بما تقدم من الأدلة الشرعية.\nوكما يقال: إن أنسى فلن أنسى، القصة التالية التي وقعت لي ثم أتيحت لي أن أسافر سفرة إلى بلاد أوروبا في سبيل الاتصال بالجاليات الإسلامية هناك وخاصة في بريطانيا، فانتهت رحلتي إلى بلد تبعد عن لندن نحو مائة وعشرين كيلو متر، نسيت اسمها، قيل لي بأن هناك داعية مسلمًا طيبًا صالحًا فذهبت إليه والوقت رمضان، فلما جلسنا على مائدة الإفطار جلسنا جلسة شرعية على الأرض، هو رجل باكستاني أو هندي لست أذكر، منظره ملتحي لكن لابس الجاكيت والبنطلون وزيادة على ذلك الجرافيت، أنا الحقيقة سررت بسمته وبهديه وبمنطقه\n_________\n(١) مسلم (رقم٧١٨٤).","vol":"4","page":83},{"text":"وإلى حد كبير بفهمه الإسلام، لكن ما أعجبني مظهره اللا إسلامي، ونحن على مائدة الإفطار تكلمت على ما يشبه الموضوع السابق فيما يتعلق خاصة بنهي الشارع عن تشبه المسلم بالكافر وفصلت بشيء من التفصيل أن التشبه أنواع؛ أسوأها ما يفعل لمجرد التشبه بالكفار وليس فيه فائدة للمتشبه، وضربت على ذلك الجرافيت، العقدة هذه، ومن طيب الرجل أنه استجاب فورًا، ففك العقدة ورماها أرضًا، فسررت جدًا لهذه الاستجابة السريعة، لكن سرعان ما أزعجني باعتذاره عن وضعه لعقدته، قال: نحن نعيش هنا في بريطانيا والبريطانيون ينظرون لإخواننا الفلسطينيين نظرة خاصة، ومن عادة الفلسطينيين أنهم لا يضعون هذه الجرافيت ويفكون زر القميص ويبقى الصدر مبين من أعلى، فهم ينقمون على الفلسطينيين، ولذلك فهو لكي لا يتشبه بالفلسطينيين الذين يمقتون من قبل البريطانيين وضع هذه العقدة، فقلت له سامحك الله ليتك سكت عن هذا التعليل؛ لأن هذا التعليل أقبح من الفعل، يعني أنت تهتم بنظرة الأوروبيين الكفار البريطانيين لإخواننا الفلسطينيين المسلمين نظرة تحقير لما بينهم من عداء للحق ... مع إخواننا الفلسطينيين، فأنت تهتم برأي هؤلاء الكفار ولذلك لا تريد أن ينظروا إليك نظرتهم إلى إخوانك المسلمين، هذا أكبر دليل على أن البيئة تؤثر في الساكنين فيها والعايشين معها؛ لذلك نهى الرسول - ﵌ - عن معاشرة الكفار؛ لأن ظاهرهم يؤثر في باطن المسلمين، ويؤثر في أخلاقهم وفي مفاهيمهم.\nمداخلة: كذلك السفر ...\nالشيخ: إذا كان السفر لأيام محدودة ولغاية مشروعة، فلا أرى في ذلك مانعًا من باب قوله تعالى: ﴿قُلْ سِيرُوا في الأَرْضِ﴾ (الأنعام:١١)، ومن باب أن المسلمين كانوا يسافرون في عهد الرسول عليه الصلاة السلام إلى بلاد الكفار والمشركين،","vol":"4","page":84},{"text":"وكان ذلك أمرًا معهودًا ومقررًا، وحسبكم في ذلك دليلًا قصة معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه لما غاب عن الرسول ﵇ مدة، ثم لما رجع ووقع بصره على النبي - ﵌ - هم أن يسجد له، فنهاه ﵊، فقال: يا رسول الله! إني سافرت إلى الشام فرأيت النصارى يسجدون لقسيسيهم ورهبانيهم، فرأيتك أنت أحق بالسجود منهم، فقال ﵊ في الحديث المعروف: «لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها، لكن لا يصلح السجود إلا لله» كما في بعض الروايات.\nمتاجرة المسلمين حتى بعد عهد الجاهلية التي امتن الله عليهم في آية: ﴿لِإِيلافِ قُرَيْشٍ، إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ، فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ، الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾ (قريش٤:١)، استمرارهم على المتاجرة وإقرار الشارع الحكيم لهم يجيز لنا أن نقول بجواز السفر إلى بلاد الكفر، لكن ليس للاستيطان فيهم، وإنما لقضاء مصالح ثم الرجوع، ولكني مع ذلك نظرًا لفساد المجتمعين المجتمع المسلم اليوم بالنسبة للمجتمع المسلم الأول وفساد المجتمع الكافر من الناحية الأخلاقية والفسق والفجور، بالنسبة للمجتمع الكافر الأول لذلك أنا أرى أن الذي يريد أن يسافر هذا السفر الذي قررنا جوازه لا بد أن يكون محصنًا ومحصنًا، محصنًا أخلاقيًا ومحصنًا نفسه غيره بالزواج، حتى لا يفتتن في ذات نفسه.\nهذا ما لدي جوابًا عن هذا السؤال، وبذلك ينتهي الموضوع السابق ذكره الذي كان موضوعه: ارتباط الظاهر بالباطن صلاحًا وطلاحًا، ومنه نتوصل إلى التنبيه إلى أمر يقع فيه بعض الشباب البعيد كل البعد عن الإسلام حينما نراه لا","vol":"4","page":85},{"text":"يصلي ولا يصوم ولا يأتي بشيء من الأركان الإسلامية، فإذا ذكر بذلك قال يا أخي العبرة ليس بالصلاة، وإنما العبرة بما في القلب، وقد يورد بهذه المناسبة حديثًا لا أصل له: اثنان لا تقربهما: الشرك بالله والإضرار بالناس، هذا هو، فهو يقول لك أنا معاملتي مع الناس لا أغش ولا أسرق ولا .. انظر الرجل الفلاني لا يصلي إلا بالصف الأول، ولحيته كذا .. لكن غشاش، لكن كذا ... إلى آخره، فهذا عذر أقبح من ذنب؛ لأننا نقول لمثل هذا المنحرف، إذا كان فلانًا يصلي ولكن يغش، فأنت خذ خيره ودع شره، وخذ خيره وهو يصلي فالصلاة خير، هو يغش وأنت لا تغش، فظل على أمانتك للناس، وعدم غشك، لكن لا تنس حق الله وعليك أن تعبده وأن تخضع له في كل يوم خمس مرات .. إلى آخره.\n\" الهدى والنور\" (٦٢٥/ ٤٥: ٠٠: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-579>[٥١٣] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nإن هناك ارتباطًا بين الظاهر والباطن، وأنه إذا صلح الظاهر صلح الباطن، وإذا صلح الباطن صلح الظاهر، فبينهما ترابط عجيب، عجيب جدًا، نعم.\nولذلك فإصلاح الظواهر من إصلاح البواطن، إصلاح الظواهر، ولهذا تجد أن هدي المشركين كما جاء في بعض الأحاديث يختلف عن هدي المؤمنين منطلقهم في حياتهم، في مجالسهم في دخولهم في خروجهم في لقائهم بعضهم لبعض حسبكم من ذلك: تحية بعضهم لبعض بالانحناء، أو برفع القبعة، ونحو ذلك من التكلفات التي قامت عليها حياة الأعاجم من قبل، فهذه كلمة الأعاجم التي إذا أطلقت يراد بها غير المسلمين، كما أن عند الأعاجم المسلمين استعمال","vol":"4","page":86},{"text":"معاكس له، إذا أطلق عندهم العرب فالمراد بهم: المسلمون خلاف العرب الذين يزعمون أنهم يدعون إلى القومية العربية، الله أكبر، مفارقات عجيبة جدًا.\nالأعاجم إذا قالوا فلان عربي يعني مسلم عربي، أما العرب إذا قال فلان عربي سواءً كان نصراني ولّا يهودي ولّا لا ديني عرب وانتهى الأمر.\nفالأعاجم كانوا من قبل يطلق على من ليس مسلمًا، ولذلك قال ﵇ في الحديث الذي فيه أنه - ﵌ - صلى ذات يوم بأصحابه صلاة الظهر، وهو جالس، فقام مع أصحابه من خلفه قيامًا فأشار إليهم أن اجلسوا، فجلسوا لما سلم قال: «إن كدتم أن تفعلوا آنفًا فعل فارس بعظمائها يقومون على رؤوسهم وهم جالسون، إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى قائمًا فصلوا قيامًا، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا أجمعين».\nففي هذا الحديث اهتمام الرسول - ﵌ - بالمسلمين من حيث أنه يجب عليهم أن يحافظوا على شخصيتهم المسلمة، وأن يتميزوا فيها عن الأعاجم أي: الكفار حتى في الصلاة، حتى لو أدى بهم ذلك إلى أن يتركوا ركنًا الأصل فيه أنه ركن أي: الصلاة فلإبطال هذه الظاهرة الوثنية التي كان عليها الأعاجم من حيث أنهم يقومون على رؤوسهم وهم قيام، قال لهم: اجلسوا، مع أننا نعلم جميعًا لا فرق بين عالم وغير عالم، ومثقف وغير مثقف الفرق الجوهري بين ظاهرة الأعاجم الذين يقومون على رؤوس ملوكهم، وظاهرة قيام أصحاب الرسول خلف الرسول في الصلاة حيث أنهم قاموا لله قانتين، إنما يقصدون بقيامهم ربَّ العالمين، وحيث إن النبي - ﵌ - ما جلس متكبرًا متعجرفًا على القائمين خلفه، وإنما جلس مضطرًا مع هاتين الفارقتين الكبيرتين بين ظاهرة المسلمين خلف الرسول، وظاهرة الأعاجم خلف ملوكهم مع ذلك قال: «لا تتشبهوا في الصلاة لا تقوموا خلفي اجلسوا، وإذا","vol":"4","page":87},{"text":"صلى جالسًا فصلوا جلوسًا أجمعين» (١).\nالواقع: أن حياتنا ومجالسنا كلها بحاجة إلى تطبيق، منها: أنه الكنبايات هذه الكراسي صنعت لهم، ونحن قلدناهم حيث أن أحدهم يجلس كالإمبراطور يعني يرى حاله مستكبر.\nمداخلة: لأن رتبته أحسن منهم.\nالشيخ: نعم.\n\"الهدى والنور\" (٦٢٦/ ٠٨: ٥٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-580>[٥١٤] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«أقيموا صفوفكم وتراصوا، فإني أراكم من وراء ظهري».\n[وقال - ﵌ -]:\n«أقيموا صفوفكم ثلاثا، والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن بين قلوبكم».\n[قال الإمام]:\nفي الحديثين دليل واضح على أمر لا يعلمه كثير من الناس، وإن كان صار معروفًا في علم النفس، وهو أن فساد الظاهر يؤثر في فساد الباطن، والعكس بالعكس.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٧٠، ٧١، ٧٤).\n_________\n(١) البخاري (رقم٦٥٦) ومسلم (رقم٩٥٣).","vol":"4","page":null},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-581>[٥١٥] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\n(سألقي) كلمة وجيزة حول أدب من آداب المجالس التي أهملها اليوم خاصة الناس فضلًا عن عامتهم، من هذه الآداب هو التجمع والتكتل والتقارب في المجلس وعدم التباعد فيه، وهذا من حِكَمِ الشريعة في كثير من أحكامها الظاهرة، والتي جاء التصريح بها في بعض الأحاديث الصحيحة، فهناك مثلًا في صحيح مسلم حديث جابر بن سمرة فيما أذكر: أن النبي - ﵌ - دخل المسجد يومًا فرآهم متفرقين حلقات حلقات، فقال لهم: «ما لي أراكم عزين»؛ أي: متفرقين.\nوأهم من هذا ما يرويه الإمام أحمد في كتابه \"المسند\" بالسند القوي عن أبي ثعلبة الخشني ﵁ قال: كنا إذا سافرنا مع النبي - ﵌ -، ونزلنا تفرقنا في الشعاب والوديان، فسافرنا يومًا ونزلنا كما كنا ننزل، فقال لهم ﵊: «إن تفرقكم في هذه الشعاب والوديان إنما هو من عمل الشيطان» قال: فكنا بعد ذلك إذا نزلنا في مكان اجتمعنا، حتى لو جلسنا على بساط لَوَسِعَنَا، فما رأيكم وأنتم جالسين هنا في سطح ممهد مسهل، فهذا التفرق ليس من سنة الإسلام، ولذلك فكلما تضامت الحلقة كلما كانت مشمولة برحمة الله ﷿ وفضله، وكثير من الناس يجهلون أن هناك ارتباطا ًوثيقًا جدًا بين ظاهر الإنسان وباطنه، وهذا الارتباط الوثيق مما توافرت كثيرًا من أحاديث الرسول - ﵌ - في الدلالة عليها، ولعلكم تعلمون العبارة التي ذكرت في كثير من الكتب: «الظاهر عنوان الباطن»، وهذا الذي أشار إليه الشاعر قديمًا حين قال:\nومهما تكن عند امرئ من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلم\nفلابد ما أن يكون هناك ارتباط بين الظاهر وبين الباطن، لذلك عني رسول الله - ﵌ - عناية بالغة في إصلاح ظواهر المسلمين، فضلًا عن باطنهم، فهو ﵇ كما جاء بإصلاح القلوب والبواطن كذلك جاء لإصلاح الأجساد والظواهر معًا، فليس الأمر فقط كما يقول كثير من الناس: العبرة بما في الباطن، نعم العبرة بما في الباطن، لكن ذلك لا يستلزم عدم العناية بالظاهر، ولهذا قال ﵊ حينما رأى ذلك الرجل أو سمع ذلك الرجل يقول والرسول ﵇ يعظ الناس على طاعة الله واتباع كتابه، قام ذلك الرجل ليقول له: «ما شاء الله وشئت يا رسول الله»، فغضب ﵇ غضبًا شديدًا، وقال: «قل ما شاء الله وحده» (١)، هذا لفظ ظاهر ظهر من لسان ذلك الصحابي خطأً منه، لكن هذا الظاهر خلاف باطنه يقينًا؛ لأن باطنه كان عامرًا بالإيمان بالله ورسوله - ﵌ -، ولكنه لما أخطأ في اللفظ لم يسكت الرسول ﵇ عنه، بل أصلح له عبارته وقال له: قل ما شاء الله وحده.\nفرسول الله - ﵌ - يعلم يقينًا أن هذا الرجل ما قصد ما دل عليه لفظه، لفظه دل على أنه جعل الرسول شريكًا مع الله في إرادته ﵎، لكن هذا الصحابي يعلم أن مشيئة الله ﵎ قبل كل شيء وفوق كل شيء؛ لأنه يقرأ في القرآن الكريم: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ (التكوير:٢٩)، ولا أحد يظن أن ذلك الصحابي يجهل هذه الحقيقة، لكن أخطأه لسانه، لكن الرسول ﵇ أصلحه إياه، ودَلَّهُ على ما يقول، قال له: «قل: ما شاء الله وحده»، وفي رواية أخرى: «ما شاء الله ثم شئت».\n_________\n(١) الصحيحة (رقم١/ ٢١٣).","vol":"4","page":null},{"text":"والأحاديث في هذا الصدد كثيرة، ولستُ الآن في صدد بيانها؛ لأنها كلمة حول التجمع في المجلس، وعدم التفرق فيه، ولكني قبل أن أنهيها أرى نفسي مضطرًا أن أذكِّر بحديث آخر فقط؛ لما فيه من الروعة في اهتمام الرسول صلوات الله وسلامه عليه في إصلاح تعابير الناس وظواهرهم: ألا وهو قوله - ﵌ -: «لا يقولون أحدكم: خبثت نفسي، ولكن لقست» (١) ما معنى لقست؟ في اللغة: يساوي خبثت، لقصت لغة بمعنى: خبثت، لكن كلمة الخبيثة خبيثة، فما أرادها الرسول ﵇ أن يتلفظ بها المسلم حينما يجد في نفسه شيء من هذه الخباثة، وإنما عدل به عنها إلى لفظة لقست، وهذه اللفظة بطبيعة الحال وأنتم عرب ما تعرفونها، لكن سيد العرب والعجم هو علمكموها، وقال: «لا يقولون أحدكم: خبثت نفسي، ولكن لقست».\nهذا في تأدب المسلم مع نفسه لأنه مسلم، فما بالك في التأدب مع الله ومع نبيه ﵊، فبالأحرى أن يتأدب المسلم مع الله ثم مع رسوله - ﵌ -، فلا يأتي بعبارة قد تمس مقام النبوة أو مقامة الرسالة.\n\" الهدى والنور\" (١/ ٢٨: ٥١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-582>[٥١٦] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\n[نبينا]- ﵌ - خير الدنيا والآخرة، لم يأت فقط لإصلاح القلوب هو جاء لإصلاح القلوب ولا شك كما قال ﵊ في الحديث المعروف الذي أوله «إن الحلال بين والحرام بين ...» إلى آخره في الأخير قال: «ألا أن في\n_________\n(١) البخاري (رقم٤٧١٤) ومسلم (٦٠١٥).","vol":"4","page":91},{"text":"الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب»، أقول: لا شك أن النبي - ﵌ - جاء لإصلاح القلوب، ولكنه لم يأت فقط لإصلاح القلوب بل ولإصلاح الظاهر أيضًا، ذلك لأن هذه الظواهر تنبئ عن البواطن، في ذلك يقول العلماء الظاهر عنوان الباطن، ويقول الرسول - ﵌ - في الحديث الآخر الذي يربط فيه العمل وهو ظاهر بالقلب وهو باطن لا يعلم ما في القلوب إلا الله ﷿ فيقول - ﵌ - تعبيرًا عن هذه الحقيقة: «إن الله لا ينظر إلى صوركم، ولا إلى أموالكم، ولا إلى أجسادكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم»، «ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» (١)، وبهذه المناسبة أقول من الخطأ الشائع والفاحش أن يقال في بعض المناسبات إن العبرة بما في القلب؛ لا، هذا كلام ناقص، العبرة بما في القلب وما في العمل، ذلك لأن النبي - ﵌ - ذكر في الحديث السابق: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب»، ولذلك كما جاء النبي - ﵌ - لإصلاح القلوب جاء أيضًا لإصلاح الأعمال، ومما لا شك فيه أنه يدخل في الأعمال [انقطاع]- ﵌ - جاء لإصلاح القلوب والأعمال أيضًا بدليل تلك النصوص، ولا شك ولا ريب أن الأقوال من جملة الأعمال وإذا الأمر كذلك؛ فينبغي أن تكون أقوالنا في حد ذاتها صالحة كالعمل، وكما أنه لا يجوز لمسلم أن يأتي بعمل ثم يظهر أن هذا العمل مخالف للشرع فيرقعونه بحجة أن نيته طيبة، هذا ترقيع؛ ذلك لأنه لا يشفع للعمل الطالح النية الصالحة؛ أي: إذا كان العمل مخالفًا للشرع وكانت النية صالحة هذه النية الصالحة لا تقلب العمل الطالح المخالف للشرع إلى عمل صالح، كما أنه على العكس من ذلك تمامًا، لو كان العمل صالحًا\n_________\n(١) مسلم (رقم٦٧٠٨).","vol":"4","page":92},{"text":"وكانت النية فاسدة فهذا العمل الصالح لا يقلب النية الفاسدة فيجعلها صالحة ولهذا قال ﵊: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه» (١)\nالمقصود في الهجرة هنا هو الجهاد في سبيل فيقول ﵊: «فمن كانت هجرته» أي: جهاده في سبيل الله فهو العمل الصالح، ومن كانت هجرته أي جهاده في أمر مادي كامرأة يصيبها أو دنيا فحينئذ عمله يصبح فاسدًا، هكذا الشرع يربط بين وجوب صلاح العمل مع صلاح النية وأن صلاح أحدهما لا يكون مصلحًا لما فسد من الآخر والعكس تمامًا بالعكس، وعلى هذا إذا كان لا بد من أن يكون العمل صالحًا مع صلاح القلب، وكانت الأقوال هي من الأعمال فلا بد من أن تكون الأقوال صالحة كالأعمال، فوجود النية أو القصد الصالح كما ذكرنا آنفا لا يجعل العمل الفاسد صالحًا، كذلك وجود النية الصالحة لا يجعل القول الفاسد المخالف للشرع صالحًا، وعندنا نصوص وأحاديث كثيرة عن النبي - ﵌ - يتجلى فيها اهتمامه - ﵌ - بإصلاح الألفاظ، كما اهتم بإصلاح الأعمال من ذلك قوله ﵊ وهذا مبدأ عام وعظيم جدًا: «إياك وما يعتذر منه» (٢)، «إياك وما يعتذر منه»، وأوضح من هذا قوله ﵇: «لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس» (٣)\nهذا هو التأويل، ويزيد الأمر وضوحًا المعالجة الفعلية منه ﵊ لبعض الأقوال التي صدرت من بعض الأصحاب خطأ فما نظر النبي - ﵌ - حينما نظر إلى فساد تلك الأقوال التي ستسمعون بعضها ما نظر إلى صلاح قلوب قائليها\n_________\n(١) البخاري (رقم١) ومسلم (رقم٥٠٣٦) ..\n(٢) صحيح الجامع (رقم٣٧٧٦).\n(٣) صحيح الجامع (رقم٧٤٤) ..","vol":"4","page":93},{"text":"وإنما توجه إلى إصلاح تلك الأقوال؛ لأنه مكلف من رب العالمين أن يصلح الأعمال والأقوال مع القلوب بذلك الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد ﵀ في «مسنده» من حديث عبد الله ابن عباس ﵄: أن النبي - ﵌ - كان يخطب يومًا فقام رجل من الصحابة فقال ما شاء الله وشئت يا رسول الله، ما شاء الله وشئت، فقال ﵊ بشيء من الانزعاج والغضب: «أجعلتني لله ندًا؟ قل: ما شاء الله وحده» وفي الرواية الأخرى قل: «ما شاء الله ثم شئت»، ما أكثر ما نسمع الآن عدم التجاوب من كثير من المسلمين مع هذا التوجيه النبوي الكبير في هذا الحديث؛ ذلك لأن كثيرًا من العرب المسلمين عادوا كالعجم المسلمين يعني ما يعرفون لغتهم العربية، ولا يفرقون بين قول القائل: ما شاء الله ثم شئت، وبين قول القائل: ما شاء الله وشئت، ويكاد كثير من الناس حينما يقرؤون هذا الحديث أو يسمعونه لا يفهمون السر في كون الرسول غضب من ذاك الصحابي حينما قال: ما شاء الله وشئت، وعاد الرسول ﵇ بالإنكار، وأَصَّل له العبارة وقال: قل: ما شاء الله وحده، أو ما شاء الله ثم شئت، والفرق أن الواو في اللغة العربية تفيد الجمع، إذا قال القائل: جاء الملك والوزير، معناه جاؤوا معًا، أما إذا قال القائل جاء الملك ثم الوزير معناه: أن الملك جاء متقدمًا، ثم الوزير جاء متأخرًا، لهذا السبب أنكر الرسول ﵇ قول ذلك القائل ما شاء الله وشئت؛ لأنه قرن مشيئة النبي - ﵌ - وجمعها مع مشيئة الله ﴿وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين﴾ فمشيئة الله هي الغالبة ومشيئة عباده هي من مشيئة الله وبعد مشيئة الله ﵎، لو رجعنا إلى ذلك القائل: ما شاء الله وشئت، ودققنا في قوله ﵇: أجعلتني لله ندًا أي شريكًا، وسألناه: هل أنت تعني أن النبي - ﵌ - ند وشريك مع الله؟ لقال: أعوذ بالله أنا ما آمنت به نبيًا ورسولًا إلا فرارًا من الإشراك بالله ﵎، مع ذلك فقد أنكر النبي - ﵌ - عليه تلك اللفظة لأنها","vol":"4","page":94},{"text":"تشعر بخلاف ما يريد المتكلم، وهنا بيت القصيد كما يقال إن هذه الكلمة العاجلة -بيت القصيد- أن المتكلم ذاك لا يريد أن يجعل نبيه شريكًا مع الله في الإرادة والمشيئة، بمعنى: أنه لا يكون شيء في هذا الكون إلا بمشيئة الله ومشيئة رسول الله، حاشا هذا الصحابي بل حاشا أي مسلم أن يعني هذا الشرك الصريح، لكن اللفظ توهم هذا عربيةً.\nمن هذا أيضًا ما جاء في حديث آخر صحيح وفيه عبرة لمن يعتبر وهو أن رجلًا من أصحاب النبي - ﵌ - جاء صباح يومٍ إليه فقال: يا رسول الله، رأيت البارحة في المنام بينما وأنا أمشي في طريق من طرق المدينة لقيت رجلًا من اليهود فقلت له في المنام: نعم القوم أنتم معشر يهود لولا أنكم تشركون بالله فتقولون عزير ابن الله فعارضه اليهودي في المنام أيضًا فقال: فنعم القوم أنتم معشر المسلمين لولا أنكم تشركون بالله فتقولون ما شاء الله وشاء محمد، ثم مضى فلقي رجل من النصارى وقال له: نعم القوم أنتم معشر النصارى لولا أنكم تشركون بالله فتقولون عيسى ابن الله فعارضه النصراني مثل ما عارضه اليهودي فقال: ونعم القوم أنتم معشر المسلمين لولا أنكم تشركون بالله، فتقولون: ما شاء الله وشاء محمد، فقال ﵇ لهذا الرجل الرائي تلك الرؤيا في المنام: هل قصصت رُؤياك على أحد؟ قال: فوقف ﵇ خطيبًا لأصحابه وقال ما معناه: «طالما كنت أسمع أحدكم يقول ما شاء الله وشاء محمد فأستحي منكم»، يعني يصعب عليه إنه يكشف عن خطأ هذه الكلمة لعلمه بحسن نواياهم لكن الآن جاء وقت البيان: «لا يقولن أحدكم ما شاء الله وشاء محمد، ولكن ليقل ما شاء الله وحده\" هذا الحديث والذي قبله والذي قبله وقبله كل ذلك لإصلاح الألفاظ ولا\nيغتر إنسان بقوله والله أنا نيتي طيبة، يا أخي بارك الله في نيتك الطيبة، لكن ألا تريد","vol":"4","page":95},{"text":"أن يبارك الله في قولك الطيب أيضًا لازم يلتزم القول الصالح كما قلنا مع العمل الصالح.\nلقد وصلت عناية النبي - ﵌ - بتوجيه المسلمين إلى إحسان الكلام والتلفظ به إلى أمر عجيب جدًا يغفل عنه جماهير المسلمين ألا وهو قوله ﵊: «لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن لقست» شو معنى لقست: خبثت، لغةً المعنى واحد، «لا يقولن أحدكم خبثت نفسي لكن ليقل لقست\"، والمعنى واحد، لكن اللفظ الخبيث خبيث في عرف الناس، ولذلك قد يقال بلفظة تؤدي نفس المعنى ولكن تكون اللفظة في ذاتها ألطف لفظًا وعرفًا.\nمثاله من واقع الناس بدل ما يقول الرجل: زوجتي قالت لي كذا، امرأتي قالت لي كذا، يقول قالوا لي في البيت، المعنى واحد لكن بدل ما يذكر زوجته أمام رجل غريب، ويخلي الذهن يشتغل بهذه اللفظة، يبتعد في اللفظ ويقرب في التعبير والمعنى، فيقول قالوا في البيت؛ هذا مثال يقرب كل ما سبق الكلام عليه آنفًا.\nالشاهد من هذا الحديث الأخير المسلم كما جاء في باب الأحاديث كالسنبلة تأتي الرياح فتميل بها يمينًا ويسارًا وأحيانًا تستقيم، هذا الميل هو كناية عن الميل مع الأهواء والشهوات، فهنا يشعر الإنسان في هذا الميل بأنه نفسه أصابها شيء من الخباثة فهو يريد أن يعبر عنها فلا يقول ولا يكون التعبير باللفظ خبثت ولكن بلفظ لقست.\nإذا كان هذا شأن الإسلام في توجيه ألفاظ أتباعه حتى فيما يتعلق بنفوسهم الخبيثة؛ فكيف يجوز للمسلم أن يأتي بلفظة تتعلق بدينه بنبيه بربه أولى وأولى ألا يكون هذا جائزًا، قلنا آنفًا: إنه ﵇ كما جاء لإصلاح القلوب والأعمال،","vol":"4","page":96},{"text":"فأيضًا جاء لإصلاح الأقوال، وأن النية الصالحة لا تغني عن هذه الأمور الأخرى وهي الأعمال والأقوال الفاسدة.\nكثير من الناس مثلًا نراهم يأتون إلى بعض القبور منسوبة لأنبياء أو صالحين فيدعون عندها وقد يصلون إليها مع أن النبي - ﵌ - نهى عن ذلك أشد النهي، فقال: «اللهم لا تجعل قبري وثنًا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»، وقال: «لا تجلسوا على القبور» \" لما فيه من إهانتها وهذا إكرام من الرسول للميت وهو في قبره لكنه بالمقابل أيضًا قال: «ولا تصلوا إليها\"؛ لأنه في الصلاة إليها تعظيم لها أكثر مما يجوز شرعًا، فنجد بعض الناس يفعلون هذه الأمور المخالفة للشريعة نجد في المقابل ناس ينكرونها ولكننا مع الأسف لا نعدم من يقول اتركه يا أخي هذا نيته طيبة، نيته طيبة، إذًا هذا الذي يقول هذا الكلام؛ هذه الأحاديث كأنه ما قرأها ولا سمعها أو أنه قرأها وسمعها ثم مر عنها كما يقال مر الكرام، وإلا كيف يعتمد على هذه الكلمة: دعه نيته طيبة، وهو يراه يخالف الشرع، وقد ذكرنا آنفا أن ذاك الصحابي الذي قال للنبي - ﵌ -: «ما شاء الله وشئت»، ما قصد أن يجعله شريكًا، مع ذلك أصلح له لفظه.\nفمن المخالفة للشرع أن ندع الناس يخالفون الشرع بدعوى أن قلوبهم صالحة علمًا أننا لا نستطيع أن نكشف عما في القلوب، هل هي حقيقةً صالحة، هل هي حقيقةً صالحة أم طالحة، هذه علمها عند ربي فإذا ما ربطنا آنفا بين قوله ﵇: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله» حينئذ نستطيع أن نجعل عمل المسلم دلَّ على ما في قلبه؛ ذلك لأن الظاهر مرتبط مع الباطن وقد أكد النبي - ﵌ - هذه الحقيقة حينما كان يأمر أصحابه حينما ينهضون لعبادة الله وحده لا شريك له كان يقول لهم: «لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين","vol":"4","page":97},{"text":"وجوهكم» فإذًا الإخلال العملي بتسوية الصفوف يؤدي إلى الإخلال في إصلاح القلوب، ولذلك تعجبني كلمة يقولها بعض أهل العلم ردًا على بعض من ينتمون إلى التصوف بحق أو بباطل، يقول هؤلاء العلماء ردًا عليهم: الظاهر عنوان الباطن، الظاهر عنوان الباطن لهذا يجب على المسلمين أقول في ختام هذه الكلمة يجب على المسلمين أنهم قبل أن يتكلموا أن يزنوا كلمتهم فقد ابتدأنا هذا الكلام بقوله ﵇: «لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس»، ما لازم تحكي كلام بعدين تندم عليه، وتضطر ماذا إلى تأويله، لا فكر ثم قل، لذلك جاء في بعض الآثار: «عقل المؤمن قبل كلامه، وكلامه وراء عقله، وعقل المنافق بعد الكلام» يتكلم ثم يفكر، المسلم ليس كذلك؛ يفكر ثم يتكلم.\n\"الهدى والنور\" (٥٣٤/ ٥٢: ٠٠: ٠٠)","vol":"4","page":98},{"text":"(زيادة الإيمان ونقصانه)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-583>[٥١٧] باب الإيمان يزيد وينقص</span>\n[قال الإمام]:\nالإيمان يزيد وينقص، وزيادته الطاعة ونقصانه المعصية.\n\"صحيح الأدب المفرد\" (ص٤٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-584>[٥١٨] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«الإيمان بضع وسبعون بابًا، فأدناه إماطة الأذى عن الطريق، وأرفعها قول: لا إله إلا الله».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به]\n\"الصحيحة\" (٤/ ٣٦٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-585>[٥١٩] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«الإيمان مثبت في القلب كالجبال الرواسي، وزيادته ونقصه كفر».\n(موضوع).","vol":"4","page":99},{"text":"[قال الإمام]:\nقلت: وهذا الحديث مخالف للآيات الكثيرة المصرحة بزيادة الإيمان كقوله تعالى: ﴿... ليزداد الذين آمنوا إيمانا ...﴾ (الفتح: ٤) فكفى بهذا دليلًا على بطلان مثل هذا الحديث وإن قال بمعناه جماعة.\n\"الضعيفة\" (١/ ٦٧٧ - ٦٧٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-586>[٥٢٠] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إذا سئل أحدكم: أمؤمن أنت؟ فلا يشك».\n(منكر).\n[قال الإمام]:\nوهو ... مخالف للآثار السلفية المجمعة على أن الإيمان يزيد وينقص، وأن زيادته بالطاعة، وقد تفرع منه جواز الاستثناء فيما إذا سئل المؤمن-كما في الآثار-: هل أنت مؤمن؟ أن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، خلافًا لما في حديث ابن بديل. وذلك مشروح في كتب السنة والعقيدة، ومنها كتاب الإمام الطبري المتقدم \"تهذيب الآثار\"، وغيرها، فليرجع إليها من شاء، فمن كان على علم بها مسبقًا؛ كان عونًا له على تحقيق القول في حديث ابن بديل والقطع بأنه حديث منكر. والله الموفق.\n\"الضعيفة\" (٦/ ١٤٨، ١٥٢).","vol":"4","page":100},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-587>[٥٢١] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nمن شاء الاطلاع على الأحاديث الواردة في زيادة الإيمان ونقصانه وكذا الآثار من الصحابة والتابعين فليرجع إلى كتاب الإيمان لأبي بكر بن أبي شيبة الذي قمنا بتحقيقه.\n\"التعليق على التنكيل\" (٢/ ٣٦٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-588>[٥٢٢] باب رد قول من أنكر أن الإيمان يزيد وينقص</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه أبصارهم وهو مؤمن».\n[قال الإمام]:\nالحقيقة أن الحديث وإن كان مؤولًا، فهو حجة على الحنفية الذين لا يزالون مصرين على مخالفة السلف في قولهم بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، فالإيمان عندهم مرتبة واحدة، فهم لا يتصورون إيمانًا ناقصًا، ولذلك يحاول الكوثري رد هذا الحديث، لأنه بعد تأويله على الوجه الصحيح يصير حجة عليهم، فإن معناه: \" وهو مؤمن إيمانًا كاملًا \". قال ابن بطال: \" وحمل\nأهل السنة الإيمان هنا على الكامل، لأن العاصي يصير أنقص حالًا في الإيمان ممن لا يعصي \" ذكره الحافظ (١٠/ ٢٨).","vol":"4","page":101},{"text":"ومثله ما نقله (١٢/ ٤٩) عن الإمام النووي قال: \" والصحيح الذي قاله المحققون أن معناه: لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الإيمان، هذا من الألفاظ التي تطلق على نفي الشيء، والمراد نفي كماله، كما يقال: لا علم إلا ما نفع، ولا مال إلا ما نيل، ولا عيش إلا عيش الآخرة \". ثم أيده الحافظ في بحث طويل ممتع، فراجعه. ومن الغرائب أن الشيخ القارئ مع كونه حنفيًّا متعصبا فسر الحديث بمثل ما تقدم عن ابن بطال والنووي، فقال في \" المرقاة \" (١/ ١٠٥): \" وأصحابنا تأولوه بأن المراد المؤمن الكامل .. \"، ثم قال: \" على أن الإيمان هو التصديق، والأعمال خارجة عنه \"! فهذا يناقض ذاك التأويل. فتأمل.\n\"الصحيحة\" (٦/ ٢/١٢٦٩، ١٢٧٦ - ١٢٧٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-589>[٥٢٣] باب الرد على قول الحنفية بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص</span>\nسؤال: مادام تكلمنا عن العقيدة وعقيدة المذاهب لو نلقي الضوء على عقيدة أبي حنيفة.\nالشيخ: أبو حنيفة أولًا: ليس له عقيدة مسطورة\nثانيًا: له كتاب ينسب إليه اسمه الفقه الأكبر، وأبو حنيفه باعتبار تقدمه في الطبقة لأنه كان من أهل القرن الثاني توفي سنة (١٥٠) للهجرة، فهو لم يترك كتابا لكن ترك تلامذة، هذا الكتاب المنسوب إليه الفقه الأكبر الحقيقة يمثل ما عليه المنتسبون إلى أبي حنيفة رحمه الله تعالى، أبو حنيفة فيما يتعلق بالإيمان هو رأيه كما قلنا لا يزيد ولا ينقص وهاي عقيدة كل الأحناف من أول الزمان إلى اليوم وهاي من مشاكل الجمود على التقليد خاصة بالعقيدة، ومن عجائبهم أنهم يقولون في كتب العقيدة أن التقليد في العقيدة لا يجوز، مع ذلك بتشوف الماتريدية","vol":"4","page":102},{"text":"ماتريدية والأشاعرة أشاعرة على مُضِيّ القرون كلها، وأين ما بيجوز التقليد في العقيدة وأنتم جامدين على هذا التقليد، فأتباع أبي حنيفة إذا صح لنا ولا نجد سبيلا إلا إلى ذلك أن نقول إنهم يمثلون عقيدة أبي حنيفة، فأبو حنيفة يقولٌ بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، وأتباعهم معه في هذا وينقلونه عنه بدون أي خلاف، بينما في مسائل فقهية ينقلون عن الإمام بعض الأقوال المتعارضة المتناقضة في المسألة الواحدة، هذا لا عجب [فيه]؛ لأن الإمام يجتهد برأيه ثم يبدو له رأي آخر، ما فيه مانع أبدا، لكن ما أحد منهم نقل عن أبي حنيفة مشيًا مع نص القرآن في أكثر من آية ﴿وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا﴾ (الأحزاب:٢٢).\nفالإيمان يزيد بنص القرآن في أكثر من آية في القرآن الكريم، ما نقلوا ولا رواية عن أبي حنيفة ولو ضعيفة أن الإيمان يزيد وينقص وأنه زيادته الطاعة ونقصانه المعصية.\nمداخلة: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآَتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ﴾ (محمد:١٧).\nالشيخ: فيه آيات كثيرة، فيه آيات كثيرة.\nمداخلة: ﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ (الأنفال:٢).\nالشيخ: الشاهد: في الفقه الأكبر ناقلين عبارة تلتقي .. مع عقيدة أهل السنة فيما يتعلق بالعلو لله ﷿ فقالوا بأن أبا حنيفة قال: من اعتقد بأن الله ليس في السماء فقد كفر، هذه العقيدة موجودة عند بعض الماتريدية مش كلهم، وإلا الماتريدية مثل الأشاعرة في موضوع صفة العلو للعلي الأعلى فهم يعتقدون أن الله في كل مكان مع الأسف الشديد، لكن أبا حنيفة في هذه الكلمة التي رووها عنه فهو مع الكتاب والسنة ومع أهل السنة والحديث، وأَكَّد ذلك بعض أتباعه في القرن","vol":"4","page":103},{"text":"السادس، فيه رجل منهم (١) له قصيدة تسمى بقصيدة «بدء الأمالي»:\nيقول العبد في بدء الأمالي ... بتوحيد -ما دري إيه- بذي الجلال (٢)\nقديما كنت حفظتها وبعدين ذهبت مع الإهمال والنسيان، بالجملة بيقول الشاعر:\nورب العرش فوق العرش لكن ... بلا وصف التمكن واتصال\nهاي عقيدة أهل السنة وهي معنى كلام أبو حنيفة \"من اعتقد بأن الله ليس في السماء فقد كفر\"؛ لأنه خالف الكتاب والسنة.\nفي الجملة أبو حنيفة والأئمة الأربعة هم على الخط السلفي، إلا لابد يعني كل واحد له زلة، لكن الأتباع هم في واد والأئمة أنفسهم في واد.\n\"الهدى والنور\" (٥٢/ ٣٤: ٠٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-590>[٥٢٤] باب القول بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص\nمخالف للكتاب والسنة وأقوال السلف</span>\n[قال الإمام]:\nبعض الأئمة المتقدمين ممن يقلدهم اليوم جماهير المسلمين ... ذهب إلى أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، مع مخالفة ذلك لأدلة الكتاب والسنة الصريحة وأقوال سلف هذه الأمة.\n\"تحقيق رفع الأستار\" (ص٣٠).\n_________\n(١) هو علي الأوشي الفرغاني. انظر: اكتفاء القنوع بما هو مطبوع (ص١٧١).\n(٢) أول القصيدة:\nيقول العبد في بدء الأمالي ... لتوحيد بنظم كاللآلي","vol":"4","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-591>[٥٢٥] باب ضلال من يعتقد أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص</span>\n[ذكر الإمام ضمن الأمثلة على ضلال أبي غدة]:\nإصراره على القول بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص تعصبًا لحنفيته وكوثريته خلافًا للآيات الصريحة والأحاديث الصحيحة وأقوال السلف.\n\"كشف النقاب عما في كلمات أبي غدة من الأباطيل والافتراءات\" (ص٥٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-592>[٥٢٦] باب نقاش حول زيادة الإيمان ونقصانه</span>\nسؤال: صلاح الظواهر سبب شرعي لإصلاح البواطن، وعلمنا من ساداتنا كبراءنا في العلم أن السبب ينتج المسبب قطعًا كزوال الشمس أو غروبها سبب توجد الصلاة، فهل إصلاح الظاهر يوجب قطعًا إصلاح الباطن إذا كان هذا سببًا شرعيًا، فما بال عبد الله بن أبي بن سلول كان ممن صلح ظاهرهم ولكنه كان منافقًا، وشكرًا.\nالشيخ: لكل قاعدة شواذ؛ لأنك وأنت السائل لا تستطيع أن تقول بأنه إذا صلح قلب المسلم لا يصلح ظاهره، لا يمكن لمسلم أن يتصور أنه إذا صلح قلبه لا يمكن أن يصلح ظاهره أليس كذلك حتى أمضي في كلامي؟\nأعيد ما أقول لا يمكن لمسلم أن يتصور أنه قلبه صالح ومع ذلك يظل ظاهره طالحًا، هل يتصور هذا؟\nمداخلة: الحقيقة أن السؤال كان ...\nالشيخ: أنا عارف سؤالك، لا لا اسمح لي بارك الله فيك، أنا أريد أن أمهد للجواب عن سؤالك، هذا التمهيد قام على توجيه سؤال؛ لأنه أنا لأفهم سؤالك السابق أريد أن أفهم جوابك عن هذا السؤال.","vol":"4","page":105},{"text":"هل تتصور وأنت مسلم مثلي قلب رجل مسلم مخلص مؤمن بالله ورسوله يبقى ظاهره طالحًا وليس صالحًا، هل تتصور هذا؟\nمداخلة: لا أتصور.\nالشيخ: الآن، نعود للإجابة عن سؤالك.\nالمنافق الكبير الذي ضربت به المثل هل كان قلبه صالحًا؟ الجواب: لا.\nمداخلة: قطعًا لا.\nالشيخ: إذًا، أنا حينما قلت القلب الباطن متعلق بالظاهر والظاهر متعلق بالباطن، ما قلت البدء يكون من الظاهر؛ حتى يرد سؤالك.\nفيبدو لي والله أعلم أن سؤالك كان قائمًا أنه إذا صلح ظاهر إنسان، مثلًا إنسان يلبس جميل و[يضع] الطِّيْب وما شابه ذلك إلى آخره وقلبه خراب يباب، فهذا يدخل في قلبه صلاحًا؟ لا هذا ما قلته ولن أقوله، ولا أتصور مسلمًا يقوله، لكن العكس هو صواب من كان مشركًا لا يحرم ولا يحلل ولا يتخلق بالأخلاق الجميلة التي جاء بها الإسلام، ألا تعتقد بأنه مجرد أن يؤمن بالله ورسوله يصير هناك انقلاب في هذا الإنسان داخليًا وخارجيًا ألا تعتقد معي هذا؟\nالسائل: نعم يغلب على الظن ذلك.\nالشيخ: ما تقول يا أخي يغلب على الظن قل: أقطع بذلك كما قلت آنفًا.\nالسائل: لا أستطيع.\nالشيخ: عجيب، طيب نسمع منك إذًا.","vol":"4","page":106},{"text":"يعود السؤال السابق بارك الله فيك: رجل آمن بالله ورسوله وقد كان كافرًا بالله ورسوله، ما يتغير منه شيء إطلاقًا؟\nالسائل: يتغير.\nالشيخ: ظنًا ولا يقينًا؟\nالسائل: قطعًا يتغير.\nالشيخ: طيب وكان سؤالي ماذا؟\nالسائل: كان سؤال حضرتك يعني لا بد وأن يتغير كلية.\nالشيخ: لا أنا ما قلت كلية، لا يا أخي بارك الله فيك، أرجو ألا تضيف لكلامي كلمات إضافية تغير الموضوع، لعلك تؤمن معنا بأن الإيمان يقوى ويضعف ويزيد وينقص، أسألُ لأن المسألة فيها قولان كما ذكرنا آنفًا ما رأيك؟\nالسائل: لا أتقدم على فضيلتكم برأي، ولكنني أقول: إن توابع الإيمان هي التي تنزل وترتفع، أما الإيمان في حد ذاته فلا يمكن أن ينقص؛ لأنه إذا نقص أصبح كفرًا.\nالشيخ: أنا أقول لك بصراحة: هذا خطأ؛ لأنه يخالف نص القرآن الكريم في أكثر من آية التصريح فيها فزادهم إيمانًا: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا﴾ (آل عمران:١٧٣)، كيف أنت الآن مؤمن بالله ورسوله وتقول: أنا لا أعتقد! من أين تأخذ العقيدة؟، أنا أسألك الآن: من أين تأخذ العقيدة الصحيحة، أمن الكتاب والسنة أم من خارجهما؟\nلابد أن تقول من داخلهما أليس كذلك؟","vol":"4","page":107},{"text":"السائل: نعم.\nالشيخ: فإذا كان هناك بارك الله فيك عديد من الآيات تصرح بأن الإيمان يزيد، وأي شيء يزيد يقبل النقص؛ فكيف يستطيع أن يتصور أن مؤمنًا يؤمن بمثل هذه النصوص، ثم إنه يقول: لا أعتقد أن الإيمان يزيد وينقص؛ لأنه إن نقص معناه خرج عن كونه مؤمنًا، إذا كنا متفقين والحمد لله أن العقيدة تؤخذ من الكتاب والسنة وهذا نص بل نصوص في القرآن، أن الإيمان يزيد وينقص، والسنة تؤكد ذلك كما في الحديث المتفق عليه بين الشيخين وهو قوله ﵊: «الإيمان بضع وستون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق» (١).\nفإذًا: أنا أقول من هنا أتيت يا أستاذ حينما اعتقدت عقيدة خلاف الكتاب الكريم والسنة الصحيحة أشكل عليك ما قد سمعت مني، وعلى كل حال لا أريد أن أذهب بعيدًا بك عن الإجابة على سؤالك، أنا لا أزال أقول أن هناك ارتباط وثيق جدًا بين قلب المؤمن وجسده، وأقول عادة كلمة ما ألهمت أن أقولها، وسأستدركها على نفسي كما إنه صلاح القلب من الناحية المادية له ارتباط بصلاح البدن، فإنني لا استطيع أن أتصور رجلًا مريض القلب ويكون صحيح في البدن، لا استطيع أن أتصور هذا.\nكذلك الأمر تمامًا فيما يتعلق بالناحية الإيمانية، لا استطيع أتصور مؤمنًا وقد كان كافرًا ثم آمن بالله ورسوله حقًا، مستحيل أن أتصور أنه سيبقى كما كان وأظن أنك وافقت معي، لكن قلت ليس ضروريًا كما أضفت على لساني سهوًا منك\n_________\n(١) البخاري (رقم٩) ومسلم (رقم١٦٢).","vol":"4","page":108},{"text":"كليًا، أنا ما قلت كليًا، والسبب أن الإيمان كما قلنا يزيد وينقص، ولا أستطيع أتصور إنسانًا كامل الإيمان بعد المعصوم ألا وهو رسول الله - ﵌ -، لكنني أتصور ناس يتفاوتون في الإيمان، فكل ما قوي إيمان أحدهم كلما قويت الآثار الصالحة الظاهرة في بدنه، وكلما ضعف هذا الإيمان أو قلت قوته أو على الأقل كل ما كان الظاهر في بدنه قليلًا أيضًا، إذًا: إذا رفعنا كلمة كليًا أظن نقترب بعضنا من بعض كذلك.\nالسائل: إن شاء الله مقتربون يا شيخنا.\nالشيخ: كذلك؟\nالسائل: إلا أن الحديث ...\nالشيخ: ما أجبتني، بارك الله فيك، قلها.\nالسائل: إلا أن الحديث: «الإيمان بضع وستون شعبه أعلاها شهادة أن لا آله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق»، يخدم قولي بأن الذي يزيد وينقص هو توابع الإيمان، لا الإيمان ذاته؛ لأن الإيمان متعلق بالتصديق، وأما الحكم الشرعي هو المتعلق بالعمل فعندما يكون الإيمان صادقًا أي العقائد متعلقة بالتصديق، فمعنى هذا أنه لو نقص التصديق جزءًا بسيطًا، يعني: لو تصورنا أن الإيمان هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر إلى كل ما جاء من الإسلام مقطوعًا فيه، أن لو نقص جزءًا منه يعني كما تقول أحد الفسقة الكفرة الظلمة الذي قال: إنه قل هو الله أحد ما لها داعي ما لها داعي فهل يبقى ذلك من إيمانه شيء.\nالشيخ: أنت الآن فهمتُ المشكلة عندك، أنت تتكلم عن العقيدة، نحن نتكلم عن الإيمان بمفهوم الإسلام، العقيدة يعني: مثلًا إنسان يؤمن بوجود الله، إذا دخله","vol":"4","page":109},{"text":"ذرة من شك فهو كافر، هذا الذي تعنيه أنت، لكن ليس هذا هو البحث أنا أتكلم ليس بالمنطق والعقل فقط، أتكلم بالمنطق والعقل والشرع فوق رؤوسنا، الإيمان في الشرع ما هو؟\nالسائل: الإيمان هو التصديق الجازم المطابق عن دليل، هذا ما أعلمه؟\nالشيخ: اسمح لي هذا ما تعلمت هذه كليشة نعرفه نحن، لكن من أين جئت بهذا؟ نحن آنفًا ذكرنا لك ذكرناك ببعض النصوص أن الإيمان يزيد وينقص، فأنت تخلص من هذه الحجج القرآنية بأن تقول الإيمان تعريفه كذا وكذا، وكذا، هذا تعريف للإيمان العقلي المنطقي فقط، أما الإيمان الذي ذكره الله ﷿ فهذا له صفة أخرى، ثم أنت لا تذهب بعيدًا، وما أظنك إلا أنك قلت ما في قلبك عندما أضفت كلمة كليًا واتفقنا على حذفها، معناها أنت تقول إنه إذا المؤمن زاد إيمانه ظهر أثره في عمله، لكن أنت قلت مش كليًا، إذًا: هذه الآثار التي تظهر في عمل الإنسان هو من آثار إيمانه، وإذا كنت تريد أن تبحث الموضوع منطقيًا وعقليًا، أخي الإيمان كما تعلم ليس شيء مادة هو كهذا النور لو سلط في هذا المكان أنوار، أنوار فالنور يقبل الزيادة ويقبل الزيادات، فأنت مثلًا حينما تسمع خبرًا من شخص تثق به صدقته لكن هذا التصديق يقبل القلقلة، أليس كذلك؟\nالسائل: نعم، إذا كان من غير المعصوم؟\nالشيخ: ما يحتاج إلى شرط، لأني أقول لك شخص.\nالسائل: شخص نعم.\nالشيخ: أنت تقول معصوم ليس هناك معصوم الآن، ثم سمعت هذا الخبر من شخص آخر، هذا التصديق الذي كان من قبل، ما الذي حصل في قلبك؟","vol":"4","page":110},{"text":"السائل: تصديق أيضًا.\nالشيخ: ما أجبتني.\nالسائل: تصديق، تصديق.\nالشيخ: لا، لا ليس هذا سؤالي، قلت لك: بقي كما هو، قل: نعم أو قل: لا.\nالسائل: يعني تقصد أنه زاد عن السابق، نعم تأكد،\nالشيخ: نعم زاد عن السابق ولا لا؟\nالسائل: تأكد.\nالشيخ: حسنًا ... ثالث ورابع وعاشر وعشرين.\nالسائل: تأكد.\nالشيخ: هذا هو الإيمان الذي يزيد وبالعكس ينقص.\nالسائل: بارك الله فيك يا شيخ، بس أنا اقصد أن الإيمان لغة وشرعًا، يعني هل لدى فضيلتكم، تعريف للإيمان غير الذي عرفته؟\nالشيخ: حتمًا.\nالسائل: تفضل.\nالشيخ: الآيات الذي ذكرناها.\nالسائل: على عيني وراسي، ولكن أريد تعريفًا حتى أستطيع أن أنقل عليه النصوص.\nالشيخ: يا أخي الإيمان بارك الله فيك التعريف أمور اصطلاحية، المهم أنت","vol":"4","page":111},{"text":"وأنا وكل مسلم أن يسلم قلبه لما أخبر الله به أما ما هو التعريف الذي تضعه أنت، في الأمس القريب كنا في بحث يشبه هذا، فقلنا لأحدهم لا مشاحة في الاصطلاح، فأنت وضعت تعريفًا فيمكن لإنسان آخر أن يضع تعريفًا آخر، لكن المهم الآية التي تعلم ما في القلوب قلوب البشر، ماذا تقول عن إيمان المؤمنين، يقبل الزيادة أم لا؟ يجب أن تقول: نعم يقبل الزيادة؛ لأن هذا النص القرآني بعد ذلك، التعريف الذي لقنته منذ صباك بدك تعرضه على هذا النص القرآني مش تعكس الموضوع، تعرض النص القرآني على التعريف فإذا وافق هذا النص التعريف على الرأس والعين قبلنا النص، وإذا لم يوافق رفضنا النص، من أجل التعريف، نحن نقول لك الآن من أين جئت بهذا التعريف وأنا أقول لك مخالف للنص القرآني التعريف، يقول: الإيمان لا يقبل الزيادة وانه أن نقص منه ذره وأنا وافقتك لأنك عم تحكي عقلًا، لكن الشرع يخبرنا بما لا نعلم نحن فيقول أن الإيمان يزيد؛ فلماذا أنت لا تقول بقول الله ﷿ ما الذي يصدك عن ذلك؟\nالسائل: الحقيقة أنني أقول بقول الله ولا أخالف قول الله إن شاء الله إنما جاء ... للرسول عليه وعليكم السلام للإيمان بزيادته ونقصانه ما يفيد تعلقه بالعمل، فأقول إنه إن تعلق بالعمل فانه يزيد وينقص العمل، يعني ما يتبع الإيمان من عمل، وذلك الرسول ﵊ بيقول: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر شاربها وهو مؤمن».\nالشيخ: ألهمك الله الحجة عليك، فهل كفر الزاني؟\nالسائل: لا، إلا في ساعة أن غاب عن ذهبنه اتصاله بالله.\nالشيخ: أنا ما بيهمني الاستثناء، في تلك الساعة كفر؟\nالسائل: لا ابتعد.","vol":"4","page":112},{"text":"الشيخ: كيف؟\nالسائل: ابتعد عن الإيمان في عمله.\nالشيخ: يا أخي أنت جبت الحجة عليك ولا تستعجل، «لا يزني الزاني وهو مؤمن»، أي ليس مؤمنًا حين يزني، إذا قلت بأن الإيمان لا يقبل بالزيادة والنقص حكمت على هذا الزاني في تلك اللحظة إنه غير مؤمن، نحن ما نقول هكذا لأننا نقول الإيمان يزيد وينقص، فهو لو كان إيمانه كاملًا، ما زنا ما سرق ما نهب ما، ما إلى آخره، أما أنت بتقول هو كافر هو كافر هو كافر ولن تجد وسيله لتخرج من هذا المأزق إلى أن تقول برأي أهل السنة والجماعة، الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، يصل إلى درجة إذا نَقَصَ ذَهَبَ، لكن ما كل ناقص معناه ذهب والآن هذا الحديث في الحقيقة من حجج أهل السنة والجماعة الذين يقولون أن الإيمان يزيد وينقص فماذا يضرك إذا تركت ذاك التعريف جانبًا وأنت تعلم بأن ذاك التعريف ما جاء في كتاب الله ولا جاء في حديث رسول الله، إنما هو اصطلاح جماعة من المسلمين أليس كذلك.\nالسائل: نعم.\nالشيخ: طيب، فماذا يضرك أن تدع هذا التعريف جانبًا وأن تقول بقول الله وأن تقول بقول رسول الله حتى لا تقع في مثل هذه الورطة وهذه الورطة لها أمثله وأمثله عديدة جدًا، أنا أقول لك الآن: «لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له»، شو رأيك هذا كافر الذي لا أمانة له.\nالسائل: أقول: ليس كافرًا.\nالشيخ: لكن هو قال: لا إيمان.","vol":"4","page":113},{"text":"السائل: أي إنه من توابع ايمانه نقص.\nالشيخ: لماذا لا تقول إيمان كامل وناقص.\nالسائل: لو نقص كفر، يا سيدي.\nالشيخ: يا أخي بارك الله فيك أنت لا تزال الآن ما تآخذني ويمكن الجماعة الآن بيآخذونا أننا استطردنا كثيرًا، أنت لا تزال بتحن لمذهبك القديم، أن شو الإيمان؟ يا أخي هذا الإيمان هذا التعريف الذي أنت جئت به، أنا بقول مثلًا أنا كفرتُ به، هل كفرت؟\nالسائل: لا طبعًا ما كفرت والعياذ بالله.\nالشيخ: لكن الذي بينكر النص القرآني بيكفر.\nالسائل: صحيح.\nالشيخ: فإذًا شو بيقولوا: هذا الذي ما يريد يشوف منامات مكربه لا ينام بين القبور؛ هذا التعريف ما دام ما جاء لا عن الله ولا عن الرسول تركناه جانبًا ونتمسك بالنصوص من الكتاب والسنة، ما في أي إشكال إلا إذا حنيت لمذهبك القديم، ونحن افترضنا الآن أن نترك هذا جانبًا، الآن أنا أسألك هذا التعريف، هذا التعريف هل هو متفق عليه بين المسلمين ولَّا هو رأي من آراء مذهبيين؟\nالسائل: والله ما أعلم أن أحدًا اختلف على هذا التعريف.\nالشيخ: الله اكبر\nالسائل: لا أعلم يعني مبلغ علمي، ولذلك سألت فضيلتكم عن تعريفٍ آخر.","vol":"4","page":114},{"text":"الشيخ: جميل .. جميل، لماذا لا تعرف؟ ألا تعلم أن هذا مذهب الماتريدية، ومذهب الأشاعرة يختلف عنهم، وأن الأشاعرة يقولون الإيمان يزيد وينقص، زيادته بالطاعة ونقصانه بالمعصية لماذا لا تعرف هذا.\nالسائل: لماذا جلست معكم؟، حتى أعرف.\nالشيخ: ... نشكر لطفك على كل حال لكن استغرب أنك أنت مبين أنك دارس لكن لماذا درست مذهبًا وتركت مذهبًا آخر وهذا مشهور جدًا مذهبان ماتريدية والاشاعرة، غير مذهب أهل الحديث، فالما تريدية هذا هو رأيهم هذا هو تعريف الإيمان، أما الاشاعرة ومعهم أهل الحديث فهم يقولون: الإيمان يزيد وينقص زيادته الطاعة ونقصانه المعصية، شو بدك بقى التعريف من عندي، أنا ما بدي شي من عندي حسبك القرآن حسبك الحديث الذي أنطقك الله به وقامت الحجة به عليك، وحسبك الحديث الذي أنا أوردته الآن فاضطررت أنت إلى أن تؤوله على ضوء تحن لمذهبك القديم: «لا إيمان لمن لا أمانة له» لا إيمان يا أخي؛ ... نقول: لا إيمان كاملًا ما الذي يمنعك أن تقول بهذا.\nالسائل: المسألة يا سيدنا مش أنا عايز، أحن لمذهبي القديم ولكنه سمعٌ وعلمٌ أخذناه عن أمثال ابن تيميه رحمة الله عليه\nالشيخ: لا، لا.\nالسائل: عرف بهذا التعريف.\nالشيخ: لا، لا أبدًا أنت واهم تمامًا، ابن تيميه يقول هذا الكلام، أعوذ بالله.\nالسائل: يقول: أن الإيمان هو التصديق الجازم المطابق للواقع عن دليل.","vol":"4","page":115},{"text":"الشيخ: معليش يا أخي لكن الإيمان هذا أنا قلت: أنا متوافق معك، لكن ما عم تعرف الإيمان الذي جاء في الشرع، عطني بالك إذا ابن تيميه لا يقول الإيمان يزيد وينقص.\nالسائل: يقول نعم.\nالشيخ: فإذًا يا أخي بارك الله فيك أنت أخذت شيئًا وتركت شيئًا.\nالسائل: شكرًا.\n\"الهدى والنور\" (٤٤٦/ ١٠: ٠٠: ٠٠)","vol":"4","page":116},{"text":"(حكم الاستثناء في الإيمان وقول المرء أنا مؤمن)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-593>[٥٢٧] باب جواز الاستثناء في الإيمان وذكر من أنكر ذلك</span>\n[وصف أبوغدة شارحَ الطحاوية أبن أبي العز بالإمامة، فأراد الإمام الألباني إلزامه ببعض أهم المسائل العقدية التي قررها الشارح في عقيدته والتي يعلم الشيخ الألباني إنكار أبي غدة أو شيخه الكوثري لها فقال الإمام:]\nقلت: فإذا كان أبو غدة مؤمنًا حقًا بهذه الإمامة الملموسة المشهورة فأنا أختار له من كلام هذا الإمام سبع مسائل، فإن أجاب عنها بما يوافق ما ذهب إليه هذا الإمام المشهور من قلبٍ مخلصٍ فذلك ما نرجوه، وأعتذر إليه من إساءة الظن به، وإن كانت الأخرى فذلك مما يؤيد - مع الأسف- ما رميته به من المداراة.\n[فذكر خمس مسائل ثم قال:]\nالمسألة السادسة: ذهب \"الإمام\" شارح الطحاوية (ص ٣٥١) إلى جواز الاستثناء في \"الإيمان\" وهو قول المؤمن: أنا مؤمن إن شاء الله تعالى. على تفصيل في ذلك بينه، والحنفية يمنعون منه مطلقًا، بل إن طائفة منهم ذهبوا إلى تكفير من قال ذلك، ولم يقيدوه بأن يكون شاكًا في إيمانه، ومنهم الاتقاني في \"غاية البيان\"، وصرح في \"روضة العلماء\" (من كتبهم) بأن قوله \"إن شاء الله\" يرفع إيمانه، فلا يجوز الاقتداء به (يعني في الصلاة). وفي الخلاصة و\"البزازية\" في كتاب النكاح، عن الإمام أبي بكر محمد بن الفضل:\" من قال: أنا مؤمن إن شاء الله فهو كافر لا","vol":"4","page":117},{"text":"تجوز المناكحة معه\". قال الشيخ أبو حفص في \"فوائده\": لا ينبغي للحنفي أن يتزوج بنته من رجل شفعوي المذهب. وهكذا قال بعض مشايخنا، ولكن يتزوج بنتهم. زاد في \"البزازية\" تنزيلًا لهم منزلة أهل الكتاب. كذا في \"البحر الرائق\" (٢/ ٥١).\n\"تحقيق شرح العقيدة الطحاوية\" (ص ٥٨ - ٥٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-594>[٥٢٨] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إذا سئل أحدكم: أمؤمن أنت؟ فلا يشك».\n(منكر).\n[قال الإمام]:\nوهو ... مخالف للآثار السلفية المجمعة على أن الإيمان يزيد وينقص، وأن زيادته بالطاعة، وقد تفرع منه جواز الاستثناء فيما إذا سئل المؤمن - كما في الآثار -: هل أنت مؤمن؟ أن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، خلافًا لما في حديث ابن بديل. وذلك مشروح في كتب السنة والعقيدة، ومنها كتاب الإمام الطبري المتقدم \" تهذيب الآثار \"، وغيرها، فليرجع إليها من شاء، فمن كان على علم بها مسبقًا؛ كان عونًا له على تحقيق القول في حديث ابن بديل والقطع بأنه حديث منكر. والله الموفق.\n\"الضعيفة\" (٦/ ١٤٨، ١٥٢).","vol":"4","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-595>[٥٢٩] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«اتقوا زلة العالم وانتظروا فيئته».\n(ضعيف جدًا).\n[قال الإمام]:\nرواه ابن عدي (٢٧٤/ ١) والبيهقي في \" السنن الكبرى \" (١٠/ ٢١١) والديلمي في \" المسند \" (١/ ١/٤٣) عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده مرفوعًا، وقال: \" كثير هذا عامة أحاديثه لا يتابع عليها \".\nقلت: وهو ضعيف جدًّا، وفي \" الضعفاء \" للذهبي: \" قال الشافعي: ركن من أركان الكذب\".\nوقال ابن حبان: له عن أبيه عن جده نسخة موضوعة. وقال آخرون: ضعيف\". ومن طريقه رواه الحلواني أيضا، كما في \" الجامع الصغير \"، وقال شارحه المناوي: \" سكت عليه، فلم يرمز له بضعف وغيره، ومن قال: إنه رمز لضعفه، فقد وهم، فقد وقفت على نسخته بخطه، ولا رمز فيها، إن سلم عدم وضعه، فقد علمت القول في كثير، وقال الزين العراقي: رواه ابن عدي من حديث عمرو بن عوف هذا وضعفه. انتهى. فعزو المصنف الحديث لابن عدي وسكوته عما أعله به غير مرضي، ولعله اكتفى بإفصاحه بكثير \".\nقلت: وسكت عنه المناوي أيضا في \" التيسير \"، أفلا يقال فيه ما قاله هو في السيوطي؟!\nهذا، ولعل أصل الحديث موقوف، فرفعه كثير عمدا أوخطأ، فقد رأيت","vol":"4","page":119},{"text":"الشطر الأول منه من قول معاذ بن جبل ﵁، في مناقشة هادئة رائعة بين ابن مسعود وأبي مسلم الخولاني التابعي الجليل، لا بأس من ذكرها لما فيها من علم وخلق كريم، ما أحوجنا إليه في مناظراتنا ومجادلاتنا، وأن المنصف لا يضيق ذرعًا مهما علا وسما إذا وجه إليه سؤال أو أكثر في سبيل بيان الحق، فأخرج الطبراني في \" مسند الشاميين \" (ص ٢٩٨) بسند جيد عن الخولاني: أنه قدم العراق فجلس إلى رفقة فيها ابن مسعود، فتذاكروا الإيمان، فقلت: أنا مؤمن. فقال ابن مسعود: أتشهد أنك في الجنة؟ فقلت: لا أدري مما يحدث الليل والنهار.\nفقال ابن مسعود: لو شهدت أني مؤمن لشهدت أني في الجنة. قال أبو مسلم: فقلت: يا ابن مسعود! ألم تعلم أن الناس كانوا على عهد رسول الله - ﵌ - على ثلاثة أصناف: مؤمن السريرة مؤمن العلانية، كافر السريرة كافر العلانية، مؤمن العلانية كافر السريرة؟ قال: نعم. قلت: فمن أيهم أنت؟ قال: أنا مؤمن السريرة مؤمن العلانية. قال أبو مسلم: قلت: وقد أنزل الله ﷿: \" هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن \"، فمن أي الصنفين أنت؟ قال: أنا مؤمن. قلت: صلى الله على معاذ. قال: وما له؟ قلت: كان يقول: \" اتقوا زلة الحكيم \". وهذه منك زلة يا ابن مسعود! فقال: أستغفر الله.\nوأقول: رضي الله عن ابن مسعود ما أجمل إنصافه، وأشد تواضعه، لكن يبدو لي أنه لا خلاف بينهما في الحقيقة، فابن مسعود نظر إلى المآل، ولذلك وافقه عليه أبو مسلم، وهذا نظر إلى الحال، ولهذا وافقه ابن مسعود، وأما استغفاره، فالظاهر أنه نظر إلى استنكاره على أبي مسلم كان عاما فيما يبدو من ظاهر كلامه. والله أعلم.\n\"الضعيفة\" (٤/ ١٩٣ - ١٩٤).","vol":"4","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-596>[٥٣٠] باب منه</span>\n[سئل الشيخ عمن يقول: لا يجوز للإنسان أن يقول: أنا مؤمن، بل يقول: أنا مسلم، فأجاب ﵀]:\nالحقيقة التي لا تخفى على عالم أن هناك فرقًا بين الإسلام وبين الإيمان، وبينهما كما يقول الفقهاء: عموم وخصوص، أي: كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن، لماذا؟ لأن الإيمان هو الاعتقاد فهو أمر قلبي، أما الإسلام وهو أمر عملي ظاهر ..\nأما الإسلام فعمل ظاهري، عمل الجوارح ...، الإيمان قلبي باطني غير ظاهر، أما الإسلام فهو ظاهري عملي فيظهر، فقد يمكن أن يُسْلِمَ بعض الناس لمصلحة شخصية، هذه المصلحة تتغير وتختلف باختلاف الزمان والمكان، في الزمن الأول: زمن قوة الإسلام التي نبع منها تشريع خاص من ذلك قوله ﵇: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دمائهم وأموالهم وحسابهم على الله» فإذا قالوا: لا إله إلا الله عصموا بها دمائهم وأموالهم، إذا قالوها عن عقيدة .. عن إيمان .. أو عن خوف قتل .. خوف دفع جزية أو ما شابه ذلك؛ لذلك كان الإسلام غير الإيمان، فالإسلام عمل ظاهري، والإيمان عمل باطني فإذا عرفنا هذه الحقيقة وهي منصوص عليها في كتاب الله وفي أحاديث رسول الله - ﵌ - في نصوص كثيرة من أشهرها قوله تعالى: ﴿قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا﴾ (الحجرات:١٤) أتى الأمر الإلهي: ﴿قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ في قُلُوبِكُمْ﴾ (الحجرات:١٤) هؤلاء أسلموا يعني: تظاهروا بأنهم يشهدوا أن لا إله إلا الله .. يقوموا إلى الصلاة، ولكن ربنا علم منهم أن الإيمان لم يدخل إلى قلوبهم، فهؤلاء مسلمون، أي: قد يكونون منافقين","vol":"4","page":121},{"text":"في قلوبهم لكن مسلمون في أعمالهم.\nولذلك فمن كان مؤمنًا حقيقةً في قلبه فهو مسلم ولا شك، والعكس، أي: ليس كل مسلم مؤمن؛ لذلك أنا استنكرت قول ذلك الشاب: أنه أنت عندما تقول: أنا مؤمن .. لا، أنت مسلم ما لك مؤمن، فلما قال لك ذاك الإنسان: أنك أنت لست مؤمنًا أنت مسلم كنت مستحسن أنك تعكس عليه سؤال: فأنت مؤمن أو مسلم؟ إذا قال: لا، أنا مؤمن، طيب! ما الفرق بيني وبينك؟ لماذا تنكر علي قولي: أنا مؤمن؟\nهو الواقع بدا لي من هذا السؤال ومن بعض المناقشات التي جرت بينك وبينه أن هذا سامع كلمات، وجد كلمات من بعض المحاضرات أو بعض الدروس وليس مستوعبها، يوجد عند علماء السلف هذا الحديث، أنه إذا سئل الإنسان: «هل أنت مؤمن»؟ يقول: «أنا مؤمن إن شاء الله»، بينما أناس آخرين يقولوا: «لا، لا تقل: إن شاء الله، قل: أنا مؤمن اجزم»، وجهة نظر الذي يقول: «أنا مؤمن إن شاء الله»؛ ليس هو الشك في إيمانه، أنا وأنت كلُّ أحدٍ منا يعرف نفسه أنه مؤمن بالله ورسوله وما جاء في كتاب الله وسنة رسوله.\nفلما المسلم حقًا يسأل مثل هذا السؤال: المنهج السلفي يقول له: لا تقل: «أنا مؤمن» جزمًا وحقًا، لكن قل: «أنا مؤمن إن شاء الله»، لماذا؟ لأن الإيمان ليس هو مجرد الاعتقاد، وإنما يضاف إليه العمل الصالح؛ لذلك: إذا ذكر الله الإيمان قرن معه العمل الصالح: ﴿وَالْعَصْرِ، إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ (العصر:١ - ٣).\nولذلك من المقرر عند علماء السلف أن العمل الصالح من الإيمان، بينما الذين يسمون بالماتريدية هؤلاء يقولون: لا، العمل الصالح لوحده، والإيمان وحده، أي: العمل الصالح ليس له علاقة بالإيمان، عرفت؟ هكذا يقولوا، وهذا بلا","vol":"4","page":122},{"text":"شك خطأ، ويبنون على هذا الخطأ خطأ ثان، وهو: هذا الماتريدي إذا سئل: هل أنت مؤمن؟ يقول لك: أنا مؤمن حقًا، لماذا؟ لأنه يتكلم على العقيدة لا يعني العمل الصالح؛ لأنه يقول هكذا: الإيمان ليس له علاقة بالعمل الصالح، صحيح العمل الصالح فرض واجب لكن لا يدخل في مسمى الإيمان، بينما عند الجمهور: الإيمان من معانيه العمل الصالح، من هنا يختلف الجواب، هل الذي يقول: الإيمان هو الاعتقاد الجازم فيسأل: يقول: «أنا مؤمن حقًا»، أما الذي يعتقد أن من الإيمان العمل الصالح يقول لك: «أنا مؤمن إن شاء الله»؛ لأنه لا يعرف أنه قائم بحق هذا الإيمان أو لا.\nهذا الشاب يمكن سمع أن السلف لا يقولون: أنا مؤمن حقًا، يقولون: مؤمن إن شاء الله، ففسرها: أنه لا تقل: مؤمن مطلقًا، وإنما أقول: أنا مسلم، أنت تقدر تقول عن إنسان مسلم إذا شكيت في إيمانه! مثل المنافقين الذين كانوا في زمن الرسول، وما أظن هو يريد أن يتهمك بالنفاق، ولذلك كنت أستحسن جدًا أنك تقول له: أنت مؤمن؟ هذا السؤال أنا أجبتك عليه، ما جوابك أنت عليه إذا أنا قلت لك: هل أنت مؤمن؟ فإذا قال لك: أنا مؤمن، معناه: كشفته أنه يتهمك بالنفاق، يعني: يقول لك: أنت كافر تظهر الإسلام، وإذا قال لك: أنا مسلم ولم يقل: أنا مؤمن، يتحقق أنه لا يفهم القضية، آخذ رؤوس أقلام من قول السلف: أنه أنا مؤمن إن شاء الله، إذًا: لن يقول أنا مؤمن.\nفأنت عندما قلت له: أنا مؤمن كنت مخطئ عنده، لكن ما الصواب؟ أنه لازم تقول: أنا مسلم، لا، الجواب الصحيح: أنا مؤمن إن شاء الله، أما إذا كنت قصدت أو فهمت من سؤال السائل: هل أنت تعتقد اعتقاد جازم بالإسلام والقرآن والسنة وإلى آخره، فقلت له: نعم، أنا مؤمن ما من مانع من هذا الجواب، لكن عندما","vol":"4","page":123},{"text":"يسأل سؤالًا مطلقًا: هل أنت مؤمن؟ الجواب السلفي: أنا مؤمن إن شاء الله، لأنه داخل في مسمى الإيمان العمل الصالح.\nهذا السائل: عندما سألك: هل أنت مؤمن؟ ما ندري ماذا قصد؟ فأنا أخشى ما أخشاه أحد شيئين وأحلاهما مر:\nالشيء الأول: أنه يتهمك بالكفر، ولذلك سيقول لك: أنت لست مؤمنًا، أنت مسلم.\nالشيء الثاني الذي يمكن يقصده: هو هذا المعنى الذي لا يقوله عالم؛ لأن السلفيين أتباع أهل الحديث يقولون: أنا مؤمن إن شاء الله، الماتريديين يقولوا: أنا مؤمن حقًا، فهو: لماذا ينكر هذه وينكر هذه؟ لذلك قال لك: قل: أنا مسلم، فيعاد عليه السؤال: أنك أنت سألتني كذا وقلت لي: لا، أنت لازم تقول: أنا مسلم، فأنت شو تقول .. يتبين حينئذ ما قصده بهذا السؤال.\n\" الهدى والنور\" (١٧٠/ ١٥: ٤٨: ٠٠)","vol":"4","page":124},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-597>جماع أبواب\nالرد على المرجئة والأحناف في مسائل الإيمان</span>","vol":"4","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-598>[٥٣١] باب تعريف المرجئة</span>\n[قال الإمام]:\n(المرجئة) هم فرقة من فرق الإسلام، يعتقدون أنه لا يضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة.\nسموا مرجئة، لاعتقادهم أن الله أرجأ تعذيبهم على المعاصي أي أخره عنهم. كذا في \"النهاية\".\n\"تحقيق الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام\" (ص٦٣ - ٦٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-599>[٥٣٢] باب ذكر بعض طوائف المرجئة وبيان بطلان مذهبهم</span>\n[قال الإمام]:\nمن المعلوم أنهم [أي الحنفية] لا يقولون بما جاء في الكتاب، والسنة، وآثار الصحابة من التصريح بأن الإيمان يزيد وينقص، وأن الأعمال من الإيمان، وعليه جماهيرُ العلماء سَلَفًا وخلفًا ما عدا الحنفّية؛ فإنهم لا يزالون يُصِرُّون على المخالفة؛ بل إنهم لَيُصَرِّحون بإنكار ذلك عليهم، حتى إن منهم من صرّح بأن ذلك ردة وكفر - والعياذ بالله تعالى -، فقد جاء في (باب الكراهية) من «البحر الرائق» - لا بن نُجَيم الحنفي - ما نصُّه (٨/ ٢٠٥): \"والإيمان لا يزيد ولا ينقص؛ لأن الإيمان عندنا ليس من الأعمال\" (١).\n_________\n(١) وهذا يخالف - صراحةً - حديث أبي هريرة، أن رسول الله - ﵌ - سُئل: أيُّ العمل أفضل؟ قال: «إيمان بالله ورسوله ...» - الحديث-، أخرجه البخاري - وغيره -، وفي معناه أحاديث أخرى ترى بعضها في \"الترغيب\" (٢/ ١٠٧).\nوقد فصّل شيخ الإسلام ابن تيميَّة وجهَ كون الإيمان من الأعمال، وأنه يزيد وينقص - بما لا مزيد عليه - في كتابه \"الإيمان\"، فلْيراجعه من شاء البسط.\nأقولُ: هذا ما كنتُ كتبتُهُ منذ أكثرَ من عشرين عامًا؛ مُقَرِّرًا مذهبَ السلف، وعقيدةَ أهل السُّنَّةِ - ولله الحمدُ - في مسائل الإيمان، ثُمَّ يأْتي - اليومَ - بعضُ الجهلةِ الأغمار، والناشئةِ، الصِّغار: فيرموننا بالإرجاء!! فإلى اللهِ المشتكى مِن سوءِ ما هم عليه مِن جهالة وضلالة وغُثاء ... (منه).","vol":"4","page":127},{"text":"وقال في (باب أحكام المرتدّين) (٥/ ١٢٩ - ١٣١) ما نصّه: \"فيكفر إذا وصف الله بما لا يليق به، أو سخر باسم من أسمائه ... - ثم سرد مكفرات كثيرة، ثم قال: - ... وبقولة: الإيمان يزيد وينقص\"!.\n\"الذب الأحمد\" (ص ٣٢ - ٣٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-600>[٥٣٣] باب بدعة الشهادة من بدع المرجئة</span>\n[قال] أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب \"الإيمان\": حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، قال: اجتمع الضحاك وميسرة وأبو البختري فأجمعوا على أن الشهادة بدعة، والإرجاء بدعة، والبراءة بدعة.\n(إسناده إلى الجمع المذكور صحيح).\n[قال الإمام]:\nأما (الشهادة) فالظاهر أنها من بدع (المرجئة) الذين يشهدون لكل مؤمن بالجنة، الذين يقولون: كما لا ينفع مع الشرك عمل، كذلك لا يضر مع الإيمان عمل. أو لعلها من بدع المعتزلة، فقد اختلفوا في (الشهادة) على أربعة أقوال، منها قول بعضهم: الشهداء هم العدول قتلوا أولم يقتلوا. راجع بقية أقوالهم في \"مقالات الإسلاميين\" (١/ ٢٩٦ - ٢٩٧).\n\"تحقيق الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام\" (ص ٦٥)","vol":"4","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-601>[٥٣٤] باب رد قول المرجئة:\nلا يضر مع الإيمان ذنب، وبيان خطورة قولهم</span>\n[قال الإمام معلقا على قول صاحب الطحاوية: \"ولا نقول لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله\"].\nوذلك لأنه من قول المرجئة المؤدي إلى التكذيب بآيات الوعيد وأحاديثه الواردة في حق العصاة من هذه الأمة وأن طوائف منهم يدخلون النار ثم يخرجون منها بالشفاعة أو بغيرها.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٦٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-602>[٥٣٥] باب رد قول المرجئة\nأن الإيمان واحد وأهله في أصله سواء</span>\n[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية]:\" والإيمان واحد وأهله في أصله سواء والتفاضل بينهم بالخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الأولى\".\nقلت: هذا على ما تقدم من قوله في الإيمان أنه إقرار وتصديق فقط وقد عرفت أن الصواب فيه أنه متفاوت في أصله وأن إيمان الصالح ليس كإيمان الفاجر. فراجعه.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٦٩ - ٧٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-603>[٥٣٦] باب بيان بطلان عقيدة الأحناف في الإيمان</span>\nالسائل: بالنسبة لمسألة الإيمان عند الأحناف، هل ثبت القول عن أبي حنيفة بأنه لا يشترط العمل في الإيمان ..؟","vol":"4","page":129},{"text":"الشيخ: لا شك هذا مذهب الحنفية كلهم، إمامهم وتابعهم كأبي يوسف ومحمد وأبو جعفر الطحاوي الذي أعتبره من نوادر المحدثين الأحناف ومن المجتهدين، مع ذلك فأنتم قرأتم رأيه في العقيدة الطحاوية، فهو ينحو منحى شيوخه: أن الإيمان: إقرار باللسان، واعتقاد بالجنان، أما العمل فلا يذكره، ولذلك قالوا: إن الإيمان كتلة واحدة وشيئًا واحدًا لا يزيد ولا ينقص، هذا خلاف القرآن والسنة.\nمداخلة: هل يصح أن يقال: أن هذا الخلاف خلاف لفظي؟\nالشيخ: [بل] هو خلاف جوهري، وحسبكم دليلًا على ذلك أنهم رتبوا على ذلك -بعض المتأخرين منهم-، أن من قال: أنا مؤمن إن شاء الله فهو كافر، ورتبوا على ذلك مسألتين عجيبتين، قال قائلهم من قبل: لا يجوز للحنفي أن يتزوج بالشافعية؛ لأن الشافعية يقولون إذا سئلوا: هل أنت مؤمن؟ قالوا: أنا مؤمن إن شاء الله، فقولهم: إن شاء الله شك في الإيمان، ومن شك في إيمانه فقد كفر، ومضت هذه الفتوى ما شاء الله من سنين، ثم جاء من يسمى بمفتي الثقلين أبو السعود صاحب التفسير المعروف فيه، فسئل هذا السؤال نفسه، فما أدري كان جوابه خيرًا من السابق أم شرًّا منه، وإن كان من الناحية العملية ألطف منه، حيث أجاب بأنه يجوز للحنفي أن يتزوج بالشافعية تنزيلًا لها منزلة أهل الكتاب، فهذا التصريح خطير جدًا ولازمه أنه لا يجوز للحنفية .. المرأة الحنفية أن تتزوج الشافعي؛ لأنه يشك في إيمانه فهو كافر، يعني: كالنصرانية تتزوج المسلم لكن المسلمة ما تتزوج النصراني.\nفالخلاف جوهري، لكن زاهد الكوثري والكوثري الصغير هذا يحاول أنه يقولون بالتعبير الشامي: \"يبردخ\" يزين يقرب الموضوع من أجل أن يدفع النقمة","vol":"4","page":130},{"text":"عن هذا المذهب، فأبي حنيفة في اعتقادي ما يحتاج إلى مثل هذا التسويغ وهذا التجويب فهو رجل عالم وفقيه فاضل لكنه غير معصوم، وكما قال مالك: ما منا من أحد إلا رَدَّ ورد عليه إلا صاحب هذا القبر.\n(فتاوى جدة -الأثر-\" (٣/ ٠١:٠٥:٠٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-604>[٥٣٧] باب الرد على من أخرج العمل من مسمى الإيمان\nوبيان أن الخلاف بين أهل السنة وبين الحنفية والماتريدية حقيقيًّا لا صوريًاّ</span>\n-[قال الإمام معلقا على قول صاحب الطحاوية]:\"والإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان\":\nهذا مذهب الحنفية والماتريدية خلافا للسلف وجماهير الأئمة كمالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وغيرهم فإن هؤلاء زادوا على الإقرار والتصديق: العمل بالأركان. وليس الخلاف بين المذهبين اختلافًا صوريًاّ كما ذهب إليه الشارح رحمه الله تعالى بحجة أنهم جميعا اتفقوا على أن مرتكب الكبيرة لا يخرج عن الإيمان وأنه في مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه. فإن هذا الاتفاق وإن كان صحيحًا فإن الحنفية لو كانوا غير مخالفين للجماهير مخالفةً حقيقيةً في إنكارهم أن العمل من الإيمان لاتفقوا معهم على أن الإيمان يزيد وينقص وأن زيادته بالطاعة ونقصه بالمعصية مع تضافر أدلة الكتاب والسنة والآثار السلفية على ذلك وقد ذكر الشارح طائفة طيبة منها (ص ٣٨٤ - ٣٨٧) ولكن الحنفية أصروا على القول بخلاف تلك الأدلة الصريحة في الزيادة والنقصان وتكلفوا في تأويلها تكلفًا ظاهرًا بل باطلًا ذكر الشارح (ص ٣٨٥) [٣٤٢] نموذجا منها بل","vol":"4","page":131},{"text":"حكى عن أبي المعين النسفي أنه طعن في صحة الحديث \" الإيمان بضع وسبعون شعبة ... \" مع احتجاج كل أئمة الحديث به ومنهم البخاري ومسلم في \" صحيحيهما \" وهو مخرج في \" الصحيحة \" (١٧٦٩) وما ذلك إلا لأنه صريح في مخالفة مذهبهم.\nثم كيف يصح أن يكون الخلاف المذكور صوريًّا؛ وهم يجيزون لأفجر واحد منهم أن يقول: إيماني كإيمان أبي بكر الصديق بل كإيمان الأنبياء والمرسلين وجبريل وميكائيل عليهم الصلاة والسلام، كيف وهم بناءً، على مذهبهم هذا لا يجيزون لأحدهم - مهما كان فاسقًا فاجرًا - أن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله تعالى، بل يقول: أنا مؤمن حقًا، والله ﷿ يقول: ﴿إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. أولئك هم المؤمنون حقا﴾ (الأنفال: ٢ - ٤) ﴿ومن أصدق من الله قيلا﴾ (النساء: ٢٢).\nوبناء على ذلك كله اشتطوا في تعصبهم فذكروا أن من استثنى في إيمانه فقد كفر وفرعوا عليه أنه لا يجوز للحنفي أن يتزوج بالمرأة الشافعية وتسامح بعضهم - زعموا - فأجاز ذلك دون العكس وعلل ذلك بقوله: تنزيلا لها منزلة أهل الكتاب.\nوأعرف شخصًا من شيوخ الحنفية خطب ابنته رجل من شيوخ الشافعية فأبى قائلا: ... لولا أنك شافعي! فهل بعد هذا مجال للشك في أن الخلاف حقيقي؟ ومن شاء التوسع في هذه المسألة فليرجع إلى كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية: \" الإيمان \" فإنه خير ما ألف في هذا الموضوع.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٦٦ - ٦٩).","vol":"4","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-605>[٥٣٨] باب رد قول من أخرج الأعمال من الإيمان</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه أبصارهم وهو مؤمن».\n[قال الإمام]:\nالحقيقة أن الحديث وإن كان مؤولًا، فهو حجة على الحنفية الذين لا يزالون مصرين على مخالفة السلف في قولهم بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، فالإيمان عندهم مرتبة واحدة، فهم لا يتصورون إيمانًا ناقصًا، ولذلك يحاول الكوثري رد هذا الحديث، لأنه بعد تأويله على الوجه الصحيح يصير حجة عليهم، فإن معناه: \" وهو مؤمن إيمانًا كاملًا \". قال ابن بطال: \" وحمل\nأهل السنة الإيمان هنا على الكامل، لأن العاصي يصير أنقص حالًا في الإيمان ممن لا يعصي \" ذكره الحافظ (١٠/ ٢٨).\nومثله ما نقله (١٢/ ٤٩) عن الإمام النووي قال: \" والصحيح الذي قاله المحققون أن معناه: لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الإيمان، هذا من الألفاظ التي تطلق على نفي الشيء، والمراد نفي كماله، كما يقال: لا علم إلا ما نفع، ولا مال إلا ما نيل، ولا عيش إلا عيش الآخرة \". ثم أيده الحافظ في بحث طويل ممتع، فراجعه. ومن الغرائب أن الشيخ القاري مع كونه حنفيًّا متعصبا فسر الحديث بمثل ما تقدم عن ابن بطال والنووي، فقال في \" المرقاة \" (١/ ١٠٥): \" وأصحابنا تأولوه بأن المراد المؤمن الكامل .. \"، ثم قال: \" على أن الإيمان هو التصديق، والأعمال خارجة عنه \"! فهذا يناقض ذاك التأويل. فتأمل.\n\"الصحيحة\" (٦/ ٢/١٢٦٩، ١٢٧٦ - ١٢٧٧).","vol":"4","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-606>[٥٣٩] باب الرد على قول الحنفية بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص</span>\nسؤال: مادام تكلمنا عن العقيدة وعقيدة المذاهب لو نلقي الضوء على عقيدة أبي حنيفة.\nالشيخ: أبو حنيفة أولًا: ليس له عقيدة مسطورة\nثانيًا: له كتاب ينسب إليه اسمه الفقه الأكبر، وأبو حنيفه باعتبار تقدمه في الطبقة لأنه كان من أهل القرن الثاني توفي سنة (١٥٠) للهجرة، فهو لم يترك كتابا لكن ترك تلامذة، هذا الكتاب المنسوب إليه الفقه الأكبر الحقيقة يمثل ما عليه المنتسبون إلى أبي حنيفة رحمه الله تعالى، أبو حنيفة فيما يتعلق بالإيمان هو رأيه كما قلنا لا يزيد ولا ينقص وهاي عقيدة كل الأحناف من أول الزمان إلى اليوم وهاي من مشاكل الجمود على التقليد خاصة بالعقيدة، ومن عجائبهم أنهم يقولون في كتب العقيدة أن التقليد في العقيدة لا يجوز، مع ذلك بتشوف الماتريدية ماتريدية والأشاعرة أشاعرة على مُضِيّ القرون كلها، وأين ما بيجوز التقليد في العقيدة وأنتم جامدين على هذا التقليد، فأتباع أبي حنيفة إذا صح لنا ولا نجد سبيلا إلا إلى ذلك أن نقول إنهم يمثلون عقيدة أبي حنيفة، فأبو حنيفة يقولٌ بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، وأتباعهم معه في هذا وينقلونه عنه بدون أي خلاف، بينما في مسائل فقهية ينقلون عن الإمام بعض الأقوال المتعارضة المتناقضة في المسألة الواحدة، هذا لا عجب [فيه]؛ لأن الإمام يجتهد برأيه ثم يبدو له رأي آخر، ما فيه مانع أبدا، لكن ما أحد منهم نقل عن أبي حنيفة مشيًا مع نص القرآن في أكثر من آية ﴿وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا﴾ (الأحزاب:٢٢).\nفالإيمان يزيد بنص القرآن في أكثر من آية في القرآن الكريم، ما نقلوا ولا رواية عن أبي حنيفة ولو ضعيفة أن الإيمان يزيد وينقص وانه زيادته الطاعة","vol":"4","page":134},{"text":"ونقصانه المعصية\nمداخلة: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآَتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ﴾ (محمد:١٧).\nالشيخ: فيه آيات كثيرة، فيه آيات كثيرة\nمداخلة: ﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ (الأنفال:٢).\nالشيخ: الشاهد: في الفقه الأكبر ناقلين عبارة تلتقي .. مع عقيدة أهل السنة فيما يتعلق بالعلو لله ﷿ فقالوا بأن أبا حنيفة قال: من اعتقد بأن الله ليس في السماء فقد كفر، هذه العقيدة موجودة عند بعض الماتريدية مش كلهم، وإلا الماتريدية مثل الأشاعرة في موضوع صفة العلو للعلي الأعلى فهم يعتقدون أن الله في كل مكان مع الأسف الشديد، لكن أبا حنيفة في هذه الكلمة التي رووها عنه فهو مع الكتاب والسنة ومع أهل السنة والحديث، وأَكَّد ذلك بعض أتباعه في القرن السادس، فيه رجل منهم له قصيدة تسمى بقصيدة «بدء الأمالي»:\nيقول العبد في بدء الأمالي ... بتوحيد -ما دري إيه- بذي الجلال\nقديما كنت حفظتها وبعدين ذهبت مع الإهمال والنسيان، بالجملة بيقول\nبيت الشاعر:\nورب العرش فوق العرش لكن ... بلا وصف التمكن واتصال\nهاي عقيدة أهل السنة وهي معنى كلام أبو حنيفة \" من اعتقد بأن الله ليس في السماء فقد كفر \" لأنه خالف الكتاب والسنة.\nفي الجملة أبو حنيفة والأئمة الأربعة هم على الخط السلفي، إلا لابد يعني كل واحد له زلة، لكن الأتباع هم في واد والأئمة أنفسهم في واد.\n\"الهدى والنور\" (٥٢/ ٣٤: ٠٧: ٠٠)","vol":"4","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-607>[٥٤٠] باب القول بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص\nمخالف للكتاب والسنة وأقوال السلف</span>\n[قال الإمام]:\nبعض الأئمة المتقدمين ممن يقلدهم اليوم جماهير المسلمين ... ذهب إلى أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، مع مخالفة ذلك لأدلة الكتاب والسنة الصريحة وأقوال سلف هذه الأمة.\n\"تحقيق رفع الأستار\" (ص٣٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-608>[٥٤١] باب ضلال من يعتقد أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص</span>\n[ذكر الإمام ضمن الأمثلة على ضلال أبي غدة]:\nإصراره على القول بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص تعصبًا لحنفيته وكوثريته خلافًا للآيات الصريحة والأحاديث الصحيحة وأقوال السلف.\n\"كشف النقاب عما في كلمات أبي غدة من الأباطيل والافتراءات\" (ص٥٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-609>[٥٤٢] باب التحذير من أحاديث موضوعة تشهد لبدعة الإرجاء</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]: - «إنما حر جهنم على أمتي كحر الحمام».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nأقول: وحري بمثل هذا الحديث الباطل أن لا يرويه إلا مثل هذين الكذابين، فإنه حديث خطير يقضي على باب كبير من أبواب التربية والإصلاح في الشرع، ألا وهو باب الوعيد وما فيه من الآيات والأحاديث في إيعاد العصاة من هذه الأمة","vol":"4","page":136},{"text":"بالنار الموقدة [التي تطلع على الأفئدة]، والأحاديث الصحيحة في بيان هذا كثيرة جدًا أذكر بعض ما يحضرني الآن منها على سبيل المثال:\n١ - «ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره والمنان الذي لا يعطي شيئا إلا منة، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب». رواه مسلم عن أبي ذر وهو مخرج في \" إرواء الغليل \" (٨٩٢) و\"تخريج الحلال \" (١٧٠).\n٢ - «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب وعائل مستكبر». رواه مسلم عن أبي هريرة.\n٣ - قوله - ﵌ - في حديث الشفاعة: «حتى إذا فرغ الله من القضاء بين عباده وأراد أن يخرج من النار من أراد أن يخرج ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله أمر الله الملائكة أن يخرجوهم، فيعرفونهم بعلامة آثار السجود، وحرم الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود، فيخرجونهم قد امتحشوا \" (١) رواه الشيخان عن أبي هريرة. وفي حديث أبي سعيد: فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقيه، وإلى ركبتيه و...». رواه مسلم.\nفهذه الأحاديث وغيرها صريحة في بطلان هذا الحديث، إذ كيف يكون العذاب أليمًا وهو كحر الحمام؟! بل كيف يكون كذلك وقد أحرقتهم النار، وأكلت لحمهم، حتى ظهر عظمهم؟! وبالجملة فأثر هذا الحديث سيء جدًا لا يخفى على المتأمل فإنه يشجع الناس على استباحة المحرمات، بعلة أن ليس هناك عقاب إلا كحر الحمام!\n\"الضعيفة\" (٢/ ١٤٥،١٤٧ - ١٤٨).\n_________\n(١) أي احترقوا، والمحش احتراق الجلد وظهور العظم. كذا في \" الفتح \". اهـ. [منه].","vol":"4","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-610>[٥٤٣] باب ما كل حديث تُحَدَّثُ به العامة\nكأن يكون ظاهر الحديث يقوي بدعة الإرجاء</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«أبشروا وبشروا الناس من قال لا إله إلا الله صادقا بها دخل الجنة».\n[ترجمه الإمام بقوله: ما كل حديث تُحَدَّثُ به العامة، ثم قال]:\nأخرجه أحمد (٤/ ٤١١) حدثنا بهز حدثنا حماد بن سلمة حدثنا أبو عمران الجوني عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه أن رسول الله - ﵌ - قال: (فذكره). فخرجوا يبشرون الناس، فلقيهم عمر ﵁ فبشروه، فردهم.\nفقال: رسول الله - ﵌ -: \" من ردكم؟ \". قالوا: عمر قال: لم رددتهم يا عمر؟ \" قال: إذا يتكل الناس يا رسول الله! قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، وأبو عمران الجوني هو عبد الملك بن حبيب الأزدي. وحسنه الحافظ (١/ ٢٠٠) فقصر وكأنه أراد طريق مؤمل الآتية. ثم أخرجه أحمد (٤/ ٤٠٢) حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة به وزاد في آخره. \" قال: فسكت رسول الله - ﵌ - \". لكن مؤمل بن إسماعيل فيه ضعف من قبل حفظه إلا أنه يشهد له حديث أبي هريرة بمثل هذه القصة\nمطولا بينه وبين عمر، وفي آخرها: \" قال عمر: فلا تفعل، فإني أخشى أن يتكل الناس عليها، فخلهم يعملون، قال رسول الله - ﵌ -: فخلهم \".\nأخرجه مسلم (١/ ٤٤) من طريق عكرمة بن عمار قال: حدثنا أبو كثير قال: حدثني أبو هريرة. وفي قصة أخرى نحو الأولى وقعت بين جابر وعمر، وفي آخرها:","vol":"4","page":138},{"text":"\" قال: يا رسول الله! إن الناس قد طمعوا وخبثوا. فقال رسول الله - ﵌ - (يعني لجابر): اقعد \". أخرجه ابن حبان (رقم ٧) بإسناد صحيح من حديث جابر. وفي الباب عن معاذ بن جبل ﵁ وهو الآتي بعده، وفيه:\n\" قلت: أفلا أبشرهم يا رسول الله؟ قال: دعهم يعملوا \". وقد أخرجه البخاري (١/ ١٩٩ - فتح) ومسلم (١/ ٤٥) وغيرهما من حديث أنس أن رسول الله - ﵌ - ومعاذ رديفه على الرحل قال: يا معاذ ... \" الحديث وفيه:\n«أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: إذا يتكلوا» وأخبر بها معاذ عند موته تأثما». وأخرجه أحمد (٥/ ٢٢٨ و٢٢٩ و٢٣٠ و٢٣٢ و٢٣٦) من طرق عن معاذ قال في أحدها: \" أخبركم بشيء سمعته من رسول الله - ﵌ - لم يمنعني أن أحدثكموه إلا أن تتكلوا، سمعته يقول: «من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا من قلبه، أو يقينا من قلبه لم يدخل النار، أو دخل الجنة» وقال مرة: «دخل الجنة ولم تمسه النار». وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وقد ترجم البخاري ﵀ لحديث معاذ بقوله: \" باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا، وقال علي: حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله\".\nثم ساق إسناده بذلك وزاد آدم بن أبي إياس في \" كتاب العلم \" له: \" ودعوا ما ينكرون \" أي ما يشتبه عليهم فهمه. ومثله قول ابن مسعود: \" ما أنت بمحدث قوما حديثًا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة \". رواه مسلم (١/ ٩).\nقال الحافظ: \" وممن كره التحديث ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث التي ظاهرها الخروج على السلطان، ومالك في أحاديث الصفات، وأبو يوسف في الغرائب، ومن قبلهم أبو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين وأن المراد ما يقع من","vol":"4","page":139},{"text":"الفتن، ونحوه عن حذيفة.\nوعن الحسن أنه أنكر تحديث أنس للحَجَّاج بقصة العرنيين لأنه اتخذها وسيلة إلى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتأويله الواهي.\nوضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة، وظاهره في الأصل غير مراد، فالإمساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب. والله أعلم \".\n\"الصحيحة\" (٣/ ٢٩٧ - ٢٩٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-611>[٥٤٤] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ - لأبي هريرة]:\n«اذهب بنعليِّ هاتَين؛ فمَن لقِيتَ من وراءِ هذا الحائط يشهدُ أن لا إله إلا الله مُستَيقِنًا بها قلبُه؛ فَبَشِّره بالجنّةِ».\n[قال الإمام]:\nأخرجه مسلم (١/ ٤٤ - ٤٥)، وأبو عوانة (١/ ٩ - ١٠) من طريق عكرمة بن عمار قال: حدثني أبو كثير قال: حدثني أبو هريرة قال: كنا قعودًا حول رسول الله - ﵌ -، معنا أبو بكر وعمر في نفر، فقام رسول الله - ﵌ - من بين أظهرنا، فأبطأ علينا، وخشينا أن يُقتَطَعَ دوننا، وفزعنا فقمنا، فكنت أول من فزع، فخرجت أبتغي رسول الله - ﵌ -، حتى أتيت حائطًا للأنصار لبني النجار، فدرت به هل أجد له بابًا؛ فلم أجد، فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة- والربيع: الجدول-، فاحتفزت فدخلت على رسول الله - ﵌ - فقال: \"أبو هريرة؟ \". فقلت: نعم يارسول الله! قال: \"ماشأنك؟ \". قلت: كنت بين أظهرنا فقمت فأبطأت علينا، فخشينا أن تقتطع دوننا، ففزعنا، فكنت أول من فزع، فأتيت هذا الحائط، فاحتفزت كما يحتفز","vol":"4","page":140},{"text":"الثعلب، وهؤلاء الناس ورائي! فقال: \"يا أبا هريرة! \"، وأعطاني نعليه، قال: ... (فذكر الحديث). وقال: فكان أول من لقيت عمر، فقال: ما هاتان النعلان يا أبا هريرة؟! فقلت: هاتان نعلا رسول الله - ﵌ -، بعثني بهما: من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا بها قلبه؛ بشرته بالجنة. فضرب عمر بيده بين ثديي، فخررت لاستي، فقال: ارجع يا أبا هريرة! فرجعت إلى رسول الله عيشة، فأجهشت بكاء، وركبني عمر، فإذا هو على إثري؛ فقال رسول الله - ﵌ -: \"مالك يا أبا هريرة؟! \". قلت: لقيت عمر، فأخبرته بالذي بعثتني به، فضرب بين ثديي ضربة خررت لاستي؛ قال: ارجع! قال رسول الله - ﵌ -: \"يا عمر! ما حملك على ما فعلت؟! \". قال: يا رسول الله! بأبي أنت وأمي، أبعثت أبا هريرة بنعليك؛ من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا بها قلبه، بشره بالجنة؟! قال: \"نعم \". قال: فلا تفعل؛ فإني أخشى أن يتكل الناس عليها، فخلهم يعملون. قال رسول الله - ﵌ -: \"فخلِّهم \".\n[قال الإمام]:\nوفي الحديث توجيه سديد للدعاة أن لا يحدثوا بأحاديث الترغيب والترهيب، إلا مع بيان المراد منها بالتفصيل؛ خشية أن يساء فهمها، فيتكلوا، فيبن مثلًا:\nأن الشهادة لله بالوحدانية يجب أن تفهم جيدًا، بحيث تمنع قائلها من عبادة غير الله بأي نوع من أنواع العبادات المعروفة.\nوأن من شهد بها وقصر بالقيام ببعض الأحكام الشرعية، أو ارتكب بعض المعاصي؛ فذلك لا يعني أنه لا يستحق أن يعذب عليها؛ إلا أن يغفر الله له.\n\"الصحيحة\" (٧/ ٣/١٧٠٨ - ١٧١٠).","vol":"4","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-612>[٥٤٥] باب الإيمان: تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان وهو يزيد وينقص والرد على من أنكر ذلك</span>\n[وصف أبوغدة شارحَ الطحاوية أبن أبي العز بالإمامة، فأراد الإمام الألباني إلزامه ببعض أهم المسائل العقدية التي قررها الشارح في عقيدته والتي يعلم الشيخ الألباني إنكار أبي غدة أو شيخه الكوثري لها فقال الإمام]:\nقلت: فإذا كان أبو غدة مؤمنًا حقًا بهذه الإمامة الملموسة المشهورة فأنا أختار له من كلام هذا الإمام سبع مسائل، فإن أجاب عنها بما يوافق ما ذهب إليه هذا الإمام المشهور من قلبٍ مخلصٍ فذلك ما نرجوه، وأعتذر إليه من إساءة الظن به، وإن كانت الأخرى فذلك مما يؤيد - مع الأسف- ما رميته به من المداراة.\n[فذكر أربع مسائل ثم قال]:\nالمسألة الخامسة: يقول \"الإمام\" [أي: أبن أبي العز] تبعًا للأئمة مالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وإسحاق بن راهوية وسائر أهل الحديث وأهل المدينة:\nإن الإيمان هو تصديق بالجنان، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان. وقالوا: يزيد وينقص.\nوشيخك تعصبًا لأبي حنيفة يخالفهم مع صراحة الأدلة التي تؤيدهم من الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح ﵃، بل ويغمز منهم جميعًا مشيرًا إليهم بقوله في \"التأنيب\" (ص ٤٤ - ٤٥) إلى \"أناس صالحون\" يشير أنهم لا علم عندهم فيما ذهبوا إليه ولا فقه، وإنما الفقه عند أبي حنيفة دونهم، ثم يقول: إنه الإيمان والكلمة، وإنه الحق والصراح. وعليه فالسلف وأولئك الأئمة","vol":"4","page":142},{"text":"الصالحون (!) هم عنده على الباطل في قولهم: بأن الأعمال من الإيمان، وأنه يزيد وينقص. وقد نقل أبو غدة كلام شيخه الذي نقلنا موضوع الشاهد منه، نقله بحرفه، في التعليق على \"الرفع والتكميل\" (ص ٦٧ - ٦٩)، ثم أشار إليه في مكان آخر منه ممجدًا به ومكبرًا له بقوله (ص ٢١٨):\nوانظر لزامًا ما سبق نقله تعليقًا فإنك لا تظفر بمثله في كتاب ثم أعاد\nالإشارة إليه (ص ٢٢٣) مع بالغ إعجابه به. وظني به أنه يجهل - أن هذا التعريف للإيمان الذي زعم شيخه أنه الحق الصراح - مع ما فيه من المخالفة لما عليه السلف كما عرفت، مخالف لما عليه المحققون من علماء الحنفية أنفسهم\nالذين ذهبوا إلى:\nأن الإيمان هو التصديق فقط ليس معه الإقرار! كما في \"البحر الرائق\" لابن نجيم الحنفي (٥/ ١٢٩)، والكوثري في كلمته المشار إليها يحاول فيها أن يصور للقارئ أن الخلاف بين السلف والحنفية في الإيمان لفظي، يشير بذلك إلى أن الأعمال ليست ركنًا أصليًا، ثم يتناسى أنهم يقولون بأنه يزيد وينقص، وهذا ما لا يقول به الحنفية إطلاقًا، بل إنهم قالوا في صدد بيان الألفاظ المكفرة عندهم: وبقوله: الإيمان يزيد وينقص كما في \"البحر الرائق\" - \"باب أحكام المرتدين\"! فالسلف على هذا كفار عندهم مرتدون!! راجع شرح الطحاوية (ص ٣٣٨ - ٣٦٠) و\"التنكيل\" (٢/ ٣٦٢ - ٣٧٣) الذي كشف عن مراوغة الكوثري في\nهذه المسألة.\nوليعلم القارئ الكريم أن أقل ما يقال في الخلاف المذكور في المسألة أن الحنفية يتجاهلون أن قول أحدهم - ولو كان فاسقًا فاجرًا -: أنا مؤمن حقًا، ينافي","vol":"4","page":143},{"text":"مهما تكلفوا في التأويل - التأدب مع القرآن ولو من الناحية اللفظية على الأقل الذي يقول: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ، الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ، أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾.\nفليتأمل المؤمن الذي عافاه الله تعالى مما ابتلى به هؤلاء المتعصبة، من هو المؤمن حقًا عند الله تعالى، ومن هو المؤمن حقًا عند هؤلاء؟!\n\"تحقيق شرح العقيدة الطحاوية\" (ص ٥٧ - ٥٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-613>[٥٤٦] باب الرد على غلاة المرجئة الذين لا يشترطون العمل القلبي في الإيمان</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«حضر ملك الموت ﵇ رجلًا يموت فلم يجد فيه خيرًا، وشق عن قلبه فلم يجد فيه شيئًا، ثم فك عن لحييه فوجد طرف لسانه لاصقًا بحنكه يقول: لا إله إلا الله، فغفر الله له بكلمة الإخلاص».\n(منكر).\n[قال الإمام]:\nثم إن الحديث منكر عندي يناقض بعضه آخره، لأن قوله: لا إله إلا الله، لا ينفعه ما دام لم يوجد في قلبه شيء من الإيمان إلا على مذهب بعض المرجئة الغلاة الذين لا يشترطون مع القول الإيمان القلبي. فتأمل.\n\"الضعيفة\" (٦/ ٩٩، ١٠١).","vol":"4","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-614>[٥٤٧] باب الرد على من حصر الإيمان في المعرفة</span>\n[قال الإمام]:\nالمعرفة بالشيء لا تعني الإيمان به.\n\"صفة الصلاة\" (ص٦).","vol":"4","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-615>(جماع أبواب\nالرد على من اتهم الشيخ وأهل السنة بالإرجاء)</span>","vol":"4","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-616>[٥٤٨] باب الرد على بعض من غمز الشيخ بالإرجاء</span>\n[قال الإمام]:\nوقد بدا لي من مطالعتي للكتاب المذكور [أي كتاب \"ظاهرة الإرجاء\"لسفر الحوالي] أنه ذو فائدة كبيرة جدًا في الرد على علماء الكلام الذين يخالفون أهل الحديث في قولهم: (الإيمان يزيد وينقص، وأن الأعمال الصالحة من الإيمان)، مع غلو ظاهر في بعض عباراته؛ حتى ليخال إليَّ أنه يميل إلى مذهب الخوارج، مع أنه يرد عليهم، وغمزني بالإرجاء أكثر من مرة؛ تارة تصريحًا وأخرى تلويحًا، مع إظهاره الاحترام والتبجيل - خلافًا لبعض الغلاة ولا أقول: الأتباع -، وهو يعلم أنني أنصر مذهب أهل الحديث، متذرعًا بأنني لا أكفر تارك الصلاة كسلًا؛ ما لم يدل على أن تركه عن عقيدة وجحود، كالذي يقاله: (إن لم تصل، وإلا؛ قتلناك)، فيأبى فيقتل؛ فهذا كافر مرتد - كما كنت نقلته في رسالتي \" حكم تارك الصلاة \" عن ابن القيم وشيخه ابن تيمية - وعلى مثله حمل ابن تيمية الآثار التي استفاضت عن الصحابة في كفر تارك الصلاة، وقوله - ﵌ -: «ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة». انظر كلامهما في الرسالة المذكورة (ص ٣٨ - ٤٦). ومع هذا رمانا المؤلف المذكور بالإرجاء .. سامحه الله، وهدانا الله وإياه لما اختلف فيه من الحق؛ إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.\nومجال مناقشته واسع جدًا فيما نبا قلمه عن الصواب، وما فيه من الأخطاء والتناقضات، وبخاصة في تأويله للأحاديث والنصوص، وليّه إياها إلى ما يتفق مع ما ذهب إليه، مع محاولته التشكيك في صحة الحديث المتفق على صحته؛ إذ شعر أن تأويله إياه غير مقنع - كما فعل بحديث الجهنميين الذين يخرجهم الله من","vol":"4","page":149},{"text":"النار بغير عمل عملوه -، بل وإعراضه أحيانًا عن ذكر ما هو عليه منها.\nأقول: هذا باب واسع جدًا يتطلب التفرغ له وقتًا مديدًا، مما لا أجده الآن.\nوالله المستعان (١).\n\"الضعيفة\" (١٤/ ٢/٩٤٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-617>[٥٤٩] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nطَبَعْتُ ... رسالة خاصة بعنوان \"حكم تارك الصلاة \" فنفع الله بها من شاء من عباده، واستنكر بعض المؤلفين ما [فيها] من الحكم: أن تارك الصلاة كسلًا\n- مع إيمانه بها- ليس بكافر؛ لمخالفته إياه عقيدة، فهو بهذا الاعتبار مخالف له؛ وهو عمل قلبي؛ والله ﷿ ضمن أن لا يضيعه؛ كما قال أبو سعيد في الحديث هذا: \" فمن لم يصدق بهذا الحديث؛ فليقرأ هذه الآية: ﴿إِنَّ اللهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ...﴾.\nوبالنظر إلى تركه الصلاة فهو مشابه للكفار عملًا؛ الذين يتحسرون يوم القيامة؛ فيقولون وهم في سقر: ﴿لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّين، وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِين﴾ (المدثر:٤٣، ٤٤)؛ فكفره كفر عملي؛ لأنه عمل عمل الكفار؛ فهو كالتارك للزكاة؛ وقد صح الحديث أيضًا أن مانع الزكاة يعذب يوم القيامة بماله الذي كان منعه، ثم يساق إما إلى الجنة وإما إلى النار، ولكن المؤلف المشار إليه - هدانا الله وإياه-\n_________\n(١) وانظر بعض ما علقه الإمام على الكتاب المذكور في \"الدرر المتلألئة بنقض الإمام العلامة الألباني فرية موافقة المرجئة\" لتلميذه الفاضل: علي بن حسن الحلبي.","vol":"4","page":150},{"text":"تأول هذا الحديث كما تأول حديث المانع للزكاة تأويلًا عطل دلالته الصريحة على ما ذهبنا إليه من الفرق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي؛ مع أنه قد صح هذا عن ابن عباس وبعض تلامذته، وجرى عليه من بعدهم من أتباع السلف؛ كابن القيم وشيخه؛ كما تقدم في هذا البحث؛ ومع ذلك لم يعرج عليه المومى إليه مطلقًا ولو لرده؛ ولا سبيل له إليه! والله ﷿ يقول: ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِين، مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُون﴾ (القلم:٣٥، ٣٦)؟ وكذلك صرف المؤلف المذكور نظره عن حديث:\" إن للإسلام صوى .. \" الصريح في التفريق بين: \"من ترك سهمًا؛ فهو سهم من الإسلام تركه \"؛ وبين \" من ترك الأسهم كلها؛ فقد نبذ الإسلام كله \"؛ فلم يتعرض له بجواب. ولا أستبعد أن يحاول تأويله أو تضعيفه؛ كما فعل بغيره من الأحاديث الصحيحة.\nوبالجملة؛ فمجال الرد عليه واسع جدًا، ولا أدري متى تسنح لي الفرصة للرد عليه، وبيان ما يؤخذ عليها فقهًا وحديثًا؟ وإن كنت أشكر له أدبه ولطفه وتبجيله لكاتب هذه الأحرف، ودفاعه عن عقيدة أهل الحديث في أن الإيمان يزيد وينقص؛ وإن كان قد اقترن به أحيانًا شيء من الغلو والمخالفة؛ والاتهام بالإرجاء؛ مع أنه يعلم أنني أخالفهم مخالفة جذرية؛ فأقول: الإيمان يزيد وينقص؛ وإن الأعمال الصالحة من الإيمان، وإنه يجوز الاستثناء فيه؛ خلافًا للمرجئة، ومع ذلك رماني أكثر من مرة بالإرجاء! فقلب بذلك وصية النبي - ﵌ -: \" وأتبع السيئة الحسنة تمحها .. \"! فقلت: ما أشبه اليوم بالبارحة! فقد قال رجل لابن المبارك: \" ما تقول فيمن يزني ويشرب الخمر؛ أمؤمن هو؟ قال: لا أخرجه من الإيمان. فقال الرجل: على كبر السن صرت مرجئًا! فقال له ابن المبارك: إن المرجئة لا تقبلني! أنا أقول: الإيمان يزيد وينقص. والمرجئة لا تقول ذلك. والمرجئة تقول: حسناتنا","vol":"4","page":151},{"text":"متقبلة. وأنا لا أعلم تُقبلت مني حسنة؟ وما أحوجك إلى أن تأخذ سبورة فتجالس العلماء \". رواه ابن راهويه في \"مسند هـ \" (٣/ ٦٧٠ - ٦٧١).\nقلت: ووجه المشابهة بين الاتهامين الظالمين هو الإشراك بالقول مع المرجئة في بعض مايقوله المرجئة؛ أنا بقولي بعدم تكفير تارك الصلاة كسلًا؛ وابن المبارك في عدم تكفير مرتكب الكبيرة ولو أردت أن أقابله بالمثل لرميته بالخروج؛ لأن الخوارج يكفرون تارك الصلاة وبقية الأركان الأربعة! و﴿أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِين﴾.\n\"السلسلة الصحيحة\" (٧/ ١/١٢٧ - ١٥٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-618>[٥٥٠] باب الرد على من اتهم أهل السنة بالإرجاء</span>\nسؤال: شيخنا ظهرت هناك بعض الكتب فتكلموا عن مسائل التكفير، فأورد بعض الأدلة في مسألة الإيمان، واتهموا بها أن عقيدة أهل السنة والجماعة في هذه المسألة هي من مسائل المرجئة، وأوردوا كلامًا لابن أبي العز وللطحاوي فما ردكم على هذه الشبهة، جزاكم الله خيرًا؟\nالشيخ: ردنا أن أولًا: الخلاف جذري بين أهل السنة حقًّا وبين المرجئة حقًّا من ناحيتين اثنتين: أن أهل السنة يعتقدون أن الأعمال الصالحة من الإيمان، أما المرجئة فلا يعتقدون ذلك، ويصرحون بأن الإيمان هو إقرار باللسان وتصديق بالجنان وهو القلب، أما الأعمال الصالحة فليست من الإيمان، وبذلك يردون نصوص كثيرة لا حاجة بنا إلى ذكر شيء منها على الأقل إلا إذا اضطررنا.\nهذه هي النقطة الأولى التي يخالف المرجئة [فيها] أهل السنة حقًّا، النقطة الثانية وهي تتفرع من النقطة الأولى وهي: أن أهل السنة يقولون: الإيمان يزيد","vol":"4","page":152},{"text":"وينقص، زيادته بالطاعة، ونقصانه بالمعصية، المرجئة ينكرون هذه الحقيقة الشرعية، ويقولون: بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، فاتهام من أشرت إليهم والعهدة على الراوي اتهام هؤلاء الكاتبين في العصر الحاضر أهل السنة بأنهم مرجئة في مسألة الإيمان، فذلك يدل دلالة واضحة على أحد أمرين اثنين وأحلاهما مر؛ إما أنهم يجهلون هذه الحقيقة، وإما أنهم يتجاهلونها، كيف يتهم من يقول الإيمان يشمل العمل الصالح، والإيمان يزيد وينقص، كيف يتهم هؤلاء بأنهم مرجئة، والمرجئة يخالفون هؤلاء جذريًّا فيقولون: الإيمان لا يشمل العمل الصالح، ولا يقبل الزيادة والنقصان، حتى رووا عن أحد كبارهم أنه كان يقول: إيماني كإيمان جبريل ﵇، وهو قد يكون صادقًا مع نفسه، لكنه ليس صادقًا مع نص كتاب ربه حينما يقول: إيماني كإيمان جبريل؛ لأنه يعتقد أن الإيمان ليس له علاقة بالصلاة والعبادة والتقوى، وإنما هو إيمان، وهذا الإيمان الذي هو مجرد الاعتقاد لا يقبل الزيادة والنقصان؛ لأنه إن نقصت تحت اليقين دخله الريب والشك حين ذاك لا يفيد، لكن الإيمان لا يقبل الجمود كهذا النور كهذا المكان مهما سلطت فيه من أنوار فهو يتسع ويتسع إلى ما لا حدود له، فإذن اتهام أهل السنة من هؤلاء الذين يبدوا مما سمعت من السؤال يلحقون بالخوارج أولئك الذين يقولون بمثل هذه الكلمة، ويكفرون من ارتكب كبيرة من الكبائر، ويخالفون في ذلك نصوص كثيرة وكثيرة جدًّا من الكتاب والسنة، فيا عجبًا كيف يتهمون جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين وأتباعهم الذين شهد لهم رسول الله - ﵌ - بأنهم خير قرون يتهمونهم بأنهم مرجئة، ويخالفون بذلك أساطيل من نصوص الكتاب والسنة، والأمر في ظني لا يتطلب توسعًا في رد هذه الفرية أكثر مما ذكرته آنفًا ولعل في هذا كفاية إن شاء الله.\n\" الهدى والنور\" (٧٦٤/ ٣٣: ١٦: ٠٠ طريق الإسلام)","vol":"4","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-619>[٥٥١] باب التحرير لأصول التكفير وفيه كلمة حول موقع العمل من الإيمان [مجلس مع الأستاذ خالد العنبري]</span>\nالملقي [خالد العنبري]: إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد:\nأبا عبد الرحمن فضيلة الشيخ الداعية العلامة النقاد المحدث ...\nالشيخ: دعك دعك من هذه الألفاظ.\nالملقي: ناصر الدين الألباني، لا شك كما يقول أبو قلابة: إنما مثل العلماء كمثل النجوم التي يهتدى بها، والأعلام التي يقتدى بها، فإذا تغيبت تحيروا، وإذا تركوها ضلوا.\nألا وإن الشباب اليوم في حيرة شديدة تجاه مسائل الإيمان والكفر ولا شك أن هذه المسائل من الخطورة بمكان، وأنه يتعين على كل أحد الاعتناء بتحقيقها؛ لأن الله -﵎- علق بها السعادة والشقاوة، والاختلاف في هذه المسائل هو أول اختلاف وقع في هذه الأمة بين الصحابة والخوارج كما لا يخفى على فضيلتكم، ولذلك كان لزامًا علينا أن نطرح بعض الأسئلة، لعل الله ينفع بالجواب عليها من فضيلتكم، ونبدأ بالسؤال الأول وهو في مسائل الإيمان: فلا شك أن الإيمان عند أهل السنة كما يعبر بعض العلماء خمس نونات: اعتقاد بالجنان، وقول باللسان، وعمل بالأركان، يزيد بطاعة الرحمن، وينقص بطاعة الشيطان. وبعبارة أخرى فإن الإيمان قول وعمل، قول القلب واللسان، وعمل القلب","vol":"4","page":154},{"text":"والجوارح، فلا يكون الرجل مؤمنًا حتى يصدق بقلبه، ويقر بلسانه، ولا يكون بذلك مؤمنًا حتى يأتي بعمل القلب من الحب والخشية والتعظيم والإجلال للرب -﵎-، ونحو ذلك من الأعمال القلبية، والسؤال فضيلة الشيخ: ما موقع العمل من الإيمان؟ وهل هو شرط كمال أم شرك صحة؟ أرجو توضيح هذه القضية، وبارك الله فيكم.\nالشيخ: الذي فهمناه من أدلة الكتاب والسنة ومن أقوال الأئمة من صحابة وتابعين وأئمة مجتهدين أن ما جاوز العمل القلبي وتعداه إلى ما يتعلق بالعمل البدني فهو شرط كمال وليس شرط صحة، ولذلك فالزيادة والنقصان الذي هو معروف عند العلماء، وجاء ذكره في تضاعيف السؤال إنما يزيد بهذه الأعمال وينقص، فهناك ارتباط وثيق جدًا بين العمل القلبي، والعمل البدني، فكلما ازداد الإيمان في القلب كلما ظهرت آثاره على البدن، وكلما ازداد العمل بدنيًا عاد بزيادة في الإيمان القلبي، فهذا هو الذي نفهمه مما أشرت إليه آنفًا من أقوال العلماء الذين كانوا أعلم الناس بدلالات الكتاب والسنة، وقد فهمت بالأمس القريب أنك توسعت في هذا الموضوع وجلبت كل ما تيسر لك من الأدلة من كتاب الله ومن أحاديث رسول الله - ﵌ - وأقوال أئمة السلف ومن جرى على منهجهم ما فيه كفاية وغنية عن الإفاضة بالنسبة لمثل هذا الوقت، والذي نرتجل فيه الجواب عن سؤالك ارتجالًا، فإذا كان هناك شيء يحتاج إلى توضيح أو بيان فنوضحه، وإلا ننتقل إلى ما بعد هذا السؤال.\nالملقي: فضيلة الشيخ ما دام العمل شرط كمال لا شرط صحة كما يقول المعتزلة والخوارج، فإن بعض الناس يتهم أهل السنة أو يتهم بعض السلفيين بأنهم","vol":"4","page":155},{"text":"مرجئة ذلك؛ لأنهم يعتقدون أنهم إن قالوا إن العمل شرط كمال فإن ذلك يؤدي إلى أن الإيمان قول بلا عمل، ويقولون هذا قول المرجئة، فما دمتم أنتم أيها السلفيون لا تكفرون تارك الأعمال، ومن تلك الأعمال الأركان الخمسة، وكذلك من ترك الحكم بغير ما أنزل الله من غير ما جحود واستحلال، فأنتم مرجئة، فما ردكم على هذه الفرية -بارك الله فيكم-؟\nالشيخ: أولًا: نحن ما يهمنا الاصطلاحات الحادثة بقدر ما يهمنا اتباع الحق حيثما كان، فسواءٌ قيل إنه هذا مذهب الخوارج أو المعتزلة، فهم يقولون معنا: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فهل معنى كوننا وافقناهم على هذه الكلمة الطيبة أن نحيد عنها؛ لأن غيرنا من أصحاب الانحراف عن الحق هم يقولون ذلك -أيضًا-، بداهة سيكون الجواب: لا، وإنما نحن كما جاء في بعض الأحاديث الصحيحة ندور مع الحق حيث دار، فالذين يتهمون أهل السنة الذين يقولون بما ذكرنا مما عليه الأئمة بالإرجاء؛ فما هو هذا الإرجاء؟ عندهم، ما هو هذا الإرجاء؟ الذين يقولون بالإرجاء لا يقولون بأن الإيمان يزيد وينقص بالأعمال الصالحة، ولذلك فثمة خلاف واضح جدًا بين أهل الحق وبين المرجئة، فنحن نعلم أن علماء السلف يذكرون عن بعض السلف من المرجئة الذين يقولون إن الإيمان لا يزيد ولا ينقص أن أحدهم لا يتورع عن أن يقول: إيماني كإيمان جبريل، هذا منقول؛ ذلك لأن حقيقة الإيمان عندهم غير قابلة للزيادة والنقصان أين مذهب الإرجاء من قولنا نحن بأن الإيمان يزيد وينقص، وكما جاء في السؤال مما لا حاجة إلى تكرار أنه زيادته بالطاعة ونقصانه بالمعصية، ولقد بلغ من انحراف القائلين بالإرجاء حقيقة مبلغًا خالفوا فيه نصوصًا غير النصوص التي تدل صراحة في الكتاب والسنة على أن الإيمان يزيد، فقالوا بأنه بناء على قولهم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص قالوا تلك الكلمة وبنوا عليها أنه لا يجوز الاستثناء في الإيمان، لا يجوز أن يقول: أنا مؤمن","vol":"4","page":156},{"text":"-إن شاء الله-، ورتبوا على هذه القولة حكمًا خطيرًا جدًا وهو تكفير من يستثني في إيمانه، فمن قال: أنا مؤمن -إن شاء الله- قد جاء في كتب الفروع بأنه لا يجوز لحنفي أن يتزوج بشافعية؛ لأنهم يستثنون في إيمانهم، هكذا كان قد صدر من بعض علمائهم من قبل، ثم جاء من يظن بأنه كان من منصفيهم أو من المعتدلين فيهم، فأفتى بالجواز، لكن الحقيقة أنني أتساءل: أيهما أخطر؟ أهذا الذي أفتى بالجواز بالتعليل الآتي؟ أم أولئك الذين صرحوا بأنه لا يجوز للحنفي أن يتزوج بالشافعية؛ لأنهم يشكون في إيمانهم؟ فالتي تشك في إيمانها لا تكون مسلمة ولا من أهل الكتاب ليجوز أن يتزوجها، لو كانت من أهل الكتاب، فجاء هذا الذي قد يظن أنه من المعتدلين فيهم فأجاب حينما سئل وهو المعروف بمفتي الثقلين ومؤلف التفسير قال: يجوز والتعليل -الآن هو موضع العبرة- تنزيلًا لها منزلة أهل الكتاب، فهذا هو جواب المرجئة، ولا شك أن الذين يتهمون القائلين بكلمة الحق مما سبق بيانه آنفًا أن الإيمان يزيد وينقص إلى آخره أنهم يقولون على أهل الحق ما ليس فيهم، وفي اعتقادي أنهم يعلمون ما يقولون، ويعلمون أنهم مبطلون فيما يقولون، فالفرق في اعتقادي واضح جدًا بين عقيدة السلف وبين المرجئة، فشتان بين الفريقين، والظلم من هؤلاء الناشئين اليوم الذين يتهمون أتباع السلف الصالح بأنهم مرجئة، نعم.\nالملقي: ثم إن شيخ الإسلام ابن تيمية قسم فرق المرجئة إلى ثلاثة أقسام: فمنهم من يقول إن الإيمان مجرد ما في القلب. ومنهم من يقول: إنه مجرد قول اللسان، وهذا لا يعرف لأحد قبل الكرامية الفرقة المعروفة.\nالشيخ: نعم.\nالملقي: وهناك قول ثالث للمرجئة، وهم مرجئة الفقهاء إذ يقولون: هو","vol":"4","page":157},{"text":"تصديق القلب وقول اللسان، وعامة المرجئة كما تعلمنا من فضيلتكم يذهبون إلى أنه لا يزيد ولا ينقص ولا يتبعض ولا يتفاضل أهله فيه، بل إيمان الجميع سواء، أما السلفيون أهل الحديث والسنة فإنهم يقولون إنه اعتقاد وقول وعمل يزيد وينقص ويتبعض ويتفاضل أهله فيه، ويتسثنون في الإيمان ويرون أنه أصل وفرع، كما أني أضيف إلى كلمتكم الطيبة قولةً طيبة لابن أبي العز في شرحه للعقيدة الطحاوية يقول فيما يقول: إن الإرجاء المذموم الذي ذمه.\nالشيخ: عفوًا كيف يقول:\nالملقي: يقول: إن الإرجاء المذموم يؤدي إلى ظهور الفسق والمعاصي، بأن يقول: أنا مؤمن مسلم حقًا كامل الإسلام والإيمان\nالشيخ: هاه\nالملقي: ولي من أولياء الله فلا يبالي بما يكون منه من المعاصي، وبهذا المعنى قالت المرجئة: لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله، وهذا باطل قطعًا كما يقول ابن أبي العز. كما أن هناك قول آخر لحافظ أهل المغرب أبي عمر ابن عبد البر يؤيد ما قاله فضيلتكم يقول: هذا قول -يعني القول بعدم كفر تارك الصلاة-، يقول: هذا قول قد قال به جماعة من الأئمة ممن يقول: الإيمان قول وعمل، وقالت به المرجئة -أيضًا-؛ إلا أن المرجئة تقول: المؤمن المقر مستكمل الإيمان، وقد ذكرنا اختلاف أئمة أهل السنة والجماعة في تارك الصلاة، فأما أهل البدع فإن المرجئة قالت: تارك الصلاة مؤمن مستكمل الإيمان إذا كان مقر غير جاحد ولا مستكبر انتهى كلام الحافظ -﵀-.\nعلى أن -فضيلة الشيخ- هذه الفرية ليست بالحديثة، وإنما هي فرية قديمة إذ","vol":"4","page":158},{"text":"ذكر القاضي الشيخ العلامة أبو الفضل السكسكي في كتابه: البرهان في عقائد أهل الأديان، أن طائفة من أهل البدع تسمى بـ المنصورية، يتهمون أهل السنة بأنهم مرجئة لقولها -أي لقول أهل السنة-: إن تارك الصلاة إذا لم يكن جاحدًا لوجوبها مسلم على الصحيح من المذهب، أي من مذهب الإمام أحمد. ويقولون هذا يؤدي إلى أن الإيمان عندهم قول بلا عمل، ودافع الشيخ السكسكي عن أهل السنة ورد هذا الاتهام في كتابه المذكور آنفًا. فضيلة الشيخ.\nالشيخ: عفوًا، ما أدري إذا كان عبارة الرجل الفاضل في لفظة: مسلم، هل هي دقيقة؟ لأن المنافق الذي يظهر الإسلام يقال فيه: مسلم، لكنه غير مؤمن، والبحث الآن أنه هذا تارك الصلاة وهو مؤمن بها هل هو مؤمن أم لا؟ وجوابنا: إنه مؤمن لكن إيمانه ناقص.\nالملقي: نعم نعم.\nالشيخ: فتركه للصلاة دليل نقصان إيمانه، أما أن يقال إنه مسلم فيقال: حتى الذي ليس في قلبه ذرة من إيمان، لكنه يتظاهر بشيء من أركان الإسلام فيقال عنه إنه مسلم، مفهوم ملاحظتي.\nالملقي: نعم نعم\nالشيخ: شو يبدو لكم في هذا؟\nالملقي: يبدوا لي أنه ربما يقصد بالمسلم المؤمن، وأنه ممن لا يفرق بين الإسلام والإيمان.\nالشيخ: لكن هذا","vol":"4","page":159},{"text":"الملقي: لعل هذا والله أعلم.\nالشيخ: آه\nالملقي: ولا أظن أن ..\nالشيخ: هو القصد يعني أنه لو قيل مؤمن ألا يكون أدفع للشبهة وللسؤال؟\nالملقي: بلا شك.\nالشيخ: لأنه لا يخفاكم كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، هكذا بقي في ذهني من مطالعتي القديمة، وهي أن الإيمان إذا أطلق والإسلام إذا أطلق فلكل منهما معنىً، لكن قد يقوم أحدهما مقام الآخر.\nالملقي: أي نعم.\nالشيخ: هذا صحيح، لكن هنا والموضوع موضوع الإيمان وترك الصلاة ينافي الإيمان سواءً مطلقًا أو نقصانًا فكنت أظن أنه يكون بدل كلمة مسلم أن يقال إنه مؤمن، ثم يقرن معه ألَّا يتوهم من هذا الإطلاق بأنه كامل الإيمان ردًا على المرجئة، هذه ملاحظة أحببت أن أذكرها بالنسبة لهذا النص، وهذا النص بلا شك يفيد ردًا قويًا على الذين يستغلون القول الصحيح، ويحاولون إلقاء التهمة على أهل الحق. نعم.\nالملقي: بهذا انتهينا من مبحث الإيمان، وإن كان على سبيل الاختصار الشديد. لكن نظرًا لوقتكم الذي سمحتم به لنا فنطرق إلى موضوع التكفير: فلا شك أن الكفر نوعان: كفر أكبر، وكفر أصغر، والمقصود من بحثنا معكم هو الكفر الأكبر المخرج من الملة.","vol":"4","page":160},{"text":"الشيخ: نعم\nالملقي: ولا شك أن الكفر المخرج من الملة كما هو عند أهل السنة والجماعة ستة أنواع وليس بنوع واحد: تكذيب، وجحود، وعناد، ونفاق، وإعراض، وشك. وإنما تنوع الكفر هذا التنوع بسبب اختلاف مواقف الناس تجاه الحق الذي أرسل الله به الرسل وأنزل به الكتب، فمن الناس من يكفر بلسانه وقلبه، وهذا هو كفر التكذيب، والغالب على هؤلاء هو عدم إحاطتهم بما أنزل الله؛ لذلك كفروا وكذبوا، ومما يشير إلى ذلك قول ربنا: ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ، حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (النمل:٨٣، ٨٤)، ومن الناس من يتيقن بقلبه أنه الحق، ولكن يكتم ذلك ويكذبه بلسانه.\nالشيخ: عفوًا ممكن نقف عند النوع الأول؛ لأنه بدا لي فيه شيء وهو ذكرتم معنى أنهم ما أحاطوا، أعد، أعد كلامك.\nالملقي: نعم، أقول الغالب على هؤلاء أنهم كَذَّبوا.\nالشيخ: آه.\nالملقي: بالإسلام لأنهم لم يحيطوا به علمًا.\nالشيخ: إيه هنا نقف.\nالملقي: لم يحيطوا بالإسلام علمًا ...\nالشيخ: لم يحيطوا به علمًا\nالملقي: نعم.","vol":"4","page":161},{"text":"الشيخ: هل هذا شرط؟\nالملقي: أقول: الغالب، بدليل قول ربنا\nالشيخ: الإحاطة بالإسلام يا أستاذ يعني بالكاد أن نقوله بعلماء المسلمين أنفسهم فضلًا عن الكفار الذين هم لا يعرفون من الإسلام إلا الشيء القليل، فأنا أعتقد أنه الإتيان بلفظة الإحاطة هنا يفسد علينا عقيدتنا.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: لأن الإحاطة لا حدود لها، وإنما يكفي كما لا يخفاكم جميعًا يكفي ليقع الشخص في الكفر أن يتحقق فيه معنى قوله تعالى: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ (النمل:١٤) إذا علم أن آية من كتاب الله أنزلها الله ثم جحد بها هنا لا يوجد إحاطة، لكن يوجد إنكار لما أحاط به علمه في هذه الجزئية، فما يبدوا لي أن وضع كلمة الإحاطة هنا هي تفيد في ضبط العقيدة.\nالملقي: المقصود -بارك الله فيكم- أنه إذا كذب إنسان بالإسلام فمعنى ذلك إما أن يكون جاهلًا بالإسلام، ولم يبحثه حق البحث، ولذلك كذب به، هذا إذا كان مكذبًا بقلبه وبلسانه، يعني يكون في واقع الأمر مكذبًا بقلبه، وهو صادق في ذلك التكذيب من حيث الواقع، قلت هذا لكي أفرق بين هذا النوع والنوع الآخر ألا وهو كفر الجحود، وكفر الجحود فهو أن يتيقن بقلبه أنه الحق ولكنه يكتم ذلك ويكذبه بلسانه، وذلك ككفر فرعون بموسى واليهود بمحمدٍ - ﵌ - وفي ذلك يقول ربنا كما تفضلتم آنفًا: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾ (النمل:١٤) ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ﴾ (البقرة:٨٩)، هذا هو كفر الجحود.\nأما كفر العناد فهو أن يقر بالإسلام باطنًا وظاهرًا بقلبه ولسانه، لكنه لا ينقاد","vol":"4","page":162},{"text":"للإسلام بغضًا واستكبارًا ومعارضة لله ورسله، فهو وإن كان مصدقًا بهذا الحق فإن تلك المعاندة تنافي هذا التصديق، وذلك ككفر إبليس اللعين، كما قال ربنا: ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ (البقرة:٣٤)، وأما كفر الإعراض فأن يعرض عنه لا يصدقه ولا يكذبه، ولا يصغي له البتة، ولا يسمعه عمدًا واستهتارًا واستكبارًا كما قال ربنا: ﴿كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ، بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ﴾ (فصلت:٣، ٤)، ثم قال: ﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا في أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ﴾ (فصلت:٥)، ثم كفر الشك، فمن الناس من يظل في شك وتردد لا يجزم بشيء، والنوع الأخير هو كفر النفاق ولا يحتاج إلى تبيان.\nوبناءً على ذلك أتوجه بسؤالي إليكم: هل يكون الكفر بالقلب فقط؟ أم أنه يكون بالقلب واللسان والعمل؟ وبعبارة أخرى: هل يكون الكفر بالاعتقاد فقط؟ أم يكون بالاعتقاد والقول والعمل؟ نبئوني بعلمٍ -بارك الله فيك-.\nالشيخ: هو الذي أفهمه في هذه المسألة أن الأصل هو الكفر القلبي، لكن هناك أقوالٌ وأعمال قد تصدر من الإنسان تنبي عما وقر في قلبه من الكفر، لكننا لا نرى ضرورة الجمع بين أن يكفر بقلبه وبشيء من عمله، فقد يجتمعان وقد لا يجتمعان، بمعنى: المنافق لا يصدق فيه أنه كفر بقلبه وعمله، فإنه بعمله مسلم، ولذلك جاء صريح القرآن في هذا الصدد بالنسبة للأعراب فما يبدو لي أن هناك ضرورة التوفيق، بل والتساؤل: هل يكون الكفر بالقلب والعمل؟ قد يكون، لكن لا يشترط أن يقترن العمل مع الكفر القلبي؛ لأن الأصل هو الكفر القلبي، فما أدري إذا كان هناك شيء ما وضح لي حتى أستحسن مثل هذا السؤال؟\nالملقي: لعلي أوضح هذا","vol":"4","page":163},{"text":"الشيخ: نعم.\nالملقي: بكلمة لابن القيم -رحمه الله تعالى- توضح ما أريد أن أصل إليه.\nالشيخ: نعم.\nالملقي: وفيه يوضح ابن القيم أن الإيمان قولٌ وعمل، فيقول ابن القيم -﵀-: الإيمان قول وعمل، والقول قول القلب واللسان، والعمل عمل القلب واللسان، وبيان ذلك: أن من عرف الله بقلبه ولم يقر بلسانه لم يكن مؤمنًا، كما قال عن قوم فرعون: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ (النمل:١٤) فهؤلاء حصل لهم قول القلب وهو المعرفة والعلم ولم يكونوا بذلك مؤمنين، ولذلك من قال بلسانه ما ليس في قلبه لم يكن بذلك مؤمنًا بل كان من المنافقين، وكذلك من عرف بقلبه وأقر بلسانه، لم يكن بمجرد ذلك مؤمنًا حتى يأتي بعمل القلب من الحب والبغض والموالاة والمعاداة، فيحب الله ورسوله، ويوالي أولياء الله ويعادي أعداءه، ويستسلم بقلبه لله وحده، وينقاد لمتابعة رسوله وطاعته والتزام شريعته ظاهرًا وباطنًا، وإذا فعل ذلك لم يكف في كمال إيمانه حتى يفعل ما أمر به، فهذه الأركان الأربعة هي أركان الإيمان التي قام عليها بناؤه.\nوالشاهد من كلمة ابن القيم هي ضرورة عمل القلب، فقد يصدق الإنسان بالإسلام ثم يستهزئ بآيات الله ورسله وهو مستقر في قلبه التصديق بآيات الله ورسله إلا أنه يستهزي هذا فقد العمل القلبي، كان يلزمه أن يوقر الله ورسوله مع التصديق فهو بافتقاد هذا الركن قد كفر بالله العظيم؛ لأن أركان الإيمان كما علمنا الآن من ابن القيم: القول قول القلب، واللسان عمل القلب والجوارح، فعمل القلب ركن، هذا المستهزئ بآيات ورسوله وإن كان في بعضهم من يكون مصدقًا","vol":"4","page":164},{"text":"فَقَدْ فَقَدَ هذا الركن الركين من أعمال الإيمان، ولذلك فإن الكفر لا يكون بالتكذيب فقط، ولا يكون بعدم التصديق وربما يقع الإنسان في الكفر وهو مصدق كما كان إبليس اللعين، كان مصدقًا إلا أنه استكبر عن السجود كما أمر ربه وربنا -﵎-، وكذلك كان فرعون مصدقًا، ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَائِرَ﴾ (الإسراء:١٠٢)، فقد يكون وهذه خلاصة القول قد يكون الإنسان مصدقًا ومع ذلك يقع في الكفر لانتفاء العمل القلبي عنه، فيستهزئ بآيات الله ورسله وهو يصدق بالإسلام وقد انتفى منه العمل القلبي من التوقير والتعظيم والموالاة لله ورسله، وهذا المنحى في حدود علمي أن المرجئة نحوه، أقصد أن الكفر يكون بالتكذيب فقط، ولذلك كان لزامًا علينا أن نعرف الكفر عند المرجئة حتى يتضح للسامعين أن السلفيين لا ينحون هذا المنحى، أعني منحى المرجئة في التكفير، وإذا تحرر لنا الإيمان عند المرجئة على اختلاف فرقهم كما تكلمنا فيه سابقًا فمن السهل الميسور معرفة الكفر عند المرجئة. فالمرجئة.\nالشيخ: عفوًا، كلام ابن القيم في الواقع يجب الوقوف عنده قليلًا، أنتم تعلمون أن هناك إيمان وتصديق ومعرفة.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: وتعلمون -أيضًا- بأن المعرفة والكفر يجتمعان.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: لكن هل يجتمعان الكفر والإيمان في آن واحد، وأعني هنا بالإيمان هو الأصل الذي جاءت الأحاديث تتحدث عنه بالنسبة لأهل النار الذين يعذبون","vol":"4","page":165},{"text":"على حسب استحقاقهم بسبب بعدهم عن الإسلام عمليًا حينما تأتي الشفاعة فتخرج من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان، هذا المثقال من الإيمان هل يلتقي معه كفرٌ؟\nالملقي: الإيمان المقصود في هذا الحديث هو الإيمان الصحيح، وإن كان ذرة، فإن الإيمان إذا أو أعني التصديق إذا التقى معه البغض لله والاستكبار عن أوامر الله -جل وعلا- فإن هذا الاستكبار بلا شك ينافي هذا الإيمان ويمحوه من القلب. ولذلك فإن المرجئة حصروا الكفر في التكذيب بالقلب، وظنوا كما يقول شيخ الإسلام أن كل من كفره الشارع فإنما كفره لانتفاء تصديق القلب بالرب -﵎-، ومعلوم أن التكذيب بالقلب لا سبيل لمعرفته والكشف عنه، ومن ثم فلا يتحقق كفر إنسان قط -كما يقول ابن الوزير- إلا بالنص الخاص في شخص شخص، وقد كفر السلف من يقول بهذا القول، فإبليس الرجيم كافر بنص القرآن ولم يكن مكذبًا بل كان معاندًا لله مستكبرًا، فإبليس بلا شك في قلبه التصديق، ومع ذلك كفر بنص الكتاب العزيز، وكذلك فرعون وقومه، كما قال ربنا: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾ (النمل:١٤)، وقال -أيضًا-: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ﴾ (الصف:٥) فإيذاء إيذاء قوم موسى له مع أنهم يعلمون أنه رسول الله بنص الكتاب العزيز، هذا الإيذاء وما .. وهو ينجم عن عدم توقير للرسول وعدم موالاة له بلا شك ينافي هذا التصديق، ولذلك كفرهم ربنا -﵎-. وكما يقول ...\nالشيخ: .... هنا يا أستاذ ما في تصديق.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: بالنسبة لفرعون ما في تصديق. بالنسبة لفرعون والآية لا يوجد","vol":"4","page":166},{"text":"تصديق منهم. فمن أين نأخذ التصديق.\nالملقي: (وجحدوا بها) هذا على فرعون وقومه.\nالشيخ: الآية .. موسى شو قال له؟\nالملقي: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ﴾ (الصف:٥).\nالشيخ: نعم، طيب، (وقد تعلمون) هنا ما في تصديق ما في نسبة موسى﵇- لفرعون أنه مصدق؛ لأنه لا يخفاك (تعلم) هو من حيث المعنى كما يقال (تعرف) وكما قال الله -﷿- بالنسبة لليهود: ﴿يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾ (البقرة:١٤٦)، لكن مع هذه المعرفة كان عندهم إيمان، أظن أنه الجواب لا؟\nالملقي: لا، نعم.\nالشيخ: طيب، هذه المعرفة التي جاءت التعبير عنها في خطاب موسى -﵇- لفرعون (تعلمون) فـ (تعلمون) على وزن (تعرفون) لفظًا ومعنى.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: إي هذا لا يعني أنهم كانوا مصدقين، أي كانوا مؤمنين، فيعني في المسألة فيها غموض.\nالملقي: شيخنا -بارك الله فيكم- قوله تعالى: (وقد تعلمون) هذا العلم لا يفيد أنهم كانوا في قرارة أنفسهم مصدقون بأنه رسول، إلا أنهم لم يأتوا ببقية أركان الإيمان من الإذعان والانقياد؟\nالشيخ: ما ينبغي أن نكرر الكلام. اليهود كانوا يؤمنون بالرسول.","vol":"4","page":167},{"text":"الملقي: كانوا يصدقون به.\nالشيخ: عفوًا، قل لي: كانوا يؤمنون؟\nمداخلة: لا\nالملقي: لا.\nالشيخ: كانوا يعرفون؟\nالملقي: نعم.\nالشيخ: طيب، إذًا هناك فرق الآن يعني واضح بيننا أن هناك فرقًا بين الإيمان والمعرفة، فكل من كان مؤمنًا فهو يعرف، ولا عكس، ليس كل من كان عارفًا يكون مؤمنًا، إلى هنا ما شي الكلام؟\nالملقي: نعم.\nالشيخ: جميل جدًا، الآن نرفع كلمة من الكلمتين ونضع مكانها كلمة أخرى وهي الإيمان في علمي أنا الإيمان يرادفه التصديق بخلاف المعرفة.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: فإذًا لا نفرق بين فلان مصدق بالرسول ومؤمن بالرسول؛ هل هناك فرق؟ فيما تعلم.\nالملقي: نعم هناك فرق.\nالشيخ: هذا الذي أنا بحاجة أن أعرفه، كيف؟\nالملقي: قولي: مصدق بالرسول، بمعنى أنه توفر فيه ركن من أركان الإيمان،","vol":"4","page":168},{"text":"وهو التصديق بقلبه، ربما يصدق بقلبه، ولكن لا يقر بلسانه.\nالشيخ: من أين نأخذ هذا؟\nالملقي: طيب، دعك من هذا يا شيخ. ربما يصدق بقلبه ويستهزئ بآيات الله ورسله. هذا الاستهزاء بآيات الله ورسله يعني أن ليس في قلبه التوقير والحب لله ورسله، أفلا نكفره بـ؟\nالشيخ: بلى بلى\nالملقي: بانتفاء هذا الركن.\nالشيخ: نحن لا نختلف في هذا -بارك الله فيك-، هناك أعمال تنبئ عما في القلب، هناك أعمال تصدر من الإنسان تنبئ عما في القلب من الكفر والطغيان، من ذلك الاستهزاء، لكن نحن الآن بحثنا أننا نفهم من كلامك أن ثمة فرقًا بين الإيمان وبين التصديق، فكأنه كما يقولون في غير هذه المناسبة: هناك عموم وخصوص.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: فكل من كان مؤمنًا فهو مصدق، كما قلت أنا آنفًا: كل من كان مؤمنًا فهو عارف، الآن أنت كأنك تنزل كلمة تصديق مقابل المعرفة.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: فتريد أن تقول -وأرجوا أن أكون مخطئًا فيما فهمت-: أن ليس كل من كان مؤمنًا في لحظة من اللحظات، أقولها بالقيد حتى ما نميل إلى القول: عرض لهذا شيء فدل على أنه كفر، هذا يأتي فيما بعد، لكني أقول: أفهم من كلامك أن من كان مؤمنًا في لحظة من اللحظات فهو مصدق يقينًا وعارف يقينًا،","vol":"4","page":169},{"text":"لكن ليس من كان مصدقًا في لحظة من اللحظات هو مؤمن، هكذا أفهم منك. أي: من كان مصدقًا في لحظة من اللحظات فهو ليس مؤمنًا، كما نقول نحن بالنسبة لمن كان عارفًا بصدق الرسول -﵇- لحظة من اللحظات فهو ليس مؤمنًا؛ لأن المعرفة لا تجامع الإيمان، أم الإيمان تجامع المعرفة.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: لكني الآن أنا في شك كبير من التفريق بين الإيمان والتصديق.\nالملقي: أقول.\nالشيخ: ثم أريد بالنسبة للآية التي فيها ومصدقًا، هل هي تعني معنى: غير مؤمن، هكذا فهمت منك.\nالملقي: أعني بقولي التصديق أنه ركن من أركان الإيمان، أنا أريد أن أختصر.\nالشيخ: لا عفوًا أنا سألت سؤالًا.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: سألت سؤالًا: الآية: \"ومصدقًا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد\" (١) هي بمعنى غير الإيمان؟\nالملقي: لا.\nالشيخ: هذه مشكلة. فمن أين نحن نأتي بتعريف للتصديق يباين الإيمان في جانب ما، والآية صريحة. فهذه -أيضًا- أنا أرى أنه تحتاج إلى تأمل وإنعام النظر\n_________\n(١) كذا تلاها الشيخ، وصواب الآية: ﴿مصدقًا لما بين يدي من التوراة ومبشرًا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد﴾.","vol":"4","page":170},{"text":"-أيضًا-؛ لأن الذي استقر في نفسي من معلوماتي القديمة هو ليس التفريق بين التصديق والإيمان، وإنما التفريق بين المعرفة والإيمان، وسواءً علينا قلنا التفريق بين المعرفة والإيمان، أو التفريق بين المعرفة والتصديق، فالتصديق والإيمان فيما أفهم شيء واحد، أي لفظان مترادفان يدلان على ما وقر في القلب من الإيمان بالله ورسوله، أما المعرفة فليست كذالك.\nالملقي: يعني أرى هذا اختلافًا لفظيًا. لكن أنتم معي بلا شك أن التصديق هو ركن من أركان الإيمان، وأن الرجل قد يكون مصدقًا ويكفر ويطلق عليه كلمة الكفر إذا أتى بفعل من الأفعال الكفرية كالاستهزاء بالله ورسوله، أنتم معي في هذا يا شيخ؟ -بارك الله فيكم-.\nالشيخ: لكن أنا أقول: حينما كفر المؤمن بكفر يخرجه عن الملة هل بقي مؤمنًا؟\nالملقي: لا.\nالشيخ: طيب حينما يكفر المصدق بكفر يخرجه عن الملة هل بقي مصدقًا؟ حسب ما فهمت ستقول: بلى.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: إي هذا التفريق أنا أريد له إيضاحًا.\nالملقي: قلت يا شيخ -سلمك الله-، إبليس كان مصدقًا أم لا؟\nالشيخ: كَفَرَ، كان مصدقًا ومؤمنًا.\nالملقي: لكن هو إلى الآن مصدق أم لا؟","vol":"4","page":171},{"text":"الشيخ: هذا حجة لنا، كَفَرَ الذي كان مصدقًا وكان في اعتباري مؤمنًا، أما أنت فعلى يعني تفريقك بين الأمرين تجمع بين النقيضين، ففي الوقت الذي أنت تفرق بين التصديق والإيمان، دعك وهذا التفريق الآن، قبل كفر إبليس كان مؤمنًا أم لا؟\nالملقي: كان مؤمنًا؟\nالشيخ: طيب، وحينما كفر ظل مؤمنًا أم لا؟\nالملقي: كافرًا.\nالشيخ: أجب -بارك الله فيك- عن السؤال. حتى يكون الـ (س) و(ج) موضحًا.\nالملقي: لم يكن مؤمنًا.\nالشيخ: بارك الله فيك.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: هذا هو، طيب، قبل أن يكفر كان مصدقًا.\nالملقي: وبعد أن كفر كان مصدقا أجبتُ وزيادة.\nالشيخ: معليش. ما هو الدليل؟\nالملقي: الدليل أنه رأى الحق بعينه ...\nالشيخ: ما هو الدليل من القرآن أو السنة أو أقوال الأئمة أنه التصديق هو يباين الإيمان، يلتقي مع الإيمان ويباينه، كما قلنا في المعرفة تمامًا، فالآن مثالنا إبليس الرجيم باتفاق الجميع ثم لما كفر في استنكاره حكم الله -﷿- في مثل قوله: ﴿أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا﴾ (الإسراء:٦١)، كفر أي لم يبق مؤمنًا، لكني أنا أقول:","vol":"4","page":172},{"text":"-أيضًا- لم يبق مصدقًا؛ لأنه لو كان مصدقًا وبقي مصدقًا لسجد، الخلاصة حتى ما نضيع الوقت، وسبحان الله الوقت يمضي أرجوا أن تعيد النظر في هذه النقطة لأنها فيها دقة من جهة، ومن جهة أخرى أنا لا أعلم في حدود ما علمت ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ (يوسف:٧٦) أن العلماء يفرقون بين الإيمان والتصديق والنصوص التي تمر بنا وقد ننساها وذكرنا إحداها آنفًا هي ترادف الإيمان تمامًا، [ومُصَدِّقًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ\" (١) أي: ومؤمنًا، أنت إذا أردت أن تقول: مصدقًا لا تعني مؤمنًا، أنت بحاجة إلى نصوص من الكتاب والسنة وعلى الأقل من نصوص من أقوال أئمة السلف الذين نحن نقتدي بهم، فأرجوا أن تعيد النظر في هذه النقطة؛ لأننا كما تعلم الغاية عندنا لا تبرر الوسيلة، يعني إذا أردنا من هذا الجانب أن نرد على المرجئة وكنا مخطئين في التفريق بين التصديق والإيمان ما بيكون يعني إلا أننا خربنا خربنا بيوتنا بأيدينا، فأرجوا أن تعيد النظر في هذه النقطة، وتستجلب ما يتيسر لك من أدلة من الكتاب أو السنة الصحيحة ثم من أقوال الأئمة في الفريق بين التصديق وبين الإيمان، على الأقل لأتعلم أنا ما كان علي خافيًا.\nالملقي: طيب يا شيخ.\nالشيخ: والآن.\nالملقي: أرى أن ما زال الخلاف لفظيًا وأتلو عليكم قول ربنا: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾ (البقرة:١٤٦) فكفرهم ربنا -﵎- مع أنهم كانوا عارفين بصدق رسول الله - ﵌ -، وهنا كلمة لابن القيم قال: ومن تأمل القرآن والسنة وسير الأنبياء في أممهم ودعوتهم لهم وما جرى لهم معهم يجزم\n_________\n(١) كذا تلاها الشيخ خطأ وقد تقدم التنبيه على هذا.","vol":"4","page":173},{"text":"بخطأ أهل الكلام ومنهم المرجئة فيما قالوه، وعلم أن عامة كفر الأمم عن تيقن وعلم ومعرفة بصدق أنبيائهم. انتهى كلام ابن القيم -رحمه الله تعالى-. فأنا أريد.\nالشيخ: هذا نحن قلناه آنفًا، وأنت وافقت معي\nالملقي: لذلك أنا أقول الخلاف لفظي يا شيخ.\nالشيخ: أن المعرفة قد تجتمع مع الإيمان وقد لا تجتمع.\nالملقى: طيب أقول يا شيخ -بارك الله فيكم- إذا انسحبت من كلمة تصديق وقلت: إن إبليس بعد أن لم يمتثل لأمر ربنا -﵎- كفره الله -﷿- وكان بعد كفره يعرف أن الله حق وما أمر به كان لا بد أن يمتثله، وكان يعرفه صدق الله -﷿- وصدق ما أمر به. فلندع كلمة التصديق ونضع بدلا ًمنها كلمة المعرفة، ونقول كذلك إن قوم موسى حينما كفروا به كانوا يعلمون ويعرفون أنه رسول الله حقًا، ومع ذلك كفرهم ربنا -﵎-، فليس الكفر محصور في التكذيب بالقلب، فما رأيكم في هذه المقالة؟\nالشيخ: ما ني شايف غير عم ندور في حلقة مفرغة، ما أنا قلت المعرفة لا تستلزم الإيمان، وأنت الآن ما تزيد على هذا. سواءً حينما جئت بمثال إبليس أو بفرعون، نحن متفقان أن الإيمان يجامع المعرفة، ولا عكس، المعرفة لا تجامع الإيمان، نحن متفقون على هذا.\nالملقي: لذلك أقول الخلاف لفظي.\nالشيخ: اسمح لي.\nالملقي: أي نعم.","vol":"4","page":174},{"text":"الشيخ: لا الخلاف لفظي بالنسبة للنقطة هذه، قد يكون، لكن بالنسبة لما تقول التصديق غير الإيمان وتجعل التصديق كأنه مرادف للمعرفة، هنا خلاف حقيقي مو لفظي، المهم -بارك الله فيك- لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، فرعون .. عفوًا إبليس الرجيم متفقون أنه كفر بعد أن كان مؤمنًا.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: وأنا وجهت سؤالًا فبعد أن كفر هل بقي مؤمنًا؟ قلت: لا، لكن قلت: بقي أيش؟\nالملقي: مصدقًا. أنا انسحبت منها، وأقول ...\nالشيخ: معليش معليش انسحبت منها\nالملقي: كان عارفًا أو عالمًا.\nالشيخ: انسحبت منها\nالملقي: نعم.\nالشيخ: هذا الانسحاب قد يكون الآن للمناقشة، لكن أنا أرجو منك أن تعيد النظر وتدرس المسألة من جديد، فإما أن توصلك الدراسة إلى البقاء على ما كنت عليه من التفريق بين التصديق وبين الإيمان، وهذا خلاف الآية الصريحة في القرآن، وإما أن تجعل التصديق هو الإيمان نفسه وأن الإيمان والتصديق لفظان مترادفان بخلاف المعرفة، فإذا رجعنا إلى كفر إبليس.\nالشيخ: فإذا رجعنا إلى كفر إبليس، إبليس كفر، وهنا نقطة لم يكفر إبليس بمجرد أنه خالف أمر الله.","vol":"4","page":175},{"text":"الملقي: نعم.\nالشيخ: وإنما لأنه استكبر بنص القرآن القرآن الكريم وكان من الكافرين.\nالملقي: أحسنتم.\nالشيخ: فمجرد المخالفة والمعصية عند أهل السنة جميعًا لا تكون سببًا للتكفير، لكن إذا اقترن مع هذه المعصية شيء ينبي عن الكفر القلبي ولو بعد أن كان عامرًا بالإيمان فهذا الإيمان يطيح ويزول بسبب هذا الكفر الذي يعتبر كفرًا اعتقاديًا، أو يعتبر كفرًا عمليًا منبئًا عن الكفر الاعتقادي، انتهى الوقت ومعذرة وأنا رجائي إليك أن نستفيد من بحثك مجددًا هذه النقطة لأنه حقيقة أنا لأول مرة أسمع التفريق بين التصديق وبين الإيمان وأعرف منذ القديم والحمد لله التفريق بين المعرفة وبين الإيمان وهذا لا شك فيه ولا إشكال أما التفريق بين التصديق وبين الإيمان في لغة القرآن هذا ما أعلمه فنرجو أن تمدنا بمددك.\nالملقي: لكن أنتم عرفتم مقصدي وأني أريد بالتصديق المعرفة بالقلب وأنتم.\nالشيخ: المعرفة في القلب اليهود حينما يوصفون ﴿يَعْرِفُونَهُ﴾ (البقرة:١٤٦) كيف بقلبهم يعني؟\nالملقي: بقلبهم.\nالشيخ: فإذًا المشكلة لن تزال، يعرفونه بقلوبهم هل يؤمنون؟ ستقول لا، هل يصدقون؟ أخشى أن تقول بلى.\nالملقي: أقول يعرفون، أقف عند القرآن.","vol":"4","page":176},{"text":"الشيخ: أنا معك في هذا يعرفون وانتهى الموضوع كل من يعرف ليس مؤمنًا لكن كل من كان مؤمنًا فهو عارف بلا شك.\nالملقي: هذه النقطة مهمة جدًا بارك الله فيكم لأن الكثير من الشباب يعتقدون أنكم تقولون: إنه لا يكفر أحد إلا وهو قد كذب بقلبه فعرفنا الآن بما لا مجال للافتراء على فضيلتكم أنكم تقولون لا يكفي المعرفة فقط، وقد يكون الرجل كافرًا ويعرف وأن الإيمان ...\nالشيخ: كيف لا هذا صريح القرآن لا وأنا أقول أخي: في هناك -وقلت آنفًا- في هناك أعمال تدل على كفر العامل ونحن في الحالة هذه نكفره وخطر في بالي وأنت تسمعني بعض النقول المفيدة إن شاء الله أن أستدرك عليك لكني أستدركت على نفسي أردت أن أقول وإلا ما يعرب عنه بلسانه فقد يعرب عن كفره الذي في القلب ونحن لا ندري بلسانه فندينه به هذا هو، ولذلك نحن لا نقف عند هذه الشكلية والظاهرة التي أشرت إلى أن بعضهم يتهمنا بها.\nالملقي: إذًا أنا فهمت منكم الآن أنكم تقولون الكفر يكون بالاعتقاد ويكون أيضًا بالقول ويكون أيضًا بالعمل كمن استهزأ بآيات الله ..\nالشيخ: لكن أقول من باب الإيضاح أن هذا العمل يكون دالًا على ما في القلب من الكفر لماذا هذا العمل كان كفرًا؟ لأنه دل على ما في القلب من الكفر.\nالملقي: من التكذيب.\nالشيخ: نعم؟\nالملقي: كفر التكذيب أم لا.","vol":"4","page":177},{"text":"الشيخ: التكذيب شيء ثاني.\nالملقي: هذا هو بارك الله فيك، هذه النقطة الثالثة من الأهمية.\nالشيخ: بارك الله فيك ووفق جهودك.\nالملقي: بارك الله فيك ما زلنا نتعلم من فضيلتكم، وأسأل الله ﷿ أن يجمعنا بكم في جنات النعيم.\nالشيخ: آمين ومعذرة إليكم.\n[المجلس الثاني]\nالملقي: الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين، فضيلة الشيخ انتهينا في المجلس السابق المؤرخ بالحادي والعشرين من شهر رمضان عام ألف وأربعمائة وستة عشر، انتهينا إلى القول بأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ويتبعض ويتفاضل أهله فيه، ثانيًا: وأن من عرف بقلبه وأقر بلسانه لم يكن بمجرد ذلك مؤمنًا حتى يأتي بعمل القلب من التوقير والحب والبغض والموالاة والمعاداة، ثالثًا: وأن الكفر ستة أنواع: تكذيب وجحود وعناد وإعراض ونفاق وشك، رابعًا: وأن الكفر لا يكون بالاعتقاد وحده\nبل بالاعتقاد والقول والعمل، خامسًا: وأن المرجئة هم الذين حصروا\nالتكذيب بالقلب.\nالشيخ: عفوًا: وأن الكفر لا يكون؟\nالملقي: رابعًا: وأن الكفر لا يكون بالاعتقاد وحده بل بالاعتقاد والقول والعمل.\nالشيخ: هل قلت آنفًا وحده؟","vol":"4","page":178},{"text":"الملقي: نعم قلت وحده.\nالشيخ: بل بالاعتقاد والقول والعمل.\nالملقي: بل وبالاعتقاد.\nالشيخ: بل بالاعتقاد؟\nالملقي: بل وبالاعتقاد والقول والعمل.\nالشيخ: نعم.\nالملقي: خامسًا: وأن المرجئة هم الذين حصروا الكفر بالتكذيب بالقلب وذهبوا إلى أن كل من كفره الشارع فإنما كفره لانتفاء تصديق القلب بالرب ﵎، ثم حصل اختلاف لفظي فيما أتصور خلاصته أن يقولوا: إن الرجل قد يكفر وهو مصدق بالحق وأنتم تقولون إنه لا يسمى مصدقًا، ولكن عارفًا أي قد يكفر الرجل وهو عارف كإبليس اللعين، ثم أن آتي ببعض النصوص تؤيد ما أذهب إليه وقد وفقني الله لذلك فهل تسمحوا بأن أتلوا عليكم شيئًا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية يؤيد الذي قلت؟\nالشيخ: تفضل.\nالملقي: كان شيخ الإسلام يتكلم عن كفر العناد وأن الله ﵎ ربما يعاقب المعاند وهو الذي يقر بالحق ظاهرًا وباطنًا بيد أنه لا ينقاد له بغضًا واستكبارًا واستهتارًا، أقول؛ كان شيخ الإسلام يتكلم عن سر من أسرار الله في خلقه أن الله ربما عاقب هذا المعاند بزيغ القلب وضلاله فقال في شرح العقيدة الأصفهانية.\nالشيخ: نعم.","vol":"4","page":179},{"text":"الملقي: الصحيفة مائة وثلاثة وعشرين: ثم هؤلاء إذا لم يتبعوا التصديق بموجبه من عمل القلب واللسان وغير ذلك فإنه قد يطبع على قلوبهم حتى يزول عنها التصديق كما قال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ وَاللهُ لَا يَهْدِي القَوْمَ الفَاسِقِينَ﴾ (الصَّف:٥) فهؤلاء كانوا عالمين، فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم، والمقصود هنا أن ترك ما يجب من العمل بالعلم الذي هو مقتضى التصديق والعلم قد يفضي إلى سلب التصديق والعلم، كما قيل: العلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل، وموضع الشاهد قوله: والمقصود هنا أن ترك ما يجب من العمل بالعلم الذي هو مقتضى التصديق والعلم قد يفضي إلى سلب التصديق والعلم.\nوقال أيضًا في «الصارم المسلول»: «وهو يبين كفر الجحود وكفر العناد فيقول: إن العبد إذا فعل الذنب مع اعتقاد أن الله حرمه عليه واعتقاده انقياده لله فيما حرمه وأوجبه فهذا ليس بكافر، فإن اعتقد أن الله لم يحرمه أو أنه حرمه لكن امتنع من قبول هذا التحريم وأبى أن يذعن لله فهو إما جاحد وإما معاند، ولهذا قالوا: من عصى الله مستكبرًا كإبليس كفر باتفاق، ومن عصى مشتهيًا لم يكفر عند أهل السنة، وإنما يكفره الخوارج فإن العاصي المستكبر وإن كان مصدقًا بأن الله ربه فإن معاندته له ومحادته تنافي هذا التصديق \"إلى أن قال\" وحقيقته كفر هذا لأنه يعترف لله ورسوله بكل ما أخبر به ويصدق بكل ما يصدق به المؤمنون، ولكن يكره ذلك ويبغضه ويسخطه لعدم موافقته لمراده ومشتهاه، ويقول: أنا لا أقر بذلك ولا ألتزمه وأبغض هذا الحق وأنفر عنه، فهذا نوع غير النوع الأول وتكفير هذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام والقرآن مملوء من تكفير مثل هذا النوع».\nوقال في «مجموع الفتاوى» وهو أيضًا يتكلم عن كفر العناد ويتكلم كذلك","vol":"4","page":180},{"text":"عن تارك أركان الإسلام يقول: \"الثاني: أن لا يجحد وجوبها يعني أركان الإسلام ومبانيه الأربعة، لكنه ممتنع من التزام فعلها كبرًا أو حسدًا أو بغضًا لله ورسوله فيقول: أعلم أن الله أوجبها على المسلمين والرسول صادق في تبليغ القرآن ولكنه ممتنع عن التزام الفعل استكبارًا، أو حسدًا للرسول، أو عصبية لدينه، أو بغضًا لما جاء به الرسول، فهذا كافر؛ فإن إبليس لما ترك السجود المأمور به لم يكن جاحدً للإيجاب فإن الله باشره بالخطاب وإنما أبى واستكبر وكان من الكافرين، وكذلك أبو طالب كان مصدقًا للرسول - ﵌ - فيما بلغه لكنه خاف اتباعه حمية لدينه، وخوفًا من عار الانقياد، واستكبارًا عن أن تعلو إسته رأسه، فهذا ينبغي أن يتفطن له\"إلخ كلام شيخ الإسلام فما تعليقكم أحسن الله إليكم وزادكم علمًا وفهمًا؟\nالشيخ: جزاك الله خيرًا، أولًا أظن كان كلامي بالأمس القريب هو الاحتجاج كما هو الأصل بالكتاب والسنة، أنت الآن على التعبير بالنظام العسكري المتبع مكانك راوح ما جئت إلا بالآية التي جرى النقاش بيني وبينك حولها، وهي قول موسى لفرعون (تعلم) وتذكر ما جرى بيني وبينك أنه تعلم بمعنى تعرف أنا كنت أود أن أحظى بآية أو بحديث صحيح يبين أن التصديق ينافي الإيمان ولا يرادفه كما اتفقنا على المعرفة تمامًا، وقلنا بصراحة ووضوح لا خلاف فيه: أن كل من كان مؤمنًا فهو عارف والعكس، فاختلفت معك هل الأمر كذلك؟ أن المتفق عليه أن كل من كان مؤمنًا فهو مصدق هل كل من كان مصدقًا هو مؤمن أم لا؟ هذه نقطة الخلاف بيني وبينك أليس كذلك؟\nالملقي: بلى.\nالشيخ: طيب الآن فين الحجة الشرعية الملزمة كتابًا وسنة بأن التصديق ينافي","vol":"4","page":181},{"text":"الإيمان أحيانًا ينافيه أحيانًا وقد يلتقي أحيانًا كما قلنا في المعرفة، هذا شيء إلى الآن أنا أقول ما سمعت شيئًا جديدًا سوى أن الإمام ابن تيمية ﵀ يستعمل التصديق فيما أفهم مقابل الإيمان ولعلك تذكر لا أقول في مقابل إيمان وإنما أريد أن أقول بمعنى الإيمان فأقول ابن تيمية في هذا الكلام يستعمل التصديق بمعنى الإيمان ولعلك تذكر أننا في الأمس القريب أتينا بآية \"ومُصَدِّقًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ\" (١) (الصَّف:٦) فاتفقنا أن التصديق هنا بمعنى الإيمان تمامًا وأنا كنت أود أن أحظى منك بدليل من الكتاب أو السنة يبين لي شيئًا جديدًا كنت عنه غافلًا في كل ما مضى، وهو أن التصديق قد يأتي بمعنى المعرفة التي لا إيمان معها، فأنا أقول الآن في كلام ابن تيمية ﵀ أنا لا أجد أنه يستعمل التصديق بالمعنى الذي أنت شرحته بالأمس القريب، وخلاصته أنه قد لا يكون المصدق مؤمنًا، فأنا أقول الآن احذف كلمة التصديق في كلام ابن تيمية كله وضع كلمة الإيمان هل يضطرب كلام الشيخ بهذا التعديل اللفظي أم يستقيم؟\nالملقي: وكذلك أبو طالب كان مؤمنًا بالرسول - ﵌ - حينما بلغه لكنه ترك اتباعه حمية لدينه.\nالشيخ: أيش رأيك استقام المعنى؟\nالملقي: ما استقام المعنى بالمعنى الاصطلاحي للإيمان.\nالشيخ: ليه.\nالملقي: كوني أقول كان أبو طالب وكذلك أبو طالب كان مؤمنًا معناه أنه أتى باعتقاد القلب وقول اللسان وعمل القلب أيضًا لكن أنا الآن تذكرت آية كريمة.\n_________\n(١) كذا تلاها الشيخ خطأ كما نبهنا عليه قبل.","vol":"4","page":182},{"text":"الشيخ: تفضل.\nالملقي: وهي قوله تعالى: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾ (النمل:١٤)، فلا شك أن اليقين مرتبة أعلى من مرتبة التصديق وبذلك بقياس الأولى كما يقول العلماء يستقيم كلامي فيما أتصور جدًا فما رأيكم؟\nالشيخ: رأيي أن الذي استقر في القلب يقينًا هو إيمان، لكن هذا الإيمان زال بالمبطلات الكثيرة التي نحن متفقون عليها، منها: الاستكبار الذي هو علة كفر إبليس، ومنها الجحد، ومنها، ومنها إلخ، هذا الذي أنا أراه، الصفات التي جاءت في كلام ابن تيمية تمامًا لا تنافي الإيمان الذي يخرب بسبب من تلك الأسباب التي تخرب التصديق، لا أرى هناك فرقًا بين التصديق وبين الإيمان، ما دام أنه يوجد بين أيدينا الآن آية واحدة هي آية ومصدقًا، وأنا أعتقد وما أدري لعلك بحثت ولم تجد أو لم تبحث فلم تجد؛ لو تتبعنا كلمة الصدق في الآيات التي ذكر فيها هل نجده بمعنى الإيمان أم بمعنى غير الإيمان كما تريد أنت أن تقول ماذا ترى الآن دون أن تعود إلى تلك الآيات التي فيها لفظ الصدق ولفظة التصديق الآن ما الذي يخطر في بالك، ومن الممكن الآن وبطريقة سريعة جدًا أن نفتح على القرآن الكريم على بعض الآيات التي فيها لفظة الصدق وما اشتق منها - ماشي - فهل نجد فيها التفريق الذي أنت تدندن حوله؟\nالملقي: أنا أعدكم أن أبحث عن مادة التصديق في كتاب الله؟\nالشيخ: كيف.\nالملقي: أن أعدكم أن أبحث عن مادة التصديق في نصوص الكتاب والسنة وأوافيكم بما وصلت إليه.","vol":"4","page":183},{"text":"الشيخ: هذا هو الخط المستقيم وجزاك الله خيرًا.\nالملقي: إذًا ننتقل إلى نقطة أخرى.\nالشيخ: تفضل.\nالملقي: هذه النقطة خاصة بموضوع أصول التكفير.\nالشيخ: أصول ..\nالملقي: أصول التكفير، فكنت قد كتبت شيئًا من أصول التكفير فكنت أود أن أقرأها عليكم باختصار شديد حتى تصوبوني إن كنت صائبًا، وتخطئوني إن كنت مخطأً، ومن ثم يستفيد من ورائي.\nالشيخ: قبل هذا لو سمحت كنت سجلت أنا هنا كلمة من كلام ابن تيمية جاء ذكر يقر جاء في تضاعيف كلامه يقر.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: طيب ماذا يرادف كلمة يقر يؤمن أم يعرف؟\nالملقي: يعرف.\nالشيخ: فإذًا ما في خلاف، نعود الآن إلى المسألة التي تريد أن تبحثها بس أردت أن أركز في بالك هذه الملاحظة (١)،\nتفضل نعم.\n_________\n(١) سيأتي الكلام على هذه المسألة المثارة \"التصديق\" في كتابي \"الإيمان عند الشيخ الألباني\"، وسأبين هناك دقة نظر الشيخ رحمه اله في هذه المسألة، وموافقته للأئمة في ذلك.\nإلا أنني أرى لزامًا عليّ أن أرد شبهة -ولو بلمحة سريعة- لبعض الجهلة الحمقى ممن فهم -أو أُفهم كلام الألباني هنا على غير وجهه فاتهم العلامة الألباني بالتجهم؛ لأنه يحصر الإيمان في التصديق ويجعله مرادفًا له.\nفأقول:\n- ... اعلم أن التصديق الذي جعله الألباني مرادفًا للإيمان إنما هو التصديق في لغة الرع.\n- ... والتصديق في لغة الشرع لا يُطلق -عنده- إلا على التصديق اللغوي، وهو مجرد اعتقاد الشء على ما هو عليه اعتقادًا جازمًا مقرونًا بلوازمه ومقتضياته من إذعان اللسان والقلب والجوارح لهذا التصديق اللغوي.\n- ... وعليه فبما أن الإيمان مرادف -عند الإمام- للتصديق الشرعي. والتصديق الشرعي عنده هو: تصديق (لغوي) بالجنان [+] إقرار باللسان [+] عمل بالجوارح والأركان، فالإيمان عند الإمام هو: تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالجوارح والأركان، فأين هذا من جهم والتجهم، اللهم لطفك.\n\n- ... ولا يفوتني أن أنبه على أن موافقة العلامة الألباني أو مخالفته في مسألة المراد بالتصديق في لغة الشرع لا مدخل له في هذا المبحث -مبحث تعريف الإيمان عنده- فالعبرة بالمعاني -وقد بيناها لك- فتأمل منصفًا.","vol":"4","page":184},{"text":"الملقي: أحسنتم وأجملتم أقول لا ينبغي لمؤمن أن يخوض في مسائل التكفير من قبل أن يقف على أصوله ويتحقق من شروطه وضوابطه، وإن أورد نفسه المهالك والآثام وباء بغضب الرحمن، ذلك أن مسائل التكفير من أعظم مسائل الدين وأكثرها دقة، لا يتمكن منها إلا الأكابر من أهل العلم الواسع والفهم الثاقب وهذه أهم أصوله وضوابطه:\nالأول: التكفير حكم شرعي وحق محض للرب سبحانه لا تملكه هيئة من الهيئات، ولا جماعة من الجماعات، ولا اعتبار فيه لعقل أو ذوق، ولا دخل فيه لحماسة طاغية وعداوة ظاهرة، ولا يحمل عليه ظلم ظالم تمادى في ظلمه وغيه، أو بطش جبار عنيد تناهى في بطشه وغدره، فلا يكفر إلا من كفره الله ورسوله.\nالثاني: أن المسلم لا يكفر بقول أو فعل أو اعتقاد إلا بعد أن تقام عليه الحجة","vol":"4","page":185},{"text":"وتزال عنه الشبهة.\nالثالث: ولا فرق في ذلك بين أصول وفروع أو اعتقاد وفتيا.\nالرابع: والعذر في المسائل الدقائق والخفية آكد من العذر في غيرها.\nالخامس: والعذر في المكان والزمان الذي يغلب فيه الجهل ويقل العلم كذلك أولى وآكد.\nالسادس: والعذر في حق غير المتمكن في العلم أو العاجز عنه أولى وآكد من المتمكن منه القادر على تحصيله.\nالسابع: التكفير يختلف بحسب اختلاف حال الشخص، فليس كل مخطئ ولا مبتدع ولا جاهل ولا ضال يكون كافرًا بل ولا فاسقًا بل ولا عاصيًا كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية.\nالشيخ: أعد هذه الفقرة من أولها؟\nالملقي: السابع: التكفير يختلف بحسب اختلاف حال الشخص، فليس كل مخطئ ولا مبتدع ولا جاهل ولا ضال يكون كافرًا بل ولا فاسقًا بل ولا عاصيًا كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية.\nالشيخ: ألا ترى أن العبارة تحتاج إلى قيد ولو وقع في الكفر؟\nالملقي: جميل أرى ذلك.\nتاسعًا: وأنه يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، فإن نصوص الوعيد التي في الكتاب والسنة ونصوص الأئمة بالتكفير والتفسيق ونحو ذلك لا يستلزم ثبوت موجبها في حق المعين إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع، لا فرق في ذلك","vol":"4","page":186},{"text":"بين الأصول والفروع.\nالشيخ: لو ذكرت لا فرق أيضًا .. أيضًا لأنك ذكرت مثل هذا في ما تقدم.\nالملقي: أي نعم.\nعاشرًا: وأن الكفر ذو أصل وشعب.\nالشيخ: لماذا إفراد الأولى وجمع الأخرى، لماذا لا يقال أصول وشعب.\nالملقي: أي نعم.\nالشيخ: على كل حال هذا اقتراح أنت تدرسه فيما بعد وبتتأكد إن رأيته حسنًا سجلته.\nالملقي: الحادي عشر: ولا يلزم من قيام شعبة من شعب الإيمان بالعبد أن يسمى مؤمنًا وإن كان ما قام به إيمانًا، ولا من قيام شعبة من شعب الكفر أن يسمى كافرًا وإن كان ما قام به ..\nالشيخ: عفوًا .. أن يسمى كافرًا أم أن يكون كافرًا أو أن يصير كافرًا؟\nالملقي: هذه من الخيارات اللفظية فيما أظن.\nالشيخ: مِن؟\nالملقي: الخيارات اللفظية ليس الشيء الجوهري.\nالشيخ: أنا أعتقد أن المسألة يعني كما لا يخفى على الجميع الآن نحن في صدد بيان فكرة وعقيدة مهمة جدًا، فهل نحن نقصد يعني أن نسميه كافرًا أم أن يكون عند الله كافرًا؟","vol":"4","page":187},{"text":"الملقي: نقصد أن نطلق عليه كلمة الكفر.\nالشيخ: إيه، لكننا هل كل من أطلقنا نحن عليه .. كلمة الكفر يكون عند الله كافرًا؟\nالملقي: لا نتدخل فيما بين الله وبين عباده.\nالشيخ: هذا هو فبحثنا الآن في أي جانب من الجانبين بماذا يكفر بحيث أنه يستحق الخلود في النار أم بماذا يستحق أن نطلق نحن عليه لفظة كافر مع أنه كان يمكن أن يكون عند الله ليس بكافر، ما هو بحثنا الآن؟\nالملقي: الثاني.\nالشيخ: الثاني؟\nالشيخ: أي نعم.\nالشيخ: وهو؟\nالملقي: وهو هل يستحق أن نطلق عليه كلمة الكفر أم لا؟\nالشيخ: أنا ما أفهم هذا أن البحث كله في هذا البحث فيما يكون مؤمنًا وفيما يكون كافرًا عند الله، أنت ذكرت الآن آنفًا بأنه إذا كان فيه شعبة من شعب الأيمان لا يصير بذلك مؤمنًا؟\nالملقي: نعم.\nالشيخ: طيب، لا يصير عندنا أم عند الله؟\nالملقي: عندنا في الظاهر، لأننا نحكم في الظاهر.","vol":"4","page":188},{"text":"الشيخ: نعم، طيب نحن حينما رأيناه أتى شعبة من شعب الإيمان ماذا نحكم عليه ظاهرًا؟\nالملقي: نعم نحكم عليه.\nالشيخ: بماذا؟\nالملقي: بأنه مؤمن لكنه تخلل في إيمانه ..\nالشيخ: اصبر عندك الآن خرجت عما قلت آنفًا؟\nالملقي: لا يا شيخ.\nالشيخ: كيف؟\nالملقي: .. عندما أقول ولا يلزم من قيام شعبة من شعب الإيمان بالعبد أن يسمى مؤمنًا كمن قام بشعبة الصلاة ولكنه التزم بجحود معلوم من الدين بضرورة وأقيمت عليه الحجة هل يسمى مؤمنًا؟\nالشيخ: عفوًا أرجو أن لا يطول البحث لأنه بيشعب الموضوع بيضيع لنا أصل الموضوع، أنت قلت الآن البحث ليس محصورًا فيمن يكون عند الله مؤمنًا أو كافرًا وإنما فيمن نطلق نحن عليه أنه مؤمن أو أنه كافر.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: الآن حينما نرى شخصًا تحققت فيه خصال من خصال الإيمان حسب اعترافك آنفًا أننا لسنا نحكم بما يكون مؤمنًا أو بما يكون كافرًا أنه ما ينبغي أن نقول عنه أنه مؤمن بينما قلت لا هذا نقول في به، صح؟\nالملقي: نعم.","vol":"4","page":189},{"text":"الشيخ: طيب، وذاك إذًا الذي وقع في الكفر نقول عنه كافرًا، لكن الواقع نحن نقول عند الله هل يكون مؤمنًا أو يكون كافرًا، نقول مجرد تحقق شعبة من شعب الإيمان لا يجعله مؤمنًا عند الله، كما أن الشخص الآخر الذي وقع في شعبة من شعب الكفر ممكن أن لا يكون عند الله ﷿ كافرًا، فهذه نقطة أيضًا سجلها أنت على الهامش وتفكر فيها ثم بتحرر الموضوع كما ينتهي إليه رأيك.\nالملقي: الثاني عشر: وقد يجتمع في الرجل كفر وإيمان، وشرك وتوحيد، وتقوى وفجور، ونفاق وإيمان، وهذا من أعظم أصول أهل السنة كما يقول ابن قيم الجوزية، وخالفه في ذلك غيره من أهل البدع كالخوارج والمعتزلة إلخ كلام ابن القيم.\nالثالث عشر: كفر عمل وكفر جحود وعناد.\nالرابع عشر: أن جاحد الحكم المجمع عليه إنما يكفر إذا كان معلومًا من الدين بالضرورة، وأما المجمع الذي ليس معلومًا من الدين بالضرورة فلا يكفر بإنكاره مثل كون بنت الابن لها السدس مع البنت مجمع عليه، وليس معلومًا للضرورة فلا يكفر منكره، والذي يكفر جاحده إذا كان معلومًا بالضرورة إنما هو الحكم الشرعي؛ لأنه من الدين والصلاة والزكاة والحج إلخ كلام السبكي، وقال مثله ابن حجر العسقلاني، وابن دقيق العيد، وتتمته في الأصل الخامس عشر.\nالشيخ: عفوًا، لأنه حكم شرعي قلت أو نقلت؟\nالملقي: نعم.\nالشيخ: طيب المسألة الإرثية التي ذكرتها والتي لا يكفر جاحدها أو منكرها أليس حكمًا شرعيًا؟","vol":"4","page":190},{"text":"الملقي: حكم شرعي.\nالشيخ: إذًا ما قيمة هذا التعليل هناك؟\nالملقي: هذا قيد آخر يا شيخ، قيد آخر أن الذي يكفر جاحده إذا كان معلومًا من الدين بالضرورة هو الحكم الشرعي، فلو أن شيئًا معلومًاَ بالدين بالضرورة من أشياء الدنيا لا يكفر جاحده، إذا جحد إنسان أن هذه ..\nالشيخ: بارك الله فيك ما في داعي لهذا التفصيل لأن هذا ما هو نقطة خلاف، عندنا مسألتين كلتاهما شرعيتان الأولى ما يتعلق بالإرث الذي ذكرته هذه قضية شرعية ومجمع عليها شرعية ومجمع عليها لا يكفر منكرها.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: طيب بينما جئت للأخرى فعللته بأنه حكم شرعي وهي مسألة شرعية أيضًا.\nالملقي: ما هي يا شيخ المسألة الشرعية الأخرى؟\nالشيخ: ذكرني الذي جئت بها في هذا التعليل.\nالملقي: لكن أنا أقول النقطة الأخرى أقول يعني نقطة أخرى والذي يكفر جاحده إذا كان معلومًا بالضرورة إنما هو الحكم الشرعي.\nالشيخ: ذاك ليس حكمًا شرعيًا؟\nالملقي: هذا حكم شرعي انتهينا منه.\nالشيخ: معليش خذ واعطي، أليس حكمًا شرعيًا الجواب لا إرث قضية الإرث؟","vol":"4","page":191},{"text":"الملقي: حكم شرعي.\nالشيخ: طيب ومجمع عليه؟\nالملقي: نعم.\nالشيخ: طيب لماذا لا يكفر وهو حكم شرعي ومجمع عليه؟\nالملقي: لا يكفر يا شيخ عفوًا عفوًا هذا لا يكفر.\nالشيخ: بلى لا تعد على الكلام أجب على سؤالي لماذا لا يكفر؟ يعني ما الفرق بين هذه المسألة والمسألة الثانية كلاهما حكم شرعي؟\nالملقي: الفرق أننا نكفر جاحد الحكم الشرعي، أما إذا كان حكمًا غير شرعي فلا نكفره، هذا المقصود بكلامي أنا.\nالشيخ: سبحان الله.\nالملقي: لذلك أرجو أن أقرأ الكلام مرة ثانية.\nالشيخ: لا يا أخي لا أنت افهمني وأجبني قضية الإرث التي ذكرتها وقلت أنها مجمع عليها هذا حكم شرعي.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: طيب، لماذا لا يكفر أجبني؟\nالشيخ: لأنه ليس معلومًا من الدين بالضرورة.\nالشيخ: أليس مجمعًا عليه؟\nالملقي: بلى.","vol":"4","page":192},{"text":"الشيخ: جميل، المجمع عليه لا يرادف قولنا معلوم من الدين بالضرورة؟\nالملقي: لا يرادفه، المجمع عليه قد يكون معلومًا من الدين بالضرورة وقد لا يكون معلومًا من الدين بالضروة.\nالشيخ: الآن سلكنا الجادة إذًا هناك إجماع معلوم من الدين بالضرورة فبيكون التعليل في المسألة الأولى هو مع كونها إجماعًا لكنها ليست من المعلوم من الدين بالضرورة.\nالملقي: أي نعم.\nالشيخ: هذا ليس مبين في العبارة، لأنك تعلم أنت أن كثيرًا من الإجماعات لا يُضَلل منكرها فضلًا عن أن يُكفر، لكن يقينًا بالمقابل في بعض الإجماعات من أنكرها فهو كافر، لماذا؟ للعلة التي ذكرتها أخيرًا، ذكرتها أنت مش أنا، وهي: أنها من المعلوم من الدين بالضرورة فلا بد من هذا القيد لإيضاح السبب الحقيقي في عدم تكفير من جحد هذا الحكم الإرثي.\nالملقي: أي نعم، الخامس عشر: وكون الشيء معلوم من الدين بالضرورة أمر إضافي؛ فحديث العهد بالإسلام ومن نشأ ببادية بعيدة قد لا يعلم هذا بالكلية فضلًا عن كونه يعلمه بالضرورة، وكذلك كثير من العلماء يعلم بالضرورة أن النبي - ﵌ - سجد للسهو، وقضى أن الولد للفراش وغير ذلك، مما يعلمه الخاصة بالضرورة، وأفهم الناس لا يعلمه البتة كما قال شيخ الإسلام في كتاب «الفرقان».\nالسادس عشر: ولا تكفير بما يلزم من المذاهب والأقوال ولا اعتبار بما تؤول إليه من أفكار.","vol":"4","page":193},{"text":"الأخير: وأخيرًا فإنه لا يكفر إلا من اتفق أهل السنة على تكفيره، أو قام على تكفيره دليل لا مدفع له.\nالشيخ: ماشي.\nالملقي: انتهى ما تيسر لي من جمع لأصول التكفير.\nالشيخ: جزاك الله خيرا.\nالملقي: ما رأيكم فيها بالجملة.\nالشيخ: ما أرى فيها شيئًا إلا بعض الفروع التي جرى النقاش فيها لكن عادة الذاكرة حينما .. من سبق في بعض تلك الشروط فيما أظن ذكر فيها لفظة المعاداة، المعاداة القلبية هذه.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: ممكن أن تذكرني بالعبارة التي جاء فيها هذه اللفظة؟\nالملقي: هذه العبارة أن من عرف بقلبه وأقر بلسانه لم يكن بمجرد ذلك مؤمنًا حتى يأتي بعمل القلب من التوقير والحب والبغض والموالاة والمعاداة وهذه اللفظة جاءت في نصوص شيخ الإسلام وابن القيم وغيره ..\nالشيخ: الموالاة والمعاداة حينما تطلق هل يراد بها الموالاة والمعاداة القلبية أم العملية؟\nالملقي: إذا أطلقت.\nالشيخ: نعم.\nالملقي: القلبية.","vol":"4","page":194},{"text":"الشيخ: ما أظن.\nالملقي: في كلامي هنا القلبية فإذا كان يوالي ..\nالشيخ: هذا قيد جيد لكن ..\nالملقي: حتى أخرج بشيء.\nالشيخ: تفضل.\nالملقي: حتى أخرج من مسألة الموالاة والمعاداة؛ فإن كثير من الناس يكفرون الشخص بمجرد أن يوالي فلانًا من أعداء الله ﷿ من غير ما ..\nأي هذا الذي خشيت أن يفهم فيا ترى ما تحتاج العبارة إلى توضيح أكثر؟\nوضحته في تضاعيف الكتاب.\nكيف؟\nالملقي: وضحت مثل هذا في تضاعيف الكتاب؟\nالشيخ: ذلك ما نبغيه.\nالملقي: حبارك الله فيك.\nالشيخ: وفيك بارك.\nالملقي: حإذا انتهينا من هذه القضية.\nالشيخ: تفضل لسه معك ربع ساعة أو ثلث ساعة.\nالملقي: فنأتي إلى قضية القضايا.\nالشيخ: قضية ... القضايا؟ تفضل.","vol":"4","page":195},{"text":"الملقي: كما في هذا العصر.\nالشيخ: يعني خلصت مما عندك في الكتاب انتهيت؟\nالملقي: ما انتهيت.\nالشيخ: فإذًا؟\nالملقي: لكن هناك قضية هي من لب الكتاب كنت أحب أن نستغل الوقت ما دام الوقت وقتي ندندن حول هذه القضية حتى يكون المجلس عامرًا بجميع مسائل التكفير.\nالشيخ: تفضل.\nالملقي: هذه المسألة التي ما زلتم تدندنون حولها وهي قضية من حكم بغير ما أنزل الله، وتفريقكم الذي ذهبتهم إليه بين من حكم بغير ما أنزل الله جحودًا واستحلالًا وبين من حكم بغير ما أنزل الله من غير ما جحود واستحلال، وهذا الرأي الذي ذهبتهم إليه وهو مذهب السلف عامة، ولم أجد فيما اطلعت عليه من يخالف في هذا وللعلم، فقد نشرت مجلة الشرق الأوسط والمسلمون مقالًا لكم في هذا الشأن وعلق عليه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز بالإقرار والموافقة والتأييد، ثم بعد ذلك قرأ كلامكم وكلام الشيخ عبد العزيز على فضيلة الشيخ ابن عثيمين فأقر الكلام جميعه وأيده فأقول ..\nالشيخ: وبارك الله في الشيخين.\nالملقي: وبارك الله فيكم وفي الشيخين وفي جميع علماء السنة، بعد ذلك أقول: لا ينبغي للشباب أن يخالفوا في هذه المسألة الخطيرة، أفلا ترون فضيلة","vol":"4","page":196},{"text":"الشيخ أن هذه المسألة هي الباب الأكبر للخروج على الأمراء والسلاطين، وحدوث فتن مدلهمة، ومشاكل لا تخفى على الجميع، وهل ترون قبل ذلك أن هذه المسألة يسوغ الخلاف فيها؟ أذ إن أهل العلم فيما قرأت لم أجد أحدًا منهم يخالف هذا الرأي الذي ذهبتم إليه وتبين لي أن أهل العلم مجمعون على الرأي الذي ذهبتهم إليه من ثلاثة طرق الطريق:\nالأول: أن أهل العلم وأهل التفسير لم يختلفوا في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤) وأن ما ظهر من اختلاف في عباراتهم إنما هو من قبيل اختلاف التنوع ليس اختلاف التضاد، وقد صرح بأن ليس بين العلماء اختلاف في تفسير هذه الآية بعض العلماء وقد سجلته في الكتاب،\nثانيًا: لا يخفى عليكم أن البدعة: تشريع ما لم يأذن به الله، وأن الحكم بغير ما أنزل الله، تشريع ما لم يأذن به الله وأن كليهما مستدرك على الشارع الشريف، وأن الحاكم بغير ما أنزل الله هو في حقيقة الأمر أخطر من المبتدع، إذ إن المبتدع قد انتهى أمره، ولا أظن أن المسلمين يأخذون فتوى من الحاكم بغير ما أنزل الله، في حينما يأخذون فتوى من المبتدع، ولذلك أقول أن المبتدع أشد خطرًا على المسلمين من الحاكم بغير ما أنزل الله؛ فإن المبتدع يقول أن هذه البدعة هي من عند الله وهي من شرع الله، حينما لا يجرأ على هذا الحاكم بغير ما أنزل الله، بل هو يصرح أن هذه القوانين محض هي نتاج البشر.\nثالثًا: وقد اتفق أهل السنة أن البدعة قسمان: بدعة مكفرة، وبدعة غير مكفرة ومن ثم إذا كان الحاكم بغير ما أنزل الله حكم بغير ما أنزل الله من غير ما جحود","vol":"4","page":197},{"text":"واستحلال فإنه لا يكفر، وينزل منزلة المبتدع في دين الله ﷿.\nالطريق [الرابعة]: وتعلمون أن أهل السنة أجمعوا على عدم تكفير مرتكب الكبيرة وقد جعل العلماء الحكم بغير ما أنزل الله من كبائر الذنوب، كما صرح بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، وكما نقل إجماع أهل العلم حافظ أهل المغرب ابن عبد البر، ومن ثم فإذا ثبت الإجماع فهل يسوغ لأحد أن يخالف في هذه المسألة الخطيرة؟ وقبل ذلك ألا ترون أن الخطأ في هذه المسألة يجلب على المسلمين شرور كثيرة وفتن مدلهمة وكبيرة و- ﵌ - على نبينا محمد وبارك الله فيكم وأحسن الله إليكم.\nالشيخ: أعطاك الله العافية، ونفع بك، أنا أقول جوابًا على نقطتين بدت لي من خلال كلامك: النقطة الأولى هل يجوز لأحد أن يخالف؟ أقول بطبيعة الحال لا يجوز إلا إن كان من أهل العلم، المخلصين للعلم الخاشين لله، والخائفين منه، فقد يمكن أن يجتهد ويخالف، ولذلك نحن نقول: قد يقع بل قد وقع بعض الأئمة في البدعة ولا يسمون بمبتدعين؛ لأن ليس كل من وقع في البدعة وقعت البدعة عليه، وشملته فصار بذلك مبتدعًا، لا، وكذلك قد يكون من وقع في الكفر لا نقول بأن الكفر، تلبسه وانغمس فيه ومن هنا نجد من مذهب السلف الصالح عدم تكفير الفرق الصالحة إلا من قد ذرت قرنها بكفرها ولا شك أن في مثل هذه الفرق من وقعت في الكفر، لكننا لا نكفر لوجود مانع من موانع التكفير التي جاء ذكرها في تضاعيف كلامك فيما أذكر، فهذا فيما يتعلق بسؤالك هل يجوز؟\nالجواب: لا يجوز إلا بالقيد الذي ذكرته آنفًا، أما أنه يجر شرًا مستطيرا فالأمر لا شك ولا ريب فيه، والواقع المؤسف في العالم الإسلامي يجعل الأمر مع","vol":"4","page":198},{"text":"الأسف ليس نظريًا بل أمرًا واقعيًا، فقد خرج كثيرون ممن يعني ينتمون للإسلام وقد ينتمون للكتاب والسنة، وقد يكون فيهم من ينتمي إلى السلف الصالح لكنهم ما عرفوا بعد منهج السلف الصالح، فكثير من هؤلاء قد خرجوا على الحكام وكانوا سببًا كبيرًا جدًا لسفك دماء المسلمين من الفريقين الذين خرجوا، والذين خرجوا عليهم، فأي فتنة أشد من هذه الفتنة؟!\nأنا قلت في كثير مما تحدثنا في هذه المسألة، وسجل الشيء الكثير منها أننا نقول: لو وجد في هؤلاء الحكام من أعلن كفره بالإسلام، وأعلن ردته عن الإسلام بحيث لم يبق لمتأول مجال للتأويل، أنا أقول: لا يجوز الخروج عليهم، ليس من حيث النص الشرعي؛ وإنما هو من حيث ملاحظة القواعد الإسلامية التي منها ترجيح المفسدة الغالبة على المصلحة، والتي منها ما أشار إليه الرسول ﵊ في حديث: «لولا أنا قومك حديثوا عهد بالشرك لهدمت الكعبة، ولبنيتها على أساس إبراهيم ﵇، ولجعلت لها بابين مع الأرض باب يدخلون منه وباب يخرجون منه» (١)، كم في هذا الإصلاح من فائدة ومن تيسير لعملية الحجاج وأداء مناسكهم، لم يصنع ذلك رسول الله - ﵌ - وهو القادر عليه قدرة وقوة، وكان متمكنًا؛ لأن الله نصره على المشركين كافة، لكنه نظر إلى بعيد، فقال: لولا أن قومك حديثو عهد بالشرك، وأنا أقول: لو أن حاكمًا من هؤلاء الحكام أعلن كفره على الناس من الذين يخرجون عليهم، من الذين يستطيعون أن يقاتلوهم، وأين المسلمون الذين أخذوا على الأقل بمثل قوله تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾ (الأنفال:٦٠) لا\n_________\n(١) البخاري (رقم١٥٠٩) ومسلم (رقم٣٣٠٨).","vol":"4","page":199},{"text":"يوجد شيء من هذا الاستعداد، وأنا أقول بهذه المناسبة وأنهي هذه الكلمة لأن الوقت انتهى: أنا أفهم من هذه الآية شيئًا ثمينًا في طواياه عندما قال الله ﷿ ﴿وَأَعِدُّوا﴾ (الأنفال:٦٠) كان الخطاب للمؤمنين الأولين المربين التربية المحمدية، هؤلاء الخطاب اليوم لا يتوجه إلى هؤلاء؛ لأن أكثرهم منحرفون عن أن يستحقوا مثل هذا الخطاب؛ لذلك نحن نقول إن وجد هناك حاكم أعلن كفره، فيجب أن نهيئ أنفسنا للخروج عليه بحقه، ولنتمكن من قتاله وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين.\n\"الهدى والنور\" (٨٥٥/ ٠٧: ٠١: ٠٠) و(٨٥٦/ ٣٩: ٤٤: ٠٠)","vol":"4","page":200},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-620>كتاب\nالكفر والتكفير والنفاق</span>","vol":"4","page":201},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-621>جماع أبواب مقدمات هامة في تعريف الكفر، والكلام على التكفير وشروطه وموانعه، وخطورة الخوض فيه بغير علم، وغير ذلك من المسائل المتعلقة بالموضوع </span>(١)\n_________\n(١) تنبيه هام: سيأتي الكلام على هذه المسائل بأوسع من هنا في \"جامع تراث الألباني في المنهج\" يسر الله نشره.","vol":"4","page":203},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-622>[٥٥٢] باب الشرك هو الكفر</span>\n[قال الإمام]:\nالشرك .. هو الكفر ولا فرق بينهما شرعًا، فكل كفر شرك، وكل شرك كفر، كما يدل عليه محاورة المؤمن صاحب الجنتين المذكورة في سورة (الكهف). فتنبه لهذا فإنه به يزول عنك كثير من الإشكالات، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٧٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-623>[٥٥٣] باب كل كفر شرك</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إنَّا جِئْنَاكُمْ لِخَيْرٍ، (يعني: اليهودَ) إنَّا أَهْلُ الْكِتَابِ، وَأَنْتُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ، وَإِنَّ لِأَهْلِ الْكِتَابِ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ النَّصْرَ، وَإِنَّهُ بَلَغَنَا أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ قَدْ أَقْبَلَ إلَيْنَا بِجَمْعٍ مِنْ النَّاسِ، فَإِمَّا قَاتَلْتُمْ مَعَنَا، وَإِمَّا أَعَرْتُمُونَا سِلَاحًا»\n(منكر)\n[قال الإمام]:\nأخرجه أبو جعفر الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٣/ ٢٣٩ - ٢٤٠) عن عبد الرحمن بن شريح: أنه سمع الحارث بن يزيد الحضرمي يحدث عن ثابت بن الحارث الأنصاري عن بعض من كان مع رسول الله - ﵌ - قال: لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ - ﵌ - جَمْعُ أَبِي سُفْيَانَ لِيَخْرُجَ إلَيْهِ يَوْمَ أُحُدٍ؛ فَانْطَلَقَ إلَى الْيَهُودِ الَّذِينَ كَانُوا بالنَّضِيرِ، فَوَجَدَ مِنْهُمْ نَفَرًا عِنْدَ مَنْزِلِهِمْ فَرَحَّبُوا، فَقَالَ لهم: ... فذكره.","vol":"4","page":205},{"text":"قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات غير ثابت بن الحارث الأنصاري؛ فإنه غير معروف بعدالة أو جرح، ولم يورده أحد من أئمة الجرح والتعديل غير ابن أبي حاتم برواية الحارث بن يزيد هذا فقط عنه، وبيَّض له. وقد ذكر ابن هشام في \"السيرة\" (٣/ ٨) عن محمد بن إسحاق عن الزهري: أن الأنصار يوم أحد قالوا لرسول الله قيم: يا رسول الله! ألا نستعين بحلفائنا من يهود؟ فقال: \"لا حاجة لنا فيهم \".\nوذكر نحوه ابن كثير في \"البداية\" (٤/ ١٤)، ومن قبله ابن القيم في \"زاد المعاد\"، وهو الموافق لحديث عائشة الصحيح: \" إنا لا نستعين بمشرك أو بالمشركين \".\nوهو مخرج في \"الصحيحة \" (١١٠١) كما تقدم قريبًا.\nوعليه فإني أقول: إذا تبين لك ضعف حديث الترجمة، وما فيه من عرضه - ﵌ - على اليهود أن يقاتلوا معه؛ فلا حاجة حينئذٍ إلى التوفيق بينه وبين حديث عائشة الصحيح كما فعل الطحاوي حين قال: \"لأن اليهود الذين دعاهم النبي - ﵌ - إلى قتال أبي سفيان معه؛ ليسوا من المشركين الذين قال رسول اللَّهِ - ﵌ - في الآثار الأُوَل: فإنه لا يستعين بهم؛ أولئك عبدة الأوثان، وهؤلاء أهل الكتاب الذين قد ذكرنا مباينة ما هم عليه مما عبدة الأوثان عليه في الباب الذي تقدم قبل هذا ... \".\nقلت: يشير إلى بعض الأحكام التي خص بها أهل الكتاب دون المشركين كحل ذبائحهم، ونكاح نسائهم، وغيرها مما بعضه موضع نظر، وبنى على ذلك قوله (ص ٢٣٤): \"فكان كل شرك بالله كفرًا، وليس كل كفر بالله شركًا\"!","vol":"4","page":206},{"text":"فأقول: لو سلمنا جدلًا بقوله هذا؛ فلا حاجة للتأويل المذكور لأمرين اثنين: الأول: أن التأويل فرع التصحيح كما هو معلوم، وما دام أن الحديث غير صحيح كما بينا؛ فلا مسوغ لتأويل الحديث الصحيح من أجله كما هو ظاهر لا يخفى على أحد إن شاء الله تعالى.\nوالآخر: كيف يصح أن يقال في اليهود والنصارى: إنهم ليسوا من المشركين، والله ﷿ قال في سورة ﴿التوبة﴾ بعد آية: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا ...﴾: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾، ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾. فمن جعل لله ابنًا؛ كيف لا يكون من المشركين؟! هذه زَلَّة عجيبة من مثل هذا الإمام الطحاوي. ولا ينافي ذلك أن لهم تلك الأحكام التي لا يشاركهم فيها غير أهل الكتاب من المشركين؛ فإنهم يشتركون جميعًا في أحكام أخرى - كما لا يخفى على أولي النُّهى -.\nوقد لا يعدم الباحث الفقيه - الذي نجَّاه الله من التقليد - في الكتاب والسنة ما يؤكد ما تقدم، ويبطل قول الطحاوي السابق: \" ... وليس كل كفر بالله شركًا\"من ذلك تلك المحاورة بين المؤمن والكافر الذي افتخر بماله وجنَّتيه؛ كما قال ﷿ في سورة الكهف؛ ﴿... وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا. وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا﴾؛ فهذا كفر ولم يشرك في رأي الطحاوي! ولكن السِّياق يردّه؛ فتابع معي قوله تعالى: ﴿قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ","vol":"4","page":207},{"text":"ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا. لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا﴾؛ فتأمل كيف وصف صاحبَه الكافر بالكفر، ثم نره نفسه منه معبِّرًا عنه بمرادِفِه وهو الشرك؛ فقال. ﴿وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا﴾. وهذا الشرك مما وصَف به الكافرُ نفسَه فيما يأتي؛ فتابع قوله تعالى - بعد أن ذكر ما وعظه به صاحبه المؤمن -: ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا﴾.\nقلت: فهذا القول منه - مع سباق القصة - صريح جدًا في أن شركه إنما هو شَكُّه في الآخرة، وهذا كفر وليس بشرك في رأي الطحاوي! فهو باطل ظاهر البطلان.\nوإن مما يؤكد ذلك من السنة قوله - ﵌ -:\"أخرجوا المشركين من جزيرة العرب\".\nرواه الشيخان وغيرهما عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ، وهو مخرج في \"الصحيحة\" برقم (١١٣٣)، فإن المراد بهم اليهود والنصارى؛ كما دلت على ذلك أحاديث أخر، منها قوله - ﵌ -: «لئن عشت؛ لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب، حتى لا أترك فيها إلا مسلمًا».\nرواه مسلم وغيره وهو مخرج هناك (١١٣٤).\nولما كان حديث ابن عباس حجة قاطعة في الموضوع؛ غمز من صحته الطحاوي عصبًا لمذهبه - مع الأسف -! وزعم أنه وهم من ابن عيينة قال (٤/ ١٦): \"لأنه كان يحدث من حفظه؛ فيحتمل أن يكون جعل مكان (اليهود والنصارى): (المشركين) (!) ولم يكن معه من الفقه ما يميزبه بين ذلك \"! كذا قال سامحه الله! فإنه يعلم أن تحديث الحافظ الثقة - كابن عيينة - من حفظه ليس","vol":"4","page":208},{"text":"بعلة؛ بل هو فخر له، وأن تخطئة الثقة بمجرد الاحتمال ليس من شأن\nالعلماء المنصفين، ولكنها العصبية المذهبية؛ نسأل الله السلامة! وعلى مذهب الطحاوي هذا يمكن أن يغفر الله الكفر لقوله تعالى: [إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ]!!\nوبهذه الآية احتج ابن حزم ﵀ على أبي حنيفة الذي هو مَتبوعُ الطحاويُ في التفريق المزعوم؛ فقال عقبها (٤/ ٢٤٤): \"فلو كان ههنا كفر ليس شركًا؛ لكان مغفورًا لمن شاء الله تعالى بخلاف الشرك، وهذا لا يقوله مسلم \". ثم أتبع ذلك بأدلة أخرى قوية جدًا، ثم قال: \"فصح أن كل كفر شرك، وكل شرك كفر، وأنهما اسمان شرعيان، أوقعهما الله تعالى على معنى واحد\". ولولا خشية الإطالة؛ لنقلت كلامه كله لنفاسته وعزته، فليراجعه من شاء المزيد من العلم والفقه.\nوالخلاصة أن الحديث ضعيف الإسناد، منكر المتن، وأن الاستعانة بأهل الكتاب في جهاد الكفار يشملها قوله - ﵌ -: «إنا لا نستعين بمشرك».\nولفظ مسلم (٥/ ٢٠١): «فارجع فلن أستعين بمشرك».\n\"الضعيفة\"١٣/ ١/٢٠٩ - ٢١٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-624>[٥٥٤] باب هل بين الكفر والشرك فرق</span>؟\nالشيخ: الحقيقة شأن كل طالب مبتدئ في العلم وأنا كنت كذلك وربما لا أزال كذلك، كنت أقرأ هذا الحديث ويصير فيه إشكال؛ لأن في بعض الروايات: «ليس بين الكفر والرجل إلا ترك الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر» في بعض الروايات: «فقد أشرك».","vol":"4","page":209},{"text":"مداخلة: سبحان الله العظيم.\nالشيخ: أتساءل أنا كيف فقد أشرك؟! يا أخي! هذا تارك الصلاة - خاصة الذي يتركها كسلًا - كيف يعني أشرك؟ كنت أظن أنه لعله في وهم من الراوي، أنا طالب علم، بعد ذلك ربنا فتح ولو على سن والحمد لله فعرفت أنه شرعًا خلاف اللغة، لا فرق بين الكفر والشرك، ... (فكل) كفر شرك وكل شرك كفر ولا فرق بينهما شرعًا، أما لغةً فيوجد فرق؛ لأن الكفر في اللغة هو التغطية، أما الشرك فهو جعل الشيء شريكًا لآخر، كالمشركين الذي يجعلون لله أندادًا؛ لكن فيما بعد عرفت أن كل كافر ولو كان غير مشرك لغةً فهو مشرك واقعيًا لا يخلو أي كافر إلا أن يكون مشركًا ربنا يقول: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ (الجاثية:٢٣) اتخذ إلهه هواه، إذًا فكل من يتبع هواه فقد جعله شريكًا مع الله، فإذًا: أي كفر لو واحد أنكر حرف من آية من قرآن كريم هذا معناه أنه حكم عقله، واتخذ عقله إلهًا من هنا جاء الشرك، فإذًا: صدق من قال: كل كفر شرك وكل شرك كفر وليس كل كفر شرك، ليس كمن يقول ليس كل كفر شرك، كما سمعت من الطحاوي، هذا في الواقع من العلوم النادرة جدًا، والتي تحل بها مشاكل كثيرة وكثيرة منها: آية: ﴿إنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨) أنا قرأت إشكالًا حول هذه الآية في مجلة المنار الذي كان يصدرها السيد: رشيد رضا، جاء عليه اعتراض قال: إن الآية معناها: أن هؤلاء الكفار الأوروبيون الذين يؤمنون بالديانة الطبيعية يسمونها طبيعية يعني أن لهذا الكون خالقًا، وما يعرفون أكثر من ذلك، فيمكن أن هؤلاء الله يغفر لهم؛ لأنهم غير مشركين وما استطاع السيد رشيد رضا يومئذ أن يجيب بجواب كمثل هذا الجواب الذي لو كان يحضره يومئذ كان فصل الخطاب، كل كفر شرك وكل شرك كفر.\n\"الهدى والنور\" (٣٤١/ ٠٥: ٤٩: ٠٠)","vol":"4","page":210},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-625>[٥٥٥] باب كلمة حول الفرق بين الكفر والشرك</span>\nسؤال: ... هل الكتابيات اللواتي كن في عهد النبي - ﵌ - كن ممن كان يقول بأن الله هو عيسى بن مريم.\nالشيخ: إيه، لا شك، معلوم.\nمداخلة: وعلى الرغم من ذلك أحل الزواج منهن ولم يكن هذا الزواج مشروطًا بتغيير دينهن إلى الإسلام.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: لما تحدثنا على .. أهل الكتاب أنه يفترض أن ذبحهم حلال أهل الكتاب، لأنهم كانوا يذبحون حلالًا ويذكون.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: فالآن لا يذبحون إلا خنق فطعامهم ما عاد حلًا لنا.\nالشيخ: هو هذا.\nهن مشركات لكن زائد كتابيات، فكل كتابي مشرك ولكن ليس كل مشرك كتابي، فلتميز الكتابي على المشرك لكونه كتابيًا أعطيت له خصوصيات يتميز بها عن المشركين والمشركات.\nمداخلة: ويجوز أنه ليس كل كتابي مشرك.\nالشيخ: يجوز هذا، لكن على التعبير الإسلامي الصحيح كل من كفر بالله فهو مشرك، لا تنسى هذه محاضرة كنا ألقيناها ربما أكثر من مرة، تتذكرون هذا؟ كل كافر مشرك، ولو كان هو ليس مشركًا لغة، هل الكلام مفهوم لديك أبو عبد الله.","vol":"4","page":211},{"text":"مداخلة: إن شاء الله.\nالشيخ: سمعت الكلمة في هذا.\nمداخلة: لا ما سمعت.\nالشيخ: إذًا لا يكون مفهوم لديك، يكون مفهوم هكذا يعني .. المسألة تريد بحث.\nالآن أنت تعلم بأن هناك مذهب الطبيعيين الذين يؤمنون بأن لهذا الكون خالقًا، فالضرورة أدتهم إلى أن يعتقدوا بأن لهذا الكون خالقًا، لو أن مسلمًا حتى لا نبتعد بالأمثلة، لو أن مسلمًا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويصلي ويصوم ما شاء الله عليه، لكن يقول هذه الآية لم تعجبني، هذا كفر، هل هناك شك؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: لكن أشرك، هذه ليس عندكم خبر بها، كونه كفر لا شك، لكن كونه أشرك تحتاج إلى بيان وتوضيح.\nالشرك في اللغة أخف من الكفر، فكل مشرك كافر وليس كل كافر مشركًا، فالذي يشهد أن لا إله إلا الله وأنه لا يستحق العبادة سواه، هذا موحد ليس مشركًا، ويؤمن بكل ما جاء من عند الله، لكنه قال: الآية الفلانية لم تعجبني، أو الحديث النبوي ما أعجبني، هذا لغةً: كَفَرَ، لكنه ما أشرك، أما شرعًا فقد أشرك أيضًا، والسبب: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ (الجاثية:٢٣)، إذًا: هنا صار شرك لأنه جعل هواه إلهًا.\nإذًا: هو يقول لا إله إلا الله، لكن من حيث واقعه جعل مع الله إلهًا، وليس من","vol":"4","page":212},{"text":"الضروري يكون إلهه فرعون أو اللات أو مناة .. إلى آخره، يكفي أن يكون إلهه هواه، من هنا الآن الشرع يجعل كل من كفر بمكفر ما مشركًا، وإليك الآن النص الصريح من القرآن الكريم، قصة المؤمن والملحد الذي أنكر البعث والنشور في سورة الكهف: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا، كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَرًا، وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا، وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا﴾ (الكهف:٣٢ - ٣٥).\nهو كفر في هذه الآية، لكن في الآيات التي بعدها سيحكم عليه ربنا\nبأنه أشرك.\n﴿قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا، وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى\nرَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنقَلَبًا، قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ\nمِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا، لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا﴾ (الكهف:٣٥ - ٣٨).\nفهو قال له: (وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا) لأنه اعتبره مشركًا حينما قال: (ما أظن أن تبيد هذه أبدًا .. وما أظن الساعة قائمة)\n﴿وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تُرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا، فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا، أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا، وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا﴾ (الكهف:٣٩ - ٤٢).","vol":"4","page":213},{"text":"إذًا شركه كان شكه في البعث والنشور، إذًا: الشرع -وقدمت آنفًا التعليل- يعتبر كل كفر شركًا، فهكذا أهل الكتاب هم مشركون، ولو وجد هناك موحدون يعتقدون بأن عيسى ليس ابنًا لله، فهو مشرك؛ لأنه ما آمن بالله ورسوله، واضح أظن القصد.\nمداخلة: هو مشرك لأنه كافر.\nالشيخ: هذا هو، كل كافر مشرك.\n\"الهدى والنور\" (٦٢٦/ ٢٩: ٠٣: ٠٠) و(٦٢٦/ ٣٤: ١٣: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-626>[٥٥٦] باب بيان خطأ مقولة: الخطأ مغفور في الفروع دون الأصول، والتعرض لمسألة التفريق بين الكفر والشرك</span>\nسؤال: يا شيخنا طبعًا ذكرتم أن المنهج الصحيح موجود في القرآن والسنة، وقواعد المنهج معلومة لدينا فهما الكتاب والسنة على فهم الصحابة وما إلى ذلك، فيعني وكلنا يعلم أنكم قد بذلتم جهدكم في يعني سبيل إقامة قواعد هذا المنهج، ولست أنا أشهد أو غيري، ولكن السلسلة الصحيحة تشهد والسلسلة الضعيفة وإرواء الغليل .. وما إلى ذلك من الكتب التي كان هدفها تصفية الدين مما علق به من الشوائب من بدع ومنكرات وأحاديث ضعيفة ومنكرة، فالسؤال يا شيخنا يعني طبعًا على سبيل ضرب المثل الإمام ابن حجر في كتابه «فتح الباري في شرح أحاديث صحيح البخاري» كانت له بعض الزلات في مجال العقيدة، ونبه عليها شيخنا عبد العزيز بن باز في تعليقاته، فالسؤال: طبعًا هو في زلاته هذه يعني\nخفق في فهم الصحابة، فكانت له زلات في مجال العقيدة، فسؤالي: هل يخرج\nمن المنهج أو زلاته في الاعتقاد تنفي عنه كونه على المنهج الصحيح. هذا السؤال يا شيخ؟","vol":"4","page":214},{"text":"الشيخ: إذا كنا متذكرين جميعًا أن كل بني آدم خطاء، وأن خير الخطائين التوابون، وأن العصمة ليست لأحد بعد رسول الله - ﵌ -، فلا غرابة في أن يخطئ من كان إمامًا في دعوة الحق، فإذا أخطأ في مسألة أو أخرى في مسألتين أو ثلاث أو أكثر، فذلك لا يخرجه عن دعوة الحق إذا تبناها، فالحافظ ابن حجر كالإمام النووي وغيره ممن أخطؤوا في بعض المسائل العقدية، كما يقولون اليوم، فذلك لا يخرجهم عن كونهم من أهل السنة والجماعة؛ لأن العبرة بما يغلب على الإنسان من فكر صحيح أو عمل صالح، متى يكون المسلم صالحًا؟ هل يشترط في أن يكون صالحًا: ألا يقع منه أي ذنب أو معصية؟\nالجواب: لا، بل من طبيعة الإنسان أن يقع منه الذنب والمعصية مرارًا وتكرارًا، فمتى يكون العبد صالحًا؟\nإذا غلب خيره شره، وصلاحه على ضلاله .. وهكذا، كذلك تمامًا يقال في المسائل العلمية سواء كانت هذه المسائل العلمية مسائل عقدية أو فقهية، فإذا كان هذا العالم يغلب عليه العلم الصحيح فهو الناجي، أما أن له زلة أو زلات في الفقه أو في العقيدة فهذا لا يخرجه عن ما غلب عليه من العقيدة الصحيحة، فابن حجر ما ذكرت من له تلك الزلات فلا يعني ذلك أنه لا ينبغي أن نستفيد من كتابه، وألا نترحم عليه، وألا نحشره في زمرة علماء المسلمين المتمسكين بالكتاب والسنة.\nكل إنسان يخطئ، ولا مجال من الخطأ؛ لأن الله ﷿ حينما خلق ملائكة وخلق بشرًا فقد قدر على هؤلاء البشر أن يخطئوا رغم أنوفهم، كما قال ﵊، حديثان مهمان جدًا، ولكن حذاري أن يفهم فهمًا خاطئًا:\nالحديث الأول: قال ﵊: «كتب على ابن آدم حظه من الزنا","vol":"4","page":215},{"text":"فهو مدركه لا محالة، فالعين تزني وزناها النظر، والأذن تزني وزناها السمع، واليد تزني وزناها البطش، والرجل تزني وزناها المشي، والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه» (١)، الشاهد من هذا الحديث: «فهو مدركه لا محالة»، أي: لا يمكن أن يتخلص، لماذا؟ لأنه إنسان ليس مَلَكًا.\nالحديث الآخر وهو الأهم، قال ﵊: «لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم» (٢)، لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يحلون محلكم ويذنبون بخلافكم، فهل أنتم لا تذنبون؟ فهذا قضاء الله قدره، لا بد لجنس البشر من أن يقع في الخطأ الذي لا يحبه الله، لكن هذا الخطأ قد يكون من الصغائر من اللمم وقد يكون من الكبائر، فسواء كان هذا أو هذا، هذا أمر لا بد منه، ولكن هل معنى الحديث: «لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم»، هل معنى الحديث ومغزى الحديث: الحض على الذنوب وارتكاب المعاصي؟\nالجواب: لا، المقصود من الحديث تمامًا عاقبته، يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم، ومعنى هذا حينئذ: يا معشر البشر .. كما قال تعالى في الحديث القدسي: «كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم ...» إلى آخر الحديث، الشاهد: أن حديث: «لو لم تذنبوا»، الهدف منه: أيها البشر ما دام أنكم فطرتم على المعصية فلا تتكلوا عليها، وإنما أتبعوها بالمغفرة بالاستغفار؛ حتى تعقبها المغفرة؛ لأن الله ﷿ يقول: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾ (هود:١١٤)، إذا كان إذًا هذه طبيعة البشر أن يخطئوا في مخالفة النص\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم١٧٩٧).\n(٢) مسلم (رقم٧١٤١).","vol":"4","page":216},{"text":"قصدًا وهي الذنوب، وأن يخطئوا في مخالفة النص لا قصدًا وإنما لسوء فهم فلا مؤاخذة في ذلك، المؤاخذة متى تكون؟ إذا أقيمت الحجة على إنسان، سواء كانت الحجة في مسألة عقدية فكرية أو كانت الحجة في مسألة فقهية، ثم عاند وأصر على خطئه فهنا تكون المؤاخذة، والعكس لا، أي: إذا إنسان وقع في خطأ عقدي لكنه هو كان حريصًا على معرفة الصواب في تلك العقيدة لكنه لم يوفق إلى ذلك، ولو أقيمت الحجة عليه لرجع إلى الصواب فلا مؤاخذة عليه.\nلذلك هذا الكلام في الحقيقة يجرنا إلى مسألة من تلك المسائل المنهجية التي يجب أن نعرفها، فإن بعض العلماء، وبخاصة الكتاب اليوم، يخطئون في هذه المسألة، كثيرًا ما تقرءون أو تسمعون: أن الخطأ في الفهم يغتفر في الفروع وليس في الأصول، هذا خطأ، الخطأ يغتفر مطلقًا، سواء كان في الفروع أو كان في الأصول؛ لأنه عدم المؤاخذة من الله ﷿ لعباده هو لعدم وجود قصد المخالفة من هذا العبد لربه، فإذا وجدت المخالفة، سواء كانت المخالفة في العقيدة أو في الحكم في الفقه ولم يكن القصد هو العناد والمكابرة والجحد فلا مؤاخذة في ذلك، فالتفريق بين الأصول والفروع، بين العقيدة والفقه في مسألة عدم المؤاخذة بالخطأ في الفروع والمؤاخذة في الأصول، هذا التفريق لا أصل له، فهذا التفريق يشبه تمامًا التفريق البدعي الآخر وهو: أنه يجب الأخذ بحديث الآحاد في الفروع ولا يؤخذ بحديث الآحاد في الأصول، هذا خطأ وهذا خطأ.\nأروي لكم الآن حديثًا من الأحاديث الصحيحة التي أخرجها الشيخان في صحيحهما من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ومن حديث حذيفة بن اليمان أيضًا رضي الله تعالى عنه: أن النبي - ﵌ - قال: «كان في من قبلكم رجل لم يعمل خيرًا قط، فلما حضره الموت جمع بنيه حوله فقال لهم: أي أب لكم؟ قالوا:","vol":"4","page":217},{"text":"خير أب، قال: فإني مذنب مع ربي، ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا شديدًا» هل ترونه مؤمنًا وهو يقول: (إن قدر الله علي)؟ هذا شك في قدرة الله ﷿، إذًا نستطيع أن نقول: هل أخطأ في الفرع أم أخطأ في أصل الأصول في الله ﷿ الذي ذكر في خاتمة سورة يس: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ (يس:٧٨)؟ هذا الإنسان هو هذا الذي عناه الله ﷿ في هذا المثال، قال هذا الرجل: «ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا شديدًا» يعترف بأنه كان مخطئًا مع ربه، وأن الله ﷿ إذا عذبه يكون عادلًا؛ لأنه كان مخطئًا معه، فللخلاص من عذابه دار في ذهنه مخرج مخلص، فأوصى بوصية في علمه وفي اعتقاده لم يقع مثلها في الدنيا من غير هذا الإنسان، «قال: فإذا أنا مت فحرقوني بالنار، ثم خذوا رمادي فذروا نصفه في البحر ونصفه في الريح» أحرقوه بالنار وأخذوا رماده والريح يهوج فذروه في الريح، والنصف الثاني في البحر، لماذا فعل هذا الرجل هذه الفعلة؟ ظن أنه يضل عن ربه، وأن الله ﷿ ليس بقادر على أن يقول له: كن بشرًا سويًا، لكن الله ﷿ فعل ذلك به، فلما مات وذروا رماده في الريح وفي البحر قال الله له: كن فلانًا، فكان بشرًا سويًا، قال له .. هنا الشاهد: «قال له: أي عبدي ما حملك على ما فعلت؟ قال: يا رب خشيتك -أنا خفت منك- قال: اذهب فقد غفرت لك».\nهذا الحديث وقد عرفتم أنه من صحاح الأحاديث في البخاري ومسلم وعن صحابيين جليلين: أبي سعيد الخدري وحذيفة بن اليمان، هذا الحديث من مخصصات عموم قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨)، في هذا الحديث قد غفر الله لهذا الجاني على نفسه بوصيته الجائرة.\nلكن هنا لا بد لي من وقفة، وهذا من العلم الذي نحن بحاجة إليه باعتبارنا","vol":"4","page":218},{"text":"أننا ندعو الناس إلى الكتاب والسنة: هذا الذي أوصى بهذه الوصية الجائرة هل هو كافر أم مشرك؟ الآن أنا أوجه هذا السؤال وما أريد أن أسمع صوتًا، لكن أرى يدًا رفعت، من كان عنده الجواب عن هذا السؤال يرفع يده، هذا الذي أوصى بهذه الوصية الجائرة هل هو كافر أم مشرك؟ تفضل.\nمداخلة: كافر.\nالشيخ: كافر، تفضل.\nمداخلة: لا كافر ولا مشرك.\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: ليس بكافر ولا مشرك؛ لأن الله ﷿ لا يغفر الشرك، والله ﷿ غفر له.\nالشيخ: هاه، مع الأسف ما سمعنا جوابًا صحيحًا، الذي أنكر قدرة الله ﷿ على إعادته بشرًا كما كان هذا كافر بلا شك؛ لأن هذا هو الذي ذكرناكم بخاتمة سورة يس: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ (يس:٧٨)، هو جعل نفسه رميمًا سلفًا، يعني: ما صبر حتى يدفن ويصير جسمه رميمًا ترابًا، وإنما عجل على نفسه بتلك الوصية الجائرة فجعل نفسه رمادًا، لا شك أن هذا كفر.\nلكن كنت أتمنى أن أسمع الجواب الصحيح، ومن أجل هذا أنا وقفت هذه الوقفة معكم من باب التذكير أو التعليم: هذا الرجل كفر وهذا الرجل أشرك، ولولا أنه أشرك ما جاز لي أن أقول: إن آية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ (النساء:٤٨)، قلنا: إن هذه الآية مخصصة بمثل هذه الحادثة، أي: أن بعض","vol":"4","page":219},{"text":"الشرك يغفر، هذا معنى الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ (النساء:٤٨) ليست الآية على عمومها وشمولها، فبعض الشرك يغفر، وأنا الآن ذكرت لكم نوعًا، أذكر لكم نوعًا آخر، وهذا ستعرفونه، لأنكم تسمعون بأن أهل الفترة غير معذبين، أليس كذلك؟ طيب، هل تقولون: أنهم كانوا غير مشركين؟ كانوا مشركين، لكنهم لا يعذبون، لماذا؟ لأن حجة الله لم تقم عليهم، أي: لم تبلغهم دعوة الرسول، وأنا أتكلم بصورة عامة عن أهل الفترة لا أعني الذين بعث إليهم الرسول لكن بقاعدة عامة: أهل الفترة الذين لم تبلغهم دعوة الرسول ولو كانوا مشركين فهم لا يعذبون على شركهم، لماذا؟ لأن الحجة لم تصلهم.\nفهنا في هذه القصة هذا الرجل بالنسبة للفكرة القائمة: أن الشرك أخص من الكفر، والكفر أعم من الشرك، بمعنى: كل من أشرك فقد كفر، وليس كل من كفر أشرك، هذا هو الفقه القائم في أذهان الناس إلا قليلًا منهم.\nأوضح ذلك بمثال: رجل يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويصلي ويصوم .. إلى آخره، لكنه أنكر آية من القرآن، هذا كفر أم لم يكفر؟\nمداخلة: كفر.\nالشيخ: كفر، هل أشرك؟\nمداخلة: ما أشرك.\nالشيخ: ما أشرك، لا الصواب أشرك، كل كافر مشرك وكل مشرك كافر، لا فرق بين اللفظين إطلاقًا، هذه الحقيقة التي جرني إلى بيانها حديث ذلك الجائر في وصيته، إنه أشرك، كل من كفر فقد أشرك، ومن أشرك فقد كفر، لا إشكال في ذلك، والدليل على ذلك: لو تذكرنا محاورة المؤمن والكافر في سورة الكهف:","vol":"4","page":220},{"text":"﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا، كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَرًا، وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا، وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾ (الكهف:٣٢ - ٣٥) انتبهوا الآن: ﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا، وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً﴾ (الكهف:٣٥، ٣٦) بمفهومكم السابق هذا كفر أم أشرك؟\nمداخلة: أشرك.\nالشيخ: كفر.\nمداخلة: أشرك.\nمداخلة: كفر.\nالشيخ: مفهومكم السابق مفهومكم الخطأ هذا كفر وما أشرك، أنكر البعث والنشور، ﴿مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا﴾ (الكهف:٣٥) ﴿وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنقَلَبًا﴾ (الكهف:٣٦) ﴿قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ﴾ (الكهف:٣٧)، ﴿إِنْ تُرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا﴾ (الكهف:٣٩) ﴿فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا، أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا، وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا﴾ (الكهف:٤٠ - ٤٢]، إذًا: هو لما أنكر البعث والنشور أشرك مع الله، فكل من كفر بشيء جاء في الكتاب أو في السنة فهو في حالة كفره مشرك، هذا هو من ناحية النص القرآني، فما هو الوجه الفكري والعقلي؟","vol":"4","page":221},{"text":"الجواب: قال تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ (الجاثية:٢٣)، فإذًا كل من كفر بكفرية ما يكون مشركًا مع الله؛ لأنه جعل عقل نفسه شريكًا مع ربه ﵎؛ ولذلك لا تفرقوا بين الكفر والشرك، إذا عرفتم هذه الحقيقة فيزول إشكال قد يعرج أحيانًا في البال لبعض من يسمع حديث الرسول ﵇ بروايته: «من ترك الصلاة فقد كفر»، «من ترك الصلاة فقد أشرك»، كيف هذا؟\nالذي يفرق بين الكفر والشرك يشكل عليه لفظة: (أشرك)، لا، الصواب أن يقال: كفر، كذلك الحديث الآخر: «من حلف بغير الله فقد كفر»، «من حلف بغير الله فقد أشرك»، كفر أشرك، أشرك كفر، لا فرق بين اللفظين من حيث الاصطلاح الشرعي، من حيث الاصطلاح اللغوي في فرق بلا شك، لكن الشرع فتح بصائرنا وأفكارنا وأفهمنا لماذا كل من كفر بالله ﷿ أي نوع من الكفر يكون مشركًا؛ لأنه شرَّك عقله مع ربه ﷿ فجعله شريك فيما يصدر منه من قرار ومن حكم.\nإذا عرفنا هذا نعود إلى وصية ذلك الرجل: «غفر الله له»، لماذا؟\nهنا كان بيت القصيد من الاستدلال بالحديث؛ لأن الكفر لم يعقد في قلبه، إنما عرض له لشبهة طرأت له من هول تصوره لعذاب ربه له فيما إذا تمكن منه، فليتخلص من هذا العذاب الذي هو يستحقه أوصى بتلك الوصية الجائرة، فإذا أصابت مسلمًا يشهد أن لا إله إلا الله محمدًا رسول الله يؤمن بكتاب الله وبحديث رسول الله فتأول نصًا من كتاب الله، إن كان تأوله وهو يعلم أنه مبطل فهو كافر، أما إن كان شُبِّه له فلا مؤاخذة عليه.\nوهذا هو نهاية الجواب عن ذلك السؤال.\n\"الهدى والنور\" (٧٢٤/ ٥٥: ٠٠: ٠٠)","vol":"4","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-627>[٥٥٧] باب هل كان الناس على الإيمان أم الكفر</span>؟\nالسائل: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ﴾ (البقرة:٢١٣) الناس كانوا على الإيمان أم على الكفر؟\nالشيخ: على الإيمان بلا شك.\nمداخلة: طيب. ﴿فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ﴾ (البقرة:٢١٣) يعني الآية يعني تلمح على أنهم كانوا على غير الإيمان وإلا لمَ بَعَثَ الله النبيين بعد؟\nالشيخ: الأمر سهل، كانوا على الإيمان والتوحيد وعلى الشرائع التي أنزلها الله ﷿ على آدم ومن بعده، ثم اختلفوا فبعث الله النبيين وانتهى الأمر، فالبعث لا يعني أنه لم يكن هناك توحيد ولم يكن هناك تشريع وإنما يعني أنه وجد مخالفات ومقتضيات تقتضي بالحكمة الإلهية إرسال هؤلاء الرسل.\nمداخلة: يعني كما يقولون إيجاز، حذف في الآية؟\nالشيخ: إيه في طي، يقولون في طي في الآية. نعم.\n\"الهدى والنور\" (٢٣٥/ ١١: ٢٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-628>[٥٥٨] باب هل يفسر الكفر بالجحود فقط</span>؟\nسؤال: هل الكفر يفسر بالجحود فقط من الناحية الاصطلاحية، أم أن هناك صورًا أخرى للكفر يفسر بها كالإعراض والاستكبار والإباء وغيرها؟\nالجواب: هذا سؤال غير وارد؛ لأنَّا قسمنا الكفر إلى قسمين كفر عملي وكفر اعتقادي، مقدم سلفًا كنا تقدمنا بهذا التقسيم وقلنا أن الكفر قد يكون كفرًا عمليًا وليس كفرًا اعتقاديًا فإذًا ليس الكفر فقط يعني الجحود؛ وإنما يعني أيضًا معنى","vol":"4","page":223},{"text":"آخر؛ من ذلك: ما جاء في سؤال السائل فقد يكون كفر نعمة مثلًا: \"يكفرن النعمة ويكفرن العشير\" كما جاء في حديث البخاري عن النساء، فإذًا الكفر له عدة معاني حقيقية، لكن بما كان يتعلق بالبحث السابق كالكفر فيما يتعلق بتارك الصلاة وغير الصلاة إما أن يكون الكفر بمعنى الجحد فهو يكفر به، وإما أن يكون الكفر بمعنى أنه يعمل عمل الكفار فلا يصلي، فهذا لا يكفر به وإنما يفسق.\n\" الهدى والنور\" (٢/ ٤٧: ٢٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-629>[٥٥٩] باب لا يُكَفَّر أحد من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله</span>\n[قال الإمام معلِّقًا على قول صاحب الطحاوية: ولا نكفر أحدًا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله]:\nقلت: يعني استحلالًا قلبيًا اعتقاديًاّ، وإلا فكل مذنب مستحل لذنبه عمليًاّ، أي: مرتكب له، ولذلك فلا بد من التفريق بين المستحل اعتقادًا فهو كافر إجماعًا، وبين المستحل عملًا لا اعتقادًا، فهو مذنب يستحق العذاب اللائق به، إلا أن يغفر الله له، ثم ينجيه إيمانه، خلافًا للخوارج والمعتزلة الذين يحكمون عليه بالخلود في النار، وإن اختلفوا في تسميته كافرًا أو منافقًا.\nوقد نبتت نابتة جديدة اتبعوا هؤلاء في تكفيرهم جماهير المسلمين رؤوسًا ومرؤوسين، اجتمعت بطوائف منهم في سوريا ومكة وغيرها، ولهم شبهات كشبهات الخوارج، مثل النصوص التي فيها من فعل كذا فقد كفر، وقد ساق الشارح رحمه الله تعالى طائفة منها هنا، ونقل عن أهل السنة القائلين بأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص - أن الذنب أي ذنب كان هو كفر عملي لا اعتقادي، وأن الكفر عندهم على مراتب: كفر دون كفر كالإيمان عندهم، ثم ضرب على ذلك","vol":"4","page":224},{"text":"مثالًا هامًاّ طالما غفلت عن فهمه النابتة المشار إليها فقال رحمه الله تعالى (ص ٣٦٣): وهنا أمر يجب أن يُتفطن له، وهو أن الحكم بغير ما أنزل الله قد يكون كفرًا ينقل عن الملة، وقد يكون معصية: كبيرة أو صغيرة.\nويكون كفرًا: إما مجازيًاّ وإما كفرًا أصغر على القولين المذكورين، وذلك بحسب حال الحاكم؛ فإنه إن اعتقد أن الحكم بما أنزل الله غير واجب، وأنه مخير فيه، أو استهان به مع تيقنه أنه حكم الله: فهذا كفر أكبر، وإن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله، وعلمه في هذه الواقعة، وعدل عنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة، فهذا عاص، ويسمى كافرًا كفرًا مجازيًاّ، أو كفرًا أصغر، وإن جهل حكم الله فيها مع بذل جهده واستفراغ وسعه في معرفة الحكم وأخطأه، فهذا مخطئ له أجر على اجتهاده، وخطؤه مغفور.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٦١ - ٦٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-630>[٥٦٠] باب منه</span>\n[نقل الإمام تعليق شارح الطحاوية على قول الماتن: «ونسمي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بما جاء به النبي - ﵌ - معترفين، وله بكل ما قاله وأخبر مصدقين». مقررا إياه فقال]:\nقال الشارح: يشير الشيخ ﵀ إلى أن الإسلام والإيمان واحد، وأن المسلم لا يخرج من الإسلام بارتكاب الذنب ما لم يستحله.\nوالمراد بقوله: «أهل قبلتنا» من يدعي الإسلام، ويستقبل الكعبة، وإن كان من أهل الأهواء، أو من أهل المعاصي، ما لم يُكذب بشيء مما جاء به الرسول - ﵌ -.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٥٥).","vol":"4","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-631>[٥٦١] باب منه</span>\nسؤال: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد: فإنا نستسمح من شيخنا في أن نكمل بعض الأسئلة في مسألة التكفير، فنأمل الإذن بذلك. قول الطحاوي في الطحاوية: ولا نكفر أحدًا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله، قال شارح الطحاوية: ينبغي أن يقيد هذا، ولا نكفر أحدًا من أهل القبلة بكل ذنب؛ هل هذا التقييد صحيح؟\nالشيخ: نعم، لا نكفر أحدًا من أهل القبلة بأي ذنب صدر منه بالشرط الذي كنا ذكرناه بشيء من التفصيل في جلسة سابقة، ألا وهو: ألَّا يستحل بقلبه ذلك الذنب، أما إذا واقع ذنبًا من الذنوب حتى ولو كانت من الذنوب الكبائر حتى ولو كان ذلك الذنب هو ترك الصلاة، إذا كان ما ارتكبه من هذا الذنب أو ذاك يعترف في قرارة قلبه أنه مذنب مع ربه -﷿- فلا يكفر بهذا الذنب مهما كان شأنه. أما إذا استحله بقلبه كما استحله بعمله، فهذا هو الكفر المخرج عن الملة، فلا فرق بين ذنب وذنب، أنه لا يجوز أن نكفر مسلمًا به إلا بالشرط المذكور آنفًا، أي ما دام أنه له ذنب، وأن هذه العقيدة هي يجب الإيمان بها، ولكنه غلبه هواه وشيطانه فهو يعترف.\nفأنا أذكركم بهذه المناسبة بذنب ذلك الذي أوصى بتلك الوصية الجائرة التي لا نتصور وصية جائرة أكثر منها، وهي حينما أمر بنيه لكي يحرقوه ليضل على ربه، هذا ذنب ما بعده ذنب، ومع ذلك فربنا -﷿- لم يؤاخذه حينما أفصح الرجل والله أعلم بما كان في قلبه أنه لم يعمل أو لم يوص بتلك الوصية الجائرة إنكارًا لقدرة الله -﷿- واعتقادًا بعجزه عن أنه لا يستطيع أن يعيده بشرًا سويًا؛ لا،","vol":"4","page":226},{"text":"وإنما قال: خشيتك، فغفر الله -﷿- له، فمهما المسلم ارتكب كبيرة من الكبائر وهو غير مستحل لها بقلبه، هنا يأتي قوله -﵊-: «من قال: لا إله إلا الله نفعته يومًا من دهره»، وهنا تأتي أحاديث الشفاعة التي تصرح في خاتمة الشفاعة: «أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان»، لذلك كان عقيدة السلف الصالح وأهل السنة والجماعة حقًا أن مرتكب الكبيرة هو فاسق لا يخرج بكبيرته عن الإسلام.\n\"الهدى والنور\" (٦٧٢/ ٠٥: ٠٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-632>[٥٦٢] باب حد الكبيرة</span>\n[قال الإمام]:\nاعلم أنهم اختلفوا في تعريف الكبائر على أقوال، أمثلُها أنها ما يترتب عليها حد، أو توعد عليها بالنار، أو اللعنة أو الغضب. وراجع «الشرح [أي شرح الطحاوية]» و«مجموع الفتاوى» للشيخ ابن تيمية (١١/ ٦٥٠).\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٧٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-633>[٥٦٣] باب لا يُشهد لأحد من أهل القبلة بجنة ولا بنار إلا من شُهد له، وحكم قول بعضهم عن الميت: «المغفور له» وما شابهه</span>\n-[نقل الإمام تعليق الشيخ ابن مانع على قول صاحب الطحاوية: «ونرجو للمحسنين من المؤمنين أن يعفو عنهم، ويدخلهم الجنة برحمته، ولا نأمن عليهم، ولا نشهد لهم بالجنة» مقررًا إياه فقال]:\nقال الشيخ ابن مانع ﵀: «اعلم أن الذي عليه أهل السنة والجماعة أنهم","vol":"4","page":227},{"text":"لا يشهدون لأحد مات من المسلمين بجنة ولا نار إلا من شهد له رسول الله وأخبر عنه بذلك، ولكنهم يرجون للمحسن، ويخافون على المسيء، وبهذا تعلم ما عليه كثير من الناس إذا ذكروا عالمًا أو أميرًا أو ملكًا أو غيرهم قالوا: المغفور له، أو ساكن الجنان، وأنكى من ذلك قولهم: نقل إلى الرفيق الأعلى، ولا شك أن هذا قول على الله بلا علم، والقول على الله بلا علم عديل الشرك كما قال تعالى: ﴿وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون﴾ (الأعراف: ٣٣) وأما المشرك فنشهد له بالنار لأن الله قال: ﴿إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار﴾ (المائدة: ٧٢).\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٦٤ - ٦٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-634>[٥٦٤] هل يدخل الكافر كفرًا اعتقاديًّا الجنة</span>؟\nالسائل: الكافر كفر اعتقادي هل هناك يعني إمكانية في دخوله الجنة؟\nالشيخ: لا، إنها محرمه على الكافرين، بنص القرآن الكريم.\n\"الهدى والنور\" (٤٢٨/ ٢٥: ٢٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-635>[٥٦٥] باب الكافر هل يجازى على عمله الصالح</span>؟\n[قال رسول - ﵌ -]:\n«إن الله ﷿ لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصًا، وابتغي به وجهه».\n[قال رسول - ﵌ -]:\nفهذا الحديث وغيره يدل على أن المؤمن لا يقبل منه عمله الصالح إذا لم يقصد به وجه الله ﷿، وفي ذلك يقول تعالى: ٍ ﴿فمن كان يرجو لقاء ربه","vol":"4","page":228},{"text":"فليعمل عملا صالحا، ولا يشرك بعبادة ربه أحدا﴾ فإذا كان هذا شأن المؤمن فماذا يكون حال الكافر بربه إذا لم يخلص له في عمله؟ الجواب في قول الله ﵎: ﴿وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا﴾.\nوعلى افتراض أن بعض الكفار يقصدون بعملهم الصالح وجه الله على كفرهم، فإن الله تعالى لا يضيع ذلك عليهم، بل يجازيهم عليها في الدنيا، وبذلك جاء النص الصحيح الصريح عن رسول الله - ﵌ - وهو: «إن الله لا يظلم مؤمنا حسنته، يعطى بها (وفي رواية: يثاب عليها الرزق في الدنيا) ويجزى بها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا، حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يجزى بها» ...\nتلك هي القاعدة في هذه المسألة: أن الكافر يجازى على عمله الصالح شرعًا في الدنيا، فلا تنفعه حسناته في الآخرة، ولا يخفف عنه العذاب بسببها فضلًا عن أن ينجو منه.\nتنبيه: هذا في حسنات الكافر الذي يموت على كفره كما هو ظاهر الحديث وأما إذا أسلم فإن الله ﵎ يكتب له كل حسناته التي عمل بها في كفره، ويجازيه بها في الآخرة وفي ذلك أحاديث كثيرة كقوله - ﵌ -: «إذا أسلم العبد فحسن إسلامه كتب الله له كل حسنة كان أزلفها» الحديث.\nهذا وقد يظن بعض الناس أن في السنة ما ينافي القاعدة المذكورة من مثل الحديث الآتي:\nعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - ﵌ - ذكر عنده عمه أبو طالب، فقال:\n«لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من نار، يبلغ","vol":"4","page":229},{"text":"كعبيه، يغلي منه دماغه» ...\nوجوابنا على ذلك من وجهين أيضًا:\nالأول: أننا لا نجد في الحديث ما يعارض القاعدة المشار إليها، إذ ليس فيه أن عمل أبي طالب هو السبب في تخفيف العذاب عنه، بل السبب شفاعته - ﵌ -، فهي التي تنفعه، ويؤيد هذا، الحديث التالي: عن العباس بن عبد المطلب أنه قال: يا رسول الله، هل نفعت أبا طالب بشيء، فإنه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال: «نعم، هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا (أي شفاعته) لكان في الدرك الأسفل من النار» ... فهذا الحديث نص في أن السبب في التخفيف إنما هو النبي ﵇، أي شفاعته - كما في الحديث قبله - وليس هو عمل أبي طالب، فلا تعارض حينئذ بين الحديث وبين القاعدة السابقة، ويعود أمر الحديث أخيرًا إلى أنه خصوصية للرسول - ﵌ -، وكرامة أكرمه الله ﵎ بها حيث قبل شفاعته في عمه وقد مات على الشرك، مع أن القاعدة في المشركين أنهم كما قال ﷿: ﴿فما تنفعهم شفاعة الشافعين﴾، ولكن الله ﵎ يخص بتفضله من شاء، ومن أحق بذلك من رسول الله - ﵌ - سيد الأنبياء؟ عليهم جميعًا صلوات الله.\nوالجواب الثاني: أننا لو سلمنا جدلًا أن سبب تخفيف العذاب عن أبي طالب هو انتصاره للنبي - ﵌ - مع كفره به، فذلك مستثنى من القاعدة، ولا يجوز ضربها بهذا الحديث كما هو مقرر في علم أصول الفقه، ولكن الذي نعتمده في الجواب إنما هو الأول لوضوحه. والله أعلم.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/١١٨ - ١٢١).","vol":"4","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-636>[٥٦٦] باب منه</span>\n[قال رسول - ﵌ -]:\n- «إذا أسلم العبد، فحسن إسلامه، كتب الله له كل حسنة كان أزلفها، ومحيت عنه كل سيئة كان أزلفها، ثم كان بعد ذلك القصاص، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف، والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله ﷿ عنها».\n[قال الإمام]:\nأخرجه النسائي (٢/ ٢٦٧ - ٢٦٨) من طريق صفوان بن صالح قال: حدثنا الوليد قال: حدثنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - ﵌ -: فذكره. قلت: وهذا سند صحيح، وقد علقه البخاري في \" صحيحه \" فقال: قال مالك: أخبرني زيد بن أسلم به دون كتب الحسنات. وقد وصله الحسن بن سفيان والبزار والإسماعيلي والدارقطني في \" غرائب مالك \" والبيهقي في \" الشعب \" من طرق أخرى عن مالك به.\nقال حافظ في \" الفتح \" (١/ ٨٢): \" وقد ثبت في جميع الروايات ما سقط من رواية البخاري وهو كتابة الحسنات المتقدمة قبل الإسلام. وقوله \" كتب الله \" أي أمر أن يكتب، وللدارقطني من طريق زيد بن شعيب عن مالك بلفظ \" يقول الله لملائكته اكتبوا \"، فقيل: إن المصنف أسقط ما رواه غيره عمدا، لأنه مشكل على القواعد.\nوقال المازري: الكافر ليس كذلك، فلا يثاب على العمل الصالح الصادر منه في شركه، لأن من شرط المتقرب أن يكون عارفًا لمن يتقرب إليه، والكافر ليس كذلك.","vol":"4","page":231},{"text":"وتابعه القاضي عياض على تقرير هذا الإشكال. واستضعف ذلك النووي فقال: \" والصواب الذي عليه المحققون، بل نقل بعضهم فيه الإجماع أن الكافر إذا فعل أفعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم، ثم أسلم، ثم مات على الإسلام أن ثواب ذلك يكتب له، وأما دعوى أنه مخالف للقواعد، فغير مسلم، لأنه قد يعتد ببعض أفعال الكفار في الدنيا ككفارة الظهار، فإنه لا يلزمه إعادتها إذا أسلم وتجزئه \" انتهى.\nثم قال الحافظ: والحق أنه لا يلزم من كتابة الثواب للمسلم في حال إسلامه تفضلًا من الله\nوإحسانًا أن يكون ذلك لكون عمله الصادر منه في الكفر مقبولًا. والحديث إنما تضمن كتابة الثواب، ولم يتعرض للقبول، ويحتمل أن يكون القبول يصير معلقًا على إسلامه، فيقبل ويثاب إن أسلم، وإلا فلا. وهذا قوي. وقد جزم بما جزم به النووي: إبراهيم، الحربي وابن بطال، وغيرهما من القدماء، والقرطبي وابن المنير من المتأخرين.\nقال ابن المنير: المخالف للقواعد، دعوى أن يكتب له ذلك في حال كفره، وأما أن الله يضيف إلى حسناته في الإسلام ثواب ما كان صدر منه مما كان يظنه خيرًا، فلا مانع منه كما لو تفضل عليه ابتداء من غير عمل، وكما تفضل على العاجز بثواب ما كان يعمل وهو قادر، فإذا جاز أن يكتب له ثواب ما لم يعمل البتة جاز أن يكتب ثواب ما عمله غير موفى الشروط. واستدل غيره بأن من آمن من أهل الكتاب يؤتى أجره مرتين كما دل عليه القرآن والحديث الصحيح، وهو لو مات على إيمانه الأول لم ينفعه شيء من عمله الصالح، بل يكون هباء منثورًا، فدل على أن ثواب عمله الأول يكتب له مضافا إلى عمله الثاني، وبقوله - ﵌ - لما سألته عائشة عن ابن جدعان وما كان يصنعه من الخير: هل ينفعه؟ فقال: «إنه لم يقل","vol":"4","page":232},{"text":"يوما، رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين»، فدل على أنه لو قالها بعد أن أسلم نفعه ما عمله في الكفر \".\nقلت: وهذا هو الصواب الذي لا يجوز القول بخلافه لتضافر الأحاديث على ذلك، ولهذا قال السندي في حاشيته على النسائي: \" وهذا الحديث يدل على أن حسنات الكافر موقوفة، إن أسلم تقبل، وإلا ترد.\nوعلى هذا فنحو قوله تعالى: ﴿والذين كفروا أعمالهم كسراب﴾ محمول على من مات على الكفر، والظاهر أنه لا دليل على خلافه، وفضل الله أوسع من هذا وأكثر فلا استبعاد فيه، وحديث \" الإيمان يجب ما قبله \" من الخطايا في السيئات لا في الحسنات \".\nقلت: ومثل الآية التي ذكرها السندي ﵀ سائر الآيات الواردة في إحباط العمل بالشرك كقوله تعالى: ﴿ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك، ولتكونن من الخاسرين﴾، فإنها كلها محمولة على من مات مشركا، ومن الدليل على ذلك قوله ﷿: ﴿ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون﴾. ويترتب على ذلك مسألة فقهية وهي أن المسلم إذا حج، ثم ارتد، ثم عاد إلى الإسلام، لم يحبط، حجه ولم يجب عليه إعادته، وهو مذهب الإمام الشافعي وأحد قولي الليث بن سعد، واختاره ابن حزم وانتصر له بكلام جيد متين، أرى أنه لابد من ذكره، قال رحمه الله تعالى (٧/ ٢٧٧):\n\"مسألة - من حج واعتمر، ثم ارتد، ثم هداه الله تعالى واستنقذه من النار فأسلم فليس عليه أن يعيد الحج ولا العمرة، وهو قول الشافعي وأحد قولي الليث","vol":"4","page":233},{"text":"وقال أبو حنيفة ومالك وأبو سليمان: يعيد الحج والعمرة، واحتجوا بقول الله تعالى: ﴿لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين﴾، ما نعلم لهم حجة غيرها، ولا حجة لهم فيها، لأن الله تعالى لم يقل فيها: لئن أشركت ليحبطن عملك الذي عملت قبل أن تشرك، وهذه زيادة على الله لا تجوز، وإنما أخبر تعالى أنه يحبط عمله بعد الشرك إذا مات أيضا على شركه، لا إذا أسلم، وهذا حق بلا شك. ولو حج مشرك أو اعتمر أو صلى أو صام أو زكى لم يجزه شيء من ذلك عن الواجب، وأيضا فإن قوله تعالى فيها: ﴿ولتكونن من الخاسرين﴾ بيان أن المرتد إذا رجع إلى الإسلام لم يحبط ما عمل قبل إسلامه أصلًا بل هو مكتوب له ومجازى عليه بالجنة، لأنه لا خلاف بين أحد من الأمة في أن المرتد إذا رجع إلى الإسلام ليس من الخاسرين بل من المربحين المفلحين الفائزين، فصح أن الذي يحبط عمله هو الميت على كفره، مرتدا أو غير مرتد، وهذا هو من الخاسرين بلا شك، لا من أسلم بعد كفره أو راجع الإسلام بعد ردته، وقال تعالى: «ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم» فصح نص قولنا: من أنه لا يحبط عمله إن ارتد إلا بأن يموت وهو كافر، ووجدنا الله تعالى يقول: «إني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى»، وقال تعالى: «فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره»، وهذا عموم لا يجوز تخصيصه، فصح أن حجه وعمرته إذا راجع الإسلام سيراهما، ولا يضيعان له.\nوروينا من طرق كالشمس عن الزهري وعن هشام بن عروة المعنى كلاهما عن عروة بن الزبير أن حكيم بن حزام أخبره أنه قال لرسول الله ﵇: أي رسول الله أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة أو صلة رحم، أفيها أجر؟ فقال رسول الله - ﵌ -: «أسلمت على ما أسلفت من خير».\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٤٩٢ - ٤٩٥).","vol":"4","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-637>[٥٦٧] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nإذا أسلم [الكافر] فإن الله ﵎ يكتب له كل حسناته التي عمل بها في كفره، ويجازيه بها في الآخرة وفي ذلك أحاديث كثيرة كقوله - ﵌ -: «إذا أسلم العبد فحسن إسلامه كتب الله له كل حسنة كان أزلفها» \"الحديث.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/١٢٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-638>[٥٦٨] باب منه</span>\nعن عروة بن الزبير أن حكيم بن حزام أخبره أنه قال لرسول الله ﵇: أي رسول الله أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة أو صلة رحم، أفيها أجر؟ فقال رسول الله - ﵌ -: «أسلمت على ما أسلفت من خير».\n[قال الإمام]:\nقال ابن حزم: فصح أن المرتد إذا أسلم، والكافر الذي لم يكن أسلم قط إذا أسلما، فقد أسلما على ما أسلفا من الخير، وقد كان المرتد إذ حج وهو مسلم قد أدى ما أمر به وما كلف كما أمر به، فقد أسلم الآن عليه فهو له كما كان. وأما الكافر يحج كالصابئين الذين يرون الحج إلى مكة في دينهم، فإن أسلم بعد ذلك لم يجزه لأنه لم يؤده كما أمر الله تعالى به؛ لأن من فرض الحج وسائر الشرائع كلها أن لا تؤدى إلا كما أمر بها رسول الله محمد بن عبد الله ﵇ في الدين الذي جاء به الذي لا يقبل الله تعالى دينا غيره، وقال ﵇: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد».","vol":"4","page":235},{"text":"والصابئ إنما حج كما أمره يوراسف أو هرمس فلا يجزئه، وبالله تعالى التوفيق.\nويلزم من أسقط حجه بردته أن يسقط إحصانه وطلاقه الثلاث وبيعه وابتياعه وعطاياه التي كانت في الإسلام، وهم لا يقولون بهذا، فظهر فساد قولهم، وبالله تعالى نتأيد \".\nوإذا تبين هذا فلا منافاة بينه وبين الحديث المتقدم برقم (٥٢) «أن الكافر يثاب على حسناته ما عمل بها لله في الدنيا» لأن المراد به الكافر الذي سبق في علم الله أنه يموت كافرا بدليل قوله في آخره: «حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يجزى بها»، وأما الكافر الذي سبق في علم الله أنه يسلم ويموت مؤمنا فهو يجازى على حسناته التي عملها حالة كفره في الآخرة، كما أفادته الأحاديث المتقدمة، ومنها حديث حكيم بن حزام الذي أورده ابن حزم في كلامه المتقدم وصححه ولم يعزه لأحد من المؤلفين، وقد أخرجه البخاري في\n\"صحيحه \" (٤/ ٣٢٧، ٥/ ١٢٧، ١٠/ ٣٤٨) ومسلم (١/ ٧٩)\nوأبو عوانة في \" صحيحه \"أيضا (١/ ٧٢ - ٧٣) وأحمد (٣/ ٤٠٢).\nومنها حديث عائشة في ابن جدعان الذي ذكره الحافظ غير معزو لأحد، فأنا أسوقه الآن وأخرجه وهو: \" لا يا عائشة، إنه لم يقل يومًا: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين \" ... وفي الحديث دلالة ظاهرة على أن الكافر إذا أسلم نفعه عمله الصالح في الجاهلية بخلاف ما إذا مات على كفره فإنه لا ينفعه بل يحبط بكفره.\nوفيه دليل أيضًا على أن أهل الجاهلية الذين ماتوا قبل البعثة المحمدية ليسوا","vol":"4","page":236},{"text":"من أهل الفترة الذين لم تبلغهم دعوة رسول، إذ لو كانوا كذلك لم يستحق ابن جدعان العذاب ولما حبط عمله الصالح، وفي هذا أحاديث أخرى كثيرة سبق أن ذكرنا بعضها.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٤٩٥ - ٤٩٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-639>[٥٦٩] باب معنى قول النبي - ﵌ -:\n«ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر»</span>\nسؤال: قال رجلٌ للنبي - ﵌ - أرئيت الرجل يحسن في الإسلام، أيؤاخذ بما عمل في الجاهلية، قال فقال النبي - ﵌ -: «من أحسن في الإسلام، لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الإسلام، أخذ بالأول والآخر»، فماذا يقصد، «من أحسن في الإسلام، لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية»، هل يقصد بذالك انه لم يرتد على الإسلام؟\nالشيخ: واحد كان يسرق في الجاهلية، ويسرق، وظل يسرق في الإسلام، فيؤاخذ بهذا وذاك، رجل كان كافرًا مشركًا، وعلى شركه كان سيء التصرف، كان يسرق، كان يضرب، كان يشرب الخمر، كان إلى أخره، ثم أسلم، الإسلام يَجُبُّ ما قبله، لكن هذا الحديث، يدخل لهذه الجملة، لهذه القاعدة تخصيصًا، الإسلام يجب ما قبله، فالذي أسلم وكان مثلًا سارقًا، فبإسلامه كما انتهى عن الكفر، انتهى عن السرقة، هذا سيحسن إليه في كل ما يفعل، من حسنات في إسلامه، ولا يؤاخذ على سيئته في الجاهلية، على العكس من ذلك، فرجل آخر أسلم وكان يسرق، ومع إسلامه، ظل يسرق، فهو بناءً على القاعدة العامة الإسلام يجب ما قبله، بيتصور الإنسان، أن هذا لا يؤاخذ بما فعل في الجاهلية، من السرقة، لكن هذا","vol":"4","page":237},{"text":"الحديث يقيد هذه القاعدة، ويقول بأن هذا الذي أسلم وأساء في الإسلام، فسيؤاخذ على إساءته هذه في إسلامه [مثل] إساءته في الجاهلية.\nالسائل: هذا إذا دخل الإسلام، واستغفر الله ﷿، عما فعل في الجاهلية، وعاد إلى ذنبه، فأين نذهب بحديث النبي - ﵌ -، الذي من خلاله يقول حديث المطول، «... إذا أذنب عبدي، ذنبًا، فعرف أن له ربًا يغفر الذنب، [إلى أن قال] قد غفرت لعبدي» (١)، فهذا الإنسان أسلم، ثم بعد ذلك استغفر، قد رجع إلى السرقة، أو إلى الخمر أو كذا، فالله قد غفر له، ثم استغفر، هل يقصد بذلك: «ومن أساء في الإسلام» ... أنه مات على الإساءة؟\nالشيخ: ليس شرطًا، إذا كان أساء في الجاهلية، وما رجع عن إساءته في الجاهلية، سؤالك الأخير أخي ما يخرج عن التوفيق بين قاعدة الإسلام يجب ما قبله، فهي قاعدة عامة، لكن هذا الحديث يخصص هذه القاعدة فيقول بأنه إذا أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما فعل في الجاهلية، أما بعد إسلامه إذا أساء في الإسلام كما أساء في الجاهلية فهو يؤاخذ بالإساءتين، سواء في الإسلام أو في الجاهلية، والحديث الذي ذكرته العبد إذا تاب، فهذا أيضًا من النصوص العامة، أي: التي يتبادر إلى الذهن أنه يشمل من كان مشركًا فأسلم، ويشمل من كان مسلمًا أب عن جد.\nهنا هذا الحديث الآن يأخذ جزئية من جزئيات حديث العبد الذي ذكرته أخيرًا، ويعطينا أنه إذا كان مشركًا فأسلم، فأساء في إسلامه كما أساء في جاهليته، أخذ بالإساءتين معًا، تخصيص وتعميم فقط.\n\"الهدى والنور\" (٤٢٥/ ٥٥: ٥٥: ٠٠) و(٤٢٦/ ٤٦: ٠٠: ٠٠)\n_________\n(١) البخاري (رقم٧٠٦٨) ومسلم (رقم٧١٦٢).","vol":"4","page":238},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-640>[٥٧٠] باب تعريف الإسلام، وبيان ما يُخرجُ المرء منه</span>\n[قال الإمام]:\n(دين) الإسلام هو ما شرعه الله ﷾ لعباده، على ألسنة رسله، وأصل هذا الدين وفروعه: روايته عن الرسل، وهو ظاهر غاية الظهور، يمكن كل مميز من صغير وكبير، وفصيح وأعجم، وذكي وبليد، أن يدخل فيه بأقصر زمان، وإنه يقع الخروج منه بأسرع من ذلك من إنكار كلمة، أو تكذيب، أو معارضة، أو كذب على الله، أو ارتياب في قول الله تعالى، أو رد لما أنزل، أو شك فيما نفى الله عنه الشك، أو غير ذلك مما في معناه.\nفقد دل الكتاب والسنة على ظهور دين الإسلام، وسهولة تعلمه، وأنه يتعلمه لوافد ثم يولي في وقته واختلاف تعليم النبي - ﵌ - في بعض الألفاظ بحسب من يتعلم، فإن كان بعيد الوطن كضمام بن ثعلبة النجدي، ووفد عبد القيس؛ علمهم ما لم يسعهم جهله، مع علمه أن دينه سينشر في الآفاق، ويرسل إليهم من يفقههم في سائر ما يحتاجون إليه، ومن كان قريب الوطن يمكنه الإتيان كل وقت بحيث يتعلم على التدريج، أو كان قد علم فيه أنه قد عرف ما لا بد منه أجابه بحسب حاله وحاجته على ما تدل قرينة حال السائل، كقوله: [قل آمنت بالله ثم استقم].\nوأما من شرع دينًا لم يأذن به الله فمعلوم أن أصوله المستلزمة له لا يجوز أن تكون منقولة عن النبي - ﵌ -، ولا عن غيره من المرسلين، إذ هو باطل، وملزوم الباطل باطل، كما أن لازم الحق حق.\nنقله الإمام عن شارح الطحاوية في «التعليق على متن الطحاوية» (ص١٠٩ - ١١٠) مقررًا.","vol":"4","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-641>[٥٧١] باب متى يخرج المسلم من إسلامه</span>؟\nسؤال: [الأخ] يريد أن يعرف .. بأقصر الطرق وأسهل شيء متى يخرج المسلم من الإسلام؟\nالشيخ: متى يخرج المسلم من الإسلام .. متى يكفر يعني؟\nمداخلة: متى يكفر، نعم.\nالشيخ: المسلم يخرج من إسلامه إذا أنكر شيئًا منه كان دخل فيه، مفهوم هذا الكلام؟ إذا أنكر .. إذا جحد شيئًا يتبناه في إسلامه وفي دينه وهو يعرف ذلك فأنكره بقلبه وليس بلسانه، فهو مرتد عن دينه، ولو كان [يوجد] حكم إسلامي يقتل؛ لأنه ارتد عن دينه، أما إذا لم يُخْرِجْ ذلك عن عقيدةٍ، وإنما إما قال ذلك جهلًا بدينه، أو قاله مضطرًا، أو خوفًا، أو نحو ذلك فهو لا يكفر به.\nفالخلاصة: يرتد عن الدين إذا جحد شيئًا منه وهو عالم به، لكن إذا أنكر شيئًا هو لا يعرفه أنه من الإسلام فأنكره فلا يُكَفَّر إلا بعد أن يُبَيَّنَ له أن هذا الإسلام جاء به فأصر على إنكاره فهو الذي يحكم بكفره وردته؛ تطلق منه زوجته؛ وإذا مات لا يدفن في مقابر المسلمين، يعني: تترتب [عليه] أحكام أهل الردة.\nأما الشيء الذي يُنْكِرُهُ ويَكفُر بإنكاره إياه فهو ما يسميه أو يعبر عنه العلماء الفقهاء: [ما] كان معلومًا من الدين بالضرورة، ما معنى هذا الكلام؟\nأكثر الناس اليوم لا يعرفون أن الدخان شربه حرام، لكن كل المسلمين حتى النصارى يعرفون عن الإسلام أن شرب الخمر حرام في الإسلام، فإذا مسلمٌ ما قال: الخمر ليس حرام، هذا مرتد عن دينه لماذا؟ لأنه لا يتصور أنه يجهل أن دينه الذي هو يعتقده ويؤمن به .. لا يتصور فيه أنه يجهل أن الإسلام يحرِّمه بل هو يقينًا","vol":"4","page":240},{"text":"يعلم أن الخمر حرام، لكن هو أبى هذا الحكم في الإسلام، ففي مثل إنكاره لهذا الحكم يكفر.\nهذا (يسميه) الفقهاء: معلوم من الدين بالضرورة بمعنى: مجرد كون المسلم مسلمًا يعلم هذا الحكم، بينما هناك أحكام فيها دقة متناهية لا يعرفها إلا أهل العلم بل ربما إلا خواص أهل العلم، [مثل] شرب الدخان وكونه حرامًا، المسلمين كلهم يعرفون أنه حرام مثل الخمر؟! لا، فالدخان يا أخي أنا أريد أشربه وما هو حرام فهل يكفر؟! [لا]؛ لأنه ما أنكر شيئًا معلومًا من الدين بالضرورة.\nومن صفات المعلوم من الدين بالضرورة أنه يكون مذكورًا إما في القرآن الكريم أو في السنة المتواترة المتلقاة عند علماء المسلمين بالقبول، فإذا أنكر حكمًا مختلَفًا فيه فلا يكفر به وإنما يُخطّأ إذا كان مخالفًا للدليل، هذا ما عندي جوابًا على ذاك السؤال، ولعله وضح عندك وزال الإشكال أو يوجد غموض؟\nمداخلة: لو أقمنا عليه الحجة والدليل هل نصلي خلفه أو نقول أنه قد كفر؟\nالشيخ: من الذي يريد أن يقيم الدليل زيد وبكر وعمرو أو أهل العلم؟\nمداخلة: من الأحاديث ...\nالشيخ: الأحاديث لا تكفي ..، إذا كانوا أهل العلم وأهل العلم بالكتاب والسنة أتوا بهذا الرجل وبينوا له أنك أنت تخالف صريح القرآن وتخالف صريح السنة وتخالف إجماع المسلمين؛ لأن هذا العالم قد يبين له الحجة والدليل فعلًا لكن ليس هذا أمِّي الذي أنكر هذا الشيء .. علماء كبار أنكروا هذا الشيء الذي يقيم الدليل على حرمته، فلا يكفي إقامة الدليل بالنسبة لوجهة نظر العالم وإنما","vol":"4","page":241},{"text":"بالنسبة لوجهة نظر كل علماء المسلمين متفقين معه على هذا، ومع ذلك كان راكب رأسه ومتبع هواه، فهذا يكفر وإلا فلا سبيل إلى تكفيره، ماذا تريد أن تقول؟ نعم؟\nمداخلة: وإن كان الجاهل ... يعني: يجهل حكمًا، يجهل الأحاديث، ويجهل الآيات.\nالشيخ: هو البحث في هذا طبعًا .. البحث في هذا، هناك من يعرف؟!\nمداخلة: ومن لا يعرف.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: نتج عن هذا البحث أن الرجل أنكر حديثًا عن النبي ﵊ وهو لا يعتقد صحة هذا الحديث، ما حكمه؟\nالشيخ: .. يصلي؟\nمداخلة: لا ما حكمه، أهو مسلم؟\nالشيخ: يصلي؟\nمداخلة: يصلي.\nالشيخ: طيب! فهو مسلم لكن يعود البحث السابق.\nمداخلة: البحث السابق.\nالشيخ: هذا تبع [هذه] الرواية أنكر حديثًا، ونفترض أن هذا الحديث صحيح، فإن كان متبعًا لهواه فهو ضال، وإن كان متبعًا لرجل أفتاه فهو غير ضال؛ وزره على من أفتاه.","vol":"4","page":242},{"text":"مداخلة: أما مسألة كفره هذا لا.\nالشيخ: لا أبدًا أعوذ بالله.\n\"الهدى والنور\" (١٤/ ٤٦: ٤٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-642>[٥٧٢] باب ذكر الحد الفاصل بين الإسلام والكفر</span>\nسؤال: ما الحد الفاصل بين الإسلام والكفر؟\nالشيخ: الحد الفاصل هو من أنكر من الإسلام ما هو معلوم بالدين بالضرورة فهو كافر، ومع ذلك فهذه الجملة إنما تطبق في المجتمع الإسلامي، واضح؟ لماذا؟ المعلوم من الدين بالضرورة ماذا يعنون [به]؟ يعني: يكون الحكم المعلوم من الدين بالضرورة شائعًا بين المسلمين، لا فرق بين عالمهم وجاهلهم، بين قارئهم وأميهم، كلهم يشتركون في معرفة كون هذا الشيء هو مثلًا فرض أو هو حرام، نضرب مثالًا مثلًا: هل تتصورون مسلمًا يجهل تحريم الخمر؟ أنا أقول: لا أتصور، لكني سأقول: أتصور، لكن قبل أن أقول كيف أتصور، هل تتصورون مسلمًا يجهل تحريم الدخان؟ هنا سَتُسْألون ستقولون: نعم، أكثر الناس لا يعلمون أن الدخان حرام، فإذا واحد استحل الدخان ما نكفره، لكن إذا واحد استحل الخمر قال: لا، الخمر حلال، وهذا شراب طيب إلخ، هذا نكفره.\nأرجع إلى كلمتي السابقة وهو أنه أنكر معلومًا من الدين بالضرورة، نقول: هذا يكفر، وأحيانا ًلا يكفر، لأنه شرط تكفير من أنكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة أن يكون عائشًا في جو إسلامي، في جو إسلامي هذا الجو يعبق برائحة العلم، على الأقل بهذه الأمور التي نقول: إنها معلومة من الدين بالضرورة.","vol":"4","page":243},{"text":"نتصور الآن مجتمع أمريكي زنجي دخل في الإسلام أفواجًا، لكن هل تتصورون أنه بمجرد دخولهم في الإسلام أفواجًا أنهم عرفوا الحلال والحرام والمحرم .. إلخ، لا، هؤلاء بدهم زمن طويل حتى يعيشوا مع أهل العلم وتنتقل معلوماتهم من هؤلاء إلى صدور أولئك الأقوام الذين دخلوا في دين الله أفواجًا، بحيث أنه يتكون جو جديد بالنسبة لهؤلاء الأقوام الذين دخلوا في الإسلام جديدًا، فممكن نحن نتصور رجلًا أسلم في أي بلد من البلاد غير الإسلام، قرأ يمكن ترجمة من تراجم القرآن، فدخل الإيمان في قلبه وآمن بالله ورسوله، لكن لسه ما يعرف أن الخمر محرم بالقرآن، ما فهم هذا، فنحن ما بنقوله: أنت كفرت لأنك تشرب خمر وتقول ما في شيء.\nعلى العكس من ذلك، لما يكون المسلم عايش في مجتمع إسلامي، وهذا المجتمع الإسلامي يشع فيه العلم الصحيح فحينئذٍ من أنكر فرضًا من هذا المجتمع أنكر شيئًا معلومًاَ من الدين بالضرورة يتوارثه الأب عن أبيه والأب عن جده وهكذا، حينئذٍ يكفر لأنه أنكر معلومًا من الدين بالضرورة ..\nوأنا أضرب الآن لكم مثلًا في بلاد الإسلام: أنتم تعلمون مع الأسف أن كثيرًا من المسلمين الذين يشهدون معنا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويصلون ويصومون وإلخ، لكنهم ما فهموا التوحيد بعد، ما فهموا التوحيد إيجابيا وسلبيًا، ما عرفوا أن التوحيد حينما يفهمه المسلم ويؤمن به حقًا يستلزم أن يكفر بما سواه، أن يشهد أن لا إله إلا الله، وأن يكفر بما سوى الله ﷿، فنجد كثيرًا من المسلمين اليوم يطوفون حول القبور، وينذرون لها النذور، ويستغيثون بها من دون الله ﷿، ويستشفون يطلبون الشفاء منهم لمرضاهم، هذا معروف في كثير من البلاد الإسلامية، خاصة مصر، فتجد كبار العلماء يتأولون هذه الضلالات كلها،","vol":"4","page":244},{"text":"ويسمونها بغير اسمها، يسمونها: توسلًا إلى الله وتقربًا إلى الله إلخ، وهي الشرك بعينه، فالعامة هؤلاء الذين عاشوا في مجتمع كبار الشيوخ يبررون لهم هذه الأعمال، وليس عندهم من ينبئهم بأن هذا هو الشرك الذي الله بعث محمدًا - ﵌ -، وحارب المشركين من أجله، أولئك المشركين الذين قالوا: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (الزمر:٣) أصبح كثير من المسلمين اليوم يعيدون كلام المشركين الأولين، ...؟ نحن نتقرب إلى الله، الفرق بين جهلة المسلمين اليوم والمشركين في ذاك الزمان أن المشركين - هنا سيظهر شيئًا من فضل العرب طبيعة، مش ديانةً-، المشركون كانوا يعرفوا أن ما يفعلونه من دعائهم لأصنام أنه عبادة لغير الله ﷿، كانوا يعرفون هذه الحقيقة ويعترفون بها، كما حكى الله ﷿ عنهم في الآية السابقة: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾ (الزمر:٣) (يوجد) طيّ هنا في الكلام، وهذا من بلاغة القرآن، إذا قيل لهم: لماذا تعبدونهم من دون الله ﷿؟ قالوا: ما نعبدهم لذاتهم، ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، .. الآن شيخ الأزهر يقول لك: نحن ما نعبدهم؛ ... لأنهم ما فهموا اللغة العربية كما فهمها الأولون، ثم كفروا عن بصيرة عن علم، ولذلك قال تعالى في أمثالهم: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ (النمل:١٤).\nأما المسلمون اليوم الذين يعيشون في هذه البلاد، ولا يجدون الأصوات العالية التي تبين لهم كما قال تعالى في القرآن: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ (الأنبياء:٩٨)،بل يجدون من يتأول لهم أقوالهم وأفعالهم وشركهم وضلالهم، هؤلاء نحن نقول: وقعوا في الكفر، لكننا لا نكفرهم، لأن حجة الله لم تقم عليهم، فهم أنكروا شيئًا معلومًا من الدين بالضرورة، لكن في أي وقت؟ في وقت كان الدين الحق الكتاب والسنة كان","vol":"4","page":245},{"text":"منتشرًا بين الناس، ثم خَلَفَ من بعدهم خَلْفٌ أضاعوا العلم وأضاعوا العبادة على وجهها وصرفوها لغير الله ﵎.\nلعلي أوضحت الجملة التي تقال وليست على إطلاقها، الفرق هو أن من أنكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة فهو الكفر، أما إذا أنكر أشياء يختص بمعرفتها الفقهاء والعلماء فهذا لا يكفر، ولكنه يرشد ويهدى إلى الصواب.\nسؤال: [نريد] التعريف الجامع المانع للإسلام، الذي فيه يدخل مثل هذا الجواب أصلًا؟\nالشيخ: يا أخي الإسلام غير، هو يسأل بماذا يكفر.\nمداخلة: من حيث النقض، قصدي: أن أصل الإسلام إذا عرفناه يعني: ألا ينتقض معه، هذا الجواب أو المسألة الأخرى.\nالشيخ: يمكن يحتاج إلى التوضيح سؤالك، لأن الإسلام معروف يعني: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة .. إلخ. والشهادة لله بالوحدانية تستلزم ما تعلم، والشهادة للرسول ﵇ تستلزم ما تعلم، فإذًا وضح السؤال.\nالسؤال: أستاذي لما نحن عرفنا هذا أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله وإيتاء الزكاة وكذا، هذا قد لا يكون جامعًا مانعًا، لأن من ترك الصلاة عندنا لا يكفر، وبالتالي هو داخل دائرة الإسلام، فهذا لا يعد تعريفًا جامعًا لأنه أدخل الشيء، يعني: ليس من أصل الإسلام بمعنى أنه إذا تركه لا يكون كافرًا.\nالشيخ: يعني: كأنك تريد تقول من حيث العقيدة؟\nالسؤال: يعني: هل الإسلام إذا قلنا: هو الاعتقاد فقط، وبالتالي الأعمال","vol":"4","page":246},{"text":"الأخرى هي متممة لهذا الإسلام ومدخلة لصاحبه في الإيمان مثلًا؟\nالشيخ: تعرف أنت الإسلام هو شيء ظاهر، والإيمان هو شيء متعلق بالقلب، فحتى أي شخص يعيش في الدولة المسلمة فإذا أراد أن يكون له حقوق المسلمين فيجب أن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ثم يلتزم أحكام الإسلام كلًاّ أو بعضًا على حسب التفصيل المعروف، لكن قد يسلم هذا ظاهرًا ويكفر باطنًا كما هو شأن المنافقين، فإسلامه هذا لا يفيده شيئًا.\nفإذًا: الموضوع إذا كان قضية كفر وإيمان، فالقضية لها علاقة بالإيمان وليس لها علاقة بالإسلام، ولذلك فمن أنكر بقلبه ما هو من الإسلام فهو كافر، لكن قد يصلي وقد يصوم، فنحن نقول: هو من حيث الظاهر فهو مسلم، لكن حينما يبدو لنا أنه أنكر شيئًا فعندنا فيه تفاصيل معروفة في كتب العلم، إذا كان (يوجد) حكم إسلامي يؤتى بهذا الإنسان الذي أنكر هذا الشيء الذي يستحق به الكفر، ويستتاب فإن تاب وإلا قتل، إذًا: هنا شيئان: إسلام ظاهري وإيمان قلبي، هذا الإيمان القلبي هو الذي يجزئ عند الله ﷿، أما الإسلام الظاهري فهو ينجي من السيف في الدنيا فقط، لكن ما ينجي من عذاب الخلد في الآخرة، ما دام أنه كان يكتم كفره ويظهر إسلامه.\nعلى كل حال أنت تدندن حول كلمة: جامع، هذه كلمة جامع التي أنت تسأل عنها حول أي نقطة، لأن كل واحد له سؤاله؟\nالسؤال: يعني: لفظ الإسلام إذا سئلنا عن لفظ الإسلام، وهذا اللفظ لا ينتقض مع الدلائل الشرعية الأخرى له، وأنا أقول هذا لأني متأثر في أجواء نقاش رسائل الكفر والإيمان وما شابه ذلك، فهم عندما يريدون أن يعرفوا الإسلام يقولون: الإسلام هو الإتيان بجميع الفرائض والانتهاء عن جميع المحرمات،","vol":"4","page":247},{"text":"يقولون هكذا يعني: هذا هو الإسلام، [و] أيُّ نَقْضٍ يُخْرِجُ من الإسلام، فأنا أريد تعريف للإسلام أي نقض له يخرج منه، هل هذا السؤال هكذا دقيق؟\nالشيخ: السؤال الآن وضح، لكن يرجع الجواب نفسه السابق.\nمداخلة: إن الإسلام فقط أنه لا يعني نقض الإيمان، لأن الإسلام ربط بين الأعمال الظاهرة التي هي ....\nالشيخ: يعني: يرجع السؤال نفس الجواب السابق، من أنكر بقلبه ما هو معلوم من الدين بالضرورة فهذا هو الكفر، هذا هو الخروج عن الإسلام، أما واحد ما حج وواحد ما زكى إلخ، فنرى عقيدته، هل يؤمن بهذه الفرائض كشرع من الله، نعم يقر بذلك، فهذا لا يكفر، لكنه قصر، وقد يقتل، وقد يعرض للسيف كما هو معلوم، لكن هذا العرض متى؟\nلما يكون فيه حكم بالإسلام، فأنت كما تعلم من محاضرات عديدة جدًا جدًا أن الكفر كفران، كفر عملي وكفر اعتقادي، الذي يخرج من الملة هو الكفر الاعتقادي، فإذًا: هذا الإسلام الذي هو أحكام شرعية إذا أنكر شيء منها بقلبه فقد كفر مهما كان هذا الشيء، لكن يشترط أن يعلم أن هذا من الإسلام، لذلك نشترط المعلوم من الدين بالضرورة، لأن إذا واحد قال: الدخان ليس حرام عندي، وأنا على يقين عندي حرام، لكن لا أقدر أقول: أنه يكابر وأنه يستحل ما حرم الله، بعكس ما لو قال أن الخمر حلال أو حرام، فهنا عندي مجال لتكفيره.\nفإذًا: الذي أنت تدندن حوله وتسميه إسلامًا هو ليس إسلامًا، هو إيمان، الأمر يتعلق بالجنان وهو بالقلب، لأن الإسلام يتعلق بالأعمال التي قد يفعلها غير المسلم أيضًا كما كانوا من قبل يصلون، والحقيقة يراؤون الناس بصلاتهم، فالكفر","vol":"4","page":248},{"text":"الذي هو الخروج عن دين الله لا يكون إلا بشيء وقر في القلب، بس بيني وبين الله، لو قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله لكن ربنا يعلم أنه كاذب، فهو استطاع أنه يغرر على الناس ويضللهم، ولكن عند الله هو في الدرك الأسفل من النار.\n\" الهدى والنور\" (٥٦/ ٤٢: ٠٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-643>[٥٧٣] باب هل وضع العلماء شروطًا للتكفير</span>؟\nالسؤال: هل وضع العلماء شروطًا أن من عمل كذا يكفر، يعني عشرة شروط نواقض الإسلام؟\nالجواب: نعم، وضعوا، لكن في الحقيقة هم قد أفرطوا كثيرًا وبخاصة بعض علماء الحنفية، حيث خلطوا ولا مؤاخذة بين الكفر العملي والكفر الاعتقادي، وهذا أمر ضروري جدًا التفريق بينهما، الكفر الاعتقادي هو الذي يخرج به المسلم من الملة، أما الكفر العملي أن يعمل عمل الكفار مثلًا، جعلوا هذا النوع من الكفر ردة، مثلًا ذكروا في [أنواع] الردة: ومن شد الزنار فقد كفر، أي: زنار النصارى، أو الرهبان والقسيسين، هذا بلا شك لا يجوز، لكن مجرد العمل كمجرد التشبه بالكفار لا يستحق المتشبه أن يحكم عليه بالردة، والخروج عن الملة، وإنما هو عمل الكفار، والتشبه بالكفار، وهذا يؤدي به إلى التنبيه على مسألة طالما تثار في العصر الحاضر لكثرة ابتلاء المسلمين بها ألا وهي: ترك الصلاة، كثير من الشباب المسلم بل نستطيع أن نقول مع الأسف أكثرهم لا يصلون، فهؤلاء الذين لا يصلون هل يحكم بكفرهم أم لا؟\nالآن نسمع فتاوى كثيرة وكثيرة جدًا بأن تارك الصلاة كافر، أي: مرتد عن","vol":"4","page":249},{"text":"الدين والملة، والواقع أن هذه المسألة كتلك، يجب التفريق بين من ترك الصلاة كسلًا وعملًا وانشغالًا بدنياه، ليس إنكارًا منه لفرضيتها فهذا فاسق وليس بكافر، أما من أنكر شرعية الصلاة كما نسمع من بعض الشباب للأسف يقولون: يا أخي الصلاة [شُرعت] في وقت العرب حينما كانوا يعيشون حياة البداوة، القذارة والوساخة ورعي الإبل ونحو ذلك، أما الآن فالناس متمدنون متحضرون زعموا، ولذلك فهذه الصلاة إن فعلها فبها وإلا إن تركها فلا شيء عليه، هذا هو الكفر الذي يخرجه صاحبه من الملة، أما المسلم إذا قيل له: يا أخي صل، يقول: الله يتوب علينا، يعترف بفرضية الصلاة، ويعترف بأنه مذنب مع الله ﷿، لكن يتعذر بأن الشيطان متسلط عليه، حب الدنيا محيطة بها فيقول: الله يتوب علينا، هذا لا يجوز تكفيره، والحديث الذي يستدل به في هذه المناسبة وهو قوله ﵇: «بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة، فمن ترك الصلاة فقد كفر» يفسر هنا فقد كفر على كفرين: كفر عملي، وكفر اعتقادي، من ترك الصلاة مؤمنًا بشرعيتها فكفره كفر عملي، ومن تركها جاحدًا لشرعيتها فهو يعمل عمل الكفار ويعتقد عقيدة الكفار، وهذا مرتد عن الملة وإلى جهنم وبئس المصير ..\n\"الهدى والنور\" (٦٣٤/ ٠٠:٠٠:٠١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-644>[٥٧٤] باب من لم يوف بالميثاق</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«يقول الله لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة: يا ابن آدم! كيف وجدت مضجعك؟ فيقول: شر مضجع، فيقال له: لو كانت لك الدنيا وما فيها أكنت مفتديًا بها؟ فيقول: نعم، فيقول: كذبت قد أردت منك أهون من هذا، وأنت في صلب \"","vol":"4","page":250},{"text":"وفي رواية: ظهر \" آدم أن لا تشرك بي شيئًا ولا أدخلك النار، فأبيت إلا الشرك، فيؤمر به إلى النار».\n[قال الإمام]:\nقوله:\" وأنت في صلب آدم \".\nقال القاضي عياض: \" يشير بذلك إلى قوله تعالى: ﴿وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم ...﴾ الآية، فهذا الميثاق الذي أخذ عليهم في صلب آدم، فمن وفى به بعد وجوده في الدنيا فهو مؤمن، ومن لم يوف به فهو كافر، فمراد الحديث: أردت منك حين أخذت الميثاق، فأبيت إذ أخرجتك إلى الدنيا إلا الشرك \". ذكره في \" الفتح \".\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٣٣١ - ٣٣٢، ٣٣٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-645>[٥٧٥] باب لا ينجِّي العمل الصالح مع الكفر ولو في الجاهلية</span>\n[قال رسول الله - ﵌ - عن هشام بن المغيرة]:\n«لا، إنه كان يعطي للدنيا وذكرها وحمدها، ولم يقل يوما قط: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين».\n[قال الإمام]:\nأخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (٦٩٦٥) والطبراني في \" المعجم الكبير \" (٢٣/ ٢٧٩/٦٠٦ و٣٩١/ ٩٣٢) من طرق عن منصور عن مجاهد عن أم سلمة قالت: قلت للنبي - ﵌ -: هشام بن المغيرة كان يصل الرحم ويقري الضيف ويفك","vol":"4","page":251},{"text":"العناة ويطعم الطعام، ولو أدرك أسلم، هل ذلك نافعه؟ قال: فذكره.\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به].\n\"الصحيحة\" (٦/ ٢/١٠٣٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-646>[٥٧٦] باب لِمَن يكون الحكم على المعين بالتكفير؟\nوما هي شروط ذلك وضوابطه</span>؟\nسؤال: الحكم على المعين بالتكفير لمن يكون؟ أهو للعلماء أم لغيرهم؟ وما هي شروطه؟ وما هي موانعه؟\nالشيخ: أولًا بلا شك، هذا الحكم يكون لأهل العلم وليس لأهل الجهل، وثانيًا: بعد تلك الكلمة التي كان فيها شيء من الطول وفرقنا بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي، فالعالم الذي ليس لأحد سواه أن يتولى إصدار الحكم بتكفير مسلم لا شك أنه سيكون مستحضرًا لقسمي الكفر: الكفر الاعتقادي، والكفر العملي. فقبل أن يصدر حكمه بالكفر الاعتقادي يجب أن يدرس المسألة المتعلقة بالذي يراد تفكيره على ضوء: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥)، هذه الآية مهمة جدًا، ذلك لأن المسلم حقًا قد يخفى عليه حكم ما فيقع في الكفر المخرج عن الملة، لكن هو لا يدري ولا يشعر، ولذلك فلا يجوز أن نحكم على مسلم بعينه أنه كفر ولو كان وقع في الكفر كفر ردة إلا بعد إقامة الحجة عليه؛ لأنه ﴿لِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ﴾ (الأنعام:١٤٩)، ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥).\nوهنا يحسن بي أن أذكر بحديث رغم كونه مرويًا في أصح الكتب بعد كتاب الله وهو صحيح البخاري مع ذلك فقلما تسمع هذا الحديث من عالم أو واعظ أو","vol":"4","page":252},{"text":"مرشد، مع أن له صلة قوية جدًا جدًا بمثل هذا السؤال، أعني بهذا الحديث قوله -﵇-: «» كان فيمن قبلكم رجل حضرته الوفاة فجمع أولاده حوله، فقال لهم: أي أب كنت لكم، قالوا: خير أبٍ، قال: فإني مذنب مع ربي، ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا شديدًا» كفر هذا ولَّا ليس بكفر؟ كفر؛ لأنه شك في قدرة الله -﷿- يصدق عليه قوله تعالى في آخر سورة يس: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ (يس:٧٨) إلى آخر الآيات، هذا الرجل قال: «ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا شديدًا؛ فإذا أنا مت فخذوني وحرقوني في النار، ثم اجعلوني قسمين، قسم ذروني في الريح، وقسم في البحر» لماذا؟ واضح، هه حتى يضل على ربه زعم، «فحرقوه بالنار، ونصفه من رماده ذروه في الريح، والآخر في البحر. فقال الله -﷿- لذراته: كوني فلانًا فكانت بشرًا سويًا، قال الله -﷿-: أي عبدي ما حملك على ما فعلت؟ قال: يا ربي خشيتك، قال: اذهب فقد غفرت لك» فنحن يجب أن نلاحظ هذا الذي نريد أن نصدر الحكم بالكفر عليه لعله معذور، لعله معذور، فنحاول إذًا قبل إصدار هذا الحكم أن نلتمس لكفره عذرًا، لا لنقره على كفره، وإنما لننقذ أنفسنا من تكفيره، أظن في فرق كبير بين الأمرين.\n\"الهدى والنور\" (٦٧١/ ٢٥: ٥١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-647>[٥٧٧] باب أهمية التفريق بين الحكم على عملٍ ما بأنه كفر، وبين الحكم على من تلبس به بأنه كافر</span>\nالشيخ: نسأل الله أن يمدنا بفضله وعلمه، الحقيقة محمد بن عبد الوهاب فضله كبير على الأمة الإسلامية، لكن فيه شيء من الغلو والشدة، وظهرت هذه","vol":"4","page":253},{"text":"الشدة ظهرت في الإخوان.\nالسائل: الذين حاربوا المذهب.\nمداخلة: هناك من سماهم إخوان من عاهد الله.\nالشيخ: كان فيه عندهم شدة، ويظهر أن هذه سنة الله في خلقه إلا من عصم الله وقليل ما هم، كما قال ﵇: «إن لكل عمل شرة، ولكل شرة فترة، فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى، ومن كانت فترته إلى بدعة فقد ضل» (١) الجماعة كان عندهم شيء من الشدة أخذوها طبعًا من بعض نصوص محمد بن عبد الوهاب ﵀، واستمر الأتباع إلى هذا العهد موصومون بهذه الشدة، وكنا نسمع نحن قديمًا أن هؤلاء النجديين يكفرون عامة المسلمين، أو يقولون عنهم خوارج .. إلخ، أنا لما بدأت أسافر إلى تلك البلاد تجلى لي في أتباعهم شيء من هذه الشدة، يكفي في ذلك أنه مجرد ما واحد يتوسل بالتوسل المبتدع عندنا جميعًا؛ أن هذا كفر وأشرك، ما ينبغي أن نقول رأسًا أنه كفر أو أشرك، يجب أن نستفصل القول أن هذا الذي يتوسل ماذا يعني، ماذا يريد، وإلا كفرنا وشركنا إمام من أئمة المسلمين، ألا وهو محمد بن علي الشوكاني، لأنه يقول بجواز التوسل، تعرف هذا أظن.\nالسائل: بالجاه؟\nالشيخ: بالرسول، بعد موته.\nالسائل: بجاهه يا شيخ أم بذاته.\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٣٩١٥).","vol":"4","page":254},{"text":"الشيخ: بذاته، أنا الآن ما أستحضر.\nالسائل: الظاهر بجاهه، وكذلك أحمد بن حنبل ﵀ جواز التوسل بجاه النبي.\nالشيخ: لكن أما تشعر معي أن الوقوف عند هذه الألفاظ جمود؛ إذا توسل بالجاه يختلف عن التوسل بالذات، فالذي يتوسل بالجاه لا ينكر عليه، والذي يتوسل بالذات ينكر عليه؟\nالسائل: لا، ينكر على الاثنين.\nالشيخ: طيب، فما حصيلة التفريق؟\nالسائل: التفريق أن هذا يكفر والثاني لا يكفر.\nالشيخ: لماذا يكفر أحدهما دون الآخر؟\nالسائل: لأن الذات بذاته نهينا عن التوسل بالذات،\nالشيخ: لا تطل علي الجواب، ستتعبني الآن، ما الفرق بين هذا التوسل فهو شرك، تقول: فيه عندهم دليل.\nالسائل: لا يا شيخ، لأن النص في النهي عن التوسل بالذات أجدى منه بالنص بالنهي عن التوسل بالجاه.\nالشيخ: أين النهي، أين هذا النهي؟\nالسائل: أنه لا يستغاث به وإنما يستغاث بالله.\nالشيخ: بحثنا في التوسل وليس بالاستغاثة.","vol":"4","page":255},{"text":"ليس هناك نهي يا أستاذ، نهي صريح ليس هناك، لكن المسلم العالم حينما يتتبع السنة ونصوصها بالأمر بالتوسل باسم من أسماء الله، بصفة من صفات الله، بالعمل الصالح، يجد أن هذا التوسل مخالف لهذا التوسل المشروع، هذه واحدة، والأخرى أن هذا التوسل بالمخلوق قد يؤدِّي إلى تعظيمه إن لم يؤدِّي إلى تأليهه، فإذا لم يؤدي إلى تعظيمه وتأليهه يكون هو مخالفًا للسنة.\nالسائل: قول الله ﷾: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (الزمر:٣)، كانوا يقولون: ﴿هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ (يونس:١٨) أي: نتوسل بهم إلى الله ونستشفع بهم عند الله ﷾، هذا ليس نصًا في النهي؟\nالشيخ: سبحان الله وأنت هاهنا بعد، ما علاقة هذه الآيات بالتوسل، التوسل أن يقول: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة أن تغفر لي، كيف ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (الزمر:٣) هذا ما يعبد، هذا يعبد الله ويدعو الله، لا يدعو غير الله، لكنه يجعل واسطة بينه وبين الله ﷿ أن يتقبل دعاءه.\nالسائل: وهذه الواسطة البدعية يا شيخ عاب الله ﷾ عليهم ...\nالشيخ: وأنا قلت ماذا.\nالسائل: معك أنها بدعية أنا معك.\nالشيخ: لكن سألتني كيف تكون معي على شيء وتسألني؟\nالسائل: تريد مني دليلًا على عدم مشروعية التوسل.\nالشيخ: الله أكبر.\nالسائل: أقصد على النهي.","vol":"4","page":256},{"text":"الشيخ: أي نعم، على النهي الذي يؤكد أنه مخالف للسنة، والآن تورط حالك الآن، اثبت لي أنه شرك؟\nالسائل: أيش يا شيخ.\nالشيخ: أنه الذي يقول في دعاؤه: اللهم إني أسألك بنيك محمد - ﵌ - أن تغفر لي، تقول: هذا مشرك، يعني: كتارك الصلاة؟\nالسائل: الذي يتوسل بالنبي ﵊.\nالشيخ: الله أكبر، أنا أحكي أقول: يقول في دعائه كذا، أسألك بنيك ... هذا مشرك كتارك الصلاة؟\nمداخلة: ياشيخ هذا التفريق بين الذات والجاه تذكر شيئًا عن أحد قال به قط.\nالشيخ: سنصل، لكن هو قفز قفزة الغزلان يا أستاذ علي، نقلنا من موضوع مشروع أو غير مشروع إلى أنه كفر، وهذا من الغلو يا جماعة، هذا الذي\nنشكو منه.\n﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (الزمر:٣) هذا قول المشركين، أظن أول الآية: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (الزمر:٣) الآن نتساءل: كيف كانت عبادة المشركين لآلهتهم ولأوليائهم كما في هذه الآية، ماذا كانوا يفعلون؟\nالسائل: من الذبح والطواف ..\nالشيخ: جميل، فواحد مثل الشوكاني فعل شيئًا من ذلك؟","vol":"4","page":257},{"text":"السائل: لا.\nالشيخ: قل لا، فإذا قال واحد مثل الشوكاني أنا أقول مثل حتى ما تدندن حول الشوكاني، إذا قال واحد مثل الشوكاني: اللهم إني أسألك بمحمد أن تغفر لي. هل ذبح له .. إلخ.\nالسائل: لا لم يذبح.\nالشيخ: هل هذا مشركًا.\nالسائل: لا، ليس مشرك.\nالشيخ: هل يجوز الاستدلال عليه بالآية السابقة؟\nالسائل: لا.\nالشيخ: هذا الذي تفعلونه، وهنا يكمن الخطأ، فيجب لما تبحثون هذه البحوث الخطرة الدقيقة [أن] تفرقوا بين من عمله كله شرك فيقال: هذا توسل منه من هذا النوع، لأنه الإنسان يندفع حسب العقيدة والأفكار التي هو متشبع بها، فإذا كان إنسان زيد من الناس متشبع بأنه لا يذبح إلا لله، ولا ينذر إلا لله، ولا يطاف إلا ببيت الله، ولا يدعى عند الشدائد إلا الله، قل ما شئت من السلبيات، لا لا لا لا .. إلخ ما هنالك، لكن نقول: أنا أعتقد أنه يجوز أن نقول: يا الله اغفر لي بجاه محمد، أسألك بمحمد أن تغفر لي، ما وجه الاستدلال على هذا أنه مشرك لأن الله يقول على لسان المشركين: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (الزمر:٣) وهو لا يعبدهم؟\nالسائل: الآية الثانية طيب.","vol":"4","page":258},{"text":"الشيخ: هاتها.\nالسائل: ﴿هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ (يونس:١٨).\nالشيخ: هو لا يقول هؤلاء شفعاؤنا عند الله، هو يسأل ويتوسل، فإما أن الله يستجيب وإما أن لا يستجيب، فهذا ليس كقول المشركين الجازمين بأن هؤلاء الآلهة التي لا حقيقة لها أنهم شفعاؤهم عند الله ﵎.\nمداخلة: دقيقة جدًا هذه ......\nالسائل: وإذا اعتقد أن هذا الولي ..\nالشيخ: إذا اعتقد رجعنا للكفر الاعتقادي والكفر العملي، وهذا الذي نريده نحن منكم أنكم تفرقون بينهما، ... الشوكاني أعتقد نريد نحكي عن شخصه، أعتقد أنك لا تخالفنا حينما نقول: أنه له فضل كبير في نشر التوحيد في اليمن، وإن كان الفضل الأول يعود إلى صاحب الفضل الأول محمد بن عبد الوهاب، وكل ذلك يعود إلى محمد بن عبد الله، فما نعتقد أن الشوكاني كان في نفسه شيء من الكفر الاعتقادي، لا، أنا ما أريد، ولكن اجتهد وظن أن حديث الأعمى ساري المفعول بعد وفاة الرسول ﵇، فقال بجواز التوسل على النحو الذي قيل عن الإمام أحمد، ولو أن الإمام أحمد ذكر لفظة الجاه، والآن نريد نرى ما الفرق عندكم بين التوسل بالجاه أو بالذات، ما الفرق؟ التوسل بالذات التوسل بمخلوق، أليس كذلك؟\nالسائل: نعم.\nالشيخ: والتوسل بجاه المخلوق توسل بخالق أم بمخلوق؟","vol":"4","page":259},{"text":"السائل: توسل بمخلوق.\nالشيخ: ما الفرق؟\nالسائل: الفرق أن هذه الذات كالأحجار يعني: أشياء حسية. أن الذات توسل بذاته بشيء حسي مشاهد ومحسوس.\nالشيخ: من الذي يتوسل.\nالسائل: المتوسل بالذات متوسل بشيء محسوس، والمتوسل بالجاه متوسل بشيء معنى.\nالشيخ: ليس صحيحًا أبدًا.\nالسائل: الجاه معنوي يا شيخ أم محسوس؟\nالشيخ: لكن معنى قائم في ذات في جماد أم لا؟\nالسائل: معناه قائم بذاته.\nالشيخ: منفصل عن الذات؟\nالسائل: لا لا ينفصل.\nالشيخ: فإذًا: لماذا أنت تفصل ذهنيًا والواقع عمليًا ليس كذلك.\nمداخلة: والدلالة على الذات.\nالشيخ: صفات الله ليست عين ذاته، ولا سواه لا انفصال، تعرف هذه الفلسفة؟\nمداخلة: من هذا قائلها.","vol":"4","page":260},{"text":"الشيخ: صاحب قصيدة «بدء الأمالي».\nمداخلة: «بدء الأمالي» مالكي هذا.\nالشيخ: لا، أظنه حنفيًا، صفات الله ليست عين ذات ولا غير سواه لا انفصال، المهم الجاه هذا مفصول عن الإنسان؟\nالسائل: لا.\nالشيخ: فإذًا: مثلما نقول عندنا في الشام: كل الدروب على الطاحون، مشيت هكذا أو هكذا أين توصله، يلتقوا في الطاحون، فإن قلت الذات أو قلت الجاه كلهم يدلون على توسل غير مشروع، لكن هنا يظهر ... العصبية للأشخاص، ما دام الإمام أحمد قال بجواز التوسل بالذات، والإمام أحمد إمام السنة.\nالسائل: بالجاه.\nالشيخ: عفوًا بالجاه، والإمام أحمد إمام السنة، إذًا: لازم نفرق بين ما نقول من الكفر بالتوسل بالذات وبين من يقول بالتوسل بالجاه؛ لأن إمام السنة قال: بجواز التوسل بالجاه دون التوسل بالذات. يا أخي ما فيه فرق بين هذا وهذا،\nقولوها صراحة الإمام أحمد قالها اجتهادًا، فإن أصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد.\nالسائل: نحن نعتقد أنه أخطأ، هم يعتقدون هذا يا شيخ.\nالشيخ: لكن يفرقون، يقولون: إنه فيه فرق بين توسل بالذات وتوسل بالجاه، أنا أقول: ما فيه فرق النتيجة واحدة، لكن فرق بين أن يقول هذا أو ذاك ما يقوله تعصبًا وتمسكًا بما وجد عليه الآباء والأجداد أو يكون عن قناعة نفسية، كما قال الشوكاني، ما تذكرون ماذا قال الشوكاني، هل قال بالتوسل بالذات أم بالجاه.","vol":"4","page":261},{"text":"مداخلة: أظن شيخنا ... بالجاه يا شيخ.\nالشيخ: ما أعتقد، انظر هذا الكتاب.\nالسائل: هم يقولون ..\nالشيخ: فيه هنا كتاب الظاهر في هذا الصف.\nالسائل: وحق السائلين يا شيخ، هم يقولون يا شيخ أن الإمام أحمد ﵀ عنده شبهه في حاله الحديث، لكن الذين يتوسلون بالذات ما عندهم شبهة.\nالشيخ: لا، بالعكس القضية.\nالسائل: يقولون عنده شبهة.\nالشيخ: بالعكس العكس، الذي يقول بالذات شبهته الحديث، أما الجاه ما فيه حديث حوله.\nالسائل: الظاهر: اللهم إني أسألك بحق ممشاي هذا وحق السائلين عليك. وفي رواية أخرى: وبحق نبيك .... فيقولون: إن الإمام أحمد بن حنبل صححها وهي ضعيفة، فهو مخطئ، ولكنه لأنه ظن أن هذا الحديث صحيح.\nالشيخ: أين الإمام صحح الحديث.\nالسائل: يعني: عمله به يا شيخ.\nالشيخ: هذا خلاف أصول الحديث.\nالسائل: العمل يعني به؟ ...\nالشيخ: عرفت هذا؟","vol":"4","page":262},{"text":"السائل: نعم.\nالشيخ: الحمد لله. ماذا يقول؟\nمداخلة: يقول تحت عنوان: وجه التوسل بالأنبياء وبالصالحين، قوله: ويتوسل إلى الله سبحانه بأنبيائه والصالحين أعني ابن الجزري.\nالشيخ: هذا من يقول هذا.\nمداخلة: ابن الجزري.\nالشيخ: نكفره ..\nمداخلة: أقول: ومن التوسل بالأنبياء ما أخرجه الترمذي\nالشيخ: ...\nمداخلة: أي نعم، وأما التوسل بالصالحين فمنه ما ثبت في الصحيح أن الصحابة استسقوا بالعباس ﵁ عم رسول الله ﵊، لكن شيخنا يبدو والله أعلم أن فيه العبارة أصرح في «الدر النضيد»، هذا قائم في ذهني، له «الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد» له عبارة أصرح، مع أنه يشدد النكير فيها على الاستغاثة لكن تكلم فيها بمثل هذا الكلام أوسع قليل.\nالشيخ: ... كان ينكر.\nمداخلة: لا لا ينكر، قصدي التفريق بين الذات والجاه.\nالشيخ: لا، خلينا احنا مع عبد الله يا عبد الله، خلينا مع عبد الله، لأنه هو يقول بالتفريق، هنا يحكي عن التوسل بالذات، فالتوسل بالذات هو الذي يقول بجوازه","vol":"4","page":263},{"text":"الشوكاني، الشوكاني هنا تبعًا لابن الجزري يقول بالتوسل بالذات، هم يفرقون كما سمعت من صاحبك آنفًا بين التوسل بالذات وبين التوسل بالجاه، وحديث الأعمى هو أقرب إلى دلالته على التوسل بالذات من التوسل بالجاه، لأنه هو التوسل بالجاه ليس مذكور إطلاقًا في الحديث لا في السياق ولا في السباق، لذلك قال بالتوسل هو وابن الجزري وغيره، فالآن يستدل هو بحديث الأعمى، وكأنه استدرك على نفسه أنه ليس الاستدلال بحديث الأعمى وإنما بحديث دعاء الخروج إلى المسجد، الذي يستدل به الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وبهذه المناسبة قامت زوبعة ضدنا ... حول كلمتنا حول محمد بن عبد الوهاب لا\nتزال قائمة.\nالسائل: بردت قليلًا.\nالشيخ: سبحان الله! فحديث: اللهم إني أسألك بحق السائلين. أيضًا هذا ليس فيه لا الذات ولا الجاه، ولذلك أمكن تأويل هذا الحديث لو صح إلى ما لا يتنافى مع التوسل المشروع، لأنه كما قيل بأنه حق المتوسلين أو السائلين هو استجابة من الله، فرجع الأمر إلى صفة من صفات الله، لكن الجاه له علاقة بالإنسان كما قلنا، فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث على جواز التوسل بجاه الإنسان المخلوق، لو صح لكنا نحن أول القائلين به، ومع شرط الفهم على الوجه الصحيح، والرد به على المستدلين به على التوسل بالمبتدع، لأن هذا ليس فيه توسلا ًمبتدعًا، إنما هو توسل بحق السائلين وحق ممشاي، هذا هو الأجر والثواب عند الله ﵎.\nإذًا: يا شيخ عبد الله التفريق بين هذا وهذا لا محل له من الإعراب.\n\"الهدى والنور\" (٢٩٧/ ٥٧: ٣٥: ٠٠)","vol":"4","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-648>[٥٧٨] باب الفرق بين لفظة كافر وكفر</span>\nالسائل: ما الفرق بين لفظ كافر وكَفَرَ؟\nالشيخ: كافر يحمل معنى الصفة اللازمة له، وليس كذلك كَفَرَ، فليس كل من كفر يصير كافرًا، مثال: ليس كل من عدل مرة واحدة يصير عادلًا، وليس كل من ظلم مرة واحدة يصبح ظالمًا، وإلا كانت اختلطت الصفات بين الناس، فالحجاج الظالم المبير لا بد أنه عدل مرات وليس مرة واحدة، فهل نقول أنه عادل؟ ولا بد زيد من الناس آخَر عادل لكنه ظلم في قضية، فيصبح يأخذ اسم ظالم، فهذا اسم الفاعل هذا يعطي صفة معينة فيمن قام فيه هذا الفعل أكثر من كلمة كفر، ولذلك لا يجوز لنا أن نطلق كلمة كافر على شخص أطلق الرسول عليه لفظة (كفر)؛ لأن لفظة كفر دون لفظة كافر، بمعنى كل من قيل فيه كافر، فقد كفر، ولا عكس، ليس كل من كفر فهو كافر.\n\"الهدى والنور\" (٢٤٩/ ٤١: ٥٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-649>[٥٧٩] باب حول فتنة التكفير</span>\nسؤال: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\nأما بعد:\nفلا يخفى عليكم يا شيخ الساحة الأفغانية التي تكثر فيها الجماعات، والفرقة الضالة التي استطاعت وللأسف أن تبث أفكارها الخارجة عن منهج السلف","vol":"4","page":265},{"text":"الصالح في شبابنا السلفي الذي كان يجاهد في أفغانستان، ومن هذه الأفكار تكفير الحكام وإحياء السنن المهجورة كالاغتيالات كما يدعون، والآن وبعد رجوع الشباب السلفي إلى بلادهم قاموا ببث ونشر هذه الآراء والشبه عندنا، وعلمنا يا شيخ أنه قد حصل بينكم وبين إحدى الإخوان قبل عدة سنين مناقشة طويلة في مسألة التكفير، وهذه الأشرطة تسجيلها غير واضح، لذا نود من فضيلتكم البيان في هذه المسألة، وجزاكم الله خير.\nالشيخ: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\nأما بعد:\nفي الحقيقة أن مسألة التكفير ليس فقط للحكام، بل وللمحكومين أيضًا هي فتنة قديمة تبنتها فرقة من الفرق الإسلامية القديمة وهي المعروفة بالخوارج، والخوارج طوائف مذكورة في كتب الفرق ومنها فرقة موجودة لا تزال الآن باسم آخر وهو الإباضية، وهؤلاء الإباضية كانوا إلى عهد قريب منطوين على أنفسهم، ليس لهم أي نشاط دعوي كما يقال اليوم، لكن منذ بضع سنين بدؤوا ينشطون وينشرون بعض الرسائل وبعض العقائد التي هي عين عقائد الخوارج القدامى إلا أنهم يتسترون ويتشيعون بخصلة من خصال الشيعة ألا وهي التقيّة، فهم يقولون نحن لسنا بالخوارج، وأنتم تعلمون جميعًا أن الاسم لا يغير من حقائق المسميات إطلاقًا، وهؤلاء يلتقون في جملة ما يلتقون مع الخوارج في تكفير أصحاب الكبائر.","vol":"4","page":266},{"text":"الآن يوجد في بعض الجماعات الذين يلتقون مع دعوة الحق في اتباع الكتاب والسنة، ولكنهم مع الأسف الشديد يقعون في الخروج عن الكتاب والسنة من جديد وباسم الكتاب والسنة، والسبب في ذلك يعود إلى أمرين اثنين في فهمي ونقدي، أحدهما هو ضحالة العلم وقلة التفقه في الدين، والأمر الآخر وهو مهم جدًا أنهم لم يتفقوا بالقواعد الشرعية والتي هي من أسس الدعوة الإسلامية الصحيحة التي يعتبر كل من خرج عنها من تلك الفرق المنحرفة عن الجماعة التي أثنى عليها رسول الله - ﵌ - في غير ما حديث، بل والتي ذكرها ربنا ﷿ دليلًا واضحًا بينًا على أن من خرج عنها فيكون قد شاق الله ورسوله.\nأعني بذلك قوله ﷿: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥). الله ﷿ بأمر واضح جدًا عند أهل العلم لم يقتصر على قوله ﷿: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى، لم يقل هكذا وإنما أضاف إلى مشاققة الرسول اتباع غير سبيل المؤمنين، فقال ﷿: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥).\nإذًا: اتباع سبيل المؤمنين وعدم اتباع سبيل المؤمنين أمر هام جدًا إيجابًا وسلبًا، فمن اتبع سبيل المؤمنين فهو الناجي عند رب العالمين، ومن خالف سبيل المؤمنين فحسبه جنهم وبئس المصير، من هنا ضلت طوائف كثيرة وكثيرة جدًا قديمًا وحديثًا، حيث إنهم لم يلتزموا سبيل المؤمنين، وإنما ركبوا عقولهم، بل اتبعوا أهواءهم في تفسير الكتاب والسنة ثم بنوا على ذلك نتائج خطيرة وخطيرة جدًا من ذلك الخروج عما كان عليه سلفنا الصالح.","vol":"4","page":267},{"text":"هذه الفقرة من الآية الكريمة: ﴿ويتبع غير سبيل المؤمنين﴾ لقد دلنا حولها وأكدها ﵊ تأكيدًا بالغًا في غير ما حديث نبوي صحيح، وهذه الأحاديث التي أنا أشير إليها الآن وسأذكر بعضًا منها مما تساعدني ذاكرتي ليست مجهولة عند عامة المسلمين، فضلًا عن خاصتهم، لكن المجهول فيها هو أنها\nتدل على ضرورة التزام سبيل المؤمنين في فهم الكتاب والسنة، هذه النقطة\nيسهو عنها كثير من الخاصة، فضلًا عن العامة، فضلًا عن هؤلاء الذين عرفوا بجماعة التكفير.\nهؤلاء قد يكونون في قرارة نفوسهم صالحين، وقد يكونون أيضًا\nمخلصين، ولكن هذا وحده غير كاف ليكون صاحبه عند الله ﷿ من\nالناجين المفلحين.\nلا بد للمسلم أن يجمع بين أمرين اثنين، بين الإخلاص في النية لله ﷿، وبين حسن الاتباع لما كان عليه النبي - ﵌ -، فلا يكفي إذًا أن يكون المسلم مخلصًا وجادًا فيما هو في صدده من العمل بالكتاب والسنة، والدعوة إليهما، فلا بد بالإضافة إلى ذلك أن يكون منهجه منهجًا سويًا سليمًا.\nفمن تلك الأحاديث المعروفة كما أشرت آنفًا حديث الفرق الثلاث والسبعين، ولا أحد منكم إلا وهو يذكره، وهو قوله ﵊: «تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. قالوا: من هي يا رسول الله؟! قال: هي ما أنا عليه وأصحابي» (١) نجد أن جواب النبي - ﵌ - لأولئك\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٩٤٧٤) والصحيحة (١/ ٣٥٨).","vol":"4","page":268},{"text":"الذين سألوا عن الفرقة الناجية يلتقي تمامًا مع الآية السابقة: ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (النساء:١١٥)، فالمؤمنون المقصودون في هذه الآية الكريمة هم الأصحاب أول ما يدخل في عموم الآية: (وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ) هم سبيل أصحاب الرسول عليه الصلاة السلام، فالرسول - ﵌ - في الجواب عن ذاك السؤال عن الفرقة الناجية ما هي وما أوصافها، قال: «هي التي تكون على ما أنا عليه وأصحابي»، لم يكتف الرسول - ﵌ - في هذا الحديث على قوله: «ما أنا عليه» وقد يكون ذلك كافيًا في الواقع للمسلم الذي يفهم حقًا الكتاب والسنة، ولكنه عليه الصلاة السلام كتحقيق عملي لقوله ﷿ في حقه: ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (التوبة:١٢٨)، فمن رأفته ورحمته بأصحابه وأتباعه أنه أوضح لهم أن علامة الفرقة الناجية هي التي تكون على ما كان عليه الرسول ﵇ وعلى ما عليه أصحابه من بعده.\nفإذًا: لا يجوز للمسلم أن يقتصر فقط في فهمه للكتاب والسنة على الوسائل التي لا بد منها، منها مثلًا معرفة اللغة العربية والناسخ والمنسوخ، وكل القواعد، لكن من هذه القواعد الهامة أن يرجع في كل ذلك إلى ما كان عليه أصحاب النبي - ﵌ -؛ لأنهم كما تعلمون من كثير من الآثار ومن سيرتهم أنهم كانوا أخلص لله ﷿ في العبادة وأفقه منا للكتاب والسنة .. إلى غير ذلك من الخصال الحميدة الذي كانوا تخلقوا بها.\nهذا الحديث يلتقي مع الآية تمامًا، حيث أنه ألمح ﵇ في هذا الجواب أنه لا بد من الرجوع ليكون المسلم من الفرقة الناجية إلى ما كان عليه أصحاب الرسول - ﵌ -.","vol":"4","page":269},{"text":"يشبه هذا الحديث تمامًا حديث الخلفاء الراشدين الذي ذكر في السنن من رواية العرباض بن سارية رضي الله تعالى عنه قال: «وعظنا رسول الله - ﵌ - موعظة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: أوصنا يا رسول الله. قال: أوصيكم بالسمع والطاعة وإن ولي عليكم عبد حبشي، وإنه من يعش منكم فسير اختلافًا كثيرا، فعليكم بستني وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ...» إلى آخر الحديث.\nالشاهد من هذا الحديث هو كالشاهد من جوابه ﵇ عن السؤال السابق، حيث حض أمته في أشخاص أصحابه أن يتمسكوا بسنته، ثم لم يقتصر على ذلك قال: «وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي».\nإذًا: لا بد لنا من أن ندندن دائمًا وأبدًا إذا أردنا أن نفهم عقيدتنا، أن نفهم عبادتنا، أن نفهم أخلاقنا وسلوكنا، لا بد من أن نعود إلى سلفنا الصالح .. كل هذه الأمور التي لا بد منها للمسلم ليتحقق فيه أنه من الفرقة الناجية.\nمن هنا ضلت طوائف قديمة وحديثة حينما لا يلتفتون إطلاقًا إلى الآية السابقة وإلى حديث الفرقة الناجية، وإلى حديث سنة الخلفاء الراشدين من بعده ﵇، فكان أمرًا طبيعيًا جدًا أن ينحرفوا كما انحرف من سبقهم من المنحرفين عن كتاب الله وسنة رسول الله - ﵌ - ومنهج السلف الصالح، من هؤلاء الخوارج قديمًا وحديثًا.\nالتكفير الذي ذر قرنه في هذا الزمان الآية التي يدندنون حولها دائمًا وأبدًا، ألا وهي قوله ﵎: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤).","vol":"4","page":270},{"text":"ونعلم جميعًا أن هذه الآية جاءت في خاتمتها بألفاظ ثلاثة، فأولئك هم الكافرون، فأولئك هم الظالمون، فأولئك هم الفاسقون.\nفمن جهل الذين يحتجون بهذه الآية في اللفظ الأول منها: ﴿فأولئك هم الكافرون﴾ أنهم لم يلموا على الأقل ببعض النصوص التي جاء فيها ذكر لفظة الكفر، فأخذوا لفظة الكفر في الآية على أنها تعني الخروج من الدين، وأنه لا فرق بين هذا الذي وقع الكفر وبين أولئك المشركين من اليهود والنصارى وأصحاب الملل الأخرى الخارجة عن ملة الإسلام، بينما الكفر في لغة الكتاب والسنة لا تعني هذا الذي هم يدندنون حوله ويسلطون هذا الفهم الخاطئ على كثير من المسلمين وهم بريئون من ذاك التكفير الذي يطبقونه على هؤلاء المسلمين، شأن لفظة التكفير من حيث إنها لا تدل على معنى واحد وهو الردة والخروج عن الملة شأن هذا اللفظ شأن اللفظين الآخرين الذين ذكرا في الآيتين الأخريين الفاسقين والظالمين، فكما أنه ليس كل من وصف بأنه كفر لا يعني أنه ارتد عن دينه، كذلك لا يعني أن كل من وصف بأنه ظالم أو فاسق بأنه مرتد عن دينه.\nهذا التنوع في معنى اللفظ الواحد هو الذي يدل عليه اللغة ثم الشرع الذي جاء بلغة العرب، لغة القرآن الكريم كما هو معلوم.\nمن أجل ذلك كان من الواجب على كل مسلم من يتصدى للحكم بما أمر الله ﷿، لست أعني الآن الحكام، وإنما أعني أولئك الذين يصدرون الأحكام على المسلمين سواء كانوا حكامًا أو محكومين، كان من الواجب على هؤلاء أن يكونوا على علم بالكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح والكتاب لا يمكن فهمه وكذلك ما ضم إليه إلا بطريق معرفة اللغة العربية معرفة خاصة، وقد يكون إنسان","vol":"4","page":271},{"text":"ما ليس عنده معرفة قوية أو تامة باللغة العربية فيساعده في استدراك هذا النقص الذي قد يشعر به في نفسه حينما يعود إلى من قبله من العلماء خاصة إذا كانوا من أهل القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية، فالرجوع إليهم حينئذ سيكون شاهدًا له لاستدراك ما قد يفوته من المعرفة باللغة العربية وآدابها.\nنعود الآن إلى هذه الآية: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤)، هل الضروري أن يكون هذا اللفظ: ﴿فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ أنه يعني كفرًا خروجًا عن الملة، قد يعني هذا، وقد يعني ما دون ذلك، فهنا العبرة في فهم هذه الآية، فهذه الآية الكريمة: (فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) قد تعني: أي: الخارجون عن الملة، وقد تعني أنهم خرجوا عمليًا عن بعض ما جاءت به الملة الإسلامية، يساعدنا على ذلك قبل كل شيء ترجمان القرآن ألا وهو عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه؛ لأنه من الصحابة الذين اعترف المسلمون جميعًا إلا من كان من تلك الفرق الضالة على أنه كان إمامًا في التفسير ولذلك سماه بعض السلف من الصحابة ولعله هو عبد الله بن مسعود بترجمان القرآن، هذا الإمام في التفسير والصحابي الجليل كأنه طرق سمعه يومئذ ما نسمعه اليوم تمامًا أن هناك أناسًا يفهمون هذه الآية على ظاهرها دون التفصيل الذي أشرت إليه آنفًا، وهو أنه قد يكون أحيانًا المقصود بالكافرين المرتدين عن دينهم، وقد يكون ليس هو المقصود وإنما هو ما دون ذلك، فقال ابن عباس ﵁: «ليس الأمر كما يفهمون، أو كما يظنون، وإنما هو كفر دون كفر»، ولعله كان يعني بذلك الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين، ثم كان من عواقب ذلك أنهم سفكوا دماء المؤمنين وفعلوا فيهم ما لم يفعلوا بالمشركين، فقال: ليس الأمر كما قالوا أو كما","vol":"4","page":272},{"text":"ظنوا، وإنما هو كفر دون كفر.\nهذا الجواب المختصر الواضح من ترجمان القرآن في تفسير هذه الآية هو الذي لا يمكن أن يفهم سواه من النصوص التي ألمحت إليها آنفًا في مطلع كلمتي هذه، أن كلمة الكفر ذكرت في كثير من النصوص، مع ذلك تلك النصوص لا يمكن أن تفسر بهذا التفسير الذي فسروا به الآية، أو لفظ الكفر الذي جاء في تلك النصوص لا يمكن أن يفسر بأنه يساوي الخروج من الملة، فمن ذلك مثلًا الحديث المعروف في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله - ﵌ -: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر».\nقتاله كفر، عندي هو تفنن في الأسلوب العربي في التعبير؛ لأنه لو قال قائل سباب المسلم وقتاله فسوق يكون كلامًا صحيحًا؛ لأن الفسق هو المعصية وهو الخروج عن الطاعة، لكن الرسول عليه الصلاة السلام باعتباره أفصح من نطق بالضاد، قال: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» ترى هل يجوز لنا أن نفسر الفقرة الأولى من هذا الحديث سباب المسلم فسوق بالفسق المذكور في اللفظ الثاني أو الثالث في الآية السابقة: ﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون﴾، و«سباب المسلم فسوق» نقول: قد يكون الفسق أيضًا مرادفًا للكفر الذي هو بمعنى الخروج عن الملة، وقد يكون الفسق مرادفًا للكفر الذي لا يعني الخروج عن الملة، وإنما يعني ما قاله ترجمان القرآن إنه كفر دون كفر، وهذا الحديث يؤكد أن الكفر قد يكون بهذا المعنى؛ لأن الله ﷿ ذكر في القرآن الكريم الآية المعروفة: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ (الحجرات:٩)، إذًا: قد ذكر هنا ربنا ﷿ الفرقة الباغية التي تقاتل الفرقة الناجية الفرقة المحقة المؤمنة، ومع ذلك","vol":"4","page":273},{"text":"فما حكم عليها بالكفر مع أن الحديث يقول: «وقتاله كفر».\nإذًا: قتاله كفر، أي: دون كفر كما قال ابن عباس في تفسير الآية السابقة.\nفقتال المسلم للمسلم بغي واعتداء وفسق وكفر، ولكن هذا يعني أن الكفر قد يكون كفرًا عمليًا، وقد يكون كفرًا اعتقاديًا، من هنا جاء التفصيل الدقيق الذي تولى بيانه وشرحه الإمام بحق شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ بعده تلميذه البار ابن القيم الجوزية، حيث أن لهم الفضل في الدندنة حول تقسيم الكفر إلى ذلك التقسيم الذي رفع رايته ترجمان القرآن بتلك الكلمة الجامعة الموجزة، فابن تيمية ﵀ وتلميذه وصاحبه ابن القيم الجوزية يفرقون أو يدندنون دائمًا بضرورة التفريق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي، وإلا وقع المسلم من حيث لا يدري في فتنة الخروج عن جماعة المسلمين التي وقع فيها الخوارج قديمًا، وبعض أذنابهم حديثًا.\nفإذًا: قوله - ﵌ -: «وقتاله كفر» لا يعني الخروج عن الملة، وأحاديث كثيرة وكثيرة جدًا لو جمعها المتتبع لخرج منها برسالة نافعة في الحقيقة فيها حجة دامغة لأولئك الذين يقفون عند الآية السابقة ويلتزمون فقط تفسيرها بالكفر الاعتقادي، بينما هناك النصوص الكثيرة والكثيرة جدًا التي فيها لفظة الكفر ولا يعنى أنها تعني الخروج عن الملة، فحسبنا الآن هذا الحديث؛ لأنه دليل قاطع على أن قتال المسلم لأخيه المسلم هو كفر بمعنى الكفر العملي وليس الكفر الاعتقادي، فإذا عدنا إلى جماعة التكفير وإطلاقهم الكفر على الحكام، وعلى من يعيشون تحت رايتهم وبالأولى الذين يعيشون تحت إمرتهم وتوظيفهم، فوجهة نظرهم هي الرجوع إلى أن هؤلاء ارتكبوا المعاصي فكفروا بذلك.","vol":"4","page":274},{"text":"من جملة الأمور التي يذكرني بها سؤال الأخ إبراهيم السائل آنفًا الذي سمعته من بعض أولئك الذين كانوا من جماعة التكفير ثم هداهم الله ﷿، قلنا لهم: ها أنتم كفرتم بعض الحكام، فما بالكم تكفرون مثلًا أئمة المساجد، خطباء المساجد، مؤذني المساجد، خدمة المساجد، ما بالكم تكفرون أساتذة العلم الشرعي في المدارس الثانوية مثلًا أو الجامعات؟ قال: الجواب لأن هؤلاء رضوا بحكم هؤلاء الحكام الذين يحكمون بما أنزل الله.\nيا جماعة هذا الرضا إن كان رضًا قلبيا بالحكم بغير ما أنزل الله، حينئذ ينقلب الكفر العملي إلى كفر اعتقادي، فأي حاكم يحكم بغير ما أنزل الله وهو يرى أن هذا الحكم هو الحكم اللائق بتبنيه في هذا العصر وأنه لا يليق تبني الحكم الشرعي المنصوص في الكتاب والسنة، لا شك أن هذا يكون كفره كفرًا اعتقاديًا، وليس كفرًا عمليًا، ومن رضي بمثل هذا الحكم أيضًا فيلحق به، فأنتم أولًا لا تستطيعون أن تحكموا على كل حاكم يحكم ببعض القوانين الغربية الكافرة أو بكثير منها أنه لو سئل لأجاب بأن الحكم بهذه القوانين هو اللازم في العصر الحاضر، وأنه لا يجوز الحكم بالإسلام، لو سئلوا لا تستطيعون أن تقولوا بأنهم لا يجبيون بأن الحكم بما أنزل الله اليوم لا يليق، وإلا صاروا كفارًا دون شك ولا ريب، فإذا نزلنا إلى المحكومين وفيهم العلماء وفيهم الصالحون .. وإلى آخره، كيف أنتم مجرد أن ترونهم يعيشون تحت حكم يشملهم كما يشملكم أنتم تمامًا، لكنكم تعلنون أنكم كفار، وهؤلاء لا يعلنون أنهم كفار بمعنى المرتدين، لكنهم يقولون إن الحكم بما أنزل الله هو الواجب، وأن مخالفة الحكم الشرعي بمجرد العمل هذا لا يستلزم الحكم على هذا العالم بأنه مرتد عن دينه.","vol":"4","page":275},{"text":"من جملة المناقشات التي توضح خطأهم وضلالهم قلنا لهم: متى يحكم على المسلم الذي يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله وقد يصلي كثيرًا أو قليلًا، متى بحكم بأنه ارتد عن دينه، يكفي مرة واحدة أو يجب أن يعلن سواء بلسان حاله أو بلسان قاله إنه مرتد عن الدين، كانوا كما يقال لا يحيلون جوابًا، لا .. جواب.\nفاضطر إلى أن أضرب لهم المثل التالي، أقول: قاض يحكم بالشرع، هكذا عادته ونظامه، لكنه في حكومة واحدة زلت به القدم، فحكم بخلاف الشرع، أي: أعطى الحق للظالم وحرمه المظلوم، هل هذا حكم بغير ما أنزل الله أم لا؟ حكم بغير ما أنزل الله.\nهل تقولون بأنه كفر بمعنى الكفر عندهم، كفر ردة؟ قالوا: لا.\nقلنا: لم؟ وهو خالف حكم الشرع. قالوا: لأن هذا صدر منه ذلك مرة واحدة. قلنا: حسنًا، صدر نفس الحكم مرة ثانية أو حكم آخر لكن خالف فيه الشرع أيضًا؟ فهل كفر؟ أخذت أكرر عليهم ثلاث مرات أربع مرات، متى تقول إنه كفر؟ لا تستطيع أن تضع حدًا بتعداد أحكامه التي خالف فيها الشرع، تستطيع العكس تمامًا، لأنه في الحكم الأول استحسنه واستقبح الحكم الشرعي أن تحكم عليه بالردة، وعلى العكس من ذلك: لو رأيت منه عشرات الحكومات في قضايا متعددة خالف فيها الشرع، لكن قلت له يا شيخ: أنت حكمت بغير ما أنزل الله ﷿، فلم ذلك؟ والله خفت خشيت على نفسي، أو ارتشيت مثلًا وهذا أسوأ من الأول بكثير .. إلى آخره، مع ذلك لا تستطيع أن تقول بكفره حتى يعرب عن كفره المضمور في قلبه أنه لا يرى الحكم بما أنزل الله ﷿، حينئذ تستطيع أن تقول","vol":"4","page":276},{"text":"بأنه كافر كفر ردة.\nإذًا: وخلاصة الكلام الآن أنه لا بد من معرفة أن الكفر كالفسق والظلم ينقسم إلى قسمين: كفر ظلم فسق يخرج عن الملة، وكل ذلك يعود للاستحلال القلبي، وخلاف ذلك يعود إلى الاستحلال العملي، وبخاصة ما فشى في هذا الزمان من استحلال الربا وكل هذا كفر عملي، فلا يجوز لنا أن نكفر هؤلاء بمجرد ارتكابهم معصية واستحلالهم إياها عمليًا إلا إذا صدر منهم أو بدا لنا منهم ما يكشف لنا عما في قرارة نفوسهم أنهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله عقيدة، فإذا عرفنا أنهم وقعوا في هذه المخالفة القلبية حكمنا حينئذ بأنهم كفروا كفر ردة، أما إذا لم نعلم ذلك فلا سبيل لنا إلى الحكم بكفرهم؛ لأننا نخشى أن نقع في وعيد قوله ﵊: «من كفر مسلمًا فقد باء به أحدهما» والأحاديث الواردة في هذا المعنى كثيرة وكثيرة جدًا.\nنذكر بهذه المناسبة بقصة ذلك الصحابي الذي بارز مشركًا فلما رأى المشرك أنه صار تحت ضربة سيف المسلم الصحابي قال: أشهد أن لا إله إلا الله، فما بالاها الصحابي وقتله، فلما بلغ خبره النبي - ﵌ - أنكر عليه ذلك أشد الإنكار كما تعلمون، فاعتذر الرجل بأنه ما قالها إلا خوفًا من القتل، فكون جوابه - ﵌ -: «هلا شققت عن قلبه» (١).\nإذًا: الكفر الاعتقادي ليس له علاقة بالعمل، ونحن لا نستطيع أن نعلم ما في قلب الكافر الفاجر السارق الزاني المرابي إلى آخره إلا إذا عبر عما في قلبه بلسانه، أما عمله فعمله ينبئ أنه خالف الشرع مخالفة عملية، فنحن نقول إنك\n_________\n(١) \"تحقيق الإيمان\" لابن تيمية (ص٨٩).","vol":"4","page":277},{"text":"خالفت وإنك فسقت وفجرت، لكن ما نقول إنك كفرت وارتددت عن دينك، حتى يظهر منه شيء يكون لنا عذر عند الله ﷿ أن نحكم بردته وبالتالي يأتي الحكم المعروف في الإسلام ألا وهو قوله ﵊: «من بدل دينه فاقتلوه» (١).\nثم كنت ولا أزال أقول لهؤلاء الذين يدندنون حول تكفير حكام المسلمين، هبوا يا جماعة أن هؤلاء فعلًا كفار كفر ردة، وأنهم لو كان هناك حاكم أعلى عليهم واكتشف منهم أن كفرهم كفر ردة، لوجب على ذلك الحاكم أن يطبق فيهم الحديث السابق: «من بدل دينه فاقتلوه».\nالآن ماذا تستفيدون أنتم من الناحية العملية إذا سلمنا جدلًا أن كل هؤلاء الحكام هم كفار كفر ردة، ماذا يمكنكم أن تعملوا، هؤلاء الكفار احتلوا كثيرًا من بلاد الإسلام ونحن هنا مع الأسف ابتلينا باحتلال اليهود لفلسطين، فماذا أنتم ولا نحن نستطيع أن نعمل مع هؤلاء حتى تستطيعوا أنتم أن تعملوا مع الحكام الذين تظنون أنهم من الكفار، هلا تركتم هذه الناحية جانبًا، وبدأتم بتأسيس وبوضع القاعدة التي على أساسها تقوم قائمة الحكومة المسلمة، وذلك باتباع سنة الرسول - ﵌ - التي ربى أصحابه عليها ونشأهم على نظامها وأساسها، وذلك ما نحن نعبر عنه في كثير من مثل هذه المناسبة بأنه لا بد لكل جماعة مسلمة تعمل بحق لإعادة حكم الإسلام ليس فقط على أرض الإسلام، بل على الأرض كلها تحقيقًا لقوله ﵎: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ (التوبة:٣٣).\n_________\n(١) \"البخاري\" (رقم٢٨٥٤).","vol":"4","page":278},{"text":"وقد جاء في بعض الأحاديث الصحيحة أن هذه الآية ستحقق فيما بعد، فلكي يتمكن المسلمون من تحقيق هذا النص القرآن، هل يكون البدء بإعلان الثورة على هؤلاء الحكام الذين يظنون فيهم أن كفرهم كفر ردة، ثم مع ظنهم وهو ظن خطأ لا يستطيعون أن يعملوا شيئًا.\nإذًا: لتحقيق هذا النبأ القرآني الحق: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ (التوبة:٣٣) ما هو المنهج؟ ما هو الطريق؟ لا شك أن الطريق هو ما كان رسول الله - ﵌ - يدندن ويذكر أصحابه في كل خطبة: خير الهدى هدى محمد - ﵌ -.\nإذًا: فعلى المسلمين كافة وبخاصة منهم من يهتم لإعادة الحكم بالإسلام على الأرض الإسلامية بل الأرض كلها، أن يبدأ من حيث بدأ رسول الله - ﵌ - وهو ما نكني نحن عنه بكلمتين خفيفتين: التصفية والتربية؛ ذلك لأننا نحن نعلم حقيقة يغفل عنها أو يتغافل عنها بالأصح؛ لأنه لا يمكن الغفلة عنها، يتغافل عنها أولئك الغلاة الذين ليس لهم هم إلا إعلان تكفير الحكام، ثم لا شيء، وسيظلون كما ظلت جماعة من قبلهم يدعون إلى إقامة حكم الإسلام على الأرض، لكن دون أن يتخذوا لذلك الأسباب المشروعة، فيظلون يعلنون تكفير الحكام، ثم لا يصدر منهم إلا ..، والواقع في هذه السنوات الأخيرة التي تعلمونها بدءًا من فتنة الحرم المكي، ثم فتنة مصر وقتل السادات وذهاب دماء كثير من المسلمين الأبرياء بسبب هذه الفتنة، ثم أخيرًا في سوريا، ثم الآن في الجزائر مع الأسف .. إلى آخره. كل هذا سببه أنهم خالفوا نصوصًا من الكتاب والسنة، من أهمها: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ﴾ (الأحزاب:٢١).","vol":"4","page":279},{"text":"إذًا: إذا نحن أردنا أن نقيم حكم الله ﷿ في الأرض، هل نبدأ بقتال الحكام ونحن لا نستطيع أن نقاتلهم، أم نبدأ بما بدأ به الرسول ﵇؟!\nلا شك أن الجواب: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ (الأحزاب:٢١)، بماذا بدأ الرسول - ﵌ -، تعلمون بأنه بدأ بالدعوة بين بعض الأفراد الذين كان يظن فيهم أنهم عندهم استعداد لتقبل الحق، ثم استجاب له من استجاب كما هو معروف في السيرة النبوية، ثم الضعف والشدة التي أصابت المسلمين في مكة، ثم الأمر بالهجرة الأولى والثانية .. إلى آخر ما هنالك، حتى وطد الله ﷿ الإسلام في المدينة المنورة، وبدأت هناك المناوشات، وبدأ القتال بين المسلمين وبين الكفار من جهة ثم اليهود من جهة أخرى .. وهكذا.\nإذًا: لا بد أن نبدأ نحن بالتعليم كما بدأ به الرسول ﵇، لكن نحن لا نقول الآن بالتعليم، أي: لا نقتصر فقط على كلمة تعليم الأمة الإسلام؛ لأننا في وضع الآن من حيث أنه دخل في التعليم الإسلامي ما ليس من الإسلام بسبيل إطلاقًا، بل ما به يخرب الإسلام ويقضى على الثمرة التي يمكن الوصول إليها بالإسلام الصحيح، ولذلك فواجب الدعاة الإسلاميين أن يبدؤوا بما ذكرت آنفًا، بتصفية هذا الإسلام، مما دخل فيه من الأشياء التي تفسد الإسلام، ليس فقط في فروعه في أخلاقه، بل وفي عقيدته أيضًا.\nوالشيء الثاني أن يقترن مع هذه التصفية تربية الشباب المسلم الناشئ على هذا الإسلام المصفى، ونحن إذا درسنا الجماعات الإسلامية القائمة الآن منذ نحو قرابة قرن من الزمان، لوجدنا كثيرًا منهم لم يستفيدوا شيئًا رغم صياحهم ورغم زعاقهم أنهم يريدونها حكومة إسلامية، وربما سفكوا دماء أبرياء كثيرة وكثيرة جدًا","vol":"4","page":280},{"text":"دون أن يستفيدوا من ذلك شيئًا إطلاقًا، فلا نزال نسمع منهم العقائد المخالفة للكتاب والسنة وهم يريدون أن يقيموا دولة الإسلام.\nوبهذه المناسبة نحن نقول هناك كلمة لأحد أولئك الدعاة كنت أتمنى من أتباعه أن يلتزموها وأن يحققوها، الكلمة هي قوله: أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم، تقم لكم في أرضكم؛ لأن المسلم إذا صحح عقيدته بناء على الكتاب والسنة فلا شك أنه من وراء ذلك، ستصلح عبادته ستصلح أخلاقه، سلوكه\nإلى آخره.\nلكن هذه الكلمة الطيبة في نقدي وفي نظري لم يعمل عليه هؤلاء الناس، فظلوا يصيحون بإقامة الدولة المسلمة وصدق فيهم قول ذلك الشاعر:\nترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ... إن السفينة لا تجري على اليبس\nلعل في هذا الذي ذكرته كفاية جوابًا عن هذا السؤال.\n\"الهدى والنور\" (٦٧٠/ ٥٢: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-650>[٥٨٠] باب حكم تكفير المعين</span>\nسؤال: أحببت أن أفهم منك ... جواب هذا السؤال؛ تكفير المعين، حكم تكفير المعين؟\nالشيخ: قبل الجواب على هذا السؤال مباشرة نحن نذكر بما سبق بيانهُ ... بأن الكفر نوعان، كفر اعتقادي وكفر عملي وأظن أن السؤال يتعلق بالكفر الاعتقادي، أليس كذلك، طيب، حينئذٍ نقول التكفير يجوز تارةً ولا يجوز تارةً أخرى، يجوز ... إذا أُقيمت الحجة على الرجل الذي وقع في الكفر الاعتقادي وأصر","vol":"4","page":281},{"text":"عليه، حين ذاك ليس فقط يجوز القول بكفرهِ أو بتكفيرهِ؛ وإنما يجب ذلك، أما إذا لم تقام الحجة فلا يجوز المبادرة إلى التكفير لأنه قد يكون له عذر، وأصعب شيء هو أن يكفر المسلم أخاهُ المسلم، هذا هو الجواب عن السؤال.\n\"الهدى والنور\" (٥٨٠/ ٣٦: ١٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-651>[٥٨١] باب خطورة الخوض في التكفير بغير علم</span>\nالسؤال: قول النبي ﵊: «من قال لمسلم يا كافر فقد باء بها أحدهما» على حد ما رأيت أنا تفسير من الإخوة، يتعلم قليلًا ثم يبدأ يكفر الناس، هل من كلمة توجيهية عن الكفر، ومتى يكفر الإنسان؟\nالشيخ: أحسنت.\nأولًا: لا يجوز الحكم من عالم متفقه في الكتاب والسنة، لا يجوز لهذا العالم أن يطلق الكفر على شخص أو على جماعة بالجملة إلا بعد إقامة الحجة، وهذا طبعًا يتطلب أن يستوعب هذا العالم رأي ذلك الذي هو في صدد تكفيره، وعليه قبل كل شيء أن يفهم رأيه فهمًا صحيحًا، ثم يعرضه على أدلة الكتاب والسنة، فإذا كانت هذه الأدلة تشهد بأن هذا الإنسان يستحق الكفر، أو يستحق التكفير، مع ذلك لا يجوز إصدار الحكم في حقه إلا بعد إقامة الحجة عليه، ولا شك ولا ريب أن طلاب العلم ليس هذا مجالهم، طلاب العلم بحسبهم أن يستحضروا في ذوات أنفسهم قول ربهم ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ (المائدة:١٠٥) فطالب العلم يجب أن ينأى وأن ينجو بنفسه من أن يقع فيما يقع فيه من يريد أن يطلق لفظة الكفر عليه. وقوله ﵇: «من قال لأخيه كافر أو يا كافر فقد به أحدهما» هذا فيه وعيد شديد للمسلم الذي يتسرع في","vol":"4","page":282},{"text":"إطلاق لفظة الكفر على مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإذا كان عند هذا طالب العلم وجهة نظر، فعليه أن يعرضها على من هو يريد أن يوجه التكفير إليه، وأن يناقشه، فقد يكون هو المخطئ بدلًا من ذلك الذي يريد\nأن يكفره.\nخلاصة القول: التكفير أمر خطير وخطير جدًا، ولذلك قال بعض العلماء: إذا كان هناك مائة قول في خصوص شخص معين، تسع وتسعون قولًا منها بتكفيره، والقول والواحد بعدم تكفيره، الحيطة والحذر أن نتبنى هذا القول الفريد الوحيد، ولا نتبني قول التسعة والتسعين؛ لأن هذا فيه خطورة، ثم إذا .. الإنسان الذي يراد تكفيره فعلًا وقع في الكفر، [وسبب] هذا اعتقد أنه من الغرور والعجب والافتتان بهذا العلم الضحل القليل الذي أصابه بعض هؤلاء الطلاب، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا. فعلى طالب العلم حقًا أن يتذكر الآية السابقة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ (المائدة:١٠٥) هذا جوابي عما سألت، ولعلي أجبتك عن سؤالك.\n\"الهدى والنور\" (٦٣٤/ ٠٠:٠٠:٠١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-652>[٥٨٢] باب بيان خطأ التكفير بالجملة</span>\nسؤال: سمعت لك شريطًا أنه تتكلم على التحريرية: أنك تقول: لا أكفر بالكوم.\nالشيخ: أقول ماذا؟\nمداخلة: لا أكفر بالكوم.\nالشيخ: إيه.","vol":"4","page":283},{"text":"مداخلة: فنريد توضيح المسألة هذه.\nالشيخ: يعني ما أقول أنا في هؤلاء التحريريين لا أقرنهم مع الآخرين، أظنك أنك واهم، أنا أقول في الشيعة وفي الرافضة وهم شر الفرق الضالة: لا نكفرهم بالكوم، يعني: بالجملة، وإنما ندين كل إنسان بما يسمع منه، أما كون الرافضة يقولون في بعض كتبهم: أن هذا المصحف الذي بين أيدينا هو ربع المصحف والمصحف الكامل هو مصحف فاطمة ﵁، فمن يقول بهذا القول هو كافر بلا شك؛ لأنه يكفر بقوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (الحجر:٩)، لكن هل نستطيع أن نقول في كل فرد من أفراد الشيعة، سواء كانوا من علمائهم أو طلابهم أو عامتهم؟ الجواب: لا، لا يجوز التكفير بالكوم، فهمت مقصودي بالكوم؟ يعني: بالجملة، لا بد من التفصيل.\nأما الأحزاب الإسلامية فهؤلاء لا يجوز أن يصفوا مع بعض الفرق الضالة، هؤلاء لهم مناهجهم ارتضوها لأنفسهم، لا نؤيدهم فيها، بل ننصحهم أن ينخلعوا منها؛ لأنها ليست على الكتاب والسنة، لكننا لا نقرنهم مع الفرق الضالة. اسمح لي لعلي أجبتك عن سؤالك؟\nمداخلة: كذلك البهائية والقاديانية؟\nالشيخ: كذلك البهائية والقاديانية من يعتقد عقيدتهم كمن يعتقد بنقصان المصحف فهو كافر، لكن فردًا فردًا لا، أنا من فضل الله عليّ من أعرف الناس بالقاديانية؛ لأني بليت بهم في دمشق سنين طويلة، ففيهم من يعرفون بالقاديانيين وفيهم من يعرفون بالأحمديين، وكلهم ينتسبون إلى ميرزا غلام أحمد القادياني، لكن الطائفة الأولى يعتقدون بنبوته، الطائفة الأخرى يعتقدون بأنه مصلح من المصلحين، وكلاهما في ضلال، لكن الطائفة الأولى أشد إغراقًا في الضلال؛","vol":"4","page":284},{"text":"لأنهم يؤمنون ببقاء النبوة بعد النبي ﵊، أما الآخرون يقولون: لا؛ ولذلك أولًا بمعرفتي بالفقه الإسلامي أولًا، وتجربتي ثانيًا، هو الذي يمنعني أن أنصح المسلمين جميعًا ألا يكفروا من يستحق التكفير بالكوم وإنما بالتفصيل، من اعتقد كذا وكذا فهو كافر، أما الشيعة فيهم وفيهم، أما القاديانيين ففيهم وفيهم، أما البهائيين فكلهم كفار.\nمداخلة: كفار؟\nالشيخ: البهائية كلهم كفار؛ لأنهم لا يدينون بالإسلام.\n\"الهدى والنور\" (٧٢٨/ ٢١: ٣٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-653>[٥٨٣] باب كلمة حول خطورة التوسع في التكفير</span>\nسؤال: شيخنا! أيضًا وردت بعض الآثار عند بعض الأئمة وعن بعض الصحابة كخالد بن الوليد، وبعض الأئمة كالإمام أحمد بكفر شاتم الله أو الرسول واعتبروه كفر ردة فهل هذا على إطلاقه؟ نرجو الإفادة.\nالشيخ: ما نرى ذلك على الإطلاق، فقد يكون السب والشتم ناتجًا عن الجهل وعن سوء التربية، وقد يكون عن غفلة، وأخيرًا: قد يكون عن قصد ومعرفة، فإذا كان بهذه الصورة عن قصد ومعرفة فهو الردة الذي لا إشكال فيه، أما إذا احتمل وجه من الوجوه الأخرى التي أشرت إليها فالاحتياط في عدم التكفير أهم إسلاميًا من المسارعة إلى التكفير.\nويعجبني بهذه المناسبة أن لبعض الفقهاء قول: إذا اتفق تسع وتسعون عالمًا على القول بتكفير شخص بسببٍ ما بدر منه من مكفر، وواحد في المائة قال هذا","vol":"4","page":285},{"text":"ليس كفرًا فإنما هو الفسق، قال: لا يكفر هذا حتى يجمع على تكفيره من\nالمائة مائة، هذا هو الحيطة والحذر الذي يستفاد من مثل قوله ﵊: «من كفر مسلم فقد حار الكفر على أحدهما» والعبارة الأشهر: من كفر مسلمًا فقد كفر.\nفلذلك ينبغي التحفظ والاحتياط من إطلاق الكفر على مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، وبهذه المناسبة أذكِّر بالحديث الصحيح المعروف بأن رجلًا من أصحاب الرسول ﵇ لقي مشركًا وبَدَءَا بالمبارزة والمقاتلة، فلما صار المشرك تحت ضربة سيف المسلم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، فما بالاه بل قتله، فلما بلغ خبره النبي - ﵌ - غضب غضبًا شديدًا وأنكر على الرجل المسلم الصحابي الذي قتل ذلك المشرك حينما سمع منه تلك الكلمة الطيبة: لا إله إلا الله، قال: يا رسول الله! ما قالها إلا فرارًا من القتل، قال: «هلا شققت عن قلبه» هنا الشاهد «هلا شققت عن قلبه» ظاهر هذا المشرك الذي كان يقاتل المسلم على دينه في تلك اللحظة التي شعر بأنه أصبح تحت ضربة سيف الصحابي قال: أشهد أن لا إله إلا الله الظاهر أنه ما قالها إلا تقية، لكن مع ذلك اعتد ﵊ بهذه الكلمة الطيبة ونهى ذلك الصحابي عن فعلته التي فعلها.\nإذًا: التكفير أمر صعب جدًا، ثم أنا أرى وهذا يوصلنا بطبيعة البحث إلى لفت النظر إلى ما عليه كثير من الشباب المتحمس اليوم من أن يضيع وقته في إطلاق كلمة الكفر على كثير إن لم نقل على كل حكام المسلمين، أنهم هؤلاء كلهم كفار، فشغلوا أنفسهم بإطلاق هذه الكلمة فنحن نقول: إن هؤلاء الذين يُكَفَّرُون قد يكون فيهم من يصلي مثلًا وقد يكون فيهم من يصوم ومن يحج إلى آخره، فهناك ظواهر تدل على إسلامهم، وهناك ظواهر أخرى قد تدل على كفرهم، فما ينبغي","vol":"4","page":286},{"text":"نحن أن نسارع إلى تغليب الكفر على الإسلام بخطورة التكفير كما ذكرنا آنفًا، هذا من جهة، من جهة أخرى: ما الذي نستفيده نحن اليوم من تشهير سلاح التكفير على الحكام أو على بعض أتباع الحكام ما دام أننا لا نستطيع أن نعمل شيئًا مما أباحه الرسول ﵇ في مثل الحديث المعروف حينما قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: «لا ما صلوا» وفي الحديث الآخر: «ما لم تروا كفرًا بواحًا» فإذا رأينا الكفر الصريح ونحن لا نستطيع أن نقاتلهم فما الفائدة من إثارة هذا الموضوع سوى تشغيل أنفسنا أولًا بما ليس هو الأهم بالنسبة إلينا كطلبة علمٍ وفِقْهٍ، وثانيًا: بما قد يضرنا في حياتنا الإسلامية ثانيًا.\nإذًا: نحن يجب أن نتورع في استعمال كلمة: «تكفير»، ومن أجل التحذير من فعلة هؤلاء الذين يريد أولئك أن ينزلوا عليهم أحكام الكفر نكتفي بأنهم ضالون، وأنهم قد حادوا عن أحكام الشريعة في كثير منها وفي قليل، فهذا يكفينا أن\nنقول أن هذا هو الضلال المبين، أما فلان كافر وفلان كافر .. ومن قال كذا فقد كفر إلى آخره.\nعلى هذا نحن نقول بالنسبة لذاك السؤال، أما من صدر منه كلمة الكفر فهو معروف عند المسلمين أنه يستتاب فإن تاب فهذا يدل على أنه لم يكن قاصدًا لكلمة كفر، وإن أصر على ذلك قُتل قتل ردة وكفر ولا يدفن في مقابر المسلمين.\nمسألة الكفر حقيقة مسألة خطيرة جدًا وهنا أذكر بالحديث وأنهي الجواب عن هذا السؤال .. الحديث الذي رواه الإمام البخاري في صحيحة عن النبي - ﵌ - أنه قال: «كان فيمن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسًا» ..\nعفوًا هذا لا يهمنا الآن: «كان فيمن قبلكم رجل لم يعمل خيرًا قط فلما","vol":"4","page":287},{"text":"حضرته الوفاة جمع بنيه حوله فقال لهم: أي أب كنت لكم؟ قالوا: خير أب، قال: - وهنا الشاهد - فلئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا شديدًا» هذا هو الكفر شك في قدرة الله ﷿ أن يتمكن من تعذيب هذا المجرم الذي لم يعمل في حياته خيرًا قط: «قال: ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا شديدًا» ولتكملة هذه الكفرية ماذا أوصى: «قال: فإذا أنا مت فحرقوني بالنار، ثم ذروا الرماد نصفه في البحر ونصفه في الريح» لماذا؟ في زعمه ليضل عن ربه، الشاهد: فلما مات حرقوه بالنار وأخذوا الرماد نصفه في الريح الهائج والنصف الثاني في البحر المائج، فقال الله تعالى لذراته هذه: «كوني فلانًاَ فكان فلان، أي عبدي! ما حملك على ما فعلت؟ قال: خشيتك قال: فقد غفرت لك» هنا الآن نأتي إلى قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨).\nهذا أشرك، وقد يقول بعضكم: لا هذا ما أشرك هذا كفر، فأقول بمثل هذه المناسبة: أن الشرك والكفر في لغة الشرع لفظان مترادفان، فكل من كفر فقد أشرك ومن أشرك فقد كفر، وهذا له بحث آخر ولا نخوض فيه الآن، الشاهد: أن هذا الرجل حينما ظهر منه أقول: حينما ظهر منه أنه ينكر قدرة الله على جمعه وعلى بعثه ثم على تعذيبه بناء على أنه لم يعمل خيرًا قط لما ظهر منه هذا: هذا كفر، إذًا: ما جوابنا عن قوله تعالى: ﴿وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨) هذا كُفْرٌ، ومع ذلك قد غفر؟ الجواب: إنه كُفْرٌ لم يكن مقصودًا بالقلب، لم يكن معقودًا في القلب وإنما من خوفه من ربه ﵎ على ما جنت يداه من المعاصي والآثام أوصى بمثل هذه الوصية الجائرة التي ربما لم تقع مثلها في تاريخ هذه الدنيا كلها، ثم أوصى بتلك الوصية إنها كفر وإنها ضلال لكننا نقول: ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه، هذه حقيقة يجب أن نستحضرها حتى ما نكون من","vol":"4","page":288},{"text":"الخوارج الذين يبالغون في تكفير المسلمين بسبب ارتكابهم لبعض الذنوب والمعاصي، وإن كان بحثنا ليس في الذنب والمعصية وإنما هو في الكفر لكننا نفرق بين الكفر المقصود قلبًا وبين الكفر الذي لم يُقْصَد قلبًا، وإنما قالبًا وفعلا، هذا ما أردت التذكير به.\n\" الهدى والنور\" (٨٢٠/ ٠٣: ٤٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-654>[٥٨٤] باب خطورة الخوض في التكفير بدون علم</span>\nالشيخ: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد:\nفإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد - ﵌ -، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.\nلا شك أن مشكلة الساعة هي هذه الفتنة التي يصدق فيها أنها دخلت كل بيت من بيوت المسلمين، وقبل أن ندلي برأينا فيها وقد تكرر البحث حولها مرارًا وتكرارًا، ولكن لابد مما لابد منه من على الأقل من إيجاز واختصار الكلام حول هذا الموضوع موضوع الساعة، ولكن لابد لي بين يدي ذلك أن أتكلم عن مسألة فقهية أصولية طالما وقع في مخالفتها جماهير المسلمين قديمًا وحديثًا، وبخاصة في هذه الفتنة.\nهذه المقدمة هي أنه لا يجوز للمسلم الذي يخشى الله ﷿ ويتقيه أن يتكلم في مسألة شرعية في التحريم أو في التحليل بل في التكفير والتضليل إلا","vol":"4","page":289},{"text":"على بينة من الله ورسوله؛ لقوله ﵎ في كتابه: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ (الإسراء:٣٦)، ومعلوم من علم أصول الفقه أن المسائل الشرعية تدور على أصول أربعة مقطوع بها عند أهل السنة والجماعة حقًا، ألا وهي الكتاب والسنة الصحيحة، وليس كل ما يروى عن رسول الله - ﵌ - بصحيح، ولذلك نقول في الأصل الثاني: السنة الصحيحة،\nثم الإجماع علمًا أنه ليس كل إجماع يُدعى يكون إجماعًا صحيحًا واقعًا، فالإجماع الذي هو حجة هو ما يساوي قول بعض أهل العلم: ما كان معلومًا\nمن الدين بالضرورة، فهذا هو الدليل أو المرجع الثالث والمصدر الثالث من المصادر الأربعة.\nرابعها وآخرها: القياس، والقياس منه ما هو جلي ومنه ما هو خفي.\nوإذا عرفنا أن أدق هذه المراجع أو هذه الأصول الأربعة هي القياس وعرفنا أن منه ما يكون خفيًّا أي: لا يظهر لكل أهل العلم فضلًا عن غيرهم حينئذٍ نأخذ من هذه المقدمة النتيجة التالية، ألا وهي أنه لا يجوز للمسلم حتى ولو كان طالب علم أن يقول: أنا أرى كذا، إلا إذا كان لديه نص صريح من كتاب الله ومن سنة رسول الله - ﵌ - الصحيحة كما قلنا، فهنا من الممكن لطالب العلم القوي أن يقول: أنا أعتقد أو أرى كذا وكذا، بناء على قول الله ﵎ كذا، أو قول رسول الله - ﵌ - ويذكره.\nأما أن يدعي أو يتبنى رأيًا له في مسألة ليس عليها نص صريح من كتاب الله أو من سنة رسول الله - ﵌ - الصحيحة وإنما هناك يمكن أن يكون إجماعًا أو أن يكون هناك قياسًا، فاللجوء والاعتماد على هذين المصدرين إنما هو من شأن أهل العلم","vol":"4","page":290},{"text":"المتخصصين في دراسة الكتاب والسنة، فإن هؤلاء فقط هم الذين يستطيعون أن يثبتوا إجماعًا صحيحًا، وهم الذين فقط يستطيعون أن يقيسوا النظير على النظير، والمثيل على المثيل، أما من دونهم من طلاب العلم فضلًا عن عامة الناس الذين ليس لهم صلة بالعلم مطلقًا فهؤلاء وهؤلاء لا يجوز لهم أن يتدخلوا في مثل هذه المسائل التي تبنى إما على الإجماع وإما على القياس.\nإذا عرفنا هذه المقدمة وهي مقدمة لا يمكن أن يناقش فيها أحد من أهل العلم؛ لأنها قضية مسلمة لا نزاع فيها.\nإذا عرفنا ذلك حينئذٍ ندخل في صلب هذه الفتنة التي ألمت بالعالم الإسلامي العربي خاصة، ثم الإسلامي عامة فإننا سنجد أن من آثار هذه الفتنة أن يتكلم فيها من لا علم عنده مطلقًا بالشريعة، فيقول: هذا فيه فلان من الناس إنه كافر أو في فلان من الناس: إنه مجاهد، أو فلان أصاب وفلان أخطأ، هؤلاء الناس لا يجوز لهم أن يصدروا رأيًا لهم فيكونون والحالة هذه قد خالفوا الآية السابقة: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ (الإسراء:٣٦)، كما أنهم يخالفون قول الله ﷿: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (النحل:٤٣) والرسول ﵇ يأمر أهل العلم بأن يجيبوا إذا سئلوا، وألا يكتموا العلم الذين أعطوا كما قال ﵊: «من سئل عن علم فكتمه أُلجم يوم القيامة بلجام من نار» والناس اليوم إما عالم وإما غير عالم، ولا حالة وسطى بين هؤلاء وهؤلاء.\nوربنا ﷿ قد أوضح السبيل لكل من الطائفتين في قوله ﷿: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (النحل:٤٣) فأهل الذكر عليهم البيان،","vol":"4","page":291},{"text":"ومن سواهم عليهم السؤال عن البيان، وحينئذٍ عندما ينطلق المجتمع الإسلامي بعلمائه وبغير علمائه في هذا الحدود تستقيم حياتهم، وإن خالفوا اضطربت حياتهم كما هو واقع المسلمين اليوم.\nإذًا: يجب على كل فرد من أفراد المسلمين أن ينظر إلى نفسه، إن كان يرى في نفسه أهلية العلم فسئل فعليه أن يجيب، وإن كان يعرف من نفسه أنه ليس من أهل العلم فحذار أن يتكلم بما لا علم عنده، وعليه أن يصمت وأن يسأل أهل العلم كما سمعتم آنفًا في الآية السابقة.\n\"الهدى والنور\" (٤٥٤/ ٠١: ٠١: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-655>[٥٨٥] باب الرد على غلاة التكفير</span>\n[علق الإمام على قول صاحب الطحاوية: «ولا يخرج العبد من الإيمان إلا بجحود ما أدخله فيه» قائلًا]:\nقال الشارح: «يشير الشيخ إلى الرد على الخوارج والمعتزلة في قولهم بخروجه من الإيمان بارتكاب الكبيرة».\nقلت: وأمثال هؤلاء اليوم الذين يحكمون على مسلمي البلاد الإسلامية كلها بدون استثناء بالكفر، ويوجبون على أتباعهم مباينتهم ومفاصلتهم تمامًا كما فعلت الخوارج من قبلهم، هداهم الله، وغفر للغلاة الذين كانوا السبب في هذا الانحراف الخطير.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٦٥ - ٦٦).","vol":"4","page":292},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-656>[٥٨٦] باب من ضلال فرق التكفير</span>\nقال رسول الله - ﵌ -: «وأنا آمركم بخمس أمرني الله بها: بالجماعة، والسمع، والطاعة والهجرة، والجهاد في سبيل الله، فمن فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه، إلا أن يراجع، ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثا جهنم» قال رجل: وإن صام وصلى؟ قال: «وإن صام وصلى، فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله»\n[قال الإمام]:\nصحيح.\n[ثم علق قائلًا]:\nالربقة في الأصل: عروة في حبل، تجعل في عنق البهيمة أو يدها تمسكها، فاستعارها للإسلام، يعني: ما يشد به المسلم نفسه من عرى الإسلام؛ أي: حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه، قاله ابن الأثير.\nقلت: هذا النص من عشرات النصوص التي تدين فرقة التكفير بالضلال والخروج، ففيه الأمر بهذه الخمس الّتي لم يقوموا بشيء منها؛ فقد خرجوا عن الجماعة، وعن السمع والطاعة، ولم يهاجروا. ولم يجاهدوا، بل، لقد هاجر بعضهم إلى بلاد الكفر لتكفير المسلمين وبخاصة حكامهم!!\nفإن تعللوا ونفوا أن ينطبق الحديث عليهم؛ سألناهم: ما قولكم بمن ترك واحدة من هذه الأوامر؟ أيكفر بذلك كفر ردة، وإن لم يستحل ذلك بقلبه، بل هو معترف بذنبه؟! فإن أجابوا بالإيجاب التزموا مذهبهم الخارج عن الجماعة،","vol":"4","page":293},{"text":"وكفروا أنفسهم بأنفسهم؛ لأنهم لابد أن يعترفون أنهم مخلون بكثير من الأوامر من هذه الخمس وغيرها! وإن أجابوا سلبًا؛ فقد نقضوا مذهبهم، وذلك ما نبغي، هداهم الله!\n\"صحيح موارد الظمآن\" (١/ ٤٩٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-657>[٥٨٧] باب في الرد على الخوارج المكفرين</span>\n[عن عبادة بن الصامت]:\n\"بايعنَا رسولَ الله - ﵌ - على السمعِ والطّاعةِ في العُسر واليُسر، والمنشَطِ والمَكره، وعلى أثَرةٍ علينا، وعَلى أن لا نُنازعَ الأمرَ أَهله، [إلا أن ترَوا كُفرًا\nبَواحًا، عندكم من اللهِ فيه بُرهانٌ]، وعلى أن نقولَ بالحقِّ أينَما كنَّا، لا نخافُ في اللهِ لومة لائمٍ\".\n[قال الإمام]:\nثم إن في هذا الحديث فوائد ومسائل فقهية كثيرة، تكلم عليها العلماء في شروحهم، وبخاصة منهم الحافظ ابن حجر العسقلاني في \"فتح الباري\".\nوالذي يهمني منها هنا: أن فيه ردًا صريحًا على الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁؛ فإنهم يعلمون دون أي شك أو ريب أنه لم يروا منه (كفرًا بواحًا)، ومع ذلك استحلوا قتاله وسفك دمه هو ومن معه من الصحابة والتابعين، فاضطر ﵁ لقتالهم واستئصال شأفتهم، فلم ينج منهم إلا القليل، ثم غدروا به ﵁ كما هو معروف في التاريخ. والمقصود أنهم سنوا في الإسلام سنة سيئة، وجعلوا الخروج على حكام","vol":"4","page":294},{"text":"المسلمين دينًا على مر الزمان والأيام، رغم تحذير النبي - ﵌ - منهم في أحاديث كثيرة، منها قوله - ﵌ -.\" الخوارج كلاب النار\" (١).\nورغم أنهم لم يروا كفرًا بواحًا منهم، وإنما ما دون ذلك من ظلم\nوفجور وفسق.\nواليوم- والتاريخ يعيد نفسه كما يقولون-، فقد نبتت نابتة من الشباب المسلم، لم يتفقهوا في الدين إلا قليلًا، ورأوا أن الحكام لا يحكمون بما أنزل الله إلا قليلًا، فرأوا الخروج عليهم دون أن يستشيروا أهل العلم والفقه والحكمة منهم، بل ركبوا رؤوسهم، وأثاروا فتنًا عمياء، وسفكوا الدماء، في مصر، وسوريا، والجزائر، وقبل ذلك فتنة الحرم المكي، فخالفوا بذلك هذا الحديث الصحيح الذي جرى عليه عمل المسلمين سلفًا وخلفًا إلا الخوارج.\nولما كان يغلب على الظن أن في أولئك الشباب من هو مخلص يبتغي وجه الله، ولكنه شُبِّهَ له الأمر أو غرر به؛ فأنا أريد أن أوجه إليهم نصيحة وتذكرة، يتعرفون بها خطأهم، ولعلهم يهتدون.\nفأقول: من المعلوم أن ما أمر به المسلم من الأحكام منوط بالاستطاعة؛ حتى ما كان من أركان الإسلام، قال تعالى: ﴿ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلًا﴾ (آل عمران:٩٧) وهذا من الوضوح بمكان فلا يحتاج إلى تفصيل.\nوالذي يحتاج إلى التفصيل؛ إنما هو التذكير بحقيقتين اثنتين:\nالأولى: أن قتال أعداء الله- من أي نوع كان- يتطلب تربية النفس على\n_________\n(١) وهو مخرج في \"المشكاة\" (٣٥٥٤)، و\"الروض النضير\" (٩٠٦ و٩٠٨). [منه].","vol":"4","page":295},{"text":"الخضوع لأحكام الله واتباعها؛ كما قال - ﵌ -:\n«المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله» (١).\nوالأخرى: أن ذلك يتطلب الإعداد المادي والسلاح الحربي؛ الذي ينكأُ أعداء الله؛ فإن الله أمر به أمير المؤمنين فقال: ﴿وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم﴾ (الأنفال:٦٠). والإخلال بذلك مع الاستطاعة؛ إنما هو من صفات المنافقين، ولذلك قال فيهم رب العالمين: ﴿ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عُدَّةً﴾ (التوبة:٤٦).\nوأنا اعتقد جازمًا أن هذا الإعداد المادي لا يستطيع اليوم القيام به جماعة من المؤمنين دون علم من حكامهم- كما هو معلوم-، وعليه؛ فقتال أعداء الله من جماعة ما سابق لأوانه، كما كان الأمر في العهد المكي، ولذلك؛ لم يؤمروا به إلا في العهد المدني؛ وهذا هو مقتضى النص الرباني: ﴿لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها﴾ (البقرة:٢٨٦).\nوعليه؛ فإني أنصح الشباب المتحمس للجهاد، والمخلص حقًاّ لرب العباد: أن يلتفتوا لإصلاح الداخل، وتأجيل الاهتمام بالخارج الذي لا حيلة فيه، وهذا يتطلب عملًا دؤوبًا، وزمنا طويلًا؛ لتحقيق ما أسميه بـ (التصفية والتربية)؛ فإن القيام بهذا لا ينهض به إلا جماعة من العلماء الأصفياء، والمربين الأتقياء، فما أقلهم في هذا الزمان، وبخاصة في الجماعات التي تخرج على الحكام!\nوقد ينكر بعضهم ضرورة هذه التصفية، كما هو واقع بعض الأحزاب الإسلامية، وقد يزعم بعضهم أنه قد انتهى دورها، فانحرفوا إلى العمل السياسي أو\n_________\n(١) \"الصحيحة\" (٥٤٩). [منه].","vol":"4","page":296},{"text":"الجهاد، وأعرضوا عن الاهتمام بالتصفية والتربية، وكلهم واهمون في ذلك، فكم من مخالفات شرعية تقع منهم جميعًا بسبب الإخلال بواجب التصفية، وركونهم إلى التقليد والتلفيق، الذي به يستحلون كثيرًا مما حرم الله! وهذا هو المثال: الخروج على الحكام؛ ولو لم يصدر منهم الكفر البواح.\nوختامًا أقول: نحن لا ننكر أن يكون هناك بعض الحكام يجب الخروج عليهم؛ كذاك الذي كان أنكر شرعية صيام رمضان، والأضاحي في عيد الأضحى، وغيرذلك مما هو معلوم من الدين بالضرورة، فهؤلاء يجب قتالهم بنص الحديث، ولكن بشرط الاستطاعة كما تقدم.\nلكن مجاهدة اليهود المحتلين للأرض المقدسة، والسافكين لدماء المسلمين أوجب من قتال مثل ذاك الحاكم من وجوه كثيرة، لا مجال الآن لبيانها، من أهمها أن جند ذاك الحاكم من إخواننا المسلمين، وقد يكون جمهورهم- أو على الأقل الكثير منهم- عنه غير راضين، فلماذا لا يجاهد هؤلاء الشباب المتحمس اليهود، بدل مجاهدتهم لبعض حكام المسلمين؟! أظن أن سيكون جوابهم عدم الاستطاعة بالمعنى المشروح سابقًا، والجواب هو جوابنا، والواقع يؤكد ذلك؛ بدليل أن خروجهم- مع تعذر إمكانه- لم يثمر شيئًا سوى سفك الدماء سُدى! والمثال - مع الأسف الشديد- لا يزال ماثلًا في الجزائر، فهل من مدَّكر؟!.\n\"الصحيحة\" (٧/ ٢/١٢٣٧ - ١٢٤٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-658>[٥٨٨] باب قاعدة التفريق بين \" كفر دون كفر</span>\"\nسؤال: ما القاعدة التفريق بين كفر دون كفر، كما قال ابن عباس للذين لم يحكموا بما أنزل الله كفر دون كفر، ما القاعدة التفريق بين هذا؟","vol":"4","page":297},{"text":"الشيخ: هو هذا الكفر الاعتقادي والكفر العملي، الكفر الاعتقادي والكفر العملي، فمن قام في قلبه كفر اعتقادي فهذا الذي يخرج عن الملة، من قام في ذاته كفر عملي عمله يخالف اعتقاده فهذا هو الكفر الدون الذي لا يكفر به.\nوهنا نقطة دقيقة بعض الشيء يجب على الحاضرين أن يعرفوها: كما أن الكفر كفران كذلك النفاق نفاقان .. النفاق نفاقان، اليوم يطرح بين الناس الكفر كفران لكن لا يطرح النفاق نفاقان، وهذا أمر هام أيضًا، من أضمر في نفسه الكفر فهو كافر كفر اعتقادي، صحيح؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: ولكن هو يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله وقد يصوم مع المسلمين إلى آخره هذا من تمام نفاقه، فهو كافر باطنًا مسلم ظاهرًا، مفهوم إلى هنا أظن؟ الكفر العملي مع الكفر الاعتقادي على العكس تمامًا، الكافر عمليًا اعتقاده حسب الإيمان الصحيح، لكن عمله عمل الكافر، المنافق على عكس عمله عمل المسلمين لكن اعتقاده اعتقاد الكافرين، فالمسلم الذي يكون اعتقاده اعتقاد المسلمين لكن عمله عمل الكافرين هذا لا يكفر؛ لأن اعتقاده اعتقاد المسلمين أما عمله فعمل الكافرين، فإذا عرفنا هذا التفصيل انتهينا من مشكلة تكفير المسلمين بالكوم بالألوف المؤلفة، وحينئذٍ نعرف قوله ﵇: «بين الرجل وبين الكفر أو الشرك ترك الصلاة» فمن ترك الصلاة فقد كفر، هذا إما أن يكون كفره اعتقاديًا، وإما أن يكون كفره عمليًا، متى يكون هذا أو هذا؟ إذا عرفنا منه بطريقة أو بأخرى أنه يؤمن بشرعية الصلاة ويعترف في قرارة نفسه بخطئه مع الله ويقول: الله يتوب علينا فهذا مؤمن في قلبه مع المسلمين لكن هو مع","vol":"4","page":298},{"text":"الكافرين في عمله؛ لأن الكفار لا يصلون، فهذا هو الفرق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي.\n\" الهدى والنور\" (٥٤٧/ ٥٨: ١٧: ٠٠ طريق الإسلام)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-659>[٥٨٩] باب هل يلزم إيقاع الوعيد</span>؟\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، وهي الجماعة».\n[قال الإمام]:\nالحديث ثابت لا شك فيه، ولذلك تتابع العلماء خلفًا عن سلف على الاحتجاج به حتى قال الحاكم في أول كتابه \" المستدرك \": \" إنه حديث كبير في الأصول \" ولا أعلم أحدًا قد طعن فيه، إلا بعض من لا يعتد بتفرده وشذوذه، أمثال الكوثري الذي سبق أن أشرنا إلى شيء من تنطعه وتحامله على الطريق الأولى لهذا الحديث، التي ليس فيها الزيادة المتقدمة: \" كلها في النار \"، جاهلًا بل متجاهلًا حديث معاوية وأنس على كثرة طرقه عن أنس كما رأيت. وليته لم يقتصر على ذلك إذن لما التفتنا إليه كثيرًا، ولكنه دعم رأيه بالنقل عن بعض الأفاضل، ألا وهو العلامة ابن الوزير اليمني، وذكر أنه قال في كتابه: \" العواصم والقواصم \" ما نصه: \" إياك أن تغتر بزيادة \" كلها في النار إلا واحدة \" فإنها زيادة فاسدة، ولا يبعد أن تكون من دسيس الملاحدة، وقد قال ابن حزم: إن هذا الحديث لا يصح \".","vol":"4","page":299},{"text":"وقفت على هذا التضعيف منذ سنوات، ثم أوقفني بعض الطلاب في \" الجامعة الإسلامية\n\" على قول الشوكاني في تفسيره \" فتح القدير \" (٢/ ٥٦): \" قال ابن كثير في تفسيره: وحديث افتراق الأمم إلى بضع وسبعين، مروي من طرق عديدة، قد ذكرناها في موضع آخر. انتهى. قلت: أما زيادة كونها في النار إلا واحدة \" فقد ضعفها جماعة من المحدثين (!)، بل قال ابن حزم: إنها موضوعة \". ولا أدري من الذين أشار إليهم بقوله: \" جماعة ... \" فإني لا أعلم أحدًا من المحدثين المتقدمين ضعف هذه الزيادة، بل إن الجماعة قد صححوها وقد سبق ذكر أسمائهم، وأما ابن حزم فلا أدري أين ذكر ذلك، وأول ما يتبادر للذهن أنه في كتابه \" الفصل في الملل والنحل \" وقد رجعت إليه، وقلبت مظانه فلم أعثر عليه ثم إن النقل عنه مختلف، فابن الوزير قال عنه: \" لا يصح \"، والشوكاني قال عنه: \" إنها موضوعة\"، وشتان بين النقلين كما لا يخفى، فإن صح ذلك عن ابن حزم، فهو مردود من وجهين:\nالأول: أن النقد العلمي الحديثي قد دل على صحة هذه الزيادة، فلا عبرة بقول من ضعفها.\nوالآخر: أن الذين صححوها أكثر وأعلم بالحديث من ابن حزم، لاسيما وهو معروف عند أهل العلم بتشدده في النقد، فلا ينبغي أن يحتج به إذا تفرد عند عدم المخالفة فكيف إذا خالف؟! وأما ابن الوزير، فكلامه الذي نقله الكوثري يشعر بأنه لم يطعن في الزيادة من جهة إسنادها، بل من حيث معناها، وما كان كذلك فلا ينبغي الجزم بفساد المعنى لامكان توجيهه وجهة صالحة ينتفي به الفساد الذي ادعاه، وكيف يستطاع الجزم بفساد معنى حديث تلقاه كبار الأئمة والعلماء من","vol":"4","page":300},{"text":"مختلف الطبقات بالقبول وصرحوا بصحته، هذا يكاد يكون مستحيلًا! وإن مما يؤيد ما ذكرته أمرين:\nالأول: أن ابن الوزير في كتاب آخر له قد صحح حديث معاوية هذا، ألا وهو كتابه القيم: \" الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم \" فقد عقد فيه فصلًا خاصًاّ في الصحابة الذين طعن فيهم الشيعة وردوا أحاديثهم، ومنهم معاوية ﵁، فسرد ما له من الأحاديث في كتب السنة مع الشواهد من طريق جماعة آخرين من الصحابة لم تطعن فيه الشيعة، فكان هذا الحديث منها!\nالأمر الآخر: أن بعض المحققين من العلماء اليمانيين ممن نقطع أنه وقف على كتب ابن الوزير، ألا وهو الشيخ صالح المقبلي، قد تكلم على هذا الحديث بكلام جيد من جهة ثبوته ومعناه، وقد ذكر فيه أن بعضهم ضعف هذا الحديث فكأنه يشير بذلك إلى ابن الوزير، وأنت إذا تأملت كلامه وجدته يشير إلى أن التضعيف لم يكن من جهة السند، وإنما من قبل استشكال معناه، وأرى أن أنقل خلاصة كلامه المشار إليه لما فيه من الفوائد. قال رحمه الله تعالى في \" العلم الشامخ في إيثار الحق على الآباء والمشايخ \" (ص ٤١٤): \" حديث افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة، رواياته كثيرة يشد بعضها بعضًا بحيث لا يبقى ريبة في حاصل معناها، (ثم ذكر حديث معاوية هذا، وحديث ابن عمرو بن العاص الذي أشار إليه الحافظ العراقي وحسنه الترمذي ثم قال:) والإشكال في قوله: \" كلها في النار إلا ملة \"، فمن المعلوم أنهم خير الأمم، وأن المرجو أن يكونوا نصف أهل الجنة، مع أنهم في سائر الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود حسبما صرحت به الأحاديث، فكيف يتمشى هذا؟ فبعض الناس تكلم في ضعف هذه الجملة، وقال: هي زيادة غير ثابتة. وبعضهم تأول الكلام. قال: ومن المعلوم أن ليس","vol":"4","page":301},{"text":"المراد من الفرقة الناجية أن لا يقع منها أدنى اختلاف، فإن ذلك قد كان في فضلاء الصحابة، إنما الكلام في مخالفة تصير صاحبها فرقة مستقلة ابتدعها، وإذا حققت ذلك فهذه البدع الواقعة في مهمات المسائل، وفيما يترتب عليه عظائم المفاسد لا تكاد تنحصر، ولكنها لم تخص معينا من هذه الفرق التي قد تحزبت والتأم بعضهم إلى قوم وخالف آخرون بحسب مسائل عديدة.\nثم أجاب عن الإشكال بما خلاصته: \" إن الناس عامة وخاصة، فالعامة آخرهم كأولهم، كالنساء والعبيد والفلاحين والسوقة ونحوهم ممن ليس من أمر الخاصة في شيء، فلا شك في براءة آخرهم من الابتداع كأولهم.\nوأما الخاصة، فمنهم مبتدع اخترع البدعة وجعلها نصب عينيه، وبلغ في تقويتها كل مبلغ، وجعلها أصلا يرد إليها صرائح الكتاب والسنة، ثم تبعه أقوام من نمطه في الفقه والتعصب، وربما جددوا بدعته وفرعوا عليها وحملوه ما لم يتحمله، ولكنه إمامهم المقدم وهؤلاء هم المبتدعة حقًاّ، وهو شيء كبير ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا﴾ (مريم:٩٠)، كنفي حكمة الله تعالى، ونفي إقداره المكلف، وككونه يكلف ما لا يطاق، ويفعل سائر القبائح ولا تقبح منه، وأخواتهن! ومنها ما هو دون ذلك، وحقائقها جميعها عند الله تعالى، ولا ندري بأيها يصير صاحبها من إحدى الثلاث وسبعين فرقة.\nومن الناس من تبع هؤلاء وناصرهم وقوى سوادهم بالتدريس والتصنيف، ولكنه عند نفسه راجع إلى الحق، وقد دس في تلك الأبحاث نقوضها في مواضع لكن على وجه خفي، ولعله تخيل مصلحة دنيئة، أو عظم عليه انحطاط نفسه وإيذاؤهم له في عرضه وربما بلغت الأذية إلى نفسه. وعلى الجملة فالرجل قد عرف الحق من الباطل، وتخبط في تصرفاته، وحسابه على الله سبحانه، إما أن","vol":"4","page":302},{"text":"يحشره مع من أحب بظاهر حاله، أو يقبل عذره، وما تكاد تجد أحدا من هؤلاء النظار إلا قد فعل ذلك، لكن شرهم والله كثير، فلربما لم يقع خبرهم بمكان، وذلك لأنه لا يفطن لتلك اللمحة الخفية التي دسوها إلا الأذكياء المحيطون بالبحث، وقد أغناهم الله بعلمهم عن تلك اللمحة، وليس بكبير فائدة أن يعلموا أن الرجل كان يعلم الحق ويخفيه. والله المستعان.\nومن الناس من ليس من أهل التحقيق، ولا هيئ للهجوم على الحقائق، وقد تدرب في كلام الناس، وعرف أوائل الأبحاث، وحفظ كثيرًا من غثاء ما حصلوه ولكن أرواح الأبحاث بينه وبينها حائل، وقد يكون ذلك لقصور الهمة والاكتفاء والرضا عن السلف لوقعهم في النفوس. وهؤلاء هم الأكثرون عددًا، والأرذلون قدرًا، فإنهم لم يحظوا بخصيصة الخاصة، ولا أدركوا سلامة العامة، فالقسم الأول من الخاصة مبتدعة قطعًا، والثاني ظاهره الابتداع، والثالث له حكم الابتداع.\nومن الخاصة قسم رابع ثلة من الأولين، وقليل من الآخرين، أقبلوا على الكتاب والسنة وساروا بسيرها، وسكتوا عما سكتا عنه، وأقدموا وأحجموا بهما وتركوا تكلف مالا يعنيهم، وكان تهمهم السلامة، وحياة السنة آثر عندهم من حياة نفوسهم، وقرة عين أحدهم تلاوة كتاب الله تعالى، وفهم معانيه على السليقة العربية والتفسيرات المروية، ومعرفة ثبوت حديث نبوي لفظًا وحكمًا.\nفهؤلاء هم السنية حقًا، وهم الفرقة الناجية، وإليهم العامة بأسرهم، ومن شاء ربك من أقسام الخاصة الثلاثة المذكورين، بحسب علمه بقدر بدعتهم ونياتهم.\nإذا حققت جميع ما ذكرنا لك، لم يلزمك السؤال المحذور وهو الهلاك على معظم الأمة، لأن الأكثر عددًا هم العامة قديمًا وحديثًا، وكذلك الخاصة في","vol":"4","page":303},{"text":"الأعصار المتقدمة، ولعل القسمين الأوسطين، وكذا من خفت بدعته من الأول، تنقذهم رحمة ربك من النظام في سلك الابتداع بحسب المجازاة الأخروية، ورحمة ربك أوسع لكل مسلم، لكنا تكلمنا على مقتضى الحديث ومصداقة، وأن أفراد الفرق المبتدعة وإن كثرت الفرق فلعله لا يكون مجموع أفرادهم جزءا من ألف جزء من سائر المسلمين: فتأمل هذا تسلم من اعتقاد مناقضة الحديث لأحاديث فضائل الأمة المرحومة \".\nقلت: وهذا آخر كلام الشيخ المقبلي ﵀، وهو كلام متين يدل على علم الرجل وفضله ودقة نظره، ومنه تعلم سلامة الحديث من الإشكال الذي أظن أنه عمدة ابن الوزير ﵀ في إعلاله إياه. والحمد لله على أن وفقنا للإبانة عن صحة هذا الحديث من حيث إسناده، وإزالة الشبهة عنه من حيث متنه.\nوهو الموفق لا إله إلا هو. ثم وقفت على كلام لأحد الكتاب في العصر الحاضر ينكر في كتابه \" أدب الجاحظ \" (ص ٩٠) صحة هذا الحديث للدفاع عن شيخه الجاحظ! فهو يقول: \" ولو صح هذا الحديث لكان نكبة كبرى على جمهور الأمة الإسلامية؛ إذ يسجل على أغلبيتها الخلود في الجحيم ولو صح هذا الحديث لما قام أبو بكر في وجه مانعي الزكاة معتبرا إياهم في حالة ردة ... \" إلى آخر كلامه الذي يغني حكايته عن تكلف الرد عليه، لوضوح بطلانه لاسيما بعد قراءة كلام الشيخ المقبلي المتقدم.\nعلى أن قوله \" الخلود في الجحيم \" ليس له أصل في الحديث، وإنما أورده الكاتب المشار إليه من عند نفسه ليتخذ ذلك ذريعة للطعن في الحديث. وهو سالم من ذلك كله كما بينا والحمد لله على توفيقه.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٤٠٤، ٤٠٨ - ٤١٤).","vol":"4","page":304},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-660>[٥٩٠] باب قبول توبة الكافروإزلة إشكالات حول ذلك</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن الله ﵎ لا يقبل توبة عبد كفر بعد إسلامه».\n[قال الإمام]:\nأخرجه أحمد (٤/ ٤٤٦ و٥/ ٢ و٣) من طريق أبي قزعة الباهلي عن حكيم بن معاوية عن أبيه قال: قال النبي - ﵌ -: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات، واسم أبي قزعة سويد بن حجير. وفي لفظ له: \" لا يقبل الله ﷿ من أحد توبة أشرك بعد إسلامه \". وتابعه عليه بهز بن حكيم عن أبيه به، إلا أنه قال: \" عملا \" مكان: \" توبة \". أخرجه أحمد (٥/ ٥). قلت: وبهز ثقة حجة، لاسيما في روايته عن أبيه، وفيها ما يفسر رواية أبي قزعة، ويزيل الإشكال الوارد على ظاهرها، فهي في ذلك كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ﴾ (آل عمران: ٩٠).\nولذلك أشكلت على كثير من المفسرين، لأنها بظاهرها مخالفة لما هو معلوم من الدين بالضرورة من قبول توبة الكافر، ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى قبل الآية المذكورة: [كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم] إلى قوله: ﴿أُوْلَئِكَ جَزَآؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللهِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِين، خَالِدِينَ فِيهَا ...﴾ إلى قوله: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيم﴾ (آل عمران: ٨٧ - ٨٩) فاضطربت أقوال المفسرين في التوفيق بين الآيتين، وإزالة الإشكال على أقوال كثيرة لا مجال لذكرها الآن، وإنما أذكر منها ما تأيد برواية بهز هذه، فإنها كما فسرت رواية أبي قزعة فهي أيضا تفسر الآية وتزيل الإشكال عنها. فكما أن معنى قوله في الحديث: «لا يقبل توبة عبد كفر بعد إسلامه»، أي توبته من ذنب في أثناء","vol":"4","page":305},{"text":"كفره، لأن التوبة من الذنب عمل، والشرك يحبطه كما قال تعالى: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ (الزمر: ٦٥) فكذلك قوله تعالى في الآية: ﴿لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ﴾، أي من ذنوبهم، وليس من كفرهم.\nوبهذا فسرها بعض السلف، فجاء في \" تفسير روح المعاني \" للعلامة الآلوسي (١/ ٦٢٤) ما نصه بعد أن ذكر بعض الأقوال المشار إليها: \" وقيل: إن هذه التوبة لم تكن عن الكفر، وإنما هي عن ذنوب كانوا يفعلونها معه، فتابوا عنها مع إصرارهم على الكفر، فردت عليهم لذلك، ويؤيده ما أخرجه ابن جرير (١) عن أبي العالية قال: هؤلاء اليهود والنصارى كفروا بعد إيمانهم، ثم ازدادوا كفرًا بذنوب أذنبوها، ثم ذهبوا يتوبون من تلك الذنوب في كفرهم، فلم تقبل توبتهم، ولو كانوا على الهدى قبلت، ولكنهم على ضلالة \". قلت: وهذا هو الذي اختاره إمام المفسرين ابن جرير رحمه الله تعالى، فليراجع كلامه من أراد زيادة تبصر وبيان.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٩٩ - ١٠١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-661>[٥٩١] باب منه</span>\n\"كان رجلٌ من الأنصار أسلمَ؛ ثم ارتدَّ ولَحِقَ بالشركِ؛ ثم تَنَدَّمَ، فأرسل إلى قومِهِ: سَلُوا رسول الله - ﵌ -: هل له من توبةٍ؟ فجاء قومُهُ إلى رسول الله - ﵌ - فقالوا: إنَّ فلانًا قد نَدِمَ، وإنّه أمَرَنا أن نسألك: هل له من توبةٍ؟ فنزلت: ﴿كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْمًا كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ...﴾ إلى قوله: ﴿غَفُورٌ رَّحِيم﴾ (آل عمران:٨٦ - ٨٩)، فأرسل إليهِ [قومُه]؛ فأَسلَم\".\n_________\n(١) أخرجه في تفسيره (٦/ ٥٧٩ رقم ٧٣٧٦ - ٧٣٨١) من طرق عن داود بن أبي هند عن أبي العالية بنحوه، والسياق المذكور لفقه الآلوسي من مجموع الطرق، فتنبه. [منه].","vol":"4","page":306},{"text":"[قال الإمام]:\nولتمام الفائدة لا بد من ذكر الآيات الأربع بتمامها، وهي في (آل عمران:٨٦ - ـ٨٩): ﴿كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْمًا كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُواْ أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِين، أُوْلَئِكَ جَزَآؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللهِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِين، خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُون، إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيم﴾. ولا ينافي ذلك قوله تعالى بعدها: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الضَّآلُّون، إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الأرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِين﴾ (آل عمران:٩٠، ٩١). ذلك؛ لأن المقصود: لن تقبل توبتهم عند الممات كما قال تعالى: ﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ (النساء:١٨).\nقاله الحافظ ابن كثير.\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/١٨٤، ١٨٦ - ١٨٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-662>[٥٩٢] باب الفرق بين الإقرار والاستحلال، وهل يكفر المقر والمستحل وبيان الفرق بين الكفر العلمي والاعتقادي</span>\nسؤال: ما الفرق بين الإقرار والاستحلال؟\nالشيخ: عفوًا الإقرار والاستحلال؟\nالملقي: والاستحلال.","vol":"4","page":307},{"text":"الشيخ: في فرق كبير جدًا، الإقرار أن يرى الشيء ويقره واقعيًا، ولكن قد يكون في قرارة قلبه غير مقر بهذا الذي أقره. مثلًا: قوله ﵇: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» (١)، فإذا وقع منكر بين يديه ما أنكره بيده ولا أنكره بلسانه إذًا هذا يمكن أن يقال في الظاهر إنه أقر ذلك نعم.\nالسائل: ما الفرق بين الإقرار والاستحلال؟ وهل يحكم فيهما جميعًا على المعين بعد إقامة الحجة بالكفر؟ تتمة السؤال السابق.\nالشيخ: نحن قلنا إن الكفر نوعان كفر اعتقادي وكفر عملي، والكفر الاعتقادي لا سبيل لمعرفته إلا بأن يعرب الذي صدر منه الكفر عن كفره بلسانه، أما أن نحكم عليه بما صدر منه من عمله [الذي] هو موصوف بأنه كفر في الشرع فهذا لا يلزم منه أن نصفه بأنه كفر باطنًا، كما كفر ظاهرًا، وكنت آنفًا وأنا أتحدث عن موضوع التعبير عن الفرقة الناجية وعن الطائفة المنصورة بالعبارة المتداولة اليوم ومنذ مئات السنين أهل السنة والجماعة، كنت أتحدث بأن الإسلام من كماله أنه جاء لإصلاح الظواهر والبواطن، لم يأت فقط الإسلام لإصلاح البواطن دون الظواهر، وإنما عني بإصلاح الأمرين كليهما، والسبب في هذا واضح جدًا لمن له عناية خاصة بتتبع كثير من الأحكام الشرعية التي تنص على ارتباط الباطن بالظاهر وارتباط الظاهر بالباطن، من ذلك مثلًا حديث النعمان بن بشير المتفق عليه بين الشيخين وهو حديث فيه بعض الطول، وفيه يقول الرسول ﵊: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد\n_________\n(١) صحيح مسلم (رقم١٨٦).","vol":"4","page":308},{"text":"كله؛ ألا وهي القلب»، وكما جاء أيضًا في الصحيح أن النبي - ﵌ - كان من هديه حينما يقوم ليصلي إمامًا بأصحابه أن يأمرهم بتسوية الصفوف ويرهبهم ويخيفهم أن لا يُخلُّوا بشيء من تسوية الصفوف بمثل قوله ﵇: «لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم»، فالاختلاف في تسوية الصف أمر ظاهري اعتبره الشارع الحكيم سببًا لاختلاف القلوب، فإذًا الظاهر مربوط بالباطن، وهذه حقيقة عليها أدلة كثيرة جدًا من الشريعة الإسلامية كتابًا وسنة، والذي أريد أن أصل إليها هو أن الألفاظ يجب الاهتمام بها؛ لأنها من الأمور الظاهرة، وأن لا نقول كما يقول بعض الجهلة: يا أخي العبرة بما في القلب؛ لا، قد سمعنا آنفًا أنه إذا صلح القلب صلح البدن، صلح الباطن صلح الظاهر، صلح الظاهر صلح الباطن، فسبحان الذي ربط الظاهر بالباطن فكل منهما يمد الآخر إمدادًا عجيبًا غريبًا جدًا، ما تدري آلقلب ينصلح قبل الظاهر؟ أم الظاهر قبل الباطن فهما متشابكان تمام التشابك.\nفالشاهد نريد أن نقول بأن الكفر قد يكون لفظًا وقد يكون قلبًا، ومن الأحاديث المشهورة في الكفر اللفظي دون الكفر القلبي أنه كما جاء في مسند الإمام أحمد ﵀، بالسند الصحيح عن عبد الله بن عباس ﵄ أن النبي - ﵌ - خطب في أصحابه يومًا فقام رجل من أصحابه ليقول له: ما شاء الله وشئت يا رسول الله، ما شاء الله وشئت، فغضب ﵇ وقال: «أجعلتني لله ندًا؟ قل: ما شاء الله وحده»، وفي الحديث الآخر أن رجلًا رأى رؤيا في المنام أنه بينما كان يمشي في بعض طرق المدينة لقي رجلًا من اليهود، قال له: نعم القوم أنتم معشر اليهود لولا أنكم تشركون بالله، فتقولون: عزير ابن الله، فأجابه اليهودي بقوله: ونعم القوم أنتم معشر المسلمين لولا أنكم تشركون بالله، فتقولون: ما شاء الله وشاء محمد، ثم مضى، فلقي رجلًا من النصارى فقال له: نعم القوم أنتم معشر","vol":"4","page":309},{"text":"النصارى لولا أنكم تشركون بالله فتقولون: عيسى ابن الله، فقال النصراني للمسلم: ونعم القوم أنتم معشر المسلمين لولا أنكم تشركون بالله فتقولون: ما شاء الله وشاء محمد؛ فلما أصبح به الصباح جاء إلى النبي - ﵌ - وقص عليه الرؤيا، فقال له ﵇: «هل قصصتها على أحد»، قال: لا، فخطبهم ﵊ فقال لهم ما معناه: «طالما كنت أسمعكم تقولون كلمة فأستحي منكم؛ فلا يقولن أحدكم: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن ليقل: ما شاء الله وحده. أو: ما شاء الله ثم شاء محمد». الشاهد: في كل من الحديثين أن الرجل الأول حينما خاطبه الرسول ﵇ بقوله: أجعلتني لله ندًا إنما يعني: جعله لله ندًا لفظًا؛ لأنه لو جعله لله ندًا قلبًا لحكم عليه بالردة، ولفرق بينه وبين الزوجة، ولا بد من تجديد الإسلام والنكاح.\nلكن يعلم رسول الله - ﵌ - أن هذا الصحابي ما آمن بالله ورسوله إلا فرارًا من الشرك، ولكن لم ينتبه لسوء اللفظ وسوء التعبير، الذي يدل على أن إرادة الله مقرونة بإرادة رسول الله، أو أن إرادة رسول الله مقرونة بإرادة الله، لو اعتقد إنسان هذا لَكَفَرَ ولا ريب، لكن ما خطر في باله هذا المعنى، ولذلك اكتفى ﵊ بالإنكار اللفظي أيضًا؛ لأن الرجل إنما وقع في الكفر اللفظي، ولم يقع في الكفر القلبي؛ لذلك اكتفى ﵇ بأن ينكر عليه لفظًا، الرجل الذي رأى تلك الرؤيا في المنام، فيها أن الرسول قال له: «هل قصصت على أحد؟» قال: لا، قال مخاطبًا لأصحابه، كان يسمعهم يقولون هذه الكلمة فيستحي منهم، لو كان يعلم أنهم يقولونها قاصدين وهو الشرك بعينه لما استحيا منهم، لكن لما كان قد لاحظ ﵊ أنهم على جاهليتهم السابقة من التهاون في التعبير كما ذكرنا آنفًا أن أحدهم كان يقول: لقست نفسي، خبثت نفسي، فأصلح ذلك الرسول منهم، وقال: «ليقول: لقست نفسي»، كذلك كانوا يستعملون مثل هذه العبارات حتى فيما يتعلق بذات الله ﵎، فهنا الآن الإقرار والاستحلال، كلٌ من","vol":"4","page":310},{"text":"الأمرين قد يكون عمليًا وقد يكون قلبيًا، الاستحلال يقول الرسول ﵇ في حديث البخاري الصحيح، وإن كان صورته عند بعض المحدثين صورة الحديث المعلق: «ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر، والحرير، والخمر، والمعازف، يمسون في لهو ولعب، ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير» (١)، هذا الاستحلال يمكن أن يقع من هؤلاء الممسوخين استحلالًا اعتقاديًا، وهذا هو الظاهر لشدة العقوبة التي يخبر الرسول ﵇ عنها في هذا الحديث، ويمكن أن يكون استحلالًا قلبيًا، وكل عاصٍ لا بد له من استحلال على وجه من الوجهين المشار إليهما، كل عاصٍ الذي يشرب الخمر، والذي يسرق، والذي يزني، والذي يأكل الربا، كل هؤلاء بلا شك فساق وعصاة وبعض هذه الأمور من أكبر الكبائر كما جاء في بعض الأحاديث الصحيحة، فهل هؤلاء يحكم عليهم أنهم كفار؛ لأنهم استحلوا ارتكاب ما حرم الله ﷿؟ الجواب: لا، لا نقول هذا، ولا نقول خلافه، وإنما لابد من التفصيل، من واقع شيئًا من هذه المحرمات، وهو يعترف بمخالفته لربه فهو كفره كفر عملي، ومن يستحل ذلك قلبًا وقالبًا فكفره كفر اعتقادي، هكذا يقال عن الشخص يقر المعصية أي لا ينكر، أو يستحلها عمليًا في نفسه، فإما أن يكون هذا الإقرار وذاك الاستحلال قلبًا فهو الكفر بعينه، أو بدنًا فهو الكفر دون كفر، كما صح عن ابن عباس.\nالملقي: قلتم بأن القلب يعكس على الظاهر، وأنهما توأمان، والنبي - ﵌ - يقول: «الحياء والإيمان قرنا جميعًا، فإذا نزع أحدهما نزع الآخر» (٢)، فإذا كان إنسان بظاهر أعماله يدل على الكفر عملًا فكيف نوفق يعني إذا كيف نقول بأنهما قرنا\n_________\n(١) البخاري (رقم٥٢٦٨).\n(٢) صحيح الترغيب والترهيب (رقم٢٦٣٦).","vol":"4","page":311},{"text":"جميعًا، وأنهما قالبًا واحدًا، والآن نقول كفر عملي واعتقادي بارك الله فيكم.\nالشيخ: نحن ما نقول اجتهادًا كفر عملي وكفر اعتقادي، هذا لا بد لكل مسلم أن يعتقد كذلك، أما الحديث الذي أنت تعني تنزع إليه أو تستدل به فليس فيه ما ينافي هذا التفصيل الذي ذكرناه آنفًا، ولا علمت أحدًا من العلماء يقول بأن هذا الحديث يقطع بأن مرتكب المعصية هو كافر قلبيًا، وهذا معلوم أنه مذهب الخوارج، قديمًا والإباضية منهم حديثًا، فلا يمكن لمسلم إلا أن يقع في معصية، فإذا فهمت أن هذا الحديث يعني خلاف هذه الحقائق التي لا يسع المسلم إلا أن يعترف بها، معنى ذلك أنه لا يبقى على وجه الأرض مسلم؛ لأنه لا عصمة لأحد بعد رسول الله - ﵌ -.\nيعني مثلًا قصة الإفك العظيمة الخطيرة هذه، لما الرسول - ﵌ - وصله خبر بعض المنافقين الذين أشاعوا الفاحشة كان موقفه من عائشة ليس موقف المتصل بوحي السماء وهو متصل بذلك دائمًا إلا ما شاء الله، إنما كان ينتظر من السماء الخبر اليقين، كان موقفه موقف أي بشر، الشاهد من هذه القصة أنه أخذ يسأل الرسول ﵇ من له صلة بالسيدة عائشة من النساء والجواري والأقارب كعلي .. إلى آخره، الشاهد أن الرسول دخل عليها فقال: يا عائشة، إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله، فهل معنى ذلك لو أنها لا سمح الله وقعت في الفاحشة أنها ارتدت عن دينها، الجواب لا، إذًا أوِّل حديثك بأي تأويل لا يتنافى مع الأساطين هذه من الحقائق الشرعية التي لا خلاف بين المسلمين إلا الغلاة من الخوارج الذين يكفرون المسلم بارتكاب كبيرة من الكبائر.\nوأنا أنصح بهذه المناسبة أن المتمسكين اليوم أو الذين يدعون التمسك","vol":"4","page":312},{"text":"بالكتاب والسنة عليهم أن يفهموا الكتاب والسنة على ما كان عليه سلفنا الصالح، وفي مقدمتهم عبد الله بن عباس ترجمان القرآن الذي كان له الفضل في تفتيح أذهان المسلمين لهذه الحقيقة الشرعية أن هناك كفر دون كفر، فقوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤)، الواقع يشهد أن كثيرًا ممن يحكمون سواءً كان حكمهم على أنفسهم أو على شعبهم أو على أمتهم، إنهم لا بد أن يكون كفرهم إما كفرًا خروجًا عن الملة أو كفرًا دون كفر، ذلك لما أشرت إليه آنفًا أن ما منا من أحد إلا وهو يعصي الله ﷿، فهل نتصور أن كل عاص لا بد أن يكون كافرًا كفر ردة، وهو في نفسه يعترف بأنه عصى الله، أو عصى رسول الله، يعترف في هذه الحقيقة وقد يستغفر حينما يستيقظ من غفلته هذا لا يقال إنه كفر كفر ردة، وإنما كفر كفرًا دون كفر كما قالها عبد الله بن عباس، لهذا يجب أن نأخذ عقيدتنا من سلفنا الصالح؛ لأنهم هم الذين فهموا كتاب الله، وسنة رسول الله ونقلوا هذه المفاهيم الصحيحة إلينا، فلا يجوز لمسلم أن يركب رأسه اليوم لا سيما إذا كان في ابتداء طلبه للعلم، ويقول: أنا أفهم من آية كذا أنه هؤلاء الحكام مثلًا كلهم كفار مرتدون عن دينهم، وأنه يجب الخروج عليهم، وهو لا يستطيع الخروج على أهله، مش يخرج على الحكام، فعلى هذا ينبغي أن نفهم\nهذا الموضوع.\nالملقي: شيخنا بارك الله فيكم، أيضًا بس يعني شبهة في هذا الموضوع: لو كان هذا الإنسان يرتكب الكفر العملي هذا دأبه، أيضًا هذا يشمله أن لا نستطيع بأن نقول إنه كافر؟\nالشيخ: نعم هو كذلك.","vol":"4","page":313},{"text":"الملقي: لأنه مرتبط القلب مع الظاهر.\nالشيخ: نعم لا نستطيع.\nالملقي: جزاكم الله خير.\nالشيخ: إلا إذا عبر بلسانه كما قلت آنفًا.\nالملقي: بارك الله فيكم.\nالشيخ: والآن المسألة واضحة، رجل يقضي بالشرع مش بالقانون، لا بالنظم المستوردة، قاض يحكم بـ قال الله قال رسول الله، لكن في حكومةٍ ما اتبع هواه، أعطى الحق لغير أهله، هذا حكم بما أنزل الله؟\nالملقي: لم يحكم.\nالشيخ: طيب، ماذا نقول فيه؟ ارتد عن دينه.\nالملقي: لا.\nالشيخ: ما ارتد عن دينه؟\nالملقي: لا ..\nالشيخ: لا أنا ما أقول هكذا، انتبه.\nالملقي: إن كان وإن كان.\nالشيخ: أيوه، بارك الله، ماشي، طيب، نفترض الآن من شان أتوصل للإجابة عن سؤالك، إنه هذا الذي يتكرر منه المعصية ومخالفة الشرع، فزيد من الناس ممن يحكمون عادة بالكتاب والسنة، في حكومة ما حكم بغير الشرع، نقول: إن","vol":"4","page":314},{"text":"استحل ذلك قلبًا فقد كفر وارتد عن دينه، وإلا فكفره كفر دون كفر، إذا كان من هذا النوع الثاني، هذا القاضي كان حكمه الأول من النوع الثاني، أي: لم يرتد عن دينه؛ لأنه كفره كان كفرًا عمليًا، مرة أخرى بعد مسافة طويلة قصيرة مش مهم، مرة أخرى في قضية أخرى أيضًا اتبع هواه، وحكم بغير ما أنزل الله، أنقول إنه قد ارتد؟\nالملقي: لا.\nالشيخ: طيب، أنقول: لم يرتد؟ هاه انتبه.\nالملقي: نركب القاعدة: كفر دون كفر.\nالشيخ: هذا هو.\nالملقي: جزاكم الله خيرًا.\nالشيخ: هذا هو. طيب تصور بقى انته مهما تكرر هذا الفعل منه، الجواب لا يختلف أبدًا، فإذًا لا فرق بين لم يتكرر، وبين تكرر، لا فرق بين تكرر قليلًا أو كثيرًا، الضابط هو أن يستحل ذلك بقلبه أو لا؟ فمهما كان الحكم كثيرًا، وهو في قرارة نفسه يقول: يا رب اغفر لي، فهذا ليس كافرًا، هذا فاسق، هذا عاص لله ﷿، في حكم واحد قال: يا أخي الزمن تغير والإسلام ما عاد يصلح للحكم إلى آخره، حكم واحد كفر وارتد عن دينه؛ لماذا؟ لأنه استحل مخالفة الشرع بقلبه.\nالملقي: كيف يحكم الناس عليه إن لم يقل؟\nالشيخ: نحن الآن لسنا بارك الله فيك في صدد الناس، نحن في صدد من هو الكافر عند الله ﷿، قد يكون هو كافر عند الله، ولا تستطيع أنت أن تحكم عليه بأنه كافر.","vol":"4","page":315},{"text":"مداخلة: كحال المنافقين.\nالشيخ: هذا هو، ففي الإسلام الأول كان هناك منافقون.\nمداخلة: لعل الصورة أيضًا تزداد وضوحًا شيخنا.\nالشيخ: نعم.\nالملقي: إذا قلنا بأن رجلًا كافرًا هو قاض من القضاة، ويقضي في الناس، وهذا الرجل أعجبه أن يقضي بنظام الإسلام أو بقضاء الإسلام، ولكنه كافر نصراني مثلًا،\nالشيخ: ما يفيده شيء\nالملقي: فأعجبه أن يقضي بنظامه فهل يصبح مثلًا هذا ينفعه.\nالشيخ: أبدًا.\nالملقي: في شبهة يا شيخ.\nالشيخ: اسمعونه.\nالملقي: هي التي يعني يدندنون لها يقولون: فرق بين من قضى في قضية لهواه، وبين من نسف الشريعة جملةً وتفصيلًا، وجعل بدلًا منها القوانين.\nالشيخ: نعم.\nالملقي: هذا بدل الدين. وأما هذا لا.\nالشيخ: نعم، أنا لا أزال أقول: هذا الذي بدل إذا صح هذا التعبير، أي أقام القوانين مقام الشريعة الإسلامية كلها، تبنى القانوني الفرنسي أو السويسري أو أو إلى آخره، وأعرض عن الإسلام بالكلية، الجواب: هو ما سبق تمامًا، إن كان يتبنى ذلك استحلالًا قلبيًا وليس اتباعًا لهوىً، مثلًا محافظة على الكرسي، محافظة على","vol":"4","page":316},{"text":"السلطة وعلى الرياسة وو ونحو ذلك، لكن الله ﷿ يعلم منه بأنه في قرارة قلبه يعترف بأنه مخطئ، نحن الآن أخونا أبو فارس آنفًا خلط شيئًا بشيء، نحن الآن بحثنا فيما يتعلق بإيمان المرء وكفره، وحسابه عند ربه، من هو الكافر عند الله، ومن ليس بالكافر سبق الكلام؟\nالملقي: نعم.\nالشيخ: الآن الصورة التي تفضلت بها آنفًا، وهي شبه تذكر حقيقة، نحن نقول الحديث صريح: أفلا نقاتلهم؟ قال: «لا، ما لم تروا كفرًا بواحًا»، إذًا هؤلاء لو فرضنا أنهم في قرارة نفوسهم كفرهم كفر عملي وليس اعتقادي، لكن منعوا الناس من الصلاة والاجتماع في المساجد، وإقامة شعائر الدين والزكاة ونحو ذلك، هذا كفر بواح لنا أن نقاتلهم وحسابهم.\nالملقي: إلى الله.\nالشيخ: إلى الله، إذًا في فرق بين بين منزلة هذا الذي يحكم بغير ما أنزل الله عند الله فيأتي التفصيل السابق، أما من حيث لنا الخروج على هؤلاء الحكام أو ليس لنا الخروج، الجواب في الحديث، «ما لم تروا كفرًا بواحًا»، فإذا رأينا هذا الكفر جاز لنا الخروج، لكن نحن نقول هنا: يجوز الخروج كما يجب الجهاد اليوم يجوز الخروج كما يجب الجهاد فهل نحن نجاهد اليوم؟ الجواب: لا، فهل إذا كنا لا نقوم بما يجب؟ هل نقوم بما يجوز؟\nالملقي: لا.\nالشيخ: من باب أولى، لماذا لا نجاهد وهو فرض واجب علينا؛ لأننا لا نستطيع؛ إذًا نستطيع أن نخرج، نستطيع أن نخرج على حكامنا وهنا اليهود","vol":"4","page":317},{"text":"بجوارنا؟! فإذًا يجب الفصل تمامًا بين الحكم على شخص أو أشخاص بأنهم كفار عند الله فالضابط هو الاستحلال القلبي أو العملي، وبين هل لنا الخروج على هؤلاء الذين ظهر منهم الكفر البواح؟ الجواب: نعم لنا الخروج، لكن من الذي يخرج؟ هو الذي يجاهد، من الذي يجاهد؟ هو الذي يستطيع الجهاد ويعد العدة ويتخذ الأسباب التي نتكلم عنها دائمًا وأبدًا. فإذًا هنا لا يجوز الخلط بين هذا\nوبين هذا.\nالملقي: إذًا صار الخروج ليس أسلوبًا شرعيًا.\nالشيخ: نعم؟\nالملقي: إذًا صار الخروج ليس أسلوبًا شرعيًا.\nالشيخ: راح يكون كذلك.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: لأنه.\nمداخلة: وكذلك نستطيع نقول أن نقول يا شيخنا بارك الله فيكم أن الكفر البواح هو كمنعهم قيام الصلاة.\nالشيخ: أي نعم.\nالملقي: بارك الله فيكم.\nالشيخ: لكن أنا أدندن: لا يصلح أن يكون هذا عذرًا مسوغًا لكثير من المسلمين المتحمسين الذين يخالفون الحكمة التي نكررها في كثير من المجالس وهي: من استعجل الشيء قبل أوانه؛ ابتلي بحرمانه، هذا مأخوذ من حديث:","vol":"4","page":318},{"text":"«ولكنكم قوم تستعجلون» (١)، ولذلك فلا يجوز الاستعجال للقيام بما فرض الله من الجهاد قبل اتخاذ العدة الواجبة، سواءً كانت معنويًا أو ماديًا.\nالملقي: بقي نقطة واحدة.\nالشيخ: تفضل.\nالملقي: هل يجب علينا أن نعتقد أن هذا القانون كفر أكبر، بحيث تعامل هذه الدولة على أنها ليست دولة إسلام؟ أو أنه كفر دون كفر كما تفضلت.\nالشيخ: هو كذلك. كفر دون كفر، خاصة إذا كان كما جاء في السؤال في أحكام شرعية في أحكام قانونية غير شرعية.\nالملقي: آه.\nمداخلة: شيخنا بارك الله فيكم، لو كان تبين للمسلمين أن هذا العمل الذي يعني يحق للمسلمين الخروج على حاكمهم أنه كفر اعتقادي؛ فكيف يكون خروجهم؟ بتنسيق مع العلماء مثلًا، كيف يكون الخروج يا شيخنا بارك الله فيك؟\nالشيخ: الخروج بإعداد العدة للجهاد، فمن كان مستعدًا للجهاد يخرج هذا الخروج وإلا فلا.\n\"الهدى والنور\" (٧٥١/ ٤٠: ٤٩: ٠٠) و(٧٥٢/ ١٥: ١١: ٠٠) و(٧٥٢/ ٣١: ١٥: ٠٠) و(٧٥٢/ ١٠: ١٨: ٠٠) و(٧٥٢/ ٢٤: ٢٠: ٠٠)\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٨٥٧٨) بلفظ: «ولكنكم تستعجلون».","vol":"4","page":319},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-663>[٥٩٣] باب تعريف الإلحاد وبيان حُكْمِهِ</span>\nسؤال: ما هو الإلحاد وما حكمه في الدين؟\nالشيخ: الإلحاد هو إنكار الدين.\nمداخلة: وحكمه؟\nالشيخ: حكمه الخلود في نار جهنم.\n\"الهدى والنور\" (٧٦٣/ ٣٧: ٢٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-664>[٥٩٤] باب تعريف دار الكفر ودار الإسلام</span>\nسؤال: ما هو تعريف بلاد إسلام وبلاد كفر، وكيف تصير بلاد الإسلام بلاد كفر والعكس؟\nالشيخ: هذه مسألة بلا شك عالجها الفقهاء المتقدمون، واختلفوا كما هو شأنهم في كثير من المسائل، ولم يستطيعوا أن يضعوا جوابًا حاسمًا للخلاف يمكن الاطمئنان إليه والاعتماد عليه، وأنا أقول: أي إقليم يغلب عليه المسلمون ولو كان حكامهم لا يحكمون بما أنزل الله كلًاّ أو بعضًا فذلك لا يضر ولا يخرج ذلك الشعب عن كونه شعبًا مسلمًا، ولا يجوز مقاتلته فيما لو كان هناك دولة إسلامية، لأنها أو لأنهم إذا دعوا إلى الإسلام فسوف يستجيبون له وينقلبون تمامًا مع ذلك الداعي المسلم على الحكومة التي تحكم فيهم بغير ما أنزل الله، فإذًا: نحن لا نجعل الشعب المسلم بسبب حكم حكامهم بغير ما أنزل الله أنها غير إسلامية وأنه يجوز مقاتلتهم وفرض الأحكام التي تترتب على دار الحرب وليس على دار السلم.","vol":"4","page":320},{"text":"هذا الذي نعتقده وندين الله تعالى به، والله أعلم لأنني قلت تحدثوا قديمًا في هذه المسألة، وما ذكروا دليلًا حاسمًا للموضوع، لكننا نحن نعلم الآن أن حَدِّثوا ما شئتم عن أي بلد، فالشعب الجزائري شعب مسلم، الشعب السوري شعب مسلم، الشعب الأردني كذلك وقيسوا على ذلك إلخ، لكن القوانين التي تطبق عليهم الكثير منها أو أكثرها هي ليست إسلامية، ذلك لا يجعل هذه الشعوب غير مسلمة تمامًا كما قلت آنفًا، حزب البعث في سوريا لا يجعل المسلمين بعثيين، حزب البعث في العراق لا يجعل العراقيين غير مسلمين، ولذلك نفرق نحن بين الحاكم وبين المحكومين، وحينما نقول: يجب مناصرة الشعب العراقي فذلك لا يعني مطلقًا ... أنه يجب مناصرة الحزب البعثي أو مناصرة رئيس حزب البعث، ذلك لا يعني أنه يجوز مناصرته، لكن الشعب هو الذي يجب مناصرته.\nالسائل: سؤالي بالضبط ليس هكذا، نحن نريد أن نعرف وأنا شخصيًا قرأت أن ابن القيم ﵀ رجح قول الجمهور على أن الدار التي تعلوها -إن كان صحيح- تعلوها أحكام إسلامية فهي دار إسلام، وقد استدلوا بخيبر خيبر أهلها كلهم أهل ذمة، وعندما النبي - ﵌ - أَمَّرَ صحابة فأصبحت دار إسلام، لأنه تعلوها أحكام إسلامية، أما الدار التي تجري عليها نحن نعرف أن الأحكام التي تجري الآن هي اشتراكية أو قوانين وضعية، فالأحكام الدار التي تجري عليها الأحكام الوضعية هل هي دار إسلام أم دار كفر بغض البصر عن الشعوب؟ ...\nالشيخ: أنا أظن أجبت عن هذا فيما سبق آنفًا ولابد فيما يبدوا من الإعادة، ماذا يترتب من الأحكام حينما نقول: هذه الدار حرب ونقول: هذه دار إسلام، هذه دار حرب ما الذي يترتب عليها من الأحكام، أليس أول ذلك مقاتلتها؟","vol":"4","page":321},{"text":"السائل: نعم.\nالشيخ: أنا تعرضت للجواب عن هذا الإشكال أو هذا السؤال، عندما قلت: لو كان هناك دولة مسلمة تطبق شريعة الله، فهل تقاتل الشعب الجزائري أو السوري؟ قل لي بناء على ما ذكرت من النقل عن ابن القيم وابن تيمية.\nالسائل: أعد بارك الله فيك.\nالشيخ: أقول: إذا قلت آنفًا وأعيد ما قلته آنفًا: إذا كان فرضنا أنه يوجد أو سيوجد يومًا ما - وهذا لابد منه - دولة تحكم بما أنزل الله، هل هذه الدولة هي ستقاتل الشعب السوري ويصل إلى كل الشعوب الأخرى التي على البحر المتوسط ومنها الجزائر ومنها ليبيا وما أدراك ما ليبيا وتونس وما أدراك ما تونس هل هذه الشعوب إسلامية أم غير إسلامية؟ الجواب: إسلامية، هل هذه الدول تحكم بما أنزل الله؟ الجواب: لا، فإذًا: هذه الدولة التي افترضناها أنها ستكون تحكم بما أنزل الله تقاتل هذه الشعوب المسلمة؟\nالسائل: ولكن يا شيخ ..\nالشيخ: لا لا عفوًا، أنت لا يخفاك قولي، «ولكن» للاستدراك، على ماذا تستدرك؟ ما قلت شيئًا لتستدرك عليه أنت، فأنت أجب على سؤالي.\nءالسائل: أي نعم سأجيب على سؤالك إن شاء الله.\nالشيخ: تفضل.\nالسائل: يا شيخ الآن نحن عند عقيدة أهل السنة والجماعة أنهم يحكموننا بالظاهر.","vol":"4","page":322},{"text":"الشيخ: ما أجبتني. يا شيخ أنت قل: نعم قل: لا، ثم اشرح ما شئت.\nالسائل: لا يا شيخ، بطبيعة الحال لا يقاتلون الشعوب الإسلامية.\nالشيخ: لكن هذا هو لازم القول الذي نقلته آنفًا، ولذلك أنا أحرص أن يكون جوابًا مختصرًا حتى ما ندخل في متاهات نحن في غنى عنها، فما دام تقول الآن: أن هذه الدولة التي تحكم بما أنزل الله لا تقاتل هذه الشعوب المسلمة، إذًا: كيف ينطبق عليها ذلك التعريف؟ والتعريف صادق فيها، أليس كذلك؟ التعريف الذي نقلته صادق منطبق على هذه الشعوب، لأن الذي عليهم من الحكام لا يحكمون بشريعة الإسلام، إذًا: كيف نوفق، صار فيه ناقض ومنقوض، صار فيه ليل ونهار، صار في حق وباطل، فلابد من التفريق بينهما.\nأنا أعتقد التفريق هو ما قلت لك آنفًا.\n\"الهدى والنور\" (٤٦٧/ ٣٠: ٤٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-665>[٥٩٥] باب في مصطلح «جاهلية القرن العشرين»</span>\n[سئل الإمام]:\nتناول الداعية «سيد قطب» ﵀ مصطلحًا متداولًا بكثرة في إحدى المدارس الإسلامية التي يمثلها، ألا وهو مصطلح «جاهلية القرن العشرين». فما مدى الدقة والصواب في هذه العبارة؟ وما مدى التقائها مع الجاهلية القديمة وفقًا لتصوركم؟\nفأجاب ﵀:\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله آله وصحبة ومن والاه وبعد:","vol":"4","page":323},{"text":"الذي أراه أن هذه الكلمة «جاهلية القرن العشرين» لا تخلو من مبالغة في وصف القرن الحالي \"القرن العشرين\" فوجود الدين الإسلامي في هذا القرن، وإن كان قد دخل فيه ما ليس منه يمنعنا من القول بأن هذا القرن يمثل جاهليةً كالجاهلية الأولى. فنحن نعلم أن الجاهلية الأولى، إن كان المعني بها العرب فقط فهم كانوا وثنيين وكانوا في ضلال مبين، وإن كان المعني بها ما كان حول العرب من أديان كاليهودية والنصرانية فهي أديان محرفة، فلم يبق في ذلك الزمان دين خالص منزه عن التغير والتبديل، فلا شك في أن وصف الجاهلية على ذلك العهد وصف صحيح، وليس الأمر كذلك في قرننا هذا ما دام أن الله ﵎ قد مَنَّ على العرب أولًا ثم على سائر الناس ثانيًا بأن أرسل إليهم محمدًا - ﵌ - خاتم النبيين وأنزل عليه دين الإسلام وهو خاتم الأديان وتعاهد الله ﷿ بحفظ شريعته هذه بقوله ﷿ ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ونبيه - ﵌ - قد أخبر أن الأمة الإسلامية وإن كان سيصيبها شيء من الانحراف الذي أصاب الأمم من قبلهم في مثل قوله - ﵌ -: «لتتبعن سنن من قبلكم شبرًا بشبر، وذراعًا بذارع، حتى لو دخلوا جحر ضرب لدخلتموه قالوا من هم يا رسول الله اليهود والنصارى؟ فقال ﵊ فمن الناس» (١)\nأقول وإن كان الرسول - ﵌ - قد أخبر بهذا الخبر المفيد أن المسلمين سينحرفون إلى حد كبير ويقلدون اليهود والنصارى في ذلك الانحراف لكن ﵊ في الوقت نفسه قد بشر أتباعه بأنهم سيبقون على خطة الذي رسمه لهم فقال ﵊ في حديث التفرقة: وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة قال ﵊ كلها في النار إلا واحدة، قالوا: «ما هي يا رسول الله» قال: «هي الجماعة»، وفي رواية قال «هي التي\n_________\n(١) البخاري (رقم٣٢٦٩) ومسلم (رقم٦٩٥٢) ..","vol":"4","page":324},{"text":"تكون على ما أنا عليه وأصحابي» وأكد ذلك، ﵊، في قوله في الحديث المتفق عليه بين الشيخين «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله» فإذن لا تزال في هذه الأمة جماعة مباركة طيبة قائمة على هدي الكتاب والسنة فهي أبعد ما تكون عن الجاهلية القديمة أو الحديثة، ولذلك فإن الذي أراه أن إطلاق الجاهلية على القرن العشرين فيه تسامح قد يوهم الناس بأن الإسلام كله قد انحرف عن التوحيد وعن الإخلاص في عبادة الله ﷿ انحرافًا كليًا، فصار هذا القرن، القرن العشرين، كقرن الجاهلية الذي بُعث رسول الله - ﵌ - وصحبه إلى إخراجه من الظلمات إلى النور حينئذ، هذا الاستعمال أو هذا الإطلاق يحسن تقييده في الكفار أولًا الذين -كما قال تعالى في شأنهم - ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلَا بِاليَوْمِ الآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾.\nوصف القرن العشرين بالجاهلية إنما ينطبق على غير المسلمين الذي لم يتبعوا الكتاب والسنة ففي هذا الإطلاق إيهام بأنه لم يبق في المسلمين خير، وهذا خلاف ما سبق بيانه من أحاديث الرسول ﵊ المبشرة ببقاء طائفة من الأمة على الحق ومن ذلك قوله ﵊ «إن الإسلام بدأ غريبًا وسيعود غريبًا فطوبى للغرباء ... قالوا من هم يا رسول الله» جاء الحديث على روايات عدة في بعضها يقول الرسول - ﵌ - واصفًا الغرباء: «هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي من بعدي» (١) وفي رواية أخرى (٢)، قال عليه الصلاة\n_________\n(١) ضعف الجامع (رقم١٤٤١).\n(٢) صحيح الجامع (رقم٧٣٦٨).","vol":"4","page":325},{"text":"والسلام: «هم أناس قليلون صالحون بين أناس كثيرين من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم» فلذلك لا يجوز هذا الإطلاق في العصر الحاضر على القرن كله لأن فيه - والحمد الله - بقية طيبة لا تزال على هدي النبي - ﵌ - وعلى سنته وستظل كذلك حتى تقوم الساعة.\nثم إن في كلام سيد قطب ﵀ وفي بعض تصانيفه مما يشعر الباحث أنه كان قد أصابه شيء من التحمس الزائد للإسلام في سبيل توضيحه للناس. ولعل عذره في ذلك أنه كان يكتب بلغة أدبية؛ ففي بعض المسائل الفقهية، كحديثه عن حق العمل في كتاب «العدالة الاجتماعية» أخذ يكتب بالتوحيد وبعبارات كلها قوية تحيي في نفوس المؤمنين الثقة بدينهم وإيمانهم فهو من هذه الخلفية في الواقع قد جدّد دعوة الإسلام في قلوب الشباب وإن كنا نلمس أحيانًا أن له بعض الكلمات تدل على أنه لم يساعده وقته على أن يحرر فكره من بعض المسائل التي كان يكتب حولها أو يتحدث فيها، فخلاصة القول: إن إطلاق هذه الكلمة في العصر الحاضر لا يخلو من شيء من المبالغة التي تدعو إلى هضم حق الطائفة المنصورة وهذا ما عنَّ في البال فذكرته.\n\"حياة الألباني\" (١/ ٣٩١ - ٣٩٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-666>[٥٩٦] باب قد تطلق الجاهلية ويراد النسبية</span>\nعن عكرمة: ﴿وَكَأْسًا دِهَاقًا﴾ (النبأ:٣٤). قال ملأى متتابعة. قال: وقال ابن عباس: سمعت أبي يقول في الجاهلية اسقنا كأسا دهاقا.\nرواه البخاري.\n[نقل الإمام شرح ابن حجر لقول ابن عباس \"في الجاهلية\" مقررًا فقال]:","vol":"4","page":326},{"text":"أي وقع سماعي لذلك منه في الجاهلية، والمراد بها جاهلية نسبية لا المطلقة، لأن ابن عباس لم يدرك ما قبل البعثة بل لم يولد إلا بعد البعث بنحو عشر سنين، فكأنه أراد أنه سمع العباس يقول ذلك قبل أن يسلم. \"فتح\".\n\"مختصر صحيح البخاري\" (٢/ ٥٣٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-667>[٥٩٧] باب كيف الجمع بين قوله تعالى: «لا إكراه في الدين» وقول النبي - ﵌ -: «أمرت أن أقاتل الناس </span>...»\nالسائل: بالنسبة لقول الله ﵎: ﴿لا إِكْرَاهَ في الدِّينِ﴾ (البقرة: ٢٥٦)، وقول النبي - ﵌ -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله»، فكيف نجمع بين الآية والحديث؟\nالشيخ: ألا تعلم أن هناك ثلاثة أحكام في الشرع، إما الإسلام، وإما الجزية عن يد وهم صاغرون، وإما القتال، تعرف هذا؟\nالسائل: نعم، أعرف.\nالشيخ: فإذًا لا تقف عند حديث واحد، خذ الأحكام مجموعة من الأحاديث، فإذا كنت تعلم أن هناك جزية ومعنى ذلك أن الكافر يبقى على دينه، فلا يتعارض حينئذ مع قوله تعالى: ﴿لا إِكْرَاهَ في الدِّينِ﴾ (البقرة: ٢٥٦)، إنما يكره على دفع الجزية إذا اختار البقاء على دينه، واضح؟\nالسائل: نعم\nالشيخ: فإذًا، لا تعارض.\n\"الهدى والنور\" (٤٤٢/ ٤٨: ٢٨: ٠٠)","vol":"4","page":327},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-668>[٥٩٨] باب تعريف المنافق وعلامات نفاقه</span>\n[قال الإمام]:\n[المنافقون] هم الذين يبطنون الكفر ويظهرون الإسلام، وإنما يتبين كفرهم بما يترشح من كلماتهم في الغمز في بعض أحكام الشريعة واستهجانها، وزعمهم أنها مخالفة للعقل والذوق! وقد أشار إلى هذه الحقيقة ربنا ﵎ في قوله: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ في قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُم، وَلَوْ نَشَاء لأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ في لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُم﴾ (محمد:٢٩، ٣٠) وأمثال هؤلاء المنافقين كثير في عصرنا، والله المستعان.\n\"تلخيص أحكام الجنائز\" (ص٤٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-669>[٥٩٩] باب هل يحكم على أعيان الناس الذين لا يشهدون صلاة الفجر أو العصر في جماعة بالنفاق</span>؟\nسؤال: بالنسبة لمن يحكم على من يتخلف عن صلاة الفجر أو صلاة العصر بالنفاق، نفاقًا عينيًّا يعني يذكر أنت منافق بسبب عدم حضورك لهاتين الصلاتين، فما أدري يا شيخ حكم هذا مع نصيحتك لمن يعني يرمي؟\nالشيخ: مع نصيحة لمن؟\nمداخلة: لمن يرمي الأخ.\nالشيخ: طبعًا الحديث في ذلك يعني معروف في السنة أن صلاة العشاء وصلاة الفجر هي أشد الصلوات على المنافقين، لكن الحكم على زيد من الناس شخص معين بأنه منافق فلا نراه جائزًا، إلا إذا ثبت ثبوتًا جازمًا بأنه لا عذر له،","vol":"4","page":328},{"text":"وحينئذ فلا تكون المعالجة بإطلاق لفظة المنافق عليه، وإنما بتذكيره وبنصيحته المرة بعد المرة والكرة بعد الكرة، فإذا تبين أنه لا يستجيب لتذكير المذكرين ولنصيحة الناصحين فلا شك والحالة هذه أنه يجوز أن يطلق عليه لفظ المنافق ما دام انتفى أن يكون له عذر شرعي، لأنه يدخل حينذاك في عموم قول الشاعر الفقيه، أو الفقيه الشاعر حيث قال:\nالقدح ليس بغيبة في ستة ... متظلم ومعرف ومحذر\nومجاهر فسقًا ومستفتٍ ومن ... طلب الإعانة في إزالة منكر\n\nهذا هو الجواب عن السؤال الأخير، والحمد لله رب العالمين.\n\"الهدى والنور\" (٣٠٧/ ١٧: ٠٣: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-670>[٦٠٠] باب الغناء ينبت النفاق في القلب</span>\n[قال الإمام في معرض الكلام على حكمة تحريم الغناء]:\nومن الآثار السلفية الدالة على حكمة التحريم:\nأولًا: عن ابن مسعود قال: «لغناء ينبت النفاق في القلب».\n[ثم بين الإمام صحة الأثر ثم قال]:\nوقد روي مرفوعًا إلى النبي - ﵌ - لكن في إسناده كذاب ولذلك خرجته في «الضعيفة» رقم (٦٥١٥).\n(فائدة): قال ابن القيم ﵀ عقب أثر ابن مسعود المتقدم (١/ ٢٤٨): فإن قيل: فما وجه إنباته للنفاق في القلب من بين سائر المعاصي؟\nقيل: هذا من أدل شيء على فقه الصحابة في أحوال القلوب وأعمالها،","vol":"4","page":329},{"text":"ومعرفتهم بأدويتها وأدوائها، وأنهم هم أطباء القلوب دون المنحرفين عن طريقتهم، الذين داووا أمراض القلوب بأعظم أدوائها، فكانوا كالمداوي من السقم بالسم القاتل، وهكذا والله فعلوا بكثير من الأدوية التي ركبوها، أو بأكثرها، فاتفق قلة الأطباء، وكثرة المرضى، وحدوث أمراض مزمنة لم تكن في السلف، والعدول عن الدواء النافع الذي ركبه الشارع، وميل المريض إلى ما يقوي مادة المرض، فاشتد البلاء، وتفاقم الأمر، وامتلأت الدور والطرقات، والأسواق من المرضى، وقام كل جهول يطبب الناس.\nفاعلم أن للغناء خواص لها تأثير في صبغ القلب بالنفاق، ونباته فيه كنبات الزرع بالماء.\nفمن خواصه: أنه يلهي القلب ويصده عن فهم القرآن، وتدبره، والعمل بما فيه، فإن القرآن والغناء لا يجتمعان في القلب أبدًا لما بينهما من التضاد؛ فإن القرآن ينهى عن اتباع الهوى، ويأمر بالعفة، ومجانبة شهوات النفوس، وأسباب الغي، وينهى عن اتباع خطوات الشيطان، والغناء يأمر بضد ذلك كله، ويحسنه، ويهيج النفوس إلى شهوات الغي، فيثير كامنها، ويزعج قاطنها، ويحركها إلى كل قبيح، ويسوقها إلى وصل كل مليحة ومليح، فهو والخمر رضيعا لبان، وفي تهييجهما على القبائح فرسا رهان، فإنه صنو الخمر ورضيعه، ونائبه وحليفه، وخدينه وصديقه، عقد الشيطان بينهما عقد الإخاء الذي لا يفسخ، وأحكم بينهما شريعة الوفاء التي لا تنسخ، وهو جاسوس القلب، وسارق المروءة، وسوس العقل، يتغلغل في مكامن القلوب، ويطلع على سرائر الأفئدة، ويدب إلى محل التخيل فيثير ما فيه من الهوى والشهوة، والسخافة والرقاعة، والرعونة والحماقة، فبينا ترى الرجل وعليه سمة الوقار وبهاء العقل وبهجة الإيمان ووقار الإسلام وحلاوة","vol":"4","page":330},{"text":"القرآن، فإذا استمع الغناء ومال إليه نقص عقله وقل حياؤه، وذهبت مروءته وفارقه بهاؤه، وتخلى عنه وقاره وفرح به شيطانه، وشكا إلى الله تعالى، إيمانه وثقل عليه قرآنه وقال: يا رب لا تجمع بيني وبين قرآن عدوك في صدر واحد، فاستحسن ما كان قبل السماع يستقبحه، وأبدى من سره ما كان يكتمه، وانتقل من الوقار والسكينة إلى كثرة الكلام والكذب والزهزهة والفرقعة بالأصابع، فيميل برأسه، ويهز منكبيه، ويضرب الأرض برجليه، ويدق على أم رأسه بيديه، ويثب وثبات الدباب، ويدور دوران الحمار حول الدولاب، ويصفق بيديه تصفيق النسوان، ويخور من الوجد ولا كخوار الثيران، وتارة يتأوه تأوه الحزين، وتارة يزعق زعقات المجانين، ولقد صدق الخبير به من أهله حيث يقول:\nأتذكر ليلة وقد اجتمعنا على ... طيب السماع إلى الصباح؟\nودارت بيننا كأس الأغاني ... فأسكرت النفوس بغير راح\nفلم تر فيهم إلا نشاوى سرورًا ... والسرور هناك صاحي\nإذا نادى أخو اللذات فيه ... أجاب اللهو حي على السماح\nولم نملك سوى المهجات شيئًا ... أرقناها لألحاظ الملاح\n\nوقال بعض العارفين: السماع يورث النفاق في قوم، والعناد في قوم، والكذب في قوم، والفجور في قوم، والرعونة في قوم ... إلى أن قال: فالغناء يفسد القلب، وإذا فسد القلب هاج في النفاق.\nوبالجملة فإذا تأمل البصير حال أهل الغناء وحال أهل الذكر والقرآن تبين لهم حذق الصحابة ومعرفتهم بأدواء القلوب وأدويتها، وبالله التوفيق.\n«تحريم آلات الطرب» (ص١٤٥ - ١٥١).","vol":"4","page":331},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-671>[٦٠١] باب هل صلى النبي - ﵌ - على رأس المنافقين</span>؟\nسؤال: هل صلى رسول الله - ﵌ - على رأس المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول؟\nالشيخ: هل صلى على رأس المنافقين؟\nهو صلى، والقصة معروفة بينه وبين سيدنا عمر ﵁، حتى نزلت الآية بالنهي عن الصلاة على المنافقين.\n\"الهدى والنور\" (٥٦/ ٠٥: ٢١: ٠٠)","vol":"4","page":332},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-672>جماع أبواب الكلام على حكم تارك الصلاة\n-غير ما تقدم</span>-","vol":"4","page":333},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-673>[٦٠٢] باب حديثُ الشفاعة\nوأنَّها تشملُ تاركي الصلاةِ منَ المسلمين</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إذا خَلصَ المؤمنونَ من النار وأَمِنُوا؛ فـ[والذي نفسي بيده!] ما مُجَادَلَةُ أحَدِكُم لصاحبِهِ في الحقِّ يكون له في الدنيا بأشدِّ من مجادلة المؤمنين لربِّهم في إخوانِهِمُ الذين أُدْخِلُوا النار. قال: يقولون: ربَّنا:! إخوانُنَا كانوا يصلُّون معنا؛ ويصومون، معنا؛ ويحُجُّون معنا؛ [ويُجاهدون معنا]؛ فأدخلتَهم النار. قال: فيقولُ: اذهَبُوا فأخرِجُوا من عَرَفْتُم منهم؛ فيأتُونهم؛ فَيَعْرفونَهُم بِصُورِهم؛ لا تأكلُ النار صُوَرَهُم؛ [لم تَغْشَ الوَجْهَ]؛ فَمِنْهم من أَخَذتْهُ النارُ إلى أنصافِ ساقَيْهِ؛ ومنهم من أخذته إلى كَعْبَيْه (١) [فَيُخرِجُونَ مِنْها بشرًا كثيرًا]؛ فيقولون: ربَّنا! قد أَخْرَجنا مَنْ أَمَرتنا. قال: ثم [يَعُودون فيتكلمون فـ] يقولُ: أَخْرِجُوا من كان في قلبهِ مِثقالُ دينارٍ من الإيمانِ. [فيُخرِجُون خلقًا كثيرًا]، ثم [يقولون: ربَّنا! لم نَذَرْ فيها أحدًا ممن أَمَرتَنا. ثم يقول: ارجعوا، فـ] من كان في قلبه وزنُ نصف دينارٍ [فأًخْرِجُوهُ. فيُخرِجونَ خلقًا كثيرًا، ثم يقولون: ربَّنا! لم نَذَرْ فيها ممن أمرتنا ...]؛ حتى يقول: أخرِجُوا من كان في قلبه مثقال ذَرَّةٍ. [فيخرجون خلقًا كثيرًا]، قال أبو سعيد: فمن لم يُصّدِّقْ بهذا الحديث فليَقْرَأْ هذه الآية: ﴿إِنَّ اللهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (النساء:٤٠)؛ قال: فيقولون: ربنا! قد أَخْرَجْنا\n_________\n(١) الأصل: \" كفيه\" وعلى الهامش: \"في \"مسلم\": ركبتيه\". قلت: والتصويب من \"المسند\"، و\"النسائي\"، وابن ماجة \".وفي \"البخاري\": \"قدميه \" وفي رواية مسلم سويد بن سعيد؛ وهو متكلم فيه. [منه].","vol":"4","page":335},{"text":"من أمرتنا؛ فلم يَبْقَ في النار أحدٌ فيه خيرٌ. قال: ثم يقول الله: شفعَتِ الملائكة؛ وشَفَعَتِ الأنبياء؛ وشَفَعَ المؤمنون؛ وبَقِيَ أرحم الراحمين قال: فَيَقْبضُ قبضةً من النار- أو قال: قَبْضَتَينِ - ناسًا لم يعملوا خيرًا قَطُّ؛ قد احتَرَقُوا حتى صاروا حُمَمًا. قال: فَيُؤْتَى بهم إلى ماء يُقالُ له: (الحياةُ)؛ فَيُصَبُّ عليهم؛ فَيَنْبُتُونَ كما تَنْبُتُ الحبَّةُ في حَمِيلِ السَّيلِ؛ [قد رَأَيْتُمُوها إلى جانب الصخرة؛ وإلى جانب الشجرة؛ فما كان إلى الشمس منها كان أخضر؛ وما كان منها إلى الظلِّ كان أبيض]؛ قال: فَيَخْرُجُونَ من أجسادِهِم مِثلَ اللؤلؤِ؛ وفي أعناقهم الخاتمُ؛ (وفي رواية: الخواتِمُ): عُتَقاءُ الله. قال: فيُقالُ لَهُمُ: ادخلوا الجنة؛ فما تمنَّيتمُ وَرَأيتُم من شيءٍ فهو لكُم [ومِثلُهُ مَعَهُ]. [فيقول أهل الجنة: هؤلاء عُتقاءُ الرحمن أَدْخَلَهُمُ الجنة بغيرِ عملٍ عَمِلُوهُ؛ ولا خيرٍ َقدَّمُوهُ]. قال: فيقولون: ربَّنا! أَعَطَيْتَنا ما لم تُعطِ أحدًا من العالمين. قال: فيقول: فإن لكم عندي أفْضَلَ منه. فيقولون: ربَّنا! وما أَفْضَلُ من ذلكَ؟ [قال:] فيقولُ: رِضائي عَنْكُم؛ فلا أَسْخَطُ عليكم أبدًا».\n[قال الإمام]:\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف \" (١١/ ٤٠٩ - ٤١١): أخبرنا معمر عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - ﵌ - ... فذكره.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه أحمد (٣/ ٩٤)، والنسائي (٢/ ٢٧٠)، وابن ماجة (رقم ٦٠)، والترمذي (٢٥٩٨) - مختصرًا-، وابن خزيمة في \" التوحيد \" (ص ١٨٤و٢٠١و٢١٢)؛ وابن نصر المروزي في (تعظيم قدرالصلاة رقم:٢٧٦) وتابعه محمد بن ثور عن معمر به؛ لم يسق لفظه؛ وإنما قال: بنحوه. يعني: حديث هشام بن سعد الآتي تخريجه.","vol":"4","page":336},{"text":"أخرجه أبو عوانة.\nوتابعه سعيد بن هلال عن زيد بن أسلم به أتم منه؛ وأوله: \" هل تضارُّون\nفي رؤية الشمس والقمر .. \" الحديث بطوله. أخرجه البخاري (٧٤٣٩)، ومسلم (١/ ١١٤ - ١١٧)، وابن خزيمة أيضًا (ص٢٠١) وابن حبان (٣٣٣ - الإحسان).\nوحفص بن ميسرة عن زيد: أخرجه مسلم (١/ ١١٤ - ١١٧)، وكذا البخاري (٤٥٨١)؛ لكنه لم يسقه بتمامه؛ وكذا أبو عوانة (١/ ١٦٨ - ١٦٩). وهشام بن سعد عنه: أخرجه أبو عوانة (١/ ١٨١ - ١٨٣) بتمامه؛ وابن خزيمة (ص٢٠٠)؛ والحاكم (٤/ ٥٨٢ - ٥٨٤) وصححه، وكذا مسلم (١/ ١١٧)؛ إلا أنه لم يسق لفظه، وإنما أحال به على لفظ حديث حفص بن ميسرة نحوه. وتابع عطاء (١): سليمان بن عمرو بن عبيد العتواري- أحد بني ليث، وكان في حجر أبي سعيد- قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: سمعت رسول الله - ﵌ - يقول ... فذكره نحوه مختصرًا، وفيه الزيادة الثالثة.\nأخرجه أحمد (٣/ ١١ - ١٢)، وابن خزيمة (ص ٢١١)، وابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٣/ ١٧٦/١٦٠٣٩)، وعنه ابن ماجه (٤٢٨٠)، وابن جرير في \"التفسير\" (١٦/ ٨٥)، ويحيى بن صاعد في \"زوائد الزهد\" (ص ٤٤٨/ ١٢٦٨)، والحا كم (٤/ ٥٨٥) وقال: \"صحيح الإسناد على شرط مسلم \"! وبيض له الذهبي، وإنما هو حسن فقط؛ لأن فيه محمد بن إسحاق، وقد صرح بالتحديث.\nأقول- بعد تخريج الحديث هذا التخريج الذي قد لا تراه في مكان آخر،\n_________\n(١) ووقع في رسالتي، حكم تارك الصلاة\" (ص ٣١ - المطبوعة): \"وتابع زيدًا\" وهو سهو وسبقُ قَلَم. [منه].","vol":"4","page":337},{"text":"وبيان أنه متفق عليه بين الشيخين وغيرهما من أهل\" الصحاح \" و\" السنن\" و\" المسانيد\"-:فيه فوائد جمة عظيمة؛ منها شفاعة المؤمنين الصالحين في إخوانهم المصلين الذين أدخلوا النار بذنوبهم، ثم في غيرهم ممن هم دونهم على اختلاف قوة إيمانهم. ثم يتفضل الله ﵎ على من بقي في النار من المؤمنين، فيخرجهم من النار بغير عمل عملوه؛ ولا خير قدموه. ولقد توهم بعضهم أن المراد بالخير المنفي تجويز إخراج غير الموحدين من النار! قال الحافظ في \"الفتح\" (١٣/ ٤٢٩):\n«ورد ذلك بأن المراد بالخير المنفي ما زاد على أصل الإقرار بالشهادتين؛ كما\nتدل عليه بقية الأحاديث».\nقلت: منها قوله - ﵌ - في حديث أنس الطويل في الشفاعة أيضًا: «فيقال: يا محمد! ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعط، واشفع تشفع. فأقول: يا رب! ائذن لي فيمن قال: لا إله إلا الله. فيقول: وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال: لا إله إلا الله».\nمتفق عليه، وهو مخرج في \"ظلال الجنة\" (٢/ ٢٩٦/ رقم: ٨٢٨). وفي طريق أخرى عن أنس ﵁: «.. وفرغ الله من حساب الناس، وأدخل من بقي من أمتي النار، فيقول أهل النار: ما أغنى عنكم أنكم كنتم تعبدون الله ﷿ لا تشركون بالله شيئًا؟ فيقول الجبار ﷿: فبعزتي لأعتقنهم من النار. فيرسل إليهم فيخرجون وقد امتحشوا، فيدخلون في نهر الحياة، فينبتون ..» الحديث.\nأخرجه أحمد وغيره بسند صحيح، وهو مخرج في \"الظلال \" تحت الحديث (٨٤٤)، وله فيه شواهد (٨٤٢ - ٨٤٣)، وفي \"الفتح \" (١١/ ٤٥٥) شواهد","vol":"4","page":338},{"text":"أخرى. وفي الحديث رد على استنباط ابن أبي جمرة من قوله - ﵌ - فيه: \"لم تغش الوجه \"، ونحوه الحديث الآتي بعده: \"إلا دارات الوجوه \": أن من كان مسلمًا ولكنه كان لايصلي لايخرج؛ إذ لا علامة له! ولذلك تعقبه الحافظ بقوله (١١/ ٤٥٧): \" لكن يحمل على أنه يخرج في القبضة؛ لعموم قوله: \" لم يعملوا خيرًا قط \"؛ وهو مذكور في حديث أبي سعيد الآتي في (التوحيد) \"، يعني هذا.\nوقد فات الحافظ ﵀ أن في الحديث نَفْسِهِ تعقبًا على ابن أبي جمرة من وجه آخر؛ وهو أن المؤمنين كما شفعهم الله في إخوانهم المصلين والصائمين وغيرهم في المرة الأولى، فأخرجوهم من النار بالعلامة، فلما شُفِّعوا في المرات الأخرى، وأخرجوا بشرًا كثيرًا؛ لم يكن فيهم مصلون بداهة، وإنما فيهم من الخير كل حسب إيمانه. وهذا ظاهر جدًا لا يخفى على أحد إن شاء الله تعالى.\nوعلى ذلك؛ فالحديث دليل قاطع على أن تارك الصلاة- إذا مات مسلمًا يشهد أن لا إله إلا الله- لا يخلد في النار مع المشركين، ففيه دليل قوي جدًا أنه داخل تحت مشيئة الله تعالى في قوله: ﴿إِنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء﴾ (النساء:٤٨)، وقد روى الإمام أحمد في \"مسنده \" (٦/ ٢٤٠) حديثًا صريحًا في هذا من رواية عائشة ﵂ مرفوعًا بلفظ: «الدواوين عند الله ﷿ ثلاثة ..» الحديث، وفيه: «فأما الديوان الذي لا يغفره الله؛ فالشرك بالله، قال الله ﷿: ﴿مَن يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ﴾ (المائدة:٧٢).\nوأما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئًا؛ فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه؛ من صوم يوم تركه؛ أو صلاة تركها؛ فإن الله ﷿ يغفر ذلك ويتجاوز إن شاء .. \" الحديث. وقد صححه الحاكم (٤/ ٥٧٦)، وهذا وإن كان غير مُسَلْمٍ عندي - لما بينته في \"تخريج شرح الطحاوية\" (رقم: ٣٨٤) -؛ فإنه يشهد له هذا الحديث","vol":"4","page":339},{"text":"الصحيح: حديث الترجمة. فتنبه.\nإذا عرفت ما سلف يا أخي المسلم! فإن عجبي حقًا لا يكاد ينتهي من إغفال جماهير المؤلفين الذين توسعوا في الكتابة في هذه المسألة الهامة؛ ألا وهي: هل يكفر تارك الصلاة كسلًا أم لا؟ لقد غفلوا جميعًا- فيما اطلعت- عن إيراد هذا الحديث الصحيح مع اتفاق الشيخين وغيرهما على صحته، لم يذكره من هو حجة له، ولم يجب عنه من هو حجة عليه، وبخاصة منهم الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى، فإنه مع توسعه في سوق أدلة المختلفين في كتابه القيم: \"الصلاة\"، وجواب كل منهم عن أدلة مخالفه؛ فإنه لم يذكر هذا الحديث في أدلة المانعين من التكفير؛ إلا مختصرًا اختصارًا مخلًا لا يظهر دلالته الصريحة على أن الشفاعة تشمل تارك الصلاة أيضًا، فقد قال ﵀: \"وفي حديث الشفاعة: \"يقول الله ﷿: وعزتي وجلالي لأخرجن من النار من قال: لا إله إلا الله \". وفيه: \"فيخرج من النار من لم يعمل خيرًا قط ... \".\nقلت: وهذا السياق ملفق من حديثين؛ فالشطر الأول هو في آخر حديث أنس المتفق عليه؛ وقد سبق أن ذكرت (ص ١٣١) الطرف الأخير منه؛ والشطر الآخر هو في حديث الترجمة: \" فيقبض قبضة من النار ناسًا لم يعملوا لله خيرًا قط ... \".\nوأما أن اختصاره اختصار مخل؛ فهو واضح جدًا إذا تذكرت أيها القارئ الكريم ما سبق أن استدركته على الحافظ (ص١٣٢) متممًا به تعقيبه على ابن أبي جمرة؛ مما يدل على أن شفاعة المؤمنين كانت لغير المصلين في المرة الثانية وما بعدها؛ وأنهم أخرجوهم من النار؛ فهذا نص قاطع في المسألة؛ ينبغي أن يزول به النزاع في هذه المسألة بين أهل العلم الذين تجمعهم العقيدة الواحدة؛ التي منها: عدم تكفير أهل الكبائر من الأمة المحمدية؛ وبخاصة في هذا الزمان الذي توسع","vol":"4","page":340},{"text":"فيهم بعض المنتمين إلى العلم في تكفير المسلمين؛ لإهمالهم القيام بما يجب عليهم عمله مع سلامة عقيدتهم؛ خلافًا للكفار الذين لا يصلون تدينًا وعقيدة؛ والله ﷾ يقول: ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِين، مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُون﴾ (القلم:٣٥، ٣٦)؟! لما تقدم كنت أحب لابن القيم ﵀ أن لا يغفل ذكر هذا الحديث الصحيح كدليل صريح للمانعين من التكفير؛ وأن يجيب عنه إن كان لديه جواب؛ وبذلك يكون قد أعطى البحث والإنصاف للفريقين دون تحيز لفئة.\nنعم؛ إنه لممّا يجب علي أن أنوه به أنه عقد فصلًا خاصًا \" في الحكم بين الفريقين؛ وفصل الخطاب بين الطائفتين \"؛ يساعد الباحث على تفهم نصوص الفريقين؛ فهمًا صحيحًا؛ فإنه حقق فيه تحقيقًا رائعًا ما هو مسلم به عند العلماء؛ أنه ليس كل كفر يقع فيه المسلم يخرج به من الملة. فمن المفيد أن أقدم إلى القارىء فقرات أو خلاصات من كلامه تدل على مرامه؛ ثم أعقب عليه بما يلزم مما يلتقي مع هذا الحديث الصحيح؛ ويؤيد المذهب الرجيح.\nلقد أفاد ﵀ أن الكفر نوعان: كفر عمل، وكفر جحود واعتقاد.\nوأن كفر العمل ينقسم إلى ما يضاد الإيمان، وإلى ما لا يضاده، فالسجود للصنم، والاستهانة بالمصحف، وقتل النبي وسبه؛ يضاد الإيمان. وأما الحكم بغير ما أنزل الله، وترك الصلاة؛ فهو من الكفر العملي قطعًا.\n(قلت: قد يكون ذلك من الكفر الاعتقادي أحيانًا، وذلك إذا اقترن به ما يدل على فساد عقيدته؛ كاستهزائه بالصلاة والمصلين، وكإيثاره القتل على أن يصلي إذا دعاه الحاكم إليها، كما سيأتي، فتذكر هذا؛ فإنه مهم. ثم قال:) ولا يمكن أن يُنفى عنه اسم الكفر بعد أن أطلقه الله ورسوله عليه؛ ولكن هو كفر عمل لا كفر اعتقاد.","vol":"4","page":341},{"text":"وقد نفى رسول الله - ﵌ - الإيمان عن الزاني، والسارق، وشارب الخمر، وعمن لا يأمن جاره بوائقه، وإذا نفى عنه اسم الإيمان؛ فهو كافر من جهة العمل، وانتفى عنه كفر الجحود والاعتقاد.\n(قلت: لكني أرى أنه لا يصح أن يطلق على أمثال هؤلاء لفظة الكفر؛ فيقال مثلًا: من زنى فقد كفر، فضلًا عن أنه لا يجوز أن يقال: فهو كافر، حتى على تارك الصلاة وعلى غيره ممن وصف في الحديث بالكفر، وقوفًا مع النص- ودفعًا لإيهام الوصف بالكفر الاعتقادي-، ومن باب أولى أن لا يقال: كافر حلال الدم! قال بعد أن ذكر الحديث الصحيح: \"سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر\"): ومعلوم أنه إنما أراد الكفر العملي لا الاعتقادي، وهذا الكفر لا يخرجه من الدائرة الإسلامية والملة بالكلية؛ كما لا يخرج الزاني والشارب من الملة، وإن زال عنه اسم الإيمان.\nوهذا التفصيل هو قول الصحابة الذين هم أعلم الأمة بكتاب الله، وبالإسلام والكفر ولوازمهما.\nثم ذكر الأثر المعروف عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُون﴾ (المائدة:٤٤): ليس بالكفر الذي تذهبون إليه.\n(قلت: زاد الحاكم: إنه ليس كفرًا ينقل عن الملة، كفر دون كفر. وصححه هو (٢/ ٣١٣) والذهبي. وهذا قاصمة ظهر جماعة التكفير وأمثالهم من الغلاة. ثم قال ابن القيم ﵀): والمقصود أن سلب الإيمان عن تارك الصلاة أولى من سلبه عن مرتكب الكبائر، وسلب اسم الإسلام عنه أولى من سلبه عمن لم يسلم المسلمون من لسانه ويده، فلا يسمى تارك الصلاة مسلمًا ولا مؤمنًا؛ وإن كان معه","vol":"4","page":342},{"text":"شعبة من شعب الإسلام والإيمان.\n(قلت: نفي التسمية المذكورة عن تارك الصلاة فيه نظر؛ فقد سمى الله تعالى الفئة الباغية بالمؤمنة في الآية المعروفة: ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ...﴾ (الحجرات:٩) مع قوله - ﵌ - في الحديث المتقدم: «وقتاله كفر»، فكما لم يلزم من وصف المسلم الباغي بالكفر نفي اسم المؤمن عنه فضلًا عن اسم المسلم، فكذلك تارك الصلاة؛ إلا إن كان يقصد بذلك أنه مسلم كامل، وذلك بعيد. قال): نعم، يبقى أن يقال: فهل ينفعه ما معه من الإيمان في عدم الخلود في النار؟ فيقال: ينفعه إن لم يكن المتروك شرطًا في صحة الباقي واعتباره، وإن كان المتروك شرطًا في اعتبار الباقي لم ينفعه.\nفهل الصلاة شرط لصحة الإيمان؟ هذا سر المسألة. (قلت: ثم أشار إلى الأدلة التي كان ذكرها للفريق الأول المكفر، ثم قال:) وهي تدل على أنه لا يقبل من العبد شيء من أعماله إلا بفعل الصلاة.\n(فأقول: يبدو لي جليًا أن ابن القيم ﵀ بعد بحثه القيم في التفريق بين الكفر العملي والكفر الاعتقادي، وأن المسلم لا يخرج من الملة بكفر عملي؛ لم يستطع أن يحكم للفريق المكفر بترك الصلاة؛ مع الأدلة الكثيرة التي ساقها لهم؛ لأنها كلها لا تدل إلا على الكفر العملي. ولذلك لجأ أخيرًا إلى أن يتساءل: هل ينفعه إيمانه؟ وهل الصلاة شرط لصحة الإيمان؟\nوإن كل من تأمل في جوابه على هذا التساؤل يلاحظ أنه حاد عنه إلى القول بأن الأعمال الصالحة لا تقبل إلا بالصلاة، فأين الجواب عن كون الصلاة شرطًا لصحة الإيمان؟ أي: ليس فقط شرط كمال؛ فإن الأعمال الصالحة كلها شرط","vol":"4","page":343},{"text":"كمال عند أهل السنة؛ خلافًا للخوارج والمعتزلة القائلين بتخليد أهل الكبائر في النار؛ مع تصريح الخوارج بتكفيرهم، فلو قال قائل بأن الصلاة شرط لصحة الإيمان، وأن تاركها مخلد في النار؛ فقد التقى مع الخوارج في بعض قولهم هذا، وأخطر من ذلك أنه خالف حديث الشفاعة هذا كما تقدم بيانه.\nولعل ابن القيم ﵀ بحيدته عن ذاك الجواب أراد أن يشعر القارئ بأهمية الصلاة في الإسلام من جهة؛ وأنه لا دليل على أنها شرط لصحة الإيمان من جهة أخرى.\nوعليه؛ فتارك الصلاة كسلًا لا يكفر عنده إلا إذا اقترن مع تركه إياها ما يدل على أن كفره كفر اعتقادي، فهو في هذه الحالة فقط يكفر كفرًا يخرج به من الملة؛ كما تقدمت الإشارة بذلك مني. وهو ما يشعر به كلام ابن القيم في آخر هذا الفصل)؛ فإنه قال: \"ومن العجب أن يقع الشك في كفر من أصر على تركها ودعي إلى فعلها على رؤوس الملأ، وهو يرى بارقة السيف على رأسه، ويشد للقتل، وعصبت عيناه، وقيل له: تصلي وإلا قتلناك؟ فيقول: اقتلوني ولا أصلي أبدًا! \" ..\nقلت: وعلى مثل هذا المصر على الترك والامتناع عن الصلاة- مع تهديد الحاكم له بالقتل- يجب أن تحمل كل أدلة الفريق المكفر للتارك، وبذلك تجتمع أدلتهم مع أدلة المخالفين؛ ويلتقون على كلمة سواء: أن مجرد الترك لا يكفر؛ لأنه كفر عملي لا اعتقادي؛ كما تقدم عن ابن القيم، وهذا ما فعله شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀- أعني أنه حمل تلك الأدلة هذا الحمل-، فقال في \"مجموع الفتاوى\" (٢٢/ ٤٨) - وقد سئل عن تارك الصلاة من غير عذر هل هو مسلم في تلك الحال؟ فأجاب ﵀ ببحث طويل ملىء علمًا؛ لكن المهم منه الآن ما يتعلق منه بحديثنا هذا؛ فإنه بعد أن حكى أن تارك الصلاة يقتل عند جمهور","vol":"4","page":344},{"text":"العلماء: مالك والشافعي وأحمد؛ قال: \"وإذا صبر حتى يقتل؛ فهل يقتل كافرًا مرتدًا؛ أو فاسقًا كفساق المسلمين؟ على قولين مشهورين حُكيا روايتين عن أحمد؛ فإن كان مقرًا بالصلاة في الباطن معتقدًا لوجوبها؛ يمتنع أن يصر على تركها حتى يقتل ولا يصلي، هذا لا يعرف من بني آدم وعادتهم، ولهذا لم يقع هذا قط في الإسلام، ولا يعرف أن أحدًا يعتقد وجوبها، ويقال له: إن لم تصل وإلا قتلناك. وهو يصر على تركها مع إقراره بالوجوب، فهذا لم يقع قط في الإسلام.\nومتى امتنع الرجل من الصلاة حتى يقتل لم يكن في الباطن مقرًا بوجوبها ولا ملتزمًا بفعلها، فهذا كافر باتفاق المسلمين؛ كما استفاضت الآثار عن الصحابة بكفر هذا، ودلت عليه النصوص الصحيحة؛ كقوله - ﵌ -: «ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة». رواه مسلم ... فمن كان مصرًا على تركها حتى يموت لا يسجد لله سجدة قط فهذا لا يكون قط؛ مسلمًا مقرًا بوجوبها، فإن اعتقاد الوجوب، واعتقاد أن تاركها يستحق القتل؛ هذا داع تام إلى فعلها، والداعي مع القدرة يوجب وجود المقدور، فإن كان قادرًا ولم يصل قط؛ علم أن الداعي في حقه لم يوجد، والاعتقاد التام لعقاب التارك باعث على الفعل. لكن هذا قد يعارضه أحيانًا أمور توجب تأخيرها، وترك بعض واجباتها، وتفويتها أحيانًا. فأما من كان مصرًا على تركها لا يصلي قط، ويموت على هذا الإصرار والترك؛ فهذا لا يكون مسلمًا.\nلكن أكثر الناس يصلون تارة، ويتركونها تارة، فهؤلاء ليسوا يحافظون عليها، وهؤلاء تحت الوعيد، وهم الذين جاء فيهم الحديث الذي في \"السنن \"، حديث عبادة عن النبي - ﵌ -؛ أنه قال: «خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة؛ من حافظ عليهن كان له عهد عند الله أن يدخله الجنة، ومن لم يحافظ","vol":"4","page":345},{"text":"عليهن لم يكن له عهد عند الله؛ إن شاء عذبه؛ وإن شاء غفر له» (١). فالمحافظ عليها: الذي يصليها في مواقيتها كما أمر الله تعالى.\nوالذي يؤخرها (الأصل: ليس يؤخرها) أحيانًا عن وقتها، أو يترك واجباتها؛ فهذا تحت مشيئة الله تعالى. وقد يكون لهذا نوافل يكمل بها فرائضه كما جاء في الحديث \" (٢).\nوعلى هذا المحمل يدل كلام الإمام أحمد أيضًا؛ الذي شهر عنه بعض أتباعه المتأخرين القول بتكفير تارك الصلاة دون تفصيل، وكلامه يدل على خلاف ذلك \" بحيث لا يخالف هذا الحديث الصحيح، كيف وهو قد أخرجه في \"مسنده \" كما أخرج حديث عائشة بمعناه كما تقدم؟! فقد ذكر ابنه عبد الله في \"مسائله (٥٥) قال: \"سألت أبي ﵀ عن ترك الصلاة متعمدًا؟ قال: والذي يتركها لا يصليها، والذي يصليها في غير وقتها؛ أدعوه ثلاثًا؛ فإن صلى وإلا ضربت عنقه، هو عندي بمنزلة المرتد .. \".\nقلت: فهذا نص من الإمام أحمد بأنه لم يكفر بمجرد تركه للصلاة، وإنما بامتناعه من الصلاة مع علمه بأنه سيقتل إن لم يصل، فالسبب هو إيثاره القتل على الصلاة، فهو الذي دل على أن كفره كفر اعتقادي، فاستحق القتل.\n_________\n(١) حديث صحيح مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٤٥١ و١٢٧٦). [منه].\n(٢) يشير﵀- إلى قوله له: «أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة؛ يقول ربنا ﷿ لملائكته- وهو أعلم-: انظروا؛ في صلاة عبدي أتمها أم نقصها؟ فإن كانت تامة كتبت له تامة، وإن كان انتقص منها شيئًا قال: انظروا؛ هل لعبدي من تطوع؛ فإن كان له تطوع قال: أتموا لعبدي فريضته، ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم»\nوهو حديث صحيح، مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٨١٠). [الناشر \"ناشر الصحيحة\"]","vol":"4","page":346},{"text":"ونحوه ما ذكره المجد ابن تيمية- جد شيخ الإسلام ابن تيمية- في كتابه \" المحرر في الفقه الحنبلي \" (ص ٦٢):\" ومن أخر صلاة تكاسلًا لا جحودًا أمر بها؛ فإن أصر حتى ضاق وقت الأخرى؛ وجب قتله \".\nقلت: فلم يكفر بالتأخير، وإنما بالإصرار المنبئ عن الجحود. ولذلك قال الإمام أبو جعفر الطحاوي ﵀ في \"مشكل الآثار\" في باب عقده في هذه المسألة، وحكى شيئًا من أدلة الفريقين، ثم اختار أنه لا يكفر؛ قال (٤/ ٢٢٨): \" والدليل على ذلك أنا نأمره أن يصلي، ولا نأمر كافرًا أن يصلي، ولو كان بما كان منه كافرًا لأمرناه بالإسلام؛ فإذا أسلم أمرناه بالصلاة؛ وفي تركنا لذلك وأمرنا إياه بالصلاة؛ ما قد دل على أنه من أهل الصلاة؛ ومن ذلك أمر النبي - ﵌ - الذي أفطر في رمضان يومًا متعمدًا بالكفارة التي أمره بها وفيها الصيام؛ لا يكون الصيام إلا من المسلمين. ولما كان الرجل يكون مسلمًا إذا أقر بالإسلام قبل أن يأتي بما\nيوجبه الإسلام من الصلوات الخمس؛ ومن صيام رمضان كان كذلك؛ ويكون كافرًا بجحوده لذلك؛ ولا يكون كافرًا بتركه إياه بغير جحود منه له؛ ولا يكون كافرًا إلا من حيث كان مسلمًا، وإسلامه كان بإقراره بالإسلام؛ فكذلك ردته لا تكون إلا بجحوده الإسلام \".\nقلت: وهذا فقه جيد، وكلام متين لا مرد له، وهو يلتقي تمامًا مع ما تقدم من كلام الإمام أحمد ﵀ الدال على أنه لا يكفر بمجرد الترك؛ بل بامتناعه من الصلاة بعد دعائه إليها، وإن مما يؤكد ما حملت عليه كلام الإمام أحمد؛ ما جاء في كتاب \" الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام المبجل أحمد بن حنبل \" للشيخ علاء الدين المرداوي؛ قال ﵀ (١/ ٤٠٢) - كالشارح لقول أحمد المتقدم آنفًا: \" أدعوه ثلاثًا \" -: \" الداعي له هو الإمام أو","vol":"4","page":347},{"text":"نائبه، فلو ترك صلوات كثيرة قبل الدعاء لم يجب قتله، ولا يكفر على الصحيح من المذهب، وعليه جماهير الأصحاب، وقطع به كثير منهم \".\nوممن اختار هذا المذهب أبو عبد الله بن بطة، كما ذكر ذلك الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن قدامة المقدسي في كتابه \" الشرح الكبير على المقنع \" للإمام موفق الدين المقدسي (١/ ٣٨٥)، وزاد أنه أنكر قول من قال بكفره. قال أبو الفرج: \" وهو قول أكثر الفقهاء؛ منهم: أبو حنيفة ومالك والشافعي .. \".ثم استدل على ذلك بأحاديث كثيرة أكثرها عند ابن القيم، ومنها حديث عبادة المتقدم في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، فقال عقبه: \"ولو كان كافرًا لم يدخله في المشيئة\".\nقلت: ويؤكد ذلك حديث الترجمة وحديث عائشة تأكيدًا لا يدع لأحد شكًا أو شبهة، فلا تنسى. ثم قال أبو الفرج: \" ولأن ذلك إجماع المسلمين؛ فإننا لا نعلم في عصر من الأعصار أحدًا من تاركي الصلاة ترك تغسيله والصلاة عليه، ولا مُنع ميراث مورِّثه، ولا فُرِّقَ بين زوجين لِتَرْكِ الصلاة من أحدهما- مع كثرة تاركي الصلاة-! ولو كفر لثبتت هذه الأحكام، ولا نعلم خلافًا بين المسلمين أن تارك الصلاة يجب عليه قضاؤها مع اختلافهم في المرتد (١). وأما الأحاديث المتقدمة (يعني: التي احتج بها المكفرون كحديث: \" بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة \"؛ فهي على وجه التغليظ والتشبيه بالكفار لا على الحقيقة؛ كقوله - ﵌ -: «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر» .. وأشباه هذه مما أريد به التشديد في الوعيد. قال شيخنا ﵀ (يعني: الموفق المقدسي): وهذا أصوب القولين. والله أعلم\".\nقلت: ونقله الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب\n_________\n(١) قلت: الراجح أنه لا يضيء؛ كما حققه ابن تيمية ﵀ (٢٢/ ٤٦). [منه].","vol":"4","page":348},{"text":"﵏ في حاشيته على \"المقنع \" لابن قدامة (١/ ٩٥ - ٩٦) مقرًا له.\nومع تصريح الإمام الشوكاني في \"السيل الجرار\" (١/ ٢٩٢) بتكفير تارك الصلاة عمدًا، وأنه يستحق القتل، ويجب على إمام المسلمين قتله؛ فقد بين في \"نيل الأوطار\" أنه لا يعني كفرًا لا يغفر، فقال بعد أن حكى أقوال العلماء واختلافهم، وذكر شيئًا من أدلتهم (١/ ٢٥٤ - ٢٥٥): \"والحق أنه كافر يقتل، أما كفره؛ فلأن الأحاديث صحت أن الشارع سمى تارك الصلاة بذلك الاسم (!) وجعل الحائل بين الرجل وبين جواز إطلاق هذا الاسم عليه هو الصلاة، فتركها مقتض لجواز الإطلاق.\nولا يلزمنا شيء من المعارضات التي أوردها الأولون؛ لأنا نقول: لا يمنع أن\nيكون بعض أنواع الكفر غير مانع من المغفرة واستحقاق الشفاعة؛ ككفر أهل القبلة ببعض الذنوب التي سماها الشارع كفرًا. فلا مُلْجِئَ إلى التأويلات التي وقع الناس في مضيقها \".\nولقد صدق ﵀. لكن ذهابه إلى جواز إطلاق اسم (الكافر) على تارك الصلاة؛ هو توسع غير محمود عندي، لأن الأحاديث التي أشار إليها ليس فيها الإطلاق المدعى، وإنما فيها: \"فقد كفر\"، وما أظن أن أحدًا يستجيز له أن يشتق منه اسم فاعل فيقول فيه: (كافر)، إذن؛ لزمه أن يطلقه أيضًا على كل من قيل فيه: \"كَفَر\"؛ كالذي يحلف بغير الله، ومن قاتل مسلمًا، أو تبرأ من نسب، ونحو ذلك مما جاء في الأحاديث.\nنعم؛ لو صح ما رواه أبو يعلى وغيره عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: \" عُرى الإسلام وقواعد الدين ثلاثة؛ عليهن أسس الإسلام؛ من ترك واحدة منهن فهو بها","vol":"4","page":349},{"text":"كافر حلال الدم: شهادة أن لا إله إلا الله، والصلاة المكتوبة، وصوم رمضان \".\nأقول: لو صح هذا؛ لكان دليلًا واضحًا على جواز إطلاقه على تارك الصلاة، ولكنه لم يصح كما كنت بينته في \" السلسلة الضعيفة \" (٩٤).\nوالخلاصة؛ أن مجرد الترك لا يمكن أن يكون حجة لتكفير المسلم، وإنما هو فاسق، أمره إلى الله، إن شاء عذبه؛ وإن شاء غفر له، وحديث الترجمة نص صريح في ذلك لا يسع مسلمًا أن يرفضه.\nوأن من دعي إلى الصلاة، وأنذر بالقتل؛ إن لم يستجب فقتل؛ فهو كافر يقينًا حلال الدم، لا يُصَلَّى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين، فمن أطلق التكفير فهو مخطئ، ومن أطلق عدم التكفير فهو مخطئ، والصواب التفصيل.\nفهذا الحق ليس به خفاءُ فدعني عن بنيات الطريق وبعد؛ فإن أخشى ما أخشاه أن يبادر بعض المتعصبين الجهلة إلى رد هذا الحديث الصحيح؛ لدلالته الصريحة على أن تارك الصلاة كسلًا مع الإيمان بوجوبها داخل في عموم قوله تعالى: ﴿وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء﴾ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء]؛كما فعل بعضهم أخيرًا بتاريخ (١٤٠٧ هـ)، فقد تعاون اثنان من طلاب العلم: أحدهما سعودي، والآخر مصري، فتعقباني في بعض الأحاديث من المئة الأولى من \" سلسلة الأحاديث الصحيحة \"؛ منها حديث حذيفة بن اليمان ﵁ المتقدم برقم (٨٧) ولفظه: «يَدْرُسُ الإسلام كما يَدْرُسُ وشْيُ الثوب حتى لا يُدرى ما صيام؛ ولا صلاة ولا نسك، ولا صدقة، ولَيُسْرَى على كتاب الله ﷿ في ليلة؛ فلا يبقى منه آية، وتبقى طوائف من الناس: الشيخ الكبير، والعجوز؛ يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة: \" لا إله إلا الله \"، فنحن نقولها».","vol":"4","page":350},{"text":"قال صلة بن زفر لحذيفة: ما تغني عنهم \" لا إله إلا الله \" وهم لا يدرون ما صلاة، ولا صيام، ولا نسك، ولا صدقة؟! فأعرض عنه حذيفة، ثم رددها عليه ثلاثًا، كل ذلك يعرض عنه حذيفة. ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: يا صلة! تنجيهم من النار (ثلاثًا).\nقلت: فسوّدا في تضعيف هذا الحديث ثلاث صفحات كبار في الرد عليَّ لتصحيحي إياه، لم يجدا ما يتعلقان به لتضعيفه؛ إلا أنه من رواية أبي معاوية محمد بن خازم الضرير؛ بحجة أنه كان يرى الإرجاء! وأن الحديث موافق لبدعة الإرجاء!! وهذا من الجهل البالغ، ولا مجال الآن لبيانه إلا مختصرًا، فإن أبا معاوية مع كونه ثقة محتجًا به عند الشيخين؛ فإنه قد توبع من ثقة مثله، ثم إن الحديث لا صلة له بالإرجاء مطلقًا، وهما إنما ادعيا ذلك لجهلهما بالعلم، وكيف يكون كذلك وقد صححه الحاكم والذهبي، وكذا ابن تيمية والعسقلاني والبوصيري؟! ولئن جاز في عقلهما أنهم كانوا في تصحيحهم إياه جميعًا مخطئين فهل وصل الأمر بهما أن يعتقدا بأنهم يصححون ما يؤيد الإرجاء؟! تالله إنها لإحدى الكبر؛ أن يتسلط على هذا العلم من لا يحسنه، وأن يضعف ما يصححه أهل العلم! وهذا الحديث الصحيح يستفاد منه؛ أن الجهل قد يبلغ ببعض الناس أنهم لا يعرفون من الإسلام إلا الشهادة، وهذا لا يعني أنهم يعرفون وجوب الصلاة وسائر الأركان ثم هم لا يقومون بها؛ كلا، ليس في الحديث شيء من ذلك، بل هم في ذلك ككثير من أهل البوادي والمسلمين حديثًا في بلاد الكفر لا يعرفون من الإسلام إلا الشهادتين، وقد يقع شيء من ذلك في بعض العواصم، فقد سألني أحدهم هاتفيًا عن امرأة تزوجها، وكانت تصلي دون أن تغتسل من الجماع! وقريبًا سألني إمام مسجد ينظر إلى نفسه أنه على شيء من العلم يسوغ له","vol":"4","page":351},{"text":"أن يخالف العلماء! سألني عن ابنه أنه كان يصلي جنبًا بعد أن بلغ مبلغ الرجال واحتلم؛ لأنه كان لا يعلم وجوب الغسل من الجنابة! وقد قال ابن تيمية ﵀ في \" مجموع الفتاوى \" (٢٢/ ٤١): \" ومن علم أن محمدًا رسول الله فآمن بذلك، ولم يعلم كثيرًا مما جاء به؛ لم يعذبه الله على ما لم يبلغه؛ فإنه إذا لم يعذر على ترك الإيمان بعد البلوغ، فإنه [أن] لا يعذبه على بعض شرائطه إلا بعد البلوغ أولى وأحرى، وهذه سنة رسول الله - ﵌ - المستفيضة عنه في أمثال ذلك \".\nثم ذكر أمثلة طيبة؛ منها: المستحاضة؛ قالت: إني أستحاض حيضة شديدة تمنعني الصلاة والصوم؟ فأمرها بالصلاة زمن دوام الاستحاضة، ولم\nيأمرها بالقضاء.\nقلت: وهذه المستحاضة هي فاطمة بنت أبي حبيش ﵂، وحديثها في \"الصحيحين \" وغيرهما، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٢٨١).\nومثلها: أم حبيبة بنت جحش زوجة عبد الرحمن بن عوف، واستحيضت سبع سنين، وحديثها عند الشيخين أيضًا، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\"\nأيضًا (٢٨٣).\nوثمة ثالثة؛ وهي حمنة بنت جحش، وهي التي أشار إليها ابن تيمية؛ فإن في حديثها: \"إني أستحاض حيضة كثيرة شديدة؛ فما ترى فيها؛ قد منعتني الصلاة والصوم .. \" الحديث. أخرجه أبو داود وغيره من أصحاب \"السنن \" بإسناد حسن، وصححه جمع، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٢٩٣) و\"الإرواء\" (٨٨١).\nهذا؛ وهناك نص آخر للإمام أحمد كان ينبغي أن يضم إلى ما سبق نقله عنه؛ لشديد ارتباطه به ودلالته أيضًا على أن تارك الصلاة لا يكفر بمجرد الترك، ولكن","vol":"4","page":352},{"text":"هكذا قُدِّر؛ قال عبد الله بن أحمد في \"مسائله \" (ص ٥٦/ ١٩٥):\n\"سألت أبي عن رجل فرط في صلوات شهرين؟ فقال: يصلي ما كان في وقت يحضره ذكر تلك الصلوات؛ فلا يزال يصلي حتى يكون آخر وقت الصلاة التي ذكر فيها هذه الصلوات التي فرط فيها؛ فإنه يصلي هذه التي يخاف فوتها؛ ولا يضيع مرتين؛ ثم يعود فيصلي أيضًا حتى يخاف فوت الصلاة التي بعدها؛ إلا إن كثر عليه؛ ويكون ممن يطلب المعاش؛ ولا يقوى أن يأتي بها؛ فإنه يصلي حتى يحتاج إلى أن يطلب ما يقيمه من معاشه؛ ثم يعود إلى الصلاة؛ لا تجزئه صلاة وهو ذاكر الفرض المتقدم قبلها، فهو يعيدها أيضًا إذا ذكرها وهو في صلاة \".\nفانظر أيها القارئ الكريم! هل ترى في كلام الإمام أحمد هذا إلا ما يدل على ما سبق تحقيقه؛ أن المسلم لا يخرج من الإسلام بمجرد ترك الصلاة؛ بل صلوات شهرين متتابعين! بل وأذن له أن يؤجل قضاء بعضها لطلب المعاش.\nوهذا عندي يدل على شيئين: أحدهما - وهو ما سبق -: أنه يبقى على إسلامه، ولو لم تبرأ ذمته بقضاء كل ما عليه من الفوائت.\nوالآخر: أن حكم القضاء دون حكم الأداء؛ لأنني لا أعتقد أن الإمام أحمد - بل ولا من هو دونه في العلم- يأذن بترك الصلاة حتى يخرج وقتها لعذر طلب المعاش. والله ﷾ أعلم.\nواعلم أخي المسلم! أن هذه الرواية عن الإمام أحمد- وما في معناها- هو الذي ينبغي أن يعتمد عليه كل مسلم لذات نفسه أولًا؛ ولخصوص الإمام أحمد.\nثانيًا؛ لقوله ﵀: \" إذا صح الحديث فهو مذهبي \"؛ وبخاصة أن الأقوال الأخرى المروية عنه على خلاف ما تقدم مضطربة جدًا؛ كما تراها في كتاب","vol":"4","page":353},{"text":"\" الإنصاف \" (١٠/ ٣٢٧ - ٣٢٨) وغيره من الكتب المعتمدة؛ ومع اضطرابها؛ فليس في شيء منها التصريح بأن المسلم يكفر بمجرد ترك الصلاة؛ وإذ الأمر كذلك؛ فيجب حمل الروايات المطلقة عنه على الروايات المقيدة والمبنية لمراده ﵀؛ وهي ما تقدم نقله عن ابنه عبد الله.\nولو فرضنا أن هناك رواية صريحة عنه في التكفير بمجرد الترك؛ وجب تركها والتمسك بالروايات الأخرى؛ لموافقتها لهذا الحديث الصحيح الصريح في خروج تارك الصلاة من النار بإيمانه ولو مقدار ذرة. وبهذا صرح كثير من كبار علماء الحنابلة المحققين؛ كابن قدامة المقدسي -كما تقدم في نقل أبي الفرج عنه-، ونص كلام ابن قدامة: \" وإن ترك شيئًا من العبادات الخمس تهاونًا؛ لم يكفر\".\nكذا في كتابه \"المقنع \"، ونحوه في \"المغني \" (٢/ ٢٩٨ - ٣٠٢) في بحث طويل له؛ ذكر الخلاف فيه وأدلة كل فريق؛ ثم انتهى إلى هذا الذي في \" المقنع\"؛ وهو الحق الذي لاريب فيه؛ وعليه مؤلف \" الشرح الكبير\" و\" الإنصاف \" كما تقدم وإذا عرفت الصحيح من قول أحمد؛ فلا يرد عليه ما ذكره السبكي في ترجمة الإمام الشافعي؛ من \" طبقات الشافعية الكبرى \" (١/ ٢٢٠)، قال: \" حكي أن أحمد ناظر الشافعي في تارك الصلاة؛ فقال له الشافعي: يا أحمد! تقول: إنه يكفر؟ قال: نعم. قال: إذا كان كافرًا فبم يسلم؟ قال: يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله. قال: فالرجل مستديم لهذا القول لم يتركه!! قال: يسلم بأن يصلي. قال: صلاة الكافر لا تصح ولا يحكم بالإسلام بها. فانقطع أحمد وسكت \".\nفأقول: لا يرد هذا على أحمد ﵀ لأمرين:\nأحد هما: أن الحكاية لا تثبت، وقد أشار إلى ذلك السبكي ﵀","vol":"4","page":354},{"text":"بتصديره إياها بقوله: \" حُكي\"، فهي منقطعة. والآخر: أنه ذكر بناءً على القول بأن أحمد يكفر المسلم بمجرد ترك الصلاة؛ وهذا لم يثبت عنه كما تقدم بيانه؛ وإنما يرد هذا على بعض المشايخ الذين لا يزالون يقولون بالتكفير بمجرد الترك! وأملي أنهم سيرجعون عنه بعد أن يقفوا على هذا الحديث الصحيح؛ وعلى قول أحمد وغيره من كبار أئمة الحنابلة الموافق له؛ فإنه لا يجوز تكفير المسلم الموحد بعمل يصدر منه؛ حتى يتبين منه أنه جاحد ولو بعض ما شرع الله؛ كالذي يدعى إلى الصلاة فإن استجاب وإلا قتل كما تقدم. ويعجبني بهذه المناسبة ما نقله الحافظ في \"الفتح \" (١٢/ ٣٠٠) عن الغزالي أنه قال:\n\"والذي ينبغي الاحتراز منه: التكفير؛ ما وجد إليه سبيلًا، فإن استباحة دماء المسلمين المقرِّين بالتوحيد خطأ، والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك دم لمسلم واحد \".\nهذا؛ وقد بلغني أن بعضهم لما أُوِقف على هذا الحديث؛ شك في دلالته على نجاة المسلم التارك للصلاة من الخلود في النار مع الكفار، وزعم أنه ليس له ذكر في كل الدفعات التي أخرجت من النار. وهذه مكابرة عجيبة تذكرنا بمكابرة متعصبة المذاهب في رد دلالات النصوص انتصارًا للمذهب، فإن الحديث صريح في أن الدفعة الأولى شملت المصلين بعلامة أن النار لم تأكل وجوههم، فما بعدها من الدفعات ليس فيها مصلون بداهة، فإن لم ينفع مثل هذا بعض المقلدين الجامدين؛ فليس لنا إلا أن نقول: ﴿سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لاَ نَبْتَغِي الْجَاهِلِين﴾.\n(تنبيه): ابن قدامة ﵀ من جملة الذين فاتهم الاستدلال بهذا الحديث الصحيح للمذهب الصحيح في عدم تكفير تارك الصلاة كسلًا. لكن العجيب أنه","vol":"4","page":355},{"text":"ذكر حديثًا آخر لو صح لكان قاطعًا للخلاف؛ لأن فيه أن مولى للأنصار مات وكان يصلي ويدع، ومع ذلك أمر - ﵌ - بغسله والصلاة عليه ودفنه، وهو وإن كان قد سكت عنه؛ فإنه قد أحسن بذكره مع إسناده من رواية الخلال، الأمر الذي مكنني من دراسته والحكم عليه بما يستحق من الضعف والنكارة، ولذلك أودعته في الكتاب الآخر: \" الضعيفة \" (٦٠٣٦).\nبعد كتابة ما تقدم بأيام أطلعني بعض إخواني على كتاب بعنوان هام: \"فتح من العزيز الغفار بإثبات أن تارك الصلاة ليس من الكفار\" تأليف عطاء بن عبد اللطيف بن أحمد، ففرحت به فرحًا كبيرًا، وازداد سروري حينما قرأته، وتصفحت بعض فصوله، وتبين لي أسلوبه العلمي وطريقته في معالجة الأدلة المختلفة التي منها- بل هي أهمها- تخريج الأحاديث وتتبع طرقها وشواهدها، وتمييز صحيحها من ضعيفها؛ ليتسنى له بعد ذلك إسقاط ما لا يجوز الاشتغال به لضعفه، والاعتماد على ما ثبت منها، ثم الاستدلال به أو الجواب عنه، وهذا ما صنعه الأخ المؤلف جزاه الله خيرًا؛ خلافًا لبعض المؤلفين الذي يحشرون كل ما يؤيدهم دون أن يتحروا الصحيح فقط؛ كما فعل الذين ردوا علي في مسألة وجه المرأة من المؤلفين في ذلك من السعوديين والمصريين وغيرهم. أما هذا الأخ (عطاء)؛ فقد سلك المنهج العلمي في الرد على المكفرين؛ فتتبع أدلتهم، وذكر ما لها وما عليها، ثم ذكر الأدلة المخالفة لها على المنهج نفسه، ووفق بينها وبين ما يخالفها بأسلوب رصين متين، وإن كان يصحبه أحيانًا شيء من التساهل في التصحيح باعتبار الشواهد، ثم التكلف في التوفيق بينه وبين الأحاديث الصحيحة الدالة على عدم كفر تارك الصلاة؛ كما فعل في حديث أبي الدرداء في الصلاة: \" فمن تركها فقد خرج من الملة \". فإنه بعد أن تكلم عليه وبين ضعف إسناده؛ عاد فقواه بشواهده،","vol":"4","page":356},{"text":"وهي في الحقيقة شواهد قاصرة لا تنهض لتقوية هذا الحديث، ثم أغرب فتأول الخروج المذكور فيه بأنه خروج دون الخروج!! وله غير ذلك من التساهل والتأويل؛ كالحديث المخرج في \" الضعيفة \" (٦٠٣٧).\nوالحق؛ أن كتابه نافع جدًا في بابه؛ فقد جمع كل ما يتعلق به سلبًا أو إيجابًا، قبولًا أو رفضًا؛ دون تعصب ظاهر منه لأحد أو على أحد، وأحسن ما فيه الفصل الأول من الباب الثاني؛ وهو كما قال: \" في ذكر أدلة خاصة تدل على أن تارك الصلاة لا يخرج من الملة \"! وعدد أدلته المشار إليها (١٢) دليلًا، ولقد ظننت حين قرأت هذا العنوان في مقدمة كتابه أن منها حديث الشفاعة هذا؛ لأنه قاطع للنزاع كما سبق بيانه، ولكنه- مع الأسف- قد فاته كما فات غيره من المتقدمين على ما سلف ذكره.\nغير أنه لابد لي من التنويه بدليل من أدلته لأهميته وغفلة المكفرين عنه؛ ألا وهو قوله - ﵌ -: \" إن للإسلام صُوىً ومنارًا كمنار الطريق .. \" الحديث، وفيه ذكر التوحيد، والصلاة وغيرها من الأركان الخمسة المعروفة والواجبات، ثم قال - ﵌ -: «فمن انتقص مِنْهُنَّ شيئًا؛ فهو سهم من الإسلام تركه؛ ومن تركهن؛ فقد نبذ الإسلام وراءه».\nوقد خرجه المومى إليه تخريجًا جيدًا، وتتبع طرقه؛ وبين أن بعضه صحيح الإسناد، ثم بين دلالته الصريحة على عدم خروج تارك الصلاة من الملة. فراجعه وراجع الكتاب كله؛ إن كان عندك شك في المسألة.\nوقد كنت خرجته قديمًا برقم (٣٣٣) منذ أكثر من ثلاثين سنة، واستفاد هو منه- كما هو شأن المتأخر مع المتقدم- ولكنه لم يشر إلى ذلك أدنى إشارة، ولقد كان يحسن به ذلك؛ ولا سيما أنه خصني بالنقد في بعض الأحاديث، وذلك مما","vol":"4","page":357},{"text":"لا يضرني البتة؛ بل إنه لينفعني أصاب أم أخطأ، وليس الآن مجال تفصيل القول في ذلك.\nوالخلاصة؛ أن حديثنا هذا حديث الشفاعة حديث عظيم، ومن ذلك دلالته القاطعة على أن تارك الصلاة- مع إيمانه بوجوبها- لا يخرج من الملة، وأنه لا يخلد في النار مع الكفرة الفجرة.\nولذلك؛ فإني أرجو مخلصًا كل من وقف على هذا الحديث وغيره مما في معناه أن يتراجع عن تكفير المسلمين التاركين للصلاة مع إيمانهم بها، والموحدين لله ﵎؛ فإن تكفير المسلم أمر خطير جدًا كما تقدم. وعليهم فقط أن يذكروا بعظمة منزلة الصلاة في الإسلام بما جاء في ذلك في الكتاب والأحاديث النبوية، والآثار السلفية الصحيحة، فإن الحكم قد خرج- مع الأسف- من أيدي العلماء، فهم لذلك لا يستطيعون أن ينفذوا حكم الكفر والقتل في تارك واحد للصلاة؛ بله جمع من التاركين؛ ولو في دولتهم فضلًا عن الدول الإسلامية الأخرى! فإن قتل التارك للصلاة بعد دعوته إليها إنما كان لحكمة ظاهرة، وهو لعله يتوب إذا كان مؤمنًا بها، فإذا آثر القتل عليها؛ دل ذلك على أن تركه كان عن جحد، فيموت- والحالة هذه- كافرًا؛ كما تقدم عن ابن تيمية، فامتناعه منها في هذه الحالة دليل عملي على خروجه من الملة. وهذا مما لا سبيل إلى تحقيقه اليوم مع الأسف، فليقنع العلماء- إذن من الوجهة النظرية- على ما عليه جمهور أئمة المسلمين؛ بعدم تكفير تارك الصلاة مع إيمانه بها، وقد قدمنا الدليل القاطع على ذلك من السنة الصحيحة؛ فلا عذر لأحد بعد ذلك ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم﴾ (النور:٦٣).","vol":"4","page":358},{"text":"ثم طَبَعْتُ هذا البحث في رسالة خاصة بعنوان \" حكم تارك الصلاة \" فنفع الله بها من شاء من عباده، واستنكر بعض المؤلفين ما فيه من الحكم: أن تارك الصلاة كسلًا- مع إيمانه بها- ليس بكافر؛ لمخالفته إياه عقيدة، فهو بهذا الاعتبار مخالف له؛ وهو عمل قلبي؛ والله ﷿ ضمن أن لا يضيعه؛ كما قال أبو سعيد في الحديث هذا: \" فمن لم يصدق بهذا الحديث؛ فليقرأ هذه الآية: ﴿إِنَّ اللهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ...﴾.\nوبالنظر إلى تركه الصلاة فهو مشابه للكفار عملًا؛ الذين يتحسرون يوم القيامة؛ فيقولون وهم في سقر: ﴿لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّين، وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِين﴾ (المدثر:٤٣، ٤٤)؛ فكفره كفر عملي؛ لأنه عمل عمل الكفار؛ فهو كالتارك للزكاة؛ وقد صح الحديث أيضًا أن مانع الزكاة يعذب يوم القيامة بماله الذي كان منعه، ثم يساق إما إلى الجنة وإما إلى النار، ولكن المؤلف المشار إليه- هدانا الله وإياه-تأول هذا الحديث كما تأول حديث المانع للزكاة تأويلًا عطل دلالته الصريحة على ما ذهبنا إليه من الفرق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي؛ مع أنه قد صح هذا عن ابن عباس وبعض تلامذته، وجرى عليه من بعدهم من أتباع السلف؛ كابن القيم وشيخه؛ كما تقدم في هذا البحث؛ ومع ذلك لم يعرج عليه المومى إليه مطلقًا ولو لرده؛ ولا سبيل له إليه! والله ﷿ يقول: ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِين، مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُون﴾ (القلم:٣٥، ٣٦)؟ وكذلك صرف المؤلف المذكور نظره عن حديث:\" إن للإسلام صوى .. \" الصريح في التفريق بين: \"من ترك سهمًا؛ فهو سهم من الإسلام تركه \"؛ وبين \" من ترك الأسهم كلها؛ فقد نبذ الإسلام كله \"؛ فلم يتعرض له بجواب. ولا أستبعد أن يحاول تأويله أو تضعيفه؛ كما فعل بغيره من الأحاديث الصحيحة.","vol":"4","page":359},{"text":"وبالجملة؛ فمجال الرد عليه واسع جدًا، ولا أدري متى تسنح لي الفرصة للرد عليه، وبيان ما يؤخذ عليها فقهًا وحديثًا؟ وإن كنت أشكر له أدبه ولطفه وتبجيله لكاتب هذه الأحرف، ودفاعه عن عقيدة أهل الحديث في أن الإيمان يزيد وينقص؛ وإن كان قد اقترن به أحيانًا شيء من الغلو والمخالفة؛ والاتهام بالإرجاء؛ مع أنه يعلم أنني أخالفهم مخالفة جذرية؛ فأقول: الإيمان يزيد وينقص؛ وإن الأعمال الصالحة من الإيمان، وإنه يجوز الاستثناء فيه؛ خلافًا للمرجئة، ومع ذلك رماني أكثر من مرة بالإرجاء! فقلب بذلك وصية النبي - ﵌ -: \" وأتبع السيئة الحسنة تمحها .. \"! فقلت: ما أشبه اليوم بالبارحة! فقد قال رجل لابن المبارك: \" ما تقول فيمن يزني ويشرب الخمر؛ أمؤمن هو؟ قال: لا أخرجه من الإيمان. فقال الرجل: على كبر السن صرت مرجئًا! فقال له ابن المبارك: إن المرجئة لا تقبلني! أنا أقول: الإيمان يزيد وينقص. والمرجئة لا تقول ذلك. والمرجئة تقول: حسناتنا متقبلة. وأنا لا أعلم تُقبلت مني حسنة؟ وما أحوجك إلى أن تأخذ سبورة فتجالس العلماء \". رواه ابن راهويه في \"مسند هـ \" (٣/ ٦٧٠ - ٦٧١).\nقلت: ووجه المشابهة بين الاتهامين الظالمين هو الإشراك بالقول مع المرجئة في بعض مايقوله المرجئة؛ أنا بقولي بعدم تكفير تارك الصلاة كسلًا؛ وابن المبارك في عدم تكفير مرتكب الكبيرة ولو أردت أن أقابله بالمثل لرميته بالخروج؛ لأن الخوارج يكفرون تارك الصلاة وبقية الأركان الأربعة! و﴿أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِين﴾.\n\"السلسلة الصحيحة\" (٧/ ١/١٢٧ - ١٥٤).","vol":"4","page":360},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-674>[٦٠٣] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة، وليسرى على كتاب الله ﷿ في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية، وتبقى طوائف من الناس: الشيخ الكبير والعجوز، يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة: \" لا إله إلا الله \" فنحن نقولها».\n[قال الإمام]:\nهذا وفي الحديث فائدة فقهية هامة، وهي أن شهادة أن لا إله إلا الله تنجي قائلها من الخلود في النار يوم القيامة، ولو كان لا يقوم بشيء من أركان الإسلام الخمسة الأخرى كالصلاة وغيرها، ومن المعلوم أن العلماء اختلفوا في حكم تارك الصلاة خاصة، مع إيمانه بمشروعيتها، فالجمهور على أنه لا يكفر بذلك، بل يفسق وذهب أحمد إلى أنه يكفر وأنه يقتل ردة، لا حدًاّ، وقد صح عن الصحابة أنهم كانوا لا يرون شيئًا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة. رواه الترمذي والحاكم، وأنا أرى أن الصواب رأي الجمهور، وأن ما ورد عن الصحابة ليس نصا على أنهم كانوا يريدون بـ (الكفر) هنا الكفر الذي يخلد صاحبه في النار ولا يحتمل أن يغفره الله له، كيف ذلك وهذا حذيفة بن اليمان - وهو من كبار أولئك الصحابة - يرد على صلة بن زفر وهو يكاد يفهم الأمر على نحو فهم أحمد له، فيقول: ما تغني عنهم لا إله إلا الله، وهم لا يدرون ما صلاة .... \" فيجيبه حذيفة بعد إعراضه عنه: «يا صلة تنجيهم من النار. ثلاثًا».\nفهذا نص من حذيفة ﵁ على أن تارك الصلاة، ومثلها بقية الأركان","vol":"4","page":361},{"text":"ليس بكافر، بل هو مسلم ناج من الخلود في النار يوم القيامة، فاحفظ هذا فإنه قد لا تجده في غير هذا المكان.\nوفي الحديث المرفوع ما يشهد له، ولعلنا نذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى. ثم وقفت على \" الفتاوى الحديثية \" (٨٤/ ٢) للحافظ السخاوي، فرأيته يقول بعد أن ساق بعض الأحاديث الواردة في تكفير تارك الصلاة وهي مشهورة معروفة: \"ولكن كل هذا إنما يحمل على ظاهره في حق تاركها جاحدًا لوجودها مع كونه ممن نشأ بين المسلمين، لأنه يكون حينئذ كافرًا مرتدًاّ بإجماع المسلمين، فإن رجع إلى الإسلام قبل منه، وإلا قتل، وأما من تركها بلا عذر، بل تكاسلًا مع اعتقاد وجوبها، فالصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور أنه لا يكفر، وأنه - على الصحيح أيضًا - بعد إخراج الصلاة الواحدة عن وقتها الضروري، كأن يترك الظهر مثلا حتى تغرب الشمس أو المغرب حتى يطلع الفجر - يستتاب كما يستتاب المرتد، ثم يقتل إن لم يتب، ويغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين، مع إجراء سائر أحكام المسلمين عليه، ويؤول إطلاق الكفر عليه لكونه شارك الكافر في بعض أحكامه. وهو وجوب العمل، جمعا بين هذه النصوص وبين ما صح أيضًا عنه - ﵌ - أنه قال: «خمس صلوات كتبهن الله -» فذكر الحديث. وفيه: «إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له» وقال أيضا: «من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة» إلى غير ذلك. ولهذا لم يزل المسلمون يرثون تارك الصلاة ويورثونه ولو كان كافرا لم يغفر له، ولم يرث ولم يورث \".\nوقد ذكر نحو هذا الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله في \"حاشيته على المقنع\" (١/ ٩٥ - ٩٦) وختم البحث بقوله: \"ولأن ذلك إجماع المسلمين، فإننا لا نعلم في عصر من الأعصار أحدًا من تاركي الصلاة، ترك تغسيله والصلاة عليه، ولا منع","vol":"4","page":362},{"text":"ميراث موروثه مع كثرة تاركي الصلاة، ولو كفر لثبتت هذه الأحكام، وأما الأحاديث المتقدمة، فهي على وجه التغليظ والتشبيه بالكفار لا على الحقيقة، كقوله ﵊: \" سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر \"، وقوله \"من حلف بغير الله فقد أشرك \" وغير ذلك. قال الموفق: وهذا أصوب القولين \".\nأقول: نقلت هذا النص من \" الحاشية \" المذكورة، ليعلم بعض متعصبة الحنابلة، أن الذي ذهبت إليه، ليس رأيا لنا تفردنا به دون أهل العلم، بل هو مذهب جمهورهم، والمحققين من علماء الحنابلة أنفسهم، كالموفق هذا، وهو ابن قدامة المقدسي، وغيره، ففي ذلك حجة كافية على أولئك المتعصبة، تحملهم إن شاء الله تعالى، على ترك غلوائهم، والاعتدال في حكمهم.\nبيد أن هنا دقيقة، قل من رأيته تنبه لها، أو نبه عليها، فوجب الكشف\nعنها وبيانها.\nفأقول: إن التارك للصلاة كسلًا إنما يصح الحكم بإسلامه، ما دام لا يوجد هناك ما يكشف عن مكنون قلبه، أو يدل عليه، ومات على ذلك، قبل أن يستتاب كما هو الواقع في هذا الزمان، أما لو خير بين القتل والتوبة بالرجوع إلى المحافظة على الصلاة، فاختار القتل عليها، فقتل، فهو في هذه الحالة يموت كافرا، ولا يدفن في مقابر المسلمين، ولا تجري عليه أحكامهم، خلافا لما سبق عن السخاوي لأنه لا يعقل - لو كان غير جاحد لها في قلبه - أن يختار القتل عليها، هذا أمر مستحيل، معروف بالضرورة من طبيعة الإنسان، لا يحتاج إثباته إلى برهان.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في \" مجموعة الفتاوى \" (٢/ ٤٨): \" ومتى امتنع الرجل من الصلاة حتى يقتل، لم يكن في الباطن مقرًاّ","vol":"4","page":363},{"text":"بوجوبها ولاملتزما بفعلها، وهذا كافر باتفاق المسلمين، كما استفاضت الآثار عن الصحابة بكفر هذا، ودلت عليه النصوص الصحيحة .... فمن كان مصرًاّ على تركها حتى يموت، لا يسجد لله سجدة قط، فهذا لا يكون قط مسلمًا مقرا بوجوبها، فإن اعتقاد الوجوب واعتقاد أن تاركها يستحق القتل، هذا داع تام إلى فعلها، والداعي مع القدرة يوجب وجود المقدور، فإذا كان قادرًا ولم يفعل قط، علم أن الداعي في حقه لم يوجد \".\nقلت: هذا منتهى التحقيق في هذه المسألة، والله ولي التوفيق.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/١٧١، ١٧٥ - ١٧٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-675>[٦٠٤] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إذا أراد الله رحمة من أراد من أهل النار أمر الله الملائكة أن يخرجوا\nمن يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم بآثار السجود وحرم الله على النار أن تأكل\nأثر السجود فيخرجون من النار فكل ابن آدم تأكله النار إلا أثر السجود» رواه البخاري ومسلم.\n[قال الإمام]:\nفيه أن عصاة المصلين لا يخلدون في النار، وكذلك لو كان الموحد تاركًا للصلاة كسلًا فإنه لا يخلد.\n\"صفة الصلاة\" (ص١٤٩).","vol":"4","page":364},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-676>[٦٠٥] باب منه</span>\nسؤال: بالنسبة جزاك الله خير لتارك الصلاة: الآن كثير من أهل العلم بعضهم يقول: هو كافر وبعضهم يقول: هو فاسق، فما حكمه في هذه المسألة وهل هو كفر دون كفر أو كفر يخرج من الملة؟\nالشيخ: نحن ذكرنا هذه المسألة في سلسلة الأحاديث الصحيحة وذكرنا بأن من ترك الصلاة عامدًا متعمدًا جاحدًا لها فهو كفر بإجماع الأمة، أما من تركها كسلًا معترفًا بوجوبها ويتمنى من الله ﷿ أن يهديه وأن يوفقه للصلاة فهذا ليس بكافر كفرًا يرتد به ويخرج به من الملة؛ لأن الكفر الذي يخرج به صاحبه من الملة مَقَرُّهُ القلب فإذا كان هذا التارك للصلاة مؤمنًا في قلبه معترفًا بما فرض الله عليه من فرائض لكنه يعرف بأن الشيطان والنفس الأمارة بالسوء والتجارة وإلى آخره لا شك أن هذا التعلل مردود عليه، ولكن يشفع له أن لا يُكفَّر ما دام أنه يؤمن بما شرع الله ﵎.\nوالعلماء والمحققون كابن تيمية وابن القيم الجوزية وغيره قد وضعوا قاعدة عامة ألا وهي التفريق بين الكفر العملي والكفر الاعتقادي، فمن وقع في الكفر الاعتقادي فهو الذي ارتد عن الدين، أما من وقع في الكفر العملي فهذا لا يحكم بردته وإنما بفسقه وفجوره، فتارك الصلاة هكذا لا يحكم بأنه كافر إلا إذا جحد ذلك جحدًا فحينئذٍ يكفر؛ ولذلك كان مذهب جماهير العلماء عدم تكفير تارك الصلاة إلا مع الجحد، وهذه رواية عن الإمام أحمد نفسه فهو وافق فيه جماهير الأئمة على أن الترك إن كان ليس عن جحد فهو فسق وليس كفر.\nمداخلة: طيب! بالنسبة للحديث بارك الله فيك: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر» يا ليت تشرح الحديث؟","vol":"4","page":365},{"text":"الشيخ: هو بارك الله فيك! ليس هذا هو أول حديث يقال فيه من فعل كذا فقد كفر، عندكم الحديث المشهور: «من حلف بغير الله فقد أشرك، كفر» ألا نقول نحن من قال: «وحياة أبي» إنه ارتد عن دينه.\nوأنتم تعلمون مثلًا حديث عمر بن الخطاب في صحيح البخاري لما سمعه الرسول ﵇ يحلف بأبيه فقال ﵇: «لا تحلفوا بآبائكم من كان منكم حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت» (١) وفي حديث ابنه عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله - ﵌ -: «من حلف بغير الله فقد أشرك» (٢) وفي رواية أخرى: فقد كفر، فلا يلزم من مجيء لفظة من فعل كذا فقد كفر أي: أنه كفر كفر ردة وإنما له معان كثيرة، منها مثلًا: كفر أي أشرف على الكفر .. كفر كفرًا عمليًا ونحو ذلك من المعاني التي يضطر إليها أهل العلم بالتوفيق بين النصوص: «من ترك الصلاة فقد كفر» نقول: «من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة» .. من قال: «لا إله إلا الله نفعته يومًا من دهره» كما جاء في حديث البزار وغيره، «أيما عبد أبق من مولاة فقد كفر» (٣) هذه الألفاظ كثيرة وكثيرة جدًا فقد كفر فقد كفر ولا يوجد حديث يُفَسَّر هكذا على ظاهره إذا جاء بلفظ فقد كفر.\nهذا الحديث حديث: «من ترك الصلاة فقد كفر» يعامل نفس المعاملة التي تعامل بها الأحاديث الأخرى التي تشترك مع حديث الصلاة في لفظة «فقد كفر»، فهنا تأتي تآويل كثيرة لهذا النص فكثير من الأحاديث مثلًا: «لا يدخل الجنة قتات» (٤) .. «لا يدخل الجنة نمام» هل معنى ذلك أنه كفر بسبب نميمته؟ الجواب:\n_________\n(١) البخاري (رقم٢٥٣٣) ومسلم (رقم٤٣٤٦).\n(٢) صحح الجامع (رقم٦٢٠٤).\n(٣) صحيح الجامع (رقم٢٧٣١).\n(٤) البخاري (رقم٥٧٠٩).","vol":"4","page":366},{"text":"إن كان يستحل ذلك بقلبه فقد حرمت عليه الجنة .. إن كان يعترف بتحريم ذلك ويعترف بأنه مخطئ وأنه مذنب ومجرم؛ فهو أمره إلى الله كما قال ﷿: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨).\nفترك الصلاة هو فعل يعرض صاحبه أن يموت والعياذ على غير الإيمان، وترك الصلاة هو من شيم الكفار الذين لا يصلون .. لا يؤتون الزكاة ولا يصلون، فالمسلم إذا لم يصل فقد شابه الكفار، فكفره هنا كفر عملي والأحاديث كثيرة وكثيرة جدًا التي لا بد من تأويلها، مثلًا: قال ﵊ في حجة الوداع وقد خطب فيهم أمر جرير بن عبد الله البجلي أن يستنصت الناس، فقال ﵇: «لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض» ..\nومثل قوله ﵇: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» فإذا قتل مسلم مسلمًا أو قاتله فهل هذا يرتد عن دينه؟ الجواب: لا؛ لأن الله قال: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ (الحجرات:٩) فاعتبر كلًاّ من الطائفتين الباغية والمبغي عليها من المؤمنين مع أن الرسول يقول في الحديث السابق: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» فبماذا يفسر هنا الكفر؟ كفر دون كفر .. كفر عملي .. وهكذا أيضًا أحاديث الصلاة التي فيها التصريح بأن من ترك الصلاة فقد كفر، إما أن يقال أشرف على الكفر الاعتقادي .. أشرف أن يموت على غير ملة الإسلام، أو أنه كفر كفرًا عمليًا، هذا التأويل لا بد منه حتى لا نضرب أحاديث الرسول ﵇ بعضها ببعض.\n\"الهدى والنور\" (٨١/ ٢٩: ٢٥: ٠٠)","vol":"4","page":367},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-677>[٦٠٦] باب منه</span>\nسؤال: ما حكم تارك الصلاة وهو موحد ويعرف حدود الله وقد ألهته الدنيا عن ذكر ربه، ومات على ذلك وما حكم تارك الصلاة خوفًا من حاكم ظالم ولا يصلي إلا عندما يصبح بأمان ومات على ذلك؟\nالشيخ: يصلي خوفًا من الحاكم الظالم وحين لا يكون في أمان لا يصلي؟\nمداخلة: هو تارك للصلاة خوفًاَ من الحاكم الظالم ولا يصلي إلا إذا أمن الحاكم؟\nالشيخ: كيف تارك الصلاة خوفًا من الحاكم؟\nمداخلة: لا يصلي خوفًا من الحكام، هو تارك للصلاة إذا علموا أنه يصلي يؤذونه.\nالشيخ: هم كفار يعني؟\nمداخلة: والأول هو موحد يعرف حدود الله وقد ألهته الدنيا عن ذكر ربه؟\nالشيخ: والثاني أيش الفرق بينه وبين الأول يعني غير موحد؟\nمداخلة: الثاني يعني نفس الشيء لكن ترك الصلاة خوفًا من الحاكم؟\nالشيخ: المهم أن المسلم إذا كان يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله حقًا ولكنه يرتكب كثيرًا من المعاصي الكبائر والصغائر كأكل الربا والزنا ونحو ذلك، ومن ذلك تركه للصلاة، فهو إن فعل كل ذلك جحدًا بحكم الله فيها فهو كافر مرتد، فمن جحد مثلًا شرعية الصلاة فهو كافر، من جحد تحريم الربا والزنا والسرقة وغير ذلك من المعاصي فهو كافر؛ لأن هذا الجحد يتعلق بالقلب وهو","vol":"4","page":368},{"text":"الكفر الاعتقادي فحينئذ مثل هذا لا يكون مسلمًا إطلاقًا.\nوعلى العكس من ذلك من كان مؤمنًا بالله ورسوله وكل ما جاء عنهما ولكنه يواقع شيئًا من تلك الكبائر فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له وحينئذ فالصورتان تُعَالجان بهذا الجواب: الكفر الذي يساوي الخروج عن الملة هو الكفر الاعتقادي، أما إذا كان هناك كفر عملي كترك الصلاة فهذا لا يخرج صاحبه عن الملة؛ لأنه مؤمن بشرعيتها؛ فلا يكفر إلا إذا جحد شرعيتها.\n\"الهدى والنور\" (٩٧/ ٠٩: ٢٣: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-678>[٦٠٧] باب منه</span>\n[سئل الشيخ عمن يصلي الفجر بعد طلوع الشمس، ثم قال السائل]:\nفهذه الصلاة التي يصليها دائمًا وأبدًا بعد طلوع الشمس لا قيمة لها في\nالشرع أبدًا.\nهل تجزي هذه الصلاة وما يترتب عليها من إثم أم يعتبر كافرًا؟\nالشيخ: أقول: هذه الصلاة لا تجزيه، أي: لا تبرأ ذمته بأدائه صلاة الفجر دائمًا وأبدًا بعد طلوع الشمس إلا في الحالة التي ذكرتها آنفًا.\nوخلاصة ذلك أنه ينام بعد صلاة العشاء، فإذا غلبه النوم وما استيقظ إلا بعد الشمس، فلا مؤاخذة نائم.\nلكن أن يظل في منهجه السابق ما يجوز ولا تجزئه هذه الصلاة.\nأما أنه يعتبر كافرًا أم مقصرًا فقط؟","vol":"4","page":369},{"text":"أقول: لا يعتبر كافرًا إذا كان معترفًا بشرعية هذه الصلاة كل في وقتها، وضميره كما يقولون اليوم يؤنبه على تقصيره، فهذا لا يعتبر كافرًا ..\nمداخلة: بخلاف المنهج.\nالشيخ: بخلاف المنهج.\nلا يعتبر كافرًا وإنما يعتبر مقصرًا أشد التقصير، وأخيرًا: أدى فريضة الحج فهل تعتبر صحيحة؟\nنقول: إذا كان قد أدى فريضة الحج بشروطها وبأركانها فهي صحيحة، واضح؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: وهل تجوز أم لا؟ الجواب: نعم.\nمداخلة: ...\nالشيخ: هو يصلي أو لا يصلي؟\nمداخلة: بعد التوبة؟\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: مكث ثلاث سنوات يصلي.\nالشيخ: يصلي، طيب ما اغتسل؟\nمداخلة: نعم، بعدما رجع إلى الله صار له ثلاث سنوات يقول ما أغتسل، جاهلًا فيه.\nالشيخ: كل هذه السنين.\nمداخلة: نعم يغتسل، ولكن اغتسال الرجوع إلى الله مثل مثلًا المسيحيين لما","vol":"4","page":370},{"text":"يدخل الإسلام يغتسل\nالشيخ: هل كان كافرًا؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: هو كان ضالًا.\nمداخلة: ضالًا تاركًا للصلاة وسائر العبادات.\nالشيخ: إذًا: ليس كافرًا، عندما كان تاركًا للصلاة كان مؤمنًا بها كما قلنا في المرة الأولى.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب هذا ليس كافرًا، ولذلك لا يجب أن يغتسل، كما يجب على الكافر إذا أسلم أن يغتسل، لكن هو لما مثلًا تاب إلى الله ﷿ توبة نصوحة، وفاجأته أول صلاة، فإن كان جنبًا مثلًا فعليه أن يغتسل، وإن كان محدثًا حدثًا أصغر عليه أن يتوضأ.\nلا بد أنه فعل هذا وهذا، أما اغتسال لأنه ارتد، هذا إنما يجب على قول من يقول من مشايخكم في هذه البلاد، أن تارك الصلاة كسلًا كافر مرتد عن دينه، وهذا ليس صوابًا.\nولذلك فهو ضال؛ أسلم منذ ثلاث سنوات، لا يجب عليه إلا ما فعله، أن يغتسل غسل الجنابة عند اللزوم، وأن يتوضأ لكل صلاة، ونسأل الله أن يثبتنا وإياكم جميعًا.\n\"الهدى والنور\" (٤٠٢/ ٢٠: ١١: ٠٠)","vol":"4","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-679>[٦٠٨] باب منه</span>\nالسؤال: حكم تارك الصلاة قطعيًا؟\nالشيخ: حكم تارك الصلاة إن كان تركها كسلًا وهو يؤمن بشرعيتها فهو مسلم فاسق، أما إذا كان ينكر شرعيتها فهو كافر مرتد عن دينه.\n\" الهدى والنور\" (٤٣٧/ ٢٨: ١٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-680>[٦٠٩] باب منه</span>\nالسؤال: ما حكم تارك الصلاة، وماذا يفعل من كان أبوه أو أخوه أو ابنه تارك لصلاته؟\nالجواب:\nبالنسبة للشطر الأول:\nتارك الصلاة له حالتان: إما أن يتركها كسلًا وإما أن يتركها جحدًا لشرعيتها، فإن تركها كسلًا فجمهور العلماء أيضًا على أنه لا يكفر، ومذهب أحمد في رواية عنه تخالف الرواية الأخرى التي توافقه توافق الجمهور، يقول بأنه يكفر بترك الصلاة ولو كسلًا، لكن الرواية التي رجحها كبار فقهاء الحنابلة كابن قدامة المقدسي في المغني وغيره، رجحوا روايته الأخرى الموافقة لرواية الجمهور وهي أن تارك الصلاة كسلًا يفسق ولا يكفر، أما إن تركها جحدًا لشرعيتها، فهذا كافر بالإجماع.\nلكن هنا صورة لا بد من التنبيه إليها؛ لأنها تذكر في فروع الجمهور الذين لا يكفرون تارك الصلاة؛ لأنه تركها كسلًا، فما جزاء تارك الصلاة كسلًا.","vol":"4","page":372},{"text":"هناك مذهبان: مذهب أبي حنيفة أنه يحبس حتى يتوب، ومذهب الإمام الشافعي وغيره أنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل.\nالخطأ أن تمام الجواب فإن لم يتب قتل، قالوا: وغسل وصلي عليه ودفن في مقابر المسلمين، هذا خطأ.\nمداخلة: .. كفر ..\nالشيخ: لا، هم ما يقولون كفر.\nمداخلة: قتل حدًّا.\nالشيخ: لا في دقة هنا، ما يأتي بيانه وتجاوبًا مع قول أهل العلم الذي أخل به أكثر طلاب العلم في هذا الزمان، من بركة العلم أن يعزى كل قول لقائلهن فأنا استفدت ما يأتي من كلام ابن تيمية لم يسبقه إليه أحدًا إطلاقًا.\nيقول: من عرض على النطع -على القتل- وهو تارك صلاة، قيل له: إما أن تتوب وتصلي وإلا قتلناك فآثر القتل على الصلاة، هذا يموت كافرًا؛ لأنه لا يتصور أن يكون يدين الله ﷿ بشرعية الصلاة وأمامه القتل ويعاند ويختار القتل على الصلاة، هذا مستحيل، لذلك فهذا قول خطأ يا أبا عبد الرحمن، هذا القول خطأ، لا يقتل حدًا مثل هذا الرجل.\nمداخلة: هم يقولون ..\nالشيخ: سامحك الله، وأنا أقول ماذا؟ أنا أقول إنما يقولون قول باطل\nلا يجوز.\nإذًا: تارك الصلاة كسلًا لا يحكم عليه بالكفر، لكن يستتاب فإن تاب فبها.","vol":"4","page":373},{"text":"فما الفرق بين القولين الذي يحكم بالكفر والذي يقول لا، ليس بكافر، تارك الصلاة كافر طلقت زوجته بانت منه، فلا بد أن يعقد من جديد ويجدد إيمانه من جديد، أما الذي يقول تارك الصلاة كسلًا لا يكفر لا يترتب عليه هذه الأمور الأخرى، لكن إذا ما جيء به أمام القاضي الشرعي، وقيل له: صل وإلا قتلناك، فآثر القتل على الصلاة هذا يموت كافرًا، لا يتصور أن يكون إلا عقائديًا كما يقولون اليوم، لا يرى الصلاة، فهذا يموت كافرًا.\n\"الهدى والنور\" (٦٤٢/ ٠٠:٢٧:٢١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-681>[٦١٠] باب حكم من ترك الصلاة عنادًا واستكبارًا</span>\nعن أبي الدرداء ﵁ قال:\n«لا إيمان لمن لا صلاة له، ولا صلاة لمن لا وضوء له»\nرواه ابن عبد البر وغيره موقوفًا.\n(صحيح موقوف).\nوقال ابن أبي شيبة قال النبي - ﵌ -: «من ترك الصلاة فقد كفر».\nوقال محمد بن نصر المروزي: سمعت إسحاق يقول: «صح عن النبي - ﵌ - أن تارك الصلاة كافر، وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي - ﵌ - أن تارك الصلاة عمدًا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر».\n[قال الإمام]:\nقلت: وزاد ابن عبد البر في التمهيد (٤/ ٢٢٦) عن إسحاق: إذا أبي من قضائها وقال: لا أصلي. ففي قوله هذا ما يشعر أنه لا يصلي عنادًا واستكبارًا عن","vol":"4","page":374},{"text":"الخضوع لله بها، فهو في هذه الحالة ونحوها كافر. وليس كذلك من يقول مثلًا في هذا الزمان الذي عطلت فيها إقامة الحدود الشرعية - حين ينكر عليه ترك الصلاة قال -: الله يتوب علي، والله يعلم أنه صادق فيما يقول ... فليس الكفر هو لمجرد الترك، بل ما اقترن به من العمل الدال على الكفر القلبي، فعليه تحمل أحاديث الباب وآثاره. والله أعلم.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (١/ ٢٥٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-682>[٦١١] باب نقاش حول حكم تارك الصلاة</span>\nالسائل: سؤال على أساس نحن نعلم بأن من ينكر شيئًا معلومًا من الدين بالضرورة يعني تذاكرنا بهذا الكلام عند كثير من المشايخ الله يجزيهم خيرًا، ولكن الله يجزيك الخير تفصل لنا، واحد ينكر شيء معلوم من الدين بالضرورة نزل من الله سلطان بأنه كافر من فعل ذلك، مثلًا: آتي لحديث صحيح رواه مثلًا البخاري ومسلم بين الرجل والكفر ترك الصلاة، ومن تركها فقد كفر، وأيضًا ورد بأن البعث واجب الإيمان به وورد بأنه مثلًا أحاديث متواترة عن عذاب القبر أو المسيح الدجال كذا .. إلخ، طيب أحد أنكر شيئًا من هذه المعلومات بالضرورة، ما حكمه، وكيف نتعامل معه، ألا يكفر بهذا الكلام.\nالشيخ: أنت حشرت أمورًا اعتقادية بأمور عملية، مثلًا: إنكار البعث والنشور قرنت معها ترك الصلاة، وأنت تعرف أن ترك الصلاة عمل يقترن به نية، أما البعث فهو مجرد إيمان وقر في القلب أو خرج من القلب، فالأحكام أحكام العبادات والمعاملات لا يمكن أن تقرن مع الغيبيات، فالآن حدد كلامك حتى يتضح لك الجواب، هل أنت في موضوع الإيمانيات والغيبيات كالبعث والنشور ونحو ذلك،","vol":"4","page":375},{"text":"أم أنت في العمليات كالصلاة والزكاة ونحو ذلك؟\nالسائل: حددت السؤال يا شيخ، قلت: معلومات من الدين بالضرورة، أمور معلومة من الدين بالضرورة.\nالشيخ: معلوم من الدين بالضرورة الصلاة مثلًا معلوم من الدين بالضرورة، هل سؤالك أنه أنكرها أم تركها؟\nالسائل: تركها.\nالشيخ: وما أنكرها؟\nالسائل: وما أنكرها.\nالشيخ: طيب، فالمعلوم من الدين بالضرورة العلماء يسوقوه في مساق الغيبيات أم الأحكام؟\nالسائل: نريد منك التفصيل.\nالشيخ: العلماء لما يقولوا العبارة يقصدون بمن أنكر شيئًا معلوم من الدين بالضرورة فهو كافر، «من أنكر»، ليس من ترك العمل، فيجب أن تفرق.\nالسائل: ورد بالنص يا شيخ: من تركها.\nالشيخ: يجب أن تفرق الله يهديك، الآن نحن نبحث في اصطلاح العلماء ومن هو الكافر عندهم، ما نبحث بخصوص تارك الصلاة، هذه لها حجرة لوحدها، بحث لوحده، فمن أنكر شيئًا معلوم من الدين بالضرورة، هو الذي يكفره العلماء، أما من ترك شيئًا معلومًا من الدين بالضرورة وهو يؤمن أنه من الدين بالضرورة فهذا لا يدخل في قاعدة من أنكر شيئًا من الدين بالضرورة فقد","vol":"4","page":376},{"text":"كفر لأنه لا ينكر، يعني: الآن أنت جئت بمثال الصلاة، لأنه موضوع الساعة، ومشايخ السعودية دائمًا يدندنون حول القضية هذه، اترك الآن مؤقتًا موضوع الصلاة، وخذ الذي لا يصوم، هل هو أنكر شيئًا معلومًا من الدين بالضرورة؟\nالسائل: لا.\nالشيخ: طيب، هل هو كافر وهو لا يصوم؟\nالسائل: لا.\nالشيخ: طيب.\nالسائل: ما ورد هنا نص يا شيخ.\nالشيخ: لا تقل يا أخي ما ورد.\nالسائل: ورد نص بأنه يكفر تارك الصلاة.\nالشيخ: الله يهديك اصبر.\nالسائل: تفضل.\nالشيخ: الآن نحن نزيل عراقيل؛ لكي لا يقع الإنسان في سوء الفهم، منها: أن نعلم ماذا يعني العلماء بمن أنكر معلومًا من الدين بالضرورة، فالصيام هي من الأحكام المعلومة من الدين بالضرورة، الصيام، فمن أنكر شرعية الصيام كمن أنكر شرعية الصلاة، كلاهما كافر، بل من أنكر ما هو دون ذلك من أنكر مثلًا تحريم الخمر فهو كافر، والأمثلة بالعشرات إن لم نقل بالمئات والألوف.\nإذًا: الآن واضح لك ما المقصود من قاعدة المعلوم من الدين بالضرورة،","vol":"4","page":377},{"text":"لكني أنا أظن ما هو هذا أنت موضوعك، بس اختلط عليك شعبان في رمضان، موضوعك أن تارك الصلاة جاء فيه نص من ترك الصلاة فقد كفر، ولذلك هذا ظهر منكم أكثر من مرة خاصة لما أتيت لك بمثال الصيام، قلت: ما جاء فيمن ترك الصيام، أنا أقول الآن: إذًا موضوعك: ما حكم من ترك الصلاة؟\nالسائل: أيضًا أنا أقصد الأمور الأخرى جزاك الله خير أنت فصلت لي سؤالي.\nالشيخ: إذًا انتهينا منها.\nالسائل: نعم انتهينا منها.\nالشيخ: طيب نحن في الصلاة الآن.\nالسائل: الآن تارك الصلاة نعم جزاك الله خيرًا.\nالشيخ: فمن ترك الصلاة فقد كفر، ألا تتصور معي أن كل تارك للصلاة يمكن أن يتوفر فيه أمران اثنان، ويمكن ألا يتوفر فيه الاثنان وإنما شيء واحد، فرب تارك للصلاة لا يصلي، هذا شيء، الشيء الثاني لا يرى شرعية الصلاة، هو يقول لك كما نسمع من بعض الشباب: بلا صلاة بلا صيام، هذا كان في وقت مضى وانقضى، الآن المدنية والرقي والرياضة كل هذا يغنينا عن مثل هذه التمارين، هذا يختلف عن الأول، الأول لا يصلي فعلًا، لكنه يؤمن بشرعية الصلاة، وإذا قلت له: يا أخي لماذا لا تصلي؟ يقول: الله يتوب علينا، هذا مؤمن أم كافر؟\nالسائل: شيخ، قلت لك ورد فيه نصًا.\nالشيخ: كافر؟.\nالسائل: كافر.","vol":"4","page":378},{"text":"الشيخ: لا تحيد عن الجواب، كافر؟\nالسائل: كافر.\nالشيخ: لا، مؤمن.\nالسائل: ترك الصلاة يا شيخ.\nالشيخ: الله يهديك الله يهديك، أنت بتقول لي تارك الصلاة هل أنبأتني بشيء مجهول عندي، أنا أقول لك: هو تارك صلاة، أنت تقول لي: تارك صلاة. الله يهديك. قل آمين.\nالسائل: آمين.\nالشيخ: الرجلين كلاهما تارك للصلاة، أحدهما تارك للصلاة ويؤمن بشرعيتها وأتيت لك بمثال واقعي، إذا قيل له يقول: الله يتوب علينا، الآخر يقول: بلا صلاة بلا صيام، فهذا تارك للصلاة ومنكر لشرعية الصلاة، هل هما سواء؟\nالآن ما أظنك تقول سواء.\nالسائل: قد يكون كفرًا دون كفر يا شيخ.\nالشيخ: .... يخوِّف يخوِّف.\nالسائل: يا شيخ فيه منافق في الدرك الأسفل من النار ومنافق ..\nالشيخ: الله يهدينا وإياك قل آمين.\nالسائل: آمين اللهم آمين.\nالشيخ: هؤلاء الاثنين مثل بعض؟","vol":"4","page":379},{"text":"السائل: قد يكون هذا في الدرك الأسفل من النار وذلك ..\nالشيخ: هؤلاء الاثنين مثل بعض؟\nالسائل: لا.\nالشيخ: الحمد لله، ... ليس مثل بعض، ما الفرق؟\nالسائل: هذا أنكرها يعني أنكر مشروعيتها وذلك تركها فقط.\nالشيخ: هذا لا يقابل أنكر الله يهديك، ذلك تركها فقط تركها واستوى مع الآخر الذي في الترك، لكن اذكر لي نقطة الخلاف بينهما ...\nالسائل: هذا تركها جحودًا بشرعيتها، وذلك تركها مؤمنًا بشرعيتها.\nالشيخ: هذه جاءت منك، احفظ ما قلت الآن، ما هو.\nالسائل: حافظ حافظ، قلت: أن هذا أنكرها.\nالشيخ: نقطة الفرق.\nالسائل: الجحود وعدم الجحود.\nالشيخ: لا.\nالسائل: جحود وإيمان بالشرعية.\nالشيخ: الجحود يقابله الإيمان.\nالسائل: شيخنا أرجع وأقول: أن هناك ورد نص.\nالشيخ: الله يهديك.\nالسائل: آمين.","vol":"4","page":380},{"text":"الشيخ: أنا عارف ما تريد أن تقول، لكن نريد أن نمشي خطوة خطوة، هذا مؤمن وذاك كافر، ذاك أنكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة فهو كافر كفر ردة، هذا الآخر كفر بتركه الصلاة فعلًا، لكنه آمن بشرعيتها، فهو يجمع بين إيمان وبين ترك لما يؤمن به، صح؟\nطيب، قال ﵊: «لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له» ماذا تقول بهذا الحديث؟ «لا إيمان لمن لا أمانة له» أنت حطيت أمانة عند زيد من الناس ورجعت بعد مدة طلبتها منه أنكرها، كافر أم مؤمن؟\nالسائل: أي سماء تضلني وأي أرض تقلني، ما أعلم والله لا إيمان غَيْرَ كُفْر.\nالشيخ: إذًا فأنت خضت ..\nالسائل: لا إيمان، غير كفر.\nالشيخ: نعم؟\nالسائل: لا إيمان لما يقول: لا إيمان قد تكون غير كفر، «لا إيمان لمن لا أمانة له» غير من تركها.\nالشيخ: الله يهديك.\nالسائل: آمين.\nالشيخ: أنت لا تشعر الآن أنك تتكلم بغير علم؟\nالسائل: أنا لست عالمًا، أستفتيك يا شيخ.\nالشيخ: أنا أسألك: أنت تقرر لا تستفيد، فأنا أسألك: هذا الحديث ما رأيك؟ قال: «لا إيمان لمن لا أمانة له» فأنكر الأمانة فهل هو كفر؟","vol":"4","page":381},{"text":"السائل: نقول كما قال الرسول - ﵌ -: لا إيمان له. لا أعلم ..\nالشيخ: أرأيت كيف تجادل، من أجل هذا قلت لصاحبك: هذا يخوف، ليست تخوف يعني بعلمك، لا، العكس تمامًا، أنت تجادل بالباطل، وربك يقول لك: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ (الإسراء:٣٦) أنت تقول: لا أعلم، أما أن تتكلم هكذا بأوهامك التي أنت عايش فيها لأنه عندك شيء من العلم، هذا لا يجوز في دين الله أبدًا، ما معنى: (ولا دين لمن لا عهد له)؟\nالسائل: قلت لك: هذا لا أعلم تفصيله يا شيخ.\nالشيخ: قلت، طيب كذلك أنت لا تعلم ما معنى: «بين الكفر وبين الرجل ترك الصلاة» لا تعلم، لأنك لم تحط بالأدلة التي تتعلق بموضوع الكفر العملي والكفر الاعتقادي، الآية المعروفة اليوم التي يطرحها المعروفون قديمًا بجماعة الهجرة والتكفير، والمعروفون اليوم باسم الجهاد أو المجاهدين في مصر أو غيره، أو جماعة الجهاد اسمهم: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤) ما رأيك في إنسان حكم بحكم خالف فيه الشرع كَفَرَ؟\nالسائل: الحاكم يعني؟\nالشيخ: أنا أسألك سؤالًا أنت أجب عنه.\nالسائل: أعد السؤال إذا ممكن.\nالشيخ: الله يهديك.\nالسائل: آمين.","vol":"4","page":382},{"text":"الشيخ: اسمع، ما رأيك في رجل حكم في حكومة في قضية بخلاف ما أنزل الله، أكفر؟\nالسائل: ما أستطيع أحكم في هذا، إن كان حاكمًا.\nالشيخ: أنا أسألك الآن: وأنت مكلف أن تحكم؟\nالسائل: كيف يعني، يعني: بالنسبة لي أحكم على تارك الصلاة مثلًا؟ أنا لا أفهم السؤال.\nالشيخ: الله يهديك، أنت قلت: ما أستطيع أن أحكم.\nالسائل: أنا سألتك الحاكم.\nالشيخ: أنت سألتني؟\nالسائل: نعم سألتك الحاكم.\nالشيخ: الله يهديك أنا السائل: رجل حكم بحكومة على خلاف حكم الله ﷿ أكفر؟ أنا السائل، أنت عليك الجواب، تقول: كفر، ما كفر، لا أدري.\nالسائل: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤).\nالشيخ: لا تجاوب.\nالسائل: أنا أقول لك: نعم الآية تقول: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤).\nالشيخ: يا أخي أنا عارف الآية أنا تلوتها على مسامعك ترجع بنفس القضية السابقة ... أن هذا تارك الصلاة وأنا سألتك عن تارك الصلاة الله يهديك.","vol":"4","page":383},{"text":"السائل: لا أقول يعني: نفس الآية ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤) يعني: يكفر بصريح الآية يكفر نعم.\nالشيخ: الله يهديك، أنا أسألك عن الآية تلوتها أنا على مسامعك وبنيت عليها هذا السؤال: رجل حكم في قضية ما بخلاف ما أنزل الله أكفر؟ الآية.\nالسائل: أنا لم أستوعب سؤالك.\nالشيخ: لن تستطيع أن تستوعبه، تعرف لماذا؟ لأنك ليست بهذا المستوى، لازم تعرف حالك.\nالسائل: معليش يا شيخ.\nالشيخ: لا أنت معليش، فهمت، أنت فهمت السؤال؟\nالسائل: أنا أسألك إن كنت تقصد ..\nالشيخ: أنا أسألك: فهمت السؤال قل لي نعم أو لا.\nالسائل: لا ما فهمت.\nالشيخ: سبحان الله، ما سمعتك مرة تقول إيه أو لا، إلا تلف وتدور، هل فهمت السؤال؟\nالسائل: لا ما فهمته.\nالشيخ: إذًا: كيف تجاوب عنه.\nالسائل: قلت لك: ما استوعبت سؤالك.\nالشيخ: الله أكبر.\nالسائل: قلت يا شيخ: ما استوعبت سؤالك.\nالشيخ: قلت؛ ألست أنت قرأت علي الآية وقلت لي: كفر، أنت أم غيرك؟","vol":"4","page":384},{"text":"السائل: نعم قلت، ومن لم يحكم بما أنزل الله.\nالشيخ: إذًا: ما التناقض هذا، التناقض كله يأتي من الحرارة التي ليست قائمة على علم، أعيد عليك: هل فهمت السؤال؟\nالسائل: لا.\nالشيخ: كيف تجيب إذًا؟\nالسائل: فهمت ..\nالشيخ: الآن أطور السؤال: رجل حكم في حكومتين بغير ما أنزل الله هل هناك فرق بين هذا الثاني والأول؟\nالسائل: كلهم ما حكم بما أنزل الله، لا.\nالشيخ: ما فيه فرق؟\nالسائل: لا.\nالشيخ: هل هناك قاض لا يمكن أن يحكم ولو مرة في زمانه بغير ما أنزل الله؟\nالسائل: لا.\nالشيخ: إذًا: كلهم كفار.\nالسائل: لا نستطيع أن نحكم بكفرهم يا شيخ.\nالشيخ: الآن أنت استطعت، الآن أنت حكمت، لأنك ما فرقت بين رجلين، لأنه ظننت أنك ستفرق، كنت أريد أوصلك إلى عند أبو رقيبة، هذا الذي يعترف أن الإسلام مضى وانقضى والصيام هذا والضحايا والأموال لازم ندخرها، فأنت ما تفرق بين إنسان حكم مرة واحدة بخلاف ما أنزل الله اتبع هوى اتبع شهوة خاف","vol":"4","page":385},{"text":"من ضرر .. إلخ، فتقول: أن هذا كفر، وبين إنسان ثاني أعاد القضية ثاني مرة ويقول لك: هو دائمًا يحكم بغير ما أنزل الله، ما تفرق بين الأمثلة كلها؟\nالسائل: لا، أفرق.\nالشيخ: تفرق؟\nالسائل: أفرق نعم.\nالشيخ: طيب، خلينا نأخذ الرقم الأصغر، ما الفرق بين رقم واحد\nورقم اثنين؟\nالسائل: رقم واحد ورقم اثنين كأنه أخطأ، مرة واحدة تقول في عمره مثلًا لم يحكم بغير ما أنزل الله.\nالشيخ: تعيد علي كلامي، جزاك الله خير، أنا أسألك ما الفرق؟\nالسائل: الأول أخطأ وذاك ..\nالشيخ: ما الفرق بالنسبة لكفر وما كفر؟\nالسائل: هذا مقر بالحكم بما أنزل الله، وأخطأ في تنفيذه، وذاك لا يقر\nبه إطلاقًا.\nالشيخ: من قال لك، أنا هكذا قلت لك، الله يهديك، يا الله يا سيدي، فيه عندكم سؤال ضروري. تفضل (١).\n\"الهدى والنور\" (٤٩١/ ٥١: ٣٦: ٠٠)\n_________\n(١) قمت بإثبات النقاش مع أن الشيخ قد قطعه؛ لأنه لا يخلو من فائدة في طريقة الشيخ\nفي المحاججة.","vol":"4","page":386},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-683>[٦١٢] باب تحقيق أقوال بعض الصحابة\nومن بعدهم في حكم ترك الصلاة</span>\n[قال المنذري: قد ذهب جماعة من الصحابة ومن بعدهم إلى تكفير من ترك الصلاة متعمدًا لتركها، حتى يخرج جميع وقتها، منهم: عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، ومعاذ بن جبل، وجابر بن عبد الله، وأبو الدرداء ﵃، ومن غير الصحابة أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعبد الله بن المبارك، والنخعي، والحكم بن عتيبة، وأيوب السختياني، وأبو داود الطيالسي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب وغيرهم رحمهم الله تعالى.\nفعلق الإمام قائلًا]:\nفي ذكر المؤلف بعض هؤلاء الصحابة وغيرهم في جملة من قال بكفر تارك الصلاة نظر لا يتسع المجال لتفصيل القول في ذلك وبيانه، لكن اذكر منهم على سبيل المثال عمر بن الخطاب وعبد الله بن العباس؛ فإنه لم يصح ذلك عنهما، فانظر التعليق على هذين الأثرين في (ص ٢٥٨،٢٥٩) [من صحيح الترغيب والترهيب] و«سلسلة الأحاديث الضعيفة» (٥٦٥٠).\nونحو ذلك ذكره فيهم أحمد بن حنبل، وهذا وإن كان يذكره بعض الحنابلة المتأخرين، فإنه لا يصح عند محققيهم، فقد ذهب كثير منهم إلى عدم تكفيره إلا بالجحد ونحوه، كمثل ابن بطة ...، وكذا شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه البار ابن قيم الجوزية، ومن سار على منوالهم، كالشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵏ جميعًا، كيف ولا وقد صح عن إمام السنة أنه سئل عن ترك الصلاة متعمدًا، فقال: «... والذي يتركها لا يصليها، والذي يصليها في غير وقتها؛ أَدْعُوْهُ ثلاثًا فإن صلى","vol":"4","page":387},{"text":"وإلا ضربت عنقه، هو عندي بمنزلة المرتد ...» ونحوه كلام المجد ابن تيمية، وحفيده ابن تيمية، وكثير من محققي الحنابلة، ومنهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب، كما تراه محققًا مفصلًا في كتابي «حكم تارك الصلاة».\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (١/ ٢٦٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-684>[٦١٣] باب توجيه كلام عبد الله بن شقيق في تارك الصلاة</span>\nعن عبد الله بن شقيق العقيلي ﵁ قال:\n«كان أصحاب محمد - ﵌ - لا يرون شيئًا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة».\n(صحيح موقوف).\n[قال الإمام]:\nهذا ونحوه محمول على المعاند المستكبر الممتنع عن أدائها ولو أنذر بالقتل. كما قال ابن تيمية وابن القيم، انظر رسالتي «حكم تارك الصلاة».\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (١/ ٢٥٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-685>[٦١٤] باب هل يحكم على من لا يصلي بالكفر وبالتالي مقاطعته؟، وبيان متى تكون المقاطعة وسيلة تأديبية</span>\nالسائل: شيخنا! ما قولك في قوله تعال: ﴿لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ...﴾ (المجادلة:٢٢) إلخ الآية، فيه نعرف أن ترك الصلاة كفر، ممكن الآباء أو الأبناء أو الأخوان تاركين الصلاة، هل نعتبرهم ممن يحادون الله ورسوله، وهل مطلوب منا ألا نوادهم إذا كنا مؤمنين بالله؟\nالشيخ: الآية كيف تقول؟","vol":"4","page":388},{"text":"السائل: ﴿لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ﴾ (المجادلة:٢٢).\nالشيخ: يجب أن نقف عند قوله تعالى: (يحادون الله ورسوله) ماذا\nنفهم منها؟\nالسائل: مفهومي أنا الصحيح أنا لست شيخًا أنا محاسِب، أنا رجل مالي يعني؛ مطلوب وضع نفسه في حد ووضع الرسول والله ﷾ في حد آخر، إن كان بإعلان الكفر، أو بارتكابه المعاصي، فيه أمور كثيرة جدًا.\nالشيخ: لا، بس فيه عندنا هنا بدي أنت نظرك لشي أنت ما دام تقول: أنا محاسب، معناها تُعَرِّفُني أنك لست عالمًا على الأقل بعلم التفسير، صحيح هذا؟\nالسائل: صحيح بس أقرأ التفسير وأتعلم.\nالشيخ: حينئذٍ ينبغي أن يعلم كل منا كما أنه لا يجوز للعالم بالفقه أو الحديث أو التفسير أن يعتدي على صنعة الدكتور تيسير وهو طبابة لأنه أنا جاهل بالطب، فأنا أستمد منه المعرفة التي خصه الله بها، فكذلك هو بدوره لا يعتدي على غيره من أهل العلم إن كان محدثًا فما يأتي يفتأت عليه ويقول: هذا حديث صحيح وغير صحيح وضعيف .. إلخ، لأن هذا ليس من اختصاصه، كما أني أنا مسؤول أن أسأل أهل العلم، فهو أيضًا مسئول أن يسأل أهل العلم، كما قال تعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (النحل:٤٣)، كذلك لا يجوز لعامة المسلمين أن يفسروا القرآن بما يبدوا لكل واحد منهم، وإنما كما قال تعالى: ﴿فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ (الفرقان:٥٩)، أو الآية الأولى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (النحل:٤٣)، معليش أنا ما أعتب عليك أنك سألت، لا، لكن أقول: ما","vol":"4","page":389},{"text":"ينبغي لك ولأمثالك أن يكوِّنوا رأيًا في فهم آية إلا بعد أن يسألوا أهل العلم، فهنا الذين يحادون الله ورسوله المقصود بهم المشركون، فلا يقصد به الولد الذي ضربت به مثلًا أنه تارك صلاة.\nمداخلة: الولد أنا ما أقصد طفل، ما أقصد طفل أنا.\nالشيخ: لا لا، أنا أقصد معك، أي تارك الصلاة أنا أقول الذي تقصده أنت، الولد ما قصدت الولد الصغير أنت ذكرتني الآن بحديث، والشيء بالشيء يذكر، جاء رجل إلى النبي - ﵌ -، قال: يا رسول الله! أركبني، يعني: يريد دابة تحمله أمامه سفر، قال للمختص بالإركاب: أركبه يا فلان ولد الناقة، قال: يا رسول الله! «وهل يحملني ولد الناقة»، قال له: وهل الناقة إلا ولد الناقة. فكلمة ولد في اللغة العربية لا تعني معناها صبي غير بالغ.\nمداخلة: الشائع حاليًا.\nالشيخ: معليش ما معليش، يمكن أنا غلب علي الفقه الحديثي في هذا، فأنا قلت الولد يعني: ولد الابن، ولو كان مكلفًا، وإنما المقصود هنا الذين يحادون الله يعني: يعادونه ويعلنون عداءه، فلا ينبغي للمسلم أن يوادد ويحابب هؤلاء، فما فيه إشكال، أما إذا كان هناك والد ابتلي بولد أعيد كلمة ولد، ولنقل الآن توضيحًا: ولد بالغ مكلف بأنه لا يصلي، فما ينبغي أن يعاديه، لكن ينبغي أن يناصحه، وأن يلتزم دائمًا توجيهه وتذكيره، ولا يكون كما يفعل اليوم الآباء يتركون الأبناء كما يقولون: يرخوا لهم الحبل على الغارب، ويتركوهم يشرقوا ويغربوا، ويمشوا على كيفهم، ويروحوا سينما وما يأتون إلا نصف الليل .. إلخ، هذا لا ينبغي، كما أنه ليس هذا معناه أنه يعادونه ويحاربونه ...","vol":"4","page":390},{"text":"[فالواجب] أن يعتني بالولد، وأن يسعى دائمًا لتوجيهه، كما تعلمون من قوله تعالى: ﴿قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ (التحريم:٦)، والآية الأخرى: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى﴾ (طه:١٣٢) ما معناها: صلِّ، وهذا الأمر أيضًا لا تقل: أنا أمرته ما فيه فائدة، لا.\nمداخلة: الصبر عليها على الصلاة ليس على التربية.\nالشيخ: الصبر على الصلاة طبعًا، ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا﴾ (طه:١٣٢)، فالشاهد أن الأمر ينبغي أن يتكرر من الوالد لابنه، حتى يشعر بأنه الولد هذا تأثر بنصيحة والديه، لكن لا ينبغي معاداته.\nالسائل: لم أقصد هذا، قد يكون قريب أو صديق.\nالشيخ: معليش، إذا الابن بارك الله فيك فمن باب أولى الآخرون ...\nالسائل: من شوية الأخ سأل سؤال عن العمة، أقرت منكر فتم مقاطعتها.\nالشيخ: لا، هذا شيء آخر، أنت لا تسأل بارك الله فيك عن المقاطعة، أنت تسأل عن الآية المواددة والمحاببة، المقاطعة وسيلة في الإسلام تأديبية، المقاطعة في الإسلام وسيلة تأديبية، أنا قلت للرجل: نعم ما فعلت فعلًا، لأن ربنا يقول: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ (المائدة:٢)، فإذا الابن زنا والأم أقرته على الزنا وما أنكرته، والولد هذا ما أدري ماذا سيكون بالنسبة لها، قلت: عمتك آه؛ فأقرها أيضًا، معناها سيصيب المسلمين ما أصاب اليهود، ﴿كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ (المائدة:٧٩)","vol":"4","page":391},{"text":"فالمقاطعة هي وسيلة تربوية شرعها الرسول ﵇، مع خيرة من خيرة أصحاب الرسول ﵇، وهم الثلاثة الذين خلفوا (١)، تعرف هذه القصة يمكن في القرآن الكريم.\nحيث أعلن الرسول ﵇ أنه سيتوجه للغزو وللجهاد، فثلاثة منهم تأخروا وانشغلوا، وفعلًا تخلفوا، وأحدهم اسمعه كعب بن مالك، كان من خيرة أصحاب الرسول ﵇، بعد أن رجع الرسول من الغزوة ندم على ما فعل، وهو كل يوم يقول: اليوم أروح اليوم أروح، وشغل، فلما رجع الرسول ﵇ وجاء المتخلفون وفيهم كثير من المنافقون، كل واحد يقدم العذر، والرسول يقبل العذر، يقول هو عن نفسه هذا: لما جئت إلى الرسول ﵇ قال له: والله يا رسول الله إني لأعلم أنني أوتيت نطقًا وكلامًا، أنني أستطيع أن أقول كما قال الآخرون، ولكنني أخشى أن أقول خلاف الواقع فيفضحني الله ﵎، فأقر الرجل أنه تخلف، فأمر زوجته بأن تذهب إلى دار أهلها، وأمر الصحابة بأن يقاطعوه هو واثنين آخرين ممن تخلفوا، وهكذا خمسين يومًا، ويحكي هذا الرجل كعب بن مالك الحالة النفسية التي أصيب بها كما عبر الله ﷿: ﴿حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ﴾ (التوبة:١١٨)، يعني: كان يهم أن يصعد إلى جبل ويلقي نفسه، كلما رأى شخص: السلام عليكم، السلام عليكم؛ لا أحد يرد السلام؛ لأن الرسول أمر بالمقاطعة، فكانت هذه المقاطعة سبب لتزكية نفوس هؤلاء، وندموا على ما فعلوا للتخلف عن رسول الله - ﵌ -، حتى أنزل الله ﷿ التوبة عليهم، فالمقاطعة أمر مشهور مرغوب في الواقع، ولكن فيها دقة فيجب أن توضع في مكانها.\n_________\n(١) البخاري (رقم٤١٥٦) ومسلم (رقم٧١٩٢).","vol":"4","page":392},{"text":"والناس أيضًا هنا ككثير من المسائل ما بين إفراط وتفريط، اسم المقاطعة اليوم لا ذكر لها على ألسنة الخطباء والمدرسين، لماذا؟ لأني أنا أقول في كثير من الأحيان لما أسأل يقول: يا أخي إذا تُقاطع الناس كلها معناها تنزوي على رأس جبل ولا تخالط الناس، لكن بدك تصبر، لكن لما يكون العلاقة بين شخص وشخص قريبه فهنا المقاطعة يكون لها تأثير، أما مقاطعة الناس كلها هذا لا يمكن، لذلك قال ﵇: «المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم».\n\"الهدى والنور\" (٢٦١/ ٤١: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-686>[٦١٥] باب خطورة القول بتكفير تارك الصلاة</span>\nسؤال: قلتم في بعض مجالسكم أن الخطأ في مسألة تكفير تارك الصلاة مفتاح لباب من أبواب الضلال، نرجو أن تفصلوا لنا القول في هذه المسألة؟\nالجواب: تفصيل هذه المسألة هو ما تكلمنا عنه مرارًا وتكرارًا: التفريق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي؛ لأن تارك الصلاة له حالتان: إما أن يؤمن بها بشرعيتها، وإما أن يجحد شرعيتها، ففي الحالة الثانية هذه فهو كافر بإجماع المسلمين، وكذلك كل من جحد أمرًا معلومًا من الدين بالضرورة، من جحد الصيام مثلًا فهو كافر، الحج إلى آخر ما هناك من أمور معروفة عن المسلمين جميعًا أنها من ضروريات الدين، فهذا لا خلاف فيه، من جحد شرعية الصلاة فهو كافر، لكن إذا كان هناك رجل لا يجحد الصلاة، يعترف بشرعيتها، ولكن من حيث العمل هو لا يقوم بها، لا يصلي، فربما لا يصلي مطلقًا، وربما يصلي تارة وتارة، ففي هذه الحالة إذا قلنا: هذا رجل كفر ما يصدق عليه هذا الكلام بإطلاقه؛ لأن","vol":"4","page":393},{"text":"الكفر هو الجحد، وهو لا يجحد شرعية الصلاة، كما قال تعالى بالنسبة للكفار: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ (النمل:١٤) فإذا أخذنا مثالًا: زيدا ًمن الناس لا يصلي، ولكن حينما يُسْأَل: لماذا لا تصلي يا أخي؟ يقول لك: الله يتوب علي، والله الدنيا شغلتني، الأولاد شغلوني، من هذا الكلام، هذا الكلام طبعًا ليس له عذر مطلقًا، لكن يعطينا فائدة لا نعرفها نحن؛ لأننا لا نطلع على ما في قلبه، يعطينا فائدة أنه رجل يؤمن بشرعية الصلاة، بخلاف ما لو كان الجواب لا سمح الله: يا أخي الصلاة هذه راح وقتها، كانت في زمن كان الناس غير مثقفين، كانوا وسخين، كانوا بحاجة إلى نوعية من النظافة والطهارة والرياضة، وهذا الآن ذهب زمانه، الآن الوسائل جديدة تغنينا عن الصلاة، فهذا كفر فإلى جهنم وبئس المصير.\nأما إذا كان الجواب هو الأول: لماذا لا تصلي؟ الله يتوب علينا، الله يلعن الشيطان، من هذا الكلام الذي ينبئنا أن الرجل لا ينكر شرعية الصلاة، فإذا قلنا: هذا رجل كافر نكون خالفنا الواقع؛ لأنه هذا رجلٌ مؤمن بشرعية الصلاة، مؤمن بالإسلام كله، فكيف نكفره؟\nمن هنا نحن نقول: لا فرق بين تارك الصلاة، وتارك الصيام وتارك الحج، وتارك أي شيء من العبادات العملية في أنه يُكَفَّر وأنه لا يكفَّر؛ متى يكفَّر؟ إذا جحد، متى لا يكفَّر؟ إذا آمن وعلى ذلك جاءت الأحاديث الكثيرة التي آخرها: «أدخلوا الجنة من قال: لا إله إلا الله وليس له من العمل مثقال ذرة» ولكن له مثقال ذرة من إيمان، فهذا الإيمان هو الذي يمنعه من أن يخلد في النار، ويدخل الجنة ولو بعد أن صار فحمًا أسود، لكن هذا الذي يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ويؤمن بكل ما جاء عن الله ورسوله لكن لا يصلي، أو لا يصوم، أو لا يحج، أو نحو ذلك، أو يسرق أو يزني، كل هذه الأمور لا فرق فيها إذا ما وضعت","vol":"4","page":394},{"text":"في ميزان الكفر العملي والكفر الاعتقادي.\nفرجل مثلًا: يزني هل نكفره؟ ستقولون: لا، أنا أقول: لا، رويدًا، ننظر هل يقول: الزنا حرام، أم يقول كما يقول بعض الجهال: بَلَا حرام بَلَا حلال، إذا قال هذه الكلمة كفر، كذلك السارق، أي ذنب، الرجل الذي مثلًا يستغيب الناس، تقول له: اتق الله، الرسول قال: «الغيبة ذِكْرُكَ أخاك بما يكره» يقول: بَلَا قال الرسول بَلَا كذا، كفر، هكذا كل الأحكام الشرعية سواء ما كان منها حكم إيجابي بمعنى فرض من الفرائض، أو كان حكمًا سلبيًا بمعنى: أنه [من] المحرمات [التي] يجب أن يبتعد عنها، فإذا استحل شيئًا من هذه المحرمات في قلبه كَفَرَ، لكن إذا واقعها عمليًا وهو معتقد أنه عاصي لا يكفر، فلا فرق في هذا بين الأحكام الشرعية كلها، سواء ما كانت من الفرائض أو ما كانت محرمات، الفرائض يجب القيام بها، ولا يجوز تركها، لكن من تركها كسلًا لم يجز تكفيره، من تركها جحدًا كفر، من استحل شيئًا من المحرمات كذلك يكفر، لا فرق في هذا أبدًا بين الواجبات والمحرمات، هذا ما أردت بكلمة السائل.\n\" الهدى والنور\" (٨/ ١٠: ٤١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-687>[٦١٦] باب مناقشة بعض أدلة مكفري تارك الصلاة</span>\nسؤال: ... يُكَفِّرُ بعض العلماء تارك الصلاة ...، ويقولون أيضًا بالكتاب والسنة وقول الصحابة والنظر الصحيح، والسامع لهذا الكلام يظن أن المسألة هكذا فعلًا، فنرجو حفظكم الله توضيح وتفصيل الجواب، أولًا: يقولون: القرآن يستدلون بالآية التي في سورة التوبة آية إحدى عشر ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ في الدِّينِ﴾ (التوبة:١١) يقولون: مفهوم الآية يدل على أنهم إن لم يفعلوا","vol":"4","page":395},{"text":"ذلك فليسوا بإخوانكم، والإخوة لا تنتفي بالمعاصي، وإن عظمت، ولكن تنتفي عند الخروج عن الإسلام، ما مدى صحة هذا الاستدلال بهذه الآية، ولا يخفاكم أن السياق يتحدث عن المشركين؟\nالشيخ: جوابي من ناحيتين: أن الإخوة قد تكون عامة، وقد تكون خاصة، فإذا كانت الإخوة المنفية هنا بسبب ترك ما فرض الله هي الإخوة العامة فكلامهم صحيح، لكن هذا ليس عليه دليل يُلْزِمُ المخالفين لهذا الرأي بقولهم؛ لاحتمال أن تكون الإخوة المنفية هي الإخوة الخاصة، وهذا لا بد لهم من أن يتبنوه، وهذه من الحجج القوية، لأنهم يفرقون بين تارك الصلاة وتارك الزكاة، من حيث أن تارك الزكاة ما يقطعون بكفره وردته كما يفعلون بالنسبة لتارك الصلاة، وقد ذكر مع ترك الصلاة ترك الزكاة، فما كان جوابهم، هذا الجواب جدلي، لكنه صحيح، وقد قدمنا الجواب العلمي، فما كان جوابهم عن تارك الزكاة هو جوابهم عن تارك الصلاة.\nمداخل آخر: شيخنا: ألا يقال أنه رتب تلك الأعمال على التوبة التي هي التوبة توبة الإسلام، وبالتالي إذا فقدت هذه التوبة الأعمال تلك الأخرى لا ثمرة لها، بالتالي كالكلام عن التوبة يعني: وتلك تبع للتوبة والسياق عن المشركين.\nالشيخ: ويش معنى كلامك؟\nالآخر: يعني الآن فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم الكلام عن المشركين، وهو صدر البحث عن التوبة، يعني: توبة الإسلام الدخول في الإسلام، وبالتالي رتب تلك الأمور (فإخوانكم في الدين) يعني: لا يستلزم أنها تكون بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة إنما بسبب التوبة التي دخلوا فيها، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة طبعًا بالتوبة، فبالتالي لا ننزع عنه الإخوة في الدين بسبب تركه للصلاة فقط، يعني:","vol":"4","page":396},{"text":"فيه قبل الصلاة توبة التي هي الأصل.\nالشيخ: طيب، وسياق الجواب مفهوم المخالفة فإخوانكم وإلا فليسوا بإخوانكم.\nالآخر: وهذا صحيح بسبب التوبة، مش بسبب إقام الصلاة.\nالشيخ: كيف؟ لأنه هو لسه مش موضح مراده، مفهوم المخالفة- وهنا الحجة-، فإن لم يؤتوا الزكاة فإن لم يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فليسوا بإخوانكم.\nالآخر: ما هو في قبل قوله: بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة توبة، فإن لم يتوبوا، وتلك الأعمال تبع.\nالشيخ: جميل، إذًا بنقول: فإن لم يتوبوا فليسوا بإخوانكم.\nالآخر: طبعًا.\nالشيخ: طيب، فإن لم يتوبوا ولم يصلوا أليسوا ..\nالآخر: هذا مصير البحث الآخر اللي تفضلت فيه أستاذنا.\nالشيخ: إيه نعم، يعني: نحن [لا ينبغي] أن نقول: أن المقصود فقط الجملة الأولى، وهي التوبة، وإنما التوبة وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، المجموعة هذه، إذا انتفت يساوي نفي الإخوة، لكن هذه الإخوة المنفية هذه هي إخوة مطلقة أي: فهم مشركون كما كانوا من قبل أم بقدر ما ينقصون تنقص الإخوة، فبيكون المنفي إخوة الكمال كنفي «لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له»، نفي الكمال وليس نفي الصحة.\nمداخلة: إذًا: في الفقرة الأخيرة هذه أجبت عن استدلالهم من السنة وهو","vol":"4","page":397},{"text":"قولهم أن النبي - ﵌ - قال: «بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة وأن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر» أن هذه الأحاديث ليست على ظاهرها؟\nالشيخ: طبعًا، كفر دون كفر، حَلَّها ابن عباس ﵁.\nمداخلة: طيب إذا فيه كلام زيادة بيان في هذا؟\nالشيخ: حسبك هذا الأمر.\nمداخلة: ويقولون أيضًا أقوال الصحابة أقوال الصحابة يقول أمير عمر الخطاب ﵁: «لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة» (١) والحظ: النصيب، وهو هنا نكرة في سياق النفي، فيكون عامًا لا نصيب قليل ولا كثير، هذا قول عمر بن الخطاب ما الجواب عليه، أوهل يصح هذا الاستدلال؟\nالشيخ: والله ما ... أستحضر هو موجود في الترغيب، بس ما أدري إذا كان غير صحيح، ما أقدر أستحضر الآن، أقول: موجود في الترغيب، لكن لا أدري إذا كان صحيحًا أو لا.\nهذا لا يخرج عن البحث السابق ... مثل لا إيمان ما هو الفرق، ولا دين، ولا حظ.\nيعني: أريد أضيف تضيفوا على ما سبق أن هذا نكرة تفيد الشمول، هذا كلام عربي صحيح، لكن هذا حينما لا يكون هناك أدلة تضطرنا إلى تقييد هذه الدلالة، وإلا إذا أخذنا لا إيمان ولا يدخل الجنة و.. و.. ونحو ذلك من العبارات هذه، خرجنا بمذهب الخوارج، لكن حينما يضم إلى مثل هذا النص لا سيما وهو\n_________\n(١) سنن الدارقطني (رقم١) وسنن البيهقي الكبرى (٣/ ٣٦٦) رقم (٦٢٩١).","vol":"4","page":398},{"text":"موقوف، وليس بمرفوع، إذا ضم إليه الأحاديث التي فيها إثبات الإيمان لمن يشهد أن لا إله إلا الله محمد رسول الله، وأنه ينجو من الخلود في النار، حينئذ نضطر أن نقول أن هذا الاصطلاح العلمي الفقهي من حيث أن هذا نكرة منفية وهي تفيد الشمول، هذا إذا نظرنا نظرة خاصة بهذا النص، أما إذا نظرنا إلى الأدلة الأخرى فحينئذ نقول: لا حظ كمثل قولنا في لا إيمان ولا دين ونحو ذلك، أي: لا حظ كاملًا كما قلنا أيضًا في الإخوة.\nمداخلة: لا إخوة كاملة.\nالشيخ: نعم.\nمداخل آخر: شيخنا ... في الموطأ موطأ يحيى الليثي عن مالك حدثنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن المسور بن مخرمة أخبره أنه دخل على عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها فأيقظ عمر لصلاة الصبح فقال عمر نعم، ... ولا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة.\nالشيخ: كأنه في البخاري هذا.\nالآخر: أنا ما حبيت أقول إنه في البخاري والله وقع في قلبي أنه في البخاري لكن ما حبيت أقول لأنه ما أشار مع انه من عادته يشير فؤاد عبد الباقي ولكنه\nما أشار.\nالشيخ: صحيح هذا.\nالآخر: نعم.\nمداخلة: ويكون الجواب أيضًا على قول عبد الله بن شقيق كان أصحاب النبي - ﵌ - ... الجواب [نفس الجواب].","vol":"4","page":399},{"text":"[كذلك يذكرون من الأدلة على كفر تارك الصلاة] النظر الدقيق أو الصحيح، فأما من جهة النظر الصحيح فيقال: هل يعقل أن رجلًا في قلبه حبه من خردل من إيمان يعرف عظمة الصلاة وعناية الله بها، ثم يحافظ على تركها هذا شيء لا يمكن، وقد تأملت الأدلة التي استدل بها من يقول أنه لا يكفر، فوجدتها لا تخرج من أقوال أربعة: أما أنها لا دليل فيها أصلًا، أو أنها قيدت بوصف يمتنع معه ترك الصلاة، أو أنها قيدت بحال يعذر فيها من ترك هذه الصلاة أو أنها عام فتخصص في أحاديث كفر تارك الصلاة.\nالشيخ: طيب هذا شو؟\nمداخلة: ابن عثيمين\nالشيخ: كويس\nمداخلة: نعم\nالشيخ: هذا هو أول من يخالف هذا الكلام.\nمداخلة: أول من يخالف هذا الكلام.\nالشيخ: المؤلف هو أول من يخالف ما ألف، وما قال في هذه الفقرة؛ لأنه البحث عندهم ليس فيمن لم يصلِّ في عمره صلاتًا، وإنما من ترك صلاة صلاتين إلى آخره، فهذا ينطبق عليه الحكم يعني: الحنابلة اللي بيختلفوا عن الجمهور ...\nأنت لاحظت أول عبارته هل يُعْقَل؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: ماذا قال؟","vol":"4","page":400},{"text":"مداخل: هل يعقل أن رجلًا في قلبه حبه من خردل من إيمان يعرف عظمة الصلاة وعناية الله بها، ثم يحافظ على تركها، هذا شيء لا يمكن.\nالشيخ: ما هو معنى يحافظ على تركها حتى الوفاة، ولا قبل الوفاة؟\nمداخلة: الظاهر من كلامه أنه ما صلى أبدًا.\nالشيخ: هذا هو، فليس هذا قولهم، يعني: لو ما صلى يومًا بكامله، هل هو مسلم ولا كافر؟ هو عندهم كافر لذلك هذه بنسميها لغة خطابية، لغة شعرية، للأخذ بألباب السامعين، أنا بقول مثلما هو بيقول لا يعقل، لكن القضية مش قضية معقول أو غير معقول، القضية كما قال ﵇: «وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها، فإنما الأعمال بالخواتيم».\nالشيخ: يعني: الحقيقة إخواننا هؤلاء الحنابلة مش محررين مذهبهم في موضوع تارك الصلاة، كثيرًا ما سمعتهم يتحدثون في الإذاعة ما بيوضحوا المسألة توضيحًا يفهمه كل السامعين لكلامهم، هل يكفر بترك صلاة واحدة، ولا بترك خمس صلوات في اليوم والليلة، ولا ولا إلى آخره ما تفهم أنه من هذا الموضوع إطلاقًا، وإذا أرادوا أن يتمسكوا بهذه الأدلة، فمن ترك صلاة متعمدًا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله، صلاة واحدة بتخرجه بقي عن الملة حسب فهمه لهذه النصوص دون مراعاة النصوص الأخرى، وإذا تصورنا أو افترضنا أنهم وضعوا حدًا، كأن يقولوا مثلًا: إذا ترك صلاة واحدة لا يكفر، لكن إذا ترك خمس صلوات يكفر نقول لهم: ما الدليل؟ ولا يستطيعون إلى ذلك سبيلًا؛ لذلك القضية ما بِتِنْحَلّ إلا بمذهب ابن عباس، كفر عملي وكفر اعتقادي، من ترك صلاة واحدة مستحلًا لها","vol":"4","page":401},{"text":"فهو مرتد عن دينه، لكن من ترك صلاة واحدة مؤمنًا بها معترفًا بتقصيره مع الله ﵎ فهو عاصي ومجرم وأمره إلى الله ﷿ إن شاء عذبه وإن شاء عفى عنه؛ لأنه هذا عمل والله ﷿ يقول: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨) وما أدري ليش المشائخ هناك يظلون يكررون هذه المسألة على العالم الإسلامي دون - كما يقال اليوم- وضع النقاط على الحروف أن يقولوا: صلاة واحدة بتكفر، لا، صلاة واحدة ما بتكفر، خمس صلوات، وحينما يدخلون في هذا التفصيل وهذا التحديد يتبين ضعف مذهبهم، لأنه لا سبيل لوضع تحديد، وبالتالي إذا وضعوا حدًا سقط الكلام النظري الذي قرأته علينا آنفًا.\n\"الهدى والنور\" (١٤٠/ ٣١: ٠٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-688>[٦١٧] باب الرد على من استدل بتعريف كلمة الكفر في قوله - ﵌ -: «بين المرء وبين الكفر ..» على أن المراد الكفر الكبر</span>\nسؤال: آخر سؤال يا شيخ عندي: هو ذكرت اليوم الصبح في نقاش عن قضية تارك الصلاة في حديث صحيح مسلم عن جابر: «بين المرء والكفر ترك الصلاة»، وذكرت أن هناك أحاديث جاءت فيها: كسباب المسلم فسوق وقتاله كفر وغيره من الأحاديث، لكن لم يرد لفظ الكفر بأل التعريف إلا في قضية الصلاة في\nهذا الحديث.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: فعلى معاني \"أل\" في اللغة سواء كانت الاستغراق أم العهد على ماذا نخرجه؟ أليس الكفر العهدي الذي هو الكفر الخروج من الملة، أو","vol":"4","page":402},{"text":"الاستغراق فإن هذا أشد في الحجة، فكيف يرد على المستدل بهذا الحديث على أن الكفر المقصود به هو الكفر الأكبر؟\nالشيخ: والحديث ماذا يقول؟\nمداخلة: «بين المرء والكفر والشرك ترك الصلاة».\nالشيخ: وأين التعريف؟ الاستغراق والشمول أين؟\nمداخلة: «بين الكفر والشرك» هذا في كلمة الكفر والشرك، هذا ليس\nفيه استغراق؟\nالشيخ: لو كان كفرًا .. لو أراد كفرًا عمليًا ما يختلف التعبير.\nمداخلة: لكن جزاك الله خيرًا سمعت لك في كلام قديم أنه دائمًا يؤخذ بالحكم بالأعلى فالأعلى، يعني: إذا كان مثلًا .. فهنا عندنا الآن فقد كفر هذا ممكن يحمل على العملي، لكن أسأل الآن الكفر والشرك، علمًا بأنه ليس هناك حديث نص عليه الرسول - ﵌ - أنه الكفر أو الشرك إلا في قضية ترك الصلاة، فألا يمكن الاستدلال به على كفر تارك الصلاة كفرًا اعتقاديًا؟\nالشيخ: أظنك تعلم أن إذا كان الحديث له دلالة ظاهرة ينصرف الذهن إليها، ولكن إذا قام مانع شرعي يمنع من أن ينصرف الذهن إلى هذه الدلالة الظاهرة فهنا يأتي ما يسمى بالتأويل والتوفيق بين الأحاديث، يعني: مثلًا قوله ﵊: «لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له» فإذا نظرنا إلى هذا الإطلاق أليس يعني ذلك أنه كافر؛ لأنه نفى مطلق الإيمان؟\nمداخلة: الإيمان هنا نكرة.","vol":"4","page":403},{"text":"الشيخ: نعم، نكرة ألا تفيد الشمول؟\nمداخلة: تفيد الشمول بلى.\nالشيخ: فإذًا! فنفى الإيمان مطلقًا، لا إيمان مطلقًا لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له، ... الشيء الكثير النصوص الشرعية، ولكن لما الإنسان يجمع بين هذا النص وبين نص آخر، يضطر أن يقول: لا إيمان كاملًا، لا دين كاملًا، وعلى هذا تؤولت كثير من الأحاديث، كمثل قوله - ﵌ - عند جمهور الأئمة: «من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر» (١) فلا صلاة له، هذا نفي للصلاة، أي: تكون الصلاة باطلة، لكن الذين يقولون بأن هذه الصلاة مع الجماعة فريضة لكن ليست شرطًا أو ركنًا من أركان الصلاة، يضطرون أن يفسروا هذا الحديث على ضوء الأحاديث الأخرى، صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة، وليس القصد الآن هنا تحرير القول بمثل هذا الحديث، وإنما المقصود التذكير بأساليب العلماء في سبيل التوفيق بين حديث يدل بظاهره على شيء ثم لما يضمون إليه الأحاديث الأخرى يضطرون أن يخرجوا عن هذه الدلالة الظاهرة ويفهموا أن دلالة الحديث على ضوء الأحاديث الأخرى.\nوما أكثر الأحاديث بهذا الصدد، مثلًا: «لا يدخل الجنة قتات» ما الذي يتبادر للذهن؟ لا يدخل أبدًا، لكن عندما تأتي للأحاديث التي تفيد عدم خلود المسلم مهما كان عاصيًا في النار، ويذكر مثلًا حديث الشفاعة ونحو ذلك: «وأخرجوا من النار من كان في ...» كل هذه الأحاديث لما تجمع مع مثل حديث: «لا يدخل الجنة قتات» أو نمام أو ديوث أو .. إلى آخره، يضطر أن يفهم الحديث على غير\n_________\n(١) صحيح الترغيب والترهيب (رقم٤٢٦).","vol":"4","page":404},{"text":"المتبادر إلى الذهن، قد يكون الحديث المشهور هكذا؛ لأنه لا يوجد في الشريعة مطلقًا أن الإنسان يكفر بترك عمل، وهو يؤمن بأن هذا العمل [واجب].\n\"رحلة النور\" (٣٠ب/٠٠:١٨:٢٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-689>[٦١٨] باب رد شبهة حول الاستدلال\nبحديث الشفاعة على عدم تكفير تارك الصلاة</span>\nسؤال: عندي سؤال يتعلق بقضية التكفير، تكفير تارك الصلاة، في الرسالة الأخيرة: حكم تارك الصلاة.\nالشيخ: نعم.\nالملقي: أعني الحديث الذي هو حديث الشفاعة ذكر لي بعض الإخوة إنه هناك يَرِدُ على حديث الشفاعة الذي في آخره: «يخرج من وجدتم في قلبه مثقال ذرة من إيمان»، وقوله: بعد هذا، يعني بعد شفاعة الله ورحمة الله يخرجوا أقوامًا لم يعملوا خيرًا قط، قال هذا خاصة الأخيرة: لم يعملوا خيرًا قط، مثل اللفظ الذي في حديث الذي قتل المائة فقالت ملائكة العذاب: أنه لم يعمل خيرًا قط، مع أن الرجل أتى تائبًا وقد عمل خيرًا، فهذا يعني إشكال عن: لم يعمل خيرًا قط، مع أن هذا الرجل مؤمن بالله ويشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، كيف الجواب على هذا الإشكال؟ لأنهم قالوا إنما هذا خرج مخرج الغالب، الغالب اللي هو لم يعمل خيرًا قط.\nالشيخ: شو له علاقة بالموضوع؟\nالملقي: عن قضية أنه رد هذه الجزئية في أنه تارك الصلاة كافر إذا قلنا إنه هذا","vol":"4","page":405},{"text":"ما ينفع العمل معاه الباقي إذا ترك الصلاة.\nالشيخ: أولًا: شو علاقته بحديث الشفاعة اللي ذكرناه نحنا إنه: «هؤلاء إخواننا كانوا يصلون ويصمون معنا» إلى آخره، فيأذن الله -﷿- بأن يشفعوا لهم، فيشفعوا لهم، ثم يشفعون لوجبة أخرى، ما علاقة هذا الحديث\nبهذا الحديث.\nالملقي: يعني قوله: أنه لم يعمل خيرًا قط، أي يعني ليس معناه.\nالشيخ: مالي وله يا أخي، خليه يؤول الحديث: «لم يعمل خيرًا قط» بما يشاء؛ لأنه ليس موضوعنا الآن فيه.\nالملقي: آه.\nالشيخ: موضوعنا إنه هذا حديث صحيح وصريح أن الله -﷿- أذن للمؤمنين الصالحين من أهل الجنة بأن يشفعوا لإخوانهم الذين كانوا معهم، كانوا يصومون ويصلون لكنهم ما نراهم معنا، فيستأذنون ربهم بأن يشفعوا لهم فيأذن لهم، خرجت أول وجبة، هالوجبة فيهم الذين كانوا يصومون ويصلون، لكن ارتكبوا ذنوبًا فاستحقوا بها أن يدخلوا النار فأخرجوا بشفاعة الصالحين هؤلاء، ثم يؤذن لهم بإخراج وجبة أخرى، هذه الوجبة الأخرى ليس فيهم أولئك المصلون أو مثل أولئك المصلين، فأنا عم أتساءل الآن: ما علاقة حديث لم يعمل خيرًا قط بهؤلاء الذين أخرجوا بشفاعة الصالحين الشافعين، ولم يكونوا من المصلين، شو وجه العلاقة؟\nالملقي: وجه العلاقة أنه يعني الفهم القائم عند هؤلاء لعله أنه الوجبة الثانية أنهم: أخرجوا من كان في قلبه مثقال ذرة أو مثقال دينار لا ينفي أنهم غير مصلين،","vol":"4","page":406},{"text":"لا ينفي أنهم\nالشيخ: نحن مو هذا دليلنا، دليلنا أن الذين كانوا يصلون أخرجوا أول وجبة.\nالملقي: أيوه، والآخرين اللي بينهم، هل ينفي ...\nالشيخ: ما فيهم مصلين طبعًا؛ لأنه الذين قالوا: هؤلاء إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون وما نراهم معنا، أيش فعلوا له: فأخرجوهم، فلما أذن لهم بأن يشفعوا بجماعة ثانية هؤلاء ليس فيهم أولئك المصلون، ولذلك أنا بتساءل أيش علاقة هذا الحديث بذاك.\nالملقي: إذًا هنا\nالشيخ: التصنيف والترتيب هو الذي جعلنا نحن نستدل بالحديث على أن تارك الصلاة إذا كان مؤمنًا كما قلنا آنفًا في التفصيل بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي، إذا كان مؤمنًا بالصلاة ولكنه لم يكن يصلي كسلًا أو عملًا، وليس عن عناد أو إنكار فهؤلاء يشفع لهم فيشفعون فيهم.\nالملقي: إذًا انقطع عني الإشكال، إنما السؤال الآن توجيه هذه العبارة بحيث أنه لم يعمل خيرًا قط ولا يدخل الجنة إلا المؤمن.\nالشيخ: إيه أيش معنى: لا يدخل الجنة إلا مؤمن؛ كامل؟\nمداخلة: لا، لا شك.\nالشيخ: وأنا بقول: تارةً بلى، تارةً لا، لا يدخل الجنة إلا مؤمن مع السابقين الأولين مؤمنًا كاملًا، أو على الأقل رجحت سيئاته على، حسناته على سيئاته، أما إذا كان مؤمنًا لكن له سوابق، له سيئات إلى آخره، فإذًا إن لم تشمله مشيئة الله","vol":"4","page":407},{"text":"بالمغفرة كما قال الله -﷿-: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨)، إن لم تشمله مغفرة الله فيدخل النار ويعذب ما يشاء، حينئذٍ كما قلنا في الحديث السابق: «من قال لا إله إلا الله نفعته يومًا من دهره»، أي تكون هذه الشهادة مش الشهادة بمقتضياتها، «إلا بحقها» كما جاء في حديث: «أمرت أن أقاتل الناس» هذا بالنسبة للمؤمنين الكاملين، أما بالنسبة للمؤمنين العصاة فتنجيهم شهادة أن لا إله إلا الله، هذا هو الإيمان، وهذا هو أقل ذرة إيمان، أي لم يكن هنا يعني التزام لحقوق شهادة لا إله إلا الله ومحمد رسول الله، هذه الحقوق إذا التزمها الإنسان قد يدخل الجنة ترانزيت مع السابقين الأولين، قد يدخلها بعد الحساب، ويكون الحساب نوع من العذاب، ولكنه لا يدخل النار إلى آخره.\nفهناك المهم يعني درجات، أما إذا افترضنا أشقى الناس مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله، فهذه الشهادة تنفعه وتخرجه ولا تجعله من المخلدين في النار، فحينما نحن نقول إنه تارك الصلاة كافر، أي مرتد عن دينه، ما هو الكفر، الكفر ما هو؟ لا يمكن أن أتصور عالمًا حقًا لا يوافق على هذا التفصيل الذي استفدناه من شيخي الإسلام ابن تيمية وابن قيم الجوزية، كفر عملي وكفر اعتقادي، لا بد من هذا التقسيم، وإلا ألحق من لا يتبنى هذا التقسيم بالخوارج ولا بد، فالذين يكفرون تارك الصلاة ليس عندهم حجة إطلاقًا قاطعة في الموضوع سوى ظاهر نصوص، طيب هذه الظواهر من النصوص معارضة بظواهر من نصوص أخرى، فلا بد من التوفيق بينها، فبماذا نوفق، نوفق من ترك الصلاة مؤمنًا بها معترفًا بشرعيتها، معترفًا في قرارة نفسه بأنه مقصر مع الله ﵎ في إضاعته إياها، فهو بلا شك يومًا ما يخرج من النار، أما أن نسوي بين هذا وبين ذاك المشرك الذي لا يعترف لا بصلاة ولا بزكاة يعني أنا مستغرب جدًا كيف بين من كفره كفر","vol":"4","page":408},{"text":"اعتقادي وعملي، المشرك كافر كفرًا اعتقاديًا وعمليًا، أي: هو ينكر الشريعة الإسلامية بحذافيرها ومنها الصلاة فهو إذًا لا يصلي، فهو إذًا كافر كفر اعتقادي وكفر عملي، وهناك مسلم وقد يصلي أحيانًا كما هو الواقع في كثير من المبتلين بترك الصلاة، كيف نقول هذا كهذا، هذا يخالف هذا تمامًا في العقيدة، هذا المشرك لا يشهد بـ لا إله إلا الله محمد رسول الله، ولا بلوازمها، لا يؤمن بذلك كله، أما هذا المسلم الفاسق الخارج عن طاعة الله وعن طاعة رسول الله يخالفه مخالفة جذرية، فهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويؤمن بكل لوازمها، ولكن غلبه هوى النفس، غلبه حب المال، غلبه ووو إلى آخره، من معاذير ليست معاذير له تشفع في أن يترك الصلاة، لكنها معاذير تشفع له عند الله يوم القيامة، إنه أنا آمنت بالله ورسوله، لكني قصرت، فالتسوية بين هذا وهذا، بلا شك أنه ظلم وأنه ميزان جائر غير عادل.\nهذا مع الأدلة الأخرى الكثيرة والكثيرة جدًا التي أشرنا إليها في الجلسة السابقة، أنه مجرد: «من ترك الصلاة فقد كفر» مش معناها يعني ارتد عن دينه؛ لأنه من حلف بغير الله فقد كفر مش معناها إنه ارتد عن دينه، مثل هذا التعبير كثير وكثير جدًا في أحاديث الرسول -﵇-، فما الذي يحملنا على أن نفسر: «من ترك الصلاة فقد كفر» أي: ارتد عن دينه، «من حلف بغير الله فقد كفر» ما ارتد عن دينه؟ ما هو؟! أنا بقول: هذا وهذا قد يلتقيان وقد يختلفان ويفترقان: «من ترك الصلاة فقد كفر» جحودًا فقد ارتد عن دينه، «من حلف بغير الله فقد كفر» جحودًا لهذا الحكم ألحق بالأول أي فهو كافر، «من ترك الصلاة فقد كفر» معترفًا بأنه ترك الصلاة حرام ولا يجوز وكفر عملي، فهذا لا نلحقه بالكافر، «من حلف بغير الله» ﷿، معذرةً أنا ما أعرف هذا، طيب مو ذكرناك؟ أي والله غلبت علي العادة،","vol":"4","page":409},{"text":"هذا لا يكفر كفرًا اعتقاديًا، هذا يكفر كفر عملي، فالأحاديث والنصوص كلها تتجاوب بعضها مع بعض، وتضطرنا اضطرارًا فكريًا عقديًا أنه ما نقع في حيص بيص، هنا كفر ارتد عن دينه، وهنا ما ارتد عن دينه، هو يؤمن بأنه هذا شريعة الله، وهون لا كَفَرَ يعني عصى الله -﷿- وكفر كفرًا عمليًا إلى آخر ما هنالك من أشياء كثيرة وكثيرة جدًا.\nولذلك فأنا استغربت قولك: إنه هذا لم يعمل خيرًا قط، ربط بموضوع حديث الشفاعة، لا نحن لاحظنا التصنيف المذكور في هذا الحديث الصحيح، الذي يشعرنا تمامًا أن هناك معذبين في النار كانوا مصلين أخرجوا، دخلوا النار ليس بسبب تركهم للصلاة، وإنما قد يزني قد يسرق قد يأكل الربا إلى آخره، فدخلوا النار كما جاء في بعض الأحاديث بذنوب اجترحوها، لكن في الوقت نفسه كانوا مع المصلين، ولذلك إخوانهم المصلون الصالحون قالوا: يا ربنا لا نرى معنا إخواننا الذين كانوا يصلون معنا، فالله -﷿- تفضل وأمرهم بأن يشفعوا فشفعوا لهم، قالوا: إخواننا، ما ذكروا كما ذكروا في الأولين يصلون معنا ويصومون، فأخرجوا من عرفتم منهم، فأخرجوهم، وهكذا، هذا التصنيف هو الذي جعلنا نحتج بالحديث ونحن لم نكن من قبل نحتج بهذا الحديث، عندنا أشياء كثيرة وكثيرة جدًا، لكن الحديث هذا في الحقيقة جاء نورًا على نور، أوضح لمن كان غافلًا إنه هذه المسألة فيها غلو من بعض المشايخ والعلماء، ويكفي في ذلك أن تعلموا أن جماهير العلماء المجتهدين حتى الإمام أحمد حتى الإمام أحمد الذي ينسب إليه القول بتكفير تارك الصلاة كسلًا، في روايات كثيرة أنا ذكرتها أظن ذكرتها في كتابي. مو هيك.\nمداخلة: صحيح.","vol":"4","page":410},{"text":"الشيخ: فيقولون: لو كان هذا مرتد عن دينه بترك الصلاة، متى يؤمن متى يسلموا إذًا إذا كان ارتد عن دينه لا بد أن يجدد إيمانه، لا هو بيقول يأمره بقضاء الصلاة وبس يعني، حتى أذكر في رواية وأنا أنسى كثيرًا، أنه إذا كان عنده عمل مضطر يعتاش، به يسمح له بأن يترك الصلاة أي قضاءها حينما يتفرغ لها، هذا الإمام أحمد إمام السنة، ولذلك فأنا أرى أنه المسألة أخذت بشيء من الشدة أكثر من اللازم،\nشقرة: وأظن هذا والله أعلم المشهور عند الحنابلة هذا القول، لكن أريد تعقيبًا على سؤال الأخ عبد الله.\nالشيخ: أبو عبد الرحمن.\nشقرة: أبو عبد الرحمن أقول بأنه أولًا العذاب الذي يمس أولئك العصاة ممن لم ينج من النار، هناك طبعًا العذاب متفاوت في درجاته، ولا نعرف كم يمكثون، آخر من يخرج من النار كم يمكث في العذاب، فيا ترى يعني أولًا هذا العذاب الذي مس أولئك ربما يبقى أو يمتد إلى وقت طويل جدًا لا يدرى\nالشيخ: أحقابًا\nشقرة: أحقابًا؛ لأن الله -﷿- ما حدد لنا الوقت، أو الرسول -﵊- ما حدد لنا الأزمنة التي يتفاوت فيها الخارجون من النار بها أبدًا، فلذلك هؤلاء الذين ذاقوا مس النار عياذًا بالله، وهم آخر من يخرج من النار من المؤمنين، ألا يكفيهم ذلك العذاب، أولًا، نسأل الله العافية.\nالشيخ: آمين.","vol":"4","page":411},{"text":"شقرة: يعني هل نقول بأن تخليد هؤلاء في النار هو الذي نرجوه لهم، أم نرجو للذين يقولون لا إله إلا الله ما نرجو لمن ينطق بالشهادة، والشهادة كما قال شيخنا يكفي أنها كما قال -﵊-: «من قال لا إله إلا الله خالصًا بها قلبه نفعته يومًا من الدهر» أو «يومًا من دهره»، هذه واحدة، أما المسألة الثانية فإن برضه شيخنا أشار إلى هذه المسألة، لكن أنا أقول حتى يعني بصورة مختلفة أو بلفظ آخر، بأن الذي لم يعمل خيرًا قط، الذي لم يعمل خيرًا، أي لم يعمل عملًا صالحًا غير لا إله إلا الله، فلا إله إلا الله هي العمل الذي نفعه وهي القول الذي قاله، لأنه هي لسانه يتحرك بها فهو عمل، وقلب يعتقد فهو عمل أيضًا، لكن الرسول -﵊- أراد أنه لم يعمل خيرًا قط، أي من الأعمال التي كان يعملها سائر المؤمنين.\nمداخلة: مقتضياتها.\nشقرة: مقتضياتها مثل ما قال شيخنا، فهذه مسألة مهمة جدًا الحقيقة، ونحن المسلمين طبعًا ما ينبغي أن يفرطوا؛ لأنه كل مسلم معرض نسأل الله العافية، إذا انتكس أمره في أول عمره في وسطه في آخره ألا يبقى له إلا هذا الذي يقوله، أو هذه الكلمة التي يقولها وهي: لا إله إلا الله، فكيف نرضى لمن يقول: لا إله إلا الله أن نسوي بينه وبين من يقول غيرها أو من يجحدها حقها، أو من يجحدها\nهي أصلًا.\nمداخلة: هذه الزيادة .. يعني الأخيرة لم يعمل خيرًا قط، نحن استثينا لفظ الإيمان الذي هو والشهادة، ألا تكفي وحدها لرد الحكم بكفر تارك الصلاة؟\nالشيخ: يكفي من طريق دلالة العموم.","vol":"4","page":412},{"text":"مداخلة: هاه، يعني كيف شيخنا هذا.\nالشيخ: لم يعمل قط، هلا نحنا حسبما شرح الأستاذ أبو مالك لم يعمل خيرًا قط استثنينا نحن.\nمداخلة: أيوه وهذا يمكن يكون استثني أيضًا ..\nالشيخ: عرفت كيف، أما حديث الشفاعة خاص، نص في الموضوع.\nمداخلة: أستاذ، لعل في زيادة في مسند أحمد من حديث ابن مسعود: لم يعمل خيرًا قط إلا التوحيد.\nالشيخ: هذا هو.\nمداخلة: بهذا النص جاءت.\nالشيخ: نعم.\nعلي حسن: الإشكال .. شيخنا هنا هذا اللفظ الذي أشار إليه أخونا أبو\nعبد الرحمن: «لم يعملوا خيرًا قط» أصل من الأصول العظيمة التي استدل بها أهل السنة على قاعدة كلية تجيب على الإشكال من أصله أن أعمال الجوارح ليست شرط صحة في أصل الإيمان، ولكنها شرط كمال\nالشيخ: كمال الإيمان، نعم\nعلي حسن: من شرط كمال الإيمان، هذا أحد الأدلة على ذلك.\nالشيخ: صحيح.\nعلي حسن: هذا نقطة أولى، بعدين نقطة ثانية شيخنا، تفضلتم بإشارة غالية","vol":"4","page":413},{"text":"عزيزة منكم في التفريق، أولئك الذين لا يفرقون بين الذي عنده إيمان بالصلاة وبالتالي التوحيد، والذي عنده جحود وإنكار للألوهية وكذا، أنا أقول هذه نقطة شيخنا، وهنا ملحظ اجتهادي أرجو منكم تقويمي فيها.\nالشيخ: تفضل.\nعلي حسن: إنه هؤلاء يخشى أن يكون قولهم بعدم التفريق هذا سببًا في أن يجعلوا الصلاة أهم من كلمة التوحيد؛ لأن كلمة التوحيد هي الأساس الذي تقبل تحته الصلاة، وليس العكس.\nالشيخ: تمام.\nعلي حسن: فقط.\nالشيخ: تمام. يعطيك العافية.\nعلي حسن: الله يبارك فيك.\nالشيخ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ (الأعراف:٤٣).\n\"الهدى والنور\" (٦٧٢/ ٢٤: ٥٣: ٠٠) و(٦٧٣/ ١٤: ٢٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-690>[٦١٩] باب بيان ضعف أحد أدلة كفر تارك الصلاة</span>\nعن عبادة بن الصامت ﵁ قال: أوصاني خليلي رسول الله - ﵌ - بسبع خصال: فقال: لا تشركوا بالله شيئًا، وإن قطعتم، أو حرقتم، أو صلبتم، ولا تتركوا الصلاة متعمدين، فمن تركها متعمدًا فقد خرج من الملة، ولا تركبوا المعصية فإنها سخط الله، ولا تشربوا الخمر فإنها رأس الخطايا كلها. الحديث.","vol":"4","page":414},{"text":"(ضعيف).\n[قال المنذري في «الترغيب والترهيب»: رواه الطبراني ومحمد بن نصر في «كتاب الصلاة» بإسنادين لا بأس بهما «فعلق الإمام قائلًا]:\nقلت: إنما هو إسناد واحد! وفيه عندهما سلمة بن شريح، قال الذهبي: لا يعرف! وهو مخرج في الضعيفة (٥٩٩١)، وفيه الرد على من احتجّ بالحديث على تكفير تارك الصلاة كسلًا.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (١/ ٢٥٥)","vol":"4","page":415},{"text":"جماع أبواب الكلام حول الحكم بغير ما أنزل الله وموقع ذلك من الكفر (١) وغير ما تقدم\n_________\n(١) تنبيه هام: جمع كلام الإمام على مسألة الحكم بغير ما أنزل الله باستيعاب سيأتي في \"جامع تراث الألباني في المنهج\"، يسر الله نشره.","vol":"4","page":417},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-692>[٦٢٠] باب خطورة ما وقع فيه الحكام والمحكومين من استباحة المعاصي وأثر ذلك في مصاب المسلمين</span>\n[قال الإمام]:\nلقد أصاب أكثر المسلمين - حكامًا ومحكومين - ما أصابهم، فأكثرهم لا يحكّمون كتاب الله؛ وهو بين أيديهم، فحكامهم استبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير، فحكموا القوانين، وأعرضوا عن كتاب رب العالمين، واتبعهم المحكومين إلا القليل، فهم يستبيحون الربا والغناء وكثيرًا من المعاصي، والقليل فيهم من يؤثر التقليد على كتاب الله وسنة نبيه - ﵌ -، والله المستعان.\n\"صحيح موارد الظمآن\" (١/ ١٣٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-693>[٦٢١] باب هل الحكم بغير ما أنزل الله كفر</span>؟\n[سئل الشيخ عن الحكم بغير ما أنزل الله هل هو كفر فأجاب]:\nالشيخ: الكفر عند علماء أهل السنة ينقسم إلى قسمين، وكذلك النفاق: فأحد القسمين هو الكفر الاعتقادي والنفاق الاعتقادي، والقسم الأخر الكفر العملي والنفاق العملي، الكفر الاعتقادي واضح من هذه الصفة كفرًا اعتقاديًا واضح المقصود منه تمامًا، أي: له علاقة بالعقيدة أما الكفر العملي ليس له علاقة بالعقيدة وإنما له علاقة بالعمل فأنت مثلًا لا بد أنك قرأت أو على الأقل سمعت مثل قوله ﵊: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» (١) نعم سمعت بهذا الحديث ولا بد.\n_________\n(١) البخاري (رقم٤٨) ومسلم (رقم٣٣٠)","vol":"4","page":419},{"text":"السائل: نعم يا شيخ\nالشيخ: حسنًا هل لهذا الحديث معنى مفهوم عندك خاصة ما يتعلق بالشطر الثاني منه: «وقتاله كفر» هل هذا الكفر يعني المسلم إذا قاتل المسلم يكفر.\nالسائل: لا.\nالشيخ: هه إذًا هذا الكفر أطلق على المسلم الذي يقاتل أخاه المسلم هذا لا يجوز أن نسميه كفرًا اعتقاديًا فإذًا هو كفر عملي، هذا الكفر العملي هل يخرج صاحبه عن دائرة الإسلام بل عن دائرة الإيمان؟\nالسائل: كلا.\nالشيخ: كلا حسنًا إذا هذه النقطة ما تحتاج إلى بحث لأنها واضحة عندك والحمد لله، نعود إلى الكفر الاعتقادي ونقف عند المثال ذاته السابق ذكره فنقول إذا استحل مسلم قتل مسلمٍ غير متأول استحل بقلبه بعقيدته قتل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله هل هذا كفر عملي أم كفر اعتقادي؟ فكر ثم بعد قليل أجب.\nالسائل: كفرًا عمليًا وإن لم يكن متأولًا فهو كفر اعتقادي، والله تعالى أعلم.\nالشيخ: حسنًا إذًا هناك كفر عملي، وهناك كفر اعتقادي، ووضح لك الفرق بين الكفرين: ما كان متعلقًا بالعقيدة تخالف الشريعة فهو كفر اعتقادي، وما كان متعلقًا بالعمل ليس بالعقيدة فهذا كفر عملي وليس كفرًا اعتقاديًا، الآن يسهل علينا أن نجيبك عن سؤالك أي إنسان يحكم بغير ما أنزل الله كلًا أو جزءًا وهذا مستحيل لأنه لابد من ... أحكام هناك تطابق الشريعة وأحكام تخالف الشريعة،","vol":"4","page":420},{"text":"وإنما الفرق قد يكون قلةً وكثرة، واضح هذا حينئذ نقول الذي يحكم بغير ما أنزل الله إما أن يكون عن عقيدة فهو كافر مرتد عن دينه، وإنما أن يكون عملًا كأي قاضي شرعي يتبع هواه ويقضي مخالفًا لدينه فهذا كفر عملي وليس كفرًا\nاعتقاديًا، واضح؟\nالسائل: نعم.\nالشيخ: طيب هذا هو الجواب عن مثل هذا السؤال وما أكثر ما سئلناه وما أكثر ما أجبنا عليه.\nالسائل: بارك الله فيك.\nالشيخ: طيب وفيك.\nسائل آخر: شيخنا لتمام الفائدة طالما أنه تفضلتم بهذا الجواب المختصر المفيد كما يقال لو تجيبون شيخنا على شبهة تطرح حديثًا قد أفلس المخالفون عن إتيان أو عن الإتيان بجديد فبدؤوا يعني يأتونا بالقديم بثوب جديد فيقولون مثلًا: إن هؤلاء الذين يحكمون بغير ما أنزل الله يستبدلون الشريعة، فالاستبدال استبدال الشريعة منهم نوع من الاستحلال غير مجرد الحكم بما أنزل الله.\nالشيخ: الجواب هو نفس الجواب السابق؛ لأن الحقيقة العبارة التي نقلتها اليوم أو الآن عن أولئك الناس هو من نوع التلاعب بالألفاظ وإلا نحن سنقول هذا الذين يسمونه بالاستبدال إما أن يكون عن قناعة بأن الحكم بما أنزل الله لا يصلح في هذا الزمان فقد انتهى الحكم فهذا كفر ردة، وإما أن يكون ليس بهذه العقيدة المكفرة، وإما إتباعًا لهوى النفس يعني هو متمسك بالكرسي والكرسي لا","vol":"4","page":421},{"text":"يستطيع أن يثبت عليه إلا بأن يحكم هذا القانون الذي وجده وتلقاه من قبله إما كافرًا متحكمًا في البلاد الإسلامية أو ممن خلفه من بعده ممن يعدون أنفسهم مسلمين، فالمهم أن هذا الاستبدال إما أن يكون عن عقيدة فهو كفر ليخرج به صاحبة عن الملة وإما أن يكون ليس عن عقيدة وإنما يعمل عمل الكفار أن يحكم بغير ما أنزل الله وهذا مما انطبع عليه الكفار حين قال: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ﴾ ﴿فأولئك هم الظالمون﴾ ﴿فأولئك هم الفاسقون﴾ ولذلك ذكر علماء التفسير أن هذه الآيات هي نزلت في حق اليهود الذين كانوا يدسون بعض أفرادهم ليسألوا الرسول فإن كان جوابه موافقًا لهواهم تبنوه، وإلا قالوا نحن لا نؤمن بهذا الكلام، فالجواب هو نفس الجواب الحقيقة لكن في لفت نظر هو تلاعب بالألفاظ.\n\"الهدى والنور\" (٥٦٣/ ٤١: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-694>[٦٢٢] باب سبب نزول ومن لم يحكم بما أنزل الله\nوأن الكفر العملي غير الاعتقادي وأمثلة ذلك</span>\n-\" إن الله ﷿ أنزل: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ﴾ و﴿أولئك هم الظالمون﴾ و﴿فأولئك هم الفاسقون﴾.\nقال ابن عباس: أنزلها الله في الطائفتين من اليهود، وكانت إحداهما قد قهرت الأخرى في الجاهلية حتى ارتضوا واصطلحوا على أن كل قتيل قتله (العزيزة) من (الذليلة) فديته خمسون وسقا، وكل قتيل قتله (الذليلة) من (العزيزة) فديته مائة وسق، فكانوا على ذلك، حتى قدم النبي - ﵌ - المدينة، فذلت الطائفتان كلتاهما لمقدم رسول الله - ﵌ -، ويؤمئذ لم يظهر ولم يوطئهما عليه وهو في الصلح، فقتلت","vol":"4","page":422},{"text":"الذليلة من العزيزة قتيلًا، فأرسلت (العزيزة) إلى (الذليلة) أن ابعثوا إلينا بمائة وسق، فقالت (الذليلة): وهل كان هذا في حيين قط دينهما واحد، ونسبهما واحد، وبلدهما واحد، دية بعضهم نصف دية بعض؟! إنا إنما أعطيناكم هذا ضيما منكم لنا، وفرقًا منكم، فأما إذ قدم محمد فلا نعطيكم ذلك، فكادت الحرب تهيج بينهما، ثم ارتضوا على أن يجعلوا رسول الله - ﵌ - بينهما، ثم ذكرت (العزيزة) فقالت: والله ما محمد بمعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منكم، ولقد صدقوا، ما أعطونا هذا إلا ضيمًا منا وقهرا لهم، فدسوا إلى محمد من يخبر لكم رأيه، إن أعطاكم ما تريدون حكمتموه وإن لم يعطكم حذرتم فلم تحكموه. فدسوا إلى رسول الله - ﵌ - ناسا من المنافقين ليخبروا لهم رأي رسول الله - ﵌ -، فلما جاء رسول الله - ﵌ - أخبر الله رسوله بأمرهم كله وما أرادوا، فأنزل الله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ في الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا ...﴾ إلى قوله: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون﴾، ثم قال: فيهما والله نزلت، وإياهما عنى الله ﷿ \".\n[قال الإمام]:\n(فائدة هامة): إذا علمت أن الآيات الثلاث: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُون﴾، ﴿فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُون﴾، ﴿فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون﴾ نزلت في اليهود وقولهم في حكمه - ﵌ -: \" إن أعطاكم ما تريدون حكمتموه، وإن لم يعطكم حذرتم فلم تحكموه \"، وقد أشار القرآن إلى قولهم هذا قبل هذه الآيات فقال: ﴿يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُواْ﴾، إذا عرفت هذا، فلا يجوز حمل هذه الآيات على بعض الحكام المسلمين وقضاتهم الذين يحكمون بغير ما أنزل الله من القوانين الأرضية، أقول: لا يجوز تكفيرهم بذلك،","vol":"4","page":423},{"text":"وإخراجهم من الملة إذا كانوا مؤمنين بالله ورسوله، وإن كانوا مجرمين بحكمهم بغير ما أنزل الله، لا يجوز ذلك، لأنهم وإن كانوا كاليهود من جهة حكمهم المذكور، فهم مخالفون لهم من جهة أخرى، ألا وهي إيمانهم وتصديقهم بما أنزل الله، بخلاف اليهود الكفار، فإنهم كانوا جاحدين له كما يدل عليه قولهم المتقدم: \" ... وإن لم يعطكم حذرتموه فلم تحكموه \"، بالإضافة إلى أنهم ليسوا مسلمين أصلًا، وسر هذا أن الكفر قسمان: اعتقادي وعملي، فالاعتقادي مقره القلب، والعملي محله الجوارح، فمن كان عمله كفرًا لمخالفته للشرع، وكان مطابقا لما وقر في قلبه من الكفر به، فهو الكفر الاعتقادي، وهو الكفر الذي لا يغفره الله، ويخلد صاحبه في النار أبدًا، وأما إذا كان مخالفا لما وقر في قلبه، فهو مؤمن بحكم ربه، ولكنه يخالفه بعمله، فكفره كفر عملي فقط، وليس كفرًا اعتقاديًا، فهو تحت مشيئة الله تعالى إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له، وعلى هذا النوع من الكفر تحمل الأحاديث التي فيها إطلاق الكفر على من فعل شيئًا من المعاصي من المسلمين، ولا بأس من ذكر بعضها:\n١ - «اثنتان في الناس هما بهم كفر، الطعن في الأنساب والنياحة على الميت». رواه مسلم (١).\n٢ - «الجدال في القرآن كفر» (٢).\n٣ - «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر». رواه مسلم (٣).\n_________\n(١) \"تخريج الطحاوية\" (ص ٢٩٨).\n(٢) \"صحيح الجامع الصغير\" (٣/ ٨٣/٣١٠١).\n(٣) تخريج \" الإيمان \" لأبي عبيد (ص ٨٦)، وتخريج \" الحلال \" (رقم ٣٤١).","vol":"4","page":424},{"text":"٤ - كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق (١).\n٥ - «التحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفر» (٢).\n٦ - لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض. متفق عليه (٣).\nإلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة التي لا مجال الآن لاستقصائها. فمن قام من المسلمين بشيء من هذه المعاصي، فكفره كفر عملي، أي إنه يعمل عمل الكفار، إلا أن يستحلها، ولا يرى كونها معصية فهو حينئذ كافر حلال الدم، لأنه شارك الكفار في عقيدتهم أيضًا، والحكم بغير ما أنزل الله، لا يخرج عن هذه القاعدة أبدًا، وقد جاء عن السلف ما يدعمها، وهو قولهم في تفسير الآية: \" كفر دون كفر \"، صح ذلك عن ترجمان القرآن عبد الله بن عباس ﵁، ثم تلقاه عنه بعض التابعين وغيرهم، ولابد من ذكر ما تيسر لي عنهم لعل في ذلك إنارة للسبيل أمام من ضل اليوم في هذه المسألة الخطيرة، ونحا نحو الخوارج الذين يكفرون المسلمين بارتكابهم المعاصي، وإن كانوا يصلون ويصومون!\n١ - روى ابن جرير الطبري (١٠/ ٣٥٥/١٢٠٥٣) بإسناد صحيح عن ابن عباس: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُون﴾ قال: هي به كفر، وليس كفرا بالله وملائكته وكتبه ورسله.\n٢ - وفي رواية عنه في هذه الآية: إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه (٤)، إنه\n_________\n(١) \"الروض النضير\" (رقم ٥٨٧).\n(٢) \"الأحاديث الصحيحة \" (رقم ٦٦٧).\n(٣) \"الروض النضير\" (رقم ٧٩٧)، و\" الأحاديث الصحيحة \" رقم (١٩٧٤).\n(٤) كأنه يشير إلى الخوارج الذين خرجوا على علي ﵁. [منه].","vol":"4","page":425},{"text":"ليس كفرًا ينقل عن الملة، كفر دون كفر. أخرجه الحاكم (٢/ ٣١٣) وقال: \"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي، وحقهما أن يقولا: على شرط الشيخين، فإن إسناده كذلك، ثم رأيت الحافظ ابن كثير نقل في \"تفسيره\" (٦/ ١٦٣) عن الحاكم أنه قال: \"صحيح على شرط الشيخين\"، فالظاهر أن في نسخة \"المستدرك\" المطبوعة سقطًا، وعزاه ابن كثير لابن أبي حاتم أيضا ببعض اختصار.\n٣ - وفي أخرى عنه من رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: من جحد ما أنزل الله فقد كفر، ومن أقر به ولم يحكم فهو ظالم فاسق. أخرجه ابن جرير (١٢٠٦٣). قلت: وابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس، لكنه جيد\nفي الشواهد.\n٤ - ثم روى (١٢٠٤٧ - ١٢٠٥١) عن عطاء بن أبي رباح قوله:\n(وذكر الآيات الثلاث): كفر دون كفر، وفسق دون فسق، وظلم دون ظلم.\nوإسناده صحيح.\n٥ - ثم روى (١٢٠٥٢) عن سعيد المكي عن طاووس (وذكر الآية) قال: ليس بكفر ينقل عن الملة. وإسناده صحيح، وسعيد هذا هو ابن زياد الشيباني المكي، وثقه ابن معين والعجلي وابن حبان وغيرهم، وروى عنه جمع.\n٦ - وروى (١٢٠٢٥ و١٢٠٢٦) من طريقين عن عمران بن حدير قال: أتى أبا مجلز (١) ناس من بني عمرو بن سدوس (وفي الطريق الأخرى: نفر من الإباضية) (٢) فقالوا: أرأيت قول الله: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ\n_________\n(١) من كبار ثقات التابعين واسمه لاحق بن حميد البصري. [منه].\n(٢) طائفة من الخوارج. [منه].","vol":"4","page":426},{"text":"الْكَافِرُون﴾ أحق هو؟ قال: نعم. قالوا: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُون﴾ أحق هو؟ قال: نعم. قالوا: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون﴾ أحق هو؟ قال: نعم.\nقال: فقالوا: يا أبا مجلز فيحكم هؤلاء بما أنزل الله؟ قال: هو دينهم الذي يدينون به، وبه يقولون وإليه يدعون -[يعني الأمراء]- فإن هم تركوا شيئًا منه عرفوا أنهم أصابوا ذنبًا. فقالوا: لا والله، ولكنك تفرق (١). قال: أنتم أولى بهذا مني! لا أرى، وإنكم أنتم ترون هذا ولا تحرجون، ولكنها أنزلت في اليهود والنصارى وأهل الشرك، أو نحوًا من هذا، وإسناده صحيح.\nوقد اختلف العلماء في تفسير الكفر في الآية الأولى على خمسة أقوال ساقها ابن جرير (١٠/ ٣٤٦ - ٣٥٧) بأسانيده إلى قائليها، ثم ختم ذلك بقوله (١٠/ ٣٥٨): \" وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال: نزلت هذه الآيات في كفار أهل الكتاب، لأن ما قبلها وما بعدها من الآيات ففيهم نزلت، وهم المعنيون بها، وهذه الآيات سياق الخبر عنهم، فكونها خبرًا عنهم أولى.\nفإن قال قائل: فإن الله تعالى ذكره قد عم بالخبر بذلك عن جميع من لم يحكم بما أنزل الله، فكيف جعلته خاصًاّ؟ قيل: إن الله تعالى عم بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين، فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكم - على سبيل ما تركوه - كافرون، وكذلك القول في كل من لم يحكم بما أنزل الله جاحدًا به هو بالله كافر، كما قال ابن عباس؛ لأنه بجحوده حكم الله بعد علمه أنه أنزله في كتابه، نظير جحوده نبوة نبيه بعد علمه أنه نبي \"، وجملة القول أن الآية\n_________\n(١) أي: تجزع وتخاف. [منه].","vol":"4","page":427},{"text":"نزلت في اليهود الجاحدين لما أنزل الله، فمن شاركهم في الجحد، فهو كافر كفرًا اعتقاديا، ومن لم يشاركهم في الجحد فكفره عملي لأنه عمل عملهم، فهو بذلك مجرم آثم، ولكن لا يخرج بذلك عن الملة كما تقدم عن ابن عباس - ﵁ -.\nوقد شرح هذه وزاده بيانا الإمام الحافظ أبو عبيد القاسم ابن سلام في \" كتاب الإيمان \" \" باب الخروج من الإيمان بالمعاصي \" (ص ٨٤ - ٨٧ - بتحقيقي)، فليراجعه من شاء المزيد من التحقيق.\nوبعد كتابة ما سبق، رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ يقول في تفسير آية الحكم المتقدمة في \" مجموع الفتاوي \" (٣/ ٢٦٨): \" أي هو المستحل للحكم بغير ما أنزل الله \". ثم ذكر (٧/ ٢٥٤) أن الإمام أحمد سئل عن الكفر المذكور فيها؟ فقال: كفر لا ينقل عن الإيمان مثل الإيمان بعضه دون بعض، فكذلك الكفر، حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه.\nوقال (٧/ ٣١٢): \" وإذا كان من قول السلف أن الإنسان يكون فيه إيمان ونفاق، فكذلك في قولهم أنه يكون فيه إيمان وكفر، وليس هو الكفر الذي ينقل عن الملة، كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله تعالى: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُون﴾، قالوا: كفرا لا ينقل عن الملة. وقد اتبعهم على ذلك أحمد وغيره من أئمة السنة \".\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/١٠٩ - ١١٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-695>[٦٢٣] باب في تفسير آيات ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ </span>...﴾\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«قوله: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُون﴾، ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا","vol":"4","page":428},{"text":"أنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُون﴾، ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون﴾، قال: هي في الكفار كلها».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به، ثم قال]:\nأخرجه أحمد (٤/ ٢٨٦): حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء بن عازب عن النبي - ﵌ - قوله: ... قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.\nوالحديث دليل صريح في أن المقصود بهذه الآيات الثلاث الكفار من اليهود والنصارى، وأمثالهم الذين ينكرون الشريعة الإسلامية وأحكامها، ويلحق بهم\nكل من شاركهم في ذلك ولو كان يتظاهر بالإسلام، حتى ولو أنكر حكمًا\nواحدًا منها.\nولكن مما ينبغي التنبه له، أنه ليس كذلك من لا يحكم بشيء منها مع عدم إنكاره ذلك، فلا يجوز الحكم على مثله بالكفر وخروجه عن الملة لأنه مؤمن، غاية ما في الأمر أن يكون كفره كفرًا عمليًا. وهذه نقطة هامة في هذه المسألة يغفل عنها كثير من الشباب المتحمس لتحكيم الإسلام، ولذلك فَهُم في كثير من الأحيان يقومون بالخروج على الحكام الذين لا يحكمون بالإسلام، فتقع فتن كثيرة، وسفك دماء بريئة لمجرد الحماس الذي لم تعد له عدته، والواجب عندي تصفية الإسلام مما ليس منه كالعقائد الباطلة، والأحكام العاطلة، والآراء الكاسدة المخالفة للسنة، وتربية الجيل على هذا الإسلام المصفى. والله المستعان.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٤٥٧ - ٤٥٨).","vol":"4","page":429},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-696>[٦٢٤] باب منه</span>\nسؤال: في بعض العلماء يقولون على قول الله ﷾: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤) ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (المائدة:٤٥) ... إلى آخره.\nيقولون: حين يقولون: هذا يخرج من الملة، وفي منهم من يقول: ليس مخرجًا من الملة، مع العلم اليوم أكثر البلدان إلا من رحم الله يحكمون بالقوانين، فهل هؤلاء الذين يحكمون بالقوانين يخرجون من الملة والعياذ بالله، أم لا يخرجوا من الملة؟\nالجواب: تفسير الآيات الثلاث هذه التي أشرت إليها ذكر إمام المفسرين وهو: محمد بن جرير الطبري أن معنى هذه الآية: ﴿فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤) إذا استحل الحكم بغير ما أنزل الله، فيكون شأنه شأن الكفار، لكن يجب أن يلاحظ أن الاستحلال قسمان: استحلال قلبي، واستحلال عملي.\nالذي يخرج من الملة هو: الاستحلال القلبي، أما الاستحلال العملي فكل الأوساط واقعون فيه، الذي يسرق والذي يزني، والذي يغش والذي .. إلى آخره، كلهم يواقعون هذه المعاصي، ويرتكبونها ويستحلونها عمليًا، ولا فرق بين هؤلاء، وبين من يحكم بغير ما أنزل الله كلهم مجرمون، كل الأوساط ولكن كما قيل: حنانيك بعض الشر أهون من بعض.\nذاك الذي يرابي والربا من أكبر الكبائر كما تعلمون إن استحل ذلك بقلبه ارتد عن دينه! وإذا اعترف بمعصيته فهو فاسق أمره إلى الله، وداخل في عموم قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨).","vol":"4","page":430},{"text":"كذلك كل من يحكم بغير ما أنزل الله إن حكم بما حكم به، ولو في حكومة واحدة مش ضروري في كل الأحكام، ولو في حكومة واحدة إذا رأى أن هذا الحكم هو الذي يصلح لهذا الزمان بخلاف حكم الإسلام فقد ارتد عن دينه، ليس في كل الأحكام ولو في حكم واحد، فما بالك إذا كان يستحسن الحكم بكل القوانين التي هو يطبقها على الأمة، فإن استحل ذلك قلبيًا فهو مرتد عن دينه، أما لو حوسب ونوقش فقيل له: لماذا أنت تفعل هكذا، وهذا خلاف الشرع؟ الله يتوب علينا وإن شاء الله نتمكن من الحكم بما أنزل الله، فهذا ليس كفره كفر ملة، وإنما هو كفر عملي.\nلذلك فمما استفدناه من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه تقسيم الكفر إلى قسمين بل إلى أربعة أقسام، لكن هما في النتيجة قسمان: كفر عملي، وكفر اعتقادي، كفر لفظي وكفر قلبي، كفر لفظي وكفر قلبي، الكفر اللفظي لا يخرج من الملة الذي يخرج هو الكفر القلبي.\n\"الهدى والنور\" (٨٥/ ٠٠:٥٥:٥٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-697>[٦٢٥] باب منه</span>\nالسائل: يقول السائل: ما هو التفسير الصحيح لقول ربنا ﵎ في كتابه: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤).\nالجواب: نعم. التفسير الصحيح هو ما جاء في تفسير ابن جرير الطبري وتفسير ابن كثير الدمشقي أن المقصود بالكافرون هنا: هم الذين لا يؤمنون بشريعة الله ﵎ أي: لا يحكمون بما أنزل الله؛ لأنهم لا يرون ما أنزل الله شرعًا صالحًا للحكم به في كل زمان، وفي كل مكان، فكل من اعتقد هذا الاعتقاد","vol":"4","page":431},{"text":"كاليهود الذين في حقهم نزلت هذه الآية الكريمة، يكون كافرًا مرتدًا عن دينه.\nولكن هنا شيء لابد من ذكره: إن آمن بشريعة الله ﵎، وأنها صالحة لكل زمان، ولكل مكان، ولكنه لا يحكم فعلًا بها، إما كلًا وإما بعضًا أو جزأً فله نصيب من هذه الآية، له نصيب من هذه الآية، لكن هذا النصيب لا يصل به إلى أن يخرج عن دائرة الإسلام، فيجب أن نعلم أن هناك إيمانًا وهناك إسلامًا، الإيمان هو الذي استقر في القلب، والإسلام: هو أثر هذا الإيمان الذي يظهر على الجسد والأبدان، وبنسبة قوة الإيمان الذي يكون لقلب المؤمن يكون صلاح ظاهر هذا الإنسان واستقامة جوارحه وبدنه.\nكما أشار ﵊ إلى هذه الحقيقة بقوله في حديث النعمان بن بشير الذي أوله: «إن الحلال بين والحرام بين ...» إلى أن يقول ﵊: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي: القلب».\nفصلاح الظاهر مرتبط بصلاح الباطن بشهادة هذا الحديث وبعض الأحاديث الأخرى التي سبق ذكرها في ابتداء هذه الجلسة، لكن إذا كان بنسبة قوة الإيمان يكون نسبة الصلاح في البدن كما ذكرنا، هذا الصلاح الظاهر هو الإسلام، فإذا المسلم أخل بشيء من الأحكام الإسلامية، فالإخلال هذا لا يخرجه عن دائرة الإسلام قد يخرجه عن دائرة الإيمان، المطلق أي: الكامل، بعض العلماء يفسرون قوله ﵊ في الحديث الصحيح: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» هل الزاني إذا زنى كفر وارتد عن دينه؟ الجواب: لا أحد من المسلمين الذين هم على طريقة أهل السنة والجماعة يقولون بأن الزنا أو غير الزنا من","vol":"4","page":432},{"text":"المعاصي، بل ومن الكبائر يخرج المسلم من دائرة الإسلام.\nإذًا: ما معنى قوله ﵇: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن؟» أي: لا يكون مؤمنًا كامل الإيمان، لكن هو بذلك لا يخرج عن دائرة الإسلام، وشبه بعضهم الإيمان بدائرة وحول هذه الدائرة دائرة أخرى تحيط بالدائرة الأولى، فحينما زنى الزاني خرج من الدائرة الأولى أي: الإيمان الكامل، لكنه ما خرج من الدائرة الأخرى وهي: دائرة الإسلام فهو لا يزال مسلمًا.\nكذلك كل من يعصي الله ﷿ أي معصية كانت، لا يجوز إخراجه من الدائرة الأخرى الكبرى وهي: دائرة الإسلام إلا إذا جحد شيئًا مما يتعلق بالدائرة الأولى أي: دائرة الإيمان، فإذا أنكر ما جاء في الشرع، وهذا الإنكار له علاقة بالإيمان حينئذ خرج عن دائرة الإيمان، وعن دائرة الإسلام.\nفالآية السابقة: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤) إن كان الذي لا يحكم ينكر صلاح الشريعة أن يحكم بها في كل زمان ومكان، فقد خرج عن الدائرتين: دائرة الإيمان، ودائرة الإسلام أي: صار مرتدًا عن دين الله ﵎.\nأما إن كان يؤمن بما في الدائرة الأولى وهو: وجوب الحكم بما أنزل الله، لكن هو فعلًا كما قلنا آنفًا لا يحكم بما أنزل الله إما كلًا وإما جزءًا، فحينئذ خرج عن دائرة الإيمان الدائرة الكاملة، ولكنه لا يزال داخل الدائرة الأخرى وهي دائرة الإسلام؛ لذلك قال ترجمان القرآن عبد الله بن عباس ﵄ قال: ليس الأمر في تفسير هذه الآية: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤) كما يقولون: أي: كما يقولون الغلاة قديمًا، ويقول بعضهم اليوم حديثًا:","vol":"4","page":433},{"text":"إنه الكفر بعينه؟ قال: لا ابن عباس يقول: لا إنما هو كفر دون كفر، إنما هو كفر دون كفر، وهذه الجملة التي نطق بها ترجمان القرآن وفسر بها تلك الآية الكريمة عليها شواهد عديدة جدًا من السنة بل ومن القرآن الكريم.\nفي الحديث الصحيح المتفق على صحته بين الشيخين: أنه ﵇ قال: «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر».\nفالمسلم حينما يقاتل أخاه المسلم كفر بنص هذا الحديث كفرًا، لكن احفظوا جيدًا كلمة عبد الله بن عباس كفر دون كفر، ما الدليل على ذلك؟ أدلة كثيرة كما قلت آنفًا منها: قوله ﵎: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ (الحجرات:٩).\nفإذًا: هنا طائفتان من المؤمنين اقتتلوا إحداهما: باغية، إحداهما معتدية أمرت الطائفة المسلمين المحقة أن يقاتلوا الطائفة الباغية، لكن نحن نرى هنا في نص الآية أن الله ﷿ ما رفع عنهم اسم الإيمان، وهو قوله ﵎: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾ (الحجرات:٩).\nفإذًا: هؤلاء البغاة الذين يقاتلون أهل الحق هم مؤمنون من جهة، ولكن وقعوا في الكفر من جهة أخرى، ذلك هو معنى قول ابن عباس: كفر دون كفر.\nفإذًا: الآية المسئول عنها: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤).\nإنما تعني كفر جحود أو كفر عمل، فمن جحد شرعية العمل بالقرآن فهو كافر مرتد عن دينه، ومن اعترف وأقر بذلك فهو مؤمن، ولكنه إيمانه ناقص؛ لأنه لا","vol":"4","page":434},{"text":"يعمل بما يؤمن به، من هنا قال أهل العلم: بأن الإيمان يزيد، وينقص وزيادته الطاعة، ونقصانه المعصية.\n\"الهدى والنور\" (٢١٨/ ٠١: ٢٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-698>[٦٢٦] باب رد فهم مغلوط لقوله تعالى:\n﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ </span>..﴾\nسؤال: يا شيخنا بارك الله فيكم، بعض أفراد الجماعات الإسلامية كحزب التحرير مثلًا، يؤولون قول الله ﷻ: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤)، وهناك آيات أخرى مشابهة لهذا التكفير: كالظالمون، والفاسقون مثلًا، يؤولون هذا التأويل على أن هذه الآيات بين قوسين يكون معناها للحاكم فقط دون غيره ممن يصنع ما يصنع الحاكم من الفسوق والعصيان، فأرجو بيان ذلك بارك الله فيكم. جزاكم الله خير؟\nالشيخ: عفوًا يبدو لي توضيح: هل يعنون بالحاكم مطلق حاكم، أم يعنون بالحاكم يعني الملك أو الخليفة؟\nمداخلة: هو كذلك يعني الملك أو الخليفة أو الرئيس الدولة.\nالشيخ: رئيس الدولة؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: يعني مثلًا: واحد مثلي أنا ابتلي بأن يتصدر هذا المكان فسئل عن حكم الله ﷿ في مسألة ما، فخالف حكم الله وهو يعلم، لا ينطبق عليه الآية السابقة فيما تنقل عنهم؟","vol":"4","page":435},{"text":"مداخلة: فيما أنقل عنهم لا ينطبق.\nالشيخ: لا ينطبق بس؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: هذا الذي أردت استيضاحه.\nلا شك أن قصر الآية أو قصر دلالة الآية على الملوك والرؤساء وحكام الشعوب والدول الذين يحكمون بغير ما أنزل الله، لا شك أن في هذا القصر للآية شطب وضرب للقسم الأكبر من معناها، ذلك أن الآية أولًا من حيث دلالتها تشمل كل حاكم، سواء كان رئيسًا أو كان مرؤوسًا، سواء كان واليًا على المسلمين ولاه المسلمون أو كان واليًا من طرف هذا الملك أو هذا الإمام الأعلى، كما هو شأن مثلًا القضاة في كل زمان ومكان هم يأتمرون بأمر الحاكم الأعلى من البشر أو الرئيس أو الملك أو الخليفة، فقوله ﵎: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ﴾ (المائدة:٤٤) يشمل كل هؤلاء الحكام، سواء الأعلى أو الأدنى، أولًا: لعموم الدلالة: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ﴾ (المائدة:٤٤)، وهناك ما هو أقوى في الدلالة أيضًا من عموم النص ألا وهو سبب ورود النص، هناك مقولة للفقهاء تعتبر قاعدة علمية فقهية ينبغي على طلاب العلم أن يكونوا أولًا على معرفة بها، وثانيًا: على التزام منهم لها، وهي: قولهم: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فهنا عموم اللفظ يشمل كل حاكم، ولو كان السبب ورد بالنسبة للحاكم الأعلى لقلنا: العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب، لكن الواقع هنا على العكس تمامًا، أي: أن سبب ورود هذه الآية ليس بالنسبة للرئيس الأعلى الحاكم الأعلى، وإنما هو بالنسبة لبعض أفراد الشعب، ذلك أنه جاء في سبب ورود هذه الآية: أن اليهود","vol":"4","page":436},{"text":"كانوا طائفتين: طائفة تنظر إلى نفسها أنها طائفة عليا، وطائفة أخرى ينظر إليها من الطائفة الأولى بأنها طائفة دنيا، يعني: أشبه ما يكون بالأحرار والعبيد لكن كلهم أحرار، إلا أنهم كانوا ينظرون إلى طائفة نظرة أرستقراطية كما يقولون اليوم، والأخرى نظرة شعبية، يعني: دون أولئك، وترتب من وراء هذا التمايز بين هذه الطائفة وتلك بعض الأحكام في القصاص، فلو أن الطائفة العليا قتلت قتيلًا من الطائفة الدنيا فلا يؤخذ بثأر هذا القتيل، وبالعكس يؤخذ، عاش اليهود ما شاء الله وهم على هاتين القسمتين، إلى أن بعث الله محمدًا - ﵌ - رحمة للعالمين، فوقع في اليهود مشكلة من هذه النوعية، فتنازعت الطائفتان، فبعد أن تناقشوا في الموضوع وتدابروا وتباغضوا اتفقوا على أن يحكموا رسول الله - ﵌ -، وهذا من خبثهم وضلالهم؛ لأنهم أولًا: كما قال تعالى: ﴿يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾ (البقرة:١٤٦)، ومع ذلك لم يؤمنوا به، وثانيًا: مع كفرهم به أرادوا أن يحكموه فما وقع بينهم الخلاف، ولكن فيما بينهم ماذا قالوا؟ هنا الشاهد: قالوا: إن حكم لنا قبلنا حكمه، وإن حكم علينا رفضناه، فأنزل الله ﷿: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤).\nإذًا: الآية بدلالتيها: بدلالة عموم اللفظ، ودلالة سبب الورود، تدل أنه ليس المقصود بها فقط الملوك والرؤساء، وإنما كل من يحكم بغير ما أنزل الله؛ لأن هؤلاء لما لجؤوا إلى رئيسهم، فالرئيس قال: نحكم محمدًا فإن حَكَمَ لنا قبلنا وإلا رفضنا، لا هي الطائفة التي ترى نفسها أعلم من الأخرى هي التي قالت\nهكذا. نعم.\nمداخلة: يشمل هذا بارك الله فيكم أرباب الأسر وأرباب العمل مثلًا؟","vol":"4","page":437},{"text":"الشيخ: بلا شك، لكن أنا أريد أن أقول: المسألة هي خاصة من ناحية وهي عامة من ناحية أخرى، هي خاصة في الحكم في .. الحكم، ليست خاصة في التطبيق، فمن حكم .. مثلًا: المعروف، ماذا يسمونه هؤلاء البدو لما يصطلحوا بين بعضهم البعض على ..\nمداخلة: عشائري.\nالشيخ: نعم؟\nمداخلة: صلح عشائري.\nالشيخ: صلح عشائري، فهؤلاء يصطلحون على أحكام ما أنزل الله بها من سلطان، هؤلاء بلا شك تشملهم الآية، لكن مثلًا الذي يسرق .. الذي ينهب .. والذي يفعل كل ما يخالف الشرع هذا لا يقال فيه: حكم بغير ما أنزل الله، ..\nمداخلة: مثلًا: رب الأسرة يطلب من بناته أن يتزين وأن يلبسن القصير، وأنه ينبذ المتحجبات ويقول لبناته: هذا لباس قبيح، فيأمرهم بالمنكر، يعني هذه صورة من الصور يا شيخنا بارك الله فيك هل يشمل هذا؟\nالشيخ: لا لا، هذا ما يدخل في الحكم، هذا يدخل في ..\nمداخلة: القضاء.\nالشيخ: لا، في اتباع الهوى، يدخل في اتباع الهوى، الحكم كما قلنا هو القضاء كما قال يعني؛ ولذلك قال ﵇ في الحديث الذي في البخاري: «إذا شهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد» (١)، هذا له علاقة\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٤٩٣) بلفظ: «إذا حكم».","vol":"4","page":438},{"text":"في الحكم وهو القضاء.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: أما أن يعرف الإنسان حكم الله وشريعة الله ثم يتبع هواه مخالفًا لشريعة الله، هنا تأخذ المسألة طورًا آخر كما تعرفون من تقسيم الكفر: إلى كفر اعتقادي، وكفر عملي، فإذا كان هذا الشخص الذي أشرت إليه بأنه يقبح الحجاب الشرعي، ويزين التبرج للنساء .. وما شابه ذلك، هو في قرارة قلبه يرى هذا، فهذا مرتد عن دينه، أما إذا كان يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، والله هذا يريد جهاد ويريد صبر وو .. إلى آخره.\nمداخلة: والبنات تتأخر حتى يتزوجوا مثلًا.\nالشيخ: إلى آخره، فهذا يكون كفره كفرًا عمليًا وليس كفرًا اعتقاديًا.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: خلاصة المثال الأخير الذي طرحته لا يدخل فيما نحن في صدده، إنما الذي يجب أن نفهمه هو ما ذكرته آنفًا وخلاصته، وأذيل عليه بشيء آخر، الخلاصة: أن هذه الآية الكريمة: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤) تشمل كل حاكم، سواء كان رئيسًا أو مرؤوسًا، ما دام أنه يخالف شرع الله وهو يعلم.\nأما التذييل الذي أشرت إليه فهو: أننا وجدنا في زمن أصبنا فيه بمختلف الفتن التي ما كان المسلمون الأولون على ما كان بينهم من خلافات وفتن يعرفون هذه الأنواع من الفتن.","vol":"4","page":439},{"text":"لا شك أنكم تعلمون أن المسلمين اختلفوا منذ القرن الأول من الخوارج ومن دونهم وتفرقوا في دينهم شيعًا وأحزابًا، لكن المصيبة اليوم تضخمت جدًا بحيث أن المسلمين بالإضافة إلى ما توارثوه من مذهب وطرق مختلفة ومتدابرة ومتباغضة، وكل حزب بما لديهم يفرحون، فقد تجدد فيهم التحزب وتكتل جديد اقترن به أنه أصبح كل فرد ينتمي إلى حزب يتبنى أفكارًا معينة، ليس لأنه على علم بالكتاب والسنة، وإنما بأن حزبه الذي هو ينتمي إليه يرى هذا الرأي.\nفأنا أردت أن أذيل بهذا التذييل بناء على ما سمعت آنفًا من السؤال، حزب التحرير يتبنى رأيًا مثلًا، أو جماعة التبليغ أو الإخوان المسلمين .. إلى آخره، هذا التحزب وهذا التكتل الذي طرأ على الجماعات الإسلامية اليوم هو توسيع لدائرة التفرق الذي ورثناه خلفًا عن سلف، فأصبح الفرد الواحد الذي ينتمي إلى حزب قد يعد الألوف بل الملايين يتبنى رأي الرئيس الذي أسس هذه الجماعة أو رئس على هذه الجماعة دون أن يكون على علم من كتاب الله ومن حديث رسول الله - ﵌ -، والأمثلة كثيرة، ولا أريد الخوض إنما أردت التذكير، فالمثال بين أيديكم الآن، الآية مطلقة لكن الحزب الفلاني قصر معناها على الحاكم الرئيس الأعلى؛ لماذا؟ لأن هذا الحزب أو ذاك نصب نفسه لمحاربة الحاكم الذي يحكم بغير ما أنزل الله، ثم نسي أن الحكم بغير ما أنزل الله لا ينكر فقط على هذا الرئيس، وإنما ينكر أيضًا على كل من له حكم على طائفة أو جماعة، لنقل: رئيس الحزب الفلاني، فهو أيضًا يصدق عليه مثل تلك الآية إذا ما حكم بغير ما أنزل الله ﷿، فهذا الفرد من أفراد الحزب تبنى فهم الآية على خلاف ما عليه علماء المسلمين كما ذكرت لكم آنفًا، عموم النص يدل على أن من لم يحكم بما أنزل الله يشمل كل حاكم، وسبب ورود النص كذلك يشمل من هو دون الحاكم الأعلى.","vol":"4","page":440},{"text":"فلهذا نحن ننصح المسلمين كافة أن يتذكروا مثل قوله ﵎: لهذا نحن ننصح المسلمين كافة أن يتذكروا مثل قوله ﵎: ﴿وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ (الروم:٣١، ٣٢)، كل مسلم واجب عليه أن يفهم هذه الآية كما جاءت في كتب التفسير، أما أن نسلط على هذه الآية أو غيرها الآراء الحزبية الشخصية فهذا هو مما يصدق عليه نفس الآية: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤). هذا ما أردت التنبيه عليه.\n\" الهدى والنور\" (٧٢٨/ ٥٢: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-699>[٦٢٧] باب الرد على من تأول قول ابن عباس: كفر دون كفر، بأنه أراد بذلك تغيير نظام الحكم لا استبدال الشرع</span>\nسؤال: يتأولون تفسير قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤) تأدبًا أن ابن عباس لم يقصد في قوله هذا فيمن ضاهى بتشريعه أحكام وتشريع الله تعالى، وأتى بتشريعات مضاهية لتشريعات الله، بل قصد هذا فيمن غير وبدل في نظام الحكم من شورى أو خلافة إلى ملكي وإلى آخره فقط، فأرجوا الجواب عن هذا فقط.\nالشيخ: لا يفيدهم شيئًا إطلاقًا هذا التأويل الهزيل؛ ذلك لأنه أولًا كأي تأويل من تأويلاتهم؛ لأننا سنقول لهم: ما دليلكم على هذا التأويل؟ فسوف لا يحيرون جوابًا هذا أولًا.\nثانيًا: الآية التي قال فيها عبد الله بن عباس هذه الكلمة معروفة: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤) بماذا فسرها علماء التفسير","vol":"4","page":441},{"text":"سيعود للمناقشة من أولها.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: علماء التفسير اتفقوا على أن الكفر قسمان:\nكفر اعتقادي وكفر عملي، وقالوا في هذه الآية بالذات: من لم يعلم بحكم أنزله الله فهو في حالة من حالتين: إما أنه لم يعمل بهذا الحكم كفرًا به فهذا من أهل النار خالدًا فيها ... وإما اتباعًا لهواه لا عقيدة إنما عملًا كهؤلاء الكفار الذين لا يؤمنون بالإسلام فلا كلام فيهم، هذا بالنسبة للكفر الاعتقادي، وكهؤلاء المسلمين الذين فيهم المرابي وفيهم الزاني، وفيهم السارق وو إلى آخره ..\nهؤلاء لا يطلق عليهم كلمة الكفر بمعنى الردة إذا كانوا يؤمنون بشرعية تحريم هذه المسائل؛ لذلك علماء التفسير في هذه الآية صرحوا بخلاف ما تأولوا فقالوا: الحكم الذي أنزله الله إن لم يعمل به اعتقادًا فهو كافر، وإن لم يعمل به إيمانًا بالحكم لكنه تساهل في تطبيقه فهذا كفره كفر عملي، إذًا: هم خالفوا ليس السلف الأولين بل وأتباعهم من المفسرين والفقهاء والمحدثين، إذًا هم خالفوا الفرقة الناجية.\n\"الهدى والنور\" (٨٣٠/ ٠٥: ٥٧: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-700>[٦٢٨] باب الرد على من أدعى أن تبديل الشرع كفرٌ مطلقًا</span>\nسؤال: مكفرا الحكام يستدلون على إطلاق تكفير الحكام بأدلة، كانوا أولًا عندما يتكلمون معنا في قضية تكفير الحكام، قلنا لهم: هل أنتم تقولون أن كل من حكم بغير ما أنز الله يكفر؟ فإذا قالوا: نعم، فكنا نقول لهم: ماذا تقولون مثلًا في حكام بني أمية الذين حكموا بغير ما أنز الله، وحكام بني العباس وأمراء الجور؟","vol":"4","page":442},{"text":"والذين أمر النبي ﵊ بالصبر عليهم إلا نرى كفرًا بواحًا، معنى ذلك: أن الذي فعلوه ليس كفرًا بواحًا، فلجئوا إلى تغيير العبارة فبدل ما يقولون: يحكم بغير ما أنزل الله، قالوا: يبدل شرع الله ويبدل حكم الله، فقالوا: نحن نسلم بتفصيل السلف أن من حكم بغير ما أنزل الله معتقدًا أن حكم الله هو الحق وما دونه هو الباطل .. يحل الحلال ويحرم الحرام باعتقاده وبلسانه، وإن كان بفعله يخالف ذلك ويعتقد أنه لا يجوز أن يحكم مع الله شيء، نحن نقول: أن هذا كفره كفر عملي، وأما إذا اعتقد أن حكمه أفضل من حكم الله، أو يساوي حكم الله، أو يجوز له أن يحكم مع الله، فهو كفر اعتقادي، قالوا: نسلم لكم بتفصيل السلف في قضية الحكم، أما قضية التشريع فلا نسلم لكم فإن من شرع في جزئية واحدة يكون كافرًا.\nالشيخ: عملًا أم اعتقادًا؟\nمداخلة: لا يعني: اعتقادًا وخروجًا من الإسلام.\nالشيخ: لا، أقول عملًا أم اعتقادًا؟\nمداخلة: هم يقولون: لا يصرف بذلك الاستحلال، وكافر يعني: كافر\nبمجرد عمله.\nالشيخ: عفوًا، نحن نرد عليهم الآن.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: أنت لم تُقَصِّرْ، بينت وجهة نظرك، نحن نقول: هم يقولون: ليس كذلك من شرع حكمًا، نحن نقول: شَرَّعَ إما قولًا وإما اعتقادًا، فلا نزال نحن في النقطة التي هم التقوا معنا.","vol":"4","page":443},{"text":"مداخلة: في الأولى التقوا معنا فيها؟\nالشيخ: أي نعم.\nمداخلة: وبدلوا اسمها ونحن لا نزال على هذه التسوية.\nالشيخ: أي نعم، فنحن نسألهم الآن: شرَعوا أو شرّعوا اعتقادًا أم عملًا؟ فإن كان قالوا اعتقادًا فهم معنا كما كانوا من قبل، وإن قالوا: لا، قولًا، إذًا: هم خرجوا عما كانوا معنا، إن قالوا: شرعوا عملًا وليس اعتقادًا، لم يستفيدوا كما أشرت أنت في كلامكم أنهم بدلوا الألفاظ.\nيعني: تفنن في التعبير للتضليل، وإلا لماذا الفرق بين شرع معناها: أنه سيحكم بهذا الذي شرع، فكلمة شرع رجع إلى الحكم، والحكم يرجع إلى العمل، والعمل إما أن يقترن به عقيدة وإما أن لا يقترن به عقيدة، فلم يستفيدوا شيئًا من هذا التلاعب بالألفاظ؛ لأننا سنلزمهم بهذا التسلسل المنطقي الذي لا مجال له من التهرب منه.\nرجل وضع نظامًا حبر على ورق، وآخر لم يضع نظامًا حبر على ورق، وكل منهما التقيا في العمل بهذا النظام أحدهما سود به، والآخر ترك الصحيفة بيضاء لكنهما يشتركان في العمل، هل يختلفان؟ قد يختلفان وقد يلتقيان، قد يلتقيان كل منهما وقد اختلفا في الوسيلة فأحدهما كتب والآخر لم يكتب واتفقا في العمل فاختلفا في الوسيلة.\nقد يتفقان في الغاية، كل منهما لا يستحل في قرارة قلبه هذا الذي عملوا به أحدهما كتب والآخر لم يكتب، كل منهما لا يستحل ذلك بقلبه والله أعلم بما في نفسه.","vol":"4","page":444},{"text":"بل لعله يقول: الله يتوب علينا، مضطرين نحافظ على الكرسي .. نريد أن نحافظ على جاهنا .. على منزلتنا إلى آخره، هذا كفر عملي.\nقد يختلفان أحدهما يستحل ذلك بقلبه فيكون كفره اعتقادًا، ولو لم يكتب ولا كلمة واحدة .. الذي عمل بما كتب أحدهما استحل ذلك بقلبه، وقال: الشرع هذا الذي جاء به الإسلام كان ومضى زمانه، ونحن الآن في زمان غير ذاك الزمان، هذا أكفر من الذي كتب؛ لأنه استحل ما فعل بقلبه ذاك الذي لم يستحل ما فعل وما كتب بقلبه، فإذًا: هذا تلاعب بالألفاظ يا أستاذ.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: النتيجة واحدة.\nسؤال: طيب! هم يا شيخنا يستدلون على كلامهم .. وقبل ما أذكر استدلالهم هناك: بعضهم قد تكلمت معه في بعض الأدلة أذكرها لكم وأعرف قولكم فيها حفظكم الله.\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: قلت لهم: بنو أمية قد شرعوا بدلوا بعض الأشياء التي كانت موجود على عهد النبوة كما ألزموا الناس بالحكم الوراثي وأن من رفع رأسه ضربت عنقه في هذا الأمر.\nالشيخ: أي نعم.\nالشيخ: فقالوا: أن بني أمية لم يبدلوا؛ لأنهم عندما حكموا بالحكم الوراثي كان الأمير قرشيًا والشرط أن يكون قرشيًا: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ (الشورى:٣٨)","vol":"4","page":445},{"text":"هذه لا التفات إليها، فقلت لهم: إذا كانوا لم يبدلوا ماذا تقولون في حديث النبي ﵊: «تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء، ثم تكون مُلكًا عاضًا ..» (١) إذا كان الملك العاض هو نفسه على الحالة التي كانت على منهاج النبوة الأولى، لماذا يقول النبي ﵊: «ثم يرفعها ثم تكون ملكًا عاضًا» إذًا: هناك تبديل وهناك تغيير!\nالشيخ: لا شك.\nمداخلة: وهم يقولون في مثل هذا، يقولون: هذا شيء خفيف .. شيء هين لو بدلوا فيه .. قلت لهم: الكفر لا يوجد فيه خفيف وهين، من ثبت كفره .. والكفر هو درجات.\nالشيخ: من أنكر اللفظ من القرآن كما لو أنكر آية من القرآن، أو أنكر سورة من القرآن، أو أنكر القرآن كله.\nمداخلة: أذكر لك شيخ ماذا يستدلون به؟ في الحديث الصحيح في قصة حديث أنس في قصة اليهوديين الذين زنيا، وقد بدلا حكم الرجم بالتجبية والتحميم وغير ذلك .. فيقولون: أن الله ﷾ حكم بكفرهم - وانظر؛ الكلام في اليهود شيخنا بارك الله فيك - أن الله حكم بكفرهم؛ لأنهم بدلوا شرع الله في هذا الأمر.\nالشيخ: من أين لهم هذا التعليل؟\n_________\n(١) الصحيحة (١/ ٨).","vol":"4","page":446},{"text":"مداخلة: يقولون: الحديث قصة سياق الحديث أن الله ﷾ حكم بكفرهم حينما فعلوا ذلك.\nالشيخ: الحديث يعلل هكذا؟\nمداخلة: قصة حديث أنس حينما ذكر يعني ..\nالشيخ: لا، لا أنا أسأل سؤالًا؛ لأني بعيد عهد لكن.\nمداخلة: فيه فنزل، يعني: بعدما ذكر القصة كان ذلك تم في نزول الآية.\nالشيخ: طيب!\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: لكن هذا لا يعني أن التكفير كان بسبب هذه الجزئية، وإنما كانت سبب نزول الآية هو هذه الجزئية.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: يعني: لا يمكننا أن نوافقهم على قولهم بأنهم كفروا؛ لأنهم حكموا بخلاف ما حكم الله ﷿ على أنه يأتي هنا ولا شك ولا ريب التفصيل الذي لا بد أن نذكرهم به؛ نقول: لا بد من التذكير هنا بأن الاستحلال إما أن يكون عمليًا وإما أن يكون قلبيًا، فإذا كان في الحديث تعليل كفرهم بسبب هذا الحكم وهذا الجزء من الأحكام الشرعية فلا يكون ذلك نصًا على أن الكفر العملي - وهم متفقون معنا - على أن الكفر العملي يخرج عن الملة، يعني: استدلالهم بهذا لا يفيدهم شيئًا إطلاقًا؛ لأننا سنقول لهم: اليهود في هذه المسألة التي غيروا فيها حكم الرجم هل","vol":"4","page":447},{"text":"كان ذلك استحلالًا قلبيًا أم عمليًا؟ لا بد لهم من أن يقولوا واحدة من الاثنتين: إن قالوا بدلوا قولًا عملًا وليس اعتقادًا؛ فاستدلالهم خطأ على أن الله كفرهم بسبب تغييرهم هذا الحكم، وإن قالوا: لأنهم غيروا وبدلوا عقيدةً؛ التقوا معنا كما التقوا معنا هناك، فما يفيدهم شيء الاستدلال بهذا الحديث.\nمداخلة: نعم، بارك الله فيكم، هو هذا شيخنا؛ لأني أنا قلت لهم أيضًا: نحن نريد معرفة محل النزاع .. محل النزاع فيمن يقول بلسانه: إني أؤمن بأن حكم الله هو الحق وإن شرعت خلاف حكم الله ﷿، فهل لكم أن اليهود كانوا مقرين أن حكم الله هو الحق وهم مخطئون في فعلهم هذا؟ فإن قلتم: ليس لنا دليل على ذلك، قلنا إذًا: هذا دليلكم ليس في محل النزاع، فقال لي قائلهم: وأنتم أيضًا ليس معكم دليل أنهم كفرهم الاعتقادي، قلت: وأنا يعني .. لم أدعِ هذا إنما هو دليلك أنت ليس لي.\nالشيخ: لا يهمنا نحن، نعم.\nمداخلة: هو دليلك أنت فدليلك تطرق إليه الاحتمال فيسقط به الاستدلال.\nالشيخ: أي نعم.\nمداخلة: والشيء الثاني: اليهود كفار بدون ما يحكموا بهذا الحكم، يعني: كفرهم سابق لهذا الشيء.\nالشيخ: هو كذلك، بارك الله فيك.\nمداخلة: أيضًا يستدلون بقصة الياسق وكلام الحافظ ابن كثير في ياسق جنكيز خان وقضيته مع التتار بأن من شرع حكمًا غير حكم الله فقد كفر.","vol":"4","page":448},{"text":"الشيخ: مكانك راوح.\nمداخلة: هو، هو.\nالشيخ: أبدًا.\nمداخلة: نفس الكلام.\nالشيخ: أبدًا.\nمداخلة: نقول لهم: هل كانوا هؤلاء يعتقدون بطلان ما أتى به جنكيز خان؟\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: فإن قالوا: وما عندكم دليل أنهم كانوا .. قلنا إذًا: سقط دليلكم.\nالشيخ: بلى.\nمداخل آخر: شيخنا إضافة إلى أن ابن كثير في البداية والنهاية عندما ذكر الياسق وموضوعه قال: أنه كان يدعي النبوة.\nالشيخ: يا سلام!\nمداخل آخر: وأنه يتناول من عند الله أحكام الياسق هذا.\nالشيخ: الله أكبر.\nمداخل آخر: فانظر كيف الدليل واستدلالهم؟!\nالشيخ: الله أكبر، لا هؤلاء يتبعون ما تشابه .. إذا كانوا يتبعون ما تشابه من القرآن وأحاديث الرسول ﵇، فلم لا يفعلون بأخبار التاريخية ما يفعلون بالقرآن والسنة؟! هذا هو الهوى! هذا هو الهوى والعياذ بالله.","vol":"4","page":449},{"text":"مداخلة: يتصل بهذا يا شيخنا في نفس هذه المسألة مسألة أخرى وهي أنهم يقولون: إذا شرع فقد استحل، وإن لم يكن ذلك في قلبه، فهنا سؤال: هل الاستحلال ..\nالشيخ: مكانك راوح.\nمداخلة: أي نعم، هل الاستحلال لا بد فيه من النطق باللسان بتحليل ما حرم الله بعد إقامة الحجة عليه، أو يكتفى فيه بمجرد الفعل في بعض المواضع؟\nالشيخ: الاستحلال هو كالكفر لا فرق بين الأمرين، الكفر كلفظ لغوي أدل على كفر الواقع فيه من دلالة الاستحلال أنه أن هذا المستحل هو كافر، فإذا كان موقفنا وهم معنا أن الكفر ينقسم إلى قسمين: كفر يخرج به من الملة، وكفر لا يخرج به من الملة، فأولى ثم أولى ثم أولى أن الاستحلال ينقسم أيضًاَ إلى قسمين: استحلال يخرج به من الملة ويعود إلى الاستحلال القلبي، واستحلال لا يخرج به من الملة وهو الاستحلال العملي.\nومن هنا قلنا في حديث البخاري الذي يضعفه بعض ذوي الأهواء في هذا الزمان، وتقليدًا من بعضهم لابن حزم الإمام، قوله ﵇: «ليكونن في أمتي أقوامًا يستحلون الحرا والحرير والخمر والمعازف، يمسون في لهو ولعب، ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير».\nفالاستحلال هنا كتعبير لغوي يحتمل أن يكون فعلًا؛ لأنهم يبيتون على خمر ومعازف وما شابه ذلك، ويستحقون ذلك العذاب المذكور في الحديث، ويحتمل أن يكون استحلالًا قلبيًا وهذا أوضح وأقرب إلى العقوبة المذكورة في هذا الحديث.","vol":"4","page":450},{"text":"فإذًا: ما يستفيدون شيئًا من كلمة الاستحلال إذا ما وردت في مكان ما أنها تعني كفر الردة؛ لأن لفظة الكفر نفسها لا تعني كفر الردة دائمًا وأبدًا، هذا ما عندي وأرجو الله ﷿ أن يلهمنا رشدنا، نعم.\nمداخل آخر: شيخنا الحديث الذي أشار إليه أخونا أبو الحسن.\nالشيخ: ماله؟\nمداخل آخر: حديث البراء في صحيح مسلم.\nالشيخ: أي نعم.\nمداخل آخر: قال: «مر على النبي - ﵌ - بيهودي محممًا مجلودًا، فدعاهم - ﵌ - فقال: هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا: نعم».\nالشيخ: كذبوا.\nمداخل آخر: هنا أهم نقطة شيخنا في الحديث كله.\nالشيخ: نعم.\nمداخل آخر: «فدعا رجل من علمائهم: أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى! أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا: لا، لولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك، نجده الرجم ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، قلنا: تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم، فقال رسول الله - ﵌ -: اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه، فأمر به فرجم فأنز الله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ في الْكُفْرِ ...﴾ إلى قوله: ﴿إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا","vol":"4","page":451},{"text":"فَخُذُوهُ﴾ (المائدة:٤١) يقول: ائتوا محمدا ً - ﵌ - فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا فأنزل الله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤) ﴿الظَّالِمُونَ﴾ (المائدة:٤٥) ﴿الْفَاسِقُونَ﴾ (المائدة:٤٧) في الكفار كلها.\nالشيخ: في الكفار.\nمداخل آخر: شيخنا! فالحقيقة هذا النص واضح جدًا أنهم نسبوا التغيير لكتاب الله، وهنا موضع الاعتقاد الذي هم فيه، لو كان هذا ناسبينه إلى أنفسهم نتيجة شهوى أو كذا لا يكون هذا تكفيرًا، أليس كذلك يا أستاذنا؟\nالشيخ: هو كذلك نعم.\n\"الهدى والنور\" (٨٤٩/ ٠٣: ١١: ٠١) و(٨٤٩/ ٣٤: ١٨: ٠١) و(٨٤٩/ ٠٢: ٠٢: ٠١) و(٨٤٩/ ٠٤: ٠١: ٠٠)","vol":"4","page":452},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-701>[٦٢٩] باب هل استبدال الشرع كفر؟ وبيان أقسام الكفر، ونقاش بين الشيخ محمد إبراهيم شقرة! وبعض المخالفين حول حكم تارك جنس العمل</span>!!\nسؤال: الإجماع الذي قاله ابن كثير في البداية والنهاية أن من حكم الياسق فهو كافر بإجماع المسلمين، وأيضًا يا شيخنا! يعني: إذا قلنا أن .. كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب: ومعنى الطاغوت أو رؤوس الطواغيت خمسة: وذكر منهم الثاني والثالث قال: الحاكم الجائر المغير لأحكام الله، وذكر الثالث قال: الحاكم بغير ما أنزل الله، وكما نعلم أن الكفر بالطاغوت الركن الثاني من أركان التوحيد؛ لأن الله ﷿ قال في سورة البقرة وقال في سورة النحل في سورة النحل غير الآية ولكن في البقرة: ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى﴾ (البقرة:٢٥٦) فالكفر بالطاغوت هو الركن الثاني من أركان الإيمان، وإذا قلنا أن الإجماع قد انعقد على كفر المستبدل لشرع الله ﷿ فينبغي أن أقيم هذه العقيدة وأقيم دولة الإسلام كما سمعنا منكم في قلبي فأنا ينبغي أن أعتقد بهذا في قلبي بخاصة أن علماء المسلمين أكثر من عالم نقلوا الإجماع على كفر الحاكم مستبدلًا .. ومنهم: محمود شاكر، ومنهم الدكتور: عمر الأشقر تقريبًا ست علماء نقلوا الإجماع في هذه المسألة.\nالشيخ: أنت بارك الله فيك! هل انتبهت سابقًا أو لاحقًا في هذه الجلسة أن الكفر عمل قلبي وليس عمل بدني، هل انتبهت لهذا أم لا؟\nمداخلة: نحن لا نقر بهذا.","vol":"4","page":453},{"text":"الشيخ: هنا تكمن المشكلة، طيب! ما هو الكفر ما معنى كفر لغة وشرعًا؟\nمداخلة: الكفر قيل في اللغة: هو الجحود، وأما في الشرع قسمه العلماء إلى كفر عملي أو اعتقادي، أو كفر أكبر وكفر أصغر، فالكفر الأكبر قالوا: هو الكفر الذي يخرج من الملة، والكفر الأصغر هو الكفر الذي لا يخرج من الملة.\nالشيخ: صحيح بارك الله فيك! لا نريد أن نلقي الآن محاضرات نريد تفاهم سين وجيم.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: الآن أنت بدر منك أنه يوجد هناك كفر عملي ويوجد كفر اعتقادي فهل أنت تعني ما تقول؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب! الكفر العملي يكفر به صاحبه؟\nمداخلة: نعم، إن كان مخرجًا من الملة.\nالشيخ: لا لا، الكفر العملي يكفر به صاحبه؟\nمداخلة: نعم إن كان مخرجًا من الملة .. إن كان كفرًا أكبر؛ لأن الكفر العملي يوجد منه كفر أكبر وكفر أصغر.\nالشيخ: يا أخي بارك الله فيك! أنا قلت لك كلمة آنفًا .. لا نريد أن نلقي محاضرات الآن نريد أن نتفاهم كلمة يقول عنها في سوريا: كلمة وغطائها، نحن كأننا اتفقنا أنه يوجد كفر اعتقادي ويوجد كفر عملي.\nمداخلة: نعم.","vol":"4","page":454},{"text":"الشيخ: فسألتك هل الكفر العملي هو يخرج صاحبه من الملة؟ الجواب: إما أن تقول نعم، أو أن تقول لا، ثم لا مانع من التفصيل إن لزم الأمر للتفصيل.\nمداخلة: هنا يلزم التفصيل.\nالشيخ: لم نأت بعد! أنت أجبنا قل إن الكفر العملي هو ردة أو لا؟\nمداخلة: ما أجيب إلا بتفصيل.\nالشيخ: سبحان الله! الكفر الاعتقادي كفر ردة؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب! لماذا لم تفصل؟\nمداخلة: لأن هذا متفق عليه، ولكن الكفر العملي هو محل الخلاف بين المرجئة وأهل السنة.\nالشيخ: طيب! الكفر العملي له ارتباط بالكفر الاعتقادي الذي تقول عنه أنه ردة أم ليس له ارتباط؟\nمداخلة: له ارتباط.\nالشيخ: إذًا رجع إلى الكفر الاعتقادي بارك الله فيك! رجع إذًا إلى الكفر الاعتقادي.\nالكفر العملي فيما يبدوا ولا تؤاخذني .. وإن كنت أحاول أن ألطف العبارة لم يتبين لك بعد الفرق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي ليتبين لك ثمرة هذا الاختلاف بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي، الكفر العملي: عمل يصدر من المسلم هو عمل الكفار، لكن هذا العمل الذي يصدر من المسلم هو مشابه لذاك","vol":"4","page":455},{"text":"العمل الذي يصدر من الكافر من جهة، أي: من حيث العمل، لكنه يختلف من جهة أخرى عن ذلك العمل الذي يصدر من الكافر، ذلك العمل الذي يصدر من الكافر مقرون بالكفر الاعتقادي، أما هذا المسلم هنا يظهر الفرق والثمرة بين الكفرين هذا المسلم إن صدر منه كفر عملي وأيضًا مقترن معه كفر اعتقادي ككفر الكافر فهو كفر ردة لا إشكال فيه، أما إذا لم يخرج منه ما يدل على أنه قد اقترن بكفره العملي كفر اعتقادي حينئذٍ لا يكون كفرًا اعتقاديًا؛ لأن الكفر الاعتقادي يختلف عن الكفر العملي من حيث أنه كفر قلبي، أما الكفر العملي ليس كفرًا قلبيًا وإنما هو كفر عملي، خذ مثلًا الحديث الصحيح المتفق عليه ألا وهو قوله ﵊: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» قتال المسلم لأخيه المسلم كفر، الآن أنا أسألك مسلم يقاتل مسلمًا هل كفر بهذه المقاتلة؟\nمداخلة: لا يكفر؛ لأن هذا كفر أصغر.\nالشيخ: يا أخي بارك الله فيك.\nمداخلة: لا لا يكفر.\nالشيخ: خير الكلام ما قل ودل، طيب هذا كفر.\nمداخلة: نعم كفر.\nالشيخ: أنت الآن تسميه كفرًا أصغر، طيب! أنا أسميه كفر عملي، فما الفرق بيني وبينك، أنا سميته كفرًا عمليًا .. أنت سميته كفر أصغر، الآن نحن نقول هذا كفر عملي لماذا؟ لأنه عمِل عمل الكفار، الكفار من طبيعتهم كما هو مشاهد دائمًا وأبدًا أن بعضهم يقاتل بعضًا، وقد أشار النبي - ﵌ - إلى هذه الحقيقة التي تساعدنا نحن عليك وعلى تأويلك بأن هذا الكفر كفر أصغر .. يساعدنا على تفسير كفر أي","vol":"4","page":456},{"text":"كُفرًا عمليًا: قوله ﵇ في حجة الوداع كما جاء في صحيح البخاري من حديث جرير بن عبد الله البجلي قال له رسول الله - ﵌ -: «استنصت لي الناس فخطبهم ﵊ وقال: لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض» جملة يضرب بعضكم رقاب بعض هذا بلا شك عمل وهو تفسير لقوله ﵇: «من قبل كفارًا» «لا ترجعوا بعدي كفارًا» كيف؟ «يضرب بعضكم رقاب بعض» إذًا: هذا كفر عملي: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» فهو لا يخرج عن الملة ولكن إذا اقترن مع قتال المسلم لأخيه المسلم استحلال دمه قلبًا وهو يعتقد أنه مسلم حينئذٍ يتحول كفره العملي إلى كفر اعتقادي.\nأنت تحتج بالإجماع الذي نقلته عن فلان وفلان من المتقدمين أو من المعاصرين، لا بد أنك قرأت في تفسير الأئمة لمثل قوله ﵎: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤) أعني أنك قرأت أن الآية نزلت في اليهود الذين كانوا يدفعون بعضهم إلى أن يسألوا الرسول؛ لأنهم كانوا حزبين ومتخاصمين فيدفعون أحدهم ليسأل محمدًا فإن أجابهم بما يوافقهم قبلوه وإلا رفضوه، ومن أئمة المفسرين المعروفين والمشهورين ابن جرير الطبري يقول في تفسير هذه الآية: ﴿فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤)؛ لأنهم لا يؤمنون بحكم رسول الله - ﵌ - قلبًا؛ لأنهم هم في الأصل كفروا برسول الله - ﵌ - إلا إذا حكم لهم ولصالحهم فحينئذٍ يتبنون هذا الحكم؛ لأنه لصالحهم لكن إذا لم يكن لذلك فهم يرفضونه قلبًا وقالبًا.\nولذلك فهو يقرر وكذلك ابن كثير أنه لا يجوز سحب هذه الآية على المسلم الفاجر الفاسق الذي يدين ويؤمن بما أنزل الله ﷿ ولكنه قد يحكم إما في نفسه أو في غيره بخلاف ما حكم الله ﷿ في كتابه أو نبيه - ﵌ - في سنته، لا","vol":"4","page":457},{"text":"يجوز سحب هذه الآية على أولئك المسلمين؛ لأنهم يختلفون عن المشركين بأنهم آمنوا بما أنزل الله لكن إيمان بما أنزل الله لم يقترن به العمل، بينما أولئك كفار جحدوا ما أنزل الله قلبًا وقالبًا، لذلك فالعلماء علماء المسلمين في تفسير هذه الآية التي يحتج بها كثير من الذين يتمسكون بالتكفير إطلاقًا ومنه قولك: أن الكفر العملي قد يكون كفر خروج عن الملة ولم تلاحظ أن هذا يستحيل أن يكون الكفر العملي خروج عن الملة إلا إذا كان الكفر قد أنعقد في قلب هذا الكافر عملًا.\nفيجب التفريق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي، لا يوجد عندنا في الشريعة أبدًا نص يصرح ويدل دلالة واضحة على أن من آمن بما أنزل الله لكنه لم يفعل بشيء مما أنزل الله فهذا هو كافر، الذي مثلًا يأكل الربا ما حكمه؟ هل هو كافر مرتد عن دينه؟ ستقول: لا، أليس كذلك؟\nمداخلة: نعم .. بلى.\nالشيخ: أنا لا أقول بقولك هكذا، أنا أقول: قد وقد، أي: إذا استحل الربا بقلبه أيضًا كما استحله بعمله فهو كفر ردة وإلى جهنم وبئس المصير، أما إذا قال: الله يتوب علينا ونريد أن نعيش من الكلمات الفارغة هذه إلى آخره مما يشعرنا بأنه هو يؤمن بأنه يعصي الله ﷿ ورسوله ولكنه من جهة أخرى اتبع هواه.\nولا فرق يا حضرة الأخ المسلم بين من يعص الله ﷿ في أكله الربا مثلًا وبين من يعصي الله في أن يحكم بغير ما أنزل الله.\nوالآن أنهي هذه الكلمة بمثال بسيط جدًا، أقول: قاضٍ شرعي يحكم، لا أقول: يحكم بالشرع بل أقول كما نقول نحن دائمًا: يحكم بالكتاب والسنة، لكن في حكومة وفي قضية معينة تقاضى عنده اثنان فحكم للظالم بحق المظلوم هل","vol":"4","page":458},{"text":"هذا حكم بما أنزل الله؟\nمداخلة: أنا أجيب لكن باستفسار .. قبل ما أجيب أستفسر من سؤالك.\nالشيخ: طيب! يقولون عندنا في الشام الذي لا يأتي معك امشي معه.\nمداخلة: حسنًا.\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: هل هذا القاضي جعل هذا الحكم شريعة يقضي بها في كل حال في هذه الحالة في القضية، فلنضرب مثالًا الآن: إنسان سرق وجاء عند هذا القاضي الذي يحكم بما أنزل الله ﷿ ولكن في هذا القضية لهوى أو لقرابة قال: أنا لن أقطع يده أنا سأقيم عليه حدًّا آخر، مهما أن شروط السرقة توفرت فيه .. مهما أنه في الحالات الأخرى يقطع اليد، فهذا لا نقول كفر ننزل عليه قول ابن عباس: كفر دون كفر، أما أن جعل حد السرقة السجن أو الحبس نقول هذا كفر بمجرد حكمه في هذه القضية أن جعلها شرعًا يتبع؛ لأنه جعل نفسه ندًا لله.\nالشيخ: أنت بارك الله فيك! ما تؤاخذني أنت تؤيد عبارات قرأتها، وطلبك أن تقطع كلامي لتبين هذا لا يفيدك شيئًا، أنا سأقول: هذا الإنسان الذي حكم للظالم على المظلوم هل حكم بشرع الله؟ المفروض أن تقول: لا، ثم نتابع الموضوع إلى نهايته بعد ذلك إن وجدت مناسبةً لتقول ما قلت تقول ذلك.\nنعود إلى ما كنا في صدده: هذا المسلم والقاضي الذي يحكم بما أنزل الله عادةً، حكم في قضية ما بغير ما أنزل الله، وما ظن أن مسلمًا عالمًا يحكم بمجرد أن صدر منه هذا الحكم المخالف للشرع أنه يحكم عليه بأنه كفر، ما أظن أحدًا يفعل هذا! فأريد أن أقول في قضية أخرى لسبب أو آخر تكرر ذلك السبب أو تجدد","vol":"4","page":459},{"text":"ليس مهم، وإنما حكم أيضًا بغير ما أنزل الله.\nكذلك أنا أقول: لا أستطيع أن أقول بأنه كفر كُفر اعتقاد وكفر ردةٍ، إلى متى؟ سنكرر خمس مرات .. عشر مرات .. عشرين مرة .. مائة مرة .. إلى آخره، متى أستطيع أن أقول بأن حكمه هذا يدينه بأنه كُفر ردة وليس كُفر عمل فقط؟ إذا ما بدا منه ما ينبئ عما وقر في قلبه؟ فإذا بدا منه شيء ينبئ عما وقر في قلبه وهو أن هذا الحكم لا يصلح الحكم به بالرغم أنه مما أنزله الله، هنا يقال بأن كفره كفر ردة، فلا نعود -لعلنا نلتقي-،أن هذا الذي اتخذ نظامًا قد يكون سبب قول القائلين بأن هذا كفر ردة هو أنهم اتخذوا نظامه دليلًا على ما وقر في نفسه بأن الحكم في الإسلام لا يصلح.\nوأنا أقول: إن صح حكمهم أو استنباطهم ويكون هذا حكمًا صحيحًا مطابقًا للكفر الاعتقادي.\nإذًا: الآن مناط الحكم والبحث والتفريق بين كفر وكفر هو أن ننظر إلى القلب، فإن كان القلب مؤمنًا والعمل كافرًا فهنا يتغلب الحكم المستقر في القلب على الحكم المستقر في العمل، أما إذا كان ما في القلب مطابق للعمل، أي: هو لا يقر بهذا الحكم الذي جاء في الشرع إما إعرابًا وإفصاحًا بلسانه أو تعبيرًا كما يقال بلسان قاله .. بلسان حاله .. يعني: التعبير قد يكون بلسان القال أو بلسان الحال، إذا كان تعبيره عن كفره القلبي بلسان القال انتهى الموضوع، أما إذا كان بلسان الحال هنا لسان الحال قد يقبل الجدال، فماذا تقول الآن في مثل هذا التفصيل؟\nوألخص ما سبق: الكفر العملي الذي قد يكون كفرًا اعتقاديًا كما قلت في أول جوابك هذا لا بد أن يكون مربوطًا بالكفر الاعتقادي، أما كفر عملي وهو حكمه كالكفر الاعتقادي أي: مرتد عن الملة وهو مؤمن بقلبه هذا لا وجود له في","vol":"4","page":460},{"text":"الإسلام، والآن تفضل ما عندك.\nمداخلة: أول شيء جزآكم الله خيرًا.\nالشيخ: وإياك.\nمداخلة: نحن ما نعتقده: أن هناك كفر عملي يخرج من الملة بغض النظر عن الاعتقاد كان مؤمنًا أو كان غير مؤمن، ولنا في ذلك سلف منهم شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى.\nالشيخ: نريد أدلة الآن .. نريد أدلة من الكتاب قبل كل شيء.\nمداخلة: الأدلة ﴿وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ﴾ (التوبة:٧٤).\nالشيخ: اسمح لي يا أخي!\nمداخلة: تفضل.\nالشيخ: رجعت إلى قولي، قلت لك آنفًا: الكفر الاعتقادي الذي - أرجوك لا تستعجل علي - الكفر الاعتقادي الذي مركزه القلب إما أن يدل عليه لسان القال أو لسان الحال، أنت الآن تحتج بالآية: ﴿وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ﴾ (التوبة:٧٤).\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: سبحان الله! هذا لي .. هذا لي ما تشعر معي؟\nمداخلة: لا ما أشعر، لأن الله ﷿ لم يبين أنهم استحلوا أو لم يستحلوا الله ﷿ أطلق وهذا ...\nالشيخ: يا أخي الله يهديك! أنا أقول لك بلسان عربي مبين: المؤمن بما تحكم","vol":"4","page":461},{"text":"على إيمانه أليس بقوله؟!\nمداخلة: بإقراره، نعم.\nالشيخ: طيب! والكافر بما تحكم عليه؟ بقوله؟!\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: وأنا معك، وأنا سبقتك قلت لك: الكفر الذي وقر في القلب نحن ما نصل إلى القلب لكن نتخذ طريقًا للوصول إلى ما في القلب أحد طريقين: إما القال وهذا لسان القال، وإما لسان الحال تفرق معي بين أمرين أم لا؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب! فالآن أنت احتججت بالآية .. الآية حجة لي.\nمداخلة: لكن ما فهمته من كلامك أنا: أنك لا تكفره ما دام قال كلمة الكفر بدليل أنك قلت: إنسان سيء التربية في بيت أهله يشتم الله ﷿ هذا لا نكفره، وهذا مخالف إجماع العلماء الذين نقله ابن تيمية، هذا بغض النظر لو كان مؤمن أو غير مؤمن بمجرد شتمه لله كفر.\nالشيخ: طيب! هل يقتل؟\nمداخلة: نعم يقتل.\nالشيخ: لا، يستتاب.\nمداخلة: هذا خلاف بين العلماء.\nالشيخ: الخلاف بين العلماء ما هو الراجح؟","vol":"4","page":462},{"text":"مداخلة: الذي رجحه من كتب هذه المسألة أنه لا يقتل.\nالشيخ: طيب! يكفر أو لا يكفر؟\nمداخلة: يكفر ويستتاب.\nالشيخ: لا يستتاب؟\nمداخلة: يستتاب.\nالشيخ: نحن قلنا هل يستتاب أم لا؟ قلت: يوجد قولين.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب! ما هو الراجح؟\nمداخلة: الذي قرأناه الذي رجحه أنه لا .. يستتاب.\nالشيخ: الذي أعلن الردة عن دينه يستتاب؟\nمداخلة: يستتاب.\nالشيخ: الذي أعلن الردة عن دينه؟\nمداخلة: الذي يكفر يستتاب.\nالشيخ: «من بدل دينه».\nمداخلة: «فاقتلوه».\nالشيخ: «فاقتلوه». يستتاب؟\nمداخلة: الذي نعلمه أنه يستتاب.","vol":"4","page":463},{"text":"الشيخ: يوجد فرق يا أخي بين إنسان يعلن الردة عن دينه، وبين إنسان يتكلم بكلمة الكفر قد يكون له في ذلك عذر كما ذكرنا بالنسبة للجهال آنفًا، ولعلك تذكر معي أن سبب رواية الصحابي لهذا الحديث: «من بدل دينه فاقتلوه» أن أنا أشك الآن .. هي القضية تدور بين معاذ بن جبل وأبي موسى الأشعري، كانا في اليمن لما أرسلهما الرسول ﵇، فإما نزل أبو موسى ضيفًا - هنا أشك فقط - إما نزل أبو موسى ضيفًا على معاذ أو العكس تمامًا، فوجد عنده رجل مغلل في الأصفاد، سأل عنه قال: هذا بدل دينه، رأسًا سحب السيف وقتله لا يهمنا هل هو أبو موسى الذي فعل أو معاذ بن جبل، وكلاهما صحابي جليل ورأسًا نفذ فيه الحكم: «فمن بدل دينه فاقتلوه» تبديلًا لا يحتمل عذرًا له هذا لا يستتاب، أما الذي يتكلم بكلمة الكفر وقد يكون له وجهة نظر خاطئة من ناحية العلم أو من ناحية الجهل أو لأي سبب من أسباب كما ألمحت أنا آنفًا إلى شيء من ذلك وكررته وهو سوء التربية مثلًا.\nفهؤلاء نحن نسمعهم اليوم بسبب سوء التربية تجد الواحد يتكلم بكلمة كفر في حالة ثورة غضبية، وإذا به فورًا ماذا يقول: أستغفر الله، الله يلعن الشيطان إلى آخره، هذا ماذا تحكم هذا متناقض مع نفسه .. هذا إذا كان هناك حكم بالإسلام يتوبه إذا ما هو تاب، إذا سب الرسول ﵇ كما كان في بعض الأسئلة هذا يستتاب فإن تاب وإلا قتل، أما وهو فورًا استغفر الله وأناب فهذا دليل أن الرجل ما خرج ذلك عن قصد منه للكفر.\nفالشاهد: نحن نكرر في كلامنا أن الكفر الاعتقادي طريقة معرفتنا نحن به إما بإقرار الكافر كما في الآية التي ذكرتها، إما أن نستدل بلسان حاله، الاستدلال بلسان الحال مجال للاختلاف والمناقشة .. يا ترى! هذا استنباط صحيح أو غير","vol":"4","page":464},{"text":"صحيح؟ لكن حينما يكون يعلن الكفر بلسانه انتهى الموضوع، فما هو الدليل الآن إذا كنا نقول بالكفر العملي غير مقرون بالكفر الاعتقادي أنه كفر يخلد صاحبه في النار، ما هو الدليل من كتاب الله أو من حديث رسول الله؟\nونحن نعلم أن الحجة إنما تقوم بمعرفته بالحكم الشرعي، فإذا لم يعلم لسبب أو آخر - وهذا موضوع سبق الإشارة إليه، فما هو الدليل على أنه من وقع في شيء من المكفرات قولًا وبجهل أو غفلة كما ذكرنا في قصة الذي أوصى بتلك الوصية، أو بعمله ما هو الدليل أن هذا كفر كفرًا يخلد صاحبه في النار؟\nلا يوجد عندنا دليل، إما أن نقول قال فلان وقال فلان، فهذه الأقوال متناقضة والله ﷿ يقول: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ﴾ (النساء:٥٩) إلى آخر الآية؛ فهل تذكر دليلًا\nمداخلة: ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا﴾ (النحل:١٠٦) فالله ﷿ كما قالوا العلماء لم يستثن إلا المكره، وأما غير المكره بغض النظر كان مستحلًاّ أو لم يكن مستحلًّ بمجرد تلفظه بالكفر كفر.\nالشيخ: هذا حجة عليك الآية، تدري لم؟\nمداخلة: لم؟\nالشيخ: شرح صدره بارك الله فيك، فهذا حجة عليك .. تأمل كثيرًا ..\nمداخلة: يعني: من أجل هذا الانشراح ..\nمداخلة: هو قبول الكفر ..","vol":"4","page":465},{"text":"الشيخ: لا، لا هو عارف للكفر ومطمئن له، هذا معنى الآية ..\nمداخلة: ولكن ما قرأناه مخالف لهذا التفسير وما نعلمه ..\nالشيخ: إذن يجب أن تجدد طريقة فهم النصوص .. ما قرأته .. قل قرأت هذه النقطة التي في الآية .. من شرح صدره .. من شرح ..\nمحمد شقرة: يا شيخ أنا أريد لعلي أوجز أو أختصر الطريق ..\nالشيخ: تفضل يا أخي.\nشقرة: أنا أقول: أن أولًا لو سألنا سؤالًا وأذعناه في الناس لنجد الجواب عنه، عند الناس جميعًا ثم نعزل الجواب السلبي عن الجواب الإيجابي ولنرى النسبة بين الطرفين، السؤال هو: ما ثمرة تكفير المسلم الذي يقول: لا إله إلا الله إن بدا منه شيء يحكم عليه بالكفر ظاهرًا؟ أنا في زعمي هذا سؤال يحتاج إلى دقة فهم في الجواب، أما أنا في الجواب عندي أقول: إن الفائدة والثمرة التي تترتب على الجواب: يجب أن يكون الإنسان مقتنعًا بها أولًا، فإذا قلت أنا: الثمرة هي أن أحكم عليه بالكفر، إذًا: حكمت عليه بالكفر وكفى، ما الشيء الذي بعد الحكم عليه بالكفر؟ لا شيء وبخاصة في زمان نحن فيه أحوج ما نكون إلى أن نبين للناس طريق الحق الذي ينبغي أن يتبعوه حتى نخرجهم من دائرة الكفر إلى دائرة الإيمان، وأما إذا قلنا: هذا الجواب الذي ينتظر من الآخرين: إن الثمرة التي تترتب على هذا السؤال بالجواب، أن نقول: يجب علينا أن نقتل هذا الذي يثبت كفره لدينا بسؤالنا وبجوابه، وأظن أن الشق الثاني أو الجواب الثاني هذا يكون شيئًا من العبث في زماننا هذا؛ لذلك يجب أن تتوحد النظرة في الحكم على هذا الإنسان.\nما حكم أو لماذا نكفر؟ يجب علينا أن نتريث قبل أن نجيب فنقول: إذا كان","vol":"4","page":466},{"text":"الكفر أو إذا كان التكفير له ثمرة عملية من حيث تأديب المجتمع فعندئذٍ يمكن أن نقول، لكن ألا تعلم بأن التكفير يزيد في تكفير الناس وخروجهم عن الإسلام، لذلك لا بد من تعديل النظرة والحكم على هؤلاء الناس بأنهم مرضى وأننا يجب أن نخرجهم من الظلمات إلى النور، وإذا قلت الحكام فطائفة الحكام طائفة قليلة وأنا كنت بالأمس القريب أتكلم في مجلس عام وذكرت بأن حالة الإكراه التي أشرت إليها لا تقتصر على حالة الفرد الواحد وإنما الأمة كلها الآن مكرهة .. الأمة كلها الآن واقعة في بوتقة الإكراه، من الذي يستطيع أن يقول: إذا قال أعداء الإسلام .. إذا قالوا للأمة نريد منكم كذا فمن الذي يملك أن يقول: لا، الآن علمًا بأنك تستطيع أن تقول ذلك في بيتك أو بينك وبين الناس الآخرين على صداقة بينكم أو مودة، ولكن لا تستطيع أن تعلن ذلك في الناس، فهذا دليل على أنك مكره على فعل الشيء أو على قبول الشيء الذي لا تؤمن به أولًا.\nوهناك شيء آخر لا بد من لفت النظر إليه وهو أن .. الآن أنا أسأل سؤالًا: ما الذي يرتجى للإنسان الذي يحكم عليه بالكفر .. أنا حكمت عليه بأنه كافر اعتقادًا، مصيره أين؟ الخلود في النار أليس كذلك، طيب .. أنت قلت يا سامي! الكفر العملي قسمان: قسم يحكم عليه بأنه كافر ردةً أو اعتقادًا والقسم الآخر لا .. فأنا أريد أن أختار أيهما شئت، واضرب لي مثلًا أولًا أو حدد لي من تعتقد أنه بالكفر العملي يكون قد كفر كفرًا اعتقاديًا حدد لي ما هو؟!\nسامي: ما ضربناه من مثل لمجرد الإنسان أنه يستبدل دين الله ﷿ بالقوانين الوضعية هذا كفر أكبر وهذا عمل .. أنه حكم بغير ما أنزل الله بمجرد أنه بدل دين الله هذا كفر كفر أكبر مخرج من الملة ..","vol":"4","page":467},{"text":"شقرة: لا الذي ... قلت: بدل ..\nسامي: هذا واقعنا الآن .. أنهم الآن هم بدلوا شريعة الله بالقوانين الوضعية .. أو حكموا بغير ما أنزل الله سَمِّهِ ما شئت .. فهذا عمل، فهذا نحكم عليه بأنه خرج من الملة كما قال ابن القيم عليه رحمة الله في كتاب الصلاة وحكم تاركها قال: كما أن هناك من الإيمان شعب قولية توجب زوالها زوال الإيمان، كذلك الشعب الفعلية وكذلك الشعب الكفر القولية والعملية ..\nشقرة: ... خلطت الآن الأمور .. الآن أنا أسألك، طيب هذا الذي استبدل دين الله بنظام الكفر أو نظام الكفر استبدله بدين الله .. العبارة الصحيحة .. الآن أنا أسألك: من يوافقه في ظاهره ماذا تقول فيه؟\nسامي: إذا رضي ..\nشقرة: لا تقل لي: إذا رضي ..\nسامي: كيف يوافقه؟\nشقرة: هو الآن رجل يحكم بغير ما أنزل الله .. استبدل دين الله بنظام الكفر أو نظام الله بنظام الكفر أليس كذلك؟\nسامي: نعم.\nشقرة: من يوافقه ظاهرًا، ماذا تقول فيه؟\nسامي: غير مكره كَفَرَ.\nشقرة: طيب كيف تحكم بأنه غير مكره.\nسامي: وضعه الإكراه يعني هل هو ..","vol":"4","page":468},{"text":"شقرة: نعم .. الآن تستقصي أمة من أدناها إلى أقصاها كيف تستطيع أن تحدد هذا؟ أنا أريد أن نصل معًا إلى من يحكم عليه بأنه كافر أو بأنه موافق بإكراه أو بغير إكراه .. كيف تحكم على ذلك؟\nسامي: أنا أقول أنه الشعوب الآن إذا رضيت بأنظمة الكفر التي هي سائدة كفروا بغض النظر إن شاء الله تكون الأمة كفرت ... نكفرها ..\nشقرة: جاوبني جوابًا محددًا، الآن هذه الفئة الموجودة حاليًا هنا هل تستطيع أن تحدد المكره من غير المكره؟\nسامي: لا، نحن الأصل عندنا هم الآن الإسلام .. الأصل عندنا أنهم مسلمون ..\nشقرة: يا أخي! أنا أقول لك: هل تستطيع أن تخرج لي من هؤلاء الجالسين المكره من غير المكره؟\nسامي: لا أستطيع.\nشقرة: لا تستطيع، إذًا بارك الله فيك: الظاهر أنهم محكومون عليهم بأنهم قد رضوا باتباع هذا النظام وقبلوه بدليل أنك أنت تدرس في الجامعة ولا تأبى دراسة الجامعة علمًا بأن نظام الجامعة نظام كافر، وهو نظام طاغوتي وترضى بأن تدرس في الجامعة وترضى بأنظمة الجامعة، وترضى بالاختلاط في الجامعة، وترضى بحلاق اللحى الذين ظاهرهم يدل على أنهم يجحدون نظام الله، لماذا تفعل هذا أنت؟ إذًا: أول من يحكم عليه هو أنت!\nسامي: أنا ما أرضى بالأنظمة الوضعية الآن.\nشقرة: سبحان الله! أنا أقول لك أنت رضيت.","vol":"4","page":469},{"text":"سامي: ما رضيت.\nشقرة: كيف لم ترض إذًا لماذا تدرس في الجامعة؟\nسامي: أنا الآن وضعي غير.\nشقرة: الرضا قلبي أم عملي؟\nسامي: هناك رضا قلبي وعملي أنا ما رضيت .. أنا الآن أذهب إلى الجامعة بغض النظر ..\nشقرة: يا شيخ! أنت الآن الرضا تقسمه قسمين .. قلبي\nسامي: أنا ما ...\nشقرة: تتوقف عن الكلام ..\nسامي: أتوقف عن الكلام أجيبوا أسئلة أخرى ..\nشقرة: لماذا؟\nسامي: انتهى ..\nشقرة: لا، لا بد أن تجيب .. لا، أنا ما عهدتك تهرب .. أنا ما عهدتك هرابًا يا سامي ..\nسامي: الذي عندهم كلام يتكلمون\nشقرة: لا، أريد أن تجيب أنت .. تجيب أن الله يبارك فيك ..\nسامي: أنا قلت أنا غير راض بالأنظمة ..\nشقرة: إذًا يا أخي بارك الله فيك أنا ..","vol":"4","page":470},{"text":"سامي: لا توجد مشكلة .. العقيدة ..\nشقرة: كيف أرى أو كيف أحكم عليك بأنك غير راض وأنا أراك كل يوم تذهب إلى الجامعة؟!\nسامي: أي إنسان مسلم يرضى بالأنظمة الآن إلا الذي عنده عقيدة\nصحيحة ..\nشقرة: يا سامي! دعني من هذه الأجوبة العامة الفضفاضة، أنا أسألك أنت .. أنت الآن كافر أو غير كافر؟\nسامي: لا لست بكافر.\nشقرة: لماذا؟ لا، أنت كافر تحكم على نفسك بأنك كافر.\nسامي: لا، أنا ما أحكم على نفسي ..\nشقرة: سبحان الله! أنت ..\nالشيخ: خاصة أنه جعل الرضا عمليًا.\nسامي: نعم أن الرضا عملي .. بالظاهر الله يبارك فيك.\nشقرة: يا سامي! أنا أقول لك شيئًا وهو: أن هذه الفكرة التي استحوذت عليك أو هي مستحوذة عليك .. هذه ما كنت أحسبها فيك، ولكنها ظهرت الآن، وإني أحمد الله على أنني قد ظهرت أمامي ولم تنقل إلي نقلًا على ألسنة الآخرين .. ما كنت لأصدق؛ وذلك لسببين اثنين:\nالسبب الأول: أنا أعلم بأنك لن تستحكم بعد فكرة التكفير والإيمان أو الحكم بالإيمان والكفر على الناس عندك بدليل أنك الآن لا تريد أن تخوض في","vol":"4","page":471},{"text":"هذه المسألة وقفت.\nأما ثانيًا: فلأني أرى بأن واقعك الذي أنت فيه يتنافى مع منطقك وكلامك من لسانك.\nثم أخيرًا يا سامي أريد أن أقول لك: الحكم على الإنسان بالكفر كما قال ﵊ يقتضي واحدًا من أمرين: إما أن يكون القائل هو الكافر، وإما أن يكون المقول فيه هو الكافر، فقد حار على أحدهما، فلذلك بارك الله فيك! ما أغناك عن هذا أن تقول قال فلان وقال فلان .. والله عمر الأشقر وابن تيمية وسيد قطب وابن كثير والطبري لو قال وكل علماء الدنيا قالوا: هذه الكلمة لقالوها بلا دليل، وأنت استشهدت بآية من كتاب الله: ﴿وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ﴾ (التوبة:٧٤) ولكن ما أتممتها ﴿وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ﴾ (التوبة:٧٤) لقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم ﴿وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ (التوبة:٧٤) هذا في شأن المنافقين بارك الله فيك، ما هو في شأن واحد مسلم يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله!\nوأنا أريد أن أحيلك أيضًا إلى ما جاء في صحيح البخاري وسائلك قبل أن أحيلك إليه: ومعذرة من شيخنا، سائلك: الآن أن تقول: لا إله إلا الله، وأنت تعيش في مجتمع كهذا المجتمع الذي نعيش فيه .. مجتمع مطبق بالكفر وحكمه حكم كافر جائز .. أنت تعيش بلا إله إلا الله وحدها .. لا تصلي ولا تصوم ولا تزكي ولا تحج ولكنك تعتقد مخلصًا بلا إله إلا الله، فهل أنت كافر أم مؤمن؟\nسامي: كافر، إذا تركت جنس العمل كافر.\nشقرة: سبحان الله! طيب، كيف تحكم على نفسك بأنك كافر وأنت تقول لا","vol":"4","page":472},{"text":"إله إلا الله مخلصًاَ بها قلبك، والرسول ﵊ يقول: «من قال لا إله إلا الله مخلصًا بها قلبه نفعته يومًا من الدهر» أو قال: «دخل الجنة» كيف تحكم على ذلك؟!\nسامي: لأني لم آت ..\nشقرة: لا لا، جاوبني على قدر سؤالي .. كيف تحكم وأنت تقول مخلصًا والرسول يقول مخلصًا ولم يشترط العمل بدليل الرسول ﵊ في الحديث الشفاعة: «حتى يخرج من لم يعمل خيرًا قط من النار» ما عمل خيرًا قط .. لا صلى ولا صام ولا زكى ولا حج بل قال: لا إله إلا الله، فماذا تقول في هذا، والكافر يخلد في النار بحكمك أنت سواء كان كفرًا عمليًا يجره إلى سوء الاعتقاد أو كان كفرًا اعتقاديًا، فماذا تقول؟\nسامي: هذا الذي ..\nشقرة: جاوبني ..\nسامي: أنا أريد أن أجيبك أنت الآن تحشرني .. أنا عندي أمور تفصيلية .. الآن لا بد أن نجمع بين النصوص التي في المسألة لا آخذ بالنصوص الذي أخذ بها أهل الإرجاء ونجعلها قاعدة ...\nشقرة: طيب تسمح أن تفهمني معنى الإرجاء؟\nسامي: هم الذين قالوا: أن الإيمان هو الإقرار مجرد الإقرار ..\nشقرة: نعم.\nسامي: وقالوا: بأنه يستمر على الإيمان حتى ولو لم يأت بعمل .. ومنهم من","vol":"4","page":473},{"text":"غلا وهم الجهمية قالوا: أنه التصديق ..\nشقرة: نعم.\nسامي: فهم فريقان: فريق قالوا هو الإقرار حتى لو أقر بلا إله إلا الله، ولم يأت بأي عمل قالوا: هذا يستمر له ويخرج من جهنم، ومنهم من غلا كالجهمية قالوا: الإيمان ..\nشقرة: طيب أنا أسألك الآن: من أصدق قيلًا .. أنت أم رسول الله - ﵌ -؟!\nسامي: لا ريب ولا شك رسول الله - ﵌ -.\nشقرة: لا، أنت تكذب رسول الله.\nسامي: أنا لا أكذب رسول الله.\nشقرة: لأن الرسول - ﵌ - مرجئ .. مرجئ الرسول .. لا والله مرجئ يا أخي! لا تقول لي: أعوذ بالله، أنتم تحكمون عليه بالإرجاء ..\nسامي: شيخ نحن تعلمنا ..\nشقرة: هات لي يا سامي نصين متناقضين يتناقض أحدهما مع قوله - ﵌ -: «من قال لا إله إلا الله مخلصًا بها قلبه نفعته يومًا من الدهر» هات لي نص يناقضها ..\nسامي: أنا قلت: لا أريد أن أتكلم من الأصل ولكن أنت أردت أن أتكلم .. أنا الآن ..\nشقرة: أنا أردت أن أتكلم ..؟!\nسامي: أردت أن تكلمني أنا أقول لك شيخنا: كما تعلمنا منكم أنه لا بد أن نجمع بين النصوص فهناك نصوص ..","vol":"4","page":474},{"text":"شقرة: أنا قلت لك هات لي نص.\nسامي: طيب الآن قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ (النساء:٦٤) فالله ﷿ بين حكمة إرسال الرسل أو بعث الرسل وهي الطاعة، فأنا إذا لم أطع الرسول - ﵌ - فقد ناقضت الحكمة التي بعثها الله ..\nشقرة: طيب، أنا الآن أجيبك عن سؤالك هذا واعتراضك .. ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ (النساء:٦٤) هل طاعة العباد متساوية أم متفاوتة؟\nسامي: متفاوتة لا شك ..\nشقرة: طيب، من قال: لا إله إلا الله أطاع الرسول أو ما أطاع الرسول؟ وهي أصل الاعتقاد.\nسامي: اكتفى بها؟\nشقرة: أنا أسألك اكتفى ولا ما اكتفى.\nسامي: ما اكتفى.\nشقرة: ما أطاع؟!\nسامي: طيب يا شيخنا دعني أفصل ..\nشقرة: يا حبيبي يا سامي أنا أسألك فأجبني على قدر سؤالي: من قال لا إله إلا الله مخلصًا به قلبه أطاع الله ورسوله أو لم يطع ..\nسامي: كبداية أطاع.\nشقرة: ما هو كبداية .. هناك بداية ونهاية يا أخي؟!\nسامي: دخل الإسلام الآن، ولكن لا يستمر له وصف الإسلام حتى ...","vol":"4","page":475},{"text":"شقرة: طيب، أنا أسألك سؤال الآن .. واحد كان نصرانيًا أو يهوديًا وقال: لا إله إلا الله، ثم قام فاغتسل وجاء وكان وقت صلاة الظهر قد أتى، ولكنه لم يصل فمات على لا إله إلا الله دخل الجنة أو لم يدخلها؟\nمداخلة: دخل الجنة ..\nشقرة: لماذا؟\nمداخلة: لأنه حديث عهد بالإسلام ..\nشقرة: من أين هذه حديث عهد بالإسلام ..\nمداخلة: من الأحاديث التي وردت ..\nشقرة: منها ..\nمداخلة: الحديث الذي جاء للرسول - ﵌ - قال له: «أقاتل أم أسلم، قال له: أسلم» هذا مات ولم يُصَلِّ، حديث عهد بالإسلام ..\nشقرة: طيب! هذا الرجل مات بكامل عمله يا أستاذ ولذلك لو جاؤوا اثنين أو ثلاثة وواحد مات في التوّ وواحد انتظر ولم يُصَلِّ المغرب ولا العشاء ومات، لا يؤاخذ بتركه الصلاة لكن ألا يثاب على لا إله إلا الله؟\nمداخلة: يثاب لأنهم الآن فقط هذا العمل المطلوب منه ..\nشقرة: لا، أنا أقول لك الثاني يثاب على لا إله إلا الله أو لا؟\nمداخلة: على خلاف بين ترك الصلاة الآن، نأتي إلى ترك الصلاة.\nشقرة: لا حول ولا .. أنا لا أفرض ترك الصلاة أي عمل من الأعمال؟","vol":"4","page":476},{"text":"مداخلة: إذا قال بلا إله إلا الله ثم لم يأت بأي عمل هذا كافر عياذًا بالله .. ترك العمل بالكلية وكفر.\nشقرة: استدلالك خطأ ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا﴾ (النساء:٦٤) أنا سألتك سؤالًا، قلت: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ (النساء:٦٤) هذا الذي قال: لا إله إلا الله واستمر مخلصًا بها قلبه ألا تقول بأنه أطاع الله؟\nمداخلة: لا، لم يطع الله.\nشقرة: ما يطيع الله؟!، طيب! ما علامة دخوله الإسلام؟\nسامي: ما هذا هو الفرق بين المرجئ وأهل السنة.\nشقرة: يا أخي! اتركنا ... أن محمدًا مرجئ صار ..\nسامي: لا، أنا ما أقول أن محمدًا مرجئ عياذًا بالله .. أنت أخذت يا شيخنا بعض النصوص ونحن نأخذ كل النصوص ..\nشقرة: يا أخي ما في عندي نصوص أنا، أنا قلت لك هات لي نص .. جئت لي بنص مبتور؛ لأنك قلت: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ (النساء:٦٤) واحد قال: لا إله إلا الله ولم يصل .. واحد قال لا إله إلا الله وصلى .. واحد قال: لا إله إلا الله ولم يصل ولكنه زكى .. هذا الذي لم يصل وزكى وقال: لا إله إلا الله، أتقول: أطاع الله أو لا؟\nسامي: على خلاف في ترك الصلاة ..\nشقرة: يا سبحان الله! سامي ..\nسامي: لأن هذه المسألة [لا تخوض فيها] فيه حتى نعلم هل هو كافر","vol":"4","page":477},{"text":"تارك الصلاة ..\nشقرة: يعني أريد أن أقول: ترك ثلاثة من أركان الإسلام غير الشهادتين وعمل بركن واحد أطاع الله أو لم يطع الله؟\nسامي: أعد السؤال ..\nشقرة: واحد قال لا إله إلا الله .. اثنين: واحد قال لا إله إلا الله وعمل بأركان الإسلام كلها .. وواحد قال: لا إله إلا الله ولم يعمل بأركان الإسلام وعمل بركن واحد .. أطاع الله أو لم يطع الله ..\nسامي: ننظر هل تركه لهذه الأعمال هل هي توجب الكفر، إن كانت توجب الكفر نكفره.\nشقرة: ترك الصيام ما صام ..\nسامي: لم يترك جنس العمل الآن هو الآن ترك الصلاة ..\nشقرة: ترك الصيام ..\nسامي: ما نعلمه الراجح من أقوال العلماء أنه ليس بكافر تارك الصيام ..\nشقرة: طيب! ترك الزكاة ..\nسامي: كذلك ما نعلمه أنه لا يكفر ..\nشقرة: ترك الحج ..\nسامي: تارك الحج كذلك.\nشقرة: طيب! ترك الصلاة","vol":"4","page":478},{"text":"سامي: نتوقف.\nشقرة: لماذا؟\nسامي: لأن المسألة خلافية بين العلماء.\nشقرة: إذًا ما كفر.\nسامي: لا، نتوقف ربما يكون كافرًا وربما يكون مسلمًا نحن لا ..\nشقرة: لا أنا أريد أرجح القولين عندك .. ما هو؟\nسامي: نتوقف ما نحكم عليه .. أنا الآن ما أعلم ما الراجح في المسألة ..\nشقرة: طيب! إذًا معناها كل واحد من هؤلاء أطاع الله أو لم يطع الله؟\nسامي: أطاع الله ﷿ بإتيان الأعمال\nشقرة: قل فقط يا أخي كلمة واحدة أجبني .. أطاع الله أو لم يطع الله؟\nسامي: أطاع الله بإتيان الأعمال.\nشقرة: بإتيان العمل ..\nسامي: الأعمال التي أتى بها.\nشقرة: هو أتى بعمل واحد.\nسامي: هو لم يترك جنس العمل الآن ..\nشقرة: أريد طيب لا إله إلا الله عمل أو لا؟!\nسامي: هو عمل ولكن وحده لا يكفي.\nشقرة: سامي .. أنت هذا الفكر من أين أتيت به يا سامي؟! هذا الكلام الذي","vol":"4","page":479},{"text":"تحكيه كلام مناقض لكل عقول العقلاء .. هذا الكلام الذي تأخذه مبتور لا ينفعك يا سامي أبدًا .. لا يفيدك هذا إطلاقًا .. أنت تحتاج إلى ترتيب جديد في قراءتك .. أنت تناقض نفسك في الموطن الواحد ثلاث أربع مرات ..\nسامي: كيف؟\nشقرة: الآن تناقض نفسك مرة تقول: نعم؛ لأنه لم يترك جنس العمل .. يا أخي! أنا أقول لك: ترك الصلاة تقول لي: نتوقف لا نكفره .. طيب! أنا أريد مع توقفك ..\nسامي: لا نكفره ولا نقول عنه مسلم.\nشقرة: ماذا؟\nسامي: لا نكفره ولا نقول عنه مسلم.\nشقرة: وما تريد أن تقول عنه؟!\nسامي: لا أتوقف فيه الآن هذا حكمه أن أتوقف فيه؛ لأنه الآن\nشقرة: هو قال لا إله إلا الله وأنت تتوقف في الحكم عليه لا تقول عنه كافر ولا تقول عنه مسلم ما هو إذًا؟!\nسامي: ... لسنا بالمعتزلة\nشقرة: إذًا قل لي ما هو؟\nسامي: الآن هذا تارك لجنس العمل عندنا كافر .. هذا نريد أن نبين، تارك جنس العمل أو تارك العمل بالكلية كافر .. ترك الصلاة نتوقف فيه .. غير الصلاة الآن ننظر هو الآن صلى وترك الزكاة غير كافر ..","vol":"4","page":480},{"text":"شقرة: هذا تناقض هذا.\nسامي: لا، ليس تناقضًا\nشقرة: طيب! أنا أريد أقول عنه أنا كافر فماذا ترى؟\nمداخلة: لك اجتهادك.\nشقرة: طيب! إذًا من الذي يحكم عليه بالكفر وعدم الكفر ..\nمداخلة: النصوص الشرعية الكتاب والسنة ..\nشقرة: ما اختلفنا في النصوص الشرعية .. اختلفنا تمامًا .. إذًا يا سامي! عندما يختلف الناس في الحكم على إنسان بأنه كافر أو ليس بكافر ليس معنى هذا .. من الذي .. ما الذي نرجحه لكي ننجي أنفسنا وننجي هذا الذي اختلفنا في الحكم عليه، كيف نرجح ماذا ترى .. أنحكم عليه بالكفر ليحور على واحد منا كفره أو الكفر، أم لا نحكم عليه بالكفر وهو أنجى .. ما الذي تراه؟\nمداخلة: إن كان فعله كفر نكفره ..\nشقرة: أنا أتكلم عن الصلاة الآن ..\nمداخلة: الصلاة أنا أقول: لا هو كافر ولا مسلم الله أعلم بتركه .. حتى نعلم الراجح في المسألة .. هل هو كافر أم مسلم.\nشقرة: متى ستعرف الراجح يوم القيامة ..\nسامي: يعني نبحث ..\nشقرة: أو قبل أن تأتي الغرغرة .. الآن يا سامي تحتاج إلى إعادة النظر في كل ما قرأته .. والله العظيم أنا الآن أسألك سؤالًا أخيرًا أنا تقول: أنا أذهب إلى","vol":"4","page":481},{"text":"الجامعة، وضربت لك مثلًا في الجامعة وهذا المثل يعني .. أعلى صوتًا في الأمثلة صراخًا ليحكم عليك بأنك ترتكب منكرًا من القول وزورًا وأنك راض عن نظام الكفر الذي تقول بأنه نظام كافر، ما أجبت لي وقلت لي: أنا أرضى بالجامعة، لماذا تذهب للجامعة؟\nسامي: أنا غير راض بالذهاب إلى الجامعة.\nشقرة: إذًا لماذا تذهب يا أخي؟!\nسامي: هذا عندي ظروف أذهب للجامعة ولكن غير راض، ليس ضروري أن كل إنسان يعلم لم يذهب إلى الجامعة.\nشقرة: طيب! أنا عندما أراك ذاهبًا للجامعة وأنا أحكم بالظاهر سوف أحكم عليك بالكفر؛ لأنك راض بالطاغوت .. ماذا ترى؟\nسامي: من قال أني راضي به؟\nشقرة: لكن أنا أحكم عليك بالظاهر .. أنا حكمت عليك بالكفر ..\nسامي: لا هذا .. لست راض ولكن ..\nشقرة: سبحان الله!\nسامي: الآن الذي [لا يرضى] نكفره؟ لا، لا نكفره .. لا؛ لأنه ليس راضي، أما إنسان .. أنا الآن أرضى بعبادة الأصنام أصبحنا الآن تحكيم القوانين .. أنا إنسان أرضى بالأحكام .. بعبادة الأصنام أكافر أو ليس بكافر؟\nشقرة: ما يدريني.\nسامي: أرضى أرضى يعني: ظاهر قولي أذهب عندهم .. لا أنكر عليهم ..","vol":"4","page":482},{"text":"أعاشرهم .. أفعل معهم كذا .. ربما أفعل فعلهم هذا كافر أو ليس بكافر .... الآن هذه القضية خلافنا مع الشباب الذين .. الخلاف بيننا وبينهم ليس قضية الحكام .. هذا الحكام لا نبحث فيه الآن .. قضية جنس العمل .. الآن أنا راضي بالكفر .. هل هو كفر أم ليس بكفر .. اتركنا من الوضع الحالي، الوضع الحالي ما في إنسان ..\nشقرة: ما يعرفني أنك راضي أو غير راضي ..\nسامي: راضي .. أنا ... عندما أقول: أنني لست براضٍ ... وأنا مرتكب ..\nشقرة: ما وضعك يعني؟\nشقرة: شيخنا أطال الله في عمره قال أن هناك أمران يدلان: لسان المقال ولسان الحال، أما لسان القال فالقول فيه مقطوع به أنه يحكم عليه بالكفر؛ لأنه قال بلسانه، لكن لسان الحال هو الذي يمكن تأويله حتى يقال بأنه كافر أو غير كافر؛ ولذلك لا نستطيع بلسان الحال؛ لأنه يقبل التأويل، وأنت الآن تقول بالتأويل، أنت نفسك ولذلك أنا لا أريد أحكم عليك بالكفر لكن أنت تحكم على نفسك بالكفر ..\nالشيخ: يعني: بلسان حاله ..\nشقرة: نعم، بلسان حاله.\nالشيخ: خاصة فسر الرضا بالقلب وبالعمل ..\nسامي: سؤال: نرجع للآية: ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ﴾ (النحل:١٠٦) الإكراه هنا لا يكون إلا على الظاهر .. إلا على العمل ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ﴾ لا يكره الإنسان على عقيدة أو على ..","vol":"4","page":483},{"text":"شقرة: كيف لا يكره؟! هذه الآية فيم نزلت؟! في من نزلت الآية؟\nسامي: عمار بن ياسر ..\nشقرة: ماذا قال عمار؟\nسامي: قال كلمة الكفر.\nشقرة: أنت تقول على العمل.\nسامي: نحن ليس بالسبب، أنت قلت سبب النزول ..\nشقرة: لا إله إلا الله! يا حبيبي الله يرضى عليك اذهب واقرأ سبب النزول وتعال بعد ذلك نتكلم ..\nمداخلة: شيخنا .. المسألة كما قال شيخ الإسلام في هذه الآية، قال: من كفر بعد إيمانه فقد شرح بالكفر صدرًا، والإصرار لا يكون على العقيدة .. أنا سأكره على عملي .. أكره أنني أسجد للصنم .. أكره أنني ألبس صليب .. أكره على ماذا؟ على العمل ولكن العقيدة أكره عليها ما أحد يكره على العقيدة .. واضح ولكن كل من كفر فعلًا هو قد شرح بالكفر صدرًا .. هذا هو التفسير، لذلك شيخ الإسلام قال: وهذه الآية دليل على فساد قول الجهم ومن تبعه: أن كل من تكلم الكفر صح عليه -أو وقع عليه- وعيد أهل الكفر ..\nالشيخ: على كل حال ما دندنته حول شرح صدره .. ما دندنت حول هذه الكلمة وهي نقطة الفصل في الموضوع، فلعلك تدرس الآية في هذه النقطة بالذات .. يعني: إذا سمحت .. هل كل من وقع في الكفر شرح صدره له؟\nسامي: إذا انتفت عنه .. تكفير ..","vol":"4","page":484},{"text":"الشيخ: يا أخي سين جيم.\nسامي: لا.\nالشيخ: نعم، إذًا: لا تستطيع أن تقول في إنسان تقول: ليس ضروري أن يكون شرح صدره للكفر بأنه كافر لا تستطيع ..\nسامي: نحن عندنا موانع للتكفير .. ليس كل إنسان وقع في الكفر نكفره؛ لأن هناك موانع كالرجل الذي ..\nالشيخ: أرجوك لا تحيد عن الآية .. الآية تكفر من شرح صدره .. فكل من شرح صدره بالكفر فهو الكافر ..\nسامي: شيخ! نحن مختلفون في تفسير الآية .. أنت تقول بهذا والعلماء الذين نتبع لم يقولوا بهذا.\nالشيخ: لا، أنت لا تستطيع أن تأتي بعالم يقول: ولو لم يشرح صدره للكفر، لن تستطيع أبدًا ولا أتصور أن عالمًا يخالف صراحة القرآن ..\nسامي: كشف الشبهات للشيخ محمد بن عبد الوهاب ذكر هذا.\nالشيخ: يا أخي محمد بن عبد الوهاب ولا مؤاخذة .. له جهوده في الدعوة وإلى آخره، لكن هذا يذكرنا بحديث الذبابة، تذكره؟\nسامي: لا، ما أذكره ..\nالشيخ: الذي ذكره في كتابه الذي دخل النار بأنه قدم ذبابة .. ذكرت الحديث؟\nسامي: ضعفته ..","vol":"4","page":485},{"text":"الشيخ: ما يهمنا هذا ألا ترى كيف تشرد .. لا تشرد عنه بارك الله فيك، كفى كفى ما مضى، الآن هل تذكر الحديث .. «دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب، قالوا: كيف ذلك يا رسول الله؟! قال: مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئًا، فقالوا لأحدهما: قرب! قال: ليس عندي شيء أقربه، قالوا له: قرب ولو ذبابًا، فقرب ذبابًا فخلوا سبيله ودخل النار، وقالوا للآخر: قرب، فقال: ما كنت لأقرب لأحد شيئًا دون الله ﷿، فضربوا عنقه فدخل الجنة» المهم ماذا تقول في رجل أكره أن يقدم ذبابةً؟\nسامي: هو أورده الشيخ عبد الوهاب!\nالشيخ: لا حول ولا قوة إلا بالله!\nسامي: نحن لا نتبع الشيخ محمد عبد الوهاب لا نتبع الإنسان على الخطأ .. هذا كما تعلم له ممكن؛ لا نتبع الإنسان على الخطأ ..\nشقرة: من أين تعلمت هذا؟\nالشيخ: لا، هو صادق تعلم بعضًا ولم يتعلم بعضًا .. المهم ماذا تقول في رجل أكره أن يقدم ذبابة وإلا قتل كما قتل صاحبه في القصة، هل هو يدخل النار؟\nسامي: إذا توفرت شروط الإكراه لا لأنه مؤمن كونه يكره على فعل الكفر ..\nالشيخ: طيب! ومحمد بن عبد الوهاب قص القصة هذه ليستدل بها على ماذا؟ أنه لو قرب ذبابة يكفر، إنما لا بد من التفريق، وهنا تأتي آية عمار بن ياسر: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ﴾ (النحل:١٠٦) المهم بارك الله فيك أنا أضم صوتي إلى صوت أبي مالك وقد تأخر الوقت أنه يجب أن تعيد النظر في دراستك ومتأثرًا بالمنهج: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ","vol":"4","page":486},{"text":"وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ (النساء:٥٩) وأن تهيئ نفسك للتفكير الإيجابي عن كل سؤال قد يورده غيرك عليك أو تورده أنت بنفسك على نفسك، فالأستاذ آنفًا\nعندما استدللت [إلا ليطاع بإذن الله] كان هو كلامه يدندن معك ولا يحصل\nعلى جواب.\nليطاع إطاعة كاملةً وإلا ولو إطاعة ناقصةً كيف تفسر الآية؟ إطاعة كاملةً ولو إطاعة ولو ناقصةً كيف تفسر الآية؟ أو كيف تهفم الآية؟ ما أظنك تفهمها إطاعة كاملةً .. ظني في محله؟\nسامي: نعم.\nالشيخ: طيب! إذا العكس هو الصواب؟ إطاعة ولو ناقصة؟\nسامي: نعم، لأنه ما يستطيع ..\nالشيخ: أجب يا أخي بارك الله فيك.\nسامي: نعم.\nالشيخ: طيب! هو لا يرد كلام الشيخ، الذي قال مخلصًا من قلبه لا إله إلا الله ولم يعمل عملًا قط أطاع إطاعة ناقصة، لا بد لك من أن تسلم بهذه النتيجة أبدًا لكن نحن نقدم لك عذرًا .. إذا عندك دليل مثل مثلًا الصلاة فقد كفر مثلًا وفسرتها كما يفسر بعض العلماء يعني: كفر ردة إلى قدر مثلًا، لكن ما دام أنت متوقف في هذه الجزئية في خصوص الصلاة فما ينبغي أن تجادل الشيخ كل هذه الساعات حينما يسألك: «من قال لا إله إلا الله مخلصًا من قلبه حرم الله بدنه على النار» أطاع الله إطاعة ناقصة ما كان ليحظى منك بجواب لم؟ مع الآن قلت ليطاع بإذن الله ليس من الضروري أن تكون إطاعة كاملة وأن ما كان هناك مسلم على وجه","vol":"4","page":487},{"text":"الأرض .. إذًا ولو أطاعة ناقصة وهنا يأتي أن الإيمان يزيد وينقص زيادته بالطاعة ونقصانه بالمعصية إلى آخره.\nفأنا عجبت كل هذه المدة والأستاذ حريص على أن يسمع منك ويبدوا أن هناك أحاديث سابقة بينك وبينه إلى آخره ما كنت لتحظيه إذا صح تعبيري بأنه والله هنا يوجد إطاعة ولو ناقصة، لماذا؟! ما دام أنت اتفقت الآن مع الصواب .. ليطاع ولو إطاعة ناقصة فهذا الذي قال: لا إله إلا الله ومخلصًا من قلبه يصدق عليه هذه الآية وبهذا التفسير الذي وضح أخيرًا .. فلماذا أنت تجادله كل هذه المدة؟\nوالسلام عليكم.\n\"الهدى والنور\" (٨٢١/ ١٠: ٠١: ٠٠) و(٨٢١/ ٥٨: ٢٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-702>[٦٣٠] باب ما المقصود بالكفر البواح</span>؟\nسؤال: بالنسبة لحديث النبي - ﵌ -: «إلا أن تروا كفرًا بواحًا». ما المقصود بالكفر، هل هو العملي أو الاعتقادي؟\nالشيخ: الاعتقادي.\nمداخلة: طيب بالنسبة لقوله أيضًا في حديث آخر: «ما أقام الصلاة». ونحن نعلم أن الصلاة لا يكفر صاحبها بتركها، كيف نجمع بين القولين، أو بين الحديثين أو الروايتين؟\nالشيخ: ما وضح لي التعارض حتى نتكلم في الجمع، فاشرح لي التعارض.\nمداخلة: نحن نعلم أن الصلاة تركها ليس بالكفر الاعتقادي، وفي الحديث الآخر: «إلا أن تروا كفرًا بواحًا» قلت أنه الكفر الاعتقادي، فكيف نجمع؟","vol":"4","page":488},{"text":"الشيخ: تريد أن تقول كأنه كفر اعتقادي ترك الصلاة؟\nمداخلة: لا.\nقصدت أنه يعني هذا كفر عملي هنا ما أقام الصلاة.\nالشيخ: هذا ...\nمداخلة: أنا أقول أنه كفر عملي.\nالشيخ: أقول يعني ما هو التعارض حتى أستطيع أن أزيله إن كان هناك تعارض.\nيعني الرسول - ﵌ - يقول لا يجوز الخروج على الأئمة، على الحكام، إلا أن نرى كفرًا اعتقاديًا، وهنا في الحديث الثاني ما صلوا، أي: لا تخرجوا عليهم ما صلوا، فمعنى أن الحديث الأول يتعارض مع الحديث الثاني، فإقامتهم الصلاة سبب مانع لقتالهم؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: لهذا معناه أننا لم نر كفرًا بواحًا، صح أو لا؟\nمداخلة: صح.\nمداخلة: خطر في بالي ... لعلي فهمت الآن ما الذي يقصده.\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: إلا أن تروا كفرًا بواحًا، يعني اعتقاديًا.\nالشيخ: نخرج عليه.\nمداخلة: لا، هذه النقطة الأولى التي فيها ...\nالشيخ: ما المقصود من الحديث؟","vol":"4","page":489},{"text":"مداخلة: الخروج.\nالآن فنلفرض أنه قال ما أقاموا الصلاة فيكم، فإذا تركوها يخرج عليهم؟\nالشيخ: لا، لا يخرج عليهم.\nمداخلة: هنا الإشكال، فلو قلنا يخرج عليهم يكون قد عملوا كفرًا عمليًا وخرجنا عليهم، هنا وضح الإشكال.\nالشيخ: نحن الآن نفهم من هذا الحديث غير الفهم الذي تفهمه أنت،\nأقاموا الصلاة فيكم، وليس أقاموا الصلاة هم في أنفسهم، هل هناك فرق بين الأمرين عندك؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: فإذا كان المعنى ما أقاموا الصلاة فيكم، يطيح الإشكال أو يبقى؟\nمداخلة: يطيح.\nالشيخ: هذا هو.\n\"الهدى والنور\" (٦٧٧/ ٤٢: ٢٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-703>[٦٣١] باب معنى الكفر البواح</span>\nالسائل: جاء في حديث عبيدة بن الصامت دعانا رسول الله - ﵌ - فبايعناه فكان فيما أخذ علينا أن بايعناه على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله قال: «إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم من الله فيه برهان» (١) فالسؤال المطروح هو توضيح معنى الكفر البواح؟\n_________\n(١) البخاري (رقم٦٦٤٧) ومسلم (رقم٤٨٧٧).","vol":"4","page":490},{"text":"الشيخ: يعني الكفر الصريح الذي ليس عند صاحبه حجة يقتنع بها في نفسه فضلًا عن أن يستطيع أن يقنع بها غيره، فالحجة هنا هي الحجة القاطعة البيّنة؛ أن يأتي بحجة على الكفر الذي نسميه نحن، أما إذا كان جاء بحجة هو مقتنع بها فلا يجوز الخروج عليه؛ لأنه خالف معهودنا وخالف معلوماتنا، وبهذا نعلل فتنة المأمون العباسي حيث خرج على العالم الإسلامي في خلافته بقوله بأن القرآن مخلوق، فهم ما خرجوا عليه .. فنجد العالم الإسلامي يومئذ وفيه العلماء الفطاحل من المحدثين والفقهاء والأئمة ما خرجوا عليهم وهم كانوا بلا شك يعني أقوى منا اليوم في الخروج عليهم؛ لكنهم لما كانوا يتبنون هذا الحكم وهو أنه لا يجوز للمسلمين أن يخرجوا على حكامهم وأمرائهم إلا إذا رأوا منهم كفرًا بواحًا، ما رأوا منه الكفر البواح؛ لأن الكفر البواح يمكن أن نفهمه بما يعبر عنه بعض العلماء في بعض المناسبات بما كان معلومًا من الدين بالضرورة، يعني حكم يشترك في معرفته الخاصة والعامة، العالم والجاهل فإذا أعلن الحاكم يومًا ما استباحة أمر مقطوع تحريمه مثلًا من الدين بالضرورة حينئذ تسقط البيعة التي بويع بها؛ لأنه ارتكب كفرًا بواحًا صريحًا، أما مسألة خلق القرآن صحيح أنها خطأ بلا شك لكن أين الدليل علماء السلف، الصحابة الأولون ما تكلموا في هذه القضية لكن لما خرجت المعتزلة بهذه العقيدة الباطلة المنحرفة طبعًا عن الأدلة الشرعية فقالوا أن كلام الله مخلوق؛ اضطر علماء السنة وبخاصة منهم علماء الحديث أن يقابلوا هذا القول بنقيضه وهو الصفة، وأن يقولوا كلام الله صفة من صفاته ولا يُعقل أن يكون مخلوقًا لكن هذا أشبه شيء بما يسمى بعلم الكلام، ولنقل عبارة أخرى أشبه شيء بالفلسفة من يفهم أن هذه صفة والصفة تبع للذات، والذات قديمة والصفات قديمة فيلزم منه أن الكلام ليس مخلوقًا؛ لأن هذا صفة للخالق ..، هذه أمور اجتهادية استنباطية وليست كل أمور اجتهادية استنباطية باطلة ولا هي كلها صواب","vol":"4","page":491},{"text":"لكن يختلف الأمر بين ما هو منصوص عليه وبين ما هو بطريق الاجتهاد والاستنباط لذلك نجد العلماء يومئذ ما قابلوا ضلالة المهدي بالخروج عليهم؛ لأنه صحيح جاء بأمر منكر لكن ما جاء كفرًا بواحًا، ولذلك لقوا ما لقوا من التعذيب والسجن وربما الموت والقتل وما خرجوا عليه، وهنا الآن نحن بعد أن تبيّن لنا ما هو الكفر البواح وضربنا بعض الأمثلة ما فائدة فهم هذا الحديث في هذا العصر حيث لا بيعة، أنا أعتقد أن الذين يثيرون هذا السؤال وأمثاله هم من جماعة الخوارج المحدثين، هم يحملون الفكر الجديد الذي تبنته جماعة سموا بحق أو بباطل بجماعة الكفر والهجرة ...\n\"الهدى والنور\" (٢١١/ ٠٥: ٥٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-704>[٦٣٢] باب هل تطبيق أنظمة الكفر السياسية\nوالاقتصادية يعد كفرًا بواحًا</span>\nسؤال: هل يعد تطيبق أنظمة الكفر السياسية والاقتصادية في بلاد المسلمين كفرًا بواحًا، وإن كان كذلك فما حكم منابذتهم بالسيف من قبل أهل القوة والمنعة الجيش مثلًا وما هو حكم من يطبق هذه الأنظمة الوضعية الكافرة؟\nالشيخ: أولًا أعد السؤال أو أعد الأسئلة سؤلًا سؤلًا فما هو السؤال الأول؟\nالسائل: هل يعد تطبيق السياسية والاقتصادية في بلاد المسلمين كفرًا بواحًا؟\nالشيخ: هذا يتعلق الكفر البواح الصريح لا يتعلق بالعمل فقط وإنما يتعلق بالعقيدة التي تقترن بالعمل، وإلا كان كل مرتكب لمخالفة شرعية كافرًا كفرًا بواحًا، فالذي يأكل الربا ويتعامل بالربا هذا ارتكب كبيرة من الكبائر بلا شك فلماذا لا يرد السؤال التقليدي هذا حول من يأكل الربا، مدير بنك مثلًا، موظف في","vol":"4","page":492},{"text":"البنك، هل هذا يكفر؟ لا فرق بين آكل الربا وفرق بين مرتكبيها، سواء من حيث أنهم كفروا كفرًا بواحًا أي كفر ردة أو لم يكفروا كفر ردة، إلا إذا تميز أحدهم بشيء وقر في نفسه واستقر في قلبه فميز بذلك على غيره من أولئك المشاركين له في المعصية للرب ﵎، ما هو هذا الاعتقاد؟ فمن استحل الربا قلبًا وقالبًا فهو كافر مرتد عن دينه، وقس على ذلك كل المعاصي التي سردتها أنا، والمعصية التي أنت تدندن في السؤال حولها وهو الحكم بغير ما أنزل الله.\nفمن كان يحكم بغير ما أنزل الله ليس فقط من الحكام الرؤوس، بل والذين أيضًا تحت أيديهم من القضاة من المفوضين كمدير البنك ومن دونه كلهم يشتركون في ارتكاب إثم الربا لكن هل يكفرون الجواب سبق: مَنْ استحل فعله بقلبه فهو كافر، كذلك نقول على رئيس الدولة الذي يحكم بالقوانين الوضعية ومن دونه ممن ينفذها كل ذلك إثم ومخالفة صريحة للشرع، لكن هل هو كفر بواح وصريح الجواب: كل من استحل من هؤلاء الأفراد من الرئيس إلى أصغر مرؤوس من استحل هذا الحكم بغير ما أنزل الله بقلبه فهو قد ارتد عن دينه هذا جواب سؤالك رقم واحد والرقم الثاني ما هو.\nمداخلة: وإن كان كذلك فما حكم منابذتهم بالسيف من قِبَلِ أهل القوة والمنعة مثل الجيش؟\nالشيخ: مثل الجيش هذا السؤال في ظني يسلم على بالتعبير سوري طبعًا يسلم على سؤال صدر آنفًا حول العملة الورقية هذا سؤال يتعلق بالخيال كيف تتصور جيشًا يستطيع أن يخرج على الحاكم بغير ما أنزل الله وهو جزء من هذا الحكم هذا خيال ولذلك لا تكن خياليًا كن واقعيًا ما هو السؤال الثالث؟","vol":"4","page":493},{"text":"مداخلة: وما هو حكم من يطبق هذه الأنظمة الوضعية الكافرة؟\nالشيخ: سبق الجواب.\n\"الهدى والنور\" (٥٤١/ ٤٩: ٢٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-705>[٦٣٣] باب الفرق بين التولي والولاية وهل يكفر من وقع فيهما</span>؟\nسؤال: ما هو الفرق بين التولي والولاية؟ وهل يحكم فيهما جميعًا على المعين بالكفر؟\nالشيخ: لا لا يحكم بالكفر، لأنه الكفر كما نذكر دائمًا وأبدًا ينقسم إلى كفر عملي وكفر اعتقادي، فمن تولى الكفار عملًا هو فاسق، أما من تولاهم عقيدة فهو كافر.\n\"الهدى والنور\" (٧٥١/ ١١: ٤٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-706>[٦٣٤] باب حكم التحاكم إلى المحاكم\nالتي تحكم بالقوانين الوضعية</span>\nسؤال: [حكم] النزول إلى المحاكم، وأنتم تعرفون أن هذه المحاكم تحكم بغير ما أنزل الله ﷾، فإذا غلب على ظن الرجل بأن هذا الحق مهضوم ولا يمكن الحصول عليه إلا بواسطة هذه المحاكم، وهو في نظره أنه حق سواء كان قرض أو كان أجرة .. إلى غير ذلك، فهل يجوز خاصة وأنه يعلم أنه يوجد من القضاة من النصارى وليس من المسلمين وأنه قد يطبقون على هذا الشخص أحكام تناقض شريعة الإسلام، وهو لا يعلم مضمون هذه الأحكام الذي قد لا يطبقونها، فهل يجوز اللجوء؟ وهل يجوز للمحامي الذي يقول أنني لا أدافع إلا","vol":"4","page":494},{"text":"عن الناس المظلومين الذين هضمت حقوقهم، والذين نهبت أموالهم من تجار ومن غيرهم، ولا أدافع عن جنايات يحكم فيها بغير ما أنزل الله، كمسائل القتل وما أشبه ذلك، هل يجوز له أن يدخل ويدافع في مثل هذه القضايا؟\nالشيخ: بالقيد الذي ذكرته طبعًا يجوز، لكن أعتقد أنه صعب تحقيقه، هذا جواب الشق الثاني من السؤال.\nأما الشق الأول فأنا شعرت أن سؤالك فيه تناقض؛ لأنه في أول كلامك أتى فيه أنه يعتقد أنه ..\nمداخلة: يغلب على ظنه بأنه حق لن يحصل عليه إذا لم يلجأ إلى المحكمة، فإذا لجأ يغلب على ظنه أنه سيحصل على هذا الحق.\nالشيخ: هذا هو، وبعد ذلك قلت أنه قد يحكم الحاكم وقد يكون نصرانيًا، فهل تعني أنه قد يحكم بخلاف الشرع؟\nمداخلة: نعم، قد يحمل هذا الشخص أكثر مما عليه، يدفعه رسوم وأشياء ثانية وسجن وغيرها، يعني لا يقف القضاء إلى حد تحصيل الحقوق فقط، فقد يتجاوزها ...\nالشيخ: إذًا نحن ما فهمنا عليك.\nأنا الشخص المظلوم وزيد هو القاضي، الظالم هو ذاك بكر، أنا أريد منه ألف دينار، أنا الآن لي نظرة في القضاء بصورة عامة الآن أنه إذا قدمت شكوى على هذا الإنسان سأحصل على الألف دينار أو لن أحصله؟\nمداخلة: بحصله، لكن يمكن يسجنوه ويدفعوه كمان غرامات ويعني يزيد","vol":"4","page":495},{"text":"على هذا الشيء، ورسوم المحكمة ورسوم محاماة، ويعني أشياء ..\nالشيخ: إذا كانت المخالفة تقف في هذه الصورة الذي أنت تصورها الآن؛ فهو المسؤول ليس المظلوم الذي يطالب بحقه، أما إذا كانت المحكمة ستعطيه أكثر مما يستحق، هذا الذي لا يجوز التحاكم فيه.\nمداخلة: يعني أكثر من الألف دينار؟\nالشيخ: نعم.\n\"الهدى والنور\" (٢٧٤/ ٣٨: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-707>[٦٣٥] باب لماذا لم يحكُم النجاشي بعد إسلامه بالإسلام؟ والربط بين ذلك وبين من لم يحكم بما أنزل الله من حكام زماننا</span>\nالسائل: بالنسبة لموضوع النجاشي، يعني: كونه أعلن النبي ﵊ الصلاة عليه، هذه إشارة واضحة على أنه مات على الإسلام، لكنه قصر من ناحية أخرى في موضوع وهو حاكم بتحكيم شرع الله ﷿، فنريد تعليقك حول هذا الموضوع؟\nالشيخ: أنا لا أتهمه بالتقصير مباشرة، ولكني أقول: إنه إن كان عند ربنا ﵎ غير معذور وليس في تطبيقه أحكام الشرع ابتداء، بل قبل كل ذلك في دعوته لشعبه الذي هو حاكم عليه إلى الإيمان بمثل ما هو آمن به، فهذا قبل أن يطبق الأحكام الشرعية، لأن الأحكام الشرعية تتطلب وجود محكوم لهم يتقبلون هذه الأحكام، فإذا كان شعبه من النصارى شأنهم شأنه قبل أن يهديه الله ﷿ للإسلام، فليس من المشروع بل ولا من المعقول لا من قريب ولا من بعيد أن يحكمهم بالإسلام، وهم لا يعلمون عن الإسلام شيئًا، بل إن أول ما يجب عليه","vol":"4","page":496},{"text":"هو أن يدعوهم إلى الإسلام، وأن يوضح لهم هذا الإسلام الذي آمن به. يجب عليه، قبل أن نقول أنه مقصر في تركه لتحكيم أحكام ربه ﷿.\nفالشيء الواضح البين تمامًا هو أن يدعوهم إلى هذا الإسلام الذي آمن هو به، كما أشار إلى ذلك رسولنا - ﵌ - في الكتاب الذي كان أرسله إلى هرقل ملك الروم قال له: أسلم تسلم، فإنما عليك إثم الأريسيين.\nمداخلة: يؤتك الله أجرك مرتين.\nالشيخ: مرتين، فإن لم تفعل فإنما عليك إثم الأريسيين، فدعاه الرسول ﵇ أول ما دعاه إلى أن يدخل في الإسلام، ثم بالتالي أن يدعو الأريسيين وهم الشعب وهم الفلاحين إلى أن يؤمنوا بمثل ما آمن به، ويكون بذلك له أجران: أجر إيمانه وأجر تسببه لإيمان شعبه بمثل ما آمن هو به.\nأقول: هذا هو كان الواجب على النجاشي ﵀، لكن لا أقول كما جاء في السؤال: إنه مقصر في عدم تطبيقه للأحكام، لأن الأحكام هنا غير واردة، لكن قد يكون مقصرًا في عدم دعوته لشعبه إلى أن يؤمنوا بمثل ما آمن به، فنحن نكل الأمر إلى الله ﷿، ولا نقطع سلبًا أو إيجابًا بأنه كان مقصرًا أو كان غير مقصر، لكن أسوأ أحواله أنه كان مؤمنًا يكتم إيمانه، لكن لماذا؟ الله أعلم لماذا، فإن كان له عذر عند الله والله يعرف ويقبل وإلا فلا يقبل عذره، لكن ذلك لا يخرجه عن دائرة الإيمان، فهو مؤمن، شأنه في هذا شأن كثير من حكام زماننا اليوم الذين يظهر منهم بعض الإسلاميات، ويظهر منهم أشياء معاكسة، ومن أبرزها: أنهم لا يظهرون اهتمامًا بتطبيق أحكام الله وشريعته ﵎، فلا شك أن هذا تقصير، كما أن ذاك تقصير، لكن إما أن يكون معذوراُ أو ألا يكون معذورًا، فحساب كل من","vol":"4","page":497},{"text":"هؤلاء وهؤلاء إلى الله ﷿، فمن لم يكن معذورًا فهو يستحق العقاب والعذاب عند الله ﵎، وإن كان معذورًا فربنا ﷿ يعامل كل إنسان بما يعرف من حقيقة أمره، هذا رأيي في موضوع النجاشي ﵀.\nسؤال: كان الظن في هذه المسألة أنها تنفذ على مسألة تكفير تارك الصلاة والحكام.\nالشيخ: لا، نحن ربطنا في الجواب بمسألة الحكام، والآن تكلمنا بشيء من التفصيل، أما قضية ترك الصلاة ما كان خاطرًا في البال، لكن أنا الآن يخطر في بالي شيء آخر، وهو يتعلق بتطبيق الأحكام، أنه هو لو آمن هو وشعبه فليس من المتيسر له أن يطلع بهذه السرعة على الأحكام، لأنه ليس عايش مع الرسول ﵇، ولذلك فليس مكلفًا أن يسارع في تطبيق الأحكام التي نزلت على النبي ﵇، وإنما يمكن أن يقال: ما يعلم من ذلك يطبقه، هذا هو.\nمداخلة: إذًا أستاذي الكفر المنسوب إلى عدم تحكيم شرع الله ﷿ هو بما نعلم من أن الكفر دون كفر، وكفر عملي وكفر اعتقادي، وهكذا، يعني: هذا ينطبق على الآية حسب التخصيص.\nالشيخ: أي نعم، يختلف باختلاف الأشخاص.\n\"الهدى والنور\" (٢٥٧/ ٥٨: ٤٩: ٠٠)","vol":"4","page":498},{"text":"موسوعة العلامة الإمام مجدد العصر\nمحمد ناصر الدين الألباني\n«موسوعة تحتوي على أكثر من\n(٥٠) عملًا ودراسة حول العلامة الألباني وتراثه الخالد»\n\nالعمل الأول\nسلسلة جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة\n«تحتوي على ما يقارب ألفي مسألة\nوفائدة عقدية مستخرجة من تراث العلامة الألباني بعناية»\n\n(٣)\n(الإسلام والإيمان والكفر - أهل الأعذار في العقيدة)\nالجزء الثاني\n\nصَنَعَهُ\nشادي بن محمد بن سالم آل نعمان","vol":"5","page":null},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-708>جماع أبواب الكلام حول حكم جحد شيءٍ من القرآن والسنة وحكم رد الأحاديث النبوية بالعقل ورد حديث الآحاد</span>","vol":"5","page":509},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-709>[٦٣٦] باب حكم جحد شيء من القران أو الشك فيه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«لا تجادلُوا بالقُرْآن، ولا تكذِّبُوا كتابَ اللهِ بعضَه ببعْضٍ؛ فو الله! إنّ المؤمنَ لَيجادلُ بالقرآن فيُغلَبُ وإنّ المنافقَ لَيجادلُ بالقرآن فيَغلِبُ»\n[قال الإمام]:\n(فائدة): قال ابن عبد البر عقب الحديث:\"والمعنى: أن يتمارى اثنان في\nآية؛ يجحدها أحدهما ويدفعها، أو يصير فيها إلى الشك، فذلك هو المراء الذي\nهو الكفر.\nوأما التنازع في أحكام القرآن ومعانيه؛ فقد تنازع أصحاب رسول الله - ﵌ - في كثير من ذلك، وهذا يبين لك أن المراء الذي هو الكفر: هو الجحود والشك كما قال ﷿: ﴿وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا في مِرْيَةٍ مِّنْهُ﴾ (الحج:٥٥)، والمراء والملاحاة غير جائز شيء منهما؛ وهما مذمومان بكل لسان، ونهى السلف ﵃ عن الجدال في الله جل ثناؤه في صفاته وأسمائه.\nوأما الفقه؛ فأجمعوا على الجدال فيه والتناظر؛ لأنه علم يحتاج فيه إلى رد الفروع على الأصول للحاجة إلى ذلك، وليس الاعتقادات كذلك؛ لأن الله ﷿ لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسول الله - ﵌ - أو أجمعت عليه الأمة، وليس كمثله شيء فيدرك بقياس أو بإنعام نظر، وقد نهينا عن التفكر في الله، وأمرنا بالتفكر في خلقه الدال عليه\" (١).\n\"الصحيحة\" (٧/ ٢/١٣٢٣، ١٣٢٥).\n_________\n(١) قلت: وهو حديث قوي بمجموع طرقه، وقد خرجت بعضها في \"الصحيحة\" (رقم ١٧٨٨)، ثم وجدت له مرسلًا صحيح الإسناد، فألحقته به. [منه]","vol":"5","page":511},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-710>[٦٣٧] باب بيان كفر\nمن يدعي أن القرآن الذي بين أيدينا ليس كاملًا</span>\n[سئل الشيخ عن فتوته الخاصة بالخميني، فأجاب:]\nالفتوى خلاصتها: أنه وقفنا على عبارات للخميني أنه يقول: كذا وكذا، أربع خمس عبارات، فهذه العبارات هي الكفر بعينه، وكل من يقول بهذا الكلام فهو كافر أو يكفر، وشرحنا هنا في الأسباب المقتضية لهذا الحكم، وبلا شك أنه نفس الكلمات عندما يقرأها مسلم مهما كان الثقافة الإسلامية ضحلة فهو لا يشك في أن هذا الكلام كفر.\nمن ذلك مثلًا أنه يقول في بعض كتبه: بأن أئمة أهل البيت هم من المنزلة عند الله ﵎ فوق منزلة الملائكة والرسل والأنبياء، ومن ذلك أنه يقول: أن مصحف فاطمة أظن مذكور هذا في الأشياء .. مصحف فاطمة هو المصحف الكامل، أما المصحف المتداول اليوم بين الأئمة فهو جزء من ذاك المصحف، وهذا كفر لقوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (الحجر:٩) وهكذا أربع خمس عبارات نقلت من كتبه .. كتب الخميني نفسه، هذه الأشياء خطيرة جدًا وكتابه الذي أصدره: «فوائد الثورة الإيرانية» هذه وهي: الكتاب المعروف: «بالحكومة الإسلامية»، لا أدري رأيتم هذا الكتيب الصغير؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: لم تروه،، في هذا الكتيب الصغير الذي سماه: الثورة الإسلامية أو: الحكومة الإسلامية مع أن هذا الكتاب هو كتاب دعاية، والمفروض عند كل الناس المسلمين والكافرين أن أي كتاب سياسي لا يحسن بالكاتب أن ينشر في","vol":"5","page":512},{"text":"هذا الكتاب العقائد التي يعلم أن الخصوم سوف ينكرونها ويبادرون إلى عدم الاستجابة لمضمون الكتاب بصورة عامة، ومع أن الشيعة يوجد عندهم عقيدة يساعدهم أوسع ما تكون المساعدة في سلوك هذا السبيل السياسي وهو: كتمان عقائدهم عن الناس؛ لأنه يوجد لديهم شيء يسمى: بالتقية، لا بد أنك سمعت عن التقية شيء، فالأمر عندهم في موضوع التقية خطير جدًا بحيث أنه لا يمكن لإنسان يعرف أن عندهم التقية أن يركن إليهم؛ لأنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، وهذا دين عندهم، فهو إذا قال لك عن شيء وهو يعلم أنه كاذب لا يستوحش من هذا الكلام إطلاقًا؛ لأن هكذا دينه الذي منه التقية يأمره بذلك.\nفمع كون عندهم هذه التقية التي تسوغ لهم أن يقولوا ما شاؤوا، وعلى العكس أكثر من ذلك أن يكتموا عن الناس عقائدهم، لكن الله ﷿ لحكمته البالغة ألهم هذا الرجل الخميني في كتيبه المشار إليه آنفًا: الحكومة الإسلامية أن يبيح عن بعض العقائد مع أنه كتاب دعوة وسياسة، منها: ما ذكرته آنفًا من تعظيمه لأهل البيت أكثر من الملائكة والأنبياء والرسل.\nومن ذلك وهذه كفرية أخرى، وهي: أنهم يعني: أهل البيت يعلمون كل حركة تقع في الكون ما من ذرة تقع في الكون إلا وهم على علم بها، مع أن أهل البيت ماتوا وصاروا ترابًا مهما كان شأنهم، فجعلوهم شركاء في العلم مع الله ﷿، يعني: أشياء غريبة جدًا، فربنا ﵎ ليقيم الحجة على من قد يغتر بدعايتهم يعني: سَخَّرَ هذا الإنسان أن يضع في هذا الكتيب الذي هو كتاب دعاية العقيدتين الوافدتين، واحدة منها تكفي لتحذير الناس من الاغترار بما سموه بالثورة الإسلامية.","vol":"5","page":513},{"text":"ومع الأسف يعني: لما قامت هذه الثورة اغتر بها بعض الشخصيات الإسلامية ويمكن ذهبوا إليهم، فمنهم من رجع وقد تبين له الحق، ومنهم من لا يزال إلى الآن يدعو إلى دعوتهم ...\n\"الهدى والنور\" (١٣٧/ ٠٠:٠٥:١٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-711>[٦٣٨] باب حكم من يطعن في آيات الله وسنة نبيه - ﵌ </span>-\nمداخلة: شيخنا بالنسبة للذي ظهر في هذا الزمان من بعض النسوة من يتكلم في آيات الله ﷾، ويتهمها بالظلم، ومن قد تجرأ على أحاديثه صلى الله تعالى عليه وسلم، ولعلكم سمعتم شيخنا بالنسبة لهذا الأمر، إحدى النسوة تكلمت في أحاديث الرسول - ﵌ - وردتها، وقالت عن معنى قوله ﵎: ﴿وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ﴾ (الأحزاب:٣٣)، قالت: هذا ظلم.\nوقالت على أحاديثه - ﵌ - عن المرأة أنهن ناقصات عقل ودين. فقالت: هذا لا يختلف فيه اثنان بأن من يقول هذا بأنه مريض، وقد شتمت في هذا الرسول - ﵌ -.\nفي هذا الزمان الذي انقرض فيه حكم الله تعالى بالنسبة للحاكمين، هل يجوز لفرد من المسلمين أن يقاص هذه المرأة ويوقفها عند حدها، لتكون عبرة لمن اعتبر؟ يقتلها أو يفعل فيها شيء يكون عبرة؟\nالشيخ: لا، هنا يصير مشكلة.\nمداخلة: يعني يجعلها عبرة.\nمداخلة: ...","vol":"5","page":514},{"text":"مداخلة: يعني يشوهها مثلًا.\nالشيخ: إذا كان هذا هو بيت القصيد كما يقال، فأنا جوابي في هذا معروف دائمًا: أن إقامة الحدود ليست للأفراد؛ لأن ذلك يترتب منه مفاسد كثيرة وكثيرة جدًا، وبخاصة في مثل هذا الزمن الذي أشرت إليه، فالرجل الذي يريد مثلًا أن يقيم الحد على هذه المرأة بالقتل، على اعتبار أنها مرتدة مثلًا، أو أنه يؤذيها بعض الإيذاء؛ تأديبًا لها، هي لن تأخذها بمعنى التأديب، ستأخذها أولًا بمعنى الاعتداء عليها، ثم لا بد أن يكون لها أقارب أب أو أخ .. إلى آخره، فهم يقومون بدورهم بالاعتداء على المعتدي عليها .. وهكذا يتسلسل الاعتداء من مرحلة إلى أخرى، ويكثر الفساد في الأرض، وليس هذا هو المقصود من شرعية الحدود.\nفإذا كان المقصود من سؤالك هذا هو فقط، فالجواب ما سمعت، لا يجوز مقاصصتها ولا يجوز إيذاءها بأي نوع من أنواع الإيذاء أو تعذيبها بأي نوع من العذاب، إلا للحاكم الذي يحكم بما أنزل الله، وطبعًا أنت قيدت، ما دام لا يوجد من يحكم بما أنزل الله، فإذًا: يحكم بذلك فرد من الأفراد.\nهذا في الواقع من أخطاء بعض من يفكر من التكتلات الإسلامية أن يتولى بعض الأفراد إقامة الحدود، هذا لا يجوز إطلاقًا إلا في مجتمع تهيأت فيه أسباب إقامة الحدود التي يتحقق فيها قوله ﵎: ﴿وَلَكُمْ في الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (البقرة:١٧٩).\nلكن الفرد حينما يريد أن يفرض نفسه حاكمًا على غيره، بالإضافة إلى المفاسد التي قد تترتب من وراء هذا الحكم أو التنفيذ مما أشرت إليه آنفًا، فقد يقع هو في مخالفة الشرع من زاوية أخرى وهي:","vol":"5","page":515},{"text":"مثل هذه المرأة مثلًا، أنا ما قرأت كلماتها، ونقل إلي شيء منها، لكن أنا أتصور أن مثلها كثير وكثير جدًا في المجتمع الإسلامي أنهم لا يميزون حديث الرسول ﵇ من أحاديث الناس، فهن يسمعن أن هؤلاء المسلمين المتسمكين أو المتنطعين في زعمهم والمتشدقين يقولون: أن النساء ناقصات\nعقل ودين.\nيظنون أن هذا رأيًا لهم، حكم مثلًا من الأحكام، لكن لا يعرفون أن هذا قاله الرسول ﵇ حقًا؛ حتى أنا أفترض ما هو أوسع من ذلك، لكي لا يقع المسلم في مؤاخذة شرعية، حتى لو كانت هي أو غيرها سمعت أنه حديث عن الرسول، هكذا يقول المشائخ، لكن هؤلاء المشائخ مشائخ مهابيل في رأيها، وليس عندهم وعي، وليس عندهم ثقافة، ما عندهم .. بالخلاصة: رجعيين يهرفون بما لا يعرفون، من هذا الكلام الكثير.\nأي: أنها ليس قائمًا في ذهنها أن هذا فعلًا حديثًا قاله نبي الإسلام؛ لذلك هذه المرأة وأمثالها لو كان هناك حاكم مسلم، أفترض أنه أنا هذا الحاكم المسلم -لا سمح الله- ما رأيك؟\nمداخلة: إن شاء الله تكون حاكم مسلم وتحكم المسلمين.\nالشيخ: ... المقصود: أفترض أن حاكمًا من حكام المسلمين على الكتاب والسنة، لا يأتي إلى هذه المرأة ويحاسبها ويأخذها من ذيلها، وإنما يمسكها من رأسها من عقيدتها، يسألها: هل أنت مسلمة؟ فتقول: أي نعم، الحمد لله أنا مسلمة؟ تؤمنين بالله ورسوله؟ أي نعم. يقينًا؟ أي نعم. ما رأيك إذا ثبت عندك حديث عن الرسول ﵇، وخالف هواك أو عقلك أو ثقافتك هذه التي","vol":"5","page":516},{"text":"ترين نفسك فيها .. إلى آخره، ما موقفك بالنسبة لحديث كهذا، أو قبل الحديث، هذا الشيخ الحاكم المزعوم بيخطئ، سيأتي لها بآية مثلما أنت قلت عن تلك الآية: ﴿وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى﴾ (الأحزاب:٣٣)، أنت تقولين أنك مؤمنة بالله ورسوله، بالكتاب والسنة؟\nأي نعم.\nهل تعرفين أن هذه آية في القرآن الكريم؟\nلا والله أنا لا أعرف.\nإذًا: لا يجوز أن يقال أنها مرتدة عن دينها؛ لأنها لا تعرف أن هذا من دينها، هذا جهل.\nفهذا الذي نصب نفسه حاكمًا ... يريد أن يقاصصها، يريد أن يؤدبها .. إلى آخره، لكن هو لم يفهم أنها عن علم أوعن زندقة، أو عن جهل؟\nوأنا الحقيقة لا ألوم كثيرًا من الشباب ولا الشابات؛ لأنهم يسمعون أشياء هي من الإسلام والإسلام بريء منها كما يقال: براءة الذئب من دم ابن يعقوب، وأنتم تشاركوني في هذا الرأي؟\nمداخلة: أكيد.\nالشيخ: وأنا أذكر لما كنت في دمشق وألقي دروسًا هناك أسبوعية منظمة، كانت تأتي مناسبة نتحدث فيها على بعض البدع، وعلى بعض الصوفيات المقيتة من الآراء والأفكار، هناك صاحب الدار الذي كان الله يجزيه الخير، عطل الدار عن أن يتم بناءها، ليقطعها إلى غرف، وجعل هذه الغرف ينفذ بعضها إلى بعض في","vol":"5","page":517},{"text":"سبيل أن الجمع يسمع كل ما يقوله الشيخ، فأوقفه تقريبًا إيقافًا مؤقتًا، لكنه عاقل وذكي مع أنه شبه أمي، يقف هناك ويقول: يا إخواننا! والله لا تؤاخذون هؤلاء الشيوعيين إذا كفروا بالإسلام؛ لأن الحقيقة أنهم يسمعون كلمات من المشايخ، فيقولوا: إذا كان هذا هو الإسلام، فنحن بريئين من هذا الإسلام، يرون مظاهر من بعض المشايخ تقرف النفوس، عندنا هناك عادة، بعض الناس خاصة في المسجد الكبير في دمشق الذي هو مسجد بني أمية، في بيوت قضاء الحاجة هناك صفين، وممر بين الصفين، تجد بعض الشيوخ يطلع من قضاء الحاجة يكون لابس صاية مفتوحة، يطلع من المرحاض يحط يده ويغطي، ويمشي ويدبك برجليه ويهز، من شان يتصفي.\nمداخلة: الله يهديه.\nالشيخ: مهزلة ما بعدها مهزلة، هذا هو الإسلام، لا أريد هذا الإسلام، ويسمعون كلمات خرافية وسخافة .. إلى آخره، لذلك يقول: لا تؤاخذوا هؤلاء الناس الشيوعيين عندما يقولون أن الدين أفيون الشعوب، هذا صاحبنا الأمي يقول: لا تؤاخذوا الشيوعيين عندما يقولون أن الدين أفيون الشعوب؛ لأن الحقيقة هذه الأشياء التي يسمعونها، هذه ليست من الإسلام، وحق أن يقول هؤلاء أن الدين أفيون الشعوب؛ لأنهم لا يفهمون الإسلام الصحيح.\nفالآن ماذا نفترض في هذه المرأة، نرى دكاترة ومتخصصين في الشريعة غير فاهمين الإسلام، ذلك اليوم تسألني امرأة في الجامعة، وهي تدرس في الجامعة أيضًا، ناقشها دكتور في موضوع علو الله على العرش، يقول الدكتور: هذا خطأ، الله في كل مكان.","vol":"5","page":518},{"text":"مداخلة: الله يهديه.\nالشيخ: والله! هذه العقيدة الكافر لا يقبلها، وأنا دخلت في تجربة، كنت مرة منطلق من حلب إلى إدلب، ومن إدلب إلى اللاذقية غربًا هناك في سوريا، وكان معي أحد إخواننا اسمه عبد الرحمن شلبي، ذهبنا إلى اللاذقية من إدلب، تعرفون الأوروبيين عندهم طريقة الشحاذة، الذي يكون في سيارة مجانًا ماذا يعملوا.\nمداخلة: ... ستوب بيسموها.\nالشيخ: ما أعرف، يوقف شحاذ في الطريق بس بطريقة عصرية، وأنا ماشي بسيارتي وبجانبي صاحبي، طبعًا مسرعين بعض الإسراع، أو كثير الإسراع، ما أدري ...، المهم بعدما قطعنا شوطًا سمعنا أن هناك شخصًا رافع إبهامه، وقفنا هكذا وتطلعنا بالمرآة، فعلًا: ما رأيك يا عبد الرحمن، دعنا نأخذه معنا، السيارة فاضية، الشاهد، رجعنا والله، وإذ بالرجل أمريكي، وزوجته واقفه ...، ولكن ليست واقفة علنًا، (واقفة) جانبًا، فلما أوقفنا السيارة أشار إليها، فقلت (لأخينا) عبد الرحمن، إذًا: سنقطع الطريق معهما بعدما عرفنا أنهم أجانب، الشاهد: ركبوا الاثنين ومشينا، صاحبي يرطن الانجليزية، أما أنا لا أرطنها، حسبي ألبانيتي.\nبدأ قلت له: اسألهم من أين هم، ... حتى وصلنا: ما هي عقيدتك أنت في الله ﷿، قال: في كل مكان. هذه عقيدة الدكتور، غرابة أن تكون عقيدة واحد كافر أمريكي، ليس هناك غرابة، فقلت أنا لصاحبنا: قل له كذا .. قل له كذا .. وهو يترجم ... حتى وصلنا إلى بيت القصيد، قال لي: والله هذا هو المعقول، المعقول أن الله فوق المخلوقات كلها؛ لأنه كان وليس هناك خلق، لا زمان ولا مكان، كيف يقال أن الله في كل مكان، الدكاترة المصريون لا يفهمون بعد هذه العقيدة،","vol":"5","page":519},{"text":"ويلقنونها الطلاب، وفي الأزهر الشريف، ويأتي الأزهري ويناقشك ويضللك فوق هذا؛ لأنك تقول: الرحمن على العرش استوى.\nفما يؤاخذ كثير من الناس من الرجال فضلًا عن النساء، أنهم إذا أنكروا حقائق شرعية؛ لذلك أنا مذهبي، وقلت هذا مرارًا وتكرارًا قريبًا وبعيدًا: لا نسارع في إطلاق كلمة الكفر على أحد ممن يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، إلا بعد الاستنطاق والاستجواب؛ فإذا تبين أنه يعني ما يقول، فهنا يستتاب، فإن تاب وإلا قتل من الحاكم المسلم، نسأل الله أن يوجده لنا.\nمداخلة: الصحيفة تقول أنهم طلبوا منها في المحكمة أنها تعود عن قولها بعدما فهموها الأمر، فهموها أن أنتي مخطئة وتكلمتي .. إلى آخره، وعودي عن قولك ولن نعمل محاكمة، اكتبي في الجريدة: أنه أنا أخطأت كذا .. إلى آخره، فقالت: أنا مصممة على ما أنا أقوله، والذين تريدونه اعملوه، فأقيمت المحكمة، الآن أريد أن أقول: إذا قالت هذا اعتقادًا وهي أثبتت أنها معتقدة فيما تقول، وتبرع أحد المسلمين على أن يقتلها، وتبرع بنفسه، وحتى أنه يسلم نفسه أنه أنا قاتل هذه المرأة واعلموا هذا حتى تكون عبرة لغيرها، واستشف من حديث لعله يكون ضعيف أو صحيح لا أدري، أن أحد الصحابة الكرام وكانت عنده زوجة قد شتمت الرسول - ﵌ -، فوضع خنجره على صدرها واتكأ عليها فماتت، فبلغ ذلك الرسول - ﵌ -، فقال: إنها شتمتك يا رسول الله! ......\nالشيخ: هذا حديث صحيح.\nمداخلة: الحمد لله.\nالشيخ: أي نعم، لكن الذي يطبق هذا الحكم في هذا الزمان يكون عندي","vol":"5","page":520},{"text":"حيوان؛ لأنه هذه لها أخوات أو ليس لها أخوات، أقصد بأخوات مثيلات.\nمداخلة: والله ما أكثرهن بهذا الزمان.\nالشيخ: فهذا الحيوان كل ما سمع بواحدة مثل هذه يريد أن يقتلها؟\nمداخلة: بس هذه أشهرت في ظنه، أشهرت علنًا.\nالشيخ: لا يجوز هذا يا أخي، ما دام المجتمع كله فاسد، فنرجع إلى أصل المنهج التربوي، هل تكون التربية باستعمال القوة، أنت اليوم وأنا وكل هؤلاء المسلمين ضعفاء، فإذا أردت أن تقوم الاعوجاج القائم في المجتمع، فسيقضى عليك وعلى من يلوذ بك، ويقضى على الدعوة في النهاية.\nمداخل آخر: بالنسبة لقضية هذه المرأة، اليوم في الجريدة شيخنا كاتبة المقال هي نفسها، فيعني معتذرة شبه اعتذار مُبَطَّن، يعني ما قالت تراجعت أنا، وقلت كذا ..\nالشيخ: ولا بيقولوها، المشايخ لا يقولوها.\nمداخلة: والله صحيح يا شيخ.\nفهي تقول: هؤلاء يشككون في إسلامي وإيماني، وتقول هذه الأشياء التي قالوها محض افتراء، وقالوا عن البيان أن فيه مناقضة لكلام الله وكلام رسوله، وأنا ما طلبت إلا ما في القرآن وما في الأحاديث، وهذا هو بياني.\nفهذا شبه اعتذار مبطن، ومثلما تفضل الأستاذ نحن لا نريد من الناس أن يقولوا: والله إحنا كفرنا وتبنا، لكن مثل هذا ألا تستمر في كفرها ..\n\"الهدى والنور\" (٢٨٢/ ٥٤: ٠٨: ٠٠)","vol":"5","page":521},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-712>[٦٣٩] باب هل الكفر في قوله تعالى: ﴿قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ﴾ اعتقادي أم عملي</span>؟\nسؤال: الاستهزاء بالدين الذي جاء في قوله -﵎-: ﴿قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ، لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ (التوبة:٦٦)، السؤال: هل الكفر هنا اعتقادي أم عملي؟\nالشيخ: لا شك هذا كفر اعتقادي، بل هذا كفر له قرنان؛ لأن الاستهزاء بآيات الله -﷿- لا يمكن أن يصدر من مؤمن مهما كان ضعيف الإيمان، وهذا النوع من الكفر هو الذي يدخل في كلامنا السابق حينما كنا نقول: (لا يجوز تكفير مسلم إلا إذا ظهر من لسانه شيء يدلنا على ما وقر في قلبه) فهنا استهزاؤه بآيات الله -﷿-، هذا أكبر إقرار منه على أنه لا يؤمن بما استهزأ به، فهو إذًا كافر كفرًا اعتقاديًا.\n\"الهدى والنور\" (٦٧٢/ ٤٤: ١٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-713>[٦٤٠] باب حكم الاستهزاء بكلام الله ورسوله - ﵌ </span>-\nالسائل: ما جزاء من يستهزئ بكلام الله ورسول الله.\nالشيخ: طبعًا كُفر ... الاستهزاء بالله وآياته كفر.\n\"الهدى والنور\" (٤٣١/ ٠٠:٣٩:٠٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-714>[٦٤١] باب حكم منكري السنة</span>؟\nالسائل: سؤال فضيلة الشيخ: بما يُرَدُّ على من لم يحتج بالحديث الصحيح نتيجة أنه لا يُصَرَّح في القرآن على هذا الأمر، أو يتأول الحديث على ما يوافق هواه؟","vol":"5","page":522},{"text":"الشيخ: كيف ... طبعًا هذا لا يكون مسلمًا؛ لأن الله ﷿ قد أمر حينما يختلف الناس ويتنازعون في شيء ما من الأحكام أن يرجعوا إلى أمرين اثنين: إلى كتاب الله وسنة رسول الله - ﵌ -، كما قال تعالى: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ (النساء:٥٩) وقد اتفق علماء التفسير على أن الرد في هذه الآية إلى الله إنما هو الرد إلى كتابه، وهذا من البداهة والظهور بمكان؛ لأن الرد إلى الله لا يعني كما لو رد الأمر إلى حاكم أو قاضي فيذهب المتخاصمان إليه، فربنا ﷿ لا يمكن للبشر أن يرتدوا إليه لذاته ﵎؛ ولذلك أجمعوا على أن المقصود بالرد إلى الله لتقدير مضاف محذوف أي: إلى كتابه.\nكذلك بالنسبة للرد إلى رسوله: لا يمكن الرد إلى شخصه وبخاصة لمن كان بعيدًا عنه في حياته وبصورة أخص بالنسبة للذين جاءوا بعد وفاته ﵇ فلا يمكنهم الرد إلى شخصه فأيضًا الأمر أن المقصود بالرد إلى الرسول الرد\nإلى سنته.\nفمن زعم بأنه يستكفي بالقرآن دون السنة فقد كفر بالله ورسوله لهذه الآية وبأمثالها من آيات كثيرة، كما في قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا﴾ (الأحزاب:٣٦) وقوله ﵎: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (النحل:٤٤) فمن لم يؤمن ببيانه ﵊ الذي هو كما يضاف إليه هذا البيان للقرآن ...، والآية الأشهر في هذا المجال: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ (النساء:٨٠).\nفالذي يزعم بأنه لا يتحاكم إلى سنته ﵇ وإنما إلى القرآن فهو ليس","vol":"5","page":523},{"text":"مؤمنًا بالقرآن وإنما يصدق عليه ما قاله تعالى في بعض أهل الكتاب: ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ (البقرة:٨٥) ولذلك جاء التحذير الشديد من النبي - ﵌ - عن الاعتماد على القرآن فقط دون السنة فقال ﵊: «لا ألفين أحدكم متكئًا على أريكته يقول: هذا كتاب الله فما وجدنا فيه حرامًا حرمناه وما وجدنا فيه حلالًا حللناه ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه، ألا إن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله» (١)؛ لأنه كما جاء في القرآن: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ (النجم:٣، ٤).\nوختامًا: قد جمع المصدرين الأساسين للمسلمين كتابًا وسنةً في قوله - ﵌ -: «تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض» فمن صرح من المسلمين ولو كان يصلي ويصوم بأنه لا يعتمد في دينه إلا على القرآن الكريم فهو كافر، وأول ما يدل على كفره وتناقضه أنه يصلي صلاة إن كان مخلصًا في هذه الصلاة، هذه الصلاة لم تأت في ... القرآن فمن أين جاءته هذه الصفة؟ من ركوع .. سجود .. وأذكار وتشهد، هذه التفاصيل كلها إنما جاءتنا من طريق رسول الله - ﵌ - فمن زعم أنه لا يعتمد إلا على القرآن فلا يصح إسلامه، بل لو كان هناك حاكمًا ينفذ الشرع بجميع أحكامه يستتاب فإن أصر على أنه لا يعتمد في دينه على القرآن قتل كفرًا وليس حدًا، وإن تاب تاب الله عليه.\n\"رحلة النور\" (١٠ب/٠٠:٢٩:٢٥)\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٢٦٥٧).","vol":"5","page":524},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-715>[٦٤٢] باب هل من رد السنة يكفر</span>؟\nسؤال: شيخ ... كلمة الإمام أحمد \"من رد السنة فقد كفر\"؟\nالشيخ: الله المستعان، طبعًا هو المقصود من رد السنة كأصل، فهذا صحيح.\nمداخلة: لا، لكن أقول هو الإمام أحمد لما ساقها في مورد قصه ما تحضرني الآن أن رجل بلغه حديث النبي - ﵌ - فرده، فقال من رد السنة فقد كفر.\nالشيخ: نحن إذا أخذنا هذه الجملة وتأولناها بأن المقصود رد السنة إطلاقًا والذي جاءت المناسبة من أجل هذه الجملة في جزء، فلا شك أن إنكار السنة إطلاقًا ردة، لكن إنكار حديث بذاته، أنا لا أقول بهذا الكلام في خصوص حديث معين، وأنا أفرق بين إنكار السنة جملة وتفصيلًا، وبين إنكار جزء من السنة، فإذا كان هذا الإنكار لهذا الجزء مع الاعتراف بأن الرسول - ﵌ - فعل أو قال فهو ردة أيضًا، أما إذا كان إنكار كما هو شأن كثير من أهل الأهواء والبدع؛ لأنه لم يثبت عنده ولو بسبب جهله، فأنا أعتقد بفسقه وليس بكفره، أكبر مثال اليوم هؤلاء، الرجل الذي كنا نتكلم عنه آنفًا السقاف وقبله حسان، وقبل هؤلاء الذي بليتم بإقامته عندكم وتدريسه عندكم وهو الغزالي.\nمداخلة: والصابوني ...\nالشيخ: لكن الغزالي غير.\nمداخلة: صريح.\nالشيخ: الصابوني الآن يصحح أحاديث في مختصر لابن كثير، ابن كثير ما صححها، لكن بجهده هو، بأسلوب سوق ابن كثير للأحاديث وجهله بعلم","vol":"5","page":525},{"text":"الحديث، يظن أن سكوت ابن كثير على بعض الأحاديث التي ذكرها وبخاصة فيما كان منها مسبوق بالسند من المسند مثلًا أو غيره، علماء الحديث يقولون بأن المؤلف إذا ساق الحديث عن الرسول ﵇ بإسناده منه إلى الرسول - ﵌ - أو بإسناد نقله من بعض المؤلفين إلى الرسول ﵇ فلا مسؤولية عليه، فهو بريء الذمة، ولكن هذا الأسلوب يعني أيها القارئ انظر فأنا ما سقت السند إلا لتنظر لا لأعتقد أن هذا السند صحيح وأنا كنت استغنيت عنه وقلت كما يقول في الغالب إسناده صحيح .. إسناده حسن .. إلى آخره.\nفالصابوني يصحح أحاديث لو سئل الغزالي عنها لأنكرها أشد الإنكار، فأسلوب الغزالي أسلوب عقلي هوائي.\n\"الهدى والنور\" (٥٩٧/ ٤٠: ١٤: ٠٠) و(٥٩٧/ ٥١: ١٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-716>[٦٤٣] باب هل يكفر من ينكر الحديث المتواتر</span>\n[تكلم الإمام عن كون التواتر أمر نسبي فقد يتواتر عند بعضهم ما لم يتواتر عند الآخرين، ثم قال]:\nالمسألة الثانية: حكم من ينكر الحديث المتواتر؟\nالجواب عن هذه المسألة الثانية تنبني على المسألة الأولى، إذا عرفنا إنه القضية نسبية فلا يجوز تكفير من ينكر حديثًا، هو متواتر عند بعضهم، وغير متواتر عند البعض الآخر، على أنه نفترض حديثًا مجمعًا على تواتره، ومثال هذا معروف في كتب المصطلح، ألا وهو قوله ﵇: «من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار» حينئٍذ نقول: لا فرق بين تكفير أو عدم تكفير منكر الحديث المتواتر أو منكر حديث الآحاد الصحيح لا فرق بينهما لماذا؟ لأنه العبرة بقناعته","vol":"5","page":526},{"text":"الشخصية هو، إذا افترضنا إنسانًا عالمًا هو يعتقد بأن حديثًا ما صحيح، قاله الرسول، لكن هو ليس عنده متواتر وأنكره فقد كفر، عرفت ليش؟ لأنه عرف أنه خالفه ﵇، لكن لا بطريق التواتر، [بل] طريق الآحاد، والعكس بالعكس تمامًا، هو لم يصح عنده حديث متواتر عند غيره، فلا يجوز تكفيره؛ لأنه العبرة بما قام في نفسه سلبًا أو إيجابًا، أظنه الآن ظهر لك أنه تكفير منكر حديث التواتر أو عدم تكفيره كتكفير منكر الحديث الصحيح أو عدم تكفيره؛ لأنه في كل من الأمرين العلة هو ما قام في نفسه بغض النظر أنه متواتر أو غير متواتر، إن قام في نفسه إنه هذا حديث صحيح ثم جحده فهو كافر، وإن قال في نفسه بأنه غير صحيح فلا يجوز تكفيره؟\nمداخلة: حتى لو أجمعت الأمة على إنه هذا الحديث متواتر، يعني: علماء الأمة أجمعوا على أن هذا الحديث متواتر ...\nالشيخ: أنا ضربت لك مثال إنه الإجماع موجود في حديث: «من كذب عليَّ متعمدًا» هذا الإجماع الذي ينكره هل هو صار عنده قناعة ووجدانية ضميرية نفسية بأن الأمة مجمعة؟ فإذا حصل هذا وأنكر فهو كافر، لكن هذا تصوره\nصعب جدًا.\n\"الهدى والنور\" (١٣٤/ ٣٤: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-717>[٦٤٤] باب الضابط في تكفير المستهزئ بالسنة، وهل إنكار خبر الآحاد يعد كفرًا</span>؟\nسؤال: يسأل السائل ما الضابط في تكفير المستهزئ بالسنة أهو العلم بكونها سنة أم غير ذلك.","vol":"5","page":527},{"text":"الشيخ: لا شك أنه لا يجوز تكفير مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله إلا وهو يعلم أن الذي ينكره هو ثابت في السنة، أما إذا كان جاهلًا فينبغي أن يُعَلَّم بدل أن يكفر، فمن أنكر شيئًا يؤمن بثبوته في السنة ومع ذلك فهو أنكره هذا بلا شك كافر يحل دمه.\nوهذا الجواب يجرنا إلى مسالة خلافية منذ قديم ألا وهي أن كثير من العلماء المتأخرين يقسمون الحديث النبوي من حيث وروده إلينا إلى قسمين حديث متواتر، وحديث آحاد، ويبنون على ذلك أنهم يقولون من أنكر حديث التواتر فهو كافر، ومن أنكر حديث الآحاد فليس بكافر، أنا أعتقد أن هذا الجواب التفصيلي قائم على التفصيل السابق للحديث المتواتر وحديث الآحاد، وكلٌّ من التفصيلين لا أصل له في الشرع، من حيث الواقع في حديث متواتر وفي حديث آحاد؛ لأن التواتر والآحاد هو طريقة وصول الحديث إلى فرد من الأفراد، لكن هذا ليس من طبيعة الحديث، لأن الحديث هو ما صدر من فم الرسول ﵇ وليس من القرآن، فالتفصيل السابق بالتفريق بين من أنكر حديث التواتر فهو كافر، ومن أنكر حديث الآحاد فهو فاسق، هذا ليس دقيقًا؛ إنما الصحيح أن يقال: كل من أنكر حديثًا يعتقد أن الرسول قاله فهو كافر سواء كان هذا الحديث عند زيد من الناس متواتر أو آحاد، المهم أن الشخص الذي أنكر الحديث يعتقد أن النبي ﵇ قاله مع ذلك بيقول لك: هذا الحديث لا يمكن أن يُقبل لأنه ما يدخل في العقل إلى آخر الفلسفة العصرية المعروفة اليوم أما كونه حديث متواتر أو حديث آحاد فهذا التفصيل لا يمكن أن يعرفه إلا في المليون واحد من المسلمين، وبالكاد أن يوجد هذا الواحد في المليون، ولذلك أنا اعتقد أن من الدسائس التي أدخلت في الإسلام بسوء نيه أو بحسن قصد لكن على كل حال هذا دخيل في الإسلام ألا","vol":"5","page":528},{"text":"وهو التفريق بين الحديث الحديث الآحاد وحديث التواتر، ثم ربط نتيجة تختلف واحدة عن الأخرى باختلاف كون الحديث متواترًا أو آحادًا.\nذكرنا آنفًا من جملة النتيجة إنه إن من أنكر حديث التواتر فهو كافر، هو حديث متواتر عند أهل العلم، نرجع لنفس المعنى السابق، لنأتي بمثال آخر فيما بعد حديث متواتر عند أهل العلم لكن ملايين المسلمين ما عندهم خَبَرُهُ هذا الحديث، فواحد سمع به قال: هذا مش معقول مش مقبول، لكن ما عنده علم بأن هذا حديثًا قاله الرسول لكن أهل العلم يقولون حديث متواتر، وعلى عكس ذلك هو يعلم هو حديث ثابت عن الرسول لكن مو متواتر مع ذلك هو بينكره، الأول ما يكفر، والآخر بيكفر.\nنتيجةٌ أخرى نتجت من التفريق بين حديث الآحاد وحديث التواتر؛ حديث الآحاد يؤخذ فيه بالأحكام دون العقيدة، حديث التواتر لا يجوز الأخذ به في العقيدة أو على الأقل لا يجب الأخذ به في العقيدة فرقوا بين حديث الآحاد فيؤخذ به في الأحكام ليس في العقيدة، أما العقيدة فلا بد أن يكون الحديث فيها - أيش؟ - متواتر هذا الكلام من العجائب أنه يقرره بعض العلماء قديمًا وحديثًا؛ لو سئل هذا العالم الحديث صحيح ولَّا ضعيف؟ ما بيعرف فضلًا أن يعرف إذا قيل له هذا متواتر وإلا آحاد، (سيقول لك) شو بيعرفني هذه ما هي شغلتي؛ (إذًا كيف) قررت تفرق بين الحديث الآحاد وحديث التواتر، ورتبت على ذلك أنه من ينكر حديث الآحاد في العقيدة لا ضير عليه لأن العقيدة لا تثبت إلا بحديث التواتر.\nمع الأسف الشديد حزب التحرير وقع في هذه الطابوسة بالتعبير السوري يعني في هذا المطب في هذه الحفرة، فقال أول ما نشأ حزب التحرير: لا يجوز","vol":"5","page":529},{"text":"أخذ حديث الآحاد في العقيدة، وبعدين صار مناقشات بينهم وبين بعض أفراد من أهل السنة عدَّلوا عبارتهم؛ كانت سابقًا: لا يجوز الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة، فحولوها إلى لا يجب، كانوا من قبل في العبارة السابقة: لا يجوز؛ يعني: أن الحزبي التحريري حرام عليه أن يعتقد بحديث آحاد، لكن لما عدلوا العبارة أعطوه فسحة شويه، لا يجب عليك؛ فأنت حر بقى تأخذ بهذا الحديث ولّا ما تأخذ ما في مانع، في الأول: لا يجوز، وجرى طبعا ًمناقشات كثيرة هناك في دمشق وغير دمشق من سوريا بيني وبينهم، فاضطروا أن يعدلوا هذه العبارة وكان من جملة ما قلت لهم: يا جماعة أنتم عندما تقولون لا يجوز الأخذ بحديث الآلحاد في العقيدة معناه أنكم لا عقيده عندكم قائمة على السنة، لا يوجد هناك عقيدة تعتقدونها مأخوذة من السنة من الحديث؛ لماذا؟ لأنكم تشترطون أن يكون متواترًا، لكن هذا الحديث المتواتر في واقعه عند أهل العلم هو مجهول عند غير أهل العلم، ونُعَدِّل العبارة فنقول هذا الحديث عند أهل الاختصاص في الحديث وما أقلهم وخاصة في هذا الزمان يكون متواترًا، لكن عند عامة العلماء فضلًا عن عامة المسلمين ما عندهم خبر إلا أنه حديث آحاد، ولذلك فسوف لا تقيمون عقيدة على حديث ولو كان متواترًا عند أهل العلم؛ لماذا؟ لأنه سيعود إليكم حديث آحاد.\nكنت ضربت لهم مثلًا قلت لهم: شيخكم الشيخ تقي الدين النبهاني نفترضه بأنه أعلم أهل الزمان في الحديث وهو ليس كذلك لكن نفترض كذلك، بحث في حديثٍ ما بحثًا هو شأنه لأنه متخصص فخرج معه أنه حديث مثلًا مثلًا: «اتقوا البول فإن عامة عذاب القبر منه» (١)، ثبت لديه مثلًا أن هذا الحديث حديث\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٣٠٠٢) بلفظ: «تنزهوا من البول ...».","vol":"5","page":530},{"text":"متواتر، إذًا هو تضمن: إن في عذاب قبر؛ هم لا يؤمنون بعذاب القبر؛ لأن ما في بالقرآن زعموا.\nالآن شيخكم يقول: قال رسول الله - ﵌ -: «اتقوا البول فإن عامة عذاب القبر منه»، حديث متواتر عندي، أنت يا حزبي هل عندك متواتر؟ لا، ليه؟ لأن التواتر يشترط عند أهل العلم أن يتسلسل في كل طبقة؛ يعني حديث رواه أبو بكر الصديق وحده رواه عنه مليون شخص هذا حديث آحاد، مليون من الصحابة رووا حديثًا نقله إلينا واحد هذا حديث آحاد؛ إذًا لازم هذا التواتر، نخفف العدد شوية لا يكون خياليًا يكون واقعيًا؛ حديث رواه عشرة من الصحابة، وعنه عشرة من التابعين، وعنه عشرة من أتباع التابعين، وهكذا إلى أن سُطِّر هذا الحديث في عشرات كتب السنة بهذا التسلسل؛ عشرة من الصحابة، عشرة من التابعين إلى آخره، يجيء تقي الدين النبهاني وجد لهذا الحديث عشرة طرق صار عنده قناعة يقينية أن هذا الحديث قطعي قاله الرسول ﵇، وهذا واقع لكن حينما يقوله لحزبه: هذا الحديث المتواتر، فكل حزبي يصبح عنده الحديث حديث آحاد ليه؟ لأن الذي نقل له التواتر هو واحد انتبَهَ الحزبي، يمكن يقول: هذا حديث متواتر عندي- عند حزب التحرير-، وهذا لا وجود عنده ولاعند غيره من الأحزاب، في عندهم عشرة من المتخصصين في علم الحديث؛ الشيخ تقي الدين والشيخ أحمد ومحمد وعبد الرحيم وعبد الرحمن إلى آخرة عشرة، كل واحد بحث في هذا الحديث ووجده متواترًا، العشرة هذول يعلنون على الملأ- حزب التحرير- أن الحديث الفلاني حديث متواتر، حينئذ يصبح هذا الحديث عند كل الأفراد حديثًا متواترًا ليش؟! لأن الذي نقل التواتر هو متواتر هو عشرة أشخاص، لكن هذا لا وجود له هذا لا وجود له.","vol":"5","page":531},{"text":"ولذلك أنا قلت لهذه الجماعة: أنتم لا يمكن أن تجدوا حديثًا متواترًا؟ لأن ... لأنه مرة من المرات صارت مجادلة بيني وبينهم يا جماعة أنا شايف كتبكم ممتلئة بالأحاديث الضعيفة والتي لا أصل لها إلى أخره قالوا نستعين بأمثالك قلت لهم ما شاء الله ... بدكم تستعينون برجال من خارج حزبكم لازم العلم ينبع منكم ويرجع على غيركم إلى آخره، فقلت لهم افترضوا أنه أنا هذا الحديث ثبت لدي بطريق التواتر، قلنا لكم حديث عذاب القبر متواتر، هذا ما أفاد التواتر عندكم؛ لأن أنا شخص واحد لابد أن يجيكم من أطراف العالم الإسلامي علماء متخصصون في علم الحديث يقولون نفس القول هذا بأن حديث عذاب القبر متواتر وهذا غير واقع، لذلك لا يمكن أن أتصور أنكم تؤمنون بعقيدة نابعة من حديث متواتر؛ لأن هذا التواتر لا وجود له، مش عندكم كأفراد من حزب التحرير؛ عند شيخهم الكبير تقي الدين؛ لأنه هو كأي قارئ يقرأ في كتاب يقرأ أن هذا حديث آحاد أو حديث تواتر لكن ما صار متواترًا عنده؛ لأنه قراه بدلالة شخص واحد، وهذا يختلف اختلافًا كبيرا في الحكم على الحديث بالتواتر.\nفي البحوث الفقهية علماء الأحناف عندهم فلسفة أخرى تتعلق بالفقه، علماء الكلام جاؤوا بالفلسفة السابقة حديث الآحاد لا تؤخذ منه عقيدة، لكن فقهاء الحنفية أيش قالوا؟ قالوا حديث الآحاد لا يجوز تخصيص القرآن به، تخصيص القرآن لا يجوز؛ لأن القرآن متواتر، وحديث الآحاد غير متواتر وبهذا الجواب يعطلون عشرات الأحكام الشرعية الثابتة في السنة الصحيحة، من ذلك مثلًا يختلفون مع جماهير الفقهاء في حكم قراءة الفاتحة؛ الجماهير يقولون: بأنها ركن من أركان الصلاة، وهم يقولون: لا هذا واجب وليس بفرض، فضلًا عن أن يكون ركنًا لا تصح الصلاة إلا به، طيب الحديث: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة","vol":"5","page":532},{"text":"الكتاب» (١)؟! يقولون هذا حديث آحاد والقرآن يقول: ﴿فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ وهذا نص عام ﴿مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ لا يجوز تخصيصه بحديث الآحاد: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»، ....\nونشوف إمام المحدثين البخاري مؤلف رسالة للقراءة «جزء في القراءة» اسم الرسالة، فإذا به في أول الرسالة يقول تواتر لدينا أن النبي - ﵌ - قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» (كيف) بتقولوا يا فقهاء يا حنفيون تقولون هذا الحديث حديث آحاد؟! هذا إمام المحدثين بيقول إنه حديث متواتر عندنا وهذا صحيح هذا الكلام، لكن صحيح عند البخاري لكن مو صحيح عند الفقهاء؛ لأنه هذا الحديث ما جاء عندهم بطريق التواتر الذي بيجيء عن اليقين، لكن هذه فلسفة دخيلة في الإسلام التفريق بين حديث وحديث؛ ما دام كلًا منهما حديث صحيح ثابت؛ لكن واحد جاء من طريق ثاني جاء من طريقين وثاني جاء من ثلاثة من عشرة إلى آخره، وكل واحد من هذا الأنواع له اسم خاص عند المحدثين: حديث مشهور، حديث مستفيض، حديث متواتر، هذه اصطلاحات للكشف عن طريقة وصول الحديث إلينا، لكن ليس المقصود من هذا الاصطلاحات أن نعطل العمل بالحديث لأنه هو في منزلة كذا، وليس في منزلة كذا، لهذا لا يجوز إلا أن نأخذ الحديث عن الرسول ﵇ مجرد أن يكون صحيحًا أما متواتر وآحاد فهذه قضية نسبية أولًا بصورة عامة، وثانيًا هي نسبية بالنسبة لأهل العلم، أما جماهير الناس لا علم عندهم.\nفالتكفير إذًا ليس متعلقًا بطريقة وصول الحديث إلى منكر الحديث هل آحاد\n_________\n(١) البخاري (رقم٧٢٣) ومسلم (رقم٩٠٠).","vol":"5","page":533},{"text":"أم هو تواتر، ولا هو بطريقة وصول الحديث إلى غير المنكر، فقد يكون عند غير المنكر متواتر، وهو ما عنده خبر بهذا الحديث، كما ذكرنا آنفًا، لكن الحديث عند جميع العلماء غير متواتر لكنه صحيح، والذي أنكره أيضًا يعتقد أنه صحيح، مع ذلك ينكره فهو كافر.\nإذًا قضية التكفير لا تتعلق بما قام في نفس المكفِّر، وإنما ما قام في نفس المكفَّر؛ فإن كان المكفَّر يعتقد بأن هذا الحديث صح عن الرسول مع ذلك ينكره فلا شك بأنه يكفر بذلك، وإن قال- وإن كان لاهيًا- هذا الحديث والله أنا أستبعد صحته عن الرسول والله يعلم من قلبه أنه لا ينافق، يقول ما في قلبه؛ هذا لا يكفر عند رب العالمين، لكنه إذا كان يعلم أن هذا الحديث قاله الرسول لكن ظهر بيقول أنا أشك في أن الرسول قال هذا، فهو عند الله كافر؛ لأنه في قرارة قلبه يؤمن بأن النبي ﵇ قد قال هذا الحديث مع ذلك ينكره.\nفإذًا التكفير لا يجوز أن يحكم به بالنسبة لما قام في نفس المكفِّر وإنما لما قام في نفس المكفَّر، واضح إن شاء الله.\nالسائل: واضح، [لكن الفرق] بين المنكر والمستهزئ.\nالشيخ: ما في فرق الذي يستهزئ بحديث يؤمن بأن الرسول قاله مثل ذاك الذي أنكر فهما سواء.\n\"الهدى والنور\" (٢٦٩/ ١٢: ٢٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-718>[٦٤٥] باب هل يكفر من ينكر خبر الآحاد</span>؟\nسؤال: يقول: ما حكم الأشخاص الذين ينكرون أحاديث الآحاد على الرغم من إقامة الحجة عليهم، هل هم فساق أو ضالين أو كفرة؟","vol":"5","page":534},{"text":"الشيخ: لا شك أن كل مسلم يتبنى مذهبًا له أو منهجًا أو سبيلًا أو طريقًا لم يكن عليه سلفنا الصالح، الذي يعني صحابة النبي - ﵌ -، والتابعين لهم، وأتباع التابعين، لا شك أن هذا المسلم الذي يخالف هؤلاء يعيش في ضلال مبين، ثم هذا الضلال الذي لا نشك في أنه واقع فيه ومتلبس له من قمة رأسه إلى أخمص قدمه قد يكون يورده موارد الكفر والخروج من الملة؛ ذلك لأن الله ﷿ قال في صريح القرآن الكريم: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥)، فالذين يتفلسفون بفلسفة إنكار حديث الآحاد، هؤلاء يخالفون سبيل المؤمنين، وقد ذكرنا أكثر من مرة: أن هدي السلف الصالح وتبليغهم لدعوة الإسلام، حتى شملت قسمًا كبيرًا من أقطار الدنيا، إنما كان ذلك بنقل الآحاد والأفراد في دعوة الرسول ﵊، من أشهر ذلك مما هو معروف في السيرة النبوية وفي التاريخ الإسلامي الأول، أن النبي - ﵌ - يرسل الشخص الواحد يدعو القبيلة الواحدة إلى الدخول في الإسلام، فيأمرهم بأن يوحدوا الله وحده لا شريك له، وإذا استجابوا أن يصلوا وأن يصوموا وأن يزكوا .. وو إلى آخره، كيف انتشر الإسلام بهؤلاء الأفراد؟ وهكذا استمر انتشار الإسلام حتى شمل كثيرًا من البلاد، حتى البلاد التي هي في وسط البحار كأستراليا مثلًا وأمثالها؛ بسبب: أن مسلمًا يسافر في سبيل التجارة فينزل في بلد ما طرقته قدمه من قبل فيقول لهم: الإسلام كذا وكذا وكذا، فيدخل الناس في دين الله أفواجًا بخبر الواحد؛ ولذلك فهؤلاء الذين يستهينون بخبر ويقولون: أن خبر الواحد لا تثبت به عقيدة، يخالفون سبيل المؤمنين، بل سبيل سيد المؤمنين الذي كان أرسل معاذًا وأرسل عليًا وأرسل أبا","vol":"5","page":535},{"text":"موسى الأشعري دعاة إلى الإسلام في اليمن، ودحية الكلبي إلى بلاد سوريا إلى الروم .. وهكذا، هؤلاء الدعاة الأولين معروفين في التاريخ الإسلامي كانوا أفرادًا، فكيف يقال: أن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة؟!\nنحن لنا والحمد لله رسالتان تعالج هذه القضية معالجة علمية وعقلية شرعية، ليس عقل فلتان، عقل شرعي مأخوذ من الكتاب ومن السنة، وكل ما خرج عن الكتاب والسنة .. فصدقوا حينما قالوا: ليس عقلًا؛ لأن الله ﷿ حينما ذكر الكفار وهم في عذاب النار حكى عنهم أنهم قالوا: ﴿لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا في أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ (الملك:١٠)، فإذًا من هو العاقل؟\nهو الذي يحكم الشرع على عقله؛ لأن هذا العقل كما قلنا العقل المطلق موزع في البشر، ليس معروفًا محدودًا بشخص، لو قيل: عقل الرسول المعصوم على الرأس والعين، هذا مرجع، لكن عقل البشر الضائع الفلتان الذي لا حدود له هذا من تمام الضلال حينما تبنوا ما أداه عقلهم المجرد عن انطباع الكتاب والسنة إلى أن يقولوا: أن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة.\nوأنا أضرب لكم مثلًا يحمل في طواياه نكتتين، وكيف يظهر، وما هو الموقف هؤلاء الناس الذين حكموا عقولهم على نصوص نبيهم - ﵌ -.\nلقد قال - ﵌ - ﷺ - ﵃ - حديث البخاري ومسلم: «إذا جلس أحدكم في التشهد الأخير فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال» (١)، هذا حديث آحاد يؤخذ عندهم في الأحكام، لا يؤخذ به في العقيدة، لكن هذا\n_________\n(١) البخاري (رقم٦٠١٦) ومسلم (رقم٧٠٤٦).","vol":"5","page":536},{"text":"الحديث يتضمن أمرين: يتضمن حكمًا، ويتضمن عقيدة، الحكم: «فليستعذ بالله من أربع»، العقيدة: عذاب القبر، العقيدة: المسيح الدجال في آخر الزمان، وكيفما يستطيع هذا أن يستعيذ بشيء لا يؤمن به؟ لا يستطيع، إذًا هو في حيص بيص، وكيفما مال فهو في ضلال، إن أخذ بالحديث؛ لأن فيه حكم شرعي، وهذا واجبه، لكنه لم يأخذ بما فيه من عقيدة وهو الإيمان بعذاب القبر وبالمسيح الدجال في آخر الزمان.\nفإذًا: في أثناء تطبيقه لهذا الحكم هو مخالف لعقيدته، وهذا من الضلال المبين.\n(الهدى والنور /٧٢٨/ ٢٠: ١٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-719>[٦٤٦] باب حكم الصلاة خلف من ينكر بعض الأحاديث الصحيحة، وخلف من يتلبس ببعض الشركيات</span>\nسؤال: الصلاة خلف أئمة يظهرون بعض البدع الشركية، في ليبيا يوجد كثير من الأئمة جهلة، وبعضهم حتى المتعلم منهم ولكن لديه بدع شركية، وبعضهم ينكر بعض الآيات أو بعض الأحاديث.\nالشيخ: ينكر بعض الآيات؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: كيف هذا؟\nمداخلة: مثلًا: ينكر الإسراء قصة الإسراء ينكرها من أصلها.\nالشيخ: ما تقول هكذا.","vol":"5","page":537},{"text":"مداخلة: هذا موجود عندنا.\nالشيخ: يواش .. يواش! على قول ذالك التركي؟! أنت لا ينبغي لك أن تنسب مسلمًا إلى أنه ينكر الإسراء؛ لأن المتبادر من هذا الكلام وخاصة أظن قلت: بعض الآيات القرآنية فهذا خطأ، أنت تريد أن تقول: ينكر بعض المعاني لبعض الآيات القرآنية، أو أنك تصر على قولك الأول؟\nمداخلة: بعضهم ينكر حتى يعني: معنى تفسير الآية مثلًا.\nالشيخ: رجعت إلي .. دعك معي خير لك، أنت تريد أن تقول: ينكر بعض المعاني لبعض الآيات، أما أن تقول: بعضهم ينكر الآيات أو بعض الآيات هذا خطأ؛ لأن النتيجة تكون يعني خطيرة جدًا وفرق كبير بين من يؤوِّل الآية ويخرجها عن ظاهرها ولكنه يؤمن بها على أنها منزلة من السماء فهذا مسلم ضال، أما الذي ينكر الآية من أصلها فهذا كافر مرتد عن دينه، فأنا أظن أنك تعني بعض المؤولين وبعض المعاصرين الذين يعتقدون بأن الرسول أسري بروحه وليس بجسده، هذا هو المعنى الذي تريد بقولك: إنهم ينكرون؟\nمداخلة: نعم، لكن في الأحاديث ينكرون أصل الحديث.\nالشيخ: أنا أتكلم عن الآية.\nمداخلة: نعم هذا في الآية نعم.\nالشيخ: فإذًا: هم يؤمنون بآية الإسراء لكن ينكرون المعنى، ماذا يقولون في المعنى الذي يؤمنون به هم؟\nمداخلة: أنه لم يسر به، بعضهم ينكر أنه أسري به ..","vol":"5","page":538},{"text":"الشيخ: ماذا يقولون في الآية؟ ما دام أنهم يؤمنون بالآية، ما هو المعنى الذي يؤمنون به في هذه الآية؟ أهو الذي قلته لك؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: أسري بروحه.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: أو يوجد عندهم شيء آخر نحن لا نعرفه؟\nمداخلة: هم يقولون هذا.\nالشيخ: طيب! إذًا هؤلاء أكرر لا يجوز أن نقول عنهم: ينكرون آية الإسراء، وإنما نصحح تعبيرنا عنهم فنقول: إنهم ينكرون المعنى الصحيح لهذه الآية، صحيح؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: بعد ذلك لك أن تعود وتقول: ينكرون الأحاديث.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: هؤلاء الذين ينكرون الأحاديث لهم حالة من حالتين: إما أنهم ينكرون الحديث كمرجع ثان بعد القرآن الكريم .. الحديث مطلقًا فهؤلاء ليسوا مسلمين، وما أظنك تعني هذا فيهم، أليس كذلك؟\nمداخلة: هم ينكرون.\nالشيخ: أليس كذلك؟","vol":"5","page":539},{"text":"مداخلة: نعم.\nالشيخ: أنا أريحك، لماذا تريد أن تلقي محاضرة في الجواب، أليس كذلك؟ قل: نعم قل: لا، قل ما شئت .. قل ما تعتقد، أنا أظن أن هؤلاء لا تريد أن تقول عنهم: ينكرون الحديث كله؟.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: إذًا: هم ينكرون بعض الأحاديث؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: منها أحاديث الإسراء والمعراج، صحيح طيب! ما هو الفرق بين إنكار الحديث كلًاّ وإنكار الحديث جزءًا؟ إنكار الحديث كلًاّ يستلزم إنكار نصوص قرآنية وهذا لا أظن يحتاج إلى إيضاح، ولذلك فمن أنكر السنة لا يكون مسلمًا؛ لأنه لا يؤمن بالقرآن: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾ (الحشر:٧) إلى آخره.\nأما من ينكر بعض الأحاديث وهذا موجود قديمًا وحديثًا، فالآن: ممن اشتهر في إنكار كثير من الأحاديث النبوية الصحيحة ممن ينتمي إلى أهل السنة والجماعة الشيخ الأزهري المصري: محمد الغزالي، هذا لا ينكر السنة .. لا ينكر الأحاديث من أصلها فيما يبدو والله حسيبه، لكن ينكر كثيرًا من الأحاديث، فهذا لا يجوز تكفيره بناءً على أنه لم ينكر السنة من أصلها، لكن بلا شك هو ليس على هدىً من ربه حينما ينكر كثيرًا من الأحاديث الصحيحة التي تلقتها الأمة بالقبول، فهو في ضلال مبين من هذه الحيثية.\nولا شك أنه إذا كان مثله وقع في مثل هذا الضلال فلا شك أن له أتباعًا كثيرين في البلاد، وأظن أنه كان مدرسًا عندكم أو عند بعض جواركم، فَسَرَت","vol":"5","page":540},{"text":"عدواه إلى .. من جاور وما شابه ذلك، فهؤلاء نحن موقفنا تجاههم أن ننصحهم، وأن نجادلهم بالتي هي أحسن.\nبعد أن نقوم بواجب النصيحة والتوجيه والتعليم فإذا أصروا على ضلالهم المبين نصفهم بأنهم ضالون ولا نزيد على ذلك، أي: لا نكفرهم، بناءً على هذا نعود إلى الجواب: هل الصلاة خلفهم صحيحة أم باطلة؟ الجواب: الصلاة صحيحة؛ لأننا نصلي وراء كل مسلم ما دام لا يزال في دائرة الإسلام مهما كان بعيدًا عنا في بعض الأفكار أو الآراء أو العقيدة ما لم يخالف نصًا مجمعًا عليه بين المسلمين، فإذا كان هناك نص ويتأولونه بتآويل ليست حادثة وإنما هي معروفة منذ القديم من بعضهم، والمسلمون لم يكفروهم؛ لأن هذه المسألة تحتمل ومع الاحتمال يسقط الاستدلال، حينئذٍ لا نقول بتكفير هذا النوع من الأئمة، وما دام أن الأمر كذلك فالصلاة خلفهم صحيحة، لكننا بطبيعة الحال ننصح بأن من وجد إمامًا خير من هذا الإمام عقيدةً وسلوكًا فلا يصلي وراء ذاك الإمام.\nمداخلة: طيب! النوع الآخر الذي لديه شرك مثلًا في الألوهية مثلًا: يعبد يزور القبور ويتبركون بها وهكذا؟\nالشيخ: لا شك أن هذا نوع من الشرك، لكن التكفير نفسه لا يصار إليه إلا بعد إقامة الحجة، فإذا مثلًا رأيت إمامًا لا يؤمن بتوحيد الألوهية فهو يعبد مع الله غيره، ينادي غير الله مثلًا في الشدائد وينذر ويذبح لغير الله ﷿ في الأفراح، هذا كفر لا شك فيه، لكن لا نستطيع أن نقول: إنه كافر إلا بعد تفهيمه وبخاصة إذا كان من الأعاجم؛ لأننا نحن مشكلتنا اليوم مع العرب الذين يفترض فيهم أن يفهموا القرآن كما أراده منزله من السماء، فما بالك بالأعاجم؟ ما بالك من استعجم من العرب؟! فهم كالعجم لا يفهمون لغة القرآن، إذًا: هؤلاء وهؤلاء يجب قبل","vol":"5","page":541},{"text":"المبادرة إلى تكفيرهم وإخراجهم عن دائرة دينهم إقامة الحجة عليهم، فإن جحدوها فصدق فيهم قول ربنا ﵎: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ (النمل:١٤) حينئذٍ نخرجهم من دائرة الإسلام ولا نبالي.\n\" الهدى والنور\" \" الهدى والنور\" (٥٤٧/ ٤٩: ٠٧: ٠٠ طريق الإسلام) و(٥٤٧/ ٠٢: ١٦: ٠٠ طريق الإسلام)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-720>[٦٤٧] باب هل يكفر من يرد الأحاديث الصحيحة</span>؟\nالسؤال: في معرض الحديث عن الغزالي، وإن كان السؤال قد يكون قاسي أو شديد، يعني يختلف بعض الناس أن الغزالي الآن ثبت بما لا يقبل الشك رده للأحاديث الصحيحة، ولا يردها بدعوى أنها لم تثبت عنده، ما قال في صحتها شيء، لكن رد العمل به يعني لا أدري هل يمكن أن يقال قد يخرجه هذا من الملة؟\nالجواب: لا، إلا بشرط، أنت أظن تعلم أن الكفر الذي يخرج من الملة له علاقة بالقلب وليس بالعمل، ومن الخطأ السائد في أذهان كثير من أهل العلم فضلًا عن طلاب العلم أن الذي ينكر حديث التواتر فهو كفر، أما الذي ينكر حديث الآحاد فهو فسق.\nأنا أقول: هذا خطأ؛ والسبب أنني أستطيع أن أتصور العكس تمامًا، فأقول: رجل أنكر حديث آحاد، يمكن أن يكون كافرًا، وهو غير متواتر.\nهذا الذي أنكر حديث الآحاد، وأريد أن ألفت النظر أنه حديث الآحاد في اصطلاح العلماء لا يعني المعنى اللغوي، يعني رواه فرد. لا.\nمداخلة: ما دون التواتر.\nالشيخ: هذا هو، فهذا الحديث ..","vol":"5","page":542},{"text":"مداخلة: حد التواتر كم يا شيخ؟\nالشيخ: احفظ سؤالك؛ لأن هذا له بحث خاص.\nفحديث ما آحاد أنكره منكر ما، فإذا كان يعتقد في قرارة قلبه أن هذا الحديث نطق به الرسول ﵇ فقد كفر وخرج من الدين كما تخرج الشعرة من العجين.\nمداخلة: برد العمل به.\nالشيخ: لا، ليس له علاقة القضية برد العمل، بمجرد أنه اعترف بقلبه أن الرسول قال هذا ثم هو أنكره.\nمداخلة: أنكره رد العمل به.\nالشيخ: قد يكون ليس له علاقة بالعمل.\nمداخلة: يعني يقره ولا يعمل به. وارد هذا الحال؟\nالشيخ: يا أخي قضية العمل به يدخل في حديث الأحكام، أما المسألة أوسع من ذلك، وبالعكس قد أتصور إنسانًا ينكر حديثًا متواترًا ولا يكفر.\n\"الهدى والنور\" (٢٣٨/ ٠٠:٣١:٢١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-721>[٦٤٨] باب هل يكفر من ينكر حديثًا بعقله</span>؟\nسؤال: ... الذي ينكر مثلًا حديث رسول الله - ﵌ - أنه مثلًا بصق في الطعام، ويقول: أن هذا يتنافى مع الأدب .. مع خلقهصفلا يمكن أن يصدر هذا عن الرسول - ﵌ - يعني: ينكره من هذا الباب ليس من باب أنه صحة السند أو عدم صحة السند وإنما من هذا الباب.","vol":"5","page":543},{"text":"الشيخ: [انقطاع صوتي] .. في تكفيرهم لكن هم ضالون منحرفون عن الخط، لماذا لا يجب تكفيرهم؟ لأنهم هم في قرارة نفوسهم ينزهون الله ﷿ بذلك التأويل الذي شبه لهم، فهذا ضال وهؤلاء ضالون؛ لأنهم خالفوا الحق، لكن لا نتجرأ على تكفيرهم، لا نتجرأ على تكفيرهم أبدًا، هذا الإنسان يُكَلَّم بهدوء وعلم وفكر وإلى آخره، يقال له: عقلك حَكَم؟ مهما كان هو معجب بعقله لا أظن أنه سيتورط معك ويقول لك: نعم عقلي حكم.\nمداخلة: هذا له مقالة ...\nالشيخ: لا لا، اسمح لي أخي! قد يقول لك أنت، لكن لو تابعته في الحديث، قلت له: عقلك حَكَم؟ قال لك: نعم، طيب! وعقل زميلك الثاني حَكَم؟ قال لك: نعم، والعشرات والمئات والألوف من العقول المتباينة كل هؤلاء حكم؟ لأنه مهما كان رجل أبله جاهل لن يقول ..: نعم هذا عقله حَكَم .. هذا عقله حَكَم، إذًا صاروا الحكام هؤلاء بعدد البشر بالملايين المملينة، [من] في الدنيا يقول هذا الكلام؟! لكن أنت حينما تقف عنده وهو مغرور بنفسه سيقول لك: نعم عقلي حكم، لكن بَيِّن له عاقبة هذا القول حيجي يعني ينتبه لعاقبة حماقته.\n\"الهدى والنور\" (١٥/:٠٠:٠٠:٣٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-722>[٦٤٩] باب هل يكفر من يقول: هذا الحديث لا يدخل عقلي</span>؟\nسؤال: ذكرت شيخ في كلامك قاعدة أن من اعتقد بحديث عن الرسول - ﵌ - ثم قال أن هذا الحديث لا يدخل عقلي بأنه كافر، هل هذا الكلام ينطبق على طلبة العلم فقط أم على العامة عامة؟\nالشيخ: كل من اعتقد حديثًا قاله الرسول - ﵌ - ثم هو مع ذلك يرده بعقله","vol":"5","page":544},{"text":"فهو كافر.\nمداخلة: حتى وإن كان عن جهل؟\nالشيخ: أنت بارك الله فيك لو دققت في كلامي لما أوردت سؤالك.\nمداخلة: .. يا شيخ ولكن كثير من العامة ...\nالشيخ: اسمح لي يا أخي بارك الله فيك، أنا أقول: كل من اعتقد أن الرسول عليه الصلاة السلام قال حديثًا ما، ثم قال: رافضًا له ما دخل في عقلي؛ فهو كافر.\nالآن أنت تخصص بالذكر العامي، فإن كان أنت -بقول الآن-: ما دخل في عقلك أن عامي يعتقد حديثًا صحيحًا ثم يرفضه، إذًا: هو لا يشمله؛ لأنك لا تعتقد أن عاميًا يعتقد صحة حديث قاله الرسول ثم هو يرفضه، ونعرف سؤالك نابع من شبهة، أنا سأردها الآن.\nقلنا آنفًا الغزالي ما هو سبيل معرفته بكون الحديث صحيحًا أو ضعيفًا؟ هو عقله أم العلم؟\nمداخلة: عقله.\nالشيخ: العلم.\nلا ما هو الذي ينبغي؟ عفوًا، ما هو الطريق؟: العلم\nهو ليس عالمًا بالحديث، إذًا: قلنا يجب أن يطبق الآية: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (النحل:٤٣).\nأنا الآن أقول: رجل من عامة المسلمين سأل عالمًا في الحديث: هذا الحديث صحيح أم لا؟ قال له: هذا حديث صحيح.\nإذًا: هذا العامي تبنى هذا الحكم واعتقد بأن هذا الحديث صحيح، لكن","vol":"5","page":545},{"text":"رفضه لأنه ما دخل في عقله.\nفإذًا: قوله حتى لو كان عاميًا؟ نعم يا أخي، لأن طريق الوصول إلى معرفة العلم إما أن يكون مباشرة وهذه وظيفة المجتهد، وإما أن يكون بالواسطة وهي وظيفة المتبع أو المقلد.\nإذًا: اعقل معي هذا الصورة التي كررت السؤال عنها.\n\"الهدى والنور\" (٦٣١/ ٥٤: ٣٠: ٠٠)","vol":"5","page":546},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-723>جماع أبواب الكلام على البدع الكفرية هل يكفر أصحابها\nوالكلام على بعض البدع العقدية وموقعها من الكفر</span>","vol":"5","page":547},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-724>[٦٥٠] باب هل كل من وقع في البدعة المكفرة كافر</span>؟\nسؤال: هل نقول عن من ابتدع بدعة مكفرة أنه صاحب بدعة مكفرة وهو كافر؟\nالشيخ: [الحكم] طبعًا كالكفر.\nمداخلة: ارتكب بدعة مكفرة.\nالشيخ: كالكفر، ما هو الفرق؟ وأيش البدعة؟ كفر، وقع في الكفر، هل كل من وقع في الكفر هو كافر؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: فذلك أولى.\n\"الهدى والنور\" (٢٤/ ٤٣: ٢٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-725>[٦٥١] باب هل يجوز\nتكفير الفرق الضالة بعد إقامة الحجة عليهم</span>؟\nسؤال: هل يجوز تكفير الفرق الضالة كالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم بعد إقامة الحجة عليهم؟\nالشيخ: إذا كان السؤال مقيدًا بما جاء في آخره بعد إقامة الحجة عليهم؟ الجواب: نعم، ولكن لا بد هنا من القول: هل كل من ادعى بأنه أقام الحجة على المنكر أو المخالف هو أهل لإقامة الحجة على ذلك المخالف؟\nلأننا نشاهد اليوم مع الأسف أن كثيرًا من شبابنا السلفي إذا ما تعلم بعض","vol":"5","page":549},{"text":"المسائل واختلف هو وأحد المشايخ العلماء، وقد يكونون علماء فعلًا بما يسمونه بعلوم الآلة يعني: بعلم النحو والصرف والبيان وإلى آخره، والأصول: أصول الحديث وأصول الفقه، لكن لم يطبقوا ذلك، فيأتي أحد إخواننا المبتدئ في العلم ويكون تعلم مسألة أو مسألتين أو ثلاثة واختلف مع ذلك العالم فيقول أنا أقمت الحجة عليه، ما أظن بمثل هذه السهولة نستطيع أن نقول بأن الحجة قد أقيمت عليه؛ ولذلك فأنا أقول: في هذا السؤال:\nإذا أقيمت الحجة عليه فعلًا فقد سبق الجواب في هذا تمامًا، لكن من الذي يقيم الحجة؟ هم أهل العلم .. أهل المعرفة بالكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح من المنهج السليم، فكما قلتم يعني: هذا السؤال تقدم جوابه في تضاعيف الجواب عن السؤال الأول.\nمداخل آخر: شيخنا تعقيبًا على كلمتكم حيث قلتم: من الذي يملك إقامة الحجة على من يجب إقامة الحجة عليه ليؤوب إلى الحق؟ دائمًا نذكر لكم كلمة لطيفة كنتم تقولونها وأطلقتموها منذ عقود:\nالعلماء قسمان: عالم عامل، وعامل عالم، وقد جرى قياسًا على ذلك حيث أصبحت كلمة العالم الآن استبدلت بكلمة أخرى وجرى ذكرها على ألسنة الكثيرين حيث صاروا يقولون: شيخ.\nالشيخ: وكثر الشيوخ في آخر الزمان\nمداخلة: فأقول: أيضًا قياسًا على تلك الكلمة، ونسجًا على من منوالها: هناك الشيوخ قسمان: شيخ عامل، وعامل شيخ.\nالشيخ: الحقيقة بهذه المناسبة أنا أريد أن أذكر إخواننا أن لا يستعملوا هذه","vol":"5","page":550},{"text":"الكلمة يعني: أن ينبهوا أهاليهم أنهم لا ينادون رب البيت مثلًا الذي هو طالب علم مثلًا الشيخ فلان، وإنما بدل الاسم الكنية: أبو فلان .. أبو أحمد .. أبو محمد .. أبو عبد الرحمن .. أبو عبد الله .. أبو زيد أبو إلى آخره، أما الشيخ فلان في الحقيقة بالتعبير السوري هذه الكلمة: تبهدلت يعني: نزلت قيمتها.\nسبحان الله ككلمة العالم.\nمداخلة: هنا شيخنا أيضًا ما دام ذكرنا هذه المسألة، لقيني بالأمس القريب بعض الإخوة كنت داخل السوق فجاؤوا مسرعين إلي وقالوا: أنجدنا أنجدك الله، قلت: أسأل الله أن يعيننا على النجدة ما وراءكم؟ قال: نحن من تلاميذ فلان، وهناك إخوة لنا من تلاميذ فلان وقبل أن ينقسم التلامذة إلى شيخين كنا نحب بعضنا بعضًا.\nالشيخ: الله أكبر.\nمداخلة: والآن صار يكره بعضنا بعضًا.\nالشيخ: أعوذ بالله.\nمداخلة: أي نعم، وحدثت يعني منافرة قلبية حتى أن الواحد منا صار لا يحب أن يلقى أخاه، والسبب في ذلك هما: الشيخان.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: فلان وفلان، ولذلك نرجوك أنك تتدارك الأمر بينهما لعل الله يصلح بينهما على يديك.\nالشيخ: الله المستعان، الله المستعان.","vol":"5","page":551},{"text":"مداخلة: والأمر يزداد نسأل الله العافية بسبب الهوى نسأل الله العافية.\nالشيخ: هذا الداء العضال ......\nمداخلة: نعم والله.\n\"الهدى والنور\" (٨٢٠/ ٥٨: ٣٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-726>[٦٥٢] باب متى يكفر أتباع الفرق الإسلامية</span>؟\nسؤال: قلتم إنه لا يجوز تضليل أتباع الفرق الإسلامية كالمعتزلة والأشاعرة والشيعة فضلًا عن تكفيرهم، فما هو الدليل على ذلك، ومتى يكفر هؤلاء؟\nالشيخ: لا، أنا ما أقول هذا الكلام، أنا أقول لا نكفرهم، أما أن نضللهم، فكل من ضل سواء السبيل فهو ضال، شئنا أم أبينا، أنا أقول الفرق الضالة طبعًا لأنه الفرقة الناجية واحدة بنص الحديث المعروف، لكننا نتورع عن المبادرة إلى التكفير، أولًا: تكفير جماعة بالكوم، كما يقولون إنه الفرقة الفلانية كافرة، وقد يكون فيهم أشخاص مثلًا يريدون معرفة الحق، لكن لا سبيل له إليهم، فنحن ما ننكر أن نقول إنهم من الفرق الضالة، لكننا لا نكفرهم، فنفرق بين التضليل وبين التكفير، وليس كما قال السائل، ونسب إلينا أو إلى غيرنا ما أدري، فإن كان يعنينا فنحن لا نقول بأننا لا نضلل، وإلا صارت القضية فلتانة لا حدود لها، نحن نضلل كل من حاد عن الكتاب والسنة، حتى ممن ينتمي إلى السنة، لكننا لا نكفر، هذا هو الجواب\nمداخلة: كل واحد ضلاله بقدر بعده عن الكتاب والسنة.\nالشيخ: نعم.\n\"الهدى والنور\" (٧٩/ ٠٤: ٥٢: ٠٠) (٧٩/ ٠٢: ٥٧: ٠٠)","vol":"5","page":552},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-727>[٦٥٣] باب ضابط كفر المتأول\nوالتنبيه على أن ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه</span>\nسؤال: ما ضابط كفر المتأول الذي يقول أو يفعل فعل الكافر أو قوله ..؟\nالشيخ: الضابط بين البشر مفقود، لكن الله يعلم ما في القلوب، علماء السلف كما تعلمون يضللون المرجئة ويضللون المعتزلة لكنهم لا يكفرونهم [انقطاع] صحة هذه الرواية من حيث السند؛ لأنه لم يتح لي الوقوف على السند لكن المعنى هو معنىً صحيح بمعنى: أنه ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه لأننا نعلم المؤاخذة هو كالإيمان فمن آمن هكذا دون قصد لا [قيمة] لإيمانه ومن كفر دون قصد للكفر فلا يحكم بكفره، إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى .. وهناك الأحاديث كثيرة وكثيرة جدًا ومنها مما له صلة مما نقلت آنفًا عنهم من الغلو من قولهم: أن من فعل فعل الكفار فهو كافر، سبحان الله! ما هو الدليل؟ سيعودون إلى الدعوة التي لا أصل لها وهي أن الإيمان يستلزم العمل .. نحن نقول: الإيمان الكامل يستلزم العمل لكن الكمال ليس شرطًا في كل إيمان حتى ولو كان ذرة تنجيه من الخلود يوم القيامة في النار؛ فمن تلك الأقوال والأحاديث التي تبطل دعواهم الحديث الذي رواه الإمام أحمد والترمذي وغيرهما: «أن النبي - ﵌ - في مسير له مروا بشجرة ذات أنواط فقال بعضهم: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال ﵊: الله أكبر هذه السنن لقد قلتم كما قال قوم موسى لموسى ﴿اجْعَل لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ (الأعراف:١٣٨)» (١).\nإذًا: مجرد القول بكلمة الكفر لا تستلزم أن قائله كافر فعلًا، وتعلمون قصة\n_________\n(١) صحيح الترمذي (رقم٢١٨٠).","vol":"5","page":553},{"text":"عمار بن ياسر ونزول قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ﴾ (النحل:١٠٦) كذلك ذلك الرجل الذي أشرت إلى حديثه آنفًا حيث جاء في حديثه: لم يعمل خيرًا قط، كان فيمن قبلكم رجل لم يعمل خيرًا قط فلما حضرته الوفاة جمع بنيه حوله فقال له: أي أب كنت لكم؟! قالوا: خير أب، قال: لئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا شديدًا فإذا أنا مت فحرقوني بالنار ثم ذروا نصفي في الريح ونصفي في البحر فلما مات فعلوا ونفذوا وصيته، فقال الله ﷿ لذراته كوني فلانًا فكان فلانًا، قال الله ﷿: أي عبدي! ما حملك على ما فعلت؟ قال: خشيتك، قال: اذهب فقد غفرت لك.\nلو كان كفرًا .. الكفر لا يغتفر بنص الآية .. ليس كفرًا؛ لأنه لم يقصد الكفر، إذًا: هذا من أدلة ضلال هؤلاء وأنهم يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأوليه، نعم.\nمداخلة: هل يلزم ما أمر النبي - ﵌ - بقتله لارتكابه محرمًا ما أو أو إلى آخره بأنه قد استحله فأمر بقتله ..\nالشيخ: كيف؟\nمداخلة: إذا أمر النبي - ﵌ - بقتل فلان قد اقترف ذنبًا ..\nالشيخ: الله أكبر ..\nمداخلة: هل يكون بمجرد اقترافه مستحلًا فيكون بهذا الاستحلال كافرًا ..\nالشيخ: هذا ... من كذباتهم أيضًا وحديث التي زنت وقال ﵇\nفي حقها: «لقد تابت توبة لو قسمت على أهل المدينة لوسعتهم» (١) مع أنه أقام\n_________\n(١) مسلم (رقم٤٥٢٨).","vol":"5","page":554},{"text":"الحد عليها.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: فهذا من أكاذيبهم أيضًا، ومن إعراضهم لكثير من النصوص التي تخالف أهوائهم، ولذلك فما أرى فائدة كبيرة من ذكر شبهات هؤلاء الضلال لأن هذا باب لا ينتهي ..\nعلي حسن: يذكرون حديثًا شيخنا ...\nالشيخ: تفضل ..\nمداخلة: عن البراء بن عازب قال: «لقيت عمي أبا بردة بن نيار مع لواء قلت: أي عم! أين ذاهب؟ قال: أمرني النبي - ﵌ - أن أذهب إلى رجل تزوج بامرأة أبيه فأقتله» ..\nالشيخ: طيب! ما فيه هذا؟!\nمداخلة: أن هذا النص دليل على أن من أمر النبي - ﵌ - بقتله لارتكابه هذا المحظور لزم من هذا أنه استحل ذلك ..\nالشيخ: يا أخي! فهمت ما الدليل على هذا؟\nمداخلة: أنه تزوج، وهذا استحلال.\nالشيخ: يا أخي ما اختلفنا .. الذي يقتل النفس المؤمنة أليس استحلالًا؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب! فهل هو كافر؟","vol":"5","page":555},{"text":"مداخلة: ليس بكافر.\nالشيخ: ما الفرق بين هذا وذاك، كما قلت لك آنفًا: ما الفرق بين الكفر في عمل وكفر في عمل .. ما الفرق؟ ... قالوا ... يعني: ممكن الإنسان أن يضع احتمالات في نصوص الكتاب والسنة .. النصارى يمكن تعرفون يحتجون ببعض نصوص القرآن .. وعلى كفرهم .. الأهواء لا يمكن وضع حدود لها إلا أن نتبع السلف الصالح تمامًا، وهذا هو الحكم الفصل بيننا وبينهم وإلا سيأتونك بكل دليل ويضعون له تأويلًا حتى يتطابق مع أهوائهم؛ ولذلك قلت لك: هذا باب لا ينتهي ..\nعلي حسن: كأن شيخنا يقصد أنه أفراد الشبهات لا تنتهي ..\nالشيخ: لا تنتهي.\nمداخلة: أصل .. أصول كاملة يعني: كل الكلام اللي اتفضلت به يدل على قضية تحريف في الاستدلال ..\nالشيخ: هذا هو ..\nمداخلة: هل من تأول عن تقصير ولم يقصد قلنا بأنه لا يكفر ..\nالشيخ: بلى ولكنه يؤاخذ.\nمداخلة: يؤاخذ لكنه لا يكفر.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: الجاهل الذي يقصد بجهله الكفر هذا أظنه الذي لا يعذر بجهله أليس كذلك؟!","vol":"5","page":556},{"text":"الشيخ: يقصد الكفر؟\nمداخلة: الجاهل الذي قصد بجهله إرادة الكفر هذا أظنه لا يعذر بجهله؟\nالشيخ: نعم، لكن ظنك سابق لأوانه إلا بعد أن تتأمل في الكفر الذي قصده هذا الجاهل، هل هو يعلم أنه كفر شرعًا؟\nمداخلة: يعلم نعم ..\nالشيخ: هه، بهذا القيد ممكن، أما بدون قيد ما يكفر، وحينئذٍ لا فرق بينه وبين .. يعني: حينئذٍ يكون سؤالك ولا مؤاخذة شكلي محض؛ لأنه إن كان يعلم أن هذا الكفر كفر شرعًا يعلم فهو والعالم سواء، ولذلك أنا خشيت أن تطلق عليه الكفر وهو يجهل مع أنه قاصد الكفر لكنه يجهل أنه كفر شرعًا فحينئذٍ نقول: أن هذا لا يكفر، لكن إذا كان عالمًا فلا فرق إذًا بينه وقد وصفته بأنه جاهل وبين غيره وقد وصفته بأنه عالم؛ لأنه اشترك كلاهما في معرفة أن هذا الكفر هو كفر شرعًا؛ فإذًا لا عذر لهذا.\n\"الهدى والنور\" (٨٣٠/ ٥٥: ٣٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-728>[٦٥٤] باب متى يكفر المؤولة</span>؟\nالسائل: المؤولة الذين يؤولون متى يُكَفَّر الشخص؟\nالشيخ: لا يكفر المسلم ما دام لم يظهر منه المعاندة للنصوص، وإنما عنده وجه نظر هو مخطئ عندنا بلا شك، لكنه لم يتبين لنا أنه تبين له الحق ثم جحده كما هي طبيعة الكفار الذين كفروا بالقرآن الكريم وأخبرنا رب العالمين عنهم بقوله ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ (النمل:١٤) الذي يستيقن الحق ثم يحيد","vol":"5","page":557},{"text":"عنه فهو الكافر، أما الذي يتبين لنا أنه تبين له الحق فنحن نضلله نبين انه ضل سواء السبيل، لكن ما نكفره ولا نخرجه عن دائرة الإسلام.\n\"الهدى والنور\" (٥٨٢/ ٠٧: ٤٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-729>[٦٥٥] باب هل يُكفر من ينفي رؤية الله تعالى يوم القيامة؟\nوهل يكفر القائل بأن كلام الله مخلوق</span>؟\n[قال الإمام]:\nلا شك أن الإباضية وكل من دان برأيهم وبعقيدتهم في أن كلام الله ﷿ مخلوق، ومن ذلك هذا القرآن المعجز مخلوق، وكذلك من نفى إنكار رؤية المؤمنين لرب العالمين يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، لا شك أن هؤلاء المنكرين لكون القرآن كلام الله حقيقة وليس مخلوقًا، وأن الله ﷿ يمتن على عباده المؤمنين فيتجلى لهم يوم القيامة، ويوم يدخل المسلمون الجنة، هذا الإنكار فيه ضلال واضح جدًا، وأما أن هذا الضلال كفر ردة عن الدين أو لا، نقول: من تبينت له الحجة ثم أنكرها فهو كافر مرتد عن دينه، لكن من أنكر ذلك فهو في ضلال، ونحن لا يهمنا أن نقول فلان من الناس أو الطائفة الفلانية من الناس هم كفار، حسبنا أن نقول هم ضلّال؛ لأن المقصود هدايتهم وأن يعرفوا أنهم على خطأ وعلى ضلال حتى يعودوا إلى الصواب ..\n\"الهدى والنور\" (٣١٠/ ٠٠:٤٩:٣٣)","vol":"5","page":558},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-730>[٦٥٦] باب هل استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين</span>؟\nمداخلة: شيخ ما تقول فيما ورد في أبي حنيفة ﵀ في كتاب السنة لعبد الله بن أحمد بإسناد صحيح يروي عن أبيه أن أبا حنيفة استتيب من الكفر مرتين، وأشياء كثيرة من هذا القبيل؟\nالشيخ: هذه كلمة مبهمة .. مطلقة، لم يذكر فيها نوع الكفر الذي استتيب منه، فقد يكون كفرًا بإجماع الأمة وهذا مستحيل بالنسبة لأبي حنيفة، وقد يكون كفرًا بالنسبة للبعض دون البعض، ولذلك فنسبة هذا النص المطلق لا يجوِّز اتهام أبي حنيفة بالكفر الذي هو يساوي الردة، نحن نعلم مثلًا أنه قد روي عنه في بعض الروايات أنه كان يقول بخلق القرآن، فخلق القرآن صحيح أنه ضلالة وأنه مذهب المعتزلة ومذهب الخوارج، ولكن ذلك لا يعني أنه يكفر ويخرج من الملة، فإذا صح السند عن إمام بما يثلب أحد العلماء المشهورين ويطعن فيه فنحن لا نطعن بالإمام أحمد ... كما يقول متعصبة الحنفية، أن هذا من باب الطعن بمعاصرة المعاصر له، وإنما نقول أن هذا الكفر لم نعرف ما نوعيته كما ذكرت آنفًا، ثم أن أبا حنيفة ﵀ في ... الجرح لا مجال لأحد أن يتجرد عن العصبية المذهبية أن يرد كل أقوال الطاعنين فيه بحجة أن أبا حنيفة إمام من أئمة المسلمين، ومن الأئمة الأربعة المتبعين، لا شك أنه كذلك هو من أئمة ولكن ليس من الضروري أن يتوفر في كل إمام كل الخصال المميزة له على غيره، فأبو حنيفة متميز تميزًا لا نناقش فيه أحد وفقهه وفهمه واستنباطه للأحكام الفقهية، وإن كان له في بعض ذلك شيء من الاعتماد والرأي، وهذا من المآخذ عليه أيضًا، لكن ذلك لا يعني أن نحكم بكفره.\n\"رحلة النور\" (٣٢ب/٠٠:٤١:٣١)","vol":"5","page":559},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-731>[٦٥٧] باب كفر القائلين بوحدة الوجود</span>\nالسؤال: الصوفية حديثة عهد في بلدنا، بماذا تنصحنا؟\nالشيخ: الصوفية فيها خلاف قديم جدًا بين المسلمين، المسلمين بالمعنى العام كما شرحناه آنفًا، والحقيقة أن لهذا الاسم التصوف والذين ينتمون إليه الصوفية أو المتصوفة معاني كثيرة ومختلفة، نحن نعلم لمخالطتنا لكثير من هؤلاء، أنهم حينما تقام عليهم الحجة فهم يقولون: التصوف ليس إلا التمسك بالأخلاق التي كان عليها رسول الله - ﵌ -، ومنها مثلًا: الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة، هكذا يقولون حينما تقوم عليهم الحجة، وحينئذ نحن نقول إن كان التصوف هو هذا بزعمكم، فيبقى الخلاف بيننا وبينكم لفظيًا، ارفعوا كلمة التصوف؛ لأنها أصبحت كلمة لها معاني كثيرة وكثيرة جدًا، بعضها ومنها ما ذكرنا عنهم آنفًا التمسك بالأخلاق الكريمة والزهد في الدنيا والإقبال على الآخرة، ليس هناك ضرورة أن نطلق هذا الاسم المشكوك في المراد منه على هذا الأمر المتفق عليه من التمسك بأخلاق الرسول ﵇ والزهد في الدنيا والإقبال على الآخرة، لكن الحقيقة أن لمفهوم التصوف معاني أبعد بكثير عن هذا المعنى الصحيح، ثم هذا البعد تارة يخرج صاحبه من دائرة الإسلام، وتارة يلحقه بفرقة من الفرق الضالة، أما الحالة الأولى فأولئك هم الذين يؤمنون بما يعرف عند أهل العلم بعقيدة الوحدة، أو وحدة الوجود بالتعبير الأوضح، وحدة الوجود تعني -هنا إلحاد بعينه- تعني الطبيعة بتعبير علماء الطبيعة، أي: لا شيء إلا المادة، حيث يقول قائلهم:\nكل ما تراه بعينك فهو الله.\nإذًا: فهي المادة، كل ما تراه بعينك فهو الله!","vol":"5","page":560},{"text":"ويقول آخر:\nوما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيسة\nويقول ثالث: العبد رب والرب عبد فليت شعري من المكلف؟\nإن قلت عبد فذاك نفي أو قلت رب أنى يكلف؟\nوالرابع يقول:\nلما عبد المجوس النار ... ما عبدوا إلا الواحد القهار\nهذه كلها عبارات مسطرة في كتبهم التي يتبركون بها، فمثل هذه العقيدة تخرج صاحبها من دائرة الإسلام؛ لأنها عقيدة أكفر من عقيدة اليهود والنصارى، وهذا يذكرني بقول أحد غلاتهم، حيث قال: إنما كفر اليهود والنصارى؛ لأن اليهود حصروا الله في العزير، أما النصارى فحصروا الله في الآب والابن والروح القدس، أما نحن أي: هم، قال: فقد عممناه في كل شي، ولذلك فمن ذكرهم ليس ذكرهم ذكر المسلمين كما قال ﵇: «أفضل الذكر لا إله إلا الله» ذكرهم: هو هو. ويقولوا في بعض العبارات التي مع الأسف تلقفها بعض العامة عندنا في سوريا، تجد الواحد جالسًا يريد أن يذكر الله فيقول: ما في غيره. ماذا يعني بما في غيره؟ في خالق وهناك مخلوق.\nفهذه عقيدة وحدة الوجود تلت في ألفاظ بعض الناس، لكنهم لا ينتبهون إلى ضلالها، ومثلها تمامًا قول كثير من الخاصة والعامة: الله موجود في كل الوجود، الله موجود في كل مكان، .. عقيدة وحدة الوجود، لكنها مع ذلك عقيدة الأشاعرة والماتريدية في آخر الزمان، الله موجود في كل مكان، هذا مكان، الله موجود هنا، ما هو الموجود؟ زيد وبكر وعمرو ومادة وحيطان وهواء .. إلى آخره، الله هنا؟!","vol":"5","page":561},{"text":"﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥)، هذه عقيدة السلف الصالح.\nفهذا النوع من التصوف هو أكفر الكفر الذي وجد على وجه الأرض.\nهناك نوع دونه وهو الذي انحرف في سلوكه عما كان عليه الرسول - ﵌ - من تحميل النفس ما لا تطيق، باسم تربيتها، وهنا نحن نقول: لسنا نحن بصفتنا مسلمين، لسنا بحاجة أبدًا إلى وسيلة نتلقاها من طريق غير طريق نبينا - ﵌ -، لنربي بها أنفسنا، كيف وفي الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد في المسند، وغيره في غيره من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله تعالى عنه، «أن النبي - ﵌ - رأى ذات يوم في يد عمر بن الخطاب صحيفة يقرأ فيها، قال: ما هذا يا عمر؟ قال: هذه صحيفة كتبها لي رجل من اليهود، فقال ﵊: يا ابن الخطاب! أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟! والذي نفس محمد بيده! لو كان موسى حيًا ما وسعه إلا اتباعي».\nإذًا: إذا كان موسى كليم الله والذي أنزل الله عليه التوراة مباشرة لو كان أدرك النبي - ﵌ - لم يسعه أن يتبع توراته، بل لا يسعه إلا أن يتبع نبينا - ﵌ -.\nإذًا: كيف بنا نحن اليوم باسم الإسلام الصوفي نربي أنفسنا على طريقة من الحمل عليها بزعم تهذيب النفس الأمارة بالسوء بالتشديد عليها، لهم قصص عجيبة وغريبة جدًا، كان أحدهم، وهذا في بعض القرون الأولى المشهود لها بالخيرية، أما فيما بعد في عهد الشعراني، وما أدراك ما الشعراني فحدث ولا حرج، لكن في العهود الأولى حيث بدأ التصوف يذر قرنه، كان فيهم من يلبس أغلظ الثياب، ثم ينغمس في نهر دجلة أو طلاء الفرات في اليوم البارد الشديد البرودة، ثم يصعد فيقف على سطح الدار، تلفحه الرياح الباردة، ما هذا؟ قال:","vol":"5","page":562},{"text":"تهذيبًا للنفس.\nهذا ليس تهذيبًا، هذا تعذيب، والنبي - ﵌ - الذي قال بحق، ونحن بحاجة لنعرف أثر هذه الكلمة في حياتنا العلمية الإسلامية اليوم: «ما تركت شيئًا يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به، وما تركت شيئًا يبعدكم عن الله ويقربكم إلى النار إلا ونهيتكم عنه» (١) ومن ذلك حديثان في صحيحي البخاري ومسلم أحدهما من حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: جاء رهط إلى النبي - ﵌ - فلم يجدوه، وسألوا أهله عن عبادته، عن قيامه في الليل وقيامه في النهار، وقربانه للنساء، فتحدثن بما يعلمن وقلن: إنه ﵇ يصوم ويفطر، ويقوم الليل وينام، ويتزوج النساء. قال أنس: فلما سمعوا ذلك تقالوها، أي: وجدوا عبادة الرسول ﵇ قليلة؛ لأنهم كانوا يتصورون رسول الله - ﵌ - ينام الليل؟! لازم أن يقوم الليل كله. كذلك يفطر؟! لا بد أن يفطر الدهر كله، كذلك يتزوج النساء؟! وبعض الناس يقولون: ضاع العلم بين أفخاذ النساء. كيف الرسول يتزوج أربع، يتزوج تسعة وزيادة، فوجدوا عبادته عن الكلام قليلة، لكن رجعوا إلى أنفسهم قالوا: هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من\n_________\n(١) الصحيحة (٦/ ٢/٨٦٥).","vol":"5","page":563},{"text":"ذنبه وما تأخر.\nالحقيقة هذا الكلام يخرج من أناس أفهم من بعيد أنهم كانوا حديثي عهد بالإسلام، لأنه ليس من الممكن من إنسان فهم نبيه ﵇ في كماله السامي الذي لا مثل له، يقول: لماذا يتزوج الرسول، ولماذا ينام؟ ولماذا يفطر؟ الله غفر له، ماذا يريد أكثر من هكذا. لا ينبغي أن يقال هذا الكلام، لكن هكذا وقع.\nالمهم، فرجعوا إلى أنفسهم، قالوا: هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.\nإذًا: نحن لا بد أن نكد ونتعب ونتعبد لله حتى يغفر لنا الله.\nما هو السبيل في زعمهم؟\nقال أحدهم: أما أنا فأصوم الدهر لا أفطر أبدًا.\nقال الآخر: أما أنا فأقوم الليل ولا أنام.\nوقال الثالث: أما أنا فلا أتزوج النساء.\nوانصرفوا، بعد قليل جاء الرسول ﵇ فأخبر الخبر، خطب النبي - ﵌ - خطبة وجيزة فقال: «ما بال أقوام يقولون كذا وكذا وكذا، أما إني أتقاكم لله وأخشاكم لله، أما أني أصوم وأفطر، وأقوم الليل وأنام، وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني» (١).\nهنا الشاهد: «فمن رغب عن سنتي فليس مني» فهؤلاء الصوفية الصالحين قديمًا لا أعني عن جماعة الشعراني وأمثاله ووحدة الوجود، لا، هؤلاء حادوا عن هدي النبي - ﵌ -، فجاءوا بأساليب بوذية هندية قديمة، توارثوها، ولعلهم كانوا من الأعاجم الذين دخلوا في الإسلام ولما يفقهوا الإسلام بعد، فجاءوا بطريقة تعذيب النفس بزعم تصفيتها، وهذا هو نبيكم - ﵌ - يقول: «فمن رغب عن سنتي فليس مني».\nثم إنه ﵇ طبق هذا النهج في بعض أصحابه حينما بلغه عن عبد الله بن عمر بن العاص صحابي ابن صحابي ﵄، بلغه أن أباه زوجه بفتاة\n_________\n(١) البخري (رقم٤٧٧٦) ومسلم (رقم٣٤٦٩).","vol":"5","page":564},{"text":"من قريش (١)، فدخل عليها يومًا فسألها عن زوجها، فقالت له: ما به من بأس إلا أنه لم يطأ لنا بعد فراشًا، إنه قائم الليل صائم النهار، أي: تزوج وما تزوج. فصعب الأمر على عمر وشكا ابنه إلى نبيه - ﵌ - فقال له ﵊: يا عبد الله! بلغني عنك أنك تقوم الليل وتصوم النهار ولا تقرب النساء، قال: قد كان ذلك يا رسول الله! وهنا الحديث فيه طول وأختصره فأقول: إن النبي - ﵌ - وضع له منهجًا ليتعبد الله فيه ويجمع كما يقولون اليوم بين حق الجسم وحق النفس من جهة، وحق الروح من جهة أخرى، أي: العبادة، فقال وقد كان يقوم الليل كله\nيختم القرآن، ويصوم الدهر، قال بالنسبة لقراءة القرآن هذا في نهاية المطاف، والقصة طويلة، قال: اقرأ القرآن في ثلاث ليال، فمن قرأ القرآن في أق ل من ثلاث لم يفقه.\nوفيما يتعلق بالصيام قال له في أول الأمر: صم من كل شهر ثلاث أيام، والحسنة بعشرة أمثالها، فكأنهما صمت الشهر كله، فكان يقول: يا رسول الله! إني شاب إن بي قوة، إنني أستطيع أكثر من ذلك، وتلاحظون هنا الفرق بين ذاك الجيل وجيلنا اليوم، شاب في مقتبل العمر زوجه أبوه بفتاة من قريش يعرض عنها ويقوم الليل ويصوم النهار و.. إلى آخره، وعندما يقول له الرسول - ﵌ - هون على نفسك يقول له: يا رسول الله! أنا شاب، أنا قوي، أنا أستطيع أكثر من ذلك، اليوم على العكس من ذلك ينشأ شاب في طاعة الله تجد الصادين من حوله القريب والبعيد، أولًا الأب وثانيًا الأم يقولون له: ما زلت شابًا تعبد فيما بعد، انظر الفرق بين ذاك الزمان وهذا الزمان.\n_________\n(١) البخاري (رقم٤٧٦٥).","vol":"5","page":565},{"text":"الشاهد قال له في نهاية المطاف: صم يومًا وأفطر يومًا، فإنه صوم داود ﵇، وكان لا يفر إذا لاقى، قال: يا رسول الله! إني أريد أفضل من ذلك، قال: لا أفضل من ذلك.\nفأين هذه الصوفية الزاهدة الزاعمة، مخالفة للكتاب والسنة.\nفإذًا: ما كان من التصوف مفسرًا بما يوافق الكتاب والسنة حقيقة فحينئذ ارفعوا هذا الاسم ونبقى على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح، وما خالفهما فنحن نضرب بذلك عرض الحائط.\n\"الهدى والنور\" (٦٣٢/ ٠٠:٤٠:٢٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-732>[٦٥٨] باب هل يكفر المعتزلة</span>؟\nسؤال: يقول السائل: ذكرتم .. أن المعتزلة لا يكفرون، فكيف ذلك وهم يقولون بخلق القرآن وغيره من الأمور العقدية المخالفة، فما هو الضابط في قضية الكفر؟\nالجواب: نعم، هذا سؤال مهم.\nالحقيقة أن هناك شيئًا وسطًا: لا يلزم من وقوع الإنسان في الكفر أن يقع الكفر عليه، ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه، لكن إذا أردنا أن نقول: إنه كفر وارتد عن الدين فلا بد من إقامة الحجة عليه حتى تتجلى له الحقيقة وتزول عنه الشبهة التي كانت هي السبب في انحرافه عن الحق الذي جاء به الشرع وخالفه فوقع في الضلال المبين.\nهذا الجواب يشمل كل الفرق الإسلامية التي لا تزال مسلمة معنا، لا تنكر شيئًا من الأحكام المتعلقة بالإسلام، يعني الأحكام العملية.","vol":"5","page":566},{"text":"فما دام مسلمًا لا ينكر ما هو ثابت من الدين بالضرورة - كما يقول الفقهاء - فهو مسلم ولو ضل سواء السبيل في بعض الأفكار أو في بعض العقائد، فمن أنكر - كما قلنا عن المعتزلة وغيرهم من الجبرية وأمثالهم من المبتدعة قديمًا وحديثًا، حديثًا اليوم جبرية ما شئت من المسلمين جبرية، يقول لك: ما في فائدة، الإنسان مجبور، وكلمة سائرة على الألسنة يمكن كلكم يشترك في معرفتها، الإنسان مسير وإلا مخير؟ ويش يقولون؟ مسير، أيش هو معنى مسير؟\nمداخلة: مجبور.\nالشيخ: يعني مجبور. فإذًا أمة يغلب عليها هذه العقيدة أن الإنسان مسير ما هو مخير مش ممكن أنها تنهض، بدها علاج بدها تصحيح المفهوم. هل نكفر هؤلاء؟ نقول: لا. لماذا؟ لأنهم يعيشون في جو جاهلي الحقيقة.\nنرجع للمعتزلة الموجودين اليوم، كثير منهم بيقول لك: أن الإنسان مش معقول أن الله يكتب عليه أنه شقي وبعدين أيش يعذبه، فأنكروا الكتاب الإلهي السابق، قال تعالى: ﴿وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ (القمر:٥٣) يعني: مسجل.\n﴿مَا فَرَّطْنَا في الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (الأنعام:٣٨) الكتاب هنا ليس كما تسمعون أحيانًا من بعض الكتاب المعاصرين يعني القرآن، ويريدون [أن] يتفاخروا على سائر الأديان بباطل، والمسلمون ليسوا بحاجة إلى مثل هذا الافتخار بالباطل حين يقولون: أن القرآن كل شيء مذكور فيه.\n﴿مَا فَرَّطْنَا في الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (الأنعام:٣٨) الكتاب هنا هو اللوح المحفوظ، الكتاب في هذه الآية هو اللوح المحفوظ وليس القرآن الكريم.\nالقرآن الكريم بشهادة أهل السنة والجماعة ليس فيه كل شيء مما يتعلق","vol":"5","page":567},{"text":"بإصلاح عبادة الإنسان وسلوكه، وإنما تمام ذلك في سنة نبيه، كما قال ﵇ في الحديث الصحيح: «تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما: كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض».\nفإذا كانت السنة متممة للقرآن فكيف يقال: إن القرآن فيه كل شيء من الاختراعات والابتكارات وعلم الفلك والجغرافيا وو، هذه مبالغة ليس الإسلام بحاجة إليها أبدًا.\n﴿مَا فَرَّطْنَا في الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (الأنعام:٣٨) أي: اللوح المحفوظ، فالناس اليوم ينكرون هذه الكتابة ويتوهمون شيئًا آخر وهو الذي وقع فيه المعتزلة: أن القدر الإلهي هو العلم الإلهي، بينما القدر ليس هو العلم الإلهي كالكتابة، القدر مشتق من التقدير من تفصيل كل شيء ووضعه في مكان لائق به، فالقدر الإلهي هو فعل الإله ﷿، لكن حسب العلم الإلهي الأزلي.\nكذلك الكتابة، كتب كل شيء في اللوح المحفوظ كما جاء في الحديث الصحيح: «لما خلق الله القلم، أو أول ما خلق الله القلم قال له: اكتب، قال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة» (١) هذه عقيدة المسلمين كافة، إلا المعتزلة يقولون: لا قدر، لا كتابة. إذًا: ليس فقط إلا العلم الإلهي.\nالحقيقة أنهم حينما يؤمنون بالعلم الإلهي من جهة يجعلهم في دائرة الإسلام، لكن من جهة يخرجون عن الإيمان - كما قلنا آنفًا - بعض الخروج بإنكارهم التقدير الإلهي والتسطير الإلهي والكتابة الإلهية.\nلكن من عجائب عقولهم: أنهم ما استفادوا شيئًا من تعطيل هذه النصوص\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٢٠١٧).","vol":"5","page":568},{"text":"التي قصدوا بهذا التعطيل تخليص جماهير الجبريين من الجبر، ما استفادوا شيئًا، لماذا؟ لأن الذي قدره الله وفق علمه ولأن الذي كتبه الله هو وفق علمه، فإذًا بزعمهم الجبر لا يزال ملازمًا لهذا الإنسان المخلوق.\nإذا رفعنا الآن من أذهاننا كما يريد المعتزلة لا كتابة ولا قدر، طيب. ألم يسبق في علم الله أن فلانًا من أهل النار؟ مثلًا: أن إبليس هو في أسفل الدرك من النار؟ نعم، سبق في علم الله.\nطيب. هل يستطيع ألا يفعل ذلك؟ نفس الشبهة هم يوردونها على أهل السنة حينما يقولون بالقدر ويقولون بالكتابة، الشبهة واردة عليهم أيضًا، لأن الكتابة لا تزيد على أكثر مما في العلم الإلهي.\nبلا تشبيه، إنسان منا عنده فكرة أجى كتبها، الكتابة هذه ما زادت على ما في فكره وفي عقله فهي تبقى هذا الفكر، فما أدت بشيء جديد إلا لماذا يكتب أحدنا الآن؟ ليبين للناس الحقيقة التي في مخه.\nبلا تشبيه، ربنا ﷿ أراد أن يبين ما سبق في علمه فقدر كل شيء وكتب كل شيء، وذلك لتأكيد أن الله ﷿ على كل شيء قدير.\nإذًا: الجواب لإبطال شبهة الجبر ليس هو بإنكار الكتابة والقدر وإنما بأن نلاحظ شيئًا واحدًا وهو: أن ندرس طبيعة هذا الإنسان الذي خلقه ربنا ﷿ في أحسن تقويم، هل هو فعل المجبور؟ أو بالتعبير العامي: هل هو ميسر ما\nهو مخير؟\nالجواب: لا يصح أن نقول كما يقولون، الإنسان مسير ما هو مخير، ولا يصح العكس أيضًا أن نقول: الإنسان مخير ما هو مسير، وإنما نقول: إنه تارة يكون","vol":"5","page":569},{"text":"مسيرًا أي: مجبورًا، وتارة يكون مخيرًا مختارًا، فلا نطلق لا سلبًا ولا إيجابًا، لا نقول كما تقول العامة: مسير ما هو مخير، ولا العكس نكاية في العامة نقول: لا، هو مخير ما هو مسير، لأن الواقع يشهد أن الإنسان تارة مسير وتارة مخير.\nبدليل حينما يكون الإنسان في أي شيء ما صدر منه، لوحظ في ذلك أنه كان مجبورًا، كان مسيرًا من الغير وهو رب العالمين ولم يكن مخيرًا هل عليه مسئولية عند الله ﵎؟ لا مسئولية. لماذا؟ لأنه ثابت كتابًا وسنة وعقلًا: أن المسئولية والجبر لا يجتمعان، كما قال الجبري المقيت واصفًا ربه ﷿ بما لا يصح أن نصف به جبارًا ظالمًا مبيرًا، قال في الله واصفًا علاقة العبد مع ربه:\nألقاه في اليم مكتوفًا ثم قال له إياك إياك أن تبتل بالماء\nهكذا الإنسان مع رب الأنام؟ حاشا لله ﷿.\nقال بصريح القرآن: ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ (الكهف:٢٩).\nقال الرسول: «من أراد الحج فليتعجل، ومن أراد أن يضحي ودخل عليه عشر ذي الحجة فلا يأخذن من شعره وظفره» إلى غير ذلك من النصوص.\nإذًا: الإنسان له إرادة، له اختيار، فإذا سلبت منه هذه الإرادة رفع عنه التكليف، وإذا ثبتت هذه الإرادة وهذا الاختيار ترتب من ورائه التكليف.\nفإذًا: الإنسان تارة يكون مسيرًا وتارة يكون مخيرًا، الذي يقتل إنسانًا خطأً هذا مسير، رمى عصفور، رمى غزال، رمى أرنب راحت الرصاصة وصابت أيش؟ وراء الأكمة مزارع يعمل في الأرض هذا قتل خطأ، لا يقول لهذا الإنسان رب العالمين: لماذا قتلت فلانًا؟ لأنه غير مختار.\nوعلى العكس من ذلك الذي يُبَيِّتُ قتل زيد من الناس ويتخذ الأسباب","vol":"5","page":570},{"text":"ويعزم على قتله ويقتله كما يقولون اليوم في لغة المحامين: عن سابق إصرار وترصد. نعم.\nهذا يستوي مع ذاك؟ لا يستويان مثلًا، هذا سيقول رب العالمين: لم قتلت فلانًا؟ ولم عزمت على قتله؟ وسيحاسبه حسابًا عسيرًا جدًا.\nفكل نصوص الشريعة فضلًا عن العقل الفطري السليم يحكمان معًا على أن الإنسان تارة يكون مختارًا وتارة مجبورًا، فلما يقول لك الجبري: لا قدر، كيف لا قدر يا أخي؟ هذا أرغم وقتل إنسان خطأً هذا هو القدر، لكن أين الذي قتل الإنسان بإرادته وبسابق ترصد؟ هذا أيضًا بقدر، لكن الذي أردت بهذه الأمثلة أن أقول: كتب الله على فلان هكذا في اللوح المحفوظ بوفق العلم الإلهي، كتب الله على إبليس أنه سيكون في أسفل سافلين، في الدرك الأسفل من النار، لماذا؟ لأنه يؤمر بالسجود وهو مستطيع فيستكبر على أمر ربه ويقول ناسبًا إلى الله الظلم: ﴿أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا﴾ (الإسراء:٦١).\nإذًا هو لا يسجد وباستطاعته أن يسجد، فإذًا كُتب من أهل النار بل أشقى أهل النار، لكن على العكس، نرجع الآن لموضوع المعتزلة؛\nالذي مات في القطب الشمالي أو القطب الجنوبي ولم يطرق سمعه شيء اسمه دين الإسلام، أو إنسان اسمه محمد بن عبد الله نبي الإسلام ما طرق سمعه فعاش يعبد الأصنام التي كان يعبدها أهل الجاهلية الأولى هل هذا يقال له يوم القيامة: لم كفرت؟ لا. قال تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥).\nوهذا باب واسع جدًا، ولذلك فلا أريد أن أذهب بعيدًا عن السؤال. فالمعتزلة وكل الفرق الضالة إذا ضلوا سواء السبيل وظلوا مع المسلمين يقومون بالواجبات","vol":"5","page":571},{"text":"الدينية فهم ضالون ولا شك، ولكن لا نخرجهم من دائرة الإسلام إلا بعد إقامة الحجة عليهم، فإذا أقيمت الحجة عليهم فهناك أمران اثنان:\nأمر يتعلق برب العالمين، ونحن ما ندري ما سيكون عاقبة أمره عند الله.\nوأمر يتعلق بحاكم المسلمين، حاكم المسلمين هنا يظهر أهمية الحكم الإسلامي، يؤتى بهذا الإنسان إليه ويؤتى ببعض علماء المسلمين ويقيمون الحجة عليه، فإذا أصر على ضلاله بعد أن تبينت له حجة الله عليه قتلوه ردةً، لأنه كفر فعلًا وأقيمت الحجة عليه.\nأما إنسان لم يتاح له مثل هذه الفرصة أن تقام عليه الحجة فنحن نكتفي وبخاصة بالنسبة للماضين معتزلة وخوارج ومرجئة وجبرية وو إلى آخره، نقول: أمرهم إلى الله، فمن يعلم الله ﷿ بأنه كابر وجحد فحسبه جهنم، ومن يعلم الله ﷿ بأنه ما جحد شيئًا وهو يؤمن بحقيقة الأمر فهذا لا يحاسب حساب الكفار، يجوز أن يحاسب لأنه مقصر، ما سلك الطريق الذي يوصله لمعرفة الحق فحينئذ ربنا ﷿ هو حسيبه.\nأما نحن فلا نخرج مسلمًا من دائرة الإسلام مهما كان ضالًا إلا بعد إقامة الحجة. هذا آخر الجواب.\n\"الهدى والنور\" (٢١٩/ ٣٦: ١٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-733>[٦٥٩] باب لماذا كفر السلفُ الجهمية</span>؟\nمداخلة: بسم الله الرحمن الرحيم.\nمعلوم أن كثيرًا من السلف كفروا الجهمية، وكفروا من قال بخلق القرآن وغيره من المكفرات ... فهل نحرم على من يكفر هؤلاء على طريقة السلف، ثم إن","vol":"5","page":572},{"text":"حمل الناس على أحد القولين وهو عدم التكفير يجرئ دعاة البدعة، و[يجغل] الجهال يتبعونهم على البدع المكفرات، فلو أضاف الداعية إلى جانب القول بعدم التكفير حكاية ... السلف حتى يكون رادعًا لكثير من الدعاة السيئين وأرباب البدعة من التمادي واتخاذ الشركيات ...؟\nالشيخ: نعم، تكفير السلف للجهمية أو الجمهيين في اعتقادي أن علماء السلف أقاموا الحجة على أولئك وأصروا على ضلالهم وزيغهم، ونحن لا نشك في أن مثل هذا التكفير هو على الجادة، لكن لا يقاس الضلالات الأخرى على ضلالة الجهمية، لعدم وجود في اعتقادي من يقيم الحجة كما ذكرنا اليوم في بعض المجالس على هؤلاء الذين انحرفوا عن العقيدة الإسلامية الصحيحة، ولذلك فنفرق فنقول: هذا كفر وهذا شرك لكن لا نبادر إلى التكفير وإخراج هذا الذي وقع في الكفر من الملة إلا بعد إقامة الحجة، فما جاء في السؤال من أن السلف كفروا الجهمية فالجواب: في اعتقادي أنهم اعتقدوا أن الحجة قامت عليهم من أطراف كثيرة وكثيرة، لا سيما وكانت الظروف مواتية لأهل السنة أن يقيموا الحجج الدامغة لضلال هؤلاء الجهمية مع ذلك فهم أصروا على ضلالهم فالمقابل أصر علماء السلف على تكفيرهم.\n\"لقاءات المدينة\" (١/ ٠٠:٠٨:٠٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-734>[٦٦٠] باب هل يُكَفَّر الجهمية أم يعذروا بجهلهم</span>؟\nسؤال: الإمام ابن حزم ﵀، يعني: ذكر ابن عبد الهادي ونقلته في السلسلة بأنه يقول: بأنه جهمي جلد، الذي نقله ابن القيم في الجهمية الذين يقولون بخلق القرآن: ولقد تقلد كفرهم خمسمائة من العلماء، كيف التوفيق بين هذا وهذا؟","vol":"5","page":573},{"text":"الشيخ: شغل بالي في قولك: الذي نقلته وأنه ظهر لي في شيء من الخطأ فأرجوا أن تعيد علي، من القائل: جهمي جلد، ومن المقول فيه ...؟\nمداخلة: القائل: ابن عبد الهادي.\nالشيخ: لمن قال؟\nمداخلة: ابن حزم.\nالشيخ: ابن عبد الهادي هو القائل؟!\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: أو هو المقول فيه؟\nمداخلة: لا، هو القائل.\nالشيخ: والمقول فيه؟\nمداخلة: ابن حزم.\nالشيخ: ابن حزم، صحيح، والعبارة الثانية؟\nمداخلة: ابن القيم.\nالشيخ: ماذا قال؟\nمداخلة: ولقد تقلد كفرهم خمسون ... في عشر من العلماء في البلدان\nالشيخ: طيب! من هم؟\nمداخلة: على الجهمية والذين يقولون بخلق القرآن.\nالشيخ: فأنت سؤالك الذي سمعته جيدًا: ما التوفيق بين هذا وهذا؟","vol":"5","page":574},{"text":"مداخلة: نعم، كيف نجمع بين ...\nالشيخ: أين التعارض؟ ينبغي أن يقال في السؤال: أليس في هذا مبالغة؟ بما يتعلق بابن حزم، أما ما في تعارض بين القولين حتى تقول: كيف التوفيق؟\nمداخلة: ابن حزم الآن إذا كان يقول بقول الجهمية ... وابن القيم ينقل عن خمسمائة عالم بأنهم يكفرون الجمهية كيف نقول: بأن ابن حزم ليس بكافر؟\nالشيخ: كيف نقول أن ابن حزم ماذا؟\nمداخلة: ليس بكافر.\nالشيخ: هذا الذي أقول لك، أقول لك أنا: صحة السؤال أنه: أليس هناك مبالغة في أن يقال في حزم إنه جهمي جلد؛ لأن هذا يساوي أنه كافر، طيب! وهذا من جملة أولئك الكفار في حد تعبير .. فهل هناك تعارض حتى يكون سؤالك كيف التوفيق؟! فالسؤال ساقط، وإنما الحقيقة أنه كيف يقال في ابن حزم بأنه جهمي جلد؟ وبخاصة أنه ابن القيم كفر الجهميين، وضح الآن أن السؤال كان خطأ؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب! الجواب: كنا تكلمنا في بعض مجالسنا في هذه الرحلة أن من الخطأ الشائع بين المسلمين اليوم علمائهم إلا من عصم الله منهم جعل الدين أو تقسيمه إلى قسمين: أصول وفروع، ويفرعون على هذا التقسيم أن الخطأ في الأصول كفر، والكفر في الفروع مغتفر، هذا التقسيم لا أصل له، وهذا هو الذي يشرحه ابن تيمية ﵀ في بعض كتبه شرحًا وافيًا جدًا، الخطأ الذي يكفر به","vol":"5","page":575},{"text":"المسلم لا يتعلق بكونه في العقيدة دون الفروع، بل يتعلق بأن يتبين له الخطأ ثم يصر عليه عقيدةً وليس عملًا، ولما كانت الأحكام فيها عمل والعمل قد يصحبه عقيدة سيئة وقد لا يصحبه عقيدة سيئة، أما القسم الأول قسم العقائد فليس فيها عمل، فإذا تكلم أحد العلماء بعقيدة خالف فيها نص الكتاب والسنة في وجهة نظر الآخرين، فهل يكفر أم لا يكفر، كما لو أخطأ في حكم عملي، مثلًا لعلكم تعرفون بعض العلماء الموقرين يرون أن الخمر ليس كل خمر حرامًا خلافًا للحديث الوارد في صحيح مسلم: «كل مسكر خمر وكل خمر حرام» بل يفصلون فيقولون: ما كان مستنبطًا من الخمر من العنب فهذا قليله وكثيره حرام، وما كان مستنبطًا من غيره فكثيره المسكر هو الحرام، أما قليله فحلال، هذا وجد في العراقيين من قال مثل هذا القول، وهو مصادم لقوله ﵇: \"كل ما أسكر كثيره فقليله حرام\"، فهل يكفر مثل هذا المخالف؟ الجواب: لا؛ لأنه صدر منه اجتهاد.\nلكن لو جئنا إلى الخمر الذي اتفق على تحريمه فاستحله مستحل بقلبه، هذا ارتد عن دينه، مع أنه حكمًا ليس عقيدةً ولكن آنفًا أظن قبل ما يأتي كثير منكم، كنا نبين خطأ من يفرق في وجوب الأخذ بحديث الآحاد بين ما إذا كان فيه عقيدة أو كان في العقائد فلا يجوز الأخذ به بخلاف الأحكام فقد أثبتنا بشيء من التفصيل والبيان أن كل حكم شرعي يتضمن عقيدةً لا بد أن يتبنى المسلم لها وإلا لم يكن قوله بما تضمنه هذا الحكم مفيدًا له؛ لأنه أي حكم هذا حرام، والحرام يجب أن يكون في قلبه معتقدًا حرمته فإذا لم يعتقد ذلك فلا قيمة لهذا الحكم دون ذاك، فأقول: فإذا نقلنا موضوع الخمر من غير العنب وفي ذاك الخلاف الذي أشرت إليه آنفًا، إلى الخمر المجمع على تحريمه وصرح أحد المسلمين بأن هذا ليس بحرام كما هو الشأن في خمر غير العنب، لا شك أنه باعتقاده في هذا الحكم أنه غير","vol":"5","page":576},{"text":"حرام قد كفر، لماذا؟ لأن هذا الحكم تضمن كما قلنا آنفًا عقيدة، فحينئٍذ ننتقل إلى نص فيه عقيدة وليس فيه حكم كما هو في موضوع ما نحن فيه آنفًا مما يتعلق بالجهمية الذين أنكروا كثيرًا من صفات الله ﷿ الثابتة في الكتاب فضلًا\nعن السنة.\nفالآن: ندخل في صميم الموضوع: من أنكر عقيدةً ما وهو يعتقد أن هذه العقيدة قد جاءت عن الله ورسوله فهو كافر، ولا نقول عنه فقط جهمي جلد، وبل وكافر مرتد عن دينه، ولكن إذا كان لا يغلب على ظننا على الأقل أنه هو حينما وقع في هذا الإنكار وفي هذا الجحد لصفة من صفات الله ﷿ إنما وقع في ذلك خطأًوتوهمًا وليس قصدًا، فحينذاك لا يلزم من قولنا فيه إنه جهمي جلد أنه كافر، وعلى العكس من ذلك، إذا قلنا في أحد: إنه كافر جهمي جلد فهذا لا يحتمل ... عن الآخر سوى التكفير، أما مجرد قولنا فيه: جهمي جلد، فهذا لا يعني أنه كافر.\nلعلك وصلت إلى الجواب عن سؤالك؟\nمداخلة: يا شيخ الآن عندنا ...\nالشيخ: أنا سألتك!\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: أرحتني، جزاك الله خير، فقل الآن استدرك ما شئت.\nمداخلة: الآن عندنا الجهمية الآن ما ذهبوا إلى ما ذهبوا إليه إلا من أجل التأويل والخطأ، لأنهم أنكروا الأسماء والصفات ..","vol":"5","page":577},{"text":"الشيخ: إلا من أجل التأويل والخطأ! أنت زدت علي شيئًا؟\nمداخلة: لا، لأن ..\nالشيخ: سألنا: زدت علي شيئًا؟\nمداخلة: لا ما زدت.\nالشيخ: إذًا: ما محل ذلك الاستدراك من الإعراب؟\nمداخلة: الاستدراك: كان كلامك الأول منصب إلى ابن حزم، وكلامي ينصب إلى الاثنين.\nالشيخ: طيب! يعني: أنت سرت معي ووسعت الدائرة، أكذلك؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب! أنا أقول كلمة عامة: كل من وقع في التجهم بعد أن تبينت له الحجة أنه على ضلال وأصر فهو كافر، لكن تعيين فلان هذا موضع اجتهاد، فابن حزم هل يقول باحث مسلم يعرف قيمة هذا الإمام وعلمه وفضله وإلى آخره كالجعد الجهمي هل يسوي بينهما؟ ومن ذلك تأخذ الفرق ولا تستطيع أن تقيس وتقول مثلًا لماذا يقال عن الجعد أنه كافر، وقتل أو ذبح على كفره، وهذا ابن حزم إمام من أئمة المسلمين ويشترك معه في ذلك، ذلك لأن هذا ينفك بعلمه وفضله في الكتاب والسنة عن ذاك وإن كان يشترك معه في ضلالة من الضلالات، لكن هذا لا يلزمنا أن نحكم عليه بنفس الحكم الذي صدر عن غيره ممن لا يعرف عنه له جهاد في العلم بالكتاب والسنة، هذا ما عندي جوابًا عن ذاك السؤال.\n\"رحلة النور\" (٤٤ب/٠٠:٠٠:٥٤)","vol":"5","page":578},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-735>[٦٦١] باب هل يُكفر الشيعة بعامة</span>؟\nسؤال: هل يصح تكفير الشيعة عامتهم أم فرق خاصة منهم؟ أم فرق خاصة منهم؟\nالشيخ: نحن نقول دائمًا وأبدًا: لا يجوز في شرع الله -﵎- تكفير طائفة أو جماعة من المسلمين بالجملة، لا يجوز هذا؛ ذلك لأن أي طائفة قد يكون فيهم من لم يستحق أن يوجه إليه التكفير لعذر أو لآخر، كما أنه قد يوجد فيهم من يستحق التكفير، ولذلك فلا يجوز بوجه من الوجوه أن يقال: الشيعة مثلًا كلهم كفار، أو الزيدية مثلًا، أو الخوارج، أو الإباضية، أو غير هذه الفرق التي كانت قديمًا، ولا يزال شيء من آثارها موجودة حتى يومنا هذا، هذا أولًا، وخلاصة ذلك: لا يجوز التكفير بالجملة، وإنما لا بد من التفصيل، ونحن نعلم بالتجربة بأن كثيرًا من عامة المسلمين بغض النظر عن انتمائهم إلى السنة أو إلى الشيعة أو إلى غيرهم نجد فيهم من لا يزال على الفطرة ولم يتأثر بما يسمى عند العلماء بعلم الكلام، كما تأثر به كثير من المشتغلين بالعلم، ولذلك فهؤلاء العامة يبقون على سلامتهم، وعلى فطرتهم، بينما يكون بعض خاصتهم قد انحرفوا عن الخط المستقيم بسبب أنهم تثقفوا بثقافة غير إسلامية، وإن كان يطلق عليها أنها من الإسلام، فإذا تركنا هؤلاء العامة، وتوجهنا إلى الخاصة منهم من أي أعود لأقول: من أي جماعة كانت، حتى من أهل السنة الذين يقولون إنهم من أهل السنة والجماعة، فنحن مع الأسف نعلم بأن في أهل السنة والجماعة كثيرًا من الطرق الصوفية التي يتبنى بعضها على الأقل مذهبًا أو عقيدة يعتبر أنها تضل من عقيدة اليهود والنصارى، ألا وهي: عقيدة وحدة الوجود، فيوجد في الصوفية كثير من","vol":"5","page":579},{"text":"أمثال هؤلاء الذين يؤمنون بالوحدة هذه، ولا شك أن من كان يؤمن بها يكون كافرًا مرتدًا عن الدين؛ لأن عقيدة وحدة الوجود تعني الطبيعة، كما يقول الكفار والملاحدة الشيوعيون وأمثالهم إنه ليس هناك إلا المادة، الكفر اليوم يعلن به صراحة، فالشيوعيون يعلنونها: ليس هناك شيء سوى المادة.\nالمؤمنون بوحدة الوجود يغمغمون للقضية ويلبسونها ثوبًا من الإسلام والدين، كي يضللوا عامة المسلمين، فهم مثلًا حينما يفسرون كلمة التوحيد: لا إله إلا الله، ينتهون بها إلى أن يقول: لا هو إلا هو، ثم يختصرون هذه الجملة التي تتضمن مستثنىً ومستثنىً منه، فيقولون: هو هو، لا هو إلا هو يلخصونها فيقولون: هو هو، لا شيء سواه، ويعبرون عن ذلك بكثير من العبادات الشركية المكشوفة القناع، كقول بعضهم مثلًا: كل ما تراه بعينك فهو الله، إذًا هذه هي المادة التي يؤمن بها الملاحدة، وبعض آخر فيقول: لما عبد المجوس النار ما عبدوا إلا الواحد القهار، والشاهد هؤلاء ليسوا في الشيعة، ولا في الخوارج، هؤلاء من أهل السنة والجماعة، فهل يجوز تكفير الصوفية عامة؟ الجواب: لا؛ لأن كثيرًا منهم إنما يتبعون التصوف جملة بظنهم أنه هو السلوك الذي يوصلهم إلى رب العالمين، لكن أكثرهم لا يعلمون هذه العقيدة التي هي من أبطل الباطل، أما خاصتهم فهم يؤمنون بها، فإذًا لنبدأ بأصحابنا وأهل سنتنا ومذهبنا وهم أهل السنة والجماعة، وفيهم من ذكرنا ممن يؤمن بوحدة الوجود، وهؤلاء إنما يوجدون على الغالب عند الصوفية، ولكن مع ذلك يوجد هؤلاء حتى عند غير الصوفية، حتى عند بعض الذين يحاربون التصوف جملة وتفصيلًا كالمعتزلة مثلًا، المعتزلة الذين يسمون أنفسهم بأهل التوحيد، وأنهم يفخرون على الطوائف الأخرى منها أهل الحديث ومنها الأشاعرة والماتريدية وغيرهم، هؤلاء ليسوا من أهل التوحيد وأهل العدل؛","vol":"5","page":580},{"text":"لأنهم في ظن المعتزلة يؤمنون بالجبر، يعني أهل السنة عند المعتزلة يؤمنون بالجبر حينما يعتقدون، واعتقادهم حق بلا شك أن ما من شيء يقع في هذا الكون من خير أو شر إلا بمشيئة الله -﵎- وإرادته، أما المعتزلة فيقولون لا: ليس كل شيء يقع في هذا الكون بإرادة الله ومشيئته، بل الإنسان هو الفعال لما يريد، وهو الذي يخلق، خاصة هم يدندنون حول الشر، فهو يخلق الشر وليس لله في ذلك إرادة، وهذا بحث طويل ولا نريد أن ننسى أصل السؤال، المهم أن هؤلاء المعتزلة يشتركون مع القائلين بوحدة الوجود حينمًا ينكرون نصوصًا قاطعة في الكتاب والسنة تثبت أن لله -﷿- صفة العلو، ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾ (الأعلى:١)، نقول في السجود: سبحان ربي الأعلى، والنصوص التي أشرنا إليها -إن شاء الله- معروفة عندكم، هم ينكرون هذه النصوص، لا ينكرونها لفظًا، وإنما ينكرونها معنىً؛ لأنهم إن صرحوا بإنكارها لفظًا خرجوا عن الإسلام، فينكرونها بطريق التأويل، فهم لا يؤمنون بأن الله -﷿- على العرش استوى -كما قال الله -﷿-؛ لأنهم يؤولون الاستواء بمعنى الاستيلاء وهذا باطل -أيضًا-، وله مجال آخر لتفصيل القول في ذلك، فإذًا لو سئلوا السؤال الذي ورثنا إياه نبينا -صلوات الله وسلامه عليه- ألا وهو: «أين الله؟» فجوابهم: الله في كل مكان، إذًا الله في كل مكان، المكان خَلْقٌ من خلق الله، التقى قولهم هذا مع قول أهل الوحدة أي: لا شيء إلا هذا الكون المخلوق، وبخاصة حينما يؤكدون في نفي الوجود الإلهي بأن الله -﷿-، هكذا يقولون كما ستسمعون: الله لا يوصف بأنه فوق ولا تحت، ولا يمين ولا يسار، ولا أمام ولا\nخلف، لا داخل العالم ولا خارجه؛ إذًا لم يبق إلا المادة؛ إلا هذا الكون المشاهد، فالتقت -أيضًا- المعتزلة مع الجماعة القائلين بوحدة الوجود في أن لا شيء هناك إلا الطبيعة، هل","vol":"5","page":581},{"text":"يشترك مع المعتزلة ومع الصوفية الغلاة في هذه النقطة بالذات كثير ممن ينتمي إلى السنة والجماعة ممن ينتمي إلى الماتريدية أو الأشعرية؟ نقول: نعم، وهذا نلمسه ونسمعه دائمًا أبدًا في كل مجتمع سني ليس شيعيًا ولا معتزليًا يقولون: الله موجود في كل مكان، الله موجود في كل وجود، أهل السنة هاللي عايشين معنا وعايشين معهم هكذا يقولون، إذا كان الأمر هكذا، فهل نكفر هؤلاء الذين ينكرون أن من صفة الله -﵎- أنه ﴿عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥)، و﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ (فاطر:١٠)، إلى غير ما هنالك من كثيرة أجمعت على أن الله -﷿- فوق المخلوقات كلها، هل نكفر هؤلاء بالجملة بالكوم؟ نقول: لا، نبدأ بأهل العلم منهم: هل نكفرهم؟ أيضًا لا إلا بشرط واحد، بعد إقامة الحجة؛ لأنه يمنعنا من المبادرة إلى تكفير أي مسلم ما دام أنه يلتقي معنا في الأصل الأول من أصول الإسلام الخمسة، وهي شهادة أن لا إله إلا الله، فكل مسلم يشهد هذه الشهادة فابتداءً لا يجوز الحكم بتكفيره؛ لأنه رفع راية الإسلام بشهادته بشهادة الإسلام، وأنتم فيما أعتقد جميعًا تعلمون قول النبي - ﵌ -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، فإذا قالوها: فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم عند الله﵎-»، إذًا هذا المسلم الذي يشهد هذه الشهادة نحن لا يغيب عنا ولا يفوتنا أنه قد يقولها وهو كافر بما تدل عليه من الحق ومن العقيدة الصحيحة؛ لأن هذا من طبيعة المنافقين الذين كانوا موجودين حتى في العصر الأول الأنور الأطهر، وهو العصر الذي قال عنه الرسول -﵇-: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» قد كان فيهم خاصة في المدينة من أهل المدينة مردوا على النفاق، الله كان يعلمهم، وقال للنبي - ﵌ -: ﴿لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ﴾ (التوبة:١٠١)، فكيف","vol":"5","page":582},{"text":"عاملهم الرسول -﵇- هل عاملهم معاملة اليهود والنصارى؟ فرض عليهم الجزية يعطونها ويدفعون عن يد وهم صاغرون؟ أم مشى عليهم أحكام الإسلام؟ مشى عليهم أحكام الإسلام؛ لأنهم شهدوا بألسنتهم، أما قلوبهم فكما قال في الحديث السابق: حسابه عند الله -﵎-، يؤكد لكم هذا المعنى الذي خلاصته أن الإسلام يبني أحكامه على ما يظهر للناس، ولذلك كان من قواعد علماء الفقه والأصول: نحن نحكم بالظاهر، والله يتولى السرائر.\nوهذا مأخوذ من بضعة أحاديث ثابتة في السنة الصحيحة، منها تلك القصة الواردة في كتب السيرة وفي الصحيح -أيضًا- أن رجلًا كان يبارز مشركًا فلما شعر المشرك بأنه صار تحت ضربة السيف وأنه مقتول لا محالة قال: لا إله إلا الله، فالمسلم ما بالاه، قتله، ولما بلغ الخبر النبي - ﵌ - أرسل خلفه وقال له: «كيف أنت ولا إله إلا الله»، قال: يا رسول الله ما قالها إلا خوفًا من القتل، وحقيقة الأمر: كل واحد منا فضلًا عن ذاك الصحابي الذي باشر الأمر يشعر تمامًا أنه هذا المشرك ما قال هذه الكلمة إلا فرارًا من القتل، ولذلك ما اقتنع هذا الصحابي بهذه الشهادة فقتله، مع ذلك فالرسول - ﵌ - قال له: «هلا شققت عن قلبه؟!»، «هلا شققت عن قلبه؟!»؛ إذًا كأنه يقول: ليس لك إلا الظاهر، أما القلوب فلا يعلم ما فيها إلا علام الغيوب -﷾-.\nوحقيقة الأمر أننا في الوقت الذي نتصور ما سبق بيانه أنه من الممكن أن هذا المشرك ما قالها إلا تقية، وإلا خوفًا من القتل، يمكن -أيضًا- أن نلاحظ احتمالًا آخر، وهو أن يكون هذا المشرك معتدًا بقوته وشجاعته وبطولته، فلما رأى نفسه مغلوبًا، بل ومقتولًا تحت ضربة سيف ذلك الصحابي كأنه تجلى له أن هناك قوة قاهرة مُدّ بها هذا الصحابي حتى تمكن من أن يجعل ذلك المشرك الذي كان","vol":"5","page":583},{"text":"يتوهم في نفسه أنه البطل الصنديد، فحينئذٍ خضع لهذه القوة وليس لأنه خاف كما قلنا في الاحتمال الأول من القتل فقال: لا إله إلا الله، وهذا يقربه إلينا -هذا الاحتمال الثاني- يقربه إلينا حادثة مصارعة الرسول - ﵌ - لركانة، الذي كان يعد في زمن الجاهلية المصارع الذي لا غالب له، فجاء إلى النبي - ﵌ - وطلب منه المصارعة، فما كان منه -﵇- بقوة من الله -﵎- ولا شك إلا مجرد أن أخذه ورماه على ظهره، قوة خارقة، طلب منه المرة الثانية والثالثة، فكان عاقبة أمره أن قال: أشهد أنك رسول الله، فآمن، لماذا؟ لأنه رأى قوة لا يعتقد إنها من قوة البشر.\nإذًا الشارع الحكيم يبني أحكامه على ما يظهر للناس، فكل مسلم إذًا يرفع هذه الراية الإسلامية، فيشهد أن لا إله إلا الله؛ لا يجوز لنا أن نبادر إلى تكفيره إلا في حالة واحدة، حينما يعلن مع تلك الشهادة ما يعارضها وما يعطلها وينكرها، حينئذٍ ندينه ونلزمه بما يلزم منه، حينذاك باستطاعتنا أن نكفره، ومع ذلك رويدك، ولا يجوز -أيضًا- المسارعة إلى تكفيره إلا بعد إقامة الحجة عليه.\nإذًا عندنا الآن شرطان؛ ليجوز للعالم المسلم أن يكفر مسلمًا: الشرط الأول: أن يسمع من هذا المسلم ما يكفر به. الشرط الثاني: أن تقام الحجة عليه؛ لأن الله -﵎- ما أنزل الكتب وأرسل الرسل إلا لتكون حجة الله -﵎- قائمة على الناس، ولا يكون لإنسان ما ارتد أو كفر بالله ورسوله عذرٌ يوم القيامة، من هنا اتفق علماء المسلمين على أنه إذا وجد هناك قومٌ لم تبلغهم دعوة الإسلام فهؤلاء لا يحكم لهم بالنار التي وُعد بها الكفار؛ لأن الكفار هم الذين بلغتهم الدعوة ثم جحدوها وأنكروها، كما قال الله -﷿- في كثير من هؤلاء: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ (النمل:١٤) وأصل الكفر -كما تعلمون- من","vol":"5","page":584},{"text":"الكَفْر وهو التغطية؛ لذلك فالزراع يسمون بالكفار ﴿أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ﴾ (الحديد:٢٠) أي الزراع، فلما كان الزارع يستر الحب بالحرث وبالتراب، كذلك الكافر يستر الحق بباطله، فمن كان بهذه المثابة فهو الذي يكفر، ويكون مخلدًا في النار، أما من لم تأته الدعوة ولم تظهر له الحجة ثم ظل على كفره وعلى ضلاله، فهذا يعتبر عند علماء المسلمين من أهل الفترة، ولذلك فأهل الفترة لا يحكم لهم لا بإسلام ولا بكفر، لهم معاملة خاصة عند الله -﵎-، ونكتفي بهذه الإشارة إلى هؤلاء، والمهم: فلله الحجة البالغة على الناس، فلا يجوز المبادرة إلى تكفير أي إنسان ظهر منه ما يحملنا على أن نقتنع بأنه كفر بـ لا إله إلا الله، فلا بد من إقامة الحجة عليه، فإن جحدها ألحق بالكفار، وإن خضع لها فهو لا يزال في إسلامه، على هذا نحن نسوق هذه القاعدة بالنسبة لعامة المسلمين، سواء كانوا ينتمون إلى السنة أو إلى الشيعة أو إلى أي طائفة أخرى، لا بد قبل كل شيء من أن يعلن إنكاره لما هو ثابت في الشرع على طريق اليقين، وهنا يعبر العلماء بكلمة: أنكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة، أنا أضرب لكم مثلًا: الذي ينكر حرمة الخمر، فهذا يعتبر كافرًا مرتد عن الدين؛ لأن هذا معلوم من الدين بالضرورة، وليس كذلك من ينكر حرمة الحشيش المخدر أو الأفيون أو هذا الدخان الذي ابتلي به عامة الناس، هؤلاء لا يكفرون؛ لأنهم لا ينكرون ما هو معلوم من الدين بالضرورة، ثم إنهم يجدون كثيرًا ممن يظنون أنهم من أهل العلم يفتونهم بأنه هذا مكروه، معليش تركه أولى، من هذا الكلام، ولذلك فمن أنكر ما كان معلومًا من الدين بالضرورة ثم أقيمت عليه الحجة الشرعية من كتاب الله ومن سنة رسول الله - ﵌ - فكفر وجحد فهذا هو الكافر، ما يهمنا كان سنيًا منتسبًا إلى السنة أو إلى الشيعة أو إلى غيرهم، هذا نهاية الجواب عن السؤال.","vol":"5","page":585},{"text":"ولكن عندي شيء أريد أن ألفت نظر الشباب المسلم اليوم؛ هذا الكلام لا يفيد المسلمين اليوم، ذلك لأن قضية التكفير هذا يعود إلى رأي الحاكم المسلم؛ لأن هذا الحاكم المسلم هو الذي له صلاحية إقامة الحدود الشرعية، فإذا قال فرد من أفراد العلماء أو من طلاب العلم مثلي: فلان كافر، ماذا ترتب على ذلك؟ ترتب عليه فقط إني أنا ما أزاوجه ما كذا .. أعامله إلى آخره، لكن لما بيكون هناك يوجد حاكم مسلم يدعوه أن يؤمن بالإسلام وإلا قطع رأسه، ولذلك فليس من المفيد اليوم بين المسلمين إثارة هذه القضايا؛ لأنها أحكام تتعلق بالحكام الذين يحكمون بما أنزل الله وأين هؤلاء في هذا الزمان، زمن الغربة بين أفراد المسلمين أنفسهم، فضلًا عن حكامهم، وصدق من قال: دود الخل منه فيه، ولذلك فما يفيد كثيرًا أن نتكلم: هل يجوز تكفير الشيعة؟ أو تكفير الخوارج، أو ... الخ؟! ما الذي يترتب من هذا؟! وإنما يجب أن نبلغ الناس شريعة الله، وهذا يتطلب منا نحن الذين نفكر ونتساءل: هل يجوز تكفير هؤلاء وهؤلاء؟ يجب علينا أن نتفقه في دين الله، وعلى كتاب الله وسنة رسول الله - ﵌ -، ثم بعد ذلك نرجوا أن نكون قد وضعنا نواة لتحقيق المجتمع الإسلامي المنشود أولًا، والذي بدونه لا يمكن إقامة الحكم الإسلامي على وجه الأرض، بهذا أنصح بعد أن قدمت الجواب عن ذاك السؤال.\n\"الهدى والنور\" (٥١٨/ ٤٢: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-736>[٦٦٢] باب منه</span>\nسؤال: أنا كنت يعني في مأدبه وانأ خطيب جمعة كنت أناهض الشيعة؛ لأنني في الواقع كنت مدرس توحيد في السعودية وعرفت عنهم الكثير، فكثير من أخواننا بعثوا لي تهديدًا؛ لأن الخميني في رأيه هو الداعية إلى الإسلام وإقامة دولة","vol":"5","page":586},{"text":"إسلامية، فلكي أقنعهم لازم أقول لهم روحوا إقرؤوا مصطلح الحديث وحياة الصحابه والقرآن هذا طريق طويل ولا يمكن السير فيه، فنحن نريد من فضيلتكم أن تبين لنا فعلًا الفرق القائمة الآن مثلًا العلويين إسماعيلين الشيعة بأصنافها (باختصار)، وأعتقد أن الله ﷾ قد ذكر ذلك في سورة الحشر لأنه صنف المسلمين ثلاث أنواع، مهاجرين وأنصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ في قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (الحشر:١٠)، وجزاكم الله خيرًا.\nالشيخ: ... الطريق طويل صحيح لكن أنا قلت آنفًا وكررت على مسامعكم أكثر من مرة إنه إن كنت فقيهًا فاستفتي نفسك، إن كنت محدثًا فاستفتي علمك، إن كنت فقيهًا لتعرف الحرام والحلال استفتي نفسك، وإن كنت محدثًا لتعرف الصحيح من الخطأ، لأنك عالم لأنك فقيه، وإن كنت لست كذلك قلت: «فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون».\nالسائل: يا سيدي نريد.\nالشيخ: اسمح لي، اسمح لي شوي، ألم تسمع هذا الجواب؟\nالسائل: نعم، نعم.\nالشيخ: طيب هذا الطريق الثاني قصير ولَّا طويل؟\nالسائل: والله هذا قصير طبعًا.\nالشيخ: طيب اسمح لي.","vol":"5","page":587},{"text":"السائل: إذا كان فيه صلاح\nالشيخ: فإذًا أنت أخذت بعض كلامي ودندنت حوله وهولت أن هذا الطريق طويل وأنا بقول معك طويل، و(الذي) طَوَّلَه؟ قلت آنفًا: أن أكثر المسلمين انصرفوا عنه، تذكر هذا الكلام ولَّا لا؟\nالسائل: نعم، نعم أذكره.\nالشيخ: فإذًا لماذا أنت ذكرت هذا الطريق الطويل، وجعلته عذرًا لك، من كلفك يا أخي أنت الله ما كلَّف أن كل مسلم يكون عالمًا، يكون يعني متخصص في كل علوم الشرع، الله ما كلَّف، لكن كلف كل مسلم أنه إذا تعبد الله بعبادةٍ ما أن يكون فيها على بصيرة، وذكرت الآية ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ﴾ (يوسف:١٠٨)، فإذًا في عندك طريق مختصر وهو: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (النحل:٤٣)، الآن أنا ذكرتك بأنه نصف كلامك نصف سؤالك كان جاء في تضاعيف كلامي السابق، صح.\nالسائل: نعم.\nالشيخ: الآن ما هذا الذي تسأل عنه أنت، أن احكي لك عن الشيعة، احكي لك عن الاسماعيليين، عن ..\nالسائل: ملخص كلمة مش كثير نبذة عن مبادئهم.\nالشيخ: آه.\nالسائل: بعض الناس في الواقع أنا أريد أجي في الموضوع بصراحة بعض الناس خطؤونني كثيرًا لأنني حقيقةً قلت: أنا مستعد أن أقاتل الشيعة.","vol":"5","page":588},{"text":"الشيخ: فخطؤوك لماذا؟\nالسائل: خطؤونني لأن يعني هذول جماعة يقولون: أشهد أن لا إله إلا الله، وإنهم مسلمون بل يعني يَكْفُر من كَفَّرَهُم، وجاءني تهديد بواسطة أخي هذا، أن يعني يجوز يقتلوني ...\nمداخلة: احمد ربك إنك كويس.\nالشيخ: أنا أظن الموضوع له علاقة بالعلم\nالسائل: نعم.\nالشيخ: ونحن نعرف أن لما الخميني طلع بدعوته راح ناس من أهل السنة والجماعة ومن هالبلد ليبايعوه .. والسبب أنهم لا يعرفون مذهب الشيعة بعامة، ولا يعرفون دعوة الخميني بخاصة ومن جهل شيئًا عاداه، فحينئذ هل نقموا عليك،\nكان أنت لازم تبين لهم شو عقيدة الشيعة؟ وماذا يقولون؟ وما موقف الذي انتقدوك أنت.\nالسائل: قلت لهم لو عقيدة فقط لو قال فقط لو قال بها أي إنسان من السنة أن القرآن الذي نقرؤه الآن ليس القرآن الذي نزل على محمد - ﵌ -، لكفى هذا لتكفيره هذا ما قلته.\nالشيخ: أنا أقول، ما أظن مسلم سواءً من هؤلاء الذين كان أشرت إليهم أو ما أشرت إليهم بيخالفك في هذا، شو رأيك؟\nالسائل: لكن ما هو تطلع النتيجة كما هي قلت لك مش معقول أنهم ينكرون القرآن.","vol":"5","page":589},{"text":"الشيخ: لا، نحن نجعله يعقل غصبًا عنه، نجبله الكتاب ها ألي اسمه «... في إثبات كتاب رب الأرباب».\nالسائل: صح، هذا الذي قرأت منه.\nالشيخ: طيب نجيب له هذا الكتاب.\nالسائل: فصل الخطاب.\nالشيخ: كويس شو بده يكون موقفه الحين.\nالسائل: موقفه يقول: مش معقول هذولا جماعه ألي كتبوا غير الآن الموجودين.\nالشيخ: حينئذ، تخرج أخي القضية عن العلم وتخرج عن المناقشة، ورجعنا إلى المعقول، هل المعقولات عند الناس كلها سواء خذ وأعطي معي.\nالسائل: لا.\nالشيخ: فإذًا معقولك أنت شيء ومعقول زيد شيء ثاني وإلى آخره، لكن نحن بدنا ندرس أولا عقيدتنا ثانيًا في حدود الواقع ندرس عقائد الشعوب أو الطوائف الآخرى هذا الإنسان الذي قال لك هذا الكلام نربطه بالواقع هل قرأ كتاب الحكومة الإسلامية للخميني.\nالسائل: لا أظن، أنا قرأته.\nالشيخ: طيب، ليش أنت ماقَرَّأته، فأنت مخطى، لازم تجعله أمام الأمر الواقع، تقول له شوف الخميني يقول أن أئمة أهل البيت ما في ذرة في الكون إلا وهم يعلمون بها.","vol":"5","page":590},{"text":"هذا الذي أنكر عليك شو رأيه هذا كلام مسلم ولا غير مسلم؟ وأئمة أهل البيت في منزلة عند الله ﵎ دونها منازل الأنبياء والرسل والملائكة، فلما أنت تجعله تحت أمر واقع بيصير هو ما يكابر ..\nالسائل: سؤال، سؤال كنت ضيف عند ابن باز في الطائف فسألته سؤالًا أيضًا خاص بالشيعة قلت: هل يجوز للسني أن يتزوج شيعية؟ فقال لي: لا؛ قلت: لماذا؟ قال لأنهم مشركون، ثم انصرفت عنه قليلًا فتذكرت أن النصارى مشركون وأن اليهود مشركون فلماذا أجاز الله ﷿ لنا زواج النصرانية واليهودية، ولم يجز لنا زواج الشيعية.\nالشيخ: أنا خمنت انك وجهت سؤالًا لابن باز.\nالسائل: ما وجهت، وفوجئت بالجواب، لكن أنا يعني حصل عندي شك.\nالشيخ: شو كان جوابه\nالسائل: لا وجدته نائمًا، ما يعني ما أجابني على السؤال الثاني.\nالشيخ: احفظ سؤالك وطول عليا بالك أنا راح أسمعك أولًا جواب يختلف مع جواب ابن باز (هذا الذي) سمعته منه، ونتج من ورائه سؤال أجيت أنك بدك تسأله وجدته نائمًا الآن إن شاء الله أنا بتلاقيني يقظان معك وبجاوبك عن سؤالك وبطرح عليك فكره غير (التي) سمعت من ابن باز، أنا أولًا لا أجيز لمسلم أن يصدر فتوى عامة بتكفير طائفة من المسلمين يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله شو رأيك، قل لي أنت توافق معي؟\nالسائل: والله لا أعرف.","vol":"5","page":591},{"text":"الشيخ: لا، لا اسمح لي لا تعمل مثل غيرك من رأى العبرة بغيره فليعتبر، لا تشرد عني سؤالي محدود جدًا، أنا أقول لا أرى من الجائز شرعًا أن نكفر طائفة وبزيد على كلامي السابق بالكوم، فهمت عليّ، شو رأيك بهذا الجواب قلي صحيح أو قلي مو صحيح.\nالسائل: مع الاعتبار مو صحيح، في رأيي أنا لماذا؟، لأن كثيرًا من الناس يقولون أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ثم تراه يفعل الكفر.\nالشيخ: هذا يؤيد كلامي الله يهديك يا أخي الله يهديك أنا أقول لك هذا الذي قُلْتَ يؤيد كلامي وينقض كلامك.\nالسائل: لماذا؟\nالشيخ: لأنك قلت كثيرًا من يقول أشهد أن لا إله إلا الله، تراه يعمل الكفر وأنا عم أقول لك حينئذ إذًا رأيته يعمل الكفر ويعتقد الكفر، حينئذ لك صلاحيتك فيه، أنا عم أقول لك تكفير بالكوم وعملت لك هيك، بالكوم بالكمشة.\nالسائل: ... كلهم بالكوم بالكمشة.\nالشيخ: اسمح لي اسمح لي\nالسائل: اليوم سئلت على التلفون، قالوا لي في ناس يسألون عن القاديانية والوهابية قالوا لي أن في واحد متزوج يعني قاديانية أو وهابية أتصور.\nمداخلة: بهائية مش وهابية.\nالسائل: بهائية، أستغفر الله.\nالشيخ: وين راح تضيع الشيخ ابن باز معك.","vol":"5","page":592},{"text":"السائل: طيب بيقول لي هذا متزوج وبعدين بيقول لي هو بهائي، أو قادياني وبعدين متزوج سنيه ويقول لها أن الصلاة تصلح بدون وضوء، طب فبيقول يعني هل يجوز هذا الزواج ولا لا\nالشيخ: أبو أيش أنت بيقولوا لك؟\nالسائل: أبو سامي.\nالشيخ: أبو سامي أهلًا وسهلًا، بارك الله فيك أنا أعود لأقول لا يجوز تكفير طائفة من المسلمين بالكوم بالكمشه بالجملة وإنما بالتفصيل، شو رأيك.\nالسائل: ماشي.\nالشيخ: ماشي، هذه خطوه طيبة ...، اسمع فكل من ينتمي إلى طائفة وتعلم يقينًا منه إنه يدين بدينها، بكفرياتها بتكفره، أما كونه شيعي، يا أخي أولا أنا راح ألفت نظرك لشيء في شوية حساسية بالنسبة لها المجلس الآن، هل كل أهل السنة مثل بعضهم.\nالسائل: لا.\nالشيخ: طيب فالشيعة من باب أولى ألَّا يكونوا مثل بعضهم، صح.\nالسائل: لكن.\nالشيخ: لا تقل: لكن، عم أقول لك يا أبو سامي صح؟ فأنا أرجو أن اسمع صح؛ ما صح؟\nالسائل: إذا كان تعني العقيدة كل أهل السنة في عقيدتهم سواء.\nالشيخ: لا.","vol":"5","page":593},{"text":"السائل: ولا ما يكونون سنيين.\nالشيخ: لا ليسوا سواء، قل لي لا تصمت ولا تسكت، أنا عم أقول لك ليسوا سواء نفس أهل السنة ليسوا سواء في العقيدة.\nالسائل: مظهر من مظاهر العقيدة.\nالشيخ: حاضر أفندم، أنا أبين لك ذلك، هل طرق سمعك قول من يقول يجوز لله ﵎ تعذيب الطائع وإثابة العاصي، قل لي لا مثلما قلت لصاحبك تلك الساعة ما بيعرف إنه في ناس يقولون: الإيمان يزيد وينقص وزيادته\nالعمل الصالح.\nالسائل: ندرس هذا في الأزهر أن يعني يجوز لله ﷾ لأنه يعني هو يعني مالك الكون ...\nالشيخ: اهه بارك الله فيك شو رأيك هذه العقيدة صحيحة.\nالسائل: لا، شرعًا لا؛ لأن الله ﷾ ...\nالشيخ: لا، لا، لا وبدنا نضيع الجلسة بكلام يا أبو سامي خير الكلام ما قل ودل في ناس عندنا هون ربما عندهم أسئلة بدنا نخفف المشوار أنا عم أقول لك: صح؟ قل لي: صح، قلي ما صح، هلا قلت لي هكذا درسنا في الأزهر، هذا الذي درسته في الأزهر هذه العقيدة صحيح قل لي إيه قل لي لا؟\nالسائل: ليست صحيحة.\nالشيخ: بس هذا هو، وهل الذي درسوك هم من أهل السنة أو من أهل الشيعة؟","vol":"5","page":594},{"text":"السائل: من السنة.\nالشيخ: فإذًا صح من قال إنه في أهل السنة عقائد غير صحيحة فما بالك بأهل الشيعة، نرجع نحن للشيعة، وأرجو من الأخوان أن يعرفوا هذه الحقيقة مُرَّة جدًا، يوجد في بعض المذاهب السنية من يقول هكذا يجوز لله ﵎ أن يعذب الطائع وأن يثيب العاصي وبعضهم تجرأ فقال: يجوز لله تعالى أن يأخذ سيد البشر ويحطه في أسفل سافلين من النار، وإن إبليس الرجيم الملعون المطرود من رحمة الله إلى يوم الدين يحطوه في أيش المقام أيش المقام، المحمود قالوا هكذا.\nمداخلة: يا سيدي هذه من غلاه التصوف هم من قال ذلك وليس من السنة.\nالشيخ: لا، لا اسمح لي ليس لهذا علاقة بالتصوف، التصوف هذا نحن ما لنا فيه الآن.\nمداخله: وحدة الوجود ...\nالشيخ: هذا من عقيدة أهل السنة هذا الذي نقوله.\nمداخلة: ... أهل السنة، ثم أجمعوا على ذلك من هم إذًا ..\nالشيخ: اسمح لي هلا هو كمان الظاهر سرت العدوى أخي من شخص ثم نقول أجمعوا أنا قلت: أجمعوا؟ الله يهدينا وإياكم، نحن لا نتكلم عن الصوفية الآن أبدًا حتى أنت تجيء وتقول عن مذهب هو درسه في الأزهر الشريف ونحن درسناه في كتب الناس هالي بيعتقدوا عقائد كثيرة من عقائد أهل السنة والجماعة، لكن مع ذلك في بعض الجوانب انحرفوا عن طريق السنة والجماعة فاترك لي الصوفية الآن جانبًا والآن أنا مضطر بناءً على كلام الأستاذ هنا، أبوا أيش حضرتك؟","vol":"5","page":595},{"text":"السائل: أبو عمر.\nالشيخ: ما شاء الله، عمر الفاروق، فيا أبا عمر الآن نحن نذكر ألا يوجد اليوم في مجتمعنا الإسلامي العام من يعتقد أن الله ﷿ موجود في كل مكان أنبؤوني بعلم.\nالسائل: نعم.\nالشيخ: طيب شوا رأيك بأهل العقيدة هذه، عقيدة أهل السنة والجماعة، ننتظر الجواب.\nالسائل: ليست هذه عقيدة هذه وحدة الوجود، وليست من عقيدة أهل السنة والجماعة.\nالشيخ: جميل، لكن ألا يوجد من يتبنى هذه العقيدة في المسلمين الذين يعيشون معنا ونتزوج منهم ويتزوجون منا وو إلى آخره، وهو من أهل السنة والجماعة قلها صريحة يا أبا عمر لا تخشى في الله، لا تأخذك في الله لومة لائم.\nالسائل: ... نقول من أمة الإجابة، لكن السنة يعني ما وافق عليه\nالرسول - ﵌ -.\nالشيخ: أنا ما أسألك أن تعرف لي السُّنة، المسلمين ألي عم نتزاوج معهم ألا يعتقدون هذه العقيدة؟\nالسائل: والله أنا ما عرفت مسلم يلتزم السنة يقول بوحدة وجود.\nمداخلة: يا سيدي ... درسونا إياها في المرحلة الابتدائية\nالشيخ: مبين، مبين","vol":"5","page":596},{"text":"مداخلة: هناك أصحاب مناصب عالية بها البلد كذبوها ...\nالشيخ: أنت تشعرني بكلامك هذا بأنك تراجعت عما قلت آنفًا.\nالسائل: وهو؟.\nالشيخ: وهو إنه هذا ليس من الإسلام أن يقول المسلم الله موجود في كل مكان، كأنك تراجعت أليس كذلك؟\nالسائل: أقول الله ﷿ بعلمه يعلم\nالشيخ: هل سمعت مني لفضة العلم؟\nالسائل: ... إطلاقًا لكن الذين يقولون أن الله ...\nالشيخ: أنا أسألك افترض ألا أحد يقول ما رأيك فيما إذا قال قائل الله موجود في كل مكان، هل هذه عقيدة إسلامية ويجوز أن يقوله المسلم؟\nالسائل: المعنى صحيح أن الله معنا بعلمه.\nالشيخ: وبذاته.\nالسائل: وبذاته، يتنزه أن يكون بيننا ﷾\nالشيخ: إذًا لماذا هيك وهيك؟\nالسائل: لأنه إذا فصلنا؛ أن نقول بعلمه، يجوز أن نقول وإذا بذاته\nالشيخ: أنت آنفًا طلعت بدعوى طويلة عريضة أن لما قلت عن الشيعة ما قلت، قاموا ناس عارضوك وو إلى آخره، والآن أنت تقف بين أيدي سؤال واضح جدًا لا يمكن أن يقول مسلم أن الله في كل مكان ومن هذه الأمكنة الدهاليز ...","vol":"5","page":597},{"text":"وإلى آخره، والمفروض لمثلك أن تقول أعوذ بالله أعوذ بالله، وإذا بك تلين\nالقول، وتقول.\nالسائل: ... ما يكون من نجوى ثلاثة.\nالشيخ: هذا ما محلها هذه يقول بها كل مسلم: بعلمه، وهو معكم بعلمه، ولم يكن السؤال، هل الله عليم بكل شيء؟ هذا إن شك فيه مسلم فهو كافر، السؤال ما رأيك فيمن يقول: الله موجود في كل مكان، أنا اعتبرك الآن أنت مسؤول أمام الله.\nنرجع بعدنا كثير عن شيخك ابن باز.\nالسائل: الله يبارك فيك.\nالشيخ: أنا عم أقول لك نرجع إلى الشيخ ابن باز، أنا أقول لا يجوز تكفير مسلم بعينه لأنه ينتمي إلى طائفة من الطوائف الإسلامية والمنحرفة، لا يجوز تكفيره بعينه، إلا أن تراه مثلما قلت آنفًا تراه وقع في الكفر حينئذ، أما الشيعة كفار، الزيدية كفار، القاديانية كفار، البهائية كفار، (قل) من كان يعتقد كذا وكذا فهو كافر أما بالكوم بالكمشه بالجملة هذا ما يجوز، لأنه بتعي خطورة تكفير المسلم، «من كفر مسلمًا فقد كفر»، هذا صحيح، لذلك أنا قلت لك آنفًا ما أتيتم بكتاب الشيعة اللي اسمه كتاب الكليني وما يقول فيه أن مصحف فاطمة مصحفنا هذا جزء من ذاك المصحف والباقي ضايع فهذا من يراه ...\nمداخلة: طيب بناءً على هذه العقيدة فلا يجوز تكفيرهم بالكوم؟\nالشيخ: اسمع يا شيخ، بدنا نرجع إلى عند الشيخ ابن باز الله يرضى عليك، فالمهم هذه العقيدة كُفْر ومن اعتقدها فهو كافر، لكن أنا على يقين أن كبارًا من","vol":"5","page":598},{"text":"علماء الشيعة كفروا بهذا القول، كفروا بهذا القول واعتبروا هؤلاء شاذين وخارجين عن مذهب الشيعة، ما بالك بالعامة يا أخي (الذين) بيشهدوا أن لا إله إلا الله وبيصلوا، يا أخي ما عندهم هالمعلومات ... اللي بتضلل المسلم وتخرجه عن هذا الدين فلذلك فهذا تكفير بالكمشة، بالكوم، بالجملة، هذا خطأ من أهل السنة ولا يجوز أن يقع فيه المسلم، على هذا أنا ما أقول بأن الشيعة كفار؛ بقول من كان يعتقد كذا وكذا، وكذا من كان يقول أن القرآن ناقص من يقول أهل البيت أفضل عند الله من الأنبياء والرسل والملائكة من يقول أن السيدة عائشة التي طهرها الله ﷿.\nمداخلة: برأها.\nالشيخ: أي نعم برأها مما رميت به إلى آخره، ... فهؤلاء كفار بلا شك لكن\nلا تستطيع لا أنت ولا غيرك أن يأتي ويقول بأن كل شيعي يعتقد هذه العقائد الباطلة لا يجوز هذا، بناءً على هذا التفصيل تقدر تقول: يجوز للمسلم أن\nيتزوج شيعية ولَّا لا، يجوز لمسلم أن يزوج بنته لشيعي ولا لا، وعلى هذا التفصيل مما عرفته.\nمداخلة: نفحصه أولًا.\nالشيخ: أيوه من عرفته فتعطيه ما يستحقه من الحكم، أما هيك ما يجوز هذا.\n\"الهدى والنور\" (٤٤٦/ ٢٢: ١٩: ٠٠)","vol":"5","page":599},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-737>[٦٦٣] باب من كَفَّرَ معاوية ﵁ هل يكفر</span>؟\nسؤال:\nيا شيخ مثلًا من يكفر الصحابة مثلًا يقول يزيد بن معاوية: فاسق أو فاجر، وكذلك أبيه يعني: هذا يكون كافرًا أم فاجرًا أو فاسقًا؟\nالشيخ: هذا يختلف يا أخي باختلاف هذا الإنسان هل هو جاهل هل هو عالم، هل أقيمت الحجة عليه من كتاب الله ومن سنة رسول الله - ﵌ -، هل هو معاند هل هو متأول؟ كل هذا التفصيل يمنع أهل العلم من المبادرة إلى القول بأنه كافر أو بأنه ليس بكافر، لابد من تطبيق هذه القيود لنتمكن بعدها من القول أنه كافر أو ليس بكافر.\n\"الهدى والنور\" (٣٤٢/ ٠٦: ٥٩: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-738>[٦٦٤] باب كفر من أنكر عالم الجن</span>\nعن جابر بن سمرة قال: صلينا مع رسول الله - ﵌ - صلاة مكتوبة فضم يده في الصلاة، فلما صلى قلنا: يا رسول الله، أَحَدَثَ في الصلاة شيء؟ قال: «لا، إلا أن الشيطان أراد أن يمر بين يدي فخنقته حتى وجدت برد لسانه على يدي، وأيم الله لولا ما سبقني إليه أخي سليمان لارتبط إلى سارية من سواري المسجد حتى يطيف به ولدان أهل المدينة».\n[قال الإمام]:إسناده صحيح على شرط مسلم.\n[وعلق قائلًا]:\nوهو من الأحاديث الكثيرة التي يكفر بها طائفة القاديانية؛ فإنهم لا يؤمنون","vol":"5","page":600},{"text":"بعالم الجن المذكور في القرآن والسنة، وطريقتهم في رد النصوص معروفة، فإن كانت من القرآن؛ حرفوا معانيها؛ كقوله تعالى: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ﴾ قالوا: أي من الإنس! فيجعلون لفظة «الجن» مرادفة للفظة «الإنس»؛ كـ «البشر»! فخرجوا بذلك عن اللغة والشرع، وإن كانت من السنة؛\nفإن أمكنهم تحريفها بالتأويل الباطل؛ فعلوا، وإلا؛ فما أسهل حكمهم ببطلانها؛ ولو أجمع أئمة الحديث كلهم والأمة من ورائهم على صحتها؛ بل تواترها!\nهداهم الله.\n\"أصل صفة الصلاة\" (١/ ١٢٤)","vol":"5","page":601},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-739>جماع أبواب حكم سب الله أو الرسول أو الدين</span>","vol":"5","page":603},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-740>[٦٦٥] باب حكم سب الله ورسوله والدين</span>\nسؤال: هناك أناس يشتمون الذات الأهلية ورسول الله - ﵌ - والدين فهل يخرج هؤلاء من ملة الإسلام، وما التصرف الذي ينبغي أن يكون؟\nالشيخ: أما هل يخرج من ملة الإسلام من يسب الذات الإلهية هذا بلا شك ما يحتاج إلى سؤال فضلًا عن جواب؛ لأنه هو الكفر الذي ذر قرنه، ولكن الذي يمكن أن يقال في مثل هذه المناسبة: أن من صدرت منه كلمة الكفر له حالة من حالتين:\nإما أن يعني ما يقول، وإما أنه لا يدري ما يقول ففي الحالة الأولى الجواب السابق أنه كافر مرتد عن دينه، ولو كان هناك حاكم مسلم يحكم بما أنزل الله فهذا يصدق عليه قوله ﵇: «من بدل دينه فاقتلوه» لو أن مسلمًا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، لكن مثل القاديانية أنكر أن يكون محمد - ﵌ - خاتم الأنبياء هذا يقتل؛ لأنه أنكر شيئًا معلومًا من الدين بالضرورة، ما بالك من سب الذات الإلهية؟! ما بالك من سب رسول الله - ﵌ -؟! إلى آخره، فلا شك أن هذا يعتبر مرتدًا وأنه يقتل ردةً، هذا في الحالة الأولى إذا كان يعني ما يقول.\nأما إن كان لا يعني ما يقول فهنا لا بد من شيء من التفصيل، إما أن يكون أعجميًا يقول كلمة عربية لا يفقه معناها وهي الكفر أو أن يكون عربيًا مستعجمًا .. نسي اللغة العربية وما عاد يفقه فتكلم بكلمة الكفر وهو لا يفهم أنها كلمة كفر، وهذا المثال في بعض الكلمات السابقة سمعتم قول الرسول ﵇: «من حلف بغير الله فقد كفر» فما أكثر ما نسمع من المسلمين الحلف بغير الله كيف؟ لأنهم يجهلون أن الحلف بغير الله كفر، فهل هذا يحكم بكفره؟ هذا يدخل على","vol":"5","page":605},{"text":"التفصيل السابق: إن كان يعني فهو كافر، وإن كان لا يعني فهنا يأتي البيان.\nلا بد أن يذكر هذا الإنسان بأن هذا الكلام الذي يقوله هو كفر فعليه أن يرجع عنه وإلا قطع رأسه، جاء في مسند الإمام أحمد بالسند الصحيح عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه: «أن النبي - ﵌ - خطب يومًا في أصحابه فقام رجل وقال له: ما شاء الله وشئت يا رسول الله! فقال ﵇: أجعلتني لله ندًا قل: ما شاء الله وحده» أجعلتني لله ندًا، أي: شريكًا، ترى! هذا الصحابي الذي جلس في مجلس نبيه وقد آمن به وأنقذه الله به من الشرك إلى التوحيد لما قال له الرسول ﵇: «أجعلتني لله ندًا» شريكًا، ترى! هل قصد أن يجعل رسول الله شريكًا مع الله؟ الجواب: لا؛ لذلك اكتفى رسول الله - ﵌ - بتذكير هذا الرجل أن هذه الكلمة التي قلتها هي كلمة كفر لكن أنا أدري أنك لا تعني ما تقصد؛ ولذلك اكتفى بتذكيره ولم يطبق عليه حكم المرتد عن دينه؛ لأنه ما كان قاصدًا لما يقول.\nفمن نطق إذًا بكلمة الكفر وهو يدري ما يقول فهو المرتد وحكمه القتل، ومن كان لا يدري لسبب أنه لم يعرف الدقة في المعنى الذي تضمنه كلامه كما في حديث ابن عباس أو قال كلمة الكفر وهو يدري ما يقول لكنه قالها مضطرًا، هذه صورة أخرى: فهو لا يكفر وفي ذلك نزل قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ﴾ (النحل:١٠٦).\nكما جاء في كتب التفسير ولو أنه في السند شيء من الضعف لكن الآية معناها واضح جدًا، وهذه الرواية توضح هذا المعنى أو تزيده بيانًا وتوضيحًا أن المشركين لما أخذوا بلالًا وعدي بن حاتم الطائي وعذبوهما عذابًا شديدًا، أما بلال فذلك الرجل الصبور الذي كان تحت العذاب الشديد يطلبون منه الإشراك","vol":"5","page":606},{"text":"بالله فما يكون منه إلا أن يقول: أحد أحد، وهم يعذبونه أشد العذاب عمار بن ياسر ﵁ لم يصبر فعرضوا عليه لما جسوا نبضه وأن صبره نفد عرضوا عليه أنه يسب الرسول ويشتمه كما هم يشتمونه حتى يتركوا سبيله، فوافقهم فقال عن الرسول بأنه ساحر شاعر كذاب، فأطلقوا سبيله، لكن سرعان ما انتبه لخطئه فجاء إلى الرسول ﵇ فذكر له ما فعل، وهذا من قوة إيمانه، فقال له ﵇: «كيف تجد قلبك؟ قال: أجده مطمئنًا بالإيمان، فقال ﵇:\nفإن عادوا فعد» فإن عادوا إلى تعذيبك ولم تجد مخلصًا من العذاب إلا بأن تشتمني وقلبك عامر بالإيمان .. مطمئن بالإيمان فاتخذ هذه الوسيلة ما دام أنك لا تزال في إيمانك، إذًا: كلمة الكفر لا يدان بها القائل إلا بهذا التفصيل الذي لا\nبد منه، نعم.\nمداخلة: من قالها في الغضب؟\nالشيخ: كذلك يا أخي! لا يؤاخذ .. ربنا ﷿ ذكر في القرآن الكريم قصة موسى مع قومه حينما ذهب لمناجاة ربه، ولما رجع وفي يده الألواح من التوراة وأخبر الخبر من أخيه موسى بأن قومه عبدوا العجل من بعده أخذ الألواح وضربها أرضًا، لو فعل هذا مسلم بالقرآن الكريم عامدًا متعمدًا يكفر فكليم الله .. كلام الله الذي هو التوراة ما يفعل هذا عامدًا، إذًا: الغضب أيضًا عذر لذلك كان من رأي بعض العلماء وهو الصواب أن حكم القاضي غضبان لا ينفذ، مطلق زوجته وهو غضبان لا ينفذ طلاقه، قال ﵇: «لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان» (١) لماذا؟ لأن الغضب يحول بين صاحبه وبين التفكير السليم، كذلك قال\n_________\n(١) البخاري (رقم٦٧٣٩).","vol":"5","page":607},{"text":"﵇: «لا طلاق في إغلاق» (١) الإغلاق فسر بمعنيين:\nالمعنى الأول: الإكراه فإذا واحد أكره رجلًا لغاية في نفسه أن يطلق زوجته وهذا يقع كثيرًا فذهب يطلقها، لا يقع هذا الطلاق؛ لأنه مكره.\nفسر بالمعنى الثاني وهو الإغلاق، أي: الغضب، فإذا غضب الإنسان من زوجته في ظرف ما .. في حالة ما وذهب يطلقها هذا الطلاق لغو لا قيمة له، وقصة موسى ﵇ مع الألواح أكبر دليل على أن صاحب الغضب لا يؤاخذ ولكن هذا الغضوب ينصح بأن يملك أعصابه، ونحن ننصح هؤلاء الذين يسارعون إلى تطليق زوجاتهم بحالة غضبية ننصحهم: يا جماعة اتقوا الله، وتذكروا قول الرسول ﵇: «ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد من يملك نفسه عند الغضب» (٢) فنقول لهم: قد تسأل بعض الناس عن طلاقك لزوجتك في حالة الغضب فيطلقها منك وأنت تثق بعلمه لكن فيما بعد تندم ولات حين مندم؛ لذلك لا تغضب.\nويعجبني في هذه المناسبة حديث في صحيح البخاري: «أن رجلًا جاء إلى النبي - ﵌ - فقال له: أوصني يا رسول الله، قال: لا تغضب» (٣) كأنه وجدها كلمة ليس لها قيمة ... «قال: يا رسول الله أوصني، قال: لا تغضب، قال: يا رسول الله أوصني، قال له: لا تغضب» ثلاث مرات، كأن الرجل في الأخير فاء لنفسه وطبقها في حياته، قال: فوجدت الخير كله في ترك الغضب؛ لذلك الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب.\n\"الهدى والنور\" (٧٤٣/ ١٩: ٠٥: ٠٠)\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٧٥٢٥).\n(٢) البخاري (رقم٥٧٦٣) ومسلم (رقم٦٨٠٩).\n(٣) البخاري (رقم٥٧٦٥).","vol":"5","page":608},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-741>[٦٦٦] باب منه</span>\nسؤال: شيخنا في بعض الأمور ترتكب خاصة في بلادنا هون من الأمور الكفرية يعني نرى خطورتها أعظم من المسألة اللي احنا بصددها، ألا وهي سب الدين والرب، كثير من جماعاتنا وكذا من يسب الله والدين تكرارًا ويوميًا ويصلي، ولكن هذا أليس كفرًا؟\nعندك تفصيل لهذا يا شيخ؟\nالشيخ: ما يحتاج إلى كبير تفصيل هذا، أنا أعتقد أن هؤلاء الذين تصدر منهم هذه الكفريات اللفظية، خلينا نسميها، بواقع أمرها: الذين تصدر منهم هذه الكفريات اللفظية، نحن نسمع الكثيرين منهم، من يُتْبِعُ كفره بالاستغفار، هذا إيش معناه، معناه أنه هذا يحتاج إلى عصايتين تلاتة ولن يعود مرة أخرى إلى مثل هذه اللفظة الكافرة. أريد أن أقول: هذا من سوء التربية، وعدم قيام الحاكم بالواجب من تربية المسلمين على شريعة رب العالمين، كما قال ﷿: ﴿وَلَكُمْ في الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ﴾ (البقرة:١٧٩)، فلو أن هناك نظامًا يحكم بالإسلام على الأقل من بعض الجوانب منها، اليوم نعرف مع الأسف الشديد أن فردًا من أفراد الرعية لو أنه سب مقامًا ساميًا من البشر هذا لا بد من أن يعاقب وأن يسجن، ولا يدقق فيه التدقيق الواجب شرعًا، يا ترى هذه تهمة ..، بينما تصل القضية المتعلقة بسب رب العالمين أو سب نبيه الكريم أو شريعة الإسلام يفهمون جيدًا أن هذا وقع بيلفوها وبمشوها، فهذا كله عكس للحقائق، فلو كان هناك من يؤدب هؤلاء مرة مرتين ثلاثة، وشاع الخبر بين أمثال هؤلاء القليلي الأدب والتربية فسوف لن تسمع أحدًا يقع في هذا الكفر اللفظي، فأنا أريد أن أصل، هذا واقعنا مع","vol":"5","page":609},{"text":"الأسف الشديد، يعني ما في من يقيم الحكم الشرعي على هذا الفاسق، فنحن الآن ما الذي نملكه مع هؤلاء، ما نملك شيئًا سوى أن نذكرهم وأن نعرفهم بأنه هذا كفر، فهل أنت تعني ما تقول؟ نحن نعرف أن بعض الكفار من الشباب الذين ربوا تربية لا دينية قد يصارحك بالواقع، بيقلك: بلا الله بلا إسلام بلا كذا إلى آخره، هذا شر ما يمكن أن يقع من أنواع هؤلاء الفاسقين، ماذا يمكنك أن تفعل معهم؟ لا شيء، إذًا ليس لك إلا الكلمة الطيبة إلا النصيحة، وتذكيره بأنك إن كنت مسلمًا حقًا، فما ينبغي لك أن تسب رب العالمين الذي خلقك وعدلك وسواك إلى آخره، لذلك بارك الله فيكم نحن يجب الآن أن نهتم بالإصلاح المزدوج، إصلاح القلب والقالب، ولا نتحمس إنه هذا كفر يلاَّ بقى اقتله، ستقتله وقد تكون مخطئًا لأنه قد لا يكون قد كفر كفرًا يستحل به دمه، فتقتل أنت مقابل قتلك إياه، وربما تتسع القضية بسبب القبلية أو البلدية أو ما شابه ذلك، لذلك نقول: لا بد من هذا التفصيل لنخلص من كثير من المشاكل، منها هذا الخروج السابق لأوانه.\nالملقي: هل يدخل في هذا بالنسبة للألفاظ حديث المتفق عليه في الرجل الذي ضلت ناقته.\nالشيخ: آه أنت ربي.\nالملقي: اللهم أنت عبدي وأنا ربك\nالشيخ: اللهم أنت عبدي وأنا ربك نعم، هذا قال بلسانه ما ليس في قلبه. لكن لكن لا يخفى على جميع الحاضرين بخاصة على مثلكم أن هناك فرقًا كبيرًا بين هذا؛ لأنه هذا من شدهه.\nالملقي: نعم.","vol":"5","page":610},{"text":"الشيخ: قالها هذه الكلمة الكافرة، لكن ذاك من سوء تربيته.\nالملقي: لا أقصد أنه هما أن القلب لم يربط على هذه\nالشيخ: قصدك مفهوم تمامًا،\nالملقي: نعم.\nالشيخ: لكن أردت أن أنبه على الفرق.\n\"الهدى والنور\" (٧٥٢/ ٢٤: ٢١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-742>[٦٦٧] باب منه</span>\nمداخلة: من الناس من يسب الذات الإلهية، وهؤلاء على ثلاثة أصناف:\nالصنف الأول: يسب في حالة غضب شديد فإذا هدأ وتذكر استغفر وتاب.\nالصنف الثاني: يسب جحودًا وإنكارًا وتكبرًا وفي كل حالة.\nالصنف الثالث: يسب عنادًا للمتدينين، أو إذا رأى متدين يثير غضبه، فما حكم كل من هؤلاء، وماذا يجب على كل منهم، وماذا يجب على من يعاشرهم أو يسكن معهم؟\nالشيخ: الأصناف الثلاثة أنا فهمت صنفين يجمعهما الإيمان وهو الذي يسب في حالة الغضب، والذي يسب في حالة الغضب لكن نعرف عنه أنه يجحد الشرع، فالقسم الثالث ليس واضح حتى نفكر في جواب عنه.\nمداخلة: يدعي أنه مؤمن لكن ... مثلًا غضب مع أحد المتدينين.\nالشيخ: هذا واحد، اترك الملحد، والثاني من؟","vol":"5","page":611},{"text":"مداخلة: الثاني: الذي إذا غضب لأي غضب مثلًا يسب ثم إذا هدأ استغفر.\nالشيخ: هذا هو.\nمداخلة: ليس [نفسه] ...، ذاك فقط مع المتدينين.\nالشيخ: هذا هو واحد يا أخي! ما الفرق بينهم؟\nمداخلة: لا، يوجد اثنين مع الملتزمين، إنسان لا يستعمل هذه الطريقة إلا مع الملتزمين، وإنسان مع كل الناس في أي غضب.\nالشيخ: المهم أخي! من سب الله ﷿ وهو قاصد فهو كافر مرتد عن دينه، أما من يسب الله أو شرعه ودينه وهو في ثورة غضبية، فإذا ما ذكر تذكر وتاب وأناب واستغفر فهذا ليس كافرًا بل هو فاسق ينبغي أن يؤدب، ولكن فيما يتعلق بجزء آخر من سؤالك، ما موقف من يسمع من هذا أو ذاك هذا الضلال وهذا الكفر، فنحن نقول: بالنسبة لهذا السامع ليس له إلا أن يذكره وأن ينصحه وأن ينكر ذلك عليه بقوله، أما أن ينكر عليه بالفعل فذلك أولًا: ليس من خصوص الأفراد وإنما هذا من خصوص من كلفه الشارع بإقامة الحدود، فهذا الذي يسب الله أو شريعته هذا إما أن يكون ملحدًا فيستتاب فإن تاب وإلا قتل، من الذي يستتيبه ومن الذي يقتله إذا لم يتب؟ هو الحاكم.\nوإذا قيل كما نسمع دائمًا وأبدًا: أن الحاكم اليوم مع الأسف في أكثر البلاد الإسلامية لا يطبق أحكام الشريعة، فنقول: إذا الحاكم لم يطبق أحكام الشريعة فذلك معناه: أنه لا يريد أن يطبق أحكام الشريعة، فإذا قمت أنت وطبقت الحكم الشرعي في مثل هذا الكافر معنى ذلك: هو سيعود ويطبق حكمه غير الشرعي عليك، ولهذا فليس لك إلا أن تنصح وأن تذكر.","vol":"5","page":612},{"text":"ثم هناك تفصيل لا بد من مراعاته: كثيرًا ما نسمع أن رجلًا وحديثًا سمعنا حادثة مؤسفة: أن أخًا قتل أخته لماذا؟ لأنه علم أنها تتعاطى الفاحشة، وهذا يتكرر مع الأسف في هذا الزمان، يمكن أن تكون هذه الفتاة التي قتلت من أخيها أو من أبيها أن يكون مسئولًا عن وقوعها في الفاحشة هو أبوها وأخوها، حيث أرخوا لها الحبل كما يقال على الغارب وأطلقوا لها الحرية الكاملة، فإذا خرجت من بيت أبيها أو أخيها تخرج متبرجة بزينتها، وهم يشاهدونها بل هم الذين يشترون لها هذا اللباس الخليع، فإذا ما وقعت في الفاحشة الكبرى وهم الذين يسروا السبيل لها في وقوعها في هذه الفاحشة ثارت فيهم الغيرة فقتلوها، فهم الجناة عليها أولًا، ثم قد لا تستحق القتل فقد تكون مثلًا غير متزوجة فلا يجوز قتلها وإنما جلدها.\nفهؤلاء الذين يريدون أن يتولوا تنفيذ بعض الحدود الشرعية هؤلاء أولًا: يجب أن يكونوا من أهل العلم.\nوثانيًا: يجب أن يكون قد وكل إليهم تنفيذ الأحكام الشرعية، وهذا لا يتحقق في أكثر الأحوال التي تقع اليوم منها: هؤلاء الناس الذين يسبون دين الإنسان لثورة غضبية، فأنت لا تستطيع أن تطبق عليه الحكم الشرعي؛ لأنك ينبغي أن يكون لك سلطة عليه غير الكلام .. سلطة تنفيذية كما يقولون.\nلهذا إذا سمعتم إنسانًا يكفر بلسانه كفرًا ما فليس عليكم إلا أن تذكروه، وأن تأمروه بالمعروف وأن تنهوه عن المنكر فإن تاب فبها ونعم وإلا فأمره إلى الله.\nمداخلة: شيخ! بالنسبة للذي يهدأ ويستغفر، ينفعه الاستغفار أو تلزمه الشهادة؟\nالشيخ: الشهادة أخي هنا تجب فيما إذا كان قاصدًا والعياذ بالله؛ لأنه كفر،","vol":"5","page":613},{"text":"وحينئذٍ لا تجب الشهادة فقط، إذا كان متزوجًا طُلِّقَت زوجته فعليه أن يعقد عليها من جديد، تترتب أحكام شرعية فيما إذا كان قاصدًا للسب؛ لأن هذا يكون\nكفرًا قلبيًّا.\nوكثير من هؤلاء الذين تقول عنهم يستغفرون كفرهم هذا كفر لفظي ليس كفر قلبي، فحينئذٍ لا تجب الشهادة، لكن إذا قالها على سبيل الذكر والتوبة والأوبة إلى الله فهذا جيد بلا شك، لكن يجب أن نعرف أنه إذا قلنا: ألا تجب عليه الشهادة من جديد؟ نقول: تجب إذا كان سب عن عقيدة .. عن قلب، ويجب عليه بعد ذلك أمور وأشياء كثيرة كما قلنا آنفًا.\n\"الهدى والنور\" (٥٤٤/ ٤٥: ٥٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-743>[٦٦٨] باب منه وكلمة حول خطورة التوسع في التكفير</span>\nسؤال: شيخنا! أيضًا وردت بعض الآثار عند بعض الأئمة وعن بعض الصحابة كخالد بن الوليد، وبعض الأئمة كالإمام أحمد بكفر شاتم الله أو الرسول واعتبروه كفر ردة فهل هذا على إطلاقه؟ نرجو الإفادة.\nالشيخ: ما نرى ذلك على الإطلاق، فقد يكون السب والشتم ناتجًا عن الجهل وعن سوء التربية، وقد يكون عن غفلة، وأخيرًا: قد يكون عن قصد ومعرفة، فإذا كان بهذه الصورة عن قصد ومعرفة فهو الردة الذي لا إشكال فيه، أما إذا احتمل وجه من الوجوه الأخرى التي أشرت إليها فالاحتياط في عدم التكفير أهم إسلاميًا من المسارعة إلى التكفير.\nويعجبني بهذه المناسبة أن لبعض الفقهاء قول: إذا اتفق تسع وتسعون عالمًا على القول بتكفير شخص بسببٍ ما بدر منه من مكفر، وواحد في المائة قال هذا","vol":"5","page":614},{"text":"ليس كفرًا فإنما هو الفسق، قال: لا يكفر هذا حتى يجمع على تكفيره من المائة مائة، هذا هو الحيطة والحذر الذي يستفاد من مثل قوله ﵊:\n«من كفر مسلم فقد حار الكفر على أحدهما» (١) والعبارة الأشهر: من كفر مسلمًا فقد كفر.\nفلذلك ينبغي التحفظ والاحتياط من إطلاق الكفر على مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، وبهذه المناسبة أذكِّر بالحديث الصحيح المعروف بأن رجلًا من أصحاب الرسول ﵇ لقي مشركًا وبَدَءَا بالمبارزة والمقاتلة، فلما صار المشرك تحت ضربة سيف المسلم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، فما بالاه بل قتله، فلما بلغ خبره النبي - ﵌ - غضب غضبًا شديدًا وأنكر على الرجل المسلم الصحابي الذي قتل ذلك المشرك حينما سمع منه تلك الكلمة الطيبة: لا إله إلا الله، قال: يا رسول الله! ما قالها إلا فرارًا من القتل، قال: «هلا شققت عن قلبه» هنا الشاهد «هلا شققت عن قلبه» ظاهر هذا المشرك الذي كان يقاتل المسلم على دينه في تلك اللحظة التي شعر بأنه أصبح تحت ضربة سيف الصحابي قال: أشهد أن لا إله إلا الله الظاهر أنه ما قالها إلا تقية، لكن مع ذلك اعتد ﵊ بهذه الكلمة الطيبة ونهى ذلك الصحابي عن فعلته التي فعلها.\nإذًا: التكفير أمر صعب جدًا، ثم أنا أرى وهذا يوصلنا بطبيعة البحث إلى لفت النظر إلى ما عليه كثير من الشباب المتحمس اليوم من أن يضيع وقته في إطلاق كلمة الكفر على كثير إن لم نقل على كل حكام المسلمين، إنهم هؤلاء كلهم كفار، فشغلوا أنفسهم بإطلاق هذه الكلمة فنحن نقول: إن هؤلاء الذين يُكَفَّرُون قد\n_________\n(١) سنن البيهقي الكبرى (٧/ ٤٠٣).","vol":"5","page":615},{"text":"يكون فيهم من يصلي مثلًا وقد يكون فيهم من يصوم ومن يحج إلى آخره، فهناك ظواهر تدل على إسلامهم، وهناك ظواهر أخرى قد تدل على كفرهم، فما ينبغي نحن أن نسارع إلى تغليب الكفر على الإسلام بخطورة التكفير كما ذكرنا آنفًا، هذا من جهة، من جهة أخرى: ما الذي نستفيده نحن اليوم من تشهير سلاح التكفير على الحكام أو على بعض أتباع الحكام ما دام أننا لا نستطيع أن نعمل شيئًا مما أباحه الرسول ﵇ في مثل الحديث المعروف حينما قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: «لا ما صلوا» وفي الحديث الآخر: «ما لم تروا كفرًا بواحًا» فإذا رأينا الكفر الصريح ونحن لا نستطيع أن نقاتلهم فما الفائدة من إثارة هذا الموضوع سوى تشغيل أنفسنا أولًا بما ليس هو الأهم بالنسبة إلينا كطلبة علمٍ وفِقْهٍ، وثانيًا: بما قد يضرنا في حياتنا الإسلامية ثانيًا.\nإذًا: نحن يجب أن نتورع في استعمال كلمة: «تكفير»، ومن أجل التحذير من فعلة هؤلاء الذين يريد أولئك أن ينزلوا عليهم أحكام الكفر نكتفي بأنهم ضالون، وأنهم قد حادوا عن أحكام الشريعة في كثير منها وفي قليل، فهذا يكفينا أن نقول أن هذا هو الضلال المبين، أما فلان كافر وفلان كافر .. ومن قال كذا فقد كفر\nإلى آخره.\nعلى هذا نحن نقول بالنسبة لذاك السؤال، أما من صدر منه كلمة الكفر فهو معروف عند المسلمين أنه يستتاب فإن تاب فهذا يدل على أنه لم يكن قاصدًا لكلمة كفر، وإن أصر على ذلك قُتل قتل ردة وكفر ولا يدفن في مقابر المسلمين.\nمسألة الكفر حقيقة مسألة خطيرة جدًا وهنا أذكر بالحديث وأنهي الجواب عن هذا السؤال .. الحديث الذي رواه الإمام البخاري في صحيحة عن النبي - ﵌ - أنه قال: «كان فيمن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسًا» ..","vol":"5","page":616},{"text":"عفوًا هذا لا يهمنا الآن: «كان فيمن قبلكم رجل لم يعمل خيرًا قط فلما حضرته الوفاة جمع بنيه حوله فقال لهم: أي أب كنت لكم؟ قالوا: خير أب، قال: - وهنا الشاهد - فلئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا شديدًا» هذا هو الكفر شك في قدرة الله ﷿ أن يتمكن من تعذيب هذا المجرم الذي لم يعمل في حياته خيرًا قط: «قال: ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا شديدًا» ولتكملة هذه الكفرية ماذا أوصى: «قال: فإذا أنا مت فحرقوني بالنار، ثم ذروا الرماد نصفه في البحر ونصفه في الريح» لماذا؟ في زعمه ليضل عن ربه، الشاهد: فلما مات حرقوه بالنار وأخذوا الرماد نصفه في الريح الهائج والنصف الثاني في البحر المائج، فقال الله تعالى لذراته هذه: «كوني فلانًاَ فكان فلان، أي عبدي! ما حملك على ما فعلت؟ قال: خشيتك قال: فقد غفرت لك» هنا الآن نأتي إلى قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨).\nهذا أشرك، وقد يقول بعضكم: لا هذا ما أشرك هذا كفر، فأقول بمثل هذه المناسبة: أن الشرك والكفر في لغة الشرع لفظان مترادفان، فكل من كفر فقد أشرك ومن أشرك فقد كفر، وهذا له بحث آخر ولا نخوض فيه الآن، الشاهد: أن هذا الرجل حينما ظهر منه أقول: حينما ظهر منه أنه ينكر قدرة الله على جمعه وعلى بعثه ثم على تعذيبه بناء على أنه لم يعمل خيرًا قط لما ظهر منه هذا: هذا كفر، إذًا: ما جوابنا عن قوله تعالى: ﴿وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨) هذا كُفْرٌ، ومع ذلك قد غفر؟ الجواب: إنه كُفْرٌ لم يكن مقصودًا بالقلب، لم يكن معقودًا في القلب وإنما من خوفه من ربه ﵎ على ما جنت يداه من المعاصي والآثام أوصى بمثل هذه الوصية الجائرة التي ربما لم تقع مثلها في تاريخ هذه الدنيا كلها، ثم أوصى بتلك الوصية إنها كفر وإنها ضلال لكننا نقول: ليس كل من","vol":"5","page":617},{"text":"وقع في الكفر وقع الكفر عليه، هذه حقيقة يجب أن نستحضرها حتى ما نكون من الخوارج الذين يبالغون في تكفير المسلمين بسبب ارتكابهم لبعض الذنوب والمعاصي، وإن كان بحثنا ليس في الذنب والمعصية وإنما هو في الكفر لكننا نفرق بين الكفر المقصود قلبًا وبين الكفر الذي لم يُقْصَد قلبًا، وإنما قالبًا وفعلا، هذا ما أردت التذكير به.\n\" الهدى والنور\" (٨٢٠/ ٠٣: ٤٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-744>[٦٦٩] باب حكم من سب الله ورسوله مع أنه يصلي</span>\n[قال الإمام]:\nالرسول - ﵌ - يقول: «نهيت عن قتل المصلين» (١) فهذا الذي رأيته يصلي ومع ذلك سب الله والرسول، هذا يجب أن ينصح، فإذا نصحته تبين لك هل صلاته عن عقيدة أم عن نفاق، فإذا قال لك كما قلنا بالنسبة لبعض المصلين حينما ينصحون أن يصلوا، يقول لك: الله يتوب عليك، أيضًا هذا الذي سب الله ورسوله نصحته قال: الله يلعن الشيطان، استغفر الله، ماذا تقول فيه؟ هل كان كفره عن قصد وعن قلب، أم كان كفره عن لفظ وليس عن قلب ..\nمداخلة: نحن لا نريد أن نتسرع، نحن نسأل حتى نستفيد بارك الله فيك، لكن معظم الذين ننصحهم ليتركوا سب الله وسب رسول الله - ﵌ - لا يتركون ويصرون على ذلك، فما حكم هذا؟ أما الذي يصلي ويسب الله غضب أو جهلًا أو كذا كما تفضلت، هذا علمناه.\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٤٢٧١).","vol":"5","page":618},{"text":"أما ذاك الذي يصر عليها ونحن ننصحه ويصر عليها. فما حكمه.\nالشيخ: كافر.\n\"الهدى والنور\" (٦٣٤/ ٠٠:٠٠:٠١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-745>[٦٧٠] باب حكم سب الدين، وبيان موانع التكفير</span>\nسؤال: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، صاحب الفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني سلمه الله في لقاء سابق معكم قبل ثلاث سنوات سألتم عن بعض السفهاء الذين يستهزئون بالدين وربما سبوا الدين فكان جواب سماحتكم أن مثل هؤلاء يؤدبون ويضربون بالأسواط ثم بعد ذلك ينتهى يعني يتركون ولا يحكم عليهم بشيء، فهذه مسألة حقيقة يعني فهمت من بعض الناس فهمًا لا يريده الشيخ ناصر سلمه الله بحيث أنهم ظنوا أن الشيخ يطلق أن الاستهزاء مثلًا بالدين أو سب الدين أو سب النبي ليس كفرًا فأريد من الشيخ سلمه الله توضيح هذا، وإن أذن لي الشيخ قبل الجواب أن أقرأ شيئًا يسيرا من فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم العلامة\nمفتي الديار السعودية ﵀ حول يعني سؤال سئل الشيخ حول هذه المسألة فأجاب؟\nالشيخ: إذا شئت تفضل؟\nمداخلة: قال بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة مساعد قاضي محكمة سابطة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ فقد جرى اطلاعنا على خطابكم برقم وتاريخ كذا وكذا بخصوص مسألة معوض بن فلان، وما صدر منه من لعنه دين محمد بن المهدي، وما قررتموه في حقه من جلده","vol":"5","page":619},{"text":"عشرة أسواط تعزيرًا واستتابته، ثم توبته واستغفاره وطلبكم منا الإحاطة بذلك؛ ونفيدكم أن سبه دين محمد بن مهدي- والحال أن محمد المهدي مسلم- هو سب للدين الإسلامي وسب الدين كما لا يخفى عليكم ارتداد والعياذ بالله، وعليه فليزمكم علاوة على ما أجريتم إحضار المذكور وأمره بالاغتسال ثم النطق بالشهادتين وتجديد التوبة بعد إخباره بشروطها الثلاثة من الإقلاع عن موجب الإثم والندم على صدوره منه والعزم على عدم العودة إليه، ونظرًا لما ذكرته عنه بأنه جاهل بمدلول ما صدر منه فيكتفى بما قررتموه عليه تعزيرًا، وفقكم الله والسلام عليكم،، مفتي الديار السعوية، إن أذنت لي أيضًا بفتوى أخرى؟\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: أيضًا هنا حكم من سمى علم التوحيد علم التوحيش وعلم الفقه علم حزاوي العجائز، من محمد بن إبراهيم\nالشيخ: سماه ماذا؟\nمداخلة: حزاوي العجائز.\nالشيخ: شو يعني العجائز، حزاوي أيش يعني.\nمداخلة: يعني أحاديث، أحاديث العجائز.\nالشيخ: هي لغة نجدية يعني؟\nمداخلة: لا أعلم يا شيخ.\nالشيخ: طيب.\nمن محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي ... سلمه الله، السلام عليكم ورحمة","vol":"5","page":620},{"text":"الله وبركاته وبعد: فقد وصل إلينا كتابك رقم كذا وكذا وتاريخ كذا وكذا، الذي ذكرت فيه حالة بعض الشباب من تلاميذ المدارس وأنهم يسمون علم التوحيد علم التوحيش ويسمون علم الفقه علم حزاوي العجائز تسأل عن حكم هؤلاء والجواب: لا شك أن مثل هؤلاء متجنون على الشريعة الإسلامية وعلومها، وهذا يدل على استخفافهم بالدين وجرأتهم على رب العالمين، ومن أطلق هذه المقالة على علم التوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب وهو يعلم معناها فلا شك أنه مرتد، ولكن ينبغي معرفة الفرق بين الحكم على شخص بعينه وبين من قال من فعل كذا وكذا أو قال كذا وكذا فهو كافر، لأن الشخص المعين لا بد من إثبات صدورها منه باختياره وكونه مكلفًا بالغًا عاقلًا، ومن أطلق هذه المقالة على علم الفقه فهو مخطئ ومتجن على علوم الشريعة لكن لا يبلغ به إلى الحكم عليه بالردة، وعلى كل فيتعين تعزير كل من يصدر منه مثل هذه الألفاظ، فإن كانوا أطفالًا وسفهاء فهذا أخف، وإن كانوا كبارًا عقلاء فهذا أغلظ والعياذ بالله، والحقيقة أن هذا مما يستغرب وقوعه ولا سيما من طلاب المدارس الذين يتلقون هذه العلوم في مدارسهم وهي من أهم مقرراتهم. انتهى إلى هنا المقصود من كلامه عليه رحمة الله، تفضل سلمك الله.\nالشيخ: الذي أراه وأدين الله به وأقول بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله: أن الأمر لا يتعدى في عقيدتي ما أسمعتني إياه من كلام الشيخ ﵀ في فتاواه، لكني أريد أن أوضح شيئًا تضمنه جواب الشيخ لكن يحتاج إلى شيء من البيان؛ فأنا أقول من المعلوم عند كافة العلماء أن الأقوال بمقاصد قائليها فإذا تكلم المتكلم بكلمة تحتمل أمرًا مخالفًا للشرع، والمخالفة قد تزدوج فقد تكون كفرًا وردة، وقد تكون معصية، وأوضح مثال في ذلك هو الحلف بغير الله تبارك","vol":"5","page":621},{"text":"وتعالى فنعلم جميعًا قوله - ﵌ -: «من حلف بغير الله فقد أشرك»، وفي اللفظ الآخر: «فقد كفر»، فلا نستطيع [نقول أن] كل من حلف بغير الله أنه كفر كفر ردة، ولكن قد يكون هذا الحالف بغير الله كفر كفر ردة، قد يكون، وقد لا يكون.\nولذلك فلتأكيد أحد الاحتمالين ورفع الاحتمال الآخر فلا بد من معرفتنا بطريقة أو بأخرى ما الذي قصده هذا الحالف؛ فإن كان قصد فعلًا تعظيم المحلوف وهو غير رب العالمين ﷿ تعظيمًا له كتعظيمه لله ﷿وهذا ما لا يفعله فيما أعتقد أي مسلم- فيكون في هذه الحالة كفر ردة، ولكن كما قلت آنفًا هذا ما لا أعتقده؛ أن فردًا من أفراد المسلمين وما أكثر هؤلاء الذين يحلفون بغير الله ﷿ في بلاد الإسلام، ما أعتقد أن أحدهم يعني تعظيم المحلوف بغير الله ﷿ كحلفه بالله أو أن يجعله أعظم منه، لا أعتقد هذا ولذلك نرى كثيرًا من هؤلاء المسلمين الذين غلبت عليهم هذه العادة -عادة الحلف بالآباء والأنبياء والرسل بل وبرأس الرجل وبلحيته وشاربه ونحو ذلك من الأيمان القبيحة- إذا ما ذكر وقيل له رسول الله يقول كذا وكذا فهذا لا يجوز؛ يقول: جزاك الله خيرًا، وأنا ما كنت أعرف هذا، ويستغفر الله.\nهذا مثال أريد أن أصل به إلى موضوع من يسب الله ﷿، أو يسب نبيه ﵇، أو يسب الدين؛ الأمر يعود إلى القصد؛ لأن الإنسان قد يتكلم وقد يفعل فعلًا في حالة غضب شديد يعميه عن الكلام المستقيم الذي ينبغي أن يتكلم به، فإذا ما سمعنا شخص من هؤلاء كما قال الشيخ في بعضهم السفهاء يسبوا الشرع أو الدين أو رب العزة أو نبيه ﵇ إلخ، فإذا ما ذكروا -هذا يقع كثيرًا منهم ومن الناصحين والمذكرين لهم- بيقول: لعنة الله على الشيطان .. أستغفر الله، فهذا يدل على شيء مهم جدًا يضطرنا نحن ألا نتسارع إلى إصدار حكم التكفير","vol":"5","page":622},{"text":"بحقه؛ لأنه لم يتقصد الكفر، كيف وهو يستغفر الله ويعترف بخطئه فيما بدر منه، لكن هذا لا يجعلنا .. نبارك له قولته، بل ننكر عليه ذلك أشد النكير، ولو كان هناك حكم أو حاكم يحكم بالشرع لاقترحنا بأن يعزر بأن يجلد عشر أسواط، كما جاء في حديث الرسول ﵇ المعروف، لكن مع الأسف الشديد مثل هذا الحكم لا يوجد في أكثر بلاد الإسلام اليوم آسفين.\nولعل هذا يسوغ لي أن أقول لفقدان مثل هذه الأحكام الشرعية التي نص الشارع الحكيم على فائدتها في مثل قوله ﵎ في القرآن الكريم ﴿وَلَكُمْ في القِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الأَلْبَابِ﴾ (البقرة:١٧٩) عدم قيام الحكام بتنفيذ الأحكام الشرعية هو من أسباب انطلاق ألسنة هؤلاء السفهاء بما لا ينبغي ولا يجوز شرعًا أن يتفوهوا به.\nفخلاصة الكلام: أن التكفير أمر صعب جدًا كما هو معروف عند أهل العلم والأحاديث صحيحة في البخاري وغيره معروفة في هذا المعنى.\nلكني أريد أن أذكر فرعًا بهذه المناسبة أريد أن أذكر فرعًا فقهيًا جاء في بعض كتب المذاهب، وهذا في الواقع متجاوب تمامًا مع رهبة تلك الأحاديث التي تحذر المسلم أن يبادر إلى تكفير أخيه المسلم خشية ألَّا يكون كافرًا فيعود الكفر على المكفر، لقد ذكروا أنه إذا صدر من مجموعة من العلماء بلغ عددهم تسعة وتسعين شخصًا بتكفير مسلم، لكن عالم واحد قال لا ليس بكافر، فينبغي ألَّا يصدر حكم التكفير بالنسبة لهذا الإنسان ما دام أن هناك عالمًاَ يقول هذا ليس بكفر، أفهم من هذا أن هؤلاء الذين فرعوا هذا الفرع لخطورة إصدار الكفر بحق الرجل المسلم، لا سيما إن كان معلومًا بمحافظته على الأركان الإسلامية، ليس","vol":"5","page":623},{"text":"فقط الشهادة، بل على الصلاة والصيام، وكثيرًا ما نسمع خلافًا ينشب بين زوجين، فتأتي المرأة وتسأل أن زوجي سب كذا، نسأل يصلي؟ تقول: بيصلي، بيصوم؟ بيصوم إلخ، إذا كيف هذا، وقد خاصمته ونصحته إلخ، إذًا فهذه السبة إذا صدرت في إنسان من حالة غضب يستتاب ويعزر ويجلد إلخ، لكن إذا ما أردنا أن نصدر في حقه التكفير الذي يلازمه الردة، لابد أن نفهم اعترافه بما فعل، فإن اعترف فهو ردة ويقتل وكما هو معروف من الإسلام لقوله ﵇: «من بدل دينه فاقتلوه» أما إذا أتبع كلامه بالاستغفار والتوبة إلى الله ﷿ فهذا دليل أنها ثورة غضبية لا نستطيع أن نرتب عليها ما نرتب على الكلام الصادر بقصدٍ وإرادة، وإذا كان الرسول ﵊ يقول: «إنما الأعمال بالنيات» وهذا لم تكن النية أن يقصد ما سبه مما ذكر آنفًا، فلا يجوز أن ندينه بكلمته ما دام أن قلبه يخالف كلمته، هذا رأيي في هذا الموضوع.\nمداخلة: سلمك الله هل يمكن أن نجمل هذا ونقول مثلًا إن شروط التكفير ثلاثة وموانعها ثلاثة؛ شروطها أولًا: العلم ويقابلها الجهل مانعه الجهل، الاختيار: مانعه الإكراه والجبر، التأويل ومانعه عدم التأويل، يعني لو لم نفتح باب التأويل في مسألة نرى أن التأويل قد يدخل فيها لكفرنا الجهمية ولكفرنا المعتزلة الذي يقول لا أدري الله فوق العرش أو تحت العرش، والسلف لم يفعلوا ذلك.\nهنا سلمك الله عبارة أريد أن أقرأها عليك لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -﵀- في كتاب الشيخ الفاضل صالح العبود يقول الشيخ: والشيخ يُكَفِّرُ من كفر بإجماع المسلمين، وهو الذي قامت عليه الحجة، ولا يكفر من لم تقم عليه الحجة حتى أن الشيخ قال- عليه رحمة الله-: إن أول الأركان","vol":"5","page":624},{"text":"الخمسة للإسلام الشهاداتان، وقد أجمع العلماء على كفر تاركها، ووجوب قتاله، أما الأربعة الباقية فإذا أقر الإنسان بها وتركها تهاونًا، فالشيخ يقول: ونحن وإن قاتلناه على فعلها فلا نكفره بتركها؛ لأن العلماء اختلفوا في كفر التارك لها كسلًا من غير جحود.\nأيضًا هنا عبارة أخرى ... ينقل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: لما استحل طائفة من الصحابة والتابعين الخمر كقدامة وأصحابه ظنوا أنها تباح لمن عمل عملًا صالحًا على ما فهموا من آية المائدة؛ اتفق علماء الصحابة كعمر وعلي وغيرهما على أنهم يستتابوا فإن أصروا على الاستحلال كفروا، وإن أقروا بالتحريم جلدوا، فلم يكفروهم بالاستحلال ابتداءً؛ لأجل الشبهة حتى يبين لهم الحق فإن أصروا كفروا، ولهذا كنت أقول الجهمية الذين نفوا أن يكون الله فوق العرش، أنا لو وافقتكم كنت كافرًا، وأنتم عندي لا تكفرون.\nالشيخ: تمام.\nمداخلة: لأنكم جهال ونحن نعلم بالضرورة -هذا كلام لعله كلام الشيخ ابن عبد الوهاب الباقي الآن- أن الرسول - ﵌ - لم يشرع لأمته- أو لعل هذا كلام شيخ الإسلام- أن يدعوا أحدًا من الأحياء ولا الأموات ولا الأنبياء ولا غيرهم، لا بلفظ الاستغاثة، ولا بلفظ الاستعاذة، ولا غيرها، كما أنه لم يشرع لهم السجود لميت ولا إلى غير ميت ونحو ذلك، بل نعلم وأنه نهى عن ذلك كله، وأنه من الشرك الذي حرمه الله ورسوله لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين، لم يكن تكفيرهم بذلك حتى يبين لهم ما جاء به الرسول - ﵌ -، ولهذا ما بينت هذه المسألة قط - الآن هذا كلام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -","vol":"5","page":625},{"text":"لمن يعرف أصل دين الإسلام إلا تفطن له، وقال: هذا أصل دين الإسلام، وكان بعض أكابر شيوخ العارفين من أصحابنا [يقول]: وهذا أعظم ما بينته لنا.\nالشيخ: الله يجزيه خير هذا كلام شيخ الإسلام أكيد؟\nمداخلة: كلام شيخ الإسلام نعم، عاد هنا كلام لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب لو أذنت لي يا شيخ.\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: حينما اتهم بأنه يكفر المسلمين قال: وأما الكذب والبهتان فمثل قولهم إنا نكفر بعموم.\nالشيخ: جميل.\nونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، وأنا نكفر من لم يكفر ومن لم يقاتل، ومثل هذا وأضعاف أضعافه- يعني زعمهم أنه يكفر من لم يقم عليه الحجة ونحو ذلك- يقول الشيخ: وكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على عبد القادر- لعله قصده ما يوضع على القبور- وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على عبد القادر، والصنم الذي على قبر أحمد البدوي وأمثالهما؛ لأجل جهلهم وعدم من ينبههم، فكيف نكفر من لم يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا ولم يكفر ويقاتل؟! سبحانك هذا بهتان عظيم.\nالشيخ: سبحان الله، هذا كلام عظيم جدًا، وأنا أقول:\nهذا هو الحق ما به خفاء فدعني عن بنيات الطريق","vol":"5","page":626},{"text":"لقد قلنا في كثير من المجالس وإخواننا الحاضرين يعرفون هذا وخاصة هؤلاء النابتة الجديدة التي ديدنها هو تكفير الحكام المسلمين وبالتالي المحكومين، يقولون بأنا نكفر الجماهير ولا نكفر الحكام الذين يحكمون بغير ما أنزل الله، فحكمنا بالنسبة للحكم بغير ما أنزل الله معروف، ولا حاجة للخوض فيه، ولكن أنا قصدي أن أقول أنا لا أكفر هؤلاء العامة الذين يطوفون حول القبور لغلبة الجهل، بل وقلت- ولعل الأخ أبو الحسن يذكر هذا: أنني أتعجب من بعض العلماء الذين يقولون بأنه لا يوجد اليوم أهل فترة، فأنا أقول أهل الفترة موجودون خاصة في بلاد الكفر أوروبا وأمريكا ووإلى آخره، بل أنا أقول قولة ما أظن أحد يقولها اليوم، أنا أقول: أهل الفترة موجودون بين ظهرانينا، وأعني هؤلاء الجهلة الذين يجدون من يؤيد ضلالهم: استغاثتهم بغير الله، والنذر لغير الله والذبح لغير الله، ويسمون هذه الشركيات كلها بالتوسل، والتوسل كما تعلمون نوعان، فهؤلاء من أين لنا أن نكفرهم وهم لم تبلغهم دعوة الكتاب والسنة، أعني هؤلاء العامة والمضللين من بعض الخاصة، والبعض الآخر قد يوجدون في بلد، ولا يوجدون في بلد آخر، هذا الكلام الذي تلوته علي آنفًا أنا متأثر به جدًا جدًا، حتى قلت أن أهل الفترة اليوم يعيشون بين ظهرانينا يصلون معنا، ويصومون، ويحجون، لكن هم ما يفقهون ماذا يقولون حينما يقولون أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمد رسول الله وهو كما أشرتم في كلامكم، فيما قرأتم؛ لا بد قبل كل شيء من تحققنا من حال هذا المتكلم بأنه عالم بما يقول ويعني ما يقول، فإذا انتفى أحد الأمرين لم يجز لنا بحقه إلا التعزير.\nومنذ أيام قريبة جرى بحث بيني وبين بعض الإخوان ردًا على هؤلاء الذين","vol":"5","page":627},{"text":"يبادرون إلى تكفير الحكام، وكما يقولون عندنا في سوريا بالكوم بالجملة يعني، المقصود بينت له خطورة التكفير لهذا الذي كنت أتناقش معه وأشرت إلى هؤلاء الذين يفترون علينا الكذب، كما افتروا على الشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيره، ولنا أسوة بالأنبياء والرسل كما هو معلوم بالقرآن، قلت إذا رأينا مسلمًا، نعرف أنه مسلم، رأينا مسلمًا داس المصحف، لا شك هذا أمر منكر، لكن لا يجوز إلى إصدار الحكم بتكفيره حتى نتثبت أنه أولًا فعل هذا الفعل وهو يريد إهانة المصحف، وهو عارف أن هذا الكتاب الذي يدوسه بقدمه هو القرآن الكريم، فإذا كان عارفًا بإنه القرآن الكريم وقاصدًا إهانته، فهذ كفره كفر ردة، لكن ما دام أنه يحتمل أن ألَّا يكون هذا القرآن هو كلام الله، أو هذا الكتاب الذي داسه بقدمه يحتمل أنه ليس كتاب الله، ثم مع الاحتمال الآخر يحتمل أنه كتاب الله وهو أراد أن يستهزأ به وأن يهينه أما إن فعل ذلك في حال ثورة غضبية فهو لا يدان وإنما\nأيضًا يعزر.\nوأنا أذكر في مثل هذه المناسبة أنني لا أفرق في النتيجة وفي العاقبة بين أن يأخذ الرجل المصحف ويدوسه، أو أن يضرب به الأرض، كل من الصورتين لابد من التفريق، كل من الاحتمالين الأول أنه يدري أنه هذا كلام الله، وثانيًا: أنه يقصد الإهانة والاستهزاء بكلام الله، وإلا فنحن نقرأ في القرآن الكريم بأن كليم الله موسى ضرب الألواح بالأرض فهل هذا يعتبر كفرًا وكفر ردة؟! حاشا، لكن هو لغيرته على التوحيد ولما رأى قومه قد عبدوا العجل ثارت ثورته، غيرة على التوحيد، ووقع، منه ما وقع لكن هذا الذي وقع ليس بقصد منه، فالقصد هو الأساس في المحاسبة والمعاقبة، فإذا لم يوجد هذا القصد مقترنًا مع اللفظ لم يجز المبادرة إلى التكفير وإنما إلى التعزير.","vol":"5","page":628},{"text":"مداخلة: لعل هناك صورة تبين بوضوح ما أردتم الإشارة إليه؟\nالشيخ: تبين؟\nمداخلة: بوضوح ما أشرتم إليه: قد نرى رجلين كلاهما يمزق المصحف فنعطي هذا حكمًا وهذا حكمًا، فهذا أراد تمزيقه إكرامًا له وحتى لا يهان، فله حكمه، وذاك أراد تمزيقه مما علمنا من نيته إهانة له و...\nالشيخ: جميل جدًا إذًا إنما الأعمال بالنيات هو هذا أحسنت، لا حول ولا قوة إلا بالله.\nمداخلة: كلمة ابن القيم وجدناها فأقول لعل أخونا أبو أحمد يضيفها في الشريط بطريقته الخاصة.\nالشيخ: جميل.\nمداخلة: وأيضًا هذا كلام ابن القيم يدل على ما تقدم من كلام الشيخ فضيلة الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم، يقول ابن القيم: «وسأله - ﵌ - الحجاج بن علاط فقال إن لي بمكة مالًا، وإن لي بها أهلًا، وإني أريد أن آتيهم، فأنا في حل إن أنا نلت منك أو قلت شيئًا، فأذن له رسول الله - ﵌ - أن يقول ما شاء» ... وفيه دليل على أن الكلام إذا لم يرد به قائله معناه إما لعدم قصده له، أو لعدم علمه به، أو أنه أراد به غير معناه لم يلزمه ما لم يرده بكلامه.\nالشيخ: الله أكبر.\nمداخلة: وهذا هو دين الله الذي أرسل به رسوله، ولهذا لم يَلْزَمْ المكرهَ على التكلم بالكفر الكفرُ، ولم يلزم زائل العقل بجنون أو نوم أو سكر ما تكلم به، ولم","vol":"5","page":629},{"text":"يلزم الحجاج بن علاط حكم ما تكلم به؛ لأنه أراد به غير معناه، ولم يعقد قلبه عليه، وقد قال تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ في أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ﴾ (المائدة:٨٩) وفي الآية الأخرى: ﴿وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ (البقرة:٢٢٥) فالأحكام في الدنيا والآخرة مرتبة على ما كسبه القلب وعقد عليه وأراده من معنى كلامه.\nالشيخ: هذا هو الحق ما شاء الله.\nعلي حسن: كالمسمار في التاج.\nالشيخ: كلام العلماء يا سيدي، فينطبق عليه خير الكلام ما دخل الأُذُن\nبغير إِذْن.\n\"الهدى والنور\" (٨٨٠/ ٠٣: ٥٧: ٠٠) و(٨٨٠/ ١٠: ٢٤: ٠١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-746>[٦٧١] باب منه</span>\nسؤال: ما حكم سب الدين؟\nالشيخ: حرام، ومن استحل ذلك بقلبه فهو كُفر.\n\"الهدى والنور\" (١٩٢/ ٣٠: ٠٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-747>[٦٧٢] باب منه</span>\nمداخلة: بعض الناس لما يغضب يعني غضبًا شديدًا مع أهله أو مع أي واحد آخر يسب الدين أو يسب الرب، ما يكون الحكم عليه؟\nالشيخ: الحكم عليه أنه إذا في حاكم مسلم ومتبني مذهب من المذاهب التي","vol":"5","page":630},{"text":"ما يحققون ولا يدققون يقطعون رأسه، وإن كان بعد التدقيق فيجلدونه ويحبسونه حتى يتربى، وثاني مرة ما يرجع يتكلم بهذه الكلمة، وهذا يعني أحسن أحواله.\n\"الهدى والنور\" (٢٣٥/ ٥٠: ٣١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-748>[٦٧٣] باب منه</span>\nسؤال: ما حكم الذي يسب الدين؟\nالشيخ: إما كافر أو فاسق.\nمداخلة: طيب مثلًا عصبية ...\nالشيخ: فاسق.\nمداخلة: ماذا عليه أن يعمل؟\nالشيخ: يتوب إلى الله ﷿ ويعزم على أن لا يعود، ولو أن هناك حكم إسلامي قائم يعملوا له كم عصاية يبطل هو وغيره.\n\"الهدى والنور\" (٦٦٤/ ١٨: ١٦: ٠٠)","vol":"5","page":631},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-749>جماع أبواب متفرقة في مسائل التكفير</span>","vol":"5","page":633},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-750>[٦٧٤] باب متى يكفر\nمن أنكر شيئًا معلومًا من الدين بالضرورة</span>؟\n[قال الإمام]:\nالحق الذي لا ريب فيه أن من أنكر شيئًا ثابتًا في الدين، سواء كان في الأصول أو الفروع فهو كافر إذا علم كونه من الدين، ومع ذلك أنكر، فبهذا الشرط يكفر؛ لأن معنى ذلك أنه لا يصدق الرسول - ﵌ - في كل ما جاء به، وما جاء به كله صواب، فجحد أي شيء منه يعتبر طعنًا فيه - ﵌ -. وذلك كفر بين.\nوعلى ذلك إذا أنكر شيئًا وهو لا يعلم أن النبي - ﵌ - جاء به، فلا سبيل إلى تكفيره إلا بعد تبليغه وإقامة الحجة عليه لقوله تعالى: ﴿لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾، ولا مجال بعد ذلك للتردد في تكفيره، ولو زعم أنه يقتنع بذلك أو لم تطمئن نفسه به فإنه ينافي الإيمان به - ﵌ - كما قال تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا في أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾.\n\"تحقيق كتاب: التوحيد والعقائد الإسلامية\" (ص١٢ - ١٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-751>[٦٧٥] باب حكم الاستخفاف بفرائض الله</span>\n[قال الإمام]:\nالاستخفاف بفرائض الله تعالى كفر ورده؛ لأنه كفر قلبي.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (١/ ٣٣٠).","vol":"5","page":635},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-752>[٦٧٦] باب حكم ترك الأعمال</span>\nسؤال: السؤال الأول: هل صحيح أن من مات على التوحيد وإن لم يعمل بمقتضاه وأول مقتضى التوحيد إقامة الصلاة .. هل يكفر ويخلد مع الخارج الكافر في نار جهنم أم لا؟\nالشيخ: السلف فرقوا بين الإيمان وبين العمل فجعلوا العمل شرط كمال في الإيمان ولم يجعلوه شرط صحة خلافًا للخوارج، واضح هذا الجواب؟!\nمداخلة: ما قولكم في تأويلهم لقوله - ﵌ - أن كلمة: من لم يعمل أو جملة: «من لم يعمل خيرًا قط» ليست على ظاهرها.\nالشيخ: طيب! ولماذا؟\nمداخلة: لأنها جاءت من باب إفهام القارئ أنها من جملة نفي كمال العمل ليس جنسه.\nالشيخ: نطور السؤال: ما الدليل؟\nمداخلة: الدليل من قوله - ﵌ -: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر».\nالشيخ: طيب! هل الكفر حينما يطلق يراد به الكفر المقارن بالردة؟\nمداخلة: لا، هم يقولون: لا لكن الصلاة ..\nالشيخ: معليش معليش. إذا قالوا: لا، فما هو الحد الفاصل بين كفر في نص ما أي: القائل إنه كفر ردة، وفي نص آخر ليس كفر ردة، وكل من الأمرين المذكورين في النصين عمل، ما الفرق بين هذا وهذا؟","vol":"5","page":636},{"text":"مداخلة: الفرق كثير جدًا يطول تفصيله عندهم بتأويلات أن من ترك جزء العمل ليس كمن ترك كل العمل، أو أن من شابه ببعض الأعمال الكافرين ليس كما يشابه بعض أفعالهم التي نص عليها الشارع أنها كفر يخرج من الملة.\nالشيخ: هل أجبت عن السؤال؟\nمداخلة: هذا جوابهم.\nالشيخ: لا ما أريد جوابهم، هل أنت شعرت بأن هذا الذي تقول جوابهم هو جواب سؤالي ..\nمداخلة: لا، الشيخ: إذًا ما الفائدة يا أخي، أنا أريد أن يتنبه إخواننا الطلاب أنه ليس بمجرد الدعوى تثبت القضية، أنا أقول: ما الفرق بين كفر يذكر في مثل هذا الحديث وبين كفر يذكر في حديث آخر، وكل من الأمرين الذي أنيط به الكفر في كل من النصين ... أي: الجامع هو العمل فلماذا هذا العمل كفر ردة وذاك العمل ليس كفر ردة مثلًا قال ﵇: «لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض» هل هذا كفر أم دون ذلك؟ كذلك مثلًا قوله ﵇ والأحاديث في هذا الصدد كثيرة جدًا: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» ما هو الفارق بين كفر في حديث الصلاة وكفر في حديث القتال؟ لا بد أن يكون هناك دليل يعتمد عليه الذي يفرق.\nأهل السنة والجماعة الذين نقلنا عنهم آنفًا أن العمل ليس شرط صحة وإنما هو شرط كمال، ولا يفرقون بين عمل وعمل آخر بشرط أن يكون المؤمن قد آمن بذلك الحكم الذي تساهل في القيام به والعمل به، وما نقلته عنهم آنفًا لم يعمل خيرًا قط هذا تأويل وإذا صح التأويل في نص كهذا ممكن أن يصح التأويل في","vol":"5","page":637},{"text":"نصهم أيضًا.\nوأنا أريد الآن أن ألفت النظر بأن هؤلاء الذين يأتون بمفاهيم جديدة تدندن حول تكفير المسلمين بسبب إهمالهم بقيام عمل أمر الشارع الحكيم به، هؤلاء ينبغي أن لا يأتوا بشيء نابع من أهوائهم أو لنقل من جهلهم، بل لنقل من علمهم؛ لأن علمهم مهما كان صحيحًا ودقيقًا فهو لا يساوي هذه المسألة.\nوهنا لا بد من أن نذكر بما أذكره دائمًا وأبدًا حول قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (النساء:١١٥) هؤلاء يتبعون غير سبيل المؤمنين .. هؤلاء لا يقيمون وزنًا لهذا المقطع من هذه الآية الكريمة يعني: عندهم الآية سواءً آمنوا في هذا المقطع ومعناه أو لم يؤمنوا به لا فرق عندهم بين أن تكون الآية: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى) لا فرق عندهم بين ما لو كانت هكذا الآية وبين ما هي عليه أنزلت، ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ فنحن نسألهم: هذه التآويل وهذه التفاسير التي تأتون بها من حيث اللغة العربية الأمر واسع جدًا، ولا يستطيع أحد أبدًا أن يوقف باب التأويل أمام الناس وبخاصة إذا كان أهل الأهواء.\nإذًا: ما هو الأمر الفاصل القاطع في الموضوع؟ هو الرجوع إلى ما كان عليه السلف، هؤلاء كما أنهم لا يؤمنون بمعنى هذه القطعة من الآية ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ هم أيضًا أنا على مثل اليقين لا يؤمنون بمثل قوله ﵇: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي» لا يؤمنون بمثل قوله ﵇ حينما سئل عن الفرقة الناجية، قال: «هي الجماع»؛ لأنهم خرجوا عن الجماعة، وكالرواية الأخرى: «هي ما أنا عليه وأصحابي» لا يقيمون وزنًا إطلاقًا لما كان عليه السلف الصالح، هذا يكفينا في بيان خروجهم عن مفاهيم السلف","vol":"5","page":638},{"text":"الصالح وبالتالي خروجهم عن الفهم الصحيح لنصوص الكتاب والسنة، كأنه عندك شيء؟\nمداخلة: عندي جواب على سؤالك شيخ يقول الطبري ... أَذْكُرُه؟\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: ينقلون ويتكئون على كلمة لشيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في «الاقتضاء» يقول فيها: أن لفظة كفر إذا جاءت منكرة تدل على أنها كفر اعتقادي، أما إذا جاءت معرفة بأل ومصدرًا فإنها تدل الكفر العملي .. الحديث الكفر: «بينه وبين الكفر ترك الصلاة» ... فلم يقل كُفْر قال: الكفر فهذا هو الكفر الاعتقادي ..\nالشيخ: معليش .. المسألة هنا تكون فرعية والموضوع ليس فرعيًا وإنما هو أصل ..\nمداخلة: صح.\nالشيخ: نعم، فنحن نعلم أن بعض الحنابلة لا يزالون إلى اليوم يفتون بأن ترك الصلاة كفر ردة، لكنهم ليسوا خوارج ولا يتعدون الخط الذي يمشون عليه الخوارج فلو سلمنا لهم جدلًا بمثل هذا الذي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية وغضضنا النظر عن النصوص الأخرى التي نذكرها خاصة في رسالة الصلاة التي تعرفها فإذا صرفنا النظر عن هذه المسألة بالذات؛ لأن الأدلة فيها متقاربة متشابهة، لكن المهم أنهم إذا وفقوا للصواب في تكفير تارك الصلاة فذلك لا يعني فرض تكفير المؤمن في أي عمل فرض عليه لا يقوم به، فهنا المعنى: أن القاعدة سليمة لكن لكل قاعدة شواذ، كما يقول الحنابلة مثلًا .. هم لا يقولون بصحة مذهب الخوارج بل هم ضد هذا المذهب لكنهم التقوا مع هؤلاء أو بعبارة أصح","vol":"5","page":639},{"text":"هؤلاء التقوا مع الحنابلة في القول بتكفير تارك الصلاة، لكنهم خرجوا عن الحنابلة وعن الشافعية والمالكية والحنفية وعن بقية المسلمين في قولهم بتكفير التارك للعمل كما قلت أنت أن الإيمان لا يكفي نقلًا طبعًا عنهم .. لا يكفي إنما مقتضاه العمل، بينما الأحاديث التي تعرفونها جيدًا والتي من بعض أجزاء أحاديث الشفاعة أن الله ﷿ يأمر بإخراج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة .. مثقال ذرة من إيمان، هذا الإيمان هو الذي ينجي من الخلود في النار وهذا هو من معاني قوله تعالى، ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨).\n\"الهدى والنور\" (٨٣٠/ ٠٢: ٢٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-753>[٦٧٧] باب هل تَرْكُ الفرائض مخرج من الملة</span>؟\nعن عبادة بن الصامت ﵁ قال: سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «خمس صلوات كتبهن الله على العباد، فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيئًا استخفافًا بحقهن، كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن، فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة».\n(صحيح لغيره).\n[قال الإمام]:\nقلت: من فقه هذا الحديث ما قاله أبو عبد الله ابن بطة في «الشرح والإبانة عن أصول السنة والديانة» (٣٧ - تحقيق رضا نعسان): لا يخرج الرجل من الإسلام إلا الشرك بالله، أو رد فريضة من فرائض الله ﷿ جاحدًا بها، فإن تركها تهاونًا أو كسلًا؛ كان في مشيئة الله، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (١/ ١٩٣).","vol":"5","page":640},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-754>[٦٧٨] باب حكم تارك الزكاة</span>\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﵌ -:\n«ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها، إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفايح من نار، فأحمي عليها في نار جهنم، فيكوى بها جنبه، وجبينه، وظهره، كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى بين العباد، فيرى سبيله إما إلى الجنة، وإما إلى النار».\n(صحيح).\n[قال الإمام]:\nقلت: هذا نص صريح من رسول الله - ﵌ - أن تارك الزكاة الذي يعذب تلك المدة الطويلة أنه ليس بكافر مخلد في النار لقوله: «فيرى سبيله إما إلى جنة، وإما إلى نار» ففيه رد قويّ على بعض الدكاترة وغيرهم الذين يكفرون التارك لمجرد الترك، ويتشبثون بالمتشابه من الروايات! ويتأولون النصوص كعلماء الكلام.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (١/ ٣٣٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-755>[٦٧٩] باب منه</span>\nسؤال: يا شيخ بس أريد أن تشرح لي قضية البخاري والله أعلم بوب باب الردة عندما قاتل مناع الزكاة، كيف تفسر هذا يا شيخ بحكم أنهم تركوا الزكاة قاتلهم أبو بكر الصديق، وسميت: حرب الردة؟\nالشيخ: التفسير بارك الله فيك أنت ستجيبني عنه، كيف تفسر قتل الزاني المحصن؟ مالكم لا تنطقون، كيف تفسر يا أخي.","vol":"5","page":641},{"text":"مداخلة: حدًا.\nالشيخ: إذًا: الذي يمنع الصلاة يقاتل، يمنع الزكاة يقاتل، يمنع الصيام يقاتل، المهم لا تربط بين مقاتلة وبين الكفر، لا تلازم بين مقاتلة قوم وبين كونهم مرتدين، وأكبر شيء عندك مشكلة الساعة: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ (الحجرات:٩) قاتلوا التي تبغي لأنها كفرت؟ لأنها بغت.\nمداخلة: ولكن ..\nالشيخ: هذه «ولكن» اسحبها من قاموسك، ﴿فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ (الحجرات:٩) مقاتلة طائفة من المسلمين لا نستلزم من مجرد المقاتلة أن هؤلاء المسلمين كفار مرتدون مخلدون في النار يوم القيامة، لا نستلزم هذا، الآن قاتل أبو بكر أولئك الناس الذين امتنعوا من الزكاة، هذه المقاتلة لا تعني أنه قاتلهم على أساس أنهم مرتدين عن دينهم بمجرد امتناعهم من أداء الزكاة، الآن ألا تعلم أن هناك أغنياء كثيرون أصحاب ملايين مملينة إذا صح التعبير لا يؤدون زكاتها؟ ألا تعلم؟ هل تقول: هؤلاء كفار مرتدون عن دينهم؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: لا، فإذًا: لو كانت الآن دولة مسلمة ستعيد دولة الخلافة الراشدة وأولها أبو بكر الصديق أي: سيقاتل هؤلاء الممتنعين من أداء الزكاة، إذًا: اجمع الآن في ذهنك يقاتلون لأنهم امتنعوا من الزكاة، ولا يقاتلون أنهم مرتدون عن دينهم لأنك ما حكمت أن تارك الزكاة مرتد عن دينه، فإذًا: لا تلازم بين مقاتلة الخليفة لقوم أنهم قوتلوا لأنهم مرتدون، وإنما أعود لأقول: قد يكونون مرتدين","vol":"5","page":642},{"text":"وقد لا يكونون، أنا ما أقول «قد» واحدة، أقول اثنتين، قد يكونون مرتدين وقد لا يكونون مرتدين، وأتبعها بقد ثالثة، قد يكون بعضهم مرتدًا وبعضهم غير مرتد، وهذا موجود في العالم كله، الذي نقول: قد يكون مرتدًا، أي: استحل منع الزكاة، وهذا يروى عن بعضهم أنه يحتج بقوله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾ (التوبة:١٠٣) الخطاب موجه للرسول، الآن الرسول راح، فإذًا: نحن لا ندفع الزكاة وليس علينا زكاة، فهذا يكون مرتدًا عن دينه، أما الآخرون فلا ...\nالسؤال: في البحث شيخنا نقطة ظهرت لي أثناء مناقشة التكفير في مسألة منع الزكاة، فأحب أن أعرضها لأرى رأيكم فيها.\nالشيخ: تفضل.\nالسائل: شيخنا في نفس الحديث لما أنكر عمر على أبي بكر، قال أبو بكر كلمة تدل على أنه ما قاتلهم من أجل منع الزكاة بعينها، وإنما من أجل تواطؤهم على المنع، فقال: (والله لو منعوني عناقًا أو عقالًا كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه) وهذا العناق أو العقال منعه لا يكفر فضلًا عن أن يكون من أركان الإسلام المتروكة أو كذا. هذا أولًا.\nثانيًا: النبي ﵊ يقول في حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده: «ومن منعها فإنا أخذوها وشطر ماله» فلم يقل: كفره أو قتله أو شيء من هذا، فدل هذا أن مقاتلته ﵁ لهم إنما هو لتواطؤهم على منعها ومقاتلتهم عليها، وخاصة في ظروف الردة وحرب الردة وما شابه ذلك.\nالشيخ: أحسنت جزاك الله خير.\n\"الهدى والنور\" (٤٦٨/ ٠٠: ٠٩: ٠٠) و(٤٦٨/ ٢٠: ١٣: ٠٠)","vol":"5","page":643},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-756>[٦٨٠] باب الشك في قدرة الله؛ من أي أنواع الكفر هو</span>؟\nسؤال: في الحديث الصحيح الرجل الذي أوصى أحد أبنائه أن يحرقه من أي نوع يكون كفره؟\nالشيخ: من أي نوع، تقصد نوع ..؟\nالسائل: كفر يعني عملي أو اعتقادي؟\nالشيخ: لا اعتقادي، هذا كفر اعتقادي، لكنه كفر بغفلة.\n\" الهدى والنور \" (٥٢/ ٠٠:١٨:٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-757>[٦٨١] باب كيف غفر الله للرجل الذي أمر بنيه بأن يحرقوه ... والله ﷿ يقول: «إن الله لا يغفر أن يشرك به»</span>\nالسائل: هل الذي أوصى الرجل أبناءه إذا مات أن يذروه في التراب، أن يذروه في الريح يحرقوه ويذروه حتى لا يستطيع الله أن يجمعه ثم جمعه، فكيف وأن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء؟\nالشيخ: نعم. نحن ذكرنا هذا أكثر من مرة أن الآية التي ذكرت في ختام سؤالك هي القاعدة وهي الأصل: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨) كما أن الآية: ﴿فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ﴾ (البقرة:٨٦) المشركون لا يخفف عنهم العذاب، لكن هناك قاعدة في علم الأصول أن كثيرًا من العمومات يدخلها التخصيص وإن كان الأصل البقاء مع النص العام حتى\nيأتي المخصص، فإذا جاء المخصص لا يتردد الإنسان في قبوله سلفًا لا يتردد، ولو أنه لم يظهر له وجه التوفيق بين العام والخاص، يكفي أن ذاك نص عام وهذا","vol":"5","page":644},{"text":"نص خاص.\nأما ما هي الحكمة وما هي فلسفة الموضوع وتوجيهه هذا بحث ثاني، قد يستطيعه بعض الناس وقد لا يستطيعه، لكن المشي مع القواعد يريح عقل الإنسان ونفسه، هذا عام وهذا خاص: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:١١٦).\n﴿فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ﴾ (البقرة:٨٦) ممكن يدخل تخصيص من الناحية العقلية؟ ممكن، لكن من الناحية الشرعية ننتظر الشرع، إن جاء ما يدل على التخفيف قبلناه وإلا فنحن مع النص العام ونرفض كل رأي يخالف النص العام إلا إذا كان مقرونًا بالدليل ...\nنحن ننظر ما هو موقفنا نحن أهل الحديث، بالنسبة للحديث الصحيح أن الرسول سئل أن عمك أبو طالب كان يدافع عنك، كان وكان إلى آخره: «هل نفعه ذلك شيء؟ قال: لقد خفف عنه العذاب وهو أخف أهل النار عذابًا، وإنه ليغلي دماغه من شدة العذاب في نعليه» (١).\nالمهم خفف عنه العذاب، وربنا يقول ما يخفف عنهم العذاب، إذًا هذا نص عام وهذا نص خاص ما في مانع، نقبله ما دام صح، ولهذه القاعدة والجهل بها يضل كثير من الناس قديمًا وحديثًا.\nالخوارج مثلًا الذين ضلوا في كثير من الأمور الاعتقادية والفروع الشرعية، لماذا؟ لأنهم استندوا إلى نصوص عامة ورفضوا النصوص الخاصة، وقواعد أهل\n_________\n(١) البخاري (رقم٣٦٧٠) ومسلم (رقم٥٣١).","vol":"5","page":645},{"text":"العلم هو الجمع بين النص العام والنص الخاص.\nالآن ما نحن في صدده [ننظر إليه] من زاوية عامة شوية وهي: الذين أشركوا وكفروا وبغوا واعتدوا وما بلغتهم الدعوة، ما حكمهم عند الله؟ هل هم في النار؟ هل هذا ذنبهم مغفور؟ الجواب: نعم، هؤلاء لا يشملهم العذاب الذي هو جزاء الكافرين المخلدين في النار، وإنما لهم معاملة أخرى في عرصات يوم القيامة، يؤمرون بطاعة الرسول هناك، فمن أطاع دخل الجنة، ومن عصى دخل النار.\nهؤلاء الذين دخلوا الجنة داخلين في عموم قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:١١٦).\nإذًا: ما جاز لنا أن نأخذ هذا العموم على شموله وإطلاقه، وأنا سأدخل في موضوع الإجابة عن السؤال من باب ممكن الجميع يدركه يعني، حتى ما ندرك شيء ربما لا يدركه بعض الناس.\nفإذًا إذا وصلنا إلى هذه الحقيقة: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ (النساء:١١٦) شو صار في هذه الآية؟ بقيت على عمومها وإلا دخلها شيء من التخصيص؟ دخلها شيء من التخصيص، لا يغفر أن يشرك به إلا إذا كان الشرك به دون بلوغ ماذا؟ دعوة، إذًا: الآية ليست على الإطلاق والشمول الذي يتبادر إلى الأذهان، إذا كان هذا واضحًا وظاهرًا وهو كذلك بإذن الله.\nننتقل الآن إلى قصة هذا الرجل الذي أوصى أولاده بتلك الوصية والتي أعتقد أنها أغرب وصية علمناها في الدنيا، أنه إذا مات أنه يحرقوه، ولماذا؟ قال: «لأني مذنب مع ربي، ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا شديدًا» فهو الآن بين عقيدتين متناقضتين أشد التناقض، هو يعتقد بأنه عاصي ومذنب وهو كذلك،","vol":"5","page":646},{"text":"ويعتقد أن الله ﷿ إذا عذبه فهو عادل، لكن هو يريد أن يخلص من هذا العذاب فوقع في الضلال، فأوصى أنهم يحرقوه بالنار وأن يجعلوا نصف رماده في الريح ونصف رماده في البحر، لماذا؟ ليضل على ربه زعم، ونسي قوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ (يس:٧٨).\nهذا الرجل أنا أتصور الآن أنه كان في ساعة شدة فيها غاب عقله ووعيه عن الحقيقة التي يؤمن بها كل من يعتقد أنه عاص مع ربه وأن ربه ﷿ إذا عذبه عادل به، وهو لخوفه من ربه غلب عليه هذا الضلال، والدليل أنه ربنا لما أحياه وقال لذراته المنتشرة في الريح الهائج والبحر المائج: كوني فلانًا فكان بشرًا سويًا، قال له: «أي فلان! ما حملك على ذلك؟ قال: خشيتك».\nفهو مؤمن بالله، لكن يعني خفت منك أي: الخوف [اشتد به] به فأوحى إليه بأن يأتي بهذه الوصية الجائرة، فعلم الله ما في قلبه فقال له: قد غفرت لك.\nفإذًا هذا النوع من الكفر ليس من الكفر المستمكن في النفس، وإنما هو الكفر العارض لحالة نفسية واضحة جدًا في هذه الحادثة، فلا إشكال والحمد لله في هذا الحديث الصحيح.\nأما الذين يتسرعون ويتفهمون نصوص الشرعية بألفاظها العامة دون أن يدققوا النظر في معانيها الخاصة فهم يضربون نصوص الشريعة بعضها في بعض، بيقولك هذا الحديث غير صحيح ولو رواه البخاري ومسلم، نحن نعرف بعض إخواننا كانت عندهم هذه الجرأة أنه هذا الحديث ما هو صحيح ولو رواه البخاري ومسلم، ... الشاهد: يجب دائمًا وأبدًا إذا جاءنا حديث صحيح أن نتريث ونتثبت، هذا حديث صحيح؟ إي نعم حديث صحيح على الرأس والعين.","vol":"5","page":647},{"text":"كيف التوفيق بين الحديث والآية؟ ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (الأنبياء:٧).\nقد لا توفقون لأهل الذكر، إما لأنكم حرمتم منهم، أو أنتم حرمتم أنفسكم منهم، ممكن هذا وممكن هذا حتى ما نظلم الناس، حينئذ نقف نؤمن أن هذه الآية وهذا الحديث صحيح، التوفيق بينهما الله أعلم به، لكن نحن ما نتسرع فنضرب الحديث بالآية أو العكس لا سمح الله نضرب الآية بالحديث، ليس هذا هو سبيل المؤمنين، ورب العالمين يقول: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥).\nعندكم الآن مثال واقع في كتاب هذا المسمى بمحمد الغزَّالي أو الغزَالي ما ندري، محمد الغَّزالي القديم فهو بالتشديد، أما الغزالي الحديث فما أدري إن كان بالتشديد أو بالتخفيف.\nالمهم هو في كتابه الآن يضرب حديثًا في البخاري ومسلم بعديد من الروايات يضربها لضيق عطنه وسوء تفكيره، فيأتي مثلًا إلى حديث: «جاء ملك الموت إلى موسى فقال له: أجب ربك، فلطمه لطمة ففقأ عينه» (١) يبني هنا\nعلالي وقصورًا.\nمداخلة: في أي كتاب؟\nالشيخ: كتابه الأخير هذا تبع السنة. أيش؟\nمداخلة: «السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث».\n_________\n(١) مسلم (رقم٦٢٩٨).","vol":"5","page":648},{"text":"الشيخ: أي نعم. يقول لك معقول؟ ملك الموت يأتي إلى موسى كليم الله ويقول له: أجب ربك، يخاف من الموت وبيروح يضرب ملك الموت ففقأ عينه، فرجع ملك الموت إلى ربه قال: «يا رب، أرسلتني إلى رجل لا يحب الموت، قال: اذهب إليه، ارجع إليه وقل له: ليضع كفه على جلد ثور»، «فليضع يده على جلد ثور فله بكل شعرة تحت كفه سنة» رجع ملك الموت وقال له هذه الرسالة التي أمره الله ﷿ بها، قال له موسى: «وماذا بعد ذلك؟ قال: الموت. قال: فالآن إذًا. قال ﵇: فقبض روحه، ولو كنت هناك لأريتكم قبره عند الكثيب الأحمر».\nبيقول لك بقى هذا الغزالي في العصر الحاضر أن هذا الحديث باطل ولو يا أخي رواه البخاري ومسلم، هذه الكلمة لا يقولها عالم، لأن القضية لو قالها الألباني وابن باز مثلًا أمر سهل، لكن هذا رواه البخاري ومسلم وأجمعت عليه الأمة، أجمعت عليه الأمة، ما هو أنه هذا اليوم صحح، هذا مصحح من مئات السنين وتلقته الأمة بالقبول، فلما يضرب هذا الحديث في صدره يقول: ولو رواه البخاري ومسلم هذا لا يعني أنه لا يعتد بعلم البخاري ومسلم وبدقتهما وقوة المناهج التي أقاموا عليها صحاحهما لا، هو لا يعتد بإجماع الأمة، بينما تجد هذا الرجل يقيم النكير على بعض أو أفراد من أهل السنة لأنهم يخالفون الفقهاء المعروفين اليوم، أو على قول بعضهم أو بالأحسن أكثرهم؛ لأنهم يتبعون السنة، يقول: هؤلاء ما يعرفون من الفقه شيء، يخالفون جمهور العلماء ثم يخالفون العلماء كلهم ركوبًا لرأسه فقط وجهله فيقول هذا الحديث لا يمكن أن يكون صحيحًا، ياواش ياواش.\n\"الهدى والنور\" (٢٣٤/ ٣٨: ٥٨: ٠٠) و(٢٣٥/ ٣٨: ٠٠: ٠٠)","vol":"5","page":649},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-758>[٦٨٢] باب معنى قوله - ﵌ -:\n«مدمن الخمر إن مات لقي الله كعابد وثن»</span>\n[قال رسول - ﵌ -]:\n«مدمن الخمر إن مات لقي الله كعابد وثن».\n[قال الإمام]:\n(فائدة): ذكر الضياء عن ابن حبان أنه قال: \" يشبه أن يكون معنى الخبر: من لقي الله مدمن خمر مستحلا لشربه لقيه كعابد وثن، لاستوائهما في حالة الكفر\".\n\"الصحيحة\" (٢/ ٢٨٧، ٢٨٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-759>[٦٨٣] باب هل الاستعانة بالمشركين ردة</span>؟\nالسؤال: يا شيخ، فيما يخص قضية الاستعانة بالمشركين وموالاة المشركين، هل هذه تعد ردة أم لا؟\nالشيخ: الجواب: في ظني أن السائل يعتقد معي أن الكفر ينقسم إلى قسمين باعتبارٍ ما، كفر اعتقادي وكفر عملي، كفر اعتقادي وكفر عملي، أليس كذلك، أنت معنا في هذا التقسيم أم ما عندك فكرة واضحة حوله؟\nالسائل: ما عندي فكرة في هذا.\nالشيخ: حسن جدًا، ومن تمام الفكرة أن أي عمل يقترن به نية، فإذا أردنا أن نقول جوابًا عن سؤالك: ... موالاة الكفار هل هو كفر ردة؟ يجب أن نطبق التعريف السابق: الكفر كفران، كفر قلبي وكفر عملي، فسؤالك إما أن يتعلق بما يتعلق في القلب سلبًا أو إيجابًا، فيعطى له الحكم، أي: إذا كان الموالي للكفار","vol":"5","page":650},{"text":"يفعل ذلك معتقدًا جواز ذلك، ومعلوم أن هذا لا يجوز شرعًا باتفاق العلماء فهذا هو الردة بتمامها، وإذا كان إنما يفعل ما يفعل من الموالاة كما يفعل العصاة كلهم من استحلالهم عمليًا لما حرم الله ومع ذلك ما يخرجهم العلماء من دائرة الإسلام إلا إذا ظهر من أحدهم أنه لا يستحل ما يفعله من المحرمات عمليًا فقط، بل وقلبيًا أيضًا، فحينئذٍ نقول: هذا قد ارتد عن دينه، لعلي أجبتك عن سؤالك.\nالسائل: ... تعريف هذا يا شيخ، كيف نعرفه بحكم أنا لا نعلم الغيب، نحكم بالظاهر، كيف نعرفه يا شيخ؟\nالشيخ: بنفس الطريق الذي ستعرف كيف نحكم على هذا الذي يأكل الربا، هل عمله كفر ردة أو كفرة عمل؟ كيف تعرف؟\nالسائل: يعني: إقامة الحجة والبينة، أو يا شيخ ألاترى أن هؤلاء بحكم أنهم يعيشون مثلًا في بلد مسلمين وأقصد هؤلاء الذين تحالفوا بعضهم بعض ألا تقصد أنهم يعيشون بين أيدي علماء، وبين بلدة مسلمة، كيف تقام عليهم الحجة\nوهم يعني ..\nالشيخ: هذه مشكلة، يعني: إذا كان بعض الأفراد يعيشون في مجتمع فيه علماء هل معنى ذلك أن هذا المجتمع لا يعصي الله؟\nالسائل: يعصي الله، لكن هنا تختلف هذه ليست معصية.\nالشيخ: ما كان بحثنا تختلف أو لا تختلف، نحن يجب أن نمشي إلى توضيح الأمور ليس بالطريق القفز، لأن هذا لا يفيد، لأن الذي يقفز بسرعة يهوي بسرعة، هل هناك في ذاك المجتمع الذي ابتلي مع الأسف بموالاة الكفار قبل هذا الابتلاء كان هناك من يتعامل بالربا؟ كان هناك بنوك تتعامل بالربا؟","vol":"5","page":651},{"text":"السائل: نعم.\nالشيخ: طيب، هل كان الفرق بين هؤلاء الذين يأكلون الربا ويطعمون الربا في تلك البلاد فرق بينهم وبين هذه البلاد الأخرى من حيث الحكم الشرعي، لماذا؟ ماذا تلاحظ حينما هنا تقول لا فرق، وهناك تقول: يوجد فرق، انظر الآن كيف الإنسان العجل يقع فيما لا يحبه، ما الفرق بين هذا وهذا، ما رأيك فهمت سؤالي؟\nمداخلة: أنا فاهم سؤالك يا شيخ.\nالشيخ: ما جوابك، مد لصاحبك بمددك الآن.\nمداخلة: نفس الاستعانة نفس أكل الربا، نفسها.\nالشيخ: نفس الشيء.\nمداخلة: نفس المعصية واحدة.\nالشيخ: لا، ليس هذا السؤال، السؤال أنه هل هناك فرق في هذه المعصية بين بلد يعيش أهله بين علماء وبلد آخر قل فيه العلماء كما يريد أن يقول أخونا الجزائري، هل هناك فرق؟\nمداخلة: لا ما فيه.\nالشيخ: هو ما ظهر له بعد، لماذا لم يظهر لك.\nمداخلة: نرجو من فضيلتكم تفسير هذا الفرق لكي يتبين لنا الحق.\nالشيخ: معليش، لكن أنا لا أعترف فيما تقول، ليس هناك فرق بارك الله فيك، الفرق يتصور بالنسبة لشخص يعلم أن هذا حرام، وشخص لا يعلم أنه حرام، هذا فرق معترف فيه، يعني: مثلًا هذا أخونا الذي أنعم الله عليه بالإسلام إبراهيم هذا،","vol":"5","page":652},{"text":"باعتبار أنه حديث عهد بالإسلام وكان لما كان في ضلاله القديم يشرب الخمر، وربما ما أقول عنه بالذات ربما غيره ومش بعيد أسلم ولا يزال يشرب الخمر، ممكن هذا أم لا؟\nمداخلة: ممكن.\nالشيخ: ويشرب الخمر وهو لا يدري أنه محرم، ممكن أم لا؟\nمداخلة: ممكن.\nالشيخ: لكن في بلاد الإسلام ليس ممكنًا، هذا الفرق موجود، أما أنا أقول الآن: الربا حرام سواء كان ربًا سعوديًا أو كان أردنيا ًأو سوريًا أو جزائريًا، فيه فرق؟ هل هناك فرق؟\nمداخلة: لا ما فيه فرق.\nالشيخ: لا فرق، هل كل هؤلاء في كل هذه البلاد سواء من حيث القول فيهم أنهم كفار، مرتدون كلهم عن الإسلام لأنهم يستحلون ما حرم الله أو كلهم هم مسلمون، وإن كانوا يستحلون ما حرم الله أم قد يكون بعضهم كفارًا مرتدين عن الدين وبعضهم لا يزالون مسلمين؟ ماذا ترى في هذا التقسيم العادل؟\nأراك ضعت عني.\nمداخلة: يا شيخ، أنا أقصد في كلامي هل هؤلاء الحكام آل سعود أو الكويتيين أو المصريين أو أي حكام سواء الجزائريين فنحن يا شيخ هل نحن نعلم أن هؤلاء ظاهرهم يوالون أعداء الله ولا يتبرؤون منهم، فهل هذه أريد جواب دقيق جدًا، فهل هذه ردة أم لا؟","vol":"5","page":653},{"text":"الشيخ: ما جوابك بالنسبة للذين يأكلون الربا وهم يعلمون تحريمه؟ ما جوابك المطمئن أنت له؟\nمداخلة: نعم يا شيخ ممكن يقدر يأكل الربا وهو ليس معتقد ...\nالشيخ: أحسنت، لا، يظهر أن هذا المعروف يصبح في كثير من الأحيان مجهولًا، والآن هذا هو الواقع، احفظ هذه الكلمة: ما قولك في الذين يأكلون الربا هل هم كفار؟\nمداخلة: لا، إذا كانوا مستحلين لهذا كفار خارجين عن الملة، وإن لم يكونوا مستحلين [فلا].\nالشيخ: وإذا قلت هذا الكلام في أولئك الحكام الذين يوالون أعداء الله تكون مخطئًا؟\nمداخلة: لا أكون مخطئًا.\nالشيخ: فهو هذا، إذًا التقينا، ليست المولاة في حد ذاتها كفرًا، كفر ردة، ولكنه معصية كبيرة، فمن استحلها بقلبه كالذي استحل الربا بقلبه، كلاهما ارتد عن الإسلام، ومن لم يستحل بقلبه هذه المعصية أو تلك فلا يزال في دائرة الإسلام، وأذكرك بما فعل حاطب بن أبي بلتعة تذكر حديثه، هل كفر؟\nمداخلة: لا ما كفر.\nاشليخ: لماذا، مع أنه والى المشركين، وفي قضية خطيرة جدًا؟\nمداخلة: أخبر عن أمور المسلمين.\nالشيخ: وأمور المسلمين وعليهم سيد المرسلين.","vol":"5","page":654},{"text":"مداخلة: ولكن أليست هذه الحالة خاصة.\nالشيخ: لا تقل: «ولكن» يا أخي، «لكن» استدراك، أنت تستدرك على ماذا، ما في شيء يُستدرك عليه، أنا الآن أسألك: أليس هذا قد والى المشركين؟ إذًا: ما كفر، أليس كذلك.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: إذًا: ليس كل موالاة كفرَ ردة، واضح إلى هنا، [الردة] هو الذي اقترن بالاستحلال القلبي، وآنفًا أنت قلت: نحن ليس لنا أن نشق عن قلوبهم، لنا الظاهر، أنا أسألك الآن: هذا الظاهر الذي أنت تركن إليه في مسألة الموالاة المحرمة إسلاميًا، ما هو؟\nهو أنهم عصوا رب العالمين ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ (المائدة:٥١) هذا هو الظاهر، لكن هذا الظاهر نحن اتفقنا أنه محرم، لكن ما هو الظاهر الذي دلك على أن هذا الاستحلال الظاهري هو استحلال باطني أيضًا، عندك دليل\nعلى هذا؟\nمداخلة: عندي ظاهرهم يا شيخ، أنا أظن أن الباطن قد يوافق الظاهر، نحن نتكلم مع الشيخ لكي نتعلم هذه فرصة لعلها لا تتح لنا مرة أخرى.\nالشيخ: أنا أذكرك بأن «لا تكن من المقدقدين»، لأن هذه قد تقابل بقد مثلها، أليس كذلك أم ضعت عني أيضًا؟\nمداخلة: لا لا، نعم نعم.\nالشيخ: إذًا: ارفع كلمة قد، وأجب عن سؤالي، هؤلاء الذين والوا المشركين","vol":"5","page":655},{"text":"ظاهرهم أنهم خالفوا نص القرآن الكريم، هذا ما فيه إشكال، لكن كيف توصلت أو تريد أن تتوصل إلى باطنهم لتقول: أن هؤلاء استحلوا موالاة الكفار بقلوبهم، هل لك سبيل إلى ذلك أن تكشف عما في قلوبهم؟ ... إذًا: تبقى عند الظاهر، ما هو الظاهر؟ أنهم خالفوا نص القرآن الكريم، وهذا ليس موضع خلاف.\n\"الهدى والنور\" (٤٦٧/ ٥٩: ٥٣: ٠٠) و(٤٦٨/ ٤٣: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-760>[٦٨٤] باب التألي على الله يحبط العمل كالكفر</span>\n[قال رسول - ﵌ -]:\n«إن رجلا قال: والله لا يغفر الله لفلان، وإن الله قال: من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان؟! فإني قد غفرت لفلان، وأحبطت عملك. أو كما قال».\n[قال الإمام]:\nفيه دليل صريح أن التألي على الله يحبط العمل أيضا كالكفر، وترك صلاة العصر، ونحوها.\n\"الصحيحة\" (٤/ ٢٥٤، ٢٥٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-761>[٦٨٥] باب هل سوء الخلق لا يُغفَر كالشرك</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«سوء الخلق ذنب لا يغفر، وسوء الظن خطيئة تفوح»\n(باطل لا أصل له)\n[قال الإمام]:","vol":"5","page":656},{"text":"وقد أورده الغزالي (٣/ ٤٥) جازمًا بنسبته إليه - ﵌ - وإذا جاز أن يخفى عليه بطلانه من الناحية الحديثية فلست أدري كيف خفي عليه بطلانه من الناحية الفقهية؟! فإن الحديث معارض تمام المعارضة لقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء﴾.\n\"الضعيفة\" (١/ ٢٤٧ - ٢٤٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-762>[٦٨٦] باب معنى قوله - ﵌ - في الكاسيات العاريات:\n«لا يدخلن الجنة ...» وهل هو على التأبيد</span>؟\nسؤال: حديث لا يدخلن الجنة ...\nالشيخ: .. هذا له عدة تآويل، .. لا يدخلن الجنة إذا استحللن ذلك في قلوبهن، [أما إذا لم يستحللن ذلك] ... فيدخلن الجنة بعد َلأْيٍ ليس مع السابقين الأولين.\n\"الهدى والنور\" (١٩/ ٢٩: ٢٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-763>[٦٨٧] باب هل السجود لشخصٍ كفر</span>؟\nسؤال: جرى يا شيخ نقاش بين طرفين في مسألة يعني: أراد أحد الطرفين أن يقيم مشهد تمثيلي، وهذا المشهد يستلزم أن أحد الأفراد يسجد لشخص، رفض ذلك الذي طلب منه ذلك الدور بحجة أن هذا كفر، حتى لو لم يقصد به يعني السجود لغير الله حقيقة، فاحتج عليه الطرف الآخر بأن هذا لا يكون كفرًا إلا إذا صاحبه اعتقاد، فأي القولين صحيح، وما هو الصواب في المسألة؟\nالشيخ: هو في الأصل في الإسلام لا يوجد تمثيليات.\nمداخلة: نعم صحيح.","vol":"5","page":657},{"text":"الشيخ: إذًا: ما في سجود فهو غير جائز.\nمداخلة: لأنه تمثيل؛ لكن نفترض أن هذا حدث، ما .. ما.\nالشيخ: أخذت الجواب: ﴿فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ﴾ (الإسراء:٢٣) فمن باب أولى لا تضربهما بكف التمثيل هذا أصله لا يجوز، فإذا كان فيه معصية من باب أولى.\nمداخلة: أحسنت، بس قول هذا الرجل أن هذا السجود لا يكون كفرًا إلا إذا صاحبه اعتقاد؟\nالشيخ: معروف، صب هذا القول على التمثيلية.\nمداخلة: أيوه نعم.\nالشيخ: أليس كذلك.\nمداخلة: أي نعم.\nالشيخ: طيب، السجود هو عمل، والعمل منه اللفظ، وقد يكون اللفظ أشد تعبيرًا عن الكفر من الفعل، فإذا قال الرجل المسلم: أنا أعبد اللات، دلالته كلفظ أشد من أن يسجد للات أو لغير اللات، فهل التلفظ هو أولًا خلينا نقول: التلفظ أليس عملًا؟ لا شك، طيب هل كل عمل كفر يدل على الكفر القلبي؟ الجواب أظن متفقون: لا، أليس كذلك أو عندك ريب؟ أو ما لك ماشي معي ..\nمداخلة: [أرجو] إعادة النقطة الأخيرة؟\nالشيخ: أقول: هل كل لفظ صريح في الكفر يدل على أنه نابع من قلبه فهو كافر؟ الجواب: لا؛ لأن هذا في صريح القرآن: ﴿إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾ (الأنعام:١١٩)، والآية كما يذكر المفسرون وإن كان في السند شيء من","vol":"5","page":658},{"text":"الضعف، وإلا في قصة عدي بن حاتم الطائي الذي .. هو عدي أو؟\nمداخلة: عمار.\nالشيخ: هاه؟\nمداخلة: عمار.\nالشيخ: عمار.\nمداخلة: عمار بن ياسر.\nالشيخ: عمار بن ياسر، عذبه المشركون كما تذكرون جيدًا كما عذبوا بلالًا وعرضوا عليه أن يكفر بمحمد ﵇ وأن يقول فيه: إنه ساحر شاعر كذاب حتى يطلقوا سبيله، فيظهر من شدة العذاب استروح إلى هذه الكلمة وأطلقوا سبيله، لكنه عاد إلى رشده، وقال: ماذا فعلت بنبيي، ذهب إلى الرسول ﵇ وقص عليه القصة، فقال له ﵇: «كيف تجد قلبك؟ قال: أجده مطمئنًا بالإيمان، قال: فإن عادوا فعد»، الشاهد من الآية وليس من الحديث؛ لأن الحديث كما قلنا فيه نظر من حيث ثبوته، لكن لأنه يلتقي مع الآية من حيث دلالاته أن كلمة الكفر إن قالها المسلم غير قاصد لها ومعذورًا لقولها ليس معصية فضلًا عن أن يكون كفرًا. واضح إلى هنا؟\nمداخلة: أي نعم.\nالشيخ: طيب، الآن نقول .. نعود إلى جواب ذلك الذي نقلت عنه أنه لا يكون كفرًا، نحن الآن عندنا قاعدة شرعية، وهي التي يقولها علماء الأصول: نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر، فإذا رأينا رجلًا صدر منه كلمة الكفر ولم يكن هناك قرينة بالنسبة إلينا تدلنا على أنه معذور في هذا القول فنحن لا نكفره هذه أول","vol":"5","page":659},{"text":"مرحلة، ثاني مرحلة: ننظر هل هو معذور بحيث أنه ليس مؤاخذًا بالكلية أو حسبه ألا يكون كافرًا؛ لأنه لم يقل ذلك معتقدًا وإنما قاله لغوًا؟ هنا لابد أيضًا من بحث، فسنقول: إن قال هذا اللفظ وهو مثلًا لا يدريه، ولا يعنيه فشأنه شأن ذلك الرجل الذي قال للرسول ﵇ حينما خطبهم: «ما شاء الله وشئت يا رسول الله، قال: أجعلتني لله ندًا؟ قل ما شاء الله وحده»، ما رتب على لفظه أو على لفظته بالكفر كما يقولون مثلًا تجديدًا للإيمان تجديدًا للعهد وما شابه ذلك، لماذا؟ لأنه قالها وما يدري معناها ومغزاها، أما إن قالها تحصيلًا للدنيا، يعني: في عندنا هنا معلومتان: إحداهما: من قالها اعتقدًا فلا نكفرهم، الأخرى: قالها كسبًا ماديًا فنضلله ولا نسمح له بمثل هذا الكلام، وليس له عذر في ذلك، هنا يأتي الجواب على ذاك السؤال، أظنه واضح إن شاء الله، يعني: أنا قلنا نحن التمثيليات هذه كلها جاءت لنا من الغرب، وكلها يشوبها إن لم يغلب عليها الكذب، وقد يداخلها كثير من المعاصي كاختلاط الرجال بالنساء وتشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال .. إلى آخره، فهي كفكرة هي غربية أجنبية، وتبني .. أن نتبناها نحن هو من باب: «لتتبعن سنن من قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه»، فهنا لا عذر لهذا الإنسان إطلاقًا إما ما قد يلزمه من فائدة قد تكون عاجلة وقد تكون آجلة في زعمه أن فيها تحريك النفوس على الخير وما شابه ذلك، لكن الرسول ﵇ كما قال في الحديث الصحيح: «ما تركت شيئًا يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به، وما تركت شيئًا يباعدكم عن الله ويقربكم إلى النار إلا ونهيتكم عنه».\n\"الهدى والنور\" (٧١٩/ ٤٤: ١٧: ٠٠)","vol":"5","page":660},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-764>[٦٨٨] باب هل المشاركة في البرلمان كفر أكبر؟\nوالتفريق بين الكفر العملي والاعتقادي</span>\nسؤال: هل المشاركة في البرلمانات كفر أكبر يخرج كل من شارك في هذا البرلمان [من الملة]؟\nالشيخ: لا ... المشاركة عمل، فإذا لم يقترن به ما يدل على أنه يستحل هذا العمل بقلبه فهو ذنب ومعصية، وقد يكون كبيرة وأقول وأعني ما أقول: قد يكون كبيرة؛ لأن بعض الذين يشاركون يضلون بسبب جهلهم بالإسلام، ولا يكونون يعني قاصدين معصية الله -﷿-، فعلى كل حال، المشاركة في البرلمانات نحن نعتقد أولًا أنه لا يجوز إسلاميًا؛ لأنه يعتبر من أوضح الموالاة للحكم بغير ما أنزل الله -﷿-، هذا عملي، هذا كقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ (المائدة:٥١)، فهذا التولي هو\nكفر عملي، فإذا ما اقترن به كفر قلبي فهو كفر، كفر ملة يخرج به عن الإسلام، فالمشاركة بالبرلمانات بلا شك أنه معصية كبيرة، لكن لا يجوز القول بأنه كفر ردة إلا حسب الأفراد، إذا بدر من أحدهم ما يدل على أنه يستحل الحكم بغير ما أنزل الله بقلبه فهو كافر كما كنا شرحنا ذلك في جلسة سابقة.\nعلي حسن: الله يبارك فيكم. شيخنا مسألة كنا سمعنا منكم دليلًا واضحًا عن التفريق أو على التفريق بين الكفر العملي والكفر الاعتقادي وهو حديث: «فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك مثقال حبة من خرج من إيمان» (١).\n_________\n(١) مسلم (رقم١٨٨).","vol":"5","page":661},{"text":"الشيخ: نعم.\nعلي حسن: فحبذا لو هكذا نبذه يسيرة في الموضوع حتى يكون تمامًا\nلما قبله.\nالشيخ: والله، أنت ما شاء الله، تذكر ما صار عندي نسيًا منسيًا.\nعلي حسن: جزاك الله خيرًا يا شيخ.\nالشيخ: فلعلك تساعدنا في الموضوع، وتذكر ما كنا ذكرناه في بعض المناسبة. الآن لا يحضرني شيئًا أكثر مما يتضمنه هذه الحديث، وهذا الحديث يلتقي كثيرًا وكثيرًا جدًا مع أحاديث أخرى، من ذلك الحديث المعروف عند عامة طلاب العلم من مثل قوله -﵇-: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان»، الحقيقة أن الإنكار القلبي لكل أنواع الشرك والضلال والذنوب والمعاصي هو مخرج إسلامي لكي لا يقع المسلم في الكفر المخرج عن الملة؛ لأنه جعل مساغًا وملجأً للمسلم أن ينكر المنكر، ومن ذلك بلا شك، بل هو من أوضح المنكرات: الحكم بغير ما أنزل الله، أنه ينجي منكره بقلبه من أن يكون داخلًا في قوله -﵎- على أحد وجهي المعنى الذي ذكرناه في الجلسة السابقة في قوله -﷿-: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤) أولئك هم الكافرون كفرًا يخرج به عن الملة إذا استحله بقلبه، وكفرًا عمليًا إذا استحله بعمله دون قلبه، كذلك هذا المسلم إذا رأى منكرًا ومن ذلك الحكم بغير ما أنزل الله كما قلنا، فلم ينكره بيده؛ لأنه لا يستطيع، الدرجة الثانية: لم ينكره بلسانه -أيضًا- لأنه لا يستطيع، أو يستطيع فلنقل وهذا أهم بلا شك، ولكنه لأمر ما وأسوأه أن يتبع","vol":"5","page":662},{"text":"هواه لم ينكر -أيضًا- بيده، ولكنه أنكر ذلك بقلبه، فهذا الإنكار يرفع مسؤولية كونه أنه أقر هذا المنكر وبسبب هذا الإصرار كفر، لا، لا يكفر كفر ملة خروجًا عن الملة، ولكنه يدور عليه الحكم التفصيلي، إن كان يستطيع أن ينكر بيده فلم يفعل فهو عاصي، وإن كان يستطيع أن ينكر بيده بلسانه فهو عاصي، وإن أنكر بقلبه فهو مسلم عاصي، أما إذا وصل به الأمر إلى أن لا ينكر -أيضًا- بقلبه فهنا المشكلة الخطيرة جدًا؛ لأن الرسول - ﵌ - قال في هذا الحديث وفي ذاك الحديث أنه: «ليس وراء ذلك ذرة من إيمان»، وهنا لا بد لي من التذكير بأنه المسلم يجب أن يأخذ حذره من أن يعتاد بعض المعاصي فلا يجد إنكارًا في قلبه لها، فيخشى حينذاك أن يقع في الكفر الذي يخرج من الملة، وأنا أعتقد أن كثيرًا من المسلمين والمسلمات يقعون في هذه المشكلة الكبيرة جدًا، بحيث أن قلوبهم أصبحت غلفًا لا تنكر منكرًا حتى ولا بالقلب، فهذا المعاصي المنتشرة الآن، مثل التبرج، تبرج النساء وخلاعتهن، ومثل الربا وانتشار التعامل به، بحيث أن كثيرًا من الناس انمحى من ذهنهم أن يكون كل هذه الأنواع من المعاصي هي معاصي، ما بقوا يشعرون بذلك، وأنا أستحضر مثالًا يتعلق ببعض النسوة، تجد المرأة متبرجة تبرج الجاهلية قبل العصر العشرين، بمعنى تكون قد لبست لباسًا إلى نصف الساقين، ووضعت خمارًا ما يسمونه الإيشار وهي تكشف بهذا ناصية رأسها، ولا تشعر بأنه قد عصت ربها، فإذا مرت بجانبها امرأة أخرى زادت عليها في التبرج الحديث كأن يكون مثلًا ثوبها إلى ركبتيها، كأن تكون حاسرة الرأس، كأن تكون مخصرة الثياب ونحو ذلك، فما تكاد تمر بها إلا وتلتفت هكذا تستنكر عليها بقلبها، هذا معناه أنها لا تشعر بأنها هي واقعة في مثلها من حيث أنها خالفت شريعة ربها، لكن\nلا شك أن تلك أنكر، وقعت فيما هو أشد إنكارًا من هذه التي هي أنكرت ذلك، هذا أيش","vol":"5","page":663},{"text":"معناه، هذا يدلنا أنه هذا النوع من النساء لم يعدن يشعرن بالمعصية، فإذًا لم يبق في قلوبهن إنكار هذه المعصية، فلذلك: على المسلمين أن يحافظوا على أنفسهم بأن يكونوا دائمًا في صحبة من يذكرونهم دائمًا وأبدًا بأن يكونوا بعيدين عن استحلال ما حرم الله، ... على كل حال وضح فيما أظن الجواب عن السؤال السابق أنا لا نؤيد الدخول في البرلمان مهما كان الباعث على ذلك، لكن لا بد من التذكير والتنبيه دائمًا وأبدًا على أنه لا يجوز الغفلة أو التغافل عن هذه القاعدة الإسلامية الهامة، والهامة جدًا جدًا، ألا وهو التفريق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي؛ لأنه هذه حقيقة جاءت عليها نصوص شرعية كثيرة وكثيرة جدًا، تكلمنا عما يسر الله -﷿- من ذلك في الجلسة السابقة، فدخول البرلمان هو كفر عملي، فإذا اقترن به استحلال الحكم بغير ما أنزل الله بالقلب فهو الكفر الاعتقادي المخرج من الملة. غيره.\nمداخلة: شيخنا بعض الدعوات الآن التي ترى دخول البرلمانات والوزارات يذبون عن الديموقراطية ويتبنونها، ونحن نعلم أن الديموقراطية هي حكم الطاغوت وهي كفر، ففي أي دائرة هؤلاء، بل سمعت أحدهم يقول لما رأى مقالة لشيخنا أبي مالك في المجلة الجديدة الأصالة، قال: هل تسمح لي أن أرد على هذا المقال الذي شيخنا يهاجم فيه الديموقراطية وينتقده، فهذا يعني هم يتبنونها ويدعون إليها، ماذا نقول في هؤلاء؟\nالشيخ: يا أخي أنا ولا أظن غيري عنده جواب غير ما سبق، لا بد من التفريق بين الأمرين، هذا الذي أنت تشير إليه، كتب ردًا على مقالة الأستاذ أبي مالك، حينذاك سيتبين موقفه إن كان كافرًا مرتدًا عن دينه، أو يكون ضعيف الإيمان يريد أن ينافح وأن يداهن وما شابه ذلك، فما يكفي، أنت تعرف وهذا -أيضًا- يجرنا","vol":"5","page":664},{"text":"إلى بحث قد يكون -أيضًا- مهمًا، في الجلسة السابقة ذكرنا الآية بأطرافها الثلاثة ﴿فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤) ﴿فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (المائدة:٤٥) ﴿فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ (المائدة:٤٧)، وأشرنا إلى أنه كما ينقسم الكفر إلى هذين القسمين، كذلك الفسق، وكذلك الظلم، الآن أريد أن أذكر بتقسيم ثانٍ للفظ رابع، وأظن أن هذا التقسيم سيقضي -أيضًا- على مشكلة قد تكون قائمة في صدور بعض إخواننا من طلاب العلم، فحينما نقرأ قول الله -﵎- في المنافقين أنهم في الدرك الأسفل من النار، ثم نقرأ قوله -﵊-: «آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان» (١) فهل يكون هذا المنافق في الدرك الأسفل من النار، الآية تقول في المنافقين أنهم: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ في الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ﴾ (النساء:١٤٥)، والرسول يقول: «آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب»، فهذا الذي إذا حدَّث كذب هل يكون في الدرك الأسفل من النار، استحضروا التقسيم الثالث، هذا الـ عفوًا السابق، استحضروا معي التقسيم السابق، هذا الذي يستحل الكذب أو الخيانة أو ما شابه ذلك من المعاصي التي ذكرت في هذا الحديث أو في غيره، استحل ذلك بقلبه، فهو في جهنم ومع المنافقين، لا، استحله عمليًا؛ إذًا كيف الرسول -﵇- في هذا الحديث جعل آية المنافق ثلاثًا، هذا كمثل كثير من الآيات أنه عمل عمل المنافقين، هذا الذي يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ذلك يستلزم أن يحرم ما حرم الله ورسوله، فإذا هو استحل ما حرم الله ورسوله، فيكون قد خالف فعله قلبه، قد خالف فعله اعتقاده، لكن هنا المخالفة من نوعية تختلف عن مخالفة ظاهر المنافق الكافر لباطنه، المنافق الذي هو في الدرك الأسفل من النار يضمر الكفر ويظهر الإسلام،\n_________\n(١) البخاري (رقم٣٣) ومسلم (رقم٢٢٠).","vol":"5","page":665},{"text":"يضمر الكفر ويضمر الإسلام.\nنعم، يضمر الكفر ويظهر الإسلام، أما هذا الذي قال فيه الرسول -﵇-: «آية المنافق ثلاث»، هو يضمر الإيمان، ويظهر عملًا خلاف ما أمره الإسلام، فالتقى مع المنافق في هذه الصورة ليس في الحقيقة، الفرق كبير جدًا، المنافق الكافر هو كافر بقلبه مسلم في ظاهره، هذا المنافق الذي من علامته: إذا حدَّث كذب، هو مؤمن في قلبه لكنه يخالف في عمله حكم دينه الذي عمل به آمن به، لذلك قال -﵇-: «آية المنافق ثلاث» إلى آخره، إذًا النفاق -أيضًا- ينقسم إلى قسمين: نفاق يخلد صاحبه في النار، ونفاق لا يخلد صاحبه في النار، النفاق الذي يخلد صاحبه في النار هو الذي يبطن الكفر ويظهر الإسلام، النفاق الذي لا يخلد هو الذي يبطل الإيمان ويظهر عملًا يخالف فيه الإسلام، لذلك قال -﵇-: «آية المنافق ثلاث» إلى آخره، فهذه الدقائق ينبغي أن نكون على معرفة بها حتى ما نقع في إفراط أو تفريط، حتى ما نكفر مسلمًا بذنب فنقع في مخالفة السلف الصالح جميعًا وأهل السنة، ولا نتساهل -أيضًا- نقول: معليش، فنقع في الإرجاء الذين كانوا يقولون: لا يضر مع الإيمان معصية، ولا ينفع مع الشرك حسنة، نحن نقول: لا ينفع مع الشرك حسنة، لكن نقول: يضر في الإيمان المعصية والإيمان كما تعلمون جميعًا يقبل الزيادة والنقص، وزيادته بالطاعة ونقصانه بالمعصية؛ إذًا النفاق كالكفر كالفسق كالظلم، لا يمكن أن يساق مساقًا واحدًا، وإنما حسب ما قام في الإنسان، فهذا المثال الذي ذكرته يا أبا أنس، هذا قد يرد على الأستاذ أبي مالك أو على غيره، لكن ينبغي أن ننظر إلى رده، هل هو رد يصرح بأنه ينكر شرع الله، فهو مرتد عن دينه.\n\"الهدى والنور\" (٦٧٢/ ٥٨: ١١: ٠٠)","vol":"5","page":666},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-765>[٦٨٩] باب معنى قوله - ﵌ -: «من كفر مسلمًا فقد كفر»</span>\nسؤال: أخ يسأل عن قوله ﵊: «من كفر مسلمًا فقد كفر» يقول: ذكر الإمام النووي عدة أقوال في هذا الحديث، ثم ذكر أن من كفر مسلمًا لا يكفر وأن السبب في ذلك هو أن التكفير معصية وبالتالي فإن صاحب المعصية لا يكفر، فهل هذا التوجيه والتعليل قائم على حجة، وما هو رأيكم في هذا؟\nالشيخ: هذا الكلام إن كان نقله عن الإمام النووي صحيحًا فليس على إطلاقه، لكن من الصحيح أنه ليس من كفر مسلمًا كفر كفر ردة، أي: خرج عن الملة، وإنما قد وقد، والتفصيل الذي لا بد منه: أن من كفر مسلمًا مجتهدًا مبتعدًا أولًا عن حظ النفس والانتصار لها، ثانيًا: عاملًا بالقواعد الشرعية الفقهية، أي: أن يكون عالمًا بطريق الفقه الصحيح من الكتاب والسنة فَكَفَّرَ مع ملاحظة هذين القيدين بعيدًا عن الهوى .. بعيدًا عن الجهل، أي: متمسكًا بالعلم الصحيح فكفر مسلمًا وتبين أن هذا المكفَّر ليس كما توهم المكفِّر، فالمكفَّر هنا لا يعود الكفر عليه إلا في الحالة الأخرى وهي: أن يكون أطلق الكفر عليه ليس مندفعًا بعيدًا عن الهوى .. بعيدًا عن الجهل بل هو غارق في الجهل والهوى، فهذا الذي يصدق عليه كما جاء في بعض الأحاديث الصحيحة، فإن كان كذلك لحقه الكفر وإلا حار الكفر عليه، أي: رجع إليه فهذا التفصيل هو الذي ينبغي أن يراعى فيه بين الكفر الذي نقول دائمًا وأبدًا كفر اعتقادي وكفر عملي .. من أطلق الكفر على مسلم باجتهاد صائب فهو لا شيء عليه، بل هو مأجور، أما من أطلق الكفر باتباع الهوى وبالجهل فهنا إما أن يعني الخروج عن الملة فعلًا حينما نسب الكفر إلى المسلم المؤمن بالله ورسوله وهو يعلم أنه مؤمن حقًا فهو الذي يحار ويعود الكفر عليه","vol":"5","page":667},{"text":"وإلا يكون قد تساهل في شيء من الشروط فيكون عاصيًا آثمًا كما قال الإمام النووي ﵀.\nهذا ما يبدو لي جوابًا عن هذا السؤال.\n\"الهدى والنور\" (٧٩٧/ ١٠: ٠٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-766>[٦٩٠] باب هل يكفر من عطل الجهاد؟\nوالكلام على الفرق بين الكفر العملي والاعتقادي</span>\n[قال الإمام]:\n[ثمة] بحث وموضوع طالما طرقناه في محاضراتنا وفي كثير من تسجيلاتنا، ألا وهو التفريق بين الكفر العملي والكفر الاعتقادي، وهذا أمر ضروري جدًا، ومن لم يفرق بين كفر وكفر، يخشى عليه أن يقع في الكفر من حيث لا يدري أو من حيث يدري، من أجل ذلك صح عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه وهو ترجمان القرآن بحق أنه فسر قوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة:٤٤)، قال: ليس كما يظنون إنما هو كفر دون كفر، فمن لم يحكم بما أنزل الله، هنا بيت القصيد من الجواب عن سؤالك عن الآية المذكورة، هل تنطبق على هؤلاء الذين عطلوا الجهاد، فجوابي قد تنطبق على بعضهم ولا تنطبق على بعضهم، كيف ذلك؟\nبدليل أثر ابن عباس المذكور: كفر دون كفر. فمن أنكر شرعية الجهاد عقيدة فهذا هو كافر، وهذا هو الذي ينطبق عليه الآية وغيرها، أما من اعترف بفرضية الجهاد سواء كان حاكمًا أو محكومًا ولكنه لا يجاهد اتباعًا لهواه، اتباعًا لتكالبه","vol":"5","page":668},{"text":"للدنيا ونحو ذلك، فهذا يكون كفره كفرًا عمليًا، وليس كفرًا اعتقاديًا، لا فرق بين الذي يترك الجهاد، وبين الذي يترك الكسب الحلال، وإنما يكسب الحرام بطريق الربا أو بيع الخمر أو ما شابه ذلك، فكل هذه معاصي بلا شك يصدق في متعاطيها ما يصدق على كل حاكم بغير ما أنزل الله، إما أن يكون استحل هذه الأمور قلبًا وقالبًا أو استحلها قالبًا لا قلبًا، أي: استحلها عمليًا وليس اعتقاديًا، فمن ارتكب محرمًا في الإسلام وهو يعتقد أنه محرم فهذا كفره دون كفر، ومن استحل محرمًا وهو يعتقد أنه لا شيء في هذا الاستحلال ككثير من الشباب اليوم مثلًا الذين ربوا تربية أوروبية خالصة، إذا قيل لهم لماذا لا تصلون؟ يقول لك: الصلاة والطهارة والغسل من الجنابة والوضوء إلى آخره، هذه كانت في زمن الجاهلية القذرين الوسخين، أما اليوم فليس هناك حاجة لمثل هذه الصلاة، هذا هو الكفر الاعتقادي، أما كما هو شأن كثير من الشباب المسلم مع الأسف يقال له: لماذا لا تصلي؟ يقول: الله يتوب علينا.\nإذًا: هو معترف بالفرضية لكن غير قائم بما فرض الله، كذلك أي حاكم في الدنيا إذا قيل له: لماذا لا تجاهد في سبيل الله؟ إذا قال: الآن ليس هناك جهاد. الآن حرية فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، من هذه التأويلات التي ما أنزل الله بها من سلطان، فهذا المنكر للجهاد كشرع هذا هو الكافر، أما الذي يعتقد أنه والله يجب أن نجاهد، لكن الله يعيننا، وليس عندنا استعداد كما ينبغي، وريثما نستعد وإلى آخره، وهو يستطيع أن يستعد، فيكون آثمًا، لكن إذا كان لا يستطيع ككثير ممن يتكلم الآن من أفراد المسلمين، لا يستطيعون أن يجاهدوا، في المثل العامي: عين لا تقاوم مخرز. وهذه حقيقة، ولذلك خلاصة الكلام أن الجهاد فرض عين،","vol":"5","page":669},{"text":"وأشد ما يكون فرضية هو في هذا الزمان؛ لأن الأمم تداعت كما جاء في الحديث السابق تداعيًا لم ير مثله في التاريخ الإسلامي مطلقًا.\n\"الهدى والنور\" (٧٢٠/ ٠٠:٣١:٤٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-767>[٦٩١] باب هل كَفَرَ سلمان رشدي بكتابه\n\"الآيات الشيطانية\" وهل يجب قتله</span>؟\nالسؤال: ما قولكم في أمر سلمان رشدي كاتب كتاب \"الآيات الشيطانية\"؟\nالشيخ: أستغرب من السؤال، أنا ما قرأت الكتاب، وعلى حسب ما نشروا عنه فهو ليس مسلمًا، هل يريد غير هكذا، أو السؤال يكون واضح.\nالسائل: هل في رأيكم مما علمتم أن الفتوى بقتل سلمان رشدي من الخميني فتوى صحيحة، والآن وقد أعلن عودته إلى الإسلام هل تنتهي مثل هذه الفتوى؟\nالشيخ: ... أرجع أقول أنا ما قرأت كتابه، لكن المقاطع التي نشرت تكفي لإدانته، بناء على ذلك أقول ليس هو أول مرتد عن دينه يجب قتله، ولذلك أنا أقول لماذا التسائل عن هذا الإنسان، والذين كفروا لا يزالوا يكفرون في مصر وفي غيره، لا أحد يتسائل هل يجب قتلهم أم لا وهم مرتدين، لكن هذه أخذت هالة خاصة حول كفر هذا الإنسان من جهة، ودولة إسلامية منحرفة عن الإسلام الصحيح هي الشيعة استغلت وقالت أنه لا بد أن هذا يقتل، وكأنه لا يوجد في دنيا الإسلام في هذا الزمان من يجب قتله من المسلمين المرتدين إلا هذا الرجل مع أنه مع الأسف هؤلاء كثير لا يمكن إحصاءهم.\nبعدين يا ترى! هل الشرع يفرق بين مسلم ارتد، وبين كافر أصيل في كفره نال","vol":"5","page":670},{"text":"من الإسلام ونبي الإسلام، هل يفرق بين وجوب قتل هذا وذاك؟\nمداخلة: هل هذا سؤال له أم سؤال تحديثي؟\nالشيخ: لا .. هل فهمته ماذا قلت؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: أنا أتمم وأقول: هل الكافر الذي نال من الرسول ﵇، إما أن يكون ذميًا ومعاهدًا، هذا الكافر الذي طعن في الرسول ﵇ أو في دين الإسلام أو في القرآن أو في أي شعيرة من شعائر الإسلام المعروفة، هذا الكافر إما أن يكون ذميًا، وإما أن يكون معاهدًا، وإما أن يكون حربيًا، فإذا كان ذميًا أو معاهدًا فمجرد طعنه في الإسلام في جانب من جوانبه فقد رفع الذمة من نفسه وأباح دمه؛ لأن دمه أحصن بخضوعه للذمة، فحينما أباها ولم يخضع لها استحق القتل، ولذلك وقع في الإسلام الأول حينما كانت العزة للمسلمين، أن كثيرًا من الذميين قتلوا حدًا إسلاميًا، وإن كان كافرًا فهو حلال الدم أصالة، فلماذا لا تثار هذه القضايا وما أكثرها، وإنما قضية مثل هذا الإنسان يألف كتاب تقوم الدنيا، استغلال سياسي غير شريف.\nمداخلة: هل معنى هذا أنه لا يقتل.\nالشيخ: هو المعنى يُقتَل ولا يُقتَل؛ لأنه ليس هناك من يَقْتُل.\nمداخلة: لماذا لا يوجد من يَقْتُل؟\nالشيخ: لأنه سيقتل مقابله أكثر من المسلمين، وأنا أضرب له مثلًا وهو عندي أخطر من هذا الكتاب .. يجب قتل العشرات إن لم نقل المئات من البريطانيين غير","vol":"5","page":671},{"text":"هذا صاحب الكتاب، منهم صاحب لا أدري ماذا أقول لأن عهدي بعيد، أقول مقهى .. حانة .. مرقص .. ونحن نمر في بعض طرق لندن مكتوب: مكة. هل هو رأى هذا الشيء أو غير وبدل؛ لأنه قامت احتجاجات من بعض الدول العربية؟\nمداخلة: موجود.\nالشيخ: قل له، لو كنت أرى القتل وكان هو معي فيما أرى، لقلت له في ليلة لا قمر فيها، يجب أن ينسف هذا المقهى أو الحانة بمن فيها؛ لأن هؤلاء شر، لأن هذا عنوان مستديم، مستمر، ولا أحد يغير.\nانتبه يا أبو محمد أن يفهم أني آمره يفعل ...\nمداخلة: ..\nالشيخ: وأنا سمعت، يمكن أنتم رأيتم أم لا، بعض الألبسة الداخلية يكتبوا اسم الشهادة أو النعل يكتبوا تحت منه لا إله إلا الله، في هيك شيء؟ أنا قرأت هذا الشيء ولكن ما رأيته، فهذا شيء منه كثير، شو بده الإنسان ليقتل.\n\"الهدى والنور\" (٤٣٦/ ٠٠:٣٧:٤٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-768>[٦٩٢] باب معنى قوله - ﵌ -:\n«من قال أنا يهودي أو نصراني فهو كما قال»</span>\nسؤال: في الـ يعني قول: أنا يهودي، «من قال أنا يهودي أو نصراني فهو كما قال». هنا كيف نفسر الحديث أو كيف.\nالشيخ: إذا قاله قاصدًا.\nالملقي: أي نعم.","vol":"5","page":672},{"text":"الشيخ: أما إذا قال غاضبًا أو\nمداخلة: نفس المنهج.\nالشيخ: أخي كل هذه نفس القاعدة تدخل يعني.\nمداخلة: الحقيقة شيخنا إذا هذه، كل هذه النصوص لم تضبط بالقاعدة\nالشيخ: أبدًا.\nمداخلة: يصبح خلط عظيم جدًا.\nالشيخ: الله أكبر. الله أكبر.\nمداخلة: في شيخنا من باب التذكير للإخوان والوصية، أنا أقول بأنا كنا نسمع في السابق من كثير من الجماعات الإسلامية التي كانت ترى بأن الديمقراطية كفر، وبأن الذي يتولى الديمقراطية ولا ندري كيف يتولاها هو من أهل الكفر.\nالشيخ: الله أكبر.\nمداخلة: عياذًا بالله تعالى. ثم تغير الحال وتبدل، فأصبحوا يقولون غير ما كانوا يقولون.\nالشيخ: الله أكبر.\nشقرة: لذلك أنا أريد، الوصية التي أوصي بها نفسي وإخواني أنه لا ينبغي لنا إلا أن نكون على الخط السوي، ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ﴾ (الأنعام:١٥٣)، لا ينبغي أن نغير أو نبدل مهما كانت الظروف؛ لماذا؟ لأمرين اثنين: أما الأمر الأول: فمنهجنا واضح لا يقوم على الدليل من الكتاب والسنة، وعلى الفهم الصحيح الدقيق الذي عرفناه من سلفنا الصالح. وأما الأمر الثاني: فإني الذي أخشاه -لا سمح الله- إن تغير الحال وتبدل إلى مآل -لا سمح الله- غير ما نرجو، فإن الأمر يكون، كما كان من غيرنا يكون منا -لا قدر الله، ولا سمح الله-.","vol":"5","page":673},{"text":"الشيخ: -لا سمح الله- هناك أثر عن حذيفة بن اليمان، شيء عجيب جدًا، كنت ذكرت في بعض الأشرطة حينما تكلمنا عن حرب الخليج فرأينا أناسًا كانوا في الأمس القريب يقولون قولًا، فعادوا يقولون قولًا مناقضًا، كانوا ينصرون شخصًا وإذا بهم خذلوه، وكانوا يخذلون شخصًا وإذا بهم نصروه، فعجبت من حذيفة بن اليمان ولا عجب فإنه صاحب سر رسول الله - ﵌ -، كان يقول والعهد بهذا النص بعيد مني، لكن على الأقل سأحاول استحضار المعنى، ولعل الأخ علي أو غيره من إخواننا يستحضر لفظه، يقول: إذا أراد أحدكم أن يعرف هل أصابته الفتنة فتنة هل أصابته أم لا فلينظر إذا كان يقول شيئًا خلاف ما كان يقوله سابقًا فقد أصابته الفتنة. تذكر اللفظ؟\nعلي حسن: شيخنا، هو الأمر كما قلتَ، يعني الصدر الأول، لكن هو: فلينظر حلالًا كان يحرمه بالأمس وحرامًا أصبح يحلله اليوم.\nالشيخ: هذا هو صدق على كثير من الناس اليوم.\nعلي حسن: شيخنا، في رواية أعم شوي عن حذيفة -﵁-.\nالشيخ: أيوه.\nمداخلة: إن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر، وتنكر ما كنت تعرف.\nالشيخ: الله أكبر، الله أكبر. نعم.\n\"الهدى والنور\" (٦٧٣/ ٠٩: ٤٧: ٠٠) و(٦٧٣/ ٥٧: ٤٨: ٠٠)","vol":"5","page":674},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-769>[٦٩٣] باب هل المنتحر كافر</span>؟\nالسؤال: قوله ﵊ كما في صحيح مسلم (١): «من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ -أي: يطعن- يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا ...» الحديث، فما نوع هذا التأبيد، وهل يقتضي الكفر؟\nالشيخ: نعم، ظاهر الحديث أن هذا فيمن يستحل الانتحار، فهو كما جاء في الحديث خالدًا مخلدًا فيها.\nوالكفر عندنا قسمان كما يقول أهل العلم والتحقيق: كفر اعتقادي وكفر عملي، فمن فعل فعل الكفار واعترف بخطأ هذا الفعل آمن بأنه خطأ اتباعًا للشرع، ولكنه غلبه الهوى وغلبته النفس الأمارة بالسوء فكفره كفر عملي، أما إذا اقترن به الاستحلال القلبي فهو الكفر الاعتقادي، وبه يخرج المسلم عن الملة، فمثل هذا يحمل على من كان كفره كفرًا اعتقاديًا، لأنه لا يخلد في النار إلا من كان كافرًا مشركًا بالله ﵎.\nالسائل: طيب يا شيخ من أين نأخذ الاستحلال إذا استحل ذلك من ظاهر الحديث؟\nالشيخ: من الآية الكريمة: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨) ومن وصف هذه العقوبة، لأنه لا يخلد في النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان.\n\" الهدى والنور\" (٣٠٠/ ٤٩: ٤٣: ٠٠) و(٣٠٠/ ٢٣: ٤٥: ٠٠)\n_________\n(١) (رقم٣١٣).","vol":"5","page":675},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-770>[٦٩٤] باب هل الكذب المتعمد على النبي - ﵌ - كفر</span>؟\nسؤال: بمناسبة ذكر نوح بن أبي مريم، هل الكذب عمدًا على النبي - ﵌ - يستوجب الخلود في النار؟ المسألة أن هذا كذب متعمدًا كعبد الكريم بن أبي العوجاء، لأجل أن يحرم الحلال، ويحلل الحرام، كما صرح هو بنفسه. هذا يعتبر خرج من الملة لو قصد هذا؟\nالشيخ: ... إذا قصد ماذا؟\nمداخلة: إذا قصد أن يدخل في الشريعة عمدًا لأجل تزييفها ونحوها، هذا كافر؟\nالشيخ: كافر.\nمداخلة: وعامة الوضاعين الذين كانوا يضعون الحديث؟\nالشيخ: ليسوا سواء، هناك ... يعني من يضع مثلًا حديث: «شكوت إلى جبريل ضعفي من الإلقاء، فأمرني بأكل الهريسة» (١). هذا لا يقصد الدس في الشريعة أو تغييرها، هذا من أجل ترويج البضاعة، كالذي روى أيضًا حديث: «من أكل اليخنة دخل الجنة» ..\nهذا يروونه بعضهم عن إمام قرية جاءه أحد فلاحي القرية، فوجد اليخنة عنده متكدسة عنده ويخشى أن تفسد، قال له: ما عليك، أنت أحضرها غدًا أو اليوم إذا كان يوم جمعة، وضعها أمام المسجد والباقي علي، ففعل الرجل، صعد المنبر: يا عباد الله! اتقوا الله .. إلى آخره، تسلسل، قال رسول الله - ﵌ -: «من أكل اليخنة دخل\n_________\n(١) الضعيفة (٤/ ١٨١).","vol":"5","page":676},{"text":"الجنة»، الناس ما يكادون يصدقون، يخرجون من مسجد اليخنة مكومة أمام باب المسجد، يشترون اليخنة من شان يدخلون الجنة، وفي لحظات انصرفوا من المسجد، نظف المكان من اليخنة، لأن الشيخ قال على المنبر: «من أكل اليخنة دخل الجنة».\nفهذا بلا شك ريب وافتراء، ويستحق النار، فليتبوأ مقعده من النار، لكن هذا يختلف عن ذلك الذي قصد إفساد الدين والشريعة، هذا متبع هواه.\nسؤال: أذكر أن الجويني ذكره العلماء فيمن تفرد بأنه حكم على الكاذب على رسول الله بالكفر؟\nمداخلة: أبو محمد.\nمداخلة: أبو محمد الجويني، يذكرون أنه قال عنه أنه كافر.\nالشيخ: نعم، هذا المنصوص عليه في المصطلح، لكن أنا في اعتقادي لا بد من التفصيل، لا بد من دراسة الدافع له على الكذب.\n\"الهدى والنور\" (٣١/ ٤٥: ٣٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-771>[٦٩٥] باب ما حد الإعراض عن دين الله الذي يكفر صاحبه</span>؟\nالسائل: هناك قول للشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ في \"نواقض الإسلام\" يقول: الإعراض عن دين الله: لا يتعلمه ولا يعمل به، والدليل: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا﴾ (السجدة:٢٢) فنرجو شرح هذا الكلام، يعني: كيف يكفر من يأتي بهذا العمل، الإعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا\nيعمل به؟","vol":"5","page":677},{"text":"الشيخ: أنا أفهم الإعراض هنا كما أفهم لفظة الكفر في مواطنه التي ذكر فيها الكفر من الكتاب والسنة، أفهم أن الكفر نوعان: كفر اعتقادي، وكفر عملي، كذلك أقول ولا حاجة للتفصيل؛ لأني أعتقد أنك فيما أظن والله أعلم تعلم الفرق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي؟ أليس كذلك؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: نعم، ولذلك فلا داعي للتفصيل، لكني أقول: إن الإعراض يكون كالكفر إما أن يكون عملًا وإما أن يكون عملًا واعتقادًا، فإذا كان الإعراض فيه الاعتقاد فهو الكفر الاعتقادي، وإذا لم يكن فيه الاعتقاد فهو كالكفر العملي ولا إشكال في ذلك وبمعنى آخر: نستطيع أن نقول: إن الآية تعني بصراحتها حيث قال: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ﴾ (السجدة:٢٢) أي: لا أظلم فهي تعني الإعراض القلبي وليس فقط الإعراض العملي فهي تعني الكفر الاعتقادي.\n\"الهدى والنور\" (٢٣٢/ ١٤: ٤٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-772>[٦٩٦] باب هل صدام كافر</span>؟\nسؤال: نريد أن نسأل هل صدام كافر؟\nالشيخ: صدام اضطربت فيه الأقوال، وأنا أقول دائمًا وأبدًا: لا يهم المسلم، بل المسلمين جميعًا أن يعرفوا أن الفلان الحاكم هو كافر أو فاسق؛ لأن كلًاّ من الأمرين حسابهما واحد بالنسبة للمسلمين؛ لأننا إذا قلنا بأنه كافر، أو قلنا بأنه فاسق مسلم فاسق ليس بكافر ما هو الحصيلة؟\nمداخلة: الخروج عليه والمواجهة ....","vol":"5","page":678},{"text":"الشيخ: نعم. ومن الذي سيخرج الذين عجزوا أن يخرجوا على اليهود، مَنْ الذين سيخرجون؟! ولذلك فأنا أقول: إن الشباب المسلم اليوم ضائع حينما يسأل مثل هذا السؤال، ويظن ويتوهم أو يتحقق مش مهم أنه فلان الحاكم كافر مرتد عن الدين طيب. ماذا يفعل الشاب؟ يخرج عليه هو مش قادر أنه يخلص حاله من ظلم هذا الحاكم المستبد فضلًا من أن يتمكن من الخروج عليه والقضاء عليه.\nثم التاريخ المعاصر اليوم أكبر دليل على أن المسلمين أو الشباب المسلم بالأحرى لا يستطيع لا يعرف كيف يعمل لدينه ولإسلامه، فكلنا يعلم أنه قامت هناك ثورات عديدة في بعض البلاد الإسلامية، وكانت الحماسة الدينية فيها هو الدافع الأول، لكن ماذا كانت الثمرة؟ كانت مرة جدًا كانت العاقبة سيئة من حيث أرادوا الإصلاح فوقعوا في الإفساد، والسبب هو ما ذكرته آنفًا بالنسبة للانتفاضة عدم الأخذ بالوسائل الشرعية والمادية، واضح؟\nفإذًا: نعود إلى سؤالك، فإن كان صدام كافرًا مرتدًا عن دينه فواجبنا نحن بصفتنا مسلمين أن نعمل لإقامة المجتمع الإسلامي والدولة الإسلامية، ويومئذ ينسحب من الطريق زيد وبكر سواءً كان كافرًا أو كان فاسقًا، عرفت كيف؟ ولذلك فأنا لا أستحسن بأي وجه من الوجوه أن الشباب المسلم يشغل نفسه باستصدار أو استجلاب فتاوى بأنه فلان حاكم كافر، أو فلان الحاكم مسلم؛ لأنه ما هناك فائدة عملية من وراء هذه الفتاوى وهذه الإجابات أو الأسئلة فيما ذكرت لك آنفًا.\n\"الهدى والنور\" (٣٤٤/ ٥٣: ١٢: ٠٠)","vol":"5","page":679},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-773>[٦٩٧] باب ذكر أذناب الخوارج</span>\n[عن جرير] ﵁، عن النبي - ﵌ - قال: «إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة»، وفي رواية: «فقد كفر حتى يرجع إليهم».\n(صحيح).\n[قال الإمام]:\nقلت: هذا اللفظ موقوف على مسلم لكن قال راويه منصور بن عبد الرحمن: «قد روي عن النبي - ﵌ -، ولكني أكره أن يروي عني ههنا بالبصرة»، يعني أنها كانت ممتلئة بأهل البدعة من الخوارج وغيرهم القائلين بتكفير أهل المعاصي وتخلديهم في النار كما في «شرح مسلم».\nقلت: وقلدهم في العصر الحاضر جماعات عدة، وسرت فتنتهم في كثير من البلاد بسبب الجهل بعقيدة السلف، وفيهم مع الأسف من ينتمي إلى العمل بالحديث، وقد لقيت كثيرين منهم وناقشتهم مرات ومرات، فهدى الله منهم جماعات، والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (٢/ ٧٥٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-774>[٦٩٨] باب بدعة البراءة</span>\n[قال] أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب \"الإيمان\": حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، قال: اجتمع الضحاك وميسرة وأبو البختري فأجمعوا على أن الشهادة بدعة، والإرجاء بدعة، والبراءة بدعة.\n(إسناده إلى الجمع المذكور صحيح).","vol":"5","page":680},{"text":"[قال الإمام]:\nو(البراءة) هي من بدع الخوارج، الذين خرجوا على علي ﵁ وتبرؤوا منه، ثم صارت البراءة لهم مذهبًا عرفوا به، حتى كانوا يتبرؤون ممن كان منهم لمخالفته لهم، ولو في مسألة واحدة. انظر تفسير ذلك في \"مقالات الإسلاميين\" لأبي الحسن الأشعري (١/ ١٥٦ - ١٩٦).\n\"تحقيق الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام\" (ص ٦٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-775>[٦٩٩] باب رَدُّ شبهةٍ لمكفري أصحاب الكبائر</span>\nسؤال: قد ذكرنا لأفراد من جماعة التكفير أن أصحاب الكبائر قد يغفر لهم أو يدخلون النار لمدة معينة ثم يخرجون ولا يخلدون، فقالوا: إن هؤلاء قد تابوا في الدنيا، ولكن توبتهم لم تطهرهم كليًا من الذنوب، كأن لا تقام عليهم الحدود مثلا واستدلوا بحديث بمعناه، هو: أن من الناس من يعني يذكِّره الله ﷿ بذنوبه يوم القيامة، ثم يقول: رب قد تبت، قد تبت، فما مدى صحة هذا القول والحديث؟\nالشيخ: أما الحديث بهذا اللفظ ما أعرفه، وأنت باعتبارك طالب علم يجب أن تعرف كيف تُؤكل الكتف، فعندما يقول لك واحد من هؤلاء الذين يسمون بجماعة الهجرة والتكفير: الحديث الفلاني، فبدل ما تنتظر تُحَصِّل الفرصة تجتمع مع الشيخ الذي ابتليت به وهو الألباني وتسأله هذا الحديث شو، له رأسًا وجه له السؤال قل له هذا الحديث من أين جئت به هل هو حديث صحيح ومن الذي رواه؟ بهذه الصورة نضع حدًّا لهؤلاء أن يحتجوا بكل ما يشتهون، بعدين بتخففوا عنا، أنا والله ما عرفت هذا الحديث ولا سمعته إلا هذه الساعة، فربما هو لأنه بيهمه هذا الحديث بيجوز يكون شايفه في كتاب بيقول لك هذا رواه البزار مثلا؛","vol":"5","page":681},{"text":"فأنا حينئذٍ رأسًا براجع البزار بينما هلاَّ إذا بدي أراجع شو بدي أراجع مئات الكتب وقد نحصله ولا ما نحصله.\nأما التأويل الذي ذكرته آنفا فهذا دليل أنه الجماعة بيتطوروا، يعني: من أين جاء أنه تاب لكن توبته ما كانت نصوحًا، فالذي تاب ولم تكن توبته نصوحا أهو مذنب أم غير مذنب؟ هو مذنب، طيب، فهل هؤلاء يغفر لهم أم لا؟ ثم أنت خليك مع قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨)؛ لأن هذه الآية في الواقع بالنسبة لهؤلاء الجهلة هي قاصمة الظهر لأن النص جامع مانع كما يقول العلماء \"لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء \" يغفر ما دون ذلك؛ يعني: يغفر ما ليس بشرك، فالكبائر ومو كبائر هذه فلسفة دخيلة في الإسلام، وهؤلاء أذناب أولئك الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين وصار مذهبًا لهم الخروج على كل الخلفاء الذين يأتون من بعده.\n\" الهدى والنور \" (٥٢/ ١٠: ١٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-776>[٧٠٠] باب في الرد على من يكفر بالذنوب\nومن يوجب تعذيب الفاسق</span>\n[قال رسول - ﵌ -]:\n«تعالوا بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئًا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوني في معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئًا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله فأمره إلى الله، إن شاء عاقبه، وإن شاء عفا عنه».","vol":"5","page":682},{"text":"[قال الإمام]:\nوفي الحديث رد كما قال العلماء على الخوارج الذين يكفرون بالذنوب، وعلى المعتزلة الذين يوجبون تعذيب الفاسق إذا مات بلا توبة، لأن النبي - ﵌ - أخبر بأنه تحت المشيئة، ولم يقل لابد أن يعذبه.\nقلت: ومثله قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨). فقد فرق تعالى بين الشرك وبين غيره من الذنوب، فأخبر أن الشرك لا يغفره، وأن غيره تحت مشيئته، فإن شاء عذبه وإن شاء غفر له، ولابد من حمل الآية والحديث على من لم يتب، وإلا فالتائب من الشرك مغفور له، فغيره أولى، والآية قد فرقت بينهما.\nوبهذا احتججت على نابتة نبتت في العصر الحاضر، يرون تكفير المسلمين بالكبائر تارة، وتارة يجزمون بأنها ليست تحت مشيئة الله تعالى وأنها لا تغفر إلا بالتوبة، فسووا بينها وبين الشرك فخالفوا الكتاب والسنة، ولما أقمت عليهم الحجة بذلك في ساعات، بل جلسات عديدة، رجع بعضهم إلى الصواب، وصاروا من خيار الشباب السلفيين، هدى الله الباقين.\n\"الصحيحة\" (٦/ ٢/١٢٦٧ - ١٢٦٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-777>[٧٠١] هل إخراج أهل الكبائر من النار خاص بأمة محمد - ﵌ </span>-\nقال صاحب الطحاوية: وأهل الكبائر [من أمة محمد - ﵌ -] في النار لا يخلدون إذا ماتوا وهم موحدون ..\n[فعلق الإمام قائلًا]:\nما بين المعكوفتين لم ترد في المخطوطات الثلاث. ولا في مطبوعة (خ)","vol":"5","page":683},{"text":"وحذفها أصح؛ لأن مفهوم هذه الزيادة أن أهل الكبائر من أمة غير أمة محمد - ﵌ - قبل نسخ تلك الشرائع به؛ حكمهم مخالف لأهل الكبائر من أمة محمد، وفي ذلك نظر فإن النبي - ﵌ - أخبر أنه: «يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان» ولم يخص أمته بذلك بل ذكر الإيمان مطلقًا، فتأمله.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٧٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-778>[٧٠٢] باب من عقائد الخوارج في العبادات</span>\n[قال الإمام]:\nالخوارج لا يرون المسح على الخفين.\n\"الصحيحة\" (٧/ ٢/١٣٤٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-779>[٧٠٣] باب هل للقاتل توبة</span>؟\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«يأتي المقتول متعلقًا رأسه بإحدى يديه متلببًا قاتله بيده الأخرى، تشخب أوداجه دمًا، حتى يأتي به العرش، فيقول المقتول لرب العالمين: هذا قتلني. فيقول الله للقاتل: تعست، ويذهب به إلى النار».\n[قال الإمام]:\nقلت: وقول ابن عباس: \" وأنى له التوبة \" مشهور عنه من طرق، والجمهور على خلافه، وقد صح عن ابن عباس ما يدل على تراجعه عنه إلى قول الجمهور.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٤٤٤ - ٤٤٥).","vol":"5","page":684},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-780>[٧٠٤] باب منه</span>\nلما نزلت هذه الآية التي في (الفرقان): ﴿وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ﴾ عجبنا للينها، فلبثنا ستة أشهر، ثم نزلت التي في (النساء): ﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ﴾ حتى فرغ \".\n[قال الإمام]: في رواية البخاري المتقدمة عن ابن عباس أنه قال: لا توبة للقاتل عمدًا، وهذا مشهور عنه، له طرق كثيرة كما قال ابن كثير وابن حجر، والجمهور على خلافه، وهو الصواب الذي لا ريب فيه، وآية (الفرقان) صريحة في ذلك، ولا تخالفها آية (النساء) لأن هذه في عقوبة القاتل وليست في توبته، وهذا ظاهر جدا، وكأنه لذلك رجع إليه كما وقفت عليه في بعض الروايات عنه، رأيت أنه لابد من ذكرها لعزتها، وإغفال الحافظين لها: الأولى: ما رواه عطاء بن يسار عنه: أنه أتاه رجل، فقال: إني خطبت امرأة فأبت أن تنكحني، وخطبها غيري فأحبت أن تنكحه، فغرت عليها فقتلتها، فهل لي من توبة؟ قال: أمك حية؟ قال: لا. قال: \" تب إلى الله ﷿، وتقرب إليه ما استطعت \". فذهبت فسألت ابن عباس: لم سألته عن حياة أمه؟ فقال: \" إني لا أعلم عملًا أقرب إلى الله ﷿ من بر الوالدة \". أخرجه البخاري في \" الأدب المفرد \" (رقم ٤) بسند صحيح على شرط \" الصحيحين \".\nالثانية: ما رواه سعيد عن ابن عباس في قوله: ﴿ومن يقتل مؤمنا متعمدا﴾، قال: ليس لقاتل توبة، إلا أن يستغفر الله. أخرجه ابن جرير (٥/ ١٣٨) بسند جيد، ولعله يعني أنه لا يغفر له، على قوله الأول، ثم استدرك على نفسه فقال: \" إلا أن يستغفر الله \". والله أعلم.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٧٠٨، ٧١١ - ٧١٢).","vol":"5","page":685},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-781>[٧٠٥] باب هل يقبل الله توبة القاتل</span>؟\nالسائل: التقيت بأخ بلغ من العمر السن الكبير، ولا يصلي ...، فأقول له: يا أخي بلغت من العمر، والله ﷾ منعم بصحة ومال وكل شيء، لماذا لا تصلي؟ قال: كيف أصلي وأنا قاتل، قتل أثناء وظيفته، وهذه عنده كعقدة دائمة كيف أصلي وأنا قاتل وأنا عارف حالي إلى الله، فأفدني بماذا أجيبه؟\nالشيخ: سامحه الله، هذه مشكلة الجهل، قال تعالى: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا، وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا، وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا، إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا، وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا، وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا، يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا، إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (الفرقان:٦٣ - ٧٠).\nفإذًا: هذا الإنسان عليه أن يتوب إلى الله ﷿، وكما قال ﵇ في الحديث الصحيح: (الندم توبة)، فإذا كان هذا كما تنقل عنه ندم على قتله بذاك الإنسان، فهذه توبة، فلماذا لا يصلي، أنا أخشى ما أخشاه أن يتخذ الذنب الذي وقع منه مرة في حياته تبريرًا لآثامه وذنوبه المتكررة وهي المثابرة على ترك الصلاة.\nمداخلة: سألته كيف حدث القتل، قال: كنت في الجبهة في زيارة لبعض المواقع، كان فيه مركز رئيسي، وأحسست بإحساس الجندي أننا أصبحنا مستهدفين","vol":"5","page":686},{"text":"لقذائف العدو، طلبت من آمر السرية الموجودين أن يأمر أعضاء السرية بالتفرق، فأبى، فما كانت هي إلا لحظات حتى سقط عليهم القذائف، وكان نتيجتها أن قتل من السرية ستة عشر واحد، قائد السرية ومعاونة كانوا سليمين، فيقول له: هذا جزاء مخالفتك للأوامر عشان الوضع الحرج الذين كانوا موجودين فيه قائد السرية، فلما شتمه كمل عليه وقال له نم مع الذين قتلوا، هذه القصة التي هو رواها.\nالشيخ: معليش، بس هذه صورة ما تنجيه من إثم القتل وإن كان قتل من نوعية غير نوعية الاعتداء المباشر، لكن على كل حال أرجو أن تكون أنك فهمت الجواب، أنه لو واحد قتل إنسانًا ظلمًا وبغيًا وعدوانًا دون أي تأويل كهذا التأويل الذي تنقله عن صاحبك هذا، لو قتل هكذا عامدًا متعمدًا عن سابق عزم وتصميم فهذا إذا تاب إلى الله ﷿ قبل الله توبته، أنا أرجو أن تنقل ما سمعت، أنا أخشى ما أخشى أن يتخذ هذا القتل ولو بهذه الصورة وسيلة له أن لا يصلي، فيتخذ الذنب وسيلة لذنوب متراكمة عليه، أما أن تتوب إلى الله ﷿، والله ﷿ يقبل التوبة، ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ (الزمر:٥٣)، فهكذا تبلغه إن شاء الله.\n\"الهدى والنور\" (٢٦١/ ٢٨: ٢٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-782>[٧٠٦] باب كيف الجمع بين عدم قبول توبة القاتل\nوبين ما هو معلوم من قبول توبة الكافر</span>؟\nسؤال: يقول السائل: قال رسول الله - ﵌ -: «أبى الله أن يجعل لقاتل المؤمن توبة» (١) ما هو تفسير الممكن لهذا الحديث بما لا يتعارض مع المعلوم من أن الله\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٢٣).","vol":"5","page":687},{"text":"يتوب على الكافر إذا أسلم، فهل قتل المؤمن أشنع من الكفر؟\nالشيخ: الجواب: نصف العلم لا أدري.\n\"فتاوى الإمارات\" (٢/ ٠٠:٠٣:٣٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-783>[٧٠٧] باب حكم من يدوس المصحف\nوالكلام على الكفر العملي والاعتقادي</span>\nسؤال: ... والحديث الآخر: «بين الرجل وبين الكفر والشرك» نعم، فإن قيل بأنها من العمليات والعمل، وأن الكفر العملي مطلقًا لا يخرج من الملة حتى من وقع منه السخرية والاستهزاء بالدين، أو من ألقى المصحف في مزبلة مثلًا ..\nالشيخ: من يقول هذا الكلام؟\nمداخلة: لا، لا، أنا أُمَثِّل\nالشيخ: كيف؟\nمداخلة: أنا أمثل الآن ليس جواب عنها، نعم، فهل يقال: أن هذه بمجموعها داخلة تحت هذا الكفر العملي؟\nالشيخ: أنت عرفت هذا الكفر العملي والكفر الاعتقادي؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: الذي يستهزئ إيش كفره.\nمداخلة: هو قد يكون أنه مؤمن وأنه ..\nالشيخ: لا تقدقد الله يرضى عليك! مادام تريد إزالة الإشكال كن صريحًا: ما","vol":"5","page":688},{"text":"حكم من يستهزئ بكتاب الله أو يضع قدمه على كتاب الله، هذا كفر عملي عندك أو اعتقادي؟\nمداخلة: يدل على أنه كافر كفرًا اعتقاديًا.\nالشيخ: ما في حاجة إلى هذا الكلام، كفر عملي، أو اعتقادي؟ خير الكلام ما قل ودل، ما يمنعك أن تقول كفر اعتقادي؟ لماذا تبعدون النجعة تقول: يدل على كذا وكذا، السؤال واضح: هل هو كفر عملي فيما تفهم أنت أو كفر اعتقادي؟ الجواب: كفر عملي أو كفر اعتقادي، ما هو الجواب عندك؟\nمداخلة: الذي أفهم أنه كفر عملي، ولكن طبعًا هذا خارج من الملة؛ لأنه هذا يدل على عقيدته، ليس مؤمن، ليس أنه مشرك ...\nالشيخ: أنت إذًا أنت ما تعرف والله أعلم بجوابك هذا، وهو قولك: يبدو لي أنه كفر عملي!\nمداخلة: لا.\nالشيخ: الكفر العملي مثل النفاق العملي، والكفر الاعتقادي مثل الكفر الاعتقادي .. ما هو النفاق العملي؟\nمداخلة: يعمل عمل المنافقين كالكذب.\nالشيخ: طيب! فهل هذا يكفر؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: طيب، متى يكفر؟\nمداخلة: إذا اعتقد حله مثلًا.","vol":"5","page":689},{"text":"الشيخ: إذا إيش؟\nمداخلة: كأن يعتقد حله ...\nالشيخ: حسن، فكيف يدخل في عقلك أن إنسانًا مؤمنًا بأن هذا كتاب الله حق وصدق ويدوسه بقدمه؟! أنت نظرت فقط إلى عمله، فقلت: إنه كفر عملي، لكن لو نظرت إلى ما يدل هذا العمل على ما وقر في قلبه، فهل تجمع في ذهنك أن مؤمنًا بكتاب الله يضع قدمه على كلام الله؟\nمداخلة: أبدًا.\nالشيخ: إذًا: كيف قلت: يظهر لي أنه كفر عملي؟\nمداخلة: نعم، أنا أريد أن أصل إلى هذا حتى أورد إشكالًا وهو ..\nالشيخ: لكن لا يجوز أن تقول بارك الله فيك: الذي لي يظهر لي أنه كفر عملي؛ لأنك سرعان ما ستقول: لا، بل هو الكفر بعينه، ما ينبغي هذا؛ لأن الجدل والبحث والمناقشة يكون بأن يكون المؤمن صريحًا مع أخيه المسلم، وليس يلف ويدور إلى آخره حتى يصل إلى هدف ... إلى آخره.\nفأنت أحد الرجلين: إما تعتقد أن هذا العمل هو الكفر الاعتقادي الذي يُخَلِّدُ في النار، وإما أن تعتقد كما نقول نحن بالنسبة لذاك التفصيل الذي تقول أنك حضرته، وما أدري حضرت هذه النقطة؟!، رجلان تاركان للصلاة أحدهما يؤمن بأن هذا فرض ويقول نسأل الله أن يهدينا وأن يغفر لنا إلى آخره، والآخر يقول كما يقول بعض الناس عندنا في تلك البلاد: بلا طهارة بلا صلاة .. فهل يستويان مثلًا؟ لا يستويان مثلًا، فأنت بارك الله فيك ضربت مثالًا من أسوأ الأمثلة مع ذلك جوابك لما سألتك قلت: أنا الذي يبدو لي أنه كفر عملي، ما نظرت إلى العمل","vol":"5","page":690},{"text":"الذي يدل على ما وقر في القلب وهو الاستهزاء بآيات الله، فهذا ليس كفرًا عمليًا؛ لأن الكفر العملي هو كالنفاق العملي، نفاقه العملي غير الاعتقادي، اعتقاده ... بخلاف النفاق الاعتقادي، بل هناك مخلد في النار يُظهر الإسلام ويصلي مع المسلمين ويتلو القرآن إلى آخره، لكن قلبه ممتلئ بالكفر فهو في الدرك الأسفل من النار، لكن المسلم يصلي ويصوم، ولكنه يكذب كما قلت أو يعد ولا يفي ... فهذا كفره عملي ليس اعتقاديًا، متى يصبح كفره اعتقاديًا؟ إذا اعتقد أن هذا الكذب ليس حرامًا، إذا اعتقد أن الإخلاف بالوعد ليس حرامًا، إلى آخره ... تفضل ...\nمداخلة: ... أنه إذا قيل كفر عملي سواء هذا الاصطلاح اصطلحه العلماء الذي يتبادر إلى الذهن هو ما ارتبط بالعمل فقط .. فيكون عندهم أن الكفر الاعتقادي هو ما مس الاعتقاد فقط، والكفر العملي هو مس العمل، فبالتالي ترد هنا الشبهة أن ترك الصلاة عمل، إذًا هو ليس اعتقاد .. أن الاستهزاء بالدين عمل إذًا ليس اعتقاد .. دوس المصحف عمل ليس باعتقاد، فأقول: حبذا لو يقال أن هذا مجرد اصطلاح، والكفر الاعتقادي قد يكون فيه عمل أيضًا.\nأقول: فلو .. يعني: خلاصة هذه الكلمة: أن الكفر الاعتقادي قد يكون عمل، هو عمل بذاته، والعمل ... هذا في الكلام.\nالشيخ: انظر يا أستاذ ..\nمداخلة: أقول يا شيخ: فعندما يظن البعض أن الكفر الاعتقادي هو ما كان في القلب فقط ولا علاقة له بالعمل فهنا يرد الإشكال .. نعم، فكما تقول أنت يا شيخ، وأنا أنقل قول من يقول وليس قولي، فكما تقول أنت يا شيخ: لا يمكن أن نتصور إنسان يدوس المصحف بقدمه، أو أنه كما ذكر الأخ مثال آخر لذلك: لا يمكن أن","vol":"5","page":691},{"text":"يكون في قلبه ذرة من إيمان، هناك من يقول: لا يتصور المؤمن لا يسجد لله سجدةً واحدة ثم يقال عنه مؤمن بيوردون نفس الإيراد، يقول: هل في ذلك أنه ليس كفرًا اعتقاديًا؟\nالشيخ: لا يستويان مثلًا، لكن على كل حال أنا أجيبك عن سؤالك: نحن حينما نتكلم عن هذه القضية نقول: كل كفر اعتقادي فهو كفر عملي، وليس العكس: ليس كل كفر عملي هو كفر اعتقادي، واضح هذا الجواب؟ مطمئن؟\nمداخلة: مطمئن نعم، لأن هذا الكلام لا يذكر دائمًا مثل المرة هذه ربما فيرد ... الإشكال عند بعض الناس.\nالشيخ: لا يذكر دائمًا هذا يمكن أن يكون كذلك؛ لأن نحن ما نذكر المسألة نعمل عليها محاضرة ولكن واحد يسأل سؤالًا فنجيبه، أما الإحاطة بالموضوع من كل الجوانب فهذا يتطلب تحرير المسألة وجمع الفكر والبحث فيه، لكن الذي نحن نعتقده في قرارة نفوسنا: كل كفر اعتقادي يقترن به الكفر العملي، وليس كل كفر عملي يقترن به الكفر الاعتقادي، ولذلك أتيت للأخ بالمنافق العملي والمنافق الاعتقادي، فالمنافق الاعتقادي يظهر الصلاة والصيام وإلى آخره، لكن أمره هو الكفر، بينما المسلم يصلي ويصوم لكنه يكذب .. يعد ولا يفي .. يخون إذا اؤتمن وما شابه ذلك، فهذا لما كان عمله خلاف اعتقاده كان عمله عمل الكفار، لكن عقيدته ليست عقيدة الكفار ..\nمداخلة: يا شيخ! المشايخ الذي هنا يقولون: من قال: لا إله إلا الله مخلصًا من قلبه دخل الجنة، فهل تتصور أن رجل لا يصلي صلاة قط يقول: لا إله إلا الله مخلصًا من قلبه، يعني: ممكن نتصور حالة واحد يقول فعلًا ....","vol":"5","page":692},{"text":"الشيخ: لا لا، لا بأس! هذا الذي قال فيه الرسول: «مخلصًا من قلبه دخل الجنة» ابتداءً أم انتهاءً؟ يعني: دخل الجنة دون أن يمسه نصب من العذاب؟\nمداخلة: ما في تحديد في الحديث.\nالشيخ: ما في لكن نسأل: ما معنى، يعني: مثلًا ..\nمداخلة: ... دخل الجنة دون حساب ولا عذاب، دون أن يعني: ...\nالشيخ: نعم، من بسط في هذه الصفات دخل الجنة كما يقال اليوم: ترانزيت، لكن من كان إخلاصه لهذه الكلمة الطيبة مناصفًة أو مرابعًة أو إلى آخره كما جاء في الحديث الذي كنا فيه ... فيه قلب جرب الإيمان، هل هذا هو الذي أراده الرسول في حديث: مخلصًا من قلبه؟ لا، هذا في آخر نهاية الإخلاص.\nمداخلة: وما الذي حملك على هذا الحمل؟ لا يوجد ... من قال ... قلبه دخل الجنة، يعني: مباشرًة.\nالشيخ: طبعًا.\nمداخلة: طيب! هل يعني مباشرًة ما الذي حملنا عليه؟ على ....\nالشيخ: هو الأحاديث الأخرى من ..\nمداخلة: ..... في الحديث: حدثنا عبد الله: حدثنا أبي، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثني عبد الله بن المغيرة بن معيقيب، عن سليمان بن عمرو العتواري ..\nالشيخ: لكن على كل حال ....","vol":"5","page":693},{"text":"مداخلة: «فيقولون: أي ربنا عباد من عبادك كانوا معنا في الدنيا، يصلون صلاتنا، ويزكون زكاتنا، ويصومون صيامنا، ويحجون حجنا، ويغزون غزونا لا نراهم، فيقول: اذهبوا إلى النار فمن وجدتم فيها منهم فأخرجوه، قال: فيجدونهم قد أكلتهم النار على قدر أعمالهم، - فمنهم من ... ومنهم ومنهم .. - ومنهم من أخذته إلى عنقه ولم تغش الوجوه، فيستخرجونهم منها فيطرحون في ماء الحياة، قيل: يا رسول الله، وما ماء الحياة؟ قال: غسل أهل الجنة فينبتون نبات الزرعة، وقال مرة فيها: كما تنبت الزرعة في غثاء السيل، ثم يشفع الأنبياء في كل من كان يشهد أن لا إله ألا الله مخلصًا، فيخرجونهم منها، قال: ثم يتحنن الله برحمته على من فيها، فما يترك فيها عبدًا في قلبه مثقال حبة من إيمان» ..\nالشيخ: هذا غير رواية ... انظر في صفحة هنا في إحدى عشر إلى ستة عشر.\nمداخلة: .. إحدى عشر التي ... منها الرواية، ... هذه أثنا عشر ..\nالشيخ: ما هذه الطبعة الباهتة؟\nمداخلة: .....\nالشيخ: طبعة جديدة هذه ... طيب!\nمداخلة: حدثنا ربعي بن إبراهيم، وعبد الرحمن بن إسحاق، وزيد بن أسلم، وعطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: «سألنا رسول الله: هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب» ..\nالشيخ: يمكن هذا ...\nمداخلة: طيب! «فيبقى المؤمنون ومنافقوهم بين ظهريهم، وبقايا أهل الكتاب وقللهم بيده قال: فيأتيهم الله ﷿ فيقول» ..","vol":"5","page":694},{"text":"«.. فإذا جاوزوه فما أحدكم في حق يعلم أنه حق له بأشد مناشدة منهم في إخوانهم الذين سقطوا في النار، يقولون: أي رب! كنا نغزو جميعًا، ونحج جميعًا، ونعتمر جميعًا، فبم نجونا اليوم وهلكوا؟ قال: فيقول الله ﷿: انظروا من كان في قلبه زنة دينار من إيمان فأخرجوه، قال: فيخرجون، قال: ثم يقول: من كان في قلبه زنة قيراط من إيمان فأخرجوه، قال: فيخرجون، قال: ثم يقول: من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان فأخرجوه، قال: فيخرجون، قال: ثم يقول أبو سعيد: بيني وبينكم كتاب الله».\nالشيخ: الآن انظر، هذه الرواية ليس فيه ذكر الصلاة، رأيت كيف؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: وأنا لاحظت أن في الصحيح ... سويد بن سعيد هذا وفيه كلام، ولذلك الآن يحتاج أن المسألة لها تدقيق ..\nمداخلة: لها ... زيادة سويد بن ... بن سعيد.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: ممكن تكون شاذة؟\nالشيخ: نعم، ممكن، فما بقي علينا إلا أن نرجح رواية البخاري في ...\nمداخلة: طيب! .... في البخاري ..\nالشيخ: يا الله.\n\"رحلة النور\" (٢٧أ/٠٠:١٥:٢٩)","vol":"5","page":695},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-784>[٧٠٨] باب حكم رمي المصحف على الأرض حال الغضب</span>\nسؤال: كان أحد إخواننا طرح عليك مسألة المرأة اللي رمت المصحف يا شيخنا التي حلف عليها زوجها بالطلاق، ... فهذا يا شيخنا في واحد من إخواننا من طلبة العلم مستدل أنه برمية المصحف لهذه المرأة على سيدنا موسى لما رمى الألواح، لما رجعوا على قومه ألقى الألواح، هل هذا الاستدلال صحيح؟\nالشيخ: يا أخي بدنا نفهم استدل على ماذا؟\nمداخلة: على قصة هذه المرأة لما تنازعت هي وزوجها.\nالشيخ: شو كان جوابنا.\nمداخلة: والله يا شيخي جوابك أنا، خلي أخونا علي يا شيخ يحكي\nمعك فيها.\nالشيخ: تفضل.\nعلي حسن: أستاذي يومها لما تكلم الرجل عن امرأة سيئة الخلق زوجته الذي لما كان يتكلم معها أو يأمرها أو ينهاها، حتى أمرها أنها تحلف على القرآن، فرمته على الأرض بشدة، فأنتم قلت أن هذا لا يجوز، وهذه امرأة سيئة الخلق، ولا يرفع له عمل من تحته امرأة سيئة خلق، وننصحه بالطلاق إلى آخر هذا الكلام، فالآن هم يسألوا أن هذا نفسه سائل بعض الناس يبدو، فقالوا له إن مثل هذا العمل لا يعد حرامًا أو كفرًا أو شيئًا من هذا؛ لأنه موسى لما رجع إلى قومه ألقى الألواح.\nالشيخ: الله يهديه، هذا قياس مثلما يقولوا عندنا في الشام: الملائكة\nعلى الحدادين.","vol":"5","page":696},{"text":"يقيس سيدنا موسى كليم الله على هذه المرأة الفاسقة الفاجرة، لا يجوز.\nلأنه نحن ما قلنا بتكفيرها، قلنا بفسقها فسقًا على فسق.\nمداخلة: صحيح لا شك ولا ريب، جزاك الله خيرًا يا شيخنا.\n\"الهدى والنور\" (١٦٣/ ٠٠: ٥٩: ٤٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-785>[٧٠٩] باب امرأة رمت المصحف\nعلى الأرض هل يطلقها زوجها</span>؟\nسؤال: في إنسان صديقي كلفني أن أستشيرك في مسألة الإنسان هذا صديقي متزوج وعنده ثلاثة أولاد ويريد الطلاق من زوجته يعني للشقاق والنزاع بحجة أنها لا تصلي، وصار النزاع بينه وبين زوجته وقال لها احلفي علي القرآن رمت القرآن من يده، فتشتمه وتسبه بأفظع المسبات فما نصيحتكم في هذا الشأن؟\nالشيخ: طبعا النصيحة الشرعية أن يبادر إلى الخلاص منها بتطليقها (انقطاع) فنحن لجهلنا بخُلُق هذا الإنسان هذا الزوج المبتلى بالزوجة السيئة الخلق، وهذا الزوج الذي ابتلي بمثل هذه المرأة قد جاء في حديث: «ثلاثة لا تستجاب دعوتهم: ورجل عنده امرأة سيئة الخلق ولا يطلقها» (١)، ولذلك نحن نأمره بطلاقها، ولو كانت أقل سوءًا مما حكيت عنها آنفًا، ولكن وجود هؤلاء الأطفال أولًا، وجهلنا بخلق هذا الزوج ثانيًا، وقوة إيمانه ثالثًا، ما نستطيع أن نقول يجب أن يبادر إلى التطليق وهذا هو الحكم؛ لأننا نخشى أن يكون هو من ذاك النوع من مثل ذاك الشخص الذي جاء إلى النبي - ﵌ - فقال: «يا رسول الله زوجتي\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٣٠٧٥).","vol":"5","page":697},{"text":"لا ترد يد لامس، قال: طلقها»، وأنا أقول لهذا الرجل الذي أجهله: طلقها، قال: «إني أحبها» قال له: «فأمسكها» (١)، شو يسوي معه لأنه إذا قال له طلقها طلقها يمكن يروح يعاشرها بالحرام، لا، حنانيك بعض الشر أهون من بعض قال له طلقها قال: إني أحبها، قال: أمسكها.\nهذا الرجل الذي أنت تحكي عنه أنا في اعتقدي يجب عليه أن يبادر إلى تطليقها ليستريح منها في الدنيا والأخرى، لكن سيعرض للمشكلة، وهذا يقع معنا، كثير أسئلة تردنا من هذه النوع لكن لي منها كذا وكذا ولد، طيب ماذا أعمل لك؟ أنت أدرى ما تستطيع أن تصبر دونها، وأن تقوم أنت على أولادها، أو تعطيها الأولاد وتقوم هي بتربيتهم فتفسد تربيتهم وإلخ، هذه قضايا نحن ما نستطيع أن نقدرها أولًا حق قدرها ونعرف حقيقة واقعها، وثانيًا رب الدار أدرى بما فيها.\nفالجواب: يقال لهذا الإنسان طلقها، لكن انظر إذا طلقتها هل تعود إليها فتصبح ذليلا معها فيما لو استرجعتها أكثر من الحالة الأولى.\n\"الهدى والنور\" (١٩٦/ ٥٤: ٠٠:١٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-786>[٧١٠] باب الجمع بين حديث: «إذا اقتتل مسلمان ..»\nوقوله تعالى: ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به </span>..﴾\nسؤال: الرسول - ﵌ - يقول: «إذا اقتتل المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول هما في النار» بعض الناس يظنون أن آية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨)، فيظنون أن [الآية تختلف مع الحديث ..]\nالشيخ: هل قال: هما مخلدين في النار؟\n_________\n(١) صحيح سنن النسائي (رقم٣٤٦٥).","vol":"5","page":698},{"text":"مداخلة: يعني هما في النار، ما قال مخلدين.\nالشيخ: لا يوجد خلاف إذًا بين الآية وبين الحديث: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨).\nمداخلة: ممكن يدخل النار ويخرج كمان.\nالشيخ: طبعًا إذا مات على التوحيد يخرج كما قال ﵇: «من قال لا إله إلا الله نفعته يومًا من دهره» والأحاديث المعروفة بأحاديث الشفاعة التي فيها أن الله يقول: «أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان»، فهذا الحديث لا يعني إلا تحريم مقاتلة المسلم للمسلم، أما هذا المقاتل يخلد في النار أو لا يخلد في النار، هذه قضية أخرى تؤخذ من أدلة الشريعة التي أشرنا إلى بعضها آنفًا، حينما تكلمنا عن تارك الصلاة، وفرقنا بين من يترك الصلاة جحدًا فهو كافر مخلد في النار، وبين من يتركها كسلًا مؤمنًا بها، فهذا لا يخلد في النار؛ لأن التوحيد الذي في قلبه ينجيه من الخلود في النار.\n\"الهدى والنور\" (٩٣/ ٤٥: ٢٣: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-787>[٧١١] باب: معنى قول النبي - ﵌ -: «لاَ يَجْتَمِعَانِ فِي النَّارِ ...» قِيلَ مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ «مُؤْمِنٌ قَتَلَ كَافِرًا ثُمَّ سَدَّدَ»</span>\nعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﵌ - «لاَ يَجْتَمِعَانِ فِي النَّارِ اجْتِمَاعًا يَضُرُّ أَحَدُهُمَا الآخَرَ». قِيلَ مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «مُؤْمِنٌ قَتَلَ كَافِرًا ثُمَّ سَدَّدَ».\n[قال الإمام]:\nمعناه - والله أعلم - أن المؤمن القاتل للكافر، إذا سدد بعد ذلك واستقام، لا","vol":"5","page":699},{"text":"يجتمع مع الكافر في النار اجتماعًا يتضرر هو به، وإنما لم ينف عنه دخولها أصلًا لقوله تعالى: ﴿وإن منكم إلا واردها﴾ فلا بد من دخول النار حتى المؤمن، ولكن ذلك لا يضره، وإنما تكون عليه بردًا وسلامًا كما كانت على إبراهيم، كما جاء ذلك مصرحًا من حديث جابر.\nهذا ما بدا لي، وقد استشكلوا الحديث وأجابوا عنه بما لا يروي كما ترى في الشرح وغيره، حتى قيل أن الحديث مقلوب، وإن الصواب: «مؤمن قتله كافر ثم سدد». ولقد كدت أركن إلى هذا (القيل) حين رأيت الحديث في «سند أحمد» (٢/ ٣٩٩) من طريق أبي إسحاق (الفزاري. وهو شيخ شيخ مسلم) في هذا الحديث عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة: إلا أنه قال: قالوا: من يا رسول الله؟ قال: «مؤمن يقتله كافر ثم يسدد بعد ذلك»، ولكن منعني من ذلك أنني رأيت أبا إسحاق قد تابعه على لفظ مسلم جماعة، منهم محمد بن عجلان عند النسائي (٢/ ٥٥) وأحمد (٢/ ٣٤٠) وحماد بن سلمة عنده (٢/ ٢٣٢ و٣٥٣). فتبين لي من ذلك أن لفظ أبي إسحاق عنده شاذ. وأن لفظ الكتاب هو المحفوظ. ومعناه ما ذكرته. والله أعلم.\n\"مختصر صحيح مسلم\" (ص٢٨٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-788>[٧١٢] باب الرد على من قال بأن شيخ الإسلام كافر</span>\nسؤال: يا شيخ: كثر الكلام في حديث شيخ الإسلام ابن تيمية، أحد الناس يحدثني حقيقة قبل فترة: أن شيخ الإسلام ابن تيمية كافر، فلما توقفت عن تكفيره قال: من توقف أو شك في تكفير ابن تيمية فهو كافر، ... تركني في حيرة حقيقة من هذا الموضوع، واستشهد بفكرة الذي هو قول ابن تيمية وما رواه عنه ابن القيم الجوزية أحد تلاميذه بقوله: أن النار تفنى، فكيف يقول ابن تيمية أن النار تفنى، إذًا","vol":"5","page":700},{"text":"ابن تيمية كافر، وإذا توقفنا أو شكينا في تكفير ابن تيمية فنحن كفار.\nالشيخ: ومن الذي يقول هذا الكلام؟\nمداخلة: جماعة السقاف.\nمداخلة: الحقيقة شاب من الأحباش.\nالشيخ: غرضي بارك الله فيك الذي يقول هذا الكلام ليس هو شيخ من شيوخ الإسلام، أليس كذلك؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: هل هو من شيوخ الإسلام؟\nمداخلة: لا، طبعًا.\nالشيخ: هاه، لماذا ما أنتم بارك الله فيكم كلما نعق ناعق أو صاح صائح تخافوا وتلتفتوا لعل كلامه صواب أوحق.\nيا أخي! هؤلاء أولًا ليسوا بعلماء هم جهلة، ثم ليت أن الأمر كان قاصرًا على الجهل، بل هناك ضلال، جهل مقرون بالضلال، وهذا الضلال ناشئ من الهوى، وهو اتباع الهوى الذي يضل عن سبيل الله، ولذلك مثل السقاف وأذناب السقاف لماذا أنتم يعني تهتمون بأمثال هؤلاء، ولو سألتم أهل الأرض اليوم من العلماء وطلاب العلم ما يجرؤ أن يقول في شيخ الإسلام ابن تيمية: أنه ضال، ونحن نفرق بين أن نقول: فلان كافر، أو أن نقول: فلان ضال؛ لأنه من خالف الكتاب والسنة ولو في بعض المسائل فقد ضل، لكن هذا الضلال قد لا يوصل صاحبه إلى الكفر؛ ولذلك فاليوم بعد أن طبعت كتب ابن تيمية وانتشرت؛ بسبب تيسر وسيلة النشر","vol":"5","page":701},{"text":"بالوسائل المختلفة والمعروفة لدى الجميع عرف الناس من هو شيخ الإسلام ابن تيمية، هذه التي نسميها اليوم بالصحوة، هذه في الحقيقة من أسبابها بعد الله ورسوله بعد كتاب وسنة رسول الله - ﵌ - هو انتشار كتب شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا العصر الحاضر؛ لأن كتبه كانت غير منتشرة؛ لعدم وجود أولًا الوسائل الميسرة للنشر، وثانيًا: لقلة العارفين بعلم ابن تيمية وقدره.\nوأنا والله أتعجب من إخوان لنا طيبين والله سمعنا كذا وكذا أن شيخ الإسلام ابن تيمية كافر، وليس هذا فقط والذي لا يكفره فهو كافر، من الذي يقول هذا الكلام؟!\nيقول: من يستحق أن يُعاد إليه هذا الكفر فهو الكافر؛ لأن الرسول يقول: «من كفر مسلمًا فهو كافر»، هناك كتاب ألفه رجل من كبار علماء الحديث في دمشق الشام وكان معاصرًا لأحمد بن حجر العسقلاني شارح فتح الباري وهو المعروف بالشيخ ابن ناصر الدين الدمشقي، ألف كتابًا: في أن من قال: بأن شيخ الإسلام كافر فهو كافر، وهناك نشر فتاوى لعشرات من العلماء في زمان ابن تيمية والذين جاؤوا من بعده يؤيدون هذا الكلام؛ لأنه قد يُكَفَّرُ إنسانٌ رجل عادي مغمور ليس معروف حقيقته؛ لأنه تكلم بكلمة كفرية فعلًا، أما ابن تيمية الذي رد على الفلاسفة وعلى الدهرية وعلى علماء الكلام وعلى الصوفية وعلى القائلين بوحدة الوجود .. إلى آخره، هذا إنسان نادر أن تلد النساء مثله، مع ذلك يأتي مثل هذا الإنسان المغمور المأبون فيقول: إن شيخ الإسلام كافر ومن لم يقل بإنه كافر فهو كافر، هذا من مصائب الدهر، وهذه من الحرية التي تستلزمها الديمقراطية زعموا، لو كان هناك حكم يحكم بما أنزل الله لجيء بهذا الإنسان ووضع أمام النطع أن يتراجع عن هذا الكلام، وإلا قطع رأسه وفصل عن بدنه؛ لأن إنسان مثل هذا الرجل يعترف بفضله كبار علماء المسلمين فمعناه: أنه ليس فقط يكفر ابن تيمية، بل من","vol":"5","page":702},{"text":"لم يكفره أيضًا كافر، إذًا كل العلماء الذين جاؤوا مثل: ابن قيم الجوزية، مثل ابن عبد الهادي، مثل ابن كثير، كل هؤلاء كفار، الله أكبر! الله أكبر! الله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله. دعونا من هذا الكلام الله يعافينا.\n\"الهدى والنور\" (٧٢٨/ ٢٠: ٣٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-789>[٧١٣] باب في كفر اليهود مع ما أوتوا من علم</span>\nعن أبي أنملة: أنه بينما هو جالس عند رسول الله - ﵌ - جاء رجل من اليهود فقال: هل تكلم هذه الجنازة؟ فقال رسول الله - ﵌ -: (الله أعلم) فقال اليهودي: أنا أشهد أنها تتكلم فقال رسول الله - ﵌ -: «ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا: آمنا بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، فإن كان حقًاّ لم تكذبوهم، وإن كان باطلًا لم تصدقوهم «وقال: «قاتل الله اليهود لقد أوتوا علما».\n[قال الإمام]: صحيح.\n[وعلق على قوله (- ﵌ -: «لقد أوتوا علمًا» قائلًا]:\nقلت: يعني بالنسبة لسائر الملل، وبخاصة الوثنيين منهم، لما كان عندهم من التوراة، ولكنهم لم ينفعهم علمهم بعد أن كفروا بنبينا محمد - ﵌ -، وهم كما قال تعالى: ﴿يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ﴾.\n\"صحيح موارد الظمآن\" (١/ ١٣٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-790>[٧١٤] باب هل يباح الدعاء على الكفار في قنوت الوتر</span>؟\nسؤال: هل يجوز بعد دعاء قنوت الوتر الدعاء للمسلمين والدعاء على الكفار؟","vol":"5","page":703},{"text":"الشيخ: لو كان يقنت في صلاته، وبدا له أن يقنت في دعاء قنوت الوتر، يمكن أن يتسامح به، وبخاصة إذا كان قنوت الوتر في النصف الثاني من رمضان، لأنه في روايات ثابتة عن السلف أنهم كانوا يلعنون الكفار ويدعون عليهم في قنوت الوتر بالنصف الثاني من رمضان، لكنهم ما كانوا ليعرضوا عن القنوت بالدعاء على الكفار في الصلوات الخمس، فخلاصة الجواب: ترك القنوت في الصلوات الخمس والدعاء على الكفار، ونقل هذا الدعاء إلى قنوت الوتر، هذا قلب للسنة.\n\"الهدى والنور\" (٥٩/ ٢٨: ٤٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-791>[٧١٥] باب هل الفرح بتغيير رؤساء أمريكا خلل عقدي</span>؟\nالملقي: شيخنا بعض المسلمين يرقبون الغرب وتطورات الغرب فإذا حدَّث بعض الشيء فيه أظهروا الفرح والسرور، فهل هذا يعتبر من الخلل العقدي العملي أم القلبي، وماذا تنصح هؤلاء الناس؟\nالشيخ: عفوًا، تقصد ماذا، ماذا تقصد؟\nمداخلة: كلينتون شيخ.\nمداخلة: رؤساء أمريكا ذهب فلان وجاء فلان.\nالشيخ: آه\nمداخلة: فهذا أخف من ذاك، وهذا يعني سينفع المسلمين إلى غير ذلك.\nالشيخ: هذا ضعف إيمان وعقل معًا. ضعف إيمان وعقل، الحقيقة الذي لا بد لكل مسلم أن يستحضرها في ذهنه بمثل هذه المناسبة، أن يتذكر قوله -﵎-: ﴿كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا﴾ (الأعراف:٣٨) ليذوقوا العذاب.","vol":"5","page":704},{"text":"مداخلة: الآية ﴿إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولاهُمْ﴾ (الأعراف:٣٨).\nالشيخ: الله أكبر.\nالشيخ: أي نعم، فالشاهد، في الحقيقة هذا الفرح فرح صبياني ليس\nفرح رجال أولًا، ثم هو ليس فرح رجال مسلمين ثانيًا؛ لأنه كون سقط بوش\nوقام مكانه.\nمداخلة: كلينتون.\nالشيخ: ما أعرف شو اسمه.\nمداخلة: ههههه.\nالشيخ: أسماء غريبة على ذهني.\nمداخلة: والله شيخنا أسماء شياطين.\nالشيخ: ههه هه فالشاهد، سقط بوش ونجح في الانتخاب فلان، هم كلهم يمشون على سياسة واحدة، وإنما تغيير وجوه، ولذلك فمن السخافة بمكان أن نفرح أنه راح بوش وجاء فلان مكانه، وبخاصة أنه فلان لسه ما عرفنا خيره من شره إن كان منهم خير، فلماذا هذا الاستعجال، ما دام أنه الكفر أولًا كله ملة واحدة، والشعب الأمريكي كشعب سياسته مع اليهود، فكونه سقط بوش ونجح فلان هذا ما يغير من سياسة هذا الشعب بهذه السرعة التي يتوهمها بعض ضعفاء الأحلام والعقول، إنه خلصنا من بوش، طيب وهذا لعله شر من بوش، على كل حال، المسلم لا يفرح بسقوط شخص كافر وقيام شخص كافر مكانه؛ لأنه الكفر ملة واحدة، والسياسة هي سياسة واحدة، انظروا الآن: مين كان في الوزارة تبع اليهود وقام مكانه ...","vol":"5","page":705},{"text":"مداخلة: آخشاميور، وإسحاق رابين.\nالشيخ: إسحاق رابين، شو شوفنا بين سقط هذاك وقام هذا لا شيء أبدًا، إنما هو لعب على ذوي الأحلام الضعيفة، ومع الأسف بعض المسلمين أو بعض السياسيين الذين لم يساسوا بسياسة القرآن والسنة، ولذلك أنا أستطيع أن أقول إن الله، كما قال الله -﷿- أقول بهذه المناسبة: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ﴾ (القصص:٧٦)، هؤلاء الذين يفرحون بسقوط هذا ونجاح هذا، هؤلاء كما قلت آنفًا أحلامهم كأحلام الصبيان بل العصافير، الله المستعان.\nالملقي: هل لهذا الأمر علاقة في العقيدة، يعني هل من الممكن أن يطلق، يعني بعض إخواننا يطلق على من يظهر الفرح لمثل هؤلاء: الكفر؟\nالشيخ: لا لا، هذا كله خطأ ومعصية إذا كان له علاقة بالكفر فالكفر العملي يا أخي، نحن نأخذ القاعدة ونستريح، الكفر المخرج عن الملة يتعلق بالقلب، لا يتعلق باللسان، والآن سؤالك هذا يذكرني بقسمة عادلة أخرى للكفر، فهناك كفر لفظي، وكفر قلبي، التقسيم السابق كان كفر اعتقادي وكفر عملي، الآن قسمة أخرى عادلة كفر لفظي، وكفر قلبي، الكفر القلبي يساوي الكفر الاعتقادي، الكفر اللفظي يساوي الكفر العملي، فإنسان يظهر فرحًا بسقوط بوش ونجاح جورج أو أنطونيوس أو ما شابه ذلك، هذا فرح بلا شك لا ينبغي أن يصدر من مسلم، فهذا ممكن نسميه كفرًا لفظيًا، لكن هذا لا يكفر به؛ لأنه قد وقع في زمن الرسول -﵇- كما أعتقد أنه لا يخفى على أحد منكم شيء من ذلك، كمثل حديث ابن عباس لما قال إن الرسول -﵇- خطب يومًا في أصحابه فقام رجل ليقول له: ما شاء الله وشئت يا رسول الله، فقال: «أجعلتني لله ندًا، قل: ما شاء الله وحده»، فهذا كفر لفظي، قال له: «أجعلتني لله ندًا»، لكنه ما ألزمه بشيء.","vol":"5","page":706},{"text":"الشيخ: من لوازم الكفر الاعتقادي، فإذًا نحن يجب أن نضع أمام أعيننا دائمًا وأبدًا هذه القسمة الصحيحة: كفر اعتقادي أو قلبي، وكفر عملي أو لفظي؛ لأنه اللفظ من العمل، فإذا رأينا مثل هذا ما نبادر إلى أن نقول: كفر، حتى لو تكلم بلفظة الكفر ما نبادر إلى تكفيره وإخراجه عن الملة، حتى نستوضح ماذا يريد\nبهذه الكلمة.\nمداخلة: بعد إذنك شيخنا، لو سمحتم.\nالشيخ: تفضل\nمداخلة: أقول في هناك في سياسة البلاد الغربية أو الكفار بعامة في هناك أصول وفروع.\nالشيخ: أيوه.\nمداخلة: فالأصول لا تتغير على مدى السنين .. أبدًا، في هناك أصول ثابتة للسياسة، وهذه الأصول الثابتة هي التي ينطلق منها وتحكم مسيرة السياسيين الصغار والكبار في تلك البلاد.\nالفروع في الحقيقة هي متفرعة من هذه الأصول، وعندما نتابع نحن مسيرة السياسات الدولية العالمية التي أحاطت خصوصًا بنا وأوقعتنا فيما أوقعتنا فيه من البلايا نجد أن التغير الذي حدث إنما حدث فقط في الصيغ التي صيغت بها هذه الفروع المتفرعة عن هذه الأصول.\nمداخلة: ولذلك، نحن نضرب مثال مثلًا لذلك، مثلًا قضية فسلطين، قضية فلسطين الحقيقة منذ ما يقرب من خمسة وأربعين من خمس وأربعين سنة ونحن نتابع هذه القضية متابعة تُخْرِجُنا، ... في كل خمس سنوات أو عشر سنوات مرحلية","vol":"5","page":707},{"text":"سنوية قسمت لها القضية بأبعاد الزمن، تخرجنا من حال إلى حال، ونحن ننظر في هذا الحال الذي سبق فنجده أحسن من الحال الذي يأتي، والسياسة الدولية هي التي تلجؤنا إلى استحسان المرحلة الآتية وعدم استحسان المرحلة التي فاتت.\nالشيخ: الله أكبر.\nمداخلة: ولذلك وصلنا الآن بهذه السياسات التي صاغتها لنا الدولة الكافرة وصلنا إلى قناعة بأن أفضل ما يمكن أن نفعله الآن بالنسبة للقضية الفلسطينية أن نسلم بكل ما يحدث من غير أن نسأل: لم ولا كيف؟\nالشيخ: الله أكبر.\nمداخلة: وهذه النهاية التي انتهت إليها تعطينا فكرة، فيا ترى لو أنه كان هناك مثلًا جاء أو بقي بوش هل يمكن أن نتصور بأن النهاية التي انتهت إليها القضية الفلسطينية ووضعت على مائدة المباحثات التي تجري الآن في واشنطن مثلًا، هل كان يمكن لبوش أن يعجل في النهاية قبل أن يتغير موقعه وأن يكون أن يأتي الرئيس الجديد؟ طبعًا الجواب: لا. هل هذا الرجل الآتي هل هو سيستعجل في حل القضية ويقول بأنني رأيت ما كان قبل السياسة التي رسمها بوش لهذه القضية هل أعود إلى المرحلة السابقة لأقف عندها وأحل القضية أو أجعل القضية محلولة بالنظريات التي كانت تحكم هذه القضية في المرحلة الزمنية السابقة؟ الجواب: لا. ولذلك سياسة واحدة لا تختلف، الفرح إذا فرحنا بقدوم كلنتون، نبكي على بوش.\nالشيخ: الله أكبر، الله المستعان.\n\"الهدى والنور\" (٦٧٢/ ١٥: ٤٤: ٠٠)","vol":"5","page":708},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-792>[٧١٦] باب هل يجوز استغابة الكافر والمشرك وسبهم</span>؟\nسؤال: هل يجوز استغابة الكافر والمشرك، وهل يجوز أن نسبهم؟\nالجواب: يجوز كل ذلك؛ لأن الكافر لا حرمة له إلا إذا كان يترتب على ذلك مفسدة، فمثلًا: إذا كان يسب الكافر في وجهه، أو بقفاه فَيَبْلُغُهُ ذلك، فربما يسب المسلم ويسب دينه ونبيه .. إلخ، فعند ذلك يحرم سب المسلم للمشرك.\n\"الهدى والنور \" (١/ ٤٢: ٢٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-793>[٧١٧] باب هل يجوز لعن اليهود والنصارى</span>؟\nسؤال: بالنسبة للنصارى واليهود لو لعناهم؟ يعني: مثلًا أنا مرة بزعل فأقول لابني: الله يلعن اليهود والنصارى. هل هذا جائز؟\nالشيخ: هو لعن الكفار جائز، لكن بمثل هذه المناسبة غير جائز ..، لا تلعن لا الشيطان ولا اليهود، خاصة لعن الشيطان ينبسط منك إذا لعنته، وإنما تقول له: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.\n\"الهدى والنور\" (٢٣/ ٠٠:٠٤:٠١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-794>[٧١٨] باب هل يجوز لعن المعين</span>؟\nسؤال: بالنسبة للعن فضيلة الشيخ كلنا رأينا من النساء الكاسيات العاريات ... هل يجوز لعنهن أم لا يجوز؟\nالشيخ: لو كان الذكر الصوفي مشروعًا وهو الله الله الله الله الله الله نقول: لا؟!\nمداخلة: ...","vol":"5","page":709},{"text":"الشيخ: لم يفهم، نحن ننكر الذكر الصوفي، هم يسمونه الذكر بالاسم المفرد، وهو: الله الله الله الله، لو كان مشروعًا ننكره عليهم؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: فإذا جاء ذكر مشروع بلفظ لعنة الله عليك، لعنة الله عليك، لعنة الله عليك، ننكره؟!\nمداخلة: لا.\nالشيخ: هذا لو كان هكذا، ... مثل الذكر الصوفي، فما بالك ما بين الآونة والأخرى ترى واحدة متبرجة تقول لها: لعنة الله عليك، ما فيها تكرار وما\nفيها إشكال.\nمداخلة: وأحيانًا يجوز .. تلفت النظر بأنك تلعنها؟\nالشيخ: كأن سؤالك ليس هذا، أنت تقصد هل يجوز لعنها بحيث يسمعها، أم ما يُسْمِعُها؟\nمداخلة: لا ما يسمعها.\nالشيخ: إذا؛ فماذا فيها، تقول: سبحان الله سبحان الله لعنة الله عليك لعنة الله عليك، ... نعم، \"فالعنوهن فإنهن ملعونات\" لكن هنا ترد قاعدة: وهي: أن الأمر بعد نهي لا يفيد الوجوب، واللعن كقاعدة منهي عنه! «لا تكونوا لعانين» «واللعانون لا يكونون شهداء يوم القيامة» فما دام الأصل في اللعن النهي ثم جاء أمر به في مكانٍ ما فمعنى ذلك لا يفيد الوجوب إنما الجواز ... [إذًا] (فالعنوهن) ليس للوجوب وإنما للجواز، وللتأديب مع الأسف إما تأديب الملعون مباشرة إذا كان من الممكن إسماعه، أو تأديب النفس لكي تكون على حذر من الوقوع في","vol":"5","page":710},{"text":"نفسه وفي أهله في مثل ذلك.\nمداخلة: يعني: ممكن يسمعها؟\nالشيخ: قد قلت لك، في المجتمع الإسلامي ممكن، في المجتمعات اليوم\nلا يمكن.\nمداخلة: [يعني] لا تسمعها اللعنة إذا ترتب عليها مفسدة.\nالشيخ: يمكن آتي لك بصورة خيالية تعجبك، إذا كنت تمشي في الصحراء ورأيت امرأة متبرجة وأنت متلثم قلت لها: لعنة الله عليك، وغير معروف مين أنت.\nمداخلة: أو يكون الإنسان راكب السيارة وهي تمشي في الأرض يلعنها ويمشي.\nالشيخ: [لا] ممكن يقع شيء، يمكن تأخذ رقم السيارة مثلًا.\n\"الهدى والنور\" (٢٣/ ٣١: ٥٩: ٠٠)","vol":"5","page":711},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-795>كتاب أهل الأعذار في التوحيد</span>","vol":"5","page":713},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-796>جماع أبواب الكلام حول مدى صحة تقسيم الدين إلى أصول وفروع وربط ذلك بمسائل التكفير</span>","vol":"5","page":715},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-797>[٧١٩] الكلام حول مدى صحة تقسيم الدين إلى أصول وفروع وربط ذلك بمسائل التكفير</span>\nسؤال: شيخ! ما أدري كأني سمعت أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول ببدعية تقسيم الدين إلى أصول وفروع، وإن هذا يعني: الشق الأول .. هل هذا صحيح ما ينقل عن شيخ الإسلام؟ الشق الثاني: كيف تكون ثمرة الخلاف، أو كيف نفرق بين من يستهين في أمر اعتقادي ومن يستهين في مسألة فقهية معينة، هل يستوي هذا مع ذاك؟ أحسن الله إليك.\nالشيخ: ... هذا هي ثمرة عدم التفريق! والذي نقلته عن ابن تيمية صحيح النقل عنه، وهو صحيح من حيث الحق ومفارقته للصواب، والثمرة هو ما ذكرته آنفًا، فهذا أمر واضح جدًا، فإن تقسيم الدين إلى أصول وفروع يعني خلاف الثمرة التي ذكرتها أنت آنفًا، فبعض الأحكام الشرعية التي ليس لها علاقة بالأصول أي: بالعقيدة لو استحلها الإنسان فلا فرق بينه وبين من استهان بالشيء من العقيدة، اسمع قوله ﵊: «ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرا والحرير والخمر والمعازف يمسون في لهو ولعب ويصبحون قد مسخوا قردة وخنازير» فالآن قوله ﵊: «يستحلون الحرا» أي: الفرج، أي: الزنا، والحرير يعني: حرير الحيوان، والخمر معروف، والمعازف وهي آلات الطرب، يمسون في لهو ولعب ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير، يستحلون الآن يمكن التفسير لاستحلال معنيين:\nالمعنى الأول: استحلال القلبي.\nوالمعنى الآخر: الاستحلال العملي","vol":"5","page":717},{"text":"فالتفريق إذًا أولًا: غير صحيح، وثانيًا: لا تكون الثمرة في التفريق بين العقيدة فيكفر من أنكر شيئًا منها، وبين الأحكام، فلو أنكر بعضهم شيئًا منها يظل مسلمًا جاء بنتيجة واحدة.\n\"رحلة النور\" (٤٠ب/٠٠:٤٢:٣١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-798>[٧٢٠] باب منه</span>\nسؤال: يا شيخنا طبعًا ذكرتم أن المنهج الصحيح موجود في القرآن والسنة، وقواعد المنهج معلومة لدينا فهما الكتاب والسنة على فهم الصحابة وما إلى ذلك، فيعني وكلنا يعلم أنكم قد بذلتم جهدكم في يعني سبيل إقامة قواعد هذا المنهج، ولست أنا أشهد أو غيري، ولكن السلسلة الصحيحة تشهد والسلسلة الضعيفة وإرواء الغليل .. وما إلى ذلك من الكتب التي كان هدفها تصفية الدين مما علق به من الشوائب من بدع ومنكرات وأحاديث ضعيفة ومنكرة، فالسؤال يا شيخنا يعني طبعًا على سبيل ضرب المثل الإمام ابن حجر في كتابه «فتح الباري في شرح أحاديث صحيح البخاري» كانت له بعض الزلات في مجال العقيدة، ونبه عليها شيخنا عبد العزيز بن باز في تعليقاته، فالسؤال: طبعًا هو في زلاته هذه يعني خفق في فهم الصحابة، فكانت له زلات في مجال العقيدة، فسؤالي: هل يخرج من المنهج أو زلاته في الاعتقاد تنفي عنه كونه على المنهج الصحيح. هذا السؤال يا شيخ؟\nالشيخ: إذا كنا متذكرين جميعًا أن كل بني آدم خطاء، وأن خير الخطائين التوابون، وأن العصمة ليست لأحد بعد رسول الله - ﵌ -، فلا غرابة في أن يخطئ من كان إمامًا في دعوة الحق، فإذا أخطأ في مسألة أو أخرى في مسألتين أو ثلاث","vol":"5","page":718},{"text":"أو أكثر، فذلك لا يخرجه عن دعوة الحق إذا تبناها، فالحافظ ابن حجر كالإمام النووي وغيره ممن أخطؤوا في بعض المسائل العقدية، كما يقولون اليوم، فذلك لا يخرجهم عن كونهم من أهل السنة والجماعة؛ لأن العبرة بما يغلب على الإنسان من فكر صحيح أو عمل صالح، متى يكون المسلم صالحًا؟ هل يشترط في أن يكون صالحًا: ألا يقع منه أي ذنب أو معصية؟\nالجواب: لا، بل من طبيعة الإنسان أن يقع منه الذنب والمعصية مرارًا وتكرارًا، فمتى يكون العبد صالحًا؟\nإذا غلب خيره شره، وصلاحه على ضلاله .. وهكذا، كذلك تمامًا يقال في المسائل العلمية سواء كانت هذه المسائل العلمية مسائل عقدية أو فقهية، فإذا كان هذا العالم يغلب عليه العلم الصحيح فهو الناجي، أما أن له زلة أو زلات في الفقه أو في العقيدة فهذا لا يخرجه عن ما غلب عليه من العقيدة الصحيحة، فابن حجر ما ذكرت له من تلك الزلات فلا يعني ذلك أنه لا ينبغي أن نستفيد من كتابه، وألا نترحم عليه، وألا نحشره في زمرة علماء المسلمين المتمسكين بالكتاب والسنة.\nكل إنسان يخطئ، ولا مجال من الخطأ؛ لأن الله ﷿ حينما خلق ملائكة وخلق بشرًا فقد قدر على هؤلاء البشر أن يخطئوا رغم أنوفهم، كما قال ﵊، حديثان مهمان جدًا، ولكن حذاري أن يفهم فهمًا خاطئًا:\nالحديث الأول: قال ﵊: «كتب على ابن آدم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة، فالعين تزني وزناها النظر، والأذن تزني وزناها السمع، واليد تزني وزناها البطش، والرجل تزني وزناها المشي، والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه»، الشاهد من هذا الحديث: «فهو مدركه لا محالة»، أي: لا يمكن أن","vol":"5","page":719},{"text":"يتخلص، لماذا؟ لأنه إنسان ليس مَلَكًا.\nالحديث الآخر وهو الأهم، قال ﵊: «لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم»، لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يحلون محلكم ويذنبون بخلافكم، فهل أنتم لا تذنبون؟ فهذا قضاء الله قدره، لا بد لجنس البشر من أن يقع في الخطأ الذي لا يحبه الله، لكن هذا الخطأ قد يكون من الصغائر من اللمم وقد يكون من الكبائر، فسواء كان هذا أو هذا، هذا أمر لا بد منه، ولكن هل معنى الحديث: «لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم»، هل معنى الحديث ومغزى الحديث: الحض على الذنوب وارتكاب المعاصي؟\nالجواب: لا، المقصود من الحديث تمامًا عاقبته، يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم، ومعنى هذا حينئذ: يا معشر البشر .. كما قال تعالى في الحديث القدسي: «كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم ..» إلى آخر الحديث، الشاهد: أن حديث: «لو لم تذنبوا»، الهدف منه: أيها البشر ما دام أنكم فطرتم على المعصية فلا تتكلوا عليها، وإنما أتبعوها بالمغفرة بالاستغفار؛ حتى تعقبها المغفرة؛ لأن الله ﷿ يقول: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾ (هود:١١٤)، إذا كان إذًا هذه طبيعة البشر أن يخطئوا في مخالفة النص قصدًا وهي الذنوب، وأن يخطئوا في مخالفة النص لا قصدًا وإنما لسوء فهم فلا مؤاخذة في ذلك، المؤاخذة متى تكون؟ إذا أقيمت الحجة على إنسان، سواء كانت الحجة في مسألة عقدية فكرية أو كانت الحجة في مسألة فقهية، ثم عاند وأصر على خطئه فهنا تكون المؤاخذة، والعكس لا، أي: إذا إنسان وقع في خطأ عقدي لكنه هو كان حريصًا على معرفة الصواب في تلك العقيدة لكنه لم يوفق إلى","vol":"5","page":720},{"text":"ذلك، ولو أقيمت الحجة عليه لرجع إلى الصواب فلا مؤاخذة عليه.\nلذلك هذا الكلام في الحقيقة يجرنا إلى مسألة من تلك المسائل المنهجية التي يجب أن نعرفها، فإن بعض العلماء، وبخاصة الكتاب اليوم، يخطئون في هذه المسألة، كثيرًا ما تقرءون أو تسمعون: أن الخطأ في الفهم يغتفر في الفروع وليس في الأصول، هذا خطأ، الخطأ يغتفر مطلقًا، سواء كان في الفروع أو كان في الأصول؛ لأنه عدم المؤاخذة من الله ﷿ لعباده هو لعدم وجود قصد المخالفة من هذا العبد لربه، فإذا وجدت المخالفة، سواء كانت المخالفة في العقيدة أو في الحكم في الفقه ولم يكن القصد هو العناد والمكابرة والجحد فلا مؤاخذة في ذلك، فالتفريق بين الأصول والفروع، بين العقيدة والفقه في مسألة عدم المؤاخذة بالخطأ في الفروع والمؤاخذة في الأصول، هذا التفريق لا أصل له، فهذا التفريق يشبه تمامًا التفريق البدعي الآخر وهو: أنه يجب الأخذ بحديث الآحاد في الفروع ولا يؤخذ بحديث الآحاد في الأصول، هذا خطأ وهذا خطأ.\nأروي لكم الآن حديثًا من الأحاديث الصحيحة التي أخرجها الشيخان في صحيحهما من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ومن حديث حذيفة بن اليمان أيضًا رضي الله تعالى عنه: أن النبي - ﵌ - قال: «كان في من قبلكم رجل لم يعمل خيرًا قط، فلما حضره الموت جمع بنيه حوله فقال لهم: أي أب لكم؟ قالوا: خير أب، قال: فإني مذنب مع ربي، ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا شديدًا» هل ترونه مؤمنًا وهو يقول: (إن قدر الله علي)؟ هذا شك في قدرة الله ﷿، إذًا نستطيع أن نقول: هل أخطأ في الفرع أم أخطأ في أصل الأصول في الله ﷿ الذي ذكر في خاتمة سورة يس: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾) (يس:٧٨)؟ هذا الإنسان هو هذا الذي عناه الله ﷿ في هذا","vol":"5","page":721},{"text":"المثال، قال هذا الرجل: «ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا شديدًا» يعترف بأنه كان مخطئًا مع ربه، وأن الله ﷿ إذا عذبه يكون عادلًا؛ لأنه كان مخطئًا معه، فللخلاص من عذابه دار في ذهنه مخرج مخلص، فأوصى بوصية في علمه وفي اعتقاده لم يقع مثلها في الدنيا من غير هذا الإنسان، «قال: فإذا أنا مت فحرقوني بالنار، ثم خذوا رمادي فذروا نصفه في البحر ونصفه في الريح» أحرقوه بالنار وأخذوا رماده والريح يهوج فذروه في الريح، والنصف الثاني في البحر، لماذا فعل هذا الرجل هذه الفعلة؟ ظن أنه يضل عن ربه، وأن الله ﷿ ليس بقادر على أن يقول له: كن بشرًا سويًا، لكن الله ﷿ فعل ذلك به، فلما مات وذروا رماده في الريح وفي البحر قال الله له: كن فلانًا، فكان بشرًا سويًا، قال له .. هنا الشاهد: «قال له: أي عبدي ما حملك على ما فعلت؟ قال: يا رب خشيتك -أنا خفت منك- قال: اذهب فقد غفرت لك».\nهذا الحديث وقد عرفتم أنه من صحاح الأحاديث في البخاري ومسلم وعن صحابيين جليلين: أبي سعيد الخدري وحذيفة بن اليمان، هذا الحديث من مخصصات عموم قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨)، في هذا الحديث قد غفر الله لهذا الجاني على نفسه بوصيته الجائرة.\nلكن هنا لا بد لي من وقفة، وهذا من العلم الذي نحن بحاجة إليه باعتبارنا أننا ندعو الناس إلى الكتاب والسنة: هذا الذي أوصى بهذه الوصية الجائرة هل هو كافر أم مشرك؟ الآن أنا أوجه هذا السؤال وما أريد أن أسمع صوتًا، لكن أرى يدًا رفعت، من كان عنده الجواب عن هذا السؤال يرفع يده، هذا الذي أوصى بهذه الوصية الجائرة هل هو كافر أم مشرك؟ تفضل.","vol":"5","page":722},{"text":"مداخلة: كافر.\nالشيخ: كافر، تفضل.\nمداخلة: لا كافر ولا مشرك.\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: ليس بكافر ولا مشرك؛ لأن الله ﷿ لا يغفر الشرك، والله ﷿ غفر له.\nالشيخ: هاه، مع الأسف ما سمعنا جوابًا صحيحًا، الذي أنكر قدرة الله ﷿ على إعادته بشرًا كما كان هذا كافر بلا شك؛ لأن هذا هو الذي ذكرناكم بخاتمة سورة يس: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ (يس:٧٨)، هو جعل نفسه رميمًا سلفًا، يعني: ما صبر حتى يدفن ويصير جسمه رميمًا ترابًا، وإنما عجل على نفسه بتلك الوصية الجائرة فجعل نفسه رمادًا، لا شك أن هذا كفر.\nلكن كنت أتمنى أن أسمع الجواب الصحيح، ومن أجل هذا أنا وقفت هذه الوقفة معكم من باب التذكير أو التعليم: هذا الرجل كفر وهذا الرجل أشرك، ولولا أنه أشرك ما جاز لي أن أقول: إن آية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ (النساء:٤٨)، قلنا: إن هذه الآية مخصصة بمثل هذه الحادثة، أي: أن بعض الشرك يغفر، هذا معنى الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ (النساء:٤٨) ليست الآية على عمومها وشمولها، فبعض الشرك يغفر، وأنا الآن ذكرت لكم نوعًا، أذكر لكم نوعًا آخر، وهذا ستعرفونه، لأنكم تسمعون بأن أهل الفترة غير معذبين، أليس كذلك؟","vol":"5","page":723},{"text":"طيب، هل تقولون: أنهم كانوا غير مشركين؟ كانوا مشركين، لكنهم لا يعذبون، لماذا؟ لأن حجة الله لم تقم عليهم، أي: لم تبلغهم دعوة الرسول، وأنا أتكلم بصورة عامة عن أهل الفترة لا أعني الذين بعث إليهم الرسول لكن بقاعدة عامة: أهل الفترة الذين لم تبلغهم دعوة الرسول ولو كانوا مشركين فهم لا يعذبون على شركهم، لماذا؟ لأن الحجة لم تصلهم.\nفهنا في هذه القصة هذا الرجل بالنسبة للفكرة القائمة: أن الشرك أخص من الكفر، والكفر أعم من الشرك، بمعنى: كل من أشرك فقد كفر، وليس كل من كفر أشرك، هذا هو الفقه القائم في أذهان الناس إلا قليلًا منهم.\nأوضح ذلك بمثال: رجل يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويصلي ويصوم .. إلى آخره، لكنه أنكر آية من القرآن، هذا كفر أم لم يكفر؟\nمداخلة: كفر.\nالشيخ: كفر، هل أشرك؟\nمداخلة: ما أشرك.\nالشيخ: ما أشرك، لا الصواب أشرك، كل كافر مشرك وكل مشرك كافر، لا فرق بين اللفظين إطلاقًا، هذه الحقيقة التي جرني إلى بيانها حديث ذلك الجائر في وصيته، إنه أشرك، كل من كفر فقد أشرك، ومن أشرك فقد كفر، لا إشكال في ذلك، والدليل على ذلك: لو تذكرنا محاورة المؤمن والكافر في سورة الكهف: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا، كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَرًا،","vol":"5","page":724},{"text":"وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا، وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾ (الكهف:٣٢ - ٣٥) انتبهوا الآن: ﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا، وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً﴾ (الكهف:٣٥، ٣٦) بمفهومكم السابق هذا كفر أم أشرك؟\nمداخلة: أشرك.\nالشيخ: كفر.\nمداخلة: أشرك.\nمداخلة: كفر.\nالشيخ: مفهومكم السابق مفهومكم الخطأ هذا كفر وما أشرك، أنكر البعث والنشور، ﴿مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا، وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنقَلَبًا، قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُه، إِنْ تُرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا، فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا، أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا، وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا﴾ (الكهف:٣٥ - ٤٢)، إذًا: هو لما أنكر البعث والنشور أشرك مع الله، فكل من كفر بشيء جاء في الكتاب أو في السنة فهو في حالة كفره مشرك، هذا هو من ناحية النص القرآني، فما هو الوجه الفكري والعقلي؟\nالجواب: قال تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ (الجاثية:٢٣)، فإذًا كل من كفر بكفرية ما يكون مشركًا مع الله؛ لأنه جعل عقل نفسه شريكًا مع ربه تبارك","vol":"5","page":725},{"text":"وتعالى؛ ولذلك لا تفرقوا بين الكفر والشرك، إذا عرفتم هذه الحقيقة فيزول إشكال قد يعرج أحيانًا في البال لبعض من يسمع حديث الرسول ﵇ بروايته: «من ترك الصلاة فقد كفر»، «من ترك الصلاة فقد أشرك»، كيف هذا؟\nالذي يفرق بين الكفر والشرك يشكل عليه لفظة: (أشرك)، لا، الصواب أن يقال: كفر، كذلك الحديث الآخر: «من حلف بغير الله فقد كفر»، «من حلف ب\nغير الله فقد أشرك»، كفر أشرك، أشرك كفر، لا فرق بين اللفظين من حيث الاصطلاح الشرعي، من حيث الاصطلاح اللغوي في فرق بلا شك، لكن الشرع فتح بصائرنا وأفكارنا وأفهمنا لماذا كل من كفر بالله ﷿ أي نوع من الكفر يكون مشركًا؛ لأنه شرَّك عقله مع ربه ﷿ فجعله شريك فيما يصدر منه من قرار ومن حكم.\nإذا عرفنا هذا نعود إلى وصية ذلك الرجل: «غفر الله له»، لماذا؟\nهنا كان بيت القصيد من الاستدلال بالحديث؛ لأن الكفر لم يعقد في قلبه، إنما عرض له لشبهة طرأت له من هول تصوره لعذاب ربه له فيما إذا تمكن منه، فليتخلص من هذا العذاب الذي هو يستحقه أوصى بتلك الوصية الجائرة، فإذا أصابت مسلمًا يشهد أن لا إله إلا الله محمدًا رسول الله يؤمن بكتاب الله وبحديث رسول الله فتأول نصًا من كتاب الله، إن كان تأوله وهو يعلم أنه مبطل فهو كافر، أما إن كان شُبِّه له فلا مؤاخذة عليه.\nوهذا هو نهاية الجواب عن ذلك السؤال.\n\"الهدى والنور\" (٧٢٤/ ٥٥: ٠٠: ٠٠)","vol":"5","page":726},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-799>[٧٢١] باب منه</span>\nسؤال: يا شيخ! سؤال آخر وهو الأخير: وهو أن هناك من هو سليط اللسان على العلماء بحيث لا يراعي كبيرًا ولا صغيرًا، مثلًا أضرب على ذلك مثالًا: كل من هو وصف بالأشعرية أو قيل: أن معتقده أشعري فتجده يتعرض له في كتبه بأقبح الأقوال، فنريد نصيحة لهذا الرجل، خصوصًا كثيرًا من الناس اغتروا به أو يقولون: أن فيه سمات الصالحين، فنريد أن تنصحه يا شيخ! توجه له نصيحة.\nالشيخ: نعم، جزاك الله خيرًا، أنا أعتقد أن العدل أن يذكر كل مسلم بما فيه من خير وصواب، وأن يذكر بما فيه من خطأ ولا أقول: من شر؛ لأن الشر أخص من الخطأ، أنا أعتقد أن هذا الشخص المشار إليه في السؤال ليس فقيهًا، قد يكون صالحًا ولكن الصلاح شيء والفقه شيء آخر.\nولعله يحسن بي أن أُذَكِّرَ بعاقبة الصلاح الذي لم يقترن معه العلم أن يكون عاقبة هذا الصالح أن يحكم على نفسه بالإعدام، كما حدثنا ﵊ في الحديث الصحيح المتفق عليه بين البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله - ﵌ -: «كان فيمن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسًا، وأراد أن يتوب فسأل عن أعلم أهل الأرض؟ فدل على راهب» أي: عبد صالح منزوٍ عن الناس لعبادة الله على طريقتهم يومئذٍ من الترهُّب: «فجاء إليه وقال: أنا قتلت تسعة وتسعين نفسًا فهل لي من توبة؟ قال: قتلت تسعة وتسعين نفسًا وتسأل هل لك من توبة؟ لا توبة لك، فقتله وأكمل به العدد المائة» ويبدوا من تضاعيف القصة وسياقها أن رجلًا فعلًا كان مخلصًا في توبته، لكن يريد عالمًا يدله على المنهج الذي ينبغي عليه أن ينهجه: «فلم يزل يسأل حتى دل على عالم فجاء إليه وقال له: إني قتلت مائة نفس بغير حق، فهل لي من توبة؟ قال: ومن يحول","vol":"5","page":727},{"text":"بينك وبين التوبة؟! ولكنك بأرض سوء - هذا جواب العالم - فاخرج منها إلى الأرض الفلانية الصالح أهلها» فخرج يمشي وجاءه الأجل في الطريق فتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب كل يدعي أنه من حقه، فأرسل الله إليهم ملك يحكم بينهم فقال لهم: قيسوا ما بينه وبين كل من القريتين التي خرج منها والتي قصد إليها، فإلى أيهما كان أقرب فألحقوه بأهلها، فقاسوا فوجدوه أقرب إلى القرية التي خرج إليها فتولت ملائكة الرحمة إخراج روحه.\nالشاهد: أظن أن هذا الرجل إذا كان صالحًا كما نرجو فهو ليس فقيهًا، هو لا يتصور (١) -وهذا ليس هو فريدًا-، وهذه أظن أنها فائدة مهمة جدًا، كثير من الناس يفرقون بين الخطأ في الفروع وهذا اصطلاح يفرقون بين الخطأ في الفروع والخطأ في الأصول، فيقولون: الخطأ في الفروع مغتفر إذا صدر من اجتهاد، أما الخطأ في الأصول فغير مغتفر، هذا خطأ.\nوالسبب أولًا: لا دليل على هذا التقسيم، أعني: تقسيم الشريعة إلى أصول وفروع، وترتيب هذا الحكم على هذا التقسيم هذا لا أصل له.\nثانيًا: الأدلة أو بعضها على الأقل تؤكد أن الإنسان لو أخطأ حتى فيما يتعلق بالعقيدة فهو معذور أيضًا، وأكبر دليل على ذلك: حديثان اثنان يمكن الآن أن أسردهما سردًا، الحديث الأول: حديث ذاك الرجل الذي جمع أولاده حينما حضره الموت فقال لهم: «أي أب كنت لكم؟ قالوا: خير أب، قال: فإني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا شديدًا، فإذا أنا مت فخذوني وحرقوني بالنار، ثم خذوا نصفي فذروه في الريح والنصف الثاني في البحر» فلما مات نفذوا\n_________\n(١) قطع الشيخ الكلام لينبه على فائدة مهمة.","vol":"5","page":728},{"text":"فيه هذه الوصية التي ربما لا يتصور في الجور والبعد عن الشرع أبعد منها: «فقال الله ﷿ لذراته: كوني فلانًا فكان، فقال الله ﷿ له: أي عبدي! ما حملك على ما فعلت؟ قال: ربي خشيتك، قال: اذهب فقد غفرت لك».\nفهذا كُفر لا شك أنه كُفر، لأنه أوصى بهذه الوصية الجائرة بزعمه: ليضل عن ربه، يذكرنا بقوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ (يس:٧٨) فهذا الرجل يضمن هذه الوصية أن الله ﷿ غير قادر على أن يعيده كما كان بشرًا سويًا، لكن الله أحياه وقال له: كن فلانًا وخاطبه، لكن الله ﷿ وهو العليم بما في الصدور عرف من هذا الإنسان أنه ما فعل فعلته لأنه كان جاحدًا للبعث وللنشور وإنما كان الخوف من العذاب المدخر له والمعترف هو به وأنه مستحق له أعمى بصيرته فأوصى بهذه الوصية الجائرة.\nأما الحديث الثاني فهو قوله ﵇، وهذا أيضًا مهم جدًا وله علاقة بمسألة أهل الفترة، وهذه لها طبعًا مجالس عديدة سبقت وهو قوله ﵇: «ما من رجل في هذه الأمة من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار» إذًا: هؤلاء الذين لم يسمعوا بالرسول ﵇ وماتوا كفارًا ماتوا مشركين لا يعذبون على شركهم وعلى ضلالهم، بل أقول أكثر من ذلك تفقهًا في قوله ﵇: «يسمع بي» يعني: بحقيقتي؛ لأننا إن تصورنا أن بعض الأوروبيين: كالبريطان والألمان وأمثالهم ممن تأثروا بدعوة القاديانيين وآمنوا بأن هناك أنبياء بعد رسول الله - ﵌ -، وأن أحدهم بعث في قاديان، وهو الذي كان معروفًا في نشأته الأولى: بميرزا غلام أحمد القادياني، ثم حرف اسمه فجعله: أحمد لغاية في نفسه معروفة، الشاهد: هؤلاء الألمان والبريطان الذين ضللوا باسم","vol":"5","page":729},{"text":"دعوة الإسلام أن الإسلام يقرر مجيء أنبياء بعد الرسول ﵇ وأن هذا أحدهم: ميرزا غلام أحمد القدياني، وأن الإسلام ينكر خلقًا اسمه الجن وله المواصفات المعروفة في الكتاب والسنة إلى آخره، هؤلاء بلا شك أنهم ضلوا، لكنهم هل سمعوا به ﵇ حقًا؟ الجواب: لا، إذًا: هذا الحديث يعطينا:\nأولًا: من لم تبلغهم الدعوة مطلقًا فهم ليسوا معذبين، لهم معاملة معروفة في عرصات يوم القيامة.\nثانيًا: إذا بلغتهم دعوة الإسلام محرفة مغيرة مبدلة فآمنوا بها أيضًا لا يؤاخذون عليها، إذًا التفريق بين الأصول والفروع هذا انحراف عن الكتاب وعن السنة، لذلك أقول: أن هذا الأخ الصالح إن شاء الله يجب أن يصلح علمه على الأقل في فتواه الجائرة؛ لأن كون الرجل العالم الفاضل منحرفًا في قضية ما من العقائد: كالأسماء والصفات ونحو ذلك مما وقع فيه بعض الأشاعرة وبعض الماتريدية، فيمكن أن يكون ذلك باجتهاد منهم وليس بسوء قصد منهم، فلا يجوز إطلاق هذا القول إلا مقيدًا: من علم الحق ثم انحرف عنه فهو كذا وكذا، ثم لا يفرق بين من انحرف في مسألة الأسماء والصفات أو ما يتعلق بالعقيدة وبين من انحرف في حكم شرعي، مثلًا: من عرف أن الحق مثلًا: أن خروج الدم لا ينقض الوضوء، وهو يظل يصر مكابرًا للأدلة، وعلى ذلك فقس وما أكثر المسائل الفرعية التي اختلف فيها العلماء والتي بعضها قد يكون أثرها في المجتمع إفسادًا أكثر بكثير من بعض المسائل التي هي تتعلق فقط في العقيدة.\nترى! من أنكر كبعض الأحزاب القائمة اليوم على الأرض الإسلامية .. أنكر عذاب القبر، ترى! هذا ضرره أكثر أم ذلك الرأي الفقهي الذي يقول: إن الفتاة","vol":"5","page":730},{"text":"المسلمة إذا بلغت سن الرشد فيجوز لها أن تزوج نفسها بنفسها دون إذن وليها خلافًا للحديث؟ أي الرأيين أشد إفسادًا في المجتمع؟ آلأول الذي أنكر عذاب القبر أم هذا الذي أنكر شرط إذن الولي؟ لا شك أن هذا أكثر فسادًا، لكن هذا اسمه فروع وذاك أصول: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ﴾ (النجم:٢٣) وبهذا القدر كفاية، والحمد لله رب العالمين.\n\"الهدى والنور\" (٦٣٥/ ٢٣: ٣٢: ٠٠)","vol":"5","page":731},{"text":"جماع أبواب أحكام العذر بالجهل في العقيدة\nوالكلام حول العذر بالإكراه\nوحكم من شذ في مسألة عقدية","vol":"5","page":733},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-800>[٧٢٢] باب ضوابط العذر بالجهل</span>\nسؤال: ما هو الضابط بالنسبة للعذر بالجهل بالتوحيد وهل قراءة وتلاوة القرآن تكفي لإزالة هذا العذر؟\nالشيخ: أولًا الضابط سواءً كان يحسن قراءة القرآن أولًا، ويفهمه ثانيًا، أو كان يقرأه ولا يفهمه، أولا يحسن لا فهمه ولا قراءته، فالضابط في ذلك هو أن يعيش المسلم في جو إسلامي صحيح، وتكون العقائد منتشرة في ذلك الجو حتى صارت من قسم ما يسميه علماء الأصول بالمعلوم من الدين بالضرورة.\nولعل جميع الحاضرين يذكرون حديث الجارية التي كانت ترعى غنمًا لرجل في أحد وأن الذئب سطى على الغنم ... فلما بلغه الخبر قال الرجل معتذرًا لنفسه عما فعل بقوله: قال الرجل أغضب كما يغضب البشر فصككتها صكة، يقول الرسول ﵇ وعليه عتق رقبه فأمره ﵇ بأن يأتي بها فقال: لها أين الله؟ فقالت: في السماء فقال: من أنا؟ قالت أنت رسول الله، قال أعتقها فإنها مؤمنة، الشاهد من الحديث أن كون الله ﷿ في السماء في عقيدة قرآنية منصوص عليها في القرآن في غير ما آية صريحة وعقيدة سنية نبوية عليها أحاديث كثيرة جدًا، ولكن الآن كثير من المجتمعات الإسلامية، لا تعتقد العقيدة الإسلامية فالرجل الذي يعيش في هذا الجو يكون معذورًا؛ لأن الحجة لم تبلغه بخلاف من كان في مجتمع آخر عقيدة التوحيد هي فاشية ومنتشرة في ذلك المجتمع الذي أشبه ما يكون بالمجتمع الأول النبوي والذي فيه الجارية وهي راعية الغنم عرفت هذه العقيدة، هل هي درست القرآن، هل هي درست حديث الرسول عليه الصلاة","vol":"5","page":735},{"text":"والسلام، ذلك مما يستبعد عادةً من راعية غنم، لكن هي تعيش مع أهل\nبيت: سيدها وسيدتها فهي تسمع منهم وتتفقه على أيديهم، فتعلم ما لم تكن من\nقبل تعلم.\nوإذا ضممنا إلى هذا الحديث وإلى هذا المعنى قول الله ﵎: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥) وفهمنا الآية الكريمة فهمًا صحيحا، وليس فهمًا جامدًا على لفظها دون مرامها ومعناها، وأعني بذلك أن الآية لا تعني فقط بقوله تعالى ﴿حتى نبعث رسولا﴾ أي أن كل جماعة وكل طائفة وفي كل عصر يأتيها رسول، قد يأتيها رسول، وقد يأتيها دعوة الرسول، المهم إذًا أن الآية ليست تعني فقط شخص الرسول وإنما تعني دعوة الرسول؛ ومن الأدلة على ذلك أن الرسول قد يأتي قومًا فيكون فيه المجنون، ويكون فيه المصروع، ويكون فيه غير البالغ، والأصم وإلخ، وهؤلاء جاءهم الرسول، ولكن ما جاءتهم دعوة الرسول، وعلى العكس من ذلك، أمثالنا نحن أتباع محمد ﵇،\nنحن ما جاءنا محمد، مباشرة لكن جاءتنا دعوة محمد إذًا من وصلته دعوة محمد - ﵌ - على نقاوتها وعلى حقيقتها فقد بلغته الحجة، ولا يعذر بالجهل على ما وضحت آنفًا.\nمن هنا أنا قلت أكثر من مرة أن كثيرًا من الأوروبيين والأمريكيين الذين يفتنون بدعاةٍ منحرفين عن الكتاب والسنة ولنضرب على ذلك مثلًا بطائفة القاديانية؛ لأن هؤلاء من الطوائف التي لها نشاط شديد جدًا في الدعوة إلى ما يعتقدون من دينهم، ولذلك فقط استطاعوا أن يؤثروا على الألوف المؤلفة من الإنجليز والألمان والأمريكان وإلخ، ترى وهنا الشاهد هؤلاء الذين اتبعوا الدعوة","vol":"5","page":736},{"text":"القاديانية هل بلغتهم حجة الإسلام؟ الجواب: لا بلغتهم حجة القاديانية وليست حجة الإسلام، فلله الحجة البالغة وهي مناط التكليف إيجابًا وسلبًا، فالضابط إذًا بلوغ الدعوة الصحيحة إلى الأفراد فمن بلغته فقد أقيمت عليه الحجة ومن لا فلا، لكن الذي يضبط الموضوع هو ملاحظة المجتمع الذي يعيش فيه هؤلاء الأفراد؛ فإن كان المجتمع مجتمع أهل السنة والجماعة كما كانوا يقولون قديمًا ولا نرى استعمال هذه الكلمة حديثًا؛ لأنها في عرف المقلدين إنما تعني الأشاعرة والماتريدية وإنما نعني من بلغتهم دعوة السلفية وما كان عليه السلف الصالح فهذا قد أقيمت عليه الحجة ولكن في اعتقادي أن هؤلاء قلة في العالم الإسلامي كله، في اعتقادي أظن يكفي هذا جوابًا على سؤالك.\n\"الهدى والنور\" (٨٦١/ ٢٠: ٠١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-801>[٧٢٣] باب منه</span>\nالسائل: [أسأل] ... على عملية العذر بالجهل، العذر بالجهل يعني ..\nالشيخ: العذر بالجهل أخي يختلف، ... العذر بالجهل تارة يُعْذَر وتارة لا يعذر، ولا فرق بين أن يكون الأمر في العقيدة أو أن يكون في الأحكام الشرعية، قد يكون معذورًا في كل منهما وقد يكون غير معذور في كل منهما، وقد يكون معذورًا في أحدهما دون الآخر وهكذا، والمناط؛ أي: العلة التي توجب المؤاخذة أو لا توجبها، إنما هي ملاحظة كون هذا الذي نريد أن نقول عنه أنه معذور أو غير معذور يعيش في مجتمع إسلامي معروف الحكم عند هذا المجتمع وذائع وشائع مع ذلك هو ليس عنده علم بذلك فهذا غير معذور.\nوبين شخص آخر يعيش في مجتمع إما غير إسلامي محض كالمجتمعات","vol":"5","page":737},{"text":"الكفرية وإما يعيش في مجتمع إسلامي اسمًا حينئذ هذا يكون معذورًا بأنه لم تبلغه الحجة، عرفت الفرق؟\nمداخلة: نعم.\n\"الهدى والنور\" (١٩٩/ ٥٨: ٥٦: ٠٠) و(٢٢٤/ ٢٨: ٠٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-802>[٧٢٤] باب منه</span>\nالسائل: موضوع العذر بالجهل هنالك من يقول ..\nالشيخ: موضوع إيش ..\nالسائل: العذر بالجهل في العقيدة خاصة، هناك من يقول يعذر الإنسان بالجهل وهنالك من يقول لا، وقد ظهرت مؤلفات في ذلك، نرجو الإفادة\nفي ذلك ..\nالشيخ: نعم، سبق أن أجبت عن مثل هذا السؤال بشيء من التفصيل ولا أستحسن إعادة الكلام في الإجابة عن سؤال متكرر إلا إيجازًا، فأقول لا يصح القول مطلقًا بأن الإنسان يعذر بالجهل مطلقًا أو لا يعذر مطلقًا كلاهما خطأ، وإنما لابد من التفصيل، من كان يعيش في جو إسلامي، وهذا الجو الإسلامي يفهم الإسلام فهمًا صحيحًا ثم وجد هناك شخصٌ يجهل العقيدة الإسلامية، وهو يحيى في هذا الجو؛ فهو غير معذور، وعلى العكس من ذلك: إذا تصورنا شخصًا آخر يعيش في جو غير إسلامي، جو الكفر والضلال مثل أوربا وأمريكا مثلًا ثم أسلم فهذا يعذر بجهله لأنه لا يجد الجو الذي يساعده على أن يتعلم وأن لا يجهل، ثم نضرب المثال الذي يعاكس الصورة الأولى، الصورة الأولى قلنا رجل يعيش في","vol":"5","page":738},{"text":"جو إسلامي يفهم الإسلام فهمًا صحيحًا فهو غير معذور بجهله، الآن نقلب الصورة فنقول زيد من الناس يعيش في مجتمع إسلامي ولكن هذا المجتمع قد انحرف به الجمهور فيه عن العقيدة الصحيحة فيكون أيضًا هذا الشخص معذورًا لأنه لا يجد الجو الإسلامي الصحيح الذي يقدم إليه العقيدة الصحيحة كما يقولون اليوم أوتوماتيكيا، يعني ليس بحاجة إلى أن يتعلم بحلقات خاصة؛ لأن الجو كله مملوء بالعقيدة الصحيحة، مثال ذلك: حديث معاوية بن الحكم السلمي ﵁ قال: صليت يومًا ورأى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وعطس رجلٌ بجانبه، وعطس رجل بجانبه فقلت له: يرحمك الله، وهو يصلي مع المصلين، قال فنظروا إليَّ بمُؤخرة أعينهم فضقت ذرعًا فقلت: واثكل أُمياه، مالكم تنظرون إليَّ؟ فأخذوا ضربًا على أفخاذهم، يقولون له: اسكت ليس هذا مكان الكلام والصياح قال: فلما قضى رسول الله - ﵌ - الصلاة أقبل إليَّ فوالله ما قهرني ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني وإنما قال لي:\" إن هذه الصلاة لا يصلح فيها من كلام الناس ..\n\"، يرحمك الله، يهديكم الله، هذا الذي هو معتاد وعادة شرعية جيده إذا عطس الرجل فحمد الله فشمتوه هذا لا يجوز في حالة الصلاة \" إن هذه الصلاة لا يصلح فيها من كلام الناس، إنما هي تسبيحٌ وتكبيرٌ وتحميدٌ وتلاوة القرآن\"، قال: فقلت يا رسول الله، أتصورُ نفسية هذا الإنسان الفاضل أنه كان حديث عهد بالإسلام وأنه لم يتعلم بعد ما يجوز في الصلاة وما لا يجوز ولذلك وقع منه هذا الخطأ، حيث قال لمن عطس يرحمك الله هذا كلام وقد كان مثل هذا جائز في أول الإسلام حتى أنزل الله ﵎ القرآن ﴿وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِين﴾ فحرم الله عليهم الكلام، كان الرجل قبل استقرار تحريم الكلام يدخل","vol":"5","page":739},{"text":"المسجد فيجد الناس في الصف يصلون وراء الإمام فيقف فيقول لصاحبه إي ركعةٍ هذه يقول هذه الركعة الثانية فيفهم في صلاة الصبح مثلًا أنه قد فاتته الركعة الأولى فينوي ويكبر ويقرأ ماتيسر له ويركع لوحده ثم ينضم مع الإمام في الركعة الثانية، حتى دخل يومًا معاذ ابن جبل ﵁ دخل المسجد فوجد الناس قيامًا كالعادة فنوى مباشرة ولم يسأل ذلك السؤال التقليدي ثم قام وصلى ماسُبق به من الصلاة فقال ﵊ إن معاذًا قد سن لكم سنة أي سنة حسنة، فصار من ذلك اليوم الحكم المعروف حتى اليوم ألا وهو قوله ﵇: «فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا» بينما كان الحكم كما عرفتم، يستوضح متكلمًا مع صاحبه وهو في الصلاة فيصلي ما فاته لوحده، ثم ينضم، هذا الرجل يبدو أنه لم يكن قد بلغه تحريم الكلام في الصلاة وبخاصة أن هذا ليس من الكلام المعتاد، كيف حالك وشلونك وكِيف السوق وما أشبه ذلك، إنما عطس فحمد الله، فقال له: يرحمك الله، ولم يكن قد علم بعد أن هذا شيء ممنوع في الصلاة ولذلك ازداد ثورةً وغضبًا حينما وجدهم ينكرون عليه أشد الإنكار، أولًا بنظرهم إليه بمؤخرة أعينهم، ثانيًا بضربهم على أفخاذهم بأكفهم، فلا شك تتصورون معي أنه هذا الإنسان ما يدري كيف صلى وهو يفكر -عرف أنه قد أخطأ لكن ما خطؤه- وعلى ذلك انتظر حينما سلم الرسول ﵇ من الصلاة أن يأتيه وأن يؤنبه وأن يقسو عليه في الكلام كما هو شأن كثير من الأئمة ومن المدرسين الذين لا يتحملون سؤال عادي إلا ويثورون ويغضبون، هكذا تصور هو أن الرسول لما أقبل إليه لكن خاب ظنه والحمد لله حينما قال معبرًا عن لطفه ﵇ ورأفته قال: أقبل إليَّ فوالله ما قهرني ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني إنما قال لي: «إن هذه الصلاة لا","vol":"5","page":740},{"text":"يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي تسبيح ٌ وتحميدٌ وتكبيرٌ وتلاوة للقرآن» حينما وجد هذا اللطف المحمدي تفتحت معه ذاكرته وذكرته لتوجيه السؤال بعد السؤال، قال يا رسول الله إنا منا أقوام يأتون الكهان قال: «فلا تأتوهم»، قال إنا منا أقوامًا يتطيرون، قال: «فلا يصدنكم»، قال إنا منا أقوام يخطون الرًّمَل، قال: «قد كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطهُ خطه فذاك»، قال يا رسول الله -وهنا الشاهد- إن لي جاريه في أحد ترعى الغنم لي فسطى الذئب يومًا على غنمي، وأنا بشر أغضب كما يغضب البشر فصككتها صكة، وعليَّ عتق رقبة، كأنه يقول أفتجديني أن أعتقها كفارة لما علي من عتق رقبة قال:\n«هاتِها» فجاءت قال لها: «أين الله» قالت في السماء، قال لها: «من أنا» قالت أنت رسول الله فالتفت إلى سيدها السائل وهو معاوية بن الحكم السلمي، قال: «أعتقها فإنها مؤمنة».\nالشاهد من هذا الحديث وفيه أحكام جمة كما سمعتم وفوائد عديدة، إنما الشاهد فيه أن النبي - ﵌ - سألها عن عقيدة تتعلق بكل مسلم ألا هو قوله ﵇: أين الله؟ فأجابت بالجواب الصحيح قالت في السماء، قال لها: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله. فحكم عليها بأنها مؤمنة لأنها أجابت عن السؤالين جوابًا صحيحًا، انظروا الآن الفوارق؛ هذه جارية ترعى الغنم عرفت العقيدة الصحيحة في قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) هذه العقيدة التي لا زال المسلمون يختلفون فيها اختلافًا جمًّا، ولا يزال جماهيرهم منهم بعض العرب وأكثرهم من العجم لا يزالون يجهلون هذه العقيدة الصحيحة بل ويحاربونها أيضًا، فإذا افترضنا جوًا مثل هذا الجو النبوي، جارية ترعى الغنم، عرفت ما لا يعرفه كبار المشائخ في بعض البلاد، فمن كان من عامة الناس في تلك البلاد ومن أين","vol":"5","page":741},{"text":"له أن يعرف العقيدة الصحيحة كما عرفتها هذه الجارية والعلماء في تلك البلاد هم يعتقدون خلافها ويقولون ما لا يجوز، كمثل قولهم إذا قلت لهم أين الله؟ يقولون نعوذ بالله، هذا سؤال لا يجوز، سؤال لا يجوز والرسول هو الذي سَنَّهُ! هكذا يقولون لا يجوز هذا السؤال، لماذا؟ لأن الجواب لا يجوز، أكثر وأكثر عندهم: لا يجوز أن يقول المسلم كما قالت الجارية: الله في السماء، وكثير من هؤلاء العلماء الأعاجم بل وفيهم العرب وبعضهم من الشراكسة وبعضهم من المغاربة حاولوا [الطعن في] صحة هذا الحديث وما ذاك إلا لأنه يحمل في طواياه العقيدة الصحيحة فيما يتعلق بتفسير قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥)، فيعللون هذا الحديث مع كونه في صحيح مسلم ومع كونه يشهد الله لا علة له إطلاقًا، أقول هذا لأنه قد يوجد في صحيح مسلم وفي غيره ما يمكن أن يكون فيه طعن ما كتدليس ونحو ذلك، أما هذا الحديث فذلك من فضل الله علينا وعلى الناس فليس فيه أي طعن من حيث إسناده، ولكن أهل الأهواء إن كانت العقيدة في القرآن حاولوا اللف والدوران حولها بتأويلها وإخراجها عن دلا لتها الصريحة، وإن كانت العقيدة في السنة حاولوا الطعن فيها بكل وسيلةٍ ولو كانت فاشلة.\nفإذًا الذي يعيش مثلًا في جو مثل الأردن، مثل سوريا مثل مصر أكثر علمائها لا يعرفون هذه العقيدة بصورة خاصة، والعقيدة السلفية بصورة عامة، أفلا يعذر المسلمون الذين يقيمون في تلك البلاد، نقول نعم، لكن ليس الأمر كذلك، الغرباء الذين يعيشون في هذه البلاد والتي فضلها الله ﵎ وميزها بكثير من الخصال من أهما دعوة التوحيد التي سخر الله لها في هذه البلاد منذ نحو مئتي سنة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ فأحيى دعوة التوحيد حيث كانت الشركيات والوثنيات قد كادت أن تعم البلاد الإسلامية كلها ومنها هذه البلاد في الجزيرة","vol":"5","page":742},{"text":"العربية فأنقذ الله بهِ عباده هناك، ثم سَرَت يقظته هذه إلى البلاد الإسلامية الأخرى لكن بنسب متفاوته وقليله جدًا، فمن كان غريبًا هنا من الأعاجم أو العرب فهو يسمع ليل نهار عقيدة التوحيد، وأن الله على العرش استوى، وأن استواءه معلوم لغةً وهو الاستعلاء، وأن الكيف مجهول، وأن السؤال عن كيفية الأستواء بدعة، فهذا لا يكون معذورًا لأنه قد وجد في جو يشبه جو تلك الجارية، من أين عرفت الجارية العقيدة؟ من المجتمع التي عاشت فيه فسيدها وسيدتها وأبناؤهما كلهم ينطقون بالعقيدة الصحيحة، فلماذا هي لا تكون كذلك عقيدتها صحيحة، وهذا مما يفسر به قوله ﵊ وهو من أنباء الغيب: «إن الله ليعجب من أقوامٍ يجرون غلى الجنة في السلاسل، إن ربك ليعجب من أقوام يجرون إلى الجنة بالسلاسل»، كيف هذا؟! إشارة عظيمة جدًا من نبينا - ﵌ - إلى الفتوحات الإسلامية التي ستقع من بعد الرسول - ﵌ -، ويأتون بالأسرى مغللين في الأصفاد فيعاشرون المسلمين وهم عبيد أرقاء لكن رقهم هذا سينقلب نعمة ما بعدها نعمة عليهم، فإنهم قد كانوا من قبل وهم أحرار في بلادهم يسمعون عن الإسلام كل سيئة بسبب القساوسة والرهبان والجهال وما شابه ذلك من الذين يذيعون السوء عن الإسلام والأفكار والعقائد السيئة، فلما ابتلاهم الله ووقعوا في الأسر وسيقوا إلى بلاد الإسلام بالأغلال عاشوا مع المسلمين عن كثب وعن قرب واطَّلعوا أولًا على عقائدهم وعلى عبادتهم ثم على سلوكهم وأخلاقهم فوجدوها من أحسن ما يمكن أن يوجد على وجه الأرض، فكان ذلك سببًا لدخولهم في الإسلام اختيارا وليس اضطرارًا، فدخلوا الجنة أي بسبب إسلامهم وهم قد سيقوا من قَبل بالأغلال.\nفهذه البلاد إذًا من كان فيها من الغرباء سواء من العرب أو الأعاجم فلا يعذر بجهله؛ لأنه استمر في جهله، فمعنى ذلك أنه مكابر ومعاند لأنه قد أقيمت الحجة","vol":"5","page":743},{"text":"عليه فإنه يسمعها ليل نهار، أما من كان في البلاد الأخرى فهو يسمع نقيض ذلك فهو معذور بجهله، فإذًا عرفتم الآن ثلاثة صور أو ثلاثة مجتمعات ..\nالمجتمع الأول: المجتمع الإسلامي الذي فهم العقيدة الصحيحة فمن عاش في هذا المجتمع فلا يعذر بجهله.\nالمجتمع الثاني: المجتمع الكافر الذي قد يُسْلِمُ فيه فردٌ من أفراده أو بعض أفراده فمن أين له أن يعرف العقيدة الصحيحة فهو معذور بجهله.\nالمجتمع الثالث: مجتمع بينهما فهو في الظاهر مسلم وعلامات الإسلام ظاهره فالمساجد عامرة بالصلاة والأذان مرفوعٌ صوته وإلى آخره، لكن كبار أهله منحرفون عن العقيدة الصحيحة، فمن أين يتلقى أفراد هذا الشعب العقيدة الصحيحة؟ فيكونون والحالة هذه معذورين.\nهذا الذي تيسر لي من الجواب عن هذا السؤال وبهذا القدر كفاية .. والحمد لله رب العالمين.\n\"فتاوى جدة -الأثر- (١٠/ ٤٣: ٥٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-803>[٧٢٥] باب هل يُعذر بالجهل\nفي مسائل الاعتقاد في بلادنا اليوم</span>؟\nالسؤال: هل يعذر بالجهل في مسائل الاعتقاد؟\nالجواب: أما في بلادنا اليوم يعذر؛ لأنه ليس هناك علماء يبلغون أحكام الله إلى عامة المسلمين.\n\"الهدى والنور\" (٢٦٢/ ٠٠:٤٣:٠٥)","vol":"5","page":744},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-804>[٧٢٦] باب هل يعذر بالجهل\nمن عاش في مجتمع مليء بالشركيات</span>؟\nالسائل: بسم الله والصلاة السلام على رسول الله، أما بعد:\nقد ذكرت فيما مضى من الأسئلة السابقة أن قضية العذر بالجهل، هذا بالنسبة للصفات، هل يعذر بالجهل من كان في بلدة يقام فيها الذبح للأولياء والطواف حول قبورهم وهم يدعون الإسلام، وبلدهم أو بلادهم .. الطابع هذا كله في جميع البلاد، فهل هذا الرجل يعذر بالجهل أم لا؟ ويعتقد أن الأولياء .. أو أن هذا الذي يطوف حوله ينفع ويضر، وهذا المعتقد السائد في هذا البلد، فهل هذا الرجل يعذر بالجهل، أم ماذا؟\nوالسؤال الثاني: ..\nالشيخ: حسبك سؤالًا سؤالًا .. أنا جوابي على جوابك بكل صراحة: نعم، وهو مفهوم من جوابي السابق تمامًا؛ لأن السؤال كما قلت أنت الآن في العقيدة: هل يعذر إذا كان ضالًَا في العقيدة أم لا، وما دندنت حوله من الطواف حول القبور هو من الإشراك بالله ﵎، فالجواب هو الجواب الذي دندنا حوله وصرحنا به فيما مضى، وليس في السؤال شيء جديد.\nإذا تذكرت بأنني جعلت المجتمع الذي يعيش فيه هذا الذي يعذر أو لا يعذر جعلت المجتمعات ثلاثة:\nإما مجتمع إسلامي صحيح، وإما مجتمع كافر، وإما مجتمع اسمًا مجتمع إسلامي، ولكن العلماء الذين هم مفروض فيهم أن يكونوا هداة هادين لغيرهم هم في أنفسهم ضالون، وقد ذكرتُ ومن أين يأتيه علم هذا الجاهل، فهو معذور إذا","vol":"5","page":745},{"text":"وجد في مثل المجتمع الثاني المجتمع الكافر، أو المجتمع الثالث المجتمع المسلم الذي ليس فيه أهل التوحيد وأهل العقيدة الصحيحة، فما الذي حملك على أن تجدد السؤال بضرب مثال، مع أن الأمثلة كثيرة لا تعد ولا تحصى.\nقد يكون هناك شيء خفي أمره على بعض الحاضرين، وقد تكون أنت منهم، فهل تستطيع أن تقول ما الذي حملك على توجيه هذا السؤال وهو داخل في الجواب السابق، تفضل.\nمداخلة: هناك آيات من القرآن كثيرة .. أن الأولياء إذا دعوهم الناس لا يضروهم ولا ينفعوهم ..\nالشيخ: ليس هنا داعي يا أخي! أنت الآن كأنك تناقش إنسانًا يقر دعوة غير الله ﷿ من الأموات، لسنا في هذا الصدد، بحثنا هذا الجاهل يعيش بين أناس يعتقدون أن هذه الاستغاثة بغير الله هو من باب التوسل المشروع، لسنا في هذا الصدد، نحن والحمد لله منذ نعومة أظفارنا ونحن من أهل التوحيد: ﴿ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ﴾ (يوسف:٣٨) لكن بحثنا الآن: من وجد في مجتمع شرك، هل أقيمت حجة الله عليه؟\nمداخلة: على العقائد هذه ..\nالشيخ: واضح أن الحجة لم تقم، فهذا الذي نحن ندندن حوله، ولذلك ففي سؤالك ليس فيه شيء جديد، ونحن حين نقول: إنه معذور يمكن هذه النقطة تحتاج إلى توضيح، ماذا نعني إنه معذور بمعنى: إننا لا نحكم عيه بأنه من أهل الكفر المخلدين في النار، هذا الذي نعنيه، ولسنا نعني أنه يدخل الجنة ترانزيت! لا ما نعني هذا، لا يدخل الجنة كما قال ﵇ إلا نفس مؤمنة، هذا أعلنه في","vol":"5","page":746},{"text":"حجة الوداع، ولكني أريد من قولي: إنه معذور، أي: لا نحكم له بالنار التي وعد بها الكفار، له معاملة يوم القيامة معروفة في بعض الأحاديث الثابتة، فإن أطاع دخل الجنة وإن عصى دخل النار.\n\"فتاوى جدة-الأثر-\" (١١/ ٠١:١٨:٤٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-805>[٧٢٧] باب هل يعذر المخالف في العقيدة</span>؟\nسؤال: فضيلة الشيخ! هل يعذر من خالف في العقيدة لمجرد اشتراكه في النية حتى وإن خالف المنهج الصحيح في أصول الاستدلال؟\nالشيخ: هذه المسألة كثيرًا ما تثار في هذا الزمان، وأنا أرى أنها تحتاج إلى شيء من التفصيل، وقد يُطرح هذا السؤال بصيغة أخرى، وهي هل يُعذر الجاهل بجهله؟، ولا شك أن الجهل قد يكون جهلًا جزئيًّا أو يكون جهلًا كليًّا، أنا أشرت آنفًا إلى أن بعض المخالفين قديمًا خالفوا في بعض العقائد ... [فهذا] إذا كان قصده الوصول إلى معرفة حكم الله ﷿ فيما ذهبوا إليه فأخطأ، الخطأ في اعتقادي معذور إذا كان صادرًا عن اجتهاد قد أفرغ صاحبه جهده ولم يقصر، فلا فرق في الخطأ في الأصول أو في الفروع إذا لاحظت هذه القاعدة: لو أن رجل استحل حكمًا هو في الشرع حرام، لا شك أنه إذا علم حرمته ومع ذلك استحله، فإنه يكفر، وهذا حكم شرعي وليس عقيدةً، وكذلك العكس تمامًا لو أنه استحل محرمًا باجتهاده فلا يعتبر هذا كفرًا وإن كان يعتبر خطأ وضلالة فمن حيث ... به لا يجوز حتمًا، لكن من حيث أنه مؤاخذ عند الله ﷿ مؤاخذته للكافر الذي عرف الحق وجحده فليس الأمر كذلك، فالمناط في هذه المسألة من حيث المؤاخذة ليس هو كونه أخطأ في العقيدة أو في أصل من الأصول، وإنما المناط","vol":"5","page":747},{"text":"في القضية: هل تبين من الحق ثم جحده كما قال تعالى في حق المشركين: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ (النمل:١٤) وقال في حق اليهود ومعرفتهم بصدق النبي - ﵌ -، ومع ذلك كفروا به، قال تعالى: ﴿يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾ (البقرة:١٤٦).\nفإذًا: المناط في المؤاخذة في الخطأ في العقيدة أو في الأحكام ليس هو التفريق بين هذه وهذه، وإنما التفريق بين أن يكون المخطئ قصد الحق بإخلاص وإفراغ الجهد للوصول فيه أو لم يقصد، فعلى هذا يحكم بأنه معاقب عند الله ﷿ أو لا.\nويحضرني بهذه المناسبة حديثان اثنان: أحدهما يتعلق بما ذكر آنفًا في قوله تعالى لليهود: ﴿يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾ (البقرة:١٤٦) ما أخرجه الإمام البخاري في صحيحه (١) أن النبي - ﵌ - كان له غلام من اليهود يخدمه فمرض هذا اليهودي، فعاده ﵊ فوجده في حضرة الموت فقال له ﵊: «قل: لا إله إلا الله» وعند رأس الغلام والده، فرفع بصره إليه كأنه يستشيره يسأله: ما رأيك في قول محمد ﵇، فالخبيث أجاب بكلمة حق فقال لابنه: أطع أبا القاسم، فقال الغلام: لا إله إلا الله ومات، فقال ﵊: «الحمد لله الذي نجاه بي من النار» الشاهد في هذا الحديث هو كتفسير الآية الكريمة: ﴿يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾ (البقرة:١٤٦) والد هذا الغلام لما رأى ابنه في حضرة الموت ويعرف حقيقة أن النبي - ﵌ - نبي صادق أراد أن ينقذ ابنه من الورود في العذاب فقال له: أطع أبا القاسم، أما هو نفسه فصدق فيه قوله تعالى:\n_________\n(١) البخاري (رقم١٢٩٠).","vol":"5","page":748},{"text":"﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ (النمل:١٤) فعاش أبوه كافرًا وربما مات كذلك، ولكنه نصح ابنه وقال له: أطع أبا القاسم.\nهذا الكفر الذي هو الجحد هو الذي يحاسب عليه الإنسان عند الله ﷿ ويكون خالدًا مخلدًا في النار.\nالحديث الثاني: حديث في اعتقادي مهم جدًا فيما يتعلق بالكفر وأنه ليس الخطأ في الكفر غير معذور؛ لأنه كفر وإنما المناط كما ذكرنا الجحد، لقد روى البخاري في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري وغيره أيضًا قال: «كان رجل فيمن قبلكم لم يعمل خيرًا قط، فلما حضرته الوفاة جمع أولاده حوله وقال لهم: أي أب كنت لكم؟ قالوا: خير أب، قال: فإني مذنب مع ربي» وهنا يبدأ الشاهد: قال: «فإني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا شديدًا، فإذا مت فخذوني وحرقوني بالنار، ثم ذروا نصفي في الريح ونصفي في البحر» فلما مات نفذوا فيه هذه الوصية العجيبة الغريبة فقال الله ﷿ لذراته: كوني فلانًا فكانت بشرًا سويًا، قال الله ﷿: «أي عبدي! ما حملك على ما فعلت، قال: يا رب! خشيتك، قال: فقد غفرت لك».\nالشاهد: أن هذا الإنسان لا يشك مسلم بأنه قد وقع في الكفر حينما شك في قدرة الله ﵎ أن يعيده كما كان وهو يستحق العذاب، فصورت له غفلته أن يضيع على ربه بزعمه فأوصى بتلك الوصية الجائرة الغريبة حيث أمر أولاده بأن يحرقوه بالنار وأن يذروا نصفه في الريح الشديدة والنصف في البحر المائل، فما كان ذلك بالذي يضيع على ربه كما قال في القرآن الكريم: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ (يس:٧٨) إلى آخر الآيات، تعالى الله ﷿ والله أعلم بما كان، في نفسه من الوازع والدافع الذي دفعه على مثل هذه","vol":"5","page":749},{"text":"الوصية: «ما حملك على ذلك؟ قال: خشيتك» أي: إنه مؤمن بالله ﷿ أولًا، وبِعَدله ثانيًا، وأنه يستحق العقوبة؛ لأنه لم يعمل خيرًا قط، هذا الخوف من ربه هو الذي أعماه عن قدرته التي لا يتصور أن يعيش مسلم جاحدًا لها، لكن\nالخوف أعماه فأوصى بهذه الوصية، فلما علم الله ﷿ منه ذلك قال: قد غفرت لك.\nفلذلك لا يجوز الفصل بين الخطأ في الفرع أو الخطأ في الأصل؛ لأن الخطأ في الأحكام أو الخطأ في العقائد فهو خطأ هنا وهناك، وهو كفر هنا وهناك، أو خطأ هنا وهناك، فالله ﷿ العليم بما في الصدور هو الذي سيحاسب كل إنسان بما قام في نفسه حينما انحرف عن الصواب، هل كان متعمدًا له أو كان غير متعمد .. هل كان قاصدًا لمعرفة الحق أو غير قاصد؟ هذا أمره يعود إلى الله ﵎، أما الأحكام الظاهرة فهذه شأن آخر فلا بد من تنفيذ الأحكام الظاهرة إذا ظهر أن مسلمًا ما يقول كما تقول الشيعة، بأن هذا المصحف ناقص والله ﷿ يقول: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (الحجر:٩) هذا بلا شك يؤتى به إلى الحاكم والقاضي الذي يحكم بالشرع فيستتاب فإن تاب وإلا قتل، فهذا حكم غير ما نتكلم فيه عند الله ﷿: هل يدان بالخطأ بالعقيدة أم لا يدان؟ فيه التفصيل الذي ذكرناه آنفًا.\n\"رحلة النور\" (١٣أ/٠٠:٤٣:٣١) (١٣ب/٠٠:٠٠:٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-806>[٧٢٨] باب هل يعذر بالجهل في الأسماء والصفات</span>؟\nالسائل: هل يعذر الإنسان بالجهل في الأسماء والصفات؟\nالشيخ: الجواب بارك الله فيك: أن الأمر يختلف باختلاف الإنسان من حيث موطنه، وأنا كما يقولون في دمشق: نضربها علاوية، يعني: فارق كبير، يعني:","vol":"5","page":750},{"text":"للمسلم الأوروبي الذي أسلم بسببٍ بدا له من نور الإسلام فآمن، كذاك البدوي الذي أسلم في بعض المعارك وسأل الرسول ﵇: أنه إذا قاتل واستشهد أيدخل الجنة؟ قال: نعم، فهجم على الكفار وقاتل حتى قتل، هذا ما يتصور أنه عرف تفاصيل الإسلام، صح أو لا؟ نرجع للمثال السابق: هذا الأوروبي الذي أسلم من أين يستمد المعلومات التفصيلية فيما يتعلق بالصفات الإلهية سواء ما كان منها في الكتاب أو ما كان منها في السنة، فهذا يعذر، هذا أعلى شيء مثال، ننزل قليلًا إلى الوسط: المسلم الذي يعيش في جو خلفي ماتريدي أو أشعري، لو سأل أي عالم من العلماء الذين يقال إنهم من أهل العلم، فسيفتونه بما تعلم من التأويل والتعطيل، فهذا بلا شك يعذر، أما من كان يعيش في بلاد فيها علماء سلفيين .. فيها علماء خلفيين، فهذا عليه أن يجتهد، أما من كان في بلاد سلفية محضة فهنا يقال: لا يعذر بجهله، واضح؟ فالأصل في هذا هو قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥).\n(فتاوى جدة -الأثر-\" (٥/ ٠٠:٤٢:١٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-807>[٧٢٩] باب هل يعذر الإنسان بجهله في زمن انتشار العلم</span>؟\nالسائل: [هل يعذر الإنسان بجهله في هذا الزمان مع انتشار العلم؟]\nالشيخ: هذا ليس على إطلاقه، وكثيرًا ما سئلنا مثل هذا السؤال في هذه البلاد وفي غيرها، السؤال التقليدي: هل يعذر الجاهل بجهله أم لا؟ فجوابي: أنه قد يعذر وقد لا يعذر، إذا كان الجاهل يعيش في بلاد إسلامية يغلب عليها العلم الإسلامي وخاصة بعقائده وبصورة أخص ما يتعلق منها بالتوحيد فهنا لا يعذر هذا الإنسان بجهله؛ لأنه يعيش في جو إسلامي يفترض أن يكون قد عرف من الجو الصالح الذي يعيش فيه العقيدة الصحيحة وهذا بلا شك أيضًا يستطيع الإنسان أن","vol":"5","page":751},{"text":"يتصور صورًا متعددة.\nجو إسلامي والحمد لله أن البلاد السعودية لا تزال من حيث صلاح عقيدتها هي في القمة ولكن يقصدها كثير من المسلمين العرب أو العجم لقضاء مصالحهم وأحيانًا عباداتهم من الحج أو العمرة، فقد يكون الواحد منهم أقام في هذه البلاد مدة من الزمن لم يتمكن في المدة لقصرها أن يتعرف على عقيدة التوحيد مثلًا فهو لا يزال يحمل في أفكاره بعض الانحرافات عن التوحيد الصحيح، فهذا بالرغم أنه أقام في جو إسلامي وتوحيده صحيح لا يمكن أن يقاس به من ولد في هذه البلاد وعاش فيها وترعرع ونشأ وتعلم فهناك فرق كبير بين الأول وبين الثاني؛ ولذلك إذا أخذنا هذا الإنسان الأول أي: البلد الإسلامي الصحيح توحيده وعقيدته ثم قابلناه ببلد آخر ليس بلدًا إسلاميًا فالمسلمون الذين يسلمون في بلاد الكفر كأوروبا مثلًا .. أو نحو ذلك، فهؤلاء إذا لم يفهموا بعض العقائد الإسلامية على وجهها الصحيح .. هؤلاء يعذرون لأنهم لا يجدون الجو الذي يعطينا المعنى الذي أشرت أنت إليه آنفًا بقول: صار من المعلوم من الدين بالضرورة، هذا إنما [هو في] المجتمع الأول وفي التفصيل الذي ذكرته: من نشأ وترعرع به وليس بالنسبة لمن [زاره] حالًاّ فيه لمدة قصيرة من الزمن.\nثم نأخذ مثلًا بل أمثلة أخرى ما بين المثل الأول الطالح والمثل الآخر الصالح نأخذ مثلًا كالبلاد المصرية حيث يوجد فيها مشايخ وعلماء الأزهر وما أدراك ما علماء الأزهر من حيث الأزهر الشريف وإلى آخره، ومع ذلك فتجد هناك الشرك ضاربًا أطنابه في الأزهر وفي المساجد التي في الحسين وغيره، فيعيش المصري هناك مسكينًا ولا يسمع صوت التوحيد إطلاقًا، فهذا ليس كهذا الذي عاش في المجتمع الأول؛ فلذلك فمن الخطورة بمكان مع استحضارنا لهذا التفصيل وما","vol":"5","page":752},{"text":"أشير إليه مما لم يذكر .. من الخطورة بمكان أن يقال بأن الجاهل لا يعذر؛ لأنه يعيش في بلد إسلامي، يشترط في هذا البلد الإسلامي أن تكون عقائده مشهورة وكما قلت معلومة من الدين بالضرورة.\nلنفترض كما قلنا آنفًا رجل فرنسي أو ألماني أسلم، ما الذي دفعه للإسلام؟ شيء من عظمة الإسلام، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، لكن يا ترى هل مجرد أن أعلن إسلامه وعودي من قومه عرف الإسلام بتفاصيله؟ طبعًا الجواب: لا، فقد يكون يعيش هو وزوجته وزوجته لا تزال سافرة متبرجة كما كان قبل إسلامه بل وكما كانت هي قبل إسلامها ويعيشون مع بعضهم البعض أشقاء وإخوة وتظهر أمامهم كما تظهر أمام زوجها، هل يعذر أم لا؟ يعذر؛ لأنه حديث عهد بالإسلام؛ ولذلك نجد في بعض الأحاديث ما يمكن اتخاذه حجة؛ لأن القول بأن الجاهل لا يعذر قول يخالف سنة الرسول ﵇ العملية.\nماذا نقول اليوم لو أن مسلمًا في بلاد الإسلام صاح في صلاته بأعلى صوته واستمر في صلاته ولم يعد الصلاة صلاته صحيحة أو باطلة؟ صلاته باطلة لكن الرسول ما أبطل صلاة ...؛ لأنه عذره بجهله وما ذاك إلا لأنه كان حديث عهد بالإسلام وعلى ذلك يقاس هذه المسألة الحساسة فلا يقال مطلقًا: الجاهل يعذر، ولا يقال مطلقًا: الجاهل لا يعذر وإنما المسألة تتحمل تفاصيل كثيرة ذكرت\nآنفًا بعضها.\nأنا أشرت في مثالي الأخير إلى قصة معاوية بن الحكم السلمي ﵁ وهو بداهةًَ غير معاوية بن أبي سفيان الأموي، فقد حدث كما جاء في موطأ الإمام مالك ومسند الإمام أحمد وصحيح الإمام مسلم بالسند الصحيح عنه أنه صلى","vol":"5","page":753},{"text":"ذات يوم ورأى النبي - ﵌ - عطس رجل بجانبه فقال له وهو في الصف في الصلاة: يرحمك الله، فنظروا إليه بأطراف أعينهم تسكيتًا له، فعظم عليه هذا الأمر فصاح بأعلى صوته وهو يصلي: واثكل أمياه، ما لكم تنظرون إلي؟ فما كان لمن حوله إلا أن أخذوا ضربًا على أفخاذهم تسكيتًا، يبدوا أن الرجل تنبه ولو بعد لأي بأنه أخطأ فيما فعل من الكلام والصياح؛ لذلك قال: فلما قضى رسول الله - ﵌ - الصلاة أقبل إليّ .. تصوروا مصليًا في هذا الزمان لو فعل مثل ذلك الإنسان وجاء الإمام إليه ما الذي يتصوره؟ سيشتمه ويسبه إن لم يضربه، كأن معاوية هذا ﵁ تصور شيئًا من ذلك لما رأى الرسول مقبلًا إليه ولكن خاب تصوره؛ لأنه رسول الله: ﴿وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ (آل عمران:١٥٩) قال: فما قضى رسول الله - ﵌ - الصلاة أقبل إلي ووالله ما قهرني ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني وإنما قال لي: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما تسبيح وتحميد وتكبير وتلاوة القرآن.\nانتهت قصة الرجل هاهنا، ولكن يبدو من ناحية النفس أنه لما رأى هذا اللطف النبوي شجعه لأن يتعلم؛ لأنه عرف أنه جاهل .. يصيح في الصلاة بما سمعتم فيقول الرسول: أنه لا يصلح شيء من كلام الناس وإنما هو التسبيح والتحميد والتكبير وتلاوة القرآن، فتشجع على أن يوجه إلى النبي - ﵌ - بعض الأسئلة فأخذ [يطرح] هذه الأسئلة سؤالًا بعد سؤال.\nكان مما جاء ذكره في هذا الحديث أن قال: «يا رسول الله! إن منا أقوامًا يتطيرون، قال: فلا يصدنكم، قال: إن منا أقوامًا يخطون بالرمل، فقال ﵊: قد كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطُه خطَه فذاك، قال: يا رسول الله! إن لي جارية ترعى لي غنمًا في أُحُد فسطا الذئب يومًا على غنمي وأنا بشر","vol":"5","page":754},{"text":"أغضب كما يغضب البشر فصككتها صكة وعلي عتق رقبة، فقال ﵇: هاتها، قال لها ﵊: أين الله؟ قالت: في السماء، قال لها: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، فالتفت إلى سيدها وقال له: اعتقها فإنها مؤمنة».\nالآن: لو وجه هذا السؤال النبوي إلى بعض شيوخ الأزهر: أين الله؟ لأقاموا [الدنيا] عليه، فضلًا عن أنه لا يحسن جواب الجارية، لا يقول ذاك الله في السماء، وإن كان عنده شيء من العلم فيحاول أن يطعن في صحة هذا الحديث، وإن سلم بصحته فسيعلل جواب الجارية بتعليلات تعود بالطعن في الرسول ﵇ من حيث هو لا يدري ولا يشعر ولا أرى الآن ضرورة أن أخوض في تفصيل هذا الكلام وإنما حسبي أن أربط هذا الكلام بما سبق.\nإذا كان بعض شيوخ الأزهر اليوم من كثرة كاثرة في مصر مثلًا لا يتبنون العقيدة السلفية التي اتضح فيها الآيات الكريمة وتتابعت عليها الأحاديث النبوية الصحيحة لا يعتقدون أن الله ﷿ له صفة العلو فماذا يكون عقيدة عامة الشعب المصري؟ هل يعتقد كما تعتقد هذه الجارية؟\nإذًا: ينبغي أن نقول: أن هؤلاء العامة في مصر وفي أمثالها من البلاد الأخرى سواء ما كان منها بلادًا عربية أو أعجمية فالشعب هنا وهناك معذور؛ لأنه لا يعيش في ذلك الجو الإسلامي الذي منه تعلمت الجارية تلك العقيدة الصحيحة، من أين للجارية وهي راعية غنم أن تعرف هذه العقيدة التي لا يعرفها علماء الأزهر؟ من الجوّ .. الصحابة سيدها وسيدتها وما حولها من الناس كلهم يدينون دينًا واحدًا ويتبنون عقيدة واحدة فعرفت هذه العقيدة من المجتمع الذي عاشته، وربما تكون قد قرأت واتبعت سنة الرسول ﵇ بقراءة سورة تبارك التي يسن للمسلم","vol":"5","page":755},{"text":"أن يقرأها في كل ليلة قبل يضطجع وينام ففيها يقول ربنا ﵎: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ، أَمْ أَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾ (الملك:١٦، ١٧).\nفإذًا هذه الجارية وفي بعض الروايات الضعيفة أنها أعجمية تلقت هذه العقيدة الصحيحة من الجو الذي كانت تعيش فيه فسلمت عقيدتها، أما الجو المصري وجو البلاد الأعجمية الأخرى فهو موضوء ولا يجد فيه الأفراد العقيدة الصحيحة، وأنا في اعتقادي يكونون معذورين كل العذر.\n\"رحلة النور\" (٥أ/١٨: ٠٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-808>[٧٣٠] باب حكم الطواف بالقبور وهل يعذر بالجهل في مثل ذلك وهل أخذ الميثاق يكفي كحجة؟ وحكم أهل الفترة</span>\nالسؤال: ... ما حكم الطواف القبور؟ أو\nالشيخ: الطواف في القبور شرك لا شك في ذلك ولا ريب، إذا كان النبي - ﵌ - قد قال كما في صحيح مسلم (١): «لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها» وهذا نص صريح أنه لا يجوز اتخاذ القبر قبلة؛ لأن قبلة المسلم إنما هي بيت الله الحرام أو الكعبة المشرفة، فإذا طاف الطائف حول القبر فمعنى ذلك أنه نقل عبادة هي لله وحده لا شريك له إلى ذاك المقبور الذي يعتقد بأنه من الأنبياء أو الاولياء أو الصالحين، ولا شك أن مثل هذا الارتكاب هو إخلال بحق لا إله إلا الله؛ لأن معنى هذه الكلمة الطيبة: لا معبود بحق في الوجود إلا الله ﵎، فربنا عز\n_________\n(١) مسلم (رقم٢٢٩٤).","vol":"5","page":756},{"text":"وجل يقول: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ (البينة:٥) فأي عبادة توجه لغير الله ﷿ فهو شرك بالله في توحيد العبادة لأنكم تعلمون فيما أعتقد أن العلماء المحققين قسموا التوحيد الذي ينجي يوم القيامة .. يوم رب العالمين ينقسم إلى ثلاثة أقسام فإذا أخل المسلم بواحد منها لم يكن موحدًا حقًا:\nالقسم الأول: توحيد الربوبية.\nوالقسم الثاني: توحيد الألوهية، أي: توحيد العبادة.\nوالقسم الثالث: توحيد الأسماء والصفات.\nفمن وجه عبادة من العبادات التي تعبد الله ﷿ بها عباده إلى غيره ﷿ فقد اتخذه معه إلهًا؛ ولذلك نجد في القرآن الكريم أن النبي - ﵌ - لما كان يدعو المشركين من قومه إلى عبادة الله وحده لا شريك له بالكلمة الطيبة: ﴿إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ (الصافات:٣٥) وأيضًا حكى عنهم أنهم قالوا: ﴿أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (ص:٥) المشركون لم يكونوا ينكرون التوحيد الأول وهو توحيد الربوبية وتوحيد الخالقية وإنما كانوا يعترفون بذلك تمامًا وإنما أنكروا توحيد العبادة لذلك قالوا: ﴿أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (ص:٥) فأنكروا على النبي - ﵌ - حينما أمرهم بأن لا يذبحوا إلا لله، وأن لا يحلفوا إلا بالله، وأن لا ينذروا إلا لله .. أنكروا ذلك عليه وجعلوا ذلك علامة منهم على كفرهم وشركهم للألوهية وتوحيد الله ﷿ في العبادة، فقول المسلم أي مسلم كان: لا إله إلا الله محمد رسول الله هذا بلا شك ينجيه من عذاب الدنيا ألا وهو القتل كما قال ﵇: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله فإذا قالواها فقد عصموا مني دمائهم وأموالهم","vol":"5","page":757},{"text":"إلا بحقها وحسابهم على الله» فمن قال: لا إله إلا الله نجا بنفسه من الموت لكن لا ينجو أمام الله ﷿ من الخلود في النار إلا إذا قام بحق هذه الكلمة وأول حقها هو عبادة الله ﷿ وحده لا شريك له.\nمن طاف إذًا حول القبور فمعنى هذا أن ما عظمه بعبادة جعلها الله ﷿ عبادة له فنقلها هذا الضال من عبادته لله إلى عبادة مقبور وهو شرك لا شك ولا ريب فيه.\nهل هناك شيء آخر؟\nمداخلة: [متى يقام الحد على مثل هذا؟]\nالشيخ: نعم، هذا السؤال حينما يراد إقامة الحد ﵇؛ لأن هذا بهذا العمل يرتد، فإذا كان هناك من يقيم الحد، أي: القتل على المرتد حينذاك هذا الإنسان يؤتى به فيستتاب، لا يسأل: تعتقد أو لا تعتقد؛ لأن عمله برهان عن عقيدته، إنما يستتاب بعد أن تقام عليه الحجة، أن هذا الطواف هو لبيت الله فقط عبادة وخضوع لله كالسجود لا فرق، فلو أن إنسانًا سجد لشيخ له أو أمير له فهذا لا يسأل لماذا أنت تسجد، وهل تعتقد أن هذا يستحق التعظيم؛ لأن عمله يدل على التعظيم لكنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل، فالرسول ﵇ قال كما على العموم: «لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها» (١) فالسجود بعد هذا التعظيم ليس من حاجة أن يسأل: لماذا أنت تسجد؟ لكن نحن بحاجة أن نفهمه أن هذا السجود إشراك مع الله لمن تعظمه\n_________\n(١) صحيح الجاع (رقم٥٢٩٤، ٧٧٢٥).","vol":"5","page":758},{"text":"بنفس الوسيلة التي تعظم بها ربك، فإما أن ترتدع وإما أمامك لا سمح الله القتل.\nوسبب هذا الحديث الأخير أن معاذًا ﵁ أتى الشام في زمن النبي عليه الصلاة السلام وغاب ما غاب عنه - ﵌ -، ثم لما جاء إلى المدينة ووقع بصره على النبي - ﵌ - أراد أن يسجد له، فقال له: «مه يا معاذ! قال: يا رسول الله! إني أتيت الشام فوجدت النصارى يسجدون لقسيسيهم وعلمائهم فرأيتك أنت أحق بالسجود منهم، فقال ﵇: لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها» لكن لا يصلح السجود إلا لله ﵎.\nإذًا: سواء من سجد لغير الله أو طاف بغير بيت الله لا حاجة بنا أن نسأله ماذا تعني .. أتعتقد أن هذا يستحق العبادة؟ سيقول لك: لا، ما أعتقد؛ لأنه لا يفهم ما هي العبادة، لكن نحن نقيم الحجة عليه ونفهمه أن هذا إشراك في قسم من التوحيد، ... الأول: قلنا الربوبية، والثاني: العبادة أو الألوهية، فإن استجاب وذلك ما نبغي فبها ونعمت وإلا قتل كفرًا ولا يدفن في مقابر المسلمين.\nمداخلة: هل يعذر الجاهل في أمور العقيدة مثل هذه الأمور؟\nالشيخ: هذه أيضًا لنا فيها أكثر من شريط فيما أعتقد، والسؤال يحتاج إلى تفصيل، ... فالشاهد: يختلف الجاهل باختلاف المجتمع الذي يعيش فيه، فإذا كان مجتمعًا جاهليًا فهو يعذر؛ لأن ما في من يقيم الحجة عليه ويبين له التوحيد، وإذا كان مجتمعًا إسلاميًا محضًا موحدًا فلا يعذر، وبين هذا وهذا طبعًا وجوه كثيرة وربنا ﷿ هو الذي يعلم ما في الصدور، فمن علم الله منه أنه لم تبلغه حجة الله فيما كان جاهلًا به فهذا معذور عند الله لقوله ﵎: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ","vol":"5","page":759},{"text":"حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥) ولقوله - ﵌ -: «ما من رجل من هذه الأمة من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار» يسمع بي، يعني: يسمع بدعوتي على حقيقتها ثم هو مع ذلك لا يؤمن فهو خالد في النار أبدًا.\nهذا هو مجمل القول في هذه المسألة: المحيط والبيئة له أثر كبير جدًا في تقويم الإنسان أو إفساده؛ ولذلك نهى عليه الصلاة السلام أن يسافر المسلم إلى بلاد الكفر ويساكنهم ويعاشرهم.\nمداخلة: ذهب القائلون يا شيخ بارك الله فيك: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ (الأعراف:١٧٢) ذهب القائلون في هذا إلى أنه لا يعذر الإنسان بجهله وقد أخذ الله ﷿ العهد عليه من ظهور .. فما رأيكم في هذا الدليل يا شيخ جزاك الله خيرًا؟\nالشيخ: هذا بارك الله فيك استدلال هزيل جدًا، وإنما معنى الآية السابقة: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥) هذا الاستدلال معناه: تعطيل حكمة بعث الرسل وإنزال الكتب، فلو كان ما وقع في عالم الأرواح كما يقولون يكفي لإقامة الحجة كان لم يقل ربنا ﷿: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥) ولم يكن هناك حاجة قصوى لإرسال الرسل وإنزال الكتب، وهذا استدلال خاطئ اعتزالي؛ لأن المعتزلة يفسرون الآية التي ذكرتها آنفًا: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥) أي: العقل، وهذا انحراف طبعًا عن السنة؛ لأن السنة توضح أن أربعة أجناس يوم القيامة يدلون بحجتهم:\nالطفل الذي لم يبلغ سن التكليف، والمجنون، والشيخ ...، والرابع لا أذكره الآن .. المهم هؤلاء يحاسبون يوم القيامة حسابًا غير حساب الناس .. يرسل الله","vol":"5","page":760},{"text":"﵎ إليهم رسولًا فمن أطاع هذا الرسول دخل الجنة، ومن عصاه دخل النار، فلذلك الآية السابقة وهذا الحديث وما جاء في كتب التفاسير من السلف تبطل الاستدلال بالآية التي ذكرتها آنفًا.\nفضلًا عن الحديث الذي ذكرته أيضًا آنفًا وهو من الحجج: «ما من رجل من هذه الأمة من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار» فلو كانت الحجة السابقة صحيحة لم يكن لهذا الحديث معنى أبدًا؛ لأن الحجة السابقة تسوي بين من سمع عن الرسول وبين من لم يسمع به إطلاقًا، وهذا لا يقول به عالم أبدًا.\nمداخلة: معنى سمع بي؟\nالشيخ: شرحته آنفًا .. سمع بدعوتي وعلى حقيقتها، وبأوصافه وشمائله المعروفة، وهذا أيضًا لنا بعض تسجيلات في هذه الفترة عندكم، نعم.\nمداخلة: أهل الفترة يا شيخ [ما حكمهم]؟\nالشيخ: إذا كان المقصود باهل الفترة جماعة بخصوصهم فينبغي تعيينهم، وإذا كان المقصود بأهل الفترة ليس جماعة بخصوصهم وإنما هم أقوام لم تبلغهم دعوة نبي ورسول فقد سبق الجواب، فيا ترى! ما هو المقصود بأهل الفترة في سؤالك؟\nمداخلة: يقول: هم الذين ما بلغتهم رسالة نبي\nالشيخ: سبق البحث: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥).\n\"رحلة النور\" (٢٠ب/١٠: ٠٥: ٠٠)","vol":"5","page":761},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-809>[٧٣١] باب حكم من مات من المسلمين\nوهو يجهل التوحيد لعذر</span>\nمداخلة: الحمد لله والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله ﷺ وعلى آله وصحبه من والاه.\nيا شيخ! ما هو حكم من مات من المسلمين وهو يجهل التوحيد حيث لم تصله الدعوة إما لجهله وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب، وإما لكون بعض العلماء الجاهلين تولوا نشر الدعوة بين الناس وأَضْرِبُ مثلًا على ذلك: الصوفية ... الناس يتصوفون ويعلمون أن الصوفية عبادة ..\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: كنتم فضيلتكم تكلمتم عن قضية الدعوة ونشر الإسلام في أكثر الأجوبة وضربتم مثل عن القديانية أن من لم تصله الدعوة الحقة دعوة التوحيد فهم إن شاء الله لهم معاملة خاصة، فما هو رد فضيلتكم؟\nالشيخ: إن عرفت فالزم .. هذا هو الجواب، أي: هذا النوع من المسلمين يعاملون فيما نعلم من دين الإسلام عند رب العالمين معاملة مَنْ لم تبلغهم\nالدعوة.\nفالجواب هو حسب ما جاء في السؤال، أنت وصفت الوضع الذي عاش فيه هذا الإنسان، يعني: المجتمع الذي عاش [فيه] ذلك الإنسان الذي مات وهو لم يفقه التوحيد يغلب عليه .. أو هو صورة مماثلة لهذا المجتمع الذي لم يفهم التوحيد، وإذا كان المشايخ أو العلماء في مثل ذاك المجتمع الذين هم المفروض","vol":"5","page":762},{"text":"فيهم أن يكونوا هداةً مهتدين هم أنفسهم ضالين منحرفين فما يكون شأن الآخرين، يعني كما قيل:\nإذا كان رب البيت للدف ضاربًا فما على الساكنين فيه إلا الرقص\n\"الهدى والنور\" (١٠/ ٥١: ٤١:٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-810>[٧٣٢] باب هل يُدعى لمن مات جاهلًا بحقيقة التوحيد\nونقاش حول ذلك</span>؟\nسؤال: من ناحية الأموات الذي قلت لك أنهم ماتوا على عقيدة دعاء الأموات والأولياء ... فالدعاء لهم إذا كان يعتقدون الضر والنفع بالأولياء بغير الله، وماتوا على هذا، إنما هم لا يعرفون حقيقة التوحيد، فالذي عرفوه هو هذا من العلماء.\nالشيخ: أنا أجبتك عن هذا في ظني، قلت: أن هؤلاء ما دام أنهم كانوا يحافظون على أركان الإسلام، لكن فيهم جهل، والمسؤول عنهم هم هؤلاء الجهلة من أهل العلم، الذين هم يضللونهم، فهؤلاء الذين ماتوا، فالأصل فيهم أنهم مسلمون، فيعاملون معاملة المسلمين، فهم يدفنون في مقابر المسلمين، وبالتالي إذا مر المار بقبورهم يقول: السلام عليكم أهل الديار من المسلمين، ويترحم عليهم ويدعو لهم بالمغفرة والرحمة، ثم أَمْرُهم إلى الله ﵎؛ لأن الله ﷿ يقول: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨)، ثم لا يؤاخذ المشرك إلا بعد أن تكون قد بلغته الدعوة، ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥)، فربنا ﷿ من فضله ورحمته بعباده أنه يقبل عذر العبد، فإذا كان أحد هؤلاء المسلمين الخرافيين، فلنسميهم، إذا كان هؤلاء الخرافيين من المسلمين ضل سواء السبيل، ولم يكن هناك من ينبئه","vol":"5","page":763},{"text":"ويحذره وينهاه عن ضلاله، فهو يكون معذورًا عند ربه ﵎، ولا يؤاخذهم مؤاخذة الذي أقيمت الحجة عليه ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥).\nلقد جاء في صحيح البخاري ومسلم حديث عجيب جدًا يدل على واسع رحمة الله بعباده، بحيث أن يغفر الكفر أحيانًا، لعلمه بعذر هذا الكافر، قال ﵊: «كان فيمن قبلكم رجل لم يعمل خيرًا قط» الحديث في صحيح البخاري ومسلم، إياكم أن تشكوا بصحته «كان فيمن قبلكم رجل لم يعمل خيرًا قط، فلما حضرته الوفاة، فقال لهم: أي ...» [حصل هنا انقطاع صوتي]\nوهنا الغرابة تأتي: «ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا شديدًا» هذا شك في البعث، ألا تشعرون معي.\nقول: «ولئن قدر الله علي» كأنه يشك بقدرة الله.\n«ليعذبني عذابًا شديدًا» إذًا: كيف يتخلص هو من عذاب الله الشديد المعترف بأنه (سيلاقيه).\nقال: «فإذا أنا مت فخذوني وحرقوني بالنار لأضل على ربي ... ثم خذوني وذرّوني نصفي في الريح، ونصفي في البحر». انظر ماذا أوحى له الشيطان.\nمداخلة: فين يدور، فين يلاقيني؟\nالشيخ: فلما مات الرجل، والأولاد أبرار، وهذه وصية أبيهم، وهو كما اعترفوا كان خير أب لهم، نفذوا وصيته فحرقوه بالنهار حتى صار رميمًا، صار رمادًا، فأخذوا نصف هذا الرماد، ورموه في الريح الهائج راحت بددًا، والنصف الثاني في البحر المائج وراحت مع هذه الأمواج، فقال الله لهذه الذرات: كوني","vol":"5","page":764},{"text":"فلانًا، فكان بشرًا سويا، أي: عبدي! ما حملك على ما فعلت؟ قال: ربي خشيتك، أنا خفت منك؛ لأنه أنا مستحق لهذا العذاب، وخوفًا منك، لأضل عنك فعلت ما فعلت، قال: اذهب فقد غفرت لك.\nهذا كفر، وهذا شرك، وهذا صريح في القرآن، ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ، قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾ (يس:٧٨، ٧٩).\nلكن يبدو أن هذا الرجل طيلة حياته كان مؤمنًا، لكن ساعة احتضار الموت واستحضاره لذنوبه ومعاصيه، غلبت عليه خشيته من الله، فعمت عليه الطريق، وسولت له نفسه هذه الوصية الجائرة التي لا أتصور أن وجد في الدنيا أجأر منها، وأفظع منها، مع ذلك غفرها الله ﷿ لهذا الإنسان، فنحن إذا تصورنا هؤلاء المساكين الضالين من إخواننا المسلمين بسبب علماء السوء، يقعون في الشرك وفي الضلال، يستغيثون بغير الله، وينادون الأموات، وهم لا يسمعون، وبينهم برزخ إلى يوم بيعثون، فالله ﷿ إذا علم من أحدهم أنه لم تتبين له الحقيقة، وأن هذا شرك وضلال، بل لم يوجد من يقول لهم يومًا ما: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ (الأنبياء:٩٨)، فاعتقادنا أن الله ﷿ لا يؤاخذ الإنسان إلا بعد قيام الحجة، فمن علم من هؤلاء الموتى، - نحن لا نعلم-، من علم الله من هؤلاء الموتى أنه سمع دعوة الحق من الشيخ الفلاني، أن هذا شرك وضلال، فما أبه لذلك، وما اهتم لأنه الشيخ الضال هناك سول له عمله، فهذا إلى جهنم وبئس المصير.\nأما الذي لم يُقَيَّض له من ينبهه فهو معذور عند الله، ولما كنا نحن عاجزين عن","vol":"5","page":765},{"text":"أن نميز من الذي بلغته الدعوة الصحيحة، عن الذي لم تبلغه الدعوة الصحيحة، فنحن لنا الظاهر وهو أنه مسلم كان يصلي ويصوم، فدفن في مقابر المسلمين، فنحن ندعو له ونستغفر له ونسلم عليه.\nأما ما حاله عند الله أمره إلى الله.\n[مداخلة: كلام غير واضح للسائل خلاصته أنه يرى جواز الدعاء للمسلمين جملةً، أما الدعاء اللأعيان الذين عرف عنهم الوقوع في الشرك فلا يُدعى لهم، لذلك فهو لا يدعو لجده ولا لجدته].\nالشيخ: سامحك الله.\nمداخلة: آمين يا رب، ..\nالشيخ: أنا أسألك الآن عن جدك المرحوم ﵀.\nمداخلة: ... مرحوم هل يجوز ...\nالشيخ: أنت تسألني عن شيء فعلته، وأنا أقول لك عن الجد المرحوم، وأنت تقول: يجوز أو لا؟\nجدك المرحوم فيما تعلم كان يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله؟\nمداخلة: ...\nالشيخ: لا بد أن تقول، نحن تعلمنا منك يعني خير الكلام ما قل ودل، تعلم أنه كان يقول ... ولا أسألك عما في قلبه.\nمداخلة: لا شك هو يقول.","vol":"5","page":766},{"text":"الشيخ: بس خلاص، أنت تعلم أن جدك كان يقول: لا إله إلا الله محمدًا رسول الله، هل شققت عن قلبه، فوجدت الكفر قد انعقد في قلبه، فمنعك أن تستغفر له. قل: لا، بارك الله فيك، لكي يتعلم إخواننا هؤلاء يتعلمون طريق البحث، ويأخذوا حريتهم، بساط أحمدي يا أستاذ.\nفإذا علمت أنه كان يقول أشهد أن لا إله إلا الله، ولم تعلم ما ينقض هذه الشهادة، وهذه الكلمة.\nمداخلة: أعلم أنه كان يعمل ما ينقض هذه الشهادة.\nالشيخ: جدك تعرفه أدركته؟\nمداخلة: لا ما أدركته لكن ...\nالشيخ: أنا ظننت أنك ستقول أدركته، فسأغير وأقول: جد جدك تعرفه؟\nفالحمد لله، إذا سمحت بارك الله فيك، حتى لا نطيل المشوار على الجماعة، ليس كل الناس عندهم نفسك الطويل، فصبرًا.\nمداخلة: ... أمد الله بساطك الأحمدي إلى ... عندي نفس طويل.\nالشيخ: بشرك الله خيرًا.\nأنت علمت أن جدك كان يشهد أن لا إله إلا الله.\nمداخلة: كان يقول: لا إله إلا الله.\nالشيخ: وما هو الفرق بارك الله فيك.\nمداخلة: هذا كان عن علم.","vol":"5","page":767},{"text":"الشيخ: سامحكم الله، رجل يقول: لا إله إلا الله، آخر يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، من الناحية الإسلامية في فرق.\nمداخلة: لا .....\nالشيخ: سامحك الله، إذًا: أنت تناقشني في الألفاظ، فسامحك الله، ومع ذلك تعلمنا نحن، اللي ما يجي معك امشي معه أقول أنا: كان يقول أم كان يشهد؟ ستقول لي: سواء قلت هكذا وهكذا لأنه المغزى واحد.\nإذًا: أنت تعلم أن جدك كان يقول أو يشهد أن لا إله إلا الله، لكن أنت ما عرفت ما في قلبه، هل هو يلتقي مع ما في لسانه، أم مع ما ينافيه.\nإذًا: أنت لا يجوز لك أبدًا إلا أن تشهد له بشهادته، إلا أن تقول أنه كان مسلمًا، أنا أقول لك: لا تقل كان مؤمنًا؛ لأن الإيمان أمر قلبي.\nإذا قلت أنا لا أشهد بأنه كان مؤمنًا، أنا أعذرك، لكن أنت تقول إنه مسلم، ولا يسعك إلا هذا، فإذا مررت بقبر المسلم، ماذا يكون موقفك؟ لا بد أنك تسلم عليه ...\nمداخلة: الذي قال: لا إله إلا الله، وقال رسول الله حاضر ناظر في كل مكان ...\nالشيخ: حدت، أنا أتكلم عن جدك الذي لا تعرف ولا سمعت عنه شيئًا.\nمداخلة: سمعت عما كان يعتقده، لأنه أبويا كان يقول زيه.\nالشيخ: وجد جدك؟\nمداخلة: لا، أنا لا أتكلم عن جد جدي الآن، أتكلم عن جدي وأبي.","vol":"5","page":768},{"text":"الشيخ: أنا إذًا أخطأت، أنا أنقل السؤال من جدك إلى جد جدك، تقول أيضًا مثلما أردت أن تقول عن جدك، هذا لا يجوز، لا ينبغي يا أستاذ هذا التوسع بالظنون.\nمداخلة: الآن أتيت لي بواحد يقول: لا إله إلا الله، أمامي ... هو يقول: يا رسول الله! يا رسول الله! يا بدوي! ..\nالشيخ: حيدة ... حيدة ... نحن نتكلم عمن نعلم أنه يشهد أن لا إله إلا الله، ولا نعلم أنه كفر عمليًا واعتقاديًا بلا إله إلا الله.\nمداخلة: أنا أعني هذا، أنا معك بالعشرة.\nالشيخ: لا، أنت لست معي.\nمداخلة: إذا علمت أنه كان يلفظها في كل لحظة.\nالشيخ: يا أستاذ، بس البحث فيمن لم تعلم.\nمداخلة: ... أدع.\nالشيخ: طيب، أنت تعلم جد جدك ماذا كان حاله.\nمداخلة: هو رب اغفر لنا ولإخواننا ... على هذا ... أو رب اغفر وللمسلمين.\nالشيخ: أنت كما تعلم بارك الله فيك، ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا في دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ (النساء:١٧١).\nإذا رأيت إنسانًا يقول: لا إله إلا الله، ثم يعبد غير الله، هذا شيء، وإذا عرفت أن والد هذا الإنسان كان يقول لا إله إلا الله، وما شهدت منه ما شهدت من ابنه، فلا تزر وازرة وزر أخرى، ولذلك أنا عجبت حينما تتكلم عن جدك، وتقول: أنا لا","vol":"5","page":769},{"text":"أترحم عليه.\nمداخلة: لما وصلني من أبي عنه، لأن أبي أخذ عنه.\nالشيخ: لا، ليسوا سواء؛ لأن الوردة تخلف شوكة، والشوكة تخلف وردة ... الخلاصة: نرجع إلى الصورة التي أنت تريد أن تتحدث عنها، رجل يشهد أن لا إله إلا الله، ويصلي ويصوم ويحج إلى بيت الله الحرام، وكل شيء ما أحسنه، لكن يا باز! أغثني، يا بدوي! كذا .. مدد .. إلى آخره، هذا شرك، هذا كفر.\nمداخلة: هل نستغفر له؟\nالشيخ: وأنا ماذا أقول، أنا أتيت معك، لست أنت أتيت معي، أنا تركت البحث الذي ابتدأته من أجل طي البحث والخسارة، وانتقلت رأسًا إلى هذا الذي رأيناه يستغيث بغير الله ﷿.\nهل نقول عن هذا إنه مرتد عن دينه؟ أنا بالطبع لا أقول .. الشيخ .. رأسًا، قفز من السلم من تحت إلى فوق، نستغفر له أم لا، هذا فيما بعد نستغفر له أو لا.\nأنا أقول: هل هذا ارتد عن دينه؟\nمداخلة: هذا العمل عمل ...\nالشيخ: حقًا، لا نريد حيدات بارك الله فيك.\nمداخلة: ....\nالشيخ: كلمة، خير الكلام ما قل ودل، سامحك الله.\nأنت لك الحرية المطلقة على حسب ما عندك من علم، أن تقول ارتد عن دينه أو لم يرتد عن دينه، الذي تراه تقوله.","vol":"5","page":770},{"text":"مداخلة: .. ارتد وفعل فعل شرك.\nالشيخ: سبحان الله، أنا أقول فعل فعل الشرك، فتعلمني بماذا، لا تعلمني بشيء، إنما تقول إنه فعل شركًا، أنا الذي قررت هذا، فلست بحاجة أن تعيد ...\nمداخلة: ما ارتد عن دينه.\nالشيخ: هذا هو الجواب بارك الله فيك، هذه مسألة مهمة جدًا، فما دام لا تستطيع أن تقول هذا الذي يشهد بلسانه أن لا إله إلا الله ويصلي ويستقبل قبلتنا ويأكل من ذبيحتنا .. إلى آخره، لا تستطيع أن تقول ارتد عن دينه، هذا هو الحق الذي أعرفه منك، ولا يسعك أنت ولا غيرك أن تقول سواه.\nحينئذ هذا الذي لم يرتد عن دينه، ما دينه الذي لم يرتد عنه؟\nمداخلة: الإسلام.\nالشيخ: الإسلام، إذًا هو مسلم، وبماذا يعامل هذا المسلم، بأعمال المسلمين أم أعمال المرتدين، طبعًا بأعمال المسلمين، فإذا مات هذا الإنسان، أولاده يرثونه ونصلي عليه، انتهى الأمر كله.\nمداخلة: هل أدعو له؟\nالشيخ: ادع له، كيف لا وهو مسلم، ما دام يرثه أهله، ويرث من مات قبله، وما دام أننا نصلي عليه.\n\" الهدى والنور \" (٩٥/ ٤٠: ٤٥: ٠٠)","vol":"5","page":771},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-811>[٧٣٣] باب منه</span>\nسؤال: (الذين) يقرؤون القرآن جاهلين بفهم القرآن من آبائنا وأجدادنا الذين مضوا، وهم على عقيدة دعاء الأموات، وما أشبه ذلك مما هو حاصل، وماتوا وظهر لنا أن هذا الشيء أنه لا يجوز، فكيف من ناحية الدعاء هل ندعو لهم أم لا، وهم لا يعرفون، ما عرفوا الحقيقة، عندهم العلماء الذين كانوا موجودين معهم هم الذين دلوهم على هذا الشيء، أن هذا هو الدين، ولا يوجد غيره؟\nالشيخ: ما دام أنهم كانوا يحافظون على أركان الإسلام فأنتم تدعون لهم؛ لأنكم لا تعلمون ما في قلوبهم.\n(الهدى والنور/ ٩٥/ ٥٥: ٢١: ..)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-812>[٧٣٤] باب العذر بالجهل، وبيان أن الموحِّد لا يخلد في النار مهما كان فعله مخالفًا لما يسلتزمه الإيمان ويوجبه من الأعمال [قال رسول الله - ﵌ </span>-]:\n«كانَ رجلٌ ممَّن كان قبلكم لم يعمل خيرًا قطُّ؛ إلا التوحيد، فلما احتُضر قال لأهله: انظروا: إذا أنا متُّ أن يحرِّقوه حتى يدعوه حممًا، ثم اطحنوه، ثم اذروه في يوم ريح، [ثم اذروا نصفه في البر، ونصفه في البحر، فوالله؛ لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابًا لا يعذبه أحدًا من العالمين]، فلما مات فعلوا ذلك به، [فأمر الله البر فجمع ما فيه، وأمر البحر فجمع ما فيه]، فإذا هو [قائم] في قبضة الله، فقال الله ﷿: يا ابن آدم! ما حملك على ما فعلت؟ قال: أي ربِّ! من مخافتك (وفي طريق آخر: من خشيتك وأنت أعلم)، قال: فغفر له بها، ولم يعمل خيرًا قطُّ إلا التوحيد».","vol":"5","page":772},{"text":"[قال الإمام]:\nواعلم أن قوله في حديث الترجمة: \"إلا التوحيد\" مع كونها صحيحة الإسناد، فقد شكك فيها الحافظ ابن عبد البر من حيث الرواية، وإن كان قد جزم بصحتها من حيث الدراية، فكأنه لم يقف على إسنادها، لأنه علقها على أبي رافع عن أبي هريرة، فقال ﵀ (١٨/ ٤٠):\n\"وهذه اللفظة- إن صحت- رفعت الإشكال في إيمان هذا الرجل، وإن لم تصح من جهة النقل؛ فهي صحيحة من جهة المعنى، والأصول كلها تعضدها، والنظر يوجبها، لأنه محال غير جائز أن يغفر للذين يموتون وهم كفار؛ لأن الله ﷿ قد أخبر أنه ﴿لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ﴾ لمن مات كافرًا، وهذا ما لا مدفع له، ولا خلاف فيه بين أهل القبلة.\nوالدليل على أن الرجل كان مؤمنًا قوله حين قيل له \" لم فعلت هذا؟ \" فقال:\" من خشيتك يا رب! \". والخشية لا تكون إلا لمؤمن مصدق؛ بل ما تكاد تكون إلا لمؤمن عالم؛ كما قال الله ﷿: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء﴾ (فاطر:٢٨)، قالوا: كل من خاف الله فقد آمن به وعرفه، ومستحيل أن يخافه من لا يؤمن به. وهذا واضح لمن فهم وألهم رشده.\nوأما قوله: \"لئن قدر الله علي \"؛ فقد اختلف العلماء في معناه؛ فقال منهم قائلون: هذا رجل جهل بعض صفات الله ﷿، وهي القدرة، فلم يعلم أن الله على كل ما يشاء قدير، قالوا: ومن جهل صفة من صفات الله عزوجل، وآمن بسائر صفاته وعرفها؛ لم يكن بجهله بعض صفات الله كافرًا. قالوا: وإنما الكافر من عاند الحق لا من جهله.","vol":"5","page":773},{"text":"وهذا قول المتقدمين من العلماء ومن سلك سبيلهم من المتأخرين.\nوقال آخرون: أراد بقوله: \"لئن قدر الله علي \" من القدر الذي هو القضاء، وليس من باب القدرة والاستطاعة في شيء. قالوا: وهو مثل قول الله ﷿ في ذي النون: ﴿إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ﴾ (الأنبياء:٨٧).\nوللعلماء في تأويل هذه اللفظة قولان:\nأحدهما: أنها من التقدير والقضاء.\nوالآخر: أنها من التقتير والتضييق.\nوكل ما قاله العلماء في تأويل هذه الآية فهو جائز في تأويل هذا الحديث في قوله: \"لئن قدر الله علي \"، فأحد الوجهين تقديره: كأن الرجل قال: لئن كان سبق في قدر الله وقضائه أن يعذب كل ذي جرم على جرمه؛ ليعذبني الله على إجرامي وذنوبي عذابًا لا يعذبه أحدًا من العالمين غيري.\nوالوجه الآخر: تقديره: والله! لئن ضيق الله علي وبالغ في محاسبتي وجزائي على ذنوبي ليكونن ذلك. ثم أمر بأن يحرق بعد موته من إفراط خوفه.\nوأما جهل هذا الرجل بصفة من صفات الله في علمه وقدره؛ فليس ذلك بمخرجه من الإيمان، ألا ترى أن عمر بن الخطاب وعمران بن حصين وجماعة من الصحابة سألوا رسول الله - ﵌ - عن القدر. ومعلوم أنهم إنما سألوه عن ذلك وهم جاهلون به، وغير جائز عند أحد من المسلمين أن يكونوا بسؤالهم عن ذلك كافرين، أو يكونوا حين سؤالهم عنه غير مؤمنين.\nوروى الليث عن أبي قبيل عن شُفَيٍّ الأصبحي عن عبد الله بن عمرو بن","vol":"5","page":774},{"text":"العاص- فذكر حديثًا في القدر، وفيه: فقال أصحاب رسول الله - ﵌ -: فأي شيء نعمل إن كان الأمر قد فرغ منه؟ (١)، فهؤلاء أصحاب رسول الله - ﵌ - وهم العلماء الفضلاء- سألوا عن القدر سؤال متعلم جاهل؛ لا سؤال متعنت معاند، فعلمهم رسول الله - ﵌ - ما جهلوا من ذلك، ولم يضرهم جهلهم به قبل أن يعلموه، ولو كان لا يسعهم جهله وقتًا من الأوقات؟ لعلمهم ذلك مع الشهادة بالإيمان، وأخذ ذلك عليهم في حين إسلامهم، ولجعله عمودًا سادسًا للإسلام، فتدبر واستعن بالله.\nفهذا الذي حضرني على ما فهمته من الأصول ووعيته، وقد أديت اجتهادي في تأويل حديث هذا الباب كله ولم آلُ، وما أبرئ نفسي، وفوق كل ذي علم عليم. وبالله التوفيق \".\nهذا كله كلام الحافظ ابن عبد البر، وهو كلام قوي متين يدل على أنه كان إمامًا في العلم والمعرفة بأصول الشريعة وفروعها، جزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيرًا.\nوخلاصته؛ أن الرجل النباش كان مؤمنًا موحدًا، وأن أمره أولاده بحرقه ... إنما كان إما لجهله بقدرة الله تعالى على إعادته- وهذا ما أستبعده أنا- أو لفرط خوفه من عذاب ربه، فغطى الخوف على فهمه؛ كما قال ابن الملقن فيما ذكره الحافظ (١١/ ٣١٤)، وهو الذي يترجح عندي من مجموع روايات قصته، والله ﷾ أعلم.\n_________\n(١) رواه أحمد والترمذي وصححه، وهو مخرج في \"الصحيحة \" (٨٤٨)، و\"المشكاة\" (٩٦)، وحديث عمران الذي أشار إليه متفق عليه، وهو مخرج في \"ظلال الجنة\" (٤١٢ و٤١٣)، وفيه حديث عمر (١٧٠). [منه].","vol":"5","page":775},{"text":"وسواء كان هذا أو ذاك؛ فمن المقطوع به أن الرجل لم يصدر منه ما ينافي توحيده، ويخرج به من الإيمان إلى الكفر؛ لأنه لو كان شيء من ذلك لما غفر الله له؛ كما تقدم تحقيقه من ابن عبد البر.\nومن ذلك يتبين بوضوح أنه ليس كل من وقع في الكفر من المؤمنين وقع الكفر عليه وأحاط به. ومن الأمثلة على ذلك: الرجل الذي كان قد ضلت راحلته، وعليها طعامه وشرابه، فلما وجدها قال من شدة فرحه:\n\"اللهم! أنت عبدي وأنا ربك \"! (١).\nوفي ذلك كله رد قوي جدًا على فئتين من الشباب المغرورين بما عندهم من علم ضحل: الفئة الأولى: الذين يطلقون القول بأن الجهل ليس بعذر مطلقًا؛ حتى ألف بعض المعاصرين منهم رسالة في ذلك!\nوالصواب الذي تقتضيه الأصول والنصوص التفصيل؛ فمن كان من المسلمين يعيش في جو إسلامي علمي مصفى، وجهل من الأحكام ما كان منها معلومًا من الدين بالضرورة- كما يقول الفقهاء- فهذا لا يكون معذورًا؛ لأنه بلغته الدعوة وأقيمت الحجة.\nوأما من كان في مجتمع كافر لم تبلغه الدعوة، أو بلغته وأسلم؛ ولكن خفي\n_________\n(١) رواه مسلم (٨/ ٩٣)، ومن طريقه البغوي في \"شرح السنة\" (٥/ ٨٧) وصححه من حديث أنس، وعزاه الحافظ العراقي في \"تخريج الإحياء\" (٤/ ٥) لمسلم من حديث النعمان بن بشير أيضًا بزيادة \" اللهم! أنت .. \"، وهو وهم؛ فإنه عنده دون الزيادة، وكذلك أخرجه أحمد (٤/ ٢٧٣ و٢٧٥) عن النعمان، والبخاري، ومسلم أيضًا من طريق أخرى عن أنس مختصرًا، وأخرجاه من حديث ابن مسعود مطولًا؛ غير أن البخاري أوقفه. ومسلم، وابن حبان (٢/ ٩/ ٦٢٠ - الإحسان)، وأحمد (٢/ ٣١٦ و٥٠٠) عن أبي هريرة مختصرًا نحو روايتهما عن أنس. [منه].","vol":"5","page":776},{"text":"عليه بعض تلك الأحكام لحداثة عهده بالإسلام، أو لعدم وجود من يبلغه ذلك من أهل العلم بالكتاب والسنة؛ فمثل هذا يكون معذورًا.\nومثله- عندي- أولئك الذين يعيشون في بعض البلاد الإسلامية التي انتشر فيها الشرك والبدعة والخرافة، وغلب عليها الجهل، ولم يوجد فيهم عالم يبين لهم ما هم فيه من الضلال، أو وجد ولكن بعضهم لم يسمع بدعوته وإنذاره؛ فهؤلاء أيضًا معذورون بجامع اشتراكهم مع الأولين في عدم بلوغ دعوة الحق إليهم؛ لقوله تعالى: ﴿لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ﴾ (الأنعام:١٩) وقوله: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا﴾ (الإسراء:١٥)، ونحو ذلك من الأدلة التي تفرع منها تبني العلماء عدم مؤاخذة أهل الفترة؛ سواء كانوا أفرادًا أو قبائل أو شعوبًا؛ لاشتراكهم في العلة؛ كما هو ظاهر لا يخفى على أهل العلم والنُّهى.\nومن هنا يتجلى لكل مسلم غيور على الإسلام والمسلمين عظم المسؤولية الملقاة على أكتاف الأحزاب والجماعات الإسلامية الذين نصبوا أنفسهم للدعوة للإسلام، ثم هم مع ذلك يدعون المسلمين على جهلهم وغفلتهم عن الفهم الصحيح للإسلام، ولسان حالهم يقول- كما قال لي بعض الجهلة بهذه المناسبة\n-: \"دعوا الناس في غفلاتهم\"! بل وزعم أنه حديث شريف!! أو يقولون- كما تقول العوام في بعض البلاد-: \"كل مين على دينه، الله يعينه \"! وهذا خطأ جسيم لو كانوا يعلمون، ولكن صدق من قال: \"فاقد الشيء لا يعطيه \"!.\nوالفئة الثانية: نابتة نبتت في هذا العصر؛ لم يؤتوا من العلم الشرعي إلا نزرًا يسيرًا، وبخاصة ما كان منه متعلقًا بالأصول الفقهية، والقواعد العلمية المستقاة من الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح، ومع ذلك؛ اغتروا بعلمهم فانطلقوا","vol":"5","page":777},{"text":"يبدِّعون كبار العلماء والفقهاء، وربما كفروهم لسوء فهم أو زلة وقعت منهم، لا يرقبون فيهم (إلًا ولا ذمة)، فلم يشفع عندهم ما عرفوا به عند كافة العلماء من الإيمان والصلاح والعلم، وما ذلك إلا لجهلهم بحقيقة الكفر الذي يخرج به صاحبه من الإيمان؛ ألا وهو الجحد والإنكار لما بلغه من الحجة والعلم؛ كما قال تعالى في قوم فرعون: ﴿فَلَمَّا جَاءتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِين، وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ﴾ (النمل:١٣، ١٤). وقال في الذين كفروا بالقرآن: ﴿ذَلِكَ جَزَاء أَعْدَاء اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاء بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُون﴾ (فصلت:٢٨) ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض فتاويه (١٦/ ٤٣٤ - مجموع الفتاوى):\n\" لا يجوز تكفير كل من خالف السنة؛ فليس كل مخطئ كافرًا، لا سيما في المسائل التي كثر فيها نزاع الأمة \".\nيشير إلى مثل مسألة كلام الله وأنه غير مخلوق، ورؤية الله في الآخرة، واستواء الله على عرشه، وعلوه على خلقه؛ فإن الإيمان بذلك واجب، وجحدها كفر، ولكن لا يجوز تكفير من تأولها من المعتزلة والخوارج والأشاعرة بشبهة وقعت لهم؛ إلا من أقيمت عليه الحجة وعاند.\nوهذا هو المثال بين أيدينا: الرجل النباش؟ فإنه مع شكه في قدرة الله على بعثه غفر الله له؛ لأنه لم يكن جاحدًا معاندًا؛ بل كان مؤمنًا بالله وبالبعث على الجملة دون تفصيل لجهله. قال شيخ الإسلام بعد أن ساق الحديث برواية \" الصحيح \" وذكر أنه حديث متواتر (١٢/ ٤٩١):\n\" وهنا أصلان عظيمان:","vol":"5","page":778},{"text":"أحدهما: متعلق بالله تعالى؛ وهو الإيمان بأنه على كل شيء قدير.\nوالثاني: متعلق باليوم الآخر؛ وهو الإيمان بأن الله يعيد هذا الميت، ويجزيه على أعماله. ومع هذا فلما كان مؤمنًا بالله في الجملة، ومؤمنًا باليوم الآخر في الجملة، وهو أن الله يثيب ويعاقب بعد الموت، وقد عمل عملًا صالحًا- وهو خوفه من الله أن يعاقبه على ذنوبه-؛ غفر الله له بما كان منه من الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح \".\nولهذا؛ فإني أنصح أولئك الشباب أن يتورعوا عن تبديع العلماء وتكفيرهم، وأن يستمروا في طلب العلم حتى ينبغوا فيه، وأن لا يغتروا بأنفسهم، ويعرفوا حق العلماء وأسبقيتهم فيه، وبخاصة من كان منهم على منهج السلف الصالح كشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية، وأَلْفِتُ نظرهم إلى \"مجموع الفتاوى\" فإنه \"كُنَيْف مُلِىءَ علمًا\"، وبخاصة إلى فصول خاصة في هذه المسالة الهامة \"التكفير\"، حيث فَرَّقَ بين التكفير المطلق وتكفير المعين، وقال في أمثال أولئك الشباب:\n\"ولم يتدبروا أن التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق المعين، وأن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين؛ إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع، يبين هذا أن الإمام أحمد وعامة الأئمة الذين أطلقوا هذه العمومات لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه \".\nيعني الذين كانوا يقولون: القرآن مخلوق. ومن قال: إن الله لا يرى في الآخرة؛ وأمثالهم.\nفأقول: وملاحظة هذا الفرق هو الفيصل في هذا الموضوع الهام، ولذلك","vol":"5","page":779},{"text":"فإني أحث الشباب على قراءته وتفهمه من \"المجموع \" (١٢/ ٤٦٤ - ٥٠١) الذي ختمه بقوله:\"وإذا عُرف هذا؛ فتكفير (المعين) من هؤلاء الجهال وأمثالهم- بحيث يحكم عليه أنه من الكفار- لا يجوز الإقدام عليه؛ إلا بعد أن تقوم على أحدهم الحجة الرسالية التي يتبين بها أنهم مخالفون للرسل، وإن كانت مقالتهم لا ريب أنها كفر، (يعني: الدعاة إلى البدعة).\nوهكذا الكلام في تكفير جميع (المعينين)؛ مع أن بعض هذه البدع أشد من بعض، وبعض المبتدعة يكون فيه من الإيمان ما ليس في بعض، فليس لأحد أن يكفر أحدًا من المسلمين- وإن أخطأ وغلط- حتى تقام عليه الحجة، وتبين له المحجة، ومن ثبت إيمانه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك؛ بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة \".\nهذا؛ وفي الحديث دلالة قوية على أن الموحد لا يخلد في النار؛ مهما كان فعله مخالفًا لما يستلزمه الإيمان ويوجبه من الأعمال؛ كالصلاة ونحوها من الأركان العملية، وإن مما يؤكد ذلك ما تواتر في أحاديث الشفاعة؛ أن الله يأمر الشافعين بأن يخرجوا من النار من كان في قلبه ذرة من الإيمان. ويؤكد ذلك حديث أبي سعيد الخدري أن الله ﵎ يخرج من النار ناسًا لم يعملوا خيرًا قط، ويأتي تخريجه وبيان دلالته على ذلك، وأنه من الأدلة الصريحة الصحيحة على أن تارك الصلاة المؤمن بوجوبها يخرج من النار أيضًا ولا يخلد فيها، فانظره بالرقم (٣٠٥٤).\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/١٠٥ - ١١٦).","vol":"5","page":780},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-813>[٧٣٥] باب هل يحشر قول عائشة:\n«مهما يكتم الناس يعلمه الله» في أبواب العذر بالجهل</span>؟\nمداخلة: .... يا شيخ في الحديث يا شيخ لما عائشة تقول في رواية البخاري، يقول الرسول - ﵌ - قال: «أما خفت أن يحيف الله عليك ورسوله ...» المهم فقالت: أو كلما يفعله (١) الناس يعلمه الله؟ ... الحديث. بلفظ البخاري.\nوفي لفظ مسلم: «كل ما يعمله الناس يعلمه الله» ..\nفشيخي هذا دليل على أن عائشة ﵂ شَكَّت هنا في علم الله ﵎، وشيخ الإسلام أقر بذلك، وبين أن الرسول - ﵌ - عذرها، وارتكاب عائشة لهذا النوع من الكفر كان لجهل ...، ولذلك يقول فأعطاها، يعني شيء مقابل ما تلفظت به، هل يقال هذا شيخنا؟\nالشيخ: لا أعتقد هذا.\nمداخلة: لماذا؟\nالشيخ: لأن هناك استفهام استنكاري، واستفهام استقراري.\nيعني: يقول الإنسان وهو يعتقد بهذا الذي يستفهمه وليس يعني استنكاره.\nمداخلة: شيخي عائشة ﵂، هذا ليس كلامي، ولكن شيخ الإسلام ... يقول في مجموع الفتاوى: وعائشة قبل قولها لهذا الكلام لم تكن كافرة، وصرح بموضع آخر، وهذا كفر صدر من عائشة ﵂، كان شيخ\n_________\n(١) لفظ الحديث: \"مهما يكتم الناس يعلمه الله ... \"","vol":"5","page":781},{"text":"الإسلام يتكلم حول العذر بالجهل، يستدل بهذا الحديث على أن الذي ينكر صفة ...\nالشيخ: أنت يا أبا حذيفة تعلم أننا لسنا تيميين، وأراك تلهج كثيرًا بالاحتجاج بكلام ابن تيمية ...\nهناك قاعدة عن العلماء المتأخرين، حينما كثر فيهم إطلاق لفظة التكفير لأدنى سبب.\nقال بعض المتأنين منهم: إذا كان هناك أقوال كثيرة، بل تسعة وتسعون قولًا في تكفير رجل مسلم بسببٍ صدر منه قول أو فعل، وهناك قول آخر أن هذا لا يكفر به، أخذ بهذا القول الذي يقابله تسعة وتسعون قولًا؛ لأن القول بأن المسلم كفر -ولو فيما بعد نحن عذرناه- فيه خطورة.\nفكلام السيدة عائشة، لماذا أنا وجهت لك السؤال: هل هو نص بأنها كفرت لجهلها؟ ليس نصًا يحتمل الكلام هذا، ويحتمل ما قلناه آنفًا.\nفإذا دار الأمر بين أن يحمل كلام المسلم وبخاصة زوجة الرسول والمبشرة بالجنة على المعنى الأسلم، هذا الحمل هو الأسلم، ولا نحمله على المعنى الأنكر. هذا أقل ما يقال في الموضوع.\nومع ذلك فأنا لما أسمع هذه العبارة من السيدة عائشة ليس فيها إشعار بأنها كانت لا تعتقد من قبل بأن الله ﷿ يعلم كل شيء، وهل يخفى هذا الأمر على رجل من عامة الناس؟\nالآن على سبيل التذكير، ﴿أءله مَعَ الله﴾ (النمل:٦٠). ماذا يعني هذا؟","vol":"5","page":782},{"text":"مداخلة: استفهام إنكاري.\nالشيخ: هذا استفهام.\nمداخلة: ﴿أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ﴾ (يوسف:٣٩).\nالشيخ: كثير في القرآن، هذا أسلوب قرآني، هذا لا يعني إقرار الألوهية لغير الله، وإنما يعني الإنكار تمامًا.\nالشاهد: اللغة العربية واسعة، فإذا تَحَمَّلَ كلامُ مسلمٍ معنىً سليمًا ومعنى غير سليم، وجب حمله على المعنى السليم، وليس على المعنى غير السليم، والحمد لله رب العالمين.\n\"الهدى والنور\" (١٦٤/ ٥٠: ٢١: ٠٠) و(١٦٤/ ٢٩: ٣٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-814>[٧٣٦] باب هل العذر بالإكراه\nكان موجودًا في شريعة من سبقنا</span>؟\nمداخلة: قلتم في أحد الأشرطة في شريط الحج ١٤١٠هـ في أثر سلمان: \"دخل رجل الجنة في ذبابة، ودخل رجل النار في ذبابة\"، قلتم إن إسناده صحيح برواية أحمد لكن فيه نكارة من حيث أن الإكراه، فهذا مكره فكيف يدخل النار، أليس كذلك؟\nالشيخ: قبل أن أقول هو كذلك أو ليس كذلك، لما قلت إسناده صحيح مرفوعًا أم موقوفًا؟\nمداخلة: موقوفًا، أنا قلت أثرًا.","vol":"5","page":783},{"text":"الشيخ: أنا أتثبت خشية أن أفهم منك ما لا تريد.\nمداخلة: طيب.\nالشيخ: فبعد هذا التحفظ أقول لك الآن هو كذلك.\nمداخلة: عندي إشكال في ذلك يا شيخ.\nالشيخ: هاته.\nمداخلة: وهو أني قرأت لبعض الكتاب أن العذر بالإكراه لم يكن موجودًا في شريعة من سبقنا، بدليل قوله تعالى في سورة الكهف عن أصحاب الكهف: ﴿إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ في مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا] (الكهف:٢٠)، وغير ذلك من الأدلة التي نستفيد منها أن العذر بالإكراه لم يكن موجودًا في الأمم السابقة بخلاف أمتنا ففيه الآية في سورة النحل: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ﴾ (النحل:١٠٦)، فماذا تقولون في هذا يا شيخ؟\nالشيخ: بعد التسليم بما ذكرت من اختلاف الحكم بين شريعتنا وشريعة من قبلنا، نقول: ما الذي يستفاد من حديث سلمان مع التسليم بهذا التفريق حينذاك؟\nمداخلة: يستفاد منه ما يستفاد من الآية في سورة الكهف.\nالشيخ: وهو؟\nمداخلة: وهو العذر بالإكراه لم يكن مرخصًا فيه ...\nالشيخ: لا أنا أقول بالنسبة إلينا الآن، يعني ما الذي يستفيده المسلم وما\nالذي يستفيده المؤلف اليوم في شريعة الإسلام وأحكام الإسلام حينما يورد هذا الأثر؟","vol":"5","page":784},{"text":"مداخلة: يستفيد منه الذي ذكرته لك أن العذر بالإكراه غير موجود في تلك الأمة أما بالنسبة إلينا لا نستفيد منه حكمًا بالنسبة إلينا.\nالشيخ: واقع هذا الأثر في أي مناسبة يذكر؟ هل هو لتذكير الناس بهذا الذي سلمت لك به جدلًا؛ لأن الأمر يحتاج إلى بحث، هل هم يوردون هذا الأثر لتنبيه الغافل مثلي أقولها صريحة؛ ليفهم أن الحكم بالإكراه يختلف سابقًا عن لاحقًا أم هم يسوقونه لشيء آخر؟\nمداخلة: هم يسوقونه لأن هناك من الناس من يستدل بهذا الأثر على تكفير المسلم إذا قام بما يضاد التوحيد، فيردون عليهم بالكلام الذي ذكرته لك آنفًا.\nالشيخ: كيف؟ غير واضح.\nمداخلة: يعني هناك ناس يستدلون بهذا الأثر على أن المسلم إذا قام ...\nالشيخ: على أن المسلم اليوم.\nمداخلة: اليوم نعم، لو قام بشيء يضاد التوحيد لا يلزم بذلك.\nالشيخ: وهل هذا صحيح الاستدلال.\nمداخلة: لا، غير صحيح طبعًا.\nالشيخ: فإذًا ما هو الإشكال الذي أنت بدأت كلامك أنه عرض لك إشكال، نحن حريصون على بيان مرتبة هذا الأثر أولًا أنه ليس مرفوعًا كما يوهمه كلام ابن القيم ومن قلده كالشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيره، أنه ليس مرفوعًا إلى النبي - ﵌ -، وثانيًا نريد أن نقول أن هذا يمكن أن يكون معذورًا، فإذا كان الكلام الآن فلا يجوز أن يذكر هذا الأثر مطلقًا؛ لأنك تسلم بأن الحكم اختلف، المكره اليوم لا","vol":"5","page":785},{"text":"يؤاخذ، كان في ذلك الزمان يؤاخذ، هذه تعود مسألة تاريخية وليست مسألة شرعية بالنسبة إلينا اليوم، وأنت تعلم جيدًا بأنهم يذكرون هذا الأثر لتعلقه بالشرع وليس بالتاريخ القديم.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: فإذًا الإشكال لا أراه ضروريًا.\nمداخلة: هو الإشكال يا شيخ كلمة نكارة التي قلتموها، هذه التي\nأشكلت علي.\nالشيخ: هذه بارك الله فيك النكارة بالنسبة لشرعنا.\nمداخلة: لا بد من تقييدها.\nالشيخ: هي مقيدة؛ لأننا نتكلم بشرعنا، ونحن حينما نجد نصًا صريحًا في عدم جواز شيء ما في شريعة من قبلنا أو على العكس من ذلك، نقول شريعة من قبلنا ليست شريعة لنا، لو كان النص صريحًا فكيف والمسألة لا تزال في موضع البحث أن هذه المسألة مسألة الإكراه كان فيما قبل لو أكره على الكفر ففعل الكفر فهو كافر مرتد مخلد في النار، لو سلمنا جدلًا فهذه شريعة من قبلنا، لكن الحقيقة أنا أرجو منك أن تتابع البحث في هذه الجزئية لتوفر علينا الوقت في البحث فيها.\nمداخلة: إن شاء الله.\nالشيخ: لأني أراه بعيدًا جدًا عن القاعدة الإسلامية أن الله ﷿ لا يكلف نفسًا إلا وسعها، فالخروج عن هذه القاعدة تحتاج إلى نص مقطوع الثبوت والدلالة كما يقولون.","vol":"5","page":786},{"text":"مداخلة: نعم.\nالشيخ: فلعلك تبحث إن شاء الله أو تتمم البحث.\nمداخلة: إن استطعت إن شاء الله.\nالشيخ: وجزاك الله خيرًا.\nمداخلة: وإياك.\n\" الهدى والنور\" (٤٣٨/ ٣٥: ١٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-815>[٧٣٧] باب بيان ضعف\nحديث: «دخل رجل الجنة في ذبابة»</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«دخل رجل الجنة في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب. قالوا: وكيف ذلك؛ قال: مر رجلان [مسلمان] [ممن كان قبلكم] على قوم لهم صنم (وفي رواية: يعكفون على صنم لهم) لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا، فقالوا لأحدهما: قرب [شيئًا]، قال: ليس عندي شيء. فقالوا له: قرب ولو ذبابا. فقرب ذبابا. فخلوا سبيله. قال: فدخل النار. وقالوا للآخر: قرب ولو ذبابا. قال: ما كنت لأقرب لأحد شيئا دون الله ﷿. قال فضربوا عنقه، قال: فدخل الجنة»\n(موقوف)\n[قال الإمام]:\nولقد كان الداعي إلى تخريجه هنا وبيان كونه موقوفًا: أنه كثر السؤال عنه في كثير من البلاد الإسلامية، وشاع تداوله؛ وذلك لأنه ذكره الإمام محمد بن عبد","vol":"5","page":787},{"text":"الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه النافع \" التوحيد \" مرفوعا معزوًاّ لأحمد! فقال: \" وعن طارق بن شهاب: أن رسول الله - ﵌ - قال ... (فذكره). رواه أحمد \".\nوقال شارحه الشيخ سليمان: حفيد محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله ﵎ في \" التيسير \" (ص ١٦٠): \" هذا الحديث ذكره المصنف معزوا لأحمد، وأظنه تبع ابن القيم في عزوه لأحمد؛ قال ابن القيم: قال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية ... عن طارق بن شهاب يرفعه .. وقد طالعت \" المسند \" فما رأيته فيه، فلعل الإمام رواه في \" كتاب الزهد \" أو غيره \".\nقلت: وفي هذا العزو أمور:\nأولا: قوله: \" يرفعه \" خطأ واضح كما يتبين من تخريجنا هذا.\nثانيا: إطلاق العزو لأحمد فيه نظر! لأنه يوهم بإطلاقه أنه في \" مسنده \"، وليس فيه كما قال الشيخ سليمان رحمه الله تعالى، ولو كان فيه؛ لأورده الهيثمي في \" مجمع الزوائد \"، وليس فيه أيضًا، وإنما هو في \" الزهد \" له كما تقدم.\nثالثا: لم يتعد في إسناده طارق بن شهاب، فأوهم أنه من مسنده! وإنما هو من روايته عن سلمان موقوفًا؛ كما رأيت عند مخرجيه ومن جميع طرقه.\nهذا؛ وإني لأستنكر من هذا الحديث: دخول الرجل النار في ذباب؛ لأن ظاهر سياقه أنه إنما فعل ذلك خوفًا من القتل الذي وقع لصاحبه، كما أنني استنكرت قول الإمام محمد بن عبد الوهاب في المسألة: \" الحادية عشر: أن الذي دخل النار مسلم؛ لأنه لو كان كافرًا؛ لم يقل: \" دخل النار في ذباب \" \"!\nفأقول: وجه الاستنكار أن هذا الرجل لا يخلو حاله من أمرين:","vol":"5","page":788},{"text":"الأول: أنه لما قدم الذباب للصنم، إنما قدمه عبادةً له وتعظيمًا، فهو في هذه الحالة لا يكون مسلمًا؛ بل هو مشرك، وهو ظاهر كلام الشارح الشيخ سليمان ﵀ (ص ١٦١): \" في هذا بيان عظمة الشرك ولو في شيء قليل وأنه يوجب النار، ألا ترى إلى هذا لما قرب لهذا الصنم أرذل الحيوان وأخسه وهو الذباب كان جزاؤه النار؛ لإشراكه في عبادة الله \" إذ الذبح على سبيل القربة والتعظيم عبادة، وهذا مطابق لقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ﴾ (المائدة:٧٢).\nوالآخر: أنه فعل ذلك خوفًا من القتل كما تقدم مني، وهو في هذه الحالة لا تجب له النار، فالحكم عليه بأنه مسلم دخل النار في ذباب يأباه قوله تعالى: ﴿مَن كَفَرَ بِاللهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ ...﴾ (النحل:١٠٦) الآية، وقد نزلت في عمار بن ياسر حين عذبه المشركون حتى يكفر به - ﵌ -، فوافقهم على ذلك مكرهًا، وجاء معتذرًا إلى النبي - ﵌ -؛ كما في \" تفسير ابن كثير \" وغيره، وأخرجها في \" الدر \" (٤/ ١٣٢) من طرق.\nفإن قيل: إنما أراد الإمام أنه كان مسلمًا ثم كفر بتقديمه الذباب كما تقدم في الأمر الأول؛ وحينئذ يرد عليه ما ذكرته في الأمر الآخر، وقصة عمار. ويشبهها ما روى ابن أبي شيبة (١٢/ ٣٥٧ - ٣٥٨) بسند صحيح عن الحسن - وهو البصري -: أن عيونا لمسيلمة أخذوا رجلين من المسلمين فأتوه بهما، فقال لأحدهما: أتشهد أن محمدا رسول الله؛ قال: نعم. فقال: أتشهد أن محمدا رسول الله؛ قال: نعم. قال: أتشهد أني رسول الله؛ قال: فأهوى إلى أذنيه فقال: إني أصم! قال: ما لك إذا قلت لك: تشهد أني رسول الله قلت: إني أصم؟! فأمر به فقتل. وقال","vol":"5","page":789},{"text":"للآخر: أتشهد أن محمدًا رسول الله؛ قال: نعم. فقال: أتشهد أني رسول الله؛ قال: نعم. فأرسله. فأتى النبي - ﵌ - فقال: يا رسول الله! هلكت. قال: \"وما شأنك\"؛ فأخبروه بقصته وقصة صاحبه، فقال: \" أما صاحبك؛ فمضى على إيمانه، وأما أنت؛ فأخذت بالرخصة \".\nقلت: وهذه قصة جيدة، لولا أنها من مراسيل الحسن البصري؛ لكن الآية السابقة وسبب نزولها يشهدان لصحتها، والله أعلم.\nوقد روى الشطر الأول منها ابن إسحاق في \" السيرة \" (٢/ ٧٤ - ٧٥) بسند حسن عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة مرسلًا أيضًا، وسمى صاحبها حبيب بن زيد؛ أي: ابن عاصم الأنصاري المازني شهد العقبة، وقد ذكرها ابن كثير في تفسير الآية، وابن حجر في ترجمة حبيب من \" الإصابة \" جازمين بها. والله ﷾ أعلم.\n\"الضعيفة\" (١٢/ ٢/٧٢١ - ٧٢٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-816>[٧٣٨] باب بيان نكارة متن حديث الذبابة لمخالفته لقوله تعالى: ﴿إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان﴾</span>\nسؤال: هل في كتاب التوحيد للشيخ ابن عبد الوهاب حديث ضعيف؟\nالشيخ: والله هو ليس بصحيح البخاري ففيه.\nمداخلة: بعضهم يقول أنه ليس فيه حديث ضعيف، فأحببنا أن نسمع منكم الجواب.\nالشيخ: أنا لا أستطيع الآن أن أجزم بالجواب سلبًا أو إيجابًا، لكني أتردد في","vol":"5","page":790},{"text":"حديث فإن كنت تذكره هل هو في كتاب التوحيد أم في شرح من شروحه وهو حديث الذبابة، هل هو في المتن أم في الشرح؟\nمداخلة: في المتن.\nالشيخ: في المتن، فإذًا: صدق من قال: ليس هو بصحيح البخاري، فحديث الذبابة لا يصح رفعه إلى النبي - ﵌ -، وإن كان هو نقله من كتاب ابن القيم ﵀، وابن القيم ذكره ولم يتكلم عن إسناده، ولما بحثنا عنه وجدناه حديثًا موقوفًا على سلمان الفارسي، وإسناده إليه صحيح، ولكنه موقوف، والموقوفات - هنا أمامنا بحث مهم جدًا بالنسبة لكل طالب علم يريد أن يكون على بصيرة من دينه، الأحاديث الموقوفة تارةً لها حكم الرفع، وتارةً ليس لها هذا الحكم، أما الحالة الأولى أي: متى يكون للحديث الموقوف حكم الرفع؟\nشرطان لا بد منهما أن يجتمعا وأحدهما شرط في كل حديث وهو: الثبوت، فإذا ثبت حديث ما عن صحابي ما موقوفًا عليه، وجب الشرط الثاني ألا وهو: أن يكون مما لا يقال بمجرد الرأي والاجتهاد والاستنباط، وإنما يقطع الواقف على معناه أنه لا بد أن يكون بتوقيف من رسول الله - ﵌ - الذي كان هذا الصحابي مصاحبًا له، فإذا وجد هذان الشرطان: الثبوت أولًا، وأن يكون معناه مما لا يقال بالاجتهاد والرأي والاستنباط ثانيًا، فهو في حكم المرفوع.\nومن الأمثلة على ذلك حديث: «أحلت لنا ميتتان ودمان: الحوت والجراد، والكبد والطحال» (١) هذا الحديث جاء عن ابن عمر ﵄ مرفوعًا ولكن إسناده ضعيف، ولو كان حديثًا عاديًا لم تقم به الحجة لما ذكرت من ضعف سنده،\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٢١٠).","vol":"5","page":791},{"text":"لكن هذا الحديث قد جاء بإسناد قوي موقوفًا على ابن عمر، حينئذ لو صرفنا النظر عن السند الأول المرفوع عن ابن عمر عن رسول الله - ﵌ -، لو صرفنا النظر عنه بالكلية، ووقفنا عند حديثه الموقوف الثابت عنه لم نخسر شيئًا؛ لأن هذا الحديث الموقوف على ابن عمر يغنينا عن ذاك الحديث المرفوع الضعيف إسناده، كيف كان هذا الحديث الموقوف في حكم المرفوع؛ لأنه يقول: «أحلت لنا ميتتان» فمن الذي يحلل ويحرم، إنما هو الله ﵎ تارة في كتابه، وتارة في سنة نبيه صلى الله عليه وآله سلم، وعلى ذلك قال أهل العلم بالحديث: إذا قال الصحابي من السنة كذا، فهو في حكم المرفوع، بخلاف ما إذا قال التابعي: من السنة كذا، فليس له حكم المرفوع.\nهذا مثال للحديث الموقوف الذي هو في حكم المرفوع، وصدق فيه أنه لا يقال بمجرد الرأي والاجتهاد.\nمثال آخر وهو أدق وأبعد عن أن يكون من موارد الاجتهاد، ذاك هو حديث ابن عباس الموقوف أيضًا عليه والذي قال: «نزل القرآن إلى بيت العزة في السماء الدنيا جملة واحدة، ثم نزل أنجمًا حسب الحوادث» فهذا حديث موقوف، ولم نجده مرفوعًا إطلاقًا، جاء بالسند الصحيح عن ابن عباس موقوفًا عليه، فقال العلماء: إن هذا الحديث في حكم المرفوع؛ لأنه يتحدث عن أمر غيبي، وهو أنه يقول: نزل كلام الله القرآن الكريم جملة واحدة إلى السماء الدنيا، وهذا لا يستطيع العقل البشري أن يتحدث به إلا من إنسان لا يبالي ما يخرج من فيه، أما ابن عباس وهو صحابي جليل ابن صحابي ابن عم الرسول - ﵌ -، فلا يخطر في بال إنسان أن يتحدث رجل بالغيب.\nفإذًا: قوله أن القرآن نزل جملة واحدة .. إلى آخر الحديث، فيه من الدقائق ما","vol":"5","page":792},{"text":"يبعد أن يكون هذا الحديث قد قاله بالرأي، فيقول مثلًا بعد أن ذكر نزل جملة واحدة إلى بيت العزة، ما هو بيت العزة، وهل يستطيع الإنسان أن يعين مكانًا في السماء ويسميه باسم من عنده، هذا أبعد عن أن يكون قد حصل من رأي الصحابي، ثم هو يعين مكان بيت العزة هذا في السماء لا يقول لا السابعة، ولا .. ولا .. وإنما يقول السماء الدنيا.\nفإذًا: هذا حديث موقوف في حكم المرفوع.\nإذا عرفنا هذين المثالين فكان ذلك تمهيدًا للوصول إلى الحكم على حديث الذبابة، دخل رجل النار في ذبابة، هل هذا وقد صح إسناده عن سلمان الفارسي موقوفًا، هل هو في حكم المرفوع؟\nكان يمكن أن يقال إنه في حكم المرفوع؛ لأنه يتحدث أيضًا عن أمر غيبي تقدم على بعثة النبي - ﵌ -، لكن يحول بيننا وبين أن نقول إنه أيضًا في حكم المرفوع أنه يحتمل أن يكون من الإسرائيليات، والإسرائيليات هي منبعها أهل الكتاب، وأهل الكتاب ولا شك نزل عليهم الكتاب التوراة والإنجيل وبعث الله ﷿ إلى إسرائيل الأنبياء الكثيرين، فقد كانوا يحدثونهم بأشياء من الأمور الغيبية، ولكن قد دخل في هذه الأخبار التي نزلت على أنبياء الله من وحي السماء، دخل فيها ما لم يكن منها أشبه ما يكون - وهو بلا تشبيه كما يقولون، كما دخل في السنة بعض الأحاديث الضعيفة والموضوعة، كذلك دخل على بني إسرائيل كثير من الأحاديث التي لا أصل لها في شرائعهم المتقدمة، مع فرق كبير جدًا بين أحاديث نبينا - ﵌ - وأحاديث أنبيائهم، فأحاديث نبينا قد سخر الله ﵎ لها من يخدمها ويميز صحيحها من ضعيفها كما جاء في بعض الآثار عن بعض أئمة الحديث أنه لما ألقي القبض على أحد الزنادقة وحكم الخليفة بقطع رأسه،","vol":"5","page":793},{"text":"لزندقته، أروى غيظ قلبه بقوله لا أموت إلا وقد دسست في أحاديث نبيكم خمسة آلاف حديث، فهو مرتاح بهذا الميتة، فقال له أحد العلماء من أهل الحديث الحاضرين: خسئت، ما تمشي هذه الأحاديث بين المسلمين وفيهم فلان لعله قال: ابن المبارك أو غيره، وقد أخذ الغربال بيده فهو يغربل هذه الأحاديث ويصفيها ويخرجها عن أحاديث النبي - ﵌ - الصحيحة.\nالشاهد أن أحاديث الأنبياء الأولين قد دخلها ما ليس منها وهي التي تعرف عند المسلمين اليوم بالإسرائيليات، ولذلك فلا يجوز للمسلم أن يروي شيئًا مما وقع فيمن قبلنا من الأحاديث إذا جاءت من غير طريق النبي - ﵌ -، الإسرائيليات تنقسم من حيث روايتها إلى قسمين:\nقسم وهو الأقل ما تحدث رسول الله - ﵌ - بها، فهذا إذا صح السند إلى النبي - ﵌ - فيكون من الإسرائيليات الصحيحة كمثل مثلًا حديث ذاك الرجل الذي قال عنه ﵊: كان فيمن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسًا، ثم أراد أن يتوب فسأل عن أعلم أهل الأرض، فدل على راهب -أي: على جاهل متعبد ليس بعالم- فذهب إليه وقال له: إني قتلت تسعة وتسعين نفسًا بغير حق، فهل لي من توبة؟ قال له: قتلت تسعة وتسعين نفسًا وتريد أن تتوب، لا توبة لك، فقتله وأتم به العدد المائة لكن الرجل يبدو من سياق الحديث أنه كان مخلصًا، كان حريصًا في أن يتوب إلى ربه ﵎، ولكنه يريد عالمًا بحق أن يدله على الطريق، فلم يزل يسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على عالم، هذه المرة وفق بعالم، فذهب إليه وقال: إني قتلت مائة نفس بغير حق، فهل لي من توبة؟ قال: ومن يحول بينك وبين التوبة؟ ولكنك بأرض سوء، من هنا يظهر علم هذا الرجل العالم-ولكنك بأرض سوء، لو كنت في أرض صالحة أهلها ما تمكنت من قتل مائة نفس بغير","vol":"5","page":794},{"text":"حق، ولكنك بأرض موبوءة بالفساد والقتل وسفك الدماء بغير حق، فأخرج منها إلى القرية الفلانية الصالح أهلها.\nفانطلق الرجل يمشي تائبًا إلى الله ﷿، قاصدًا القرية الصالح أهلها، فجاءه الموت في الطريق، فتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، كل يدعي أنه من اختصاصه، وملائكة العذاب لما يعلمون من سفكه الدماء بغير حق، ملائكة الرحمة؛ لأنهم علموا أنه خرج تائبًا إلى الله ﷿، فأرسل الله إليهم حكمًا، فقال لهم: قيسوا ما بين موضع موته وما بينه وبين القرية التي خرج منها، والقرية التي قصد إليها، فقاسوا ووجدوه أقرب إلى القرية الصالحة بنحو شبر فتولته ملائكة الرحمة، وقبضت روحه وألحق بالصالحين لتوبته.\nهذا حديث أخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﵌ - ...\nفهذا حديث مرفوع ويتعلق ببني إسرائيل، فهو من الأحاديث القليلة الصحيحة التي تتعلق بالإسرائيليات، أما القسم الثاني من الأحاديث وهي الأكثر، فهي التي تروي ولو موقوفة على بعض الصحابة، ولو بالسند الصحيح، حينئذ لا تأخذ حكم المرفوع (حصل هنا انقطاع صوتي).\nلا تصدقوهم ولا تكذبوهم؛ لأننا إن صدقناهم من الممكن أن نصدقهم بما كذبوا، وإن كذبناهم يمكن أن نكذبهم فيما توارثوه عن أنبيائهم، لذلك لا نصدقهم ولا نكذبهم إلا إذا جاء من طريق الرسول ﵇ الذي من صفاته أنه ما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى.\nإذا عرفنا هذا التفصيل في الحديث الموقوف، وأنه لا يكون مرفوعًا أو لا","vol":"5","page":795},{"text":"يكون في حكم المرفوع إلا إذا كان يتحدث بما يتعلق بالشريعة الإسلامية، أما إذا كان الحديث يتعلق بما وقع فيمن كان قبلنا فحينئذ لا نتحدث به، وإذا كان الأمر كذلك عدنا إلى حديث الذبابة فهو موقوف ويتحدث عما وقع فيمن قبلنا، حينئذ لا نصدقه ولا نكذبه، لما ذكرته آنفًا من قوله ﵇: «فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم».\nولكن في حديث الذبابة في حد تعبير علماء الحديث نكارة في المتن؛ ذلك أن الرجل الأول دخل الجنة في ذبابة؛ لأنه مر بالمشركين فطلبوا منه أن يقدم قربانًا ذبابة لصنمهم فأبى؛ فدخل الجنة، ثم جاء الرجل الثاني فطلبوا منه أن يقدم ذبابة فقدم؛ فدخل النار.\nنحن نعلم أن الله ﷿ استثنى من الكفر المخلد لصاحبه في النار، فقال: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ﴾ (النحل:١٠٦).\nونعلم مما ذكره علماء التفسير في سبب نزول هذه الآية، وإن كان في الرواية شيء من الضعف من الناحية الحديثية، ولكن السبب يتناسب مع هذه الآية، ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ﴾ (النحل:١٠٦).\nقالوا: بأن هذه الآية نزلت في عدي بن حاتم الطائي رضي الله تعالى عنه، فإنه كان من أوائل الأصحاب الذين عذبوا في سبيل الله كبلال الحبشي ﵃ جميعًا.\nعذب عمار بن ياسر عذابًا شديدًا، وكأن المشركين قتلهم الله لاحظوا فيه أنه انهارت قواه، فعرضوا عليه أن ينال من النبي - ﵌ - وأن يسبه وأن يقول فيه ساحر شاعر كذاب، إذا هو أراد أن يطلقوا سبيله، فقال ما أرادوا منه، ولما شعر بالراحة","vol":"5","page":796},{"text":"وزوال العذاب الشديد عنه كأنه رجع إلى نفسه معاتبًا لها، كيف أن نفسه طاوعته على أن يصف النبي - ﵌ - بما هو الكفر بعينه، فلم يجد توبة له إلا أن يذهب إلى النبي - ﵌ - وأن يحدثه بما وقع له لعله يجد له مخرجًا، فلما جاء إليه - ﵌ - وقص عليه القصة، قال له ﵊: «كيف تجد قلبك؟ قال: أجده مطمئنًا بالإيمان» فأنزل الله هذه الآية: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ﴾ (النحل:١٠٦)، وقال له ﵊: «فإن عادوا فعد» إن عادوا إلى تعذيبك، فعد أنت إلى الخلاص من هذا العذاب بهذا الكلام الذي التلفظ به كفر، ولكن ليس كفرًا ما دام أن قلبك مطمئن بالإيمان، فإذا لاحظنا هذا التفصيل في حكم من فعل الكفر أو نطق بالكفر وأنه لا يؤاخذ، حينذاك نجد في حديث الذبابة شيئًا من الغلو والمبالغة ...\n\"الهدى والنور\" (٤١٠/ ٥٩: ٣٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-817>[٧٣٩] باب من شذ في مسألة عقدية\nهل يعد ضالًاّ أم مجتهدًا</span>؟\nسؤال: إذا شذ إمام من الأئمة في أمر من أمور العقيدة كان في بعض الصفات فهل يكون ضالًا أم مجتهدًا وله أجر؟\nالشيخ: يعني بالإمام العالم؟\nمداخلة: أي نعم.\nالشيخ: الجواب عن هذا السؤال يتعلق بمثل قوله ﵊: «إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد» ذلك أن هذا الحديث وإن اشتهر عند العلماء استعماله في الأحكام الشرعية والمسائل التي","vol":"5","page":797},{"text":"يسمونها بالمسائل الفرعية دون استعمال هذا الحديث في المسائل الأصولية أو الاعتقادية، وإن كان هذا اشتهر عند الأصوليين؛ فإنه مما لا شك ولا ريب فيه أن الحديث يشمل الاجتهاد في كلٍّ من الأمرين المذكورين، أي: سواء كان فرعًا أو أصلًا .. سواء كان عقيدة أو حكمًا فقهيًا، المهم: أن العالم المسلم لا يلقي هكذا الكلام على عواهنه، وإنما يجتهد في معرفة حكم ربه في كل ما كلف الله ﷿ به عباده سواء كان فرعًا أو أصلًا .. سواء كان فقهًا أو عقيدةً.\nومعلوم أن الله ﷿ يقول في صريح القرآن الكريم: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥) والآية ينبغي أن نتنبه للمعنى الحقيقي منها؛ لأن ظاهر الآية: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥) أي: بشخصه، وهذا بلا شك هو الخطوة الأولى من بعثة الرسول، ولكن ليس المقصود هو شخص الرسول بذاته وإنما المقصود دعوة الرسول ﵇ أكثر من الشخص.\nونحن نقرب لكم القضية بمثلين سمحين سهلين جدًا: بُعِثَ رسول ما إلى قوم ما، وفي هؤلاء القوم شخص أصم فهو لم يسمع دعوة الرسول، هذا بعث إليه الرسول إلى قومه لكنه لم يسمع دعوة هذا الرسول فهو لم تقم حجة الله عليه، وقيسوا على ذلك الشيخ الفاني بمعنى الخَرْفَان ونحو ذلك .. الأطفال الصغار، فهؤلاء بالرغم أنهم كانوا في الوقت الذي بعث الرسول إلى قومهم فهم لم تبلغهم الدعوة هذا هو المثال الأول.\nواعكسوا الآن: دعوة هذا الرسول جاء إلى الجيل الثاني وهم لم يروا الرسول ولا سمعوا دعوته منه مباشرةً ولكن الدعوة بلغتهم فهل تشملهم الآية الكريمة؟ الجواب: نعم: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥).\nفإذًا: إما أن تكون الحجة تقوم بواسطة الرسول مباشرةً، أو بواسطة غيره ممن","vol":"5","page":798},{"text":"يبلغ رسالته كما بلغها هو قومه، إذًا: الحجة تقوم ببلوغ الدعوة إلى المكلف، الدعوة كما ذكرنا آنفًا قد تكون متعلقة بالعقيدة وقد تكون متعلقة بحكم شرعي، فإذا افترضنا إنسانًا بلغته دعوة نبيٍّ على الوجه الصحيح في حكم فرعي فقهي، ومع ذلك هو أنكر هذا الحكم فإنكاره وأؤكد ما قلت آنفًا: بلغه الحكم كما لو كان سمع الحكم من النبي أو الرسول مباشرةً ومع ذلك فهو أنكره فهذا يكفر.\nعلى العكس من ذلك إنسان آخر لم تبلغه دعوة الرسول فيما يتعلق بعقيدةٍ ما، ولنضرب على ذلك مثلًا: فنقول: مثل عقيدة عذاب القبر، أو سؤال منكر ونكير، ونحو ذلك من الغيبيات التي تدخل في عموم قوله تعالى: ﴿الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ، الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ (البقرة:١ - ٣) فهذا المثال الثاني الرجل الثاني لم تبلغه دعوة الرسول فيما يتعلق بمثالنا هذا عذاب القبر، فهذا ليس مكلفًا .. ليس مسئولًا فيما إذا لم يؤمن بعذاب القبر؛ لأن الحجة لم تبلغه ولم تقم عليه، إذا عرفنا هذه الحقيقة حينئذٍ نعود إلى أصل السؤال: أي إمام من أئمة المسلمين سواء كان خطؤه متعلقًا بعقيدة أو كان خطؤه متعلقًا بحكم فقهيٍ فهو غير مؤاخذ إذا لم تبلغه الحجة، والعكس بالعكس تمامًا كل من بلغته الحجة سواء في العقيدة أو في الفقه وأنكرها فهو الذي قامت عليه حجة الله فذاك نادم وهذا هالك.\nفلا فرق إذًا بين من يقع في خطأ إنكار صفة من الصفات مثلًا إلهية إذا كان إنكار هذا ليس عنادًا وليس جحودًا وإنما كان باجتهاد منه، ولو أن هذا الاجتهاد كان منه خطئًا، هنا يرد الحديث الذي ابتدأنا الجواب به عن هذا السؤال: «إذا حكم الحاكم فأصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد» لذلك ما يشاع في هذا الزمان أن من أخطأ في الأصول أو في العقيدة فهو غير معذور هذا الإطلاق خطأ","vol":"5","page":799},{"text":"جلي جدًا لا يصح أن يتبناه المسلم.\nمداخلة: شيخ بارك الله فيك! بالنسبة لقضية الاجتهاد في العقيدة فهنالك قاعدة عند أهل السنة أن الأمور السمعية لا يجتهد فيها، وقد سألت الشيخ مشهورًا جزاه الله خيرًا فقال لي هذه القاعدة.\nالشيخ: سألت ماذا؟\nمداخلة: الشيخ مشهور.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: وقال لي هذه القاعدة، لكن هنا الذي نريد أن نستوضحه هو: أنه إذا جاء إلى عالم من العلماء قول وقد أجمع السلف عليهم جميعًا من الصحابة والتابعين إلى غيرهم، إلى عصره، ثم هذا القول رَدَّهُ، وقد أضرب على ذلك مثلًا في قضايا الصفات، وهو عالم ومعروف له بالعلم ومشهود له بالعلم، عند كافة أهل العلم فرد هذا القول بعقله أو برأيه أو باجتهاد منه لنقل ذلك! وأطلق على هؤلاء القوم بكلام من اجتهاده وبذلك أنكر الصفات فهل نقول: هل هو فعلًا هنا اجتهد مع أن الصحابة هنا كلهم مجمعون على ذلك؟\nالشيخ: يا أخي بارك الله فيك! نحن ما نستطيع أن ندخل إلى قلوب الناس حينما قلنا ما قلنا آنفًا إنما نعني بذلك، هل هذا الإنسان مؤاخذ عند الله ﷿ أو غير مؤاخذ؟ هل هو مؤاخذ عند الله بمعنى: أقيمت الحجة عليه فهو مؤاخذ أو غير مؤاخذ؟ البشر لا يستطيع أن يتعمق ويصل إلى ما في القلب، ما يعلم ما في القلوب إلا علام الغيوب كما هو معلوم، الآن أنت دندنت حول ما نقلت عن قضية الإجماع، هل الإجماع إذا صح عند شخص لازمه أن يصح عند كل شخص؟","vol":"5","page":800},{"text":"مداخلة: الجواب لا طبعًا.\nالشيخ: طبعًا! طبعًا لا ولذلك حينما أنت تفترض أن السلف الصالح كلهم أجمعوا على كذا، وجاء رجل عالم وأنكر هذا الإجماع وقال قولًا مخالفًا لهم، نحن نستطيع أن نخطئ هذا المخالف؛ لكن لا نستطيع أن نكفره، أي: لا نستطيع أن ندخل إلى قلبه ونحكم عليه بأنه كما قال تعالى في بعض المشركين: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ (النمل:١٤) لا نستطيع أن نصل إلى هذه النقطة، نحن كل الذي نستطيعه أن نحكم بأن هذا أخطأ وإن شئتَ أو شئتُ، قلتَ أو قلتُ: ضل، أما أنه كفر وجحد هذا أمر قلبي لا نستطيع نحن أن نتوصل إليه.\nمداخلة: شيخنا بارك الله فيك! أنا لا أقصد بكلامي التكفير أو التفسيق أو التضليل، لكن الذي أقصده: هل بِرَدِّه مثلًا للعلماء قد يتبنى إجماع عند عالم لا يرى الإجماع عند عالم آخر، لكن هل فعلًا هو اجتهد؟\nالشيخ: مكانك راوح! لا يوجد شيء جديد في كلامك، الاجتهاد بالنسبة للمكلف يتعلق بالقلب والعمل، أما بالنسبة للآخرين فلا يستطيعون أن يحكموا عليه بأنه اجتهد أو لم يجتهد صحيح هذه البديهية أم لا؟ يعني: أنت ما تستطيع أن تحكم علي أنني اجتهدت أو لم أجتهد .. أنني تابعت البحث متابعةً بحيث يصدق علي قوله ﵇: «إذا حكم الحاكم فاجتهد» أنت ما تستطيع أن تحكم على أي إنسان أنه اجتهد أو لم يجتهد حتى تبني على اجتهاده أنه معذور أو تبني على عدم اجتهاده أنه غير معذور، لكن هو يدري ماذا يفعل، فهو إذا أفرغ جهده لمعرفة الحق بالطرق التي تتيسر له، وعلم الله منه الصدق والإخلاص في معرفة الحق لكنه لم يوفق إليه وهنا يأتي الحديث: «وإن أخطأ فله أجر واحد».\nإذا كان الحديث الواحد يختلف عالمان في تصحيحه وتضعيفه، الذي","vol":"5","page":801},{"text":"يضعفه أنكر صحته فإن أنكر وهو معذور فهو معذور، وإن أنكر نكايةً وجحدًا لجهد ذلك المجتهد الأول المصيب فهو الضلال المبين، لا يوجد فرق بين الفقه وبين العقيدة وبين الحديث تصحيحًا وتضعيفًا، تعرف أنت أن الحديث قد يكون صحيحًا عندهم جميعًا، ولكن قد يبلغ مبلغ التواتر عند بعضهم دون بعض آخر إلى آخره، فالقضية نسبية والحكم عند علام الغيوب هو الذي يعلم ما في القلوب، فهو الذي سيحكم ويدين كل إنسان بما فعل: «إن اجتهد فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد» على كل حال: أنا يعني: لا تكن في حرج صف ما عندك حتى أفهم جيدًا وأعطيك ما عندي إن كان عندي.\nمداخلة: شيخ هذه القضية: الأسماء والصفات معروف أنها قضية سمعية، يعني: أهل السنة متفقين عليها ومسلمين بها، لكن نحن كما قلت: نحن لا نريد أن نطلق هذه الألفاظ نحن نقول: أنه اجتهد أو أخطأ أو ضل أو مثل هذه الألفاظ، نحن لا نريد أن نكفر أحدًا في هذه القضية، لكن أنا قصدي أنه مثل هذه مثل قضية أصولية عند أهل السنة والجماعة عندما يأتي مثلًا شخص ويرد الصفات كلها، نحن نقول: لو أنه مثلًا رد صفة واحدة أو أول صفة واحدة أو أنكر صفة واحدة نقول مثلًا اجتهد في فرعية من الفرعيات، لكن عندما مثلًا يرد جميع الصفات وينكر على غيره ويستعمل ألفاظًا لا تجوز، هذا الذي أريد أن أستوضحه.\nالشيخ: أنا أرى الآن تطورت المسألة، كان السؤال: في إمام أنكر صفةً، الآن أنت قفزت قفزة الغزلان أنكر كل الصفات.\nمداخلة: أنا قصدي هذا أنكر كلها.\nالشيخ: معليش، أنت كنت سئلت السؤال الأول؟\nمداخلة: لا، ليس أنا.","vol":"5","page":802},{"text":"الشيخ: طيب يا أخي! لكل سؤال جواب، أنا لا أتصور الآن كما يقال نضع النقاط على الحروف أنا ما أتصور إمامًا من أئمة المسلمين أنكر الصفات هذه كلها، هذا إما أن يكون الجهمي الأول الجهم بن صفوان أو الجعد أو أمثاله، أما إمام من أئمة المسلمين ينكر الصفات كلها هذا لا يتصور، الآن أنت تقول أنكر كل الصفات طيب! دعنا نحدد رجل أنكر الصفات كلها ما هو السؤال حتى أعطيك الجواب بأوجز عبارة؟\nمداخلة: السؤال.\nالشيخ: نعم، أنكر كل الصفات ما هو السؤال؟\nمداخلة: هل يكون هو في هذه الحالة اجتهد أم لا؟\nالشيخ: لا، لا يكون اجتهد.\nمداخلة: لا يكون اجتهد.\nالشيخ: طبعًا! لكن يعود البحث السابق: ما أنكر كل الصفات آمن بالبعض وأنكر البعض، ممكن أن يكون مجتهدًا؟\nمداخلة: في هذه الحالة ممكن.\nالشيخ: طيب إذًا؟!\nمداخلة: لكن أنا كان قصدي - عفوًا أعتذر - أنه كان قصدي عن مسألة الصفات كلها.\nالشيخ: خير إن شاء الله.\n\"الهدى والنور\" (٨٢٠/ ٤١: ٢٢: ٠٠) و(٨٢٠/ ٤١: ٣١: ٠٠)","vol":"5","page":803},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-818>[٧٤٠] باب متى يكفر\nمن أنكر شيئًا معلومًا من الدين بالضرورة</span>؟\n[قال الإمام]:\nالحق الذي لا ريب فيه أن من أنكر شيئًا ثابتًا في الدين، سواء كان في الأصول أو الفروع فهو كافر إذا علم كونه من الدين، ومع ذلك أنكر، فبهذا الشرط يكفر؛ لأن معنى ذلك أنه لا يصدق الرسول - ﵌ - في كل ما جاء به، وما جاء به كله صواب، فجحد أي شيء منه يعتبر طعنًا فيه - ﵌ -. وذلك كفر بين. وعلى ذلك إذا أنكر شيئًا وهو لا يعلم أن النبي - ﵌ - جاء به، فلا سبيل إلى تكفيره إلا بعد تبليغه وإقامة الحجة عليه لقوله تعالى: ﴿لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾، ولا مجال بعد ذلك للتردد في تكفيره، ولو زعم أنه يقتنع بذلك أو لم تطمئن نفسه به فإنه ينافي الإيمان به - ﵌ - كما قال تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا في أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾.\n\"تحقيق كتاب: التوحيد والعقائد الإسلامية\" (ص١٢ - ١٣).","vol":"5","page":804},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-819>جماع أبواب أحكام أهل الفترة ومن في حكمهم\nوالكلام على مصير أبوي النبي - ﵌ -\n-غير ما تقدم</span>-","vol":"5","page":805},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-820>[٧٤١] باب بيان من هم أهل الفترة</span>\nسؤال: شيخ من أهل الفترة؟ وما حكمهم في الآخرة؟ وهل أهل الجاهلية يعتبرون من أهل الفترة؟\nالشيخ: نعم.\nالمراد بأهل الفترة كل من لم تبلغه الدعوة على الوجه الصحيح الذي جاء في الشرع، ولكن ليس من المستطاع تحديد كل فرد من أفراد أهل الفترة؛ لأن هذا أولًا ليس بالمستطاع بالنسبة للبشر، وثانيًا لم يرد مثل هذا التحديد عن الله ورسوله.\nثم هذه التسمية أهل الفترة وإطلاقها على من لم تبلغهم الدعوة هو اصطلاح علمي لا مانع منه؛ لأن لكل قوم أن يصطلحوا على ما شاؤوا بشرط أن لا يكون في اصطلاحهم شيء من المخالفة لنص من نصوص الكتاب أو السنة، نحن\nنجد في القرآن مثل قوله ﵊، مثل قول رب الأنام: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥)، ولله الحجة البالغة ولو شاء الله لهدى الناس جميعًا.\nأما أن نقول: إن العصر الفلاني أو الزمن الفلاني هم كلهم أفرادًا وجماعات هم من أهل الفترة هذا أمر مستحيل، لكننا نقول: من كان من أهل الفترة بالمعنى الذي أشارت إليه الآية أي لم تبلغه الدعوة ولن تبلغه دعوة نبي أو رسول فهو الذي نستطيع أن نقول: إنه لا يعذب يوم القيامة من لم تبلغه الدعوة، أما من هم وفي أي زمن هم؟ هذا لا سبيل إلى تحديده، بل قد يمكن أن يوجد أهل فترة في كل زمان سواء كان هذا الزمان قبل الإسلام أو بعد الإسلام.","vol":"5","page":807},{"text":"أما الذين كانوا قبل بعثة النبي ﵊ من العرب في الجاهلية فهو مما يدخل في كلامي السابق لا يمكن أن نقول: إنهم جميعًا ليسوا من أهل الفترة الذين لم تبلغهم الدعوة أو إنهم من أهل الفترة كلهم لم تبلغهم الدعوة، لا يمكن أن يقال: لا هذا ولا هذا بهذا الإطلاق والعموم والشمول، ولكننا نعتقد أن كلًا من النوعين كان موجودًا، أي كان في العرب من بلغتهم الدعوة وكان فيهم من لم تبلغهم الدعوة، فإذا جاء النص عن الله ورسوله يحدد أن فلانًا لم تبلغه الدعوة قلنا في عينه بأنه لم تبلغه الدعوة، والعكس بالعكس تمامًا، إذا جاء النص عن شخص معين إما أنه لم تبلغه الدعوة أو جاءنا لازم ذلك أي: إنه من أهل النار فذلك يستلزم أن يكون قد بلغته الدعوة؛ لأن الله يقول كما ذكرنا آنفًا: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥)، فقبل بعثة النبي - ﵌ - كانت هناك رسالة إبراهيم وإسماعيل وكانت آثارها في العرب لا تزال قائمة وبخاصة في مكة المشرفة والمقدسة من الله ﵎ ببناء إبراهيم الكعبة فيها وعبادته لله ﷿ فيها هو وابنه إسماعيل ومن استجاب لدعوتهما، فإسماعيل ﵇ كان قد أرسل إلى العرب ودعوته استمرت ظاهرة جلية في البلاد العربية وبخاصة في عاصمتها مكة، واستمرت هذه الدعوة في العرب ما شاء الله وكان فيهم إلى قدوم بعثة الرسول ﵇ من يعبد الله وحده لا شريك له وإن كان غالبية العرب قد وقعوا في الشرك وهذا أمر أعني وقوعهم في الشرك وعبادتهم لغير الله ﷿ هذا أمر لا يحتاج إلى كثير من البحث، وإنما البحث الذي ينبغي أن نوجه الكلام فيه هو: هل كل من كان قبل الرسول ﵇ لم تبلغه الدعوة من هؤلاء العرب فهم غير مؤاخذين وغير مخلدين في النار؟ الجواب: هذه الكلية باطلة لا يجوز إطلاقها، أن يقول قائل: كل من كان قبل بعثة النبي - ﵌ - فهو من أهل الفترة، ذلك لأن لدينا أحاديثًا كثيرة وكثيرة جدًا تصرح بأن بعض من كانوا في الجاهلية قبل بعثة","vol":"5","page":808},{"text":"الرسول عليه - ﵌ - هم من أهل النار، وأظن أن مثل هذه الأحاديث لا تخفى على أحد من الحاضرين، بل ولا على أحد من طلاب العلم من غيرهم.\nإلا أن بعض هؤلاء المشار إليهم من غير الحاضرين إن شاء الله عندهم بعض الشبه والإشكالات حول هذه النصوص التي أشرت إليها بأن النبي - ﵌ - قد أخبر عن بعض من كان قبل بعثته من العرب وقد يكونون أو يكون بعضهم من أقاربه ﵊ بل من أقرب الناس إليه وقد شهد النبي - ﵌ - بأنه في النار، فيأتي هنا الإشكال ويحاول بعض الناس بالإطاحة بالإشكال من أصله بالحكم على الأحاديث التي وردت بعدم صحة ذلك بزعمهم لأنها تتنافى مع كون العرب الذين كانوا قبل النبي - ﵌ - هم من أهل الفترة.\nفلذلك فأنا أريد أن ألفت النظر إلى شيئين قد سبق أن ذكرت آنفًا أحدهما وهو أنه لا يمكن أن يقال قولًا مطلقًا بأن كل من كانوا قبل بعثة الرسول ﵇ من العرب كانوا من أهل الفترة أي من الذين لم تبلغهم الدعوة، وحين ذاك لا يصح الاستنزال لرد هذه الأحاديث التي أشرت إليها وسيأتي التنصيص على بعضها لا يجوز ردها بمثل الآية السابقة ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥)؛ لأننا سنقول: هذه الآية محكمة، ولكن تطبيقها على كل فرد من الأفراد الذين كانوا في أمة قد أرسل إليهم رسول لا يمكن إلا أن نقول: إن كل فرد لم تبلغه الدعوة أو على العكس من ذلك والعكس ليس موضع إشكال وهو أن كل فرد قد بلغتهم الدعوة، لا نقول بلغتهم الدعوة فردًا فردًا كما أننا لا نقول: لم تبلغهم الدعوة فردًا فردًا، من لم تبلغه الدعوة فهو من أهل الفترة الذين لا يعذَّبون بكفرهم وضلالهم فحينئذ إنما نقف أمام أحاديث صحيحة يصرح فيها النبي - ﵌ - بأن فلانًا وفلانًا من أهل النار فلا يجوز أن يقال في هذه الحالة: بأن هذا ليس صحيحًا لأنه","vol":"5","page":809},{"text":"كان من أهل الفترة؛ لأننا سنقول: ما يدريك أنه من أهل الفترة وقد قال ﵊ فيهم: أنهم من أهل النار.\nكما جاء في الصحيحين مثلًا: «أن النبي - ﵌ - مر ذات يوم راكبًا على دابته فشمست به وكادت أن ترميه فنظر فوجد قبرين فسأل من كان معه من الصحابة: متى مات هؤلاء؟ قالوا: في الجاهلية، فقال ﵊: لولا أن تدافنوا لأسمعتكم عذاب القبر» (١).\nوالشاهد من هذا الحديث أن النبي - ﵌ - شهد بأن هذين المقبورين ماتا في الجاهلية ومع ذلك فإنهما يعذبان ولو قال ﵇: «لولا أن تدافنوا لأسمعتكم عذاب القبر» هذا العذاب الذي شمست به دابته خوفًا من هذا العذاب الذي سمعته الدابة وهذا العذاب كان منصبًا على رجلين ماتا في الجاهلية.\nفحينئذ لازم هذا الحديث وأمثاله أنهما ماتا على الشرك وعلى الضلال من جهة وأنهما ليسوا ممن لم تبلغهم الدعوة؛ لأنهم لو كانوا كذلك لم يستحقوا العذاب بصريح الآية السابقة ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥).\nكذلك قد جاء في غير ما حديث: «أن النبي - ﵌ - سئل عن بعض الأجواد الكرماء الذين كان يضرب بهم المثل بجودهم وكرمهم ممن ماتوا في الجاهلية، هل نفعهم شيء من ذلك؟ قال: لا إنه لم يقل يومًا ما: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين» (٢).\nوأخيرًا: نأتي إلى مشكلة المشاكل بالنسبة لبعض الكتاب المعاصرين الذين\n_________\n(١) مسلم (رقم٧٣٩٢).\n(٢) مسلم (رقم٥٤٠).","vol":"5","page":810},{"text":"يتكؤون على قاعدة أن أهل الفترة غير معذبين فيردون هذا الحديث الأخير، مع ما سبق ذكره من أحاديث فلا يهمهم أن يتعرضوا لذكرها سلبًا أو إيجابًا؛ لأنها لا علاقة لها بعواطفهم بخلاف الحديث الذي سأذكره آتيًا ألا وهو قوله ﵊: «إني أستأذنت ربي في أن أزور قبر أمي فأذن لي واستأذنته في أن أستغفر لها فلم يأذن لي» (١) فهذا الحديث باعتباره يتعلق بوالدة النبي - ﵌ - الذي هو سيد البشر فكثير من الناس الذين يستسلمون لعواطفهم دون أن يحكموا فيها شريعة ربهم وأن يسلموا لها تسليما يكبر عليهم جدًا أن يتقبلوه كما هو واجب كل مسلم في أن يكون موقفه تجاه حكم من أحكام الله ﷿ كما قال ﵎: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا في أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (النساء:٦٥)، فهم لا يسلمون لهذا الحديث تسليمًا كما أمرهم الله ﷿ في الآية المذكورة؛ لأنهم لا تتسع عقولهم لأن يعتقدوا بأن أم سيد البشر هي من أهل النار، مع علمهم أن النبي - ﵌ - كان يقول في حديث معروف في صحيح مسلم من: «من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه» (٢) والله ﷿ يقول: ﴿فَإِذَا نُفِخَ في الصُّورِ فَلا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ﴾ (المؤمنون:١٠١)، فالأنساب يوم القيامة بالنسبة لمن مات على الشرك فلا فائدة منه إطلاقًا، وهذا الحديث بخصوصه يدخل في هذا العموم أن النسب لا يفيد صاحبه إذا لم يكن مؤمنًا بالله ورسوله.\nفقوله - ﵌ -: «واستأذنت ربي في أن أستغفر لها» فلم يأذن لي دليل واضح\n_________\n(١) مسلم (رقم٢٣٠٤).\n(٢) مسلم (رقم٧٠٢٨).","vol":"5","page":811},{"text":"جدًا أن والدة النبي - ﵌ - هي من أهل النار مع أنها ماتت قبل أن يشب النبي - ﵌ - فضلًا عن أنها ماتت قبل بعثته - ﵌ - فهي إذًا ماتت في الجاهلية فهل هي من أهل الفترة أي: الذين لم تبلغهم الدعوة؟ الجواب: لو كانت كذلك لمَا أبى الله ﵎ أن يأذن للنبي - ﵌ - بأن يستغفر لها، فإذًا هي ماتت على الشرك ومن مات على الشرك فلا تنفعه شفاعة الشافعين.\nكذلك الحديث الآخر ولعله عند بعض الناس أشهر وهو أيضًا في صحيح مسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه: «أن رجلًا جاء إلى النبي - ﵌ - فقال: يا رسول الله! أين أبي؟ قال: في النار، ثم انصرف الرجل».\nقال ﵊: «هاتوا الرجل، فلما رجع قال له - ﵌ -: إن أبي وأباك في النار» (١)، فحكمه أيضًا ﵊ في هذا الحديث على والده الذي كان سبب وجوده أنه من أهل النار لدليل واضح أنه ليس من أهل الفترة الذين لم تبلغهم الدعوة؛ لأنه لو كان كذلك لم يكن أيضًا من أهل النار.\nلهذه الأحاديث لا يجوز لنا أن نقول: إن كل من كان قبل بعثة الرسول ﵇ من المشركين هو من أهل الفترة؛ لأننا بذلك نضرب أحاديث الرسول - ﵌ - دونما حجة من عند أنفسنا إلا التمسك بعمومات لا تفيد بالنسبة للنصوص الخاصة، وحينئذ وجب الجمع بين ما دلت عليه الآية وما في معناها، أن الله ﷿ لا يعذب أحدًا من عباده إلا بعد إرسال الرسول إليه.\nولعل من المفيد أن نذكر هنا شبهة أخرى تعترض سبيل أولئك الشاكِّين في بعض هذه الأحاديث المقطوع بصحتها عند أهل العلم حينما يقولون: إن هؤلاء\n_________\n(١) مسلم (رقم٥٢١).","vol":"5","page":812},{"text":"الأفراد الذين جاءت الأحاديث لتصرح بأنهم من أهل النار لم تبلغهم الدعوة، فنقول حين ذاك: ما هو الدليل عندكم أن هذا الجنس من الناس المعذبين ممن ماتوا في الجاهلية، ما هو الدليل عندكم في النفي الذي تذكرونه أي: قولهم: لم تبلغهم الدعوة؛ لا يجدون جوابًا إلا أن يقولوا: نحن نعلم يقينًا إن أبوي الرسول مثلًا وبعض أولئك الكرام الذين ماتوا في الجاهلية نعلم يقينًا أنه ما أرسل إليهم رسولًا، هنا لا بد من أن نقف قليلًا:\n﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥) هل المقصود ببعثة الرسول التي تقوم الحجة بها على الناس الذين جحدوها وكفروا بها أن يأتيهم الرسول بشخصه ومعه الدعوة من ربه إليهم، أم يكفي أن تصل دعوة الرسول إلى أولئك الناس ولو بواسطة بعض أصحاب ذلك الرسول أو الذين جاءوا من بعدهم، هنا دقة في الموضوع، وأظن أنه لا يستطيع أحد أن يفسر الآية: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥) أن المقصود بعثة الرسول بشخصه فقط، أي: بمعنى أنه إذا مات الرسول ماتت الدعوة، وأن هذه الدعوة لو بلغت ناسًا بواسطة أتباع الرسول الأولين أو أتباع أتباعهم وهكذا فلا تقوم حجة الله على الناس إلا في حالة بعثة الرسول بشخصه فقط.\nلا أعتقد أن أحدًا يضيق معنى هذه الآية فيقول: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥) بشخصه، أي: كل قوم لا بد أن يأتيهم الرسول بشخصه وبدعوته، ذلك؛ لأن من المعلوم أولًا بالنص قوله ﵊: «فضلت على الأنبياء قبلي بخمس خصال -وذكر فيها ﵊ قوله: وأنه كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة» (١)، قوله ﵇: «وبعثت\n_________\n(١) مسلم (رقم٤٢٧).","vol":"5","page":813},{"text":"إلى الناس كافة» مع قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ (سبأ:٢٨)، وقوله: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ (الأنبياء:١٠٧)، كل هذا وذاك يدل على أن بعثة الرسول ﵇ ليست فقط بشخصه بل وببلوغ الدعوة إلى من بعد وفاته ﵊.\nكذلك نقول حينما قال ﵇: «وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة» لا يعني: يبعث بشخصه فقط بل وبدعوته بعد وفاته ﵊.\nهذه حقائق باعتقادي لا يمكن لأحد أن يماري أو يجادل فيها؛ لأنه سيلزمه محظوران اثنان:\nالمحظور الأول: أن يعتقد أن بعثة الرسول - ﵌ - إلى الناس كافة محصورة بالعرب الذين دعاهم الرسول ﵊ مباشرًة إلى الإسلام، أما بعد وفاته فقد انتهت دعوته ﵇ وبعثته ورسالته، وهذا بلا شك باطل.\nوالشيء الآخر مثله وهو: أن يعتقد أولئك الشاكين المرتابين في صحة تلك الأحاديث وهي صحيحة دون خلاف بين العلماء أن يعتقدوا أننا نحن اليوم معشر المسلمين وعددهم يبلغ عشرات الملايين، لم تبلغنا الدعوة، لماذا؟ لأنه ما جاءنا رسول مباشرةً، فهل من عاقل يقول بمثل هذا القول الذي يلزمهم أن يقولوا به إذا ما قالوه في العرب الذين كانوا قبيل بعثة الرسول ﵇؛ لأنهم يقولون: هؤلاء ما جاءهم رسول لكنهم يعلمون أنهم جاءتهم دعوة إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام، وهي دعوة التوحيد فكفر من كفر بها وآمن من آمن بها، فإذًا: لا فرق بين دعوة إبراهيم وإسماعيل من حيث شمولها لكل من بلغته الدعوة ولو بعد وفاة الرسول المرسل إليهم مباشرةً؛ لأنه ليس المقصود من بعثة الرسول","vol":"5","page":814},{"text":"هو الشخص، وإنما المقصود دعوته ورسالته.\nذلك لأننا لو فرضنا إنسانًا في زمن الرسول المبعوث مباشرةً إلى قومٍ ما كان أصم أبكم، التقى مع الرسول المبعوث ولكنه هو لا يفقه شيئًا مما يقول لما به من صمم وبكم، فهذا لم تبلغه الدعوة وإن كان قد بلغه الرسول بشخصه، والعكس كذلك حينما نتصور قومًا جاءتهم دعوة الرسول ﵇ دون أن يروا الرسول وبعينه وشخصه فقد قامت الحجة عليهم.\nإذا كان الأمر كذلك وهو كذلك دون خلاف بين مسلمين فحينئذٍ لا محظور بالنسبة لتلك الأحاديث الصحيحة التي تشهد بأن أولئك الأشخاص هم من أهل النار، فلازم ذلك أنهم قد بلغتهم الدعوة، وأقيمت عليهم الحجة، فلا جرم أن النبي - ﵌ - حكم عليهم بأنهم من أهل النار، فقول من يقول بدفع هذه الأحاديث أن إسماعيل أو إبراهيم أو غيرهما من الأنبياء الذين أرسلوا إلى العرب ما جاءهم رسول مباشرةً، هذا كما لو قال قائل اليوم: أن التابعين وأتباع التابعين إلى هذا الزمان وإلى آخر الزمان الذي لا يبقى على وجه الأرض من يشهد ألا إله إلا الله إلا جاءت ريح طيبة وقبضت أرواحهم، كل هؤلاء من المسلمين أتباع الصحابة ومن بعدهم نقول: لم تبلغهم الدعوة؛ لأنهم ما جاءهم الرسول، فهل من عاقل يقول بمثل هذه الكلمة؟\nظني أن لا أحد يقول، إذًا: نحن نلزمهم بأن يقولوا نفس الكلمة معنا: بأنه ليس المقصود من إرسال الرسل فيما قبل الرسول ﵇ هو أشخاصهم فقط، بل المقصود: دعوتهم أيضًا، فسواء لا فرق بين قوم جاءهم الرسول مباشرةً بدعوته، وبين قوم أو أقوام آخرين جاءتهم دعوة الرسول بوساطة أتباع الرسول،","vol":"5","page":815},{"text":"فكل من هؤلاء وهؤلاء قد قامت حجة الله ﷿ على الناس جميعًا بطريق من هاتين الطريقتين: إما وصول دعوة الرسول بواسطته هو مباشرةً، أو وصول دعوة الرسول بواسطة غيره من أتباعه الذين آمنوا به، فحينئذٍ نعرف من هم أهل الفترة.\nوخلاصة ذلك: أن أهل الفترة هم الذين لم تبلغهم دعوة الرسول - ﵌ - مباشرةً منه إليهم، أو بواسطة أحد أتباع هذا الرسول.\nإلى هنا فيما يبدو لي ينتهي الجواب عن السؤال السابق، ولكن لا بد لي من كلمة قصيرة حول الدعوة التي يجب أن تبلغ ناسًا لتكون حجة الله قائمةً عليه؛ لأنهم قد تكون جاءتهم الدعوة بطريق غير طريق الرسول، فلا تكون الحجة قائمةً في هذه الحالة، لتقصير وقع من هؤلاء المبلغين، فقد ذكرت آنفًا أن الرسالة قد تبلغ بطريق من طريقتين:\nالطريقة الأولى: بشخص الرسول، وهذه بلا شك ولا ريب أقوى من الطريقة الأخرى.\nوهي: أن تصل الدعوة إلى قوم ما بواسطة أتباع الرسول، سواء كان هؤلاء الأتباع من أتباع الرسول مباشرًة، أو على التسلسل كما نقول في فهم حديث الرسول: «خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» فخير الناس أصحابه ﵇؛ لأنهم هم الذين أرسل إليهم الرسول مباشرةً، ثم التابعون لهؤلاء الأصحاب، ثم أتباعه.\nفالطريقة الأخرى أن تصل الدعوة إلى ناس ما بطريق أتباع الرسول، سواء التابعين للصحابة أو أتباعهم، أو من جاءوا من بعدهم كما هو واقعنا اليوم.\nالذي أريد الآن أن أذكر به إتمامًا للفائدة: أن الدعوة التي تصل إلى قوم ما","vol":"5","page":816},{"text":"بالطريقة الأخرى، ليس بطريقة الرسول مباشرةً يجب أن تكون هذه الدعوة قد بلغتهم صافيةً نقية، لا تغيير فيها ولا تبديل ولا تحوير، لأنها في هذه الحالة إذا بلغتهم كذلك تكون بلوغ الدعوة إليهم بواسطة الأتباع كما لو كانت وصلت إليهم بواسطة الرسول مباشرةً، أما إذا كان الأمر على خلاف ذلك، أي: إن قومًا ما أو ناسًا ما بلغتهم دعوة الإسلام محرفةً .. مغيرةً .. مبدلةً، وبخاصة ما كان منها متعلقًا في أصولها وفي عقيدتها، فهؤلاء الناس أنا أول من يقول إنهم لم تبلغهم الدعوة؛ لأن المقصود ببلوغ الدعوة على صفائها وبياضها ونقائها، أما والفرض الآن أنها بلغتهم مغيرةً مبدلة، فهؤلاء لم تبلغهم الدعوة وبالتالي لم تقم حجة الله ﵎ عليهم.\nهذا الذي أردت أن أضيفه إلى ما سبق من البيان لتتم الفائدة إن شاء الله.\nمداخلة: ... هو لا شك بأن الدعوة وصلت إلى كثير من الناس ... ولكن هؤلاء الناس يختلفوا، إذا عرب درسوا إلى جانب هذه الدعوة المحرفة .. درسوا القرآن واللغة العربية بعلومها من بلاغة وبيان وإلى آخر والنحو والصرف، فهموا اللغة فهمًا واضحًا يعني: فهموا أيضًا القرآن .. اطلعوا على شيء من تفاسير السلف، هناك دعوة قائمة أيضًا تؤكد المبادئ وقواعد التوحيد التي جاء بها القرآن الكريم، كل هذا تتوفر لكثير من الناس خصوصًا العرب منهم، فهل نقول في هؤلاء: إنهم ما قامت عليهم الحجة وما بلغتهم الدعوة؟\nالشيخ: من يقول بهذا؟\nمداخلة: أخشى أن يتبادر فهم ..\nالشيخ: لكن اعكس تصل الطرف الثاني بلغتهم الدعوة؟","vol":"5","page":817},{"text":"مداخلة: أي طرف ثاني؟\nالشيخ: الذي يقابل هذا الطرف الذي وصفته.\nمداخلة: لا لا.\nالشيخ: هذا هو المهم بارك الله فيك.\nمداخلة: لا أقول بهذا، مثلًا الآن: مدرسة الأزهر تدرس العلوم الإسلامية بلغاتها وعقائدها وتراثها وكذا وكذا .. مثلهم بعض المدارس ... أيضًا يدرسون هذه العلوم، يدرسون القرآن وعلومه ولغته بأصنافها، فهل نقول في هؤلاء فعلًا وصلتهم الدعوة المحرفة أو بطريق الأشعرية أو غيرهم، لكن بقي هناك ما تقوم به عليهم الحجة من فهمهم اللغة العربية وبفهمهم لعلوم القرآن وعلوم الحديث وتراث السلف الصالح، هل نقول في هؤلاء: بلغتهم الحجة فعلًا وقامت عليهم أو نقول: إن هناك احتمال أنه ما بلغتهم الحجة أو بعضهم ما بلغته الحجة.\nالشيخ: أنا أعتقد بارك الله فيك أننا في كل المسائل يجب أن نأخذ أوضح الأمثلة وليس أغمضها، فالآن لنقل عن المسلمين الأعاجم، لا نتحدث عن علمائه، بل لنقل عن العرب أمة العرب الذين ليسو من العلماء، هل بلغتهم الدعوة؛ لأن المهم أن نتكلم في الأمة التي نقول عنها إنها أمة مسلمة سواء كانوا عربًا أو كانوا عجمًا، لا نريد أن نتكلم عن نخبة منها .. عن خاصة هذه الأمة العربية أو الأعجمية، وإنما نتكلم عن عامة هذه الأمة، هل بلغتهم الدعوة في هذا العصر؟ أنت ذكرت الأزهريين بخاصة، ترى! المصريين هل المصريون كشعب هل بلغتهم الدعوة كما جاء بها رسول الله - ﵌ - إلى الصحابة، وكما نقلها الصحابة إلى التابعين وهكذا؟","vol":"5","page":818},{"text":"أنا أقطع بأن هذا الشعب كشعب لم تبلغهم الدعوة كما جاءت وكما أنزلت، لكن بلا شك بعض الخاصة من أولئك كما شرحتم آنفًا قد بلغتهم الدعوة وأقيمت عليهم الحجة، ونحن غرضنا من هذا البيان هو أن نخلص عامة المسلمين وبخاصة منهم الأعاجم من أن نبادر إلى تسليط سيف التكفير عليهم، ونحن نعرف أنهم يعيشون بين علماء كثير منهم من لم يفهم الدعوة كما يجب، وقسم منهم كما أشرت فهمها كما جاءت ولكنه اتبع هواه كما وقع مع العرب الأولين تمامًا الذين بعث إليهم الرسول مباشرًة، ولذلك أنا فرقت بين الدعوة بالطريقة الأولى حيث يأتي الرسول فيبلغ قومه مباشرًة، هنا ليس هناك مجال أن يكون التبليغ فيه سوء تبليغ .. فيه تقصير، بينما نقل الدعوة بالطريقة الأخرى يمكن أن يرد عليها شيء من هذا التقصير، أو من ذاك السوء سوء التبليغ.\nفهناك فرق بين الطريقة الأولى والطريقة الأخرى تمامًا، وما دمنا نحن نعيش اليوم وقد بلغنا الدعوة بالوسائط، وبخاصة وبيننا وبين الرسول الذي أرسل مباشرةً إلى الصحابة أربعة عشر قرنًا فيجب أن نتصور أن الدعوة إلى جمهور الأمة الإسلامية اليوم حتى العرب لم تبلغهم الدعوة كما جاءت أو كما أنزلت من العلماء؛ لأنهم من علماء السوء ومن الذين وصفهم الرسول ﵇ في الحديث الصحيح حين قال: «إن الله لا ينتزع العلم انتزاعًا من صدور العلماء، ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالمًا اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا» (١).\nغرضي من هذا ليس أن نقدم عذرًا لمن لا عذر له وهم الأقلية، وإنما أن نقدم\n_________\n(١) مسلم (رقم٦٩٧٤).","vol":"5","page":819},{"text":"عذرًا لمن لهم عذر في أن الدعوة لم تبلغهم كما جاءت، اليوم المصريون مثلًا وكثير من أمثالنا من السوريين العرب زعموا، هل بلغتهم دعوة التوحيد كما بلغت العرب الأولين؟ أنا أقول: لا، العامة عامة المسلمين العرب فضلًا عن الأعاجم لم تبلغهم الدعوة؛ لأن هؤلاء الذين يفترض أن يكونوا أداة هداية وإرشاد من هؤلاء المنتمين إلى العلم أن يكونوا أداة هداية وإرشاد للعامة وأداة إضلال وإفساد للعامة بسبب أن علمهم هو الجهل بعينه؛ لأنهم يتأولون لهم النصوص الصريحة من الكتاب والسنة التي تصرح بأن ما يسمونه بالتوسل مثلًا هو الشرك بعينه.\nفالعامة من أين لهم أن يفهموا هذا الفهم الصحيح الذي تفردت لا أقول: كل أفراد هذه البلاد إنما أقول: كثير من أفراد هذه البلاد تفردت بفهم التوحيد فهمًا صحيحًا بسبب دعوة الدعاة المخلصين منهم، أما تلك البلاد فقل ما يوجد فيهم عالم بمعنى الكلمة وبلغهم الدعوة الصحيحة ثم هم نكلوا عنها، هذا واقع العالم الإسلامي فضلًا عن العالم الغربي.\nلننتقل الآن إلى الغرب: أوروبا وأمريكا، هل هؤلاء الأقوام من الكفار بلغتهم دعوة الإسلام كما أنزلها الله ﷿ على قلب محمد ﵊؟ مع الأسف الشديد ما بلغتهم، وأنا أضرب لكم مثلًا قريبًا جدًا: الذي نعرفه ولو من سنين طويلة، ولا أدري الوضع هو الآن، إن الطائفة القديانية التي خرجت من الإسلام بما تحمل من عقائد باطلة، هي من أنشط الفرق التي تتبنى الإسلام دينًا في دعوة الأوروبيين إلى الإسلام، وقد استجاب لهم المئات بل الألوف من الأوروبيين، سواء من الألمان أو البريطان أو الأمريكان .. استجابوا لدعوة القديانيين فصاروا مسلمين قاديانيين.\nومن عقيدة هؤلاء أن النبوة لم تختم، وأن قوله ﵎: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ","vol":"5","page":820},{"text":"اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠) ليس معناه كما نفهم نحن، أي: آخر النبيين وأنه لا نبي بعده، وإنما تأولوا لهؤلاء الأعاجم من الأوربيين والأمريكان خاتم النبيين، يعني: زينة النبيين! أي: ليس معنى الآية بأنه آخر الأنبياء، فأسلم الأوروبيون على دين القديانيين، هل هؤلاء بلغتهم الدعوة كما أنزلها الله ﷿؟ الجواب: لا، أما من انحرف منهم من العلماء فهذا أمر واضح لا إشكال فيه.\nمداخلة: طيب لو قال قائل يا شيخ: بالنسبة لموضوع الفترة .. لو قال قائل: ... نفس المقالة هذه التي نحن نقولها: أن مشركي العرب ما بلغتهم الدعوة كما جاءت عن الرسول السابق، أليس له الحق في ذلك؟\nالشيخ: لا ليس له الحق في ذلك، أولًا: هذا القول ليس هي المشكلة، المشكلة هي في العرب الأولين ليس في العرب الآخرين، مشكلة أولئك الذين سميتهم بالخصوم هو ردهم للأحاديث الصريحة التي ذكرنا آنفًا بعضها ..\nمداخلة: والد النبي ووالدته ... يقولون أنهم ما يمكن أن يكونوا في النار، لماذا لا نقول: نحن أمة كلفنا بأن نؤمن بالغيب؟ والله امتدحنا بالإيمان بالغيب، فنحن نقول: أن الله ﷾ هو أعلم بعباده، ويعلم بأن والد النبي ووالدة النبي وكل من كان من أهل الفترة، وأخبر الله نبيه أنه من أهل النار أنه يستحق ذلك حتى ولو بعث إليه نبي ما يمكن أن يؤمن به، ونرتاح من هذه الإشكالات حتى لا يرد علينا أي شيء ...\nالشيخ: ما فهمت عليك كثيرًا مما تقول!\nمداخلة: أنا أقول: الذين يقولون: أن أهل الفترة هؤلاء .. أن بعض أهل الفترة ممن أخبر النبي - ﵌ - عنهم بأنهم في النار، هؤلاء ما بلغتهم الدعوة.","vol":"5","page":821},{"text":"الشيخ: نحن انتهينا من هذا، قلنا: من لم تبلغهم الدعوة فهم غير معذبين، ولكن هل كل أهل الفترة لم تبلغهم الدعوة؟\nمداخلة: لا أنا ما أقول .. أقول عن هؤلاء بخصوصهم ..\nالشيخ: بارك الله فيك أنا ما أسألك أنت، أسأل عن أولئك الناس هل يعتقدون أن كل أهل الفترة ما بلغتهم الدعوة، أم بعضهم بلغتهم وبعضهم لم تبلغهم، أنا أسألك أنت عنهم، ليس ما تقول أنت.\nمداخلة: هم يقولون البعض والبعض .. يقولون يخصصون والد النبي - ﵌ - ومن جاءوا قبل بعثة النبي - ﵌ - ولُبِّسَ عليهم، كما حصل من عمرو بن لحي الخزاعي الذي جاء بالأصنام إلى مكة وفعل وفعل، وغطى عليهم دعوة الأنبياء، يقولوا: أن هؤلاء ما بلغتهم الدعوة، ومن ذلك والد النبي ووالدته.\nنقول لهم: والد النبي ووالدته ورد في النصوص الصحيحة التي تبين، ونحن أمة آمنا برسول الله - ﵌ -، وإذا أخبر الرسول - ﵌ - بأمر لا يمكن أن نقول عن الأمر الذي بلغنا به النبي - ﵌ - أن هذا فيه كذا أو فيه ما يوحي أن هؤلاء بلغتهم أو ما بلغتهم، علينا أن نسلم بأننا مسلمين ...\nالشيخ: أنت تتكلم عن من يا شيخ؟ أنت تتكلم عن الذين يؤمنون بصحة هذه الأحاديث أم الذين ينكرونها؟\nمداخلة: لا يؤمنون بها ولكن ينكرونها، يقولون: أن الأحاديث هذه واردة صحيحة لكن ..\nالشيخ: أرجوك أن تجيبني: هل تتكلم عن الذين يؤمنون بهذه الأحاديث ويصدقون بها فيقولون كما قال ﵇: أبي في النار، أم أنت تتحدث عن غير","vol":"5","page":822},{"text":"هؤلاء الذين ينكرون هذه الأحاديث؟\nمداخلة: أنا أتكلم عمن يقول بها ثم يحرف فيقول: الأب المراد به العم؛ لأنهم يؤولون يقولون: والعم أصلًا هو الأب، هم يقولون: نحن نقول النبي - ﵌ - قال بأن والده في النار ...\nالشيخ: الآن انحرفت عن السؤال .. الآن بارك الله فيك خرجت عن الصدد، الآن دخلت في موضوع تأويل الأحاديث.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب! نحن أتينا بأحاديث أخرى صريحة الدلالة بأن بعض من مات في الجاهلية يعذبون في القبر.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب! فهؤلاء كيف يؤولون هذه الأحاديث إلا بالتسليم بأن هناك في العرب من بلغتهم الدعوة ولذلك عذبوا، فنحن الآن ما نريد أن ندخل في متاهات تخرجنا عما كنا في صدده، والرد عندنا واضح، لكن ما بين أيدينا الآن شخص يقول: أنا أؤمن بأن النبي - ﵌ - قال: «إن أبي وأباك في النار» لكن أنا أتأول: الأب هنا بمعنى العم فحينئٍذ نبدأ ونرد عليه، لسنا في هذا الصدد، سنقول: وكيف تفسر حديث الأم: «واستأذنت ربي في أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي» لعله يقول ..\nمداخلة: يأتي بأحاديث يقول أنه ما مات وأحاديث موضوعة ومكذوبة ما مات النبي - ﵌ - حتى أحيا الله له الاثنين ....\nالشيخ: هذا موقف المسلم؟","vol":"5","page":823},{"text":"مداخلة: ليس موقف مسلم، لكن أنا أقول مثل هذا ... كيف نرد عليه؟ ...\nالشيخ: سبق كيف نرد عليهم، الآن أتينا بأحاديث صريحة بأن بعض من مات في الجاهلية معذب.\nمداخلة: نعم، نرد بالإيمان بالغيب ونستريح.\nالشيخ: هل يؤمنون بها؟\nمداخلة: لذا يجب عليهم أن يؤمنوا بالغيب ...\nالشيخ: يا أخي بارك الله فيك! أنت تقول: يجب عليهم، نحن ليس هذا موضع الخلاف، نسأل عن واقعهم: هل هم يؤمنون بها، أم تدفعهم عاطفتهم الجامحة التي لا تقف ..\nمداخلة: تدفعهم العاطفة.\nالشيخ: طيب! فإذًا: هم لا يؤمنون بها وإلا هو ..\nمداخلة: الذين يؤمنون بالغيب لا يستحق المناقشة.\nمداخل آخر: لو سمحت يا شيخ! لا شك أن الدعوة السلفية لها نشاط في العالم العربي والإسلامي عمومًا في بلاد العجم وغيرها، ومن آثار هذه الدعوة تجد مثلًا المسلمين في الهند يبلغون ملايين السلفيين اثنا عشر مليون مثلًا بنجلاديش .. اثنا عشر مليون في باكستان .. اثنا عشر مليون في الهند، أكثرهم عوام، يعني: ...\nالشيخ: الحمد لله ذلك ما نبغي.\nمداخلة: هذا شيء.","vol":"5","page":824},{"text":"الشيخ: طيب.\nمداخلة: هؤلاء السلفيون حركتهم تتمثل في الخطابة .. تتمثل في نشر الكتب مترجمة التي تبلغ العوام وغير العوام، هذا على مستوى واحد، العامي والعامي يأتي إلى هذا الكتاب يدعو إلى التوحيد ويحارب الشرك أنا اقتنعت، أخي بنفس المستوى ... يقرأ هذا ولا يعمل، يكتب: هل يعذر هذا ...\nالشيخ: لا يعذر إذا قدمت إليه العقيدة صحيحة كما جاءت.\nمداخلة: قدمت له صحيحة ...\nالشيخ: لا يعذر.\nمداخلة: طيب! في مصر مثلًا هناك نشاط سلفي قوي جدًا .. في السودان نشاط سلفي قوي .. في سوريا نشاط سلفي جيد .. في الأردن على مستوى الكتب والدعوة في المساجد والخطابة، تجلس أمام أناس درجاتهم يعني: متحدة في الفهم وكذا وكذا، واحد يسمع هذه الخطبة تقول كلمة الحق تبين التوحيد الشرك البدعة، قال: والله هذا كلام حق وسلم، هذا أخوه في نفس المستوى، مثله سمع هذا الكلام الحق الذي يشرح لا إله إلا الله وبين التوحيد من الشرك، يرفض يقول: هذا وهابي! ما يقبل، هذا قامت عليه الحجة أو ما قامت؟\nالشيخ: بارك الله فيك! هذه حياة عشناها نحن في سوريا، لكن لماذا تدع الجانب الآخر السلبي الذي لا شك فيه؟ ضربنا لكم مثلًا بالقاديانيين ودعوتهم، هل هؤلاء الأوربيون الذين جاءتهم الدعوة الإسلامية بطريق القاديانيين قامت عليهم الحجة؟\nمداخلة: لا.","vol":"5","page":825},{"text":"الشيخ: هذا هو.\nمداخلة: أنا ما أعرض هذا، أعرض فيمن بلغتهم الدعوة على الوجه الصحيح.\nالشيخ: وأنا معك في هذا بارك الله فيك، لكن المشكلة ليس في هذا النوع، المشكلة في النوع الثاني.\nمداخلة: انتهينا من الثاني هذا نعرفه، [نتكلم] عن كثير من العوام إن عوام أمامي في هذا المسجد .. في هذه المدرسة .. في هذا المجال يخطب واحد، يقدم لهم كتب يعني: كلهم في مستوى واحد، هذا يقبل الحق وهذا يرفضه ويعارضه بتهمة أن هذا وهابي وهذا الكلام الذي يقوله ضلال وتحريف لكلام الله، بينما الآخر يقول: والله هذا كلام سليم وهذا كلام حق يقوم على قال الله قال رسول الله، تَقَبَّل هذا ورفض هذا، هل نفهم إخواننا أن هؤلاء والذي سميناهم عوام عندهم عقول .. وإن سميناهم عوام إنهم قد قامت عليهم الحجة ولم تكن عاميتهم هذه عذرًا لهم ما دامت قد بلغتهم الدعوة على المنهج الصحيح عن طريق الكتب أو عن طريق ...\nالشيخ: حولها ندندن! بلغتهم الدعوة .. بلغتهم الدعوة انتهى الأمر .. بلغتهم الدعوة سليمة انتهى الأمر .. بلغتهم الدعوة غير سليمة انتهى الأمر .. ما بلغتهم الدعوة مطلقًا انتهى الأمر، المسألة واضحة جدًا.\n\"الهدى والنور\" (٣٦٣/ ٠٦: ٣٠: ٠٠)","vol":"5","page":826},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-821>[٧٤٢] باب منه</span>\nسؤال: أستاذنا سؤال آخر، قضية أهل الفترة، هل يمكن أن نعرف تحديد من هم أهل الفترة، وقضية الآيات التي جاءت تبين أنه ما من أمة إلا خلا فيها نذير وكذا، كيف يجمع بين هذه الأمور حتى نعرف أنه ما كان قبل النبي - ﵌ - هل هم داخلين في أهل الفترة أم لا؟ جزاك الله خيرًا.\nالشيخ: كأنك تعني بمن هم أهل الفترة، ليس كأفرادٍ وإنما كجماعة، لعلك تقصد هذا؟\nمداخلة: ...\nالشيخ: لا تحيد عن الجواب، إما أن تقصد أفرادًا وهذا أستبعده عنك، وإما أن تقصد جماعة أو أمة أو عصرًا معينًا، فماذا تعني؟\nمداخلة: الحقيقة أنا سؤالي أعم أنه قد يكون جماعة لا أقصد أمة، إنما قد يكون جماعة وقد يكون أفرادًا.\nالشيخ: جميل جدًا.\nالآن في العصر الحاضر عصر المدنية والعلم وما شاء الله، هل تعتقد أنه يمكن أن يوجد فرد في هذه الملايين المملينة من البشر من أهل الفترة أم لا؟\nمداخلة: والله باعتقادي لا، لكن بعض الناس الذين ...\nالشيخ: دعك والناس، أنا أحكي بيني وبينك، لماذا تريد أن تدخل نفسك في معركة الناس؟","vol":"5","page":827},{"text":"مداخلة: لا، هم الذين ...\nالشيخ: يا أخي ...\nمداخلة: الجواب، لا.\nالشيخ: لا، كيف يعني، حتى نفهم المنفي شو هو؟\nمداخلة: المنفي أنه في هذه المدنية التي نعيشها لا يعقل أنه لم يصل اسم الإسلام إلى الناس بمجموعه العام.\nمداخلة: أَكَلْهَا.\nالشيخ: لا مش أَكَلْهَا، خربها. لأننا نتكلم الآن عن فرد، السؤال فرد، أنت تقول لي مجموع، الآن إذا كان هناك ملايين من أفراد البشر الذي دخلوا سن التكليف، السؤال كان: ألا تتصور أن يكون فرد من هذه الملايين هو من\nأهل الفترة؟\nمداخلة: نعم موجود.\nالشيخ: هذا ينافي ما قلته آنفًا.\nمداخلة: لعلي فهمتك خطأً يا شيخ.\nالشيخ: معليش عفا الله عما سلف.\nإذًا: الآن ممكن أن تتصوروا وجود شخص في هذه الملايين المملينة هو من أهل الفترة، ولو وضعنا أمام الواحد نقطة يختلف الأمر عندك؟\nمداخلة: لا.","vol":"5","page":828},{"text":"الشيخ: نقطة على اليمين وليس على الشمال. كم صار العدد؟\nمداخلة: عشرة.\nالشيخ: ونقطة ثانية، ونقط، هل يختلف الجواب؟\nمداخلة: الحقيقة أن الإشكال ...\nالشيخ: الكلام لي وليس لك؟\nمداخلة: ما هو أنت ...\nالشيخ: ماذا أريد أورطك أم أنقذك؟\nلماذا أنت خايف؟\nمعليش، نحن من عاداتنا في سوريا كلمة طيبة، اللي ما يجي معك تعال معه، فأنا سأمشي معك، سنعود للشخص الأول حتى يسهل عليك الجواب أنه هذا ممكن أن يكون موجودًا، ليش؟\nمداخلة: أحسبها بعدم وصول الدعوة له.\nالشيخ: لا، أنا السبب أطلبه منك.\nمداخلة: هو قد يكون تقصير منه.\nالشيخ: لا، لا تدخل في التفاصيل يا أخي، عرفت ما هو السؤال الثاني؟\nمداخلة: الذي هو سبب كونه من أهل الفترة.\nالشيخ: أيوه.\nمداخلة: عدم وصول الدعوة له.","vol":"5","page":829},{"text":"الشيخ: كويس، هذا السبب يمكن أن يتكرر.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: إذًا ممكن نضع نقطة أمام الواحد إلى العشرة ونقط ..\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: مع أنه لا أزال عند موقفي، لكن فقط تغيير العبارة.\nهذا في عصرنا، لماذا خصصت عصرنا؟\nمداخلة: لأنه عصر ...\nالشيخ: لوجود الوسائل هذه المقربة للبعيد التي كادت أن تجعل الكرة الأرضية كقرية صغيرة بسبب الوسائل التي خلقها الله، وذللها للبشر، فما رأيك قبل عصر العلم والثقافة .. إلى آخره، لنعد إلى عصر الجاهلية الأولى، يمكن أن يكون هناك مثل هؤلاء الأشخاص الذين لم تبلغهم الدعوة.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب، وقبل أن نمضي في الكلام، هل نحن متفقون أن أهل الفترة سواء كان فردًا أو عشرة أو أكثر هم الذين لم تبلغهم الدعوة، هل نحن متفقون\nعلى هذا.\nمداخلة: لكن أريد أن أجعل السؤال عام، هل الدعوة المقصود بها ...\nالشيخ: الله يحفظنا من كلمة لكن ..\nمداخلة: هل دعوة نبي قبلنا تصدق عليه أم لا بد من دعوة النبي - ﵌ - حتى","vol":"5","page":830},{"text":"نعتبره من أهل الفترة.\nالشيخ: أنت رجعت إلى العصر الحاضر.\nمداخلة: لا، مثلًا حتى نشمل في سؤالنا ما كان قبل النبي لما ذكرتنا في الجاهلية الآن.\nالشيخ: ما علاقة الجاهلية بالنبي، النبي جاء بعد الجاهلية؟\nمداخلة: أي نعم، قبل.\nالشيخ: طيب، ما الجواب الآن.\nأعيد السؤال: إذا رجعنا قبل بعثة الرسول ﵇ يمكن أن يكون هناك أهل فترة، يمكن، وهكذا دواليك ..\nترجع للوراء يعني. إلى عهد آدم ﵇.\nنحن نتصور بوضوح أن آدم ﵇ كان نبيًا في أولاده، ولما تكثر وتتناسل أولاده، بحيث أنه تصور أنه يمكن أن يكون هناك فرد أو أكثر من فرد ما بلغته دعوة آدم ﵇.\nإذًا: الآن أنا فيما أظن أو يخيل إلي أنني أجبتك عن سؤالك بطريقة السؤال والجواب.\nمداخلة: نعم، بس يرد سؤال في ذهني .. أستاذي.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: قضية أنه مثلًا ما قبل النبي - ﵌ - جاءت بعض الأحاديث تبين","vol":"5","page":831},{"text":"مثل: «عمرو بن لحي يَجُرُّ قصبه .. في النار»، مثل حديث: «أبي وأباك في النار» (١)، مثل حديث «استأذنت ربي في أمي»، يعني هؤلاء كيف يفهم الآن مثل عمرو بن لحي دخوله النار، أو أن أبي وأباك في النار، هنا الإشكال الذي ورد في ذهني، أنه هل نعتبرهم أهل فترة، إن اعتبرناهم أهل فترة فَلِمَ عذبوا؟\nالشيخ: أنت اتفقت معي أن أهل الفترة هم الذين لم تبلغهم الدعوة.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: ألست تربط في ذهنك وفي عقيدتك أن كل من كان من أهل الفترة فهو لا يعذب في النار.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب، فكلما جاءك نص عن شخص أنه يعذب في النار سترفع من ذهنك أن هذا من أهل الفترة؛ لأن الله يقول في صريح القرآن: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥).\nإذًا: قول الرسول - ﵌ - في أي شخص هذا في النار، يساوي بلغته الدعوة وكفر بها فهو في النار، المسألة واضحة جدًا.\nمداخلة: يعني الاستثناء لأشخاص وليس للمجموع.\nالشيخ: الاستثناء للأشخاص من حيث الإخبار عنهم، وليس من إخبار العام الشامل الذي يختم كل قرن مثلًا أو كل جماعة أو كل أمة، هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي، وهؤلاء إلى النار ولا أبالي، ليس عندنا هذا التقسيم.\n_________\n(١) البخاري (رقم٣٣٣٣) ومسلم (رقم٢١٣٨).","vol":"5","page":832},{"text":"مداخلة: جزاك الله خيرًا.\nالشيخ: واضح؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: لكن هناك شيء ظننت أنك ستتدرج إلى الوصول إليه لأهميته، يمكن نحن الآن أن نتصور أناسًا بلغتهم الدعوة الإسلامية، ومع ذلك فأنا أقول ما بلغتهم الدعوة الإسلامية، ومعنى هذا الكلام أنه ينبغي أن نستحضر في أذهاننا أن كل فرد أو كل طائفة أو جماعة لا نستطيع أن نقول إنهم بلغتهم الدعوة إلا إذا بلغتهم صافية غضة طرية كما أنزلت، وهذا من الصعب بمكان؛ لأنك تعلم اليوم أن هناك طوائف يدعون الإسلام ويدعون إلى الإسلام، وهم إما بريئون من الإسلام براءة الذئب من دم ابن يعقوب كما يقال في المثل العربي القديم أو أنهم ضلوا ضلالًا بعيدًا عن قسم كبير من الإسلام، وإن كانوا لا يزالون محسوبين في دائرة الإسلام.\nأضل هذه الطوائف هم البهائيون، ثم يأتي من بعدهم القاديانيون، القاديانيون أشد ضررًا على المجتمع، مجتمع أمة الدعوة كما يقول العلماء ولا أريد المجتمع الإسلامي، بل الأمم القائمة المكلفين اليوم بالاستجابة لدعوة الحق، هؤلاء البهائيون أضر ما يكونون لأنهم نسفوا الإسلام نسفًا، وما أبقوا عليه من شيء، بينما القاديانية يصومون ويحجون ويصلون، كل شيء يفعلوه مثل أهل السنة والجماعة، ولكن عندهم عقائد أخرجتهم عن دائرة الإسلام، فهم مرتدون عن دينهم، لكنهم خطيرون من هذه الزاوية بأنهم مسلمون منا، بينما الخلاف بيننا وبينكم أنكم فهمتهم نصوصًا على وجه خطأ في رأينا، ونحن نرى الصواب فيما نحن عليه.","vol":"5","page":833},{"text":"ونشاط القاديانيين هو أوسع ما يكون انتشارًا في العالم اليوم، وأشد الفرق الضالة تأثيرًا على الناس، ولذلك تجد قاديانيين مسلمين في ألمانيا، في فرنسا، في بريطانيا، وأنا شخصيًا رأيت هناك مسجد في بريطانيا مكتوب عليه بخط كبير جدًا، لا إله إلا الله محمد رسول الله، فقلت هذا من نفاقكم؛ لأنكم يجب أن تقولوا وميرزا غلام أحمد نبي الله، كما يقول الشيعة مثلًا وعلي ولي الله في أذانهم، فهؤلاء الذين تقدينوا إذا صح التعبير، هؤلاء ما نستطيع أن نقول بلغتهم دعوة الإسلام، بل هم لا يزالون من أهل الفترة، لأنهم ما بلغتهم دعوة الإسلام على الوجه الصحيح، ولهذا أنا أذكر جيدًا حينما انتدبنا للتدريس في جامعتكم ولما تفتح أبوابها للتدريس، كنا في سهره كهذه السهرة بحضرة جماعة من أساتذة الجامعة، فأثيرت هذه النقطة، ادعى بعضهم عجبًا، قال لا يا أخي الإسلام بلغ المشرق والمغرب، هذه كل يوم صباح ومساء في إذاعة القرآن الكريم، قلت له يا شيخ هذا القرآن الكريم الذي نزل بلسان عربي مبين أهل العروبة الآن ومدعوا العروبة لا يفقهون كثيرًا من كلام القرآن الكريم، فماذا نقول عن الأعاجم الذين يسمعون هذه الإذاعات لتلاوة القرآن ولا يكادون يفقهون منه شيئًا، هذا ليس معناه أنه بلغتهم الدعوة، ولذلك فيجب ملاحظة هذا القيد فإنه ضروري جدًا.\nمداخلة: جزاك الله خيرًا.\nالشيخ: وإياكم.\n\"الهدى والنور\" (٦٣٤/ ٠٨: ٣٢: ٠٠ طريق الإسلام) و(٦٧٧/ ٤٢: ٣١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-822>[٧٤٣] باب هل يوجد في هذا الزمان من له حكم أهل الفترة</span>؟\n[قال الإمام]: اليوم يوجد أهل فترة، تسمع بسكان القطب الشمالي والقطب الجنوبي؟","vol":"5","page":834},{"text":"مداخلة: نعم.\nالشيخ: هؤلاء وكثير من الأمريكان وغيرهم ما بلغتهم الدعوة، فإن الحقيقة\n-وهذه المسألة أثيرت منذ سنين وأنا في الجامعة الإسلامية-، ليس المقصود ببلوغ الدعوة بلوغ اسمها دون حقيقتها، وإنما المقصود أن تبلغ قومًا ما الدعوة التي بعث بها الرسول سواء خاتم الأنبياء والرسل أو من بعثوا قبل النبي - ﵌ -، فقد روى الإمام مسلم في صحيحه (١) من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله - ﵌ -: «ما من رجل من هذه الأمة من يهودي أو نصراني سمع بي، ثم لم يؤمن بي إلا دخل النار» فقوله ﵊: يسمع بي، يعني: على حقيقة دعوته أم على ما انحرفت هذه الدعوة بالنسبة لبعض المسلمين الذين ضلوا في فهمها ضلالًا بعيدًا أو قريبًا فضلًا عن ضلال الكفار متشتتين والرهبان الذين يتعمدون نقل الدعوة الإسلامية إلى أقوامهم على خلاف عقيدتها وواقع أمرها.\nلعلكم جميعًا تعلمون أن النصارى ما يعرفون جلهم عن النبي - ﵌ - إلا أنه كان يحب النساء؛ لأنه تزوج فوق التسع منهن، هكذا يصور قسيسوهم ورهبانهم نبينا - ﵌ - لأولئك الأقوام الكفار، فهل هؤلاء بلغتهم دعوة الرسول حينما لا يعرفون عنها إلا أن نبي الإسلام هو رجل يحب النساء وفقط، لا شك أن هؤلاء لا تبلغهم الدعوة، وأنا أفترض هذا وهذه فرضية واسعة، لكن من عرف الإسلام على عقيدته الصافية، منها: لا إله إلا الله بمعناها الصحيح، وأن محمد رسول الله كذلك، فهذا بلغته الدعوة فإن لم يؤمن فهو بلا شك كافر كما قال ﵇: فهو في النار.\nفالآن: الدعوة الإسلامية اسمها بلغ آذان كثيرين من الأعاجم، أما حقيقتها فلم\n_________\n(١) (رقم٤٠٣).","vol":"5","page":835},{"text":"تصل بعد إليهم، لذلك سمى أهل الفترة ... أنهم الذين لم تبلغهم الدعوة، وعلى حقيقتها؛ لأن النبي قال: «ثم لم يؤمن بي» وهذا كقوله ﵇: «من رآني في المنام فقد رآني حقًا فإن الشيطان لا يتمثل بي» (١) فمن رأى النبي - ﵌ - على غير أوصافه، وشمائله التي كان عليها في حياته ما رآه؛ لأنه يقول: «من رآني» فمن رآه مثلًا شيخًا كبيرًا كما وقع كثيرًا مع بعض الناس حينما يستفتون علينا يقول: أنا البارح رأيت الرسول في المنام، ويقص قصة طويلة، كيف رأيته يا أخي؟ يقول: رأيته ما شاء الله شيخ كبير وجهه مصباح نور، لحيته بيضاء إلى آخره، نقول: ما رأيت الرسول؛ لأن أصحابه يقولون: ما شانه ﵎ ببيضاء (٢)، أو رآه يمشي على عكاز بينما هو كان يمشي وكأنه ينصب من صبب (٣) إذًا: حديثان يفضيان إلى حقيقة واحدة: من رآه في المنام كما كان هو في حياته، من سمع به كما كان هو في دعوته فهذا وذاك قد انطبق عليهم حديث الذي رآه بصفته فقد رآه حقًا، والذي بلغته الدعوة على حقيقتها فقد بلغته، فإذا لم يؤمن فقد كفر ومأواه النار كما جاء في الحديث.\nمداخلة: الرافضة عوامهم وجهالهم ينطبق عليهم هذا؟\nالشيخ: إذا أنتم قصرتم معهم فهم كذلك، إذا قصرتم معهم وهم عرب أمثالكم ليسوا مسلمين مثل الإيرانيين الأعاجم لا يفقهون اللغة العربية، فإذا لم تبلغوا الدعوة للروافض الذين ابتيتم بهم في عقر داركم فأنتم مسؤولون عنهم، ليس هم المسؤولون.\n\"رحلة النور\" (٤٦أ/٠٠:١٤:٣٠)\n_________\n(١) البخاري (رقم٦٥٩٣) ومسلم (رقم٦٠٥٦).\n(٢) مسلم (رقم٦٢٢٥).\n(٣) صحيح الترمذي (رقم٢٨٧٧).","vol":"5","page":836},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-823>[٧٤٤] باب هل من لم يصله الدين في هذا الزمان، أو وصله على غير وجهه له حكم أهل الفترة</span>؟\nالسؤال: اللي بيموت الآن من غير المسلمين مثلًا في دول أوروبا ونشأ في بيئة والعياذ بالله فاسدة، وما أحد وصل له الدين الإسلامي، وإن كان وصل له فوصل له ... مشوشًا بحيث إنه ما يرغب أنه يدخل فيه، فلا أدري يعني .. هل هؤلاء يدخلون في حكم أهل الفترة أم فيه اختلاف كبير؟\nالشيخ: لا، هذا مثل الفترة الذين لم تبلغهم الدعوة، لهم معاملة خاصة في عرصات يوم القيامة.\nمداخلة: أما هذول؟\nالشيخ: عم أقول لك هذول مثل أهل الفترة لهم معاملة في عرصات يوم القيامة معاملة خاصة، فلا يحكم لهم هنا بجنة ولا بنار.\nمداخلة: العرصات تأتي بمعنى الطرق يعني؟\nالشيخ: العرصات ساحة موقف المحشر.\nمداخلة: ... الذي بيموت منهم الآن يعني، بيكون حقه عَلَى مَنْ مثلًا؟\nالشيخ: ما بيكون؟\nمداخلة: يكون حقه على من يعني: مسئول عنه مَن ... يحتمل خطيئته وإثمه؟ هل المسلمون يعني مثلًا ... الذي لم يذهبوا له يبلغوه الدين؟\nالشيخ: عن أي نوع أنت عم بتحكي عن النوع اللي سألت عنه أولًا.\nمداخلة: هو نفس السؤال اللي فيه، الذي يموت مثلًا في فرنسا من أمريكا من","vol":"5","page":837},{"text":"بريطانيا من ألمانيا إلى ما شابه ذلك، وما عنده يعني من يوصلّه الدين\nالشيخ: الله يهديك، أنت حكمت هذيك الساعة إنه هذول عليهم إثم؟\nمداخلة: كيف؟\nالشيخ: حكمت هذيك الساعة إنه عليهم الإثم؟\nمداخلة: إثم يعني اللي مثلًا ما بلغوهم هذا قصدي.\nالشيخ: أنا عارف لقصدك الله يهديك، هل فهمت مني إنه هذول اللي ماتوا ولم تبلغهم الدعوة آثمين؟\nمداخلة: لا ما فهمت هكذا.\nالشيخ: طيب! فهمت أنهم غير آثمين؟\nمداخلة: نعم فهمت.\nالشيخ: فإذًا كيف تقول: إنه من يتحمل إثمهم؟\nمداخلة: أيوه صحيح.\n\"الهدى والنور\" (٣٢٦/ ٢٧: ٣٥: ٠٠ طريق الإسلام)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-824>[٧٤٥] باب حكم من لم تبلغهم الدعوة في الآخرة</span>\nمداخلة: نحن نقرأ قول الله ﷿: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥).\nالشيخ: أي نعم.","vol":"5","page":838},{"text":"مداخلة: ونرى أن في هذه الأيام الملايين من البشر يعيشون في معزل عن العلم ... أي نعم، فالحقيقة وقد انقطع الوحي، وما عاد الرسل يأتون.\nمداخلة: ﴿لِأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ (الأنعام:١٩).\nمداخلة: أي نعم، وطبعًا نحن نعرف حكم أهل الفترة في هذه المسألة بالذات، فهل يقاسون هؤلاء على أهل الفترة، وما هو الشيء الذي لا يؤاخذون\nبه شرعًا؟\nالشيخ: هو في اعتقادي لا يخفاك أن علة التكليف، مناط الحكم على طائفة من الناس أو شعب من الشعوب أو أمة من الأمم.\nمداخلة: عفوًا يا شيخنا، تكملة للسؤال وأستميحكم وأقول: مع ملاحظة أن الرسول ﵊ ذكر بأن أباه في النار، ولم يؤذن بالاستغفار لأمه، فهذه المسألة نريد توضيحها.\nالشيخ: أردت أن أقول أن مناط الحكم في المؤاخذة وعدمها، هو وصول الدعوة وعدم وصولها، فأي جماعة أو أي شعب أو أي أمة نفترض أنها لم تبلغها دعوة الرسول ﵇، وهذا الذي يهمنا بالنسبة ... لخاتم [الأنبياء] حين ذاك يرتفع القلم عن هؤلاء فلا يؤاخذون بكفرهم وبضلالهم، ما دام أننا افترضنا أنهم لم تبلغهم دعوة الرسول ﵇، فالشيخ محمد جزاه الله خيرًا ذكر الآية: ﴿لِأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ (الأنعام:١٩)، وهذه الآية فيها لفت النظر لبعض الناس الذين يستشهدون لهذه المسألة بمثل قوله تعالى: ﴿لِتُنذِرَ قَوْمًا مَا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ﴾ (يس:٦).\nإذًا: ما دام أن آباءهم لم ينذروا، فإذًا: يتبادر إلى الذهن أنهم من أهل الفترة.","vol":"5","page":839},{"text":"أنا أقول: أولًا الآية عطفت، قال: ﴿لِأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ (الأنعام:١٩)، وهذا يعني أن النذير لا يشترط في إقامة الحجة أن يكون اتصل بالقوم مباشرةً بجسده وصوته ودعوته، هذا طبعًا واقع ولكن ليس شرطًا، إنما المهم أن تبلغهم الدعوة، والذي يؤكد لنا هذا أن أي نبي وبخاصة خاتم الأنبياء لو أتى قومًا وبشرهم وأنذرهم، لكن فيهم رجل أصم، فإذًا: هذا جاءه الرسول مباشرة، لكن ليس هذا هو المقصود، لكن أن تصل الدعوة إليه، وهذا باعتباره أصم أو باعتباره أحمق، ونحو ذلك، فهو غير مؤاخذ لأنه لم تبلغه الدعوة، مع أنه شخص الرسول اتصل به، فالعكس بالعكس تمامًا.\nوأنا أقول بهذه المناسبة لهؤلاء الذين يتمسكون بالآية السابقة: ﴿لِأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ (الأنعام:١٩):\nنحن الآن المسلمين على هذا الفهم الضيق للآية السابقة: ﴿لِتُنذِرَ قَوْمًا مَا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ﴾ (يس:٦)، نحن أيضًا ما جاءنا من نذير، لكن نحن جاءتنا الدعوة، بلغتنا، ولذلك فنحن مُكلَّفون، وإذا لم نستجب فنكون غير معذورين.\nنفس الكلام يقال تمامًا بالنسبة لأهل الفترة قبل الرسول ﵇، ومنه نستطيع أن نأخذ جواب الحديثين الذين ذكرتهما آنفًا، لا نستطيع أن نقول أن الذين كانوا قبل الرسول ﵇ كلهم من أهل الفترة، ولا نستطيع أن نقول كلهم ليسوا من أهل الفترة، لا نستطيع أن نقطع بأن كل فرد من أفراد العرب الذين كانوا قبل الرسول بلغته الدعوة، كما أن العكس لا نستطيع أن نقوله، أن كل فرد من أفراد هؤلاء ما بلغتهم الدعوة.\nإذًا: القضية مربوطة بالبلاغ وعدم البلاغ، إذا كان هذا بينًا كما تعلمون، حينئذ أقول: إذا جاءنا خبر عن الرسول ﵇ صحيح بأن فلانًا كان من أهل","vol":"5","page":840},{"text":"الجاهلية وهو في النار، نحن نقطع فورًا أن هذا بلغته الدعوة، ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥)، ولا يخفاكم أن هذه الآية تعني أيضًا رسولًا إما مباشرةً وإما بدعوته، فإذا سلفت هناك أحاديث مثل حديث: «إن أبي وأباك في النار» يحكم على ناس ماتوا في الجاهلية قبل بعثة الرسول ﵇، فذلك يعني تمامًا أن هؤلاء بلغتهم دعوة التوحيد، ولذلك جحدوا بها، كما قال تعالى: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ (النمل:١٤).\nاليوم كما أشرتم، أمم في الشمال القطب الشمالي، القطب الجنوبي، بل أوروبا، بل أمريكا إلى آخره، لا يعرفون عن الإسلام شيئًا، والحقيقة كما يقال: إن أنسى فلن أنسى، وأول لقاء كان بيني وبين بعض الأساتذة في الجامعة (١) لأول سنة أظن، في نفس الجامعة في جماعة من أهل العلم ومحمد أمان تذكره جيدًا، أثيرت هذه القضية، وأنا بينت وجهة نظري باختصار حسب ما سمعتم بشيء من التفصيل، قال الشيخ المشار إليه بأنه ما نستطيع أن نقول أنه لم تبلغهم الدعوة اليوم الأوربيون والأمريكيون ونحو ذلك؛ لأنه ما شاء الله الآن القرآن يتلى في الإذاعات ليلًا نهارًا، قلنا له: يا شيخ، الله يهدينا وإياك العرب لا يفهمون الكلام هذا حتى يفهمه الأعاجم، فإذا قلت للأعجمي، قل: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ (الإخلاص:١ - ٢)، سيقولها ولكن بشيء من الصعوبة، لكن هل يعلم أن هذا يهدم الصليب والمعبود بالباطل، لا يدري ولا يفقه أي شيء.\nفإذًا: ليس المقصود ببلوغ الدعوة ألفاظها، وإنما المقصود معاني الدعوة وحقائقها.\n_________\n(١) أي: الجامعة الإسلامية.","vol":"5","page":841},{"text":"مداخلة: سماعها على الوجه الذي يحمله على\nالشيخ: هو كذلك، هذه حقائقها، ولهذا أن أقول اليوم كثير من المشركين الذين نراهم في ضلال مبين، ويشركون ويجعلون لله أندادًا وهم لا يعلمون، المشركين الأولين وهم يعلمون ...\nإذًا: لا نستطيع أن نحكم لهم بنار؛ لأن الذي يقيم الحجة عليهم المشايخ الذين يحيطون بهم هم سبب بلاغهم، يسموا الاستغاثة كما تعلم توسلًا، ونحو ذلك من الضلالات، والانحرافات، فهؤلاء ما بلغتهم الدعوة.\nمداخلة: إذًا: على هذا شيخنا نحمل قول النبي ﵊: «والذي نفسي بيده! لا يسمع بي يهوديًا ولا نصرانيًا من هذه الأمة ثم لا يؤمن بي إلا\nدخل النار».\nإذًا: هذا السماع [ما] المقصود به؟\nالشيخ: السماع الحق.\nمداخلة: الذي عناه الله أيضًا بقوله ﵎: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ﴾ (التوبة:٦).\nالشيخ: أي نعم.\nمداخلة: هنا سؤال يا شيخنا متصل بهذه المسألة بالذات، وهو: الرسول - ﵌ - يقول: «ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تولد البهيمة بهمية ...» إلى آخر الحديث.\nوفي سورة الروم قول الله ﵎: ﴿فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا","vol":"5","page":842},{"text":"تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ (الروم:٣٠)، هذه الفطرة التي في الآية وفي هذا الحديث، أليست تعني فطرة التوحيد؟\nالشيخ: فيها خلاف هذه، منهم من يقول هذا، وهذا هو الظاهر، ومنهم من يقول استعداد لتقبل دعوة الحق، لكن الأول هو الأرجح.\nمداخلة: فإذا كان الأمر كذلك، فهل يصح لنا أن نقول بأنه يمكن أن نقسم الأمر بالنسبة للدعوة إلى قسمين أو للنجاة والعذاب، نقسم الناس إلى قسمين وهم: أهل الفترة ومن يشبههم في أي زمان يأتي من بعد النبي ﵊، فنقول: من كان في نفسه هذه الفطرة لن تتغير ولن تتبدل، ولم يبلغه الدعوة، ولم تكن قد بلغته الدعوة، فهذا يعد من الناجين، ومن كان قد تغيرت\nفي نفسه فطرة التوحيد، ولم تبلغه التوحيد، فهذا يعتبر غير ناجي، فهل يمكن أن يقال هذا؟\nالشيخ: من الناحية النظرية بلا شك يمكن أن يقال هذا، لكن من الناحية الواقعية يا ترى إذا تُرِكَ الإنسان خاصة إذا كان في مجتمع منحرف، هل يظل على فطرته، أنا أتصور أن الحديث الذي ذكرته، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، يعطي أن التربية لها تأثير، فمن الناحية النظرية؛ هو كما تقول ما أشرك مع الله أحدًا، فهو ناجي بفطرته الأصيلة في نفسه، لكن تَصَوُّرُ الأمر كأمر واقع، أنا أستبعده جدًا، إلا إذا تصورنا إنسان من العصر الحجري، يعيش لوحده في هذه البراري ولا يعيش في بيئة تصلحه أو تفسده، ممكن هذا أن يعيش على الفطرة السليمة ويموت كذلك، فعلى هذا نقول هو ناجي.\nمداخلة: بس نحن الآن نريد أن نستدرك فقرة في هذا الحديث: «فأبواه","vol":"5","page":843},{"text":"يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه» إذًا: المفهوم المتبادر في ضوء إجابتكم الطيبة هذه، أن الأبوين هم اللذان يتحملان مسؤولية الولد أليس كذلك؟\nالشيخ: نعم، لكن هذا لا ينجي الولد.\nهم بلا شك يتحملان مسؤولية الولد، لكن لا ينجي الولد من العذاب؛ لأنه إذا كان الولد مات قبل بلوغ سن التكليف فهذا طبعًا لا نقول أنه معذب، أما إذا بلغ سن التكليف ومات يهوديًا أو نصرانيًا أو مجوسيًا، فلا عذر له باعتبار أن (أباه) وأمه كانوا من الضالين يهود أو نصارى أو مجوس، فتحمل الآباء مسؤولية الأبناء شيء، وعدم مؤاخذة الولد شيء آخر، هنا لا بد من التفصيل الذي ألمحتُ إليه؛ أنه إن كان بلغ سن التكليف فهو مؤاخذ؛ لأنه لم يستعمل عقله في تفهم الدعوة، ويعود للكلام السابق، إذا بلغته، يعني نحن الآن عندما نتصور ...\nمداخلة: نحن نقول في الذي لم تبلغه الدعوة.\nالشيخ: حينئذ لا فرق بارك الله فيك بين الولد وبين الوالد.\nمداخلة: وهذا هو الذي أريد أن أصل إليه، إذًا: معناه أنه صارت سلسلة\nمن التهويد والتمجيس والتنصير، لا حد لها ... وكل والدين يحملان مسؤولية\nما قبلهما (١).\nإذًا: هذا كما قال النبي ﵊: «من أجرب البعير الأول؟» (٢).\nالشيخ: لكن لا بد أن نلاحظ أن هذا التسلسل لا ينبغي طرده لا سلبًا ولا\n_________\n(١) كذا، ولعله أراد: وكل والدين يحمل مسؤوليتهما من قبلهما.\n(٢) صحيح الجامع (رقم٨٨٦).","vol":"5","page":844},{"text":"إيجابيًا، يعني لا نستطيع أن نتصور أن كل واحد من هؤلاء لم تبلغه الدعوة، فأنت تعرف النصارى الذين يعيشون في البلاد الإسلامية، كبلاد الشام مثلًا، هؤلاء لا أتصور أن نقول عنهم أنهم لم تبلغهم الدعوة؛ لأننا حينما نقول لم تبلغهم الدعوة ما نعني تفاصيلها، وإنما نعني محاربة الشرك الذي هم واقعين فيه، بينما نصارى أوروبا وأمريكا .. وإلى آخره، هؤلاء يغلب على الظن أنهم ما بلغتهم الدعوة، لكن مع ذلك لا يجوز أن نطلق هذا النفي؛ لأنه ممكن بعض أفراد من أولئك إما دراسة شخصية أو اتصالات شخصية كما نعلم عن بعض السفراء الذي كانوا يرسلون إلى بعض البلاد العربية، فتتاح لهم فرصة في لقاء بعض العلماء وبعض المشايخ، فتتجلى لهم عن الإسلام حقائق كانوا يجهلونها من قبل، فهؤلاء بالرغم أنهم من أمريكا مثلًا، لكن هؤلاء لا ينساقون مساق أولئك أبدًا.\nلذلك ... فيجب أن ننظر إلى المناط، من بلغته الدعوة فقد أنذر، من لم تبلغه الدعوة فكما تعلم له حساب في عرصات يوم القيامة.\nمداخلة: إذًا: هنا يا شيخنا سؤال يسترجع السؤال الآخر، وهو إذا كان هذا الإنسان، فسدت فطرته بأبويه وتحول إلى دين الشرك حتى بفطرته، فهذا الإنسان إذا بلغ سن التكليف وكان في بيئة كبيئة ديار الشام أو مصر مثلًا، وهو يسمع بهذه الدعوة التي أقل ما فيها فهمًا له أنه قادر على نفي الشرك عنه، فإذًا مؤاخذٌ ولو أن أبويه قد أفسدا فطرته.\nالشيخ: لا شك.\nمداخلة: الرسول ﵊ حكم بأن أباه في النار، وهذا حكم قضى به - ﵌ - بصريح اللفظ والعبارة، لكن أمه لم يصرح بأنها في النار، وإنما قال:","vol":"5","page":845},{"text":"«استأذنت ربي أن أزور قبرها فأذن لي، واستأذنته أن أستغفر لها فلم يأذن لي»، فهل هذا أيضًا ينبئ عن ما صرح بحق أبيه؟\nالشيخ: طبعًا بلا شك؛ لأنه كما لا يخفاك عدم الاستغفار.\nمداخلة: ﴿وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ﴾.\nالشيخ: ﴿وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ﴾ (التوبة:١١٤).\nفعدم الإذن للرسول ﵇ بالاستغفار لأمه يعني بأنه لا يجوز الاستغفار لمشرك.\nمداخلة: لكن أيضًا هل يقال بأنه قد يلمح عدم تصريح النبي - ﵌ - بأن أمه في النار، أنها في منزلة دون منزلة أبيه في النار؟\nالشيخ: لا، الأمر مسكوت عنه، ممكن كما حدث الرسول ﵇ عن عمه أبي طالب أنه في ضحضاح، هذا ممكن، لكن كما لا يخفاك أيضًا أن الأمور الغيبية لا يجوز التوسع فيها، وإنما نكل الأمر إلى الله ﷿.\nمداخلة: وإلا لانتهينا إلى ما انتهى إليه القوم، بأن الله بعث أبوي النبي - ﵌ - ...\nالشيخ: أحياهما له، حتى آمنا به.\nمداخلة: يعني: إنسان غير موحد لا يُسْتَغْفَر له، ولو أيقنا أنه لم تبلغ الدعوة.\nالشيخ: هذا لأنك أنت لك الظاهر، أنت لا تدري أن هذا معذور أو غير معذور، فهو مشرك من حيث الظاهر.\nأردت أن أقول بالنسبة لحديث: «ما من يهودي أو نصراني من هذه الأمة","vol":"5","page":846},{"text":"يسمع بي ثم لا يؤمن بي ...» أنا أقول في تفسير هذا الحديث بهذه المناسبة، يسمع بي على حقيقتي، فإن النصارى مثلًا في فرنسا في بريطانيا في ألمانيا، سمعوا بالرسول ﵇، لكن سمعوا به رجل دجال نسونجي .. إلى آخره،\nلكن هم معناه ما سمعوا به على حقيقته، دعمت هذا الفهم بحديث: «من رآني في المنام فقد رآني حقًا؛ فإن الشيطان لا يتمثل بي» ... لا بد أن يكون الذي رآه في المنام تطابق أوصافه أوصاف الرسول - ﵌ - الواردة في الشمائل.\nإذًا: لا بد له أن يرى شخص الرسول في المنام، ليس صورة يقال له: في المنام هذه شخصية محمد ﵇، فهنا قوله: (رآني) مثل قوله: (سمع بي) تمامًا، أي: كل منهما على حقيقته ﵇، هنا من حيث شخصه، وهناك من حيث دعوته.\n\"الهدى والنور\" (١٧٩/ ٠١: ٢٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-825>[٧٤٦] باب مصير من وصلهم الدين على غير حقيقته</span>\nسؤال: بالنسبة للأمور الشركية، طبعًا في الشيشان صوفيين، وسألت في الداغستان بعض أهل العلم عن الدين الذين وصلهم؟\nالشيخ: عن؟\nمداخلة: عن الدين الإسلامي كيف وصلهم يعني، صوفي أم .. دعوة التوحيد، قالوا: الذي وصلهم منذ ثلاثمائة سنة الذي هو صوفية فقط هذا ما عرفوه، طبعًا نتكلم مع كبار السن، يعني: هم يقولون: لا إله إلا الله، ولكن اعتقادهم الجازم إذا ما في له أستاذ لا يدخل الجنة، والأستاذ طبعًا رجل ميت، طبعًا يسألون الأستاذ يعني التقرب إلى الله كقريش، يعني: يقولون: يا أستاذ يا وقحجي ينادون الأولياء،","vol":"5","page":847},{"text":"هذا الذي وصلهم لا يعرفون غير هذا، كبار السن معظمهم يرفضون ما نقوله بالنسبة للا إله إلا الله، ولكن الصغار يتقبلون الحمد لله، يعني هؤلاء الحكم يا شيخ، هل هم .. في بعضهم يقولون أنهم مشركون؟\nالشيخ: نحن ذكرنا أكثر من مرة أن الإسلام يبني أحكامه على الظواهر، ويدع البواطن لله ﷿، والإسلام كما تعلمون جميعًا له شروط وأركان، فكل من اعترف بها حسب مسلمًا، وقد يكون اعترافه نفاقًا، فنفاقه بينه وبين ربه الله يحاسبه، ونحن ليس لنا إلا الظاهر، فهؤلاء الذين ذكرتهم أتصور من بعيد وما رأيتهم، لكني رأيت أمثالهم في بعض البلاد الأخرى، لا شك أنهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ويصلون ويصومون ويحجون، إذًا: هم جاءوا بأركان الإسلام الخمسة، ثم هم يؤمنون بالله وملائكته و.. وكتبه الأركان المعروفة الإيمانية، لكن بلا شك يسيئون فهم كثير من هذه الشروط أو الأركان.\nأول ذلك: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإن معنى لا إله إلا الله: لا معبود بحق في الوجود إلا الله، ومعنى: وأن محمدًا رسول الله، أننا لا نعبد الله إلا بما جاء به رسول الله، فمن حقق هذا المعنى في الشهادة الأولى، وهذا المعنى في الشهادة الأخرى يكون مسلمًا ويصدق عليه ما قاله ﵇: «فإذا قالوا: لا إله إلا الله محمد رسول الله فلهم ما لنا وعليهم ما علينا».\nإذًا: هؤلاء نحن نسوقهم مساق المسلمين، أما الله ﷿ فهو المحاسب لهم هو أعلم بهم، نحن نفرق هنا بين هؤلاء المساكين الذين لم تبلغهم دعوة الحق التي نسميها نحن بالدعوة السلفية، وبين كثير من هؤلاء العرب الذين يعيشون في البلاد العربية وقد سمعوا دعوة الحق ثم جحدوها وأنكروها، فأعتقد أنهما أي الفريقين ليسوا سواء عند رب العالمين؛ ذلك لأن الفريق الأول يعتبر جله عذرًا لهم","vol":"5","page":848},{"text":"أي: لم تبلغهم الدعوة، وربنا ﷿ يقول: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥).\nوبهذه المناسبة أقول: ﴿حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥)، إما رسولًا بشخصه ودعوته أو بدعوته دون شخصه كما هو شأننا اليوم، نحن ما جاءنا رسول، لكن جاءتنا دعوة الرسول، فالحجة قائمة علينا، لكن ليس كل فرد في العالم -كل العالم الإسلامي وغير الإسلامي- قد قامت الحجة عليه كأمثال هؤلاء الذين ما عرفوا الإسلام إلا من الزاوية الصوفية.\nلذلك نحن موقفنا بالنسبة لهؤلاء حقيقة موقف الطبيب بالنسبة للمريض، فهو شفيق على مريضه وحريص على شفائه؛ وذلك بما يقدم إليه من أدويته، هؤلاء يجب العناية بهم أن يفهموا القرآن ولو بِلُغَتِهِم، وأظن مهما بلغ بهم الجهل والتشبث بالتصوف فلابد أنهم سمعوا بشيئين أحدهما القرآن والآخر السنة، فحينئذ يدندن حولهم دائمًا أن الإسلام هو القرآن والسنة .. القرآن والسنة .. القرآن والسنة .. ولو بقي الداعية بينهم سنين حتى يغرس في أذهانهم أن الإسلام قال الله قال رسول الله، فإذا ما غرست هذه النواة في قلوبهم يبدأ الداعية يفهمهم بعض الأمور المتعلقة بالكتاب والسنة وبخاصة ما ذكرته آنفًا من التوحيد، ما معنى لا إله إلا الله، وهذه العقيدة والحمد لله بينة جدًا في القرآن الكريم: ﴿إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ (الصافات:٣٥)، المشركون هكذا إذا دعوا أن يقولوا: لا إله إلا الله يستكبرون، فيبين لهم ما معنى هذه الآيات، ويلفت نظرهم الفرق بين ما يعنيه القرآن والسنة أيضًا عن الرسول ﵇ وبين ما هم عليه مما ورثوه عن آبائهم وأجدادهم.\nالمهم شيئان اثنان، أحدهما: يتعلق بالداعية، والآخر يتعلق بهؤلاء المدعوين،","vol":"5","page":849},{"text":"هؤلاء لا يحكم عليهم بأنهم كفار وبأنهم خارجون عن الإسلام، حسبنا وفي نفوسنا أن نعتقد بلا شك ضالون عن الإسلام، هذا فيما يتعلق بهم، فيما يتعلق بنا نحن كدعاة يجب علينا كما مثلت آنفًا بالطبيب والمريض أن نترفق بهم وأن نهديهم سواء السبيل.\nوالحمد لله رب العالمين.\n\"الهدى والنور\" (٨٠٩/ ٠٠: ٤٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-826>[٧٤٧] باب من وُصف له الرسول - ﵌ - على خلاف الواقع فصده ذلك عن الإسلام هل هو في حكم أهل الفترة</span>؟\nالسائل: الحمد لله رب العالمين، حديث: «من رآني فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي» [لو] تُحَدثنا فضيلتنا عن فقه هذا الحديث جزاكم الله خيرًا.\nالشيخ: [هذا] حديث صحيح أخرجه الشيخان في صحيحيهما وله ألفاظ كثيرة متقاربة تؤدي إلى هذا المعنى أي: إن الله ﵎ حفظ نبيه صلى الله عليه وآله سلم أن يتشبه به الشيطان لبني الإنسان حتى في المنام، وهذه غاية محافظة الله ﷿ لعصمة النبي - ﵌ -، وما ذلك إلا لمحافظته على شريعته ﵎ حتى لا يؤتى المسلم في نومه من الشيطان: «من رآني في المنام فقد رآني حقًّا» لم؟ علل ذلك ﵇ بقوله: «فإن الشيطان لا يتمثل بي» وفي لفظ آخر «لا يتزيى بي» ويُخبر بعض الناس ممن يرون أو يظنون بالأحرى أو الأصح أن نقول: يظنون أنهم رأوا النبي - ﵌ - ﷺ - ﵃ - المنام لمجرد أنه خيل إليهم أنهم رأوه في المنام فإذا ما سئلوا عن أوصافه - ﵌ - وشمائله حيث ادعوا أنهم رأوه أجابوا بصفات تخالف المعروف عنه - ﵌ - من شمائله، لقد وقع لنا","vol":"5","page":850},{"text":"كثيرًا مع بعض الرائين فكنا نسألهم بعضهم يقول: رأيت النبي - ﵌ - ووجهه ولحيته بيضاء كلها نور يتوهم، أنه يصف حقيقة النبي - ﵌ - وما درى أن هذا الوصف باطل إلى ما وصف به النبي - ﵌ - يدريه ويعلمه من كان على علم واسع بشمائل النبي - ﵌ -، فإننا نقرأ في صحيح البخاري وغيره عن أنس ابن مالك ﵁ أن النبي - ﵌ - ما شانه الله ببيضاء، فإذن كيف يصف المرئي في منامه بأن له لحية بيضاء، وإن كان يضيف إلى ذلك بأنها من نور والرسول ﵇ لا يجوز أن يوصف بأنه كان شائبًا لأنه كذب عليه - ﵌ - ويمكن أن هذا كذب يدخل في عموم قوله ﵊: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» (١) وفي لفظ آخر: «من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار» (٢) وهذا الحديث وإن كان ظاهره التقول عليه بالكلام على كلامه ﵊، فلا شك أنه يشمل أيضًا أن يُنسب إلى النبي - ﵌ - من الشمائل والأوصاف ما لم يكن عليها فمن ذلك وصفه ﵇ بأنه كان شائبا أبيض اللحية لكثرة الشيب في لحيته فهذا كذب لما ذكرته آنفًا من حديث أنس، وفي رواية أخرى عنه أن الشعرات البيضاء لا يتجاوز عددها عشرين شعرة ...\nفهذا الرائي الذي يقول: رأيته ذا لحية بيضاء إلى آخر كلامه يدل على أنه لم ير النبي - ﵌ -، ذلك لأنه يقول ﵊: «من رآني في المنام فقد رآني حقًّا» من رآني: يعني بأوصافي وبشمائلي مش بالخيال لا يطابق ما كنت عليه في حياتي، لذلك كان إمام المؤولين للرؤى وهو تابعي جليل محمد ابن سيرين\n_________\n(١) البخاري (رقم١٢٢٩) ومسلم (رقم٤).\n(٢) البخاري رقم (١٠٩).","vol":"5","page":851},{"text":"﵀ الراوي عن أبي هريرة المكثر من الرواية عن أبي هريرة ﵁، كان مشهورًا بإصابته في تأويل الرؤى، كان إذا جاءه شخص وادعى بأنه رأى النبي - ﵌ - في المنام سأله كيف رأيته؟ فيصفه بصفات لم يكن ﵇ متصفًا بها في حياته فيقول: لم تر الرسول لكن ذاك شيطان خيل إليك أنه الرسول والرسول يقول: «من رآني» أي على حقيقتي، وهذا يذكرنا بحديث آخر وله علاقة بمسألة أخرى هامة وهي هل تكون الدعوة دعوة النبي صلى الله عليه وآله سلم قد بلغت ناسًا أو قومًا إذا ما بلغتهم محرفة عن حقيقة الدعوة الإسلامية هل تكون بلغتهم والحالة هذه الدعوة وأقيمت عليهم الحجة؟ أم يكونون ممن يسميهم العلماء بأهل الفترة وينطبق عليهم قول ربنا ﷿ في القرآن: ﴿وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا﴾؟\nالجواب بحديث يشبه هذا الحديث من جانب ذاك الحديث هو: ما رواه الإمام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﵌ -: «ما من رجل من هذه الأمة من يهودي أو نصراني يسمع بي - هنا الشاهد - يسمع بي - كما قال: «من رآني» ما من رجل في هذه الأمة - أي أمة الدعوة -من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار» فقوله ﵊ في هذا الحديث: «يسمع بي» يعني على حقيقته وعلى حقيقة ما جاء به من الدعوة إلى الإسلام فإذا كان ذلك الرجل من يهودي أو نصراني لم يسمع به ﵇ على حقيقته فلم تبلغه الدعوة لأنها بلغته محرفة فإذا آمن بهذه الدعوة المحرفة لم يؤمن به ﵇ وعلى ذلك نفهم حقيقتين مؤسفتين:\nالحقيقة الأولى: أن النصارى بخاصة في بلاد الغرب وأمريكا حينما يقوم","vol":"5","page":852},{"text":"المبشرون الذين يسمون على غير اسمهم مبشرون وهم في ضلال مبين، حينما يصفون نبينا - ﵌ - لأقوامهم بأوصاف مخالفة لما كان عليه الرسول ﵇ من طهر وكمال في الأخلاق كما قال: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» (١) فحينما يصف المبشرون نبينا - ﵌ - لقومهم بهذه الأوصاف ثم كانت النتيجة أنهم لم يؤمنوا به ﵇، فما بلغتهم الدعوة؛ لأنهم وصفوه لهم بأنه كان ذا شهوة عارمة ودليل أن المسلمين يقولون بأنه ﵇ حرم على أمته من النساء أكثر من أربع بينما هو تزوج وجمع في وقت واحد بين تسع من النساء، فهم - أعني المبشرين الكذابين المفترين - يقولون فأباح النبي لنفسه لغلبة الشهوة عليه ما حرم على أمته، فحينما يسمع النصارى مثل هذه الأوصاف الكاذبة تكون النتيجة أنهم لا يؤمنون لأنهم قد وُصف لهم الرسول على غير حقيقته هذه المسألة\nالأولى المؤسفة.\nوالمسألة الأخرى على العكس من هذا ولكنها أيضا مؤسفة، هناك طائفة من المسلمين ينتمون إلى الإسلام يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويصلون ويحجون ويزكون ويصومون ولكنهم يعتقدون عقائد باطلة تخالف الشريعة الإسلامية في كثير من عقائدها المعلومة من الدين بالضرورة أولئك هم المعروفون عند عامة المسلمين بالقاديانيين والذين يسمون أنفسهم بالأحمديين، لهم عقائد ضالة منحرفة عن الإسلام منها اعتقادهم بأن باب النبوة بعده ﵇ لم يغلق وأنه مفتوح إلى قيام الساعة، وأنه قد جاء واحد منهم وهو الذي اتبعوه واغتروا به وابتعدوا بسبب ذلك عن الإسلام بعيدًا بعيدًا جدًّا وهو المعروف بميرزا غلام أحمد القادياني هؤلاء يدعون إلى الإسلام في تلك البلاد الأوروبية\n_________\n(١) الصحيحة (١/ ٧٥).","vol":"5","page":853},{"text":"بنشاط عجيب مع الأسف واستطاعوا أن يدخلوا في إسلامهم كثير من أولئك الأوروبيين فاعتقدوا ما اعتقدوه من جواز مجيء أنبياء بعد الرسول ﵇ ومنهم ميرزا غلام أحمد فهل هؤلاء الذين أسلموا إسلامًا قاديانيًّا سمعوا به ﵇ على حقيقته وحقيقة دعوته، وهل ينفعهم هذا الإسلام أم لا ينفعهم؟، الجواب في الحديث السابق «ما من رجل من هذه الأمة من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار» فمن سمع بالنبي - ﵌ - على غير ما كان عليه من أخلاق ومن شريعة فهو لم يسمع به وحينذاك لا يكون من المعذبين الكافرين في النار لأن الحجة لم تقم عليه وعلى العكس من ذلك أولئك الذين آمنوا به ﵇ على أنه يقول بأن النبوة بعده سائغة ماشية وإلى غير ذلك من عقائد القاديانية، ولستُ الآن بصدد ذكر كثير منها وإنما ذكرتُ هذا على سبيل التمثيل، فقوله - ﵌ - في الحديث الأول: «من رآني في المنام» أي: من رآني على حقيقتي البدنية وشمائلي المحمدية فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي، وبذلك نعلم أن كثيرًا من الرؤى التي يدعي أصحابها فيها أنهم رأوا النبي - ﵌ - وإذا ما سئلوا عن وصف المرئي كان جوابهم أنهم رأوه في صورة لم يكن ﵇ عليها، كما ضربنا لكم آنفا مثلًا بالرجل الشايب والذي لحيته نور هكذا رأى الرسول فهذه رؤيا شيطانية، كذلك مثلا: وقع لنا أننا سألنا كيف رأيت الرسول فيجيب بأني رأيته يمشي (الهوينة) يمشي بضعف وهذا خلاف شمائله ﵊ حيث جاء فيها أن النبي - ﵌ - كان إذا مشى فكأنما ينصب من صبب كناية على أنه ﵇ يمشي بقوة فمن رأى أنه يمشي على ضعف فليس هو الرسول ﵇ وهكذا يجب أن نفهم هذا الحديث ...\n\"فتاوى جدة -الأثر-\" (١٧/ ٠٠:٢٦:٤٨)","vol":"5","page":854},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-827>[٧٤٨] باب الكلام على أهل الأعذار\nالذين لم تصلهم الدعوة، وأطفال المشركين</span>\nالسائل: [الحديث]: «فمن سمع بي ولم يتبعني دخل النار»، ولكن من لم يسمع بالرسول - ﵌ -؟\nالشيخ: الجواب في الحديث، الحديث كما يقول علماء الأصول له منطوق وله مفهوم، منطوقه: \"وسمع بي\"، مفهومه ولم يسمع بي لا يدخل النار، أي: في كل عصر وفي كل مصر يوجد غير مسلمين، سواء كانوا يهودًا أو نصارى أو بوذيين أو دهريين أو أي شيء، غير مسلمين، هؤلاء يدور أمرهم بين واحد من اثنتين لا ثالث لهما: إما أن يكون بلغته دعوة الرسول ﵇ أو لم تبلغه، فإذا بلغته عرفت الجزاء من نفس الحديث، وإذا لم تبلغه فليس له هذا الجزاء، هذا هو الجواب عن سؤالك، ماشي؟\nالسائل: ماشي.\nالشيخ: أم فيه شيء؟\nالسائل: نحن نسأل عن المصير، هل يجب أن يكون متبع لدين معين إذا ما وصله دين الإسلام، هل يحاسب على أعماله الشخصية، أو هل يصل إلى معرفة الخالق أو وحدانية الخالق ...\nالشيخ: أنت يا أستاذ الحقيقة يكون في ذهنك أسئلة كثيرة جدًا تظن لما توجه سؤالًا واحدًا لازم يكون هذا متضمن لكل الأسئلة، أنت كان سؤالك: وإذا لم يسمع، جاءك الجواب، الآن تجي وتقول: هل يحاسب هل كذا هل كذا .. إلخ، كل سؤال له جواب، ما فيه عندي مانع أي إنسان يسأل سؤالًا وفي مطلع هذه الجلسة","vol":"5","page":855},{"text":"قلنا: الذي عندنا جوابه نجاوب، وإلا وكلنا العلم إلى الله ﷿، لكن لازم يكون سؤال واضح، سؤالك أولًا قال: وإذا لم يسمع، فأخذت الجواب، إذا لم يسمع لا يكون له هذا الوعيد، لكن فيه سؤال ثاني، حدد لي إياه وأنا أجاوب عليه، ما سؤالك الثاني؟\nالسائل: ناس لم تصلهم رسالة محمد - ﵌ -، في «الإسكيمو» في أي منطقه من مناطق العالم.\nالشيخ: هو قلنا نحن.\nالسائل: هل الجماعة هؤلاء ... إذا حوسبوا مثلًا وكانوا على النصرانية يحاسبون على دين النصرانية؟\nالشيخ: يا أخي! سبق الجواب بارك الله فيك، إما سمع بالإسلام أو لم يسمع، إذا سمع بالإسلام ولم يؤمن فهو في النار، إذا لم يسمع فليس في النار، أي: لا يحاسب هذا الحساب الذي يحاسب عليه من سمع.\nالسائل: بارك الله فيك.\nمداخل آخر: يحاسب يعني ...\nالشيخ: لا لا، اسمح ليس قليل، لأني أنا شاعر أنه ما أخذ الجواب، ما دام أنه لم يسمع بالرسول ﵇ فهو ليس في النار، فسؤالك الآن ما هو: هل يحاسب؟ كيف يحاسب وهو لم تبلغه الدعوة؟\nالسائل: نحن نعلم من خلال قراءة التفاسير أن الطفل الصغير يُحاسب.\nالشيخ: كيف يحاسب؟","vol":"5","page":856},{"text":"السائل: في تفسير القرآن والتفاسير، إنسان: طفل، إذا مات غير مكلف: سنتين أو خمس سنوات عمره أو أقل أو أكثر تحت التكليف أنه يمتحن يوم القيامة من الله ﷾.\nالشيخ: وبعد الامتحان ماذا يكون؟\nالسائل: يقرر إما جنة أو نار إذا أطاع أو خالف.\nالشيخ: لا، هذا ما هو صحيح.\nالسائل: حسب ما قرأت.\nالشيخ: لا هذا ليس صحيحًا.\nمداخلة: علمه عند الله.\nالشيخ: هذا علمه عند الله، هذا علم الله في القرآن، ماذا يقول ربنا ﷿ في القرآن الكريم: ألحقنا بهم ذرياتهم، من يأتي بالآية.\nمداخلة: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ﴾ (الطور:٢١).\nالشيخ: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ﴾ (الطور:٢١) أين أنت من هذه الآية، كيف تقول أنت هؤلاء الأطفال يحاسبون؟\nالسائل: نحن قرأنا في تفاسير كثيرة ...\nالشيخ: لا بارك الله فيك، هذه الآية عندك صريحة.\nالسائل: الإخوان مشاركون لي في هذه الشغلة وقرؤوا الموضوع هذا.","vol":"5","page":857},{"text":"الشيخ: لا، ما قرؤوا الموضوع، قرؤوا موضوعًا ثانيًا أنا أقول لك ما هو، أطفال المشركين، هذا الموضوع الذي قرأتوه، أما أطفال المسلمين: «ألحقنا بهم ذريتهم»، هذا ما فيه إشكال أبدًا، أطفال المؤمنين ملحقون بآبائهم، حتى في أشياء لها فضيلة كبيرة جدًا جدًا، وما أدري كيف مريت عليها، قال ﵇: «ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنثة -أي: التكليف- إلا لم تمسه النار إلا تحلة القسم» (١) وليس هذا فقط ليس أنهم لا يدخلون النار وهم ملحقون بآبائهم بل يكونون شفعاء لآبائهم، جاء في صحيح مسلم أن الأطفال الصبيان غير البالغين يقفون عند باب الجنة يبكون، فيرسل الله إليهم جبريل ﵇: سلهم ما بهم وهو أعلم ما بهم ربنا ﷿، فيأتيهم: ما بالكم؟ قالوا: لا ندخل الجنة إلا وآباؤنا معنا، فيقول الله ﷿: أدخلوهم وآباؤهم معهم، ...، البحث الذي قرأته والله أعلم هم أطفال المشركين، فيه ثلاثة أقوال لعلماء المسلمين: أطفال المشركين في الجنة، وهم خدم أهل الجنة هذا قول، القول الثاني هم يمتحنون في عرصات يوم القيامة كما امتحن آباؤهم في الدنيا، القول الثالث: هم وآباؤهم في النار، حتى بهذه المناسبة يرووا حديثًا وأنا أذكره لتحذيري لكم منه، أنه السيدة خديجة ﵂ وأرضاها تعلمون أن النبي - ﵌ - لما تزوجها كانت متزوجة من قبل رجلًا وخلفت منه أولادًا، فسألت يومًا الرسول ﵇ عن أولادها من زوجها الأول الذي مات في الجاهلية وماتوا، قال لها وانتبهوا الحديث غير صحيح: «إن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار». هذا حديث غير صحيح.\nالقول الصحيح بالنسبة للأقوال الثلاثة أن الأطفال الصغار للمشركين حكمهم حكم المجانين وحكم الشيوخ الخرفانين، وحكم أهل الفترة الذين\n_________\n(١) البخاري (رقم١١٩٣) ومسلم (رقم٦٨٦٥).","vol":"5","page":858},{"text":"حكينا عليهم وهم الذين لم تبلغهم دعوة الرسول ﵇، هؤلاء جاء في الحديث الصحيح أن الله ﷿ يرسل إليهم في عرصات يوم القيامة رسولًا، فيأمرهم بأن يلقوا بأنفسهم في النار، وأمامهم النار، فمن أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار، تمامًا كما هو الشأن في هذه الحياة، لكن مع فارق كبير، والفارق هنا يا إخواننا أرجو أن تنتبهوا يتعلق بالمرسِل والمرسَل إليهم، المرسَل هنا في الدنيا في عنده معجزات وعنده براهين تتناسب حياة المرسل إليهم المادية التي يعيشون فيها، المرسل هناك يأتي أيضًا بعلامة يقتنع المرسلون إليه بأنه هذا فعلًا مرسل من رب العالمين، والابتلاء هناك كالابتلاء هنا مع فارق كبير، هنا من يؤمن فسيصاب بما جاء في الحديث: حفت الجنة بالمكارة وحفت النار بالشهوات، فالذي يريد يؤمن يحف ويصاب بنار معنوية، أما هناك فنار حقيقية مادية، لكن الرسول الذي يرسل إليهم يعلمون يقينًا أن هذا من الله، فمن أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار.\nفإذًا: لا تكليف قبل بلوغ النذارة، لا تكليف قبل مجيء الرسول أو الدعوة، وهذا من تمام حكم الله ﷿ ورحمته بعباده التي أودعها فيما يتعلق بهذا الموضوع في قوله: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥) فهؤلاء الصبيان من المشركين ما جاءهم رسول لأنهم بعد ما دخلوا في دائرة التكليف، أولئك الأقوام الذين لم تبلغهم دعوة الرسول ما جاءهم الرسول ولذلك ربنا لا يعذبهم، هذا قولًا واحدًا، أما يا ترى ماذا يعمل بهم ربنا؟ من كان عنده علم بالحديث الذي ذكرناه آنفًا فالجواب أن لهم امتحانًا في عرصات يوم القيامة.\nفهذا هو الحق ما به خفاء فدعني عن بنيات الطريق\n\"الهدى والنور\" (٢٦١/ ٠٤: ٣٨: ٠٠)","vol":"5","page":859},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-828>[٧٤٩] باب من وصلته الدعوة\nعلى غير حقيقتها ليس من أهل الوعيد</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ما من أحد يسمع بي من هذه الأمة، ولا يهودي، ولا نصراني، فلا يؤمن بي، إلا دخل النار»\n[قال الإمام]:\nثم إن حديث الترجمة يمكن عده مبينًا ومفسرًا لقوله تعالى: ﴿وما كنا معذبين حتى نبعث رسولًا﴾ مع ملاحظة قوله - ﵌ - فيه:\n«يسمع بي»؛ أي: على حقيقته - ﵌ - بشرًا رسولًا نبيًا فمن سمع به على غير ما كان عليه - ﵌ - من الهدى والنور ومحاسن الأخلاق؛ بسبب بعض جهلة المسلمين؛ أو دعاة الضلالة من المنصرين والملحدين؛ الذين يصورونه لشعوبهم على غير حقيقته - ﵌ - المعروفة عنه؛ فأمثال هؤلاء الشعوب لم يسمعوا به، ولم تبلغهم الدعوة، فلا يشملهم الوعيد المذكور في الحديث.\nوهذا كقوله - ﵌ -: «من رآني في المنام ..»؛ أي: على حقيقته وصفاته التي كان عليها في حال حياته، فمن ادعى فعلًا أنه رآه شيخًا كبيرًا قد شابت لحيته؛ فلم يره؛ لأن هذه الصفة تخالف ما كان عليه - ﵌ - مما هو معروف من شمائله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/٢٤٥، ٢٥١).","vol":"5","page":860},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-829>[٧٥٠] باب من مات في الجاهلية ليس من أهل الفترة</span>\n[عن] زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ بَيْنَمَا النَّبِيُّ - ﵌ - في حَائِطٍ لِبَنِى النَّجَّارِ عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ وَنَحْنُ مَعَهُ إِذْ حَادَتْ بِهِ فَكَادَتْ تُلْقِيهِ وَإِذَا أَقْبُرٌ سِتَّةٌ أَوْ خَمْسَةٌ أَوْ أَرْبَعَةٌ - قَالَ كَذَا كَانَ يَقُولُ الْجُرَيْرِيُّ - فَقَالَ «مَنْ يَعْرِفُ أَصْحَابَ هَذِهِ الأَقْبُرِ». فَقَالَ رَجُلٌ أَنَا.\nقَالَ «فَمَتَى مَاتَ هَؤُلاَءِ». قَالَ مَاتُوا في الإِشْرَاكِ ... الحديث\n[قال الإمام معلقًا على قوله في الإشراك]:\nأي زمن الإشراك، يعني في الجاهلية، ففيه دليل على أن الذين ماتوا في الجاهية ليسوا من أهل الفترة والأحاديث في ذلك كثيرة.\n\"مختصر صحيح مسلم\" (ص١٣٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-830>[٧٥١] باب أهل الجاهلية ليسوا من أهل الفترة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله ﷿ أن يسمعكم (من) عذاب القبر (ما أسمعني)».\n[وقال - ﵌ -]:\n«إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه». قال زيد: ثم أقبل علينا بوجهه فقال: «تعوذوا بالله من عذاب النار»، قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار، فقال: «تعوذوا بالله من عذاب القبر»، قالوا: نعوذا بالله من عذاب القبر، قال: «تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن»، قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن، قال: «تعوذوا بالله","vol":"5","page":861},{"text":"من فتنة الدجال»، قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال».\n[ترجم الإمام للحديثين بقوله:\"الجاهليون ليسوا من أهل الفترة\" ثم أورد الحديثين مع تخريجهما ثم قال:]\nوفي هذه الأحاديث فوائد كثيرة [منه]:\nإن أهل الجاهلية الذين ماتوا قبل بعثته ﵊ معذبون بشركهم وكفرهم، وذلك يدل على أنهم ليسوا من أهل الفترة الذين لم تبلغهم دعوة نبي، خلافا لما يظنه بعض المتأخرين؛ إذ لو كانوا كذلك لم يستحقوا العذاب لقوله تعالى: ﴿وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا﴾. وقد قال النووي في شرح حديث مسلم: \" أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي؟ قال: في النار ... \" الحديث.\nقال النووي (١/ ١١٤ طبع الهند): \" فيه أن من مات على الكفر فهو في النار، ولا تنفعه قرابة المقربين، وفيه أن من مات على الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو من أهل النار، وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة، فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم \".\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٩٢، ٢٩٤، ٢٩٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-831>[٧٥٢] باب أهل الجاهلية ليسوا من أهل الفترة</span>\nعن زيد بن ثابت قال بينما النبي - ﵌ - ﷺ - ﵃ - حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه إذ حادت به فكادت تلقيه وإذا أقبر ستة أو خمسة فقال: «من يعرف أصحاب هذه الأقبر فقال رجل أنا قال: «فمتى ماتوا؟» قال: ماتوا في الشرك، فقال: «إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه» ثم أقبل علينا بوجهه فقال: «تعوذوا بالله من عذاب","vol":"5","page":862},{"text":"النار» قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار، فقال: «تعوذوا بالله من عذاب القبر» قالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر، قال: «تعوذوا بالله من الفتن، ما ظهر منها وما بطن» قالوا نعوذ بالله من الفتن، ما ظهر منها وما بطن. قال: «تعوذوا بالله من فتنة الدجال» قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال». رواه مسلم.\n[علق الإمام على قوله: ماتوا في الشرك قائلًا]:\nأي في الجاهلية قبل بعثته - ﵌ -، ففيه دليل على أن أهل الجاهلية ليسوا من أهل الفترة وأنهم معذبون والأحاديث في ذلك كثيرة فانظر الحديث (١١١) [من مشكاة المصابيح] وما ذكرناه في تخريجه، والحديث (١٩) من «الأحاديث الصحيحة» ...\n\" تحقيق مشكاة المصابيح\" (١/ ٤٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-832>[٧٥٣] باب بيان أن مشركي الجاهلية في النار\nوليسوا من أهل الفترة بما فيهم والدي الرسول - ﵌ </span>-\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن أبي وأباك في النار»\n[قال الإمام]:\nوالحديث أخرجه الجورقاني (١) في \" الأباطيل والمناكير \" (١/ ٢٣٥) من طريق أخرى عن داود بن أبي هند في جملة أحاديث أخرى تدل كلها - كهذا -\n_________\n(١) اختلفوا في ضبطه اختلافا كثيرا، هل هو بالراء أم بالزاي؟ وهل هو بفتح الجيم أم بالضم. انظر الحاشية على \" السير \" (٢٠/ ١٧٨). اهـ. [منه].","vol":"5","page":863},{"text":"على أن من مات في الجاهلية مشركًا فهو في النار، وليس من أهل الفترة كما يظن كثير من الناس، وبخاصة الشيعة منهم، ومن تأثر بهم من السنة! ومن تلك الأحاديث، ما رواه حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال: في النار، فلما قفى دعاه، فقال: فذكر حديث الترجمة حرفا بحرف.\nأخرجه مسلم (١/ ١٣٢ - ١٣٣) وأبو عوانة (١/ ٩٩) وأبو داود (٤٧١٨) والجورقاني (١/ ٢٣٣) وصححه، وأحمد (٣/ ٢٦٨) وأبو يعلى (٦/ ٢٢٩/ ٣٥١٦) وابن حبان (٥٧٨ - الإحسان) والبيهقي (٧/ ١٩٠) من طرق عن حماد بن سلمة به. ومنها سعد بن أبي وقاص المتقدم في المجلد الأول برقم (١٨) بلفظ: ِ «حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار». فراجع سببه هناك، فإنه بمعنى حديث الترجمة لمن تأمله.\nوإن مما يتصل بهذا الموضوع قوله - ﵌ - لما زار قبر أمه: «استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها، فأذن لي ..» الحديث.\nرواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \" أحكام الجنائز \" (ص ١٨٧ - ١٨٨) من حديث أبي هريرة وبريدة، فليراجعهما من شاء.\nوالأحاديث في هذا الباب كثيرة، وفيما ذكرنا خير كبير وبركة.\nواعلم أيها الأخ المسلم أن بعض الناس اليوم وقبل اليوم لا استعداد عندهم لقبول هذه الأحاديث الصحيحة، وتبني ما فيها من الحكم بالكفر على والدي الرسول - ﵌ -، بل إن فيهم من يظن أنه من الدعاة إلى الإسلام ليستنكر أشد الاستنكار التعرض لذكر هذه الأحاديث ودلالتها الصريحة! وفي اعتقادي أن هذا الاستنكار إنما ينصب منهم على النبي - ﵌ - الذي قالها إن صدقوا بها، وهذا - كما","vol":"5","page":864},{"text":"هو ظاهر - كفر بواح، أو على الأقل: على الأئمة الذين رووها وصححوها، وهذا فسق أو كفر صراح، لأنه يلزم منه تشكيك المسلمين بدينهم، لأنه لا طريق لهم إلى معرفته والإيمان به، إلا من طريق نبيهم - ﵌ - كما لا يخفى على كل مسلم بصير بدينه، فإذا لم يصدقوا بها لعدم موافقتها لعواطفهم وأذواقهم وأهوائهم - والناس في ذلك مختلفون أشد الاختلاف - كان في ذلك فتح باب عظيم جدا لرد الأحاديث الصحيحة، وهذا أمر مشاهد اليوم من كثير من الكتاب الذين ابتلي المسلمون بكتاباتهم كالغزالي والهويدي وبليق وابن عبد المنان وأمثالهم ممن لا ميزان عندهم لتصحيح الأحاديث وتضعيفها إلا أهواؤهم!\nواعلم أيها المسلم - المشفق على دينه أن يهدم بأقلام بعض المنتسبين إليه - أن هذه الأحاديث ونحوها مما فيه الإخبار بكفر أشخاص أو إيمانهم، إنما هو من الأمور الغيبية التي يجب الإيمان بها وتلقيها بالقبول، لقوله تعالى: ﴿ألم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب﴾ (البقرة:١ - ٣) وقوله: ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ..﴾ (الأحزاب: ٣٦)، فالإعراض عنها وعدم الإيمان بها يلزم منه أحد أمرين لا ثالث لهما - وأحلاهما مر -: إما تكذيب النبي - ﵌ -، وإما تكذيب رواتها الثقات كما تقدم، وأنا حين أكتب هذا أعلم أن بعض الذين ينكرون هذه الأحاديث أو يتأولونها تأويلًا باطلًا كما فعل السيوطي -عفا الله عنا وعنه- في بعض رسائله، إنما يحملهم على ذلك غلوهم في تعظيم النبي - ﵌ -، وحبهم إياه، فينكرون أن يكون أبواه - ﵌ - كما أخبر هو نفسه عنهما، فكأنهم أشفق عليهما منه - ﵌ -!!\nوقد لا يتورع بعضهم أن يركن في ذلك إلى الحديث المشهور على ألسنة","vol":"5","page":865},{"text":"بعض الناس الذي فيه أن النبي - ﵌ - أحيا الله له أمه، وفي رواية: أبويه، وهو حديث موضوع باطل عند أهل العلم كالدارقطني والجورقاني، وابن عساكر والذهبي والعسقلاني، وغيرهم كما هو مبين في موضعه، وراجع له إن شئت كتاب \" الأباطيل والمناكير \" للجورقاني بتعليق الدكتور عبد الرحمن الفريوائي (١/ ٢٢٢ - ٢٢٩) وقال ابن الجوزي في \" الموضوعات \" (١/ ٢٨٤): \" هذا حديث موضوع بلا شك، والذي وضعه قليل الفهم، عديم العلم، إذ لو كان له علم لعلم أن من مات كافرًا لا ينفعه أن يؤمن بعد الرجعة، لا بل لو آمن عند المعاينة، ويكفي في رد هذا الحديث قوله تعالى: ﴿فيمت وهو كافر﴾، وقوله - ﵌ - ﷺ - ﵃ - (الصحيح): «استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي».\nولقد أحسن القول في هؤلاء بعبارة ناصعة وجيزة الشيخ عبد الرحمن اليماني ﵀ في تعليقه على \" الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة \" للإمام الشوكاني، فقال (ص ٣٢٢): \"كثيرًا ما تجمح المحبة ببعض الناس، فيتخطى الحجة ويحاربها، ومن وفق علم أن ذلك مناف للمحبة الشرعية، والله المستعان\".\nقلت: وممن جمحت به المحبة السيوطي عفا الله عنه، فإنه مال إلى تصحيح حديث الإحياء الباطل عند كبار العلماء كما تقدم، وحاول في كتابه \" اللآلئ\" (١/ ٢٦٥ - ٢٦٨) التوفيق بينه وبين حديث الاستئذان وما في معناه، بأنه منسوخ، وهو يعلم من علم الأصول أن النسخ لا يقع في الأخبار وإنما في الأحكام! وذلك أنه لا يعقل أن يخبر الصادق المصدوق عن شخص أنه في النار ثم ينسخ ذلك بقوله: إنه في الجنة! كما هو ظاهر معروف لدى العلماء.","vol":"5","page":866},{"text":"ومن جموحه في ذلك أنه أعرض عن ذكر حديث مسلم عن أنس المطابق لحديث الترجمة إعراضًا مطلقًا، ولم يشر إليه أدنى إشارة، بل إنه قد اشتط به القلم وغلا، فحكم عليه بالضعف متعلقا بكلام بعضهم في رواية حماد بن سلمة! وهو يعلم أنه من أئمة المسلمين وثقاتهم، وأن روايته عن ثابت صحيحة، بل قال ابن المديني وأحمد وغيرهما: أثبت أصحاب ثابت حماد، ثم سليمان، ثم حماد بن زيد، وهي صحاح.\nوتضعيفه المذكور كنت قرأته قديمًا جدا في رسالة له في حديث الإحياء\n- طبع الهند - ولا تطولها يدي الآن لأنقل كلامه، وأتتبع عواره، فليراجعها من شاء التثبت.\nولقد كان من آثار تضعيفه إياه أنني لاحظت أنه أعرض عن ذكره أيضا في شيء من كتبه الجامعة لكل ما هب ودب، مثل \" الجامع الصغير \" و\" زيادته\" و\"الجامع الكبير \"! ولذلك خلا منه \" كنز العمال \" والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.\nوتأمل الفرق بينه وبين الحافظ البيهقي الذي قدم الإيمان والتصديق على العاطفة والهوى، فإنه لما ذكر حديث: «خرجت من نكاح غير سفاح»، قال عقبه: \" وأبواه كانا مشركين، بدليل ما أخبرنا .. \"، ثم ساق حديث أنس هذا وحديث أبي هريرة المتقدم في زيارة قبر أمه - ﵌ -.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/١٧٧ - ١٨٢).","vol":"5","page":867},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-833>[٧٥٤] باب هل يمتحن بعض أهل الجاهلية في عرصات القيامة</span>؟\n[قال ابن كثير]:\nإخباره - ﵌ - عن أبويه وجده عبد المطلب بأنهم من أهل النار؛ لا ينافي الحديث الوارد من طرق متعددة أن أهل الفترة والأطفال والمجانين والصم يمتحنون في العرصات يوم القيامة، كما بسطناه سندًا ومتنًا في \"تفسيرنا\" عند قوله تعالى: ﴿وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا﴾ (الإسراء: ١٥). فيكون منهم من يجيب ومنهم من لا يجيب فيكون هؤلاء من جملة من لا يجيب فلا منافاة.\n[فعلق الإمام قائلًا]:\nوهذا جمع جيد جدًّا، لأنه وإن كان من الممكن افتراض أن بعض من كان في الجاهلية قد بلغته الدعوة وأقيمت عليه الحجة ... فإن من الممكن أيضًا أن نفترض أن بعضهم لم تبلغه الدعوة، وحينئذ فأمامه الامتحان في عرصات القيامة، فمن نجح فقد نجا، وإلا فقد هلك، وعلى هذا النوع من الهالكين تحمل الأحاديث التي صرحت بعذاب بعض من مات في الجاهلية.\n\"صحيح السيرة النبوية\" (ص٢٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-834>[٧٥٥] باب الجمع بين قوله تعالى: ﴿ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا﴾ وقوله تعالى: ﴿وإن من أمة إلا خلا فيها نذير﴾</span>\n[ذكر العز ابن عبد السلام في \"بداية السول\" من خصائص النبي - ﵌ -:\n\"أن الله تعالى أرسل كل نبي إلى قومه خاصة، وأرسل نبينا محمد - ﵌ - إلى الجن والإنس، ولكل نبي من الأنبياء ثواب تبليغه إلى أمته، ولنبينا - ﵌ - ثواب","vol":"5","page":868},{"text":"التبليغ إلى كل من أرسل إليه، ولذلك تمنن عليه بقوله تعالى: ﴿ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا﴾ ووجه التمنن: أنه لو بعث في كل قرية نذيرا لما حصل لرسول الله - ﵌ - إلا أجر إنذاره لأهل قريته\".\n[فقال الإمام معلقًا:]\nقلت: وفي هذا الكلام تنبيه لطيف إلى أنه لا منافاة بين الآية المذكورة وبين وقوله تعالى: ﴿وإن من أمة إلا خلا فيها نذير﴾؛ لأن المراد بالأولى زمانه - ﵌ -، وبالأخرى ما قبله.\n\"تحقيق بداية السول\" (ص ٤٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-835>[٧٥٦] باب منه</span>\n[أورد الصنعاني في «رفع الأستار» أدلة من قال بفناء النار فذكر منها ما] أخرجه أحمد في «مسنده» من حديث الأسود بن سريع مرفوعًا «[يأتي] أربعة يوم القيامة: رجل أصم لا يسمع شيئًا، ورجل أحمق، ورجل هرم، ورجل مات في فترة، أما الأصم فيقول: رب قد جاء الإسلام وما أسمع شيئًا، وأما الأحمق فيقول: رب جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر، وأما الهرم فيقول: رب جاء الإسلام وما أعقل شيئًا، وأما الذي مات في الفترة فيقول: رب ما أتاني من رسول، فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه، فيرسل عليهم ليدخلوا النار قال: فوالذي نفسي بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردًا وسلامًا» (١).\n_________\n(١) [أخرجه أحمد] في «المسند» (٤/ ٢٤) وإسناده جيد، ورواه عقبة بإسناد آخر عن أبي هريرة مثله غير أنه قال في آخره: «فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخلها يسحب إليها» ورجاله ثقات لولا أن فيه عنعنة الحسن البصري، وقد ذكره ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٢٤٦) مختصرًا نحوه وقال: «إسناده مقارب». والأول أخرجه ابن حبان أيضًا (١٨٢٧) والطبراني في «الكبير» (٨٤١) بلفظ: «أربعة يحتجون يوم القيامة ...». وهذا أتم ولعله الذي أشار إليه المؤلف. لكن لفظ أحمد كما سبق. ثم رأيت الحديث من حديث أبي هريرة في «السنة لابن أبي عاصم» (٤٠٤ - بتحقيقي) وفيه الإحالة في تخريج حديث الأسود إلى «الصحيحة» (١٤٣٤) ولو كان تحت يدي لأغناني عن كثير من هذا التعليق. [منه].","vol":"5","page":869},{"text":"[ثم عقب عليه قائلا]:\nليس الحديث أيضًا في محل النزاع إذ هو في فناء النار ودخول أهلها الجنة، وهؤلاء الثلاثة الأولون ليسوا بمشركين، فإنهم كانوا في دار الدنيا غير مكلفين، فلم يتحقق منهم أنهم كانوا مشركين، وليسوا ممن دخل النار ثم فنيت وهم فيها: والرابع الذي مات في الفترة مخاطب بشرع من قبله بنص قوله تعالى: ﴿وإن من أمة إلا خلا فيها نذير﴾ (فاطر: ٢٤) ... وهو حديث مشكل.\n[فعلق الإمام قائلًا]:\nقلت: لم يتبين لي وجه الإشكال إلا أن يكون بدا له التعارض بين الآية ﴿.. إلا خلا فيها نذير﴾ وبين قوله الذي مات في الفترة: «ما أتاني من نذير». فإن كان هذا هو المشكل فلا إشكال عندي؛ لأنه ليس من الضروري أن تبلغ النذارة كل فرد من أفراد كل أمة، بل يمكن أن يكون في كل أمة من لم تبلغهم الدعوة، حتى في هذه الأمة المحمدية، فمن الذي يستطيع أن يقول بأن سكان القطب الشمالي والقطب الجنوبي قد بلغتهم دعوة النبي - ﵌ -، لا سيما قبل عصرنا هذا الذي تيسرت فيه طرق التبليغ كالراديو وغيره، ولكن أين المبلغون للدعوة إليهم وإلى أمثالهم على وجه الأرض وبلغاتهم؟ بل أين المبلغون للدعوة الحق التي نزلت على قلب محمد - ﵌ - للمسلمين أنفسهم حين انحرف الكثيرون منهم عنها، بل وحاربوها،","vol":"5","page":870},{"text":"هذا أولًا؛ وثانيًا: فإن قول المؤلف: أن الذي مات في الفترة مخاطب بشرع من قبله .. لا يدل عليه قوله تعالى: ﴿وإن من أمة﴾؛ لأن المعنى: «ما من أمة من الأمم الماضية إلا مضى فيها نذير من الأنبياء ينذرها» كما قال الشوكاني في\n«فتح القدير».\nوأما أنها تدل على أن من مات في الفترة مخاطب بشرع من قبله فهذا شيء لا تدل عليه الآية لا من قريب ولا من بعيد بل لا بد له من دليل خاص. فكيف والثابت خلافه وهو قوله - ﵌ -: «وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة». رواه الشيخان وهو مخرج في «الإرواء» (٢٨٥).\n\"تحقيق رفع الأستار\" (ص١١٣ - ١١٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-836>[٧٥٧] باب هل كان والدا الرسول - ﵌ - من أهل الفترة</span>\nعَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ أَبِى؟ قَالَ: «فِي النَّارِ». فَلَمَّا قَفَّى دَعَاهُ فَقَالَ «إِنَّ أَبِى وَأَبَاكَ في النَّارِ».\n[قال الإمام]:\n[أخرجه] مسلم (١/ ١٣٢ - ١٣٣)، وله شواهد، منها حديث سعد بن أبي وقاص الآتي بعده.\nواعلم أن هذا الحديث مع صحة إسناده، وكثرة شواهده، وتلقي العلماء\nالنقاد بالقبول له، فإن الشيخ (أبو زهرة) قد رده بجرأة وجهالة متناهية، فقال (١/ ١٣٢):\n«إنه خبر غريب في معناه، كما هو غريب في سنده، لأن الله تعالى يقول: [وما","vol":"5","page":871},{"text":"كنا معذبين حتى نبعث رسولًا] (الإسراء:١٥)، وقد كان أبو محمد ﵊ وأمه على فترة من الرسل، فكيف يعذبون؟!! ... وفي الحق إني ضرست في سمعي وفهمي عندما تصورت أن عبد الله وآمنة يتصور أن يدخلا النار»!\nفأقول: يا سبحان الله! هل هذا موقف من يؤمن برسول الله أولًا، ثم بالعلماء الصادقين المخلصين ثانيًا، الذين رووا لنا أحاديثه - ﵌ - وحفظوها لنا، وميزوا ما صح مما لم يصح منها، واتفقوا على أن هذا الحديث من الصحيح الثابت عنه - ﵌ -؟! أليس موقف (أبو زهرة) هذا هو سبيل أهل الأهواء - كالمعتزلة وغيرهم- الذين قالوا بالتحسين والتقبيح العقليين، مما رده عليهم أهل السنة؟! والشيخ يزعم أنه منهم، فما باله خالفهم، وسلك سبيل المعتزلة في تحكيم العقل، وردهم للأحاديث الصحيحة لمجرد مخالفتها لأهوائهم، إما تأويلًا إذا لم يستطيعوا رده من أصله؟! وهذا عين ما فعله الشيخ، فإنه رد هذا الحديث لظنه أنه حديث غريب فرد - كما رأيت - وتأول أحاديث الزيارة بقوله:\n«ولعل نهي النبي - ﵌ - عن الاستغفار (لأمه)؛ لأن الاستغفار لا موضع له، إذ أنه لم يكن خطاب بالتكليف من نبي مبعوث»!\nونحن نقول له - كما تعلمنا من بعض السلف-: اجعل (لعل) عند ذاك الكوكب! فإن أحاديث الزيارة تدل دلالة قاطعة على أن بكاءَه - ﵌ - إنما كان شفقة عليها من النار، وهذا صريح في بعض طرق حديث بريدة، كما سبق ذكره مني في التعليق عليه قريبًا. ولذلك علق الإمام النووي على حديث أبي هريرة منها بقوله في «شرح مسلم»:\n«فيه جواز زيارة المشركين في الحياة، وقبورهم بعد الوفاة، لأنه إذا جازت","vol":"5","page":872},{"text":"زيارتهم بعد الوفاة ففي الحياة أولى، وفيه النهي عن الاستغفار للكفار».\nوقال في شرح حديث أنس هذا:\n«فيه أن من مات على الكفر فهو في النار، ولا تنفعه قرابة المقربين، وفيه أن من مات على الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو من أهل النار، وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة، فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم».\nقلت: وفي كلام الإمام النووي رد صريح على زعم (أبو زهرة) أن أهل الفترة الذين كانوا من قبل بعثة النبي - ﵌ - لا يعذبون! ومع أن قوله هذا مجرد دعوى، لأنه لا يلزم من صحة القاعدة - وهي هنا أن من لم تبلغه الدعوة لا يعذب - أن الشخص الفلاني أو الأمة الفلانية لم تبلغهم الدعوة، بل هذا لا بد له من دليل كما هو ظاهر، وهذا مما لم يعرج عليه (أبو زهرة) مطلقًا، وحينئذ يتبين للقارئ الكريم كم قد تجنى على العلم حين رد حديث أنس، وتأول أحاديث الزيارة بما يفسد دلالتها بمجرد هذه الدعوى الباطلة؟!\nوإن مما يؤكد لك بطلانها مخالفتها لأحاديث كثيرة جدًّا يدل مجموعها على أن الصواب على خلافها، وأرى أنه لا بد هنا من أن أذكر بعضها:\n١ - قوله - ﵌ -: «رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار، كان أول من سيب السوائب». رواه الشيخان.\nوفي رواية: «كان أول من غير دين إسماعيل».\n٢ - سألوه - ﵌ - عن عبد الله بن جدعان، فقالوا: كان يقرى الضيف، ويعتق، ويتصدق، فهل ينفعه ذلك يوم القيامة؟ فقال:","vol":"5","page":873},{"text":"«لا، إنه لم يقل يومًا: رب! اغفر لي خطيئتي يوم الدين». رواه مسلم.\n٣ - أنه - ﵌ - مر بنخل فسمع صوتًا (يعني: من قبر)، فقال: «ما هذا؟». قالوا: قبر رجل دفن في الجاهلية فقال - ﵌ -:\n«لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله ﷿ أن يسمعكم من عذاب القبر ما أسمعني»، رواه أحمد من طرق عن أنس، وعن جابر، وله شاهد من حديث زيد بن ثابت عند مسلم وأحمد، وهو مخرج في «الصحيحة» (١٥٨و١٥٩)\n٤ - حديث رؤيته - ﵌ - في صلاة الكسوف صاحب المحجن يجر قصبة في النار، لأنه كان يسرق الحاج بمحجنه.\nرواه مسلم وغيره، وهو مخرج في «الإرواء» (٦٥٦).\nوفي الباب أحاديث أخرى خرجها الهيثمي في «مجمع الزوائد» (١/ ١١٦ - ١١٩)، فليراجعها من شاء، وهي بمجموعها تدل دلالة قاطعة على أن المشركين في الجاهلية من أهل النار، فهم ليسوا من أهل الفترة، فسقط استدلال (أبو زهرة) بالآية جملة وتفصيلًا.\nوأما قوله في حديث أنس المتقدم أعلاه:\n«.. كما هو غريب في سنده»!\nفأقول: وهذه دعوى باطلة كسابقتها، فالحديث صحيح لا غرابة فيه، وحسبك دليلًا أنه أخرج في «الصحيح»، وإن أراد بذلك أنه غريب بمعنى أنه تفرد به واحد، فذلك مما لا يضره، لأن كل رواته ثقات أثبات، على أن له شواهد تزيده قوة على قوة كما تقدم. وأنا حين أقول هذا أعلم أن السيوطي تورط أيضًا وغلبه الهوى، فأعل الحديث بتفرد حماد بن سلمة به - إلى درجة أنه لم يورده في «الجامع","vol":"5","page":874},{"text":"الصغير» ولا في «ذيله عليه» - وهو من أئمة المسلمين وحفاظهم، وكنت أود\nأن أطيل النفس أيضًا في الرد عليه، ولكن طال الكلام، فحسبنا منه تقدم، والله\nولي التوفيق.\n\"صحيح السيرة النبوية\" (ص٢٤ - ٢٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-837>[٧٥٨] باب منه</span>\nمداخلة: بالنسبة للحديث، قول الرسول - ﵌ - للأعرابي: «أبي وأبوك في النار» ... بعض المفسرين يقولون أن هذا يخالف قول الله ﷾: ﴿لِتُنذِرَ قَوْمًا مَا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ﴾ (يس:٦)، وكيف يعذبهم الله ﷾ ولم يرسل فيهم رسول: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥)، فما ردكم جزاكم\nالله خيرًا.\nالشيخ: ردي أن هذا الجاهل يقول: إن نحن ما بعث الله إلينا رسولًا. بس.\nوفي فهمك الكفاية.\nمداخلة: بارك الله فيك.\nالشيخ: واضح ولا لا.\nمداخلة: واضح.\nمداخلة: لو ترجمت لنا أحسن.\nمداخل آخر: الكل بده ترجمه ...\nالشيخ: هذه غفلة متناهية، أنهم يقولون أن هذا الحديث وأمثاله يخالف القرآن، فالحق والحق أقول أن الأحاديث الصحيحة التي تلقتها الأمة بالقبول","vol":"5","page":875},{"text":"وعلى رأسها أئمة الحديث، حينما يأتي واحد أو اثنين ويدعوا أن هذا الحديث مخالف للقرآن، هذا من أحمق الناس ومن أجهل الناس؛ لأنه يتصور أن الأمة على مر الزمان هذا الحديث بين أيديها، وهي تصححه وتدين الله به مع مخالفة هذا الحديث أو هذه الأحاديث للقرآن الكريم.\nفالحق أقول أنه ليس مخالفًا، مخالفٌ لفهمه للقرآن الكريم، هو يفهم القرآن الكريم خطأ، ثم يبني على هذا الخطأ أخطاء متتالية، فيرُد الأحاديث الصحيحة بسبب سوء فهمه للآيات الكريمة، يفهمون من هذه الآية وما يماثلها أن النذارة أو النذير يجب أن يكون بشخصه في كل ما تقوم به الحجة به على عباده ﵎، وليس الأمر كذلك، أنا أجبت السائل هنا معنى هذا الكلام أننا نحن المسلمين ما جاءنا من نذير، أين نذيرنا، ما عندنا نذير، النذير نبينا ﵇، طيب نبينا ما أرسل إلينا مباشرة.\nإذًاَ: لماذا نأتي نفهم هناك الآية أنه لازم يكون نذير مباشرة، ونحن الآن\nلم يأتينا نذير مباشرة، ... فإذا كان نحن نقدر نقول ما أتانا من نذير، ونقدر نقول\nأتانا نذير.\nمداخلة: طبعًا.\nالشيخ: كيف نجمع بين التعبيرين، ما أتانا نذير، وأتانا نذير، ما أتانا نذير مباشرة، لكن جاءنا نذير أي دعوته وصلت إلينا.\nإذًا: المسألة ليست مربوطة بالنذير شخصيًا، وإنما المسألة مربوطة بدعوته، فأي أمة وأي شعب على وجه الأرض منذ أن بعث الله الرسل وأنزل الكتب مكلفون ببلوغ الدعوة سواء مباشرة من النذير، من النبي أو الرسول أو بواسطة من","vol":"5","page":876},{"text":"جاؤوا من بعده، فالشخص إذًا هنا ليس له مفعول، إنما دعوته، نحن الآن قلنا ما أتانا من نذير، لكن أتتنا دعوته والحمد لله.\nإذًا: من اتبع هذه الدعوة نجا، ومن خالفها وكفر بها هلك.\nنرجع للعرب في الجاهلية، كذلك نقول عنهم ما أتاهم من نذير، وجاءهم من نذير، الرسول ﵇ أبوه وأمه وعمه وجده وما قبل ذلك بمئات السنين، نقدر نقول ما جاءهم من نذير، أي: شخص، لكن لا نستطيع ننفي أنهم جاءهم نذير بالمعنى الثاني يعني: الدعوة، والدليل على ذلك وجود المسجد الحرام وكعبة الله في عقر دار الحجاز وهي مكة، ومحافظتهم على الطواف حول الكعبة، وعلى بعض المناسك التي توارثوها عن إبراهيم وعن إسماعيل، وقوله تعالى في القرآن: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا﴾ (البقرة:١٢٧)، لمن هذا الرفع، لأي قوم، هم العرب.\nفإذًا: العرب لا نقول نحن لم يأتهم من نذير، إلا إذا كان الأحمق يريد كل شعب يجيه نذير مباشرة، بل أنا أقول كل فرد يريد نذير، وهذا لا يقوله إنسان عاقل يدري ما يخرج منه، لا تتصوروا أنتم أن النذير الذي بعث في مكة، ما تتصوروا أنه يكون هناك أشخاص ما سمعوا بالدعوة مطلقًا بسبب أو أكثر من سبب، واحد يكون أصم مثلًا ...، أو يكون مختل العقل، أو .. أو .. إلى آخره، نقدر نتصور في كل زمان وجود هؤلاء الأشخاص.\nإذًا: ماذا نقول عن هؤلاء، جاءهم نذير أو لم يأتهم نذير، جاءهم نذير لكن ما بلغتهم الدعوة، هؤلاء اثنين ثلاثة، أما الآخرون ما جاءهم شخص لكن جاءتهم دعوته، والدليل على هذا عندنا أحاديث كثيرة وكثيرة جدًا، بأن أهل الجاهلية","vol":"5","page":877},{"text":"معذبون، منها حديث مسلم أن الرسول ﵇ كان راكبًا على بغلته يومًا فمر بقبرين فشمست البغلة، فقال ﵇: «متى دفن هذان؟ قالا: في الجاهلية. فقال ﵇: لولا أن تدافنوا لأسمعتكم عذاب القبر». الدابة سمعت عذاب القبرين فشمست به ﵇، فسأل: هؤلاء ما قصتهم؟ قالوا له ماتوا في الجاهلية، إذًا هؤلاء ماتوا، هذا حديث لازم ينكره صاحبكم هذا، لأنه ما جاءه من نذير، وعدي بن حاتم لما سأل عن أبيه أنه كان كريمًا وكان كذا إلى آخره، فهل ينفعه ذلك، قال: لا، لأنه لم يقل يومًا: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين.\nمداخلة: السيدة عائشة.\nالشيخ: هي السائلة.\nهؤلاء كلهم ماتوا في الجاهلية.\nإذا: بدنا ننكر التاريخ الإسلامي الذي لا يوجد له أصح في الدنيا أبدًا، لا يوجد له مثيل أصح بهذه الطريقة المعوجة، بسوء الفهم للآيات الكريمة، فالآن الأوربيون والأمريكيون، هل بلغتهم الدعوة أولًا نسأل، جاءهم نذير؟ ما جاءهم نذير؟ جاءهم نذير بالمعنى الثاني.\nمداخلة: جاءهم.\nالشيخ: أنا ما أقول جاءهم، الشيخ استعجل.\nأنا ما بقول جاءهم، وكمان تعلم مني ولا بقول ما جاءهم، حط في بالك، لا بقول جاء ولا بقول ما جاء.\nهذه قصة وقعت بيني وبين أحد المشايخ أول ذهابي إلى المدينة أستاذًا في الجامعة، في الليل وسهرانين هناك، المجلس عامر بالمشايخ أساتذة في الجامعة،","vol":"5","page":878},{"text":"أثير هذا الموضوع، فادعى أحدهم لكن في فرق بينك وبينه، إنه هو أستاذ وأنت لست أستاذ.\nوفرق ثاني أنه ما كان مستعجل مثل حكايتك،\nقال جاءتهم الدعوة يا أخي، الإذاعات العربية واصلة إلى الدنيا كلها، والقرآن يتلى ليلًا نهارًا، فتبسمت في وجهه ضاحكًا، قلت له: هذا القرآن ما بدك من يفهمه؟ إذا العرب ما استطاعوا أن يفهموه فضلًا عن الأعاجم، كيف يعرف البريطان والألمان .. إلى آخره، أنه: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ﴾ (المائدة:٧٣)، لا يفهمون شيئًا، ثار نقاش ونقاش طويل حول الموضوع.\nالشاهد حتى الإنسان ما يتورط وما يقول جاءهم نذير بالمعنى الثاني أي: الدعوة، ولا يقول إنه ما جاءهم، مش نحن الذين نحاسب هؤلاء الناس، رب العالمين.\nفنقول: من علم الله منهم أنه بلغته الدعوة الإسلامية ثم جحدها كما قال: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ (النمل:١٤)، فهذا كافر مخلد في النار، ومن لم تبلغه كذلك فليس كذلك، أما بلغتهم نجلس نتناقش، لا ما بلغتهم، سأقول لك هؤلاء الذين في القطب الشمالي والجنوبي بلغتهم، كيف نعرف؟ والله أنا أقول إن الألبان ... بالنسبة لغيرهم ما بلغتهم الدعوة إلا أفرادًا قليلين منهم، ليه؟ من الذي يبلغهم الدعوة، القرآن يقول: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ (إبراهيم:٤)، فما فائدة أننا نذيع القرآن ليلًا نهارًا، وهم لا يفهمونه.\nفإذًا: لا نستطيع أن نقول يا جماعة أن هؤلاء بلغتهم الدعوة، لكن لا بد في أفراد منهم بلغتهم الدعوة، لكن هؤلاء الأفراد لا بد أن تتصورهم من خاصة القوم،","vol":"5","page":879},{"text":"يعني من مثقفيه، يعني هؤلاء القسيسين الرهبان، لا شك أن فيهم ناسًا عرفوا الحقيقة، فمنهم من آمن وكتم إيمانه، ومنهم من آمن وأعلن إسلامه، ومنهم من كفر، والتاريخ يعيد نفسه، ما بعرف أنتم كنتوا يوم كان هذا مازن النابلسي.\nمداخلة: والله شيء عجيب.\nالشيخ: كان الأستاذ موجود والأخ موجود.\nواحد نابلسي يقول أنه ذهب لمكتبة القدس في هناك مكتبة ستة\nملايين كتاب.\nعلي حسن: أكبر مكتبة في العالم بعد الكونجرس.\nالشيخ: في القدس، اليهود قاتلهم الله أنشؤوا هناك مكتبة يقول فيها ست ملايين كتاب، واتصل هناك تَعَرَّف على مستشرق بولاندي، وعمره نحو ٧٧ سنة، ويتكلم اللغة العربية الفصحى، ولا تظنه إلا مسلمًا، وعنده معرفة بالحديث.\nعلي حسن: متخصص حديث، سألته فيما بعد، قال دراساته دكتوراه وبرفسور حديث، الحديث النبوي.\nالشيخ: وبعدين الرجل حواليه - كما يقولون باللغة الأجنبية - بروفسورات يعني أساتذة يتعلمون منه؛ لأنه كبير السن، وهذا النابلسي عنده قليل معلومات لا بأس بها في علم الحديث، كان يجلس معه ويتناقش معه، يعترف هذا المستشرق أمام البروفسورات أنه يتعلم من النابلسي، والنابلسي من إخوانا شاب، فقال إنه أحيانًا تطلع منه عبارات تدل على إسلامه.\nمداخلة: قال لما كان يذكر النبي يقول: - ﵌ -، ولما يذكر الله ﷾","vol":"5","page":880},{"text":"﷿، أو عمر بن الخطاب أو الصحابة ﵃، يعني لا يفعل إلا هذا.\nالشيخ: وذكر قضية إنه واحد من الحاضرين قال له هل أسلمت؟\nعلي حسن: فقال له بالعبري: ليش لا؟ ... في أثناء محاضرة بالجامعة، فواحد قال له: أنت نحكي معك لما تذكر النبي - ﵌ - تقول كذا، فهل أسلمت، فقال له: ليش لا، باللغة العبرية.\nالشيخ: يعني أسلوبه في الكلام أسلوب مسلم.\nمداخلة: كان طالب كتاب الزهد لهناد ومخطوطات وكذا ... طالب كتب والله أنه أقل من النادر من يعرفها ولا أقول يطلبها من أهل العلم أو من العلماء أو ما شابه ذلك.\nمداخلة: ما موقفك منه يعني إنه من ناحية ...\nمداخلة: قال كلمة طيبة، قال: لعله ممن يكتم إيمانه مثل هذا الرجل.\nالشيخ: نحن شاهدنا الآن أن مثل هذا الرجل يمكن أن يكون أسلم.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: لأنه عنده اطلاع وعنده كذا ..\nوبالمناسبة أذكر في كتاب يعرفه إخواننا الطلبة، اسمه \"مفتاح كنوز السنة\"، عندما اقتنيته وعرفت الجهد اللي مفروغ فيه، أن هذا كونه دراس كتب السنة أربعة عشر كتابًا، لا بد أن يكون صاحبه أسلم، هكذا أنا قلت يومئذ، راحت أيام وأتت أيام كما يقولون؛ عندنا في الشام كنت جالس في المكتبة العربية الهاشمية، ...، وقع تحت يدي عدد من مجلة الهلال قديمة، لجورج زيدان، وإذا به الخبيث هذا","vol":"5","page":881},{"text":"الألماني مؤلف كتاب مفتاح كنوز السنة «فنسنك» ناشرين مقالة لأحد الكتاب المصريين المسلمين رد على فنسنك ينقل عنه كلمات يصرح فيها أن محمد رجل عبقري وداهية و... إلى آخره، وادعى النبوة واستطاع بعقله وشطارته أنه يلملم العرب حوله ... وإذا به ينكر النبوة، إذًا: هذا ما استفاد شي من الكتب الذي درسها، استطاع أن يفعل فهرسة تقرب البعيد كما هو معلوم لدينا.\nفالشاهد لا نقول إذًا: هذا الشعب البريطاني أو الفرنسي أو الألماني أسلم أو ما بلغه، الله أعلم، من بلغته الدعوة وهذا يذكرني أيضًا بهذه الكلمة، من بلغته الدعوة كما أنزلت في أصولها وفي أسسها وما آمن، فهو إلى جهنم.\nقلت لهذا الذي كنت أتناقش معه في الجامعة: أنت تعرف الآن نشاط القاديانيين في كثير من البلاد الأجنبية في ألمانيا وبريطانيا بصورة خاصة، من هؤلاء يسلمون على إسلام القاديانيين، القايادنيين كفار، صحيح أنهم يصلون ويحجون، لكن ينكرون ما هو معلوم من الدين بالضرورة من ذلك أن الرسول في أنبياء بعده، ويؤلون الآيات ويحرفونها و... إلى آخرها، وينكرون عالم اسمه عالم الجن، ينكرونه ويقولون الجن المذكور في سورة الجن المذكورة في القرآن أن الجن هو اسم مرادف للبشر، لفظ مرادف للإنس، كما أننا نقول إنس وبشر معنى واحد، هم صار عندهم إنس وبشر وجن معنى واحد، وعندما تذكر له الآيات التي تقول: ﴿خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ (الأعراف:١٢)، يقول لك: هذا مجاز، وليس حقيقة أنه خلقه من نار، كله تأويل يعني تعطيل؛ لأنه الأمر الحقيقة كما يقول ابن القيم في بعض كتبه: المعطل يعبد عدمًا، والممثل يعبد صنمًا، فهؤلاء عطلوا وأنكروا حقائق شرعية، مع ذلك كثير من الأوروبيين يستجيبون لدعوة هؤلاء؛ لأنهم يرون في دعوتهم من الإسلام الصافي ما لا يجدونه في التوراة والإنجيل","vol":"5","page":882},{"text":"عندهم، فهل هؤلاء بلغتهم الدعوة؟ ما بلغتهم الدعوة، لانه بلغتهم دعوة منحرفه ... عن أصولها، لذلك إذا جاء حديث: «إن أبي وأباك في النار» ليس هناك مبرر للتأويل يا جماعة، عندنا أحاديث تؤدي إلى نفس المعنى بالعشرات إذا أنكرناها معناها أنكرنا الشريعة.\n\"الهدى والنور\" (٢٥١/ ٤٥: ٤٨: ٠٠) و(٢٥٢/ ٤٢: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-838>[٧٥٩] باب منه</span>\nسؤال: كيف نوفق بين هذا الحكم، أو ما دلت عليه الأحاديث من أن أبوي الرسول - ﵌ - في النار، وبين الآية في سورة السجدة التي تقول: ﴿لِتُنذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ﴾ (السجدة:٣)، إذًا ما أتاهم من نذير، وهنا الأحاديث تدل على أنهم لم يعذروا في شركهم؟\nالشيخ: إيه، أظن هذا البحث جرى بيني وبينك وفي هذا المكان.\nالملقي: هو من أجل فهم الآية فهمًا واقعيًا.\nالشيخ: ما قد فعلنا ذلك، قد فعلنا ذلك، والآن الحر تكفيه الإشارة، فأنا أسألك فأقول: هل جاءنا من نذير؟\nالملقي: نعم.\nالشيخ: أجب بوضوح.\nالملقي: [جاءنا] الكتاب النذير، هل النذير تقصد به الرجل.\nالشيخ: الذي تقصده أنت، ما الذي تقصده أنت، ما الذي تقصده بسؤالك؟\nالملقي: أقصد رسولًا.","vol":"5","page":883},{"text":"الشيخ: فهل جاءنا رسول؟\nالملقي: ما جاءنا.\nالشيخ: إذًا نحن من أهل الفترة؟\nالملقي: جاءنا كتابه.\nالشيخ: إذًا نحن من أهل الفترة؟\nالملقي: أنا لا أقول ...\nالشيخ: هههه.\nالملقي: الفترة آمنا بذلك، لكن هذه الآية تقول: ﴿مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ﴾ (السجدة:٣).\nالشيخ: نحن عرفنا ما تقول، لكن نحن الآن في صدد بيان ماذا تريد هذه الآية؟ هل تريد في قوله تعالى: ﴿مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ﴾ (المائدة:١٩) مباشرة، أم ما جاءتنا دعوة نبي ولو غير مباشر، الجواب: واضح جدًا من هذا الكلام الموجز، أي ما جاءنا من نذير من دعوة نذير، فأنت بقى بدك تقدر مضاف محذوف هنا، كما يقال في قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ (يوسف:٨٢)، القرية لا تسأل، إنما سكانها، فهنا: ﴿مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ﴾ (المائدة:١٩).\nأي: من دعوة نذير، هذه الدعوة قد تكون مباشرة من النذير، وقد تكون غير مباشرة من النذير، هذا شأننا نحن اليوم، فإن نحن جمدنا على فهم الآية نذير بشخصه وليس بدعوته ولو بشخص غيره، معناها نحن أمة محمد ﵇","vol":"5","page":884},{"text":"سواء أمة الإجابة أو أمة الدعوة بالمعنى العام، كلنا من أهل الفترة، وهل من عاقل لا أقول مسلم، هل من عاقل يقول أن هؤلاء البشر الذين ليسوا من أصحاب الرسول ﵇ لم يصحبوهم مباشرة ولم يتلقوا الدعوة منهم مباشرة من التابعين إلى العصر الحاضر، هؤلاء ما جاءهم من نذير؟! ما أظن عاقلًا ولو كان كافرًا يعتقد هذه العقيدة.\nالسائل: هنا في الآية أستاذ هم كانوا ينفون أن يكون جاءهم نذير: ﴿مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ﴾ (المائدة:١٩) لكن هنا الآية، الله تعالى يقول: ﴿لِتُنذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ﴾ (القصص:٤٦).\nالشيخ: أنا ما فرقت تفريقك، ما فرقت تفريقك، سامحك الله.\nالسائل: أما أن تقول: هناك حذف تقيس الآية على الآية الأخرى، واسأل القرية، هناك معروف مجاز مرسل، كل من يسمع الآية يعرف أنه القرية لا تسأل في مجاز العقلي، واسأل القرية البيوت لا تسأل، ولكن يسأل ساكنها، أما هنا فالآية صريحة لا تحتاج إلى إضافة محذوف.\nالشيخ: في مجاز شرعي ولا ما في؟\nالسائل: نعم!\nالشيخ: في مجاز شرعي.\nالسائل: ما هو هنا لا بد تكون في قرينة.\nالشيخ: ما عم تجاوب.\nالسائل: في قرينة.","vol":"5","page":885},{"text":"الشيخ: في مجاز شرعي.\nالسائل: في مجاز.\nالشيخ: إي هاي بدي أنا الجواب هذا ... إذًا قلت: ذاك مجاز لغوي، ما دام في مجاز شرعي، فلماذا لم تقف عند المجاز الشرعي، وانتقلت للمجاز اللغوي. وقلت: هذاك بيفهمه كل الناس.\nالملقي: هناك مجمع عليه أنه مجاز عقلي.\nالشيخ: ما لنا ولذاك.\nالملقي: لكن هنا، ما جاء من نذير أي من دعوة نبي لا تخطر لبال\nالشيخ: لبال الجهلة؟\nالسائل: لا لبال أي عالم.\nالشيخ: للعلماء.\nالملقي: لا تخطر ... .\nالشيخ: لا، قف عندك.\nالملقي: أي عالم.\nالشيخ: قف عندك ... لا حول ولا قوة إلا بالله.\nالملقي: تحتاج إلى قرينة.\nالشيخ: القرينة يا شيخ أنك أنت بتطلع من أهل الفترة إذا لم تفهم الآية بهذا المفهوم، أنت من أهل الفترة هل تريد أن تكون من أهل الفترة؟","vol":"5","page":886},{"text":"الملقي: لست من أهل الفترة.\nالشيخ: هل جاءك من نذير؟\nالملقي: جاءني نذير؛ كتاب الله.\nالشيخ: فهذا هو المحذوف، الله يهديك.\nمداخلة: ههه تقدير، تقدير\nالشيخ: هههه ههه.\n\"الهدى والنور\" (٥٣٠/ ٣٢: ١٣: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-839>[٧٦٠] باب كيف يكون والدا النبي - ﵌ - في النار</span>؟\nسؤال: ما الجواب على من يقول: كيف يكون والدا النبي - ﵌ - في النار، وقد قال ﵊: «كل نسب ينقطع أو منقطع يوم القيامة إلا نسبي»؟\nالشيخ: هذا سؤال غير فقيه، هل المقصود هنا النسب الديني، وإلا النسب التناسلي، طبعًا المقصود فيه النسب التناسلي، والجواب بإيجاز كما يقال عن آزر والد إبراهيم ﵇، ماذا يقال؟ .. آزر والد إبراهيم وهو مشرك: ﴿أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ في ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (الأنعام:٧٤)، فهذا هو الجواب الموجز، أما المفصل فالكلام فيه طويل وطويل جدًا، لكننا نقول: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ (النساء:١٢٣)، وربنا ﷿ يقول: ﴿فَلا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ﴾ (المؤمنون:١٠١)، والرسول ﵇ الذي جاء السائل يسأل عن أبيه يقول: «من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه»، ثم الدين ليس بالعقل ولا بالعاطفة، إنما باتباع أحكام الله في كتابه وأحكام رسوله في سنته","vol":"5","page":887},{"text":"وفي حديثه، لو أراد الإنسان أن يعالج الأحكام الشرعية ولو كان من أعلم أهل الأرض بعد رسول الله - ﵌ - لأصاب هذا الإسلام ما أصاب الأديان التي كانت قبله، كاليهودية والنصرانية، فضلًا عن غيرها كالبوذية والهندوسية ... وغيرها، لكن الله ﷿ بسابق علمه وغالب حكمته قدر أن يكون هذا الإسلام محفوظًا إلى أن يقبض الله ﷿ بتلك الريح الطيبة روح كل مؤمن، فلا يبقى على وجه الأرض من يقول: لا إله إلا الله، فعليهم تقوم الساعة، قدر أن يظل هذا الإسلام محفوظًا في أصلين، في كتاب الله وسنة رسول الله - ﵌ -، فهذا وذاك كان صيانة للمسلمين أن ينحرفوا في دينهم إلى عقولهم وأهوائهم كما أصاب الذين من قبلنا ممن بدلوا دينهم واتبعوا أهواءهم واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات، ولذلك فما ينبغي للمسلم خاصة من ليس عنده يعني وفر من الثقافة الإسلام إذا ما سمع خبرًا نبويًا أن يعالجه بطرح إشكالات وشبهات، كهذا السؤال.\nفأي شيء في حديث أنه: «كل نسب وسبب ينقطع إلا نسبي»، هذا له علاقة بالتوالد، فنحن نعتقد أن النبي - ﵌ - كما جاء عنه أنه ولد من نكاح وليس من سفاح، فأبواه كانا معصومين من الوقوع في الفاحشة وفي الزنا لكي لا يكون ابنهما وهو محمد - ﵌ - إلا شريف النسب، لكن ذلك لا ينفي أن يكون على الأقل أبوه وأمه أقول على الأقل من أهل الضلال يعني من أهل الشرك وعبادة الأوثان ما ينافي هذا ذاك، وبعد ذلك أقول: ما ينافي أن يكون من أولئك المشركين الذين بلغتهم دعوة التوحيد ثم انحرفوا فيها مع المنحرفين عنها وهم كثر في الجاهلية الأولى، كما هم كثيرون في جاهلية القرن العشرين كما يقولون، وحينئذ فلا غرابة أن يقول النبي - ﵌ - جوابًا على سؤال ذلك السائل القائل: يا رسول الله، أين أبي؟ قال: «في النار»، ثم ولى الرجل السائل، طبعًا نتصور المشهد هذا، نتصوره الآن،","vol":"5","page":888},{"text":"أنه رجع أسيفًا حزينًا على أبيه، لأنه هو ولده، والرسول ﵇ أدق الناس نظرًا وأشدهم فراسةً قال: «هاتوا الرجل»، فقال له: «إن أبي وأباك في النار»، لا شك نحن يحزننا أن يكون والدا نبينا - ﵌ - ﷺ - ﵃ - النار، ولكن حزنه ﵇ عليهما أكبر وتأثره بذلك أشد منا بكثير، ولكن أليس هذا الاستسلام منا تبعًا لاستسلام نبينا بحكم ربنا العادل على الوالدين بهذا الحكم الشديد بالنسبة إلينا، والعادل بالنسبة لصدوره من ربنا في حقهما؟ هو كذلك ولهذا هنا هذا التقدير الإلهي امتحان من أشد أنواع الامتحان للرسول أصالةً ولأتباعه المؤمنين به تبعًا، هل يرضى رسول الله - ﵌ - بقضاء الله وقدره أم يقول: لم أبي وأمي في النار؟، لا هو يرضى بلا شك، ونحن إذًا تبعًا له نرضى بما رضي هو به من قضاء الله وقدره، ثم إن الحكمة البالغة أن يتذكر الإنسان بمثل هذا الحكم الشديد على العواطف، عواطف المسلمين أن يرجعوا في أنفسهم إلى أن الأمر كله بيد الله، وأن لا أحد هناك يؤثر بجاهه ومنزلته على الله، وكما قال ﵎: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمْ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (القصص:٦٨)، فإذًا تقدير الله ﷿ لمثل هذا الأمر، أبوا الرسول ﵇ مشركان وفي النار لأكبر دليل على أن الواسطة البشرية بين الناس وبين خالق الناس لا تفيد إطلاقًا؛ لأن السلطة كل السلطة بيد الله ﵎، فهو الفعال لما يريد، وهنا تأتي الآية السابقة التي ذكرنا: ﴿فَلا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ﴾ (المؤمنون:١٠١)، ففيها [قطع] دابر الاعتماد على النسب؛ لأن المسلم لما يرى أن أبوي الرسول ﵇ هذا مصيرهم بسبب كفرهم، فإذًا سوف لا يغتر أحد بأن يقول على خلاف ما قال ذلك الشاعر العربي، أيش قال، هات لنشوف:\nلسنا وإن أحسابنا كرمت ... يومًا على الأحساب ... على الأحساب","vol":"5","page":889},{"text":"مداخلة: لسنا وإن أحسابنا كرمت ... يومًا على الأحساب نتكل\nالشيخ: على الأحساب نتكل، أنا أحفظ هكذا\nنبني كما بنت أوئلنا\nمداخلة: نبني كما كانت أوئلنا ... تبنى ونفعل ...\nالشيخ: كما فعلوا\n\"الهدى والنور\" (٥٣٠/ ١٤: ٠١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-840>[٧٦١] باب كيف الجمع بين كون من لم تبلغهم الرسالة من أهل الفترة وبين قول النبي - ﵌ - «أبي وأبوك في النار»</span>؟\nالسؤال: حول قضية تفضلت فيها أن الذين لم تبلغهم الرسالة وأن أطفال المشركين وأهل الفترة يمتحنون في عرصات يوم القيامة، الحديث الذي تفضلت به، وهذا يعارضه حديثان، أريد أن نعلم [كيف الجمع] وهما الحديث الذي رواه مسلم ﵀: «أبي وأبوك في النار» ثم الحديث الآخر أن النبي - ﵌ - قال في الحديث الصحيح: «إن الله وعدني أن لا يعذب اللاهين من أمة البشر» (١) واللاهين معلوم أنهم الأطفال، وهذا عموم الأطفال المشركين وغيرهم.\nالجواب: العموم أمره سهل، تعرف أن العام يدخله التخصيص أليس\nكذلك؟\nمداخلة: نعم.\n_________\n(١) صحيح الجاع (رقم٣٥٩٢).","vol":"5","page":890},{"text":"الشيخ: إذًا تخصيص حسب ما سمعت من التفصيل. واضح؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: يبقى الجواب عن الحديث الأول، الحديث الأول ليس فيه معارضة والحمد لله شأن كل الأحاديث الصحيحة، إنما يأتي ادعاء المعارضة هو من فكرة قائمة في أذهان كثير من الناس اليوم وهي فكرة خاطئة، وهي أن الذين كانوا قبل الرسول ﵇ هم من أهل الفترة، وهذا خطأ فاحش جدًا، العرب في الجاهلية لم يكونوا من أهل الفترة، أي: لم تبلغهم دعوة نبي. كيف وإبراهيم وإسماعيل يقول الله رب العالمين في القرآن الكريم: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ﴾ (البقرة:١٢٧) .. إلى آخر الآية.\nوبعدين هم كانوا يحجون ويعتمرون وكانوا يطوفون، وكانوا يأتون بكثير من المناسك التي ورثوها عن إبراهيم وإسماعيل، فمن الخطأ الفاحش أن يقال: إن العرب كل العرب كانوا من أهل الفترة، ولذلك فالعرب بلغتهم دعوة إبراهيم وإسماعيل والآثار إلى الآن، آثار هذه الدعوة لا تزال موجودة في المسجد الحرام، لكن معلوم أيضًا بالإضافة إلى هذا أن العرب دخل في ديانتهم أشياء كثيرة من الشرك والوثنية، وكان ذلك ظاهرًا حتى في الكعبة التي كانت نصبت فيها الأصنام، والرسول لما دخلها كان يحطمها بعصاه، وكلما حطم صنمًا يقول: ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ (الإسراء:٨١)، لكن هذا لا يعني أنهم ما جاءتهم الدعوة، إنما نستطيع أن نقول: منهم من جاءتهم الدعوة والمقصود هنا بالدعوة ليس تفصيليًا؛ لأن الحقيقة المسلمين اليوم الدعوة التفصيلية ما جاءتهم على وجه الصحيح إلا أفراد قليلين جدًا، لكن يهمنا العقيدة التوحيد الذي هي سبب النجاة من الخلود في النار يوم القيامة واضح أو لا؟","vol":"5","page":891},{"text":"فأنا أقول أن العرب كأي أمة أخرى بلغتهم دعوة نبي أو رسول فمنهم من جاءته كما جاءت إلى الرسول وكما بلغها الرسول، ومنهم من انحرفت جاءته منحرفة، والله ﷿ هو الذي يعلم من هو الذي بلغته الدعوة قبل أن تنحرف عن الجادة والعكس بالعكس، لكن الغرض أن لا نطلق الكلام ونقول أن العرب في الجاهلية كانوا أهل فترة لهذا السبب أولًا، ولأحاديث متكاثرة جدًا تدل على أن أفرادًا من الجاهلية يعذبون، كهذا الحديث مثلًا: «إن أبي وأباك في النار» فهذا دليل أنه بلغته الدعوة وإلا كيف يعذب في النار ولم تبلغه الدعوة، وكحديث أن الرسول ﵇ كان مع بعض أصحابه على دابته لما مر بقبرين فشمست الدابة، نفرت، فنظر الرسول ﵇ فرأى هناك قبرين، فسأل أصحابه وقال: «متى مات هؤلاء أو هذان؟ قالوا: ماتا في الجاهلية. فقال ﵇: لولا أن تدافنوا لأسمعتكم عذاب القبر» فالدابة سمعت عذاب القبر فشمست، والرسول يقول: «لولا أن تدافنوا» أي: لولا أن تموتوا فيدفن بعضكم بعضًا من رهبة سماع العذاب في القبر لأسمعتكم العذاب هذا.\nكذلك الحديث الذي يقول السائل أو السائلة أن فلان في الجاهلية، حاتم الطائي أو غيره، ابن جدعان يمكن أنه كان كريمًا وكان مضيافًا وكان كثير الخيرات واليتامى والمساكين .. وإلى آخره هل ينفعه شيء من ذلك يا رسول الله؟! قال: «لا، إنه لم يقل يومًا من دهره: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين»، لذلك فباختصار أهل الجاهلية ليسوا أهل فترة، بلغتهم دعوة إبراهيم وإسماعيل وكان بعض أفرادهم على التوحيد. نعم.\nمداخلة: هل صح بأنه كان أفراد ... لا يتجاوزون الستة نفر هم الذين يعلمون كورقة بن نوفل مثلًا عن الحنيفية السمحة وكان كثير النظر للسماء والهمهمة ولا","vol":"5","page":892},{"text":"يعلم كيف يعبد الله ﵎، يقول: لو أعلم كيف تبعد لعبدتك، وأخبر الله ﵎ عن المشركين بأنهم كانوا يتقربون للأصنام لتقربهم إلى الله زلفى، يعبدونها ليتقربوا من الله ﵎، فهم لا يعلمون الوسيلة والصحيحة والعقيدة السليمة التي يعبد الله ﵎ بها، إذ كانوا يعبدوا الأصنام لكي تقربهم إلى خالقهم.\nفمن هذا ألا تكون الديانة الحنيفية اندثرت وزالت وما بقي لها أي معان؟\nالشيخ: أنا أعتقد أنه سبق الجواب عن مثل هذا السؤال أيضًا؛ لأني جعلت العرب في الجاهلية كالمسلمين اليوم، فمنهم من بلغته الدعوة فهو مسؤول مؤاخذ إذا كفر بها، ومنهم من لم تبلغه الدعوة فهو غير مؤاخذ وله حساب كما عرفتم في عرصات يوم القيامة، وقلت أيضًا: بأن من العرب من بلغته الدعوة وضربت مثلًا بجماعة التوحيد هؤلاء معروفين يعني، لكن هذا لا يعني أنه لم يكن هناك أفراد آخرون كانوا موحدين، وما ذكرته بالنسبة لورقة أو غيره أنه كان يقول: لا أعرف كيف أعبد الله. هذا أنا شيء لا أعرفه، ولا أعتقد صحته، لكن هب أن الأمر كذلك، لكن هذا هل معناه أنه كان مشركًا؟ لا. كان موحدًا، فالتوحيد هو سبب الخروج أو عدم الخلود في النار على الأقل.\nالخلاصة عرفتموها وهو: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥).\nفكل شخص بعينه جاءنا حديث صحيح في الجاهلية أنه معذب لا يجوز أن نتصور أنه من أهل الفترة، هذا هو المهم في الموضوع، فقد بلغته الدعوة وبذلك ترتب العذاب به. والحمد لله.\n\"الهدى والنور\" (٢٦٢/ ٠٠:٠٨:٣٩)","vol":"5","page":893},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-841>[٧٦٢] باب هل يصح تأويل حديث\n«أبي وأبوك في النار» بعمي وعمك</span>\nالسائل: شيخنا بالنسبة لقوله ﵎: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى﴾ (التوبة:١١٣). دلت السنة النبوية أنه - ﵌ - أجاب الأعرابي أو أجاب الرجل، قال: «أبي وأبوك في النار» ... [يقول] بعض إخواننا الذي نشهد لهم بالالتزام أنه يحتمل أبي وأبوك في النار، أي: عمي وعمك، ما ردكم يا شيخ؟\nالشيخ: وهل يحتمل العكس؟\nمداخلة: بده يكون كذلك، وده يبرأ والدي الرسول - ﵌ -، تحتمل هذيك.\nالشيخ: التبرئة أولًا لا هي بيده ولا بيدنا، لكن نحن الآن نتكلم عن معنى الحديث، أنت على ذمتك.\nمداخلة: ... أنا ما رديت عليه.\nالشيخ: لا لا على ذمتك تنقل عنه، بيقول أنه تحتمل. طيب ما يحتمل\nالمعنى الظاهر.\nمداخلة: أكيد.\nالشيخ: إذًا: شو جوابه؟\nمداخلة: لم نسأله عن هذه الثانية.\nالشيخ: هذه المشكلة.\nلذلك بدنا نتعلم السؤال والجواب.","vol":"5","page":894},{"text":"هذا الحديث إذا أُوِّلَ تعطلت الشريعة، هذا أولًا.\nثانيًا: الحديث له مناسبة، وهي أن رجلًا جاء إلى النبي - ﵌ - فقال له: «أين أبي؟ قال: في النار» هل نفسر أن هذا الرجل يقصد عمه؟\nمداخلة: لا. ظاهر الحديث واضح.\nالشيخ: إذًا: هذا التأويل لا يمشي هنا، لأنه له مناسبة المناسبة تمنع التأويل وتبطله، هذه واحدة.\nثاني واحدة: ماذا يفعل بحديث: «استأذنت ربي في أن أزور قبر أمي فأذن لي، واستأذنته في أن أستغفر لها فلم يأذن لي» ولَّا خاطر الأب عنده هذا صاحبك أكثر من خاطر الأم؟!!\n\"الهدى والنور\" (٢٥١/ ٠٣: ٣٦: ٠٠)","vol":"5","page":895},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-842>جماع أبواب مسألة\nمصير أطفال المؤمنين وأطفال المشركين في الآخرة</span>","vol":"5","page":897},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-843>[٧٦٣] باب عدم التكليف قبل البلوغ وقيام الحجة</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار. يعني: أطفال المشركين»\n(موضوع)\n[قال الإمام]:\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية في \"منهاج السنة\" (٢/ ٢٣٣ - ٢٣٤ - دار العروبة) بعد أن ذكر الحديث بنحوه: \"وهذا الحديث كذب موضوع عند أهل الحديث، ومن هو دون أحمد من أئمة الحديث يعرف هذا فضلًا عن مثل أحمد\".\nقلت: وإنما جزم شيخ الإسلام بوضعه - وإن كان السند لا يقتضي ذلك -؛ لمنافاة متنه للمقطوع به في الإسلام من الأدلة الكثيرة القاضية بعدم التكليف إلا بعد البلوغ، وقيام الحجة؛ كما في قوله تعالى: ﴿وما كنا معذبين حتى نبعث رسولًا﴾ (الإسراء: ١٥)، وقوله - ﵌ -: «رفع القلم عن ثلاث: عن الصبي حتى يبلغ ...» الحديث (١).\n\"الضعيفة\" (٨/ ٣٦٧ - ٣٦٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-844>[٧٦٤] باب أطفال المؤمنين في الجنة</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«أولاد - وفي رواية أطفال - المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم\n_________\n(١) وهو حديث صحيح، مخرج في \" الإرواء \" (٢٩٧) وغيره. [منه].","vol":"5","page":899},{"text":"وسارة، حتى يردهم إلى آبائهم يوم القيامة»\n(منكر بهذا التمام)\n[قال الإمام]:\nثم إن الحديث يخالف بظاهره ما جاء في عدة أحاديث صحيحة: إن نبينا - ﵌ - هو أول من يدخل الجنة، وأن أولاد الآباء يأبون أن يدخلوا الجنة إلا وآبائهم معهم، فيدخلون جميعًا.\n\"الضعيفة\" (١٢/ ١/٥٧ - ٥٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-845>[٧٦٥] باب منه</span>\nسؤال: تقول عائشة ﵂: «أدرك النبي - ﵌ - جنازة صبي من صبيان الأنصار، فقالت عائشة: طوبى له عصفور من عصافير الجنة، فقال رسول الله - ﵌ -: وما يدريك إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلًا وهم في أصلاب أبنائهم، وخلق النار وخلق لها أهلًا وهم في أصلاب آبائهم» (١) ماذا تقصد بعصافير الجنة؟\nالجواب: يعني تفهم أن هذا الولد الصغير الذي لم يبلغ سن الحلم، أنه يدخل الجنة؛ لأنه غير مكلف، فرد الله ﷿ عليها بأن الأولاد الصغار، -وهذه مسألة أيضًا مما اختلف فيه العلماء- لهم معاملة في عرصات يوم القيامة، يمتحنون، يعني الذين ماتوا قبل سن البلوغ والتكليف، يمتحنون يوم القيامة، كما لو كانوا عاشوا في الدنيا، وبلغوا سن التكليف، فمنهم من يستجيب للدعوة التي يدعى إليها في عرصات القيامة، فيكون من أهل الجنة، ومنهم من لا يستجيب فيكون من أهل النار، ولذلك قال ﵇: «وما يدريك إن الله خلق للجنة خلقًا وللنار\n_________\n(١) مسلم (رقم٦٩٣٩).","vol":"5","page":900},{"text":"خلقًا» فالرسول ما يدري ماذا سيكون مصير هذا الطفل هناك في العرصات.\nمداخلة: يعني ما أقر قولها؟\nالشيخ: لا ما أقر طبعًا.\n\"الهدى والنور\" (٤٢٦/ ٥٠: ١٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-846>[٧٦٦] باب أطفال الكفار في الجنة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«سألت ربي اللاهين، فأعطانيهم. قلت: وما اللاهون؟ قال: ذراري البشر».\n[قال الإمام]:\nوالمراد بـ (اللاهين) الأطفال كما في حديث لابن عباس عند الطبراني (١١٩٠٦) بسند حسن.\nفالحديث من الأدلة على أن أطفال الكفار في الجنة، وهذا هو الراجح كما ذكرنا في \" ظلال الجنة \" (١/ ٩٥) فراجعه.\n\"الصحيحة\" (٤/ ٥٠٢، ٥٠٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-847>[٧٦٧] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nالقول الراجح في أطفال المشركين أنهم في الجنة، فضلًا من الله ورحمة.\nوقد جاء في بعض الأحاديث: «أطفال المشركين خدم أهل الجنة». وهو صحيح بطرقه.\n\"الضعيفة\" (١٢/ ٢/٦٤٥).","vol":"5","page":901},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-848>[٧٦٨] باب هل أطفال المشركين، ومن لم يبلغه الإسلام الحق من المسلمين؛ من أهل الفترة</span>؟\nالسائل: [أطفال المشركين] هم مِنْ أهل الفترة يمتحنون يوم القيامة؟\nالجواب: أي نعم.\nالسؤال: مِن أهل الفترة؟\nالجواب: من أهل الفترة؛ يعني يبعث الله إليهم رسولًا في عرصات يوم القيامة فمن أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار، ككل أصحاب الأعذار الذين لم تبلغهم الدعوة، ولذلك لما سئل ﵊ عن أطفال المشركين قال: ﴿الله أعلم بما كانوا يعملون﴾.\nفمن استجاب منهم يوم القيامة للرسول وأطاعوه كان من خدم أهل الجنة ..\nالسؤال: هؤلاء الذين يُسْلِمُون على يد أصحاب الطرق الغلاة من الصوفيين وغيرهم ويعتقدون أن هذا هو الإسلام، هل هؤلاء يعتبرون من أهل الفترة أيضًا؟\nالجواب: أي نعم. ما دام أن الإسلام الصحيح ما بلغه فهم كذلك، كالأوروبيين والأمريكان وغيرهم، ممن يغترون ببعض الدعوات منها غلاة الصوفيين، ومنها جماعة القاديانية ونحو ذلك.\nالسؤال: وهم يعتقدون أن هذا هو الإسلام ... ولهذا لا نستطيع أن نكفرهم؟\nالجواب: لا. نحن قلنا إن ظاهرهم يشهدوا أن لا إله إلا الله ومحمد رسول الله، وأما حسابهم عند الله.\n\"الهدى والنور\" (٢٠٦/ ٥٠: ٢٣: ٠٠)","vol":"5","page":902},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-849>[٧٦٩] باب حكم أولاد النصارى والمنافقين ممن لم يبلغ سن التكليف في الآخرة، ومن بلغته الدعوة في سن الخرف، ومن لم تبلغه أصلا، وأمثالهم</span>.\nسؤال: حكم أولاد النصارى المتوفون دون سن التكليف؟\nأولاد الكفار إذا ماتوا قبل سن التكليف فهؤلاء لا يحكم لهم بجنة أو بنار، فأما أنه لا يحكم لهم بنار؛ لأن الله ﷿ يقول: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥).\nوتمام هذا قوله ﵇: «رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يبلغ، وعن المجنون حتى يفيق» (١).\nفإذًا: هذا الصبي النصراني أبوه وأمه هذا مرفوع عنه القلم، مرفوع عنه المؤاخذة، ولذلك فلا يحكم له بنار، لكن في الوقت نفسه لا يحكم له أيضًا بجنة؛ لأنه لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، وهذا لا يعرف الإيمان من الكفر، لذلك فلا يُقطع له بجنة ولا يُقطع له بنار، ولكن لهم في عرصات وساحات يوم القيامة، لهم معاملة خاصة لهؤلاء الأطفال .. أطفال النصارى، والذين جاءتهم الدعوة في سن الخرف .. الكبر، والذين لم تبلغهم الدعوة مطلقًا، هؤلاء أيضًا لا يحكم لهم بجنة ولا بنار، هؤلاء جميعًا لهم معاملة خاصة في عرصات يوم القيامة كما جاء في مجموعة من الأحاديث خلاصة هذه المعاملة أن الله ﷿ كما أرسل إلى الناس في الدنيا رسولًا، فمن أطاع الرسول دخل الجنة، ومن عصاه دخل النار، كما قال ﵊ في الحديث الصحيح: «كلكم يدخل الجنة إلا من\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٥٨٢٥).","vol":"5","page":903},{"text":"أبى، قالوا: ومن يأبى يا رسول الله؟! قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى» (١).\nكذلك الذين ذكرناهم من الأنواع، يبعث الله ﷿ إليهم يوم القيامة رسولًا خاصًا بهم، فيأمرهم جميعًا بأن يلقوا بأنفسهم في النار.\nمداخلة: من هم؟\nالشيخ: الذي ذكرناهم الأطفال النصارى والشيخ الفاني الذي بلغته الدعوة على خرف وعلى كبر، والذي لم تبلغه الدعوة مطلقًا.\nهذه الأجناس يبعث الله إليهم رسولًا في عرصات يوم القيامة، ليس هناك دار تكليف صلِّ .. صُم، لا، إنما هي ساعة من نهار، ألقوا أنفسكم في النار، طبعًا هذا الرسول المرسل من الله إلى هؤلاء الناس كأي رسول أرسل إلى أهل الأرض، فهؤلاء الرسل أرسلوا ومعهم براهين ومعجزات يثبتون للناس أنهم مبعوثون من الله ﵎، كذلك يجب أن نتصور بأن هذا الرسول الذي يرسله الله ﵎ في عرصات يوم القيامة، يرسله ومعه التصديق ..\nمداخلة: من هو الرسول الذي يرسل إليهم؟\nالشيخ: ليس مسمى في الحديث من هو، لكن الشاهد معه «الراية»، معه البرهان على أنه مرسل من الله ﵎، فيأمرهم جميعًا بأن يلقوا أنفسهم في النار، فمن أطاع كانت ناره جنة، ومن عصاه دخل النار رغم أنفه.\nهؤلاء الناس الذين هم من الأصناف الثلاثة حينما يبعث الله ﷿ إليهم\n_________\n(١) البخاري (رقم٦٨٥١).","vol":"5","page":904},{"text":"رسولًا يأمرهم بأن يلقوا بأنفسهم في النار، فمن أطاعه دخل الجنة، ومن عصاه دخل النار.\nوهذا التكليف في عرصات القيامة له شبه في آخر أيام من أيام الدنيا، وذلك حينما يخرج الدجال الأكبر الذي حدثنا عنه الرسول - ﵌ - في أحاديث كثيرة متواترة، منها قوله ﵇: «ما بين خلق آدم والساعة فتنة أشد من فتنة المسيح الدجال» (١). وذلك لأنه يأتي بمخاريق، بخوارق للعادات يظن ضعفاء الإيمان أنه فعلًا هو كما يزعم، أنه رب، وأنه الإله الذي يستحق العبادة، لأنه يقول للسماء أمطري فتمطر، ويقول للأرض القاحلة الجدبة: أنبتي أخرجي نباتك، فتصبح خضراء مورقة، ويقول للخربة: أخرجي كنوزك، فتخرج الكنوز تمشي وراءه، يعني أشياء من جملة الفتنة التي يفتتن بها الناس بالدجال، لكن الله ﷿ كما هي سنته في عباده يبتلي الناس بالخير والشر، فهو بالإضافة إلى أنه يسخر لهذا الدجال هذه الأنواع من الخوارق، فبالإضافة إلى ذلك يبتليه بأن يكون أعور العين، ومكتوب على جبينه: كافر، يقرأه الأمي والقارئ، وهذا برهان لكونه كذاب، وتلك براهين توهم ضعفاء الإيمان أنه إله، ولذلك قال ﵇ لما وصفه بأنه أعور، قال ﵇: «وإن ربكم ليس بأعور، وإن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت» (٢).\nإذًا: أي إنسان مهما كان صاحب مخاريق وخوارق وآيات يظن الناس أنها كرامات، فما دام أنه يدعي الألوهية، فإن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت. إذًا: هو دجال.\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٧٨٧٥).\n(٢) المصدر السابق.","vol":"5","page":905},{"text":"هذا الدجال يقول للناس آمِنْ بي أدخلتك الجنة، ويريه جنة، ولمن يعصيه يريه النار، فيقول الرسول ﵇: «فمن كفر به أدخله النار وهو في الجنة» والعكس بالعكس: «من آمن به أدخله الجنة وهو في النار».\nنفس العملية تتكرر يوم القيامة مع أولئك الأجناس، ... هذا جواب سؤالك.\nمداخلة: شيخنا بالنسبة [لنفس المسألة كيف الجمع بين ما ذكرت وحديث] «أطفال المشركين خدم أهل الجنة»؟\nالشيخ: نعم، إذا عرفت التفصيل السابق، فلا شك أن في هؤلاء الأطفال من يستجيب لدعوة الرسول، فيكونوا أولئك هم الخدم.\nما في إشكال.\nمداخلة: يعني أنا شايف الحديث في كل أطفال المشركين.\nالشيخ: لو غيرك قال هكذا، أما تعرف أن الفقه فيه عام وخاص.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب الكلية هذه ما الذي أوقفك عندها.\nمداخلة: ما الذي خصصها؟\nالشيخ: ما ذكرته لك آنفًا، في بعض الروايات الذي ذكرها الإمام ابن كثير في تفسير آية: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥).\nهذا شيء، والشيء الثاني أن الرسول - ﵌ - لما سئل عن أطفال المشركين،","vol":"5","page":906},{"text":"هل هم في النار أم في الجنة، قال: «الله أعلم بما كانوا يعملون (١)» يعني: إذا بلغوا سن التكليف.\nفهم في الدنيا لا يحكم لهم بجنة أو بنار كما ابتدأنا الكلام، هذا بالنسبة للمؤاخذة الأخروية.\nلكن ما رأيك إذا مات الطفل الكافر أين يدفن؟\nمداخلة: في مقابر المسلمين.\nالشيخ: سبحان الله ..\nمداخلة: على ظاهر الحديث يعني.\nالشيخ: لو غيرك قالها، وهذا من الأمثلة الكثيرة أن المنهج السلفي يحتاج إلى تطبيق كثير، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥).\nفالسؤال الآن يتطور بناء على الجواب السابق، فنقول: ما هو سبيل المؤمنين بالنسبة للكفار عمومًا كبارًا وصغارًا؟\nمداخلة: شيخنا ... أنا أعرف أن هذا تفصيل شيخ الإسلام ابن تيمية\nوابن القيم.\nالشيخ: وهو؟\nمداخلة: أن أطفال المشركين في الجنة، بناء على هذا الحديث.\n_________\n(١) البخاري رقم (١٣١٧) ومسلم (رقم٦٩٢٩).","vol":"5","page":907},{"text":"الشيخ: لا حِدْتَ الآن.\nمداخلة: لا هو هذا ...\nالشيخ: حِدْتَ الآن، كان آخر نقطة في الدفن.\nمداخلة: .. هؤلاء من أئمة السلف واختاروا هذا القول.\nالشيخ: حِدْتَ، لا تزال أنت مصر على الحيدة، الظاهر أنك تريد أن تؤلف كتاب ثاني: الحيدة.\nهب أن الأمر كذلك، هذا في الدنيا أم في الآخرة، فتح عينك، يعني ما نقلته عن شيخ الإسلام.\nفي الأمر الأخروي، طالما أن هذا الحديث يقول: «أطفال المشركين خدم أهل الجنة»، بم أخرجناهم وقلنا أنهم ليسوا في الجنة وهم في النار؟\nالشيخ: ذكرنا لك أن الأطفال مذكورون في بعض الروايات [التي] ذكرها ابن كثير في الآية السابقة: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥).\nثم ذكرنا لك الحديث المتفق عليه لما سُئل عن أولاد المشركين هل\nهم في ...\nمداخل آخر: ... الحديث الثاني يا شيخنا ممكن يوجه\nالشيخ: من؟\nالآخر: الحديث الثاني: «الله أعلم بما كانوا فاعلين».\nالشيخ: أي نعم، بما كانوا يعملون.","vol":"5","page":908},{"text":"الآخر: بما كانوا يعملون، بمعنى أن الله ﷾ يعلم بما سيؤولون إليه، وبالتالي حكم لهم بالجنة على لسان نبيه ...\nالشيخ: لا هناك أشياء كثيرة وكثيرة جدًا، إذا قلنا بأن أطفال المشركين كلهم في الجنة حين ذاك يستوون مع أطفال المسلمين، وهذا يخالف ظاهر قول القرآن الكريم الذي يقول: ﴿أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ (الطور:٢١)، هؤلاء المسلمون تلحق بهم ذرياتهم، بينما الذي يقول بإلحاق أطفال المشركين كلهم بإدخالهم الجنة، هذا ينافي هذا التخصيص الإلهي في القرآن الكريم: ﴿أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ أنت ذاكر الآية طبعًا.\nفحينئذ لا يستوي الطفل المسلم أبوه مع الطفل الكافر أبوه، لا يستويان مثلًا.\nمداخلة: .. يا شيخنا لو قال قائل: ذلك جاء من أبوين مسلمين، وذلك جاء\nمن أبوين كافرين، فما الفرق بينهما، يعني ما هو ذنب الطفل الذي ولد من\nأبوين كافرين.\nالشيخ: أخطأت فأعد كلامك، لكي لا تخطئ، ولا يلدغ المؤمن من جحر مرتين، أين المؤاخذة هنا؟\nمداخلة: أقول ..\nالشيخ: لا تَقُل، أنا أسألك الآن: أنت تقول: بماذا يؤاخذ، أين المؤاخذة في قولنا السابق؟\nمداخلة: يعني عطفه على الامتحان في يوم القيامة وعدم الحكم له بالجنة مع أنه بريء.","vol":"5","page":909},{"text":"الشيخ: واحدة واحدة .. هذه مؤاخذة؟\nمداخلة: هكذا يبدو لي؛ لأنه لم يبلغ سن التكليف.\nالشيخ: [ما] يبدو لك ينبغي أيضًا أن يلحقه المحو، تدري لم؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: لأنك حينئذ تحكم على الناس جميعًا في الدنيا بما حكمت على أطفال الكفار، يكفيك هذا أو ..\nمداخلة: أظن أنه لا يلزمني؟\nالشيخ: يكفيك هذا، فهمت علي؟\nأنا أقول لك كلمة المؤاخذة، بلغ سن التكليف أو لم يبلغ سن التكليف، لكن ربنا يكلف من يشاء بما يشاء، وخلق الخلق وكلفهم، وأرسل إليهم رسولًا، فهل في هذا شيء من المؤاخذة.\nمداخلة: لا في هذا ليس هناك شيء.\nالشيخ: الآن نأتي إلى أطفال الكفار، إذا أرسل إليهم رسولًا ومع هذا الرسول كما قلنا سلفًا برهان أنه مرسل من الله، وأنت تعلم أن طبيعة البرهان أن يفهمه كل مكلف، حينذاك لا يهمنا أكان طفلًا أم كان رجلًا، المهم أن هذا الرسول\nمعه برهان أنه من الله ﷿، فحينئذ ظهر له البرهان ولم يخضع له، في مؤاخذة في هذا؟\nمداخلة: لا ليس هناك مؤاخذة.\nالشيخ: إذًا: ما هو الإشكال؟","vol":"5","page":910},{"text":"مداخلة: أنا تعليقي يا شيخنا على أنه لم يبلغ سن التكليف ومرفوع\nعنه القلم.\nالشيخ: أنا سأجاوبك عن هذا، ولَّا كلامي حول ماذا؟! هذا الطفل بلغ سن الرشد، سن فهم البرهان، ثم آمن أو كفر، في مؤاخذة هنا؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: فإذًا، ستعيد كلامك وتقول لي: أنا أتكلم عن الطفل.\nهذا شيء، الشيء الآخر: هل من الضروري أن هؤلاء الأطفال يظلون كما ماتوا من حيث طفولتهم؟\nمداخلة: معليش يا شيخ أعِد\nالشيخ: أقول: هل من الضروري كون هؤلاء الأطفال [الذين] ماتوا قبل سن التكليف في الدنيا، أنهم حين يبعثون يكونون كذلك.\nمداخلة: ليس من الضروري؟\nالشيخ: فإذًا ليس لك حجة قاطعة أبدًا فيما أوردت من إشكال ...\nمداخلة: المهم يا شيخنا الحديث: «أطفال المشركين خدم أهل الجنة» [بينت] بكلامك السابق أنه مخصص، بالرواية التي رواها ابن كثير.\nالشيخ: بمن أطاع الرسول في عرصات يوم القيامة.\nمداخلة: يعني الخلاصة: أنه من دخل الجنة من أطفال المشركين تكون وظيفته خادمًا.","vol":"5","page":911},{"text":"الشيخ: هذا لم نختلف فيه، لكن ..\nمداخلة: أقصد أنه هذا هو الجمع، وبهذا الأمر يتضح تمام، يعني انه مش في ناس والله بيكونوا في الجنة وفي النعيم كذا، وفي ناس خدم، لأنه هكذا أظنه يتوضح، يعني من دخل من أطفال المشركين الجنة استجابة للرسول تكون وظيفته خادمًا\nمداخل آخر: يا سيدي المهم يدخلوا الجنة مش مشكلة.\n[ثم سئل الشيخ عن حال حديث أخرجه مالك وأورده شيخ الإسلام فيه أن الطفل الكافر يعذب في مداخلة غير واضحة-، فأجاب الشيخ]:\nالشيخ: إذا كنت لا تستحضر الحديث، فأنا لا أعرفه.\n\"الهدى والنور\" (١٧٧/ ٥٧: ٤٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-850>[٧٧٠] باب الكلام على أهل الأعذار الذين لم تصلهم الدعوة، ومصير أطفال المشركين وأطفال المؤمنين</span>\nالسائل: [الحديث]: «فمن سمع بي ولم يتبعني دخل النار»، ولكن من لم يسمع بالرسول - ﵌ -؟\nالشيخ: الجواب في الحديث، الحديث كما يقول علماء الأصول له منطوق وله مفهوم، منطوقه: \"وسمع بي\"، مفهومه ولم يسمع بي لا يدخل النار، أي: في كل عصر وفي كل مصر يوجد غير مسلمين، سواء كانوا يهودًا أو نصارى أو بوذيين أو دهريين أو أي شيء، غير مسلمين، هؤلاء يدور أمرهم بين واحد من اثنتين لا ثالث لهما: إما أن يكون بلغته دعوة الرسول ﵇ أو لم تبلغه، فإذا بلغته","vol":"5","page":912},{"text":"عرفت الجزاء من نفس الحديث، وإذا لم تبلغه فليس له هذا الجزاء، هذا هو الجواب عن سؤالك، ماشي؟\nالسائل: ماشي.\nالشيخ: أم فيه شيء؟\nالسائل: نحن نسأل عن المصير، هل يجب أن يكون متبع لدين معين إذا ما وصله دين الإسلام، هل يحاسب على أعماله الشخصية، أو هل يصل إلى معرفة الخالق أو وحدانية الخالق ...\nالشيخ: أنت يا أستاذ الحقيقة يكون في ذهنك أسئلة كثيرة جدًا تظن لما توجه سؤال واحد لازم يكون هذا متضمن لكل الأسئلة، أنت كان سؤالك: وإذا لم يسمع، جاءك الجواب، الآن تجي وتقول: هل يحاسب هل كذا هل كذا .. إلخ، كل سؤال له جواب، ما فيه عندي مانع أي إنسان يسأل سؤالًا وفي مطلع هذه الجلسة قلنا: الذي عندنا جوابه نجاوب، وإلا وكلنا العلم إلى الله ﷿، لكن لازم يكون سؤال واضح، سؤالك أولًا قال: وإذا لم يسمع، فأخذت الجواب، إذا لم يسمع لا يكون له هذا الوعيد، لكن فيه سؤال ثاني، حدد لي إياه وأنا أجاوب عليه، ما سؤالك الثاني؟\nالسائل: ناس لم تصلهم رسالة محمد - ﵌ -، في «الإسكيمو» في أي منطقه من مناطق العالم.\nالشيخ: هو قلنا نحن.\nالسائل: هل الجماعة هؤلاء ... إذا حوسبوا مثلًا وكانوا على النصرانية يحاسبون على دين النصرانية؟","vol":"5","page":913},{"text":"الشيخ: يا أخي! سبق الجواب بارك الله فيك، إما سمع بالإسلام أو لم يسمع، إذا سمع بالإسلام ولم يؤمن فهو في النار، إذا لم يسمع فليس في النار، أي: لا يحاسب هذا الحساب الذي يحاسب عليه من سمع.\nالسائل: بارك الله فيك.\nمداخل آخر: يحاسب يعني ...\nالشيخ: لا لا، اسمح ليس قليل، لأني أنا شاعر أنه ما أخذ الجواب، ما دام أنه لم يسمع بالرسول ﵇ فهو ليس في النار، فسؤالك الآن ما هو: هل يحاسب؟ كيف يحاسب وهو لم تبلغه الدعوة؟\nالسائل: نحن نعلم من خلال قراءة التفاسير أن الطفل الصغير يُحاسب.\nالشيخ: كيف يحاسب؟\nالسائل: في تفسير القرآن والتفاسير، إنسان: طفل، إذا مات غير مكلف: سنتين أو خمس سنوات عمره أو أقل أو أكثر تحت التكليف أنه يمتحن يوم القيامة من الله ﷾.\nالشيخ: وبعد الامتحان ماذا يكون؟\nالسائل: يقرر إما جنة أو نار إذا أطاع أو خالف.\nالشيخ: لا، هذا ما هو صحيح.\nالسائل: حسب ما قرأت.\nالشيخ: لا هذا ليس صحيحًا.\nمداخلة: علمه عند الله.\nالشيخ: هذا علمه عند الله، هذا علم الله في القرآن، ماذا يقول ربنا ﷿ في","vol":"5","page":914},{"text":"القرآن الكريم: ألحقنا بهم ذرياتهم، من يأتي بالآية.\nمداخلة: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ﴾ (الطور:٢١).\nالشيخ: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ﴾ (الطور:٢١) أين أنت من هذه الآية، كيف تقول أنت هؤلاء الأطفال يحاسبون؟\nالسائل: نحن قرأنا في تفاسير كثيرة ...\nالشيخ: لا، بارك الله فيك، هذه الآية عندك صريحة.\nالسائل: الإخوان مشاركون لي في هذه الشغلة وقرؤوا الموضوع هذا.\nالشيخ: لا، ما قرؤوا الموضوع، قرؤوا موضوعًا ثانيًا أنا أقول لك ما هو، أطفال المشركين، هذا الموضوع الذي قرأتوه، أما أطفال المسلمين: «ألحقنا بهم ذريتهم»، هذا ما فيه إشكال أبدًا، أطفال المؤمنين ملحقون بآبائهم، حتى في أشياء لها فضيلة كبيرة جدًا جدًا، وما أدري كيف مريت عليها، قال ﵇: «ما من مسمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنثة -أي: التكليف- إلا لم تمسه النار إلا تحلة القسم» وليس هذا فقط ليس أنهم لا يدخلون النار وهم ملحقون بآبائهم بل يكونون شفعاء لآبائهم، جاء في صحيح مسلم أن الأطفال الصبيان غير البالغين يقفون عند باب الجنة يبكون، فيرسل الله إليهم جبريل ﵇: سلهم ما بهم وهو أعلم ما بهم ربنا ﷿، فيأتيهم: ما بالكم؟ قالوا: لا ندخل الجنة إلا وآباؤنا معنا، فيقول الله ﷿: أدخلوهم وآباؤهم معهم، ...، البحث الذي قرأته والله أعلم هم أطفال المشركين، فيه ثلاثة أقوال لعلماء المسلمين: أطفال المشركين في الجنة، وهم خدم أهل الجنة هذا قول، القول الثاني هم يمتحنون في عرصات","vol":"5","page":915},{"text":"يوم القيامة كما امتحن آباؤهم في الدنيا، القول الثالث: هم وآباؤهم في النار، حتى بهذه المناسبة يرووا حديثًا وأنا أذكره لتحذيري لكم منه، أنه السيدة خديجة ﵂ وأرضاها تعلمون أن النبي - ﵌ - لما تزوجها كانت متزوجة من قبل رجلًا وخلفت منه أولادًا، فسألت يومًا الرسول ﵇ عن أولادها من زوجها الأول الذي مات في الجاهلية وماتوا، قال لها وانتبهوا الحديث غير صحيح: «إن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار». هذا حديث غير صحيح.\nالقول الصحيح بالنسبة للأقوال الثلاثة أن الأطفال الصغار للمشركين حكمهم حكم المجانين وحكم الشيوخ الخرفانين، وحكم أهل الفترة الذين حكينا عليهم وهم الذين لم تبلغهم دعوة الرسول ﵇، هؤلاء جاء في الحديث الصحيح أن الله ﷿ يرسل إليهم في عرصات يوم القيامة رسولًا، فيأمرهم بأن يلقوا بأنفسهم في النار، وأمامهم النار، فمن أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار، تمامًا كما هو الشأن في هذه الحياة، لكن مع فارق كبير، والفارق هنا يا إخواننا أرجو أن تنتبهوا يتعلق بالمرسِل والمرسَل إليهم، المرسَل هنا في الدنيا في عنده معجزات وعنده براهين تتناسب حياة المرسل إليهم المادية التي يعيشون فيها، المرسل هناك يأتي أيضًا بعلامة يقتنع المرسلون إليه بأنه هذا فعلًا مرسل من رب العالمين، والابتلاء هناك كالابتلاء هنا مع فارق كبير، هنا من يؤمن فسيصاب بما جاء في الحديث: حفت الجنة بالمكارة وحفت النار بالشهوات، فالذي يريد يؤمن يحف ويصاب بنار معنوية، أما هناك فنار حقيقية مادية، لكن الرسول الذي يرسل إليهم يعلمون يقينًا أن هذا من الله، فمن أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار.\nفإذًا: لا تكليف قبل بلوغ النذارة، لا تكليف قبل مجيء الرسول أو الدعوة،","vol":"5","page":916},{"text":"وهذا من تمام حكم الله ﷿ ورحمته بعباده التي أودعها فيما يتعلق بهذا الموضوع في قوله: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥) فهؤلاء الصبيان من المشركين ما جاءهم رسول لأنهم بعد ما دخلوا في دائرة التكليف، أولئك الأقوام الذين لم تبلغهم دعوة الرسول ما جاءهم الرسول ولذلك ربنا لا يعذبهم، هذا قولًا واحدًا، أما يا ترى ماذا يعمل بهم ربنا؟ من كان عنده علم بالحديث الذي ذكرناه آنفًا فالجواب أن لهم امتحانًا في عرصات يوم القيامة.\nفهذا هو الحق ما به خفاء فدعني عن بنيات الطريق\n\"الهدى والنور\" (٢٦١/ ٠٤: ٣٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-851>[٧٧١] باب معنى قول النبي - ﵌ -: «الوائدة والموؤدة في النار»</span>\nعن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله - ﵌ -: «الوائدة والموؤدة\nفي النار».\n[قال الإمام]:صحيح.\n[ثم علق على الحديث قائلا]:\nظاهر الحديث أن الموؤدة في النار ولو لم تكن بالغة، وهذا خلاف ما تقتضيه نصوص الشريعة: أنه لا تكليف قبل البلوغ، وقد أجيب عن هذا الحديث بأجوبة أقربها عندي إلى الصواب أن الحديث خاص بمؤودة معينة، وحينئذ فـ (ال) في (المؤودة) ليست للاستغراق بل للعهد. ويؤيده قصة ابني مليكة، وعليه فجائز أن تلك المؤودة كانت بالغة فلا إشكال. والله أعلم.\n\"تحقيق مشكاة المصابيح\" (١/ ٤٠).","vol":"5","page":917},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-852>[٧٧٢] باب منه</span>\nسؤال: حديث «الوائدة والموءودة في النار» ما معناه؟\nالشيخ: الوائدة والموءودة في النار، أي: \"والموءودة له\" في النار، فيطيح الإشكال، وضح لك أم لا؟ يعني: يوجد تقدير هنا شيء ليس مذكورًا صراحةً، لكن هو معروف فكرًا: الوائد والموءودة في النار، أو الوائدة والموءودة في النار، الوائدة: كونها في النار لا يوجد إشكال؛ لأنها مكلفة بالغة، أما الموءودة: الطفلة الصغيرة كيف تكون في النار؟\nأولًا: لا تزر وازرة وزر أخرى.\nثانيًا: رفع القلم عن الصبي حتى يبلغ، فهذه موءودة لا تعقل شيئًا، فكيف يحكم بها في النار؟ الجواب: ليست المقصودة هي الموءودة بذاتها وإنما المقصود: الموءود له إما الأب وإما الأم وإما كلاهما معًا إذا كانا اشتركا واتفقا على وأد البنت تَبَعْهُم فهما الاثنان في النار، أما الموءودة هي بالذات فلا حكم لها لا بالجنة ولا بالنار، فالوائدة والموءودة له أي: الزوج في النار.\nفالوائدة المصرح به بأنها هي الأم المؤنثة، أما الأب لم يذكر في الحديث صراحةً لكن ذكر ضمنًا؛ لأن قوله: \"والموءودة\" لا يمكن أن يحمل على ظاهر النص؛ لأن الشريعة قاطعة الدلالة على أن الطفل الصغير الذي لم يبلغ سن التكليف ليس مكلفًا ولا مؤاخذًا فلا يحكم له بالنار، ولذلك فتأويل الحديث: \"والموءودة له\" أي: وهو زوج الوائدة.\n\"الهدى والنور\" (١٥/:٠٠:٥٠:٢٩)","vol":"5","page":918},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-853>جماع أبواب الكلام\nعلى إقامة الحجة وشروطها</span>","vol":"5","page":919},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-854>[٧٧٣] باب تعريف الحجة ومن يقيم الحجة على الحكام</span>؟\nالسؤال: إقامة الحجة على الحكام، يعني: تعريف الحجة، وكيفية إقامة الحجة، ومن يقيمها؟\nالشيخ: يقيمها أولًا أهل العلم، وثانيًا: يقيمها بكتاب الله وحديث رسول الله - ﵌ -، وعمل السلف الصالح، وما أدري أنت قلت ثالثًا ما هو الثالث؟\nالسائل: تعريف الحجة.\nالشيخ: تعريف الحجة، كما قال ابن القيم ﵀:\nالعلم قال الله قال رسوله ... قال الصحاب ليس بالتمويه\nما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأي فقيه\n\nفالحجة هو قال الله وقال رسول الله.\nالسائل: بالنسبة للكيفية، تكون بطريقة مباشرة أم غير مباشرة، أم عن\nطريق الرسائل.\nالشيخ: لا، المباشرة ليست ضرورية لأن الرسول ﵇ لما دعا ملوك الكفر إلى الإسلام ما دعاهم مباشرة، أرسل إليهم خطابًا وأحيانًا أرسل إليهم رسولًا من طرفه ﵇، فليس من الضروري أن تكون الحجة قائمة مباشرة، وإنما بواسطة، وبخاصة أن الآن نحن لو اتصلنا مع الذي نريد أن نقيم الحجة عليه، حتى لو اتصلنا عليه مباشرة فالحجة منا إليه نقدم ما قال الله وقال رسول الله، وبين الرسول ﵇ الذي بلغنا شريعة الله منذ أربعة عشرة قرنًا، فإذًا: في وسائط هنا لتبليغ الحجة حتى لو اتصلنا مباشرة بالذي نريد أن نقيم عليه الحجة، فالمهم","vol":"5","page":921},{"text":"تبليغ الحجة إليه إما بواسطة شخص يذهب إليه كما جاء في الحديث الصحيح: «أفضل الجهاد كلمة حق تقال أمام سلطان جائر»، لكن هذا لو أرسل إليه خطابًا وبينت له المسألة بأدلتها من الكتاب والسنة فقد أقيمت عليه الحجة.\n\"الهدى والنور\" (٤٦٨/ ٢٠: ١٣: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-855>[٧٧٤] باب هل يجوز تكفير الفرق الضالة بعد إقامة الحجة عليهم؟ والتطرق لمعنى إقامة الحجة</span>\nسؤال: هل يجوز تكفير الفرق الضالة كالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم بعد إقامة الحجة عليهم؟\nالشيخ: إذا كان السؤال مقيدًا بما جاء في آخره بعد إقامة الحجة عليهم؟ الجواب: نعم، ولكن لا بد هنا من القول: هل كل من ادعى بأنه أقام الحجة على المنكر أو المخالف هو أهل لإقامة الحجة على ذلك المخالف؟\nلأننا نشاهد اليوم مع الأسف أن كثيرًا من شبابنا السلفي إذا ما تعلم بعض المسائل واختلف هو وأحد المشايخ العلماء، وقد يكونون علماء فعلًا بما يسمونه بعلوم الآلة يعني: بعلم النحو والصرف والبيان وإلى آخره، والأصول: أصول الحديث وأصول الفقه، لكن لم يطبقوا ذلك، فيأتي أحد إخواننا المبتدئ في العلم ويكون تعلم مسألة أو مسألتين أو ثلاثة واختلف مع ذلك العالم فيقول أنا أقمت الحجة عليه، ما أظن بمثل هذه السهولة نستطيع أن نقول بأن الحجة قد أقيمت عليه؛ ولذلك فأنا أقول: في هذا السؤال:\nإذا أقيمت الحجة عليه فعلًا فقد سبق الجواب في هذا تمامًا، لكن من الذي","vol":"5","page":922},{"text":"يقيم الحجة؟ هم أهل العلم .. أهل المعرفة بالكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح من المنهج السليم، فكما قلتم يعني: هذا السؤال تقدم جوابه في تضاعيف الجواب عن السؤال الأول.\nمداخل آخر: شيخنا تعقيبًا على كلمتكم حيث قلتم: من الذي يملك إقامة الحجة على من يجب إقامة الحجة عليه ليؤوب إلى الحق؟ دائمًا نذكر لكم كلمة لطيفة كنتم تقولونها وأطلقتموها منذ عقود:\nالعلماء قسمان: عالم عامل، وعامل عالم، وقد جرى قياسًا على ذلك حيث أصبحت كلمة العالم الآن استبدلت بكلمة أخرى وجرى ذكرها على ألسنة الكثيرين حيث صاروا يقولون: شيخ.\nالشيخ: وكثر الشيوخ في آخر الزمان\nمداخلة: فأقول: أيضًا قياسًا على تلك الكلمة، ونسجًا على من منوالها: هناك الشيوخ قسمان: شيخ عامل، وعامل شيخ.\nالشيخ: الحقيقة بهذه المناسبة أنا أريد أن أذكر إخواننا أن لا يستعملوا هذه الكلمة يعني: أن ينبهوا أهاليهم أنهم لا ينادون رب البيت مثلًا الذي هو طالب علم مثلًا الشيخ فلان، وإنما بدل الاسم الكنية: أبو فلان .. أبو أحمد .. أبو محمد .. أبو عبد الرحمن .. أبو عبد الله .. أبو زيد أبو إلى آخره، أما الشيخ فلان في الحقيقة بالتعبير السوري هذه الكلمة: تبهدلت يعني: نزلت قيمتها.\nسبحان الله ككلمة العالم.\nمداخلة: هنا شيخنا أيضًا ما دام ذكرنا هذه المسألة، لقيني بالأمس القريب","vol":"5","page":923},{"text":"بعض الإخوة كنت داخل السوق فجاؤوا مسرعين إلي وقالوا: أنجدنا أنجدك الله، قلت: أسأل الله أن يعيننا على النجدة ما ورائكم؟ قال: نحن من تلاميذ فلان، وهناك إخوة لنا من تلاميذ فلان وقبل أن ينقسم التلامذة إلى شيخين كنا نحب بعضنا بعضًا.\nالشيخ: الله أكبر.\nمداخلة: والآن صار يكره بعضنا بعضًا.\nالشيخ: أعوذ بالله.\nمداخلة: أي نعم، وحدثت يعني منافرة قلبية حتى أن الواحد منا صار لا يحب أن يلقى أخاه، والسبب في ذلك هما: الشيخان.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: فلان وفلان، ولذلك نرجوك أنك تتدارك الأمر بينهما لعل الله يصلح بينهما على يديك.\nالشيخ: الله المستعان، الله المستعان.\nمداخلة: والأمر يزداد نسأل الله العافية بسبب الهوى نسأل الله العافية.\nالشيخ: هذا الداء العضال ....\nمداخلة: نعم والله.\n\"الهدى والنور\" (٨٢٠/ ٥٨: ٣٩: ٠٠)","vol":"5","page":924},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-856>[٧٧٥] باب من شروط إقامة الحجة</span>\nسؤال: البعض يقولون أو الدعاة يقولون إقامة الحجة يكون بشرطين بحامل الحجة وبذل الحجة، حامل الحجة أن يكون مقبولًا لدى الناس، وبذل الحجة ان تكون واضحة بينة، فما معنى هذا الكلام؟\nالشيخ: الكلام الأول باطل، لأن الأنبياء والرسل ما كانوا مقبولين عند الكفار، أما الشرط الثاني فهو بلا شك فيجب أن يكون واضحًا.\n\"الهدى والنور\" (٥٨٠/ ١٩: ١٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-857>[٧٧٦] باب هل يشترط فهم الحجة</span>؟\nالسائل: فضيلة الشيخ هل تكفي إقامة الحجة على أهل الشرك وسائر أهل البدع أم لابد من فهمها؟ وماهو ضابط هذا الفهم؟ والله تعالى يقول: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً﴾ -وذلك في الكفار- ﴿إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا﴾؟\nالشيخ: لا شك أن حجة الله ﵎ إذا قُدِمت لبعض الناس من الأعاجم باللغة العربية التي لايفهمونها فلم تقم الحجة عليهم، ومن أجل ذلك قال الله ﷿: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾، فإذا أقام العالِم حجة الله على عباده ولم يفهموها بسبب عُجمة طرأت على لسانهم العربي، أو بسبب أنهم أعاجم فلا بد لهذا العالم حينذاك أن يشرح لهم حجة الله ﵎ حتى تتبين لهم، فإذا تبينت لهم الحجة ثم جحدوها بعد أن استيقنتها أنفسهم حين ذلك يُحكم عليهم بأنهم كفار وبأنهم مخلدون في النار، أما مجرد تلاوة الحجة على ناس لا يفقهونها فذلك مما لا تقوم به الححة باتفاق أهل العلم، والله عز","vol":"5","page":925},{"text":"وجل حينما قال: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ فإنما يعني رسولًا بلسان قومهم ليفهموا عليه ما يخاطبهم به من الوحي الذي أنزل عليه من ربه ﵎، ولذلك تأكيدًا لهذا المعنى جاء قوله ﵊ كما رواه الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله - ﵌ -: «ما من رجل من هذه الأمة من يهوديٍ أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار» ففي هذا الحديث قوله - ﵌ - في كل كافرٍ على وجه الأرض يبلغه خبر النبي - ﵌ - كما كان هو ﵇ في دعوته على حقيقتها ثم يكفر بها؛ فهو في النار.\nفقوله ﵊: «يسمع بي» إنما يعني دعوته الحق، ولا يعني بطبيعة الحال لو سمع أحد الكفار الأوروبيين مثلًا أو الأمريكيين أو غيرهم بالنبي - ﵌ - بطريق القساوسة والرهبان والمستشرقين الذين يتحدثون عن نبينا - ﵌ - بالأكاذيب، ولا يحدثون أقوامهم بحقيقة ما كان عليه رسول الله - ﵌ - من الأخلاق والشمائل فيما يتعلق بشخصه ثم هم لا يتحدثون بحقيقة دعوة الرسول - ﵌ - وأنها دعوة التوحيد وأنها دعوة الإصلاح في كل ميادين الحياة وإنما يحدثون أقوامهم على خلاف ما كان عليه النبي - ﵌ - ﷺ - ﵃ - شخصه وفي دعوته، فلا يكون والحالة هذه أولئك الناس قد سمعوا به ﵊ حقًا ولذلك فلا يشملهم الوعيد المذكور في آخر الحديث.\nأعيد ذكر هذا الحديث لأهميته في هذا الموضوع، فإن كثيرًا من الناس يتوهمون أنه من مجرد بلوغ القرآن الكريم بسبب الإذاعات العربية إلى تلك الشعوب الكافرة، قد قامت حجة الله ﵎ عليهم ولذلك فليس على المسلمين أن يعملوا شيئًا من تبليغ الدعوة، ليس الأمر كذلك، فإن القرآن إنما نزل","vol":"5","page":926},{"text":"بلسان عربي مبين، وأولئك الناس لا يفقهون منه شيئًا، كيف وكثير من العرب أنفسهم من عامتهم هم عادوا أشباه الأعاجم لا يفهمون كثيرًا مما يتلى عليهم من كتاب ربهم فكيف يقال بأن حجة الله ﵎ قد قامت على أولئك الأوروبيين وأمثالهم من الأعاجم لمجرد أنهم يسمعون كل يوم صباحًا ومساءَ تلاوة القرآن من الإذاعات العربية، فلا جرم أنه يجب على طائفة من المسلمين أن يبلّغوا شريعة الإسلام بلغة أولئك الأقوام، وعلى هؤلاء أن يكونوا من أهل العلم حقًا يحسنون ترجمة القرآن، ترجمة معنوية وليس ترجمة لفظية، هذا هو جواب ذاك السؤال الهام.\n\"فتاوى جدة -الأثر-\" (٢٦أ /٠٠:١٥:٣٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-858>[٧٧٧] باب هل يغني أخذ الميثاق في الأزل عن إقامة الحجة</span>؟\nسؤال: شيخ في سورة الأعراف آية الفطرة، ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ﴾ (الأعراف:١٧٢) .. الآية، ففيها أن الله ﵎ يسأل كل بني آدم يوم القيامة عندما يشركون بالله ﵎ شركًا، إذ أن الله ﵎ جعل فيهم الفطرة وأشهدهم على أنفسهم، هل في الآية دليل على أن الله ﵎ يحاسب الذي يشرك به من غير إرسال رسول بدليل آية الفطرة ويؤاخذه؟\nالشيخ: البتة لا يوجد في الآية دليل لذلك إطلاقًا، وإنما فيه أن حجة الله ﷿ قائمة على عباده من جهة الفطرة أولًا، لكن ليس في الآية أنه يؤاخذهم بناء على هذه الحجة فقط للأدلة المعروفة التي منها قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥)، وحديث الأربعة الذين يدافعون عن أنفسهم، كالذي","vol":"5","page":927},{"text":"مات في الفترة ولم تبلغه دعوة نبي، وكالذي أصابه الخرف أو المجنون ونحو ذلك .. فهذه الأدلة هي التي توجب المؤاخذة والمحاسبة يوم القيامة إن خيرًا فخير وإن شرًا فشر، أما هذه الآية التي ذكرتها والتي تتحدث عن خلق الأرواح في عالم الذر فهذه لا تفيد المحاسبة والمؤاخذة قبل قيام الحجة.\nمداخلة: يعني قوله: ﴿أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ، أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ (الأعراف:١٧٢ - ١٧٣).\nالشيخ: أي نعم، لأنه ليس في الآية إلا هذه الحجة الفطرية من الله ﷿ وهذه الآية تلتئم مع الحديث الصحيح وهو قوله ﵊: «ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه» (١)، فهذه الفطرة هي حجة الله ﷿ من ذاك العالم، لكن هذه لا تعني أنه يعذب على أساسها.\nمداخلة: بعض العلماء يذكرون أيضا ويضيفون إلى هذا الكلام الذي ذكرته أحاديث قوله - ﵌ - ﷺ - ﵃ - أبيه: «أبي وأبوك في النار» .. «واستأذنت ربي لأمي\nأن أستغفر لها فلم يأذن لي»، ويضاف إلى ذلك قوله تعالى: ﴿وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا﴾ (آل عمران:١٠٣)، مع أن الله تعالى يقول: ﴿لِتُنذِرَ قَوْمًا مَا\nأُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ﴾ (يس:٦) .. ﴿مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ﴾ (القصص:٤٦) .. في\nالآية الأخرى.\nفي الآية ظاهر أن قريش لم يأتهم نذير، وفي نفس الوقت أن الله ﵎ جعلهم في النار، جعل بعضهم .. كعمرو بن لحي .. فما قولك يا شيخ؟\n_________\n(١) مسلم (رقم٦٩٢٩).","vol":"5","page":928},{"text":"الشيخ: بارك الله فيك، لتوضيح السؤال للحاضرين أولًا، ثم لي ربما ثانيًا، نرجو تلخيص السؤال.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: ما هو السؤال؟\nمداخلة: السؤال: أليس في آية الفطرة في الأعراف التي هي آية العهد ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ﴾ (الأعراف:١٧٢) ..\nالشيخ: هذا انتهينا منه، لكن فيما بعد الذي ذكرته بعد ذلك.\nمداخلة: أقول الذين يقولون بأن الله ﵎ يحاسب يوم القيامة المشركين وإن لم يأتهم رسول، استدلوا بالأحاديث في قوله - ﵌ -: «أبي وأبوك في النار» وحديث أمه، وكذلك عمرو بن لحي، مع أن القرآن يثبت أن قريشًا ما أتاهم من نذير، أليس في هذا دليل على القول الأول أن الله ﵎ يعذب المشرك يوم القيامة مع عدم إرسال الرسول وأن آيات إرسال الرسول: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥)، قالوا بتخصيصها في غير المشرك.\nالشيخ: ما هو المخصص في رأيهم.\nمداخلة: الجمع على أساس هذا التعارض، بعدئذ أثبتوا التعارض، قالوا هناك تعارض بين هذين الدليلين، فـ .. الجمع بين النصين هو المقدم.\nالشيخ: هذا التعارض واضح لديك؟\nمداخلة: التعارض هذا قائم عندي.\nالشيخ: طيب.","vol":"5","page":929},{"text":"﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥)، فسروه قلت بماذا؟\nمداخلة: بغير الإشراك بالله ﵎، يعني وهو أنه الله ﵎ فرض على الناس أشياء كثيرة غير التوحيد ... فالشريعة هي التي جاءت لتعلم الناس، لتبين للناس ما أمروا به من الواجبات الشرعية، فمن لم يفعل\nتلك الواجبات؛ لأن الرسول لم يأته، فلا يحاسب يوم القيامة إذ لم يشرك بالله ﵎.\nالشيخ: أنا أرى أن الأدلة التي تمسك بها في تخصيص عموم آية: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥)، فليست صريحة الدلالة لتنهض وتقوم على تخصيص الآية: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥)، ويؤكد هذا أمران اثنان:\nالأمر الأول أن الآية كما تعلم دائمًا من أصول وقواعد الشريعة أن السنة توضح القرآن وتبين القرآن، فتعلم من قول الرسول - ﵌ - أن تخصيص الآية بما ذكرت أمر غير مسلم به، أقل ما يقال إن لم نقل إنه باطل؛ ذلك لقول الرسول - ﵌ -: «ما من رجل من هذه الأمة من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار».\nفإذًا: الآية يجب أن تظل على عمومها بدليل هذا الحديث الذي يؤكد المعنى الذي رفع من الآية بزعم أن تلك الأدلة هي التي تقيدها أو تخصصها، فهذا الحديث الصحيح ولعلي ذكرت أنه في صحيح مسلم فضلًا عن غيره يؤكد بقاء الآية على عمومها وعلى شمولها، ثم الاستدلال بآية: ﴿لِتُنذِرَ قَوْمًا﴾ (القصص:٤٦)، استدلال خطأ واضح جدًا، وإلا كان كل مسلم اليوم يصدق فيه أو عليه أنه ما أنذر، ما جاءنا نحن من نذير على المفهوم الذي ذكرته آنفًا، فنحن ما جاءنا من نذير،","vol":"5","page":930},{"text":"لكن نحن جاءنا أو جاءتنا دعوة النذير، فالآية ما تعني الشخص فقط كما تعني دعوته، فالشخص بالنسبة للدعوة هو كالوسيلة مع الغاية والغاية هو الدعوة، فإذا بلغت الدعوة شخصًا ما أو شعبًا ما أو أمة ما فقد أقيمت الحجة، سواء كان هذا البلوغ مباشرة من الرسول ﵇ إلى قومه أو بواسطة أصحابه أو من يأتون من بعدهم، المهم بلوغ الدعوة.\nوعلى هذا نحن نقول إن الأحاديث [حصل هنا انقطاع] الآية؛ لأن الإنذار المذكور فيها لا يعني الإنذار المباشر من النذير فقط، وإنما يعني وصول النذارة، فسواء كان بالواسطة أو بدون واسطة، وحينئذ تسلم لنا الأحاديث الكثيرة التي يمكن أن نقول عنها بأنها متواترة المعنى حيث أنها كلها تجتمع على أن الذين ماتوا قبل بعثة الرسول ﵇ وأخبر الرسول ﵇ أنهم يعذبون وقد بلغتهم الدعوة، وليست الدعوة التي بلغتهم إلا هي دعوة أبينا إبراهيم وإسماعيل الذين قاموا ببناء الكعبة وتوارثوا الطواف أو الحج إلى بيت الله الحرام من نبيهم إبراهيم وإسماعيل ﵉، فحينما يأتي حديث كحديث: «إن أبي وأباك في النار» أو الحديث الثاني الذي ذكرته: «استأذنت ربي ..» والحديث الثالث: «كلما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار». والحديث الرابع الذي فيه أن النبي - ﵌ - مر بقبرين فشمست به الدابة، وإذا به يرى قبرين فسأل عنهما، قالوا: ماتا في الجاهلية. فقال: «لولا أن تدافنوا لأسمعتكم عذاب القبر» يشير بهذا الحديث إلى أن الدابة حينما شمست سمعت عذاب المعذبين بالقبر، فإذًا: هؤلاء ماتوا في الجاهلية ومع ذلك يعذبون، فلا يمكن أن تفسر هذه الأحاديث وهي كما قلت آنفًا تعطينا معنى متواترًا وهي أن الذين ماتوا في الجاهلية أخبر الرسول - ﵌ - بأنهم يعذبون ونعلم بالضرورة أنهم ما جاءهم من نذير بالمعنى الضيق الأول، لكن نعلم أنهم جاءهم","vol":"5","page":931},{"text":"النذير بالمعنى الواسع، أي: جاءتهم الدعوة دعوة التوحيد، دعوة إبراهيم ﵇ وإسماعيل، فأقيمت الحجة عليهم ولذلك فهم يعذبون.\nإذًا: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥)، هي على عمومها ومؤيدة بالنص الصريح: «ما من رجل من هذه الأمة من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار» والأحاديث الأخرى التي ذكرناها، كلها تلتئم وتضطرنا اضطرارًا علميًا أن نقول بأن الآية على عمومها، وأنه ليس المقصود كما هو المتبادر من لفظ الآية: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ دون التوحيد، هذا لا يتبادر مع ذلك الحديث يؤيد عموم وشمول الآية والأحاديث الأخرى، ولذلك فهنا مما أعتقد من كتب التوحيد لا أحد يقول بتخصيص الآية فيما أعلم من أهل السنة والجماعة: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ أن هذا خاص بالأحكام دون التوحيد.\nأنا الذي أعرفه من قديم أن المعتزلة وهم المعروفون بأنهم يقدمون حكم عقلهم على حكم كتاب ربهم وسنة نبيهم بمعنى أنهم يسلطون عقولهم على نصوص الكتاب والسنة، ويفسرونها بأهوائهم، فهؤلاء هم الذين يقولون المقصود بالرسول هو العقل، ويعودون بهذا التفسير إلى الفطرة، أما أن يقول أحد فيما علمت من أهل العلم أن الآية مخصصة فهذا لا أعرفه، ولا أستبعد أن يكون مثل هذا التخصيص؛ لأنه أقرب ممن يقول: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ أي: عقلًا، مع العلم أن العقول متفاوتة أشد التفاوت.\nأظن أنني أتيت بالإجابة عن سؤالك إن شاء الله.\nمداخلة: إن شاء الله تعالى، ولو يعني شيخ الاعتراض الذي يرد عندي في","vol":"5","page":932},{"text":"جانب من الجوانب، في مسألة الآية: ﴿لِتُنذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ﴾ (القصص:٤٦)، واعتراضك على أننا لم يأتنا نذير، بأن نقول نحن أمة محمد - ﵌ -، فالنذير قائم بأننا منسوبون إلى أمته، فبالتالي نحن منذورون، وكذلك إن ظاهر الآية: ﴿مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ﴾ (القصص:٤٦)، بمعنى أنهم غير منذورين، هذا ظاهرها والله أعلم، ليس بمعنى أقصد التفريق بين المعنى الواسع للإنذار مما ذكرت، لا أرى دليله بشكل ظاهر، والله أعلم.\nالشيخ: نحن الآن دخلنا في تفصيل جديد. يعني نحن أيضًا ما يشملنا الآية: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾، أي: اليوم لا يوجد أهل فترة في رأيك؟\nمداخلة: الذين لم يصلهم ..\nالشيخ: ما يحتاج إلى التفسير، أهل الفترة هم الذين لم تبلغهم الدعوة، لا يوجد اليوم؟\nمداخلة: ممكن أن يكونوا موجودين في مجاهيل أفريقيا ..\nالشيخ: عفوًا ليكن جوابك مختصرًا، وبلاش تقول ولا مؤاخذة: ممكن، لأن كل لفظة ممكن تقابل بعكسها، أي: يمكن هكذا ويمكن هكذا، وهذا ليس جوابًا، لكني أريد أن تكون معي واضحًا كما كنت معك، هل معنى تخصيصك الجديد للآية: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ أي: هذه الآية لا يدخل فيها أمة الرسول ﵇ وينتج من وراء ذلك أنه في مجاهيل أفريقيا كما قلت ناس لم تبلغهم دعوة الرسول - ﵌ -، ربما ما سمعوا باسم محمد - ﵌ -، ربما ما سمعوا بأهل الإسلام، فهؤلاء يعذبون يوم القيامة بناء على هذا التخصيص الجديد؛ لأننا نحن أتباع محمد ﵇؟","vol":"5","page":933},{"text":"مداخلة: أقول يا شيخ بأننا أتباع محمد منذورين، فلذلك ...\nالشيخ: أرجوك لا تعيد الكلام السابق؛ لأنه مفهوم وواضح وبلسان عربي مبين، لكن أريد أنا جوابًا عما سألتك.\nمداخلة: لم أفهم سؤالك.\nالشيخ: هذا هو الجواب.\nاليوم يوجد أهل فترة أم لا، لم تبلغهم دعوة الرسول؟ يوجد أم لا؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: كيف لا، يا شيخ الله يهديك.\nأين ذهبت بالذين في مجاهيل أفريقيا.\nمداخلة: يمكن أن يكون، أقول في الغالب أكثر الناس بلغتهم الدعوة.\nالشيخ: يا شيخ الله يهديك قلت لك كن واضحًا معي، تقول أكثر الناس، وأنا أقول لإخواننا الذي من الله بهم علينا: يا إخواننا خذوها قاعدة أي سؤال يجاب عليه بجواب يضطر السائل أن يعيد السؤال بطريقة أخرى، يعني يضطر أن يتفلسف على المجيب، لكن المسؤولية على المجيب، على قاعدة، قال الحائط للوتد لم تشقني؟ قال: سل من يدقني، فأنت تقول الأكثر، طيب والأقل سؤالي الثاني الآن: والأقل ما هم؟\nمداخلة: ما أتاهم من نذير.\nالشيخ: إذًا قلها من قبل بارك الله فيك.\nمداخلة: نعم.","vol":"5","page":934},{"text":"الشيخ: لأنه ليس موضوعنا الآن أكثر وأقل، هل هناك ناس لم تبلغهم الدعوة أم لا؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب بارك الله فيك، هذا هو.\nطيب: هؤلاء تشملهم الآية: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ أم لا؟ يشملهم الحديث: «ما من رجل من هذه الأمة من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار»؟\nمداخلة: لا يا شيخ.\nالشيخ: إذًا: لم يبق لنا نحن معشر أمة محمد ﵇ خصوصية في هذا المجال، نحن ومن قبلنا يدخلون جميعًا تحت عموم قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ لذلك الإنذار المذكور في الآية لا بد من فهمه بالدائرة الواسعة التي شرحتها آنفًا، أي: لا بد أن يكون إما مباشرة أو بتبليغ الدعوة، مثلًا: لنعد إلى موسى وعيسى ﵉، إذا أحد الحواريين سمع دعوة التوحيد من عيسى ﵇ ونقلها إلى ولده إلى صديقه إلى قريبه إلى آخره .. قامت الحجة عليه أم لا؟\nمداخلة: أي نعم.\nالشيخ: طيب، بالواسطة أو مباشرة.\nمداخلة: بالواسطة.\nالشيخ: إذًا: لا بد بارك الله فيك من أن نلاحظ هذا المعنى الواسع وإلا ضللنا","vol":"5","page":935},{"text":"ضلالًا بعيدًا عن الحقيقة، وبذلك أظن يتم الجواب إن شاء الله.\nمداخلة: بالنسبة للآية: ﴿لِتُنذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ﴾ (القصص:٤٦)، يعني ..\nالشيخ: أي نذير.\nمداخلة: يعني ممكن نقول ما بلغتهم دعوة إبراهيم؛ لأنه أيضًا من نذير عموم صور النذارة، النذير الذي هو الرسول أو النذير يعني الدعوة نفسها ..\nالشيخ: هنا قد يقال وإن كنت أنا لا أتبنى هذا، أنه قد يقال: «ما من نبي إلا بعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس كافة» فالعرب جاءهم نذير منهم إسماعيل ﵇، اليهود جاءهم موسى جاءهم عيسى .. إلى آخره.\nفهنا مجال أن يجاب من نذير منهم، وإن كنت أنا لا أتقيد بهذا، لكن أقول هذا من باب الاحتياط.\nمداخلة: شيخنا أنا قصدي أن رسول العرب هو إبراهيم وإسماعيل، لكن من نذير، صورة النذارة ..\nالشيخ: كأنك تريد أن تقول أن النذير ليس بمعنى نبي ..\nمداخلة: أي نعم، من يحمل الدعوة كما ...\nالشيخ: تقصد نذير، هو لا يريد أن يفسر نذير بمعنى نبي، وهذا يمكن أن يقال هذا، هذا يمكن أن يقال. ما جاء\nمداخلة: سؤال آخر يتعلق بالموضوع، هل هناك فرق في الشريعة في مسألة الإنذار أو قيام الحجة بين قيام الحجة وفهمها حتى تكون سبب من أسباب حجة الله .. على عباده؟","vol":"5","page":936},{"text":"الشيخ: هل تقصد فهمها أم إفهامها؟\nمداخلة: فهمها.\nالشيخ: طبعًا هناك فرق، فلو كان رجلًا مجنونًا أو كان رجلًا أعجميًا لا يفقه اللغة العربية أو .. أو .. احتمالات كثيرة، ربما نضطر أن نذكر شيئًا منها أو لا، هل تكون الحجة قائمة؟\nمداخلة: لا طبعًا ..\nالشيخ: طبعًا لا.\nجوابي هذا على سؤالك هذا يذكرني بمناقشة جرت في مجلس لأول مرة حينما انتدبت للتدريس في الجامعة الإسلامية، وقبل أن تفتتح أبواب الدراسة اجتمعنا في مجلس في سهرة مع بعض أهل العلم والفضل، فأثير هذا الموضوع، فقال بعضهم بأن دعوة الإسلام الآن بلغت كل بلاد الدنيا وأتبع كلامه بقوله القرآن والحمد لله يذاع من كل البلاد الإسلامية إلى كل أقطار الدنيا، فأنا أجبت بما خلاصته: يا أستاذ أنت تقول القرآن وأنا أقول معك كما قلت، لكن العرب كشعب أو كأمة فيهم الآن من لا يفهم القرآن، فكيف تريد من الأعاجم الألبان والبريطان والأمريكان أن يفهموا القرآن بلغة القرآن وهو غير مترجم إلى لغتهم على الأقل، كيف تقوم الحجة على هؤلاء بأن يسمعوا القرآن يتلى بلغة القرآن، هذا لا يعني أنه أقيمت الحجة عليه، ولذلك فأنأ أقول لا بد من أن يفهم الذي بلغته الحجة أن يفهمها، وأنا أضيف شيئًا آخر: ليس كل من ينقل الحجة يحسن نقلها، قد يكون الذي نقلت إليه الحجة يفهمها، لكن قد يكون الناقل لم يحسن نقلها، ولذلك فقيام الحجة على شخص ما ليس من السهل نحن أن نقول أقيمت الحجة على فلان.","vol":"5","page":937},{"text":"ولذلك أنا كثير ما أعترض على بعض إخواننا المبتدئين في طلب العلم والسالكين معنا في هذا الدرب من الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح، ومتحمسين فيقول أحدهم: أنا بالأمس اجتمعت مع الشيخ فلان أو الدكتور الفلاني وناقشته في مسألة الاستغاثة بغير الله أو التوسل أو ما شابه ذلك، وقلت هذا لا يجوز، هذا حرام، هذا شرك .. إلى آخره، وهو يصلي بنا إمامًا، فأنا أقمت الحجة عليه، فهل تجوز صلاتي خلفه؟\nأنا أقول أنت كيف تتصور أنك أقمت الحجة عليه وأنت لا تزال في التعبير السوري في الرقراق يعني في الضحضاح يعني في أول العلم، فما ينبغي أن أتصور أن كل طالب علم يستطيع أن يقيم الحجة على المسلم الضال فضلًا عن الكافر المشرك، لكن كل إنسان مكلف أن يبلغ ما يستطيع، أما هل قامت الحجة عليه أم لم تقم، هذا علمه عند ربه، ولذلك أنا لا أتصور أن كل شخص أفهم الحجة وبالتالي قامت عليه الحجة، لكن أنا أقول من علم الله ﷿ منه أنه قامت الحجة عليه وتبينت له وجحدها فهو الذي يحكم عليه بالنار يوم القيامة. ولذلك كما تعلمون جميعًا أن الكفر مشتق من معنى التغطية، فحينما نقول: فلان كافر، يعني تبين له الحق ثم حاد عنه، ولذلك قال تعالى: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ (النمل:١٤)، فأي كافر بَلَغَتْهُ حجة الله ﷿ وفهمها جيدًا، ثم جحد هذا الذي يعذب، ولذلك ربنا ﷿ وصف بعض أهل الكتاب بقوله ويعني نبيه ﵇: ﴿يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾ (البقرة:١٤٦)، فهم يعلمون أن الرسول ﵇ رسول وصادق ومبعوث إلى الناس كافة، وليس إلى العرب فقط كما قالت بعض الطوائف من اليهود، لا يعرفونه كما يعرفون أبنائهم لكن مع ذلك تعصبوا لمن كانوا ينتظرونه أن يبعث منهم وفيهم، هذا هو الذي أعتقده بالنسبة","vol":"5","page":938},{"text":"لسؤالك المذكور آنفًا.\nمداخلة: يا شيخ هناك آيات من القرآن تبين أن الله ﵎ يجعل بين الكافرين والقرآن حجابًا ولا يفقهون ما يقوله ﵎ كما قال تعالى: ﴿وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا﴾ (الإسراء:٤٥).\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: فهنا أن الإعراض عندما يكون عن سماع الدين وفهمه وفهم الحجة، الإعراض إنما يكون سبب عن عدم فهمه للحجة، فبالتالي تكون الحجة قائمة في مثل هذه الأدلة وإن لم يفهمها لكن قيام الحجة بسبب الإعراض.\nالشيخ: أولًا: هذا الجعل هو جعل شرعي وليس كونيًا، لعله هذا التقريب واضح عندك.\nيعني: هذا الجعل سببه هو كفر هذا الإنسان وسعيه إلى الكفر وعدم فتح قلبه للحق فيما إذا جاءه، وأضرب الآن أنا لك مثلًا بعد ذلك التفصيل الذي ذكرته آنفًا أن المفروض أن المنذر أو المبلغ أن تقوم الحجة عليه فيما إذا فهمها، نحن لماذا قلنا هذا؟ لأننا أمة خاتم الأنبياء والرسل فليس بعده من رسول، إذًا: فمن الذي سيبلغ الدعوة؟ هم أتباع هذا الرسول، أتباع هذا الرسول كما شرحنا آنفًا فيهم طلبة علم ومبتدئين .. إلى آخره، الآن سؤالك السابق أصوره بصورة ضيقة جدًا: هل يمكن أن نتصور رسولًا بل أن نتصور نبيًا بلغ قومه شريعة الله ﷿، وكما قال ﷿: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ (إبراهيم:٤)، مع ذلك نتصور إنسانًا عاديًا ولم يفهم الحجة من ذاك النبي، هل يمكن هذا؟","vol":"5","page":939},{"text":"مداخلة: لا.\nالشيخ: إذًا: حجة الله بطبيعتها أن تكون قائمة على كل إنسان، لكني أنا وضعت قيدًا: «إنسان طبيعي» أعني: غير مصاب بآفة من آفات الجنون أو الغيبوبة عن الفهم .. إلى آخره، فأي قوم وأي فرد سليم الفهم والعقل قامت حجة الله عليه لا شك أنه فهمها، لكننا نحن الآن لا نستطيع أن نقول إننا بمنزلة الرسول بل النبي في أننا نحسن إقامة الحجة على أي طائفة أو جماعة أو فرد، فمن هنا إذًا نحن لا نستطيع أن نتصور كما قلت آنفًا أن حجة الله قامت على كل من نقلت إليه الحجة لاحتمال أن النقل لم يكن سليمًا، كان ناقصًا، والأمثلة الآن كثيرة وكثيرة جدًا.\nالآن أظن كل إخواننا الحاضرين يعلمون أن هناك جماعات منحرفة عن الإسلام كلًا أو بعضًا أو جزءًا، يدعون إلى الإسلام بنشاط حتى يدخل اليهود والنصارى في إسلامهم ولا أقول في الإسلام، كالقاديانية مثلًا فهؤلاء يبلغونهم الإسلام بمفهومهم المنحرف عن الإسلام الصحيح، فهم مثلًا يبلغونهم أن الرسول ﵇ ليس خاتم الأنبياء بالمعنى المفهوم عند أهل السنة، وإنما هو بالمعنى المفهوم عند القاديانية خاتم الأنبياء يعني: زينة الأنبياء، أما في أنبياء بعد الرسول ﵇، وقد جاء أحدهم زعموا وهو ميرزا غلام أحمد القادياني وسيأتي آخرون أيضًا في زعمهم، فهذا النصراني الذي أسلم وهو يحمل هذه العقيدة، هذا ليس مسلمًا بالمعنى الصحيح؛ لأن الحجة ما تقدمت إليه بالمفهوم الصحيح بمثل قوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠)، والحديث المتواتر أيضًا معناه: «ولكن لا نبي بعدي».\nكذلك هم مثلًا ينكرون كثيرًا من الأخبار الغيبية كمثل مثلًا الجن كخلق من","vol":"5","page":940},{"text":"خلق الله كالملائكة، فهم ينكرون أن يكون هناك خلق من خلق الله مكلفون كالإنس بالطاعة ومنهيون عن المعصية هم الجن، ينكرون هذه الحقائق كلها، لكن هؤلاء يدعون إلى الإسلام، يدعون لشهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله، ويؤمنون بأركان الإسلام الخمسة وإلى آخره، لكن إسلامهم ليس صحيحًا، فإذًا أولئك الذين يدعون من قبل القاديانيين لم تقم حجة الله عليهم بالإسلام الصحيح، ولذلك أنا لا أتصور هؤلاء يوم القيامة يقال لهم: لم قلتم بأنه هناك أنبياء بعدي والقرآن يقول كذا؟ لأنهم أعاجم لا يفهمون القرآن وترجم لهم القرآن بمعنى خطأ، وهكذا.\n\"الهدى والنور\" (٦١٦/ ٤٠: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-859>[٧٧٨] باب كيف تقام الحجة</span>؟\nسؤال: إقامة الحجة ..، متى نقول: أقمت على فلان الحجة؟\nالشيخ: أولًا: يجب أن يراعى هنا الشخصان: المقيم للحجة، والمقام\nعليه الحجة، إذا كان المقيم للحجة فعلًا رجل عالم بالكتاب والسنة، فهذا\nالشرط الأول.\nالشرط الثاني: أن يكون ذا فصاحةٍ وبيانٍ بحيث أنه يستطيع أن يقدم للناس ما عنده من علم بلسان عربي مبين، إن كان عربيًا، أو إن كان أعجميًا، فالأمر لا يتعدى أيضًا ما ذكرناه من استطاعة البيان في نفس الوقت، كما أشار إلى ذلك القرآن في قوله: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ (إبراهيم:٤). أي: إذا كان المقيم للحجة أوتي فصاحةً وبيانًا في لغته أو في لغة قومه ..، وكما ذكرنا قبل إن كان على علم، فهو حينذاك يستطيع أن يقول: أنا أقمت الحجة بالنسبة لما يتعلق به","vol":"5","page":941},{"text":"هو، لكن يبقى الطرف الثاني، هل الطرف الثاني عنده من الفهم والإدراك والاستعداد النفسي لتقبل، بل - عفوًا أخطأت حتى تفهموا صراحة-، هل عنده استعداد لتفهم مش لتقبل، فقد تكون الحجة واضحة بينة، ولا يقبلها المعرض المشرك الكافر، لكن أريد وأعيد ما أريد، وأقول: إذا كان عنده استعداد ليتفهم الحجة، فإذا تحقق الشرط الأول في نفس المبلَّغ، ثم تبين للمبلِّغ أن المبلَّغ استوعب الموضوع في حجته وبيانه حينذاك يمكن أن يقول: أنا أقمت الحجة\nعلى فلان.\nأنا شخصيًا من الصعب أن أتصور أن أي شخصٍ يقول: أنا أقمت الحجة على فلان، أنَّ كلامه مطابقٌ للواقع، صعب أن أتصور هذه الحقيقة؛ لأني لا أجد، بل لا أكاد أتصور اجتماع الشروط في المبلِّغ لا المبلَّغ، فقد أحد الطرفين يختل فيه الأمر، فلا يصح أن يقال: أقمت الحجة على فلان هذا من جهة.\nمن جهة ثانية ما المقصود بقول من يدعي أنه أنا أقمت الحجة على فلان؟\nهل المقصود تكفيره؟ تكفيره ما بيجعل حد فاصل بينه وبين الكفر إلا الشرك، فهو إذا اختار الكفر على الشرك فهو كافر بلا شك، أما ونحن نعيش اليوم في فوضى من الحرية لا حدود لها، والإنسان حر فيما يقول، وفيما يتصرف، فنقول: أنه أقمنا الحجة، فما الهدف من وراء ذلك تكفير؟\nلا تستطيع أن تقول تكفير، أنا أقمت الحجة عليه فهو كافر؛ لأنه يقف في الطريق ما ذكرناه آنفًا.\nإذًا: لم يبقَ هناك إلا أن (تكل) أمر هذا الإنسان إلى الله ﷿، فهو الذي يعلم حقيقة هذا المبلِّغ وذاك المبلَّغ، أي: هل أقيمت الحجة على المبلَّغ أم لا؟\nوربك العليم بما في الصدور فهو حسيبه، أما نحن فلنا ظاهر أيّ مسلم يشهد","vol":"5","page":942},{"text":"أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، إلا في النادر جدًا جدًا أن أتصور رجلًا عالمًا حقيقة في الكتاب والسنة، وفي الطرف الآخر المبلَّغ، يبلَّغ الأمر وبفهمه، لكن عاند وكفر، فهذا هو الذي يمكن أن يقال: إنه كفر، مع أنه في مجتمعنا هذا لا يترتب وراء ذلك كبير أمر؛ لأن الأحكام الشرعية لا تُطبق.\nسؤال: الرجل يكون إمامًا [ويقع] في الاستغاثة مثلًا، وتكلموا معه كثير من الناس في هذا الموضوع، فهو يستغيث برسول الله - ﵌ - على المنبر، فهل إذا كان هذا إمام يصلي خلفه أو يعيد الصلاة، أو لا يصلي خلفه؟\nالشيخ: هذا يرجع للبحث السابق.\nمداخلة: وتعتقد أنه أقام الحجة؟\nالشيخ: نعم، أنا أقول في كثير من الأحيان باختصار هل تعتقد أن هذا رجل ارتد عن دينه؟ يعني: أصور صورة زيد من الناس، جادل عمرًا من الناس، ويقول زيد بأنه أقام الحجة عليه، هل هو مقتنع بقوله هذا أي: أنه أقام الحجة عليه إلى درجة أنه يقول: هذا ارتد؟ مرتد عن دينه فطلقت زوجته، ولا بد من تجديد عقده عليها، لا بد من تجديد إيمانه أولًا ثم تجديد عقده عليها ثانيًا، فإن قال: إيه نعم، أنا أقول له: لا تصلي خلفه، لكني أعتقد أنه صعب جدًا أن يكون هذا المبلِّغ أو المحاجِج وصل إلى قناعة في ذاته أن حَكَمَ على فلان أنه مرتد عن دينه، بمعنى: أنه مثلًا الذي أقام الحجة زوجته بنته، تحت عصمته مقابل الحجة عليه، فهي بانت منه لأنه زوجها ارتد، ولا يجتمع دينان، فهل هو يقول: لازم أنا أسعى أن أفرق بين أختي وبين هذا الذي أقمت عليه حجتي؟ إن كان وصل إلى هذه القوة، فأنا أقول: لا تصلي خلفه، وبالتالي .. ﴿بَلِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾ (القيامة:١٤).\n\"الهدى والنور\" (٢٤/ ٢٥: ٠٨: ٠٠) و(٢٤/ ١٣: ١٤: ٠٠)","vol":"5","page":943},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-860>[٧٧٩] باب كيف الجمع بين ضرورة إقامة الحجة\nعلى من تلبس بعمل شركي، وبين قول النبي - ﵌ -\nلمن لبس الصفرة: «إذا مت على ذلك لن تفلح أبدًا»</span>\nسؤال: الله يجزيك الخير شيخنا! ذكرت إذا لم يكفر الإنسان الذي يقوم ببعض الأعمال الشركية إلا إذا قامت عليه الحجة، جزاكم الله كل خير، طيب! وقول الرسول ﵊ للرجل الذي يلبس الصفرة، فقال له ﵊: «إذا مت على ذلك لم تفلح أبدًا» ما وجه المقاربة بين إقامة الحجة وقول الرسول ﵊: «إذا مت على ذلك لم تفلح أبدًا» ...\nالشيخ: هذه الحجة.\nمداخلة: هو الرسول ﵊ لو ما قام ..\nالشيخ: أنت فهمت ما قلت؟\nمداخلة: أنا فهمت.\nالشيخ: لا أظن.\nمداخلة: تفضل!\nالشيخ: الرسول حينما يقول له هذه الكلمة أليس كلامه حجة؟\nمداخلة: هذا بلا شك.\nالشيخ: فإذا استمر؛ فيكون بعد إقامة الحجة ...\n\" الهدى والنور\" (٥٤٧/ ٢٥: ٢٢: ٠٠ طريق الإسلام)","vol":"5","page":944},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-861>جماع أبواب الكلام\nحول أحكام المتلبس بالشركيات من المسلمين\n(غير ما تقدم)</span>","vol":"5","page":945},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-862>[٧٨٠] باب حكم من نطق بالشهادة وبقى متلبسًا بالشركيات</span>\nالسائل: في الحديث الشريف يقول النبي ﵊: «من قال: لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله فقد حرم ماله ودمه وحسابه على الله ﷿» فإذا إنسان قال: لا إله إلا الله ولكنه لم يكفر بما يعبد من دون الله جاهلًا أو معاندًا فهذا إنسان نحكم بإسلامه وإيمانه أم لا؟\nالشيخ: تعرف الإسلام: هو الإيمان، أو الإسلام غير الإيمان؟\nمداخلة: عندما قال النبي ﵊: «من قال: لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله فقد حرم ماله ودمه وحسابه على الله ﷿» فإنسان قال: لا إله إلا الله ولكنه لم يكفر بما يعبد من دون الله بمعنى قال: أغثني يا رسول الله.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: فهذا قال: إذا قال إنسان: أغثني يا رسول الله ليس فيه شيء، فإنما يؤول استغاثته بأنها شفاعة، كما قال المشركون ويقول الله تعالى ..\nالشيخ: أنت تلقنه؟\nمداخلة: لا، طبعًا أنا .. لا، لا ما في تلقين ..\nالشيخ: لا يصح هذا.\nمداخلة: يقول الله تعالى: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ (يونس:١٨) ..\nالشيخ: نحن لا نريد أن ندخل في تفاصيل ..؛ لأنه ليس عندنا خلاف .. ما","vol":"5","page":947},{"text":"زلت تريد أن تلقنه؟\nمداخلة: ... ما في وقت، من أجل .. أنا لا ألقن ...\nالشيخ: جزاك الله خير، تعرف أنت ما الفرق بين الإسلام والإيمان أو .....\nمداخلة: أعرف أن هناك حديثًا ورد بتعريف ..\nالشيخ: لا، لا، لا تحيد عن السؤال .. نحن مجربين للناس صار لنا خمسين سنة وزيادة، خير الكلام ما قل ودل، تعرف في فرق بين الإسلام والإيمان أو لا؟\nمداخلة: ليس هناك فرق.\nالشيخ: طيب! تعرف في فرق ولا ما في فرق، [موجهًا السؤال للآخر].\nمداخلة: هو أحيانًا يأتي الإيمان بمعنى الإسلام في الأحاديث وأحيانًا يأتي بمعنى آخر كما في حديث ...\nالشيخ: ما في حديث أنت تقول: كما في حديث، أخي! المناقشة لها أسلوب بل أساليب، عندما تلتقي مع إنسان تختلف أنت وهو تدعي دعوى بحاجة إلى استدلال عليها يأتي بالدليل، أما إذا كان هذا الذي تناقش معه يريحك عن الدليل لا تتعب نفسك أنت، منتبه؟\nفي فرق بين الإسلام والإيمان أو ما في فرق؟\nمداخلة: أحيانًا في فرق وأحيانًا ما في فرق؟\nالشيخ: متى في فرق ومتى ما في فرق؟\nمداخلة: وقت يكون المعنى الإيمان له ثلاث معان: في معنى يأتي بمعنى","vol":"5","page":948},{"text":"الإسلام بالأحاديث ...\nالشيخ: لا، لا. الآن دخلت في موضوع آخر، ثلاثة معاني، أنا أسألك متى يكون في فرق، لماذا مرة يكون في فرق ومرة ما يكون في فرق؟\nمداخلة: ... الإيمان مخصوص في القلب فيكون غير معنى يكون في فرق، يعني: ﴿قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا﴾ (الحجرات:١٤).\nالشيخ: لا، أتي أيضًا بآية؟! هؤلاء المتعالمين يعملون المحاضرة أن يجلس يتكلم ربع ساعة نصف ساعة ساعة ساعتين إلى آخره، ولسان الحال يقول: يا أرض اشتدي ما أحد عليك قدي، ونحن نأخذ ونعطي يا أخي، خذ واعط ..\nمداخلة: هو كذلك.\nالشيخ: لا، ليس هو كذلك ...\nمداخلة: طيب! أنا ما أعطيك ...\nالشيخ: ترجع تستدل بالرغم أنني قلت لك، وأنت عللت لصاحبك ألاّ تُجيب بدليل؛ لأن الوقت ضيق، وإذا بك رجعت إلى ما نهيت عنه، تأتي بدليل لماذا قل لي: متى يكون الإيمان ...\nمداخلة: ... أقول لك شيء: أنا لا اعرف أن أقوله إلا عن طريق الحديث النبوي.\nالشيخ: عجيب والله!\nمداخلة: وفد عبد القيس\nالشيخ: سبحان الله! لا تعرف تقول: أن الحديث الذي بقلبك يدل على أن","vol":"5","page":949},{"text":"هناك فرق بين الإيمان أو لا، إلا عندما تأتي بالحديث؟ ليس بطيب، سؤال يتوجه إليك قلت لي: طيب! كيف طيب؟ أعط جواب للشيء الطيب.\nمداخلة: الجواب عندكم.\nالشيخ: ما هو؟\nمداخلة: يكون في فرق بين الإيمان والإسلام.\nالشيخ: عرفت أنا أن هناك فرق لكن متى كالسؤال متى يكون هناك\nفرق؟ بدأت تجيب لكن ضعت لأنك شغلت بالاستدلال، قلت: الإيمان له\nعلاقة بالقلب.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب! أكمل لنرى.\nمداخلة: وأحيانًا يكون الإيمان بمعنى الإسلام نفسه [في] الأحاديث\nالنبوية.\nالشيخ: والأول ما هو؟\nمداخلة: هنا الإيمان القلبي غير الإسلام الذي هو ..\nالشيخ: ما هو هذا الإسلام إذًا بين لنا، ما هو الإيمان وما هو الإسلام؟\nمداخلة: الإسلام الذي هو الإيمان العملي، الإيمان العملي هو الإسلام ..\nالشيخ: الإيمان العملي؟\nمداخلة: نعم، يعني: المقصود أن","vol":"5","page":950},{"text":"الشيخ: هنا يظهر الغلط إذًا ..\nمداخلة: لماذا غلظ ..\nالشيخ: المنافقين كان إسلامهم إيمان عملي؟\nمداخلة: أقصد أنه ..\nالشيخ: سؤال وجوابه نعم .. لا .. هكذا يصير التفاهم.\nمداخلة: يعني: أنت تضعني في مكان ضيق جدًا، أريد أنا أعبر عن الشيء اللي أريده.\nالشيخ: الله يهديك! وأنا ما أمنعك أنك تعبر ...، لكن أقول لك: بأقرب طريق، الوقت ضيق ... أعطني جوابًا بأقرب طريق بدون استدلال .. سامحك الله ..\nمداخلة: ... هذا الأسلوب ضيقت علي فيه ...\nالشيخ: يا أخي! بماذا ضيقت عليك، أقول لك: خير الكلام ما قل ودل. هذا تضييق؟!\nمداخلة: عندما كان الأعراب الذين وصفهم بعدم ...\nالشيخ: لا تأتي قصة الأعراب أعطني الخلاصة، هل المنافقين هؤلاء كانوا مسلمين أو لا؟\nمداخلة: مسلمين.\nالشيخ: طيب! لكن يوافق إسلامهم إيمانهم؟\nمداخلة: لا.","vol":"5","page":951},{"text":"الشيخ: فهذا يخالف ما قلت.\nمداخلة: كيف يخالف ما قلت؟ كيف إذًا ..\nالشيخ: فكر ما تقول، بينت ما هو الفرق بين الإسلام والإيمان؟\nمداخلة: طيب! لماذا عندما قال لوفد عبد القيس ..\nالشيخ: لك: سؤال مقابل سؤال .. لا يصير يا أخي الله يهديك، أنا أقول لك: بينت قل: نعم، قل: لا، لا ترجع وتسأل، أنا سأقول لك شيء، وستقول .. أسألك صح؟ تقول لي: صح، هكذا أنا أريد أن تكون معي أنت، الإسلام هو العمل بالإسلام ظاهرًا .. ظاهرًا .. الإسلام: هو الاستسلام لأحكام الشرع ظاهرًا، الإيمان: هو الإيمان بهذا الإسلام باطنًا، فقد يكون المسلم مؤمنًا وقد يكون كافرًا وهذا هو صفة المنافقين، رأيت الآن ماذا تقول صحيح؟\nمداخلة: [نفاق أكبر] تقصد.\nالشيخ: ما أسألك أنا نفاق أكبر ولا أصغر، صحيح هذا التفصيل أو لا؟\nهذا الذي أريد منك، ضيقت شيء أنا الآن؟!\nمداخلة: لا، لكن أنا يعني: أريد أن أتكلم بالفكرة التي نقولها، ما سمحت لي ...\nالشيخ: لا، الفكرة التي تقولها قلت أنا حينها: تعمل محاضرة نصف ساعة أو ساعة، لكن أنت لست محاضرًا الآن، أنت سين جيم، عندك استعداد سين جيم، أهلًا وسهلًا، ما عندك استعداد هذا بحث، سنقول لك: تفضل ألق محاضرة وستكون مسجلة ...","vol":"5","page":952},{"text":"مداخلة: أنا لا أقصد محاضرة؛ لكن الإيمان أيضًا جاء ...\nالشيخ: أخي! أقول لك فرضًا، قال: لا يريد أن يلقي محاضرة صدقها هو .. أنا أضرب لك مثالًا الله يهديك، أنه ليس عندك استعداد تعطي جوابًا لكل سؤال بأوجز عبارة سنقول لك تفضل ألق محاضرة، سترجع وتقول لي: أنا لا أريد أن ألق محاضرة.\nمداخل آخر: ... هو سألك سؤال يريد جواب بأوجز عبارة، أنت تقصد أنها أسئلة، نحن نسألك إذا إنسان قال: لا إله إلا الله واستمر يدعو الآلهة الأخرى\nفهل يكون دخل في الإسلام وصار مسلمًا موحدًا مقبولًا عند الله أم هو ما يزال على الكفر؟\nالشيخ: وأنا وجهت ... السؤال من أجل يرجع لهذا الموضوع؟!\nمداخلة: ...\nالشيخ: لماذا، من الذي طولها أنت أو أنا؟\nمداخلة: والله أنت.\nالشيخ: سامحك الله.\nمداخلة: [تسأل] أسئلة .. يعني: أسئلة [كثيرة].\nالشيخ: أنا ما سألتك أسئلة، سألتك سؤالًا واحد ولم تجب عليه.\nمداخلة: آسف أنا أنسحب ...\nالشيخ: الحمد لله، وننتهي من الجلسة، سبحانك اللهم وبحمدك ... ينسحب","vol":"5","page":953},{"text":"الرجل يقول ....\nالمداخل الأول: عفوًا، جوابي لم آخذه بعد.\nالشيخ: جوابك: أن تفرق بين الإسلام وبين الإيمان، هؤلاء الذين وصفتهم ليسوا مؤمنين.\nمداخلة: ليسوا بمؤمنين؟\nالشيخ: ليسوا بمؤمنين، لكن هؤلاء ما دام يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ويصلوا ويصوموا فإذا فعلوا فعلًا هو الكفر بعينه فهنا ندخل في موضوع ثاني وهو: أنه هل كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه أم لا؟ ما رأيك أنت؟\nمداخلة: هل كل ما وقع ...\nالشيخ: امش على الطريقة هذه أنا أرتضيها، مو على طريق صاحبك محاضرة، كلمة غطائها، وبعد ذلك تلوموني لوموا أنفسكم، أنا أسأل سؤالًا، أنا أقول: ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه، ما رأيك صحيح أو غير صحيح، إذا قلت: صح أنا سأمضي في كلامي، إذا قلت لي: لا، سأضطر أن نوقف هنا؛ لأنه (نريد) نبني عليها علالي وقصورًا، ولا يجوز نبني على كلام غير مفهوم، لأن النتيجة ستكون غير مفهومة أيضًا.\nمداخلة: طيب! إذًا: الذي وقع في الكفر وقع عليه الكفر، الذي ليس وقع\nفي الكفر ..\nالشيخ: أنا سألت سؤالًا: هل كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه؟ إما أن تقول: نعم، أو تقول: لا.","vol":"5","page":954},{"text":"مداخلة: طيب! أقول: نعم.\nالشيخ: تقول على كيفك.\nمداخلة: لا، ليس علي كيفي.\nالشيخ: طيب ما الدليل.\nمداخلة: باعتبار الذي وقع في الكفر ..\nالشيخ: انظر الآن انظر هناك ما نطلب يأتي بدليل، هنا أطلب دليل\nتأتي باعتبار.\nمداخلة: نعم، أقول لك الدليل.\nالشيخ: ائت بالدليل بدون ما تقل: باعتبار، ما هو الدليل؟ ثم الدليل الذي ستأتي به على ماذا .. دليل على ماذا؟\nمداخلة: دليل على أن الذي يقع في الكفر، ما هو الكفر الذي وقع فيه؟\nأليس كذلك؟\nالشيخ: لا، ليس كذلك.\nمداخلة: إذا: ماذا؟\nالشيخ: ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه، بمعنى: ليس كل من وقع في الكفر قيل فيه شرعًا إنه كافر مخلد في النار، هكذا معنى العبارة، وإذا كانت العبارة هذه ما مرت عليكم طلقناها بالثلاثة، طيب!\nنعود ونحكي بالكلام الذي يفهمه كل الناس: ليس كل من وقع في الكفر يجوز أن نحكم عليه بأنه كافر مرتد ومخلد في النار، قل أنت: نعم، قل: لا، مفهوم","vol":"5","page":955},{"text":"عبارتي الآن؟\nمداخلة: مفهومة نعم.\nالشيخ: طيب! ما رأيك؟\nمداخلة: طيب! لنقل: لا.\nالشيخ: نعم؟\nمداخلة: لنقل: لا، أنه لم يقع عليه الكفر.\nالشيخ: الله يهديك يا أخي! القضية ليست قضية تحزير!! قضية عقيدة نريد أن نبنيها، ليس لنقل: كذا وقع .. كفر، أو لنقل: ما كفر ... عقيدتك أنت الذي أنت على أساسها بدأت الكلام في هذا الحديث ...\nمداخلة: طيب! ممكن تلقي علي السؤال بوجه آخر؟\nالشيخ: لا، أكثر من هذا .. أبسط من هذا؟ ليس كل من وقع في الكفر حكمنا عليه أنه ارتد عن دينه.\nمداخلة: طيب!\nالشيخ: هذا وجه ثالث أيضًا، طيب! أو تريد رابعًا؟\nمداخلة: معك أنا.\nالشيخ: طيب! ما رأيك: صحيح هذا الكلام أو لا؟\nمداخلة: لا أعلم.\nالشيخ: كويس جزاك الله خير، فلذلك ينبغي أن نتعلم ...","vol":"5","page":956},{"text":"مداخلة: بارك الله ... علمني عن ذلك ..\nالشيخ: معلش، الآن الساعة كذا وما في مجال .. التعلم له ظروف وله أوقات، لكن يا أستاذ هشام! الذي يريد أن يتعلم لا يرفع راية المعارضة وراية التكفير وهو ما زال في قضايا بينه وبين ربه غير واضحة، لا يعرف ما هو حكم الله في هذه الإنسان، يعني: الآن من أبسط الأشياء حتى ما يبقى بالك مشغول: أهل الفترة\nكفار أو لا؟\nمداخلة: طبعًا كفار.\nالشيخ: كفار؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: مخلدون في النار؟ لا تعرف، يَلَّا سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.\n\"الهدى والنور\" (٢٤١/ ٤١: ٣٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-863>[٧٨١] باب كيف يتعامل مع المسلمين المتلبسين بالشركيات</span>\nالسؤال: سؤالين باختصار، أول سؤال: مثلًا: نحن في الجزائر عندنا أضرحة في العاصمة بالضبط، عندنا أضرحة، وفي هذه الأضرحة أناس يتبركون بالأموات هل هؤلاء مشركين أم لا.\nوثانيًا: ما هي نصيحتك للشباب الجزائري الذين يريدون أن يجاهدوا في سبيل الله؟","vol":"5","page":957},{"text":"الشيخ: تقصد بالجهاد في سبيل الله يعني: قتال الكفار؟\nمداخلة: قتال الكفار نعم.\nالشيخ: أما هذا فقد سبق الجواب عنه، أما سؤالك الأول.\nمداخلة: نصيحة عامة بما تنصح الشباب الجزائري.\nالشيخ: ننصحهم بالتصفية والتربية، انتهى هذا الموضوع، سؤالك الأول يبين لنا أو يؤكد لي أنا شخصيًا على الأقل أنه لا سبيل إلا بالتصفية والتربية، أنا الآن أسأل: هل لما بعث الرسول ﵇ كان هناك من يعبد الأصنام ويعبد الأموات والقبور أم لا؟ لا شك كان موجودًا، بعدما انقضى العهد المكي هل بقي في المسلمين الذين قالوا: لا إله إلا الله محمد رسول الله من يستعين بالموتى من دون الله؟ ليس واضح سؤالي على ما يبدو.\nمداخلة: لا لم يبق.\nالشيخ: طيب، الآن الشعب الجزائري شعب مسلم، كيف بقي الكثيرون إن لم نقل أكثرهم ولا أعني الطعن في الشعب الجزائري، لأن الشعب السوري مثله، والمصري مثله .. إلخ، لكن كيف بقي هذا الذي تسأل عنه هل هو شرك أم لا، كيف بقي هذا في المجتمع الإسلامي؟\nمداخلة: ربما يعود ذلك للإعلام، الإعلام مثل التلفزيون والراديو.\nالشيخ: لا هذا خطأ، الإعلام لم يكن له ذكر حينما بنيت المساجد\nعلى القبور.\nمداخلة: كلامك واضح.","vol":"5","page":958},{"text":"الشيخ: أنا عارف، وإنما نريد أن نأخذ عبر بارك الله فيك، نريد إذا تبنينا رأيًا أو فكرًا أو عقيدة أن نكون على بصيرة، فنحن نقول: الشعب المسلم في أي بلد لا ينهضه أبدًا ولا يستطيع أن يقيم دولة الإسلام في أرضه إلا بالعلم الصحيح، وهذا الذي نسميه بالتصفية، وليس فقط بهذا العلم، بل وبالتربية عليه، فالشعب الجزائري مثل الشعب السوري مثل الشعوب الأخرى، لا يزالون يعيشون مسلمين اسمًا ومشركين فعلًا.\nإذًا: كيف يمكن القضاء على هذا الشرك؟ هو بمثل ما فعل الرسول ﵇، كيف فعل؟ بالدعوة ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ، وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾ (المدثر:٥).\nوأعود لأؤكد أن عندنا اليوم مشاكل كثيرة جدًا لم تكن في العهد الأول، قلت لكم آنفًا مشكلة موجودة اليوم لم تكن في السابق، كان العلم يومئذ صافيًا غضًا طريًا، اليوم خليط شيء صحيح شيء غير صحيح، شيء ضعيف فيه باطل .. إلخ، إذًا: فيجب إجراء عملية التصفية، من الذي يجري عملية التصفية؟ هذا كله بالتفاصيل المحاضرة التي كنت ألقيتها تحت هاتين الكلمتين: التصفية والتربية، من الذي يقوم بالتصفية، لا شك أنهم أهل العلم، في اعتقادكم هل يلحق مليون مسلم عالم واحد على الكتاب والسنة؟ .. فإذًا: يا جماعة كيف نحن تخرج ونثور نقيم دولة الإسلام ونحن بعد كدعاة ما عرفنا ما هو الإسلام فضلًا أن نقعد لهذا الإسلام ونؤسس له بأفراد يستجيبون لهذا الإسلام، ولذلك فلابد من التصفية والتربية، ولذلك نحن لا نقر أبدًا أي تكتل يقوم على أساس التكتل والتجمع، هكذا غثاء كغثاء السيل، وإنما على التصفية وعلى التربية، هؤلاء الذين يمكن يومًا ما أن يحققوا ما ينشده كل المسلمين الذين يعيشون على بصيرة والذين يعيشون على غير بصيرة، كلهم متفقون والحمد لله على ضرورة إقامة الدولة المسلمة، وأنا","vol":"5","page":959},{"text":"أعتقد أنه لو أقيمت الدولة المسلمة حقًا لوجد من هؤلاء المسلمين أنفسهم من يحاربها ...\nمداخلة: جزاك الله خير يا شيخ وأطال الله في عمرك إن شاء الله بما يفيد الإسلام والمسلمين، وبارك الله فيك على هذه الإجابة، قد إن شاء الله أفدت وأجزت، وبارك الله فيك.\n\"الهدى والنور\" (٤٦٨/ ٥٠: ١٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-864>[٧٨٢] باب هل يجزئ حج المتلبس بالشركيات</span>؟\nسؤال: من كان يعتقد عقيدة شركية، وهو ... يعني: يدَّعي الإسلام، ولكنه في معتقداته في شركيات، وحج وهو يعتقد هذا الاعتقاد حج إلى بيت الله الحرام، وكانت حجته حجة الإسلام، ثم من الله عليه ﷾ بأن يهتدي إلى صراط المستقيم وسنة أهل السنة والجماعة الطريق الصحيح، فهل حجته الأولى تجزيه ولا ما تجزيه؟\nالشيخ: هذا يختلف باختلاف الجو الذي يعيش فيه، بمعنى: هذا الذي وصفته إما أن يكون بلغته دعوة الإسلام بلاغًا صحيحًا، وأصر على ما تسميه بالشرك، فهذا معناه أنه يجب عليه أن يحج مرة أخرى، أما إن كان عائش في جو ليس فيه\nمن ينبهه ومن يبين له أن هذا الذي هو فيه هو من الإشراك بالله ﷿، والكفر بلا إله إلا الله، فهو يكون معذورًا، ويكون إسلامه وحجه مقبولًا ...، هذا التفصيل لا بد منه.\n\"الهدى والنور\" (١٣٢/ ٥٧: ٢٠: ٠٠)","vol":"5","page":960},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-865>[٧٨٣] باب هل يصلى خلف المتلبس بالبدع الشركية المكفرة</span>؟\nسؤال: يسأل سائل يقول: إمام مسجد يدعو إلى بدعة شركية ومكفرة، هل يجوز الصلاة خلفه علمًا بأن المسجد قريب من مقر عمل هذا السائل، ولا يوجد مسجد آخر قريب.\nالشيخ: المسألة فيها تفصيل: إن كان هذا الإمام قد أقيمت عليه حجة الله من كتاب الله ومن حديث رسول الله على أن ما هو فيه شرك وكفر بالله ورسوله ثم لم يرتدع فلا تصح الصلاة خلفه، أما إن كان ككثير من هؤلاء الناس الذين يعيشون في جاهلية وليس هناك مع الأسف الشديد من يبلغهم حكم الله ﷿ فحينذاك في رأيي أن الصلاة جائزة لأننا لا نستطيع أن نكفره وأن نخرجه من الملة ما دام أننا لم نقم عليه الحجة.\n\"فتاوى الإمارات\" (٢/ ٠٠:٥١:٣١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-866>[٧٨٤] باب هل تجوز الصلاة خلف من يستغيث بالرسول - ﵌ - وينكر أن عيسى ﵇ رُفِعَ إلى السماء حقيقة</span>؟\nسؤال: يا شيخ هل تجوز الصلاة خلف إمام يستغيث بالرسول - ﵌ - كوسيلة.\nالشيخ: ﵊.\nمداخلة: ﵊.\nوهل يجوز كذلك الأمر أنه يستبيح لنفسه أنه يميل إلى الحكم الذي يقول فيه: إنه عيسى ﵇ لم يُرفع جسديًا إلى السماء، بل رفع مقدارًا، وكذلك الأمر يستبيح لنفسه بالقول أنه يقرأ على اللوح المحفوظ في المنام رؤية، هل تجيز","vol":"5","page":961},{"text":"الصلاة خلفه؟\nالشيخ: تجوز الصلاة خلفه ما دمت أو دمنا نحكم بإسلامه، فإذا أخرجناه من دائرة الإسلام فحينئذ لا تجوز الصلاة.\nفأنت في حدود معرفتك بالشرع أولًا، ومعرفتك بالشخص ثانيًا: هو لا يزال في دائرة الإسلام وإلا ارتد عن الإسلام؟\nمداخلة: لا زال في دائرة الإسلام حتى ... نفسه ورجع وقال لي: لا تخبر شيوخك بالذي أنا قلته إياك، يعني: مثلما تشكي بالطبع خضع في القول عاود من جديد كان في الأول موقفه حازم وبعدين رجع يحكي لي: لا تخبر شيوخك بالذي حصل حتى لا يكفروني أو يفهموني خطأ، أنا برائي رؤية في المنام شيء حصل معاي.\nالشيخ: ما عليك هذه جزء مما ذكرت، أنا قلت بيسجد سجود لغير الله.\nمداخلة: أنا أحكي الرؤية في المنام.\nأما هو يميل إلى أنه عيسى ﵇ لم يرفع نبيًا إلى السماء، بل رفع مقدارًا، إني رافعك.\nالشيخ: نعم.\nالشيخ: المهم يا أخي خذ القاعدة واسترح.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: كل إنسان أصله مسلم، ثم ارتكب مخالفة شرعية، هذه المخالفة تخرجه من دائرة الإسلام والمسلمين، ولا تصح الصلاة خلفه، ولكن يجب أن","vol":"5","page":962},{"text":"نعلم أنه ليس كل مسلم وقع في الكفر وقع الكفر عليه، عرفت كيف؟ ليس كل\nمن وقع في الكفر، وقع الكفر عليه وتلبسه الكفر وأحاط به بحيث أنه خرج من دائرة الإسلام.\nفهذه هي القاعدة وتطبيق هذه القاعدة لا يستطيع عامة الناس أن يطبقوها على أي إنسان، وإنما هذا يحتاج إلى علماء عارفين بالكتاب والسنة، ويكون عنده شيء من الروية والتؤدة والتأني بحيث أنه ما في عنده الإفراط والتفريط ما عنده أن كل المسلمين كما يقولون على خير، ولا أنه من قال كذا فقد كفر وارتد عن الدين بدون ما يعرف أحواله، هل هو معذور هل هو جاهل، هل هو عالم إلى آخره.\nولذلك فأنا أقول لعامة المسلمين من أمثالك: أنه هذا الذي أنت تسأل عنه في حدود معرفتك أنت مسلم ولَّا كافر؟ لا والله مسلم إذًا: الصلاة جائزة، لا والله هذا ليس مسلمًا عندي، أقول لك حينئذ: أنت احتياطًا لا تصلي وراءه، لكن معناها من جهة أخرى: لازم تحتاط ما تبادر إلى تكفيره سيكون أنت مخطئ في تكفيره؛ لأنك لست من أهل العلم عرفت كيف؟ فإذا غلب على ظنك أنه هذا كفر، لا تصلي وراءه وتصلي على إمام لا تشك في إسلامه وإيمانه.\nلكن لا تقطع بكفره ما دمت لست من أهل العلم.\n\"الهدى والنور\" (٣٤٣/ ٠٠: ١٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-867>[٧٨٥] باب هل يعلم الرسول - ﵌ - الغيب؟ وما حكم الصلاة خلف من يعتقد ذلك</span>؟\nسؤال: إمام مسجد يدعي بأن رسول الله - ﵌ - يعلم الغيب فهل يجوز الصلاة خلفه؟","vol":"5","page":963},{"text":"الجواب: النصوص القرآنية الواردة صريحة بأن الرسول ﵇ لا يعلم الغيب كما في قوله تعالى: ﴿ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء﴾ والأحاديث الواردة أيضا مؤكدةً لهذا المعنى كمثل الحديث الذي في صحيح البخاري أن النبي - ﵌ - مر بجاريةٍ صغيرةٍ وهي تغني وتقول: «وفينا نبي يعلم ما في غد» فقال ﵊: «دعي هذا؛ لا يعلم الغيب إلا الله وقولي مثل ما كنت تقولين» (١)، يعني: من الكلام المباح، فإذا بُلِّغَ ذلك ثم أصر على ضلاله فحينئذٍ لا يجوز الصلاة خلفه، نعم.\n\"الهدى والنور\" (١٩/ ٢٦: ٥٠: ٠٠)\n_________\n(١) البخاري (رقم٣٧٧٩).","vol":"5","page":964},{"text":"موسوعة العلامة الإمام مجدد العصر\nمحمد ناصر الدين الألباني\n«موسوعة تحتوي على أكثر من\n(٥٠) عملًا ودراسة حول العلامة الألباني وتراثه الخالد»\n\nالعمل الأول\nسلسلة جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة\n«تحتوي على ما يقارب ألفي مسألة\nوفائدة عقدية مستخرجة من تراث العلامة الألباني بعناية»\n\n(٤)\n(كتاب الأسماء والصفات)\nالجزء الأول\n\nصَنَعَهُ\nشادي بن محمد بن سالم آل نعمان","vol":"6","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-868>كتاب\nالأسماء والصفات</span>","vol":"6","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-869>جماع مقدمات\nعقدية هامة في توحيد الأسماء والصفات</span>","vol":"6","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-870>[٧٨٦] باب في وجوب تصفية العقيدة مما شابها من البدع بما فيها أبواب الأسماء والصفات</span>\nالشيخ: كثير من الناس من هؤلاء الموحِّدين يمرون على بعض الآيات التي فيها تتضمن عقيدة وبعض الأحاديث الأخرى وهم غير منتبهين لما تتضمن هذه النصوص من عقيدة صحيحة! وهي من تمام الإيمان بالله ﷿، خذوا مثلًا عقيدة أو الإيمان بعلو الله ﷿ على خلقه أنا أعرف بالتجربة أن كثيرًا من إخواننا الموحِّدين السلفيين يعتقدون معنا بأن الله ﷿ على العرش استوى دون تأويل ودون تكييف ولكنهم حينما يأتيهم معتزلي عصري أو جهمي عصري، أو ماتريدي أو أشعري عصري فيلقي إليه شبهة قائمة على ظاهر آية لم يفهم معناها لا الموسْوِس ولا الموَسْوَس إليه، فيحار في عقيدته ويضل عنها بعيدًا، لماذا؟\nلأنه لم يتلقن العقيدة الصحيحة من كل الجوانب التي تعرَّض لبيانها كتابُ ربِنا وحديثُ نبِينا.\nحينما يقول المعتزلي المعاصر: الله ﷿ يقول: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ (الملك:١٦)، وأنتم تقولون إن الله في السماء، وهذا معناه أنكم جعلتم معبودكم في ظرف هو السماء المخلوقة، ما أريد أن أخوض طويلًا في هذه القضية؛ لأن المقصود هو التذكير فقط، وإلا فالبحث في هذه الجزئية يحتاج إلى جلسة خاصة، أريد من هذا المثال أن عقيدة التوحيد بكل لوازمها ومتطلباتها ليست واضحة في أذهان الذين آمنوا بالعقيدة السلفية، لا أعني الآخرين الذين اتبعوا الجهمية أو المعتزلة أو الماتريدية أو الأشاعرة في مثل هذه المسألة، فأنا أرمي بهذا المثال إلى أن المسألة ليست باليسر الذي يصوره اليوم بعض إخواننا","vol":"6","page":9},{"text":"الدعاة الذين يلتقون معنا في الدعوة إلى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح، أن الأمر ليس بهذه السهولة التي يدعيها بعضهم، والسبب في هذا ما سبق بيانه مني من الفرق بين جاهلية المشركين الأولين حينما يدعون أن يقولوا: لا إله إلا الله فيأبون؛ لأنهم يفهمون معنى هذه الكلمة الطيبة، وبين المسلمين المعاصرين اليوم حينما يقول هذه الكلمة لكنهم يأبون معناها الصحيح، هذا الفرق الجوهري هو الآن متحقق في مثل هذه العقيدة، عقيدة علو الله ﷿ على مخلوقاته كلها، فهذا يحتاج إلى بيان، ولا يكفي أن يعتقد المسلم فقط معنى ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥)، ومعنى: «ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»، دون أن يعرف أن في هنا «ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء» في هذه الظرفية في هذا الحديث هي كـ \"في\" في قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ (الملك:١٦) أي: من على السماء، حتى إذا جاء ذلك المعتزلي أو الأشعري ووسوس إليه وقال له: أنتم تجعلون ربكم في ظرف في السماء، فيكون الجواب عنده: لا لا منافاة بين قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥)، وبين قوله: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ (الملك:١٦)؛ لأن «في» هنا بمعنى «على» هناك، والدليل كثير وكثير جدًا، من هذا الحديث المتداول على ألسنة الناس، وهو بمجموع طرقه والحمد لله حديث صحيح: «ارحموا من في الأرض» لا يعني الحشرات والديدان التي هي في الأرض، وإنما من على الأرض من الإنسان والحيوان، «يرحمكم من في السماء» أي من على السماء، فمثل هذا التفصيل لا بد أن يكون المستجيبون لدعوة الحق على بينة من الأمر.\nويُقرِّب لكم هذا أن تتذكروا حديث الجارية وهي راعية غنم كما تعلمون، حينما سألها الرسول ﵇، وأنتم إن شاء الله ذاكرون الحديث، وإنما أذكر","vol":"6","page":10},{"text":"بالشاهد منه قال لها: «أين الله؟» قالت: في السماء. لو سألت اليوم كبار شيوخ الأزهر لقالوا لك: في كل مكان، بينما الجارية تحسن الجواب، وهي جارية راعية غنم، ما هو السبب؟ لأنها كانت تعيش في جو بتعبيرنا العصري جو سلفي، أي جو سني بالتعبير العام؛ لأنها تخرجت كما يقولون أيضًا اليوم من مدرسة الرسول - ﵌ -، هذه المدرسة لم تكن خاصة في بعض الرجال ولا في بعض النساء، وإنما كانت تنتقل من ناس إلى ناس فتعم السكان جميعهم من رجال ونساء؛ ولذلك عرفت الجارية وهي راعية غنم العقيدة الصحيحة التي جاء بها رسول الله - ﵌ - في الكتاب وفي السنة.\nاليوم لم يوجد شيء من هذا، من هذا البيان وهذا الوضوح، بحيث أنه لو سألت - ما أقول راعية غنم- بل لو سألت راعي أمة وجماعة قد يحار في الجواب، كما يحار الكثيرون اليوم.\nفإذًا قضية الدعوة إلى التوحيد وتثبيتها في قلوب الناس، ما يكفي أن نمرِّر آيات كما كان الأمر في العهد الأول؛ لأنهم أولًا كانوا يفهمون العبارات العربية بيسر، وثانيًا لم يكن هناك زيغ وانحراف في العقيدة نبع من الفلسفة ومن علم الكلام، فقام يعارض العقيدة السليمة، فنحن أوضاعنا اليوم تختلف تمامًا، فلا يجوز أن نتوهم بأن الدعوة إلى العقيدة الصحيحة هي اليوم من اليسر، كما كان الأمر في ذلك اليوم من اليسر، وأقرب لكم هذا بمثل لا يختلف فيه اثنان ولا ينتطح فيه عنزان إن شاء الله، من اليسر المعروف يومئذٍ أن الصحابي يسمع الحديث من رسول الله مباشرةً ثم التابعي يسمع الحديث من الصحابي مباشرة وهكذا نقف عند القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية هل كان هناك شيء اسمه: علم الحديث، لم يكن هناك شيء اسمه علم الحديث، علم الجرح والتعديل لم","vol":"6","page":11},{"text":"يكن شيء منه هناك، أما الآن فهذا أمر لا بد منه، وهو فرض من فروض الكفاية، العالم اليوم لكي يتمكن من معرفة هذا حديث صحيح أو ضعيف، ليس هذا ميسرًا له كما كان الأمر بالنسبة للصحابي؛ لأنه يتلقى الحديث من فم النبي - ﵌ - غضًا طريًا، ثم التابعي يتلقاه من الصحابة الذين زكوا بشهادة الله ﷿ لهم إلى آخره، فما كان ميسورًا يومئذٍ ليس ميسورًا اليوم، لهذا ينبغي ملاحظة هذا الأمر، والاهتمام كما ينبغي مما يتناسب مع المشاكل المحيطة بنا اليوم بصفتنا مسلمين، ما لم يكن المسلمون الأولون قد أحاط بهم مما أحاط بنا من الإشكالات والشبهات وعلم الكلام، من أجل ذلك، أو يحسن بنا أن نذكر من أجل ذلك في بعض الأحاديث الصحيحة أن النبي - ﵌ - لما ذكر الغرباء في بعضها، قال: «للواحد منهم خمسون من الأجر»، قالوا: منا يا رسول الله أم منهم، قال: «منهم»، ثم عللَّ ذلك بقوله ﵇: «إنكم تجدون على الحق أنصارًا، ولا يجدون على الحق أنصارًا»، هذا من مقتضى الغربة الشديدة القائمة اليوم، التي لم تكن في الزمن الأول، لا شك أنه الزمن الأول الغربة كانت بين شرك وتوحيد، بين كفر وإيمان، أما الآن المشكلة بين المسلمين أنفسهم، فهذه قضية ينبغي الانتباه لها أولًا، ثانيًا: لا ينبغي أن يقول ناس من الناس ولنقل نحن مثلًا معشر السلفيين المحصورين في بلد ما، نحن الآن ينبغي أن ننتقل إلى مرحلة أخرى غير مرحلة الدعوة إلى التوحيد، وأعني بهذه المرحلة الأخرى هو العمل السياسي، لا ينبغي أن نقول هذا؛ لأن الإسلام دعوته دعوة حق أولًا، وعامة ثانيًا، نحن ما ندري من أين ستنبغ الحركة التي يبدأ منها تحقيق الحكم بالإسلام في أرض الله الواسعة، ولذلك فيجب أن تكون دعوتنا عامة، إن كانت مثلًا دعوتنا في بلد عربي كمثل بلدنا هذا مثلًا، فما ينبغي أن نقول: نحن عرب والقرآن نزل بلغتنا العرب، مع أننا نذكر بأن العرب اليوم كبعض الأعاجم الذين استعربوا، فالعرب اليوم استعجموا؛ بسبب","vol":"6","page":12},{"text":"بعدهم عن لغتهم، وهذا مما أبعدهم عن فهم كتاب ربهم وسنة نبيهم، فهب أننا نحن العرب هنا فهمنا الإسلام فهمًا صحيحًا، فلا نقنع بأننا نكفي نحن أن نعمل عملًا سياسيًا، ونحرك الناس ونشغلهم بالسياسة عما يجب عليهم من الاشتغال بفهم الإسلام كما\nقلنا آنفًا، ليس محصورًا بالعقيدة بل بالعبادة، وفي المعاملات وفي السلوك، أنا لا أعتقد أن هناك في الأرض الإسلامية العامة شعبًا يعد الملايين يمكن أن يعتمد عليهم بأنهم فهموا الإسلام بهذه الأمور الثلاثة التي سبق ذكرها: عقيدةً، وعبادةً، وسلوكًا، ورُبوا على هذه التربية، لا أعتقد هذا موجود؛ ولذلك نحن ندندن دائمًا وأبدًا حول ونركز حول نقطتين أساسيتين، وكثير من إخواننا الحاضرين يعلمون ذلك حينما نقول: التربية، فإنما نعني من هذه التربية التربية القائمة على التصفية، فلا بد من الأمرين معًا، التصفية والتربية، فإن كان هناك نوع من التصفية فهو في العقيدة، وليس بصورة عامة، وفي شعب قد يعد الملايين، وإنما ذلك في أفراد منهم ضاعوا في هذا المجتمع الواسع، وليس لهم كلمة وليس لهم ما يجمعهم حتى يكونوا كتلة واحدة، بحيث يمكنهم أن يؤثروا في ذلك المجتمع الذي هو جزء من المجتمع الإسلامي الكبير، أعني شعبًا من الشعوب، فقد يكون هناك أفراد فهموا الإسلام فهمًا صحيحًا من كل الجوانب نفترض هذا وهذا بعيد جدًا؛ لأني أعتقد أن فردًا بل ولا خمسة ولا عشرة ولا عشرين يستطيعون أن يقوموا بواجب التصفية، تصفية الإسلام مما دخل فيه في كل جوانب الإسلام من عقيدة من عبادة من سلوك من معاملة ما شابه ذلك، لا يستطيع أن ينهض بهذا الواجب أفراد قليلون خاصة في هذا المجتمع الذي يعد الملايين لا بد ما يكون هناك المئات من الدعاة الذين فهموا الإسلام فهمًا صحيحًا، ثم قاموا بواجب تربية من حولهم، التربية هذه الآن مفقودة ولذلك سيكون للتحرك السياسي الآن آثار سيئة قبل تحقيق هاتين القضيتين الهامتين التصفية والتربية، هل","vol":"6","page":13},{"text":"نعني بتحقيق بكلمة التحقيق تحقيق ذلك في المجتمع الإسلامي كله، هذا مما لا نفكر فيه ولا منامًا؛ لأن هذا أمر مستحيل؛ لأن الله ﷿ يقول في القرآن الكريم: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ، إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ﴾ (هود:١١٨، ١١٩)، هؤلاء المرحومون لا يتحقق فيهم أنهم مرحومون فعلًا من ربنا ﵎ إلا إذا فهموا الإسلام فهمًا صحيحًا، وربوا أنفسهم أيضًا على هذا الإسلام الصحيح، فالاشتغال الآن بما يسمى بالعمل السياسي، ونحن لا ننكر العمل السياسي، لكننا نعتقد بالتسلسل المنطقي الشرعي في آن واحد، أن نبدأ بالعقيدة ونثني بالعبادة وبالسلوك تصحيحًا لكل هذه الأمور، ثم لا بد أن يأتي يوم لا بد من العمل السياسي فيه؛ لأن السياسة معناها: إدارة شؤون الأمة، من الذين يدير شؤون الأمة، ليس زيد وبكر وعمر الذي هو يتريس على جماعة أو يوجه جماعة هذا أمر الأمير الإمام الأول، يعني الذي يبايع من قبل المسلمين فهذا هو الذي يجب أن يكون على معرفة بسياسة الواقع، أما أن نشغل أنفسنا بأمور نحن لو عرفناها حق المعرفة لا نتمكن من إدارتها؛ لنضرب مثلًا واضحًا جدًا اليوم مع الأسف الشديد، هذه الحروب القائمة ضد المسلمين اليوم في كثير من بلاد الإسلام، هل يفيد تحريك وإثارة حماس المسلمين في كل بلاد الدنيا ونحن لا نملك الجهاد الواجب إدارتها من إمام مسؤول، لا فائدة من هذا العمل، لا نقول: هذا ليس بواجب، هو واجب،\nولكنه أمر سابق لأوانه، ولذلك فعلينا أن نشغل أنفسنا وأن نشغل غيرنا ممن ندعوهم إلى دعوتنا أن نفهمهم الإسلام الصحيح، وأن نربيهم تربية صحيحة، وإشغالهم بأمور حماسية فذلك مما سيصرفهم عن التمكن في الدعوة التي هي تجب أن يقوم بها أو أن تقوم في ذهن كل مكلف من المسلمين كتصحيح العقيدة وتصحيح العبادة وتصحيح السلوك، هذه من الفروض العينية التي لا يعذر مُقَصِّر فيها، أما الأمور الأخرى فهي بعضها يكون من","vol":"6","page":14},{"text":"الفروض الكفائية كما يقال اليوم من معرفة فقه الواقع، أو الاشتغال بالعمل السياسي وما شابه ذلك، هذا إذا عرفه بعض الأفراد إذا كان بإمكانهم أن يستفيدوا من ذلك عمليًا، أما أن يشغلوا جمهور الناس به؛ فذلك مما يشغلهم بالمهم عن الأهم، وهذا هو الذي نراه ملموسًا لمس اليد في كثير من الجماعات الإسلامية أو الأحزاب الإسلامية، حيث نعرف أن بعضهم كان يهتم بتربية الشباب المسلم المتكتل والملتف حول هؤلاء الدعاة ليفهموا العقيدة الصحيحة والعبادة الصحيحة والسلوك الصحيح، وإذا بهم بسبب الانشغال السياسي ومحاولة الدخول في البرلمانات التي تحكم بغير ما أنزل الله، فقد صرفهم عن الجانب الأهم، واشتغلوا بما هو مهم، وقد لا يكون مهمًا في ظرف من الظروف\nالقائمة الآن.\n\"الهدى والنور\" (٧٥٠/ ٠٠: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-871>[٧٨٧] باب في أهمية جعل العقيدة بما في ذلك توحيد الأسماء والصفات أولى الأولويات في الدعوة، مع بيان أهمية فهم السلف وخطورة التنكب عنه</span>\n[قال الإمام ناصحًا لبعض الدعاة]: فينبغي أن تدندن حول تنبيه إخوانك الذين عشت معهم عشرين سنة كما قلت أن يصححوا عقيدتهم بالله ﵎، كل مسلم يعلم أصول الإيمان آمنت بالله وملائكته وإلى آخره، وبالقدر خيره وشره، لكن هناك إيمان بهذه الأصول إيمان مجمل وهذا هو الأصل الذي لا يعذر أحد بجهله به .. الإيمان مجملًا بالله وملائكته إلى آخره، لكن هذا الإيمان المجمل لا يكفي، لا بد من أن يقترن به الإيمان المفصل الذي جاء بيانه في كتاب الله وفي حديث رسول الله - ﵌ - أو سنته، وعلى منهج سلفنا الصالح، ولا بدأ الآن البيان","vol":"6","page":15},{"text":"للفرق بين الإيمان المجمل الذي هو الأصل الذي لا بد منه لكل مسلم ثم لا بد أن يقترن معه التفصيل، الإيمان بالله .. أصل الإيمانات ..، كل أهل الأديان يشتركون في هذا الإيمان المجمل، ويختلفون عن الملاحدة الذين لا يؤمنون إلا بالطبيعة، فاليهود يؤمنون بالله والنصارى يؤمنون بالله والصابئة يؤمنون بالله والبوذيون والكفر والشرك إلى آخره ..، إلا الملاحدة فإذًا هذا الإيمان المجمل لا يكفي، لا بد من أن يكون إيمانًا مبينًا مفصلًا، وكما قلت آنفًا على ما جاء في الكتاب والسنة، والآن لنضرب مثلًا من واقع حياتنا ومن جهل شبابنا المتحزب المتكتل على غير هدى من الله، إنهم جميعًا لا يعلمون أن الله ﷿ يجب أيضًا هذا الكلام مجمل لا بد من التفصيل .. لا بد من الإيمان بالله كما وصف نفسه في الكتاب والسنة .. كما وصف نفسه في الكتاب والسنة، وصف نفسه بالتنزيه ووصف نفسه بالصفات الكاملة التي تليق بالله ﷿ الآية المعروفة ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) الآن المسلمون وفيهم من أشرنا إليهم آنفًا يصدق فيهم كلمة لأحد الأمراء القدامى الأذكياء حينما سمع بعض المشائخ الذين لا ينحون منحى منهج السلف في التمسك بالكتاب والسنة حين وصفوا ربهم بما يأتي قالوا: الله ﷿ لا يوصف بأنه فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا أمام ولا خلف ولا يقال هو داخل العالم ولا يقال هو أيضًا خارج العالم، فماذا قال ذلك الأمير الكيس الفطن الذكي؟ قال: هؤلاء قوم أضاعوا ربهم، هذه حقيقة، المسلمون اليوم هذه عقيدتهم وهناك عقيدة أخرى قد تكون دونها شرًا لكنها هي في الشر تحيا، وهي مسموعة دائمًا في كل المجالس حينما يريد أحدهم أن يذكر ربه ماذا يقول؟ الله موجود في كل الوجود، هذا ذكرهم الله موجود في كل مكان، وهذا هو الكفر بعينه، ما هو السبب؟ انصراف المسلمين عن الكتاب والسنة، وعن منهج أرجو أن تتذكر هذه الإضافة لأنها ضرورية جدًا، وعن منهج السلف","vol":"6","page":16},{"text":"الصالح، لماذا؟ لأن أولئك المتكلمين أو الفلاسفة الضالين الذين وصفهم ذلك الأمير الكيس بأنهم أضاعوا ربهم، أو هؤلاء المتأخرون الضالون الذين حشروا ربهم في كل مكان حتى القاذورات حتى الكراهة، حتى المجاري حتى الكنف إلى آخره ..\nهؤلاء لا ينكرون كلام الله ولا ينكرون سنة رسول الله - ﵌ -، بل قد يتحدون المخالفين لهم بأنهم يقولون نحن على الكتاب والسنة، لأننا نعلم جميعًا الفرق الضالة التي كانت في القرون الأولى كالمعتزلة والجبرية والقدرية والخوارج والإباضية الموجودين اليوم، هؤلاء كلهم لا يقولون نحن لسنا على الكتاب والسنة، وأيضًا هؤلاء المختلفين في هذا الزمان لا يمكن أن تسمع منهم تَبَرؤًا من كتاب أو سنة، إذًا ما هو منشأ الخلاف؟ منشأ الخلاف هو أنهم خالفوا سبيل المؤمنين، ربنا ﷿ حينما ذكر سبيل المؤمنين في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥) كان يمكن أن يقال: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى، لكنه لحكمة بالغة عطف على مشاققة الرسول قوله ﷿: ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (النساء:١١٥) والحكمة واضحة جدًا أن هؤلاء المؤمنين هم الذين بينوا لنا القرآن والسنة، ولذلك قال رسول الله - ﵌ - في بيانه لمثل هذه الآية، وجوابًا عن سؤال السائل حينما ذكر ﵇ أن الفرقة الناجية هي واحدة من بين ثلاث وسبعين فرقة، لما سُئل ما هي الفرقة الناجية؟ قال ﵇: «ما أنا عليه وأصحابي»، ما قال ما أنا عليه فقط، وإنما أضاف إلى ذلك وأصحابي، اليوم بارك الله فيك أبو إيش أنت يقال لك؟\nمداخلة: محمد.\nالشيخ: أبو محمد .. يا أبو محمد الآن جماهير المسلمين خاصة المتحزبين","vol":"6","page":17},{"text":"المتكتلين لا يلقون بالًا إطلاقًا لهذه الضميمة التي ذكرها الله في الآية السابقة محذرًا من مخالفة سبيل المؤمنين ولهذه الضميمة الأخرى التي قرنها الرسول مع سنته ﵇ مبينًا أن تمام النجاة وكون الإنسان من الفرقة الناجية أن يتمسك بما كان عليه الرسول وأصحابه، هذه الضميمة الآن رفعت من أذهان جماهير المسلمين، لا أقول المعتزلة القديمة والحديثة، أقول أهل السنة والجماعة اليوم لا يلقون بالًا إطلاقًا لهذه الجملة، لذلك الإيمان بالله يجب أن يكون كما وصف نفسه كتابًا وسنة وعلى منهج السلف الصالح، فالآن ما هي عقيدة السلف الصالح بالنسبة للضلالة الأولى والكبرى التي وصفها ذلك الأمير بأنهم أضاعوا ربهم؟ والضلالة أختها الذين يقولون الله في كل مكان، يقول عبد الله بن المبارك ﵀ وهو من أئمة المسلمين المجاهدين علمًا وعملًا وجهادًا في سبيل الله ﷿، ومن من كبار شيوخ الإمام أحمد إمام السنة قال: (ربنا ﵎ فوق عرشه بذاته، وهو بائن من خلقه، وهو معهم بعلمه)، هذه عقيدة السلف الصالح، اليوم انظر إلى هذه العقيدة وانظر إلى قول عامة المسلمين لا أستثني منهم خاصتهم: الله موجود في كل مكان .. الله موجود في كل وجود .. ! أما تلك الضلالة لا فوق لا تحت لا يمين لا يسار إلى آخره ..، لا داخل العالم ولا خارجه، أنا أقول لو طُلِب من أفصح من نطق بالضاد أن يصف لنا المعدوم، لما استطاع أن يصف هذا المعدوم بأكثر مما يصف هؤلاء المسلمون المهابيل ربهم ومعبودهم، لا فوق ولا تحت ولا يمين .. الله أكبر، ربنا يقول في عباده المصطفين الأخيار ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ (النحل:٥٠) هذه صفة المؤمنين الذين يخشون الله، يراقبونه ﵎ معتقدين أن الله ﷿ على العرش استوى كما قال ذلك الإمام عبد الله: (ربنا فوق عرشه بذاته، بائن من خلقه) .. رد على الصوفية الذين يقولون بقول إمامهم الضال الكبير ابن عربي: وما الله في التمثال إلا كثلجة بها الماء، وصف الله","vol":"6","page":18},{"text":"من حيث مخالطته لمخلوقاته كالماء في الثلج، بينخصوا عن بعضهم البعض؟ أبدًا، شعر إلى هذا كبير، أما هذاك الشعر الموجود في مقدمة كتابه الفتوحات المسماة بالفتوحات المكية بزعمه، قال:\nالعبد رب والرب عبد ... فليت شعري من المكلف\nإن قلت عبد فذاك نفي ... أو قلت رب أنا يكلف؟\nحيران مسكين بين العبد وبين الرب، العبد لا وجود له؛ لأنه (لا هو إلا هو) ولذلك ذِكْرُهم هوهو .. لا إله إلا الله يصرحون، لا إله إلا الله الذي خاطب الله نبيه في القرآن ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (محمد:١٩) هذا توحيد الخاص في العامة، لا إله إلا الله توحيد العامة، المساكين الدراويش الضايعين، فيهم العلماء فيهم الصحابة كلهم هؤلاء عامة، توحيد الخاصة (لا هو إلا هو) وتوحيد خاصة الخاصة (هو) ما في غيره، انظروا الآن كلمة ما في غيره تمشي على ألسنة الناس اليوم بدون انتباه لهذه الضلالة الكبرى، العامي الرجل المسلم الذي عقيدته لا تزال على الفطرة، لكن توارث بعض العبارات لا ينتبه لمرماها ومغزاها، يقول لك: ما في غيره، طيب أنا أقول له أنت من؟ أنت عدم أو غير موجود؟ أعوذ بالله ما في غيره يقول لك، وهذه تساوي تمامًا الله في كل مكان، خلاصة هذا البحث يطول جدًا ولذلك أتيت بهذا المثال الأول ولعلي آتي بالأخير وما بين ذلك بحث طويل، فالإيمان بالله يجب أن يكون على ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله وعلى ما كان عليه سلفُنا الصالح؛ لأنه لا أحد .. يتبرأ من الكتاب والسنة، لكنه بريء من الكتاب والسنة لأنه يتأولهما حسب جهله وضلاله وو .. أنا جاءني هنا رجل ربما سمعتم به أو لعلكم ابتليتم بلقائه وهو يعلن ويرفع راية ضلاله بأن يقول أنا معتزلي، سمعتم بهذا الإنسان؟ هذا جاء هنا فبدأ يرفع من شأن العقل، وبدأ","vol":"6","page":19},{"text":"يطرح أنه كأنه إذا اختلفنا لا بد أن نرجع للعقل، فأنا صبرت عليه قليلًا بعدين قلت له: لكن الله ﷿ يقول: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ﴾ (النساء:٥٩) إلى آخره، يعني إذا قلنا لكم ما تصدقون أن مسلمًا يقول هذا الكلام، لكن هنا شهود.\nمداخلة: والشريط نفسه.\nالشيخ: نعم؟\nمداخلة: والشريط.\nالشيخ: والشريط، قال: كلام الله يتحمل وجوهًا من المعاني .. كلام الله يتحمل وجوهًا من المعاني، ولذلك لا بد من تحكيم العقل، قلت: يا شيخ هذا الكلام في منتهى الضلال، هات نشوف المعنى الثاني لقوله تعالى: ﴿أَفِي اللَّهِ شَكٌّ﴾ (إبراهيم:١٠) فما أجاب وحاد، وأصر على ضلاله، وهكذا يقولون يعني ما ضلت الفرق كلها إلا لأنهم تأولوا القرآن بغير تأويله الذي بينه الرسول ﵊، الشاهد هذا المثال الأول الإيمان بالله، فلا يكفي الإيمان بالله المجمل لا بد من الإيمان المفصل في حدود الكتاب والسنة، نأتي إلى الإيمان بالقدر، فيه ناس إلى اليوم يؤمنون بالقدر لكن القدر عندهم يساوي الجبر، فهل آمن بالقدر؟ ما آمن بالقدر، إذًا يجب ألا نغتر بالإيمان بألفاظ الكتاب والسنة دون الإيمان بمعانيها الحق، الإيمان بالألفاظ لا يسمن ولا يغني من جوع؛ لأن كل الفرق الضالة تشترك هذه مع تلك في الإيمان بألفاظ القرآن والسنة، لكنهم يختلفون في التأويل، وهذا بحث كما قلت طويل وطويل جدًا، حسبنا إذًا الآن أن ندندن دائمًا في دعوتنا المسلمين إلى الإيمان بالكتاب والسنة على منهج السلف الصالح ثم نعالج فيهم في حدود الأهم فالأهم، ما نراهم قد انحرفوا قد يكونوا","vol":"6","page":20},{"text":"انحرفوا في السلوك وهذا شيء كثير، انحرفوا في العبادة وهذا كثير، انحرفوا في العقيدة وهذا أيضًا كذلك، ولذلك الأمر كما قيل العلم إن طلبته كثير، والعمر عن تحصيله قصير، فقدم الأهم منه فالأهم.\n\"الهدى والنور\" (٦٦٠/ ٣٤: ٣٣: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-872>[٧٨٨] باب هل ينبغي على الدعاة أن يتجنبوا الكلام\nعلى الأسماء والصفات أمام العامة</span>؟\nالسؤال: جزاكم الله خيرًا. بمناسبة ذكر الأسماء والصفات يقول بعض الناس: بأنه يجب على الدعاة إلى الله ألا يتحدثوا في هذا الباب أمام عامة الناس وغوغائِهم؛ لأن الخوض في هذا يؤدي إلى وقوع الشك في نفوسهم، فما هو مدى صحة هذا الكلام؟\nالشيخ: نعم. أولًا: نقول لهؤلاء: تحدثوا أنتم أمام العامة بخير من هذا الكلام، تحدثوا أنتم بخير من هذا الكلام، فإذا كان لا يعجبكم هذا الكلام فواجبكم أن تتحدثوا بما يعجبكم من غير هذا الكلام، وإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فستسمعون ما لا يرضيكم، وهذا الذي لا يرضيكم المهم أنه يرضي ربكم، وهذا هو الذي وصلنا من علم السلف وندين الله به، والعامة - كما قلنا لكم آنفًا - هم على الفطرة، إذا قيل لهم: لا فوق، لا تحت استنكرته قلوبهم، لكن إذا قيل لهم: الله فوق المخلوقات كلها وليس فوقه أي مخلوق فهذا هو الذي يلتقي مع الفطر السلمية ﴿فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ (الروم:٣٠) نعم.\n\"الهدى والنور\" (٣١٤/ ٠٠:١٤:٠٨).","vol":"6","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-873>[٧٨٩] باب هل آيات الصفات\nوأحاديثها من المتشابهات أم من المحكمات</span>؟\nسؤال: هنا يسأل سائل: هل آيات الصفات والأحاديث من المتشابهات أم من المحكمات كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية ...\nالشيخ: هي من جهةٍ من المتشابهات، وذلك فيما يتعلق بالكيفيات، وليست من المتشابهات من حيث أن لها معنًى ظاهرًا كما قلنا آنفًا في قول السلف: أمِرُّوها كما جاءت يعني بالمفهوم العربي والمثال عن مالك سابقًا ذكرناه أيضًا، فهي بهذا الاعتبار أي: بمعنى أن هذه الآيات لها معاني معروفة في اللغة العربية فهي غير متشابهة ..\nأما باعتبار الكيفية فهي متشابهة؛ لأنه لا يمكن أن نعرف كيفية ذات الله فبالتالي لا يمكن أن نعرف كيفية صفات الله ﷿، ولذلك قال بعض أئمة الحديث وهو أبو بكر الخطيب صاحب التاريخ المعروف بتاريخ بغداد: يقال في الصفات ما يقال في الذات سلبًا وإيجابًا، يقال في الصفات ما يقال في الذات، فكما أننا نثبت الذات ولا ننفيها فإن هذا النفي هو الجحد المطلق، كذلك نقول في الصفات: نثبتها ولا ننفيها ولكننا كما لا نكيف الذات لا نكيف الصفات، هذا جواب هذا السؤال.\n\"فتاوى الإمارات\" (٢/ ٠٠:٥٨:٠٦) \"فتاوى الإمارات\" (٣/ ٠٠:٠٠:٣٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-874>[٧٩٠] باب منه</span>\nالسؤال: باب توحيد الأسماء والصفات من الأبواب الدقيقة التي غاصت فيها أفهام عقول كثير من الناس قديمًا وحديثًا، فترى كثيرًا من الناس يتكلم فيه بغير","vol":"6","page":22},{"text":"علم، وقليلًا منهم من يتكلم فيه بعلم، ومن هؤلاء الذين يتكلمون فيه بغير علم من يقولون بأن آيات الأسماء والصفات من المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله ﷾، فما هو قولكم في هذا؟ نرجو التوضيح جزاكم الله خيرًا.\nالشيخ: ... هذه المسألة قد صُنِّفت فيها مصنفاتٌ كثيرة منا نحن أهل السنة والجماعة ومن المخالفين لأهل السنة والجماعة، فليس من الممكن الإجابة عن مثل هذا السؤال في دقائق معدودات، ولكني أقول: إن التأويل المنفي بنص القرآن الكريم: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾ (آل عمران:٧) ليس المقصود به مطلقًا والبتة: لا يعلم معناه إلا الله. وهنا يظهر خطأ الذين ينتحون ناحية التفويض في آيات الصفات وأحاديث الصفات، فيقولون: نَكِلُ معانيها إلى الله ﷿ ولا نخوض فيها، ليس لهم حجة في مثل هذه الآية ولا حجة لهم سواها، وإذا كانت حجتهم هي هذه فكما تسمعون، ربنا يقول: لا يعلم تأويلها ولم يقل: لا يعلم معانيها إلا الله، وتأويل الشيء هو معرفة عاقبة أمره وحقيقة أمره.\nمداخلة: ما يؤول إليه.\nالشيخ: ما يؤول إليه وينتهي إليه، نعم. فنحن حينما نقرأ بعض آيات الصفات أو أحاديث الصفات لا شك ولا ريب نفهم معانيها، كمثل قوله ﵎ في الآية المذكورة في أماكن عديدة: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) كما نفهم حديثه ﵇ المتواتر عنه: «ينزل الله كل ليلة إلى سماء الدنيا» فنفهم معنى الاستواء ونفهم معنى النزول، ولكن حقيقة ذاك الاستواء وذاك النزول لا يعلمه إلا الله، هذا هو المقصود بهذه الآية، وليس المقصود ما يزعم أهل التفويض أننا لا نعرف معاني هذه الآيات. كيف يكون ذلك معقولًا فضلًا عن أن يكون مشروعًا؟","vol":"6","page":23},{"text":"فربنا ﷿ كما قال في القرآن الكريم: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ (الأعراف:١٨٠) فأسماؤه الحسنى قسم كبير جدًا مذكور في القرآن الكريم، وقسم آخر مذكور في أحاديث الرسول ﵊، وهذه الأسماء بلا شك في الوقت الذي هي أسماء لله هي صفات له.\nفإذا قلنا: أن هذه الأسماء كالصفات لا يمكن أن نفهم منها شيئًا، لأن الله يقول: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾ (آل عمران:٧) معناها: عطلنا أسماء الله وعطلنا صفاته ﵎، وحينما ندعوه بأسمائه الحسنى ندعوه بأشياء لا نعرف معانيها.\n﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ﴾ (البقرة:٢٥٥) ما معنى الحي؟ ما ندري. القيوم؟ ما ندري، عدد الأسماء التسعة والتسعين وزيادة، فمعنى ما سبق طرحه كسؤال أنهم لا يفقهون شيئًا من معاني هذه الأسماء الكريمة، فهل يقول مسلم بأن الله ﷿ تعرف إلى عباده بأسماء وصفات لا معاني لها مفهومة عندنا؟ حاشا لله ﵎، هذا هو التعطيل بعينه الذي صرح عنه الإمام بحق ابن القيم الجوزية ﵀ حينما قال: \"المجسِّم يعبد صنمًا والمعطِّل يعبد عدمًا\"، المعطل يعبد عدمًا فعلًا؛ ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ (البقرة:٢٥٥) أيش هذه الأسماء معانيها؟\nما ندري، إما أن ندري وإما ألا ندري، إن كنا ندري فما معنى: لا يعلم تأويله؟ أي: لا يعلم حقائقها، لأننا نعتقد في ذات الله ما نعتقده في صفات الله إثباتًا ونفيًا، فحينما نثبت وجود الله نثبت له وجودًا حقيقيًا واجب الوجود كما يقول علماء الكلام، وحينما نثبت له تلك الصفات أيضًا نثبتها له ونحن نفرق في المعنى بين صفة وأخرى.\n﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) فنفهم أن السميع غير","vol":"6","page":24},{"text":"البصير والبصير غير القدير وو إلى آخر ما هنالك من صفات.\nإذًا هذه الصفات كُلُّها مفهومة والحمد لله، ولكن حقائقها مجهولة لدينا، كالذات. هل نعرف ذات الله: حقيقتها؟ حاشا لله، لكننا نعلم يقينًا أن ذات الله هي التي أوجدت هذه الكائنات وهي متصفة بكل صفات الكمال ومنزهة عن كل صفات النقص.\nمن أجل ذلك صح عن إمام دار الهجرة مالك بن أنس ﵁ حينما جاءه ذاك السائل فقال له: يا مالك! الرحمن على العرش استوى، ما استوى؟ أيش معنى؟ قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه - أي عن الكيف - بدعة، أخرجوا الرجل فإنه مبتدع.\nفإذًا الاستواء معلوم، أي: هو الاستعلاء كما ثبت ذلك عن السلف، لكن كيف الاستواء؟ مجهول كما نجهل حقائق الذات والصفات كلها كما ذكرنا، فجهلنا بحقيقة الذات وبحقيقة الصفة لا يحملنا على أن ندعي أننا لا نفهم شيئًا، وعلى قولة إخواننا في حلب: \"طاول\"، ما نفهم شيئًا لهذه الأسماء إطلاقًا هذا هو الجهل بعينه والمكابرة، لأن الله ﷿ حينما يقول لنا: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١) ماذا يعني؟ ألا يعني أن نعتقد ما يصف به نفسه؟ لا شك\nفي ذلك.\nوهل يمكن أن نعتقد في الله ما وصف به نفسه بالجهل أم بالعلم؟ لا شك أن الجواب بالعلم وليس بالجهل.\nتمام الآية: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) فربنا وصف نفسه بأنه سميع وبصير. هل نستطيع أن نفهم الله بأن نقول: لا ندري ما معنى سميع وما معنى","vol":"6","page":25},{"text":"بصير؟ ذلك هو الجهل، ذلك هو التعطيل الذي سمعتموه آنفًا من ابن القيم: المجسِّم يعبد صنمًا والمعطِّل يعبد عدمًا.\nلقد وصل الأمر بهؤلاء المعطلة إلى أن يقولوا فعلًا: لا وجود لله، هذا الله الذي تعبدون له لا وجود له، لماذا؟ لأن كل موجود لا بد إما أن يكون داخل العالم أو أن يكون خارج العالم، وهم قد وصفوا ربهم بهذه الصفات السلبية الآتية؛ قالوا. وأنا سمعتها من أحد مشائخهم على المنبر يوم الجمعة يُضَلِّل الناس بالرد على السلفيين الذين يقولون: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) استعلى كما قال الإمام مالك وكما قال كل السلف.\nفهم يقولون: الله، هكذا يقولون وبئس ما يقولون، الله لا فوق ولا تحت، ولا يمين ولا يسار، ولا أمام ولا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه. زاد بعض الفلاسفة ما سمعته من شيخي، أنا بريء من قوله، ما سمعت هذا الوصف الأخير قالوا: لا متصلًا به ولا منفصلًا عنه ... أنا قلت مرة لبعضهم: لو قيل لأفصح العرب بيانًا: صف لنا المعدوم الذي لا وجود له لما استطاع أن يصف هذا المعدوم بأكثر مما وصف أولئك معبودهم، حين قالوا: الله لا فوق ولا تحت، لا يمين ولا يسار، لا أمام ولا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه.\nقالت الفلاسفة: لا متصلًا به ولا مفصولًا عنه. هذا هو العدم، إذًا لا تستغربوا قول ابن القيم: المعطل يعبد عدمًا، لأنه هذا قولهم، وهذا يُذكِّرني بموقف ابن تيمية بالنسبة لمشايخ علماء الكلام لما أقاموا الدعوى عليه أمام أمير دمشق يومئذ، فجمعهم مع ابن تيمية وتناقشوا بينهم، كان الملك عاقلًا لم يكن عالمًا لكنه كان عاقلًا كان ذكيًا، فسمع مثل هذه العبارات قد تكون هي عينها، لأن الخلف ورثوا عن خلفهم هذه الكلمات وقد يكون معانيها. المهم ابن تيمية ﵀ شرح هناك","vol":"6","page":26},{"text":"عقيدة السلف بطبيعة الحال بأحسن مما ذكرنا لكم آنفًا، وشرح أولئك عقيدة الخلف وطبعًا أقول أيضًا بأسوأ مما ذكرنا آنفًا، أي نعم. فقال الأمير الكَيِّس الذكي الفطن: هؤلاء قوم أضاعوا ربهم. الحقيقة أنا أعجبت بهذا الكلام تمامًا مع أنه ليس بعالم، لكن لما يسمع العامي الذي فطرته سليمة: الله لا هو لا تحت، لا يمين،\nلا يسار، لا أمام، لا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه، والله هؤلاء قوم\nأضاعوا ربهم.\nمداخلة: أخونا يقول: يعني نفهم من شيخنا أن آيات الصفات ليست من المتشابه؟ ..\nالشيخ: ليست من المتشابه.\nمداخلة: يعني من المحكمة.\nالشيخ: المتشابه هو تأويلها بس.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: نعم.\n\"الهدى والنور\" (٣١٤/ ٠٠:٠٠:٤٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-875>[٧٩١] باب هل عقيدة السلفيين\nفي الصفات هي عقيدة الصحابة</span>؟\nسؤال: شيخنا هل العقيدة التي يحملها السلفيون هي عقيدة الصحابة، فإن هناك من الناس من يزعم أو يقول: إن كانت هي عقيدة الصحابة فأتونا ولو بصاحبي واحد يقول بصفات نؤمن بالمعنى ونفوض الكيف، فما هو قولكم؟","vol":"6","page":27},{"text":"الشيخ: نحن نعكس السؤال ثم نجيب عن هذا الجواب، هل هناك صحابي تأول تأويل الخلف؟ نريد مثالًا أو مثالين.\nمداخلة: يذكرون أحيانًا عن ابن عباس ﵁، أي نعم، أنه تأول آية من كتاب الله ﵎.\nالشيخ: طيب، إذا تأول ما هو الذي حمله على التأويل؟ وهل كان ذلك هو منهج الصحابة الأولين؟ نحن جوابًا عن السؤال الأول نقول: إن السلف الصالح لم يكونوا بحاجة إلى أن يشرحوا ما هو واضح لديهم وضوح الشمس في\nرابعة النهار.\nالمثال السابق يشبه تمامًا ما لو قال قائل: أعطونا مثالًا واحدًا أن أحد الصحابة قال هذا فاعل وهذا مفعول به وهذا مفعول للتمييز وهذا للحال إلى آخر ما هنالك من مصطلحات وضعت بعد الصحابة وبعد السلف لضبط فهم النصوص على الأسلوب القرآني والعربي الأصيل.\nلا نستطيع أن نأتيهم بنص من مثل هذه النصوص التي اصطلح عليها العلماء الذين وضعوا قواعد النحو ووضعوا قواعد الصرف، وكذلك سائر العلوم التي منها أصول الفقه ومنها أصول الحديث إلى آخره.\nذلك لأن الصحابة الأولين كانوا عربًا أقحاحًا فلم يكونوا بحاجة أن يُفسِّروا ما يُفسِّره اليوم السلفيون الذين ينتمون إلى السلف الصالح، ذلك لأنهم يفهمون النصوص المتعلقة بآيات الصفات وأحاديث الصفات، كما فهمها السلف، فالمهم أن الأصل ليس هو التأويل الأصل هو عدم التأويل وهذا الأصل أمر متفق عليه عند جميع العلماء حتى الذين يؤولون أي كلام عربي سواء كان متعلقًا بآيات","vol":"6","page":28},{"text":"الصفات أو أحاديث الصفات أو متعلقًا بأي خبر عربي، كلهم يتفقون فيقولون مثلًا الأصل في كل جملة عربية أَن تُحمل على الحقيقة وليس على المجاز، فإذا تعذرت الحقيقة حينئذٍ يقولون نصير إلى المجاز، فالآن هذه القاعدة المتفق عليها بين السلف والخلف نحن في هذه القاعدة فنقول لهم: العرب الأولون الصحابة الذين قصد السائل فهمهم لتلك النصوص هم ماشون على هذه القاعدة التي عليها الخلف فضلًا عن السلف، فإذًا حينما قال الله ﷿: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ (الفجر:٢٢).\nما الذي يفهمه العربي فيما يتعلق بالملائكة مثلًا من كلمة جاء الملائكة هل يفهم التأويل المعنى المؤَول أم يفهم المعنى الحقيقي؟ لا شك أن الجوب سيكون يفهم المعنى الحقيقي، سنقول له أعطنا نص أن الصحابة فسروا مجيء الملائكة بالمعنى الحقيقي، لن يستطيع أن يصل إلى ذلك أبدًا لماذا؟ لأن الأمر واضح لديهم يمشون على قاعدة علمية مجمع عليها -ليس فقط بين السلف بل والخلف أيضًا-، فما كان قولهم عن هذا المثال السهل البسيط هو نفس جوابنا على السؤال الذي أوضحته أو وجهته آنفًا.\nالحقيقة والحق نقول أن هؤلاء المعطلة هم يعني متأثرون بعلم المنطق الذي يخرج كثيرًًا أصحابَه من دائرة الاتباع إلى دائرة الابتداع، فحينما يوردون هذا السؤال معنى ذلك أنه ليس هناك ضابط لفهم نصوص الشريعة إطلاقًا لأنه لا يمكننا أن نتصور إلا أن كل من يدعي العلم سواء كان سلفيًا أو كان خلفيًا لا بد له أن يفسر نصًّا في القرآن أو في السنة على القاعدة المذكورة آنفًا وهي الأصل الحقيقة وليس المجاز، فعندما يأتينا أي خلفي من هؤلاء ويفسر لنا تفسيرًا ما لنص ما نقول له ما هو مستندك في هذا التفسير؟ هل عندك نص عن الصحابة عن","vol":"6","page":29},{"text":"التابعين عن تابع التابعين سيضطر أن يعود إلى أصل اللغة وحينئذٍ نقول هذه حجتنا عليكم، لماذا تتأولون النصوص التي لا تعجبكم ظاهرها ولا إشكال فيها إنما جاء الإشكال كما هو الأصل من التكييف من التشبيه.\nلهذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: أصل المعطلة أنهم وقعوا في التشبيه فلما أرادوا الخلاص من التشبيه لجأوا إلى التأويل، فلو أنهم أخذوا بمثل قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) وكذلك سورة الصمد: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ (الإخلاص:١ - ٤) لو أنهم وقفوا عند هذا النص ما احتاجوا إلى التأويل لأن مصيرهم للتأويل هو أنهم فهموا هذه الآيات على مقتضى التشبيه، فإذا قلنا جاء ربك أي كما يليق بجلاله، كذلك الملائكة الملائكة أيضًا خلق من الخلق لكن لا شك ولا ريب أن مجيئهم لا يشبه مجيء البشر بل الجن الذين خُلقوا من نار مجيئهم وذهابهم وإيابهم لا يُشبه بأي وجه من الوجوه مجيء البشر.\nفهل نؤول المجيء المتعلق بالجن أو المجيء المتعلق بالملائكة أن نقول أن مجيء كل ذات تتناسب مع تلك الذات. هكذا ينبغي أن تفهم نصوص الكتاب والسنة أي على القاعدة العربية: (الأصل في كل جملة الحقيقة وليس المجاز) فإذا تعذرت الحقيقة صير إلى المجاز، هذا جواب ذلك السؤال.\nثم يخطر في بالي شيء آخر وهو أن هذا السؤال يعني عدم الاعتداد بفهم الأئمة الذين يتظاهرون بالتمسك بعلمهم وبفهمهم، بينما هنا لا يقيمون لفهمهم وزنًا إطلاقًا، مع أن الأئمة هم الذين اقتدينا بمنهجهم، وبأسلوبهم في تفسير الآيات وتفسير الأحاديث، لذلك كان كثير من علماء السلف يحذرون عامة الناس أن","vol":"6","page":30},{"text":"يجالسوا أهل الأهواء؛ لأنهم أهل شبهات وطرح إشكالات ومع الأسف لا يستطيع كثير من أهل العلم أن يجيبوا جوابًا مقنعًا موافقًا للكتاب والسنة من جهة، ومتابعًا للعقل الصحيح من جهة أخرى، كثير من الناس لا يستطيعون أن يُقدِّموا الحجة والبيان لأولئك الذين تأثروا بالشبهات والإشكالات التي يطرحها أهل الأهواء والبدع لذلك حسموا الباب ونُهُوا عن مخالطة أهل البدع والأهواء.\n\"الهدى والنور\" (٧٣٨/ ٥٨: ٠١: ٠٠)","vol":"6","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-876>جماع أبواب أصول\nأهل السنة في باب توحيد الأسماء والصفات</span>","vol":"6","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-877>[٧٩٢] باب أصول عقيدة السلف في الأسماء والصفات</span>\n[قال الإمام في مقدمة كتابه \"مختصر العلو\"]:\nوهنا يطيب لي بهذه المناسبة أن أنقل من بعض المخطوطات فصلًا رائعًا من كلام بعض علماء السلف مما لم يُطبع حتى الآن فيما علمت وهو للخطيب البغدادي الحافظ المؤرخ المشهور، وقد ذكر المصنف طرفًا منه في ترجمته كما يأتي فرأيت أن أذكره هنا بنصه إتمامًا للحجة على الخَلَف الذين يتوهم الكثير منهم أن القول بوجوب الإيمان بحقائق الصفات ومعانيها كما يليق بالله تعالى هو مذهب تفرد به ابن تيمية ومن اقتدوا به فيها، ولم يعلموا أنه ﵀ تابع لهم في ذلك، وإنما فضله في بيانه وشرحه له، وإقامة الأدلة عليه بالمنقول والمعقول، ودفع الشبهات عنه، وإلا فهو سلفي المعتقد، وهو الواجب على كل مسلم، ولذلك بادرنا إلى نشر كتاب الذهبي هذا الذي بين يديك لتعلم به ما قد يكون خافيًا عليك كما خفي على غيرك، فكان ذلك سببا قويًاّ من أسباب الابتعاد عن العقيدة السلفية والطريقة المحمدية.\nقال الحافظ الخطيب رحمه الله تعالى:\n\" أما الكلام في الصفات فإن ما روي منها في السنن الصحاح مذهب السلف رضوان الله عليهم إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها، وقد نفاها قوم فأبطلوا ما أثبته الله سبحانه، وحققها من المثبتين قوم فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف، والقصد إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الأمرين ودين الله بين الغالي فيه والمقصِّر عنه.\nوالأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، ويحتذي","vol":"6","page":35},{"text":"في ذلك حذوه ومثاله، فإذا كان معلوما أن إثبات رب العالمين ﷿ إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف.\nفإذا قلنا: لله تعالى يد وسمع وبصر فإنما هي صفات أثبتها الله تعالى لنفسه ولا نقول: إن معنى اليد: القدرة، ولا إن معنى السمع والبصر: العلم، ولا نقول: إنها جوارح، ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح وأدوات للفعل، ونقول: إنما وجب إثباتها لأن التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها؛ لقوله ﵎ ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ وقوله ﷿: ﴿ولم يكن له كفوا أحد﴾.\nولما تعلق أهل البدع على عيب أهل النقل برواياتهم هذه الأحاديث، ولبَّسوا على من ضعف علمه بأنهم يروون ما لا يليق بالتوحيد ولا يصح في الدين، ورموهم بكفر أهل التشبيه وغفلة أهل التعطيل أجيبوا بأن في كتاب الله تعالى آيات محكمات يفهم منها المراد بظاهرها، وآيات متشابهات لا يوقف على معناها إلا بردها إلى المحكم، ويجب تصديق الكل والإيمان بالجميع، فكذلك أخبار الرسول - ﵌ - جارية هذا المجرى، ومنزلة على هذا التنزيل، يرد المتشابه منها إلى المحكم ويقبل الجميع.\nوتنقسم الأحاديث المروية في الصفات ثلاثة أقسام:\nأ - منها أخبار ثابتة أجمع أئمة النقل على صحتها لاستفاضتها وعدالة ناقليها، فيجب قبولها والإيمان بها، مع حفظ القلب أن يسبق إليه اعتقاد ما\nيقتضي تشبيها لله بخلقه، ووصفه بما لا يليق به من الجوارح والأدوات والتغير والحركات.","vol":"6","page":36},{"text":"ب - القسم الثاني: أخبار ساقطة بأسانيد واهية وألفاظ شنيعة أجمع أهل العلم بالنقل على بطلانها، فهذه لا يجوز الاشتغال بها ولا التعريج عليها.\nج - والقسم الثالث: أخبار اختلف أهل العلم في أحوال نقلتها فقبلهم البعض دون الكل، فهذه يجب الاجتهاد والنظر فيها لتلحق بأهل القبول أو تجعل في حيز الفساد والبطول \".\nقلت: فاحفظ هذا الأصل من الكلام في الصفات وافهمه جيدًا؛ فإنه مفتاح الهداية والاستقامة عليها، وعليه اعتمد الإمام الجويني حين هداه الله تعالى لمذهب السلف في الاستواء وغيره كما تقدم ذكره عنه، وهو عمدة المحققين كلهم في تحقيقاتهم لهذه المسألة كابن تيمية وابن القيم وغيرهما قال ابن تيمية في \" التدمرية \" (ص ٢٩): طبع المكتب الإسلامي:\n\" القول في الصفات كالقول في الذات؛ فإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، فإذا كان له ذات حقيقة لا تماثل الذوات، فالذات متصفة بصفات حقيقية لا تماثل سائر الصفات.\nفإذا قال السائل كيف استوى على العرش؟ قيل له كما قال ربيعة ومالك وغيرهما ﵃: \"الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عن الكيفية بدعة \"؛ لأنه سؤال عما لا يعلمه البشر ولا يمكنهم الإجابة عنه؛ وكذلك إذا قال: كيف ينزل ربنا إلى السماء الدنيا؟ قيل له: كيف هو؟ فإذا قال: لا أعلم كيفيته. قيل له: ونحن لا نعلم كيفية نزوله؛ إذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فرع له وتابع له فكيف تطالبني بالعلم بكيفية سمعه وبصره وتكليمه واستوائه ونزوله وأنت لا تعلم كيفية ذاته؟ وإذا كنت تُقر","vol":"6","page":37},{"text":"بأن له حقيقة ثابتة في نفس الأمر مستوجبة لصفات الكمال لا يماثلها شيء، فسمعه وبصره وكلامه ونزوله واستواؤه ثابت في نفس الأمر، وهو متصف بصفات الكمال التي لا يشابهه فيها سمع المخلوقين وبصرهم وكلامهم ونزوله واستواؤهم ... \".\nوقال في \" الحموية \" (ص ٩٩) بعد أن ذكر مختصر ما تقدم:\n\" ومذهب السلف بين التعطيل وبين التمثيل، فلا يُمثلِّون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه، ولا ينفون عنه ما وصف بها نفسه ووصفه به رسوله، فيعطلوا أسماءه الحسنى وصفاته العليا، ويحرِّفوا الكلم عن مواضعه، ويلحدوا في أسماء الله وآياته.\nوكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل، أما المعطلِّون فإنهم لم يفهموا من أسماء الله وصفاته إلا ما هو اللائق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات، فقد جمعوا بين التعطيل والتمثيل مثلَّوا أولًا وعطلوا آخرًا، وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من أسمائه وصفاته بالمفهوم من أسماء خلقه وصفاتهم، وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الأسماء والصفات اللائقة به ﷾؛ فإنه إذا قال القائل: لو كان الله فوق العرش للزم إما أن يكون أكبر من العرش أو أصغر أو مساويًا، وكل ذلك من المحال - ونحو ذلك من الكلام - فإنه لم يَفهم من كون الله على العرش إلا ما يَثُبت لأي جسم كان على أي جسم كان، وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم، أما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزمه شيء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم سائر الأجسام، وصار هذا مثل قول الممثل: إذا كان للعالم صانع فإما أن يكون جوهرًا أو عرضًا إذا لا يعقل موجود إلا هذان، وقوله: إذا كان مستويًا على العرش فهو مماثل لاستواء","vol":"6","page":38},{"text":"الإنسان على السرير والفلك؛ إذ لا يعلم الاستواء إلا هكذا، فإن كليهما مَثَّلَ وكليهما عَطَّلَ حقيقة ما وصف الله به، وامتاز الأول بتعطيل كل اسم للاستواء الحقيقي، وامتاز الثاني بإثبات استواء هو من خصائص المخلوقين.\nوالقول الفصل هو ما عليه الأمة الوسط من أن الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به، فكما أنه سبحانه موصوف بأنه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وأنه سميع بصير، ونحو ذلك ولا يجوز أن يثبت للعلم والقدرة خصائص الأغراض التي لعلم المخلوقين وقدرتهم؛ فكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقية المخلوق على المخلوق وملزوماتها.\nواعلم أنه ليس في العقل الصريح، ولا في شيء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية أصلًاَ\".\n\"مختصر العلو\" (ص٤٦ - ٥٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-878>[٧٩٣] باب من أصول مذهب السلف في الأسماء والصفات</span>\n[قال الإمام]:\n- أحاديث الصفات يجب (إمرارها) على (ظاهرها)، دون تعطيل أو تشبيه كما هو مذهب السلف\n\"الصحيحة\" (٢/ ٣٨٥).\n[وقال ﵀]:\n-[الذي] كان عليه السلف ... [هو] تفسير النصوص على ظاهرها دون تأويل أو تشبيه كما قال تعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ (الشورى:١١).\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/١٠٨).","vol":"6","page":39},{"text":"[وقال ﵀]:\n- طريقة السلف ..: الإثبات مع التنزيه.\n\"الصحيحة\" (٦/ ٢/٧٣٣).\n[وقال ﵀]:\n- أئمة الحديث ... مجمعون على اتباع السلف في الإيمان بحقائق الصفات الإلهية اللائقة به ﵎: إثبات بلا تمثيل، وتنزيه بلا تعطيل: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ (الشورى: ١١).\n\"الصحيحة\" (٧/ ٢/٨٠٨).\n[وقال ﵀]:\nوالأصل إمرارها [أي نصوص الصفات] على ظاهرها على الوجه\nاللائق بعظمة الله وجلاله؛ كما في قوله سبحانه: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾.\n\"الصحيحة\" (٧/ ٣/١٦٣٨).\n[وقال ﵀]:\nفالتمسك بظاهر النصوص دون تأويل أو تعطيل هو مذهب السلف الصالح والأئمة الأربعة وغيرهم، لا يرغب عنه إلا كل هالك.\n\"الضعيفة\" (٢/ ١٨٩).\n[وقال ﵀]:\nفرحم الله امرءًا آمن بما صح عن رسول الله - ﵌ - في الصفات وغيرها، على الحقيقة اللائقة بالله تعالى، ولم يقبل في ذلك ما لم يصح عنه - ﵌ -.\n\"الضعيفة\" (٢/ ٢٥٦).","vol":"6","page":40},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-879>[٧٩٤] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nصفاته تعالى توقيفية فلا تثبت له صفة بطريق اللزوم مثلًا، كأن يقال: يلزم من ثبوت مجيئه تعالى ونزوله ثبوت الحركة، فإن هذا إن صح بالنسبة للمخلوق، فالله ليس كمثله شيء فتأمل.\n\"التعليق على التنكيل\" (١/ ٣٤٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-880>[٧٩٥] باب أحاديث وآيات الصفات يجب إمرارها كما جاءت</span>\n[قال الإمام]:\nأحاديث الصفات وآيات الصفات يجب إمرارها كما جاءت وكما قال سلفنا الصالح ﵃، بدون تأويل ولا يكفي هذا؛ بل ينبغي أن ينضم إلى ذلك أن يقال: وبدون تعطيل.\nوالمقصود بدون تعطيل هو أن لا يُؤَوِل معانيها وتصرف هذا المعاني عن دلالتها الظاهرة، فلا يكفي فقط عدم التأويل، وإنما يجب أن ينضم إلى ذلك أيضًا التفسير الصحيح مع التنزيه، يعني مثلًا: لا يجوز أن نفسر ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) بمعنى: استولى؛ لأن هذا تأويل، كما أنه لا يجوز إمرارها دون فهم لمعناها، ومعنى استوى هو: استعلى. فنقول حينئذ: معنى استوى على العرش أي: استعلى عليه دون كيف ودون تشبيه ودون تعطيل أيضًا، هكذا يجب أن تكون أو أن يكون موقف كل مسلم تجاه آيات الصفات وأحاديث الصفات، هو الإيمان بمعانيها الحقيقية دون تأويل ودون تجسيم .. هذه نصيحتي ..\nمداخلة: هذا قول الشيخ الألباني، فما القول لطلبة العلم، لأن هناك أحاديث","vol":"6","page":41},{"text":"للصفات، فهم يؤولون فيها باجتهاد منهم.\nالشيخ: لا يجوز التأويل، نقول نحن: بدون تأويل وبدون تجسيم، التأويل هو التعطيل والتجسيم هو التشبيه، قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) فربنا سميع وبصير ولكن ليس كمثله شيء.\nفنحن ننصح الطلبة هكذا أن يكونوا دائمًا مع الآيات، مع التسليم بمعانيها الظاهرة دون تشبيه ودون تأويل الذي هو التعطيل كما يقول ابن القيم ﵀: المجسم يعبد صنمًا، والمعطل يعبد عدمًا، المجسم يعبد صنمًا، والله منزه أن يكون مجسمًا، والمعطل يعبد عدمًا، ولذلك فينبغي التسليم .. وهكذا.\nمداخلة: أيضًا إلقاء الضوء أن الإخوة لا يتبعون كل ما روى الرواة وخط كل بنان، وينتقوا الأحاديث المنتقاة عن ...\nالشيخ: طبعًا الحديث لو كان في الأحكام وفي الأخلاق لا يجوز إلا أن يكون صحيحًا فكيف به إذا كان له علاقة بالعقيدة، فلا ينبغي إلا أن يؤخذ بالأحاديث الصحيحة في كل ما يتعلق بالشريعة سواء كان عقيدةً أو كان عبادةً أو كان سلوكًا.\n\"الهدى والنور\" (١٦٩/ ٠٠:٣٩:٥٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-881>[٧٩٦] باب شرح ما جاء عن جماعة من السلف من قولهم في نصوص الصفات:\"أمرُّوها كما جاءت بلا تفسير</span>\"\nقال الوليد بن مسلم: سألت الأوزاعي ومالك بن أنس وسفيان الثوري والليث بن سعد عن الأحاديث التي فيها الصفات؟ فكلهم قالوا لي:\n\"أمرُّوها كما جاءت بلا تفسير\".","vol":"6","page":42},{"text":"[قال الإمام]:\nأي بلا تكييف ..: قال المؤلف [أي الذهبي] في \"الأربعين\" (١٨٠ك ١ - ٢) عقب هذا الأثر:\n\"قلت: مالك في وقته إمام أهل المدينة، والثوري إمام الكوفة، والأوزاعي إمام أهل دمشق، والليث إمام أهل مصر، وهم من كبار أتباع التابعين، وحكى الإجماع على ذلك بعدَهم محمد بن الحسن فقيه العراق \".\n\"مختصر العلو\" (ص١٤٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-882>[٧٩٧] باب معنى ما روي\nعن السلف من أنهم لا يفسرون نصوص الصفات</span>\nقال يحيى بن معين: شهدت زكريا بن عدي سأل وكيعًا فقال: يا أبا سفيان، هذه الأحاديث مثل حديث الكرسي موضع القدمين، ونحو هذا ...؟\nفقال: كان إسماعيل بن أبي خالد، والثوري، ومسعر يروون هذه الأحاديث، لا يفسرون منها شيئًا.\n(صحيح).\n[قال الإمام]:\nالمراد بقوله: \"لا يفسر منها شيئًا\" لا يتأولونها، ولا يخرجون معناها\nعن ظاهرها.\n\"مختصر العلو\" (ص١٥٠).","vol":"6","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-883>[٧٩٨] باب شرح ما جاء عن جماعة من السلف من قولهم لمن سأل عن أحاديث الرؤية: \"امضها بلا كيف</span>\"\n[قال الإمام]:\nقال ابن القيم في (الجيوش الإسلامية) (ص٧٧): \"ومراد السلف بقولهم: بلا كيف هو نفي للتأويل، فإنه التكييف الذي تزعمه أهل التأويل، فإنهم هو الذي يثبتون كيفية تخالف الحقيقة فيقعون في ثلاثة محاذير: نفي الحقيقة وإثبات التكييف بالتأويل وتعطيل الرب عن صفته التي أثبتها لنفسه، وأما أهل الإثبات فليس أحد منهم يكيف ما أثبته الله تعالى لنفسه ...﴾ إلخ كلامه.\n\"مختصر العلو\" (ص١٤٣).","vol":"6","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-884>جماع أبواب الكلام على بطلان\nمذهب التفويض وبراءة أهل السنة منه والرد على المفوضة</span>","vol":"6","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-885>[٧٩٩] باب معنى التفويض في الأسماء والصفات</span>\n[قال الإمام]:\nوالتفويض بزعمهم إمرار النصوص بدون فهم، مع الإيمان بألفاظها.\n\"الصحيحة\" (٢/ ٣٨٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-886>[٨٠٠] باب بيان خطر التفويض وأنه ليس مذهب السلف</span>\n[قال الإمام في مقدمة \" مختصر العلو\" بعد أن بيِّن وهاء مقولة المخالفين:\"مذهب السلف أسلم، ومذهب الخلف أعلم وأحكم\"]:\nوالظن الذي أُتي منه المخالفون هو مما يُكرِّر ذكرّه بعض المؤيدين لمذهب الخلف على مذهب السلف ويتوهم صحته بعض الكتاب الإسلاميين الذين لا علم عندهم بأقوال السلف ويسمونه بـ \" التفويض \"، وهو مما يكثر الكوثري عزوه إليهم زورًا فيقول في تعليقه على \" السيف الصقيل \" (ص ١٣): \" الذي كان عليه السلف إجراء ما ورد في الكتاب والسنة المشهورة (!) في صفات الله سبحانه على اللسان مع التنزيه بدون خوض في المعنى ومن غير تعيين المراد \".\nوأعاد هذا المعنى في مواضع أخرى منه (ص ١٣١ و١٤٥) وجرى على منواله قرينُه المتعاون معه على تحريف نصوص كتاب \" الأسماء والصفات \" للبيهقي ذاك في التعليق عليه وهذا في التقديم له في كتابه الذي سماه \" فرقان القرآن بين صفات الخالق وصفات الأكوان \" أعني الشيخ سلامة القضاعي العزامي فقد ذكر نحوه في مواطن منه غير أنه قال: \" أكثر السلف على الكف عن بيان المعنى المراد اللائق بالحق تعالى \" كذا قال (ص ٩٤).ونحوه (ص ٨١ و٥)","vol":"6","page":47},{"text":"فقد نسب إلى أكثر السلف تنزههم عن بيان المعنى اللائق بالحق تعالى. فهل كان ذلك جهلا منهم بالله أم كتما للعلم؟ فبأيهما أجاب فهو كما قيل: أحلاهما مر. وصدق الله العظيم: ﴿ذلك مبلغهم من العلم﴾.\nوجملة القول في التأويل الذي تمسك به الخلف أنه كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في منتصف قصيدته الرائعة \" الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية \"المعروفة بالنونية:\nهذا وأصل بلية الإسلام ... من تأويل ذي التحريف والبطلان\n\nثم أفاض في سرد أضراره نظمًا بما لا تجده عند غيره نثرًا فراجعه فإنه هام جدًاّ. وانظرها مع شرحها للشيخ أحمد بن عيسى المسمى بـ \" توضيح المقاصد وتصحيح القواعد بشرح قصيدة ابن القيم \" (١)، ثم إن عجبي لا يكاد ينتهي من الكوثري وأمثاله الذين ينسبون السلف الصالح في آيات الصفات إلى التفويض وعدم البحث عن المراد منها كما سبق النقل الصريح بذلك عنه؛ فإنه إن لم يجد في قلبه من التعظيم للسلف وعلمهم ما يزعه عن التلفظ بها بما يمس مقامهم في المعرفة بالله تعالى وصفاته؛ أفلم يقف على ما نقله العلماء عنهم من العبارات المختلفة لفظًا والمتحدة معنى وكلها تلتقي حول شيء واحد وهو إثبات الصفات، مع الرد على المعطلة النافين لها والممثلة المشبهين لها بصفات الخلق؟! وإليك بعض النصوص في ذلك مما ستراه في الكتاب [أي: مختصر العلو] في تراجمهم إن شاء الله تعالى.\n١ - قال الوليد بن مسلم: سألت الأوزاعي ومالك بن أنس وسفيان الثوري\n_________\n(١) في مجلدين كبيرين وهي من مطبوعات (المكتب الإسلامي). [منه].","vol":"6","page":48},{"text":"والليث بن سعد: عن الأحاديث التي في الصفات؟ فكلهم قالوا لي:\n\"أمرُّوها كما جاءت بلا تفسير\".وفي رواية: \"بلا كيف\".\n٢ - قال ربيعة الرأي ومالك وغيرهما: \" الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب \"\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في \" الفتوى الحموية \" (ص ١٠٩ مطبعة السنة المحمدية):\n\" فقول ربيعة ومالك: الاستواء غير مجهول ... \"موافق لقول الباقين\" أمروها كما جاءت بلا كيف \" فإنما نفوا علم الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة، ولو كان القوم آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا: \"الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول\" ولما قالوا: \"أمروها كما جاءت بلا كيف\"؛ فإن الاستواء حينئذ لا يكون معلومًا بل مجهولًا بمنزلة حروف المعجم\".\nوأيضا فإنه لا يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا لم يفهم عن اللفظ معنى، وإنما يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا أثبت الصفات.\nوأيضا فإن من ينفي الصفات الجزئية - أو الصفات مطلقًا - لا يحتاج إلى أن يقول \"بلا كيف\" فمن قال: \"إن الله ليس على العرش\" لا يحتاج أن يقول:\n\"بلا كيف\" فلو كان مذهب السلف نفي الصفات في نفس الأمر فلما قالوا:\n\"وبلا كيف\".\nوأيضا فقولهم \" أمروها كما جاءت \" يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه فإنها جاءت ألفاظًا دالة على معاني، فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب أن يقال: \" أمروا لفظها مع اعتقاد أن المفهوم منها غير مراد، أو أمروا لفظها مع اعتقاد","vol":"6","page":49},{"text":"أن (من) (١) الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة \" وحينئذ تكون قد أمرت\nكما جاءت، ولا يقال حينئذ \" بلا كيف \" إذ نفي الكيف عما ليس بثابت لغو\nمن القول\".\n٣ - قال الإمام الخطابي:\n\" مذهب السلف في الصفات إثباتها وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها\".\n٤ - قال الحافظ ابن عبد البر:\n\" أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة في الكتاب والسنة وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لم يُكَيَّفوا شيئا من ذلك، وأما الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل منها شيئًا على الحقيقة، ويزعمون أن من أقر بها مشبه، وهم عند من أقر بها نافون للمعبود \".\nقلت: فهذا قُلٌّ من جُلٍّ النصوص التي سنراها في الكتاب وهي كلها متفقة على أن السلف كانوا يفهمون آيات الصفات ويفسرونها ويعينون المعنى المراد منها على ما يليق به ﵎.\n\"مختصر العلو\" (ص٣٥ - ٣٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-887>[٨٠١] باب هل التفويض هو مذهب السلف</span>؟\n[قال الإمام]:\nليس مذهبهم [أي السلف] التفويض كما يزعم الكوثري وأمثاله من المعطلة،\n_________\n(١) كذا، والصواب بدونها كما في الأصل\"الحموية\".","vol":"6","page":50},{"text":"كما شرحه ابن تيمية في رسالته \" التدمرية \" وغيرها.\n\"الصحيحة\" (٢/ ٣٨٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-888>[٨٠٢] باب منه</span>\nسؤال: هناك من يزعم أن التأويل أو التفويض كان من منهج السلف الصالح في العقيدة، هل هذا الأمر صحيح وهل ثبت عن أحد من السلف التأويل أو التفويض، وما حكم من يؤول أو يفوض؟\nالشيخ: أولًا: يبدو لي أن هنا كثيرًا من الشباب فعلًا متأثر بكتب هذا السقاف الذي سماه بعضهم بحق بالسخاف؛ لأن هذه الشبهات التي تثار في هذا الزمان هو أصلها هذا السقاف الذي يعيش في هذا البلد.\nأولًا: علماء السلف القاعدة عندهم هو عدم التأويل وعدم التفويض وإنما تفسير الآيات والأحاديث تفسيرًا يدل عليه علمهم باللغة العربية وآدابها، فهم يفسرون مثلًا النزول بالنزول ولا يؤولونه، ويفسرون الاستواء بالاستواء والاستعلاء ولا يؤولونه وإنما يؤول الخلف الذين خالفوا السلف، وهذا طبعًا يحتاج إلى بيان وتفصيل ولي أشرطة كثيرة في هذا المجال خضنا فيها إلى حد كبير في ضرب الأمثلة.\nلكني أقول الآن: قد يوجد لبعض السلف تفسير لبعض النصوص من القرآن أو السنة يتوهم هؤلاء المؤولة الذين خالفوا السلف بأنه تأويل، وهو ليس من التأويل بسبيل، فأريد أن أذكر شيئًا هنا حول كلمة التأويل: التأويل له معنيان: أحدهما لغوي، والآخر: عرفي.","vol":"6","page":51},{"text":"أما التأويل بالمعنى اللغوي فهو بمعنى التفسير تمامًا والبيان، ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾ (آل عمران:٧) أي: ما يعلم ما يؤَوُل إليه وما يعود إليه، هذا\nمعنى لغوي.\nأما التأويل الآخر الذي هو عرفي: أي: اصطلاحي فهو بمعنى إخراج\nدلالة النص عن الظاهر إلى معنى غير متبادر، هذا التأويل هو يقصد في كلام\nعلماء الكلام.\nعلى هذا نقول: إذا فسر بعض السلف آية في القرآن الكريم بخلاف ما يفهمه بعض المتأولة، يقولون: هه! هذه سلف أول، والحقيقة: أن هذا الذي يسمونه تأويلًا أي: إخراج للنص عن معناه الظاهر هو ليس تأويلًا إنما هو تفسير، يعني: مثلًا ما ذكر في تفسير ابن كثير وغيره عن ابن عباس في تأويل آية: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ (الحديد:٤) قال ابن عباس: وهو معكم بعلمه، هذا ليس تأويلًا! هذا تفسير لأنه نظر إلى سياق الآية من أولها إلى آخرها فانتبه إلى أن الله ﷿ يتحدث عن المعية العلمية وليس عن المعية الذاتية التي يظهر من هذه الجملة أن المقصود وهو، أي: بذاته، ليس هذا الذي يتبادر من دراسة الآية من أولها إلى آخرها وإنما المتبادر أنه ربنا ﷿ عني المعية العلمية، فهذا ورد عن ابن عباس، فهم يتشبثون بهذا ويسمونه تأويلًا وهو ليس من التأويل في شيء.\nومثله نصوص كثيرة وكثيرة جدًا، مثلًا: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (طه:٤٦) أيضًا: هذه ليست معية ذاتية وإنما هي معية صفتية .. ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (طه:٤٦) معكما فسرت بما بعدها: أسمع وأرى! هذا ليس تأويلًا بمعنى إخراج اللفظ عن ظاهره، وهكذا الأمثلة كثيرة وكثيرة جدًا.","vol":"6","page":52},{"text":"الخلاصة: هؤلاء الذي يزعمون بأن السلف أولوا: إن كانوا يعنون أنهم جعلوا مذهبهم التأويل كما هو مذهب الخلف فهم يُكَذِّبون أنفسَهم بأنفسِهم؛ لأن الخلف يقولون: مذهب السلف أسلم، ما هو مذهب السلف؟ هو أنهم لا يؤولون، ومذهب الخلف زعموا أنه أعلم وأحكم، لماذا؟ لأنهم يؤولون، فنفس علماء الخلف يعترفون بأن السلف ما كانوا يؤولون، لكن هؤلاء لتضليل الناس اليوم وإخراجهم عن سبيل المؤمنين الأولين يزعمون بأن السلف أولوا، الحقيقة: أنهم ما أولوا والنصوص الكثيرة والكثيرة جدًا يجدها المسلم مجموعة في كتاب الحافظ الذهبي المعروف بالعلو للعلي الغفار.\nوكنت أنا اختصرته وحذفت منه بعض الروايات والآثار الواهية الضعيفة، فتجد هناك عشرات الصحابة والتابعين وأتباعهم والحفاظ من الأئمة كلهم لا يؤولون ويردون على المؤولة؛ لذلك فهذا تضليل من هذا السخاف لسبيل المؤمنين، من أجل أن يضلوا هؤلاء الناس الذين لا علم لهم بما يدجل به هذا الإنسان الذي ابتلي من حوله اليوم ومن وصلت رسائله إليهم بأضاليله الكثيرة المبثوثة في رسائله.\n\"الهدى والنور\" (٧٩٥/ ١٧: ٤٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-889>[٨٠٣] باب منه</span>\nسؤال: كثيرًا ما يُزْعَمُ أن مذهب السلف هو التفويض في الصفات، ويستندون على ذلك ببعض الأقوال لأهل العلم.\nالشيخ: الأهل من؟\nمداخلة: للأئمة مثل الإمام أحمد كقوله: أَمِرُّوها كما جاءت بلا تفسير، نعم،","vol":"6","page":53},{"text":"شيخنا يعني لم توجهوا هذه الأقوال خاصة أنها ثابتة عن الإمام أحمد وغيره نرجو منكم بيان هذه المسألة وجزاكم الله خيرًا؟\nالشيخ: سبق أن تكلمنا عن هذه المسألة وجوابًا عنها نقول: إن السلف كما جاء في كتب أئمة الحديث وكما جاء في بعض كتب الأشاعرة كالحافظ ابن حجر العسقلاني، هو من حيث الأصول والعقيدة هو أشعري على علمه وفضله وهو قد ذكر في أكثر من موضع واحد في الكتاب العظيم المسمى بفتح الباري أن عقيدة السلف فهم الآيات على ظاهرها دون تأويل ودون تشبيه، فقول الأمام أحمد أمروها كما جاءت أي افهموها كما جاءت دون أن تتعمقوا في محاولة معرفة الكيفية، والذين يقولون إن مذهب السلف هو التفويض أولًا يلزمهم أمران اثنان وكما يقال أحلاهما مر يلزمهم أن الآيات التي وصف الله ﷿ نفسه بها فضلًا عن الأحاديث الكثيرة التي وصف النبي - ﵌ - ربه فيها كل هذه النصوص معناها على مذهب التفويض أننا لا نفهم هذه النصوص بل ولا ندري لماذا ربنا ﷿ أنزلها في كتابه ولا ندري لماذا نبيه وصف ربه بهذه الصفات، والواجب علينا أن لا نفهم هذه الصفات المذكورة في القرآن والسنة علمًا أن الله ﷿ نعى على قوم أنهم لا يهتمون بفهم القرآن الكريم حينما قال رب العالمين: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ (محمد:٢٤).\nبلا شك أن أعظم شيء يتعلق بهذا الإسلام هو معرفة الرب الذي شرع هذا الدين وعلى لسان نبيه ﵊، فحينما يقال في آيات الصفات وفي أحاديث الصفات لا نفهم منها شيئًا إذًا هم لم يعتبروا بمثل قوله في الآية السابقة ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ (محمد:٢٤) ويشملهم أيضًا: ﴿لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا﴾ (الحج:٤٦).","vol":"6","page":54},{"text":"﴿وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ﴾ (العنكبوت:٤٣).\nوالآيات كلها إنما أنزلت لتُعقل وتُفهم عن الله ﷿ فإن كانت متعلقة بالعقيدة تبناها عقيدةً وأن كانت متعلقة بالأحكام تبناها وعمل بها.\nإذًا إذا كانت الآيات المتعلقة بصفة الله ﷿ لا تفهم فإذًا نحن لا ندري عن ربنا شيئًا إلا أن له وجودًا، وعلى هذا هناك صفات مجمع عليها بين العلماء حتى علماء الخلف مثلًا: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١).\nهل نفهم من السميع أن نُفَوِّض فنقول: لا ندري ما هي صفة السمع البصير لا ندري ما هي صفة البصر والقدير والحكيم والعليم إلى آخره معنى ذلك التفويض المزعوم أننا لا نفهم شيئًا من هذه الصفات، إذًا آمنا برب موجود لكن لا نعرف له صفة من الصفات وحينئذٍ كفرنا برب العباد حينما أنكرنا الصفات بزعم التفويض، هذا هو الذي يرد أولًا على أولئك المفوضة زعموا.\nالشيء الثاني: إذا قال الإمام أحمد أو غيره أمروها كما جاءت تُرى قبل الإمام أحمد إمام دار الهجرة وهو الإمام مالك رحمه الله تعالى هل كان على هذا المذهب حينما جاءه ذاك السائل فقال له: يا مالك يا مالك ﴿الرحمن على العرش استوى﴾، كيف استوى؟ قال: الاستواء معلوم فالاستواء معلوم لا يعني الاستواء مفوض معناه لا قال الاستواء معلوم، وهو العلو، ولكن الكيف مجهول، وهذا هو مذهب السلف، ولذلك تمام كلام الإمام مالك ﵀ أن قال: أخرجوا الرجل فإنه مبتدع لم يكن هذا الرجل السائل مبتدعًا لأنه سأل عن معنى خفي عليه من قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥).\nوإنما أخرج وبُدِّع؛ لأنه سأل عن كيفية الاستواء فكان قول الإمام مالك هذا","vol":"6","page":55},{"text":"هو الذي يمثل منهج السلف الصالح والمتبعين لهم بإحسان إلى يوم الدين\nوهو أن معاني آيات الصفات وأحاديث الصفات مفهومة لغة لكن كيفياتها\nمجهولة تمامًا.\nفلا يعرف كيفية الذات إلا صاحب الذات ولا يعرف كيفية الصفات إلا الذات نفسها، لكن الاستواء والسمع معلوم والبصر معلوم والعلم معلوم وو إلى أخره ولذلك فأنا أعتقد أن تفسير كلمة الإمام أحمد أمِرُّوها كما جاءت هو بأنها تعني عدم فهم الآيات وأن نقول الله أعلم بمراده كما يزعم الخلف هذا هو أصل التعطيل أن نؤدي إلى جحد الخالق ﷾، ولذلك فأنا يعجبني كلمة الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ وأكررها على مسامعكم لتحفظوها لأن فيها جماع هذه المسألة في كلمتين اثنتين يقول ﵀: المشبه يعبد صنمًا والمعطل\nيعبد عدما.\nفالله إذا قال إنسان ليس فوق وليس تحت وليس يمين وليس يسار وليس داخل العالم ولا خارجه كما يقول بعض المبتدعة الضالين في هذا البلد\nخاصة يزعمون بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه هذا وصف للمعدوم الذي\nلا وجود له.\nلو قيل لإنسان ما العدم ماذا تتصورون يكون الجواب؟ هو شيء لا شيء العدم لا شيء، إذا قيل هذا العدم لا شيء هل هو داخل العالم أو خارجه هل يصح هذا الوصف؟\nمداخلة: لا يصح\nالشيخ: لا يصح هذا الوصف. لا يصح طيب، فإذا كان هناك شيء له وجوده","vol":"6","page":56},{"text":"وله كيانه فهل يقال أنه ليس داخل العالم وليس خارج العالم؟ كذلك لا يقال إذًا من هنا قال ابن تيمية ﵀: والمعطل يعبد عدما أي شيء لا وجود له، وقد قلنا في بعض مناسبات كثيرة أن حديث عمران بن حصين ﵁ المروي في صحيح البخاري: أن رجلًا سأل النبي - ﵌ - عن العرش وعما خلق الله بعد العرش وعما كان قبل العرش فقال ﵊: «كان الله ولا شيء معه».\nأي لا مخلوق، فإذًا هو كان ولا مخلوق ثم خلق العرش ثم خلق السموات والأرض فإذًا حينما خلق السموات والأرض كان الموجود بإيجاد الله إياه، لا شك ولا ريب أن الله والحالة هذه ليس في المخلوقات.\nأما أن يقال أنه ليس خارج المخلوقات فهذا جحد لوجود الله ﷿؛ لأنه كان ولا مخلوقات ولا أي عرش ولا كرسي ولا سماء ولا أرض ولا .. إلى أخره.\nلذلك نحن نقول عاقبة التأويل هو التعطيل، لهذا يقول ابن تيمية:\nالمجسم يعبد صنمًا، وهذا حرام بلا شك لأن الله يقول: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١).\nوالمعطل يعبد عدمًا أي شيئًا لا وجود له، فآمِنوا بالله ورسوله على أساس من الفهم للآيات على الأسلوب العربي الذي كان عليه سلفنا الصالح أولًا مع الاحتفاظ بأن حقائق هذه الصفات وهذه الأسماء لا يعرفها إلا الله ﵎.\nمداخلة: شيخنا إذا سمحت بارك الله فيك كما الإثبات على أنه الإمام أحمد ﵁ ورحمه الله تعالى يعرف ويفهم معنى ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ عندما أثبت أن الله ﷿ فوق السماء بذاته سُئل وقيل له يا إمام: ماذا تقول في قول الله تعالى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ (المجادلة:٧).","vol":"6","page":57},{"text":"قال بعلمه إلى آخر الآيات فهذا يدل أيضًا على أن الإمام أحمد يفهم قول الله ﵎: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥).\nالشيخ: يا سيدي هذه الحقيقة أن يقال أن السلف ما فسَّروا هذا جحد لحقيقة تشبه جحد البديهيات من الأمور.\nمداخلة: ثم بدعة جديدة يا شيخ.\nالشيخ: الله المستعان نعم.\nمداخلة: ابتدعها السقاف في هذه الأيام بالنسبة لهذه المسألة تكلمت مع أحد تلامذته أو رواده فعندما ناقشت هذه المسألة قال شيخنا يقول لنا عندما قالوا له أن هي في صحيح مسلم هذا الحديث الجارية قال: الصحابة قالوا أن الرحمن على العرش استوى ولكنهم يريدون التأويل، فعندما ناقشت هذا الرجل كلما يأتي بشيء آتي له بشيء قال في النهاية: أنا أثبت أن الله ﷿ فوق السماء كما أثبتتُّ في الجارية يعني بقي مصر على كلام شيخه أن الجارية أثبتته ولكن تريد التأويل.\nالشيخ: وما يدريه؟\nمداخلة: أنا قلت له ما هي الحجة ما هو البرهان هذا لا بد له من برهان\nودليل قال ..\nالشيخ: على كل حال هذه الكلمة أعتقد أنا أنها كلمة يقولونها بألسنتهم يقولونها هربًا من الحجة التي تقام عليهم لأن الرجل في كتبه يصرح بأن القول بأن الله في السماء كفر هكذا: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ (الملك:١٦).\nقال في بعض كتبه ونقلًا عن بعض المفسرين المؤولين مع الأسف: ﴿أَأَمِنتُمْ","vol":"6","page":58},{"text":"مَنْ في السَّمَاءِ﴾ (الملك:١٦).\nكما يقول أهل الشرك هكذا الكتاب مطبوع، ولذلك إذا وصل معك إلى أن يقول أنا أقول كما قالت الجارية لكن مع التأويل هذا أولًا: أعتقد أحد شيئين حتى ننصف الرجل هذا أو الشاب الذي تشير إليه إما أنه كفر بشيخه أو تأول كلام الشيخ بتأويل لا يرضاه الشيخ.\nأو أن الشيخ علمهم إذا قيل لكم كذا فقولوا كذا لكن قولهم هذا يخالف المسطور في كتبهم لأن الرجل يصرح بأنه لا يجوز للمسلم أن يقول الله في السماء، لأن هذه قول كفار فالمشركين في العهد الجاهلي، وهو تلقاه عن الشيخ عبد الله الغماري المغربي، فهو يصرح أيضًا في بعض تعليقاته على كتاب \"التمهيد\" هذا الكتاب العظيم الذي ابتلي ببعض المعلقين من أهل الأهواء وأهل التعطيل ولا أقول التأويل، ولذلك فهذا القول إذا قال حقيقة فهذه خطوة إلى الأمام، لكن الحقيقة أن السقاف لا يؤمن إلا أن كلمة الله في السماء هذا كفر لأنه يفسر في السماء أي في جوف السماء، وهذا كفر لهذا يقول بأننا نحن نقول بأن الله ﷿ ليس في مكان ومن قال إن الله في مكان فقد كفر، لذلك يتأولون ليتهم يتأولون في بمعنى على كما هو صريح الآيات الأخرى.\nثم يقول أن الله ﷿ ليس في مكان وليس خارج المكان، الله لا داخل العالم ولا خارجه، وذلك هو شنشنة المعطلة، ومن عجائب أقوالهم أنهم يُكَفِّرون من يقول بقول الله ورسوله ويؤمنون بمن يقول بِقَوْلة ما قالها لا رسول الله ولا صحابي ولا تابعي ولا إمام من أئمة المسلمين.\nنقول لذلك السائل من قال من العلماء الذين هم يؤمنون بعلمهم وصلاحهم:","vol":"6","page":59},{"text":"الله ليس داخل العالم ولا خارجه هذه عقيدتهم من أين جاؤوا بهذه العقيدة؟ الله لا داخل العالم ولا خارجه مهما حاولوا أن يتأولوا مثل هذا الكلام فإنه لا يقبل التأويل في شطره الثاني أبدًا إلا إنكار وجود الله ﵎، ونحن نعتقد أن كثيرًا من المؤولة ليسوا زنادقة لكن في الحقيقة أنهم يقولون قَوْلَة الزنادقة، فالزنديق المنكر لوجود الله هو الذي سيقول لا شيء مما تزعمون لا داخل العالم ولا خارجه لكن هم بسبب تأثرهم بعلم الكلام وصلوا إلى أن يقولوا كلمة هي زندقة بعينها لكن مع ذلك فهم لا يعلمون ويصدق فيهم قول رب العالمين: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا، الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ في الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ (الكهف: ١٠٤، ١٠٥).\n\"الهدى والنور\" (٧٣٨/ ٤٥: ١٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-890>[٨٠٤] باب هل التفويض\nمذهب السلف لقولهم: «نُمِرُّها كما جاءت»</span>؟\nالسائل: يأتي (عن) السلف في الصفات؛ في آيات الصفات وأحاديثها يقولون: نمرها كما جاءت أو يعني: قد يأتي أنها لا تفسر، لا نفسر شيئًا منها ونفسر شيئًا منها ...، فنريد يعني: توضيح هل آيات الصفات أحاديثها يعني يفهم معناها أو يفوض معناها؟\nالشيخ: الذي نفهمه من هذه الكلمة وهي قولهم نمرها كما جاءت، أي نفهمها على ظاهر دلالتها بالأسلوب العربي دون أن نُسَلِّط عليها معول التأويل والذي هو أشبه ما يكون بالتحريف والتعطيل، وليس المقصود بداهة من\nهذه الكلمة أن نقرأها وألا نفهم معناها، وقد جاءت هذه الصفات بلسان عربي مبين في الكتاب والسنة فلا بد من فهمها، ثم المرور على ظاهرها دون تأويل لها","vol":"6","page":60},{"text":"أو تعطيل بمعناها، وعلى هذا جرى علماء السلف في تفسير كل آيات الصفات ولم نجد عن أحد منهم أن آيات الصفات وأحاديث الصفات لا تفهم، وأن هذا هو المعنى من قول بعض السلف أمرها كما جاءت، ليس هذا هو المراد وإنما المراد إمرارها بفهم ..\nففي ذلك إثبات الصفات بالمعنى العربي المتبادر إلى الأذهان وليس عدم فهمها؛ لأن مُؤَدَّى ذلك ألا نَصِف الله ﵎ بشيء مما وصف به نفسه وهذا هو عين التعطيل ولَنِعْم ما جاء من بعض أئمتنا ابن القيم ﵀ ﵎ أو شيخه ابن تيمية حينما قال: المجسم يعبد صنمًا والمعطل يعبد عدمًا.\nفتعطيل الصفات وعدم فهمها هو يؤدي إلى إنكار وجود الله تبارك\nوتعالى، وإلى هذا أشار ابن القيم - ﵀ - في كلمته الأخيرة المجسم يعبد صنمًا والمعطل يعبد عدمًا، هذا الذي يفهمه من هذه الكلمة وهو الصواب الذي\nلا ريب فيه.\n\"الهدى والنور\" (٣٦٣/ ٣٨: ٢٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-891>[٨٠٥] باب لازم القول بالتفويض</span>\n[قال الإمام]:\nولازم ذلك \"أي القول بالتفويض\".\nنسبة الجهل إلى السلف بأعز شيء لديهم وأقدسه عندهم وهو أسماء\nالله وصفاته.\nومن عرف هذا علم خطورة ما ينسبونه إليهم. والله المستعان. وراجع لهذا","vol":"6","page":61},{"text":"مقدمتي لكتابي \" مختصر العلو للذهبي \" ...\n\"الصحيحة\" (٢/ ٣٨٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-892>[٨٠٦] باب مناقشة الشيخ لمن يدعي\nأن مذهب الصحابة في الصفات هو التفويض</span>\nسؤال: بالنسبة لفهم آيات الصفات.\nالشيخ: ما شاء الله.\nمداخلة: الذي يقرأ ويطلع على مذهب أصحاب الرسول يجد أنه يفوضون في فهم صفات الله ﷿.\nالشيخ: ما شاء الله، زادك الله فتوحًا.\nمداخلة: معظمهم لما كان يسأل عن هذا يقول: تفسيرها تلاوتها، يعني هذا ثابت عن ابن عيينة وغيره وغيره.\nالشيخ: لكن أنت كنت تحكي عن الصحابة سهيت أم نسيت؟\nمداخلة: عن الصحابة، مِثل التابعين ...\nالشيخ: يعني أفهم منك أن ابن عيينة صحابي؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: فإذًا؟!\nمداخلة: الصحابة مش معروف أيش مذهبهم إلا التفويض بدون بيان بدون سؤال.","vol":"6","page":62},{"text":"الشيخ: هذا فهمناه منك، لكن قفزت قفزة غزلان ذهبت إلى ابن عيينة.\nمداخلة: يعني السلف.\nالشيخ: إذًا: لا تخصص الصحابة، السلف (مفوضون)، هكذا؟\nمداخلة: (مفوضون) ...\nالشيخ: بس أنا لك ناصح أمين لا تسجل على السلف أنهم مفوضون، لأنك بعدين ستندم، ولات حين مندم، تريد تسجل تفضل سجل.\nمداخلة: نعم أسجل لأن هذا الذي فهمناه إلى الآن.\nالشيخ: خير، الله يرضى عنكم.\nمداخلة: يعني: وارد مجموعة من العبارات عنهم مثلًا الإمام مالك قال: (السؤال عنه بدعة) أنه ما كان الصحابة يسألون عن هذه الأمور، كانوا يمُرُّونها على ظاهرها.\nالشيخ: بس شايف أخذت الأثر المالكي من ذنبه، ما أتيت رأسه.\nمداخلة: معروف الأول.\nالشيخ: لكن يجوز أنت تأخذ من ذنبه وما تأتي برأسه؟\nمداخلة: يعني هو لما قال: الاستواء معلوم لم يقل له- يعني حسب فهمنا نحن على الأقل- أن الاستواء يعني الاستعلاء.\nالشيخ: ما شاء الله صار نحن، الآن نحن.\nمداخلة: ما فيه فرق، قال له: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة.","vol":"6","page":63},{"text":"الشيخ: سؤال قوله: الاستواء معلوم تفويض؟\nمداخلة: لا، معلوم يعني بالكتاب والسنة تفويض طبعًا، ما قال له أن الاستواء يعني الاستعلاء مثلما نحن نفهمها.\nالشيخ: ماذا يُقصد بمعلوم مجهول؟\nمداخلة: معلوم ليس مجهول، معلوم لفظًا بالقرآن والسنة كما جاءت الأسماء والصفات في الكتاب والسنة على لفظها.\nالشيخ: معلوم معناه مجهول؟\nمداخلة: لا، كيف معلوم يساوي مجهول.\nالشيخ: هذا الذي أريده، التفويض معناه العلم؟\nمداخلة: نعم.\nمداخل آخر: لا، التفويض معناه عدم العلم.\nالشيخ: من هنا يبين المكتوب من عنوانه، التفويض معناه فهم وعلم، أم\nعدم علم؟\nمداخلة: أنا مقدرش أقول عنه جهل، ما أقدر أنسب هذا المذهب الجهل للصحابة.\nالشيخ: أنا ما قلت جهل.\nمداخلة: طبعًا لأنه عدم علم يساوي جهل.\nالشيخ: إذًا يساوي علم؟","vol":"6","page":64},{"text":"مداخلة: لا ميساويش علم.\nالشيخ: إذًا لا علم ولا جهل.\nمداخلة: لا، تفصيل.\nالشيخ: إذًا لا علم ولا جهل.\nمداخلة: آه لا علم ولا جهل.\nالشيخ: ما شاء الله ... التفويض معناه قراءة النصوص المتعلقة بالصفات الإلهية بدون فهم لها إطلاقًا كما لو أن الأعجمي قرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ (الإخلاص:١ - ٤) لا يفهم شيئًا من معنى هذه الآية، ويَكِلُ أمر معناها إلى الله ﵎، هذا معنى التفويض، فهو يسلم بأن هذه آية أو سورة من القرآن، لكن ما معناها لا أدري، أمرها إلى الله ﵎، هذا التفويض.\nفالمذاهب ثلاثة:\nمذهب السلف، وهو: فهم الآيات آيات الصفات وأحاديث الصفات بالأسلوب العربي، مع تنزيه الله ﷿ عن مشابهته للمخلوقات كما هو معلوم من قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١) تنزيه، ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) إثبات، إثبات بمعنى أن السميع هو غير البصير، والبصير غير السميع، هذا مذهب السلف، -وفي هذا المثال- والخلف أيضًا، لأنهم يفسرون السميع البصير على تفسير السلف ولا يفوضون، هذا المذهب الأول وهو الإيمان [بالمعاني] المعروفة لغة مع تنزيه الله ﷿ فيها عن مشابهته للمخلوقات، الفهم اللغوي مع التنزيه.","vol":"6","page":65},{"text":"- مذهب الخلف تارةً مع السلف يفهمون وينزهون، تارةً يؤولون، بل يعطلون، فهما مذهبان مذهب الفهم لآيات الصفات وأحاديث الصفات مع التنزيه، الفهم الثاني تأويلها وعدم التسليم بمعانيها الظاهرة، ولو كانت مقرونة بالتنزيه، مذهب لا من هؤلاء ولا من هؤلاء مذهب المفوضة.\nالمفوضة لا يفهمون من آيات الصفات شيئًا، ويقولون: الله أعلم بمراده، فهم خالفوا السلف وخالفوا الخلف، خالفوا السلف لأنهم يقولون ربنا علمنا بلسان عربي مبين، فنحن نفهم ﴿وهو السميع البصير﴾ أن السميع هو غير البصير، وأن السمع له علاقة بسمع الأصوات، والبصر له علاقة برؤية الموجودات، هذا هو المعنى العربي، لكن سمعه ليس كسمعنا، وبصره ليس كبصرنا.\nقلنا: الخلف التقوا مع السلف في بعض هذه الآيات كالآية المذكورة آنفًا، لكن اختلفوا معهم في آيات أخرى، كإثبات اليدين لله ﷿، وإثبات العين أو العينين وإثبات العلو والاستواء على العرش، فالسلف أثبتوا هذه المعاني على ضوء ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١) أما الخلف فأولوها، فقالوا الاستواء معناه الاستيلاء، قالوا في إثبات اليد ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ (المائدة:٦٤) فأولوها ما أثبتوا لله ﷿ اليدين اللتين تتناسبان مع عظمته وجلاله، ولا تشبهان أيدي البشر، الخلف هنا خالفوا السلف في إيمانهم بصفة السمع والبصر بالمعنى العربي مع التنزيه، هنا أولوا، أما المفوضة فهم الذين يقولون: لا ندري لا ندري لا ندري.\nولذلك هؤلاء إذا قالوا: وهذا يوجد اليوم ناس من الكُتَّاب المعاصرين خاصة من بعض الأحزاب الإسلامية يدعون أن التفويض هو مذهب السلف، وهذا كذب عليهم، السلف يعرفون ما معنى السميع البصير، يعرفون: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ","vol":"6","page":66},{"text":"اسْتَوَى﴾ (طه:٥) لكنهم ينزهون، لأنهم يأخذون القرآن جملة وتفصيلًا، لا يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض، فالتفويض إذًا لا يجوز نسبته إلى السلف، هذا كذب وافتراء عليهم، ولذلك قلت لك: كيف تستدل بالأثر المذكور عن مالك: الاستواء معلوم .. هذا دليل على أنهم كانوا لا يفوضون، كانوا يفسرون القرآن باللغة العربية، بل لا يفسرون لأن النظر واضح، ولذلك قال له: ما قال له الاستواء هو الاستعلاء كما قلت أنت، لكنه قال: الاستواء معلوم، أنت تسأل عن الاستواء ما هو؟ الاستواء معلوم، وهو العلو، وهذا ما صرح به الإمام البخاري عن بعض السلف أن ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ (الأعراف:٥٤) أي: استعلى، لكن مذهب مالك يتابع كلامه فيقول: والكيف مجهول، إذا كان هناك تفويض فهنا التفويض، أي: تفويض في الكيفية لا في الحقيقة، فكيفية الاستواء مجهول، أما الاستواء نفسه فهو معلوم، فالاستواء مثلًا ليس هو النزول، هذا عربيةً، الاستواء ليس هو النزول، بل هو ضد النزول، لأنه يأتي بمعنى الصعود، ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾ (البقرة:٢٩) أي: صعد إليها، الاستواء هنا في آية: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ (الأعراف:٥٤) معناه معروف لغة، لكن كيف استوى؟ قال: الكيف مجهول.\nفإذا أُريد بالتفويض تفويض حقائق الصفات الإلهية هذا صحيح ومسلم\nفيه تمامًا.\nمداخلة: الواقع أن السؤال عن كيف؟\nالشيخ: كيف ما أحد يتكلم من السلف عن الكيف أبدًا، والسؤال هنا عن الكيف، ولذلك أجاب: أن الاستواء معلوم والكيف مجهول، إذًا السلف يثبتون معاني آيات الصفات وأحاديث الصفات، لكن يفوضون كيفية هذه الصفات، وهذا هو المذهب الحق، وإلا لزم منه أمور لا يتحملها إنسان مسلم أبدًا من الضلال.","vol":"6","page":67},{"text":"السؤال: هل وارد أخبار أو آثار عن الصحابة أنهم كانوا يفهمون هذه الآيات: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ (الملك:١) يد يعني لله يد ولكنها ليست كيد المخلوقات، يعني: اللغة العربية تحتمل، كلمة اليد ... يعني القدرة، وتحتمل اليد يعني الجارحة بالنسبة لنا كبشر، لله يد نحن نقول: لله يد لكنها ليست كيد المخلوقات، يد يعني يد حقيقة، ولكنها ليست كيد المخلوقات، من معاني اللغة العربية أيضًا كما ذكرنا في اللغة العربية أن كلمة يد تؤخذ بمعنى القدرة والغلبة. فلماذا نحن لا نقول أن هذا القول الثاني أيضًا هو قول يؤخذ به في موضوع الأسماء والصفات، وإن كان هو يلزم منه التعطيل، أنه ليس لله يد ولكن المقصود هنا الغلبة والقهر؟\nالشيخ:، مُسَلَّمٌ لله الغلبة، لله القدرة، هذا مُسَلَّمٌ به لدى الجميع، تركناها جانبًا هل لله يد؟\nمداخلة: هم يقولون لا ليس له يد.\nالشيخ: وقف حمار الشيخ عند العقبة.\nمداخلة: أنا المفهوم، المنهج الذي أخذنا عليه أنه ما تقول: لله يد، الله أعلم بمراده، هذا هو مذهب الخلف الذين نحن قلنا عنهم قبل قليل أنهم المفوضون الذين هم الخلف، أما إذا قلنا .. موضوع اليد هذه مَن من الصحابة فهم هذه الآية على أن اليد بمعنى: .. كان لله يد.\nالشيخ: الموضوع ليس موضوع اليد، اليد مثال، الموضوع موضوع صفات.\nمداخلة: عام، نريد من صفات الله ﷿ وارد عن الصحابة [أنهم] يفهمونها بهذا التفصيل؟\nالشيخ: سامحك الله.","vol":"6","page":68},{"text":"مداخلة: وإياك، ابن القيم تلميذه الذي فهمه في آيات الصفات بهذا التفصيل.\nالشيخ: اسمح لي أن ألفت نظرك إلى شيء أن هذا القول ما هو بقولك هذا، هذا قول إمامك هذا.\nمداخلة: هو فعلًا هكذا يقول.\nالشيخ: انظر يا شيخ علي الله يهدينا وإياكم جميعًا، العلم يريد طاقات معينة وقدرات، فإذا إنسان يقرأ اليوم بحث وينساه غدًا هذا عبث يعتمد عليه، هذه شبهات وهذه الأسئلة لا تتناهى، ومن الأساليب العلمية التي تقرب وجهتي نظر مختلفتين أن نأخذ نقاط نحن متفقين عليها، أنا أتيت آنفًا لآية: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) ...، نحن لا بد نأخذ نقطة التقاء، قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) السميع البصير صفتان لله ﷿، ماذا يقول الذين يؤولون اليد والاستواء ... إلخ، ماذا يقولون في هاتين الصفتين؟ أو غير العبارة هذه: نعيد عليكم سؤالكم: في آثار عن الصحابة أنهم فسروا السمع والبصر بما السلف والخلف متفقون على تفسيرهما به؟\nالجواب: ما في آثار.\nمداخلة: أنا أعتقد أنه ما في بيان عن الصحابة والتابعين في تفسير هذه الآية.\nالشيخ: جميل جدًا، فكيف اتفق السلف والخلف على عدم التأويل؟\nمداخلة: اتفقوا هكذا.\nالشيخ: صدفة، يعني: بدون علم؟","vol":"6","page":69},{"text":"مداخلة: سبحان الله تجتمع القلوب.\nالشيخ: بدون علم؟ المسألة الحقيقة أوضح مما تتصور، الله ﷿\nله وجود.\nمداخلة: بدهي.\nالشيخ: فيه نص عن السلف.\nمداخلة: القرآن المنزل من رب السماوات والأرض.\nالشيخ: خالفت طريقتك، وفي القرآن ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) سميع بصير مفهوم معناهما؟\nمداخلة: يسمع سمعًا يليق به لا ندري كيف يسمع.\nالشيخ: الصحابة قالوا هكذا؟\nمداخلة: لا ما قالوا هكذا، لكن نقدر نقول لك: السميع البصير.\nالشيخ: لا تطول الشغلة نحن نقول: السلف والخلف يعني: كل المسلمين متفقون على تفسير الآية على ظاهرها، لماذا ما سألتم الآن عن السلف أين آثارهم؟ ولماذا أنا سألتك: الله موجود؟ لكن رجعت إلى القرآن وإلى الأدلة القاطعة في الموضوع، لكن هذه الأدلة القاطعة عند ناس أدلة قاطعة وعند ناس أدلة ما هي قاطعة، لأنه يسلط عليها معول التأويل، فهذه الآية: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) قلنا: ما فيه خلاف بين المسلمين السلف أو الخلف، كلهم مؤمنون بأن الله سميع بصير، هنا لماذا لم يؤول؟ ولماذا لم يفوض؟ لماذا هنا لا نسلط معول الهدم باسم التأويل أو باسم التفويض؟","vol":"6","page":70},{"text":"مداخلة: .. الآية واضحة وضوح الشمس ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١) ...\nالشيخ: لم تجبني الله يهديك، ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) أنا أدندن على تمام الآية أنت تدندن على أولها، فيه صفتان هنا ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١) ليس هناك نزاع بين سلف الأمة وخلفها، كلهم ينزهون، لكن النزاع في الإثبات، هل ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) بمعنى استولى أم بمعنى أعلى، هذا نزاع، أما أنه آية في القرآن ... في القرآن ما فيه خلاف، كذلك لا خلاف في التنزيه، لكن هل هناك خلاف في تمام الآية ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١)؟\nالجواب: لا، لا خلاف، لماذا ترجع إلى هذه القضية، الآن ماذا تقولون عن هذه الآية حينما آمنتم بها ما عطلتموها بالتأويل، ولا أنكرتم معناها بالتفويض؟\nمداخلة: هذا رد على المعطلة، كيف فهموا هذه الآية واتفق فهمهم مع فهم السلف وهم معطلون.\nالشيخ: تريد تدافع عن التفويض، أنت تتبنى مذهب الدفاع، مش أنا بدي أدافع أنا بدي أن أهدمه، لأنه ضد الكتاب وضد السنة، أنا لما سألتك آنفًا: الله موجود؟ قلت: نعم موجود، أنت موجود أم مفقود؟\nمداخلة: ولو موجود ...\nالشيخ: ... موجود، كيف جعلت نفسك شريك مع الله في الوجود؟\nمداخلة: له وجود ولي وجود.\nالشيخ: سَلِّكْها واستريح، كل الآيات هكذا، ما المشكلة إذا قلت في قوله","vol":"6","page":71},{"text":"تعالى: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ (المائدة:٦٤) يداه ليست كأيدينا وانتهى الموضوع، شو الواقف في الطريق؟\nمداخلة: السلف لم يفهموا هذا الفهم.\nالشيخ: والسلف لم يفهموا هذا الفهم السميع البصير.\nمداخلة: وأنا أقصد بالسلف يعني فعل السلف اللي هم الصحابة.\nالشيخ: وأنا أقصد الذي تقصد أنت، ما الفرق.\nمداخلة: يعني التفويض هذا من العصور المتأخرة\nالشيخ: ... على شفا جرف هار، الصحابة ما تكلموا في السميع البصير، لماذا أنت تتكلم وتقول: نبين المعنى؟\nمداخلة: ...\nالشيخ: هذا نريده في كل الصفات، لكن أنا أسألكم لماذا تقول هنا مبينة ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١) وهناك تقول: لماذا لا نؤول؟\nمداخلة: ... من قولك نفهم هذه الأسماء والصفات بناء على مفاهيم اللغة العربية، اللغة العربية تحتمل المعنيين يد بمعنى القدرة، ويد بمعنى يد ..\nالشيخ: هذا ما هو دائمًا الله يهدينا وإياك، لأنه لما نفسر يداه ما تستطيع تقول: قدرتاه، إذًا: ما معنى يداه، ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾، وحديث: «كلتا يدي ربي يمين» (١) أحاديث صحيحة وصريحة، هذا لا تتأول هنا لا تتأول بقدرة ولا بنعمة، من أي تأويل من التآويل التي رجع إليها المتأخرون أو المؤولة أو المعطلة، لا\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (٥٢٠٩).","vol":"6","page":72},{"text":"تتأول هذه، يمكن أن تؤول في بعض الأمكنة، لكن التأويل هناك لا يعطل الصفة، ولذلك أنا أذكر أني سألتك: هل تعتقد أن لله يدين؟ ما سمعت منك جوابًا، مع أن هذه الآية لا تتأول ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ ومن عجائب أحاديث الرسول ﵇ حينما قال وكثيرا ًما سُئلت عن هذا القول: «كلتا يدي ربي يمين» كيف؟\nكان الجواب: هذا السؤال هو الذي أنكره الإمام مالك، كيف؟ أنت بتسأل عن الكيف هذا أولًا، وثانيًا هذا الحديث يؤكد عموم النص القرآني: (ليس كمثله شيء) البشر لهم يمين ولهم شمال، لكن الله ليس كمثله شيء فكلتا يدي ربي يمين، هذا تأكيد للتنزيه، فإذًا: لله يدان لا تشبهان أيدي المخلوقات.\nمداخلة: نصيغ السؤال بصيغة أخرى: هل هذا التفسير معروف قبل ابن\nتيمية؟\nالشيخ: كيف لا يا أخي الله يهديك.\nمداخلة: الأئمة الأربعة ماذا يقولون في الأسماء والصفات؟\nالشيخ: هكذا يقولون كما يقول السلف: الإيمان بالصفات بمعانيها الحقيقية بدون تكييف.\nمداخلة: والله الشافعي سئل عن هذا فيما أعلم بصريح لفظه قال: أمروها كما جاءت، فهمنا من هذه العبارة أنه يفوض.\nالشيخ: أنا أفهم من هذه العبارة أنه ما يؤول، فيه معنيين هنا: أمروها كما جاءت بدون فهم، هذا الذي تقوله أنت، أنا أقول: أمروها كما جاءت بدون تأويل، يعني: مشوها على ظاهرها، ماذا تفهموا منها؟ هذا هو المعنى العربي، وهذا يلتقي مع قول مالك: الاستواء معلوم والكيف مجهول.","vol":"6","page":73},{"text":"مداخلة: وما قول السلف.\nالشيخ: هو سلف، لأنه من أئمة السلف.\nمداخلة: أنا ... حقيقة ... الذي ارتاح قلبي هو القول الثاني، الذي هو الإمرار بلا تعطيل أو تأويل.\nالشيخ: التأويل أخو التعطيل.\nمداخلة: الإمرار بلا تعطيل، عطل، أنا لما واحد يسألني ما أقول أبدًا أن لله يد، ما أقول.\nالشيخ: هذا الكلام يسجل عليك ... يا أخي هؤلاء الخلف مثل ما قلت لك تعرف أن السلفيين لا يؤولون، (الذين) يؤولون (هم) خلفيون، فالرضى والغضب والعجب والنزول والاستواء كل هذه يؤولونها، نحن حجتنا عليهم، لماذا تؤولون هذه الأشياء؟ لا، ... الغضب عندنا هو ثوران الدم وانتفاخ الأوداج، يا جماعة اتقوا الله، هذا غضب المخلوق، لكن ما دام الغضب نسب إلى الله فليس كمثله شيء.\nمداخلة: بدون إشكال ...\n[مداخلات وكلام غير واضح].\nمداخلة: ... تجد كلامًا بعضه قد يكون منهم وبعضه قد يكون منسوبًا لهم بدون صحة يعني مثلا من الأشياء أن ابن تيمية أو واحد من تلامذته أنه وقف على المنبر ...\nالشيخ: سامحك الله سامحك الله، أنت تأخذ كلام أعدائهم ... لا، أنت جيب لي من كلامهم، وما لقيت إلا أن تأتي بكلام من أعدائهم أول مثال تأتي به.","vol":"6","page":74},{"text":"مداخلة: أنا تحاورت على كل حال، قلت لك: قد يكون من كلامهم وقد يكون ...\nالشيخ: أنا أكاد أموت من القدقدة هذه، هذه لن تأتي لنا بشيء هذه، أنت الآن بارك الله فيك متخذ موقفًا تريد أن تثبت أن هؤلاء الذين تبنوا مذهب السلف في عندهم التشدد، وجئت بمثال: أول مثال هو باطل بالنسبة لابن تيمية، فهلا أتيت بمثال آخر يكون ثابتًا.\n[مداخلة غير واضحة يبدو أن المحاور نسب كلامًا للشيخ الألباني].\nالشيخ: أنا أريد أن أنبهك أنك غيَّرت الخِطة ... أنت تتكلم عن فكر السابقين ليس فكر واحد ... الآن، الله يهديك، أنت تحكي عن فكر السابقين، ولذلك بدأت بمثال نسبته إلى ابن تيمية، قلنا لك: هذا يذكره أعداؤه، ائت لنا بمثال عنه أو عن غيره، ليس عني أنا، ... أنا ألفت نظرك خليك ماشي على خطك الأول، لأني أنا لو كنت متشددًا هل معنى ذلك أن السلف متشدد؟\n[مداخلة غير واضحة خلاصتها أن المحاور يرى أن من تشدُّد السلفيين أنهم يثبتون لله فوقية كفوقية شيء على شيء مع أنه لا يلزم ذلك من الوصف بالفوقية].\nالشيخ: سامحك الله سامحك الله، الله يهديك الله يهديك، أولًا: ما فيه أحد يقول بهذا، مش لازم كذا، مش لازم كذا، لا أحد يقول هذا، لكن أنت غيَّرت خطك، قلت: فيه هناك تشدد لاحظته مما قرأته، فما هو هذا التشدد، أنت تقول: مش لازم يكون فوقية كفوقية هذا على هذا، من يقول بهذا، غيرت الخط تمامًا إن كنت غيرت بمعنى تبين لك أن كلامك كان خطأ اعترف يا أخي، والاعتراف بالخطأ هو عين الصواب، وإن كنت لست مخطئًا تابع الخطأ وجيب لنا الأمثلة،","vol":"6","page":75},{"text":"يهمنا نشوف التشدد الذي أنت نسبته لهؤلاء الذين تبنوا خط السلف.\nفأولًا: أتيت المثال بيّنا لك هذا المثال ما هو صحيح، أتيت بمثال ثاني من واقعنا الآن قلنا لك أنت تحكي عن الماضين ليس عن الحاضرين، ورجعت أخيرًا تقول: إن الفوقية مو معناها هكذا، من قال معناها هكذا، ما دام سنكرر مرارًا وتكرارًا ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١)، استواؤنا ليس كاستوائه، ... وهذا كل السلفيين يعتقدون هذه العقيدة، فأنت حول ماذا تدندن.\n[مداخلة غير واضحة يظهر أن المحاور ذكر فيها أن الفهم الذي فهمه هو لازم سؤال السلفيين عن الله بـ «أين»؟]\nالشيخ: الله يهديك الله يهديك يا أستاذ عدنان، لما نسأل نحن أين الله؟ لا، أنت غلطان تمامًا، ... لأنه يأتينا رجل من حزب من الأحزاب يقول: أنتم كذا وكذا وكذا ... إلخ، أقول له: يا أخي نحن ليس دعوتنا القائمة فقط على ما أنت تتكلم عنه، تحريك الإصبع في الصلاة، تعليق الصورة ما يجوز، تعليق الساعة الدقاقة في المسجد ... إلخ، نحن نبحث في العقيدة، يقول لك: العقيدة فيها خلاف،\nفيها خلاف كبير، ويتسلسل الموضوع، [أقول:] خلينا ندخل في تجربة: تفضل .. أين الله؟\nبيبحلق في ويقول: ما هذا السؤال، وناس أشكال وألوان في بيقولك السؤال ما يجوز، وهو آتي بالحديث (١) كما تعلم إلى آخره ... طول بالك، أنا سأحكي لك قصة تشوف أنه أنت المعاني التي تنفيها الآن عن كلمة الأينية هذه هي نحن دائمًا نكررها، لكن لا مؤاخذة قلة الصلة والتجالس والاجتماع بينسي الحقائق التي\n_________\n(١) أي حديث الجارية.","vol":"6","page":76},{"text":"استقرت في النفوس، الآن سأحكي؛ جرت بيني وبين أحد المشايخ أظن أنت من الذين سمعوها مني مرة أو أكثر من مرة، وإن كنت ما سمعت بها سَمِعَهَا غيرك بطبيعة الحال، وهات ما رأيك في هذا الإنسان الذي يقرر ويسأل أين الله هل هو يفهم هذه الصفة الإلهية بالمعنى المحدود البشري؟\nسنة من سنين الحج ونحن في منى وأنا أجلس مع بعض الحجاج في مصري في شامي ونتحدث، دخل علينا شيخ أزهري: السلام عليكم، وعليكم السلام، جلس، أصغى لحديثي شم من الحديث رائحة السلفية، قال لي: أنتم جماعة الوهابية تشبهون رب العالمين بالمخلوقات. قلنا: كيف؟ قال: أنتم بتقولوا أن الله فوق السماوات. قلت له: نحن نقول أم هذا كلام رب العالمين؟\nوذكرنا آية ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ (الملك:١٦)، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥)، ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ (المعارج:٤) ... إلخ، فهذا ليس كلامنا كلام رب العالمين، ويجب الإيمان به.\nثم تابعت معه الموضوع موضوع منطقي عقلي أظن أنا بيعجبك طريقته هذا المنطق، لأنك أنت بيترشح منك من الكلام السابق، قلت له: تعال نرى أن هؤلاء الذين يؤمنون بأن الله على العرش استوى هؤلاء مجسمة، هؤلاء جعلوه في مكان حصروهم في مكان أم هذا افتراء عليهم؟\nقلت له: قبل كل شيء أسألك سؤال: الكون المخلوق محدود أم غير محدود؟ قال: محدود، قلنا له: الله ﵎ محدود؟ قال: لا، هذا نحن متفقين عليه.\nسؤال ثاني: فوقنا الآن السماء الدنيا.","vol":"6","page":77},{"text":"مداخلة: الدلالة على أن الكون المخلوق محدود دلالة شرعية أو فكرية؟\nالشيخ: لا، فكرية وشرعية، وهذا السؤال إذا كان لا يكفيك الجواب الآن بإيجاز فأجِّله إلى ما بعد.\nقلت له: هذه السماء الدنيا ماذا فوقها؟ قال: السماء الثانية والثالثة .. إلخ باختصار السماء السابعة، وفوق السماء السابعة ماذا فيه؟ قال: العرش، قلنا: والعرش ماذا فوقه؟ قال: الملائكة الكروبيون، قلت له: ما الملائكة الكروبيون؟ قال: ملائكة على العرش، قلت له: عندك آية فيها هذا؟ قال: لا، فيه عندك حديث عليها؟ قال: لا، قلت له: من أين أتيت بالملائكة هؤلاء ووضعتهم على العرش هناك؟ قال: والله هكذا لقنونا المشايخ في الأزهر الشريف.\nقلت له: عجبًا من مشايخ الأزهر؛ يقررون على الطلبة أن العقائد لا تثبت بالأحاديث الصحيحة إذا كانت آحاد غير متواترة، وأنت الآن تثبت عقيدة بلا حديث إطلاقًا، لكن ليس هذا هدفنا، نمشي معك الآن، الملائكة الكروبيون فوق العرش، وما فوق الملائكة الكروبيون، فيه شيء أم انتهى؟\nقال: انتهى، هكذا الخلق محدود يعني، قلنا له: الكون مشتق من كان يكون، ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (يس:٨٢) فهذا الكون الآن على اعتقادنا نحن أعلى المخلوقات عرش الرحمن، على اعتقادك أنت الملائكة الكروبيون، وبعد ذلك ماذا فيه، هل هناك شيء، هل هناك مخلوق، هل هناك مكان؟ قال: لا، إذًا: لماذا أنتم تتهمونا أننا جعلنا ربنا في مكان وأنت الآن بالمنطق العلمي السليم قلت أن بعد العرش ما فيه مكان، الله حينما يقول المسلم السلفي فوق العرش استوى لا يعني أنه في مكان مثل إنسان في مكان، ولا يعني أن فوقيته","vol":"6","page":78},{"text":"على العرش كفوقية الملك على الكرسي أو العرش تبعه ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١).\nفإذًا: التعبير إذا صح المنفيات -جمع نفي-، الذي عم تنفيه أنت هذا من لوازم الدعوة السلفية، لأنه مرات نكرر مع أخينا علي هنا ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) فكل صفاته تتناسب مع جلالته وعظمته، فهي لا تشبه شيء من صفات مخلوقاته.\nوصفاته عند العلماء تنقسم إلى قسمين: صفة فعل وصفة ذات، فـ ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) صفة فعل، نزوله ينزل الله كل ليلة إلى السماء الدنيا صفة فعل أيضًا، لكن نزوله ليس كنزول الناس، واستواؤه ليس كاستوائنا، وإلى آخر ما هنالك، فأنت الذي تدندن حوله أنت كأنك لأول مرة تتصل بهذه الدعوة، فتحاول تقول: أن هذا ليس هكذا وليس هكذا، وهذا كما يقولون من منفياتنا، التنزيه هذا من لوازم الإثبات وإلا كان مشبهًا، ورحم الله ابن القيم حينما قال: المجسم يعبد صنمًا، والمعطل يعبد عدمًا.\nفالسلفي إذا كان يريد بسبب إثباته للصفات يريد يجسم معناها عبد صنمًا لا سمح الله، فالتنزيه مع الإثبات هما مذهب السلف الصالح في كل الصفات، فلا يخطر في بالك أنه إذا قلنا: استوى أو أين الله أن هناك تشبيه الخالق بالمخلوق، ... ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١).\n[ثم رجع المحاور لعرض لوازم إثبات السلفيين للصفات -في نظره- من التشبيه والتجسيم في مداخلات غير واضحة، فقال الشيخ]:","vol":"6","page":79},{"text":"الشيخ: أنا أرى أن ما فيه التقاء في التفاهم في هذه النقطة بالذات، وأنا مضطر أن أختم، بصراحة أنا ما سمعت منه شبهة حتى ينال الجواب، ولا أنا مستعد أن أؤلف في هذا الموضوع كتابًا.\n\"الهدى والنور\" (١٤٧/ ٥٩: ٥٩: ٠٠) وتتمته (١٤٨/ ٠١: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-893>[٨٠٧] باب الرد على من نسب التفويض للسلف</span>\n[قال الذهبي في العلو]:\nقال البخاري في أواخر صحيحه باب قوله ﷿: ﴿وكان عرشه على الماء﴾ ﴿وهو رب العرش العظيم﴾، ثم قال: وقال مجاهد: استوى [علا]\nعلى العرش.\n[فعلق الألباني قائلًا]\nوصله الفريابي بسند صحيح عن مجاهد. قلت: وفيه رد على بعض الكتاب المعاصرين الذين يوهمون الناس أن السلف لم يتكلموا في آيات الصفات ولم يُفسِّروها إطلاقًا، وأنهم اكتفوا بقراءتها دون تدبرها وتفهمها، وهذا مما أبطله شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في كتبه، نعم لم يفسروها تفسيرًا مقرونًا بالتشبيه والتكييف، بل نهوا عن ذلك أشد النهي، كما ستراه في الكتاب عن مالك وغيره، وقد روى اللالكائي في \" السنة\" (١/ ٩١/ ٢) عن بشر بن عمر الثقة المتوفي (٢٠٧) قال: سمعت غير واحد من المفسرين يقولون: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ قال: على العرش ارتفع.\n\"مختصر العلو\" (ص ١٠١ - ١٠٢).","vol":"6","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-894>[٨٠٨] باب الرد على المفوضة والمعطلة</span>\nالسائل: بعض العلماء يقول أن مذهب السلف في الصفات أن تقول: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥)، ولا تقل: استوى بذاته.\nالشيخ: أيوة.\nمداخلة: نعم.\nمداخلة: [كذلك] ينزل ربنا إلى السماء الدنيا، لا تقل بذاته، فقط استوى فقط، بدون تفسير بالمرة، فما جوابكم؟\nالشيخ: جوابي كما قال إمام دار الهجرة الإمام مالك: الاستواء معلوم، والكيف مجهولة، والسؤال عنه بدعة، أخرجوا الرجل.\nنحن نقول الذين حكيت عنهم ما ذكرت، وهم يسمون بجماعة التفويض، فهؤلاء ليسوا من السلف من قريب أو بعيد.\nنقول لهؤلاء: حين تقولون: لا تقل: الرحمن على العرش استوى بذاته، وإنما نقول: الرحمن على العرش استوى. هكذا يقولون.\nنسألهم بفهم أم بغير فهم؟ نقول لهم: نوافق معكم مبدئيًا، نقول: الرحمن على العرش استوى بدون قيد بذاته، لكن حين نقول نحن وأنتم: الرحمن على العرش استوى. بفهم أم بغير فهم؛ فإن قال: بغير فهم سقط، وانكشف وعرفنا منه أنه معطل يتستر وراء ما كان يدعيه كثيرون من قبل ومن بعد، أنهم يقصدون التنزيه.\nنحن أيضًا نقصد التنزيه، ولكن مع الفهم، فما معنى: الرحمن على العرش استوى؟","vol":"6","page":81},{"text":"لعلك فهمت إلى هنا؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب.\n﴿الرحمن على العرش استوى﴾ كما تقول: سبحان ربي الأعلى. وكما تقول: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ (الملك:١٦) .. إلى آخر الآية، فالله ﷿ فوق عرشه كما قال الإمام عبد الله بن المبارك: الله ﵎ فوق عرشه بذاته، [بائن من خلقه] وهو معكم بعلمه، ثلاثة أشياء: الله ﵎ فوق عرشه بذاته، بائن من خلقه، وهو معهم بعلمه.\nفحينما يقول الإمام عبد الله بن المبارك، إنما يقولها تفقهًا منه؛ لأن الرحمن من الأسماء التي يسمى بها ربنا ﷿ كاسم الإله، فهو من أسماء الذات، فلو قال: عليم .. بصير، فهذا اسم صفة، لكن الله والرحمن اسم الذات، فكلمة: بذاته، ليست إضافة من عندنا، وإنما هو ما يفهمه كل إنسان.\nيعني مثلًا: الله خلق السموات والأرض.\nإذا قلنا: الله بذاته خلق السموات والأرض، هذا ليس معنى ذلك أننا أضفنا معنًا لا يؤخذ من كلمة الله، خلق الله السموات والأرض، أي: خلق الله بذاته، لم يشاركه في ذلك أحد سواه.\nهذا التأويل، أي: التفسير لا يعني أننا نحن أوَّلنا كما يريد أن يقول ذلك الناصح خطأً، قولوا: الرحمن على العرش استوى، ولا تقولوا: بذاته.\nنحن إذا قلنا: الرحمن على العرش استوى. بفهم، فمعناه: بذاته، وإذا قلنا","vol":"6","page":82},{"text":"الرحمن على العرش استوى. كلام لا ندري ما معناه، فقد خالفنا السلف الصالح، كما هو الشأن في كل الصفات التي نؤمن بها معهم دون تشبيه ودون تعطيل.\nدون تشبيه لقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١)، دون تعطيل لقوله: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١)، فبعض الفِرق القديمة من المعتزلة كانوا يُعطِّلون الله عن هاتين الصفتين: صفة السمع والبصر، فيقولون: يعني هو عليم.\nالله عليم ثابت؛ ﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (البقرة:٢٩)، لكن هنا يقول: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١)، وأنكروهما؛ لأنهم يتوهمون أننا إذا آمنا بما جاء في كتاب ربنا بدون تشبيه، مع ذلك بظنهم أننا نشبهه.\nفهذا بحث يطول ونهايته أن يؤدي بهؤلاء المعطلة إلى إنكار وجود الله ﵎ من الأصل، وقد أشار إلى ذلك الإمام ابن القيم الجوزية ﵀، حين قال: المجسِّم إنما يعبد صنمًا، والمعطل إنما يعبد عدمًا.\nكلاهما ضال، لكن أيهما أشد ضلالًا؟ الذي نفى نفيًا مطلقًا؛ لأنهم يقولون ... - وهذا ذكرناه في بعض مجالسنا القديمة -، حينما يتحدثون عن الله ﷿ وأنه على العرش استوى، يقولون: لا، لا يوصف ربنا، لا يقال فيه ﷿عندهم-: الله فوق، لا يقال: فوق. لا هو فوق، لا هو تحت، لا هو يمين، لا هو يسار، لا هو داخل العالم، ولا خارجه.\nإذًا: رجعوا إلى العدم؛ لذلك قال ابن القيم بحق: المعطل يعبد عدمًا محضًا.\nفإذا لم يكن لا داخل العالم ولا خارجه، لو قيل لأفصح الناس بيانًا: صف لنا المعدوم ما هو؟ فقال لك: لا هو فوق ولا هو تحت، لا يمين لا يسار، لا أمام لا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه.","vol":"6","page":83},{"text":"نقول له: صدقت هذا هو المعدوم، فقد وصفوا ربهم بأنه معدوم لما عطلوه من الصفات، فالمعطل إذًا: يعبد عدمًا، نحن يجب أن نقف عند حدود الشرع ولا نستعمل الأقيسة؛ لأن الله ﷿ إذا كان سميعًا بصيرًا، فسمعه ليس كسمعنا، وبصره ليس كبصرنا، كما أن وجوده ليس كوجودنا، فنحن الآن نقول: الله موجود، وأنا موجود، فهل معنى ذلك أن نقول -حتى لا نقع فيما يزعمون فيه من التشبيه- أحد شيئين .. ننكر حقيقة من حقيقتين: الله موجود، وأنا وأنت وهذه المخلوقات موجودة، فلا بد من إنكار حقيقة من الحقيقتين وأيهما أنكرت، فقد قرمطت.\nإذا قلت: أنا موجود، الله موجود.\nصار هنا اشتراك، صار هنا تشبيه؟\nإذًا: الله ليس موجودًا؛ لأنه فيه تشبيه الخالق بالمخلوق، كيف غير موجود؟ موجود.\nإذًا: أنا الذي لست موجودًا.\nوأحلاهما مر.\nإذًا: الله موجود، وأنا موجود، لكن وجوده كما يقولون: وجود بدون موجد، واجب الوجود، أما أنا ممكن الوجود؛ لأن الله ﷿ هو الذي أوجدني، وإن شاء أعدمني؛ ولذلك قال تحقيقًا لهذه الفارقة العظيمة: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ، وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ﴾ (الرحمن:٢٦ - ٢٧).\nفإذًا: نحن نثبت ما أثبت، وننفي ما نفى، نفى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١)، وهو السميع البصير، أثبت.","vol":"6","page":84},{"text":"فسمعه وبصره حقيقتان صفتان ثابتتان، ولكن: ليس كمثله شيء، وعلى ذلك طَرِّد كل الصفات، فتستريح ولا تقع في التشبيه ولا في التعطيل.\nهذا جواب ما سألت من السؤال.\nمداخلة: قال لي هذا القائل: الرحمن على العرش استوى، استوى على، هذا فهمك لاستوى، فما تقول لفهمك ليد الله، ماذا تقول معناها، فماذا أقول له؟\nالشيخ: اليد التي يعطي بها، أقول وهي ليست خيالية، ما هذه المشكلة الكبيرة، وماذا يقول هو؟\nمداخلة: هو يقول: ما دام أن اليد لا تستطيع أن تفسرها، ..\nالشيخ: لا، هو ماذا يقول؟ ما المقصود باليد عنده؟\nمداخلة: هو مفوض.\nالشيخ: هذا هو، معطل إذًا.\nإذًا: نرجع لنفس الموضوع: ما هو الله؟ موجود أو مفقود؟\nمداخلة: موجود.\nالشيخ: موجود، وأنا موجود، إذًا: أنكر إحدى الحقيقتين وحينئذ نحكم عليك بأنه سقط التكليف عنك.\nمداخلة: شيخنا في نفس المسألة، أستاذي هم في الحقيقة متأخرو الأشاعرة نفوا لفظ: موجود، كما أشرت في آخر كلامك أستاذنا، فقالوا: لأن لفظ موجود يقتضي موجدًا، فهو واجب الوجود، فهربوا في شرح البيجوري وكذا، هربوا من لفظ موجود، قالوا: لا نقول: موجود؛ لأن الموجود يثبت موجدًا، والله واجب الوجود.","vol":"6","page":85},{"text":"الشيخ: هذه مناقشة لفظية.\nمداخلة: أي نعم.\nالشيخ: لكن هذا لا يرد في الأخذ والرد.\nمداخلة: لكن أنا أحب أن توضح لنا يا شيخنا هذه الجزئية، لفظ موجود هل هو في الحقيقة كما يزعمون يقتضي موجدًا؟\nالشيخ: لا، لكن هذه مناقشة بيزنطية كما يقولون فعلًا؛ لأنهم هم يناقشون الآن مناقشة لفظية.\nفعلًا: اسم موجود، اسم مفعول، يستلزم عادة بالنسبة للعرف البشري أن يكون له موجدًا، فهذا الكأس وهذا الإبريق .. إلى آخره، موجود، أوجده الذي صنعه .. إلى آخره، لكن الله ﷿ كما قلنا في أثناء الكلام: هو واجب الوجود، لكن كونه واجب الوجود ما ينفي أن يكون قائمًا وجوده، فنترك كلمة موجود، قائمًا وجوده متحققًا وجوده، فحينئذ هم يفرون من المناقشة تمسكًا بلفظ لا يقدم ولا يؤخر.\nمداخلة: حقيقة البحث.\nالشيخ: محينا هذا الاسم، اسم موجود ألغيناه من قاموس اللغة في هذا البحث، لكن متحقق وجوده، لا يستطيعون أن يقولوا: لا، مفقود.\nمداخلة: صحيح.\nالشيخ: فإذًا: التمسك بهذا اللفظ لا يفيدهم شيئًا.\nوأرجو إخواننا أن يحفظوا كلمة كنت قرأتها في رسالة لا تزال مخطوطة من","vol":"6","page":86},{"text":"كلام الخطيب البغدادي، وربما نقلت في بعض الكتب: ما يقال في الصفات يقال في الذات سلبًا وإثباتًا.\nهل تقول في الله موجود ولاّ؟ موجود.\nإذا قلت إنه موجود، وقد أوضحنا المقصود من لفظة الموجود، هل يلزم من ذلك مشابهة الخالق بالمخلوق؟\nالجواب: لا.\nكذلك قل في الصفات ما تقول في الذات، تستريح من كل هذه المناقشات؛ لأنه الحقيقة الدخول في تفاصيل هذه المسائل والتناقش فيها مضلة؛ لأن كثير من الناس قد أوتوا منطقًا وأوتوا جدلًا، وناس آخرون لم يُعطوا علمًا ولم يُعطوا جدلًا، وعندهم سلامة وعقيدة صحيحة، لكن ذلك المجادل قد يتغلب عليه بجدله؛ بسبب سلامة علم هذا الإنسان وقلبه.\nولذلك فعلى كل مسلم أن يحفظ هذه القاعدة وهي قائمة على الآية السابقة: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١).\nيقال في الصفات ما يقال في الذات سلبًا وإثباتًا، حينذاك تستريح من أي مناقشة قد تضطر للدخول فيها وأنت غير مستعد لها.\n\" الهدى والنور\" (٢٨١/ ٣٣: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-895>[٨٠٩] باب بيان خطر التفويض والتأويل</span>\n[قال ابن أبي عاصم في \"السنة\":]\nثنا محمد بن عبد الأعلى ثنا ابن ثور عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن","vol":"6","page":87},{"text":"ابن عباس قال: حدث رجل بحديث أبي هريرة (١)، فانتفض قال ابن عباس ما بال هؤلاء يجدّون عند محكمه ويهلكون عند متشابهه.\n[قال الإمام]:\n(إسناده صحيح).\n[وعلق على كلمة \"يجدّون\" بقوله:]\nكذا في المخطوطة ولعله: يحيدون، أي يجتهدون ويهتمون لفهم المعنى المراد من القرآن عند محكمة، (ويهلكون عند متشابهه) لأنهم لا يهتمون لفهم معناه الحقيقي مع التنزيه ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ يصرفهم عن ذلك التأويل أو التفويض.\n\"ظلال الجنة في تخريج السنة\" (ص ١٩٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-896>[٨١٠] باب مذهب السلف في الصفات وموقف الدعاة اليوم فيه، وبيان ضلال المفوضة والمعطلة</span>\n[قال الإمام]:\nمذهب السلف في الصفات وموقف الدعاة اليوم فيه:\nالسلف يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه في كتابه أو أخبر به نبيه - ﵌ - ويؤمنون بذلك أنه كما وصف به نفسَه حقيقةً من غير تأويل .... الخ، في\n_________\n(١) يعني استنكارًا لما سمع من حديث أبي هريرة، ولم أقف على من نبه على المراد بهذا الحديث، ويغلب على الظن أنه حديث: \"إن الله خلق آدم على صورته وهو حديث صحيح مخرج في \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\" (٨٦٠). [منه].","vol":"6","page":88},{"text":"هذه (١) الصفة المميزة للسلفي على غيره من الخلفيين؛ فان هؤلاء على قسمين: قسم مفوضة يؤمنون بألفاظ الآيات وأحاديث الصفات دون الإيمان بحقائق معانيها اللائقة بالله تعالى. وهذا هو الذي عليه الآن كثير من الخلفيين الذين لم يدرسوا عقيدة السلف أو درسوها ولم يفهموها أو فهموها ولم يهضموها ولم يؤمنوًا بها.\nويغلب هذا على الذين يتظاهرون بأنهم من الدعاة إلى الإسلام (وفاقد الشيء لا يعطيه) وبعضهم يزعم أن هذا هو مذهب السلف جهلا أو تجاهلا ومنهم الكوثري شيخ أبو غدة كما صرح بذلك في تعليقه على «الاختلاف في اللفظ» لابن قتيبة (ص٣٠).\nوقسم مؤولة معطلة ينكرون حتمًا بعض صفات الله تعالى باسم التأويل وتحريف الكلم عن مواضعه، ومنهم الكوثري، بل هو حامل راية هذا الانحراف في العصر الحاضر.\n\"كشف النقاب عما في كلمات أبي غدة من الأباطيل والافتراءات\" (ص٨٠ - ٨١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-897>[٨١١] باب الرد على من ادعى أن كتاب\n\"الإبانة\" للأشعري هو على طريقة التفويض</span>\n[قال الذهبي في \"العلو\"]:\nقال الأشعري في كتاب \"الإبانة في أصول الديانة\" له، في باب الاستواء:\n_________\n(١) كذا، والظاهر أن صوابها: فهذه الصفة ...","vol":"6","page":89},{"text":"فإن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل (له) (١) نقول: إن الله مستو على عرشه كما قال: ﴿بل رفعه الله إليه﴾ وقال حكاية عن فرعون: ﴿وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحًا لعلي أبلغ الأسباب، أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأضنه كاذبًا﴾ فكذب موسى في قوله: إن الله فوق السموات وقال ﷿: ﴿أأمنتم من في السماء﴾ يعني جميع السموات فقال: ﴿وجعل القمر فيهن نورًا﴾ ولم يرد أن يملؤهن جميعًا، \"وأنه فيهن جميعًا\" قال: ورأينا المسلمين جميعًا يرفعون أيديهم - إذا دعوا - نحو السماء لأن الله مستو على العرش الذي هو فوق السماوات، فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش.\nوقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: إن معنى استوى: استولى وملك وقهر، وأنه تعالى في كل مكان، وجحدوا أن يكون على عرشه، كما قال أهل الحق، وذهبوا في الاستواء إلى القدرة، فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الأرض السابعة لأنه قادر على كل شيء، والأرض شيء، فالله قادر عليها وعلى الحشوش، وكذا لو كان مستويًا على العرش بمعنى الاستيلاء، لجاز أن يقال: هو مستو على الأخلية والحشوش، فبطل أن يكون الاستواء ﴿على العرش﴾: الاستيلاء.\nوذكر أدلة من الكتاب والسنة والعقل سوى ذلك (٢).\nوكتاب \"الإبانة\" من أشهر تصانيف أبي الحسن، شهره الحافظ ابن عساكر واعتمد عليه، ونسخه بخطه الإمام محيي الدين النووي.\n_________\n(١) زيادة من المخطوطة، وقد وقعت هذه الزيادة في \" الإبانة \" بعد \"قيل\" ولعله الأقرب إلى الصواب. [منه].\n(٢) \"الإبانة\" (ص ٣٤ - ٣٧). [منه].","vol":"6","page":90},{"text":"[قال الإمام]:\nقلت: وفي قول الأشعري دليل واضح على بطلان قول الكوثري في تعليقه على \"تبيين كذب المفتري\" (ص ٢٨) أن كتاب \"الإبانة\" هذا هو على طريقة المفوضة في الإمساك عن تعيين المراد، وهو مذهب السلف!\nفإن كلام الأشعري الذي نقله المصنف ﵀ عن \"الإبانة\" وأشرنا إلى محله منه صريح في تعيين المراد، وهو أن الاستواء بمعنى العلو، فأين التفويض والإمساك عن تعيين المراد الذي زعمه الكوثري، ولا شك أن قوله \" وهو مذهب السلف \"، كذب أيضًا كما يعلمه من درس أقوالهم في كتب أصول السنة التي جمعها المصنف رحمه الله تعالى في كتاب \" العلو\" فأوعى، ثم قَرَّبتها إليك في \"مختصره\" هذا، منبهًا على ما صح إسناده منها كما ترى.\n\"مختصر العلو\" (ص٢٣٨ - ٢٣٩)","vol":"6","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-898>جماع أبواب الكلام\nعلى ضلال المؤولة والمعطلة، وجناية أصولهم على الدين</span>","vol":"6","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-899>[٨١٢] باب بيان خطر التأويل ونقد مقولة:\"مذهب السلف أسلم، ومذهب الخلف أعلم وأحكم</span>\"\n[قال الإمام]:\nوبعد فإن ضرر التأويل على أهله وحمله إياهم على الانحراف عن الشرع مما لا حدود له في نظري، فلولاه لم يكن للقائلين بوحدة الوجود اليوم وجود، ولا لإخوانهم القرامطة الباطنية من قبل الذين أنكروا الشريعة وكل ما فيها من حقائق كالجنة والنار والصلاة والزكاة والصيام والحج ويتأولونها بتآويل معروفة، قال العلامة المرتضى اليماني في \" إيثار الحق على الخلق\" في صدد بيان قبح التأويل (ص ١٣٥):\n\" فإن المعتزلة والأشعرية إذا كَفَّروا الباطني بإنكار الأسماء الحسنى والجنة والنار يقول لهم الباطني: لم أجحدها إنما قلت: هي مجاز مثلما أنكم لم تجحدوا الرحمن الرحيم الحكيم وإنما قلتم: إنها مجاز، وكيف كفاكم المجاز في الإيمان بالرحمن الرحيم وهما أشهر الأسماء أو من أشهرها ولم يكفني في سائرها وفي الجنة والنار مع أنهما دون أسماء الله بكثير؟ وكم بين الإيمان بالله وبأسمائه والإيمان بمخلوقاته؟ فإذا كفاكم الإيمان المجازي بأشهر الأسماء الحسنى فكيف لم يكفني مثله في الإيمان بالجنة والنار والمعاد؟ \".\nقلت: ونحوهم طائفة القاديانية اليوم الذين أنكروا بطريق التأويل كثيرًا من الحقائق الشرعية المجمع عليها بين الأمة كقولهم ببقاء النبوة بعد النبي - ﵌ - متأسين في ذلك بنبيهم ميرزا غلام أحمد ومن قبله ابن عربي في \" الفتوحات المكية \" وتأولوا قوله تعالى: ﴿ولكن رسول الله وخاتم النبيين﴾ بأن المعنى زينة","vol":"6","page":95},{"text":"النبيين وليس آخرهم وقوله - ﵌ -: «لا نبي بعدي» بقولهم: أي معي، وأنكروا وجود الجن مع تردد ذكرهم في القرآن الكريم فضلًا عن السنة وتنوع صفاتهم فيهما، وزعموا أنهم طائفة من البشر إلى غير ذلك من ضلالاتهم، وكلها من بركات التأويل الذي أخذ به الخلف في آية الاستواء وغيرها من آيات الصفات.\nوليس أدل على ضرر التأويل على أصحابه المغرمين به من القول الذي شاع بينهم ولهجت به ألسنتهم كلما أثير بحث الصفات والإيمان بها على حقائقها أو على تأويلها ألا وهو قولهم:\n«مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم وأحكم».\nوالشاب المثقف اليوم الذي لم تتلوث ثقافته الشرعية بشيء من علم الكلام ربما لا يصدق أن أحدًا من الخلف يقول مثل هذا القول وحق له ذلك لخطورته وفظاعته ولكنه - مع الأسف - هو الواقع المعروف لدى طلبة الشريعة، وإليك مثالا واحدًا على ذلك مما يقرؤونه على مشايخهم قال الباجوري في حاشيته (ص٥٥) تحت قول صاحب \" الجوهرة \":\nوكل نص أوهم التشبيها ... أوِّله أو فوِّض ورم تنزيها\n\"وطريقة الخلف أعلم وأحكم لما فيه من مزيد الإيضاح والرد على الخصوم وهي الأرجح، ولذلك قدمها المصنف، وطريقة السلف أسلم لما فيها من السلامة من تعيين معنى قد يكون غير مراد له تعالى\".\nوكلام الكوثري المشهور بعدائه الشديد لأهل السنة والحديث في تعليقاته كلها يدور على هذا المعنى من التفصيل المزعوم وفي تعليقه على \" السيف الصقيل \" التصريح بذلك (ص ١٣٢)","vol":"6","page":96},{"text":"وهذا القول إذا تدبره الإنسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة قال ابن تيمية في \" العقيدة الحموية \": \" كيف يكون هؤلاء المتأخرون لا سيما والإشارة بالخلف إلى ضرب من المتكلمين الذين كَثُر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم، وأخبر الواقف على نهاية إقدامهم بما انتهى إليه من مرامهم حيث يقول:\nلعمري قد طفت المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم\nفلم أر إلا واضعًا كف حائر ... على ذقن أو قارعًا سن نادم\n\nوأقروا على أنفسهم بما قالوا متمثلين به أو منشئين له فيما صنفوه من كتبهم مثل قول بعض رؤسائهم:\nنهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال\nوأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال\nولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا\n\nويقول الآخر منهم:\n\" أكثر الناس شَكَّا عند الموت أصحاب الكلام \"\nثم إذا حُقَّ عليهم الأمر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر، ولا وقعوا من ذلك على عين وعلى أثر.\nكيف يكون هؤلاء المنقصون المحجوبون الحيارى المتهوكون أعلم بالله وآياته من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان من ورثة الأنبياء وخلفاء الرسل وأعلام الهدى ومصابيح الدجى، الذي بهم قام الكتاب وبه قاموا، الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر أتباع","vol":"6","page":97},{"text":"الأنبياء، وأحاطوا من حقائق المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم إليها لاستحيا من يطلب المقابلة.\nثم كيف يكون خير قرون الأمة أنقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله وأحكام أسمائه وآياته من هؤلاء الأصاغر بالنسبة إليهم؟ أم كيف يكون أفراخ المتفلسفة وأتباع الهند واليونان أعلم بالله من ورثة الأنبياء وأهل القرآن والإيمان؟\nوقال العلامة السفاريني في \" شرح العقيدة \" (١/ ٢١ - مختصره):\n\"فمن المحال أن يكون المخالفون أعلم من السالفين كما يقوله بعض من لا تحقيق له به ممن لا يقدر قدر السلف ولا عرف الله تعالى ولا رسوله ولا المؤمنين به حق المعرفة المأمور بها: أن طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف (١) أعلم وأحكم.\nوهؤلاء إنما أُتوا من حيث ظنوا أن طريق السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه ذلك بمنزلة الأميين، أو أن طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بأنواع المجازات وغرائب اللغات، فهذا الظن الفاسد أوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الإسلام وراء الظهر. وقد كذبوا وأفكوا على طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين باطلين: الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم، والجهل والضلال بتصويب طريقة غيرهم\".\nثم استشهد على ذلك بكلام للحافظ ابن رجب في كتابه \" فضل علم السلف على علم الخلف \" فليراجعه من شاء.\n\"مختصر العلو\" (ص٣٢ - ٣٥).\n_________\n(١) سقطت من \"المختصر\" واستدركتها من \"اللوامع\" (١/ ٢٥). [منه].","vol":"6","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-900>[٨١٣] باب بيان خطر التأويل والتفويض</span>\n[قال ابن أبي عاصم في \"السنة\"]:\nثنا محمد بن عبد الأعلى ثنا ابن ثور عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس قال: حدث رجل بحديث أبي هريرة (١)، فانتفض قال ابن عباس ما بال هؤلاء يجدّون عند محكمه ويهلكون عند متشابهه.\n[قال الإمام]:\n(إسناده صحيح).\n[وعلَّق على كلمة يجدّون بقوله]:\nكذا في المخطوطة ولعله: يحيدون، أي يجتهدون ويهتمون لفهم المعنى المراد من القرآن عند محكمة، (ويهلكون عند متشابهه) لأنهم لا يهتمون لفهم معناه الحقيقي مع التنزيه ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ يصرفهم عن ذلك التأويل أو التفويض.\n\"ظِلال الجنة في تخريج السنة\" (ص ١٩٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-901>[٨١٤] باب بيان خطر التأويل وجنايته على العقيدة</span>\n[قال الإمام]:\nو(بالتأويل) أنكر الفلاسفة وكثير من علماء الكلام كالمعتزلة وغيرهم رؤية\n_________\n(١) يعني استنكارًا لما سمع من حديث أبي هريرة، ولم أقف على من نبه على المراد بهذا الحديث، ويغلب على الظن أنه حديث: \"إن الله خلق آدم على صورته وهو حديث صحيح مخرج في \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\" (٨٦٠). [منه].","vol":"6","page":99},{"text":"المؤمنين لربهم يوم القيامة، وعُلِوُّه على عرشه، ونزوله إلى السماء الدنيا كل ليلة ومجيئه تعالى يوم القيامة. وغير ذلك من آيات الصفات وأحاديثها.\n\"الصحيحة\" (٤/ ٦١٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-902>[٨١٥] باب لا يجوز العدول عن ظاهر النصوص إلا لقرينة</span>\n[قال الإمام]:\nأُذكِّر .. بقاعدة لغوية مهمة جدًا: إذا دار الأمر بين التقدير وعدمه فالأصل عدم التقدير، بعبارة أخرى: إذا أمكننا أن نفسر العبارة أو الجملة العربية من كلام الله أو من حديث رسول الله - ﵌ - أو أي جملة عربية إذا أمكننا أن نفسرها على الحقيقة، فلا يجوز تفسيرها على المجاز إلا إذا قامت القرينة الشرعية أو العقلية فحينذاك يقال: وجدت القرينة التي تضطرنا إلى تفسير الآية أو الحديث أو الجملة العربية على المجاز وليس على الحقيقة لكن إذا دار الأمر بدون وجود قرينة بين تفسير الجملة على الحقيقة أو على المجاز فالأصل الحقيقة وليس المجاز، وإلا فسدت اللغة وفسدت استعمالها بين الناس، إذا قال قائل: جاء الأمير، فهل يجوز للسامع أن يفهم جاء خادم الأمير؟ وهذا تعبير عربي معروف بتقدير مضاف محذوف، لا يجوز؛ لأنه ليس هناك ما يضطر السامع أن يتأول قول القائل: جاء الأمير يعني: لا ليس الأمير وإنما جاء خادمه، أو جاء نائبه أو أو إلى آخره، لو فتح هذا الباب لفسد التفاهم بين الناس باللغة العربية.\nومن هنا كان من رد العلماء والفقهاء على غلاة الصوفية الذين يقولون من جهة بما يعرف عند العلماء بوحدة الوجود، والذين يتكلمون بعبارات صريحة في الكفر وفي وحدة الوجود فيأتي المدافعون عن أولئك الصوفية بالباطل فيتأولون كلامهم تأويلًا يتفق في نهاية المطاف مع الشريعة، فنحن نقول لهؤلاء بهذه","vol":"6","page":100},{"text":"الطريقة: لا يمكن أن نقول أن هذا الكلام كفر، حتى قلت مرة لبعضهم: ائتني بأي جملة هي كفر في ظاهر العبارة وأنا على طريقتك أجعلها توحيدًا خالصًا؟ طريقته ما هي؟ تأويل النصوص، مثلًا مما قال قائلهم المغرق في الضلال:\nوما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيسة\nيتكلفون في تأويل: وما الكلب والخنزير إلا إلهنا، أي: إلا إلى هنا .. إلى هنا .. إلى: حرف جر، ما هذا التأويل؟! ولذلك مثل هذا التأويل يمكن إجراؤه على أي عبارة، مثلًا أنا أقول: لو قال قائل: [فرعون] خلق السموات والأرض، ما رأيكم في هذا الكلام يجوز أو لا يجوز؟ طبعًا بالإجماع لا يجوز، لكن أنا أجعله توحيدًا بطريقة الصوفية، وهو رب [فرعون]، هذا معروف في اللغة تقدير مضاف محذوف، على حد قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ (يوسف:٨٢) اسأل القرية ماذا؟ حيطانها .. شجرها؟ لا، إنما أهلها، كذلك العير، لكن هذا المضاف المحذوف، الأسلوب العربي نفسه يوحي به إلى السامع فإن أحدًا لا يتساءل يا ترى! المقصود هنا ... القرية؟ لا، ولذلك تسمية هذا التعبير في اللغة العربية أن هذا مجاز مما يدفعه ابن تيمية ﵀ في رسالته الخاصة بالحقيقة والمجاز، يقول: تسمية هذه العبارة خاصة بأنها مجاز من باب حذف المضاف هذا اصطلاح طارئ، وإلا فالعرب ما كانوا يفهمون من هذه العبارة إلا معنًى واحدًا هو الذي يسمونه بالمجاز بحذف المضاف.\nكذلك مثلًا في الأسلوب العربي: سال الميزاب، على طريقة المتأخرين في تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز، حقيقة هذه العبارة: سال الميزاب، يعني: الميزاب من شدة الحرارة ذاب وصار سائلًا سال الميزاب، لكن مَن مِن العرب إذا سمع هذه العبارة يتبادر إلى ذهنه المعنى الذي يسمونه حقيقة، فيقولون: لا، هنا","vol":"6","page":101},{"text":"المقصود المجاز، هذا المعنى الذي يسمونه مجازًا في هذا المثال هو المعنى الحقيقة المراد منه، سال الميزاب، يعني: سال ماء الميزاب، مثل ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (يوسف:٨٢) تمامًا، وهكذا أمثلة كثيرة يذكرها ابن تيمية.\nمنها مثلًا: جرى النهر، النهر هو الأخدود الذي يجري فيه الماء فحينما يقول العربي: جرى النهر، لا هو يعني جرى الأخدود نفسه بدون ماء ولا السامع منهم من العرب يفهم إلا الذي أراده، أي: جرى ماء النهر، إذًا: تسمية هذه التعابير بأنها مجاز يقول ابن تيمية: هذا خطأ، المجاز هو الذي يخرج المعنى الظاهر من العبارة إلى معنى آخر لوجود قرينة، لكن هنا لا معنى آخر إلا معنى واحد محدد هو اسأل القرية، يعني: أهلها .. سال الميزاب، أي: ماؤه .. جرى النهر، أي: ماؤه، من هنا يصل ابن تيمية إلى الرد على المتأخرين الذين يتأولون آيات الصفات وأحاديث الصفات باللجوء إلى ارتكاب طريق التأويل وهو سلوك طريق المجاز، لكن ما الذي يضطرهم إلى ترك فهم المعاني من هذه الآيات وتلك الأحاديث المتعلقة كلها بالصفات أن تفسر على حقائقها؟ لا سيما وهم يقولون جميعًا المتقدمون منهم والمتأخرون: الأصل في كل عبارة أن تفسر على حقيقتها.\nفمثلًا قوله ﵎: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ (الفجر:٢٢) لا، جاء ربك لا يجوز هذا الفهم، إذًا: جاءت رحمة ربك، جاء أي مضاف محذوف يقدمونه، وعلى ذلك فقس، نحن نقول: الحق كما نطق الحق في كتابه: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ﴾ (الفجر:٢٢) لكن كيف يجيء؟ ما ندري.\nوهذا البحث طرقه العلماء قديمًا وحديثًا، فنحن في مناسبة قريبة تعرضنا لمثله أيضًا، الخلاصة: أن الكلام العربي أول ما ينبغي أن يفسر به هو على الحقيقة.\n\"أسئلة وفتاوى الإمارات\" (٢/ ٤٧: ٠٥: ٠٠).","vol":"6","page":102},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-903>[٨١٦] باب هل التأويل من مذهب السلف</span>؟\nسؤال: هناك من يزعم أن التأويل أو التفويض كان من منهج السلف الصالح في العقيدة، هل هذا الأمر صحيح وهل ثبت عن أحد من السلف التأويل أو التفويض، وما حكم من يؤول أو يفوض؟\nالشيخ: أولًا: يبدو لي أن هنا كثيرًا من الشباب فعلًا متأثر بكتب هذا السقاف الذي سماه بعضهم بحق بالسخاف؛ لأن هذه الشبهات التي تثار في هذا الزمان هو أصلها هذا السقاف الذي يعيش في هذا البلد.\nأولًا: علماء السلف القاعدة عندهم هو عدم التأويل وعدم التفويض وإنما تفسير الآيات والأحاديث تفسيرًا يدل عليه علمهم باللغة العربية وآدابها، فهم يُفسِّرون مثلًا النزول بالنزول ولا يؤولونه، ويفسرون الاستواء بالاستواء والاستعلاء ولا يؤولونه وإنما يؤول الخلف الذين خالفوا السلف، وهذا طبعًا يحتاج إلى بيان وتفصيل ولي أشرطة كثيرة في هذا المجال خضنا فيها إلى حد كبير في ضرب الأمثلة.\nلكني أقول الآن: قد يوجد لبعض السلف تفسير لبعض النصوص من القرآن أو السنة يتوهم هؤلاء المؤولة الذين خالفوا السلف بأنه تأويل، وهو ليس من التأويل بسبيل، فأريد أن أذكر شيئًا هنا حول كلمة التأويل: التأويل له معنيان: أحدهما لغوي، والآخر: عرفي.\nأما التأويل بالمعنى اللغوي فهو بمعنى التفسير تمامًا والبيان، ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾ (آل عمران:٧) أي: ما يعلم ما يؤَوُل إليه وما يعود إليه، هذا معنى لغوي.","vol":"6","page":103},{"text":"أما التأويل الآخر الذي هو عرفي: أي: اصطلاحي فهو بمعنى إخراج دلالة النص عن الظاهر إلى معنى غير متبادر، هذا التأويل هو يقصد في كلام العلماء الكلام.\nعلى هذا نقول: إذا فسر بعض السلف آية في القرآن الكريم بخلاف ما يفهمه بعض المتأولة، يقولون: هه! أَوَّل، والحقيقة: أن هذا الذي يسمونه تأويلًا أي: إخراج للنص عن معناه الظاهر هو ليس تأويلًا إنما هو تفسير، يعني: مثلًا ما ذُكر في تفسير ابن كثير وغيره عن ابن عباس في تأويل آية: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ (الحديد:٤) قال ابن عباس: وهو معكم بعلمه، هذا ليس تأويلًا! هذا تفسير لأنه نظر إلى سياق الآية من أولها إلى آخرها فانتبه إلى أن الله ﷿ يتحدث عن المعية العلمية وليس عن المعية الذاتية التي يظهر من هذه الجملة أن المقصود وهو، أي: بذاته، ليس هذا الذي يتبادر من دراسة الآية من أولها إلى آخرها وإنما المتبادر أنه ربنا ﷿ عني المعية العلمية، فهذا ورد عن ابن عباس، فهم يتشبثون بهذا ويسمونه تأويلًا وهو ليس من التأويل في شيء.\nومثله نصوص كثيرة وكثيرة جدًا، مثلًا: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (طه:٤٦) أيضًا: هذه ليست معية ذاتية وإنما هي معية صفتية .. ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (طه:٤٦) معكما فسرت بما بعدها: أسمع وأرى! هذا ليس تأويلًا بمعنى إخراج اللفظ عن ظاهره، وهكذا الأمثلة كثيرة وكثيرة جدًا.\nالخلاصة: هؤلاء الذي يزعمون بأن السلف أوَّلُوا: إن كانوا يعنون أنهم جعلوا مذهبهم التأويل كما هو مذهب الخلف فهم يُكَذِّبون أنفسَهم بأنفسِهم؛ لأن الخلف يقولون: مذهب السلف أسلم، ما هو مذهب السلف؟ هو أنهم لا يؤولون، ومذهب الخلف زعموا أنه أعلم وأحكم، لماذا؟ لأنهم يؤولون، فنفس علماء","vol":"6","page":104},{"text":"الخلف يعترفون بأن السلف ما كانوا يؤولون، لكن هؤلاء لتضليل الناس اليوم وإخراجهم عن سبيل المؤمنين الأولين يزعمون بأن السلف أولوا، الحقيقة: أنهم ما أولوا، والنصوص الكثيرة والكثيرة جدًا يجدها المسلم مجموعة في كتاب الحافظ الذهبي المعروف بالعلو للعلي الغفار.\nوكنت أنا اختصرته وحذفت منه بعض الروايات والآثار الواهية الضعيفة، فتجد هناك عشرات الصحابة والتابعين وأتباعهم والحفاظ من الأئمة كلهم لا يؤولون ويردون على المؤولة؛ لذلك فهذا تضليل من هذا السخاف لسبيل المؤمنين، من أجل أن يضلوا هؤلاء الناس الذين لا علم لهم بما يدجل به هذا الإنسان الذي ابتلي من حوله اليوم ومن وصلت رسائله إليهم بأضاليله الكثيرة المبثوثة في رسائله.\n\"الهدى والنور\" (٧٩٥/ ١٧: ٤٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-904>[٨١٧] باب أثر القول بالمجاز في أبواب الصفات</span>\nمداخلة: هل [تعتقد] بالمجاز؟\nالشيخ: ما نعتقد في مجاز إلا المعنى الضيق: المحدَّد، ونستطيع أن نأتي بجانب منه: هنا تعابير في القرآن يسميها بعض المتأخرين بأنها مجاز، لكن تسمية هذا النوع من المجاز يتنافى مع قولهم: الأصل في كل عبارة الحقيقة أن تُفَسَّر على ظاهرها وعلى حقيقتها، وأنه لا يجوز الخروج عنها بتأويلها إلا لقرينة، هذا تعريفهم للحقيقة والمجاز، لكن مع ذلك نجدهم يأتون إلى بعض عبارات فيقولون عنها بأنها مجاز، فتسميتهم مجاز هذا محض اصطلاح مثلًا: قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا﴾ (يوسف:٨٢) يقولون: هذا مجاز","vol":"6","page":105},{"text":"لعلهم يسمونه مجاز الحذف، طيب! هذا الكلام من حيث الأسلوب العربي لا أحد يفهم منه ظاهر العبارة وهي اسأل القرية، يعني: شجرها وحيطانها ونحو ذلك، هذا المعنى لا يتبادر إلى ذهن عربي إطلاقًا وإنما المتبادر هو سكانها .. أهلها، ولأن هذا المعنى هو المتبادر لا يسمى هذا الكلام مجاز؛ لأنه المتبادر، مع ذلك هم يحشرونه في اسم المجاز.\nمثلًا يقول العربي: سال الميزاب، لو أردنا أن نأخذ هذه العبارة العربية القديمة على طريقة الحقيقة والمجاز، حقيقة هذه العبارة أن الميزاب من شدة الحرارة ذاب حتى سال، لكن هذا المعنى لا أحد يفهمه إطلاقًا، ما هو المفهوم؟ سال الميزاب، أي: ماء الميزاب، هذه الحقيقة وليست مجازًا، لكن هم يسمونها مجاز، حينما ينتقل البحث في هذه المسألة إلى ما يتعلق بأحاديث الصفات وآيات الصفات نجد بأنهم حادوا عن القاعدة التي أشاروا إليها: أن الأصل بكل جملة عربية الحقيقة، ولا يصار عنها إلى المجاز إلا للضرورة، فمثلًا الآية المعروفة: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ (الفجر:٢٢) جاء ربك: يفسرونها بمعنى: ما جاء ربك، ولذلك يسمي علماء السلف هؤلاء المؤولة بالمعطلة، فربنا يقول: جاء ربك، ثم يقولون: لا، ربنا ما يأتي ولا يجئ ولا ولا إلى آخره، «ينزل ربنا في كل ليلة ..» لا ما ينزل، لماذا؟ قال: هذا مجاز، ما الذي اضطرهم إلى القول بالمجاز؟ ليس هناك شيء إلا انحرافهم عن فهم الكتاب والسنة على الأسلوب العربي الذي فهمه الصحابة مباشرًة من نبيهم ﵊؛ ولذلك لم يتكلفوا التأويل.\nفإذًا: ليس هناك مجاز إلا للضرورة، وأين الضرورة في تأويل آيات الصفات وأحاديث الصفات؟ وهذا بحث وَفَّاه شيخ الإسلام ابن تيمية حيث لا أحد يستطيع أن يأتي بمثل ما أتى هو به ...\n\"لقاءات المدينة\" (١/ ٠٠:٤٢:٠٩)","vol":"6","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-905>[٨١٨] باب ذكر بعض أهل\nالضلال من المعطلة في الصفات والرد عليهم</span>\n[قال الإمام]:\nوهو (أي حسن السقاف) إلى ذلك خلفي العقيدة، معتزلي النزعة، ينكر الصفات الإلهية، ويرمي المؤمنين بها من الأئمة وأتباعهم - وأنا منهم والحمد لله - في تعليقاته التي سوَّدها على كتاب ابن الجوزي \"دفع شبه التشبيه\"، ويكذب عليهم أنواعًا من الأكاذيب لو استقصيت لكان من ذلك كتاب في مجلد؛ فهو يقول - على سبيل المثال - (ص١١٤) من تعليقاته:\n\"ندم الحافظ ابن خزيمة على تأليفه كتابه \"التوحيد\" أخيرًا؛ كما روى ذلك الحافظ البيهقي في \"الأسماء والصفات \" (ص٢٦٧) \".\nوهذا كذب مزدوج؛ لأن ابن خزيمة لم يندم البتة، ولأن البيهقي لم ينسب ذلك إليه، وكيف يُعقل أن يندم الحافظ ابن خزيمة على \"توحيده\" وهو الإيمان المحض؟! بل كيف يعقل أن ينقل ذلك الحافظ البيقهي؟! سبحانك هذا بهتان عظيم من أفاك أثيم.\nوأنت أيها القارئ الكريم! إن رجعت إلى الصفحة المذكورة من\"الأسماء والصفات\"؛ لم تجد فيها الندم المُفترى، وإنما فيها اعتراف ابن خزيمة بأنه لا يحسن علم الكلام، في قصة رواها البيقهي إن صحت؛ فإن أبا الفضل البطاييني لم أعرفه، ولا ذكره السمعاني في هذه النسبة؛ فالله أعلم به، ومع ذلك فإني أقول:\nإن الاعتراف المذكور من ابن خزيمة - إن صح عنه - لا يعيبه كما يظن ذلك الجاهل المغرض، بل هو مما يرفع شأنه، ويزيد من فضله؛ فإن له في ذلك الأسوة","vol":"6","page":107},{"text":"الحسنة بالسلف الصالح والأئمة الأربعة ومن تبعهم بإحسان، وليس منهم يقينًا (علماء الكلام)، كيف وهم القائلون: \"علم السلف أسلم، وعلم الخلف أعلم وأحكم (١) \"؟! وهذا هو الكفر بعينه لو كانوا يعلمون، ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا﴾ (٢) كيف لا ورسول الله - ﵌ - على رأس السلف الذين غمزوا من علمهم! وليس الآن مجال ضرب الأمثلة التي خالفوا فيها سلف الأمة، ولكن يكفي المسلم الموفق أن يعلم أنهم وافقوا المعتزلة والخوارج في كثير من ضلالاتهم، من ذلك قولهم بأن القرآن كلام الله مخلوق، ولكنهم لا يصرحون تصريح المعتزلة، بل يقولون - تقية-: كلام الله، غير مخلوق \"! ثم يتأولونه بالكلام النفسي الذي لا يسمع! ولكنه يفهم! فعطلوا بذلك صريح قوله تعالى لكليمه موسى ﵇: ﴿فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى﴾ (٣).، فجعلوا الكلام الإِلهي هو العلم الإِلهي (٤)، فعطلوا صفة الكلام، ولكن باللف والدوران! تمامًا كما فعل المعتزلة - أو بعضهم - بصفة السمع والبصر، فقالوا: إن المراد: العلم (٥)! فعطلوا بذلك صفتي السمع والبصر كما عطلوا صفة الكلام، فإن لم يكن هذا هو التعطيل؛ فليس في الدنيا تعطيل.\n_________\n(١) انظر \"حاشية الباجوري\" (ص٥٥).انظر إبطال هذه الخرافة في مقدمتي لكتابي \"مختصر العلو\" (ص٣٤ - ٣٦). [منه].\n(٢) الكهف: ٥. [منه].\n(٣) طه: ١٣. [منه].\n(٤) وهو مذهب الكوثري الجهمي، كما صرح في \"مقالاته\" (ص٢٧)، شيخ ذاك الجاهل الباغي السقاف. ﴿منه﴾.\n(٥) انظر مقدمتي لكتابي \"مختصر العلو\" (ص٢٦). [منه].","vol":"6","page":108},{"text":"ولوضوح بطلان علم الكلام تاب منه جمع من أفاضل علمائهم (١)؛ مثل الشيخ (العلامة أبي محمد عبد الله بن يوسف الجويني) والد إمام الحرمين ﵏، (ورسالته في اثبات الاستواء والفوقية والحرف والصوت في القرآن المجيد)، من أقوى الأدلة على ذلك؛ فقد كتبها نصيحة لإخوانه في الله، بيَّن لهم فيها سبب تراجعه عن الأشعرية إلى السلفية، وهي مفيدة جدًّا لمن كان يرجو الله واليوم الآخر؛ فلتُراجع في \" مجموعة الرسائل المنيرية\" (١/ ٥٧٠/٥٨٧).\nولقد جرى على سننه (ابنه إمام الحرمين)؛ في التوبة والرجوع إلى مذهب السلف؛ كما حكى ذلك عنه غير واحد من العلماء، منهم الحافظ ابن حجر العسقلاني؛ فقد نقل في \"الفتح\" (١٣/ ٣٥٠) عنه أنه لم يستفد من علم الكلام إلا الحيرة، ولذلك قال: \"والآن؛ فقد رجعت واعتقدت مذهب السلف\".\nوقال عند موته ناصحًا لأصحابه كما فعل أبوه من قبل: \"يا أصحابنا! لا تشتغلوا بالكلام؛ فلو عرفت أنه يبلغ بي ما بلغت؛ ما تشاغلت به \".وإذا أردت أيها القارئ الكريم أن ترى أثرًا من آثار علم الكلام الخطيرة، والمنافية للنقل الصحيح والعقل الصريح؛ فاقرأ كتب الكوثري ومن جرى مجراه، كذاك التلميذ السقاف، فسوف ترى ما يزيدك بصيرة وقناعة بأن الذي يتعلمونه منهم إنما ﴿يَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ﴾ (٢)، بل هو الكفر بعينه إذا التزموه، ولا أدل على ذلك من اتفاقهم على إنكار صفة العلو لله العلي القطعية الثبوت القطيعة الدلالة؛ لتواترها في الكتاب والسنة وأقوال السلف والأئمة، محكمين فيها عقولهم العفنة، ومن ثم\n_________\n(١) انظر المصدر السابق (ص٢٧).بمنه].","vol":"6","page":109},{"text":"فقد اختلفوا: فمنهم - كالإباضية والمعتزلة (١) - من قال: إنه في كل مكان! ولازمه القول بالحلول أو وحدة الوجود كما هو عقيدة غلاة الصوفية! ومنهم من يقول: إنه لا فوق ولا تحت، ولا يمين ولا يسار، ولا أما م ولا خلف، ولا داخل العالم ولا خارجه! ولقد سمعت هذا من بعض المشايخ في دمشق في خطبة الجمعة!! وأعرق بعضهم في التعطيل، فقال لا متصلًا به، ولا منفصلًا عنه!! وهذا لعمر الله هو الكفر والجحد للوجود الإلهي؛ فإنه لو قيل لأفصح العرب بيانًا: صف لنا المعدوم الذي لا وجود له؛ لما استطاع أن يصفه بأكثر من هذا الذي وصف هؤلاء به ربهم!! وهذا الجحد هو الذي وقع فيه هذا الجاهل المتعالم الطاعن في أئمة السلف، والمفتري على أهل السنة شتى الافتراءات، فقال في رسالته المزعومة \"التنديد لمن عدد التوحيد\" (ص٥٠):\n\"صرح أهل السنة والجماعة بأن الله سبحانه لا يوصف بأنه خارج العالم ولا داخله\". وكرر هذا في رسالة أخرى لما أسماها كذبًا وزورًا: \"عقيدة أهل السنة\" (ص٢٦).\nقلت: فلينظر المسلم في هذا الوصف: هل هو وصف لموجود أم لمعدوم؟ َ! ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾ (٢).\n_________\n(١) يثني السقاف على الإباضية وكتابهم \"مسند الربيع\"، ويوافقهم على تسميتهم إياه بـ \"الجامع الصحيح\" معارضة منهم لـ \"صحيح البخاري\"، وهي زور؛ لكثرة الأحاديث الموضوعة فيه، ارتضى بعضها السقاف (ص١٢٥)، ويصف الربيع بـ (الإمام)! انظر \"الضعيفة\" (٦٣٣١)، ويصرح (ص ١٢٧) بأنه يوافق المعتزلة في تفسيرهم (الاستواء) بالاستيلاء! ويرد على أبي الحسن الأشعري لأنه رد ذلك عليهم!!. [منه].\n(٢) الإسراء: ٤٣. [منه].","vol":"6","page":110},{"text":"ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية؛ فإنه أصاب كبد الحقيقة حين وصف هؤلاء النفاة المعطلة ومعارضيهم من المشبهة بقوله:\n\"المشبه يعبد صنمًا، والمعطل يعبد عدمًا، والمشبه أعشى، والمعطل\nأعمى\"َ! والحق الذي عليه السلف والأئمة: إثبات الصفات بدون تشبيه، وتنزيه بدون تعطيل. ومن اللطائف التي وقعت لبعض الأمراء العقلاء أنه لما سمع\nذلك الوصف المُعطِّل من بعض المشايخ المجادلين بالباطل؛ قال: \"هؤلاء قومٌ أضاعوا ربَّهم\"!\nويبدو لي أن ذلك الجاهل الطاعن في السلف شعر بخطورة الوصف المذكور، وأنه مرفوض نقلًا وعقلًا؛ لذا لجأ إلى التدليس على القراء بعبارة أخرى تؤدي الغرض الكمين في نفسه دون أن ينتبه له عامة قرائه، فقال في تعليقه له على كتاب ابن الجوزي المتقدم (ص١٢٧):\n\"وهنا أمر مهم جدًّا، وهو أننا لا نقول بأن الله موجود في كل مكان ألبتة، بل نُكَفِّر من يقول ذلك، ونعتقد أن الله سبحانه موجود بلا مكان؛ لأنه خالق المكان\"! فأقول: هذا تصريح منك يناقض تصريحك السابق: أن الله تعالى ليس بخارج العالم، وذلك أنه لا مكان خارج العالم، فإن كنت صادقًا في قولك هذا؛ فقد اهتديت ورجعت إلى عقيدة السلف التي كنت ولا تزال - فيما نعلم- تتهم من دان بها بالكفر والتجسيم؛ مثل ابن تيمية وغيره كمثلي، وإلا قرأنا عليك قول الحق ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ﴾ (١)؛ مذكِّرين بالمثل العامي: (من كان بيته من زجاج؛ فلا يرم الناس بالحجارة!) وإن من تلك الآثار السيئة لعلماء الكلام\n_________\n(١) - (ص:٢٧). [منه].","vol":"6","page":111},{"text":"والمتأثرين بفلسفتهم كذاك السقاف المغرور بهم: أنهم لا يقيمون وزنًا لجهود أئمة الحديث وعلمائهم ونقادهم؛ فإنهم يسلطون أهواءهم على ما صححوا من الأحاديث أو ضعفوا، فما راق لهم منها قبلوه واحتجوا به، ولو كان ضعيفًا، وإلا رفضوه ولو كان صحيحًا!! وهذا ظاهر جدًّا في المتقدمين منهم والمتأخرين، وأوضح مثال على ذلك الشيخ الكوثري، وعبد الله الغماري؛ فقد ضعفوا حديث الجارية الذي فيه سؤاله - ﵌ - \"أين الله؟ \".قالت: في السماء: قال - ﵌ -: \"أعتقها فإنها مؤمنة\"، وتبعهم على ذلك ذاك الهالك في تقليدهم؛ السقاف! بل إنه زاد عليهم طغيانًا وغرورًا، فقال في \"تعليقه على دفع شبه التشبيه\" (ص١٠٨):\n\"ونحن نقطع بأن النبي - ﵌ - لم يقل: أين الله \"!\nوقال (ص١٨٨):\n\"ذاك اللفظ المستشنع\"!\nيقول المستهتر هذا وهو يعلم أن الحديث متَّفق على صحته عند علماء المسلمين، متلقي بالقبول خلفًا عن سلف، واحتج به كبار الأئمة؛ كمالك والشافعي وأحمد وغيرهم، وصححه مسلم وأبو عوانة وابن الجارود وابن خزيمة وابن حبان، ثم تبعهم على ذلك جماعة من الحفاظ - وبعضهم من المتأولة - كالبيهقي والبغوي وابن الجوزي والذهبي والعسقلاني وغيرهم.\nفماذا يقول المسلم العاقل في جاهل جاحد مكابر يخالف هؤلاء الأئمة والحفاظ؟! ويستشنع لفظ النبي - ﵌ - الذي صححوه!! بل ويصف الذين يردِّدون هذا اللفظ النبوي (ص١٨٧) بـ (المجسمة)، بل ويصف فضيلة الشيخ ابن باز لأنه انتصر في تعليقه على \"الفتح\" (١/ ١٨٨) لعقيدة استواء الله على عرشه، وأنه","vol":"6","page":112},{"text":"يجوز السؤال بـ (أين الله؟)، فيقول مشيرًا للشيخ حفظه الله:\n\"ولا عبره بكلام المعلق عليه - \"الفتح\" - البتة؛ لأنه لا يعرف التوحيد فليخجل بعد هذا من يدعو الناس إلى عقيدة \"الله في السماء\" وليتب\"!!\nوبالجملة؛ فهو جهمي جلد، وينكر معاني آيات الصفات بطريق التأويل والتعطيل، كما فعل بآيات الاستواء، وينكر أحاديث الصفات الصحيحة بادعاء ضعفهم ومخالفة علماء الحديث والجرح والتعديل، كهذا الحديث ونحوه كثير؛ فهو يضعف قوله - ﵌ -: \"رأيت ربي في أحسن صورة \"، ويفتري في تخريجه على بعض الأئمة، كما يضعف أحاديث اليدين، والقبضة، والأصابع، والضحك وغيرها، فلعل بعض إخواننا يتفرغون له، ويكشفون للناس جهله وضلاله وعواره، كفى الله المؤمنين شروره.\nإذا عرفت أيها القارئ الكريم ما سبق من البيان لحال هذا الإنسان - وهو قُلُّ من جُلٍّ - ينكشف لك سبب حمله وطعنه على أتباع السنة وأئمتها والداعين إليها والذابين عنها، فلا يكاد يخلو صفحة من صحائف ما سودَّه من غمزه ولمزه، وقد خصَّني بقسط وافر منه، فلا يكاد يذكرني إلا وهو يصفني بـ (المجسم) و(المتناقض)!! مقرونًا بالزور والكذب، والأمر الذي يدل دلالة قاطعة أنه يحمل في قلبه ﴿غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا﴾! وأنه دبَّ إليه داء الأمم من قبلنا: البغضاء والحسد، وهي الحالقة: حالقة الدين والعياذ بالله، إلى جهل بالغ بطرق نقد الأحاديث وتصحيحها.\n\"السلسلة الصحيحة\" (١/ ١/ص٥ - ١٢).","vol":"6","page":113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-906>[٨١٩] باب مذهب السلف في الصفات\nوموقف الدعاة اليوم فيه، وبيان ضلال المعطلة</span>\n[قال الإمام]:\nمذهب السلف في الصفات وموقف الدعاة اليوم فيه:\nالسلف يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه في كتابه أو أخبر به نبيه - ﵌ - ويؤمنون بذلك أنه كما وصف به نفسه حقيقةً من غير تأويل .... الخ، في هذه (١) الصفة المميزة للسلفي على غيره من الخلفيين؛ فان هؤلاء على قسمين: قسم مُفَوِّضة يؤمنون بألفاظ الآيات وأحاديث الصفات دون الإيمان بحقائق معانيها اللائقة بالله تعالى. وهذا هو الذي عليه الآن كثير من الخلفيين الذين لم يدرسوا عقيدة السلف أو درسوها ولم يفهموها أو فهموها ولم يهضموها ولم يؤمنوًا بها.\nويغلب هذا على الذين يتظاهرون بأنهم من الدعاة إلى الإسلام (وفاقد الشيء لا يعطيه) وبعضهم يزعم أن هذا هو مذهب السلف جهلا أو تجاهلا ومنهم الكوثري شيخ أبو غدة كما صرح بذلك في تعليقه على «الاختلاف في اللفظ» لابن قتيبة (ص٣٠).\nوقسم مؤولة معطلة ينكرون حتمًا بعض صفات الله تعالى باسم التأويل وتحريف الكلم عن مواضعه، ومنهم الكوثري، بل هو حامل راية هذا الانحراف في العصر الحاضر.\nكشف النقاب عما في كلمات أبي غدة من الأباطيل والافتراءات\" (ص٨٠ - ٨١)\n_________\n(١) كذا، والظاهر أن صوابها: فهذه الصفة ...","vol":"6","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-907>[٨٢٠] باب الرد على المعطلة والمفوضة</span>\nالسائل: بعض العلماء يقول أن مذهب السلف في الصفات أن تقول: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥)، ولا تقل: استوى بذاته.\nالشيخ: أيوة.\nمداخلة: نعم.\nمداخلة: [كذلك] ينزل ربنا إلى السماء الدنيا، لا تقل بذاته، فقط استوى فقط، بدون تفسير بالمرة، فما جوابكم؟\nالشيخ: جوابي كما قال إمام دار الهجرة الإمام مالك: الاستواء معلوم، والكيف مجهولة، والسؤال عنه بدعة، أخرجوا الرجل.\nنحن نقول الذين حكيت عنهم ما ذكرتَ، وهم يُسمَّون بجماعة التفويض، فهؤلاء ليسوا من السلف من قريب أو بعيد.\nنقول لهؤلاء: حين تقولون: لا تقل: الرحمن على العرش استوى بذاته، وإنما نقول: الرحمن على العرش استوى. هكذا يقولون.\nنسألهم بفهم أم بغير فهم؟ نقول لهم: نوافق معكم مبدئيًا، نقول: الرحمن على العرش استوى بدون قيد بذاته، لكن حين نقول نحن وأنتم: الرحمن على العرش استوى. بفهم أم بغير فهم؛ فإن قال: بغير فهم سقط، وانكشف وعرفنا منه أنه معطل يتستر وراء ما كان يَدِّعِيه كثيرون من قبل ومن بعد، أنهم يقصدون التنزيه.\nنحن أيضًا نقصد التنزيه، ولكن مع الفهم، فما معنى: الرحمن على العرش استوى؟","vol":"6","page":115},{"text":"لعلك فهمت إلى هنا؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب.\n﴿الرحمن على العرش استوى﴾ كما تقول: سبحان ربي الأعلى. وكما تقول: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ (الملك:١٦) .. إلى آخر الآية، فالله ﷿ فوق عرشه كما قال الإمام عبد الله بن المبارك: الله ﵎ فوق عرشه بذاته، [بائن من خلقه] وهو معكم بعلمه، ثلاثة أشياء: الله ﵎ فوق عرشه بذاته، بائن من خلقه، وهو معهم بعلمه.\nفحينما يقول الإمام عبد الله بن المبارك، إنما يقولها تفقهًا منه؛ لأن الرحمن من الأسماء التي يسمى بها ربنا ﷿ كاسم الإله، فهو من أسماء الذات، فلو قال: عليم .. بصير، فهذا اسم صفة، لكن الله والرحمن اسم الذات، فكلمة: بذاته، ليست إضافة من عندنا، وإنما هو ما يفهمه كل إنسان.\nيعني مثلًا: الله خلق السموات والأرض.\nإذا قلنا: الله بذاته خلق السموات والأرض، هذا ليس معنى ذلك أننا أضفنا معنًا لا يؤخذ من كلمة الله، خلق الله السموات والأرض، أي: خلق الله بذاته، لم يشاركه في ذلك أحد سواه.\nهذا التأويل، أي: التفسير لا يعني أننا نحن أولنا كما يريد أن يقول ذلك الناصح خطأً، قولوا: الرحمن على العرش استوى، ولا تقولوا: بذاته.\nنحن إذا قلنا: الرحمن على العرش استوى. بفهم، فمعناه: بذاته، وإذا قلنا","vol":"6","page":116},{"text":"الرحمن على العرش استوى. كلام لا ندري ما معناه، فقد خالفنا السلف الصالح، كما هو الشأن في كل الصفات التي نؤمن بها معهم دون تشبيه ودون تعطيل.\nدون تشبيه لقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١)، دون تعطيل لقوله: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١)، فبعض الفرق القديمة من المعتزلة كانوا يعطلون الله عن هاتين الصفتين: صفة السمع والبصر، فيقولون: يعني هو عليم.\nالله عليم ثابت؛ ﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (البقرة:٢٩)، لكن هنا يقول: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١)، وأنكروهما؛ لأنهم يتوهمون أننا إذا آمنا بما جاء في كتاب ربنا بدون تشبيه، مع ذلك بظنهم أننا نشبهه.\nفهذا بحث يطول ونهايته أن يؤدي بهؤلاء المعطلة إلى إنكار وجود الله ﵎ من الأصل، وقد أشار إلى ذلك الإمام ابن القيم الجوزية ﵀، حين قال: المجسم إنما يعبد صنمًا، والمعطل إنما يعبد عدمًا.\nكلاهما ضال، لكن أيهما أشد ضلالًا؟ الذي نفى نفيًا مطلقًا؛ لأنهم يقولون ... - وهذا ذكرناه في بعض مجالسنا القديمة -، حينما يتحدثون عن الله ﷿ وأنه على العرش استوى، يقولون: لا، لا يوصف ربنا، لا يقال فيه ﷿عندهم-: الله فوق، لا يقال: فوق. لا هو فوق، لا هو تحت، لا هو يمين، لا هو يسار، لا هو داخل العالم، ولا خارجه.\nإذًا: رجعوا إلى العدم؛ لذلك قال ابن القيم بحق: المعطل يعبد عدمًا\nمحضًا.\nفإذا لم يكن لا داخل العالم ولا خارجه، لو قيل لأفصح الناس بيانًا: صف لنا","vol":"6","page":117},{"text":"المعدوم ما هو؟ فقال لك: لا هو فوق ولا هو تحت، لا يمين لا يسار، لا أمام لا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه.\nنقول له: صدقت هذا هو المعدوم، فقد وصفوا ربَّهم بأنه معدوم لما عطلوه من الصفات، فالمعطل إذًا: يعبد عدمًا، نحن يجب أن نقف عند حدود الشرع ولا نستعمل الأقيسة؛ لأن الله ﷿ إذا كان سميعًا بصيرًا، فسمعه ليس كسمعنا، وبصره ليس كبصرنا، كما أن وجوده ليس كوجودنا، فنحن الآن نقول: الله موجود، وأنا موجود، فهل معنى ذلك أن نقول -حتى لا نقع فيما يزعمون فيه من التشبيه- أحد شيئين .. ننكر حقيقة من حقيقتين: الله موجود، وأنا وأنت وهذه المخلوقات موجودة، فلا بد من إنكار حقيقة من الحقيقتين وأيهما أنكرت، فقد قرمطت.\nإذا قلت: أنا موجود، الله موجود.\nصار هنا اشتراك، صار هنا تشبيه؟\nإذًا: الله ليس موجودًا؛ لأنه فيه تشبيه الخالق بالمخلوق، كيف غير موجود؟ موجود.\nإذًا: أنا الذي لست موجودًا.\nوأحلاهما مر.\nإذًا: الله موجود، وأنا موجود، لكن وجوده كما يقولون: وجود بدون موجد، واجب الوجود، أما أنا ممكن الوجود؛ لأن الله ﷿ هو الذي أوجدني، وإن شاء أعدمني؛ ولذلك قال تحقيقًا لهذه الفارقة العظيمة: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ، وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ﴾ (الرحمن:٢٦ - ٢٧).","vol":"6","page":118},{"text":"فإذًا: نحن نثبت ما أثبت، وننفي ما نفى، نفى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١)، وهو السميع البصير، أثبت.\nفسمعه وبصره حقيقتان صفتان ثابتتان، ولكن: ليس كمثله شيء، وعلى ذلك طَرِّد كل الصفات، فتستريح ولا تقع في التشبيه ولا في التعطيل.\nهذا جواب ما سألت من السؤال.\nمداخلة: قال لي هذا القائل: الرحمن على العرش استوى، استوى على، هذا فهمك لاستوى، فما تقول لفهمك ليد الله، ماذا تقول معناها، فماذا أقول له؟\nالشيخ: اليد التي يعطي بها، أقول وهي ليست خيالية، ما هذه المشكلة الكبيرة، وماذا يقول هو؟\nمداخلة: هو يقول: ما دام أن اليد لا تستطيع أن تفسرها، ..\nالشيخ: لا، هو ماذا يقول؟ ما المقصود باليد عنده؟\nمداخلة: هو مفوض.\nالشيخ: هذا هو، معطل إذًا.\nإذًا: نرجع لنفس الموضوع: ما هو الله؟ موجود أو مفقود؟\nمداخلة: موجود.\nالشيخ: موجود، وأنا موجود، إذًا: أنكر إحدى الحقيقتين وحينئذ نحكم عليك بأنه سقط التكليف عنك.\nمداخلة: شيخنا في نفس المسألة، أستاذي هم في الحقيقة متأخرو الأشاعرة","vol":"6","page":119},{"text":"نفوا لفظ: موجود، كما أشرت في آخر كلامك أستاذنا، فقالوا: لأن لفظ موجود يقتضي موجدًا، فهو واجب الوجود، فهربوا في شرح البيجوري وكذا، هربوا من لفظ موجود، قالوا: لا نقول: موجود؛ لأن الموجود يثبت موجدًا، والله\nواجب الوجود.\nالشيخ: هذه مناقشة لفظية.\nمداخلة: أي نعم.\nالشيخ: لكن هذا لا يرد في الأخذ والرد.\nمداخلة: لكن أنا أحب أن توضح لنا يا شيخنا هذه الجزئية، لفظ موجود هل هو في الحقيقة كما يزعمون يقتضي موجدًا؟\nالشيخ: لا، لكن هذه مناقشة بيزنطية كما يقولون فعلًا؛ لأنهم هم يناقشون الآن مناقشة لفظية.\nفعلًا: اسم موجود، اسم مفعول، يستلزم عادة بالنسبة للعرف البشري أن يكون له موجدًا، فهذا الكأس وهذا الإبريق .. إلى آخره، موجود، أوجده الذي صنعه .. إلى آخره، لكن الله ﷿ كما قلنا في أثناء الكلام: هو واجب الوجود، لكن كونه واجب الوجود ما ينفي أن يكون قائمًا وجوده، فنترك كلمة موجود، قائمًا وجوده متحققًا وجوده، فحينئذ هم يفرون من المناقشة تمسكًا بلفظ لا يقدم ولا يؤخر.\nمداخلة: حقيقة البحث.\nالشيخ: محينا هذا الاسم، اسم موجود ألغيناه من قاموس اللغة في هذا البحث، لكن متحقق وجوده، لا يستطيعون أن يقولوا: لا، مفقود.","vol":"6","page":120},{"text":"مداخلة: صحيح.\nالشيخ: فإذًا: التمسك بهذا اللفظ لا يفيدهم شيئًا.\nوأرجو إخواننا أن يحفظوا كلمة كنت قرأتها في رسالة لا تزال مخطوطة من كلام الخطيب البغدادي، وربما نقلت في بعض الكتب: ما يقال في الصفات يقال في الذات سلبًا وإثباتًا.\nهل تقول في الله موجود ولاّ؟ موجود.\nإذا قلت إنه موجود، وقد أوضحنا المقصود من لفظة الموجود، هل يلزم من ذلك مشابهة الخالق بالمخلوق؟\nالجواب: لا.\nكذلك قل في الصفات ما تقول في الذات، تستريح من كل هذه المناقشات؛ لأنه الحقيقة الدخول في تفاصيل هذه المسائل والتناقش فيها مضلة؛ لأن كثير من الناس قد أوتوا منطقًا وأُوتوا جدلًا، وناس آخرون لم يعطوا علمًا ولم يُعطوا جدلًا، وعندهم سلامة وعقيدة صحيحة، لكن ذلك المجادل قد يتغلب عليه بجدله؛ بسبب سلامة علم هذا الإنسان وقلبه.\nولذلك فعلى كل مسلم أن يحفظ هذه القاعدة وهي قائمة على الآية السابقة: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١).\nيقال في الصفات ما يقال في الذات سلبًا وإثباتًا، حينذاك تستريح من أي مناقشة قد تضطر للدخول فيها وأنت غير مستعد لها.\n\" الهدى والنور\" (٢٨١/ ٣٣: ٠٠: ٠٠)","vol":"6","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-908>[٨٢١] باب بيان انحراف المعتزلة في الأسماء والصفات واتِّباع الأشاعرة والماتريدية لهم</span>\n[تكلم الشيخ على الفرق الإسلامية إلى أن قال]: إذا استثنينا ... الفرق المعروفة بالانحراف عن الشريعة كالشيعة مثلًا والزيدية والخوارج، وحصرنا كلامنا على من يُسمَّون أو يتسمون بأهل السنة والجماعة اليوم هم ثلاثة مذاهب فيما يتعلق بالعقائد وأربعة مذاهب فيما يتعلق بالفقه.\nأما المذاهب الثلاثة الأولى: فهي الماتريدية، والأشاعرة وأهل الحديث، فهذه فرق ثلاث تتعلق في العقيدة فقط في أهل السنة والجماعة.\nأما المذاهب الأربعة فمعروفة لدى الجميع في الفقهيات الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي، إذا رجعنا إلى المذاهب الثلاثة الأولى الماتريدية والأشاعرة نجد في هذين المذهبين الشيء الكثير مما هو من مذاهب وآراء وأفكار المعتزلة، ومع ذلك فهي موجودة ومبثوثة في المذهب الأشعري، والمذهب الماتريدي، أهم ما يتعلق بهذا الذي أقوله أنه موجود من الاعتزال شيء في المذهبين المذكورين: الماتريدي والأشعري أهم ما يمكن ذكره الآن أصل من الأصول وقاعدة من القواعد هي: أن الحديث الصحيح لا تثبت به عقيدة، هذا رأي المعتزلة، لكن الأشاعرة والماتريدية يتبنون هذا الرأي، هذا كقاعدة وأصل.\nوالشيء الثاني: أن المعتزلة عُرِفُوا عند أهل السنة حقًا بأنهم يتأولون آيات الصفات، وأحاديث الصفات، والتأويل أخو التعطيل، والمقصود بالتعطيل: إنكار الشيء إنكار الحقيقة، فحينما تكون هناك آية، أو يكون هناك حديث نبوي","vol":"6","page":122},{"text":"صحيح، وله دلالة واضحة صريحة، فيُعطلِّون هذه الدلالة ويأتون بمعنى غير متبادر للذهن لذاك النص القرآني أو الحديث النبوي، فهذا معناه: أنه ما اتبعوا الكتاب ولا السنة، لكنهم لا نستطيع أن نقول: ما اتبعوا الكتاب والسنة إنكارًا لهما، وإنما دورانًا عليهما، وخروجًا عن دلالتهما الصريحة باسم التأويل ولذلك قلت التأويل أخو التعطيل.\nنحن نضرب مثلًا عاديًا: إذا قال الرجل العربي: جاء الملك فما يتبادر إلى ذهنه إلى ذهن المخاطبين بكلامه أنه يعني جاء خادم الملك هو قال جاء الملك، فالسامعون لا يفهمون من كلامه أنه يعني: جاء خادم الملك، بل ولا يفهمون منه أنه جاء وزير الملك، فلو أن رجلًا عربيًا تكلم بهذه اللفظة العربية، بهذه الجملة العربية جاء الملك فأحد السامعين قال: يعني: خادم الملك، هذا عطل كلام هذا المتكلم ... فما بالكم إذا كان الكلام المُعطَّل هو كلام الرب ﵎؟! فيأتي المعتزلة ويتبعهم في ذلك الماتريدية والأشاعرة، فيتأولون بعض الآيات القرآنية والأحاديث النبوية بمثل هذا التأويل الذي قلنا عنه بحق: إنه أخو التعطيل.\nفي الآية الكريمة: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ (الفجر:٢٢) جاء ربك، ولا تشبيه مثلما قلنا آنفًا جاء الملك، لا، ما جاء الملك، من أتى؟ خادم الملك، وزير الملك، في فرق بين خادم الملك ووزيره طبعًا، مع ذلك فإذا فُسِّر بوزير الملك يكون عاطل باطل، وإذا فُسِّر بخادم الملك فهو أعطل، نعم.\nفقولهم في تفسير قول ربنا ﷿: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ (الفجر:٢٢).","vol":"6","page":123},{"text":"جاء ربك أي: أمْر ربك، أو خلق من خلق ربك، أو كذا يمكن، أما لا به، ولا بروحه، ومن أين جاءتهم هذه المشكلة؟ أو من أين جاء هذا التعطيل؟! من قياس الخالق على المخلوق، من قياس الغائب على الشاهد.\nيقولون: لا يجوز وصف الله بالحركة، نحن ما نصف الله بالحركة؛ لأنه ما وصف بذلك لا هو وصف بذلك نفسه، ولا وصفه بذلك نبيه؛ لكن وصف نفسه بأنه جاء أي: يوم القيامة، فنحن نقول جاء، وما نقول إنه جاء يعني: تحرك هم يأبون أن يؤمنوا بصريح القرآن، كذلك مثلًا فيما يتعلق بهذا المعنى: الحديث المعروف والمشهور بل هو عندنا حديث متواتر؛ لكثرة طرقه الصحيحة: «ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا» أهل السنة حقًا وهم أهل الحديث: يؤمنون بالآية السابقة الذكر على ظاهرها، جاء ربك: ربك جاء، وينزل ربنا: ينزل ربنا، أما المعتزلة وتبعهم الأشاعرة في جملة ما تابعوهم عليه: لا، ربنا لا ينزل كما قالوا: لا يجيء، قالوا أيضًا لا ينزل، إذًا: ما معنى ينزل ربنا أي: رحمته هذا تأويل، هذا التأويل هو تعطيل، يلزم من هذا التعطيل إنكار حقائق شرعية متعلقة بالصفات الإلهية، ربنا ﷿ حينما يصف نفسه في كتابه، أو على لسان نبيه - ﵌ -، فإنما ذلك ليُعَرِّف عباده به ﵎؛ لأنه غائب عنا، ولا يمكننا أن نراه إلا يوم القيامة إن شاء الله، فحينما نأتي إلى آيات الصفات وأحاديث الصفات، فنأتي لها بمعاني غير المعاني الظاهرة الجلية من النصوص القرآنية أو الحديثية، فمعنى ذلك أننا أنكرنا هذه الصفات الإلهية، جاء ربك ما جاء ربك، ينزل ربنا لا ينزل ربنا سبحان الله، لو كان هناك نص أنه لا يجيء ولا ينزل، كنا (سنؤمن)، لكن النصوص على خلاف ذلك، فكيف نصف ربنا بما لم يصف نفسه به، وننزهه عما وصف نفسه به، هذا هو التعطيل، وهذا مما وقعت فيه كما قلنا بعض المذاهب الإسلامية","vol":"6","page":124},{"text":"السنية، كالماتريدية، والأشعرية لهذا قلنا: إننا ندعو إلى اتباع الكتاب والسنة، وعلى منهج السلف الصالح حتى ما نقع في مثل هذه الانحرافات التي ابتدأها المعتزلة، ثم تبعهم عليها كثير ممن ينتمون إلى أهل السنة والجماعة، أهل السنة والجماعة اليوم في عُرف العصر الحاضر، وفي الأزهر الشريف، والجامعات الإسلامية وإلى آخره هي أهل الحديث، والماتريدية والأشعرية.\n\"الهدى والنور\" (١٦١/ ١٣: ٠٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-909>[٨٢٢] باب الفرق بين النفي والتعطيل</span>\nسؤال: [نرجو] التعليق على كلمة التعطيل والنفي، شو الفرق ... بين التعطيل والنفي؟\nالشيخ: النفي قد يقترن مع التعطيل بمعنى واحد يعني، نفي الصفة، لكن النفي بيكون صريح، التعطيل يلعب حول الآية ويتأولها، فيعطل الله عن هذا الصفة، لكن بطريقة التأويل ينكرها.\nالنفي أن ينكر رأسًا، مثلًا: هناك حديث في الصحيحين وغيرهما بيدخل في هذا الموضوع الذي يجب الإيمان به كما جاء دون تكييف بعقولنا الصغيرة الضيقة هذه، وبدون تعطيل، إنكار يعني، الحديث لا بد كلكم سمعه: «ينزل الله في كل ليلة في الثلث الأخير من الليل إلى السماء الدنيا، فيقول: ألا هل من سائل فأعطيه؟! ألا هل من داع فاستجيب له؟! ألا هل من مستغفر فأغفر له؟! ألا كذا .. ألا كذا .. حتى يطلع الفجر».\nالذين يعطلون الصفات الإلهية المنصوص عليها في الكتاب، والكتاب لا يمكن إنكاره، من أشد الفرق ضلالًا، لا يقدرون أن ينكروا، وحينئذ ينكشف","vol":"6","page":125},{"text":"أمرهم، ويخرجون عن الملة، أما الأحاديث فيتجرؤون أحيانًا على إنكارها، فينفونها، فهم يقولون: «ربنا لا ينزل».\nإذا: ً نفوا الحديث.\nفخلاصة الجواب كما قلت في أوله: أن النفي يلتقي مع التعطيل، بس أحيانًا يلزم مع التعطيل إنكار النص من أصله، لا يثبتون صحته عن الرسول ﵇؛ لأنهم لو أثبتوه أثبتوا لله تصرفًا هو في عقولهم الضيقة يشبه نزول الملك من عرشه، مشكلتهم دائمًا قياس الخالق على المخلوق، وهذا بلا شك أبطل قياس على وجه الأرض، لا سيما وقد قال تعالى في الآية السابقة: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١)، ومن بلاغة القرآن أنه ما قال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ فقط، فنزه ثم أثبت، قال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ فهو سميع لكن ليس كسمعنا، وبصره ليس كبصرنا، كل الصفات: منها النزول الإلهي، نزوله ليس كنزولنا، هكذا الجواب إن شاء الله.\n\"الهدى والنور\" (٦٩/ ٢٠: ١٠/ ٠١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-910>[٨٢٣] باب ذكر بعض رؤوس البدع من الجهمية</span>\n[قال الإمام]:\nوبشر المرِّيسي: هو المبتدع الجهمي الضال، قال الذهبي وغيره:\n\"لا ينبغي أن يروى عنه، ولا كرامة \".\nوهو القائل بخلق القرآن، والإباضية معه في هذه الضلالة!\n\"الضعيفة\" (١٣/ ١/١١١).","vol":"6","page":126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-911>[٨٢٤] باب هل ثبت قتل خالد القسري للجعد بن درهم</span>؟\nمداخلة: يقول السائل: ما مدى ثبوت قصة قتل خالد بن عبد الله القسري للجعد بن درهم؟\nالشيخ: هذا كما قلت لما ذكر آنفًا عن الإمام أحمد: يروى دون إسناد ويذكره أهل السنة كقضية مُسًلَّمة، فأنا شخصيًا أقول: الله أعلم إن صح أو لم يصح، ولا يترتب من وراء تصرف ذلك الأمير لقتل الجعد حكم شرعي مطلقًا، فقد يصح\nوقد لا يصح.\n\"رحلة النور\" (ب٣١/ ٠٠:١٠:٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-912>[٨٢٥] باب جمهور الحنفية مؤولة في العقيدة</span>\n[قال الإمام]:\nأبو منصور الماتريدي الذي ينتمي إليه أكثر الحنفية في العقيدة، وجمهورهم فيها من المؤولة.\n\"مختصر العلو\" (ص١٣٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-913>[٨٢٦] باب مذهب ابن حزم في الصفات</span>\n[قال الإمام]:\n\"ابن حزم\" في الصفات جهمي جلد.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص٩١).","vol":"6","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-914>[٨٢٧] باب تنبيه حول عقيدة الشيخ\nالشعراوي - ﵀ - في الأسماء والصفات</span>\nالسؤال: بالنسبة للشيخ متولي الشعراوي، الكثير معجب بكلامه وبأسلوبه وأستطيع أن أقول أنا أيضًا أستمتع بالسماع إليه ... فبعض العلماء أو بعض شباب العلم يقولون: له أخطاء فادحة في أمور العقيدة أو في أمور شرح المعاني والخواطر التي تخطر بباله، فأنا طبعًا لا أشعر أنه يخطئ أو أنه يتكلم بكلام والعياذ بالله خطير أو يؤثر في عقيدة، فلو كنت تعلم [في] بعض خطبه أو دروسه وتعطينا مثلًا ... حتى في المستقبل نقيس عليه أو ننتبه أكثر إن كان لديك بعض ما تعرفه من خطبه ودروسه.\nالشيخ: أنت ... لست عالمًا فلن تستطيع أن تميز أخطاء من يقال إنه من العلماء؛ لذلك الصواب أنك تجمع بين شعورك الذي ابتدأت كلامك به وبين ما نقلته عن بعض العلماء أو طلاب العلم، شعورك أن أسلوبه جذاب، وهو كذلك، ويمكن تشاركني أيضًا فيما إذا قلت لك أن أسلوب الشيخ كشك أيضًا أسلوب جذاب، ولاَّ لست معي في هذا؟\nمداخلة: نعم للعامة، نعم.\nالشيخ: لكن هذا وذاك علمهما خلفي، وإن كان هذا الذي سألت عنه الشعراوي أعلم من ذاك، ولذلك ذاك أنا أسميه قصاصًا، لكن أصبح قدوة لخطباء لكثير من البلاد الإسلامية يحاولون يقلدونه في أسلوب خطابه، فالشعراوي هذا هو من علماء الأزهر وعلماء الأزهر علماء يعني: يتقنون اللغة العربية ويتقنون التفسير والفقه التقليدي إلى آخره لكنهم بعيدين عن السنة كل البعد.","vol":"6","page":128},{"text":"إلا أن فيهم ناسًا مخلصين إذا أتيح لهم من ينبههم ينتبهوا، الشعراوي يبدو ليس من هؤلاء، ومنذ سنين صدروه للكلام في الإذاعة وأخذ بألباب كثير من المستمعين إليه، وكان من هؤلاء أحد إخواننا السلفيين، وهو يحكي من شدة إعجابه به له صاحب له سيارة، أركب الشيخ الشعراوي يوصله إلى مكان وكان صاحبنا معه، خطر في باله خاطرة جيدة أن هذا الشيخ الذي نحن نسر بإلقائه وكلامه على الآيات وإعجاز القرآن بالنسبة لعلم الحديث .. خطر بباله أن يسأله يراه سلفي العقيدة أم لا؟\nقال له: ما رأي فضيلة الشيخ في قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) هل يوصف ربنا بأن له صفة علو، فثار عليه ثورة أن الله ليس له مكان وليس له زمان والله في كل مكان، الضلالة التي تعرفها ليست في عامة المسلمين فقط بل وفي كثير من خاصتهم، فهو منحرف عن العقيدة، وكثيرًا [ما] يتأول فعلًا الآيات بتآويل من أجل تناسب مفاهيم العصر الحاضر، أما أسلوبه فالمصريين يمتازون فيما ظهر لي على الشعوب الإسلامية بطلاقة اللسان وبحسن أسلوب الكلام، عندهم الاستطاعة أن يسيطروا على الناس، والشعراوي من هذا القبيل لكن لا يؤخذ منه العلم؛ لأن العلم شيء والأسلوب شيء ...\nفأناس عندهم العلم صحيح وما عندهم الأسلوب الصحيح، وهذا بالعكس عنده أسلوب جيد جذاب لكن ليس عنده علم صحيح، ولذلك فالذي يريد أن يستمع إليه مأخوذ بروعة أسلوبه يجب أن يأخذ حذره من أن يتلقن منه ما ليس بصحيح.\n\"الهدى والنور\" (٢٠٦/ ٤٨: ٢٦: ٠٠).","vol":"6","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-915>[٨٢٨] باب هل يُكَفَّر من أَوَّل الصفات</span>؟\nالسائل: من أوَّل الصفات هل نقول بضلاله أم بكفره؟\nالشيخ: نقول بضلاله، إلا أن يظهر أنه كان متعنتًا وقاصدًا الضلال\nفحينئذ يُكَفَّر.\n(الهدى والنور/٣١٧/ ٥٢: ٣٦: ٠٠)","vol":"6","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-916>جماع أبواب ذكر المجسمة\nوالمشبهة وبيان ضلالهم في أبواب الأسماء والصفات</span>","vol":"6","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-917>[٨٢٩] باب التعريف بالكرَّامية ومذهبهم في الصفات</span>\n[قال الإمام]:\nالكرامية: .. طائفة من المبتدعة تقول بالتجسيم وغيره، ينتسبون إلى محمد بن كرام السجستاني العابد المتكلم قال الذهبي: \" شيخ الكرامية ساقط الحديث على بدعته مات سنة (٢٥٥ \").\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٠١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-918>[٨٣٠] باب بدعة الغلو في إثبات الصفات (التشبيه والتجسيم)</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إذا كان عشية عرفة هبط الله ﷿ إلى السماء الدنيا فيطلع إلى أهل الموقف: مرحبًا بزواري والوافدين إلى بيتي، وعزتي لأنزلن إليكم ولأساوي مجلسكم بنفسي، فينزل إلى عرفة فيعمهم بمغفرته ويعطيهم ما يسألون إلا المظالم، ويقول: يا ملائكتي أُشهدكم أني قد غفرت لهم، ولا يزال كذلك إلى أن تغيب الشمس، ويكون إمامهم إلى المزدلفة، ولا يعرج إلى السماء تلك الليلة، فإذا أشعر الصبح وقفوا عند المشعر الحرام غفر لهم حتى المظالم، ثم يرجع إلى السماء وينصرف الناس إلى منى».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nرواه ابن عساكر (٤/ ٢٤٠/١) عن أبي علي الأهوازي بسنده عن الحسن بن سعيد: أخبرنا أبو علي الحسين بن إسحاق الدقيقي: أخبرنا أبو زيد حماد بن دليل،","vol":"6","page":133},{"text":"عن سفيان الثوري عن قيس بن مسلم عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة الباهلي مرفوعا. وقال: \" هذا حديث منكر، وفي إسناده غير واحد من المجهولين\".\nقلت: بل هو حديث موضوع، ولوائح الوضع عليه لائحة، ولعل آفته أبو علي الأهوازي، واسمه الحسن بن علي، وهو إن وثقه بعضهم، فقد قال الخطيب.\" كذاب في الحديث وفي القراآت جميعًا \".\nوقال ابن عساكر عقب كلامه السابق: \" وللأهوازي أمثاله في كتاب جمعه في \" الصفات \" سماه \" كتاب البيان في شرح عقود أهل الإيمان \"، أودعه أحاديث منكرة كحديث \" إن الله تعالى لما أراد أن يخلق نفسه خلق الخيل، فأجراها حتى عرقت، ثم خلق نفسه من ذلك العرق \"! مما لا يجوز أن يروى ولا يحل أن يعتقد، وكان مذهبه مذهب السالمية يقول بالظاهر، ويتمسك بالأحاديث الضعيفة التي تقوي له رأيه (١).\n\"الضعيفة\" (٢/ ١٨٩).\n_________\n(١) قلت: لعل ابن عساكر يعني بـ (رأيه) غلوه في إثبات الصفات كما يدل عليه هذا الحديث ونحوه مما اتهم بوضعه. وإلا فالتمسك بظاهر النصوص دون تأويل أو تعطيل هو مذهب السلف الصالح والأئمة الأربعة وغيرهم، لا يرغب عنه إلا كل هالك. ثم إن (السالمية) نسبة إلى أحمد بن محمد بن سالم الزاهد البصري شيخ السالمية، قال في \" الشذرات \" (٣/ ٣٦): \" كان له أحوال ومجاهدات، وعنه أخذ الأستاذ أبو طالب صاحب \" القوت \"، وقد خالف أصول السنة في مواضع، وبالغ في الإثبات في مواضع، وعُمِّر دهرا وبقي إلى سنته بضع وخمسين وثلاثمائة\". [منه].","vol":"6","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-919>[٨٣١] باب ضلال المجسمة</span>\n[قال الإمام في ترجمة] القاسم بن إبراهيم الملطي ..:مجسم ضال.\n\"الضعيفة\" (١/ ٦٨٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-920>[٨٣٢] باب من مفاسد الغلو في الإثبات</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«يجلسني على العرش».\n(باطل).\n[قال الإمام]:\nذكره الذهبي في \" العلو\" (٥٥ طبع الأنصار) من طريقين عن أحمد بن يونس عن سلمة الأحمر عن أشعث بن طليق عن عبد الله بن مسعود قال: بينا أنا\nعند رسول الله - ﵌ - أقرأ عليه حتى بلغت عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا\nقال: فذكره\nومما يدل على [بطلانه ..] أنه ثبت في \" الصحاح \" أن المقام المحمود هو الشفاعة العامة الخاصة بنبينا - ﵌ -.\nومن العجائب التي يقف العقل تجاهها حائرا أن يفتي بعض العلماء من المتقدمين بأثر مجاهد هذا كما ذكره الذهبي (ص ١٠٠ - ١٠١ و١١٧ - ١١٨) عن غير واحد منهم، بل غلا بعض المحدثين فقال: لو أن حالفًا حلف بالطلاق ثلاثا أن الله يُقْعِدُ محمدا - ﵌ - على العرش واستفتاني، لقلت له: صدقت وبررت!\nقال الذهبي ﵀: \" فأبصر - حفظك الله من الهوى - كيف آل الغلو","vol":"6","page":135},{"text":"بهذا المحدث إلى وجوب الأخذ بأثر منكر، واليوم فيردن الأحاديث الصريحة\nفي العلو، بل يحاول بعض الطغام أن يرد قوله تعالى: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾.\nقلت: وإن مثل هذا الغلو لمما يحمل نفاة الصفات على التشبث بالاستمرار في نفيها، والطعن بأهل السنة المثبتين لها، ورميهم بالتشبيه والتجسيم، ودين الله الحق بين الغالي فيه والجافي عنه، فرحم الله امرءًا آمن بما صح عن رسول الله - ﵌ - في الصفات وغيرها، على الحقيقة اللائقة بالله تعالى، ولم يقبل في ذلك ما لم يصح عنه - ﵌ - كهذا الحديث، فضلًا عن مثل هذا الأثر!\n\"الضعيفة\" (٢/ ٢٥٥ - ٢٥٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-921>[٨٣٣] باب أهمية تصفية صحيح أحاديث الصفات من ضعيفها وبيان خطورة الإخلال بذلك حيث يؤدي إلى الغلو في باب الإثبات، وضرب أمثلة على ذلك</span>\nسؤال: ذَكَرَ في كتاب \"السنة\" للبربهاري ...\nالشيخ: كتاب السنة لمن؟\nمداخلة: البربهاري، هذا مخطوط هو الكتاب.\nالشيخ: لذلك أُعجم علي! ما عرفت هذا الكتاب، طيب!\nمداخلة: كان يتحدث عن حوض النبي - ﵌ -، قال بأن لكل نبي حوض إلا صالح فإن حوضه هو بضع ناقته.\nالشيخ: هذا شيء غريب! نسبه بدون سند؟","vol":"6","page":136},{"text":"مداخلة: كتابه سوف يطبع.\nالشيخ: سوف يطبع؟\nمداخلة: سوف يطبع نعم.\nالشيخ: طيب! هذا مخطوط؟\nمداخلة: حُقق الآن هذا هو الكتاب.\nالشيخ: طيب! ذاكره بالسند؟\nمداخلة: نقرؤه؟\nالشيخ: البربهاري هذا ... هذا متكلم فيه من حيث الصفات حنبلي هو ..\nمداخلة: أبي محمد الحسن.\nالشيخ: حنبلي هو.\nمداخلة: في القرن الرابع هو؟\nمداخلة: الرابع يمكن ..\nالشيخ: أنا في ذهني أن هذا متكلم فيه من حيث غلوه في الصفات، هل هو كذلك؟ البربهاري هذا.\nمداخلة: عندما تحدث عنه المحقق أتى بأقوال الأئمة ... وكان يعتبر هو إمام أهل السنة في عصره.\nالشيخ: هو يثني عليه من حيث أنه كان يحارب المبتدعة، وكان يتمسك بالسنة وبالعقيدة السلفية صحيح، لكن في كثير من أمثال هؤلاء غلو وتطرف،","vol":"6","page":137},{"text":"مثلًاكابن بطة الحنبلي صاحب \"الإبانة\" فهو على هذا النمط، لكن هو يروي في إبانته نفسه ما هب ودب من أحاديث حتى ما كان منها متعلقًا بالصفات، فهذه نقطة مهمة جدًا ليس كل من يكتب في الصفات يكون متحققًا فيما يذكر من الروايات.\nوعلى كل حال! هذا الاستثناء المذكور في هذه الفقرة فلأول مرة سمعت به، وما أظنه يصح في أحاديث الحوض المتواترة، وفي كتاب \"السنة\" لابن أبي عاصم طائفة كبيرة من الأحاديث الواردة في الحوض، وليس فيها مثل هذا الاستثناء، فهو أقل ما يقال فيه: أنه غريب، وينبغي التوقف عن البت أو الجزم به حتى يأتي من طريق تقوم الحجة به.\nمداخلة: طيب! .. ابن بطة كتابه \"الإبانة الصغرى\" هل يؤخذ عنه في الأسماء والصفات مثلا، أنت قلت \"الإبانة\" لكن هل هي الصغرى أم الكبرى؟\nالشيخ: ما أستحضر الجواب الآن، عندنا في المكتبة الظاهرية نسخة خطية من الإبانة مشوشة الترتيب، وكانت النسخة قد أصابها الماء فمحا كثيرًا من كتابتها، وكنت استفدت منها أشياء كثيرة فتجلى لي أن ابن بطة من الحنابلة الذين عندهم شيء من الغلو في إثبات الصفات، وقد يثبتون صفةً بروايات لا تصح أسانيدها، وإن صحت فلا تصح نسبتها إلى الرسول ﵇؛ لأنها تكون إما موقوفة وإما مقطوعة، نعم.\nوعلى نحو هذا الدارمي في رده على المرِّيسي .. فيه أيضًا مثل هذا.\nوالحقيقة أن هذا الموضوع هام جدًا وينبغي تصفية الروايات الضعيفة وإبعادها عن العقيدة الصحيحة، وهذا ما حاولت القيام به حينما اختصرت \"العلو للعلي الغفار\" أو للعلي العظيم للإمام الذهبي، فمع كون الإمام الذهبي كما","vol":"6","page":138},{"text":"تعلمون إمامًا في هذا الصدد ومع ذلك تساهل في ذكر بعض الروايات، ومنها مثلًا رواية مجاهد أن الله ﷿ يُقْعِدُ معه النبي - ﵌ - على عرشه، وهذه الرواية تلقاها كثير من العلماء ممن نثق بعقيدتهم كأنه حديث مرفوع إلى الرسول ﵇، مع أنه لو قال مجاهد: قال رسول الله - ﵌ - في حديث فقهي لكان هذا الحديث مرسلًا، ولا يثبت حكم فقهي، فكيف وهو أولًا لم يرفعه إلى الرسول ﵇؟! وثانيًا: هو في العقيدة وليس في الفقه ومع ذلك تلقوه على طريقة المُسَلَّمات.\nفالحقيقة ينبغي الاحتياط في مثل هذه القضايا.\n\"الهدى والنور\" (٨٧/:٠٠:١٤:٣٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-922>[٨٣٤] باب الدارمي مغال في الإثبات مع إمامته في السنة</span>\n[قال الإمام]:\nلا شك في حفظ الدارمي وإمامته في السنة، ولكن يبدو من كتابه \"الرد على المريسي\" أنه مغال في الإثبات فقد ذكر فيه ما عزاه الكوثري إليه [أي: إلى الدارامي] من القعود والحركة والثقل ونحوه، وذلك مما لم يرد به حديث صحيح، وصفاته تعالى توقيفية فلا تثبت له صفة بطريق اللزوم مثلًا، كأن يقال: يلزم من ثبوت مجيئه تعالى ونزوله ثبوت الحركة، فإن هذا إن صح بالنسبة للمخلوق، فالله ليس كمثله شىء فتأمل.\n\"التعليق على التنكيل\" (١/ ٣٤٩).","vol":"6","page":139},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-923>جماع أبواب الرد على شبه\nأهل الضلال من مخالفي أهل السنة في الأسماء والصفات\nمن المفوضة والمعطلة والمؤولة والمجسمة والمشبهة وغيرهم\n(وقد تقدم بعضه)</span>","vol":"6","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-924>[٨٣٥] باب رد بعض شبهات المفوضة</span>\nالسائل: نحن نعلم أن عقيدة أهل السنة في الصفات هي يعني تحديد المعنى ورفض الكيف، ففي القرآن جاءت الحروف المقطعة لا نفهم معناها، ويقول البعض: أنتم ... لا تفوضون المعنى وفي هذه تفوضون في الصفات وتفوضون في هذه الحروف، نقول: نفوض المعنى إلى الله ﷾ في بقية الصفات، فنريد ... توضيحًا؟\nالشيخ: نحن نقول كما قلت ولا نزال ونرجو أن نحيا على ذلك وأن نموت، وهو أن الله ﷿ أنزل القرآن بلسان عربي مبين، وأنه تَعرَّف لعباده بأن يصف نفسه ليعرفوه بلسان عربي مبين، فكل عبارة وكل جملة في القرآن والسنة لا شك إن لها معنى عربي على أساس أن القرآن عربي، ولهذه الجملة معنى مقصود من رب العالمين يستحيل أن يكون غير مقصود كما يفعل المفوضة وأمثالهم في كل عصر.\nلكن لا يرد على هذا الإشكال الذي طرحته آنفًا، لأن هذه الحروف\nالتي افتتحت بها بعض السور القرآنية ليست أولًا جملًا عربية، وليست ألفاظًا معروفة في لغة العرب حتى يُكلف أن يفهموها، فهذه الأحرف تخرج عن أصل الموضوع بالكلية.\nشيء آخر: فربنا ﷿ حينما يقول: ﴿الم﴾ ﴿حم﴾ ﴿عسق﴾ كل عربي يفهم أن هذه ليست لفظة عربية لها دلالة لها معنى معروف عندهم، فإذا قال: أنا لا أفهم لهذا معناها، لهذه اللفظة معناها يكون هذا هو الموقف الصحيح، عكس إذا ادّعى أنه يفهم كما يدعي بعض الناس اليوم ...\nوالعكس بالعكس حينما يقول رب العالمين: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا","vol":"6","page":143},{"text":"صَفًّا﴾ (الفجر:٢٢) يقول: أنا لا أفهم هذه الجملة، أفوض أمرها إلى الله كما أفوض فهمي لألف لام ميم ووأمثالها هذا يكون جاهلًا يقيس المعلوم على المجهول لغة، على أن الحكمة غير يعني خفية من هذا الاستعمال القرآني في افتتاح بعض السور بمثل ما سمعتم وبمثل: ﴿كهيعص﴾ (مريم:١).\nفيها لفت أنظار العرب الذين لا شك يقطعون بأن هذا القرآن بلسانهم، وفي الوقت نفسه يقطعون بأنه جاءهم ببعض الاستعمالات التي ما سبق لهم أن عرفوها في لغتهم، منها هذه الحروف المقطعة: ﴿الم﴾ (آل عمران:١).\nفالحكمة منها أن العربي هذا الصميم حينما يسمع هذا التركيب الجديد يعطي أذنًا صاغية، ما وراء هذا الكلام؟ ولذلك بعض المتأخرين يقولون في مثل هذه الحروف: إنها كأداة الاستفتاح في اللغة العربية.\nألا أيها الرجل المعلِّم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم\nألا ما فيها؟ يعني انتبه. ﴿الم﴾ مثلها.\n﴿حم﴾ ﴿عسق﴾ وأبلغ منها: ﴿كهيعص﴾ هذا بلا شك يستدعي الانتباه تمام الانتباه، ... آه، ولذلك فالشبهة يعني لا تستحق حكايتها، واضح؟\n\"الهدى والنور\" (٣٠٨/ ٥٦: ٣١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-925>[٨٣٦] باب الرد على شبهات المعطلة\nوالمؤولة الصفات شبهة: التنزيه عن التشبيه</span>\n[قال الإمام]:\nنفاة الصفات والرؤية من المعتزلة وغيرهم إنما ينفونها تنزيها لله تعالى","vol":"6","page":144},{"text":"بزعمهم عن التشبيه وهذا زلل وزيغ وضلال إذ كيف يكون ذلك تنزيهًا وهو ينفي عن الله صفات الكمال ومنها الرؤية؛ إذ المعدوم هو الذي لا يُرى، فالكمال في إثبات الرؤية الثابتة في الكتاب والسنة.\nوالمشبهة إنما زلُّوا لغلوهم في إثبات الصفات وتشبيه الخالق بالمخلوق ﷾. والحق بين هؤلاء وهؤلاء: إثبات بدون تشبيه وتنزيه بدون تعطيل. وما أحسن ما قيل: \"المعطل يعبد عدما والمجسم يعبد صنمًا\".\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٣٢ - ٣٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-926>[٨٣٧] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nلا يلزم من إثبات ما أثبته الله لنفسه من الصفات شيء من التشبيه أصلًا، كما لا يلزم من إثبات ذاته تعالى التشبيه، فكما أن ذاته تعالى لا تشبه الذوات وهي حق ثابت، فكذلك صفاته تعالى لا تشبه الصفات وهي أيضا حقائق ثابتة، تتناسب مع جلال الله وعظمته وتنزيهه.\n\"الصحيحة\" (٢/ ١٢٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-927>[٨٣٨] شبهة نفي حلول الحوادث</span>\n[وصف أبوغدة شارحَ الطحاوية ابنَ أبي العز بالإمامة، فأراد الإمام الألباني إلزامه ببعض أهم المسائل العقدية التي قرَّرها الشارح في عقيدته والتي يعلم الشيخ الألباني إنكار أبي غدة أو شيخه الكوثري لها فقال الإمام]:\nقلت: فإذا كان أبو غدة مؤمنًا حقًا بهذه الإمامة الملموسة المشهورة فأنا","vol":"6","page":145},{"text":"أختار له من كلام هذا الإمام سبع مسائل، فإن أجاب عنها بما يوافق ما ذهب إليه هذا الإمام المشهور من قلبٍ مخلصٍ فذلك ما نرجوه، وأعتذر إليه من إساءة الظن به، وإن كانت الأخرى فذلك مما يؤيد - مع الأسف- ما رميته به من المداراة.\nالمسائلة الأولى: قال الإمام [أي ابن أبي العز] (ص ١٢٥):\n\"وأهل الكلام المذموم يطلقون نفي حدوث الحوادث \".\nقلت: وهذا الإطلاق وهو مما يدندن به شيخه الكوثري في تعليقاته، ليتوصل، إلى نفي حقيقة الكلام الإلهي المسموع. وراجع له \"شرح الطحاوية\" (ص ١٦٨ - ١٨٨) و\"التنكيل\" (٢/ ٣٦٠ - ٣٦٢).\n\"تحقيق شرح العقيدة الطحاوية\" (ص ٥٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-928>[٨٣٩] باب الرد على من اتهم أهل السنة بأنهم حشوية لأنهم يقولون: الله فوق عرشه بذاته</span>\n[قال الذهبي في \"العلو\"]:\nقال الإمام أبو محمد بن أبي زيد المغربي شيخ المالكية في أول رسالته المشهورة في مذهب مالك الإمام: \"وأنه تعالى فوق عرشه المجيد بذاته، وأنه في كل مكان بعلمه، وقد تقدم مثل هذه العبارة عن أبي جعفر بن أبي شيبة، وعثمان بن سعيد الدارمي، وكذلك أطلقها يحيى بن عمار واعظ سجستان في رسالته، والحافظ أبو نصر الوائلي السجزي في كتاب الإبانة له؛ فإنه قال وأئمتنا كالثوري، ومالك، والحمادين وابن عيينة، وابن المبارك، والفضيل، وأحمد، وإسحاق، متفقون على أن الله فوق العرش بذاته، وأن علمه بكل مكان","vol":"6","page":146},{"text":"وكذلك أطلقها ابن عبد البر كما سياتي.\nوكذا عبارة شيخ الإسلام أبي إسماعيل الأنصاري فإنه قال: وفي أخبار شتى أن الله في السماء السابعة على العرش بنفسه، وكذا قال أبو الحسن الكرجي الشافعي في تلك القصيدة\nعقائدهم أن الإله بذاته ... على عرشه مع علمه بالغوائب\nوعلى هذه القصيدة مكتوب بخط العلامة تقي الدين بن الصلاح هذه عقيدة أهل السنة وأصحاب الحديث.\nوكذا أطلق هذه اللفظة أحمد بن ثابت الطرقي الحافظ، والشيخ عبد القادر الجيلي، والمفتي عبد العزيز القحيطي، وطائفة. والله تعالى خالق كل شيء بذاته، ومدبر الخلائق بذاته، بلا معين ولا مؤازر وإنما أراد ابن أبي زيد وغيره التفرقة بين كونه تعالى معنا وبين كونه تعالى فوق العرش، فهو كما قال: ومعنا بالعلم، وأنه على العرش كما أعلمنا حيث يقول ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ وقد تلفظ بالكلمة المذكورة جماعة من العلماء كما قدمناه، وبلا ريب أن فضول الكلام تركه من حسن الإسلام، وكان ابن أبي زيد من العلماء العاملين بالمغرب، وكان يلقب بمالك الصغير، وكان غاية في علم الأصول، وقد ذكره الحافظ ابن عساكر في كتاب \"تبيين كذب المفتري\" فيما نُسِب إلى الأشعري ولم يذكر له وفاة.\nتوفي سنة ست وثمانين وثلاثمائة، وقيل سنة تسع وثمانين وثلاثمائة، وقد نقموا عليه في قوله \"بذاته\" فليته تركها.\n[قال الإمام]:\nقلت: وهؤلاء وأمثالهم من أهل السنة وفيهم المؤلف يقول عنهم الكوثري","vol":"6","page":147},{"text":"- عاملة الله بما يستحق - بأنهم شيوخ الحشوية! لأنهم يتسارعون إلى نقل هذه اللفظة \"بذاته\" عن ابن أبي زيد هذا، ويقول عنها إنها إما مدسوسة، أو من قبيل الاحتراس بالرفع أي: المجيد بذاته! وهكذا فليكن التشكيك في أقوال أهل العلم بالإنكار أصلًا أو بتأويله تأويلًا باطلًا!\n[وقال معلقًا على قول الذهبي:\"فليته تركها\"]:\nيعني لكي لا ينقم الناس عليه، لا لأنه خطأ في نفسه، كيف وقد قاله من سبق ذكرهم من العلماء عند المؤلف، مع ملاحظة أنه لا فرق في الحقيقة بينه وبين قول المؤلف المتقدم آنفًا: \"والله تعالى خالق كل شي بذاته\"! وراجع لهذا الكلام ابن تيمية في \" حديث النزول \" (ص ٥٦).\n\"مختصر العلو\" (ص٢٥٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-929>[٨٤٠] باب معنى قوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء﴾ والرد على من استدل به على تأويل الصفات</span>\n[عَلَّق الإمام على قول صاحب الطحاوية: «ولا شيء مثله» بقوله]:\nهذا أصل من أصول التوحيد وهو أن الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، ولكن المبتدعة والمتأولة قد اتخذوه أصلًا لإنكار كثير من صفات الله ﵎ فكلما ضاقت قلوبهم عن الإيمان بصفة من صفاته ﷿ سَلَّطوا عليها معاول التأويل والهدم فأنكروها، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء﴾ متجاهلين تمام الآية: ﴿وهو السميع البصير﴾ (الشورى: ١١) فهي قد جمعت بين التنزيه والإثبات فمن أراد السلامة في عقيدته فعليه أن ينزه الله تعالى عن مشابهته للحوادث دون تأويل أو تعطيل وأن","vol":"6","page":148},{"text":"يثبت له ﷿ من الصفات كل ما أثبته لنفسه في كتابه أو حديث نبيه دون تمثيل وهذا هو مذهب السلف وعليه المصنف ﵀ تبعا لأبي حنيفة وسائر الأئمة كما تراه مفصلا في الشرح ﴿فبهداهم اقتده﴾ (الأنعام: ٩٠).\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص١٠ - ١١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-930>[٨٤١] باب هل هناك جهمية في العصر الحديث؟\nوالكلام على ضلال الجهمية، والرد على شبه المعطلة، والكلام على حديث الجارية</span>\nالشيخ: (هناك طوائف) في الحديث (١) قطعًا تتبنى بعض أفكار الجهمية القديمة لكنها لا تنتمي إليها اسمًا ولا مذهبًا، وإنما تلتقي في بعض ما كانت الجهمية تذهب إليه فكرًا وعقيدةً، غلاة الجهمية الحقيقة يلتقون مع القائلين بوحدة الوجود؛ لأنهم لا يصفون الله ﷿ بالصفات التي جاء ذكرها في القرآن الكريم، ينفون عنه الصفات، وإذا نفوا عنه الصفات عَطَّلُوه، يعني حكموا عليه بعدم الوجود، كما يقول الدهريون تمامًا، هؤلاء غلاة الجهمية.\nدونهم طبقة من الجهمية ينكرون ما سبق ذكره آنفًا من أن الله ﷿ فوق مخلوقاته كلها، ويُصرِّحون بما يصرح به عامة المسلمين مع أنهم لا يقصدون ذلك المعنى الذي يقصده أولئك الجهمية، يصرحون بأن الله ﷿ في كل مكان، فكثير من الناس اليوم حتى الكُتَّاب ونحو ذلك ممن لم يدرسوا العقيدة الإسلامية الصحيحة، يقولون بهذه الكلمة، وينفون أيضًا عن الله ﷿ صفاتًا أخرى\n_________\n(١) أي في العصر الحديث.","vol":"6","page":149},{"text":"كثيرة، منها مثلًا يقولون على الرغم من تصريح القرآن بقوله ﷿: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ (النساء:١٦٤)، يقولون بأن الله لا يتكلم، هذا من عقيدة الجهمية، ووافقهم على ذلك المعتزلة كلهم، فالمعتزلة يُصرِّحون بأنه ليس من صفات الله الكلام، وهذا سبب هذا الإنكار حديثًا وقديمًا، وهو تسليط العقول كما أشرت آنفًا على أمورٍ غيبيةٍ وعالِمُ الغيوب هو الله ﵎، فلا يجوز نحن أن نكيف صفات الله ﷿ بالكيفية التي يعرفها بعضنا من بعض، مثلًا: الكلام، نحن الكلام نعرفه، لا بد من جهاز معروف هو الفم، هو اللسان، هو الحلق، هو الأسنان، أضراس، إذا نقص شيء من هذه الآلات التي خلقها الله في الإنسان صار الكلام غير طبيعي، فلما هم بيتصوروا أن الله كلم موسى تكليمًا، ينتقل تصورهم من المخلوق إلى الخالق، ويستنتجوا من ذلك أن الله يتكلم بلهاة .. بلسان .. بأضراس .. وهذا طبعًا تشبيه، والتشبيه باطل، فما لزم منه الباطل فهو باطل، مقدمات يقيمونها هي في الأصل على شرف جرف هار: خيال، ثم يبنون\nعليها علالي وقصورًا، وهذا الذي يبنون عليه تعطيل النصوص القرآنية، والأحاديث النبوية.\nربنا ﷿ بحكمته البالغة خلق لهذا البشر في هذا العصر آلة صماء بكماء، وهو المسجلة، من قبل صندوق السمع بتعرفونه يتكلم بكلام عربي مبين، وليس هناك شيء من هذه الآلات التي يتكلم بها الإنسان، فالله ﷿ الذي خلق هذا الجهاز جامد، ليس بإنسان، والإنسان كما نعلم جميعًا مفضل على المخلوقات كلها، ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ في الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا﴾ (الإسراء:٧٠)، هذا الجهاز الأصم الأبكم يتكلم بدون ما يكون له تلك الآلات، تُرَى! ربنا ﷿ القادر على كل شيء لا","vol":"6","page":150},{"text":"يستطيع أن يتكلم مع أنبيائه ورسله بدون أن نتصور نحن تصور المعتزلة، أن الإنسان يتكلم بوسائل، فإذًا ربنا لا بد أن يكون له كذا وكذا .. حاشاه؛ ولذلك يقول ﷿ في القرآن الكريم جمعًا بين -كما يقول العلماء -الإثبات لصفات الله، وتنزيها لهذه الصفات أن تُشابه صفات المخلوقات، فيقول ﷾: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١).\nمن العجيب أنك ترى هؤلاء المعتزلة وبعض المتشبهين بهم قديمًا وحديثًا، يقولون: الله سميع وبصير.\nطيب، كما أثبتم صفة السمع والبصر وما قلتم: لازم يكون له حدقة، ولازم يكون له أجفان، ولازم يكون له عين الإنسان، ما قلتم شيء من ذلك أطلقتم، قال تعالى: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١)، كذلك قولوا عن كلام الله ﷿: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١) وتنتهي القضية، مع ذلك بعض من طَرَّدَ الفرار من التشبيه بالتعطيل، جاء إلى هذه الآية نفسها: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١)، فنفى أن يكون له سمع، ونفى أن يكون له بصر، بحجة أن الإنسان له بصر، والإنسان له سمع، وهذا تشبيه. سبحان الله!\nأجابهم أهل الإثبات من أهل السنة والجماعة، إذا أنتم طَرَّدْتُم أن تنفوا عن الله كلَّ الصفات التي أثبتها لنفسه، لمجرد الاشتراك في الاسم، وليس في الحقيقة، إذًا: قولوا كما قال غلاة الصوفية: لا وجودان، إنما هو وجود واحد؛ لأن الآن يسأل بعضنا البعض: نحن موجودين وِلاَّ معدومين؟ طبعًا موجودين.\nالله موجود أو معدوم؟ الله موجود هو موجود ووجوده الحق كما قلنا من قبل.","vol":"6","page":151},{"text":"فإذًا: صار هنا اشتراك بوجود الله ووجود الإنسان، تنكروا إذًا ووجود الله، وتخرجوا من المشاكل كلها، لا وجود غير وجودنا، كلمة حق اثبتوا عليها، وجوده غير وجودنا، صفاته غير صفاتنا، وانتهت المشكلة.\nفنقول: كلامه ليس ككلامنا، بصره ليسه كبصرنا، سمعه، كل ما أثبت الله ﷿ له من صفات هي لا تشبه صفات المخلوقات، كما في الآية السابقة: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١).\nإذًا: جهمية العصر الحاضر هم الذين يلتقون مع الجهمية الأولين في إنكار بعض صفات الله، أولئك نفوا صفات الله كلها، هؤلاء يشتركون مع الجهمية القديمة، في إنكار بعض الصفات باسم التنزيه، لكن حقيقة التنزيه أن نثبت لله ﷿ ما أثبته لنفسه دون تكييف ودون تشبيه، وبهذه المناسبة يقول ابن القيم الجوزية ﵀ كلمة حق وهي:\nالعلم قال الله قال رسوله ... قال الصحاب ليس بالتمويه\nما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأي فقيه\n\nفنفي الصفات خوفًا من التشبيه والتعطيل، هذا مذهب المعتزلة الذين هم فرع من الجهمية، ومذهب بعض المعاصرين اليوم ممن يلتقون مع أولئك في بعض ما أنكروا من الصفات.\nويحضرني أيضًا في هذه المناسبة قصة وقعت لشيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في زمانه، والحقيقة أنه كان عالمًا فذًاّ في إحاطتة بعلم الكتاب والسنة، زائد معرفته بعقائد الفرق المخالفة بما فيهم الفلاسفة الذين ينكرون الشرائع، فكان من مزاياه الشجاعة التي قلما توجد مع الأسف في أهل العلم، فشكوه إلى الوالي في","vol":"6","page":152},{"text":"دمشق يومئذ؛ بأن هذه يعتقد كذا .. وكذا، يرمونه بالتشبيه، فعقد له مع الشيوخ مجلس مناظرة، فسمع الأمير من كلٍّ من الشيخ والجماعة، الجماعة ينكرون بعض الصفات منها: أن يكون الله ﷿ فوق مخلوقاته. وسمع من الشيخ آيات كثيرة ذكرنا نحن آنفًا بعضها، ومما ذَكَرَ حديث يعرف عند علماء الحديث بحديث الجارية، وهذا الحديث رواه الإمام مالك من الأئمة الأربعة كما تعلمون في \"موطئه\"، والإمام أحمد في «مسنده»، والإمام مسلم في «صحيحه» بالسند الصحيح عن رجل ... [حصل هنا انقطاع صوتي] فيقول معاوية هذا يُحَدِّثُ عما وقع له في أول إسلامه، قال: «صلَّيت وراء النبي - ﵌ - يومًا، فعطس رجل بجانبي، فقلت له: يرحمك الله وهو يصلي، قال: فنظروا إلي هكذا .. فقلت: وا ثكل أمياه! والرجال يصلون، وا ثكل أمياه مالكم تنظرون إلي»؟،هو حديث عهد بالإسلام، ليس متعلم أحكام الصلاة كما ينبغي، (فلا يدري) هو أن الكلام في الصلاة يفسدها ويبطلها، ولذلك صاح بعادة الأعراب، ورفع عقيرته «وا ثكل أمياه، مالكم تنظرون إليَّ»:ماذا عملت أنا معكم، الجماعة يضربون على أفخاذهم تسكيتًا له، بلا شك الرجل صلى وما درى كيف صلى، يريد أن يعرف ما هو ذنبه، لكن بلا شك بصفةٍ عامة أنه فهم أن الجماعة ما عاملوه هذه المعاملة إلا أنه مخطئ، ولذلك هو يتصور الآن أن هذا النبي الذي يصلى خلفه، تُرَى ماذا سيفعل به، وإذا به يفاجئ كما هو الأمر الطبيعي من الرسول ﵇، «فلما قضى رسول الله - ﵌ - الصلاة أقبل إليّ، فو الله ما قهرني، ولا كهرني، ولا ضربني، ولا شتمني، وإنما قال لي: إنما هذه صلاة لا يصلح فيها من كلام الناس، إنما هي تسبيح وتكبير وذكر وتلاوة للقرآن» هذا كل شيء فعله معه، ولا شك أن الواحد منا عندما يبدو أنه","vol":"6","page":153},{"text":"أخطأ خطأً مع رجل كبير، يتصور أن هذا الكبير سينهره وسيقهره، وإذا به يُفاجأ بما هو المفروض واللائق بالرسول، كما قال تعالى: ﴿وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ (آل عمران:١٥٩)، وإذا به لم ير منه إلا التعليم، وكأنه لم يصنع شيئًا: «لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ..» إلى آخره.\nفلما رأى هذا اللطف، وهو يشعر الآن بأنه بحاجة إلى أن يتعلم، فأخذ يلقي السؤال على الرسول ﵇، بعد السؤال، والرسول يجيبه، فقال: «يا رسول الله! إن منا أقوامًا يأتون الكهان» المنجمين العرافين المسمون البصارة، قال: «فلا تأتوهم». الكلام موجز شَرْحُهُ معروفٌ عند العلماء.\nقال: «يا رسول الله! إن منا أقوامًا يخطون» الخط يعني: ضرب الرمل.\nفقال ﵇: «قد كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه خطهم فذاكا» هذا يسميه العلماء بالتعليق بالمحال.\nمداخلة: المقصود بالخط مش مفهوم؟ .. كلمة خط.\nالشيخ: الرمل يا أستاذي، يكتبوا على الرمل، بعض المنجمين يستعملون الرمل كوسيلة بزعمهم لاكتشاف المغيبات، ألا يوجد عندكم هذا الشيء؟\nمداخلة: معروف .. البصارة ...\nمداخلة: كان أحد الأنبياء يستعمل هذه الطريقة؟\nالشيخ: سآتيك بالكلام.\nيقول الرسول ﵇ لهذا السائل: «قد كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه خطه فذاك» قلت آخر ما قلت: إن هذا يسميه العلماء بالتعليق بالمحال،","vol":"6","page":154},{"text":"أي: إن الله ﷿ كان قد جعل لنبي من الأنبياء السابقين الضرب على الرمل وسيلة من الوسائل الخاصة به لاكتشاف بعض المغيبات؛ لذلك قال ﵇ لهذا السائل، لما قال له إن فينا أقوامًا يخطون، كان جوابه: «قد كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطُّه منكم خطَّ ذاك فذاك» أي: مصيب، لكن هذا تعليق بالمحال، هذا مستحيل؛ لأن تلك كانت معجزة لذلك النبي.\nقال: «يا رسول الله! إن منا أقوامًا يتطيرون، قال: فلا يصدنكم» التطير: التشاؤم، معروف هذا، والتشاؤم اليوم بالرغم من أن الإسلام أبطله وقال: «لا طيرة» فتجد كثير من المسلمين بسبب إغراقهم في جهلهم يتطيروا، خاصة النساء منهن، يعني إنه الغسيل يوم كذا ما بيجوز، إدخال الصابون ما بيجوز يوم كذا، هذه خرافات كثيرة وكثيرة جدًا، هذا كله تطير لا يجوز في الإسلام، لا طيرة في الإسلام.\nقال: إن منا أقوامًا يتطيروى قال:\n«فلا يصدنكم» جواب في منتهى الحكمة واللطف وعدم التحذير والتضييق على الناس؛ لأنه لا يقول: لا تتطيروا، في فرق كبير جدًا بين ما قاله ﵇: «لا يصدنكم» وبين ما لو كان القول: لا تتطيروا، لو قال لا تتطيروا تكليف بما لا يطاق، والله يقول: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ (البقرة:٢٨٦)، لكن كَلَّفهم\nبما يطيقون.\nأصل كلمة التطير مشتقة من الطير، وكانوا في الجاهلية من خرافاتهم وسخافاتهم، كان أحدهم إذا عزم على سفر، وخرج من داره لا بد ما يصادفه طير، هذا الطير الحيوان إذا طار يمينًا، فالسفر ميمون في زعم هذا الإنسان ...","vol":"6","page":155},{"text":"إذا طار هذا الطير وهو الطير نفسه لو سُئل: «لماذا طرت يمينًا» ما يدري، إذا طار يمينًا فسفره ميمون، وإذا طار شمالًا فسفره مشؤوم، هذه عادة الجاهلية.\nطار شمالًا يعود إلى بيته كل التخطيط الذي وضعه في هذا السفر يبطل بمجرد طيران الطير شمالًا ويسارًا، فالرسول ﵇ أبطل هذه الطِّيَرة، لكن ما أبطلها كشيء يصدر من الإنسان فجأة دون تفكير، دون تخطيط، لكن أبطل التجاوب مع الطيرة، فقال: لا يصدنكم.\nمثلًا إنسان أيضًا عزم على سفر، خرج من بيته آخذ الشنطة معه .. إلى آخره، وإذا بواحد يتشاجر مع شخص آخر، فيقول له: الله لا يوفقك. تجي طق في أذنه، يتشاءم منها، ويرجع، لكن لو كان مسلم متأدب بآداب الرسول لا يرجع، كلمة جاءت على الطاير مثل ذاك الطير، ما هو تأثيرها؟ ليس لها تأثير، لذلك قال ﵇: «لا يصدنكم»، فأنت سمعت كلمة فيها تشاؤم، لا تتجاوب معها، كونك تشاءمت لأول وهلة ما عليك مؤاخذة، لكن إذا تجاوبت معها فهنا تأتي المؤاخذة.\nوالآن يأتي الشاهد: قال: «يا رسول الله! عندي جارية ترعى غنمًا لي في أحد، فسطا الذئب يومًا على غنمي» افترس الذئب ما شاء الله من غنم هذا الرجل.\nقال: «وأنا بشر أغضب كما يغضب البشر، فصككتها صكةً» أين كنتي؟! غافلة .. نائمة .. إلى آخره، حتى سطا الذئب على غنمي، طبعًا هو صكها هذه الصكة ثم ندم، لذلك يقول في تمام سؤاله: «وعليّ عتق رقبة» كأنه يقول: أَعِتْقُهَا يجوز لي كفارة؟ قال: «ائت بها» فلما جاءت قال لها ﵊: «أين الله؟ قالت: في السماء، قال لها: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله. قال لسيدها: اعتقها فإنها مؤمنة».","vol":"6","page":156},{"text":"يقول أهل العلم: عرفت ربها في السماء كما قال: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ (الملك:١٦) إلى آخر الآية التي ذكرناها آنفًا، وعرفت أن محمدًا عبده ورسوله في الأرض، فشهد لها بالإيمان، وقال لسيدها: «اعتقها» فعتقك إياها وفاء لنذرك أن تعتق رقبة.\nالشاهد: أن في قصة ابن تيمية مع مجلس الاختبار والمناقشة والمناظرة، فذكر ابن تيمية من هذه الأحاديث ما شاء الله، منها الحديث الذي هو والحمد الله لا يزال شائعًا على ألسنة الناس: «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء».\nسمع كلام ابن تيمية قال الله، قال رسوله، مثلما قال ابن القيم في\nالشعر السابق:\nالعلم قال الله قال رسوله ... قال الصحاب ليس بالتمويه\nما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأي فقيه\nكلا ولا جحد الصفات ونفيها ... حذرًا من التعطيل والتشبيه\n\nسمع ابن تيميه يثبت وجود الله، وأنه فوق المخلوقات كلها، أما المشائخ، فإذا قيل لهم: أين الله؟! قالوا: لا ندري. فماذا كان جواب الأمير العاقل، قال: هؤلاء قوم أضاعوا ربهم.\nفعلًا: ربنا الذي خلق الكون وكان الله - كما جاء في حديث عمران بن حصين في \"صحيح البخاري\"-: «كان الله ولا شيء معه، ثم خلق هذا الكون» بما فيه من سماوات من أرضين من جبال من وديان، من ملائكة، من جن، من إنس، من دواب، كيف لا يدرون أين الله، والآيات والأحاديث متواترة، كلها على أن الله","vol":"6","page":157},{"text":"﷿ فوق المخلوقات كلها، ولذلك كان من أوراد المسلم إذا وضع جبهته ساجدًا لربه أن يعظمه ويقول: سبحان ربي الأعلى.\n﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾ (الأعلى:١)، من السنة إذا الإنسان سمع هذه الآية تتلى أن يقول: سبحان ربي الأعلى؛ لأن الله أمر في الآية أن يقول أحدنا: سبحان ربي الأعلى، فلما سمع المناظرة ذلك الأميرُ العاقل، الذي قاس بين الشيخ من جهة والمشايخ من جهة أخرى، قال: هؤلاء قوم أضاعوا ربهم.\nفعلًا، هذه حقيقة نسمعها اليوم، ونلمسها لمس اليد، إما أن يقول: لا ندري، ويتبع هذا النفي إنكار السؤال الصادر من الرسول، الرسول قال للجارية: «أين الله» فالآن نسمع إنكار السؤال الصادر من الرسول، فضلًا أن يُقرِّوا الجواب الصادر من الجارية، والذي عليه شهد الرسول ﵇ لها بالإيمان، وبناء على ذلك أمر سيدها بأن يعتقها.\nالناس اليوم إما أن يقولوا حقيقةً: إن الله في كل مكان، وهؤلاء هم الجهمية وبعض المعتزلة، وإما أن يقولوا جوابًاَ عن سؤال الرسول للجارية: أين الله؟:لا ندري، وأنا سمعت أحد الخطباء ممن درست عليه الفقه وعلم النحو على المنبر، وفي مسجد إذا كان فيكم أحد يعرف دمشق جيدًا، اسمه جامع التربة في العقيبة، سمعته يقول: الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا أمام ولا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه.\nوأنا أقول يا جماعة وأظن ستؤيدونني جميعًا: لو قيل لأفصح العرب لسانًا صف لنا المعدوم الذي لا وجود له، لما وسعته اللغة العربية الفصيحة كلها أن يصف المعدوم بمثل ما وصف هذا الشيخ -وهذا ... متلقيه من كتب-، بمثل ما وصف هذا الشيخ ربه، حيث قال: لا فوق، ولا تحت، ولا يمين، ولا يسار، لا","vol":"6","page":158},{"text":"أمام، ولا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه، هذا هو العدم يا جماعة.\nبعض الفلاسفة ضغثًا على إبَّاله كما يقال، يقولون: لا متصل به ولا\nمنفصلًا عنه.\nإذًا: هذا هو المعدوم، هذه وحدة الوجود فعلًا، لكن غلاة الصوفية يعلنوها صريحةً، لا هُوْ إلا هُوْ.\nكل ما تراه بعينك فهو الله، لكن ناس آخرون على طريقة اللف والدوران، ويُصَلُّون ويصومون، لكن هذا مما تأثر به من منطق الفلاسفة، وما استطاعوا بسبب جهلهم بكتاب الله، وبحديث رسول الله، أن يردوا ذلك لمثل ما سمعتم من كلام عبد الله بن المبارك: «الله ﵎ فوق عرشه بذاته، بائن من خلقه، وهو معهم بعلمه».\nفهذه قصة وقعت لابن تيمية ﵀ مع المشايخ، والحاكم كما تعلمون أغلب الحكام ليس عندهم علم، لكن المفروض فيهم أن يكون عندهم عقل بالمعنى القياسي، يميزوا الصواب من الخطأ، فهو بعقله وفطرته السليمة قال عن المشايخ أهل العلم: هؤلاء قوم أضاعوا ربهم. فعلًا كلام صحيح.\n\"الهدى والنور\" (٦٩/ ١٣: ٣٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-931>[٨٤٢] باب الرد على المجسمة والمشبهة والمعطلة</span>\n[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية: \"وتعالى [أي ربنا] عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات\"].\nقلت: مراد المؤلف ﵀ بهذه الفقرة الرد على طائفتين:","vol":"6","page":159},{"text":"الأولى: المجسمة والمشبهة الذين يصفون الله بأن له جسمًا وجثة وأعضاء وغير ذلك تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا.\nوالأخرى: المعطلة الذين ينفون علوه تعالى على خلقه وأنه بائن من خلقه. بل يصرح بعضهم بأنه موجود بذاته في كل الوجود وهذا معناه حلول الله في مخلوقاته. وأنه محاط بالجهات الست المخلوقة وليس فوقها فنفى المؤلف ذلك بهذا الكلام. ولكن قد يَستغِلُّ ذلك بعض المبتدعة ويتأولونه بما قد يؤدي إلى التعطيل كما بينه الشارح رحمه الله تعالى وقد لخص كلامه الشيخ محمد بن مانع عليه الرحمة فقال (ص ١٠):\nومراده بذلك الرد على المشبهة، ولكن هذه الكلمات مجملة مبهمة وليست من الألفاظ المتعارفة عند أهل السنة والجماعة، والرد عليهم بنصوص الكتاب والسنة أحق أولى من ذكر ألفاظ توهم خلاف الصواب. ففي قوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ رد على المشبهة والمعطلة، فلا ينبغي لطالب الحق الالتفات إلى مثل هذه الألفاظ ولا التعويل عليها، فإن الله سبحانه موصوف بصفات الكمال منعوت بنعوت العظمة والجلال، فهو سبحانه فوق مخلوقاته مستو على عرشه المجيد بذاته، بائن من خلقه، ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا، ويأتي يوم القيامة وكل ذلك على حقيقته، ولا نؤوله، كما لا نؤول اليد بالقدرة، والنزول بنزول أمره، وغير ذلك من الصفات، بل نثبت ذلك إثبات وجود لا إثبات تكييف. وما كان أغنى الإمام المصنف عن مثل هذه الكلمات المجملة الموهمة المخترعة، ولو قيل إنها مدسوسة عليه وليست من كلامه لم يكن ذلك عندي ببعيد إحسانًا للظن بهذا الإمام، وعلى كل حال فالباطل مردود على قائله كائنًا من كان، ومن قرأ ترجمة المصنف الطحاوي لا سيما في لسان الميزان عرف أنه من أكابر","vol":"6","page":160},{"text":"العلماء وأعاظم الرجال وهذا هو الذي حملنا على إحسان الظن فيه في كثير من المواضع التي فيها مجال لناقد. انتهى كلام ابن مانع ﵀.\nالتعليق على متن الطحاوية\" (ص٣٣ - ٣٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-932>[٨٤٣] باب الرد على المشبهة</span>\n[قال الإمام معلقًا عبى قول صاحب الطحاوية:\"ولا يشبه الأنام\"]:\nفيه رد لقول المشبهة الذين يشبهون الخالق بالمخلوق ﷾ قال ﷿: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ (الشورى: ١١).\nوليس المراد نفي الصفات كما يقول أهل البدع فمن كلام أبي حنيفة ﵀ في \" الفقه الأكبر \": لا يُشبه شيئًا من خلقه ولا يُشبِههُ شيءٌ من خلقه. ثم قال بعد ذلك: وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين: يعلم لا كعلمنا، ويقدر لا كقدرتنا، ويرى لا كرؤيتنا. انتهى.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص١٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-933>[٨٤٤] باب رد تهمة التجسيم عن شيخ الإسلام ابن تيمية</span>\n[قال الإمام في مقدمة \"مختصر العلو\" بعد أن ساق نصوصًا كثيرة عن السلف تثبت أن التفويض لم يكن مذهبهم كما يدَّعي أهلُ الأهواء]:\nقلت: فهذا قُلٌّ من جُلٍّ النصوص التي سنراها في الكتاب وهي كلها متفقة على أن السلف كانوا يفهمون آيات الصفات ويفسرونها ويعينون المعنى المراد منها على ما يليق به ﵎.","vol":"6","page":161},{"text":"فلماذا لا يرفع الكوثري وأمثاله من الخلف رؤوسهم إلى هذه النصوص، ويظلون يصرون على أن السلف كانوا لا يفهمونها وإنما كانوا يُجرونها على ألسنتهم فقط دون تدبر لها وبيان لمعناها؟\nوالجواب: أحسن أحواله أن يكون حاله كحال الجويني الذي كان متأثرًا بشيوخه من علماء الكلام، ولكنه لما كان مخلصا في علمه لله تعالى هداه الله ﵎ إلى عقيدة السلف في الاستواء وغيره مصداقًا لقوله تعالى: ﴿والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا﴾ فهل كان الكوثري وأمثالُه من الطاعنين في أئمة الحديث والسلف مخلصين أيضا؟\nمن الصعب جدا أن نجيب عن هذا بالإيجاب؛ لكثرة ما نرى من عدائه الشديد - في كل تعليقاته - لأئمة السلف والتوحيد واستمراره على اتهامهم بالتجسيم والتشبيه وبصورة خاصة لابن تيمية منهم، مع رد هذا على المجسمة ومبالغته في ذلك في سائر كتبه، فلا نكاد نراه في صدد الرد على المعطلة إلا ويشرك معهم في الرد المجسمة كما يعرف ذلك كل من له دراسة لكتبه رحمه الله تعالى، ومن كلامه في هذا الصدد قوله في \" الحموية \" (ص ١٦٠):\n\"فمن قال: لا أعقل علمًا ويدًا إلا من جنس العلم واليد المعهودين، قيل له: فكيف تعقل ذاتًا من غير جنس ذوات المخلوقين؟ ومن المعلوم أن صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء إلا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه \".\nقلت: وهذا قليل من كثير من كلامه الذي يدل دلالة قاطعة على أن شيخ الإسلام ابن تيمية هو منزه وليس بمشبه أو مجسم كما يفتري الكوثري، وقد نقل","vol":"6","page":162},{"text":"صديقه (١) العلامة أبو زهرة في كتابه \" ابن تيمية \" نصوصًا كثيرة من كلام ابن تيمية في موضع الصفات الإلهية ولخص عقيدته فيها تلخيصا جيدًا لا تحامل فيه بل إنه قد برأه مما اتهمه الكوثري فقال (ص ٢٦٤):\n\"وليس في ذلك ما يتنافى مع التنزيه أو يخالف التوحيد أو يثبت مشابهة بينه سبحانه وبين الحوادث \".ثم قال (ص ٢٦٦ \"):\n\"وينتهي بلا ريب إلى أن يثبت لله ﷾ الاستواء واليد وغير\nذلك ولكن يقول: إن هذا كله بما يليق بذاته تعالى، لا نعرف حقيقته وعلينا\nالإيمان به\".\nولكنه عاد فنقل عن كتاب \" رد شبه التشبيه \" لابن الجوزي كلاما له ينتصر فيه للتأويل ويرد به على من يرميهم بالتشبيه فقال أبو زهرة (ص ٢٧٢) عقبه: \" وهو مؤدى كلامهم، ومهما حاولوا نفي التشبيه فإنه لاصق بهم، وإذا جاء ابن تيمية من بعده بأكثر من قرن وقال: إنه اشتراك في الاسم لا في الحقيقة فإنهم إن فسروا الاستواء بظاهر اللفظ فإنه الاقتعاد والجلوس، والجسمية لازمة لا محالة، وإن فسروه بغير المحسوس فهو تأويل وقد وقعوا فيما نهوا عنه \"\nفأقول: \" رويدك يا فضيلة الشيخ فأنت تعلم أن ابن تيمية لا يفسر الاستواء بشيء مما ذكرت وإنما بالعلو، وكتبه طافحة بذلك فلماذا أوهمت القراء خلاف الواقع، فهلا جريت على سننك في نقل أقوال ابن تيمية وأنت تشرح عقيدته ورأيه، أم ضقت ذرعًا بالتزام النقل الصحيح فأخذت تنسب إليه ما ليس بصحيح تارةً بالتلويح كما فعلت هنا وتارة بالتصريح كما فعلت في كتابك الآخر \" المذاهب\n_________\n(١) كما صرح به في \" المذاهب الإسلامية \" (ص ٢٩٠). [منه].","vol":"6","page":163},{"text":"الإسلامية \" إذ قلت في بحث \" السلفية \" والإمام ابن تيمية (ص ٣٢٠):\n\" وهكذا يثبتون كل ما جاء في القرآن والسنة عن أوصافه سبحانه ... ويثبتون الاستقرار على العرش \"\nفأين رأيت ابن تيمية يقول بالاستقرار على العرش علمًا بأنه أمر زائد على العلو وهو مما لم يرد به الشرع، ولذلك رأينا مؤلفنا الحافظ الذهبي قد أنكر على بعض القائلين بصفة العلو التعبير عنها بالاستقرار كما نراه في الترجمة (١٥٨، الفقرة ٣٢٢)، ويقول أبو زهرة أيضًا (ص ٣٢٢) من كتابه المذكور:\n\" يقرر ابن تيمية أن مذهب السلف: هو إثبات كل ما جاء في القرآن من فوقية وتحتية واستواء على العرش \" وقال في الصحف التي قبلها: \" فيكرر هذا المعنى فيقول مؤكدًا أن الله ينزل ويكون في فوق وتحت من غير كيف \".\nفأين قرر ابن تيمية وأثبت لله تعالى صفة التحتية؟ غالب الظن أن الشيخ أبا زهرة فهم من أحاديث النزول التحتية المزعومة، ثم عزا ذلك لابن تيمية، كما فهم من آيات الاستواء: الاستقرار ثم عزاه إليه، وكل ذلك خطأ عليه كما يعلم ذلك من درس كتبه دراسة تفُّهم ووعي لا دراسة سريعة من أجل النقل عنه في ترجمته وتسويد صفحاتها.\nومثل هذا العزو منه لابن تيمية دلني على أنه لم يفهم ابن تيمية وعقيدته وأفكاره فهمًا جيدًا بل لعله لم يقرأ كل ما لابن تيمية من البحث والتحقيق في المسائل التي أثارها الشيخ أبو زهرة في ما طبع من كتب ابن تيمية فضلًا عن المخطوطة منها ككتابه المطبوع في المكتب الإسلامي: \" شرح حديث النزول \" فإن ابن تيمية ﵀ قد قرر فيه أنه لا يلزم من نزوله تعالى أن يصير العرش فوقه","vol":"6","page":164},{"text":"تعالى وهو تحت العرش؛ فإن هذا من طبيعة المخلوق والله ليس كمثله شيء كما سيأتي الإشارة إلى ذلك في ترجمة الإمام إسحاق بن راهويه من الكتاب تعليقًا على الفقرة (٢١١) (١) بل قد قال ابن تيمية في \" منهاج السنة \" (٢/ ٢٤٨):\n(ومن ظن من الجهال أنه إذا نزل إلى سماء الدنيا كما جاء الحديث سيكون العرش فوقه ويكون محصورًا بين طبقتين من العالم؛ فقوله مخالف لإجماع السلف مخالف للكتاب والسنة كما قد بسط في موضعه \"\nوإن مما يؤكد ما ذكرته من عدم فهمه لابن تيمية أنه لم يقتنع لما لخصه هو نفسه عن ابن تيمية (ص ٢٧٦) من كتابه \" ابن تيمية \" فقال:\n\" إن ابن تيمية يرى أن الألفاظ في اليد والنزول والقدم والوجه والاستواء على ظاهرها ولكن بمعان تليق بذاته الكريمة كما نقلنا من قبل \".\nلم يقتنع بصواب رأي ابن تيمية هذا مع أنه الحق الصراح بل أخذ يرد عليه بكلام هزيل مضطرب لا طائل تحته وهذا أحسن ما يقال فيه فقال عقبه:\n\" ومن هنا نقف وقفة: إن هذه الألفاظ وضعت في أصل معناها لهذه المعاني الحسية ولا تطلق على وجه الحقيقة على سواها، وإذا أطلقت على غيرها سواء أكان معلومًا أم مجهولًا فإنها قد استعملت في غير معناها، ولا تكون بحال\nمن الأحوال مستعملة في ظواهرها بل تكون مؤولة، وعلى ذلك يكون ابن تيمية قد فر من التأويل ليقع في تأويل آخر، وفر من التفسير المجازي ليقع في تفسير مجازي آخر \".\n_________\n(١) الصفحة (١٨١). [منه].","vol":"6","page":165},{"text":"فقل لي بربك - أيها القارئ اللبيب - هل يقول هذا في ابن تيمية عالم كأبي زهرة فهم كلام ابن تيمية الذي نقله هو نفسه أكثر من مرة كقوله أنه لا يلزم من الاشتراك في الاسم الاشتراك في الحقيقة. ويبين ذلك ما نقله (ص ٢٦٥) عن \" التدمرية \" لابن تيمية (ص ١٢) أنه قال:\n\" إذا كان من المعلوم بالضرورة أن في الوجود ما هو قديم واجب بنفسه وما هو محدث ممكن يقبل الوجود والعدم؛ فمعلوم أن هذا موجود وهذا موجود، ولا يلزم من اتفاقهما في مسمى الوجود أن يكون وجود هذا مثل وجود هذا، بل وجود هذا يخصه ووجود هذا يخصه، واتفاقهما في اسم عام لا يقتضي تماثلهما في مسمى ذلك الاسم عند الإضافة والتخصص والتقيد، فلا يقول عاقل إذا قيل له: إن العرش شيء موجود، وإن البعوض شيء موجود: \" إن هذا مثل هذا؛ لاتفاقهما في مسمى الشيء والوجود [وإذا قيل هذا موجود وهذا موجود فوجود كل منهما يخصه لا يشركه غيره مع أن الاسم حقيقة في كل منهما] (١).\nثم علق أبو زهرة على هذا الكلام بما يوضحه قال:\n\" ولذا يقول ابن تيمية في هذا المقام:\n\" قد سمى الله نفسه حيًاّ فقال سبحانه: ﴿الله لا إله إلا هو الحي القيوم﴾ وسمى بعض خلقه حيًاّ فقال: ﴿يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي﴾ وليس هذا الحي مثل هذا الحي؛ لأن قوله \" الحي \" اسم لله مختص به وقوله ﴿يخرج الحي من الميت﴾ اسم للحي المخلوق مختص به وإنما يتفقان إذا أطلقا وجُرِّدا عن التخصيص ... \"\n_________\n(١) زيادة من (التدمرية) ص (١٣ - ١٤) طبع المكتب الإسلامي. [منه].","vol":"6","page":166},{"text":"فهل تجد أيها القارئ أثرا للتأويل الذي زعمه أبو زهرة في تفسيره لهذه الأسماء والآيات، أم هو يصرح بأنها كلها حقائق تتناسب مع ذواتها وتختلف حقائقها باختلاف ذواتها، غير أن ما في الأمر أن ما كان منها محسوسًا فمن الممكن أن نعرف حقيقته بخلاف ما كان غائبًا عنا كصفات الله تعالى بل والجنة والنار فلا نعرف حقيقته، فقد ضرب لك أمثلة توضح للناس هذا الموضوع الخطير الذي كان الجهل به سببًا كبيرًا لانحراف الناس في الصفات عن طريق السلف. فنحن جميعًا نقول: \" الله موجود \" كما نقول: \" الخلق موجود \"، ووجود كل منهما حقيقة تتناسب مع ذواتهما وتقول: \" الله حي \" و\" وأنا حي \" حياة كل منهما حقيقة تتناسب مع ذواتهما، وهكذا طرد ذلك في جميع الأسماء والصفات تجد كلام شيخ الإسلام واضحًا بينًا مقنعًا لكل ذي لب، وإذا كان الشيخ أبو زهرة لم يفهم كلام ابن تيمية وبناءً عليه نسب إليه التأويل خطأً، فهذا الخطب فيه سهل جدًا بالنسبة لخطأ آخر في كلامه السابق فإنه إذا كان يعتقد \" أن هذه الألفاظ وضعت في أصل معناها لهذه المعاني الحسية، ولا تطلق على وجه الحقيقة على سواها، وإذا أطلق على غيرها سواء أكان معلومًا أم مجهولًا فإنها قد استعملت في غير معناها ... \" إلخ كلامه السابق.\nأقول: إذا كان الشيخ يعتقد هذا فإن معنى كلامه - لو كان يدري ما يقول - وهو يجادل شيخ الإسلام متأثرًا بعلم الكلام: أن وجود المخلوق وحياته وعلمه واستواؤه وغير ذلك كله حقيقة، وأما وجود الخالق سبحانه وحياته وعلمه واستواءه وغير ذلك من صفاته فهي مجاز وليست بحقيقة، ولازمه أن الله غير موجود، وليس بحي، ولا هو يعلم، ولا هو مستو على العرش، ولا ولا ... إلخ ما هنالك من أساليب معروفة يقول بها الفلاسفة وبعض من تأثر بهم من المعتزلة","vol":"6","page":167},{"text":"وعلماء الكلام، نقول هذا لأن الشيخ - هدانا الله وإياه قال: \" إن هذه الألفاظ وضعت في أصل معناها لهذه المعاني الحسيةً \" ووجوده الله وعلمه وحياته وسائر صفاته ليست حسية، وعليه فلا تطلق عليها كما قال إلا مجازًا فهل أحس الشيخ أين طَوَّحت به كلمته هذه؟ فإن كنت لا تدري ... فأقول: قد عرفنا معنى الوجود المحسوس والحياة المحسوسة والعلم المحسوس والاستواء المحسوس، فما هو معنى هذه الأسماء إذا أضيفت إلى الله تعالى وهو غير محسوس؟ فالجواب: إنه لا معاني لها وإنما هي أسماء له فقط كما تقوله المعتزلة تمامًا كما حكاه الشيخ نفسه عنهم فإنه قال في \" المذاهب \" (ص ٣٠٣):\n\" نفى المعتزلة الصفات كما قررنا وأثبتها الأشعري، وقالوا إنها شيء غير الذات فقد أثبتوا القدرة والإرادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام، وقالوا: إنها غير الذات، وقال المعتزلة لا شيء غير الذات وإن المذكور في القرآن من مثل قوله تعالى: \" عليم، وخبير، وحكيم، وسميع، وبصير، هو أسماء له تعالى \".\nأي لا معاني لها وإنما هي كالأعلام المحضة المترادفة، ولذلك نعى ذلك عليهم العلماء ونسبوهم إلى التعطيل كما هو مبين في كتب شيخ الإسلام وغيره.\nفهل يلتزم فضيلة الشيخ أبو زهرة ما لزمه من كلامه السابق من التعطيل الذي حكى مثله عن المعتزلة فيكون على ذلك مثلهم منكرًا لصفات الله تعالى الثابتة بالقرآن والسنة، أم يتراجع عن تلك الكلمة لأنها زلة لسان ويلتزم المذهب الذي شرحه ابن تيمية شرحًا ليس من السهل الاستدراك عليه فيه، ومنه الاستواء؛ فيؤمن به على أنه صفة حقيقية لله تعالى تليق به، كما ينبغي أن يؤمن كذلك بجميع صفاته ﷿ كالعلم والكلام ولا يصرفها إلى المجاز فيقع في التعطيل؟ كنت أرجو أن أعتبر تلك الكلمة منه زلة لسان صدرت منه، ولكن صدني عن ذلك هو نفسه","vol":"6","page":168},{"text":"حيث رأيته قد مال كما سيأتي إلى تفسير \" الاستواء \" بالمعنى المجازي وهو السلطان الكامل، وتفسير \"النزول \" بفيوض النعم الإلهية دون أن يتنبه الشيخ المسكين أن مثل هذا التفسير لازمه الكفر لأن تمام حديث النزول - كما يعلم - فيقول: ألا هل من داع فاستجيب له ألا ... ألا ... فهل الفيوض هي التي تستجيب وتغفر وتعطي أم الله ﷿ لا شريك له.\nوجملة القول فيما نقله الكوثري عن ابن تيمية أنه أراد أن يكون معه نزيهًا أديبًا غير متأثر بموقف صاحبه الكوثري منه، ولكنه - مع الأسف - تغلب عليه أثر الصحبة فأخذ يطعن في عقيدة ابن تيمية ولكن تلويحًا لا تصريحًا كما يفعل صاحبه، وينسب إليه صراحةً ما لم يقله كما تقدم بيانه، ولا أقول إنه فعل ذلك عمدًا كصاحبه لا؛ وإنما أُتي من سوء فهمه لكلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، ومما يؤكد ذلك قوله عقب ما سبق نقله من كلامه الذي فيه \" وعلى ذلك يكون ابن تيمية قد فر من التأويل ليقع في تأويل آخر ... \".فقال (ص ٢٧٧):\n\" ثم ما المآل وما الغاية من التفسير الظاهري أيؤدي إلى معرفة حقيقة أم لا يؤدي إلا إلى متاهات أخرى إنه يقول \" يعني ابن تيمية \": إن الحقيقة غير معروفة فيقول: إن الله له وجه غير معروف الماهية ... وله استواء غير معروف الماهية ويد ... و...\nإننا بلا شك إذا فسرنا تلك المعاني (كذا قال ولعله سبق قلم وإنما أراد الألفاظ) بتفسيرات لا تجعلنا نحمله على مجهولات يكون ذلك التفسير أحرى بالقبول ما دامت اللغة تتسع له، وما دام المجاز بينا فيها؛ كتفسير اليد بمعنى: القوة أو النقمة، والاستواء: بمعنى السلطان الكامل، وتفسير النزول: بفيوض النعم","vol":"6","page":169},{"text":"الإلهية إلخ، ولا يعترض بأن (١) ذلك ليس فيه أخذ بالظاهر؛ لأن الذي اختاره ليس فيه أخذ بالظاهر \".\nكذا قال ولو أردنا أن نبين ما تحته من الخطأ والبعد عن جادة الصواب الذي لا يجوز أن يقع فيه عالم مثله لطال بنا المقام أكثر مما تتحمله هذه المقدمة، ولكني أقول للشيخ كلمة موجزة:\nألا يكفيك يا فضيلة الشيخ مآلا وغاية أن تفهم أن الاستواء هو صفة لله غير صفة النزول، وأن هذه الصفة غير صفة السيطرة والإنعام وهكذا، كما يكفيك - فيما أرجو - أن تعتقد أن صفة السمع غير صفة البصر وأنهما غير صفة العلم، وأن لا تعطلهما وتنكر وجودهما بتأويلك إياهما بما يعود إلى أن المراد بهما صفة العلم كما يقوله بعض المعتزلة، وإن كان كثيرون منهم ينكرون جميع صفات الذات لله ﵎ كما نقلناه عنهم فيما سبق؟\nبلى إنه يكفيك هذا، وإلا فما الفرق بين تفسيرنا تبعا للسلف لهذه الصفات على ظاهرها مع اعتقاد أن حقيقتها لا يعلمها إلا المتصف بها ﷾؛ وبين إنكارك الاستواء مثلًا وإيمانك - فيما أظن- بتفسيرنا لسائر الصفات ككونه حيًاّ قديرًا مريدًا حكيمًا ... إلخ صفاته تعالى تفسيرًا لها على ظاهرها دون تأويل أيضًا مع اعتقاد أن حقيقتها لا يعلمها إلا الله؟\nالذي أعتقده وأقطع به: أن كل عاقل من أهل العلم لا بد من أن يسلم بأنه لا فرق بين هذا وهذا أبدًا؛ إذ الكل يعود إلى صفات ذات الله تعالى، فكما أننا نؤمن\n_________\n(١) في الأصل: \" مختصر العلو\": \"بأمن\" وهو خطأ ظاهر.","vol":"6","page":170},{"text":"بذاته تعالى دون أن نعلم كنهها وحقيقتها، فكذلك القول في صفاته سبحانه ولا فرق، وإذا كان الأمر كذلك فإما أن يؤمن الشيخ معنا بحقائق الصفات ومنها الاستواء على ما شرحنا، وإما أن يتأولها كلها وبذلك يُلْزَم بإنكار وجود الله تعالى؛ لأنه لا يعرف حقيقته، وكل ما لا يعرف حقيقته كالاستواء فهو يتأوله، وهذا ما وقع فيه الباطنية وكثير من الفلاسفة وقارب ذلك المعتزلة ومن تأثر بهم من علماء الكلام كما فصل ذلك شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في كتبه الكثيرة جزاه الله عن الإسلام خيرًا.\n\"مختصر العلو\" (ص٣٨ - ٦٤).","vol":"6","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-934>جماع أبواب ذكر بعض من رجع\nإلى عقيدة السلف في الأسماء والصفات</span>","vol":"6","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-935>[٨٤٥] باب ذكر ما آلت إليه عقيدة الجويني إمام الحرمين وأبيه</span>\n[قال الذهبي في \"العلو\"]:\nقال أبو منصور بن الوليد الحافظ في رسالة له إلى الزنجاني: أنبأنا عبد القادر الحافظ بِحرَّان، أنبأنا الحافظ أبو العلاء، أنبأنا أبو جعفر بن أبي علي الحافظ، قال: سمعت أبا المعالي الجويني وقد سئل عن قوله: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ فقال كان الله ولا عرش، وجعل يتخبط في الكلام، فقلت: قد علمنا ما أشرت إليه فهل عندك للضرورات من حيله ..؟ فقال: ما تريد بهذا القول، وما تعني بهذه الإشارة؟ فقلت: ما قال عارف قط يا رباه إلا قبل أن يتحرك لسانه قام من باطنه قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرة يقصد الفوق، فهل لهذا القصد الضروري عندك من حيلة؟ فنبئنا نتخلص من الفوق والتحت، وبكيت وبكى الخلق، فضرب الأستاذ بكمه على السرير وصاح ياللحيرة، وخرق ما كان عليه وانخلع وصارت قيامة في المسجد، ونزل ولم يجبني إلا: يا حبيبي الحيرة الحيرة، والدهشة الدهشة. فسمعت بعد ذلك أصحابه يقولون سمعناه يقول حيرني الهمداني، توفي إمام الحرمين في سنة ثمان وسبعين وأربعمائة، وله ستون سنة، وكان من بحور العلم في الأصول والفروع يتوقد ذكاء.\n[قال الإمام في \"مختصر العلو\"]:\nقلت: وإسناد هذه القصة صحيح مسلسل بالحُفَّاظ، وأبو جعفر اسمه محمد بن أبي علي الحسن بن محمد الهمداني مات سنة (٥٣١)، وقد وصفه ابن تيمية في \" مجموعة الفتاوى\" (٤/ ٤٤) بـ\" الشيخ العارف \".\nويبدو لي أن هذه الحيرة كانت قبل استقرار عقيدة أبي المعالي الجويني على","vol":"6","page":175},{"text":"المذهب السلفي، بل لعلها كانت المنطلق إلى هذا الاستقرار الذي أبان عنه فيما سبق من كلامه في \" الرسالة النظامية \" (١)، وما أشبه حاله بحال أبيه العلامة أبي عبد الله بن يوسف الجويني، فقد كان برهة من الدهر متحيرًا في هذه المسألة \" الاستواء \" وسواها من مسائل الصفات، بسبب تأثره بعلم الكلام الذي تلقاه عن شيوخه، ثم استقر أمره - والحمد لله - على العقيدة السلفية فيها، كما شرح ذلك هو نفسه أحسن الشرح في رسالته القيمة في \" إثبات الاستواء والفوقية \" وهي مطبوعة في المجلد الأول من \" مجموعة الرسائل المنيرية \" (ص ١٧٠ - ١٨٧) وإني لأستغرب كيف فات ذكر هذا الإمام على الحافظ الذهبي في جملة\nهؤلاء الأئمة الإعلام الذين قالوا بقول السلف في هذه المسألة الهامة، ولكن جَلَّ من لا ينسى.\n\" مختصر العلو\" (ص٢٧٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-936>[٨٤٦] باب هل تصح نسبة كتاب «دفع شبة التشبية» لابن الجوزي؟ وبيان رجوع ابن الجوزي لمذهب السلف</span>\nسؤال: فضيلة الشيخ، هناك استفسار لأني قرأت أنا في كتاب المدعو السقاف، قرأت في المقدمة أنه يقول: أن الإمام الذهبي ﵀ قد ألف كتابه العلو وهو في العشرينات من عمره، فهل صحيح ...\nالشيخ: يا أخي! بارك الله فيك، أنا قلت لك في السيارة لا تُقِم وزنًا لهذا\n_________\n(١) وقد أثبتنا كلامه في موسوعتنا هذه تحت باب\" إثبات صفة الاستواء لله تعالى والرد على من أنكر ذلك والرد على شبهة المعطلة: أن إثبات الصفات لله يستلزم التشبيه، مع نقل مهم عن الإمام الجويني حول ذلك كله\" ..","vol":"6","page":176},{"text":"الرجل .. هذا رجل دجال، إذا كان ألف هذا الكتاب في أول أمره وهل مات عنه وهو راض عنه أم منكر له؟ هذا كله تركيب كلام من أجل توهيم على العوام، لا تُقِم لهذا وزنًا يا أخي! هذا رجل كذاب ..\nمداخلة: هناك كتاب طبع حديثًا: «دفع شبه التشبيه»، هل يصح نسبته إلى\nابن الجوزي؟\nالشيخ: مع الأسف النسبة إلى ابن الجوزي صحيحة، وابن الجوزي من بين الحنابلة .. جماهير الحنابلة في الصفات أشعري، ثم جاء هذا السخاف هذا فطبع هذا الكتاب على كيفه! كما يقولون عندنا في الشام، وعلق عليه تعليقات زاد في الطين بلة وفي الطنبور نغمة، وكلما جاء ابن الجوزي بنقل عن بعض الحنابلة المتأخرين وضع هو السخاف في طبعته الجديدة بين هلالين: فلان مثلًا ابن أبي يعلى المجسم .. المجسم، فالذي لا يعرف الحقيقة يتوهم أن هذه الصفة من المؤلف، وهو ابن الجوزي بينما هو الذي طبع هذا الكتاب، وهو السقاف هذا .. هو حشر عديدًا من هذه الكلمات في ترجمة كثير من الحنابلة تضليلًا أيضًا للعوام.\nالكتاب صحيح النسبة إلى ابن الجوزي، لكن ابن الجوزي له كلمات في تفسيره المسمى بـ\" زاد المسير\" يخالف كثيرًا مما ذكره في هذا الكتاب.\nعلي حسن: فضيلة الشيخ حول هذا، الله يبارك فيكم أستاذي، شيخ الإسلام ابن تيمية ينقل «في درء التعارض» عن ابن الجوزي أنه رجع إلى عقيدة السلف في آخر عمره وذلك في كتاب له سماه «الانتصار لأصحاب الحديث»، وهناك كتاب شيخنا طبع قريبًا منذ نحو عشر سنوات في مصر، عندي منه نسخة اسمه: مجالس في الآيات المتشابهة ..\nالشيخ: له؟","vol":"6","page":177},{"text":"مداخلة: لابن الجوزي، يسرد فيه عقيدة السلف تمامًا، ولعل هذا شيخنا بعد ما كتب له أبو إسحاق العلفي وهو أحد معاصريه كما ينقل ابن رجب في ذيل الطبقات كتب له رسالة يعاتبه فيها، وهي رسالة قوية جدًا في الحقيقة ويشتد عليه، فيقول: كيف تخالف إمامك .. كيف تخالف المنهج الحق .. كيف كذا .. فلعل هذا، يعني: فلعل رجوعه أثر عن ذلك الإنكار الذي حصل في عصره.\nالشيخ: هذا الكتاب أولى أن يقال بأنه ألفه ابن الجوزي في حداثة علمه ثم رجع عنه، وهذه فائدة سجلت والحمد لله، لكن أنا رأيت له بعض الكلمات في تفسيره يخالف فيها ما ذكره ..\nمداخلة: مسألة الاستواء ﴿الرحمن على العرض استوى﴾ يَردُّ فيها على من أوَّل الاستواء بالاستيلاء، بينما هناك يفسر الاستواء بالاستيلاء.\nالشيخ: هو هذا! وهذا أنا ذكرته في بعض تعليقاتي التي ستخرج ... إن\nشاء الله.\nمداخلة: فضيلة الشيخ ما قرره السقاف في مقدمة هذا الكتاب من رد خبر الآحاد في مجال العقيدة، ما تعليقكم على هذا الأمر؟\nالشيخ: أيضًا هذا ..\nعلي حسن: أخونا مشهور شيخنا الآن يتعقب هذا الكلام كله.\nالشيخ: نحن لنا رسالتان مطبوعتان من قديم في أن حديث الآحاد تثبت به العقيدة، والرد على المنكرين لذلك، فإذا تيسر لكم الاطلاع عليه فيكون القضاء المبرم على هذه الدعوى الباطلة، نعم.\n\"الهدى والنور\" (٧٩٥/ ١٤: ٥٣: ٠٠)","vol":"6","page":178},{"text":"أسماء الله تعالى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-937>(جماع أبواب قواعد في أسماء الله تعالى)</span>","vol":"6","page":179},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-938>[٨٤٧] باب تقسيم أسماء الله الحسنى من حيث معرفة الناس بها من عدمها</span>\nالسائل: حديث الرسول - ﵌ -: «اللهم أسألك بكل اسم هو لك» (١) إلى نهاية الحديث، إلى أن قال فيه: «أو علمته أحد من خلقك» فهل هذا يعني نريد توضيح لهذه الكلمة، وهل هذا يعني أن هناك من الخلق من يعلم بأسماء يختص الله ﷿ بها أحد من الناس؟\nالشيخ: لا ليس هذا معنى الحديث؛ لأنه جاء في فيما بعد: «أو استأثرت به بعلمك» فليس معنى: ما استأثر به يعلمه أحد، لكن هناك الحديث الذي جاء في الصحيحين مختصرًا، ثم جاء مفصلًا في سنن الترمذي وغيره، التفصيل لا يصح، أما المختصر فهو الصحيح، وهو قوله ﵊: «إن لله تسعة وتسعين اسمًا مائة إلا واحدًا من أحصاها دخل الجنة» فأسماء الله ﷿ التي يترتب على إحصاءها هذا الوعد الصادق، وهو أن يدخل الجنة من أحصاها فهي\nتسعة وتسعون، لكن هذا لا يعني أن أسماء الله ﷿ محصورة في تسعة وتسعين اسمًا.\nنستطيع أن نقول: بأن أسماء الله ﷿ تنقسم إلى قسمين:\nقسم استأثر به ﷿ بعلمه الخاص الذي لا يشاركه فيه أحد، وقسم مما علمه للناس: ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾ (البقرة:٢٥٥) فالله ﷿ هذا القسم الذي يتعلق بالعباد وبعلم العباد ينقسم إلى قسمين:\n_________\n(١) \"الصحيحة\" (١/ ٣٣٧).","vol":"6","page":181},{"text":"قسم يشترك فيه عامة المسلمين من خواصهم من علمائهم، فهي الظاهرة في بعض نصوص الأحاديث الصحيحة فضلًا عن القرآن الكريم، لكن هناك أسماء أخرى لا يشترك كل الناس في معرفتها إلا من كان على سعة وبسطة من العلم، فهذا هو المقصود: \"أو علَّمته أحدًا من خلقك\" وليس مما استأثر به هو ﵎، وضح أظن الآن المراد تمامًا؟\nيعني مثلًا: هناك حديث يقول: «يا حنان يا منَّان» (١) فهذا الاسم لإثباته ينبغي أن نعرف الحديث الذي جاء فيه هذا الاسم أولًا، ثم ينبغي أن نعرف: هل هذا الحديث ثابت وصحيح ثانيًا أم لا؟ هل كل الناس يشتركون في معرفة هذا؟ الجواب: لا، فإذًا: من وقف على هذا الحديث ثم تبين صحة هذا الحديث عرف أن من أسمائه ﵎، الحنان المنان، أما الذين لا علم عندهم فيقولون: إنه سميع وبصير؛ لأن هذه الأسماء مبثوثة في آيات كثيرة فيشترك في معرفتها كل الناس، أما بعض الأسماء التي وردت في بعض النصوص من السنة وقد يكون شيء من ذلك أيضًا في القرآن فيختص بمعرفة ذلك بعض الخاصة من أهل العلم.\nهذا الذي يعني به الحديث الذي ذكرته آنفًا.\nمداخلة: هناك نقطة .. بالنسبة لأسماء الله وقفت على أربع مؤلفات صغيرة لبعض العلماء المعاصرين من جهة، فحصرت الأسماء الموجودة وجدتهم مختلفين يعني: من هذا من هذا كل واحد عنده زيادة أسماء، وهذا لا يأتي ببعض الأسماء، فلما جمعت الأسماء وجدت مائة وسبعة عشر، كلهم وقفوا على صحتها ... هذا أيضًا دليل على أن بعضهم علم وبعضهم ..\n_________\n(١) \"ضعيف الجامع\" (رقم٤٨٢٤).","vol":"6","page":182},{"text":"الشيخ: هذا صحيح، لكن على كل حال: هذا ينبغي أن نلاحظ أن الذين ذكروا بعض الأسماء هل ذكروا أدلتها؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: ومن السنة الصحيحة، فحينئٍذ يكون الملاحظة في محلها، لكنهم قد يذكرون بعض الأحاديث، وقد لا تصح هذه الأحاديث.\n\"فتاوى جدة - الأثر -\" (٣٠/ ٠١:٠٨:٠٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-939>[٨٤٨] باب وهل تشتق الأسماء من الصفات</span>؟\nسؤال: كلام السائل، قال: روى الإمام مسلم ﵀ عن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله - ﵌ -: «أن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا» قال السؤال: هل يجوز تسمية الله تعالى بالطيب واعتباره من أسمائه تعالى؟\nالشيخ: نعم، يقال: الطيب، كما جاء في هذا الحديث في صحيح مسلم،\n«إن الله طيب ولا يقبل إلا طيبًا» يظهر أن هذه صفة وليست اسمًا علمًا يوصف\nربنا ﷿ بهذه الصفة ولا يطلق عليه اسمًا، هذا هو الجواب عن السؤال،\nأنت السائل؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: تريد شيئًا آخر؟\nمداخلة: أريد يا شيخ أيضًا: هل يشتق من الصفات أسماء لله ﷿؟\nالشيخ: لا.","vol":"6","page":183},{"text":"مداخلة: طيب! هذه صفة مشتق منها اسم.\nالشيخ: وما هي؟\nمداخلة: إن الله طيب، صفة لله ﷿.\nالشيخ: ... نصفه لكن لا نسميه.\nمداخلة: لا نسميه، أي: لا نقول: إن من أسماء؛ لأني حضرت مجلسًا لأحد المشايخ فكان يطلب فوائد من هذا الحديث، فذكر أحد الجالسين من الطلبة بهذا اللفظ قال: نستفيد من هذا الحديث أن الله ﷿ يسمى بالطيب، فسألت هذا الشيخ قلت له: يا شيخ، هل هذا صحيح، يشتق من الصفة اسم؟ قال: نعم، يسمى الله ﷿ بالطيب، ....\nالشيخ: ... لو قال: الطيب، كما جاء في بعض الأسماء كنا نسميه، لكن هو جاء هناك صفة لله ﷿، فهو صفة.\nمداخلة: من الخطأ أن يطلق اسمًا.\nالشيخ: نعم، اسمًا هكذا مفردًا لا.\n\"رحلة النور\" (٤١أ/٠٠:٠٤:٢٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-940>[٨٤٩] باب إذا جاءت صفة لله على وزن اسم الفاعل فهل نعدها اسمًا لله تعالى، وهل \"الدليل\" من أسماء الله</span>؟\nمداخلة: هنا يقول السائل: في قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ (الأعراف:١٨٠) ومعلوم أن أسماء الله توقيفية لكن نجد بعض السلف كابن منده في كتابه التوحيد يجعل من أسماء الله صفات لله جاءت على وزن ... قال تعالى:","vol":"6","page":184},{"text":"﴿وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا﴾ (الفرقان:٣١) و\"الدليل\" كما جاء عن الإمام أحمد يا دليلَ الحائرين، وذكره شيخ الإسلام، فما الضابط في ذلك لديكم؟\nالشيخ: هو ما جاء في السؤال أسماء الله توقيفية، فلا يشتق لله ﷿ اسم من صفة تكون ثابتة له ﵎، فالتوقف في هذا الموقف أهم شيء فيما أنه يتعلق في ذات الله ﵎، فلا يجوز مناداته ولا تسميته إلا بما ثبت ذلك في السنة، اللهم إلا إذا جرى على لسان أحد لفظ ولم يلتزمه فلا بأس من وراء ذلك؛ لأن المعنى من حيث دلالة العمومات من الأدلة فهو صحيح، فالله ﵎ دليل الحائرين، ولكن لم يأت هذا في أسمائه ﵎ لا في الكتاب ولا في السنة فالأولى عدم قيامه، نحن نقول مثلًا: الله موجود، وهذا تعبير عن حقيقة قائمة ووجوده ليس كوجود المخلوقات لكن ليس من أسمائه تعالى أنه موجود، كما أننا قد نقول بالنسبة لرب العالمين أنه سخي لكن لا نسميه؛ لأنه ليس من أسمائه السخي وإنما هو الكريم وعلى هذا نلتزم الوقف في أسمائه ﵎، نعم.\nمداخلة: السؤال ما الضابط من ناحية ما ورد في السؤال على وجه اسم الفاعل مثل هادي هل نجعلها أسم من أسماء الله تعالى هادي الهادي؟\nالشيخ: إذا لم يأت ما ينفي ذلك فلا أرى مانعًا في ذلك ...\n\"رحلة النور\" (٣١ب/٠٠:٠٤:٢٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-941>[٨٥٠] باب ما قد يستدل به على أن الاسم والمسمى واحد</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n\" إن هذا الحي من مضر، لا تدع لله في الأرض عبدًا صالحًا إلا فتنته وأهلكته حتى يدركها الله بجنود من عباده، فيذلها حتى لا تمنع ذنب تلعة \".","vol":"6","page":185},{"text":"[قال الإمام]:\nوللحديث شاهد بنحوه، ولفظه: \" لتضربن مضر عباد الله حتى لا يعبد لله اسم، وليضربنهم المؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب تلعة \".أخرجه أحمد (٣/ ٨٦ - ٨٧): حدثنا خلف بن الوليد حدثنا عباد بن عباد عن مجالد ابن سعيد عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري مرفوعا. قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير مجالد بن سعيد، وليس بالقوي كما في \" التقريب \".وقال الهيثمي في \" مجمع الزوائد \" (٧/ ٣١٣): \" رواه أحمد، وفيه مجالد بن سعيد، وثقه النسائي، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات \".قلت: إنما وثقه النسائي مرة، وقال مرة أخرى: ليس بالقوي، كما في \" التهذيب \"، وقد أورده في كتابه \" الضعفاء والمتروكون\"، وقال (رقم ٥٥٢): \" كوفي ضعيف \".\nوخلف بن الوليد ثقة من رجال \" التعجيل \"، وقد تابعه إبراهيم بن زياد، سبلان قال: حدثنا عباد بن عباد به دون قوله: \" وليضربنهم المؤمنون .. \".أخرجه اللالكائي في \" أصول السنة \" (١/ ٢١٠/٣٤٢).وعزاه السيوطي في \" الجامع الكبير \" لأحمد وحده، ووقع فيه: \" .. حتى لا يُعبَد اللهُ \"، فكأنه تحرفَّ على الناسخ قوله: \" حتى لا يعبد لله اسم \".واستدل به اللالكائي على أن الاسم والمسمى واحد، ونِعْمَ الدليل لو صح بهذا اللفظ. والله أعلم.\n\" الصحيحة\" (٦/ ١/٥٧٦، ٥٧٩ - ٥٨٠).","vol":"6","page":186},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-942>جماع أبواب الكلام على عدد الأسماء الحسنى، وهل ذُكرت في حديث، ومعنى حديث من أحصاها دخل الجنة</span>","vol":"6","page":187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-943>[٨٥١] باب هل وردت الأسماء الحسنى في حديث</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة غير واحد، ما من عبد يدعو بهذه الأسماء إلا وجب له الجنة، إنه وتر يحب الوتر: هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، الملك، القدوس، السلام ... إلى قوله: الرشيد الصبور».\n(ضعيف).\n[قال الإمام]:\nأخرجه أبو نعيم في \" الحلية \" (١٠/ ٣٨٠) من طريق أبي العباس القاسم بن القاسم السياري: حدثنا أحمد بن عباد بن سلم - وكان من الزهاد -: حدثنا\nمحمد بن عبيدة النافقاني: حدثنا عبد الله بن عبيدة العامري: حدثنا سورة بن شداد الزاهد عن سفيان الثوري عن إبراهيم بن أدهم عن موسى بن يزيد عن أويس القرني عن علي بن أبي طالب مرفوعا، وقال في آخره: \" مثل حديث الأعرج عن أبي هريرة.\nحديث الأعرج عن أبي هريرة صحيح متفق عليه. وحديث الثوري عن إبراهيم فيه نظر، لا صحة له \".قلت: وحديث الأعرج الذي أشار إليه أبو نعيم والمتفق عليه؛ ليس فيه \" ما من عبد ... \" إلخ، ولا فيه سرد الأسماء، وإنما جاءت الأسماء في بعض الطرق الواهية كما بينته في \" تخريج المشكاة \" (٢٢٨٨).\n\"الضعيفة\" (٦/ ٧٦ - ٧٧).","vol":"6","page":189},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-944>[٨٥٢] باب هل صح حديثٌ في تحديد أسماء الله الحسنى؟\nوما معنى قوله - ﵌ -: «من أحصاها دخل الجنة</span>؟»\nسؤال: فضيلة الشيخ! ما مدى صحة حديث تحديد أسماء الله؟\nالشيخ: تحديد! المقصود حصر أسماء الله، هناك روايتان:\nإحداهما: رواية صحيحة، والأخرى: ضعيفة، أما الرواية الصحيحة: فما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﵌ -: «إن لله تسعة وتسعين اسمًا مائة إلا واحدًا من أحصاها دخل الجنة» هذا هو الصحيح .. [أما الحديث] المذكور في سنن الترمذي وغيره من كتب السنة له علتان:\nالعلة الأولى: أن السند في هذه الزيادة التي فيها عدد الأسماء لا يصح، ومع عدم الصحة فهو مخالف للحديث الصحيح حيث اقتصر على قوله: «مائة إلا واحدًا من أحصاها دخل الجنة» ثم لم يذكر تلك الزيادة، فيمكن اعتبار هذه الزيادة زيادة شاذة.\nوشيء آخر: أن هذه الأسماء تختلف الروايات في عَدِّها فمنهم من يذكر اسمًا بدل اسم آخر، ولذلك هذا الفضل المذكور في هذا الحديث وهو: «من أحصاها دخل الجنة» في الحقيقة ليس المقصود به أن يحفظ الإنسان هذه الأسماء المسرودة في بعض المصنفات كالترمذي، وإلا لكان دخول الجنة ميسرًا بينما ذلك على خلاف الحديث الصحيح، ألا وهو قوله ﵊: «حفت الجنة بالمكارة وحفت النار بالشهوات» (١) فأي مكروه في أن يحفظ الإنسان تسعة\n_________\n(١) \"مسلم\" (رقم٧٣٠٨).","vol":"6","page":190},{"text":"وتسعين اسمًا في كتاب ما؟!\nنحن ليس عندنا دليل من السنة على أن المسلم إذا قرأ القرآن من أوله إلى آخره دخل الجنة، فكيف يعقل أن يكون في السنة مثل هذا التكليف اليسير ويكون له ذلك الأجر العظيم، من أحصى تسعة وتسعين اسمًا مسطورة في كتاب دخل الجنة، ليس هذا هو المقصود، أنا أعتقد أن كبار أهل العلم بالحديث وبتتبع طرق الحديث نادر جدًا من وفق لهذا الإحصاء الذي ربط به دخول الجنة؛ لأن المقصود بهذا الإحصاء هو تتبع أسماء الله ﵎ في كتاب الله وفي أحاديث رسول الله - ﵌ - أولًا، ثم الوقوف عند هذا العدد، وهنا الدقة في الموضوع والصعوبة التي إذا قام بتحقيق هذا الأمر مسلم ما كان أن جوزي بدخول الجنة.\nإن هذا الحديث لا يعني أنه ليس لله من الأسماء إلا تسعة وتسعين اسمًا ليس هو المقصود لأنه قد جاء في بعض الأحاديث الصحيحة: «أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو استأثرت به في علم الغيب عندك» فهناك استئثار من الله ﷿ لبعض الأسماء لا يعرفها الناس، فأسماء الله أكثر من تسعة وتسعين اسمًا لكن الأسماء التي لها هذه الفضيلة: «من أحصاها دخل الجنة» هي تسعة وتسعون اسمًا وأكد ذلك بقوله: «مائة إلا واحدًا» فالمقصود أن من استخرج هذه الأسماء من كتاب الله ومن حديث رسول الله بطلب وصبر وثبات ثم وُفِّق إلى ذلك فقد دخل الجنة يقينًا، ومن أين لنا أن نعرف ذلك؟ لا سبيل إلى ذلك وإنما فيه الحض على هذا العمل العظيم.\nوأنا فيما علمتم لم أجد أحدًا من علماء المسلمين قد قام بتتبع وإحصاء الأحاديث .. بتتبع الأحاديث وإحصاء الأسماء الحسنى كما فعل الحافظ ابن حجر","vol":"6","page":191},{"text":"العسقلاني في كتابه فتح الباري، ومع ذلك وجدناه يتردد بين أن يكون هذا الاسم مكان هذا الاسم أو العكس، المهم أن أسماء الله ﵎ أكثر من مائة ولكن من أحصى تسعة وتسعين منها إحصاءً مبنيًا على كتاب الله وعلى حديث رسول الله - ﵌ - ووُفِّق لذلك العمل فكان ذلك بشيرًا له لدخول الجنة، غيره.\nمداخلة: شيخ هو يقول الإحصاء، يعني: العمل بها ومعرفة حقيقة معانيها والعمل بها.\nالشيخ: هذا من تمام الإحصاء، نعم.\n\"رحلة النور\" (١٧أ/٠٠:٤٢:٢٧) (١٧أ/٠٠:٠٠:٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-945>[٨٥٣] باب هل أسماء الله تعالى محصورة في التسعة وتسعين؟ وهل خطوط باطن الكف تدل على ذلك</span>؟\nالسائل: [بعضهم] يقول: يتكون في الكفين الرقم تسعة وتسعين، يعني: جمع الرقم في خطين في الكف الأيمن بعدد ثمانية عشر، وفي الأيسر بواحد وثمانين، مجموعهما: تسعة وتسعين، وهي يقول: هذه أسماء الله الحسنى، وبعض الناس يقرؤون الكف، فما حكم ذلك؟\nالشيخ: هذا مما لا يلتفت إليه؛ لأن أسماء الله الحسنى أكثر من تسعة وتسعين اسمًا، والحديث الذي جاء في صحيح البخاري ومسلم من قوله ﵊: «إن لله تسعة وتسعين اسمًا مائة إلا واحدًا من أحصاها دخل الجنة» فهذا الحديث لا يعني: أنه ليس لله ﵎ أسماء أخرى، وإنما يعني: أن هذه التسعة وتسعين اسمًا من أحصاها، أي: من استخرجها من الكتاب والسنة وعمل بمعانيها فكان ذلك بشارة له بدخول الجنة، وإلا فقد جاء في بعض الأحاديث","vol":"6","page":192},{"text":"الصحيحة أن النبي - ﵌ - سأل ربه بكل اسم سمى به نفسه أو علمه بعض خلقه، أو استأثر هو ﵎ بعلمه، فأسماء الله ﷿ ليست محصورة بهذا العدد الذي زعم ..\n\"فتاوى جدة - الأثر -\" (٢٦ب /٠١:٢٨:٥٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-946>[٨٥٤] باب حال حديث «إن لله تسعة وتسعين اسمًا»،والكلام حول التوسع في باب الإسماء الحسنى</span>\nسؤال: [حال] حديث التسعة وتسعين أسمًا ..؟\nالشيخ: هو الحديث الذي فيه تفصيل الأسماء. [ضعيف]\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: أي نعم، أما بدون التفصيل ففي صحيح البخاري.\nثم بالإضافة إلى الضعف في سنده في اختلاف كثير جدًا في الروايات في تحديد هذه الأسماء التسعة والتسعين، فبعض الروايات يذكر بعض الأسماء وروايات أخرى في نفس الحديث أسماء أخرى.\nمداخلة: اضطراب.\nالشيخ: نعم.\n\"الهدى والنور\" (٦٥٣/ ٠٦: ٠٦: ٠٠)","vol":"6","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-947>[٨٥٥] باب معنى قول النبي - ﵌ - في الأسماء الحسنى: «من أحصاها دخل الجنة» وهل الأسماء محصورة في التسعة والتسعين</span>؟\nعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ - ﵌ - قَالَ «إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلاَّ وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ، والله وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ».\n[قال الإمام]:\nوفي رواية لمسلم: «مائة إلا واحدًا، من أحصاها ...».والمراد بإحصائها حفظها كما في الرواية الأولى على ما هو الراجح عند المحققين.\nوليس عدد التسعة والتسعين لحصر أسماء الله بها، وإنما القصد أن هذه التسعة والتسعين من أحصاها دخل الجنة، ولهذا جاء في الحديث الصحيح: «أسألك بكل اسم لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك»، وهو مخرج في \" الأحاديث الصحيحة\" رقم (١٩٧).\n\"مختصر صحيح مسلم\" (ص ٤٨٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-948>[٨٥٦] باب هل من الممكن\nأن يتوصل عالم إلى تحديد الأسماء التسعة والتسعين</span>؟\nسؤال: هل تظن أن الممكن لعالم محقق أن يتوصل إلى تحليل الصفات التسعة والتسعين؟\nالشيخ: بالتحديد لا يمكن، لكن يستطيع أن يحصي الأسماء الحسنى، وهي بلا شك أكثر من مائة إلا واحدًا، أما التي جاء فيها الفضيلة من أحصاها دخل","vol":"6","page":194},{"text":"الجنة، فهذه من الصعوبة بمكان.\nمداخلة: يعني أنتم ترون أن الأسماء الحسنى أكثر من تسعة وتسعين؟\nالشيخ: أي نعم؛ لأن الحديث كما أظن لا يخفاكم لا يفيد حصر الأسماء الإلهية، وإنما يفيد حصر الأسماء الإلهية التي من أحصاها دخل الجنة، أظن الفرق في تعبيري واضح؟\nمداخلة: نعم. واضح، ولماذا نقول ... لماذا .. هذا النص.\nالشيخ: لأن هناك أولًا بالتتبع أسماء أكثر من تسعة وتسعين أولًا، وثانيًا هناك الدعاء: أسألك بكل اسم سميت به نفسك .. إلى آخر الحديث.\nمداخلة: أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أو علمته أحدًا من خلقك.\nالشيخ: هذا هو.\nمداخلة: بس هذا الحديث قسم الأسماء إلى ثلاثة أقسام القسم الأول الذي استأثر الله به في علم الغيب عنده، وقد اطلعنا عليه. والقسم الثاني هو الذي استأثر به بعض خلقه.\nالشيخ: أي نعم.\nمداخلة: وهذا أيضًا خاص به، طبعًا بعض الملائكة أو الملائكة أو بعض المرسلين، فيبقى ما أنزله في كتابه.\nالشيخ: وهذا سبق الجواب عنه.\nمداخلة: نعم.","vol":"6","page":195},{"text":"الشيخ: ولذلك يبقى أو عَلَّمته أحدًا من خلقك، شاملًا للبشر أيضًا.\nمداخلة: كل ما قيل في الأسماء أولًا، وجدت أن أكثر من توسع فيها ابن العربي وابن الوزير، ولكن بإجراء اختبارات على هذه الأسماء التي وصلوا بها إلى حوالي ١٧٦ أكثر الزيادات على التسعه وتسعين لا يسلم بها، يعني مثلًا عدُّوا من أسمائه الماكر.\nالشيخ: لا، هذا اشتقاق هذا ليس اسمًا.\nمداخلة: المخادع والمستهزى والمبلي والبالي والشيء والممكن ولذلك اشتد ابن القيم في تعليقه على ابن العربي في إيراده هذه الأسماء.\nالشيخ: لا شك، هذا ليس اسمًا، هذا اسم من عندنا اشتقاق.\nمداخلة: الذي وارد في الكتاب والسنة يزيد على تسعة وتسعين بضعة أسماء بس، حوالي ست أسماء سبع أسماء فقط.\nالشيخ: أي نعم.\nمداخلة: التي يمكن أن تطبق عليه الضوابط والقواعد المستخلصة من الكتاب والسنة.\nالشيخ: شيء جميل.\nما أدري كيف ابن الوزير وابن العربي أجازوا الاشتقاق.\nمداخلة: ينص ابن العربي على هذا صراحة، على جوازه.\nالشيخ: هنا كل فعل ربنا ﷿ نسبه إلى نفسه سيشتق منه اسم.","vol":"6","page":196},{"text":"مداخلة: نعم، ولذلك هو يقول ... أكثر من هذا.\nالشيخ: يعني مثلًا يسمي ربه بالمبكي والمضحك.\nمداخلة: لم يورد هذا، لكن ......\nالشيخ: يرد علي هذا.\nمداخلة: ومثلًا الجائي جعله اسم، وجاء ربك.\nالشيخ: إذًا: أيضًا المستوي.\nمداخلة: المستوي نعم اسم عنده.\nفي أحكام القرآن ذكرها ...\nالشيخ: لا هذا بلا شك توسع غير محمود.\nمداخلة: ولذلك يقول أنه تبلغ ألف.\nالشيخ: على الطريقة هذه ستزيد كمان.\n\"الهدى والنور\" (٦٥٣/ ٣٣: ٠٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-949>[٨٥٧] باب معنى قوله - ﵌ -: «من أحصاها دخل الجنة»</span>\nسؤال: يقول الله ﵎: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ في أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف:١٨٠] وقال ﵊: «إن لله تسعًا وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة».\nالسؤال: فضيلتكم نريد أن توضحوا لنا كيف يكون إحصاء أسماء الله الحسنى حتى نفوز بهذا الأجر العظيم، وجزاكم الله خير.","vol":"6","page":197},{"text":"الشيخ: أولًا: لفظ الحديث: «إن لله تسعةً وتسعين اسمًا» وليس: «تسعًا وتسعين اسمًا».\nأما ثانيًا: فالإحصاء هنا ليس هو عبارة عن حفظ الأسماء التي سُرِدت في بعض كتب السنة كسنن الترمذي حتى بلغت: تسعةً وتسعين اسمًا؛ لأن الراوية هذه التي فيها عد الأسماء الحسنى لم تصح وإنما صح الحديث مطلقًا دون بيان وسرد الأسماء الحسنى، الحديث كما سمعتم آنفًا: «إن لله تسعًة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة» والإحصاء ليس بالأمر السهل كما يتوهم بعض الناس وهو حفظها من رسالة أو من رواية جمعت فيها هذه الأسماء، وإنما الإحصاء هو إفراغ الجهد لتتبع أسماء الله ﷿ في الكتاب والسنة الصحيحة، وهذه عملية قد تختلف من إنسان إلى آخر من جهة، ثم قد يُوفَّق لهذه الأسماء لأنها حصرت بدقة حيث جاء في الألفاظ لهذا الحديث: «إن لله تسعةً وتسعين اسمًا مائة إلا واحدًا» فهذا الإحصاء بهذه الدقة قد يوفق الإنسان إلى هذه الأسماء جمعًا من القرآن ومن الحديث الصحيح، وقد لا يُوفَّق فمن وُفِّق فأحصاها دخل الجنة، ومن لم يُوفَّق كان له أجر السعي في سبيل تحصيل هذه الأسماء، فالأمر هاهنا كالأمر تمامًا في بعض الأحكام الشرعية التي يبتغي الفقيه معرفة الصواب فيها فإن أصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد.\nكذلك فيما بدا لي من شرح ذاك الحديث أن من أحصى تلك الأسماء التسعة وتسعين اسمًا فكان ذلك بشارة له بدخول الجنة، وليس ذلك بالأمر المادي بحيث يمكن أن يقال: فلان أحصى الأسماء فهو من أهل الجنة، هذا مما لا يمكن الوصول إليه بهذا الوضوح وهذا البيان، وإنما على المسلم أن يسعى بالتقاط هذه","vol":"6","page":198},{"text":"الأسماء من القرآن الكريم وهذا سهل؛ لأن القرآن الكريم محفوظ، ثم من السنة وهذا أصعب ما يكون؛ لأن السنة واسعة الأطراف كما تعلمون من جهة، ثم فيها ما يصح وما لا يصح من جهة أخرى.\nفالذي يريد أن يقوم بإحصاء الأسماء الحسنى عليه أن يكون أولًا على إحاطة تكاد أن تكون كاملةً بكتب السنة أولًا، ثم أن يكون على علم بتمييز الصحيح من الضعيف ثانيًا.\nوَقلَّ من قام بهذا الأمر وذلك لما أشرت إليه من صعوبته، والذي أعرفه أن الإمام الخطابي قد شرح الأسماء الحسنى ولكن لا أدري إذا كان قد أحصاها جمعًا كما ذكرنا أو أنه اعتمد على الرواية المشهورة من رواية الترمذي، لكن قد قام بإحصاء هذه الأسماء على الطريقة التي أشرت إليها آنفًا الحافظ ابن حجر العسقلاني، ثم قام بعض المعاصرين وقد توفي إلى رحمة الله في مجلة الأنصار السنة المحمدية في القاهرة درويش أو نحو ذلك .. نعم أبو الوفاء محمد درويش، هذا كان من أفاضل أنصار السنة في القاهرة وكان قد نشر بحوثًا ومقالات متتابعة في مجلة الأنصار يحصي فيها الأسماء هذه الحسنى.\nهذا ما يحضرني من الجواب عن ذاك السؤال.\n\"فتاوى جدة\" (٣/ ٠٠:١١:٥٤)","vol":"6","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-950>[٨٥٨] باب منه</span>\nسؤال: يا شيخ ما معنى حديث الرسول - ﵌ -: «إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة» ما المقصود يعني: من هذا الحديث وما مضمون هذا الحديث جزاكم الله خيرًا؟\nالشيخ: المقصود هو: أنه هذه الأسماء البالغ عددها تسعة وتسعين اسمًا، وكما في الصحيح: «مائة إلا واحدًا» تأكيدًا للتسع والتسعين، «من أحصاها» أي: من تَمكَّن من استخراجها والعثور عليها من القرآن وحديث الرسول ﵇ كان هذا جزاؤه أن يدخل الجنة، هذا هو المقصود بمن أحصاها.\nأي: من تطلبها من الكتاب والسنة، ووفق لها فله هذا الجزاء، هذا هو المعنى.\n\"الهدى والنور\" (٧٠٨/ ٢٠: ٥٩: ٠٠)","vol":"6","page":200},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-951>جماع أبواب الكلام\nعلى بعض ما ثبت لله تعالى من أسماء وبعض ما لا يثبت</span>","vol":"6","page":201},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-952>[٨٥٩] باب اسم الله الأعظم</span>\n[عن] عبد الله بن العلاء قال: سمعت القاسم أبا عبد الرحمن يخبر عن أبي أمامة مرفوعًا: «اسم الله الأعظم في سور من القرآن ثلاث: في البقرة وآل عمران وطه».\nقال القاسم أبو عبد الرحمن: \" فالتمست في البقرة، فإذا هو في آية الكرسي ﴿الله لا إله إلا هو الحي القيوم﴾ وفي آل عمران، فاتحتها ﴿الله لا إله إلا هو الحي القيوم﴾ وفي طه: ﴿وعنت الوجوه للحي القيوم﴾ \".\n[قال الإمام]:\nفائدة قول القاسم: أن الاسم الأعظم في آية ﴿وعنت الوجوه للحي القيوم﴾ من سورة \"طه\" لم أجد في المرفوع ما يؤيده، فالأقرب عندي أنه في قوله في أو السورة (إني انا الله لا إله إلا أنا ..) فإنه موافق لبعض الأحاديث الصحيحة، فانظر \"الفتح\" (١١/ ٢٢٥)، وصحيح أبي داود (١٣٤١).\n\"السلسلة الصحيحة\" (٢/ ٣٧١ - ٣٧٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-953>[٨٦٠] باب ذكر اسم الله الأعظم وهل هو: ربِّ ربِّ</span>؟\n«اسمُ الله الأكبرُ: ربِّ ربِّ».\n(موقوف).\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف، (١٠/ ٢٧٣/٩٤١٤): حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ عن سعيد بن أبي أيوب قال: حدثني الحسن بن ثوبان عن هشام بن أبي رقية عن أبي الدرداء وابن عباس: أنهما كانا يقولان: ... فذكره موقوفًا عليهما.","vol":"6","page":203},{"text":"قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات معروفون؛ غير هشام بن أبي رقية: فذكره البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا؛ لكن روى عنه جمع من الثقات، ووثقه الفسوي وابن حبان؛ فهو في مرتبة الصدوقين - كما حققته في \"تيسير انتفاع الخلان \" -؛ فمثله يحسن حديثه إن شاء الله تعالى.\nوإنما ذكرت له هذا الأثر هنا؛ لأن الحافظ ابن حجر ﵀ ذكره في \"الفتح \" (١١/ ٢٢٥) دليلًا من حديث أبي الدرداء وابن عباس لقول من قال: إن الاسم الأعظم: ربِّ ربِّ ... فأوهم أنه مرفوع من قوله له - ﵌ -، وإنما موقوف عليهما - كما ترى -؛ فإن لفظ: (حديث) إذا أطلق؛ فلا يراد منه إلا المرفوع إلا لقرينة، ولا قرينة في كلامه رحمه الله تعالى. بل الأمر فيه على العكس تمامًا؛ فقد ذكر لبعض الأقوال المخالفة لهذا القول أحاديث هي مرفوعة، ومع ذلك لم يصرح برفعها؛ بل قال فيه - كما قال في هذا، فقال - (ص ٢٢٤): \"الخامس؛ \"الحي القيوم\"، أخرج ابن ماجه من حديث أبي أمامة؛ \"الاسم الأعظم في ثلاث سور ... \" الحديث \"، وهو حسن الإسناد، ومخرج في \"الصحيحة \" (٧٤٦).\nثم إن هذا الأثر الموقوف قد عزاه الحافظ للحاكم فقط، وقد أخرجه في كتاب (الدعاء) من \"المستدرك \" (١/ ٥٠٥) من طريق يعقوب بن سفيان الفسوي: ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ ... به. وسكت عنه هو والذهبي.\nواعلم أن العلماء اختلفوا في تعيين اسم الله الأعظم على أربعة عشر قولأ، ساقها الحافظ في \"الفتح\"، وذكر لكل قول دليله، وأكثرها أدلتها من الأحاديث، وبعضها مجرد رأي لا يلتفت إليه، مثل القول الثاني عشر؛ فإن دليله: أن فلانًا سأل الله أن يعلمه الاسم الأعظم، فرأى في النوم؛ هو الله، الله، الله، الذي لا إله إلا هو رب العرش العظيم!! وتلك الأحاديث منها الصحيح \"، ولكنه ليس صريح","vol":"6","page":204},{"text":"الدلالة، ومنها الموقوف كهذا، ومنها الصريح الدلالة؛ وهو قسمان: قسم صحيح صريح، وهو حديث بريدة: \"الله لا إله إلا هو، الأحد الصمد الذي لم يلد ... \" إلخ، وقال الحافظ:\n\"وهو أرجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك \".\nوهو كما قال ﵀، وأقره الشوكاني في \"تحفة الذاكرين \" (ص ٥٢)، وهو مُخرَّج في \"صحيح أبي داود\" (١٣٤١).والقسم الآخر: صريح غير صحيح، بعضه مما صرح الحافظ بضعفه؛ كحديث القول الثالث عن عائشة في ابن ماجه (٣٨٥٩)، وهو في \"ضعيف ابن ماجه \" رقم (٨٤١)، وبعضه مما سكت عنه؛ فلم يُحسّن! كحديث القول الثامن من حديث معاذ ابن جبل في الترمذي، وهو مخرج في \"الضعيفة\" برقم (٤٥٢٠).وهناك أحاديث أخرى صريحة لم يتعرض الحافظ لذكرها ولكنها واهية، وهي مخرجة هناك برقم (٢٧٧٢ و٢٧٧٣ و٢٧٧٥).\n\"الضعيفة\" (١٣/ ١/٢٧٨ - ٢٨٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-954>[٨٦١] باب منه</span>\nسؤال: بالنسبة للاسم الأعظم لله ﷿ هناك عدة أحاديث، هل ممكن تذكر بالأحاديث الصحيحة في هذا المجلس؟\nالشيخ: لا يمكن الآن لكن يقينًا اسم الله الأعظم هو الله اسم الذات؛ لأنه قد جاء في بعض الأحاديث الصحيحة أن رجلًا سمع رجلًا يدعو في آخر صلاته وهو يقول: اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، فقال ﵊، هناك حديثان بهذا المعنى في أحدهما يقول: «ادع فقد استجيب لك .. ادع فقد سألت الله باسمه الأعظم، الذي إذا","vol":"6","page":205},{"text":"سئل به أعطى وإذا دُعي به استجاب» وفي حديث آخر يقول: «لقد دعا هذا الله باسمه الأعظم»، فالأحاديث كلها التي جاءت بهذا الخصوص تلتقي مع لفظة الجلالة غيره.\n\"الهدى والنور\" (٦١٦/ ٣٨: ٥٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-955>[٨٦٢] باب هل صح حديث\nأن النبي - ﵌ - لم يُرِد أن يُعلِّم عائشة الاسم الأعظم</span>؟\nالسائل: في كتاب طبعًا معروف الذي هو الناس تتداوله يعني: ليس بجيد كما يقولون الذي هو كتاب الدعاء المستجاب .. فيسألني [أحدهم] يقول لي: هناك حديث قرأه لي أحدهم قال: إن الرسول ﵊ ما أراد أن يعلم عائشة الاسم الأعظم، هل صح عنه هذا الشيء؟\nالشيخ: لم يصح، وبتلاقي هذا الحديث في «فتح الباري»، وهو يقول: إسناده ضعيف، لكن أنت لم تنصح هذا الرجل الذي قال لك عن الحديث وقرأه في الدعاء المستجاب.\nمداخلة: أنا نصحته أن يبتعد عنه، يعني: لو استبدل بدله كتاب الكلم الطيب ..\nالشيخ: نصحته؟!\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب! جزاك الله خيرًا.\nمداخلة: جميعًا وإياكم.\n\"الهدى والنور\" (٣٣٩/ ٣١: ٠٤: ٠٠)","vol":"6","page":206},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-956>[٨٦٣] باب هل نثبت لله اسم الطيب</span>؟\nسؤال: كلام السائل، قال: روى الإمام مسلم ﵀ عن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله - ﵌ -: «أن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا» قال السائل: هل يجوز تسمية الله تعالى بالطيب واعتباره من أسمائه تعالى؟\nالشيخ: نعم، يقال: الطيب، كما جاء في هذا الحديث في صحيح مسلم\n«إن الله طيب ولا يقبل إلا طيبًا» يظهر أن هذه صفة وليست اسمًا عَلَمًا يوصف ربنا ﷿ بهذه الصفة ولا يطلق عليه اسمًا، هذا هو الجواب عن السؤال،\nأنت السائل؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: تريد شيئًا آخر؟\nمداخلة: أريد يا شيخ أيضًا: هل يشتق من الصفات أسماء لله ﷿؟\nالشيخ: لا.\nمداخلة: طيب! هذه صفة مشتق منها اسم.\nالشيخ: وما هي؟\nمداخلة: إن الله طيب، صفة لله ﷿.\nالشيخ: ... نصفه لكن لا نسميه.\nمداخلة: لا نسميه، أي: لا نقول: إن من أسماء؛ لأني حضرت مجلسًا لأحد المشايخ فكان يطلب فوائد من هذا الحديث، فذكر أحد الجالسين من الطلبة بهذا اللفظ قال: نستفيد من هذا الحديث أن الله ﷿ يسمى بالطيب، فسألت هذا الشيخ قلت له: يا شيخ، هل هذا صحيح، يشتق من الصفة اسم؟ قال: نعم، يسمى الله ﷿ بالطيب، ....","vol":"6","page":207},{"text":"الشيخ: ... لو قال: الطيب، كما جاء في بعض الأسماء كنا نسميه، لكن هو جاء هناك صفة لله ﷿، فهو صفة.\nمداخلة: من الخطأ أن يطلق اسمًا.\nالشيخ: نعم، اسمًا هكذا مفردًا لا.\n\"رحلة النور\" (أ٤١/ ٠٠:٠٤:٢٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-957>[٨٦٤] باب هل النور من أسماء الله</span>؟\nسؤال: شيخنا في مثل هذا الموضوع استغرب بعض طلبة العلم ما سمعه منكم في تفسير قوله تعالى: ﴿اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ (النور:٣٥) لكونه ينورهما وليس له اسم النور، فنريد تفصيل في هذا جزاكم الله خيرًا.\nالشيخ: ما عندي تفصيل إلا أنني لا أعلم أن النور اسم من أسماء الله ﷿ في حديث صحيح، بل قوله ﵇: حجابه النور لما سئل: هل رأيت ربك، قال: «نور أنى أراه»، وفي حديث أبي موسى الأشعري في صحيح مسلم يقول: «حجابه النور لو كشف هذا الحجاب لأحرق نوره كل شيء» ... أو كما قال ﵊، فالجواب: لا أعلم أن النور اسم من أسماء الله ﷿.\n\"الهدى والنور\" (٥١٤/ ٢٢: ٠٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-958>[٨٦٥] باب هل الساتر من أسماء الله</span>؟\nالسائل: هل الساتر من أسماء الله؟\nالشيخ: انظر بارك الله فيك! يقول أهل العلم: أسماء الله توقيفية، ما معنى توقيفية؟ يعني: نحن لا نعرف أسماء الله إلا بإيقاف النبي لنا عليها مفهوم هذا","vol":"6","page":208},{"text":"الكلام؟ طيب! نحن لا يجوز لنا أن نسمي الله ﷿ بما لم يُسمِ هو به نفسه أو يسمه به نبيه، نحن لا يجوز لنا أن نسمي ربنا إلا بما سمى هو به نفسه أو سماه نبيه به، فالآن: لا يوجد في أسماء الله ﷿ إلا الستير، أما الساتر، أما الستار فلم يرد في أسمائه تعالى، وإن كان المعنى صحيح، يعني الآن: لو قال لك قائل: إن الله ﷿ سخي غير بخيل هذا المعنى صحيح أو لا؟\nمداخلة: نعم، صحيح.\nالشيخ: صحيح، لكن لا يجوز أن نسميه سخيًا وإنما نسميه بالاسم المرادف له؛ لأنه سمى الله به نفسه على لسان نبيه - ﵌ - ألا وهو الكريم، والكريم والسخي في لغة العرب لفظان مترادفان يؤديان إلى معنى واحد، فكون السخي بمعنى الكريم لا يسوغ لنا أن نقول: يا سخي أكرمني .. تفضل علي، لكن نقول: يا كريم؛ لأن أسماء الله توقيفية، واضح هذا الكلام؟ طيب.\nالشيخ: نحن نتكلم عما يتعلق بالله ليس عما يتعلق بعباد الله .. أنا رأيت إنسانًا على خطأ فأستر عليه ما في مانع، وأقول: أن الله يستر عليه أيضًا ما في مانع، ما ستر عبد مسلمًا أخاه المسلم إلا ستره الله ﷿، لكن هل نشتق من هذا الاسم اسمًا نطلقه على الله فنقول: أنه ساتر أو ستار؟ لا، وإنما ما جاء في الحديث وهو\nقوله ﵇: «إذا أتى أحدكم الخلاء فليستتر فإن الله حيي ستير يحب من عبده الحياء والستر» حيي ستير، فهذا الذي جاء، [وإن كانت] كلمة ستار وساتر مشهورة جدًا.\nفالشاهد: أسماء الله توقيفية، وربنا قال في القرآن الكريم: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ (آل عمران:٥٤) فلا يجوز لنا أن نسمي الله بالماكر، ولا يجوز أن","vol":"6","page":209},{"text":"نسميه بالمكار؛ لأنه ما سمى بذلك نفسه، لا نشتق من هذا الاسم المركب: ﴿وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ (آل عمران:٥٤) ما نشتق منه اسم فاعل ماكر، أو فاعل مبالغة مكار لا؛ لأن أسماء الله توقيفية.\n\"رحلة النور\" (٣أ/٥١: ٠٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-959>[٨٦٦] باب ضبط اسم الله تعالى الستير</span>\nالسائل في الحديث «سِتير» أو «سَتير»، بكسر السين أو بفتحها؟\nالشيخ: والله أنا ... اتحدثت معك إني لازم أراجعه ...، وغاب عن ذهني لسه ما راجعناه فعسى أن نراجع،\nمداخل آخر: هذه مضبوطة في البخاري عن موسى ﵇ كان حييًا ستيرًا بكسر السين.\nقال ابن حجر: وهذه الصيغة الأصح في اللغة كصيغة فعيل على\nوزن رحيم.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: قال: ويجوز أن نقول: ستير على وزن فعيل.\nالشيخ: أيوه.\nمداخلة: هذا في سنده في الصحيح.\nالشيخ: هذا معناها في المسألة قولان أو وجهان، أنا ما عندي مراجعة في الحقيقة، لكن الذي يعني: أنا قائم في ذهني وفي لفظي ستير، فمن نقل الأخ هنا أبو حمزة يدل أنه لهذا وجه.","vol":"6","page":210},{"text":"مداخلة: هو كذلك.\nالشيخ: أي نعم.\n\"الهدى والنور\" (١٩٧/ ١٧: ٤٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-960>[٨٦٧] باب هل المنتقم من أسماء الله</span>؟\nسؤال: أحيانًا نسمع الإمام يقول: اللهم انتقم لنا؟ هل ورد من أسماء الله وصفاته أنه المنتقم حتى يقول: انتقم لنا من كذا؟\nالشيخ: هو ليس من الضروري أن يكون من أسمائه (المنتقم) حتى يجوز لنا أن نقول: انتقم، يعني لو قلنا يا رب اقتل أعداءنا، هذا ما يحتاج إلى أن نقول:\nهل من أسماء الله -﷿- (القتال)؛ لا، لأنه هذا ليس وصفًا، ليس اسمًا اسم علم، واضح؟\nمداخلة: يعني هل الله ينتقم أو يأخذ يعني؟\nالشيخ: ما في مانع ينتقم ممن؟ من الظالمين ومن الكافرين.\nمداخلة: طيب وقوله تعالى ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ﴾ (آل عمران:٤).\nالشيخ: هاه، صفة.\nمداخلة: صفة.\nالشيخ: لكن ليس من أسمائه (المنتقم).\nمداخلة: ليس من أسمائه.\nشيخي يزيدون في الدعاء بـ سيف نقمتك.","vol":"6","page":211},{"text":"الشيخ: كيف.\nمداخلة: اللهم انتقم لنا بـ سيف نقمتك.\nالشيخ: ما سمعت.\nمداخلة: بسيف نقمتك.\nالشيخ: بيت؟\nمداخلة: بسيف.\nالشيخ: بسيف نقمتك.\nمداخلة: أي نعم.\nالشيخ: يا أخي الكلام في اللغة العربية واسع، ما لم يخالف شرعًا فما في\nمنه مانع.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: هذا كلام بيسموه مجازي مش حقيقي، الله ما عنده سيف، ولذلك أضاف السيف للنقمة، فهو تعبير مستساغ عربيةً.\n\"الهدى والنور\" (٥٢٣/ ٢١: ٤١: ٠٠) و(٥٢٣/ ٤٢: ٤٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-961>[٨٦٨] باب هل نثبت اسم \"الواهب\" لله تعالى</span>؟\n[قال الإمام]:\nلا أعلم أن من أسماء الله الواهب إلا اشتقاقًا.\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/٨٤).","vol":"6","page":212},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-962>[٨٦٩] باب اسم الحنان</span>\nعن أنس بن مالك:\nأن النبي - ﵌ - سمع رجلًا يقول: اللهم! لك الحمد، لا إله إلا أنت، وحدك\nلا شريك لك، المنّان، بديع السماوات والأرض، ذا الجلال والإكرام! فقال\nالنبي - ﵌ -: «لقد سأَلتَ اللهَ باسمِ اللهِ الأعظَم: الذي إذا دُعيَ به أجابَ، وإذا سُئل\nبه أعطَى».\n[قال الإمام]:\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١٠/ ٢٧٢/٩٤١٠)، وأحمد (٣/ ١٢٠) قالا: ثنا وكيع: حدثني أبو خزيمة عن أنس بن سيرين عن أنس\nبن مالك:\nأن النبي - ﵌ - سمع رجلًا يقول: اللهم! لك الحمد، لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، المنّان، بديع السماوات والأرض، ذا الجلال والإكرام! فقال النبي - ﵌ -: ... فذكره. ومن طريق وكيع: أخرجه ابن ماجه (٣٨٥٨).\nقلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير أبي خزيمة، قال أبو حاتم: \"لابأس به \".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٦/ ٤٦٥)، وسماه: (صالح بن مرداس) وروى عنه جمع من الثقات الحفاظ، وقال الذهبي، والحافظ:\"صدوق \".\nوله طريقان آخران:\nأحد هما: يرويه محمد بن إسحاق: حدثني عبد العزيز بن مسلم عن إبراهيم","vol":"6","page":213},{"text":"بن عبيد بن رفاعة عن أنس به، دون قوله:\"وحدك لا شريك لك \".\nأخرجه أحمد (٣/ ٢٦٥)، والبخاري في \" التاريخ \" (٣/ ٢/٢٧)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (١/ ٦٢).\nقلت: وهذا إسناد حسن أو قريب من الحسن، رجاله ثقات معروفون؛ غير عبد العزيز بن مسلم- وهو الأنصاري مولى آل رفاعة-، وثقه ابن حبان (٥/ ١٢٣)، وروى عنه أيضًا معاوية بن صالح. وقال الحافظ:\n\"مقبول \".\nوالآخر: يرويه خلف بن خليفة: ثنا حفص بن عمر عن أنس به نحوه، دون قوله المذكور، وزاد بعد جملة (الجلال):\n\"يا حي يا قيوم! \".\nورجاله ثقات؛ لكن خلفًا هذا كان اختلط، وقد خرَّجت حديثه هذا في \"صحيح أبي داود\" (١٣٤٢) لطرقه، وصححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي.\n(تنبيه): وقع في الطريق الأولى- بين عبد العزيز بن مسلم وإبراهيم بن عبيد- زيادة: (عن عاصم) في \"المسند\" فقط، وهي ثابتة في \"جامع المسانيد\" لابن كثير (٢١/ ٢٢/٩)، وكذا في \"أطراف المسند\" لابن حجر العسقلاني (١/ ٢٧١)، والظاهر أنه خطأ قديم مقحم من بعض النساخ؛ لعدم ورودها عند البخاري والطحاوي أولًا، ولأنهم لم يذكروا (عاصمًا) هذا في شيوخ عبد العزيز بن مسلم- كما تقدم-، ولا في الرواة عن إبراهيم بن عبيد ثانيًا، والله أعلم.\nتنبيه آخر: لقد وقع في سياق حديث الترجمة عند المنذري في \"الترغيب \"","vol":"6","page":214},{"text":"(٢/ ٢٣٤/٤) - وقد ساقه بلفظ أحمد- زيادة ونقص، فقال:\n\"لا إله إلا أنت، يا حنان يا منان! يا بديع ... \" فزاد: \"يا\" النداء في الجمل\nالثلاثة، وزاد اسم: \"حنان\"! وأسقط جملة: \"وحدك لا شريك لك \".ولا أصل للاسم المذكور إلا في رواية لأحمد في طريق (خلف) (٣/ ١٥٨)، وأظنها خطأ أيضًا من بعض النساخ أو الرواة؛ ففي الرواية الأخرى عنده (٣/ ٢٤٥): \"المنان\"، وهو الثابت في رواية أبي داود والنسائي والطحاوي وابن حبان والحاكم، ويشهد له حديث الترجمة.\nوأظن أن ما في \"الترغيب \" بعضه من تلفيق المؤلف نفسِه بين الروايات- وهو من عادته فيه! - وبعضه من النساخ. ولم يتنبه لهذا الخلط المعلقون الثلاثة عليه (٢/ ٤٨١)، فلم ينبهوا عليه كما هو واجب التحقيق الذي ادعوه في طبعتهم الجديدة لـ \"الترغيب \"! بل زادوا عليه خلطًا من عندهم! فجعلوا مكان قوله: \"سألت الله\"- الثابت في \"مسند أحمد\" وغيره-: قولهم: [دعا الله]، هكذا بين معكوفتين، وعلقوا عليه فقالوا: \"ليست في (ب) \"!\nقلت: وهذا تعليق هزيل، فمع أن الزيادة مخالفة لرواية \"المسند\" \" فإنها تعني أن الأصل الذي طبعوا عليه فيه سقط، وأنه بلفظ:\n\"لقد .. باسمه الأعظم ... \".\nوهذا غير معقول ولا مفهوم! فكان عليهم أن يبينوا ماذا في نسخة (ب)، (ذلك مبلغهم من العلم) والتحقيق المزعوم! وزادوا- ضغثًا على إبَّالة- أنهم عزوا الحديث لأحمد (٥/ ٣٤٩و٣٦٠)! وإنما هو في المجلد الثالث منه كما تقدم.\nوبعد كتابة ما تقدم رجعت إلى \"الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان \" في","vol":"6","page":215},{"text":"طبعتيه، فرأيت في حديث خلف:\"أنت الحنان المنان \"؛ جمع بين الاسمين، لكن ليس في \"زوائد ابن حبان \" (٢٣٨٢) للهيثمي إلا:\"أنت المنان \".وهو المحفوظ، وزيادة: \" الحنان \" شاذة باعتبارين:\nأحدهما: عدم ورودها مطلقًا في حديث الترجمة وغيره، كما سبق.\nوالآخر: مخالفتها لكل الطرق الدائرة على (خلف)، فليس فيها الجمع المذكور. ومما يؤكده أن راويه في \"صحيح ابن حبان\" عن (خلف) هو قتيبة بن سعيد، وعنه رواه النسائي دون الزيادة، فكان هذا مما يرجح ما في \"زوائد ابن حبان \" على ما في \"الإحسان \".\nمن أجل ذلك؛ يبدو جليًا خطأ المعلقين الثلاثة الذي سكتوا في تعليقهم على \"الترغيب\" عن هذه الزيادة، وليس ذلك غريبًا عنهم؛ فإنهم لا يحسنون غيره لجهلهم، ولكن الغريب أن يلحقها بـ \"زوائد ابن حبان\" (٢/ ١٠٧٥ - طبع المؤسسة) المعلقان عليه، ويجعلاها بين معكوفتين: [الحنان]،وهي لا تصح لشذوذها ومخالفتها للطرق عن (خلف)، ومنها طريق قتيبة، ولمباينتها لسائر الطرق على أنس، وبخاصة طريق حديث الترجمة.\n\"الصحيحة\" (٧/ ٢/١٢٠٩ - ١٢١٢).","vol":"6","page":216},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-963>[٨٧٠] باب هل «موجود» من أسماء الله</span>؟\nالشيخ: .. نحن نقول مثلًا بكل بساطة ولا إنكار ولا جحود: الله موجود فهل اسم موجود من أسماء الله ﷿؟ طبعًا لا، الذي ينكره العلماء أنه لا يجوز تسمية الله ﷿ ووصفه إلا بما سمى ووصف به نفسه، لا يعنون الجملة الخبرية التي يطلقها الإنسان ثم لا يقف عندها فيصف الله ﷿ بأنه من أسمائه\nأنه موجود، .. وإنما هو يخبر خبرًا محضًا، وهذا ما يبينه ابن تيمية الذي يقول السائل بأنه يستعمل كلمة الشارع لأن هذا إخبار عن معنى قائم في الذهن يعبر\nعنه الإنسان.\nفالله ﷿ إذا قال قائل: ليس بمفقود .. ليس بمعدوم، لا يكون قد أطلق اسمًا على الله أو صفة من صفات الله، لكنه بهذه الكلمة: ليس بمعدوم يعبر عن كلمة الباقي أو اسم باقي، والحي والقيوم ونحو ذلك؛ لهذا لا ينكر مثل هذا الاستعمال إذا لم يستعمل على أنه اسم جاء عن السلف، أو أنه صفة جاء في الشرع منصوصًا عليها.\n\"الهدى والنور\" (٧٩٣/ ٢٠: ٢٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-964>[٨٧١] باب هل الماكر والخادع من أسمائه تعالى</span>؟\nسؤال: في العقيدة أحيانًا بعض الإخوة يسألون في باب الصفات يقول مثلًا في المكر والخداع: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ (النساء:١٤٢)، ومثلها من الصفات، فأيش يعني، ما رأيكم بمثل هذا، هل هو من باب المقابلة كما يقول ابن القيم في الصواعق أم ما رأيكم؟","vol":"6","page":217},{"text":"الشيخ: نعم، هو كذلك، لكن قد لا نضطر أن نقول من باب المقابلة باعتبار أن صفة من الله -﷿- أو كل صفة من صفات الله -﷿- تختلف كل الاختلاف عن صفات المخلوقين، فمكر الإنسان غير مكر رب الأنام، فـ ﴿مَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ (آل عمران:٥٤) مجرد أنه وصف نفسه بأنه خير الماكرين خلاص أخذ الله -﷿- الصفة التي تليق بعظمته وجلاله دون الصفة التي إذا أطلقت على البشر تكون وصف ذم لهم وليس وصف مدح، فحينئذٍ إذا قيل من باب المجانسة والمقابلة أو لم يقل بهذه الكلمة، المهم أن أي صفة فهي تختلف عن صفات المخلوقين تمامًا، ثم لا يشتق منها، لا يشتق منها اسم فاعل، فلا يقال مثلًا: ربنا ماكر، أو خادع أو مخادع أو ما شابه ذلك، وإنما ينطق\nبالصفة كما جاءت في الكتاب أو في السنة، ولعل في هذا القدر كفاية، والحمد لله\nرب العالمين.\n\"الهدى والنور\" (٦٧٣/ ٣٣: ١٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-965>[٨٧٢] باب ما تفسير اسمي الخالق والبارئ، وما الفرق بينهما، وطلب ذكر كتاب يشرح الأسماء الحسنى على منهج السلف</span>\nسؤال: بالنسبة لتفسير أسماء الله الحسنى ﷾ ما هو تفسير اسم الخالق والبارئ، والفرق بينهما، واذكر لنا اسم كتاب يشرح الأسماء الحسنى على منهج السلف الصالح يتبع فيه كاتبُهُ الكتابَ والسنةَ؟\nالجواب: لا يحضُرُني الآن فرقٌ بين الخالق والبارئ، لكن الإمام الخطابيّ له كتاب في تفسير الأسماء الحسنى، ولا أعرف في المطبوعات سواه، فمن شاء رجع إليه إن شاء الله.\n\" الهدى والنور\" (٢/ ٠٩ ٣٠: ٠٠)","vol":"6","page":218},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-966>[٨٧٣] باب هل يجوز أن يتسمى إنسان بالطبيب</span>؟\nسؤال: مِنْ أسماء الله الطبيب، هل يجوز أن يتسمى الإنسان بالطبيب فلان؟\nالشيخ: التسمية ما يجوز، لكن الوصف يجوز، يعني: تقول: محمدٌ طبيبٌ، زيدٌ طبيبٌ، لكن ابنك تسميه «الطبيب» لا يجوز، كما تقول: زيدٌ عليمٌ، مؤمنٌ رحيمٌ ... إلخ، لكن ما تقول: رحيم سميع اسم علَم، لا يجوز، كذلك الطبيب.\nمداخلة: عليّ؟\nالشيخ: العليّ ما يجوز، علي يجوز.\nمداخلة: يعني: مؤمن يجوز والمؤمن لا يجوز.\nالشيخ: أي نعم.\nمداخلة: مؤمن يجوز.\nالشيخ: يجوز على هذا القياس، المؤمن لأن الله سمى نفسه المؤمن. ترجع هي على كل حال ترجع للوصف.\nمداخلة: عبد الطبيب؟\nالشيخ: إذا سميت الطبيب: الله ﷿، خصصته به، جازت النسبة إليه.\n\"الهدى والنور\" (٥٦/ ٥٥: ٢٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-967>[٨٧٤] باب هل \"آه\" من أسمائه تعالى</span>؟!\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\nدعوه يئن فإن الأنين اسم من أسماء الله تعالى يستريح إليه العليل.\n(ضعيف).","vol":"6","page":219},{"text":"[قال الإمام]:\nقال المناوي \"أي لفظ \"آه\" من أسمائه، لكن هذا لم يرد في حديث صحيح ولا حسن، وأسماؤه تعالى توقيفية\".\nقلت: ففيه رد على الصوفية الذين يذكرون الله بلفظ \"آه، آه ... \"! لأنه لم\nيرو أصلًا!\n\"ضعيف الجامع\" (٤٣٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-968>[٨٧٥] باب هل القديم من أسماء الله</span>؟\n[قال الإمام]:\nاعلم أنه ليس من أسماء الله تعالى: (القديم) وإنما هو من استعمال المتكلمين، فإن القديم في لغة العرب التي نزل بها القرآن هو المتقدم على غيره فيقال: هذا قديم للعتيق، وهذا جديد للحديث، ولم يستعملوا هذا الاسم إلا في المتقدم على غيره لا فيما لم يسبقه عدم كما قال تعالى: ﴿حتى عاد كالعرجون القديم﴾ (يس: ٣٩) والعرجون القديم: الذي يبقى إلى حين وجود العرجون الثاني فإذا وجد الجديد قيل للأول قديم وإن كان مسبوقًا بغيره كما حققه شيخ الإسلام ابن تيمية في \"مجموع الفتاوى\" (١/ ٢٤٥) والشارح في \"شرحه\" لكن أفاد الشيخ ابن مانع هنا فيما نقله عن ابن القيم في \" البدائع \" أنه يجوز وصفه سبحانه بالقدم بمعنى أنه يخبر عنه بذلك وباب الإخبار أوسع من باب الصفات التوقيفية.\nقلت: ولعل هذا هو وجه استعمال شيخ الإسلام ابن تيمية هذا الوصف في بعض الأحيان.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص١١ - ١٢).","vol":"6","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-969>[٨٧٦] باب هل الماجد من أسماء الله</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إن الله تعالى يقول: يا عبادي! كلكم مذنب إلا من عافيت؛ فاستغفروني أغفر لكم، وكلكم فقير إلا من أغنيت، إني جواد ماجد واجد؛ أفعل ما أشاء، عطائي كلام، وعذابي كلام؛ إذا أردت شيئًا فإنما أقول له: كن فيكون».\n(ضعيف).\n[ثم بين الإمام ضعفه ثم قال]:\nوقد كان الداعي إلى تخريجه: أنني سافرت سفرة اضطرارية إلى الإمارات العربية، فكنت في دعوة غداء عند بعض المحبين في الله في (أبو ظبي) يوم الجمعة ٩ محرم سنة ١٤٠٢ هـ، وفي المجلس شاب يماني سلفي يُدعى بـ (عبد الماجد)، فسأل أحد الحاضرين: هل (الماجد) من أسماء الله تعالى؟ فقلت: لا أعلمه إلا في رواية الترمذي للحديث الصحيح المتفق عليه عن أبي هريرة:\n\"إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مئة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة\"، فزاد الترمذي فيه سرد الأسماء، وفيها هذا الاسم (الماجد)! لكن العلماء ضعفوا هذه الزيادة، وهي في \"المشكاة\" (٢٢٨٨)، مع بيان ضعفها.\nفذكر أحد الحاضرين أنه رأى هذا الاسم في حديث آخر في \"مختصر تفسير ابن كثير\" للشيخ الصابوني، فطلبته، فرأيته قد ساقه محذوف السند كعادته، غير مشير إلى ضعفه؛ لأنه من الجمهور الذي لا علم عنده بالصناعة هذه؛ بل هو يستكثر بما ليس عنده؛ فإن الحديث يكون في الأصل \"تفسير ابن كثير\" مخرجًا","vol":"6","page":221},{"text":"معزوًا لبعض أصحاب الحديث المؤلفين، فيختصر التخريج من \"مختصره\"، ويجعله في أسفل حاشيته، يوهم القراء أن التخريج له، وليس له منه إلا التزوير، كما يشير إلى ذلك قوله - ﵌ -:\n«من تشبع بما لم يعط؛ فهو كلابس ثوبي زور».\nولو أنه فعل ذلك مرة أو مرتين لما تعرضنا له بذكر، ولكنه جعل ذلك ديدنة ومنهاجًا؛ فإنه جعل كل التخريجات التي في الأصل في حاشية \"مختصره\"! والله تعالى هو المستعان.\n\"الضعيفة\" (١١/ ٢/٦٢٧ - ٦٢٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-970>[٨٧٧] باب معنى قوله تعالى\nعلى لسان نبيه - ﵌ - «إني انا الدهر»</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«قال الله ﷿: يؤذيني ابن آدم يقول: يا خيبة الدهر (وفي رواية: يسب الدهر) فلا يقولن أحدكم: يا خيبة الدهر، فإني أنا الدهر: أُقِلِّب ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما».\n[قال الإمام]:\nمعنى الحديث:\nقال المنذري: \" ومعنى الحديث أن العرب كانت إذا نزلت بأحدهم نازلة وأصابته مصيبة أو مكروه يسب الدهر اعتقادًا منهم أن الذي أصابه فعل الدهر كما كانت العرب تستمطر بالأنواء وتقول: مطرنا بنوء كذا اعتقادا أن ذلك فعل الأنواء،","vol":"6","page":222},{"text":"فكان هذا كاللاعن للفاعل ولا فاعل لكل شيء إلا الله تعالى خالق كل شيء وفاعله، فنهاهم النبي - ﵌ - عن ذلك.\nوكان (محمد) ابن داود ينكر رواية أهل الحديث \" وأنا الدهر \" بضم الراء ويقول: لو كان كذلك كان الدهر اسمًا من أسماء الله ﷿، وكان يرويه \" وأنا الدهر أقلب الليل والنهار \"، بفتح راء الدهر على النظر في معناه: أنا طول الدهر والزمان أُقلِبّ الليل والنهار. ورجح هذا بعضهم ورواية من قال: \" فإن الله هو الدهر \" يرد هذا. والجمهور على ضم الراء. والله أعلم \".\nوللحديث طريق أخرى بلفظ آخر وهو: \" لا تسبوا الدهر، فإن الله ﷿ قال: أنا الدهر الأيام والليالي لي أجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك \".\n\"الصحيحة\" (٢/ ٦٧ - ٦٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-971>[٨٧٨] باب هل يُطلق على الله تعالى لفظ الذات</span>؟\nسؤال: هل يطلق على الله لفظ الذات؟\nالشيخ: قد أُطْلِقَ من بعض الصحابة لفظ ذات الله.\nمداخلة: ألم يرد فيه حديث: (تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في\nذات الله) ..؟\nالشيخ: أنا ما أذكر الآن الحديث، أنا أقول له جاء هذا عن بعض الصحابة.\nمداخلة: ... (تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في ذات الله).\nالشيخ: أنا ما أحفظ والله الآن في ذات الله.\nمداخلة: [يعني هذا] جائز؟","vol":"6","page":223},{"text":"الشيخ: جائز طبعًا بعد صحة الحديث ورود ذلك عن السلف، [يحاول الشيخ تذكر البيت] .. «في ذات الله».\nمداخلة: وذلك في ذات الإله وإن يكن ...\nالشيخ: أيوه هذا.\nمداخلة:: [و] كلام عبد الله بن المبارك:\nالله فوق عرشه بذاته بائن من خلقه ....\nالشيخ: إيه نعم (١).\n\" الهدى والنور\" (٢٥/ ٤٩: ٤١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-972>[٨٧٩] باب هل يجوز إطلاق لفظ شيء على الله ﷿</span>؟\nالسؤال: هل يجوز إطلاق لفظ شيء على الله ﷿؟\nالشيخ: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ﴾ (الطور:٣٥).\nمداخلة: أو مثلًا ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ﴾ (الأنعام:١٩).\nالشيخ: ممكن يعني، بس يعني بدك تحكي مع ناس يفهموا عليك.\nمداخلة: جزاك الله خيرًا.\nالشيخ: وإياك.\n\" الهدى والنور\" (٣٢٦/ ٤٠: ١٧: ٠٠)\n_________\n(١) أقول: وقد جاء إطلاق هذا اللفظ: «ذات الله» من كلام النبي - ﷺ -، وذلك في حديث كذبات إبراهيم ﵇ الثلاث حيث قال النبي - ﷺ - في أوله: «لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات ثنتين منهن في ذات الله ﷿ ..» الحديث أخرجه «البخاري» (٣١٧٩) «ومسلم» (٦٢٩٤).","vol":"6","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-973>جماع أبواب قواعد عامة في صفات الله تعالى</span>","vol":"6","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-974>[٨٨٠] باب إثبات قيام الأفعال الاختيارية بذاته تعالى</span>\nعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله - ﵌ - قال: «قال الله ﷿ أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حيث يذكرني، والله لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته بالفلاة، ومن تقرب إلي شبرًا تقربت إليه ذراعًا، ومن تقرب إلي ذراعًا تقربت إليه باعًا، وإذا أقبل إليَّ يمشي أقبلت إليه أُهرَوِل.»\n(صحيح لغيره).\n[قال الإمام]:\nقلت: فيه دلالة ظاهرة على أن لله قُربًا يقوم به، بفعله القائم بنفسه. وهذا مذهب السلف وأئمة الحديث والسنة، خلافًا للكلابية وغيرهم ممن يمنع قيام الأفعال الاختيارية بذاته تعالى، ومن ذلك نزوله تعالى إلى السماء الدنيا. انظر \" مجموع الفتاوى لابن تيمية\" (٥/ ٢٤٠ - ٢٥٠) ومنه دنوه عشية عرفة، وكل ذلك خاص بالمؤمنين، فراجع كلامه فإنه هام جدًا.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (٣/ ١١٤٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-975>[٨٨١] باب هل صفاته تعالى محدودة</span>؟\nسؤال: فضيلة الوالد حفظك الله، قال رسول الله - ﵌ - في الحديث الذي يرويه مسلم: «حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه» فالسؤال: هل هذا يعني أن بصره ﷾ له نهاية؟\nالشيخ: ما انتهى إليه من الخلق يعني، الخلق هو الذي له نهاية، أما بصره تعالى وكل صفاته ليس لها حد محدود، لكن المخلوقات فهي محدودة، هذا هو المقصود من الحديث، التحديد ليس له علاقة بالصفة وإنما بالمخلوق فقط.\n\"رحلة النور\" (٢٩أ/٠٠:٣٥:٣٧)","vol":"6","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-976>[٨٨٢] باب جواز الحلف بصفات الله تعالى</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- «يؤتى بأشد الناس كان بلاء في الدنيا من أهل الجنة، فيقول أصبغوه صبغة في الجنة، فيصبغونه فيها صبغة، فيقول الله ﷿: يا ابن آدم هل رأيت بؤسًا قط أو شيئا تكرهه؟ فيقول: لا وعزتك ما رأيت شيئًا أكرهه قط، ثم يُؤتى بأنعم الناس كان في الدنيا من أهل النار فيقول: أصبغوه فيها صبغة، فيقول: يا ابن آدم هل رأيت خيرا قط قرة عين قط؟ فيقول: لا وعزتك ما رأيت خيرا قط ولا قرة عين قط».\n[قال الإمام]:\n(فائدة): في الحديث جواز الحلف بصفة من صفات الله تعالى ومن أبواب البيهقي في \" السنن الكبرى \" (١٠/ ٤١) \" باب ما جاء في الحلف بصفات الله تعالى كالعزة والقدرة والجلال والكبرياء والعظمة والكلام والسمع ونحو ذلك\". ثم ساق تحته أحاديث وأشار إلى هذا الحديث واستشهد ببعض الآثار عن ابن مسعود وغيره وقال: \" فيه دليل على أن الحلف بالقرآن كان يمينًا ... \".ثم روي بإسناد الصحيح عن التابعي الثقة عمرو بن دينار قال: \" أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون: الله الخالق وما سواه مخلوق والقرآن كلام الله ﷿ \".\n\"الصحيحة\" (٣/ ١٥٥ - ١٥٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-977>[٨٨٣] باب هل يجوز الحلف بيد الله وقدم الله</span>؟\nسؤال: شيخنا مسألة الحلف بيد الله وقدم الله هل يجوز قياسًا على جميع الصفات؟\nالشيخ: ألم تسألني هذا السؤال؟","vol":"6","page":228},{"text":"السائل: سألتكم نعم. بعض أهل العلم قالوا: أن السلف ما كانوا يحلفون هذا النوع من الحلف.\nالشيخ: أنت تسأل يجوز أم لا يجوز؟\nالسائل: أنا أسأل يجوز، لكن صفات ...\nالشيخ: أنت تسأل عن الجواز، هل كل أمر جائز ينبغي أن يكون واقعًا من قبل، هل ترى هذه الأشياء التي حولك هذه أشياء جائز استعمالها أم لا؟\nلكنها لم تكن في عهده السلف، هذا كلام ليس كلام فقهاء لأن العلماء ذكروا حديث أحد الذين يخرجهم الله ﷿ بفضله من النار إلى الجنة، لا أستحضر الآن تمام الحديث، لا أدري هو الذي قال عنه الرسول: إني لأعرف آخر رجل يخرج من النار، وآخر رجل يدخل الجنة رجل يخرج من النار يحبو حبوًا، أو هو رجل آخر، الشاهد في هذه القصة وهي صحيحة ربنا يسأل العبد سؤالًا فيقول: لا وعزتك، فأخذ العلماء من هنا جواز الحلف بصفة من صفات الله تعالى، هذا متى يقع؟ يقع يوم القيامة، لكن أخذ منه حكم شرعي وهو أنه يجوز الحلف بصفة من صفات الله.\nمداخلة: ﴿فبعزتك لأغوينهم أجمعين﴾\nالشيخ: لا لا، هذه ما يجوز، هذه على العكس نعم.\nفإذًا: كون أمر دل الدليل الشرعي على جوازه لا يستلزم أن يكون هذا الأمر الجائز واقعًا في عهد السلف، هذا الاستلزام يرد في التعبديات.\n\"الهدى والنور\" (٥١٤/ ٤٢: ٠٠: ٠٠)","vol":"6","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-978>[٨٨٤] باب هل يجوز التسمي بعبد الرحمة وعبد الرضا </span>...؟\nسؤال: هل يجوز التسمي بعبد الرحمة وعبد الرضا ..؟\nالشيخ: ما علمت ذلك.\n\"لقاءات المدينة\" (٨/ ٠٠:١٩:٢١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-979>[٨٨٥] باب الفرق بين صفة المعنى والصفة المعنوية</span>؟\nسؤال: قال الشنقيطي ﵀: قسَّم المتكلمون الصفات إلى ستة أقسام، قال: الأولى صفة نفسية، والثانية: صفة معنى، والثالثة: قال: صفة معنوية، ما الفرق بين صفة المعنى والصفة المعنوية؟\nالشيخ: ما عندي دراية.\n\"رحلة النور\" (٣٠أ/٠٠:٣٩:٣٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-980>[٨٨٦] باب هل لله صفات سلبية</span>\nسؤال: التقسيم في الصفات مثال على ذلك الصفات السلبية كما يقول بعضهم ...\nالشيخ: عفوًا يا أخي سؤال، الصفات السلبية هل ورد هذا التعبير في الكتاب والسنة فيما تعلم؟\nمداخلة: لم يرد.\nالشيخ: طيب لماذا تسأل عنها؟\nمداخلة: لأني سمعت بعض المشائخ يقول عنه، فأريد أعرف مدى صحة هذا القول أو بطلانه.\nالشيخ: إسأله، نحن ما عندنا صفات سلبية.\n\"الهدى والنور\" (٥٦٣/ ١٩: ٣٧: ٠٠)","vol":"6","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-981>جماع أبواب الكلام على جملة\nمما ثبت لله تعالى من الصفات الفعلية</span>","vol":"6","page":231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-982>(صفة الضحك)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-983>[٨٨٧] باب إثبات صفة الضحك</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ضحك ربنا ﷿ من قنوط عباده، وقرب غيره، فقال أبو رزين: أويضحك الرب ﷿؟ قال: نعم. فقال: لن نعدم من رب يضحك خيرًا».\n[قال الإمام]:\nالحديث صريح في إثبات صفة الضحك لله تعالى بحيث لا يمكن تأويله.\n\"الصحيحة\" (٦/ ٢/٧٣٢ - ٧٣٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-984>[٨٨٨] باب إثبات صفة الضحك\nوالرد على من ضعَّف بعض أدلتها</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«آخرُ مَن يدخلُ الجنةَ رجلٌ؛ فهو يمشي مرة، ويكبو مرةً، وتسفعُهُ النارُ مرةً، فإذا ما جاوزَها التفتَ إليها فقال: تباركَ الذي نجاني منكِ، لقدْ أعطاني الله شيئًا ما أعطاه أحدًا من الأولين والآخرين، فتُرفعُ لهُ شجرةٌ، فيقولُ: أيْ ربِّ! أدنني من هذه الشجرة، فلأستظلَّ بظلِّها، وأشربَ من مائها، فيقولُ الله ﷿: يا ابن أدم! لعلِّي إن أعطيتُكَها سألتني غيرها؟ فيقولُ: لا يا ربِّ! ويعاهدُه أن لا يسألَه غيرها، وربُّه يعذِرُه؛ لأنَّه يرى ما لا صبْرَ لَهُ عليه، فيدنيهِ منها، فيستَظلُّ بظلِّها، ويشربُ من مائها.\nثم ترفعُ له شجرةً هي أحسن من الأولى، فيقولُ: أيْ ربِّ! أدنني من هذه لأشربَ من مائها، وأستظلَّ بظلِّها، لا أسأَلُكَ غيرها، فيقولُ: يا ابن آدم! ألم تعاهدْني أن لا تسألنِي غيرها؟ فيقول: لعلِّي إن أدنيتُك منها تسألُني غيرها؟ فيعاهدهُ أن لا يسألَه غيرَها، وربُّه يعذرُه؛ لأنَّه يرى ما لا صَبْرَ له عليه، فيدنيهِ منها، فيستظلُّ بظلِّها، ويشربُ من مائها.","vol":"6","page":233},{"text":"ثم ترفعُ له شجرةٌ عند باب الجنة هي أحسن من الأولَيَيْنِ، فيقولُ: أيْ ربِّ! أدنني من هذه لأستظلَّ بظلِّها، وأشربَ من مائها، لا أسألُكَ غيرها! فيقولُ: يا ابن آدمَ! ألمْ تعاهدني أن لا تسألَني غيرها؟ قال: بلى يا ربِّ! هذه لا أسألُك غيرها، وربُّه يعذرُه؛ لأنه يرى ما لا صَبْرَ له عليها، فيدنيه منها.\nفيسمعُ أصوات أهل الجنة فيقولُ: أيْ ربِّ! أدخِلنِيها، فيقول: أيِ ابنَ أدمَ! ما يَصْرِيني منكَ؟ أيرضيك أن أعطيكَ الدنيا ومثلَها معَها؟ قال: يا ربِّ! أتستهزئ مني وأنت ربُّ العالمين؟\nفضحكَ ابنُ مسعودٍ، فقالَ: ألا تسألوني ممَ أضحكُ؟ فقالوا: ممَ تضحكُ؟ قال: من ضَحِكِ ربِّ العالمين حين قال: أتستهزئ مني وأنتَ ربُّ العالمين؟ فيقول: إني لا أستهزئُ منكَ، ولكنِّي على ما أشاء قادر.- وفي رواية: قدير-».\n[قال الإمام]:\nثم وقفت بعد زمن من تحرير هذا التخريج على من ينكر صحة الحديث من جهة ما فيه من إثبات صفة الضحك لرب العالمين بقوله - ﵌ -:\n«.. من ضَحِكِ رب العالمين».\nوأعني به ذاك الجهمي الجاحد المعطل، فقد قال- فُضَّ فوه- في تعليقه على","vol":"6","page":234},{"text":"\"دفع الشبه \" (ص ١٧٨) مشيرًا إلى إنكاره هذه الصفة:\n\"وهي عندنا (!) لا تثبت؛ لأن راويها حماد بن سلمة ضعفه مشهور؛ وإن كان من رجال مسلم .. \".\nفأقول: مجال الكلام في الرد عليه واسع جدًا لا سبيل إليه الآن، فحسبي منه ما يأتي؛ مما يؤكد تجهمه وعداءه لأئمة السنة وكذبه عليهم!\nأولًا: قوله في حماد﵀-! \"ضعفه مشهور\"؛ كذب وزور، لم يسبقه إليه أحد من المسلمين! فخذ ما شئت من كتب الرجال، فلن تجد فيها هذا التضعيف المطلق فضلًا عن أن يكون مقرونًا بأنه مشهور!! غاية ما قيل فيه: إنه يخطئ! وهل هناك من لا يخطئ غير رسول الله - ﵌ -؟!\nومع ذلك؛ فحماد موصوف بالضبط والإتقان فيما يرويه عن بعض التابعين؛ ومنهم ثابت البناني راوي هذا الحديث عند مسلم وغيره كما رأيت، وقد قال الإمام أحمد في \"العلل \" (١/ ٢٦٣ و٢/ ٢٢٢):\n\"حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت البناني \".\nوكذا قال ابن المديني وغيره.\nولو أن القارئ الكريم راجع ترجمته في المطوَّلات من كتب الرجال والتاريخ؛ لرأى العجب العجاب من الثناء عليه والرفع من شأنه، وحسبك في ذلك قول إمام المؤرخين- الذي لا يحابي ولا يداري- الحافظ الذهبي، فقد أورده في \"تذكرة الحفاظ \"، وفي \"أعلام النبلاء\"، ووصفه بالحافظ الإمام القدوة شيخ الإسلام، ثم قال:","vol":"6","page":235},{"text":"\"قلت: كان بحرًا من بحور العلم، وله أوهام في سعة ما روى؛ وهو صدوق حجة .. وكان مع إمامته في الحديث إمامًا كبيرًا في العربية، فقيهًا فصيحًا، رأسًا في السنة .. \".\nوقال ابن حبان في \" الثقات \" (٦/ ٢١٦):\n\"لم يكن من أقرانه مثله في البصرة في الفضل والدين والعلم، والنسك، والصلابة في السنة، والقمع لأهل البدعة، ولم يكن يَثْلُبُه في أيامه إلا قدري أو مبتدع جهمي، لما كان يظهر من السنن الصحيحة التي ينكرها المعتزلة\".\nقلت: سبحان الله اما أشبه اليوم بالبارحة، فها هو الجهمي المبتدع- بل الجاحد- يثلبه من جديد ويطعن فيه تقليدًا منه للكوثري والغماري وأمثالهما من المتجهمة للسبب نفسه الذي ذكره ابن حبان﵀-، لذلك؛ تجده قد نصب نفسه- مثلهما- لرميه بما لا يصح، حتى ضعف به هذا الحديث الصحيح المتلقى من الأمة بالقبول، حتى من ابن الجوزي في \"الدفع \" الذي فتح له باب التجهم؛ فإنه لعلمه بثقة حماد لم يَسَعْهُ إلا التسليم به، ولكنه فسره بالمجاز الذي يؤدي بهم إلى أن يفسروا وجود ذاته تعالى بالمجاز أيضًا؛ لأن للمخلوقات وجودًا أيضًا، فإذا قالوا: لا ينسب الضحك إلى الله لأن الضحك من صفة الإنسان؛ فلينفوا إذن وجوده تعالى؛ لأن الإنسان موجود أيضًا! فسيقولون: وجوده تعالى ليس كوجودنا .. فنقول: قولوا إذن في كل صفة لله ثبتت في الكتاب أو السنة: إنها ليست كصفتنا؛ تستريحوا وتهتدوا ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾؛ فله سمع ولكن ليس كسمعنا، وبصر ليس كبصرنا .. ويضحك ولكن ليس كضحكنا؛ فإنه يقال في الصفات كلها ما يقال في الذات إثباتًا وتنزيهًا.\nفهذا الحق ما به من خفاءٍ ... فدعني عن بُنَيَّات الطريق.","vol":"6","page":236},{"text":"ثم إن الواقع يشهد أن كل جهمي جاحد إنما هو من الذين قال الله فيهم: ﴿أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة﴾ ذلك؛ لأنهم يحاولون تضعيف أحاديث الصفات بكل وسيلة غير مشروعة، كما فعل هذا الجاحد بهذا الحديث، فضعف إمامًا من أئمة المسلمين بزور ادعاه عليه، ثم لم يعبأ بمن تابعه من الثقات كما تقدم، ولا بورود هذه الصفة في أحاديث أخرى في \"الصحيحين \" وغيرهما، بحيث يقطع الواقف عليها بثبوت نسبتها إلى الله تعالى. وكذلك يفعل بكل أحاديث الصفات الأخرى جحدًا لها- بتضعيفها-، أو تعطيلًا لها- بتأويلها- كما فعل بآيات الصفات كالمجيء والفوقية والاستواء؛ تقليدًا منه للكوثري وأمثاله من الجهمية، عاملهم الله بما يستحقون!\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/٣٤٥ - ٣٤٦، ٣٥٣ - ٣٥٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-985>[٨٨٩] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إذا جمع الله الأولى والأخرى يوم القيامة، جاء الرب ﵎ إلى المؤمنين، فوقف عليهم، والمؤمنون على كوم (فقالوا لعقبة: ما الكوم؟ قال: مكان مرتفع) فيقول: هل تعرفون ربكم؟ فيقولون: إن عرفنا نفسه عرفناه، ثم يقول لهم الثانية، فيضحك في وجوههم، فيخرون له سجدا».\n[قال الإمام]:\nاعلم أن هذا الحديث كغيره من أحاديث الصفات يجب إمرارُه على\nظاهره، دون تعطيل أو تشبيه كما هو مذهب السلف ..\n\"الصحيحة\" (٢/ ٣٨٤ - ٣٨٥).","vol":"6","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-986>[٨٩٠] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ضحك ربنا ﷿ من قنوط عباده، وقُرب غيره، فقال أبو رزين: أويضحك الرب ﷿؟ قال: نعم. فقال: لن نعدم من رب يضحك خيرًا».\n[قال الإمام]:\nغريب الحديث:\n١ - (غيره)، في \" شرح القاموس \": \" الغير من تغير الحال، وهو اسم بمعنى القطع والعتب، ويجوز أن يكون جمعا واحدته غيرة \".قال أبو الحسن السندي في \" حاشية ابن ماجه \": \" والضمير لله، والمعنى أنه تعالى يضحك من أن العبد يصير مأيوسا من الخير بأدنى شر وقع عليه مع قرب تغييره تعالى الحال من شر إلى خير ومن مرض إلى عافية ومن بلاء ومحنة إلى سرور وفرحة. لكن الضحك على هذا لا يمكن تفسيره بالرضا \".\n٢ - (قلت: لن نعدم) من عدم كعلم إذا فقده. قال السندي: \" يريد أن الرب الذي من صفاته الضحك لا نفقد خيره بل كلما احتجنا إلى خير وجدناه، فإنا إذا أظهرنا الفاقة لديه يضحك فيعطي \".\n٣ - (أزلين): \" الأزل بسكون الزاي: الشدة، و(الأزل) على وزن (كتف) هو الذي قد أصابه الأزل واشتد به حتى كاد يقنط \".\" زاد المعاد \".\n\"الصحيحة\" (٦/ ٢/٧٣٢، ٧٣٦ - ٧٣٧).","vol":"6","page":238},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-987>[٨٩١] باب الرد على ابن حبان في تأويله صفة الضحك</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ضحك ربنا ﷿ من قنوط عباده، وقرب غيره، فقال أبو رزين: أويضحك الرب ﷿؟ قال: نعم. فقال: لن نعدم من رب يضحك خيرًا».\n[قال الإمام]:\nأخرجه الطيالسي في \" مسنده \" (١٠٩٢): حدثنا حماد بن سلمة عن\nيعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن أبي رزين قال: قال النبي - ﵌ -: فذكره. ومن هذا الوجه أخرجه أحمد في \" المسند \" (٤/ ١٢) وفي \" السنة \" (٤٥٢ - دار ابن القيم) وابن أبي عاصم في \" السنة \" (رقم ٥٥٤ - بتحقيقي) وابن ماجه في \"سننه\" (رقم ٢٨١) وعبد الله بن أحمد في \" زوائد السنة \" (٤٥٣) والدارقطني في \" الصفات \" (٤٦/ ٣٠ - تحقيق الدكتور الفقيهي) والآجري في \"الشريعة \" (ص ٢٧٩ و٢٧٩ - ٢٨٠) والبيهقي في \" الأسماء والصفات \" (ص٤٧٣) من طريق الطيالسي - كلهم عن حماد بن سلمة به. قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجالهثقات رجال مسلم غير وكيع بن عدس، ويقال: \" حدس \" بالحاء بدل العين، قال الذهبي في \" الميزان \": \" لا يعرف، تفرد عنه يعلى بن عطاء \".وقال الحافظ في \"التقريب\": \" مقبول \".قلت: يعني عند المتابعة كما نص عليه في المقدمة، وقد توبع كما يأتي. وقال الذهبي عنه في \" الكاشف \": \" وثق \"! قلت: يشير إلى أن ابن حبان وثقه، وأن توثيقه هنا غير معتمد لأنه يوثق من لا يعرف، وهذا اصطلاح منه لطيف عرفته منه في هذا الكتاب، فلا ينبغي أن يفهم على أنه ثقة عنده كما يتوهم بعض الناشئين في هذا العلم. وابن حبان أورده في التابعين من \"ثقاته\"","vol":"6","page":239},{"text":"(٥/ ٤٩٦) من رواية يعلى عنه فقط، وحكى الخلاف المتقدم في \" عدس \"، وقال: \" أرجو أن يكون الصواب بالحاء \".وقد أخرج له حديثا آخر عن أبي رزين في الرؤية، وهو مخرج في \" الظلال \" (٤٥٩)، ولم يخرج له هذا الحديث، وهو عجيب منه خالف فيه الجماعة مع أنه على شرطه، وأخشى ما أخشاه أن يكون الصارف له عنه هو أنه صريح في إثبات صفة الضحك لله تعالى بحيث لا يمكن تأويله كما فعل بحديث \" ضحك الله من رجلين قتل أحدهما صاحبه وكلاهما في الجنة \"، فقد رأيته تأوله تأويلًا متكلفًا قبيحًا (١)، خالف فيه طريقة السلف في الإثبات مع التنزيه، فانظر كلامه إن شئت في \" صحيحه \" (٤٦٤٧ - الإحسان).\n\"الصحيحة\" (٦/ ٢/٧٣٢ - ٧٣٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-988>[٨٩٢] باب خطأ من تأول صفة الضحك بالرضا</span>\n[قال الإمام]:\n\" العجب \" غير \" الضحك \"، فهما صفتان لله ﷿ عند أهل السنة ... خلافا للأشاعرة، فإنهم لا يعتقدونهما، بل يتأولونهما بمعنى الرضا.\n\"الصحيحة\" (٦/ ٢/٧٣٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-989>[٨٩٣] هل تُؤول صفة الضحك بالرضا</span>؟\nسؤال: يا شيخ، البيهقي رحمة الله عليه تأول ضحك الرب ﷾ بالرضا وكذا الخطابي صاحب «معالم السنن».\n_________\n(١) وقد حكى الإمام الدارمي نحوه في رده على المريسي ثم أبطله، فراجعه فإنه مهم (ص ١٧٧ - ١٧٨).اهـ. [منه].","vol":"6","page":240},{"text":"الشيخ: كل الأشاعرة كذلك يفعلون.\nمداخلة: والشيخ أبو إسحاق الحويني أقرهم على هذا في كتاب البيهقي في كتابه ... الأربعين ...\nالشيخ: بم؟\nمداخلة: الحويني أبو إسحاق أقرهم على هذا في الحاشية نقل قول الخطابي أن الضحك بمعنى الرضا وأقرهم عليه، يعني يقول هذا، ما المبرر أو ..\nالشيخ: هو لازم من الضحك ذلك، لكن لا يفسر به.\nمداخلة: هم أولوه إلى الرضا ..\nالشيخ: لا يفسر به.\nمداخلة: بارك الله فيك.\nالشيخ: وفيك بارك.\n\"الهدى والنور\" (٤٠٩/ ٣٤: ١٤: ٠٠)","vol":"6","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-990>(صفة العجب والمغايرة بينها وبين الضحك)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-991>[٨٩٤] باب إثبات صفة العجب لله تعالى</span>\n[قال الإمام]:\nإضافة العجب إلى الله تعالى ثابتة في غير ما حديث واحد، من ذلك قوله - ﵌ -: «وعجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل»، فإذا ثَبَتَ حُمِلَ على ما يليق به تعالى دون تأويل أو تشبيه.\n\"مختصر صحيح البخاري\" (٣/ ١٩٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-992>[٨٩٥] باب إثبات صفة العجب والمغايرة بينها\nوبين صفة الضحك والرد على من تأولهما</span>\n[قال الإمام]:\n\" العجب \" غير \" الضحك \"، فهما صفتان لله ﷿ عند أهل السنة ... خلافا للأشاعرة، فإنهم لا يعتقدونهما، بل يتأولونهما بمعنى الرضا.\n\"الصحيحة\" (٦/ ٢/٧٣٨).","vol":"6","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-993>[٨٩٦] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«لقد ضحِكَ اللهُ- أو عجِب- من فِعالِكُما [بضيفِكما الليلة]، وأنزل اللهُ: ﴿ويُؤِثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصَة ومن يُوقَ شُحَّ نفسِه فأولئك همُ المفلحون﴾.يعني: أبا طلحة الأنصاريَّ وامرأته».\n[قال الإمام]:\nاعلم أن الشك المذكور في الحديث- بين الضحك والعجب- لا يضر في ثبوتهما، لأن كلًا منهما قد جاء فيها أحاديث كثيرة في سياقات متعددة في كتب السنة، وبخاصة منها كتب التوحيد والعقيدة، مثل \"السنة\" لابن أبي عاصم، و\" التوحيد\" لا بن خزيمة، و\"الشريعة \" للآجري، وقد خرجت بعضها في \"ظلال الجنة\" (٥٦٩ - ٥٧٣)، و\"الصحيحة\" (٧٥٥ و١٠٧٤ و٣١٢٩)، و\"صحيح أبي داود \" (٢٤٠١) وغيرها.\n\"الصحيحة\" (٧/ ٢/٨٠٦، ٨٠٨)","vol":"6","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-994>(صفة القرب)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-995>[٨٩٧] باب إثبات صفة القرب لله عزوجل\nوإثبات قيام الأفعال الاختيارية بذاته تعالى</span>\nعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله - ﵌ - قال: «قال الله ﷿ أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حيث يذكرني، والله لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته بالفلاة، ومن تقرب إلي شبرًا تقربت إليه ذراعًا، ومن تقرب إلي ذراعًا تقربت إليه باعًا، وإذا أقبل إلي يمشي أقبلت إليه أهرول».\n(صحيح لغيره).\n[قال الإمام]:\nقلت: فيه دلالة ظاهرة على أن لله قُربًا يقوم به، بفعله القائم بنفسه. وهذا مذهب السلف وأئمة الحديث والسنة، خلافًا للكُلَّابية وغيرهم ممن يمنع قيام الأفعال الاختيارية بذاته تعالى، ومن ذلك نزوله تعالى إلى السماء الدنيا. انظر \" مجموع الفتاوى لابن تيمية\" (٥/ ٢٤٠ - ٢٥٠) ومنه دنوه عشية عرفة، وكل ذلك خاص بالمؤمنين، فراجع كلامه فإنه هام جدًا.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (٣/ ١١٤٤).","vol":"6","page":244},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-996>[٨٩٨] باب منه</span>\nسؤال: قوله تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ (البقرة:١٨٦)، هل نثبت منها صفة القرب لله ﷾؟\nالشيخ: طبعًا، هذا ثابت.\nمداخلة: هل معنى الحديث: «أقرب ما يكون العبد إلى ربه وهو ساجد» هو نفس المعنى؟\nالشيخ: لا، هذا قرب من العبد إلى الرب.\nمداخلة: وذاك قرب الله من العبد، فما هو معنى هذا القرب شيخنا؟\nالشيخ: رجعنا لموضوع الكيف مع أن المعنى واضح، لكن تكييفه ..\nمداخلة: لو قال قائل لهذه الآية وهذا الحديث: الآية تختلف عن الحديث بمعنى، أن الله ﷾ هو الذي يتقرب من العبد، والحديث أن العبد يتقرب من الله، لكن المعنى في هذا الحديث وهذه الآية أن الله ﷾ يستجيب لعبده إذا دعاه، فهو بذلك قريب منه، هل هذا يصح في الآية والحديث؟\nالشيخ: إذا كان المقصود بهذا التفسير للآية تفسير القرب بالاستجابة، فأنا أقول: لا يكفي هذا، هذا جزء من التفسير، وذاك القرب الإلهي يستلزم الاستجابة، لكن ليس هو كل شيء.\nمداخلة: إذًا: كباقي الصفات نثبت القرب الذي يليق به.\nالشيخ: هو هذا. نعم.\n\"الهدى والنور\" (٦٧/ ٥٠: ١٧: ٠٠)","vol":"6","page":245},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-997>[٨٩٩] باب منه</span>\nيا شيخنا ... القرب الوارد في قوله - ﵌ -: «إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته ...».\nالشيخ: بذاته بذاته يليق بجلاله وكماله ..\n\"الهدى والنور\" (٥٦٤/ ٣٩: ٥٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-998>[٩٠٠] باب إثبات صفة التقرب وغيرها لله تعالى\nوبيان خطأ من تأولها</span>\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﵌ -: «يقول الله أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم، وإن تقرَّب إلي شبرًا تقرَّبت إليه ذراعًا، وإن تقرب إلي ذراعًا تقربت إليه باعًا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة».\n(صحيح).\n[قال الإمام]:\nقلت: اشتهر عند المتأخرين من علماء الكلام - خلافًا للسلف - تأويل هذه الصفات المذكورة في هذا الحديث من (النفس) و(التقرب) و... وما ذلك إلا لضيق عطنهم، وكثرة تأثرهم بشبهات المعتزلة وأمثالهم من أهل الأهواء والبدع فلا يكاد أحدهم يطرق سمعه هذه الصفات إلا كان السابق إلى قلوبهم أنها كصفات المخلوقات، فيقعون في التشبيه، ثم يفرون منه إلى التأويل ابتغاء التنزيه بزعمهم، ولو أنهم تلقوها حين سماعها مستحضرين قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ","vol":"6","page":246},{"text":"شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ لما ركنوا إلى التأويل، ولآمنوا بحقائقها على ما يليق به تعالى، شأنهم في ذلك شأنهم في إيمانهم بصفتي السمع والبصر وغيرهما من صفاته ﷿، مع تنزيهه عن مشابهته للحوادث، لو فعلوا ذلك هنا لاستراحوا وأراحوا، ولنجوا من تناقضهم في إيمانهم بربهم وصفاته، فاللهم هداك. وراجع إن شئت التوسع في هذا كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله تعالى.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (٢/ ٦١٠).","vol":"6","page":247},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-999>(صفة الدنو)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1000>[٩٠١] باب إثبات صفة الدنو لله تعالى</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو، ثم يباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟».\n[قال الإمام]:\nوقع \"الحديث\" في \" الترغيب \" ... بلفظ:\n\" ليدنو يتجلى \" بهذه الزيادة: \" يتجلى \" ... وهي زيادة منكرة لا أصل لها أيضا في شيء من طرق الحديث ورواياته ... وهذا الخطأ عندي أسوأ من الذي قبله لأنه مُغَيِّر لمعنى الحديث، لأنه تفسير للدنو بالتجلي، وهذا إنما يجري على قاعدة الخلف وعلماء الكلام في تأويل أحاديث الصفات، خلافا لطريقة السلف ﵃، كما خالفوهم في تأويل أحاديث نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا (١) بأن المعنى نزول رحمته.\nوهذا كله مخالف لما كان عليه السلف من تفسير النصوص على ظاهرها دون تأويل أو تشبيه كما قال تعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع\n_________\n(١) وهي أحاديث كثيرة متواترة، خرجت طائفة كبيرة منها في \" الإرواء \" (٤٤٩)، وفي \" تخريج السنة \" لابن أبي عاصم (٤٩٢ - ٥١٣). اهـ. [منه].","vol":"6","page":248},{"text":"البصير﴾ (الشورى: ١١)، فنزوله نزول حقيقي يليق بجلاله لا يشبه نزول المخلوقين، وكذلك دنوه ﷿ دنو حقيقي يليق بعظمته، وخاص بعباده المتقربين إليه بطاعته، ووقوفهم بعرفة تلبيةً لدعوته ﷿. فهذا هو مذهب السلف في النزول والدنو، فكن على علم بذلك حتى لا تنحرف مع المنحرفين عن مذهبهم، وتجد تفصيل هذا الإجمال وتحقيق القول فيه في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وبخاصة منها \". مجموعة الفتاوى \"، فراجع مثلًا (ج ٥/ ٤٦٤ - ٤٧٨).وقد أورد الحديث على الصواب فيها (ص ٣٧٣) واستدل به على نزوله تعالى بذاته عشية عرفة، وبحديث جابر المشار إليه آنفًا.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/١٠٦، ١٠٨ - ١٠٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1001>[٩٠٢] باب منه</span>\nعن عَائِشَةُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﵌ - قَالَ: «مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ وَإِنَّهُ لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِى بِهِمُ الْمَلاَئِكَةَ فَيَقُولُ مَا أَرَادَ هَؤُلاَءِ».\n[قال الإمام]:\nالقول في دنوه تعالى كالقول في نزوله وسائر صفاته، يجب الإيمان بها وتصديقها بدون تشبيه، ولا تعطيل أو تأويل، كما جرى عليه السلف ﵃.\n\"مختصر صحيح مسلم\" (ص١٧٢).","vol":"6","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1002>[٩٠٣] باب هل تُفَسَّر صفة الدنو بالتجلي</span>؟\nعن عائشة ﵂ أن رسول الله - ﵌ - قال: «ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبيدًا من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما أراد هؤلاء؟».\n(صحيح)\n[قال الإمام]:\n[في] الأصل والمخطوطة: (ليدنو يتجلى)، والصواب ما أثبتناه، وزيادة (يتجلى) زيادة منكرة لا أصل لها في شيء من روايات الحديث كما حققته في \"الصحيحة\" (٢٥٥١)، ومن الظاهر أن مقصود من أدرجها في الحديث تفسيره بها، وهذا خلاف ما عليه السلف أن الدنو صفة حقيقة لله تعالى كالنزول، فهو ينزل كما يشاء، ويدنو من خلقه كما يشاء، لا يشبه نزوله ودنوه نزول المخلوقات ودنوهم، كما حققه شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه «شرح حديث النزول» وغيره.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (١/ ٤٩٧).","vol":"6","page":250},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1003>(صفتي المجيء والإتيان)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1004>[٩٠٤] باب إثبات صفتي المجيء والإتيان لله تعالى\nوالرد على من تأولهما والرد على بعض أصول أهل البدع\nفي الأسماء والصفات</span>\n[قال الإمام في مقدمة \"مختصر العلو\"]:\nموضوع الكتاب وخطورته:\nاعلم أيها القارئ الكريم أن هذا الكتاب قد عالج مسألة هي من أخطر المسائل الاعتقادية التي تَفَرَّق المسلمون حولها منذ أن وُجِدَت المعتزلة حتى يومنا هذا ألا وهي مسألة علو الله ﷿ على خلقه الثابتة بالكتاب والسنة المتواترة المدعَّم بشاهد الفطرة السليمة، وما كان لمسلم أن ينكر مثلها في الثبوت لولا أن بعض الفرق المنحرفة عن السنة فتحوا على أنفسهم وعلى الناس من بعدهم باب التأويل فلقد كاد الشيطان به لعدوه الإنسان كيدًا عظيمًا ومنعهم به أن يسلكوا صراطًا مستقيمًا كيف لا؟ وهم قد اتفقوا على أن الأصل في الكلام أن يُحمل على الحقيقة وأنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا عند تعذر الحقيقة، أو لقرينة عقلية، أو عرفية، أو لفظية، كما هو مُفصَّل في محله، ومع ذلك فإنك تراهم يخالفون هذا الأصل الذي أصَّلوه لأتفه الأسباب وأبعد الأمور عن منطق الإنسان المؤمن بكلام الله وحديث نبيه حقًّا، فهل يستقيم في الدنيا فهم أو تفاهم","vol":"6","page":251},{"text":"إذا قال قائل مثلًا: \"جاء الأمير \" فيأتي متأول من أمثال أولئك المتأولين فيقول في تفسير هذه الجملة القصيرة: يعني جاء عبد الأمير أو نحو ذلك من التقدير. فإذا أنكرت عليه ذلك أجابك بأن هذا مجاز فإذا قيل له: المجاز لا يصار إليه إلا عند تعذر الحقيقة وهي ممكنة هنا أو لقرينة، لا قرينة هنا (١) سكت أو جادلك بالباطل.\nوقد يقول قائل: وهل يفعل ذلك عاقل؟ قلت: ذلك ما صنعه كل الفرق المتأولة الذين ينكرون حقائق الأسماء والصفات الإلهية من المعتزلة وغيرهم ممن تأثر بهم من الخلف ولا نبعد بك كثيرا بضرب الأمثال وإنما نقتصد مثلين من القرآن الكريم أحدهما يشبه المثال السابق تماما والآخر له صلة بصلب موضوع الكتاب:\nالأول: قوله تعالى: ﴿وجاء ربك والملك صفا صفا﴾ فقيل في تأويلها: وجاء ربك (٢) وقيل غير ذلك من التأويل. ونحو كذلك أولوا قوله تعالى: ﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر﴾. فقال بعضهم: يأتيهم الله بظلل. فنفى بذلك حقيقة الإتيان اللائق بالله تعالى بل غلا بعض ذوي الأهواء فقال: \" قوله تعالى: «هل ينظرون» حكاية عن اليهود، والمعنى أنهم لا\n_________\n(١) ١) قرائن المجاز الموجبة للعدول إليه عن الحقيقة ثلاث:\nالعقلية كقوله تعالى: [واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها] أي أهلهما. ومنه: [واخفض لهما جناح الذل].\nالثانية: الفوقية مثل [يا هامان ابن لي صرحا] أي مر من يبني؛ لأن مثله مما يعرف أنه لا يبني.\nالثالثة: نحو [مثل نوره] فإنها دليل على أن الله غير النور.\nقال أهل العلم: وأمارة الدعوة الباطلة تجردها عن أحد هذه القرائن انظر: \"إيثار الحق على الخلق\" (ص ١٦٦ - ١٦٧) للعلامة المرتضى اليماني [منه].\n(٢) كدا ولعل صوابها: جاء [أمر] ربك.","vol":"6","page":252},{"text":"يقبلون دينك إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ليروه جهرة لأن اليهود كانوا مشبهة يجوزون على الله المجيء والذهاب) نقله الكوثري في تعليقه على \"الأسماء والصفات \" (ص ٤٤٧ - ٤٤٨) عن الفخر الرازي وأقره.\nفتأمل - هداني الله وإياك - كيف أنكر مجيء الله الصريح في الآيتين المذكورتين. وهو إنما يكون يوم القيامة كما جاء في تفسير ابن جرير لقوله تعالى: «هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك» فذكر (١٢/ ٢٤٥ - ٢٤٦) في قوله: ﴿أو يأتي ربك﴾ عن قتادة وابن جريج: يوم القيامة ونحوه عن ابن مسعود وغيره. في \" الدر المنثور\" (١/ ٢٤١) وانظر كلمة الإمام ابن راهويه في إثبات المجيء في الفقرة الآتية من الكتاب (٢١٣).\nفنفى هذا المتأول ببركة التأويل إتيان الله ومجيئه يوم القيامة الثابت في هذه الآيات الكريمة والأحاديث في ذلك أكثر وأطيب، ولم يكتف بهذا بل نسب القول بتجويز المجيء على الله إلى اليهود وأن الآية نزلت في حقهم ضلال وكذب، أما الضلال فواضح من تحريف الآيات المستلزم الطعن في الأئمة الذين يؤمنون بمجيء الله تعالى يوم القيام. وأما الكذب فإن أحدًا من العلماء لم يذكر أن الآية نزلت في اليهود بل السياق يدفع ذلك قال الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ في السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِين، فَإِن زَلَلْتُمْ مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيم، هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللهُ في ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ﴾ (سورة البقرة: ٢٠٨ - ٢١١).\nقلت: فأنت ترى أن الخطاب موجه للمؤمنين ولذلك قال ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٢٥٩) لقوله تعالى: ﴿فإن زللتم ..﴾:\n\" يعني بذلك جل ثناؤه فإن أخطأتم الحق فضللتم عنه وخالفتم الإسلام","vol":"6","page":253},{"text":"وشرائعه من بعد ما جاءتكم حججي وبينات هداي، واتضحت لكم صحة أمر الإسلام بالأدلة التي قطعت عذركم أيها المؤمنون - فاعلموا أن الله ذو عزة ... \"\nنعم قد روى ابن جرير (٤/ ٢٥٥) عن عكرمة قوله:\" ﴿ادخلوا في السلم كافة﴾ قال: نزلت في ثعلبة وعبد الله بن سلام وو ... كلهم من يهود قالوا: يا رسول الله يوم السبت كنا نعظمه فدعنا فلنسبت فيه ... فنزلت\".\nقلت: وهذا مع أنه في مؤمني اليهود لا يصح إسناده لإرساله، ولو صح لم يجز القول بأنها \" نزلت في حق اليهود \" لأنها تعني عند الإطلاق كفارهم والواقع خلافه فتأمل هذا رحمنا الله وإياك، هل تجد في هذه الآيات المصرحة بإتيان الله ومجيئه قرينة من تلك القرائن الثلاث تضطر السامع إلى فهم ذلك على نحو مجيء المخلوق وهذا تشبيه حقًّا اضطرهم هذا الفهم الخاطئ إلى إنكاره ونسبته إلى اليهود وصاروا إلى التأويل. وكان بوسعهم أن يثبتوا لله تعالى هذه الصفة كما أثبتها السلف دون تشبيه كما قال تعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ وإلا فهم على ذلك سيتأولون السمع والبصر أيضا لأن الله تعالى قد أثبت للمخلوق سمعًا وبصرًا في القرآن والسنة، فقد يقولون إننا إذا أثبتنا السمع والبصر لله شبهناه بمخلوقاته، وهذا ما فعلته المعتزلة تماما فإنهم تأولوهما بالعلم تنزيهًا له تعالى عن المشابهة زعموا وبذلك آمنوا بالطرف الأول من الآية [ليس كمثله شيء] ولم يؤمنوا بالطرف الآخر منها ﴿وهو السميع العليم﴾ وأما الأشاعرة وغيرهم من الخلف فقد آمنوا بكل ذلك هنا فجمعوا بين التنزيه والإثبات قائلين: سمعه ليس كسمعنا وبصره ليس كبصرنا. فهذا هو الحق وكان عليهم طرد ذلك في كل ما وصف الله به نفسه فيقال: مجيئه تعالى حق ولكنه ليس كمجيئنا، ونزوله إلى السماء الدنيا حق لتواتر الأحاديث بذلك كما يأتي في الكتاب ولكن ليس كنزولنا،","vol":"6","page":254},{"text":"وهكذا في كل الصفات ولكنهم لم يفعلوا ذلك مع الأسف في كثير من الصفات منها ما نحن فيه فتأولوه بما سبق أو بغيره ومنها الاستواء\n\" مختصر العلو\" (ص٢٢ - ٢٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1005>[٩٠٥] باب إثبات صفة المجئ والرد على من تأولها</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«لا تَتَفَكَّروا في الله، فإنه لا مِثْلَ له، ولا شَبِيْهَ ولا نظيرَ، ولا تَضْربوا لله الأمثالَ، ولا تَصِفوه بالزَّوالِ، فإنه بكل مكانٍ».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nقال الربيع في مسنده (٣/ ٢١٧): وبلغنا عن أبان بن [أبي] عياش عن أنس بن مالك قال: خرج النبي - ﵌ - على قوم جلوس، فقال ما أجلسكم؟ فقالوا: نتفكر في الله، فقال - ﵌ -: ... فذكره. قلت وهذا موضوع، آفته أبان بن [أبي] عياش، وهو متروك - كما قال الذهبي والعسقلاني -.وجملة التفكر قد رويت من طرق أخرى، بدا لي من مجموعها أنها ترتقي إلى مرتبة الحسن، ولذلك خرجته في \"الصحيحة\" (١٧٨٨).\nوأما سائر هذا الحديث وبخاصة الجملة الأخيرة منه فإنها باطلة، وهي من وضع الجهمية والمعطلة لصفات الله ﷿، الذين يتأولونها غير تأويلها المعروف عند السلف، ويعبرون عن المجيء المصرح به في القرآن والنزول المتواتر عن النبي - ﵌ - بالزوال- كما في هذا الحديث-، أو الانتقال- كما يفعل","vol":"6","page":255},{"text":"ابن الجوزي وغيره -، ثم يقولون: هذا من صفات المخلوقات، فلا يجوز وصف الله بذلك! والحقيقة أن المجيء والنزول لا يجوز تأويله بما ذكروا، وهو صفة لله، وصف بها نفسه، نصفه بها دون تشبيه ولا تعطيل، ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾، فهم وقعوا حين عبَّروا بما تقدم في التشبيه، ففروا منه إلى التعطيل.\n\"الضعيفة\" (١٣/ ٢/٧٣٤ - ٧٣٥).","vol":"6","page":256},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1006>(صفة الهرولة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1007>[٩٠٦] باب هل تثبت صفة الهرولة لله تعالى</span>؟\nسؤال: هناك أيضًا مسألة عقدية أو قاعدة أبطلها بعضهم في العقيدة أن الصفات إذا لم يكن في الصفة أو في الحديث الذي فيه إثبات صفة قرينة فيكن الأمر على حقيقتها مثل حديث الهرولة: «ومن جاءني يمشي جئته هرولة»، في\nأول الحديث قرينة: «من تقرب إلي»، فيقول: هذه القرينة يعني تبين أن الهرولة ليست حقيقة بمعنى: أننا نقول أن الله يهرول، لا نقول إن الله يهرول، هل توافقون\nعلى هذه القاعدة أولًا؟ ثم ثانيًا: ما معنى الهرولة أو هل تثبتون الهرولة لله ﷾؟\nالجواب: أنا لا أعرف هذا التفصيل الذي تنقله وأثبت ما أثبته الرسول\nفي الحديث ولا أشتق منه شيئًا فعلًا أو اسمًا أكثر مما جاء في هذا الحديث، لا\nأزيد عليه.\nمداخلة: نفهمه على ضوء الحديث الآخر: «عبدي جعت فلم تطعمني، أو مرضت فلم تَعُدْني».\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: «فقال: كيف أعودك وأنت رب العالمين».\nالشيخ: نعم.","vol":"6","page":257},{"text":"مداخلة: في تتمة الحديث يبين أنه يعني ليس هذا فيه إثبات صفة المرض أو الجوع لله ﷿.\nالشيخ: طبعًا؛ لأنه هذا لا يمكن إلا أن يكون نقصًا، لكن الهرولة ...\nمداخلة: كذلك الهرولة.\nالشيخ: الهرولة كالمجيء والنزول صفات ليس يوجد عندنا ما ينفيها إذا خصصناها بالله ﷿؛ لأن هذه الصفات ليست صفة نقص حتى نبادر رأسًا إلى نفيها كالطعام والشراب والمرض ونحو ذلك، فأنا أجد فرقًا بين الأمرين لكن لا أتوسع في موضوع الهرولة ولا أزيد على أكثر مما جاء في الحديث، ولا أدري أو لا أذكر ماذا ذكر شيخ السلفيين في هذه المسألة ألا وهو شيخ الإسلام ابن تيمية﵀ - فلعل إخوانّا الحاضرين يذكرون شيئًا من ذلك، كلام ابن تيمية حول هذا الحديث ...\nمداخلة: ابن القيم.\nالشيخ: ابن القيم لا بأس.\nمداخلة: هم يثبتون هذه الصفة لكن يبينون معنى هذه الصفة على وجه يليق بالمخلوق وعلى وجه يليق «بالله تعالى».\nالشيخ: كل الصفات شأنها هكذا.\nمداخلة: هذا كلام عام يعني ...\nمداخلة: كويس: «من تقرب إلي شبرًا تقربت إليه ذراعًا»، التقرب هاهنا يكون بالذات وإلا يكون بماذا؟","vol":"6","page":258},{"text":"الشيخ: تقرب العبد يكون بالعبادة والطاعة.\nمداخلة: بارك الله فيكم، وتقرب رب العزة والجلال؟\nالشيخ: بماذا يكون؟\nمداخلة: بالثواب.\nالشيخ: طيب.\nمداخلة: أليس كذلك؟\nالشيخ: لكن هذا لا ينفي الآخر.\nمداخلة: ومن جاءنا يمشي هل نحن نمشي إلى الله؟\nالشيخ: ما في حاجة لإن هذا تكرار للمعنى السابق ما في حاجة للتسلسل.\nمداخلة: يعني: الخلاصة أنكم تثبتون الهرولة لله؟\nالشيخ: بس ولا نزيد على ذلك.\nمداخلة: على وجه يليق به.\nالشيخ: أي نعم، لا نشتق ولا نتوسع نعم.\nمداخلة: إذا كان في نص الحديث تأويل يكون في تأويل العبد لا\nلصفة الرب.\nالشيخ: هو هذا بس.\nمداخلة: جزاكم الله خيرًا.\nالشيخ: نعم.\n\" الهدى والنور\" (٧٥٦/ ١٢: ٥٥: ٠٠ طريق الإسلام)","vol":"6","page":259},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1008>[٩٠٧] باب منه</span>\nسؤال: قول النبي - ﵌ - عن ربه ﷾: «من أتاني يمشي أتيته هرولة» السؤال نفسه يا شيخ؟\nالشيخ: صفةٌ ما نبحث فيها.\nمداخلة: وكذلك: «من تقرب إلي شبرًا تقربت إليه ذراعًا».\nالشيخ: نعم، كذلك.\nمداخلة: هل يوجد مانع أن يقول: تقرب بالطاعات فتقرب الله له بالمغفرة والرحمة ورفع الدرجات، وكذا؟\nالشيخ: هذه مثل هذيك.\nمداخلة: هذا جزء من المعنى، ولكن ليس هو المعنى التام.\nشيخ الإسلام في هذا له كلمة في هذا يقول: قرب الشيء من الشيء الآخر المقابل له يقتضي قرب الآخر منه.\nالشيخ: أي نعم.\nمداخلة: هل حديث النبي - ﵌ - لذاك الرجل الذي سأل عما يُدْخِلُه الجنة ويُبْعِدُهُ عن النار: «أعِنِّي على نفسك بكثرة السجود» له علاقة في مسألة القرب\nأو ترابط؟\nالشيخ: أي قرب؟\nمداخلة: القرب الذي في حديث: «أقرب ما يكون العبد من ربه\nوهو ساجد».","vol":"6","page":260},{"text":"الشيخ: أيوه.\nمداخلة: يعني المعنى إذا سجد يكون قريب من الله ﷾، وبالتالي يستجيب الله له.\nالشيخ: هذا طبعًا ضمني موجود هذا المعنى، لكن هو المقصود؟\nمداخلة: ليس هو المراد.\nالشيخ: أي نعم، هذا كله يشبه بعضه البعض، والمقصود كما قلتُ مِرارًا وتكرارًا في بحث التوسل أن الرسول - ﵌ - من حكمته أن الإنسان حينما يطلب منه شيئًا كالدعاء مثلًا، لا يجعله يتواكل عليه، وإنما يشغله بالطاعة، فيقول له: لك ذلك، ولكن أعني على ذلك بكثرة السجود، يعني لا تتواكل على ما أتعهد لك به، لكن أعنِّي على أن تحصل على ما تريد بكثرة العبادة والسجود لله ﷿، فكونه قريب من الله هذا جاء ضمنًا، مش هذا المقصود، المقصود هو أنْ لا يتواكل على وعد الرسول إياه، وإنما يكون معينًا له على تحقيق طِلْبَتِهِ، بالإكثار من طاعته لربه وبخاصة السجود له.\n\"الهدى والنور\" (٦٧/ ٤٣: ٢١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1009>[٩٠٨] باب منه</span>\nسؤال: حديث: «من أتاني يمشي أتيته هرولة» هل يؤخذ من الحديث إثبات صفة الهرولة لله؟\nالشيخ: سئلت هذا مرارًا فأجبت: بأنه لا يوجد عندي جواب، ونصف العلم لا أدري، هذا الجواب، نعم.\n\"رحلة النور\" (ب٤٤/ ٠٠:١٥:٥٧)","vol":"6","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1010>(صفتي الرضا والغضب)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1011>[٩٠٩] باب الرد على من تأول صفتي الرضا والغضب</span>\n[قال الإمام معلقا على قول صاحب الطحاوية: \"والله يغضب ويرضى لا كأحد من الورى\"]:\nفيه رد على المتأولة المعطلة من الأشاعرة وغيرهم الذين قالوا بأن المراد بالبغض والرضى إرادة الإحسان، وليت شعري ما الفرق بين تسليمهم بصفة الإرادة وإنكارهم للصفتين المذكورتين بتأويلهما وهي مثلهما في اتصاف العبد بها أيضًا؟ فهلا قالوا فيهما كما قالوا في الإرادة الإلهية: إنها مخالفة للإرادة التي يوصف بها العبد وإن كان كل (١) منهما حقيقة تناسب الموصوف بها. وقد بسط القول في ذلك الشارح ﵀ فراجعه.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص١٠٠ - ١٠١).\n_________\n(١) كذا، ولعل صوابها: لكل.","vol":"6","page":262},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1012>(صفة الإرادة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1013>[٩١٠] باب إثبات صفة الإرادة والرد على من ردها</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إنّ ثلاثةً في بني إسرائيل: أبرص، وأقرع، وأعمى، فأراد الله أن يبتليهم، فبعث إليهم ملكًا، فأتى الأبرص، فقال: أيّ شيء أحبّ إليك؟ قال: لونٌ حسنٌ، وجلدٌ حسنٌ، ويذهب عني الذي قد قذرني الناس. قال: فمسحه، فذهب عنه قذره، وأعطي لونًا حسنًا، وجلدًا حسنًا، قال: فأيّ المال أحب إليك، قال: الإبل- أو قال: البقر؛ شك إسحاق؛ إلا أن الأبرص أو الأقرع قال أحدُهما: الإبلُ، وقال الآخرُ: البقرُ-، قال: فأعطي ناقةٌ عُشراءَ، فقال: بارك الله لك فيها! قال: فأتى الأقرع فقال: أي شيء أحبّ إليك؟ قال: شعرٌ حسنٌ، ويذهبُ عني هذا الذي قذرني الناسُ، قال: فمسحه، فذهب عنه، واُعطي شعرًا حسنًا، قال: فأي المال أحبّ إليك؟ قال: البقرُ، فأعطي بقرةً حاملًا، فقال: بارك الله لك فيها! قال: فأتى الأعمى، فقال: أي شيء أحبّ إليك؟ قال: أن يردّ الله إليّ بصري، فأُبصر به الناس، قال: فمسحه، فردّ الله إليه بصره، قال: فأي المال أحبّ إليك؟ قال: الغنم، فأعطي شاةً والدًا، فأنتج هذان، وولّد هذا، قال: فكان لهذا واد من الإبل، ولهذا واد من البقر، ولهذا واد من الغنم. قال: ثم إنّه أتى الأبرص في صورته وهيئته، فقال: رجلٌ مسكين، قد انقطعت بي الحبالُ في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، أسألك- بالذي أعطاك اللون الحسن، والجلد الحسن، والمال- بعيرًا أتبَلَّغُ عليه في سفري، فقال:","vol":"6","page":263},{"text":"الحقوقُ كثيرةٌ، فقال له: كأني أعرفك، ألم تكن أبرص، يقذرك الناس؟! فقيرًا فأعطاك الله؟! فقال: إنّما ورثت هذا المال كابرًا عن كابر! فقال: إن كنت كاذبًا؛ فصيرك الله إلى ما كنت! قال: وأتى الأقرع في صورته، فقال له مثل ما قال لهذا، وردّ عليه مثل ما رد على هذا، فقال: إن كنت كاذبًا؛ فصيرك الله إلى ما كنت! قال: وأتى الأعمى في صورته وهيئته، فقال: رجلٌ مسكين، وابن سبيل، انقطعت بي الحبالُ في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، أسألك- بالذي ردّ عليك بصرك- شاةً أتبلَّغُ بها في سفري. فقال: قد كنتُ أعمى، فرد الله إلي بصري، فخذ ما شئت، ودع ما شئت، فوالله! لا أجهدك اليوم شيئًا أخذته لله! فقال: أمسك مالك؛ فإنما ابتليتم، فقد رضي [الله] عنك، وسخط على صاحبيك».\n[قال الإمام]:\nأخرجه مسلم (٨/ ٢١٣ - ٢١٤)، وابن حبان (٣١٤)، والبيهقي (٧/ ٢١٩) كلهم من طريق شيبان بن فَرّوخ: حدثنا همام: حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: حدثني عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة حدثه أنه سمع النبي - ﵌ - يقول: ... فذ كره.\nوتابعه عمرو بن عاصم عن همام به.\nأخرجه البخاري معلَّقًا عليه؛ إلا أنه لم يسق منه إلا طرفه الأول.\nووصله برقم (٣٤٦٤) فقال: حدثنا محمد بن إسحاق: حدثنا عمرو بن عاصم به؛ إلا أنه لم يسق لفظه، وإنما ساقه تحويلًا، فقال عَقِبَهُ: وحدثني محمد: حدثنا عبد الله بن رجاء: أخبرنا همام ... فساقه بتمامه؛ إلا أنه وقع في متنه:\"بدا لله ﷿ أن يبتليهم \" مكان قوله في الرواية الأولى: \"فأراد الله أن يبتليهم \".\nولا شك عندي أن هذه أولى من الأخرى لسببين:","vol":"6","page":264},{"text":"الأول: اتفاق ثقتين عليها- وهما شيبان، وعمرو بن عاصم-.\nوالآخر: أن نسبة: \"البداء\" لله ﷿ محال، ومما يدل على تحريف التوراة أنه جاء فيها: أنه بدا لله خلق السماوات والأرض! ولذلك؛ تَكلَّف الحافظ ابن حجر بتأويل هذه الجملة المستنكرة بقوله:\n\"أي: سبق في علم الله، فأراد إظهاره، وليس المراد أنه ظهر له بعد أن كان خافيًا؛ لأن ذلك محال في حق الله تعالى، وقد أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام بهذا الإسناد بلفظ: \"أراد الله أن يبتليهم \"، فلعل التغيير فيه من الرواة\".\nقلت: نقول للحافظ: اجعل (لعل) عند ذاك الكوكب! وقد عرفت اتفاق الثقتين على اللفظ الأول: \"أراد الله \"؛ فمخالفة عبد الله بن رجاء أقل ما يقال فيها: إنها مرجوحة، لا سيما والحافظ نفسه قد قال في ترجمته من \"التقريب \":\"صدوق يهم قليلًا\".\nوإن من عجائب الحافظ- النابعة من أشعريته-: أنه تأول الرواية الأولى عقب ما سبق نقله عنه:\n\"مع أن في الرواية أيضًا نظرًا؛ لأنه لم يزل مريدًا\"!!\nقلت: فليت شعري ماذا يقول الحافظ في الآيات التي فيها نسبة الإرادة إلى الله في القرآن الكريم كمثل قوله: ﴿وإذا أراد الله بقوم سوءًا فلا مرد له﴾، وقوله: ﴿فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما﴾ ونحو ذلك من الآيات الكثيرة؟! هل يقول فيها كما قال في الحديث: \"فيها نظر\"؟!\nفقبح الله عِلَم الكلام الذي أودى بكبار العلماء إلى مثل هذا الكلام!.\n\"الصحيحة\" (٧/ ٣/١٤٧٥ - ١٤٧٨).","vol":"6","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1014>(صفة التردد)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1015>[٩١١] باب إثبات صفة التردد</span>\n«إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، وما زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها، وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته».\n[قال الإمام]:\nلشيخ الإسلام جوابا قيما على سؤال حول التردد المذكور في هذا الحديث، أنقله هنا بشيء من الاختصار لعزته وأهميته، قال رحمه الله تعالى في \" المجموع \" (١٨/ ١٢٩ - ١٣١): \" هذا حديث شريف، وهو أشرف حديث روي في صفة الأولياء، وقد رد هذا الكلام طائفة وقالوا: إن الله لا يوصف بالتردد، فإنما يتردد من لا يعلم عواقب الأمور، والله أعلم بالعواقب وربما قال بعضهم: إن الله يعامل معاملة التردد! والتحقيق: أن كلام رسوله حق وليس أحد أعلم بالله من رسوله، ولا أنصح للأمة، ولا أفصح ولا أحسن بيانًا منه، فإذا كان كذلك كان المتحذلق والمنكر عليه من أضل الناس، وأجهلهم وأسوئهم أدبًا، بل يجب تأديبه وتعزيره ويجب أن يصان كلام رسول الله - ﵌ - عن الظنون الباطلة والاعتقادات الفاسدة. ولكن المتردد منا، وإن كان تردده في الأمر لأجل كونه ما يعلم عاقبة الأمور","vol":"6","page":266},{"text":"(فإنه) لا يكون ما وصف الله به نفسه بمنزلة ما يُوصف به الواحد منا، فإن الله ليس كمثله شيء، ثم هذا باطل (على إطلاقه) فإن الواحد يتردد تارة لعدم العلم بالعواقب، وتارة لما في الفعلين من المصالح والمفاسد، فيريد الفعل لما فيه من المصلحة، ويكرهه لما فيه من المفسدة، لا لجهله منه بالشيء الواحد الذي يحب من وجه ويكره من وجه، كما قيل:\nالشيب كره وكره أن أفارقه ... فاعجب لشيء على البغضاء محبوب.\nوهذا مثل إرادة المريض لدوائه الكريه، بل جميع ما يريده العبد من الأعمال الصالحة التي تكرهها النفس هو من هذا الباب، وفي \" الصحيح \": \" حفت النار بالشهوات، وحفت الجنة بالمكاره \" وقال تعالى: ﴿كتب عليكم القتال وهو كره لكم﴾ الآية.\nومن هذا الباب يظهر معنى التردد المذكور في الحديث، فإنه قال: \"لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه \" فإن العبد الذي هذا حاله صار محبوبًا للحق محبًاّ له، يتقرب إليه أولا بالفرائض وهو يحبها، ثم اجتهد في النوافل، التي يحبها ويحب فاعلها، فأتى بكل ما يقدر عليه من محبوب الحق.\nفأحبه الحق لفعل محبوبه من الجانبين بقصد اتفاق الإرادة، بحيث يحب\nما يحبه محبوبه، ويكره ما يكره محبوبه، والرب يكره أن يسوء عبده ومحبوبه، فلزم من هذا أن يكره الموت ليزداد من محاب محبوبه. والله سبحانه قد\nقضى بالموت.\nفكل ما قضى به فهو يريده ولابد منه، فالرب مريد لموته لما سبق به قضاؤه وهو مع ذلك كاره لمساءة عبده، وهي المساءة التي تحصل له بالموت، فصار","vol":"6","page":267},{"text":"الموت مرادًا للحق من وجه مكروهًا له من وجه، وهذا حقيقة التردد، وهو أن يكون الشيء الواحد مرادًا من وجه مكروهًا من وجه وإن كان لابد من ترجح أحد الجانبين، كما ترُجَّح إرادة الموت، لكن مع وجود كراهة مساءة عبده، وليس إرادته لموت المؤمن الذي يحبه ويكره مساءته كإرادته لموت الكافر الذي يُبغضه ويريد مساءته \".\nوقال في مكان آخر (١٠/ ٥٨ - ٥٩): \" فبين سبحانه أنه يتردد لأن التردد تعارض إرادتين، فهو سبحانه يحب ما يحب عبده، ويكره ما يكرهه، وهو يكره الموت، فهو يكرهه كما قال: \" وأنا أكره مساءته \" وهو سبحانه قد قضى بالموت فهو يريد أن يموت، فسمى ذلك ترددًا. ثم بين أنه لابد من وقوع ذلك \".\n\"الصحيحة\" (٤/ ١٨٣، ١٩١ - ١٩٣).","vol":"6","page":268},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1016>(صفة النظر)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1017>[٩١٢] باب إثبات صفة النظر والرد على من تأولها</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ثلاثةٌ لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظُرُ إليهم، ولا يزكِّيهم، ولهم عذاب أليم: رجل على فضلِ ماء بالفلاة؛ يمنعه من ابن السبيل، ورجل بايع رجلًا بسلعة بعد العصر، فحلف له بالله: لأَخَذَها بكذا وكذا، فصدّقه، وهو على غير ذلك، ورجلٌ بايع إمامًا؛ لا يُبايعُهُ إلا لدنيا؛ فإن أعطاه منها وفىَّ، وإن لم يعطه منها\nلم يَفِ».\n[قال الإمام]:\n(تنبيه): نقل المعلق على \"الإحسان \" (!) - مقرًا- تأويل صفتي الكلام والنظر من صفات الله تعالى بالرضا والإعراض، ونحو ذلك!!\nوهذا من التأويل المذموم؛ المخالف لعقيدة السلف الصالح، والأصل إمرارُها على ظاهرها على الوجه اللائق بعظمة الله وجلاله؛ كما في قوله سبحانه: ﴿ليس كمثله شيء وهوالسميع البصير﴾.والموفق هو الله!!\n\"الصحيحة\" (٧/ ٣/١٦٣٦ - ١٦٣٨).","vol":"6","page":269},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1018>(صفتي السمع والبصر)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1019>[٩١٣] باب بيان خطأ المعتزلة\nفي إنكارهم صفتي السمع والبصر</span>\n[تكلم الشيخ حول تسليط المعتزلة معول التأويل على أبوب القدر ثم قال]:\nكما فعلوا في كثير من الآيات المتعلقة بالصفات الإلهية، فهم مثلًا ينكرون أن يكون الله ﵎ له صفة السمع والبصر، وهم يعلمون مثل قول رب العالمين، آية التنزيه\nمداخلة: ﴿إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ (الحج:٧٥).\nالشيخ: نعم بس هذه أبلغ\nمداخلة: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١).\nالشيخ: ﴿لَيس كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) فهم لا يستطيعون أن ينكروا هاتين الصفتين أنه سميع وبصير إلا بالطريقة ذاتها التي أنكروا فيها القدر ألا وهو التأويل بل هو التعطيل، وقالوا السميع البصير يعني العليم، وكذلك أوَّلوا القدر بمعنى العلم مع أنه كما لا يخفاكم العلم صفة ذاتية، أما التقدير الإلهي فصفة فعل، من صفات الأفعال، فهم خلطوا بين هذه الصفة الذاتية وبين الصفة العلمية، لماذا هذا الخلط، ليضربوا الجبر، ولكن أصابهم كما يقول المثل في بعض البلاد: كانوا تحت المطر صاروا تحت المزراب، معروف","vol":"6","page":270},{"text":"هذا عندكم؟\nهذا هو، والشاعر العربي القديم يقول كما تعلمون:\nأوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا يا سعد تورد الإبل\n\nفيجب الجمع بين الصفات الإلهية كلها والمشتقة من كتاب الله وأحاديث رسول الله، ولا يجوز ضرب بعضها ببعض أو إنكار بعضها على حساب البعض، وما أحسن ما قال ابن القيم ﵀ في هذه المناسبة:\nالعلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس بالتَّمْويه\nما العلم نَصْبَكَ للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأي فقيه\nكلاّ ولا جَحْد الصفات ونفيها ... حذرًا من التمثيل والتشبيه\n\nوهذا هو الموقف العدل، لا تعطيل ولا تشبيه، وإنما هو الإيمان على ما\nأراد الله ﷿ في هذه الآيات وأحاديث الرسول ﵇ التي تثبت الصفات الإلهية.\n\"الهدى والنور\" (٢٢٦/ ٢٦: ٠٤: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1020>[٩١٤] باب هل نثبت لله صفة الأذن</span>؟\nسؤال: أقول يا شيخ صفة الأذن لله ﷿، موقف أهل السنة\nوالجماعة منها؟\nالشيخ: أنا ما أدري لماذا أنتم تخالفون السلف في مثل هذه الأسئلة، ما دام القاعدة نحن مؤمنون بها ومتفقون عليها، وهي: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١)، لماذا تسألون عن صفة السمع؟ لماذا؟","vol":"6","page":271},{"text":"مداخلة: والله يا شيخ لأنه مر علي حديث أبو هريرة الذي أشار إلى أذنيه وبصره وكذا، وسمعت لأحد العلماء: بأن موقف أهل السنة والجماعة لا ينفون ولا يثبتون هذه الصفة صفة الأذن، فأحببت يعني أن أسمع رأيك.\nالشيخ: لا يثبتون ولا ينفون بالرأي، أما ما أثبته النص فهم يثبتونه بدون تكييف، كما جاء أنه أشار ﵇ إلى العين، لكن لا يعني العين هذه كعين رب العالمين، لكنها صفة من صفاته تليق بعظمته وجلاله، فمثل هذه القضايا ما تحتاج أكثر من الإيمان بالنص بدون كيف، فالسلفيون والحمد لله مستريحون من هذه الحيثية، يعني: استراحوا من الإنكار خوفًا من الوقوع في التشبيه، واستراحوا من التشبيه عملًا بالتنزيه.\nمداخلة: جزاك الله خيرًا.\nالشيخ: تثبت ما أثبته وننفي ما نفاه، ننفى عنه المثلية وانتهى الأمر فإذا أثبت له صفة أثبتناه، فإذا لم يثبت لا نثبت شيئًا من عقولنا.\nمداخلة: ...\nالشيخ: ولذلك أنا لا أرى التوسع في مثل هذه القضية، ولو أسئلة وأجوبة؛ لأن هذه الأسئلة والأجوبة جماهير الناس، خاصة الذين لم يُؤسَّسوا على مبدأ: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١)، يبقى يعيشون في زيغ وفي انحراف.\n\"الهدى والنور\" (٧٢٤/ ٠٤: ١٩: ٠٠)","vol":"6","page":272},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1021>جماع أبواب\nما قد يُستشكل وصفُ الله به من الصفات الفعلية\nمما يوصف به تعالى مقيدًا</span>","vol":"6","page":273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1022>(الاستهزاء والسخرية)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1023>[٩١٥] باب هل نثبت لله تعالى صفتي الاستهزاء والسخرية</span>؟\nسؤال: يسأل سائل فيقول: ما القول الفصل في قوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ (البقرة:١٥) وقوله تعالى: ﴿سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ﴾ (التوبة:٧٩) وغيرها من الآيات المشابهة، هل نثبت ما أثبته الله لنفسه، أم نؤولها بلازمها كما يقول بعض المفسرين وجزاكم الله خير.\nالشيخ: هذا السؤال جوابه معروف عند أهل السلف وأتباع السلف، وبالمقابل أتباع الخلف، من المعلوم أن السلف كانوا يقولون في مثل هذه الآية وتلك: أمروها كما جاءت، وهم لا يعنون كما يتوهم بعض الخلف اليوم .. لا يعنون أمروها بدون فهم، وإنما أمروها كما جاءت بفهم صحيح وبدون تشبيه وتكييف، وبالتالي بدون تأويل أو تعطيل.\nوالجواب الحاسم في مثل هاتين الآيتين هو أن نستحضر قول الله ﷿ في صفتين أخريين ألا وهما صفة السمع والبصر حين قال ربنا ﷿: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) ففي الآية تنزيه، وفيها إثبات لصفتي السمع والبصر، ومعنى التنزيه أننا حينما نثبت لله ﷿ صفًة جاءت في كتابه أو في سنة نبيه أننا نثبتها كما يليق بعظمته ﵎ وجلاله، ولا نُكَيَّف ذلك فلا نقول: سمعه كسمعنا وبصره كبصرنا، كما أننا لا نتأول ذلك كما فعل ذلك قديمًا بعض غلاة المعتزلة حيث تأوَّلوا السمع والبصر بالعلم، قالوا: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ","vol":"6","page":275},{"text":"البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) أي: العليم، علمًا بأن الله ﷿ قد وصف نفسه في غير ما آية في القرآن الكريم بالعلم، فحينما يأتي أولئك المعتزلة الغلاة فيتأولون السمع والبصر بالعلم فذلك هو التعطيل الذي قال عنه بعض علمائنا المتقدمين كابن تيمية وابن القيم الجوزية ﵏ قالوا: المعطل يعبد عدمًا والمُجسِّم يعبد صنمًا.\nعلى هذا الأساس من التنزيه والإثبات بدون تشبيه أو تأويل نقول في الآيتين السابقتين من استهزاء الله ﷿ بالمستهزئين بآياته وسخرية الله ﷿ بأولئك وأمثالهم إنما هو استهزاء يليق بالله ﷿ وليس من باب سخرية الإنسان بالإنسان، واستهزاء الإنسان بالإنسان، فالآية والأخرى كلتاهما يساقان مساق الآيات المتشابهات، نمرُّها كما جاءت مع الفهم السليم على ما كان عليه السلف الصالح بدون تشبيه، فهنا لا نشبه استهزاء الله بالمشركين كاستهزاء الناس بعضهم في بعض، وإنما نقول: استهزاءً يليق بالله ﵎ كما جاء تمامًا في الأثر الصحيح الثابت عن الإمام مالك ﵀ أن رجلًا جاء إليه فقال: يا مالك! ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) كيف استوى؟ قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة، أخرجوا الرجل فإنه مبتدع.\nكذلك نحن نعلم أن الاستهزاء لغًة معروف وهو مقابل مقابلة المستهزئ باستهزاء من نده، ولكن الله ﷿ ما دام أنه ثبت لدينا يقينًا أنه ليس كمثله شيء، فلا نقول: استهزاؤه كاستهزائنا نحن كما قال مالك تمامًا: استواء الله ﷿ على عرشه معروف، ولكنه بلا كيف، والسؤال عن الكيف بدعة، لذلك أمر بإخراج الرجل على اعتباره إياه مبتدعًا، كذلك نحن نقول في كل آيات الصفات منها صفة الاستهزاء والسخرية معناهما معروف لغًة، ولكن ليس هناك تكييف ولا تشبيه، وهذا هو المنهاج في كل آيات الصفات وأحاديث الصفات.\n\"أسئلة وفتاوى الإمارات\" (٢/ ٠٠:٤٢:٥٥)","vol":"6","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1024>(المكر)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1025>[٩١٦] باب هل يوصف الله تعالى بالمكر</span>\n[سئل الإمام]:\nإن الله عزوجل يُخبر عن نفسه فيقول: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ (آل عمران٥٤)، فربما يضيق عقل بعض الناس عن فهم هذه الآية على ظاهرها، وبما أننا لسنا بحاجة للتأويل، فكيف يكون الله خير الماكرين؟!\n[فأجاب]: المسألة سهلة بفضل الله، وذلك لأننا نستطيع أن نعرف أن المكر - من حيث هو مكر- لا يوصف دائمًا وأبدًا بأنه شر، كما إنه لا يوصف دائمًا وأبدًا بأنه خير، فرُب كافر يمكر بمسلم، لكن هذا المسلم كَيِّسُ فَطنٌ ليس مغفلًا ولا غبيًّا، فهو متنبه لمكر خصمه الكافر، فيعامله على نقيض مَكَرَه هو، بحيث تكون النتيجة أن هذا المسلم بمكره الحسن قضى على الكافر بمكره السيئ، فهل يقال: إن هذا المسلم حينما مكر بالكافر تعاطى أمرًا غير مشروع؟ لا أحد يقول هذا.\nومن السهل أن تفهموا هذه الحقيقة من قوله ﵊ «الحرب خدعة» (١)، فالذي يقالُ في الخدعة يُقال في المكر تمامًا، فمخادعة المسلم لأخيه المسلم حرام، لكن مخادعة المسلم للكافر عدو الله وعدو رسوله هذا ليس حرامًا، بل هو واجب، كذلك مكر المسلم بالكافر الذي يريد المكر به -بحيث يبطل هذا\n_________\n(١) \"البخاري\" (٣٠٣٠)،- \"مسلم\" (١٧٤٠). [منه].","vol":"6","page":277},{"text":"المسلم مكر الكافر- هذا مكر حسن، وهذا إنسان وذاك إنسان.\nفماذا نقول بالنسبة لرب العالمين القادر العليم الحكيم؟\nها هو يبطل مكر الماكرين جميعًا لذلك قال ﴿وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾، فحينما وصف رُّبنا عزوجل نفسًه بهذه الصفة؟ قد لفت نظرنا بأن المكر حتى من البشر ليس دائمًا، لأنه قال ﴿وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ فهناك ماكر بخير، وماكر بِشَرٍّ، فمن مكر بخير لم يُذم، والله عزوجل كما قال ﴿وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾.\nوباختصار أقول: كل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك، فإذا توهم الإنسان أمرًا لا يليق بالله، فليعلم رأسًا أنه مخطئ، فهذه الآية هي مدح لله عزوجل، وليس فيها أي شيء لا يجوز نسبته إلى الله ﵎.\n\"كيف يجب علينا أن نفسر القرآن\" (ص١٩ - ٢١).","vol":"6","page":278},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1026>(جماع أبواب جملة مما ثبت لله تعالى من الصفات الذاتية العقلية والخبرية)</span>","vol":"6","page":279},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1027>(صفة السلطان)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1028>[٩١٧] باب ما معنى سلطان الله</span>؟\nسؤال: قول الرسول - ﵌ -: «أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم» ما معنى سلطانه القديم في الحديث؟\nالشيخ: سلطان الله يعني تسلطه على ملكوته، صفة قائمة به فقط.\n\"الهدى والنور\" (٧٨٣/ ٥٧: ١٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1029>(صفة النَفْس)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1030>[٩١٨] باب إثبات صفة النفس\nوالتقرب وغيرهما لله تعالى وبيان خطأ من أَوَّلَهما</span>\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﵌ -: «يقول الله أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب إلي شبرًا تقربت إليه ذراعًا، وإن تقرب إلي ذراعًا تقربت إليه باعًا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة».\n(صحيح).\n[قال الإمام]:\nقلت: اشتهر عند المتأخرين من علماء الكلام - خلافًا للسلف - تأويل هذه","vol":"6","page":281},{"text":"الصفات المذكورة في هذا الحديث من (النفس) و(التقرب) و... وما ذلك إلا لضيق عطنهم، وكثرة تأثرهم بشبهات المعتزلة وأمثالهم من أهل الأهواء والبدع فلا يكاد أحدهم يَطُرقُ سَمعه هذه الصفات إلا كان السابق إلى قلوبهم أنها كصفات المخلوقات، فيقعون في التشبيه، ثم يفرون منه إلى التأويل ابتغاء التنزيه بزعمهم، ولو أنهم تَلقَّوها حين سماعها مستحضرين قوله تعالى: «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ» لما ركنوا إلى التأويل، ولآمنوا بحقائقها على ما يليق به تعالى، شأنهم في ذلك شأنهم في إيمانهم بصفتي السمع والبصر وغيرهما من صفاته ﷿، مع تنزيهه عن مشابهته للحوادث، لو فعلوا ذلك هنا لاستراحوا وأراحوا، ولنجوا من تناقضهم في إيمانهم بربهم وصفاته، فاللهم هداك. وراجع إن شئت التوسع في هذا كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله تعالى.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (٢/ ٦١٠).","vol":"6","page":282},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1031>(صفة اليد)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1032>[٩١٩] باب الرد على من أنكر صفة اليد لله تعالى</span>\n[قال الإمام]:\nالأحباش (١) ينكرون في جملة ما ينكرون اليد التي وصف الله ﷿ نفسه بها، يقولون: اليد جارحة .. ! سبحان الله، وهم يتكلمون عن أنفسهم، فكيف يقولون في اليد التي ذكرها الله إنها جارحة؟ هؤلاء من أجهل الناس إن لم يكونوا من أضل الناس؛ ذلك لأنهم يقيسون الغائب على الشاهد، بل يقيسون غيب الغيوب وهو الله ﵎ على أنفسهم، هذا في منتهى الحماقة إن لم يكن في منتهى الضلال، نحن نجاريهم جدلًا لا عقيدةً وحاشى أن نشاركهم في عقيدتهم، نقول لهم: الله ذات متصف بصفات الكمال، هل تقولون معنا؟ لا بد أن يقولوا معنا: نعم أو يقولوا: لا، فإن قالوا: لا فذاك هو الذي يدل على ضلالهم ويؤكد ما هم فيه فلا كلام لنا معهم؛ لأن الكلام حينئذ يكون مع الزنادقة، والمفروض الآن أننا نتكلم مع مسلمين يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويصلون وو إلى آخره .. فإذا قالوا نحن معكم بأن الله ﷿ له كل صفات الكمال، فإذا قالوا هذه الكلمة فقد تناقضوا حينما قالوا الله ذات وله صفات، وأنت أيها المتكلم بكلام علماء الكلام حينما تقول اليد جارحة هذه جارحة بالنسبة لذاتك، فهل\n_________\n(١) أتباع عبد الله الهرري الحبشي.","vol":"6","page":283},{"text":"ذاتك كذات الله أو ذات الله كذاتك؟ ستقول حاشى لله، ذاته ليست كالذوات، وبالتالي صفاته ليست كسائر صفات المخلوقات، إذًا انتهت المشكلة يا جماعة .. يقال في الذات ما يقال في الصفات، يقال في الصفات ما يقال في الذات إيجابًا وسلبًا الله ذات له كل صفات الكمال ومنزه عن كل صفات النقص، ذلك قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) فهو سميع وبصير صدق الله، لكن سمعه ليس كسمعنا، بصره ليس كبصرنا، لا بد لهؤلاء المجادلين بالباطل والمتسترين بكلام ظاهره حق وباطنه باطل، لا بد لهؤلاء أن ينكروا كل صفات الله ﷿، لماذا؟ لأن وصف الله بهذه الصفات في الغالب فيها اشتراك لفظي ليس حقيقي معنوي، الله ﷿ قال عن آدم ﴿فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ (الإنسان:٢) وَوَصْفُه نفسَه بأنه سميع بصير، إذًا انتهى الوقت؟\nإذًا ننهي هذا الكلام فنقول: إذا كان الله ﷿ قال: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) ووصف آدم ﵇ بأنه جعله سميعًا بصيرًا، فعلى طريقة هؤلاء الأحباش وأمثالهم من المعطلة لا بد من أحد شيئين: إما أن نقول إن الله ليس كما قال: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١)؛ لأنه قال في آدم: ﴿فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ (الإنسان:٢) أو أن نقول لا هو كما وصف به نفسه لكن قوله في آدم ﴿فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ (الإنسان:٢) ليس كذلك فلا بد من تعطيل أحد الوصفين إما ما كان منهما متعلقًا بالله ﷿ وهذا كفر، وإما ما كان متعلقًا بوصف الله لآدم ﵇ بأنه جعله سميعًا بصيرًا إنكار أيضًا هذا فهو كفر فهم دائرون ما بين كفر وكفر وذلك عاقبة من لا يتبع السلف الصالح، ولذلك قيل:\nوكل خير في اتباع من سلف ... وكل شر في ابتداع من خلف","vol":"6","page":284},{"text":"فنوصي الحاضرين جميعًا ألا يصغوا لعلماء الكلام ولا لأذنابهم، وعليهم أن يعرفوا عقيدة السلف ليكونوا إن شاء الله مهتدين، والحمد لله رب العالمين.\n\"الهدى والنور\" (٦٩٥/ ٥٤: ٠٠: ٠٠) و(٦٩٥/ ٤٣: ٢٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1033>[٩٢٠] باب المقصود\nبـ\"أيدينا\" في قوله تعالى: \"مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا</span>\"\nالسؤال: في سورة (يس) في قوله تعالى: ﴿مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فهُمْ لَهَا مَالِكُونَ﴾ (يس:٧١)، ما المقصود بأيدينا في الآية؟\nالشيخ: المقصود الله ﷿ إذا كان يعني نفسه فلله ﷿ يدان لا نعرف كيفيتهما، وقد يعني من خلقه من الملائكة الذين وكلهم بأن يخلق بأمره إياهم ما شاء ربنا ﷿ من الخلق، فهنا لا إشكال إن كانت الأيدي هي من فعل الله ﷿، فهناك آيات وأحاديث كثيرة أن لله ﷿ يدان دون تكييف ودون تشبيه، وإن كانت الأيدي المقصودة هنا أيدي الملائكة فالأمر حينذاك أسهل.\n\"الهدى والنور\" (٨٩/ ٠٠:٣١:٢٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1034>[٩٢١] باب تفسير قوله تعالى: \"يد الله فوق أيديهم</span>\"\nسؤال: شيخنا قوله ﵎: ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ (الفتح:١٠)، بعض المفسرين لم يذكر فيها شيئًا، وبعضهم يقول: هي يد رسول الله - ﵌ -، ......\nالشيخ: ما هي؟ يد الرسول؟\nمداخلة: ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ﴾ (الفتح:١٠).\nالشيخ: ...... كيف يد الرسول؟","vol":"6","page":285},{"text":"مداخلة: بعض المفسرين يقولون هذا.\nالشيخ: معيلش يا أخي بدي أفهمها، كيف يعني؟\nمداخلة: يعني يد الرسول فوق أيديهم.\nالشيخ: فوق أيدي من؟\nمداخلة: فوق أيدي من تبايعوا.\nالشيخ: والآية شو بتقول؟\nمداخلة: ﴿يَدُ اللَّهِ﴾ (الفتح:١٠) ... أنا أعرف إنه هذا باطل.\nالشيخ: فإذًا؟\nمداخلة: سأكمل إن شاء الله.\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: فهل يلتفت إلى أحد المنهجين، يعني السكوت أو تفسير اليد لرسول الله - ﵌ -، أم يُقال فيها ما يقال في باب الأسماء والصفات يَدٌ لله تليق به ﷾، وإذا قلنا أن معنى (فوق أيديهم) قلنا هذا المعنى مما نفوضه ولا نتوسع فيه، أم أن هناك شيئًا آخر، جزاكم الله خيرًا؟\nالشيخ: ... لكن أنا ظننت أنك ستأتي بشيء جديد بالنسبة لقولك، أو لنقلك عمن قال: يد الرسول، ما جبت شيء بالنسبة لمن قال: يد الرسول؟\nمداخلة: .. غرضي أن أسجل جوابك على هذه الفقرة.\nالشيخ: معليش يا أخي، لكن أنا أريد أن أفهم الحقيقة، هذا مطبوع الكلام هذا؟","vol":"6","page":286},{"text":"مداخلة: أي نعم في تفسير النِّسَفِي.\nالشيخ: تفسير النِّسَفِي، يفسر يد الله يعني يد رسول الله؟\nمداخلة: أي نعم، وهكذا في كل الصفات.\nالشيخ: لا، مش معقول كل الصفات، بس قول بيؤول في كل الصفات.\nمداخلة: هذا مقصودي، بيؤول في كل الصفات.\nالشيخ: مفهوم، أما مثلًا قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥)، رسول الله استوى؟\nمداخلة: لا طبعًا يؤول، هذا كان مقصودي.\nالشيخ: يُؤَوِّل، سبحان الله، على كل حال أخي هنا عندنا قضيتان، هذه الآية لا تخرج عن الآيات والأحاديث، التي يَسِمُوْنَها بأنها من آيات الصفات، من الآيات المتشابهة، والأحاديث أيضًا، فنحن كلها نفسرها بالمعنى المعهود في اللغة العربية مع المحافظة على التنزيه، يعني تنزيه بدون تشبيه وبدون تعطيل، فيد الله فوق أيديهم، هي بلا شك يَدُ ربنا ﷿، إذا كان من المقطوع به في آيات كتابه وأحاديث نبيه أنه فوق المخلوقات كلها، فهو فوق المخلوقات في ذاته كلها، ومن صفات ذاته يده تبارك تعالى، فما بها أي إشكال، لكن ... كما قلنا أكثر من مرة، لمعرفة حقيقة هذا المعنى، يعني مثلًا نقول: المشاهدة في الواقع، يد الإنسان غير عينه وعينه غيرُ أذنه وغير يده، وو .. إلى آخره، لكن هذه الصفات قائمة فيه، فكذلك -نقول ولله المثل الأعلى-: يده ﵎ غير أذنه، غير عينه، ... وغير أي صفة أُطلقت وذُكرت في كتاب الله وفي حديث رسول الله - ﵌ -، فهذا هو المقصود من إثبات المعنى اللغوي، مع عدم البحث في الكيفية، حقيقة الكيفية،","vol":"6","page":287},{"text":"يعني هي إثبات مغايرة صفةٍ للأخرى، حتى ما نقع في التعطيل الذي وقع فيه المؤوِّلة.\nمثلًا: أنا قرأت قديمًا في كتب الفرق وغيرها: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١)، فهنا نقول نحن السمع غير البصر، فهما صفتان لله ﷿ غير العلم مثلًا، لكن لا يَرِدُ علينا كيف سمعه وكيف بصره، لا كيف.\nلكن بعض المعتزلة فسَّروا: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١)، أي عليم. فهذا هو التعطيل.\nإذًا: أي صفة نحن نثبتها بدون أي تكييف. هنا اليد والوجه من هذا\nالباب تمامًا.\nالهدى والنور\" (٦٧/ ٠٤: ٠٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1035>[٩٢٢] باب معنى قوله تعالى: ﴿يد الله فوق أيديهم﴾</span>\nالملقي: الآية: ﴿يد الله فوق أيديهم﴾ نريد يعني تفسير لها؟.\nالشيخ: ما تحتاج هذه إلى تفسير، هل سمعت يومًا ما قول السلف: أَمِرُّوها كما جاءت؟ سمعت هذه الكلمة ولا لا؟\nالملقي: نعم، سمعتها.\nالشيخ: بعد أن سمعتها فهمتها؟\nالملقي: لا ما فهمتها.\nالشيخ: يعني الآية أو الحديث المتعلق بصفات الله -﷿- يؤخذ منها المعنى الظاهر دون تكييف، ودون تعطيل، دون تكييف تشبيه، ودون تأويل","vol":"6","page":288},{"text":"(الذي) هو أخو التعطيل، وإذا عرفت بأن الله -﷿- كما قال عبد الله بن المبارك إمام أو أحد شيوخ الإمام أحمد إمام السنة: الله -﵎- فوق عرشه بذاته، بائن من خلقه، وهو معهم بعلمه. تحفظ هذه العبارة الجوهرية عن الإمام ابن المبارك، عبد الله ابن المبارك؟ يقول: الله -﵎- فوق عرشه بذاته، بائن من خلقه، وهو معهم بعلمه، ثلاث فقرات جمعت عقيدة التوحيد فيما يتعلق بعلو الله -﷿- على خلقه، فإذا علمت أن الله -﷿- فوق عرشه بذاته، عرشه أليس فوق مخلوقاته؟\nالملقي: بلى.\nالشيخ: فإذا كان هو فوق عرشه وله الصفات الحسنى والأسماء العليا ألا تكون يده فوق خلقه؟\nالملقي: بلى.\n\"الهدى والنور\" (٥٢٣/ ٠٢: ٣٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1036>[٩٢٣] باب هل قول النبي - ﵌ -:\n«والذي نفسي بيده» من أحاديث الصفات</span>؟\nسؤال: يقول: جاء في بعض الأحاديث قول النبي - ﵌ -: «والذي نفسي بيده» ما المقصود باليد هنا، هل هي القدرة أم ماذا تُفَسَّر به؟\nالشيخ: ما هو الحديث؟\nمداخلة: قال هذا جزء من الحديث: «والذي نفسي بيده».\nالشيخ: هناك أحاديث كثيرة مبتدئة بمثل هذا الحديث كقوله ﵇:","vol":"6","page":289},{"text":"«والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أفلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم» (١) لا شك أن يد الله ﵎ هي صفة أيضًا من صفاته ﷿، والتأويل لا ضرورة له لا في الآيات المعروفة ولا في هذا الحديث، فنفس عباد الله ومنهم محمد رسول الله - ﵌ -، فهي بيده، وهل اليد تنافي القدرة حتى نؤول هذا الحديث عن ظاهره، أم اليد التي عادةً تعمل فهي متصفة بالقدرة فعلًا، فلا مبرِّر للتأويل إطلاقًا.\n\"رحلة النور\" (٤٠ب/٠٠:٣١:٣٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1037>[٩٢٤] باب هل نثبت لله صفة الشمال وكيف الجمع بين حديث «كلتا يدي ربي يمين» وبين الأحاديث التي فيها أن لله شمالًا</span>؟\nالسائل: أولًا ياشيخ بارك الله في علمك وفي عمرك-الشيخ الألباني: الله يبارك فيك - السائل: جزاك الله خيرا، ثانيًا سؤالي حديث عقدي وهو ما جاء في صحيح مسلم أن رسول الله - ﵌ - قال: «كلتا يدي ربي يمين» وفي نفس صحيح مسلم حديث آخر من طريق آخر جاء فيه أنه - ﵌ - قال: «يطوي الله السموات بيمينه والأراضين بشماله» فهنا قال بشماله، وهناك قال: كلتا يدي ربي يمين، فكيف التوفيق بين الحديثين بارك الله فيك؟\nالشيخ: الحقيقة أنني أعجب من بعض إخواننا الذين يوجهون مثل هذا السؤال، يتوهمون التعارض بين ما جاء في بعض الأحاديث أن لله يمينًا ولله شمالًا وبين الحديث الذي قال فيه ﵇: «وكلتا يدي ربي يمين» يتوهمون التعارض بين هذا الحديث والأحاديث التي تُفصِّل، فتقول إن لله يمينًا ولله شمالًا،\n_________\n(١) \"مسلم\" (رقم٢٠٣).","vol":"6","page":290},{"text":"كهذا الحديث حديث ابن عمر وأحاديث القبضتين التي كنتُ أخرجتها في أول المجلد الأول من السلسلة الصحيحة ففيها أن الله ﷿ لما خلق الخلق قبض قبضةً بيمينه -في عالم الأرواح -فقال هؤلاء بالجنة ولا أبالي، وقبض قبضة بشماله فقال هؤلاء بالنار ولا أبالي، لا تعارض ولا تنافي بين هذا الحديث وما في معناه من إثبات الشمال واليمين، وبين قوله ﵊: «وكلتا يدي ربي يمين»؛ لأن معنى ذلك كقوله ﵎ تمامًا في صفة السمع والبصر: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ ليس كمثله شي يساوي كلتا يدي ربي يمين، وهو السميع البصير يساوي له يمنى وله يسرى، فتنزيهًا لله ﷿ وبيانًا أن صفات الله ﷿ لا تشبه صفات المخلوقات، قال الرسول ﵇ في الحديث المذكور آنفًا: «وكلتا يدي ربي يمين» فنحن البشر نصف أنفسنا لنا يمين ولنا شمال، لكن هل يجوز لنا أن نصف أنفسنا فنقول كما قال بعض الوعاظ المصرِّيين مخاطبًا الرسول ﵇ يقول في تعظيمه وفي مدحه: (يا رسول الله وكلتا يديك يمين)، هذا هو الضلال المبين، فلا يجوز للمسلم أن يصف نفسه إلا بما هو معروفٌ من بشريته فله يمين وله شمال، ولكن لا يجوز أن يصف بشرٍّ ما، مهما سما وعلا ولو كان رسول الله - ﵌ -: «فيقول وكلتا يدي رسول الله يمين»؛ لأن هذه الصفة مما تفرد بها رب العالمين ﵎، والأمر في الصفات كما تعلمون يوجد اشتراك لفظيٌ، بين صفات الله ﷿ وبين صفات العباد، الله سميع بصير كما سمعتم في الآية السابقة، ولكنه قال بالنسبة لآدم: ﴿فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ لكن هذا السمع وهذا البصر يختلف تمامًا في حقيقتهما عن حقيقة صفة السمع والبصر كصفتين لله ﵎، تأكيدًا لهذا التنزيه الذي ذكره الله ﷿ في قوله: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ من هذا الباب جاء قوله ﵊:","vol":"6","page":291},{"text":"«وكلتا يدي ربي يمين» فاليمين والشمال يوجد إشتراك لفظي، أما كلتا\nيدي ربي يمين لا أحد يشاركه في اللفظ فضلًا عن المعنى، هذا هو الجواب\nعن هذا السؤال.\n(فتاوى جدة -الأثر-\" (٣٣/ ٠١:١٩:٣٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1038>[٩٢٥] باب منه</span>\nسؤال: الحديث عن ابن عمر وفيه: «ثم إن الله ﷾ يطوي الأراضين بشماله» وهناك أحاديث أخرى في الصحيحين أيضًا: «أن الله كلتا\nيديه يمين» ..\nالشيخ: تكلمنا أيضًا على هذه المسألة في أكثر من جلسة واحدة، فنقول: إن الله ﷿ وصف نفسه بأن لله يدين، فوجب الإيمان بذلك، وأن إحدى يديه يمين والأخرى شمال، ولكن في حديث آخر في الصحيح: أن النبي - ﵌ - قال: «وكلتا يدي ربي يمين» لا إشكال بين هذا الحديث والذي قبله بل هذا الحديث الثاني يؤكد مبدأً قرآنيًّا وهو قوله ﵎: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) فهو ﵎ مع كونه سميعًا بصيرًا فليس كمثله شيء، كذلك ﷿ مع كونه له يدان وإحداهما يمين والأخرى شمال فكلتا يدي ربي يمين خلافًا للمخلوقات فلا توصف بأن كلتا يدي يمين المخلوقات يمين؛ لأن هذه صفة اختص بها رب العالمين، فلا تعارض لنتطلب التوفيق، بل هذا تأكيد لتنزيه الله ﵎ عن مشابهته للمخلوقات\n\"فتاوى جدة\" (١/ ٠٠:١٤:٠٤)","vol":"6","page":292},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1039>[٩٢٦] باب منه</span>\nالسائل: الحديث: أن لله تعالى يدين، وكلتا يديه يمين، ويوجد حديث آخر أن له يدًا شمالًا، هل هذا وهم من الراوي، مع أن الحديث عند مسلم.\nالشيخ: نعم الحديث الذي عند مسلم فيه راو متكلم فيه بحق، ولكن للفظة الشمال في حديثه هذا شواهد أخرى جاءت خارج الصحيح لا مانع في اعتقادي من وصف اليد الأخرى بالشمال مع الجمع بينهما كما جمع الرسول ﵇ بقوله: «وكلتا يدي ربي يمين»؛ لأن ذلك كتفصيل لقوله ﵎: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) فلا يوصف بشر بأن كلتا يديه يمين خلافًا ما نقل عن بعض الوعاظ في مصر حيث خاطب النبي - ﵌ - بقوله: وكلتا يديك يا رسول الله يمين! فهذا شرك في الصفات، فالحديث الصحيح: «وكلتا يدي ربي يمين» هو كالتأكيد لكون ما جاء في وصفه تعالى في بعض الأحاديث بأن له يمينًا وأن له شمالًا فليس كيمين وشمال المخلوقين، بل كلتا يدي ربي يمين، فهو تأكيد التنزيه الذي هو الأصل في كل صفات الله ﵎.\nمداخلة: والله أستاذ لو تفصل لنا: كلتا يديه يمين؛ لأنه يوجد وهم عند بعض الإخوان في: كلتا يديه يمين.\nالشيخ: في هذا أو فيما قبل؟\nمداخلة: في كلمة: كلتا يديه يمين، ما المقصود بكلتا يديه يمين؟\nالشيخ: تنزيه رب العالمين، وصفات الله ﷿ كما هو الأصل فيها كلها لا تُكَيَّف، فإذا جاء خبر عن الله ﷿ سواء في كتابه أو في حديث نبيه - ﵌ - وجب","vol":"6","page":293},{"text":"الإيمان والتسليم به دون تكييف، لكن من الواضح جدًا أن وصف الرسول ﵇ لكلتا يدي ربه ﵎ بأنها يمين فهو تأكيد أنه ليس كمثله شيء.\n\"فتاوى جدة- الأثر -\" (٢٦ب /٠٠:٠٩:٢٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1040>[٩٢٧] باب منه</span>\nالسائل: عدة مرات كنت سألتك أنه بالنسبة لله ﷿ الأحاديث تشير إلى أن كلتا يدي ربي يمين، الأحاديث تشير كلها أنه فقبض قبضة يمينه وباليد الأخرى، أو أنه ضرب بكتف آدم ضرب بيمينه ثم ضرب في كتفه الأخرى، وذكرت لي مرة أنه فيه أحاديث تُوضِّح أن لله يدًا شمالًا أو يسرى، ... ما أستذكر الحديث، فهل الحديث وارد بذكر اليد اليسرى؟ ...\nالشيخ: كلمة اليمنى فيها تنبيه أن فيه هناك يسرى، وهذا طبعًا لا نقوله ونقف عنده؛ لأن هذا قول بالرأي، ولا يجوز أن نقول مثل هذا الرأي فيما يتعلق بغيب الغيوب وهو الله وصفاته، لكن أنا أقول: كأني سمعتك آنفًا أيضًا أشرت إلى حديث وهو حديث القبض، قبض قبضة بيمنه، أم أنا واهم ما ذكرته؟\nمداخلة: أنه قبض قبضة فقال: في الجنة ولا أبالي، وضرب بكتفه اليسرى وقال: في النار ولا أبالي، وضرب بالأخرى بكتفه الأيسر وقال: في النار ولا أبالي.\nالشيخ: هذه الأخرى ما هي؟\nمداخلة: ما هذه التي أنا أسأل، أنت ذكرت لي مرة شيخنا ..\nالشيخ: لا لا، أنا آتيك بالبيان، الحديث مُخرَّج في الأحاديث الصحيحة: «قبض قبضة بيمينه فقال: هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وقبض قبضة بشماله فقال:","vol":"6","page":294},{"text":"هؤلاء إلى النار ولا أبالي»، ثم فيه حديث يذكر اليمين واليسار الآن لا أتذكر لفظ الحديث، ثم يعقب على ذلك بقوله ﵇: «وكلتا يدي ربي يمين»، إذًا: أيضًا يشر إلى حديث القبضتين، فيه يمنى وفيه يسرى، وقوله ﵇: «وكلتا يدي ربي يمين» هو كالتفصيل فيما يتعلق بهذه الصفة الإلهية بقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) فربُّنا له يدان مبسوطتان كما هو صريح القرآن، وكما جاء في السنة يمين وشمال، لكن تميز ربنا ﷿ بهذا الوصف النبوي الذي يمكن أن نقول: إنه اقتباس من النص القرآني حين قال: وكلتا يدي ربي يمين، فهو ليس كمثله شيء إذًا، نحن البشر صحيح شمال ويمين لكن لا نوصف بما وصف نبينا ربنا ﵎ بقوله: وكلتا يدي ربي يمين. ولذلك فقد ضل ضلالًا بعيدًا أحد الوعاظ المشهورين في مصر حينما أراد أن يمدح النبي - ﵌ - فخاطبه بقوله: وكلتا يديك يا رسول الله يمين، وهذا هو الذي نهى عنه الرسول ﵇ حين قال: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله»، وقوله ﵇: «إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم» فهذا الرجل يظن أن المبالغة في مدح الرسول ﵇ مما يقربهم إلى الله زلفى، فالأمر ليس كذلك أبدًا، وبخاصة حينما أخذ هذه الصفة وأطلقها على رسول الله - ﵌ -، ورسول الله خص بها ربه، فقال: «وكلتا يدي ربي يمين».\nفإذًا: له صفة اليمين والشمال، وفوق ذلك وكلتا يدي ربي يمين.\n\"الهدى والنور\" (٢٥٥/ ٥٤: ١٦: ٠٠)","vol":"6","page":295},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1041>[٩٢٨] باب منه</span>\nالشيخ: [... انقطاع ...] والحديث الذي ورد في هذا الخصوص في صحيح مسلم فيه رجل ضعيف وهو عمر بن حمزة (١)، لكن أنا لا أستبعد ولا أقطع بأن له شاهد أو أكثر من شاهد، لكن هذا يحتاج إلى بحث، فلو فرضنا ثبوت حديث الشمال، كيف نوفق بين حديث الشمال وبين قوله ﵇ الثابت عنه: «وكلتا يدي ربي يمين»؟\nالجواب أن هذا الحديث الصحيح تأكيد لعموم قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١)، فالعبد له يمين وله يسار شمال، والله له يمين وله شمال على فرض ثبوت الحديث ..\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: ما ننسى هذا، على فرض ثبوت الحديث فالله له يمين وله شمال لكنه يتميز بكونه الخالق؛ لأن كلتا يديه يمين. هذا في تفصيل قوله: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١)، ولذلك قد ضل ضلالًا بعيدًا واعظ مصري معروف في أثناء درس له كان يعظ الناس ومن عادته أنه يبالغ في حض الناس على الصلاة على الرسول - ﵌ -، فأخذ يمدح الرسول ﵇ إلى أن وصل إلى قوله: يا رسول الله الذي من صفاتك أن كلتا يديك يمين.\nمداخلة: الله المستعان.\nالشيخ: هذا غلو؛ لأنه أعطى الصفة التي اختص بها رب العالمين دون سائر الناس أجمعين لرسول الله - ﵌ -، فلو ثبت حديث الشمال نقول له يمين وله شمال،\n_________\n(١) يظهر من خلال السياق أنه يقصد حديث «الشمال».","vol":"6","page":296},{"text":"ولكن يتميز على الناس بأن من صفته أن كلتا اليدين يمين.\nمداخلة: هل يكون ذلك من باب التفضيل أو المبالغة؟\nالشيخ: لا، ليس هناك مبالغة هذه حقيقة ..\nمداخلة: هذه رآها بعض العلماء أن المعنى أنهما مباركتان، هذا رأي الشيخ عبد العزيز في إثبات اليمين .. الشمال رأي الشيخ عبد العزيز، يقول إذا ثبت اليمين نثبت الشمال.\n(حصل هنا انقطاع صوتي)\nمداخلة: أقول يا شيخ الذي يقول ولو لم يثبت الحديث لكن إثبات اليمين إثبات للشمال.\nالشيخ: هذا بالنسبة إلينا.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: أو قياسًا علينا، من أين نأتي بالشمال لرب العالمين وهو غيب الغيوب، من أين نأتي، وفي الحديث: «وكلتا يدي ربي يمين»، أنا لا أحب أن أثبت لله اليد الشمال إلا بالنص الصحيح. هذا خلاصة الكلام.\nمداخلة: ... بحثنا القاصر أن حديث عبد الله بن عمر الذي في صحيح مسلم والذي فيه عمر بن الحمزة العمري لم يكن له شاهدًا إلا كما قال البيهقي يقول له شاهد وفيه يزيد الرقاشي متروك، نعم، يقول ليس له شاهد إلا حديث فيه يزيد الرقاشي وهو متروك.","vol":"6","page":297},{"text":"الشيخ: لا يكفي شاهدًا ولا ينهض شاهدًا، وأرجو الله أن يتيح لنا فرصة للبحث في هذه القضية (١).\n\"الهدى والنور\" (٤٠٩/ ٥٠: ٠٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1042>[٩٢٩] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إنَّ أول شيءٍ خَلَقَهَ الله ﷿: القلمُ، فأخذَهُ بيمينه- وكلتا يديهِ يمين- قال: فكتبَ الدنيا وما يكونُ فيها من عملٍ معمولٍ: بِرَّ أو فجورٍ، رطب أو يابس، فأحصاهُ عندَه في الذِّكر، ثم قال: اقرَأُوا إن شئتم: ﴿هذا كتابُنا يَنْطِقُ عليكم بالحق إنا كنا نَسْتَنْسِخُ ما كنتم تعملون﴾؛ فهل تكون النسخةُ إلا مِنْ أمرٍ قد فُرغَ منه».\n[قال الإمام]:\nقوله: «وكلتا يديه يمين»، قد جاء في حديث: «المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين ..».\nرواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \"آداب الزفاف \" (٢٨١).\nوقد رواه أيضًا ابن حبان (١٥٣٨)، والآجري، والبيهقي في \"الأسماء\" (ص ٣٥٤) من حديث ابن عمرو.\nوله شاهد ثان من حديث أبي هريرة مرفوعًا:\n«لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس ...» الحديث، وفيه ذكر القبضتين، وقوله تعالى لآدم:\n_________\n(١) يأتي الكلام على هذه القضية، وعلى حديث الشمال بإسهاب إن شاء الله في قسم الدراسة.","vol":"6","page":298},{"text":"«اختر أيهما شئت، قال: اخترت يمين ربي، وكلتا يدي ربي يمين مباركة ...».\nوهو مخرج في \"الظلال \" (٩١/ ٢٠٦).\nوله شاهد من حديث عبد الله بن سلام موقوفًا عليه.\nأخرجه الآجري (ص ٣٢٢) بسند جيد.\nوفي القبضتين أحاديث أخرى كنت خرجتها في المجلد الأول برقم\n(٤٦ - ٥٠). وليس في شيء منها ذكر الشمال؛ إلا في رواية في حديث لابن عمر في طيّ السموات والأرض؛ مذكور في \"صحيح الجامع \" برواية مسلم وأبي داود عنه، تَفَرَّد بذكره عمر بن حمزة عن سالم عنه. قال البيهقي في \"الأسماء\" (ص٣٢٤):\n\"وقد روى هذا الحديث نافع، وعبيد الله بن مقسم عن ابن عمر، ولم يذكر فيه: \"الشمال \"، ورواه أبو هريرة ﵁ وغيره عن النبي - ﵌ - فلم يذكر فيه أحد منهم الشمال. وروي ذكر الشمال في حديث آخر في غير هذه القصة؛ إلا أنه ضعيف بمرة تفرد بأحدهما جعفر بن الزبير، وبالآخر يزيد الرقاشي وهما متروكان، وكيف يصح ذلك والصحيح عن النبي - ﵌ - أنه سمى كلتا يديه يمينًا؟! \".\nقلت: معنى كلام البيهقي في ذكر \"الشمال \" في حديث ابن عمر المشار إليه أنه شاذ لمخالفته الثقات الذين لم يذكروا ذلك؛ لا في حديث ابن عمر، ولا في حديث أبي هريرة وغيره، وهذا الحكم بالشذوذ إنما يصح اصطلاحًا فيما لو كان عمر بن حمزة ثقة عند العلماء، لكن الواقع أنه ضعيف؛ كما صرح بذلك الحافظ ابن حجر وغيره، ووصفه الإمام أحمد بقوله:\n\"أحاديثه مناكير\".\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/٣٧٤ - ٣٧٦).","vol":"6","page":299},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1043>[٩٣٠] باب منه</span>\nمداخلة: أولًا يا شيخ بارك الله في علمك وفي عمرك وجزاك الله خيرًا، ثانيًا: سؤالي حديثي عقدي وهو ما جاء في صحيح مسلم أن رسول الله قال: «كلتا يدي ربي يمين» وفي نفس صحيح مسلم حديث آخر من طريق آخر جاء فيه أنه - ﵌ - قال: «يطوي الله السماوات بيمينه والأراضيين بشماله»، فهنا قال: بشماله، وهناك قال: كلتا يدي ربي يمين، فكيف التوفيق بين الحديثين؟ بارك الله فيك.\nالشيخ: الحقيقة أنني أعجب من بعض إخواننا الذين يوجهون مثل هذا السؤال، يتوهمون التعارض بين ما جاء في بعض الأحاديث أن لله يمينًا ولله شمالًا، وبين الحديث الذي قال فيه ﵇: «وكلتا يدي ربي يمين» يتوهمون التعارض بين هذا الحديث والأحاديث التي تُفَصِّل فتقول: إن لله يمينًا، ولله شمالًا كهذا الحديث حديث عمر، وأحاديث القبضتين اللتين كنت أخرجتها في أول المجلد الأول من السلسلة الصحيحة، ففيها أن الله ﷿ لما خلق الخلق قبض قبضًة بيمينه في عالم الأرواح فقال: هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي، وقبض قبضًة بشماله فقال: هؤلاء إلى النار ولا أبالي، لا تعارض ولا تنافي بين هذا الحديث وما في معناه من إثبات الشمال واليمين وبين قوله ﵊: «وكلتا يدي ربي يمين»؛ لأن معنى ذلك كقوله ﵎ تمامًا في صفة السمع والبصر: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١] ليس كمثله شيء يساوي كلتا يدي ربي يمين، وهو السميع البصير يساوي له يمنى وله يسرى.\nفتنزيهًا لله ﷿ وبيانًا أن صفات الله ﷿ لا تشبه صفات المخلوقات قال الرسول ﵇ في الحديث المذكور آنفًا: «وكلتا يدي ربي يمين» فنحن","vol":"6","page":300},{"text":"البشر نصف أنفسنا لنا يمين ولنا شمال، لكن هل يجوز لنا أن نصف أنفسنا فنقول كما قال بعض الوُعَّاظ المصريين مخاطبًا الرسول ﵇، يقول في تعظيمه وفي مدحه: يا رسول الله وكلتا يديك يمين! هذا هو الضلال المبين، فلا يجوز للمسلم أن يصف نفسه إلا بما هو معروف من بشريته، فله يمين وله شمال، ولكن لا يجوز أن يصف بشرًا ما مهما سما وعلا ولو كان رسول الله - ﵌ - فيقول: وكلتا يدي رسول الله يمين؛ لأن هذه الصفة مما تفرد بها رب العالمين ﵎.\nوالأمر في الصفات كما تعلمون يوجد اشتراك لفظي بين صفات الله ﷿ وبين صفات العباد، فالله سميع بصير كما سمعتم في الآية السابقة ولكنه قال بالنسبة لآدم: ﴿فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ (الإنسان:٢) لكن هذا السمع وهذا البصر يختلف تمامًا في حقيقتهما عن حقيقة صفة السمع والبصر كصفتين لله ﵎، تأكيدًا لهذا التنزيه الذي ذكره الله ﷿ في قوله: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١) من هذا الباب جاء قوله ﵊: «وكلتا يدي ربي يمين» فاليمين والشمال يوجد اشتراك لفظي، أما كلتا يدي ربي يمين لا أحد يشاركه في اللفظ فضلًا عن المعنى.\nهذا هو الجواب عن هذا السؤال.\n(فتاوى جدة (١٤أ) /٠١:١٦:٢٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1044>[٩٣١] باب ما روي عن النبي - ﵌ -\nأنه قال: «الحجر يمين الله </span>...»\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«الحجر الأسود يمين الله في الأرض يصافح بها عباده». (منكر).","vol":"6","page":301},{"text":"[قال الإمام]:\nوإذا عرفت ذلك \"أي: كون الحديث منكرًا\"، فمن العجائب أن يسكت عن الحديث الحافظ ابن رجب في \" ذيل الطبقات \" (٧/ ١٧٤ - ١٧٥) ويتأول ما روي عن ابن الفاعوس الحنبلي أنه كان يقول: \" الحجر الأسود يمين الله حقيقة \"، بأن المراد بيمينه أنه محل الاستلام والتقبيل، وأن هذا المعنى هو حقيقة في هذه الصورة وليس مجازًا، وليس فيه ما يوهم الصفة الذاتية أصلا، وكان يغنيه عن ذلك كله التنبيه على ضعف الحديث، وأنه لا داعي لتفسيره أو تأويله لأن التفسير فرع التصحيح كما لا يخفى.\n\"الضعيفة\" (١/ ٣٩٠، ٣٩٢).","vol":"6","page":302},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1045>(صفة الساق)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1046>[٩٣٢] باب إثبات صفة الساق لله تعالى\nوالرد على من تأول آية الساق</span>\nعن عبد الله بن مسعود ﵁ عن النبي - ﵌ - قال «يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم قيامًا أربعين سنة، شاخصةً أبصارهم ينتظرون\nفصل القضاء.\nقال: وينزل الله ﷿ في ظُلل من الغمام من العرش إلى الكرسي، ثم ينادي مناد: أيها الناس ألم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا أن يولي كل أناس منكم ما كانوا يتولون، ويعبدون في الدنيا، أليس ذلك عدلًا من ربكم؟ قالوا: بلى فينطلق كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ويتولون في الدنيا، قال: فينطلقون ويمثل لهم أشباه ما كانوا يعبدون، فمنهم من ينطلق إلى الشمس، ومنهم من ينطلق إلى القمر والأوثان من الحجارة وأشباه ما كانوا يعبدون.\nقال: ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى، ويمثل لمن كان يعبد عزيرًا شيطان عزير، ويبقى محمد - ﵌ - وأمته، قال: فيتمثل الرب ﵎ فيأتيهم فيقول: ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس؟ قال: فيقولون إن لنا إلها ما رأيناه بعد. فيقول: هل تعرفونه إن رأيتموه، فيقولون: إن بيننا وبينه علامة إذا رأيناها","vol":"6","page":303},{"text":"عرفناه.\nقال: فيقول ما هي؟ فيقولون: يكشف عن ساقه فعند ذلك يكشف عن ساقه، فيخر كل من كان لظهره طبق ساجدًا ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون، وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ... الحديث.\n(صحيح).\n[قال الإمام]:\nفيه إشارة إلى قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ، خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا ...﴾ الآية، وبيان أن الساق فيها إنما هو ساق الله ﷻ، ففيه رد صريح على من يتأوله بغير ما صرح به هذا الحديث وغيره مما كنت خرجته في الصحيحة (٥٨٣ و٥٨٤).\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (٣/ ١٢٩٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1047>[٩٣٣] باب صفة الساق</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- «يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقًا واحدًا».\n[قال الإمام]:\nأما سويد بن سعيد \"أحد رواة الحديث\"، فهو وإن كان فيه ضعف من قِبَلِ حفظه فلا يضره ذلك هنا؛ لأنه متابع من طرق أخرى عن زيد كما سمعت ورأيت.","vol":"6","page":304},{"text":"ومثل ذلك يقال عن سعيد بن أبي هلال، فقد تابعه حفص بن ميسرة وهشام بن سعد وعبد الرحمن بن إسحاق، فاتفاق هؤلاء الثلاثة على الحديث يجعله في منجاة من النقد عند من ينصف. نعم لقد اختلف في حرف منه، فقال الأول: \" عن ساقه \" وقال الآخرون: \" عن ساق \".\nوالنفس إلى رواية هؤلاء أميل ولذلك قال الحافظ في \" الفتح \" (٨/ ٥٣٩) بعد أن ذكره باللفظ الأول: \" فأخرجها الإسماعيلي كذلك. ثم قال: في قوله \" عن ساقه \" نكرة. ثم أخرجه من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم بلفظ: يكشف عن ساق. قال الإسماعيلي: هذه أصح لموافقتها لفظ القرآن في الجملة لا يظن أن الله ذو أعضاء وجوارح لما في ذلك من مشابهة المخلوقين، تعالى الله عن ذلك ليس كمثله شيء \".\nقلت: نعم ليس كمثله شيء ولكن لا يلزم من إثبات ما أثبته الله لنفسه من الصفات شيء من التشبيه أصلًا، كما لا يلزم من إثبات ذاته تعالى التشبيه، فكما أن ذاته تعالى لا تشبه الذوات وهي حق ثابت، فكذلك صفاته تعالى لا تشبه الصفات وهي أيضا حقائق ثابتة تتناسب مع جلال الله وعظمته وتنزيهه، فلا محذور من نسبة الساق إلى الله تعالى إذا ثبت ذلك في الشرع وأنا وإن كنت أرى من حيث الرواية أن لفظ \" ساق \" أصح من لفظ \" ساقه \" فإنه لا فرق بينهما عندي من حيث الدراية لأن سياق الحديث يدل على أن المعنى هو ساق الله ﵎ وأصرح الروايات في ذلك رواية هشام عند الحاكم بلفظ: \" هل بينكم وبين الله من آية تعرفونها؟\nفيقولون: نعم الساق، فيكشف عن ساق ... \".","vol":"6","page":305},{"text":"قلت: فهذا صريح أو كالصريح بأن المعنى إنما هو ساق ذي الجلالة ﵎.\nفالظاهر أن سعيد بن أبي هلال كان يرويه تارة بالمعنى حين كان يقول: \" عن ساقه \"، ولا بأس عليه من ذلك ما دام أنه أصاب الحق. وأن مما يؤكد صحة الحديث في الجملة ذلك الشاهد عن ابن مسعود الذي ذكره البيهقي مرفوعا وإن لم أكن وقفت عليه الآن مرفوعا وقد أخرجه ابن خزيمة في \" التوحيد \" (ص١١٥) من طريق أبي الزعراء قال: \" ذكروا الدجال عند عبد الله، قال: تفترقون أيها الناس عند خروجه ثلاث فرق ... فذكر الحديث بطوله: وقال: ثم يتمثل الله للخلق، فيقول:\nهل تعرفون ربكم؟ فيقولون: سبحانه إذا اعترف لنا عرفناه فعند ذلك يكشف عن ساق، فلا يبقى مؤمن ولا مؤمنة إلا خر لله ساجدًا\".\nقلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزعراء واسمه عبد الله ابن هانئ الأزدي وقد وثقه ابن سعد وابن حبان والعجلي ولم يرو عنه غير ابن أخته سلمة ابن كهيل. ووجدت للحديث شاهدًا آخر مرفوعًا، وهو نص في الخلاف السابق في \" الساق \" وإسناده قوي، فأحببت أن أسوقه إلى القراء لعزته وصراحته وهو: \"إذا جمع الله العباد بصعيد واحد نادى مناد: يلحق كل قوم بما كانوا يعبدون ويبقى الناس على حالهم، فيأتيهم فيقول: ما بال الناس ذهبوا وأنتم ههنا؟ فيقولون: ننتظر إلهنا، فيقول: هل تعرفونه؟ فيقولون: إذا تعرف إلينا عرفناه فيكشف لهم عن ساقه، فيقعون سجدا وذلك قول الله تعالى: ﴿يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون﴾ ويبقى كل منافق، فلا يستطيع أن يسجد، ثم يقودهم إلى الجنة\".\n\"الصحيحة\" (٢/ ١٢٥، ١٢٧ - ١٢٩).","vol":"6","page":306},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1048>[٩٣٤] باب كشف الله تعالى عن ساقه يوم القيامة</span>\n[جاء في آخر حديث عبد الله بن عمرو في علامات الساعة الذي أوله قول النبي - ﵌ -: «يخرج الدجال فيمكث أربعين» أن النبي - ﵌ - قال]:\n«فذلك يوم يجعل الولدان شيبا وذلك يوم يكشف عن ساق».\nرواه مسلم.\n[قال الإمام]:\nأي يوم القيامة يوم كرب وشدة، يوم يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن، دون المرائين ... والقسم الأخير يشير إلى الآيتين: ﴿فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبًا﴾ (المزمل-١٧) وقوله تعالى: ﴿يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون﴾ (القلم-٤٢).\n\"تحقيق مشكاة المصابيح\" (٣/ ١٥٢٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1049>[٩٣٥] باب إثبات صفة الساق لله تعالى</span>\nسؤال: فضيلة الوالد حفظك الله! يقول السائل: هل يكشف الله تعالى عن ساقه يوم القيامة كما جاء في بعض الكتب؟ نرجو التوضيح وجزاكم الله خيرًا.\nالشيخ: الحديث في ذلك في صحيح البخاري، وقد اختلفت مواقف العلماء تجاهه، والذي يترجح عندي الوقوف مع ظاهر الحديث؛ لأنه صفة من صفات الله تعالى، فيجب الإيمان بذلك دون تكييف ودون تعطيل كما هو موقف علماء السلف من كل صفات الله ﷿ كاليد والعين والسمع والاستواء ونحو ذلك، نعم.\n\"رحلة النور\" (٣٦ب/٠٠:٣٩:٤٢)","vol":"6","page":307},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1050>[٩٣٦] باب حال حديث: «يكشف ربنا عن ساقه»</span>\nسؤال: حديث الساق، «يكشف ربنا عن ساقه».\nالشيخ: نعم حديث صحيح.\n\"الهدى والنور\" (٥٢٩/ ٢٠: ٣٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1051>[٩٣٧] باب هل يؤخذ بتفسير ابن عباس لقوله تعالى: ﴿يوم يكشف عن ساق﴾</span>؟\nالسائل: تفسير قوله تعالى ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ (القلم:٤٢) فالمفسرين دائمًا يذكرون حديث البخاري اللي يبين الآية الكريمة يكشف ربنا عن ساقه أو كما جاء في الحديث، لكن في نفس الوقت يورد في الحديث بتفسيرات قول ابن عباس وعكرمة ومجاهد أنه الكشف عن الساق هنا يوم الكرب أو دفع الكربة أو الشدة كما جاء في تفسير لغة العرب، فهنا كيف التوافق يكون في مسألة يعني إمرار نصوص الصفات على ظاهرها، لا سيما وأن الكثير من الناس تحتج بهذه الآية وعن تفسير قول ابن عباس في هذه الآية بالرد على أهل السنة في مسائل كثيرة جدًا.\nالشيخ: بارك الله فيك، يجب على كل طالب علم أن يكون منطلقه في الفهم وفي الفقه قائمًا على القواعد العلمية الأصولية سواءٌ ما كان منها متعلق بأصول الحديث أو أصول الفقه، ليس من العلم عند أحدٍ من أهل العلم أن يعارض قول رسول الله - ﵌ - بقول غيره ممن ليس معصومًا، ثم بالتالي ليس من العلم محاولة التوفيق بين الحديث المرفوع والقول الموقوف، ليس هناك حاجة لإعمال الفكر في سبيل التوفيق بين الحديث المرفوع والحديث الموقوف، فقول ابن عباس إن صح، لا ينبغي أن يعارض قول الرسول ﵇ فتنتهي المشكلة؟ لماذا؟","vol":"6","page":308},{"text":"تفكرون أن تعالجوا قضية ليست هي في ذات نفسها مشكلة تريدون توفقوا بين قوله ﵇ وقول ابن عباس! هذا ما ينبغي.\nإذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام\nفإذا قال الرسول قولًا، فما ينبغي أن نلتفت إلى غيره ليست مشكلة أهل السنة وأهل البدعة وهؤلاء هم متعصبة المذاهب ماهي المشكلة بيننا وبينهم هم يقولون قال الإمام هذه مشكلة، هذه ليست مشكلة عندنا، أما عندهم وهم يقدمون قول الإمام على قول سيد الرسل فضلًا عن الأئمة هي مشكلة عندهم، أما عندنا فلا إشكال في ذلك أبدا، لعلك حصلت الجواب.\nالسائل: آه بارك الله فيك، لكن يحتجون بعضهم يحتج يقول: إنه مذهب أهل السنة والجماعة في النصوص الشرعية يكون على فهم العلماء، وبعضهم يقولون: إنه ابن عباس رضي الله تعالى عنه والعلماء من التابعين كعكرمة مجاهد يقول نأخذ فهم الآية على فهمهم هم.\nالشيخ: المسألة لما يكون مسألة فهم الكلام صحيح، لكن لما يكون مسألة نص لا يقبل فهمًا آخر، ولا يقبل خلافًا؛ فحينئذٍ المسألة كما قلنا آنفًا، يوم يكشف عن ساقٍ أي عن ساقه تبارك وتعالي ليس على ... الفهم هذه، أما حينما تكون المسألة تحتمل وجهين من حيث الأسلوب العربي لا شك أن المرجع في ذلك إلى العلماء.\n\"الهدى والنور\" (٥٨٢/ ٣٩: ٣٧: ٠٠)","vol":"6","page":309},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1052>[٩٣٨] باب هل نفى شيخ الإسلام صفة الساق لله ﷿</span>؟\nالسؤال: شيخ الإسلام ابن تيمية لا يثبت الساق لله ﷿، فهل هذا يعني أنه خالف الأصول؟\nالشيخ: لا ما خالف؛ لأنه هذا باجتهاد.\nمداخل آخر: هو ما نفاها.\nالشيخ: فسر الساق بالشدة ونحو ذلك، ففهم الآية أنها ليست صفة لله ﷿. نعم.\nمداخل آخر: شيخ الإسلام ﵀ هو لم ينف الساق ابتداءً، وإنما قال أن قول الله ﷾: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ (القلم:٤٢)، ليست من آيات الصفات، وإنما الذين أثبتوها لم يفهموها من الآية، وإنما فهموها من حديث أبي سعيد الخدري في صحيح البخاري، فشيخ الإسلام ﵀ لم ينف الصفة كصفة لله، وإنما قال أن هذه الآية ليست من آيات الصفات، وشتان بين هذا الجواب وهذا الجواب، والله أعلم.\nالشيخ: جزاك الله خير.\nالمداخل: وابن القيم ﵀ تلميذ شيخ الإسلام رد ردًا مفصلًا عليه في «الصواعق المرسلة»، والله أعلم.\nالشيخ: كويس. جزاك الله خيرًا.\nالمداخل: وأنت كذلك.\n\"الهدى والنور\" (٢٤٩/ ٠٩: ٥١: ٠٠)","vol":"6","page":310},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1053>[٩٣٩] باب معنى قوله - ﵌ - «يضع الجبار قدمه في النار»</span>\nسؤال: حديث: «يضع الجبار قدمه في النار» الأشاعرة يؤولون هذا الحديث لشبهتين:\nالشبهة الأولى: ... أن الله يكون مختلطًا بالنار أو يختلط بخلقه.\nالشبهة الأخرى: أن أهل النار يرونه، فكيف نرد على هذا؟\nالشيخ: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) ما هي أول شبهة تَرِدُ على بعض الصفات الإلهية، هذا يأتي من تكييف الله ﷿ وتشبيهه بخلقه ...\nالأصل في الصفات الإلهية كالأصل في كل النصوص الغيبية، لا يجوز فيها التوسع ولا يجوز فيها قياس الغائب على الشاهد فالله ﷿ كما قال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) فنحن نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة دون تكييف وتشبيه ودون أيضًا تعطيل وإنكار بتأويل أو نحو ذلك، وكما قال ابن القيم ﵀:\nالعلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس بالتَّمْويه\nما العلم نَصْبَكَ للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأي فقيه\nكلاّ ولا جَحْد الصفات ونفيها ... حذرًا من التمثيل والتشبيه\n\nفنحن نؤمن بكل ما جاء مع ضميمة: ﴿ليس كمثله شيء﴾، فإذا المؤمن آمن بهذا نجا من المفسدتين: مفسدة التشبيه ومفسدة التعطيل، نعم غيره.\n\" الهدى والنور\" (٨٠/ ٤٨: ٥٨: ٠٠)","vol":"6","page":311},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1054>[٩٤٠] باب هل نثبت لله تعالى قدمين</span>؟\nسؤال: بالنسبة لصفات الله ﵎ هي توقيفية لا مجال للرأي والاجتهاد فيها، فمسألة إثبات القدمين لله ﵎ بقول ابن عباس ﵄: عندما سئل عن الكرسي فقال: هو موضع القدمين، علمًا بأن النصوص الواردة في السنة جاءت بإفراد صفة الرِّجل لله جل وعلا، فهل إذا أثبتنا القدمين لله ﷿ نكون قد خالفنا القاعدة المذكورة وهي: أن صفات الله توقيفية لا مجال للرأي والاجتهاد فيها، أم أننا نقتصر على إثبات الرِّجل بمفردها ونقف عن إثبات تثنية إثبات القدمين؟\nالشيخ: حديث ابن عباس كما تعلم هو موقوف، والأحاديث الموقوفة لا يطلق فيها القول بأنها في حكم المرفوع أو أنها ليست في حكم المرفوع، بل لا بد في ذلك من التفصيل.\nوالذي انتهى إليه علمي هو التالي: إذا كان الحديث الموقوف لا يمكن أن يقال من قِبَل الرأي والاجتهاد أولًا، ولا يحتمل أن يكون من الإسرائيليات حينذاك يكون له حكم المرفوع، هذا الحديث ليس من هذا القبيل؛ لأنه يحتمل أن يكون من الإسرائيليات، بخلاف مثلًا الحديث الآخر عن ابن عباس ﵄ الذي يقول: بأن القرآن أنزل جملة واحدة إلى بيت العزة في سماء الدنيا ثم أنزل أَنْجُمًا، هذا لا يمكن أن يكون إسرائيليًا؛ لأنه يتحدث عن القرآن، ولا يمكن أن يكون بالرأي والاجتهاد؛ لأنه يتحدث عن أمر غيبي، فإذًا له حكم المرفوع، أما هذا فليس كذلك.\n\"الهدى والنور\" (٨٠٣/ ٤٨: ٤٢: ٠٠)","vol":"6","page":312},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1055>(صفة العينين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1056>[٩٤١] باب إثبات صفة العينين لله ﷿</span>\nسؤال: في صفة العين لله ﷿ ما ورد فيه النص ظاهر النصوص وصريح القرآن والسنة أن لله عين أو أعين؟\nالشيخ: ظاهر السنة يعني أي حديث؟\nالسائل: أقصد القرآن.\nالشيخ: القرآن: ﴿فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ هذا لا يعني أن هناك أكثر من عينين لأنه الجمع إذا أطلق في كثير من الأحيان أقل الجمع اثنان هذا لا يعني أن له أكثر من عينين، لكن لما قلت السنة أحببت أن أعرف؛ لأن السنة دائما تكون مُكَمِّلة للقرآن وموضِّحة كما هو معلوم، أنا أعتقد أنه هذا رأي حادث يعني ليس من رأي السلف والمنقول في كتب التوحيد وفي كتب العقائد أن له عينين، وبعض العلماء القدامى يستدلون بحديث الدجال: «إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور، وأن أحدكم لا يرى ربه حتى يموت»، فليس عندنا نص صريح بأن له أكثر من عينين والمتوارث عن عقيدة السلف هو إثبات العينين على ظاهر حديث الدجال على كثرة طرقه الذي يتبادر من هذا الحديث، ولا يخطر في البال سواه أن الدجال إحدى عينيه طافية وهو أعور وإن ربكم ليس بأعور، معنى ذلك أن الله ﷿ موصوف بالعينين وليس بالثلاثة ولا بأكثر لأن ما عندنا نص بالأكثر، وكما نقول دائما وأبدًا الأمور","vol":"6","page":313},{"text":"الغيبية وبخاصة ما يتعلق بغيب الغيوب وهو رب العالمين ﵎ لا ينبغي أن نصفه بالأقيسه ... أو ما شابه ذلك إنما بالشيء الذي جاءنا عن سلفنا الصالح وجاءت به الأحاديث.\nوأنا ظننت لما ذكرتَ القرآن والسنة أن هناك ذكر بعضهم حديث فيه التصريح بأن له أكثر من عينين وهذا ما لا نعرفه ولذلك سارعت بالتعرف عليه لكن ما وجدنا شيء.\n-مداخلة: طيب مثلا قول ابن القيم وغيره يقول عن العاصي سقط عن عين الله هل هذه الجملة فيها شيء؟\n-الشيخ: ما فيها شيء هذا لأنه الآية السابقة ﴿فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ لا يقصد يعين المعنى الذي قد يتبادر لبعض الجهلة يعني أنت تحت رعايتنا وتحت إشرافنا، وليس المقصود يعني إلا هذا، فكلمة ابن القيم هو من هذا القبيل.\nمداخلة: شيخ في قاعدة في الأسماء والصفات إنه تقول يد مثلا للإنسان أو نقول له يد طُولي هذا، يعني وإن كانت هذه لهجة تكون كناية أو كذا، ولكن هناك حقيقة يد فكذلك نقول عن الله ﷿ مثلا تجري بأعيننا وإن كانت هذه الصيغة قد يؤولها البعض ولكن أيضا تثبت من الناحية هذه.\nالشيخ: لكن أنت لا تؤولها على حد تعبيرك؟\nمداخلة: لا أيضًا تؤول.\nالشيخ: لكن لا تسميها تأويلا هذا هو التفسير الذي بتقوله أنت صحيح لكن البحث هل هذا نص بأنه يعني أكثر من عينين ليس نص في ذلك لأن الجمع\nأقله اثنان.","vol":"6","page":314},{"text":"مداخلة: أقصد يا شيخ من ناحية قوله تعالى بين يدي رحمته، والرحمة مالها يدين، قدم صدق والصدق ماله قدم هذه القاعدة ما انطبقت هنا؟\nالشيخ: انطبقت في غيرها كيف الآية ﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (ص:٧٥).\nهذا يقبل التأويل.\nمداخلة: لا أبدًا.\nالشيخ: إذًا هذا يكفينا وأمثاله كثير وكثير جدًا.\nمداخلة: هذه القاعدة صحيحة أم خاطئة؟\nالشيخ: لا صحيحة لكن صحيحة بالنسبة لما ثبت لدينا أن الأصل ... ثابت في نصوص أخرى، لكن لما أتيت بقضية الرحمة وقدم صدق ونحو ذلك؛ هذه أمور معنوية لم يثبت لدينا سلف أن لها هذه الأعضاء التي ذكرت في هذا السياق، ففي فرق بين ما ثبت لله ﷿ من صفة ثم تأتي هذه الصفة بمعنى يسمونه مجازيا وهو ليس مجازًا لكن هو المعنى المقصود في ذلك المكان هو ما يسمونه بالتأويل ولذلك قلت لك ﴿فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ ليس تأويلا فصفة العين ثابتة لله ليس بمجرد هذه الآية وإنما بنصوص أخرى.\nمداخلة: لا أنا أقصد القاعدة ولا أقصد الآية.\nالشيخ: أنا أجبتك عن القاعدة أبين لك الفرق.\nمداخلة: هذا يعني نرجع على المرجع ما نرجع للقاعدة نفسها.\nالشيخ: لكن القاعدة تطبق في مكان ولا تطبق في مكان، هي قاعدة فيما ثبت","vol":"6","page":315},{"text":"يعني، مثلا كما قلت أنت يد الأمير طويلة نعلم نحن مسبقًا أن له يدًا، لكن المثالين الذي ذكرتهم أنت بالنسبة للريح بين يدي رحمته مش ثابت لدينا إن الرحمة لها يدان، فتطبق حيث ينبغي أن تطبق، ولا تطبق حينما لا يكون هناك صفة ثابتة لهذه المعاني فالرحمة ما هي ذات.\nمداخلة: شيخ أعلم عقلًا أن للأمير يد وأن الرحمة ليس لها يد، أم شرعًا؟\nالشيخ: لا بالنسبة للإنسان تعرف عقلا ومشاهدة وبالنسبة لرب العالمين تعرف إيمانًا بالغيب وليس إلاَّ.\n\"الهدى والنور\" (١٨٣/ ٣٩: ٣٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1057>[٩٤٢] باب هل هناك نص بأن لله عينين</span>؟\nالسائل: نؤمن أن لربنا ﷾ عينًا، فهل هناك دليل على تثنية العين بالنسبة لله ﷿؟\nالشيخ: ليس هناك نص سوى حديث الدجال المعروف، وذلك يستلزم أن الله ﷿ المقطوع بأن له صفة الكمال أن له عينين، لكن لا أستحضر إذا كان هناك نص صريح في ذلك، إنما هذا من العقائد المتلقاة خلفًا عن سلف، وهذا مستند واضح في ذلك إلا أن يكون ما هو أوضح وهذا ما لا أستحضره.\n\"الهدى والنور\" (٣١٧/ ٥٧: ٠٢: ٠٠)","vol":"6","page":316},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1058>(صفة الإصبع)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1059>[٩٤٣] باب الإيمان بأن الله يضع\nالسموات على إصبع والأرض على إصبع </span>...\nعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ جَاءَ حَبْرٌ إِلَى النَّبِيِّ - ﵌ - فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَوْ يَا أَبَا الْقَاسِمِ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالْجِبَالَ وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالْمَاءَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ، وَسَائِرَ الْخَلْقِ عَلَى إِصْبَعٍ، ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ فَيَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الْمَلِكُ. فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ - ﵌ - تَعَجُّبًا مِمَّا قَالَ الْحَبْرُ تَصْدِيقًا لَهُ ثُمَّ قَرَأَ ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.\n[قال الإمام معلقًا على قول ابن مسعود: تصديقًا له]:\nفيه رد على بعض المتكلمين الذين زعموا أن ضحكه - ﵌ - لم يكن تصديقًا للخبر وإنما ردًّا عليه، فإن الشاهد يرى ما لا يرى الغائب، لا سيما إذا كان الشاهد صحابيًا، بله ابن مسعود؟ والحقيقة أن تخطئة ابن مسعود في قوله هذا \"تصديقًا له\" هو من شؤم التأويل الذي أودي بأهله إلى إنكار كثير من صفات رب العالمين باسم التنزيه زعموا، فليس غريبًا إذن أن يؤدي بهم إلى تخطئة الصحابي وعدم تصديقه في هذا القول الذي لازمه عندهم أنه إيمان بالتجسيم، ومعنى ذلك أن ابن مسعود مجسم عندهم! فالله المستعان.\n\"مختصر صحيح مسلم\" (ص ٥٧١).","vol":"6","page":317},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1060>[٩٤٤] باب هل يقال أن لله تعالى خمسة أصابع؟ وهل تثبت الصفة بدلالة المفهوم</span>؟\nمداخلة: يقول السائل: الحديث: «أن الله يضع السماوات على أصبع، والأرضين على أصبع، والجبال على أصبع» فعدَّ خمسًا، ففهم البعض من هذا النص أن لله خمس أصابع من غير تشبيه، وأنكر البعض ذلك، ما تقولون؟\nالشيخ: لا ... الحديث لا نزيد عليه ولا ننقص منه.\nمداخلة: الي ورد في العين، هل يقال: أن لله ﷿ عينان؟\nالشيخ: كما جاء، إذا جاءت التسمية قلنا.\nمداخلة: ولم يرد نص إلا حديث الدجال.\nالشيخ: نعم، ويكفي «إن ربكم ليس بأعور».\nمداخلة: لكن هذا من دلالة المفهوم يا شيخ.\nالشيخ: ما في مانع أن نأخذ بالمفهوم ما لم يعارض منطوقًا\nمداخلة: في الأسماء والصفات ..\nالشيخ: دائمًا أن المفهوم حجة، إلا إذا عارضه منطوق.\n\"رحلة النور\" (٣١ب/٥٥: ٠٨: ٠٠)","vol":"6","page":318},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1061>(صفة الحقو)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1062>[٩٤٥] باب هل تثبت صفة الحقو لله تعالى</span>؟\nسؤال: حديث الحقو أجبت لهم عن هذا السؤال أن صفة الحقو كغيرها من الصفات تثبت لله ﵎، لكن وجدنا آخر، حديث أن الرحم معلقة أو آخذة بقوائم العرش، كأن هذا الحديث هو الذي جعل بعض الذي يؤولون في الصفات أخذوا هذا ... فما أدري ما هي الإجابة عن هذا الحديث.\nالشيخ: طيب! إذا كان عن اجتهاد فلا مانع، لكن هذا لا يعني تأويل\nكل الصفات.\nمداخلة: توجيه الحديث يا شيخ.\nالشيخ: ما عندنا أكثر مما جاء في الحديث، الحقو على ظاهره، ويليق بالله ﷿ منه ما يتناسب مع جلاله وعظمته، ما كان تفسيرك.\nمداخلة: أقصد يعني: حديث آخذة بقوائم العرش.\nالشيخ: كلُّ أمور الغيب بارك الله فيكم تُمررَّ ولا تؤول، لأن آخذة بقوائم العرش، فالعرش خلق من خلق الله ﷿، أما الرحم فهو معنى، فكيف تعلق بقوائم العرش؟ الله أعلم، فلا يجوز الخوض في مثل هذه المسائل أكثر مما جاء النص به.\n\"فتاوى جدة \" (٦/ ٠٠:٠١:٣٩)","vol":"6","page":319},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1063>[٩٤٦] باب هل نثبت صفة\nالحُجَز لله تعالى أخذًا من حديث الرحم</span>؟\nالسؤال: هل هناك صفة الحجز لله ﷿ أخذًا من حديث الرحم؟\nالشيخ: لا نستطيع نتكلم في هذا الحديث بأكثر مما جاء فيه، فنقول: لأن الله ﷿ قد أخبر بذلك على لسان نبيه - ﵌ -، ومجال التأويل واسع، لكننا نسلم تسليمًا ولا نتأول.\n\"الهدى والنور\" (١٨٨/ ٠٠:٤٨:٣٩)","vol":"6","page":320},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1064>(صفة الوجه وبيان المراد\nبقوله تعالى: ﴿كل شيء هالك إلا وجهه﴾)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1065>[٩٤٧] باب تفسير الوجه\nفي قوله تعالى: ﴿كل شيء هالك إلا وجهه﴾</span>\nمداخلة: فضيلة الوالد حفظكم الله! يقول السائل: ما تفسير الوجه في قوله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ (القصص:٨٨)؟\nالشيخ: أيضًا هذه من الآيات التي يُسقِطون عليها المجاز ولا مجاز هنا؛ لأن المقصود كما هو اصطلاح القرآن الكريم في بعض الآيات أن المقصود هنا ذات الله ﵎، ولو كان الأمر متعلقًا ببشر لقلنا إنه من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل، لكن لا يُوصف ربنا بأنه له أجزاء، ولكن هذا التعبير معروف في اللغة العربية، فالله ﵎ يقول: ﴿أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ (الإسراء:٧٨) فقوله ﵎: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ﴾ يعني: صلاة الفجر ولا مجاز هنا؛ لأن هذا هو الأسلوب القرآني الذي يدل عليه السياق أو السباق بالمعنى الأدق حيث قال في أول الآية: ﴿أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ﴾ (الإسراء:٧٨) أي: أقم القرآن ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ﴾ (الإسراء:٧٨) فالقرآن المقصود هنا إنما هو صلاة الفجر، لذلك قال: ﴿أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ","vol":"6","page":321},{"text":"مَشْهُودًا﴾ (الإسراء:٧٨) لو رجعنا إلى الأحاديث الصحيحة لوجدنا أنه يعني صلاة الفجر تشهدها الملائكة، فإذًا هذا من المجاز كما سبق ذكره في الإجابة عن سؤال سابق اصطلاحًا من بعضهم ولكن الحقيقة أن هذا هو الحقيقة.\nوهذا منه كثير وكثير جدًا من إطلاق الجزء وإرادة الكل، قال تعالى: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ (المزمل:٢٠) أيضًا المقصود هنا: ﴿فَاقْرَءُوا﴾ أي: فَصَلُّوا ما تيسر لكم من صلاة الليل، هذا هو معنى هذه الآية، فليس المقصود بها: اقرأ في صلاة الليل ما تيسر لك من قرآن، وإنما قوله: ما تيسَّر لك من قيام الليل ثلثه ونصفه كما جاء في الآيات المتقدمة على هذه الآية.\nكذلك مثلًا قول هـ - ﵌ -: «الحج عرفة» (١) لا يفهم العربي أن المسلم إذا لم يأت بأي شيء من أركان الحج سوى أنه وقف على عرفة وانتهى كل شيء، لا طاف طواف قدوم، ولا سعى، ولا طاف طواف الإفاضة، وإنما وقف على عرفة، من يفهم هذا الفهم؟ الأعجمي، وأما العربي يقول: «الحج عرفة» أي: أعظم أركان الحج عرفة، هذا الأسلوب هو المعروف عند العرب بعضهم يسميه مجازًا، لا مشاحة في الاصطلاح، لكن لا أحد يفهم أن الحج كل الحج هو الوقوف بعرفة.\nفالمهم في الموضوع أن الآية: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ﴾ (الرحمن:٢٧) لا يعني يبقى وجهه دون ذاته ﵎، وإنما يبقى ذاته ﵎ بكامل صفاته.\n\"رحلة النور\" (٣٦ب/٢١: ١٥: ٠٠)\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٣١٧٢).","vol":"6","page":322},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1066>[٩٤٨] باب هل يُفسَّر قوله تعالى\n﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ بـ\"إلا ما أريد به وجهه</span>\"؟\nسؤال: قال ابن كثير ﵀ في تفسير قوله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾: هو إخبار بأن الدائم الباقي الحي القيوم كما قال تعالى:\n﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ﴾ (الرحمن:٢٧)، فعبَّر بالوجه عن الذات، وهكذا قوله: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ (القصص:٨٨)، أي: إلا إياه.\nوقال مجاهد والثوري أي: إلا ما أريد به وجهه.\nيقول ابن كثير: ولا ينافي القول الثاني لا ينافي القول الأول، فإن هذا إخبار عن كل الأعمال بأنها باطلة إلا ما أريد به وجه الله تعالى من الأعمال الصالحة، والقول الأول مقتضاه أن كل الذوات فانية وزائلة إلا ذاته ﷾.\nفأيش رأيك في هذا الكلام الأخير؟\nالشيخ: لا شك أن القول الأول هو الأنسب لسياق الآية ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ﴾ (الرحمن:٢٦)، نعم. ولا يصح التفسير الثاني لأنه ستفنى الأعمال مع أصحابها، صالحةً كانت أم طالحة، فقوله: المقصود فيها الأعمال الصالحة، فالأعمال الصالحة تذهب مع أهلها أيضًا، لذلك فإن قوله تعالى في أول السباق: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ﴾ (الرحمن:٢٦)، فهو ﷿ يتحدث عن الذوات والأشخاص، وعلى ذلك فالقول الأول هو الذي ينبغي أن يعتمد عليه.\nالقول الثاني في اعتقادي يسمى في عرف الفقهاء هذا تفسير مراد وليس تفسيرًا لفظيًا، التفسير اللفظي هو الأول.","vol":"6","page":323},{"text":"مداخلة: يعني مقبول هذا الكلام.\nالشيخ: مقبول، لكن لا على أنه تفسير الآية.\nمداخلة: لو قلنا في هاتين الآيتين: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ (القصص:٨٨)، ﷾، والآية الثانية قوله: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ﴾ (الرحمن:٢٧)، كل ما نفهمه من هاتين الآيتين صفة الوجه لله ﷾، ونفهم منهما أيضًا أن الأعمال إذا لم يرد بها وجه الله، فإنها باطلة ومردودة.\nالشيخ: ما نقول نفهمه من الآية، نفهمه من الأقوال التي قيلت في القول الثاني، الأقوال الثلاثة في تفسير الآية، أما تفسير الآية ما بيتضمن غير\nالمعنى الأول.\nمداخلة: هل يُمكن أن يستفاد من الآية أكثر من معنى يا شيخنا؟\nالشيخ: لا. قد قلت لك أنه يمكن أن يؤخذ أكثر من معنى فيما لم يكن هناك قرينة تحدد أحد المعنيين.\nمداخلة: نعم، ولكن هنا في قرينة.\nفالقول الصريح أنه المراد الذات.\nالشيخ: الأول نعم.\nمداخلة: لكنك يا شيخنا قبلت تفسير الثوري ومجاهد.\nالشيخ: قلت لك على أنه معنى صحيح.\nمداخلة: لا ينكر على قائله؟","vol":"6","page":324},{"text":"الشيخ: لا ينكر، لكن ما نراه له صلة بالآية.\nمداخلة: قد يقال هذا من باقي النصوص؟\nالشيخ: نعم.\n\" الهدى والنور\" (٦٧/ ٣٧: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1067>[٩٤٩] باب هل فسر البخاري قوله تعالى:\n﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ بِمُلْكِهِ تعالى</span>؟\nسؤال: بالأمس قد ذكرت مسألة أو غفلت عن ذكر هذه المسألة وهي عندما قلت أن الإمام البخاري ترجم في صحيحه عن معنى قوله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ (القصص:٨٨).\nقال إلا ملكه صراحة أنا نقلت هذا الكلام عن كتاب اسمه دراسة تحليلية لعقيدة ابن حجر كتبه أحمد عصام الكاتب وكنت معتقد أن هذا الرجل إن شاء الله نَقلًه صحيح، ولا زلت أقول ممكن أنّ نقله صحيح ولكن أريد أن أقرأ عليك كلامه في هذا الكتاب فهو يقول: قد تقدم ترجمة البخاري لسورة القصص ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ (القصص:٨٨).\nإلا ملكه ويقال إلا ما أريد به وجه الله وقوله إلا ملكه قال الحافظ في رواية النسفي، وقال معمر فذكره ومعمر هذا أبو عبيدة بن المثنى وهذا كلامه في كتابه مجاز القرآن لكن بلفظ إلا هو، فأنا طبعًا اليوم رجعت إلى الفتح نفسه فلم أجد ترجمة للبخاري بهذا الشيء ورجعت لصحيح البخاري دون الفتح أيضًا لم أجد هذه الكلام للإمام البخاري ولكنه هنا كأنه يشير إلى أن هذا شيء موجود برواية النسفي عن الإمام البخاري فما أعرف جوابكم.","vol":"6","page":325},{"text":"الشيخ: الجواب قدم سلفًا.\nمداخلة: أنا طبعًا أردت أن أبين هذا مخافة أن أقع ..\nالشيخ: جزاك الله خير.\nمداخلة: الكلام عن الإمام البخاري ..\nالشيخ: يعني أنت سمعت مني الشك بأن يقول البخاري هذه الكلمة لأنه: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ﴾ (الرحمن:٢٧).\nأي ملكه، يا أخي هذا ما يقوله مسلم مؤمن وقلت أيضًا: إن كان هذا موجود فقد يكون في بعض النسخ، فإذًا الجواب قًدِّم سلفًا وأنت جزاك الله خير الآن بهذا الكلام الذي ذكرته يؤكد أن ليس في البخاري مثل هذا التأويل الذي هو عين التعطيل، إتفضل.\nالسؤال: يا شيخنا على هذه كأنه موجود في الفتح نحو من هذه العبارة وأنا أذكر أني مرة راجعت هذه العبارة استدلال لأحدهم فكأني وجدت مثل نوع هذا الاستدلال يعني موجود وهو في بعض النسخ لكن أنا قلت له لا يوجد إلا الله ﷿ الله وإلا مخلوقات الله ﷿ ما في غير هذا، فإذا كان ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ (القصص:٨٨).\nأي إلا ملكه إذًا ما هو الشيء الهالك؟\nالشيخ: هذا يا أخي ما يحتاج إلى تدليل على بطلانه لكن المهم أن ننزه الإمام البخاري أن يؤول هذه الآية وهو إمام في الحديث وفي الصفات وهو سلفي العقيدة والحمد لله.\n\"الهدى والنور\" (٧٣٨/ ٣٥: ٣٨: ٠٠)","vol":"6","page":326},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1068>جماع أبواب ذكر ما لا يُوصف الله تعالى به\nإما لاستحالته عنه، أو لعدم ثبوته أو وروده</span>","vol":"6","page":327},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1069>(البداء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1070>[٩٥٠] باب نسبة البداء إلى الله محال</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إنّ ثلاثةً في بني إسرائيل: أبرص، وأقرع، وأعمى، فأراد الله أن يبتليهم، فبعث إليهم ملكًا، فأتى الأبرص، فقال: أيّ شيء أحبّ إليك؟ قال: لونٌ حسنٌ، وجلدٌ حسنٌ، ويذهب عني الذي قد قذرني الناس. قال: فمسحه، فذهب عنه قذرًه، وأُعطي لونًا حسنًا، وجلدًا حسنًا، قال: فأي المال أحب إليك، قال: الإبل- أو قال: البقر؛ شك إسحاق؛ إلا أن الأبرص أو الأقرع قال أحدُهما: الإبلُ، وقال الآخرُ: البقرُ-، قال: فأعطي ناقةٌ عُشراءَ، فقال: بارك الله لك فيها! قال: فأتى الأقرع فقال: أي شيء أحبّ إليك؟ قال: شعرٌ حسنٌ، ويذهبُ عني هذا الذي قذرني الناسُ، قال: فمسحه، فذهب عنه، واُعطي شعرًا حسنًا، قال: فأي المال أحبّ إليك؟ قال: البقرُ، فأعطي بقرةً حاملًا، فقال: بارك الله لك فيها! قال:\nفأتى الأعمى، فقال: أي شيء أحبّ إليك؟ قال: أن يردّ الله إليّ بصري، فأُبصر به الناس، قال: فمسحه، فردّ الله إليه بصره، قال: فأي المال أحبّ إليك؟ قال: الغنم، فأُعطي شاةً والدًا، فأنتج هذان، وولد هذا، قال: فكان لهذا واد من الإبل، ولهذا واد من البقر، ولهذا واد من الغنم. قال: ثم إنّه أتى الأبرص في صورته وهيئته، فقال: رجلٌ مسكين، قد انقطعت بي الحبالُ في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، أسألك- بالذي أعطاك اللون الحسن، والجلد الحسن، والمال-","vol":"6","page":329},{"text":"بعيرًا أتبلَّغ عليه في سفري، فقال: الحقوقُ كثيرةٌ، فقال له: كأني أعرفك، ألم تكن أبرص، يقذرك الناس؟! فقيرًا فأعطاك الله؟! فقال: إنّما ورثت هذا المال كابرًا عن كابر! فقال: إن كنت كاذبًا؛ فصيرك الله إلى ما كنت! قال: وأتى الأقرع في صورته، فقال له مثل ما قال لهذا، وردّ عليه مثل ما رد على هذا، فقال: إن كنت كاذبًا؛ فصيرك الله إلى ما كنت! قال: وأتى الأعمى في صورته وهيئته، فقال: رجلٌ مسكين، وابن سبيل، انقطعت بي الحبالُ في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، أسألك- بالذي ردّ عليك بصرك- شاةً أَتبلّغ بها في سفري. فقال: قد كنتُ أعمى، فرد الله إلي بصري، فخذ ما شئت، ودع ما شئت، فوالله! لا أجهدك اليوم شيئًا أخذته لله! فقال: أمسك مالك؛ فإنما ابتليتم، فقد رضي [الله] عنك، وسخط على صاحبيك».\n[قال الإمام]:\nأخرجه مسلم (٨/ ٢١٣ - ٢١٤)، وابن حبان (٣١٤)، والبيهقي (٧/ ٢١٩) كلهم من طريق شيبان بن فَرّوخ: حدثنا همام: حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: حدثني عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة حدثه أنه سمع النبي - ﵌ - يقول: ... فذ كره.\nوتابعه عمرو بن عاصم عن همام به.\nأخرجه البخاري معلقًا عليه؛ إلا أنه لم يسق منه إلا طرفه الأول.\nووصله برقم (٣٤٦٤) فقال: حدثنا محمد بن إسحاق: حدثنا عمرو بن عاصم به؛ إلا أنه لم يسق لفظه، وإنما ساقه تحويلًا، فقال عقبه: وحدثني محمد: حدثنا عبد الله بن رجاء: أخبرنا همام ... فساقه بتمامه؛ إلا أنه وقع في متنه:\"بدا لله ﷿ أن يبتليهم \" مكان قوله في الرواية الأولى: \"فأراد الله أن يبتليهم \".","vol":"6","page":330},{"text":"ولا شك عندي أن هذه أولى من الأخرى لسببين:\nالأول: اتفاق ثقتين عليها- وهما شيبان، وعمرو بن عاصم-.\nوالآخر: أن نسبة: \"البداء\" لله ﷿ محال، ومما يدل على تحريف التوراة أنه جاء فيها: أنه بدا لله خلق السماوات والأرض! ولذلك؛ تكلف الحافظ ابن حجر بتأويل هذه الجملة المستنكرة بقوله:\n\"أي: سبق في علم الله، فأراد إظهاره، وليس المراد أنه ظهر له بعد أن كان خافيًا؛ لأن ذلك محال في حق الله تعالى، وقد أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام بهذا الإسناد بلفظ:\n\"أراد الله أن يبتليهم \"، فلعل التغيير فيه من الرواة\".\nقلت: نقول للحافظ: اجعل (لعل) عند ذاك الكوكب! وقد عرفت اتفاق الثقتين على اللفظ الأول: \"أراد الله \"؛ فمخالفة عبد الله بن رجاء أقل ما يقال فيها: إنها مرجوحة، لا سيما والحافظ نفسه قد قال في ترجمته من \"التقريب \":\n\"صدوق يهم قليلًا\".\n\"الصحيحة\" (٧/ ٣/١٤٧٥ - ١٤٧٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1071>[٩٥١] باب نسبة البداءة لله تعالى لا يجوز</span>\n[قال الإمام]:\nنسبة البداءة لله تعالى لا يجوز.\n\"مختصر صحيح البخاري\" (٢/ ٦).","vol":"6","page":331},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1072>[٩٥٢] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nالبداء لله مستحيل.\n\"صحيح الجامع\" (١/ ٤١١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1073>[٩٥٣] باب من الأدلة على\nتحريف التوراة أنه نُسب فيها البداء لله تعالى</span>\n[قال الإمام]:\nمما يدل على تحريف التوراة أنه جاء فيها: أنه بدا لله خلق السماوات والأرض.\n\"الصحيحة\" (٧/ ٣/١٤٧٨).","vol":"6","page":332},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1074>(الاستراحة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1075>[٩٥٤] باب بطلان نسبة الاستراحة لله تعالى</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إن الله ﷿ لما قضى خلقه استلقى، ووضع إحدى رجليه على الأخرى وقال: لا ينبغي لأحد من خلقه أن يفعل هذا».\n(منكر جدَّا).\nالحديث يستشم منه رائحة اليهودية الذين يزعمون أن الله ﵎ بعد أن فرغ من خلق السموات والأرض استراح! تعالى الله عما يقول الظالمون علوًّا كبيرًا، وهذا المعنى يكاد يكون صريحًا في الحديث فإن الاستلقاء لا يكون إلا من أجل الراحة ﷾ عن ذلك.\nوأنا أعتقد أن أصل هذا الحديث من الإسرائيليات وقد رأيت في كلام أبي نصر الغازي أنه روي عن كعب الأخبار، فهذا يؤيد ما ذكرته، وذكر أبو نصر أيضًا أنه روي موقوفًا عن عبد الله بن عباس وكعب بن عجرة، فكأنهما تلقياه - إن صح عنهما - عن كعب كما هو الشأن في كثير من الإسرائيليات، ثم وهم بعض الرواة فرفعه إلى النبي - ﵌ -.\nوجملة القول أن هذا الحديث منكر جدًّا عندي، ولقد قَفَّ شعري منه حين وقفت عليه ...\n\"الضعيفة\" (٢/ ١٧٧ - ١٧٨).","vol":"6","page":333},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1076>(النور)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1077>[٩٥٥] باب هل الله تعالى نور</span>؟\nسؤال: فضيلة الوالد حفظك الله! هل الله ﷾ نور بذاته بدليل قوله تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ (النور:٣٥)؟\nالشيخ: لا، لأن معنى الآية ينورهما؛ ولأنه قد جاء في حديث في صحيح مسلم، والحديث فيه من حديث أبي ذر: «أن النبي - ﵌ - سُئل: هل محمد رأى ربه؟ قال: نور أنى أراه؟!» وفي حديث ذكره مسلم بعد هذا الحديث من حديث أبي موسى الأشعري ﵁ وعن كل أصحاب النبي - ﵌ -، قال في ذاك الحديث: «حجابه النور» فالنور هو حجاب يمنع البَشَرِ من أن ينظروا إلى الله ﵎ وليس هو صفة من صفات الله ﷿، هذا هو الراجح في هذه الآية، نعم.\n\"رحلة النور\" (٢٩أ/٠٠:٢٦:٣٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1078>[٩٥٦] باب منه</span>\nسؤال: نعم، يقول: في دعاء النبي - ﵌ -: «وأسألك بنورك الذي ملأ أركان عرشك» هل نثبت هذه الصفة لله ﷾؟\nالشيخ: لا، لكن من روى الحديث؟ من السائل، أين هذا الحديث؟ ولا يجوز أن يبنى على حديث لا يعرف أصله أو صحته حكم فضلًا عن أن يبنى عليه صفة تنسب إلى الله ﵎، وإذا كان السائل يحفظ مصدر الحديث فليزودنا به.\n\"رحلة النور\" (٤٠ب/٠٠:٢٥:٣٠)","vol":"6","page":334},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1079>(القعود والجلوس)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1080>[٩٥٧] باب هل يوصف الله تعالى بالقعود؟ والتنبيه على أن\nرواية الأحاديث الضعيفة في أبوب الصفات مما يجرئ أهل البدع على وصف أهل السنة بالحشوية والمجسمة</span>\n[قال الإمام في مقدمة \"مختصر العلو\"]:\n(إن) رواية الأحاديث الضعيفة من بعض المحدثين هو مما يعاب عليهم من قِبل المخالفين لهم وإن كان هؤلاء يفعلون ما هو أسوأ من ذلك كما أوضحه شيخ الإسلام ...، ومن أشهر من أَخَذَ ذلك عليهم في هذا العصر ويتخذه حجة في تسخيفهم وتضليلهم الشيخ الكوثري المعروف بعدائه الشديد لأهل السنة والحديث، ونبزه إياهم بلقب الحشوية والمجسمة، وهو في ذلك ظالم لهم مفتر، ولكن - والحق يقال - قد يجد أحيانًا في ما يرويه بعضهم من الأحاديث والآثار ما يُدَعِّم به فريته مثل الحديث المروي في تفسير قوله تعالى: ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا﴾ قال: «يجلسني على العرش».رواه المصنف -أي الذهبي في \"العلو\"- (ص ٧٤ - ٧٥) عن ابن مسعود مرفوعًا وضعفه جدًا بقوله: \"مرسله الأحمر متروك الحديث \"، ورواه (ص ٩٩) عن ابن عباس مثله موقوفًا. وقال: \"إسناده ساقط، وعمر بن مدرك الرازي متروك وهذا مشهور من قول مجاهد ويروى مرفوعًا، وهو باطل\".","vol":"6","page":335},{"text":"وقد خرجت الحديثين في (الضعيفة) (٨٧١).\nوقال في ترجمة محمد بن مصعب العابد ما يأتي:\n\" فأما قضية قعود نبينا على العرش فلم يثبت في ذلك نص بل في الباب حديث واه، وما فسر به مجاهد الآية كما ذكرناه \".\nقلت: ولو أن المصنف رحمه الله تعالى وقف عند هذا البيان الواضح في أنه ليس في الباب نص ملزم للأخذ به لكان قد أحسن وسد بذلك الطريق على أهل الأهواء أن يتخذوا ذلك ذريعة للطعن في أهل السنة والحديث كما فعل الكوثري هنا بالذات في مقدمته لكتاب \" تبين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري \" (ص ٦٤) فقد قال فيهم بعد أن نبزهم بلقب الحشوية - أسوة بسلفه من الجهمية - وغيرهم (١):\n\"ويقولون في الله مالا يُجوِّزه الشرع ولا العقل من إثبات الحركة له (تعالى) والنَقْلَة (ويعني بهما النزول) والحد والجهة (يعني العلو) والقعود والإقعاد). فيعني هذا الذي نحن في صدد بيان عدم ثبوته.\nأقول: لو أن المؤلف ﵀ وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك بل سَوَّد أكثر من صفحة كبيرة في نقل أقوال من أفتى بالتسليم بأثر مجاهد في تفسير قوله تعالى: ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا]﴾ قال: يجلسه أو يُقعِده على العرش. بل قال بعضهم: \" أنا منكر على كل من رد هذا الحديث وهو عندي رجل سوء متهم \" بل ذُكر عن الإمام أحمد أنه قال: هذا تلقته العلماء بقبول، إلى غير ذلك من الأقوال التي تراها في الأصل ولا حاجة بنا إلى استيعابها في هذه\n_________\n(١) انظر كلام الحافظ أبي حاتم الرازي في ترجمته (٧٧). [منه].","vol":"6","page":336},{"text":"المقدمة. وذكر في (مختصره) المسمى بـ (الذهبية) أسماء جمع آخرين من المحدثين سلَّموا بهذا الأثر ولم يتعقبهم بشيء هناك. وأما هنا فموقفه مضطرب أشد الاضطراب فبينما تراه؛ يقول في آخر ترجمة محمد بن مصعب العابد عقب قول من تلك الأقوال (ص ١٢٦):\n\" فأبصِر - حفظك الله من الهوى - كيف آل الفكر بهذا المحدث إلى وجوب الأخذ بأثر منكر ... \"\nفأنت إذا أمعنت النظر في قوله هذا ظننت أنه ينكر هذا الأثر ولا يعتقده ويلزمه ذلك ولا يتردد فيه ولكنك ستفاجأ بقوله (ص ١٤٣) بعد أن أشار إلى هذا الأثر عقب ترجمة حرب الكرماني\n\"وغضب العلماء لإنكار هذه المنقبة العظيمة التي انفرد بها سيد البشر ويبعد أن يقول مجاهد ذلك إلا بتوقيف ... \"\nثم ذكر أشخاصا آخرين ممن سَلَّموا بهذا الأثر غير من تقدم فإذا أنت فرغت من قراءة هذا قلت: لقد رجع الشيخ من إنكاره إلى التسليم به لأنه قال: إنه لا يقال إلا بتوقيف ولكن سرعان ما تراه يستدرك على ذلك بقوله بعد سطور:\n\" ولكن ثبت في \" الصحاح \" أن المقام المحمود هو الشفاعة العامة الخاصة بنبينا - ﵌ - \".\nقلت: وهذا هو الحق في تفسير المقام المحمود دون شك ولا ريب للأحاديث التي أشار إليها المصنف رحمه الله تعالى وهو الذي صححه الإمام ابن جرير في \" تفسيره \" (١٥/ ٩٩) ثم القرطبي (١٠/ ٣٠٩) وهو الذي لم يذكر الحافظ ابن كثير غيره وساق الأحاديث المشار إليها، بل هو الثابت عند مجاهد","vol":"6","page":337},{"text":"نفسه من طريقين عنه عند ابن جرير. وذاك الأثر عنه ليس له طريق معتبر فقد ذكر المؤلف (ص ١٢٥) أنه \"روي عن ليث بن أبي سليم وعطاء بن السائب وأبي يحيى القتات وجابر بن يزيد \".قلت: والأولان مختلطان والآخران ضعيفان بل الأخير متروك متهم.\nولست أدري ما الذي منع المصنف - عفا الله عنه - من الاستقرار على هذا القول وعلى جزمه بأن هذا الأثر منكر كما تقدم عنه فإنه يتضمن نسبة القعود على العرش لله ﷿، وهذا يسلتزم نسبة الاستقرار عليه لله تعالى وهذا مما لم يرد فلا يجوز اعتقاده ونسبته إلى الله ﷿، ولذلك ترى المؤلف ﵀ أنكر على من قال ممن جاء بعد القرون الثلاثة: إن الله استوى استواءَ استقرارٍ \" كما تراه في ترجمة (١٤٠ - أبو أحمد القصاب).وصرح في ترجمة (١٦١ - البغوي) أنه لا يعجبه تفسير \" استوى \" بـ \" استقر \".\n[إلى أن قال الإمام - ﵀ -]:\nفكنت أحب له [أي: للذهبي] ﵀ أن لا يتردد في إنكار نسبة القعود إلى الله تعالى وإقعاده محمدًا - ﵌ - على عرشه ما دام أنه لم يأت به نص ملزم عن النبي - ﵌ -، ومعناه ليس له شاهد في السنة، ومعناه ولفظه لم يتوارد على ألسنة الأئمة وهذا هو الذي يدل عليه بعض كلماته المتقدمة حول هذا الأثر، ولكنه لما رأى كثيرًا من علماء الحديث أقروه لم يجرؤ على التزام التصريح بالإنكار، وإنما تارة وتارة والله تعالى يغفر لنا وله.\nومن العجيب حقًّا أن يعتمد هذا الأثر الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى؛ فإنه نقل كلام القاضي أبي يعلى فيه وبعض أسماء القائلين به ثم قال ابن القيم رحمه","vol":"6","page":338},{"text":"الله: \" قلت: وهو قول ابن جرير الطبري، وإمام هؤلاء كلهم مجاهد إمام التفسير، وهو قول أبي الحسن الدارقطني ومن شعره فيه \".\nثم ذكره المصنف فيما يأتي في ترجمة (١٣٤ - الدراقطني) وزاد بيتًا رابعًا لعل المصنف تعمد حذفه:\n\" ولا تنكروا أنه قاعد ولا تنكروا أنه يقعده \"\nقلت: وقد عرفت أن ذلك لم يثبت عن مجاهد بل صح عنه ما يخالفه كما تقدم. وما عزاه للدارقطني لا يصح إسناده كما بيناه في \" الأحاديث الضعيفة \" (٨٧٠) وأشرت إلى ذلك تحت ترجمة الدارقطني الآتية. وجعل ذلك قولًا لابن جرير فيه نظر؛ لأن كلامه في \" التفسير \" يدور على إمكان وقوع ذلك كما سبق لا أنه وقع وتحقق ولذلك قال الإمام القرطبي في \" تفسيره \" (١٠/ ٣١١):\n\"وعَضَّد الطبري جواز ذلك بشطط من القول، وهو لا يخرج إلا على تلطف في المعنى وفيه بعد ولا ينكر مع ذلك أن يروى، والعلم يتأوله \"\nثم بين وجه تأويله بما لا حاجة بنا إلى ذكره والنظر فيه ما دام أنه أثر غير مرفوع، ولو افترض أنه في حكم المرفوع فهو في حكم المرسل الذي لا يحتج به في الفروع فضلًا عن الأصول كما ذكرت ذلك أو نحوه فيما يأتي -أي كتاب \"مختصر العلو- من التعليق على قولة بعضهم: \"ولا نتكلم في حديث فيه فضيلة للنبي - ﵌ - بشيء \" التعليق (٢٦٥).\nولعل المصنف رحمه الله تعالى يشير إلى ذلك بقوله في ترجمة (١٦٥ - القاضي العلامة أبو بكر بن العربي) وقد نقل عنه القول بهذا القعود معه على العرش: قال:","vol":"6","page":339},{"text":"\"وما علمت للقاضي مستندًا في قوله هذا سوى قول مجاهد\"\nوخلاصة القول: إن قول مجاهد هذا - وإن صح عنه - لا يجوز أن يتخذ دينًا وعقيدةً ما دام أنه ليس له شاهد من الكتاب والسنة، فيا ليت المصنف إذ ذكره عنده [أي في كتابه] جَزَمَ برده وعدم صلاحيته للاحتجاج به، ولم يتردد فيه فإنه هو اللائق به وبتورعه ...\n\" مختصر العلو\" (ص١٤ - ٢٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1081>[٩٥٨] باب هل يوصف الله تعالى بالقعود على العرش</span>؟\n[قال الإمام]:\nأقول: إن مما ينكر في هذا الباب \"أي باب الغلو في الإثبات بإثبات ما لا يصح\" ما رواه أبو محمد الدشتي في \" إثبات الحد \" (١٤٤/ ١ - ٢) من طريق أبي العز أحمد بن عبيد الله بن كادش: أنشدنا أبو طالب محمد بن علي الحربي: أنشدنا الإمام أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني ﵀ قال:\nحديث الشفاعة في أحمد ... إلى أحمد المصطفى نسنده\nفأما حديث بإقعاده ... على العرش فلا نجحده\nأمروا الحديث على وجهه ... ولا تُدخِلوا فيه ما يُفسده\nولا تنكروا أنه قاعد ... ولا تجحدوا أنه يقعده\n\nفهذا إسناد لا يصح، من أجل أبي العز هذا، فقد أورده ابن العماد في وفيات سنة (٥٢٦) من \" الشذرات \" (٤/ ٧٨) وقال: \" قال عبد الوهاب الأنماطي: كان مخلطا \".","vol":"6","page":340},{"text":"وأما شيخه أبو طالب وهو العشاري فقد أورده في وفيات سنة (٤٥١) وقال (٣/ ٢٨٩): \" كان صالحا خيرا عالمًا زاهدًا \".\nفاعلم أن إقعاده - ﵌ - على العرش ليس فيه إلا ... الحديث الباطل \"وهو ما يروى عن النبي - ﵌ - أنه قال: «يجلسني على العرش» تفسيرًا لقوله تعالى: ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا﴾، وأما قعوده تعالى على العرش فليس فيه حديث يصح، ولا تلازم بينه وبين الاستواء عليه كما لا يخفى. وقد وقفت فيه على حديثين، أنا ذاكرهما لبيان حالهما:\n- «إن كرسيه وسع السماوات والأرض، وإنه يقعد عليه، ما يفضل منه مقدار أربع أصابع - ثم قال بأصابعه فجمعها - وإن له أطيطًا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله».\n(منكر ...).\n«يقول الله ﷿ للعلماء يوم القيامة إذا قعد على كرسيه لقضاء عباده:\nإني لم أجعل علمي وحكمي فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم، على ما كان فيكم،\nولا أبالي».\nموضوع بهذا التمام.\nوفيه لفظة منكرة جدًّا وهي قعود الله ﵎ على الكرسي، ولا أعرف هذه اللفظة في حديث صحيح، وخاصة أحاديث النزول وهي كثيرة جدًّا بل وهي متواترة كما قطع بذلك الحافظ الذهبي في \" العلو\" (ص ٥٣، ٥٩)، وذكر أنه ألف في ذلك جزءًا.\n\"الضعيفة\" (٢/ ٢٥٧ - ٢٥٨).","vol":"6","page":341},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1082>[٩٥٩] باب هل يقعد الله تعالى\nعلى العرش فيفضل منه مقدار أربع أصابع</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إن كرسيه وسع السماوات والأرض، وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه مقدار أربع أصابع - ثم قال بأصابعه فجمعها -؛ وإن له أطيطًا كأطيط الرحل الجديد إذا رُكب؛ من ثقله».\n(منكر).\n[ثم أورد الإمام علله ثم قال]:\nوبهذا أعله شيخ الإسلام ابن تيمية في \"مجموعة الفتاوى\" (١٦/ ٤٣٤ - ٤٣٦)؛ فإنه ذكره كمثال للأحاديث الضعيفة التي يرويها بعض المؤلفين في الصفات، كعبد الرحمن بن منده وغيره، فقال:\n\"ومن ذلك: حديث عبد الله بن خليفة المشهور الذي يرويه عن عمر عن النبي - ﵌ -.وقد رواه أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في \"المختارة\". وطائفة من أهل الحديث ترده لاضطرابه، كما فعل ذلك أبو بكر الإسماعيلي وابن الجوزي وغيرهم، لكن أكثر أهل السنة قبلوه.\nورواه الإمام أحمد وغيره مختصرًا وذكر أنه حدث به وكيع. لكن كثير ممن رواه رووه بقوله: «إنه ما يفضل منه إلا أربع أصابع»؛ فجعل العرش يفضل منه أربع أصابع.\nواعتقد القاضي وابن الزاغوني صحة هذا اللفظ، فأمرُّوه، وتكلموا على معناه","vol":"6","page":342},{"text":"بأن ذلك القدْر لا يحصل عليه الاستواء، وذكر عن أيمن العائذ أنه قال: هو موضع جلوس محمد - ﷺ - (!) \".\n\"الضعيفة\" (١٠/ ٢/٧٢٨،٧٣٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1083>[٩٦٠] باب نفي صفة الجلوس لله تعالى وبين الجنة والنار</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إن اَللَّه ﷿ يَجْلِسُ يوم القيامة على القنطرة الوسطى بين الجنة والنار ... وذكر حَدِيثًا طَوِيلًا».\n(منكر).\n[قال الإمام]:\nأخرجه العقيلي في \"؛ الضعفاء \" (٣/ ٢٢١)، وعنه ابن الجوزي (١/ ١٣٧) من طريق هشام بن عمار قال: حدثنا صدقة بن خالد قال: حدثنا عثمان ابن أبي العَاتكة أبو حفص عن سليمان بن حبيب المحاربي (الأصل: المحارمي!) عن أبي أمامة مَرْفُوعًا. أورده في: ترجمة عثمان هذا، وقال:\" لا يُتابع عليه \".\nوأعله ابن الجوزي بقول ابن معين المتقدم في الحديث الذي قبله: \" ليس بشيء \".وهذا لا يستلزم أن يُورِده في \" الموضوعات \"، فالظاهر أنه لاحظ ما في متنه من النكارة، وهي نسبة الجلوس إلى الله تعالى، وبين الجنة والنار!! وهو مما لم يرد في شيء من الأحاديث الصحيحة. فمتنه حري بالوضع.\n\"الضعيفة\" (١٢/ ٢/٩٥٠ - ٩٥١).","vol":"6","page":343},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1084>[٩٦١] باب هل ثبتت صفة الجلوس للرب تعالى</span>\n[قال الإمام]:\nلا أعلم في جلوس الرب تعالى حديثًا ثابتًا.\n\"مختصر العلو\" (ص ٩٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1085>(الاستقرار)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1086>[٩٦٢] هل يوصف الله تعالى بأنه مستقر على العرش</span>؟\nسؤال: قضية استواء الله على عرشه هل تعني أن الله مستقر بذاته\nعلى العرش؟\nالشيخ: لا يجوز استعمال ألفاظ لم ترد في الشرع؛ لا يجوز أن يُوصف الله بأنه مستقر؛ لأن الاستقرار أولًا: صفة بشرية، ثانيًا: لم يوصف بها ربنا ﷿ حتى نقول: استقرار يليق بجلاله وكماله كما نقول في الاستواء، فنحن لا نصف الله إلا بما وصف به نفسه ثم مقرونًا مع التنزيل ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١).\n\"الهدى والنور\" (٥٤٢/ ١٩: ١٥: ٠٠)","vol":"6","page":344},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1087>(المماسة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1088>[٩٦٣] باب هل هناك دليل ينفي\nأو يثبت مماسة الرب ﷿ لعرشه</span>؟\nالسؤال: هل هناك دليل من الكتاب أو السنة أو أقوال الصحابة ما ينفي أو يثبت مماسة الرب ﷿ لعرشه؟\nالشيخ: [لا يوجد] ذلك إطلاقًا، وإثبات مثل هذه الأمور ونفيها في اعتقادي خروج عن منهج السلف الصالح؛ لأن كلًا من الإثبات والنفي يترتب منه محذور، أما الإثبات فقد يلزم منه محظورات أحدهما نسبة شيء إلى الله ﷿ لم يثبت في الكتاب ولا في السنة وهذا لا يجوز.\nوالشيء الآخر أننا إذا أثبتنا أو ادعّينا شيئًا من ذلك فتحنا طريقًا للمعطلين المؤولين لنصوص الكتاب والسنة المتعلقة بصفات الرب ﵎، فتحنا لهم طريقًا ليتهمونا بالتجسيم؛ لأنهم يُفسِّرون هذه الأمور التي قد يدَّعيها بعض من سبقنا، يفسرونها على ظاهرها التي تليق بالبشر ولا تليق بالله ﷿، ولذلك فلا يجوز إثبات مثل هذه الأمور، كما أنه لا يجوز نفيها لأنه قد يلزم من نفيها نفي ما جاء في الكتاب والسنة من ذلك مثلًا: أن الله ﷿ ليس حالًا في المخلوقات، أي: ليس كما يقول المعطلة والقائلون بوحدة الوجود أن الله ﷿ في كل مكان، أن الله ﷿ موجود في كل الوجود، وغلا الصوفية في تصريحهم بهذه","vol":"6","page":345},{"text":"الضلالة حينما قال قائلهم في شعر لا أذكره الآن، أنه مثل رب العالمين ومخلوقاته كمثل الماء والثلج، هل يمكن فصل الماء عن الثلج حين كونه ثلجًا؟ الجواب: لا، كذلك عندهم رب العالمين تعالى عما يقول الظالمون علوًا كبيرا إنه حالّ في المخلوقات، والعقيدة السلفية أن الله ﷿ غني عن العالمين، وهو ليس بحاجة إلى العرش، وإلى الجلوس عليه، والتمَكُّن منه، وقد صرَّح بذلك بعض العلماء المعتدلين من الماتريدية، أقول المعتدلين؛ لأن الماتريدية كالأشاعرة في كثير من الأمور المخالفة لعقيدة السلف الصالح أما هذا البعض الذي أُشير إليه، فقد قال مثبتًا لصفة علو الله على عرشه دون إيهام أنه بحاجة إليه فقال:\nورب العرش فوق العرش ... بلا وصف التمكن واتصال\nلأن وصف رب العالمين بهذا الوصف معناه أنه بحاجة إلى العرش، وكان الله ولا شيء معه، كما نفهم من حديث عمران بن حصين، ثم خلق العرش والسماوات كما جاء تفصيل ذلك في السنة.\nفإذًا: باختصار لا يوجد في الكتاب ولا في السنة شيء يثبت هذا الذي جاء في السؤال أو ينفيه فلا نقر ولا ننفي.\n\"الهدى والنور\" (١٨٨/ ٠٠:٤٩:١٣)","vol":"6","page":346},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1089>(الحركة والانتقال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1090>[٩٦٤] باب هل يوصف الله تعالى بالحركة والانتقال</span>؟\nسؤال: فضيلة الشيخ حفظك الله! هل يُمكن أن نصف الله تعالى بأنه يتحرك، وما هو الدليل إذا كان الجواب بنعم؟ وجزاك الله خيرًا.\nالشيخ: الجواب بالسلب وليس بنعم؛ لأنه لا يجوز للمسلم أن يصف ربه إلا بما وصف هو نفسه في كتابه، أو وصفه به نبيه - ﵌ - فيما صح من حديثه، فقد جاء وصف الله ﵎ بالعلو وبأنه ينزل، وليس في ذلك كما قلنا إنه يتحرك أو ينتقل؛ لأن هذه الألفاظ لم تنقل عن النبي - ﵌ - فضلًا عن أنها لم تذكر في القرآن الكريم، ولذلك فلا يجوز أن نصفه بلوازم بعض الصفات، فنحن نعرف أن من طبيعة البشر أنه إذا صعد أو نزل أننا لا نتصور صعوده ونزوله إلا بحركة تتناسب مع كونه مخلوقًا، أما الله ﷿ الذي لا نعرف عنه إلا ما وصف به نفسه، فلا يجوز أن نصفه بالحركة والانتقال وإنما نصفه بما جاء من النزول والمجيء ونحو ذلك.\n\"رحلة النور\" (٢٨أ/٠٠:٣١:٣٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1091>[٩٦٥] باب هل تنسب الحركة لله تعالى؟ وهل يلزم\nذلك من إثبات صفة المجيء؟ مع نقاش حول ذلك</span>\nسؤال: تفضلتم أنه ربنا ما في له حركة فما هي الدلائل؟\nالشيخ: أنا ما قلت هذا الشيء هم يقولون، هم الذين يقولون لما يؤولون أنه","vol":"6","page":347},{"text":"«وجاء ربك» يقولون: لا الله ما يجيء لا بيروح ولا بيجيء لماذا؟ لأنه ربنا لا يوصف بالحركة، لكن نحن نقول نحن ما بنقول: ربنا بيتحرك؛ لأنه صفة بيتحرك أو ما بيتحرك هذه ما هي مذكورة في القرآن ولا في السنة، لكن مذكور صراحة بأنه جاء وبأنه ينزل، فإذا كان هم يفسروا جاء يعني: بالحركة فنحن ما نفسر هكذا، لكن ما ننكر المجيء، ما نقول: جاء ربك أي: أمر ربك، وما نقول: ينزل ربنا أي: رحمته، عرفت كيف؟ فيمكن أنت دخلت عليك الشبهة من قولنا نحن ما نقول نحن ربنا يتحرك.\nمداخلة: ونثبت المجيء؟\nالشيخ: نعم. لكن بالمقابل نثبت المجيء، هذه تشبه قضية أخرى.\nالحركة نسبتها إلى الله لم ترد لا سلبًا ولا إيجابًا، واضح إلى هنا: يشبه هذا لفظة أخرى تتعلق بالعلو الإلهي: هل يجوز أن نقول: الله في جهة؟ ابن تيمية له كلام وجيه في هذه القضية قال: نحن لا نقول بأن الله في جهة، ولا نقول: بأنه ليس في جهة؛ لأنه لفظة الجهة لم ترد لا سلبًا ولا إيجابًا، لكن إذا قيل لنا كما قيل لنا ...: إنه أنت لما تقولون: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) أي: استعلى معنى [ذلكم]: جعلتموه في جهة، وَوَصْفُ الله بأنه في جهة، هذا لا يليق بالله ﷿؛ لأنه الجهة من صفة المخلوقين، فابن تيمية يقول: هذا الذي يقول بالجهة أو بينفيها نسأله هذا الذي يقول بالجهة ماذا تعني بهذه الكلمة؟ إذا قال: الله في جهة يعني: في جهة العلو كما وصف به نفسه ما لنا سبيل في الإنكار عليه (١): [انقطاع].\n_________\n(١) انقطع الصوت هنا، وظاهرٌ من السياق أن الشيخ نقل هنا تفصيل شيخ الإسلام المعروف في المسألة ...","vol":"6","page":348},{"text":"المرة الأولى: جاء بلفظة غير واردة وهي: الجهة.\nوالمرة الثانية: أنه أنكر المعنى الثابت في الشرع في آيات الاستواء والعلو، وضح لك الآن؟\nمداخلة: هو واضح، بس الأدلة التي ذكرتها لا تدل إنه يتحرك الله؟\nالشيخ: لا نقول يا حبيبي يتحرك، إذا قلنا بأن معنى جاء تحرك، معناه أننا نعطي الصفة التي نعرفها لأنفسنا، وننسبها لربنا، ولذلك نحن أتينا بالآية: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١).\nفهو سميع وبصير، لكن سمعه وبصره ليس كسمعنا وبصرنا ...\nنحن الآن عندما نبصر الشيء تتحرك العين أو لا تتحرك؟\nمداخلة: ممكن تتحرك وممكن لا.\nالشيخ: لا، ليس ممكنًا، خليك الآن ما تحرك عينك لشوف؟\nمداخلة: ....\nالشيخ: حتى متى؟\nمداخلة: لفترة معينة، ... للحظة الذي نرى فيها أو لا نرى.\nالشيخ: هو كل لحظة، أنت في اللحظات التي تبصر فيها، لا تحرك جفنك أبدًا، شوف هاي الفلسفة، وهذه هي التي أضلت الناس.\nمداخلة: باللحظة التي أشوف فيها؟\nالشيخ: أي نعم، باللحظة اللي بتشوف فيها.","vol":"6","page":349},{"text":"مداخلة: لا أحرك جفني أبدًا.\nالشيخ: مش ممكن.\nمداخل آخر: لا تقول أبدًا، معنى أبدًا ... إلى ما لا نهاية.\nالشيخ: لا، اسمح لي، حركة الجفن يا أخي، أنت الظاهر أنك تفهمها الآن أنها هكذا، هكذا لا نرى، لكن إذا كان هكذا نرى، يعني الحركة، الآن الإنسان عندما يريد أن يحدق في شيء.\nمداخلة: يحدق ...\nالشيخ: كيف ... هكذا بيطبق شوية بين جفنيه.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: أنت تظن أن كل من يريد أن ينظر لا بد أن يحرك جفنيه، وهذا خطأ.\nالشاهد من هذا الكلام كله، أنك الآن عندما تريد أن تنظر بعينك، لا بد من أن يتحرك الجفن قليلًا أو كثيرًا، لكن مع ذلك نأتيك من باب أقرب.\nأنت الآن عندما تنظر، تنظر بحدقة وببياض وإلى آخره، هل هذه الصفات نَصِفُ ربَّنا بها؛ لأنه بصير؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: لماذا؟ ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١).كويس، طيب.\nأنت الآن عندما تفسر المجيء الإلهي بالنزول الإلهي تستلزم منه الحركة، من أين تأخذ أنت هذا النزول؟","vol":"6","page":350},{"text":"مداخلة: منا.\nالشيخ: منا، معناها شبهنا رب العالمين بنا، ومن هنا ضل المعتزلة وأمثالهم، كيف ذلك؟\nمداخلة: أقول ...\nالشيخ: اسمح لي، أنت لا تقول شيء، أنت اسمع فقط.\nمداخلة: أريد أن أوضح بس وجهة نظري.\nالشيخ: أنا سأوضح لك الآن، الله يهديك.\nمداخلة: آمين.\nالشيخ: وجهة نظرك تبينها قبل، وليس في أثناء الاستماع للجواب.\nمن هنا ضل المعتزلة وأمثالهم كيف؟ لما سمعوا: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١)، رأسًا تبادر إلى ذهنهم أن سمعه كسمعنا، وبصره كبصرنا.\nوكذلك قوله تعالى: ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ (الفتح:١٠)، تبادر إلى أذهانهم أن يد الله كيد البشر .. إلى آخره.\n﴿وَجَاءَ رَبُّكَ﴾ (الفجر:٢٢) .. وينزل .. إلى آخره.\nتبادر لأذهانهم من هذه الصفات التي وصف الله بها نفسه، أنها هي الصفات الموجودة عندنا، وهذه الصفات معناها أن الله شبَّه نفسه بعباده، والتشبيه باطل بداهة؛ لذلك هم قالوا ما دام أن في الآيات فيها تشبيه الخالق بالمخلوق، فالتشبيه باطل، إذًا: نحن نؤول الآيات ولا نقول بظاهرها حتى لا نقع بالتشبيه.","vol":"6","page":351},{"text":"والآن بالنسبة لموضوع الحركة، هم فهموا من المجيء يلزمه الحركة، وفهموا من النزول كذلك، الحركة من صفة المخلوق، إذًا: ربنا لا يجيء ولا ينزل.\nنحن نقول: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١).نثبت الصفة التي وصف بها نفسه دون تشبيه ودون تكييف، عرفت؟\nإذًا: أنت لا تقول لماذا نفيت الحركة؟ نحن نفيناها؛ لأنها لم ترد.\nمداخلة: المقصود يعني حركة تليق بجلاله.\nالشيخ: حركة تليق بجلاله ثبتت، أم مجيء يليق بجلاله هو الثابت؟\nمداخلة: أنا الذي أقصده أنا مثلًا يوم ...\nالشيخ: جاوب الله يهديك.\nمداخلة: ... تفضل.\nالشيخ: شايف شلون، تبين قصدك الأول، يأتيك السؤال وتعود وتقول لي: أقصد، وهكذا لن ننتهي.\nبيَّن قصدك من الأول، أنا أقول لك الآن: حركة تليق بجلاله وردت هذه الحركة التي تليق بجلاله؟\nمداخلة: ليس ... كيف ..؟!\nالشيخ: جاوب يا حبيبي، جاوب وقل: وردت أو قل ما وردت، ريح\nحالك وريحنا.\nمداخلة: لا ما وردت.","vol":"6","page":352},{"text":"الشيخ: إذًا ...، لماذا تقول بشيء لم يرد؟ مثلما واحد يقول أن ربنا له شعر، لكن ليس كمثل شعرنا.\nيا حبيبي هذه الصفة، أنت تصف ربك بصفة، هذه الصفة هل وردت في الكتاب والسنة، لا لم ترد، فَرَّيح حالك، إذا لم نخلص مع الجماعة الضالين هؤلاء بالصفات التي أثبتها الله لنفسه، ويريدون أيضًا أن يعطلوها، ونزيد ... في الطين بلة، ونأتي بصفات من عندنا ونضيف إنها تليق بجلاله.\nهل فهمت ما هي المشكلة، يبدو أنه لم يفهم.\nمداخلة: أنا فهمت.\nالشيخ: إذًا؟\nمداخلة: عندي سؤال ...\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: آية: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ (القلم:٤٢)، رددها ثلاث مرات، ... ألا تدل على حركة، هذا الذي أقصده، وضِّح لي هذه الآية كتفسير أو معنى إذا أمكن؟\nالشيخ: بدأت تطور لكن الحق ليس عليك.\nالآن نحن كنا في المجيء، الآن لماذا انتقلت إلى قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ (القلم:٤٢).\nهل خلصنا من الأولى؟\nمداخلة: بدي أستفسر ..","vol":"6","page":353},{"text":"الشيخ: خلصنا من الأولى، ثلاث مرات؟\nسؤال: الدنيا ليل أم نهار؟ لا يوجد هناك جواب، الدنيا ليل أم نهار؟\nمداخلة: ليل.\nالشيخ: الله يهديك، لا تضيع وقتنا، هناك غيرك يريد أن يسأل.\nمداخلة: طول بالك.\nنحن إذا ما طولنا بالنا على الناس ما استمع هذول الناس.\nمداخلة: جزاك الله خير، بارك الله فيك.\nالشيخ: كنا في المجيء، وبيَّنا لك أننا نؤمن بالمجيء على اعتبار الصفة لله ﷿، لكن لا نضيف إليها معاني نعرفها من أنفسنا وهي الحركة، حتمًا نحن عندما نقول فلان جاء إلى الدار، فهناك تلازمه حركة.\nنحن الآن عندما نسمع ربنا يصف نفسه بأنه جاء، وبأنه ينزل، لا يجوز أن نضيف إلى هذه الصفة الإلهية صفة قائمة في أنفسنا وملازمة للمجيء البشري، فنضيف الصفة القائمة بأنفسنا للمجيء الإلهي، هذا هو التشبيه، ولذلك ظننت أنا أننا انتهينا معك، أننا نصف ربنا بما وصف به نفسه، بماذا وصف نفسه، جاء، حركة؟ قلنا لك آنفًا، هل الحركة جاءت كصفة من صفات الله، أنت قلت حركة تليق بجلاله، ضربت لك مثال: واحد يقول: الله له شعر، لكن شعر يليق بجلاله، ما استفدنا منك شيئًا من هذا الكلام كله، قفزت ... إلى ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ (القلم:٤٢).\nيا حبيبي عندما ننتهي من البحث الأول، تأخذ أنت الجواب من نفسك، ومن","vol":"6","page":354},{"text":"فهمك للجواب عن البحث الأول، وترتاح في كل الآيات، هل انتهينا إلى شيء معك بالنسبة وجاء ربك إلى أنه لا تلازم بين المجيء وبين الحركة إلا بالصفة البشرية وليس كمثله شيء انتهينا منها.\nإذًا: لا يجوز للمسلم أن يقول: إن الله يتحرك، ولا يجوز له أن يقول: لا يتحرك؛ لأنه لم يرد هذا ولا هذا، كما قلنا لك: الله في جهة؟ لا نقول في جهة، ولا نقول ليس في جهة، لكن نستفسر منه ماذا يعني بأن الله في جهة؟ يعني: أن الله على العرش استوى كما يليق بجلاله، ونقول له: المعنى أصبت، واللفظة أخطأت، لأنك جئت بلفظة ما جاء في السنة، هي الجهة.\nفالآن أنت ... هل بقى عندك شيء بهذا البيان المتعلق بـ: (وجاء ربك) والأمثلة التي ضربناها لك، واقتنعت تمامًا بأنه لا نزيد على الصفة القرآنية أو الحديثية شيء، ونقف عند التعبير الإلهي أو النبوي، اتفقنا عند هذا أو لم نتفق؟\nاتفقنا على هذا والحمد لله، أقول لك سؤالك عن ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ (القلم:٤٢)، الجواب هو نفسه عن: ﴿وجاء ربك﴾ و﴿ينزل الله﴾ إلى آخره.\nوإن كنا لم نتفق فالاستعجال في الأمر وقفز في البحث لا يحسن إلى آية أخرى وثانية وثالثة ورابعة.\nاتفقنا أو لا يزال في المسألة غموض؟\nمداخلة: اتفقنا.\nالشيخ: حسنًا، ما هو الفرق حينئذ بين قوله تعالى: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ﴾ (الفجر:٢٢)، وقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ (القلم:٤٢).","vol":"6","page":355},{"text":"﴿يوم يكشف عن ساق﴾ مثل: ﴿وجاء﴾، نؤمن كما جاءت لأن صفات الله يجب الإيمان بها من باب يؤمنون بالغيب، لكن لا تكييف ولا تعطيل.\nمداخلة: أنا لا أُكَيِّف.\nالشيخ: وعندما تقول حركة، من أين أتيت بها، أليس هذا تكييفًا؟ حركة أخذتها من البشر، وألصقتها برب البشر.\nمداخلة: معناها نفس الشيء ... البشر.\nالشيخ: كيف؟\nمداخلة: ثابت لفظ السمع والبصر نفس الشيء ثابت لرب البشر للبشر.\nالشيخ: إذا ًلم نتفق، ولم نستفد شيء.\nيا حبيبي قلنا لك: ﴿جاء ربك﴾ تحرك ربك، لم يأتِ لا في قرآن ولا في سنة.\nعلى كل حال بدك تتحملنا والله يعينك علينا.\n\"الهدى والنور\" (١٦١/ ٥١: ٠٥: ٠١) وتتمته في (١٦٢/ ٣٣: ٠٠: ٠٠)","vol":"6","page":356},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1092>(الحواس)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1093>[٩٦٦] باب هل نثبت الحواس الخمس لله تعالى</span>؟\nسؤال: ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالته \"الأكملية\" (١) في الأقوال التي وردت في إثبات الحواس الخمس لله ﷿، ثم ذكر أقوال أهل العلم والأئمة، ونفيهم لحاسة الذوق، ولم يتكلم عن حاسة الشم وأثبت حاسة اللمس، فما هو القول في هذه المسألة؟\nالشيخ: أي مسألة؟\nمداخلة: إثبات كم حواس لله ﷿، قال: ونفيهم لحاسة الذوق ولم يتكلم عن حاسة الشم، وأثبت حاسة اللمس، فما هو القول في هذه المسألة؟ واحدة سكت عنها، والثانية ...\nالشيخ: أما حاسة السمع نحن لا نقول أن لله حواس، لكن نقول: أن الله أثبت لنفسه كما تكلمنا بعد الصلاة، صفة السمع والبصر وهو سميع بصير، لكن ما نقول: له حاسة السمع، ولا نقول أيضًا: له حاسة البصر؛ لأن الحواس من طبيعة الناس، الحاسة التي لم يثبتها الشم قلت أو ماذا؟\n_________\n(١) \"الرسالة الأكملية\" (٦/ ١٣٦) ضمن \"مجموع الفتاوى\"، قال شيخ الإسلام بعد إيراد الخلاف حول إثبات الإدراكات الخمس لله تعالى: \"وقال جمهور أهل الحديث والسنة: نصفه أيضًا بإدراك اللمس؛ لأن ذلك كمال لا نقص فيه. وقد دلت عليه النصوص، بخلاف إدراك الذوق، فإنه مستلزم للأكل وذلك مستلزم للنقص\".","vol":"6","page":357},{"text":"مداخلة: نعم، الشم.\nالشيخ: واللمس ...\nمداخلة: اللمس والشم والذوق.\nالشيخ: أنا لا أعلم، هو أثبت الذوق يقول عن ابن تيمية؟\nمداخلة: لا، أقول: نفى الذوق ولم يتكلم عن الشم وأثبت اللمس.\nالشيخ: اللمس لا أذكر أن هناك حديثًا صحيحًا، الذي نقل هذا عن ابن تيمية نقله هكذا ولم ينقل ابن تيمية أي دليل لما أثبت؟!\n\"رحلة النور\" (٤١أ/٠٠:٠٢:١٠)","vol":"6","page":358},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1094>(المكان والجهة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1095>[٩٦٧] باب هل ينسب المكان لله تعالى</span>؟\n[قال الإمام]:\nنسبة المكان إلى الله تعالى مما لم يرد في الكتاب والسنة، ولا في أقوال الصحابة وسلف الأمة، واللائق بنهجهم أن لا ننسبه إليه تعالى خشية أن يُوْهِمَ ما لا يليق به ﷿.\n\"مختصر العلو\" (ص٢١٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1096>[٩٦٨] باب هل تصح نسبة الجهة\nوالمكان أو نفيهما عن الله ﷿</span>؟\n[تكلم الشيخ حول تهمة السلفيين بتفريق الصف، ثم استطرد قائلًا]:\nفإذًا: كلمة التفريق قد تمدح وقد تقدح، ولذلك فلا يجوز أن تطلق هذه الكلمة على سبيل المدح مطلقًا كما لا يجوز أن تطلق على سبيل القدح مطلقًا، هذا يشبه الكثير من المسائل التي تتعلق بالعقيدة، وهذا مما استفدناه من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية بحق ﵀ حينما يناقش علماء الكلام وعلماء التأويل الذين أنكروا بعض الصفات الإلهية والتي منها: استواء الله ﵎ على عرشه وعُلُوِّه على خلقه حيث يقول المعطلة أو على الأقل المؤولة يقولون: إن الله ﷿ ليس في مكان، إن الله ﷿ ليس له جهة يقول ابن تيمية في مناقشة","vol":"6","page":359},{"text":"هؤلاء: نحن لا نقول إن لله مكانًا أو إن له جهة كما أننا لا ننفي المكان عنه، ولا الجهة، وإنما ننظر إلى النافي وإلى المثبت، ننظر إلى كُلٍّ منهما ماذا يعني إذا أثبت المكان أو الجهة أو ماذا يعني إذا نفى المكان أو الجهة؟ فإن كان ما يعنيه هذا أو ذاك مطابقًا للكتاب والسنة قبلنا معناه، ورفضنا لفظه؛ لأن اللفظ لم يرد، فمن قال: إن الله ﷿ ليس له جهة إن كان يعني ليس له جهة من الجهات الست مطلقًا كما هو طبيعة الإنسان لابد ما يكون في جهة، فهذا قد يقال، إلا إذا نفى أن يكون الله ﷿ في جهة العلو حينئذ نقول له: أخطأت؛ لأنك نفيت ما جاءت نصوص الكتاب والسنة متواترة على إثباته وهو: ارتفاع الله ﷿ على عرشه وعُلُوِّه على خلقه.\nوإن عنيت بالنفي أن الله بحاجة إلى الجهة وإلى المكان، قلنا: نحن معك؛ لأن الله هو الغني عن العالمين، لكن هذا لا يعني أنه ليس له صفة العلو.\n\"الهدى والنور\" (٢٠٠/ ٥٦: ٢٢: ٠١)","vol":"6","page":360},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1097>(الشر والظلم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1098>[٩٦٩] باب هل ينسب الشر لله تعالى</span>؟\nعن علي بن أبي طالب ﵁ قال: كان النبي - ﵌ - إذا قام إلى الصلاة وفي رواية: كان إذا افتتح الصلاة كبر ثم قال: «وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفًا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعًا إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس إليك ...» رواه مسلم.\n[قال الإمام]:\nأي لا ينسب الشر إِليه تعالى؛ لأنه ليس من فعله ﷿، بل أفعاله كلها خير؛ لأنها دائرة بين العدل والفضل والحكمة. وتمام هذا البحث الهام، راجعة\nفي كتاب: \"شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والتعليل\" لابن القيم رحمه\nالله تعالى.\n\" تحقيق مشكاة المصابيح\" (١/ ٢٥٧).","vol":"6","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1099>[٩٧٠] باب هل ينسب الشر لله تعالى</span>؟\n[عَلَّق الإمام على قول النبي - ﵌ - في دعاء الاستفتاح: «والشر ليس\nإليك» قائلًا]:\nأي: لا ينسب الشر إلى الله تعالى؛ لأنه ليس في فعله تعالى شر؛ بل أفعاله\n﷿ كُلُّها خير؛ لأنها دائرة بين العدل والفضل والحكمة، وهو كله خير لا شر فيه، والشر إنما صار شرًا لانقطاع نسبته وإضافته إليه تعالى.\nقال ابن القيم ﵀:\nهو سبحانه خالق الخير والشر، فالشر في بعض مخلوقاته لا في خلقه وفعله، ولهذا تنزه سبحانه عن الظلم الذي حقيقته وضع الشيء في غير محله، فلا يضع الأشياء إلا في مواضعها اللائقة بها؛ وذلك خير كله، والشر وضع الشيء في غير محله، فإذا وضع في محله لم يكن شرًا، فعلم أن الشر ليس إليه ... (قال:) فإن قلت: فلم خلقه وهو شر؟ قلت: خلقه له، وفعله خير لا شر، فإن الخلق والفعل قائم به سبحانه، والشر يستحيل قيامه واتصافه به، وما كان في المخلوق من شر فلعدم إضافته ونسبته إليه والفعل والخلق يضاف إليه فكان خيرًا.\nوتمام هذا البحث الخطير وتحقيقه في كتابه \"شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والتعليل\"؛ فراجعه (ص ١٧٨ - ٢٠٦).\n\"أصل صفة الصلاة\" (١/ ١٤٨ - ٢٤٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1100>[٩٧١] باب معنى قول النبي - ﵌ -: «الشر ليس إليك»</span>\n[نقل الإمام كلاما في تفسير هذه العبارة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية مقررًا إياه؛ يقول ابن تيمية]:\n\"اعْلَمْ أَنَّ مذْهَبَ أَهل الحقِّ من المُحدِّثين والفقهاء من الصحابة والتابعين","vol":"6","page":362},{"text":"ومَن بَعْدَهم من عُلماء المسلمين: أّن جميع الكائناتِ خَيْرها وشرّها، نفْعَها وضرَّها، كُلُّها مِنَ الله تعالى وبإٍرادَته وتَقْديرِه، فلا بُدّ منْ تأويل الحديث، فَذَكَر العلماء فيه أَجْوبَة: ً\nأَحدها: وهو أَشْهَرُها؛ قاله النَّضْر بن شُمَيْل والأئِمَّة بعْدَهُ - أَن معناه: والشر لا يُتَقَرّبُ \"بِهِ\" إٍلَيْكَ.\nوالثاني: لا يَصْعَدُ إليْك، إنما يصْعدُ الكَلِمُ الطّيّبُ.\nوالثالث: لا يُضاف إِلَيْك أَدبًا، فلا يُقال: يا خالِق الشرِّ، وإِن كان خالقه، كما لا يقال: يا خالِق الخنازير، وإِن كان خالِقها.\nوالرابع: ليس شرًا بالنِّسبة إِلى حكْمَتِكَ، فإنك لا تَخْلُقُ شَيْئًا عبثًا\".\n\"تحقيق الكلم الطيب\" (ص ١٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1101>[٩٧٢] باب هل ينسب الظلم إلى الله تعالى</span>\n[نقل الإمام كلام شارح الطحاوية على قول الماتن: \"وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره، غلبت مشيئته المشيئات كلها، وغلب قضاؤه الحيل كلها يفعل ما يشاء وهو غير ظالم أبد\" مقررًا إياه فقال]:\nقال الشارح (ص ٤٤٨):\nالذي دل عليه القرآن من تنزيه الله نفسه عن ظلم العباد يقتضي قولًا وسطًا بين قولي القدرية والجبرية، فليس ما كان من بني آدم ظلمًا وقبيحًا يكون منه ظلمًا وقبيحًا كما تقوله القدرية والمعتزلة ونحوهم؛ فإن ذلك تمثيل لله بخلقه وقياس له عليهم، وهو الرب الغني القادر وهم العباد الفقراء المقهورون، وليس الظلم عبارة عن الممتنع الذي لا يدخل تحت القدرة كما يقوله من يقوله من المتكلمين","vol":"6","page":363},{"text":"وغيرهم، يقولون: إنه يمتنع أن يكون في الممكن المقدور ظلم، بل كل ما كان ممكنًا فهو منه لو فعله عدل؛ إذ الظلم لا يكون إلا من مأمور من غيره منهي، والله ليس كذلك فإن قوله تعالى: ﴿ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما﴾ (طه: ١١٢) وقوله تعالى: ﴿ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد﴾ (ق:٧٦) وقوله تعالى: ﴿وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين﴾ (الزخرف: ٧٦) وقوله تعالى: ﴿ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا﴾ (الكهف: ٤٩) وقوله تعالى: ﴿اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب﴾ (غافر:١٧) يدل على نقيض هذا القول. ومنه قوله الذي رواه عنه رسوله: «يا عبادي إني حَرَّمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمًا فلا تظالموا» فهذا دل على شيئين: أحدهما أنه حرَّم على نفسه الظلم والممتنع لا يوصف بذلك. الثاني: أنه أخبر أنه حرَّمه على نفسه كما أخبر أنه كتب على نفسه الرحمة، وهذا يبطل احتجاجهم بأن الظلم لا يكون إلا من مأمور منهي والله ليس كذلك، فيقال لهم: هو سبحانه كتب على نفسه الرحمة وحرَّم على نفسه الظلم، وإنما كتب على نفسه وحرم على نفسه ما هو قادر عليه لا ما هو ممتنع عليه.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٩٧ - ٩٩).","vol":"6","page":364},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1102>(الملل)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1103>[٩٧٣] باب إضافة الملل لله تعالى</span>\nكان [- ﵌ -] يقول: «خذوا من العمل ما تطيقون؛ فإن الله لا يمل حتى تملوا، وكان أحب الصلاة إلى النبي - ﵌ - ما دووم عليها».\n(صحيح).\n[نقل الإمام كلام النووي على الحديث ولم يُعلِّق عليه فقال]:\nقوله: «خذوا من العمل ما تطيقون» أي: تطيقون الدوام عليه بلا ضرر، وقوله: «فإن الله لا يمل»؛ قال الإمام النووي: «الملل والسآمة بالمعنى المتعارف في حقنا محال في حق الله تعالى، فيجب تأويله، فقال المحققون: معناه لا يعاملكم معاملة الملل، فيقطع عنكم ثوابه وفضله ورحمته حتى تقطعوا عملكم، وقيل: لا يمل إذا مللتم، وحتى بمعنى: «حين»\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (١/ ٤٤٠).","vol":"6","page":365},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1104>(الظل)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1105>[٩٧٤] باب في إضافة الظل إلى الله تعالى</span>\nعن أبي هريرة ﵁ قال سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل، والشاب نشأ في عبادة الله ﷿، ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه».\n(صحيح).\n[قال الإمام]:\nإضافة الظل إلى الله تعالى إضافة ملك، وكُلُّ ظل فهو لله وملكه وخلقه وسلطانه، والمراد هنا ظل العرش كما جاء في حديث آخر مبينًا، والمراد باليوم يوم القيامة، إذا قام الناس لرب العالمين، ودنت منهم الشمس، واشتد عليهم حرها، وأخذهم العرق، ولا ظل هناك لشيء، إلا العرش.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (١/ ٣٨٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1106>[٩٧٥] باب منه</span>\nالشيخ: يسأل السائل عن الحديث المشهور المتفق عليه بين الشيخين: «سبعة يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في طاعة الله ...»","vol":"6","page":366},{"text":"إلى آخره، يقول: هل نثبت الظل صفة لله؟ نقول: ما أعتقد ذلك وبخاصة أن في بعض روايات هذا الحديث: «يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله» فهذا ليس صفة من صفات الله ﷿.\n\"لقاءات المدينة\" (٣/ ٠٠:٣٩:٣٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1107>(المرض)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1108>[٩٧٦] باب في إضافة المرض إلى الله عزوجل</span>\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﵌ -:\n«إن الله ﷿ يقول يوم القيامة: يا ابن آدم مرضت فلم تعدني، قال: يا رب، كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلانًا مرض فلم تعده، أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده.\nيا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني، قال: يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي.\nيا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني، قال: يا رب وكيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه، أما إنك لو سقيته وجدت\nذلك عندي».\n(صحيح).","vol":"6","page":367},{"text":"[قال الإمام]:\nقال النووي في شرح مسلم: قال العلماء: إنما أضاف المرض إليه ﷾ - والمراد العبد - تشريفًا للعبد وتقريبًا له، قالوا: ومعنى «وجدتني عنده» أي: وجد ثوابي وكرامتي، ويدل عليه قوله تعالى في تمام الحديث: «لو أطعمته لوجدت ذلك عندي»، «لو سقيته لوجدت ذلك عندي»؛ أي: ثوابه، والله أعلم.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (١/ ٤٠٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1109>(الدار)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1110>[٩٧٧] باب هل ثبتت إضافة الدار لله تعالى</span>؟\n[جاء في رواية البخاري لحديث الشفاعة الطويل عن النبي - ﵌ - قال]:\nفأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه، فإذا رأيته وقعت ساجدًا، فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقول ارفع محمد، وقل يُسمع، واشفع تُشَفَّع، وسل تعط ... الحديث.\n[قال الإمام]:\nأنا في شك كبير في ثبوت ذكر \"الدار\" في هذا الحديث؛ لأنه قد رواه جمع من الثقات عن قتادة به، بدون هذه الزيادة \"ثم دلل على عدم ثبوتها\".\n\"مختصر صحيح البخاري\" (٤/ ٣٥٤).","vol":"6","page":368},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1111>(الشرف)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1112>[٩٧٨] باب حكم قول بعضهم: بشرف الله</span>\nسؤال: بعض الناس عندما يستغرب من شيء يقول بشرف الله هل هذا الشيء يجوز، وهل يعتبر هذا من باب التجسيد وصف الله بما لا يليق به سبحانه؟\nالشيخ: ... لا يجوز أن يوصف ربنا إلا بما وصف به نفسه ولو كانت هذه الصفة في عرف الناس صفة تشريف وتبجيل وتقديس، فما دام أن هذه الصفة لم ترد في الكتاب ولا في السنة فلا يجوز أن يُوصًف الله ﷿ بذلك، لقد ذكر العلماء أن الله ﷿ يُوصف بأنه كريم لكنه لا يوصف بأنه سخي والسخاء في اللغة العربية ربما -وأعني ما أقول- وربما يكون بمعنى الكرم وأقول بذلك متحفظًا؛ لأن بعض الفقهاء في اللغة قد يُفرِّقون بين لفظين مترادفين عند عامة الناس كأمثالنا في اللغة ولكن قد يكون الأمر في كثير من الأحيان لا فرق في اللغة بين لفظين مترادفين، فقد يقول: الإنسان الشمس طلعت، وقد يقول: ظهرت، وقد يقول أشرقت، وقد يقول: بانت، وكل هذه الألفاظ ألفاظ مترادفة لكن بانت تتميز عن الألفاظ الأخرى لأنها من ألفاظ التضاد فيقال في اللغة إذا أشرقت الشمس بانت الشمس، وإذا غربت الشمس أيضًا يقال بانت الشمس، لفظان مترادفان، ولهذا أمثلة كثيرة في اللغة يقال رجل جليل أي عظيم، ويقال: رجل جليل أي حقير، السياق والسباق هو الذي يُخصِّص المراد من اللفظ الذي له معنيان","vol":"6","page":369},{"text":"متقابلان.\nالخلاصة: ربنا ﷿ لا يُوصف بأنه شريف أو بأنه له شرف لأن هذه الصفة لم ترد كما قلنا في التضاد.\n-من يقول هذا، أقول له: هذا لا يجوز؟\n-طبعًا، لكن هل نقول له لا يجوز؛ وهو ينكر لا يُؤمن بالله من أصله، المسألة هنا قضية أخرى يعنى تدخل في سياسة الدعوة، أما إنه هذا لا يجوز؟ لا يجوز.\n\"الهدى والنور\" (٥٤٢/ ١٤: ١٦: ٠٠)","vol":"6","page":370},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1113>(أن الحجر الأسود يمين الله في الأرض)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1114>[٩٧٩] باب ما روي عن النبي - ﵌ - أنه قال: «الحجر يمين الله </span>...»\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«الحجر الأسود يمين الله في الأرض يصافح بها عباده». (منكر).\n[قال الإمام]:\nوإذا عرفت ذلك \"أي: كون الحديث منكرًا\"، فمن العجائب أن يسكت عن الحديث الحافظ ابن رجب في \" ذيل الطبقات \" (٧/ ١٧٤ - ١٧٥) ويتأول ما روي عن ابن الفاعوس الحنبلي أنه كان يقول: \" الحجر الأسود يمين الله حقيقة \"، بأن المراد بيمينه أنه محل الاستلام والتقبيل، وأن هذا المعنى هو حقيقة في هذه الصورة وليس مجازًا، وليس فيه ما يوهم الصفة الذاتية أصلا، وكان يغنيه عن ذلك كله التنبيه على ضعف الحديث، وأنه لا داعي لتفسيره أو تأويله لأن التفسير فرع التصحيح كما لا يخفى.\n\"الضعيفة\" (١/ ٣٩٠، ٣٩٢).","vol":"6","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1115>(النَفَس)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1116>[٩٨٠] باب معنى قوله - ﵌ -:\n«إني أجد نَفَسَ الرحمن من هنا» يشير إلى اليمن</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إني أجد نفس الرحمن من هنا- يشير إلى اليمن».\n[قال الإمام]:\nيبدو أن شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ يذهب إلى ثبوت الحديث، فقد رأيتهُ سُئل عن حديث: «الحجر الأسود يمين الله في الأرض»، وعن هذا الحديث في \"مجموع الفتاوى\" (٦/ ٣٩٧ - ٣٩٨)؟ فضعف الأول، دون هذا، وقال مبينًا معناه، وأنه ظاهر فيه؛ فقال:\n\"فقوله في: \"اليمن \" يبين مقصود الحديث؛ فإنه ليس لليمن اختصاص بصفات الله تعالى حتى يظن ذلك، ولكن منها جاء الذين يحبهم ويحبونه، الذين قال فيهم: ﴿من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه﴾؛ وقد روي أنه لما نزلت هذه الآية؛ سئل عن هؤلاء؛ فذكر أنهم قوم أبي موسى الأشعري (١). وجاءت الأحاديث الصحيحة، مثل قوله: \"أتاكم أهل اليمن، أرق\n_________\n(١) فيه عدة أحاديث يدل مجموعها على صحة ذلك؛ انظر الحديث الآتي. [منه].","vol":"6","page":372},{"text":"قلوبًا، وألين أفئدة، الإيمان يمان، والحكمة يمانية \" (١).وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل الردة، وفتحوا الأمصار، فبهم نَفَّس الرحمن عن المؤمنين الكربات، ومن خصص ذلك بأويس؛ فقد أبعد\".\nقلت: وعلى هذا المعنى فليس الحديث من أحاديث الصفات، ولذلك لم يورده الحافظ الذهبي في جملة أحاديثها في كتابه \"العلو\" الذي كنت اختصرته، وهو مطبوع، خلافًا للشيخ زاهد الكوثري الذي غمز من صحته كما تقدم مع الرد عليه، ولذلك كذَّب ابن تيمية ﵀ ما حكاه الغزالي عن بعض الحنابلة أن الإمام أحمد لم يتأول إلا ثلاثة أشياء؛ منها هذا الحديث، فقال (٥/ ٣٩٨):\n\"فهذه الحكاية كذب على أحمد، لم ينقلها أحد عنه بإسناد، ولا يُعرف أحد من أصحابه نقل ذلك عنه، وهذا الحنبلي مجهول لا يعرف \".\nثم رأيت ابن الأثير قد أورد الحديث في مادة (نفس) من \"النهاية \"، وقال: \"قيل: عنى به الأنصار؛ لأن الله نفَّس بهم الكُرَب عن المؤمنين، وهم يمانون؛ لأنهم من الأزد، قال الأزهري: (النفس) في الحديث اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من: نَفَّس يُنَفسِّ تنفيسًا ونفسًا)، كما يقال: (فرج يفرج تفريجًا وفرجًا)؛ كأنه قال: أجد تنفيس ربكم من قِبَل اليمن \".\n\"الصحيحة\" (٧/ ٢/١٠٩٩، ١١٠١ - ١١٠٢).\n_________\n(١) متفق عليه، وهو مخرج في \"الروض النضير\" (١٠٤٥). [منه].","vol":"6","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1117>[٩٨١] باب هل يصح حديث فيه أن روح الرحمن من جهة اليمن</span>؟\nسؤال: هل يصح حديث في أن ريح الرحمن من جهة اليمن، أو روح الرحمن؟\nالشيخ: يوجد حديث في المسند بهذا لكن ما أستحضر الآن حاله.\n\"فتاوى رابغ\" (٤/ ٠٠:٥٤:١٦)","vol":"6","page":374},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1118>جماع أبواب مسائل لفظية لها تعلق بالأسماء والصفات</span>","vol":"6","page":375},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1119>[٩٨٢] باب جواز الحلف بصفات الله تعالى</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- «يؤتى بأشد الناس كان بلاء في الدنيا من أهل الجنة، فيقول أصبغوه صبغة الجنة، فيصبغونه فيها صبغة، فيقول الله ﷿: يا ابن آدم هل رأيت بؤسًا قط أو شيئا تكرهه؟ فيقول: لا وعزتك ما رأيت شيئًا أكرهه قط، ثم يؤتى بأنعم الناس كان في الدنيا من أهل النار فيقول: أصبغوه فيها صبغة، فيقول: يا ابن آدم هل رأيت خيرا قط قرة عين قط؟ فيقول: لا وعزتك ما رأيت خيرا قط ولا قرة عين قط».\n[قال الإمام]:\n(فائدة): في الحديث جواز الحلف بصفة من صفات الله تعالى ومن أبواب البيهقي في \" السنن الكبرى \" (١٠/ ٤١) \" باب ما جاء في الحلف بصفات الله تعالى كالعزة والقدرة والجلال والكبرياء والعظمة والكلام والسمع ونحو ذلك\". ثم ساق تحته أحاديث وأشار إلى هذا الحديث واستشهد ببعض الآثار عن ابن مسعود وغيره وقال: \" فيه دليل على أن الحلف بالقرآن كان يمينًا ... \".ثم روي بإسناده الصحيح عن التابعي الثقة عمرو بن دينار قال: \" أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون: الله الخالق وما سواه مخلوق والقرآن كلام الله ﷿ \".\n\"الصحيحة\" (٣/ ١٥٥ - ١٥٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1120>[٩٨٣] باب حكم قول بعضهم: بشرف الله</span>\nسؤال: بعض الناس عندما يستغرب من شيء يقول بشرف الله هل هذا الشيء يجوز، وهل يعتبر هذا من باب التجسيد وصف الله بما لا يليق به سبحانه؟\nالشيخ: ... لا يجوز أن يوصف ربُّنا إلا بما وصف به نفسه ولو كانت هذه الصفة","vol":"6","page":377},{"text":"في عرف الناس صفة تشريف وتبجيل وتقديس، فما دام أن هذه الصفة لم ترِد في الكتاب ولا في السنة فلا يجوز أن يوصف الله ﷿ بذلك، لقد ذكر العلماء أن الله ﷿ يوصف بأنه كريم لكنه لا يوصف بأنه سخي والسخاء في اللغة العربية ربما -وأعني ما أقول- وربما يكون بمعنى الكرم وأقول بذلك متحفظًا؛ لأن بعض الفقهاء في اللغة قد يفرقون بين لفظين مترادفين عند عامة الناس كأمثالنا في اللغة ولكن قد يكون الأمر في كثير من الأحيان لا فرق في اللغة بين لفظين مترادفين، فقد يقول: الإنسان الشمس طلعت، وقد يقول: ظهرت، وقد يقول أشرقت، وقد يقول: بانت، وكل هذه الألفاظ ألفاظ مترادفة لكن بانت تتميز عن الألفاظ الأخرى لأنها من ألفاظ التضاد فيقال في اللغة إذا أشرقت الشمس بانت الشمس، وإذا غربت الشمس أيضًا يقال بانت الشمس، لفظان مترادفان، ولهذا أمثلة كثيرة في اللغة يقال رجل جليل أي عظيم، ويقال: رجل جليل أي حقير، السياق والسباق هو الذي يخصص المراد من اللفظ الذي له معنيان متقابلان.\nالخلاصة: ربنا ﷿ لا يوصف بأنه شريف أو بأنه له شرف لأن هذه الصفة لم ترد كما قلنا في التضاد.\n-من يقول هذا، أقول له: هذا لا يجوز؟\n-طبعًا، لكن هل نقول له لا يجوز؛ وهو ينكر لا يؤمن بالله من أصله، المسألة هنا قضية أخرى يعنى تدخل في سياسة الدعوة، أما إنه هذا لا يجوز؟ لا يجوز.\nالسائل: -شيخنا لو إنسان قاصد هذا اللفظ [بشرف الله] لكن قصد اليمين، فهل نرتب عليه حكم اليمين أم لأنه حلف حلفًا غير شرعي، لا نرتب عليه حكم اليمين؟","vol":"6","page":378},{"text":"-قال مثلًا.\n-بشرف الله.\n-أي نعم، فيما يبدوا لي -والله أعلم- نرتب عليه لأن الأعمال بالنيات لكن نحن نصحح له لفظه.\n\"الهدى والنور\" (٥٤٢/ ١٤: ١٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1121>[٩٨٤] باب هل يصح قول القائل: الله على ما يشاء قدير</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- \"آخرُ مَن يدخلُ الجنةَ رجلٌ؛ فهو يمشي مرة، ويكبو مرةً، وتسفعُهُ النارُ مرةً، فإذا ما جاوزَها التفتَ إليها فقال: تباركَ الذي نجاني منكِ، لقدْ أعطاني الله شيئًا ما أعطاه أحدًا من الأولين والآخرين، فتُرفعُ لهُ شجرةٌ، فيقولُ: أيْ ربِّ! أدنني من هذه الشجرة، فلأستظلَّ بظلِّها، وأشربَ من مائها، فيقولُ الله ﷿: يا ابن أدم! لعلِّي إن أعطيتُكَها سألتني غيرها؟ فيقولُ: لا يا ربِّ! ويعاهدُه أن لا يسألَه غيرها، وربُّه يعذِرُه؛ لأنَّه يرى ما لا صبْرَ لَهُ عليه، فيدنيهِ منها، فيستَظلُّ بظلِّها، ويشربُ من مائها.\nثم ترفعُ له شجرةً هي أحسن من الأولى، فيقولُ: أيْ ربِّ! أدنني من هذه لأشربَ من مائها، وأستظلَّ بظلِّها، لا أسأَلُكَ غيرها، فيقولُ: يا ابن آدم! ألم تعاهدْني أن لا تسألنِي غيرها؟ فيقول: لعلِّي إن أدنيتُك منها تسألُني غيرها؟ فيعاهدهُ أن لا يسألَه غيرَها، وربُّه يعذرُه؛ لأنَّه يرى ما لا صَبْرَ له عليه، فيدنيهِ منها، فيستظلُّ بظلِّها، ويشربُ من مائها.","vol":"6","page":379},{"text":"ثم ترفعُ له شجرةٌ عند باب الجنة هي أحسن من الأولَيَيْنِ، فيقولُ: أيْ ربِّ! أدنني من هذه لأستظلَّ بظلِّها، وأشربَ من مائها، لا أسألُكَ غيرها! فيقولُ: يا ابن آدمَ! ألمْ تعاهدني أن لا تسألَني غيرها؟ قال: بلى يا ربِّ! هذه لا أسألُك غيرها، وربُّه يعذرُه؛ لأنه يرى ما لا صَبْرَ له عليها، فيدنيه منها.\nفيسمعُ أصوات أهل الجنة فيقولُ: أيْ ربِّ! أدخِلنِيها، فيقول: أيِ ابنَ أدمَ! ما يَصْرِيني منكَ؟ أيرضيك أن أعطيكَ الدنيا ومثلَها معَها؟ قال: يا ربِّ! أتستهزئ مني وأنت ربُّ العالمين؟\nفضحكَ ابنُ مسعودٍ، فقالَ: ألا تسألوني ممَ أضحكُ؟ فقالوا: ممَ تضحكُ؟ قال: من ضَحِكِ ربِّ العالمين حين قال: أتستهزئ مني وأنتَ ربُّ العالمين؟ فيقول: إني لا أستهزئُ منكَ، ولكنِّي على ما أشاء قادر.- وفي رواية: قدير\"\n[قال الإمام]:\n(فائدة): قوله: \"ولكني على ما أشاء قادر- أو قدير- \": فيه دليل على جواز استعمال هذه الكلمة: \"إن الله تعالى على ما يشاء قدير\"، وقد كنت توقفت عنها حين علقت على قول الطحاوي في \"العقيدة\" (ص ٢٠): \"ذلك بأنه على كل شيء قدير\" كلمة للشيخ ابن مانع﵀- أن ذلك ليس بصواب (١)، وأن الصواب ما في الكتاب والسنة (وهو على كل شيء قدير) لعموم مشيئة الله وقدرته .. إلخ كلامه. ثم وقفت بعد ذلك على هذه الكلمة في هذا الحديث في \"صحيح مسلم \"، فخشيت- متأثرًا بكلام الشيخ- أن تكون شاذة في الحديث؛ أو خطأ من بعض الرواة، فتريَّثت حتى يتسنى لي تخريجه والنظر في إسناده ورواته.\n_________\n(١) أي تعبير بعض الناس بقولهم: \"وهو ما يشاء قدير\".","vol":"6","page":380},{"text":"ثم كنت في ليلة من ليالي غرة شهر ذي الحجة في بعض مخيمات عَمّان ألقي كلمة حول وجوب الرجوع إلى الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح؛ ووجوب قرن ذلك بالعمل، وبعد الفراغ منها فتحنا باب الأسئلة، فسأل أحد إخواننا الحاضرين- ويبدو أنه على شيء من العلم والثقافة- عن هذه الكلمة، مشيرًا إلى تعليقي المذكور على \"العقيدة الطحاوية \"، وذكر- جزاه الله خيرًا- بقوله تعالى: [وهو على جمعهم إذا يشاء قدير] (الشورى/٢٩)، فأجبته بأن الحديث بحاجة إلى تخريج وتحقيق، مشيرًا إلى أنه من الممكن أن يكون أصل الكلمة: \"وأنا على كل شيء قدير\" أو نحوها، فبادرت إلى تخريج الحديث، فوجدت أن الرواة عن حماد بن سلمة اتفقوا على اللفظ المتقدم.\nثم تابعت البحث والتحقيق فوجدت للحديث طريقًا أخرى عن ابن مسعود، يرويه يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني: ثنا المنهال بن عمرو عن أبي عُبيدة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا مطولًا جدًا؛ لكن بلفظ:\n\"ولكني على ذلك قادر\".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ ٤١٦ - ٤٢١)، والحاكم (٢/ ٣٧٦ - ٣٧٧ و٤/ ٥٨٩ - ٥٩٢) وقال في الموضع الأول:\n\"صحيح على شرط الشيخين \"! ووافقه الذهبي!\nوقال في الموضع الآخر:\n\"رواة هذا الحديث- عن آخرهم- ثقات؛ غير أنهما لم يخرجا أبا خالد الدالاني في \"الصحيحين \"؛ لما ذكر من انحرافه عن السنة في ذكر الصحابة، فأمّا الأئمة المستقدمون؛ فكلهم شهدوا لأبي خالد بالصدق والإتقان، والحديث","vol":"6","page":381},{"text":"صحيح ولم يخرجاه، وأبو خالد الدالاني ممن يجمع حديثه في أئمة أهل الكوفة\".\nكذا قال! وما عرفت من شهد له بالإتقان، أما الصدق؛ فنعم، وفي حفظه ضعف كما يأتي، وأما الذهبي؛ فتعقبه هنا بقوله:\n\"ما أنكره حديثًا على جودة إسناده، وأبو خالد شيعي منحرف \"!\nوأقول: لم أر من رماه بالتشيع، فلعله التبس عليه بغيره، ثم هو مختلف فيه، فقال الذهبي نفسه في \"الكاشف \":\n\"وثقة أبو حاتم، وقال ابن عدي: في حديثه لين \".\nوقال في \" المغني \":\n\"مشهور، حسن الحديث، قال أحمد: لا بأس به، وقال ابن حبان: فاحِشُ الوهم، لا يجوز الاحتجاج به \".\nولذلك قال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق يخطئ كثيرًا، وكان يدلس \".\nقلت: وجزم الهيثمي بتوثيقه؛ كما يأتي، وهو من تساهله، وإن كان مسبوقًا إليه، ولكن لا ينبغي غض النظر عن الجرح المفسر، الذي تضمنه كلام ابن حبان وغيره، فيتقى من حديثه ما يخشى أن يكون وهم فيه، أو ينتقى من حديثه ما سلم من خطئه، كما هو الواقع هنا؛ فقد توبع عليه، فقال زيد بن أبي أنيسة: عن المنهال بن عمرو به مطولًا أيضًا، وباللفظ المذكور في رواية الدالاني.\nأخرجه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٢/ ٥٢٠ - ٥٢٤ - دار ابن القيم)، والطبراني أيضًا عنه وعن حافظين آخرين ثلاثتهم، والبيهقي في \"البعث \"","vol":"6","page":382},{"text":"(٢٣٩/ ٤٧٩)، كلهم عن إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة الحرَّاني: ثنا محمد بن سلمة الحراني عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم؛ غير إسماعيل ابن عُبَيد الحراني، وهو ثقة كما قال الذهبي في \"الكاشف \"، والحافظ في \"التقريب\"؛ وزاد: \" يغرب\".\nوقال المنذري في \"الترغيب \" (٤/ ١٩٨ و٢٤٨):\n\"رواه ابن أبي الدنيا والطبراني من طرق أحدها صحيح، والحاكم وقال: صحيح الإسناد\".\nوقال ابن القيم في \"حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح \" (٢/ ٩٤ - طبعة الكردي):\n\"هذا حديث كبير حسن .. \".\nوأما الهيثمي فقال (١٠/ ٣٤٣):\n\"رواه كله الطبرانى من طرق رجال أحدها رجال الصحيح؛ غير أبي خالد الدالاني؛ وهو ثقة \"!\nكذا قال: وفيه شيئان:\nأحدهما: جزمه بتوثيق الدالاني، وقد عرفت ما فيه.\nوالآخر: أنه فاته أن الطريق الأخرى من رواية الحرانيين أصح من طريق الدالاني كما تبين لك مما ذكرنا، وهي التي جزم بصحتها المنذري، وحسنها ابن","vol":"6","page":383},{"text":"القيم، ولا أدري لِمَ لَمْ يصححها؟ على أنه أخرجها الطبراني أيضًا عقب روايته عن الدالاني.\nوقد خالفهم في إسناد الطريقين: أبو طيبة فقال: عن كُرْز بن وبرة عن نُعَيْمٍ ابن أبي هند عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود به مطولًا بلفظ:\n\" يقوم الناس لرب العالمين أربعين سنة، شاخصة أبصارهم \".الحديث، وفيه اللفظ الثاني الذي في طريق الدالاني والحراني.\nأخرجه السهمي في \"تاريخ جرجان \" (٣٥٠ - ٣٥٤) بطوله، والطبراني (٩٧٦٤) عقب حديث ابن أبي أنيسة، ولم يسق منه إلا طرفًا من أوله، وكذا ابن عدي في \"الكامل \" (٥/ ٢٥٨) في ترجمة أبي طيبة- واسمه عيسى بن سليمان الجرجاني- وقال الطبراني عقبه:\n\"ثم ذكر نحو حديث زيد بن أبي أنيسة\".\nقلت: وأبو طيبة هذا قال ابن عدي- وقد ساق له هذا الحديث مع\nأحاديث أخرى-:\n\"وهذه الأحاديث كلها غير محفوظة، وأبو طيبة رجل صالح، ولا أظن أنه كان يتعمد الكذب، ولكن لعله كان يُشَبْهُ عليه فيغلط \".\nقلت: وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٧/ ٢٣٤) وقال: \"يخطئ \".\nومن الظاهر أنه هو الذي خالف في هذا الإسناد، فأسقط- من بين ابن مسعود وأبي عبيدة- مسروقًا؛ فإن رجاله ثقات غير كرز بن وبرة، وقد روى عنه جمع من الثقات، وقد ذكره ابن حبان فيهم، وقد تناقض فيه تناقضًا عجيبًا، فأورده في","vol":"6","page":384},{"text":"\"التابعين \" (٥/ ٣٣٨) بروايته عن أنس! وما إخاله يصح، ثم ذكره (٩/ ٢٧) فيمن روى عن \"أتباع التابعين \"؛ بروايته عن الثوري (١)! ولعل الصواب أن يذكر في \"أتباع التابعين \"؛ لأنه روى عن نعيم بن أبي هند كما في هذه الرواية، وكما في \"الجرح\"، وقال (٣/ ٢/١٧٠):\n\"روى عنه الثوري وابن شبرمة وعبيد الله الوَصَّافي وفُضَيل بن غزوان وورقاء ابن عمر\".\nفإن هؤلاء أكثرهم من أتباع التابعين، غير ابن شبرمة- واسمه- عبد الله؛ فإنه تابعي كنعيم بن أبي هند، وعبيد الله الوصافي- وهو ابن الوليد-؛ فإنه من الرواة عن التابعين، فمن المحتمل أن يكون كُرْز هذا من صغار التابعين، وكان مشهورًا بالعبادة، بل وبالمبالغة فيها، وحكوا عنه في ذلك عجائب، له ترجمة واسعة في \"تاريخ جرجان \" (ص ٣٣٦ - ٣٤٤)، و\"الحلية \" (٥/ ٧٩ - ٨٣)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٦/ ٨٤ - ٨٦)، ولقد عجبت منه- والله! وهو المحدث السلفي- كيف سكت عن بعض تلك المبالغات؟! مثل ختمه للقرآن في اليوم والليلة ثلاث مرات، وهو يعلم أنه خلاف السنة، لقوله - ﵌ -:\n\"لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث \".\nبل إنه سكت عما هو أدهى وأمرُّ، وهو أنه سأل ربَّه أن يعطيه الاسم الأعظم، فسأل أن يقوى على الختم المذكور! وهذا من الاعتداء في الدعاء المنهي عنه أيضًا في قوله - ﵌ -:\n_________\n(١) كذا وقع فيه، والصواب أن الثوري روى عنه؛ كما يأتي عن \"الجرح والتعديل \". [منه].","vol":"6","page":385},{"text":"\"سيكون قوم يعتدون في الدعاء\".\nوهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (١٣٣٠).\nوجملة القول؛ أن هذه الجملة قد اختلف في ضبطها عن ابن مسعود ﵁ على اللفظين السابقين:\nالأول: \"ولكني على ما أشاء قادر\".\nوالآخر: \"ولكني على ذلك قادر\".\nواللفظ الأول أصح إسنادًا كما هو ظاهر.\nلكن الآخر- مع صحة إسناده- مطابق لنص الآية تمام المطابقة: (وهو على جمعهم إذا يشاء قدير).لأن المعنى: إذا يشاء ذلك الجمع، قال العلامة الآلوسي في \"روح المعا ني \":\n\"و(إذا) متعلقة بما قبلها لا بـ (قدير)؛ لأن المقيّد بالمشيئة جمعُه تعالى، لا قدرته سبحانه \".\nقلت: وعلى ضوء تفسيره للآية، نقول: إن اسم الإشارة في الحديث: \"ذلك \" يعود إلى ما أعطى الله ﷿ عبده من النعم الكثيرة التي لا يستحقها؛ فضلًا منه تعالى عليه، فلما قال ما قال مستكثرًا ذلك عليه؛ قال تعالى: \"ولكني على ذلك قادر\"، فإذا فُسِّرَ بهذا اللفظ الأول أيضًا ولم يوقف عند ما فيه من مفهوم المخالفة، المشعر بأنه تعالى غير قادر على ما لا يشاء؛ على حد قوله تعالى: ﴿لا تأكلوا الربا أضعافًا مضاعفة﴾ ونحوه من المفاهيم التي قامت الأدلة القاطعة على أنها غير مرادة، إذا فسر هذا اللفظ الأول بهذا الذي دل عليه اللفظ الثاني؛ استقام المعنى،","vol":"6","page":386},{"text":"ولم يبق أي إشكال إن شاء الله تعالى.\nهذا ما عندي من علم، فإن أصبت؛ فمن الله، وإن أخطأت، فمني، وأستغفره تعالى من كل ذنب لي، ومن كان عنده فضل علم؛ فليتفضل به شاكرين له.\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/٣٤٥ - ٣٥٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1122>[٩٨٥] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«آخر من يدخل الجنة رجل، فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة، فإذا ما جاوزها التفت إليها، فقال: تبارك الذي نجاني منك، لقد أعطاني الله شيئا ما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين. فترفع له شجرة، فيقول: أي رب أدنني من هذه الشجرة لأستظل بظلها، وأشرب من مائها، فيقول الله ﷿: يا ابن آدم! لعلي إن أعطيتكها سألتني غيرها؟ فيقول: لا يا رب، ويعاهده أن لا يسأله غيرها، وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها، فيستظل بظلها، ويشرب من مائها. ثم ترفع له شجرة هي أحسن من الأولى، فيقول: أي رب أدنني من هذه لأشرب من مائها، وأستظل بظلها، لا أسألك غيرها. فيقول: يا ابن آدم! ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ - فيقول -: لعلي إن أدنيتك منها تسألني غيرها؟ فيعاهده أن لا يسأله غيرها، وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها، فيستظل بظلها ويشرب من مائها. ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي أحسن من الأوليين، فيقول: أي رب أدنني من هذه لأستظل بظلها وأشرب من مائها، لا أسألك غيرها. فيقول: يا ابن آدم! ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ قال: بلى يا رب، هذه لا أسألك غيرها، وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها، فإذا أدناه منها","vol":"6","page":387},{"text":"فيسمع أصوات أهل الجنة، فيقول: أي رب أدخلنيها! فيقول: يا ابن آدم! ما يصريني منك؟ أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها؟ قال: يا رب! أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ - فضحك ابن مسعود، فقال: ألا تسألوني مم أضحك؟ فقالوا: مم تضحك؟ قال: هكذا ضحك رسول الله - ﵌ -، فقالوا: مم تضحك يا رسول الله؟ قال: من ضحك رب العالمين حين قال: أتستهزئ مني وأنت\nرب العالمين؟ - فيقول: إني لا أستهزئ منك، ولكني على ما أشاء قادر. (وفي رواية: قدير) \".\n[قال الإمام]:\n(تنبيه): دل قوله تعالى في آخر الحديث: \" ولكني على ما أشاء قادر أو قدير \" على خطأ ما جاء في التعليق على \" العقيدة الطحاوية \" (ص ٢٠) نقلا عن بعض الأفاضل: \" يجيء في كلام بعض الناس: وهو على ما يشاء قدير، وليس بصواب .. \".فأقول: بل هو عين الصواب بعد ثبوت ذلك في هذا الحديث، لاسيما ويشهد له قوله تعالى: ﴿وهو على جمعهم إذا يشاء قدير﴾ (الشورى: ٢٩) وذلك لا ينافي عموم مشيئته وقدرته تعالى كما تُوهم المشار إليه، والله أعلم.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/١٩٣ - ١٩٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1123>[٩٨٦] باب حكم قول القائل: جرت عادة الله على كذا</span>\nالسائل:\nما حكم أهل العلم من قول القائل: جرت عادة الله على كذا وكذا، وهو الشيخ المقبلي في \"العَلَمُ الشامخ\" قال هذا لفظ ممنوع أو كذا، لا أدري يعني هل له وجه في المنع أم لا؟","vol":"6","page":388},{"text":"الشيخ:\nيبدو أن وجه المنع هو إطلاق ما هو من طبيعة البشر، ولعله يحسن أن نذكر هنا ما كنا رأيناه في بعض الكتب قديمًا وهو قول الإمام الشافعي: العادة طبيعة ثانية، فالعادة تأتي من ممارسة الشيء والاعتياد عليه؛ لأن هذا لا يليق بالله ﵎، فهذا يدل على فضل الرجل حينما يأتي إلى الناس بشيء لم يُسبق إليه غيره يدل على فقهه وعلمه، أما تكرار الشيء الذي يشترك في معرفته الكبير والصغير والعالم وطالب العلم فليس في ذلك كبير الفائدة.\n(فتاوى جدة -الأثر-\" (٤/ ٠٠:٣٦:٠٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1124>[٩٨٧] باب هل يجوز الدعاء لأحد بقولنا: أطال الله بقاءك</span>؟\nسؤال: يكرهون الدعاء بأطال الله بقاءك، هل اطلعتم على شيء من هذا؟ كان إذا دعي لهم بهذا الدعاء يقولون: هذا شيء مقدر ويكرهون ذلك.\nالشيخ: أنا ما اطلعت على هذا، ولو اطلعت لما تبنيته؛ لأنه خلاف ما صح، من قوله ﵇: «من أحب أن يُنسأ له في أجله ويوسع له في رزقه فليصل رحمه» (١) وقد دعا رسول الله - ﵌ - لأنس بن مالك بكثرة الرزق وطول العمر في بعض الروايات الصحيحة، ولذلك فلا أرى أنا في الدعاء بطول العمر، وإن كان هذا غير مستعمل في أكثر البلاد العربية إلا في هذه البلاد لكن الحقيقة السنة معه، وأنا حينما أسمع الدعاء من رسول الله - ﵌ - بطول العمر لخادمه أنس فلا شك أنه يعني بذلك طول العمر للعمل الصالح .. مقرونًا بالعمل الصالح، وقد قال عليه\n_________\n(١) \"البخاري\" (رقم٥٦٣٩).","vol":"6","page":389},{"text":"الصلاة والسلام: «خيركم من طال عمره وحسن عمله، وشركم من طال عمره وساء عمله» (١) والحديث الأول الذي ذكرناه: «من أحب أن ينسأ له في أجله ويُوسّع له في رزقه فليصل رحمه» فيه حض على تعاطي الأسباب الشرعية التي تكون سببًا لأمرين اثنين:\nالأول: طول العمر، والآخر: سعة الرزق، فتأويل بعض العلماء لهذا الحديث بأنه ليس المقصود ظاهره، فهذا أشبه بالتعطيل لبعض آيات الصفات وأحاديث الصفات؛ لأن الحامل لهم ظَنَّهم أن ظاهر الحديث هذا لو أخذنا به فنخالف ما هو مقطوع عند المسلمين بأن كلًا من الرزق وطول العمر محدود في اللوح المحفوظ مؤكد حينما ينفخ الروح في الجنين وهو في بطن أمه ولكن ذلك لا يعني أن لكل من هذه الخواتيم من طول العمر وسعة الرزق أسباب كالسعادة وكالشقاوة تمامًا، فكما أن الله ﷿ جعل لكل من السعادة والشقاوة سببًا فسبب السعادة: الإيمان بالله، وسبب الشقاوة الكفر به ﵎، كذلك جعل أسبابًا لطول العمر وسعة الرزق، لكن هذا لا يعني أن ذلك غير مُقدَّر، كل شيء بقدر كما قال ﵊: «كل شيء بقدر حتى العجز والكيس» (٢) ...\n\"رحلة النور\" (٤٤ب/٠٠:٤١:٣١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1125>[٩٨٨] باب حكم قول القائل أدامك الله</span>\n[قال الإمام]:\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٣٢٩٧).\n(٢) \"مسلم\" (رقم٦٩٢٢).","vol":"6","page":390},{"text":"قول القائل: أدامك الله هذا كلام ظاهر؛ لأنه لا يدوم إلا الله ﷿، هذه عقيدة يعرفها المسلمون جميعًا، لكن ممكن تأويلها أدامك الله يعني حياةً قررَّها ربنا لهؤلاء البشر مثلما قال الرسول ﵇: «أعمار أُمتي ما بين ستين وسبعين وقل من يجوز ذلك» أدامك الله يعني هذه المدة، ليس معنى أدامك الله يعني أبقاك الله إلى الأبد؛ لأن هذه خصلة مزية تفرد بها ربنا ﷿ دون خلقه فهو الأول والظاهر والباطن ﷾ هذا الذي أردنا بيانه حول هذه الكلمة.\n\"الهدى والنور\" (٥٣٤/ ٥٢: ٠٠: ٠٠)","vol":"6","page":391},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1126>جماع أبواب الكلام\nعلى علو الله تعالى وفوقيته واستوائه على العرش</span>","vol":"6","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1127>[٩٨٩] باب إثبات صفة العلو لله تعالى والرد على من أنكرها</span>\n[قال الذهبي في العلو:]\nو[مما] يدل على أن الباري ﵎ عال على الأشياء فوق عرشه المجيد، غير حالّ في الأمكنة؛ قوله تعالى: ﴿وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم﴾ ...\n[قال الإمام معلقًا]:\nتأمل هذه الكلمة، فإنها من الحق الذي حمل الجهلُ به الجماهير على جحد ما دلت عليه هذه الأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة من علوة تعالى على عرشه، وعلى الطعن بالسلفيين المؤمنين به، زاعمين أن السلفيين بإيمانهم هذا جعلوا لله ﷿ مكانًا فوق العرش، تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا، فهذا هو المؤلف، وهو من كبار أئمتهم يصرح بتنزيهه تعالى عن الحلول في الأمكنة كلها. وما يحمل أولئك الجماهير على ذلك إلا توهمهم، أن الإيمان بعلوه ﷿ على خلقه؛ يستلزم أن يكون حالًّا في مكان، قالوا: وهذا باطل، وما لزم منه باطل فهو باطل، وجهلوا أو تجاهلوا أن المكان أمر وجودي، وأنه ليس فو ق العرش وجود حادث، وبالتالي فليس ثمة مكان إطلاقًا، فالله ﵎ فوق عرشه، وليس في مكان أصلًا.\nومن العجيب أن هؤلاء الذي لم يؤمنوا بعد بعلوه ﷿ على عرشه فرارًا من الإيمان بالمكان المزعوم، قد وقعوا على أم رأسهم في الإيمان بأن الله في الأمكنة حقيقةً، وذلك بقولهم: الله موجود في كل مكان. أو الله موجود في كل","vol":"6","page":395},{"text":"الوجود! تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا.\nوأعجب من ذلك أن بعضهم تنبه لما في هذا القول من تشبيه الله ﷿ بمخلوقاته الحالة في الأمكنة، فأرادوا تنزيهه عن ذلك فوقعوا فيما هو شرمنه ألا وهو التعطيل المطلق المستلزم نفي وجوده تعالى أصلًا! فقالوا:\n(الله ليس فوق، ولا تحت، ولا يمين، ولا يسار، ولا أمام، ولا خلف، لا دخل العالم، ولا خارجه، لا متصلًا به، ولا منفصلًا عنه)!\nولقد سمعت هذا أكثر من مرة، على المنبر يوم الجمعة من بعض الخطباء الذين يظن بهم الناس العلم والصلاح! فإنا لله وإنا إليه راجعون على غربة الدين وجهل الخاصة بهم فضلًا عن العامة، وإني لأحلف بالله تعالى لو قيل لأبلغ الناس وأفصحهم:: صف لنا العدم، لما استطاع أن يصفه بأكثر من هذا الذي يصفون به معبودهم، ولقد أجاد من قال من أئمة السلف - ولعله الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى-: المشبه يعبد صنمًا، والمعطل يعبد عدمًا\".\nوهذا كله من شؤم الانحراف عن السنة، والإعراض عن أتباع السلف وأئمة الحديث حشرنا الله تعالى في زمرتهم تحت لواء محمد - ﵌ -\n\"مختصر العلو\" (ص١٢٢ - ١٢٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1128>[٩٩٠] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«الراحمون يرحمهم الرحمن ﵎، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء (والرحم شجنة من الرحمن، فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله».","vol":"6","page":396},{"text":"[قال الإمام]:\n(تنبيه) قوله في هذا الحديث \" في \" هو بمعنى \" على \" كما في قوله تعالى: ﴿قل سيروا في الأرض﴾ فالحديث من الأدلة الكثيرة على أن الله تعالى فوق المخلوقات كلها، وفي ذلك ألَّف الحافظ الذهبي كتابه \" العلو للعلي العظيم \" وقد انتهيت من اختصاره قريبًا، ووضعت له مقدمة ضافية وخرَّجت أحاديثه وآثاره ونزهته من الأخبار الواهية.\n\"الصحيحة\" (٢/ ٥٩٤، ٥٩٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1129>[٩٩١] باب علو الله تعالى ثابت بالنقل الصحيح والعقل الفطري</span>\n[قال الإمام في مقدمة \"مختصر العلو\" معلقًا على قول شيخ الإسلام]:\n\"واعلم أنه ليس في العقل الصريح ولا في شيء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية أصلا\".\n[قال الإمام]:\nوأقول: أما النقل الصحيح فهو موضوع مختصر كتاب الحافظ الذهبي الذي بين يديك فستجد فيه ما يجعلك على مثل اليقين مؤمنًا بأن الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والآثار السلفية متفقة كلها على أن الله تعالى فوق عرشه بذاته، بائنًا من خلقه، وهو معهم بعلمه، وسترى إنشاء الله تعالى أن أئمة المذاهب المتبعة وأتباعهم الأولين ومن سار على نهجهم من التابعين لهم حتى أواخر القرن السادس من الهجرة؛ قد اتفقت فتاواهم وكلماتهم على إثبات الفوقية\nلله تعالى على عرشه وخلقه وعلى كل مكان، وأن ذلك كما أنه متواتر عن","vol":"6","page":397},{"text":"رسول الله - ﵌ - (١) فهو مجمع عليه من السالفين والأئمة الماضين من المحدثين والفقهاء والمفسرين واللغوين وغيرهم وستراهم بأسمائهم وأقوالهم الثابتة عنهم في ذلك حتى قاربوا في عددهم المائتين وهم في الواقع يبلغون المئات ولكن ذلك ما تيسر جمعه للمؤلف رحمه الله تعالى (٢)، فإذا وقف الطالب المخلص للحق على كلماتهم تيقن أنه يستحيل أن يكونوا قد أجمعوا على الضلال، ولعلم أن مخالفهم هو في الضلال، وما أحسن ما قاله المصنف رحمه الله تعالى في \" صفات رب العالمين \" بعد أن ذكر قليلا مما أشرنا إليه من النقول (١٨٧/ ١ - ٢): \"ولو ذكرنا قول كل من له كلام في إثبات الصفات من الأئمة لا تسع الخرق، وإذا كان المخالف لا يهتدي بمن ذكرنا أنه يقول: الإجماع على إثباتها من غير تأويلها أو لا يصدقه في نقله؛ فلا هداه الله، ولا خير والله فيمن رد على مثل الزهري، ومكحول، والأوزاعي، والثوري، والليث بن سعد، ومالك وابن عيينة، وابن المبارك، ومحمد بن الحسن، والشافعي، والحميدي، وأبي عبيد، وأحمد بن حنبل، وأبي عيسى الترمذي، وابن سريج، وابن جريج الطبري، وابن خزيمة، وزكريا الساجي، وأبي الحسن الأشعري، أو يقول مثل قولهم من الإجماع مثل الخطابي، وأبي بكر الإسماعيلي، وأبي القاسم الطبراني، وأبي أحمد العسال ... (فذكر غيرهم مما سيأتي) والشيخ عبد القادر الجيلي (الإمام في كل عصر) - الذين هم قلب اللب ونقاؤه\".\nقلت: والعقل الفطري السليم يشهد لهؤلاء الأئمة وما معهم من نصوص\n_________\n(١) صرح بتواتر ذلك الحافظ الذهبي في \" صفات رب العالمين \" (١/ ١٧٥/٢). [منه].\n(٢) وذكر ابن القيم - رحمه الله تعالى - في \" اجتماع الجيوش الإسلامية \" جماعة آخرين من العلماء فراجعه إن شئت. [منه].","vol":"6","page":398},{"text":"الكتاب والسنة وبيان ذلك:\nلا خلاف بين المسلمين جميعا أن الله تعالى كان ولا شيء معه؛ لا عرش، ولا كرسي، ولا سماء، ولا أرض، ثم خلق الله تعالى الخلق، كما سيأتي في حديث عمران بن حصين.\nفإذا كان كذلك فمما لا شك فيه أن مخلوقاته تعالى إما أن يكون خلقها في ذاته تعالى فهي حالة فيه وهو حال فيها، وهذا كفر لا يقول به مسلم، وإن كان هو لازم مذهب الجهمية وغلاة الصوفية الذين يقول قائلهم: \" كل ما تراه بعينك فهو الله \" تعالى عمَّا يقول الظالمون علوًاّ كبيرًا.\nوإذا كان الأمر كذلك فمخلوقاته تعالى بائنة عنه غير مختلطة به، وحينئذٍ فإما أن يكون الله تعالى فوق مخلوقاته، وإما أن تكون مخلوقاته فوقه تعالى، وهذا باطل بداهةً، فلم يبق إلا أن الله ﵎ فوقها، وهو المطلوب المقطوع ثبوته في الكتاب والسنة وأقوال السلف، ومن جاء بعدهم من الأئمة على اختلاف اختصاصاتهم ومذاهبهم كما ستراه مفصلا في الكتاب إن شاء الله تعالى.\n\"مختصر العلو\" (ص٥٠ - ٥٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1130>[٩٩٢] باب إثبات علو الله تعالى مع بيان ضعف حديث الأوعال</span>\n[قال الإمام تحت عنوان]:\nحول حديث «العَنَان» (١).\nورد إلى المجلة [أي مجلة \"المسلمون\"] سؤال من بعض القراء الأفاضل\n_________\n(١) مقال نشره الألباني في \"مجلة المسلمون\" (٦/ ٦٨٨ - ٦٩٣)، بواسطة \"مقالات الألباني\".","vol":"6","page":399},{"text":"عن صحة الحديث الذي أورده الحافظ ابن كثير في تفسيره ولفظُه:\n«عن العباس بن عبد المطلب قال: كنت بالبطحاء في عصابة فيهم رسول الله - ﵌ - فمرت بهم سحابة فنظر إليها، فقال: \"ما تسمون هذا؟ \" قالوا: السحاب، قال: \"والمزن؟ \" قالوا: والمزن، قال: \"والعَنان؟ \" قالوا: والعنان - قال أبو داود: ولم أتقن العنان جيدًا - قال: \"هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض؟ \" قالوا: لا ندري. قال: \"بعد ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك، حتى عد سبع سماوات، ثم فوق السماء السابعة بحر ما بين أسفله وأعلاه مثل مابين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهن ورُكَبِهن مثل مابين سماء إلى سماء، ثم على ظهورهن العرش، بين أسفله وأعلاه مثل مابين سماء إلى سماء، ثم الله ﵎ فوق ذلك».\n[الجواب]:\nإن الحديث ضعيف الإسناد لا تقوم به حجة، وإليك البيان:\nتخريجه:\nأخرج الحديث الإمام أحمد في \"مسنده\" (رقم١٧٧٠ و١٧٧١) وأبو داود (٢/ ٢٧٤) وعنه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (ص٣٩٩) والترمذي (٤/ ٢٠٥ - ٢٠٦) وابن ماجة (١/ ٨٣) وابن خزيمة في \"التوحيد\" (ص ٦٨ - ٦٩) والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٧٨) والحافظ عثمان الدارمي في \"النقض على بشر المريسي\" (ص ٩٠ - ٩١) والبغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٤٦٥ - ٤٦٦) من طرق عن سماك بن حرب عن عبد الله بن عَمِيرة عن العباس به.","vol":"6","page":400},{"text":"وقال الترمذي:\n\"هذا حديث حسن غريب\"\nوقال الحاكم:\n\"صحيح الإسناد\" ووافقه الذهبي! وليس كما قالوا، وقد تناقض الذهبي - كما يأتي بيانه -؛ علة الحديث:\nوللحديث علتان: الاضطراب في إسناده، وجهالة أحد رواته وهو ابن عميرة، فقال الحافظ ابن حجر في ترجمته من \"تهذيب التهذيب\": \"وعنه سماك بن حرب، وفيه عن سماك اختلاف، قال البخاري لا يعلم له سماع من الأحنف، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وحسن الترمذي حديثه (يعني هذا)، وقال أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\": أدرك الجاهلية، وكان قائد الأعشى لا تصح له صحبة ولا رؤية، وقال مسلم في \"الوحدان\": تفرد سماك بالرواية عنه، وقال إبراهيم الحربي: لا أعرفه\".\nأما العلة الأولى فقد بينها بعض العلماء تعليقًا على التهذيب، فقال:\n\" قال شريك مرة: عن سماك عن عبد الله بن عمارة، وهو وَهْم، وقال أبو نعيم:\nعن إسرائيل عن سماك عن عبد الله بن عميرة أو عمير، والأول أصح، وقال\nأبو أحمد الزبيري: عن إسرائيل عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن زوج درة بنت أبي لهب\". وأما العلة الثانية فتتلخص بأن عبد الله بن عميرة مجهول لا يعرف، وقد صرح بهذا الحافظ الذهبي فقال في \"كتاب العلو\" (ص١٠٩ الطبعة الهندية):","vol":"6","page":401},{"text":"\"تفرد به سماك بن حرب عن عبد الله، وعبد الله فيه جهالة\".وكذا قال في \"ميزان الاعتدال في نقد الرجال\".\nثم نسي الذهبي هذا كله فوافق الحاكم على تصحيحه كما سبق، فسبحان من لا ينسى.\nوأما تحسين الترمذي للحديث فمما لا يعتمد عليه لا سيما بعد ظهور علة الحديث، ذلك لأن الترمذي معدود في جملة المتساهلين في تصحيح الأحاديث كالحاكم وابن خزيمة وابن حبان ونحوهم، ولهذا قال الذهبي في \"الميزان\" (ص٣٣):\n\"لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي\".\nقلت: وكذلك لا يعتمد المحققون من العلماء على توثيق ابن حبان لتساهله في ذلك كما بينه الحافظ ابن حجر في مقدمة \"لسان الميزان\" وزدته بيانًا في ردي على الشيخ عبد الله الحبشي (ص١٨ - ٢١) وخلاصة ذلك أنه يوثق المجهولين حتى الذين يعترف هو بأنه لا يعرفهم فيقول مثلًا في ترجمة سهل:\n\"يروي عن شداد بن الهاد، روى عنه أبو يعقوب، ولست أعرفه، ولا أدري من أبوه\"!!\nوهذا موضوع هام يجب على كل مشتغل بعلم السنة وتراجم الرواة أن يكون على بينة منه، كي لا يخطيء بتصحيح الأحاديث الضعيفة اغترارًا بتوثيق ابن حبان، كما فعل أحد أفاضل العلماء في تعليقه على المسند، والشيخ الحبشي في \"التعقب الحثيث\" وغيرهما.","vol":"6","page":402},{"text":"وأما طلب السائل شرح هذا الحديث، فلا داعي عندي للإجابة عنه بعد أن بينا ضعفه، بل أعتبر الاشتغال بشرحه مضيعة للوقت، إذ كل ما فيه من بيان المسافة بين كل سماء والتي فوقها، وكذا البحر فوقها والثمانية أو عال كل ذلك لم يرد فيه شيء صالح للاحتجاج به؛ نعم هناك أحاديث أخرى في تحديد المسافة المذكورة، وهي مع ضعف أسانيدها مختلفة متناقضة، ولا داعي للتوفيق بينها كما فعل ابن خزيمة في \"التوحيد\" والبيهقي في \"الأسماء\" إذ التوفيق فرع التصحيح، وهو مفقود.\nوأما قوله في آخر الحديث: \"ثم الله ﵎ فوق ذلك\" فحق يجب الإيمان به لثبوته في آيات كثيرة وأحاديث متواترة شهيرة، وقد ساقها وتكلم على أسانيدها الحافظ الذهبي في \"كتاب العلو\" فليراجعها من شاء الوقوف عليها.\nوبهذه المناسبة أرى لزامًا علي أن أقول: إن الإيمان بعلو الله - ﵎ - على خلقه متفق عليه بين أئمة المسلمين قاطبة وفيهم الأئمة الأربعة، ومن ينكر ذلك من المتأخرين بحجة أن في ذلك تشبيهًا لله تعالى أو إثبات مكان له غفلة منه عن الحقيقة المتفق عليها، وهي أن صفات الله تبارك كذاته من حيث جَهْلِنَا بحقيقة ذلك كلها (١)، فإذا كان لا يلزم من إثبات الذات تشبيه، فكذلك لا يلزم من إثبات الصفات تشبيه ومن غاير بين الأمرين فقد كابر أو تناقض، وللحافظ الخطيب كلمة نافعة جدًا في هذا الصدد أرى من الضروري نشرها، ولو طال بها الكلام إذا اتسع لذلك صدر المجلة الزاهرة.\n_________\n(١) \" كذا، ولعل صوابها: كله.","vol":"6","page":403},{"text":"قال الخطيب - رحمه الله تعالى -:\n\" أما الكلام في الصفات، فإن ما وري منها في السنن الصحاح مذهب السلف رضوان الله عليهم إثباتها وإجراؤها على ظاهرها، ونفي الكيفية والتشبيه عنها، وقد نفاها قوم فأبطلوا ما أثبته الله سبحانه، وحققها من المثبتين قوم فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف، والقصد إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الأمرين، ودين الله بين الغالي فيه والمقصر عنه.\nوالأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات، ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله، فإذا كان معلومًا أن إثبات رب العالمين ﷿ إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات صفاته إنما هو لبيان إثبات وجود، لا إثبات تحديد وتكييف.\nفإذا قلنا: لله تعالى يد وسمع وبصر، فإنما هي صفات أثبتها الله تعالى لنفسه، ولا نقول: إن معنى اليد القدرة، ولا إن معنى السمع والبصر: العلم، ولا نقول: إنها جوارح، ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح وأدوات الفعل، ونقول إنما وجب إثباتها، لأن التوقيف ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنها لقوله ﵎: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ وقوله ﵎: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾.\nولما تعلق أهل البدع على عيب أهل النقل برواياتهم هذه الأحاديث، ولبَّسوا على من ضعُف علمه بأنهم يروون ما لا يليق بالتوحيد ولا يصح في الدين، ورموهم بكفر أهل التشبيه وغفلة أهل التعطيل، أجيبوا بأن في كتاب الله تعالى","vol":"6","page":404},{"text":"آيات محكمات يفهم منها المراد بظاهرها، وآيات متشابهات لا يوقف على معناها إلا بردها إلى المحكم، ويجب تصديق الكل والإيمان بالجميع، فكذلك أخبار الرسول - ﵌ - جارية هذا المجرى ومنزّلة على هذا التنزيل برد المتشابه منها إلى المحكم ويقبل الجميع.\nفتنقسم الأحاديث المروية في الصفات ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: أخبار ثابتة أجمع أئمة النقل على صحتها لاستفاضة نقلها فيجب قبولها، والإيمان بها، مع حفظ القلب أن يسبق إليه ما يقتضي تشبيه الله بخلقه، ووصفه بما لا يليق من الجوارح والتغير والحركات.\nوالقسم الثاني: أخبار ساقطة بأسانيد واهية، وألفاظ شهد أهل العلم بالنقل على بطلانها، فهذه لا يجوز الاشتغال بها والاعتماد عليها.\nوالقسم الثالث: أخبار اختلف أهل العلم في أحوال نقلتها البعض دون الكل، فهذه يجب الاجتهاد والنظر فيها ليلحق بأصحها أو يجعل في حيز الفساد والبطول\".\nقلت: وهذا الحديث الذي نحن في صدد الكلام عليه من هذا القسم، وقد نظرنا فيه على ضوء قواعد الحديث فتبين أنه من الفساد والبطول.\nمحمد ناصر الدين\nأبو عبد الرحمن\n\"مقالات الألباني\" (ص ١٦٧ - ١٧٢)","vol":"6","page":405},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1131>[٩٩٣] باب من أدلة علو الله</span>\nعن أنس قال: أصابنا مع النبي - ﵌ - مطر، فحسر النبي - ﵌ - ثوبه عنه حتى أصابه المطر. قلنا: لم فعلت؟ قال: «لأنه حديث عهد بربه».\n(صحيح).\n[قال الإمام]:\nقلت: وفي الحديث إشارة صريحة إلى علو الله ﵎ على خلقه، ولذلك أورده الحافظ الذهبي في جملة الأحاديث الدالة على العلو في كتابة القيم \"العلو للعلي الغفار\".\n\"صحيح\"الأدب المفرد\" (ص١٥٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1132>[٩٩٤] باب منه</span>\nعن أبي هريرة، أن رسول الله - ﵌ - قال: «يَنزلُ ربنا ﵎ في كل ليلة إلى السماء الدنيا، حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟». (صحيح).\n[قال الإمام]:\nهذا الحديث بهذا اللفظ صحيح متواتر، كما شهد بذلك حفاظ الحديث، منهم ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٧/ ١٢٨)، وقال:\n\" وفيه دليل على أن الله ﷿ في السماء على العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة، وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم: إن الله ﷿ في كل مكان\".","vol":"6","page":406},{"text":"قلت: ومن أذنابهم من يتظاهر بتكفيرهم لقولهم هذا، ثم يصرح بما هو شر منه، وهو جحد وجوده تعالى، فيصفه بما يصف به المعدوم، فيقول: \" ليس داخل العالم ولا خارجه\"!! تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا.\n\"صحيح الأدب المفرد\" (ص٢٠٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1133>[٩٩٥] باب إثبات صفة العلو للواحد القهار\nوبيان سبب خطأ المؤولة في أبواب الصفات</span>\nالشيخ: كان وُجِّهَ سؤال فيما سبق من الجلسات حول صفة العلو لله ﷿ والآية التي يتوهم الكثيرون منها أنها تنافي صفة العلو لله ﵎، ألا وهي قوله ﷿: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ (الحديد:٤)، فيجب أن نعلم في هذا الصدد أن الله ﵎ له كل صفات الكمال، وهو منزه عن جميع صفات النقصان، وأن صفات الكمال منها ما هو معلوم بمجرد العقل والفطرة السليمة، وهذا قليل، مثل كون الله ﷿ فوق المخلوقات أو كلها، فهذا يعرف بمجرد العلم بأن الله ﷿ يليق به كل صفات الكمال، كأن يكون الله ﷿ فوق المخلوقات ولا عكس فهو مما يُعْرَفُ ببديهة العقل، ومع ذلك فقد جاءت النصوص الكثيرة في الكتاب والسنة تصرح تصريحًا ليس بعده تصريح بأن الله ﷿ فوق المخلوقات كلها، وبعض هذه النصوص تبين بأنه فوق العرش بصورة خاصة، كآية ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) التي تكررت في عديد من الآيات الكريمة أشهر من أن تذكر، فالعرش خلق من خلق الله ﷿، بل هو أعظم مخلوقات الله ﵎، فتنصيص رب العالمين على أنه فوق العرش العظيم هو من العقائد التي يجب على المسلم أن يتبناها ولا يجوز له أن ينحرف","vol":"6","page":407},{"text":"عن دلالتها الظاهرة إلى المعاني المخترعة المبتدعة والتي يذهب إليها كثير من علماء الكلام المعروفين بانحرافهم عما كان عليه السلف الصالح من الإيمان بآيات الصفات كلها وأحاديث الصفات كلها، دون أي تحريف أو تأويل.\nوقد تواتر أو على الأقل اشتهر عن الإمام مالك ﵀ أنه جاءه رجل فقال: يا مالك! الرحمن على العرش استوى، كيف استوى؟، فكان جوابه ﵀ أن قال: الاستواء معلوم، يعني: لغةً، وهو العلو، الاستواء لغة معناه العلو، هكذا يعني الإمام مالك بقوله: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة، والسؤال عنه أي: عن الكيف بدعة، فالإمام مالك ﵀ يقرر في جوابه هذا للسائل العقيدة السلفية الجامعة لكل صفات الله ﷿، فهي تثبت كما جاءت وبالمعنى الثابت لغة ولكن لا [يجوز] تمثيلها وتشبيهها؛ لأن الله ﷿ يقول في القرآن الكريم: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) ففي الآية نفي وهو تنزيه (ليس كمثله شيء) وفي الآية إثبات لصفتين من صفات الله ﷿ وهو أنه سميع بصير، فسمعه لا يشبه الأسماع، وبصره لا يشبه الأبصار، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾.\nكذلك بهذه الآية حين قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١) ننفي عنه مشابهته للحوادث، ومشابهة الحوادث له، ولكن ذلك لا يعني أن ننفي عنه الصفات التي أثبتها ﵎ لنفسه.\nومن هنا جاء انحراف الذين انحرفوا عن طريق السلف الصالح وهو من عدم جمعهم بين التنزيه والتثبيت للصفات، لأن الآية نفت وأثبتت، نفت شيئًا وأثبتت شيئًا، فلا يكون الإيمان بالله ﷿ إلا بالإيمان بهذين الأمرين اللذين ذكرهما","vol":"6","page":408},{"text":"الله في هذه الآية، تنزيه وإثبات، تنزيه الله ﷿ عن مشابهته للحوادث، وإثبات الصفات لله ﷿ التي أثبتها الله ﷿ لنفسه، فصفات الله كثيرة، وهي مبثوثة في نصوص الكتاب والسنة، وفي بعضها اتفاق وفي كثير منها اختلاف، ويهمنا الآن البحث بصورة خاصة في صفة من هذه الصفات التي اختلف فيها المسلمون منذ أن وجدت المعتزلة وتأثر من تأثر بهم ممن ينتمي إلى مذهب أهل السنة كالأشاعرة بصورة خاصة، فالمعتزلة أنكروا كثيرًا من الصفات الثابتة في الكتاب والسنة؛ يهمنا البحث الآن في صفة العلو لله العلي الغفار:\nفقد ذهبت المعتزلة وتبعتهم الأشاعرة ثم لحقهم في ذلك جميع المسلمين الذين هم اليوم على وجه الأرض إلا قليلًا منهم وهم أهل الحديث، المعتزلة والأشاعرة وأكثر المسلمين اليوم ينكرون أن يكون الله ﵎ فوق مخلوقاته كلها، بل يُصرِّحون بأن الله ﷿ في كل مكان، وأن الله ﵎ موجود في كل الوجود، أما الآيات الكثيرة والأحاديث الأكثر التي تثبت لله صفة علوه على خلقه فهم يتأولونها بتأويل يعطلون معانيها، أي: هذه التآويل تؤدي بهم إلى إنكار حقائق هذه المعاني التي تضمنتها النصوص المشار إليها من الكتاب والسنة، فمثلًا: من هذه النصوص الصريحة في إثبات العلو لله ﷿ الآية السابقة: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) فهم يؤولون هذه الآية فيعطلون معنى العلو فيها بقولهم: الرحمن على العرش استوى أي: استولى، هكذا يفسرون الآية، الرحمن على العرش استوى يعني: استولى من الاستيلاء، ويحتجون على ما ذهبوا إليه من التأويل المذكور بشعر معروف وهو:\nاستوى بشر على العراق بغير سيف ودم مهراق","vol":"6","page":409},{"text":"استوى بشر على العراق بمعنى استولى، هكذا يفسرون الآية الكريمة: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) معناه عندهم استولى، وهم حينما يفسرون هذا التفسير لا يتنبهون مع الأسف الشديد إلى أنهم صح فيهم المثل العامي: كان تحت المطر صار تحت المزراب؛ لأنهم بزعمهم نزهوا الله من أن يكون فوق المخلوقات بزعمهم أن هذا لا يليق بالله ﷿، لأننا إذا قلنا: إنه فوق المخلوقات حصرناه بمكان، هذه شبهتهم وسنأتي على إبطالها قريبًا إن شاء الله، ففرارًا من هذا الزعم الذي زعموه أنه يلزم من وصف الله بأنه فوق المخلوقات تحييزه بمكان فروا بزعمهم من هذا فوقعوا فيما هو شر منه، وذلك حينما فسروا استوى بمعنى استولى، فإن معناه أن الله ﷿ قبل ذلك لم يكن مستوليًا، لأنه في بعض الآيات المتعلقة باستواء الرب على عرشه قال تعالى: ﴿خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ في سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ (الأعراف:٥٤) وكلنا يعلم أن «ثم» تفيد التراخي، فبعد أن خلق السماوات والأرض استولى على العرش، ومعناه أنه قبل ذلك لم يكن مستوليًا، ولازم هذا أنه كان عاجزًا عن الاستيلاء شأن الخالق الأكبر ﷾ كشأن بشر الذي ضربوا به المثل، فقالوا في الشعر:\nاستوى بشر على العراق\nهذا بلا شك معناه لم يكن قبل ذلك مستويًا، ولماذا؟ لأنه لم يكن قادرًا على الاستيلاء، فلذلك قال:\nاستوى بشر على العراق بغير سيف ودم مهراق\nفكلمة استوى بمعنى استولى فيه تعجيز لرب العالمين لم يتنبهوا له، لأنه «ثم استوى» أي: ثم استولى، وقبل ذلك ماذا كان؟ كان غير مستولٍ مع أن المسلم","vol":"6","page":410},{"text":"لمجرد أن يستحضر عظمة الله ﵎، وأنه قادر على كل شيء مجرد استحضاره لهذا المعنى يعلم أنه ما يخلق شيئًا إلا وهو مسيطر عليه لا تنفك سيطرته عنه لحظة مهما دقت وصغرت.\nفإذًا: هم بزعمهم في سبيل تنزيه الله عن المعنى الخاطئ الذي قام في نفوسهم وقعوا في تنقيص الله ﷿ وفي نسبتهم له إلى العجز والتقصير لأنه لم يكن مستوليًا على العرش ولو لحظة من الزمن، ثم استولى على العرش، وهذا ضلال لا يحتاج إلى كثير شرح.\nما الذي أوصلهم إلى مثل هذا التأويل؟\nزعموا بأنهم أرادوا الخلاص من جعل الله ﷿ بمكان وبظنهم أن المسلم إذا آمن بقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ (الأعراف:٥٤) بمعنى استعلى في ظنهم أن معنى هذه الآية أن الله ﷿ بمكان، وهذا ظن خاطئ، ورأي عاطل لا ينبغي أن يتورط أو أن يغتر به المسلم؛ لأن الله ﵎ ليس بمكان، لا قبل المخلوقات ولا بعد المخلوقات، كان الله ولا شيء معه، الله ﵎ غني عن مخلوقاته فإنه ﵎ من أوصافه وهو الغني عن العالمين، كما قال: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ (آل عمران:٩٧) فكان الله كما نعلم جميعًا ولا شيء معه، ولا خلق معه، ثم خلق المخلوقات كلها، فقبل أن يخلق المخلوقات لم يكن في مكان قطعًا، لأن المكان وجد بوجود الخلق، أما قبل وجود الخلق فلم يكن هناك مكان، فإذًا: كان الله ولا خلق معه أي: ولا مكان معه أيضًا، فلما خلق الله ﵎ المخلوقات وجد المكان، فهل حل في هذا المكان؟ حاشا لربنا أن يكون فقيرًا محتاجًا إلى شيء من خلقه، فهو ﷿ من هذه الحيثية ليس بمكان وليس بحاجة إلى","vol":"6","page":411},{"text":"مكان، فهو الآن كما عليه كان قبل وجود مكان، قبل وجود المكان لم يكن في المكان، فهو كذلك بعد وجود المكان ليس في المكان، هذه حقيقة بدهية، وهؤلاء الذين يفسرون الآية السابقة: استوى بمعنى استولى هم يريدون الفرار من إثبات المكان لله، وليس هذا طريق هذا الفرار، كما قيل:\nأوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا يا سعد تورد الإبل\nعلى المسلم أن يثبت أن الله ﷿ لم يكن في مكان وهو كذلك بعد أن خلق المكان ليس في مكان، فاعتبار المسلم أن الله فوق المخلوقات لا يعني أنه في مكان، لأن المخلوقات محدودة المدى، فكل شيء محدود من المخلوقات، فإذا كانت المخلوقات محدودة فما وراء المخلوقات عدم ليس هناك مكان، فإذا كنا نقول: كان الله ولا شيء ولا مكان، فإذًا: هو لم يكن في مكان، فهو كذلك أيضًا ما دام أنه وراء المخلوقات فهو ليس في مكان.\nإذًا: المشكلة التي اضطرتهم إلى تأويل عشرات النصوص في الكتاب والسنة هو وهم وخيال؛ لأنهم يتوهمون أن إثبات الفوقية لله معنى ذلك جعلوه في مكان، والفوقية التي هي صفة الله ﷿ لها علاقة بالله الأزلي القديم وليس لها علاقة بالحادث المخلوق الذي وجد بعد أن لم يكن، فهذا المخلوق محدود، ففي حدوده المكان والزمان، أما ما وراء هذا المخلوق فلا مكان ولا زمان، فأي شيء وراء هذا المخلوق ليس إلا الله ﵎.\nومن هنا يقول السلف ﵃ كالإمام أحمد وعبد الله بن المبارك وغيرهم أن الذين ينفون صفة العلو عن الله ﵎ وأن الله ليس فوق مخلوقاته إنما يريدون إنكار وجود الله ﷿ ولكن بطريقة ملتوية ليست","vol":"6","page":412},{"text":"صحيحة في الإنكار، فهم بدل أن يقولوا: لا إله مطلقًا يقولون مثلًا: الله لا فوق ولا تحت، ولا يمين ولا يسار، ولا أمام ولا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه، فأين الله إذًا؟\nلو قيل لأفصح العرب بيانًا: صف لنا المعدوم، لم يستطع أن يصف المعدوم بأكثر مما يصف هؤلاء نفاة العلو، لا يستطيع هذا الفقيه أن يصف المعدوم بأكثر مما يصف هؤلاء الذين ينكرون صفة الله ﷿، حين يقولون: الله ﵎ لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا أمام ولا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه، إذًا: أين الله؟\nبعض الملوك العقلاء جمع في زمانه أو بالتعبير الأدق: بعض النواب، نائب أحد الملوك هناك في دمشق جمع شيخ الإسلام بن تيمية مع أمثال هؤلاء العلماء النفاة لصفة العلو، جمعهم في مجالس عديدة، وجرى نقاش بين ابن تيمية ﵀ وبين هؤلاء النفاة، وسمع من ابن تيمية حججه وكلامه، وسمع من الآخرين، فقال ذلك النائب نائب الملك في آخر الحديث، قال: هؤلاء قوم ضيعوا ربهم، هذا رجل ما هو عالم، لكنه عاقل، لما سمع حجج ابن تيمية في إثبات الله ﷿ وجودًا وصفةً، ومن صفاته أنه هو القاهر على عباده، وسمع حجج النفاة في هذه الصفة أن الله لا يوصف بأنه فوق لا تحت ولا يمين ولا أمام ولا خلف ولا داخل العالم ولا خارجه، وبعضهم يزيد على ذلك فيقول: لا متصلًا به ولا منفصلًا عنه تأكيدًا للتعطيل، لما سمع هذا النائب أو الوالي بالتعبير العصري اليوم، قال: هؤلاء قوم ضيعوا ربهم، وهذه كلمة حق، لأن الذي لا يعرف [أن] ربه فوق المخلوقات كلها معناه أنه لم يعرف ربه، لأنه إن لم يكن لا داخل العالم ولا خارجه فليس","vol":"6","page":413},{"text":"الكون إلا شيء [إما] هذا العالم المخلوق، [وإما] شيء خارج العالم المخلوق، وليس هو إلا الله ﵎.\nفإذا عرفنا هذه الحقيقة عرفنا بالتالي يقينًا أنَّ لا ضرورة لتأويل الآية ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) فلا نقول: استوى بمعنى استولى، لا نقول هكذا: وإذا قلنا استوى بمعنى استعلى ليس معنى ذلك أننا جعلنا لله مكانًا، لأن المكان في الخلق والله وراء الخلق وفوق الخلق.\nلذلك نجد الأحاديث فضلًا عن الآيات الكثيرة تؤكد هذه الصفة الإلهية، أن الله ﷿ فوق خلقه، ونجد أن إنكار الفوقية هي طبيعة الملاحدة قديمًا وحديثًا، فنعي مثلًا إلى قول فرعون حين قال لوزيره هامان: ﴿ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ، أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ (غافر:٣٦، ٣٧) يكذب موسى ﵊، ويريد أن يكذبه ببرهان مادي يخيل به على أتباعه الذين ألَّهوه من دون الله تعالى، بأن يبني قصرًا شامخًا رفيعًا ممتدًا هكذا في السماء، ماذا يعني بهذا البناء الشاهق الرفيع؟ قال: لعلي أبلغ الأسباب، أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى الذي يقول، ماذا يقول موسى؟ أن الله فوق، وإني لأظنه كاذبًا، سأبني هذا البنيان الشامخ الرفيع ثم لا أجد الإله الذي يدعوكم موسى إلى عبادته من دوني، ...\nإذًا: هذه الآية فيها إثبات حقيقة وهي التوحيد ووجود الله ﷿، وإثبات من كان ينكر هذه الحقيقة، هذه الآية فيها إثبات أن الأنبياء والرسل وفي مقدمتهم موسى ﵊ كان يثبت لله صفة الفوقية، وصفة العلو والاستعلاء على عرشه، وأنه دعا موسى فرعون وجنده إلى أن يؤمنوا بهذا الإله الموصوف بصفة الفوقية، فكذبه موسى بقوله: وإني لأظنه كاذبًا.","vol":"6","page":414},{"text":"وفي الآية إثبات أن الذي ينكر هذه الصفة صفة الفوقية فإنما هو ملحد كفرعون تمامًا، هذه الآية من جملة الآيات التي تثبت هذه الصفة، ويجب أن نتنبه لهذه الآية إذا تلوناها فنفهم أن فيها إثباتًا لهذه الصفة، وردًاّ على فرعون الذي أنكرها لرده على موسى وقوله: إني لأظنه كاذبًا.\nكذلك هناك آية: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ (فاطر:١٠) فإذًا: لله صفة العلو ولذلك يرفع العمل الصالح إليه، كذلك وهذا من عجائب الأمور، قال تعالى: ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ في يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ (المعارج:٤) فالملائكة تعرج، هل معنى العروج النزول أم الصعود؟ الصعود، تعرج إلى من؟ إلى الله ﵎ تقدم إليه ما سجلته من أعمال الإنسان في الأرض، والأدهى من هذا كله أن المسلمين جميعًا يؤمنون بأن الله عرج بنبيه إلى السماوات العلى، إلى من عرج؟ هؤلاء الذين ضيعوا ربهم فضيعوا أنفسهم يثبتون حقائق وينكرون حقائق، يثبتون هذه الحقيقة ويحتفلون بها كل سنة، أن الله عرج بنبيه إليه، وإلا إذا كان الله ليس له صفة العلو فإلى من عرج الرسول ﵊، إذا كان كما يتوهمون الله موجود في كل مكان، فإذًا: الرسول هذا العروج لم يكن عروجه إلى الله، لأن الله معنا في كل مكان، وسيأتي البحث على كل حال في قوله تعالى: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ (الحديد:٤).\nإذًا: فهذه الحقائق حينما يدخل التأويل تتعطل هذه الحقائق من أذهان الناس وتتبخر، ويصير أمرهم أنهم ينكرون ما أثبت الله ﷿ في كتابه، وما شرحه نبيه - ﵌ - في حديثه.\n\"الهدى والنور\" (٤٨٣/ ٢٥: ٢٧: ٠٠).","vol":"6","page":415},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1134>[٩٩٦] باب أدلة نزول القرآن فيها إثبات صفة العلو لله تعالى</span>\n[قال الإمام معلقا على قوله تعالى: ﴿وقرآنا عربيا لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا﴾ (الإسراء: ١٠٦) وقوله تعالى: ﴿نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين﴾ (الشعراء: ١٩٣).\nوفي ذلك إثبات صفة العلو لله تعالى.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٢٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1135>[٩٩٧] باب تفسير قوله تعالى: ﴿عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ﴾ وهل المقصود بذلك رؤية المؤمنين لربهم دائمًا؟ وبيان أن إثبات الرؤية يستلزم إثبات العلو</span>\nسؤال: شيخنا بالنسبة لقوله تعالى: ﴿عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ﴾ (المطففين:٢٣).\nالنظر الذي قال الأئمة يعني بعض الأئمة فسر هذا النظر بأنه النظر إلى الله تعالى، ثم هناك حديث إن أعلى أهل الجنة منزلة هو من ينظر إلى الله كل يوم مرتين مع أن هذا الحديث قد أوردتموه في «ضعيف الجامع»، فهل هناك وصف لرؤية المؤمنين لربهم في الجنة وقد جاء حديث أن في الجنة في يوم الجمعة ينظر فيه المؤمنون لربهم يعني كيف يكون يعني التفسير هنا بالنسبة للآية ﴿عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ﴾ (المطففين:٢٣).\nفهم ينظرون على الأرائك متكئون على الأرائك ينظرون، ومع ذلك هناك يوم يخصص للنظر والحديث الذي ورد في هذا أيضًا ضعيف فكيف يوجه هذا؟\nالشيخ: سامحك الله، هل تسأل عن أصل رؤية المؤمنين لربهم أم تسأل عن المرات التي ينظرون فيها إلى ربهم؟ أم تسأل عن عدد المرات التي ينظرون فيها","vol":"6","page":416},{"text":"إلى ربهم؟ سؤالك ذو شعب كثيرة فلو أنك تحدد سؤالًا أولًا وثانيًا وثالثًا إن كان الأمر كما نتصور يكون هذا أوضح للحاضرين سؤالًا وجوابًا، فإن كان في سؤالك ثلاثة أسئلة فأبدأ إذًا بالأهم فالأهم.\nالسؤال: طيب بالنسبة لقول الله تعالى: ﴿عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ﴾ (المطففين:٢٣).\nهل هذا دائم في الجنة؟ يعني يعتبر هذا الأول.\nالشيخ: طبعًا.\nالسؤال: أقصد دائم من حيث الوقت؟\nالشيخ: رجعت حليمة لعادتها القديمة، يا أخي حدد سؤال بارك الله فيك.\nالسؤال: يعني هم ...\nالشيخ: هل أنت مؤمن بأصل الرؤية؟\nالسؤال: نعم طبعًا.\nالشيخ: طيب إذًا ما هو سؤالك؟\nالسؤال: أن هذا النظر دائم في كل وقت في الجنة؟\nالشيخ: ما ندري دائم كل وقت.\nالسؤال: إذًا يعني الأمر ...\nالشيخ: لماذا مثل هذا السؤال؟ هلا سألت مثلًا عن حديث الجمعة المسمى بالحديث بيوم المزيد هل صحيح أم لا؟ نقول نعم والحمد لله هو صحيح، إذًا المؤمنون يرون ربهم كل يوم جمعة، أما كل ساعة وكل لحظة ما عندنا علم، ولماذا","vol":"6","page":417},{"text":"السؤال في الأمور الغيبية وأنت بلا شك تعلم في حدود ما علمت أنك لم تقف على أن المؤمنين يرون ربهم في كل لحظة وفي كل ساعة، لا ما علمت هذا ولا غيرك يعلم ذلك إطلاقًا، إذًا الذي يجب على كل مؤمن. هو أن يؤمن بأصل الرؤية التي ثبتت في الكتاب والسنة، ولذلك أنا استغربت أول الأمر في حينما سألت عن قوله تعالى: ﴿عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ﴾ (المطففين:٢٣).\nهل هذا معنى ينظرون إلى ربهم؟ الجواب نعم، لكن هناك نصوص أوضح في إثبات أصل الرؤية من هذه الآية وهذا ليس بحاجة الآن لسنا بحاجة لأن نذكر شيئًا منها لأني لا أعتقد أحدًا من الحاضرين على الأقل عنده شك في أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة، حتى الذين ينكرون الصفات بطريق تأويلها كالأشاعرة والماتريدية مثلًا مما يحجون به وتقام الحجة عليهم أنهم يؤمنون برؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة خلافًا للمعتزلة وخلافًا للخوارج هؤلاء المعتزلة والخوارج ينكرون أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة، أما الماتريدية والأشعرية فهم يشاركون أهل السنة أهل الحديث في إيمانهم في أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة.\nهنا تأتي حجة هي قاصمة ظهر المنكرين لاستواء الله ﷿ على عرشه واستعلائه على مخلوقاته، ذلك لأن هذه الرؤية التي اشترك الماتريدية والأشاعرة مع أهل الحديث في الإيمان بها تستلزم إثبات علو الله ﷿.\nوهم ينكرون العلو، يقال لهم: كيف تنكرون علو الله على خلقه ومع ذلك تثبتون رؤية المؤمنين لربهم، فكيف تعقلون رؤية المؤمنين لربهم وأنتم تنكرون علو الله ﷿ على خلقه؟\nهذا تنافر وتضاد ولذلك الآن تجد ذاك الرجل الذي يعني ملأت رائحته الكريهة أنوف المؤمنين جميعًا لا يتعرض إطلاقًا لإثبات هذه العقيدة وهي عقيدة","vol":"6","page":418},{"text":"رؤية المؤمنين رؤية المؤمنين لرب العالمين مع أن عقيدة الأشاعرة وعقيدة الماتريدية لماذا؟ لأن هذه العقيدة وحدها تكفي لإبطال قولهم: الله ﷿ ليس فوق العرش وليس فوق المخلوقات كلها.\nإذًا يجب أن نؤمن بأصل الرؤية هذه لثبوتها في الكتاب والسنة وإجماع السلف والخلف من الماتريدية والأشاعرة، أما الدخول في التفاصيل فيقف المؤمن عند ما علم منها، علمنا حديث المزيد حديث يوم الجمعة وأن المؤمنين يرون ربهم في كل جمعة فآمنا بذلك، ولسنا مكلفين بل لا يجوز لنا أن نتعمق أكثر من ذلك.\nويعجبني بهذه المناسبة قولة أحد علماء الحنفية الماتريدية الذين كما ذكرت آنفًا يشتركون مع أهل الحديث بالإيمان بهذه النعمة العظمى وهي رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة قال هذا الرجل العالم الفاضل الحنفي الماتريدي: يراه المؤمنون بغير كيف وتشبيه وضرب من مثال، يراه المؤمنين بغير كيف وتشبيه وضرب من مثال.\n\"الهدى والنور\" (٧٣٨/ ٣٦: ١١: ٠٠) و(٧٣٨/ ٠٦: ١٤: ٠٠) (٧٣٨/ ٠٠: ١٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1136>[٩٩٨] باب أحاديث إثبات الفوقية متواترة</span>\n[قال الإمام]:\nالأحاديث في إثبات الفوقية لله تعالى كثيرة جدًّا متواترة.\n\"إرواء الغليل\" (٥/ ٢٧٦).","vol":"6","page":419},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1137>[٩٩٩] باب هل يستخدم لفظ \"بذاته\"في الكلام على علوه تعالى فيقال: الله تعالى فوق عرشه بذاته؟ وهل يستخدم لفظ \"بائن\" فيقال: بائن من خلقه</span>؟\n[قال الإمام في مقدمة مختصر \" العلو\" (١)]:\nبل إنه [أي الذهبي] بالغ في إنكار لفظة \" بذاته \" على جمع ممن قال: \" هو تعالى فوق عرشه بذاته \" لعدم ورودها عن السلف مع أنها مُفَسِّرة لقولهم باستواء الله على خلقه حقيقةً، استواء يليق بجلاله وكماله، واعتبرها من فضول الكلام فانظرترجمة (١٣٦ - ابن أبي زيد) و(١٤٤ - يحيى بن عمار) و(١٤٦ - أبو عمر الطلمنكي) و(١٤٩ - أبو نصر السجزي) [أي من مختصر العلو].\nوهذه اللفظة \" بذاته \" وإن كانت عندي معقولة المعنى وأنه لا بأس من ذكرها للتوضيح فهي كاللفظة الأخرى التي كثر ورودها في عقيدة السلف وهي لفظة (بائن) في قولهم: \" هو تعالى على عرشه بائن من خلقه \".وقد قال هذا جماعة منهم كما ستراه في هذا \" المختصر \" في التراجم الآتية (٤٥ - عبد الله بن أبي جعفر الرازي) و(٥٣ - هشام بن عبيد الله الرازي) و(٥٦ - سنيد بن داود المصيصي الحافظ) (٦٧ - إسحاق بن راهويه عالم خراسان) وذكره عن ابن المبارك و(٧٧ - أبو زرعة الرازي) و(٨٧ - أبو حاتم الرازي) وحكياه عن العلماء في جميع الأمصار. و(٧٩ - يحيى بن معاذ الرازي) و(٨٤ - عثمان بن سعيد\n_________\n(١) قال الألباني هذا الكلام في سياق إنكاره على الذهبي الذي أثبت لله تعالى صفة القعود بناءً على أثر ضعيف عن مجاهد، فأراد الألباني أن يلزمه فيقول إذا كان الذهبي أنكر التعبير بلفظه \"بذاته\" عن الله تعالى لعدم تواردها عن السلف مع أن اللجوء إليها ضرورة للرد على الجهمية، فمن باب أولى أن ينكر نسبه صفة القعود لله تعالى.","vol":"6","page":420},{"text":"الدارمي الحافظ و(١٠٣ أبو جعفر ابن أبي شيبة) وكل هؤلاء من القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية ثم (١٠٨ - حماد البوشنجي الحافظ) وحكاه عن أهل الأمصار (١٠٩ - إمام الأئمة ابن خزيمة).و(١٢٥ - أبو القاسم الطبراني) و(١٣٣ - ابن بطة) و(١٤١ - أبو نعيم الأصبهاني) وعزاه إلى السلف. و(١٤٢ - معمر بن زياد) و(١٥٥ - الفقيه نصر المقدسي) و(١٥٨ - شيخ الإسلام الأنصاري) و(١٦٤ - ابن موهب).\nقلت: ومن هذا العرض يتبين أن هاتين اللفظتين: \" ذاته \" و\" بائن \" لم تكونا معروفين في عهد الصحابة ﵃. ولكن لما ابتدع الجهم وأتباعه القول بأن الله في كل مكان اقتضى ضرورة البيان أن يتلفظ هؤلاء الأئمة الأعلام بلفظ \" بائن \" دون أن ينكره أحد منهم.\n[ثم قال - ﵀ -]:\nوالمقصود أن المؤلف رحمه الله تعالى [أي الذهبي] أقر لفظة (بائن) لتتابع أولئك الأئمة عليها دون نكير من أحد منهم وأنكر اللفظة الأخرى وهي\n(بذاته) لعدم تواردها في أقوالهم. إلا بعض المتأخرين منهم فأنكر ذلك مبالغة\nمنه في المحافظة على نهج السلف مع أن معناها في نفسه سليم وليس فيها إثبات ما لم يرد.\n\"مختصر العلو\" (ص١٧، ١٨).","vol":"6","page":421},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1138>[١٠٠٠] باب إثبات استواء الله تعالى على عرشه، وذكر بعض من أنكر ذلك</span>\n[وصف أبوغدة شارحَ الطحاوية ابن أبي العز بالإمامة، فأراد الإمام الألباني إلزامه ببعض أهم المسائل العقدية التي قررها الشارح في عقيدته والتي يعلم الشيخ الألباني إنكار أبي غدة أو شيخه الكوثري لها فقال الإمام]:\nقلت: فإذا كان أبو غدة مؤمنًا حقًا بهذه الإمامة الملموسة المشهورة فأنا أختار له من كلام هذا الإمام سبع مسائل، فإن أجاب عنها بما يوافق ما ذهب إليه هذا الإمام المشهور من قلبٍ مخلصٍ فذلك ما نرجوه، وأعتذر إليه من إساءة الظن به، وإن كانت الأخرى فذلك مما يؤيد - مع الأسف- ما رميته به من المداراة.\n[فذكر مسألتين ثم قال]:\nالمسألة الثالثة: قال \"الإمام\" [أي: ابن أبي العز] (ص ٢٨٠) تبعًا للطحاوي: «وهو (تعالى) مستغن عن العرش وما دونه، محيط بكل شيء وفوقه».\nوالكوثري لا يؤمن بفوقية الله تعالى على خلقه حقيقةً كما يليق بجلاله، بل إنه ينسب القائلين بها من الأئمة إلى القول بالجهة والتجسيم!\n\"تحقيق شرح العقيدة الطحاوية\" (ص ٥٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1139>[١٠٠١] باب الرد على من تأول استوى بمعنى استولى</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«كان في عماء، فوقه هواء، وما تحته هواء، ثم خلق العرش على الماء».\n(ضعيف).","vol":"6","page":422},{"text":"[ترجم له الإمام بقوله:\"تحريف خطير في حديث ضعيف، واستغلال غير شريف!! \" ثم قال]:\n(تنبيه): أورد الحافظ الذهبي هذا الحديث في كتابه \"العلو\" (ص ٩٨ - طبع الهند، وص ١١ - طبعة المنار) بإسناده إلى حماد بن سلمة؛ وزاد: \"ثم استوى عليه\". إلا أنه تحرف لفظه في طبعة المنار؛ فوقع فيه: \"استولى عليه\"!!\nوما في الهندية هو الصواب؛ لأنه موافق لمخطوطة الظاهرية (ق ٧/ ١)، ولأنه مفسر في \"العلو\" نفسه من رواية إسحاق بن راهويه بلفظ: \"ثم كان العرش، فارتفع عليه\".\nوقد استَغَلَّ هذا التحريف - جهلًا أو تجاهلًا - أحد جهمية الأزهريين من السوريين في كتاب له - زعم - \"هذه عقيدة السلف والخلف في ذات الله تعالى ... \"؛ عقد فيه فصلًا (ص ٧٨) بعنوان: \"التأويل والرسول ﵊ ... \"؛ ذهب فيه إلى أن النبي - ﵌ - أوَّل الاستواء على العرش بالاستيلاء (!) وأنه أشار بذلك إلى أمته باقتفاء أثره بتأويل كل ما يوهم ظاهره التجسيم، وقال: \"والسؤال هنا: هل يوجد دليل على ما قلته؟ نعم؛ ها هو الدليل، جاء في كتاب \"العلو\" للذهبي ... \" ثم ساق الحديث بنصه المحرف؛ ثم قال: \"فأنت ترى أن النبي - ﵌ - قد أول قوله تعالى: (.... استوى) بقوله:\n(استولى عليه) \"! قال: \"وبهذا يكون المؤولون قد اقتفوا أثر الرسول ﵊ بصرف كل لفظ عن ظاهره - يفهم منه التجسيم - إلى لفظ آخر ينفي عنه ذلك\"!!!\nقلت: وبذلك أعطى سلاحًا للمعتزلة الذي ينكرون كثيرًا من صفات الله","vol":"6","page":423},{"text":"تعالى - كالسمع والبصر، وكرؤيته تعالى - بالتأويل الذي يؤدي إلى التعطيل، قال المؤلف نفسه عنهم (ص ١٢٣): \"بادعاء أن رؤية الله مستحيلة، فهي تقتضي الجسمية، والجسمية والجهة عندهم كفر\".\nقلت: وهذا ما يصرح به هذا المؤلف الأنوك! في كثير من المواضع، فإذن المعتزلة على حق عنده، بل هو منهم؛ ولو تظاهر بأنه من أهل السنة والجماعة! فهو ينكر علو الله على خلقه، وأن القرآن كلام الله حقيقة؛ بحجة أن ذلك تجسيم وتشبيه!! ويتظاهر بأنه يؤمن برؤية الله في الآخرة تبعًا للأشاعرة، ويتجاهل أن ذلك يستلزم التجسيم على مذهبه؛ وكذا الجهة.\nولكن ذاك السلاح غير ماض؛ لأنه قائم على حديث لا وجود له إلا في ذهنه ضعيف السند، فيبادر إلى الإجابة عن ذلك بقوله: \"وسواء أكان الحديث صحيحًا أو ضعيفًا؛ فلا أقل من أن يحمل على التفسير\"!!\nما هذا الكلام أيها الأنوك الأحمق؟!! فما هو الذي يقابل التفسير الذي ينبغي أن يحمل الحديث عليه إذا صح؟! وبعبارة أخرى: فالحديث صحيح أو ضعيف، فإذا كان صحيحًا، فماذا؟ وإذا كان ضعيفًا؛ فماذا؟! أليس في كل من الحالين يحمل الحديث على التفسير؟! ولكن في حالة كونه ضعيفًا؛ ما قيمة هذا التفسير الذي لم يثبت عنه - ﵌ -؟! وجملة القول: أن هذا الكلام ركيك جدًا، يدل على عجمة هذا الجهمي، وليس ذلك في لسانه فقط، بل وفي تفكيره أيضًا؛ لأنه في الوقت الذي يقطع بأن هناك دليلًا على أن الرسول أول كما تقدم، ويكرر ذلك في مواضع أخر؛ فيقول (ص ٨٠): \"فإذا كان الرسول ﵊ قد فسر الاستواء بالاستيلاء؛ فهذا هو التأويل بعينه\"! إذ إنه يقول هذا الكلام الذي لا","vol":"6","page":424},{"text":"يشعر أنه به يهدم ما بنى؛ لجهله بكون الحديث صحيحًا أو ضعيفًا، فكيف وقد صرح جازمًا بضعفه في مكان ثالث، فقال (ص ١٠٣): \"وقدمت لك أن الرسول ﵊ فسر الاستواء بالاستيلاء؛ حتى وإن كان أثرًا ضعيفًا؛ فيستأنس به في التأويل\"!! إذن؛ هو ليس بدليل؛ لأن الدليل لا يستأنس به فقط، بل ويحتج به، فكيف جاز له أن يتقول على رسول الله - ﵌ - فيقول: \"إنه فسر الاستواء بالاستيلاء\"؟! فليتبوأ - إذن - مقعده من النار! ثم ما فائدة هذا التأويل الذي ذهب إليه الأشاعرة وغيرهم من الجهمية والمعطلة مع بطلانه في نفسه عندنا - ما داموا هم أنفسهم لا يأخذون به إلا مع تأويله أيضًا؟!، ذلك لأنهم قد أورد عليهم أهل السنة حقًا أن تأويل الاستواء بالاستيلاء؛ معناه: أنه لم يكن مستوليًا عليه من قبل، لا سيما بملاحظة الآية التي فيها: ﴿ثم استوى على العرش﴾؛ فإن (ثم) تفيد التراخي كما هو معلوم، وهذا التأويل مما لا يقول به مسلم؛ لأنه صريح في أن الله لم يكن مستوليًا عليه سابقًا؛ بل كان مغلوبًا على أمره، ثم استولى عليه! لا سيما وهم يستشهدون بذاك الشعر:\nقد استوى بشر على العراق ... بغير سيف ولا دم مهراق!\nتعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا!\nفلما أورد هذا عليهم؛ انفكوا عنه؛ فقال بعض متأخريهم - كما نقله هذا الأزهري (ص ٢٥) -:\n\"ولكن لا يخفى عليك الفرق بين استيلاء المخلوق واستيلاء الخالق\"!\nوقال الكوثري في تعليقه على \"الأسماء\" (ص ٤٠٦،٤١٠):\"ومن حمله على معنى الاستيلاء؛ حمله عليه بتجريده من معنى المغالبة\"!","vol":"6","page":425},{"text":"فأقول: إذا جردتم \"الاستيلاء\" من معنى المغالبة؛ فقد أبطلتم تأويلكم من أصله؛ لأن الاستيلاء يلازمه المغالبة عادة كما يدل عليه البيت المشار إليه، فإذا كان لا بد من التجريد تمسكًا بالتنزيه؛ فهلا قلتم كما قال السلف: \"استوى: استعلى\"؛ ثم جردتم الاستعلاء من كل ما لا يليق بالله تعالى؛ كالمكان، والاستقرار، ونحو ذلك، لا سيما وذلك غير لازم من الاستعلاء حتى في المخلوق؛ فالسماء فوق الأرض ومستعلية عليها، ومع ذلك فهي غير مستقرة عليها، ولا هي بحاجة إليها، فالله تعالى أولى بأن لا يلزم من استعلائه على المخلوقات كلها استقراره عليها، أو حاجته إليها سبحانه، وهو الغني عن العالمين. ومن مثل هذا؛ يتبين للقارىء اللبيب أن مذهب السلف أسلم وأعلم وأحكم، وليس العكس؛ خلافًا لما اشتهر عند المتأخرين من علماء الكلام.\n\"الضعيفة\" (١١/ ١/٥٠٠ - ٥٠٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1140>[١٠٠٢] باب صحة أثر مالك الشهير\nفي الاستواء والرد على من ضعفه</span>\n[قال الإمام في معرض رده على حسان عبد المنان]:\nلقد كشف أيضًا عن انحرافه عن عقيدة السلف، بتضعيفه كلمة مالك المشهورة: \"الاستواء معلوم، والكيف مجهول ... \" فسود صفحتين بالحرف الصغير، متتبعًا طرقه الكثيرة عن مالك- مضعفًا إياها كلها-، مصرحًا بجهله لحال بعض رواتها -وهو في ذلك مخطئ بل خاطئ! - متجاهلًا قول الإمام النقاد الحافظ الذهبي:\"هذا ثابت عن مالك وتقدم نحوه عن ربيعة شيخ مالك، وهو قول أهل السنة قاطبةً\"؛ وكذلك تجاهل تجويد الحافظ لأحد طرقه عنه، بل إنه تطاول","vol":"6","page":426},{"text":"عليهما، فرد ذلك عليهما مع تصريحه بأنه لم يعرف أحد رواته، فهو يرد عليهم بجهله، كما تجاهل كثرة الطرق بذلك عن مالك، كما تجاهل صحة ذلك عن ربيعة شيخ مالك، وتقوية شيخ الإسلام ابن تيمية وابن قيم الجوزية!! وكل ذلك منه ﴿ظلمات بعضها فوق بعض﴾.\n\"النصيحة\" (ص١٠٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1141>[١٠٠٣] باب شرح قول مالك:\" والاستواء .. غير مجهول\"\nوبيان خطأ الخوض في كيفية الاستواء</span>\n[قال مالك]: \"والاستواء منه \"أي من الله تعالى\" غير مجهول\".\n[قال الإمام]:\nأي: فهو معلوم، ولذلك نرى أهل العلم حينما ينقلون هذه الجملة، عن الإمام مالك يقولون عنه أنه قال: \"الاستواء معلوم\" كما في نقل القرطبي عنه كما سيأتي في آخر الكتاب [أي: مختصر العلو] وعليه فالاستواء معلوم معناه لغةً، بحيث يمكن تفسيره وترجمته إلى لغة أخرى، وهو من التأويل الذي يعلمه الراسخون في العلم، وأما كيفية الاستواء فهو التأويل الذي لا يعلمه إلا الله، كذاته تعالى وسائر صفاته.\n\"مختصر العلو\" (ص١٤١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1142>[١٠٠٤] باب بيان خطأ من حرَّف أثر مالك الشهير في الاستواء</span>\n[قال الإمام معلقًا على أثر مالك \"الاستواء معلوم\" ...]:","vol":"6","page":427},{"text":"قوله \"معلوم\" هو الثابت في جواب مالك ﵀، وأما ما يلهج به بعض المبتدعة أنه بلفظ \"مذكور\" فلا أصل له.\n\"تحقيق شرح العقيدة الطحاوية\" (ص ١٢٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1143>[١٠٠٥] باب جواز الإشارة إلى الله تعالى بالإصبع إلى العلو</span>\n[جاء في حديث جابر الطويل في حجة النبي ﵊ أنه قال]:\nقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابَ اللَّهِ. وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّى فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ».قَالُوا نَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ وَأَدَّيْتَ وَنَصَحْتَ. فَقَالَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ يَرْفَعُهَا إِلَى السَّمَاءِ وَيَنْكُتُهَا إِلَى النَّاسِ «اللَّهُمَّ اشْهَدِ اللَّهُمَّ اشْهَدْ».\nثَلاَثَ مَرَّاتٍ.\n[فعلق الإمام على قول جابر:\" فقال بإصبعه السبابة ... \" قائلًا]:\nيعني أشار. وفيه دلالة صريحة على أن الله فوق مخلوقاته وأنه يجوز الإشارة إليه تعالى بالإصبع، وأنه ليس في ذلك شيء من التجسيم أو التحديد، كيف وقد أشار إليه بإصبعه أعرف الخلق بربه ﵎.\n\"مختصر صحيح مسلم\" (ص١٨٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1144>[١٠٠٦] باب معنى قوله تعالى: «أأمنتم من في السماء»</span>\n[ذُكر للشيخ دكتور] قال السائل: له كتاب ما شاء الله في الإيمان يتحدث فيه عن حديث الجارية في إحدى كتبه اسمه كتاب: الحديث النبوي فيقول: إنه طبعًا يذكر معاني أهل السنة لمعنى: أين الله.","vol":"6","page":428},{"text":"الشيخ: إيه.\nمداخلة: حديث الجارية.\nالشيخ: إيه.\nمداخلة: فيقول: ذكرنا معاني طبعًا يقول: أن هناك معنيين للسلف والخلف، وذكر المعنيين وكلا المعنيين لا هو من السلف ولا من خلف هو منهج الأشاعرة ...\nالشيخ: أيوه.\nمداخلة: ثم ذكر المعنى الذي يرتاح له وقال: نحن لا نستطيع أن نصف الله ﷿ أنه في السماء؛ لأن في ذلك تجسيمًا له، ولا نستطيع أن نقول: أنه في الأرض؛ لأن في ذلك تنزيهًا يعني (.... انقطاع) أنه في السماء فسبحان الله انا كتبت على الهامش أين الله أين يكون؟ إذا ليس في السماء وإذا ليس في الأرض؟! أضاعوا ربهم.\nالشيخ: ما سمعت كلمة ذاك الأمير العاقل الذكي لما سمع هذا الكلام قال: هؤلاء قوم أضاعوا ربهم ...\n[ثم قال الشيخ]:\nخطر في بالي وأنت تحدثنا عن ذاك الدكتور الذي زعم بأنه لا يقول بان الله ﷿ في السماء، كما انه لا يقول أن الله ﷿ في الأرض، قلت عنه: لا يقول بأن الله في الأرض لأنه [يلزم منه] الحلول لكن ما فهمنا منك عنه لماذا لا يقول كما قال الله ﷿: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ (الملك:١٦)، لنفس العلة أم لعلة","vol":"6","page":429},{"text":"أخرى، إما ما أسمعتنا إياها أو نحن ما سمعناها.\nالسائل: هو يقول أن الآيات التي ذُكرت في العلو إنما هي آيات في الصفات وليست في الذات.\nالشيخ: لا تَحِد، لا تحد أنا حددت لك الآية، لماذا لا يقول كما قال الله: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ (الملك:١٦)، ما هو المحظور عنده، عَرَّفنا المحظور عنده من كونه لا يقول الله في الأرض لا يقول هذا، وهذا هو الحق بلا شك نقلًا وعدلًا، لكن سؤالي لماذا لا يقول كما قال الله: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ (الملك:١٦)، يعني ما هي وجهة نظره وما تأويله، هل عرفت عنه أم لا؟، أنا أريد أن اعرف الجواب لإنصاف الرجل وإلا أن الكلمة التي في نفسي لا تتوقف على هذه المعرفة، فما هو الجواب؟\nالسائل: شيخنا هو ذكر في كتابه حسب ما أذكر منذ فترة قصيرة.\nالشيخ: أرجوك ما تحيد عن الآية.\nالسائل: يتكلم عن الآية ... أو ما شابهها أن الآية تتحدث عن العلو، وتتحدث عن أنه في السماء.\nالشيخ: هذه الآية لا تتحدث عن العلو في ظاهرها، ماذا يقول عليها؟\nالسائل: بالضبط هذه الآية لا أعرف.\nالشيخ: سامحك الله، ما استفدنا شيئًا، الأول قلت لك عن الآية والثانية مره قلت لك عن الآية وبعدين ما ...\nالسائل: أنا اعتقدت الآيات","vol":"6","page":430},{"text":"الشيخ: يا أخي أنت بدأت الحديث عن الآيات فأرجعتك لموضوع السؤال، عفا الله عن ما سلف، شوفوا يا أخواننا هذه الآية إما أن تفسر على ظاهرها فيه كما تعلمنا من علماء اللغة، «في» الظرفية فإما أن تبقى على ظرفيتها وإما أن تخرج عن هذا المعنى فتفسر بمعنى «على»، فإذا فسرت بمعنى «على» حينئذ لا تكون السماء ظرفية لله، كما أن الأرض ليست ظرفية لله.\nفإذا كان المشكل عند ذاك الدكتور هو أنه وقف عند ظاهر الآية «في» ظرفيه في اللغة العربية فإذًا لا فرق بين من يقول الله في الأرض أو الله في السماء؛ لأن الله أكبر من كل ذلك هذه حقيقة، إذًا كيف نفسر الآيات الجواب بناءً على أنها على بابها «في» ظرفية: نقول إذا أبقينا في ظرفية نفسر السماء بمعنى العلو المطلق، وليس بالسماء المخلوقة التي هي سبع سماوات عرفت كيف؟، حينئذ يطيح الأشكال من أصله؛ لأن الإشكال على أساس في السماء؛ أي: هذه السماء التي هي خلق من خلق الله كالأرض، فكما أنه ليس في الأرض، فهو ليس في السماء، فمن هنا هم يأتيهم الإشكال فبينفوه يقولون: لا؛ الله ليس في السماء.\nأولًا: أدبًا مع الكلام الإلهي ما يجوز أن يقال هذا الكلام، لكن الجائز بل الواجب هو فهم الآية القرآنية فهمًا صحيحًا، فأول تفسير لها على أساس إبقاء «في» على بابها في هذه الحال نفسر السماء باللغة العربية أيضًا فهي معناها العلو المطلق إذًا إذا قلنا أن الله ﷿ في العلو المطلق معناه ليس في مخلوق طاح إلاشكال، ولا يستوي حينئذ القول بأن الله في السماء كالقول المنفي بأن الله\nفي الأرض.\nأولًا على انه في الأرض ليس عندنا في الكتاب ولا في السنة بأن الله في","vol":"6","page":431},{"text":"الأرض، هذا أولًا لا يستوي أن نقول أن الله في السماء بأن نقول أن الله في الأرض لأن هذا ليس منقولًا.\nثانيًا: المعنى الذي فسرناه آنفًا لا محظور منه، كما يترتب المحظور على قولنا الله في الأرض، هذا إذا فسرنا «في» وجعلناها على بابها، نكون فسرنا السماء بمعنى العلو المطلق حينئذ تلتقي الآيات الأخرى التي تثبت العلو لله ﷿ مع هذه الآية ماشي، وإما أن نقول هنا «في» بمعنى «على»، وكما نقول أيضًا كما تعلمنا من أهل العلم أن حروف الجر يكون بعضها [بمعنى بعض] خاصة في مثل هذا المكان، فيقال الله في السماء؛ أي بمعنى: «على» فعلى هذا هي محل «في»، أو العكس في محل «على»، وهذا له شواهد كثيرة في الكتاب والسنة في آية ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ في جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ (طه:٧١)، ﴿فَسِيرُوا في الأَرْضِ﴾ (آل عمران:١٣٧)، «ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء» «من في الأرض» لا يعني جوف الأرض؛ إنما على الأرض «يرحمكم من في السماء» لا يعني من هو في جوف السماء المخلوقة، وإنما على السماء.\nولهذا السبب تجد المعطلة في العصر الحاضر وعلى رأسهم هذا السخاف بحق ...، ينكر صحة هذا الحديث لأنه بالنسبة إليه قاصمة ظهره؛ لأنه «ارحموا من في الأرض» ما بيقدر يفسر في بمعنى الديدان والحشرات التي في الأرض وإنما هذه الأنعام التي ذللها الله لنا وخلقها من أجلنا، فارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء، فكما أنه ارحموا من «في» هنا تعني «على» يرحمكم من في السماء؛ تعني: «على»؛ لذلك صب جهده لتضعيف هذا الحديث علمًا بأنه صححه حتى الذين هم سبقوه إلى مثل هذا التعطيل لأنهم حديثيًا ما وجدوا سبيلًا لتضعيفه، ... حتى الغماريين الذي هو ذَنَبٌ لهم هم يصححون هذا الحديث.","vol":"6","page":432},{"text":"المهم هذا الحديث صححه جمع وهذا أنكر صحته لأنه أقوى في الدلالة من حديث الجارية فهذا أصرح في الدلالة على المعنى الصحيح للآية لأنه حديث الجارية أين الله؟ قالت في السماء فهي إجابة الجواب القرآني لكن هي عربية هي تفهم إيش معنى «في»، مش معناها مثل الديدان في جحورها وإلى آخره لا، المهم هذا الحديث «ارحموا من في الأرض»، أي من على الأرض «يرحمكم من في السماء»، أي على السماء إلى هنا انتهى ما أنا أردت أن أقوله تعليقًا على ما قد تسمعني من تأويل ذلك الدكتور لهذه الآية.\nلكن الذي أريد الآن أن أقوله، أن هذا الدكتور وأمثاله خطؤهم يأتي من التفسير الأول الذي فيها «في» أي على بابها، ثم غفلتهم عن المعنى الأصلي لكلمة السماء وهو العلو، فلما يقعون في هذه الغفلة ينظرون فيقولون نحن لا نستطيع نقول أن الله في جوف السماء أي السماء المخلوقة تحيط به، نحن معهم في هذا لكن هم يضلون عن الحق بفهمهم الباطل وهربهم عنه، ثم لا يجدون لهم مأوىً في معرفة الرأي أو الفهم الصحيح، لماذا؟ لأنهم يفهمون أيضًا أننا حينما نفسر على السماء المشكلة قائمة بالنسبة إليهم وإلى أذهانهم المشكلة قائمة، لأنهم يتفهمون أن فوق السماء ما هو؟ العرش، وفوق العرش إذا قلنا: ... ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥)، كما قال الله فسرنا «في» بمعنى «على» كما في التفسير السلفي ... إذًا: ... هنا يبدأ ضلالهم فالذي أعنيه بالتذكير الآن هو ألا نتورط ... فنتصور أن آية ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ (الملك:١٦) تعني أن الله بذاته في جوف السماء لا، وإنما الله بذاته فوق العلو المطلق والعلو المطلق فوق العرش فوق العرش لا مكان، من هنا هم ظلُّوا يتوهمون أن فوق العرش مكانًا فإذًا جعلناه في مكان، ولا فرق حين ذاك بين مكان فوق العرش، بين مكان فوق بين مكان فوق","vol":"6","page":433},{"text":"سماء الدنيا أو في سماء الدنيا أو على الأرض أو في الأرض، كله لا يليق بالله ﷿ نقول كله لا يليق إلا فوقية العرش لأن فوق العرش لا مكان، ونحن نعلم كما هم يعلمون ولكنهم يغفلون أو يتغافلون [أنه] كان الله ولا شيء معه، فحين كان الله ولا شيء معه نحن وإياهم متفقون أو هم معنا متفقون أن الله حينما كان ولم يخلق شيئًا لم يكن في مكان، وإن سمى أحد ذلك الجو ما بدي أسميه مكانًا أنا، لأنه يكون في إعادة ألفاظ، إذا سمى أحدًا ذلك الجو الذي كان الله فيه: مكانًا فهذا اصطلاح؛ لأن المكان مشتق من الكون ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (يس:٨٢)، فالله كان ولا شيء معه ثم خلق الخلق بوجود الخلق وبخلق الخلق وجد المكان لكن الله ما وجد في هذا المكان لأن الله كان قبل المكان وقبل الزمان، فإذًا إذا قلنا ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥)، وأوردنا كل الآيات والأحاديث التي تثبت صفة العلوم فذالك لا يعني أننا نجعل لله مكان ولا يعني أننا جعلناه مظروفًا بشيء ...\n\"الهدى والنور\" (٤٤١/ ١٠: ٤٥: ٠٠ - طريق الإسلام) وتكرر ناقصًا في (٣٤٣/ ٥٢: ٥٣: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1145>[١٠٠٧] باب معنى (في) في قولنا: الله (في) السماء</span>\nعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ قَالَ: كَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًَا لِي قِبَلِ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُهَا ذَاتَ يَوْمٍ، وَإِذَا ذِئْبٌ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا، قَالَ: وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً، فَأَتَيْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ - ﵌ -، فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ؛ أَفَلا أُعْتِقُهَا؟، قَالَ: «ائْتِنِي بِهَا»، فَقَالَ لَهَا: «أَيْنَ اللهُ؟»، قَالَتْ: في السَّمَاءِ، قَالَ: «مَنْ أَنَا؟»، قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ، قَالَ: «فَأَعْتِقْهَا، فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ». (مسلم).","vol":"6","page":434},{"text":"[علق الإمام على قول الجارية: \"في السماء\"قائلًا]:\nأي على السماء. كقوله تعالى ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ في جُذُوعِ النَّخْلِ﴾. يعني على الجذوع، والآيات والأحاديث الدالة على علوه ﵎ على خلقه أكثر من أن تحصر، وفي ذلك ألف الذهبي كتابه \"العلو للعلي الغفار\" وهو مطبوع، ومن قبله الشيخ ابن قدامة، وكتابه مخطوط. ثم إن جواب الجارية مستفاد من مثل قوله تعالى ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ ...﴾ الآية.\n\"تحقيق الإيمان لأبن أبي شيبة\" (ص ٦١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1146>[١٠٠٨] باب الرد على من أنكر حديث\n«ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»</span>\n«ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء».\n[قال الإمام]:\nهذا الحديث مع صحته ... وتَلَقِّي الأمة له بالقبول على اختلاف مشاربهم، فقد تجرأ المدعو بـ (حسن السقاف) على إنكاره بكل صفاقة، مخالفًا بذلك سبيل المؤمنين، فصرَّح في تعليقه على \"دفع شبه التشبيه\" لابن الجوزي فزعم (ص ٦٢): أنه حديث ضعيف! ثم غلا فصرح (ص ٦٤) بأنه حديث باطل!! ثم أخذ يرد عليّ تصحيحي إياه لشواهده؛ متحاملًا متجاهلًا لتصحيح من صححه من الحفاظ، مشككًا فيما نقلته عن بعض المخطوطات التي لم ترها عيناه، وما حمله على ذلك إلا جهمية عارمة طغت على قلبه، فلم يعد يفقه ما يقوله العلماء من المتقدمين أو المتأخرين، فذكرت هناك من المصححين: الترمذي والحاكم","vol":"6","page":435},{"text":"والذهبي والخِرقي والمنذري والعراقي وابن ناصر الدين الدمشقي، وأضيف الآن إليهم الحافظ ابن حجر في كتابه الذي طبع حديثًا \"الإمتاع\" (ص٦٢ - ٦٣) حتى قال في معناه شعرًا:\nإن من يرحم من في الأرض قد ... آن أن يرحمه من في السما\nفارحم الخلق جميعًا إنما ... يرحم الرحمن فينا الرحما\n\nومن المتأخرين الذين صححوا هذا الحديث الشيخان الغماريان: أحمد الغماري في كتابه \"فتح الوهاب بتخريج أحاديث الشهاب\" (١/ ٤٥٩) وقال:\n\"وقد رويناه من طرق متعدده\".\nونقل تصحيح الترمذي والحاكم وأقرهما.\nوالغماري الآخر الشيخ عبد الله الذي صحح الحديث في كتابه الذي أسماه \"الكنز الثمين\"، فإنه أورده فيه برقم (١٨٦٧)، وقد ذكر في مقدمته أن كل ما فيه صحيح، وهو أخو الشيخ أحمد الغماري، وهو أصغر منه سنًّا وعلمًا، وهما ممن يُجِلُّهما السقاف ويقلدهما تقليدًا أعمى، وإذا ذكر أحدهما قال فيه: \"سيدي\"!\nفما عسى أن يقول المسلم المنصف في مثل هذا الرجل الذي يخالف أولئك الحفاظ ويسلك غير سبيلهم، بل ويخالف شيخه وسيده - على حد تعبيره - عبد الله الغماري؟! لا شك أنه في ضلال مبين. هذا أولًا.\nوثانيًا: هذا الحديث فيه جملتان مباركتان:\nالأولى: \"ارحموا من في الأرض\"، وشواهده كثيرة جدًا عن جمع من الصحابة؛ استوعبهم الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في مجلسة المشار إليه","vol":"6","page":436},{"text":"هناك عند تخريج الحديث، وقد طبع أخيرًا بتحقيق الأخ الفاضل أبي عبد الله محمود بن محمد الحداد، فراجع فهرس أحاديثه تجد أسماءهم والإشارة إلى مواضع أحاديثهم منه، وبعضها مما اتفق عليه الشيخان، من ذلك أسامة بن زيد، وهو مخرج في \"أحكام الجنائز\" (١٦٣ - ١٦٤) بلفظ:\n\"إنما يرحم الله من عباده الرحماء \".\nوالجملة الأخرى: \"يرحمكم من في السماء\".\nوهي صحيحة كما تقدم، وقد بسط الكلام عليها الأخ الفاضل المشار إليه آنفًا، وهي التي أقامت ذاك المبطل وأقعدته، بل وقصمت ظهره؛ لأن حرف \"في\" فيها هو بمعناه في الجملة الأولى بداهة؛ أي: \"على\"، لا يجادل في ذلك إلا معاند، فهي تؤكد أن هذا الحرف هو بهذا المعنى نفسه في قوله تعالى: ﴿أأمنتم من في السماء﴾؛ أي: على السماء؛ أي: فوق العرش، وبذلك فسَّرها علماء السلف والخلف - ومنهم ابن عبد البر في \"التمهيد\"، والبيهقي في كتابيه: \"الأسماء\" و\"الاعتقاد\" - وذاك المبطل يعلم هذه الحقيقة ولكنه يكابر، ويبطل الحديث الصحيح ليسمي هذا التفسير تأويلًا، ويسمي تعطيله لمعنى الآية الكريمة تفسيرًا على قاعدة: (رمتني بدائها وانسلت)، فيقول (ص٦٥): \"أي صاحب العظمة والرفعة والكبرياء وهو الله تعالى ... \" ويؤكد هذا التعطيل في مكان آخر (ص١٣٩)، ويضيف إليه فيقول -فض فوه-:\n\"والآية مؤولة عند المجسمة بـ (من على السماء) ... \"!\nفيا ويله ما أجرأه على نبز السلف بـ (المجسمة)! وفيهم من يتظاهر بتبجيله وإن كنت أعلم أنه لا مبجّل عنده إلا هواه، وإلا فقل لي بربك كيف يرمي بالتجسيم","vol":"6","page":437},{"text":"من فسر الآية بما سبق أن عزوته للسلف؛ ومنهم الإمام البيهقي في كتابيه المذكورين آنفًا (١)، وهما من الكتب التي يحض هذا الهالك على قراءتها في تعليقة (ص٧٨)؟! وهل أدل على أتباعه لهواه من مخالفته للعلماء الذين صححوا حديث الرحمة هذا، ومنهم شيخاه الغماريان؟! وكذلك تضعيفه لكثير من الأحاديث الصحيحة الأخرى كحديث الجارية؛ وقول النبي - ﵌ -: «أين الله؟». رواه مسلم، وصححه جمع كما فصلت القول في ذلك فيما يأتي برقم (٣١٦١)، وكحديث اختصام الملأ الأعلى، وقد صححه البخاري والترمذي وأبو زرعة والضياء، وهو غير حديث: «رأيت ربي جعدًا أمرد ..» فإنه منكر، وحديث: «رأيت ربي مبنى عند النفر على جمل ...»، فإنه موضوع كما هو مبين في \"الضعيفة\" (٦٣٣٠)، وقد لبَّس (السقاف) بهذا على القراء فأوهمهم أن الذهبي أنكر حديث الاختصام، وإنما أراد هذا، فارجع إلى الرقم المذكور لترى العجب من تدليس هذا الرجل وتضليله للقراء. وقد وجدت لحديث الاختصام طريقًا أخرى - بل شاهدًا صحيحًا - فخرجته في \"الصحيحة\" (٣١٦٩).\nوإن مما يجب التنبيه عليه بهذا المناسبة أن الرجل كما يُضعِّف الأحاديث الصحيحة؛ فهو على العكس من ذلك يُقوِّي الأحاديث الضعيفة والموضوعة، ويحتج بها معطلًا بها معاني الآيات الكريمة والأحاديث الصحيحة، فهو مثلًا يبطل دلالة الحديث المتواتر في النزول الإِلهي، وقوله تعالى فيه: «من يدعوني فأستجيب له ..» بحديث تفرد بروايته حفص بن غياث لم يذكر فيه النزول ولا قوله تعالى المذكور، بل رواه بلفظ: «ثم يأمر مناديًا ينادي يقول: هل من داع ..»، وهذا\n_________\n(١) وقد نقلت عبارته تحت الحديث (٦٣٣٢ - الضعيفة)، ونقلت هناك عن ابن الجوزي أنه فسر الآية كما فسرها البيهقي؛ فهل هو مجسم أيضاَ؟!. [منه].","vol":"6","page":438},{"text":"خطأ بيقين؛ لمخالفة حفص لستة من الثقات رووه باللفظ الأول، وهو المحفوظ في \"الصحيحين\" وغيرهما، وهو متواتر كما ذكر ابن عبد البر في \"التمهيد\"، وقد بسطت القول في هذا وسميت المخالفين لحفص في \"الضعيفة\" (٣٨٩٧)، ورددت على هذا المبطل ما زعمه من صحة حديث حفص بما لا يتسع المجال لذكره هنا.\nوكذلك احتج بحديث موضوع من أحاديث الإباضية فيه!: \" .. ولا تضربوا لله الأمثال، ولا تصفوه بالزوال، فإنه بكل مكان\".وقد بينت بطلانه، وكشفت عواره في \"الضعيفة\" (٥٣٣٢)، والغريب العجيب من هذا الأفين أنه نقل الحديث من كتاب \"مسند الربيع بن حبيب\"، وهو الكتاب الوحيد من تأليف الإباضية، وركن إليه المذكور من باب القاعدة اليهودية: \"الغاية تبرر الوسيلة\"؛ لأن فيه رد حديث النزول الذي اصطلح علماء الكلام على تفسير \"النزول\" بالزوال\nتحريفًا للكلم عن مواضعه، وتنفيرًا من الإيمان بالنزول الإِلهي، وأعجب من\nذلك أن قوله فيه: \"فإنه بكل مكان\" ما يكفر الأفين به (ص١٢٧) من تعليقه\nعلى \"ابن الجوزي\"، ومع ذلك روى هذا الحديث الإباضي الموضوع ليعطل\nبه حديث النزول المتواتر، أليس ذلك من أكبر الأدلة على أنه ينطلق من\nتلك القاعدة اليهودية، ومنها يندفع لإِبطال الأحاديث الصحيحة؟! والأمثلة على ذلك كثيرة وكثيرة جدًا، فحسبنا الآن حديث الرحمة هذا وما ذكر معه.\nوالله المستعان.\n\"السلسلة الصحيحة\" (٢/ ٧١٣ - ٧١٧).","vol":"6","page":439},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1147>[١٠٠٩] باب بيان عقيدة أبي حنيفة في علو الله تعالى</span>\nسؤال: مادام تكلمنا عن العقيدة وعقيدة المذاهب لو نلقي الضوء على عقيدة أبي حنيفة.\nالشيخ: أبو حنيفة أولًا: ليس له عقيدة مسطورة\nثانيًا: له كتاب ينسب إليه اسمه الفقه الأكبر، وأبو حنيفه باعتبار تقدمه في الطبقة لأنه كان من أهل القرن الثاني توفي سنة (١٥٠) للهجرة، فهو لم يترك كتابا لكن ترك تلامذة، هذا الكتاب المنسوب إليه الفقه الأكبر الحقيقة يُمثِّل ما عليه المنتسبون إلى أبي حنيفة رحمه الله تعالى، أبو حنيفة فيما يتعلق بالإيمان هو رأيه كما قلنا لا يزيد ولا ينقص وهاي عقيدة كل الأحناف من أول الزمان إلى اليوم وهاي من مشاكل الجمود على التقليد خاصة بالعقيدة، ومن عجائبهم أنهم يقولون في كتب العقيدة أن التقليد في العقيدة لا يجوز، مع ذلك بتشوف الماتريدية ماتريدية والأشاعرة أشاعرة على مُضِيّ القرون كلها، وأين ما بيجوز التقليد في العقيدة وأنتم جامدين على هذا التقليد، فأتباع أبي حنيفة إذا صح لنا ولا نجد سبيلا إلا إلى ذلك أن نقول إنهم يمثلون عقيدة أبي حنيفة، فأبو حنيفة يقولٌ بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، وأتباعهم معه في هذا وينقلونه عنه بدون أي خلاف، بينما في مسائل فقهية ينقلون عن الإمام بعض الأقوال المتعارضة المتناقضة في المسألة الواحدة، هذا لا عجب [فيه]؛ لأن الإمام يجتهد برأيه ثم يبدو له رأي آخر، ما فيه مانع أبدا، لكن ما أحد منهم نقل عن أبي حنيفة مشيًا مع نص القرآن في أكثر من آية ﴿وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا﴾ (الأحزاب:٢٢).","vol":"6","page":440},{"text":"فالإيمان يزيد بنص القرآن في أكثر من آية في القرآن الكريم، ما نقلوا ولا رواية عن أبي حنيفة ولو ضعيفة أن الإيمان يزيد وينقص وانه زيادته الطاعة ونقصانه المعصية\nمداخلة: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآَتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ﴾ (محمد:١٧).\nالشيخ: فيه آيات كثيرة، فيه آيات كثيرة\nمداخلة: ﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ (الأنفال:٢).\nالشيخ: الشاهد: في الفقه الأكبر ناقلين عبارة تلتقي .. مع عقيدة أهل السنة فيما يتعلق بالعلو لله ﷿ فقالوا بأن أبا حنيفة قال: من اعتقد بأن الله ليس في السماء فقد كفر، هذه العقيدة موجودة عند بعض الماتريدية مش كلهم، وإلا الماتريدية مثل الأشاعرة في موضوع صفة العلو للعلي الأعلى فهم يعتقدون أن الله في كل مكان مع الأسف الشديد، لكن أبا حنيفة في هذه الكلمة التي رووها عنه فهو مع الكتاب والسنة ومع أهل السنة والحديث، وأَكَّد ذلك بعض أتباعه في القرن السادس، فيه رجل منهم له قصيدة تسمى بقصيدة «بدء الأمالي»:\nيقول العبد في بدء الأمالي ... بتوحيد - مادري إيه - بذي الجلال\n\nقديما كنت حفظتها وبعدين ذهبت مع الإهمال والنسيان، بالجملة بيقول\nبيت الشاعر:\nورب العرش فوق العرش لكن ... بلا وصف التمكن واتصال\nهاي عقيدة أهل السنة وهي معنى كلام أبو حنيفة \" من اعتقد بأن الله ليس في السماء فقد كفر \" لأنه خالف الكتاب والسنة في الجملة أبو حنيفة والأئمة","vol":"6","page":441},{"text":"الأربعة هم على الخط السلفي، إلا لابد يعني كل واحد له زلة، لكن الأتباع هم في واد والأئمة أنفسهم في واد.\n\"الهدى والنور\" (٥٢/ ٣٤: ٠٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1148>[١٠١٠] باب الحنفية المتقدمون\nكانوا على طريقة السلف في إثبات العلو</span>\n[قال الإمام]:\nأصحاب أبي حنيفة الأُوَل كانوا مع السلف في الإيمان بعلوه تعالى\nعلى خلقه.\n\"مختصر العلو\" (ص١٣٧).","vol":"6","page":442},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1149>جماع أبواب الكلام\nعلى حديث الجارية والرد على من طعن فيه</span>","vol":"6","page":443},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1150>[١٠١١] باب تفصيل القول\nفي حديث الجارية والرد على المخالفين</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- «أعْتِقْها؟ فإنَّها مؤْمِنَةٌ. يعني: الجاريةَ التي شَهِدَتْ بأنَّ اللهَ في السماء».\n[قال الإمام]:\n١ - أخرجه أبو داود (٣/ ٥٨٨/٣٢٨٣)، والنسائي (٢/ ١٢٩)، والد ارمي (٢/ ١٨٧)، وابن حبان في \"صحيحه \" (٦/ ٢٥٦/٤٢٩٦)، والبيهقي في \"السنن \" (٧/ ٣٨٨)، وأحمد (٤/ ٢٢٢ و٣٨٨ و٣٨٩)، والبزار في \" مسنده\" (١/ ٢٩/٣٨/- الكشف)، والطبراني (٧/ ٣٨٣/٧٢٥٧) من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن الشَّرِيدِ بن سُوَيْدٍ الثقفي قال:\nقلت: يا رسول الله! إن أمي أوصت إليّ أن أعتق عنها رقبة، وإن عندي جارية سوداء نُوبية؟ فقال رسول الله - ﵌ -: \"ادع بها\"، فقال: \"مَن ربُّكِ؟ \"، قالت: الله، قال: \"فمن أنا؟ \"، قالت: رسول الله، قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال مسلم؛ إلا أنه أخرج لمحمد بن عمرو متابعة، وحماد بن سلمة في روايته عن غير ثابت البناني شيء من الضعف، وليس له رواية عن محمد بن عمرو- وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي-\nعند مسلم.\nوقد خولف حماد في إسناده ومتنه، فقال ابن خزيمة في \"التوحيد\" (ص٨١): حدثنا محمد بن يحيى القُطَعِي قال: حدثنا زياد بن الربيع قال: ثنا","vol":"6","page":445},{"text":"محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة﵁-:\nأن محمد بن الشريد جاء بخادم سوداء عتماء إلى رسول الله - ﵌ - فقال: يا رسول الله! إن أمي جعلت عليها عتق رقبة مؤمنة، فهل تجزي أن أعتق هذه؟ فقال رسول الله - ﵌ - للخادم:\n«مَنْ رَبُّكِ؟».\nفرفعت برأسها فقالت: في السماء ... ثم ذكر باقي الحديث مثله.\nوهذا السند أصح؛ لأن زياد بن الربيع ثقة من رجال البخاري، لكن يبدو أن قوله: \"محمد بن الشريد\" وَهْم من بعض الرواة؛ فإنه ليس له ذكر في \"الصحابة\"، وقد أورده الحافظ في القسم الرابع من \"الإصابة\" من رواية ابن منده وابن السكن والباوردي وابن شاهين؛ لكنه قال في روايته: \" (جاء محمد بن الشريد أو الشريد بجارية) كذا عنده على الشك، وأخرجه أبو نعيم من رواية إبراهيم بن حرب العسكري عن القطعي (الأصل: القطيعي) مثله؛ إلا أنه قال: (إن عمرو بن الشريد جاء إلى النبي - ﵌ - ...)، وصوّب هذا الطريق، وكل ذلك غير محفوظ! والمحفوظ: ما أخرجه أبو داود، والنسائي، وصححه ابن حبان، من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو ... (فذكر الرواية الأولى)، ثم قال:\n\"قال ابن السكن: محمد بن الشريد ليس بمعروف في الصحابة، ولم أر له ذكرًا إلا في هذه الرواية\".\nوقد جاء الحديث من طريق أخرى عن أبي هريرة، ليس فيها تسمية الرجل، وهو من رواية المسعودي عن عون بن عبد الله عن أخيه عُبيدالله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة:","vol":"6","page":446},{"text":"أن رجلًا أتى النبي - ﵌ - بجارية سوداء أعجمية، فقال: يا رسول الله! إن عليَّ عتق رقبة مؤمنة، فقال لها رسول الله - ﵌ -: \"أين الله؟ \"، فأشارت إلى السماء بإصبعها السبابة، فقال لها: \"من أنا؟ \"، فأشارت بإصبعها إلى رسول الله - ﵌ - وإلى السماء؛ أي: أنت رسول الله، فقال:\n\"أعتقها \" فإنها مؤمنة \".\nأخرجه أبو داود (٣/ ٥٨٨/ ٣٢٨٤)، وابن خزيمة أيضًا، والبيهقي في \"السنن \" (٧/ ٣٨٨)، وأحمد (٢/ ٢٩١)؛ كلهم من طريق يزيد بن هارون عنه.\nقلت: ويزيد سمع من المسعودي- وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة- بعد اختلاطه؛ كما قال ابن نمير، فيما نقله الذهبي في \"الكاشف \" وغيره، فقوله في \"العلو\": \"إسناده حسن \"، غير حسن كما كنت ذكرت في كتابي \"مختصر العلو\" (٨١ - ٨٢)، لكن بدا لي الآن أنه أحسن من الحسن، وذلك لأمرين:\nالأول: أنني وجدت عند ابن خزيمة متابعين اثنين ليزيد، وهما أسد بن موسى (أسد السنة)، وأبو داود- وهو الطيالسي؛ صاحب \"المسند\" المعروف به، وليس الحديث فيه-، وهو بصري، وقد ذكر عبد الله بن أحمد في \"العلل \" عن أبيه\nأنه قال:\n\"سماع وكيع من المسعودي بالكوفة قديمًا، وأبو نعيم أيضًا، وإنما اختلط المسعودي ببغداد، ومن سمع منه بالبصرة والكوفة؛ فسماعه جيد\".\nوذكر نحوه في مكان آخر (٢/ ١٣٠ - ١٣١)؛ وزاد:\n\"وأما يزيد بن هارون، وحجاج، ومن سمع منه ببغداد؛ فهو في الاختلاط\".","vol":"6","page":447},{"text":"وعلى هذا فالسند جيد؛ لأن الطيالسي بصري كما تقدم.\nهذا هو الأمر الأول.\nوالأمر الآخر: أن ابن معين صحح أحاديث المسعودي عن القاسم وعن عون؛ كما في \"التهذيب \"، وهذا من روايته عن عون كما ترى، فصح الحديث والحمد لله.\nوفي حديث أسد السنة:\n\"بجارية سوداء لا تُفْصِحُ \".\nوفي حديث الطيالسي:\n\"بجارية عجماء لا تفصح \"؛ وعندهما: \"مَنْ رَبُّكِ؟ \".\nلكن قد خولف عون في إسناد الحديث من قِبَلِ الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن رجل من الأنصار:\nأنه جاء بأمة سوداء، فقال: يا رسول الله! إن علي رقبة مؤمنة، فإن كنت ترى هذه مؤمنة؛ أعتقها؟! فقال:\n\"تشهدين أن لا إله إلا الله؟ \".\nقالت: نعم، قال:\n\"تشهدين أني رسول الله؟ \". قالت: نعم، قال:\n\"أتؤمنين بالبعث بعد الموت؟ \".قالت: نعم، قال:\n\"أعتقها\".","vol":"6","page":448},{"text":"أخرجه ابن خزيمة من طريق عبد الرزاق، وهذا في \"المصنف \" (٩/ ١٧٥/ ١٦٨١٤) قال: أخبرنا معمر عن الزهري به.\nومن طريق عبد الرزاق: أخرجه أحمد (٣/ ٤٥١)، وابن الجارود في \"المنتقى\" ٣١/ ٩٣١).وقال ابن كثير في \"التفسير\" بعد أن عزاه لأحمد:\n\"وإسناده صحيح، وجهالة الصحابي لا تضره \".\nقلت: وهو كما قال؛ لولا أن معمرًا خالفه جماعة من الثقات فأرسلوه:\nفرواه مالك (٢/ ٦)، ويونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عبيد الله: أن رجلًا من الأنصار أتى النبي - ﵌ - ... الحديث مثله.\nأخرجه البيهقي (٧/ ٣٨٨ و١٠/ ٥٧)، وقال:\n\"هذا مرسل، وقد قيل: عن عون بن عبيد الله بن عتبة عن عبيد الله بن عتبة أبي هريرة﵁-.\nوقد قيل: عن عون عن أبيه عن جده \".\nقلت: وصله الحاكم (٣/ ٢٥٨) وعنه البيهقي في الموضع الأول، وكذا الطبراني (١٧/ ١٣٦) من طريق أبي عاصم: نا أبو مَعْدان المِنْقَري- يعني: عامر بن مسعود-: نا عون بن عبيد الله بن عتبة: حدثني أبي عن جدي.\nوعامر هذا لم أعرفه، ولا وجدت له ترجمة فيما لدي من المراجع، لا فيمن يسمى بـ \"عامر\" ولا فيمن يكنى بأبي معدان، ولا فيمن نسبته \"المنقري \".\n٢ - وروي عنه بإسناد آخر، فقال الجراح بن مَخلَد: ثنا محمد بن عثمان الجزري: ثنا سعيد بن عَنْبسة القطان: ثنا أبو معدان قال: سمعت عون بن أبي","vol":"6","page":449},{"text":"جحيفة يحدث عن أبيه قال:\nأتت رسولَ الله - ﵌ - امرأةٌ ومعها جارية سوداء، فقالت المرأة: يا رسول الله! إن علي رقبة مؤمنة، أفتجزي عني هذه؟ فقال لها رسول الله - ﵌ -:\n\"أين الله؟ \".قالت: في السماء. قال:\n\"فمن أنا؟ \".قالت: أنت رسول الله. قال:\n\"أتشهدين أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله؟ \".قالت: نعم. قال:\n\"أتؤمنين بما جاء من عند الله؟ \".قالت: نعم، قال:\n\"أعتقيها؛ فإنها مؤمنة\".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/ ١١٦ - ١١٧).\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدًّا مسلسل بالعلل:\nالأولى: أبو معدان هذا؛ فإنه غير معروف كما تقدم، وقد سماه الطبراني في باب \"أبو معدان: عامر بن مرة عن عون \"، ثم ساق هذا الحديث، ولم أجده أيضًا.\nالثانية: سعيد بن عنبسة القطان، والظاهر أنه أبو عثمان الخزاز الرازي الذي ذكره ابن أبي حاتم (٢/ ١/٥٢) وقال عن أبيه:\n\"فيه نظر\".\nثم روى عن علي بن الحسين بن الجنيد قال: \"سعيد بن عنبسة كذاب، سمعت أبي يقول: كان لا يصدق \".\nوبه أعله الهيثمي؛ فقال (٤/ ٢٤٤):","vol":"6","page":450},{"text":"\"رواه الطبراني، وفيه سعيد بن عنبسة، وهو ضعيف \".\nالثالثة: محمد بن عثمان الجزري، لم أجد له ترجمة أيضًا.\nثم وجدت لسعيد بن عنبسة متابعًا لا بأس به، وعرفنا بسببه اسم أبي معدان: رواه صُرَدُ بن حماد أبو سهل قال: حدثنا الحسن بن الحكم بن طَهْمان: حدثنا أبو معدان به.\nأخرجه الخطيب في \"التاريخ \" (٩/ ٣٤٣)، وقال:\n\"تفرد به أبو معدان، وهو غريب من حديث أبي معدان عبد الله بن معدان، تفرد به الحسن بن الحكم عنه، ولا أعلم حدث به غير صرد، وما علمت من حاله إلا خيرًا\".\nقلت: وابءن طهمان هذا؛ قال ابن أبي حاتم عن أبيه:\n\"حديثه صالح ليس بذلك، يضطرب\".\nوعبد الله بن معدان روى عنه أيضًا وكيع وأبو نعيم كما في \"الجرح \"، وذكر الذهبي في \"المقتنى في الكنى\": (البُرْساني) مكان: (أبي نعيم).\nثم رأيت في \"الجرح \" (٩/ ٤٤٦): \"أبو معدان ...... عن يحيى بن معين قال: أبو معدان صالح \"، وعلَّق المعلمي عليه بما يشعر أنهما واحد.\n٣ - حديث ابن عباس، وله عنه طريقان:\nالأول: يرويه ابن أبي ليلى عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وعن الحكم يرفعه:","vol":"6","page":451},{"text":"أن رجلًا أتى النبي - ﵌ - فقال: إن على أمي رقبةً مؤمنةً، وعندي رقبة سوداء أعجمية؟ قال: \"ائتِ بها\"، قال: \"أتشهدين أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله؟ \"، قالت: نعم، قال:\n\"فأعتقها\".\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف \" (١١/ ٢٠/١٠٣٩٢)، وفي \"كتاب الإيمان \" (٢٨/ ٨٥ - بتحقيقي): حدثنا علي بن هاشم عن ابن أبي ليلى ...\nهكذا وقع في إسناده: \" .. عن ابن عباس، وعن الحكم \"! وهو معطوف على المنهال- وهو ابن عمرو- على خلاف المتبادر، ولكن مثله يقع كثيرًا في الأسانيد، كما يعرفه من مارس هذا العلم.\nوقد رواه الطبراني (١٢/ ٢٦ - ٢٧) و\"الأوسط \" (٢/ ٣٦/٢/ ٥٦٥٣) من طريق الحسن بن فرات القزاز: ثنا علي بن هاشم به؛ إلا أنه قال:\n\"عن المنهال بن عمرو، والحكم عن سعيد بن جبير ... \"، فهذا على الجادة، وقال:\n\"لم يروه عن المنهال والحكم إلا ابن أبي ليلى\".\nقلت: وهو ضعيف لسوء حفظه، وبه أعله الهيثمي فقال (٤/ ٢٤٤):\n\"وفيه محمد بن أبي ليلى، وهوسيىء الحفظ، وقد وُثِّق\".\nقلت: ومن طريقه: أخرجه البزار (١/ ١٤/١٣ - الكشف)، ولم يذكر في إسناده الحكم، وقال:\n\"وهذا قد روي نحوه بألفاظ مختلفة\"!","vol":"6","page":452},{"text":"قلت: هو بهذا اللفظ المرفوع له طريق أخرى، يرويه يزيد بن حكيم: ثنا يحيى\nابن السكن عن قيس بن الربيع: ثنا حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي عن حنين عن ابن عباس به إلا أنه قال:\n\"إن عليّ رقبة مؤمنة .. \"؛ لم يذكر أمَّه.\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط \" (٢/ ١٤٣/١/ ٧٢١٢): حدثنا محمد بن يحيى: ثنا يزيد به، وقال:\n\"لم يروه عن حبيب إلا قيس \".\nقلت: وهو ضعيف من قِبل حفظه، ويحيى بن السَّكَن- وهو الرقي ثم البصري- ضعيف، وإن وثقه ابن حبان.\nويزيد بن حكيم مجهول الحال، لم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحًا ولا تعديلًا. وأما اللفظ الآخر؛ فيرويه سعيد بن المَرْزُبَان عن عكرمة عن ابن عباس قال:\nجاء رجل إلى النبي - ﵌ -؛ ومعه جارية له سوداء، فقال: إن علي رقبة- أحسبه قال: مؤمنة-، فهل يجزئ عني هذه؟ فقال لها:\n\"أين الله؟ \".\nقالت بيدها إلى السماء، قال:\n\"من أنا؟ \".\nقالت: أنت رسول الله، قال رسول الله - ﵌ -:\n\"أعتقها؛ فإنها مؤمنة \".\nأخرجه البزار (١/ ٢٨/٣٧) بسند صحيح عن ابن المرزبان، لكن هذا- مع ضعفه- مدلس، وهو وإن كان ذكروا له رواية عن عكرمة؛ فإنه لم يصرح بسماعه منه كما ترى، وبه وبابن أبي ليلى أعله الهيثمي (٤/ ٤٢٤).\n٤ - ومما يشهد لهذا اللفظ: \"السماء\" حديث كعب بن مالك قال:\nجاءت جارية ترعى غنمًا لي، فأكل الذئب شاة، فضربتُ وجهَ الجارية، فندمت، فأتيت رسول الله - ﵌ -، فقلت: يا رسول الله! لو أعلم أنها مؤمنة؛ لأعتقتها، فقال رسول الله - ﵌ - للجارية:\n\"من أنا؟ \".قالت: رسول الله. قال:\n\"فمن الله؟ \".قالت: الذي في السماء، فقال رسول الله - ﵌ -:\n\"أعتقها، فإنها مؤمنة \".","vol":"6","page":453},{"text":"أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/ ٩٨/١٩٣) و\"الأوسط \" (٢/ ١٧١/١/ ٧٧١٢) من طريق عبد الله بن شبيب: ثنا داود بن عبد الله الجعفري: ثنا حاتم بن إسماعيل عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن ابن كعب بن مالك عن أبيه به، وقال:\n\"لم يروه عن ابن عجلان إلا حاتم، ولا عن حاتم إلا داود الجعفري، ولا يروى عن كعب إلا بهذا الإسناد\".\nقلت: ورجاله ثقات؛ غير عبد الله بن شبيب؛ فإنه ضعيف، وبه أعله الهيثمي.\nوبالجملة؛ فهذه الطرق التي وقفت عليها عن هؤلاء الصحابة الأربعة، وهم: الشريد بن سويد- وإسناده حسن على الخلاف في صحابيِّه ومسنِدِه، فمنهم من","vol":"6","page":454},{"text":"جعله من رواية أبي سلمة عنه، ومنهم من جعله من مسند أبي هريرة من رواية أبي سلمة نفسه، على اختلاف في ضبط بعض ألفاظه كما يأتي بيانه ملخصًا-، وأبو هريرة- وإسناده صحيح-، وأبو جحيفة- بإسناد ضعيف-، وابن عباس- بإسنادين عنه؛ واختلاف أيضًا في بعض ألفاظه-.\nولعله من الضروري أن أقدم إلى القراء الكرام خلاصة نيِّرة عن تلك الروايات والاختلافات في بعض ألفاظها، وبيان الراجح من المرجوح منها؛ ليكون القراء على معرفة بصحيحها من ضعيفها، والنظر في إمكانية الجمع بينها؛ ليكون القراء على حذر من بعض المضللين:\nأولًا: لقد اتفقت الروايات كلها على شهادته - ﵌ - للجارية بأنها مؤمنة.\nثانيًا: واختلفت في نص سؤاله - ﵌ - إياها وجوابها على وجوه ثمانية:\nالأول: \"من ربك؟ قالت: الله \". (الحديث الأول عن شريد، وهو حسن).\nالثاني: \"من ربك؟ فقالت: في السماء\". (الحديث الأول عن أبي هريرة؛\nوهو حسن).\nالثالث: \"أين الله؟ فأشارت إلى السماء\". (الحديث الأول أيضًا من الطريق الآخر عنه، وهو صحيح).\nالرابع: \"تشهدين أن لا إله إلا الله؟ قالت: نعم \". (الحديث الأول أيضًا عن الرجل الأنصاري. وهو معلول بالإرسال).\nالخامس: \"أين الله؟ قالت: في السماء\". (الحديث الثاني، وهو ضعيف؛ لكنه بمعنى الوجه الثالث).","vol":"6","page":455},{"text":"السادس: \"أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ قالت: نعم \". (الحديث الثالث من الطريق الأول، وهو ضعيف).\nالسابع: \"أين الله؟ قالت بيدها إلى السماء\" (الحديث نفسه من الطريق الآخر، وهو ضعيف أيضًا).\nالثامن: \"فمن الله؟ قالت: الذي في السماء\". (الحديث الرابع،\nوسنده ضعيف).\nقلت: وبهذا التلخيص الدقيق يتبين للقراء الحقيقة التالية وهي:\nأن الأرجح أن سؤاله - ﵌ - كان: \"أين الله؟ \".\nوأن جواب الجارية كان: \"في السماء\".\nوذلك؛ لأن ثلاث روايات اتفقت على السؤال المذكور، والأولى منها هي الرواية الصحيحة عن أبي هريرة، والثانية إن لم تنفع فلا تضر، والثالثة تصلح للاستشهاد بها؛ لأنها ليست شديدة الضعف.\nكما اتفقت خمس روايات على الجواب المذكور، وهو في الطريق الأصح في الحديث الأول عن أبي هريرة، وفي الطريق الأخرى الصحيحة عنه، والروايات الباقية منها شاهدة لها.\nوإذا كان هذا هو الراجح من مجموع تلك الوجوه الثمانية لاتفاق أكثر الروايات وأصحها عليه؛ فإن ما خالفها؛ إما أن تؤول، وإما أن ترد بالمخالفة؛ فيقال مثلًا: إن رواية: \"من ربك؟ \" مختصرة من رواية: \"أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ \"، وأن هذه لا تنافي سؤالها بـ \"أين الله؟ \"، فإننا نعلم اليوم كثيرًا ممن ينطقون بهذه الشهادة إذا سئلوا بهذا السؤال بادروك بقولهم: (الله في كل مكان)! وهم يعلمون","vol":"6","page":456},{"text":"أن الله كان ولا مكان! وقد تنبه بعض المجادلين بالباطل لضلال هذا القول فلجأ إلى المراوغة، فقال: لا يقال: إنه في كل مكان، ولا: إنه ليس في مكان (١)، وهذا احتيال منهم في التعبير، يتظاهرون بذلك بالتنزيه، وهو يشبه قول أسلافهم من الجهمية والمعتزلة وأذنابهم من المعطلة: \"ليس هو داخل العالم ولا خارجه\"؛ ورحم الله من قال في أمثالهم: \"هؤلاء قوم أضاعوا ربهم \"! فلا يبعد أن يكون السؤال وقع باللفظين: \"أين \" و: \"أتشهدين \"، ويؤيده الحديث الثاني.\nوإن مما يقطع ويؤكد ترجيحنا المذكور: حديث معاوية بن الحكم الذي وعدتُ بذكره، فإنه قد ساق قصة الجارية سياقًا تامًَّا رائعًا، لم يسقه غيره كسياقه، ولا غرابة في ذلك؛ فإنه سيدها، فقال﵁- في حادثة وقعت له وهو يصلي خلف النبي - ﵌ -، فسأله بعض الأسئلة، فأجابه عليها:\n٥ - فقال ﵁:\n\"وكانت لي جارية ترعى غنمًا لي قِبَلَ أُحُدٍ والجَوَّانِيَّة، فاطّلعت ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها، وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون، لكني صككتها صكة، فأتيتُ رسول الله - ﵌ -، فعظَّم ذلك عليّ، قلت: يا رسول الله! أفلا أعتقها؟! قال: \"ائتني بها\"، فأتيته بها، فقال لها:\n\"أين الله؟ \".\nقالت: \"في السماء\"، قال: \"من أنا\"، قالت: أنت رسول الله، قال:\n\"أعتقها؛ فإنها مؤمنة \".\n_________\n(١) ويقول آخرون: الله موجود بلا مكان. [منه].","vol":"6","page":457},{"text":"أخرجه مسلم، وأبو عوانة وابن خزيمة وابن حبان وابن الجارود\nفي \"صحاحهم\" وغيرهم، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (٨٦٢)،\nو\"الإرواء\" (٣٩٠).\nهذا؛ ويشهد لسؤال: \"أين الله \" حديث مرفوع، وأثر موقوف.\nأما الحديث؛ فيرويه وكيع بن حُدُسٍ عن عمه أبي رَزِين قال:\nقلت: يا رسول الله! أين كان ربُّنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: \"كان في عماء، ما تحته هواء، وما فوقه هواء، وما ثَمَّ خلق، عرشه على الماء\".\nأخرجه الترمذي (٢١٠٨)، وابن ماجه (١٨٢)، وابن حبان (٣٩ - الموارد)، وابن أبي عاصم (١/ ٢٧١/٦١٢)، وأحمد (٤/ ١١ و١٢)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٧/ ١٣٧)، وقال الترمذي:\n\"حديث حسن \".وقال الذهبي في \"مختصر العلو\" (١٨٦/ ١٩٣):\n\"رواه الترمذي وابن ماجه، وإسناده حسن \"\nوفيه نظر؛ لأن وكيعًا هذا مجهول، كما بينته هناك.\nوأما الأثر؛ فهو ما رواه زيد بن أسلم قال:\nمرَّ ابن عمر براعي غنم فقال: يا راعي الغنم! هل من جَزَرة (١)؟ قال الراعي: ليس ههنا ربُّها، فقال ابن عمر: تقول: أكلها الذئب! فرفع الراعي رأسه إلى السماء ثم قال: فأين الله؟!\n_________\n(١) أي: شاة تصلح للذبح. [منه].","vol":"6","page":458},{"text":"فاشترى ابن عمر الراعي واشترى الغنم فأعتقه، وأعطاه الغنم.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/ ٢٦٣/١٣٠٥٤): حدثنا محمد ابن نصر الصائغ: ثنا أبو مصعب: ثنا عبد الله بن الحارث الجُمَحِي: ثنا زيد بن أسلم به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات مترجمون في \"التهذيب \"، غير شيخ الطبراني محمد بن نصر الصائغ، وهو ثقة مترجم في \"تاريخ بغداد\" (٣/ ٣١٨ - ٣١٩)، مات سنة (٢٩٧).\nوهذا الأثر احتج به الحافظ الذهبي في \"العلو\"، ذكره معلقًا على أبي مصعب الزهري، وكنت جوّدت إسناده في \"مختصره \" (١٢٧) ولم أكن قد وقفت يومئذ على وصله، فها قد وقفت عليه الآن، والحمد لله.\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٩/ ٣٤٧):\n\"رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، غير عبد الله بن الحارث الحاطبي، وهو ثقة\".\nوجملة القول: إن أصح الأحاديث المتقدمة إنما هو حديث معاوية، فلا جرم أن يتفق العلماء- من محدثين وفقهاء- على تصحيحه على مرِّ العصور دون أي خلاف بينهم؛ فقد صححه الخمسة الذين أخرجوه في \"صحاحهم \" كما تقدم، وكذا البيهقي في \"الأسماء\" (٤٢٢)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٣/ ٢٣٩)، والذهبي كما يأتي، والحافظ في \"الفتح \" (١٣/ ٣٥٩)، كل هؤلاء صرحوا بصحة الحديث وإسناده، ويُلحق بهم كل من احتج بالحديث من أئمة الحديث والفقه والتفسير على اختلاف مذاهبهم، ممن احتج به في باب من أبواب الشريعة،","vol":"6","page":459},{"text":"ضرورة أنه لا يحتج إلا بما صح عنده، كالإمام مالك في \"الموطأ\" (٣/ ٥ - ٦)، والشافعي في \"الأم \" (٥/ ٢٦٦)، وأحمد في \"مسائل عبد الله \" (١٠١/ ٣٦٣)، و\"مسائل صالح \" (٣/ ٧٤/١٣٧٤)، والطحاوي في \"شرح المعاني\" (١/ ٢٥٨)، وابن عبد البر في \"الاستيعاب \"، وابن الجوزي في \"دفع شبه التشبيه\"، والنووي في \"المجموع \"، وابن الوزير في \" العواصم والقواصم \" (١/ ٣٧٩ - ٣٨٠)، وغيرهم كثير وكثير ممن لا يمكن حصرهم، وفيهم بعض المبتدعة المعروفين بمعاداتهم لأهل السنة، وسُوِّد في الرد عليهم رسائل عدة، كالشيخ الصابوني؛ فإنه تابع الحافظ ابن كثير في الاحتجاج بهذا الحديث، فأورده في موضعين (١/ ٤٢١ و٥٢٣) من \"مختصره \" الذي التزم أن لا يورد فيه إلا ما صح من الحديث!\nأما الغلاة من المبتدعة والمتجهمة في هذا العصر؛ فقد أعلن بعضهم عن تضعيفه لهذا الحديث، وإنكاره لصحة قوله - ﵌ -: \"أين الله؟ \"، وجواب الجارية: \"في السماء\"! وعلى رأس هؤلاء الشيخ الكوثري ومقلِّدوه، وقد كنت رددت عليه في كتابي \"مختصر العلو\" (ص ٨٢) بما يغني عن إعادته هنا، وكان الرد حول حديث معاوية هذا فقط، قبل أن يتيسر لي جمع شواهده المتقدمة عن أبي هريرة، وأبي جُحَيفة، وابن عباس، ثم أوقفني بعض الإخوان على حديث خامس من رواية ابن شاهين بسنده عن عُكَّاشة الغَنَوِي في \"أسد الغابة\"، و\"الإصابة\"، وإسناده حسن.\nثم رأيت في \"تلخيص ابن حجر\" (٣/ ٢٢٣) حديثًا سادسًا عن يحيى ابن عبد الرحمن بن حاطب- الثقة- مرسلًا، رواه أبو أحمد العسَّال في \"السنة \" من طريق أسامة بن زيد، وفي الحديثين: \"أين الله؟ \"، قالت: \"في السماء\".\nفماذا عسى أن يقول القائل في مثل هذا المكابر الجاحد للحقائق العلمية","vol":"6","page":460},{"text":"المعترف بها عند العلماء الفطاحل كما تقدم؟! إلا أن يقرأ: ﴿فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور﴾! وأن يذكر قوله - ﵌ - في حديث معاوية﵁- في حديث تفرّق الأمة:\n«وإنه سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكَلَب بصاحبه، لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله»: \"صحيح الترغيب \" (١/ ٩٧/٤٨)؛ نسأل الله السلامة والعافية!\nوقد جرى على سَنَنِ هذا الجاحد: الشيخُ المغربي عبد الله الغماري المعروف بعدائه الشديد- كالكوثري- للسنة وأتباعها، ويزيد عليه أنه شيخ الطريقة الدرقاوية، ويزعم أنه مجدد العصر الحاضر! فقد رَدَّ في تعليقه على \"التمهيد\" (٧/ ١٣٥) حديث مسلم، فزعم أن قوله - ﵌ - فيه: \"أين الله؟ \" وجواب الجارية عليه بقولها: \"في السماء\" أنه من تصرف الرواة! ضاربًا صفحًا عن تصحيح أولئك الحفاظ إياه، وعن الشواهد المؤكدة لصحته، وعن إمكانية الجمع بينه وبين بعض الألفاظ التي تخالفه بزعمه، مع كونه أصح منها كما تقدم، فما أحراه هو وسلفه الكوثري وأمثالهما ممن يرد الأحاديث الصحيحة المتلقاة من الأمة بالقبول- كالغزالي المعاصر- بوعيد قوله تعالى: ﴿ومن يشاقق الرسول من بعدما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولِّه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرًا﴾ (النساء:١٥).\nثم زاد الجاحد إغراقًا في الضلال بعد أن اتهم رواة اللفظ الأصح بالخطأ والرواية بالمعنى؛ فقال:\n\"ويؤيد ذلك أن المعهود من حال النبي - ﵌ - الثابت عنه بالتواتر أنه كان يختبر إسلام الشخص بسؤاله عن الشهادتين اللتين هما أساس الإسلام ودليله \".","vol":"6","page":461},{"text":"فأقول: هذا باطل من وجوه:\nالأول: ما زعمه من التواتر مجرد دعوى لا دليل عليه، وما كان كذلك؛ وجب طرحه وعدم الاشتغال به.\nالثاني: أنه يبطل زعمَه بعضُ الألفاظ التي اعتمد عليها في تخطئة اللفظ الأصح، وهو لفظ: \"من ربكِ؟ \" \" فهذا ليس فيه الاختبار بالشهادتين كما زعم.\nفإن قيل: هذا لا ينافي اللفظ المذكور!\nقلنا: وكذلك لا ينافي اللفظ الأصح: \"أين الله؟ \"؟ كما تقدم بيانه في الخلاصة النيرة، فتذكر! الثالث: أنه قال أخيرًا:\n\"أما كون الله في السماء؛ فكانت عقيدة العرب في الجاهلية، وكانوا مشركين، فكيف تكون دليلًا على الإسلام؟! \".\nكذا قال فُضَّ فوه! فإنه يعلم أن الجاهليين كانوا يؤمنون- مع شركهم- بتوحيد الربوبية بدليل قوله تعالى: ﴿ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله﴾ ونحوه من الآيات، وكانوا يُلبُّون به وهم يطوفون حول البيت، فيقولون: لبيك لا شريك لك إلا شريكًا هو لك، تملكه وما ملك! رواه مسلم (٤/ ٨).\nفإذا كان توحيدهم هذا حقًا، وإذا كان اعتقادهم أن الله في السماء حقًا كذلك، لمطابقته لنص القرآن، وبه أجابت الجارية التي شهد لها النبي - ﵌ - بالإيمان، أفيُعقل أن يقول مؤمن بالله ورسوله حقًا: لا نؤمن بأن الله في السماء لأن المشركين كانوا يعتقدون ذلك؟! إذن؛ يلزمه أن لا يؤمن بتوحيد الربوبية؛ لأن المشركين يؤمنون به!! ذلك هو الضلال البعيد.","vol":"6","page":462},{"text":"وأصل ضلال هؤلاء المتجهمة أنهم تأثروا بالمعتزلة والجهمية الذين ضلُّوا ضلالًا مبينًا؛ بإنكارهم كثيرًا من الغيبيات المتعلقة بالله تعالى وصفاته، وذلك يعود إلى أمرين:\nأحدهما: ضعف إيمانهم بالله ورسوله وما جاء عنهما.\nوالآخر: ضعف عقولهم وقلة فهمهم للنصوص، وهذا هو المثال بين يديك: لم يؤمنوا بأن الله في السماء مع صراحة الآيات في ذلك، والتي منها قوله تعالى: ﴿أأمِنْتُم مَنْ في السماء أنْ يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور﴾ (الملك: ٦ ١)، وصحة حديث الجارية، الذي شهد لها بالإيمان لأنها عرفت ربها في السماء، ولذلك بادروا إلى إنكار صحته، وأما الآية فعطَّلوا دلالتها بعقولهم المريضة، ذلك أنهم تبادر إلى أذهانهم الكليلة أن (في) هنا ظرفية، وهذا خطأ ظاهر، ففروا منه، فتأولوا (مَنْ) بالملائكة، فوقعوا في خطأ آخر، فوقف في طريقهم قوله - ﵌ -: «ارحموا من في الأرض؛ يرحمكم من في السماء، فهذا صريح في أن (في) في شَطْرَيِ الحديث بمعنى (على)، ولما رأى ذلك بعض جهلة الغماريين وأنه يبطل تأويله المذكور؛ بادر بكل صفاقة وجهل إلى القول بأنه \"حديث باطل»! (١) خلافًا لكل العلماء حتى شيوخه الغماريين، كما بينته في الاستدراك المطبوع في آخر المجلد الثاني من \"الصحيحة\"، طبع عمّان رقم (١٢).\nوالمقصود أن معنى الآية المذكورة ﴿أأمنتم من في السماء﴾؛ أي: من على\n_________\n(١) انظر مقدمة المسمى حسن السقاف لكتاب \"دفع شبه التشبيه \"لابن الجوزي (ص ٦٢و٦٤)\nالذي دفعه الذهبي في \"السير\" (٢١/ ٣٦٨) دفعًا لطيفًا بقوله: \"ليته لم يخض في التأويل، ولا خالف إمامه\"!","vol":"6","page":463},{"text":"السماء. يعني: على العرش؛ كما قال ابن عبد البر (٧/ ١٢٩و١٣٠و١٣٤) وغيره؛ كالبيهقي في \"الأسماء\" (٣٧٧)؛ حيثما قال: \"يعني: من فوق السماء\".\nوهذا التفسير هو الذي لا يمكن القول إلا به؛ لمن سلّم بمعاني النصوص الكثيرة من القرآن والسنة المُجْمِعة على إثبات العلو والفوقية لله تعالى علوًّا يليق بعظمته؛ كقوله تعالى في الملائكة: ﴿يخافون رَبَّهُم مِنْ فوقهم﴾ وغيرها من الآيات المعروفة، وعلى هذا أهل السنة والجماعة؛ خلافًا للمعتزلة والجهمية في قولهم: إن الله ﷿ في كل مكان، وليس على العرش!\nكما في \"التمهيد\" (٧/ ١٢٩).\nوالعجيب من أمر هؤلاء النفاة أنهم أرادوا بنفيهم تنزيه ربهم أن يكون فوق المخلوقات؛ فحصروه في داخلها، كما روي عن بشر المريسي أنه لما قال: هو\nفي كل شيء! قيل له: وفي قَلَنْسُوتك هذه؟ قال: نعم، قيل: وفي جوف حمار؟! قال: نعم!\nوهذا القول يلزم كل من يقول بأنه تعالى في كل مكان، وهو من أبطل ما قيل في رب العالمين الحكيم الحليم، ولذلك قال بعض السلف: إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية!\nولوضوح بطلان هذا القول لبعض علماء الكلام؛ فرُّوا إلى القول بما هو أبطل منه، وسمعته بأذني من بعض الخطباء يوم الجمعة على المنبر:\nالله ليس فوق ولا تحت، ولا يمين ولا يسار، ولا أمام ولا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه، وزاد بعض الفلاسفة: لا متصلًا به، ولا منفصلًا عنه!!\nوهذا هو التعطيل المطلق الذي لا يمكن لأفصح الناس أن يصف العدم بأكثر","vol":"6","page":464},{"text":"مما وصف هؤلاء ربهم، تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا! ورحم الله ذلك الأمير العاقل الذي قال لما سمع هذا من بعض علماء الكلام:\"هؤلاء قوم أضاعوا ربّهم\"!\nولهذا؛ قال بعض العلماء:\n\"المجسِّم يعبد صنمًا، والمعطّل يعبد عدمًا، المجسم أعشى، والمعطل أعمى\"!\nومن المؤسف أن العلامة ابن الجوزي- في رده على المشبهة- قد وقع منه من ذاك الكلام؛ فقال في كتابه المتقدم بعد أن تأول (الاستواء) بالاستيلاء واستشهد على ذلك ببيت الأخطل النصراني المعروف:\nقد استوى بِشْرٌ على العراقِ من غير سيف ولا دمٍ مُهْراقِ\nوتفلسف في رد المعنى الصحيح وهو الاستعلاء، قال:\n\"ولذا؛ ينبغي أن يقال: ليس بداخل في العالم، وليس بخارج منه \"!\nولم يعلق المسمى بـ \"حسن السقاف\" على هذا النفي الباطل؛ الذي لم يقل به إمام معروف من قبل، والذي ليس فيه ذَرَّةٌ من علم كما هو شأن النفاة، ومن عجائبه وجهالاته أنه يقلد ابن الجوزي في إنكاره على من يقول من المثبتة: \"استوى على العرش بذاته \"؛ فيقول ابن الجوزي (ص ١٢٧) منكرًا لهذه اللفظة \" بذاته\":\n\"وهي زيادة لم تنقل \".\nفيا سبحان الله! زيادة كهذه يُراد بها دفع التعطيل تُنكر لأنها لم تنقل، وقوله","vol":"6","page":465},{"text":"المتقدم: \"ليس بداخل ... \"لا ينكر! اللهم إن هذه لإحدى الكُبَرِ!!\nوكذلك لم يعلِّق على تأويل ابن الجوزي لآية (الاستواء) بل أقرَّه، لأنه صرح (ص ١٢٣) - بعد كلام طويل له فيه كثير من التحريف والكذب لا مجال الآن لبيانه- قال:\n\"الاستواء عندنا هو الاستيلاء والقهر، أو تفويض معناه إلى الله \".\nكذا قال! وهذا يدل على أنه لم يعرف الحق بعدُ، لتردده بين التأويل والتفويض!\nولكنني أعتقد أن ذكره التفويض هنا؛ إنما هو سياسة منه، ومراوغة وتضليل للقراء الذين قد ينكرون عليه التأويل، فإنه قال بعدُ (ص ١٢٧):\n\"وأما رد الإمام أبي الحسن الأشعري تفسير الاستواء بالاستعلاء؛ فنحن لا نوافقه في ذلك أبدًا، ونقول: إنه قال ذلك بسبب رَدّة فعل حصلت عنده من المعتزلة، وهم وإن لم نوافقهم في كثير من مسائلهم؛ إلا أننا هنا نوافقهم ونعتقد أنهم مصيبون في هذه المسألة\"!\nأي: في إنكارهم علوَّ الله على خلقه، لكن المعتزلة وأمثالهم كالإباضية يقولون بأن الله في كل مكان، وهذا مما ينكره أشدَّ الإنكار ذلك الجاهل المتعالم، ويصرِّح بتكفير من يقول به، ويعتقد أن الله ﷾ موجود بلا مكان! ويعني: أنه ليس فوق العرش كما أخبر تعالى في كثير من آياته، وأخبر نبيُّه - ﵌ - في أحاديثه، فراجع كلامه في ذلك في \"الأحاديث الضعيفة\" تحت الحديث (٦٣٣٢).\nوإن من ضلال ذاك السقاف أنه يصرح بنفي ثبوت قوله - ﵌ -: \"أين الله؟ \"؟","vol":"6","page":466},{"text":"مع قوله بأنه في \" صحيح الإمام مسلم \"! ثم يؤكد ذلك فيقول - فُضَّ فوه- (ص١٠٨):\n\"ونحن نقطع بأن النبي - ﵌ - لم يقل: \"أين الله؟ \"، وإنما قال: \"أتشهدين أن لا إله إلا الله \" الذي رواه أحمد .. و.. و... بأسانيد صحيحة\".\nثم أعاد نحو هذا الكلام في مكان آخر (ص ١٨٦ - ١٨٧).\nوفيه أكاذيب عجيبة عديدة- تؤكد أن الرجل لا يخشى الله، ولا يستحي من عباد الله- يطول الكلام عليها جدًّا، فأوجزُ في العبارة ما استطعت:\nفمن ذلك أن اللفظ الذي عزاه لأحمد- وغيره ممن أشرت إليهم بالنقط وهم ثمانية-، يوهم القراء أنهم جميعًا رووه باللفظ المذكور، وعن صحابي واحد، وهو كذب وزور، فإنما رووه بأكثر من لفظ وعن أكثر من صحابي، فبعضهم رواه: عن أنصاري- وهو الذي أعله البيهقي بالإرسال كما تقدم-، وبعضهم: عن الشريد- وسنده حَسن على الخلاف في إسناده كما تقدم، ثم هو بلفظ: \"من ربك؟ \"، خلافًا للفظ المذكور! -، وبعضهم عن ابن عباس- وفيه ابن أبي ليلى-.\nفأين الأسانيد الصحيحة التي ادعاها كذبًا ومَيْنًا؟! على أنه سرعان ما كذَّب نفسه بنفسه في المكان الآخر المشار إليه؛ فإنه قال- عقب بعض المصادر المشار إليها بالنقط-:\n\" .. والطبراني (١٢/ ٢٧) بسند صحيح .. \"، ثم ذكر مصدرين آخرين\nتمام الثمانية.\nقلت: وهذا كذب أيضًا لما عرفت، وبخاصة إذا أرجعنا الضمير إلى أقرب","vol":"6","page":467},{"text":"مذكور- وهو الطبراني- فإن فيه ابن أبي ليلى كما عرفت! ومن تدجيله- زيادة على ما تقدم- أنه تعمد أن لا يضيف إلى تلك المصادر أبا داود، وابن خزيمة مطلقًا، ولا إلى المجلد السابع من \"سنن البيهقي \"؛ لأن الحديث عندهم باللفظ الذي قطع بتكذيبه، عامله الله بما يستحق!! ولو أن طالب علم عكس عليه قطعه المأفون، فجزم ببطلان اللفظ الذي زعم صحته؛ لكان قاهرًا عليه؛ لأن معه بعض الروايات التي فيها.\"أين الله \" من طرق أكثر وأصح من لفظه، فكيف ومعه حديث معاوية بن الحكم﵁- وقد صححه جمع غفير من المحدثين قديمًا وحديثًا كما تقدم؟! ولكننا لا نرى تعارضًا حتى نلجأ إلى الترجيح كما سبق، وإلى هذا جنح العلامة ابن قيّم الجوزية﵀- في \"إعلام الموقعين \" (٣/ ٥٢١ - كردي)؛ فقد ذكر روايتين مما تقدم: \"من ربك؟ \"، و\"أين الله \"، ثم قال:\n\"وسأل - ﵌ -: \"أين الله؟ \"، فأجاب من سأله بأن الله في السماء، فرضي جوابه وعلم به أنه حقيقة الإيمان بربه، ولم ينكر هذا السؤال عليه، وعند الجهمي أن السؤال بـ \"أين الله؟ \" كالسؤال بـ: ما لونه، وما طعمه، وما جنسه، وما أصله؟ ونحو ذلك من الأسئلة المحالة الباطلة! \".\nولقد صدق﵀- وأصاب كبد الحقيقة، فأنت ترى هذا (السخاف) كيف يصر على التكذيب بهذا الحديث الصحيح الذي صححه أئمة المسلمين كما تقدم بيانه، ثم لا يكتفي بذلك، فيتهمهم بالتجسيم! فيقول- فُضَّ فوه- (ص١٨٧):\n\"ومن الغريب العجيب: أننا نرى المجسمة يرددون هذا اللفظ: \"أين الله؟ \" على ألسنتهم دائمًا، ولا يدركون (!) أن هذا تصرف رواة، وحكاية لكلام النبي - ﵌ - بالمعنى المخطئ، وخصوصًا بعد ثبوت هذا الحديث عند غير مسلم بلفظ:","vol":"6","page":468},{"text":"\"أتشهدين أن لا إله إلا الله .. \" مخالفة تامة، أو على الأقل مخالفة لا تفيد معنى: أين الله؟ \".\nثم أكد جَزْمَهُ بأن النبي - ﵌ - لم يقل هذه الكلمة التي صحت عند الأئمة، وما ذاك إلا لأنها قاصمة ظهر المبتدعة الجهمية، ولست أدري- والله- ماذا أقول في هذا الرجل المكابر الجاحد؟! إلا أن أنذره بقوله تعالى: ﴿ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرًا﴾.\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/٤٥٦ - ٤٨٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1151>[١٠١٢] باب حديث الجارية قاصمة ظهر المعطلين للصفات</span>\n[قال الإمام عن حديث الجارية الذي فيه: أين الله]:\n(إن) هذا النص قاصمة ظهر المعطلين للصفات فإنك ما تكاد تسأل أحدهم بسؤاله - ﵌ - أين الله؟ حتى يبادر إلى الإنكار عليك! ولا يدري المسكين أنه ينكر على رسول الله - ﵌ - أعاذنا الله من ذلك ومن علم الكلام، ولذلك رأينا الهالك في الذب عن هذا العلم على حساب الطعن في الأحاديث الصحيحة الشيخ زاهد الكوثري يطعن في صحة هذا الحديث بالذات لا بحجة علمية بل بوساوس شيطانية مثل قوله: أن البخاري لم يخرجه في صحيحه! وتارة يشكك في صحة هذه الجملة بالذات \" أين الله \" لا لشيء إلا لأنها لم ترد خارج الصحيح، وكل هذا ظاهر البطلان لا حاجة بنا إلى تسويد الورق لبيانه، نسأل الله العصمة من الحمية الجاهلية والمذهبية!\n\"إرواء الغليل\" (٢/ ١١٣).","vol":"6","page":469},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1152>[١٠١٣] باب الرد على من ضعَّف حديث الجارية</span>\n[قال الإمام معلقًا على حديث الجارية:]\nوهذا الحديث صحيح بلا ريب، لا يشك في ذلك إلا جاهل أو مغرض من ذوي الأهواء الذين كلما جاءهم نص عن رسول الله - ﵌ - يخالف ما هم عليه من الضلال، حاولوا الخلاص منه بتأويله بل تعطيله، فإن لم يمكنهم ذلك؛ حاولوا الطعن في ثبوته، كهذا الحديث، فإنه مع صحة إسناده وتصحيح أئمة الحديث إياه دون خلاف بينهم أعلمه، منهم الإمام مسلم حيث أخرجه في \" صحيحه \" وكذا أبو عوانة في \"مستخرجه عليه \"، والبيهقي في \" الأسماء \" حيث قال عقبة (ص٤٢٢): \" وهذا صحيح،، قد أخرجه مسلم\".\nومع ذلك نرى الكوثري الهالك في تعصبه يحاول التشكيك في صحته بادعاء الاضطراب فيه، فقد علق على هذا الحديث فيما سوده على كتاب \" الأسماء \" بقوله (ص ٤٤١ - ٤٤٢):\n\" انفرد عطاء بن يسار برواية حديث القوم (كذا قال عليه ما يستحق) عن معاوية بن الحكم، وقد وقع في لفظ له كما في \" كتاب العلو\" للذهبي (!) ما يدل على أن حديث الرسول - ﵌ - مع الجارية لم يكن إلا بالإشارة، وسبك الراوي ما فهم من الإشارة في لفظ اختاره (!) فلفظ عطاء الذي يدل على ما قلنا هو: (حدثني صاحب الجارية نفسه، الحديث) وفيه: فمد النبي - ﵌ - يده إليها مستفهمًا: من في السماء؟ قالت: الله، قال: فمن أنا، فقالت: رسول الله، قال: أعتقها فإنها مسلمة. وهذا من الدليل على أن \"أين الله\" لم يكن لفظ الرسول - ﵌ - (!) وقد فعلت الرواية بالمعنى في الحديث ما تراه من الاضطراب\".","vol":"6","page":470},{"text":"كذا قال، عامله الله بعدله، وأنت إذا تذكرت ما بيَّناه لك من صحة الحديث، وإذا علمت أن حديث عطاء عن صاحب الجارية نفسه لا يصح من قِبل إسناده لأنه من رواية سعيد ابن زيد، فهو وإن كان في نفسه صدوقًا، فليس قوي الحفظ، ولذلك ضعَّفه جمع، بل كان يحيى ابن سعيد يضعفه جدًا، وقد أشار الحافظ في \" التقريب \" إلى هذا فقال: \" صدوق له أوهام \".\nزد على هذا أن ما جاء في روايته من ذكر اليد والاستفهام، هو مما تفرد به دون كل من روى هذا الحديث من الرواة الحفاظ ومن دونهم، فتفرده بذلك يعدُّه أهل العلم بالحديث منكرًا بلا ريب.\nفتأمل عصمني الله وإياك من الهوى، كيف اعتمد هذا الرجل \" الكوثري\" على هذه الرواية المنكرة، وليس هذا فقط، بل ضرب بها الرواية الثابتة المتفق على صحتها بين المحدثين، واعتبر الرواية المنكرة دليلًا على ضعف واضطراب الرواية الصحيحة، فماذا يقول المؤمن عن هذا الرجل الذي يستغل علمه واطلاعه - عامله الله بما يستحق - لتشكيك المسلمين في أحاديث نبيهم - ﵌ -.\nثم إنه لم يكتف بهذا التضليل بل أخذ ينسب إلى الراوي (وهو ثقة أيًا كان هذا الراوي؛ لأن كل رواة هذا الحديث ثقات) أخذ ينسب إليه الكذب على رسول الله - ﵌ - وهو يعلم؛ لأن معنى كلامه السابق أن الراوي اختار أن ينسب إلى النبي - ﵌ - أنه قال للجارية: ﴿أين الله﴾ والواقع عند الكوثري أنه لم يقل ذلك، وإنما الراوي وضعه من عنده مكان رواية سعيد بن زيد «فمد النبي - ﵌ - يده إليها مستفهمًا: من في السماء؟».\nفأنا من واجبي أن أحذر المسلمين من هذا الكوثري وأمثاله الذين يتهمون","vol":"6","page":471},{"text":"الأبرياء بما ليس فيهم مُذكِّرًا لهم بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ (الحجرات:٦).\n\"مختصر العلو\" (ص٨٢ - ٨٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1153>[١٠١٤] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nمن الأحاديث التي يُضعِّفها هذا الرجل \"أي: حسن السقاف\" ويضعِّفها بعض أذنابه في العصر الحاضر وبعضهم له بعض الرسائل والكتابات حديث الجارية، حديث الجارية حديث صرح بصحته نحو عشرة من أئمة الحديث، وتداولته كتب السنة كموطأ الإمام مالك وهو أقدم الأئمة المعروفين اليوم في رواية الحديث، رواه الإمام مالك في الموطأ، رواه الإمام أحمد في المسند، رواه الإمام مسلم وأبو عوانة وابن حبان وابن خزيمة، كلهم في صحاحهم مع ذلك الشيخ زاهد الكوثري يضعفه؛ لأنه يحمل العقيدة الصحيحة حيث في هذا الحديث والحديث طويل وأيضًا لا أريد أن آخذ من وقتكم الشيء الكثير، في آخره: أن راوي الحديث وهو معاوية بن الحكم السلمي قال: يا رسول الله! إني لي جارية ترعى غنمًا لي في أحد، فسطا الذئب يومًا على غنمي، وأنا بشر أغضب كما يغضب البشر، فصككتها صكة، أي: سيد ضرب الجارية بكف على خدها، وندم.\nقال: يا رسول الله! وعلي عتق رقبة كأنه يستشير الرسول ﵇، هل يصح له أن يفي بنذره حيث عليه عتق رقبة مؤمنة، قال: ائت بها، فسألها ﵇، قال لها: أين الله؟ قالت: في السماء. قال لها: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله. فالتفت إلى سيدها وقال: اعتقها؛ فإنها مؤمنة.","vol":"6","page":472},{"text":"شهد الرسول - ﵌ - لهذه الجارية على إيمانها حينما أحسنت الجواب على سؤالَي رسولها، السؤال الأول: أين الله؟ قالت: في السماء. السؤال الثاني: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله. قال: اعتقها؛ فإنها مؤمنة.\nالآن الذي لم يجرب يجرب، اعملوها تجربة، شوفوا شيخ كبير صغير دكتور من الدكاترة الشريعة وغير الشريعة، اسألوهم سؤال رسول الله للجارية: أين الله؟ حينئذ تعلمون أنكم تعيشون في مجتمع جاهلي، مجتمع إسلامي لكن جاهلي عقيدة وفكرًا، إلى اليوم تسمعون الله موجود في كل الوجود، الله موجود في كل مكان، أما الجارية، جارية وحينما يقال جارية وراعية غنم لا يعني أنها مثقفة، لكنها مثقفة من مدرسة غير مدارسنا اليوم، هي فتاة عاشت في مدرسة شملت المجتمع الإسلامي كله حتى شملت الراعي مع الغنم، فهي تعلم العقيدة الصحيحة التي لا يعلمها اليوم كبار شيوخ الأزهر فضلًا عن جامعات أخرى، إذا سُئلت أين الله، أجابت في السماء؛ لأنها أولًا تقرأ كل ليلة، لا تنام إلا بعد أن تقرأ سورة تبارك وفيها: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ، أَمْ أَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾ (الملك:١٦، ١٧).\nهي تقرأ ولكنها تفهم، ثم هي تفهم لكن تفهم الفهم السلفي؛ لأنها تعيش في الجيل الأول: «خير الناس قرني» قبل أن يدخل علم الكلام في عقيدة المسلمين، فتؤل لهم النصوص على طريقة القاديانية الذين أولوا: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠)، أي: زينة النبيين.\nكذلك: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ تأول المتأولة من الماتريدية والأشاعرة، ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ أي: الملائكة، أي: عذابه.","vol":"6","page":473},{"text":"لماذا هذا التأويل؛ لأنهم لا يؤمنون بعلو الله ﷿ على عرشه،\nولم لا تكون هذه الجارية على هذه العقيدة الصحيحة وهي تسمع مثل قول النبي - ﵌ -: «الراحمون يرحمهم الرحمان» .. «ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء».\nقولوا الآن: هنا الملائكة، هو الله ﷿ أرحم الراحمين، هذه الجارية أجابت بهذا الجواب الصحيح؛ لأنها تخرَّجت من مدرسة رسول الله - ﵌ - وهي جارية وراعية غنم، فبعد أن أقول عن الصحابة وعن كبارهم هذا الحديث الصحيح أنكره زاهد الكوثري، فقلنا لأبو غدة تلميذه: لماذا تنكر علي هذا الأسلوب (١)، صحيح رواه البخاري ومسلم، ولا تنكر على شيخك إنكاره للأحاديث الصحيحة وبخاصة هذا الحديث الذي يتبنى عقيدة السلف قاطبة، لا فرق بين مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل، كلهم على هذه العقيدة الصحيحة أن الله ﷿ على العرش استوى، لكن هذا الحديث لأنه صريح سين وجيم، الرسول يسأل أين الله؟ هي تجيب: في السماء، هم يقولون: لا يجوز أن تسأل أين الله؛ لأنهم يفهمون من السؤال أن لله مكانًا، وأرجو من إخواننا الحاضرين أن يتنبهوا أننا حينما نعتقد نحن معشر السلف وأتباع السلف، وتبعًا للسلف الذين كانوا يعتقدون بأن الله على العرش استوى استواء يليق بجلاله وعظمته، كما جاء عن الإمام مالك أنه سأله سائل: يا مالك! الرحمن على العرش استوى؟ كيف استوى؟\nقال: الاستواء معلوم والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة أخرجوا الرجل فإنه مبتدع.\n_________\n(١) أي في تعليقه على \" شرح الطحاوية\".","vol":"6","page":474},{"text":"فهذا السلف كانوا يُؤمِنون بأن الله على العرش استوى، لكن في الوقت نفسه لا يؤمنون بأن لله مكانًا، هذا الجمع بين الإيجاب والسلب هي العقيدة الصحيحة، أي: الإيمان بأن الله ﷿ فوق العرش عقيدة إيجابية لا بد منها، وتنزيه الرب من المكان هذه عقيدة سلبية يجب تنزيه الله من كل مكان، ذلك لأن المكان خلق من خلق الله؛ لأن في الحديث الصحيح: «كان الله ولا شيء معه» فالله ﷿ كان وليس في مكان، فهو الغني عن المكان وعن الزمان، ولكنه لما خلق الخلق فهو خلق الخلق فوقه، خلق الخلق واندس جوفه، حاش لله فهو العلي الأعلى، هذه هي العقيدة الصحيحة التي عليها علماء السنة وعلماء السلف الصالح؛ لأن حديث الجارية فيها تصريح بأين الله؟ والجواب: بأنه في السماء، ذلك أنكروه مع أنه حديث صحيح باتفاق علماء المسلمين قاطبة، سواء كانوا من علماء الحديث وهذا اختصاصهم أو من علماء التفسير أو الفقه، كلهم مجمعون على صحة هذا الحديث مع ذلك فبعضهم حتى اليوم ينكره، ونسأل الله السلامة.\n\"الهدى والنور\" (٦٣٣/ ١٢: ٣٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1154>[١٠١٥] باب منه</span>\nالملقي: شيخنا في أحد الأخوة جاء من إربد قبل قليل يبلغك السلام، ويسأل بالنسبة لحديث الجارية اللي سألها الرسول - ﵌ -: «أين الله؟»، فيقول: هذا الحديث هل ذكر أحد من أهل العلم ضعف هذا الحديث أو شيء؟ مع أنه موجود طبعًا في صحيح مسلم.\nالشيخ: إي نعم.\nالملقي: هل في أحد من أهل العلم ضعَّف هذا الحديث على مر العصور؟","vol":"6","page":475},{"text":"الشيخ: لا يوجد مطلقًا من طعن في هذا الحديث إلا بعض جهمية العصر الحاضر بس، وعلى رأسهم الشيخ زاهد الكوثري، والحقيقة أقول: هذا الإنسان لولا أنه ابتلي بالعصبية المذهبية الحنفية في الفروع، والماتريدية في العقيدة لكان علامة زمانه في علم الحديث وفي معرفته بتراجم الرجال، ومعرفته بالكتب المخطوطة بحكم كونه كان في اسطنبول، واسطنبول فيها آثار علماء المسلمين على مر الدهور والعصور مجموعة هناك فكان متفرغًا، ولذلك فهو يتحدث عن كتب وعن روايات موجودة في بطون هذه الكتب، أستطيع أن أقول: لا يعرفها أحد في زمانه إلا هو، لكن مع الأسف لم ينفعه علمه هذا لغلبة العصبية المذهبية والفكرية عليه، هو الذي حاول غمط حق هذا الحديث الصحيح، بطريقة اللف والدوران ومحاولة إيجاد علل أو علة على الأقل في هذا الحديث، ولكنه لم يستطع أن يفعل ذلك علميًا، إلا أنه أوهم طبعًا من يلوذ به ومن يدور في فلكه أنه هذا الحديث فيه طعن ولو رواه الإمام مسلم في صحيحه، والحقيقة أنه لا مطعن فيه، ولعلكم تعلمون أننا بفضل الله عليه ﷿ ورحمته، مع أنني أرجو أن يحشرني ربي في زمرة أهل الحديث، فأنا لا أتعصب لا للبخاري ولا لمسلم، ولي بعض كتابات أرد بعض الأحاديث الموجودة فيهما، فلو وجدت في هذا الحديث ما ادعاه الرجل لكنت أول من أشاع بهذا الضعف؛ لأنه لا يجوز التقول على رسول الله - ﵌ -، خاصة في مسألة تتعلق بالعقيدة، ولكن مع ذلك هذا الطاعن في هذا الحديث يوهمه شيطانه أنه لو استطاع أن يثبت ضعفه يوهمه شيطانه أنه هدم العقيدة السلفية التي تقول بأن الله ﷿ من صفاته العلو على جميع خلقه، لا يستفيد شيئًا، نحن حينما نتكلم عن هذا السؤال النبوي الكريم، وإجابة الجارية عليه بالجواب السليم، نحن نقول: انظروا جواب الجارية هذه راعية الغنم، أصح","vol":"6","page":476},{"text":"من جواب شيخ الأزهر الشريف، لماذا؟ لأن شيخ الأزهر هاللي قضى عمره في دراسة العقيدة -زعم- تخرج من غير مدرسة محمد ﵇، وإنما تخرج من مدرسة علم الكلام، أما تلك الجارية وهي راعية غنم، فهي تخرجت من مدرسة الرسول ﵇، والآن تَفَكَّروا معي: كيف عَرَفتْ هذه الجارية وهي راعية غنم هي امرأة أولًا، وراعية غنم ثانيًا، وهي لا يمكنها أن تحضر دروس بين يدي الرسول ﵇ كما يفعل الرجال، وهل تتصورون أن أكثر أصحاب الرسول كانوا يحضرون دروسه أم أقلهم.\nمداخلة: أقلهم ...\nالشيخ: أنا أقول: أقلهم، ولذلك فالإمام ابن القيم ﵀ يقول: لا يوجد في الألوف المؤلفة من الصحابة من كان يفتي إلا نحو مائتين، مائتين من الصحابة علماء والبقية بقى داخلون في قول الذي يروى عن معاذ: كن عالمًا أو متعلمًا أو مستمعًا، فهم واحد من التلاتة لكن ما كانوا الرابعة، ولا تكن الرابعة فتهلك؛ إذا كان الرجال هكذا فماذا نقول عن النساء، أقل وأقل بكثير، هنا يأتي السؤال: كيف عرفت هذه الجارية هذا الراعية للغنم كيف عرفت الجواب الصحيح لهذا السؤال النبوي: «أين الله؟»، قالت: في السماء، وتسأل اليوم العلماء والدكاترة بيقولوا لك: الله موجود في كل وجود.\nمداخلة: ينكرون أصل السؤال.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: يُنكروا أصل السؤال.\nالشيخ: ينكروا أصل السؤال أحسنت، بيحملقوا بأعينهم: أأأ ... شو هذا","vol":"6","page":477},{"text":"السؤال، هذا السؤال ما بيجوز، أعوذ بالله، يا رجل أنت ما تدري تنكر على الرسول ﵇ هو الذي سن لنا هذا السؤال، ما يدرون؛ لأنهم لا يتفقهون في الدين، الشاهد، كيف عرفت هذه الجارية الجواب الصحيح، لأنها تخرجت من مدرسة الرسول، هل كانت مدرسة الرسول -هنا النكتة-، مدرسة الرسول كانت محصورة في مسجده، حيث لا يحضره إلا أقل الرجال، لا، كانت منتشرة؛ كيف ذلك؟ الذين يحضرون يُبلِّغون من وراءهم، يبلغون نساءهم بناتهم وو إلى آخره، فينتشر الفقه المحمدي في المجتمع المحمدي ويصل هذا الفقه إلى من؟ إلى هذه الراعية، من علَّمها سيدها؛ لأنه مسؤول عنها: «كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته» (١)، فإذًا يجب علينا نحن أن نهتم بتبليغ العلم كما جاء في الأحاديث الصحيحة «فليبلغ الشاهد الغائب» (٢).\n\"الهدى والنور\" (٥٣٣/ ٢٧: ٥٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1155>[١٠١٦] باب منه</span>\n[سُئل الشيخ في أثناء كلامٍ لبعض تلامذته حول إنكار عبد الله الهرري لحديث الجارية]:\nسؤال: حديث الجارية إيش هو؟\nالشيخ: أين الله؟ قال: في السماء، هذا حديث رواه الإمام مسلم في كتاب الصلاة؛ لأنه الرجل كما يحدث هو عن نفسه أحد الصحابة معاوية بن الحكم السلمي قال: صليت يومًا وراء النبي - ﵌ - فعطس رجل بجانبي فقلت له: يرحمك\n_________\n(١) \"البخاري\" (رقم٢٢٧٨) ومسلم رقم٤٨٢٨) ..\n(٢) \"البخاري\" (رقم١٦٥٢) ومسلم (رقم٤٤٧٨).","vol":"6","page":478},{"text":"الله، فنظروا إلي هكذا يعني: [انقطاع].\nأنا حديث عهد بالإسلام فما تلقى بعد الأحكام اللائقة بالصلاة، هم لما رموا بأبصارهم إليه تسكيتًا هو ضاق بهم ذرعًا، فما كان منه إلا أن رفع عقيرته صائحًا، واثكل أمياه مالكم تنظرون إليّ ... قال: فأخذوا ضربًا بأيديهم على أفخاذهم يعني: اسكت ما هو محل هلا، بيقول: فلما قضى رسول الله - ﵌ - الصلاة أقبل إلي، هون بقي بيصور أدب الرسول ولطفه وتواضعه وكيف كان هو بعد ما انتبه لهذا الخطأ الكبير كيف الرسول يعاقبه ويعامله، وإذا فيه وجد العكس تمامًا، فيعبر عن هذه الحالة النفسية فيقول: فلما قضى رسول الله - ﵌ - الصلاة أقبل إلي فوالله ما قهرني ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني وإنما قال لي: إن هذه الصلاة هنا الشاهد ليش جاب الإمام مسلم هذا الحديث في كتاب الصلاة لقوله ﵇: «إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي تسبيح وتكبير وتحميد وذكر الله» وانتهت القصة إلى هذا فقط، يعني: علمه أحسن تعليم.\nيبدو أن الرجل لما آنس هذا اللطف في التعليم (أراد) أن يزداد علمًا، وقد عرف أنه جاهل، فأخذ يسأل الرسول السؤال بعد السؤال، فقال: «يا رسول الله! إن منا أقوامًا يتطيرون قال: فلا يصدنكم قال: إن منا يأتون الكهان. قال: فلا تأتوهم. قال: إن منا أقوامًا يخطون على الرمل قال ﵇: قد كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه خطه فذاك». هذا بيقولوا العلماء والشراح التعليق بالمحال، «قد كان نبي من الأنبياء يخط» معجزة «فمن وافق خطه خطه فذاك» وهيهات «قال: يا رسول الله! عندي جارية ترعى غنمًا لي في أُحُد فسطا الذئب على غنمي وأنا بشر أغضب كما يغضب البشر فصككتها صكة وعليَّ عتق رقبة»","vol":"6","page":479},{"text":"كأنه يقول: فهل يجزيني أن أعتقها، كفارة لهذا الضرب، قال: هاتها. راح وجابها. رأسًا الرسول ﵇ بادرها بقوله: أين الله؟ قالت: في السماء. قال ﵇: «من أنا؟» قالت: أنت رسول الله. فالتفت إلى سيدها وقال له: «فاعتقها فإنها مؤمنة»، فهذا الحديث يعني: قاصمة الظهر المؤولة، اللي بيقولوا ضلالًا منهم وانحرافًا عن الكتاب والسنة، الله موجود في كل مكان، الله موجود في كل الوجود. هذا بيقول: الله في السماء. فيقول الأخ علي ونحن نعرف هذا الشيخ عبد الله (١) أشعري هو، وله كتاب سماه على قاعدة يسمونها بغير اسمها شو سمى الكتاب هو «الصراط المستقيم» وفيه انحراف كبير جدًا عن الكتاب والسنة خاصة فيما يتعلق بالعقيدة بصورة عامة، وبصورة أخص ما يتعلق بصفة الله ﷿ وأنه العلي الأعلى، فحذفوا هذا الحديث كما يقول (لكي) تسقط الحجة، لكن هذه حماقة متناهية، ما هو السبب؟ السبب أنه كأنهم لا يعلمون إنه هذا الحديث موجود في عشرات الكتب، فلو فرضنا راح مسلم من الدنيا كلها، هذا الحديث موجود في موطأ الإمام مالك اللي هو أرقى من مسلم بدرجتين، يعني: مسلم يروي عن الإمام أحمد، والإمام أحمد بيروي عن الشافعي، والشافعي عن مالك، فمالك من جملة من رووا هذا الحديث في كتاب الموطأ، ونفس أحمد موجود في كتاب المسند، ماذا نستفيد من الحذف هذا سوى إثبات ضلالهم وحماقتهم.\nمداخلة: شيخنا حتى إن حذفوا الحديث ماذا يفعلوا بالآيات اللي موجودة في كتاب الله.\n_________\n(١) أي: الهرري الحبشي.","vol":"6","page":480},{"text":"الشيخ: هو هذا من جهلهم وحماقتهم أنا ... بقول بهذه المناسبة: الشيء اللي بيلفت النظر كيف عرفت هذه الجارية ربها وأنه تعالى في السماء، واليوم تسأل مشائخ الدنيا إلا من شاء الله وهم قلة السؤال الذي وجهه الرسول ﵇ إلى الجارية فما تسمع الجواب، إلا الجواب المنحرف عن الكتاب والسنة، الله موجود في كل مكان، كيف أصابت الجارية وأخطأ هؤلاء المشائخ؟ الجارية- هون بقي ييجي الموضوع - عاشت في مجتمع إسلامي صافي مجتمع محمد ﵇ وما أصفى منه، فهي مع كونها أمية والله أعلم تعرف من سيدها من ولاة سيدها من جيرانها اللي أغنياء بالعقيدة، فلما سُئلت أجابت على الصواب، وما ضروري تكون عندها شهادة دكتوراه، لكن اليوم إسأل دكاترة آخر الزمان ما تسمع الجواب اللي تسمعه من الجارية هذه، السبب أن الدراسة اليوم ليست دراسة إسلامية مائة في المائة فضلًا عن المجتمع.\n\"الهدى والنور\" (١٣٨/ ٥٩: ١٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1156>[١٠١٧] باب نصيحة الشيخ\nلامرأة من أتباع الحبشي تنكر حديث الجارية</span>\nالشيخ: يجب أن تعلمي أننا بزمان ... هو آخر الزمان، ويجب أن تعلمي مع هذه الحقيقية الواقعية التي لا يشك فيها إنسان، يجب أن تعلمي معها حقيقة أخرى، وهي: أننا في زمان تفرَّقَ المسلمون فيه تفرقًا شيئًا منه ورثوه عن التفرق السابق، وشيء منه تفرقوا فيه في هذا الزمن اللاحق مصداقًا لقوله ﵊ في حديث صحيح معروف أوله: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، والنصارى على ثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين","vol":"6","page":481},{"text":"فرقة، كلها في النار إلا واحدة، قالوا: من هي يا رسول الله؟! قال: هي ما أنا عليه وأصحابي».\nفأرجو أن تقفي معي عند هذه الكلمة، وهي أن النبي - ﵌ -، وصف الفرقة الناجية التي هي فرقة واحدة من ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا هذه الفرقة الناجية، وصفها النبي - ﵌ -، بأنها هي التي تكون على ما كان عليه الرسول ﵇، ليس هذا فقط، بل أضاف إلى ذلك قوله: «وأصحابي»، ولا شك أن التمسك بسنة النبي - ﵌ - وحدها هو الكافي، وهو الهدي والنور.\nولكن ما دام أن بيننا وبين النبي - ﵌ - أربعة عشر قرنًا، وهناك الفرق الكثيرة التي أشار إليها الرسول ﵍ في الحديث السابق، فيجب على المسلم فوق اعترافه أو تعرّفه على السنة، أن يتعرف على ما كان عليه الصحابة، ولذلك قال ﵇: «هي التي على ما أنا عليه وأصحابي» ذلك لأن أصحاب الرسول ﵇ تلقوا البيان منه - ﵌ - للشريعة، من فمه غضًا طريًا، أما نحن فبيننا وبينه ﵇ وسائط كثيرة، وهذه الوسائط من أجل تمييز ما يجوز التمسك بها مما لا يجوز، أو ما يجوز الاحتجاج بها مما لا يجوز، وُجِد علم اسمه علم الحديث، واسمه علم التجريح والتعديل، ولذلك فإذا ما أردنا أن نعرف ما كان عليه الرسول ﵇، فنحن نعرفه من طريق علماء الحديث الذين يصلوننا بالنبي - ﵌ -، وما كان عليه أصحابه الكرام.\nبعد هذه المقدمة الوجيزة نأتي إلى ذلك المثال ... وهو حديث الجارية الثابت في كتب السنة الصحيحة أن النبي - ﵌ - سأل الجارية: أين الله؟ فقالت: في السماء.","vol":"6","page":482},{"text":"فأنت تبعًا للشيخ عبد الله الهرري تنكرون هذا الذي أقره الرسول ﵇ من القول من الجارية إن الله ﷿ في السماء، علمًا أن ما قالته الجارية هو ما نص عليه ربُّنا ﷿ في القرآن الكريم في قوله في سورة تبارك: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ، أَمْ أَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾ (الملك: ١٦ - ١٧).\nوأنا أعلم أن هناك تأويلات لمثل هذه الآية تصدر من مثل الحبشي وغيره، وهنا أقول: عليك أن تعودي في فهم الكتاب والسنة إلى الصحابة الذي جعلهم الرسول ﵇ دليلًا على أن من تمسك بما كانوا عليه تبعًا للرسول ﵇، فهو من الفرقة الناجية، فهل علمت بواسطة كتب الحبشي أو غيره أن أحدًا من السلف أنكر هذا الذي أنكره الحبشي من القول بمثل ما قالت الجارية إن الله ﷿ في السماء؟\nثم من أنكر أن الله ﷿ في السماء، فهو سيقول أحد شيئين لا ثالث لهما:\nالشيء الأول: أنه تحت السماء، وهذا كفر صريح بواح.\nوإما أن الله في الوجود كله، كما يقول به المعتزلة قديمًا صراحة، ومن تشبه بهم حديثًا ضمنًا وليس صراحة، حيث يقولون بمناسبة وبغير مناسبة، الله موجود في كل مكان، الله موجود في كل الوجود، وهذا هو الكفر؛ لأنه يعني القول بوحدة الوجود التي يقول بها غلاة الصوفية، وهم الذين يقولون: لا خالق ومخلوق، إنما هو شيء واحد، كما يقول بعض غلاتهم: كل ما تراه بعينك فهو الله.\nويقول آخر: لما عبد المجوس النار، ما عبدوا إلا الواحد القهار.\nذلك لأنهم يعتقدون قول الطبائعيين والدهريين أنه ليس هناك خالق متميز","vol":"6","page":483},{"text":"بصفاته عن المخلوقات، ما هو إلا هذا الدهر، وهذا ما صرح به القرآن الكريم: ﴿وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ﴾ (الجاثية: ٢٤) عن الكافرين الأولين، فلذلك نفيُ القول بأن الله في السماء المصرَّح به في القرآن وحديث الجارية وغيره، يلزم هؤلاء النفاة أن يقولوا: إن الله تحت السماء، أو أن يقولوا: إن الله في كل مكان، وسواء قالوا هذا أو ذاك فهو كفر.\nأما حينما يقول المسلم: إن الله على العرش استوى، استواء يليق بجلاله وكماله، هذا الاستواء هو العلو الذي يُسَبِّحُ اللهَ به حينما يَسْجُد متواضعًا لربه فيقول: سبحان ربي الأعلى .. سبحان ربي الأعلى.\nما الذي ينبغي على المسلم أن يُفكِّر وأن يفسِّر قوله: سبحان ربي الأعلى، إذا لم يؤمن بأنه حقيقةً الله على العرش استوى، وإنما آمن بأنه معه في الأرض أو تحت السماء، بينما الله ﷿ كما هو عقيدة السلف: الرحمن استوى استواءً يليق بجلاله، ويفسر عبد الله المبارك هذا الاستواء بقوله: «الله ﵎ فوق العرش بذاته، وهو بائن من خلقه، وهو معهم بعلمه» الله لا تغيب عليه غائبة في الأرض ولا في السماء، ولكنه على العرش استوى.\nهذه الكلمة خلاصتها أنه يجب على كل مسلم أن يتفهم الإسلام على ما كان عليه الرسول ﵇ وأصحابه الكرام، وليس على ما يقوله الحبشي من عنده، وها أنتِ الآن أمام تجربة، هل عند الحبشي أو غيره كلمة عن أحد من الصحابة فضلًا عن الحديث عن رسول الله أن الله ليس فوق العرش، لا يجدون شيئًا إلا ما يسمى بعلم الكلام، وها الكلام، وعلم الكلام هو مزلة للأقدام، هذه نصيحة وذكرى، والذكرى تنفع المؤمنين، والسلام عليكم.\n\" الهدى والنور\" (٢٠/ ٢٧: ١٩: ٠١)","vol":"6","page":484},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1157>[١٠١٨] باب هل يجوز أن يُسأل عن الله بـ «أين»</span>؟\n[تكلم الشيخ - ﵀ - على حديث الجارية، وعُلُّو الله، فقال\nأحد الحضور]:\nمداخلة: نحن أضعنا المجلس في البحث في ذات الله أيجوز شرعًا؟\nالشيخ: هذا ليس بحثًا في ذات الله، بحث في صفات الله.\nالسائل: وين راح وين جاء.\nالشيخ: لا ما قال أحد وين راح وين أجا، هي أنت الآن عم تسجل على نفسك أنك أنت فعلًا بتحط زوائد ما حدى قال وين راح وين أجا، طيب ... أنا بتوجه إلى حضرتك بالسؤال السابق، معقول واحد يسأل أين الله؟\nالسائل: لا نتحدث عن المعقولية نحن نتحدث بصفة شرعية.\nالشيخ: يا أخي عم أسألك سؤال يكون سؤال جوابه معقول.\nالسائل: لا تحددني بجوابي بسؤال كما تريده لأنك ستضرني في مسألة أنت بدك إياها، السؤال أيجوز شرعًا أن يُسْأل هذا السؤال؟، يجوز لأن الرسول - ﵌ -\nقد فعل.\nالشيخ: سبحان الله أنت هلا إذا سألتني سؤال أنا بضطر أنك تغير سؤالك، لا أسمح لي أسمح لي الله يهديك يا أخي كلمة سؤال ما بدها شرح السلبيات ما بدها شرح، أنا عم أسألك سؤال الآن أنت إذا سألت سؤال أنا بضطرك أنك تغيره ولا أنت حر بسؤالك، فتسأل كما يبدوا لك، الله يهديك.\nالسائل: الجلسة شرعية.","vol":"6","page":485},{"text":"الشيخ: الله يهديك، هي جلسه شرعية سؤال يطرح لحضرتك إذا سأل سائل سؤالًا بطريقة أو بأخرى هل يجوز لهذا المسئول يقول له هذا السؤال ما لازم توجهه، وهو بيقول له يجوز هذا السؤال ولا لا، ولا العقل والشرع بيقول له بيجوز ولا ما يجوز، وخير الكلام ما قل ودل أنا عم أسألك الآن سؤال منطقي هذا الضوء شاعل ولا مطفي.\nالسائل: شاعل.\nبدها سؤال ... وليش عم بتسأل ما بدها لأنه ربما أنا عم سائلك هذا السؤال وراء الأكمة ما ورائها، ممكن هذا فإذًا لما بسألك هل يجوز الإنسان مسلم، عفوًا قبل هل يجوز، هل معقول مسلم يسأل أين الله، فأنت بقى وثقافتك وعلمك وإيمانك وخلقك ودينك بتقول معقول بتقول مش معقول أنت حر بقى.\nالسائل: معقول لأن السؤال ...\nالشيخ: هلا أنا عم أقول لك أيش؟\nالسائل: معقول ياسيدي معقول.\nالشيخ: يا أخي ما عم أسألك ليش الله يرضى عليك الله يهديك، يعني.\nلا حول ولا قوة إلا بالله، طيب نحن تعلمنا في بلدنا ها إلي ما يأتي معك امشي معه، فأنت مش رضيان يا أستاذ انك تجاوب على سؤال معقول الواحد يسأل.\nالسائل: معقول، معقول.\nالشيخ: جزاك الله خيرًا بس لو كان هذا قبل هذا نجي هلا، هل يجوز شرعًا أن","vol":"6","page":486},{"text":"يَسأل مسلم أخاه المسلم أين الله يجوز وهل يجوز، أن يجيب على هذا السؤال؟\nالسائل: يجوز.\nالشيخ: ليش وقفت، أنا عم أشوف شيء ...\nالسائل: لا يا سيدنا لا العفو إذا كان المسلم، يعني أنت تضعني في موضع المفتي، يعني معقول بدون دليل، أيجوز لي أن أمشي بدون دليل، أنت بتسألني يجوز ولا ما يجوز، أنا بتكلم شرعًا يجوز؛ لأنه قاعد أستحضر في الأدلة لا أكثر ولا أقل.\nالشيخ: هذا كلام طيب، لكن ليس طيبًا، تدري لماذا؟\nمداخلة: تفضل.\nالشيخ: إذا سألتك: النور شاعل؟ ما تجيب، تجاوب على الدليل.\nمداخلة: لا، هذا بحث واقع، ذلك بحث في الشرع.\nالشيخ: هي الأمور الشرعية أوضح من هذا الواقع، لو قال قائل: أفي الله شك؟ لماذا تسكت، تفكر، يريد يجاوب عن علم، طيب: هذا العلم أنت ما درسته بعد؟ أفي الله شك؟\nمداخلة: أنت تسألني: يجوز أم لا يجوز، إذا يجوز لازم يكون فيه دليل شرعي، إذا لا يجوز لازم يكون فيه دليل شرعي.\nالشيخ: لازم الدليل الشرعي معنى الكلام يا أستاذ إذا ما وضح لك حتى الآن أو أنك أنت نسيته من كثر ما درسته.","vol":"6","page":487},{"text":"مداخلة: لكن ما استحضرته، وصدقني والعفو فيه كثير من إخواننا أنهم يستعجبون مما أقول وكأنني أقول عجبًا.\nمداخلة: ما هو العجب؟ قبل قليل حضرتك تحدثت عن الإمام أبي حنيفة رحمة الله عليه، اللهم ارض عنه، وقلت: أنه لم يجمع العلم، وجاء بعده من جمع الحديث أكثر منه.\nالشيخ: لا، ما قلت لم يجمع العلم.\nمداخلة: لم يجمع الحديث كله.\nالشيخ: فيه فرق بين العلم والحديث، فيه فرق بين العلم والحديث.\nمداخلة: صدقت، علم الحديث، لم يُجمع علم الحديث كله أو الحديث كله، وجاء واحد جمع أكثر منه، فهل هذا .. ألم [يكن] الإمام أبو حنيفة رحمة الله عليه يفتي بفتاوى حتى إذا جاءه الحديث الآخر غيَّرها.\nالشيخ: ما علاقة هذا الكلام؟ يعني: أبو حنيفة لو سئل هذا السؤال\nيفعل فعلك؟\nمداخلة: أبو حنيفة شيء وأنا شيء، إذا كنت لا أتطاول على من هو أعلى مني بِسَنَةٍ فكيف على أبي حنيفة.\nالشيخ: أبو حنيفة إذا سئل هذا السؤال يصمت ويفكر تفكيرك أم لا؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: وغصب عنك يعني ماشي؟!\nمداخلة: ليس غصب عني، ..","vol":"6","page":488},{"text":"الشيخ: لا، قل رأيك، أنا أقول: قل لا لأنه واضحة، لا أفرض عليك وألقنك ... بارك الله فيك، قل رأيك أنت، أبو حنيفة لو سئل هذا السؤال يفكر تفكيرك حتى يعد الجواب، أم رأسًا يعطي الجواب؟\nمداخلة: لا أعلم.\nالشيخ: كيف لا تعلم؟\nمداخلة: لماذا لماذا؟\nالشيخ: سأجاوبك أنا، هذه مسألة فقهية أم عقائدية؟ سؤال أرجو أن يكون جوابك باختصار.\nمداخلة: عقيدة.\nالشيخ: عقيدة، تفكر أنت أنه أبو حنيفة عقيدته ما كانت مكونة في نفسه وهاضمها تمامًا، ومستعد أنه يجيب عن كل سؤال يتعلق بالعقيدة، وليس كذلك فيما يتعلق بالمسائل الفقهية.\nمداخلة: يعني: هل لابد أن أكون مثله، السؤال هكذا؟\nالشيخ: الله يهديك، أنا أسألك عن أبي حنيفة.\nمداخلة: أبو حنيفة عالم جليل فقيه لم نصل لدرجته.\nالشيخ: على هذا أسأل أنا؟! أبو حنيفة إذا سئل هذا السؤال يصمت صموتك أنت أم جوابه يكون [مباشر] هذا هو السؤال؟\nمداخلة: جوابه [مباشر] على اعتبار.","vol":"6","page":489},{"text":"الشيخ: بس هذا هو، لماذا؟\nمداخلة: لأنه عالم.\nالشيخ: لأنه عقيدته كاملة، لأن عقيدته كاملة ليس لأنه عالم، قولك لأنه عالم في المسائل الفقهية، أما العقيدة يجب أن تكون عند المسلمين جميعًا، إيمانك بوجود الله خاصة وأنت فهمنا منك أن إيمانك أنت مثل إيمان أبو حنيفة، ومثل ما قال يرووا عن أبو حنيفة أنه قال: إيمانه كإيمان جبريل، وأنت يمكن تقول بكلامه، هذا الإيمان الذي هو إيمانه كإيمان جبريل ما دام المسألة لها علاقة بالعقيدة فورًا يعطي الجواب، أما المسائل الفقهية ... وتريد انتباه وتفكير، خشية أن يُحرِّم ما أحل الله، أو يُحلِّل ما حرم الله، تريد انتباه تريد تنبه تريد مسك أعصاب وعدم التسرع، أما العقيدة لماذا أتيت لك أنا: أفي الله شك؟ لا، ليس في الله شك، عقيدة، فكذلك هذا الله الذي نعبده نركع له نسجد له .. إلخ، أين الله؟\nالمسلم يفكر، ماذا يكون الجواب؟ أحد جوابين: إما الله موجود في كل مكان، أو موجود كما يقول الآخرون في كل وجود، أو الله فوق المخلوقات كلها، ... هذا بارك الله فيك عقيدة ما ينبغي أن يتردد فيها المسلم، بينما له أن يتردد فيما يتعلق بالحرام والحلال خاصة إذا كان غير متخصص، أما العقيدة التي كما تعلم أنت يجب أن تبنى على اليقين حتى قال بعضهم من الأحزاب المعروفة: أن العقيدة لا تبنى على الحديث الصحيح، لأن الحديث الصحيح يفيد الظن، والعقيدة يجب أن تبنى على اليقين، أنت معناه أن العقيدة هذه بانيها على الظن وليس بانيها على يقين، لأنه ما كان مبنيًا على اليقين ما يريد [تردد ...] في الجواب، رأسًا جوابه [مباشر] ...، أما هذا الذي بانيها على الظن هذه لا تكون عقيدة، خاصة","vol":"6","page":490},{"text":"بالنسبة لأولئك الناس الذين يقولون: إن العقائد لا تبنى إلا على القطعيات.\nعلى كل حال: إذًا: الجواب لذاك السؤال: أين الله؟ الرحمن على العرش على استوى، أو هو فوق المخلوقات كلها، أكذلك؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب، فهل المسلمون اليوم الذين يدعون لتصحيح عقائد المسلمين صححوا هذه العقيدة في عقائد المسلمين؟ قلها صريحة.\nمداخلة: سؤال والله عيده والله ما أدركته، ما أدركت السؤال.\nالشيخ: أنا أعيد السؤال: هل الدعاة الإسلاميون الذين يهتمون بتصحيح المفاهيم أولًا، وبخاصة ما كان منها عقيدة، هل صححوا هذه العقيدة في أذهان المسلمين، فهم على كلمة سواء يعتقدون فور أن يسأل أحدهم: أين الله، فيأتي الجواب: الله فوق عرشه بائن من خلقه، أكذلك اليوم الدعاة يفعلون، أظنك فهمتني الآن؟\nمداخلة: نعم، فقه العقيدة ليس كل الناس تتحدث فيه صحيح.\nالشيخ: جزاك الله خير، فما هو واجبهم؟\nمداخلة: المتعلم أن يعلم.\nالشيخ: هذا جواب سياسي.\nمداخلة: جواب صحيح أم لا؟ المتعلم يعلم.\nالشيخ: هذا جواب سياسي.","vol":"6","page":491},{"text":"مداخلة: ما هو الجواب الشرعي؟\nالشيخ: بارك الله فيك كان السؤال المتعلم يعلم، يعلموا ألف باء تاء ثاء، صَحَّ كلامك؟!\nمداخلة: أنا أقصد على نفس الموضوع.\nالشيخ: أنا ما أتكلم عن قصدك أتكلم عن لفظك.\nمداخلة: لفظي المتعلم يعلم في العقيدة التي حضرتك قبل قليل ..\nالشيخ: ولماذا تدور واللغة هذه، لماذا هكذا، ولماذا ليس هكذا؟\n\"الهدى والنور\" (٤٤٧/ ٤٠: ٠٠: ٠٠) و(٤٤٧/ ٤٣: ٠٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1158>[١٠١٩] باب هل المراد بسؤال\n\"أين الله\" السؤال عن المكان أم المكانة</span>؟\nسؤال: في حديث مع بعض من ينتمون للعقيدة الأشعرية في بحث أين الله قال: أن \"أين\" تستعمل لشيئين في اللغة: إما المكان أو المكانة، فالمكان: منتفي عن الله، والمكانة: مثل أن أقول أين مكانة محمد؟ أقول: في قلبي، فهو قال أن المقصود فيه المكانة وليس المكان؟ ..\nالشيخ: .. هو يتكلم في اللغة؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: البحث ليس في اللغة، البحث في الشرع، أليس كذلك؟\nمداخلة: نعم.","vol":"6","page":492},{"text":"الشيخ: فهل تكَلَّم في الشرع؟ ..\nمداخلة: هو قال: نفهم الشرع عن طريق اللغة.\nالشيخ: صحيح، لكن هل أثبت حكم الشرع في جواب هذا السؤال؟\nمداخلة: عن طريق اللغة يثبتها بالمكانة ..\nالشيخ: \"في السماء\" ما معناه؟\nمداخلة: في السماء هو يقول: المكانة.\nالشيخ: المكانة؟\nمداخلة: هو يقول: المكانة.\nالشيخ: طيب! و\"أين الله\" كسؤال عن الذات ما هو جوابه؟\nمداخلة: هو يقول: الله أعلم.\nالشيخ: طيب! الله يعلم يقال في شيء ربنا ما أعلمنا به في الكتاب والسنة، ونصوص الكتاب والسنة متواترة في إثبات العلو لله ﷿ .. العلو الحقيقي ليس المكاني، هذا هو التعطيل الذي وقع فيه الأشاعرة الماتريدية، الله من أجل يثبت لنا المكانة يقول: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) .. ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ (النحل:٥٠) .. ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ﴾ (المعارج:٤) لإثبات المكانة التي هي ثابتة عند المؤمنين جميعًا؟! هذا هو التعطيل الذي يسميه العلماء هو تعطيل الحقيقة، الله المستعان.\n\"الهدى والنور\" (١٥/:٠٠:٣٤:٥١)","vol":"6","page":493},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1159>[١٠٢٠] باب إثبات الفوقية لله تعالى وجواز السؤال عن الله تعالى بـ \"أين\" وذكر بعض من أنكر ذلك</span>\n[وصف أبوغدة شارحَ الطحاوية ابن أبي العز بالإمامة، فأراد الإمام الألباني إلزامه ببعض أهم المسائل العقدية التي قررها الشارح في عقيدته والتي يعلم الشيخ الألباني إنكار أبي غدة أو شيخه الكوثري لها فقال الإمام]:\nقلت: فإذا كان أبو غدة مؤمنًا حقًا بهذه الإمامة الملموسة المشهورة\nفأنا أختار له من كلام هذا الإمام سبع مسائل، فإن أجاب عنها بما يوافق ما\nذهب إليه هذا الإمام المشهور من قلبٍ مخلصٍ فذلك ما نرجوه، وأعتذر إليه من إساءة الظن به، وإن كانت الأخرى فذلك مما يؤيد - مع الأسف- ما رميته به\nمن المداراة.\n[فذكر ثلاث مسائل ثم قال]:\nالمسألة الرابعة: يثبت الإمام [أي: ابن أبي العز] \"الفوقية المذكورة بأدلة كثيرة جدًا، في بعضها التصريح بلفظ \"الأين\" الذي سأل به رسول الله - ﵌ - الجارية ليتعرف على إيمانها\".\nوشيخك يا أبا غدة ينكر مثل هذا السؤال تبعًا لتشكيكه في صحة\nالحديث ...، فهل تؤمن أنت بهذا الحديث، وتجيز هذا السؤال الذي سأله\nالرسول - ﵌ -؟\n\"تحقيق شرح العقيدة الطحاوية\" (ص ٥٧)","vol":"6","page":494},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1160>[١٠٢١] باب جواز السؤال عن الله بـ\"أين</span>\"\nعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ قَالَ: كَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًَا لِي قِبَلِ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُهَا ذَاتَ يَوْمٍ، وَإِذَا ذِئْبٌ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا، قَالَ: وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً، فَأَتَيْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ - ﵌ -، فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ؛ أَفَلا أُعْتِقُهَا؟، قَالَ: «ائْتِنِي بِهَا»، فَقَالَ لَهَا: «أَيْنَ اللهُ؟»، قَالَتْ: في السَّمَاءِ، قَالَ: «مَنْ أَنَا؟»، قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ، قَالَ: «فَأَعْتِقْهَا، فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ».\n[قال الإمام معلقًا على قول النبي - ﵌ -:أين الله]:\nفيه جواز توجيه مثل هذا السؤال على سبيل الاختبار، خلافًا لظن كثير من الناس، ولو وجهته إليهم لجهلوا الجواب، فليتعلموه إذن من هذا الحديث.\n\"تحقيق الإيمان لأبن أبي شيبة\" (ص ٦١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1161>[١٠٢٢] باب ضلال منكري الفوقية عن الله تعالى، وضلال منكري السؤال عن الله بـ\"أين</span>\"\n[ذكر الإمام ضمن الأمثلة على ضلال أبي غدة أنه لا يوافق]:\nعلى أن الله تعالى فوق عرشه كما يليق بحلاله، ولا يجيز للمسلم أن يسأل فيقول «اين الله» كما سأل رسول الله - ﵌ - على الرغم من صحة الحديث عند مسلم وغيره لتشكيك شيخه [أي الكوثري] في صحته.\n\"كشف النقاب عما في كلمات أبي غدة من الأباطيل والافتراءات\" (ص٥٧)","vol":"6","page":495},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1162>جماع أبواب الكلام\nعلى صفة المعية وبيان عدم منافاتها لعلو الله تعالى\nوالكلام على بعض ما قد يُفهم منه منافاة العلو</span>","vol":"6","page":497},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1163>[١٠٢٣] باب معية الله للخلق هل تنافي علوه تعالى</span>؟\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الإيمان: من عبد الله وحده، وأنه لا إله إلا الله، وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه، رافدة عليه كل عام، ولا يعطي الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط: اللئيمة ولكن من وسط أموالكم، فإن الله لم يسألكم خيره ولم يأمركم بشره».\n[قال الإمام]:\nأخرجه أبو داود (١/ ٢٥٠) قال: قرأت في كتاب عبد الله بن سالم - بحمص - عند آل عمرو بن الحارث الحمصي عن الزبيدي قال: وأخبرني يحيى بن جابر عن جبير بن نفير عن عبد الله بن معاوية الغاضري مرفوعا به.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات لكنه منقطع بين ابني جابر وجبير لكن وصله الطبراني في \" المعجم الصغير \" (ص ١١٥) والبيهقي في \" السنن \" (٤/ ٩٥) من طريقين عن عبد الله بن سالم عن محمد بن الوليد الزبيدي: حدثنا يحيى بن جابر الطائي أن عبد الرحمن بن جبير بن نفير حدثه أن أباه حدثه به. وزاد: \"وزكَّى نفسه، فقال رجل: وما تزكية النفس؟ فقال: أن يعلم أن الله ﷿ معه حيث كان\".\n(فائدة) قوله - ﵌ -: «أن الله معه حيث كان». قال الإمام محمد بن يحيى الذهلي: \"يريد أن الله علمه محيط بكل مكان والله على العرش\".\nذكره الحافظ الذهبي في \" العلو \" رقم الترجمة (٧٣) بتحقيقي واختصاري. وأما قول العامة وكثير من الخاصة: الله موجود في كل مكان، أو في كل الوجود","vol":"6","page":499},{"text":"ويعنون بذاته، فهو ضلال بل هو مأخوذ من القول بوحدة الوجود الذي يقول به غلاة الصوفية الذين لا يفرقون بين الخالق والمخلوق ويقول كبيرهم: كل ما تراه بعينك فهو الله! تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.\n\"الصحيحة\" (٣/ ٣٧ - ٣٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1164>[١٠٢٤] باب المعية في قوله تعالى: ﴿وهو معكم أينما كنتم﴾ معية علمية والرد على من خالف ذلك</span>\n[قال الذهبي في \"العلو\"]:\nقال أبو عمر [هو ابن عبد البر] .. أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل، قالوا في تأويل قوله: ﴿ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم﴾ هو على العرش، وعلمه في كل مكان، وما خالفهم في ذلك أحد يُحتجُ بقوله.\n[قال الإمام]:\nقلت: في هذا النص رد صريح لما ذهب إليه الإمام الشوكاني في آخر \"تحفته\" (ص ٩٥ - ٩٦ المجموعة المنيرية ج ٢) أن تأويل هذه الآية وآية ﴿وهو معكم أينما كنتم﴾ بالمعية العلمية إنما هو شعبة من شعب التأويل المخالف لمذهب السلف وما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم.\nكذا قال، وكأنه لم يقف على هذا النص من الحافظ ابن عبد البر، ولا على ما سبق من القول عن الأئمة الفحول كسفيان الثوري، ومالك، ومقاتل بن حيان، الذين فسروا الآيتين بمثل ما نَقَلَ ابن عبد البر إجماع الصحابة ومن بعدهم عليه، فلا تغتر إذن بما زعمه الشوكاني من المخالفة، فإنه لكل عالم زلة، ولكل جواد كبوة.\n\"مختصر العلو\" (ص٢٦٨).","vol":"6","page":500},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1165>[١٠٢٥] باب هل تأويل قوله تعالى: ﴿وهو معكم أينما كنتم﴾ بمعية العلم؛ من التأويل المذموم</span>؟\nسؤال: يسأل سائل فيقول: هل ما ورد عن السلف في تفسير قول الله ﵎: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ (الحديد:٤)، قالوا: أي بعلمه، هل هذا يُعدُّ من التأويل المذموم، وما هو الضابط في ذلك؟\nالشيخ: هذا ليس تأويلًا، التأويل في الاصطلاح العلمي: هو إخراج العبارة أو الجملة عن ظاهر دلالتها المتبادرة، هذا هو التأويل، وإنما يصار إليه إذا قام الدليل الشرعي أو العقلي المقطوع بدلالته، حينئذٍ يصار للتأويل.\nأما هنا فلا تأويل؛ لأن سياق الآية وسباقها لا يعني المعية الذاتية، وإنما يعني المعية العلمية، ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ (الحديد:٤)؛ لأن الآية أظن أولها: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو معهم.\nمداخلة: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ (المجادلة:٧).\nالشيخ: نعم، فالمعية هنا معيةٌ اطِّلاعية وعلمية؛ ولذلك فالمعية هنا كما جاء عن السلف هي معية علمية، ليس هذا تأويلًا وإن كان بعضهم يسميه تأويلًا.\nوأشهر مثال على ذلك آية: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ (يوسف:٨٢)، اسأل القرية: اللفظ: القرية هي البنيان والجدران والحيطان القائمة على تلك الأرضية القرية، لكن إذا أخذَتَ الآية بتمامها وجدْتَ نفسك مضطرًا لا يتبادر إلى ذهنك هذا المعنى المقصود من لفظة القرية، وإنما يتبادر إلى ذهنك سكانها.\n﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا﴾ (يوسف:٨٢).والعير التي","vol":"6","page":501},{"text":"أقبلنا فيها: العير أيضًا كلفظ معناه: هذه القافلة من البعران، الجمال، الإبل. لكن لا يُنظر إلى اللفظة مفصولة عن سباقها وعن سياقها، وإنما يُنظر إلى الجملة بكاملها: من أولها إلى آخرها، حينئذٍ الذي يتبادر لك من هذه الآية غير المعنى الذي يتبادر من لفظ موجود في هذه الآية، هو القرية أو العير.\nفستجد نفسك مضطرًا أن تقول: إن المعنى الذي يتبادر إلى ذهن، واسأل القرية: سكانها، والعير أي المرافقين لها، هذا ليس تأويلًا أبدًا، والأمثلة على هذا تكثر، وتكثر جدًا.\nمن ذلك مثلًا: ﴿فَسِيحُوا في الأَرْضِ﴾ (التوبة:٢).\"في\" ظرفية، لكن إذا نظرت إلى هذه الآية، إلى هذا الحرف في هذه الآية ما تفهم أنها ظرفية، بل تفهمها بأنها بمعنى: على، قل سيحوا في الأرض فانظروا، ﴿قُلْ سِيرُوا في الأَرْضِ فَانظُرُوا﴾ (النمل:٦٩)، مش في جوف الأرض، وإنما على الأرض، وعلى هذا أمثلة كثيرة، وكثيرة جدًا.\nوعلى ذلك جاء قوله ﵎ أيضًا في سورة طه لما فرعون طغى وبغى وقال للناس: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى﴾ (النازعات:٢٤)، وأحضر السحرة لينتصر بهم على معجزة موسى ﵇، فكانت العاقبة لموسى ﵇، وكانت العاقبة أن السحرة آمنوا: ﴿قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى﴾ (طه:٧٠)، فماذا هددهم، قال: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ في جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ (طه:٧١)، أيضًا هنا في جذوع النخل، إذا فُصِلت \"في\" عن مكانها هنا فهمتها بمعنى ظرفية، لكن هنا لا تصلح لا يصلح هذا الفهم إلا أنها بمعنى \"على\"، ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ في جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ (طه:٧١)، أي: على جذوع النخل هذا أيضًا ليس تأويلًا، لأن الجملة هي تفرض عليك أن تفهم \"في\" هنا وهناك بمعنى \"على\".","vol":"6","page":502},{"text":"وأخيرًا قوله ﵊، وهذا موضوع له علاقة بعقيدة زل عنها جماهير المسلمين قديمًا وحديثًا، قوله ﵊: «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»، أيش معنى ارحموا من في الأرض؟، يعني: الديدان والحشرات التي تعيش في جوف الأرض ولا تستطيعون أن تطولوها بشيء من الرحمة، ما يتبادر هذا المعنى إلى ذهن عربي إطلاقًا، وإنما هنا \"في\" كهناك \"على\"، «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض»، من على الأرض معكم «يرحمكم من في السماء».أيضًا يرحمكم من في السماء، \"في\" هنا ليست ظرفية كما هناك في الأرض ليست ظرفية، وإنما هي بمعنى على، وعلى ذلك يجب أن نفهم قوله تعالى في سورة تبارك: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ، أَمْ أَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾ (الملك:١٦، ١٧)، أيش معنى ارحموا من في الأرض؟ يعني: الديدان والحشرات التي تعيش في جوف الأرض ولا تستطيعون أن تطولوها بشيء من الرحمة، ما يتبادر هذا المعنى إلى ذهن عربي إطلاقًا، وإنما هنا في كهناك على، «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض» من على الأرض معكم يرحمكم من في السماء. أيضًا يرحمكم من في السماء: \"في\" هنا ليست ظرفية كما هناك في الأرض ليست ظرفية، وإنما هي بمعنى \"على\"، وعلى ذلك يجب أن نفهم قوله تعالى في سورة تبارك: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ، أَمْ أَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾ (الملك:١٦، ١٧)، أي: من على السماء، أأمنتم من على السماء، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه:٥] الآيات كلها تلتقي بعضها مع بعض، بمعنى إثبات العلو لله ﷿ على سائر خلقه، فالله ﷿ على الخلق","vol":"6","page":503},{"text":"جميعًا ليس هذا وذاك من الأمثلة تأويلًا إنما هو الفهم العربي السليم قبل أن تدخله العجمة، وقبل أن يتسلط عليه علم الكلام.\n\"الهدى والنور\" (٥٢٩/ ٥٤: ٢٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1166>[١٠٢٦] باب في أقسام المعية</span>\nسؤال: بلغنا أيضًا يعني أنا كنت سمعت وقرأت لك في معية الله ﷿: بأنها معية بعلمه، ولكن في أثناء زيارتنا للأردن التقينا مع أحد الإخوة فأخبرنا: أن الشيخ يقول: بأن معية الله هي معية ذاتية حقيقية، ويقول: بأن هذا القول هو قول ابن تيمية أيضًا، فما أدري يا شيخ يعني حبذا لو ...\nالشيخ: في أي مكان المعية ذاتية؟\nمداخلة: هو يقول بأنها يعني ..\nالشيخ: يعني مثلًا: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (طه:٤٦)، معية ذاتية؟\nمداخلة: أي نعم.\nالشيخ: لا، نحن ما نقول هذا، الله مع المتقين معية ذاتية لا كيفية لها، لكن في بعض المواطن وفي بعض النصوص تكون إما معية علم واطلاع، وإما معية إعانة ونصر، فليست معية ذاتية، مثل هذه الآية: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (طه:٤٦)، كذلك مثلًا: ﴿فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ (الطور:٤٨)، هذه ليست ذاتية، إنما المعية المطلقة تبقى على إطلاقها مع نفي المماثلة والتشبيه وإيكال أمر الكيفية إلى الله ﷿ كما هو الشأن في كل الصفات، ومنها صفة: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥).\nفالظاهر بلغك مطلقًا، وليس مطلقًا إنما هو مقيد.\n\"الهدى والنور\" /٧٢٤/ ٠٦: ١٧: ٠٠)","vol":"6","page":504},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1167>[١٠٢٧] باب كروية الأرض وعلو الله تعالى</span>\nسؤال: يسأل (بعضهم) سؤالًا في العقيدة .. فيقول: أنه هذه الكرة الأرضية إذا فرضنا بأن رجل في الطرف الأعلى، بالنسبة لنا، ورجل آخر في الطرف الأسفل، فالرجل الأعلى إذا رفع يديه إلى السماء فإنه يسأل مِنَ الله ﵎، ويكون الرفع باليدين إلى جهة العلو، وأما الرجل الذي في الأسفل في تصورنا فيكون يرفع يديه إلى تحت، فهل ممكن توضح لنا هذا؟\nالشيخ:- هذا خطأ؛ كل من كان على سطح الأرض فهو يرفع يديه إلى السماء إلى العلو، أنت اللي عم تحكيه خطأ من الناحية الفلكية وخطأ من الناحية الشرعية [ثم أخذ الشيخ يُصَوِّرُ شيئًا للسائل ليبين له المقصود].\n\" الهدى والنور\" (٤١/ ٤٢: ٠٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1168>[١٠٢٨] باب الجمع بين علو الله تعالى\nوقول النبي - ﵌ -: «فإن الله قبل وجهه»</span>\nعن جابر بن عبد الله ﵁ قال أتانا رسول الله - ﵌ - في مسجدنا\nوفي يده عرجون فرأى في قبلة المسجد نخامة فأقبل عليها فحتَّها بالعرجون\nثم قال:\n«أيكم يحب أن يعرض الله عنه إن أحدكم إذا قام يصلي فإن الله قِبَلَ وجهه، فلا يبصقن قِبَلَ وجهه ولا عن يمينه، وليبصقن عن يساره تحت رجله اليسرى، فإن عجلت به بادرة فليتفل بثوبه هكذا ووضعه على فيه ثم دلكه ...» الحديث.\n(صحيح).","vol":"6","page":505},{"text":"[قال الإمام]:\n(فائدة هامة): اعلم أن قوله في هذا الحديث: «فإن الله قبل وجهه».وفي الحديث [الآخر] .. «فإن الله ﷿ بين أيديكم في صلاتكم» لا ينافي كونه تعالى على عرشه، فوق مخلوقاته كلها كما تواترت فيه نصوص الكتاب والسنة، وآثار الصحابة والسلف الصالح ﵃، ورزقنا الإقتداء بهم، فإنه تعالى مع ذلك واسع محيط بالعالم كله، وقد أخبر أنّه حيثما توجه العبد فإنه مستقبل وجه الله ﷿، بل هذا شأن مخلوقه المحيط بما دونه، فإن كل خط يخرج من المركز إلى المحيط، فإنه يستقبل وجه المحيط ويواجهه، وإذا كان عالي المخلوقات يستقبله سافلها المحاط بها بوجهه من جميع الجهات والجوانب، فكيف بشأن من هو بكل شيء محيط، وهو محيط ولا يُحاط به؟ وراجع بسط هذا في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية؛ كالحموية والواسطية وشرحها للشيخ زيد بن عبد العزيز بن فياض (ص ٢١٣ - ٢٠١) ﵀.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (١/ ١٦٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1169>[١٠٢٩] باب هل ينافي قوله - ﵌ -: «إن أحدكم إذا قام يصلي فلا يبصق قِبَلَ وجهه فإن الله قبل وجهه» عقيدة علو الله تعالى</span>؟\nالسائل: عن ابن عمر ﵄ حديث متفق عليه، أن رسول الله - ﵌ -: «إن أحدكم إذا قام يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قِبَلَ وجهه» ما هو المفهوم الصحيح \"فإن الله قبل وجهه\" يعني: هل الحديث مطلق كما جاء؟\nالشيخ: من حيث ماذا؟\nمداخلة: من حيث العقيدة، إيش المفهوم الصحيح ..؟","vol":"6","page":506},{"text":"الشيخ: المفهوم الصحيح: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) ليس هناك فرق.\n(فتاوى جدة -الأثر-\" (٣/ ٠١:٠٣:١٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1170>[١٠٣٠] باب حال حديث: «والذي نفس محمد بيده لو أنكم دلَّيتم حبلًا إلى الأرض السفلى لهبط على الله </span>...»\nالسائل: ذكر ابن كثير في تفسيره لسورة الحديد عند قوله تعالى: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾ (الحديد:٣) ذكر ابن كثير حديث من رواية الترمذي عن أبي هريرة ﵁ أن النبي - ﵌ - قال في نهاية حديث طويل: «والذي نفس محمد بيده لو أنكم دلَّيتم حبلًا إلى الأرض السفلى لهبط على الله ثم قرأ هو الأول والآخر» ما صحة هذا الحديث؟\nالشيخ: هذا حديث ضعيف لأنه من رواية الحسن البصري عن أبي هريرة وقد اختلف علماء الحديث في ترجمة الحسن البصري هل سمع من أبي هريرة أم لا، كما أنهم اختلفوا كثيرًا في سماعه من سمرة بن جندب، والصحيح أن سمرة قد سمع منه الحسن بعض الأحاديث ومنها حديث العقيقة «كل غلام مرتهن بعقيقته» (١)، ولكن كون الحسن البصري سمع من سمرة بن جندب لا يعني أن كلَّ ما رواه عن سمرة محمول على الاتصال؛ ذلك لأن الحسن البصري مع جلالة قدره قد كان موصوفًا بالتدليس، وبناء على ذلك يتوقف بعض أهل الحديث في قبول حديثه المُعنعَن، فيقولون إذا صرح بالسماع من سمرة فحديثه صحيح، وإذا\n_________\n(١) \"صحيح سنن ابن ماجه\" (رقم٣١٦٥).","vol":"6","page":507},{"text":"عنعن وقفنا عن قبول حديثه، فكذلك ما رواه عن أبي هريرة لأن سماعه عن أبي هريرة ليس ثابتًا في قوة سماعه من سمرة، ومع ذلك فيقال في روايته عن أبي هريرة ما قيل آنفًا في روايته عن سمرة إن صرح بالسماع عن أبي هريرة وهذا نادر جدًا جدًا قُبل حديثه، وإلا لم يُقبل؛ لأننا نخشى أن يكون رواه عن شخص هو مجهول أو ضعيف أو نحو ذلك من الاحتمالات. خلاصة القول أن هذا الحديث الذي رواه الترمذي وذكره ابن كثير من روايته هو حديث لا تقوم به حجة لهذه العلة وربما يكون هناك فيه علة أخرى لكن الآن لست متيقنًا من ذلك فحسبكم عنعنة الحسن عن سمرة هذا هو الجواب.\n\"فتاوى جدة -الأثر-\" (١٦  b/٤٢: ٠٠)","vol":"6","page":508},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1171>جماع أبواب الرد على مخالفي أهل السنة في إثبات صفات العلو والاستواء والفوقية ودفع شبهاتهم\n(غير ما تقدم)</span>","vol":"6","page":509},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1172>[١٠٣١] باب رد شبهات حول إثبات الفوقية لله تعالى</span>\nالشبهة الأولى: أن إثبات الفوقية يستلزم التشبيه\nالشبهة الثانية: أنه يستلزم إثبات الجهة لله تعالى.\nالشبهة الثالثة: أنه يستلزم إثبات المكان لله تعالى.\n[قال الإمام]:\nلقد اشتهر عند الخلف نسبة كل من يثبت الفوقية لله تعالى إلى أنه مشبِّه\nأو مجسِّم، أو إلى أنه ينسب لله الجهة والمكان، فهذه ثلاثة أمور لا بد من إزالة الشبه عنها.\nالشبهة الأولى: التشبيه:\nيمكن أخذ الإجابة عن هذه الشبهة مما تقدم من النقول عن الأئمة ومما سنراه في نصوص الكتاب الآتية أذكر الآن بعضها:\n١ - قال نعيم بن حماد الحافظ: من شَبَّه الله بخلقه فقد كفر، ومن أنكر ما وصف به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف به نفسه ولا رسولهُ تشبيهًا.\n٢ - قال إسحاق بن راهويه: إنما يكون التشبيه إذا قال: يد مثل يدي، أو سمع كسمعي، فهذا تشبيه، وأما إذا قال كما قال الله: يد وسمع وبصر فلا يقول:\nكيف ولا يقول: مثل فهذا لا يكون تشبيهًا قال تعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾.\nولو كان إثبات الفوقية لله تعالى معناه التشبيه لكان كل من أثبت الصفات","vol":"6","page":511},{"text":"الأخرى لله تعالى ككونه قديرًا سميعًا بصيرًا مُشَبِّهًا أيضا، وهذا ما لا يقول به مسلم ممن ينتسبون اليوم إلى أهل السنة والجماعة، خلافًا لنُفَات الصفات والمعتزلة وغيرهم قال شيخ الإسلام في \" منهاج السنة \" (٢/ ٧٥):\n\" فالمعتزلة والجهمية ونحوهم من نفات الصفات يجعلون كل من أثبتها مجسمًا مشبهًا، ومن هؤلاء من يعد من المجسمة والمشبهة الأئمة المشهورين كمالك والشافعي وأحمد وأصحابهم، كما ذكر ذلك أبو حاتم صاحب كتاب \"الزينة \" وغيره.\nوشُبهة هؤلاء أن الأئمة المشهورين كلهم يثبتون الصفات لله تعالى ويقولون: \"إن القرآن كلام الله ليس بمخلوق\"، ويقولون: \"إن الله يُرى في الآخرة \".\nهذا مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أهل البيت وغيرهم\nثم قال (ص٨٠):\n\"والمقصود هنا أن أهل السنة متفقون على أن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، ولكن لفظ التشبيه في كلام الناس لفظ مجمل، فإن أراد بنفي التشبيه ما نفاه القرآن ودل عليه العقل فهذا حق؛ فإن خصائص الرب تعالى لا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من صفاته ..، وإن أراد بالتشبيه أنه لا يثبت لله شيء من الصفات فلا يقال له علم ولا قدرة ولا حياة؛ لأن العبد موصوف بهذه الصفات فيلزم أن لا يقال له: حي عليم قدير؛ لأن العبد يسمى بهذه الأسماء وكذلك في كلامه وسمعه وبصره ورؤيته وغير ذلك، وهم يوافقون أهل السنة على أن الله موجود حي عليم قادر، والمخلوق يقال له: موجود حي عليم قادر، ولا يقال: هذا تشبيه يجب نفيه \".","vol":"6","page":512},{"text":"الشبهة الثانية: الجهة:\nوالجواب عنها ما قاله ابن تيمية في \" التدمرية \" (ص ٤٥): قد يراد بـ \" الجهة \" شيء موجود غير الله فيكون مخلوقًا، كما إذا أريد بـ \" الجهة \" نفس العرش أو نفس السماوات، وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله تعالى كما إذا أريد بالجهة ما فوق العالم، ومعلوم أنه ليس في النص إثبات لفظ الجهة ولا نفيه، كما فيه إثبات العلو والاستواء والفوفية والعروج إليه ونحو ذلك، وقد عُلِمَ أنَّ ما ثَمَّ موجود إلا الخالق والمخلوق، والخالق ﷾ مباين للمخلوق ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته.\nفيقال لمن نفى: أتريد بالجهة أنها شيء موجود مخلوق؟ فالله ليس داخلًا في المخلوقات، أم تريد بالجهة ما وراء العالم؟ فلا ريب أن الله فوق العالم، وكذلك يقال لمن قال: الله في جهة: أتريد بذلك أن الله فوق العالم، أو تريد به أن الله داخل في شيء من المخلوقات؟ فإن أردت الأول فهو حق وإن أردت الثاني فهو باطل\".\nومنه يتبين أن لفظة الجهة غير وارد في الكتاب والسنة، وعليه فلا ينبغي إثباتها ولا نفيها؛ لأن في كل من الإثبات والنفي ما تقدم من المحذور، ولو لم يكن في إثبات الجهة إلا إفساح المجال للمخالف أن ينسب إلى متبني العلو ما لا يقولون به لكفى.\nوكذلك لا ينبغي نفي الجهة توهمًا من أن إثبات العلو لله تعالى يلزم منه إثبات الجهة؛ لأن في ذلك محاذير عديدة منها نفي الأدلة القاطعة على العلو له تعالى، ومنها نفي رؤية المؤمنين لربهم ﷿ يوم القيامة فصرح بنفيها المعتزلة والشيعة وعلل ابن المطهر الشيعي في \" منهاجه \" النفي المذكور بقوله: \" لأنه ليس في","vol":"6","page":513},{"text":"جهة \" وأما الأشاعرة أو على الأصح متأخروهم الذين أثبتوا الرؤية فتناقضوا حين قالوا: \" إنه يرى لا في جهة \" يعنون العلو قال شيخ الإسلام في \" منهاج السنة \" (٢/ ٢٥٢):\n\" وجمهور الناس من مثبتة الرؤية ونفاتها يقولون: إن قول هؤلاء معلوم الفساد بضرورة العقل كقولهم في الكلام، ولهذا يذكر أبو عبد الله الرازي أنه لا يقول بقولهم في مسألة الكلام والرؤية أحد من طوائف المسلمين\".\nثم أخذ يرد على النفاة من المعتزلة والشيعة بكلام رصين متين فراجعه فإنه نفيس وجملة القول في الجهة أنه إن أريد به أمر وجودي غير الله كان مخلوقًا، والله تعالى فوق خلقه لا يحصره ولا يحيط به شيء من المخلوقات، فإنه بائن من المخلوقات كما سيأتي في الكتاب عن جمع من الأئمة.\nوإن أريد بـ \"الجهة\" أمر عدمي وهو ما فوق العالم فليس هناك إلا الله وحده.\nوهذا المعنى الأخير هو المراد في كلام المثبتين للعلو، والناقلين عن السلف إثبات الجهة لله تعالى كما في نقل القرطبي عنهم في آخر الكتاب. وقال ابن رشد في \" الكشف عن مناهج الأدلة \" (ص ٦٦):\n\" القول في الجهة \": وأما هذه الصفة لم يزل أهل الشريعة من أول الأمر يثبتونها لله سبحانه حتى نفتها المعتزلة، ثم تبعهم على نفيها متأخروا الأشعرية كأبي المعالي ومن اقتدى بقوله، وظواهر الشرع كلها تقتضي إثبات الجهة مثل قوله تعالى: (ثم ذكر بعض الآيات المعروفة ثم قال) إلى غير ذلك من الآيات التي إن سلط التأويل عليها عاد الشرع كله مؤولًا وإن قيل فيها إنها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها؛ لأن الشرائع كلها متفقة على أن الله في السماءَ وأن منه تنزل الملائكة بالوحي إلى النبيين ...).","vol":"6","page":514},{"text":"الشبهة الثالثة: المكان\nوإذا عرفت الجواب عن الشبهة السابقة \" الجهة \" يسهل عليك فهم الجواب عن هذه الشبهة وهو أن يقال:\nإما أن يراد بالمكان أمر وجودي وهو الذي يتبادر لأذهان جماهير الناس اليوم، ويتوهمون أنه المراد بإثباتنا لله تعالى صفة العلو. فالجواب: أن الله تعالى منزه عن أن يكون في مكان بهذا الاعتبار فهو تعالى لا تحوزه المخلوقات؛ إذ هو أعظم وأكبر، بل قد وسع كرسيه السموات والأرض وقد قال تعالى: [وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه] وثبت في \" الصحيحين \" وغيرهما عن النبي - ﵌ - أنه قال: «يقبض الله بالأرض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض؟».\nوأما أن يراد بالمكان أمر عدمي وهو ما وراء العالم من العلو فالله تعالى فوق العالم، وليس في مكان بالمعنى الوجودي كما كان قبل أن يخلق المخلوقات.\nفإذا سمعت أوقرأت عن أحد الأئمة والعلماء نسبة المكان إليه تعالى. فاعلم أن المراد به معناه العدمي، يريدون به إثبات صفة العلو له تعالى، والرد على الجهمية والمعطلة الذين نفوا عنه سبحانه هذه الصفة ثم زعموا أنه في كل مكان بمعناه الوجودي، قال العلامة ابن القيم في قصيدته \" النونية \" (٢/ ٤٤٦ - ٤٤٧ - المطبوعة مع شرحها \" توضيح المقاصد \":\nوالله أكبر ظاهر ما فوقه شيء ... وشأن الله أعظم شان\nوالله أكبر عرشه وسع السما ... والأرض والكرسي ذا الأركان\nوكذلك الكرسي قد وسع الطبا ... ق السبع والأرضين بالبرهان","vol":"6","page":515},{"text":"والله فوق العرش والكرسي ... لا تخفى عليه خواطر الإنسان\nلا تحصروه في مكان إذ تقو ... لوا: ربنا حقا بكل مكان\nنزهمتوه بجهلكم عن عرشه ... وحصرتموه في مكان ثان\nلا تعدموه بقولكم: لا داخل ... فينا ولا هو خارج الأكوان\nالله أكبر هتكت أستاركم ... وبدت لمن كانت له عينان\nوالله أكبر جل عن شَبَهٍ وعن ... مِثل وعن تعطيل ذي كفران\nإذا أحطت علمًا بكل ما سبق استطعت بإذن الله تعالى أن تفهم بيسر من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والآثار السلفية التي ساقها المؤلف ﵀ في هذا الكتاب الذي بين يديك \" مختصره \" أن المراد منها إنما هو معنى معروف ثابت لائق به تعالى، ألا وهو علوه سبحانه على خلقه، واستواؤه على عرشه، على ما يليق بعظمته، وأنه مع ذلك ليس في جهة ولا مكان؛ إذ هو خالق كل شيء، ومنه الجهة والمكان، وهو الغني عن العالمين، وأن من فسرها بالمعنى السلبي فلا محذور منه، إلا أنه مع ذلك لا ينبغي إطلاق لفظ الجهة والمكان ولا إثباتهما لعدم ورودهما في الكتاب والسنة، فمن نسبهما إلى الله فهو مخطئ لفظأً إن أراد بهما الإشارة إلى إثبات صفة العلو له تعالى، وإلا فهو مخطئ معنى أيضًا إن أراد به حصره تعالى في مكان وجودي أو تشبيهه تعالى بخلقه.\nوكذلك لا يجوز نفي معناهما إطلاقًا إلا مع بيان المراد منهما؛ لأنه قد يكون الموافق للكتاب والسنة؛ لأننا نعلم بالمشاهدة أن النفاة لهما إنما يعنون بهما نفي صفة العلو لله تعالى من جهة ونسبة التجسيم والتشبيه للمؤمنين بها، ولذلك ترى الكوثري في تعليقاته يدندن دائما حول ذلك بل يلهج بنسبة التجسيم إلى شيخ","vol":"6","page":516},{"text":"الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في كل مناسبة ثم تابعه على ذلك مؤلف \" فرقان القرآن \" في مواطن منه قال في أحدها (ص ٦١) أن ابن تيمية شيخ إسلام أهل التجسيم ﴿ومن يضلل الله فما له من هاد﴾.\nواتهام أهل البدع وأعداء السنن أهلَ الحديث بمثل هذه التهم قديم منذ أن نشب الخلاف بينهم في بعض مسائل التوحيد والصفات الإلهية، وسترى في ترجمة الإمام أبي حاتم الرازي رحمه الله تعالى قوله:\n\" وعلامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر وعلامة الجهمية أن يُسَمُّوا أهل السنة مشبهة وعلامة القدرية (المعتزلة) أن يسموا أهل السنة مجبرة، وعلامة الزنادقة أن يسموا أهل الأثر حشوية \".\nوإن افتراءهم على شيخ الإسلام ابن تيمية أنه قال بعد أن روى قوله - ﵌ -: «ينزل الله إلى السماء الدنيا ...» كنزولي هذا، معروف وقد بين بطلان هذه الفرية شيخي في الإجازة الشيخ راغب الطباخ في بعض أعداد مجلة المجمع العلمي بدمشق ثم صديقنا العلامة الأستاذ الشيخ محمد بهجة البيطار في كتابه \" ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية \".\nومن أسوأ ما افتراه بعضهم على الإمام شيخ الإسلام أبي إسماعيل الهروي الأنصاري ما ذكره الحافظ المؤلف في ترجمته من \" تذكرة الحفاظ \" (٣/ ٣٥٨):\n\" لما قدم السلطان ألب أرسلان (هراة) في بعض قدماته اجتمع مشايخ البلد ورؤساؤه، ودخلوا على أبي إسماعيل وسلموا عليه وقالوا: ورد السلطان ونحن على عزم أن نخرج ونسلم عليه، فأحببنا أن نبدأ بالسلام عليك، وكانوا قد تواطؤوا على أن حملوا معهم صنمًا من نحاس صغيرًا وجعلوه في المحراب تحت سجادة","vol":"6","page":517},{"text":"الشيخ، وخرجوا وقام إلى خلوته ودخلوا إلى السلطان واستغاثوا من الأنصاري؛ لأنه مجسم وأنه يترك في محرابه صنمًا يزعم أن الله على صورته (!) وإن بعث السلطان يجده، فعظم ذلك على السلطان وبعث غلامًا ومعه جماعة فدخلوا الدار وقصدوا المحراب فأخذوا الصنم، ورجع الغلام بالصنم، فبعث السلطان من أحضر الأنصاري فأتى فرأى الصنم والعلماء والسلطان قد اشتد غضبه. فقال السلطان له: ما هذا؟ قال: هذا صنم يعمل من الصفر شبهة اللعبة. قال: لست عن هذا أسألك. قال: فعم تسألني؟ قال: إن هؤلاء يزعمون أنك تعبد هذا، وأنك تقول إن الله على صورته، فقال الأنصاري بصولة وصوت جهوري: \" سبحانك هذا بهتان عظيم \".فوقع في قلب السلطان أنهم كذبوا عليه، فأمر به فأخرج إلى داره مكرمًا، وقال لهم اصدقوني - وهددهم - فقالوا: نحن في يد هذا الرجل في بلية من استيلائه علينا بالعامة فأردنا أن نقطع شره عنا، فأمر بهم ووكل (لعله: فكل) (١) بكل واحد منهم وصادرهم \".\nوختاما أنقل إلى القراء الكرام فصلًا نافعًا من كلام الإمام أبي محمد الجويني في آخر رسالة \" الإستواء والفوقية \" في تقريب هذه المسألة إلى الأفهام بمعنى من علم الهيئة والفلك لمن عرفه قال:\n\" لا ريب أن أهل العلم حكموا بما اقتضته الهندسة، وحكمها صحيح لأنه ببرهان لا يكابر الحسن (٢) فيه بأن الأرض في جوف العالم العلوي، وأن كرة الأرض في وسط السماء كبطيخة، في جوف بطيخة والسماء محيطة بها من جميع جوانبها، وأن سفل العالم هو جوف كرة الأرض وهو المركز وهو منتهى السفل\n_________\n(١) كذا، ولعل صوابها: نكَّل.\n(٢) كذا ولعل صوابها: الحس.","vol":"6","page":518},{"text":"والتحت وما دونه لا يسمى تحتًا، بل لا يكون تحتًا ويكون فوقًا بحيث لو فرضنا خرق المركز وهو سفل العالم إلى تلك الجهة؛ لكان الخرق إلى جهة فوق، ولو نفذ الخرق جهة السماء من تلك الجهة الأخرى لصعد إلى جهة فوق (١).\nوبرهان ذلك أنا لو فرضا مسافرًا سافر على كرة الأرض من جهة المشرق إلى جهة المغرب وامتد مسافرًا، لمشى مسافرًا على الكرة إلى حيث ابتدأ بالسير وقطع الكرة مما يراه الناظر أسفل منه، وهو في سفره هذا لم يبرح الأرض تحته والسماء فوقه، فالسماء التي يشهدها الحس تحت الأرض هي فوق الأرض لا تحتها؛ لأن السماء فوق الأرض بالذات فكيف كانت السماء كانت فوق الأرض من أي جهة فرضتها. قال:\n\" وإذا كان هذا جسم وهو السماء علوها على الأرض بالذات، فكيف من ليس كمثله شيء وعلوه على كل شيء بالذات كما قال تعالى: ﴿سبح اسم ربك الأعلى﴾ وقد تكرر في القرآن المجيد ذكر الفوقية ﴿يخافون ربهم من فوقهم﴾ ... لأن فوقيته سبحانه وعلوه على كل شيء ذاتي له، فهو العلي بالذات، والعلو صفته اللائقة به، كما أن السفول والرسوب والانحطاط ذاتي للأكوان عن رتبة ربوبيته وعظمته وعلوه، والعلو والسفول حد بين الخالق والمخلوق يتميز به عنه هو سبحانه عليٌّ بالذات، وهو كما كان قبل خلق الأكوان وما سواه مستقل عنه بالذات، وهو سبحانه العلي على عرشه، يدبر الأمر من السماء إلى الأرض، ثم يعرج الأمر إليه، فيحيي هذا، ويميت هذا، ويمرض هذا، ويشفي هذا، ويعز هذا، ويذل هذا، وهو الحي القيوم القائم بنفسه، وكل شيء قائم به، فرحم الله عبدًا\n_________\n(١) قلت: وقد ذكر نحو هذا شيخ الإسلام ابن تيمية في الرسالة \" العرشية \". [منه].","vol":"6","page":519},{"text":"وصلت إليه هذه الرسالة ولم يعالجها بالإنكار، وافتقر إلى ربه في كشف الحق آناء الليل [وأطراف] النهار، وتأمل النصوص في الصفات، وفَكَّرَ بعقله في نزولها، وفي المعنى الذي نزلت له، وما الذي أريد بعلمها من المخلوقات؟ ومن فتح الله قلبه عرف أنه ليس المراد إلا معرفة الرب تعالى بها، والتوجه إليه منها، وإثباتها له بحقائقها وأعيانها، كما يليق بجلاله وعظمته، بلا تأويل، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل، ولا جمود، ولا وقوف، وفي ذلك بلاغ لمن تدبر، وكفاية لمن استبصر إن شاء الله تعالى \".\nوقال رحمه الله تعالى وأثابه خيرًا مبينًا أثر هذه العقيدة في قلب المؤمن بها:\n\" العبد إذا أيقن أن الله فوق السماء، عالٍ على عرشه بلا حصر ولا كيفية، وأنه الآن في صفاته كما كان في قدمه؛ صار لقلبه قبلة في صلاته وتوجهه ودعائه، ومن لا يعرف ربه بأنه فوق سماواته على عرشه، فإنه يبقى ضائعًا لا يعرف وجهة معبوده، لكن لو عرف بسمعه وبصره وقدمه وتلك بلا هذا [الإيقان] معرفة ناقصة بخلاف من عرف أن إلهه الذي يعبده فوق الأشياء، فإذا دخل في الصلاة وكبر توجه قلبه إلى جهة العرش، منزها ربه تعالى عن الحصر، مفردًا له كما أفرده في قدمه وأزليته، عالمًا أن هذه الجهات من حدودنا ولوازمنا ولا يمكننا الإشارة إلى ربنا في قدمه وأزليته إلا بها؛ لأنا محدثون، والمحدث لا بد له في إشارته إلى جهة، فتقع تلك الإشارة إلى ربه كما يليق بعظمته، لا كما يتوهم هو من نفسه، ويعتقد أنه في علوه قريب من خلقه، هو معهم بعلمه وسمعه وبصره، وإحاطته وقدرته ومشيئته، وذاته فوق الأشياء فوق العرش، ومتى شعر قلبه بذلك في الصلاة أو التوجه أشرق قلبه واستنار، وأضاء بأنوار المعرفة والإيمان، وعكسته أشعة العظمة على عقله وروحه ونفسه، فانشرح لذلك صدره، وقوي إيمانه، ونزه ربه عن","vol":"6","page":520},{"text":"صفات خلقه من الحصر والحلول، وذاق حينذاك شيئًا من أذواق السابقين المقربين، بخلاف من لا يعرف وجهة معبوده، وتكون الجارية (١) راعية الغنم أعلم بالله منه فإنها قالت: \"في السماء \" عرفته بأنه على السماء فإن \" في \" تأتي بمعنى \" على \" فمن تكون الراعية أعلم بالله منه لكونه لا يعرف وجهة معبوده؛ فإنه لا يزال مظلم القلب، لا يستنير بأنوار المعرفة والإيمان.\nومن أنكر هذا القول فليؤمن به، وليجرب، ولينظر إلى مولاه من فوق عرشه بقلبه مبصرًا من وجه، أعمى من وجه، مبصرًا من جهة الإثبات والوجود والتحقيق، أعمى من جهة التحديد والحصر والتكييف، فإنه إذا عَلِمَ ذلك وجد ثمرته إن شاء الله تعالى، ووجد نوره وبركته عاجلًا وآجلًا ﴿ولا ينبئك مثل خبير﴾، والله سبحانه الموفق والمعين \".\n\"مختصر العلو\" (ص٦٧ - ٧٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1173>[١٠٣٢] باب إثبات صفة الاستواء لله تعالى والرد على من أنكر ذلك والرد على شبهة المعطلة: أن إثبات الصفات لله يستلزم التشبيه، مع نَقْلٍ مُهم عن الإمام الجويني حول ذلك كله</span>\n[قال الإمام في مقدمة \"مختصر العلو\"]:\nموضوع الكتاب وخطورته\nاعلم أيها القارئ الكريم أن هذا الكتاب قد عالج مسألة هي من أخطر المسائل الاعتقادية التي تفرق المسلمون حولها منذ أن وُجِدَت المعتزلة حتى\n_________\n(١) في الأصل: الجاذبة. خطأ.","vol":"6","page":521},{"text":"يومنا هذا ألا وهي مسألة علو الله ﷿ على خلقه الثابتة بالكتاب والسنة المتواترة المدعم بشاهد الفطرة السليمة، وما كان لمسلم أن ينكر مثلها في الثبوت لولا أن بعض الفرق المنحرفة عن السنة فتحوا على أنفسهم وعلى الناس من بعدهم باب التأويل فلقد كاد الشيطان به لعدوه الإنسان كيدًا عظيمًا ومنعهم به أن يسلكوا صراطًا مستقيمًا كيف لا؟! وهم قد اتفقوا على أن الأصل في الكلام أن يحمل على الحقيقة وأنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا عند تعذر الحقيقة، أو لقرينة عقلية، أو عرفية، أو لفظية، كما هو مفصل في محله، ومع ذلك فإنك تراهم يخالفون هذا الأصل الذي أصلوه لأتفه الأسباب وأبعد الأمور عن منطق الإنسان المؤمن بكلام الله وحديث نبيه حقًّا، فهل يستقيم في الدنيا فهم أو تفاهم إذا قال قائل مثلًا: \"جاء الأمير\" فيأتي متأول من أمثال أولئك المتأولين فيقول في تفسير هذه الجملة القصيرة: يعني جاء عبد الأمير أو نحو ذلك من التقدير.\nفإذا أنكرت عليه ذلك أجابك بأن هذا مجاز فإذا قيل له: المجاز لا يصار إليه إلا عند تعذر الحقيقة وهي ممكنة هنا أو لقرينة ولا قرينة هنا (١) سكت أو جادلك بالباطل.\nوقد يقول قائل: وهل يفعل ذلك عاقل؟ قلت: ذلك ما صنعه كل الفرق\n_________\n(١) قرائن المجاز الموجبة للعدول إليه عن الحقيقة ثلاث:\nالعقلية كقوله تعالى: ﴿واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها﴾ أي أهلهما. ومنه: ﴿واخفض لهما جناح الذل﴾.\nالثانية: الفوقية مثل ﴿يا هامان ابن لي صرحا﴾ أي مر من يبني لأن مثله مما يعرف أنه لا يبني.\nالثالثة: نحو ﴿مثل نوره﴾ فإنها دليل على أن الله غير النور.\nقال أهل العلم: وأمارة الدعوة الباطلة تجردها عن أحد هذه القرائن انظر: \"إيثار الحق على الخلق\" (ص ١٦٦ - ١٦٧) للعلامة المرتضى اليماني. [منه].","vol":"6","page":522},{"text":"المتأولة الذين ينكرون حقائق الأسماء والصفات الإلهية من المعتزلة وغيرهم ممن تأثر بهم من الخلف، ولا نبعد بك كثيرًا بضرب الأمثال وإنما نقتصد مثلين\nمن القرآن الكريم أحدهما يشبه المثال السابق تمامًا، والآخر له صلة بصلب موضوع الكتاب.\n[فذكر الإمام المثال الأول ثم قال]:\nوأما المثال الآخر فقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ في سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ (الأعراف:٥٤) وقوله فتأولوه ﴿اللهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ (الرعد:٢). فقد تأول الخلف الاستواء المذكور في هاتين الآيتين ونحوهما بالاستيلاء، وشاع عندهم في تبرير ذلك إيرادهم قول الشاعر:\nقد استوى بشر على العراق ... بغير سيف ودم مهراق\n\nمتجاهلين اتفاق كلمات أئمة التفسير والحديث واللغة على إبطاله وعلى أن المراد بالاستواء على العرش إنما هو الاستعلاء والارتفاع عليه كما سترى أقوالهم مروية في الكتاب \"أي: مختصر العلو\" عنهم بالأسانيد الثابتة قرنًا بعد قرن، وفيهم من نقل اتفاق العلماء عليه. مثل الإمام إسحاق بن راهويه (الترجمة ٦٧) والحافظ ابن عبد البر (الترجمة ١٥١) وكفى بهما حجة في هذا الباب.\nومع ذلك فإننا لا نزال نرى علماء الخلف - إلا قليلا منهم - سادرين (١)\nفي مخالفتهم للسلف في تفسيرهم لآية الاستواء وغيرها من آيات الصفات وأحاديثها.\n_________\n(١) كذا ولعل صوابها: سائرين.","vol":"6","page":523},{"text":"وقد يتساءل بعض القراء عن سبب ذلك فأقول:\nليس هو إلا إعراضهم عن اتباع السلف ثم فهمهم - خطأ - الاستعلاء المذكور في الآيات الكريمة أنه الاستعلاء اللائق بالمخلوق، ولما كان هذا منافيًا للتنزيه الواجب لله اتفاقًا فروا من هذا الفهم إلى تأويلهم السابق ظنًّا منهم أنهم بذلك نجوا من القول على الله تعالى بما لا يليق به سبحانه.\nولقد كان من كبار هؤلاء العلماء القائلين بالتأويل المذكور برهة من الزمن جماعة من أهل العلم منهم الإمام أبو الحسن الأشعري كما سيأتي بيانه في ترجمته من الكتاب (١٢٠)، ومنهم العلامة الجليل أبو محمد الجويني الشافعي والد إمام الحرمين المتوفى سنة (٤٣٨) ثم هداه الله تعالى إلى اتباع السلف في فهم الاستواء وسائر الصفات، ثم ألف في ذلك رسالة نافعة قدمها نصيحة لإخوانه في الله كما صرح بذلك في مقدمتها وقد وصف فيها وصفًا دقيقًا تحيرَه وترددَه في مرحلة من مراحل حياته العلمية بين أتباع السلف وبين أتباع علماء الكلام في عصره الذين يؤولون الاستواء بالاستيلاء فقال رحمه الله تعالى (ص ١٧٦ - ١٧٧):\n\" اعلم أنني كنت برهة من الدهر متحيرًا في ثلاث مسائل:\n١ - مسألة الصفات.\n٢ - مسألة الفوقية.\n٣ - ومسالة الحرف والصوت في القرآن المجيد.\nوكنت متحيرًا في الأقوال المختلفة الموجودة في كتب أهل العصر في جميع ذلك من تأويل الصفات وتحريفها، أو إمرارها والوقوف فيها، أو إثباتها بلا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل. فأجد النصوص في كتاب الله تعالى وسنة رسوله","vol":"6","page":524},{"text":"- ﵌ - ناطقة منبثة بحقائق هذه الصفات وكذلك في إثبات العلو والفوقية وكذلك في الحرف والصوت.\nثم أجد المتأخرين من المتكلمين في كتبهم منهم من يؤول الاستواء بالقهر والاستيلاء، ويؤول النزول بنزول الأمر. ويؤول اليدين بالقدرتين أو النعمتين، ويؤول القدم بقدم صدق عند ربهم، وأمثال ذلك ثم أجدهم مع ذلك يجعلون كلام الله تعالى معنى قائمًا بالذات بالأحرف بلا صوت، ويجعلون هذه الحروف عبارة عن ذلك المعنى القائم.\nوممن ذهب إلى هذه الأقوال أو بعضها قوم لهم في صدري منزلة مثل طائفة من فقهاء الأشعرية الشافعيين لأني على مذهب الشافعي - ﵁ - عرفت فرائض ديني وأحكامه، فأجد مثل هؤلاء الشيوخ الأجلة يذهبون إلى مثل هذه الأقوال وهم شيوخي ولي فيهم الاعتقاد التام لفضلهم وعلمهم، ثم إني مع ذلك أجد في قلبي من هذه التأويلات حزازات لا يطمئن قلبي إليها وأجد الكدر والظلمة منها وأجد ضيق الصدر وعدم انشراحه مقرونًا بها فكنت كالمتحير المضطرب في تحيره. المتململ من قلبه في تقلبه وتغيره.\nوكنت أخاف من إطلاق القول بإثبات العلو والاستواء والنزول مخافة الحصر والتشبيه، ومع ذلك فإذا طالعت النصوص الواردة في كتاب الله وسنة رسوله - ﵌ - أجدها نصوصا تشير إلى حقائق هذه المعاني وأجد الرسول الله - ﵌ - قد صرح بها مخبرًا عن ربه واصفًا له بها، وأعلم بالاضطرار أنه - ﵌ - كان يحضر مجلسه الشريف العالم، والجاهل، والذكي، والبليد، والأعرابي، والجافي، ثم لا أجد شيئًا يعقب تلك النصوص التي كان يصف ربه بها لا نصًّا ولا ظاهرًا مما","vol":"6","page":525},{"text":"يصرفها عن حقائقها ويؤولها كما تأولها هؤلاء مشايخي الفقهاء المتكلمين، مثل تأويلهم الاستيلاء للاستواء، ونزول الأمر للنزول وغير ذلك. ولم أجد عنه - ﵌ - أنه كان يحذر الناس من الإيمان بما يظهر من كلامه في صفته لربه من الفوقية واليدين وغيرها، ولم ينقل عنه مقالة تدل على أن لهذه الصفات معاني أُخر باطنة غير ما يظهر من مدلولها وأجد الله ﷿ يقول ... \"\nثم ذكر بعض الآيات في الاستواء والفوقية والأحاديث في ذلك مما هو جزء يسير مما سيأتي في الكتاب ثم قال (ص ١٨١) (١):\n\" إذا علمنا ذلك واعتقدناه تخلَّصنا من شبهة التأويل، وعماوة التعطيل، وحماقة التشبيه والتمثيل، وأثبتنا علوَّ ربنا سبحانه وفوقيته واستواءه على عرشه كما يليق بجلاله وعظمته، والحق واضح في ذلك، والصدور تنشرح له فإن التحريف تأباه العقول الصحيحة مثل تحريف الاستواء بالاستيلاء وغيره، والوقوف في ذلك جهل وعي مع كون أن الرب تعالى وصف لنا نفسه بهذه الصفات لنعرفه بها، فوقوفنا عن إثباتها ونفيها عدول عن المقصود منه في تعريفنا إياها؛ فما وصف لنا نفسه بها إلا لنثبت ما وصف به نفسه لنا ولا نقف في ذلك.\nوكذلك التشبيه والتمثيل حماقة وجهالة. فمن وفقه الله تعالى للإثبات بلا تحريف ولا تكييف ولا وقوف فقد وقف على الأمر المطلوب منه إن شاء\nالله تعالى\".\nثم شرع يبين السبب الذي حمل علماء الكلام على تأويل \" الاستواء \" بالاستيلاء فقال (ص ١٨١ - ١٨٣):\n_________\n(١) (مجموعة الرسائل المنيرية). [منه].","vol":"6","page":526},{"text":"\"والذي شرح الله صدري في حال هؤلاء الشيوخ الذين أوَّلوا الاستواء بالاستيلاء ... هو علمي بأنهم ما فهموا في صفات الرب تعالى إلا ما يليق بالمخلوقين، فما فهموا عن الله استواء يليق به ولا ... فلذلك حرفوا الكلام عن مواضعه وعطلوا ما وصف الله تعالى نفسه به. ونذكر بيان ذلك إن شاء الله تعالى: لا ريب أنا نحن وإياهم متفقون على إثبات صفات الحياة والسمع والبصر والعلم والقدرة والإرادة والكلام لله، ونحن قطعا لا نعقل من الحياة إلا هذا العرض الذي يقوم بأجسامنا، وكذلك لا نعقل من السمع والبصر إلا أعراضًا تقوم بجوارحنا فكما أنهم يقولون: حياته ليست بعرض، وعلمه كذلك، وبصره كذلك هي صفات كما تليق به لا كما تليق بنا، فكذلك نقول نحن: حياته معلومة وليست مكيفة، وعلمه معلوم وليس مكيفًا، وكذلك سمعه وبصره معلومان ليس جميع ذلك أعراضًا بل هو كما يليق به.\nومثل ذلك بعينه فوقيته واستواؤه ونزوله، ففوقيته معلومة أعني ثابتة كثبوت حقيقة السمع وحقيقة البصر فإنهما معلومان ولا يكيفان، كذلك فوقيته معلومة ثابتة غير مكيفة كما يليق به واستواؤه على عرشه معلوم غير مكيف بحركة أو انتقال يليق بالمخلوق بل كما يليق بعظمته، وجلال صفاته معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معلومة من حيث التكييف والتحديد فيكون المؤمن بها مبصرًا بها من وجه، أعمى من وجه؛ مبصرًا من حيث الإثبات والوجود، أعمى من حيث التكيف والتحديد، وبهذا يحصل الجمع بين الإثبات لما وصف الله تعالى نفسه به وبين نفي التحريف والتشبيه والوقوف وذلك هو مراد الرب تعالى منا في إبراز صفاته لنا لنعرفه به ونؤمن بحقائقها وننفي عنها التشبيه ولا نعطلها بالتحريف والتأويل، ولا فرق بين الاستواء والسمع ولا بين النزول والبصر، الكل ورد به النص.","vol":"6","page":527},{"text":"فإن قالوا لنا في الاستواء: شبهتم، نقول لهم في السمع: شبهتم ووصفتم ربكم بالعرض، فإن قالوا: لا عرض بل كما يليق به، قلنا في الاستواء والفوقية: لا حصر بل كما يليق به، فجميع ما يلزمونا به في الاستواء والنزول واليد والوجه والقدم والضحك والتعجب من التشبيه نلزمهم به في الحياة والسمع والبصر والعلم، فكما لا يجعلونها هم أعراضًا. كذلك نحن لا نجعلها جوارح ولا ما يوصف به المخلوق وليس من الإنصاف أن يفهموا في الاستواء والنزول والوجه واليد صفات المخلوقين فيحتاجوا إلى التأويل والتحريف.\nومن أنصف عرف ما قلنا واعتقده وقَبِلَ نصيحتنا، ودان لله بإثبات جميع صفاته هذه وتلك، ونفى عن جميعها التشبيه والتعطيل والتأويل والوقوف. وهذا مراد الله منا في ذلك؛ لأن هذه الصفات وتلك جاءت في موضع واحد وهو الكتاب والسنة، فإذا أثبتنا تلك بلا تأويل وحرفنا هذه وأولناها كنا كمن آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض وفي هذا بلاغ وكفاية إن شاء الله تعالى \"\nقلت: لقد وضح من كلام الإمام كالجويني رحمه الله تعالى السبب الذي حمل الخلف - إلا من شاء الله - على مخالفة السلف في تفسير آية (الاستواء) وهو أنهم فهموا منه - خطأً كما قلنا - استواء لا يليق إلا بالمخلوق وهذا تشبيه فنفوه بتأويلهم إياه بالاستيلاء ومن الغريب حقًّا أن الذي فروا منه بالتأويل قد وقعوا به فيما هو أشر منه بكثير ويمكن حصر ذلك بالأمور الآتية:\nالأول: التعطيل وهو إنكار صفة علو الله على خلقه علوا حقيقيا يليق به تعالى. وهو بين في كلام الإمام الجويني\nالثاني: نسبة الشريك لله في خلقه يضاده في أمره؛ فإن الاستيلاء لغة لا يكون","vol":"6","page":528},{"text":"إلا بعد المغالبة كما ستراه في ترجمة الإمام اللغوي ابن الأعرابي فقد جاء فيها:\nأن رجلا قال أمامه مفسرًا الاستواء معناه: استولى. فقال لهم الإمام: اسكت؛ العرب لا تقول للرجل: \" استولى على الشيء حتى يكون له فيه مضاد فأيهما غلب قيل: استولى. والله تعالى لا مضاد له \".وسنده عنه صحيح كما بينته هناك في التعليق (٢١٠) واحتج به العلامة نفطويه النحوي في \" الرد على الجهمية \" كما ستراه في ترجمته (١١٩):\nفنسأل المتأولة: من هو المضاد لله تعالى حتى تمكن (؟!) الله تعالى من التغلب عليه والاستيلاء على ملكه عنه؟\nوهذا إلزام لا مخلص لهم منه إلا برفضهم لتأويلهم ورجوعهم إلى تفسير السلف ولما تنبه لهذا بعض متكلميهم جاء بباقعة أخرى وذلك أنه تأول \" الاستيلاء \" الذي هو عندهم المراد من \" الاستواء \" بأنه استيلاء مجرد عن معنى المغالبة (١).\nقلت: وهذا مع كونه مخالفا لغة كما سبق عن ابن الأعرابي فإن أحسن ما يمكن أن يقال فيه: إنه تأويلٌ للتأويل، وليت شعري ما الذي دخل بهم إلى هذه المآزق أليس كان الأولى بهم أن يقولوا: استعلى استعلاء مجردًا عن المشابهة. هذا لو كان الاستعلاء لغةً يستلزم المشابهة فكيف وهي غير لازمة؟ لأن الاستواء في القرآن فضلًا عن اللغة قد جاء منسوبًا إلى الله تعالى كما في آيات الاستواء على العرش وقد مضى بعضها كما جاء منسوبًا إلى غيره سبحانه كما قال في سفينة نوح ﴿استوت على الجودي﴾ وفي النبات ﴿استوى على سوقه﴾ فاستواء السفينة غير\n_________\n(١) نقله الكوثري في تعليقه على \" الأسماء والصفات \" (ص ٤٠٦) عن ابن المعلم. [منه].","vol":"6","page":529},{"text":"استواء النبات، وكذلك استواء الإنسان على ظهر الدابة، واستواء الطير على رأس الإنسان، واستواؤه؛ على السطح فكل هذا استواء، ولكن استواء كل شيء بحسبه، تشترك في اللفظ، وتختلف في الحقيقة، فاستواء الله تعالى هو استواء واستعلاء يليق به تعالى ليس كمثله شيء.\nوأما الاستيلاء فلم يأت إطلاقه على الله تعالى مطلقًا إلا على ألسنة المتكلمين فتأمل ما صنع الكلام بأهله لقد زين لهم أن يصفوا الله بشيء هو من طبيعة المخلوق واختصاصه ولم يرضوا أن يصفوه بالاستعلاء الذي لا يماثله شيء وقد قال به السلف، فلا عجب بعد ذلك أن اجتمعوا على ذم الكلام وأهله وتأتيك بعض النقول عنهم في الكتاب ووافقهم على ذلك بعض الخلف فقال السبكي في مقدمة رسالة \" السيف الصقيل\" (ص ١٢):\n\" وليس على العقائد أضر من شيئين: علم الكلام والحكمة اليونانية ... وجميع الفرق الثلاث في كلامها مخاطرة إما خطأ في بعضه، وإما سقوط هيبته، والسالم من ذلك كله ما كان عليه الصحابة والتابعون وعموم الناس الباقون على الفطرة السليمة \".\n\" مختصر العلو\" (ص٢٥ - ٣٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1174>[١٠٣٣] باب الرد على بعض أهل البدع ممن عطَّل صفة الاستواء وغيرها مع الكلام على مسند الربيع بن حبيب</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«يُوشِكُ الشِّركُ أن يَنْتَقِلَ من رَبع إلى رَبع، ومن قبيلةٍ إلى قبيلةٍ. قيل: وما ذلك الشركُ؟ قال: قوم يأتون بعدكم يَحُدُّون اللهَ حَدًَّا بالصِّفَةِ».","vol":"6","page":530},{"text":"(موضوع).\n[قال الإمام]:\nوآثار الوضع والركة وعلم الكلام عليه ظاهرة، ولا غرابة في ذلك، فإنه لم يروه أحد من أهل السنة، وإنما تفرد به \"مسند الربيع بن حبيب\" الذي لا يُعرف مؤلفه بالثقة والضبط حتى عند أتباعه الإباضية! فقال فيه (٣/ ٢١٦ - مطبعة الإستقامة): قال جابر بن زيد: حدثنا أنس بن مالك: أن رسول الله - ﵌ - قال: ... فذكره.\nقلت: وهذا إسناد معلَّق - فإنه رغم جهالة الربيع، - لم يصرح بسماعه من جابر بن زيد، فإنه مجهول العدالة مجهول الوفاة، وليس عند أتباعه علم به إلا الظن، فالذين طبعوا \"مسنده\" في دار (الفتح - بيروت)، طبعوا تحته ما نصه: \"أحد أفراد النبغاء من آخر قرن البعثة\"! والذين طبعوا شرحه للشيخ عبد الله بن حميد السالمي في سلطنة عُمان طبعوا مكان ذلك: \"من أئمة المائة الثانية للهجرة\"! ﴿إِن نَّظُنُّ إِلاَّ ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِين﴾! ومما يدل على ذلك أن الأستاذ التنوخي - عفا الله عنه، وقد حاباهم ما شاءت له المحاباة - قال في تقديمه للشرح المذكور (ص د):\n\"ومع أننا لم نعثر على تاريخ حياته، فإننا نقدر أنه بدأ بجمع \"مسنده\" في صدر المائة الثانية ... \".ومن قرأ مقدمة الشارح السالمي للمسند المزعوم يتبين له: \"أنه كان مشوشًا، وأنه رتبه الشيخ يوسف بن إبراهيم السدراني، وأنه يحوي روايات الربيع عن أبي عبيدة عن جابر، وأن الشيخ المذكور ضم إليه روايات الربيع عن ضمام عن جابر، وروايات أبي سفيان عن الربيع، وروايات الإمام أفلح","vol":"6","page":531},{"text":"عن أبي غانم وغيره، ومراسيل جابر بن زيد\".قلت: فمن نكد الدنيا أن يسمى هذا (الكشكول): \"مسند الربيع\"! وأنكد منه أن يسميه الإباضية \"الجامع الصحيح\"! والواقع أن أحدًا من العلماء بالحديث الشريف ورجاله لا يستطيع أن يثبت بطريق علمي صحة حديث واحد منه، فضلًا عن أن يثبت صحة نسبة الكتاب إلى الربيع أولًا! وكون الربيع نفسه من الثقات الحفاظ ثانيًا! ومع هذه الطوام نجد ذاك الجاهل المتعالم الذي لا يعرف من العلم إلا الجعجعة، وتسويد الصفحات بالطعن على كبار المحدثين والعلماء، لا لشيء إلا لتمسكهم بعقيدة السلف، والاستعلاء على علماء عصره ونصبه نفسه عليهم معلمًا، يوضح لهم ما كان خافيًا، ويفرِّج عنهم كربة الحيرة والضلال في فهم أحاديث الصفات! فاسمع إليه كيف يقول في مقدمته لكتاب ابن الجوزي: \"دفع شبه التشبيه\" (ص ٤):\"وإنما نريد الإيضاح وخدمة أهل العلم والطلاب \".\nوقال في آخرته (ص ٢٧٤):\"نسأل الله تعالى أن نكون بهذا التعليق قد فرجنا عن أهل العلم وطلابه كربة الحيرة في هذه الأحاديث المتعلقة بالصفات\".\nهذا الجاهل المتعالم يصف الربيع بن حبيب الإباضي في تعليقه (ص ١٢٤) بـ \"الإمام\"، ويصف \"مسنده\" بـ\"الجامع الصحيح\"،وقال فض فوه: \"وهو كتاب محفوظ منقول بالاعتناء عند أهل مذهبه، ككتب الفقه المنقولة عن الأئمة المقتدى بهم، ففيه ... \".\nثم ساق له حديثين، لأنهما يشهدان لتعطيله وتجهمه، وإنكاره للصفات\n- كالإباضية القائلين بأن القرآن مخلوق، وأن الله تعالى لا يراه المؤمنون يوم القيامة، وغيرها من عقائدهم الباطلة -، فترى هذا الجاهل الأفين يستشهد بهذا","vol":"6","page":532},{"text":"\"المسند\" ويُشَبِّهه بكتب الأئمة - وهو كاذب في ذلك يقينًا -.هذا الحديث أحدهما، والآخر فيه زيادة باطلة على حديث \"الصحيحين\" عن أبي موسى الذي فيه: «إنكم لا تدعون أصمَّ ولا غائبًا ...» ولا مجال الآن لبيان ذلك، ولكني أريد أن أبيِّن لهذا الجاهل الذي عزا الحديثين لإمامه (!) الربيع، وساق إسناد الربيع فيه: أخبرنا أبو ربيعة زيد بن عوف العامري البصري قال: أخبرنا حماد بن سلمة ... إلخ، فأقول: إن هذا الإسناد مما يدل على بطلان إدعاء الإباضية المتقدم أن الربيع \"من آخر قرن البعثة\"! بل وادعاء من قال: إنه من أئمة المائة الثانية \"! وذلك لأن حماد بن سلمة الذي هو شيخ زيد بن عوف في هذا الإسناد هونفسه من أئمة المائة الثانية، بل من أواخرها، فإنه مات سنة (١٦٧)، وزيد بن عوف شيخ الربيع في هذا الإسناد هو من شيوخ أبي حاتم كتابة عنه، وقد توفي سنة (٢٧٧).\nوعلى هذا فالربيع إن كان هو الراوي عن زيد بن عوف، يكون من رجال القرن الثالث، وإلا، فالراوي عنه ليس هو الربيع، فيكون عزو الحديث إليه كذبًا من جهل هذا المتعالم اغترارًا منه بدعاوى الإباضية.\nوهذا هو الذي يترجح عندي: أن الراوي للحديث الثاني هو غير الربيع، لأسباب كثيرة لا مجال لذكرها الآن، لكن يكفي الإباضية ومن على شاكلتهم ما ذكره الشيخ السالمي الإباضي في (مقدمته) أن من شيوخ الربيع حماد بن سلمة، وهذا في إسناد الحديث شيخ شيخ الربيع: زيد بن عوف - كما تقدم -.\nومن الغرائب التي تدل على جهل علماء الإباضية - أو على الأقل عدم اعتمادهم على كتب علماء الحديث في تراجم الحديث -: أن الشيخ السالمي أورد حماد بن سلمة وغيره من شيوخ الربيع - كما زعم - في جملة شيوخ الربيع","vol":"6","page":533},{"text":"المجاهيل!! مع أن حماد بن سلمة من أشهر علماء الحديث والذابين عن السنة - كما يعرف ذلك صغار الطلبة -، ولعله لهذا السبب تجاهله الإباضية.\nوكان شرًا منهم ذلك الجاهل الذي يطعن في أحاديثه، ويعتبر وجوده في\nإسناد حديث ما مسقطًا لصحة الحديث إلا إذا وافق هواه، فانظر حديث قوله - ﵌ - للجارية: \"من ربك؟ \"، فإنه صححه في غير مكان من تعليقه على \" دفع شبه التشبيه\"، مع أنه أساء القول فيه جدًا مقلدًا للشيخ الكوثري، فراجع هذا الحديث في \"الصحيحة\" (٣١٦١)، فقد جمعت فيه طرقه وألفاظه التي منها قوله - ﵌ - للجارية: \"أين الله؟ \".\nأخرجه مسلم وغيره من أهل الصحاح، كأبي عوانة وابن خزيمة وابن حبان وابن الجارود، وصححه أيضًا البيهقي والبغوي والذهبي والعسقلاني وغيرهم. ومع ذلك فإن هذا الجاهل الأفين يستعلي على هؤلاء الأئمة الفحول، ويخطئهم في تصحيحهم لهذا الحديث ويقول (ص ١٠٨): \"ونحن نقطع بأن النبي - ﵌ - لم يقل لفظ: (أين الله؟) \".\nويصف هذا اللفظ النبوي في مكان آخر (ص ١٨٨) فيقول - فض فوه-: \"اللفظ المستشنع الشاذ\"!\nويبني على ذلك إنكار ما في جواب الجارية: \"في السماء\" ... المطابق لقوله تعالى: ﴿أأمنتم من في السماء﴾، فيقول في نفس الصفحة دون أدنى تردد أو حياء: \"ولا عبرة بكلام المعلق على \"الفتح\" البتة، لأنه لا يعرف التوحيد! فليخجل بعد هذا من يدعو الناس إلى عقيدة (الله في السماء) وليتب\"!! ويشير بقوله: \"المعلق على (الفتح) \" إلى فضيلة الشيخ ابن باز حفظه الله من كل مكروه ونفع به","vol":"6","page":534},{"text":"المسلمين، وذلك لأنه قال في تعليقه:\n\"الصواب عند أهل السنة وصف الله سبحانه بأنه فوق العرش - كما دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة -، ويجوز عند أهل السنة السؤال عنه بـ: (أين)، كما في \"صحيح مسلم\" ... \".\nوهذا حق لا يخفى إلا على أعمى البصر والبصيرة عياذًا بالله تعالى.\nوإن مما يؤكد ضلال هذا الجاهل وزيغه ومحاربته لعلماء الحديث والسنة: أنه يستعين على ترويج ضلاله وتجهمه احتجاجه بهذا الحديث على تعطيل علوه تعالى على خلقه، واستوائه على عرشه استواءً يليق بجلاله وعظمته، ويتأول الاستواء بتأويل المعطلة، فيقول (ص ١٢٤): \"معناه قهر واستولى\"! ثم يؤيد ذلك بهذا الحديث الباطل، الذي يرمي المؤمنين بصفاته تعالى بالشرك، وأنهم يحدون الله حدًا بالصفة! فالإيمان باستعلائه تعالى واستوائه على عرشه تحديد له، لزعمهم أن ذلك يستلزم القول بالتشبيه والتجسيم، ولذلك يرميني هذا الجاهل الضال ويصفني كلما ذكرني بـ \"المجسم\"! ولا غرابة في ذلك فإنه يرمي بذلك كبار العلماء الأئمة كابن خزيمة وابن تيمية وابن القيم وغيرهم ممن هم على نهج السلف الصالح ﵃ أجمعين (١).\nوإن من عجيب أمر هؤلاء المعطلة النفاة لعلو الله على عرشه أنهم يتوهمون من إثبات العلو إثبات المكان لله ﷿، وهذا مما يدل على بالغ جهلهم! لأن الله تعالى كان قبل كل شيء ثم خلق الأمكنة والسماوات والأرض وما بينهما، وقد\n_________\n(١) ويصرح الخبيث بتكفير من يرميهم بالتجسيم، فيقول (ص ٢٤٥): \"لا يجوز أن نتهاون مع المجسمة، فالمجسمة كفار بلا مثنوية\" ّ عليه من الله ما يستحق. [منه].","vol":"6","page":535},{"text":"صح في المعقول وثبت بالواضح من الدليل أنه كان في الأزل لا في مكان - كما قال حافظ الأندلس ابن عبد البر ﵀ في \"التمهيد\" (٧/ ١٣٥ - ١٣٦) -، فهو تعالى ليس في مكان أزلًا وأبدًا.\nومع هذا الجهل البالغ فقد وقعوا فيما منه فروا، لقد فروا مما توهموه ضلالًا - وهو الحق يقينًا، أن الله فوق المخلوقات كلها ومنها الأمكنة -، فوقعوا في الضلال الأكبر حين قالوا: إنه في كل مكان، وافترى بعض الإباضية في ذلك حديثًا نسبوه إلى النبي - ﵌ - كما سترى في الحديث الذي بعده -. والله المستعان.\n\"الضعيفة\" (١٣/ ٢/٧٢٨ - ٧٣٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1175>[١٠٣٤] باب رد شبهة حول علوِّ الله تعالى</span>\nسؤال: شيخنا بعض الأحباش تلاميذ عبد الله الحبشي قاموا بمخاطبة بعض نساء هذا البلد عن طريق الفطرة يخاطبهم كمثال يقول لهم: من خلق المكان فيجيب النساء: الله، فيقول هذا الحبشي: وهل يجوز أن الله هو خالق المكان أن يكون داخل هذا المكان؟ فتجيب المرأة: طبعًا لا، فيقول لها: إذًا الله يعني لا يحده شيء لا هو في الأعلى ولا في الأسفل ولا للأمام ولا للخلف ولا عن اليمين وعن اليسار، وكذلك سائر الصفات يقول بأن اليد المتعارف عليها هي الجارحة التي بين البشر، وهذا محال أن يكون لخالق البشر وهو رب العباد؟ أفيدونا جزاكم الله خير.\nالشيخ: ليتها كانت طريقة فطرية.\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا","vol":"6","page":536},{"text":"اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (آل عمران:١٠٢) ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (النساء:١) ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (الأحزاب:٧٠، ٧١] أما بعد .. فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد - ﵌ -، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.\nقبل أن أشرع في الإجابة عن هذا السؤال إني أُطَمئن المسلمين جميعًا الحاضرين منهم والغائبين، الرجال منهم والنساء بأن الله ﵎ منزه عن كل مكان؛ ذلك لأن المكان حينما يُطلق فإنما يقصد به ما كان عدمًا ثم خلقه الله ﷿ فجعله مكانًا لمثل هذه المخلوقات الشتى من إنس وجن وملائكة، ولكن هذه الكلمة التي تُلقى من أولئك الناس وهم معلومون عند أهل العلم بأنهم يحييون سنة سيئة من علم الكلام القائم على العقل وليت هذا العقل كان عقلًا موحدًا بين جميع الناس، بين المسلمين منهم والكافرين، بين الصالحين من المسلمين والطالحين، ليت هذا العقل كان عقلًا موحدًا حتى يصح لكل عاقل أن يرجع في الحكم إليه، أما والعقول مختلفة أشد الاختلاف، ولذلك كان من الحماقة بمكان عظيم أن يحكم هؤلاء المنتمون إلى الإسلام بإخلاص أو بغير إخلاص فحسابهم على الله، لو كان العقل موحدًا كان لهم نوع من العذر أن يُحَكِّموا عقولهم، أما والعقول أولًا مختلفة -كما قلنا ولا أعيد التفصيل- بين صالح وطالح، والآن أقول فرقًا آخر: عقل العالم يختلف كل الاختلاف عن عقل الجاهل، ولا أقول عقل عالم بالشرع وإنما أقول","vol":"6","page":537},{"text":"عقل عالم بأي علم يختلف كل الاختلاف عن عقل آخر ليس بعالم بذاك العلم الذي عقله الرجل الأول، فمثلًا العاقل الطبيب لا يمكن أن يشاركه في عقله وفي علمه من لم يكن مشاركًا له في طبه والعكس بالعكس تمامًا من كان عالمًا مثلًا بالفيزياء أو الكيمياء لا يمكن أن يشاركه من كان عالمًا بالطب، وهكذا نقول في النهاية .. في نهاية المطاف لا يمكن أن يكون العاقل العالم بالكتاب والسنة كذاك العاقل الجاهل بالكتاب والسنة، والأمر أهم من هذا التقسيم وهذا التفصيل العاقل العالم بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح لا يمكن أن يكون عقله كعقل ذاك الرجل\nالذي يتكئ على عقله في فهم الكتاب والسنة ولا يرجع في فهمه إلى ما كان عليه السلف الصالح.\nفهنا إذًا في نهاية هذا التقسيم عالمان بالكتاب والسنة، لكن أحدهما يعتمد في فهمه للكتاب والسنة على الآثار السلفية التي تعود أولًا إلى أصحاب الرسول - ﵌ - الأولين، ثم من اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين.\nهذا الذي يعتمد على الكتاب والسنة وعلى هذا المنهج السلفي يختلف عقله كل الاختلاف عن ذاك الرجل الآخر الذي يعتمد على الكتاب والسنة، ولكن يعتمد على فهمه إياهما وليس على فهم السلف لهما، هؤلاء الناس من علماء الكلام المحدثين أو أولئك العلماء علماء الكلام القدامى كلهم يحكمون عقولهم، ليت عقلهم كان معتمدًا فقط على الكتاب والسنة، وليس كالفريق الأول الذي يعتمد على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح، لا أدري هذا المكان يتطلب مني وقفة أرجو أن تكون قصيرة للتفريق بين الرجلين الأول الذي يعتمد على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح والآخر الذي يعتمد على الكتاب والسنة دون أن يلوي رأسه وعقله وفهمه إلى ما كان عليه سلفنا الصالح،","vol":"6","page":538},{"text":"لعل هذا لا يحتاج إلى توضيح، أم أن الأمر بحاجة إلى شيء من التوضيح؟\nالشيخ: إذا كان هذا التفريق واضحًا في آذان إخواننا الحاضرين وإخواننا الحاضرين الغائبين .. إذا كان هذا واضحًا فأقول: هذه فلسفة نعرفها من أقدم حينما يعتمدون على الكلام ولا أقول على العقل بعد ذاك التفصيل، وإنما على عقلهم فقط، يريدون أن ينزهوا الله ﷿ عن المكان وهو منزه عن المكان بحكم قول الله ﷿: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١) ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾ (البقرة:٢٥٥) فالله ﷿ كما نعلم جميعًا على اختلاف الفرق الإسلامية كان الله ولا شيء معه، لم يكن ثمة زمان ولا مكان، ثم خلق الله ﷿ المكان والزمان، فلذلك فلا شك ولا ريب أن الله ﷿ ليس في مكان، ولكن الذي يجب الانتباه له أن تلك الكلمة الحبشية إذا صحت هذه النسبة يتبين لنا بهذه الكلمة الموجزة أنها كلمة حق أريد بها باطل، أي قولهم: إن المكان مخلوق ولا يُعقل أن يكون الله ﷿ حالًا في مخلوق .. هذا كلام صحيح، لكن هي كلمة حق أريد بها باطل، ما هو الباطل الذي يُراد بهذه الكلمة؟ يريدون أن يعطلوا الله ﷿ عن صفاته وعن أسماءه ﵎ المصرح بها في القرآن وفي السنة الصحيحة، فنحن نقول معهم بأن الله ﷿ ليس في مكان، ولكن هل يقولون معنا كما قال الله ﷿ في القرآن ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥]؟ هل يقولون معنا الآية الكريمة ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ (فاطر:١٠)؟ هل يقولون معنا كما قال ربنا: ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ في يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ (المعارج:٤)؟ هل يقولون .. هل يقولون؟ الجواب مع الأسف لا، إذًا تلك كلمة حق أريد بها باطل، والآن سيتضح لكم ولكل من قد يكون تسربت إليهم أو إليهن شيء من شبه أولئك الأحباش، سنقول: إن الله عز","vol":"6","page":539},{"text":"وجل قد وصف في هذه الآيات وفي غيرها، وفي أحاديث كثيرة وكثيرة جدًا أن له صفة العلو .. أن له ﵎ صفة العلو، فلا جرم أن المصلي حينما يسجد يقول: سبحان ربي الأعلى، وأن من أدب التلاوة في قيام الليل في صلاة الليل، إذا قرأ الإمام سبح اسم ربك الأعلى أن يقول المقتدون من وراءه: سبحان ربي الأعلى، ونحو ذلك من نصوص كثيرة في الكتاب والسنة قاطعة الدلالة على أن لله ﷿ صفة العلو على المخلوقات كلها، هل هم يقولون مع قولهم إن الله ليس في مكان أن الله على العرش استوى؟ لا يقولون بذلك، والسبب يعود إلى أمرين اثنين والأمر كما يقال أحلاهما مر: إما أن يكون الأمر هذا يعود إلى انحراف في الفكر والعقل بل وإلى نقص في العقل والفهم، وإما أن يكون القصد الهدم للإسلام من أقوى جوانبه ألا وهو العقيدة المتعلقة بالله ﵎، وكما علمتم أحلاهما مر .. سواء كان قولهم هذا بأن ينكروا ما صرح الله ﷿ في تلك الآيات والنصوص ما ذكرنا منها وما لم نذكر بأن لله صفة العلو، إنكارهم لهذه الصفة إما أن يكون نقصًا في العقل والفهم والعلم، وإما أن يكون كيدًا للإسلام والمسلمين فأحلاهما مر.\nنحن سنقول الآن: الله ﷿ ليس في مكان خلقه بعد أن كان عدمًا، هذه حقيقة لا شك ولا ريب فيها، لكن هل الله ﷿ فوق المخلوقات كلها وهو ليس في مكان لا تلازم؟ وهنا يظهر جهل هؤلاء أو كيدهم، لا تلازم إطلاقًا بين إثبات صفات العلو لله ﷿ على المخلوقات كلها، وبين أن يكون هو في مكان؛ لأن المكان حينما يُطلق إنما يراد به شيئًا كان مسبوقًا بالعدم ثم خلقه الله ﷿.\nإذًا هؤلاء الذين يبدؤون الكلام بالفلسفة الكلامية المكان مخلوق أم ليس","vol":"6","page":540},{"text":"بمخلوق؟\nنعم هو مخلوق.\nهل يليق بالله ﷿ أن يكون في مكان خلقه؟\nالجواب: لا يليق.\nإذًا كيف يقال: إن الله في مكان؟\nنقول: لا أحد من المسلمين يقول إن الله في مكان إلا المنحرفين عن الكتاب والسنة، هناك طائفتان اثنتان: طائفة تثبت المكان لله ولعلكم تسمعون هذا الإثبات من ألسنة من ينتمون إلى أهل السنة والجماعة من بين أظهرنا، لا نذهب بكم بعيدًا عنا فأحدنا في بعض المجالس طالما سمع بأذنيه قائلًا من المسلمين وليسوا من الأحباشيين، طالما سمعناهم يقولون: الله في كل مكان، الله موجود في كل الوجود .. ! هذه عقيدة ليست من عقائد المسلمين إطلاقًا، وهذا إنما هو عقيدة طائفة من طائفتين انحرفتا عن العقيدة الصحيحة التي ذكرناها آنفًا من المقطوع بها في القرآن وفي السنة وهي أن الله ﷿ على العرش استوى، هم المعتزلة قديمًا وحديثًا، المعتزلة القدامى يصرحون بأن الله في كل مكان، ومن هؤلاء الطوائف التي لا تُعرف اليوم باسم المعتزلة لكنهم يُعرفون باسم آخر وهم طائفة من الخوارج الذين نعرف جميعًا شيئًا من تاريخهم ومن انحرافهم في كثير من العقائد الصحيحة تلك الطائفة الموجودة اليوم هم المعروفون بالإباضية .. الإباضية الآن يتبنون عقيدة المعتزلة أن الله ﷿ في كل مكان، لا كلام لنا الآن مع هؤلاء؛ لأنهم قد عرفتم بأنهم مبطلون حينما يحشرون الله ﷿ في كل مكان، لكن مع الأسف يجب أن تتنبهوا وأن تتذكروا أن هؤلاء الأحباش وأمثالهم حينما يلتقون","vol":"6","page":541},{"text":"مع بعض المسلمين أو المسلمات ويشككونهم في عقيدتهم الصحيحة وهي أن الله ﷿ على العرش استوى، كيف لا كيف كما تعلمون، وهذا له بحث آخر .. فبدل أن يعالجوا ما نسمعه في مجالس أهل السنة والجماعة كما يقولون اليوم إن الله موجود في كل مكان، بدل أن يعالجوا هذا الخطأ يعالجون عقيدة صحيحة باسم إنكار هذا الخطأ، فالمعتزلة قديمًا ومن على شاكلتهم من الإباضية حديثًا يصرحون بأن الله في كل مكان، وهذا ضلال ما بعده ضلال، ولعلنا نعرج لتفصيل شيء من هذا الضلال ..\nأما الطائفة الأخرى فهم الذين يقولون إن الله ليس في مكان مطلقًا سواء كان المكان مكانًا وجوديًا أي الذي كان عدمًا ثم خلقه الله، أو كان مكانًا ذهنيًا، كلنا يعلم كما ذكرت لكم آنفًا بأن الله ﷿ كان ولا زمان ولا مكان، فهل كان في مكان؟ إن كان المقصود بالمكان مكان المخلوق فحاشاه، كان ولا شيء معه مطلقًا، أما إن كان في هذا العدم الذي كونه فيما بعد فجعل قسمًا منه خلقًا بقوله: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ (البقرة:١١٧) فالله كان وهو من هذه الحيثية لا يزال كما كان، أي ليس في مكان مخلوق، هذا واضح جدًا .. فالطائفة الأخرى ينكرون أن يكون الله ﷿ كما كان في الأزل ليس في مكان، ولذلك فهم لا يثبتون له صفة العلو على المخلوقات كلها، هؤلاء لهم قولة من أبطل ما يقوله كافر لا أقول مسلم، هؤلاء الفريق الثاني الذين يخالفون المعتزلة في ضلالهم عرفتم المعتزلة يقولون: إن الله في كل مكان .. ! هذا ضلال واضح ولا يحتاج إلى بيان إن شاء الله على الأقل الآن، أولئك الذين يقولون الله ليس في مكان كما تقول المعتزلة وكما تقول الأحباش، هؤلاء لا يقولون إن الله ﷿ له صفة العلو على المخلوقات كلها، لا يعلم كيفية ذلك إلا الله ﷿ ماذا يقولون؟ يقولون اسمعوا الآن وانتبهوا،","vol":"6","page":542},{"text":"وهذه عقيدة الأحباش فأرجو مَنْ تمكنوا مِنْ الوسوسة إليهم أن يعرفوا حصيلة وسوستهم ألا وهي جحد الخالق والمصير إلى الإلحاد المطلق كما هو مذهب الشيوعيين والدهريين والزنادقة والملاحدة الذين يقولون: لا شيء إلا المادة، اسمعوا الآن بماذا يصفون ربهم؟ يقولون: الله ﵎ لا فوق ولا تحت\nولا يمين ولا يسار ولا أمام ولا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه، ها نحن\nاتفقنا معهم المكان مخلوق وهو العالم، فالله ليس داخل العالم، ولكن ما بالهم يقولون: أيضًا ليس خارج العالم؟ هذا هو الإلحاد وهذا هو الجحد المطلق، زاد بعضهم إغراقًا في التعطيل وفي النفي فقالوا بعد أن قالوا: لا داخل العالم ولا خارجه، قالوا: لا متصلًا به ولا منفصلًا عنه، هذا هو الجحد، هذا الذي يقوله الدهريون جميعًا.\nويعجبني بهذه المناسبة مناظرة وقعت بين شيخ الإسلام وبين بعض علماء الكلام من أمثال الأحباش هؤلاء كانوا قد شكُوا شيخ الإسلام ابن تيمية إلى حاكم البلد يومئذ في دمشق، بأنه يقول كذا وكذا وكذا .. ويجسم ويتهمونه بما ليس فيه، وطلبوا عقد مجلس مناظرة معه، فاستجاب الأمير لذلك ودعا شيخ الإسلام ابن تيمية والمخالفين له، فجلسوا أمام الأمير فسمع الأمير دعوى هؤلاء المشائخ، وسمع من شيخ الإسلام الآيات والأحاديث التي تُثبت لله ﷿ صفة العلو على خلقه مع التنزيه التام كما هو مصرح به في القرآن ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) فلما سمع كلام الشيخ من جهة وكلام أولئك العلماء من جهة أخرى قال وهذا يدل على عقل وذكاء ممتاز قال: هؤلاء قوم أضاعوا ربهم، هذه كلمة حق .. أناس يقولون عن ربهم باختصار، ما في داعي نعيد عليكم .. حسبكم أن تتذكروا الحصيلة لا داخل العالم ولا خارجه، لا متصلًا به ولا","vol":"6","page":543},{"text":"منفصلًا عنه، صدق ذلك الأمير حينما قال عن هؤلاء الأقوام: هؤلاء قوم أضاعوا ربهم؛ لأننا إذا قلنا لأفصح رجل في اللغة العربية صف لنا المعدوم الذي لا وجود له؟ لما استطاع أن يصفه بأكثر مما يصف هؤلاء معبودهم وربهم، المعدوم: الذي ليس داخل العالم ولا خارجه، فهل الله كذلك؟ حاشا لله، كان الله ولا شيء معه، لذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الحقيقة يصف الطريقين المجسمة الذين يشبهون الله ببعض مخلوقاته، هؤلاء الذين يتستر من ورائهم الأحباش هؤلاء فينكرون أن يكون لله مثلًا صفة اليد التي ذكرها في القرآن والصفات الأخرى التي قد نتعرض لذكر شيء منها قريبًا إن شاء الله .. وصف هؤلاء ابن تيمية المجسمة بوصف دقيق جدًا كما أنه وصف المعطّلة وقرن الطائفتين وجمعهم في وصف يجمعهم الضلال قال: المُجسِّم يعبد صنمًا والمعطّل يعبد عدمًا، الله ليس جسمًا .. ! حاشا لله، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) أما المعطل فيعبد عدمًا، كيف؟ لا داخل العالم ولا خارج العالم، لا متصلًا به ولا منفصلًا عنه هذه هي عقيدة المعتزلة وعلماء الكلام ومنهم الأشاعرة اليوم، ومنهم بعض الماتريدية قديمًا وقد يكونون اليوم عامة الماتريدية حيث لا يقولون بقولة الحق التي قالها بعض الماتريدية القدامى الذين تمسكوا بهدي السلف الصالح فقال قائلهم بحق:\nورب العرش فوق العرش لكن ... بلا وصف التمكن واتصال\n\nأي أن الله ﷿ كما قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ (العنكبوت:٦) فالله ﷿ استوى على العرش أي استوى على المخلوقات كلها ليس لأنه بحاجة إليها وإنما ليكون مهيمنًا وقاهرًا لكل مخلوقاته.\nيأتي هنا أن نقول لهؤلاء الأحباش وأمثالهم من المنحرفين عن عقيدة السلف","vol":"6","page":544},{"text":"الصالح أن الله ﷿ فوق العرش استعلى بنص القرآن الكريم وتفسير السلف الصالح ها أنتم تقولون إن الله ﷿ ليس في مكان، هل يجوز للمسلم أن يقول أين الله؟ هنا سينكشف البرقع عن هؤلاء المتسترين بتنزيه الله ﷿ عن المكان المخلوق، لكننا نسألهم هل يجوز للمسلم أن يقول أين الله؟ إعتقادي وتجربتي في أكثر من نصف قرن من الزمان أنهم يأبون أن يُسأل المسلم مثل هذا السؤال أين الله؟ بالتالي من باب أولى أنهم يأبون أن يكون جواب هذا السؤال:\nالله ﷿ في السماء، علمًا بأن النبي - ﵌ - هو الذي سن لنا نحن معشر المسلمين المتبعين للكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح هو الذي سن لنا أن نسأل من نشك في إيمانه بالله ﷿: أين الله؟ وبالتالي سن لنا الجواب أن يكون هو: الله في السماء، لكن هذا لا بد أنه بحاجة إلى شيء من البيان، أي حينما نقول الله في السماء، وهذا سأقوم به إن شاء الله بعد أن أذكر إخواننا وأخواتنا السامعات بحديث أخرجه الأئمة في كتبهم واتفق علماء الحديث وعلماء التفسير وفقهاء الأئمة الأربعة وغيرهم على صحة الحديث التالي، وقد أخرجه من أهل الحديث الإمام مسلم في صحيحه ومن قبله الإمام مالك في موطئه ومن بعده الإمام أحمد في مسنده، وغيرهم كثير وكثير جدًا ممن تبعوهم بإحسان، ذلك الحديث هو ما جاء بالسند الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله تعالى عنه أنه صلى يومًا وراء النبي - ﵌ - فعطس رجل بجانبه فقال له وهو يصلي: يرحمك الله، فنظروا إليه بأطراف أعينهم مسكتين له، لكنه يبدو أنه كان حديث عهد بالإسلام حديث عهد بمعرفة الأحكام المتعلقة بالصلاة، ولذلك فقد ضاق بهم ذرعًا حينما رآهم ينظرون إليه نظرة تسكيت له، فقال رافعًا صوته: واثكل أمياه، ما بالكم تنظرون إلي؟ فأخذوا ضربًا على أفخاذهم، أيضًا يتابعونه","vol":"6","page":545},{"text":"بالإسكات، فحينئذ كأنه تبين أنه على خطأ، فذكر من هديه ﵇ ولطفه معه قال: فلما قضى رسول الله - ﵌ - الصلاة أقبل إليّ فوالله ما قهرني ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني وإنما قال لي: «إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي تسبيح وتكبير وتحميد»، لما وجد هذا الرجل هذا اللطف وكل شيء من معدنه جميل فهو الذي وصفه رب العالمين في القرآن الكريم ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (القلم:٤) حينما وجد منه هذا اللطف في التعليم طمع أن يزداد علمًا بعد أن عرف أنه أخطأ في الصلاة وتكلم ولا يجوز له الكلام، فقال: يا رسول الله إن منا أقوامًا يتطيرون قال: فلا يصدنكم، قال: إن منا أقوامًا يأتون الكهان، قال: فلا تأتوهم، قال: إن منا أقوامًا يخطون بالرمل، ضرب الرمل معروف إلى اليوم مع الأسف، قال ﵊: «قد كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه خطه فذاك»، قال: يا رسول الله .. والشاهد الآن يأتي، وما مضى يحتاج إلى محاضرة بل وأكثر من محاضرة، ولكن الشاهد الآن هو ما يأتي .. قال: يا رسول الله لي جارية ترعى غنمًا لي في أُحُد فسطا الذئب يومًا على غنمي وأنا رجل أغضب كما يغضب البشر فصككتها صكة وعليّ عتق رقبة، فقال ﵊: «هاتها»، فلما جاء قال لها ﵊: «أين الله؟ قالت: في السماء قال لها: من أنا قالت: أنت رسول الله قال لسيدها: اعتقها فإنها مؤمنة».\nهذا الحديث اتفق علماء المسلمين على اختلاف تخصصاتهم من علماء الحديث وهذا تخصصهم، وعلماء التفسير وعلماء الفقه وعلماء التوحيد .. كلهم اتفقوا على تصحيح هذا الحديث إلا علماء الكلام الذين يركبون رؤوسهم ويتبعون أهواءهم فهم الذين يردُّون هذا الحديث بعقولهم العقول التي عرفتم أنها لا قيمة لها، هذا الحديث سن لنا أنه يجوز لنا أن نسأل الأحباشيين وأمثالهم من","vol":"6","page":546},{"text":"أذناب المعتزلة أو الإباضية: أين الله؟ فتراهم حيارى، والجريء منهم يقول: هذا السؤال لا يجوز، وهم يجهلون أن النبي - ﵌ - هو الذي سَنَّ هذا السؤال لأمته، فهم إذًا يردون على نبيهم الذي يزعمون أنهم يؤمنون به، ثم كان الجواب من الجارية الله في السماء، قد لا تصدقون ولكن الكتاب موجود، إن بعض العلماء في العصر الحاضر يقولون إن القول بأن الله في السماء هي عقيدة الجاهلية وليست عقيدة المسلمين، وأن هذه الكلمة أن الله في السماء هي حكاها عنهم رب العالمين في القرآن الكريم، والله كما تعلمون من سورة تبارك ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ، أَمْ أَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾ (الملك:١٦، ١٧) هناك قسم آخر أقرب إلى الهدى وأبعد عن ضلال القسم الأول الذين قالوا إن القول بأن الله في السماء هو قول الجاهلية يتأولون هذه الآية بتأويل: يقولون من في السماء، يعني الملائكة، وهذا من شؤم ما يسمونه بالمجاز إنهم يسلكون طرق المجاز لتعطيل الصفات الإلهية.\nيأتي هنا أحاديث كثيرة لإبطال مثل هذا التأويل من ذلك الحديث المتداول بين الناس اليوم ولكن أكثر الناس لا يعلمون بل لا يفقهون ما به يتكلمون، ذلك الحديث هو: «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ..» من في السماء: هو الله، من في الأرض: خلق الله من إنسان ومن حيوان ومن دواب إلى آخره .. هذا الحديث لأنه يوضح المعنى المقصود من قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ وهذا الذي قلت آنفًا ربما نعرج لبيان معنى في السماء؛ لأن في من حيث الاستعمال العربي تأتي في بعض الأحيان بمعنى الظرفية، وأحيانًا تأتي بمعنى آخر من حروف الجر فتأتي بمعنى على، فيا تُرى «في» هنا في هذه الآية هل هي بالمعنى المعهود، أي إنها ظرف؟ الجواب لا، ومن","vol":"6","page":547},{"text":"هنا يظن علماء الكلام أنهم إذا نفوا أن يكون الله في السماء أنهم نزهوه، هم في الحقيقة نزهوه عن فهمهم الخطأ للآية، لكن قد أنكروا أن يقولوا كما قال الله: الله في السماء، فجهلوا معنى أن الله في السماء أنه على السماء، وفي ذلك أو في هذه الحالة يلتقي معنى هذه الآية مفسرًا بالحديث السابق: «ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»، من في الأرض ليس المقصود من كان في جوف الأرض من ديدان وحشرات وو إلى آخره، وإنما المعنى واضح جدًا من على الأرض، من تتعاملون معهم من بني جنسكم من الإنس أو مما ذلل الله لكم من الحيوانات .. ارحموا من على الأرض يرحمكم من في السماء، أي من على السماء حينئذ هذا التفسير الذي يُوضِّحه هذا الحديث يلتقي تمامًا مع كل الآيات التي ذكرنا بعضها وأحاديث أخرى أن الله ﷿ له صفة العلو، فحينما نوجه السؤال إلى هؤلاء الأحباش أو غيرهم ممن هم على شاكلتهم في ضلالهم أين الله؟ يجب أن يكون جوابهم كما قالت الجارية: الله في السماء، لكن ليس بمفهومهم \"في\" ظرفية؟ لا، وإنما بالمفهوم الذي وضحه الحديث أولًا وكان عليه سلفنا الصالح ثانيًا؛ أي: أن الله في السماء أي على السماء، أي على العرش؛ لأن كل ما علاك فهو سماء، فحينئذ تسد الطرق كلها أمام هؤلاء الأحباش الذين يظنون أولًا أنه لا يجوز أن يسأل المسلم أين الله، وثانيًا يظنون أنه لا يجوز أن يقول أن الله في السماء بعد أن تبين لهم أن النبي - ﵌ - هو الذي سَنَّ هذا السؤال: أين الله؟ وهو الذي شهد لتلك الجارية بالإيمان حينما نطقت بلفظ القرآن: الله في السماء.\nوهنا عبرة لا بد من أن أذكرها وهي .. يتبين لنا الفرق بين الحياة التي كان يعيشها عامة المسلمين في عهد النبي - ﵌ - حتى الجارية راعية الغنم، وبين ما يعيشه اليوم عامة المسلمين وكثير من خاصتهم؛ لأن هذا السؤال لو وُجِّه إلى كثير","vol":"6","page":548},{"text":"من الخاصة وفيهم بعض كبار علماء الأزهر الذي يوصف فيقال: الأزهر الشريف، إذا وجِّه إليهم هذا السؤال: أين الله؟ لم يجيبوا بجواب الجارية، ما هذه الفارقة بين كبار العلماء في العصر الحاضر لا يجيبون عن سؤال الرسول ﵇ بينما راعية الغنم تعرف الجواب الصحيح لهذا السؤال الوجيه، أقول: هذا دليل أن المسلمين في العهد الأول كانوا ربوا جميعًا لا فرق بين خاصتهم وعامتهم، كانوا ربوا جميعًا بتربية النبي - ﵌ - فيما يتعلق على الأقل بالعقيدة التي لا بد لكل مسلم أن يكون فاهمًا لها أولًا، ثم مؤمنًا بها، هذه جارية كيف عرفت العقيدة الصحيحة؟ الجواب: الجارية لا نتصور أنها كانت تتمكن أن تحضر حلقات العلم التي كان يحضرها كبار أصحاب النبي - ﵌ - وخاصتهم، بينما الآخرون ما كانوا يحضرون جلسات الرسول ﵇، إذا كان عمر بن الخطاب ﵁ حينما بُلّغ حديثًا من أبي هريرة ﵁ ندم فقال: شغلنا الصفق في الأسواق، إذا كان هذا عمر فماذا نقول عن الصحابة الآخرين، وماذا نقول عن النساء، بل ماذا نقول أخيرًا عن الجواري وعن راعية الغنم.\nأريد من هذه التوطئة كيف فهمت هذه الجارية هذه العقيدة الصحيحة التي إلى الآن لم يفهمها بعض الخاصة من أهل العلم؟ إنها كانت تعيش في جو مُوحِّد في التوحيد الصحيح، لا مثيل له في الدنيا إطلاقًا بسبب وجود الرسول ﵇، بسبب وجود النور بين ظهراني أولئك الصحابة من الرجال والنساء من الخاصة والعامة، هذه الجارية تلقت هذه العقيدة من سيدها، فسيدها يسمع العقيدة الصحيحة بل والأحكام الشرعية من النبي - ﵌ - ثم لا يقتصر على الاحتفاظ بها بل ينقلها إلى من هو يعوله من ينفق عليه مادةً، وينفق عليه أيضًا علمًا ومعنى، من هنا نعرف لماذا عرفت الجارية هذه العقيدة الصحيحة؛ لأنها عاشت في ذلك الجو","vol":"6","page":549},{"text":"الوحيد في فهمهم للتوحيد الصحيح، أما اليوم فالمسلمون يعيشون في أجواء متباينة، في عقائد متفرقة متضاربة أشد التضارب ولذلك فلا نجاة للمسلمين في هذا الزمان إلا أن يعودوا إلى ما كان عليه السلف الصالح، وأن يحققوا في أنفسهم خبر نبيهم - ﵌ - حينما قال واصفًا للفرقة الناجية قال: هي التي تكون على ما أنا عليه وأصحابي.\nأردت أن أختم الكلمة بهذا الحديث، لكني تذكرت أنه كان في جملة السؤال المطروح آنفًا أن هؤلاء الأحباش ينكرون في جملة ما ينكرون اليد التي وصف الله ﷿ نفسه بها، يقولون: اليد جارحة .. ! سبحان الله، وهم يتكلمون عن أنفسهم، فكيف يقولون في اليد التي ذكرها الله إنها جارحة؟ هؤلاء من أجهل الناس إن لم يكونوا من أضل الناس؛ ذلك لأنهم يقيسون الغائب على الشاهد، بل يقيسون غيب الغيوب وهو الله ﵎ على أنفسهم، هذا في منتهى الحماقة إن لم يكن في منتهى الضلال، نحن نجاريهم جدلًا لا عقيدةً وحاشى أن نشاركهم في عقيدتهم، نقول لهم: الله ذات متصف بصفات الكمال، هل تقولون معنا؟ لا بد أن يقولوا معنا: نعم أو يقولوا: لا، فإن قالوا: لا فذاك هو الذي يدل على ضلالهم ويؤكد ما هم فيه فلا كلام لنا معهم؛ لأن الكلام حينئذ يكون مع الزنادقة، والمفروض الآن أننا نتكلم مع مسلمين يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويصلون وو إلى آخره .. فإذا قالوا نحن معكم بأن الله ﷿ له كل صفات الكمال، فإذا قالوا هذه الكلمة فقد تناقضوا حينما قالوا الله ذات وله صفات، وأنت أيها المتكلم بكلام علماء الكلام حينما تقول اليد جارحة هذه جارحة بالنسبة لذاتك، فهل ذاتك كذات الله أو ذات الله كذاتك؟ ستقول حاشى لله، ذاته ليست كالذوات، وبالتالي صفاته ليست كسائر صفات المخلوقات، إذًا انتهت المشكلة يا جماعة .. يقال في الذات ما يقال في الصفات، يقال في الصفات","vol":"6","page":550},{"text":"ما يقال في الذات إيجابًا وسلبًا الله ذات له كل صفات الكمال ومنزه عن كل صفات النقص، ذلك قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) فهو سميع وبصير صدق الله، لكن سمعه ليس كسمعنا، بصره ليس كبصرنا، لا بد لهؤلاء المجادلين بالباطل والمتسترين بكلام ظاهره حق وباطنه باطل، لا بد لهؤلاء أن ينكروا كل صفات الله ﷿، لماذا؟ لأن وصف الله بهذه الصفات في الغالب فيها اشتراك لفظي ليس حقيقي معنوي، الله ﷿ قال عن آدم ﴿فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ (الإنسان:٢) ووصف نفسه بأنه سميع بصير، إذًا انتهى الوقت؟\nإذًا ننهي هذا الكلام فنقول: إذا كان الله ﷿ قال: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) ووصف آدم ﵇ بأنه جعله سميعًا بصيرًا، فعلى طريقة هؤلاء الأحباش وأمثالهم من المعطلة لا بد من أحد شيئين: إما أن نقول إن الله ليس كما قال: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١]) لأنه قال في آدم: ﴿فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ (الإنسان:٢) أو أن نقول لا هو كما وصف به نفسه لكن قوله في آدم ﴿فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ (الإنسان:٢) ليس كذلك فلا بد من تعطيل أحد الوصفين إما ما كان منهما متعلقًا بالله ﷿ وهذا كفر، وإما ما كان متعلقًا بوصف الله لآدم ﵇ بأنه جعله سميعًا بصيرًا إنكار أيضًا هذا فهو كفر فهم دائرون ما بين كفر وكفر وذلك عاقبة من لا يتبع السلف الصالح، ولذلك قيل:\nوكل خير في اتباع من سلف ... وكل شر في ابتداع من خلف\nفنوصي الحاضرين جميعًا ألا يصغوا لعلماء الكلام ولا لأذنابهم، وعليهم أن يعرفوا عقيدة السلف ليكونوا إن شاء الله مهتدين، والحمد لله رب العالمين.\n\"الهدى والنور\" (٦٩٥/ ٥٤: ٠٠: ٠٠) و(٦٩٥/ ٤٣: ٢٧: ٠٠)","vol":"6","page":551},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1176>[١٠٣٥] باب رد شبهة حول علوِّ الله تعالى والكلام على كتاب «دفع شبه التشبيه» ومحققه</span>\nسؤال: ما أدري يا شيخ لعلك اطلعت على كتاب دفع شبه التشبيه\nبأكف التنزيه.\nالشيخ: نعم اطلعت.\nالملقي: طيب لديَّ استفسار عن الكتاب الحقيقة يعني المادة العلمية بخلاف الاستفسار عن المحقق يعني هذا ما يهمني لأني أعرف عن رأيك فيه.\nالشيخ: طيب استفسارك عن ماذا إذن؟\nالملقي: سؤالي عن المادة العلمية في الكتاب، يعني ما ذكره ابن الجوزي، ميزانه أو قيمته العلمية؟\nالشيخ: قيمته العلمية كقيمة السقاف هذا.\nالملقي: أي نعم. يعني الحقيقة الرجل ذكر يعني أشياء فيها من السذاجة ما فيها، لكن بعضها مثلًا.\nالشيخ: ليتها اقتصرت على السذاجة، ليتها اقتصرت على السذاجة.\nالملقي: أي نعم.\nالشيخ: بل هي ملؤها الضلال، وملؤها الزور والبهت والافتراء على الأئمة فيكفيك من المكتوب عنوانه.\nالملقي: يعني مثلًا مسألة العلو هو ذكر أنه بتلاقي الأدلة أنه «لا يبصق أحدكم تجاه القبلة فإن الله يعني ثم أوفى وجه القبلة أو شيئًا من ذلك» فكيف يجمع بين الله","vol":"6","page":552},{"text":"-﵎- على عرشه فوق السماء ويجمع بين الأحاديث هذه؟\nالشيخ: إذًا أنت عندك شبهة.\nالملقي: أعوذ بالله.\nالشيخ: وإلا هذا السؤال نابع عن شبهة.\nالملقي: يا شيخ والإنسان دائمًا ينبغي له أن يتحرز حتى لو سُئل أو عرضت عليه هذه الشبهة يعرف كيف يرد عليها.\nالشيخ: معليش، لكن أنت عند شبهة؛ بدليل قول: كيف يُجمع؟\nالملقي: أنا أصارحك أن الرجل هو ...\nالشيخ: دعك والرجل، هذا الرجل كذاب خلفي أشعري صوفي، وكل بلاء فيه، مالك وله، أنت الآن تقول: كيف يجمع، هذا سؤالك. طيب فإذن أنت عندك في إشكال في علو الله على عرشه.\nالملقي: نعم يا شيخ.\nالشيخ: وأنا أجيبك.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: الأرض كلها محاطة بالسماء هل تعتقد هذه الحقيقة؟\nالملقي: بالضبط.\nالشيخ: طيب، فإذن الله فوق المخلوقات كلها.","vol":"6","page":553},{"text":"الملقي: بالضبط.\nالشيخ: فإذن لا يجوز البصق تجاه القبلة؛ لأن الله -﷿- تجاهك في أي من نقطة من الأرض كنت.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: وانتهى الأمر هذه من جهة، من جهة أخرى لا يجوز مناقشة الأخبار الغيبية، وبخاصة ما كان منها متعلقًا بالذات الإلهية بالأفكار العقلية التي لا يمكن أن يقال فيها إلا بأقل مما قال الله -﷿-: وما أيش التي في آية الكرسي: ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾ (البقرة:٢٥٥)، ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ (الإسراء:٨٥)، فمن الضلال كل الضلال محاولة تقريب الأمور الغيبية خاصة ما كان منها متعلقًا بالصفات الإلهية بحيث أننا نعقلها كما يعقل أحدنا الآخر، هذا أمر مستحيل، إن مثل هذا السؤال وغيره يشبه قول من قد يقول: كيف الله في لحظة واحدة يخلق ويرزق ويُحيي ويميت ويسمع الأصوات المختلفة من الملايين البلايين من البشر والإنس والجن والمخلوقات، يقال: هذا الكلام؟\nالملقي: نعم.\nالشيخ: أسألك: يقال هذا الكلام؟\nالملقي: طبعًا لا يقال في حق الله، وهو حاصل من الله -﷾-.\nالشيخ: فإذن بارك الله فيك، ..\nاذكر معنى قوله تعالى: ﴿الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ (البقرة:١، ٢] من؟ ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ ([البقرة:٣).","vol":"6","page":554},{"text":"الملقي: نعم.\nالشيخ: فإذا قال الله -﷿-: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥)، ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ (فاطر:١٠)، ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ﴾ (المعارج:٤) الخ. «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء» الخ، فلا ينبغي أن يشكل على المسلم كيف هذا والرسول ينهى أن يَبصق تجاه القبلة لأن الله أمامه؟ نعم، الله أمامنا وفوقنا،\nولكن فوقيته ليست كفوقيتنا وأمامته -إذا صح التعبير-أيضًا- ليست كمثلها،\nوهكذا: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١)، فإياك أن يضلك السقاف وأمثاله.\nالملقي: نعم، طيب، وابن الجوزي يا شيخ يعني، هل يصح الكتاب هذا عنه، وهو حنبلي؟\nالشيخ: نعم هو حنبلي.\nالملقي: وهو في ميزان الجرح والتعديل.\nالشيخ: هو حنبلي نعم، ولكن هل تعتقد أن كل حنبلي معصوم.\nالملقي: لا، ليس كذلك، لكن الرجل له منزلة كبيرة في الجرح والتعديل، أو شيء من ذلك.\nالشيخ: يا أخي نعم في الجرح والتعديل، لكن ألا تعلم أن بعض أهل الجرح والتعديل وأهل العلم بالحديث فيهم -أيضًا- صوفية.\nالملقي: إي نعم.","vol":"6","page":555},{"text":"الشيخ: تعلم؟\nالملقي: نعم.\nالشيخ: طيب فهذا من هذا، هل علمت قول ابن الجوزي: أن الله -﷿- لا داخل العالم ولا خارجه.\nالملقي: نعم هذا قول الأشاعرة.\nالشيخ: قول ابن الجوزي.\nالملقي: قول ابن الجوزي، ولكن من قال به قبله.\nالشيخ: شو بدك في هاي، الله يهديك.\nالملقي: جزاك الله خيرًا يا شيخ.\nالشيخ: أنا بأقولك هل علمت أن ابن الجوزي يقول: الله لا داخل العالم\nولا خارجه؟\nالملقي: والله ما سمعت هذا يا شيخ إلا منك الآن.\nالشيخ: اقرأه في كتابه هذا تجده.\nالملقي: أي نعم.\nالشيخ: وهو هو إمام السقاف هذا الخبيث.\nالملقي: إي نعم.\nالشيخ: والسلام عليكم.\nالملقي: جزاك الله خير يا شيخ.","vol":"6","page":556},{"text":"الشيخ: نعم، نعم.\nالملقي: يا شيخ أليس لك رد على السقاف هذا فيما كتب؟\nالشيخ: في ردود متوزعة.\nالملقي: -إن شاء الله- ستطبع يعني.\nالشيخ: نعم نعم في بعض المقدمات لبعض الكتب التي تطبع الآن.\nالملقي: جزاك الله خيرًا.\nالشيخ: وإياك -إن شاء الله-.\n\"الهدى والنور\" (٦٧٩/ ٢٢: ١٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1177>[١٠٣٦] باب بيان عقيدة الشعراوي - ﵀ - والكلام على علو الله تعالى، وهل خلق النبي - ﵌ - من نور، وهل هو أول مخلوق</span>؟\nمداخلة: .. الذين يحبون أن يستمعون للشيخ الشعراوي، الشيخ الشعراوي يخرج كثيرًا على التلفاز، فنريد نقد أو بعض المآخذ .. يعني: نحن نأخذ عليه بعض المآخذ في الشيخ الشعرواي فلو تفضلتم بتوضيح بعض المآخذ على الشيخ الشعراوي.\nالشيخ: الذي نحن نعرفه عنه أنه خَلَفِي أشعري، يا ترى الأخ عنده فكرة سابقة عن الأشاعرة وعن الخلف الذين هم على خلاف ما كان عليه السلف أو لا، ما يدريه لأنه لأول أول مرة ألتقي به فأنا أريد أن أعرف ما الذي عنده من المعلومات","vol":"6","page":557},{"text":"حول هذه النقطة بالذات.\nمداخلة: الواقع أني سبق أن اجتمعت بالشيخ الشعراوي في إسلام أباد، وجمعتنا صدفة كنت موظف هناك وجمعتنا فيه صدفة ودار الحديث بيني وبينه.\nالشيخ: جميل.\nمداخلة: قال لي: هل تصلي؟ أنا في هذا الوقت قبل عشرين سنة، قلت له: أقطع، قال: كيف يعني تقطع؟ قلت له: لست مرتبط.\nالشيخ: يعني: تارًة تصلي وتارًة ...\nمداخلة: نعم، قال لي: اليوم كم ساعة؟ قلت له: النهار والليل أربعة وعشرين ساعة، قال: كيف تقسمها؟ قلت له: أقسمها إلى ثلاثة أقسام: قسم للعمل وقسم للنوم وقسم لا للعمل ولا للنوم، قال: طيب! الصلاة كم تأخذ منها؟ قلت له: أتوقع نصف ساعة، قال: ألا يعقل أنك تتوجه إلى ربك الخالق وتصلي له نصف ساعة متقطعة من أربع وعشرين ساعة؟\nطبعًا أعجبني هذا الكلام جدًا، من ذاك الوقت التزمت وفعلًا اقتنعت.\nالشيخ: الحمد لله، فيا سيدي الآن أنا أراه في التلفاز، وبصراحة الأسلوب الذي يقدم فيه أسلوب مُشوِّق ويخلط ما بين الأدب والدين إلى آخره، فهو يجذب مشاهده أو مستمعه [فيشعر] فعلًا أنه يستمتع بأحاديثه.\nمداخلة: ويأتي بأشياء جديدة في ..\nمداخلة: أشياء جديدة معاصرة تتواكب مع العصر، فجئت عند الأخ ناصر وتكلم، وعند إخوة آخرين قالوا: لا يا أخي هذا خطر عليك وعلى الجيل، هذا الرجل","vol":"6","page":558},{"text":"يخترع أشياء خلال حديثه، ومحتمل أن تكون خطأ، فلا تلتزم فيه، فبمناسبة تشريفكم لنا هنا أرجو أن أسمع الشيء المناسب الذي فعلًا هل أستمر أو أتوقف.\nالشيخ: أهلًا وسهلًا، أنا أقول بارك الله فيك: ولا مؤاخذة فأفترض أنك أحد الرجلين: إما أن تكون ذاك الرجل الذي كما يقولون الآن في العصر الحاضر: عندك خلفية علمية في العقائد السلفية، فحينئٍذ عندما تكون هكذا وعندك علم مثلًا بما صح وما لم يصح من حديث رسول الله - ﵌ -، فإذا استمعت إلى مثل هذا الإنسان فتستفيد كالمثال الذي ضربته فيما يتعلق بالصلاة، فكلامه جذاب وهذا الذي يجعل عامة الناس يَلْتَفُّون حوله إذا جلس في محاضرة أو ما شابه ذلك، ثم ينشر ذلك في التلفاز.\nأما إن كنت الرجل الآخر الذي ما عنده الخلفية العلمية والبصيرة الدينية التي أُمرنا بها في بعض الآيات القرآنية كقوله ﵎: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (يوسف:١٠٨) فلما يكون الشخص الذي يصغي إلى هذا الشيخ من القسم الثاني فيخشى عليه أن تزل به القدم؛ لأنه ما عنده ما يميز بين صوابه وخطئه.\nوأنا لا ألومك كونك أخذت به؛ لأن الحقيقة كما يقال في بعض الأشعار:\nما أنت أول سارٍ وله قمر\nمثلك كثير حتى من إخواننا مثل أخونا هذا وغيره، يعني: إخواننا السلفيين، تسمع أنت بهذه الكلمة لا بد؟\nمداخلة: نعم.","vol":"6","page":559},{"text":"الشيخ: حينما جاء إلى الأردن أخذوا به وصاروا يتبعوه أينما ذهب ...، أحدهم من إخواننا لا يزال في قيد الحياة هو النابلسي ذكر لي مثلما ذكرت لي تمامًا معجبًا بكلمات الشيخ الشعراوي وفصاحته وبيانه وأمثلته التي يضربها وإلى آخره، قلت له ...: هل اختبرته من حيث عقيدته، قال: لا، وذكر لي فيما بعد هو نفسه صاحبنا هذا قال: كنت مع صاحب لي في سيارته لما ذهب إلى الشيخ الشعراوي وحضر جلسته ثم أركبه معه في السيارة يوصله إلى مكان، قال: فاغتنمتها فرصة وركبت مع صاحبي وأجريت الحديث التالي بينه وبين الشعراوي من أجل يختبره في عقيدته، قال له: يا أستاذ! أريد أن أعرف منك قوله تعالى في القرآن الكريم في غير ما آية واحدة: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥)\nما المعنى؟ قال: استوى بمعنى استولى، صاحبنا عنده شيء من العقيدة الصحيحة فأخذ يناقشه، يعني: يناقش الشيخ وعادًة الناس ما على هذا تربوا أنه يأتي\nواحد شُبيل يجادل شيخ كبير، هذا شيء خطير وخطير جدًا؛ لأن العادة جرت أنه كما قيل أيضًا:\nإذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام\nفكيف هذا لا يصدق حذام، ويأخذ يعطي ويناقش، كبر ذلك على الشيخ، لكن صاحبنا تحمل ذلك فوجه إليه سؤالًا حساسًا عندنا نحن معشر السلفيين، وهو لما أول له الآية بذاك التأويل وهو تأويل باطل كما سأذكر قريبًا إن شاء الله، قال له: طيب! يا أستاذ! لو قال لك قائل: أين الله؟ قال: أعوذ بالله لا يجوز أن يقول الإنسان أين الله، الله في كل مكان، قال يومئٍذ عرفت عقيدته أنها منحرفة عن الكتاب وعن السنة فما عدت اهتممت به اهتمامي الأول، هذه القصة وقعت.\nالشاهد الآن: أن آية: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) لعلماء المسلمين","vol":"6","page":560},{"text":"في تفسيرها قولان: قول للسلف وقول للخلف، السلف يقولوا: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) أي: استعلى، ولذلك نحن نقول: في كل سجود: سبحان ربي الأعلى، تطبيقًا لقوله تعالى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾ (الأعلى:١).\nالقول الثاني: هو الذي قاله الشيخ الشعراوي: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) يعني: استولى، هذا التأويل من أبطل الباطل، لماذا؟ لأنه يُصوِّر هذا المعنى أن هناك مغالبة بينه وبين غيره، لكن الله تغلب عليه فاستولى على ملكه، وهل يقول بهذا مسلم؟ أنت تفهمني جيدًا؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) فسره بمعنى: استولى، فمن كان مستوليًا عليه من قبل؟ أخالق مع الله حاشا لله ﵎، ثم جاءت الأخرى كما يقال وهي: ضغث على إبَّالة، لما صارحه بالسؤال السابق: أين الله؟ انتفض وقف شعره وقال: هذا ما يجوز توجيه مثل هذا السؤال علمًا أن هذا السؤال صدر من الرسول ﵊ وفي أصح الأحاديث التي رواها الإمام مسلم في صحيحه، لعلك تسمع أن أصح الكتب بعد القرآن صحيح البخاري وصحيح مسلم؟ تسمع هذا ولا بد، طيب! الحديث الذي سأذكره مروي في صحيح مسلم، ترى! هذا الرجل الفاضل الشعراوي الذي أخذ بمجامع قلوب الناس لا شك أنه أحد رجلين بالنسبة لهذا الحديث الذي سأذكره، إما أن يكون على علم به فجحده، وأن يكون على جهل به فلم يقل به، وكما يقال: أحلاهما مر، يعني: إن كان عرف وحاد هذا أخطر مما لو لم يعرف، مع ذلك كونه لم يعرف قد يقال هذا بالنسبة لعامة الناس، أما بالنسبة لشخص يتولى إرشاد العالم الإسلامي كله وتوجيهه هذا","vol":"6","page":561},{"text":"قبيح جدًا أن نتصور نحن بأنه لم يطرق سمعه هذا الحديث الصحيح، ما هو هذا الحديث الصحيح؟\nالآن أرجو الانتباه: هي قصة طويلة لكن أريد أن آخذ منها ما يناسب المقام الآن، رجل من أصحاب الرسول ﵇ اسمه: معاوية بن الحكم السلمي، جاء إلى النبي - ﵌ - فقال له يا رسول الله! لي جارية ترعى غنمًا لي في أحد في المدينة، فسطا الذئب يومًا على غنمي، وأنا بشر أغضب كما يغضب البشر فصككتها صكة، يعني: صفعها صفعة في خدها، قال معاوية هذا: وعلي يا رسول الله عتق رقبة، يستفسر ويستوضح من الرسول هل يجزي عنه أن يعتق هذه الجارية؛ لأنه ضربها بغير حق، سطا الذئب، الرجل ماذا يفعل مع الذئب فضلًا عن الجارية؟ فهو ندمان على تلك الصفعة أو الصكة كما قال هو، فقال له ﵇: «ائت بها»، فلما جاءت، قال لها: أين الله! هنا الشاهد، قال لها رسول الله: «أين الله؟ قالت: في السماء، قال: فمن أنا؟ قالت: أنت رسول الله، فالتفت إلى سيدها وقال لها: اعتقها فإنها مؤمنة» ومن الذي قال: أين الله؟ رسول الله، وأجابت الجارية بأن الله في السماء.\nالشعراوي وأمثاله كثير من علماء الأزهر لا يؤمنون بأن الله في السماء مع أن كل مسلم يقرأ قوله تعالى في سورة تبارك سورة الملك: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ،* أَمْ أَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾ (الملك: ١٦ - ١٧) فالجارية من هذه الحيثية أعلم من الشعراوي وأمثاله؛ لأنها استطاعت أن تجيب الجواب الذي شهد بسببه رسول الله لها بأنها مؤمنة، وبنًاء على ذلك قال لسيدها: اعتقها فإنها مؤمنة، شهدت بأن الله","vol":"6","page":562},{"text":"في السماء، أي: عاليًا، وليس كما يقول كثير من أمثال الشعراوي وغيره، وهذه عبارة مشهورة بين عامة الناس وستذكرها، ... ماذا يقول؟ الله موجود في كل مكان، الله موجود في كل الوجود هذا كفر، لكن الناس كما قال تعالى: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ (الأعراف:١٨٧) لماذا كفر؟ لأنه مخالف أولًا لما سبق أن ذكرنا من مثل قوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) وبمثل حديث الجارية هذه: «أين الله؟ قالت: في السماء» إيمانًا بما جاء في سورة تبارك.\nوالأحاديث والآيات كثيرة وكثيرة جدًا كمثل قوله - ﵌ -: «ينزل الله كل ليلة إلى سماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل فيقول: ألا هل من داٍع فأستجيب له،\nألا من هل من مستغفر فأغفر له، ألا هل من تائب فأعطيه» ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر، فنزول الله من السماء معناه أنه على السماء وليس في كل مكان كما يقول العوام.\nهذا من جهة: فيه مخالفة للآيات وللأحاديث الصحيحة، من جهة أخرى: لو رجع العاقل المسلم متسائلًا: الله ﷿ أزلي لا أول له كما قال: ﴿هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾ (الحديد:٣) أما الخلق فله أول، كما قال ﵇: «أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب، قال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة» فقبل أن يخلق الله الخلق هل كان في مكان، وهم يقولون: الله في كل مكان؟ المكان لم يكن مع الله شريكًا له؛ لأن الله هو الذي أوجده وخلقه بكلمة: كن، كما قال ﷿: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (يس:٨٢) فبكن: خلق السموات والأرض فكان الزمان وكان المكان، فما معنى هؤلاء الناس حينما يقولون: الله موجود في كل مكان، وقد كان الله ولا مكان، هل معنى","vol":"6","page":563},{"text":"ذلك إذًا: أن الله لما خلق الخلق دخل فيه، فصار المرجع وصار له مأوى، وصار محاطًا في هذا المكان، صار المكان مرابطًا له تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا؛ لأنهم يقولون: الله في كل مكان هذه واحدة.\nوالأخرى: أن الأماكن ليست بنسبة واحدة من حيث الطهارة والنظافة .. من حيث السمو والرفعة والقذارة، وإنما يختلف مكان من مكان، وقد جاء في الحديث الصحيح أن النبي - ﵌ - قال: «خير البقاع المساجد، وشر البقاع الأسواق» (١) تُرى! ربنا موجود على حد تعبيرهم في كل مكان، موجود في المساجد وموجود في الأسواق، فهل هذا يليق بالله ﷿ العلي القدير أنه يكون في شر الأماكن؟! وليس هذا فقط، ففي الأسواق البيوت، وفي البيوت الكُنُف .. بيت الخلاء .. في الخلاء له مجاري تصب في البحر أو في الوادي أو ما شابه ذلك، هذه كلها أمكنة بل لا نذهب بعيدًا أن بطن الإنسان الممتلئ قذارة هو مكان، بدليل أنه يتنفس الهواء ويأكل الطعام، ويشرب الشراب، كل هذا مكان، فهل ربنا ﷿ في هذه الأمكنة حقًا كما يزعمون، الله موجود في كل مكان، كيف جاء هذا والله يقول: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ (الملك:١٦) الآية كما ذكرنا آنفًا.\n﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ (المعارج:٤) ليس تنزل عليه في كل مكان، كذلك: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ (فاطر:١٠) كل هذه النصوص في مخ الشيخ الشعراوي متعطلةً تمامًا فهو لا يؤمن بها ولذلك استنكر على صاحبنا لما وجه إليه سؤالًا نبويًا، أين الله؟ قال: أعوذ بالله، هذا ما يصح أن يقال، طيب! لو قيل: ما هو الجواب؟ الله موجود في كل مكان.\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٣٢٧١).","vol":"6","page":564},{"text":"فالشعراوي كمثل شيخ آخر مع اختلاف بينهما بلا شك، هذا الذي يسمى كشك، تسمعون به ولا بد؟ كلاهما قصاص والقصاص هذه طبيعتهم، يجمعون الناس حولهم وينبسطون من كلامهم، لكن مهما حضر الواحد منهم جلسات هؤلاء القصاصين، اسأله بعد سنين: ما هي معلوماتك التي كسبتها بما يتعلق بمعرفة الحلال والحرام والمكروه والمستحب وإلى آخر ما هنالك من أحكام شرعية؟ لا تجد عنده شيئًا إطلاقًا، إنما عنده حكايات .. عنده سوالف كما يقولون، ومرتاح مطمئن تمامًا؛ ... لكن الخاتمة ما يخرج من هذه الدروس بشيء أول كل شيء يصحح عقيدته وهذا هو المثال بين أيدينا.\nوهناك أمثلة لا أريد الآن أن أخوض فيها؛ لأن هذا لو سألت العامة فضلًا عن أهل العلم: القرآن كلام من؟ كل المسلمين يقولون: كلام الله، لكنك لو بحثت مع الشعراوي وأمثاله من الأشاعرة والمعتزلية ... يلفوا ويدوروا معك حتى يخرجوك عن هذه العقيدة ويقولوا القرآن هذا ليس كلام الله، لكن ما هكذا صراحة حتى ما يسقطوا على ريحتهم النتنة، القرآن كلام الله: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ (النساء:١٦٤) مثل التوراة ومثل الإنجيل كلها كتب أنزلها الله على رسله المصطفين الأخيار.\nفالشاهد: أن العقيدة التي يجب تدريسها من كل العلماء في كل المناسبات، في الشعراوي وكشك هذا لا يدندنون حول ذلك، انزل مرتبة ثانية: هل سمعت الشعراوي يبين للناس هذه الصلاة التي أمرنا بها في قوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ (البقرة:٤٣) نصحك هو جزاه الله خير هذا لا يمكن إنكاره، وما سألك: كيف ... الصلاة وتصلي ما تصلي، إلى آخر ما ذكرت أنت، لكن هل قال لك: كيف ينبغي أن تصلي، أنا أقول لك سلفًا: لا، لماذا؟ إذا","vol":"6","page":565},{"text":"كنت مخطئًا قل لي أخطأت ..\nمداخلة: ...\nالشيخ: لا، هذا واجب، لماذا؟ لأنني على مثل اليقين أنه وكشك وغيره لا يعرفون يصلون، هم يصلون، لكن لا يعرفون يصلون، لماذا؟ لأن صلاتهم حسب ما قرؤوا في مذهبهم، إن كانوا شافعية مثلًا يفعلوا هكذا إن كانوا حنفيين يقول: لا، ... والأمثلة كثيرة وكثيرة جدًا، وإنما النبي - ﵌ - قال: «صلوا كما رأيتموني أصلي» (١).\nفإذًا: هنا نحن نلاحظ أن العلماء حقًا هم الذين يدرسون الكتاب كلًا وبخاصة ما يتعلق بتصحيح العقائد، ثم العبادات، أما الجوانب العلمية الكونية الطبيعية فهذه بلا شك تفيد وتزيد المؤمن إيمانًا بقدرة الله ﷿ ... وحكمته، لكن هؤلاء قبل ذلك كان عليهم لزامًا أن يعرفوا كيف يعبدون الله لا يشركون\nبه شيئًا.\nاليوم إذا قلت لكم: في كل بلاد الدنيا تجد مسلمين يتقصدون زيارة القبور، وبعضهم يتخذ القبر .. قبر الولي أو الصالح كعبة يطوف حولها، ذهبت في زمانك إلى مصر؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: رأيت مقام الحسين والسيدة زينب وأحمد البدوي.\nمداخلة: والله سمعت عنهم لكن ما رأيت.\nالشيخ: بدا لي أنك أردني.\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٨٩٣).","vol":"6","page":566},{"text":"مداخلة: أردني إنما الآن سعودي.\nالشيخ: لكن الأصل ...\nمداخلة: والدي سعودي وأمي أردنية، ولكن ... أردني ...\nالشيخ: أنا قصدي من السؤال: عشت في الأردن؟\nمداخلة: طبعًا، أربعين سنة.\nالشيخ: هذا هو، فهذا المقصود، تسمع بمقام ابن ...\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب! رأيت القبر الضخم هذا الذي عملوه؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: هذا كله ... الناس، يأتونه ... يزورونه، ويتوسلون به عند الله ﵎، في كل بلاد الدنيا موجود هذه المصيبة، والشيخ الشعراوي وكشك لا يتكلمون ولا كلمة، لماذا؟ لأنهم لا يريدون أن يجابهوا الشعوب؛ لأنه سينفر منهم وهم يؤلفوا القلوب بمثل ذلك الكلام المعسول الجميل، في دمشق يوجد شيء من هذا، في حلب شيء أظلم من هذا، أما .... عليك في ... أنا أَصْلِي ألباني ثم دمشقي ثم أردني، فأنا أعرف البلاد هذه، كل واحدة لها ماذا؟ مزية أو مصيبة، طبعًا سوريا فيها عواصم مشهورة كدمشق وحلب وما بينهما حمص وحمى وإلى آخره، في حلب في مسجد أموي كبير مضاهاة للمسجد الأموي في دمشق العاصمة، في مسجد بني أمية في دمشق يزعمون يحيى ﵇ مدفون فيه، في مسجد بني أمية في حلب - زعموا - مدفون فيه أبوه، يعني: زكريا، وكل من القبرين مقصود","vol":"6","page":567},{"text":"وعلى كل منهما سادن، وظيفته أنه ما شاء الله يهدي الناس كيف يزورون هذا القبر وذاك، وكيف يجب عليهم أن يقدموا النذور.\nحكى لي أحدهم في دمشق: جاءت امرأة لزيارة قبر يحيى ﵇ في مسجد دمشق، فسمعه سادن ويظهر أنه كان عنده شيء من الوعي لكن يتخذ السدانة وسيلة للعيش، سمع هذا السادن امرأة مسكينة وقفت تدعو وتقول: يا سيدي يحيى أنا جئت متوسلًا لك أن ربنا يعافي لي ابني، ماذا قال السادن مسترجعًا بها؟ قال لها: يا حرمة جاءت واحدة هنا قبلك فسيدي يحيى ذهب معها، ذهب معها من أجل يعافي لها ابنها أو بنتها أو إلى آخره، هذه المهازل الشركية صريحة جدًا.\nفي حلب كان هناك قبر والحمد لله أُزيل ليس ديانةً، إنما [تزيينًا] للعاصمة، في حلب كان قبر اسمه يغنيك عن الضلال الذي يقع فيه الناس اسمه: قاضي الحاجات، وكان مقصودًا من كل مكان وخاصة من النساء، تكون الواحدة عقيمًا لا تلد يمضي سنة سنتين ما شاء الله، روح إلى عند قاضي الحاجات، ماذا تفعل؟ قاضي الحاجات قبره طبعًا في مقام ... المقامات التي نتحدث عنها، والقبر له سنام، فأوحى الشيطان بواسطة السادن هناك أن المرأة العقيم إذا جاءت وركبت على القبر هكذا وعملت كذا حركات، تذهب بإذن الله زعموا حبلى، ... بعد ذلك تنكشف القضية أن هذا السادن بأساليبه الماكرة يذهب إلى هؤلاء النساء الضعيفات العقول أنه لازم الليلة تباتين هنا حتى يحضر عليك قاضي الحاجات، وفعلًا تظن أن هذا الكلام صحيح وتبات تلك الليلة، والناحية ذات المقام ... هو، هذا وحده يكفي المسلم أن يعرف قوله ﵇: «ما اختلى رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما» (١).\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٢٥٤٩).","vol":"6","page":568},{"text":"حينما ينتصف الليل يظهر هو بلباس أبيض وروائح زكية ويظهر قليلًا قليلًا أمام هذه المرأة بصورة فيها شيء من الرهبة، فهي كانت ملقنة سلفًا أن لازم تبات من أجل يظهر عليك قاضي الحاجات، قاضي الحاجات يظهر عليها يتقدم إليها قليلًا قليلًا إلى أن يواقعها ويجامعها ويصدف أحيانًا تذهب حبلى، من أحبلها؟ السادن الخبيث الماكر الذي يتخذ القبر يتستر من ورائه ويسمى قاضي الحاجات.\nسنين وهؤلاء الحلبيون الرجال والنساء يؤمنون بهذه الداهية الكبرى، ... ليس من كرامات الأولياء، أن الله يعطيهم كما يقول بعضهم: ما كان معجزة لنبي كان كرامة لولي، تمشي هذه الضلالات ولا أحد ينكرها إلا أفراد قليلين يُنبذون في الأرض؛ لأنهم يدَعون للحق.\nوالحديث في هذا المجال مع الأسف واسع واسع جدًا لكن فيما يتعلق بالشيخ الشعراوي أنه من جانب فعلًا مفيد ولكن من جوانب أخرى يضل الناس به لأنهم لا يعلمون، هذا شيء مما يتعلق جوابًا عن ذاك السؤال.\nمن عقائده يقول: أن محمد ﵇ هو رسول ... كما قال تعالى في القرآن الكريم: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِينْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ (آل عمران:١٤٤) إلى آخر الآية، يقولون ويمكن هذا سمعته: محمد خلق من نور الله، سمعت هذا الشيء أو لا؟\nالشيخ: في سوريا موجود، وفي الأردن موجود يقول: \"أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر\"، ما سمعت هذا الحديث عندك؟\nمداخلة: هذا سمعته من الشعراوي.","vol":"6","page":569},{"text":"الشيخ: هه، أتت ... يقولون: - على رجليها -، رأيت؟! وهذا من أبطل الباطل، كيف خلق الله محمدًا من نوره، وأول ما خلق الله القلم والحديث صحيح كما ذكرته آنفًا: «أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال: ما أكتب؟ قال: ما هو كائن إلى يوم القيامة» بعد ذلك نحن نعرف ... الرسول أنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، وهكذا، وبعد ذلك ينقطع السند أو النسب، لكن هو على كل حال جده الأول من هو؟ آدم ﵊؛ لأنه كلكم كما قال ﵇ في الحديث الصحيح: «كلكم من آدم وآدم من تراب» (١) كيف إذًا محمد وبينه وبين آدم الله كم جد، ثم هو قبل هؤلاء خلق من نور، هذه تريد إيمان .. تريد مخ كبير لا وجود له في هذا الكون، أنه يؤمن بمثل هذه الخرافات أما عامة المسلمين وبعض الخاصة منهم وأن تشاهد ومنهم الشيخ الشعراوي يؤمن بهذه الخرافة.\nهذا حديث لا هو في البخاري ولا في مسلم ولا في السنن الأربعة ولا الأربعين ولا الأربعمائة لا أصل لهذا الحديث إطلاقًا إلا إذا صح التعبير في أمخاخ المخرفين، هذا له وجود هناك فقط، هذا ما هو الإسلام؟\nالإسلام قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه\nإلى آخر ما قال ابن القيم ﵀.\n\"رحلة النور\" (٣٩ب/٠٠:١٨:٠٨) و(٤٠أ/٠٠:٠٠:٠٠)\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٦٧٩٨).","vol":"6","page":570},{"text":"موسوعة العلامة الإمام مجدد العصر\nمحمد ناصر الدين الألباني\n«موسوعة تحتوي على أكثر من\n(٥٠) عملًا ودراسة حول العلامة الألباني وتراثه الخالد»\n\nالعمل الأول\nسلسلة جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة\n«تحتوي على ما يقارب ألفي مسألة\nوفائدة عقدية مستخرجة من تراث العلامة الألباني بعناية»\n\n(٤)\n(كتاب الأسماء والصفات)\nالجزء الثاني\n\nصَنَعَهُ\nشادي بن محمد بن سالم آل نعمان","vol":"7","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1178>جماع أبواب الرد على عقيدة \"الله موجود في كل مكان\" أو \"موجود في كل الوجود\"\n(غير ما تقدم)</span>","vol":"7","page":589},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1179>[١٠٣٧] باب رد قول الجهمية: الله في كل مكان وبيان خطأ الدعاة الذين يتهاونون في رد هذه العقيدة</span>\n[قال الإمام في مقدمة \"مختصر العلو\" بعد أن بين أن علو الله تعالى ثابت بصحيح المنقول وصريح المعقول]:\nومن هنا نعلم مبلغ ضلال الجهمية ومن تأثر بهم من الخلف الذين أنكروا جميعًا أن يكون الله تعالى على عرشه فوق خلقه، ثم انقسم هؤلاء إلى مذهبين:\nالأول: مذهب الجهمية الذين ذهبوا إلى أن الله تعالى في كل مكان مخلوق (١). وقد جادلهم الإمام أحمد رحمه الله تعالى، فأحسن جدالهم وكشف به عوارهم فقال في رسالة \" الرد على الجهمية \":\n\" وإذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله ﷾ حين زعم أنه في كل مكان، ولا يكون في مكان دون مكان فقل له: أليس كان الله ولا شيء؟ فيقول: نعم. فقل له: فحين خلق الشيء خلقه في نفسه أو خارجا عن نفسه؟ فإنه يصير إلى أحد ثلاثة أقاويل:\nأ - إن زعم أن الله تعالى خلق الخلق في نفسه كفر حين زعم أن الجن والإنس والشياطين وإبليس في نفسه.\nب - وإن قال: خلقهم خارجًا من نفسه ثم دخل فيهم كفر أيضًا حين زعم أنه\n_________\n(١) وحكاه الأشعري في (مقالات الإسلاميين) (ص ٢١٢) عن بعض المعتزلة، وتبرأ منه في \"الإبانة \" كما ستراه في ترجمته، وجزم بأنه تعالى مستو على عرشه، وهذا خلاف اعتقاد أتباعه المنتسبين إليه كما سترى قريبًا. [منه].","vol":"7","page":591},{"text":"دخل في كل مكان وحش وقذر.\nج - وإن قال خلقهم خارجًا من نفسه ثم لم يدخل فيهم؛ رجع عن قوله أجمع وهو قول أهل السنة) (١) ..\nوالمذهب الآخر قول بعض غلاة النفاة للعلو:\n\" الله لا فوق، لا تحت، ولا يمين، ولا يسار، ولا أمام، ولا خلف لا داخل العالم، ولا خارجه \" (٢) ويزيد بعض فلاسفتهم:\n\" لا متصلا بالعالم ولا منفصلا عنه \"\nقلت: وهذا النفي معناه - كما هو ظاهر - أن الله غير موجود، وهذا هو التعطيل المطلق والجحد الأكبر، تعالى الله عما يقول الظالمون علوًاّ كبيرًا، وما أحسن ما قال محمود بن سبكتكين لمن وصف الله بذلك: \"ميز لنا بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعدوم \" ذكره في \" التدمرية \" (ص ٤١).\nوهذان المذهبان الباطلان أحدهما - ولا بد - لازم لكل من أنكر صفة العلو لله على عرشه كما سبق بيانه، وإن مما يؤسف له شديد الأسف أن المذهب الأول منهما هو السائد اليوم على ألسنة الناس في هذه البلاد عامتهم وخاصتهم فما تكاد تجلس في مجلس يذكر الله فيه إلا بادرك بعض الجالسين فيه بقوله: \" الله موجود في كل مكان \" وقد يقول آخر: \" الله موجود في كل الوجود \" فإذا سارعت إلى\n_________\n(١) \"اجتماع الجيوش الإسلامية\" (ص ٧٦ - ٨٠) ومثله في رسالة \" المعرفة \" للشيخ عبد الكريم الرفاعي - ﵀-. [منه].\n(٢) كذا في \" حاشية البيجوري على الجوهرة \" (ص ٥٨) وقد سمعت هذا النفي من بعض المشايخ على المنبر يوم الجمعة يُعلم المسلمين الإيمان برب العالمين. [منه].","vol":"7","page":592},{"text":"بيان بطلان هذا الكلام لما فيه من نسبة ما لا يجوز إلى الله من كونه مظروفًا لخلقه، وما فيه من المخالفة لصفة علوه على عرشه، سارع بعض المتعالمين إلى تأويل ذلك القول بضم جملة \" بعلمه \" إليه، كأنما هو آية من كتاب الله أو حديث عن رسول الله - ﵌ - لا بد من تأويله، ولم يدر هؤلاء المساكين أنها كلمة الجهمية والمعتزلة وعقيدتهم على ما يدل عليه ظاهر هذا القول دون أي تأويل، فإذا سمعت تأويلهم إياه بقولهم \" بعلمه \" ظننت خيرًا، ولكن سرعان ما يخيب ظنك حينما توجه السؤال الموروث عن النبي المعصوم الكاشف عن إيمان المرء أو مبلغ معرفته بالله تعالى أو العكس ألا وهو قوله - ﵌ - للجارية: «أين الله» قالت: في السماء. قال: «أعتقها فإنها مؤمنة»، فأنت إذا وجهت مثل هذا السؤال إلى العامة والخاصة وجدتهم يحملقون بأعينهم مستنكرين إياه، جاهلين أو متجاهلين أن النبي - ﵌ - هو الذي سَنَّهُ لنا، ثم تراهم مع ذلك حيارى لا يدرون بماذا يجيبون كأن الشريعة الإسلامية لم تتعرض لبيانه مطلقًا، لا في الكتاب ولا في السنة، مع أن الأدلة فيهما متواترة على أن الله تعالى في السماء، ولذلك فالجارية لما أجابت على السؤال بقولها: في السماء شهد لها النبي - ﵌ - بأنها مؤمنة لأنها أجابت بما هو معروف في الكتاب والسنة، فيا ويح من لا يشهد له الرسول - ﵌ - بالإيمان، ويا ويل من يأبى بل يستنكر ما جعله - ﵌ - دليلًا على الإيمان، وهذا والله من أعظم ما أصاب المسلمين من الانحراف عن عقيدتهم أن لا يعرف أحدهم أن ربه الذي يعبده ويسجد له أهو فوق خلقه أم تحتهم، بل لا يدري إذا كان خارجًا عنه أو في داخله، حتى صدق فيهم قول بعض المتقدمين من أهل العلم:\" أضاعوا معبودهم \"،وهم مع ذلك لم يبلغوا في الضلال شأن أولئك الذين حكموا عليه بالعدم حين","vol":"7","page":593},{"text":"قالوا: \"لا فوق ولا تحت ... \" إلخ فحق فيهم قول بعضهم: \" المعطل يعبد عدمًا، والمجسم يعبد صنمًا \"، يشير بذلك إلى الجهمية المعطلة النفاة، وإلى المجسمة الممثلة الذين يثبتون الصفات مع التجسيم والتشبيه، والحل وسط بينهما كما تقدم.\nومع خطورة هذه المسألة وبالغ أهميتها وشدة الخلاف القائم فيها بين أهل السنة من جهة والجهمية والمعتزلة وغيرهم من النفاة من جهة أخرى حتى قال ابن القيم رحمه الله تعالى في \" الجيوش الإسلامية \" (ص ٩٦):\n\" بل الذي بين أهل الحديث والجهمية من الحرب أعظم مما بين عسكر الكفر وعسكر الإسلام \"\nأقول: مع هذا كله نرى أغلب الدعاة الإسلاميين اليوم لا يقيمون لهذه المسالة ولا لأمثالها من مسائل الاعتقاد وزنًا، ولا يلقون لها بًالا، فلا تسمع لها في محاضراتهم ولا في مجالسهم الخاصة فضلًا عن العامة ذكرًا، ويكتفون من المدعوين أن يؤمنوا إيمانًا مجملًا؛ ألا ترى إلى ذلك الدكتور الذي قال في مقدمة رسالة \" باطن الإثم \" وهو يرسم للمسلمين المتفرقين المتدابرين الدواء بزعمه:\n\" وما أظن إلا أننا جميعا مؤمنون بالله إلها واحدًا لا شريك له، بيده الخير والملك، وهو على كل شيء قدير \"\nنعم نحن مؤمنون بالله ... ولكن إيمان المؤمنين يختلف بعضه عن بعض أشد الاختلاف، وما نحن فيه من صفة العلو أوضح مثال فإن كان الدكتور يعتقدها على طريقة السلف المثبتين لها بدون تشبيه ولا تعطيل؛ فالناس الذين وضع لهم هذه الرسالة لا يشاركونه في ذلك الاعتقاد إن كان هو ليس شريكًا لهم في اعتقادهم،","vol":"7","page":594},{"text":"فماذا يفيد هذا الإيمان وهو ليس على ما شرعه الله وبينه، وقد أشار إلى هذه الحقيقة الإمام أبو محمد الجويني في مقدمة رسالته السابقة \" الاستواء والفوقية \" بعد أن ذكر الله تعالى ببعض صفاته كالسمع والبصر والكلام واليدين والقبضتين:\n\" استوى على عرشه فبان من خلفه، لا يخفى عليه منهم خافية، علمه بهم محيط وبصره بهم نافذ، وهو في ذاته وصفاته لا يشبهه شيء من مخلوقاته، ولا يمثل بشيء من جوارح مبتدعاته، هي صفات لائقة بجلاله وعظمته لا تتخيل كيفيتها الظنون، ولا ترها في الدنيا العيون، بل نؤمن بحقائقها وثبوتها واتصاف الرب تعالى بها، وننفي عنها تأويل المتأولين، وتعطيل الجاحدين، وتمثيل المشبهين، تبارك الله أحسن الخالقين، فبهذا الرب نؤمن، وإياه نعبد، وله نصلي ونسجد، فمن قصد بعبادته إلى إله ليست له هذه الصفات فإنما يعبد غير الله، وليس معبوده ذلك بإله \".\nوالإمام الجويني رحمه الله تعالى حينما يقول ذلك، ويُصدِر هذا الحكم العدل على النفاة إنما تلقى ذلك عن أئمة السلف (١) فسيأتي في ترجمة الإمام عبد الله بن المبارك قوله في الجهمية: \" إنهم يزعمون أن إلهك الذي في السماء ليس بشيء \"، في ترجمة عباد بن العوام: \" آخر كلامهم ينتهي أن يقولوا ليس في السماء شيء أرى أن لا يناكحوا أو يتوارثوا \"، ونحوه في ترجمة عبد الرحمن بن مهدي، ووهب بن جرير، والقعنبي، وأبو معمر القطيعي، وغيرهم من الأئمة، لكنهم لا\n_________\n(١) وهذا معنى ما جاء في رسالة \" المعرفة \" للشيخ عبد الكريم الرفاعي ﵀ (ص ١٢): \" ومن اعتقد اعتقادًا غير مطابقًا للواقع كاعتقاد النصارى بالتثليث والوثنية بالتجسيم وغير ذلك من المعتقدات الباطلة فهو كافر بإجماع المسلمين \". [منه].","vol":"7","page":595},{"text":"يكفرون بالجهل (١) بها أحدًا إلا بعد انتهائها إليه كما سيأتي في ترجمة الإمام ابن جرير الطبري.\n\"مختصر العلو\" (ص٥٢ - ٥٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1180>[١٠٣٨] باب بيان ضلال قول بعضهم: الله في كل مكان، أو موجود في كل الوجود</span>\n[سئل الشيخ عما يقوله كثير من الناس: الله في كل مكان، أو موجود في كل الوجود، فأجاب]:\nهذا هو الضلال المبين، مع صريح القرآن بأن ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥)، وقوله تعالى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾ (الأعلى:١)، ووصفه لعباده المؤمنين، ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ (النحل:٥٠) .. ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ (المعارج:٤) .. ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ (فاطر:١٠).\nآيات كثيرة وأحاديث كثيرة تبين أن الله ﷿ هو الغني عن العالمين، وأنه مستعل على خلقه أجمعين، وأنه ليس ممازجًا لخلقه كما يقول هؤلاء الناس الذين أشرت إليهم، أن الله في كل مكان، الله في كل مكان، تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرا.\nفي الحديث الصحيح: «كان الله ولا شيء معه» أين المكان الذي حشره الناس في كل مكان، وبخاصة هذه الأمكنة فيها الأمكنة الطاهرة، وفيها الأمكنة النجسة والخبيثة، فيها الكهاريج وفيها البارات، وفيها الحانات، والخانات، و..\n_________\n(١) في الأصل: بالجهم وهو خطأ صححته بالرجوع إلى ترجمه ابن جرير من الكتاب (ص٢٢٤).","vol":"7","page":596},{"text":"إلى آخره، كيف لا ينزهون الله ﷿ عن أن يكون في كل مكان، مع أنه يقول في أكثر من آية أنه على العرش استوى، وفي الحديث الصحيح ...: أن الرسول ﵇ سأل جارية يريد سيدها أن يعتقها، قال لها: «أين الله؟» قالت: في السماء. قال لها: «من أنا؟» قالت: أنت رسول الله. فالتفت إلى سيدها وقال له: «اعتقها فإنها مؤمنة».\nالجارية في عهد الرسول أفقه من كثير من الفقهاء اليوم؛ لأنك إن سألت كثيرًا من هؤلاء، أين الله؟ أجابك: في كل مكان، واحد جاري يقول: الله موجود في كل الوجود، مساكين هؤلاء الناس، الوجود مخلوق، وكان الله ولا مخلوق، فهل ربنا بعد أن خلق المخلوق اندس في هذا المخلوق على ما فيه من قاذورات، تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا.\n\"الهدى والنور\" (١٧٨/ ٢٠: ١٧: ٠١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1181>[١٠٣٩] باب بيان ضلال عقيدة: الله في كل مكان</span>\n[قال الإمام]:\n(سألتني) امرأة في الجامعة، وهي تدرس في الجامعة أيضًا، ناقشها دكتور في موضوع علو الله على العرش، يقول الدكتور: هذا خطأ، الله في كل مكان.\nمداخلة: الله يهديه.\nالشيخ: والله! هذه العقيدة الكافر لا يقبلها، وأنا دخلت في تجربة، كنت مرة منطلق من حلب إلى إدلب، ومن إدلب إلى اللاذقية غربًا هناك في سوريا، وكان معي أحد إخواننا اسمه عبد الرحمن شلبي، ذهبنا إلى اللاذقية من إدلب، تعرفون","vol":"7","page":597},{"text":"الأوروبيين عندهم طريقة الشحاذة، الذي يكون في سيارة مجانًا ماذا يعملوا.\nمداخلة: ... ستوب بيسموها.\nالشيخ: ما أعرف، يوقف شحاذ في الطريق بس بطريقة عصرية، وأنا ماشي بسيارتي وبجانبي صاحبي، طبعًا مسرعين بعض الإسراع، أو كثير الإسراع، ما أدري ...، المهم بعدما قطعنا شوطًا سمعنا أن هناك شخصًا رافع إبهامه، وقفنا هكذا وتطلعنا بالمرآة، فعلًا: ما رأيك يا عبد الرحمن، دعنا نأخذه معنا، السيارة فاضية، الشاهد، رجعنا والله، وإذ بالرجل أمريكي، وزوجته واقفه ...، ولكن ليست واقفة علنًا، (واقفة) جانبًا، فلما أوقفنا السيارة أشار إليها، فقلت (لأخينا)\nعبد الرحمن، إذًا: سنقطع الطريق معهما بعدما عرفنا أنهم أجانب، الشاهد: ركبوا الاثنين ومشينا، صاحبي يرطن الانجليزية، أما أنا لا أرطنها، حسبي ألبانيتي.\nبدأ قلت له: اسألهم من أين هم، ... حتى وصلنا: ما هي عقيدتك أنت في الله ﷿، قال: في كل مكان. هذه عقيدة الدكتور، غرابة أن تكون عقيدة واحد كافر أمريكي، ليس هناك غرابة، فقلت أنا لصاحبنا: قل له كذا .. قل له كذا .. وهو يترجم ... حتى وصلنا إلى بيت القصيد، قال لي: والله هذا هو المعقول، المعقول أن الله فوق المخلوقات كلها؛ لأنه كان وليس هناك خلق، لا زمان ولا مكان، كيف يقال أن الله في كل مكان، الدكاترة المصريون لا يفهمون بعد هذه العقيدة، ويلقنونها الطلاب، وفي الأزهر الشريف، ويأتي الأزهري ويناقشك ويضللك فوق هذا؛ لأنك تقول: الرحمن على العرش استوى.\n\"الهدى والنور\" (٢٨٢/ ٥٤: ٠٨: ٠٠)","vol":"7","page":598},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1182>[١٠٤٠] باب في علو الله تعالى\nونقد عقيدة: الله موجود في كل الوجود</span>\nسؤال: نسمع البعض يقولون: أن الله ﷾ في كل مكان، ونسمع البعض يقول: أنه فوق عرشه في السموات، أو في السماء السابعة؟ أفيدونا جزاكم الله كل خير؟\nالشيخ: نعم. هذا السؤال في الواقع سؤال مهم ويتعلق بواقع الأمة في العصر الحاضر، حيث مما يُفرِح القلب أن هناك ما يسمى بالصحوة الإسلامية، وأنا أعتقد بأن هناك صحوة فعلا، ولكنها في أوائلها، من ذلك أننا وكما ترون كدنا نبلغ الثمانين، منذ أربعين سنة ما كنا نسمع: قال الله، قال رسول الله في ألسنة الخطباء والوعاظ والمرشدين إلا ما ندر جدًا، وإذا تحدث أحدهم بآية فهو لا يحسن تفسيرها؟ لأنه لا يعرف الأصول التي ينبغي أن تفسر الآية الكريمة على أساسها، وإذا روى حديثا عن رسول الله - ﵌ - فهو يرويه دون أن يتثبت من صحته وهكذا. أما الآن فأظنكم جميعا تشهدون معي أنكم كثيرا ما تسمعون أن هذا حديث صحيح، وهذا رواه البخاري هذه رواه مسلم، وهذا الآية فسرها ابن جرير الطبري بكذا، وابن كثير الدمشقي بكذا ... الخ.\nفهذه بلا شك من علامات الصحوة، ولكن كما قلت آنفا لا نزال نحن في أول الصحوة، فالآن أثرت مسألة الأسماء والصفات كما سمعتم آنفًا، وأن المسلم يجب أن يوحد الله في أسمائه وصفاته، فهل من صفات الله ﷿ ما يدندن به بعضهم، بل كافة العامة من المسلمين اليوم، وبعض الخاصة منهم، ومن أولئك الذين ينتمون إلى بعض المذاهب الكلامية أو التوحيدية: كالأشاعرة، والماتريدية،","vol":"7","page":599},{"text":"فضلا عن المعتزلة الذين ليس لهم ذكر في هذه الأيام إلا من أفراد ضلوا ضلالهم؟ ففي عقيدة الأشاعرة والماتريدة تبعًا للمعتزلة: أن الله ﷿ في كل مكان، فهل هذا من صفات الله ﵎؟\nهل من صفات الله ﷿ أن له مكانا؟\nنحن البشر لنا مكان، فنحن الآن في بيت من بيوت الله، نحن في مكان، لكن الله ﷿ هل هو في مكان؟.الجواب: الله ﷿ منزه أن يكون في مكان؛ لأن الله ﷿ باتفاق جميع المسلمين على ما بينهم من اختلاف في مثل هذه المسألة وغيرها: كان الله ولا شيء معه، كان الله ولا شيء معه كما في حديث عمران بن حصين في صحيح البخاري. إذن كان الله ولا شيء معه: أي لا كون معه: أي أن يقال: إن الله ﷿ في كل مكان هو من الشرك الذي ينافي توحيد الله في أسمائه وصفاته، لماذا؟\nلننظر الآن بماذا وصف الله ﷿ به نفسه؟\nهل وصف نفسه في الآية، أوفي حديث صحيح أنه في كل مكان؟\nهذا الكلام لا أقول: إنه لم يرد في حديث؛ بل هو كلام ما أنزل الله به من سلطان؛ ذلك لأنه مخالف لما وصف الله ﷿ به نفسه أما الآيات التي فيها وصف الله ﷿ لنفسه بأن له صفة العلو المطلق على كل مخلوقاته، وأنه ليس في شيء من مخلوقاته، بل هو فوق مخلوقاته كلها، الآيات في ذلك لا تعد ولا تحصى؛ فمثل الآية التي جاءت في الاستدراك فيما أظن: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥). ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) الآن نقف قليلًا هنا لنذكِّر بأصل من أصول التفسير الصحيح الذي إذا تمسك به المسلم كان على هدى من","vol":"7","page":600},{"text":"ربه، وإذا حاد عنه عاش في ضلال بعيد.\nالقرآن يجب تفسيره بالقرآن: هذا هو الأصل الأول القرآن يفسر بالقرآن، وبحديث الرسول ﵇ ثم بالآثار الصحيح الواردة عن سلفنا الصالح.\nهذا النظام لا بد من التزامه في تفسير القرآن الكريم وبخاصة ما كان من القرآن متعلقا بغيب الغيوب وهو الله تبارك تعالى متعلقا بعبادته أو بصفة من صفاته، فتفسير هذه الآيات لابد أن تفسر على هذا المنهاج، يفسر القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم بالآثار الواردة عن السلف الصالح.\nكنا ذكرنا لكم في بعض الجلسات السابقة أنه لا يكفي للمسلم اليوم أن يكون على هدى من ربه، وأن يكون سالكا سويًا على صراط مستقيم أن يقول: أنا آخذ بالكتاب والسنة، هذا لا بد منه ولكن هذا وحده لا يكفي، لا بد من الكتاب والسنة وشيء ثالث: وهو ما كان عليه السلف الصالح.\nوأثبت لكم ببعض النصوص ولا أريد إعادة الموضوع وإنما الآن أذكر بقوله ﵎ فقط: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥). كان يكفي أن يقال في الآية الكريمة: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى، لكن الله ﷿ أضاف إلى ما ذكر جملة أخرى فقال: ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (النساء:١١٥).\nهذه جملة مهمة جدا؛ لأنها تعني: أن فهم الكتاب وفهم السنة لا سبيل لنا إليه إلا من طريق سلفنا الصالح.\nالآن، وكما قلت: لا أعيد الكلام الماضي خشية التكرار والملل، قول بعض","vol":"7","page":601},{"text":"المعاصرين اليوم تبعا لبعض أهل الكلام أو علماء الكلام: إن الله في كل مكان، هل نجد هذه الكلمة، هذه الجملة، هذه العقيدة في كلمات السلف الصالح؟\nحاشا الله، وإنما في كلمات السلف الصالح ما يتجاوب مع الآيات والأحاديث التي نثبت لله ﷿ صفة العلو على المخلوقات كلها.\n﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ (الأعراف:٥٤)، ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ (فاطر:١٠)، ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ (المعارج:٤).\n«ارحموا من في الأرض يرحكم من في السماء»، ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ (الملك:١٦)، آيات وأحاديث كثيرة فضلا عن أقوال السلف الصالح التي تجمع كلها على إنكار هذه الضلالة: إن الله ﷿ في كل مكان، وإثبات أن الله ﷿ ليس له مكان، وإنما هو كما قال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥)، وفسروا استوى بمعنى: استعلى، أما أولئك الذين جعلوا الله في كل مكان فتأولوا الآية وعطلوها خلاف المنهج في تفسير القرآن الذي ذكرته لكم آنفا، حيث قالوا استوى: أي استولى.\nهذا مع أنه تفسير خلفي ليس له أصل في أي كلمة من كلمات السلف الصالح، فبالإضافة إلى ذلك هو مخالف لتفسير السلف الصالح فهذه الآية ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥).\nأي: استعلى، هكذا فسره السلف، وجملة الإمام مالك ﵀ إمام دار الهجرة حينما جاءه ذاك السائل يقول له: يا مالك، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) كيف استوى؟\nقال: الاستواء معلوم أي وهو العلو والارتفاع، والكيف أي الذي أنت تسال","vol":"7","page":602},{"text":"عنه مجهول، والسؤال عنه بدعة، أخرجوا الرجل؛ فإنه مبتدع.\nخلاصة الكلام في إبطال هذه الضلالة وهي قولهم: إن الله في كل مكان، البحث فيها طويل وننصح في هذه المناسبة قراءة كتاب \"العلو للعلي الغفار أو للعلي العظيم\"، للحافظ الذهبي، والأولى مختصر العلو؛ لأنه أقرب تناولا بعد تهذيب الأصل، وهو بقلمي وبتأليفي.\nمختصر العلو للعلي الغفار، فقد ذكر فيه الآيات التي تثبت لله ﷿ صفة أنه على المخلوقات كلها، وأنه ليس في مكان، والأحاديث الكثيرة، والكثيرة الطيبة التي جاءت تتجاوب مع النصوص القرآنية بأن الله ﷿ فوق المخلوقات كلها، ثم الآثار السلفية عن الصحابة والتابعين وأتباعهم إلى زمن الإمام الذهبي، إلى ما بعد القرن السابع من الهجرة.\nعشرات إن لم نقل مئات العلماء الذين يبطلون هذه الضلالة وهي قولهم: إن الله في كل مكان، ويثبتون أن الله ﷿ فوق المخلوقات كلها.\nومن أوضح الأدلة على ذلك، حديث الجارية الذي اتفق علماء الحديث على تصحيحه، وخلاصة هذا الحديث أن رجلا من أصحاب النبي - ﵌ - اسمه: معاوية بن الحكم السلمي، كان له جارية ترعى غنما له في أُحُدٍ، فسطا الذئب يومًا على الغنم، فغضب السيد سيد الجارية فصفعها صفعة في خدها، وندم على ما فعل، فجاء إلى النبي - ﵌ -، وقال: يا رسول الله إن عليَّ عتقُ رقبة، وعندي جارية، يسأله: هل يجزى عنه أن يعتقها ويكون كفارة ما عليه من عتق؟\nقال: «ها تها». فلما جاء بها قال لها رسول الله - ﵌ -: «أين الله؟.قالت: في السماء. قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال لسيدها: أعتقها؛ فإنها مؤمنة».","vol":"7","page":603},{"text":"اعتبر رسول الله - ﵌ - شهادة الجارية بأن الله في السماء: أنها ليست تشهد فقط بلسانها: أن لا إله إلا الله، بل هي تؤمن بأنه واحد في ذاته، واحد في عبادته، واحد في صفاته؛ فإياكم أن تقعوا في هذه الضلالة؛ لأننا نسمعها، نكون في مجلس فكأنه يذكر الله فيقول: الله موجود في كل الوجود، ألا تسمعوه هذه الكلمة؟ هذه هو معناه: الله موجود في كل الوجود.\nهناك وجودان أحدهما: واجب الوجود وهو الله، كان ولا شيء معه كما سمعتم.\nالوجود الثاني: هو الوجود الممكن وهو المخلوق.\nفنحن لنا وجود ولله ﷿ وجوده الأزلي: لا أول له ولا آخر فإذن الله موجود في كل الوجود يعني ومنها الوجود هذا الذي نحن فيه الآن هنا معنى تلك الضلالة: الله موجود في كل مكان، فإياكم أن تقولوها صريحة، الله موجود في كل مكان، أو الله موجود في كل الوجود، لا.\nهذا ضلال ما بعده ضلال؛ لأنه ينافي ما ذكرناه مما جاء في القرآن والسنة والآثار السلفية: أن الله ﷿ فوق المخلوقات كلها.\nيقابل هذه الضلالة ضلالة أخرى هي أضل من الأولى، الضلالة الأخرى هي أن الله ﷿ ليس داخل العالم ولا خارجه.\nالذي يقول: أن الله ﷿ داخل العالم، أي يقول: الله موجود في كل مكان، أو الله موجود في كل الوجود، هنا يثبت لله وجود مع التشبيه، والتشبيه باطل: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١) ولذلك فهذا ضلال، ولكن أضل أن يقال: إن الله ليس داخل العالم ولا خارجة، فهذا نصف الكلام صح: الله ليس داخل","vol":"7","page":604},{"text":"العالم، هذا هو كلام صحيح، وإنما هو فوق المخلوقات كلها.\nأما أن نتبع هذه الكلمة بقولهم: ولا خارج العالم، فهذا اسمه في لغة العلماء: تعطيل وجود الحق: أي إنكار وجود الحق، لأن الله ﷿ كما ذكرناكم آنفا في حديث عمران بن حصين: «كان الله ولا شيء معه».\nإذن كان الله ولا مخلوق معه، لكن فيما بعد خلق المخلوقات كما هو مشاهد ويجب الإيمان بذلك أن هناك وجودان كما ذكرنا.\nفالله ﷿ إذا لم يكن داخل العالم وهو الحق: أنه ليس داخل العالم، فإذا قال قائل بالإضافة إلى ذلك: ليس خارج العالم معناها: لا إله، معناها: الإلحاد والجحد المطلق، معناه الرجوع إلى عقيدة غلاة الصوفية، ولا أقول الرجوع إلى عقيدة الصوفية؛ لأن الصوفية قسمان:\nمنهم غلاة ومنهم دون ذلك.\nالغلاة: هم الذين يقولون: بأن الوجود واحد، غلاة الصوفية وعلى رأسهم: ابن عربي، هو الذي يقول: إن الوجود واحد، أما المسلمون فهم يقولون: لا\nإله إلا الله.\nفهذه الآية: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (محمد:١٩) نثبت وجودين، الوجود الواحد المعبود الحق، والوجود الآخر: المعبودات بالباطل.\nأما ابن عربي ومن ضل به فهم يقولون: الوجود واحد، وهم لهم عبارات يفصحون فيها عن شركهم وعن ضلالهم.\nفهم يقولون مثلا: كل ما تراه بعينك فهو الله، كل ما تراه بعينك، فهو الله.","vol":"7","page":605},{"text":"الوجود واحد، شو بتشوف بتشوف بشر، بتشوف حجر، بتشوف شجر، بتشوف سماء، بتشوف أرض، هذا الكون هو الله، هو عقيدة الدهريين، هو عقيدة الشيوعيين، لا إله، هذه تعود إلى الإنكار المطلق لوجود الله ﷿.\nفإذا قيل: إن الله ليس داخل العالم، ولا خارجه، فمعنى ذلك أن الوجود هو واحد، وهي عقيدة غلاة الصوفية: كل ما تراه بعينك فهو الله، لما عبد قوم نوح الآلهة كما قال في القرآن: ﴿وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ (نوح:٢٣) هل عبدوا غير الله؟ الجواب عند غلاة الصوفية لما عبدوا المجوس النار، ما عبدوا إلا الواحد القهار.\nهذا هو الجحد المطلق فإذا قيل: إن الله لا داخل العالم ولا خارج العالم، رجعت هذه العقيدة التي تقال إنها عقيدة أهل السنة والجماعة اليوم هناك أفراد من الناس ينشرون بعض الرسائل، ويعلقون بعض التعليقات إن لم نقل التعليكات، يكتبون هذه العقيدة إنه عقيدة أهل السنة والجماعة: أن الله لا داخل العالم\nولا خارجه.\nالله ﷿ كان ولا شيء معه، فهو الآن كما من قبل كان، هو الآن مستغنى كما كان من قبل مستغن عن المخلوقات كلها، فلما خلق المخلوقات قال: استوى عليها: استعلى، استعلى، أي ارتفع، ولا بد هنا لتوضح هذه العقيدة بشيء من العقل السليم: إن الله ﷿ بعد أن ثبتنا بنصوص الكتاب والسنة: أن الله ﷿ فوق المخلوقات وليس داخل المخلوقات،\nلا بد لنا بعد ذلك أن نناقش أولئك المنكرين لوجود الله مطلقا، وإن كانوا يقولون: اله موجود، ولا إله إلا الله، ولكن حينما يقولون: هو لا داخل العالم ولا","vol":"7","page":606},{"text":"خارجه، معنى ذلك: أنهم أنكروا وجود الله، نحن نقول لهؤلاء: أنتم معنا: أن الله كان ولا شيء معه، فلما خلق الخلق لا بد من شيء من ثلاثة أشياء، لا بد أن الله ﷿ حين خلق الخلق دخل في خلقه، وهذه هم متفقون معنا: أن الله ليس في كل مكان حينئذ ٍتبقى الثانية: لا بد أن الله ﷿ لما خلق الخلق جعلها فوق، وهذا باطل؛ لأن الله فوق كل شيء، إذن لم يبق إلا الثالثة: أن الله ﷿ لما خلق خلقه واستعلى عليها وارتفع، وهذا هو اللائق بالله ﷿.\nفلذلك القول: بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه هو كما قال ابن تيمية ﵀ يصف طائفتين كلتا هما في ضلال، لكن إحداهما أضل من الأخرى، قال: المشبه الذي يشبه الله ببعض مخلوقاته يعبد صنمًا، يعبد شيئا موجودًا، ولكنه يشبه بالأصنام التي كان المشركون يعبدونها من دون الله.\nالمشبه يعبد صنما، والمُعطِّل يعبد عدمًا.\nمن هو المعطل؟\nهو الذي يقول: لا داخل العالم ولا خارجه.\nالذي يقول: هو داخل العالم مشبه، وهو في ضلال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١).\nوالذي يقول: إن الله ﷿ لا داخل العالم ولا خارجه، فقد أنكر وجود الله ﵎ فهذا أضل من الأول.\nهذا الكلمة: لا داخل العالم ولا خارجه، اسمعوا الآن تفصيلها على ألسنة بعضهم، أريد أن أنهى الكلمة بهذه الكلمة؛ لتكونوا على بينة في أن كل من","vol":"7","page":607},{"text":"يخالف عقيدة الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح يكون في ضلال مبين.\nيقول قائلهم من هؤلاء علماء الكلام: إن الله لا يوصف: بأنه فوق ولا تحت، ولا يمين ولا يسار ولا أمام لا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه، لا متصلا به ولا منفصلا به. قولوا لي بربكم: أليس هذا وصف للمعدوم؟\nمدخلة: أي نعم.\nالشيخ: إذا قيل لأي عاقل أوتي شيئًا من الفهم والعقل والبيان: صف لنا المعدوم، الذي لا وجود له، لا حقيقة له، لم يمكنه أن يصف هذا المعدوم بأكثر مما وصف هؤلاء معبودهم حينما قال قائلهم: لا فوق لا تحت، لا يمين لا يسار، لا أمام لا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه، لا متصلاَّ به ولا منفصلًا عنه.\nأما نحن فنقول: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١)، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥).\nمداخلة: قوله تعالى ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ (الحديد:٤) تبعا للسؤال الأول ما هو تفسيرها؟ وقوله تعالى: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (طه:٤٦)؟\nالشيخ: قبل الإجابة عن هذا السؤال والجواب عليه مختصر إن شاء الله، أريد أذكر بالأصل الذي ذكرتكم به في الكلمة السابقة، يجب تفسير القرآن بالقرآن، ثم بالسنة، ثم بأقوال السلف. فمن أردا أن يعرف معنى هذه الآية: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ (الحديد:٤) عليه أن يدرس التفاسير السلفية التي ضربت لكم مثلا ببعضها: تفسير ابن جرير الطبري، تفسير ابن كثير الدمشقي ومن نحا نحوهما.\nمداخلة: القرطبي يا شيخ يسأل عن القرطبي.","vol":"7","page":608},{"text":"الشيخ: أحفظ سؤالك، حسبي أن أقول ومن نحا نحوهما.\nطبعا ليس كل مسلم يجب عليه أن يكون عالما، لكن إن لم يكن عالما، فلا بد من أن تكون سائلا كما هو الواقع الآن في الأسئلة السابقة واللاحقة والحاضر الآن من السؤال، أريد أن أذكر أن جوابي الآن سيأتي قائما على هذا الأصل من تفسير القرآن، فعلماء التفسيري قاطبة قالوا: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ (الحديد:٤) أي بعلمه ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ (الحديد:٤) بعلمه، أي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء لذلك قال الإمام عبد الله بن المبارك ﵀ هذا من نوادر أئمة السلف المحدثين الفقهاء الذين جمعوا بين العلم والزهد والجهاد، لا أعني جهاد النفس فقط بل جهاد الكفار، أي حمل السلاح، فهذا الرجل كان مجاهدا في سبيل الله مع علمه وزهده وتقواه، وهو من كبار شيوخ الإمام أحمد إمام السنة ﵀.\nقال: الله ﵎ فوق عرشه بذاته، الله ﵎ فوق عرشه بذاته هذا بحث سبق بيانه بشيء من التفصيل ثم قال هذه ثلاثة أمور يجب على الأقل على كل مسلم أن ترسخ معانيها له في عقله، ثم في قلبه الذي يؤمن به: الله ﵎ فوق عرشه بذاته، أولا ثانيا: بائن من خلقه، بائن من خلقه؛ ضربٌ للخرافة السابقة: الله موجود في كل الوجود، لا: بائن من خلقه أي: هو الغنى عن العالمين بنص القرآن الكريم، هذه الخصلة الثانية.\nأعيد فأقول: الله ﵎ مش أنا أقول: أحكى عن عبد الله بن المبارك ما قال فأقول: قال: الله ﵎ فوق عرشه بذاته، هذه الأولى، بائن من خلقه: أي ليس داخل العالم وإنما هو مستغنٍ عن العالم، خارج العالم.","vol":"7","page":609},{"text":"الثالثة وهي موضع الشاهد: وهو معهم بعلمه: أي: السؤال السابق: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ (الحديد:٤) بعلمه، ليس بذاته، وأنا أستغرب مثل هذا السؤال وبعد ذاك البيان: بأن القول بأن الله بذاته في كل مكان، هذا باطل شرعا وعقلا.\nإذن لا ينبغي أن يسبق إلى ذهن السائل أنه ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ (الحديد:٤) يعني بذاته، هذا معنى يترفع عن أن يراه المسلم في منامه، وليس في يقظته، لماذا؟\nنحن الآن في بيت، في مكان هو من خير البقاع كما جاء في الصحيح عن رسول الله: أنه سئل عن خبر البقاع وشر البقاع، قال: «خير البقاع المساجد، وشر البقاع، الأسواق».\nكبقعة كبيرة، لكن في السوق، في السوق في أماكن هي شر من السوق، هي المراحيض مثلا، فالسوق مكان من شر البقاع كما سمعتم وأشر من هذا الشر هي المراحيض، قد يكون في بعض الأسواق بارات، خمارات، بيوت الزنا والعهرو ... و.. الخ.\nهل الله ﷿ بذاته في هذا الأماكن: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ (الحديد:٤) حاشا، لكن هو فوق عرشه كما قال عبد الله بن المبارك، لكن هو معكم بعلمه؛ فلا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء.\nإذن لا تُشْكِلن هذه الآية على أحد أن المقصود بها: ذات الله، ذات الله مستغن عن مخلوقات الله كلها، «كان الله ولا شيء معه».\nإذن: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ (الحديد:٤)، هو معكم بعلمه أينما كنتم، لا يقول الإنسان: والله أنا بين جدران أربعة في حجب بيني وبين ربى فلا يراني، لا،","vol":"7","page":610},{"text":"هذا لا يقوله إلا ملحد منكر لوجود الله ﷿.\nكذلك يقال عن مثل الآية: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (طه:٤٦) هذه الآية آخرها يُفَسِّرُ أوَّلها، وأولها يفسر آخرها: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (طه:٤٦). هذه الجملة تفسير لقوله تعالى: إنني معكما بماذا؟ أسمع وأرى.\nإذن هو معهم لما بعثهم إلى فرعون، وأمرهم بأن يذكِّراه وأن يخوفاه، قال لهما: ﴿لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (طه:٤٦).\nفهذه الجملة: أسمع وأرى تفسير لقوله تعالى: إنني معكما ليس معك كقائد الجيش، أو رئيس الجيش مع وجوده، لا ليس كذلك، الله عز جل غني عن العالم، وهو يدبر الكون من السماء إلى الأرض وهو على العرش استوى كما قال تعالى.\n\"الهدى والنور\" (٧٤١/ ٢٤: ٤٥: ٠٠) و(٧٤٢/ ٥٢: ٠٠: ٠٠) و(٧٤٢/ ٣٧: ١٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1183>[١٠٤١] باب بطلان عقيدة: الله موجود في كل الوجود</span>\n[قال الإمام]:\nيقول [بعضهم] وهو يذكر الله فيقول: لا إله إلا الله، الله موجود في كل مكان، الله موجود في كل الوجود، هذه كلمة تقال في كل المجالس فيها فقهاء، فيها علماء، فيها دكاترة، ولا تسمع لأحد منهم حسًا في إنكار هذه العبارة، وهي خلاف العقيدة الإسلامية التي قال فيها قائلهم:\nورب العرش فوق العرش لكن بلا وصف التمكن واتصال\nوقال الإمام عبد الله بن المبارك الذي يضرب به المثل في جهاده في سبيل الله في زمانه، وهو من كبار شيوخ الإمام أحمد إمام السنة: الله ﵎ .. احفظوا","vol":"7","page":611},{"text":"هذه الكلمة لأنها جمعت العقيدة الصحيحة في عبارة قصيرة جدًا هي خلاصة الآيات الواردة فيما يتعلق بعلو الله على عرشه من جهة، وإحاطة علمه بعباده من جهة أخرى.\nقال عبد الله بن المبارك: الله ﵎ فوق عرشه بذاته، هذه أول عبارة منه. الله ﵎ فوق عرشه بذاته، بائن من خلقه، وهو معهم بعلمه.\nوالشاهد من كلمة عبد الله بن المبارك هذه قوله: بائن من خلقه، ومعنى بائن أي: مستغن، وهو الغني عن العالمين، كان الله ﵎ ولا شيء معه، ثم خلق العرش وخلق السموات والأرض كما هو معروف في الكتاب والسنة، فهو بائن من خلقه، هذه عقيدة أهل السنة والجماعة حقًا، فما هي عقيدة المسلمين اليوم؟ تلخص بكلمة سابقة: الله موجود في كل مكان، الله موجود في كل الوجود.\n\"الهدى والنور\" (٤٨٦/ ٠١:٠٧:٤٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1184>[١٠٤٢] باب الرد على من اتهم أهل السنة بأنهم يحدون الله بمكان</span>\nالسائل: من هم الملائكة الكروبيون؟\nالشيخ: من هم الملائكة الكروبيون؟ لم يثبت فيما علمتُ حديث فيه ذكر هذا الاسم للملائكة، الملائكة الكروبيون والحقيقة أن هذا الاسم منذ نحو ثلاثين سنة لم يكن مر بي في الأحاديث التي كنت قرأتها في مئات إن لم أقل ألوف الكتب أكثرها مخطوطة حتى سمعت هذا الاسم في منى في موسم من مواسم الحج، كنت جالسا في ليلةٍ هادئةٍ وجميلةٍ من أيام منى أتحدث مع بعض إخواننا من أنصار السنة المصريين والسوريين وغيرهم، لما دخل علينا شيخ","vol":"7","page":612},{"text":"سمته لا بأس به سلم وجلس واستمع وبعد أن توقفت قليلًا عن الكلام دخل هو في الموضوع يتكلم، تبين من كلامه أنه من الذين درسوا في الأزهر ويحملون في طوايا نفوسهم بغضًا للدعوة السلفية أو دعوة التوحيد وأنه متأثر ببعض الدعاوى الكاذبة التي تنسب إلى جماعة التوحيد في كل بلاد الإسلام سواء كان هنا أو في مصر أو في سوريا أو في غير مكان، وإذا به يتهجم ويقول أن دعوة الوهابيين بهذا الاسم دعوة جيدة، ولكنهم يشبهون الله بالمخلوقات.\nفسألته: كيف ذلك؟\nقال: إنهم يقولون بأن الله ﷿ - سبحان الله يخطِّئ القرآن وهو لا يشعر - قال: يقولون بأن الله على العرش استوى، فقلت له: هل هذا قولهم؟ أم قول رب العالمين؟ استدرك فقال يعني هو بأنهم يفسرون هذه الآية بمعنى، يفسرون الآية بمعنى أن الله قاعد على عرشه، قلت له: يا أخي ... الخلاف بينهم وبين مخالفيهم ليس في تشبيه رب العالمين بالمخلوقين فهذا باطل بالاتفاق، وإنما الخلاف هل يصح تأويل الاستواء بمعنى الاستيلاء أم الصحيح أن الاستواء هو الاستعلاء ودخلت في هذا الموضوع طويلًا، وأمر طبيعي جدًّا أن خلاصة العقيدة السلفية في هذه الجزئية أن لله صفة الفوقية، فهو تمسك بهذه وقال: هل من المعقول أن الله ﷿ يكون فوق العرش، معنى ذلك أننا وضعناه في مكان، قلت له: لا، هذا وهم منكم ونحن نتبرأ من عقيدة تجعل الله ﷿ محصور في مكان وهو العلي الكبير، ثم بدأت المناقشة معه بطريقة خاصة قلت له: هل أنت معي في أن الله كان ولا شيء معه؟\nقال: طبعًا","vol":"7","page":613},{"text":"قلتُ: حين كان الله فهل كان هناك عرش؟\nقال: لا\nإذن كان الله ولا شيء معه ثم خلق العرش\nقال: نعم\nتسلسلت معه فقلت له: نحن الآن في الأرض فما الذي فوقنا؟\nقال: السماء الدنيا\nثم؟\nالثانية، إلى أن وصلنا إلى السابعة، قلت: ماذا فوق السابعة؟\nقال: العرش\nقلتُ - وهنا الشاهد - وماذا فوق العرش؟\nقال: الملائكة الكروبيون\nلأول مرة أسمع هذا الاسم منذ نحو ثلاثين سنة، قلت: ما هذا؟ الملائكة الكروبيون فوق العرش؟ نحن نعرف أن الذي فوق العرش هو خالق العرش بدليل الآية السابقة وتأويل السلف لها بأنه على العرش استوى أي استعلى، وكما قال المعتبرين في هذه المسألة:\nورب العرش فوق العرش لكن ... بلا وصف التمكن واتصال\nفالله غني عن العالمين، لكن أنا أسمع لأول مرة أن الذي فوق العرش هم الملائكة الكروبيون، هل عندك آية في إثبات أولا: أن هناك ملائكة يسمون","vol":"7","page":614},{"text":"بالملائكة الكروبيون؟\nقال: لا\nقلت: طيب، هل عندك حديث في أنه جاء ذكرهم فيه بهذه التسمية؟\nقال: لا\nقلت: فإذن من أين جئت بهذه العقيدة أن فوق العرش ملائكة كروبيون\nقال: هكذا درسونا مشايخنا في الأزهر الشريف\nقلت: يا عجبا، أنا أعلم أن علماء الأزهر يقررون على الطلبة في دروسهم ما يتعلق بأصول العقائد وأصول الفقه يقولون لهم: أحاديث الآحاد الصحيحة لا تثبت بها عقيدة، فكيف لقنوكم عقيدة ليست مذكورة لا في القرآن ولا في السنة؟ كيف اعتقدتم؟\nفبهت الرجل، ثم تابعتُ الكلام، قلت له: هب أن فوق العرش أولئك الملائكة المسمون عندكم بالكروبيون، فماذا فوقهم، وقف الرجل، وقف حيران، وقد كنت قدمت معه كان الله ولا شيء معه، وكان مشتق من كن فيكون فلم يكن شيء هناك فقال الله لخلقه كن فكان، فإذا انتهى أن ما وصلنا إلى العرش وبزعمك أن فوق العرش أولئك الملائكة؛ فماذا فوق هؤلاء الملائكة، أعدم أم وجود؟\nقال: لا، عدم، لأنا كنا اتفقنا أن لا شيء قبل أن يخلق الله ﵎ السماوات والأرض، كان الله ولا شيء معه، إذن فقبل أن يخلق الله شيئا لم يكن هناك شيء، فإذا انتهى بك العلم إلى أن فوق العرش الملائكة الكروبيون ولا","vol":"7","page":615},{"text":"شيء وراء ذلك من كون لأنه انتهى الخلق فإذا قال السلفيون بأن الله ﵎ على العرش استوى أي استعلى، فلماذا تنسبونهم إلى أنهم حصروا الله ﷿ في كونه ولا كون هناك لأن الكون محصور ومحدود وفي رأينا آخر الكون وأعلاه العرش، في رأيك أنت العرش وعليه الكروبيون ولا شيء بعد ذلك، فإذن العقيدة الصحيحة عقلًا ونقلًا إنما هي عقيدة السلف الصالح؛ لأنهم لم يجعلوا الله في مكان كما تزعمون؛ لأنه لا مكان هناك وراء العرش إنما هو العدم المحض إلا الله ﵎، ولكن ما بالكم أنتم أنكم حينما فررتم مما نسبتم السلفيين إليه وهم براء منه فإن الله ليس في مكان لأن ما بعد العرش ليس كونًا وليس مكانًا فهو على العرش استوى، لكن ما بالكم أنتم تفرون من إثبات هذه الصفة لله ﵎ وهي صفة التنزيه تمامًا؛ لأنه ليس في الكون، فكيف وأنتم تقولون إن الله في كل مكان تحصرونه في كونه الذي خلقه بعد أن لم يكن له وجود، فأنتم المشبهة وأنتم المجسمة، ولسنا نحن معشر السلفيين إلا القائلون بما قال تعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ وعلى أساس من هذه الآية بطرفيها ننزهه تعالى تنزيهًا كاملًا ونثبت له الصفات كما يليق بعظمته وجلاله\n\"فتاوى جدة -الأثر-\" (١٧/ ٠١:١٥:١٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1185>[١٠٤٣] باب الرد على مقولة: الله موجود في كل الوجود، وبيان بطلان مذهب الاتحادية والحلولية</span>\nقال الشيخ: لا بد أنكم جميعًا تسمعون عن طائفة تعرف بالصوفية، وعن علمٍ .. أو سلوكٍ، يُعْرَفُ بالتصوف، وهذا التصوف طبعًا أهله المنتمون إليه أيضًا هم درجات، فمنهم من اشتطَّ وخرج عن الإسلام باسم التصوف الإسلامي، خرج عن","vol":"7","page":616},{"text":"الإسلام كما تخرج الشعرة من العجين؛ لماذا؟! لأنهم تأولوا وفسروا آيات من القرآن الكريم بتفاسير هي والفلسفة الإلحادية شيء واحد، أولئك الذين يُعرفون عند علماء المسلمين بأهل وحدة الوجود، هم الذين يقولون كما يقول الدهريون، -ولكن بألفاظ غير ألفاظ الدهريين-، يقولون: إنه ليس هناك إلا واحد، فالكون الذي نراه هو الله ... لذلك يسمون أهل الوحدة.\nالمسلمون يقولوا: لا إله إلا الله، ففي نفي وفي إثبات، فيه نفي لكل مُؤَوِّل بغير حق، ثم الإثبات لله الحق ﷾.\nأما أولئك الصوفيين فيقولون: لا هو إلا هو، ثم يختصرونها وجعلونها وردًا لهم: «هُوْ هُوْ» فهذا انحرافٌ خطيرٌ كما ترون، يعني: إنكار لوجود الله الحق، وبالتالي إنكار الشرائع، لا إسلام .. لا يهودية .. ولا نصرانية، لأنه ما في عبد ورب، رب يكلِّف وعبد يكلَّف، لذلك قال قائلهم:\nالرب عبد والعبد ربٌ ... فليت شعري من المكلَّف؟\nإن قلت عبدٌ فذاك نفي ... أو قلت رب أنى يكلَّف؟\n\nفلا هُوْ إلا هُوْ وبالأخير: هُوْ هُوْ\nهناك كلمات تخرج من المسلمين الذين يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وليسوا من أولئك الدهريين، لكن يتلفظون أحيانًا بكلمات تؤدي بهم إلى تلك العقيدة الباطلة، وهذا أمر خطير جدًا، لا يكاد ينجو منه إلا الأقلون.\nالآن نحن في مجالسنا المعتادة، يقول قائلهم بمناسبة وبغير مناسبة: الله في","vol":"7","page":617},{"text":"كل الوجود، (الله في كل الوجود) تساوي (لا هُوْ إلا هُوْ).\nالشيخ: هذا تسمعونه كثير \"الله موجود في كل الوجود\"، تساوي عند إمعان النظر في دلالتها ومضمونها قول الصوفية الصريحين .. غلاتهم طبعًا: لا هُوْ إلا هُوْ.\nلأننا إن تأملنا في شهادة الحق التي هي حينما يقول المؤمن حقًا: لا إله إلا الله، فهو يثبت وجودين: لا إله إلا الله، ينفي الآلهة الباطلة التي عبدت من دون الله، وهي موجودة، في القرآن في قول قوم نوح: ﴿وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ (نوح:٢٣)، هؤلاء آلهة عبدت من دون الله، ولذلك لما بعث الله ﷿ نوحًا ﵇ إلى قومه كان أن أمرهم بأن يعبدوا الله وحده، فإذًا: (لا إله) نفي للآلهة الباطلة وهي موجودة.\n(إلا الله) إثبات للوجود الحق وهو الله ﵎.\nإذًا: هناك وجودان لا يمكن للمسلم الفاهم بإسلامه أولًا، ثم المؤمن بأنه مخلوق لله ثانيًا، لا يمكن إلا أن يثبت وجودين، يعبر علماء التوحيد بالوجود الأول، وهو وجود الخالق ﷾، فهو موجود بذاته، أي: أزلي لا أول له، فوجوده واجب الوجود كما يعبرون عنه، أما الوجود الآخر فهو ممكن الوجود وهو الإنسان والمخلوقات كلها، حيث كانت ثم قال الله ﷿ لها كوني فكانت، فهي سُبِقَت بالعدم بخلاف وجود الله ﷿، فهو الأول لا بداية له، كما هو معلوم لديكم جميعًا.\nحينئذ، حينما يقول المسلم الغافل: الله موجود في كل الوجود، فإما أن يعني","vol":"7","page":618},{"text":"هاتين الحقيقتين، وهما متنافيتان تمامًا، الوجود الحق وهو الله، والوجود الممكن وهو الخلق، إما أن يعني هذا المعنى، حينئذ يقع في عقيدة أخرى غير وحدة الوجود وهي الحلول، تعرفون مثلًا بعض الطوائف الإسلامية يعتقدون بأن الله يَحِلُّ في بعض الأشخاص المعظَّمين بزعمهم، مثلًاَ بتشاهدوا هؤلاء العلويين والإسماعيليين، الإسماعيليين يمكن تقرأوا عنهم الشيء الكثير الذي كان الآغا تبعهم، كان كل سنة يوزن بوزن ذهب في أمريكا، فيعتقدوا أن هذا الإله يتقمصه، يحل فيه، هذا اسمه الحلول، هذا أخف من وحدة الوجود التي تكلمنا عليها آنفًا، وحدة الوجود شيء لا انفصال بعضه عن بعض، أما الحلول فالله منفصل وبائن عن خلقه كما يقول العلماء، لكن يحل ويتقمص بعض البشر -بزعمهم طبعًا- فإذا كان هذا الذي يقول: الله موجود في كل الوجود، يعني وجودين، فمعنى ذلك أن أحدهما حَلَّ في الآخر، فبدل ما يحل في شخص، حَلَّ في الكون كله، وهذا طبعًا كفر لا يشك في ذلك مسلم إطلاقًا، وإن كان يعني المعنى الأول (الله موجود\nفي كل الوجود) أي: لا خالق ولا مخلوق هناك، إنما هو شيء واحد، فهذا\nأكفر وأكفر.\nترى هؤلاء المسلمين الذين يصومون معنا، ويصلون معنا، ونقتدي وراءهم .. الخ، لما يقول قائلهم: الله موجود في كل الوجود، ترى يعني أحد المعنيين؟! هل يعني الوحدة المطلقة عند الصوفية، أي: لا خالق ولا مخلوق، أو يعني الحلول، أن الله خلق الكون ثم حَلَّ فيه، ما أعتقد أن مسلمًا يعتقد هذه العقيدة أو تلك.\nإذًا: لماذا يقولون هذه الكلمة، لماذا لا يتأدبون بأدب الرسول ﵇","vol":"7","page":619},{"text":"الذي يقول: «لا يقولنَّ أحدُكُم: خَبُثَت نفسي، ولكن: لَقِسَت» (١). معنى خبثت هي: لَقِسَت، ولَقِسَت هي خَبُثَت، لكن الرسول أراد منا أن نتحدث عن أنفسنا بألفاظٍ لطيفةٍ، وإن كان المعنى هو نفسه، فما بالنا نحن حينما نتحدث عن\nربنا ﵎، في هذه الحالة لا يجوز أن نتكلم بكلمة توهم الكفر وتوهم الضلال.\nحينما يُطْرَحُ مثل هذا البحث، كثيرًا ما يقول أكثر الجالسين في الواقع ينتبهوا وكأنهم كانوا في غفلة، لكن بعضهم بيقولك نحن لا نقصد أن الله ﵎ بذاته حالل في مخلوقاته كلها، ونحن ما قلنا إنهم يقصدون هذا؛ لأنهم إن قصدوا هذا، هذا بحث ثاني، يكون كفر، لكن نحن بحثنا في تهذيب الألفاظ.\nإذًا: ماذا تقصدون الله موجود في كل الوجود؟ يعني علمه.\nجميل جدًا، الله بعلمه بلا شك محيطٌ وهو بكل شيء محيطٌ ﵎، لكن التعبير إذًا: خطأ، تريد أن تقول تتحدث عن علم الله، فتقول: ﴿أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ (الطلاق:١٢)، نص في القرآن الكريم ﴿أحاط بكل شيء علمًا﴾، ﴿لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء﴾ لا تقول: (الله) الذي هو عبارة عن الذات الإلهية المتصفة بكل صفات الكمال، والمنزهة عن كل صفات النقصان، لا تقل: الله موجود في كل مكان، الله موجود في كل الوجود، لكن تقول: أحاط بكل شيء علمًا.\nفهذا البحث إذًا كان في سبيل إصلاح الألفاظ. فإذًا وضح ما قصدت إليه، مِنْ\n_________\n(١) \"البخاري\" (رقم٥٨٢٥) ومسلم (رقم٦٠١٥).","vol":"7","page":620},{"text":"أن من مقاصد الشارع تهذيب الألفاظ أيضًا، فبدل من أن نقول: الله موجود في كل الوجود، الله موجود في كل مكان، ونحن نقصد علمه، نقول: أحاط بكل شيء علمًا؛ لأن العبارة الأولى: (الله موجود في كل الوجود) تتصل بعقيدة غلاة الصوفية الذين يقولون: لا هو إلا هو، فليس هناك خالق ومخلوق، وكما قال قائلهم:\nلما عبد المجوس النار ما عبدوا إلا الواحد القهار\nلأن النار والجنة، خالق، ومخلوق، كل هذه أشياء لا حقيقة لها، وباختصار قولهم: لا هو إلا هو، يقولون: كل ما تراه بعينك فهو الله!\nفإذًا: لا ينبغي للمسلم أن يتكلم بالكلمة يضطر بعدها إلى أن يتأولها، قلها صريحة وليس بعد القرآن أفصح منه: ﴿أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ (الطلاق:١٢)، أما تتكلم الكلمة وتقول بعد ذلك: والله أنا أقصد كذا وكذا، قال ﵊ وهذا من تأديبه إيانا، لو أطعناه لنجحنا: «لا تَكَلَّمَنَّ بكلام تعتذر به عند الناس» (١).\n(لا تكلمن) أي لا تتكلمن. (بكلام تعتذر به عند الناس).\nوالرواية الأخرى أقصر من هذا: «إياك وما يعتذر منه».\nفلا تقل: الله موجود في كل مكان، والله موجود في كل الوجود، ستأتيك اعتراضات وانتقادات لا قِبَل لك بردِّها، سيقال لك: المكان الذي يضطر المسلم أن يدخله مرتين أو ثلاثة، ويتمنى أن لا يدخل ذلك المكان، هل ربك هناك أيضًا؟! وقس على ذلك الكهاريج والمجاري و.. إلى آخره، ما يقول المسلم بهذا.\nإذًا: اسحب كلامك هذا، لا تقله.\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٧٤٢) بلفظ: «ولا تكلم بكلام تعتذر منه ...».","vol":"7","page":621},{"text":"هنا والكلام ذو شجون كما يقال، فماذا نعتقد وماذا نقول، بدل قولنا: الله في كل مكان، أي: حينما نتحدث عن الذات الإلهية التي يعبر عنها بلفظة الجلالة: الله، اسم الذات، هذا معروف لدى المسلمين جميعًا.\nقول بعضهم: الله في كل مكان، عرفنا أن هذا خطأ، وأن المقصود به العِلْم، فنقول: ليكن تعبيرك صحيحًا إذا كنت تقصد العلم الإلهي فتقول: أحاط بكل شيء علمًا.\nلكن إذا أردنا أن نتحدث عن الله ﷿، عن الذات الإلهية، فماذا نقول؟\nلقد جاء عن أحد السلف الأئمة وهو بالذات عبد الله بن المبارك من كبار شيوخ إمام السنة الإمام أحمد ﵀، جاء بعبارة جمعت فأوعت، قال: «الله ﵎ فوق عرشه بذاته، وهو بائن من خلقه، وهو معهم بعلمه».\nجاء في الجملة الأخيرة: «وهو معهم بعلمه» البحث السابق: «أحاط بكل شيء علمًا» لكن الآن في مبتدأ الكلام يتحدث عن الذات الإلهية، فيقول: الله ﵎ فوق عرشه بذاته. أخذ هذا من آيات كثيرة وكثيرة جدًا في القرآن الكريم .. ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) .. ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ (فاطر:١٠).\nوفي الحديث المشهور: «ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء». وهذا الحديث كأنه اقتباس من قوله ﵎: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ، أَمْ أَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾ (الملك:١٦ - ١٧).\nالإمام عبد الله بن المبارك شيخ الإمام أحمد يعبر عن هذه الآيات وغيرها مما","vol":"7","page":622},{"text":"جمعه حافظ دمشق الحافظ الذهبي في رسالةٍ خاصةٍ وهي مطبوعة سماها: «العلو للعلي الغفار» جمع في هذه الرسالة الآيات التي تدندن حول هذه الصفة للذات الإلهية، وهي صفة العلو المطلق، الآيات والأحاديث وأقوال الصحابة وآثار السلف، ومنهم أقوال الأئمة الأربعة، كلهم يدندنون حول ما جمعه عبد الله بن المبارك في هذه الكلمة: «الله ﵎ فوق عرشه بذاته، بائن من خلقه»\nأبطل الحلول وهو مستغنٍ .. وهو الغني عن العالمين، لكن ذلك العلو الذي لا يمكن لعقلٍ بشريٍّ أن يدركه أو يتصوره؛ لا يعني أنه تخفى عليه خافية، قال: «وهو معهم بعلمه».\nفهذه الجملة الموجزة جَمَعَ فيها عشرات الآيات والأحاديث وأقوال السلف، حتى تكون عقيدة المسلم عقيدة صحيحة بعيدة عن القول بوحدة الوجود، وبعيدة عن القول بالحلول الذي يقول به بعض الفرق الضالة، الله ﵎ فوق عرشه بذاته بائن من خلقه، وهو معهم بعلمه.\n\" الهدى والنور\" (٦٩/ ٤٤: ٠٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1186>[١٠٤٤] باب تفسير قوله تعالى: ﴿أأمنتم من في السماء﴾\nوالرد على من يقول الله في كل مكان</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«لا تَتَفَكَّروا في الله، فإنه لا مِثْلَ له، ولا شَبِيْهَ ولا نظيرَ، ولا تَضْربوا لله الأمثالَ، ولا تَصِفوه بالزَّوالِ، فإنه بكل مكانٍ». (موضوع).\n[قال الإمام]:\nقال الربيع في مسنده (٣/ ٢١٧): وبلغنا عن أبان بن [أبي] عياش عن أنس بن","vol":"7","page":623},{"text":"مالك قال: خرج النبي - ﵌ - على قوم جلوس، فقال ما أجلسكم؟ فقالوا: نتفكر في الله، فقال - ﵌ -: ... فذكره. قلت وهذا موضوع، آفته أبان بن [أبي] عياش، وهو متروك - كما قال الذهبي والعسقلاني -.وجملة التفكر قد رويت من طرق أخرى، بدا لي من مجموعها أنها ترتقي إلى مرتبة الحسن، ولذلك خرجته في \"الصحيحة\" (١٧٨٨).\nوأما سائر هذا الحديث وبخاصة الجملة الأخيرة منه فإنها باطلة، وهي من وضع الجهمية والمعطلة لصفات الله ﷿، الذين يتأولونها غير تأويلها المعروف عند السلف، ويعبرون عن المجيء المصرح به في القرآن والنزول المتواتر عن النبي - ﵌ - بالزوال- كما في هذا الحديث-، أو الانتقال- كما يفعل ابن الجوزي وغيره -، ثم يقولون: هذا من صفات المخلوقات، فلا يجوز وصف الله بذلك! والحقيقة أن المجيء والنزول لا يجوز تأويله بما ذكروا، وهو صفة لله، وصف بها نفسه، نصفه بها دون تشبيه ولا تعطيل، «ليس كمثله شيء وهو السميع البصير»، فهم وقعوا حين عبَّروا بما تقدم في التشبيه، ففروا منه إلى التعطيل.\nفما أحسن ما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الجزء الأول من كتابه العظيم \"منهاج السنة\": \"المشبه يعبد صنمًا، والمعطل يعبد عدمًا، المشبه أعشى، والمعطل أعمى\".\nومما يبطل هذاالحديث قوله: \"فإنه في كل مكان\"، فإن الله ﷿ كان ولا مكان، وهو الغني عن العالمين - كما تقدم بيانه في الحديث الذي قبله - فتنبه! ولما رأى بعض المعطلة المعاصرين أن وصف الله ﷿ بأنه في كل مكان لا يقف أمام أدلة الشرع والعقل - كما سبق هناك -، لجأ إلى التستر والمراوغة","vol":"7","page":624},{"text":"والتدليس، فقال ذلك الجاهل الغماري في تعليقه (ص ١٢٧):\n\"وهنا أمر مهم جدًا وهو: أننا لا نقول بأن الله موجود في كل مكان البتة، بل نكفر من يقول ذلك، ونعتقد أن الله موجود بلا مكان، لأنه خالق المكان\"! وفي هذا الكلام من هذا الجاهل المدلس أمور مهمة، يجب التنبيه عليها أو على بعضها على الأقل، مبتدئًا منها بالأهم:\nأولًا: اعتقاده بأن الله موجود بلا مكان: تدليس خبيث، لأنها كلمة حق أريد بها باطل، لأن ظاهرها تنزيه الخالق - ﷾ - عن الحلول في المكان المخلوق الذي يقول به المعتزلة والإباضية - كما في حَدِيثِهم هذا -، وهذا التنزيه حق واجب - كما تقدم بيانه في الحديث الذي قبله -، ولكن الذي يرمي إليه هذا المدلس ويقصده هو تعطيل صفة علو الله ﵎ على عرشه والمخلوقات كلها، وكونه تعالى فوقها، فإنه من ضلاله البالغ أنه يسمي هذه الفوقية مكانًا تمهيدًا لنفيها! وتعليقاته كلها تدور حول هذا النفي، ويعطل كل دلالات الآيات والأحاديث بتأويلها! وتعطيل معانيها! ولنقدم على ذلك مثالًا واحدًا، ألا وهو قوله تعالى:\n﴿أأمنتم من في السماء﴾، فإنه يعطله بمثل قوله: \"إما أن يقال ...، وإما أن يقال: ... \"!! ثم قال (ص ١٣٩): وقوله تعالى: [أأمنتم من في السماء] مؤول عند المجسمة بـ (من على السماء) ... \" إلخ.\nونقول هذا ليس تأويلًا - أيها الجاهل المتعالم! - كما بينه العلماء، حتى بعض المؤولة لبعض النصوص، كالحافظ البيهقي الذي قال في أكثر من موضع من كتابه \"الأسماء والصفات\" (٣٧٧ و٤١١ و٤٢١)، وكذلك في كتابه الآخر","vol":"7","page":625},{"text":"\"الاعتقاد\" (ص ١١٣): \"فمعنى الآية: من على العرش، كما صرح به في سائر الآيات\". وذكر في الباب الآيات التي أشار إليها، فهل الإمام البيهقي - أيها الضال المضل! المكفر لأئمة المسلمين! - هو أيضًا مجسم عندك، لأن القائلين بعلو الله على خلقه هم مجسمة عندك، والمجسمة كفار لديك؟!\nثم أيَّد ضلاله بكلام نقله من \"تفسير البحر المحيط\" لأبي حيان (٨/ ٣٠٢)، لم ينقله بتمامه، فإنه يعلم أنه لو فعل، لافتضح وانكشف زيغه، فقد قال أبو حيان في الآية المتقدمة ما نصه:\n\"المعنى: أأمنتم من تزعمون أنه في السماء وهو المتعالي عن المكان\".تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا.\nهذا التفسير من هذا المعطل هو الذي ضل به هذا الجاهل، ومن قبله شيخه الغماري المسمى بعبد الله، الذي أنكر حديث الجارية وشهادة النبي - ﵌ - لها بالإيمان لشهادتها أن الله في السماء، مقلدًا في ذلك تأويل أبي حيان للآية بالتأويل المتقدم، فقال - هداه الله -: \"أماكون الله (في السماء) فكانت عقيدة العرب في الجاهلية، وكانوا مشركين، فكيف تكون دليلًا على الإسلام\"!! انظر تمام كلامه، بل ضلاله في \"الصحيحة\" تحت الحديث (٣١٦١).\nوليس البيهقي وحده - ممن يظهر ذاك الضال تبجيله - فسر الآية بأنه تعالى على السماء، بل إنه قد تبعه على ذلك جمع من العلماء الفضلاء - الذين نظن أنه لا يستطيع الضال أن يرميهم بالتجسيم -، مثل حافظ الأندلس ابن عبد البر فإنه صرح في \"التمهيد\" (٧/ ١٣٠) أن معنى الآية - كما تقدم عن البيهقي، فقال -:\n\"فمعناه من على السماء، يعني على العرش ... \".وقال (٧/ ١٢٩) تعليقًا على حديث النزول الإلهي:","vol":"7","page":626},{"text":"\"وفيه دليل على أن الله ﷿ في السماء على العرش من فوق سبع سماوات - كما قالت الجماعة -، وهو من حجتهم على المعتزلة والجمهية في قولهم: إن الله ﷿ في كل مكان، وليس على العرش، والدليل على صحة ما قاله أهل الحق في ذلك ... \".ثم ذكر الآيات الدالة على ذلك، ورد على المعتزلة الذين ادعوا المجاز في آية الاستواء وغيرها في بحث واسع مفيد جدًا، فليراجع.\nبل إن ابن الجوزي نفسه قد سلك سبيل الجماعة في تفسير الآية خلافًا لحيده عنهم في \"دفعه\"! فقال في تفسيره \"زاد المسير\" (٤/ ٣٢٢): \"قال ابن عباس: أأمنتم عذاب من في السماء وهو الله ﷿ \".فلم يقل - كما قال مقلِّد ذاك الضال -: \"أأمنتم من تزعمون أنه في السماء\"! وفي الواقع إني لأشفق على هذا الرجل، لعرامته في ضلاله، وغلوه وجرأته في مخالفة أئمة المسلمين، بل وتكفيرهم! وأخذه بأقوال المعتزلة وأشباههم من الضالين قديمًا وحديثًا، فهو لا يحسن أن يأخذ من الأقوال المختلفة إلا أضلها، ويعرض عما كان منها صوابًا محضًا، الأمر الذي يذكرني بذاك الرجل الذي أتى راعيًا فقال: أعطني شاة من غنمك؟ فقال له: اذهب فخذ بأذُن خيرها. فذهب فأخذ بأذن كلب الغنم! وإني لأظنه أنه لم يقل يومًا ما داعيًا ربه اقتداءً بنبيه - ﵌ -: \"اللَّهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ! فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ! عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ! أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنْ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ\" (١).\n\"الضعيفة\" (١٣/ ٢/٧٣٤ - ٧٣٨).\n_________\n(١) كذا في الأصل عند الشيخ رحمه الله تعالى، لم يأتِ بـ (ثانيًا) ... الخ. (الناشر).","vol":"7","page":627},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1187>[١٠٤٥] باب كفر القائلين بوحدة الوجود</span>\nالسؤال: الصوفية حديثة عهد في بلدنا، بماذا تنصحنا؟\nالشيخ: الصوفية فيها خلاف قديم جدًا بين المسلمين، المسلمين بالمعنى العام كما شرعناه آنفًا، والحقيقة أن لهذا الاسم التصوف والذين ينتمون إليه الصوفية أو المتصوفة معاني كثيرة ومختلفة، نحن نعلم لمخالطتنا لكثير من هؤلاء، أنهم حينما تقام عليهم الحجة فهم يقولون: التصوف ليس إلا التمسك بالأخلاق التي كان عليها رسول الله - ﵌ -، ومنها مثلًا: الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة، هكذا يقولون حينما تقوم عليهم الحجة، وحينئذ نحن نقول إن كان التصوف هو هذا بزعمكم، فيبقى الخلاف بيننا وبينكم لفظيًا، ارفعوا كلمة التصوف؛ لأنها أصبحت كلمة لها معاني كثيرة وكثيرة جدًا، بعضها ومنها ما ذكرنا عنهم آنفًا التمسك بالأخلاق الكريمة والزهد في الدنيا والإقبال على الآخرة، ليس هناك ضرورة أن نطلق هذا الاسم المشكوك في المراد منه على هذا الأمر المتفق عليه من التمسك بأخلاق الرسول ﵇ والزهد في الدنيا والإقبال على الآخرة، لكن الحقيقة أن لمفهوم التصوف معاني أبعد بكثير عن هذا المعنى الصحيح، ثم هذا البعد تارة يخرج صاحبه من دائرة الإسلام، وتارة يلحقه بفرقة من الفرق الضالة، أما الحالة الأولى فأولئك هم الذين يؤمنون بما يعرف عند أهل العلم بعقيدة الوحدة، أو وحدة الوجود بالتعبير الأوضح، وحدة الوجود تعني -هنا إلحاد بعينه- تعني الطبيعة بتعبير علماء الطبيعة، أي: لا شيء إلا المادة، حيث يقول قائلهم: كل ما تراه بعينك فهو الله.\nإذًا: فهي المادة، كل ما تراه بعينك فهو الله!","vol":"7","page":628},{"text":"ويقول آخر:\nوما الكلب والخنزير إلا إلهنا ... وما الله إلا راهب في كنيسة\n\nويقول ثالث:\nالعبد رب والرب عبد ... فليت شعري من المكلف؟\nإن قلت عبد فذاك نفي ... أو قلت رب أنى يكلف؟\n\nوالرابع يقول:\nلما عبد المجوس النار ما ... عبدوا إلا الواحد القهار\n\nهذه كلها عبارات مسطرة في كتبهم التي يتبركون بها، فمثل هذه العقيدة تخرج صاحبها من دائرة الإسلام؛ لأنها عقيدة أكفر من عقيدة اليهود والنصارى، وهذا يذكرني بقول أحد غلاتهم، حيث قال: إنما كفر اليهود والنصارى؛ لأن اليهود حصروا الله في العزير، أما النصارى فحصروا الله في الأب والابن والروح القدس، أما نحن أي: هم، قال: فقد عممناه في كل شي، ولذلك فمن ذكرهم ليس ذكرهم ذكر المسلمين كما قال ﵇: «أفضل الذكر لا إله إلا الله» (١) ذكرهم: هو هو. ويقولوا في بعض العبارات التي مع الأسف تلقفها بعض العامة عندنا في سوريا، تجد الواحد جالسًا يريد أن يذكر الله فيقول: ما في غيره. ماذا يعني بما في غيره؟ في خالق وهناك مخلوق.\nفهذه عقيدة وحدة الوجود تلت في ألفاظ بعض الناس، لكنهم لا ينتبهون إلى ضلالها، ومثلها تمامًا قول كثير من الخاصة والعامة: الله موجود في كل الوجود،\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم١١٠٤).","vol":"7","page":629},{"text":"الله موجود في كل مكان، .. عقيدة وحدة الوجود، لكنها مع ذلك عقيدة الأشاعرة والماتريدية في آخر الزمان، الله موجود في كل مكان، هذا مكان، الله موجود هنا، ما هو الموجود؟ زيد وبكر وعمرو ومادة وحيطان وهواء .. إلى آخره، الله هنا؟!\n﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥)، هذه عقيدة السلف الصالح.\nفهذا النوع من التصوف هو أكفر الكفر الذي وجد على وجه الأرض.\nهناك نوع دونه وهو الذي انحرف في سلوكه عما كان عليه الرسول - ﵌ - من تحميل النفس ما لا تطيق، باسم تربيتها، وهنا نحن نقول: لسنا نحن بصفتنا مسلمين، لسنا بحاجة أبدًا إلى وسيلة نتلقاها من طريق غير طريق نبينا - ﵌ -، لنربي بها أنفسنا، كيف وفي الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد في المسند، وغيره في غيره من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله تعالى عنه، «أن النبي - ﵌ - رأى ذات يوم في يد عمر بن الخطاب صحيفة يقرأ فيها، قال: ما هذا يا عمر؟ قال: هذه صحيفة كتبها لي رجل من اليهود، فقال ﵊: يا ابن الخطاب! أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟! والذي نفس محمد بيده! لو كان موسى حيًا ما وسعه إلا اتباعي».\nإذًا: إذا كان موسى كليم الله والذي أنزل الله عليه التوراة مباشرة لو كان أدرك النبي - ﵌ - لم يسعه أن يتبع توراته، بل لا يسعه إلا أن يتبع نبينا - ﵌ -.\nإذًا: كيف بنا نحن اليوم باسم الإسلام الصوفي نربي أنفسنا على طريقة من الحمل عليها بزعم تهذيب النفس الأمارة بالسوء بالتشديد عليها، لهم قصص عجيبة وغريبة جدًا، كان أحدهم، وهذا في بعض القرون الأولى المشهود لها بالخيرية، أما فيما بعد في عهد الشعراني، وما أدراك ما الشعراني فحدث ولا","vol":"7","page":630},{"text":"حرج، لكن في العهود الأولى حيث بدأ التصوف يذر قرنه، كان فيهم من يلبس أغلظ الثياب، ثم ينغمس في نهر دجلة أو طلاء الفرات في اليوم البارد الشديد البرودة، ثم يصعد فيقف على سطح الدار، تلفحه الرياح الباردة، ما هذا؟ قال: تهذيبًا للنفس.\nهذا ليس تهذيبًا، هذا تعذيب، والنبي - ﵌ - الذي قال بحق، ونحن بحاجة لنعرف أثر هذه الكلمة في حياتنا العلمية الإسلامية اليوم: «ما تركت شيئًا يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به، وما تركت شيئًا يبعدكم عن الله ويقربكم إلى النار إلا ونهيتكم عنه» ومن ذلك حديثان في صحيحي البخاري ومسلم أحدهما من حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: جاء رهط إلى النبي - ﵌ - فلم يجدوه، وسألوا أهله عن عبادته، عن قيامه في الليل وقيامه في النهار، وقربانه للنساء، فتحدثن بما يعلمن وقلن: إنه ﵇ يصوم ويفطر، ويقوم الليل وينام، ويتزوج النساء. قال أنس: فلما سمعوا ذلك تقالوُّها، أي: وجدوا عبادة الرسول ﵇ قليلة؛ لأنهم كانوا يتصورون رسول الله - ﵌ - ينام الليل؟! لازم أن يقوم الليل كله. كذلك يفطر؟! لا بد أن يفطر الدهر كله، كذلك يتزوج النساء؟! وبعض الناس يقولون: ضاع العلم بين أفخاذ النساء. كيف الرسول يتزوج أربع، يتزوج تسعة وزيادة، فوجدوا عبادته عن الكلام قليلة، لكن رجعوا إلى أنفسهم قالوا: هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.\nالحقيقة هذا الكلام يخرج من أناس أفهم من بعيد أنهم كانوا حديثي عهد بالإسلام، لأنه ليس من الممكن من إنسان فَهِمَ نبيه ﵇ في كماله السامي الذي لا مثل له، يقول: لماذا يتزوج الرسول، ولماذا ينام؟ ولماذا يفطر؟ الله غفر له،","vol":"7","page":631},{"text":"ماذا يريد أكثر من هكذا. لا ينبغي أن يقال هذا الكلام، لكن هكذا وقع.\nالمهم، فرجعوا إلى أنفسهم، قالوا: هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.\nإذًا: نحن لا بد أن نكد ونتعب ونتعبد لله حتى يغفر لنا الله.\nما هو السبيل في زعمهم؟\nقال أحدهم: أما أنا فأصوم الدهر لا أفطر أبدًا.\nقال الآخر: أما أنا فأقوم الليل ولا أنام.\nوقال الثالث: أما أنا فلا أتزوج النساء.\nوانصرفوا، بعد قليل جاء الرسول ﵇ فأخبر الخبر، خطب النبي - ﵌ - خطبة وجيزة فقال: «ما بال أقوام يقولون كذا وكذا وكذا، أما إني أتقاكم لله وأخشاكم لله، أما أني أصوم وأفطر، وأقوم الليل وأنام، وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني».\nهنا الشاهد: «فمن رغب عن سنتي فليس مني» فهؤلاء الصوفية الصالحين قديمًا لا أعني عن جماعة الشعراني وأمثاله ووحدة الوجود، لا، هؤلاء حادوا عن هدي النبي - ﵌ -، فجاءوا بأساليب بوذية هندية قديمة، توارثوها، ولعلهم كانوا من الأعاجم الذين دخلوا في الإسلام ولما يفقهوا الإسلام بعد، فجاءوا بطريقة تعذيب النفس بزعم تصفيتها، وهذا هو نبيكم - ﵌ - يقول: «فمن رغب عن سنتي فليس مني».\nثم إنه ﵇ طبق هذا النهج في بعض أصحابه حينما بلغه عن عبد الله","vol":"7","page":632},{"text":"بن عمرو بن العاص صحابي ابن صحابي ﵄، بلغه أن أباه زوجه بفتاة من قريش، فدخل عليها يومًا فسألها عن زوجها، فقالت له: ما به من بأس إلا أنه لم يطأ لنا بعد فراشًا، إنه قائم الليل صائم النهار، أي: تزوج وما تزوج. فصعب الأمر على عمر وشكا ابنه إلى نبيه - ﵌ - فقال له ﵊: يا عبد الله! بلغني عنك أنك تقوم الليل وتصوم النهار ولا تقرب النساء، قال: قد كان ذلك يا رسول الله! وهنا الحديث فيه طول وأختصره فأقول: إن النبي - ﵌ - وضع له منهجًا ليتعبد الله فيه ويجمع كما يقولون اليوم بين حق الجسم وحق النفس من جهة، وحق الروح من جهة أخرى، أي: العبادة، فقال وقد كان يقوم الليل كله يختم القرآن، ويصوم الدهر، قال بالنسبة لقراءة القرآن هذا في نهاية المطاف، والقصة طويلة، قال: اقرأ القرآن في ثلاث ليال، فمن قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقه.\nوفيما يتعلق بالصيام قال له في أول الأمر: صم من كل شهر ثلاث أيام، والحسنة بعشرة أمثالها، فكأنهما صمت الشهر كله، فكان يقول: يا رسول الله! إني شاب إن بي قوة، إنني أستطيع أكثر من ذلك، وتلاحظون هنا الفرق بين ذاك الجيل وجيلنا اليوم، شاب في مقتبل العمر زوجه أبوه بفتاة من قريش يعرض عنها ويقوم الليل ويصوم النهار و.. إلى آخره، وعندما يقول له الرسول - ﵌ - هون على نفسك يقول له: يا رسول الله! أنا شاب، أنا قوي، أنا أستطيع أكثر من ذلك، اليوم على العكس من ذلك ينشأ شاب في طاعة الله تجد الصادِّين من حوله القريب والبعيد، أولًا الأب وثانيًا الأم يقولون له: ما زلت شابًا تعبد فيما بعد، انظر الفرق بين ذاك الزمان وهذا الزمان.\nالشاهد قال له في نهاية المطاف: صم يومًا وأفطر يومًا، فإنه صوم داود عليه","vol":"7","page":633},{"text":"السلام، وكان لا يفر إذا لاقى، قال: يا رسول الله! إني أريد أفضل من ذلك، قال: لا أفضل من ذلك.\nفأين هذه الصوفية الزاهدة الزاعمة، مخالفة للكتاب والسنة.\nفإذًا: ما كان من التصوف مفسرًا بما يوافق الكتاب والسنة حقيقة فحينئذ ارفعوا هذا الاسم ونبقى على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح، وما خالفهما فنحن نضرب بذلك عرض الحائط.\n\"الهدى والنور\" (٦٣٢/ ٠٠:٤٠:٢٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1188>[١٠٤٦] باب الرد على القائلين بوحدة الوجود</span>\n[قال الذهبي في \"العلو\"]:\nقال القرطبي .. في \"الأسنى\" الأكثر من المتقدمين والمتأخرين يعني المتكلمين يقولون: إذا وجب تنزيه الباري ﷻ عن الجهة والتحيز، فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم المتأخرين؛ تنزيه الباري عن الجهة فليس لجهة فوق عندهم؛ لأنه يلزم من ذلك عندهم أنه متى اختص بجهة أن يكون في مكان وحيز، ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للتميز والتغير والحدوث، هذا قول المتكلمين\".\nقلت: نعم هذا ما اعتمده نفاة علو الرب ﷿، وأعرضوا عن مقتضى الكتاب والسنة وأقوال السلف وفطر الخلائق.\nو[إنما] يلزم ما ذكروه في حق الأجسام، والله تعالى لا مثل له، ولازم صرائح النصوص حق، ولكنا لا نطلق عبارة إلا بأثر، ثم نقول لا نسلم [أن] كون الباري","vol":"7","page":634},{"text":"على عرشه فوق السموات يلزم منه أنه في حيز وجهة؛ إذ ما دون العرش يقال فيه حيز وجهات، وما فوقه فليس هو كذلك.\nوالله فوق عرشه كما أجمع عليه الصدر الأول ونقله عنهم الأئمة.\nوقالوا ذلك رادِّين على الجهمية القائلين بأنه في كل مكان محتجين بقوله: \"وهو معكم\" فهذان القولان هما اللذان كانا في زمن التابعين وتابعيهم، وهما قولان معقولان في الجملة؛ فأما القول الثالث المتولد أخيرًا من أنه تعالى ليس في الأمكنة، ولا خارجا عنها، ولا فوق عرشه ولا هو متصل بالخلق ولا بمنفصل عنهم، ولا ذاته المقدسة متحيزة ولا بائنة عن مخلوقاته، ولا في الجهات ولا خارجًا عن الجهات، ولا ولا، فهذا شيء لا يعقل ولا يفهم مع ما فيه من مخالفة الآيات والأخبار.\nففر بدينك وإياك وآراء المتكلمين، وآمن بالله وما جاء عن الله على مراد الله، وفوِّض أمرك إلى الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله.\n[قال الإمام في \"مختصر العلو\" معلقًا على قول الذهبي: \"فهذا شئ لا يعقل ولا يفهم]:\nقلت: نعم، إنما يفهمه القائلون بوحدة الوجود، وأن الخالق والمخلوق شيء واحد، بل لا شيء هناك يسمى خالقًا أو مخلوقًا، فكل ما تراه بعينك فهو الله! تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا. ولعل جهمًا وأمثاله من الدعاة الأولين كانوا يرمُون من قولهم بأن الله في كل مكان، وأنه ليس على العرش، غرسَ عقيدة وحدة الوجود المستلزمة لنفي وجود الخالق ﵎، ولكن بطريقة خبيثة خفية، ولذلك اشتد نكير السلف عليه، وعلى أتباعه، وصرح بعضهم - كما تقدم","vol":"7","page":635},{"text":"في ترجمة الإمام ابن المبارك وغيره - أن الجهمية يزعمون أن الله ليس بشيء! فماذا يقول السلف الصالح لو سمعوا اليوم غلاة الصوفيين وهم يقولون على المنابر:\n\" الله، لا فوق، ولا تحت، ولا يمين، ولا يسار، ولا أمام، ولا خلف، ولا داخل العالم، ولا خارجه\"!.\n\"مختصر العلو\" (ص٢٨٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1189>[١٠٤٧] باب ما المانع من أن نقول: الله ليس فوق ولا تحت؟ والكلام على علو الله، ومناظرة الشيخ لبعض الأزهريين حول ذلك</span>\nسؤال: .. وجود الله ووجودنا، قبل قليل كنت تقول: بأن وجوده غير وجودنا.\nالشيخ: أي نعم.\nمداخلة: فإذًا: الأمام والخلف والفوق تحت هذه من صفات وجودنا.\nالشيخ: طبعًا.\nمداخلة: فلماذا استغربناها عن الله؟ يعني استغربنا ممن يقول ...\nالشيخ: الاستغراب ... من جهة وصفهم لله، أنت لو أخذت العبارة كلها من أولها إلى آخرها، أظن أنه ستجد نفسك لست بحاجة للسؤال.\nالله ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار .. هذه صفات بالنسبة لنا، جهات بالنسبة لنا، لا يوجد إشكال، لكن انظر إلى النهاية: الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا أمام ولا خلف ولا داخل العالم ولا خارجه! فماذا بقي إذًا؟","vol":"7","page":636},{"text":"هل بقي هناك وجود، لا داخل العالم ولا خارج العالم.\nمداخلة: بدون استغراب.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: بيجوز المقايسة نفسها بنفس الألفاظ الموجودة الأولى، ... وجود المخلوقات، يمكن ما تصح عن الله ﷿، لعل هناك مقاسات أخرى، يعني خارج الأبعاد المحسوسة؟\nالشيخ: خارج العالم في قياسات؟\nمداخلة: خارج العقل البشري.\nالشيخ: لا، خارج العالم حسب تعبيرهم هم.\nيمكن أحكي لك هذه القصة وقعت معي في منى، منذ عشر سنين في موسم الحج، أنا جالس مع بعض الناس من بعد صلاة المغرب نتحدث في بحوث شرعية طبعًا، لما دخل علينا شيخ أزهري، السلام عليكم، وعليكم السلام.\nجلس يسمع، جاءت مناسبة هذا الكلام، طبعًا دراسته في الأزهر كما حدثتكم عن المشايخ مع ابن تيمية تمامًا، قال: «قولنا أن الله ﷿ فوق المخلوقات كلها تشبيهٌ وتجسيمٌ».\nهذا كلام أزهري تمامًا، وكلام المشايخ من علماء الكلام، فأنا جريت معه في البحث كما يأتي، ولعل هذا إجابة للإشكال، أو جواب عن السؤال.\nقلت له: أولًا: الأدلة الشرعية يجب الإيمان بها دون تكييف، أي: تشبيه، ودون تعطيل أي: إنكار لمعانيها.","vol":"7","page":637},{"text":"ثانيًا: خلينا ندرس الموضوع بعقلي وعقلك، لنرى أي القولين أصح، فسألته ما يلي، أسئلة متتالية، قلت له: الآن فوقنا ماذا؟ قال: السماء الدنيا. قلت: حسنًا، وفوق السماء الدنيا؟ قال: الثانية .. الثالثة .. الرابعة ... السابعة.\nلعلي فاتني شيء [يستدرك الشيخ على نفسه] سألته قبلُ، قلت له: الكون المخلوق محصور أو لا نهاية له؟ قال: لا، محصور؛ لأنه مخلوق. قلت له: حسنًا ضع هذا في بالك، ثم سألته: ماذا فوق السماء السابعة؟ قال: العرش. قلت له: حسنًا، فوق العرش ماذا يوجد؟ قال -وأول مره أسمع هذا الجواب الغريب-: الملائكة الكروبيون، قلت له: من هؤلاء الملائكة الكروبيون؟ أنا أعرف في بعض أحاديث مما لا سنام لها ولا خطام، لكن شيخ يقول فوق العرش ملائكة كربيون، قلت له: من أين هذا، هل عندك آية؟ قال: لا. قلت له: عندك حديث؟ قال: لا، قلت له: من أين أتيت بأن الملائكة الكروبيون فوق العرش؟ قال: والله! هكذا مشايخنا في الأزهر درسونا، وأنا الحقيقة اعتبرتها فرصة، وأقولها الآن من أجل التذكير والتنبيه، مشايخ الأزهر مع الأسف كمنهج دراسي يدرسون طلبة العلم أن العقيدة لا تثبت بالحديث الصحيح، لازم يكون الحديث صحيح متواتر، فإذا كان دون المتواتر قوةً وصحةً لا تثبت به عقيدة، وهذا خطأ بلا شك، ولي رسالتان مطبوعتان حول إبطال هذا القول، وأن الحديث الصحيح من حيث وجوب العمل به عقيدة وحكمًا عملًا، فقلت له: يا شيخ! عجيب والله، نحن نعرف أن علماء الأزهر يدرسون أن الحديث الصحيح لا يتخذون منه عقيدة، كيف أخذتم عقيدة كروبيون فوق العرش، وما في لا أحاديث ولا آية، مع ذلك قلنا له: نحن الآن لا نقف هنا، هب أن فوق العرش يوجد ملائكة كروبيون، فوق ذلك ماذا يوجد؟ قال: لا شيء. هنا الشاهد.","vol":"7","page":638},{"text":"هذا الجواب علماء السنة يقولون هذا هو التعطيل، هذا هو النفي، نفي وجود الله.\nقلت له: أنت تقول لا شيء، معنى ذلك أنه بالكروبيين انتهى الخلق، فالخلق المحدود انتهى، خارج هذا الخلق الآن ما في شيء؟ نحن نعتقد أن الله هو خالق الأشياء هذه كلها، وهو فوقها مستعل عليها، إلى آخره ...\nلعل هذا الجواب يقرب الموضوع بالنسبة لسؤالك السابق؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: إن شاء الله.\nنحن نريد بهذه المقدمات إبطال تعطيل هؤلاء، لأنه بيقول لك: إذا قلت: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥)، حددته، جسمته، جعلته في مكان، يا جماعة اتقوا الله، المكان- الآن تذكرت الاستدراك الذي استدركته-، أن المكان مشتق من الكون، فالمكان مخلوق، هذا الكون هو مكان، فلما انتهى هذا الخلق، ما وراءه؟ نفس الأزهري قال: لا شيء، قال: لا، لأن المكان من الكون، فما بقى هناك في مكان، فخلصنا من المحسوسات والمعدومات الآن، نحن نتكلم كلنا في حدود ما نعلم من الماديات، فبعد ذلك ارجع معنا أنت وغيرك حتى تتضح لكم القضية، ذكرنا حديث عمران بن حصين آنفًا: «كان الله ولا شيء معه» هذه عقيدة يؤمن بها كل مسلم، معنى: «لا شيء معه» يعني: لا خلق، ثم خلق الله الخلق، خلق العرش، خلق ... إلى آخره.\n«كان الله ولا شيء معه» هل كان في كون؟","vol":"7","page":639},{"text":"مداخلة: لا.\nالشيخ: طيب، هذا قولنا. فهو الآن كما يقول بعض الصوفية، لكن يعنون معنى آخر غير صحيح، فهو الآن من حيث هذه الحيثية التي نتكلم فيها كمكان، فهو لم يكن في مكان، فهو ليس بمكان، لماذا إذًا أنتم ... تتهموا السلف الصالح الذين يثبتون لله كل صفات الكمال، ومنها صفة العلو المطلق، ليس العلو المادي، صفة العلو المطلق، لماذا تقولون عنهم إنهم مجسمة .. إنهم جعلوا الله في مكان، وأنت عندما تبحث بحث هادئ تفهم معنى أنه ليس هناك مكان، إذًا: «كان الله ولا شيء معه»، فهو الآن كما عليه كان، لكن هو فعال لما يريد، فعال لما يشاء، يخلق يحيي ويميت، بيده ميزان القسط، إلى آخره.\nفإذًا: استشكالك أنت كان في هذا الكون المحسوس، لكن لما تصورت إن الكون انتهى رجعنا إلى ما كان رب العالمين على ما هو عليه كان، قبل أن خلق الزمان والمكان.\nمداخلة: ... سؤالك: ماذا وراءه؟\nالشيخ: وراء ماذا؟\nمداخلة: أنت عندما تسأل شيخ الأزهر ....\nالشيخ: ... وراء العرش ... أنا أخاف يقول لي: بدل مكروبيين فيه مكاريب مثلًا، فما دام انتهى الخلق، خلاص انتهينا مع بعض، هذا أخي من باب إقناع المناظر لك من نفس كلامه، إنه أنت تقول: إن الذين يقولون: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥)، جعلوه في مكان، طيب دعونا ننظر، المكان من الكون؟ أي نعم، وكان مسبوق بالعدم؟ أي نعم، فإذًا: ما هو، سماء أولى ثانية، وصلنا لعرش،","vol":"7","page":640},{"text":"وصلنا للملائكة تبعه الكروبيين، طيب وبعد ذلك ماذا يوجد؟ لا شيء.\nمداخلة: لا مكان ..\nالشيخ: إذًا: لا مكان، فكان الله ولا شيء معه، أي: لم يكن (هناك) شيء مخلوق؛ لأنه غني عن العالمين، الله ﷿ هو الآن كما عليه كان قبل أن خلق المكان والزمان، هذه العقيدة الذي نسميها نحن العقيدة السلفية، هي العقيدة الفطرية التي لا يقبل العقل سواها إطلاقًا حينما توضح له على طريقة القرآن الكريم والسنة.\nوفي الحقيقة أذكر قصة: كنت مسافر من إدلب إلى اللاذقية، كان عندي سيارة صغيرة، فلما خرجنا من إدلب وإذا بشخص مبين عليه أجنبي، بيعطي إشارة.\nمداخلة: .. ستوب.\nالشيخ: هذول الشحاذين على الأصول، شحاذي الركوب، وأنا ماشي بالسيارة كان معي بجانبي شخص، فلفت نظري كنت قطعته، قلت لصحابي: ما رأيك نرجع نأخذه مبين عليه أجنبي، ونتسلى معه في الطريق؟ قال: ما في مانع، رجعنا القهقرى، وإذا هو الخبيث مخبئ امرأتين معه الظاهر زوجته وبنته، صاروا ثلاثة، على كل حال المكان فاضي، ركبناهم، نريد أن نبحث معهم نقطع الطريق يعني ... كما يُقال ... يا تقطعني يا أقطعك، كيف: يا أقطعك؟ يعني بالحديث.\nوصلنا معه إلى هذا الموضوع بالذات، عندما شرحنا له هذه العقيدة، قال: هذا هو المعقول، أن الله ﷿ فوق المخلوقات وليس داخل المخلوقات، هم طبعًا كنصارى ليس عندهم هذه العقائد الموجودة عندنا بصريح القرآن والسنة،","vol":"7","page":641},{"text":"لكن قصدي الفطرة تتقبل هذه العقيدة السليمة، لكن عندما تأتيهم الإشكالات والشبهات من أكثر الناس، يحاروا أمامها ولا يستطيعون لها جوابًا، لكن المتمكن في كتاب الله وفي حديث رسول الله - ﵌ -، [يعرف]: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١)، انتهت المشكلة.\nمداخلة: هل يُفهم من كلامك هل يجوز مناظرة الملاحدة مثلًا والفلاسفة؟\nالشيخ: طبعًا، الله سن هذه السنة، قال لهم مثلًا: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ﴾ (الطور:٣٥)، لكن بطبيعة الحال الذي يريد أن يناظرهم لا بد أن يكون كما يقال عندنا في الشام (قد حاله) أولًا: لازم يكون عارفًا بكتاب الله، عالمًا بكتاب الله، وبحديث رسول الله - ﵌ -، والذي يعلم كيف تؤكل الكتف، يعني يعرف يصول ويجول مع المبطلين، حتى يظهر حقه على باطلهم، وإلا إنسان ممكن ما يعرف من دينه إلا ما وجد عليه آباءه وأجداده، ... يناقشهم ويريد يناقشهم بالعقل المجرد، وبعقل دون عقل، يتغلب العقل الأقوى على العقل الأضعف، بينما العقول كلها لو اجتمعت لا تستطيع أن تعلو على نص من كتاب الله، أو من حديث رسول الله - ﵌ -، فيجوز ذلك لكن بهذا الشرط.\nمداخلة: يعني مثلًا: ليس عن طريق العلم يعني؟\nالشيخ: ...\n[هنا الصوت غير مسموع]\nالشيخ: أنت احفظ الآية التي ذكرتها لك، ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ﴾ (الطور:٣٥)، هذا جواب للشيوعيين والماديين والدهريين جميعًا، لا بد ما يثبت المادة، هذه المادة ما قوتها، ما صفاتها، ... [يقولون] المادة عملت كذا،","vol":"7","page":642},{"text":"سبحان الله، نحن نسايرهم بالتعبير، نحن وإياكم نلتقي على كلمة سواء، أن هناك شيء لا أول له، صحيح أو لا؟ هناك شيء لا أول له عندنا وعندهم، لكن نحن نترجح عليهم بالعقل أيضًا فضلًا على النص، نحن نقول: هذا الشيء قادر وليس عاجز، ونقول: هذا عليم لا نقول جاهل. ونقول: حكيم لا نقول أحمق .. إلى آخره، ولا شك أن العقل يقبل هذه الصفة أن توصف هذه المادة التي تفجر منها هذه المخلوقات التي إلى اليوم يزدادون حيرة في دقة تركيبها وصنعها .. إلى آخره، كيف يقال هذا من مادة عمياء صماء بكماء .. إلى آخره.\nلذلك الآن الدهريين غُلبوا على أمرهم؛ لأن العقل تحرر، هم يقولون بالمادة الأزلية، لماذا تنكروا علينا أن نقول: الله أزلي، فأنتم ملتقون معنا في هذا، لكن نحن نتميز عليكم أن الله ﷿ له كل صفات الكمال، ومنزه عن كل صفات النقص، أنتم تقولون المادة عملت كذا .. وكذا، فأحيانًا تصفوها بصفةٍ جيدة، القدرة مثلًا، لكن مع ذلك، إذا قلنا لكم: صفوا لنا هذه المادة، هل ترى تنبض تسمع؟ كل هذه الصفات لا يصفونها، فمن الممكن مجادلة هؤلاء، لكن إذا أراد الإنسان أن يتعمق معهم، فيجب أن يحتاج إلى أن يعرف نصوص الكتاب والسنة.\n\"الهدى والنور\" (٦٩/ ٢٠: ١٠: ٠١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1190>[١٠٤٨] باب حكم القول بأن الله ليس في مكان</span>\n[قال الإمام]:\nأكثر من واحدة سألوني عن موضوع أن الله ﷿ على العرش استوى، وآية: ﴿أأمنتم من في السماء)، فهذه أيضًا أكيد سقافية قد تكون زوجته أخته لا أدري، المهم تقول لي: هل صحيح أن امرأة سألتك عن قوله تعالى: ﴿أأمنتم من","vol":"7","page":643},{"text":"في السماء﴾ فأجبتَ بأن الله ﷿ على العرش؟ قلت: نعم هو كذلك، فبدأت تجادل كما تعلمون من جدل المبتدعة هؤلاء، فقلت لها: لو أنك سألك سائل أين الله؟ ما جوابك؟ رأسًا تقول أجرأ من رجل، هذا من عجائب الأمور، تقول: لا يجوز سؤال أين الله؟! قلت لها: كيف لا يجوز والرسول هو الذي سنَ سُنة السؤال أين الله؟ ماذا قالت الخبيثة؟ ملقنة تلقين وحافظة درسها مع الأسف، لكن لا تنجح بهذا ... قالت الرسول سأل الجارية لأنها تعلم اللغة العربية، فهي تعرف ماذا يعني الرسول بالسؤال، أنا طبعًا لا أريد أسألها ماذا يعني الرسول، لأنه رأسًا بدا لي أن أمسكها من .. فقت لها: حسنًا هي كانت تعرف بمقصد الرسول وأجابت بالآية، قالت: الله في السماء، فأنت تشهدي أنها هي عالمة، ولذلك جاز لها أن تجيب بقولها في السماء، فأنتي عالمة أو جاهلة؟ قالت: عالمة؟ قلت لها: طيب لم لا تجيبين كما أجابت الجارية العالمة؟ لماذا لا تجيبين، وتلف وتدور، فقلت لها أنا أسألك لماذا لا تجيبين بجواب الجارية المنصوص عليه في القرآن الكريم، راسًا تقول أريد أن أسألك، قلت لها: لا يجوز لك أن تسألي وأنا سائلك، لماذا أنت الآن تخالفين شهادتك بهذه الجارية أنها حينما قالت الله في السماء إنما كانت عالمة، فأنت أيضًا إما أنك جاهلة ولذلك لا تجيبين بجواب العالمة أو أنك عالمة ولكنك تجادلين بالباطل، والخبيثة من جرأتها لما فتحت التلفون قالت: السلام عليكم وعليكم السلام، قالت: لا تُسَكِّر الهاتف في وجهي، تذكرني بالحادثة هناك، قلت لها أنا لا أُسَكِّر الهاتف في وجه الإنسان يبحث ببحث علمي وبهدوء، فإذا أنتي هكذا فأنا لا أغلق الهاتف أمامك، وبدأنا حتى وصلنا إلى هذه النقطة، وأنا كررت على مسامعها، لماذا لا تجيبين عن السؤال، وتريدين أنتي أن توجهي سؤالًا وتجادلي حوله، ثلاث مرات على الأقل، حينئذ أغلقت التلفون، فسبحان","vol":"7","page":644},{"text":"الله كلهم على وتيرة واحدة، فلو أن الإنسان يريد البحث للبحث، وللوصول إلى الحقيقة، ما دام أنك تشهدي بأن الجارية أجابت بهذا الجواب لأنها تعرف هذا المعنى الصحيح من الآية، أنت عالمة فأجيبي نفس الجواب، لماذا تخالفين الجواب وتقولي: لا يجوز أن نقول أن الله في كل مكان، ولا يجوز أن نقول الله ليس في مكان.\nمداخلة: هي تقول لا يجوز أن نقول أن الله ليس في مكان.\nالشيخ: هذا رأي الخبيث هذا، هذه بدعة لفظية جديدة، هذه تساوي -والشيء بالشيء يذكر، لعل في ذلك فائدة إن شاء الله-، لعلكم تذكرون بأن ابن تيمية الله يجزيه عن الإسلام خيرًا يقول: لا يجوز أن نقول إن الله في جهة وإن الله ليس في جهة، لا نقول الله في جهة ولا نقول الله ليس في جهة، إلا بعد أن نفهم ماذا يقصد الذي ينفي وماذا يقصد الذي يثبت؛ لأن الذي يقول الله في جهة قد يقصد جهة من الجهات المعروفة عندنا أي أنه في مكان مخلوق، وهذا لا يجوز ولا يليق بالله ﷿، والذي يقول إن الله ليس في جهة يمكن يعني نفى صفة العلو للعلي الأعلى، فحينئذ يكون مخطئًا، أما الذي يقول إن الله ليس في جهة، أي له صفة العلو على خلقه جميعًا، فنحن نقبل منه هذا المعنى، ولكن نرفض اللفظ؛ لأنه مشكوك بالقصد، كذلك العكس بالعكس، هذا الخبيث جاء بفن جديد الآن، هو لا يقول الله في كل مكان لأنه لا يستطيع أن يجادل السلفيين حينما يقولون الله في كل مكان، أي عقل يرضى بربه أن يحشره في الكهاريج والمراحيض تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا.\nإذًا: نحن ندوبل على السلفيين ونقول لا يجوز أن نقول إن الله في مكان، فإذاَ","vol":"7","page":645},{"text":"ليس الله في مكان، أيضًا لا نقول هو في مكان وليس في مكان؛ لأننا إذا قلنا بزعمهم الله على العرش استوى، جعلناه في مكان، وترجع القضية إلى ذلك الأمير أمير دمشق في زمانه الذي تناقش ابن تيمية مع مشايخ مخالفين له أمامه، فلما سمع قول المشايخ وردَّ ابن تيمية عليهم، قال بكل صراحة: إن هؤلاء قومًا أضاعوا ربهم.\nوالحقيقة أنا سمعت هذه العبارة على المنبر من أحد مشايخي سعيد البرهاني الذي تلقيت على يديه مبادئ الفقه الحنفي، على المنبر كان يقول: لا يجوز أن نقول إن الله ﷿ فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار لا أمام ولا خلف لا داخل العالم ولا خارجه، هذا معنى كلام ذاك الأمير: إن هؤلاء قوم أضاعوا ربهم، لا داخل العالم ولا خارجه، هذا صفة العدم، أما لما يقول المسلم كما قال\nالله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥)، فإذًا: استوى استواءً كما يليق\nبجلاله وعظمته.\nقلنا له: نعم، هذا كلام أئمة السلف، فماذا في ذلك؟ قال: معنى ذلك أنكم جعلتموه في مكان، حصرتموه في مكان، جسمتموه، جسَّدتموه، قلت له: حاشا لله، والآن اسمع مني:\nالمكان هل هو مخلوق أم غير مخلوق؟ قال: مخلوق. قلت: أليس مشتقًا من الكون؟ قال: بلى. قلت: الكون محصور أم غير محصور؟ قال: محصور. قلت له: حسنًا الآن ماذا فوقنا؟ قال: السماء الدنيا. قلنا: حسنًا وفوقها الثانية السابعة. وفوق السماء السابعة ماذا يوجد؟ قال: العرش.\nالشيخ: نعم.","vol":"7","page":646},{"text":"مداخلة: السلام عليكم.\nالشيخ: وعليكم السلام.\nمداخلة: كيف حال شيخنا؟\nالشيخ: الحمد لله بخير، كيف أنت.\nمداخلة: والله بخير ولله الحمد.\nالشيخ: الحمد لله.\nمداخلة: كيف حالكم طيبين إن شاء الله؟\nالشيخ: طيبك الله.\nمداخلة: في سؤال يا شيخ ..\n\"الهدى والنور\" (٦٦٥/ ١٧: ٠٣: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1191>[١٠٤٩] باب حكم قول القائل: الله كان ولا مكان، وهل ينسب لله لفظ المكان والجهة والحد</span>؟\nالسائل: ما الحكم الشرعي بمن يقول: الله كان ولا مكان؟\nالشيخ: الجواب: مثل هذا النفي يرد كثيرًا على ألسنة المتكلمين من علماء الكلام نفيًا أو إثباتًا فنفي المكان كإثباته، كذلك نفي الجهة بالنسبة لله ﷿ كإثباتها، والأمثلة في مثلها كثيرة، والجواب الصحيح: أنه لا يجوز إنكار شيء\nمن هذه الألفاظ أو إثباتها إلا بعد أن نتبين المعنى الذي يقصده المُثبِت لهذه الألفاظ أو نافيها.","vol":"7","page":647},{"text":"فنعود بعد هذه التوطئة وبعد هذه المقدمة الوجيزة إلى الإجابة عن السؤال مباشرة فنقول، بناءً على هذه المقدمة نقول: إن كان الذي يقول: كان الله ولا مكان، إنما يعني تحقيق أن الله ﷿ هو الأول وهو أزلي أبدي لا أول له، وأنه كما جاء في الحديث الصحيح: «كان ولا شيء معه، ثم خلق الله العرش» فقوله ﵇ في هذا الحديث: كان الله ولا شيء معه، أي: من المخلوقات، ومما لا شك فيه أن المكان إنما وجد بالكون أي: لقوله ﵎: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ (البقرة:١١٧) كما قال في القرآن الكريم: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (يس:٨٢).\nفإذا كان الله ولا شيء معه ثم قال للعرش: كن فكان، فإذًا: كان الله ولا مكان؛ لأن المكان مشتق من الكون، أما إن كان الذي ينفي هذا المعنى للمكان يعني به: ما يعارض الشرع في توهمه من بعض النصوص الشرعية المقطوع ثبوتها ودلالتها أنه تعني: إثبات المكان لله ﷿ وقد عرفنا أن المكان كان بعد أن لم يكن وأن الله غني عن العالمين لكن عندما جاءت بعض النصوص المقطوع ثبوتها والمقطوع دلالتها وكل هذه الأدلة تدور حول إثبات العلو للعلي الغفار، فحينئذ قد يتوهم بعض الناس أننا إذا قلنا: بما دلت عليه هذه النصوص القاطعة ثبوتًا ودلالة أننا أثبتنا لله المكان، وبناءً على هذا التوهم، أي: بعض الناس يتوهمون من إثبات صفة العلو لله ﷿ على المخلوقات كلها يتوهمون من هذا الإثبات: أن ذلك يستلزم جعل الله ﷿ في مكان.\nإذًا: هم يقولون: كان ولا مكان، هنا نقول: النفي باطل، إما بالإثبات السابق صحيح، وشتان بين المعنى الأول: معنى الإثبات ومعنى النفي؛ لأن معنى النفي ينفي دلالات قاطعة، ومعنى الإثبات للمكان يثبت دلالات قاطعة هي: أن الله عز","vol":"7","page":648},{"text":"وجل كان ولا شيء معه، فلما خلق الخلق وُجد المكان، ولكن الله ﷿ غني عن المكان، وغني عن الزمان، ولا يلزم مطلقًا أن يكون الله ﷿ في مكان حينما يثبت أهل السنة جميعهم لله ﷿ صفة العلو التي نشهد بها في كل سجود نسجده فنقول فيه: سبحان ربي الأعلى.\nإذًا: ثبت بهذا البيان وبهذا الجواب عن ذاك السؤال، أنه لا يجوز نفي أو إثبات معنىً للفظ لم يرد عن الله ورسوله وإنما هو اصطلاح بين الناس، ففي هذه الحالة ننظر إلى مقصد المتكلم فإن كان مقصده يوافق الشريعة، قلنا: لله مكان بهذا المعنى، وإن كان يعني ما يخالف الشريعة قلنا: لا، ليس لله مكان بهذا المعنى.\nكذلك يقال: بالنسبة للجهة التي قد تنسب أو قد تنفى، تنسب لله أو قد تنفى عنه، كذلك نقول نفس الكلام، نقول للذي يقول: إن الله ليس في جهة: ماذا تعني بهذا النفي؟ أتعني معارضة قول الله ﵎: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) .. ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ (المعارج:٤) .. ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ (الملك:١٦) .. «ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء» والنصوص قاطعة في هذا أيضًا.\nإن كان الجواب: نعم، أنا أعني نفي هذه الدلالات التي دلت عليها هذه النصوص، نقول له: أنت مبطل حينما تنفي الجهة بالمعنى الذي أثبته الشرع في الآيات أو في الأحاديث، وإن كان يعني بذلك حينما يقول قائل ما: إن لله جهة أنه يعني: أن الله ليس في كل مكان مخلوق كما يقول القائلون بوحدة الوجود من غلاة الصوفية والمعتزلة وأمثالهم يقولون: الله موجود في كل مكان، هذا كلام حينئذ باطل؛ لأن الله ﷿ أفهمنا بنصوص قاطعة من أدلة الكتاب والسنة أن له صفة","vol":"7","page":649},{"text":"العلو، فإذا أثبتنا صفة العلو وسمو هذه الصفة بأنها جهة لله قلنا: لا بأس، لكن من نفى أن لله هذه الصفة ففيه كل البأس.\nولكننا مع ذلك سواء فيما يتعلق بالمكان إثباتًا ونفيًا، أو ما يتعلق بالجهة إثباتًا ونفيًا، أو ما يتعلق - وهذا ترونه في كتب علم الكلام - إثباتًا ونفيًا أيضًا وهي: إثبات الحد لله تعالى أو نفيه كل هذه الألفاظ الثلاثة من المكان والجهة والحد لا نستعمله إطلاقًا لا بمعنى الإثبات ولا بمعنى النفي، نحن لا نستعمله؛ لأن ذلك لم يرد في الكتاب ولا في السنة إلا أننا نتحفظ مع الناس الذين قد يستعملون لفظًا من هذه الألفاظ الثلاثة لا نسارع في الإنكار عليهم ابتداءً وإنما نسأله ماذا تعني؟ فإن أعنى معنىً أثبتته الشريعة قلنا: أصبت في المعنى وأخطأت في اللفظ، وإن قصد بمعنى ذلك اللفظ معنىً يخالف الشرع نقول له: أخطأت مرتين، المرة الأولى وهي الأخطر: أنك عنيت بهذا اللفظ معنىً أثبته الشرع فنفيته، والشيء الثاني: أنك ابتدعت لفظًا استعملته في نفيه عن الله ﷿ وذلك يستلزم نفي ما أثبته في الكتاب وفي السنة.\nهذا جواب ذاك السؤال ولعله واضح إن شاء الله.\nمداخلة: هناك شيء في صلب الموضوع يعني.\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: يقولون: إن الله كان ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان، ويوردون كلمة في معنى ذلك ينسبونها إلى أبي بكر الصديق ﵁.\nالشيخ: جواب هذا السؤال تمامًا كما سبق: إذا قالوا - وهذا كلام صوفي نعرفه قديمًا -: كان الله ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان، إن كانوا يُعْنُون","vol":"7","page":650},{"text":"أنه الآن على ما عليه كان؛ غني عن المكان الكوني المخلوق نقول لهم: أصبتم، أما إن كانوا يعنون بهذه العبارة وهو الذي يقصده هؤلاء: أن الله ﷿ ليس له صفة العلو على العرش حيث جاءت في القرآن الكريم بلفظ: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ (الأعراف:٥٤) فإذا أرادوا نفي هذا الاستواء الذي جاء التصريح به في القرآن، نقول: أبطلتم مرتين، المرة الأولى: أنكم قصدتم معنىً يخالف الشريعة، والمعنى الثاني: أنكم ألحقتم بالحديث جملة لا أصل لها؛ لأن الحديث الذي ذكرناه آنفًا في صحيح البخاري: «كان الله ولا شيء معه» انتهى، نقطة فاصلة قوية جدًا الحديث إلى هنا، ثم هم زادوا عليه زيادة باطلة سندًا ومعنىً، أما سندًا فلأنها لا وجود لها في شيء من كتب الحديث إطلاقًا، «وهو الآن على ما عليه كان» زيادة باطلة سندًا وباطلة أيضًا معنىً بالمعنى السلبي.\n\"الهدى والنور\" (٣٣٣/ ٠٠: ٠٣: ٠٠)","vol":"7","page":651},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1192>جماع أبواب\nصفة النزول الإلهي والرد على من أنكرها</span>","vol":"7","page":653},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1193>[١٠٥٠] باب إثبات صفة النزول</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو، ثم يباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟».\nوقع (الحديث) في \" الترغيب \" ... بلفظ: \" ليدنو يتجلى \" بهذه الزيادة: \" يتجلى \" ... وهي زيادة منكرة لا أصل لها أيضا في شيء من طرق الحديث ورواياته ... وهذا الخطأ عندي أسوأ من الذي قبله لأنه مُغَيَّر لمعنى الحديث، لأنه تفسير للدنو بالتجلي، وهذا إنما يجري على قاعدة الخلف وعلماء الكلام في تأويل أحاديث الصفات، خلافا لطريقة السلف ﵃، كما خالفوهم في تأويل أحاديث نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا (١) بأن المعنى نزول رحمته. وهذا كله مخالف لما كان عليه السلف من تفسير النصوص على ظاهرها دون تأويل أو تشبيه كما قال تعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ (الشورى: ١١)، فنزوله نزول حقيقي يليق بجلاله لا يشبه نزول المخلوقين، وكذلك دنوه ﷿ دنو حقيقي يليق بعظمته، وخاص بعباده المتقربين إليه بطاعته، ووقوفهم بعرفة تلبية لدعوته ﷿، فهذا هو مذهب السلف في النزول والدنو، فكن على علم بذلك حتى لا تنحرف مع المنحرفين عن مذهبهم، وتجد تفصيل هذا الإجمال وتحقيق القول فيه في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وبخاصة منها \" مجموعة الفتاوى \"، فراجع مثلًا (ج ٥/ ٤٦٤ - ٤٧٨).وقد أورد الحديث على الصواب\n_________\n(١) وهي أحاديث كثيرة متواترة، خرجت طائفة كبيرة منها في \" الإرواء \" (٤٤٩)، وفي \" تخريج السنة \" لابن أبي عاصم (٤٩٢ - ٥١٣).اهـ. [منه].","vol":"7","page":655},{"text":"فيها (ص ٣٧٣) واستدل به على نزوله تعالى بذاته عشية عرفة، وبحديث جابر المشار إليه آنفًا.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/١٠٦، ١٠٨ - ١٠٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1194>[١٠٥١] باب أحاديث النزول متواترة</span>\n[قال الإمام]:\nأحاديث النزول ... كثيرة جدًّا، بل وهي متواترة، كما قطع بذلك الحافظ الذهبي في \" العلو\" (ص ٥٣، ٥٩)، وذكر أنه ألَّف في ذلك جزءًا.\n\"الضعيفة\" (٢/ ٢٥٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1195>[١٠٥٢] باب حديث النزول متواتر</span>\n[قال الإمام عن حديث النزول المشهور:\" ينزل الله كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر\"]:\nهو حديث صحيح متواتر جاء عن جمع من الصحابة خرَّجت قسمًا طيبًا منها في \" الإرواء \" (٤٥٠) و\" صحيح أبي داود \" (١١١٨) ..\n\"تمام المنة\" (ص١٨٢ - ١٨٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1196>[١٠٥٣] باب إثبات النزول الإلهي\nوالرد على شبهات حول حديث النزول</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إن لله ﷿ يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول، ثم يأمر مناديًا ينادي","vol":"7","page":656},{"text":"يقول: هل من داع يستجاب له؟ هل من مستغفر يغفر له، هل من سائل يعطى».\n(منكر بهذا السياق).\n[قال الإمام]:\nأخرجه النسائي في \"اليوم والليلة\" (رقم٤٨٢) من طريق عمر بن حفص بن غياث: أخبرنا أبي: أخبرنا الأعمش: أخبرنا أبو إسحاق: أخبرنا أبو مسلم الأغر قال: سمعت أبا هريرة وأبا سعيد يقولان: قال: ... فذكره مرفوعًا.\nقلت: وهذا إسناد ظاهرة الصحة؛ فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، لكن في عمر بن حفص بن غياث شيء من الضعف؛ كما ينبئك به الحافظ ابن حجر في \"التقريب\"؛ فقال في عمر: \"ثقة؛ ربما وهم\".وقال في حفص: \"ثقة فقيه؛ تغير حفظه قليلًا في الآخر\".\nوساق له في \"التهذيب\" عدة أحاديث خطأه فيها، أحدها من روايته عن الأعمش.\nوأنا أقطع بأن هذا الحديث مما أخطأ في لفظه؛ لمخالفة الثقات إياه فيه؛ فقد رواه جماعة، عن أبي مسلم الأغر بإسناده بلفظ:\n\"إن الله ﷿ يمهل، حتى إذا ذهب ثلث الليل الأول؛ نزل إلى السماء الدنيا، فيقول: هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من سائل؟ هل من داع؟ حتى ينفجر الفجر\".\nفليس فيه: \"أن الله يأمر مناديًا ينادي يقول\"، بل فيه أن الله هو القائل: \"هل من .. \"، وفيه نزول الرب ﷾ إلى السماء الدنيا، وهذا ما لم يذكره","vol":"7","page":657},{"text":"حفص بن غياث، فدل على أنه لم يحفظه، فالظاهر أنه لم يحدث به من كتابه، وإنما من حفظه فوهم.\nوها أنا أذكر من وقفت عليه من الثقات الذين خالفوه؛ فرووه بذكر نزول الرب إلى السماء، وأنه هو سبحانه القائل، كما ذكرنا:\n١ - شعبة بن الحجاج. فقال الطيالسي في \"مسنده\" (٢٢٣٢ و٢٣٨٥): حدثنا شعبة قال: أخبرنا أبو إسحاق قال: سمعت الأغر به.\nومن طريق الطيالسي: أخرجه أبو عوانة في \"صحيحه\" (٢/ ٢٨٨)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٤٥٠).وأخرجه مسلم (٢/ ١٧٦)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٨٣)، وأحمد (٣/ ٣٤) من طريق أخرى، عن شعبة به.\n٢ - منصور - وهو ابن المعتمر الكوفي -، عن أبي إسحاق به.\nأخرجه مسلم، وأبو عوانة، وابن خزيمة (٨٤).\n٣ - فضيل - وهو ابن غزوان الكوفي -، عنه.\nأخرجه أبو عوانة.\n٤ - أبو عوانة - وهو الوضاح بن عبد الله اليشكري -، عنه به.\nأخرجه أحمد (٢/ ٣٨٣ و٣/ ٤٣).\n٥ - معمر - وهو ابن راشد البصري -، عنه.\nأخرجه أحمد أيضًا (٣/ ٩٤) من طريق عبد الرزاق - وهو في \"مصنفه\" (١١/ ٢٩٣ - ٢٩٤) -.","vol":"7","page":658},{"text":"٦ - إسرائيل، وهو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.\nأخرجه ابن خزيمة.\nقلت: فهذه ستة طرق، وكلهم ثقات أثبات رووه باللفظ المخالف للفظ حفص ابن غياث، فثبت وهمه فيه.\nوكان يمكن أن يقال: لعل الوهم من أبي إسحاق -وهو السبيعي-؛ فإنه\nكان اختلط، على تدليس فيه، لولا أنه قد صرح بالتحديث في رواية شعبة الأولى عنه، ثم هو روى عنه قبل الاختلاط، فانتفى الاحتمال المذكور، ولزم الخطأ حفص بن غياث.\nوإن مما يؤكد وهمه؛ أنه قد تابعه محاضر - وهو ابن المورع -، وهو ثقة من رجال مسلم قال: حدثنا الأعمش به نحوه؛ إلا أنه لم يذكر في إسناده أبا سعيد الخدري.\nأخرجه أبو عوانة عقب سوقه حديث شعبة، ولم يسق لفظه، وإنما قال: \"بنحوه\"، وأخرجه ابن خزيمة، فساق لفظه.\nومما يؤكد خطأ اللفظ المذكور ونكارته؛ أن الحديث قد جاء من طرق أخرى كثيرة عن أبي هريرة - ﵁ - مرفوعًا باللفظ المحفوظ نحوه. وقد خرجت سبعة منها في \"إرواء الغليل\" (٤٥٠)، اثنتان منها \"الصحيحين\"، وأخريان في \"صحيح مسلم\"، وسائرها في \"مسند أحمد\" وغيره.\nوللحديث باللفظ الصحيح شواهد كثيرة خرجت بعضها هناك؛ من حديث جبير بن مطعم، ورفاعة بن عرابة الجهني، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن","vol":"7","page":659},{"text":"مسعود، ولذلك جزم ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٧/ ١٢٩) بتواتره.\nونحو هذا الحديث في النكارة؛ ما أخرجه أحمد (٤/ ٢٢) من طريق علي بن زيد، عن الحسن، عن عثمان بن أبي العاص مرفوعًا بلفظ: \"ينادي مناد كل ليلة: هل من داع فيستجاب له، هل من سائل فيعطى، هل من مستغفر فيغفر له؟ حتى ينفجر الفجر\".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الحسن هو البصري، وهو مدلس وقد عنعنه.\nوعلي بن زيد - وهو ابن جدعان -؛ ضعيف.\nولفظه هذا أقل نكارة من الأول؛ لأنه ليس فيه ذكر آمر ومأمور، بل قوله: \"ينادي ... \"؛ لا ينافي أن يكون هو الله ﵎ كما في الروايات الصحيحة، بل هذا هو الذي ثبت عن ابن جدعان نفسه في رواية عنه، أخرجها ابن خزيمة في \"التوحيد\" (ص ٨٩) من طريق حماد بن سلمة عنه. ومن هذا الوجه أخرجه أحمد، فالظاهر أن ابن جدعان - لسوء حفظه - كان الحديث عنده غير مضبوط لفظه، فكان يرويه تارة باللفظ المحفوظ، وتارة باللفظ المنكر.\nثم رأيت للحديث طريقًا آخر، خرجته في \"الصحيحة\" (١٠٧٣).\nواعلم أن الذي حملني على تخريج هذا الحديث في هذا الكتاب أمران اثنان:\nالأول: أني رأيت الحافظ ابن حجر - عفا الله عنا وعنه - قد ساقه من الطريقين: طريق النسائي عن الأغر ...، وطريق أحمد عن عثمان بن أبي العاص؛ مُقوِّيًا به تأويل بعض النفاة لنزول الرب ﷾ تأويلًا منكرًا، ينافي سياق كل الطرق الثابتة عن النبي - ﵌ -، فقال في \"الفتح\" (٣/ ٢٥): \"وقد حكى أبو بكر","vol":"7","page":660},{"text":"بن فورك: أن بعض المشايخ ضبطه بضم أوله على حذف المفعول، أي ينزل ملكًا، ويقويه ما رواه النسائي من طريق الأغر ... وفي حديث عثمان بن أبي العاص: \"ينادي مناد: هل ... \" الحديث. قال القرطبي: وبهذا يرتفع الإشكال، ولا يعكر عليه ما في رواية رفاعة الجهني: ينزل الله إلى السماء الدنيا: فيقول: \"لا يسأل عن عبادي غيري\"؛ لأنه ليس في ذلك ما يدفع التأويل المذكور\"! كذا قال الحافظ عفا الله عنه! فلقد سلك في كلامه هذا على الحديث مسلك أهل الأهواء والبدع من حيث الرواية والدراية.\nأما الرواية؛ فإنه سكت عن إسناد الحديثين؛ مع أنه يعلم مخالفتهما للروايات الثابتة عن النبي - ﵌ - في نزول الرب تعالى إلى السماء الدنيا، وقوله هو نفسه: \"هل من ... \"، لما رأى أن فيهما تقوية لتأويل المبتدعة للحديث.\nوأما الدراية؛ فلا يخفى ضعف بل بطلان التأويل المذكور إذا ما قورن بالروايات الصحيحة للحديث، التي منها رواية رفاعة التي أشار إليها ابن حجر، ولفظها:\n«إذا مضى شطر الليل - أو قال: ثلثاه -؛ ينزل الله إلى سماء الدنيا، ثم يقول: لا أسال عن عبادي غيري: من ذا الذي يسألني فأعطيه، من ذا الذي يدعوني فأجيبه، من ذا الذي يستغفرني فأغفر له، حتى ينفجر الفجر».\nفكيف لا يعكر على ذلك التأويل الذي ذكره قوله في هذا الحديث: \"ثم يقول: لا أسأل عن عبادي غيري\"! لأن ضمير قوله: \"ثم يقول\" يعود على تأويلهم، إلى الملك الذي زعموا أنه المفعول المحذوف؛ لضبطهم لفظ \"ينزل\" على البناء للمجهول؟! بل كيف لا ينافي هذا التأويل تمام الحديث في جميع طرقه","vol":"7","page":661},{"text":"وألفاظه التي ذكرت أن الله سبحانه هو الذي يقول: \"من ذا الذي يسألني فأعطيه ... إلخ\"، فهل الملك هو الذي يعطي ويستجيب الدعاء ويغفر الذنوب؟! سبحانك هذا بهتان عظيم!\nولقد أبطل التأويل المذكور شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من وجوه في كتابه \"حديث النزول\" (ص ٣٧ - ٤٢طبع المكتب الإسلامي)، منها ما أشرت إليه من أن الملك ليس له أن يقول ما ذكرناه من الحديث، وقال شيخ الإسلام عقبه: \"وهذا أيضًا مما يبطل حجة بعض الناس (كأنه يشير إلى ابن فورك)؛ فإنه احتج بما رواه النسائي في بعض طرق الحديث: «أنه يأمر مناديًا فينادي»؛ فإن هذا إن كان ثابتًا عن النبي - ﵌ -؛ فإن الرب يقول ذلك، ويأمر مناديًا بذلك، لا أن المنادي يقول: «من يدعوني فأستجيب له؟»، ومن روى عن النبي - ﵌ - أن المنادي يقول ذلك؛ فقد علمنا أنه يكذب على رسول الله - ﵌ -؛ فإنه - مع أنه خلاف اللفظ المستفيض المتواتر الذي نقلته الأمة خلفًا عن سلف - فاسد في المعقول، يعلم أنه من كذب بعض المبتدعين، كما روى بعضهم: \"ينزل\" بالضم، وكما قرأ بعضهم: ﴿وكلم اللهَ موسى تكليمًا﴾ (١)، ونحو ذلك من تحريفهم اللفظ والمعنى\".\nقلت: فقد أشار شيخ الإسلام رحمه الله تعالى إلى شكه في ثبوت رواية النسائي هذه، فهذا الشك من الشيخ، وسكوت الحافظ عليها، مما حملني على تحقيق القول فيها؛ لأن السكوت لا يجوز، والشك يشعر بأن الشيخ لم يكن على بينة من حالها، وإلا؛ لبادر إلى إنكارها. ولم يكن به من حاجة إلى الجمع بينها وبين اللفظ المحفوظ المستفيض.\n_________\n(١) كما في نقل الزمخشري (المعتزلي) في \" كشافه \" (١/ ٥٨٢). [منه].","vol":"7","page":662},{"text":"والأمر الآخر: أن الكوثري المشهور بعدائه الشديد للسنة وأهلها؛ قد ذكر في تعليقه على \"الأسماء والصفات\" (ص ٤٥٠) أن الحافظ عبد الحق قد صحح الحديث بهذا اللفظ. فأحببت أن أتثبت من أمرين:\nأولهما: هل هذا العزو لعبد الحق صحيح؟ فإن الكوثري لا يوثق بكثير مما ينقله؛ لأنه يدلس.\nوثانيهما: إذا كان العزو صحيحًا، فهل هو مصيب فيه أم لا؟ فأقول: أما الأمر الثاني؛ فقد سبق بيانه بما لا تراه في غير هذا الموضع، وعرفت أن الحديث بهذا اللفظ منكر لا يصح.\nوأما الأمر الأول؛ فقد تبين لي أن العزو لا يصح أيضًا، إلا بشيء من الغفلة أو التدليس، وإليك البيان:\nاعلم أن الحديث أورده الحافظ عبد الحق في \"أحكامه\" (١)، ومنه عرفت إسناده كما سبق، فتمكنت بذلك من دراسته والكشف عن علته، ومن المعروف عند المشتغلين بالحديث - ومنهم الكوثري - أن الحديث الذي يورده عبد الحق في كتابه المذكور ساكتًا عليه فهو صحيح عنده؛ كما نص عليه، استجاز الكوثري أن يعزو إليه تصحيحه إياه، فغفل - وهذا ليس بعيدًا عنه -، أو دلس - وهذا ما عهدناه منه غير مرة -، وسواء كان هذا أو ذاك؛ فإن القاعدة المذكورة ليست على\n_________\n(١) منه نسخة في \" الظاهرية \" لكن عنوانها: \" الأحكام الكبرى \"، وهي عندي \" الوسطى \"؛\nلأنها مجردة الأسانيد، أما \" الكبرى \"؛ ففيها الأسانيد من مسلم والدراقطني وغيرهما من المخرجين منهم إلى النبي - ﷺ -، يثبتها المؤلف كما وقعت في كتبهم. ولا مجال للقول الآن بأكثر من هذا. [منه]","vol":"7","page":663},{"text":"إطلاقها عند الحافظ الإشبيلي؛ فقد قال بعد ما نقلته عنه: \"والحديث السقيم أكثر من أن أتعرض له، أو أشتغل به، وبعض هذه الأحاديث المعتلة ورد من طريق واحدة، فذكرته منها، وربما بينته\".\nقلت: فأفاد بهذا النص، أنه قد يذكر الحديث المعلول؛ ولا يبين علته إلا نادرًا وفي حالة واحدة، وهي حين يكون من طريق واحدة وإسناد واحد فيذكره، ولا يبين علته، وقد يبين. فإذن؛ سوقه الحديث بإسناده عند مخرجه إشارة منه إلى أنه معلول، وهذا هو بعينه ما صنعه الحافظ الإشبيلي ﵀؛ فإنه ساق الحديث بإسناده عند النسائي كما تقدم، فكان ذلك دليلًا واضحًا عند العارفين باصطلاحه أنه معلول عنده، وذلك ينافي الصحة، لا سيما وقد أتبعه بسوقه لرواية مسلم عن أبي هريرة مرفوعًا باللفظ المحفوظ. فلو لم يذكر الحافظ هذا الاصطلاح في المقدمة؛ لكان سوقه حديث النسائي بإسناده وحديث مسلم بدون إسناده؛ أوضح إشارة للعاقل اللبيب أن الإسناد علة، فتنبه لها (١).فكيف وهو قد لفت النظر إلى هذا تصريحًا في المقدمة؟!! فتجاهل هذا كله الكوثري، وعزا إلى الحافظ تصحيحه للحديث، وليس كذلك، بل هو عنده معلول، كما بينت، وكشفنا لك عن العلة فيما سبق من هذا التخريج. والله تعالى هو الموفق لا رب سواه.\nثم اعلم أن نزول الرب ﷾ إلى السماء الدنيا كل ليلة، هو صفة من صفات أفعاله ﷿؛ كاستوائه على عرشه، ومجيئه يوم القيامة، الثابتين في\n_________\n(١) قلت: وهذا ما صنعه الحافظ في \" مختصر الأحكام \" (ق ٦٠/ ٢) فإنه ساق الحديث بإسناد النسائي على خلاف عادته، ثم ساق حديث مسلم. ويؤكد لك ما ذكرته أن الحافظ في كتابه الثالث: \" التهجد \" (ق ١٢٩/ ٢) حذف هذا الحديث المعلول، مع أنه ساق اللفظ المحفوظ بأربع روايات عند مسلم. [منه].","vol":"7","page":664},{"text":"نصوص القرآن الكريم، يجب الإيمان والإذعان له على ما يليق بذاته تعالى؛ دون تعطيل أو تشبيه؛ إذ الصفة يقال فيها ما يقال في ذاته تعالى؛ فكما أننا نؤمن بذاته دون أن نكيفها، فكذلك نؤمن بصفاته كلها - ومنها النزول وغيره - دون أن نكفيها، فمن نفى نزوله تعالى حقيقة على ما يليق به بطريق التأويل؛ لزمه أن ينفي وجود ذات الله تعالى بنفس الطريق، وإلا؛ فهو متناقض؛ كما حققه شيخ الإسلام ابن تيمية في عديد من كتبه مثل \"شرح حديث النزول\"، و\"التدمرية\"، و\"الحموية\" ونحوها.\nويعجبني بهذه المناسبة ما ذكره البيهقي في \"الأسماء\" (ص ٤٥٣) بعد أن روى عن عبد الله بن المبارك أنه سئل: كيف ينزل؟ قال: ينزل كما يشاء. قال: قال أبو سليمان ﵀ (يعني الخطابي):\n\"وإنما ينكر هذا وما أشبهه من الحديث من يقيس الأمور في ذلك بما شاهده من النزول؛ الذي هو نزلة من أعلى إلى أسفل، وانتقال من فوق إلى تحت، وهذا صفة الأجسام والأشباح، فأما نزول من لا يستولي عليه صفات الأجسام؛ فإن هذه المعاني غير متوهمة فيه، وإنما هو خبر عن قدرته ورأفته بعباده، وعطفه عليهم، واستجابته دعاءهم، ومغفرته لهم، يفعل ما يشاء، لا يتوجه على صفاته كيفية؛ ولا على أفعاله كمية. سبحانه ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ قال: وهذا من العلم الذي أُمرنا أن نؤمن بظاهره، وأن لا نكشف عن باطنه، وهو من جملة المتشابه. ذكره الله في كتابه فقال: ﴿هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ...﴾ الآية؛ فالمحكم منه يقع به العلم الحقيقي والعمل، والمتشابه يقع به الإيمان والعلم الظاهر، ويوكل باطنه إلى الله ﷿، وهو معنى قوله: ﴿وما يعلم تأويله إلا الله﴾، وإنما حظ الراسخين أن يقولوا: ﴿آمنا","vol":"7","page":665},{"text":"به كل من عند ربنا﴾. وكذلك ما جاء من هذا الباب في القرآن؛ كقوله ﷿: ﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر﴾،\nوقوله: ﴿وجاء ربك والملك صفًا صفًا﴾، والقول في جميع ذلك عند علماء السلف هو ما قلناه\".\nإذا عرفت هذا؛ فعليك بطريقة السلف؛ فإنها أعلم وأحكم وأسلم، ودع طريقة التأويل التي عليها الخلف الذين زعموا: \"أن طريقة السلف أسلم، وطريقة الخلف أعلم وأحكم\"؛ فإنه باطل من القول، وفيه ما لا يخفى من نسبة الجهل إلى السلف، والعلم إلى الخلف!! وسبحان الله كيف يصدر مثل هذا القول ممن يؤمن بفضائل السلف التي لا تخفى على أحد، وراجع بيان بطلان هذا القول في كتب ابن تيمية، أو في مقدمتي لـ \"مختصر العلو للعلي العظيم\" للحافظ الذهبي؛ باختصاري وتقدمتي التي أنا على وشك الانتهاء منها بفضله تعالى وكرمه.\nثم طبع والحمد لله سنة (١٤٠١) في المكتب الإسلامي ببيروت.\n(تنبيه): علق الدكتور فاروق حمادة على الحديث في \"عمل اليوم والليلة\" (ص ٣٤٠)، فقال: \"وأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" ١١/ ٤٤٤\".\nوهذا التخريج؛ تعليقه على هذا الحديث المنكر، وهو خطأ محض - وأرجو أن لا يكون مقصودًا وتدليسًا من هذا الدكتور - وذلك؛ لأن الحديث المشار إليه في \"المصنف\" من طريق ابن شهاب الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن\nعبد الرحمن والأغر أبو عبد الله صاحبا أبي هريرة: أن أبا هريرة أخبرهما، عن رسول الله - ﵌ - قال: ... فذكر الحديث باللفظ المحفوظ في \"الصحيحين\" وغيرهما، كما سبقت الإشارة إليه، وهو المخرج في \"الإرواء\" بالرقم المذكور آنفًا من الطريق الأولى عن أبي هريرة عن ابن شهاب به؛ إلا أنه لم يذكر في سنده أبا","vol":"7","page":666},{"text":"سعيد الخدري (ج ٢/ ١٩٥ - ١٩٦).فهذا لفظ وطريق غير لفظ وطريق حديث الترجمة، فهل خفي ذلك على الدكتور، أم تجاهله لغاية في نفسه! أرجو أن يكون الأمر الأول، ولكن كيف يمكن هذا وهو قد علق أيضًا على اللفظ المحفوظ عن الزهري وقد أخرجه النسائي أيضًا برقم (٤٨٠)؛ فقال الدكتور:\n\"هذه الرواية موافقة لمسلم والبخاري وعبد الرزاق في \"المصنف\" ١٠/ ٤٤٤\".\nفكيف يصح عزو اللفظ المنكر واللفظ المحفوظ مع اختلاف إسناديهما إلى \"مُصنف عبد الرزاق\"؛ وهو إنما رواه بالسند الصحيح باللفظ المحفوظ، وهل يمكن أن يخفى هذا على الدكتور؟!.\nوأريد هنا - أيضًا - أن أكشف عن تدجيل أحد المعلقين على كتاب ابن الجوزي \"دفع شبه التشبيه\"؛ وهو الذي لقبه أحدهم بحق بـ \"السخاف\"؛ فإنه تجاهل الطرق المتواترة في \"الصحيحين\" وغيرهما؛ المتفقة على أن الله ﷿ هو الذي ينزل، وهو الذي يقول: \"من يدعوني .. من يستغفرني .. من يسألني\"؛ فعطل هذه الدلالة القاطعة الصريحة بقوله (ص ١٩٢): \"إن المراد بالحديث أن الله ينزل ملكًا! \" تقليدًا منه لابن حجر في \"الفتح\" (٣/ ٣٠)، وقوى ذلك برواية النسائي المنكرة هذه، ولو أن هذا المتجاهل اكتفى في التقليد على ما في \"الفتح\"؛ لهان الأمر بعض الشيء، ولكنه أخذ يرد علي بالباطل تضعيفي لرواية النسائي هذه؛ بتحريفه لكلامي أولًا، وبالافتراء علي ثانيًا؛ فاسمع إليه كيف يقول:\n\"وقد زعم أن حفص بن غياث تغير حفظه قليلًا\".فأقول غاضًا النظر عن مناقشته في قوله: \"زعم\"!","vol":"7","page":667},{"text":"أولًا: قوله: \"رواية حفص عن الأعمش كانت في كتاب .. \" إلخ. تدليس خبيث على القراء، وكذب على الحافظ المزي والحافظ العسقلاني؛ فإن الذي في \"تهذيبيهما\": \"أنه كان عند عمر بن حفص كتاب أبيه عن الأعمش\"! فهذا شيء، وكون حديثه هذا المنكر كان في كتابه شيء آخر، كما لا يخفى على القراء.\nثانيًا: قوله: \"فلا يضرها اختلاط حفص بأخرة على تسليم وقوعه\"!\nفأقول: يلاحظ أنه بتغيير لفظة \"الاختلاط\" مكان قولي: \"تغير\"، يدل على شيئين أحلاهما مر:\nالأول: أنه لا يفرق بين اللفظين، وأن حكم من تغير من الثقات حكم من اختلط منهم عنده، وهذا هو اللائق بجهله وتعلقه بهذا العلم!! والواقع أن التغير ليس جرحًا مسقطًا لحديث من وصف به، بخلاف من وصف بالاختلاط، والأول يقبل حديث من وصف به؛ إلا عند الترجيح كما هنا، وأما من وصف بالاختلاط؛ فحديثه ضعيف؛ إلا إذا عرف أنه حدث به قبل الاختلاط.\nوالآخر: أنه تعمد التغيير المذكور تضليلًا وتمهيدًا للاعتذار عن قوله: \"على تسليم وقوعه\"!\nفإذا تنبه لتلاعبه بالألفاظ وقيل له: كيف تنكر تغيره وفي \"التهذيبين\" نقول صريحة عن الأئمة بوصفه بذلك؟ أجاب: بأنني عنيت الاختلاط وهذا غير مسلم به! وإذا قيل له: البحث في التغير - وهذا مما يمكن إنكاره -؛ قال: قد أجبت عنه بأن الحديث في كتاب حفص!! وقد يبدو أن هذا الكلام فيه تكلف ظاهر في تأويل تغييره المذكور، فأقول: هو كذلك، ولكنه لا بد من هذا عند افتراض أنه تعمد التغيير، وإلا؛ فالاحتمال أنه أتي من قبل جهله هو الوجه.","vol":"7","page":668},{"text":"رابعًا: لو فرض أن حفص بن غياث لم يُرْمَ بالتغير وكان كسائر الثقات الذين لم يرموا بجرح مطلقًا؛ فحينئذ يرد حديثه هذا بالشذوذ؛ لمخالفته لأولئك الثقات الستة الذين رووه بنسبة النزول إلى الله صراحة، وقوله ﷿: \"من يدعوني .. من يستغفرني .. \" إلخ.\nراجع: \"تفسير القرطبي\" (٤/ ٣٩)، و\"أقاويل الثقات\" (ص ٢٠٥).\n\"الضعيفة\" (٨/ ٣٥٥ - ٣٦٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1197>[١٠٥٤] باب منه</span>\nعن أبي هريرة عن النبي - ﵌ - قال: «ينزل ربنا ﷿ كل ليلة إذا مضى ثلث الليل الأول فيقول: أنا الملك من ذا الذي يسألني فأعطيه؟ من ذا الذي يدعوني فأستجيب له؟ من ذا الذي يستغفرني فأغفر له؟ فلا يزال كذلك».\n(أخرجه مسلم).\n[قال الإمام]:\nقلت: اشتهر تأويل هذا الحديث عند نفاة الصفات، بأن المراد بالنزول نزول أمر الله تعالى ورحمته، ومع أن هذا التأويل باطل من وجوه كما بيَّنه شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه: \" شرح حديث النزول\" من ذلك سياق الحديث، فإن قوله: أنا الملك ... الخ .. صريح في أن الله تعالى هو الذي ينزل.\nقال شيخ الإسلام (ص ٣٦): \" وقد سُئِلَ بعض أئمة نفاة العلو عن النزول فقال: ينزل أمره، فقال له السائل: فممن ينزل؟ إن عندك فوق العالم شيء فممن ينزل الأمر؟ من العدم الحض؟ فبهت \".","vol":"7","page":669},{"text":"ومن أغرب التأويلات التي رأيتها لبعض النفاة قول الشيخ\" أبو زهرة \" في \" المذاهب الإسلامية\" (ص ٣٢٥): \" ويصح أن يفسر النزول إلى السماء الدنيا بمعنى قرب حسابه تعالى\"!!! فعلى هذا التأويل فحساب الله يقرب كل ليلة، ثم لا حساب! فلا نزول حتى على هذا التأويل. وهكذا يكون التعطيل للنصوص وإنكار معانيها الحقيقية اللائقة به تعالى ...\n\"مختصر العلو\" (ص ١١٥ - ١١٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1198>[١٠٥٥] باب إثبات صفة النزول\nوالرد على من تأولها بالزوال أو الانتقال</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«لا تَتَفَكَّروا في الله، فإنه لا مِثْلَ له، ولا شَبِيْهَ ولا نظيرَ، ولا تَضْربوا لله الأمثالَ، ولا تَصِفوه بالزَّوالِ، فإنه بكل مكانٍ».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nقال الربيع في مسنده (٣/ ٢١٧): وبلغنا عن أبان بن [أبي] عياش عن أنس بن مالك قال: خرج النبي - ﵌ - على قوم جلوس، فقال ما أجلسكم؟ فقالوا: نتفكر في الله، فقال - ﵌ -: ... فذكره. قلت وهذا موضوع، آفته أبان بن [أبي] عياش، وهو متروك - كما قال الذهبي والعسقلاني -.وجملة التفكر قد رويت من طرق أخرى، بدا لي من مجموعها أنها ترتقي إلى مرتبة الحسن، ولذلك خرجته في \"الصحيحة\" (١٧٨٨).","vol":"7","page":670},{"text":"وأما سائر هذا الحديث وبخاصة الجملة الأخيرة منه فإنها باطلة، وهي من وضع الجهمية والمعطلة لصفات الله ﷿، الذين يتأولونها غير تأويلها المعروف عند السلف، ويعبرون عن المجيء المصرح به في القرآن والنزول المتواتر عن النبي - ﵌ - بالزوال- كما في هذا الحديث-، أو الانتقال- كما يفعل ابن الجوزي وغيره -، ثم يقولون: هذا من صفات المخلوقات، فلا يجوز وصف الله بذلك! والحقيقة أن المجيء والنزول لا يجوز تأويله بما ذكروا، وهو صفة لله، وصف بها نفسه، نصفه بها دون تشبيه ولا تعطيل، ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾، فهم وقعوا حين عبَّروا بما تقدم في التشبيه، ففرُّوا منه إلى التعطيل.\n\"الضعيفة\" (١٣/ ٢/٧٣٤ - ٧٣٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1199>[١٠٥٦] باب بيان ضعف رواية\nلحديث النزول يُسْتَدَلُّ بها على تأويل صفة النزول</span>\nعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله - ﵌ - قال:\n«(ينزل ربنا ﵎ كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له». رواه البخاري\n[قال الإمام]:\nتأوله الحافظ تبعا للجمهور بنزول أمره أو مَلَك ينادي بذلك، وقواه برواية النسائي للحديث بلفظ:\"إن الله يمهل حتى يمضي شطر الليل، ثم يأمر مناديًا يقول: هل من داع فيستجاب له\" الحديث.","vol":"7","page":671},{"text":"وسكت الحافظ عنه فأوهم ثبوته، وليس كذلك، بل هو شاذ منكر، تفرد\nبهذا اللفظ حفص بن غياث دون سائر الرواة الذين رووه عن أبي هريرة من\nنحو سبع طرق بأسانيد صحيحة عنه، بلفظ الكتاب ونحوه، المصرح بأن الله هو الذي يقول:\"هل من داع .. \"إلخ، وليس الملَك، وفيه من جميع الطرق التصريح بنزول الله تعالى، وهذا ما لم يتعرض له حفص، وكذلك ثبوت النزول وقول الرب ما ذكرنا في كل طرق الحديث عن غير أبي هريرة من الصحابة، حتى بلغ ذلك مبلغ التواتر. وقد حققت الكلام على هذه الخلاصة في \"الأحاديث الضعيفة\" (٣٨٩٨).\n\"مختصر صحيح البخاري\" (١/ ٣٣٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1200>[١٠٥٧] باب هل يلزم من نزوله تعالى خلو العرش منه</span>؟\n[عن] علي بن خشرم حدثنا إسحاق قال: دخلت على ابن طاهر، فقال: ما هذه الأحاديث يروون أن الله ينزل إلى السماء الدنيا؟ قلت نعم، رواها الثقات الذين يروون الأحكام. فقال: ينزل ويدع عرشه؟ فقلت يقدر أن ينزل من غير أن يخلو منه العرش؟ قال: نعم. قلت: فَلِمَ تتكلم في هذا؟\n(إسناده صحيح)\n[قال الإمام]:\n(فائدة): في قول إسحاق رحمه الله تعالى: \"يقدر أن ينزل من غير أن يخلو منه العرش\" إشارة منه إلى تحقيق أن نزوله تعالى ليس كنزول المخلوق، وأنه ينزل إلى السماء الدنيا دون أن يخلو منه العرش ويصير العرش فوقه، وهذا مستحيل","vol":"7","page":672},{"text":"بالنسبة لنزول المخلوق الذي يستلزم تفريغ مكان وشغل آخر، وهذا الذي أشار إليه إسحاق هو المأثور عن سلف الأمة وأ ئمتها أنه تعالى لا يزال فوق العرش، ولا يخلو العرش منه، مع دنوه ونزوله إلى السماء، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهو الصواب، فراجع بسط ذلك في كتابه \"شرح حديث النزول\" (ص٤٢ - ٥٩).\n\" مختصر العلو\" (ص١٩٢ - ١٩٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1201>[١٠٥٨] باب كيف ينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل مع أن الثلث الأخير يتغير من مكان إلى مكان</span>؟\nسؤال: شيخ، لو سمحت شرح حديث النزول مع الإشارة إلى أن ثلث الليل ااا الأخير يتغير من منطقة إلى منطقة.\nالشيخ: هذا سؤال أخي قائم على المادة وما يشكل على المادة لا يشكل على خالق المادة، والآن هذا السؤال أنا أقول دائمًا أبدًا: هل يمكن لعالم مهما أوتي علمًا وفطنة إنه يكون أربعة خمسة الآن بيتكلموا معي أو مع ذاك العالم الذي أنا خيلت لكم إياه آنفًا، بيفهم من هون، وبيفهم من هون، وبيعطي جواب لهذا وبيعطي جواب، ممكن هذا؟ سؤالك يشبه هذا؛ لأنه سؤالك عن الخالق، خالق المادة فلا يقاس الخالق على المخلوق، ولا تجري على الخالق أحكام المخلوق حتى أنت تقول: هذا إشكال، صحيح أنه ثلث الليل كل لحظة في ثلث ليل، مو بس يعني نستطيع أن نقسم الكرة الأرضية أربعة أقسام مثلًا، مثل ما بيقولوا بالنسبة لطلوع الشمس وغروبها: كل لحظة في طلوع، كل لحظة في غروب صح؟\nالملقي: نعم.","vol":"7","page":673},{"text":"الشيخ: طيب، لكن علام الغيوب، هاللي هو نظم هذا الكون، وأخبرنا أنه ينزل في كل ليلة هو بيعرف يُدِّبر حاله يا جماعة هه.\nمداخلة: ههه.\nالشيخ: فليش شايلين هم انتو، سبحان الله.\n\"الهدى والنور\" (٥١٨/ ٥٣: ٥٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1202>[١٠٥٩] باب هل يدوم النزول\nالإلهي إلى صلاة الصبح أم إلى طلوع الفجر</span>؟\n[قال سيد سابق في فقه السنة]: \" .. النزول الإلهي هل يدوم إلى انقضاء صلاة الصبح أو إلى طلوع الفجر؟ وقد ورد فيه هذا وهذا \"\n[قال الإمام معلقًا]:\nيعني بـ \" النزول الإلهي \" قوله - ﵌ -: «ينزل الله كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له؟».\nوهو حديث صحيح متواتر جاء عن جمع من الصحابة خرَّجت قسمًا طيبًا منها في \" الإرواء \" (٤٥٠) و\" صحيح أبي داود \" (١١١٨) زاد بعضهم: \"حتى ينفجر (وفي رواية: يطلع) الفجر \"\nوقد كنت قلت في \" التعليقات الجياد على زاد المعاد \": \" لكن معظم الرواة اتفقوا على أنه يدوم إلى طلوع الفجر كما قال الحافظ في \" الفتح \" (٣/ ٢٤) وأما دوامه إلى صلاة الفجر فلم أجد رواية صريحة تؤيد ذلك نعم في رواية للنسائي من","vol":"7","page":674},{"text":"حديث أبي هريرة بلفظ: \" حتى ترجل الشمس \" فهي تتضمن ما ذكره المصنف (أي ابن القيم) لكنها رواية شاذة كما قال الحافظ \".\nوأقول الآن: لعل الخطأ فيها من محمد بن إسماعيل بن أبي فديك فإنه عند النسائي في \" عمل اليوم والليلة \" (رقم ٤٨٦) وابن خزيمة في \" التوحيد \" (ص٨٦ - ٨٧) من طريقه: حدثني ابن أبي ذئب عن القاسم بن عباس عن نافع ابن جبير عن أبي هريرة فإن ابن أبي فديك وإن كان ثقة محتجا به في \" الصحيحين \" فقد قال فيه ابن سعد: \" كان كثير الحديث وليس بحجة \" ومن المحتمل أن يكون الخطأ من شيخه القاسم بن عباس فإنه مع كونه ثقة من رجال مسلم أيضًا فقد لينه محمد ابن البرقي الحافظ وقال ابن المديني: \" مجهول \" كما في \" الميزان\".\nولعل هذا هو الأقرب فقد خالفه عمرو بن دينار - وهو الثقة الثبت - إسنادًا ومتنًا فقال عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه مرفوعا بلفظ: \"حتى يطلع الفجر\". أخرجه ابن خزيمة في \" التوحيد \" (ص ٨٨) وأحمد (٤/ ٨١) وغيرهما وهو مخرج في كتابي \" ظلال الجنة في تخريج السنة \" (٥٠٧) ثم وجدت روايتين أخريين: الأولى: بلفظ: \" حتى تطلع الشمس \". أخرجه ابن خزيمة أيضا من طريق إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص رفعه.\nقلت: وهذا مع كونه مرسلًا فهو ضعيف من أجل إبراهيم هذا وهو ابن مسلم.\nقال الحافظ في \" التقريب \": \"لين الحديث رفع موقوفات\".\nوالأخرى بلفظ: \"حتى يطلع الفجر أو ينصرف القارئ من صلاة الفجر\".\nأخرجه الدارمي (٣٤٦ - ٣٤٧) وابن خزيمة وأحمد (٢/ ٥٠٤) من طريق","vol":"7","page":675},{"text":"محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا به.\nقلت: وهذا مع كونه قد شك فيه الراوي فهو مما لا قيمة له فكيف ومحمد ابن عمرو فيه كلام من قبل حفظه فكيف وقد خالفه الزهري ويحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بلفظ: \" حتى الفجر \" بغير شك.\nرواه مسلم وغيره.\nوبالجملة فلا يصح في الحديث إلا هذا اللفظ الأخير وعليه كل الروايات الصحيحة فيه، والله ﷾ أعلم.\n\"تمام المنة\" (ص١٨٢ - ١٨٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1203>[١٠٦٠] باب ذكر مرجع مهم حول صفة النزول</span>\n[قال الإمام]:\nكتاب «شرح حديث النزول» لشيخ الإسلام ابن تيمية، .. أفاض [فيه] في بيان ما يجب على المسلم اعتقاده في صفة النزول الإلهي.\n\"صحيح الكلم الطيب (ص ٤٣).","vol":"7","page":676},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1204>(جماع أبواب الكلام على عرش الرحمن وكرسيه)</span>","vol":"7","page":677},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1205>[١٠٦١] باب وجوب التوقف\nفي وصف العرش على ما جاءت به النصوص</span>\n[قال الذهبي ﵀ في \"العلو\"]:\nفما الظن بالعرش العظيم الذي اتخذه العلي العظيم لنفسه في ارتفاعه وسعته، وقوائمه وماهيته وحمَلتِه، والكروبيين الحافِّين من حوله، وحسنه ورونقه وقيمته. فقد ورد أنه من ياقوتة حمراء، ولعل مساحته مسيرة خمسمائة ألف عام.\n[فعلق الإمام على ذلك في \" مختصر العلو\" قائلًا]:\nعرش الرحمن ﵎، نؤمن به، ونصفه بما ثبت في الكتاب والسنة فقط، فليت المؤلف رحمه الله تعالى وقف عندهما، ولم يزد عليهما وصفًا تظننًا ورجمًا بالغيب، لا سيما وهو قد ذكر فيما يأتي من الأصل عن وهب بن منبه أنه قال: \" العرش مسيرة خمسين ألف سنة\" فقال خمسين، ولم يقل خمسمائة! وهو على كل حال من الإسرائيليات التي لا فائدة من ذكرها إلا للتنبيه، ولذلك حذفته من هذا المختصر.\n\"مختصر العلو\" (ص٩٩ - ١٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1206>[١٠٦٢] باب ذكر بعض أوصاف العرش\nوالكرسي والردعلى من تأولهما</span>\n[قال الإمام]:\nاعلم أن العرش خلق عظيم جدًا كما دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ولذلك أضافه تعالى إلى نفسه في قوله: [ذو العرش] وفيه آيات أخر تجدها","vol":"7","page":679},{"text":"في \" الشرح \" [أي: شرح الطحاوية].وهو لغةً سرير الملك، ومن أوصافه في القرآن: ﴿ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية﴾ (الحاقة: ١٧) وأنه على الماء، وفي السنة أن أحد حملة العرش ما بين شحمة إذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام، وأن له قوائم وأنه سقف جنة الفردوس. جاء ذلك في أحاديث صحيحة مذكورة في \"الشرح\". وذلك كله مما يبطل تأويل العرش بأنه عبارة عن الملك وسعة السلطان.\nوأما الكرسي ففيه قوله تعالى: ﴿وسع كرسيه السماوات والأرض﴾ (البقرة:٢٥٥) والكرسي هو الذي بين يدي العرش وقد صح عن ابن عباس موقوفًا عليه من قوله: \" الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى\".وهو مخرج في كتابي \" مختصر العلو للذهبي \" ... ولم يصح فيه مرفوعًا سوى قوله ﵊: «ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة».وذلك مما يبطل أيضا تأويل الكرسي بالعلم. ولم يصح هذا التأويل عن ابن عباس كما بينته في \" الصحيحة \" (١٠٩).\nالتعليق على متن الطحاوية\" (ص٥٠ - ٥١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1207>[١٠٦٣] باب العرش فوق المخلوقات جميعها</span>\n[قال الإمام]:\nقام الدليل على أن العرش فوق المخلوقات وليس فوقه شيء من المخلوقات.\nالتعليق على متن الطحاوية\" (ص٥٤).","vol":"7","page":680},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1208>[١٠٦٤] باب تفسير قوله تعالى: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾</span>\nسؤال: قول تعالى: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ (هود:٧)، ممكن تفسرها لنا، جزاك الله خير.\nالشيخ: المسألة لا تحتاج إلى تفسير بأكثر مما هو واضح؛ لأن هذه من الأمور الغيبية التي لا يجوز للمسلمين التوسع فيها، وإدخال العقل العاجز عن إدراك المغيبات، وتصويرها في حدود المشاهدات، فكون ربنا يقول: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ (هود:٧)، هو خلق من خلق الله ﷿، كان العرش ولا يزال على الماء، لكن هذا بلا شك لا يعني أن الماء قديم أزلي لا أول له، وأن العرش أيضًا قديم أزلي لا أول له، لأن كل ما سوى الله ﷿ فهو مخلوقٌ مسبوقٌ بالعدم، فربنا ﷿ حينما يتحدث في القرآن الكريم عن هذه الحقيقة الخَلْقِيَّة الغيبية عن الناس، يخبرنا بأن العرش ليس على السماء: أجرام، وإنما على الماء، وليس إلا هذا في الآية، وكثير من الناس اليوم يتأولون النصوص القرآنية ببعض الاكتشافات العلمية، وهذا عبارة عن تَظَنُّن إن لم نقل إنه تخرُّص؛ لأننا لو سألنا العلم اليوم الذي يُعْرَفُ بالعلم التجريبي والعلم الفلكي، ما هي السماوات السبع المنصوص عليها في القرآن الكريم، طبعًا سيقف أمامها حائرًا؛ حتى الملاحدة منهم نحن لا نتحدث عمَّا وراء الطبيعة، نحن نتحدث عما أُحيط به علمًا، فنحن لا نعلم إلا هذا الفراغ الذي بعد مائتين .. ثلاثمائة كيلو متر كما يقولون، هذه ممتلئة بالهواء، ثم بعد ذلك فراغ مطلق فيها هذه الأجرام، وهذه الكواكب التي تعد بملايين الملايين، فهم لا يتحدثون إلا عما شاهدوا، ولذلك فهم لا يستطيعون التحدث عن السموات السبع بشيء، بالتالي لا يستطيعون أن يتحدثوا عن الماء الذي فوقه عرش الرحمن ﵎.\nهذا ما يمكن الإجابة عن هذا السؤال.\n\" الهدى والنور\" (٦٩/ ١٤: ٢٧: ٠٠)","vol":"7","page":681},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1209>[١٠٦٥] باب هل عرش الرحمن فوق الماء أو فوق الجنة</span>؟\nالسؤال: حديث: «إذا سألتم الله فسألوه الفردوس فهي أوسط الجنة وهو أعلى الجنة وفوقه العرش ومنه تفجر أنهار الجنة» (١) وقول الله ﷾\nفي سورة هود: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ (هود:٧)، فالفهم لهذا الحديث؛ لأنه\nيذكر الحديث أن أعلى الجنة العرش، والآية تذكر أن عرش الله ﷾ فوق الماء؟\nالجواب: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ (هود:٧)، هذا لا ينافي هذا أولًا؛ لأنه كون العرش أعظم مخلوقات الله ﷿، فما ينفي أن يكون بهذه العظمة هو أيضًا على العرش وهو فوق الجنة، ومشكلة هذا السؤال وغيره من الأسئلة أن بعض المسلمين اليوم يحاولون أن يكيفوا الأخبار الغيبية تكييفًا ماديًا ملموسًا، وهذا خطأ جدًا؛ لأن الأمور الغيبية لا يجوز التوسع فيها وإنما يجب الوقوف عند حروفها وعدم التزايد عليها، أما محاولة التعمق في فهم الكيفيات هذه الغيبية عندنا كهذه المسألة، فالعرش كان على الماء، ثم العرش هو سقف الجنة، نحن نحاول الآن أن نتكيف أن العرش حجمه صغير أولًا، ثم نحاول أن نتكيف أن الأمر كما كان من قبل، أي: كان عرش الرحمن على الماء، ... وهو كذلك، لكن هذا أولًا لا يستلزم المنافاة التي أشرت إلى نفيها آنفًا.\nوثانيًا وأخيرًا أقول: يمكن أن يكون الأمر \"كان\" كما قال في القرآن \"كان\" ثم بعد ذلك ربنا ﷿ كما قال: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ في شَأْنٍ﴾ (الرحمن:٢٩)، فمن شأنه ﷿ أن يخلق وأن يحيي وأن يميت ويتصرف في خلقه كما يشاء، فإذًا: ليس\n_________\n(١) \"البخاري\" (رقم٢٦٣٧).","vol":"7","page":682},{"text":"هناك من الضروري أن نجمع أولًا أن عرشه على الماء، وعرشه أيضًا فوق الجنة في آن واحد، ممكن أن يكون كذلك وقد سبق الجواب عنه، ويمكن أن يكون طرأ على هذا الماء خلق جديد بحيث أنه صار العرش كله سقف الجنة. هذا ما نقوله إجمالًا، والتفصيل لا يجوز الدخول في الغيبيات.\n\"الهدى والنور\" (٥٩٠/ ٠٠:٣٥:٣٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1210>[١٠٦٦] باب هل ثبت في أطيط العرش حديث مرفوع</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n\" إن كرسيه وسع السماوات والأرض، وإنه يقعد عليه، ما يفضل منه مقدار أربع أصابع - ثم قال بأصابعه فجمعها - وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله \".\n(منكر).\n[ثم بيَّن الإمام نكارته ثم قال]:\nومثله حديث ابن إسحاق في \" المسند \" وغيره، وفي آخره: \" إن عرشه لعلى سماواته وأرضه هكذا مثل القبة، وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب \".وابن إسحاق مدلس، ولم يصرح بالسماع في شيء من الطرق عنه، ولذلك قال الذهبي في \" العلو\" (ص ٢٣): \" هذا حديث غريب جدا فرد، وابن إسحاق حجة في المغازي إذا أسند، وله مناكير وعجائب، فالله أعلم أقال النبي - ﵌ - هذا أم لا؟ وأما الله ﷿ فليس كمثله شيء ﷻ، وتقدست أسماؤهُ، ولا إله غيره. (قال:).\"الأطيط الواقع بذات العرش من جنس الأطيط الحاصل في الرحل،","vol":"7","page":683},{"text":"فذاك صفة للرحل وللعرش، ومعاذ الله أن نعده صفة لله ﷿، ثم لفظ الأطيط لم يأت به نص ثابت \".\n\"الضعيفة\" (٢/ ٢٥٦ - ٢٥٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1211>[١٠٦٧] باب منه</span>\nعن عمارة بن عمير عن أبي موسى قال:\" الكرسي موضع القدمين، وله أطيط كأطيط الرحِل \".\n[قال الإمام]:\nقلت: وإسناده صحيح إن كان عمارة بن عمير سمع من أبي موسى، فإنه يروي عنه بواسطة ابنه إبراهيم بن أبي موسى الأشعري، ولكنه موقوف، ولا يصح في الأطيط حديث مرفوع.\n\"الضعيفة\" (٢/ ٣٠٦ - ٣٠٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1212>[١٠٦٨] باب بيان أنه ليس للأطيط مدخل في صفاته سبحانه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إنَّ كُرْسِيَّهُ وّسِعَ السماواتِ والأرضَ، وإنه لَيَقْعُدُ عليه، فما يَفْضُلُ عنه إلا قَدْرُ أَرْبَعِ أصابع - ومد أصابعه الأربع -، وإن له أَطِيْطًا كأطيطِ الرَّحْل [إذا رُكِبَ]».\n(منكر).\n[قال الإمام]:\nأخرجه الدارمي عثمان بن سعيد في \"الرد على بشر المريسي\" (ص٧٤)،","vol":"7","page":684},{"text":"وعبد الله بن أحمد في \"السنة (ص ٧١) من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة قال: أتت امرأة إلى النبي - ﵌ - فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة. فعظم الرب، فقال: ... فذكره.\nهكذا أخرجاه من طريقين عن إسرائيل. وأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\"\n(٨/ ٥٢)، ومن طريقه ابن الجوزي في \"العلل\" (١/ ٤) من طريق الحسين بن شبيب الآجري: أخبرنا أبو حمزة الأسلمي - بـ (طرسوس) -: حدثنا وكيع: ثنا أبو إسرائيل عن أبي إسحاق ... به.\nكذا قال:\"أبو إسرائيل\"، وأظنه وهمًا من أبي حمزة الأسلمي، فإنه غير معروف عندي، ولم يذكره أحد فيما علمت، حتى ولا الحافظ الذهبي في \"كناه\". أو الوهم من الرواي عنه الحسين بن شبيب، فإن الخطيب في ترجمته ساق الحديث ولم يزد! سوى أنه ذكر في إسناده انه كان من النساك المذكورين.\nوإن مما يؤكد الوهم أن عبد الله بن أحمد قال (ص ٧٠): حدثني أبي، حدثنا وكيع، بحديث إسرائيل ... به إلا أنه قال: عن عبد الله بن خليفة عن عمر قال: \"إذا جلس الرب ﷿ على الكرسي\" فاقشعر رجل سماه أبي عند وكيع فغضب وكيع وقال: \"أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث لا ينكرونها\".\nوأقول نعم إذا كانت أحاديث صحيحة، كحديث النزول الإلهي كل ليلة، وأحاديث الأصابع واليدين ونحوها، وأما فضعيف منكر لا نرضاه، وقد قال الذهبي في كتابه \"العلو\" (ص ١٢٣ - ١٢٤ - مختصره):\n\"وليس للأطيط مدخل في الصفات أبدًا، بل هو كاهتزاز العرش لموت سعد، وكتفطر السماء يوم القيامة ونحو ذلك، ومعاذ الله أن نعده صفة لله ﷿. ثم","vol":"7","page":685},{"text":"لفظ الأطيط لم يأت في لفظ ثابت \".وقال ابن خزيمة في \"التوحيد\" (ص ٧١):\n\"وقد رواه وكيع بن الجراح عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة مرسلا، ليس فيه ذكر عمر لا بيقين ولا ظن، وليس هذا الخبر من شرطنا، لأنه غير متصل الإسناد، لسنا نحتج في هذا الجنس من العلم بالمراسيل المنقطعات\".\nقلت وقد روي متصلًا بذكر عمر فيه مرفوعًا، ولا يصح أيضًا، لأن مداره على أبي إسحاق وكان اختلط، وإسرائيل - وهو: ابن يونس بن أبي إسحاق - سمع من جده بعد الاختلاط.\nوعبد الله بن خليفة: مجهول لا يعرف إلا في هذا الإسناد. وقال ابن الجوزي: \"هذا حديث لا يصح عن رسول الله - ﵌ -، وإسناده مضطرب جدًا، وعبد الله ابن خليفة ليس من الصحابة، فيكون الحديث الأول مرسلًا، وتارة يرويه ابن خليفة عن عمر مرفوعًا، وتارة يوقفه على عمر، وتارة يوقف على ابن خليفة، وكل هذا تخليط من الرواة فلا يعوَّل عليه\".\n\"الضعيفة\" (١٣/ ٢/٧٢٢ - ٧٢٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1213>[١٠٦٩] باب استغناء الله تعالى عن العرش</span>\n[نقل الإمام كلام شارح الطحاوية على قول الماتن:\"وهو مستغن عن العرش وما دونه\".مقررًا إياه فقال]:\nقال الشارح رحمه الله تعالى: وإنما قال الشيخ ﵀ هذا الكلام هنا؛ لأنه لما ذكر العرش والكرسي ذكر بعد ذلك غناه سبحانه عن العرش وما دون العرش؛ ليبين أن خلقه العرش لاستوائه عليه ليس لحاجته إليه، بل له في ذلك حكمة","vol":"7","page":686},{"text":"اقتضته وكون العالي فوق السافل لا يلزم أن يكون السافل حاويًا للعالي محيطًا به حاملًا له، ولا أن يكون الأعلى مفتقرًا إليه، فانظر إلى السماء كيف هي فوق الأرض وليست مفتقرة إليها.\nفالرب تعالى أعظم شأنًا وأجل من أن يلزم من علوه ذلك، بل لوازم علوه من خصائصه، وهي حمله بقدرته للسافل وفقر السافل وغناه هو سبحانه عن السافل وإحاطته ﷿ به فهو فوق العرش مع حمله بقدرته للعرش وحملته، وغناه عن العرش وفقر العرش إليه وإحاطته بالعرش وعدم إحاطة العرش به وحصره للعرش وعدم الحصر للعرش له. وهذه اللوازم منتفية عن المخلوق.\nونفاة العلو أهل التعطيل لو فَصَّلوا بهذا التفصيل لهُدوا إلى سواء السبيل وعلموا مطابقة العقل للتنزيل، ولسلكوا خلف الدليل، ولكن فارقوا الدليل فضلُّوا عن سواء السبيل. والأمر في ذلك كما قال الإمام مالك ﵀ لما سئل عن قوله تعالى: ﴿ثم استوى على العرش﴾ (الأعراف: ٥٣) وغيرها: كيف استوى؟ فقال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول.\nالتعليق على متن الطحاوية\" (ص٥٢ - ٥٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1214>[١٠٧٠] باب هل يلزم من نزوله تعالى خلو العرش منه</span>؟\n[عن] علي بن خشرم حدثنا إسحاق قال: دخلت على ابن طاهر، فقال: ما هذه الأحاديث يروون أن الله ينزل إلى السماء الدنيا؟ قلت نعم، رواها الثقات الذين يروون الأحكام. فقال: ينزل ويدع عرشه؟ فقلت يقدر أن ينزل من غير أن يخلو منه العرش؟ قال: نعم. قلت: فلم تتكلم في هذا؟\n(إسناده صحيح)","vol":"7","page":687},{"text":"[قال الإمام]:\n(فائدة): في قول إسحاق رحمه الله تعالى: \"يقدر أن ينزل من غير أن\nيخلو منه العرش\" إشارة منه إلى تحقيق أن نزوله تعالى ليس كنزول المخلوق، وأنه ينزل إلى السماء الدنيا دون أن يخلو منه العرش ويصير العرش فوقه، وهذا مستحيل بالنسبة لنزول المخلوق الذي يستلزم تفريغ مكان وشغل آخر، وهذا الذي أشار إليه إسحاق هو المأثور عن سلف الأمة وأ ئمتها أنه تعالى لا يزال\nفوق العرش، ولا يخلو العرش منه، مع دنوه ونزوله إلى السماء، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهو الصواب، فراجع بسط ذلك في كتابه \"شرح حديث النزول\" (ص٤٢ - ٥٩).\n\" مختصر العلو\" (ص١٩٢ - ١٩٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1215>[١٠٧١] باب هل يوصف الله تعالى بأنه مستقر على العرش</span>؟\nسؤال: قضية استواء الله على عرشه هل تعني أن الله مستقر بذاته\nعلى العرش؟\nالشيخ: لا يجوز استعمال ألفاظ لم ترد في الشرع؛ لا يجوز أن يوصف الله بأنه مستقر؛ لأن الاستقرار أولًا: صفة بشرية، ثانيًا: لم يُوصف بها ربُّنا ﷿ حتى نقول: استقرار يليق بجلاله وكماله كما نقول في الاستواء، فنحن لا نصف الله إلا بما وصف به نفسه ثم مقرونًا مع التنزيل ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١).\n\"الهدى والنور\" (٥٤٢/ ١٩: ١٥: ٠٠)","vol":"7","page":688},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1216>[١٠٧٢] باب هل هناك دليل\nينفي أو يثبت مماسَّة الرب ﷿ لعرشه</span>؟\nالسؤال: هل هناك دليل من الكتاب أو السنة أو أقوال الصحابة ما ينفي أو يثبت مماسَّة الرب ﷿ لعرشه؟\nالشيخ: [لا يوجد] ذلك إطلاقًا، وإثبات مثل هذه الأمور ونفيها في اعتقادي خروج عن منهج السلف الصالح؛ لأن كلًا من الإثبات والنفي يترتب منه محذور، أما الإثبات فقد يلزم منه محظورات أحدهما نسبة شيء إلى الله ﷿ لم يثبت في الكتاب ولا في السنة وهذا لا يجوز.\nوالشيء الآخر أننا إذا أثبتنا أو ادعينا شيئًا من ذلك فتحنا طريقًا للمعطلين المؤولين لنصوص الكتاب والسنة المتعلقة بصفات الرب ﵎، فتحنا لهم طريقًا ليتهمونا بالتجسيم؛ لأنهم يفسرون هذه الأمور التي قد يدعيها بعض من سبقنا، يفسرونها على ظاهرها التي تليق بالبشر ولا تليق بالله ﷿، ولذلك فلا يجوز إثبات مثل هذه الأمور، كما أنه لا يجوز نفيها لأنه قد يلزم من نفيها نفي ما جاء في الكتاب والسنة من ذلك مثلًا: أن الله ﷿ ليس حالًَّا في المخلوقات، أي: ليس كما يقول المعطلة والقائلون بوحدة الوجود أن الله ﷿ في كل مكان، أن الله ﷿ موجود في كل الوجود، وغلا الصوفية في تصريحهم بهذه الضلالة حينما قال قائلهم في شعر لا أذكره الآن، أنه مثل رب العالمين ومخلوقاته كمثل الماء والثلج، هل يمكن فصل الماء عن الثلج حين كونه ثلجًا؟ الجواب: لا، كذلك عندهم رب العالمين تعالى عما يقول الظالمون علوًا كبيرا إنه حال في المخلوقات، والعقيدة السلفية أن الله ﷿ غني عن العالمين، وهو ليس بحاجة","vol":"7","page":689},{"text":"إلى العرش، وإلى الجلوس عليه، والتمكُّن منه، وقد صرح بذلك بعض العلماء المعتدلين من الماتريدية، أقول المعتدلين؛ لأن الماتريدية كالأشاعرة في كثير من الأمور المخالفة لعقيدة السلف الصالح أما هذا البعض الذي أشير إليه، فقد قال مثبتًا لصفة علو الله على عرشه دون إيهام أنه بحاجة إليه فقال:\nورب العرش فوق العرش ... بلا وصف التمكن واتصال\n\nلأن وصف رب العالمين بهذا الوصف معناه أنه بحاجة إلى العرش، وكان الله ولا شيء معه، كما نفهم من حديث عمران بن حصين، ثم خلق العرش والسماوات كما جاء تفصيل ذلك في السنة.\nفإذًا: باختصار لا يوجد في الكتاب ولا في السنة شيء يثبت هذا الذي جاء في السؤال أو ينفيه فلا نقر ولا ننفي.\n\"الهدى والنور\" (١٨٨/ ٠٠:٤٩:١٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1217>[١٠٧٣] باب هل يوصف الله تعالى بالقعود على العرش</span>؟\n[قال الإمام]:\nأقول: إن مما ينكر في هذا الباب [أي باب الغلو في الإثبات بإثبات ما لا يصح] ما رواه أبو محمد الدشتي في \" إثبات الحد \" (١٤٤/ ١ - ٢) من طريق أبي العز أحمد بن عبيد الله بن كادش: أنشدنا أبو طالب محمد بن علي الحربي: أنشدنا الإمام أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني ﵀ قال:\nحديث الشفاعة في أحمد ... إلى أحمد المصطفى نسنده\nفأما حديث بإقعاده ... على العرش فلا نجحده","vol":"7","page":690},{"text":"أمِرُّوا الحديث على وجهه ... ولا تدخلوا فيه ما يفسده\nولا تنكروا أنه قاعد ... ولا تجحدوا أنه يقعده\n\nفهذا إسناد لا يصح، من أجل أبي العز هذا، فقد أورده ابن العماد في وفيات سنة (٥٢٦) من \" الشذرات \" (٤/ ٧٨) وقال: \" قال عبد الوهاب الأنماطي:\nكان مخلطا\".\nوأما شيخه أبو طالب وهو العشاري فقد أورده في وفيات سنة (٤٥١) وقال (٣/ ٢٨٩): \" كان صالحا خيرا عالمًا زاهدًا \".\nفاعلم أن إقعاده - ﵌ - على العرش ليس فيه إلا ... الحديث الباطل وهو ما يروى عن النبي - ﵌ - أنه قال: يجلسني على العرش تفسيرًا لقوله تعالى: ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا﴾، وأما قعوده تعالى على العرش فليس فيه حديث يصح، ولا تلازم بينه وبين الاستواء عليه كما لا يخفى. وقد وقفت فيه على حديثين، أنا ذاكرهما لبيان حالهما:\n- «إن كرسيه وسع السماوات والأرض، وإنه يقعد عليه، ما يفضل منه مقدار أربع أصابع - ثم قال بأصابعه فجمعها - وإن له أطيطًا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله».\n(منكر ...)\n«يقول الله ﷿ للعلماء يوم القيامة إذا قعد على كرسيه لقضاء عباده: إني لم أجعل علمي وحكمي فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم، على ما كان فيكم، ولا أبالي». موضوع بهذا التمام.","vol":"7","page":691},{"text":"وفيه لفظة منكرة جدًّا وهي قعود الله ﵎ على الكرسي، ولا أعرف هذه اللفظة في حديث صحيح، وخاصة أحاديث النزول وهي كثيرة جدًّا بل وهي متواترة كما قطع بذلك الحافظ الذهبي في \" العلو\" (ص ٥٣، ٥٩)، وذكر أنه ألَّف في ذلك جزءًا.\n\"الضعيفة\" (٢/ ٢٥٧ - ٢٥٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1218>[١٠٧٤] باب هل يقعد الله تعالى على\nالعرش فيفضل منه مقدار أربع أصابع</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إن كرسيه وسع السماوات والأرض، وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه مقدار أربع أصابع - ثم قال بأصابعه فجمعها -؛ وإن له أطيطًا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب؛ من ثقله».\n(منكر).\n[ثم أورد الإمام عِلله ثم قال]\nوبهذا أعله شيخ الإسلام ابن تيمية في \"مجموعة الفتاوى\" (١٦/ ٤٣٤ - ٤٣٦)؛ فإنه ذكره كمثال للأحاديث الضعيفة التي يرويها بعض المؤلفين في الصفات، كعبد الرحمن بن منده وغيره، فقال:\n\"ومن ذلك: حديث عبد الله بن خليفة المشهور الذي يرويه عن عمر عن النبي - ﵌ -. وقد رواه أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في \"المختارة\". وطائفة من أهل الحديث ترده لاضطرابه، كما فعل ذلك أبو بكر الإسماعيلي وابن","vol":"7","page":692},{"text":"الجوزي وغيرهم، لكن أكثر أهل السنة قبلوه.\nورواه الإمام أحمد وغيره مختصرًا وذكر أنه حدَّث به وكيع. لكن كثير ممن رواه رووه بقوله: «إنه ما يفضل منه إلا أربع أصابع»؛ فجعل العرش يفضل منه أربع أصابع.\nواعتقد القاضي وابن الزاغوني صحة هذا اللفظ، فأمرُّوه، وتكلموا على معناه بأن ذلك القدْر لا يحصل عليه الاستواء، وذكر عن أيمن العائذ أنه قال: هو موضع جلوس محمد - ﵌ - (!) \".\n\"الضعيفة\" (١٠/ ٢/٧٢٨،٧٣٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1219>[١٠٧٥] باب هل صح أن \"العرش مطوق بحية، والوحي ينزل بالسلاسل\" وبيان متى يكون للآثار الموقوفة على الصحابة في العقيدة حكم الرفع</span>؟\nالسائل: السؤال قد سألتك إياه في التلفون، الذي هو قلت لك حديث: «العرش مطوق بحية، والوحي ينزل بالسلاسل)» ذكرت لي أني أرجع أرى هل هو حديث .... في «مختصر العلو» أنت قلت: حديث عبد الله بن عمرو أو قال حديث عبد الله بن عمر، وعلقت عليه فقلت: وإسناده صحيح عن عبد الله بن عمرو، وقلت: إسناده صحيح، فهل هو في حكم المرفوع إلى رسول الله - ﵌ - بهذا الإسناد؟\nالشيخ: ما عندي جواب غير ما سمعته، إن كان مصرحًا برفعه فهو كذلك، وإن كان غير مُصرَّح فهو موقوف.","vol":"7","page":693},{"text":"مداخلة: لا ما هو مصرح فهل يعني إذا كان موقوفًا كيف النظر إلى الحديث، هل نقول: أن العرش مطوق بحية؟\nالشيخ: لا، ما نقول، وأظن أجبتكم يوم كان الجواب، يعني: لك، هو كان جوابًا متكررًا لغيرك؛\nأقوال الصحابة إذا صحت عنهم لتكون في منزلة الأحاديث المرفوعة إلى الرسول ﵇ يجب أن تكون أولًا: مما لا يقال بالرأي وبالاجتهاد، هذه النقطة بالذات هناك مجال للاختلاف بين العلماء والفقهاء في بعض ما يتفرع من هذا الشرط، وهو أن يكون قول الصحابي أو الحديث الموقوف على الصحابي مما لا يقال بالرأي، ممكن يصير فيه اختلاف، مثلًا: إذا جاء حديثٌ ما فيه النهي عن شيء، هل هذا في حكم المرفوع أم لا، فمن يظن أن النهي عن الشيء لا يمكن أن يكون بالاجتهاد يقول: حكمه حكم المرفوع، ومن يظن مثلي أنا أنه يمكن للصحابي ولمن جاء من بعدهم من الأئمة أن يجتهد وينهى عن شيء ويكون في اجتهاده مخطئًا فيجب إذًا: أن يكون الحديث الموقوف على الصحابي الذي يراد أن نقول: إنه في حكم المرفوع يجب أنه لا يحيط به أي شك في أنه في حكم المرفوع، ومتى يكون ذلك؟ حين لا مجال أن يقال بمجرد الرأي والاجتهاد، هذا الشرط الأول.\nوالشرط الثاني، أو قبل ما أقول الشرط الثاني: الشرط الأول يعود في الحقيقة إلى أمر غيبي، وهو من معانيه التحريم والتحليل، لكن هذا الأمر الغيبي ينقسم قسمين: قسم يتعلق بالشريعة الإسلامية، وقسم يتعلق بما قبل الشريعة من الشرائع المنسوخة، فلكي يكون الحديث الموقوف في حكم المرفوع ينبغي أن يكون متعلقًا بالشريعة الإسلامية وليس متعلقًا بما قبلها، لماذا؟","vol":"7","page":694},{"text":"هنا بيت القصيد، لأنه يمكن أن يكون من الإسرائيليات، والتاريخ الذي يتعلق بما قبل الرسول ﵇ ... معناه من بدء الخلق إلى ما قبل الرسول ﵇ وبعثته هو من هذا القبيل.\nفإذا جاءنا حديث يتحدث عما في السماوات من عجائب ومخلوقات، وهو لا يمكن أن يقال جزمًا بالرأي والاجتهاد فيتبادر إلى الذهن إذًا هذا في حكم المرفوع، لكن لا، ممكن أن يكون هذا من الإسرائليات التي تلقاها هذا الصحابي من بعض الذين أسلموا من اليهود والنصارى، ولذلك فينبغي أن يكون الحديث الموقوف والذي يراد أن نجعله في حكم المرفوع ما يوحي بأنه ليس له علاقة بالشرائع السابقة.\nفهذا الحديث عن عبد الله بن عمرو يمكن أن يكون من الأمور الإسرائيلية التي تتحدث عما في السماء من العجائب، ومن خلق الملائكة، لكن الذي ثابت ... الآن عكس ذاك تمامًا، يشعر الإنسان فورًا أن هذا لا يمكن أن يكون من الإسرائليات، فهو إذًا موقوف في حكم المرفوع ولا مناص، ما هو؟\nالحديث المعروف والمروي عن ابن عباس بالسند الصحيح، قال ﵁: نزل القرآن إلى بيت العزة في السماء الدنيا جملة واحدة، ثم نزل أنجمًا حسب الحوادث، فهو إذًا: يتحدث عن القرآن وليس عن التوراة والإنجيل، فلو كان حديثه هذا الموقوف عن التوراة والإنجيل ورد الاحتمال السابق، فيقال: لا نستطيع أن نقول هو في حكم المرفوع، لكن ما دام يتعلق بالقرآن وأحكام القرآن وكل ما يتعلق به لا يمكن أن يتحدث عنه بشيء غيبي إلا ويكون الراوي قد تلقاه من الرسول ﵇، لأنه كون القرآن نزل جملة هذا غيب من أين يعرف ابن","vol":"7","page":695},{"text":"عباس تلقاه من بعض الإسرائليات هذا مستحيل، ونزل إلى بيت العزة في السماء الدنيا تفصيل دقيق [لا يمكن] للعقل البشري أن يصل إليه، لذلك هذا الحديث يتعامل العلماء معه كما لو كان قد صرح ابن عباس فيه برفعه إلى النبي - ﵌ -.\nباختصار: إن الأحاديث الموقوفة ليس من السهل أبدًا أن يحكم عليها بحكم المرفوع إلا بدراسة دقيقة ودقيقة جدًا، وذلك لا يستطيعه إلا كبار أهل العلم.\nسؤال: جزاك الله خير يا شيخنا.\nالشيخ: وإياك بارك الله فيك.\nمداخلة: هذه فائدة فريدة عضوا عليها بالنواجذ والأضراس والثنايا.\nالشيخ: جزاك الله خيرًا.\n\"الهدى والنور\" (٢٥٥/ ٥٦: ٠٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1220>[١٠٧٦] باب هل المقام المحمود\nهو قعود النبي - ﵌ - على العرش</span>؟\n[قال الذهبي في \"العلو\"]:\nنقل الحافظ أبو بكر الآجري في \" كتاب الشريعة \" له - وهو مجلدان - عن الإمام أبي محمد يحيى بن محمد بن صاعد أنه قال في هذه الفضيلة، في قعود النبي - ﵌ - على العرش:\nلا ندفعها ولا نماري فيها، ولا نتكلم في حديث فيه فضيلة للنبي - ﵌ - بشيء.","vol":"7","page":696},{"text":"[قال الإمام في \"مختصر العلو\"]:\nقلت: لكن الحديث الوارد فيه واه ...، وتفسير بعضهم لقوله تعالى: ﴿عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا﴾ بإقعاده - ﵌ - على العرش مع مخالفته لما في \"الصحيحين\" وغيرهما أن المقام المحمود الشفاعة العظمى، فهو تفسير مقطوع غير مرفوع عن النبي - ﵌ - ولو صح ذلك مرسلًا لم يكن فيه حجة؛ فكيف وهو مقطوع موقوف على بعض التابعين؟!\nوإن عجبي لا يكاد ينتهي من تحمس بعض المحدثين السالفين لهذا الحديث الواهي والأثر المنكر، ومبالغتهم في الإنكار على من رده، وإساءتهم الظن بعقيدته! وقد ساق المصنف رحمه الله تعالى في الأصل [أي: العلو] أسماء طائفة منهم (ص ١٢٤ - ١٢٦) وزاد أسماء آخرين في \"مختصره\" وإني لأراه كأنه أخذ بهيبتهم، فإنه يتردد بين مخالفتهم وموافقتهم! فإنه بعد أن نقل قول أبي بكر النجاد: \"لو أن حالفًا حلف بالطلاق ثلاثًا أن الله يقعد محمدًا - ﵌ - على العرش، لقلت: صدقت وبررت\".\nفقد تعقبه بقوله - وقد أجاد:\n\"فأبصر - حفظك الله من الهوى - كيف آل الغلو بهذا المحدث إلى وجوب الأخذ بأثر منكر، واليوم فيردون الأحاديث الصريحة في العلو بل يحاول بعض الطغاة أن يرد قوله تعالى ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ \".\nفهو - رحمة الله - يشير إلى أن الصواب التوسط بين هؤلاء المعطلة النفاة، والمغالين في إثبات ما لم يصح، ومع ذلك تراه في مكان آخر (ص ١٤٣) يعود إلى ذلك الأثر المنكر، محتفلًا به، ومصرحًا بأن فيه منقبة عظيمة انفرد بها سيد البشر - ﵌ - ويقول: «ويبعد أن يقول مجاهد ذلك إلا بتوقيف».","vol":"7","page":697},{"text":"فأقول: هب أن الأمر كذلك، فهو - والحالة هذه - لا يزيد على كونه كالحديث أو في حكم الحديث المرسل، فهل الحديث المرسل إلا من أقسام الحديث الضعيف عند المحدثين، فكيف تثبت به فضيلة؟! بل كيف يبني عليه عقيدة أن الله تعالى يُقعِد نبيه - ﵌ - معه على العرش؟!\nفمن جوَّز ذلك اعتمادًا منه على هذا الأثر الذي أحسنُ أحواله أن يكون كالحديث المرسل - كما ذكرنا - فيلزمه أن يأخذ بكل حديث مرسل حتى ولو كان يتضمن مخالفة للشريعة، مثل قصة الغرانيق، فقد وردت بأسانيد عدة مرسلة، وهي صحيحة إلى مرسليها من التابعين، وقد صرحوا برفعها إلى النبي - ﵌ - كما بينته في رسالتي الخاصة بها، \"نصب المجانيق\"، فإذا كان المصنف - عفا الله عنا وعنه - يبرر أخيرًاَ الأخذ بهذا الأثر بحجة أنه يبعد أن يقول مجاهد ذلك إلا بتوقيف، فليأخذ إذن بقصة الغرانيق بحجة أن رواتها من التابعين قد رفعوها إلى النبي - ﵌ - صراحة! بل الأخذ بها أولى، لما ذكرنا من التصريح بالرفع ولأن رواتها جَمْعٌ بخلاف أثر مجاهد، وفي ذلك عبرة لكل معتبر.\n\"مختصر العلو\" (ص٢٣٣ - ٢٣٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1221>[١٠٧٧] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«يجلسني على العرش».\n(باطل).\n[قال الإمام]:\nذكره الذهبي في \" العلو\" (٥٥ طبع الأنصار) من طريقين عن أحمد بن يونس","vol":"7","page":698},{"text":"عن سلمة الأحمر عن أشعث بن طليق عن عبد الله بن مسعود قال: بينا أنا عند رسول الله - ﵌ - أقرأ عليه حتى بلغت ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا﴾ قال: فذكره.\nومما يدل على [بطلانه ..] أنه ثبت في \" الصحاح \" أن المقام المحمود هو الشفاعة العامة الخاصة بنبينا - ﵌ -.\nومن العجائب التي يقف العقل تجاهها حائرا أن يُفتي بعض العلماء من المتقدمين بأثر مجاهد هذا كما ذكره الذهبي (ص ١٠٠ - ١٠١ و١١٧ - ١١٨) عن غير واحد منهم، بل غلا بعض المحدثين فقال: لو أن حالفًا حلف بالطلاق ثلاثا أن الله يُقعِد محمدا - ﵌ - على العرش واستفتاني، لقلت له: صدقت وبررت!\nقال الذهبي ﵀: \" فأبصر - حفظك الله من الهوى - كيف آل الغلو بهذا المحدث إلى وجوب الأخذ بأثر منكر، واليوم فيردن الأحاديث الصريحة في العلو، بل يحاول بعض الطغام أن يرد قوله تعالى: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ \" ...\n[و] اعلم أن إقعاده - ﵌ - على العرش ليس فيه إلا هذا الحديث الباطل.\n\"الضعيفة\" (٢/ ٢٥٥ - ٢٥٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1222>[١٠٧٨] باب منه ودفع تهمة التجسيم عن أهل السنة</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾؛ قال: يُجْلِسُني عه على السريرِ».\n(باطل).","vol":"7","page":699},{"text":"[قال الإمام]:\nهذا (حديث باطل مخالف) لأحاديث جمع من الصحابة بعضها في \"البخاري\" (٤٧١٨): أن المقام المحمود هي شفاعته - ﵌ - الكبرى يوم القيامة. وراجع إن شئت ظلال الجنة\" (٢/ ٧٨٤ و٧٨٥ و٧٨٩ و٨٠٤ و٨١٣)، و\"الصحيحة\" (٢٣٦٩ و٢٣٧٠)، \"الدر المنثور\" (٤/ ١٩٧).\nأضف إلى ذلك أنه يستغله أعداء السنة وأفراخ الجهمية؛ ليطعنوا في أهل السنة الذين يثبتون الصفات الإلهية الثابتة في الكتاب والسنة، مع التنزيه التام، ويرموهم بالتجسيم والتشبيه الذي عرفوا بمحاربته - كما يحاربون التعطيل -، كمثل الكوثري وأذنابه، وكالغماري والسقاف ونحوهما، كفى الله المسلمين شرهم. هذا، وقد كنت خرجت الحديث في المجلد الثاني من هذه \"السلسلة\" برقم (٨٦٥) من حديث ابن مسعود، وبينت علته ونكارته هناك، وأنه رُوي عن مجاهد مقطوعًا، وعن غيره موقوفًا، وذكرت مستنكرًا موقف بعض العلماء منه.\nثم أتبعته بحديث منكر، وآخر موضوع، فيهما نسبة القعود إلى الله على كرسيه. وفي الأول منهما زيادة نصها:\"ما يفضل منه مقدار أربع أصابع \".\nوذكرت تساهل بعضهم في توثيق رجالهما، وتقوية إسنادهما، فراجعه، فإنه مهم. كما كنت ذكرت في مقدمة كتابي المطبوع \"مختصر العلو\" (ص ١٥ - ١٧)، اضطراب موقف الذهبي بالنسبة لأثر مجاهد، مع تصريحه بأن رفعه باطل.\nوبهذه المناسبة أريد أن أُبيِّن للقراء موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من تلك الزيادة في الحديث الأول، فقد ذكر أن بعض المحدثين رووها بلفظ:\n\"إلا أربع أصابع\".","vol":"7","page":700},{"text":"فهذه تثبت (الأربع)، وتلك تنفيها - كما هو ظاهر - فضعف الشيخ ﵀ الحديث بالروايتين لاضطرابهما، مع ملاحظته أن المعنى الذي كل منهما لا يليق بجلال الله وعظمته، فقال كما في \"مجموع الفتاوى\" (١٦/ ٤٣٦):\"فَلَوْ لَمْ يَكُنْ في الْحَدِيثِ إلَّا اخْتِلَافُ الرِّوَايَتَيْنِ؛ هَذِهِ تَنْفِي مَا أَثْبَتَتْ هَذِهِ، [يعني تكفي في تضعيفه]، وَلَا يُمْكِنُ مَعَ ذَلِكَ الْجَزْمِ بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﵌ - أَرَادَ الْإِثْبَاتَ، وَأَنَّهُ يَفْضُلُ مِنْ الْعَرْشِ أَرْبَعُ أَصَابِعَ لَا يَسْتَوِي عَلَيْهَا الرَّبُّ! وَهَذَا مَعْنًى غريب لَيْسَ لَهُ شَاهِدٌ قَطُّ في شَيْءٍ مِنْ الرِّوَايَاتِ، بَلْ هُوَ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ الْعَرْشُ أَعْظَمَ مِنْ الرَّبِّ وَأَكْبَرَ، وَهَذَا بَاطِلٌ، مُخَالِفٌ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَلِلْعَقْلِ.\nوَيَقْتَضِي أَيْضًا أَنَّهُ إنَّمَا عَرَفَ عَظَمَةَ الرَّبِّ بِتَعْظِيمِ الْعَرْشِ الْمَخْلُوقِ، وَقَدْ جَعَلَ لْعَرْشَ أَعْظَمَ مِنْهُ، فَمَا عَظُمَ الرَّبُّ إلَّا بِالْمُقَايَسَةِ بِمَخْلُوقِ، وَهُوَ أَعْظَمُ مِنْ الرَّبِّ. وَهَذَا مَعْنًى فَاسِدٌ مُخَالِفٌ لِمَا عُلِمَ مِنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْعَقْلِ.\nفَإِنَّ طَرِيقَةَ الْقُرْآنِ في ذَلِكَ أَنْ يُبَيِّنَ عَظَمَةَ الرَّبِّ، وَأنَّهُ أَعْظَمُ مِنْ كُلِّ مَا يَعْلَمُ عَظَمَتَهُ، فَيَذْكُرُ عَظَمَةَ الْمَخْلُوقَاتِ، وَيُبَيِّنُ أَنَّ الرَّبَّ أَعْظَمُ مِنْهَا \".\nثم استشهد الشيخ ببعض الأحاديث على ذلك، وذهب إلى أن الصواب في رواية الحديث النفي، يعني من حيث المعنى؛ كما تقدم بيانه منه بيانًا شافيًا\nرحمه لله تعالى.\nوفي ذلك ما يؤيد حكمي على الحديث بالبطلان هنا وهناك من حيث لمعنى، وإن كان ذلك غير لازم من حيث المبنى، فليكن هذا منك على ذكر.\nومما تقدم يتبين لقرائنا دجل ذاك السقاف، أو أولئك الذين يؤلفون له ويتسترون باسمه؛ حين يكذبون أو يكذب على أهل العلم والسنة أحياء وأمواتًا لا","vol":"7","page":701},{"text":"يرقبون فيهم إلًا ولا ذمة، ولا سيما شيخ الإسلام ابن تيمية: فإنه لفساد عقيدته، وجهله وقلة فهمه لا يتورع عن التصريح ورميه بأنه مجسم، وبغير ذلك من الأباطيل التي تدل على أنه مستكبر معاند للحق الجلي الناصع، فرسائله التي يؤلفونها وينشرونها له تباعًا مشحونة بالبهت والافتراء والأكاذيب وقلب الحقائق؛ بحيث أنها لو جمعت لكانت مجلدًا كبيرًا بل مجلدات، فها هي رسالته التي نشرها في هذه السنة (١٤١٤) في الرد على الأخ الفاضل سفر الحوالي طافحة - على صغرها وحقارتها - بالمين والتضليل والافتراء على السلفيين الذين ينبزهم بلقب (المتمسلفين)! وعلى الأخ الفاضل بصورة [خاصة]، وعلى شيخ الإسلام بصورة أخص.\nوليس غرضي الآن الرد عليه، فإن الوقت أضيق وأعزّ من ذلك، وإنما أردت بمناسبة هذا الحديث أن أُقَدِّم إلى القراء مثلًا واحدًا من مئات افتراءاته وأكاذيبه تقليبه للحقائق، التي تشبه ما يفعله اليهود بإخواننا الفلسطينيين اليوم الذين نطلقون من قاعدتهم الصهيونية: (الغاية تبرر الوسيلة)! الأمر الذي يؤكد للقراء نه لا يخشى الله، ولا يستحي من عباد الله، وإلا لما تجرأ على الافتراء عليهم، الله ﷿ يقول ﴿إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ﴾.\nلقد نسب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية عدة أقوال هو منها براء براءة الذئب من دم ابن يعقوب [﵉]، بل هو يقول بخلافها!! ويهمنا الآن بيان فرية واحدة من تلك الفريات، فقال في مقدمة رسالته المشار إليها (ص ٢ - ٣) بعد أن نسب إليه عدة فريات:\n\"ويقول: إن المقام المحمود الذي وعدنا به نبينا - ﵌ - هو جلوسه بجنب الله على العرش في المساحة المتبقية، والمقدرة عند هذه الطائفة بأربع أصابع!!!","vol":"7","page":702},{"text":"وغير ذلك من الترهات\". في الحاشية قال:\n\"انظر \"منهاج سنته\" (!) (١/ ٢٦٠) وكتاب \"بدائع الفوائد\" لتلميذه ابن قيم الجوزية (٤/ ٣٩ - ٤٠) \".\nوإحالته فيما نسبه إلى الشيخ مما يزيد القراء قناعة بدجله، وأنه يتعمد الكذب والافتراء عليه، وأنه لا يبالي بقرائه إذا اكتشفوا ﴿تشابهت قلوبهم﴾، وهذا نص كلامه ﵀ منقولًا بطريقة التصوير، ليكون القراء على يقين لذلك الإفك المبين: \"وأما قوله إنه يُفضل عن العرش من كل جانب أربع أصابع فهذا لا أعرف قائلًا له ولا ناقلًا، ولكن روى في حَدِيثِ عبد الله بن خليفة أنه ما يفضل من العرش أربع أصابع يروى بالنفي، ويروى بالإثبات، والحديث قد طعن فيه غير واحد من المحدثين كالإسماعيلي وابن الجوزي، ومن الناس من ذكر له شواهد وقواه، ولفظ النفي لا يرد عليه شيء، فإن مثل هذا اللفظ رد لعموم النفي كقول النبي - ﵌ -: «ما في السماء موضع أربع أصابع، إلا وملك قائم، أو قاعد، أو راكع، أو ساجد» أي ما فيها موضع، ومنه قول العرب: ما في السماء قدر كف سحابًا، ذلك لأن الكف يقدر به الممسوحات، كما يقدر بالذراع، وأصغر الممسوحات التي يقدرها الإنسان من أعضائه كفه، فصار هذا مثلًا لأقل شيء، فإذا قيل إنه ما يفضل من العرش أربع أصابع كان لمعنى ما يفضل منه شيء، والمقصود هنا بيان أن الله أعظم وأكبر من العرش، ومن المعلوم أن الحديث، لم يكن النبي - ﵌ - قاله فليس علينا منه، وإن كان قد قاله فلم يجمع بين النفي الإثبات، وإن كان قاله بالنفي لم يكن قاله بالإثبات، والذين قالوه بالإثبات ذكروا فيه ما يناسب أصولهم، كما قد بسط في غير هذا الموضع، فهذا وأمثاله سواء كان حقًّا أو باطلًا لا يقدح في مذهب هل السنة ولا يضرهم، لأنه بتقدير أن يكون باطلًا ليس هو قول جماعتهم، بل","vol":"7","page":703},{"text":"غايته أنه قد قالته طائفة، رواه بعض الناس، وإذا كان باطلًا رده جمهور أهل السنة، كما يردون غير ذلك، فإن كثيرًا من المسلمين يقول كثيرًا من الباطل، فما يكون هذا ضار لدين المسلمين، وفي أقوال الإمامية من لمنكرات ما يعرف مثل هذا فيه لو كان قد قاله بعض أهل السنة» (١).\nهذا كلام الشيخ ﵀، فأين فيه ما عزاه السقاف وأعوانه إليه؟! بحانك هذا بهتان عظيم. بل فيه حكايته الخلاف في صحة حديث الأصابع، عدم جزمه\nهو بصحته، وإن كان هذا مستغربًا منه، لأن علته الجهالة والعنعنة -كما كنت\nبيَّنته هناك-\nوختامًا: كلمة حق لا بد لي منها:\nإذا كان حقًا أن الله تعالى أعظم من العرش، ومن كل شيء - كما بينه\nشيخ الإسلام فيما تقدم -، فيكون اعتقاد أن الله يُجلس محمدًا معه على العرش باطلًا بداهة.\nوأما إجلاسه على العرش دون المعية، فهو ممكن جائز لأن العرش خلق من خلق الله، فسواء أجلسه عليه، أو على منبر من نور - كما جاء ذلك في المتحابين في الله، وفي المقسطين العادلين - لا فرق بين الأمرين، لكن لا نرى القول بالإجلاس على العرش؛ لعدم ثبوت الحديث به، وإن حكاه ابن القيم عن جمع كما تقدمت الإشارة إلى ذلك-.والله ﷾ أعلم.\n\"الضعيفة\" (١٣/ ٢/١٠٤٣ - ١٠٤٩).\n_________\n(١) انظره مصورًا في الأصل:\"الضعيفة\".","vol":"7","page":704},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1223>[١٠٧٩] باب بيان المراد بالمقام المحمود للنبي - ﵌ </span>-\n[قال الإمام]:\nثبت في \"الصحاح\" أن المقام المحمود هو الشفاعة العامة الخاصة\nبنبينا - ﵌ -.\n\"مختصر العلو\" (ص١٨٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1224>[١٠٨٠] باب الكرسي أعظم\nالمخلوقات بعد العرش والرد على من يتأوله</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة».\n[قال الإمام]:\nالحديث خرج مخرج التفسير لقوله تعالى: ﴿وسع كرسيه السماوات والأرض﴾ وهو صريح في كون الكرسي أعظم المخلوقات بعد العرش، وأنه جرم قائم بنفسه وليس شيئًا معنويًاّ. ففيه رد على من يتأوله بمعنى الملك وسعة السلطان، كما جاء في بعض التفاسير، وما روي عن ابن عباس أنه العلم، فلا يصح إسناده إليه؛ لأنه من رواية جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عنه. رواه ابن جرير.\nقال ابن منده: ابن أبي المغيرة ليس بالقوي في ابن جبير.\nواعلم أنه لا يصح في صفة الكرسي غير هذا الحديث، كما في بعض الروايات أنه موضع القدمين، وأن له أطيطًا كأطيط الرحل الجديد، وأنه يحمله","vol":"7","page":705},{"text":"أربعة أملاك، لكل ملك أربعة وجوه، وأقدامهم في الصخرة التي تحت الأرض السابعة ... إلخ فهذا كله لا يصح مرفوعًا عن النبي - ﵌ - وبعضه أشد ضعفًا من بعض، وقد خرجت بعضها فيما علقناه على كتاب \" ما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة القويمة البرهان \" ملحقا بآخره، طبع المكتب الإسلامي.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٢٣، ٢٢٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1225>[١٠٨١] باب هل ثبت أن الرسول - ﵌ - رأى العرش أو الكرسي</span>؟\nسؤال: هل ثبت أن الرسول - ﵌ - رأى العرش أو الكرسي.\nالجواب:- لا ما في حديث.\n\" الهدى والنور\" (٦/ ١٢: ٠٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1226>[١٠٨٢] باب هل صح حديث:\n«قد جاء الله، وقد نصب كرسيه لفصل القضاء»</span>؟\nسؤال: بالنسبة للحديث قد جاء الله «» وقد نصب كرسيه لفصل القضاء» (١) هل هو صحيح؟\nالشيخ: هذا جاء في بعض الأحاديث لكن الحقيقة أنا ما أستحضر الآن إذا كان ذلك من الأحاديث الثابتة عن الرسول ﵇، إذًا ما فيه عندي جواب واضح الآن.\n\"الهدى والنور\" (١٤٠/ ٠٩: ٠١: ٠٠)\n_________\n(١) لعل السائل أراد الحديث الذي فيه: «... يوم يضع الملك كرسيه، فيأخذ للمظلوم من الظالم ..» وقد صححه الألباني في \"ظلال الجنة\" (رقم٥٨٢).","vol":"7","page":706},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1227>جماع أبواب الكلام على صفة الرؤية</span>","vol":"7","page":707},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1228>[١٠٨٣] باب إثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة\nوبيان أن الأحاديث في ذلك متواترة</span>\n[قال الإمام]:\nاعلم أن الأحاديث الواردة في إثبات رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة كثيرة جدًا حتى بلغت حد التواتر كما جزم به جمع من الأئمة. منهم الشارح \"أي: شارح الطحاوية\" وقد خرَّج بعضها ثم قال:\nوقد روى أحاديث الرؤية نحو ثلاثين صحابيا، ومن أحاط بها معرفةً يقطع بأن الرسول قالها، ولولا أني التزمت الاختصار لسقت ما في الباب من الأحاديث ثم قال: ليس تشبيه رؤية الله تعالى برؤية الشمس والقمر تشبيها لله، بل هو تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرئي بالمرئي، ولكن فيه دليل على علو الله على خلقه وإلا فهل تعقل رؤية بلا مقابلة؟ ومن قال: يرى لا في جهة. فليراجع عقله. فإما\nأن يكون مكابرًا لعقله أو في عقله شيء وإلا فإذا قال: يرى لا أمام الرائي ولا خلفه، ولا عن يمينه ولا عن يساره، ولا فوقه ولا تحته رد عليه كل من سمعه بفطرته السليمة.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٢٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1229>[١٠٨٤] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ما أَشْخَصَ أبصاركم عني؟ قالوا: نَظرْنا إلى القمرِ، قال: فكيف بكم إذا رأيتم الله جَهْرَةً؟!».","vol":"7","page":709},{"text":"[قال الإمام]:\nوفيه ردٌّ على المعتزلة والإباضية المنكرين لهذه النعمة العظيمة: رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، وعلى المثبتين لها الذين تأولوها بمعنى العلم.\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/١٥٥ - ١٥٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1230>[١٠٨٥] باب منه</span>\n[تكلم الشيخ عن أهمية قيد فهم سلف الأمة بجانب الكتاب والسنة بدليل قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى ...﴾ ثم قال]:\nأنا عادةً أضرب مثلًا بسيطًا؛ لتوضيح أهمية هذا القيد الذي استفدناه من الآية السابقة، ومن الحديث الأول: «ما أنا عليه وأصحابي» أضرب مثلًا بسيطًا: آية في القرآن الكريم من أبين الآيات في بيان المراد الإلهي، وهي قوله ﵎ في وصف أهل الجنة في الجنة: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (القيامة:٢٢، ٢٣). ماذا كان موقف المعتزلة والخوارج بالنسبة لهذه الآية وهي صريحة في أن مِنْ\nنِعَمِ الله ﵎ على المؤمنين في الجنة، بل هي أكبر نعمة يمتن الله بها على أهل الجنة: أنهم يرون ربهم يوم القيامة، فإذا رأوه ﵎ نسوا نعيم الجنة كلها، نعم.\nماذا فعل المعتزلة والخوارج تجاه هذه الآية؟ أنكروها؟ لا ما أنكروها؛ لأنهم لو أنكروها لخرجوا من الدين كما تخرج الشجرة من العجين، لكنهم عطلوها حرفوا دلالتها الصريحة، ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (القيامة:٢٣) قالوا: إلى نعيم ربها ناظرة، ما فيها شيء، إلى نعيم ربها ناظرة، قدروا مضافًا محذوفًا، كما قلنا نحن آنفًا: لببيان","vol":"7","page":710},{"text":"كيف ينبغي أن تفهم اللغة العربية فضلًا عن الكلام الإلهي القائم على اللغة العربية؟ جاء الأمير جاء الملك، هل يجوز لنا أن نفهم جاء خادم الأمير أو الملك؟ لا. يا أخي يقول لك:\nهذا أمر معروف في اللغة العربية تقدير مضاف محذوف، وهنا بحث عند أهل العلم يقولون: تقدير المضاف المحذوف يجوز عند وجود الدليل المقتضي لذلك، وإلا كانت تعطلت اللغة العربية، أنا أقول: جاء أحمد نعم هل يفهم جاء ابنه، جاء أحمد: جاء ابنه، يا أخي من أين جئت بالتأويل هذا؟ ما في جواب يعطل اللغة العربية، فهنا هكذا فعل المعتزلة وغيرهم في تفسير نصوص الكتاب\nوالسنة، نعم.\nمداخلة: ويفهمون الحق.\nالشيخ: يفهمون الحق، لكن الحق ما وافق أهواءهم لذلك يقولولك في ضرورة تأويل، ما هو دليله؟ ما دخل في عقله، ومعنى هذا: أنهم ما نقول ليسوا مؤمنين مطلقًا، لكن نقول: بكل جرأة أن إيمانهم ناقص وضعيف؛ لأن الله ﷿ يقول في مطلع سورة البقرة: ﴿الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ (البقرة:١، ٢] من هم؟ ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ (البقرة:٣) أول صفة المتقين: الذين يؤمنون بالغيب.\nطيب. من الغيب: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (القيامة:٢٣) ما تُريد فلسفة، هم بقى يستعملون العقل البشري مثل: القوى البشرية، تستطيع أن تزيل الجبل عن مكانها؟ لا. القوة البشرية محدودة، كذلك البصر محدود السمع محدود، كذلك ماذا؟ العقل محدود تمامًا، كل شيء يعني: الإنسان خُلِقَ ضعيفًا، فهم لما يسمعوا الآية:","vol":"7","page":711},{"text":"﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (القيامة:٢٣) أكيد نحن إذا قلنا: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (القيامة:٢٣) معناه: حصرناه في جهة وضعناه فوق، وضعناه قدام إلى آخره، من هذه الشبهات التي استقوها مما يشاهدونه حولهم كمخلوقين، لكن الخالق نسوا أنه وصف نفسه بصفتين اثنتين إحداهما: إيجابية، والأخرى: سلبية.\nالإيجابية: صفة قائمة فيه، السلبية تنزيه له ﵎، فقال وهو\nالسميع البصير.\nمداخلة: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١).\nالشيخ: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١).\n﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١) تنزيه أنه أي شيء يخطر في بالك من صفات الله ﷿ يختلط عليك الأمر لو يكون مثل صفاتنا، بتقول رأسًا ليس كمثله شيء، لكن هل هو عبارة عن معنى قائم في الذهن لا حقيقة له ولا وجود له؟! حاشاه، يعني: نحن الآن نستطيع أن نتصور العنقاء، العنقاء اسم عربي قديم خيالي، طير كبير يتحدث عنه السندباد البحري، في قصة ألف وليلة وأمثالها، إنه عبارة عن طير كبير يعني: البيض اللي بيطلعله مثل القبة، وبيحكي القصة فيها يعني: فيها طرافة وكلها خيال في خيال.\nالعنقاء: اسم بدون جسم، اسم في الذهن معنى قائم في الذهن، لكن في خارج الذهن يعني: في الواقع لا حقيقة له.\nفربنا ﷿ الذي له كل صفات","vol":"7","page":712},{"text":"الكمال، ومنزه عن كل صفات النقصان، هل هو هكذا معنى قائم في نفوسنا وليس له حقيقة قائمة خارج هذا الكون، خارج هذا العقل؟! الله أكبر مِنْ ذلك، بل هو خلق السموات والأرض، فهو له كل صفات الكمال، فهو ذات موجودة حقيقةً، ولها كل صفات الكمال، إذ الأمر كذلك، فما هي صفاته ﷿؟ ليس لنا مجال في العقل أن نصفه من عندنا، بل قد كفانا مؤنة تجريد عقولنا بأن وصف نفسه لنا في الكتاب وفي السنة.\nمن جملة هذه الصفات: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (القيامة:٢٣) أن المؤمنين كما قال أحد فقهاء الشعراء نستطيع أن نقول:\nيراه المؤمنون بغير كيف وتشبيه وضربٍ من مثال\nنعم، فرؤية الله ثابتة في الآخرة أنكرها المعتزلة، أنكرها الخوارج لعدم وجود نصوص الكتاب والسنة، لا النصوص موجودة، ولكنهم حرَّفوها وعطَّلوا معانيها، فإذًا: ما استفادوا شيئًا من إيمانهم بهذه النصوص مع إنكارهم حقائق دلائلها، فإذًا: يجب أن نؤمن بالنص لفظًا ومعنىً، النص محفوظ كيف نعرف المعنى؟ هنا بيت القصيد كما يقال: بالرجوع إلى ما كان عليه السلف الصالح.\nالقرآن يفسر أول شيء بالقرآن، ثم بالسنة الصحيحة ثم بالآثار السلفية، فهل نجد عند السلف الصالح تفسير هذه الآية: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (القيامة:٢٣) أي: إلى نعيم ربها؟! أبدًا، كل أثر يأتي عن السلف يتفق مع ظاهر الآية أولًا، ثم مع الأحاديث الصحيحة الصريحة في الدلالة على أن الآية على ظاهرها التي يفهمها كل عربي إذا كان لم يصبِ بهَوَن، لم يصب بمذهبية، أو حزبية مقيتة، هناك آية أخرى قال تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ (يونس:٢٦) جاء تفسير هذه الآية في الحديث الصحيح في مسلم: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى﴾ (يونس:٢٦) أي: الجنة. ﴿وَزِيَادَةٌ﴾ (يونس:٢٦) أي: رؤية الله في الآخرة .. \".","vol":"7","page":713},{"text":"باختصار ولعلي أطلت أكثر مما أراد السائل بالسؤال باختصار أقول: رحم الله ابن القيم الذي قال:\nالعلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس بالتَّمْويه\nما العلم نَصْبَكَ للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأي فقيه\nكلاّ ولا جَحْد الصفات ونفيها ... حذرًا من التمثيل والتشبيه\n\nهذا هو العلم قال الله قال رسول الله قال الصحابة.\nاليوم الفِرق الإسلامية كلها يأخذون من هذا الكلام اثنين: قال الله\nوقال رسول الله، لكن بيلفوا ويدوروا على ما قال الله قال رسول الله، ويأتونك بمذهب ما أنزل الله به من سلطان، وحسبكم مثالًا على ذلك: الفرقة الجديدة\nوهي فرقة القاديانية الذين يُسمَّون بالأحمدية، فهؤلاء آخر الفرق الإسلامية\nالتي لها كيان ولها شخوص، ولها بروز ولها دعوة شائعة في الأوربية والأمريكية باسم الإسلام.\nهؤلاء مسلمون يصلون صلوات خمس، ويحجون إلى بيت الله الحرام، ولكنهم ينكرون حقائق شرعية منصوصة في الكتاب والسنة لم يسبقوا إلى القول بها، مش مثل المعتزلة والماتريدية الأشاعرة، فهم مثلًا: ينكرون أن يكون هناك خَلْقٌ هم الجن مع أنه هناك سورة في القرآن اسم سورة الجن، طيب. هل ينكرون القرآن ينكرون السورة؟ لا. لكن يقولون لنا: أنتم ما فهمتم معنى الجن كمثل الإنس والبشر اللفظين هذين يدلان على مسمى واحد وإلا على مسميين؟ لا مسمى واحد، هم بقي جابوا مسمى ثالث الإنس والبشر والجن أسماء ثلاثة تطلق على مسمى واحد وهم: البشر. لما تأتي لهم بآية في القرآن: ﴿خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ (الأعراف:١٢) يقول لك: هذه ما هي نار حقيقة، ولا طين حقيقي","vol":"7","page":714},{"text":"إنما هذا مجاز، مجاز ولما بتجيب له بالحديث الصحيح في مسلم: «خلق الله الملائكة من نور، وخلق الجان من نار، وخلق آدم مما وصف لكم» (١) يقول لك: هذا حديث آحاد، حديث آحاد آحاد، حديث ما هو متواتر يعني، حديث آحاد لا تثبت فيه عقيدة، وهذه ضلالة وهي: أن حديث الأحاديث لا تثبت به عقيدة مع الأسف الشديد ما هو مذهب قادياني، القاديانية سبقوا إلى هذه الضلالة بقرون، لكن لم يسبقوا إلى تفسير الجن بأنهم الأنس أو البشر.\nالأزهر الشريف الآن، الأزهر الذي يسموه شريف يقرر على الطلاب الذي يوزعوهم في العالم الإسلامية للدعوة للإسلام أن الحديث الصحيح لا يحتج به في العقيدة إلا إذا كان متواترًا، ما معنى متواتر؟ يعني: يكون جاء من طرق عديدة، يعني: يكون رواه في عشرة من الصحابة، وعشرة من التابعين عن عشرة من الصحابة ... وهكذا.\nوعلى كل حال: أردت أن أختصر، لكن كما يقال: الحديث ذو شجون ..\nمداخلة: ماذا يستفيدون من التعطيل.\nالشيخ: اتباع الأهواء عقل بيحكموا عقولهم ما بيحكموا الشرع.\nمداخلة: هذا هو الأمر، ﴿أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ (الفرقان:٤٣).\nالشيخ: هواه أي نعم.\nالشاهد: أذكر جيدًا بمناسبة الأزهر الشريف وأنه يقرر هذه العقيدة.\n\"الهدى والنور\"\"الهدى والنور\" (١٦١/ ٠١: ٣٣: ٠٠) و(١٦١/ ٢٧: ٤٥: ٠٠)\n_________\n(١) \"مسلم\" (رقم٧٦٨٧).","vol":"7","page":715},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1231>[١٠٨٦] باب تواتر نصوص الرؤية</span>\n[قال الإمام بعد أن ذكر صورًا من تأويل بعض المنتسبين للسنة لعقيدة خروج الدجال ونزول عيسى ﵇]:\nوليت شعري! ما الفرق بين هؤلاء العلماء المنتمين إلى السُّنّة، والمعطِّلين لهذه النصوص بخروج الدجال، ونزول عيسى ﵇، وقتله إياه؛ وبين إيمان الباطنية، والفِرق الضالة التي تُؤمن بنصوص الكتاب والسنة؛ مع تأويلهم إياها تأويلًا يؤدي في النهاية إلى الكفر بحقائقها؛ كالذين ينكرون النصوص المتواترة في الكتاب والسنة برؤية المؤمنين لربهم في الآخرة؛ بتأويل أن المقصود منها رؤية نعيم ربهم! وكالقاديانية الذين يؤمنون - زعموا- بقوله تعالى: ﴿ولكنْ رسولَ اللهِ وخاتَمَ النبيين﴾ (الأحزاب: ٤٠)، ثم يقولون ببقاء النبوة ومجيء أنبياء كثيرين بعده - ﵌ -؛ منهم «ميرزا غلام أحمد القادياني»! وإذا سألتهم عن هذه الآية؛ أجابوك بأنهم يؤمنون بها - طبعًا! - ولكن معناها ليس كما فهمها المسلمون من قبل! بل المعنى: ولكن خاتم النبيين؛ أي: زينتهم؛ كالخاتم زينة الأصبع! فهل يجدي إيمانهم بها عند الله شيئًا بعد أن فسَّروها بغير تفسيرها الحق؟!\nكذلك أقول: إن إيمان هؤلاء العلماء بالأحاديث المتواترة بنزول عيسى ﵇ وقتله للدجال؛ لا يجديهم شيئًا مع تفسيرهم إياها بذلك التفسير الرمزي؛ لأنه خلاف ما يقطع به كل عالم متجرد عن الهوى إذا ما اطلع على النصوص الواردة فيهما.\n\"قصة المسيح الدجال \" (ص٢٢ - ٢٣).","vol":"7","page":716},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1232>[١٠٨٧] باب تفسير قوله تعالى: ﴿عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ﴾ وهل المقصود بذلك رؤية المؤمنين لربهم دائمًا؟ وبيان أن إثبات الرؤية يستلزم إثبات العلو</span>\nسؤال: شيخنا بالنسبة لقوله تعالى: ﴿عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ﴾ (المطففين:٢٣).\nالنظر الذي قال الأئمة يعني بعض الأئمة فسَّر هذا النظر بأنه النظر إلى الله تعالى، ثم هناك حديث إن «أعلى أهل الجنة منزلة هو من ينظر إلى الله كل يوم مرتين» مع أن هذا الحديث قد أوردتموه في «ضعيف الجامع»، فهل هناك وصف لرؤية المؤمنين لربهم في الجنة وقد جاء حديث أن في الجنة في يوم الجمعة ينظر فيه المؤمنون لربهم يعني كيف يكون يعني التفسير هنا بالنسبة للآية ﴿عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ﴾ (المطففين:٢٣).\nفهم ينظرون على الأرائك متكئون على الأرائك ينظرون، ومع ذلك هناك يوم يخصص للنظر والحديث الذي ورد في هذا أيضًا ضعيف فكيف يوجه هذا؟\nالشيخ: سامحك الله، هل تسأل عن أصل رؤية المؤمنين لربهم أم تسأل عن المرات التي ينظرون فيها إلى ربهم؟ أم تسأل عن عدد المرات التي ينظرون فيها إلى ربهم؟ سؤالك ذو شعب كثيرة فلو أنك تحدد سؤالًا أولًا وثانيًا وثالثًا إن كان الأمر كما نتصور يكون هذا أوضح للحاضرين سؤالًا وجوابًا، فإن كان في سؤالك ثلاثة أسئلة فأبدأ إذًا بالأهم فالأهم.\nالسؤال: طيب بالنسبة لقول الله تعالى: ﴿عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ﴾ (المطففين:٢٣).\nهل هذا دائم في الجنة؟ يعني يعتبر هذا الأول.","vol":"7","page":717},{"text":"الشيخ: طبعًا.\nالسؤال: أقصد دائم من حيث الوقت؟\nالشيخ: رجعت حليمة لعادتها القديمة، يا أخي حدد سؤال بارك الله فيك.\nالسؤال: يعني هم ...\nالشيخ: هل أنت مؤمن بأصل الرؤية؟\nالسؤال: نعم طبعًا.\nالشيخ: طيب إذًا ما هو سؤالك؟\nالسؤال: أن هذا النظر دائم في كل وقت في الجنة؟\nالشيخ: ما ندري دائم كل وقت.\nالسؤال: إذًا يعني الأمر ...\nالشيخ: لماذا مثل هذا السؤال؟ هلا سألت مثلًا عن حديث الجمعة المُسمَّى بالحديث بيوم المزيد هل صحيح أم لا؟ نقول نعم والحمد لله هو صحيح، إذًا المؤمنون يرون ربهم كل يوم جمعة، أما كل ساعة وكل لحظة ما عندنا علم، ولماذا السؤال في الأمور الغيبية وأنت بلا شك تعلم في حدود ما علمت أنك لم تقف على أن المؤمنين يرون ربهم في كل لحظة وفي كل ساعة، لا ما علمت هذا ولا غيرك يعلم ذلك إطلاقًا، إذًا الذي يجب على كل مؤمن.\nمداخلة: السلام عليكم وعليكم السلام.\nهو أن يؤمن بأصل الرؤية التي ثبتت في الكتاب والسنة، ولذلك أنا استغربت","vol":"7","page":718},{"text":"أول الأمر في حينما سألت عن قوله تعالى: ﴿عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ﴾ (المطففين:٢٣).\nهل هذا معنى ينظرون إلى ربهم؟ الجواب نعم، لكن هناك نصوص أوضح في إثبات أصل الرؤية من هذه الآية وهذا ليس بحاجة الآن لسنا بحاجة لأن نذكر شيئًا منها لأني لا أعتقد أحدًا من الحاضرين على الأقل عنده شك في أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة، حتى الذين ينكرون الصفات بطريق تأويلها كالأشاعرة والماتريدية مثلًا مما يحتجون به وتقام الحجة عليهم أنهم يؤمنون برؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة خلافًا للمعتزلة وخلافًا للخوارج هؤلاء المعتزلة والخوارج ينكرون أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة، أما الماتريدية والأشعرية فهم يشاركون أهل السنة أهل الحديث في إيمانهم في أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة.\nهنا تأتي حجة هي قاصمة ظهر المنكرين لاستواء الله ﷿ على عرشه واستعلائه على مخلوقاته، ذلك لأن هذه الرؤية التي اشترك الماتريدية والأشاعرة مع أهل الحديث في الإيمان بها تستلزم إثبات علو الله ﷿.\nوهم ينكرون العلو، يقال لهم: كيف تنكرون علو الله على خلقه ومع ذلك تثبتون رؤية المؤمنين لربهم، فكيف تعقلون رؤية المؤمنين لربهم وأنتم تنكرون علو الله ﷿ على خلقه؟\nهذا تنافر وتضاد ولذلك الآن تجد ذاك الرجل الذي يعني ملأت رائحته الكريهة أنوف المؤمنين جميعًا لا يتعرض إطلاقًا لإثبات هذه العقيدة وهي عقيدة رؤية المؤمنين رؤية المؤمنين لرب العالمين مع أن عقيدة الأشاعرة وعقيدة الماتريدية لماذا؟ لأن هذه العقيدة وحدها تكفي لإبطال قولهم: الله ﷿ ليس فوق العرش وليس فوق المخلوقات كلها.","vol":"7","page":719},{"text":"إذًا يجب أن نُؤمِن بأصل الرؤية هذه لثبوتها في الكتاب والسنة وإجماع السلف والخلف من الماتريدية والأشاعرة، أما الدخول في التفاصيل فيقف المؤمن عند ما علم منها، علمنا حديث المزيد حديث يوم الجمعة وأن المؤمنين يرون ربهم في كل جمعة فآمنا بذلك، ولسنا مكلفين بل لا يجوز لنا أن نتعمق أكثر من ذلك.\nويعجبني بهذه المناسبة قولة أحد علماء الحنفية الماتريدية الذين كما ذكرت آنفًا يشتركون مع أهل الحديث بالإيمان بهذه النعمة العظمى وهي رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة قال هذا الرجل العالم الفاضل الحنفي الماتريدي: يراه\nالمؤمنون بغير كيف وتشبيه وضرب من مثال، يراه المؤمنين بغير كيف وتشبيه وضرب من مثال.\n\"الهدى والنور\" (٧٣٨/ ٣٦: ١١: ٠٠) و(٧٣٨/ ٠٦: ١٤: ٠٠) (٧٣٨/ ٠٠: ١٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1233>[١٠٨٨] باب كيف يأتي الله تعالى على غير صورته يوم القيامة</span>؟\nسؤال: بالنسبة لكتاب مختصر العلو للعلي الغفار، ورد فيه أثر عن ابن الماجشون مصحح في هذا الكتاب، وقد ذكر له حديث الصورة، أقصد بحديث الصورة: عندما يأتي الله ﷿ بصورة على غير صورته يوم القيامة كما يأتيهم على صورته، فكأنه استشكل على أحد الحاضرين ... هذا الحديث، وكأنه سأله: كيف يتغير؟ فقال: يا أحمق! إنه يغير عينيك فتراه على غير صورته، ولم يكن هناك تعليق في الحاشية على هذا، فكيف يكون الفهم الصحيح في هذه المسألة؟\nالشيخ: الفهم الصحيح ... ليس كما قيل، وإنما إن الله ﷿ ... ويَتَبَدَّى .. للامتحان لهم بغير صورته التي يعرفها المسلمون وليس إلا.\n\"رحلة النور\" (٢٥ب/٠٠:٣٨:٢٦)","vol":"7","page":720},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1234>[١٠٨٩] باب في كشف ربنا تعالى للحجاب لرؤيته</span>\nعن صُهيب - ﵁ -: أنَّ رسول الله - ﵌ - قال: «إذا دَخَلَ أهْلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ يَقُولُ اللهُ ﵎: تُريدُونَ شَيئًا أَزيدُكُمْ؟ فَيقُولُونَ: ألَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا؟ ألَمْ تُدْخِلْنَا الجَنَّةَ وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ؟ فَيَكْشِفُ الحِجَابَ، فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إلَى رَبِّهِمْ».رواه مسلم.\n[قال الإمام معلقًا على قوله - ﵌ - فيكشف الحجاب]:\nأي يكشف الله ﵎ الحجاب، وهو حجاب منه للعباد أن\nيروه، فيرفعه عنهم فيروه ﷻ، نسأله تعالى أن يتفضل علينا بالنظر إلى\nوجهه الكريم.\n\"تحقيق رياض الصالحين\" (ص٦٤٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1235>[١٠٩٠] باب حجاب الله تعالى النور</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه ... حجابه النور، لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره» (أخرجه الشيخان).\n[قال الإمام]:\nهذا الحجاب هو الذي يحجب الأبصار كلها أن تراه ﷾ في الدنيا، وهو الذي أشار إليه النبي - ﵌ - بقوله حين سئل: هل رأيت ربك؟: نور، أني أراه. كما سيأتي.\n\"مختصر العلو\" (ص٨٦)","vol":"7","page":721},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1236>[١٠٩١] باب هل يحتجب الله تعالى عن الكفار يوم القيامة أم هم الذين يُحجبون عنه</span>؟\nسؤال: في مسألة رؤية الله ﷿ يعني سمعنا كثيرًا من الخطباء يقولون أن الله ﷿ ينحجب عن الكفار يوم القيامة مع أن الآية في سورة المطففين: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ (المطففين:١٥) يعني: يكونون هم المحجوبون وليس الله ﷿ هو المحجوب.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: ما رأيكم شيخنا في من يقول أن الله ﷿ ينحجب عن الكفار ومن باب إكرامه للمؤمنين يظهر عليهم، هذه العبارة تكون صحيحة شيخنا؟\nالشيخ: لا ليست صحيحة، هو التعبير المناسب للقرآن موافق له التعبير الصحيح، المحجوب هو العبد وليس الله ﷿ هو الذي ينحجب، هذا سوء أدب في التعبير عن الذات الإلهية.\n\"الهدى والنور\" (٧٩٨/ ٢٠: ٠٤: ٠١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1237>[١٠٩٢] باب ذكر بعض مسالك\nأهل الضلال في إنكار صفة الرؤية</span>\n[تكلم الشيخ عن خطورة التنكب عن فهم السلف، ثم ضرب مثلين واقعيين على نتيجة ذلك فقال]:\nفاضرب بهذه المناسبة مثلين لمذهبين، أحدهما: قديم عريق ... هم المعتزلة وأمثالهم، والآخر: جديد حديث وهم القاديانية؛ المعتزلة مثلًا ومعهم اليوم الشيعة","vol":"7","page":722},{"text":"والإباضية ينكرون القدر: ﴿ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ (الأنعام:٩٦) ينكرون رؤية الله في الآخرة، لكن لا ينكرون الآيات سواء ما كان منها في القدر أو ما كان منها في رؤية الله لكنهم يتأولونها يلفون يدورون عليها حتى تُطابِق أهواءهم.\nفإذًا: هم يقولون بالكتاب والسنة لكن يخالفون ما كان عليه السلف الصالح، هذا السلف هم المعنِيُّون بقوله ﵎: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَا لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥) فسبيل المؤمنين: هم السلف الصالح، ولذلك فلا يكفي أولئك القدامى والمُحدثين أن يقولوا: على الكتاب والسنة ثم هم يتلاعبون بمعاني هذه الآيات ويأتون بمعاني جديدة لتتفق مع أهوائهم، مثال بسيط جدًا ولا نطيل الحديث حوله، قال تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (القيامة:٢٢ - ٢٣) المعتزلة ينكرون هذه المِنَّة .. هذه الفضيلة الإلهية التي يمتن بها الله على عباده في جنة النعيم، حيث يرونه كما قال أحد العلماء الأفاضل:\nيراه المؤمنون بغير كيف وتشبيه وضرب من مثال\nفهل أنكروا الآية؟ لا لم ينكروا الآية لكن قالوا: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (القيامة:٢٢ - ٢٣) أي: إلى نعيم ربها ناظرة، لفوا على الآية وأنكروا حقيقتها، إذا ما جوبهوا بالأحاديث الصحيحة، كمثل قوله ﵇ في تفسير الآية الكريمة: ﴿الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ (يونس:٢٦) قال ﵇ والحديث في صحيح مسلم من رواية سعد بن أبي وقاص ﵁ قال: قال رسول الله - ﵌ -:\n«لهم الحسنى: الجنة، وزيادة: رؤية الله في الآخرة» هذه الزيادة، والحديث الآخر وهو أشهر من الأول: «إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون» وفي رواية: «لا تضارُّون في رؤيته» إذا جوبهوا بهذا الحديث","vol":"7","page":723},{"text":"وذاك، قالوا لك: هذه أحاديث وإن كانت صحيحة فهي أحاديث آحاد لا يؤخذ بها في العقيدة.\nإذًا: آمنوا بالآية لكنهم كفروا بمعناها، ما فائدة هذا الإيمان إذا كُفِرَ بالمعنى؟! هذا مثال من الفِرق القديمة، والمعتزلة اليوم والشيعة والإباضية على هذا المذهب، وبهذه المناسبة الإباضية الآن لهم نشاط ما كان يعرف من قبل، ساعدهم على ذلك: يسر الطباعة ويسر النشر وإلى آخره، فهم يُؤلِّفون الآن كتبًا ورسائل كثيرة في سبيل ماذا؟ نشر مذهبهم وضلالهم.\nالمثال الثاني الجديد المتعلق: بالقاديانية، القاديانية لا شك أنهم يَدَّعون الإسلام ولكن الإسلام منهم بريء براءة الذئب من دم ابن يعقوب كما يقال في المثل العربي القديم؛ ذلك لأنهم خالفوا سبيل المسلمين في كثير من عقائدهم، فهم مثلًا يعتقدون بأن باب النبوة لم يختم .. لم يغلق .. باب النبوة لا يزال مفتوحًا، وأكَّدوا ذلك بادعاء نبيهم الذي كان يسمى: بميرزا غلام أحمد القادياني ادعى النبوة، ولذلك فهم يؤمنون بنبوة: ميرزا غلام أحمد القادياني ويكفِّروننا نحن معشر المسلمين؛ لأننا لا نؤمن بنبيهم هذا الدجال، طيب! ألا يؤمنون بقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠)؟ يؤمنون طبعًا؛ لأنهم لو أنكروا كفروا وارتدوا عن دينهم، كيف إذًا يؤمنون بهذا النص القرآني ويعتقدون بمجيء نبي ويصرحون بأنه بعد سيأتي أنبياء كثر من أمثال هذا النبي خاصتهم.\nاسمعوا الآن ماذا يفعلون بالآية هذه ويخالفون سبيل المؤمنين كما قال رب العالمين، قال: أنتم أسأتم فهم هذه الآية فوقعتم في الخطأ وفي الضلال؛ لأنكم فهمتم من قوله: ﴿خَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠) أي: آخرهم هذا خطأ، والصواب في فهم الآية: ﴿خَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠) أي: زينة النبيين كالخاتم في الإصبع، إذًا:","vol":"7","page":724},{"text":"هم آمنوا بالآية لكن كفروا بالمعنى لم يفدهم شيء؛ لهذا نحن ندندن والبحث في هذا طويل جدًا جدًا .. ندندن أنه في العصر الحاضر لا يكفي أن نقول: أنا مسلم، بل لا يكفي أن نقول: أنا مسلم على الكتاب والسنة، لا بد من الأداة المميزة بين طائفة الحق التي أشار إليها الرسول في الحديث المعروف: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق» إلى آخر الحديث، وبين الطوائف الأخرى التي تدعي أنها على الإسلام وهي بعيدة عن الإسلام كلًا أو جزءً، فلا بد من ضميمة: أنا مسلم على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح، وهذا من معاني قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥).\nنعم.\n\"الهدى والنور\" (٥٤٤/ ٤١: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1238>[١٠٩٣] باب ذكر بعض أهل الضلال ممن أنكر رؤية الله تعالى ومسلكهم في ذلك والكلام على حديث الجارية</span>\n[تكلم الإمام على خطورة التنكب عن السلف ثم قال]:\nوأنا بمثل هذه المناسبة أضرب مَثَلَين اثنين؛ مثلًا قديمًا جدًا، ومثلا\nحديثًا جدًا:\nالمثل القديم: الخوارج، الإباضيون منهم الذين يلتقون مع المعتزلة قديمًا وحديثًا في إنكار كثير من العقائد الإسلامية الصحيحة الثابتة في الكتاب والسنة، ومع ذلك هم يقولون نحن على الكتاب والسنة.\nقلت أضرب لكم مثلًا قديمًا، ألا وهو النعمة الكبرى التي أخبر الله ﷿","vol":"7","page":725},{"text":"بها عباده المؤمنين في أنه وعدهم بأنهم يرون ربهم يوم القيامة كما قال ﵊ في ليلة قمراء والقمر بدر، فقال لهم عليه الصلاة السلام: «إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تُضامُّون -أو لا تضارون- في رؤيته» أي: لا تشقون في رؤيته.\nفهل آمن أولئك المعتزلة ومن دان دينهم ورأى رأيهم في هذه المسألة، هل آمنوا بأن المؤمنين سيرون ربهم يوم القيامة كما قال رسول الله - ﵌ - في هذا الحديث الصحيح وفي غيره؟\nالجواب: لا. إنهم ينكرون هذه النعمة، بل ويضللون من يؤمن بها، بل وينسبونهم إلى التشبيه وإلى التجسيم، فنحن أهل السنة الذين نؤمن بأن من نعم الله ﷿ على عباده، بل من أكبر نعمه أنه يتجلى لهم يوم القيامة ويرونهم كما نرى القمر ليلة البدر، هم ينكرونها، كيف ينكرونها والحديث هذا الصحيح، وهناك أحاديث أخرى.\nعندهم فلسفة لا بد أنكم سمعتم هذه الفلسفة من بعض الدعاة والكُتَّاب المعاصرين، ولذلك فأنا أتعرض لذكر بعض الجزئيات المتعلقة بالعقيدة والمتعقلة سلبًا أو إيجابًا حسب ما سأفصل بهذه العقيدة التي ندعو إليها، الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح، تلك الفلسفة تقول إن العقيدة لا تؤخذ من حديث الآحاد، ولو كان الحديث حديثًا صحيحًا، بل ولو كان مستفيضًا أو مشهورًا، وإنما يشترط عندهم أن يكون متواترًا، ثم من الغرابة بمكان أن هؤلاء الذين يشترطون هذا الشرط الحديثي الذي أوضحه علماء الحديث هم أبعد الناس عن العلم بالحديث رواية ودراية، فهم أهل أهواء يتبعون أهواءهم ويشترطون","vol":"7","page":726},{"text":"شروط هم لا يمكنهم أن يحققوها بينما غيرهم بإمكانهم أن يحققوها؛ لأنهم أولًا أهل رواية وهم أهل الحديث وهم أهل السنة، ثم هم أهل دراية، فإذا قيل لهم: لم ترد رؤية المؤمنين لربهم في السنة فقط حتى تشككوا فيها بفلسفة حديث الآحاد لا يؤخذ منها عقيدة، إن هذه العقيدة قد جاءت أيضًا في القرآن الكريم المتواتر روايته عن رسول الله - ﵌ - يقينًا.\nلجأوا إلى فلسفة أخرى قولهم: لا تثبت العقيدة إلا بدليل قطعي الثبوت أي رواية، قطعي الدلالة أي دراية، فإذا كان هناك آية في القرآن الكريم وهي ثابتة باليقين كما قلنا آنفًا، لعبوا بها وصرفوا دلالتها الصريحة وقالوا: هذه ثابت بالقطع لكن دلالتها ظنية، فلا تثبت بها عقيدة.\nهكذا فعلوا في آيتين اثنتين وردتا في القرآن الكريم متعلقتين بهذه العقيدة الطيبة، الآية الأولى قوله ﵎: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (القيامة:٢٢ - ٢٣).\nهذه آية صريحة: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ وهي وجوه المؤمنين قطعًا.\n﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾.\nقالوا: هذه ليست قطعية الدلالة؛ لأنه يمكن تأويلها، وتأويلها عندهم، اسمعوا الآن كيف يكون اللعب بالنصوص القطعية الدلالة بفلسفة ظنية الدلالة.\nقالوا: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ أي: إلى نعيم ربها ناظرة، عطلوا دلالة الآية.\nربنا يقول: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ فزادوا من عندهم كلمة مضاف ومضاف إليه، فقالوا: إلى نعيم ربها ناظرة.","vol":"7","page":727},{"text":"عطَّلوا دلالة الآية، وبالأَوْلى والأَوْلى أن يُعطِّلوا دلالة الآية الأخرى وهي قوله ﵎: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ (يونس:٢٦).\n﴿الْحُسْنَى﴾ الجنة.\n﴿وَزِيَادَةٌ﴾ رؤية المؤمنين في الجنة.\nجاء في هذا حديث صحيح في صحيح مسلم بسنده الصحيح عن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الل هـ - ﵌ -: «﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا﴾ قال: الجنة، ﴿وَزِيَادَةٌ﴾: رؤية الله»، رفضوا هذا التفسير، قالوا: هذا حديث آحاد.\nهذه الفلسفة مِعْوَل هدام للسنة الصحيحة التي تلقتها الأمة بالقبول بهذه الفلسفة التي أصَّلها من المعتزلة، والشيعة أيضًا على هذا الاعتزال في هذه العقيدة، أي: عقيدة أن العقيدة لا تؤخذ من حديث الآحاد، فردوا لا أقول عشرات الأحاديث بل مئات الأحاديث الصحيحة، هدموها ورموها أرضًا بهذه الفلسفة الدخيلة في الإسلام، وهي: العقيدة لا تثبت إلا بنص قطعي الثبوت قطعي الدلالة. هل كانت هذه العقيدة عليها سلفنا الصالح؟ وهنا الشاهد.\nسلفنا الصالح من المقطوع لدى كل عالم درس سيرة النبي - ﵌ - وما تعلق بها من تاريخ سلفنا الصالح ﵃، من منكم لا يعلم أن النبي - ﵌ - أرسل أفرادًا من أصحابه يدعون إلى الله والمدعوون هم المشركون الذين عاشوا في الجاهلية كفارًا يعبدون الأصنام، كانوا بعيدين عن دعوة الرسول ﵇ أولًا في مكة، وآخرًا وأخيرًا في المدينة، فلكي تنتشر الدعوة بوعد الله ﷿ في القرآن الكريم: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ (التوبة:٣٣).","vol":"7","page":728},{"text":"تطبيقًا في حدود ما يمكنه ﵊ يومئذ من الوسائل كان يرسل أفرادًا من أصحابه ﵇ دعاة، من منكم لا يذكر أنه أرسل عليًا إلى اليمن، أرسل أبا موسى الأشعري إلى اليمن، أرسل معاذ بن جبل إلى اليمن، هؤلاء أفراد، فماذا كانوا يدعون المشركين إلى ماذا؟\nهل كانوا يدعونهم ابتداءً إلى بعض السنن وبعض الأمور المستحبة أم كانوا يدعونهم إلى أن يعبدوا الله ويجتنبوا الطاغوت، أُسُّ الإسلام هو لا إله إلا الله والكفر بما سواه.\nإذًا: هذه رأس العقائد كلها، فكان يدعو إليها أفراد من الصحابة، فمن أين جاءت هذه الفلسفة؟\nالعقيدة لا تثبت إلا برواية التواتر.\nهذا أمر يخالف سيرة السلف الصالح في عهد الرسول - ﵌ -، ثم فيما بعده - ﵌ - من القرون المشهود لها بالخيرية.\nلذلك فالذين تفرَّقوا شيعًا وكانوا أحزابًا قديمًا وحديثًا هم يلتقون معنا في أن الإسلام كتاب وسنة، لكنهم يفترقون عنا ونفترق عنهم في أننا ندعو إلى اتباع السلف الصالح، في فهمهم لهذين المرجعين: الكتاب والسنة.\nإذا قلت لأحد هؤلاء المخالفين للكتاب والسنة والمثال الأول قد أوردته عليكم آنفًا، وهو المثال القديم، وسأورد لكم المثال الجديد.\nإذا قيل لهم: ألا تتبعون الكتاب والسنة؟ فماذا تظنهم قائلون؟ هل ينكرون أم يقرون؟ يقرون.\nلو قلتم لهم: هل تتبعون السلف الصالح الصحابة والتابعين؟ قالوا لكم: لا،","vol":"7","page":729},{"text":"هم رجال ونحن رجال.\nفهذا هو الفاصل بيننا وبينهم، هذا فراق بيني وبينك.\nأما المثال الجديد الذي لم يمض عليه إلا أقل من قرن من الزمان، لا بد أن الكثير من الحاضرين سمعوا ممن يعرفون بالقاديانيين وهم يأبون هذه النسبة تضليلًا للناس ويسمون أنفسهم بالأحمديين، وهذا له بحث طويل لبيان هذا التدليس منهم.\nالمهم هؤلاء القاديانيون يشهدون معنا بكل ما نشهد من الإيمان بالملائكة وما بعده، وبالإسلام الأركان الخمسة، فهم يصلون ويحجون ويزكون ويصومون .. إلى آخره، لكنهم يقولون بأن هناك أنبياء بعد محمد - ﵌ - وليس كما نعتقد نحن كما قال الله ﷿ في القرآن الكريم: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠).\nوكما قال ﵊ في أحاديث كثيرة ومن أصحها وأشهرها قوله لعلي ﵁ لما خَلَفه خليفةً من بعده في المدينة ويمَّم شطر تبوك، قال: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي» (١).\nكيف هؤلاء يشاركوننا في كل شروط الإيمان والإسلام ومع ذلك فهم يعتقدون بمجيء أنبياء بعد رسول الله - ﵌ -، هذا كقاعدة.\nثم يعتقدون بأن أحدهم جاء فعلًا من الهند ومن قرية اسمها قاديان وإليها ننسبهم نحن، فنقول عنهم قاديانيون، هؤلاء يشاركوننا في كل هذه العقائدة،\n_________\n(١) \"البخاري\" (رقم٤١٥٤) ومسلم (رقم٦٣٧٠).","vol":"7","page":730},{"text":"يفارقوننا باعتقادهم بمجيء أنبياء في المستقبل وأن أحدهم جاء منذ نحو ستين سنة تقريبًا، وكان يسمى بميرزا غلام أحمد القادياني، وهذا ترجمته إلى اللغة العربية خادم أحمد، أي نبينا محمد ﵇، فمن مكرهم ودسائسهم سحبوا هذه الإضافة خادم أحمد، فقالوا اسمه أحمد، وهذا كما أشرت آنفًا له بحث طويل.\nالشاهد: كيف هؤلاء يعتقدون بمجيء أنبياء وأن أحدهم جاء وهم يؤمنون بالآية السابقة: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠)، ولا ينكرون حديث علي.\nيقولون: أنتم لا تفهمون القرآن، أنتم معشر العرب الذين توارثتم تفسير الآية السابقة سلفًا عن خلف ما تفهمون الآية، الذي فهمها هو الذي أوحي إليه مجددًا وهو ميرزا غلام أحمد القادياني.\nفما معنى الآية إذًا: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠)؟\nأي: ولكن رسول الله وزينة النبيين. قالوا: كما أن الخاتم زينة الإصبع، فرسول الله زينة الأنبياء، فليس معنى الآية كما تظنون أنتم أنه آخر الأنبياء.\nفإذا قُدِّم إليهم الحديث السابق ومثله كثير وكثير جدًا، أيضًا حرَّفوا الحديث كما حرَّفوا الآية، وقالوا: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي» أي: معي، أما أنا بعدما أرتفع إلى الرفيق الأعلى فيأتي نبي بعدي.\nفمعنى الحديث: «لا نبي بعدي» أي: معي.","vol":"7","page":731},{"text":"وهكذا يتأولون النصوص على طريقة سلفهم من المعتزلة والخوارج ونحوهم.\nإذًا: بارك الله فيكم، هنا بيت القصيد لا يكفي أن نقول الأصلان القرآن والسنة هم مرجعنا فقط؛ لأن كل الفرق الضالة يقولون هذه القولة، ويدينون بهذين الأصلين، ولكنهم إذا قيل لهم كما قلت لكم آنفًا، هل أنتم تتبعون السلف بدءًا من الصحابة إلى القرن الثاني إلى الثالث، قالوا: لا، نحن رجال وهم رجال.\nفدعوتنا يجب أن تفهموا جيدًا وهذا بيت القصيد من هذه الكلمة التي سنحت في خاطرتي حينما سمعت ضجتكم بآمين قبل تأميني أنا، وأنا إمامكم، وإذا بكم قلبتم صرت أنا مقتديًا بكم وأنتم إمامي، هذا خلف وهذا مخالفة للسنة، سببها الغفلة عن الحديث، لكن السبب الأكبر عدم وجود من يبلغ السنة إلى عامة المسلمين حتى تشيع بينهم السنة وتصبح كالأمر المعتاد بين المسلمين.\nكدت أن أنهي سانحتي أو ملاحظتي هذه، ثم سنح في بالي أيضًا مثال كيف كانت السنة تمشي بين عامة المسلمين يعرفونها كما يعرفون الصلاة ونحو ذلك من الأحكام، لا يختلف الأمي من القارئ، لا يختلف في ذلك المرأة عن الرجل، كُلُّهم في فهمهم للإسلام سواء، لماذا؟ لأن العلم كان ينتشر على حد قوله ﵇: «فليبلغ الشاهد الغائب» كان الرسول - ﵌ - ما يحضر مجلسه عامة أصحابه، كيف وهناك في بعض الأحاديث الصحيحة أن رجلًا من الصحابة كأبي هريرة يقول لرجل من كبار الصحابة كعمر، أنت شغلك الصفق في الأسواق عن أن تسمع حديث رسول الله، فما بالنا نقول عن عامة الصحابة ما كانوا يحضرون مجلس الرسول عليه الصلاة السلام، هذا في الرجال فضلًا عن النساء، فضلًا عن","vol":"7","page":732},{"text":"الإماء الجواري الذين كن يقمن بوظيفة خدمة أسيادهن وسيداتهن، مع ذلك كان العلم في العقيدة منتشرًا في عامة الصحابة نساء ورجالًا، ما عدا الاختلاف في حضور العلم والذكر بين يدي رسول الله - ﵌ -، كانوا في العقيدة سواء فضلًا عما دون ذلك.\nكنت أردت آنفًا أن أنهي الكلمة السابقة، ثم خطر في بالي حديث الجارية، فتحَّمست لرواية هذا الحديث لسببين اثنين، أولًا: أن له علاقة بما كنت أنا في صدده، أنتم الآن سمعتم الحديث السابق، فعليكم أولًا أن تطبقوه، وأن لا تصلوا في مسجد تسمعون الإمام يؤمن فتسبقونه، لا، وإنما تنتظرون حينما يبدأ هو بالتأمين تبدءون أنتم بالتأمين.\nلا أريد منكم هذا فقط، بل وأن تُبلِّغوا ذلك، ليبلغ الشاهد الغائب كما قال ﵇: «بلغوا عني ولو آية» (١) والشيء بالشيء يذكر، «بلغوا عني ولو آية» لا يعني آية من القرآن؛ لأن معنى الآية في اللغة العربية هي الجملة الكاملة، ولما كانت الآيات الكريمة هي جمل كاملة اصطلح على هذا الإطلاق الآية، الآية حينما تطلق إنما يراد بها الآية الكريمة، أما هنا في الحديث: «بلغوا عني ولو آية» أي: ولو جملة كاملة من حديث رسول الله - ﵌ -.\nوقد سمعتم آنفًا ومهما كان أحدكم ضعيف الحفظ نسيًّا مثلي، فسوف يحفظ إن شاء الله هذا الحديث الذي تلوته على مسامعكم أكثر من مرة: «إذا أمن الإمام فأمنوا؛ فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه» (٢).\n_________\n(١) \"البخاري\" (رقم٣٢٧٤).\n(٢) \"البخاري\" (رقم٧٤٧).","vol":"7","page":733},{"text":"إذًا: بلغوا الناس هذا الحديث حتى يصبح الناس كما أصبحت تلك الجارية، جارية ترعى الغنم، كيف عرفت العقيدة الصحيحة المتعلقة بذات الله ﵎، والتي يجهلها حتى اليوم كبار المشائخ والدكاترة، أما الجارية راعية الغنم فقد عرفت العقيدة الصحيحة، ما هو السبب؟\nالسبب أن هؤلاء الأصحاب الكرام الذين كانوا يحضرون حلقات الذكر بين يدي النبي ﵊، كانوا إذا انصرفوا إلى بيوتهم، إلى أهاليهم، إلى ذراريهم، إلى خَدَمِهم، نقلوا الذكر الذي سمعوه من رسول الله - ﵌ -، هكذا هذه الجارية تلقت العقيدة الصحيحة ليس مباشرة من رسول الله؛ لأنها خادمة ترعى الغنم، وإنما سيّدُها يلقِّنُها وقد يكون سيدها أيضًا لم يحضر مباشرة في مجلس الرسول ﵇، لكن نقل إليه من جاره من صحابه .. إلى آخره.\nما هو حديث الجارية؟ وما موقف كثير من المشائخ المسلمين اليوم من هذه العقيدة؟\nاسمعوا الحديث وطبقوه على واقعكم اليوم، فستجدون هذا الواقع مخالفًا لعقيدة الجارية، هذه العقيدة المطابقة للكتاب والسنة.\nأرجو أن أنهي هذا الكلام بهذا الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه من حديث سيد الجارية واسمه معاوية بن الحكم السلمي، قال: صليت خلف النبي - ﵌ - يومًا، فعطس رجل بجانبي فقلت له: يرحمك الله، فنظروا إلي هكذا يسكتونه، لكني قال ما سكت، وإنما قلت، وهو يصلي ويقول لمن عطس: يرحمك الله، هذا يدل أنه كان حديث عهد بالإسلام، فلما قال لمن عطس بجانبه يرحمك الله، نظروا إليه هكذا بأطراف أعينهم مسكتين له، لكنه ما سكت بل ازداد","vol":"7","page":734},{"text":"تضجرًا وصاح بأعلى صوته وهو يصلي: قال واثكل أمياه! مالكم تنظرون إلي؟ هو ما يظن أنه أساء عملًا في الصلاة. مالكم تنظرون إلي؟ فأخذوا ضربًا على أفخاذهم يسكتونه، قال: فلما قضى رسول الله - ﵌ - الصلاة أقبل إلي ..\nتصوروا الآن مثل هذه القصة تقع من بعض المصلين ثم يقبل الإمام إليه، ماذا يتصور أنه سيفعل به، لا بد أن ينهره على الأقل إن لم يبادره بالضرب، هكذا تصور معاوية بن الحكم السلمي، لكن والحمد لله خاب تصوره؛ لأنه عبر عن ذلك بقوله بلسان عربي مبين: فوالله! ما قهرني ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني.\nكأن يقول له مثلًا: حيوان، ما تفهم .. جاهل من هذه الكلمات التي نسمعها من بعض المشائخ أو أئمة المساجد فيما إذا أخطأ معهم أحد المصلين.\nوإنما قال لي ﵊: «إن هذه الصلاة لا يُصلح فيها شيء من كلام الناس».\nمخاطبة في الصلاة.\n«إنما هي تسبيح وتحميد وتكبير وقراءة قرآن».\nلما وجد معاوية بن الحكم السلمي وأُذكِّركم هذا غير معاوية بن أبي سفيان الأموي، لما وجد هذا اللطف وكل شيء من معدنه الطبيعي من رسول الله - ﵌ - تَفَتَّح قلبُه ليسأل نبيه - ﵌ - عما يشعر أنه بحاجة ليسأله، فقال: يا رسول الله! إن منا أقوامًا يتطيرون -أي: يتشاءمون ببعض الأشياء- وهذا من جاهلية القرن العشرين، ليس في الكفار والمشركين وإنما في المسلمين أيضًا، يتطيرون من أشياء كثيرة وكثيرة جدًا، وأظن أنكم تعلمون بعض الأمثلة.","vol":"7","page":735},{"text":"إن منا أقوام يتطيرون، قال: «فلا يصدنكم».\nانظروا لم يقل لهم: لا تتطيروا، وإنما قال لهم: «لا يصدنكم» أي: إذا\nتطيرتم فامضوا فيما كنتم أنتم ماضون فيه ولا ترتدوا على أعقابكم لسبب طيرة عرضت عليكم.\nكلمة التطير اشتقت من الطير، كان الجاهلي إذا عزم على السفر وخرج فأول طير يراه يطير، طير حيوان يخاف من الإنسان، فإما أن يطير يمينًا أو يسارًا، فإن طار هذا الحيوان يمينًا هذا الإنسان .. يتفائل، فإن طائر يسارًا يتشاءم، ويرتد إلى داره ولا يسافر.\nقال إن منا أقوامًا يتطيرون، «قال فلا يصدنكم» حيوان هذا كيف يعرف الخير في المستقبل أم شر، امض فيما خرجت إليه.\nقال إن منا أقوامًا يأتون الكهان، قال: «فلا تأتوهم».\nقال: إن منا أقوامًا يخطون، أي: الضرب بالرمل، قال: «قد كان نبي من الأنبياء، فمن وافق خطُّه خطَّه فذاك».\nهذا كما يقول العلماء تعليق بالمحال، يقول ﵊ جوابًا عن ذاك السؤال: قد كان نبي من الأنبياء قبلي معجزة له يخط بالرمل، فيطلع على بعض المغيبات بواسطة الرمل، فمن وافقه خطه من هؤلاء الكهان والمنجمين خط ذلك النبي الكريم فذاك أي المصيب، وهيهات أن يوافق خط الدجال خط النبي الصادق الأمين.\nالآن يأتي الشاهد، قال: يا رسول الله! عندي جارية ترعى غنمًا لي في أحد، عند جبل أحد في المدينة، فسطا الذئب يومًا على غنمي، وأنا بشر أغضب كما","vol":"7","page":736},{"text":"يغضب البشر فصككتها صكة، وعلي عتق رقبة، فقال ﵇ له: ائت بها، فلما جاءت إليه قال لها رسول الله - ﵌ - وهنا الشاهد: «أين الله؟ قالت: في السماء. قال لها: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، فالتفت إلى سيدها وقال له: اعتقها\nفإنها مؤمنة».\nشهد النبي - ﵌ - لهذه الجارية التي كانت ترعى الغنم لسيدها ومن غفلتها وضعفها سطا الذئب على غنمها الأمر الذي أغضب سيدها فصكها، وصفعها تلك الصفعة على خدها، فامتحنها الرسول ﵇ بهذين السؤالين: «أين الله؟» قالت: في السماء. قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله. قال لسيدها: «اعتقها».\nأي: إذًا أعتقها فقد وفيت بنذرك؛ «فإنها مؤمنة».\nالآن اسألوا الناس ليس عامة الناس، فإنكم تسمعون عامة الناس في مجالسهم يقولون: الله موجود في كل الموجود، الله موجود في كل مكان.\nإذًا: الجارية التي كانت ترعى الغنم هي أفقه منهم.\nليت الأمر وقف أفقه من هؤلاء العامة الذين يتكلمون بهذه الجاهلية في مجالسهم، لو أنت سألت الدكاترة إلا من شاء الله وقليل ما هم، أين الله؟ قال لك: لا يجوز يا أخي هذا السؤال. الله في كل مكان. أو يقول لك: الله موجود في كل الوجود، أو يقول: ليس لله مكان.\nهذا كله خلاف القرآن والسنة، والجارية التي نطقت حقًا إنما نطقت بآية من آيات الله الكثيرة بمعناها: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ، أَمْ أَمِنتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾ (الملك:١٦، ١٧).","vol":"7","page":737},{"text":"إذًا: الجارية عرفت العقيدة الصحيحة فما بالنا نحن اليوم ما نعرف هذه العقيدة الصحيحة، الأمر يعود إلى شيئين اثنين، الشيء الأول الجهل بالسنة الصحيحة، والشيء الثاني أن الجماهير غفلت عن الأصل الثالث وهو على ما كان عليه السلف الصالح، وعلى ما كان السلف الصالح في الجواب عن سؤال أين الله، الجارية أجابت وأقرها الرسول ﵇ وعلى هذا كان سلفنا الصالح كما قال الإمام عبد الله بن المبارك من كبار شيوخ إمام السنة أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه ومن جاهد في سبيل الله عن العقيدة والسنة، قال عبد الله بن المبارك ﵀: الله ﵎ فوق عرشه بذاته ..\nليس في كل مكان كما يقول الجهلة.\nالله ﵎ فوق عرشه بذاته، بائن من خلقه ..\nليس كما يقول الصوفية: الله مخالط للكون، وما الله في التمثال إلا كثلجة بها الماء، هذه عقيدة الصوفية القائلون بوحدة الوجود.\nالله ﵎ فوق عرشه بذاته بائن من خلفه وهو معهم بعلمه.\nفعلمه في كل مكان، أما الله ﷿ فكما قال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥)، والآيات كثيرة، وبهذا القدر كفاية، فقد استطردت كثيرًا لكن أرجو أن أكون قد أوضحت عن دعوتنا وعن الفرق بين دعوتنا ودعوة الآخرين الذين يشاركوننا، أما الذين لا يشاركوننا فلا نتحدث عنهم، الذين يشاركوننا في الدعوة إلى الكتاب والسنة، فنحن نختلف عنهم وهم يختلفون عنا أننا لا نرضى أن نفهم الكتاب والسنة إلا على ما كان عليه السلف الصالح وبذلك ننجو من أن ننحرف يمينًا ويسارًا كما ينحرف كثير ممن أيضًا ينتمون إلى الكتاب والسنة ..\n\" الهدى والنور\" (٦٤٥/ ٢٣: ١٨: ٠٠)","vol":"7","page":738},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1239>[١٠٩٤] باب ضلال منكري الرؤية</span>\n[قال الإمام]:\n(ما) أبعد ضلال من ينكر الرؤية من بعض المقلدة الذين يزعمون\nتقليد الأئمة ثم هم يخالفونهم في عقيدتهم في رؤية الرب يوم القيامة ومعهم الكتاب والسنة!!\nأما القرآن فهم يتأولونه بل يُعطِّلونه باسم المجاز، وأما السنة فيشكِّكون فيها بقولهم: حديث آحاد، مع أنه حديث متواتر عند العارفين بهذا الشأن!!\n\"تحقيق مشكاة المصابيح\" (٣/ ١٥٧٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1240>[١٠٩٥] باب هل يُكفر من ينفي رؤية الله تعالى يوم القيامة</span>؟\n[قال الإمام]:\nلا شك أن الإباضية وكل من دان برأيهم وبعقيدتهم في أن كلام الله ﷿ مخلوق، ومن ذلك هذا القرآن المعجز مخلوق، وكذلك من نفى إنكار رؤية المؤمنين لرب العالمين يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، لا شك أن هؤلاء المنكرين لكون القرآن كلام الله حقيقة وليس مخلوقًا، وأن الله ﷿ يمتن على عباده المؤمنين فيتجلى لهم يوم القيامة، ويوم يدخل المسلمون الجنة، هذا الإنكار فيه ضلال واضح جدًا، وأما أن هذا الضلال كفر ردة عن الدين أو لا، نقول: من تبينت له الحجة ثم أنكرها فهو كافر مرتد عن دينه، لكن من أنكر ذلك فهو في ضلال، ونحن لا يهمنا أن نقول فلان من الناس أو الطائفة الفلانية من الناس هم كفار، حسبنا أن نقول هم ضلّال؛ لأن المقصود هدايتهم وأن يعرفوا أنهم على خطأ وعلى ضلال حتى يعودوا إلى الصواب ..\n\"الهدى والنور\" (٣١٠/ ٠٠:٤٩:٣٣)","vol":"7","page":739},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1241>[١٠٩٦] باب التحذير من كتاب\nلبعض أهل البدع انتصر فيه للقول بنفي الرؤية</span>\n[قال الإمام]:\nمن غرائب هذا الزمان وعجائبه أن يتجرأ أحد الإباضيين وهو الشيخ أحمد بن حمد الخليلي ويؤلف كِتَابًا سماه بغير اسمه: \" الحق الدامغ \"! انتصر فيه لمذهبه في إنكارهم رؤية المؤمنين لربهم في الجنة، وقولهم بخلق القرآن، وبخلود أهل الكبائر في النار. وقد سلك فيه طريقة أسلافه من المعتزلة وغيرهم من أهل الأهواء في تأويل أدلة أهل السنة، وجعلها ظنية الدلالة أو الثبوت، فيقول مَثَلًا فيما كان من القرآن وأخرجه عن دَلَالَته الظاهرة على الأقل: \" والدليل إذا اعتراه الاحتمال سقط به الاستدلال \"! (ص ٥٠) وغيرها.\nوأما ما استدل به هو من الآيات فتأولها؛ لتوافق مذهبه؛ كمثل تأويله لقوله تعالى: ﴿وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة﴾؛ فإنه تأول قوله: ﴿ناظرة﴾ أي: منتظرة! ومع ذلك فهي عندهم قطعية! وفيما كان من السنة والحديث وتبين له أن التأويل غير ناجح فيه استعمل فيها معول الهدم، وهو قوله (ص ٦٢): \" ومهما يكن فإن هذه الأحاديث آحادية، والآحادي لا تنهض به حجة في الأمور الاعتقادية ... \"! شنشنة نعرفها من أخزم، يلهج بذلك أهل الأهواء والبدع في كل زمان، وبخاصة زماننا هذا الذي كثرت فيها الفرق والطوائف! (وكل يدعي وصلًا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاكا)! وإن عجبي من هؤلاء لا يكاد ينتهي، يردون الاستدلال بالأحاديث الصحيحة بتلك الحجة الواهية، ومن جهة أخرى هم يستدِلّون بالأحاديث الضعيفة والموضوعة، وما لا أصل له في السنة الصحيحة؛ بل وبالآثار الموقوفة الواهية، وكتاب الخليلي المذكور آنِفًا مشحون بما لا يصح من المرفوع والموقوف.\n\"الضعيفة\" (١٢/ ٢/٩٢٥).","vol":"7","page":740},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1242>جماع أبواب الكلام على رؤية النبي - ﵌ - لربه في الدنيا من عدمها وهل يمكن رؤية الإنسان لربه سبحانه في الدنيا؟ وغير ذلك</span>","vol":"7","page":741},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1243>[١٠٩٧] باب هل رأى الرسول - ﵌ - ربه</span>؟\nسؤال: ما هو الثابت والراجح في الأمر المختلف فيه المتعلق برؤية الرسول لذات الله -﷾-؟\nالشيخ: نعم، لم يأت هناك حديث صحيح ومرفوع إلى النبي - ﵌ - أنه قال: رأيت ربي ليلة أسري بي، لا يوجد مثل هذا الحديث، صح عن النبي - ﵌ - أنه قال: «رأيت ربي في المنام» (١)، وهذا خارج عن موضوع الكلام، بل يوجد هناك حديث في صحيح مسلم، وأثر صحيح عن السيدة عائشة ينفي ذلك، روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي ذر -رضي الله تعالى عنه- أن رجلًا قال: يا رسول الله هل رأيت ربك؟ قال: «نور أنى أراه»، وفي حديث أبي موسى، وقد سرده مسلم عقب ذاك الحديث، قال: «حجابه النور»، فإذا ضممت هذا إلى هذا أخذت النتيجة أنه لم يره. هذا الحديث المرفوع، أما الحديث الموقوف وفيه جزم من أم المؤمنين عائشة -رضي الله تعالى عنها- الصِّدِّيقة بنت الصِّديق، وهي من أعرف الناس بشخصية الرسول وما يتعلق بإسرائه ومعراجه حيث جاء في الصحيحين في البخاري ومسلم من طريق التابعي الجليل المسمى بـ\" مسروق\"، أنه جاء إلى عائشة فقال: يا أم المؤمنين هل رأى محمدٌ ربه؟ هذا سؤالك، واسمع الجواب ليس مني، إنما أنا ناقل: هل رأى محمدٌ ربه؟ قالت: لقد قَفَّ شعري مما قلت. قال: يا أم المؤمنين ارحميني ولا تعجلي عليّ، أليس قال الله -﷿-: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ (النجم:١٣)؟ قالت: أنا أعلم الناس بذلك، رأيت رسول الله .. أنا أعلم الناس بذلك، سألت رسول\n_________\n(١) \"ظلال الجنة\" (رقم٤٧١).","vol":"7","page":743},{"text":"الله - ﵌ - فقال: «رأيت جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين، وله ستمائة جناح، وقد سد الأفق»، إذًا هذا تفسير الآية، ثم قالت متابعة تعليم الأمة، جزاها الله عن الأمة خيرًا: ثلاث من حدثكموهن فقد أعظم على الله الفرية: من حدثكم أن محمدًا - ﵌ - رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، ثم تلت قول الله -﵎-: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا﴾ (الشورى:٥١)، إذًا لا يمكن المكالمة مع الله إلا من وراء حجاب في هذه الحياة الدنيا، ولذلك كانت رؤية الله في الآخرة تباين الرؤية هنا في الدنيا. هذه المسألة الأولى، قالت: ومن حدثكم بأن محمدًا - ﵌ - كان يعلم ما في غدٍ فقد أعظم على الله الفرية، ثم تلت قوله -﵎-: ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ في السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (النمل:٦٥). الثالثة والأخيرة: ومن حدثكم بأن محمدًا - ﵌ - كتم شيئًا أمر بتبليغه فقد أعظم على الله الفرية، ثم تلت قوله -﷿-: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ (المائدة:٦٧).\nفي رواية تفرد بها مسلم دون صاحبه البخاري قال: قالت: لو أن محمدًا - ﵌ - كان كتم شيئًا أمر بتبليغه لكان كتم قول ربه: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي في نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ (الأحزاب:٣٧)، لكنه ما كتم؛ لأن هذا واجبه رسالةً: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ إلى آخر الآية، غيره.\nالملقي: بالنسبة للرؤية الرؤية في الدنيا، فمن ادَّعى رؤية الدنيا فقد أعظم على الله الفرية. ومن يؤول حديث النبي - ﵌ -: «نور أَنَّى أراه» ويقول:\n«نور إِنَّي أراه».","vol":"7","page":744},{"text":"الشيخ: لا، هذا أولًا خلاف الرواية الصحيحة، وخلاف رواية أبي موسى التي دعم بها مسلم الرواية الصحيحة. نعم.\n\"الهدى والنور\" (٦٤١/ ٠٣: ٤٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1244>[١٠٩٨] باب هل رأى الرسول ربه؟\nوهل الإسراء والمعراج كان في المنام أم في اليقظة</span>؟\nسؤال: يسأل السائل فيقول: وهل الرسول - ﵌ - رأى ربه ﷿، وهل الإسراء والمعراج كان في المنام أم في اليقظة؟\nالشيخ: أما الإسراء المعراج فقد كان يقظة به ﵊، هذا لا شك ولا إشكال فيه، وإن كان هناك بعض الأقوال المرجوحة تقول: إنه كان في منام أو كان بين النوم واليقظة، ولكن الصحيح الذي لا نشك فيه أبدًا أن ذلك كان يقظةً.\nوهناك أشياء كثيرة وكثيرة جدًا تدل على هذا الذي نجزم به، من ذلك أن القصة هذه العجيبة الغريبة لو كانت منامًا ولم تكن يقظة لم تكن فيها معجزة حملت بعض ضعفاء الإيمان أن يرتابوا في دينهم، وحملت المشركين على الاستهزاء بالنبي - ﵌ -، فكل هذا وهذا يؤكد أن النبي - ﵌ - لما أصبح وأخبر الناس بما رأى من آيات ربه الكبرى، إنما كان قد حدثهم بأنه كان ذلك يقظة، ومن هنا كان الأعجاز وكانت كرامة من جهة، وكانت الفتنة لضعفاء الإيمان والمشركين في آن واحد من جهة أخرى.\nأما الشق الثاني من السؤال وهو هل رأى رسول الله - ﵌ - ربه فالمسالة خلافية منذ السلف الأول، والراجح أن النبي - ﵌ - لم ير ربه بعينه، وإنما رآه ببصيرته","vol":"7","page":745},{"text":"وقلبه، ومما يؤكد هذا أن النبي - ﵌ - قد سُئل صراحًة: هل رأيت ربك؟ قال: «نور أنى أراه؟!» فهذا نفي لأن يكون رسول الله - ﵌ - قد رأى ربه وأكد نفيه لذلك بقوله: أن هناك نورًا يمنع الإنسان من أن يرى ربه، وهذا أيضًا جاء في حديث آخر أن حجابه النور ولولا هذا الحجاب لأحرقت سبحات وجهه ﵎ كل شيء مر به أو كما قال ﵇، وكل من الحديث الأول وهذا الآخر مخرج في صحيح الإمام مسلم.\nفالراجح أن النبي - ﵌ - لم ير ربه، وهو ظاهر قوله ﵎: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا﴾ (الشورى:٥١) وبهذه الآية استدلت السيدة عائشة على رد من يقول بأن الرسول ﵊ رأى ربه بعينيه، فقد جاء في الصحيحين من رواية مسروق ﵀ أنه جاء إلى السيدة عائشة ﵂ فقال لها: يا أم المؤمنين! هل رأى محمد ربه؟ قالت: لقد قَفَّ شعري مما قلت، قال: يا أم المؤمنين! ارحميني ولا تعجلي عليّ، أليس يقول الله ﵎ في كتابه: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى، عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى﴾ (النجم: ١٣ - ١٤) قالت ﵂: أنا أعلم الناس بذلك، لقد سألت رسول الله - ﵌ - فقال: «رأيت جبريل في صورته التي خُلِقَ فيها مرتين وله ستمائة جناح ..» رأيت إذًا ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ (النجم:١٣) قال: رأيت جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين وله ستمائة جناح وقد سد الأفق - بعظمته -» فإذًا: الضمير في الآية التي سأل مسروق عائشة عنها إنما يعود إلى جبريل وليس إلى الله ﵎.\nولذلك فقد تابعت السيدة عائشة ﵂ كلامها تأكيدًا لجوابها وإفادة للسائل وغيره ببعض ما في جعبتها من علم تلقته من زوجها ونبيها محمد - ﵌ -","vol":"7","page":746},{"text":"فقالت: ثلاث من حدثكموهن فقد أعظم على الله الفرية .. من حدثكم أن محمدًا - ﵌ - رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، ثم قالت محتجة على ما قالت: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا﴾ (الشورى:٥١) وقالت: ﴿لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ﴾ (الأنعام:١٠٣).\nثم قالت: ومن حدثكم أن محمدًا - ﵌ - كان يعلم الغيب فقد أعظم على الله الفرية، ثم تلت قوله تعالى: ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ في السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (النمل:٦٥)، ثم قالت: ومن حدثكم بأن محمدًا - ﵌ - كتم شيئًا أمر بتبليغه فقد أعظم على الله الفرية، ثم تلت قوله ﵎: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ (المائدة:٦٧).\nمداخلة: ما هي الفرية؟\nالشيخ: الكذب.\nمداخلة: شيخنا بالنسبة لحديث الإسراء والمعراج! تفضلتم وقلتم أنه رأى ربه بقلبه، ما معنى رأى ربه بقلبه؟\nالشيخ: ببصيرته يعني: وليس بعينه بالجارحة هذه، رؤية قلبية، يعني: ممكن تقول علمي لا يمكن تمثيله.\nمداخلة: في نفس حديث عائشة: ومن زعم أن محمدًا كتم شيئًا أمر بتبليغه، فبمفهوم المخالفة: إذا لم يؤمر بتبليغه يجوز للرسول أن يكتم؟\nالشيخ: أولًا مفهوم المخالفة لا يحتج به دائمًا وأبدًا، وثانيًا: ممكن أن يقال ما ليس له علاقة بالشريعة أنه ما حدث به ممكن أن يقال هذا؛ لأنه في الآية السابقة:","vol":"7","page":747},{"text":"﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ (المائدة:٦٧) نعم.\n\"فتاوى الإمارات\" (٤/ ٠٠:٠٥:٥٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1245>[١٠٩٩] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nوأما رؤيته تعالى في الدنيا فقد أخبر رسول الله - ﵌ - في الحديث الصحيح: «أن أحدًا منا لا يراه حتى يموت».رواه مسلم.\nوأما هو نفسه ﵊ فلم يرد في إثباتها له ما تقوم به الحجة، بل قد صح عنه الإشارة إلى نفيها حين سئل عنها بقوله: «نور أنى أراه» ومع ذلك جزمت السيدة عائشة بنفيها كما في \"الصحيحين\" وهذا هو الأصل فينبغي التمسك به.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٣٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1246>[١١٠٠] باب منه</span>\n[قال صاحب الطحاوية: \"والمعراج حق، وقد أسري بالنبي - ﵌ - وعرج بشخصه في اليقظة إلى السماء، ثم إلى حيث شاء الله من العلا، وأكرمه الله بما شاء، وأوحى إليه ما أوحى ﴿ما كذب الفؤاد ما رأى﴾ (النجم: ١١) فصلى الله عليه وآله وسلم في الآخرة والأولى\"\nفقال الإمام معلقًا على قوله تعالى: ﴿ما كذب الفؤاد وما رأى﴾]:\nيعني من آيات ربه الكبرى، وأما القول بأنه ﵊ رأى ربه","vol":"7","page":748},{"text":"ليلتئذ بعينه فلم يثبت؛ ولذلك قال الشارح وغيره: \" والصحيح أنه رآه بقلبه ولم يره بعين رأسه \".\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٣٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1247>[١١٠١] باب منه</span>\n[عن ابن عباس] قال: رأى محمد ربه ﷿ مرتين.\nقلت: هذا صحيح ثابت عن ابن عباس لكن موقوفًا عليه. وقد أخرجه ابن خزيمة في \" التوحيد\" (ص ١٣١) بسند صحيح عنه، ورواه مسلم أيضًا من هذا الوجه لكنه بلفظ:\n\" رآه بقلبه\" وهو رواية لابن خزيمة من طريق أخرى عن ابن عباس.\nثم أخرجه مسلم من طريق ثالث عنه بلفظ: قال:\n\" ﴿ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة أخرى﴾، قال: رآه بفؤاده مرتين\".ورواه ابن خزيمة أيضًا مختصرًا.\nقلت: ولا يقال: حديث ابن عباس هذا وإن كان وموقوفًا، فهو في حكم المرفوع، لأنه لا يقال اجتهادًا، فإني أقول: إن قوله إياه مفسرًا به الآية المذكورة، لأكبر دليل على أنه باجتهاد من عنده وليس له حكم المرفوع، لأنه قد صح خلافه في تفسيرها، فقد قالت السيدة عائشة ﵂:\n\"أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله - ﵌ -؟ فقال: «إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خُلِقَ عليها غير هاتين المرتين، رأيته منهبطًا من السماء، سادًّا عِظَم خلقه ما بين السماء إلى ألأرض» أخرجه مسلم (١/ ١١٠) وروى نحوه عن","vol":"7","page":749},{"text":"أبي هريرة مختصرًا بلفظ:\n﴿ولقد رآه نزلة أخرى﴾ قال: \"رأى جبريل\".\nوهذا موقوف أولى من موقوف ابن عباس لموافقته لحديث عائشة المرفوع. روى له ابن خزيمة (ص١٣٣،١٣٤) شاهدًا من حديث ابن مسعود مرفوعًا، وسنده حسن.\n\"مختصر العلو\" (ص ١١٩ - ١٢٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1248>[١١٠٢] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nمن الثابت أن الله تعالى لا يُرى في الدنيا حتى ولا من نبينا محمد - ﵌ - على الراجح من قولي العلماء.\n\"الضعيفة\" (٩/ ٥٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1249>[١١٠٣] باب منه</span>\nعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى، وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ قَالَ: رَآهُ بِفُؤَادِهِ مَرَّتَيْنِ.\n[قال الإمام]:\nهذا مع كونه موقوفًا، فإن مفهومه أنه لم يره بعينه. فلا يخالف حديث عائشة في الباب الآتي الذي صرحت فيه بنفيها للرؤية؛ لأنها تعني رؤية العين، ومثله حديث أبي ذر قال: سألت رسول الله - ﵌ -: هل رأيت ربك؟ قال: نور، أني أراه.","vol":"7","page":750},{"text":"رواه مسلم ولم يذكره المصنف! نعم هذا الحديث يخالف حديث عائشة من جهة أخرى، فان فيها أنها سألت النبي - ﵌ - عن قوله تعالى: ﴿ولقد رآه نزلة أخرى﴾؟ فقال: «إنما هو جبريل ﵇» ... ومما لا شك فيه أن المرفوع مُقدَّم على الموقوف.\n\"مختصر صحيح مسلم\" (ص ٢٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1250>[١١٠٤] باب منه</span>\n[تكلم الإمام حول كتاب \"الخصائص الكبرى\" للسيوطي في مقدمة تحقيقه على \"بداية السول\" مبينًا أن السيوطي حشاه بالأحاديث الضعيفة والموضوعة، وضرب على ذلك أمثلة منها أن السيوطي قد]\nذكر تحت الفصل (١٦) رواية ابن عساكر عن ابن مسعود مرفوعًا:\n«قال لي ربي ﷿: نَحلتُ إبراهيم خلتي، وكلّمتُ موسى تكليمًا، وأعطيتُك يا محمد خُلتي ومحبتي، وكلمتك كفاحا» (٣/ص١٥١).\n[قال الإمام]:\nوهو موضوع. قال الدكتور الشيخ خليل الهراس في تعليقه عليه:\nقال في \"اللآلئ\": «لا يصح، تفرد به مسلم وهو متروك».\nقلت: لو صح فكان نصًا على أن النبي - ﵌ - قد رأى ربه ليلة الإسراء على الأقل، ولم يبق ثمة مجال لاختلاف؛ لأن معنى \"كفاحًا\" أي: مواجهة ليس بينه وبين الله حجاب كما في \"النهاية \" مادة (كفح).وكأن الدكتور ﵀ لم ينتبه لهذا المعنى، فعلق على كلمة (الإسراء) بقوله (٣/ ١١١): \" ففي هذه الليلة كلم","vol":"7","page":751},{"text":"الله ﷿ نبينا - ﵌ - كفاحًا من غير واسطة ملك\". فخفي عليه ما ذكرناه عن ابن الأثير. وحينئذ فالحديث مخالف لقوله تعالى: ﴿وما كان لبشر أن يكلمَه الله إلا وحيًا أو من وراء حجاب ...﴾ وبه احتجت عائشة ﵂ على نفي الرؤية، وهو الحق.\n\"تحقيق بداية السول\" (ص ١٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1251>[١١٠٥] باب تحرير قول ابن عباس قي رؤية النبي - ﵌ - لربه تعالى</span>\n[قال ابن أبي عاصم في \"السنة\"]:\nحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابن عباس: ﴿ولقد رآه نزله أخرى﴾ قال: رأى ربه ﵎.\n[فعلق الإمام قائلًا]:\nإسناده حسن موقوف رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أنهما لم يحتجا بمحمد بن عمرو وإنما أخرجا له متابعة.\nوالحديث أخرجه الآجري (ص ٤٩١) من طريق آخر عن عبدة بن سلمان وابن خزيمة في التوحيد، وابن حبان من طريق أخرى عن محمد بن عمرو به إلا أنه لم يذكر الآية وهذا أقرب إلى الصواب؛ فقد ثبت تفسيرها مرفوعًا عن النبي - ﵌ - بخلاف تفسير ابن عباس ﵁ من حديث السيدة عائشة ﵂ قالت: ﴿ولقد رآه نزلة أخرى﴾ أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله - ﵌ - فقال: «إنما هو جبريل، لم أره على صورته التي خُلِقَ عليها غير هاتين المرتين","vol":"7","page":752},{"text":"رأيته منهبطا من السماء» الحديث أخرجه مسلم وغيره، وروى نحوه عن ابن مسعود وأبي هريرة.\nلكنه أخرج أيضًا من طريق أخرى عن ابن عباس قال: ﴿ما كذب الفؤاد ما رأى، ولقد رآه نزلة أخرى﴾ قال: \"رآه بفؤاده مرتين\".\nوبالجملة فتفسير الآية من ابن عباس برؤية الله ﵎ ثابت عنه لكن الأخذ بالتفسير الذي ذكره عنه - ﵌ - مرفوعًا أولى منه، والأخذ واجب دون الموقوف لا سيما وقد اضطرب الرواة عنه في هذه الرؤية فمنهم من أطلقها كما في حديث الترجمة وغيره ومنهم من قيدها بالفؤاد كما في رواية مسلم المذكورة وهي أصح الروايات عنه، والله أعلم.\n\"ظلال الجنة في تخريج السنة\" (ص١٧٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1252>[١١٠٦] باب رؤية النبي - ﵌ - لربه تعالى إنما كانت في المنام</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«رأيت ربي ﷿».\n(صحيح).\n[قال الإمام]:\nيعني في المنام كما تدل عليه الروايات الأخرى.\n\"صحيح الجامع\" (١/ ٦٥٢).","vol":"7","page":753},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1253>[١١٠٧] باب ما تفسير حديث:\n«أن النبي - ﵌ - رأى ربه في المنام»</span>؟\nسؤال: بالنسبة (لحديث ..): «أن النبي - ﵌ - رأى ربه في المنام» ما تفسيره؟\nالجواب: لا يُفَسَّر.\n\" الهدى والنور \" (٢/ ٥٨: ٣٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1254>[١١٠٨] باب حديث اختصام الملأ الأعلى\nورؤية النبي - ﵌ - ربه في المنام</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«رأيتُ ربِّي في أحسنِ صورةٍ، فقال: فيمَ يختصمُ الملأُ الأعلى، فقلت: لا أدري، فوضع يده بين كتفيَّ، حتَّى وجدتُ بردَ أنامِله، ثمَّ قالَ: فيم يختصمُ الملأ الأعلى؟ قلتُ: في الكفَّارات والدرجات، قال: وما الكفَّارات؟ قلت: إسباغُ الوضوءِ في السّبَرات، ونقلُ الأقدام إلى الجماعاتِ، وانتظارُ الصلاةِ بعدَ الصلاة، قال: فما الدرجاتُ؟ قلتُ: إطعامُ الطعامِ، وإفشاءُ السلامِ، وصلاةٌ بالليل والناسُ نيام، قال: قل، قال: قلتُ: ما أقولُ؟ قالَ: قلِ: اللهمّ! إنِّي أسألك عَمَلًا بالحسناتِ، وتركًا للمنكراتِ، وإذا أردتَ في قومٍ فتنةً وأنا فيهم؛ فاقبضني إليكَ غيرَ مفتونٍ».\n[قال الإمام]:\nوقد جاء الحديث من طرق أخرى، صحح بعضها البخاري والترمذي، وفيها أن ذلك كان رؤيا منامية، وذلك مما يؤكد شذوذ تلك الزيادة فتنبه! وراجع بعض تلك الطرق في \"ظلال الجنة\" ٣٨٨١ و٤٦٥ - ٤٧١).","vol":"7","page":754},{"text":"وقد خلط ابن الجوزي خلطًا عجيبًا بين هذه الأحاديث الصحيحة التي فيها اختصام الملأ الأعلى، وفي بعضها أنها رؤيا منامية- كما عرفت-، وبين بعض الأحاديث الموضوعة التي فيها أنه رأى ربَّه على الأرض بمنى على جمل أورق، ونحوه من الموضوعات، وقد خرَّجت بعضها في \"الضعيفة \" (٦٣٣٠)، وقلَّده في ذلك الجهمي الجلد المتعنت المسمى (حسن السقاف) في تعليقه على \"دفع شبه التشبيه\"؛ الذي دفعه الذهبي وأتمنى أنه لم يؤلفه مؤلفه؛ لما فيه من التأويلات المعطلة للصفات الإلهية حتى ذكر أن الله ليس داخل العالم ولا خارجه، تعالى الله الذي على العرش استوى استواءً يليق بجلاله وعظمته.\nثم رأيت الطبراني قد أخرج الحديث مختصرًا في \"المعجم الكبير\" (٨/ ٣٨٦/ ٨٢٠٧) و\"الأوسط \" (٢/ ٣٦/١/ ٥٦٢٦): حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة:\nثنا فَروة بن أبي المغرَاء: ثنا القاسم بن مالك عن سعيد بن المرزبان أبي سعد عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: \"سئل رسول الله - ﵌ -: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ ... \" الحديث، إلى قوله: \"الصلاة بعد الصلاة\".\nوأعله الهيثمي بقوله (١/ ٢٣٨):\n\"وفيه أبو سعد البقاَّل، وهو مدلس، وقد وثقه وكيع \".\nقلت: وابن أبي شيبة هذا فيه ضعف، فأخشى أن يكون لم يحفظ إسناده، والله أعلم.\nوجملة القول؛ أن الحديث صحيح، لا يشك في ذلك أحد بعد أن يقف على هذه الطرق وتصحيح بعض أئمة الحديث لبعضها؛ إلا إن كان ممن طمس الله على","vol":"7","page":755},{"text":"قلوبهم من ذوي الأهواء كذاك (السخاف) (١) الجاهل الذي يخالف سبيل المؤمنين والعلماء العارفين، فيضعف ما صححوه، كهذا الحديث الذي وضع فيه رسالة سماها- فُضَّ فوه- \"أقوال الحفاظ المأثورة لبيان وضع حديث: «رأيت ربي في أحسن صورة» \"! وكذب- والله- عليهم، كيف وعلى رأس الحفاظ الإمام البخاري الذي صححه كما تقدم؟! وتبعه تلميذه الإمام الترمذي وغيره؛ فقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢٤/ ٣٢٥): \"معناه عند أهل العلم: في منامه، وهو حديث حسن، رواه الثقات \".\nفهذا (السخاف) يعلم يقينًا أن الذي قال الحفاظ بوضعه؛ إنما هو الحديث الموضوع حقًّا المشار إليه آنفًا:\"أنه رأى ربه على الأرض ... \" إلخ، وليس هو حديث الاختصام الذي هو رؤيا منامية كما جاء مُصرَّحًا في بعض الطرق، وقال به العلماء كما تقدم.\nووالله! إني لأخشى أن يكون وراء هذا الرجل جماعة من المفسدين في الأرض، اتخذوه مَطِيَّةً لإفساد الدين، ويسروا له أسباب التأليف والنشر؛ لاستمراره في الطعن في السلف والعلماء وتعمده مخالفتهم، ورميه إياهم بالتجسيم! ومن آخر ما ظهر منه تصريحه بأن الاعتقاد بأن الله في السماء هي عقيدة المشركين والمشبهة. وكذلك جماهير العلماء الذين صححوا حديث الجارية: \"أين الله؟ \"، فضعفه، بل قطع بأن النبي - ﵌ - لم يقله، وسبق الرد عليه بحمد الله تحت حديثها برقم (٣١٦٢).\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/٥٠٢ - ٥٠٦).\n_________\n(١) ليس هذا من باب التنابز، وإنما من باب الجرح؛ فقد قال الأئمة في أمثاله: أفَّاك دجَّال\nكذَّاب! [منه].","vol":"7","page":756},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1255>[١١٠٩] باب هل رؤية النبي - ﵌ -\nلربه تعالى في أحسن صورة رؤية يقظة أم منام</span>؟\nسؤال: يقول: في حديث النبي - ﵌ -: «أتاني ربي في أحسن صورة» الحديث؟\nالشيخ: هذه رؤية منامية، والحديث صحيح.\n\"رحلة النور\" (٤٠ب/٠٠:٢٥:١٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1256>[١١١٠] باب المراد بالرؤية في قوله - ﵌ -: «رأيت ربي في أحس صورة»</span>\nقال رسول الله - ﵌ - «رأيت ربي في أحس صورة ...» ..\n(إسناده جيد).\n[قال الإمام]:\nهذه رؤيا منامية كما في بعض الروايات الأخرى على ما هو مشروح في كتابي \" تخريج السنة \" لابن أبي عاصم (٣٨٨، ٤٣٣، ٤٦٩) فليراجع.\n\"مختصر العلو\" (ص١١٨ - ١١٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1257>[١١١١] باب هل في حديث «رأيت ربي في أحسن صورة»\nدليل لمن يقول: إني أرى الله في المنام</span>؟\nسؤال: [حديث]: «رأيت ربي البارحة في أحسن صورة»، الحديث، هل في هذا الحديث دليل لمن يقول: «إني أرى الله في المنام»؟\nالشيخ: دليل؟! مفهوم مقصود السائل، لكن خطأ السؤال، مثل الذي يقول:","vol":"7","page":757},{"text":"قوله ﵇: «من رآني في المنام فقد رآني حقًا»، هل فيه دليل لمن يقول؛ إنه رأى الرسول في المنام؟\nهذا السؤال خطأ، واضح وَّلا لا، وَّلا نشرحه؟\nالسائل: أعد مرةً أخرى؟\nالشيخ: أقول هذا سؤال خطأ؛ لأنه يشبه من يقول مثلًا قوله ﵇: «من رآني في المنام فقد رآني حقًا» فيه دليل أنه إذا قال قائلٌ: رأيت الرسول في المنام، فيه دليلٌ لقوله هذا؟ فأقول السؤال خطأ، فيه دليلٌ أنه يمكن للمسلم أن يرى الرسول في المنام، أما فلان رأى الرسول في المنام فيه دليل .. هذا الحديث، أو هذا الحديث يقول القائل: رأى ربه في المنام، فيه دليل على ما يقول؟ ما في دليل لا هذا ولا هذا.\nلكن .. أنا أقول الآن المقصود من السؤال غير ظاهر السؤال: المقصود من السؤال يعني هل يدل الحديث على أنه يمكن لأيّ إنسان أن يرى ربه في المنام؟ كما هو توجيه سؤالي الذي طرحته آنفًا، هل في الحديث السابق: «من رآني في المنام فقد رآني حقًا، فإن الشيطان لا يتمثل بي» أنه يجوز لمسلمٍ أن يرى نبيه في المنام؟ نقول: نعم، .. الحديث الثاني فيه دلالة على الجواز وإمكان رؤية المسلم لنبيه ﵊ في المنام.\nأما حديث السائل الأول ..: «رأيت ربي في أحسن صورة» هذا حديث عن شخص الرسول ﵇، وليس فيه مبدأً عامًا، كحديث رؤية الرسول ﵇ في المنام، هذا ليس فيه إلا أن هذه وقعت للرسول ﵇، بالنسبة لغيره ما نُنْكِرُ ولا نُقِرُّ، يُمْكِن، وقد قيل عن الإمام أحمد ﵀ بأنه رأى ربه في","vol":"7","page":758},{"text":"المنام غير مرَّةٍ، والله أعلم بصحة ذلك عنه، لكن إن ادَّعَى مُدَّعٍ أنه رأى الله، وهذه دعوى عريضة جدًّا، وصعب التصديق بها، لكن ما عندنا حجة قاطعة لتكذيبه، لاسيما إذا كان معروفًا بالصدق والصلاح، هذا جوابي عن هذا السؤال.\nالسائل: ألاَ يتمثل مثلًا في الرب؟\nالشيخ: من باب أولى بارك الله فيك، لكن الرب ليس له صورة معروفة عندنا، بخلاف الرسول ﵇، نعرف صورته من شمائله، ولذلك كان محمد بن سيرين مع أنه ما رأى الرسول، كان إذا جاءه الرجل يقول: رأيت النبي - ﵌ - يقول: صف هذا الذي رأيته؟ لماذا؟ لأن صورة الرسول في ذهنه هو، أما رب العالمين: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾، لذلك لا يمكن أن يُقال في هذا شيء أبدًا.\n\" الهدى والنور\" (١٢/ ١٢: ٥.: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1258>[١١١٢] باب بدعية اعتقاد أن الله تعالى ينزل عشية عرفة على جمل أورق </span>..\n[ذكر الإمام من بدع الحج]:\n«اعتقاد أن الله تعالى ينزل عشية عرفة على جمل أورق، يصافح الركبان، ويعانق المشاة».\nحجة النبي - ﵌ - \" (ص١٢٥).","vol":"7","page":759},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1259>[١١١٣] باب بيان وضع حديث الجمل الأورق الذي فيه «رأيت ربي بمنى»</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«رأيتُ رَبِّي بِمِنى عند النَّفرِ على جَمَلٍ أَوْرَقَ عليه جُبَّةَ صوفٍ أمامَ الناسِ». (موضوع).\n[قال الإمام]:\nأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٩/ ١٣٥) من طريق أبي علي الأهوازي: نا أحمد بن علي بن الحسن بن أبي السنديان بـ (بأطرابلس): نا أبو محمد عبد الله بن الحسن بن غالب بن الهيثم القاضي بـ (عرفة): نا عبد الله بن محمد البغوي: نا هدبة بن خالد: نا حماد بن سلمة عن وكيع عن أبي رزين لقيط بن عامر ... مرفوعًا. وقال: \"كتبه أبو بكر الخطيب الحافظ عن الأهوازي متعجبًا من نكارته، وهو حديث موضوع لا أصل له، وقد وقعت لنا نسخة البغوي عن هدبة بعلو وليس هذا الحديث فيها. وأبو محمد هذا وابن أبي السنديان غير معروفي العدالة، والأهوازي: متهم \".\nقلت لا أدري أين رواه الخطيب، وليس هو في \"تاريخ بغداد\" وقد قال الذهبي في ترجمة الاهوازي من \"الميزان\":\n\"وقد روى أبو بكر الخطيب بقلة ورع عن الأهوازي ... \".\nقلت: فساقه بتمامه، وذكر عن ابن عساكر ما تقدم من اتهامه به الأهوازي، وقد رواه الذهبي في ترجمته من \"السير\" (١٨/ ١٦) بسنده عنه ... به، وقال عقبه:","vol":"7","page":760},{"text":"\"وقال ابن عساكر في \" تبيين كذب المفتري \": لا يستبعدن جاهل كذب الأهوازي فيما أورده من تلك لحكايات، فقد كان من أكذب الناس فيما يدعي من الروايات في القراءات\".\nقلت لكن فوقه وكيع - وهو: ابن عُدس، ويقال: حدس ... وهو الصواب، كما حققته في \"الظلال\" (١/ ٢٠١)، وهو - مجهول لم يرو عنه غير يعلى بن عطاء، وقد سقط هذا من بين حماد بن سلمة ووكيع من \"التاريخ\" و\"السير\" أيضًا، فلعله من قبل الأهوازي. والله أعلم.\nوأما حديث حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ مرفوعًا بلفظ: \"رأيت ربي جعدًا أمرد عليه حلة خضراء\".\nفهو خبر منكر - كما قال الذهبي في \"السير\" (١٠/ ١١٣) -، ولعل العلة تكمن في عنعنة قتادة، هذا إن لم يكن الحديث مختصرًا من حديث الرؤيا الصحيح،- كما كنت ذهبت إليه في \"الظلال\" (١/ ١٨٨ - ١٨٩)، وهو مخرج هناك برقم (٣٨٨) -، وقد صححه البخاري والترمذي من حديث معاذ، وقد أخرجه أحمد (١/ ٣٦٨) من طريق أبي قلابة عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ بلفظ: \"أتاني ربي ﷿ الليلة في أحسن صورة - أحسبه يعني: في النوم -، فقال: ... \" بذكر الحديث في اختصام الملأ الأعلى. ورجاله ثقات رجال الشيخين، لكن أبو قلابة فيه تدليس، لكن وصله الترمذي (٣٢٣٢) بذكر خالد بن اللجلاج بينه وبين ابن عباس، وحسَّن إسناده الترمذي بقوله: \"حسن غريب من هذا الوجه\".\nوله شواهد كثيرة منها عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله - ﵌ -: «إن الله تجلى لي في أحسن صورة، فسألني فيما يختصم الملأ الأعلى ...» الحديث.","vol":"7","page":761},{"text":"أخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/ ٢٠٣/٤٦٥) بسند حسن - كما كنت بينته في \"الظلال\" -، وقد استوعب الكلام على بقية الشواهد الأخ الفاضل جاسم الفهيد الدوسري في تعليقه على رسالة الحافظ ابن رجب: \"اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى\" (٣٤ - ٣٦)، فقد جمع فيه طرقه عن اثني عشر صحابيًا، مع بيان ما لها وما عليها حسب القواعد العلمية الحديثية، وليس كما فعل ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\"، فإنه ساق فيه (١/ ١٤ - ٢٣) بعض هذه الطرق دون تمييز بين صحيحها وضعيفها، بل أوهم القراء بضعف جميعها بنقلها عن البيهقي أنه قال: \"قد روي من أوجه كلها ضعاف \"! وتمام كلام البيهقي في \"الأسماء\" (ص ٣٠٠): \"وأحسن طريق فيه رواية جهضم بن عبد الله، ثم رواية موسى بن خلف\".قلت: ورواية جهضم هي التي صححها البخاري والترمذي، وسنده صحيح متصل، ومن اضطرب في إسناده، فلا يؤثر في صحته لأن من حفظ حجة على من لم يحفظ، وزيادة الثقة مقبولة.\nهذا ولأبي علي الأهوازي إسناد آخر من حديث أسماء بلفظ آخر مثل هذا في النكارة أو أشد، أورده ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (١/ ١٢٤ - ١٢٥)، وقال فيه: هذا حديث لا يشك أحد في أنه موضوع محال، ولا يُحتاج لاستحالته النظر في رجاله، إذ لو رواه الثقات، كان مردودًا، والرسول منزه أن يحكي عن الله\n﷿ ما يستحيل عليه، وأكثر رجاله مجاهيل، وفيهم ضعفاء. وقال ابن منده:\nحديث الجمل باطل موضوع على رسول الله - ﵌ - \".\nقلت: ولذلك كنت أود لابن الجوزي أن يورد في \"موضوعاته\" ما يشبه هذا في الوضع، وأن لا يورد في \"علله\" أحاديث اختصام الملأ الأعلى ويضعِّفها،","vol":"7","page":762},{"text":"وبعضها صحيح - كما تقدم عن البخاري والترمذي -، وأقره ابن كثير (٤/ ٤٣)، وصححه أبو زرعة أيضًا والضياء المقدسي في \"المختارة\".\nوقد استغل بعض المبتدعة الضالين إيراد ابن الجوزي - عفا الله عنه- أحاديث الاختصام في كتابه \"شُبَه التشبيه\"، فانصاع المشار إليه لما أوهمه من تضعيفه إياه، فقال بعد [أن] عزاه لجمع من الحفاظ - منهم الترمذي مُصحِّحًا كما تقدم -، فعقب على التخريج بقوله (ص ١٤٨): \"وذكره الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١٠/ ١١٣ - ١١٤) وقال: وهو بتمامه في تأليف البيهقي، وهو خبر منكر، نسأل الله السلامة في الدين ... \".\nوهذا تضليل عجيب للقراء، وافتراء خطير على الحافظ الذهبي ﵀.\nفإنما عنى بقوله: \"رأيت ربي جعدًا أمرد ... \" الحديث، وقد نقلت هناك (ص٧٢٥) استنكاره إياه، ومن خباثة هذا المضلل أنه حذف تمام كلام الذهبي وهو قوله: \"فلا هو على شرط البخاري ولا مسلم، ورواته وإن كانوا غير متهمين، فما هم بمعصومين من الخطأ والنسيان\".\nويؤيد ما ذكرت أنه ذكر نحو هذا في ترجمة حماد من \"الميزان\"، فقال عقب حديثه هذا: \"فهذا من أنكر ما أتى به حماد بن سلمة، وهذه الرؤية رؤية منام إن صحت\".\nوقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية - في رده على الرافضي الذي اتهم أهل السنة بأن الله ينزل كل ليلة جمعة بشكل أمرد راكبًا على حمار، قال الشيخ - في منهاج السنة\" (١/ ٢٦١):","vol":"7","page":763},{"text":"\"هذا الحديث الذي ذكره لم يروه أحد لا بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا يروي أحد من أهل الحديث أن الله تعالى ينزل ليلة الجمعة، ولا أنه ينزل ليلة الجمعة إلى الأرض، ولا أنه ينزل في شكل أمرد، بل لا يوجد في الآثار شيء من هذا الهذيان، بل ولا في شيء من الأحاديث الصحيحة أن النبي - ﵌ - قال: إن الله ينزل إلى الأرض، وكل حديث رُوي فيه هذا فإنه موضوع كذب مثل حديث الجمل الأورق، وأن الله ينزل عشية عرفة فيعانق الركبان، ويصافح المشاة، وحديث آخر أنه رأى ربه في الطواف، وحديث آخر أنه رأى ربه في بطحاء مكة. وأمثال ذلك، فإن هذه كلها أحاديث مكذوبة باتفاق أهل المعرفة بالحديث\".\n\"الضعيفة\" (١٣/ ٢/٧٢٤ - ٧٢٨).","vol":"7","page":764},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1260>(جماع أبواب الكلام على إمكانية\nرؤية الله تعالى في المنام لغير النبي - ﵌ - من عدمها)</span>","vol":"7","page":765},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1261>[١١١٤] باب هل رؤية الله تعالى في المنام خاصة بالنبي - ﵌ </span>-؟\nالسائل: رؤية الله في المنام، هل هي من خصوصياته - ﵌ - أم لا، ويذكر في كتب التراجم رأيت ربي ورأى فلان ربه؟\nالشيخ: ليس هناك ما يدل على الخصوصية.\nالسائل: وما معنى قوله - ﵌ -: «رأيت ربي في أحسن صورة»؟ ..\nالشيخ: طبعًا في المنام ..\n\"الهدى والنور\" (٤١١/ ٠٠:٣٣:٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1262>[١١١٥] باب هل ثبتت رؤية الله في المنام</span>؟\nمداخلة: هل ثبت رؤية الله في المنام؟\nالشيخ: ثبت أن النبي - ﵌ - رآه.\nمداخلة: ثبت.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: يعني: لو واحد قال: رأيت الله.\nالشيخ: أقول ثبت أن النبي - ﵌ - رآه.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: أما بالنسبة لغيره ﵇، فليس عندنا ما يثبت أو ما ينفي، فالله أعلم.\n\"الهدى والنور\" (٣٣٧/ ١٦: ٤٠: ٠٠)","vol":"7","page":767},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1263>[١١١٦] باب هل رأى الإمام أحمد ربه</span>؟\nالسائل: أذكر قرأت في كتاب مختصر منهاج القاصدين إنه أحمد بن حنبل أنه رأى الله، قال: أنني رأيت الله، فسأله أحمد سأل الله ﷿ عن أي شيء أحب إليه بأن يتقرب الناس به إليه قال له بكلامه قال: بفهم أم بغير فهم، قال: بفهم أو بغير فهم، ربما مرت عليك هذه الرواية، فالحقيقة ما استطعنا أن نفهم كيف قال أحمد: رأيت الله، يعني: لو تُوضِّح لنا قول أحمد هذا إن صح عن أحمد.\nالشيخ: صححت سؤالك أخيرًا، أخي أنت تعلم أن الأحاديث التي تُروى عن النبي - ﵌ - فيها ما صح وما لم يصح، وأن طريقة تمييز الصحيح من الضعيف من هذه الأحاديث مرجعها إلى علم اسمه علم الحديث، أما طريقة معرفة أقوال العلماء سواء كانوا صحابة أو تابعين أو أئمة مجتهدين ليس لها طريق إلا طريق علم الحديث نفسه، لكن هناك فرق كبير، الحديث إذا جاء في كتاب: قال رسول الله لا قيمة له.\n(انقطاع رد فيه الشيخ على الهاتف)\nالشيخ: فكنت بقول إنه الأحاديث في عندنا شيء أظن سمعت به يسمى السند، فدراسة السند وهو عبارة عن سلسلة رجال بيوصلنا، أو هذه الدراسة بتوصلنا لمعرفة كون هذا الحديث صحيح ولا ما صح، أقوال العلماء ما في لها أسانيد في الغالب، ولذلك أي قول يأتينا من عالم يعرض عن الكتاب والسنة، فما وافقه أُخذ به، وما لم يوافقه ضُرب بعرض الحائط، وما لم يكن لا هكذا ولا هكذا فأنت على الخيار لا تتدين به ولا تتعصب عليه، وهذا القول لعله أقرب إلى الاحتمال الثاني أن يكون مخالفًا للشرع، أنه أن يرى الله؛ لأنه لم ينقل إلا عن الرسول ﵇ بأنه رأى الله ﷿ في منامه، أما عن غير الرسول عليه","vol":"7","page":768},{"text":"السلام فلم ينقل ذلك، لنقول: أنه أمر معهود عند بعض الناس الصالحين، فإنه لم ينقل أولًا مثله عن السلف، ثانيًا فيها عبارة قد تشجع الناس إلى الإعراض عن مثل قوله تعالى: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ (محمد:٢٤).\n\"الهدى والنور\" (٣٢٧/ ٠٣: ١٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1264>[١١١٧] باب هل تمكن رؤية الله تعالى في المنام</span>؟\nسؤال: هل يمكن لأحد أن يرى ربه في المنام كما حصل ذلك لرسول الله - ﵌ -، وهل يُسْتَأْنَسُ بما أودعه ابن القيم في مدارج السالكين في هذا الباب؟\nالشيخ: قضية الإمكان أخي ما دام الرؤيا هي ليست حقيقية إنما هي مثالية، فمن رأى الله في منامه ما رآه كما سيراه المؤمنون يوم القيامة وإن شاء الله نحن منهم، من رآه في المنام فلن يرى ذات الله على حقيقتها، ولذلك فالعقل واسع جدًا، ممكن إنسان أن يرى الله لا سيما وقد نُقِلَ هذا عن الإمام أحمد وغيره، لكن هل رآه حقيقةً، نحن نستطيع أن نقول: إن النبي - ﵌ - حينما رأى ربه في المنام في القصة المعروفة عنه ما رآه على حقيقته، وهو يقول: «إن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت»، ولذلك فالمسألة فيها سعة، ولا يترتب من ورائها شيء.\n\"الهدى والنور\" (٥٦/ ٤٥: ٢٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1265>[١١١٨] باب منه</span>\nسؤال: [ذُكر في كتابٍ] أن رؤية الله في المنام جائز، هل هذا صحيح أوْ لا؟\nالشيخ: الله أعلم، لكن إذا قيل برؤية الله فليس المقصود رؤيته تعالى كما سيراه المؤمنون يوم القيامة وكما قال الفقيه المؤمن:","vol":"7","page":769},{"text":"يراه المؤمنون بغير كيفٍ وتشبيهٍ وضربٍ بالمثال\nرؤيته في الدنيا منامًا عبارة عن رؤيا صورة خيالية لا حقيقية؛ لأن النبي - ﵌ - قد صحَّ عنه أنه قال في صحيح مسلم، وقد ذكر الدجال الأكبر المعروف لديكم شيء من صفاته، منها قوله ﵇ فيه: «إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور، وإن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت». يعني قدم النبي - ﵌ - للمسلمين المؤمنين حتى لا يغتروا بدعوى هذا الدجال الأكبر، أنه يقول هو الرب، «ربكم ليس بأعور»: هذه أول صفة، تستطيعون أن تقولون هذا هو الدجال الأكبر، ربكم له كل صفات الكمال، وهذا له هذه الصفة الناقصة المتجلية، إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور.\nثم صفة أخرى: «إن أحدكم لن يرى ربه» [حصل هنا انقطاع صوتي] (١) وهذا يدَّعي أنه ربكم.\nإذًا: ليس هو بربكم.\nإذًا: إذا كان .. قد أخبر الرسول أنه لن يرى أحدنا ربه إلا في يوم القيامة، وسنكون من هؤلاء المؤمنين إن شاء الله، فإذا رآه في المنام، فلا يرى حقيقةَ ربِّ العالمين، وإنما يرى صورةً خياليةً مثاليةً، ليست حقيقة، إن رأى أحدٌ ربه في المنام، وكان مخلصًا صادقًا، كما ينقل عن إمام السنة الإمام أحمد والله أعلم بصحة الرواية عنه.\n\" الهدى والنور\" (٩٣/ ٣٣: ٥٤: ٠٠)\n_________\n(١) من الواضح أن الشيخ ﵀ بَيَّن هنا أن من الصفات التي يعرف بها الدجال: أنه يُرى في الدنيا، فقد قال النبي - ﵌ - في حديث الدجال: «تعلّموا أنه لن يرى أحدٌ منكم ربه ﷿ حتى يموت» (مسلم) (٧٥٤٠)، فكون الدجال يُرى في الدنيا من الأدلة على أنه ليس بربنا.","vol":"7","page":770},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1266>[١١١٩] باب منه</span>\nسؤال: هل يمكن للإنسان أن يرى ربه أو يسمع صوته في المنام؟\nالشيخ: أما أن يُرى في المنام فالأمر واسع؛ لأن القضية أشبه ما يكون بالخيال؛ لأن الله كما قال ﵇ في الحديث في رواية من روايات حديث الدجال لما وصفه ﵊ قال: «إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور» قال في رواية في صحيح مسلم: «وإن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت».\nأما الرؤية المنامية فهي رؤية خيالية، وتنسب رواية إلى الإمام أحمد بأنه رأى ربه كذا مرة والله أعلم بصحتها، أما أن يسمع الصوت فهذا يستحيل إلا أن يكون رآه في الخيال أيضًا.\nمداخلة: حديث: «أتاني ربي بأحسن صورة».\nالشيخ: حديث صحيح هذا، لكن هذا في المنام.\nمداخلة: نعم، في المنام فهو إذًا يُثْبِتُ الرؤية في المنام.\nالشيخ: لكن هو سؤالك كان عامًّا لم يقل بخصوص الرسول ﵇.\nمداخلة: يعني هو خاص بالرسول؟\nالشيخ: طبعًا.\nمداخلة: ابن تيمية يقول بجواز هذا أن يرى الإنسان ربه في المنام، استدل بهذا الحديث وأن الإمام أحمد رأى ربه في المنام.\nالشيخ: أنا أجبت نحو هذا، لكن أنا أختلف عما تنقله عن ابن تيمية، نقول:","vol":"7","page":771},{"text":"الاستدلال بالحديث لا يصح؛ لأن هذا ليس فيه عموم وإنما هو خصوصية للرسول ﵇، لكن من حيث الإمكان الخيالي الذي لا حدود له، هذا أمر ممكن ...\n\"الهدى والنور\" (٨٧/:٠٠:٢٥:٣٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1267>[١١٢٠] باب منه</span>\nسؤال:\nهل يمكن رؤية الله في المنام؟\nالجواب:\nيُقالُ هذا والله أعلم، قالوا هذا والله أعلم.\n\"الهدى والنور\" (٢/ ٥٣: ٣٣: ٠٠)","vol":"7","page":772},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1268>جماع أبواب الكلام على قوله تعالى: ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى﴾\nوهل المقصود أنه - ﵌ - دنا من الرب ﵎</span>؟","vol":"7","page":773},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1269>[١١٢١] باب من الذي دنا وصار بينه وبين نبينا - ﵌ - قدر قوسين ليلة الإسراء</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«أتاني جِبريلُ، فَحَمَلَنِي على جَنَاحِهِ الأيمنِ، فكنتُ مِنْ ربي ﷿ كقاب قوسينِ أو أدنى وذكر الحديث»\n(باطل).\n[قال الإمام]:\n[وهو ..] مخالف للأحاديث الصحيحة الدالة على أن الذي دنا وصار بينه وبين محمد - ﵌ - قدر قوسين إنما هو جبريل ﵇. انظر تفسير ابن كثير لهذه الآية.\n\"الضعيفة\" (١٢/ ١/٤٢٢ - ٤٢٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1270>[١١٢٢] باب منه</span>\n[قال الذهبي في \"العلو\"]:\nومن عقد أئمة السلف أن نبينا - ﵌ - عرج به إلى السموات العلى عند سدرة المنتهى، فكان منه قاب قوسين أو أدنى.\n[قال الإمام]:\nقلت: يشير إلى ما رواه سليمان بن بلال عن شريك بن عبد الله ابن أبي نمر قال: سمعت أنس بن ملك يحدث عن ليلة أسري برسول الله ^ .. قلت فذكر","vol":"7","page":775},{"text":"حديث الإسراء الطويل وفيه:\n\" ودنا الجبار ﵎ فتدلى، حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إليه ما شاء .. \"\nلكن هذه الجملة من جملة ما أُنكر على شريك هذا مما تفرد به عن جماهير الثقات الذين رووا حديث المعراج، ولم ينسبوا الدنو والتدلي لله ﵎، بل روت عائشة وابن مسعود ﵄ ما يدل على أن قوله تعالى ﴿ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى﴾ إنما المراد به جبريل ﵊، روى مسلم (١/ ١١١) عن مسروق قال: قلت لعائشة: فأين قوله: ﴿ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى﴾؟ قالت: إنما ذاك جبريل ﷺ وانظر \"الأسماء والصفات\" للبيهقي (ص ٤٣٨ - ٤٤١).\nوقد كان المصنف رحمه الله تعالى أورد في الأصل (ص ٥٠) الجملة المذكورة من حديث شريك ثم أورده بطوله \" ق ٢١/ ١ - ٢ - مخطوطة\"، فحذفته لما أشرتَ إليه من النكارة، وقال المصنف في الموضع الثاني: \"هذا حديث غريب\" استنكره بعض العلماء ولكنه قفز القنطرة وتقرَّر في \"الصحيح\" قلت: هذا مسلم فيما لم تظهر فيه علة قادحة، وليس كذلك هنا، فتأمل.\n\"مختصر العلو\" (١١٧ - ١١٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1271>[١١٢٣] باب منه</span>\n[عن ابن عباس] قال: ﴿ولقد رآه نزلة أخرى﴾ قال: دنا [منه] ربه ﷿.\n[قال الإمام]:\nإسناده حسن كما قال [أي الذهبي في \"العلو\"]، فإنه ساقه في الأصل","vol":"7","page":776},{"text":"(ص٨٢) عن يحيى بن سعيد الأموي حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابن عباس. هكذا وقع في الأصول كلها، وفيها المخطوطة (ق١٩/ ٢)، وقد سقط من الإسناد الواسطة بين يحيى ومحمد بن عمرو، وهو سعيد بن أبان الأموي والد يحيى، فإنه أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٧/ ٢٦) حدثنا يحيى ابن سعيد الأموي قال: ثنا أبي قال: ثنا محمد بن عمرو ...\nوهذا إسناد رجاله ثقات غير محمد بن عمرو وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي وهو مختلف فيه، والذي استقر عليه الرأي عند أهل العلم أنه حَسَنُ الحديث، وإليه أشار الحافظ بقوله في \"التقريب\":\n\"صدوق، له أوهام\".\nلكن قد اختُلِفَ عليه في إسناده فرواه الأموي عنه هكذا عن ابن عباس موقوفًا. ورواه الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو وقال: ثنا كثير بن جيش عن أنس بن مالك مرفوعًا: \" بينما أنا مضطجع في المسجد ... \" فذكر حديث الإسراء والمعراج، وفيه:\n«فدنا ربك فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى» ...» الحديث أخرجه ابن خزيمة في \"التوحيد\" (ص ١٣٩ـ ١٤٠) باللفظ الأول، وابن جرير (٢٧/ ٢٧، ٢٨) من طريق النصر ابن شميل قال: أخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص\nالليثي به.\nوكثير بن حبيش - وقيل: خنيس - فيه ضعف، فإن كان محمد بن عمرو قد حفظه عنه فهو منكر لمخالفته للثابت عن رسول الله - ﵌ - أن الذي دنا إنما هو جبريل ﵇ كما روى ابن جرير (٢٧/ ٢٧) عن مسروق قال:","vol":"7","page":777},{"text":"\"قلت لعائشة: ما قوله: ﴿ثم دنا فتدلى ...﴾ الآية؟ فقالت: \"إنما ذاك جبريل، كان يأتيه في صورة الرجال، وأنه أتاه في هذه المرة في صورته، فسد أفق السماء\" وسنده صحيح، وهو عند مسلم بنحوه وقد مضى قريبًا. وهو معارِض لحديث ابن عباس هذا الموقوف إن ثبت عنه.\n\"مختصر العلو\" (ص١٢٠ - ١٢١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1272>[١١٢٤] باب منه</span>\nالسائل: سائل يقول في الله ﷾: ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى، فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾ (النجم:٨، ٩) ماذا تقول في الحديث الذي يقول: ﴿فدنا الجبار ﵎﴾ الذي يعزى للبخاري كما في تفسير ابن كثير؟\nالشيخ: أقول ما قال فيه علماء الحديث: هذه الرواية هي من شواذ أحد رواة البخاري والذي هو شريك بن عبد الله وليس هو بالقاضي المعروف، فهذا جاء بهذه الزيادة في قصة الإسراء والمعراج وذكر علماء الحديث بأنه شذ، [المراد من قوله تعالى]: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾ (النجم:٩) هو جبريل ﵊ وليس هو رب العالمين ﵎.\nإذًا: هذه الرواية شاذة مع وجودها في صحيح البخاري. نعم.\n\"الهدى والنور\" (٢٢٨/ ١٩: ٢٩: ٠٠)","vol":"7","page":778},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1273>جماع أبواب الكلام على حديث: «خلق الله آدم على صورته» المعروف بحديث الصورة</span>","vol":"7","page":779},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1274>[١١٢٥] باب معنى قوله - ﵌ -: «خلق الله آدم على صورته»</span>\nعن أبي هريرة، عن النبي - ﵌ - قال: «خلق الله آدم - ﵌ -[على صورته]، وطوله ستون ذراعًا، ثم قال: اذهب، فسَلَّم على أولئك- نفرٌ من الملائكة جلوس- فاستمع ما يحيونك به فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فقال: السلام عليكم، فقالوا: عليك السلام ورحمة الله، فزادوه: ورحمة الله، فكل من يدخل الجنة على صورته، فلم يزل ينقص من الخلق حتى الآن».\n(صحيح).\n[علق الإمام على قوله: \"على صورته\" قائلًا]:\nزيادة من \" صحيح المؤلف\" [أي: البخاري] (الاستئذان، رقم: ٦٢٢٧)، وهي عند مسلم أيضًا (٨/ ١٤٩)، وكلاهما أخرجه من طريق عبد الرزاق،\nوهذا في \"المصنف\" (١٠/ ٣٨٤) وعنه ابن حبان أيضًا (٦١٢٩)، وكذلك المصنِّف هنا.\nوفي هذا الحديث دلالة صريحة على بطلان حديث: «خلق الله آدم على صورة الرحمن» مع أن إسناده معلول بأربع علل كنت ذكرتها مفصلًا في \"الضعيفة\" (١١٧٥ و١١٧٦)، ونحو ذلك في \"تخريج السنة\" لابن أبي عاصم (٥١٧ و٥٤١).\nوبهذا الحديث الصحيح يُفسَّر حديث أبي هريرة الآخر الذي صح عنه من طرق بلفظ \" خلق الله آدم على صورته\" وقد مضى برقم (١٢٩/ ١٧٣) مع التعليق عليه بما يناسب هذا الحديث الصحيح.","vol":"7","page":781},{"text":"وبهذه المناسبة أقول: لقد أساء الشيخ التويجري- رحمه الله تعالى- إلى العقيدة والسنة الصحيحة معًا بتأليفه الذي أسماه: \" عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن\"، فإن العقيدة لا تثبت إلا بالحديث الصحيح، والحديث الذي أقام عليه كتابه مع أنه لا يصح من حيث إسناده، فهو مخالف لأربعة طرق صحيحة عن أبي هريرة، هذا الحديث المتفق على صحته أحدها، والأخرى مع أن الشيخ خرجها وصححها فهو لم يستفد من ذلك شيئًا؛ لأن هذا العلم ليس من شأنه، وإلا كيف يصح لعالم أن يقبل طريقًا خامسًا عن أبي هريرة بلفظ:\n\" على صورة الرحمن \"!\nمخالفًا لتلك الطرق الأربعة، والتي ثلاثتها بلفظ: \" على صورته\"، والأولى منها فيها التصريح بأن مرجع الضمير إلى آدم ﵇ كما ترى، يضاف إلى هذه المخالفة التي تجعل حديثها شاذًا عند من يعرف الحديث الشاذ لو كان إسناده صحيحًا، فكيف وفيها ابن لهيعة، والشيخ يعلم ضعفه ومع ذلك يحاول (ص:٢٧) توثيقه، ولو بتغيير كلام الحفاظ وبتره، فهو يقول \" قال الحافظ ابن حجر في \"التقريب\": صدوق\"! وتمام كلام الحافظ يرد عليه؛ فإنه قال فيه:\n\"خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما\"! وهذا الحديث ليس من رواية أحدهما! فماذا يقال فيمن ينقل بعض الكلام، ويكتم بعضه؟! وله مثل هذا كثير، لا يتسع هذا التعليق لبيان ذلك.\nوأما حديث ابن عمر باللفظ المنكر، فقد تكلف الشيخ جدًا في الإجابة عن العلل الثلاث التي كنت نقلتها عن ابن خزيمة، كما تجاهل رجاحة رواية سفيان المرسلة على رواية جرير المسندة عن ابن عمر! ولربما تجاهل علة رابعة كنت ذكرتها في \"الضعيفة\" (٣/ ٣١٧) وهي أن جريرًا ساء حفظه في آخر عمره، وهذا","vol":"7","page":782},{"text":"هو سبب اضطرابه في هذا الحديث، فمرة رواه بهذا الفظ المنكر، فتشبث الشيخ به، ومرة رواه باللفظ الصحيح: \" على صورته\" فتجاهله الشيخ! مع أنه مطلع عليه في \"السنة\" برقم (٥١٨) ومن تعليقي عليه ينقل ما يحلو له نقله من كلامي ليرد عليه بزعمه، ومنه أنني قلت في حديث أبي رافع عن أبي هريرة بلفظ: \" على صورة وجهه\"؛ فإني صححت إسناده تحت رقم (٥١٦) وأتبعته بقولي:\n\" لكني في شك من ثبوت قوله: \" ... وجهه\" فإن المحفوظ في الطرق الصحيحة: \"على صورته\" فألزمني الشيخ - في كلام طويل له ممجوج- بالقول بصحة الحديث، وقال (ص ٢٨):\n\" وإذا كان الإسناد صحيحًا، فلا وجه للشك في متنه\"!\nومن الواضح لكل ذي بصيرة أن هذا الكلام غير وارد علي، لأنني لم أشك في متن الحديث فرددته مع صحة إسناده، حاشا لله فنحن بفضل الله وتوفيقه من أشد الناس معاداة لمن يفعل ذلك، وإنما شككت في هذه الزيادة: \"وجهه\" للمخالفة المشار إليها، وفي ظني أن الشيخ لا يعرف أنه لا يلزم من صحة السند صحة المتن، وأن من شروط الصحيح أن لا يشذ ولا يعل، وإلا لما ألزمني ذاك الإلزام، ولرد علي- لو أمكنه- دعواي الشذوذ المشار إليه في قولي: \" والمحفوظ ... \" ولكن هيهات هيهات! وختامًا فإني أريد أن أنبه القراء الكرام إلى أن ما نسبه الشيخ إلى ابن تيمية والذهبي وابن حبان أنهم صححوا الحديث، فهو غير صحيح، وإنما صححوه باللفظ المتفق عليه، فأما اللفظ المنكر فلا، وراجع \"الضعيفة\" لتتأكد من صحة ما أقول.\n\"صحيح الادب المفرد\" (ص٢٧٠ - ٢٧١).","vol":"7","page":783},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1275>[١١٢٦] باب منه</span>\n[قال البخاري]:\nعن أبي هريرة قال: \" لا تقولن: قبَّح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك؛ فإن الله ﷿ خلق آدم - ﵌ - على صورته\".\n[قال الإمام]: حسن.\n[ثم علق قائلًا]:\nأي: على صورة آدم ﵇، وقد جاء ذلك صراحة في حديث آخر لأبي هريرة بلفظ: «خلق الله آدم على صورته، وطوله ستون ذراعًا» متفق عليه .. فإذا شتم المسلم أخاه وقال له: \" قبح الله وجهك، ووجه من أشبه وجهك\" شمل الشتم آدم أيضًا؛ فإن وجه المشتوم يشبه وجه آدم، والله خلق آدم على هذه الصورة التي نشاهدها في ذريته، إلا أن الفرق أن آدم خلقه الله بيده، ولم يمر بالأدوار والأطوار التي يمر بها بنوه، وإنما خلقه من تراب. قال تعالى في أول سورة المؤمنون: ﴿ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين، ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظامًا فكسونا العظام لحمًا ثم أنشأناه خلقًا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين﴾.\n\"صحيح الأدب المفرد\" (ص٦٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1276>[١١٢٧] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«خلق الله آدم على صورته: طوله ستون ذراعا، فلما خلقه قال: اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس، فاستمع ما يحيونك: فإنها تحيتك وتحية","vol":"7","page":784},{"text":"ذريتك فقال: السلام عليكم: فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه: \"ورحمة الله\" فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن».\n[قال الإمام]:\nفائدة:\nقال الحافظ في الفتح:\n\"وهذه الرواية تؤيد قول من قال: إن الضمير لآدم، والمعنى: أن الله تعالى أوجده على الهيئة التي خلقه عليها، لم ينتقل في النشأة أحوالًا، ولا تردد في الأرحام أطوارًا كذريته، بل خلقه الله رجلًا كاملًا سويًاّ من أول ما نفخ فيه الروح، ثم عقب ذلك بقوله:\"طوله ستون ذراعًا\" فعاد الضمير أيضًا لآدم\".\nقلت: وقد فصل القول في ذلك ابن حبان عقب الحديث، فراجعه؛ فإنه مفيد. وأما حديث: \"خلق الله آدم على صورة الرحمن\" فهو منكر، كما بينته بالتفصيل في \"الضعيفة\" (١١٧٥و ١١٧٦)\nولم يوفق في تصحيحه مؤلف كتاب \"عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن\" وقد كتبت عليه كثيرًا من التعليقات وأخذت عليه بعض المؤاخذات؛ راجيا من الله التمام.\n\"الصحيحة\" (١/ ٢/٨١٠ - ٨١١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1277>[١١٢٨] باب منه</span>\nمداخلة: بالنسبة لحديث: «أن الله خلق آدم على صورة الرحمن» فالتوجيه لهذا الحديث من ناحية الضعف والصحة ..؟","vol":"7","page":785},{"text":"الشيخ: لقد تكلمنا عن هذا الحديث أولًا كتابًة في بعض الأجزاء من السلسلة وبينا أنه ليس له إسناد يصح ويمكن الاحتجاج به ..\nأعود لأقول: بأن حديث: «خلق الله آدم على صورة الرحمن» لا يوجد له إسناد بلفظ: على صورة الرحمن تقوم به الحجة، قد بينت ذلك كتابةً ومحاضرةً، والأمر أكثر من ذلك في اعتقادي؛ لأن الحديث هذا مع ضعف إسناده مخالف من حيث الرواية للحديث الصحيح المتفق عليه بين الشيخين، حيث روياه بالسند الصحيح بطبيعة الحال، بلفظ: «خلق الله آدم على صورته» فهذا الضمير أظهر في الرواية الأولى وليس لها إسناد صحيح، وحينذاك فالقواعد العلمية الحديثية تضطرنا إلى أن نرد هذه الزيادة التي تحدد لنا مرجع الضمير ..\nفإذا عرفنا أن الحديث الصحيح روي بلفظ: «خلق الله آدم على صورته» وأن الرواية الأولى والتي أظهرت المضمر في الرواية الأخرى فقال: «خلق الله آدم على صورة الرحمن» فإذا ما عرفنا أن إسناد هذه الرواية لا يصح فحينئذ يضطرنا ما نعلمه من علم الحديث أن نقول: إنها زيادة .. لفظ: الرحمن زيادة على الرواية الصحيحة المحفوظة، والتي قالت: على صورته ...\n(سلسلة الهدى والنور (٣٦٤) /٠٠:٥٦:٠٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1278>[١١٢٩] باب ضعف حديث:\n«... ابن ادم خلق على صورة الرحمن»</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n- «لا تقبحوا الوجه؛ فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن ﷿».\n(ضعيف).","vol":"7","page":786},{"text":"[قال الإمام]:\nأخرجه الآجري في \" الشريعة \" (ص ٣١٥) وابن خزيمة في \" التوحيد \" (ص ٢٧) والطبراني في \" الكبير \" (٣/ ٢٠٦/٢) والدارقطني في كتاب \" الصفات \" (٦٤/ ٤٨) والبيهقي في \" الأسماء والصفات \" (ص ٢٩١) من طرق عن جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر مرفوعًا.\nوهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين ولكن له أربع علل، ذكر ابن خزيمة ثلاثة منها فقال:\nإحداها: أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده فأرسله الثوري ولم يقل: \"عن ابن عمر \".\nوالثانية: أن الأعمش مدلس لم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت.\nوالثالثة: أن حبيب بن أبي ثابت أيضًا مدلس لم يعلم أنه سمعه من عطاء ثم قال: \" فمعنى الخبر - إن صح من طريق النقل مسندًا - أن ابن آدم خلق على الصورة التي خلقها الرحمن حين صور آدم ثم نفخ فيه الروح \".\nقلت: والعلة الرابعة: هي جرير بن عبد الحميد، فإنه وإن كان ثقة كما تقدم فقد ذكر الذهبي في ترجمته من \" الميزان \" أن البيهقي ذكر في \" سننه \" في ثلاثين حديثا لجرير بن عبد الحميد قال: \" قد نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ \".\nقلت: وإن مما يؤكد ذلك أنه رواه مرة عند ابن أبي عاصم (رقم ٥١٨) بلفظ: \"على صورته\". لم يذكر \" الرحمن \". وهذا الصحيح المحفوظ عن النبي - ﵌ - من","vol":"7","page":787},{"text":"الطرق الصحيحة عن أبي هريرة، والمشار إليها آنفًا.\nفإذا عرفت هذا فلا فائدة كبرى من قول الهيثمي في \" المجمع \" (٨/ ١٠٦): \" رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح، غير إسحاق بن إسماعيل الطالقاني وهو ثقة، وفيه ضعف \".\nوكذلك من قول الحافظ في \" الفتح \" (٥/ ١٣٩): \" أخرجه ابن أبي عاصم في \" السنة \" والطبراني من حديث ابن عمر بإسناد رجاله ثقات \".\nلأن كون رجال الإسناد ثقاتًا ليس هو كل ما يجب تحققه في السند حتى يكون صحيحًا، بل هو شرط من الشروط الأساسية في ذلك، بل إن تتبعي لكلمات الأئمة في الكلام على الأحاديث قد دلني على أن قول أحدهم في حديث ما: \" رجال إسناده ثقات \"، يدل على أن الإسناد غير صحيح، بل فيه علة ولذلك لم يصححه، وإنما صرح بأن رجاله ثقات فقط، فتأمل.\nثم إن كون إسناد الطبراني فيه الطالقاني لا يضر لوسَلِم الحديث من العلل السابقة، لأن الطالقاني متابع فيه كما أشرت إليه في أول هذا التخريج.\nوقد يقال: إن الحديث يقوى بما رواه ابن لهيعة بسنده عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: «إذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه، فإنما صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن».\nقلت: قد كان يمكن ذلك لولا أن الحديث بهذا اللفظ منكر كما سبق بيانه آنفًا، فلا يصح حينئذ أن يكون شاهدا لهذا الحديث.\nومنه تعلم ما في قول الحافظ في \" الفتح \" بعد أن نقل قول القرطبي: \" أعاد بعضهم الضمير على الله متمسكًا بما ورد في بعض طرقه إن الله خلق آدم على","vol":"7","page":788},{"text":"صورة الرحمن، قال: وكأن من رواه [رواه] بالمعنى متمسكًا بما توهمه فغلط في ذلك، وقد أنكر المازري ومن تبعه صحة هذه الزيادة، ثم قال: وعلى تقدير صحتها فيجمل على ما يليق بالباري ﷾ \"، فقال الحافظ: \" قلت: الزيادة أخرجها ابن أبي عاصم في \" السنة \" والطبراني من حديث ابن عمر بإسناد رجاله ثقات، وأخرجها ابن أبي عاصم أيضًا من طريق أبي يونس عن أبي هريرة بلفظ يرد التأويل الأول، قال: «من قاتل فليتجنب الوجه فلأن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن».فتعين إجراء ما في ذلك على ما تقرر بين أهل السنة من إمراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه، أومن تأويله على ما يليق بالرحمن\nﷻ\".\nقلت: والتأويل طريقة الخلف، وإمراره كما جاء طريقة السلف، وهو المذهب، ولكن ذلك موقوف على صحة الحديث عن الرسول - ﵌ -، وقد علمت أنه لا يصح كما بينا لك آنفا، وإن كان الحافظ قد نقل عقب كلامه السابق تصحيحه عن بعض الأئمة، فقال: \" وقال حرب الكرماني في \" كتاب السنة \": سمعت إسحاق بن راهويه يقول: صح أن الله خلق آدم على صورة الرحمن. وقال إسحاق الكوسج: سمعت أحمد يقول: هو حديث صحيح \".\nقلت: إن كانوا يريدون صحة الحديث من الطريقين السابقين فذلك غير ظاهر لنا ومعنا تصريح الإمام ابن خزيمة بتضعيفه وهو علم في الحديث والتمسك بالسنة والتسليم بما ثبت فيها عن النبي - ﵌ - ومعنا أيضا ابن قتيبة حيث عقد فصلا خاصا في كتابه \" مختلف الحديث \" (ص ٢٧٥ - ٢٨٠) حول هذا الحديث وتأويله قال فيه: \" فإن صحت رواية ابن عمر عن النبي - ﵌ - بذلك فهو كما قال رسول الله - ﵌ -، فلا تأويل ولا تنازع \".","vol":"7","page":789},{"text":"وإن كانوا وقفوا للحديث على غير الطريقين المذكورين، فالأمر متوقف على الوقوف على ذلك والنظر في رجالها، نقول هذا لأن التقليد في دين الله لا يجوز، ولا سيما في مثل هذا الأمر الغيبي، مع اختلاف أقوال الأئمة في حديثه، وأنا أستبعد جدا أن يكون للحديث غير هذين الطريقين، لأن الحافظ لم يذكر غيرهما، ومن أوسع اطلاعا منه على السنة؟ نعم له طرق أخرى بدون زيادة \" الرحمن\" فانظر: \" إذا ضرب أحدكم .. \" و\"إذا قاتل أحدكم ... \" في \"صحيح الجامع\" (٦٨٧ و٧١٦) وغيره.\nوخلاصة القول: إن الحديث ضعيف بلفظيه وطريقيه، وأنه إلى ذلك مخالف للأحاديث الصحيحة بألفاظ متقاربة، منها قوله - ﵌ -: «خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعًا».\nأخرجه الشيخان وغيرهما \" الصحيحة ٤٥٠ \".\n(تنبيه هام): بعد تحرير الكلام على الحديثين بزمن بعيد وقفت على مقال طويل لأخينا الفاضل الشيخ حماد الأنصاري نشره في مجلة \" الجامعة السلفية \" ذهب فيه إلى اتباع - ولا أقول تقليد - من صحح الحديث من علمائنا رحمهم الله تعالى، دون أن يقيم الدليل على ذلك بالرجوع إلى القواعد الحديثية وتراجم الرواة التي لا تخفى على مثله، لذلك رأيت - أداء للأمانة العلمية - أن أبين بعض النقاط التي تكشف عن خطئه فيما ذهب إليه مع اعترافي بعلمه وفضله وإفادته لطلبة العلم وبخاصة في الجامعة الإسلامية جزاه الله خيرًا.\nأولًا: أوهم القراء أن ابن خزيمة رحمه الله تعالى تفرد من بين الأئمة بإنكاره لحديث \" على صورة الرحمن \" مع أن معه ابن قتيبة والمازري ومن تبعه، كما","vol":"7","page":790},{"text":"تقدم، وهو وإن كان ذلك في آخر البحث، فقد كان الأولى أن يذكره في أوله حتى تكون الصورة واضحة عند القراء.\nثانيًا: نسب إلى الإمام مالك ﵀ أنه أنكر الحديث أيضًا قبل ابن خزيمة! وهذا مما لا يجوز نسبته للإمام لأمرين:\nالأول: أن الشيخ نقل ذلك عن الذهبي، والذهبي ذكره عن العقيلي بسنده: حدثنا مقدام بن داود .. إلخ، ومقدام هذا يعلم الشيخ أنه متكلم فيه، بل قال النسائي فيه: \" ليس بثقة \" فلا يجوز أن ينسب بروايته إلى الإمام أنه أنكر حديثًا صحيحًا على رأي الشيخ، وعلى رأينا أيضا لما يأتي.\nوالآخر: أن الرواية المذكورة في إنكار مالك ليس لهذا الحديث المنكر، وإنما للحديث الصحيح المتفق عليه فإنه فيها بلفظ: \" إن الله خلق آدم\nعلى صورته\".\nوكذلك هو عند العقيلي في \" الضعفاء \" (٢/ ٢٥١) في هذه الرواية، فحاشا الإمام مالك أن ينكر الحديث بهذا اللفظ الصحيح أوغيره من الأئمة. ولذلك فالقارئ العادي يفهم من بحث الشيخ أن الإمام ينكر هذا الحديث الصحيح!\nثالثًا: ساق إسناد حديث ابن عمر أكثر من مرة، وكذلك فعل بحديث أبي هريرة دون فائدة، وساقهما مساق المسلمات من الأحاديث وهو يعلم العلل الثلاث التي ذكرها له ابن خزيمة لأنه في صدد الرد عليه، ومع ذلك لم يتعرض لها بذكر! بله جواب، وكذلك يعلم ضعف ابن لهيعة الذي في حديث أبي هريرة، فلم يبنبس ببنت شفة!\nرابعًا: نقل كلام الذهبي الذي ذكره عقب رواية المقدام، وفيه: أن هذا","vol":"7","page":791},{"text":"الحديث لم ينفرد به ابن عجلان فقد رواه (الأرقام الآتية مني):\n١ - همام عن قتادة عن أبي أيوب المراغي عن أبي هريرة.\n٢ - ورواه شعيب وابن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة.\n٣ - ورواه جماعة كالليث بن سعد وغيره عن ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة.\n٤ - ورواه شعيب أيضا وغيره عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبي هريرة. انتهى.\nوأقول: نص كلام الذهبي قبيل هذه الطرق: \" قلت: الحديث في أن الله خلق آدم على صورته؛ لم ينفرد به ابن عجلان ... \" إلخ. فأنت ترى أن كلام الذهبي في واد، وكلام الشيخ في واد آخر. فهذه الطرق\nالأربعة ليس فيها زيادة \" صورة الرحمن \"، والشيخ - سامحه الله - يسوقها تقوية لها، وهو لوتأمل فيها لوجدها تدل دلالة قاطعة على نكارة هذه الزيادة، إذ لا يعقل أن تفوت على هؤلاء وكلهم ثقات، ويحفظها مثل ابن لهيعة، ومن ليس له في العير ولا في النفير! وإني - والله - متعجب من الشيخ غاية العجب كيف يسوق هذه الروايات نقلا عن الذهبي وهو قد ساقها لتقوية الحديث الصحيح الذي أنكره مالك بزعم المقدام بن داود الواهي، والشيخ - عافانا الله وإياه - يسوقها لتقوية الحديث المنكر! وإن مما يؤكد أن الذهبي كلامه في الحديث الصحيح وليس في الحديث المنكر أنه قال في آخره: \" وقال الكوسج: سمعت أحمد بن حنبل يقول: هذا الحديث صحيح. قلت: وهو مخرج في الصحاح \".","vol":"7","page":792},{"text":"قلت: فقوله هذا يدلنا على أمرين: الأول: أنه يعني الحديث الصحيح، لأنه هو المخرج في \" الصحاح \" كما سبق مني.\nوالآخر: أنه هو المقصود بتصحيح أحمد المذكور، فلم يبق بيد الشيخ إلا تصحيح إسحاق، فمن الممكن أن يكون ذلك فهما منه، وليس رواية. والله أعلم.\nخامسًا وأخيرًا: قرن الشيخ الحافظ الذهبي والعسقلاني مع أحمد وإسحاق في تصحيح الحديث.\nوجوابي عليه: أن كلام الذهبي ليس صريحًا في ذلك، بل ظاهره أنه يعني الحديث الصحيح. وأما ابن حجر فعمدة الشيخ في ذلك قوله: \" رجاله ثقات \" وقد علمت مما سبق أن هذا لا يعني الصحة، ولو سلمنا جدلًا أنه صححه هو أوغيره قلنا: \" هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين \".\nوخلاصة (التنبيه) أن الشيخ حفظه الله حكى قولين متعارضين في حديث «على صورة الرحمن» دون ترجيح بينهما سوى مجرد الدعوى، وذكر له طريقين ضعيفين منكرين دون أن يجيب عن أسباب ضعفهما، بل أوهم أن له طرقًا كثيرة يتقوى بها، وهي في الواقع مما يؤكد وهنهما عند العارفين بهذا العلم الشريف وتراجم رواته. وهذا بخلاف ما صنع شيخ الإسلام ﵀ في كتابه \" نقض التأسيس \" في فصل عقده فيه لهذا الحديث بأحد ألفاظه الصحيحة: \" إن الله خلق أدم على صورته \" أرسل إلي صورة منه بعض الأخوان جزاه الله خيرا فإن ابن تيمية مع كونه أطال الكلام في ذكر تأويلات العلماء له وما قالوه في مرجع ضمير \" صورته \"، ونقل أيضا كلام ابن خزيمة بتمامه في تضعيف حديث الترجمة وتأويله إياه إن صح، فرد عليه التأويل، وسلم له التضعيف، ولم يتعقبه بالرد، لأنه يعلم أن","vol":"7","page":793},{"text":"لا سبيل إلى ذلك، كما يتبين للقارىء من هذا التخريج والتحقيق، ولهذا كنت أود للشيخ الأنصاري أن لا يصحح الحديث، وهو ضعيف من طريقيه، ومتنه منكر لمخالفته للأحاديث الصحيحة.\nنسأل الله تعالى لنا وله التوفيق والسداد في القول والعمل، وأن\nيحشرنا في زمرة المخلصين الصادقين ﴿يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم﴾.\n\"الضعيفة\" (٣/ ٣١٦ - ٣٢٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1279>[١١٣٠] باب منه</span>\n[قال الإمام مُعلِّقًا على حديث الصورة]:\nفي رواية لمسلم بلفظ: \"فإن الله خلق آدم على صورته\"؛ أي: صورة آدم نفسه، وليس هذا تأويلًا كما يظن بعض الناس، وإنما هو من باب تفسير النص بالنص، وليس بالرأي ففي رواية أخرى عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: خلق الله آدم على صورته، طوله ستون ذراعًا ... \" الحديث متفق عليه ...\nولا يجوز تفسيره بحديث ابن عمر: \" ... على صورة الرحمن\"؛ لأنه منكر لا يصح، فيه أربع علل، ولذلك ضعَّفه ابن خزيمة وغيره ممن يرميهم أعداء السنة بالتجسيم!\nولقد أساء جدًا إلى السنة وإلى الحديث بعض المشايخ الذين ألَّفوا في تقويته، ممن ليس لهم سابقة معرفة واشتغال بهذا العلم الشريف؛ مثل ما سماه: \"عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن\"! وهو مطبوع، و\"دفاع أهل","vol":"7","page":794},{"text":"السنة والإيمان عن خلق آدم على صورة الرحمن\"! ولعله لم يطبع، وغيرهما ممن كتب في تصحيح هذا الحديث المنكر. وتفصيل ذلك في \"الضعيفة\" (١١٧٦).\n\"مختصر صحيح البخاري\" (٢/ ١٧٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1280>[١١٣١] باب منه</span>\nالشيخ: .. الحديث الذي يقول: «خلق الله آدم على صورة الرحمن» لا يصح من حيث إسناده، نعم.\nمداخلة: سئل أبا ثور عن خلق آدم على صورته ..\nالشيخ: وما الذي نصب أبا ثور: أبو أبو ..\nمداخلة: أبو ثور على خلق آدم على صورته فقال: إنما هو على صورة آدم وليس هو على صورة الرحمن، قال الجزري: فقلت بعد ذلك لعبد الوهاب: ما تقول في أبي ثور؟ فقال: ما أدين فيه إلا بقول أحمد بن حنبل: يؤجر أبو ثور، ومن قال بقوله، قال الجزري: وقلت لعبد الوهاب مرة أخرى وقد تكلم قوم في هذه المسألة: «خلق الله آدم على صورته» فقال: من لم يقل: إن الله خلق آدم على صورة الرحمن فهو جهمي، فهذا يعني ... صاحب هذا الرأي نقل أقوال على أنه من لم يقل بهذا القول فهو جهمي عن الإمام أحمد.\nالشيخ: ولسنا مقلدين، والحمد لله نحن أعداء الجهميين لكننا لسنا مقلدين، ما الدليل أن من قال قولًا وافق فيه الجهم كان جهميًّا؟ هذه واحدة، والأخرى: ما الدليل على صحة أن مرجع الدليل إنما هو الله ﵎ خاصة بعد أن ذكرنا ما ذكرنا آنفًا؟ فهذه أقوال ككثير من الأقوال الفقهية تطلق لقائلها ولا يجوز أن","vol":"7","page":795},{"text":"نحتج بها، وبخاصة إذا كان لازمها ضرب السنة الصحيحة، فنحن نقول مثلًا: لو كان الذي يتبنى هذا القول .. أو نقول شيئًا آخر: لو كان قائل هذا القول حاضرًا، أو كان من يتبنى هذا القول ممن جاء من بعده، ماذا تقول في حديث أبي هريرة في صحيح البخاري: «خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعًا» فهل نأخذ الحديث وندع القول الذي فيه اتهام من قال به بأنه تجهم، أم لا نبالي بهذه الأقوال؛ لأنها خرجت مخرج الاجتهاد؟ فنحن علينا أن نتبع السنة ونتبع الحديث سواء كان ذلك في العقيدة أو في الأحكام.\n\"لقاءات المدينة\" (١/ ٠٠:٠٠:٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1281>[١١٣٢] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته».\n[قال الإمام]:\nفائدة: يرجع الضمير في قوله: على صورته إلى آدم ﵇؛ لأنه أقرب مذكور، ولأنه مُصرَّح به في رواية أخرى للبخاري عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: «خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا» ... وأما حديث «.. على صورة الرحمن» فهو منكر.\n\"الصحيحة\" (٢/ ٥١٨ - ٥١٩).","vol":"7","page":796},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1282>[١١٣٣] باب منه</span>\nسؤال: فضيلة الوالد حفظك الله! ما مدى صحة حديث: «إن الله خلق آدم على صورته» وحديث: «إن الله خلق آدم على صورة الرحمن» وجزاك الله خير.\nالشيخ: لقد كتبنا بحثًا في هذه المسألة في بعض كتبي، ولعل ذلك في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، فإن الحديث الأول: «إن الله خلق آدم على صورته» حديث صحيح، أخرجه الشيخان في صحيحيهما، أما الحديث الآخر بلفظ: «إن الله خلق آدم على صورة الرحمن» فذكر لفظة الرحمن أحسن ما يقال فيها: إنها شاذة، والحقيقة إنها منكرة؛ لأن هذا الحديث لو كان له إسناد صحيح لقلنا: إن هذه اللفظة: الرحمن، شاذة على طريقة علماء الحديث: أن من كان ثقًة وروى زيادة في الحديث خالف فيها من هو أوثق منه تكون زيادته شاذة، أما إذا كان الذي زاد على الثقة فتكون زيادته منكرة، والواقع في هذا الحديث أنه من هذا القبيل؛ لأنه ليس له إسناد صحيح كما فصَّلنا القول في ذلك في المصدر المشار إليه آنفًا.\nأما الحديث الصحيح فله روايتان: الرواية الأولى: سبق ذكرها، والرواية الأخرى هي التي تعارض تلك الرواية المنكرة وتفسر وتعين مرجع الضمير في الرواية الصحيحة: «إن الله خلق آدم على صورته» ذلك هو حديث أبي هريرة في صحيح البخاري قال: قال رسول الله - ﵌ -: «إن الله خلق آدم على صورته طوله ستون ذراعًا» في صحيح البخاري، طول من؟ هل رب العالمين من صفاته أن له طولًا وعرضًا؟! حاشا لله، وإنما هذا الحديث صريح بأن مرجع الضمير في الحديث الأول الصحيح: «إن الله خلق آدم على صورته» أي: صورة آدم، وجاء في","vol":"7","page":797},{"text":"بعض الأحاديث أن النبي - ﵌ - ذكر هذا الحديث بمناسبة أن أحدهم ضرب وجه شخص فقال: إن الله خلق آدم صورته، أي: إن أبناءه على صورة آدم، وصورة آدم جاء تفسيرها في حديث البخاري: طوله ستون ذراعًا، في ستة أذرع قال ﵊: «فلم يزل الخلق يتناقص حتى الآن».\nفإذًا: بعد مجيء هذا الحديث الصحيح الذي يحدد مرجع الضمير لم يبق مجال للتمسك بالحديث الثاني الذي يقول: «خلق آدم على صورة الرحمن» لسببين اثنين: أما الأول: أنه ليس له إسناد صحيح، والآخر: أنه خالف الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه، فالتقويم تجدونه في ذلك الموضع.\n\"رحلة النور\" (٢٩ب/٠٠:٢٢:١٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1283>[١١٣٤] باب منه</span>\nالسائل: حديث: «إن الله خلق آدم على صورته» إلى من يرجع الضمير؟\nالجواب: إلى آدم ﵇.\nمداخلة: إذا بارك الله فيك، إذا كان عائد إلى الله ﷿، فما معنى الحديث ...، وهل الرواية الأخرى تعتبر منكرة أن الله خلق آدم على صورة الرحمن؟\nالجواب: هذه الرواية ضعيفة لا تصح، وسيأتيك بيان تفصيل القول في ضعفها في المجلد الثالث في سلسلة الأحاديث الضعيفة، وقد قدَّمت قبل أن آتي إليكم الفهارس وطبع الكتاب دون الفهارس، وفيه تفصيل القول في ضعف هذا الحديث مع اهتمام كثير من أهل السنة بإثباته، ولكن علم الحديث لا يساعد على إثباته، فهو ضعيف بل منكر بزيادة: (على صورة الرحمن)، والصحيح كما جاء في","vol":"7","page":798},{"text":"مسلم وغيره: (إن الله خلق آدم على صورته) فقط، وجاء في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة: (على صورته) بزيادة تؤكد أن الضمير يعود إلى آدم حيث قال ﵇: «إن الله خلق آدم على صورته طوله ستون ذراعًا»، هذا نص صريح بأن الضمير يرجع إلى آدم ﵇، ولو صح الحديث بالرجوع إلى الله آمنا به دون تكييف ودون تأويل وتشبيه وتعطيل.\n\"الهدى والنور\" (٨٩/ ٠٠:١٦:٢٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1284>[١١٣٥] باب منه</span>\nالشيخ: اختلف العلماء قديمًا وحديثًا على ما في الضمير في الرواية الصحيحة: «إن الله خلق آدم على صورته»، وهذا الخلاف في اعتقادي يجب أن يفرغ منه بعد أن وقفنا على رواية الإمام البخاري في صحيحه بلفظ: «خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعًا»، فتكون رواية البخاري الصحيحة مفسرة مبينة للرواية الصحيحة الأخرى وهي قوله ﵊: «خلق الله آدم على صورته» فمرجع الضمير في صورته اتضح في رواية الإمام البخاري بلفظ: «خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعًا»؛ لأن الوصف بهذا الطول لا يصح بوجه من الوجوه أن يرجع إلا إلى آدم ﵊، وبذلك ننتهي من مشكلة التساؤل والخوض في حديث: «خلق الله آدم على صورة الرحمن» سواء من حيث الرواية التي دلت على ضعف إسنادها، أو من حيث الدراية التي دلت على شذوذها ومخالفتها للرواية المتفق عليها إسنادًا، ومخالفة هذه لرواية البخاري الصحيحة المخالفة لها متنًا.\n\"الهدى والنور\" (٣٦٥/ ٤٠: ٠٠: ٠٠)","vol":"7","page":799},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1285>[١١٣٦] باب منه</span>\nالسائل: حديث ورد أن الرسول - ﵌ - قال: «إن الله خلق ابن آدم على\nصورة الرحمن»؟\nالشيخ: باطل.\nمداخلة: باطل هاه؟\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: الله يجزيك خير ويرحم والديك.\nالشيخ: الله يحفظك.\nمداخلة: والذين قالوا: انه صحيح.\nالشيخ: الذين يصححون لا يعرفون الصحيح.\nمداخلة: الله يجزيك خير إن شاء الله.\nالشيخ: الله يحفظك والحديث الصحيح إنما هو بلفظ: «إن الله خلق آدم على صورته» ليس على صورة الرحمن.\nمداخلة: على صورته المقصود فيه آدم.\nالشيخ: اسمع، هذا هو اللفظ المشهور المعروف في الصحيحين، وفي رواية في البخاري تفسر الرواية الأولى: «خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعًا» فإذًا هو آدم.\n\"الهدى والنور\" (٣٢٨/ ٢٦: ٥٤: ٠٠)","vol":"7","page":800},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1286>[١١٣٧] باب منه</span>\nالسائل: الحديث «أن الله خلق آدم على صورة الرحمن» كيف تفسير؟\nالشيخ: هذا حديث نبع من بلادكم، وانتشر إلينا، لكنه هو حديث لا يصح مهما حاول الشيخ أن يقويه، فتقوية الحديث الضعيف ليس من تخصص الشيخ، فهو اعتدى على التخصص لَمَّا صحح هذا الحديث وبخاصة أنه يثير الإشكالات والشبهات الكثيرة عند عامة المسلمين، فلو أنه أبقى الحديث على الرواية الصحيحة: «إن الله خلق آدم على صورته» [فلا] يعتمد على الرواية الأخرى التي تثير الإشكالات العديدة والكبيرة، منها تشبيه الرحمن بالإنسان فلا يروي هذا الحديث ولا يدندن حوله، وإنما يكتفي بالحديث الصحيح: «إن الله خلق آدم على صورته» ثم بعد ذلك يفسره كل مفسر حسب ما يترجح لديه، حتى ولو عاد تفسيره إلى ذاك الحديث الضعيف، لأنه يكون هناك فرق كبير بين أن يقدم إلى الناس رأيًا له في تفسير الحديث الصحيح، والرأي معرض للخطأ وللصواب، وبين أن يقول لهم هذا قول رسول الله: «خلق الله أدم على صورة الرحمن».\nشتان بين الأمرين، ولذلك فمن الخطأ أن نروي هذا الحديث إلا على الرواية الصحيحة.\n\"الهدى والنور\" (٢٢٩/ ٣٢: ٤٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1287>[١١٣٨] باب منه</span>\nسؤال: .. يقول الرسول - ﵌ -: «إن الله خلق آدم على صورته»، فالتأويل الصحيح شيخ لهذا الحديث.\nالشيخ: صورة آدم؛ لأنه جاء في صحيح البخاري: «خلق الله آدم على صورته","vol":"7","page":801},{"text":"طوله ستون ذراعًا»، فهذا تفسير من الرسول نفسه.\nالملقي: إيه بس الحافظ يا شيخ كأنه صحح .. حديثًا ما أدري هل يصح ولا لا، «إن الله خلق آدم على صورة الرحمن».\nالشيخ: هذا لا يصح ولن يصح.\n\"الهدى والنور\" (٧٥٤/ ٠٠: ٣٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1288>[١١٣٩] باب الكلام على أحد روايات حديث الصورة</span>\nسؤال: نريد أن نرى رأيكم في حديث أخرجه ابن أبي عاصم، قال: حدثنا محمد بن ثعلبة بن سواء، حدثني عمي محمد بن سواء عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي رافع، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﵌ -: «إذا قاتل أحدكم فليسلم الوجه، فإن الله تعالى خلق آدم على صورة وجهه» ثم أن المؤلف قال: هذا إسناد صحيح، وفي التعليق قال: السنة جزء كذا صفحة كذا، وقول الألباني: لكني في شك من ثبوت قوله: «على صورة وجهه» لا وجه له، وإن كان هو في شك من ذلك فالحفاظ من أهل الحديث لم يشكُّوا فيه.\nالشيخ: أين الحفاظ؟\nمداخلة: أردت التعليق على سند الحديث ..\nالشيخ: الآن لست مستحضرًا حال الرجال.\nمداخلة: قد ... الرجال.\nالشيخ: أعرف لكن أقول: لا نستحضر تراجمهم، دعني أرى.","vol":"7","page":802},{"text":"الآن لا أستحضر حال كل راو من هؤلاء الرواة، لكني بحاجة أن أراجع كلامي عليه في تخريج السنة لابن أبي عاصم، إلا أنني الذي أستحضره في\nذهني أن ما نقله بقوله: وقول الألباني: لكني في شك من ثبوت قوله: على صورة وجهه، لا وجه له، وإن كان هو في شك من ذلك فالحفاظ من أهل الحديث لم يشكوا فيه.\nإن كان يعني بخصوص هذا اللفظ وبخاصة أنه ختمه بقوله: خلق آدم على صورة وجهه قال: هذا إسناد صحيح وظاهر في إبطال القول من جعل الضمير في قوله: على صورته عائدًا إلى آدم، انظروا الآن: ما الفرق بين الحديث الصحيح: «إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على صورته» اختلفوا في رجوع الضمير، وهو لم يستفد شيئًا إذ صحح هذه الرواية على صورة وجهه؛ لأن نفس الضمير يقال فيه ما قيل هناك، وقوله وهو ظاهر في إبطال قول من جعل الضمير في قوله: على صورته عائدًا إلى آدم، فلن يستفيد شيئًا.\n\"رحلة النور\" (٣٩أ/٠٠:٣٣:١٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1289>[١١٤٠] باب الرد على من ردَّ أو تأول ما جاء في حديث الصورة من أن آدم ﵇ طوله ستون ذراعًا</span>\n[قال المعلمي في \"التنكيل\"]:\nجاء في الحديث أن الله خلق آدم طوله ستون ذراعًا، فما زال الخلق أي من بنيه يتناقص حتى صاروا إلى ما هم عليه الآن. استشكله ابن خلدون، ونقل إشكاله الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" بأن ديار ثمود في الحجر لا تزيد أبوابها عن أبواب ديارنا وهم من القدم على ما يظهر أن يكونوا في نصف الطريق بيننا وبين","vol":"7","page":803},{"text":"آدم، فكان على هذا يجب أن تطول أبدانهم عنا بنحو ثلاثين ذراعًا، ولعل أهل الحفريات عثروا على عظام وجماجم قديمة جدًا ولا يزيد طولها عن طول الناس اليوم -، سمعت حل الإشكال من الشيخ عبيد الله السندي ﵀ أن الطول المذكور في عالم المثال لا في عالم الأجسام والمشاهدة. فالله أعلم.\n[قال الإمام]:\nهذا التأويل أشبه بتأويلات المتكلمين والمتصوفة، وأني متعجب جدًا من حكاية فضيلة الشيخ إياه وإقراره له.\nواستشكال ابن خلدون إنما يصح على ما استظهره أن ثمود في نصف الطريق بيننا وبين آدم، وهذا رجم بالغيب، إذ لم يأت به نص عن المعصوم، ولا ثبت مثله حتى الآن من الآثار المكتشفة، بل لعلها قد دلت على خلاف ما استظهره. فيبقى الحديث من الأمور الغيبية التي يجب الإيمان بها دون أي استشكال.\nوالحديث المشار إليه أخرجه الشيخان في \"صحيحهما\".\n\"التعليق على التنكيل\" (٢/ ٣٩٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1290>[١١٤١] باب الرد على من قال أن من لم يُرجع الضمير في حديث «إن الله خلق آدم على صورته» إلى آدم فهو جهمي، وذِكر أقوال الناس في هذا الحديث مع مناقشتها</span>\n[تكلم الشيخ على ضعف حديث: «خلق الله آدم على صورة الرحمن»، ثم قال أحد الحضور]: والله يا شيخنا بعضهم يقول: هذا قول الجهمية\nالشيخ: أيش هو قول الجهمية سامحكم الله، ما هو؟","vol":"7","page":804},{"text":"مداخلة: أن من أعاد الضمير على آدم.\nالشيخ: هذا قول الجهمية؟\nمداخلة: يتمسكون بقول إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل.\nالشيخ: لا ما يقول هذا الإمام أحمد، الإمام أحمد ما تكلم عن حديث: «خلق الله آدم على صورة الرحمن»، الإمام أحمد ما يصحح هذا الحديث، أكذلك؟\nمداخلة: كذلك.\nالشيخ: طيب، استرحنا من هذا الحديث إذًا من جهة أنه إمام أهل السنة الإمام أحمد ما صححه، نعود للتأويل: «خلق الله آدم على صورته» هكذا الرواية الصحيحة، أليس كذلك؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: الضمير إذا أعدناه إلى آدم ترُوى الروايات عن الإمام أحمد أن\nهذا قول الجهمية، طيب، هل من قول الجهمية خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعًا؟\nمداخلة: الجهمية.\nالشيخ: هل من قول الجهمية خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعًا؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: قول من هذا؟\nمداخلة: هذا قول الرسول ﵊.","vol":"7","page":805},{"text":"الشيخ: إذًاَ فأنا جهمي.\nمداخلة: لا، أنت لست بجهمي.\nالشيخ: إذًاَ من هو الجهمي.\nمداخلة: الجهمي هو الذي ينكر صفات الرب جل وعلا.\nالشيخ: فلماذا تشعرون بأهمية الموضوع أن الإمام يقول: أنه من أرجع الضمير إلى آدم فهو قول جهمي.\nمداخلة: يقولون: وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلق عليها.\nالشيخ: لا تناقش الآن بعد أن آمنت معي بقوله ﵇، وقلت بأن هذا هو قول الرسول، فإذًا: ماذا نقول؟ الضمير راجع لمن؟\nمداخلة: يرجع إلى آدم.\nالشيخ: حسن، إذًا: هم الآن يقعون في التشبيه إذا آمنوا بهذا الحديث الصحيح ولا سبيل لهم إلا أن يؤمنوا معنا به؛ لأنه في «صحيح البخاري»، فحنئذٍ إذا أصروا على إعادة الضمير الأول على صورته إلى الله إذًا: نخرج بنتيجة: طول الله ستون ذراعًا، وهذا هو تمام التشبيه الذي قد يستوحيه بعضهم من إعادة الضمير إلى الله في الحديث الصحيح أيضًا: خلق الله آدم على صورته. هذا من تمام التشبيه.\nمداخلة: هم يقولون يا شيخ: نثبت الحديث كما جاء، ولا نتعرض لتأويله ما لنا أن نؤوله، ويقولون: أن من ادعى أن ظاهر هذا الحديث هو التشبيه فهذا مردود عليه وباطل؛ لأن نصوص القرآن والسنة لا يكون ظاهرها التشبيه، لأن هذا في القرآن والسنة ما يبطل هذا، فكيف يكون ظاهر الكتاب والسنة الكفر.","vol":"7","page":806},{"text":"الشيخ: أنت الآن تقول: إنهم يقولون: لا نؤول، صح؟\nمداخلة: نعم، ما لنا أن نؤوله، لا نؤوله.\nالشيخ: ليس لنا أن نؤول، هل تعني بهذا النفي وإن كان هذا لم يصدر منك وإنما هو أشعر تمامًا أنه حكاية منك ونقل منك.\nمداخلة: نعم، هو كذلك.\nالشيخ: وتبرير لمثل هذا النقل نقول: ناقل الكفر ليس بكافر، فأنت\nتقول عنهم: ليس لنا أن نؤول، ماذا يعنون: ليس لنا أن نؤول، هل يعنون: ليس\nلنا أن نفسر، وبالتالي ليس لنا أن نفهم؟ وحينئذٍ نعود إلى التفويض، وما أظن يقولون بهذا.\nمداخلة: نعم، هم يقولون يا شيخ.\nالشيخ: لا تشرح لي، أنا قلت لك: ما أظن يقولون بهذا، فإما أن تكون معي أو لا، فإن كنت معي لا يحتاج الأمر إلى أن تعود وتقول: يقولون، فهل هم مفوضة في هذا الحديث؟\nمداخلة: يلزمهم يا شيخ.\nالشيخ: يلزمهم وهذا هو.\nمداخلة: لكن لا يقرون بذلك هم، ويقولون: نحن ..\nالشيخ: وهذه المشكلة يا شيخ، هذه المشكلة، أهل الأهواء يلفون ويدورون، تارة مؤولة، تارة معطلة، تارة مفوضة، ليس لهم منهج مستقيم، وأهل السنة على","vol":"7","page":807},{"text":"رأسهم الإمام أحمد ونحن من ورائه هم ليسوا مفوضة، وليسوا مؤولة بالمعنى العلمي الاصطلاحي، وليس بمعنى العلمي الذي يقول مثلًا ابن جرير في تفسيره تأويل آية أي تفسيرها، واضح؟\nمداخلة: واضح.\nالشيخ: فأهل السنة ليسوا مؤولة بمعنى: إخراج النص عن ظاهره إلى معنى لا يتبادر إلى الذهن أولًا، ثم لا يوجد هناك قرينة علمية تضطرنا إلى أن نلجأ إليه ثانيًا، إذًا: هم أهل السنة هم مؤولة بمعنى مفسرون، إذًا: ماذا يفيد كلامهم نحن\nلا نؤول؟\nمداخلة: على المعنى البدعي.\nالشيخ: على المعنى البدعي، أحسنت، الآن نعود إلى الحديث الأول: «خلق الله آدم على صورته».من حيث الأسلوب العربي يحتمل إعادة الضمير إلى كل\nمن الخالق رب العالمين، والمخلوق آدم ﵇، صح أم لا؟ من حيث الأسلوب العربي.\nمداخلة: والمضروب؟\nالشيخ: والمضروب أين المضروب؟\nمداخلة: في حديث آخر يعني.\nالشيخ: نحن نتكلم عن هذا الحديث، أنت تأتي بحديث آخر نتكلم عليه، نحن الآن حديثنا: خلق الله آدم على صورته. ألست أنت بدأت الحديث نقلًا عنهم أعود لأقول: نقلًا عنهم أنهم هم الذين يقولون الضمير هنا راجع إلى الله؟","vol":"7","page":808},{"text":"مداخلة: نعم يا شيخ.\nالشيخ: طيب، نحن لا نزال في هذا الموضوع، فأرجو أن لا نشت عن موضوع إلى حديث ثالث، وأنا لا أقول هذا هربًا من البحث في الحديث الثالث، لا، لكل مقام مقال، ولكل دولة رجال، فالآن أعود لأقول: الضمير في هذا الحديث من حيث الأسلوب العربي يحتمل أن يعود إلى الخالق ﷾، وإلى المخلوق وهو آدم، صح أم لا، فهم تركوا الإعادة الثانية تمسكًا منهم بالإعادة الأولى: خَلَقَ الله، ولعلك تعلم مثلي أن العلماء يقولون: إذا احتمل رجوع الضمير إلى مضمرين اثنين فالأولى أن يعاد إلى الأقرب ذكرًا، معروف هذا لديك.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: فالأقرب ذكرًا هو هنا في الحديث الله أم آدم؟\nمداخلة: آدم.\nالشيخ: خلق الله آدم على صورته. آدم، طيب، إذًا: فهنا فيه لفتة نظر مهمة من حيث الأسلوب العربي أن الضمير يعود إلى أقرب مذكور، فإذا إنسان من أهل السنة والجماعة لسبب أو آخر أعاد الضمير إلى أقرب مذكور، وهذا أسلوب عربي، لماذا يقال: إنه جهمي؟ ممكن أن يقال: إنه جهمي إذا صدر هذا التأويل من جهمي فعلًا، أما إذا حصل من أهل السنة والجماعة فهذا لا ينبغي أن يتهم بأنه جهمي؛ لأنه أولًا هو في الأصل سني وليس بالجهمي، ثانيًا: استعمل اللغة العربية، أنه يعود إلى أقرب مذكور، ثالثًا وأخيرًا وهذا هو المهم: خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعًا. إلى ماذا عاد الضمير الأول، هنا ضميران، لا شك أن الضمير الأول والثاني لا يمكن إدخال (قدقدة) بينهما، فأحدهما يعود إلى مضمر","vol":"7","page":809},{"text":"والثاني يعود إلى مضمر آخر، وإنما يعود كل منهما إلى مضمر واحد، أنت معي أم شارد؟\nمداخلة: معك يا شيخ.\nالشيخ: معي، فإذًا: خلق الله آدم على صورته طوله، صورته طوله، إن أصروا بإعادة الضمير إلى الله، الضمير الثاني إلى من يعود؟ إلى الله، من الذي يقول: طول الله ستون ذراعًا، أليس هذا هو التشبيه؟ أليس هذا هو الكفر بعينه؟ ولذلك شيخكم هذا في هذا الكتاب حاول الإنفكاك من هذا الإيراد ما عاد أذكر كيف لف ودار، لعلك أنت باعتبار قريب من البحث هذا تذكر ماذا فعل، أنا باقي في ذهني أنه لف ودار على الحديث الصحيح، لكن طاح وذهب من ذهني تفصيل ذلك، فلعلك تذكر؟\nمداخلة: تريد قولهم يا شيخ حول الحديث يعني؟\nالشيخ: لا، أريد ماذا قال المؤلف التويجري.\nمداخلة: هو الشيخ يعني، يعني: لماذا يقول بأن الضمير يعود إلى الله؟\nالشيخ: لا. ما موقفه من حديث البخاري: خلق الله آدم على صورته طوله.\nمداخلة: ما تعرض لهذا يا شيخ.\nالشيخ: لا، تعرض كيف لا.\nمداخلة: يعني هو يقول.\nالشيخ: على كل حال نحن الآن بحثنا في هذا من باب التعاون على الخير والبر والعلم الصحيح، نفترض أنه لم يتعرض كما تقول، أو تعرض كما أقول، فما","vol":"7","page":810},{"text":"يهمنا أصبتُ أم أخطأتُ، أصبتَ أم أخطأتَ، ما يهمنا هذا، يهمنا أنه ما موقف المسلم تجاه هذا الحديث الموجود في صحيح البخاري: خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعًا. ما موقفه؟ ما موقف الشيخ من هذا الحديث؟\nمداخلة: موقف الشيخ يقول: أننا نأخذ بالضمير الأول نعيده على الله، والضمير الثاني نعيده على آدم، لأن الثاني لا يمكن أن يعاد على الله.\nالشيخ: هذا الذي كنا نتكلم، كيف يصير هذا في اللغة العربية.\nمداخلة: عنده يصير يا شيخ.\nالشيخ: هات نشوف فيه مثال في اللغة العربية كهذا حتى نعرف.\nمداخلة: ذكر شيخنا أحد الإخوة تناقشت معه في المسألة، أو بالأحرى تناقش معه الشيخ نسيب الرفاعي بوجودي، وصار يعني مباحثات عامة فذكر قوله تعالى تدليلًا على هذه: ﴿وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ (الفتح:٩) فقال: تعزروه وتوقروه عائدة على النبي ﵇، وتسبحوه عائدة على الله ﷾، وهما في سياق واحد.\nالشيخ: واحد، أي نعم، لكن هنا يتخلف الأمر تمامًا في التسوية، لفظة التسبيح في ذاتها لا يمكن أن يفسح مجال إرجاع الضمير إلى المضمر الأقرب ذكرًا.\nمداخلة: يعني قاطع، من المستحيلات كما يقول علماء الكلام.\nالشيخ: بلا شك يعني، على كل حال أنا يهمني في الموضوع شيء في الواقع مهم، أن أهل الأهواء ما موقفهم بالنسبة للنصوص وبخاصة إذا كانت حديثية وقد","vol":"7","page":811},{"text":"يجدون متنفسًا في التخلص منها، أنه حديث يفيد الظن؛ لأنه حديث آحاد .. إلخ، فسبيلهم معروف: إما التأويل للنص أو إنكاره، إذا استطاعوا إنكاره ما قصروا، في القرآن لا يمكن هذا، لأنه إذا أنكر شيء من القرآن انكشف أمره وخرج من الملة، أما بالنسبة للحديث فبإمكانهم أن ينكروه وقد فعلوا ذلك كثيرًا، والمثال في العصر الحاضر موجود عندك فيما فعله الغزالي هذا المعاصر، فأهل السنة أحيانًا يبدر من أحدهم ما ينكره على أهل الأهواء، وهو اللف والدوران على النص، فنحن أمام هذا الحديث: «خلق الله آدم على صورته طوله».ما موقفنا تجاه هذا الحديث؟\nإما أن نسلم بدلالته الواضحة أن الضميرين يرجعان إلى أقرب مذكور، وإما أن نعطل الحديث ونقول: هذه رواية شاذة أو ما شابه ذلك.\n[ثم حدثت مداخلات خارج الموضوع، إلى أن قال الشيخ علي حسن]\nهو يبدو ليس من كلامه، وإنما هو من كلام شيخ الإسلام الذي نقله من بيان تلبيس الجهمية في أكثر من نصف الكتاب، يعني: أكثر من نصف الكتاب هذا مأخوذ من كلام شيخ الإسلام في بيان تلبيس الجهمية النسخة المخطوطة، فهو نشره، الكلام لشيخ الإسلام ﵀.\nالشيخ: على كل حال.\nمداخلة: يقول: فإن قيل: قوله - ﵌ -: خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعًا، فلما خلقه قال له: اذهب إلى أولئك النفر من الملائكة، فسلم عليهم واستمع ما يحيونك .. إلخ الحديث، يقول: وهذا الحديث إذا حمل على صورة الله تعالى كان ظاهره أن الله طوله ستون ذراعًا، والله تعالى كما قال ابن خزيمة جل أن يوصف بالذرعان والأشبار، ومعلوم أن هذا التقدير في حق الله باطل على قول من","vol":"7","page":812},{"text":"يثبت له حدًا ومقدارًا من أهل الإثبات، وعلى قول نفاة ذلك، أما النفاة فظاهر، وأما المثبتة فعندهم قدر الله أعظم، وحده لا يعلمه إلا هو، وكرسيه قد وسع السماوات والأرض، والكرسي في العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة، والعرش لا يقدر قدره إلا تعالى، وقد قال تعالى.\nالشيخ: عفوًا، كأني سمعتك تقول: كحَلَقة، هو بالسكون أم بالفتح، أنا أظن أنه حلْقة.\nمداخلة: صحيح شيخنا الكلام، لكن يبدو أن فيه بالفتح وبالتحريك، لكن لكل واحدة معنى، فأيهما ...\nالشيخ: هو هنا بالجزم [ساكن].\nمداخلة: أي نعم، جزاك الله خيرًا يا شيخ.\nالشيخ: أي نعم.\nمداخلة: يقول: وأما المثبتة فعندهم قدر الله أعظم، وحده لا يعلمه إلا هو، وكرسيه قد وسع السماوات والأرض، والكرسي في العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة، والعرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى، وقد قال تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّموَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (الزمر:٦٧)، وقد تواترت النصوص عن النبي - ﵌ - من حديث أبي هريرة وابن مسعود وابن عمر وابن عباس أن الله يقبض السماوات والأرض بيديه، قال ابن عباس: ما السماوات السبع والأرضون السبع وما بينهما وما فيهما بيد الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم، وإذا كان الأمر كذلك كان أكبر وأعظم من أن يقدر بهذا القدر، وهذا من المعلوم بالضرورة من العقل والدين.","vol":"7","page":813},{"text":"قيل: ليس ظاهر الحديث أن الله طوله ستون ذراعًا، ومن زعم أن هذا ظاهره أو حمله عليه فهو مفتر كذاب ملحد، فإن فساد هذا معلوم بالضرورة من العقل والدين كما تقدم، ومعلوم أيضًا عدم ظهوره من الحديث، فإن الضمير في قوله: «طوله» عائد إلى آدم الذي قيل فيه: «خلق آدم على صورته»، ثم قال: «طول آدم ستون ذراعًا»، فلما خلقه قال له: «اذهب إلى أولئك النفر من الملائكة»، فهذه الضمائر كلها عائدة إلى آدم، وهذا منها أيضًا، فلفظ الطول وقدره ليس داخلًا في مسمى الصورة حتى يقال إذا قيل: خلق الله آدم على صورته، وجب أن يكون على قدره وطوله، بل من المعلوم أن الشيئين المخلوقين قد يكون أحدهما على صورة الآخر مع التفاوت العظيم في جنس ذواتهما وقدر ذواتهما، وقد تظهر السماوات والقمر في ماء أو مرآة في غاية الصغر، ويقال: هذه صورتها، مع العلم بأن حقيقة السماوات والأرض أعظم من ذلك بما لا نسبة لأحدهما إلى الآخر، وكذلك المصور الذي يصور صورة السماوات والكواكب والشمس والقمر والجبال والبحار بصورة ذلك مع أن الذي يصوره وإن شابه ذلك فإنه أبعد شيء عن حقيقته وعن قدره، والإضافة تتنوع دلالتها بحسب المضاف إليه.\nفلما قال في آخر الحديث: «فكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله ستون ذراعًا»، هذا يقتضي مشابهة الجنس في القدر لأن صورة المضاف من جنس صورة المضاف إليه، وحقيقتهما واحدة، وأما قوله: خلق آدم على صورته فإنها تقتضي نوعًا من المشابهة فقط، لا تقتضي تماثلًا لا في حقيقة ولا قدر، وأما الذين ظنوا أن الضمير في قوله: طوله ستون ذراعًا لما كان عائدًا إلى آدم لم تكن له صورة قبل ذلك يخلق عليها، وذكرنا الوجوه المتعددة الدالة على فساد ذلك، ولهذا كان بعض المحدثين الذين يريدون ألا يحدثوا بعض الناس بهذا المعنى يقولون: خلق","vol":"7","page":814},{"text":"آدم طوله ستون ذراعًا، فإن كان هذا في بيان مقدار صورة آدم التي خلقه الله عليها لا يقال في مثل ذلك: خلق آدم على صورة آدم، بل قد يقال: خلق على هذه الصورة وعلى هذه الصفة، فإن هذا في اللفظ ليس فيه إضافة تقتضي تقدم الصورة التي خلق عليها، بل فيه تخصيص وبيان للصورة التي كان عليها بعد الخلق، مع أن هذا لا يصلح أن يقال في هذا اللفظ؛ لأن قول القائل: خلق آدم على صورة آدم أو على الصورة التي كانت لآدم إذا أراد به التقدير، وهو كونها ستين ذراعًا، فإنه يقتضي كون المخاطبين يعرفون ذلك بأقل من هذا الخطاب، فإن الخطاب المعرف باللام أو الإضافة يقتضي تقدم معرفة المخاطبين بذلك المعرف، ومعلوم أن المخاطبين لم يكونوا يعلمون طول آدم، وهذا لا يصلح أن يقال في القدر، وما ذكر في صورة آدم من كونه ... أو كونه خلق ابتداء ونحو ذلك، إذ هذا معلوم بخلاف القدر، فعلم أن الحديث أخبر فيه بجملتين أنه خلق آدم على صورته، وأن طوله ستون ذراعًا، ليس هذا التقدير هو تقدير الصورة التي خلق عليها حتى يقال: هي صورة آدم.\nرحم الله شيخ الإسلام.\nالشيخ: أنا باقي في ذهني أن الشيخ التويجري متعرض لهذا، وأنه أعاد الضمير الأول إلى الله والضمير الثاني إلى آدم، هذا الذي ذكره الشيخ ما أعتقد أن أحد يستطيع أن يأتي بأكثر منه، لكن مع ذلك في هذا المعنى الغير متبادر حينما يسمع الإنسان: خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعًا.\nمداخلة: يقولون: إن القرآن دل على عدم عود هذا على الله، وكل إنسان ..\nالشيخ: المسألة هذه ما فيها خلاف، ما تحتاج إلى تفصيل بارك الله فيك، الشيخ هنا أبدع في هذا النفي يعني، وكما قلنا آنفًا بإيجاز أنه ما أحد يقول أن طول","vol":"7","page":815},{"text":"رب العالمين ستون ذراعًا، لكن الضمير راجع إلى آدم، فإذا كان أمكننا أن نعيد الضميرين، هذا كان نحن بحثنا؟ الحقيقة كان بحثنا أنه ما نتحمس في الرد على المخالفين ولا تؤآخذني إذا صارحتك كما فعل عبد الله، ولو أنه حكى عن غيره قال: يقولون أن هذا جهمي، الذين يقول أن الضمير على صورته يعود إلى آدم هذا قول الجهمية.\nمداخلة: لكن لا يقولون الألباني جهمي يا شيخ.\nالشيخ: أنا مايهمني شخصي بارك الله فيك، أنا ما أنا إلا رجل من هؤلاء المسلمين، وإذا كان الألباني المتشبع بعقيدة الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح يقول بهذا القول وتقول أنت ما يقولوا عنه شخصيًا، لكن يا ترى هل هو حول العقيدة الصحيحة يقدم رجل ويؤخر أخرى ماذا يقولون عنه إذا قال هذا القول؟ أنه جهمي؟! بالطبع يقولون عنه أنه جهمي، فهذا التحمس مع مجال وإمكانية إعادة الضمير بدون أي تعديل إلى آدم مع التمسك بالرواية الأخرى دون اضطراب الضمير الأول راجع إلى الله والضمير الثاني راجع إلى آدم، ما دام فيه مجال هنا إلى هذا المعنى دون أن يتعرض هذا المتمسك بهذا المجال، أو الدائر في هذا المجال دون أن يتعرض لنفي صفة من صفات الله ﵎، لماذا هذه الحرارة، ولماذا هذا التشدد أن يقال: أن هذا تفسير أو تأويل من قال به فهو جهمي؟\nمداخلة: يقولون: لأن السلف الصالح ﵏ وهم الذي أتوا لنا بهذا الحديث فسَّروه بهذا التفسير، فنحن إذا قلنا أن الضمير يعود على آدم خالفناهم، ويقولون: منهم ابن تيمية ﵀ ومنهم الذهبي ومنهم إسحاق، وقبله أحمد بن حنبل ﵀، كلهم يجمعون ويذكرون أنهم من طبقات الحنابلة، ويذكرون","vol":"7","page":816},{"text":"ويذكرون من السلف، ويقولون: مَن مِن السلف قال إن الضمير يعود إلى آدم غير ابن خزيمة؟\nالشيخ: ما معليش، هنا يأتي سؤال: هل هذا أمر متفق بين السلف؟\nمداخلة: هم يقولون أن السلف أنكروا.\nالشيخ: لا، لا ... لأنه أنا فاهم أنك أنت نصبت نفسك للحكاية عنهم، فلا تزداد في التحفظ، هم يقولون هم يقولون هم يقولون، لا تخش، أنا سأعرف أن أول حديثك وآخره حكاية عن غيرك.\nمداخلة: لكن أنا عندي شيء يا شيخ، أن الذي يسألني أفهم منه أمرين اثنين: الأمر الأول: أنه يريد مثلًا من الذي اعتقد هذا، وإن أراد ما يعتقده غيره فيطلب مني التصريح بهذا.\nالشيخ: حسن، هذا احتمال، أليس كذلك؟ كما تقول أنت، فنحن نريحك منه، ونضعك وجهًا لوجه أنك حاكي وليس (متبنيًّا).\nمداخلة: ناقل يعني.\nالشيخ: ماشي، حاكي أنا أقول باللغة العربية، ما معناه؟ حكى فلان عن فلان، قد يحكي صدقًا، قد يحكي كذبًا، قد قد .. إلخ، فأنت من أجل يكون كلامنا ما يدخل في جمل متكررة أنا فاهم أنك تحكي ولا تتبنى، ماشي؟\nمداخلة: القرون الثلاثة.\nالشيخ: ماشي؟\nمداخلة: ماشي.","vol":"7","page":817},{"text":"الشيخ: لا تعد علي كلامك، لكن أعد علي ما سألتك: هل هذا أمر متفق عليه؟\nمداخلة: متفق عليه في القرون الثلاثة.\nالشيخ: ما أظنك، الآن أنت نقول لك: دع الحكاية وقل ما تعتقد، ما أعتقد أن قولك صواب في القرون الثلاثة.\nمداخلة: لا، القرون الثلاثة لم يتفقوا على هذا.\nالشيخ: .. أنا فهمت خلاف ذلك.\nمداخلة أخرى: ذلك قوله يا شيخ.\nالمداخل الأول: تريدني الآن حاكيًا أم تريدني معتقدًا؟\nالشيخ: لا، أنا أسأل إذا كنت حاكيًا أسألك الآن بالنسبة للحكي، هل هم يقولون أن هذا أمر متفق عليه؟\nمداخلة: نعم، وذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في رده\nعلى الرازي.\nالشيخ: لكن هذا خطأ، خطأ إما منك وإما من ابن تيمية.\nمداخلة: لا، ابن تيمية يقول ..\nالشيخ: لا، اصبر قليل، اصبر وما صبرك إلا بالله، أنا أذكر ولا أعتد بما أذكر، يعني: شيخ كبير، أنا أذكر ابن تيمية حكى قول ابن خزيمة، ألا تذكر معي وأنت شاب بالطبع.\nمداخل آخر: وزيادة.","vol":"7","page":818},{"text":"الشيخ: وزيادة، إذًا: أسمعه.\nمداخلة: يقول شيخ الإسلام ونقله منه أو عنه: وأما قول من قال الضمير عائد إلى آدم كما ذكر الإمام أحمد عن بعض محدثي البصرة ويذكر ذلك عن أبي ثور فهو ... إلخ، المهم يعني أنه قول أبي ثور وقول محدثي البصرة من أهل الحديث، فضلًا عن قول ابن خزيمة الذي ناقشه فيما بعد.\nالشيخ: إذًا: عرفنا فاسترحنا.\nالمداخل الأول: عفوًا يا شيخ أنا\nالشيخ: الآن تحكي عن نفسك أم لا تزال تحكي عن غيرك؟\nمداخلة: أحكي عن نفسي وعن غيري يا شيخ.\nالشيخ: لا، يكفينا أنت.\nمداخلة: يا شيخ! شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ أن هذا عن محدثي البصرة، وأنا ذكرت هذا للشيخ علي قبل أن نأتي، وذكر ذلك عن أبي ثور ﵀، وكذلك أنا وجدت هذا الكلام.\nالشيخ: ما عليك، ما يفيدنا هذا الكلام.\nمداخلة: لحظة يا شيخ، لكنه ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الكتاب، وقال: أن هذا هو قول القرون الثلاثة.\nالشيخ: بس خطأ.\nمداخلة: يعني يقول: وأجمعت القرون الثلاثة ...","vol":"7","page":819},{"text":"الشيخ: معليش هذا خطأ، هذا تناقض.\nمداخلة: ما أفعل أنا ما ذنبي يا شيخ؟\nالشيخ: وأنا أذنبك؟ ما أذنبك ولا أؤثمك، لكن أبين لك أن الذين يقولون بهذا الإطلاق والعموم والشمول، ومالك معي طبعًا أنت الآن.\nمداخلة: لا، معك يا شيخ.\nالشيخ: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه.\nمداخلة: طيب، الذين يقولون بهذا العموم وهذا الشمول.\nالشيخ: متناقضون، متناقضون في أنفسهم، لأنه في جانب يقول هذا القول، في جانب آخر يقول ما ينقضه ما أقول خلافه.\nمداخلة: إلا إذا كان له اصطلاح في هذا، ...\nالشيخ: ما فيه اصطلاح، أما إذا تسلك في الدفاع عن ابن تيمية وغيره طريق علماء الكلام فأنا أمدك بمددي، أقول لك: حط مضاف محذوف تستقيم عبارة شيخ الإسلام، ما عبارته بالضبط.\nمداخل: التي قرأت أنا يا شيخ.\nالشيخ: لا لا، قضية أنه على هذا القرون الثلاثة، ضع (مضافًا محذوفًا)، أكثر القرون الثلاثة، هكذا خلصتها لك [كلمة] شيخ الإسلام.\nمداخل: ... ذكر في معرض السياق عبارتين، فيريد أيهما يذكر، العبارة الأولى هذا قول القرون الثلاثة، فهي على هذا المعنى تصح بهذا الإضافة.","vol":"7","page":820},{"text":"الشيخ: لا، اسمح لي أستدرك يمكن على نفسي أو على الأصح على لفظي، أنا إذا قلت من أجل إخراج ابن تيمية من التناقض المكشوف أكثر بتقدير مضاف محذوف فهذا أقوله من أجل تخفيف الخطأ، ولكن ليس صحيحًا أيضًا، يعني: إذا قلت أنا الآن إذا قلت: أكثر القرون الثلاثة على هذا المعنى أن الضمير راجع إلى الله أكون أيضًا مخطئًا، لكن أشد إغراقًا في الخطأ أن أقول: على هذا أهل القرون الثلاثة، حنانيك بعض الشر أهون من بعض.\nمداخل: طيب ليش يا شيخنا الخطأ من باب الفائدة.\nالشيخ: من أين جاء الاستقصاء، هذا يقع فيه العلماء كثيرًا، وهذا من التسامح في التعبير، أكثر العلماء كذا، من الذي أحصى أقوال العلماء في كل قرن، يعني: هذا أقرب ما يكون - ادعاء الإجماع - إلى الذي قال الإمام أحمد تلك الكلمة الرائعة جدًا: من ادعى الإجماع فقد كذب، وما يدريه لعلهم اختلفوا.\nشيخ الإسلام وقف على محدثي أهل البصرة وعلى أبي ثور .. إلخ، يجوز أن يكون هناك كما يقال: في الزوايا خبايا، هؤلاء يكون لهم أمثلة أخرى من العلماء، فلذلك يكون حتى بهذا الترقيع في حد تعبيري للعبارة أكثر يكون كمان فيه تساهل، لأنه صعب أن يقال، يعني: هذه المسألة تريد حصر العلماء، هؤلاء قالوا كذا، هؤلاء قالوا كذا، عَدَّوْا هؤلاء، والله هؤلاء أكثر من هؤلاء، هذه عملية لا يمكن، إنما فيه تسامح في التعبير.\nمداخلة: يا شيخ حجتهم في هذا أنهم يقولون أن السلف الصالح فهم هذا، هذه المسألة من أولها إلى آخرها، يقولون: أن السلف الصالح تقبلوا هذه الأحاديث وأمروها كما جاءت، ولم يتعرضوا إلى تأويلها، وقالوا: إن الضمير يعود","vol":"7","page":821},{"text":"على الله، إذًا: نقول نحن كما قالوا: إن الضمير يعود إلى الله، ويسعنا ما وسعهم، ولنسكت عما سكتوا عنه، ولا نتدخل فيما لا يعنينا.\nالشيخ: عادت حليمة إلى عادتها القديمة.\nمداخلة: هذه المسألة من أولها.\nالشيخ: معليش، أنت تقول: لا نؤول، يعود السؤال السابق: ما مقصود لا يؤول، لا يفهم.\nمداخلة: يفهم أن الضمير يعود إلى الله ﷾.\nالشيخ: من الذي قال هذا، السلف؟\nمداخلة: السلف.\nالشيخ: أنت الآن تقول: السلف.\nمداخلة: هم يا شيخ.\nمداخل آخر: قول عنهم وخلاص ..\nالشيخ: ما عليك، ما الفائدة بإعادة كلامك السابق.\nمداخلة: الفائدة من هذا أنك أنت الآن [تقول] إذا أردنا نرد عليهم نقول: إن هذا الأمر ليس صحيحًا أن السلف يقولون ..\nالشيخ: انتهينا من هذا فلماذا تعود إلى حكاية كلامهم لتحشرني مرة أخرى فأعود أقول: هذا ليس صحيحًا. فما الفائدة.\nمداخلة: أنا قلت هذا هناك رد آخر غير هذا يعني.","vol":"7","page":822},{"text":"الشيخ: حسبك، يعني: الذي أريد أن أقوله في الحقيقة من وراء هذا البحث هو الكلمة الأولى لما سألتك: هل هو متفق بينهم؟ كان ينبغي أن يكون الجواب: لا، ما دام ما هو متفق فإذًا أنا في سعة من الأمر، لا أكون غير سلفي أو أكون خلفي إذا تبنيت رأي أبي ثور مثلًا ومحدثي البصرة، ما دام المسألة فيها رأيان، فإذا أنا أخذت بأحد الرأيين ويساعد عليه اللغة العربية أولًا، والمنهج السلفي ثانيًا، أي: أنا لا أعطل صفة من صفات الله، أنا أقول مثلًا: لله صورة أخذًا من حديث المحشر، فأنا إذا أرجعت الضمير إلى آدم ما أنكرت الصورة بصورة عامة مطلقة، فإذًا: ما هو المحذور الذي يترتب على واحد مثلك فيحاجج بقول المؤلف نقلًا عن ابن تيمية، نقلًا عن الإمام أحمد أنه من أرجع الضمير إلى آدم فهو جهمي، لماذا هذه الحرارة، ما دام المسألة فيها خلاف؟\nمداخلة: أنك لم تعتقد أن هناك وجه شبه بين صورة آدم وصورة الرحمن.\nالشيخ: كيف لا، أنا أقول لك عربية وحديثية بالنسبة للبخاري، وكيف أنك تقول لأنك تعتقد.\nمداخلة: لا، لأنك لم تعتقد أن هنالك شبه بين صورة الرحمن وصورة آدم.\nالشيخ: أين تكلمت تقول.\nمداخلة: المشكلة الآن يقولون: أن هناك شبه بين صورة الرحمن وصورة آدم.\nالشيخ: من هم؟\nمداخلة: القائلين بأن الضمير يعود على الله، ويجب على السلفي وعلى المؤمن أن يعتقد هذا، هذا الذي أفهم من هذا، أن هناك وجه شبه، لكن هذا الشبه لا يقتضي التشابه من جميع الوجوه.","vol":"7","page":823},{"text":"الشيخ: هذا كلام ابن تيمية.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: أنا ما هذا أقصد، أقول: ما هو المحذور الذي يترتب على واحد مثلي يعيد الضمير إلى آدم؟\nمداخلة: هو هذا الذي ذكرته لك.\nالشيخ: ما هو المحذور.\nمداخلة: أنك لم تعتقد أن هناك وجه شبه بين صورة الرحمن وصورة آدم.\nالشيخ: كيف؟ ما فهمت؟\nمداخل آخر: يا شيخ كأنه يثبت من الحديث الذي هو أن الله خلق آدم على صورته، أن هنالك وجه من الشبه بين آدم بين صورة آدم وصورة الله ﷾، فإذا أنت فسرت هذا الحديث عائدًا إلى آدم تنفي هذا الشبه، أما إثبات الصورة فهذه مسألة ثانية، فالآن يكون عندنا مسألتين شيخنا كما يقولون، مسألة إثبات الصورة اتفقنا نحن وإياكم فيها، مسألة نوع المشابهة المتفق بين صورة آدم وصورة الله هذه نفيتها، فوقع المحذور.\nالشيخ: هذه خطيرة يا عبد الله.\nمداخلة: هذه المشكلة يا شيخ.\nالشيخ: هذه خطيرة.\nمداخلة: أقول لهم: يا قوم اتقوا الله تعالى، وهم يقولون: لا، هذا معتقد السلف، ومن لم يعتقد بهذا فهو إما جهمي وإما سلفي لكنه أخطأ في هذا كما","vol":"7","page":824},{"text":"أخطأ ابن خزيمة.\nالشيخ: يعني: من تمام العقيدة إذا قلنا.\nمداخلة: ذَكَّرنا شيخنا معليش قبل ما تبدأ، أخونا سليم بعبارتهم بشكل أدق، فعلى ضوئها يكون ردك شيخنا أوضح إن شاء الله.\nسليم الهلالي: يقولون: أن الصورة هنا ليست معنى صفة، فآدم على صفة الرحمن، إن لآدم وجه وللرحمن وجه، فلآدم وجه يليق بفقره، والله ﷾ له وجه يليق بجلاله وكماله، فهم لا يقولون أنه في تشابه بين صورة الله أو صورة الرحمن بأن آدم يشبه الرحمن، لا، يقولون بأن الصورة هنا بمعنى صفة، فالأخ ما ذكره عنهم يوحي بأمر خطير.\nالشيخ: أنا أقول له هذا أمر خطير.\nمداخلة: ... الشيخ التويجري حفظه الله ورعاه وهدانا الله وإياه، قلت له: يا شيخ! هل تجيز لي أن أفسر هذا الحديث بهذا التفسير الذي ذكره الشيخ سليم، ...، قال: لا، ما لنا أن نفسره، نمره كما جاء، قلت: يا شيخ! يقتضي التشبيه، قال: لا، هذا ما هو قولنا، ومن قال بأن ظاهر هذا الحديث يقتضي التشبيه فهو مخطئ، وقد رد عليهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه في ..\nالشيخ: تناقض كلامك الآن.\nمداخلة: يقول يا شيخ: أن هناك وجه مشابهة يعني بين آدم ..\nالشيخ: يا أخي الآن نقلت عن التويجري والحمد لله نفي المشابهة.\nمداخلة: لا، يا شيخ هم أكثر من واحد انقسموا إلى أقسام في هذا الحديث،","vol":"7","page":825},{"text":"منهم من يقول: أنا نمر هذا الحديث كما جاء ولا نفسره ولا نتأوله، أنا ذكرت له هذا التأويل، قال: ما نأتي به، قلت لهم: ..\nالشيخ: يعني هم مفوضة الآن، هذا القسم الذي أنت تتحدث عنه الآن، ونسميه رقم واحد، يعني: يُدعى المفوضة.\nمداخلة: لا، هم ما يعترفون أنهم مفوضة.\nالشيخ: لا حول ولا قوة إلا بالله.\nمداخلة: طيب يا شيخ هذا القسم الأول، القسم الثاني اجتهدوا في تأويل الحديث، وقالوا: أننا نقول إذا أعدنا الضمير على الله ﷾ أن لله صورة تليق بجلاله وعظمته وأن لآدم صورة، وهنالك وجه الشبه في المعنى، ولكن لا يقتضي هذا - التشابه في المعنى - يقتضي التشابه في جميع الأشياء يعني، وإنما هو وجه من حيث اللفظ فقط، وكما أن لله صورة فإن لآدم صورة، كما أن لله عينًا جل وعلا فإن لآدم عينًا، وهكذا من هذا الوجه يقولون.\nقسم منهم قالوا: نقول لا، نقول إن «على صورة الله» إضافة تشبيه، وأن هذا لا يقتضي المماثلة كما أن الرسول - ﵌ - قال: أن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة البدر، فهل يعني من هذا أن على صورة البدر أن صورهم كصورة القمر؟ قال: لا، هذا ليس مراد الرسول - ﵌ -، وإنما إضافة على صورته فيه وجه من جانب الحسن والبهاء والجمال، وأن فيه أكرم الخلق أن الله خلق آدم في أحسن تقويم، والله ﷾ له أيضًا الكمال في صفاته، وقال قسم ... منهم قال: إن هذا إضافة تشبيه، كأن تقول: كعبة الله أو بيت الله\nالشيخ: ناقة الله.","vol":"7","page":826},{"text":"مداخلة: نعم، هذا عندنا تقريبًا أربعة أقسام منهم، إذا أضافوه إلى الله ينقسمون إلى أربعة أقسام، قسم يقولون ما لنا نفسره، ومنهم الشيخ التويجري.\nالشيخ: هؤلاء مفوضة؟\nمداخلة: يقولون: ما لنا أن نفسره.\nالشيخ: مفوضة.\nمداخلة: مفوضة.\nالشيخ: باختصار، لا .. عليك، أنا أريد أن أفهم منك ماذا تقول.\nمداخلة: مفوضة.\nالشيخ: ليس مسايرة تقول لي.\nمداخلة: لا ليس مسايرة.\nالشيخ: أريد أن أفهم عليك بلفظة معبرة عن ثلاث أربع كلمات، هل تفهم عنهم أنهم مفوضة؟\nمداخلة: نعم يا شيخ أفهم هذا.\nالشيخ: ولا تفهم غير هذا؟\nمداخلة: لا أفهم هذا.\nالشيخ: هذا هو، هذا القسم الأول مفوضة، ومن هؤلاء من هو؟\nمداخلة: الشيخ التويجري.\nالشيخ: التويجري؟","vol":"7","page":827},{"text":"مداخلة: قال مالنا أن نفسره، نمره كما ..\nالشيخ: أعوذ بالله، عنوان الكتاب يكفيك، هو مفوض.\nمداخلة: لا، في هذه المسألة يا شيخ مفوض المعنى، نمر الحديث كما جاء.\nالشيخ: يا أخي بارك الله فيك، لا تزد علينا الكلام، نمر الحديث كما جاء عن علماء السلف له معنى غير التفويض.\nمداخلة: نعم، لكن في هذا يا شيخ يلزمه التفويض.\nالشيخ: فإذًا: خلينا على كلمة مفوض، خلينا أن التويجري فيما تحكي أنت عنه أنه مفوض، لا تقل: هو يقول نمر الحديث كما جاء، لأنه نحن باعتبارنا سلفيين نفهم كلمة نمر الحديث كما جاء، أي: لا نعطله، وإنما بالمعنى العربي الذي يتبادر إلى ذهن كل عربي نمره، ولا نقعد ندندن حوله ونقع في التشبيه، أو نتأول فنقع في التعطيل، هذا نمره، فأنت لا تنقل عن التويجري لفظين متناقضين، اللفظ الأول كتلخيص لما أنت فهمت منه، أنه مفوض في هذا الحديث، ثم تقول عنه نمره كما جاء، نمره كما جاء لما يذكره ابن تيمية يشرح لنا جزاه الله خيرًا أنه ليس مقصود بدون فهم، وبينما التفويض معناه بدون فهم، أنت معنا في تفسير كلمة التفويض؟\nمداخلة: أنا أفهم هذا يا شيخ إن شاء الله، أنا معك.\nالشيخ: سبحان الله أنا عارف معنا، هل أنت معنا بأنه كلمة التفويض لا يرادفها نمرها؟\nمداخلة: نعم معك في هذا.\nالشيخ: طيب، فأنت الآن متناقض.","vol":"7","page":828},{"text":"مداخلة: لست أنا يا شيخ، وإنما الشيخ هو المتناقض، هو يذكر هذا ويذكر هذا، وأنا [أذكر] ما قال يا شيخ.\nالشيخ: لكن الكتاب ماذا يشهد كتابه أنه مفوض؟ أنت قرأت الكتاب، هل كتابه يدل أنه مفوض\nمداخلة: فيما أعتقد أنا؟\nالشيخ: نعم، أنت أنت ما غيرك.\nمداخلة: نعم أعتقد هذا أنه مفوض في هذه المسألة.\nالشيخ: فإذًا لماذا تقول هو يقول هكذا، إذًا: كتابه يقول بأنه هو مفوض، ولا يقول إنه يمر هذا الحديث كما جاء.\nمداخلة: وإن هو زعم هذا.\nالشيخ: وإن زعم بأنه يمر الحديث كما جاء.\nمداخلة: فإن هذا لا يساعده.\nالشيخ: فالذي في الكتاب هذا الذي نقوله.\nمداخلة: لا يساعده على هذا.\nالشيخ: طيب، دعنا الآن من المفوضة، حسن؟\nمداخلة: طيب.\nالشيخ: نأتي إلى القسم الثاني ما هو القسم الثاني؟\nمداخلة: يقولون: إن قولنا أن الضمير يعود على الله ﷾، وأن صورة آدم كصورة الله ﷾ لا يلزم منه التشبيه، وإنما أن لله صورة تليق بجلاله كما أن لآدم صورة تليق بجلاله، وإنما صورة آدم كصورة الله من حيث","vol":"7","page":829},{"text":"المعنى فقط في جزئية من جزئيات المعنى، كما أن لله وجه يليق بجلاله، فإن لآدم وجه يليق بفقره وعجزه، هذا قولهم.\nالشيخ: هذا القسم الثاني، نحن نقول به.\nمداخلة: لكن أنت تقول الضمير يعود إلى آدم.\nالشيخ: معليش، نقول بالمعنى بصورة عامة، كما قلت أنت كما له وجه له بصر وله سمع وله كل الصفات، هذا الذي قلت لك ونحن نقول بهذا، أي: نقول أن ما فيه تشبيه، بغض النظر الضمير رجع لآدم أو يرجع لرب العالمين.\nمداخلة: لكن يا شيخ أقول: أن لفظ الحديث ظاهر الحديث لا يساعدهم على هذا؛ لأن ظاهره التشبيه إذا أعدناه إلى الله ﷾، ظاهره التشبيه إذا أعدناه إلى الله، ولكن إذا أعدناه إلى آدم لا يكون هناك تشبيه، يعني: هذا تأويل منهم وليس من فعل السلف، يعني: السلف الصالح ﵏ ..\nالشيخ: طيب، خلينا نحفظ هذا القسم الثاني، نرى القسم الثالث ما هو، هذا يمكن سنعود إليه فيما بعد. القسم الثالث.\nمداخلة: القسم الثالث قالوا أنه يعود إلى الله ﷾، الضمير يعود إلى الله، ولكنه إضافة تشريف.\nالشيخ: طيب، القسم الرابع.\nمداخلة: القسم الرابع.\nالشيخ: هو قال أربعة، أنا قصدي إذا قالوا يرجع الضمير إلى الله من باب التشريف كما ضربت أمثلة ناقة الله بيت الله .. إلخ، نحن نقول بذلك أيضًا، يعني: ليس لخصوص تفسير الحديث، وإنما كمبدأ عام ما فيه مانع من أن ينسب إلى الله","vol":"7","page":830},{"text":"شيء من باب التشريف، ماشي.\nمداخلة: ماشي.\nالشيخ: إذًا: نحن نرجع إلى القول الثاني، أنا فهمت منك آنفًا أنه هؤلاء يريدون يفرضوا علينا أن الضمير يعود إلى الله لنؤمن أن هناك فيه جزء من التشبيه، هل هذا الفهم صحيح؟\nمداخلة: هذا قال به بعضهم.\nالشيخ: ما أجبتني.\nمداخلة: لا يا شيخ، نحن عندنا أقسام، ليس واحد فقط.\nالشيخ: الله يهديك يا شيخ عبد الله، الثلاثة الأقسام.\nمداخلة: يمكن يطلع لنا الرابع هذا يا شيخ.\nالشيخ: معليش لكن في حدود الثلاثة نحن في الوسط الآن، صح أم لا؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: فهذا القول الوسط بين الأول والثالث فهمت منك سابقًا أنهم لماذا يقولون: جهمي الذي يرد الضمير إلى آدم؟ لأنه ما يقول بنوع من التشبيه، لأنه الحديث إذا أرجعنا الضمير إلى الله يعطي نوعًا من التشبيه، فيجب الإيمان به، هكذا أنا فهمته.\nمداخلة: أنا أعطيك القسم الرابع الذي هو هذا.\nالشيخ: هاه؟\nمداخلة: القسم الرابع الذي ذكرته لك.","vol":"7","page":831},{"text":"الشيخ: حسن، هذا الذي كان باقي أنا في ذهني فيه قسم رابع، وقد يكون هو الثاني ما يهمنا الترتيب يعني، والعلماء أحيانًا يقولون هذا لف ونشر غير مرتب، الآن ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) في آية خلق آدم: ﴿فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ (الإنسان:٢) صح؟\nهل يصح أن نقول فيه نوع تشبيه، أم هذا كما يقول شيخ الإسلام في كثير من هذه المواضع أن هذا لفظ مشترك، وكل موصوف يأخذ من هذا اللفظ المشترك المعنى الذي يليق به، فالإنسان قال تعالى: ﴿فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ (الإنسان:٢) يؤخذ منه أنه له عينين وله حدقة وله أجفان وله كذا وكذا .. إلخ، لكن رب العالمين لما قال: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) له من هاتين الصفتين ما يتناسب\nمع عظمته وجلاله وأزليته وو .. إلخ، فهنا لفظ مشترك، أي: لا نقول يقتضي التشبيه، واضح؟\nمداخلة: واضح.\nالشيخ: فإذا أرجعنا الضمير في حديث آدم إلى الله ليس ضروريًا [أن] نقول فيه: يجب أن نؤمن أن هناك نوع تشبيه، لأنه إن قلنا هنا هذا يلزمنا أن نقول في كل الصفات التي يوجد اشتراك اسمي أو لفظي بين صفات الله ﷿ [... انقطاع ...] النصوص بزعمه حتى ما يقع في التشبيه، فكيف يأتي سلفي يقول: ينبغي إعادة الضمير إلى الله حتى نؤمن أن فيه هناك نوع تشبيه، ومن لم يفعل ذلك يكون جهميًا؟ تبين لك المحذور الذي أنا أدندن الأمر في ذهني أم لا؟\nمداخلة: نعم.\n\"الهدى والنور\" (٢٩٥/ ٣٦: ٠٠: ٠٠) و(١٠: ٢٦: ٠٠) و(٢٩٦/ ٣٢: ٠٠: ٠٠)","vol":"7","page":832},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1291>(جماع أبواب عقيدة أهل السنة في صفة الكلام لله ﷿، والرد على المخالفين في ذلك، ورد القول بخلق القرآن، مع الكلام على حكم قولَة: لفظي بالقرآن مخلوق، وذكر الواقفة وغير ذلك)</span>","vol":"7","page":833},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1292>[١١٤٢] باب كلام الله حقيقي يُسمع بحرف وصوت، وبيان بطلان قول الأشاعرة في ذلك</span>\n[قال الإمام]:\nكان من فضل الله ﷿ أن سخَّرَ علماء الحديث ليرحلوا إلى مختلف البلاد ليجتمعوا بمن يعلمون أنه عنده ولو حديث واحد، ليسمعوهم مباشرة منه، حتى لقد كان في هؤلاء بعض أصحابه ﵊، أحدهم اسمه عقبة بن عامر بلغه أن جابرًا بن عبد الله الأنصاري المشهور عنده حديث وكان في مصر، فسافر من بلده أظنه يومئذ كان في المدينة إلى مصر، لماذا؟ ليسمع ذاك الحديث الذي قيل لهم أنه سمعه جابر من الرسول ﵊.\nفخرج إليه جابر وتلقاه واحتضن أحدهما الآخر، قال: أنا ما أريد منك شيء إلا أنه بلغني أنك سمعت حديث عن الرسول ﵊ ونص الحديث فيما أذكر منه الآن «أن الله ﷿ ينادي يوم القيامة بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بَعُد» (١)، وهذا الحديث من الأحاديث التي يتمسك بها أهل السنة حقًا وأعني بهم أهل الحديث الذين لا يتعصبون لمذهب في العقيدة كالماتريدية أو الأشعرية أو المعتزلة أو الجبرية، كما أنهم لا يتعصبون لمذهب في الأحكام الشرعية مذهب الحنفي أو المالكي أو الشافعي أو الحنبلي فضلًا عن مذاهب أخرى تبتعد كل البعد عن المذاهب الأولى أهل الحديث لا يتعصبون إلا للحديث، ولذلك نسبوا إليه وانتموا إليه، كما قال قائلهم:\n_________\n(١) \"الصحيحة\" (٧/ ٢/٧٥٦ - ٧٥٨).","vol":"7","page":835},{"text":"أهل الحديث هم أهل النبي ... وإن لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا\n\nوهذا جواب هذا الجاهل الذي قال: أنت أدركت الرسول، ما أدركوا الرسول، لكن الذين يشتغلون بحديث الرسول ﵊ كأنما هم يعيشون معه.\nأهل الحديث هم أهل النبي ... وإن لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا\n\nولذلك أصبح معروفًا عند العلماء كافة لا نحاشي ولا نستثني فقهاء ومفسرين كلهم قالوا: مما دل عليه حديث الرسول ﵊ القائل: «نَضّر الله امرءًا سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب مبلغ أوعى له من سامع».\nيقول العلماء كافة: ولذلك نرى النضرة في أهل الحديث لأنهم يشتغلون بكلام الرسول ﵊ ليلًا نهارًا فصدق فيهم قول ذلك\nالشاعر العالم:\nأهل الحديث هم أهل النبي ... وإن لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا\n\nهذا الحديث حديث جابر لعقبة بن عامر يتمسك [انقطاع] كما يقول الأشاعرة والماتريدية أن كلام الله ومنه القرآن الكريم هو كلام نفسي، يعنون بأنه ليس بالكلام اللفظي يعنون بأنه ليس بالكلام المسموع، هذا الحديث يبطل دعواهم ويؤكد قول الله ﷿ لموسى: ﴿فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى﴾ (طه:١٣) ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي﴾ (طه:١٤).\n﴿فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى﴾ (طه:١٣) معناها أن ربنا ﷿ حينما كلم موسى كما قال في القرآن الكريم، ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ (النساء:١٦٤) كان موسى يسمع","vol":"7","page":836},{"text":"كلام الله ﷿، أما تأويل الكلام الإلهي بأنه كلام نفسي فهو تعطيل للقرآن الكريم ولأحاديث الرسول ﵊ ومنها هذا الحديث الذي شد من أجله الرحلة أحد الصحابة إلى راويه الصحابي الذي سمعه من الرسول ﵊.\n\"الهدى والنور\" (٢٠٣/ ٤٧: ٣٣: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1293>[١١٤٣] باب إثبات الكلام لله تعالى وذكر بعض من نفاه</span>\n[وصف أبوغدة شارحَ الطحاوية ابن أبي العز بالإمامة، فأراد الإمام الألباني إلزامه ببعض أهم المسائل العقدية التي قررها الشارح في عقيدته والتي يعلم الشيخ الألباني إنكار أبي غدة أو شيخه الكوثري لها فقال الإمام]:\nقلت: فإذا كان أبو غدة مؤمنًا حقًا بهذه الإمامة الملموسة المشهورة فأنا أختار له من كلام هذا الإمام سبع مسائل، فإن أجاب عنها بما يوافق ما ذهب إليه هذا الإمام المشهور من قلبٍ مخلصٍ فذلك ما نرجوه، وأعتذر إليه من إساءة الظن به، وإن كانت الأخرى فذلك مما يؤيد - مع الأسف- ما رميته به من المداراة.\n[فذكر المسألة الأولى ثم قال]:\nالمسائلة الثانية: قال الإمام [أي: أبي العز] تبعًا لأبي جعفر الطحاوي (ص١٦٨) وأن القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولًا، وأنزله على رسوله وحيًا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقًا، وأيقنوا أن كلام الله تعالى بالحقيقة، ليس بمخلوق ككلام البشرية.\nثم شرح \"الإمام\" مذاهب الناس في مسألة الكلام الإلهي على تسعة مذاهب وبين أن مذهب السلف: أنه تعالى لم يزل متكلمًا إذا شاء، ومتى شاء، وكيف شاء،","vol":"7","page":837},{"text":"وإنه يتكلم بصوت.\nوشيخ أبي غدة ينفي الصوت المسموع \" مقالات الكوثري\" (ص ٢٦)، ويقول في تعليقه على \"كتاب البيهقي\": \"الأسماء والصفات\" (ص ١٩٤): إن موسى ﵇ لما كلمه الله تعالى تكليمًا لم يسمعه صوته، وإنما أفهمه كلامه بصوت تولى خلقه من غير كسب لأحد ... !\n\"تحقيق شرح العقيدة الطحاوية\" (ص ٥٦ - ٥٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1294>[١١٤٤] باب من أدلة إثبات صفة الكلام</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ثلاثةٌ لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظُرُ إليهم، ولا يزكِّيهم، ولهم عذاب أليم: رجل على فضلِ ماء بالفلاة؛ يمنعه من ابن السبيل، ورجل بايع رجلًا بسلعة بعد العصر، فحلف له بالله: لأَخَذَها بكذا وكذا، فصدّقه، وهو على غير ذلك، ورجلٌ بايع إمامًا؛ لا يُبايعُهُ إلا لدنيا؛ فإن أعطاه منها وفى، وإن لم يعطه منها\nلم يَفِ».\n[قال الإمام]:\n(تنبيه): نقل المعلق على \"الإحسان \" (!) - مقرًا- تأويل صفتي الكلام والنظرمن صفات الله تعالى بالرضا والإعراض، ونحو ذلك!!\nوهذا من التأويل المذموم؛ المخالف لعقيدة السلف الصالح، والأصل إمرارها على ظاهرها على الوجه اللائق بعظمة الله وجلاله؛ كما في قوله سبحانه: ﴿ليس كمثله شيء وهوالسميع البصير﴾. والموفق هو الله!!\n\"الصحيحة\" (٧/ ٣/١٦٣٦ - ١٦٣٨).","vol":"7","page":838},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1295>[١١٤٥] باب القرآن كلام الله</span>\n[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية]:\n\"وإن القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولًا، وأنزله على رسوله وحيًا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقًّا، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية، فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر، وقد ذمه الله وعابه وأوعده بسقر حيث قال تعالى: ﴿سأصليه سقر﴾ (المدثر: ٢٦) فلما أوعد الله بسقر لمن قال:\n﴿إن هذا إلا قول البشر﴾ (المدثر: ٣٢) علمنا وأيقنا أنه قول خالق البشر ولا يشبه\nقول البشر:\nنقل هذا الكلام عن المصنف ﵀ شيخ الإسلام ابن تيمية في \" مجموع الفتاوى \" (١٢/ ٥٠٧) مستشهدا به وقال الشارح ابن أبي العز ﵀ (ص ١٧٩ الطبعة الرابعة):\nوهذا الذي حكاه الطحاوي ﵀ هو الحق الذي دلت عليه الأدلة من الكتاب والسنة لمن تدبرهما وشهدت به الفطرة السليمة التي لم تغير بالشبهات والشكوك والآراء الباطلة. وقد افترق الناس في مسألة الكلام على تسعة أقوال: ثم ساقها ومنها: الثالث: وهو أنه معنى واحد قائم بذات الله هو الأمر والنهي والخبر والاستخبار، وإن عبر عنه بالعربية كان قرآنًا، وإن عبر عنه بالعبرانية كان توراة، وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه كالأشعري وغيره.\nقال: وسابعها: أن كلامه يتضمن معنىً قائمًا بذاته هو ما خلقه في غيره وهذا قول أبي منصور الماتريدي.\nوتاسعها: أنه تعالى لم يزل متكلمًا إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء، وهو يتكلم","vol":"7","page":839},{"text":"به بصوت يسمع، وأن نوع الكلام قديم، وإن لم يكن الصوت المعين قديمًا وهذا المأثور عن أئمة الحديث والسنة.\nوقوله: \" كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا \" رد على المعتزلة وغيرهم؛ فإن المعتزلة تزعم أن القرآن لم يبد منه كما تقدم حكاية قولهم.\nوقال الشيخ محمد بن مانع رحمه الله تعالى (ص ٨):\nالقرآن العظيم كلام الله لفظه ومعانيه، فلا يقال اللفظ دون المعنى كما هو قول أهل الاعتزال، ولا المعنى دون اللفظ كما هو قول الكلابية الضلال ومن تابعهم على باطلهم من أهل الكلام الباطل المذموم، فأهل السنة والجماعة يقولون ويعتقدون: أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ألفاظه ومعانيه عين كلام الله، سمعه جبريل من الله، والنبي سمعه من جبريل، والصحابة سمعوه من النبي، فهو المكتوب بالمصاحف، المحفوظ بالصدور، المتلو بالألسنة.\nقال الحافظ ابن القيم ﵀:\nوكذلك القرآن عين كلامه الـ ... ـمسموع منه حقيقة ببيان\nهو قول ربي كله لا بعضه ... لفظا ومعنى ما هما خلقان\nتنزيل رب العالمين ووحيه ... اللفظ والمعنى بلا روغان\n\nوقال الشارح ﵀ (ص ١٩٤ - ١٩٥):\nوكلام الطحاوي ﵀ يرد قول من قال: إنه معنى واحد لا يتصور سماعه منه وأن المسموع المنزل المقروء والمكتوب ليس كلام الله وإنما هو عبارة عنه. فإن الطحاوي ﵀ يقول: \"كلام الله منه بدا \".وكذلك قال غيره من السلف ويقولون: منه بدا وإليه يعود. وإنما قالوا: منه بدا؛ لأن الجهمية من المعتزلة","vol":"7","page":840},{"text":"وغيرهم كانوا يقولون إنه خلق الكلام في محل فبدا الكلام من ذلك المحل. فقال السلف: \" منه بدا \" أي هو المتكلم به فمنه بدا لا من بعض المخلوقات كما قال تعالى: ﴿تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم﴾ (الزمر: ١) ﴿ولكن حق القول مني﴾ (السجدة: ١٣) ﴿قل نزله روح القدس من ربك بالحق﴾ (النحل: ١٠٢). ومعنى قولهم: \"وإليه يعود\": يرفع من الصدور والمصاحف فلا يبقى في الصدور منه آية ولا في المصاحف. كما جاء ذلك في عده آثار.\nوقولهم \" بلا كيفية \": أي: لا تعرف كيفية تكلمه به \" قولًا \" ليس بالمجاز \" وأنزله على رسوله وحيًا \" أي: أنزله إليه على لسان الملك فسمعه الملك جبرائيل من الله وسمعه الرسول محمد - ﵌ - من الملك وقرأه على الناس. قال تعالى: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلا﴾ (الإسراء: ١٠٦) وقال تعالى: ﴿نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين﴾ (الشعراء: ١٩٣) وفي ذلك إثبات صفة العلو لله تعالى.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٢٤ - ٢٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1296>[١١٤٦] باب القرآن كلام الله والرد على من خالف ذلك</span>\n[قال الإمام]:\nإن من أكبر الفتن التي أصابت بعض الفرق الإسلامية بسبب علم الكلام أنه انحرف بهم عن الإيمان بأن القرآن الكريم هو كلام رب العالمين حقيقةً لا مجازًا، أما المعتزلة الذين يقولون بأنه مخلوق فأمرهم في ذلك واضح مفضوح، لكن هناك طائفة تنتمي إلى السنة وترد على المعتزلة هذا القول وغيره مما انحرف فيه عن الإسلام ألا وهم الأشاعرة والماتريدية، فإنهم في الحقيقة موافقون للمعتزلة في قولهم بخلق القرآن وأنه ليس من قول رب العالمين، إلا أنهم لا يفصحون","vol":"7","page":841},{"text":"بذلك ويتسترون وراء تفسيرهم للكلام الإلهي بأنه نفسي قديم غير مسموع من أحد من الملائكة والمرسلين، وأنه تعالى لا يتكلم إذا شاء، وأنه متكلم منذ الأزل، وقد رأيت لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بحثًا هامًّا في إبطال تفسيرهم هذا فقال بعد أن أثبت قدم الكلام:\nوالكلام صفة كمال فان من يتكلم أكمل ممن لا يتكلم، كما أن من يعلم ويقدر، أكمل ممن لا يعلم ولا يقدر والذي يتكلم بمشيئته وقدرته أكمل ممن لا يتكلم بمشيئته وقدرته، وأكمل ممن يتكلم بغير مشيئته وقدرته إن كان ذلك معقولًا، ويمكن تقريرها على أصول السلف بأن يقال: إما أن يكون قادرًا على الكلام أو غير قادر؛ فإن لم يكن قادرًا فهو الأخرس، وإن كان قادرًا ولم يتكلم\nفهو الساكت.\nوأما الكُلَّابية (متبوع الأشاعرة في هذه المسألة) فالكلام عندهم ليس بمقدور فلا يمكنهم أن يحتجوا بهذه، فيقال: هذه قد دلت على قدم الكلام لكن مدلولها قدم كلام معين بغير قدرته ومشيئته؟ أم مدلولها أنه لم يزل متكلما بمشيئته وقدرته؟\nوالأول: قول الكلابية\nوالثاني: قول السلف والأئمة وأهل الحديث والسنة، فيقال: مدلولها الثاني لا الأول؛ لأن إثبات كلام يقوم بذات المتكلم بدون مشيئته وقدرته غير معقول ولا معلوم والحكم على الشيء فرع عن تصوره.\nفيقال للمحتج بها: لا أنت ولا أحد من العقلاء يتصور كلامًا يقوم بذات المتكلم بدون مشيئته وقدرته فكيف تثبت بالدليل المعقول شيئًا لا يعقل وأيضًا فقولك:","vol":"7","page":842},{"text":"\"لو لم يتصف بالكلام لاتصف بالخرس والسكوت \" إنما يعقل في الكلام بالحروف والأصوات؛ فإن الحي إذا فقدها لم يكن متكلمًا، فإما أن يكون قادرًا على الكلام ولم يتكلم وهو الساكت، وإما أن لا يكون قادرًا عليه وهو الأخرس، وأما ما يدعونه من الكلام النفساني فذاك لا يعقل أن من خلا عنه كان ساكتا أو أخرس فلا يدل بتقدير ثبوته على أن الخالي عنه يجب أن يكون ساكتًا أو أخرس، وأيضًا فالكلام القديم النفساني الذي أثبتموه لم تثبتوا ما هو؟ بل ولا تصورتموه، وإثبات الشيء فرع تصوره، فمن لم يتصور ما يثبته كيف يجوز أن يثبته؟ ولهذاكان أبو سعيد بن كلاب رأس هذه الطائفة (يعني الأشاعرة) وإمامها في هذه المسألة لا يذكر في بيانها شيء يعقل بل يقول هو: معنى يناقض السكوت والخرس، والسكوت والخرس إنما يتصوران إذا تصور الكلام، فالساكت هو الساكت عن الكلام، والأخرس هو العاجز عنه أو الذي حصلت له آفة في محل النطق تمنعه عن الكلام، وحينئذ فلا يعرف الساكت والأخرس حتى يعرف الكلام ولا يعرف الكلام حتى يعرف الساكت والأخرس.\nفتبين أنهم لم يتصوروا ما قالوه، ولم يثبتوه بل هم في الكلام يشبهون النصارى في (الكلمة) وما قالوه في (الأقانيم) و(التثليث) و(الاتحاد) فإنهم يقولون ما لا يتصورونه ولا يبينونه والرسل ﵈ إذا أخبروا بشيء ولم نتصوره وجب تصديقهم.\nوأما ما يثبت بالعقل فلابد أن يتصوره القائل به، وإلا كان قد تكلم بلا علم، فالنصارى تتكلم بلا علم، فكان كلامهم متناقضًا، ولم يحصل لهم قول معقول، كذلك من تكلم في كلام الله تعالى بلا علم كان كلامه متناقضًا ولم يحصل له قول يعقل، ولهذا كان مما يشنع به على هؤلاء أنهم احتجوا في أصل دينهم ومعرفة","vol":"7","page":843},{"text":"حقيقة الكلام كلام الله وكلام جميع الخلق بقول شاعر نصراني يقال له الأخطل:\nإن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا\nوقد قالت طائفة إن هذا ليس من شعره، وبتقدير أن يكون من شعره فالحقائق العقلية أو مسمَّى لفظ الكلام الذي يتكلم به جميع بنى آدم لا يرجع فيه إلى قول ألف شاعر فاضل دع أن يكون شاعرًا نصرانيًا اسمه الأخطل ... \" انتهى ملخصا من \" مجموعة الفتاوى \" (٦/ ٢٩٤ - ٢٩٧).\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٥٦ - ٦١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1297>[١١٤٧] باب هل التوراة والإنجيل كلام الله</span>؟\nسؤال: فيه أخ قال: إن التوراة والإنجيل لا نعطيهما صفة كلام الله كما للقرآن، فهل هو مصيب في هذا؟\nالشيخ: والقرآن.\nالسائل: هو يؤمن بأن القرآن كلام الله مائة بالمائة، لكن يقول: صفة كلام الله، الإنجيل والتوراة ليس بمنزلة القرآن من حيث أنه كلام الله منه بدأ وإليه يعود؟\nالشيخ: هذا ما يقصد؟ الإنجيل المحرف والمبدل؟\nالسائل: الإنجيل غير المحرف.\nالشيخ: الذي أُنزل على قلب موسى وعيسى؟\nالسائل: نعم غير المحرف.\nالشيخ: هذا كفر.","vol":"7","page":844},{"text":"السائل: كيف نرد عليه؟\nالشيخ: عندنا في القرآن: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ (النساء:١٦٤).\n\"الهدى والنور\" (١٢/ ٠١:٠١:٣٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1298>[١١٤٨] باب التوراة محرفة</span>\n[قال الإمام]:\nمما يدل على تحريف التوراة أنه جاء فيها: أنه بدا لله خلق السماوات والأرض.\n\"الصحيحة\" (٧/ ٣/١٤٧٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1299>[١١٤٩] باب بيان عقيدة أهل السنة\nفي كلام الله تعالى وضلال من خالفهم</span>\n[ذكر الإمام ضمن الأمثلة على ضلال أبي غدة أنه]:\nلم يوافِق على قول الإمام الطحاوي: القرآن كلام الله تعالى منه بدا، بلا كيفية قولًا، وأنزله على رسوله وحيًا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية، وأنه تعالى لم يزل متكلمًا اذا شاء، وكيف شاء، وأنه يتكلم بصوت، ومن قرأ بحثه في مسألة خلق القرآن التي أطال الكلام عليها في تعليقه على «القواعد» (ص٣٦١ - ٣٧٩) يتبين له جليًّا أنه\nجهمي جعدي.\n\"كشف النقاب عما في كلمات أبي غدة من الأباطيل والافتراءات\" (ص٥٦ - ٥٧)","vol":"7","page":845},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1300>[١١٥٠] باب شرح قول سفيان:\n\"القرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود</span>\"\n[قال سفيان]: \"القرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود\".\n[قال الإمام]:\nأي المتكلم به، وهو الذي أنزله من لدنه، ليس هو كما تقوله الجهمية أنه خُلِقَ في الهواء أو غيره، وبدأ من عند غيره.\nوأما \" إليه يعود\" فأنه يسرى به في آخر الزمان من المصحف والصدور، فلا يبقى في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف. كذا في \"العقيدة الواسطية\" لشيخ الإسلام ابن تيمية.\n\"مختصر العلو\" (ص١٤٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1301>[١١٥١] باب الصوت الإلهي والإيمان به</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«يقولُ الله ﷿ يوم القيامةِ: يا آدمُ! فيقولُ: لبيك ربَّنا! وسعْدَيك، فيُنادى بصوتٍ: إنّ الله يأمُرك أن تُخرجَ من ذرِّيتكَ بعثًا إلى النّارِ. قال: يا ربِّ! وما بعثُ النّارِ؟ قال: من كلِّ ألفٍ- أراه قال-: تِسع مِئةٍ وتسعةً وتسعين، فحينئذٍ تضعُ الحاملُ حملها، ويشيبُ الوليدُ، ﴿وترى الناس سُكارى وما هُم بِسُكارى ولكنَّ عذاب الله شديدٌ﴾. فشقَّ ذلك على الناسِ حتَى تغيَّرت وجوهُهُم، فقال النبيُّ - ﵌ -: من يأجوج تسع مئةٍ وتسعةً وتسعين، ومنكم واحدٌ. ثم أنتُم في الناسِ كالشعرةِ السوداءِ في جنَّبِ الثورِ الأبيضِ، أو كالشعرة البيضاء في جنبِ الثور","vol":"7","page":846},{"text":"الأسودِ، وإنِّي لأرجُو أن تكونُوا رُبُع أهلِ الجنّةِ؛ فكبَّرنا، ثمّ قال: ثُلُث أهلِ الجنة؛ فكبَّرنا، ثمَّ قال: شطرَ أهل الجنّة؛ فكبَّرنا».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به ثم قال]: وفي ذلك ... رد على البيهقي في قوله: \"ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي - ﵌ - \"!\nثم تأول الحديث بأن الصوت راجع إلى مَلكٍ أو غيره كما بينه الحافظ عنه، ثم أشار إلى رده بقوله:\n\"وهذا حاصل كلام من ينفي الصوت من الأئمة، ويلزم منه أن الله لم يُسمع أحدًا من ملائكته ورسله كلامه، بل ألهمهم إياه \".\nقلت: وهذا باطل مخالف لنصوص كثيرة، وحسبك منها قول الله ﵎ في مكالمته لموسى: ﴿فاستمع لِما يُوحى﴾ (طه: ١٣).ثم قال: \"وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع إلى القياس على أصوات المخلوقين، لأنها التي عُهد أنها ذات مخارج. ولا يخفى ما فيه؛ إذ الصوت قد يكون من غير مخرج كما\nأن الرؤية قد تكون من غير اتصال أشعة كما سبق. سلمنا؛ لكن نمنع القياس المذكور، وصفات الخالق لا تقاس على صفة المخلوق، وإذا ثبت ذكر الصوت بهذه الأحاديث الصحيحة، وجب الإيمان به، ثم إما التفويض، وإما التأويل.\nوبالله التوفيق \".\nقلت: بل الإيمان كما نؤمن بسائر صفاته، مع تفويض معرفة حقائقها إلى المتصف بها ﷾ كما قال: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ (الشورى: ١١١).\n\"الصحيحة\" (٧/ ٢/٧٥٦،٧٥٨).","vol":"7","page":847},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1302>[١١٥٢] باب الدليل على أن الله تعالى يتكلم بصوت</span>\nالسؤال: بالنسبة للحديث الذي يدل على أن الله ﷾ يتكلم القرآن بصوت، أين هذا الحديث موجود في أي كتاب؟\nالجواب: موجود في صحيح البخاري معلقًا.\nمداخلة: نعم، هل هناك من وصله؟ أو تابعه ..\nالشيخ: هناك مذكور طبعًا.\nمداخلة: وين؟\nالشيخ: مذكور في \"فتح الباري\" .. أظن في كتاب التوحيد في آخر البخاري.\nمداخلة: جزاك الله خيرًا.\n\"الهدى والنور\" (١٦٩/ ٠٠:٤٩:٣٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1303>[١١٥٣] باب هل يوصف كلام الله تعالى بالقِدَم</span>\n[قال الإمام]:\nوصف كلام الله تعالى بـ (القديم) فيه نظر على طريقة السلف، لأن ذلك مما لم يرد عنهم.\n\"تحقيق كتاب: التوحيد أو العقائد الإسلامية\" (ص ٤٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1304>[١١٥٤] باب بيان مذهب الأشاعرة في صفة الكلام</span>\n[قال الإمام]:\nوتأول الأشاعرة فقالوا: \"القرآن كلام الله بمعنى أنه خلقه في اللوح المحفوظ\"! راجع \"حاشية البيجوري\" على \" الجوهرة \" (ص٤٤ - ٤٥)\n\"مختصر العلو\" (ص١٤٣).","vol":"7","page":848},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1305>[١١٥٥] باب منه</span>\nسؤال: أليست [صفة الكلام] أحد الصفات السبعة التي يوافق فيها الأشاعرةُ أهلَ السنة والجماعة؟\nالشيخ: لفظًا لا معنًى.\nمداخلة: لفظًا لا معنًى؟\nالشيخ: نعم؛ لأنهم ..\nمداخلة: كل الصفات السبع أو الكلام؟\nالشيخ: لا، الكلام ... أنت تعرف أن أهل السنة يقولون: بأن كلام الله ملفوظ مسموع، أليس كذلك؟ الأشاعرة ما يقولون هذا ..\nمداخلة: هو ملفوظ لا مسموع.\nالشيخ: لا ولا ملفوظ، لا ملفوظ ولا مسموع، إنما هم يقولون: الكلام كلام نفسي، نفسي يعني: في نفس الله، بمعنى: يتأولون الكلام الإلهي بما يساوي العلم الإلهي ولذلك حينما يناقشون المعتزلة ويردون عليهم: لماذا تنكرون الكلام الإلهي؟ أليس الله بقادر على أن يفهم كلامه لموسى؟ ما يقول: أن يسمع مع أن القرآن يقول: ﴿فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى﴾ (طه:١٣) فهم لا يؤمنون بالكلام المسموع، لأنه شيء علمي، فالله ﷿ كما قال: ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾ (البقرة:٢٥٥) فإذًا الله قادر على أن يسمع موسى برأينا نحن لكن في رأيهم أن يفهمه، ولذلك فهم في هذه الصفة أيضًا معطلة.\n\"رحلة النور\" (٤٠أ/٠٠:٣٥:٣٠)","vol":"7","page":849},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1306>[١١٥٦] باب معنى ما ينسب لأبي حنيفة من قوله: \"الله يتكلم بلا آلة ولا حروف، والحروف مخلوقة، وكلام الله تعالى غير مخلوق\"، والكلام على أقسام التوحيد وما يقابله من الشرك</span>\nالملقي: ما رأيك بقول الإمام أبي حنيفة في متن شرح الفكر الأكبر لعلي القارئ ص (٥١): وأن الله يتكلم بلا آلة ولا حروف، والحروف مخلوقة، وكلام الله تعالى غير مخلوق، نظرًا إلى أن هذا القول إن ثبت عن أبي حنيفة يوافق عقيدة الأشاعرة في المسألة، وأن أبا حنيفة من السلف؟\nالشيخ: سؤالك هذا يفتح لي بابًا جديدًا من العلم لا بد أن أذكرك به، وأن ألفت نظرك إليه، الإسلام كما تعلم قال في القرآن الكريم وهذا من مزاياه أنه حذر المسلمين أن يقعوا في مثل ما وقع الأولون من اليهود والنصارى فقال في حق هؤلاء: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ﴾ (التوبة:٣١) هذه الآية حين نزلت كان في المجلس رجل عربي من العرب النوادر الذي كان بالتعبير العصري مثقفًا يومئذٍ غير أمي، العرب أميون إلا النادر منهم، فهذا كان من هؤلاء النادرين كان مثقفًا، كان متعلمًا، قرأ الكتاب المعروف بـ «الكتاب المقدس»، الذي يحوي التوراة والإنجيل، فوجد التوراة والإنجيل خير مما وجد عليه قومه يعبدون التماثيل والأصنام، وجد هناك شيئًا من الأخلاق، شيئًا من التشريعات، حيث لا يجد شيئًا من ذلك إطلاقًا في الوثنية الجاهلية فتنصر، ولما جاء إلى النبي - ﵌ - وهو على نصرانيته جاء وقد علق الصليب على صدره، فأنكر الرسول -﵇- ذلك عليه، ثم هداه الله -﷿- وأسلم وحسن إسلامه، وأخذ يتفقه ويجلس مجالس الرسول -﵇-، ذات يوم لما نزلت هذه الآية: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ (التوبة:٣١)،","vol":"7","page":850},{"text":"وهو كان من أولئك النصارى قال: يا رسول الله ما اتخذناهم أربابًا من دون الله! تبادر إلى ذهن عدي بن حاتم -﵁- إلى أن مقصود الآية: يعني اعتقدوا في أحبارهم أنهم يخلقون ويرزقون ويميتون ويحيون وو الخ، قال: «ألستم كنتم إذا حرموا لكم حلالًا حرمتموه، وإذا حللوا لكم حرامًا حللتموه؟» قال: أما هذا فقد كان، قال: «فذاك اتخاذكم إياهم أربابًا من دون الله».\nفالمقصود: المسلمون حتى اليوم والحمد لله لا يزالون يوجد فيهم من يحافظ على التوحيد بكامله؛ لأن التوحيد الذي يستنبط من كتاب الله ومن حديث رسول الله - ﵌ - يختلف تمامًا عن التوحيد الموجود عند النصارى وعند اليهود، بل وأرجو أن لا يقع ثقيلًا على مسامعك: وحتى بعض المسلمين، التوحيد الذي جاء في القرآن وفي السنة يجهله كثير من المسلمين، فضلًا عن أهل الأديان الأخرى؛ ذلك لأن التوحيد الذي دعت إليه الرسل كلهم دون استثناء أحد منهم هو يعني توحيد الله -﷿- في ذاته، أي: لا ند له لا خالق معه، لا رازق معه، وهذا أمر يشترك فيه حتى المشركون، المشركون الذين بعث إليهم الرسول - ﵌ - كانوا يعتقدون أن الخالق هو واحد لا ند له في خالقيته، ولكنهم مع ذلك وصفوا في عديد من الآيات بأنهم مشركون، وأن الله قال لهم: ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (البقرة:٢٢) فما هي الأنداد التي جعلوها لله -﷿-، وأنكرها الله عليهم؟ مع أنهم كانوا يقولون بصريح القرآن الكريم: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ (لقمان:٢٥)؛ إذًا خلق السموات والأرض، هم يعتقدون أنه واحد لا شريك، فإذًا أين شركهم، ما دام أنهم يوحِّدون الله في ذاته، هنا يكمن جهل كل الأديان التي أشرنا إليها آنفًا، وبعض الجهلة من المسلمين، حيث يفهمون معنى: لا إله إلا الله، حتى رأيت بعض الرسائل لبعض المشايخ","vol":"7","page":851},{"text":"فسرها (لا إله إلا الله) أي: لا رب إلا الله، وهذا تفسير خاطئ جدًا جدًا، بحيث يترتب منه أن مشركًا يهوديًا كان أو نصرانيًا قال: لا رب إلا الله، لا يدخل في الإسلام؛ لأنه لا رب إلا الله كان المشركون كما سمعت آنفًا من القرآن يقولون: الخالق هو رب العالمين هو واحد، إذًا لماذا بعث رسول الله - ﵌ - إلى هؤلاء المشركين أن يدعوهم إلى أن يعتقدوا أن خالق السموات والأرض هو الله وحده لا شريك له، لا، هذا اسمه تحصيل حاصل، تفهم مني تحصيل حاصل؟\nيعني شيء كان موجودًا في قرارة نفوس المشركين هؤلاء، لكن هو دعاهم إلى شيء كانوا أحوج ما يكونون إليه، كالأرض العطشى إلى ماء السماء.\nقال الله -﷿- في القرآن الكريم، هذه الآية الجواب لتساؤلي السابق: لماذا أرسل الله محمدًا - ﵌ - إلى هؤلاء المشركين ما دام أنهم كانوا يعترفون بأن الخالق هو واحد لا شريك له، قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (الزمر:٣)، هنا في شيء يسمى عند العلماء بـ «طي من الكلام»، وهذا من إعجاز القرآن: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾ (الزمر:٣)، وين الطي وين الاختصار؛ إذا قيل لهم: لماذا اتخذتم هؤلاء أولياء من دون الله؟ قال: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (الزمر:٣)، فهم اعترفوا بشيئين: الشيء الأول: أنهم يعبدونهم من دون الله. وأنهم إنما يعبدونهم ليوصلوهم إلى الله، فإذًا رسول الله - ﵌ - أرسل إليهم ليخلصوا العبادة لله وحده لا شريك له، لم يدعهم إلى الاعتقاد بأن الخالق واحد؛ لأنه هذا كما قلنا تحصيل حاصل، لكن مع اعترافهم أن الخالق المحيي المميت هو واحد لا ند له ولا شريك له كانوا يعبدون معه غيره كما في هذه الآية وآيات كثيرة وكثيرة جدًا.","vol":"7","page":852},{"text":"مثلًا نحن قلنا آنفًا لو أن مشركًا مهما كان دينه قال: لا رب إلا الله، لا يدخل في الإسلام؛ لأنه آمن إيمان المشركين، وهو يجب أن يؤمن إيمان الموحدين، الموحدون حقًا يوحدون الله في ذاته، يوحدون الله في عبادته، لا يعبدون معه غيره، كما يفعل النصارى مثلًا؛ يعبدون عيسى -﵇-، يوحدونه في أسمائه وفي صفاته، فإذا مسلم آمن بأن الله واحد في ذاته، كما كان المشركون يقتصرون على هذا التوحيد، ثم أضاف هذا المسلم إلى ذلك أنه يعبد الله وحده لا يعبد معه غيره، مثلًا: لعلك تسمع أن كثيرًا من المسلمين الطيبين الصالحين إذا وقعوا في ضيق ينادون من؟ من يسمونه بـ «البدوي»، وبـ «سيدي عبد القادر»، ونحو ذلك من الأولياء والصالحين يدعونهم من دون الله، فهم يفعلون فعل الجاهلية الأولى، فإذًا قولهم: لا إله إلا الله، لم يفدهم، لم ينقذهم من الشرك؛ لأن الشرك ثلاثة أنواع كالتوحيد ثلاثة أنواع: توحيد الربوبية، من أنكر وجود الله كالدهريين مثلًا، هذا مشرك، أشرك عقله، ونفى وجود ربه، أما لو آمن بوجود الله وأنه خالق، ولكنه يعبد غيره، يعبد هواه، كما في الآية القرآنية؛ كيف الآية؟\nمداخلة: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ (الجاثية:٢٣).\nالشيخ: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ (الجاثية:٢٣) شايف؟ فإذًا هذا الذي أسلم وقال: الله في ذاته لا شريك له، هذا لا بد منه، ثم لا يعبد إلا الله -﷿-، ولكنه يعطي صفة من صفات الله لعبد من عباد الله ما يكون مؤمنًا بـ لا إله إلا الله؛ لأن لا إله إلا الله تشمل هذه الأنواع الثلاثة؛ فمن آمن بالله واحدًا في ذاته، واحدًا في عبادته، واحدًا في صفاته وأسمائه فهذا هو الذي يدخل الجنة، وهو الموعود بقوله: «من قال: لا إله إلا الله؛ دخل الجنة»، أو كما في الحديث الآخر: «نفعته يومًا من دهره»، أما الإخلال بشيء من هذا التوحيد الثالث وهو توحيد الأسماء","vol":"7","page":853},{"text":"والصفات أو توحيد العبادة فهذا لا يكون مسلمًا؛ لذلك قال تعالى في حق المشركين الذين آمنوا بأن الله هو الخالق: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ (الصافات:٣٥)، لماذا يستكبرون، وهم يقولون: الله هو الذي خلق السموات والأرض؟ لماذا يستكبرون أن يقولوا: لا إله إلا الله؟ لأنهم عرب وأنهم يفهمون أن معنى لا إله إلا الله، ليس معنى لا رب إلا الله، بل المعنى أوسع بكثير من هذا المعنى الضيق، لا رب إلا الله، هذا أساس التوحيد، ثم لا بد أن يضم إلى ذلك عبادته وحده لا شريك له في العبادة، ثم توحيد الأسماء والصفات، وأنا أضرب لك الآن مثلًا فيما يخل بتوحيد الصفات، إذا مسلم اعتقد بأن الشيخ الفلاني يعلم الغيب؛ هل يكون موحدًا؟\nالملقي: يفرق بين ... بين بعض الناس، وبين كل الناس.\nالشيخ: يمكن أن تشرح لي لأفهم عليك؟\nالملقي: مثلًا هذا الرجل الذي يجلس هنا يعرف ماذا في [تفسير] آية الكرسي. فهذا غيب بالنسبة إليه،\nالشيخ: لا\nالملقي: وليس غيبًا بالنسبة لما هو ...\nالشيخ: معليش\nالملقي: هاه.\nالشيخ: لكن هذا أمر واقع، هذا الغيب النسبي.\nالملقي: نعم","vol":"7","page":854},{"text":"الشيخ: وأنا أقول لك ما هو يعني أبعد عن الناس، هؤلاء الفلكيون الذين يخبروننا قبل سنين بخسوف الشمس والقمر، هذا غيب نسبي، ولكن هل يستطيع أحد أن يقول: أنا أعلم ما في اللوح المحفوظ؟\nالملقي: كيف؟!\nالشيخ: هاه.\nالملقي: كيف يعلم؟! ....\nالشيخ: هاه، فإذا قال فلان يغيب، ويقرأ ما في اللوح المحفوظ؛ هل يكون شهد بـ: لا إله إلا الله، هل يكون آمن بكتاب الله: ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ في السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (النمل:٦٥)، نحن نعلم مع الأسف الشديد، لذلك قلت لك، وأنا لك ناصح أمين: أخشى على إسلامك أن يداخله شيء مما يفسد عليك إسلامك، مما قد تسمعه من بعض من يظن أنه مسلم وصالح وعالم، فنحن نعلم من الكتب ومن مشاركتنا ومخالطتنا بالناس أن كثيرًا من هؤلاء المسلمين مع الأسف الشديد يعتقدون بأن بعض الأولياء والصالحين يعلمون الغيب، يعلمون الغيب، بالرغم من النصوص القاطعة في القرآن وفي السنة، وأنا تلوت على مسامعك الآن الآية الصريحة ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ في السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (النمل:٦٥)، وهناك حديث في صحيح البخاري أن النبي - ﵌ - مر بجوارٍ من الأنصار وهن يغنين، ويقلن فيما يقلن: وفينا نبيٌ يعلم ما في غد، فقال: «لا يعلم الغيب إلا الله، دعي هذا وقولي ما كنت تقولين»، هي قال: يعلم ما في غد، لعلك سمعت من بعض المشايخ أو الصوفيين أو الطرقيين أنهم يتناشدون في مجالسهم التي يسمونها بمجالس الذكر، يخاطبون النبي - ﵌ - بقول البوصيري:","vol":"7","page":855},{"text":"فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم\nألم تسمع هذا؟\nالملقي: لا لا ما سمعت.\nالشيخ: احمد الله -﷿-.\nالملقي: الحمد لله.\nالشيخ: احمد الله -﷿-، ولكن أنا أُذكِّرك الآن لا بد أنك ستسمع إن لم تكن سمعت كما قلت، هذا يتقربون به إلى الله، وينشدون هذا النشيد يخاطبون النبي - ﵌ - بكلمة الكفر، وأنا أعرف في سوريا كانوا إذا جلسوا مجلس ذكر جاؤوا بوعاء فيه ماء، بيسموها (شربة) شو بتسموها انتوا؟\nمداخلة: شربة شيخنا.\nالشيخ: شربة، عرفت هذه؟\nالملقي: نعم\nالشيخ: وعاء من الفخار.\nالملقي: وعاء من الفخار\nالشيخ: كهذه الشربة، شايف هذه؟ من فخار ممتلئة ماءً فيضعونه في وسط الحلق، وهم ينشدون ويطربون ويميلون، ويخاطبون الرسول -﵇- بقولهم:\nفإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم","vol":"7","page":856},{"text":"الملقي: ضرتها، شو معنى ضرتها؟\nالشيخ: كيف؟\nالملقي: ضرتها ما معناها؟\nالشيخ: آه، الضرة الآخرة. فإن من جودك الدنيا وضرتها، يعني الآخرة.\nمداخلة: الدنيا والآخرة.\nالملقي: آه.\nالشيخ: وهذا هو عين الكفر.\nمداخلة: الله أكبر.\nالشيخ: لأنه كيف يتصور المسلم أن المسلم يجود في الدنيا معليش، لكن في الآخرة هاللي وصفها الرسول -﵇- بقوله: «يها ما لا عين رأت، و..».\nمداخلة: ولا أذن سمعت.\nمداخلة: «ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر» (١)، وفيها أكبر نعمة هي: رؤية الله -﷿- في الآخرة، كما قال رب العالمين: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (القيامة:٢٢، ٢٣)، وقال في القرآن الكريم ... الآية؛ للذين أحسنوا، ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ (يونس:٢٦) للذين أحسنوا في الدنيا: آمنوا بالله ورسوله، لهم الحسنى؛ أي: الجنة، وزيادة؛ أي: رؤية الله -﷿- في الآخرة، وجاء في بعض الأحاديث أن أهل الجنة حينما يرون ربهم ينسون نعيم الجنة ولا\n_________\n(١) \"البخاري\" (رقم٣٠٧٢).","vol":"7","page":857},{"text":"شك، وهذا أمر طبيعي جدًا، حينما يرى إنسان حبيبًا له من البشر من طين، ينسى كل شيء، فما بال هذا الإنسان يرى رب العالمين؛ كيف يقال أن مسلمًا عاديًا يطلق الدنيا ويجود بالدنيا وبضرتها الآخرة، لو نسب هذا القول المسلم أقل مسلم علمًا وعملًا صالحًا لكان خطأً كبيرًا، فكيف ينسب هذا القول إلى النبي - ﵌ -، ثم: ومن علومك علم اللوح والقلم؛ وأنت تعلم كما أظن (من) للتبعيض، تعرف هذا؟\nالملقي: نعم.\nالشيخ: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً﴾ (التوبة:١٠٣) مش خذ أموالهم كلها.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: خذ بعض أموالهم، من بعض أموالهم إلى آخره، فهون يخاطب الرسول -﵇- الذي قال للجارية: ﴿لا يعلم الغيب إلا الله﴾، هو يقول:\nفإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم\nعلم اللوح والقلم أحاط بكل شيء كان وما سيكون، إذًا الرسول -﵇- أحاط بهذا علمًا، وهذا بعض علمه، فهذا كله مما يوجد في عقائد كثير من المسلمين اليوم.\nالملقي: توحيد الأسماء والصفات، شو موضع الشاهد بالنسبة لنفي الحروف المنسوب إلى أبي حنيفة؟\nالشيخ: أحسنت، لا، هذا لسه ما وصلنا إليه، هذا ما وصلنا إليه، أنا أريد أن يعني أن أُذكِّرك بأشياء قد تسمعها فتكون على بصيرة منها أنها لا صلة لها بالإسلام، فيجب على كل مسلم أن يعرف أن التوحيد له ثلاث أقسام؛ يقابله الشرك له ثلاثة أقسام، توحيد الربوبية، توحيد العبادة، توحيد الأسماء والصفات،","vol":"7","page":858},{"text":"فتوحيد الأسماء والصفات كما قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١)، فيجب على المسلم أن يصف ربه بما وصف به نفسه، ولكن وصف نفسه بالتنزيه أو بالإثبات ثانيًا، فقال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١)، ثم أثبت فقال: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١)، فلا يجوز نحن أن نشبهه بالخلق؛ لأنه منزه عن مشابهة للحوادث، ولا يجوز أن ننفي صفة من صفاته بزعم أن هذه الصفة فيها تشبيه لله -﷿- بالحوادث، وإنما نحن مع الكتاب تنزيهًا وإثباتًا.\nفإذا عرفت هذه الحقيقة، الآن أعود إلى ما سألته في الأول: الحروف تستطيع أن تقول: الله ينزه عن الحرف المعهود عندك وعندي، هذا الذي يحتاج إلى جوف، ويحتاج إلى لسان، ولهاة وو الخ، طبعًا رب العالمين منزه عن هذه الأشياء كلها، فحينما ينقل عن أبي حنيفة مثل تلك الرواية، أنا بدأت بآية: اتخذوا أحبارهم؛ لماذا؟ لنقول: إذا جاءنا قول عن إمام من أئمة المسلمين، نحن هذا الإمام لا نتخذه إلهًا كما فعلت النصارى بعيسى، نحن نؤمن بإمامته، ولا نؤمن بعصمته، واضح؟\nالملقي: نعم.\nالشيخ: حينئذٍ أي قول جاءنا عن إمام قبل كل شيء نريد أن نتثبت من نسبته إليه، بعد ذلك إن صح هذا القول عرضناه على الكتاب والسنة، مثل هذا القول نحن لا نؤمن به.\nالملقي: نسبة الكتاب له هو صحيح؟\nالشيخ: لا مو صحيح، يعني أبو حنيفة لم يؤلف كتابًا في حياته، هذا الذي ألفه بعض أتباعه من بعده، ففي هذا الكتاب ما يوافق الكتاب والسنة، وما يخالف ذلك.","vol":"7","page":859},{"text":"الملقي: ممكن مدلس عليه.\nالشيخ: كيف؟\nالملقي: مدلس على أبي حنيفة الكتاب؟\nالشيخ: منسوب منسوب إليه، لا يقال مدلس، منسوب إليه، هناك كتب كثيرة منسوبة لغير مؤلفيها\nالملقي: نعم.\nالشيخ: لكن أنت ما يهمك هذه الناحية مع أني أجبتك، هذا الكتاب منسوب إلى أبي حنيفة، أبو حنيفة ليس له كتاب، كل الأئمة الأربعة كلهم لهم كتب بنسب متفاوتة كثرةً وقلة، إلا الإمام الأول بالنسبة للطبقة وهو أبو حنيفة، فليس له كتاب، وإنما هناك له تلامذة وله روايات تروى عنه، ولذلك فما ينبغي أن نهتم نحن بـ هل هذا الكتاب صحيح النسبة لأبي حنيفة أو لا؟ فيما يتعلق بموضوعنا.\nالملقي: نعم.\nالشيخ: مع أني قلت لك: الذي نعرفه أن هذا الكتاب لا تثبت نسبته إلى أبي حنيفة، لكن افترض، نحن نبتلى بكثير من الناس المتعصبين المذهبيين نبتلى بكثير من هؤلاء المتعصبة، من يتعصبون لقول الإمام، قد يكون هذا القول صحيح النسبة إليه، وقد لا يكون صحيح النسبة إليه، نحن الآن نفترض أن هذا القول أو هذا الكتاب كله صحيح النسبة لأبي حنيفة، وقال هذا الكلام، نحن لا نقبله؛ لماذا؟ لأننا نعلم أن المبتدعة الذين خالفوا عقيدة السنة وأهل السنة وأهل الحديث هم الذين يقولون بنفي هذه الأشياء أي الحروف واللفظ ونحو ذلك، يتوصلون منها لنفي ما صرح القرآن الكريمة والسنة الصحيحة. مثلًا أنا أربطك الآن بالمشكلة","vol":"7","page":860},{"text":"الأساسية، لا شك أن الله -﷿- من صفته الكلام، حيث رب الأنام: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ (النساء:١٦٤)،والقرآن باتفاق المسلمين هو كلام الله -﷿-، والرسول - ﵌ - يقول: «من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات، لا أقول: الم، حرف؛ بل ألف حرف، لام حرف، ميم حرف» (١) إذًا قد قال الله: ﴿كَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ (النساء:١٦٤)، إذا نثبت كلام الله -﷿-، ولا ننفيه بشيء من التأويل، ونثبت أن كلام الله حروف، كما سمعت من قوله -﵇-: «من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات»، لكننا حينما نثبت هذا وذاك لا نقول: كلام الله ككلامنا، ولا نقول: الحرف الذي يخرج من كلام الله -﷿- هو ككلامنا، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١)، فنثبت ما أثبت وننفي ما نفى، ما الذي نفى؟ ﴿ليس كمثله شيء﴾، ما الذي أثبت، أثبت السمع والبصر، هذا هو السمع هو هذا؟! الذي أثبته لنفسه هو هذا؟\nالملقي: لا.\nالشيخ: حاشا، أثبت لنفسه السمع؛ هو هذا؟ حاشا، إنما هنا كلمة لبعض المحدثين، وهو بالضبط أبو بكر الخطيب صاحب تاريخ بغداد، تسمع به ولا بد، يقول كلمة حق لو وقف عندها الفرق التي اختلفت في الكلام الإلهي اختلافًا كثيرًا لاتفقوا جميعًا على كلمة سواء، كما قال تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ (آل عمران:٦٤)، كذلك لو اتفقوا على هذه الكلمة التي ذكرنا بها الخطيب -﵀- لزال الخلاف وهو: يقال في الصفات ما يقال في الذات، هل نحن\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٦٤٦٩).","vol":"7","page":861},{"text":"نعلم كيفية الذات؟\nالملقي: لا.\nالشيخ: لا لا نعلم كيفية الذات أليس كذلك؟ لكننا نؤمن بأن الله ذات مش معنى ذهني قائم فقط ليس له وجود خارج، فمالذي نقوله في الذات نقوله في الصفات؛ لأنه الصفات متعلقة بالذات، فكما نؤمن بوجود الذات الإلهية نؤمن تمامًا بوجود الصفات الإلهية، كما نؤمن بأن ذاته ليست كالذوات كذلك نقول: صفاته ليست كالصفات، الآن الكلام ما موقف المسلمين إلى اليوم: ثلاثة مذاهب، تعرف هذا أنت ولا بد؟\nالملقي: سمعت.\nالشيخ: ثلاث مذاهب: مذهب المعتزلة؛ يقولون: الله لا يتكلم. آه، وحينما يأتون إلى قوله تعالى: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ (النساء:١٦٤) يقولون الله ما تكلم، إنما التي تكلمت هي الشجرة، فنفوا الكلام صراحة؛ لماذا؟ قالوا: لأنه الكلام صفة الإنسان.\nالملقي: نعم\nالشيخ: فإذا قلنا الله يتكلم معناه شبهناه بالمخلوق، فهذا منتهى الجهل والضلال.\nالملقي: نعم، قتل الجهم في نفس هذه المسألة.\nالشيخ: فأقول: هذا منتهى الجهل والضلال، لم؟ أنت وأنا وكل هذه المخلوقات من إنس وجن وملائكة وجماد وو الخ، كمان موجودات، فنحن بين","vol":"7","page":862},{"text":"أحد شيئين، إما أن نقول: الله غير موجود؛ لأننا إذا قلنا موجود صار فيه اشتراك بيننا وبينه، وهذا هو التشبيه، فإذا ماذا نقول؟ نقول كما قالت المعتزلة: ننفي، نقول الله غير موجود؛ لأنه هذا فيه تشبيه للرب الموجود بالمخلوقات إذًا هو غير موجود، وهذا ضلال بين، إذا ماذا نفعل؟ نقول كما قال أهل وحدة الوجود، أظن تعرف شيئًا عنهم؟\nالملقي: نعم سمعت ...\nالشيخ: آه، هؤلاء الذين يقولون:\nوما الكلب والخنزير إلا إلهنا ... وما الله إلا راهب في كنيسة\nوكل ما تراه بعينك فهو الله، ولما عبد المجوس النار ما عبدوا إلا الواحد القهار، أي: هو هو، لا شيء إلا هو، حينئذٍ فكل ما تراه بعينك فهو الله، هذا هو الوجود؛ لذلك هم يسمون أنفسهم بـ أهل التوحيد، نحن الذين نقول: لا إله إلا الله، نحن مشركون؛ لأننا أوجدنا شيئًا مع الله، هذا هو الضلال المبين بسبب أيش؟ عدم التمسك بالآية: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١)، نثبت ما أثبت مع التنزيه، وننزه كما نزه، الشاهد المعتزلة قالوا: الله لا يتكلم، الأشاعرة قالوا: كيف؟! الله بيتكلم، لكن داروا، ولفوا، ووصلوا عند المعتزلة بالتأويل، فقالوا بالكلام النفسي، سمعت بهذا؟\nالملقي: نعم، نعم.\nالشيخ: الكلام النفسي.\nالملقي: نعم كلام النفس ...","vol":"7","page":863},{"text":"الشيخ: آه الكلام النفسي، معناها أنهم التقوا مع المعتزلة بأن الله لا يتكلم كلامًا مسموعًا، وأنت ذاكر معي قول الله -﷿-: ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى، وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى﴾ (طه:١٢، ١٣)، هنا الشاهد، فاستمع لما يوحى، فالكلام النفسي لا يسمع، الآن أنا في صدري كلام أنت ما تسمعه.\nالملقي: نعم\nالشيخ: وأنت في صدرك كلام أنا لا أسمعه، لا يحسن لي أن أخاطبك أنت: اسمع لكلامي الذي في نفسي، وإنما قد أقول لك: افهم ما في نفسي. أما اسمع، هذا لا يقال، فكيف يؤول الكلام الإلهي المصرح في الآية عند الأشاعرة بأنه كلام نفسي، الله يقول: ﴿فاستمع لما يوحى﴾ إذًا هو كلام، أي كلام مسموع، لكن نحن كيف، لهاة وفم وأضراس وأسنان والخ، هذه أشياء نبرأ إلى الله من أن نخوض فيها، فإذًا الأشاعرة لما أولوا الكلام أثبتوا شيئًا لم يتعرض له القرآن، القرآن تعرض لإثبات العلم الإلهي، فإذا قلنا بالكلام النفسي وفسرناه بالعلم الإلهي فممكن أن يكون هذا كلام معقول، لكن هو العلم، ولماذا نسميه بالكلام النفسي تضليلًا.\nفي النهاية هم يقولون بأن القرآن هذا لم يصدر من الله -﷿-، وهذا خلاف عقيدة المسلمين جميعًا، والسبب أنهم وقفوا عند صفة الكلام فاختلفوا ثلاث مذاهب: المعتزلة صرحوا بأن الله لا يتكلم، أي: إنه وقعوا في شر ما منه فروا، الذي لا يتكلم هو الجماد، صح؟ فإذًا وصفوا الله -﷿- بالجماد؛ إذًا ما الحل؟ الحل إنكار وجوده وانتهت المشكلة كلها، فالمهم فالأشاعرة التقوا مع المعتزلة في إنكار الكلام الإلهي، وهذا يلزم منه يا أخا الإسلام إنكار عشرات","vol":"7","page":864},{"text":"الآيات، ربنا -﷿- حينما خاطب الملائكة وقال لهم: ﴿اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا﴾ (البقرة:٣٤) أليس هناك كلام تسمعه الملائكة ويأمرهم وأيضًا كان إبليس يعبد الله معهم، ﴿فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ، إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ (الحجر:٣٠، ٣١)، ﴿أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ (المائدة:١١٦)، ما يسمع عيسى -﵇- حينما يخاطبه رب الأنام بهذا ..، هذا كله تعطيل لعشرات إن لم نقل مئات النصوص للكتاب والسنة، بسبب أيش: التأويل، وتحكيم العقل، وقياس الغائب، غيب الغيوب هو الله -﵎- على الشاهد وهو البشر، يبقى المذهب الثالث يقول: نحن نثبت لله ما أثبت لنفسه، أثبت لنفسه الكلام، وأن هذا القرآن هو كلام الله وليس كلام مخلوق من خلق الله -﷿- أبدًا، ولكن كيف؟ لا ندري، لعلك سمعت قول الإمام مالك -﵀- حينما جاءه سائل قال له: يا مالك .. ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) كيف استوى؟ قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة، أخرجوا هذا الرجل.\nمداخلة: والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.\nالشيخ: بدعة أخرجوا هذا الرجل فإنه مبتدع، فقال له: الاستواء معلوم لغة، وهو العلو، فالله -﷿- فوق المخلوقات كلها، كما نقرأ في القرآن: سبحان ربي الأعلى (١) ونقوله في السجود والخ، لكن استواؤه ليس كاستوائي أنا على الكرسي وأنت وغيرك من البشر، هو استواء يليق بعظمته وجلاله، لا نقول كما يقول -أيضًا- المعتزلة والأشاعرة وغيرهم اليوم، يكون هنا مجلس كهذا المجلس يقول أحدهم في ظنه أنه يذكر الله: اللـ آآآآآآآآآ ـه موجود في كل وجود، اللـ آآآآآآآآآ ـه\n_________\n(١) في القرآن: (سبح اسم ربك الأعلى).","vol":"7","page":865},{"text":"موجود في كل وجود، لا بد سمعت هذا التوحيد؟\nالملقي: لا.\nالشيخ: ما سمعته؟\nمداخلة: الحمد لله.\nالشيخ: هنيئًا لك، هههه.\nمداخلة: ههه.\nالشيخ: نحن نسمعه كثيرًا، لو سألت الآن سائلًا أي إنسان ممن تعرفه أو لا تعرفه: أين الله؟ سيقول لك: الله في كل مكان، فهذا سؤال يعني جوابه معروف عند الناس اليوم مشايخ ووعاظ ومرشدين ودكاترة والخ، الله موجود في كل مكان.\nمداخلة: هذا الحلول.\nالشيخ: هذا حلول -بارك الله فيك-، هذا حلول، والعقيدة الصحيحة ما قال مالك، ﴿الرحمن على العرش استوى﴾، أما أن نقول: الله موجود في كل مكان! ما بتعرفوا أنه من الأماكن الدهاليز والمجاري والبارات والسينمايات وو ما لا يدخله الإنسان حتى الكافر حتى الفاسق إلا مضطرًا، فيجعلون ربهم في أماكن ما يدخلونه هم إلا مضطرين، هذا توحيد؟ هذا إسمه توحيل؟\nمداخلة: هههه.\nالشيخ: باللام، هاه، هذا اسمه توحيل، ولذلك قال أحد فقهاء الحنفية الماتريدية، الماتريدية هنا طائفتان: طائفة تلتقي مع الأشاعرة في نفي العلو لله -﷿-، ويلتقون مع المعتزلة: الله موجود في كل مكان، وطائفة منهم يلتقون مع","vol":"7","page":866},{"text":"أهل السنة. فقال قائلهم:\nورب العرش فوق العرش لكن ... بلا وصف التمكن واتصال\nمفهوم هذا الكلام، وهذا تفسير لقوله -﷿-: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ (آل عمران:٩٧)، إن الله غني عن العالمين، كل العالمين المخلوقين فضلًا عن كرسي أو عن عرش يحمله، فهذه العقائد أخي يجب أن تؤخذ من الكتاب والسنة وليس من الفقه المسمى بـ «الفقه الأكبر»، حتى لو صحت النسبة إلى الإمام أبي حنيفة -﵀-، وهي غير صحيحة النسبة.\nالملقي: هي غير صحيحة.\nالشيخ: أي نعم\nمداخلة: المتهم به أظن أبو مطيع البَلْخي.\nالشيخ: أي نعم، لا بأس ولو أطلنا على المشايخ نروي له هالنكته هاده، هاللي إلها علاقة بالعقيدة.\nمداخلة: تفضل يا شيخي.\nالشيخ: كنا في بعض سنين الحج في منى، وأنا جالس في ليلة صافية جدًا، واجتمعنا اجتمعنا مع بعض الشباب منهم أنصار السنة في مصر؛ لما دخل علينا أحد المشايخ الأزهريين، سمع شَعَرَ أنه في مجلس علم فجلس، وانتبه أنه الأرض مسكونة بمن يسمونهم بالوهابية يعني.\nالملقي: آه.","vol":"7","page":867},{"text":"الشيخ: الجو علمي وهابي، قال: بس أنتم معشر الوهابية تجسمون، قلت: كيف؟ قال: أنتم بتقولوا إنه الله على العرش، قلت له: سبحان الله، نحن نقول، ولَّا رب العالمين قال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥)، قال: لكن أنتو بتقولوا إنه الله له مكان، الشاهد الآن جرى النقاش هذا النقاش الحقيقة يشبه الفلسفة؛ لأنه نقاش عقلي منطقي، ولكن المسلم ليس بحاجة أن يناقش المسائل الاعتقادية مناقشة عقلية، لكن يضطر أحيانًا لمناقشة هؤلاء الذين يحكمون العقل على النقل فيضلون ضلالًا بعيدًا، لما قال: لكن أنتم تجعلون لله مكانًا، قلت: أسألك\nوأرجو أن تجيبني، قال: تفضل، قلت له: المكان شيء عدمي أم وجودي؟ مفهوم السؤال؟\nالملقي: نعم.\nالشيخ: قال: وجودي، قلت: كان منذ الأزل أم وجد بعد أن لم يكن؟ قال: وجد بعد أن لم يكن، قلنا: إذًا نحن الآن في مكان؟ قال: نعم، قلنا: فوقنا السماء الأولى؟ قال: نعم. مكان؟ قال: نعم. السماء الثانية ووو السماء السابعة مكان أمكنة كلها؟ قال: نعم، قلت له: وفوق السماء السابعة أيش في؟ قال: العرش، قلت: مكان؟ لأنه مخلوق طبعًا، قال: نعم مكان، قلت: وفوق العرش أيش في؟ ففاجأني بشيء لم يكن في الحسبان، قال: الملائكة الكروبيون، قلت: ما هم هذول كروبيون؟ أيه، قلت: أيش هدون ملائكة كروبيون؟\nمداخلة: كروبيون بيكربوا.\nالشيخ: ههه ههه قال: هؤلاء ملائكة، قلت: في عندك آية تثبت إنه على العرش ملائكة ولهم اسم كروبيون؟ قال: لا، قلت: حديث نبوي عن الرسول","vol":"7","page":868},{"text":"-﵇-؟ قال: لا، قلت: عجبًا، أنت رجل أزهري، ونحن نعلم أن مشايخ الأزهر يلقنونكم أنه لا يجوز إثبات عقيدة بحديث صحيح آحاد إلا إذا كان متواترًا، أنت كيف تثبت عقيدة أمر غيبي أنه هناك فوق العرش ملائكة كروبيون بلا حديث؟ قال: هيك لقنونا.\nمداخلة: الله أكبر.\nالشيخ: هيك لقنونا أنه هناك ملائكة فوق أيش العرش، قلنا له: لا حول ولا قوة إلا بالله، نمشي معك الآن، بزعمك فوق العرش الملائكة كروبيون، فوق الملائكة الكروبيون أيش في؟ سكت، قلت: الكون محدود، أم لا محدود؟ قال: محدود، قلنا له: المحدود إذًا نهايته العرش، وبزعمك أنه فوق العرش ملائكة كروبيون، فوق الملائكة الكروبيون ما في إلا العدم أليس كذلك ما دام الكون محدودًا؟ قال: نعم، إذًا إذا قال السلفيون إن الله -﷿- على العرش فليش أنت تنسبهم إلى أنهم جعلوه في مكان، وليس هناك مكان؛ لأن الخلق انتهى، ... ماذا يجيب المفحم بالحجة! حسبه أن يبلع ريقه. فهذا منطق يتماشى مع نصوص الشريعة، الله قال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) كيف استوى؟ لا ندري، هل ندري صفة من صفاته تعالى بما سبق الكلام عليها، السمع والبصر والكلام؟ لا، إن كنا ندري شيئًا عن ذاته، فندري شيئًا عن صفاته، وإن كنا لا ندري فلا ندري، نحن بس مؤمنون بكل ما جاء عن الله ورسوله، نثبت ما أثبت وننفي ما نفى، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، هذا منتهى علوم البشر كلهم إذا وقفوا مع قول الله -﷿-.\n\"الهدى والنور\" (٥١٥/ ٤٣: ٥٠: ٠٠) (٥١٦/ ٤٠: ٠٠: ٠٠)","vol":"7","page":869},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1307>[١١٥٧] باب هل يُقال: القرآن غير مخلوق</span>؟\n[قال الشيخ -﵀ - بعد أن تكلم على جواز وصف الله تعالى بلفظتي \"بذاته\" و\"بائن\" في قولهم \"الله فوق العرش بذاته\" \"بائن من خلقه\" مع أن هذا لم يرد عن الصحابة لكن لما ظهر قول الجهمية بأن الله في كل مكان اضطر أئمة السلف أن يتلفظوا بذلك، قال]:\nومثل هذا تمامًا قولهم في القرآن الكريم أنه غير مخلوق؛ فإن هذه لا تعرفها الصحابة أيضًا وإنما كانوا يقولون فيه: كلام الله ﵎ لا يزيدون على ذلك وكان ينبغي الوقوف فيه عند هذا الحد لولا قول جهم وأشياعه من المعتزلة: إنه مخلوق ولكن إذا نطق هؤلاء بالباطل وجب على أهل الحق أن ينطقوا بالحق ولو بتعابير وألفاظ لم تكن معروفة من قبل، وإلى هذه الحقيقة أشار الإمام أحمد رحمه الله تعالى حين سئل عن الواقفة الذين لا يقولون في القرآن إنه مخلوق أو غير مخلوق هل لهم رخصة أن يقول الرجل: \"كلام الله \" ثم يسكت؟ قال: ولِمَ يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت ولكن حيث تكلموا\nفيما تكلموا لأي شيء لا يتكلمون؟ \" سمعه أبو داود منه كما في \"مسائله\" (ص٢٦٣ - ٢٦٤).\n\" مختصر العلو\" (ص١٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1308>[١١٥٨] باب ذكر أقدم من صرح بأن القرآن غير مخلوق</span>\n[قال الإمام في \"مختصر العلو\"]:\nوأقدم من صرح بذلك [أي بأن القرآن غير مخلوق] ممن صرحوا باسمه من السلف: عمرو بن دينار كما تقدم في ترجمة (١٤٩) [من مختصر العلو] وقد توفي","vol":"7","page":870},{"text":"سنة (١٢٦)، وأما الصحابة فلم أرَ نصًا صريحًا صحيحًا عن أحد منهم، اللهم إلا عموم قول عمرو بن دينار المتقدم في الكتاب هناك (١)، وظني أن فيه تغليبًا فقد صح عنهم القول بأن القرآن كلام الله، ولكن لم يقولوا: \"غير مخلوق\" لعدم الحاجة إليه يومئذ. وإلى هذا أشار الإمام أحمد رحمه الله تعالى حين سئل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: \"كلام الله\" ثم يسكت؟ قال: ولِمَ يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا لأي شيء\nلا يتكلمون؟!\nرواه عنه أبو داود (ص ٢٦٣ - ٢٦٤).\nولذلك قال الحافظ ابن عدي:\n\"لا يعر ف للصحابة ﵃ الخوض في القرآن \".\nوعلق عليه البيهقي في \"الأسماء\" فقال (ص ٢٤٤):\n\"قلت: إنما أراد به أنه لم يقع في الصدر الأول ولا الثاني من يزعم أن القرآن مخلوق، حتى يحتاج إلى إنكاره، فلا يثبت عنهم شيء بهذا اللفظ \"غير مخلوق\"، لكن قد ثبت عنهم إضافة القرآن إلى الله تعالى وتمجيده بأنه كلام الله تعالى\".\nوأما ما رواه البيهقي (ص ٢٤٧) عن ابن المديني أنه قال في أثر جعفر الصادق المتقدم برقم (١٤٤): \"ليس بخالق ولا مخلوق\".\n\"لا أعلم أنه تكلم بهذا الكلام في زمان أقدم من هذا \".\n_________\n(١) قول عمرو بن دينار المتقدم هو: أدركت الناس منذ سبعين سنة أصحاب رسول الله - ﷺ - فمن دونهم يقولون: الله خالق، وما سواه مخلوق إلا القرآن، فإنه كلام الله منه خرج وإليه يعود.\nقال الألباني: إسناده صحيح مسلسل بالثقات الحفاظ.","vol":"7","page":871},{"text":"قلت فهو على ما أحاط به علمه، فإن عمرو بن دينار أقدم من جعفر كما تعرف مما سبق من ترجمتهما. على أنه قد روى مثله عن علي بن الحسين زين العابدين كما تقدم في الترجمة (١٣) وكانت وفاته سنة (٩٣) فهذا أقدم وفاة منهما، لكن في السند إليه ضعف كما سبق.\n\"مختصر العلو\"ص١٧٤ - ١٧٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1309>[١١٥٩] باب هل القول بخلق القرآن من الكفر البواح</span>\nالسائل: جاء في حديث عبادة بن الصامت دعانا رسول الله - ﵌ - فبايعناه فكان فيما أخذ علينا أن بايعناه على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله قال: «إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم من الله فيه برهان» فالسؤال المطروح هو توضيح معنى الكفر البواح؟\nالشيخ: يعني الكفر الصريح الذي ليس عند صاحبه حجة يقتنع بها في نفسه فضلًا عن أن يستطيع أن يُقْنِعَ بها غيره، فالحجة هنا هي الحجة القاطعة البيّنة؛ أن يأتي بحجة على الكفر الذي نسميه نحن، أما إذا كان جاء بحجة هو مقتنع بها فلا يجوز الخروج عليه؛ لأنه خالف معهودنا وخالف معلوماتنا، وبهذا نعلل فتنة المأمون العباسي حيث خرج على العالم الإسلامي في خلافته بقوله بأن القرآن مخلوق، فهم ما خرجوا عليه .. فنجد العالم الإسلامي يومئذ وفيه العلماء الفطاحل من المحدثين والفقهاء والأئمة ما خرجوا عليهم وهم كانوا بلا شك يعني أقوى منا اليوم في الخروج عليهم؛ لكنهم لما كانوا يتبنون هذا الحكم وهو أنه لا يجوز للمسلمين أن يخرجوا على حكامهم وأمرائهم إلا إذا رأوا منهم كفرًا بواحًا، مارأوا منه الكفر البواح؛ لأن الكفر البواح يمكن أن نفهمه بما يُعبِّر عنه بعض العلماء في","vol":"7","page":872},{"text":"بعض المناسبات بما كان معلومًا من الدين بالضرورة، يعني حكم يشترك في معرفته الخاصة والعامة، العالم والجاهل فإذا أعلن الحاكم يومًا ما استباحة أمر مقطوع تحريمه مثلًا من الدين بالضرورة حينئذ تسقط البيعة التي بويع بها؛ لأنه ارتكب كفرًا بواحًا صريحًا، أما مسألة خلق القرآن صحيح أنها خطأ بلا شك لكن أين الدليل، علماء السلف الصحابة الأولون ما تكلموا في هذه القضية لكن لما خرجت المعتزلة بهذه العقيدة الباطلة المنحرفة طبعًا عن الأدلة الشرعية فقالوا: إن كلام الله مخلوق؛ اضطر علماء السنة وبخاصة منهم علماء الحديث أن يقابلوا هذا القول بنقيضه وهو الصفة، وأن يقولوا كلام الله صفة من صفاته ولا يُعقل أن يكون مخلوقًا لكن هذا أشبه شيء بما يسمى بعلم الكلام، ولنقل عبارة أخرى أشبه شيء بالفلسفة من يفهم أن هذه صفة والصفة تبع للذات، والذات قديمة والصفات قديمة فيلزم منه أن الكلام ليس مخلوقًا؛ لأن هذا صفة للخالق ..، هذه أمور اجتهادية استنباطية وليست كل أمور اجتهادية استنباطية باطلة ولا هي كلها صواب لكن يختلف الأمر بين ما هو منصوص عليه وبين ما هو بطريق الاجتهاد والاستنباط لذلك نجد العلماء يومئذ ما قابلوا ضلالة المهدي بالخروج عليه؛ لأنه صحيح جاء بأمر منكر لكن ما جاء كفرًا بواحًا، ولذلك لقوا ما لقوا من التعذيب والسجن وربما الموت والقتل وما خرجوا عليه، وهنا الآن نحن بعد أن تبيّن لنا ما هو الكفر البواح وضربنا بعض الأمثلة ما فائدة فهم هذا الحديث في هذا العصر حيث لا بيعة، أنا أعتقد أن الذين يثيرون هذا السؤال وأمثاله هم من جماعة الخوارج المُحْدَثين، هم يحملون الفكر الجديد الذي تبنته جماعة سموا بحق أو بباطل بجماعة الكفر والهجرة ...\n\"الهدى والنور\" (٢١١/ ٠٥: ٥٧: ٠٠)","vol":"7","page":873},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1310>[١١٦٠] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nلا شك أن الإباضية وكل من دان برأيهم وبعقيدتهم في أن كلام الله ﷿ مخلوق، ومن ذلك هذا القرآن المعجز مخلوق، وكذلك من نفى إنكار رؤية المؤمنين لرب العالمين يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، لا شك أن هؤلاء المنكرين لكون القرآن كلام الله حقيقة وليس مخلوقًا، وأن الله ﷿ يمتن على عباده المؤمنين فيتجلى لهم يوم القيامة، ويوم يدخل المسلمون الجنة، هذا الإنكار فيه ضلال واضح جدًا، وأما أن هذا الضلال كفر ردة عن الدين أو لا، نقول: من تبينت له الحجة ثم أنكرها فهو كافر مرتد عن دينه، لكن من أنكر ذلك فهو في ضلال، ونحن لا يهمنا أن نقول فلان من الناس أو الطائفة الفلانية من الناس هم كفار، حسبنا أن نقول هم ضُلّال؛ لأن المقصود هدايتهم وأن يعرفوا أنهم على خطأ وعلى ضلال حتى يعودوا إلى الصواب ..\n\"الهدى والنور\" (٣١٠/ ٠٠:٤٩:٣٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1311>[١١٦١] باب ذكر دور ابن أبي دُؤَاد في فتنة خلق القرآن</span>\n[قال الإمام]:\nأحمد بن أبي دؤاد - على وزن فؤاد - القاضي الجهمي المشهور وهو الذي بسببه امتُحِن الإمام أحمد وأهل السنة بالضرب والهوان على القول بخلق القرآن، ثم ابتلي ابن أبي دؤاد في نفسه وماله بما هو مذكور في ترجمته من \"الشذرات \" (٢/ ٩٣) وغيره عامله الله بما يستحق مات سنة (٢٤٠).\n\"مختصر العلو\" (ص١٩٥).","vol":"7","page":874},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1312>[١١٦٢] باب الرد على من استدل على خلق القرآن بقوله تعالى: ﴿إنا جعلناه قرآنا عربيا﴾ فقال: المجعول لا يكون إلا مخلوقًا</span>\n[ذكر الذهبي في \"العلو\" أن أهل الضلال قالوا أن القرآن كلام الله وتنزيله وأنه مخلوق\"، وذكروا في دليلهم [إنا جعلناه قرآنا عربيا] وقالوا: والمجعول لا يكون إلا مخلوقًا].\n[فعلّق الإمام على ذلك قائلًا]:\nهذا القول باطل ظاهر البطلان، وكأنه لذلك لم يتعرض المصنف لرده، لكن لا بد لنا في هذا التعليق من الإشارة إلى بعض الآيات التي استدل بها أهل الحديث على بطلانه، فقد قالوا ما ملخصه: إن لفظة \"جعل\" لا تأتي بمعنى \"خلق\" كُلما ذُكِرت، وفي أي مكان وقعت، كقوله تعالى: ﴿ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب﴾، فليست هنا بمنى الخلق قطعًا، بل إن الله تعالى قد أضاف هذه اللفظة إلى بعض المخلوقين فقال في يوسف ﵇: «جعل السقاية في رحل أخيه» بل قال في المشركين: ﴿وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثًا﴾ فهل المعنى أن المشركين خلقوا الملائكة ...؟! تعالى الله عن تفسير المبتدعة لكلامه علوًا كبيرًاَ.\nفإذا تبين هذا كان لا بد من تفسير اللفظة المذكورة بالنظر إلى الموضع الذي وردت فيه، فإذا كان قوله تعالى: ﴿جعلنا قرآنًا عربيًا﴾ إنما هو القرآن قطعًا، وكان القرآن من كلامه تعالى قطعًا، وكان كلامه صفة من صفاته، وصفاته تعالى كلها أزلية غير مخلوقة كذاته، لم يجز حينئذ أن تُفَسَّر هذه اللفظة بما ينافي هذه الأمور المقطوع بها، قالوا: فالمعنى: إن الله تعالى لما كان يعلم الألسنة كلها وهو قادر على أن يتكلم بما شاء منها متى شاء، فإن شاء تكلم بالعربية، وإن شاء تكلم","vol":"7","page":875},{"text":"بالعبرية، قال ﴿جعلناه قرآنًا عربيًا﴾ أي جعله عربيًا من كلامه، كما جعل التوراة والإنجيل عبريًا من كلامه، ذلك لأنه أرسل كل رسول بلسان قومه ليبين لهم، كما قال تعالى في كتابه، فمعنى قوله \"جعلناه\": صرفناه من لغة إلى أخرى، وليس خلقناه.\"انظر الرد على المريسي\" (ص ١٢٣ - ١٢٤).\n\"مختصر العلو\" (ص١٧٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1313>[١١٦٣] باب التحذير من كتاب\nلبعض أهل البدع انتصر فيه للقول بخلق القرآن</span>\n[قال الإمام]:\nمن غرائب هذا الزمان وعجائبه أن يتجرأ أحد الإباضيين وهو الشيخ أحمد بن حمد الخليلي ويؤلف كِتَابًا سماه بغير اسمه: \" الحق الدامغ \"! انتصر فيه لمذهبه في إنكارهم رؤية المؤمنين لربهم في الجنة، وقولهم بخلق القرآن، وبخلود أهل الكبائر في النار. وقد سلك فيه طريقة أسلافه من المعتزلة وغيرهم من أهل الأهواء في تأويل أدلة أهل السنة، وجعلها ظنية الدلالة أو الثبوت، فيقول مَثَلًا فيما كان من القرآن وأخرجه عن دَلَالَته الظاهرة على الأقل: \" والدليل إذا اعتراه الاحتمال سقط به الاستدلال \"! (ص ٥٠) وغيرها.\nوأما ما استدل به هو من الآيات فتأولها؛ لتوافق مذهبه؛ كمثل تأويله لقوله تعالى: ﴿وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة﴾؛ فإنه تأول قوله: ﴿ناظرة﴾ أي: منتظرة! ومع ذلك فهي عندهم قطعية! وفيما كان من السنة والحديث وتبين له أن التأويل غير ناجح فيه استعمل فيها معول الهدم، وهو قوله (ص ٦٢):\n\" ومهما يكن فإن هذه الأحاديث آحادية، والآحادي لا تنهض به حجة في","vol":"7","page":876},{"text":"الأمور الاعتقادية ... \"! شنشنة نعرفها من أخزم، يلهج بذلك أهل الأهواء والبدع في كل زمان، وبخاصة زماننا هذا الذي كثرت فيها الفرق والطوائف! (وكل يدعي وصلًا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاكا)! وإن عجبي من هؤلاء لا يكاد ينتهي، يردون الاستدلال بالأحاديث الصحيحة بتلك الحجة الواهية، ومن جهة أخرى هم يستدِلّون بالأحاديث الضعيفة والموضوعة، وما لا أصل له في السنة الصحيحة؛ بل وبالآثار الموقوفة الواهية، وكتاب الخليلي المذكور آنِفًا مشحون بما لا يصح من المرفوع والموقوف.\n\"الضعيفة\" (١٢/ ٢/٩٢٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1314>[١١٦٤] باب دفع تهمة القول بخلق القرآن عن أبي حنيفة\nوذكر بعض العقائد الضالَّة في كلام الله تعالى</span>\n[قال الإمام]:\nفي \" التاريخ \" [أي تاريخ بغداد] روايات .. عدة أن أبا حنيفة كان يقول: القرآن مخلوق. إلا أنني دققت النظر في بعضها فوجدتها لا يخلو من قادح، ولعل سائرها كذلك، لاسيما وقد روى الخطيب عن الإمام أحمد أنه قال: لم يصح عندنا أن أبا حنيفة كان يقول: القرآن مخلوق.\nقلت: وهذا هو الظن بالإمام أبي حنيفة ﵀ وعلمه، فإن صح عنه خلافه، فلعل ذلك كان قبل أن يناظره أبو يوسف كما في الرواية الثابتة عنه في الكتاب، فلما ناظره ولأمرٍ ما استمرت مناظرته ستة أشهر، اتفق معه أخيرًا على أن القرآن غير مخلوق، وأن من قال:\"القرآن مخلوق\" فهو كافر.\nوهذا في الواقع من الأدلة الكثيرة على فضل أبي حنيفة فإنه لم تأخذه العزة،","vol":"7","page":877},{"text":"ولم يستكبر عن متابعة تلميذه أبي يوسف حين تبين له أن الحق معه، فرحمه الله تعالى ورضي عنه.\nولكن مما يؤسف له أشد الأسف، أن كثيرًا من أتباعه، وبخاصة المتأخرين منهم، قد تأولوا كلامه هذا بما يعود إلى رده وذلك بحمله على الكلام النفسي، كما قد سبقت الإشارة إلى ذلك - فيما أظن، فهذا الشيخ الكوثري - حامل راية الخلف، والطعن في السلف - يعلق على مناظرة أبي يوسف لأبي حنيفة، فيقول بعد أن ذكر المذاهب في كلام الله تعالى، ونبز أهل الحديث بالحشوية لقولهم بأن كلام الله تعالى بحرف وصوت وأنه لا عبرة بخلافهم!! قال:\n\"فبقي النزاع بيننا وبين المعتزلة (!)، وهو في التحقيق عائد إلى إثبات كلام النفس ونفيه، وأن القرآن هو، أو هذا المًؤَلَّف من الحروف الذي هو كلام حسي (أي مسموع) أولًاَ، فلا نزاع لنا في حدوث الكلام الحسي، ولا لهم في قدم النفسي لو ثبت. وعلى البحث والمناظرة في ثبوت الكلام النفسي وكونه هو القرآن ينبغي أن يحمل ما نقل من مناظرة أبي حنيفة وأبي يوسف ستة أشهر، ثم استقر رأيهما على أن من قال بخلق القرآن فهو كافر \"!\nوهكذا التقي الكوثري مع المعتزلة في إنكار أن القرآن كلام الله ﵎، ولكن بطريقة اللف والدوران منه ومن أمثاله ممن يتظاهرون بأنهم من أهل السنة والجماعة!! وما تخفي صدورهم أكبر، فإنهم يقولون بالكلام النفسي، وهو غير مسموع، ولذلك فإنهم إذا سئلوا من الذي تكلم بالقرآن أولًا، ومن الذي سمعه منه؟ أولًا، فإنهم لا يحيرون جوابًا، والحقيقة أن النفاة لكلام الله تعالى إنما يرجع قولهم إلى أن القرآن ليس كلام الله، وإذا كان كذلك فسواء كان أول من تكلم به بكلام مسموع هو جبريل أو محمد ﵉، فإن قولهم يلتقي مع","vol":"7","page":878},{"text":"كفار قريش الذين حكى الله عنهم أنهم قالوا في القرآن: ﴿إن هذا إلا قول البشر﴾ فإنهم إن لم يقولوا مثلهم إنه قول البشر، فهم قائلون ولا بد إنه قول جبريل أو غيره من الخلق، فهم مشتركون معهم في الغرض من قولهم ﴿إن هذا إلا قول البشر﴾ أنه ليس من كلام الله تعالى، فالله المستعان على هذا الضلال الذي وصل إليه كثير من الخلف، وتلك عقوبة لهم من الله تعالى لانحرافهم عن مذهب السلف\nوأهل الحديث حشرنا الله في زمرتهم، وأماتنا على ملتهم، من أجل ذلك قال\nوكيع بن الجراح:\n\"لا تستخفوا بقولهم: \"القرآن مخلوق؛ فإنه من شر قولهم، وإنما يذهبون\nإلى التعطيل\"! رواه البخاري في \" أفعال العباد \" (ص ٧١) وقال البيهقي\nعقبه (ص٢٥٤):\n\"وقد روينا نحو هذا عن جماعة آخرين من فقهاء الأمصار وعلمائهم ﵃، ولم يصح عندنا خلاف هذا القول عن أحد من الناس في زمان الصحابة والتابعين ﵃ أجمعين\".\n\" مختصر العلو\" (ص١٥٦ - ١٥٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1315>[١١٦٥] باب شرح قول أحمد:\n\"من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي</span>\"\n[قال الذهبي في العلو]: يقول الإمام أحمد: \"من قال: لفظي بالقرآن مخلوق- يريد القرآن - فهو جهمي\".\n[قال الإمام معلقًا على هذا الأثر]:\nرواه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" (ص ٢٩) عن أبيه نحوه. أخرجه البيهقي","vol":"7","page":879},{"text":"في \"الأسماء\" (ص ٢٦٦) بإسناد صحيح، وقال:\n\"قلت: هذا تقييد حفظه عنه ابنه عبد الله، وهو قوله: \"يريد القرآن\"، فقد غفل عنه غيره ممن حكى عنه في اللفظ خلاف ما حكينا حتى نسب إليه ما تبرأ منه فيما ذكرنا\".\nقلت: وفي قوله: \"فقد غفل عنه غيره ... \" نظر؛ لأن حقيقة الأمر أن الإمام أحمد كان يطلق ذلك في كثير من الأحيان، وممن روى ذلك عنه ابنه عبد الله نفسُه كما يأتي في الكتاب، وكذا أبو داود كما سأبينه قريبًا فهل يجوز أن ينسبا إلى الغفلة؟! فالحق أن أحمد أطلق غالبًا، فحفظه عنه جمع، وقيد مرة بيانًا ودفعًا لما قد يتوهم من الإطلاق أن نطقنا بالقرآن ليس من أفعالنا، وهذا خلاف ما هو مقرر عند أهل السنة أن أفعال العباد - ومنها النطق - مخلوقه كما شرحه الإمام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه \"خلق أفعال العباد\" بأدلة قاطعة من الكتاب والسنة، وأقوال السلف. فبيَّن الإمام أحمد رحمه الله تعالى بهذا القيد أنه لا يعني نطق التالي، فإنه مخلوق، وإنما يريد كلام الله تعالى، وبهذا يتفق الإمام مع تلميذ البخاري الذي كان يفرق بين التلاوة والمتلو، كما حكاه البيهقي وغيره، وقال: \"ومسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى كان يوافق البخاري في التفصيل\".\nوهو الذي شرحه المصنف رحمه الله تعالى، وأحسن في ذلك، وبين السبب في فرار الإمام أحمد - في أكثر الروايات عنه - ومن وافقه من القول بالتفصيل المذكور ولله عاقبة الأمور. وراجع له كلام الإمام الجويني في رسالته في \"الاستواء\" (ص ١٨٤) فإنه مهم.\n\"مختصر العلو\" (ص٢١١)","vol":"7","page":880},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1316>[١١٦٦] باب هل يجوز القول بأن لفظنا بالقرآن مخلوق</span>\nالسائل: هل يجوز القول بأن لفظنا بالقرآن مخلوق؟\nالشيخ: هذه المسألة في اعتقادي لا حاجة ولا مبرر لإثارتها في العصر الحاضر؛ لأنها قد تكون سببًا لإساءة فهم السامعين لهذه الكلمة، سواء أُثْبِتَت أو نُفِيَت، فإذا قيل: لفظي للقرآن مخلوق، ممكن أن يؤخذ على أن القرآن نفسه مخلوق، وهذا ما وقع في إمام المحدثين في زمانه، وهو الإمام البخاري، فكبار أصحابه وكثير من حفاظ الحديث خاصموه وعَادَوُه؛ لأنه قال هذه الكلمة، والآن نحن لسنا في هذا الصدد وفي هذا العصر؛ ذلك لأن جماهير المسلمين اليوم حينما يشاركوننا في الاعتقاد بأن القرآن كلام الله، وكلام الله غير مخلوق، هم يفسرونه بتفسير معروف في كتبهم؛ بأن كلام الله ﵎ نفسي وليس كلامًا لفظيًا مسموعًا عند المصطفين الأخيار، فالخلاف الآن الموجود يكفينا ولا نريد أن نثير خلافًا قديمًا كان بين أهل السنة أنفسهم، فالخلاف الموجود اليوم بين أهل السنة وأتباع أهل الحديث والمخالفين لهم، ممن ينتمون إلى مذهب الماتريدي أو الأشعري هذا الخلاف يكفينا، فما يجوز [نُثِيره] بيننا نحن الذين نقول بأن كلام الله ﷿ كلام حقيقي مسموع كما في الآية الكريمة: ﴿فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى﴾ (طه:١٣).\nأما: هل يجوز لي أن أقول: لفظي بالقرآن مخلوق؟\nما الذي يترتب من وراء هذا وخاصة في العصر الحاضر، فهو في اعتقادي وهذا خلاصة جوابي: إنه غيرذي موضوع الآن في العصر الحاضر، أما إذا كان إنسان - فرد من الأفراد - عنده شبهة أو إشكال حول هذه الكلمة سلبًا أو إيجابيًا، ممكن هذا البحث معه على انفراد، أما نثيرها جماعية هكذا بين الناس ويمكن","vol":"7","page":881},{"text":"أكثرهم فكره خالي عن هذا الموضوع إطلاقًا، سواء قيل بأنه يجوز بمعنى كذا، أو لا يجوز إذا كان بمعنى كذا.\nهذا جوابي عن هذا السؤال.\n\"الهدى والنور\" (٢٤٧/ ٣٠: ٣٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1317>[١١٦٧] باب حكم قول القائل: قولنا بالقرآن مخلوق</span>\nالسؤال: يقول الإمام أبو حنيفة ﵀ في «الفقه الأكبر»، ينقل ذلك صاحب الطحاوية بالنسبة للقرآن الكريم يقول: «والقرآن على الألسنة مقروء، وفي الصدور محفوظ» إلى آخر قوله يقول وهذا الشاهد إن شاء الله، يقول: «وقولنا بالقرآن مخلوق».\nيقول الحكمي عالم من علماء السعودية ﵀ يقول: «من قال: قولي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع»، ومعلوم الاثنين عقيدتهم سلفية الحمد لله ومن العلماء الأجلاء، فما القول في أقوال العلماء؟\nالشيخ: يختلف الأمر أخي بين القصد، وهذا الخلاف الواقع بين الإمام البخاري إمام المحدثين، والإمام الذهلي أيضا ًمن كبار أئمة الحديث في بخارى، حتى قام الذهلي على البخاري واضطره إلى أن يهجر بلده، المسألة فيها دقة من حيث التعبير، وما كنت أحب أن يقال مثل هذا السؤال في مثل هذا الجمع؛ لأنه أشبه ما يكون الجواب بالفلسفة، وقد تشرد بعض الأذهان عن المراد بهذا الكلام فيقع المحذور الذي يقول: أن من قال لفظي بالقرآن فهو جهمي، تقع هذه المشكلة نفسها، لماذا قال الإمام أحمد هذه الكلمة أو غيره؟\nلأنه هذه ذريعة ليقول القائل: أن القرآن مخلوق، ذريعة .. خطوة، أما التدقيق","vol":"7","page":882},{"text":"وهو الذي عناه البخاري أنه أنا تلفظي أنا فأنا تلفظي حادث بلا شك، وأنا أتلفظ بالقرآن الآن فأقول: (ألم) تلفظي أنا هو حادث ومخلوق، لكن لما أقول: أنا لفظي بالقرآن مخلوق، قد يفهم بعض الناس أن القرآن نفسه هو المخلوق، وبخاصة أن ذلك الزمن كان زمن الصولة والدولة للمعتزلة، فأراد الإمام أحمد قطع دابر كل وسيلة يؤدي إلى تأييد الجهمية والمعتزلة ونحو ذلك، والآن إذا عرفنا قصد المتكلم كما أقول أنا الآن لفظي أنا لما أقول: أنا (ألم) لفظي أنا، هذا مخلوق لأني أنا مخلوق، لكن الله الذي تكلم به فكلامه غير مخلوق، هذا هو المقصود.\n\"الهدى والنور\" (٢٦١/ ١١: ٠٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1318>[١١٦٨] باب الواقفة في القول بخلق القران ليسوا جهمية كلهم</span>\n[قال الإمام]:\nولقد رأيت الحافظ الذهبي ﵀ قد أنصف إسحاق [ابن أبي إسرائيل] هذا في ترجمته إياه في \"السير\" فقال في آخرها (١١/ ٤٧٧ - ٤٧٨):\n\"قلت: أداه ورعه وجموده إلى الوقف، لا أنه كان يتجهم؛ كلا \". ثم روى\nعنه أنه قال:\n\"لم أقل على الشك، ولكني سكت؛ كما سكت القوم قبلي \".\nقلت: فهو على هذا سلفي المنهج؛ فهو مأجور إن شاء الله تعالى، وغاية ما يمكن أن يقال في مثله؛ أنه أخطأ في وقفه وجموده؛ لعدم انتباهه إلى أن الوقوف ينفع فيما لو لم يجهر المبتدعة بالقول بخلق القرآن، ففي هذه الحالة لا بد من إنكار ذلك؛ لأنه على الأقل مخالف لما كان عليه السلف. والله أعلم.\n\"الضعيفة\" (١٣/ ١/٤٧٧ - ٤٧٨).","vol":"7","page":883},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1319>[١١٦٩] باب هل يلزم من سؤال\n\"هل القرآن مخلوق\" أن السائل يقول بخلق القرآن</span>؟\n[قال الإمام]:\nلا يخفي أن مجرد السؤال عن القرآن: \"هل هو مخلوق\"، لا يلزم منه أن السائل يقول به؛ لاحتمال أنه يقول بخلافه، وإنما سأل عنه للاستزادة من علم المسؤول. والله أعلم.\n\"مختصر العلو\" (ص١٦٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1320>[١١٧٠] باب حكم قول بعضهم: القرآن يقُصُّ </span>...\nمداخلة: بعضهم يقول هذا القرآن يقص ...\nالشيخ: هذا الذي يقال هنا: مجاز، أن هذا القرآن الذي هو كلام الله يقص عليكم كذا.\nمداخلة: .....\nمداخلة: ... على المجاز.\nالشيخ: أقول المجاز: ليس على اصطلاحهم وإنما على الاصطلاح أن المجاز في بعض المواطن هو الحقيقة؛ لأن حينما قسموا الكلام إلى حقيقة أو مجاز، قالوا: الحقيقة هو المعنى الذي يتبادر في الذهن أول ما يسمع الكلام، فإذا انصرفوا عنه إلى معنى غير متبادر سموه تأويلًا ولا بد للمصير إلى التأويل في هذه الحالة من قرينة، كما يقولون: إما أن تكون القرينة نقلية أو عقلية، لكن حينما تكون الجملة التي سموها مجازًا الذي يتبادر من الجملة هو المعنى المسمى","vol":"7","page":884},{"text":"مجازًا فهو الحقيقة وللمثال على ذلك مما حفظته من كلام ابن تيمية - ﵀ - والآية الكريمة: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (يوسف:٨٢) فهنا لا يتبادر لأي عربي المعنى الذي يسمونه حقيقة، أي: القرية هذه في ترابها وجبالها وأنهارها وإنما يتبادر من النص القرآن هذا المعنى الذي يسمونه مجازًا، فإذًا تسميتهم لمثل هذا المعنى بالمجاز اصطلاح خاص لا يغاير المعنى الذي هو الحقيقة في اصطلاحهم فما يسمونه مجازًا في بعض المواطن هو الحقيقة، فالآن هنا: لا يتبادر إلى الذهن أن القرآن هو ذات يتكلم فيقص، لكن يتبادر المعنى الذي ذكرته آنفًا.\nوهكذا مثلًا ضرب مثلًا آخر ابن تيمية ﵀ فيما إذا قال العربي: سرت والقمر فيقولون: هذا مجاز؛ لأن القمر في السماء وهو في الأرض، لكن هل أحد يفهم ويتبادر لذهنه: أنه سار والقمر بجنبه واضع يده ونحو ذلك من المعاني التي تفهم فيما لو قال: سرت مع فلان من البشر؟ طبعًا لا، إذًا: المعنى الحقيقي يتناسب مع المتحدث عنه فيه مما ... يطابق الواقع، فهنا: سرت والقمر، هذا مجاز .. مجاز في اصطلاحهم؛ لأنه ما هو الحقيقة؟ الحقيقة أنه في مكان واحد .. في أرض واحدة، لكن هذا المعنى لا يتبادر إلى الذهن إطلاقًا، وليس هناك إلا معنى واحد هو المعنى الذي سماه مجازًا وهو الحقيقة التي أرادها الله فيما إذا جاء بها ... ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ (الفجر:٢٢) .. ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ﴾ (المعارج:٤) إلى آخره فهذه الآية تشبه هذه الآيات، يسمونه مجازًا في اصطلاحهم، لكن هي الحقيقة باصطلاح أهل السنة.\n\"رحلة النور\" (٤٦أ/٠٠:٠٧:١٠)","vol":"7","page":885},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1321>[١١٧١] باب شفاعة القرآن</span>\n[قال الإمام]:\nأما شفاعة النبي - ﵌ - فثابتة بالتواتر، وأما شفاعة القرآن ففيها أحاديث فانظر \"الصحيح\" [صحيح الجامع] (١١٦٥).\n\"ضعيف الجامع\" (ص٥٠٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1322>[١١٧٢] باب ذكر بعض أهل الضلال\nممن طعن في قرآن رب العالمين</span>\n[قال الإمام]:\nهناك مع الأسف الشديد بعض الفرق الإسلامية تقول: بأن القرآن الموجود الآن بين أيدي المسلمين هذا جزء من مصحف فاطمة ﵍، حيث أن مصحف فاطمة زعموا ضاع، وهذا الذي بقي لدينا هو الربع كذبوا، إنما القرآن كما أنزله على قلب محمد ﵊ فهو بين أيدي المسلمين اليوم.\n\"الهدى والنور\" (٧٠٥/ ٠٠:٠٠:٤١)","vol":"7","page":886},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1323>(جماع أبواب الكلام على صفة الخلق، والكلام على أول المخلوقات، ومسألة كروية الأرض ودورانها وغير ذلك)</span>","vol":"7","page":887},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1324>[١١٧٣] باب القلم أول مخلوق والرد على من قال بخلاف ذلك</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم وأمره أن يكتب كل شيء يكون».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به، ثم قال]:\nفي الحديث إشارة إلى رد ما يتناقله الناس حتى صار ذلك عقيدة راسخة في قلوب كثير منهم وهو أن النور المحمدي هو أول ما خلق الله ﵎. وليس لذلك أساس من الصحة ...\nوفيه رد على من يقول بأن العرش هو أول مخلوق، ولا نص في ذلك عن رسول الله - ﵌ -، وإنما يقول به من قاله كابن تيمية وغيره - استنباطًا واجتهادًا فالأخذ بهذا الحديث - وفي معناه أحاديث أخرى - أولى لأنه نص في المسألة، ولا اجتهاد في مورد النص كما هو معلوم.\nوتأويله بأن القلم مخلوق بعد العرش باطل، لأنه يصح مثل هذا التأويل لو كان هناك نص قاطع على أن العرش أول المخلوقات كلها ومنها القلم، أما ومثل هذا النص مفقود، فلا يجوز هذا التأويل.\nوفيه رد أيضًا على من يقول بحوادث لا أول لها، وأنه ما من مخلوق، إلا ومسبوق بمخلوق قبله، وهكذا إلى مالا بداية له، بحيث لا يمكن أن يقال:\nهذا أول مخلوق.\nفالحديث يبطل هذا القول ويُعَيَّن أن القلم هو أول مخلوق، فليس قبله قطعًا أي مخلوق. ولقد أطال ابن تيمية ﵀ الكلام في رده على الفلاسفة محاولًا","vol":"7","page":889},{"text":"إثبات حوادث لا أول لها، وجاء في أثناء ذلك بما تحار فيه العقول، ولا تقبله أكثر القلوب، حتى اتهمه خصومه بأنه يقول بأن المخلوقات قديمة لا أول لها، مع أنه يقول ويصرح بأن ما من مخلوق إلا وهو مسبوق بالعدم، ولكنه مع ذلك يقول بتسلسل الحوادث إلى ما لا بداية له. كما يقول هو وغيره بتسلسل الحوادث إلى ما لا نهاية، فذلك القول منه غير مقبول، بل هو مرفوض بهذا الحديث وكم كنا نود أن لا يلج ابن تيمية ﵀ هذا المولج، لأن الكلام فيه شبيه بالفلسفة وعلم الكلام الذي تعلمنا منه التحذير والتنفير منه، ولكن صدق الإمام مالك ﵀ حين قال: \" ما منا من أحد إلا رَدَّ ورُدَّ عليه إلا صاحب هذا القبر - ﵌ - \".\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٥٧ - ٢٥٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1325>[١١٧٤] باب ذكر أول المخلوقات</span>\nالسائل: [هناك موضوع] (يضطرب) فيه العلماء هو ... ماذا أول شيء خُلِقَ؟ نحن نعرف في الحديث الصحيح أول شيء خلق هو: القلم، طبعًا يوجد أحاديث تثبت أن الله ﷿ كان ولم يكن شيئًا قبله، وأحاديث أخرى تثب أن الله ﷿ كان عرشه على الماء.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: طبعًا أنا الذي [أعرفه] أن القلم خلق قبل الماء على الحديث\nصح أو لا؟\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: صحيح أم يوجد اضطراب في كلامي؟","vol":"7","page":890},{"text":"الشيخ: لا، لا يوجد اضطراب.\nمداخلة: هذا هو الصحيح.\nالشيخ: نعم.\n\"الهدى والنور\" (٢٥٩/ ٥٤: ٢٣: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1326>[١١٧٥] باب رد قول من قال: العرش أول مخلوق</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n([إن] أول شيءٍ خَلَقَ اللهُ القلمُ، ثم خَلَقَ بعده النُّونَ، وهي الدَّواةُ، ثم قال ﷾: اكْتُب. فقال: وما أكْتُبُ؟ قال جل وعلا: اكتب ما يكونُ من عملٍ، أو أَثَرٍ، أو رِزْقٍ، [أو أجل].فكتبَ ما يكونُ، وما هو كائنٌ إلى يومِ القيامةِ، فذلك قوله ﷿: ﴿ن والقلم وما يسطرون﴾ ثم خَتَمَ على القَلَم، فلمْ يَنْطِقْ، ولا ينطقُ إلى يومِ القيامةِ، [ثم خلق العقل فقال: وعزَّتي! لأُكَمِلَّنَّك فيمن أَحْبَبْتُ ولأُنْقِصَنَّك فيمن أَبْغَضْتُ].\n(منكر).\n[قال الإمام]:\nأخرجه الآجري في \"الشريعة\" (ص ٨٣)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢/ ٨٣) من طريق أبي مروان هشام بن خالد - يعني: الدمشقي الأزرق - قال: حدثنا الحسن بن يحيى الخُشَني عن أبي عبد الله مولى بني أمية عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁ ... مرفوعًا.\nقلت وهذا إسناد ضعيف، أبو عبد الله هذا: لم أجد له ترجمة.","vol":"7","page":891},{"text":"والحسن بن يحيى الخشني: قال الحافظ:\"صدوق كثير الخطأ\".\nوله طريق أخرى عن أبي صالح، ولكنها واهية: يرويه محمد بن وهب الدمشقي: ثنا الوليد بن مسلم: نا مالك بن أنس عن سمي عن أبي صالح ... به.\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٦/ ٢٦٩) وقال: \"وهذا باطل\nبهذا الإسناد\".\nذكره في ترجمة محمد بن وهب بن عطية الدمشقي، وقال: \"وله غير حديث منكر، ولم أر للمتقدمين فيه كلامًا، وقد رأيتهم تَكَلَّموا فيمن هو خير منه\".\nومن طريق ابن عدي أخرجه ابن عساكر (١٦/ ٩٥)، لكن ذكره في ترجمة محمد بن وهب بن مسلم أبو عمرو القرشي الدمشقي، يشير بذلك إلى خطأ ابن عدي في إيراده في ترجمة محمد بن وهب بن عطية. وصرَّح بتخطئته الذهبي في \"الميزان\"، وقال عَقِبَه:\n\"فصدق ابن عدي في أن الحديث باطل\". وذكر نحوه الحافظ\nفي \"التهذيب\".\nواعلم أن الزيادات التي بين المعكوفتين هي لابن عساكر في الموضوع المشار إليه من \"تاريخه\"، وإلا الأخيرة منها، فقد عزاها إليه الحافظ ابن كثير في تفسيره سورة ﴿ن﴾. وساق إسنادها السيوطي في \"اللآلي\" (١/ ١٣١) من طريق أبي مروان المتقدمة.\nوالحديث جاء من طرق ذكرها ابن عباس موقوفًا عليه بنحوه إلى قوله: ﴿ن والقلم وما يسطرون﴾.","vol":"7","page":892},{"text":"أخرجه الآجري (ص ٨٤)، والطبري في \"التفسير\" (٢٩/ ٩ - ١٠)، و\"التاريخ\" (١٧ - ١٨)، والحاكم (٢/ ٤٩٨)، والبيهقي في \" السنن\" (٩/ ٣)\nمن طريق أبي ظبيان وأبي الضحى مسلم بن صبيح على شرط الشيخين\". ووافقه الذهبي.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/ ٤٣٣/١٢٢٢٧) من طريق مؤمل ابن إسماعيل: حدثنا حماد بن زيد عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى ... به مرفوعًا.\nقلت وهذا منكر، قال الطبراني عقبه:\"لم يرفعه عن حماد بن زيد إلا مؤمل بن إسماعيل\" قال الهيثمي (٧/ ١٢٨) عقبه: \"قلت: مؤمل ثقة كثير الخطأ، وقد وثقه ابن معين وغيره، وضعفه البخاري وغيره، وبقية رجاله ثقات\".\nوأقول: وإنما يصح مرفوعًا من هذا الحديث عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ وغيره أولُه مختصرًا، فرواه سعيد بن جبير عنه بلفظ: \"إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم، وأمره أن يكتب كل شيء يكون\".\nوهو مخرج في \"الصحيحة\" (١٣٣)، وله شواهد من حديث عبادة بن الصامت من طرق عنه، ومخرج في \"المشكاة\" (١/ ٣٤/٩٤)، وعَنْ ابْنِ عُمَرَ في \"الصحيحة\" أيضًا (٣١٣٦).\n(تنبيه): وأما الرواية التي أخرجها الطبري في \"كتابيه\" من طريق سفيان عن أبي هاشم عن مجاهد عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ موقوفًا بلفظ:\"إن الله تعالى ذِكْرُهُ كان على عرشه قبل أن يخلق شيئًا فكان أول ما خلق الله القلم، فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة ... \".الحديث.","vol":"7","page":893},{"text":"فهو منكر جدًا عندي لقوله:\"قبل أن يخلق شيئًا\" ... فإنه يشعر أن العرش غير مخلوق! وهذا باطل، وقد رواه شعبة عن أبي هاشم فلم يذكر فيه هذا الباطل. ولعله من قبل أبي هاشم الرماني، فإنه وإن كان ثقة بالاتفاق، فقد غمزه ابن حبان، فقال في \"ثقاته\" (٧/ ٥٩٦):\n\"كان يخطئ، يجب أن يعتبر حديثه إذا كان من رواية الثقات عنه، فأما رواية الضعفاء عنه ... فان الوهن يلزق بهم دونه لأنه صدوق لم يكن له سبب يوهن به غير الخطأ، والخطأ متى لم يفحش لا يستحق من وجد فيه ذلك الترك\".\nقلت: وإذا كان لا بد من تعصيب الخطأ في ذلك القول إلى أحد من سلسلة هذا الإسناد، فالأولى أن ينسب إلى من دون ابن عباس، ثم إن أولاهم به هو أبو هاشم هذا -لما سبق-، وليس الراوي عنه سفيان -وهو: الثوري-، فإنه:\"ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة\" - كما قال الحافظ في \"التقريب\" -.\nوإن مما يبطل ذاك القول ونسبته إلى ابن عباس: أنه نفسه ممن روى عنه - ﵌ - ما يؤكد بطلانه لما تقدم بلفظ: \"إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم ... \".\nولذلك قال الطبري ﵀: \"وقول رسول الله - ﵌ - الذي رويناه أولى بالصواب، لأنه كان أعلم قائل بذلك قولًا بحقيقته وصحته، ومن غير استثناء منه شيئًا من الأشياء أنه تقدم خلقُ الله إياه خلقَ القلم، بل عمَّ بقوله - ﵌ -: «إن أول شيء خلق الله القلم» كل شيء، أن القلم مخلوق قبله من غير استثناء من ذلك عرشًا ولا ماءً، ولا شيئًا غير ذلك، فالرواية التي رويناها عن أبي ظبيان وأبي الضحى عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ أولى بالصحة عن ابن عباس من خبر مجاهد عنه الذي رواه عنه أبو هاشم، إذا كان أبو هاشم قد اختلف في رواية ذلك عنه شعبة وسفيان على ما ذكرت من اختلافها فيها\".","vol":"7","page":894},{"text":"وإني لأحمد الله تعالى أن هذا الكلام من هذا الإمام موافق تمامًا لما\nكنت ذكرته في فوائد حديث ابن عباس هذا في المصدر المذكور آنفًا \"الصحيحة\"، أن فيه ردًا على من يقول بأن العرش هو أول مخلوق، ولم أكن يومئذ قد\nوقفت عليه.\nفالحمد لله على توفيقه، وأسأله المزيد من فضله.\n\"الضعيفة\" (١٣/ ٢/٦٧٦ - ٦٨٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1327>[١١٧٦] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم وأمره أن يكتب كل شيء يكون».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به، ثم قال]:\nفيه رد على من يقول بأن العرش هو أول مخلوق، ولا نص في ذلك عن رسول الله - ﵌ -، وإنما يقول به من قاله كابن تيمية وغيره - استنباطًا واجتهادًا فالأخذ بهذا الحديث - وفي معناه أحاديث أخرى - أولى لأنه نص في المسألة، ولا اجتهاد في مورد النص كما هو معلوم.\nوتأويله بأن القلم مخلوق بعد العرش باطل؛ لأنه يصح مثل هذا التأويل لو كان هناك نص قاطع على أن العرش أول المخلوقات كلها ومنها القلم، أما ومثل هذا النص مفقود، فلا يجوز هذا التأويل ..\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٥٧ - ٢٥٨).","vol":"7","page":895},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1328>[١١٧٧] باب هل يلزم من كون المخلوقات لها أول، أن الحوادث لها أول؟ والكلام على أول مخلوق</span>؟\nسؤال: يا شيخ! قلت في السلسلة الصحيحة الحديث الذي يدل على أن أول مخلوق هو القلم، واستدللت بذلك على أن الحوادث لها أول، فهل يلزم من أن المخلوقات لها أول أن الحوادث لها أول، وجزاكم الله خير ...\nالشيخ: ما الفرق بين المخلوقات والحوادث؟ كل مخلوق حادث، وكل حادث مخلوق، ما أدري ما الذي يريد؟\nمداخلة: شيخ أنا صاحب السؤال.\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: أنا أقصد بصفات الله .. تحدَّث كما في الكلام مثلًا، ويأتي كلام الله متى يشاء، فأقصد أن الكلام من حيث نوعه هو قديم، ومن حيث آحاده فهو حادث، وهذا الذي قصدته فهل يدخل الحوادث ..\nالشيخ: طيب! لكن كلام صفة من صفاته، فهل المخلوقات كذلك؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: فإذًا: يفترقان تمامًا، نعم.\nمداخلة: على هذه المسألة: هل نقول: أن تلك الحوادث ليس لها أول.\nالشيخ: وقوله ﵇: «أول ما خلق الله القلم»؟\nمداخلة: لا، أنا أقصد الجنس يعني ... لو تصورنا هكذا: خالق وخلق ومخلوق، فلعله يُشْكِل على كثير من الناس هذه المسألة، فنقول: الخلق هو قديم.","vol":"7","page":896},{"text":"الشيخ: الخلق صفة الخالق قديم.\nمداخلة: نعم، والخالق هو الله بذاته ﷾، وأن المخلوق هو الحادث، ... يعتبر أول المخلوقات الذي هو القلم، طيب! وما جاء أن العرش أول المخلوقات.\nالشيخ: لا يستوي هذا الكلام، هذا قول وليس جاء عن الرسول ﵇.\nمداخلة: ... في حديث: «وكان عرشه على الماء».\nالشيخ: لا بأس! أنا أعرف، لكن أنت قلت: وما جاء أن العرش أول مخلوق قلت: لا أصل لهذا الكلام، وهناك فرق كبير بين الاستنباط لحكم ما استنباطًا يمكن أن يكون صوابًا ويمكن أن يكون خطأً، وبين حكم صرح به الرسول ﵇ تصريحًا، فأنا قلت لك: هذا لا أصل له، أعني: لا يوجد في أي حديث كما قال الرسول للقلم أنه أول مخلوق لا يوجد أنه قال للعرش أنه مخلوق، لكن كونه قال ﵇: «وكان عرشه على الماء» هذا لا يُبَيَّن أنه لم يخلق شيئًا قبل ذلك الماء الذي كان عرشه عليه، فإذا كان هذا غير مُبَيَّن في هذا الحديث، وكان حديث القلم صريح بأنه أول مخلوق، فليس هناك ما يحملنا على أن نترك النص الصريح إلى النص الذي يحتمل معنى هذه الحديث الصحيح بغير القلم فحينئذٍ على كل حال سواء كان - الآن البحث يأخذ طورًا ثانيًا - سوًاء كان القلم هو أول مخلوق أو كان الماء الذي كان عليه العرش، فإذًا: هناك نقطة التقاء بين جميع المختلفين في تعيين أول مخلوق أن هناك أول مخلوق، صح هذا أو لا؟ إنما الخلاف في تحديده وتعيينه، لكن لا خلاف عند الذين اختلفوا، وهذا من العجائب ابن تيمية نفسه حكى هذا الاختلاف أن العلماء اختلفوا في أول مخلوق: هل هو","vol":"7","page":897},{"text":"العرش .. هل هو القلم .. هل هو الماء؟ إلى آخره، فإذًا هناك شيء متفق عليه أنه يوجد أول مخلوق، يوجد شيء مختلف فيه، ما هو هذا الأول من المخلوقات؟ قيل وقيل.\nوالصريح كما ذكرنا آنفًا: أول ما خلق الله القلم، نعم.\nمداخلة: شيخ! ... هذا الحديث: بعضهم يقول: أنه ليس فيه دلالة صريحة، وهم يؤولونها ويقولون: أن فيه ممكن يكون بالمفهوم: «أول ما خلق الله القلم وقال له اكتب» يعني: كما يقول: أول ما دخل فلان من الباب قال له: افعل كذا، يقول: ليس فيه دلالة على ..\nالشيخ: انظر انظر أنت غيَّرت العبارة، أول ما خلق قال، الحديث ليس هكذا «أول ما خلق الله القلم» جملة تامة، فقال استئناف كلام .. أما لو قال: \"قال\" هنا يرد الشبهة التي أنت ذكرتها.\nمداخلة: واو الآن عاطفة ..\nالشيخ: ما هو المتبادر؟ نرجع للقواعد؟ ما هو المتبادر من قوله ﵇: «أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة» كلها جمل مرتبطة بعضها في بعض، ثم هب أن القضية فيها احتمال أن يقول: الماء أول مخلوق، أو العرش أول مخلوق، ما فيها احتمال؟\nمداخلة: فيها.\nالشيخ: فيها احتمال، فأي الاحتمالين يعني: أقوى بحيث يجعل الدليل أضعف، لا شك أن الذي ما فيه ذرة تأول أضعف، وهذا أقوى، والله أعلم، نعم.","vol":"7","page":898},{"text":"مداخلة: في رأي ... شيخ في السنة يعني: تعين ما ذهبتم إليه، لكني أردت أن أعرف الرد على مثل هذا، وهي مذكورة في كتاب السنة: «أول شيء خلقه الله القلم، فقال له: اكتب» فإضافة شيء لعلك ترجح هذا المعنى يا شيخ؟\nالشيخ: نعم، هو كذلك، لكن هذا الذي عنده شبهة يفرقون بين لفظة: قال، وهذا وجهة نظر قديمة، وبين: فقال، ورواية، أنا دندنت حول هذه الكلمة من حيث إثبات صحة الرواية فيها؛ لأنه لو قال: «أول ما خلق الله القلم قال ..» يكون قال هو الخبر بهذه الجملة، وإنما الخبر هنا القلم، أول ما خلق الله القلم، تمت مبتدأ أو اسم وخبره، أول ما خلق الله: هذه في محل نصب، واسم إن، فالقلم هو الخبر لإن، أما لو قال: \"قال\" فحينئٍذ تصير الجملة التالية هو الخبر، فيختلف المعنى.\n\"رحلة النور\" (٤١ب/٠٠:٠٧:٥٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1329>[١١٧٨] باب هل النور المحمدي أول خلق الله</span>؟\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم وأمره أن يكتب كل شيء يكون».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به، ثم قال]:\nفي الحديث إشارة إلى رد ما يتناقله الناس حتى صار ذلك عقيدة راسخة في قلوب كثير منهم وهو أن النور المحمدي هو أول ما خلق الله ﵎. وليس لذلك أساس من الصحة ...\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٥٧ - ٢٥٨).","vol":"7","page":899},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1330>[١١٧٩] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«خُلِقت الملائكة من نور، وخلق إبليس من نار السموم، وخُلِق آدم ﵇ مما قد وصف لكم».\n[قال الإمام]:\nقلت: وفيه إشارة إلى بطلان الحديث المشهور على ألسنة الناس: \" أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر \".ونحوه من الأحاديث التي تقول بأنه - ﵌ - خلق من نور، فإن هذا الحديث دليل واضح على أن الملائكة فقط هم الذين خُلِقُوا من نور، دون آدم وبنيه، فتنبه ولا تكن من الغافلين.\n\"الصحيحة\"١/ ٢/٨٢٠).","vol":"7","page":900},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1331>(كروية الأرض ودورانها)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1332>[١١٨٠] باب الأرض كروية</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«أول الأرضين خرابا، يُسراها ثم يمناها».\n(ضعيف).\n[قال الإمام]:\nثم إن ظاهر الحديث منكر عندي، لأن الأرض كروية قطعًا، كما تدل عليه الحقائق العلمية، ولا تخالف الأدلة الشرعية، خلافا لمن يُماري في ذلك، وإذا\nكان الأمر كذلك فأين يمنى الأرض ويسراها؟! فهما أمران نسبيان كالشرق والغرب تمامًا.\n\"الضعيفة\" (٤/ ١٥٧ - ١٥٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1333>[١١٨١] باب كروية الأرض وعلو الله تعالى</span>\nسؤال: يسأل (بعضهم) سؤالًا في العقيدة .. فيقول: أنه هذه الكرة الأرضية إذا فرضنا بأن رجل في الطرف الأعلى، بالنسبة لنا، ورجل آخر في الطرف الأسفل، فالرجل الأعلى إذا رفع يديه إلى السماء فإنه يسأل مِنَ الله ﵎، ويكون الرفع باليدين إلى جهة العلو، وأما الرجل الذي في الأسفل في تصورنا فيكون يرفع يديه إلى تحت، فهل ممكن تُوضِّح لنا هذا؟","vol":"7","page":901},{"text":"الشيخ:- هذا خطأ؛ كل من كان على سطح الأرض فهو يرفع يديه إلى السماء إلى العلو، أنت اللي عم تحكيه خطأ من الناحية الفلكية وخطأ من الناحية الشرعية [ثم أخذ الشيخ يُصَوِّرُ شيئًا للسائل ليبين له المقصود].\n\" الهدى والنور\" (٤١/ ٤٢: ٠٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1334>[١١٨٢] باب هل العالم كروي</span>؟\nالسؤال: هل في رأيكم أن العالم كروي أم مستقيم؟\nالشيخ: هذا سؤال جغرافي أو ديني؟\nمداخلة: كلاهما.\nالشيخ: كروي.\nمداخلة: هل أخطأ ابن باز حينما قال بأنها مستقيمة؟\nالشيخ: مستقيمة أو مسطحة؟\nمداخلة: مسطحة.\nالشيخ: ليت أن الخطأ وقف عند المسألة الجغرافية.\nمداخلة: يريد أن تشرح لي.\nالشيخ: مسألة كُروية الأرض أو سطحيتها ليست مسألة عملية، ولا هي مسألة اعتقادية، يجب على المسلم أن يعرف حكم الشرع فيها، إذا كانت عملية ليتعبد الله بها كسائر العبادات، أو أن يعتقدها في قرارة نفسه وقلبه، إذا كانت عقيدة يؤمر كل مسلم أن يعتقدها وأن يُؤمن بها، وإنما هي مسألة قد تؤخذ على وجهين اثنين من تفسير بعض الآيات في القرآن الكريم، وبلا شك كما هو الشأن في أكثر المسائل","vol":"7","page":902},{"text":"يكون أحد الوجهين صوابًا والآخر خطأ، وعلى هذا من اجتهد وكان أهلًاَ للاجتهاد وأول شرط لهذه الأهلية هو المعرفة باللغة العربية، فسواء أصاب أو أخطأ كما يعلم هو، من أصاب له أجران ومن أخطأ فله أجر واحد، وهذه الآيات التي جاءت حول الأرض هل هي متحركة كروية أم هي ثابتة، فليس هناك نص قاطع يؤيد أحد الوجهين المختلفين، ولذلك قلنا أن هذه ليست مسألة اعتقادية لا بد أن يكون فيها رأي مُوحَّد كما نعتقد برأي السلف، فبعض الآيات من القرآن الكريم التي تتعلق بهذا الموضوع يمكن أن يُفهم منها ثبات الأرض وسطحيتها، والبعض الآخر يمكن أن يُفهم منها حركتها ودورانها، وهذا الرأي هو الذي يترجح عندنا ويطابق في الواقع الطبيعي الذي يشعر به كل فرد من أفراد الناس سواء كان مسلمًا أو كافرًا.\nويكفي في أن نعرف أن المسألة ليس فيها دليل قاطع مع الذين يُلِحُّون على مخالفة ما ثبت علميًا اليوم أن الأرض متحركة وأنها تدور حول الشمس، يكفي لمعرفة أنه لا نص صريح يخالف هذه الفكرة أو هذا الرأي الفلكي، أن كثيرًا من علماء المسلمين الذين يعترف كل المسلمين بعلمهم وفضلهم وبخاصة نحن معشر السلفيين نعتقد بإمامية شيخ الإسلام ابن تيمية في معرفة الكتاب والسنة، وابن القيم الجوزية فضلًا عن غيرهما بأنهم كانوا يرون خلاف ما يذاع الآن بناء على بعض الظواهر القرآنية كآية: والجبال رواسي مثلًا، ﴿وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ (النازعات:٣٠)، ونحو ذلك من الآيات، ما فهموا منها هذا الرأي الجامد المخالف، أولًا لظواهر النصوص الأخرى، وثانيًا للحقيقة العلمية الفلكية.\nمثل آية وَصْف الجبال بالنسبة للأرض كالرواسي بالنسبة للسفن، لا يستلزم لغة أن تكون الأرض غير متحركة مطلقًا، وإنما تنفي حركة اضطرابية مضطربة.","vol":"7","page":903},{"text":"ومثل هذه الآية آية: ﴿وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا﴾ (النبأ:٧)؛ لأننا نعلم بالمشاهدة أن الوتد بالنسبة للدابة ليس مانعًا لها من الحركة، وإنما الوتد يمنعها من الحركة الفوضوية وهي الشرود والانطلاق كيفما شاءت، لا، ربنا نَظَّم دوران الأرض كدوران الفرس حول الوتد، فجعل الجبال أوتادًا على عكس ما يدعون، هي تُثَبِت حركة الأرض لكن تثبت حركة علمية معروفة اليوم أنها منظمة ودقيقة جدًا في طوال السنة لا تختلف ثانية، وكذلك الرواسي لا تمنع السفينة من الحركة، وإذا انتقلنا إلى الآيات الأخرى فهي صريحة أو تكاد تكون صريحة بعكس ما تفهمون من الآيات الأولى، كالآيات المذكورة في سورة يس، ﴿وَآيَةٌ لَهُمُ الأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ﴾ (يس:٣٣)، إلى أن قال: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ، وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ، لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ﴾ (يس:٣٨ - ٤٠)\nمن الآيات الثلاث: الأرض والقمر والشمس ﴿فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ (يس:٤٠)،\nوهذه الآيات الدقيقة من الآيات الكونية على صدق النبوة والرسالة بدون\nتَكَلَّف؛ لأن هناك آيات تعرفوا أنتم يتكلفون جدًا في تأويلها وتطبيقها في بعض النظريات العلمية ...\n\"الهدى والنور\" (٤٣٥/ ٠٠: ٥٣: ٠٠) و(٤٣٦/ ٠٠:٠٠:٥٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1335>[١١٨٣] باب مسألة دوران الأرض هل هي حقيقة</span>؟\nالسؤال: سائل يقول: ما قولكم في مسألة دوران الأرض؟\nالشيخ: نحن الحقيقة لا نشك في أن قضية دوران الأرض حقيقة علمية لا تقبل الجدل، في الوقت الذي نعتقد أن ليس من وظيفة الشرع عموما ًوالقرآن خصوصًا أن يتحدث عن علم الفلك ودقائق علم الفلك، وإنما هذه تدخل في","vol":"7","page":904},{"text":"عموم قوله ﵊ الذي أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أنس بن مالك ﵁ في قصة تأبير النخل، حينما قال لهم: «إنما هو ظن ظننته، فإذا أمرتكم بشيء من أمر دينكم فأتوا منه ما استطعتم، وما أمرتكم بشيء من أمور دنياكم فأنتم أعلم بأمور دنياكم» فهذه القضايا ليس من المفروض أن يتحدث عنها الرسول ﵇ وإن تحدث هو في حديثه أو ربنا ﷿ في كتابه فإنما لغاية أو لآية أو لمعجزة ونحو ذلك.\nولذلك فنستطيع أن نقول: أنه لا يوجد في الكتاب ولا في السنة ما ينافي هذه الحقيقة العلمية المعروفة اليوم والتي تقول: بأن الأرض كروية وأنها تدور بقدرة الله ﷿ في هذا الفضاء الواسع، بل يمكن للمسلم أن يجد ما يشعر إن لم نقل: ما ينص على أن الأرض كالشمس وكالقمر من حيث أنها كلها في هذا الفضاء كما قال ﷿: ﴿وَكُلٌّ في فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ (يس:٤٠) لا سيما إذا استحضرنا أن قبل هذا التعميم الإلهي بلفظة: وكل، هي تعني الكواكب الثلاثة، حيث ابتدأ بالأرض فقال: ﴿وَآيَةٌ لَهُمُ الأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ﴾ (يس:٣٣) ثم قال: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ، وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ، لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ في فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ (يس:٣٨ - ٤٠) لفظة كل تشمل الآية الأولى الأرض ثم الشمس ثم القمر ثم قال تعالى: ﴿وَكُلٌّ في فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ (يس:٤٠)، هذا ظاهر من سياق الآيات هذه، وهي بلا شك آيات في ملك الله ﷿ باهرة، فكل هذا مع العلم بأن العلماء في التفسير أعادوا اسم كل إلى أقرب مذكور وهو الشمس والقمر، لكن ليس هناك ما يمنع أبدًا من أن نوسع معنى الكل فيشمل الأرض التي","vol":"7","page":905},{"text":"ذكرت قبل الشمس وقبل القمر، هذا أقوله، فإن صح فبها ونعمت، وإن لم يصح فأقل ما يقال: أنه لا يوجد في القرآن كما قلت آنفًا ولا في السنة ما ينفي هذه الحقيقة العلمية.\nأما ما يقال أو ما يستدل به من الآيات كجعل الله ﷿ الجبال رواسي أن تميد بهم، وكالأرض بعد ذلك دحاها ونحو ذلك من الآيات فهي في الحقيقة لا تنهض لإبطال هذه الحقيقة العلمية الكونية من جهة، بل لعل بعضها تكون حجة على المستدلين بها، فجعل الله ﷿ الجبال أوتادًا كذلك كالأوتاد تشبيهًا بالأوتاد فهذا نص صريح بأن ذلك لا يمنع تحركها مطلقًا، وإنما يمنع تحرك الأرض تحركًا اضطرابيًا، بحيث لا يتمكن الساكنون عليها من التمتع بما فيها بل من الحياة عليها، ذلك لأننا نعلم أن الرواسي بالنسبة للسفن لا تمنع حركتها مطلقًا، لكنها تمنع أن تفلت هكذا في خضم البحر فتضربها الأمواج يمينًا وشمالًا، ثم يكون مصيرها الغرق، كذلك الأوتاد التي تضرب عادة للخيل ونحو ذلك من الدواب فهي لا تمنع أبدًا أن تتحرك تحركًا في مدى محدود أراده ذاك الواتد إن صح التعبير وهو الذي ضرب الوتد للحيوان.\nونحن نرى في سوريا في بعض البساتين البساتين التي تُزرع فيها بعض الحشائش التي هي طعام للخيل وللبقر ونحو ذلك من الحيوانات يسمى عندنا في بلاد الشام بالفصة وربما يسمى عندكم بالبرسيم، هذا الذي يباع في المدينة حشيش أخضر أليس هو البرسيم؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: هذا يزرع، فيأتي الفلاح حينما ينبت فيضرب وتدًا لفرسه أو لبقرته،","vol":"7","page":906},{"text":"فتجد هذه البقرة تأكل من هذا البرسيم المقدار الذي يريده صاحبها، فهي تتحرك، لكن ما تتحرك كما تشاء تتحرك بفوضى كما لو أطلق لها الزمام، وإنما تتحرك حركة نظامية، ولذلك تجد قد شكَّلت دائرة، الفصة أو البرسيم الذي أكتله أصبحت الأرض جرداء تقريبًا من الخضار، وما حولها لا يزال الخضار فيه قائمًا.\nفتشبيه رب العالمين ﵎ للجبال بالنسبة للأرض كالمراسي للسفينة، والأوتاد بالنسبة للحيوانات هذه أيضًا بالنسبة للأرض كل ذلك لا ينفي عن الأرض حركة مُنَظَّمة بقدرة الله ﵎، لذلك قلت: أن هذا الآيات أو بعضها على الأقل هي أقرب إلى الدلالة على أن الأرض تتحرك أقل ما يقال، وأنها ليست ثابتة جامدة كما يتوهم كثير من الناس.\nفخلاصة القول: لا يوجد في الشرع أبدًا ما ينفي كروية الأرض، ثم كروية الأرض أصبحت اليوم حقيقة علمية ملموسة لمس اليد يعني يتهم الإنسان في عقله أو على الأقل في علمه فيما إذا جحد هذه الحقيقة، لأنك اليوم تستطيع أن ترفع السماعة وتتصل مع صديق لك صادق تقول له: الآن ماذا عندكم نهار أم ليل؟ سيقول لك: عندنا ليل، في الوقت الذي يًؤذَّن عندنا مثلًا لأذان المغرب يُؤذِّن عندهم لصلاة الفجر أو يكون قد طلعت الشمس، وهذا لا يمكن تصوره أبدًا إلا كما يقول العلم هذا التجربة أن هذا ينتج بسبب أن الأرض تدور حول الشمس دائرة كاملة ينتج من وراءها الليل والنهار، ثم أدق من ذلك حصول الفصول الأربعة بسبب ابتعاد الأرض عن الشمس واقترابها، وهذا له تفصيله في علم الفلك في علم الجغرافيا لسنا في صدده، لكن الشاهد أنه لا يمكن أن تحصل هذه الأمور الواضحة إلا والأرض أولًا كروية، وإذا سُلِّم بكرويتها فلا يمكن أن يقال بأنها","vol":"7","page":907},{"text":"ثابتة، لأن البشر يسكنون هذه الأرض في كل جوانبها، كما يقال اليوم في القطب الشمالي وفي القطب الجنوبي، فلو كانت هي كروية وثابتة كيف يثبت من كانوا في أسفل القطب الجنوبي بل ومن كان في طرفيها، لكنها لما كانت تدور بقدرة الله العجيبة الدوران الذي لا يجعل حياة المستوطنين أو الساكنين عليها مضطربة فهذا أمر يعني غاية الإعجاز الدالة على عظمة قدرة الله ﵎.\nوأنا أريد أن أُذكِّر بشيء يقرب هذا الشيء البعيد الذي لا يدخل في أذهان بعض الناس: (وأنا في ألبانيا كنت أجيرًا في دكانة خال لي كان حلاقًا، فكان يأتيه زبون مثلًا فيطلب له قهوة فنجان قهوة، يأتي الكهوجي أو أجير القهوجة يأتي أجيره في القهوة أو القهوجي وفي يده صحن أو صينية تقولون صينية؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: مثل هذه الصواني أكبر منها قليلًا، لكن هذه لها حاملة، يعني: ممكن أن نصورها هكذا .. ! هنا يضع إصبعه هنا ويمشي أولًا يده ويتسلى يعمل فيها هكذا، والفنجان على الصحن الصغير كما هي العادة لا يتحرك من مكانه، هذا مصغر جدًا جدًا يفهم الإنسان كيف تدور الأرض ولا يضطرب البشر عليها، والبشر بشر كما قال تعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ في أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ (التين:٤) فإذا كان هذا الفنجان وهو موضوع في الصينية والذي يحركه هو إنسان جاهل غشيم قدرته ومداركه محدودة، مع ذلك ربنا ﷿ أعطاه شيئًا من العقل وشيئًا من القدرة، بحيث أنه يدير هذه الصينية وعليها الفنجان وهو فوق الصحن الصغير فلا يقطر منه قطرة، هذا كنا نراه ونحن صغار، الله ﷿ ماذا نقول، وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل، أي: أن الله على كل شيء قدير، إذًا: القضية ما","vol":"7","page":908},{"text":"تحتاج إلا إلى شيء من العلم والإدراك الصحيح مع وجود الإيمان الكامل طبعًا بعظمة قدرة الله التي لا يمكن أن يتصورها إنسان. هذا رأيي في هذا السؤال.\nمداخلة: جزاكم الله خير.\n\"الهدى والنور\" (٤٩٧/ ٤٦: ٤٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1336>[١١٨٤] باب دوران الأرض\nمن الحقائق العلمية التي لا تقبل الجدل</span>\n[قال الإمام]:\n(كون) الأرض تدور في الفضاء أصبحت من الحقائق العلمية التي لا تقبل الجدل، وليس في الكتاب ولا في السنة نص ينافي ذلك خلافًا لبعضهم.\n\"التعليق على التنكيل\" (٢/ ١٨٥).","vol":"7","page":909},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1337>(الكلام على حديث: \"خلق الله التربة يوم السبت</span>\")\n<span data-type=\"title\" id=toc-1338>[١١٨٥] باب الجمع بين حديث التربة\nوقوله تعالى: ﴿خلق السموات والأرض في ستة أيام﴾</span>\n[قال الذهبي في \"العلو\"]:\nقال النسائي في تفسير السجدة: حدثنا إبراهيم بن يعقوب: حدثني محمد بن الصبَّاح: حدثنا أبو عبيدة الحداد: حدثنا أخضر بن عجلان عن ابن جريح عن عطاء عن أبي هريرة: أن النبي - ﵌ - أخذ بيدي فقال: «يا أبا هريرة إن الله خلق السموات والأرضين وما بينهما في ستة أيام، ثم استوى على العرش يوم السابع، وخلق التربة يوم السبت، والجبال يوم الأحد، والشجر يوم الإثنين، والشر يوم الثلاثاء، والنور يوم الأربعاء والدواب يوم الخميس، وآدم يوم الجمعة في آخر ساعة من النهار بعد العصر، خلقه من أديم الأرض بأحمرها وأسودها وطيبها وخبيثها، من أجل ذلك جعل الله من آدم الطيب والخبيث».\nالأخضر وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم يُكتب حديثه وليَّنه الأزدي، وحديثه في السنن الأربعة، وهذا الحديث غريب من أفراده.\n[قال الإمام بعد أن رجَّح أن الأخضر صدوق]:\nوبقية رجال الإسناد ثقات كلهم، فالحديث جيد الإسناد على أنه لم يتفرد بذكر خلق التربة يوم السبت، وغيرها في بقية الأيام السبعة، فقد أخرجه مسلم","vol":"7","page":910},{"text":"وغيره من طريق أخرى عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا، وقد خرجته في \"الصحيحة\" رقم (١٨٣٣) وقد توهم بعضهم أنه مخالف للآية المذكورة في أول الحديث، وهي في أول سورة \" السجدة \"، وليس كذلك كما كنت بينته فيما علَّقته على \" المشكاة\" (٥٧٣٥)، وخلاصة ذلك أن الأيام السبعة في الحديث هي غير الأيام الستة في القرآن، وأن الحديث يتحدث عن شيء من التفصيل الذي أجراه الله على الأرض، فهو يزيد على القرآن، ولا يخالفه، وكان هذا الجمع قبل أن أقف على حديث الأخضر، فإذا هو صريح فيما كنت ذهبت إليه من الجمع. فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.\n\"مختصر العلو\" (ص١١١ - ١١٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1339>[١١٨٦] باب منه</span>\nعن أبي هريرة قال: أخذ رسول الله - ﵌ - بيدي فقال: «خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق وآخر ساعة من النهار فيما بين العصر إلى الليل».رواه مسلم\n[قال الإمام]:\nولا مطعن في إسناده البتة، وليس هو بمخالف للقرآن بوجه من الوجوه، خلافًا لما توهمه بعضهم، فإن الحديث يُفَصِل كيفية الخلق على الأرض وحدها، وأن ذلك كان في سبعة أيام، ونص القرآن على أن خلق السماوات والأرض كان في ستة أيام، والأرض في يومين لا يعارض ذلك، لاحتمال أن هذه الأيام الستة غير","vol":"7","page":911},{"text":"الأيام السبعة المذكورة في الحديث، وأنه - أعني الحديث - تحَدَّث عن مرحلة من مراحل تطور الخلق على وجه الأرض حتى صارت صالحة للسكنى، ويؤيده أن القرآن يذكر أن بعض الأيام عند الله تعالى كألف سنة، وبعضها مقداره خمسون ألف سنة، فما المانع أن تكون الأيام الستة من هذا القبيل؟ والأيام السبعة من أيامنا هذه؟ كما هو صريح الحديث، وحينئذ فلا تعارض بينه وبين القرآن.\n\" تحقيق مشكاة المصابيح\" (٣/ ١٥٩٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1340>[١١٨٧] باب معنى حديث ﴿خلق الله التربة يوم السبت﴾\nوهل ضعَّفه شيخ الإسلام</span>؟\nالسائل: السؤال الأول: الحديث الذي يرويه مسلم .. الإمام مسلم ﵀\nأنه أول ما خلق الله ﷿ يوم السبت: التربة، فلقد قرأت للإمام ابن تيمية ﵀ بأنه يقول على هذا الحديث: بأنه معلل، وقد رواه البخاري موقوف على\nأحد الصحابة.\nالشيخ: من قال؟\nمداخلة: بحث الشيخ ابن تيمية يقول هذا القول.\nالشيخ: لا، أنت وهمت على الشيخ.\nمداخلة: ماذا؟\nالشيخ: وهمت .. أخطأت على الشيخ، الشيخ ما يقول: أن البخاري\nرواه موقوفًا.\nمداخلة: وإلا ماذا يقول؟","vol":"7","page":912},{"text":"الشيخ: يقول: أعله بالوقف.\nمداخلة: ماذا يقول؟\nالشيخ: أعله.\nمداخلة: أعله بالوقف.\nالشيخ: نعم، وشتان بين أعله بالوقف وبين رواه موقوفًا.\nمداخلة: نعم، صحيح.\nالشيخ: طيب! غيره.\nمداخلة: طبعًا أنت تصحح الحديث.\nالشيخ: نعم ولا شك.\nمداخلة: ... ابن تيمية بتعليله هذا الحديث يعني: يستدل على أن أول أيام الأسبوع الذي هي ماذا؟ الأحد، وأن الله ﷿ خلق السماوات والأرض في ستة أيام، يذكر خلق آدم في هذه المسألة، كيف هذه الشبهة التي أصابتني أنا على أنه يعني: نقدر نقول: أن خلق آدم لحاله غير ستة أيام ما هو الحديث؟\nالشيخ: أنت الحديث استوعبت نصه.\nمداخلة: تقريبًا.\nالشيخ: جميل.\nمداخلة: ليس كل نصه يعني: أنا الشرح الذي فهمته.\nالشيخ: لا بأس! قبل الشرح بدك تكون مستوعب المشروح، قبل شرح","vol":"7","page":913},{"text":"الحديث يجب أن تستوعب الحديث، فأنا سأُذَكِّرك الآن هل في الحديث ذكر خلق السماوات والأرض؟\nمداخلة: لا، التربة أول الشيء.\nالشيخ: إذًا انتبه لما يُلقى عليك: الحديث لا يتعلق ولا يتحدث بما تحدَّثت به الآية الكريمة التي تُصَرِّح بأن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام حتى نأتي ونقول: بأن هذا الحديث يخالف الآية؛ لأن هذا الحديث فقط يتحدث عما خلق الله ﷿ وأوجد من مخلوقات وتصرفات جديدة في الأرض فقط.\n\"الهدى والنور\" (٢٥٩/ ٥٤: ٢٣: ٠٠)","vol":"7","page":914},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1341>(متفرقات)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1342>[١١٨٨] باب الأرضين سبع كالسماوات</span>\n[قال رسول الله - ﷺ -]:\n«إن نبي الله نوحًا - ﵌ - لما حضرته الوفاة قال لابنه: إني قاصٌّ عليك الوصية، آمرك باثنتين وأنهاك عن اثنتين، آمرك بـ (لا إله إلا الله)، فإن السموات السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة، ووضعت لا إله إلا الله في كفة رجحت بهن لا إله إلا الله، ولو أن السموات السبع والأرضين السبع كن حَلَقة مبهمة قصمتهن لا إله إلا الله، وسبحان الله وبحمده، فإنها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق، وأنهاك عن الشرك والكبر، قال: قلت: أو قيل: يا رسول الله هذا الشرك قد عرفناه فما الكبر؟ - قال -: أن يكون لأحدنا نعلان حسنتان لهما شراكان حسنان؟ قال: لا. قال: هو أن يكون لأحدنا أصحاب يجلسون إليه؟ قال:\nلا. قيل: يا رسول الله فما الكبر؟ قال: «سفه الحق وغمص الناس».\n[قال الإمام]:\nوفيه فوائد كثيرة، \"منها\":\nأن الأرضين سبع كالسماوات. وفيه أحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما، ولعلنا نتفرغ لتتبعها وتخريجها. ويشهد لها قول الله ﵎: ﴿خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن﴾ أي في الخلق والعدد. فلا تلتفت إلى","vol":"7","page":915},{"text":"من يفسرها بما يؤول إلى نفي المثلية في العدد أيضا اغترارًا بما وصل إليه علم الأوربيين من الرًقِي وأنهم لا يعلمون سبع أرضين! مع أنهم لا يعلمون سبع سماوات أيضا! أفننكر كلام الله وكلام رسوله بجهل الأوربيين وغيرهم مع اعترافهم أنهم كلما ازدادوا علما بالكون ازدادوا علما بجهلهم به، وصدق الله العظيم إذ يقول: ﴿وما أوتيتم من العلم إلا قليلا﴾ ...\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٥٩، ٢٦١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1343>[١١٨٩] باب هل جعل الله لمسخ نسلًا</span>؟\nمداخلة: ثبت في الحديث: «ما جعل الله لمسخ من نسل».\nالشيخ: نعم، هذا حديث صحيح أخرجه الإمام مسلم.\nمداخلة: معنى هذا الحديث.\nالشيخ: ربنا ﷿ لما مسخ اليهود قردة وخنازير هؤلاء مكثوا ثلاثة أيام ممسوخين ثم أبيدوا، الممسوخون هؤلاء لم يجعل الله لهم نسلًا كما يَظن أو يقول بعض الناس أن الحيوان الفلاني وبخاصة القرد مثلًا أن هذا أصله إنسان، هذا خطأ من الكلام، القرد كان موجودًا قبل أن يمسخ الله ﵎ اليهود قرودًا، وما نسخهم قرودًا إلا ليجعلهم كالقرود الذين كانوا يشاهدونهم، فالشاهد أن الحديث يعني أن أي قوم يمسخهم الله ﵎ ببعض الحيوانات فهذه الحيوانات لا يجعل الله لها نسلًا إنما يبيدهم ويفنيهم.\n\"أسئلة وفتاوى الإمارات\" (٢/ ٠٠:٢٨:١١)","vol":"7","page":916},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1344>(جماع أبواب الكلام على مسألة تسلسل الحوادث وتحرير قول شيخ الإسلام في ذلك)</span>","vol":"7","page":917},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1345>[١١٩٠] باب الرد على من قال بحوادث لا أول لها</span>\nعن عبادة بن الصامت، قال: سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال: يا رب، وماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة».\n(صحيح).\n[قال الإمام]:\nفي الحديث إشارة لطيفة إلى الرد على من يقول من العلماء: بحوادث لا أول لها وإنه ما من مخلوق إلا وهو مسبوق بمخلوق وهكذا إلى ما لا أول له! فتأمل. وراجع لهذا \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\" (رقم ١٣٣).\n\"تحقيق شرح العقيدة الطحاوية\" (ص ٢٦٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1346>[١١٩١] باب حول كلام شيخ الإسلام في مسألة تسلسل الحوادث</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم وأمره أن يكتب كل شيء يكون».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به، ثم قال]:\nفي الحديث إشارة إلى رد ما يتناقله الناس حتى صار ذلك عقيدة راسخة في قلوب كثير منهم وهو أن النور المحمدي هو أول ما خلق الله ﵎. وليس لذلك أساس من الصحة ...\nوفيه رد على من يقول بأن العرش هو أول مخلوق، ولا نص في ذلك عن","vol":"7","page":919},{"text":"رسول الله - ﵌ -، وإنما يقول به من قاله كابن تيمية وغيره - استنباطًا واجتهادًا فالأخذ بهذا الحديث - وفي معناه أحاديث أخرى - أولى لأنه نص في المسألة، ولا اجتهاد في مورد النص كما هو معلوم.\nوتأويله بأن القلم مخلوق بعد العرش باطل، لأنه يصح مثل هذا التأويل لو كان هناك نص قاطع على أن العرش أول المخلوقات كلها ومنها القلم، أما ومثل هذا النص مفقود، فلا يجوز هذا التأويل.\nوفيه رد أيضًا على من يقول بحوادث لا أول لها، وأنه ما من مخلوق، إلا ومسبوق بمخلوق قبله، وهكذا إلى مالا بداية له، بحيث لا يمكن أن يقال: هذا أول مخلوق.\nفالحديث يبطل هذا القول ويُعَيِّن أن القلم هو أول مخلوق، فليس قبله قطعًا أي مخلوق. ولقد أطال ابن تيمية ﵀ الكلام في رده على الفلاسفة محاولًا إثبات حوادث لا أول لها، وجاء في أثناء ذلك بما تحار فيه العقول، ولا تقبله أكثر القلوب، حتى اتهمه خصومه بأنه يقول بأن المخلوقات قديمة لا أول لها، مع أنه يقول ويُصرِّح بأنه ما من مخلوق إلا وهو مسبوق بالعدم، ولكنه مع ذلك يقول بتسلسل الحوادث إلى ما لا بداية له. كما يقول هو وغيره بتسلسل الحوادث إلى ما لا نهاية، فذلك القول منه غير مقبول، بل هو مرفوض بهذا الحديث وكم كنا نود أن لا يلج ابن تيمية ﵀ هذا المولج، لأن الكلام فيه شبيه بالفلسفة وعلم الكلام الذي تعلَّمنا منه التحذير والتنفير منه، ولكن صدق الإمام مالك ﵀ حين قال: \" ما منا من أحد إلا رَدَّ ورُدَّ عليه إلا صاحب هذا القبر - ﵌ - \".\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٥٧ - ٢٥٨).","vol":"7","page":920},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1347>[١١٩٢] باب القول الحق في مسألة تسلسل الحوادث</span>\nسؤال: ما الحق في كلام العلماء على مسألة تسلسل الحوادث؟\nالشيخ: هذا تكلمنا عنه أيضًا في بعض المجالس القريبة العهد، أظن كان\nهذا البحث في مجلس أبو معاذ، الجواب باختصار: أننا لا نرى القول بهذا\nلسببين اثنين:\nالسبب الأول: أنه يتعارض مع إثبات أول مخلوق، وإثبات أول مخلوق بدون تعيين وتحديد كأنه أمر متفق عليه حتى عند من قال بحوادث لا أول لها.\nوالسبب الثاني وهو الأهم: أن الحديث في تحديد أول مخلوق صحيح عن الرسول ﵇ وهو قوله: «أول ما خلق الله القلم، فقال: اكتب، قال: ما أكتب، قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة» الذي يقول بحوادث لا أول لها، وبالتسلسل في القِدَم هو يقول صراحةً: ما من مخلوق إلا وقبله مخلوق، وهكذا إلى ما لا أَول له، كيف يتفق هذا مع قوله ﵇ الآنف الذكر: «أول ما خلق الله القلم»؟\nيضاف إلى ذلك بأن القول هذا مع عدم وروده عن السلف وإنما فهم لبعض أئمة الخلف دخول في التحدث عن أمر غيبي .. أمر خطير جدًا بمجرد الرأي والاجتهاد، والأمور الغيبية كما نعلم جميعًا لا ينبغي أن نتوسع فيها، بل علينا أن نقف عند النص وانتهى الأمر.\nمداخلة: يعني: ... الحديث هذا فيما قرأنا يعني: الذي ابن تيمية يقول: أن هذا اللفظ جاء: «أولَ ما خلق الله القلم» فـ\"أول\": منصوب على الظرفية، لكن الآن هل ثبتت روايات يعني: بلفظ أول؟","vol":"7","page":921},{"text":"الشيخ: هو هذا، وهذا أنا بينته قديمًا في تخريج شرح الطحاوية فرددت هذا التأويل الذي والأسلوب العربي وأنتم أعرف بأسلوبكم مني، أنا متعلق بلغتكم، فأنا إن صح شيء فأنا متعرب أما أنتم العرب وأنتم الأصل.\nمداخلة: لا لا.\nالشيخ: لا أقول لك: الرواية هكذا «أولُ ما خلق الله القلم»: مبتدأ وخبر، «فقال له اكتب»: جملة استئنافية، «قال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة» فليس هنا نصب وإنما مرفوع مبتدأً ومرفوع خبرًا، ثم جملة استئنافية متممة للكلام الأول ..\nمداخلة: لو ثبتت الرواية ممكن يعني اعتباره ظرفًا ويُمشَّي على هذا.\nالشيخ: لو ثبت! لكن كما جاء في بعض الآثار ولا مؤاخذة: اجعل لو عند ذاك الكوكب، ثم لا تنسى قلت آنفًا كلامًا له أهميته: لقد اختلف العلماء في أول مخلوق، وأشرت إلى أن الذي يقول بحوادث لا أول لها هو حكى هذا الخلاف ورجَّح خلاف هذا الحديث لما قام في نفسه: أن أول: منصوب على الظرفية، وقال: أول مخلوق هو العرش، إذًا: انتقضت الدعوى كلها، وهذا مهم كما\nلا يخفاكم.\nمداخلة: لا، لا يقول: أول مخلوق .. ما أول المخلوق، يقول هو أسبق من القلم، لا يقول هو أول مخلوق ..\nالشيخ: لا لا، يقول .. يحكي المسألة الخلاف بين العلماء في تحديد أول مخلوق، وهو يرجِّح أن أول مخلوق هو العرش.\n\"لقاءات المدينة\" (٢/ ٠٠:١٠:٥٤)","vol":"7","page":922},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1348>[١١٩٣] باب في قول ابن تيمية في مسألة تسلسل الحوادث</span>\nالسؤال: ماذا يقصد ابن تيميه في قوله: لا مانع من أن تكون أنواع الحوادث غير مخلوقة أو لا أول لها؟\nالشيخ: هذا يقصد الذي يقصده واضح جدًا، ولكنه غير مفهوم لدينا وبخاصة أن ظاهره ينافي قوله عليه الصلاة السلام: «أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة ..».\nفلذلك هذه المسألة لا يجوز اتباع شيخ الإسلام ابن تيمية فيها، وبلا شك أنا اعتقادي أن ابن تيمية بما أوتى من عقل وعلم وذكاء قد يُدرك ما لا ندرك، ولكن نحن من مثله تعلَّمنا أن لا نسلم بما لا ندرك إلا للمعصوم وهو رسول الله - ﵌ -.\nفهو حينما يقول: ما من مخلوق إلا وقبله مخلوق، وقبله .. وقبله .. إلى ما لا أول له، هذا كلام ما نستطيع أن نعقله، وإن كان نستطيع أن نفهمه، والفهم شيء والعقل شيء آخر.\nلذلك نقف عند قوله ﵇: «أول ما خلق الله القلم» فهو أول مخلوق، فإذا كان هو أول مخلوق، فإذًا: هو ليس قبله مخلوق.\nفلذلك ندع هذا الرأي لابن تيمية ولا نتبعه فيه.\n\" الهدى والنور\" (٦١٥/ ٤٥: ٠٠: ٠٠ طريق الإسلام)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1349>[١١٩٤] باب الفرق بين قول أهل السنة\nوالفلاسفة في مسألة تسلسل الحوادث</span>\nالسؤال: ما الفرق بين تسلسل الحوادث عند من قال به من أهل السنة وقدم العالم عند الفلاسفة؟ هذا السؤال الأول.","vol":"7","page":923},{"text":"الشيخ: الذي يقول من أهل السنة بتسلسل الحوادث يُصرِّح بأنه ما من مخلوق إلا وهو مسبوق بالعدم، أما الفلاسفة فلا يقولون ذلك.\nوحسبكم هذا التفاوت بيننا، وكل إناء بما فيه ينضح.\n\"الهدى والنور\" (٤٩١/ ١١: ٥٧: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1350>[١١٩٥] باب هل يلزم من كون المخلوقات لها أول، أن الحوادث لها أول</span>؟\nسؤال: يا شيخ! قلت في السلسلة الصحيحة: الحديث الذي يدل على أن أول مخلوق هو القلم، واستدللت بذلك على أن الحوادث لها أول، فهل يلزم من أن المخلوقات لها أول أن الحوادث لها أول، وجزاكم الله خير ...\nالشيخ: ما الفرق بين المخلوقات والحوادث؟ كل مخلوق حادث، وكل حادث مخلوق، ما أدري ما الذي يريد؟\nمداخلة: شيخ أنا صاحب السؤال.\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: أنا أقصد بصفات الله .. تحدث كما في الكلام مثلًا، ويأتي كلام الله متى يشاء، فأقصد أن الكلام من حيث نوعه هو قديم، ومن حيث آحاده فهو حادث، وهذا الذي قصدته فهل يدخل الحوادث ..\nالشيخ: طيب! لكن كلام صفة من صفاته، فهل المخلوقات كذلك؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: فإذًا: يفترقان تمامًا، نعم.","vol":"7","page":924},{"text":"مداخلة: على هذه المسألة: هل نقول: أن تلك الحوادث ليس لها أول.\nالشيخ: وقوله ﵇: «أول ما خلق الله القلم»؟\nمداخلة: لا، أنا أقصد الجنس يعني ... لو تَصوَّرنا هكذا: خالق وخلق ومخلوق، فلعله يُشكل على كثير من الناس هذه المسألة، فنقول: الخلق\nهو قديم ..\nالشيخ: الخلق صفة الخالق قديم.\nمداخلة: نعم، والخالق هو الله بذاته ﷾، وأن المخلوق هو الحادث، ... يعتبر أول المخلوقات الذي هو القلم، طيب! وما جاء أن العرش أول المخلوقات.\nالشيخ: لا يستوي هذا الكلام، هذا قول وليس جاء عن الرسول ﵇.\nمداخلة: ... في حديث: «وكان عرشه على الماء».\nالشيخ: لا بأس! أنا أعرف، لكن أنت قلت: وما جاء أن العرش أول مخلوق قلت: لا أصل لهذا الكلام، وهناك فرق كبير بين الاستنباط لحكم ما استنباطًا يمكن أن يكون صوابًا ويمكن أن يكون خطأً، وبين حكم صرح به الرسول ﵇ تصريحًا، فأنا قلت لك: هذا لا أصل له، أعني: لا يوجد في أي حديث كما قال الرسول للقلم أنه أول مخلوق لا يوجد أنه قال للعرش أنه مخلوق، لكن كونه قال ﵇: «وكان عرشه على الماء» هذا لا يبين أنه لم يخلق شيئًا قبل ذلك الماء الذي كان عرشه عليه، فإذا كان هذا غير مُبيَّن في هذا الحديث، وكان حديث القلم صريح بأنه أول مخلوق، فليس هناك ما يحملنا على أن نترك النص الصريح","vol":"7","page":925},{"text":"إلى النص الذي يحتمل معنى هذه الحديث الصحيح بغير القلم فحينئذٍ على كل حال سواء كان - الآن البحث يأخذ طورًا ثانيًا - سوًاء كان القلم هو أول مخلوق أو كان الماء الذي كان عليه العرش، فإذًا: هناك نقطة التقاء بين جميع المختلفين في تعيين أول مخلوق أن هناك أول مخلوق، صح هذا أو لا؟ إنما الخلاف في تحديده وتعيينه، لكن لا خلاف عند الذين اختلفوا، وهذا من العجائب ابن تيمية نفسه حكى هذا الاختلاف أن العلماء اختلفوا في أول مخلوق: هل هو العرش .. هل هو القلم .. هل هو الماء؟ إلى آخره، فإذًا هناك شيء متفق عليه أنه يوجد أول مخلوق، يوجد شيء مختلف فيه، ما هو هذا الأول من المخلوقات؟ قيل وقيل.\nوالصريح كما ذكرنا آنفًا: أول ما خلق الله القلم، نعم.\nمداخلة: شيخ! ... هذا الحديث: بعضهم يقول: أنه ليس فيه دلالة صريحة، وهم يؤولونها ويقولون: أن فيه ممكن يكون بالمفهوم: «أول ما خلق الله القلم وقال له اكتب» يعني: كما يقول: أول ما دخل فلان من الباب قال له: افعل كذا، يقول: ليس فيه دلالة على ..\nالشيخ: انظر انظر أنت غيَّرت العبارة، أول ما خلق قال، الحديث ليس هكذا «أول ما خلق الله القلم» جملة تامة، فقال استئناف كلام .. أما لو قال: \"قال\" هنا يرد الشبهة التي أنت ذكرتها.\nمداخلة: واو الآن عاطفة ..\nالشيخ: ما هو المتبادر؟ نرجع للقواعد؟ ما هو المتبادر من قوله ﵇: «أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى","vol":"7","page":926},{"text":"يوم القيامة» كلها جمل مرتبطة بعضها في بعض، ثم هب أن القضية فيها احتمال أن يقول: الماء أول مخلوق، أو العرش أول مخلوق، ما فيها احتمال؟\nمداخلة: فيها.\nالشيخ: فيها احتمال، فأي الاحتمالين يعني: أقوى بحيث يجعل الدليل أضعف، لا شك أن الذي ما فيه ذرة تأول أضعف، وهذا أقوى، والله أعلم، نعم.\nمداخلة: في رأي ... شيخ في السنة يعني: تعيَّن ما ذهبتم إليه، لكني أردت أن أعرف الرد على مثل هذا، وهي مذكورة في كتاب السنة: «أول شيء خلقه الله القلم، فقال له: اكتب» فإضافة شيء لعلك ترجِّح هذا المعنى يا شيخ؟\nالشيخ: نعم، هو كذلك، لكن هذا الذي عنده شبهة يفرقون بين لفظة: قال، وهذا وجهة نظر قديمة، وبين: فقال، ورواية، أنا دندنت حول هذه الكلمة من حيث إثبات صحة الرواية فيها؛ لأنه لو قال: «أول ما خلق الله القلم قال ..» يكون قال هو الخبر بهذه الجملة، وإنما الخبر هنا القلم، أول ما خلق الله القلم، تمت مبتدأ أو اسم وخبره، أول ما خلق الله: هذه في محل نصب، واسم إن، فالقلم هو الخبر لإن، أما لو قال: \"قال\" فحينئٍذ تصير الجملة التالية هو الخبر، فيختلف المعنى.\n\"رحلة النور\" (٤١ب/٠٠:٠٧:٥٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1351>[١١٩٦] باب حول مسألة: حوادث لا أول لها</span>\nسؤال: سؤال في موضوع تسلسل الحوادث! بس بدك تطول بالك عليّ من أجل أفهمه منك.\nشيخنا! مثل حديث القلم، هل المقصود بالقلم هو من الأشياء المشاهدة؟","vol":"7","page":927},{"text":"يعني: قول الرسول ﵊ ..\nالشيخ: المشاهدة؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: لا، ليس المقصود.\nمداخلة: طيب! شيخنا الذي سأل السؤال ..\nالشيخ: من الذي سأل؟\nمداخلة: أهل اليمن، أهل اليمن عندما سألوا ..\nالشيخ: أهل اليمن ما سألوا عن القلم.\nمداخلة: أليس سألوا الرسول ﵊ عن أول هذا الأمر؟\nالشيخ: نعم، كان الجواب القلم؟\nمداخلة: عفوًا عفوًا، أصبح عندي التباس بين الحديثين.\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: قال ﵊: «كان الله ولم يكن شيء قبله» وفي الرواية الأخرى غيره .. في الحديث الآخر حديث القلم ..\nالشيخ: وهو! حديث القلم وهو؟\nمداخلة: «أول ما خلق الله ﵎ القلم فقال له: اكتب، قال: ما أكتب؟ قال له: اكتب ما هو كائن وما سيكون» ..\nالشيخ: ما هو كان نعم، إلى يوم القيامة .. نعم؟","vol":"7","page":928},{"text":"مداخلة: إلى يوم القيامة، فالآن: كيف نربط بين الحديثين، ولو قلنا .. نرجع أيضًا للآية التي تقول: ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ (هود:١٠٧) هل في فترة من الفترات كان\nالله ﵎ مُعطَّل عن الفعل لغاية خلق القلم وكان أول خلق القلم ثم استمر في الخلق؟\nالشيخ: كنت معذورًا عندما طلبت من الشيخ أنه يأخذك بحلمه.\nمداخلة: طبعًا، أحفظ خط الرجعة يا شيخ.\nالشيخ: نعم، هذا المنطق الذي نطقت به آنفًا هو شرعي؟\nمداخلة: ألا وهو؟\nالشيخ: أنه هل كان الله قبل ذلك مُعطَّلًا عن الخلق وعن العمل؟\nمداخلة: شيخنا أنا أريد أن أفهم المسألة، يعني: المسألة حصل عندي فيها إشكال، إلى أمس وأنا أراجع فيها لم أقدر أن أفهمها ..\nالشيخ: مُبَيَّن عليك ... ستقف ..\nما الذي يدخلك في هذه المضايق؟\nمداخلة: أقرأ في كتاب فمرت علي هذه المسألة .. أمر عليها بدون أن أفهمها؟\nالشيخ: حوادث لا أول لها .. في نص القرآن الكريم عليها؟\nمداخلة: ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ (هود:١٠٧) حسب معرفتي طبعًا واعذرني ..\nالشيخ: الظاهر سارت العدوى وهو الحيدة، لم تقل: في نص أو ما في نص .. تلوت علي الآية وأنا لا أفهم أن الآية تعني أن هناك حوادث لا أول لها،","vol":"7","page":929},{"text":"﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ (هود:١٠٧) كل مسلم يعرف أن الله غير مجبور من غيره وإنما الغير قد يكون مجبورًا منه، فهو ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ (هود:١٠٧) لكن أنا سؤالي: هل هناك نص فيما علمت أو فيما قرأت يُقرِّر هذا النص .. فلسفة حوادث لا أول لها؟\nمداخلة: لا، لا أعرف.\nالشيخ: أرأيت كيف الفرق بين جوابك السابق ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ (هود:١٠٧) وبين جوابك الآن، فمعنى إذا جمعنا بين الجوابين تبين أنك كنت متسرعًا\nفي قولك: ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ (هود:١٠٧) لأننا جميعًا نؤمن بأنه ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ (هود:١٠٧) ولكن ليس له علاقة بموضوع السؤال الموجه إليك حوادث\nلا أول لها.\nفي أثناء طرحك للسؤال ذكرت حديث عمران بن حصين وذكرت حديث القلم .. كيف التوفيق بينهما؟\nمن وجوه التوفيق التي ذكرها علماء الحديث جزاهم الله خيرًا، وقد أبلغوها إلى أكثر من مائة وجه من وجوه التوفيق بين نصين يبدو التعارض بينهما، من ذلك:\n- أن ترى أي النصين صريح في موضوع الاختلاف المُتَوهَّم من النصين، فالآن يوجه إليك هذا السؤال: أحديث عمران صريح في تحديد أول مخلوق هو العرش أم حديث القلم؟\nمداخلة: حديث عمران ..\nالشيخ: لا، ما أسألك أن تعيد لي الحديث، قل لي: هذا أو هذا فقط، وأعيد السؤال: أي الحديثين أصرح في الدلالة على أول مخلوق أحديث عمران أم حديث أول ما خلق الله القلم؟","vol":"7","page":930},{"text":"مداخلة: حسب فهمي القلم .. حديث القلم.\nالشيخ: هه، إذًا: زال التعارض، هذا أولًا.\nثانيًا: قد تفهم أنت وغيرك أن القلم ليس هو أول مخلوق لكن العرش هو أول مخلوق، صح؟\nمداخلة: ممكن شيء قبل العرش.\nالشيخ: لم تجبني صح أو ليس بصح؟\nمداخلة: أنا الذي أفهمه من هذه الأحاديث أن القلم هو أول المخلوقات.\nالشيخ: عجيب! كَثّر خيرك وفَّرت علي مشوار طويل، طيب! إذا كان أنت تفهم هذا الفهم وأنا معك، ألا تكون حينذاك معارضًا لقوله ﵇: «أول ما خلق الله القلم» يمكن أن يكون قبل القلم مخلوق؟\nمداخلة: لا، ليس ممكنًا.\nالشيخ: أقول: إذا كنت أنت تعتقد معنا بأن أول مخلوق هو القلم، ألا تشعر أنك حين تقول يمكن يكون القلم ليس هو أول مخلوق ..\nمداخلة: لا، ليس ممكن أنا أعتقد هذا الاعتقاد، ليس ممكن أقول أنه: ليس ممكنًا القلم يكون أول مخلوق؟\nالشيخ: لكن قد قلت هذا فتب إلى الله، صح؟\nمداخلة: مضبوط.\nالشيخ: انتهت مسألة حوادث لا أول لها.","vol":"7","page":931},{"text":"مداخلة: طيب! شيخنا قبل القلم ..\nالشيخ: ما زلت؟ تريد أن ترجع، ما هكذا يكون، إما أنك تقول أن في أول مخلوق .. عفوًا: إما أن تقول: في أول قبل القلم، أو لا تقول إلا كما قال الرسول: «أول ما خلق الله القلم» فإذا قلت بقول الرسول بطل قول غيره بداهةً، وإذا قلت بخلاف قول الرسول أبطلت قول الرسول وفيه ما لا يخفاك.\nمداخلة: لا، إن شاء الله ما نقول هذا ..\nالشيخ: بارك الله فيك! فإذًا: لماذا نشغل ذهننا بشيء نخالف فيه كلام نبينا ﵇ وبخاصة أن هذا أمر يتعلق بغيب الغيوب، وهو رب العالمين ﵎ مع التسامح طبعًا في التعبير.\nالحقيقة أن ابن تيمية عندما بحث هذا الموضوع كان بحثه جُرَّ إليه جرًا في أثناء رده على الفلاسفة القائلين بقدم العالم، لكن ينبغي على المسلم دائمًا وأبدًا أن يكون مستحضرًا في ذهنه دائمًا أيضًا أنه: وكل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف، نحن كلمة حوادث لا أول لها لا نعرفها في تاريخ السلف إطلاقًا، هذا التعبير لا نعرفه، لكن نعرف حديث: «أول ما خلق الله القلم» وابن تيمية نفسه يتناقض في هذا الموضوع وأنت أرحتني من أن تقع في التناقض الذي وقع فيه ابن تيمية.\nابن تيمية في رسالته المسماة بـ «الرسالة العرشية» يميل إلى أن بعدما يذكر الخلاف بين العلماء في تحديد أول مخلوق يميل إلى أن أول مخلوق هو العرش على ظاهر حديث عمران بن حصين، إذًا: بالنسبة لما يتعلق بحوادث لا أول لها أصبح موضوع تحديد أول مخلوق ثانوي، المهم أن هناك أول مخلوق سواءً كان","vol":"7","page":932},{"text":"القلم أو كان العرش، فإذًا بطل القول بحوادث لا أول لها، لكن إذا أردنا أن نُوفِّق بين ظاهر حديث عمران وبين حديث القلم كما قلنا آنفًا أُصرح في الدلالة على الأولية.\nلكن إذا فرضنا إنسانًا يظل يُصِرُّ على أنه أول مخلوق هو العرش لا نظل نتطاحن معه لا أنت مصيب .. أنت مخطئ إلى آخره؛ لأن البحث كله في موضوع حوادث لا أول لها، فسواء كان أول مخلوق هو العرش أو كان القلم فالمهم أن مسألة حوادث لا أول لها بطلت؛ لأننا اتفقنا أن هناك أول مخلوق، لكن اختلفنا ما هو أول مخلوق؟ فمن قائل العرش، ومن قائل القلم، إذًا: هذا موضوع ثاني، فلا ينبغي إذًا أن نشغل أنفسنا بالبحث في حوادث لا أول لها؛ لأن هذه لا تثبت أمام حديث عمران أو أمام حديث القلم؛ لأن كلًا من الحديثين يثبت أول مخلوق، وانتهى الموضوع.\n\" الهدى والنور\" (٧٩٨/ ٣٦: ٥٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1352>[١١٩٧] باب الرد على القائلين بحوادث لا أول لها</span>\n[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية:\"ونؤمن باللوح والقلم\"]\nذكر الشارح هنا أن العلماء اختلفوا هل القلم أول المخلوقات أو العرش؟ على قولين لا ثالث لهما وأنا وإن كان الراجح عندي الأول كما كنت صرَّحت به في تعليقي عليه (ص ٢٩٥) فإني أقول الآن: سواء كان الراجح هذا أم ذاك فالاختلاف المذكور يدل بمفهومه على أن العلماء اتفقوا على أن هناك أول مخلوق، والقائلون بحوادث لا أول لها مخالفون لهذا الاتفاق، لأنهم يُصرِّحون بأن ما من مخلوق إلا وقبله مخلوق وهكذا إلى ما لا أول له كما صرح بذلك ابن","vol":"7","page":933},{"text":"تيمية في بعض كتبه فإن قالوا: العرش أول مخلوق كما هو ظاهر كلام الشارح نقضوا قولهم بحوادث لا أول لها. وإن لم يقولوا بذلك خالفوا الاتفاق فتأمل هذا فإنه مهم. والله الموفق.\nالتعليق على متن الطحاوية\" (ص٤٧ - ٤٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1353>[١١٩٨] باب هل يقول شيخ الإسلام بِقِدَمِ العالم</span>؟\nسؤال: أقول فضيلة الشيخ: وصلتنا كما تعلم كتب السقاف .. مما في بعض هذه الكتب: أن شيخ الإسلام ﵀ ابن تيمية كان يعتقد بقدم العالم، فهل هذا ثابت عن ابن تيمية، وما حكم من اعتقد هذا المعتقد، وما حكم من يقول: إن شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ وقع في هذا الأمر الخطير؟\nالشيخ: هذا افتراء على شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀؛ لأن المتبادر إلى الذهن من كلمة القول بقدم العالم أن العالم كالخالق عند المسلمين، وحاشا لأقل المسلمين علمًا وإيمانًا أن يقول بقدم شيء من المخلوقات إنما الله هو الأزلي الأول والظاهر والباطن وهو خالق كل شيء، فمن باب أولى أن لا يقول بذلك عالم مسلم، ومن باب أولى وأولى وأولى إلى ما لا نهاية أن يقول بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀.\nفالقول بِقِدَم العالم هو قول الفلاسفة الدهريين الذين لا يؤمنون بالإله الرب الخالق، وابن تيمية ﵀ له مجاهدات كبيرة جدًا جدًا دون كثير من علماء المسلمين في الرد على الفلاسفة والدهريين القائلين بِقِدَم العالم، فالذي ينسب إلى ابن تيمية القول بقدم العالم هو أحد رجلين: إما كذاب أفاك، وعدو للإسلام والمسلمين، وهذا لا كلام لنا معه إطلاقًا، وإما أن يقرأ كلامًا لابن تيمية يفهم منه","vol":"7","page":934},{"text":"بسبب جهله أولًا وبسبب الحقد والبغض الذي هو كمين في قلبه ضد شيخ الإسلام تيمية فيتوهم من بعض كلماته أنه يقول بقدم العالم.\nوابن تيمية أكبر كما أشرنا من أن يقع في مثل هذه الكفرية.\nأظن أن هناك شيء أتى في سؤالك أيضًا لم أجب عنه؟\nمداخلة: وما حكم من اعتقد هذا المعتقد؟\nالشيخ: سبق الجواب قلت: هذا كلام الدهريين والفلاسفة الذين رد عليهم ابن تيمية كتبه.\n\"الهدى والنور\" (٧٩٥/ ٥٣: ٤٠: ٠٠)","vol":"7","page":935},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1354>[١١٩٩] باب نقاش طويل بين الإمام وبعض المخالفين في مسائل عقدية هامة وبعض أصول أهل السنة في أبواب الأسماء والصفات متضمنًا الدفاع عن شيخ الإسلام ابن تيمية</span>\nالشيخ: بس معليش يا أستاذ لو توضح لنا معنى العلم الشرعي الذي تقصد أنت يعني.\nمداخلة: يعني العلم الذي يتعبدنا ربنا به من أين يؤخذ؟!\nالشيخ: أه أه، يعني المصادر للعلم الشرعي.\nمداخلة: آه، مصادره من الكتاب والسنة واتفاق الأمة.\nالشيخ: جميل إذًا عندك الكتاب والسنة وإجماع الأمة.\nمداخلة: والقياس في بعض.\nالشيخ: جميل جدًا الكتاب يفسر بأي أسلوب بأي طريق؟\nمداخلة: إما يفسر بعضه بعضًا وإما يفسر بالآثار.\nالشيخ: بالآثار أم بالسنة؟.\nمداخلة: بالسنة.\nالشيخ: جميل جدًا والسنة منها الصحيح ومنها الضعيف؟\nمداخلة: نعم بلا شك.\nالشيخ: جميل جدًا، فهذا العلم أهم شيء في هذا العلم ما هو العلم الشرعي","vol":"7","page":936},{"text":"أهم شيء؟\nمداخلة: العلم الشرعي طبعًا أهم شيء في الوجود.\nالشيخ: أهم شيء منه؟\nمداخلة: العقيدة.\nالشيخ: جميل جدًا والعقيدة تؤخذ من نفس المصادر ولَّا في كلام.\nمداخلة: بلاشك من نفس المصادر.\nالشيخ: لا أنا عم بالفت نظرك بشروط تحديد ولا.\nمداخلة: لا كل شيء بتدل عليه المصادر هذه تؤخذ منه العقيدة الإسلامية\nالشيخ: ما أظنك تعني ما تقول، هل العقيدة تؤخذ من القياس؟\nمداخلة: العقيدة تؤخذ من القرآن.\nالشيخ: أنا أسألك الله يهديك أريد منك جواب تريح نفسك وتريح غيرك، نحن اتفقنا إنه مصادر الشرع الإسلامي والعلم الإسلامي أربعة، فجاء السؤال هل العقيدة تؤخذ من نفس المصادر، قلت أنت: نعم، فأنا أحببت أن أسأل سؤالك أنه لا، أن هذا الإطلاق خطأ بما يتعلق بالعقيدة.\nمداخلة: العقيدة تؤخذ من الكتاب والسنة والإجماع.\nالشيخ: جميل جدًا الإجماع معناه إذا اختلف في شيء حينئذ؟\nمداخلة: ما فيش إجماع\nالشيخ: ماذا يبقى حين ذاك من المصادر الأربعة.","vol":"7","page":937},{"text":"مداخلة: الكتاب والسنة.\nالشيخ: أحسنت هنا يجب أن نكشف قليلًا ما دام أننا والحمد لله ما دام اتفقنا أن العلم أقسام، وأهمه هو العقيدة، ووصلنا إلى نقطة هامة جدًا وهي أن العقيدة لا تؤخذ إلا من الكتاب والسنة وإلا بإجماع الأمة إذا كان هناك إجماع، الإجماع -هنا سؤال أرجو أن يكون الجواب واضحًا- هل هو موجود مع وجود الكتاب والسنة أم هو يحصل بعد ذلك؟\nمداخلة: يعني مصادر السنة الصحيحة.\nالشيخ: أقول لك يا أخي خير الكلام ما قل بارك الله فيك، أنا عم باسألك سؤال محدد، يعني كما قلت لك: هذا النور متقد وُلاَّ منطفي، والله متقد، وخير الكلام ما قل ودل، أنا سؤالي أعيده على مسامعك الإجماع هو مع الكتاب والسنة، ولا بعد الكتاب والسنة يأتي من حيث الواقع.\nمداخلة: معليش يعني شو المقصود بعد الكتاب والسنة يعني ما فهمت.\nالشيخ: يعني في عهد الرسول شيء اسمه إجماع؟\nمداخلة: في عهد الرسول - ﵌ -.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: كان في عهد الرسول - ﵌ - ....\nالشيخ: يا أخي خلي كلامك ما قلَّ ودلَّ قل فيه ولَّا ما فيه.\nمداخلة: في تشريع في عهد الرسول\nالشيخ: بدها شرح؟ عم باسألك فيه تشريع؟ عم بأقلك إجماع في عهد الرسول فيه ولا لا؟","vol":"7","page":938},{"text":"مداخلة: المسائل التي أتى بها الرسول - ﵌ -، بدها تفصيل المسألة.\nالشيخ: ما بدي تفصيل الله يرضى عليك ما بدها تفصيل، الضوء شاعل ولا مطفى بده تفصيل؟!\nمداخلة: هي بتختلف عن النور.\nالشيخ: ما بيشهد على الكلام، النور أبدًا ما بيشهد على كلامك، عم باسألك لما كان ينزل القرآن وكان الرسول يتكلم بكلامه هل هناك إجماع؟\nمداخلة: بلا شك الذي كانوا يعطونهم إياه كانوا يتفقون عليه كل الآمة.\nالشيخ: إذًا أنت ما تعرف ايش هو الإجماع.\nمداخلة: كيف ما أعرف إيش هو الإجماع؟ في إجماع.\nالشيخ: أكيد ما تعرف الإجماع.\nمداخلة: أنت مثلًا آيات الكتاب أليس كلها مجمع عليها وعلى صحتها.\nالشيخ: الله يهديك.\nمداخلة: إجماع اضطراري هذا.\nالشيخ: الكتاب لما تنزل الآية على رسول الله - ﵌ - اسمع يا أخي أنا أتكلم الله يرضي عليك الكلام، والنقاش له أدب.\nمداخلة: نعم نعم.\nالشيخ: وأنا نفس الكلام ما خليتني أكمله عم باقلك لما القرآن بينزل هل كل الصحابة على علم بذلك في تلك اللحظة؟","vol":"7","page":939},{"text":"مداخلة: في تلك اللحظة، لا.\nالشيخ: آه إذا ً فيه إجماع في تلك اللحظة؟\nمداخلة: في تلك اللحظة لا.\nالشيخ: وبعد لحظات في إجماع.\nمداخلة: لما رسول الله يبين خلاص بقية الأمور اتضحت، ما في إنسان ...\nالشيخ: عم بتحكي خيال عم بتحكي خيال\nمداخلة: طيب أضرب لك مثالًا\nالشيخ: أنت تضرب لي مثال على خيالك\nمداخلة: ايه على خيالي\nالشيخ: على خيالك ... إذا نزلت آية في المدينة مثلًا متى وصلت الآية\nعلى مكة.\nمداخلة: أنا بدي ..\nالشيخ: متى وصلن إلى مكة تصور أنت.\nمداخلة: لما أمر ...\nالشيخ: متى وصلت أسألك الله يهديك.\nمداخلة: هو معليش ...\nالشيخ: أنت مبيِّن عليك أنت جايي بس بدك تتسلى.\nمداخلة: لا.","vol":"7","page":940},{"text":"الشيخ: شرقي ولَّا غربي.\nمداخلة: لالا.\nالشيخ: أنا بأقلك سؤال وجوابه، الآية التي نزلت في أمر من الأمور متى وصلت إلى مكة؟\nمداخلة: شيخ معليش أنت بتطلعني من سؤال إلى سؤال أنا بدي أجاوبك خليني أجاوب.\nالشيخ: أنا أسألك من شان إيش؟\nمداخلة: أنت سألتني هل يكون إجماع ورسول الله على قيد الحياة.\nالشيخ: أنا أسألك أخر سؤال هذيك الأسئلة ما جاوبت عنها، الآن عم بأسألك سؤال.\nمداخلة: أنت ما خليتني أجاوب، انا عندي أجوبة ... هذا مو سبيل التفاهم.\nالشيخ: سبيل التفاهم سبيل التفاهم سين جيم سين جيم سين جيم نصل إلى نقطة انتهينا منها ننتقل إلى غيرها، مثلًا الآن انتهينا من العلم المتعلق بالعقيدة، ننتقل إلى خطوة ثانية وهو العلم الذي متعلق بالعبادة إلى آخره، نحن الآن في النقطة الأولى ما انتهينا منها، العلم له أربع مصادر القرآن والسنة والإجماع والقياس، سألنا أول سؤال هل العقيدة تؤخذ من هذه المصادر الأربعة أجبت: نعم، وهذا خطأ، قلت أربعة، ثم استثنيت القياس وهذا هو الحق بعدين.\nمداخلة: في العقيدة طبعًا هذا الحق.\nالشيخ: أنا ألخص ما اتفقنا عليه وبعدين أجيب","vol":"7","page":941},{"text":"مداخلة: في قطع.\nالشيخ: الله يهديك الله يهديك الله يهديك الله يهديك.\nمداخلة: آمين آمين.\nالشيخ: أنت شايف نفسك من كتر الكلام هذا مو سبيل العلم هذا مو سبيل العلم الله يهديك مو هذا سبيل العلم.\nمداخلة: أنت مو معطيني وقت.\nالشيخ: مو هذا سبيل العلم.\nمداخلة: احنا جايين نتعلم.\nالشيخ: أنا قايلك مئة ألف مرة: مو هذا سبيل العلم سبيل العلم إن كان عندك علم تطرحه.\nاسمع الله يهديك وأنت عارف حالك أنه عندك علم وجعلت القياس\nمصدرًا للعقيدة.\nمداخلة: لا القياس ما جعلته مصدر.\nالشيخ: أنت جعلته مصدرًا للعقيدة ثم سحبت.\nمداخلة: أنا باقول.\nالشيخ: لما نبهتك تنبهت، ما بيجوز تنكر الحقيقة لما نبهتك تنبهت بعدين سحبت القياس - لماذا لا تقول هذه الحقيقة.\nمداخلة: أنا ما أنكرتها، نبهتني.","vol":"7","page":942},{"text":"الشيخ: يا أخي العلم بده قرار، العلم بده أناة.\nمداخلة: طبعًا طبعًا\nالشيخ: طبعًا طبعًا طبعًا طبعًا أنا الّي بأقوله من الصبح طبعًا طبعًا، إذا شو الفائدة، لكن مكانك راوح، العلم الكتاب والسنة والإجماع والقياس، القياس ليس له علاقة بالعقيدة، الإجماع له علاقة، كان السؤال متى يكون الإجماع بارك الله فيك، يجب أن تعلم أن الإجماع ما بيكون في زمن الرسول ﵇، وإنما الجواب الصحيح يكون بعد الرسول ﵇؛ لأن المسلمين في عهد الرسول - ﵌ - ليسوا بحاجة إلى سواه أبدًا، هذا هو الجواب، مش تديلي كلام شرقي وغربي وإلى أخره، الإجماع لا يصار إليه إلا بعد وفاة الرسول - ﵌ -؛ لأنه ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا؛ نجي الآن ما هي الطبقة الأولى التي يمكنك الاعتماد عليها في الإجماع.\nمداخلة: الطبقة الأولى التي يمكن الاعتماد عليها في الإجماع: الذين أتوا بعد رسول الله - ﵌ - الذين أتوا بعده.\nالشيخ: قل الصحابة الله يهديك.\nمداخلة: صحابة رسول الله.\nالشيخ: قول الصحابة، أنت تحب المشوار الطويل باين عليك، قل الصحابة وترضى عنهم الصحابة، الآن هل للصحابة فيما يتعلق بالعقيدة كانوا على\nهدى من ربهم؟\nمداخلة: بلا شك.","vol":"7","page":943},{"text":"الشيخ: هه، هذا الجواب ما تعملي محاضرة بلا شك.\nمداخلة: كانوا على هدى طبعًا.\nالشيخ: طيب كانوا على هدى من ربهم فمن سار مسيرتهم فيما بعدهم بقرن أو قرون حتى هذا الزمان بيكونوا أيضًا على هدى من ربهم؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: جميل جدًا، الآن أنت تعلم جيدًا أن هناك خلافًا قديمًا بين من يسمون بأهل الحديث وبين من يُسمَّون بالمعتزلة عارف هذا الخلاف؟\nمداخلة: نعم في خلاف واقع حقيقي\nالشيخ: جميل جدًا، تقدر تذكر ولو مسألة واحدة نحن جماعة قنوعين نريد منك مسألة واحدة مما وقع الخلاف فيها بين أهل الحديث أهل السنة الأئمة الأربعة على رأسهم، والمعتزلة على جانب أخر مسألة واحدة.\nمداخلة: مسألة واحدة وهي المسألة مهمة جدًا وهي مسالة الرؤية مثلًا.\nالشيخ: طيب.\nمداخلة: أهل الحديث إلي هم أهل السنة كمان أثبتوها والمعتزلة ما أثبتوها.\nالشيخ: جميل جدًا شو حجة المعتزلة في إنكارهم إياها؟\nمداخلة: حجة المعتزلة في إنكارهم إياها هي حجة إنكارهم نقول قوية\nنوعًا ما.\nالشيخ: الله أكبر.","vol":"7","page":944},{"text":"مداخلة: اعتمدوا آية قوله تعالى لا ﴿لَا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ\nالأَبْصَارَ﴾.\nالشيخ: طيب وحجة أهل السنة.\nمداخلة: وحجة أهل السنة ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إلى ربهم ناظرة﴾.\nالشيخ: نعم نعم قوية ولا ضعيفة.\nمداخلة: قوية.\nالشيخ: قوية ولا ضعيفة.\nمداخلة: قوية.\nالشيخ: بس بس.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: وهاذيك قوية أيضًا.\nمداخلة: هذيك قوية أيضًا.\nالشيخ: ما شاء الله بيصير قوتان متنافستان متعارضتان في العقيدة.\nمداخلة: أنا ذاهب إلى مذهب أهل السنة.\nالشيخ: طيب ويبقى مذهب المعتزلة قوي؟\nمداخلة: نحن بنقول خطأ.\nالشيخ: لكن ليش وصفته بالقوة.","vol":"7","page":945},{"text":"مداخلة: ما دام أنهم أخطأوا.\nالشيخ: لماذا وصفته يا أخ، يا أخا الإسلام، يا أخا العلم، لماذا وصف المذهب الخطأ بالقوة؟\nمداخلة: آه معهم حجة ولكن حجتنا أقوى منها.\nالشيخ: أنا باسألك من الأقوى الآن هذه انتهينا منها.\nمداخلة: أيوه.\nالشيخ: أنا اسألك لماذا وصفتها بالقوة؟\nمداخلة: وصفتها بالقوة؛ لأنها أول شيء آية في كتاب الله.\nالشيخ: ما شاء الله عم بأسألك لماذا وصفتها بالقوة وأنت لا تؤمن بها؟\nمداخلة: أنا لا أؤمن بها ولكن أُخطئ من يقول بها.\nالشيخ: الله أكبر.\nمداخلة: أنا لا أؤمن بها ..\nالشيخ: الله يهديك طالما أنت لا تؤمن بها مع عدم إيمانك بها لماذا\nوصفتها بالقوة؟\nمداخلة: ليش أصفها بالضعف حتى الرجل قال واعتمد آية، أنا باقله لا أبدًا مش صحيحة، باقله: لا أفهم معنى الآية؟!\nالشيخ: الله أكبر.\nمداخلة: وبعدين أنا يا ريت توضح لي كيف السؤال يعني؟","vol":"7","page":946},{"text":"الشيخ: جاييك التوضيح جاييك التوضيح بس مو على طريقتك.\nمداخلة: ماشي.\nالشيخ: شرقي وغربي.\nمداخلة: ومنكم نستفيد.\nالشيخ: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ بالنسبة لقولك وصفك لمذهب المعتزلة بالقوة هل كانوا يأخذون بأقوال سلفهم أولهم أصحاب رسول الله - ﵌ -.\nمداخلة: كيف كانوا يعني؟\nالشيخ: أنا باحكي بالألماني ولا بالعربي؟\nمداخلة: لا السؤال معليش بدي؟\nالشيخ: معليش أنا أسلك بس أرجوك أن تكون منتبهًا.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: المعتزلة هل كانوا يأخذون بأقوال سلفهم من أصحاب النبي - ﵌ - فيما يتعلق قبل كل شيء بالعقيدة ومن ذلك فيما يتعلق بما هو جزء من العقيدة الصحيحة وهي رؤية الله في الآخرة.\nمداخلة: نعم هنا معليش أنا أسال سؤال يعني.\nالشيخ: ما لك حق إنك تسأل لأنك سألت وضح لي السؤال، وضَّحت لك إياه ... فلماذا تعود تسأل أجب عن السؤال","vol":"7","page":947},{"text":"مداخلة: أنا هنا لا استطيع التوضيح.\nالشيخ: لا تستطيع أنا ما طلبت التوضيح.\nمداخلة: ما استطيع أجاوب، بالجواب الي بدي إياه، ليش لأن بدي ما درست في المذهب المعتزلة حتى أعرف بيأخذوا ولا لا بيعتمدوا ولا لا ...\nالشيخ: إذًا شو بدك تتعلم أنت إذا ما تعرف.\nمداخلة: جينا نستفيد منك يعني.\nالشيخ: إن شاء الله، قل إن شاء الله.\nمداخلة: إن شاء الله.\nالشيخ: بس هيك من قلبك، طيب بنطور السؤال غير شكل، إذا جاءتنا آية كالآية التي ذكرتها وكان لها وجهان من الناحية العربية، وكان هناك آثار من السلف الصالح في تحديد معنى من المعنيين هذا في علمك أنت يكون مُرجِّحًا لأحد المعنيين أم لا؟\nمداخلة: يعني وضِّح الي بتقصده تمامًا، علشان أجاوب عليك، يعني قلت: آية في القرآن هي الآية في اللغة تحمل عدة معاني، كلمة في الآية وردت في الآية تحتمل عدة معاني مثلًا.\nالشيخ: أي نعم.\nمداخلة: الصحابة والسلف وعلماء المسلمين يعني ورد عنهم أنهم فسروها تفسيرًا مناسبًا لها يعني رجحوا أحد ...\nالشيخ: أخذوا معنى من المعنيين هل يجوز مخالفتهم؟","vol":"7","page":948},{"text":"مداخلة: إذا كان الإنسان على قدره علمية، وكان فيه ناس منهم برضوا يعني من نفس الصحابة إلهم معنيين فيها.\nالشيخ: حيدة حيدة حيدة عن السؤال.\nمداخلة: صار اتفاق عليها يعني.\nالشيخ: يا أخي أنت الله يهديك بتسأل، أوضح لك السؤال رغم\nتوضيح السؤال.\nمداخلة: أنا طلبت منك توضح لي سؤال المعتزلة.\nالشيخ: أنا شو سوّيت\nمداخلة: أنا قلتله ما عنديش فكرة عنه، إحنا جايين، إحنا جايين في موضوع معين، بدناش نغرب عنه ...\nالشيخ: أيه نعم الموضوع المعين الي أنتم جايين إليه أنتو جايين فارضنيه فرض؟!\nمداخلة: لا، بس إحنا بلغنا الإخوة إن إحنا جايين في موضوع معين فقالوا اتفضلوا.\nالشيخ: هه هذا هو الموضوع المعين بحث في العقيدة.\nمداخلة: موضوع معين.\nالشيخ: نعم هذا موضوع معين في العقيدة هذا الموضوع المعين في العقيدة يحتاج إلى مقدمات نتفق عليها.","vol":"7","page":949},{"text":"مداخلة: تتعلق بهذا الموضوع.\nالشيخ: هو هيك وأنا شو عملت فيك، أنا باقول يا أخي هذا الموضوع المعين يحتاج إلى مقدمات متفق عليها؛ مثلًا: إذا كان أحد الفريقين لا يأخذ بالسنة، في فائدة من الدخول في الموضوع المعين؟!\nمداخلة: لا حط الموضوع ثم ادخل في المقدمة.\nالشيخ: لا مش على كيفك الموضوع على كيفي أنا، أنت لما بدك تطرح موضوع لكم ولغيركم يطرحه على كيفه، ولذلك أنا أول ما ابتدأت الكلام قلت من بده يتكلم؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: صح ولا لا.\nمداخلة: نعم نعم.\nالشيخ: فأنا ما فرضت، لكن هو بدأ يتكلم، الآن وصل الموضوع إذا كان هناك آية تحتمل معنيين والصحابة جاؤوا بمعنى من المعنيين في تفسير النص يجوز أن نخالفهم؟\nمداخلة: لا يجوز مخالفة اتفاق الصحابة وأخذ الصحابة قاطبة على شيء، لا يجوز ألبتة.\nالشيخ: جميل جدًا الآن نحن نسألكم وهذا هو الموضوع المعين هل أنتم مع الصحابة بكل ما يتعلق بكل عقيدة؟\nمداخلة: والله إن شاء الله نحن نرى ذلك.","vol":"7","page":950},{"text":"الشيخ: يا أخي إن شاء الله كلنا نقول إن شاء الله فنحن نسأل عن الواقع.\nمداخلة: نعم ونحن نرى ذلك.\nالشيخ: هذا الذي نريده الآن فيما سبق تقريره، ماذا تقولون لمن يقول إن الله ﷿ في السماء؟\nمداخلة: هذه آية في كتاب الله.\nالشيخ: هه جزاك الله خيرًا أنا ما بعرف إنها آية في كتاب الله جزاك الله خيرًا.\nجزاك الله خير أنا باسألك ماذا تقول فيمن بيقول الله في السماء بتقلي آية.\nمداخلة: ولكنه حكى كلام جميل.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: حكى كلام جميل طيب.\nالشيخ: إذا سألتك أنت أين الله شو جوابك؟\nمداخلة: إذا سألتني أين الله أنا أقول لك بلا مكان موجود موجود.\nالشيخ: ولما لا تقول كما حسنت الآية جزاك الله خير، لماذا لا تقول كما قال رب العالمين.\nمداخلة: أنا أقول ليش؟ لأسباب لأنه لما رجل واحد يسألني أين الله وأقول له في السماء هي تفيد المكان.\nالشيخ: تفيد المكان هذه الإفادة صحيحة؟\nمداخلة: باللغة صحيحة، أخونا علي أقوى منى في اللغة.","vol":"7","page":951},{"text":"الشيخ: الله يهديك الله يهديك عم بأسألك أنت.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: الآية تفيد المكان؟\nمداخلة: الآية لا تفيد المكان.\nالشيخ: الآية لا تفيد المكان؟\nمداخلة: أيوه الآن مش الآية ..\nالشيخ: أنت قلت الآن الآية تفيد المكان\nمداخلة: الأين.\nالشيخ: الأين.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: قال الأين تفيد المكان؟\nمداخلة: الأين تفيد المكان والآية لا تفيد المكان.\nالشيخ: لا تفيد المكان فإذًا أنت أجبت بالآية عن الأين بتكون على صواب وإلا على خطأ.\nمداخلة: أنا باكون على خطأ إذا أجبت أين الله.\nالشيخ: تأنَّ الله يهديك تأنَّ في الجواب، أنت بتغلط في الآية وما أنت حاسس أنا حددت لك السؤال الآن.","vol":"7","page":952},{"text":"الشيخ: إذا سألنى سؤالًا أين الله؟\nمداخلة: أقل له الله بلا مكان؟\nالشيخ: ما سألتك هل له مكان؟\nمداخلة: أنت تسألني أين الله\nالشيخ: أنا ما سألتك.\nمداخلة: شو جوابك هذا جوابي.\nالشيخ: أنا سألتك سؤال الرسول - ﵌ - صحيح ولا لا.\nمداخلة: سؤال الرسول في حديث الجارية تعني ... نحن الآن لا نريد أن نخوض في حديث الجارية.\nالشيخ: أنا أريد أن نخوض في حديث الجارية شو رأيك.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: شو رأيك تسمح أريد أن أخوض في حديث الجارية أنا أريد أن أسألك سؤال الرسول أين الله فما هو جوابك؟\nمداخلة: بلا مكان ولا أخالف الحديث الصحيح ليش؟\nالشيخ: الله يهديك.\nمداخلة: اسمعني.\nالشيخ: الله يهديك.\nمداخلة: أنت حكيت لي إذا سُئلت سؤال النبي أين الله فماذا تجيب، فأنا","vol":"7","page":953},{"text":"أحكي لك بأن النبي لا يثبت أن هذا سؤال النبي ليش؛ لأنه عندنا حديث الجارية حسب قواعد المصطلح فهو مضطرب فهو لم يثبت أن النبي - ﵌ - سأل بهذا السؤال.\nالشيخ: طيب.\nمداخلة: فنتناول هذا الحديث بالبحث.\nالشيخ: طيب.\nمداخلة: لكي نثبت لك أنه الحديث مضطرب أو ليس مضطرب.\nالشيخ: طيب.\nمداخلة: نحب برضوا أنه يعني إن شاء الله أن تبين أنه إن شاء الله أنه نحنا نكون صادقين في الطلب وفي البحث وأنه ليس قصدنا إلا أن نصل إلى الحق ونصل إلى الله ﷿.\nالشيخ: والله يا أخي هذا الكلام ما في واحد في هذا المكان إلا بيقوله.\nمداخلة: شوف يا سيدي أنا بدي أحكي لك إن شاء الله: إحنا طلبة علم، وقرأنا كتب، وقرأنا لعدة جوانب، قرأنا من كتبكم، قرأنا من هون ومن هون، وقرأنا لواحد الشيخ السقاف أكيد تعرفه، في أمور اقتنعنا فيها، فنحن الآن عندنا قناعات معينة بدنا نعرضها عليك فأين كانت من أي جانب لازم تتعاون معي.\nالشيخ: أحسنت جدًا لكن أنا بأسألك سؤال يا أخي.\nمداخلة: تفضل.\nالشيخ: أنت لما قلت أنفًا أنه الحديث مضطرب أنت شخصيًا تعرف ما هو","vol":"7","page":954},{"text":"الحديث المضطرب؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: ما هو؟\nمداخلة: الحديث المضطرب هو الحديث الذي ورد في عدة متون متساوية في القوة متعارضة في الظاهر.\nالحديث المضطرب هو: الحديث الذي ورد في عدة متون متساوية في القوة وظاهرها التعارض، لكن يخرج من هذا الأمر إذا كان حديث ضعيف يعارض حديث صحيح هنا نطرح الضعيف ونأخذ الصحيح.\nالشيخ: أحسنت جدًا، من يعرف تساوي قوة هذه الطرق أو هذه المتون من الذي يعرف؟\nمداخلة: الذي يعرف ذلك هو الإنسان الذي نظر في أسانيدها وحقَّق رجالها.\nالشيخ: بدك تقول بدون تعليم؟ هو أهل العلم.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: لأن الذي بيعرف هذا مش دقيق جدًا، فأنت توافق معي أن الذي بيعرف هم أهل العلم وطلاب العلم المتمكنين.\nطيب الآن حديث أين الله ما هو اللفظ الذي يعارضه\nمداخلة: نعم أنا أقلك ياشيخ ناصر ورد الحديث بعدة ألفاظ اللفظ الأول.\nالشيخ: يا أخي خير الكلام ما قل ودل أنا سؤالي ما هو اللفظ المعارض له،","vol":"7","page":955},{"text":"أنت قلت لي جاء بعدة ألفاظ، اسمحلي أنا أبين لك حتى ما تظن أنه نحن أنه ما نمشي بأقرب طريق للوصول إلى معرفة الحق الذي اختلف فيه الناس، أنت عرفت أنه الحديث المضطرب تعريفًا صحيحًا، توجه سؤال من الذي يعرف هذه الطرق المتساوية القوة أو مختلفة القوة، قلت أهل العلم حسن، الآن السؤال ما هو اللفظ الذي يخالف اللفظ المعروف وهو أين الله، ما هو اللفظ الآخر؟\nمداخلة: اللفظ هو سؤال النبي للجارية من ربكِ؟\nالشيخ: من ربكِ؟\nمداخلة: وفي رواية أخرى أتشهدين أن لا إله إلا الله.\nالشيخ: طيب.\nمداخلة: فأنا أبين نقطة الآن\nالشيخ: لالا أسمحلي يا أخي ... متى الإنسان بحاجة لطرح بيان لما بيكون الشخص إلِّي بيسالك سؤالًا بحاجة لبيان أما إذا كان لم يكن بحاجة لبيان، شو حاجة البيان؟!\nمداخلة: بالنسبة لرأيي بحاجة لبيان رأيي أنا فيه استثناء مش على\nالإطلاق كلامي.\nالشيخ: يا أخي سيتبين فيما بعد أنت بحاجة لبيان أو لست بحاجة للبيان.\nمداخلة: لا مش القصد يا سيدي، القصد أن كلامي ليس على إطلاقه في عليه شوية تقييدات حابب أحكي لك إياها.\nالشيخ: طيب تفضل.","vol":"7","page":956},{"text":"مداخلة: أما الكلام فالحديث يمكن الجمع بين ألفاظه إذا حملنا لفظة السماء على علوّ الرتبة وكذا.\nالشيخ: حيدة حيدة، حدت الآن على الموضوع الموضوع، ليس البحث في السماء الموضوع في السؤال الذي وُجِّه الذي وُجِّه للرسول، لا تستعجل أرجوك ولا تسري العدوى إلي الحديث، حديث الجارية فيه سؤال في جواب صح؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: السؤال كان عن السؤال، ولم يكن عن الجواب، فالآن أنت قفزت قفزة الغزلان من السؤال إلى الجواب، من سؤال الرسول إلى جواب الجارية، السؤال الآن أكرره على مسامعك للمرة الثانية والثالثة، ما هو اللفظ الذي يخالف سؤال الرسول للجارية أين الله ما هو السؤال؟\nمداخلة: لفظة من ربك أتشهدين أن لا إله إلا الله؟\nالشيخ: هل هذا فيه تعارض تعارضًا لا يمكن التوفيق بين الألفاظ كلها؟\nمداخلة: أنا بدي أجاوب؛ نعم بالنسبة لإمكانية الجمع قبل لا أجمع بدي أبين شو نقطة التعارض؛ نقطة التعارض هي أن لفظة سؤال أين الله لا يثبت به إيمان وينفى به شرك؛ لأن الكفار أنفسهم كانوا بيقولوا أن الله في السماء هذه نقطة، بينما الحديث الآخر يثبت إيمانًا وينفي شركًا هذا وجه التخالف.\nالشيخ: الله أكبر.\nمداخلة: هذا وجه التخالف.\nالشيخ: هذا هو الوجه.","vol":"7","page":957},{"text":"مداخلة: نعم.\nالشيخ: الآن أنت تنقلنا إلى موضوع ربما ينقلنا هذا أخطر، لكن جملة معترضة نجعلها هل كل قول يقوله الكفار يجب أن يكون ضلالًا؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: إذًا ما فائدة قولك اسمع يا أخي الله يهديك، ما دام قلت أخيرًا كلمة الحق أنه ليس كل قول يقوله الكفار هو باطل، إذًا من أين لك أن كلمة في السماء هذا ينبغي أن لا نقوله: لأن الكفار يقولونه هذا هو جوابك.\nمداخلة: لا.\nالشيخ: طيب أشلون لا.\nمداخلة: أنا باقول أنه ..\nالشيخ: ما قلت أنفًا أنه المشركين في الجاهلية كانوا يعتقدون أن الله\nفي السماء.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: ليش بتقول لا إذًا.\nمداخلة: صح بس وجهة نظري من هذا الأمر أنا بدي أوضح لك إياه أنه كون اعتقاد عقيدة أن الله ﷿ في السماء لا تفرق بين المؤمن والكافر، وهذا التفريق هو كان المطلوب من سؤال.\nالشيخ: هذا من وجهة نظرك أنت.","vol":"7","page":958},{"text":"مداخلة: هذا إفادة للمطلوب من سؤال النبي.\nالشيخ: معليش معليش.\nمداخلة: سؤال النبي مؤمنه ولا مو مؤمنة.\nالشيخ: يا أخي أنا عم باقلك هذا ووجهة نظرك أنت بيجوز يكون هناك وجهة نظر أخرى الآن.\nمداخلة: ممتاز في نقطة المراد بسؤال.\nالشيخ: الكلام إلي الله يهديك.\nمداخلة: تفضل أنا متأسف.\nالشيخ: سبحان الله.\nمداخلة: الله يجزيك الخير إن شاء الله تعلمنا الأدب منكم.\nالشيخ: اللهم آمين، هل تعلم أن هناك طائفة أو طوائف من المسلمين يقولون الله في كل مكان.\nمداخلة: وأنا أُكفِّرهم بذلك.\nالشيخ: يا أخي الله يهديك نحن لسنا بصدد التكفير.\nمداخلة: نعم أعرف أن في طائفة بتقول أن الله في كل مكان.\nالشيخ: جميل جدًا هؤلاء الذين يقولون أن الله في كل مكان إذًا بالنسبة إلى هؤلاء يحسن أن نقول إذا عرفنا أو شعرنا أو أو أو إلى أخره أنه هناك طائفة من المسلمين يشهدوا معنا بالشهادتين، لكن قد يقولون أو يقينًا يقولون: أن الله في كل","vol":"7","page":959},{"text":"مكان، فنحن نسألهم بسؤال الرسول، نقول لهم: أين الله؟ ليستكشف هل هم كما قلت أنت كفار ولا مسلمين، أما أنت حينما لم تتبنَّ هذا السؤال، بتقول أن هذا السؤال لا يكشف عن الإيمان ولا يكشف عن كفر، نقول لك: لا هذا خطأ: هذا بالنسبة لوجهة نظرك أنت، أما بالنسبة لوجهة نظر الآخرين، ونحن الآن ضربنا لك مثالًا إذا اجتمعنا بإنسانٍ ابتلي بأن يقول إن الله في كل مكان، فنحن نسأله هذا السؤال النبوي، وحينئذ إذا أجاب بنفس الجواب: الله في كل مكان، تأكدنا أنه كان ما سمعناه منه بأنه صحيح وأنه هو الضلال، بل الكفر بعينة، لكن الآن إذا سألنا هذا الإنسان أو غيره من الناس أين الله فأجاب بـ في السماء هل نقبل منه هذا الجواب أم نرفضه؟ لعلك استوعبت سؤالي.\nمداخلة: إذا سألت إنسان أين الله فأجاب بأنه قال في السماء، فنحن ننظر للإنسان قد يكون الإنسان عامي ولا يعقل معنى كلمة في السماء أن لها مرادات أخرى، يمكن قصد الله في السماء في العلو وكذا على سبيل الرتبة، فإذا قال ذلك نقبل منه، إنه رجل مؤمن، أما إذا قصد أن الله ﷿ في السماء يعني: أنه يجيب أنه الله في مكان فنرفضه منه، هناك نقطة الله يجزيك الخير بدي أحكيها.\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: هي أنه أنت حكيت لي أنه نسأل واحد أين الله على أساس بيقول: في كل مكان، أولًا حتى نفحص إيمانه، أنا أقول لا الحديث يوجد في الحديث ضابط إلّي يحتج في الحديث يحتج بان الله ﷿ في السماء، لأن النبي سألها ليعرف هل هي مؤمنه ولا لا، في الحديث ضابط أنه النبي - ﵌ - لما سألها بده يشوفها إذا قالت في السماء فكان الجواب أنها مؤمنة، وإذا قالت غير هيك هي مش مؤمنة ففي ضابط يبين أنه إنما سألها ليعرف اللي في السماء، وبناء على هذا","vol":"7","page":960},{"text":"الأمر ما نحتج في سؤال النبي - ﵌ - ما نحتج بهذا اللفظ بيكون هذا اللفظ مخالف للألفاظ الثانية.\nالشيخ: ما فهمت عليك كيف ما نحتج نحتاج بلفظ الرسول؟\nمداخلة: من حيث هذا اللفظ مخالف للألفاظ الأخرى ونحنا بدنا نشوف نقطة التخالف.\nالشيخ: أي لفظ؟ أين؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: نحن لسه من مصطلح الحديث ما انتهينا الله يهديك، نحن من الناحية الحديثية نحن في طريق إجراء عملية إما نسميها ترجيح لفظ على لفظ أو تجميع بين الألفاظ كلها، فأنت لا تستبق النتيجة وتجعلها مقدمه، لسه نحن ما انتهينا الناحية الحديثية، لكن إن تيسر لنا هالنقطة هذه إنك أنت قلت: إنه ما في ما يكشف سؤال أن الله عن عقيدة المسؤول فأنا أثبتُّ لك عمليًا هذا في وجهة نظرك، لكن إذا أتينا إلى إنسان يعتقد أو قد يعتقد أن الله في كل مكان يكشف هذا السؤال عن طويته، هل هو موافق للشرع ولَّا مخالف؟ فحين سألنا أين الله؟ أجاب وهذا نحن نعرفه نلمسه لمس اليد في هذا الزمان، ولعلكم عرفتم ذلك من كثرة ما نوجه هذا السؤال نفسه النبوي في عقيدتنا، فنسمع جواب من الناس: أن الله في كل مكان، وهذا ليؤكد رأيي الذي احكيه الآن، أريد أن أعرف شو حكمكم على جماهير المسلمين اليوم إذا سئلوا هذا السؤال التقليدي في حدود ما صح عندنا عن رسوله أين الله، شو بيكون جوابهم هل هو جوابهم جواب المعتزلة أم جوابكم أنتم هل أستطيع أن أحظى بجواب.","vol":"7","page":961},{"text":"المداخلة: جواب المعتزلة.\nالشيخ: آه.\nمداخلة: مش عارف أيش المعتزلة اش جاوبوا مش عارف.\nالشيخ: طيب دعنا والمعتزلة لأنه يبدوا أنه ما عندكم معرفة بآراء الفرق، أقول شو جواب جماهير المسلمين من عامة ومن خاصة إذا ما سئلوا أين الله، هل يكون جوابهم هو هذا الجواب الذي أنت تسرعت فقلت من قال أن الله في كل مكان نكفره؟ ما رأي جماهير المسلمين من عامة وخاصة إذا سئلوا أين الله؟ فيقولون الله في كل مكان، شو رأيك يجيبون بهذا الجواب أم بجوابكم أنتم.\nمداخلة: والله يا سيدي نحن ما نريده من حق نحن ملتزمين [به].\nالشيخ: ما سألتك عن هذا.\nمداخلة: من حقي هذا.\nالشيخ: أنا ما سألتك عن هذا.\nمداخلة: لو كل المسلمين، لو كل العالم جاوبوا جوابًا، وأنا باعتقد انه خلاف القرآن ما برد عليهم.\nالشيخ: هذه حيدة الله يهديك، هذه حيدة ألا تؤمن بقوله ﵇: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير».\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب لماذا حدت أنت، وقلت: لو أن المسلمين كلهم أجمعوا على هذه الضلالة وكنت أنا مو هذا سؤال الله يهديك.","vol":"7","page":962},{"text":"مداخلة: مستحيل أن يُجمع المسلمين على هذا، أنا قلت لو أن كل من في العالم قالوا ..\nالشيخ: يا أخي ليش انصرفت عن الاهتمام بالمسلمين، إلى القول أنه لو جماهير المسلمين قالوا هذا القول وهنا قول الصواب فأنت تأخذ به هذا مو هذا موضع سؤال ولا موضع نقاش، لذلك أرجوكم ما تضيع علينا الوقت.\nمداخلة: فهمني السؤال أنا ما فهمت السؤال.\nالشيخ: قل لي ما فهمت يا أخي الله يهديك.\nمداخلة: لا يُمْكِن أنا أجبت على فهم خاطئ فهمني الله يجزيك الخير.\nالشيخ: عم أقول.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: اليوم الإنسان يعيش في مجتمع يجب أن يعرف خيره من شره صح؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: كأن يأمر الناس بالخير وينهاهم عن الشر الآن من حيث التجربة إذا سألتم بل ما سألتم لأنكم ما اتفقتم معنا بعد، نحن إذا سألنا أين الله يأتي جواب ولا لا يأتي جواب؟\nمداخلة: يأتي جواب.\nالشيخ: يأتي جواب بارك الله فيك، الآن أنا أسأل على حد علمك ماذا يكون الجواب من جماهير المسلمين كانوا من خاصة ولا من عامة هل هو الله موجود في كل مكان أم هو جوابكم","vol":"7","page":963},{"text":"مداخلة: العامة بيجوز على جهلها بيقولوا الله في كل مكان؛ لأنهم لا يدركون خطورة هذا الأمر، أما الخاصة يجوز بيكونوا متنبهين لهذا الأمر.\nالشيخ: بيجوز بيجوز.\nمداخلة: متنبهين على هي العقيدة.\nالشيخ: أنت بتستعمل كلمات السياسيين بيجوز وبيجوز الله يهديكم، يا أخي عم بنحكي عن الواقع بارك الله فيك.\nمداخلة: الواقع غير مضبوط في ناس بيقولوا الله في لا مكان وفي ناس بتقول في كل مكان، وفي ناس تقول الله يوجد بلا مكان.\nالشيخ: الله أكبر.\nمداخلة: عامتهم تقول في كل مكان\nالشيخ: طيب المقولة الثانية الله موجود في كل موجود شو رأيكم فيها.\nمداخلة: الله موجود في كل وجود.\nالشيخ: إيه.\nمداخلة: هذا حلول هذا.\nالشيخ: حلول بس الحمد لله هذا ما قلت كفر.\nمداخلة: ما هو الحلول ما هو إلا كفر.\nالشيخ: طيب إذًا كفر يعني أخت هذيك.\nمداخلة: صح.","vol":"7","page":964},{"text":"الشيخ: هه الآن أسألك أنتم عقيدتكم ما هي؟\nمداخلة: أنا عقيدتي أن الله ﷿ موجود بلا مكان.\nالشيخ: موجود بلا مكان هذه العقيدة من قال بها.\nمداخلة: في الكتاب والسنة.\nالشيخ: ما شاء الله ما شاء الله، أنا أسألك الآن عن الكتاب والسنة أنت ما تستطيع أن تتسلق على الكتاب والسنة حتى تجد الكتاب والسنة، أنت مثل امرأة آنفًا فسألتني عن الحجاب والخمار إلى آخره قالت: والله أحسنت، قلت لها: أنت عالمه؟ قالت لا أنا طويلبة طويلبة، فسرنى هذا الجواب في الحقيقة، أنت بارك الله فيك رأسًا من الكتاب والسنة، أنا عم باسألك من قال بهذا من أهل العلم.\nمداخلة: والله أنا في عقيدتي بالنسبة إلى لا استدل بقول أي انسان ولا يشترط لي أنه على شان أثبت عقيدتي أجيب بأقوال الناس.\nالشيخ: الله أكبر أقوال الناس كل الناس؟\nمداخلة: أقوال العلماء مش شرط إني أستدل فيها.\nالشيخ: إذًا أنت ما تتبع العلماء.\nمداخلة: مش شرط أنا مو متعبد بتتبع العلماء، أنا متعبد بإتباع الكتاب والسنة.\nالشيخ: والكتاب والسنة من وين تحصله أليس من طريق العلماء؟.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: الله يهديك، طيب أنت لا تستغني عن العلماء أولًا لا تستغني عن","vol":"7","page":965},{"text":"العلماء؛ لأنه يتبين لك بالمقدمة السابقة وخطورتها وأهميتها الآن أنت أفصحت حقيقة أنه الكلام السابق ماله قيمة عندكم حينما وجهت السؤال إله المعتزلة هل يأخذون بأقوال السلف؟ ما أحسن الجواب، وأنت أيضًا لا تحسن الجواب، بل أنت أجبت من حيث لا تريد الجواب فأطلقت بأنك لا تأخذ بأقوال العلماء بدون استثناء، لا قلت مثلًا: آخذ بأقوال الصحابة ومن بعدهم، آخذ بأقوال الصحابة ومن جاء بعدهم من التابعين، آخذ بأقوال هؤلاء وهؤلاء والأئمة و... اسمع يا أخي.\nمداخلة: أنا كلامي كان على المجمل.\nالشيخ: أنت قلت كلمة عامة.\nمداخلة: نعم قلت أنه ...\nالشيخ: كلمة عامة.\nمداخلة: بحجة قاطعة.\nالشيخ: أنت قلت كلمة عامة أنا لا آخذ بأقوال الناس هذه إجابتك.\nمداخلة: يعني مش حجة، الحجة بالكتاب والسنة.\nالشيخ: هذا خطأ الحجية الكتاب والسنة التلقين ممنوع عند أهل الحديث أليس كذلك.\nالآن يا أخي بارك الله فيك من الخطأ بمكان ألا يعتد العالم وليس طالب العلم فضلًا عن طويلب العلم أن لا يعتد بكلام العلماء، أنا بهذا بحكم أنه صلاتك أنت وأنا ما شفتها، ووضوئك وما شفته، أحكم أنك لا تعرف تتوضأ على سنة الرسول ولا على صفة صلاة الرسول وإنما في حدود ما سمعت من كلام العلماء، كيف","vol":"7","page":966},{"text":"تجيء بتقول أنا لا آخذ بكلام العلماء؟! سامحك الله، هذا أولًا ثانيًا: لو سألتك أنا بتعطيني جواب واضح جدًا أنت يا أخي تستطيع تأخذ من القرآن والسنة بدون الاستعانة بأهل العلم؟\nمداخلة: [لا].\nالشيخ: هه، هذا الذي أنا طلبته وصدق يعني طابق الخُبر الخبر، فإذًا كيف تجي بتقول أنا ما بيهمني العلماء، (كيف) ما بيهمك أنت طريق قاصد العلماء.\nمداخلة: شيخ أفهم معنى كلامي، أنا كلامي بينت لك أنت ما سمعتني، كلامي كالتالي أنا قلت لك أنه كلام الناس عندي مش بمقام.\nالشيخ: لا تقل كلام الناس يا أستاذ الله يهديك، قل كلام العلماء.\nمداخلة: كلام العلماء.\nالشيخ: أنا ما بنحكي عن الناس عم بنحكي عن العلماء.\nمداخلة: كلام العلماء عندي لا يكون في مرتبة الحجية إذا عرفت ...\nالشيخ: أنا سألتك عن المرتبة؟ أنا ما سألتك عن الحجة وما الحجة قلت لك أنت الآن هل تستطيع أن تفهم العقيدة من كتاب الله وحديث رسول الله دون أن تستعين بالعلماء.\nمداخلة: كلا.\nالشيخ: كلا، أيش معنى كلامك السابق وأنا عم برجع الآن، وأنا عم باسألك، نرجع الآن لسؤالي الذي أنت حدت عنه بالجواب الخطأ، فأقول لك: من يخرج بقولك من العلماء؟ عرفتم الآن الموضوع كله كيف ماشي؟","vol":"7","page":967},{"text":"مداخلة: نعم.\nالشيخ: سلسلة تأتي بعد سلسلة بعضها أخذ رقابها برقاب بعض بينما، أنت تتوهم ..\nمداخلة: أنا سأجاوب.\nالشيخ: الآن أنا أقول مَنْ مِنْ العلماء الذين تعتدون بهم يقولون الله ﷿ موجود بدون مكان؟ من الذين يقولون كذا؟\nمداخلة: أنا بأحول الإجابة للأخ عبد الرحمن تسمحلي.\nالشيخ: إيه باسمحلك، ليش لا؟\nمداخلة: لأنه بيلح علي أنه بيجاوب.\nالشيخ: معليش معليش ما بتفرق أنا معي؛ لأنه كل المقصود أنه تكونوا كما قال تعالى [قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي] هات لنشوف بدك تجاوب عن أي سؤال؟\nعبد الرحمن: والله الذي بتوجه لنا أياه إن شاء الله.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: آخر سؤال أجاوب عنه.\nالشيخ: أيوه ما هو السؤال؟\nمداخلة: هو من يقول بقولنا في مسألة السؤال عن مكان الله ﷿؟\nالشيخ: من يقول بما تقولون هذه عبارتك، لا.","vol":"7","page":968},{"text":"مداخلة: شوية على البركة.\nالشيخ: لا الله يهديك هه.\nعلي حسن: الشيخ قال من يقول بجوابكم حيث قلتم جواب على سؤال أين الله: الله موجود بلا مكان.\nالشيخ: من يقول أن الله موجود بدون مكان.\nمداخلة: ايوه معليش الجواب.\nالشيخ: معليش معليش معليش.\nمداخلة: أنت تريد من يقول بقولنا عندما تسألني كما سؤال رسول الله الجارية أين الله، ...\nالشيخ: هذا ..\nمداخلة: ولا بدك سؤال ثان\nالشيخ: هذا.\nمداخلة: ماحدت الآن\nالشيخ: هذا هو الجواب؟!\nمداخلة: الأخ علي حكى كلام غير، يعني بمعنى آخر، غير الحكي بدي أعرف أن أرد.\nالشيخ: اتق الله اتق الله الكذب لا يجوز: لا يزال الرجل يكذب حتى يكتب عند الله كذابًا، وأنت تًغَيِّر كلامك الآن.","vol":"7","page":969},{"text":"مداخلة: أنا ما غيرَّت.\nالشيخ: أنا بأسألك أنت من الذي يقول بقولكم.\nمداخلة: أيوه بقولنا عن أيه؟ إنه الله موجود بلا مكان.\nبدي أُعدِّد لك عدة علماء: الإمام الغزالي.\nالشيخ: الإمام الغزالي.\nمداخلة: ﵀.\nالشيخ: ﵀ وقبل الإمام الغزالي مين؟\nمداخلة: قبل الإمام الغزالي: البيهقي.\nالشيخ: البيهقي أين يقول هو الله موجود بدون مكان بغير مكان.\nمداخلة: في كتابه الأسماء في كتاب شعب الإيمان اعتقد.\nالشيخ: تعتقد.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: ألا يقول البيهقي أن الله ﷿ في السماء بمعنى فوق؟ ..\nمداخلة: أنا احتج ... بالبيهقي وغيره لسه باقي.\nالشيخ: البيهقي وغيره يا جماعة جبتوا غيره عم بنسأل عن البيهقي.\nمداخلة: نعم نعم.\nالشيخ: البيهقي بيقول بكلمتك هذه الله ﷿ موجود بغير مكان.","vol":"7","page":970},{"text":"مداخلة: بلا مكان.\nالشيخ: طيب انتم تأخذون الكلام إذا صح هذا وأنا ما بدي أخوض الآن، البيهقي يقول في تفسير قوله تعالى: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ أي فوق السماء هكذا يقول البيهقي، لكن أنا أسألك الآن أين الدليل أن الله ﷿ موجود بدون مكان كلمة بدون مكان هذه منصوص عليها اسمع يا أخي لا تقاطعني.\nمداخلة: نعم نعم.\nالشيخ: هذا الاستثناء بدون مكان في نص في القرآن أو في السنة أرجو\nأن يكون الجواب نعم أو لا ثم اشرح إلى مطلع الفجر، هل فهمت سؤالي هل فهمت سؤالي؟\nمداخلة: هل لفظة المكان عن الله وردت في الكتاب والسنة أم لا؟\nالشيخ: أيه لا ما هذا فقط كمل سؤالي أرجوا أن يكون الجواب نعم أو لا ثم اسمع الله يهديك ثم ...\nمداخلة: الجواب.\nالشيخ: لا حولا ولا قوة إلا بالله الله يهديك.\nمداخلة: طيب طيب معليش.\nالشيخ: الله يهديك.\nمداخلة: معليش.\nالشيخ: الله يهديك معليش معليش.","vol":"7","page":971},{"text":"مداخلة: في أسئلة بنعم أو لا.\nالشيخ: معليش.\nمداخلة: وفي أسئلة فيها ...\nالشيخ: لا أسال شو ما بدك وأن أجيب بنعم أو لا اسأل ما شئت هذا الكلام مو صحيح أبدًا.\nمداخلة: لا صحيح.\nالشيخ: محتكر المسألة.\nمداخلة: مش محتكر أنا بجبلك أمثلة على كلامك.\nالشيخ: اسأل ما شئت لأقول لك نعم أو لا.\nمداخلة: أنا بدي أسال.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: في سؤال ما فيها نعم أو لا، يعني مثلًا بدي أسأل الشيخ عنها.\nالشيخ: اسأل عن الشرع عن الشرع، اترك عن الشرع.\nمداخلة: لو سألنا رجلًا مثلًا لساتك بتدخن ولّا بطَّلت التدخين مثلًا؟\nالشيخ: لا حول ولا قوة إلا بالله، الله يهديكم.\nوالله يا جماعة أنا بأسف عليكم ماعندكم مبادئ العلوم بدكم تطلعوا للسماء بتقولوا الله في السماء ولا لا، لكن تعلموا مبادئ العلوم لا يوجد أي سؤال إلا وله جواب بنعم أو لا","vol":"7","page":972},{"text":"نعم ما الدليل على، أو نقول هل قولكم بلا مكان فيه عليه دليل؟\nمداخلة: هو الصحيح في نقطة يا شيخ نحن المسألة هذه في الأصل ما كنا جايين نناقش فيها هي مسألة وحدة بس عارفين السؤال هذه ...\nالشيخ: أي مسألة كنتم جايين من أجلها أنتم حاطين في بالكم هي مو عقيدة؟\nمداخلة: لا نحنا محددين موضوع معين ما بنقدر نخرج عنه لحد الآن مع الأسف بتحكي مقدمات مقدمات دخلتنا في موضوع آخر ولسه.\nالشيخ: لالا لسنا في المقدمات.\nوين المقدمات انتهينا منها نحن الآن في العقيدة أنتم تقولون أن الله بلا مكان، وتنكرون أن الله في السماء.\nمداخلة: خليني أنا احكي تفضل.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: أنا أسأل هل كتاب الله.\nالشيخ: هذا سؤال الله يهديك.\nمداخلة: لسه أنا ما سألت.\nالشيخ: اسمع أنا السائل مش أنت.\nمداخلة: أحنا جينا نتناقش في موضوع لنصل على الحق.\nالشيخ: يا أخي نتناقش.\nمداخلة: بتسألنا ونسألك.","vol":"7","page":973},{"text":"الشيخ: قل لي شو جوابك وبعدين أسأل ما شئت.\nمداخلة: يا ريت تعيد السؤال علشان.\nالشيخ: الله أكبر.\nمداخلة: يمكن معليش.\nالشيخ: الله أكبر هل جاء النص في الكتاب والسنة أن الله موجود بدون مكان؟\nمداخلة: لم يأت باللفظ هذا.\nالشيخ: جميل بهالمعنى؟\nمداخلة: بهالمعنى أتى من عدة آيات.\nالشيخ: من عدة آيات.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: نقنع بآية واحدة.\nمداخلة: لا بنجيبهن كلهن علشان.\nالشيخ: شوف شوف الله أكبر الله الله أكبر.\nمداخلة: الله ﷿ قال في كتابه ﴿فَأَتَى اللهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ القَوَاعِدِ]﴾ هي الآية ظاهر مفهوم الآية هيك يعني اللي يسمعها للوهلة الأولى يعتقد أن الله ﷿ أتى بنيان ثمود وعاد على أساسات بيوتهم.\nالشيخ: خلينا نخلص من الآية هي وين نفي المكان في الآية هي الله يهديك.\nمداخلة: خليني أكمل بجملة في نفي المكان.","vol":"7","page":974},{"text":"الشيخ: أنت عم بتقول لي بس، الله يهديك.\nمداخلة: أنت قلت لي أجيب واحدة.\nالشيخ: إيه خلصنا:\nمداخلة: خلصنا جبت الآية.\nالشيخ: لا عم بأقلك وين الدليل في الآية.\nمداخلة: في آية غيرها.\nالشيخ: الله أكبر.\nمداخلة: أزبطها ليك، لا بدي أطرح لك وجهة نظري كاملة ثم الاستدلال.\nالشيخ: أنا فهمان وجهة نظرك كاملة.\nمداخلة: طيب ياريت.\nالشيخ: أريد الاستدلال من الآية هذه: من استدلالك من الآية وين نفي المكان في الآية.\nمداخلة: نفي المكان في الآية هي الله ﷿، هنا في الآية هي\nونحن نستدل لحد الآن أثبت أن بيتي أنه في أساسات قوم عاد قوم ثمود في\nالآية الأخرى.\nالشيخ: هه نقل للآية الأخرى.\nمداخلة: بدي أجيب لك كل الآيات.\nالشيخ: هذا ما ينفعه بقى إلا قصة ذاك الأزهري.","vol":"7","page":975},{"text":"مداخلة: إما تسمع كلامنا كامل أو نخرج من الموضوع هذا بالمرة.\nالشيخ: على راحتك لكن وين بدك تخرج وإن كنتم خرجتم مرارًا وتكرارًا لكن نحن ﴿لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ﴾ أنت حر لكن عم أبين لك إنه الآية الأولى ليس فيها ذكر، اسمع.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: ليس فيها ذكر للمكان لا سلبًا ولا إيجابا.\nمداخلة: كلامك صحيح.\nالشيخ: صح.\nمداخلة: كلامك سليم.\nالشيخ: أيش معنى كلامك إذًا؟! كلامي سليم وصحيح.\nمداخلة: لالالالا.\nالشيخ: أدعى أنه يعرف وجهت نظري ما يعرفها.\nالشيخ: لا حول ولا قوة إلا بالله، الله أكبر الله أكبر.\nمداخلة: خليني احكي.\nالشيخ: تفقهوا قبل أن أن تُسَوَّدوا الله أكبر.\nمداخلة: خليني أكمل.\nالشيخ: لا ما تكمل أثبت لي الآية هذه أين المكان سلبًا أو إيجابًا.\nمداخلة: أنا قلت له عدة آيات، قال لا آية واحدة، قلت له عدة آيات ما قلت له","vol":"7","page":976},{"text":"آية طلب آية واحدة.\nالشيخ: وأنا باجبلك آيات وأنا باجبلك آيات.\nمداخلة: اجبلك كل الآيات.\nالشيخ: أنا باجبلك آيات في إثبات المكان وليس في لله المكان راح أجيب\nله آيات وليس لله مكان ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾.\nهه طيب ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الكَوْثَرَ﴾ كملها لشوف.\nأنتم تقولون أن الله ﷿ موجود بدون مكان بدون مكان بدي آية تثبت أن الله ﷿ ليس في مكان هذا أولًا.\nمداخلة: بالمفهوم طبعًا.\nالشيخ: أرجوك أرجوك قلت هذا أولًا.\nمداخلة: هذا أولًا.\nالشيخ: لما بيقول الإنسان أولًا شو معناها؟! فيه ثانيًا.\nتفضل ثانيًا بنريد تشرحوا لنا كلمة المكان إن شئتم شرحتم وإن شئتم شرحنا نحن، المهم الآن نريد آية تنفي المكان عن الله ﷿ آية واحدة ومثل ما قلت لصاحبك وأنا قنوع تفضل.\nمداخلة: الآية التي تدل على أن الله ﷿ منزه عن المكان قوله\nتعالى ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ إذ أن كل مخلوق في هذا الكون مفتقر في وجودة","vol":"7","page":977},{"text":"مفتقر في وجودة إلى مكان، الله ﷿ ليس كمثله شيء فهو في وجوده غير مفتقر إلى مكان.\nالشيخ: جميل جدًا.\nمداخلة: وهو بذلك يباين خلقه أي يخالفهم.\nالشيخ: جميل جدًا الذي يعتقد بقوله تعالى ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ السمع والبصر من صفات البشر أيضًا والله ﷿ وصف نفسه بأنه سميع بصير، فهل نثبت هاتين الصفتين أم ننفيهما عن الله ﷿، أم نثبتهما وننزهه عن أن يشابه الحوادث والمخلوقات؟\nمداخلة: نثبتها وننزهه عن المشابهة.\nالشيخ: جميل جدًا إذًا هذا الدليل وحده لا يكفي لنفي المكان، لا يكفي لنفي المكان، علمًا لعلك تذكر معي قلت آنفًا نلفت نظر أخينا هذا (الذي) عم بيجيب آية بنفي المكان، والآية ليست في ذاك الصدد، فأنا جابهته أنا راح أجبلك آيات في إثبات المكان وليس لله مكان انتبهت لهذا الكلام ولا ما انتبهت، أنا قلت آنفًا للفت نظر الأخ أن الاستدلال بالآية تحميل الآية مالا تحمل لأنها لا تذكر المكان لا سلبًا ولا إيجابًا فمن باب لفت نظره قلت له أنا راح أجبلك آيات لإثبات المكان بها، للاستدلال على المكان، بها وليس لله مكان وليس لله مكان حتى ما يسبق لذهنكم أنه أنا أقول إن الله له مكان بس للفت نظره أنه ما بيجوز الاستدلال لمجرد تلاوتنا آية هي الآية فيها نفي المكان فمثله مثلي أنا لما نفيت المكان أثبت المكان بسورة قل هو الله أحد إنا أعطيناك الكوثر.\nجميل، لكن أردت ألفت نظرك أردت ألفت نظرك انه قلت ليس لله مكان","vol":"7","page":978},{"text":"أخذت بالك؛ لأنه الشيء الذي نحن نفهمه مما نشر قديمًا من الخلافات بين الخلف والسلف ومن ينشر الآن مذهب الخلف أنهم يفهمون من عقيدة السلف الذين يقولون إن الله ﷿ فوق المخلوقات كلها أنهم يثبتون لله مكانًا، يفهمون من هذا وهذا فهم خطأ بالمائة مليون، ولذلك فأنا الآن أريد أن أقول أنه لا يجوز للمسلم أن يثبت شيئًا أو أن ينفي شيئًا عن الله ﷿ إلا بدليل من كتاب الله ومن سنة رسول الله - ﵌ - الصحيحة، وهذه كلمة لا خلاف فيها إن شاء الله.\nمداخلة: بس ...\nالشيخ: جاييك جاييك بالبيان جاييك البيان.\nمداخلة: الله يجزيك الخير هذا الكلام على العين وعلى الرأس.\nالشيخ: كويس الآن نحن نقول كلمة المكان هل هي معناها وجودي\nولا ذهني؟\nمداخلة: جزاك الله خير.\nالشيخ: تفضل بدك تحكي هل المكان أمر معنوي ولا حسي.\nمداخلة: هذا حسي.\nالشيخ: طيب فالآن إذا كان المكان وجودي.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب فهل من مسلم يعتقد بأن الله ﷿ كان منذ الأزل في مكان حيث كان الله ولا شيء معه.\nمداخلة: مافيش مسلم يعتقد ذلك.","vol":"7","page":979},{"text":"الشيخ: هه.\nمداخلة: لا.\nالشيخ: لا إذًا هل أنتم تعتقدون بأن هناك مسلمًا عالمًا يعتقد بأن الله ﷿ في مكان.\nمداخلة: طبعًا لا.\nالشيخ: فإذًا ما هو الخلاف الآن بينكم وبين كل من يؤمن بكل الآيات التي تثبت أن علو الله ﷿ فوق مخلوقاته كلها بآية في السماء، بآية الرحمن على العرش استوى بالآيات، كلها على آخرها ما ننفيها؛ لأن كلها معروفة ومتلوة الحمد لله ليلًا نهارًا، فإذًا بماذا تميزتم أنتم الآن في هذه اللحظة بعدما توضح لكم شيئان؛ أن المكان أمر وجودي أي خُلِقَ من العدم، وأن الله ﷿ كان وليس هناك مكان ولا زمان كويس.\nمداخلة: الله يجزيك الخير.\nالشيخ: إذن فعلماء السلف كلهم الذين يؤمنون بآيات الصفات وأحاديث الصفات ومنها العلي الأعلى، لماذا تفهمون من هذه النصوص ومن أقوالهم أنهم جعلوا الله في مكان ... فشردتم أنتم عنهم وقلتم ليس في مكان، لماذا؟\nمداخلة: أنا أجيبك هذا الكلام والله ممتاز جدًا، كلام السلف دائمًا ببيان بقولهم بأن الله ﷿ فوق المخلوقات بأن الله ﷿ عليٌّ أو له صفة العلو، فنحن موافقون على هذا الأمر موافقة كلية، لكن طبعًا نحن بنحكي أن السلف كان الله ﷿ فوق المخلوقات عالٍ على المخلوقات في علو الرتبة ليس علو ...\nالشيخ: لا ليس علوا الرتبة فقط ... اسمح لي لأنه قضية الحس أخي من هنا","vol":"7","page":980},{"text":"جاءكم الخطأ الحس له علاقة بالكون.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: الحس له علاقة بالكون أي بالمكَوَّن وليس بالخالق الكون.\nمداخلة: صدقت هذا الكلام توحيد ...\nالشيخ: طيب اعتبارك انتبه لحالك، ما أعطيتني الجواب عن سؤالي، أعيده فأقول: بماذا تميزتم عن علماء السلف الذين يؤمنون بأن الله ﷿ على العرش استوى مع اعتقادهم أنه ليس في مكان؛ لأن الله كان قبل أن يخلق المكان، وهو الآن كما كان قبل خلق المكان؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب بماذا تميزتم، سيظهر الآن سيظهر الآن، بعد قليل الفرق بين عقيدة السلف وبين عقيدة الخلف، وأنتم على هذه العقيدة يعني الذي أنتم فررتم منه آنفًا، نحن ما نقول الله في كل مكان.\nمداخلة: كنت بدي أجاوب صح نعم.\nالشيخ: هذا الذي فررتم منه، نخشى -ما نقول وقعتم- نخشى أن تكونوا وقعتم فيما هو شر مما منه فررتم الآن.\nمداخلة: حكيت أنت بأيش تميزنا على السلف إلي بيقولوا.\nالشيخ: لسه ما خَلَّصت كلامي إلي بأقول الآن.\nالشيخ: الله أكبر أنا بأقوله الآن أريد أن أُكَمِّل كلامي.","vol":"7","page":981},{"text":"مداخلة: تفضل.\nالشيخ: الآن أظن وضح لك أننا نحن لا نقول أن الله في مكان صح.\nمداخلة: أحسنت هذا الذي نريد أن نتفق عليه إن شاء الله.\nالشيخ: صح طيب لكن أنتم لا تقولن بما قال الله أن الله في السماء وعلى العرش استوى وو إلى آخره.\nمداخلة: لا نقول بذلك؟\nالشيخ: ما أظن.\nمداخلة: نحنا نقول أن الله ﷿ ..\nالشيخ: ما أظن اسمح لي، لأنه لما أقول لك: ما أظن، قف معي، مش تسمع كلامي معطل لكلامك وتمضي في كلامك، بيكون ما تفاهمنا، أنا أقول ما أظن أنكم تقولون هذا الكلام لأنه هالي استقيتم منه هذه الكلمات والذين هم سقوا هذا -الساقين لكم- هم يقولون يقولون أن الله في السماء هي عقيدة المشركين وأنت قلتها آنفًا.\nما أسرع ما نسيت مش أنت يا أخي (الذي) قلت الله يهديك: أنه كلمة جواب أن الله في السماء ليس جوابًا؛ لأنه هي عقيدة المشركين، وقلت لك يا أخي: هل كل عقيدة يعتقدها المشركون ضروري نحن نخالفهم، قلت: لا أيضًا إذا قال المشركون: إن الله في السماء نحن نخالفهم نكاية فيهم.\nمداخلة: لا.\nالشيخ: قد يقولون الله موجود، الله موجود، نقول إحنا الله مو موجود، نكاية","vol":"7","page":982},{"text":"فيهم فإذًا نسيت ما قلت.\nالمحمل الذي حملت عليه كلامي خاطئ؛ أنا قلت: أن اعتقاد أن الله ﷿ في السماء بمعنى إثبات المكان لله هذا الكفار أقروه، والسؤال المجرد عنه لا يفيد، بدنا ندقق نفهم شو المحمل على هذا؟\nالشيخ: يا أخي بارك الله فيك.\nمداخلة: هذا قصدي.\nالشيخ: أنت عم بتحمل الآية مالا تتحمل لما ربنا بيقول: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ أنت بفهمك عم بتفهم من الآية إثبات المكان، إثبات المكان المخلوق بناءً على ذلك تقول هي عقيدة المشركين.\nمداخلة: وفي ناس فهموا كذلك.\nالشيخ: طَوِّل بالك.\nنكون في شيء ونصير بشيء، يا أخي أنت عم بتقول بارك الله فيك انه هذه الآية ﴿أأمنتم من في السماء﴾ تثبت المكان لله وهو صًرَّح في هذه الآية تمامًا، ولو لعلها تكون فلتة لسان معليش الله ﷿ لا يثبت لنفسه مكانًا ولا ينفي عن نفسه مكانًا، أخذت بالك، لا يثبت لنفسه مكانًا ولا ينفي عن نفسه مكانًا، ولكن إن نفى فينفي شيئًا لا يليق به، كما قلت أنت آنفًا مستدلًا بقوله تعالى ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ لكن هذا لا ينفي ما أثبته في القرآن من أنه في السماء، وكما قلت لكم آنفًا جواب البيهقي يقول في السماء فوق السماء، فلله صفة الفوقية وصفة الاستعلاء على العرش كما يليق بجلاله وعظمته، فإذا قال المسلم: الله في السماء فإما أن يفهم في السماء يعني السماء ظرف له هذا ضلال.","vol":"7","page":983},{"text":"مداخلة: ونحن معك على ذلك.\nالشيخ: كويس.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: وإما أن يفهم في السماء بمعنى على السماء، وأنه فوق المخلوقات كلها، أنت قلت: مكانًا لا حسًا، قلت لك: يا أخي بارك الله فيك الحس له علاقة بالمخلوقات، ونحن كلامنا في الخالق، فالخالق فوق السماوات كلها، فوق المخلوقات كلها، فوقية تليق به ﵎.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب الآن سنقول نحن نعرف وسمعنا من بعض مشايخنا في دمشق وقرأناه في بعض كتب لبعض الفرق أن الله ﷿، -أسألكم الآن شو رأيكم بهذا الكلام -الله ﷿ لا يوصف بأنه فوق ولا تحت، ولا يمين ولا يسار، ولا أمام ولا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه، شو رأيكم في هذا الكلام؟\nمداخلة: الكلام هذا إذا كان محمول عنه على نفي المكان نقول لهم هذا صح ليس له مكان، الله ﷿ فوق فنحن نحمله على محمل الرتبة والعلو المعنوي فإذا كان قصدهم نفي المكان فنحن معهم.\nالشيخ: أنت حدت عن الجواب.\nمداخلة: إذا كان قصدهم نفي المكان.\nالشيخ: حدت حدت سمعت مني كلمة القصد.\nمداخلة: كيف أنا أحكيت كلمت القصد؟","vol":"7","page":984},{"text":"الشيخ: أنا عم بأقلك حدت، أنا عم باقلك حدت عن الجواب وعم بأسألك سمعت مني كلمة القصد ولَّا لا.\nمداخلة: لا.\nالشيخ: طيب إذًا لماذا حشرت كلمت القصد وأنا ما حشرت في كلامي\nهذه الكلمة.\nمداخلة: بدي أجاوب كيف بدي أجاوب أنا لما بدي أجاوب يجب أن آتي بكلمات جديدة شرط يعني.\nالشيخ: الله يهديك يا أخي كل سؤال إله جواب كل سؤال إله جواب أنا عم باقلك ماذا تقول فيمن يقول ..\nمداخلة: كلامك صحيح هذا\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: هذا الكلام صحيح.\nالشيخ: طيب.\nمداخلة: وورد في الكتاب تتمة.\nالشيخ: بس كلمة وغطاها، الله يهديك، يعني هلاَّ لو قلت: هذا الكلام صحيح، وكان هذا الكلام غير صحيح عندنا، ما نسألك شو حجتك طَوِّل بالك طَوِّل بالك الله يهديك.\nمداخلة: الله يجزاك الخير.","vol":"7","page":985},{"text":"الشيخ: الله يهديك طول بالك أنا عم بأقلك ما بأسألك شو الدليل إذا كان هذا الكلام بتقول صحيح وكان عندنا غير صحيح ما بنسألك عن الدليل.\nمداخلة: صح.\nالشيخ: إذا ً ليش أنت بدك تفرض وتحكي.\nمداخلة: بدي أُفَصِّل الأمر هذا الكلام.\nالشيخ: يا أخي فصل إذا احتجت للتفصيل.\nمداخلة: طيب ماشي أنا بأقلك هذا الكلام صح.\nالشيخ: صح.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: يعني الله إذًا لا داخل الكون ولا خارجه.\nمداخلة: بلا شك.\nالشيخ: الله أكبر الله أكبر، ... نسألك الآن، وائت ما عندك، واحشر ما شئت من الأدلة، أليس هذا يساوي كلام المعطلة الذين يقولون ليس هناك شيء إلا المادة.\nمداخلة: لا لا يساويها.\nالشيخ: ليه لا داخل العالم المخلوق ولا خارج العالم المخلوق.\nمداخلة: ممتاز أنا أثبت لك أن الكلام لا يساوي كلام المعطلة ليش؛\nلأن المعطل ...\nالشيخ: يا أخي مو سؤالي يساوي ولا ما يساوي، الآن شوف هذا الذي خرج","vol":"7","page":986},{"text":"عن الكلام السابق ما تقول فيمن يقول الله لا داخل العالم ولا خارجه؟\nمداخلة: صواب.\nالشيخ: طيب فإذًا أيش الفرق بين هذا الكلام وبين من يقول لا شيء\nإلا المادة.\nمداخلة: فيه فرق الفرق هو كالتالي إن الفرق إنه المعطل ينفي وجود الله بالمرة، أما الي بيقول أن الله ﷿ ليس داخل العالم ولا خارجه فهو يثبت وجود الله ولكن ينزهه عن أن يكون في مكان.\nالشيخ: الله يهديك.\nمداخلة: ليس كمثله شيء واضح.\nالشيخ: لا مش واضح.\nمداخلة: أعيده.\nالشيخ: خليك معي مواتفقنا آنفًا أنه المكان شيء وجودي؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب أنت الآن عم بتنفي وجود الله خارج المكان.\nمداخلة: لا.\nالشيخ: الله يهديك.\nمداخلة: خارج العالم مش مكان، يعني خارج العالم مش مكان؟!\nالشيخ: لا مش مكان الله يهديك.","vol":"7","page":987},{"text":"مداخلة: طب شو خارج العالم.\nالشيخ: هذه مشكلتكم.\nمداخلة: أنا حملت الإجابة حملت الإجابة على محمل ممكن يكون كل هدفنا واحد ممكن نتفق، بس يجوز يكون لا مشاحة في الاصطلاح أنا قصدي أنه هذا الفارق بين المعطل ... أنا قصدي انه بحاجة إلى نفي المكان فهذا الذي قال هذا الكلام أنه جوة العالم مكان وأنه برة العالم مكان فقال الله لا جوة ولا برة.\nالشيخ: هذا يدل على وجود التناقض (داخل) نفسك.\nمداخلة: كلا.\nالشيخ: كلا كلا كلا، الذي بيقول أن المكان أمر وجودي الذي قال آنفًا معنا بأن المكان شيء وجودي ليس ذهنيًا صح؟\nمداخلة: صح.\nالشيخ: بارك الله فيك هالمكان عند جميع العاقلين لايمكن أن نتصور إلا أنه شيء وجودي صح؟.\nمداخلة: نعم هذا كلام سليم.\nالشيخ: طيب ما سوى المكان شيء ذهني يعني عدمي؟\nمداخلة: ذهني آه عدمي لسه ما استوعبتها.\nالشيخ: ستستوعبها إن شاء الله.\nمداخلة: كيف يعني، انا طالب علم ... فهمني هيه.","vol":"7","page":988},{"text":"الشيخ: مشان هيك أنا استكثرت عليه أنا ما باعتد بكلام الناس شيء بيفلق الحجر، لو أن الله ﷿ متَّع الإنسان بشيء من الأناة والصبر والعلم والصبر على الناس وهدايتهم وإرشادهم إلى آخره، يا أخي مو متفقين نحن كان الله ولا شيء معه، لا شيء معه عدم ولا وجود، غيره هو عدم ولا وجود؟\nمداخلة: عدم.\nالشيخ: طيب هذا العدم مكان.\nمداخلة: لا لأن المكان وجودي.\nالشيخ: هه رجعت حليمة لعادتها القديمة عم بأقلك أنا وأنت رجعنا إلى المكان، فالمكان شيء وجودي وما سواه شيء عدمي.\nمداخلة: أو ذهني.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: في نقطة تسمح لي.\nالشيخ: بس ما تكون نقطة نقطتين.\nمداخلة: لا نقطة واحدة.\nالشيخ: طيب تفضل.\nمداخلة: نقطة واحدة إلّي هو أنه نتفق لذلك لا يطلق لفظ مكان على\nشيء وجود أهم شيء العدم ونسكت ما نقول المكان عدمي يعني ننطق المكان بأنه عدمي.","vol":"7","page":989},{"text":"الشيخ: لكن شو الفائدة منه الله يهديك.\nمداخلة: أنا توصلنا إلى نقطة لأنه بعضهم بيقلك ... الله موجود بلا مكان عدمي، بنقله لا مش صحيح صح أن الله ﷿ موجود بلا مكان فما يصير تقول المكان عدمي تربط هذه بهاي ... والله إحنا بنتعلم الحكمة ضالة المؤمن.\nالشيخ: إذًا غير المكان ليس مكانًا.\nمداخلة: صح.\nالشيخ: طيب هل يصح بعد هذا التوضيح الذي وضح لك أن يقول القائل المسلم وهو يؤمن بالكتاب والسنة إن الله ﷿ ليس داخل العالم ولا خارجه هل يصح هذا الكلام؟\nشوف يا أخي\nمداخلة: عم بأفكر بدي أفكر.\nالشيخ: عم بأقلك شوف يا أخي.\nمداخلة: تفضل.\nمش عم بأقلك احكي لا هذه النقطة ضل فيها فرق، فرق كبيرة شو السبب، السبب أنهم خلطوا بين المكان الوجودي وبين المكان العدمي ولا نسميه مكانًا خلطوا بين ...\nالشيخ: استثناء ممتاز.\nالشيخ: هذا الخلط هو الذي أضل كثيرًا من الفرق ولا بأس أن أقص عليكم هذه القصة.","vol":"7","page":990},{"text":"في موسم من مواسم الحج وفي أيام من أيام منى، كنا هناك والحمد لله جالسين في أمسية مباركة، وبعض الحجاج ملتفين جالسين معنا نتكلم فيما كان ربنا يسر لنا من الكلام العلمي، مر بنا شيخ أزهري سمع حديث ديني فجلس، لا شك أن كل عالم لما بيخوض في بحث ما ويجلس إليه عالم آخر بيفهم أن اتجاهه مثلًا سلفي خلفي حنفي شافعي سني شيعي إلى آخره.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: الرجل شم في زعمه هو من طريقة البحث إنه أنا طريقتي على منهج السلف الصالح، واستلزم من ذلك كما هو رأي كثير من جماهير طلاب العلم والمشايخ استلزم من هذا الأسلوب في الكلام أنه أنا رجل وهابي واضح، والوهابية إلِّي هم النجديين متهمون في عقيدتهم في مذهبهم في في إلى آخره وهذه بلا شك تهمة ليس لها أصل وهنا حنابلة ومتمسكين بمذهب الإمام أحمد سواء في الأصول أي العقيدة أو في الفروع.\nقال الرجل انتم فيكم خير وبركه لكنكم مُجسِّمة مشبهة قلت له: كيف؟ قال: لأنكم تجعلون الله ﷿، بل تقولون أن الله ﷿ على العرش استوى، قلت له: يا شيخ هذا مو كلامنا هذا كلام رب العالمين، قال: صح لكن أقصد أنكم تجعلون الله بإيمانكم بهذه الآية على ظاهرها هنا الشاهد في مكان، قلت له: يا أخي نحن نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة بدون تشبيه ولا تعطيل بدون تشبيه ولا تعطيل، والآن نحن نثبت لك بلسانك وعلمك أننا لا نقول بأن الله في مكان حينما نقول: الرحمن على العرش استوى أو إليه يصعد الكلم الطيب، قال: كيف؟\nسألته السؤال السابق وما يلحقه قلت له: المكان هل هو شيء وجودي أم","vol":"7","page":991},{"text":"عدمي؟ قال: لا وجودي، قلت له: حسن هذا الموجود محدود ولا مطلق الكون محدود ولا مطلق؟ قال: لا محدود، طيب عم بنسأل سؤالًا بيعطي جواب ما فيه خلاف فيه، قلت: حسنًا، الآن فوقنا أيش؟ قال سماء الدنيا الأولى\nقلت: والثانية والثالثة، قال: نعم، والسابعة، قال: نعم قلت: فوق السابعة إيش في؟ قال: العرش.\nأنا ظننت انتهينا من المخلوقات، هيك ظننت لكن جاءني بالتعبير العربي بباقعة، وبالتعبير السوري (بمفخوتة)، لماذا لماذا؟ قلت له: أيش فوق العرش؟ أنا أيش ظننت أيش بيقول؟ الرحمن على العرش استوى، وإذ فاجأني ... شو قال لي: فوق العرش الكروبيون، قلت له: أيش الكروبيون، أيش كروبيون؟ قال: هذول ملائكة، قلت في آية تذكر أنه في ملائكة اسمهم كروبيون أولًا، وأنهم فوق العرش؟ قال: لا. قلت له: في حديث عن الرسول ﵇؟ قال: لا، قلت: إذًا من أين جئت بهذا وهذا أمر غيبي أن تقول فوق العرش في ملائكة، وهؤلاء الملائكة اسمهم كروبيون، من أين جئت بهذا؟ قال: علماء الأزهر هيك لقنونا، قلت: سبحان الله، أنا أعلم عن علماء الأزهر بأنهم يقولون أن العقيدة لا تؤخذ إلا من حديث متواتر مش حديث صحيح وبس لازم يكون حديثًا متواترًا، كيف أنتم أخذتم هذه العقيدة ما فيه ولا حديث صحيح غير متواتر واحدة؟! قلت له: هب أن فوق العرش ملائكة كروبيون؛ لأنه نحن بنقول لأخوانا دائمًا أسلوبنا كما رأيتم الي ما بيجي معك تجي معه؛ لأنه الإنسان بده يكون واسع بالأخذ والعطاء، طيب ها أنت تعتقد أنه فوق العرش في ملائكة كروبيون، وفوق هالملائكة أيش فيه؟ قال لا شيء قلت سبحان الله، ألا يكفيك الآن أن تشد بلسانك على نفسك أن السلفيين الِّي بتسموهم بالوهابيين إذا قالوا: الله فوق العرش ما جعلوه في مكان؛ لأنه","vol":"7","page":992},{"text":"باعترافك أن المكان انتهى عندنا بالعرش، وعندك أنت بالكروبيون، ففوق الكروبيون ما فيه مكان؟ فإذًا الله نحن الذين نؤمن بأنه فوق المخلوقات كلها نعتقد أنه ليس في مكان، إذًا بهذه المفاهيم الصحيحة التي تتجاوب مع آيات الصفات وتنزيه رب العالمين عن مشابهة الحوادث نؤمن بان الله ﷿ مستوٍ على العرش استواء يليق بجلاله وعظمته الله، إذًا إيماننا بكل هذه الصفات ليس\nفي مكان.\nعلى هذا نعود الآن للسؤال النبوي أين الله؟ أنتم لقنتم بأن هذه الرواية ضعيفة وأنها مخالفة للروايات الصحيحة، شوفوا يا أخواننا المسلمين هذا الكلام لا يوجد عالم في الدنيا سبق من لقنكم هذا التلقين لا يوجد في الدنيا، اسمح لي.\nبنقول نقول يا أخي، نقول: أنت تفهمها الله يرضى عليك أنت ما تستطيع أنت تضع هذه الروايات وتميز الراجح منها من المرجوح، بل ولا الذي يقول بأنه رواية من ربك وتشهد بأن هذه أرجح من هذه لا يستطيع ولا هو أهل للبحث في هذا الموضوع، لكن الآن هذه النقطة بالذات تفتح لنا سؤالًا مهمًا جدًا، وأنا ألفت نظركم إلى آية في القرآن الكريم وأرجو أنه ما بتظنوا أنه هذه والله مالها علاقة بالموضوع، لها علاقة كل العلاقة ربنا يقول: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ فالآن قَسّم رب العالمين الأمة الإسلامية إلى قسمين علماء وغير علماء، وأوجب على كل من الفريقين ما لا يجب عن الأخر، أوجب على الجمهور من الناس أن يسألوا القلة من الناس وهم العلماء، ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ الآن أنتم بلا شك أفقتم على كتب في علم الحديث كثيرة وكثيرة جدًا منها ما يعرف بالصحاح، مثلًا: صحيح البخاري، ومسلم، ابن خزيمة، ابن حبان، الحاكم، إلى آخره، هؤلاء عامة المسلمين لا يستطيعون أن يضربوا عنها صفحًا بل","vol":"7","page":993},{"text":"لا بد لهم أن يعتمدوا عليها والاعتماد عليها، يكون على أسلوب من أسلوبين وعلى طريق من طريقتين، الطريق الأولى رواه البخاري خلاص، بالنسبة لعامة الناس هذا حديث صحيح رواه مسلم هذا حديث صحيح وهذا لعامة الناس، للقسم الذي ليس من أهل العلم، القسم الثاني وهم الأقل خاصة في هذا الزمان قد يأخذ عن البخاري أو عن الإمام مسلم خطأ سواء في لفظة من الحديث صحيح أو الحديث كله قد يراه ضعيفًا وعند الإمام البخاري ومسلم صحيح، لكن هل هذا لعامة الناس أو خاصة الناس وهم أهل العلم جيد، الآن أنتم الآن تحشرون أنفسكم في عامة الناس ولا في خاصة الناس؟\nمداخلة: في عامة الناس\nالشيخ: بارك الله فيك، إذا رأيت حديثًا كحديث الجارية أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة رأيت مثل هذا الحديث في صحيح مسلم، ثم رأيت العلماء المتقدمين والمتأخرين يصرحون بتصحيح هذا الحديث، وبعضهم يتابع مسلمًا في تصحيح هذا الحديث.\nأضرب لك يعني مثالين اثنين فقط: مسلم أخرج هذا الحديث في صحيحه فإذًا هو عنده صحيح، الإمام البيهقي يقول هذا الحديث إسناده صحيح، والأمثلة كثيرة بس قلت لك بس مثالين طيب، مَنْ الآن يستطيع أن يعلوا على مسلم وعلى البيهقي وما بينهما من علماء آخرين أسمائهم موجودة في الكتب المطولة ومن جاء بعدهم كالحافظ ابن حجر الذي يصحح هذا الحديث، مَنْ الذي بقى تتصوروا أنتو يا معشر المسلمين من القسم الثاني من الذي يستطيع أنه يأتي ويُخَطِّئ هؤلاء، ويقول: أخطأتم، هذا الحديث خطأ، ليس بالحديث الصحيح «أين الله» وإنما فيه «من ربك» أتشهدين إلى أخره، قولوا الآن الشاهد في أنفسكم كيف تعالجون مثل","vol":"7","page":994},{"text":"هذه القضية، زيد من الناس في هذا العصر يقول: هذا الحديث صحيح، وبكر من الناس يقول: لا هذا حديث خطأ، ويقسم بالله أن الرسول ما قال هذا الكلام، شو رأيكم بعض العلماء الذين تتابعوا وتابع بعضهم بعضًا على التصريح بصحة هذا الحديث هؤلاء على خطأ، وهذا الإنسان الآن الذي هو وليد اليوم في هذا العلم، وليد اليوم في هذا العلم، يتطاول على هؤلاء الجماهير من العلماء ممن يؤمن ممن يؤمن بعلمهم وسلوك سبيلهم وممن يخالفهم هو يخالفهم جميعًا، أيش رأيك هذا المنهج سليم يكون؟\nمداخلة: نشوف دعوى الرجل.\nالشيخ: ما تستطيع تفهم دعواه الله يرضى عليك ما تستطيع أنت من عامة الناس، لا تنسى حالك، من عرض نفسه عارض ربه، ما تستطيع الآن أنا أقول لك هل تستطيع أن تدرس سند مسلم ومالك وأحمد وأبي داود إلى أخره، الذين رووا هذا الحديث وجماهيرهم سلَّموا به، وأفراد منهم صرَّحوا بصحته، هل تستطيع أنت أن تتناول كل راوي من هؤلاء من الصحابة وأنت نازل وتعرفهم بثقة ولا بجرح تستطيع؟\nمداخلة: ما أقدر طبعًا على مقدرتي، ... بس أنت وقعت في نفس الأمر أنت ضعفت حديثًا في مسلم.\nالشيخ: الله يهديك هذه حيدة، الله يهديك هذه حيدة، هذه حيدة أنا ما أضعفت حديثًا في مسلم وتفردتُّ به أنا باجبلك تتابع العلماء على تصحيحه، وأتحدى الذي يُضعِّف الآن أن يأتينا برجل من غير العصر الحاضر ومن الذين انحرفوا عن العقيدة السلفية الصحيحة التي فهمناها لكم آنفًا واحد من المتقدمين سواء","vol":"7","page":995},{"text":"من الذي لا يؤولون، أو الذين يؤولون كالبيهقي، تعرف أن البيهقي يؤول بعض الآيات ولَّا لا؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب هذا المؤول يُصرِّح بأن هذا الحديث إسناده صحيح فأنت لا تضلل نفسك تتورط معي أنه أنا ضعفت حديث في صحيح مسلم نعم، لكن أنا ما ضعفت حيث تتابع العلماء من يوم صحيح مسلم إلى ما قبل اليوم قبل زمن الفتنة والابتلاء بالآراء الجديدة، يختلف الأمر تمامًا أنا عندي استعداد أجبلك عشرة من العلماء قديمًا وحديثًا ومنهم الإمام النووي وغيره أن هذا الحديث صحيح، كيف يدخل في عقلك أنت وأنت الشاب المتجرد كما يبدو لي عن الهوى كيف يدخل في عقلك أن يكون هؤلاء العلماء كلهم ومنهم نتعلم علم الحديث انه يكونوا هؤلاء كلهم أخطؤوا في تصحيح هذا الحديث ثم يأتي إنسان يقول هذا الحديث ما قاله رسول الله لما لأنه خالف هوى في نفسه؛ لأنه يفهم منه أين الله، وين مكانه؟ هذا الكلام خطأ، وما بُني على خطأ فهو خطأ فقد بَيَنا لك آنفًا أن الله ليس في مكان لكن الله ﷿ فوق المخلوقات كلها.\nمداخلة: إذًا الأمر اختلاف لفظي، بناء على ذلك من الكلام هذا بيكون الاختلاف لفظي ليش لأنه ..\nالشيخ: عفوًا عفوًا لا تبني قبل أن نفهم شو بتقصد بخلاف لفظي وفي أي لفظ في أي لفظ.\nمداخلة: خلاف لفظي يعني معناه.\nالشيخ: في أي شيء عم بأقلك الله يهديك، حدِّد الدعوى، حَدِّد الدعوى","vol":"7","page":996},{"text":"بعدين بَيِّنْ.\nمداخلة: في الحديث مضطرب أو مش مضطرب يعني من ناحية.\nالشيخ: لا أنت حتى الآن ما عم بتجاوب الله يهديك.\nمداخلة: أنا أرتب لك جواب.\nالشيخ: كيف؟\nمداخلة: دعني أرتب لك جواب.\nالشيخ: يا أخي رتب لكن هو حاد عن السؤال.\nمداخلة: بدي أعيد أرتب جوابي.\nالشيخ: أيش هو السؤال الي بدك تجاوب عنه.\nمداخلة: أنت سألتني في أي لفظ وقع هذا الخلاف؟\nالشيخ: لا.\nمداخلة: أنت حكيت.\nالشيخ: لا لا لسه بيحكي أنا باقلك لا لا مو هذا السؤال السؤال هو كيف يستقيم في عقولكم أن العلماء علماء الحديث الذي يؤولون والذين لا يؤولون اتفقوا على صحة هذا الحديث.\nمداخلة: والله ممكن نحكي.\nالشيخ: كيف.","vol":"7","page":997},{"text":"مداخلة: يعني أنت يا شيخ ناصر ضعفت أحاديث ما سبقك بها أحد.\nالشيخ: بس اسمح لي اشويه أنت يا أستاذ لك حق انك ترجع تقول تعيد كلام أنا رديت عليه، إذا كنت أنت عندك رد على كلامي رد عليه، مش تعيد كلامك أنا قلت لك أنا ضعَّفت حديثًا أو أكثر من حديث في صحيح مسلم معتمدًا على من سبقني، اسمع اسمع، أما هذا الحديث الذي بيضعفه اليوم فهو يخالف كل الذين رووا الحديث والذين صرحوا بتصحيحه سواء من المؤمنين بالحديث على ظاهره بدون تأويل أو الذين يؤولون، أنت لسه بترجع بتقول أنت أنا لما بأُضعف شيء لي سلف في ذلك، أما هو ما جاء ودرسه دراسة علمية حديثية، وثانيًا خالف كل العلماء الذين تكلموا في هذا الحديث سواء تكلموا عليه من حيث إسناده أو تكلموا عليه من حيث دلالته في العقيدة أو من حيث دلالته الفقهية تعرف، أنه في الحديث دلاله فقهية تعرف ذلك ولا لا.\nمداخلة: ...\nالشيخ: طيب فإذًا هؤلاء العلماء كلهم تتابعوا على تصحيح هذا الحديث كيف بتقول أنت ضعفت؟\nمداخلة: ممتاز أستاذ طيب الحديث في مسلم ضعفته مين سلفك يعني تورينا تعطينا يا شيخ؟\nالشيخ: الله يهديك هلا خرجت على الموضوع.\nمداخلة: لا بس عشان نثبت النقطة هذه.\nالشيخ: لك يا أخي بس هذا خطأ في البحث أن عم أجبله الفرق بين هذا وهذا، وهو بيرجع .. هذه مجادله اسمها، أنت انتهى من هذا الموضوع لننتقل","vol":"7","page":998},{"text":"لغيره، ولهذا ما بينتهي معنا البحث ولو عشنا سنين طويلة، أنا أجيب لك حديثًا أقول لك أي حديث تريد بابحثلك إياه، لكن هذا موضوعنا الآن؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: طيب فإذًا لماذا هذا الخروج بارك الله فيك، في فرق بين حديث أنا ضعفته .. أدلتي الحديثية الِّي ما خرجتُ عنها كما يفعل مثلًا بعض المعاصرين اليوم، ولا بد سمعتم بمشكلة الغزالي غزالي العصر الحاضر يجي ينقض الأحاديث بعقلة برأيه ما بيستعمل القواعد العلمية التي وضعها العلماء، هكذا نحن بنقول بالنسبة لحديث الجارية: أين الله؟ أولًا: علماء المسلمين على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم تتابعوا على تصحيح هذا الحديث، ثانيًا: الذي يضعفه يضعفه برأيه بتوهمه لأنه خالف هذا الحديث الأحاديث الأخرى، مع أنه هنا في مخالفات متعددة، أولًا: أنت طرقت موضوع الاضطراب وسأعود إليه أولًا: أنه هذا الحديث لم ينكره أحد من علماء المسلمين ومن المقرر في علم مصطلح الحديث أن الحديث الذي رواه الشيخان أو أحدهما وتلقته الأمة بالقبول فهو يقيني الثبوت تعرف هذا تعرف هذا في علم الحديث، ما تعرفه ما تعرفه، ما أسالك مالذي تعرفه أسألك عن هذا؟\nمداخلة: هذه لا.\nالشيخ: طيب الآن هذه أسمعها وتعلَّمها فيما بعد مش في الجلسة هذه الأحاديث التي في الصحيحين.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: كويس هي قسمان قسم الأكبر تلقتها الأمة بالقبول أسانيده آحاد مثلًا","vol":"7","page":999},{"text":"أنا عم باقلك حديث: «إذا صعد الخطيب المنبر فلا صلاة ولا كلام» هذا قام عليه مذهب الحنفية وهو إسناده ضعيف الحديث، الذي نعرفه إذا دخل أحدكم المسجد يوم الجمعة والخطيب يخطب فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما وآخره إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والخطيب يخطب أنصت، فقد لغوت»، هذه أحاديث آحاد لكن موجودة في الصحيحين والأمة تلقتها بالقبول شو معنى تقبلتها بالقبول هذا مشروح في المصطلح تلقتها بالقبول كلًا من الذين يأخذون بها أو لا يأخذون بها هذه لحجة أخرى عندهم مثلًا حديث: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» كل المسلمين اعترفوا بهذا الحديث، لكن الأحناف لا يأخذون بروايته يتأولونه تأويلًا حسب رأيهم، ولسنا أيضًا في هذا الصدد، لكن هذا الحديث مقطوع بأن الرسول قاله، لماذا؟ لأن الأمة كلها تلقته بالقبول، لو كان فيه ضعف كان بيقول الِّي ما بيأخذ به: هذا ضعيف واسترحنا منه، لكن لا؛ وجدوه صحيحًا، فإذًا هذا الحديث مقطوع بثبوته هذا مقرر في علم المصطلح، أن أي حديث جاء في الصحيحين باعتبار أنه في الصحيحين تلقي بالقبول من الأمة، فالأحاديث التي لم يسبق أن انتقدها أحد من العلماء كالدارقطني وغيره هذه تفيد القطع، أما التي انتقدت بين بين كما هو شأن الأحاديث الأخرى تصحيحًا وتضعيفًا هذا الحديث حديث الجارية هو من هذا القبيل تلقته الأمة بالقبول من يوم رسول الله - ﵌ - وجه هذا السؤال وأجابته هي بذلك الجواب إلى هذا الزمان، لا أحد من علماء المسلمين إلا ويعترف بتصحيح هذا الحديث، منهم من يصرح كما قلت لك آنفًا عن البيهقي وابن حجر العسقلاني، ومنهم من يعامله معاملة الصحيح؛ لأنه بيجي بيشرحه، الشافعية مثلًا يستدلون بالحديث أن كلام المتكلم في الصلاة جهلًا أو سهوًا الصلاة صحيحة، هذا معناه أنهم استدلوا بحديث يعتقدون بصحته إلى","vol":"7","page":1000},{"text":"آخره، فالآن الذي ضعَّف هذا الحديث ما ضعفه على أسلوب علم الحديث وإلا كان من السهل جدًا الرد عليه؛ لأن كل رجاله ثقات وحفاظ ووو إلى آخره، ثانيًا: رده بهواه لأنه توهم انه يعارض، انظر الآن أنه لا معارضة أنت بتعرف أنه التعارض هو التدافع يعني واحد بيخالف الثاني؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: أما إذا جاء حديث فيه زيادة على حديث آخر هذا لا يسمى تعارضًا وإنما هو تجري قاعدة زيادة الثقة مقبولة ولا مردودة.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: الآن أنت آنفًا ذكرت روايتين عارضت بهما الرواية الصحيحة رواية مسلم، وهي: من ربك؟ أتشهدين ... أنا أسألك الآن أي الروايتين الصحيحة؟ هل قال الرسول لها: من ربك؟ ولا قال لها: أتشهدين أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله؟ هنا على حسب رأيك في تعارض بين الروايتين؟\nمداخلة: بين من ربك.\nالشيخ: أي نعم.\nمداخلة: هون ما فيش تعارض.\nالشيخ: هاه.\nمداخلة: ما فيه تعارض.\nالشيخ: ليش.\nمداخلة: يمكن الجمع بينهما أو ترجيح واحدة منهم.","vol":"7","page":1001},{"text":"الشيخ: لا، لما بتقول ترجيح معناها أنه صار تعارض الله يهديك، لما بتقول ترجيح معناها أنه صار تعارض، الآن شو أنت أو شو شيخك توجيهه في الموضوع شو هو جوابه جوابنا إن قلت ما فيه تعارض، نحن نقول ما فيه تعارض بين الروايتين ورواية مسلم الِّي هي أصح من هاتين الروايتين، يكفيكم يا جماعة\nيا القسم الثاني من الأمة المسلمة، يكفيكم أن تعرفوا أنه هذول الحديثين\nمن ربك؟ أتشهدين ... ما جاءوا في أحد الصحيحين المشهورين، ما بيكفيكم تعرفوا أن هذول من حيث الصحة مرجوحة، والراجح هي رواية الإمام مسلم يكفيكم هذا؟\nمداخلة: نحنا حابين.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: ياريت تزيدنا حتى نستفيد.\nالشيخ: بارك الله فيك أنا في هذا الصدد وبيقولوا لا توصي حريص.\nالآن في عندنا ثلاث روايات: رواية مسلم، ورواية ابن حبان أي نعم، ورواية علماء آخرين لعله أحمد والبيهقي وو إلى أخره، هذه الثلاث روايات بارك الله فيك ما فيها تعارض أبدًا، يمكن يكون الرسول ﵇ سأل من ربك؟ نحن الآن بلا تشبيه نحن الآن أول ما نبدأ في توجيه المسلم إلى العقيدة الصحيحة نقول له هذا الله الذي تعبده، هذا الله الذي تعبده أين هو؟ إذًا أنا سألت سؤالين في آن واحد؛ لأن الشخص عندما يعرف أنه مسلم بيصلي ويصوم مثل حكايتي لكن أعرف أنه جماهير الناس ضايعين عن عقيدة السلف الصالح وعن جواب الجارية التي شهد لها الرسول بالإيمان، اسمع الجواب كما قلنا آنفًا: الله موجود في كل","vol":"7","page":1002},{"text":"مكان، الله موجود في كل الوجود، اتق الله، نحن أحيانًا نحن البشر الذي نحاول أن نتطهر؛ لأننا لسنا مطهرين كالملائكة لما أمكننا أن ندخل في بعض الأماكن وهي المراحيض مثلًا، وأنت بتقول عن ربك الذي تعبده: في كل مكان، يعني في المراحيض في الدهاليز في المجاري في البارات إلى آخره، حاشا لله حاشا لله، نعم بعلمه ما هذا موضع خلاف.\nالشاهد فأنا بأقول هذا الله الذي تعبده أين هو؟ فإذًا يمكن الجمع أن الرسول ﵇ سألها: من ربك؟ قالت: الله، أتشهدين أنه لا إله إلا هو؟ شايف، ما فيه تعارض بين الروايتين؛ لأنه المشركين قال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ﴾ فإذًا هم يؤمنون بأن الخالق لهذا المخلوق أو لهذه المخلوقات خالقًا ولكنهم ﴿إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ إذا قيل لا إله إلا الله يستكبرون، إذًا هذه الجارية بعد أن سألها من ربك؟ قالت: الله، أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ لأنه لا يكفي أن يؤمن الإنسان بأن الله خالق هذا الكون، وأنا أقول هذا، وأقول هذا أنه من طامات العصر الحاضر التثليث الذي زعم صاحبكم فأنكر توحيد الألوهية وتوحيد الصفات وآمن فقط بتوحيد الربوبية، وتأول الآيات غير تأويل غير علماء التفسير كلهم، قال الكفار لما بيقولوا جوابًا عن سؤال: من خلق السموات والأرض ليقولون الله، كأنهم يقولون يكذبون ليقولون خلاف عقيدتهم، من شان أيش التآويل هذه؟ منشان الوصول إلى هدف هو واضعه أمامه هو يريد أن يزيل كل العثرات من أمامه بزعمه، ومن الثابت في صحيح مسلم لعلكم تعلمون أن المرأة في زمن الجاهلية وفي زمن أول البعثة النبوية كانت تطوف حول الكعبة وهي عارية فضلًا عن الرجال وتقول هذه الطائفة:\nاليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله","vol":"7","page":1003},{"text":"ويقولون في تلبيتهم- وهنا الشاهد- لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريكًا تملكه وما ملك، هذا صريح الحديث يفسر الآيات تمامًا، أنهم كانوا يعتقدون حقيقةً أنه خالف هالشركاء كلهم هو الله بدليل تملكهم وما ملك إذا داخله، فالشاهد انه ما فيه تعارض بين الثلاث روايات أبدًا السؤال: من ربك؟ صحيح، سؤال: أتشهدين أنه لا إله إلا الله؟ صحيح، وأين الله؟ كمان صحيح ما فيه تضارب فنلجأ إلى عملية الترجيح، هذا عندما يضيق طريق التجميع مقرر في كتاب «شرح النخبة» للحافظ ابن حجر العسقلاني، قال: إذا جاء حديثان مقبولان متعارضان وفق قبل كل شيء بينهما بوجه من وجوه التوفيق، هذه الوجوه من الكثرة بحيث إنه الحافظ العراقي أوصلها على أكثر من مائة وجه، مائة وجه، إذا ما أمكن بهذا الوجه الثاني الثالث الرابع الرابع الخامس السته عشر العشرين تسعة وتسعين مائة وزيادة ...\nالمقصود فهو قال المرحلة الأولى التوفيق بوجه من الوجوه التوفيق؛ لأنه كتابه مكثف جدًا فالحافظ العراقي أبلغها إلى ما ذكرنا، قال: إذا لم يمكن نزلنا على الترجيح، الترجيح مثلًا أن يعارض الحسن الصحيح فقدم الصحيح على الحسن، أن يعارض الصحيح الآحاد الحديث الصحيح المشهور أو المستفيض، أو أن يعارض هذا المتواتر، هذا هو سبيل الترجيح، قال: فإن لم يمكن الترجيح أعتبر الناسخ من المنسوخ هذا المرتبه، قال إن لم يمكن هذا أوكل الأمر إلى عالمه وقلنا: الله أعلم، هكذا أهل العلم يعملون في الأحاديث التي يبدو لهم فيها أيش؟ التعارض، مش لأن هذا حديث وإن رواه مسلم ويصححه فلان وفلان فكر وين التعارض التعارض هو التدافع وهذا كله لا يوجد في هذه الروايات إطلاقًا وبخاصة في رواية وجدتها سبحان الله وإن كان فيها ضعف جمعت بين السؤالين","vol":"7","page":1004},{"text":"بين أين الله وبين أتشهدين أن لا إله إلا الله، أنا لا أحتج بهذا لأن في سنده ضعف لكن موجود يستأنس بها كما يقولون، فالشاهد يا أخي الثلاثة الروايات صحيحة ولا تدافع ولا تنافر بينها وكلها ثبت عن رسول الله - ﵌ -، ثم معليش ثم هب كما بدأنا الحديث الحقيقة في هذه المسألة أنه أين الله مو صحيح لكن واحد وجه السؤال بتقول أخطأ بتقول أصاب هذا بحث ثاني وقد انتهينا منه، طيب شو جواب هذا السؤال: الله موجود ليس في مكان هذا أخي ليس تنزيهًا؛ لأن التنزيه يكون بناءً على النص، ولذلك بعض علماء المحققين يقولون لا يقال: إن الله ليس في جهة، ولا يقال إن الله في جهة، لماذا؟ لأن لفظة الجهة بالذات نفيًا أو إثباتًا ما جاءت لا في الكتاب ولا في السنة، ولذلك نحن لا نقول إن الله في جهة فوقية ولا نقول ليس في جهة فوقية وإنما كما قال السلف نرويها كما جاءت ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ الرحمن على العرش استوى، في السماء، في السماء يصعد الكلم الطيب.\nمداخلة: تفويض يعني ..\nالشيخ: تقول تفويض ما سمعت اللفظة.\nمداخلة: تفويض يعني تفسيرها كما جاءت.\nالشيخ: التفويض له معنيان يا أخي، وهنا بعض المعاصرين اليوم ممن يلجأون إلى أنصاف الحلول وما عندهم من القدرة العلمية ما يحملهم على التوفيق بين النقل الصحيح والرأي الرجيح يقولون بالتفويض بمعنى ما نفهم ماذا يعني ربنا من آية كذا ومن آية كذا، هذا ليس تفويضًا، التفويض يطلق ويراد تفويض فهم المعنى ويطلق ويراد التفويض في تكييف المعنى.","vol":"7","page":1005},{"text":"يعني مثلًا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فنؤمن بأن الله سميع وبصير، ليس لا نفهم أيش معنى سميع وبصير نفهم إيش معناها، كما قال البيهقي في بعض كتبه أن صفة السمع والبصر غير صفة العلم، لكن لا نقول بتكييف هذه الصفة صفة البصر وصفة السمع عارف كيف، فإذًا التفويض للكيف وليس التفويض للمعنى وإلا نعود إلى القول بأن الله ﷿ عرف نفسه إلى عباده بما لا يفهمون معناه، حاشا لله، يفهمون بما وصف به نفسه لكن دون أن يكلفهم، ولو كلفهم أن يفهموا الكيفية لما استطاعوا إلى ذلك سبيلًا لأعنتهم ولكلفهم مالا يطيق ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها.\nباختصار ... نقول في الصفات كما نقول في الذات نقول في الصفات الإلهية كما نقول في الذات الإلهية إثباتًا ونفيًا هل ننفي ذات الله\nمداخلة: كلا وحاشا.\nالشيخ: حاشا، هذا هو الإلحاد والكفر نثبتها حينما نثبت ذات الله ووجوده هل نكيف ذات الله؟ الجواب: لا كذلك الصفات.\nمداخلة: يعني الكيف ما نثبته.\nالشيخ: نقول في الصفات ما نقوله في الذات، نثبت ما أثبت وننفي ما نفى، وكفى الله المؤمنين القتال، هي عقيدة السلف الصالح في كلمة مختصرة نقول في الصفات ما نقوله في الذات، والذي بيحيد عن هذه الجملة معناها منحرف عن الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح وعلماء المسلمين المحترمين والموقَّرين عند العلماء.\nالآن أنا انتهيت مما عندي بخصوص أين الله سواء من الناحية الحديثية أو من","vol":"7","page":1006},{"text":"الناحية الاعتقادية فأين الله أصح بكثير من روايات أخرى: من ربك؟ أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ لأن الرواية الأولى سندًا أصح، وتداول العلماء لهذا التصحيح ما فيه نسبه بينها وبين الرواية الأخرى، لو أردنا أن نجمع من صحح رواية من ربك؟ وأتشهدين ..؟ لن نجد إلا عدد قليل ربما لا يصل عدد كف واحدة كَما يقولون.\nومن الناحية الفقهية باعتقادي أيضًا فهمتم تمامًا أننا نحن نؤمن بما جاء\nفي الكتاب والسنة من وصف الله ﷿ بعلوه على خلقه دون تشبيه ودون تأويل وتعطيل، وأنه ليس في مكان؛ لأن المكان شيء وجودي كان الله ولا مكان له، وهو الآن من هذه الحيثية كما كان من قبل ليس في مكان الآن شو بدك تقول هات لشوف؟\nمداخلة: يعني بالنسبة لمسألة التفويض هيك أن الله ﷿ منزه\nعن الكيف.\nالشيخ: بالنسبة لأيش.\nمداخلة: في مسألة التفويض يعني الكيف منفي عنه؟\nالشيخ: أبدًا ما في كيفية هون، كل من يُكيِّف فهو مجسم، وكل من يُؤول\nفهو المعطل، اعطني بالك، المذهب السلفي قائم بدون تأويل، كما قال أحد أئمتنا حقًا وهو ابن القيم الجوزية: المجسم يعبد صنمًا، والمعطل يعبد عدمًا، وكلاهما في ضلال.\nوأخيرًا كلمة بارك الله فيك تلصق في الذهن ما تحتاج إلى إتعاب هذا الذهن هو: قُلْ في الصفات ما تقول في الذات.\nمداخلة: إن شاء الله.","vol":"7","page":1007},{"text":"الشيخ: الذات لا يمكن تكييفها وكذلك الصفات مثل الذات لا\nيمكن تكييفها.\nمداخلة: في سؤال حكيت أنه لا تأويل ولا تعطيل في مسألة التأويل نحن نريد نفهم مو مفهوم التأويل لأنه ورد عن السلف .. كالبخاري وأحمد.\nالشيخ: في قاعدة يا أخي باجاوبك أنا عليها معليش معليش؛ نقول لك هؤلاء العلماء في حدود إطلاعكم على تأويلاتهم أو بعض تأويلاتهم أنتم تؤمنون أنهم مؤوله؟ لأنهم أَوَّلوا بعض النصوص ولم يؤولوا النصوص الأخرى، وهذا يثبت وهذا الذي نحن ندين الله به، إنه في بعض التأويل هذا لا يمكن إنكاره، لكن هل الأصل في كل جمله عربية هو التأويل؟\nمداخلة: الحقيقة الأصل.\nالشيخ: طيب هذا الذي نقوله نحن.\nمداخلة: يعني الذي يخالف ظاهر التنزيل هو المؤول.\nالشيخ: هذا هو.\nمداخلة: ممتاز.\nالشيخ: هذا هو، لكن كل مسألة لو توسع فيها خرج عن حدودها الشرعية والعقلية والمنطقية، علماء اللغة الآن لما يتخاطبون بعضهم مع بعض يتخاطبون على أساس التأويل ولا على أساس عدم التأويل؟ على أساس الحقيقة ولا على أساس المجاز؟\nمداخلة: الحقيقة.","vol":"7","page":1008},{"text":"الشيخ: طيب، فكلام الله ﷿ كلام الله كلمنا بهذا الأسلوب العربي، فما بيجوز نحن نجي نفتح باب التأويل فنضل ضلالًا بعيدٍا.\nمداخلة: بدون ضوابط أيوه فلا بد منه.\nالشيخ: هذا هو، ولذلك مثلًا ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ﴾ هذه الآية في كثير من المعطلة المؤولة يحتجون بهذه الآية، [يقولون] هذا تأويل أنتم بتأولوا.\nيا جماعة أولًا هكذا جاء عن ترجمان القرآن وهو عبد الله ابن عباس\n﵁.\nثانيًا الآية أولها سياقها وسباقها بتدل أن الله يتحدث عن صفة من صفاته ألا وهي العلم، ولذلك كان هذا التأويل في الحقيقة ليس تأويلًا مثل قوله تعالى في قصة يوسف: ﴿وَاسْأَلِ القَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ هذا ليس تأويلًا؛ التأويل هو: الذي لا يتبادر إلى الذهن لأول وهلة، فيضطر الإنسان لسبب من الأسباب إلى التأويل، هنا في الآية هذه، لا يمكن لعربي سليقةً أو متعلمًا أن يفهم منها خلاف ما يبدو بادي الرأي، اسأل القرية يعني: جبالها وحيطانها مو هذا الي بيتبادر، إذًا بتقدير كما يقول العلماء: مضاف محذوف هي \"الأهل\" هذا ليس تأويلًا هذا هو المعنى العربي الأصيل فهو الحقيقة، والعكس لو قلت: اسأل الجبال يكون هذا هو التأويل؛ لأن هذا هو الأسلوب العربي.\nكذلك مثلًا يقول العربي سرت والقمر، إيش معنى \"والقمر\" حاطط إيده بإيده مخاصره وماشي، لا ما يتبادر هذا المعنى إطلاقًا، هذا ليس تأويلًا وعلى ذلك فقس، لكن في بعض أشياء يعني ممكن أن يقال أنها تأويل فإذا كان سلفنا أَوَّلوا على الرأس والعين؛ لأنهم أعلم منا بدينَّا بقرآنَّا بأحاديث نبينا لكن هذا ليس","vol":"7","page":1009},{"text":"هو الأصل أبدًا من هنا ضل المعتزله حتى وصل بهم الأمر أن أنكروا صفة السمع والبصر، تعرفون هذه الحقيقة؟\nمداخلة: يقولون أن صفة السمع والبصر مرجع للعلم.\nالشيخ: العلم.\nمداخلة: آه.\nالشيخ: وبعضهم بالغ حتى أنكر العلم وقال: إن الله ﷿ لا يعلم الحوادث قبل وقوعها إلا بعد وقوعها، والحقيقة كما يقول أيضًا بعض علمائنا\nأن الذين أولوا ما أولوا إلا وقد شبهوا، شوف النكتة هذه نكته عظيمة جدًا، إيش معنى الكلام؟\nمداخلة: ما فهمت.\nالشيخ: أنا اقول ما أولوا إلا وقد شبهوا، شبهوا أولًا فوجدوا التشبيه باطل، ففروا منه إلى التأويل فوقعوا فيما هو أبطل: التعطيل، ولذلك قال ذلك العليم الحكيم المجسِّم يعبد صنمًا يعبد صنم يعني شيء موجود، لكن المعطل يعبد عدمًا، ولذلك فهؤلاء الذين يؤولون قبل كل شيء يشبهون.\nيعني مثلًا بالأمس القريب جاءني سؤال من بعض المسلمين الذي ابتلوا بالاستيطان في ألمانيا أنه قال: يسكن مع رجل شيعي فسألني بعض الأسئلة يتعلق بعقيدة الشيعة ووو إلى آخره، ثم سأل عن قوله ﵇ في ربه: «إنه ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا» الإشكال الذي يورد الآن على هذا الحديث، سترون إنه إشكال مادي محض إنه الآن بعد أن عُرِفَ علميًا أن الأرض كروية وإنه في كل لحظة في كل لحظة في ثلث ليل إذا كيف معنى ينزل الله في كل ليلة في الثلث","vol":"7","page":1010},{"text":"الأخير من الليل؟ يا جماعة اتقوا الله أنتم عم بتستشكلوا هذه الصفة بناءً على الصفات المعهودة فيكم، أي على ضعفكم البشري، فعم بتقيسوا رب العالمين على المخلوقات فكيف أنه بينزل كل لحظة، عم بتشبه نزول رب العالمين بنزولك أنت، فأنت لما بتكون في هذه الغرفة تنزل لتحت خَلَت هذه الغرفة، من هنا جاء الضلال تشبيه شبه رب العالمين بهذا الإنسان العاجز فهذا باطل وأنا أول المبطلين، لكن هل هذا يورطني أن أقول: إذًا لا نزول، لا أنا أقول: ينزل كما يشاء وكما يليق به، ولا أقول تنزل رحمته، وهذه ضلالة حديثية وأيضًا عقائدية، حينما يلجأون إلى حديث في «سنن النسائي» أو في «عمل اليوم والليلة» له إنه فينادي مناد الحاديث كلها متواترة في ذكر الفاعل وهو الله: ينزل الله، ينزل الله، حديث متواتر ثم تمام الحديث يبطل الرواية الأخرى وهي حقيقةً ليست شاذة فقط بل هي منكرة لأنه فيها ضعف مع هذا الضعف مخالف للروايات الأخرى الموجودة في الصحيحين وغيرها تمام الحديث يبطل هذه الرواية؛ لأنه يقول: «ألا من داعًا فاستجيب له، ألا من سائل فأعطيه، ألا هل من مستغفر فأغفر له» هذا الله أم خلق من خلق الله؟ هذا الله هو الذي يقول: «ألا من داعًا ألا من مستغفر ألا من سائل».\n\nمداخلة: كلامك جميل.\nالشيخ: طيب نحن بنقلك الآن الي أوَّله السلف نحن نأوله لكن إذا واحد من السلف أول واحد من السلف.\nمداخلة: [مالك ..].\nالشيخ: فهمت كلامي؟","vol":"7","page":1011},{"text":"مداخلة: أنا عم أجاوبك .. أنا سمعت فهمت كلامك.\nالشيخ: لا ما فهمت كلامي لا لو فهمت كلامي ما بتحكي ما بتقول مالك، أول راح أسألك الآخرون أولوا ..\nمداخلة: أنا ..\nالشيخ: عم باسألك غيره غير مالك أول.\nمداخلة: والله في غيره أولوا الذي نقل عن مالك أصبح أوَّلَ مثل مالك الي نقل عن مالك.\nالشيخ: الله يهديك ...\n[طلب الشيخ الإخوة أن يأتوا له بالتمهيد لابن عبد البر].\nالشيخ: شوف هذا الحديث «أعتقها» حديث طويل يقول في «التمهيد»: حديث الجارية ما في حاجة نعيده على مسامعكم، بس بيقول أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: رسول الله قال: أعتقها فإنها مؤمنة فأعتقها، إيش بيقول صاحب «التمهيد»؟: أنا اختصرت الحديث الطويل من رواية الأوزاعي وهو من حديث مالك أيضًا وسياتي في موضعة من كتابنا إن شاء الله، وأما احتجاجهم بأنه لو كان في مكان لأشبه المخلوقات لأنه ما أحاطت به الأمكنة واحتوته مخلوقٌ؛ فشيء لا يلزم ولا معنى له؛ لأن الله ﷿ ليس كمثله شيء من خلقه ولا يقاس بشيء من بريته، لا يدرك بقياس ولا يقاس بالناس لا إله إلا هو كان قبل كل شيء ثم خلق الأمكنة والسماوات والأرض وما بينهما وهو الباقي بعد كل شيء وخالق كل شيء لا شريك له وقد قال المسلمون وكل ذي عقل: إنه لا يعقل كائن لا في مكان منا كان في مكان منا، وما ليس في مكان فهو عدم، وقد صح في","vol":"7","page":1012},{"text":"المعقول وثبت بالواضح من الدليل أنه كان في الأزل لا في مكان وليس بمعدوم، فكيف يقاس على شيء من خلقه؟ .. إلى آخر كلامه وقد سمعتم أخيرًا أنه ينفي المكان، سمعت ينفي المكان؟\nمداخلة: صح.\nالشيخ: اسمع التعليق.\nمداخلة: تعليق مين؟\nالشيخ: كدت أنا أُخطئ معك خاصة وأقول شيخ شيخكم، كدت أن أخطأ فلا تأخذ نصف الكلام آه، كدت أن أقول أنه هالتعليق الذي سوف تسمعونه الآن هو لشيخ شيخكم لكن ما قلته والحمد لله.\nالشيخ: شو تحقيق مين؟\nمداخلة: ... عبد الله بن صديق الغماري\nالشيخ: اسمع شو بيقول هالمحقق في التخريج وهو تحت رواه مسلم وأبو داود رواه مسلم وأبو داوود والنسائي، اسمع الآن اتهام الروات الثقات من مسلم من مالك من أحمد من كل الأئمة الذين أشرنا إليهم سابقًا، رواه مسلم وأبو داود والنسائي وقد تصرف الرواة في ألفاظه .. طيب رواه مسلم وأبو داود والنسائي وقد تصرف الرواة في ألفاظه فروي بهذا اللفظ، روي، أيش معنى روي؟\nمداخلة: تضعيف.\nالشيخ: ضعيف! رواه مسلم وصححه البيهقي والحافظ ابن حجر العسقلاني","vol":"7","page":1013},{"text":"والنووي ووو إلى أشخاص كثيرين لا مجال الآن لإحصائها يا واش يا واش على قولة التركي، وقد تصرف الرواة في ألفاظه فروي بهذا هنا وبلفظ من ربك؟ قالت: الله ربي، وبلفظ: أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ ترى لو عاكس معاكسٌ غيري كما سمعت آنفًا وقال: لماذا لا نعكس فنقول الذي قال من ربك؟ قال: الله ربي، أتشهدين لا إله إلا الله، فلماذا لا يقال تصرف هؤلاء الرواة وإنما نسبنا التصرف إلى أصح رواية في الدنيا حول قصة الجارية، هذه إن شاء الله ستكون القاضية على الأوهام، قالت: نعم وقد استوعب تلك الألفاظ بأسانيدها الحافظ البيهقي في «السنن الكبرى» بحيث يجزم الواقف عليها أن اللفظ المذكور هنا مرويًا بالمعنى حسب فهم الراوي، شو رأيك الآن هذا الكلام الي عم بينسبه لسنن البيهقي الكبرى؟ شو بتفهم أنت الآن حسب ما ظهر لي ما شاء الله متجرد عن الهوى إن شاء الله بقدر كبير، شو بتفهم الآن من قوله وقد استوعب تلكم الألفاظ بأسانيدها الحافظ البيهقي في السنن الكبرى بحيث يجزم الواقف عليها أن اللفظ المذكور هنا مروي بالمعنى حسب فهم الراوي.\nمداخلة: أنا افهم من هذا الكلام أن البيهقي في السنن الكبرى ذكر كل الروايات ورواها بالأسانيد وبيَّن إنه رواية الجارية فيها تصرف.\nالشيخ: شو رأيك إذا قال البيهقي في الرواية التي عم بنصححها قال\nإسنادها صحيح؟\nمداخلة: ممكن يحدث هذا.\nالشيخ: لا معليش ما أسالك خل بالك ما عم باسألك ممكن ولا لا، هل يصح هناك أن يقال هذا الكلام؟","vol":"7","page":1014},{"text":"مداخلة: ممكن إذا ..\nالشيخ: تجرد هه وصفناك بالتجرد، انصف اتق الله اتق الله.\nمداخلة: اللهم اجعلنا من المتقين.\nالشيخ: تجرد.\nمداخلة: يا ريت تعيد السؤال.\nالشيخ: بارك الله فيك هذا حسن ولو كلفنا.\nمداخلة: الله يجزيك الخير.\nالشيخ: أنا أقول بارك الله فيك بعدما سمعت هذا النص هل يتبادر إلى ذهنك أن البيهقي يصحح رواية أين الله من هذا النص؟\nمداخلة: ممكن يصححها إسنادًا لكن بيحكي أن الرواة تصرفوا.\nالشيخ: لا تحد لا تحد يا أخي الله يهديك أنا ما أسألك يمكن أو لا يمكن حتى يكون جوابك ممكن أنا عم بأسألك هل يفهم من هذا الكلام إنه البيهقي بيقول أنه إسناد رواية أين الله؟ إسنادها صحيح.\nمداخلة: ممن يكون الإسناد.\nالشيخ: بيرجع بيقول ممكن معليش معليش نحن بنعطيك أخي نعطيك فسحة أيام فَكِّر فيما تسمع، ولا تجاوب هيك كما يقولون عندنا في الشام من فوق أساطيح، أنت عم بتجاوب جواب غير مطروح، يا أخي صحيح أنت عم بتجاوب لكن مو عن سؤال مطروح أنا باقول يمكن انه يمكن يصحح ويمكن ما يصحح لكن هل يتجاوب هذا الكلام الذي عزاه للبيهقي وهو مصحح للرواية الأولى: أين","vol":"7","page":1015},{"text":"الله؟ ومعلل لبعض الروايات الآن أزيدك الحديث بيجر الحديث، معلل لبعض الروايات الأخرى بعلة الإرسال؟\nمداخلة: يعني ممكن.\nالشيخ: المهم، ممكن طيب، اسمع اسمع الكَمَّالة والباقي عندك، ويؤيد ذلك أن المعهود من حال النبي - ﵌ - الثابت عنه بالتواتر أنه كان يختبر إسلام الشخص بسؤاله عن الشهادتين اللاتي هما أساس الإسلام ودليله، الآن انتم بلا شك تؤمنون بهذا الكلام وهو قول ويؤيد ذلك أن المعهود من قول النبي - ﵌ - الثابت عنه بالتواتر أنه كان يختبر إسلام الشخص بسؤاله عن الشهادتين.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: وين هذا الاختبار المتواتر، في سؤالين، أولًا أين هذا السؤال المتواتر؟ ثم ننزل درجة أين السؤال الصحيح غير المتواتر؟ فهمت السؤال؟\nمداخلة: إذن المطلوب من السيد عبد الله أنه يبين أين هذا مروي؟ فهل بلغ درجة التواتر؟\nالشيخ: شفت كيف تجاوب من فوق الأساطيح.\nمداخلة: أنا من ناحيتي لا أعلم، أما فعلًا مطلوب ممن كتب هذا الكلام أن يثبت لنا وين؟ وهل تواتر؟ ..\nالشيخ: هذا الكلام بيجركم جر إلى الانحراف عن السنة.\nمداخلة: لا والله ونحن ..\nالشيخ: اسمحلي، اسمحلي، اسمحلي يا أخي، انا أقول عن مَن، عن الفريق","vol":"7","page":1016},{"text":"الثاني من المسلمين الله يهديك، لا تنسى [فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ]، هذا الشيخ عبد الله الصديق أليس من قسم العلماء؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب والقسم الثاني إلي هم أنتم لما بتشوفوا الكلام هذا ما بده يجركم جر إلى ما بيقوله.\nمداخلة: صح.\nالشيخ: ليش عم بتقلي ليش عم بتكابروا ما بيجوز هذا يا أخي.\nمداخلة: الله يجزيك الخير.\nالشيخ: ربنا ﷿ قال ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ يعني لما أنتم بتجادلوا أنفسكم ما بتنقص عنكم أنه نحن مابدنا نمشي مع الشيخ، أو نمشي مع الشيخ أو مع الأفريخ، لا مع الحق حيث ما كان فأنا الآن عم بأقول هذا الرجل بيقول الثابت عنه بالتواتر أنه كان يختبر إسلام الشخص .. هذا الكلام ماله أصل إطلاقًا هذا فقط هيك شو بيسموها هي لغة أيش؟ خطابية هه، لغة خطابية مشان إيش؟ يقنع الناس إنه هذا الحديث الصحيح الذي هو يفهمه فهمًا سيئًا، يريد أن يبطله بمثل هذه الدعوى انه ثبت بالتواتر عن رسول الله - ﵌ - أنه كان يختبره، نحن ليس عندنا إلا حديث الجارية اختبرها بهذه الأسئلة الثلاثة، أما كان يختبر الناس وبالتواتر ما قال أحد قبله، لماذا؟ لأنه يريد أن يؤيد بدعته، واسمع الآن تمام الكلام: أما كون الله في السماء، الله أكبر الله أكبر على المعطلة، أما كون الله في السماء فكانت عقيدة العرب أليس صاحبنا كان يكرر هذا الكلام من أول؟! من هنا أُتي أما كون الله في السماء فكانت عقيدة العرب في الجاهلية، وكانوا مشركين،","vol":"7","page":1017},{"text":"فكيف تكون دليلًا على الإسلام؟ عقيدة العرب في الجاهلية هي دليل على الإسلام أم قال الله ﴿أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ ويحكم مش انتم مش أنتم، الذين عم بيقولوا هالكلام هذا.\nمداخلة: أنت بينت لنا نقطة انه إذا قال الكافر كلمة لا يعني أنها خطأ\nالشيخ: بارك الله فيك بارك الله فيك اليهود والنصارى يؤمنوا بأن لهذا الكون خالقًا لكنهم مشركون فهل ننكر الخالق لأنهم أشركوا؟ لا، نحن نأخذ الحق حيثما كان هذا هو أدب الإسلام أما الآن هنا بيقول أما من قال: إن الله في السماء فكانت عقيدة العرب في الجاهلية وكانوا مشركين فكيف تكون دليلًا على الإسلام؟\nهذه العقيدة التي دندن حولها شيخكم أو ليس شيخكم أنتم أدرى، أنتم أدرى،\nدندن في تعليقاته كلها على «دفع شبهه التشبيه» لابن الجوزي ونسبني أنا الآن\nأنا مجسم، وعرفتم عقيدتي قال مجسم في «صحيحته» قال مجسم في «صحيحته» هذا مسلم هذا؟! الإنسان الذي يتهم الأبرياء خلاف قوله تعالى، كيف الآية\nذكرونا بها ..\nعلي حسن: ﴿وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا﴾.\nالشيخ: أيوه الله أكبر، نحن نحارب التجسيم كما نحارب التعطيل تمامًا، ومع ذلك فهو يقول: قال المجسم في «صحيحته» قال المجسم في «صحيحته» ثم لم يكف هذا فاعرفوا يا إخوانا لو كان رجل عنده علم، وأنا أشهد لله أنه لا علم عنده إنما هو حطاب، تعرف شو معنى حطاب؟ يعني جمع الحطب من هون ومن هون، كما قال الإمام الشافعي ثم يلقيه وراء ظهرة وفيه الأفعى وهي تلدغه وهو لا يحس ولايشعر، الرجل جماع حطاب متفرغ الظاهر بعفى التفرغ إلى أخره وين مستنده أنه أنا مجسم ابن تيمية مجسم ابن القيم مجسم وهما اللذان رفعا راية التوحيد","vol":"7","page":1018},{"text":"والرد على الجنسين المشبهة والمعطلة معًا.\nأنت الي بدك تتكلم شو رأيك يتهمني شيخك بالتجسيم بعد ما سمعت طبعًا ما راح تجاوب، عنزة ولو طارت، لذلك ارجوك أرجوك أن تخطأني، أنا عم بأقلك أرجوك أن تخطئني أنا أقول رأسًا رأسًا عنزة ولو طارت أرجوك أن تخطئني إلى هنا مفهوم كلامي؟ لا يحيل جوابًا ولذلك هذا لا يبشرني، مفهوم كلامي؟\nمداخلة: مفهوم مفهوم.\nالشيخ: شو هو كلامي.\nمداخلة: أنا بدي الرجل اتهمك بالتجسيم أنت وابن تيمية وابن القيم\nكلام جميل.\nالشيخ: لا لسه ما كملت.\nمداخلة: آه.\nالشيخ: شفت اشلون؟ شفت اشلون؟ عم بأقلت أرجوك أن تخطئني في اتهامي لك أن جوابك سيكون على طريقة عنزة ولو طارت .. هه شرق وغرب بقى .. هلا أوجه سؤالي إلك بعد ما سمعت: شيخك له حق أن يتهمني ويقول\nعني أنا مجسم؟\nمداخلة: على الكلام اليِّ سمعناه والله كلامك جميل لا لا تُخَطَّأ.\nالشيخ: جزاك الله خيرًا خلاص الآن أنت الحمد لله ظني كان محله ما خطأني ... الآن السؤال تطور شويه ... على ما سمعت وعلى ما قرأت هل يجوز الشيخ أن يقول الألباني مجسم ويُكرِّر ذلك مرة بعد مرة وكرة بعد كرة؟","vol":"7","page":1019},{"text":"مداخل آخر: ممكن أتحمل عنه الإجابة.\nالشيخ: وكلَّك هو وجعلك محاميًا عنه؟! معليش.\nمداخلة: بالنسبة للشيخ وقوله عنكم بالتجسيم في التفسير إنما هذا الأمر مرجعه أنه أنتم وافقتم ابن تيمية على تصريحات بنظن انه اطلعتم عليها؛ ابن تيمية بيصرح بالجسمية: إن الله ﷿ جسم.\nالشيخ: شو أقول لك دفاعًا عن شيخ الإسلام! كذب.\nمداخلة: كيف؟\nالشيخ: كذب على شيخ الإسلام.\nمداخلة: هذه النقول شفتها بعيني في الكتب.\nالشيخ: كذب هذا من شيخك على شيخ الإسلام.\nمداخلة: في «تأسيس التقديس» يصرح بالجسمية.\nالشيخ: كذب كذب كذب يا جماعة اتقوا الله اتقوا الله، الرجل ميت الرجل ميت اتقوا الله ...\nمداخلة: عفوًا شيخنا ... المسألة الي كنا بالأصل جايين عشانها الي هي مسألة قِدم العالم بالنوع وأنه ابن تيمية يعتقدها وجايبين معنا منهاج السنة وكذا فهذه لحد الآن ما دخلنا فيها فيا ريت نمسك المسألة.\nالشيخ: شو بدك تدخل فيها مشان أيش؟\nمداخلة: عندنا شبهه نحن.","vol":"7","page":1020},{"text":"الشيخ: عندكم شبه في ايش؟\nمداخلة: بأنه ابن تيمية يقول بِقِدَم العالم بالنوع.\nالشيخ: أنت عارف شو يعني فيها؟\nمداخلة: آه.\nالشيخ: أه شو يعني فيها؟\nمداخلة: يعني أنه العالم أفراده حادثة وإنما النوع قديم.\nالشيخ: شو يعني الكلام أنا ما فهمته منك.\nمداخلة: هذا كلام ابن تيمية مش كلامي.\nالشيخ: كلام ابن تيمية أنت الآن عم بتعمل حكواتي مثل المسجلة، لا\nأنا بدي تفهمني.\nمداخلة: أنا بدي أفهمك، ابن تيمية يعتقد أنه شيء غير الله ﷿ قديم، مهما كان: سواءً عينه نوعه ... هذا الي بيعتقده.\nالشيخ: قديم يعني غير مخلوق؟\nمداخلة: هذا ممكن يجي على محملين، ابن تيميه كلامه متناقض هنا، فقد يكون قديم مش مخلوق ويمكن يكون مخلوق لكن لا أول له وهذا تناقض إن\nلم يكن كفرًا.\nالشيخ: إذا واحد تناقض في كلامه شو واجبكم انتم معشر المسلمين؟\nمداخلة: نحاول.","vol":"7","page":1021},{"text":"الشيخ: اسمع اسمع شو واجبكم أنتم معشر المسلمين الي شفتوا كلامين لعالم من علماء المسلمين أحد الكلامين باطل شرك كفر ضال والكلام الثاني إيمان شو واجبكم حينذاك.\nمداخلة: نحاول النهي الموهم للكفر بنحاول نحمله على المحمل الحسن.\nالشيخ: هل شيخكم يفعل هكذا؟\nمداخلة: بس نحنا ما استطعنا نفعل هكذا.\nالشيخ: اسمعني يا أخي أعطي جواب الله يهديك لا تنحرف تنحرف بعدين هذا أمر خطير جدًا.\nمداخلة: أسألني عني ما علي من شيخي.\nالشيخ: يا أخي أنت أفكاره تحملها الله يهديك أنت شو بيعرفك بالنوع\nوغير النوع.\nمداخلة: نناقش فكرة نحن.\nالشيخ: لا تجادل لو انك كنت مجادلًا فيما مضى لما فهمت شيئًا كغيرك، أعطي بالك، أنا عم بأقلك أنت في هذا العصر لولا هذا الرجل ما كنت تعرف عن ابن تيمية بيقول بقدم النوع وما ادري ايش هذه الفلسفة أنت تعلم أنه هذا رديته؟\nمداخلة: آه في «الصحيحة» الأولى.\nالشيخ: طيب، الصحيحة والتعليق على العقيدة الطحاوية وإلى آخرة، فالآن شو يهمكم من الموضوع ما دام بتعترف انت انه هو إله كلام إيمان وكلام بتظنوا انه كفر مع أنكم ما أنتم فاهمانينه.","vol":"7","page":1022},{"text":"مداخلة: كلام إيمان، لا نحن بنحكي في كلام موهم، في كلام تناقض، بيحكي أنه مخلوق لكن لا أول له يعني هذه ما تركبش في عقل أي إنسان كيف مخلوق لا أول له، وبعدين يرجع يحكي النوع قديم والأفراد حادثة يعني الرجل أقل ما يقال فين أنا في نظري: أنه متناقض.\nالشيخ: متناقض شو معنى متناقض الله يهديك؟\nمداخلة: يجيب كلام ثم يجيب نقيضه.\nالشيخ: طول بالك هذا الرجل ليس له في كتاب ومن أقوال ومن فتاوى إلا هالمسألة هذه!\nمداخلة: في غيرها.\nالشيخ: طيب غيرها أقل ولا أكثر؟\nمداخلة: أكثر.\nالشيخ: هذا الأكثر شو بيشهد عليه أنه رجل كافر ولا مسلم.\nمداخلة: والله يمكن واحد بده يحكي مليون كلمة.\nالشيخ: ما بيجاوب ما بيجاوب ما بيجاوب.\nمداخلة: أنه مسلم.\nالشيخ: الله يهديك .. يا أخي خليك على الجاده الله يهديك، طيب هل يجوز اتهام هذا المسلم بكلمة أنت تفهمها أنها متناقضه؟ هل يجوز إلغاء المقطوع به في أمر مشكوك به، هل يجوز هذا؟","vol":"7","page":1023},{"text":"مداخلة: طبعًا لا بس عندنا ثبت أنه ليس مشكوك فيه يعني ثابت مية بالمية.\nالشيخ: أنت هلا عم بتقول مشكوك فيه، مشكوك فيه يعني مانك فاهم، بتقول كلام متناقض، فمن ناحية مخلوق ومن ناحية لا أول له، هذا اقصده مشكوك فيه يعني في دلالته ومش ثبوته، أنا قلت لك سلفًا أنا رديت هذا الكلام يكفي أنه كلام بيستغلوه خصومه يكفي أنه ما كان ينبغي أن يتكلم هذا الكلام يكفي وأولًا وثانيًا أنه السلف ما دخلوا بهذه المعركة هذه.\nمداخلة: هو دخل مع الأسف.\nالشيخ: شو كأني باقله انه هذا صواب، هو دخل لكن هذا لا يفيدكم أن تُنصِّبوا العداء له وتنكروا جهوده التي يشهد بها العدو قبل الصديق والبغيض قبل الحبيب، ليش حاطين دأبكم دأب هالرجل هذا؟ لأنه قال كلمة أنتم ما عم بتقدروا تفهموا معناها؟ إذا كان الرجل بيقول بحوادث لا أول لها هذا معنى الكلام الي عم بتقول مش مفهوم، إذا كان الرجل يقول بحوادث لا أول لها وهذا عندي خطأ ولعلك تذكر ذلك طيب، مع ذلك بيضيف على هذا قوله ما من مخلوق وإلا وقبله مخلوق وأين التهمة تبعه؟ اصبر حتى يلقى سلاحه هو وأنت اشهر سلاحك.\nمداخلة: ياريت تعيد السؤال علشان افهمه.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: ابن تيمية بيقول ما مخلوق إلا وقبله مخلوق.\nالشيخ: نعم أنا الآن بدي أتفلسف عليك أنت بصورة خاصة.\nمداخلة: أنا فعلًا ..","vol":"7","page":1024},{"text":"الشيخ: أسمع أنا هلا بدي اتفلسف عليك.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: حتى تعرف المخاضة هي ..\nمداخلة: يا ريت تفهمنا أنا والله عجبتني المسألة.\nالشيخ: لا حول ولا قوة إلا بالله.\nمداخلة: يعني مسألة جميلة.\nالشيخ: انتم حاملين السلم بالعرض وماشيين ومالكم ..\nمداخلة: جايين نستفيد.\nالشيخ: اسمع اسمع ..\nمداخلة: أحنا جينا في مسألة بدنا نشوف مسألة القِدَم، هل ثبتت عن ابن\nتيمية ثبوت على أنه يثبت أنه في مخلوقات لا أول لها أم أنه بده يثبت أن هناك مخلوقات مع الله، فنحن عندنا شبهة أنه الرجل كافر ولا مش كافر، بدنا نتأكد، نحن ما نكفره.\nالشيخ: الله أكبر سبق الجواب عن هذا يا جماعة .. اتقوا الله هذا عَلَم من أعلام المسلمين يا جماعة، أنتم الآن مثل رجل فلَّاح عائش في قرية صغيرة صغيرة جدًا لا يعلم أن هناك مدن وعواصم في هي الدنيا وإذا به لما خرج من القرية شاف قرية أكبر مش كمان شوية يا جماعة اسمعوا الله يهديكم لازم تعرفوا حالكم شو، أنتم ما قرأتم كتاب الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي شو اسمه يا أبو الحارث\nعلي حسن: \"الرد الوافر على من زعم أن من سمى على ان ابن تيميه شيخ الإسلام كافر\".","vol":"7","page":1025},{"text":"الشيخ: انتم مثل رجالات كبار في قرية صغيرة أطفال صغار في قرية صغيرة منتم شايفين.\nمداخلة: ممتاز.\nالشيخ: هذا الكتاب ألفه رجل من كبار رجال الحديث ابن ناصر الدين الدمشقي وجمع لك فيه عشرات الفتاوى من كبار العلماء انتم بتقولوا نحن معكم انه الي بيعرف انه هذا الشخص كان كافر ما بيكفره بيكون هو كافر صح؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: شو رأيكم هذول العلماء الي بيردوا على اللي بيكفر شيخ الإسلام ابن تيمية، هذول كفار؟ أنتم لما بتحكموا بأن ابن تيمية كافر معناها سحبتوها على الذين ألَّفوا هذا الكتاب في الدفاع عن ابن تيمية والرد على من قال في ابن تيمية شيخ الإسلام فهو كافر الله أكبر، فالشاهد الآن أنت هذا الي عم بتقول ما وصلت له أنا انتهيت مع صاحبك، بس أنا شاعر أنك أنت جسمك معنا وعقلك مش معنا أنا أجبت تلك الساعة هل هو الرجل موجود أنا أجبت تلك الساعة أن ابن تيمية ماذا يقول يقول بحوادث لا أول لها أنا قلت هذا مش معقول، أنا لا أعقله وانتم مثل حكايتي ما تعقلون هذا الشيء، لكن كونكم ما تعقلون هذا الشيء ليس معنى انه هذا القائل كافر، لماذا؟ لأنه عنا مائة دليل ودليل بل ألوف مؤلفة أنه هذا الرجل عالم فاضل وهدى الله به كبار المسلمين في زمانه وبعد زمانه، كيف نحن نهجر هذه العلامات وهذه الأدلة القاطعة على أنه رجل أولًا مسلم وثانيًا عالم وثالثًا\nأنه من كبار شيوخ الإسلام كيف بتكفروه بمسأله ما فهمتوها طيب سطحناها اللي ما فهمناها.","vol":"7","page":1026},{"text":"مداخلة: احنا ما كفرناه، نحن عندنا شبهة بدنا نردها كنا نتمنى لو الرجل.\nالشيخ: اسمع اسمع اثنين اثنين يتكلموا في أن واحد ما ممكن.\nمداخلة: معليش انا جيتنا كلها بكلمتين يعني نحن وجدنا ابن تيمية في علماء في عصره وبعده بقليل كفَّروه، وفي علماء في عصره وبعده بقليل يعني في العصور التي كان فيها أو الِّي مات فيها بفترة وجيزة في علماء كفره وفي ناس رد عليهم، فإحنا طيب لما نقرأ كتب الذين كفروه بنقول كافر ونقرأ الذي ردوا عليه بنقول هذا من افضل الناس بعد الصحابة.\nالشيخ: طيب.\nمداخلة: نحنا هونا بدنا الضابط للمسأله هي نشوف.\nالشيخ: إن شاء الله طَوِّل طَوِّل بالك إن شاء الله أنت بتكون صادق فيما تقول.\nمداخلة: إن شاء الله.\nالشيخ: طَوِّل بالك خلصت كلامك.\nمداخلة: يعني هذا تلخيص الكلام.\nالشيخ: خلصت كلامك.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب الآن هل من شروط الإسلام إنه إنك تعرف انه ابن تيمية انه الذين كفروه الحق معهم ولا الذين جعلوا شيخ الاسلام الحق معهم؟\nمداخلة: هل من أركان الإسلام أنه ابن تيمية كافر ولا مش كافر.","vol":"7","page":1027},{"text":"الشيخ: لا لا مو هيك كان السؤال شفت اشلون يعني ..\nالشيخ: عم بأعيد عليك السؤال علشان أنت تجاوبني.\nمداخلة: إن شاء الله.\nالشيخ: هل من أركان الإسلام إنك تعرف أن الذين كَفَّروا شيخ الإسلام\nالحق معهم أو أن الذين قالوا أن شيخ الإسلام الحق معهم هل هذا من\nشروط الإسلام؟\nمداخلة: هو ليس من شروط الإسلام، لا مش من شروط الإسلام.\nالشيخ: بارك الله فيك.\nمداخلة: بس لي كلام.\nالشيخ: شوف صاحبك أحسن منك لأنه بدأ يشعر بأنه هذا أسلوب\nعلمي خير الكلام ما قل ودل، أنت بدك تعمل محاضرة، المهم ليس من شروط الإسلام اتفقنا.\nمداخلة: نعم اتفقنا.\nالشيخ: سؤال ثاني هل من فرائض الإسلام؟\nمداخلة وليست من فرائضه.\nالشيخ: إذًا ما هو الحكم، ما هو الحكم عندك؟ لأننا عم ننزل درجات ونذكر الأحكام الخمسة .. لالا خليك معي خليك معي اتفقنا العين نظرة الكلام العين العين مغرفة الكلام، خليك معي خليك معي شو حكمه.\nمداخلة: حكمه هذا في الشرع؟","vol":"7","page":1028},{"text":"الشيخ: أيه.\nمداخلة: حكمه جائز إذا.\nالشيخ: جائز طيب؛ هل أنت قائم بمحاولة التعلم بكل أركان الإسلام وفرائض الإسلام وواجبات الإسلام وسنن الإسلام ومستحبات الإسلام، ومندوبات الإسلام ما بقي عندك ما تقوم إلا بهذا جائز؟! قل لا تحيد لا تحيد، إذا إذا، خلاصة وصلت الفكرة إذًا الدين النصيحة ليس هذا عشك فادرجي.\nمداخلة: طيب في مسأله واحدة؛ هل أثق بكتبه أقرأها ولاّ لا أثق هي المسألة الوحيدة التي بدي أفهمها؟\nالشيخ: لا هذا سؤال آخر، كل شيء له جواب.\nمداخلة: هه.\nالشيخ: الآن شو سؤالك؟\nمداخلة: سؤالي هو كالتالي.\nالشيخ: هذاك خلصنا منه؟\nمداخلة: هذاك خلصنا منه.\nالشيخ: جميل جدًا.\nمداخلة: الآن بدي أجيب فكرتي بصورة سؤال يعني.\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: هنا أنا وقعت لي شبه إنه الرجل له أقوال كفرية تؤدي إلى الكفر،","vol":"7","page":1029},{"text":"وكعالم له مصنفات ... فأنا هل أقرأ هالمصنفات ولاّ لا؟\nالشيخ: اقرأها .. أنت عم بتسألني؟\nمداخلة: هذا السؤال إيه.\nالشيخ: أنا عم باقلك إذا ما قرأت كتب الشيخ ابن تيمية وابن القيم تكون\nعلى ضلال.\nمداخلة: كثير مليح.\nالشيخ: بتكون على ضلال ما دام .. أنت تسألني فهذا هو الجواب.\nمداخلة: عظيم.\nالشيخ: ولكن أسألك الآن لو مسكت كتاب من فتاوى ابن تيمية اسمه كتاب الفرائض وقرأته وما فهمته شو بتقول عنه.\nمداخلة: إذا قرأته وما فهمته الآن بالوم نفسي.\nالشيخ: بتلوم نفسك لكن إحنا ما بنسألك با تلوم نفسك بتلوم المؤلف الذي كتب الكتاب.\nمداخلة: أنا أنا ..\nالشيخ: اسمع الله يهديك.\nمداخلة: نعم نعم.\nالشيخ: اسمع مثل ما تُعلِّم صاحبك بالجنب تعلَّم أنت، خير الكلام ما قل ودل هل تلوم المؤلف الذي كتب كتاب الفرائض وما فهمت منه شيئًا؟","vol":"7","page":1030},{"text":"مداخلة: لا.\nالشيخ: هه إذًا أنا أنصحك نصيحة نصيحة ثانية النصيحة الأولى إذا ما قرأت كتب ابن تيمية وابن القيم الجوزي بتكون ضال وقد تكون مع كونك ضالًا مضلًا للآخرين، النصيحة الثانية أنك إذا قرأت كلامًا له لم تفهمه فدعه فدعه لعالمه؛ لأنه أنا ذكرت آنفًا بمناسبة حديثين متعارضين لما نقلنا عن ابن حجر العسقلاني شو قلنا آخر شيء قال اعتبار الناسخ والمنسوخ، فإذا لم يتبين لنا قال نكل العلم إلى عالمه، هذا مين عم بيقول هيك شيخ الإسلام في زمانه ابن حجر العسقلاني شايف، أنت لسه شيخ ما صرت بعد إنما انت فريخ الآن فأنت إذا قرأت كلام ابن تيمية ومافهمته ما تيجي تتمسك فيه وتقول فلان قال كافر قال فلان مسلم، اتركه يا أخي فيه مين يفهمه، لكن اقرأ كتبه فتاواه ما شاء الله ثلاثين مجلدًا وأكثر وإلى أخره فستفهم هناك علمًا مستقى من الكتاب والسنة نعم.\nمداخلة: أنا قرأت ..\nالشيخ: نعم؟\nمداخلة: قرأت الموافقة.\nالشيخ: أنهو موافقة؟\nمداخلة: \"موافقة صحيح المنقول .. \" ... قرأت في الموافقة ثلثينه أو أكثر من ثلثينه بشكل من أول صفحة إلى آخره، فوجدت كلامًا وكنت قاريء الردود ردود على ابن تيمية، الواحد صراحة لأني قراءت؛ وجدت في له كلامًا يعني يتبادر إلى الذهن إنه فعلًا بيقول أن الحوادث لا أول لها فبدي استوضح الأمر.\nالشيخ: هاي هي المسألة كلها؟!","vol":"7","page":1031},{"text":"مداخلة: هذه هي.\nالشيخ: هذه انتهينا منها الله يهديك ..، انتهينا منها الله يهديك انتهينا منها انتهينا منها كلامه إن كان مفهومًا هاتوا الذي فهمته.\nمداخلة: أنا بأقلك شو الذي فهمت منه؟\nالشيخ: هات لشوف.\nمداخلة: فهمت منه إنه بيقول أن العالم قديم بالنوع يعني.\nالشيخ: يعني؟\nمداخلة: العالم هذا كان فيه قبله عالم، وهلم جرا إلى ما لا بداية\nوهذا بيتعارض ..\nالشيخ: من وين بتقول هذا الكلام، أنا الي قلته هذا الكلام.\nمداخلة: هو أنا بأقول لك شو الّي فهمته.\nالشيخ: هذا انتهينا منه؛ قلنا: هذا الكلام إلي بيقوله حوادث لا أول لها هذا معناها ما من مخلوق إلا وقبله مخلوق، كويس، هذا القول قلنا إنه ابن تيمية لما بيقول بحوادث لا أول لها يحكم بأنه كل مخلوق أو مسبوق بمخلوق قبله، طيب فهو لا يقول بالقدم يعني مع الله لا يقول أن مع الله خالق آخر وإنما يقول ..\nمداخلة: نعم إنما يقول ..\nالشيخ: طول طول بالك فإذًا هو بيقول بكلام قلنا نحن أنفًا ..\nمداخلة: صح الكلام الي أنت قلته.\nالشيخ: اسمح لي.","vol":"7","page":1032},{"text":"مداخلة: هذا الي فهمته.\nالشيخ: لا حول ولا قوة إلا بالله، لا حول ولا قوة إلا بالله.\nمداخلة: معليش تحملنا.\nالشيخ: صحيح يا ابني هو مصارع.\nمداخلة: ملاكم.\nالشيخ: ملاكم هذا هو السبب ... يا أخي لسنا في ملاكمة اعطني بالك هذه المسألة عِلْم ... ابن تيمية يقول بحوادث لا أول لها، نحن قلنا أنه هذا رأي له لا نتمناه ونرده لأنه يخالف أول ما خلق الله القلم.\nمداخلة: هذا هو الذي ذكرته.\nالشيخ: معليش معليش أنا عارف إنك مُطّلع على كلام ابن تيمية، ومطلع على كلام تلميذه البار به لكن ما عم بتقدر تميز بقرار هل هذا هو الصحيح\nولا غيره؟\nمداخلة: أنا جيت علشان أميز.\nالشيخ: جزاك الله خيرا، المهم كلامه غير معقول ولا هو منقول، ولكن ماذا وراء ذلك؟ وراء ذلك انه قال رأيًا خالف فيه ما نعتقده نحن، فنحن نسألك الآن: المعتزلة خالفوك في قولك أن الله يرى يوم القيامة أم وافقوك؟\nمداخلة: لا خالفونا.\nالشيخ: طيب هل هم كفار؟","vol":"7","page":1033},{"text":"مداخلة: في المسألة هذه لا يكفرون؛ لأنه لأنه ..\nالشيخ: اسمع الله يهديك اسمع إن شاء الله إن شاء الله.\nمداخلة: فهمت قصد الشيخ بده أجاوب بدون ما أعلل وليش ..\nالشيخ: إذا كان هذا الأسلوب خطأ أرجوا أن تبينه.\nمداخلة: معليش إذا.\nالشيخ: أنا عم باسألك سؤال إذا كان هذا الأسلوب خطأ أرجوا أن\nتبين خطأي.\nمداخلة: لا مش خطأ.\nالشيخ: جزاك الله خيرًا، طيب فهذا الكلام قول ابن تيمية بقول حوادث لا أول لها إذا فهمته بأنه خطأ مخالف لعقيدتنا فأسوء ما يقال فيه أنه كالمعتزلة الذين لا تُكَفِّرهم مع أنك تفهم خطأ المعتزلة مجسَّدًا خالفوا آيات خالفوا أحاديث خالفوا السلف الصالح، ابن تيمية انت إلى الآن مانت فاهم شو بيقصد من الكلام هذا، فشتان بين هذا الذي يُكفِّره شيخك، وبين أولئك الذين نتفق جميعًا على تخطئتهم، ومع ذلك لا نكفرهم فنخلي هناك ضوء بسيط من أن نخلص المسلمين من العلماء من أن نكفرهم، فإذًا أنا اعطيك الجواب وأنت بتقول الشيخ لسه بيدندن ...\nمداخلة: مسألة بسيطة.\nالشيخ: اسمع المسألة البسيطة.\nمداخلة: الشيخ حسن قرأت عليه ولا أنكر ذلك، ولكن مش شرط أن\nكل شيء خطأ أنا أقره على ذلك، بيجوز الزلمة فتحت له مسائل أن ابن تيمية","vol":"7","page":1034},{"text":"كافر بيحكم من خلالها، أنا ما تفتحتلي ذلك، ولاّ لا مزبوط؟ بيجوز عنده\nهذه المسألة ..\nالشيخ: على كل حال نحن هلا بيهمنا أنت، أنت تُكَفِّر ابن تيمية؟\nمداخلة: إلى الآن لسه.\nالشيخ: شوفوا الشيخ بيقول: الآن!! ... أولًا بهذه المناسبة بدي ألفت نظركم العلم له أسلوبه إذا ابن تيمية عم بيبحث موضوع وبيجيب نقول كثيرة، في منقول في شي غير منقول، في معقول شيء غير معقول، إلى آخره فلا يجوز أن تنسب إلى ابن تيمية كل هذه المنقولات وكل هذه المعقولات، وإنما بتشوفه بعقيدته له كتب بينشر فيها بصراحة عن عقيدته، فإذا كان هناك في العقيدة ذاكر الشيء أنتم ما عقلتموه ما فهمتموه، أو فهمتموه على أنه ضلال أوكفر أو سموه ما شيئتم هنا لكم الحق إنكم إيش تقفون وتسألون.\nأما مثل قصة البعوضة وما أدري إيش ومثل الجلوس على العرش إلى آخره هذه روايات لا سنام لها ولا خطام تذكر في بعض الكتب التي تذكر الأحاديث والآثار المروية عن السلف بأسانيدها، فلما الإنسان بيدرس هذه الآثار كالأحاديث بأسانيدها بيعمل عملية تصفية، هون صحيح حديث صحيح أثر صحيح إلى آخره، هون حديث ضعيف أثر ضعيف إلى آخره، هذا القسم الثاني ما بنعرج عليه ذكره ابن تيمية ولا ابن القيم، ما أحد معصوم، ما منا من احد إلا رَدَّ ورُدَّ عليه إلا صاحبُ هذا القبر محمد - ﵌ -، أما إذا هو يتبنى عقيدة ما والله هنا يجب عليكم ان تبحثوا في هذه العقيدة، مش نبحث فيما هو جائز فقط لا هو من أركان الإسلام، ولا هو من فرائض الإسلام، ولا هو ولا ولا إلى آخره، أما هنا هنا بالذات يجب عليه أن","vol":"7","page":1035},{"text":"يعرف انه هذا الكلام صحيح ولاّ لا.\nفالآن الأثر الذي يذكر أن الله قاعد على عرشه أولًا نسبة القول إلى الله، مثل نسبة الجهة إلى الله، والمكان إلى الله، واللا مكان إلى الله؛ لأنه كل ذلك أيش؟ لم يرد، حينئذ نرجع إلى الوارد فقط، ما ورد أبدًا في أحاديث يجب أن نبني عقيدتنا عليها ولو أحاديث آحاد - اعطني بالك - لأنه نحن الفلسفة هذه لا نؤمن بها، لا يوجد حديث أن الله ﷿ قاعد على العرش جالس على العرش، إذًا هذا الأثر ليس له قيمة هذا لو ثبت وهو لم يثبت، ثم من تمام ضلال هذا الأثر إنه باقي من العرش الي ما ممكن لعقل الإنسان يستوعب إيش سعته لأنه أوسع من الكون كله شو باقي من العرش قدر إيش؟ شبر، سبحان الله لوكان هذا العرش مثل كرسي واسع - بلا تشبيه يعني- كرسي واسع ما بيسع شخصين بيسع شخص ونص، وقيل إن هذا العرش فيه فراغ مقدار شبر مشان يجلس مين؟ الأمير الملك، بيكون كلام سخيف، فما بالكم هذا العرش الذي لا يعلم سعته إلا الله الذي قال وسع كرسيه السماوات والأرض، فماذا نقول عن العرش؟ شيء فوق ما يتخيله الإنسان كيف يقال إن باقي هناك مقدار شبر، ليش هذا المقدار؟ مشان يجلس الرسول بجانب رب العالمين، ما بيسعه هذا المكان هذ ما بيسعه، سبحان الله لا نقلًا ولا عقلًا هذا الشيء مقبول ... المقصود إنه إذا شفتوا هيك رواية؛ ما بتقولوا هي عقيدة ابن تيمية ذكرها ابن تيمية وأنا بأقلك كان الأولى أنه يذكرها ويعلق عليها، لكن العالم يا أخي الذي يفيض علمًا ما بيستطيع أنه كل كلمة بيحكيها ويرميها أنه بيقف عندها وبيعلق عليها، هذه طبيعة العلماء هيك، لكن لما بيجي يؤلف لك في العقيدة الحموية، التدمرية مثلًا إلى آخره، الواسطية، وبيجي بيتكلم مثلًا لا سمح الله أنه الله قاعد على العرش وباقي فراغ مقدار شبر مشان يقعد عليه محمد عليه","vol":"7","page":1036},{"text":"الصلاة والسلام، والله هذه مشكلة المشاكل وأنا أول الكافرين بها، أكيد بدكم تتصوروا أنه أكيد مثل هذه الضلالة إنه ابن تيمية بيتحملها وتنسب إليه، هذا خطا لا يجوز، هذه نصيحتي لكم لعلها واضحة.\nمداخلة: واضحة طيب بس في شبه إنه ابن القيم \"بدائع الفوائد\"بيقول في هي المسأله أنه ..\nالشيخ: لا تقل لا تقل ما قبلت النصيحة أنت الآن.\nمداخلة: لا هذه شبهه.\nالشيخ: أنت الآن ما قبلت النصيحة، سبق الجواب عنه الله يهديك ..\nمداخلة: بس بدي توضحلي عندي شبهه.\nالشيخ: وهي؟ ..\nمداخلة: يعني ابن القيم بيقول هالحكي، بيقول يفرغ من العرش وهالحكي.\nالشيخ: هو ما بيقول هو بينقل.\nمداخلة: بينقل.\nالشيخ: ينقل ولا يقول.\nمداخلة: بينقل ومقر بهذا الكلام،\nالشيخ: هل هل كل ما ينقل يكون مقررًا.\nمداخلة: أنت أدرى يا شيخ لا لا.\nالشيخ: شوف هلا.","vol":"7","page":1037},{"text":"مداخلة: الصح صح.\nالشيخ: اعطني بالك، كدت أخطِئ معك بصورة خاصة، وأقول لك: شيخك بيقول لكن تراجعت، بيقول ابن الجوزي الّي رافع راية التعطيل بدفع شبه تشبيه مصحح حديث الجارية.\nمداخلة: حلو.\nالشيخ: شايف، وهو شو قايل في مقدمة في التعليق تبعه، أنا أقطع بأن الرسول ما قال هذا الكلام، أعوذ بالله، بس الرواية هنيك ابن الجوزي ذكرها ومشي\nعنها، ولكن هو في مكان آخر بين رأيه أنه ينكر هذا الحديث، إذًا معنى هذا أي كتاب ليس كل ما يذكره المؤلف فيه،- وهذا ما سبق الكلام عنه آنفًا- مش معناه أن هذه عقيدته.\nمداخلة: خلاص فهمت الشبهة خلاص.\nالشيخ: طيب جزاكم الله خيرًا.\nمداخلة: في سؤال أخير.\nالشيخ: أخير هذه مو بشارة هذه مو بشارة.\nمداخلة: سؤال هو عتب أو إشكال أو شيء.\nالشيخ: آه.\nمداخلة: طيب يا سيدي ما دام أنه الكلام الي ذكرته طيب جدًا جدًا، وأنا بأعرف ناس كثيرين مش يعني إني درست عند الشيخ حسن أتأثر فيه أو كذا ... في ناس ولا عمره سمع بالشيخ حسن .. في ناس ما عمره سمع بالشيخ حسن ومع","vol":"7","page":1038},{"text":"ذلك يراك يعني لسه لسه الشيخ حسن بيجوز قلبه يحن لك فهمت كيف؟\nالشيخ: لا ما فهمت عليه.\nمداخلة: أنا باقلك كيف.\nعلي حسن: شيخنا يقول إنه بالرغم أنه قرأ على الخساف لكن مع ذلك.\nمداخلة: لا لا لو سمحت هذا رجل من آل البيت احترامه واجب معليش انسى كل الخلافات ...\nالشيخ: طيب بيقول؟\nمداخلة: بيقول: بالرغم أنه قرأ على ذاك الرجل لكن مع أنه قرأ عليه ما تأثر فيه أو شيء من هذا مع أنه في أناس آخرين ما قرأوا عليه ولا شافوه ولا بيعرفوه ومع ذلك ينظرون إليكم أكثر من نظرة هذا إليك.\nالشيخ: هذه كمان أخشى أن تكون ملغومة هذه.\nمداخلة: لا لا، لي فيه كلام وراء هذا.\nالشيخ: هات لشوف هاه.\nمداخلة: ينظرون لك أن عقيدتك مش سليمة أو إنك مجسم إلى آخره يعني من الكلام، حتى إنك نفيت ذلك أنت.\nالشيخ: ما نفيته أنا ما نفيته.\nمداخلة: يا ريت يا سيدي لو تعملنا .. أنا باقول لك كلام واقع.\nالشيخ: هذا ليس بواقع قولك بأني نفيت فهذا ليس بواقع، .. في فرق بين نفيت","vol":"7","page":1039},{"text":"وبين هذه عقيدتي التي أدعوا الناس إليها ومسطرة في كتبي.\nمداخلة: كلامك سليم.\nالشيخ: بس كلامك مو سليم.\nمداخلة: ماشي أنا أعترف صح على اللفظة هي، ممكن.\nالشيخ: بس هي مو أول واحدة هذه.\nمداخلة: انتفت الفكرة من أذهاننا.\nالشيخ: ميل الحمد لله.\nمداخلة: لكن.\nالشيخ: ما شي ماشي.\nمداخلة: يعني مش إحنا ناقلين هذه الفكرة هي من الشيخ حسن أو غيره لا أكيد من الشيخ حسن وأعطني بالك؛ ما دام بيجي يعلق في كتاب مطبوع، أولًا المجسم المجسم، مالك يا أخي مالك حجر أنت بشر، وأنت مالك عالم ولا متعلم إلا من طرفه، فلما بتسمعه وأنت واثق بأنه رجل عالم إن شاء الله، بيقول: ناصر المجسم المجسم المجسم فمالك حجر حتى ما تتأثر، ونحن نعذرك أنت وغيرك، لكن ما تنفي الحقيقة أنه أنا ما تأثرت به، مش ممكن هذا الكلام،\nأنت متأثر به.\nمداخل آخر: متأثر بس ما فقد الإنصاف إن شاء الله.\nالشيخ: هه هذا ممكن، هذا ممكن شايف صاحبك أشلون يرقع كلامك، كلام معتدل معقول لا يمكن رده، كتاب بيألفه صاحبنا هذا بيقول تأليف الألباني","vol":"7","page":1040},{"text":"شو هالتخرص هذا! شو هالكذب هذا! شو الاتهام هذا! بدك تدافع عنه تفضل تفضل، حتى أنا ما أريد تدافع عنه حتى ما تلصق التهمة لنفسك.\nمداخلة: إحنا جايين في مسائل قلنا بدنا نأخذ فيها باب الإنصاف والحمد لله إن شاء الله طعنا بفوائد ...\nالشيخ: الحمد لله لولا حرصنا على أنه تنتفعوا ما سهرنا معكم إلى قرابة نصف الليل.\nمداخلة: الله يجزيك الخير.\nالشيخ: الله يحفظك، هذا مشان تعرفوا إنه نحن ما نريد السيطرة وما نريد نفرض آراءنا وإلا كنت باقلكم كلمة وغطاها، ما بأخذ واعطي خاصة معك أنت رجل تجادل وبتشرق وتغرب وبتضيع علينا الوقت وإلى آخره، مع ذلك مع ذلك معليش أنا يكفيني إنه إن شاء الله قريبًا إنه هالتاج هذا بيطيح من راسك وتلبس ما يلبسه إخوانك ... وبالإضافة إلى هذا أنصحك نصيحة ثانية انصح إخوانك فيها، إنه ما بتصير أنت مثل حكايتهم يعني يطيح التاج وتضل حاسر الرأس لا هم كمان يقتدوا فيك ويستروا رؤوسهم لأنه هيك الأدب الإسلامي.\nمداخلة: إن شاء الله يعني يا سيدي النقطة الّي دارت في فكري طيب يا ريت تعمل أنت كتاب عقيدة علشان تكون عقيدتك واضحة للناس.\nمداخل آخر: هي مفرقة في الكتب.\nمداخلة: حقيقةً ممكن إنسان ما عنده لأن الكتب يمكن صعب يشتري كتبك بيشوف كل موضع يعني، ياريت تعملك كتاب عقيدة يعني واحد.","vol":"7","page":1041},{"text":"الشيخ: وشو رأيك في ناس غيرك من عشرات السنين بيقولوا ياريت بتضع لنا كتاب في مصطلح الحديث باعتبارك أنت طبقت علم الحديث عمليًا بينما الّي عم بيألفوا اليوم نظريًا.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: شو رأيك.\nمداخلة: والله إلهم حق بيطلبوا.\nالشيخ: نتجاوب معك ولا معهم وناس آخرين.\nمداخلة: في أمور مهمة في العقيدة.\nالشيخ: نحن بشر يا أخي طاقاتنا محدودة وصرنا كما ترون على حافة القبر.\nمداخلة: بعد طول عمر إن شاء الله.\nالشيخ: الّي نستطيع نفعله إن شاء الله.\nمداخلة: الّي بينفع بيظل نفعه.\nالشيخ: نحن ماشين في هذا السبيل أخي، نحن ماشين في هذا السبيل، نخدم المسلمين بالتصفية والتربية سواء في الحديث أو في العقيدة أو في الفقه، ولكن ما كل ما يتمنى المرء يدركه، تجري الرياح بما لا تشتهي السفن.\nمداخلة: معليش أنت عالم صار لك يعني خمسين يعني فوق الخمسين السنة، اسمك صار قريب للأذهان، يعني إذا مش في الأذهان، شايف كيف يعني لما بتعمل كتاب عقيدة ..\nالشيخ: هذا ما بده .. بيستدل أنه هذا شيء طيب! ما بده دليل يا أخي:","vol":"7","page":1042},{"text":"وليس يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل\nمداخلة: بيصير عليك شوية لوم حتى أنا عتبان حقيقة أنا عتبان ..\nالشيخ: لكن هذا الي بيصير في نفوسهم شيء بيكونوا يعني من أصحاب سوء الظن وهذا لا يجوز في الإسلام.\nمداخلة: في جماعة كثيرين يعني لما بيشوف اسمك على الكتاب بيموت، طيب ليش يا أخي؟ بيقلك هذا مش مضبوط هذا مش كذا.\nالشيخ: هلا أنت أثرت مسألة من المسائل الّي ما تريدها، شو رأيك بقى.\nغيري جنى وأنا المعذب فيكمُ ... فكأنني سبابة المتندمِ\nمداخلة: أيش البيت معليش.\nالشيخ: غيري جنى، بس ايش الفائدة الّي بدك تسجلها.\nمداخلة: يعني البيت بيصور حالتك الآن صحيح.\nالشيخ: غيري جنى وأنا المعذب فيكمُ ... فكأنني سبابة المتندمِ\nأه أنا بدي أسألك سؤال بيجوز؟\nمداخلة: تفضل.\nالشيخ: ليش هذول بقى لما بيقرأوا اسم على كتاب للألباني بيموتوا\nقل لي ..؟\nمداخلة: ليش لأنه .. أول شيء يعني في جماعة من تلاميذك.\nعلي حسن: أيوا هيك.","vol":"7","page":1043},{"text":"مداخلة: صراحةً مسائل ما فيهاش لف وعجن، في ناس من الّي بيقول أنا سلفي وأنا وهابي وأنا من تلاميذ الشيخ ناصر.\nالشيخ: ما أحد بيقول أعطني بالك هلاّ لا تفتري على الناس .. ما أحد بيقول أنا وهابي.\nمداخلة: سلفي.\nالشيخ: هه لكن أنت بتقول وهابي ...\nمداخلة: بيقول احنا من تلاميذ الشيخ ناصر وحنا كذا ولكن يتكلم كلام التجسيم بعينه.\nالشيخ: سبحان الله عندك مثال.\nمداخلة: عندي مثال.\nالشيخ: هاته لنشوف.\nمداخلة: يعني مثلًا لما بيقلك أنا بأقول بأن الله - معليش ولو بنعيد كلام- في السماء حقيقةً، ولا نقولا بلا مكان ولا نقول عارف شو كلام يعني مش الكلام الطيب الي انت حكيته.\nالشيخ: انا راح أقلك الآن ... الله في السماء حقيقةً والله سميع بصير حقيقةً، خالفني لاشوف انت يش عم ..\nمداخلة: ما هو أنت جبت قرينة ..\nالشيخ: اسمع اسمع اتركني ... صارت مشرقة رجعنا رجعنا رجعنا رجعت سجلها هيذه، رجعت حليمة لعادتها القديمة ..","vol":"7","page":1044},{"text":"مداخلة: أقول لك ..\nالشيخ: الله يهديك أنت خالفني الآن فيما أقوله أنا.\nمداخلة: كلامك واضح.\nالشيخ: لا، لاه أنا لسه ما خلصت كلامي.\nمداخلة: قلتلي أخالفك بدي اجاوبك بسرعه علشان.\nالشيخ: ما شاء الله ماشاء الله.\nمداخلة: في معك فاين.\nالشيخ: شو شايفنا جايين رياضة ولا بنحكي في الرياضة؛ لأنه الرياضة بدها شوط ثاني رياضة علمية ورياضة بدنية، فهو الظاهر موجه رياضتكم بالرياضة البدنية ما عنده رياضة علمية، خالفني في قولي أن الله ﷿ حينما قال:\"وهو السميع البصير\" أقول هو السميع البصير حقيقةً خالفني لشوف.\nالشيخ: الآن كلامك ما نستطيع نخالفك.\nمداخلة: وين كنت قبل الآن.\nالشيخ: وين كنت قبل الآن معليش، وين كنت قبل الآن؛ لأنه كانوا بيقولوا بجيب أنا مسألة.\nشو كانوا بيقولوا هلا أنت الله يهديك أنت الله يهديك أنت معنا كنت في هذه الحقيقة أنا بقول الآن: وهو السميع البصير حقيقةً.\nهل أنت دار في ذهنك يومًا ما أن تقول وهو السميع البصير حقيقة، أنا أقول","vol":"7","page":1045},{"text":"لك لا؛ لأن التلقين الذي لُقنته والقراءة التي قرأتها لا تشعرك بهذه الحقيقة أبدًا، وإنما نمرها كما جاءت، وقلنا آنفًا ليس معنى كما جاءت بدون فهم بالفهم وهذا هو الفهم الصحيح وما تحك رأسك كثير لأنه بنخاف عليها خاصة بالقلم يعني الحك بالقلم له معنى، المهم الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كما أنه ليس كمثله شيء حقيقةً، كذلك وهو السميع البصير حقيقةً، إذًا استشكالك من ذلك السلفي المجهول عندنا لأنك أنت.\nمداخلة: هو ..\nالشيخ: اسمع يا أخي الله يهديك.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: اسمع الله يهديك لو غيري أنا وكان شابًا كنت أنت أهلكته بمصارعتك العلمية فهمتني ما فهمتني طبعًا.\nمداخلة: فهمتك فهمتك.\nالشيخ: طيب أنت أنكرت عليه ليش؟ لأنه ذهنك خالي عن هذه العقيدة الصحيحة، فكل شيء وصف الله به نفسه، كل شيء هو على الحقيقة لكن حقيقة تليق بذاته وجماله وكماله، وليس حقيقة تتناسب نحن مع ضعفنا وعجزنا وو إلى آخره، إذًا استنكارك على ذاك الرجل الّي جمعت بين النقيضين في وصفه أنه سلفي أو قلت وهابي وإن كنا نشكرك أنك سحبت كلمة وهابي نشكرك عليها شايف، فاستنكارك عليه نابع إنك أنت ما بتقول العقيدة حقيقةً وإنما نمرها كما جاءت.\nمداخلة: في استشكال صغير.\nالشيخ: كمان صغيرة.","vol":"7","page":1046},{"text":"مداخلة: انا بانقل لك الكلام يعني شو الكلام الّي بيحكوه ..\nالشيخ: ما نحن سمعنا الكلام كلام صحيح.\nمداخلة: لا أنا حكيت جزءًا منه، بعدين يقول لك إنه الله ﷿ استوى في السماء على العرش، يقول لك: استوى: استقر.\nالشيخ: لا ما بيقول هيك.\nمداخلة: معليش بدي أقلك أنا.\nالشيخ: ما بيقول هيك، أنت عم بتقول على كيفك، لا ما فيه سلفي بيقول: استقر أو قعد أو جلس.\nمداخلة: كويس.\nالشيخ: هذه عقيدة مش واردة ومن هنا أنتم أوتيتم ...\nمداخلة: حقيقة الّي كنت أفكره الّي سمعته من الشباب أنك تقول بالاستقرار صراحةً الآن سمعت كلام غير الكلام.\nالشيخ: أنا بأقلك الله يهديك ليش أنت لما سمعت الكلام هذا شأنك شأن غيرك شأن الجماعة التي قلت عنهم (انقطاع) الله يهديك لا أنت حقيقة لازم يحطوك ملاكم يعني لأنه بيضعوك في محلك، أنت لماذا لم تحاول الاتصال\nمع الألباني قبل ما يموت ويصيبه منك ما أصبت شيخ الإسلام وهو قد مات، لماذا لم تحاول أن تتصل مع الألباني وتشوف صحيح هو مجسم كما يقول\nشيخك صحيح ..\nمداخلة: .. سيبنا من الشيخ.","vol":"7","page":1047},{"text":"الشيخ: معليش خذها على الماشي معليش.\nمداخلة: على الماشي.\nالشيخ: هذا من باب التذكير نحن على الماشي، المهم أو تسمع واحد ينتمي إلى التتلمذ عليّ، تسمع منه إيش؟ عقيدة باطلة، وهو أن الله استوى على عرشه\nأي استقر وربما تسمع جلس وقعد ووو ... أين كنت والألباني لسه ما مات حتى\nما تصفه مع شيخ الإسلام ابن تيمية بهذه الفرية، أين كنت قل لي هلا لا تحيد ..\nأين كنت.\nمداخلة: أتيت على بيتك من قبل سنة ونصف وأتيت بعدها بأشهر.\nالشيخ: شو ساويت في بيتي.\nمداخلة: رنيت على الجرس، قالوا الشيخ مشغول ما بيفضاش يا جماعة الخير بدنا نسأله عدة مسائل قالوا مشغول وكبير في السن وما بيفضاش هلا لسه جينا انحل الإشكال.\nالشيخ: الآن بدنا نسألك هذا عذر لك؟\nمداخلة: عندي عذر.\nالشيخ: طيب شو بتعمل بقوله تعالى: ﴿وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا﴾.\nمداخلة: مش فاهم المقصود من السؤال.\nالشيخ: قدموا لك العذر الجماعة خلاص ما عد تطرق بابه ما عد تفتح على هاتفه، هذا عذر لك.\nمداخلة: والله هذا فعلًا هذا قصور.","vol":"7","page":1048},{"text":"الشيخ: هه هذا قصور هيك بدي إياك تعترف بالخطأ؛ لأنه الذي ما بيعترف بخطئه ما بيفيء عنه ما بيرجع عنه أبدًا ولذلك ..\nمداخلة: شو قلت لك أنا بأقلك أنا أعتبت بما أنه هي مش عقيدتك وأنت تنفيها.\nالشيخ: يا أخي الله يهديك هلا أنت بمجيئك إلى هنا مجيئك.\nمداخلة: انحل الإشكال حقيقةً.\nالشيخ: اسمع الله يهديك، الإشكالات كثيرة مو المسؤول عنها إلا الّي وقعوا في هي الإشكالات، مش الذين يفترى عليهم كل فرية ما بتتحملها الجبال، الألباني مجسم، ابن تيمية مجسم، الله أكبر على الظالمين على الطاغين، هذول نصبوا أنفسهم لعقيدة السلف التي هي بين التجسيم وبين التعطيل، قال الله، قال رسول الله، على الكيفية التي أرادها الله، هذا مجسم ويكرر لا تكاد تخلو صحيفة إلا قال المجسم، أين انتم، وأنا بأقول الآن مجيئكم إليّ هنا ليته كان بطلب منكم لحتى نسجلها في صحيفتكم البيضاء لكن هذا كان بطلب مني غيرة عليكم لما حدثني رجل من إخوانا قديمًا كنا نعرفه قنا جيبهم لحتى نتفاهم نحن وإياهم، لولا أننا طلبنا هذا ما جئتم هنا ولا طرقتم بابنا ..\nمداخلة: هي فرصة سعيدة.\nالشيخ: جزاكم الله خيرًا جميعًا.\nعلي حسن: شيخنا في نقطة معليش.\nالشيخ: تفضل.","vol":"7","page":1049},{"text":"علي حسن: الآن في كلامكم في صفحتكم البيضاء بلاش يفكروها كما فكرها واحد قديم.\n[كلام حول اتهام السقاف للعلامة الألباني بأنه يوزع صكوك غفران لما قال له مثل هذه الكلمة (صفحتك البيضاء) في اتصال هاتفي، وأقر الإخوة الشيخ عليّا على أنه لا يُفهم منها ما فهمه السقاف].\nالشيخ: تذكروا هذه الحقيقة التي يقولها العلماء وما آفة الأخبار إلا رواتها، أنا أعتقد إنه بدي أضطر إني اقول شيخكم أو حسن السقاف ما شئتم، حسن السقاف لو خلع الحقد الدفين من قلبه واجتمع مع الشيخ الألباني لتغير من ضلال إلى هدى لا يعرفه حتى هذه الساعة.\nمداخلة: بتحبوا يجتمع معكم والله يا ريت يجتمع معكم.\nالشيخ: اسمع يا أخي.\nمداخلة: كلام جميل.\nالشيخ: اسمع لأنه الاجتماع معي إله شروط.\nمداخلة: ياريت.\nالشيخ: مش على طريقة عبد الرحمن، مش على طريقته؛ لأنه بيكون\nجلسة علمية.\nمداخلة: والله يا ريت تشرط والله.\nالشيخ: طيب طَوِّل بالك شوية وافهم، ونحن قبل ما نعرف الرجل اتصل بي هاتفيًا هذا من بضع سنين، قال هو بيريد يبحث موضوع التوسل قلنا له طيب","vol":"7","page":1050},{"text":"وتواعدنا وجاء وجلسنا في غرفة الضيوف هناك.\nعلي حسن: قبل تسع سنوات\nالشيخ: تسعه والله أنا أعرف قديمًا بس ما بأرِّخ المهم هو بدأ يتكلم فيمالم نجتمع ونتواعد من أجله قلت له نحن اتفقنا على البحث في موضوع التوسل فإن كنت على هذا الاتفاق فأنا معك قال هو لا هو الآن مو مستعد، لما خرج بقي شوية ومشي، وصلنا إلى الباب إلي قبل الدرج قال لي انا أريد جلسة وحدك ما يكون أحد فيها، قلت له لماذا إذا كان الحق معك خلِّي الجماعة يستفيدوه، وإن كان الحق معي خلي الجماعة يستفيدوه، فالحق مشترك للجميع وليس محصورًا\nبيني وبينك، وهذا أول الكلام وقع بيني وبينه مباشرة ربما يكون فيه اتصالات هاتفية قليلة جدًا بيني وبينه، أخيرًا هنا الشاهد في شخص يمكن لا بد تعرفوه سمه نوح الأمريكي.\nمداخلة: نسمع فيه.\nالشيخ: عم بتعرفوه.\nمداخلة: نسمع فيه سماع، رأيت له مؤلفًا.\nالشيخ: رسالة صغيرة عن سبب إسلامه ... المهم انه اجتمعنا في مجلس مع الرجل في مجلس عامر، بدأ هو يسأل أسئلة بتدل على نباهه ويقظة وحرص على العلم، فالحقيقة أنا تجاوبت معه بحيث الإخوان الّي كانوا جالسين يعرفون إني توجهة بكلي إليه والحاضرين عم بيسمعوا فأجبته عن أسئلته، فيما بعد بعض إخوانا إلي بيعرفوه قلتله أنا أريد أن أزور هذا الشخص لأني آنست منه رشدًا ومحاولة للفهم الصحيح للكتاب والسنة، المهم أخذلي موعد وبيته متواضع جدًا","vol":"7","page":1051},{"text":"مدخله لو مديت يدك هيك ما بتستطيع تمشي من ضيقه، دخلنا جلست وإذ أُفاجأ تجاهي الشيخ حسن.\nبدأ الأمريكي يسألني سؤالًا غريبًا جدًا قال: معاوية ابن أبي سفيان صحيح أنه من أهل النار؟ قلت له: أعوذ بالله، شو هالحكي هذا؟! معاويةرجل من أصحاب الرسول ﵇ وله خدمات في الإسلام ونشر الإسلام ووو إلى أخره وإذا انبرى الشيخ حسن يتكلم لما صرح الأمريكي بيقول لي هذا يقول أنه من أهل النار.\nقلت له صراحةً أمامه لا تعبأ به هذا الرجل ليس عالمًا، هذا حواش حطاب يجمع من هنا وهنا، ليس عنده مبادئ قواعد علمية حتى يتمكن من التوفيق بين كونه صحابيًّا وكونه أخطأ كذا وكذا وكذا، وكون له حسنات كأمثال الجبال فيهدر حسناته كلها، وبيتمسك بأيش؟ بأخطائه التي وقع فيها، لا تعبأ بهذا الرجل لأنه ليس عالمًا.\nبدأ يتكلم قلت له: ليس لي معك كلام، أنت رجل أولًا لست عالمًا، وثانيًا من أهل الأهواء، كيف بتقول أنه معاوية من أهل النار؟! صار يلف ويدور وما يقول مثل ما قال لنوح هذا بأنه من أهل النار، لكن فعل كذا وفعل كذا صار يعد أشياء لا تنكر عليه، يعني معروفه في التاريخ، قلت له: أنت رجل متخصص في تتبع العثرات، هذا رجل كونه صحابيًّا يترضى عنه والصحابة كلهم عدول، فضلًا عن كونه كان ملك من ملوك المسلمين، ونقل دعوة الإسلام إلى بلاد الكفر إلخ .. وكنت أتكلم مع نوح فيما يسأل.\nالشاهد: قال مثل ما قال صاحبنا هذا، قال: والله هذا كلام جيد؛ لأنه كان","vol":"7","page":1052},{"text":"يوجه أسئلة من الداخل من زوجته أنه الرجل العامي ماذا يفعل لما بيسمع أقوال متعارضة إلخ .. فأنا أجبت بما نحن نفتي به دائمًا وأبدًا إنه المسلم يختلف بين أنه يوجد في بلدةٍ لا يوجد لها علماء إلا علماء في مذهب معين، فهذا المسلم يجب أن يتبع هذا المذهب المعين وليس له أن يجتهد أو أن يدعي أنا أفهم القرآن والسنة وو وإلى أخره، وبين مسلم آخر موجود في مجتمع أوسع فيه العديد من العلماء فهو ليس مكلفًا أن يتمسك بمذهب معين من المذاهب، ولكن يطبق الآية الكريمة التي ابتدأنا الكلام آنفًا ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ بيسأل من يثق بعلمهم جرى بحث طويل في هذا، إنسان آخر موجود في مجتمع على حد تعبيرنا نحنا سلفي أو الحديثي، علماء يأخذون من الكتاب والسنة وهم أهل لذلك\nقد يختلفون في بعض الجزئيات كما وقع من الصحابة لكن مرجعهم كلهم قال الله قال رسول الله، فهذا يسأل من يثق بعلمه في كتاب الله وفي سنة رسول الله، صرح الرجل وما وسعه إلا أن يقول والله هذا شيء طيب، فأنا أعتقد أنه الرجل يصفي قلبه ويبتعد عن الافتراء بالكوم بتقولوا أنتوا بالكوم ولاّ ما بتقولوا يعني بدون إيش ..\nمداخلة: بالكبشة.\nالشيخ: بالكبشة بدون حساب، يبعد عن هذا الخلق الوخيم الذي ليس من صفات المسلمين، ويكتب ما وصل إليه علمه ما فيه مانع ولكن الأخوة الإسلامية بسبب خلافات يمكن الاتفاق عليها يجب أن ان لا يقضي عليها بفريات فرية تتبعها فرية إلى مالا نهاية، آخر ما اطلعنا عليه هو: المجسم المجسم، وليس هذا فقط كتاب ابن الجوزي يدس فيه ما ليس فيه اطلعتم على هذا الكتاب؟","vol":"7","page":1053},{"text":"مداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب لفت نظركم الدس هذا.\nمداخلة: لا.\nالشيخ: مالفت نظركم.\nمداخلة: بس أنت كلمة المجسم أشار إليها.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: مسألة كلمة المجسم أشار بالمقدمة قال أنا وضعت بين قوسين كذا.\nالشيخ: يجوز ذلك؟\nمداخلة: هو قال وضعت.\nالشيخ: يجوز يجوز؟\nمداخلة: ما دام نبه يجوز.\nالشيخ: يجوز يدس في كتاب يعني هلا أنت بارك الله فيك هل تضن كل من قرأ مثلًا أبو حامد الحنبلي هذا الي بيتهمه بالتجسيم أبو حامد المجسم، هل أنت تظن أن كل من قرأ مجسم، فلان مجسم، قارئ المقدمة، قل: لا قل: لا، قلها صريحة؛ لأنه هذه هي الحقيقة، كثيرًا ما إنسان يمسك كتابًا بيقرأ هيك ... كثيرًا ما يمسك الإنسان الكتاب يقرا أو بيشوف الفهرس، بينتقل بين المواضيع ما بيقرى الكتاب في مقدمته ولا مؤخرته، بينتقل لمسائل بيرجع إليها، هذا حينئذ بيفهمها هذه المجسم بس من المقدم، ما بيفهمها، ثم افترض أنه قرأ المقدمة هل تتصور كل من قرأ المقدمة رسخت في ذهنه بكل جزئياتها وتفاصيلها؟ قل أيضًا: لا ولا تخف.","vol":"7","page":1054},{"text":"مداخلة: طبعًا لا.\nالشيخ: فإذًا هذا تبرير أخي لتمشيته الضلال.\nمداخلة: نحسن الظن فيه.\nالشيخ: ما خلى لأحد حسن الظن فيه، مثل القنفذ عم بيرش هيك وهيك، ماعد أبقى محلًا لحسن الظن.\nمداخلة: طيب ياريت أنت بيصير لقاء بينكم.\nالشيخ: بعد ما نشوفه بيصفي الحقد الدفين.\nمداخلة: بيصفي أنتم حطوا الشروط ونشوف نحن.\nالشيخ: لا لا يا أخي لا لا اسمحوا لي .. سمحوا لي يا جماعة .. اسمحوا لي: الشروط بارك الله فيك يجب أن تنبع من حياتنا مش من ألفاظنا.\nمداخلة: وضح لنا.\nالشيخ: مش واضح هذا الكلام.\nمداخلة: يعني كيف ما فهمت.\nالشيخ: يعني الآن.\nمداخلة: بالعمل والتطبيق.\nالشيخ: أيوة أيوة نعم.\nمداخلة: ممتاز.\nالشيخ: فالرجل ما ظهر منه هذا الخلق.","vol":"7","page":1055},{"text":"مداخلة: كيف يعني؟\nالشيخ: في كتبه في كتبه تعليقاته ما ظهر منه إلا الحقد والضغينة التي قلما نراها حتى من الكفار والعياذ بالله فلما نشوف نحن في اعتدال في التأليف يبدي رأيه ولو كان ضلالًا مبينا، خليه يبديه ما عليه شيء، لكن بالتي هي أحسن كما قال تعالى \"ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ\" لما هو بيطور أسلوبه في الكتابة وبيترك الطعن في الناس، أنت هذيك الساعة شو قلت له: لا تتكلم فيه هذا من أهل البيت، طيب بس أهل البيت ما بيجوز الكلام فيهم؟! المسلمين دمهم حلال، عرضهم حلال؟!!\nمداخلة: كل المسلمين وأهل البيت خاصة.\nالشيخ: كويس لكن هو لا يراعي في المسلمين إلًاّ ولا ذمة.\nمداخلة: هذا الّي بدنا بنعقد الاجتماع عشانه إنه نزيل الضغينة في القلوب.\nالشيخ: إيه بس عم بأقلك يا أخي الضغينة هذه لا تزال بمجرد إنه تعالى اجتمع مع الألباني بشرط كذا وكذا؛ لأنه فاقد الشيء لا يعطيه لما هو بيطور حياته وبيقدم براهين مقدمًا إنه هو خلاص الآن توجه إلى العلم وترك الطعن في أعراض المسلمين كافةً.\nمداخلة: بس هو بيعتقد أنه أنا بأكتب وهذا اعتقادي وهذا الذي ثبت عندي فنحن ما نقدرش ننتظر؛ لأنه لازم نغير اعتقاده هذا وبعدين بنشوف النتائج.\nالشيخ: الكفار هيك بيعتقدوا يعني هذا عذر بتقدمه له؟!\nمداخلة: لا مش عذر بس هذا الواقع.","vol":"7","page":1056},{"text":"الشيخ: الكفار يعتذرون هيك، ربنا قال ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا﴾ ﴿الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ في الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ يا أخي هلاّ في مؤلفين غيره في الدنيا ولاّ لا؟\nمداخلة: فيه.\nالشيخ: أرونا كتاب يشبه كتابه، أرونا كتاب يشبه رسائله.\nمداخلة: كتاب الشيخ علي.\nالشيخ: الشيخ علي رد .. رد رد عليه بتشوفه شو سوى؟ اذكر المثل العربي القديم ... تذكر المثل العربي القديم: قال الحائط للوتد: لمَ تشقني؟ قال: اسأل من يدقني سله سله.\nمداخل آخر: من صف الشيخ: يا شيخي بارك الله فيك\nالشيخ: تفضل.\nالآخر: أذكر حقيقة في نفس المجلس حصل شئ لابد أن يذكر للأخ إياد والأخ عبد الرحمن.\nالشيخ: أنت كنت حاضرًا.\nالآخر: نعم يا شيخ، قال الأخ حسن كلمة وهي كلمة حق قال يا شيخ ناصر أنا ما أعرفك هكذا، ما أدري عن الشيخ، أنا ما أعرفك هكذا، ويا شيخ أنا أعرف الود بالقرب منك، أقول أنه بعد ما ذَكَر هذا قال يا شيخ نحن نريد أن نأتيك قال له: لا يا حسن نحن إذا رأينا منك صفاء نية وإخلاص نحن نأتيك ولست أنت تأتينا.\nوبعد ما ذكر هذا شيخنا قال: قال الشيخ إنه تكف عن الطعن فينا في","vol":"7","page":1057},{"text":"مقدماتك، فما كان جواب حسن؟ قال: وأنت كذلك تكف عن الطعن في الشيخ الكوثري، فقال الشيخ جوابه بيني وبينك، دعنا من الكوثري ... فبعد ذلك ماذا قال؟ قال: وأنا سأذكر هذا في الجزء الثاني من التناقضات، وهو لسه بين يدي شيخنا ويقول أنا بدي الرد، كيف تقول أمام الشيخ وسأذكر هذا في الجز الثاني من التناقضات وأنت تريد الود ...\nمداخلة: التناقضات بحث علمي، التناقضات بحث علمي.\nالآخر: لا نريد ندخل في مسألة هذا البحث علمي من خطئه، أنا أريد أن أذكر انه يريد الود وهو يضع هذا الود ضمن معترضات.\nالشيخ: يضع العصى في العجل.\nالآخر: أي نعم فبارك الله فيك أنت ذعك من الكوثري الآن، أنت ترد على الشيخ وتتهم الشيخ بالتجسيم وتتهم الشيخ بأكثر من تهمة باطلة منها أنه يبيع صكوك الغفران، وأنت بلسانك قلت الآن ان هذه الكلمة لا تحمل إاى على محمل واحد فبارك الله فيك هذا لا يأتي.\nمداخلة: قلنا تحمل على محمل واحد لما سمعنا كلام الشيخ الليلة.\nالآخر: ولوما سمعت؟\nمداخلة: لو ماسمعتش بأقول فعا يبيع صكوك غفران.\nالشيخ: ما بيجوز ما بيجوز أنت وأمثالك كثر حقيقة لا يعرفون الألباني ليه؟ لأنه الألباني منزوي في هالصومعه هذه وأمامه هالكتب:\nلنا جلساء لا نمل سماعهم ... مامونين غيبًا ومشهدًا","vol":"7","page":1058},{"text":"فإن قلت أحياءٌ فأنت صادق ... وإن قلت أمواتٌ فما أنت بكاذب\nهذه الكتب أنا عايش بينها فأنتم ما تعرفوا الألباني لا في علمه ولا في أسلوبه، أنا عندي استعداد أن أجتمع مع أعلم الناس وأصلح الناس وأضل الناس وأجهل الناس لأني باقول لأخوانا الي بيعرفونا إنه أنا مثل المنشار على الطالع والنازل باستفيد، كيف ذلك؟ إن كنت .. اجتمعت مع رجل أعلم مني استفد منه، وإن كان اجتمعت مع دون مني استفاد مني، فأنا مستفيد على الطالع وعلى النازل، لكن هذا متى يكون؟ حينما تكون النفوس صافية أما إذا كانت النفوس ممتلئة بغضًا وحقدًا وحسدًا هذا لا سبيل للقاء ولا فائدة منه.\nمداخلة: عظيم.\nالشيخ: اسمع، قد أيش عمر الشيخ حسن؟ نص عمري بالكاد، أو ما وصل، يعني هو أمس طلع بعض رسائله وإلى آخره وإلى آخره أنا صار لي العمر كله وأنا ملتقي مع مختلف الناس ولا أتحاشى بالاجتماع مع أي إنسان إطلاقًا، ثم مثلما انتم شايفين ما يمكن مع عالم من العلماء الّي بتعرفوهم يجلس مع طلبة العلم هذا أحسن ما يقال للساعة (١٢).\nمداخلة: نعم نعم.\nالشيخ: شايف، فأنا ما عندي رغبة عن الاجتماع عندي رغبة في الاجتماع، لكن عندي شروط هذه الشروط سمعتموها أكثر من مرة وبترجعوا وبتقولوا لي: الاجتماع، يا أخي الاجتماع الاجتماع خير فهمنا هالدرس، اقلبوا صحيفة جديدة هالاجتماع له شروط لما بنشوف صادق الرجل فيما يكتب، مخلص وإن كان مخطئًا معليش بس يكون مخلصصًا، ليش بيجي يقول إن الرسالة الّي ألفها أخونا","vol":"7","page":1059},{"text":"علي ردًّا عليها ويقول هي رسالة الألباني وبعدين يحيد عن الرد عن رسالته إلى الرد على الألباني، لك شو فيه بينك وبين الألباني؟ يهودي هو؟! نصراني هو؟! مجوسي هو؟! .. إلى آخره، غلطان الألباني غلطان متناقض، طيب خليه يؤلف هو في الحديث ستة ألاف حديث صحيح وستة ألاف حديث ضعيف غير الرواة إلى آخره وشوف بعدين شو راح يبين لك من التناقضات، راح تترضوا عن تناقضات الألباني المزعومة، لكن مثل ما بيقولوا العلماء: الشجرة يا جماعة حينما ينضج ثمرها شو ابيصيء فيها؟ يكثر الرماة لها، هذه حقيقة تطبق في كل الأمور سواء كانت مادية أو كانت معنوية، أكبر مثل عندنا أشرف البشر الذين بعثهم الله وهو رسوله - ﵌ - هل سلم من الطعن من أهل بلده في زمانه بعد زمانه إلى اليوم؟ لا يمكن هذا، ونحن شو نحن، نحن فرد من أفراد أمته ﵇ ولذلك فلن نسلم أيش بيقولوا بيت الشعر: ولو حاول العزلة في جبل، حافظ البيتين؟\nعلي حسن: ومن ذا الذي ينجو من الناس سالمًا .. ز وللناس قالٌ\nبالظنون وقيلُ ..\nالشيخ: آه، خلاصة: فنحن الاجتماع لا تدندن، نحن معك ندندن حولها ندندن، لكن دندن معنا حول الشروط.\nمداخلة: بدي أفهم الشروط.\nالشيخ: يا أخي مو هو في صدد الكتابة، في صدد التأليف والكتابة؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: خليه يكتب علم بدون طعن في الأشخاص.\nمداخلة: تسمح لي بنقطة نعتبر هلا إنه مابدوش يؤلف مصنفًا ...","vol":"7","page":1060},{"text":"الشيخ: لا تكن خياليًّا، كن واقعيًّا ... أنت ليش عم بتقول نفترض.\nمداخلة: لأنه يمكن يمسك عنه.\nالشيخ: يا أخي يمكن ما يمسك الله يهديك.\nمداخلة: طيب.\nالشيخ: احكي في الواقع.\nمداخلة: طيب إذا الرجل حكالك وصرحلك حكالك أنا مقبل عليك وإن شاء الله بصفاء نية وقال أشهد الله أني ما بدي إلا الحق، ممكن تجلسوا معه؟\nالشيخ: لا قبل ما شوف هالصفاء الّي بيدعييه ظاهرًا على الصفحات البيضاء شو رأيك؟\nمداخلة: إن شاء الله ...\nمداخلة: الآن أنت يعني جانب السوء من الشيخ حسن، مش من الردود العلمية وإنما من التطاول مثلًا.\nالشيخ: نعم نعم.\nمداخلة: يعني هذا.\nالشيخ: مع التسامح معك في تسمية كتاباته ردود علمية.\nمداخلة: بغض النضر ماشي مش على المواد مثلًا.\nالشيخ: أنا جاوبتك.\nمداخلة: معليش بدنا نفهم بدنا نحكي للشيخ.","vol":"7","page":1061},{"text":"الشيخ: يا أخي إلي بتسأل عنه سبق الجواب قلت لكم خليه يكتب، خليه يكتب ما شاء.\nمداخلة: لكن يكون أهذب يعني.\nالشيخ: لا مش أهذب، يكون مهذبًا.\nمداخلة: تمام يا شيخ سميها مثل ما بدك يا شيخ.\nمداخل آخر: اسمح لنا بطلب بسيط .. ياريت حتى تكون هي الجلسة تتفضل علينا تعطينا حديث الرحمة المسلسل بالأولية.\nالشيخ: حديث أيش؟\nمداخلة: الرحمة المسلسل بالأولية.\nالشيخ: آه والله الله ألهمك الصواب الله أكبر الله أكبر على هذا الشيخ الذي يضلل الناس، هذا الحديث عارف شو سوى صاحبكم.\nمداخلة: ضعفه بمقدمة ..\nالشيخ: تعرف شيوخه شو قالوا عنه؟\nمداخلة: شو قالوا عنه؟\nالشيخ: أنه حديث صحيح.\nمداخلة: لا هو ضعفه هو ضعيف.\nالشيخ: لك فاهم، شيوخه شيوخه الغماريين الغماريين ... صححوا هذا الحديث غير المتقدمين يعني، هذا رجل راكب رأسه واضع هدف مثل الصياد مثل","vol":"7","page":1062},{"text":"العسكري مثل الملاكم بده يوجه ضربة قاضية إلى خصمه، بيستحق ما بيستحق هذا موضوع آخر.\nهذا الحديث مثلما قلنا عن حديث: أين الله؟ يعني تلقته الأمة بالقبول، هالّي بيأوله والّي ما بيأوله كلهم على إنه حديث صحيح، حتى الغماريين الّي بيتشرف بالانتساب إليهم، وبيقول شيخنا وبيقول عنده إجازات لا تسمن ولا تغني من جوع، لأنه هذه شكلية محضة المهم هؤلاء في كتبهم المطبوعة صححوا هذا الحديث ...\nمداخلة: يعني حابين نتبارك يعني بالإملاء إنه تملوا علينا أي حديث هيك إذا تحب إذا ترغب.\nالشيخ: هو هذا الحديث\nمداخلة: يعني حديث الرحمة\nالشيخ: أنت تعني المتن ولا السند\nمداخلة: الاثنان\nالشيخ: نعم؟\nمداخلة: الاثنان.\nالشيخ: أنا ما عندي هذه الشكليات تبع الأسانيد إذا أنت هذا سؤالك عنها أما الحديث فالرسول ﵇ معروف أنه يقول كما في الترمذي وغيره: «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء» الآن الأخ كان في العمرة في عندنا هون كتاب للحافظ ابن حجر \"المجلس الأول من الأمالي\" لابن ناصر الدين الدمشقي هذا في تخريج هذا الحديث والتعليق","vol":"7","page":1063},{"text":"عليه، وجمع طرقه، هذا بعدين عنا هون \"الإمتاع للأربعين المتباينة بشرط السماع\" للحافظ ابن حجر العسقلاني.\nمداخلة: طُبع جديد هذا؟\nالشيخ: جديد الظاهر، لكن الليلة جابه أخونا الجاي من العمرة الّي كان في هذيك البلاد، شايف هونا الحافظ ابن حجر أيضا يقوي هذا الحديث فيا جماعة إنسان شاب علمًا شاب خلقًا شاب عن شيوخه.\nمداخلة: خلقًا كيف مش فاهمينها؟\nالشيخ: الله أكبر الله أكبر يا جماعة اتقوا الله ﷿، العصبية هذه عصبية جاهلية، الصبر له حدود فرجل عم بتشوفوه ..:قال مجسم من أين أخذ هذا، يقول قال المجسم كذا وكذا، بينما أنا في المقدمة هذه يقترح بعض إخوانا انه المقدمة تبع \"مختصر اعلو\" وحدها كافية لبيان الحق للناس في هذه القضية بيقول عني أنا مجسم؟! ...\nعلى كل حال إلى لقاء آخر والحديث له شجون.\nمداخلة: الله يجزيك الخير، والله أشجانا اليوم الشيخ.\nعلي حسن: أشجان دفعت الأحزان.\nمداخلة: السلام عليكم.\nالشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...\n\"الهدى والنور\" (الأشرطة ٥٦٦، ٥٦٧، ٥٦٨، ٥٦٩ كاملةً).","vol":"7","page":1064},{"text":"موسوعة العلامة الإمام مجدد العصر\nمحمد ناصر الدين الألباني\n«موسوعة تحتوي على أكثر من\n(٥٠) عملًا ودراسة حول العلامة الألباني وتراثه الخالد»\n\nالعمل الأول\nسلسلة جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة\n«تحتوي على ما يقارب ألفي مسألة\nوفائدة عقدية مستخرجة من تراث العلامة الألباني بعناية»\n\n(٥)\n(الإيمان بالملائكة، عالم الجن،\nالنبوات، عقيدة أهل السنة في الصحابة)\n\nصَنَعَهُ\nشادي بن محمد بن سالم آل نعمان","vol":"8","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1355>كتاب الإيمان بالملائكة</span>","vol":"8","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1356>جماع أبواب الكلام حول صفات الملائكة وأصل خلقتهم وهل يشاركهم أحد في كونهم خلقوا من نور والكلام على إبليس الرجيم هل كان من الملائكة</span>؟","vol":"8","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1357>[١٢٠٠] باب الملائكة خلقوا من نور</span>\n[قال الإمام]:\nالملائكة ... خلقوا من نور.\n\"الصحيحة\" (١/ ٢/٨٢٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1358>[١٢٠١] باب هل خلق النبي - ﵌ - من نور كالملائكة</span>؟\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«خلقت الملائكة من نور وخلق إبليس من نار السموم وخلق آدم ﵇ مما قد وصف لكم».\n[قال الإمام]:\nقلت: وفيه إشارة إلى بطلان الحديث المشهور على ألسنة الناس: «أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر». ونحوه من الأحاديث التي تقول بأنه - ﵌ - خلق من نور، فإن هذا الحديث دليل واضح على أن الملائكة فقط هم الذين خلقوا من نور، دون آدم وبنيه، فتنبه ولا تكن من الغافلين.\nوأما ما رواه عبد الله بن أحمد في \" السنة \" (ص ١٥١) عن عكرمة قال: \" خلقت الملائكة من نور العزة، وخلق إبليس من نار العزة \".\nوعن عبد الله بن عمرو قال: \" خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر \" قلت: فهذا كله من الإسرائيليات التي لا يجوز الأخذ بها، لأنها لم ترد عن الصادق المصدوق - ﵌ -.\n\"الصحيحة\" (١/ ٢/٨٢٠).","vol":"8","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1359>[١٢٠٢] باب منه</span>\n[تكلم الإمام على بعض أخطاء الشيخ الشعراوي﵀- العقدية إلى أن قال]:\nمن عقائده يقول: أن محمد ﵇ هو رسول ... كما قال تعالى في القرآن الكريم: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِينْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ [آل عمران:١٤٤] إلى آخر الآية، يقولون ويمكن هذا سمعته: محمد خلق من نور الله، سمعت هذا الشيء أو لا؟\nالشيخ: في سوريا موجود، وفي الأردن موجود يقول: \"أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر\"، ما سمعت هذا الحديث عندك؟\nمداخلة: هذا سمعته من الشعراوي.\nالشيخ: هه، أتت ... يقولون: - على رجليها -، رأيت؟! وهذا من أبطل الباطل، كيف خلق الله محمدًا من نوره، وأول ما خلق الله القلم والحديث صحيح كما ذكرته آنفًا: «أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال: ما أكتب؟ قال: ما هو كائن إلى يوم القيامة» (١) بعد ذلك نحن نعرف ... الرسول أنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، وهكذا، وبعد ذلك ينقطع السند أو النسب، لكن هو على كل حال جده الأول من هو؟ آدم ﵊؛ لأنه كلكم كما قال ﵇ في الحديث الصحيح: «كلكم من آدم وآدم من تراب (٢)» كيف إذًا محمد وبينه وبين آدم الله كم جد، ثم هو قبل هؤلاء خلق من نور، هذه تريد إيمان .. تريد مخ كبير لا\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم ٢٠١٧).\n(٢) \"صحيح الجامع\" (رقم ٦٧٩٨)، \" الصحيحة\" (٣/ ٨).","vol":"8","page":10},{"text":"وجود له في هذا الكون، أنه يؤمن بمثل هذه الخرافات أما عامة المسلمين وبعض الخاصة منهم - وأنت شاهد - ومنهم الشيخ الشعراوي يؤمن بهذه الخرافة.\nهذا حديث لا هو في البخاري ولا في مسلم ولا في السنن الأربعة ولا الأربعين ولا الأربعمائة لا أصل لهذا الحديث إطلاقًا إلا إذا صح التعبير في أمخاخ المخرفين، هذا له وجود هناك فقط، هذا ما هو الإسلام؟\nالإسلام قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس بالتمويه\nإلى آخر ما قال ابن القيم ﵀.\n\"رحلة النور\" (٤٥أ/٠٠:٠٠:٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1360>[١٢٠٣] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\n[رددنا] قول من قال: بأن الرسول ﵇ نور، وأبطلنا هذا القول بقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ [الكهف:١١٠] فهو ﵇ كالبشر تمامًا، خلق كما خلق البشر، يعني: حملت فيه أمه كما تحمل كل الأمهات تسعة أشهر، ووضعته كما تضع كل أم ولدها، سوى أنها رأت في المنام أنها خرج منها نور أضاءت لها الشام، أو بصرى الشام، هذا صحيح كرؤيا كمنام، فعليه الصلاة والسلام كان كما تعلمون يأكل ويشرب ويمرض، ويجرح و.. و.. إلى آخره، فهو بشر لا يختلف عنهم إطلاقًا إلا بما اصطفاه الله من الوحي والنبوة والرسالة.\n\"الهدى والنور\" (/٣٢٢/ ٢٩: ٠١: ٠٠)","vol":"8","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1361>[١٢٠٤] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم وأمره أن يكتب كل شيء يكون».\n[قال الإمام]:\nفي الحديث إشارة إلى رد ما يتناقله الناس حتى صار ذلك عقيدة راسخة في قلوب كثير منهم وهو أن النور المحمدي هو أول ما خلق الله ﵎، وليس لذلك أساس من الصحة، وحديث عبد الرزاق غير معروف إسناده، ولعلنا نفرده بالكلام في \" الأحاديث الضعيفة \" إن شاء الله تعالى.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٥٧ - ٢٥٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1362>[١٢٠٥] باب هل إضاءة النبي - ﵌ - كل شيء في المدينة لما دخلها إضاءة مادية أو معنوية</span>؟\nسؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندنا الله يسلمك! أتانا شيخ من قريب اسمه عبد الرحيم الطحان، وكانت له محاضرة عنوانها: تعظيم أنبياء الله ومن بعض ما قاله في نفس المحاضرة قوله: ليتنا كنا نساء وحظينا بريق الحسن، من يحظ بالحسن .. ليلة لو نظرَ، وقوله: ووالله لو أدركنا الحسين لمسحنا نعليه بلحانا وفي ذلك شرف لنا وفخر.\nوقوله: ثبت عن أنس بإسناد صحيح: إن النبي ﵊ عندما دخل المدينة أضاء فيها كل شيء لما تنورت بالنبي - ﵌ - وأشرقت.\nوقوله: ينقل الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء في الجزء الحادي عشر","vol":"8","page":12},{"text":"صفحة (٢١١) عن بعض طلبة العلم أنه قال: نظرة إلى الإمام أحمد تعدل عبادة سنة وأكثر، علق الإمام الذهبي على هذه الجملة بقوله: هذا غلو لا ينبغي، وقال: والله ليس بغلو وإنه مما ينبغي.\nوقال ...: كان جعفر الصادق يقول: إذا وجدت في قلبي فتور وقسوة نظرت إلى وجه محمد بن واسع فاجتهدت أسبوع، وقال: النظر إلى أئمتنا يستشفى به .. يتداوى به .. يذكر بالله، ويقولون: من لم ينفعك لحظه لم ينفعك لفظه ووعظه.\nوقوله: ذكر أحمد من مجالس الذكر عندما نذكره [كأننا] ذكرنا الله ...\nوقوله: نظرة إلى وجه النبي - ﵌ - تعدل عبادة آلاف السنين، والنظرة إلى الصحابة الطيبين تعدل عبادة آلاف السنين.\nقابل هذا الشيخ بعض الشيوخ يقول: واسمه الشيخ عبد الرحمن زيد العابدين، ويقول: قابلته وقلت له: ووالله ما رأيته إلا قبلت يده، وكان يقول، أي: الشيخ عبد الرحمن زين - يقول للشيخ عبد الرحيم: من مقاصدي إذا ذهبت لأحج رؤية الإمام الشنقيطي، وهذا الشيخ يا شيخنا! معروف على مستوى في دولتنا قطر، وكل طلبة العلم يحضرون له، فما رأيكم وما الرد على هذا؟\nالشيخ: بارك الله فيك، ما كان ينبغي أن تطيل علينا بسردك لمثل هذا الهراء، فانتبه لما سأقول: باستثناء حديث أنس الذي حكيته عن الطحان أقول: أولًا: حديث أنس هو فعلًا حديث صحيح ولكن الإضاءة هي إضاءة معنوية يعني: هو كناية عن انتشار نور الإسلام، وإلا فالمدينة كما تعلم إذا أطفئت الأنوار اليوم فسنراها مظلمة كما كان الشأن في عهد الرسول ﵇، وقد جاء في الحديث الصحيح أن السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها استيقظت ليلة قالت: ولم تكن المصابيح يومئذٍ، لم تجد نبيها بجانبها فأخذت تبحث عنه والليل ظلام فوقعت","vol":"8","page":13},{"text":"يدها على النبي - ﵌ - وهو ساجد في صلاته وقدماه منصوبتان وهو يقول: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك» (١) فالرسول - ﵌ - بلا شك نور هدى الله به العرب ثم العجم بسبب الهدى والنور الذي أنزله الله ﵎ على قلب الرسول، فلم تكن إضاءة المدينة المذكورة في حديث أنس هي إضاءة مادية وإلا كانت السيدة عائشة ترى نبيها - ﵌ - وهو يصلي في الغرفة .. في البيت، لكنها صرحت بأنها لم تره لم؟ لأنه لم تكن عندهم المصابيح يومئذٍ فأقول: باستثناء حديث أنس من ذاك الهراء، فحديث أنس صحيح ومعناه ليس كما يفسره الرجل.\nأقول بعد تكريري لهذا الاستثناء: الكلام الذي حكيته عنه كله هراء ويجب أن يطحن من الطحانين طحنًا.\nسمعت الجواب؟\nمداخلة: ماذا تنصحون طلبة العلم جزاكم الله خيرًا؟\nالشيخ: أنصحهم ألا يحضروا للرجل درسًا؛ لأنه صوفي مبتدع ويتستر بالسنة وهو جاهل بها، والسلام عليكم ورحمة الله.\nمداخلة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.\nمداخلة: هذا عبد الرحيم ما كان يُصْدِرُ هذا في السعودية.\nالشيخ: ما كان نعم، هؤلاء يا أخي مصلحية هؤلاء.\n\"الهدى والنور\" (٨٠١/ ٠٨: ٢٠: ٠٠)\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم ١٢٨٠).","vol":"8","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1363>[١٢٠٦] باب هل يطلق على الملائكة أنهم جن لأنهم لا يُرَون</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«يا جبريل! ما لي أراك متغير اللون؟! فقال: ما جئتك حتى أمر الله ﷿ بمفاتيح النار. فقال رسول الله - ﵌ -: يا جبريل! صف لي النار، وانعت لي جهنم! فقال جبريل: إن الله ﵎ أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت، فهي سوداءً مظلمة، لا يضيء شررها، ولا يطفأ لهبها.\nوالذي بعثك بالحق! لو أن قدر ثقب إبرة فتح من جهنم؛ لمات من في الأرض كلهم جميعًا من حره. والذي بعثك بالحق! لو أن ثوبًا من ثياب النار علق بين السماء والأرض؛ لمات من في الأرض جميعًا من حره. والذي بعثك بالحق! لو أن خازنًا من خزنة جهنم برز إلى أهل الدنيا، فنظروا إليه؛ لمات من في الأرض كلهم من قبح وجهه ومن نتن ريحه. والذي بعثك بالحق! لو أن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التي نعت الله في كتابه وضعت على جبال الدنيا؛ لا رفضت وما تقارت حتى تنتهي إلى السفلى. فقال رسول الله - ﵌ -: حسبي يا جبريل! لا ينصدع قلبي فأموت. قال: فنظر رسول الله - ﵌ - إلى جبريل وهو يبكي. فقال: تبكي يا جبريل وأنت من الله بالمكان الذي أنت به؟! قال: وما لي لا أبكي! أن أحق بالبكاء؛ لعلي أكون في علم الله على غير الحال التي أنا عليها، وما أدري لعلي أبتلى بمثل ما ابتلي به إبليس؛ فقد كان من الملائكة. وما يدريني لعلي أبتلى بمثل ما ابتلي به هاروت وماروت. قال: فبكى رسول الله - ﵌ -، وبكى جبريل ﵇، فما زالا يبكيان حتى نوديا أن: يا جبريل! ويا محمد! إن الله ﷿ قد أمنكما أن تعصياه.","vol":"8","page":15},{"text":"فارتفع جبريل ﵇، وخرج رسول الله - ﵌ -؛ فمر بقوم من الأنصار يضحكون ويلعبون؛ فقال:\nأتضحكون ووراءكم جهنم؟! فلو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا، ولبكيتم كثيرًا، ولما أسغتم الطعام والشراب، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله عزوجل.\nفنودي: يا محمد! لا تقنط عبادي، إنما بعثتك ميسرًا، ولم أبعثك معسرًا. فقال رسول الله - ﵌ -: سددوا وقاربوا»\n(موضوع)\n[قال الإمام]:\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (رقم ٢٧٥٠ - مصورتي) من طريق الحكم بن مروان الكوفي قال: أخبرنا سلام الطويل عن الأجلح بن عبد الله الكندي عن عدي بن عدي الكندي قال: قال عمر بن الخطاب: جاء جبريل إلى النبي - ﵌ - في حين غير حينه الذي كان يأتيه فيه، فقام إليه رسول الله - ﵌ -، فقال: ... فذكره. وقال: \"لا يروى هذا الحديث عن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به سلام\".\nقلت: قال الهيثمي (١٠/ ٣٨٧): \"وهو مجمع على ضعفه\".\nقلت: بل اتهمه بعضهم بالكذب. بل قال ابن حبان (١/ ٣٣٩): \"يروي عن الثقات الموضوعات كأنه كان المتعمد لها\". وقال الحاكم: \"روى أحاديث موضوعة\".\nقلت: وهذا في نقدي من موضوعاته؛ فإن قوله عن إبليس: \"كان من الملائكة\"؛ مخالف لقوله تعالى: ﴿كان من الجن ففسق عن أمر ربه﴾.","vol":"8","page":16},{"text":"ولا يصح تفسير الآية بأن المراد الملائكة وأنه أطلق عليهم (الجن)؛ لأنهم لا يُرون؛ لأن القرآن والسنة مصرحان بأن إبليس خُلِقَ من نار، والحديث يصرح بأن الملائكة خلقت من نور.\nوكذلك ذكره فيه هاروت وماروت، فيه إشارة إلى قصتهما المعروفة مع الزهرة، وهي من الإسرائيليات الباطلة التي لا يصح نسبتها إلى النبي - ﵌ -؛ كما تقدم برقم (١٧٠، ٩١٢،٩١٣).\n\"الضعيفة (١١/ ٢/٦٧٢ - ٦٧٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1364>[١٢٠٧] باب هل البشر يرون الملائكة</span>؟\nسؤال: البشر هل يرون الملائكة؟\nالشيخ: أما بصورتهم التي خلقهم الله فالجواب: لا. أما بصورة يتشبهون بها فبلى، وقد ... رؤي جبريل في صورة دحية الكلبي من عائشة ﵂ ومن غيرها، أما أن يرى جبريل على صورته فلم يكن ذلك لأحد إلا للنبي - ﵌ -.\n\"الهدى والنور\" (٣٢٢/ ٥١: ٥٧: ٠٠) و(٣٢٢/ ٣٦: ٥٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1365>[١٢٠٨] باب هل الملائكة يعصون الله</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إن آدم - ﵌ - لما أهبطه الله تعالى إلى الأرض قالت الملائكة: أي رب [أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء، ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ قال: إني أعلم ما لا تعلمون] قالوا: ربنا نحن أطوع لك من بني آدم، قال الله تعالى للملائكة: هلموا ملكين من الملائكة، حتى يهبط بهما الأرض، فننظر كيف","vol":"8","page":17},{"text":"يعملان؟ قالوا: ربنا! هاروت وماروت، فأهبطا إلى الأرض، ومثلت لهما الزهرة امرأة من أحسن البشر فجاءتهما فسألاها نفسها فقالت: لا والله حتى تكلما بهذه الكلمة من الإشراك، فقالا: والله لا نشرك بالله، فذهبت عنهما ثم رجعت بصبي تحمله فسألاها نفسها قالت: لا والله حتى تقتلا هذا الصبي، فقالا: والله لا نقتله أبدا، فذهبت ثم رجعت بقدح خمر، فسألاها نفسها، قالت: لا والله حتى تشربا هذا الخمر، فشربا فسكرا، فوقعا عليها، وقتلا الصبى، فلما أفاقا، قالت المرأة: والله ما تركتما شيئا مما أبيتما علي إلا قد فعلتما حين سكرتما، فخيرا بين عذاب الدنيا والآخرة، فاختارا عذاب الدنيا».\n(باطل مرفوعًا).\n[قال الإمام]:\nومما يؤيد بطلان رفع الحديث ... أن فيه وصف الملكين بأنهما عصيا الله ﵎ بأنواع من المعاصي على خلاف وصف الله تعالى لعموم ملائكته في قوله ﷿: ﴿لاَ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُون﴾.\n\"الضعيفة\" (١/ ٣١٤ - ٣١٥، ٣١٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1366>[١٢٠٩] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«يا جبريل صف لي النار، وانعت لي جهنم، فقال جبريل: إن الله ﵎ أمر بجهنم فأو قد عليها ألف عام حتى ابيضت، ثم أمر بها فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت، ثم أمر فأو قد عليها ألف عام حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة، لا يضيء شررها، ولا يطفأ لهبها، والذي بعثك بالحق لوأن خازنا من خزنة جهنم برز","vol":"8","page":18},{"text":"إلى أهل الدنيا فنظروا إليه لمات من في الأرض كلهم من قبح وجهه، ومن نتن ريحه، والذي بعثك بالحق لوأن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التي نعت الله في كتابه وضعت على جبال الدنيا لارفضت وما تقارت حتى تنتهي إلى الأرض السفلى، فقال رسول الله - ﵌ -: حسبي يا جبريل لا يتصدع قلبي، فأموت، قال: فنظر رسول الله - ﵌ - إلى جبريل وهو يبكي، فقال: تبكي يا جبريل وأنت من الله بالمكان الذي أنت به، فقال: مالي لا أبكي؟ أنا أحق بالبكاء! لعلي ابتلى بما ابتلي به إبليس، فقد كان من الملائكة، وما أدري لعلي ابتلي مثل ما ابتلي به هاروت وماروت، قال: فبكى رسول الله - ﵌ - وبكى جبريل ﵇، فما زالا يبكيان حتى نوديا: أن يا جبريل ويا محمد إن الله ﷿ قد أمنكما أن تعصياه، فارتفع جبريل ﵇، وخرج رسول الله - ﵌ - فمر بقوم من الأنصار يضحكون ويلعبون، فقال: أتضحكون ووراءكم جهنم؟! لوتعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، ولما أسغتم الطعام والشراب، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله ﷿ .. فنودي: يا محمد! لا تقنط عبادي، إنما بعثتك ميسرا ولم أبعثك معسرا فقال رسول الله - ﵌ -: سددوا وقاربوا»\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" بسنده عن عمر بن الخطاب قال: \" جاء جبريل إلى النبي - ﵌ - في حين غير حينه الذي كان يأتيه فيه، فقام إليه رسول الله - ﵌ - فقال: يا جبريل: مالي أراك متغير اللون؟ فقال: ما جئتك حتى أمر الله بمفاتيح النار، فقال رسول الله - ﵌ -: يا جبريل صف لي النار. الحديث، أورده المنذري في \" الترغيب والترهيب \" (٤/ ٢٢٥ - ٢٢٦) وأشار لضعفه أو وضعه، وقد بين علته الهيثمي في","vol":"8","page":19},{"text":"\"المجمع\" فقال (١٠/ ٣٨٧): \" وفيه سلام الطويل وهو مجمع على ضعفه\".\nقلت: وذلك لأنه كان كذابا كما قال ابن خراش، وقال ابن حبان: (١/ ٣٣٥ - ٣٣٦): \"روى عن الثقات الموضوعات، كأنه كان المعتمد لها\".\nوقال الحاكم - على تساهله -: \" روى أحاديث موضوعة \". قلت: وهذا منها بلا شك فإن التركيب والصنع عليه ظاهر، ثم إن فيه ما هو مخالف للقرآن الكريم في موضعين منه: [فذكر الأول ثم قال:]\nالموضع الثاني: قوله: \" ابتلي به هاروت وماروت \". فإن فيه إشارة إلى ما ذكر في بعض كتب التفسير أنهما أنزلا إلى الأرض، وأنهما شربا الخمر وزنيا وقتلا النفس بغير، فهذا مخالف لقول الله تعالى في حق الملائكة: ﴿لاَ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُون﴾، ولم يرد ما يشهد لما ذكر، إلا في بعض الإسرائيليات التي لا ينبغي أن يوثق بها، وإلا في حديث مرفوع، قد يتوهم - بل أوهم - بعضهم صحته، وهو منكر بل باطل كما سبق تحقيقه برقم ١٧٠، ويأتي بعد حديث من وجه آخر.\n\"الضعيفة\" (٢/ ٣١١ - ٣١٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1367>[١٢١٠] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«جَاءَني جِبْرِيلُ وَهُوَ يَبْكِي فَقلتُ: مَا يُبْكِيكَ؟ قَالَ: مَا جَفَّتْ لِي عَيْنٌ مُنْذُ خَلَقَ اللَّهُ جَهَنَّمَ مَخَافَةَ أَنْ أَعْصِيَهُ؛ فَيُلْقِيَني فِيهَا».\n(موضوع).","vol":"8","page":20},{"text":"[قال الإمام]:\nثم إن متن الحديث منكر جدًا، بل هو موضوع؛ لمخالفته لمثل قوله ﵎ في الملائكة: ﴿لاَ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُون﴾؛ فلعله من الإسرائيليات اشتبه على بعض الرواة؛ فرفعه إلى النبي - ﵌ - كحديث قصة هاروت وماروت، وقد مضى برقم (٩١٣).\n\"الضعيفة\" (١٣/ ٢/١١٣٤ - ١١٣٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1368>[١٢١١] باب هل كان إبليس من الملائكة</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«يا جبريل صف لي النار، وانعت لي جهنم، فقال جبريل: إن الله ﵎ أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت، ثم أمر بها فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة، لا يضيء شررها، ولا يطفأ لهبها، والذي بعثك بالحق لوأن خازنا من خزنة جهنم برز إلى أهل الدنيا فنظروا إليه لمات من في الأرض كلهم من قبح وجهه، ومن نتن ريحه، والذي بعثك بالحق لوأن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التي نعت الله في كتابه وضعت على جبال الدنيا لارفضت وما تقارت حتى تنتهي إلى الأرض السفلى، فقال رسول الله - ﵌ -: حسبي يا جبريل لا يتصدع قلبي، فأموت، قال: فنظر رسول الله - ﵌ - إلى جبريل وهو يبكي، فقال: تبكي يا جبريل وأنت من الله بالمكان الذي أنت به، فقال: مالي لا أبكي؟ أنا أحق بالبكاء! لعلي ابتلى بما ابتلي به إبليس، فقد كان من الملائكة، وما أدري لعلي ابتلي مثل ما ابتلي به هاروت وماروت، قال: فبكى رسول الله - ﵌ - وبكى جبريل ﵇، فما زالا يبكيان","vol":"8","page":21},{"text":"حتى نوديا: أن يا جبريل ويا محمد إن الله ﷿ قد أمنكما أن تعصياه، فارتفع جبريل ﵇، وخرج رسول الله - ﵌ - فمر بقوم من الأنصار يضحكون ويلعبون، فقال: أتضحكون ووراءكم جهنم؟! لوتعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، ولما أسغتم الطعام والشراب، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله ﷿ .. فنودي: يا محمد! لا تقنط عبادي، إنما بعثتك ميسرا ولم أبعثك معسرا فقال رسول الله - ﵌ -: سددوا وقاربوا».\n(موضوع)\n[قال الإمام]:\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" بسنده عن عمر بن الخطاب قال: \" جاء جبريل إلى النبي - ﵌ - في حين غير حينه الذي كان يأتيه فيه، فقام إليه رسول الله - ﵌ - فقال: يا جبريل: مالي أراك متغير اللون؟ فقال: ما جئتك حتى أمر الله بمفاتيح النار، فقال رسول الله - ﵌ -: يا جبريل صف لي النار. الحديث، أورده المنذري في \" الترغيب والترهيب \" (٤/ ٢٢٥ - ٢٢٦) وأشار لضعفه أو وضعه، وقد بين علته الهيثمي في \" المجمع \" فقال (١٠/ ٣٨٧): \" وفيه سلام الطويل وهو مجمع على ضعفه \".\nقلت: وذلك لأنه كان كذابًا كما قال ابن خراش، وقال ابن حبان: (١/ ٣٣٥ - ٣٣٦): \" روى عن الثقات الموضوعات، كأنه كان المعتمد لها \". وقال الحاكم - على تساهله -: \" روى أحاديث موضوعة \". قلت: وهذا منها بلا شك فإن التركيب والصنع عليه ظاهر، ثم إن فيه ما هو مخالف للقرآن الكريم في موضعين منه:","vol":"8","page":22},{"text":"الأول: قوله في إبليس: \" كان من الملائكة \" والله ﷿ يقول فيه: ﴿كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾، وما يروى عن ابن عباس في تفسير قوله: (من الجن) أي من خزان الجنان، وأن إبليس كان من الملائكة، فمما لا يصح إسناده عنه، ومما يبطله أنه خلق من نار كما ثبت في القرآن الكريم، والملائكة خلقت من نور كما في \" صحيح مسلم \" عن عائشة مرفوعا، فكيف يصح أن يكون منهم خلقة، وإنما دخل معهم في الأمر بالسجود لآدم ﵇ لأنه كان قد تشبه بهم وتعبد وتنسك، كما قال الحافظ ابن كثير، وقد صح عن الحسن البصري أنه قال: \" ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط وإنه لأصل الجن، كما أن آدم ﵇ أصل البشر \"\n[ثم ذكر الثاني].\n\"الضعيفة\" (٢/ ٣١١ - ٣١٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1369>[١٢١٢] باب منه</span>\n[أورد الإمام الحديث السابق ثم قال]:\n«يا جبريل مالي أراك متغير اللون؟ فقال: ما جئتك حتى أمر الله ﷿\nبمفاتيح النار، فقال رسول الله - ﵌ -: يا جبريل صف لي النار، وانعت لي جهنم، فقال جبريل: إن الله ﵎ أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة، لا يضيء شررها، ولا يطفأ لهبها، والذي بعثك بالحق لوأن ثوبا من ثياب النار علق بين السماء والأرض لمات من في الأرض جميعا من حره، والذي بعثك بالحق لوأن خازنا من خزنة جهنم برز إلى أهل الدنيا","vol":"8","page":23},{"text":"فنظروا إليه لمات من في الأرض كلهم من قبح وجهه ومن نتن ريحه، والذي بعثك بالحق لوأن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التي نعت الله في كتابه وضعت على جبال الدنيا لا رفضت وما تقارت حتى تنتهي إلى الأرض السفلى، فقال رسول الله - ﵌ -: حسبي يا جبريل لا يتصدع قلبي فأموت قال: فنظر رسول الله - ﵌ - إلى جبريل وهو يبكي، فقال: تبكي يا جبريل؟ وأنت من الله بالمكان الذي أنت به! قال: ومالي لا أبكي؟ أنا أحق بالبكاء لعلي أن أكون في علم الله على غير الحال التي أنا عليها، وما أدري لعلي أبتلى بمثل ما ابتلي به إبليس، فقد كان من الملائكة، وما يدريني لعلي أبتلى بمثل ما ابتلي به هاروت وماروت، قال: فبكى رسول الله - ﵌ - وبكى جبريل ﵇، فما زالا يبكيان حتى نوديا: أن يا جبريل ويا محمد: إن الله ﷿ قد أمنكما أن تعصيا. فارتفع جبريل ﵇، وخرج رسول الله - ﵌ - فمر بقوم من الأنصار يضحكون ويلعبون، فقال: أتضحكون ووراءكم جهنم؟! لوتعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا، ولما أسغتم الطعام والشراب، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله ﷿. فنودي: يا محمد: لا تقنط عبادي، إنما بعثتك ميسرا، ولم أبعثك معسرا، فقال رسول الله - ﵌ -: سددوا، وقاربوا».\n(موضوع بهذا السياق والتمام).\nأخرجه ابن أبي الدنيا في \" صفة النار \" (ق ٩/ ١) والطبراني في \"المعجم الأوسط \" (٢٧٥٠ - بترقيمي لمصورة الجامعة الإسلامية) عن سلام الطويل عن الأجلح بن عبد الله الكندي عن عدي بن عدي الكندي قال: قال: عمر بن الخطاب: جاء جبريل إلى النبي - ﵌ - في حين غير حينه الذي كان يأتيه فيه، فقام إليه رسول الله - ﵌ - فقال: فذكره. وقال الطبراني:","vol":"8","page":24},{"text":"\"لا يروى هذا الحديث عن عمر إلا بهذا الإسناد تفرد به سلام\".\nقلت: وقال الهيثمي (١٠/ ٣٨٦ - ٣٨٧) بعد ما عزاه للطبراني: \" وهو مجمع على ضعفه\".\nقلت: وقد اتهمه غير واحد بالكذب والوضع كما تقدم غير ما مرة، وقال ابن حبان في \" الضعفاء والمتروكين \": \" يروي عن الثقات الموضوعات كأنه كان المتعمد لها \".\nقلت: وفي هذا الحديث ما يؤكد ما اتهموه به أعظمها قوله في\nإبليس: «كان من الملائكة» وهذا خلاف القرآن: و﴿كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾. ثم إن الملائكة خلقت من نور كما في \"صحيح مسلم\"، وهو مخرج في \"الصحيحة\" (٤٥٨)، وأما إبليس فخلق من نار كما في القرآن والحديث.\nونحوه قوله: \" ما ابتلي به هاروت وماروت، فإنه يشير إلى ما يروى من قصتهما مع الزهرة ومراودتهما إياها وشربهما الخمر وقتلهما الصبي، وهي قصة باطلة مخالفة للقرآن أيضا كما سبق بيانه في المجلد الأول برقم (١٧٠).\nولا يفوتني التنبيه أن قوله: \" لو تعلمون ... \" إلى قوله: \" تجأرون إلى الله ﷿ \" قد جاء طرفه الأول في \" الصحيحين \"، والباقي عند الحاكم وغيره، فانظر الحديث الآتي إن شاء الله برقم (٤٣٥٤).\nوتخريج \" فقه السيرة \" (ص٤٧٩).\n\"الضعيفة\" (٣/ ٤٧٢ - ٤٧٥).","vol":"8","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1370>[١٢١٣] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\n[يزعم بعضهم] أن إبليس الرجيم كان من الملائكة وهذا زعم مخالف للقرآن الكريم؛ لأنه يصرح بقوله: ﴿كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ وهذا نقوله استطرادًا وإلا سواء كان من الملائكة المقربين أو من الجن المؤمنين وهو فعلًا كان مؤمنًا كان مطيعًا ومن أين نفهم هذا من قوله تعالى بعد قوله ﴿كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾؛ لأن الفسوق هو الخروج على الطاعة وذلك مشتق من قول العرب فسقت الحية؛ أي: خرجت من قميصها الذي تدثر به حينما تلتوي على نفسها في جحرها في أيام الشتاء، فإذا آن الأوان للخروج تفسق أي تخرج من هذا القميص، المقصود فما الذي أخرج إبليس من أولائك الطائعين المؤمنين من الجن هو فسوقه عن أمر ربه ﵎.\n\"الهدى والنور\" (٦٥٤/ ٠٠:٠٠:٠٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1371>[١٢١٤] باب الملائكة عباد مطيعون</span>\nعن عبد الله بن عمرو ﵁، أن رسول الله - ﵌ - قال: «إن الملائكة قالت: يا ربنا، أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها ويشربون ويلبسون، ونحن نسبح بحمدك، ولا نأكل ولا نشرب ولا نلهو، فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الآخرة؟ قال: لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له: كن فكان».\n(صحيح بإسناد الدارمي في \"الرد على المريسي\").\n[قال الإمام:]\nإعلاله من جهة المتن والمعنى ... غير جيد، ولا مقبول. فإن الملائكة لم","vol":"8","page":26},{"text":"يعترضوا بهذا على ربهم، ولم يتبرموا بأحوالهم، وإنما سألوا ربهم، وهم عباد مطيعون، يرضون بما أمرهم الرب تبارك تعالى، إذا لم يستجب دعاءهم.\nومثال ذلك الآيات في خلق آدم في أول سورة البقرة: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ﴾ (الآيات ٣٠ - ٣٣).\n\"تحقيق شرح العقيدة الطحاوية\" (ص ٣٠٦ - ٣٠٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1372>[١٢١٥] باب هل إبراهيم ﵇ خير من الملائكة</span>؟\n[قال رسول - ﵌ -]:\n«ذاك إبراهيم ﵇. يعني: أنّه خير البريّة».\n[قال الإمام]:\nقلت: وظاهر الحديث يدل على أمرين:\nأحدهما: أن إبراهيم ﵇ خير الخلق مطلقًا بما فيهم الملائكة.\nوالآخر: أنه أفضل من نبينا محمد - ﵌ -.\nوأجاب العلماء عن هذا بأن النبي - ﵌ - قال ذلك تواضعًا وهضمًا لنفسه، أو أنه قال ذلك قبل أن يوحى إليه بأن الله تعالى اتخذه خليلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا، وأنه سيد الناس يوم القيامة، آدم فمن دونه تحت لوائه - ﵌ -، كما جاء في الأحاديث الصحيحة، وبهذا أجاب الطحاوي، فراجعه فإنه هام مفيد.\nوأما الأمر الأول؛ فلم يتعرض له الطحاوي، فأرى- والله أعلم- أن قوله - ﵌ -: «خير البرية» من حيث إنه لا يشمل الملائكة، كقوله تعالى في سورة","vol":"8","page":27},{"text":"(البينة): ﴿[إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّة﴾ بعد قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ في نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّة﴾، وأن المراد بـ (خير البرية) و(شر البرية)؛ إنما هم غير الملائكة- كما يشعر بذلك السياق-؛ فإن الملائكة ﴿لاَ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُون﴾. وقد ذكر القرطبي أنه قد استدل بقوله تعالى: ﴿خير البرية﴾ من فضل بني آدم على الملائكة، ثم أحال في بيان الخلاف في ذلك على سورة البقرة (١/ ٢٨٩)، وهناك ذكر الخلاف في المسألة بشيء من التفصيل، وذكر دليل من قال بذلك، والقائل بأن الملائكة أفضل، ومن ذلك قوله:\n\"وفي البخاري: \"يقول الله تعالى: من ذكرني في ملأ، ذكرته في ملأ خير منهم \"، وهذا نص\" (١).\nثم قال:\n\"وقال بعض العلماء: ولا طريق إلى القطع بأن الأنبياء أفضل من الملائكة، ولا القطع بأن الملائكة خير منهم، لأن طريق ذلك خبر الله تعالى، وخبر رسوله، أو إجماع الأمة، وليس ههنا شيء من ذلك \".\nثم رأيت العلامة ابن أبي العز الحنفي قد توسع جدا في ذكر أدلة الفريقين ومناقشتها، وبيان ما لها وما عليها في \"شرح العقيدة الطحاوية\" (٣٠١ - ٣١١) - وتبعه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري \" (١٣/ ٣٨٤ - ٣٨٨) -؛ وذكر عن أبي حنيفة ﵀ أنه لم يقطع فيها بجواب، وقال:\n_________\n(١) الحديث أخرجه مسلم أيضًا، وهو من حديث أبي هريرة، وله شواهد من حديث ابن عباس، وأنس بن مالك، وهي مخرجة في \"الصحيحة\" (٢٠١١و ٢٢٨٧ و٢٩٤٢). [منه].","vol":"8","page":28},{"text":"\"وهذا هو الحق، فإن الواجب علينا الإيمان بالملائكة والنبيين، وليس علينا أن نعتقد أي الفريقين أفضل؛ فإن هذا لو كان من الواجب لبين لنا نصًا .. وحملني على بسط الكلام هنا: أن بعض الجاهلين يسيئون الأدب بقولهم: كان الملك خادمًا للنبي - ﵌ -! أو أن بعض الملائكة خدام بني آدم!! يعنون: الملائكة الموكلين بالبشر، ونحو ذلك من الألفاظ المخالفة للشرع المجانبة للأدب .. \".\nثم شرع في البسط المذكور، وختمه بقوله:\n\"وحاصل الكلام: أن هذه المسألة من فضول المسائل، ولهذا لم يتعرض لها كثير من أهل الأصول، وتوقف أبو حنيفة في الجواب عنها كما تقدم. والله أعلم بالصواب \".\nقلت: ولقد كان التوقف المذكور هو الذي يقتضيه النظر والتأمل في أدلة الفريقين، وجواب كل منهما عن أدلة الآخر، لولا حديث البخاري الذي قال فيه القرطبي: إنه نص في المسألة كما تقدم؛ وقد حكاه الحافظ العسقلاني عن ابن بطال أيضًا، وإن كان الحافظ تكلف في رد دلالته وتأويله:\n\"بأن الخيرية إنما حصلت بالذاكر والملأ معًا؛ فالجانب الذي فيه رب العزة خير من الجانب الذي ليس هو فيه بلا ارتياب، فالخيرية حصلت بالنسبة للمجموع على المجموع \".\nوقد كنت وقفت منذ القديم في \"الترغيب والترهيب \" على حديث من رواية البزار وابن حبان في \"صحيحه \" هو نص في الموضوع وأقوى؛ لأنه يبطل التأويل المذكور، ونصه:\n\"أول من يدخل الجنة من خلق الله: الفقراء المهاجرون الذين تسد بهم","vol":"8","page":29},{"text":"الثغور، وتتقى بهم المكاره، ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء، فيقول الله لملائكته: ائتوهم فحيوهم، فتقول الملائكة:\nربنا! نحن سكان سماواتك، وخيرتك من خلقك، أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء فنسلم عليهم؛! قال: إن هؤلاء كانوا عبادًا لي يعبدوني لا يشركون بي شيئًا، وتسد بهم الثغور ..، قال: فتأتيهم الملائكة عند ذلك؛ فيدخلون عليهم من كل باب: [سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار].\nوقال المنذري (٤/ ٨٦)، والهيثمي (١٠/ ٢٥٩):\n\"ورجاله ثقات \".\nوهو في \"موارد الظمآن \" (٢٥٦٥) - والسياق له-، ومخرج في المجلد السادس من \"الصحيحة\" برقم (٢٥٥٩). وإني لأستغرب جدًّا كيف فات على أولئك العلماء من الفريقين إيراده احتجاجًا ودفعًا؟! وبخاصة الحافظ ابن حجر العسقلاني، لنعلم رأيه في شهادة الملائكة أمام ربهم: أنهم خيرة خلقه، وما أظن أنه يجد له تأويلًا إلا التسليم لدلالته!\nونحوه حديث الترجمة، فما تعرض أحد منهم لذكره، ولعل ذلك لأنهم يرون أيضًا أنه خاص بالناس دون الملائكة؛ كما تقدم بيانه في طليعة هذا التخريج، وهو الذي استظهره الإمام الآلوسي في تفسيره \"روح المعاني \" (٣/ ٢٦٤)! والله ولي التوفيق.\nوأما حديث: \"علي خير البرية\"؛ فمن موضوعات الشيعة، وقد روي من حديث أبي سعيد الخدري، وهو مخرج في \"الضعيفة \" (٥٥٩٣)، ومن حديث جابر بن جابر برقم (٤٩٢٥)، وذكره الآلوسي من حديث أبي هريرة عند ابن أبي","vol":"8","page":30},{"text":"حاتم، وحديث عائشة وعلي وابن عباس عند ابن مردويه، ولم أقف على أسانيدها. ومن الظاهر أنها من عمل الشيعة أو غيرهم من الضعفاء والكذابين، ولذلك عقب الآلوسي عليها بقوله:\n\"وإن دون إثبات صحة تلك الأخبار خرط القتاد. والله تعالى أعلم \".\nولا بد من التنبيه أنه وقع فيه حديث أبي هريرة: \"مرفوعًا \"، وأنا أظن أنه محرف: \"موقوفًا\"؛ فإن من المعروف أن مرجع المتأخرين في تخريج أحاديث التفسير إنما هو \"الدر المنثور\"على الغالب، والحديث فيه (٦/ ٣٧٩) غير مرفوع!.\n\"الصحيحة\" (٧/ ٢/١٠٣٥ - ١٠٣٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1373>[١٢١٦] باب ذكر بعض أهل الضلال ممن يقول بأن أهل البيت أفضل من الملائكة</span>\n[سئل الشيخ عن فتوته الخاصة بالخميني، فأجاب]:\nالفتوى خلاصتها: أنه وقفنا على عبارات للخميني أنه يقول: كذا وكذا، أربع خمس عبارات، فهذه العبارات هي الكفر بعينه، وكل من يقول بهذا الكلام فهو كافر أو يكفر، وشرحنا هنا في الأسباب المقتضية لهذا الحكم، وبلا شك أنه نفس الكلمات عندما يقرأها مسلم مهما كان الثقافة الإسلامية ضحلة فهو لا يشك في أن هذا الكلام كفر.\nمن ذلك مثلًا أنه يقول في بعض كتبه: بأن أئمة أهل البيت هم من المنزلة عند الله ﵎ فوق منزلة الملائكة والرسل والأنبياء، ومن ذلك أنه يقول: أن","vol":"8","page":31},{"text":"مصحف فاطمة أظن مذكور هذا في الأشياء .. مصحف فاطمة هو المصحف الكامل، أما المصحف المتداول اليوم بين الأئمة فهو جزء من ذاك المصحف، وهذا كفر لقوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر:٩] وهكذا أربع خمس عبارات نقلت من كتبه .. كتب الخميني نفسه، هذه الأشياء خطيرة جدًا وكتابه الذي أصدره: «فوائد الثورة الإيرانية» هذه وهي: الكتاب المعروف: «بالحكومة الإسلامية»، لا أدري رأيتم هذا الكتيب الصغير؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: لم تروه،، في هذا الكتيب الصغير الذي سماه: الثورة الإسلامية أو: الحكومة الإسلامية مع أن هذا الكتاب هو كتاب دعاية، والمفروض عند كل الناس المسلمين والكافرين أن أي كتاب سياسي لا يحسن بالكاتب أن ينشر في هذا الكتاب العقائد التي يعلم أن الخصوم سوف ينكرونها ويبادرون إلى عدم الاستجابة لمضمون الكتاب بصورة عامة، ومع أن الشيعة يوجد عندهم عقيدة يساعدهم أوسع ما تكون المساعدة في سلوك هذا السبيل السياسي وهو: كتمان عقائدهم عن الناس؛ لأنه يوجد لديهم شيء يسمى: بالتقية، لا بد أنك سمعت عن التقية شيء، فالأمر عندهم في موضوع التقية خطير جدًا بحيث أنه لا يمكن لإنسان يعرف أن عندهم التقية أن يركن إليهم؛ لأنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، وهذا دين عندهم، فهو إذا قال لك عن شيء وهو يعلم أنه كاذب لا يستوحش من هذا الكلام إطلاقًا؛ لأن هكذا دينه الذي منه التقية يأمره بذلك.\nفمع كون عندهم هذه التقية التي تسوغ لهم أن يقولوا ما شاؤوا، وعلى العكس أكثر من ذلك أن يكتموا عن الناس عقائدهم، لكن الله ﷿ لحكمته البالغة ألهم هذا الرجل الخميني في كتيبه المشار إليه آنفًا: الحكومة الإسلامية أن","vol":"8","page":32},{"text":"يبيح عن بعض العقائد مع أنه كتاب دعوة وسياسة، منها: ما ذكرته آنفًا من تعظيمه لأهل البيت أكثر من الملائكة والأنبياء والرسل.\nومن ذلك وهذه كفرية أخرى، وهي: أنهم يعني: أهل البيت يعلمون كل حركة تقع في الكون ما من ذرة تقع في الكون إلا وهم على علم بها، مع أن أهل البيت ماتوا وصاروا ترابًا مهما كان شأنهم، فجعلوهم شركاء في العلم مع الله ﷿، يعني: أشياء غريبة جدًا، فربنا ﵎ ليقيم الحجة على من قد يغتر بدعايتهم يعني: سَخَّرَ هذا الإنسان أن يضع في هذا الكتيب الذي هو كتاب دعاية العقيدتين الوافدتين، واحدة منها تكفي لتحذير الناس من الاغترار بما سموه بالثورة الإسلامية.\nومع الأسف يعني: لما قامت هذه الثورة اغتر بها بعض الشخصيات الإسلامية ويمكن ذهبوا إليهم، فمنهم من رجع وقد تبين له الحق، ومنهم من لا يزال إلى الآن يدعو إلى دعوتهم ...\n\"الهدى والنور\" (١٣٧/ ٠٠:٠٥:١٨)","vol":"8","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1374>جماع أبواب ذكر بعض الملائكة</span>","vol":"8","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1375>(جبريل ﵇)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1376>[١٢١٧] باب حال حديث سؤال النبي لجبريل:\n«هل تتنزل بعدي إلى الأرض </span>...»\nسؤال: صاحب \"الإبداع\" علي محفوظ في مضار الابتداع، ذكر أن النبي - ﵌ - سأل جبريل: هل تنزل بعد موتي إلى الأرض، قال: أنزل في كوكبة من الملائكة لقبض روح كل مؤمن، إلا رجلًا كان جنبًا ونام ولم يتوضأ، يظهر ضعف هذا الحديث؟\nالشيخ: وأشد من ضعف.\n\"الهدى والنور\" (٤٢٦/ ٥٩: ٥٥: ٠٠)","vol":"8","page":37},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1377>(ملك الموت)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1378>[١٢١٨] باب هل صحت تسمية ملك الموت بعزرائيل</span>؟\n[تكلم محمد العدوي في \"التوحيد والعقائد الإسلامية\" حول الإيمان بملك الموت ولم يسمه بـ\"عزرائيل\"، فعلق الإمام على صنيعه بقوله]:\nلقد أحسن المصنف صنعًا بإعراضه عن تسميه ملك الموت بـ «عزرائيل» فإن هذا الاسم على شهرته عند الناس ليس له أصل في الكتاب والسنة، وإنما هو من الإسرائيليات واسمه في القرآن والسنة «ملك الموت». قال الحافظ ابن كثير في \"البداية \" (١/ ٥٧):\n«وأما ملك الموت فليس بمصرح باسمه في القرآن ولا في الأحاديث الصحاح، وقد جاء تسميته في بعض الآثار بـ (عزرائيل). والله أعلم».\n\"تحقيق كتاب: التوحيد والعقائد الإسلامية\" (ص ٦٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1379>[١٢١٩] باب منه</span>\n[علق الإمام على قول صاحب الطحاوية: \"ونؤمن بملك الموت\" قائلًا]:\nهذا هو اسمه في القرآن وأما تسميته بـ (عزرائيل) كما هو الشائع بين الناس فلا أصل له وإنما هو من الإسرائيليات.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٨٤).","vol":"8","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1380>[١٢٢٠] باب الكلام على قصة لطم موسى ﵇ لملك الموت وهل تصح تسمية ملك الموت بعزرائيل</span>؟\nسؤال: يقول السائل: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﵌ -: «إن موسى ﵇ لطم عين ملك الموت فأعوره» سمعت أحد العلماء يضعف إخراج هذا الحديث، ويقول: إن رائحة الإسرائيلية لتفوح من هذا الحديث، فكيف نرد عليهم، وهل يجوز أن نسمي ملك الموت عزرائيل، وهل هناك رواية صحيحة على أن اسمه عزرائيل، وكيف يجوز لنبي أن يضرب ملكًا، مع العلم بأن ملك الموت شديد، وهل أذن الله ﷾ لموسى ﵇ بذلك؟\nالشيخ: هذا السؤال له شعبتان: الشعبة الأولى: تتعلق بحديث لطم موسى ﵇ للملك حتى فقأ عينه.\nوالشعبة الأخرى: هي هل صح أن ملك الموت يسمى بعزرائيل كما هو شائع عند كثير من الناس، نجيب عن هذا الشق الثاني: لأن الجواب فيه مختصر لنعود إلى الجواب عن الشق الأول: لم يصح عن النبي - ﵌ - إطلاقًا تسمية ملك الموت بعزرائيل، فقد جاء في كثير من الأحاديث اسم جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، هذا ثابت لكن تسمية ملك الموت بعزرائيل فليس له أصل في السنة فضلًا عن القرآن الكريم.\nنعود إلى الجواب عن الشق الأول من السؤال وهو حديث ملك الموت، وتضعيف من ضعفه من العلماء، بين يدي الجواب أريد أن أذكركم بقاعدة علمية معترف بها حتى عند من ليس مسلمًا، هذه القاعدة العلمية: هي أنه لا يجوز لمن","vol":"8","page":39},{"text":"كان جاهلًا بعلم أن يتكلم فيه؛ لأنه يخالف نصوصًا من الكتاب والسنة من ذلك قول ربنا ﵎: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ (الإسراء:٣٦) فالذي يريد أن يتكلم في الطب مثلًا لا يجوز أن يتكلم إذا كان مفسرًا؛ لأن الطب ليس من عمله، كما أن هذا الطبيب المختص في مهنته لا يجوز أن يتكلم في التفسير أو في الفقه أو في غير ذلك؛ لأن هذا وذاك إذا تكلما في غير اختصاصهما فقد قفا ما لا علم له به، ويكون قد خاف النص القرآني السابق.\nهذا أظن من الأمور التي يصح أن يذكر معه المثل العربي القديم: هذا أمر لا يختلف فيه اثنان ولا ينتطح فيه عنزان، أي: أنه لا يجوز أن يتكلم في علم ما إلا أهل الاختصاص، إذا كان هذا أمرًا مسلمًا وهو كذلك عدنا إلى هذا الحديث أو غيره، من الذي يتكلم فيه، آلطبيب مثلًا؟ الجواب طبعًا: لا، آلكيمائي مثلًا؟ الجواب: لا، أسئلة كثيرة كثيرة نقترب من الحقيقة، آلمفسر؟ الجواب: لا، آلفقيه؟ الجواب: لا، إذًا: من الذي يتكلم؟ إنما هو العالم بالحديث، وعلماء الحديث كانوا كما قيل .. كانوا إذا عدو قليلًا فصاروا اليوم أقل من القليل.\nولذلك فلا يجوز لطلاب العلم أن يتورطوا بكلمة تنقل عن عالم لا نعرف هوية واختصاص هذا العالم إذا ما قال: الحديث الفلاني ضعيف، هذه قاعدة يجب أن نلتزمها دائمًا وأبدًا، ومن عجائب المصائب التي حلت في الأمة من الغفلة بالقواعد العلمية المبثوثة في الكتاب والسنة أنهم يبتعدون عنها كل البعد، وإذا جاء دور ما يتعلق بما يخص أنفسهم تجدهم يحققون مثل ذلك النص القرآني الذي يلزم المسلمين أن يرجعوا إلى أهل الاختصاص، مثلًا إذا أصاب أحدنا أو أحد من يخصنا مرض ما فهو لا يذهب إلى أي طبيب وإنما قبل كل شيء يسأل عن","vol":"8","page":40},{"text":"المختص في ذاك المرض، ثم يتابع السؤال والبحث والتحقيق عن الطبيب الماهر المختص في ذلك المرض حينذاك يذهب إليه ويعرض نفسه أو حبيبه عليه، أما فيما يتعلق بالدين فأصبح الأمر فوضى لا نظام لها، ذلك أن الناس اليوم كلما رأوا إنسان يدندن حول بعض المسائل الفقهية أو حول بعض الآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية ظنوا أنه عالم زمانه فيتوجهون في الأسئلة فيقعون في المحذور الذي جاء ذكره في الحديث الأول ألا وهو قوله ﵇: «قتلوه قاتلهم الله، ألا سألوا - أي: أهل العلم - فإنما شفاء العي السؤال» (١).\nبعد هذا أعود لأقول: أي إنسان تكلم في غير اختصاصه لا يجوز له ذلك، وبخاصة إلا تبين أن كلامه مخالف لأهل الاختصاص في العلم الذي تكلم هو فيه بغير علم، فحديث لطم موسى ﵇ لملك الموت حديث أخرجه الإمام البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي - ﵌ -: «جاء ملك الموت إلى موسى ﵊ فقال له: أجب ربك» يعني: سلم لي نفسك وروحك، فما كان من موسى ﵇ إلا أن لطمه تلك اللطمة ففقأ عينه، فرجع الملك ملك الموت إلى ربه، قال: يا رب! أرسلتني إلى عبد يكره الموت، فقال الله له: عد إليه وقل له: إن ربك يقول لك: ضع يدك على جلد ثور فلك من العمر من السنين بعدد كل الشعرات التي تكون تحت أصابعك، فرجع ملك الموت إلى موسى ﵇ وقال له ما أمره به ربه، قال موسى: وماذا بعد ذلك؟ قال الموت، قال: فالآن، فقبض ملك الموت روح موسى ﵇ في تلك اللحظة.\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (٤٣٦٢)","vol":"8","page":41},{"text":"قال نبينا صلوات الله وسلامه عليه: «ولو كنت ثمة» أي: حيث قبض ملك الموت روح موسى «لأريتكم قبره عند الكثيب الأحمر» هذا نص الحديث في الصحيحين.\nالجواب الآن: يحتاج إلى أن أتكلم في أكثر من مسألة، المسألة الأولى: يتبين بعد ورود هذا الحديث في الصحيحين أن ذلك الذي ضعفه هو الضعيف؛ ذلك لأنه تكلم بغير علم، وفي ظني أن هذا المضعف هو من أولئك الناس الكثيريين الذين يسلطون ويحكمون عقولهم إن لم أقل أهوائهم في الحكم على الأحاديث الصحيحة بأنها ضعيفة وربما قالوا إنها موضوعة، ما الدليل على ما زعموه من الضعف والوضع؟ هو تحكيمهم عقولهم، واتباعهم لأهوائهم: ﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ﴾ [المؤمنون:٧١] ذلك لأن الإيمان ضعف في صدور كثير من الناس ولو ممن قد ينتمون إلى العلم، هذا من جهة، ومن جهة أخرى: لم يدرسوا السنة دراسةً واعيةً مستوعبة لطرق الحديث التي من عادتها أنها تزيل ما قد يقع في نفوس البعض من إشكال.\nنحن الآن بعد أن بينا أن الذي ضعف الحديث هو الضعيف؛ لأنه خالف أولًا: الإمامين الذين وضعا كتابين يسميان بالصحيحين هما باتفاق علماء السنة أصح كتاب بعد كتاب الله ﵎، صحيح البخاري وصحيح مسلم، وليس هذا فقط بل تلقت الأمة ذلك بالقبول، ولذلك كان كل حديث جاء في الصحيحين لم يتكلم أحد من علماء الحديث الذين كانوا في مرتبة البخاري ومسلم بشيء من النقد، فهذه الأحاديث كلها ثابتة يقينًا عن النبي - ﵌ -، إذًا: فلا نقيم وزنًا لمن يضعف مثل هذا الحديث مهما كان شأنه ومهما ظن الناس فيه علمًا.","vol":"8","page":42},{"text":"أما الإشكال الذي يصوره السؤال: أن ملك الموت كيف يضربه موسى ﵇؟ الجواب: وهذا فيه إشارة لما قلته أن هؤلاء الناس لا يدرسون السنة، الجواب: في رواية في مسند الإمام أحمد بسند صحيح قال: كان ملك الموت يأتي الناس على صورة البشر، فإذًا: ملك الموت لما جاء إلى موسى فقال له: أجب ربك، ما جاءه بالعلامة التي تجعل موسى ﵇ ينتبه إلى أن هذا الذي يقول له: أسلم روحك هو ملك مرسل من الله، فهو جاءه بصورة بشر، وأي إنسان منا لو جاءه شخص ويقول: سلم لي روحك، فماذا سيكون موقفه منه؟ سيكون موقف موسى ﵇ بالذات؛ لأنه يتعدى على وظيفة لملك كريم لا يشاركه فيه الملائكة الآخرون، فكيف إنسان يتقدم إلى بشر مثله ويقول: أسلم روحك، فما كان منه إلا صفعه ففقأ عينه، هذا أمر طبيعي والشبهة تطيح وتزول من أصلها وفصلها حينما نتذكر هذه الرواية الأخرى أن ملك الموت كان يأتي الناس عيانًا بصورة البشر، بذلك ترون في تتمة الحديث أن ملك الموت لما شكا أمره إلى الله وقال له: أرسلتني إلى عبد يكره الموت، أعطاه علامة وقال له: راجع إلى موسى وقل له: إن ربك يأمرك أن تضع يدك إلى آخر الحديث على جلد ثور فلك من العمر بكل شعرة تحت يدك، لما رجع الملك بهذا البرهان إلى موسى ﵊ قال له: وماذا بعد ذلك؟ قال: الموت، قال: إذًا فالآن قبض روحه تلك الساعة، لماذا استسلم ثانيًا ولم يستسلم أولًا؟ وضح الجواب، أولًا كان الطالب بشرًا من البشر، فكأنه يهزأ، وما كان موسى يعلم أنه ملك من الله مرسل، لذلك ضربه فلما جاء الملك ومعه هذه العلامة من الله ﷿ واطمئن موسى إليها وسأله ذلك السؤال، وأجابه: ما بعد ذلك إلا الموت، قال: فالآن، إذًا: موسى لا يكره الموت ولكنه فقأ عين ذلك الرجل على ظنه أنه بشر من البشر.","vol":"8","page":43},{"text":"فحينما ننظر إلى الحديث بتفسير هذه الرواية التي رواها الإمام أحمد في المسند يطيح الإشكال يبطل قول من قال: أنه ربما يكون هذا الحديث من الإسرائيليات، هذا كلام باطل؛ لأنه حين يقال الراوية الفلانية أو الحديث الفلاني هو من الإسرائيليات فذلك يعني أنه مما كان أهل الكتاب من اليهود والنصارى يتحدثون بينهم ببعض الروايات التي تلقوها عن أسلافهم، وفيها الحق وفيها الباطل لذلك قال ﵇: «إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم» (١) هذا هو معنى كون الشيء من الإسرائيليات، ولكن هناك تفصيل لا بد من ذكره لعلمي أن قليلًا ما يقرأ هذا التفصيل في كتب العلماء؛ الإسرائيليات نسبة إلى رواية قصص تتعلق ببني إسرائيل، تنقسم إلى قسمين: القسم الأول وهو الأكثر رواية وشيوعًا ما كان مرويًا كما ذكرنا آنفًا عن أهل الكتاب، وهذه روايات كثيرة وكثيرة جدًا كقصة مثلًا هاروت وماروت أنه ما كانا ملكين مقربين عند الله ﵎، وأن الله ﷿ لما قال للملائكة: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ في الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة:٣٠] قال: الله أراد أن يمتحن هؤلاء الملائكة الذين قالوا: أتجعل فيها، قال: اختاروا ملكين منكم لأنزلهما إلى الأرض ولأبتليهم، فاختار هاروت وماروت، قصة طويلة خلاصتها: أن الله ﷿ كساهم ثوب البشرية فافتتنوا بامرأة فراودها عن نفسها فامتنعت حتى يقتلا غلامًا هناك، فامتنعا لأنهم يعلمون أن هذا حرام، فعرضت عليهم الخمر فشربا الخمر فسكرا وقتلا الغلام وفجرا بالمرأة، فعاقبهم الله ﵎ في الدنيا بأن علقهم في بئر منكسين رؤوسهم إلى أسفل وأرجلهم إلى أعلى ويخرج الدخان من أسفل\n_________\n(١) \"الصحيحة\" (٦/ ١/ ٧١٢).","vol":"8","page":44},{"text":"ويدخل في مناخيرهم ويخرج من أدبارهم.\nهذه قصة تروى في تفسير الآية السابقة، هذه من الإسرائيليات، وهي مما تنافي قول الله ﷿ في الملائكة في قوله ﵎: ﴿عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ (التحريم:٦) فهذه القصة تنافي مثل هذه الآية التي تصرح أن الملائكة معصومون لا يمكن أن يتصور أنهم يزنون ويقتلون النفس بغير حق إلى آخر ما جاء في تلك الإسرائيليات.\nهذا النوع من الإسرائيليات حينما يقال هذا الخبر أو هذه الرواية من الإسرائيليات.\nهناك قسم آخر ولو أنه قليل ولكن هذا يجب ألا يساق مساق القسم الأول: هذا القسم الآخر أخبار يتحدث بها رسول الله عن بني إسرائيل، هذه إسرائيليات صحيحة؛ لأن النبي - ﵌ - حدث بها وليست من قبيل ما يرويه أهل الكتاب، والأمثلة في هذا كثيرة، ولا بأس أن نذكر بحديث واحد قاله ﵇: بينما رجل ممن قبلكم يمشي في فلاة من الأرض، إذ سمع صوتًا من السحاب يقول: اسق أرض فلان، فتعجب الرجل الذي يمشي في الأرض وتوجه مع السحاب حتى رأى السحاب يفرغ مشحونه من المطر في بستان، فأطل هذا الرجل فرأى صاحب البستان يعمل في أرضه، فسلم عليه وكأنه سماه بالاسم الذي سمعه من السماء فتعجب الرجل وقال له: ما علمك؟ فقص عليه القصة أنه سمع هذا الاسم يخاطب به الملائكة السحاب ويأمرون السحاب أن ينطلق إلى هذه الأرض التي أنت تعمل فيها، فبم ذاك؟ لا أعلم أمرًا أستحق من الله هذا الإكرام سوى أنني أملك هذه الأرض، فأزرعها ثم أحصدها، فأجعل حصيدها ثلاثة أثلاث: ثلث أعيده إلى الأرض، وثلث أنفقه على نفسي وعيالي، وثلث آخر أتصدق به على","vol":"8","page":45},{"text":"الفقراء الذين حولي، فقال له الرجل: فهو هذا، يعني: بقيامك بهذه الواجبات استحققت هذه العناية الإلهية حيث سخر لك السحاب (١).\nهذا حديث يتحدث عن بني إسرائيل، لكن من الذي حدث به؟ هو رسول الله - ﵌ - الموصوف في القرآن الكريم بأنه لا ينطق الهوى .. ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ (النجم:٤) فإذًا هذا الحديث ما دام جاء في الصحيحين، وعن النبي - ﵌ - قال: وذكر الحديث، فإذًا: لا يجوز لنا أن نقول: هذا من الإسرائيليات بالمعنى، وإذا كان ولا بد فنقيد ذلك بأنه من الإسرائيليات لكن النبي - ﵌ - هو الذي تكلم به ...\n\"فتاوى الإمارات\" (١٢/ ٠٠:٠٠:٣٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1381>(منكر ونكير)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1382>[١٢٢١] باب تسمية منكر ونكير</span>\n[علق الإمام على قول صاحب الطحاوية: \"ونؤمن ... بعذاب القبر لمن كان له أهلا وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الأخبار عن رسول الل - ﵌ - وعن الصحابة رضوان الله عليهم \" قائلا]:\nوهي [أي أخبار السؤال في القبر] متواترة إلا تسمية الملكين بمنكر ونكير ففيه حديث بإسناد حسن مخرج في \" الصحيحة \" (١٣٩١).\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٨٥).\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم ٢٨٦٤)، \" الصحيحة\" (٣/ ١٩٤)","vol":"8","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1383>(الملك الموكل بالأرحام)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1384>[١٢٢٢] باب متى يرسل الملَك الموكل بالرحم</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إذا استقرت النطفة في الرحم أربعين يومًا، أو أربعين ليلة بعث إليها ملكًا، فيقول: يا رب ما رزقه؟ فيقال له: فيقول: يا رب ما أجله؟ فيقال له، فيقول: يا رب ذكر أو أنثى؟ فيعلم، فيقول: يا رب شقي أو سعيد؟ فيعلم».\n(ضعيف).\n[قال الإمام]:\nقلت: وظاهر الحديث مع ضعف إسناده مخالف لحديث ابن مسعود مرفوعًا: «إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك، ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات ...» الحديث متفق عليه، وهو مخرج في \" ظلال الجنة \" (١٧٥).\nفهذا صريح في أن الملك إنما يرسل بعد الأربعين الثالثة. وقد يتوهم البعض أن هذا مخالف أيضا لحديث حذيفة بن أسيد الغفاري قال: سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة، بعث الله إليها ملكا فصورها، وخلق سمعها وبصرها، وجلدها ولحمها وعظامها، ثم قال: يا رب أذكر أم أنثى؟","vol":"8","page":47},{"text":"فيقضي ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثم يقول: يا رب أجله؟ ...» الحديث.\nأخرجه مسلم (٨/ ٤٥).\nفأقول: لا مخالفة بينهما لأن بعث الملك فيه إنما هو لأجل تصوير النطفة وتخليقها، وأما الكتابة فهي فيما بعد بدليل قوله: \"ثم قال: يا رب .. \"، فإن \" ثم \" تفيد التراخي كما هو معلوم، فيمكن تفسيره بحديث ابن مسعود، كما أن حديث هذا يضم إليه ما أفاده حديث حذيفة من التصوير والتخليق مما لم يرد له ذكر في حديث ابن مسعود، وبذلك تجتمع الأحاديث ولا تتعارض.\nنعم في رواية عند مسلم، والطحاوي في \" المشكل \" (٣/ ٢٧٨)، وأحمد (٤/ ٧) عن حذيفة بمعنى حديث الترجمة، ولفظه: \" يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين أوخمسة وأربعين ليلة، فيقول: يا رب أشقي أوسعيد؟ فيكتبان ... \" الحديث.\nفهذا بظاهره يشهد للحديث، لكن لابد من فهمه على ضوء اللفظ الذي قبله وتفسيره به، وذلك بأن يقال: إن دخول الملك بعد الأربعين من أجل التصوير والتخليق، وأما الكتابة فبعد الأطوار الثلاثة كما سبق، ففي اللفظ اختصار يفهم من اللفظ المتقدم ومن حديث ابن مسعود. والله تعالى أعلم.\n\"الضعيفة\" (٥/ ٣٤٦).","vol":"8","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1385>(الملائكة السيارة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1386>[١٢٢٣] باب ذكر الملائكة السيارة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن لله ﵎ ملائكة سيارة فُضْلًا يبتغون مجالس الذكر ...» الحديث.\n[قال الإمام]:\n[فضلًا]: بسكون الضاد على الأكثر والأصوب كما في النهاية، أي: إنهم ملائكة زائدون على الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلائق، فهؤلاء السيارة لا وظيفة لهم، وإنما مقصودهم حلق الذكر. ذكره النووي.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (٢/ ٦١٧).","vol":"8","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1387>(الملك الموكل بعرض الأعمال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1388>[١٢٢٤] باب ذكر المَلَك الموكل بعرض الأعمال</span>\nعن أبي هريرة ﵁ أيضًا أن النبي - ﵌ - كان يصوم الاثنين والخميس فقيل يا رسول الله إنك تصوم الاثنين والخميس، فقال: «إن يوم الاثنين والخميس يغفر الله فيهما لكل مسلم إلا مهتجرين يقول دعهما حتى يصطلحا».\n(صحيح لغيره).\n[قال الإمام]:\nالظاهر أن الخطاب للملك الذي يعرض الأعمال، فمعنى (دعهما) أي: لا تعرض عملهما، أو لعله إذا غفر لأحد يضرب الملك على سيئاته أو يمحوها من الصحيفة، فمعنى دعهما: لا تمسح سيئاتهما.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (١/ ٤٤٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1389>[١٢٢٥] باب من هم الملائكة الكروبيون</span>؟\nالسائل: من هم الملائكة الكروبيون؟\nالشيخ: من هم الملائكة الكروبيون؟ لم يثبت فيما علمتُ حديث فيه ذكر هذا الاسم للملائكة، الملائكة الكروبيون والحقيقة أن هذا الاسم منذ نحو ثلاثين سنة لم يكن مر بي في الأحاديث التي كنت قرأتها في مئات إن لم أقل","vol":"8","page":50},{"text":"ألوف الكتب أكثرها مخطوطة حتى سمعت هذا الاسم في منى في موسم من مواسم الحج، كنت جالسا في ليلةٍ هادئةٍ وجميلةٍ من أيام منى أتحدث مع بعض إخواننا من أنصار السنة المصريين والسوريين وغيرهم، لما دخل علينا شيخ سمته لا بأس به سلم وجلس واستمع وبعد أن توقفت قليلًا عن الكلام دخل هو في الموضوع يتكلم، تبين من كلامه أنه من الذين درسوا في الأزهر ويحملون في طوايا نفوسهم بغضًا للدعوة السلفية أو دعوة التوحيد وأنه متأثر ببعض الدعاوى الكاذبة التي تنسب إلى جماعة التوحيد في كل بلاد الإسلام سواء كان هنا أو في مصر أو في سوريا أو في غير مكان، وإذا به يتهجم ويقول أن دعوة الوهابيين بهذا الاسم دعوة جيدة، ولكنهم يشبهون الله بالمخلوقات.\nفسألته: كيف ذلك؟\nقال: إنهم يقولون بأن الله ﷿ - سبحان الله يخطِّئ القرآن وهو لا يشعر - قال: يقولون بأن الله على العرش استوى، فقلت له: هل هذا قولهم؟ أم قول رب العالمين؟ استدرك فقال يعني هو بأنهم يفسرون هذه الآية بمعنى، يفسرون الآية بمعنى أن الله قاعد على عرشه، قلت له: يا أخي ... الخلاف بينهم وبين مخالفيهم ليس في تشبيه رب العالمين بالمخلوقين فهذا باطل بالاتفاق، وإنما الخلاف هل يصح تأويل الاستواء بمعنى الاستيلاء أم الصحيح أن الاستواء هو الاستعلاء ودخلت في هذا الموضوع طويلًا، وأمر طبيعي جدًّا أن خلاصة العقيدة السلفية في هذه الجزئية أن لله صفة الفوقية، فهو تمسك بهذه وقال: هل من المعقول أن الله ﷿ يكون فوق العرش، معنى ذلك أننا وضعناه في مكان، قلت له: لا، هذا وهم منكم ونحن نتبرأ من عقيدة تجعل الله ﷿ محصور في مكان وهو العلي الكبير، ثم بدأت المناقشة معه بطريقة","vol":"8","page":51},{"text":"خاصة قلت له: هل أنت معي في أن الله كان ولا شيء معه؟\nقال: طبعًا\nقلتُ: حين كان الله فهل كان هناك عرش؟\nقال: لا\nإذن كان الله ولا شيء معه ثم خلق العرش\nقال: نعم\nتسلسلت معه فقلت له: نحن الآن في الأرض فما الذي فوقنا؟\nقال: السماء الدنيا ثم؟\nالثانية، إلى أن وصلنا إلى السابعة، قلت: ماذا فوق السابعة؟\nقال: العرش\nقلتُ - وهنا الشاهد - وماذا فوق العرش؟\nقال: الملائكة الكروبيون\nلأول مرة أسمع هذا الاسم منذ نحو ثلاثين سنة، قلت: ما هذا؟ الملائكة الكروبيون فوق العرش؟ نحن نعرف أن الذي فوق العرش هو خالق العرش بدليل الآية السابقة وتأويل السلف لها بأنه على العرش استوى أي استعلى، وكما قال المعتبرين في هذه المسألة:\nورب العرش فوق العرش لكن بلا وصف التمكن واتصال\nفالله غني عن العالمين، لكن أنا أسمع لأول مرة أن الذي فوق العرش هم","vol":"8","page":52},{"text":"الملائكة الكروبيون، هل عندك آية في إثبات أولا: أن هناك ملائكة يسمون بالملائكة الكروبيون؟\nقال: لا\nقلت: طيب، هل عندك حديث في أنه جاء ذكرهم فيه بهذه التسمية؟\nقال: لا\nقلت: فإذن من أين جئت بهذه العقيدة أن فوق العرش ملائكة كروبيون\nقال: هكذا درسونا مشايخنا في الأزهر الشريف\nقلت: يا عجبا، أنا أعلم أن علماء الأزهر يقررون على الطلبة في دروسهم ما يتعلق بأصول العقائد وأصول الفقه يقولون لهم: أحاديث الآحاد الصحيحة لا تثبت بها عقيدة، فكيف لقنوكم عقيدة ليست مذكورة لا في القرآن ولا في السنة؟ كيف اعتقدتم؟\nفبهت الرجل، ثم تابعتُ الكلام، قلت له: هب أن فوق العرش أولئك الملائكة المسمون عندكم بالكروبيون، فماذا فوقهم، وقف الرجل، وقف حيران، وقد كنت قدمت معه كان الله ولا شيء معه، وكان مشتق من كن فيكون فلم يكن شيء هناك فقال الله لخلقه كن فكان، فإذا انتهى أن ما وصلنا إلى العرش وبزعمك أن فوق العرش أولئك الملائكة؛ فماذا فوق هؤلاء الملائكة، أعدم أم وجود؟\nقال: لا، عدم، لأنا كنا اتفقنا أن لا شيء قبل أن يخلق الله ﵎ السماوات والأرض، كان الله ولا شيء معه، إذن فقبل أن يخلق الله شيئا لم يكن","vol":"8","page":53},{"text":"هناك شيء، فإذا انتهى بك العلم إلى أن فوق العرش الملائكة الكروبيون ولا شيء وراء ذلك من كون لأنه انتهى الخلق فإذا قال السلفيون بأن الله ﵎ على العرش استوى أي استعلى، فلماذا تنسبونهم إلى أنهم حصروا الله ﷿ في كونه ولا كون هناك لأن الكون محصور ومحدود وفي رأينا آخر الكون وأعلاه العرش، في رأيك أنت العرش وعليه الكروبيون ولا شيء بعد ذلك، فإذن العقيدة الصحيحة عقلًا ونقلًا إنما هي عقيدة السلف الصالح؛ لأنهم لم يجعلوا الله في مكان كما تزعمون؛ لأنه لا مكان هناك وراء العرش إنما هو العدم المحض إلا الله ﵎، ولكن ما بالكم أنتم أنكم حينما فررتم مما نسبتم السلفيين إليه وهم براء منه فإن الله ليس في مكان لأن ما بعد العرش ليس كونًا وليس مكانًا فهو على العرش استوى، لكن ما بالكم أنتم تفرون من إثبات هذه الصفة لله ﵎ وهي صفة التنزيه تمامًا؛ لأنه ليس في الكون، فكيف وأنتم تقولون إن الله في كل مكان تحصرونه في كونه الذي خلقه بعد أن لم يكن له وجود، فأنتم المشبهة وأنتم المجسمة، ولسنا نحن معشر السلفيين إلا القائلون بما قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِير﴾ [الشورى:١١] وعلى أساس من هذه الآية بطرفيها ننزهه تعالى تنزيهًا كاملًا ونثبت له الصفات كما يليق بعظمته وجلاله.\n\"فتاوى جدة -الأثر-\" (١٧/ ٠١:١٥:١٥).","vol":"8","page":54},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1390>كتاب عالم الجن</span>","vol":"8","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1391>جماع أبواب مسائل متفرقة في عالم الجن</span>","vol":"8","page":57},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1392>(تزاوج الإنس والجن)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1393>[١٢٢٦] باب هل يتزاوج الإنس مع الجن</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«لا تقوم الساعة حتى تكثر فيكم أولاد الجن من نسائكم، ويكثر نسبهم فيكم حتى يجادلوكم بالقرآن؛ حتى يردوكم عن دينكم».\n(منكر جدًا).\n[قال الإمام]:\n(فائدة): ذكر الذهبي في «الميزان» من رواية الإمام تقي الدين ابن دقيق العيد قال: سمعت شيخنا أبا محمد بن عبد السلام السلمي (يعني: عز الدين) يقول - وجرى ذكر ابن عربي الطائي-: «وهو شيخ سوء شيعي كذاب. فقلت له: وكذاب أيضًا؟ قال: نعم؛ تذاكرنا بدمشق التزويج بالجن، فقال ابن العربي: هذا محال؛ لأن الإنس جسم كثيف والجن روح لطيف، ولن يعلق الجسم الكثيف الروح اللطيف. ثم بعد قليل رأيته وبه شجة! فقال: تزوجت جنية فرزقت منها ثلاث أولاد، فاتفق يومًا أني أغضبتها، فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة، وانصرفت، فلم أرها بعد». وعلق الذهبي ﵀ على تكذيب العز بن عبد السلام للشيخ ابن عربي بقوله: «وما عندي من محيي الدين تعمد كذبًا؛ لكن أثرت فيه الخلوات والجوع فسادًا وخيالًا وطرف جنون».","vol":"8","page":59},{"text":"والغرض من ذكر هذه الفائدة إنما هو تذكير القراء بأن العلماء يستنكرون أشد الاستنكار إمكانية التزاوج بين الإنس والجن؛ لاختلاف طبيعة خلقهما، حتى اتهموا من ادعى ذلك بالكذب أو بنوع من الجنون، وأحلاهما مر، فما نسمعه في هذا الزمان من أن بعض النسوة يشعرن وهن في فراش الزوجية بالمجامعة ممن لا يرينه، إن هو إلا من وسوسة الشيطان، وتلاعبه ببني الإنسان، ويستغل ذلك بعض أولئك الذين يتعاطون مهنة استخراج الجني من الإنسي، ويرتكبون في أثناء ذلك أمورًا - غير تلاوة القرآن والمعوذات - مما هو غير واردٍ في السنة، مثل: مكالمة الجني وسؤاله عن بعض الأمور الخفية، وعن دينهم ومذهبهم! وتصديقهم في كل ما يخبرون به! وهم من عالم الغيب، لا يمكن للإنس أن يعرفوا مؤمنهم من كافرهم، والصادق من الكاذب منهم، وإذا كان النبي - ﵌ - قد حرم إتيان الكهان وتصديقهم؛ لأنهم ممن يوالون الجن، وهؤلاء كانوا يسترقون السمع ويلقون إلى أوليائهم من الإنس ما استرقوا ويخلطون معه أكثر من مئة كذبة؛ كما في «الصحيح».\nأقول: إذا كان إتيان هؤلاء محرمًا؛ فبالأولى أن يكون محرمًا إتيان أوليائهم من الإنس الذين يخاطبون الجن مباشرة ويستخدمونهم، ويقضون لهم بعض مصالحهم، ليضلوهم عن سبيل الله؛ كما كان الأمر في الجاهلية، وذلك قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ [الجن:٦].\n\"الضعيفة\" (١٢/ ٢/٦٠١ - ٦٠٣).","vol":"8","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1394>[١٢٢٧] باب منه</span>\n«إذا جامع الرجل ولم يسم؛ انطوى الجان على إحليله، فجامع معه، فذلك قوله: ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَان﴾ [الرحمن:٥٦]».\n(منكر مقطوع).\nأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (٢٧/ ٨٨): حدثني محمد بن عمارة الأسدي: ثنا سهل بن عامر: ثنا يحيى بن يعلى الأسلمي عن عثمان بن الأسود عن مجاهد قال:. . . فذكره موقوفًا عليه.\nواعلم أن إيرادي لهذا الأثر في هذه «السلسلة» - وإن كان ليس من شرطي، فقد وجدت نفسي مضطرًا لتخريجه والكشف عن وهائه -؛ لأنني رأيت بعض العلماء من المفسرين وغيرهم قد ساقوه مساق المسلمات؛ كالقرطبي في «جامعه» (١٠/ ٢٨٩)، والشوكاني في «فتح القدير» (٣/ ٢٣٣)، والآلوسي في «روح المعاني» (١٤/ ١١٩)! وفسروا به قوله تعالى لإبليس الرجيم في سورة الإسراء: ﴿. . . وَشَارِكْهُمْ في الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ﴾ بل وكذلك الحافظ ابن حجر في «الفتح» (٩/ ٢٢٩) لما ذكر اختلاف العلماء في تفسير قوله - ﵌ -: «لم يضره شيطان أبدًا»؛ في دعاء إتيان الرجل أهله (١)، فكان آخر ما ذكر منها قوله: «وقيل: لم يضره بمشاركة أبيه في جماع أمه كما جاء عن مجاهد. . . (فذكره. وقال): ولعل هذا أقرب الأجوبة»!\nفأقول: قوله: «كما جاء. . .» بصيغة الجزم؛ يخالف حال إسناده! فكان\n_________\n(١) متفق عليه من حديث ابن عباس، وهو مخرج في \"الإرواء\" (٢٠١٢). [منه].","vol":"8","page":61},{"text":"الواجب على الحافظ أن يشير إلى ذلك بقوله: «كما روي»؛ كما هو المقرر في المصطلح، وكما هي عادته الغالبة، ولكن غلبته طبيعة كل إنسان، والكمال لله وحده.\nعلى أنه لو صح ذلك عنه؛ فهو مقطوع موقوف عليه، فلا حجة فيه، ولو أنه رفعه؛ لكان مرسلًا، والمرسل ضعيف عند المحدثين، ولا سيما في مثل هذا الأمر الغيبي الغريب، وهذا كله لو صح السند بذلك إليه، فكيف وهو مقطوع واهٍ؟! وقد أشار العلامة الآلوسي إلى رده بقوله: «ثم إن دعوى أن الجن تجامع نساء البشر جماعًا حقيقيًا مع أزواجهن إذا لم يذكروا اسم الله تعالى غير مسلّمة عند جميع العلماء، وقوله تعالى: ﴿وَشَارِكْهُمْ في الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ﴾ غير نصٍّ في المراد كما لا يخفى».\nوما قاله من التعميم مخالف لما تقدم، ووقع في وهم آخر، وهو أنه نسب أثر مجاهد للحسن أيضًا - وهو البصري -؛ قرنهما معًا!\nوهذا خطأ؛ فإن أثر الحسن ذكره الحافظ قبيل أثر مجاهد بلفظ آخر نحو حديث ابن عباس المشار اليه آنفًا؛ إلا أنه قال في آخره: «فكان يرجى إن حملت أن يكون ولدًا صالحًا». وعزاه الحافظ لعبد الرزاق، وهو في «مصنفه» (٦/ ١٩٤/١٠٤٦٧) بسند صحيح عنه.\nثم إن الآلوسي - ﵀ - جاء بغريبة أخرى؛ فقال: «ولا شك في إمكان جماع الجني إنسية بدون أن يكون مع زوجها الغير الذاكر اسم الله تعالى، ويدل على ذلك ما رواه أبو عثمان سعيد بن داود الزبيدي قال: كتب قوم من أهل اليمن إلى مالك يسألونه عن نكاح الجن، وقالوا إن هاهنا رجلًا من الجن يزعم أنه يريد الحلال؟ (!) فقال: ما أرى بذلك بأسًا في الدين؛ ولكن أكره إذا وجدت امرأةُ","vol":"8","page":62},{"text":"حامل قيل: من زوجكِ؟ قالت: من الجن! فيكثر الفساد في الإسلام».\nووجه الغرابة استدلاله على الإمكان المذكور بهذا الأثر عن مالك! وهو باطل - في نقدي - سندًا ومتنًا.\nأما السند؛ فإن سعيد بن داود الزبيدي ضعفه ابن المديني، وكذبه عبد الله ابن نافع الصائغ في قصةٍ مذكورة في ترجمته في «تاريخ بغداد» و«التهذيب». وقال الحاكم: «روى عن مالك أحاديث موضوعة». وقال الخطيب وغيره: «حدث عن مالك، وفي أحاديثه نكارة». وقال ابن حبان في «الضعفاء» (١/ ٣٢٥): «لا تحل كتابة حديثه إلا على جهة الاعتبار».\nوأما المتن؛ فإني أستبعد جدًا - على فقه الإمام مالك - أن يقول في تزويج الإنسية بالجني: «ما أرى بذلك بأسًا في الدين»! ذلك لأن من شروط النكاح - كما هو معلوم - الكفاءة في الدين على الأقل. فلا يجوز تزويج مسلمة بكافر، بل ولا بفاسق، فمن أين لوليها وللشهود أيضًا أن يعلموا أن هذا الجني كفؤ لها، وهم لا يعرفونه؟! فإنه قد ظهر لهم بصورة رجل خاطب وجميل! ولا يمكن رؤيته على حقيقته بنص القرآن.\nوقد يتمثل بصورة أخرى إنسانية أو حيوانية، وحينئذٍ كيف يمكن تطبيق الأحكام المعروفة في الزوجين - كالطلاق والظهار والنفقة وغيرها - مع اختلاف طبيعة خلقهما؟! تالله! إنها من أغرب الغرائب أن يخفى مثل هذا البُطل - بل السُّخف - على العلامة الآلوسي - غفر الله لنا وله -. وأغرب من ذلك كله قول ابن تيمية في رسالة «إيضاح الدلالة في عموم الرسالة» (ص١٢٥ - مجموعة الرسائل المنيرية): «وقد يتناكح الإنس والجن، ويولد بينهما ولد، وهذا كثير","vol":"8","page":63},{"text":"معروف»!! وأقول: نعم؛ هو معروف بين بعض النسوة الضعيفات الأحلام والعقول، ولكن أن الدليل الشرعي والعقلي على التوالد أولًا، وعلى التزواج الشرعي ثانيًا؟! هيهات هيهات! وقد علمت مما ذكرته تحت الحديث السابق قبل هذا إنكار العز بن عبد السلام والذهبي على ابن عربي الصوفي ادعاءه أنه تزوج جنية!! وأنه رزق منها ثلاثة أولاد!! وأنه لم يعد يراها فيما بعد!!! وانظر كلام المازري المبطل لدعوى ابن عربي فيما يأتي تحت الحديث التالي، وهو من الأحاديث التي تساعد على تصديق خرافة التزاوج بين الإنس والجن.\n\"الضعيفة\" (١٢/ ٢/٦٠٣ - ٦٠٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1395>[١٢٢٨] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«كان أحد أبوي بلقيس جنيًا».\n(منكر).\n[قال الإمام]:\nوقال الماوردي: «والقول بأن أم بلقيس جنية مستنكر من العقول؛ لتباين الجنسين واختلاف الطبْعين، وتفارق الحِسَّين؛ لأن الآدمي جسماني والجن روحاني، وخلق الله الآدمي من صلصال كالفخار، وخلق الجان من مارج من نار، ويمتنع الامتزاج مع هذا التباين، ويستحيل التناسل مع هذا الاختلاف».\nحكاه القرطبي عنه (١٣/ ٢١٣)، ثم رده بما لا يسمن ولا يغني من جوع فقال: «العقل لا يحيله مع ما جاء من الخبر في ذلك».","vol":"8","page":64},{"text":"فأقول: نعم العقل لا يحيله، ولكنه أيضاَ لا يدركه؛ بل إنه يستبعده كما تقدم، فالإيمان به يتطلب نصًا صحيحًا صريحًا، والخبر الذي أشار إليه لا يصح، وهو حديث أبي هريرة هذا. ثم أشار إلى أثر مجاهد المخرج قبله، وقد عرفت نكارته، وإلى النص القرآني: ﴿وَشَارِكْهُمْ في الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ﴾، وسبق جواب العلامة الألوسي عنه تحت الأثر المذكور.\nثم رأيت الآلوسي قد صرح بإنكار حديث الترجمة؛ فقال بعد أن ذكره وقول أبي حيان المتقدم: «والذي ينبغي أن يعول عليه عدم صحة الخبر». ثم ذكر قول أبي حيان المتقدم، وزاد: «. . . وأن ما ذكر من الحكايات أشبه شيء بالخرافات؛ فإن الظاهر على تقدير وقوع التناكح بين الإنس والجن الذي قيل؛ يصفع السائل عنه؛ لحماقته وجهله أن لا يكون توالد بينهما».\nوأقول: عبارته من قوله: «يصفع. . .» إلخ؛ غير سليمة؛ فإن السائل لم يذكر في السياق! فلينظر.\n\"الضعيفة\" (١٢/ ٢/٦٠٨ - ٦١١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1396>[١٢٢٩] باب منه</span>\nسؤال: هل زواج المسلم صحيح العقيدة الواعي بدينه، هل زواجه من إحدى فتيات الجن، هل هذا ممكن يحدث؟ وإن كان ممكن حدوثه هل هذا حلال أم حرام أم مكروه؟\nالشيخ: رحم الله البخاري لما سئل عن الخضر أحي هو أم ميت؟ قال: من أحالك على غائب فما أنصفك، وماذا نعلم الجن ما الجن؟ ورجل يتزوج من امرأة جنية، ماذا سيكون حال النسل إنس أو جن أو إذا غلب ماؤها ..","vol":"8","page":65},{"text":"هذا يذكرنا بترجمة محيي الدين بن عربي النكرة في كتاب «الميزان» للإمام الذهبي، بعد ما ترجمه بما كان عليه من الانحراف في تصوفه، يقول: كان يقول بعدم إمكانية تزاوج الإنس مع الجن، قال: فرئي يومًا وقد عصب جبينه، فلما سئل عن ذلك قال: اختلفت أنا وزوجتي الجنية فضربتني بالقبقاب في رأسي فَفَجَّتْني، فهذه العصابة لأن زوجته الجنية ضربته، فاعتبر ذلك الإمام الذهبي غمزًا في صدقه، وأنت كنت تقول قبل أيام أن هذا لا يمكن، خلق من طين وخلق من نار، فما بالك الآن تقول: أن زوجتك الجنية ضربتك بالقبقاب، الله أعلم عن القبقاب.\n\"الهدى والنور\" (١٣/ ١٩: ٠٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1397>[١٢٣٠] باب هل الجن يُحرِقون البيوت؟\nوكلام حول استحالة التزاوج بين الإنس والجن</span>\nالسائل: رجل [بيته] حُرِقَ وهو يدّعي يعني من خلال الكلام أن الذي أحرقوه هم الجن، فأتوا بمشائخ متخصصين في المجال هذا .. أشوف أبو أنس الآن مع أنه حضر فما رأيك أبو أنس.\nمداخلة: يفعلون وقد أحرقوا بيت أحد إخواننا الأفاضل .. كان يرقي فاحترق بيته بدون أي سبب، ما رأى إلا النار شبّت فيه، حتى الذين دخلوا على البيت وجدوا النار ما لها تحليل مادي.\nالشيخ: لو قال لك قائل أو سألك سائل كيف عرفت أن هذا من صنع الجن؟\nمداخلة: ما فيه تحليل إلا تجربة.\nالشيخ: أعجبتك كلمة التجربة، صارت لك مستند دائمًا تلجأ إليها .. ما هو الجواب؟\nمداخلة: شيخنا الذي يعالج يتعرض لأذى من الجن.\nالشيخ: ما هو الجواب؟","vol":"8","page":66},{"text":"مداخلة: ما في جواب مادي يقنع به إلا التصديق ..\nالشيخ: هذه صارت صوفية .. صارت صوفية ذوقية يعني.\nمداخلة: ما هناك سبب شيخنا ..، ما هناك أي سبب .. ما هناك سبب ظاهر.\nالشيخ: بارك الله فيك.\nمداخلة: سبب ظاهري نعم.\nالشيخ: الأسباب قسمين: أسباب ظاهرية وأسباب خفية صح؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: ومن أجل خاطرك فيه أسباب مادية وفيه أسباب روحية، صحيح؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: حتى أنا أحكي ..\nمداخلة: ما هو سبب القسمة؟\nالشيخ: نعم؟\nمداخلة: قسمتك.\nالشيخ: أنا قسمت القسمة هذه من أجل خاطرك أنت، من أجل أكون قريب دائمًا منك.","vol":"8","page":67},{"text":"مداخلة: الله يبارك فيك.\nالشيخ: أن الأسباب المادية قسمين: ظاهرة وخفية، ثم في أسباب روحية ومعنوية، هذه الأسباب المعنوية منها الأرواح ومنها الجان الذي وصفه الرحمن في القرآن ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ﴾ (الأعراف:٢٧) فإذا واحد قال: هذا مر الشيطان من هنا مثلًا أو جني، ما هو موقفنا؟\nمداخلة: لا نصدق.\nالشيخ: أنا أراك غير صريح مثلي، أنا أحكي من يمَّك وأنت لماذا لا تحكي من يمَّي؟ لا نصدق أو نكذّب.\nمداخلة: نكذّب.\nالشيخ: نكذّب، بل فيه فرق بين نكذّب وبين لا نصدّق صح؟\nمداخلة: صح.\nالشيخ: طيب، إذًا لا نصدق أو نكذّب؟\nمداخلة: نكذّب.\nالشيخ: الآن إذا قال لنا قائل: هذا بيت هناك احترق سببه جني، نصدّق أم نكذّب؟\nمداخلة: نكذّب.\nمداخلة: لا بأس بس شيخنا هنا وقفة .. هنا أنا ألزم أوقف.\nالشيخ: وأنا أوقف معك.","vol":"8","page":68},{"text":"مداخلة: فيها تفصيل: الأخ هذا الذي احترق بيته معروف بِتَصَدِّيْهِ للجن.\nالشيخ: معروف بماذا؟\nمداخلة: بتصديه للجن.\nالشيخ: ماذا؟\nمداخلة: بتصديه.\nالشيخ: بتصديه للجن.\nمداخلة: نعم هو دائمًا في حرب معهم.\nالشيخ: هذا أشكل.\nمداخلة: فلذلك هم يؤذونه.\nالشيخ: هذه أشكل.\nالشيخ: أنا أعرف هو ماذا يعني.\nمداخلة: هو عندما يضرب الجني يستخدم الكهرباء معه ويقتل بعض الجن.\nمداخلة: فيه جن قُتلوا على يديه؟ قتل الجني على يديه شيخنا؟\nالشيخ: ما هي أشكل وأشكل وأشكل.\nالسنة مما يتعلق بالغيبيات ومنهم الملائكة والجن يجب الإيمان، التوسع في ذلك لا، الآن سوف يكون معنا توسع منافٍ للشرع، أن نقول إذًا أي اتصال بين الجن والإنس هذا ننكره! لا، ليس أي اتصال، إنما المناكحة والمجامعة.\nمداخلة: الاتصال.","vol":"8","page":69},{"text":"الشيخ: سأبين لك، وكما يقال لا توصي حريص، هناك عندنا نصوص تبين أنه يمكن للإنسي أن يمسك جني، ويصرعه ويتغلب عليه، لكن هذا الجني يكون متمثل بصورة غير صورته الحقيقية، فالله ﷿ قال في القرآن الكريم: ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ﴾ (الأعراف:٢٧) لا ترونهم كما خلقهم الله، لكن هم عندهم استعداد أن يتطوروا ويتلبسوا بأشكال وألوان، قبل أن تأتي أنت كنا نتحدث عن موضوع قتل الأفاعي والحيايا، فجاءنا تفصيل وهو أن المسلم إذا رأى في داره حية فلا ينبغي أن يقتلها، بل عليه أن ينذرها ثلاث مرات، لماذا؟ لأن الرسول ﵇ قال: «إن في المدينة أقوامًا أيضًا من الجن فإذا رأيتم جانًا -يعني أفعى أو حية- فأنذروها ثلاثًا، فقد تكون من الجن الذين أسلموا من المدينة» (١)، هذا شيء والشيء الثاني، أو لعل هذا هو سبب هذا الحديث أن رجلًا من الأنصار من الشباب .. شباب الأنصار تزوج وخرج من داره، عندما رجع وإذا بعروسته في الباب، لا هي تستطيع أن تدخل الدار ولا هي تستطيع أن تخرج من الدار؛ لأن كان لديهم شرف وحياء، لكن ما تستطيع أن تدخل الدار، فَهَمَّ بطعنها، قالت له: تريث ادخل الدار وانظر ما فيها، وإذا هناك حية مكورة على نفسها كبيرة، فما كان منه إلا أن طعنها بالرمح، قال: فلا ندري أيهما كان أسرع موتًا من الآخر الحية أم الشاب الأنصاري المتزوج حديثًا، فقال ﵇ الحديث السابق، أي أن هذه الحية التي كانت متكورة في الدار هي من الجن، ولذلك لما هو طعنها الجن طعنوه وقتلوه، فهذه حوادث بارك الله فيك تفصيلية لبعض هذه الأمور الغيبية، فما صح منها آمنا به، كذلك مثلًا قصة حراسة أبي هريرة وغيره من\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (رقم٥٩٧٦).","vol":"8","page":70},{"text":"الصحابة لبيت التمر تبع زكاة الصدقة، كان يحرس ليلًا وإذا بشخص يأخذ من التمر ويضع في ذيله ويريد أن ينطلق، فهجم عليه طبعًا هذا سيأتي صراحة أنه شيطان جني، لكنه متمثل، فهم أبو هريرة أن يأخذه ويسلمه للرسول على اعتبار أنه سارق، قال: دعني وتَدَخَّل عليه وتَشَفَّق عليه أن لديه عيال وأطفال وإلى آخره، تركه، الصباح حكى القصة للرسول قال: إنه شيطان، وسيعود إليك وفعلًا عاد بلا طول سيرة الليلة الثانية والليلة الثالثة، وكل مرة أبو هريرة يلقي القبض عليه، في المرة الثالثة عندما عزم أبو هريرة أن يسلّمه للرسول قال: دعني وأنا أعلمك فائدة تقرأ كل ليلة حينما تضع جنبك للنوم آية الكرسي لا يضرك شيء في تلك الليلة من إنس أو جن، فكأنه صدّق كلامه وتركه، وعندما أصبح الصباح وقص له القصة للرسول قال: صدقك وهو كذوب، فذهبت مثلًا.\nالشاهد هنا أنه صار بينهم اتصال، فلا ننكر نحن هذا الاتصال، ننكر التزاوج والتناكح الذي يرد عليه إشكالات كثيرة وكثيرة جدًا، هذا الذي نحن فيه، فهنا لا يصير إفراط وتفريط، ناس أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يضيعون نصوص واردة في الشرع وناس يزيدون على النصوص الواردة في الشرع، وإنما الحق ﴿وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا﴾ (الفرقان:٦٧) نثبت ما أثبته الشرع وننفي ما نفاه الشرع.\nمداخلة: [قول رب] العالمين ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ﴾ (الرحمن:٥٦).\nالشيخ: كيف\nمداخلة: يعني قول رب العالمين عن الحور العين: ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ﴾ (الرحمن:٥٦) فيستدلون بهذه على جواز الاتصال الجنسي بين الإنس والجن.","vol":"8","page":71},{"text":"الشيخ: هل حور العين من الإنس؟\nمداخلة: نعم؟\nالشيخ: هل حور العين من الإنس؟\nمداخلة: المهم أنها ليست من الإنس.\nالشيخ: إذًا ما وجه الاستدلال؟\nمداخلة: هذا كذلك غيب يعني نسكت عنه.\nمداخلة: بعضهم يستدلون بهذه الآية على أن الإنس يطئون الحور العين.\nالشيخ: أين العموم؟\nمداخلة: هم يستدلون بهذا.\nالشيخ: أين .. أين؟ أنت تقول عنهم ما يطأه الإنس، هذا العموم هذا من أين أتى؟\nمداخلة: أنا ناقل عنهم فقط.\nالشيخ: وما فائدة هذا النقل؟ أنت تقول ..\nمداخلة: من وجه الاستدلال لهم.\nالشيخ: هذا هو.\nمداخلة: قلت له ما وجه الاستدلال ما قال لك.\nالشيخ: وأنت الآن بيّنت وجه الاستدلال؟\nمداخلة: نعم هم يقولون ..","vol":"8","page":72},{"text":"الشيخ: هذا ليس بيان، فأنت تقول ما يقولون.\nمداخلة: أنا أبيّن وجه الاستدلال لهم، الذين يقولون به.\nالشيخ: وَرَدَ عليهم مثل ما وَرَدَ عليك، العموم الذي يستدلون به من أين\nأتوا به؟\nمداخلة: فهمًا منهم للآية.\nالشيخ: يا أخي من أين أتوا به، فهمًا نعم، لكن من أين أتوا به؟ يعني هذه قضية عينية ذاتية.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: تفيد أن الحور العين ممكن يطأهن الجان كالإنس.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: فأنا أبطلت الاستدلال قلت له: هل الحور العين إنس؟\nمداخلة: لا ليس إنس.\nالشيخ: طيب وهذا يقال نفسه الكلام لك، فإذًا لا فائدة من هذا الكلام لأنه من باب واحد.\nمداخلة: شيخنا.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: الجني عندما يتشكل بصورة الإنسي كما في حديث أبي هريرة في الصدقات ألا يمكن أن يطأ إنسية في هذه الحالة؟","vol":"8","page":73},{"text":"الشيخ: لا يمكن؛ لأنه لن يبقى بهذه الصورة سيتطور ..\nمداخلة: في الوقت هذا وهو إنسي.\nالشيخ: فهمت في الوقت هذا ما بده يجيب ذرية ويصيبة ما أصاب ابن عربي ونحو ذلك، هذا كله توسع في الغيبيات ولا يجوز، التوسع في الغيبيات لا يجوز.\nمداخلة: طيب يا شيخ [من باب الإمكان]؟\nالشيخ: يعني عندما تقول أنت من باب الإمكان .. باب الإمكان واسع جدًا.\nمداخلة: [يروي عن مالك] سئل عن امرأة تزعم أنها حامل من الجن، فالإمام مالك قال كلامًا معناه بإمكانية الاتصال ولكن قال: أوكلما جاءتنا امرأة زنت فزعمت أن الجن وقع عليها صدقناها؟ ممكن هذا يفيد في نفس البحث.\nالشيخ: انقد كلام مالك ما الذي يؤخذ منه؟\nمداخلة: يؤخذ منه ليس كل دعوى يدعي إنسان بأن له اتصال بالجن وبأن فيه تزاوج وكذا يصدق، مع إمكانية وقوع ذلك عند مالك.\nمداخلة: .. الإمكانية من كلامه.\nالشيخ: هذا الذي نريد أن نصل إليه، يقول هو من جهة قال ملفتًا للنظر أنه نقل عن مالك، والله أعلم بصحة النقل (١)، ثم لو ثبت عن مالك نقول ما هو الدليل على ذلك ما دام الكتاب والسنة لا يتكلم عن هذا الأمر الغيبي؟\nمداخلة: شيخنا السيوطي في الأشباه والنظائر.\nالشيخ: في؟\n_________\n(١) تقدم ضعفه عن الإمام قبل قليل.","vol":"8","page":74},{"text":"مداخلة: «الأشباه والنظائر» الكتاب الفقهي يقول في باب زواج الإنسي من الجنية، فيقول: والظاهر من مذهبنا أنه حرام، واستحالة وقوعه كقوله سبحانه: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا﴾ [الروم:٢١] قال: لفظ أنفسكم دلّت بمنطوقها على حرمة واستحالة وقوع هذه الزواجة، ما أدري إن كان هذا يعني ..\nالشيخ: الأشباه النظائر؟ كلام جميل وسليم؛ لأن الجن ليسوا من طبيعتنا ومن أنفسنا.\n\"الهدى والنور\" (٦٢٨/ ٠٧: ٣٣: ٠٠) و(٦٢٨/ ٢٦: ٤٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1398>[١٢٣١] باب هل يمكن التزاوج بين الإنس والجن؟\nوهل يمكن تلبس الجن بالإنس</span>؟\nسؤال: ما علاقة الإنس بالجن؟ هل يمكن للإنسي أن يتزوج جنيةً أو يرى جنيًّا أو يلبس جني إنسيًّا؟\nالشيخ: يمكن أن يكون هناك علاقة ما بين إنسي وجني، وليس يهمنا هل هذا من الممكن واقعًا أو لا، إنما المهم هل هذه العلاقة إن كانت ممكنة يجوز للمسلم أن يحققها، هذا هو المهم، نحن مثلًا: لا يزال بعض الناس يشكون في وصول الكفار اليوم إلى القمر بالذات، إلى غيره من الكواكب، نحن لا يهمنا هذا ممكن أو غير ممكن، لكن نقول: هل هذا يجوز شرعًا أم لا؟ نقول: إذا وقع جاز، هذا المثال الأخير الذي أنا آتي به.\nأما ما جاء من اتصال الإنس بالجن إن وقع فلا يجوز، هذا هو المهم أن نعرف الحكم الشرعي؛ لأن الله ﷿ يقول: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ (الجن:٦) وجاء في صحيح البخاري وغيره أن","vol":"8","page":75},{"text":"الكهان في الجاهلية كانوا لهم قرناء من الجن، وأن القرين من الجن كان يصعد إلى السماء ويسترق السمع مما يجري هناك بين الملائكة فيختطف الكلمة وينزل بها فيقرها ويلقيها في أذن قرينه من الإنس لكنه يكون قد زاد فيها تسعة وتسعين كذبة، فيحدث هذا القرين الإنسي بني جنسه من البشر بمائة خبر أوحى ذلك إليه قرينه من الجن خبرًا واحدًا صحيحًا؛ لأنه سمعه من الملائكة، وبقية المائة كله كذب، فيصدق في الخبر الواحد ويكذب في سائر الأخبار.\nكان هذا الاتصال بين الإنس والجن سبب استغلال الإنس من هذا القبيل من الإنس بالجن، وهذا كما يقال يعيد التاريخ نفسه في هذا الزمن، فلا بد أنكم قرأتم في الجرائد والمجلات وخاصة مجلة المسلمون أخيرًا حيث تابعت هذا الموضوع بشيء من السعة والفائدة فالشاهد: نعتقد يمكن - أخيرًا أقول -: أن يتصل الإنسي بالجني، لكن هذا لا يعني جواز ذلك، كما أنه يمكن لرجل مسلم أن يتصل بالمرأة الكافرة، لكن هل يجوز شرعًا؟ طبعًا لا يجوز شرعًا.\nإذا عرفنا هذا فهناك أمور تذكر في التاريخ يثبت إمكان اتصال الإنسي بالجني والتزاوج أيضًا لكن هذا يعود إلى خبر أولئك الذين يدعون التزاوج بينهم وبين الجنية مثلًا، لقد ذكر الحافظ الدمشقي ابن الذهبي في كتابه: ميزان الاعتدال في نقد الرجال، في ترجمة محمد بن محمد بن عربي - وليس ابن العربي - بن عربي النكرة وهو صاحب الكتب الممتلئة بالضلال كمثل الفتوحات المكية وفصوص الحكم ونحوها، ذكر في ترجمته ما في كتبه من الشطحات التي يسمونها الصوفية بالشطحات، ونحن نقول: ما فيها من الضلالات والكفريات.\nثم ذكر أنه كان من اعتقاده أنه لا يمكن للإنسي أن يتزاوج في الجني، فَرُئي يومًا وقد شد رأسه بعصابة، فقيل له: ما بالك؟ قال: تزوجت امرأة من الجن","vol":"8","page":76},{"text":"فاختلفت أنا وإياها فرمتني بالقبقاب، تعرفون القبقاب؟ النعل الخشبي، فرمته زوجتها الجنية بالقبقاب فشجته ولذلك هو عصب رأسه.\nيلمح المترجم الفاضل الذهبي إلى أن هذا الرجل في الوقت الذي كان يعتقد أنه لا يمكن الاتصال والتزاوج بين الإنس والجن إذا به يقول إنه تزوج امرأة ووقع بينهم هذا الخلاف حتى شجته في رأسه.\nفالشاهد الذي يهم من هذا السؤال: هو أن نعرف أن الاتصال وتعلق الإنس بالجن ممكن بالنظر إلى الآية والحديث وبعض الحوادث التاريخية، لكن ذلك لا يجوز إسلاميًا لما فيه من استغلال اتصالهم بالجن للإنس والانحراف بهم عن جادة الشرع.\nختامًا أقول من أجل ما سبق: قال الرسول - ﵌ -: «من أتى عرافًا أو كاهنًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد» (١).\n\"فتاوى الإمارات\" (٩/ ٠٠:٠٦:٤١).\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٥٩٣٩).","vol":"8","page":77},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1399>(رؤية الجن)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1400>[١٢٣٢] باب هل يمكن أن يرى الإنسان قرينه من الجن</span>؟\nسؤال: هل من الممكن أن يرى الإنسان الجن تبعه؟\nالشيخ: لا. لا يمكن.\n\"الهدى والنور\" (٣٢٣/ ١٩: ٢٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1401>[١٢٣٣] باب هل يظهر القرين عيانًا</span>؟\nسؤال: يقول السائل: لكل إنسان قرين فهل يمكن ظهور القرين عيانًا بشكل حقيقي أو بغيره؟\nالشيخ: الله أعلم، يمكن أن يظهر الجني بصور مختلفة هذا أمر مقطوع، أما والسؤال في القرين فما عندنا جواب؛ لأنه ما جاءنا شيء في هذا.\nمداخلة: هل حقيقة أو خيال [أنه] يظهر بعد مقتل هذا الرجل؟\nالشيخ: لا هذي خرافة نعم.\nمداخلة: نعم.\n\"الهدى والنور\" (٢١٥/ ٢٤: ١٥: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1402>[١٢٣٤] باب هل صح أننا نرى الجن يوم القيامة وهم لا يرونا</span>؟\nسؤال: هل صح أن الجن يوم القيامة نراه ولا يرانا أي عكس في الدنيا؟\nالشيخ: ما صح.\n\"الهدى والنور\" (٣٢٦/ ٠٩: ٣٢: ٠٠).","vol":"8","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1403>[١٢٣٥] باب معنى قوله تعالى:\n﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ﴾ (الأعراف:٢٧)</span>\nسؤال: [ما معنى آية إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم]؟\nالشيخ: الآية السابقة معناها على ضوء ما جاء في السنة من مثل هذا الحديث الصحيح معناها: ﴿مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ﴾ (الأعراف:٢٧) على صورهم التي خلقهم الله عليها، أما صورهم التي يتشكلون بها ممكن أن يروا بها، لكن هذه الصورة لا تُعَرِّف الإنس بشخصية صاحب الصورة؛ لأنه متلون ومتلبس بصورة أخرى، على هذا يحمل حديث أبي هريرة وما شابهه، يعني: هذا الشيطان الذي تحول إلى شخص كبني الإنسان حتى تمكن الإنسان وهو: أبو هريرة أن يلقي القبض عليه وأن يهدده بأنه سارق وأنه سيرسله إلى الرسول ﵇، فيجري بينه وبين أبي هريرة ذاك الاستعطاف بأنه فقير وذو عائلة، فيطلب منه بأن يطلق سبيله، فحن قلبه عليه وأطلق سبيله، ولما أصبح الصباح وقص أبو هريرة القصة على رسول الله - ﵌ - قال: «إنه شيطان، وإنه سيعود إليك» وفعلًا عاد إليه مرتين أخريين.\nوفي المرة الثانية أيضًا رق قلبه عليه وأطلق سبيله، في المرة الثالثة قال: لن أدعك؛ لأن الرسول ﵇ قال لي: إنك شيطان، قال: دعني وأنا أعلمك آية إذا تلوتها قبل نومك فإنه لا يضرك في تلك الليلة إنس ولا جان: آية الكرسي.\nالظاهر أن الزمن الأول كانت القلوب غير قلوبنا كانت يعني: تصدق بسهوله، نحن مثلما أنت ترى الآن سؤال بعد سؤال، ونقاش بعد نقاش، فدخل في عقله أن هذا الكلام صحيح فتركه وهو على علم أن هذا شيطان، والشيطان عدو مبين للإنسان، كيف دخل في عقله؟ هكذا! فلما أصبح ولقي الرسول ﵇","vol":"8","page":79},{"text":"وحدثه بما جرى بينه وبين الشيطان قال: «صدقك وهو كذوب».\nفالشاهد: ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ﴾ (الأعراف:٢٧) على خلقتهم الطبيعية التي خلقهم الله عليها، أما إذا تصوروا ببعض الصور الأخرى فهذا ممكن أن يروه عليها، لكن كما قلت هذه الرؤية لا تحدد شخصية المرء أمام الإنسان، فقد يتمثل بصورة أخرى، من هذا القبيل الحيات التي تخرج في الدور فإنها قد تكون من الجآن؛ لأنه تصور بصورة الجآن.\nولهذا جاء الأحاديث تنهى المسلم عن قتل الجآن الذي يخرج في الدور، إلا بعد الإنذار ثلاث مرات، وكان ذلك بعد حادثة ذاك الشاب الأنصاري الذي كان حديث عهد بالعرس، فخرج من داره ثم عاد إليها وإذا زوجته على باب الدار فأخذته الغيرة الله أكبر! اليوم يخرجن سافرات ومتبرجات في الأزقة وبخاصة الرجال والشباب ولا حراك ولا غيرة ولا إحساس، هذا مجرد ما رآها واقفة على باب الدار فأخذها ليطعنها بالسهام التي كانت معه أو الحربة، قالت: اصبر ادخل الدار وانظر، فدخل في الدار وإذا بأفعى غليظة متكورة على نفسها على فراشها، وتعرف النساء يعني: يخفن جدًا فهي تركت الدار، لا هي تقدر تدخل في الدار ولا هي تقدر تشرد مثل ما يفعلوا اليوم يعني: خاصة بمثل هذا العذر، فهي واقفة على باب الدار.\nمداخلة: كانت يا شيخنا يعني: بشعرها.\nالشيخ: لا يوجد شيء واضح ألا يكفي بروزها إلى باب الدار، الشاهد: فدخل ورأى هذا المنظر فما كان منه إلا أن طعنها، يقول راوي الحديث: فما ندري أيهما كان أسرع موتًا من الآخر، الأنصاري مات والحية ماتت، فلما وصل الخبر إلى الرسول ﵇ قال: «إن أقوامًا من الجن في المدينة، فإذا رأيتم شيئًا من","vol":"8","page":80},{"text":"ذلك فأنذروهم» هذا يؤيد أن الجن يتصور ويتشكل.\nالآية إذًا تفسَّر على المعنى الذي لا يتصادم مع هذه الحوادث والوقائع الصحيحة.\n(الهدى والنور (١٧٢/ ٥٠: ١٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1404>[١٢٣٦] باب هل يطلق على الملائكة أنهم جن لأنهم لا يُرَون</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«يا جبريل! ما لي أراك متغير اللون؟! فقال: ما جئتك حتى أمر الله ﷿ بمفاتيح النار. فقال رسول الله - ﵌ -: يا جبريل! صف لي النار، وانعت لي جهنم! فقال جبريل: إن الله ﵎ أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت، فهي سوداءً مظلمة، لا يضيء شررها، ولا يطفأ لهبها.\nوالذي بعثك بالحق! لو أن قدر ثقب إبرة فتح من جهنم؛ لمات من في الأرض كلهم جميعًا من حره. والذي بعثك بالحق! لو أن ثوبًا من ثياب النار علق بين السماء والأرض؛ لمات من في الأرض جميعًا من حره. والذي بعثك بالحق! لو أن خازنًا من خزنة جهنم برز إلى أهل الدنيا، فنظروا إليه؛ لمات من في الأرض كلهم من قبح وجهه ومن نتن ريحه. والذي بعثك بالحق! لو أن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التي نعت الله في كتابه وضعت على جبال الدنيا؛ لا رفضت وما تقارت حتى تنتهي إلى السفلى. فقال رسول الله - ﵌ -:حسبي يا جبريل! لا ينصدع قلبي فأموت. قال: فنظر رسول الله - ﵌ - إلى جبريل وهو يبكي. فقال: تبكي يا جبريل وأنت من الله بالمكان الذي أنت به؟! قال: وما لي لا أبكي! أن أحق","vol":"8","page":81},{"text":"بالبكاء؛ لعلي أكون في علم الله على غير الحال التي أنا عليها، وما أدري لعلي أبتلى بمثل ما ابتلي به إبليس؛ فقد كان من الملائكة. وما يدريني لعلي أبتلى بمثل ما ابتلي به هاروت وماروت. قال: فبكى رسول الله - ﵌ -، وبكى جبريل ﵇، فما زالا يبكيان حتى نوديا أن: يا جبريل! ويا محمد! إن الله ﷿ قد أمنكما أن تعصياه.\nفارتفع جبريل ﵇، وخرج رسول الله - ﵌ -؛ فمر بقوم من الأنصار يضحكون ويلعبون؛ فقال: أتضحكون ووراءكم جهنم؟! فلو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا، ولبكيتم كثيرًا، ولما أسغتم الطعام والشراب، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله ﷿. فنودي: يا محمد! لا تقنط عبادي، إنما بعثتك ميسرًا، ولم أبعثك معسرًا. فقال رسول الله - ﵌ -: سددوا وقاربوا».\n(موضوع).\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (رقم ٢٧٥٠ - مصورتي) من طريق الحكم بن مروان الكوفي قال: أخبرنا سلام الطويل عن الأجلح بن عبد الله الكندي عن عدي بن عدي الكندي قال: قال عمر بن الخطاب: جاء جبريل إلى النبي - ﵌ - في حين غير حينه الذي كان يأتيه فيه، فقام إليه رسول الله - ﵌ -، فقال: ... فذكره. وقال: \"لا يروى هذا الحديث عن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به سلام\".\nقلت: قال الهيثمي (١٠/ ٣٨٧):\"وهو مجمع على ضعفه\".\nقلت: بل اتهمه بعضهم بالكذب. بل قال ابن حبان (١/ ٣٣٩):\"يروي عن الثقات الموضوعات كأنه كان المتعمد لها\". وقال الحاكم: \"روى أحاديث موضوعة\".","vol":"8","page":82},{"text":"قلت: وهذا في نقدي من موضوعاته؛ فإن قوله عن إبليس: \"كان من الملائكة\"؛ مخالف لقوله تعالى: ﴿كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾.\nولا يصح تفسير الآية بأن المراد الملائكة وأنه أطلق عليهم (الجن)؛ لأنهم لا يرون؛ لأن القرآن والسنة مصرحان بأن إبليس خلق من نار، والحديث يصرح بأن الملائكة خلقت من نور.\nوكذلك ذكره فيه هاروت وماروت، فيه إشارة إلى قصتهما المعروفة مع الزهرة، وهي من الإسرائيليات الباطلة التي لا يصح نسبتها إلى النبي - ﵌ -؛ كما تقدم برقم (١٧٠، ٩١٢،٩١٣).\n\"الضعيفة (١١/ ٢/٦٧٢ - ٦٧٥).","vol":"8","page":83},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1405>(استراق السمع)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1406>[١٢٣٧] باب كيف تسترق الشياطين السمع</span>\nعن عائشة زوج النبي - ﵌ -: سأل ناس النبي - ﵌ -: عن الكهان؟ فقال لهم: «ليسوا بشيء». فقالوا: يا رسول الله! فإنهم يحدثون بالشيء يكون حقًا؟ فقال النبي - ﵌ -: «تلك الكلمة [من الحق] يخطفها الشيطان، فيقرقره بأذني وليه كقرقرة الدجاجة، فيخلطون فيه بأكثر من مائة كذبة».\n(صحيح).\n[قال الإمام]:\n(فائدة): في رواية أخرى صحيحة بيان كيفية خطف الشيطان للكلمة، وهي بلفظ:\n«إن الملائكة تنزل في العنان (وهو السحاب)، فتذكر الأمر قضي في السماء، فتسترق الشياطين السمع فتسمعه، فتوحيه إلى الكهان، فيذكرون معها مائة كذبة من عند أنفسهم».\nأخرجه المؤلف [أي البخاري] في \" الصحيح\" (٢٢١٠) والطبري في \"التفسير\" (٢٣/ ٢٦).\n\"صحيح الأدب المفرد\" (ص٢٣٧).","vol":"8","page":84},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1407>(قرين النبي - ﵌ </span>-)\n<span data-type=\"title\" id=toc-1408>[١٢٣٨] باب كيف أسلم قرين النبي - ﵌ </span>-؟\nسؤال: طيب! الرسول - ﵌ - الشيطان ترى خلاه يسلم وهو شيطان، كيف إذا عليه إنه يسيطر عليه أنه يخليه أسلم؟\nالشيخ: الرسول - ﵌ - يقول: «ما منكم من أحد إلا وله قرين من الملائكة وقرين من الجن، قالوا: ولا أنت يا رسول الله. قال: ولا أنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم ...» (١) الحديث ليس صريحًا بالمعنى اللي أنت عم بتسأل عنه، وصبيت كلامك حوله حين قلت: كيف خلاه أسلم، وهو شيطان؟ الحديث ليس صريحًا في ذلك ليه؟ لأن العلماء لما بيذكروا الحديث، «ولكن الله أعانني عليه» بيرووه كمان بلفظ \"فأسْلَمُ\"، وبلفظ ثاني: \"فأسْلَمَ\". ففي فرق بين فأسلمُ يعني: من شره، فأسلمُ، فأسلمَ روايتان، وكل من الروايتين بتدل على معنى غير الرواية الأخرى، فعلى رواية فأسْلَمَ أي: صار مسلمًا، وهنا بيجي الإشكال وسيأتيك الجواب، أما على رواية فأسْلَمُ، يعني: أسلمُ من شره، وأسلمُ من وسوسته، فلا يضرني فما فيه إشكال.\nأما على الرواية الأولى: فَأَسْلَمَ. أي: صار مسلمًا فالجواب: من ناحيتين:\nالناحية الأولى: كما يوجد في الإنس الصالحين والطالحين يعني: غير صالحين، كمان في الجن يوجد منهم الجنسين الصالح والطالح، لذلك قال تعالى في القرآن في سورة الجن: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (رقم٧٢٨٦).","vol":"8","page":85},{"text":"قِدَدًا﴾ (الجن:١١) فمن كان صالحًا من الجن فهو مسلم، كما أنه من كان صالحًا من الإنس فهو مسلم، ومن كان طالحًا فاسقًا من الجن فهو شيطان.\nمداخلة: ما معنى كلمة (طالحًا)؟\nالشيخ: يعني: ضد صالح، أنا أقول لك: من كان صالحًا أو من كان طالحًا يعني: غير صالح واضح؟\nمداخلة: نعم.\nطيب! من كان طالحًا يعني: غير صالح من الجن اسمه شيطان، وكذلك من كان من الإنس طالحًا فهو شيطان، ولذلك قال تعالى في القرآن: ﴿وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾ (الأنعام:١١٢) أي: شياطين الجن بيوحوا لإخوانهم من شياطين الإنس، إذًا: في من الإنس مسلمين ومن الجن مسلمين، وكما أنه فيه بالإنس غير مسلمين كمان فيه بالجن غير مسلمين، الجن اللي غير مسلمين اسمهم شياطين، (نأتي الآن) إلى شيطان الرسول - ﵌ - وهو جني، لكن الله ﷿ أعان نبيه عليه فوعظه ونصحه وذكره كما فعل مع كفار قريش، فمنهم من آمن، ومنهم من كفر، وهو أرسل إلى الجن كما تعلم في سورة الجن ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ﴾ (الجن:١) فهؤلاء الذين استمعوا اهتدوا وراحوا إلى قومهم وأنذروهم برسالة الرسول ﵇، فمنهم من آمن ومنهم من كفر من الجن، فهذا الشيطان الذي كان للرسول ﵇ ربنا ﷿ أعان نبيه عليه فَأَسْلَمَ وصار مسلمًا، كما لو كان من قبل كان من شياطين الجن، وبعدين أسلم، واضح؟ وهذا على رواية فأسْلَمَ.\nأما على الرواية الثانية فأسلمُ ما فيها إشكال.\n\"الهدى والنور\" (٣٢٣/ ٢٤: ٢٠: ٠٠).","vol":"8","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1409>[١٢٣٩] باب كيف أسلم قرين النبي - ﵌ - وهو ملعون</span>؟\nالسائل: كيف أسلم شيطان النبي ﵌، كيف أسلم وهو ملعون؟\nالشيخ: أولًا يجب أن نعلم أن الله ﷿ لما خلق الإنس والجن، ما خلقهم جميعًا شياطين كفارًا عصاةً، وإنما خلقهم على الفطرة، فكما أنه يوجد في الإنس صالحون وطالحون، فيهم من لَقَّبَهُم رب العالمين بأنهم شياطين، كذلك الجن، ولا فرق أبدًا من هذه الحيثية يوجد فيهم الصالح والطالح وهذا مذكور صراحةً في سورة الجن، وعلى لسان الجن، ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا﴾ [الجن:١١]، فكما يوجد في الإنس صالح وطالح، فكذلك يوجد في الجن صالح وطالح، فمن أسلم من الجن فهو صالح ومن لم يسلم فهو كافر أو فاسق على الأقل، ولذلك فلا إشكال على إحدى الروايتين، في قوله ﵇ «ولكن الله أعانني عليه فأسلم»، لا إشكال في هذا؛ لأن الجن ليس كلهم كفار منهم الصالحون، ومنهم دون ذلك، فإذًا حديثه [فأسلم] يشير إلى هذه الحقيقة أن من الجن الصالح ومنهم الطالح، ونحن نعلم جميعًا أن إبليس كان بصريح القرآن ﴿إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ (الكهف:٥٠)، فمن كان من ذريته يفسق أيضًا ويخرج عن أمر ربه فهو مثله، ومن أسلم وأطاع ربه فهو جني مسلم فلا فرق إذًا بين الإنس والجن من حيث أن فيهم المؤمن والكافر، فيهم المؤمن الصالح، وفيهم المؤمن الطالح هذا جواب ما سألت وهو واضح، إن شاء الله تعالى.\n\"الهدى والنور\" (٣٩٩/ ٤٩: ١٣: ٠٠).","vol":"8","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1410>(هل كان إبليس من الملائكة</span>؟)\n<span data-type=\"title\" id=toc-1411>[١٢٤٠] باب هل كان إبليس من الملائكة</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n- «يا جبريل صف لي النار، وانعت لي جهنم، فقال جبريل: إن الله ﵎ أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت، ثم أمر بها فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة، لا يضيء شررها، ولا يطفأ لهبها، والذي بعثك بالحق لو أن خازنا من خزنة جهنم برز إلى أهل الدنيا فنظروا إليه لمات من في الأرض كلهم من قبح وجهه، ومن نتن ريحه، والذي بعثك بالحق لو أن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التي نعت الله في كتابه وضعت على جبال الدنيا لا رفضت وما تقارت حتى تنتهي إلى الأرض السفلى، فقال رسول الله - ﵌ -: حسبي يا جبريل لا يتصدع قلبي، فأموت، قال: فنظر رسول الله - ﵌ - إلى جبريل وهو يبكي، فقال: تبكي يا جبريل وأنت من الله بالمكان الذي أنت به، فقال: مالي لا أبكي؟ أنا أحق بالبكاء! لعلي ابتلى بما ابتلي به إبليس، فقد كان من الملائكة، وما أدري لعلي ابتلي مثل ما ابتلي به هاروت وماروت، قال: فبكى رسول الله - ﵌ - وبكى جبريل ﵇، فما زالا يبكيان حتى نوديا: أن يا جبريل ويا محمد إن الله ﷿ قد أمنكما أن تعصياه، فارتفع جبريل ﵇، وخرج رسول الله - ﵌ - فمر بقوم من الأنصار يضحكون ويلعبون، فقال: أتضحكون ووراءكم جهنم؟! لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا","vol":"8","page":88},{"text":"ولبكيتم كثيرا، ولما أسغتم الطعام والشراب، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله ﷿ .. فنودي: يا محمد! لا تقنط عبادي، إنما بعثتك ميسرا ولم أبعثك معسرا فقال رسول الله - ﵌ -: سددوا وقاربوا».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nأخرجه الطبراني في \" الأوسط \" بسنده عن عمر بن الخطاب قال: \" جاء جبريل إلى النبي - ﵌ - في حين غير حينه الذي كان يأتيه فيه، فقام إليه رسول الله - ﵌ - فقال: يا جبريل: مالي أراك متغير اللون؟ فقال: ما جئتك حتى أمر الله بمفاتيح النار، فقال رسول الله - ﵌ -: يا جبريل صف لي النار. الحديث، أورده المنذري في \" الترغيب والترهيب \" (٤/ ٢٢٥ - ٢٢٦) وأشار لضعفه أو وضعه، وقد بين علته الهيثمي في \" المجمع \" فقال (١٠/ ٣٨٧): \" وفيه سلام الطويل وهو مجمع على ضعفه \".\nقلت: وذلك لأنه كان كذابا كما قال ابن خراش، وقال ابن حبان (١/ ٣٣٥ - ٣٣٦): \"روى عن الثقات الموضوعات، كأنه كان المعتمد لها \". وقال الحاكم - على تساهله -: \" روى أحاديث موضوعة \". قلت: وهذا منها بلا شك فإن التركيب والصنع عليه ظاهر، ثم إن فيه ما هو مخالف للقرآن الكريم في موضعين منه:\nالأول: قوله في إبليس: \" كان من الملائكة \" والله ﷿ يقول فيه: ﴿كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾، وما يروى عن ابن عباس في تفسير قوله: ﴿من الجن﴾ أي من خزان الجنان، وأن إبليس كان من الملائكة، فمما لا يصح إسناده عنه، ومما يبطله أنه خلق من نار كما ثبت في القرآن الكريم، والملائكة خلقت من","vol":"8","page":89},{"text":"نور كما في \" صحيح مسلم \" عن عائشة مرفوعا، فكيف يصح أن يكون منهم خلقة، وإنما دخل معهم في الأمر بالسجود لآدم ﵇ لأنه كان قد تشبه بهم وتعبد وتنسك، كما قال الحافظ ابن كثير، وقد صح عن الحسن البصري أنه قال: \"ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط وإنه لأصل الجن، كما أن آدم ﵇ أصل البشر \". [ثم ذكر الإمام الموضع الثاني].\n\"الضعيفة\" (٢/ ٣١١ - ٣١٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1412>[١٢٤١] باب منه</span>\n[أورد الإمام الحديث السابق ثم قال]:\nأخرجه ابن أبي الدنيا في \" صفة النار \" (ق ٩/ ١) والطبراني في المعجم الأوسط (٢٧٥٠ - بترقيمي لمصورة الجامعة الإسلامية) عن سلام الطويل عن الأجلح بن عبد الله الكندي عن عدي بن عدي الكندي قال: قال: عمر بن الخطاب: جاء جبريل إلى النبي - ﵌ - في حين غير حينه الذي كان يأتيه فيه، فقام إليه رسول الله - ﵌ - فقال: فذكره. وقال الطبراني: \" لا يروى هذا الحديث عن عمر إلا بهذا الإسناد تفرد به سلام \".\nقلت: وقال الهيثمي (١٠/ ٣٨٦ - ٣٨٧) بعد ما عزاه للطبراني: \" وهو مجمع على ضعفه\".\nقلت: وقد اتهمه غير واحد بالكذب والوضع كما تقدم غير ما مرة، وقال ابن حبان في \" الضعفاء والمتروكين \": \" يروي عن الثقات الموضوعات كأنه كان المتعمد لها \".\nقلت: وفي هذا الحديث ما يؤكد ما اتهموه به أعظمها قوله في إبليس: \"كان من","vol":"8","page":90},{"text":"الملائكة \" وهذا خلاف القرآن: و﴿كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾.\nثم إن الملائكة خلقت من نور كما في \" صحيح مسلم \"، وهو مخرج في \" الصحيحة \" (٤٥٨)، وأما إبليس فخلق من نار كما في القرآن والحديث.\nونحوه قوله: \"ما ابتلي به هاروت وماروت، فإنه يشير إلى ما يروى من قصتهما مع الزهرة ومراودتهما إياها وشربهما الخمر وقتلهما الصبي، وهي قصة باطلة مخالفة للقرآن أيضا كما سبق بيانه في المجلد الأول برقم (١٧٠).\nولا يفوتني التنبيه أن قوله: \" لو تعلمون ... \" إلى قوله: \" تجأرون إلى الله ﷿ \" قد جاء طرفه الأول في \" الصحيحين \"، والباقي عند الحاكم وغيره، فانظر الحديث الآتي إن شاء الله برقم (٤٣٥٤). وتخريج \" فقه السيرة\" (ص٤٧٩).\n\"الضعيفة\" (٣/ ٤٧٢ - ٤٧٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1413>[١٢٤٢] باب منه</span>\n[ذكر أبو عبيد في \"الإيمان\": أن إبليس \"كان في عداد الملائكة\" فعلق الإمام على ذلك قائلا]:\nيعني الذين أمروا بالسجود، ولا يعني .. رحمه الله تعالى: أنه كان منهم في الخلق والجبلة، كيف والقرآن يقول عنه ﴿كان من الجن﴾، والرسول - ﵌ - قال: «خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من نار، وخلق آدم مما وصف لكم». \"مختصر مسلم\" رقم (٢١٦٩).\n\"تحقيق الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام\" (ص ٥٨).","vol":"8","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1414>(حكم لعن الشيطان)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1415>[١٢٤٣] باب هل يجوز لعن إبليس</span>؟\nسؤال: يجوز لعن إبليس؟\nالشيخ: إبليس، لا يجوز، إنما تقول: أعوذ بالله من شر إبليس.\n\"رحلة النور\" (٩أ/٠٠:٢٤:٣٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1416>[١٢٤٤] باب حال حديث «لا تلعنوا الشيطان فإنه يتعاظم»</span>\nسؤال: صحة حديث: «لا تلعنوا الشيطان فإنه يتعاظم» (١).\nالشيخ: أي نعم.\nمداخلة: اللفظ صحيح.\nالشيخ: المعنى صحيح، أما اللفظ لا أستحضره، في نهي عن ذلك، ويأمر الرسول في هذه الحالة أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم.\nمداخلة: نعم، لكن الحديث نفسه.\nالشيخ: أقول لك: هذا من تمام الحديث، والحديث صحيح.\n\"الهدى والنور\" (٢٤٥/ ٠٩: ٥٣: ٠٠)\n_________\n(١) الذي وقفت عليه قوله - ﵌ -، لا تقل تعس الشيطان فإنه يتعاظم ... \". أخرجه النسائي في \"الكبرى\" (٦/ ١٢٤) والبيهقي في \"الشعب\" (٤/ ٣٠٢).","vol":"8","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1417>(متفرقات)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1418>[١٢٤٥] باب في ذكر طعام الجن</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«لكم (يعني الجن) كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة علف لدوابكم».\n[قال الإمام]:\nوخلاصة الكلام في هذا الحديث أنه ضعيف للاضطراب في سنده ومتنه، ولم أجد له شاهدًا نقويه به، بل هو مخالف بظاهره لحديث أبي هريرة: \" أنه كان يحمل مع النبي - ﵌ - إداوة لوضوئه وحاجته، فبينما هو يتبعه بها، فقال: من هذا؟ فقال: أنا أبو هريرة فقال: ابغني أحجارًا أستنفض بها، ولا تأتني بعظم ولا بروثة \" فأتيته بأحجار أحملها في طرف ثوبي، حتى وضعت إلى جنبه، ثم انصرفت، حتى إذا فرغ مشيت معه، فقلت: ما بال العظم والروثة؟ قال: هما من طعام الجن، وإنه أتاني وفد جن نصيبين - ونعم الجن - فسألوني الزاد، فدعوت الله أن لا يمروا بعظم ولا روثة إلا وجدوا عليها طعمًا، وفي لفظ: طعامًا \".\nأخرجه البخاري (٧/ ١٣٦) والطحاوي (١/ ٧٤) والبيهقي (١/ ١٠٧ - ١٠٨).\nقلت: ووجه المخالفة أن ظاهره أن العظم والروثة زاد وطعام للجن أنفسهم،","vol":"8","page":93},{"text":"وليس شيء من ذلك لدوابهم، والتوفيق بينه وبين حديث ابن مسعود بحمل الطعام فيه على طعام الدواب كما فعل الحافظ في \" الفتح \" وتبعه الصنعاني في \" سبل السلام \" (١/ ١٢٣)، لا بأس به لوثبت حديث ابن مسعود، أما وهو ضعيف كما سبق فلا وجه للتوفيق حينئذ.\n\"الضعيفة\" (٣/ ١٣٣/١٣٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1419>[١٢٤٦] باب هل الحيات الموجودة الآن من الجن الممسوخ</span>؟\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«الحيات مسخ الجن، كما مسخت القردة والخنازير من بني إسرائيل».\n[ترجم له الإمام بقوله: ما مسخ انقرض ثم قال:]\nاعلم أن الحديث لا يعني أن الحيات الموجودة الآن هي من الجن الممسوخ، وإنما يعني أن الجن وقع فيهم مسخ إلى الحيات، كما وقع في اليهود مسخهم قردة وخنازير، ولكنهم لم ينسلوا كما في الحديث الصحيح: «إن الله لم يجعل لمسخ نسلًا ولا عقبًا»، وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك.\n\" الصحيحة\" (٤/ ٤٣٩ - ٤٤٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1420>[١٢٤٧] باب هل يسلط الشيطان على أموال الناس</span>؟\nسؤال: السؤال توضيح فعل الشيطان في حديث: «صدقك وهو كذوب»؟ وهل الشيطان هو إبليس الذي لم يسجد لآدم أم من أفراد أسرته إذا صح أو ذريته؟\nالشيخ: ماذا تفرق معك إن كان هو وإلا ابنه ... أنا ما عندي التوضيح هذا،","vol":"8","page":94},{"text":"لأن هذا ما يترتب وراءه شيء.\nمداخلة: هل يفعل الشيطان أن يأخذ من مال المسلمين بهذا التصوير ..؟\nالشيخ: هذا السؤال غير وارد، لأن الحديث شو يدل؟\nمداخلة: الحديث أنه كان داخل في المال في بيت مال المسلمين.\nالشيخ: بس هيك؟\nمداخلة: هو لما جاء قال له: أنا مسكين وفقير.\nالشيخ: لا، هذا الحديث شو بيدل بالنسبة لسؤالك.\nمداخلة: يعني الحديث أنه قاعد داخل موجود في الغرفة وقاعد يحمل.\nالشيخ: طيب. إذًا ما هو سؤالك؟\nمداخلة: أنه هل يعني يصير؟\nالشيخ: قد صار.\nمداخلة: يعني يصير بعدها.\nالشيخ: صار، ولولا أن الرجل مؤمن أبو هريرة وشجاع وهجم عليه واستفاد الذكر فائدة؛ كان الشيطان أخذ البضاعة وذهب، لكن أنت يمكن مثلما ألمح بعض الإخوان متأثر ببعض الإشاعات أو الوساوس الشيطانية، الشيطان يفعل هذا، ولكن الله لا يسلط شيطان على أموال الناس كلهم دائمًا وأبدًا، وإنما حين يريد أن يظهر حكمة يقع هذا، فما هو المانع؟\nمداخلة: .. في قضية في أحد أقاربنا سرق ماله يعني، سرق ماله وهم ناس","vol":"8","page":95},{"text":"بسطاء فصار يقولوا: اذهبوا إلى الشيخ من أجل يعرف أين الفلوس، وقال لهم واحد: أنا أخلي الشيطان يروح يأتي بالفلوس.\nالشيخ: ما له علاقة بحديث الشيطان الذي قال فيه الرسول: «صدقك وهو كذوب» وهذا توسع غير مشروع وغير جائز أن الواحد يستعين بالذين يتعاونون مع الجن، فهذا بلا شك يعني ليس من سبيل المؤمنين.\n\"الهدى والنور\" (٢٣٥/ ٥٠: ٢٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1421>[١٢٤٨] باب هل الجني يؤذي الإنسي ابتداءً</span>؟\nالسائل: شيخنا الجن هل يمكن أن يؤذي الإنسان ابتداء وإلا لازم يكون سحر نافخ فيه إنسي؟\nالشيخ: لا ليس شرطًا.\nمداخلة: .. يعني ممكن الجني يؤذي الإنسي ابتداءً.\nالشيخ: أي نعم.\nمداخلة: يتلبسوا دونما سبب.\nالشيخ: أي نعم.\n\"الهدى والنور\" (٦٢٨/ ٣٣: ٠٦: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1422>[١٢٤٩] باب هل جنس البشر أفضل أم الجن</span>؟\nمداخلة: الجن يعتبرون الإنس أفضل منهم خلقًا ونسبًا، ولذلك يطيعونهم.\nالشيخ: هذه مسألة دخلت في طور الشريعة، هل عندك دليل؟ ...","vol":"8","page":96},{"text":"مداخلة: شيخنا الآية قول إبليس لعنه الله: ﴿هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ﴾ عن آدم ﴿لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ﴾ (الإسراء:٦٢) ليست دليلًا هذه أيضًا.\nالشيخ: دليل خاص بين شخصين، نحن نحكي عن أمة أمام أمة، شعب أمام شعب، خلق أمام خلق، كما لو قلنا مثلًا الملائكة أفضل أم البشر؟ فقد يكون في البشر شخص يكون أفضل من أفضل الملائكة، لكن ذلك لا يستلزم تفضيل جنس الملائكة على جنس البشر، أو العكس يعني.\nمداخلة: شيخنا جعل الله الخلافة لبني آدم والجن يسكنون الأرض معنا، ولكن الخلافة في بني آدم ﴿إِنِّي جَاعِلٌ في الأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ (البقرة:٣٠).\nمداخلة: الإنسان.\nمداخلة: نعم.\nمداخلة: يعني شيخنا تفضيل نوعية يبحث فيه.\nالشيخ: كيف؟\nمداخلة: تفضيل النوعية ..\nالشيخ: ما فهمت.\nمداخلة: أنا أتساءل عن [البحث] الذي يبحث فيه، يعني .. هل المراد بذلك الجنس مثلًا وما يتبعها.\nالشيخ: هذا الذي قلناه الجنس، المراد الجنس.\nمداخلة: نعم.","vol":"8","page":97},{"text":"الشيخ: هل جنس الملائكة أفضل أم جنس البشر، أم العكس؟ فإذا فرضنا أن جنس الملائكة أفضل، جنس الملائكة أفضل كلهم كجماعة أو كأمة، لكن بدون أن يكون محمد أفضل من الملائكة أم لا يجوز؟ يجوز، لكن ليس البحث في الأفراد، البحث في الجنس، فأنا أحاول نشوف فيه شيء أم لا، لا نستحضر.\nمداخلة: شيخنا مجرد ما بحثت مفاضلة الإنس مع الملائكة ألا يقتضي ضمنًا تفضيل الإنس على الجن؟\nالشيخ: كيف قلت؟\nمداخلة: مجرد مبحث أهل العلم في المفاضلة بين الملائكة والإنس، ألا يقتضي ذلك ضمنًا تفضيلهم على الجن؟\nالشيخ: مجرد البحث؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: كيف؟\nمداخلة: يعني مجرد ما يذكر أن الملائكة أم الإنس، فلو كان الجن أفضل من الإنس لقيل الجن أم الملائكة، فمجرد هذه المقارنة تحصيل حاصل الإنس هو أعلى قدرًا من الجن.\nالشيخ: بارك الله فيك، لكن هذا يتطلب الدليل، أما مجرد ادعاء هذا قيل\nمن قبل.\nمداخلة: العموميات شيخنا الذي نقل.\nمداخلة: إذا قارنت الجنس بالذي يليه فبالتالي تسقط ما هو دون الأدنى، فمن","vol":"8","page":98},{"text":"باب الاستنتاج بس أقول لك، أو من باب الوصول إلى النتيجة.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: ... قرأ سورة الرحمن على الجن، رأيتهم أحسن مردودًا منكم، هل هذا دليل على تفضيلهم على الإنس؟\nالشيخ: تفضيل موضعي نعم.\n\"الهدى والنور\" (٦٢٨/ ٥١: ٢٠: ٠٠) و(٦٢٨/ ١٤: ٢٤: ٠٠)","vol":"8","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1423>جماع أبواب ضلال من أنكر عالم الجن وحقيقته</span>","vol":"8","page":101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1424>[١٢٥٠] باب كفر من أنكر عالم الجن</span>\nعن جابر بن سمرة قال: صلينا مع رسول الله - ﵌ - صلاة مكتوبة فضم يده في الصلاة، فلما صلى قلنا: يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء؟ قال: «لا إلا أن الشيطان أراد أن يمر بين يدي فخنقته حتى وجدت برد لسانه على يدي، وأيم الله لولا ما سبقني إليه أخي سليمان لارتبط إلى سارية من سواري المسجد حتى يطيف به ولدان أهل المدينة».\n[قال الإمام]:\nإسناده صحيح على شرط مسلم.\n[وعلق قائلًا]:\nوهو من الأحاديث الكثيرة التي يكفر بها طائفة القاديانية؛ فإنهم لا يؤمنون بعالم الجن المذكور في القرآن والسنة، وطريقتهم في رد النصوص معروفة،\nفإن كانت من القرآن؛ حرفوا معانيها؛ كقوله تعالى ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ\nنَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ﴾ قالوا: أي من الإنس! فيجعلون لفظة \" الجن \" مرادفة للفظة \" الإنس \"؛ كـ \" البشر\"! فخرجوا بذلك عن اللغة والشرع، وإن كانت من السنة؛\nفإن أمكنهم تحريفها بالتأويل الباطل؛ فعلوا، وإلا؛ فما أسهل حكمهم ببطلانها؛ ولو أجمع أئمة الحديث كلهم والأمة من ورائهم على صحتها؛ بل تواترها!\nهداهم الله.\n\"أصل صفة الصلاة\" (١/ ١٢٤).","vol":"8","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1425>[١٢٥١] باب ذكر بعض أهل الضلال\nممن أنكر عالم الجن والشياطين</span>\n[قال الإمام]:\nومن [أباطيل غلام أحمد] القادياني المخبول: زعمه أن المراد بالشيطان الرجيم في الاستعاذة هو هذا الدجال -يعني: الديانة [المسيحية الباطلة]-؛ قال [في كتابه \"إعجاز المسيح\"] (٢٩):\nولا يفهم هذا الرمزَ إلا ذو القريحة الوقادة! ...\nومن وقف على كتبه؛ يعلم أن تفسيره كله أو جله على هذه الطريقة الرمزية الصوفية الغالية، التي لا تستند إلى قاعدة لغوية أو شرعية، وإنما هي الهوى أو الوحي الشيطاني! وهو في أثناء تفسيره للاستعاذة يشير إلى إنكار وجود الجن والشياطين، وإنما الجن عنده وعند أتباعه الضالين هم زعماء الناس؛ كما صرح لي بذلك بعض أتباعه، وكان قد جرى بيني وبينه مناظرة شفهية في هذا الموضع في جلسات تبلغ العشر، كان نتيجتها أن انسحب منها مذمومًا مدحورًا.\n\"أصل صفة الصلاة\" (٣/ ١٠٠٥ - ١٠٠٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1426>[١٢٥٢] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nومن ضلالات القاديانية إنكارهم لـ (الجن) كخلقٍ غير الإنس، ويتأولون كل الآيات والأحاديث المصرحة بوجودهم ومباينتهم للإنس في الخلق بما يعود إلى أنهم الإنس أنفسهم أو طائفة منهم، حتى إبليس نفسه يقولون إنه إنسي شرير، فما أضلهم.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٢٣ - ٢٤).","vol":"8","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1427>[١٢٥٣] باب منه</span>\n[قال الإمام في أثناء كلامه على ضلالات القاديانية:]\nوأنكروا وجود الجن مع تردد ذكرهم في القرآن الكريم فضلًا عن السنة وتنوع صفاتهم فيهما، وزعموا أنهم طائفة من البشر، إلى غير ذلك من ضلالاتهم، وكلها من بركات التأويل الذي أخذ به الخلف في آية الاستواء وغيرها من آيات الصفات.\n\"مختصر العلو\" (ص٣٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1428>[١٢٥٤] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nاليوم الفرق الإسلامية كلها يأخذون ...: قال الله وقال رسول الله، لكن بيلفوا ويدوروا على ما قال الله قال رسول الله، ويأتونك بمذهب ما أنزل الله به من سلطان، وحسبكم مثالًا على ذلك: الفرقة الجديدة وهي فرقة القاديانية الذين يسمون بالأحمدية، فهؤلاء آخر الفرق الإسلامية التي لها كيان ولها شخوص، ولها بروز ولها دعوة شائعة في [القارة] الأوربية والأمريكية باسم الإسلام.\nهؤلاء مسلمون يصلون صلوات خمس، ويحجون إلى بيت الله الحرام، ولكنهم ينكرون حقائق شرعية منصوصة في الكتاب والسنة لم يسبقوا إلى القول بها، مش مثل المعتزلة والماتريدية الأشاعرة، فهم مثلًا: ينكرون أن يكون هناك خَلْقٌ هم الجن مع أنه هناك سورة في القرآن اسم سورة الجن، طيب. هل ينكرون القرآن ينكرون السورة؟ لا. لكن يقولون لنا: أنتم ما فهمتم معنى الجن كمثل الإنس والبشر اللفظين هذين يدلان على مسمى واحد والَّا على مسميين؟ لا مسمى واحد، هم بقي جابوا مسمى ثالث الإنس والبشر والجن أسماء ثلاثة تطلق","vol":"8","page":105},{"text":"على مسمى واحد وهم: البشر. لما تأتي لهم بآية في القرآن: ﴿خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ (الأعراف:١٢) يقول لك: هذه ما هي نار حقيقة، ولا طين حقيقي إنما هذا مجاز، مجاز ولما بتجيب له بالحديث الصحيح في مسلم: «خلق الله الملائكة من نور، وخلق الجان من نار وخلق آدم مما وصف لكم» (١) يقول لك: هذا حديث آحاد، حديث آحاد آحاد، حديث ما هو متواتر يعني، حديث آحاد لا تثبت فيه عقيدة، وهذه ضلالة وهي: أن حديث الأحاديث لا تثبت به عقيدة مع الأسف الشديد ما هو مذهب قادياني، القاديانية سُبِقوا إلى هذه الضلالة بقرون، لكن لم يسبقوا إلى تفسير الجن بأنهم الأنس أو البشر.\nالأزهر الشريف الآن، الأزهر الذي يسموه شريف يقرر على الطلاب الذي يوزعوهم في العالم الإسلامية للدعوة للإسلام أن الحديث الصحيح لا يحتج به في العقيدة إلا إذا كان متواترًا، ما معنى متواتر؟ يعني: يكون جاء من طرق عديدة، يعني: يكون رواه في عشرة من الصحابة، وعشرة من التابعين عن عشرة من الصحابة ... وهكذا.\nوعلى كل حال: أردت أن أختصر، لكن كما يقال: الحديث ذو شجون ..\nمداخلة: ماذا يستفيدون من التعطيل.\nالشيخ: اتباع الأهواء عقل بيحكموا عقولهم ما بيحكموا الشرع.\nمداخلة: هذا هو الأمر، ﴿أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ (الفرقان:٤٣).\nالشيخ: هواه أي نعم.\n\"الهدى والنور\"\"الهدى والنور\" (١٦١/ ٠١: ٣٣: ٠٠) و(١٦١/ ٢٧: ٤٥: ٠٠)\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (رقم٧٦٨٧).","vol":"8","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1429>جماع أبواب\nإثبات تلبس الجن بالإنس والرد على من أنكر ذلك</span>","vol":"8","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1430>[١٢٥٥] باب إثبات تلبس الجن بالإنس والرد على من أنكر ذلك\nمع الإنكار على من يتوسع في هذا الباب كذلك</span>\n\"يا شيطان اخرج من صدر عثمان! [فعل ذلك ثلاث مرات] \".\n[قال الإمام]:\nهو من حديث عثمان بن أبي العاص الثقفي ﵁، وله عنه طرق أربعة:\nالأولى: عن عبد الأعلى: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عبد الله بن الحكم عن عثمان بن بشر قال: سمعت عثمان بن أبي العاص يقول: شكوت إلى رسول الله - ﵌ - نسيان القرآن، فضرب صدري بيده فقال: فذكره. قال عثمان: \"فما نسيت منه شيئا بعد، أحببت أن أذكره \".\nوفي الحديث دلالة صريحة على أن الشيطان قد يتلبس الإنسان ويدخل فيه ولو كان مؤمنًا صالحا، وفي ذلك أحاديث كثيرة، وقد كنت خرجت أحدها فيما تقدم برقم (٤٨٥) من حديث يعلى بن مرة قال: \"سافرت مع رسول الله - ﵌ - فرأيت منه شيئا ًعجبًا .. \" وفيه: \"وأتته امرأة فقالت: إن ابني هذا به لمم منذ سبع سنين، يأخذه كل يوم مرتين، فقال رسول الله - ﵌ -: \" أدنيه \"، فأدنته منه، فتفل في فيه، وقال: اخرج عدو الله! أنا رسول الله \". رواه الحاكم وصححه.\nووافقه الذهبي، وهو منقطع. ثم خرجته من طرق أخرى عن يعلى، جود المنذري أحدها! ثم ختمت التخريج بقولي: \" وبالجملة فالحديث بهذه المتابعات جيد (١). والله أعلم \". ثم وقفت على كتاب عجيب من غرائب ما طبع في العصر\n_________\n(١) وله شواهد كثيرة يزداد بها قوة، قد ساقها المؤلف الآتي ذكره، وسلم بصحته في الجملة، ولكنه ناقش في دلالته، ويأتي الرد عليه. [منه].","vol":"8","page":109},{"text":"الحاضر بعنوان (طليعة \" استحالة دخول الجان بدن الإنسان\")! لمؤلفه (أبو عبد الرحمن إيهاب بن حسين الأثري) -كذا الأثري موضة العصر! - وهذا العنوان وحده يغني القارئ اللبيب عن الاطلاع على ما في الكتاب من الجهل والضلال، والانحراف عن الكتاب والسنة، باسم الكتاب والسنة ووجوب الرجوع إليهما، فقد عقد فصلا في ذلك، وفصلا آخر في البدعة وذمها وأنها على عمومها، بحيث يظن من لم يتتبع كلامه وما ينقله عن العلماء في تأييد ما ذهب إليه من الاستحالة أنه سلفي أو أثري - كما انتسب - مائة في المائة! والواقع الذي يشهد به كتابه أنه خلفي معتزلي من أهل الأهواء، يضاف إلى ذلك أنه جاهل بالسنة والأحاديث، إلى ضعف شديد باللغة العربية وآدابها، حتى كأنه شبه عامي، ومع ذلك فهو مغرور بعلمه، معجب بنفسه، لا يقيم وزنًا لأئمة السلف الذين قالوا بخلاف عنوانه كالإمام أحمد وابن تيمية وابن القيم، والطبري وابن كثير والقرطبي، والإمام الشوكاني وصديق حسن خان القنوجي، ويرميهم بالتقليد! على قاعدة (رمتني بدائها وانسلت)، الأمر الذي أكد لي أننا في زمان تجلت فيه بعض أشراط الساعة التي منها قوله - ﵌ -: «وينطق فيها الرويبضة. قيل: وما الرويبضة؟ قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة» (١). ونحوه قول عمر ﵁: \" فساد الدين إذا جاء العلم من الصغير، استعصى عليه الكبير، وصلاح الناس إذا جاء العلم من قبل الكبير، تابعه عليه الصغير \" (٢). وما أكثر هؤلاء (الصغار) الذين يتكلمون في أمر المسلمين بجهل بالغ، وما العهد عنا ببعيد ذاك المصري الآخر الذي ألف في تحريم النقاب على المسلمة! وثالث أردني ألف في تضعيف قوله - ﵌ -: \" عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين \"، وفي حديث تحريم المعازف، المجمع على صحتهما عند المحدثين، وغيرهم وغيرهم كثير وكثير!!\n_________\n(١) حديث صحيح مخرج من طرق فيما تقدم برقم (١٨٨٧ و٢٢٣٨ و٢٢٥٣). [منه]\n(٢) رواه قاسم بن أصبغ بسند صحيح كما في \" الفتح \" (١٣/ ٣٠١).] منه].","vol":"8","page":110},{"text":"وإن من جهل هذا (الأثري) المزعوم وغباوته أنه رغم تقريره (ص ٧١ و١٣٨) أن: \" منهج أهل السنة والجماعة التوقف في المسائل الغيبية عندما ثبت عن رسول الله - ﵌ -، وأنه ليس لأحد مهما كان شأنه أن يضيف تفصيلا، أو أن ينقص ما ثبت بالدليل، أو أن يفسر ظاهر الآيات وفق هواه، أو بلا دليل \".\nأقول: إنه رغم تقريره لهذا المنهج الحق الأبلج، فإنه لم يقف في هذه المسألة الغيبية عند حديث الترجمة الصحيح. بل خالفه مخالفة صريحة لا تحتاج إلى بيان، وكنت أظن أنه على جهل به، حتى رأيته قد ذكره نقلا عن غيره (ص ٤) من الملحق بآخر كتابه، فعرفت أنه تجاهله، ولم يخرجه مع حديث يعلى وغيره مما سبقت الإشارة إليه (ص ١٠٠٢). وكذلك لم يقدم أي دليل من الكتاب والسنة على ما زعمه من الاستحالة، بل توجه بكليته إلى تأويل قوله تعالى المؤيد للدخول الذي نفاه: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ (البقرة:٢٧٥) تأويلا ينتهي به إلى إنكار (المس) - الذي فسره العلماء بالجنون - وإلى موافقة بعض الأشاعرة والمعتزلة! الذين فسروا (المس) بوسوسة الشيطان المؤذية! وهذا تفسير بالمجاز، وهو خلاف الأصل، ولذلك أنكره أهل السنة كما سيأتي، وهو ما صرح به نقلا عن الفخر الرازي الأشعري (ص ٧٦ و٧٨): \" كأن الشيطان يمس الإنسان فيجن \"! ونقل (ص٨٩) عن غيره أنه قال: \" كأن الجن مسه \"! وعليه خص المس هذا بمن خالف شرع الله، فقال (ص ٢٢): \" وما كان ليمس أحد (كذا غير منصوب!) (١) إلا بالابتعاد عن النهج المرسوم \"! ولو سلمنا جدلا أن الأمر كما قال، فلا يلزم منه عند العلماء ثبوت دعوى النفي، لإمكان وجود دليل آخر على الدخول كما في هذا الحديث\n_________\n(١) قلت: ومثله كثير، انظر بعض الأمثلة في آخر هذا التخريج. [منه].","vol":"8","page":111},{"text":"الصحيح، بينما توهم الرجل أنه برده دلالة الآية على الدخول ثبت نفيه إياه، وليس الأمر كذلك لو سلمنا برده، فكيف وهو مردود عليه بهذا الحديث الصحيح، وبحديث يعلى المتقدم وبهما تفسر الآية، ويبطل تفسيره إياها بالمجاز. ومن جهل الرجل وتناقضه أنه بعد أن فسر الآية بالمجاز الذي يعني أنه لا (مس) حقيقة، عاد ليقول (ص ٩٣): \" واللغة أجمعت على أن المس: الجنون \". ولكنه فسره على هواه فقال: أي من الخارج لا من الداخل، قال: \" ألا ترى مثلا إلى الكهرباء وكيف تصعق المماس لها من الخارج ... \" إلخ هرائه. فإنه دخل في تفاصيل تتعلق بأمر غيبي قياسًا على أمور مشاهدة مادية، وهذا خلاف المنهج السلفي الذي تقدم نقله عنه، ومع ذلك فقد تعامى عما هو معروف في علم الطب أن هناك جراثيم تفتك من الداخل كجرثومة (كوخ) في مرحلته الثالثة! فلا مانع عقلا أن تدخل الجان من الخارج إلى بدن الإنسان، وتعمل عملها وأذاها فيه من الداخل، كما لا مانع من خروجها منه بسبب أو آخر، وقد ثبت كل من الأمرين في الحديث فآمنا به، ولم نضربه كما فعل المعتزلة وأمثالهم من أهل الأهواء، وهذا المؤلف (الأثري) - زعم - منهم.\nكيف لا وقد تعامى عن حديث الترجمة، فلم يخرجه البتة في جملة الأحاديث الأخرى التي خرجها وساق ألفاظها من (ص ١١١) إلى (ص١٢٦) - وهو صحيح جدا - كما رأيت، وهو إلى ذلك لم يأخذ من مجموع تلك الأحاديث ما دل عليه هذا الحديث من إخراجه - ﵌ - للشيطان - من ذاك المجنون -، وهي معجزة عظيمة من معجزاته - ﵌ -، بل نصب خلافًا بين رواية \" اخرج عدو الله \" ورواية \" اخسأ عدو الله \"، فقد أورد على نفسه (ص ١٢٤) قول بعضهم: \" إن الإمام الألباني قد صحح الحديث \"، فعقب بقوله: \" فهذا كذب مفترى، انظر إلى ما قاله الشيخ الألباني لتعلم الكذب: المجلد الأول من سلسلته الصحيحة ص ٧٩٥ ح ٤٨٥ \". ثم ساق كلامي فيه، ونص ما في آخره كما تقدم: \" وبالجملة","vol":"8","page":112},{"text":"فالحديث بهذه المتابعات جيد. والله أعلم \". قلت: فتكذيبه المذكور غير وارد إذن، ولعل العكس هو الصواب! وقد صرح هو بأنه ضعيف دون أي تفصيل (ص ٢٢)، واغتر به البعض! نعم، لقد شكك في دلالة الحديث على الدخول بإشارته إلى الخلاف الواقع في الروايات، وقد ذكرت لفظين منها آنفا. ولكن ليس يخفى على طلاب هذا العلم المخلصين أنه ليس من العلم في شيء أن تضرب الروايات المختلفة بعضها ببعض، وإنما علينا أن نأخذ منها ما اتفق عليه الأكثر، وإن مما لا شك فيه أن اللفظ الأول: \" اخرج \" أصح من الآخر \" اخسأ \"، لأنه جاء في خمس روايات من الأحاديث التي ساقها، واللفظ الآخر جاء في روايتين منها فقط! على أني لا أرى بينهما خلافًا كبيرًا في المعنى، فكلاهما يخاطب بهما شخص، أحدهما صريح في أن المخاطب داخل المجنون، والآخر يدل عليه ضمنا. وإن مما يؤكد أن الأول هو الأصح صراحة حديث الترجمة الذي سيكون القاضي بإذن الله على كتاب \" الاستحالة \" المزعومة، مع ما تقدم من البيان أنها مجرد دعوى في أمر غيبي مخالفة للمنهج الذي سبق ذكره. ولابد لي قبل ختم الكلام على هذا الموضوع أن أقدم إلى القراء الكرام ولو مثالًا واحد على الجهل بالسنة الذي وصفت به الرجل فيما تقدم، ولو أنه فيما سلف كفاية للدلالة على ذلك! لقد ذكر الحديث المشهور في النهي عن اتباع سنن الكفار بلفظ لا أصل له رواية ولا دراية، فقال (ص ٢٧): \" وصدق رسول الله - ﵌ - إذ يقول: \" لتتبعن من قبلكم من الأمم حذاء القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وراءهم. قالوا: اليهود والنصارى يا رسول الله؟ قال: فمن؟ \". أو كما قال - ﵌ - \"! ومجال نقده في سياقه للحديث هكذا واسع جدًا، وإنما أردت نقده في حرف واحد منه أفسد به معنى الحديث بقوله (حذاء)، فإن هذا تحريف قبيح للحديث لا يخفى على أقل الناس ثقافة، والصواب (حذو). وليس هو خطأ مطبعيًّا كما قد يتبادر لأذهان البعض،","vol":"8","page":113},{"text":"فقد أعاده في مكان آخر. فقال (ص ٣٤) مقرونا بخطأ آخر: \" حذاء القذة بالقذة \"! كذا ضبطه بفتح القاف! وإنما هو بالضم (١). ونحو ذلك مما يدل على جهله بالسنة قوله (ص ٢٤٠): \"يقول السلف: ليس الخبر كالمعاينة \".\nوهذا حديث مرفوع رواه جماعة من الأئمة منهم أحمد عن ابن عباس مرفوعًا، وفيه قصة. وهو مخرج في \" صحيح الجامع الصغير \" (٥٢٥٠).\nومن أمثلة جهله بما يقتضيه المنهج السلفي أنه حشر (ص ٧٤) في زمرة التفاسير المعتبرة \" تفسير الكشاف \"، و\" تفسير الفخر الرازي \"، فهل رأيت أو سمعت أثريًّا يقول مثل هذا، فلا غرابة بعد هذا أن ينحرف عن السنة، متأثرًا بهما ويفسر آية الربا تفسيرًا مجازيًّا! وأما أخطاؤه الإملائية الدالة على أنه (شبه أمي) فلا تكاد تحصى، فهو يقول في أكثر من موضع: \" تعالى معي \"! وقال (ص ١٣١): \" ثم تعالى لقوله تعالى \"، وذكر آية. وفي (ص ١٢٩): \" فمن المستحيل أن تفوت هذه المسألة هذان الإمامان الجليلان \"! و(ص١٣٠). \" أضف إلى ذلك أن الإمامين ليسا طبيبان \"! فهو يرفع المنصوب مرارًا وتكرارًا.\nوفي الختام أقول: ليس غرضي مما تقدم إلا إثبات ما أثبته الشرع من الأمور الغيبية، والرد على من ينكرها. ولكنني من جانب آخر أنكر أشد الإنكار على الذين يستغلون هذه العقيدة، ويتخذون استحضار الجن ومخاطبتهم مهنة لمعالجة المجانين والمصابين بالصرع، ويتخذون في ذلك من الوسائل التي تزيد على مجرد تلاوة القرآن مما لم ينزل الله به سلطانًا، كالضرب الشديد الذي قد يترتب عليه أحيانًا قتل المصاب، كما وقع هنا في عمان، وفي مصر، مما صار حديث الجرائد والمجالس.\n_________\n(١) وهو مخرج في \" الصحيحة \" من طرق بألفاظ متقاربة (٣٣١٢). [منه].","vol":"8","page":114},{"text":"لقد كان الذين يتولون القراءة على المصروعين أفرادا قليلين صالحين فيما مضى، فصاروا اليوم بالمئات، وفيهم بعض النسوة المتبرجات، فخرج الأمر عن كونه وسيلة شرعية لا يقوم بها إلا الأطباء عادة، إلى أمور ووسائل أخرى لا يعرفها الشرع ولا الطب معًا، فهي - عندي - نوع من الدجل والوساوس يوحي بها الشيطان إلى عدوه الإنسان ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾، وهو نوع من الاستعاذة بالجن التي كان عليها المشركون في الجاهلية المذكورة في قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾. فمن استعان بهم على فك سحر - زعموا - أو معرفة هوية الجني المتلبس بالإنسي أذكر هو أم أنثى؟ مسلم أم كافر؟ وصدقه المستعين به ثم صدق هذا الحاضرون عنده، فقد شملهم جميعًا وعيد قوله - ﵌ -: \" من أتى عرافًا أو كاهنًا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد \"، وفي حديث آخر: \" .. لم تقبل له صلاة أربعين ليلة \" (١). فينبغي الانتباه لهذا، فقد علمت أن كثيرًا ممن ابتلوا بهذه المهنة هم من الغافلين عن هذه الحقيقة، فأنصحهم - إن استمروا في مهنتهم - أن لا يزيدوا في مخاطبتهم على قول النبي - ﵌ -: \" اخرج عدو الله \"، مذكرا لهم بقوله تعالى ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم﴾ (النور:٦٣). والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.\n\"الصحيحة\" (٦/ ٢/٩٩٩ - ١٠١٠).\n_________\n(١) رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \" غاية المرام \" (رقم ٢٨٤) ورواه الطبراني من طريق أخرى بقيد: \" غير مصدق لم تقبل ... \"، وهو منكر بهذه الزيادة، ولذلك خرجته في \" الضعيفة \" (٦٥٥٥). والحديث الذي قبله صحيح أيضا، وهو مخرج في \" الإرواء \"برقم (٢٠٠٦) وفي غيره. اهـ. [منه].","vol":"8","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1431>[١٢٥٦] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\n(تنبيه) ألف أحد المعاصرين- المتعالمين المغرورين المتعالين على أئمة السنة والجاهلين بها، والمعادين لها، ومع ذلك كنى نفسه بـ (أبي عبد الرحمن الأثري)! - ألف كتابًا أسماه: \"استحالة دخول الجان بدن الإنسان \"! يكفيك هذا العنوان عن مضمونه، فقد حشاه أنواعًا من الجهل بالكتاب والسنة، وبالتدليس وقلب الحقائق.\n\"الصحيحة\" (٧/ ٢/٩١٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1432>[١٢٥٧] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nلقد أَنكر بعضُ المعاصرين عقيدةَ مسِّ الشيطان للإنسان مسًّا حقيقيًّا، ودخولَه في بدن الإنسان وصرعه إِيّاه، وأَلّف بعضهم في ذلك بعض التأليفات، موَّهوا فيه على النّاس، وتولّى كِبرَه مُضَعِّفُ الأَحاديث الصحيحة [هو حسان عبد المنان] المارّ ذكره - في كتابه الُمسمَّى بـ\"الأُسطورة\"!، وضعَّفَ ما جاء في ذلك من الأَحاديث الصحيحة - كعادته -، وركن هو وغيره إلى تأويلات المعتزلة، واشتطَّ آخرون، فاستغلّوا هذه العقيدة الصحيحة، وأَلحقوا بها ما ليس منها مّما غيَّرَ حقيقتَها، وساعدوا بذلك المنكرين لها! واتخذوها وسيلة لجمع النّاس حولَهم لاستخراج الجانَّ من صدورهم بزعمهم، وجعلوها مهنةّ لهم، لأَكل أَموالِ النَّاس بالباطل، حتّى صار بعضهم من كبار الأَغنياء، والحقُّ ضائع بين هؤلاءِ المبطلين وأُولئك المنكرين، وقد رددتُ عليهم جميعًا في المجلد السادس من","vol":"8","page":116},{"text":"\"الصحيحة\"، خرجت فيه بعض الأَحاديث الصحيحة التي تؤكّد المسَّ الحقيقي، برقم (٢٩١٨).\n\"تحريم آلات الطرب\" (ص ١٦٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1433>[١٢٥٨] باب منه</span>\nسؤال: [أحدهم] ... يقول: الآن لا يوجد جني يتمثل بشيء ويؤذي الإنسان .. هذا الكلام انقطع بالرسالة، ... يقول هذا الكلام انتهى بالرسالة، قلت له: لماذا انتهى .. لماذا لا يكون لم ينتهِ .. هو يقول لي: والله هذا لا يمكن يُتصور؛ لأن عندي الآية تقول: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا﴾ (الإسراء:٦٥) في سورة الإسراء، فما رأي حضرتك في هذا الكلام؟\nالشيخ: طيب! هذه الآية ليس لها علاقة بالتسلط البدني والإيذائي .. هذا التسلط المعنوي والخلقي: ﴿إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾ [الحجر:٤٢]؛ هذا تسلط هداية وتسلط ضلال فهو لا يتسلط بضلاله على المهتدين، لكن يتسلط بضلاله على الضالين الفاسقين، فليس له علاقة بهذا الموضوع الذي هو أذى مادي، هذا من جهة، ومن جهة الأذكار والأوراد التي شرعت إلى يوم الدين ..\nمداخلة: أيوا لماذا شرعت؟\nالشيخ: هذه تُعَطَّل بالنسبة لوجهة هذا النظر ..\nمداخلة: يعني: ممكن يكون مس مادي من الشيطان للإنسان.\nالشيخ: طبعًا.\nمداخلة: حتى للمؤمنين.","vol":"8","page":117},{"text":"الشيخ: طبعًا ... وكما قال ﵇: «نحن معاشر الأنبياء [أشد الناس] ابتلاء [ثم] الأمثل فالأمثل» (١).\nفممكن الإنسان يبتلى بأن يسلط عليه شيطان من شياطين الجن في بدنه، يصبر على ذلك فيثاب ويؤجر.\nمداخلة: تكملة، يقول: أنا ما الذي يثبت لي أن اللي مسك فلان من الناس هذا جن، ما الذي يثبت لي؟ ممكن يكون وهم وممكن يكون تصور وممكن يكون تخيل ..\nالشيخ: هذا ممكن صحيح لكن عندما يعالج وبكل أنواع المعالجات المادية الطبية فلا ينجح فيها، وبالعكس ينجح فيها العلاج الطب النبوي الروحي فهذا الذي يبين أنه من النوع الآخر.\n\"الهدى والنور\" (٢٨/ ٢٦: ٥٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1434>[١٢٥٩] باب منه</span>\nسؤال: أستاذي .. فيه دليل على ..: تلبس الجن بالإنس؟\nالشيخ: إيه طبعًا، موجود في القرآن قوله تعالى: ﴿الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ [البقرة:٢٧٥] وهو المصروع، وفيه أحاديث أن الرسول ﵇ كان يخرج الجان من بعض المصابين بالصرع، وابن تيمية مشهور بأنه كان يفعل ذلك اقتداء به ﵇، فهذا معروف، وبعدين فيه عندنا شيء ما له علاقة بالصرع، لكن هو من أمور الغيب، حيث قال ﵇: «إن الشيطان يجري من ابن آدم\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٩٩٢)، \"الصحيحة\" (١/ ٢٢٥).","vol":"8","page":118},{"text":"مجرى الدم» (١).\nفالشيطان ما هو مادته من مادة الإنسان، بحيث إنه لا يمكن أن تحل مادة في مادة، لا هو الشيطان من باب التقريب، كالهواء .. كالنور، ...\n\"الهدى والنور\" (٢٩/ ٤٢: ٣٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1435>[١٢٦٠] باب منه</span>\nالسائل: هل الجن يتلبس بالإنسان؟\nالشيخ: لا شك في هذا.\n\"الهدى والنور\" (٦٢٧/ ٥٢: ١٣: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1436>[١٢٦١] باب هل قوله - ﵌ - «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم» \"من أدلة تلبس الجن بالإنس</span>؟\nسؤال: ما هي الأدلة لدخول الجن في الإنس من الكتاب والسنة؟\nالشيخ: هذا بحث طرق وشبعتم منه، والآية الكريمة: ﴿الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ (البقرة:٢٧٥) والأحاديث التي جاءت عن النبي - ﵌ - أنه من معجزاته أنه أخرج بعض الشياطين من بعض المرضى فنشط المريض كأنما نشط من عقال، فحسبكم هذا، وهذه عقيدة صحيحة تلقتها الأمة بالقبول، إلا المعتزلة وإلا من كان فيه اعتزال، وقد لا يكون من المعتزلة.\nمداخلة: طيب! الحديث: «يجري الشيطان من ابن آدم مجرى الدم» قالوا: هل سيحملنا هذا الحديث أن تقول» كل إنسان به مس ...\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (رقم ١٩٣٣) وصحيح مسلم \" (رقم ٥٨٠٧).","vol":"8","page":119},{"text":"الشيخ: لا، هذا كلام .. هذا تحميل للحديث الصحيح هذا ما لا يتحمل، ومن هنا ندخل في بحث هام جدًا قد يغفل عنه كثير من طلبة العلم إن لم أقل: قد يغفل عنه بعض أهل العلم أو على الأقل بعض من ينتسب إلى أهل العلم، قوله ﵇: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم» له مناسبة، هذه المناسبة تَشْرَحُ وتُبَيٍّنُ للسامع للحديث المعنى الصحيح المقصود من الحديث، فلا يسعه حينذاك أن يحمله ما لا يتحمل من المعنى؛ الحديث في صحيح البخاري، وفي باب الاعتكاف منه بصورة خاصة، أو كتاب الاعتكاف الذي يلي كتاب الصيام، أن النبي - ﵌ - كان معتكفًا في مسجده فزارته زوجته صفية وجلست عنده مدة، ثم خرج معها يقلبها إلى أهلها فوقف معها في جانب في الطريق، وهو معها يتحدث مر رجلان من الأنصار فوقع بصرهما على النبي - ﵌ - وبجانبه امرأة، هم لا يعرفونها بطبيعة الحال؛ لأن نساء النبي - ﵌ - كن يحتجبن حتى في وجوههن وجوبًا وخصوصيةً للنبي - ﵌ -، ولذلك كانت الفضليات .. النساء الفاضلات من الصحابيات الجليلات يغطين أيضًا وجوههن تشبهًا بنساء الرسول ﵇ أمهات المؤمنين.\nفما عرف هذان الرجلان هذه المرأة التي وقف الرسول - ﵌ - معها، فسارعا السير والمشي، فقال لهما ﵊: «على رسلكما إنها صفية - زوجتي -» قالا: «يا رسول الله!» إن كنا نشك في أحد فما كنا لنشك بك يا رسول الله» .. قال: «إن الشطيان يجري من الإنسان - وفي لفظ روايات - من ابن آدم مجرى الدم» إذا ربطنا هذا الحديث بمناسبته انكشف لنا المراد منه؛ يجري من الإنسان من ابن آدم مجرى الدم بالوسوسة، وليس بالإيذاء والصرع كما زعم المشار إليه في كلام السائل.\n\"لقاءات المدينة\" (٢/ ٠٠:٣٧:٠٤)","vol":"8","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1437>[١٢٦٢] باب هل الشيطان ليس له سلطان على المؤمن مطلقًا</span>؟\nسؤال: فيه بالقرآن يقول الله تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ (النحل:٩٨، ٩٩).\nالشيخ: طيب.\nمداخلة: ﴿إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ، إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ﴾ (النحل:٩٩، ١٠٠).\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: من هذه الآية يتبين لنا أن الشيطان ليس له سلطان على المؤمنين إطلاقًا، ما هكذا نفهم؟\nالشيخ: أما إطلاقًا فلا، ليس له سلطان في الإغواء والإضلال، أما أن يمسه بنصب وعذاب فهذا يدخل في عموم قوله ﵇: «نحن معاشر الأنبياء أشد ابتلاء الأمثل فالأمثل» كيف آية أيوب ﵇: ﴿أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ﴾ (ص:٤١) ... وهو نبي ..\n\" الهدى والنور\" (١٣٣/ ٤٢: ١١: ٠٠) (١).\n_________\n(١) تنبيه هام: بقي مما يتعلق بعالم الجن الكلام على العلاج الشرعي للمس والصرع والكلام حول الاستعانة بالجن والتعامل معهم وحكم التنويم المغناطيسي واستحضار الأرواح، وغير ذلك، وقد قدمنا كل ذلك في كتاب التوحيد والشرك فلتراجع هناك.","vol":"8","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1438>(كتاب النبوات)</span>","vol":"8","page":123},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1439>جماع أبواب:\n- تعريف النبي والرسول\n- والكلام على الفرق بينهما\n- والكلام على النسبة بين النبوة والرسالة والولاية</span>","vol":"8","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1440>[١٢٦٣] باب تعريف النبي والرسول وبيان الفرق بينهما</span>\n[قال الإمام]:\nالنبي (من) بُعِثَ لتقرير شرعٍ سابق، والرسول من بعثه الله بشريعة يدعو الناس إليها، سواء كانت جديدة أو متقدمة. والله أعلم.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٣٦٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1441>[١٢٦٤] باب الفرق بين النبي والرسول</span>\n[قال الإمام]:\nاعلم أن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولًا، وقد ذكروا فروقًا بين الرسول والنبي تراها في \" تفسير الآلوسي \" (٥/ ٤٤٩ - ٤٥٠) وغيرها، ولعل الأقرب أن الرسول من بُعِثَ بشرع جديد والنبي من بعث لتقرير شرع من قبله وهو بالطبع مأمور بتبليغه؛ إذ من المعلوم أن العلماء مأمورون بذلك فهم بذلك أولى كما لا يخفى.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص١٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1442>[١٢٦٥] باب المغايرة بين الرسول والنبي</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«كان آدم نبيًاّ مكلمًا، كان بينه وبين نوح عشرة قرون، وكانت الرسل ثلاثمائة وخمسة عشر».","vol":"8","page":127},{"text":"[قال الإمام]:\nاعلم أن الحديث وما ذكرنا من الأحاديث الأخرى، مما يدل على المغايرة بين الرسول والنبي، وذلك مما دل عليه القرآن أيضًا في قوله ﷿: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ في أُمْنِيَّتِهِ ...﴾ [الحج:٥٢] الآية.\nوعلى ذلك جرى عامة المفسرين، من ابن جرير الطبري الإمام، إلى خاتمة المحققين الآلوسي، وهو ما جزم به شيخ الإسلام ابن تيمية في غير ما موضع من فتاويه (المجموع١٠/ ٢٩٠ و١٨/ ٧) أن كل رسول نبي، وليس كل نبي رسولا.\nوقال القرطبي في \" تفسيره \" (١٢/ ٨٠): \" قال المهدوي: وهذا هو الصحيح أن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولًا.\nوكذا ذكر القاضي عياض في كتاب \"الشفا\"، قال: والصحيح الذي\nعليه الجم الغفير أن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا واحتج بحديث\nأبي ذر ...\nقلت: ويؤكد المغايرة في الآية ما رواه أبو بكر الأنباري في كتاب \" الرد\" له بإسناده عن ابن عباس ﵄ أنه قرأ: [وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث]. وقال أبو بكر: فهذا حديث لا يؤخذ به على أن ذلك قرآن، والمحدث هو الذي يوحى إليه في نومه؛ لأن رؤيا الأنبياء وحي.\nقلت: فإن صح ذلك عن ابن عباس فهو مما يؤكد ما ذكرنا من المغايرة، وإن كان لا يثبت به قرآن، ويؤيده أن المغايرة هذه رويت عن تلميذه مجاهد ﵀، فقد ذكر السيوطي في \" الدر \" (٤/ ٣٦٦) برواية ابن المنذر وابن أبي حاتم عن","vol":"8","page":128},{"text":"مجاهد قال: \" النبي وحده الذي يكلم وينزل عليه، ولا يرسل \". فهذا نص من هذا الإمام في التفسير، يؤيد ما تتابع عليه العلماء من القول بالمغايرة، الموافق لظاهر القرآن وصريح السنة.\nوكان الدافع على تحرير هذا أنني رأيت مجموعة رسائل لأحد فضلاء العصر الحاضر، فيها رسالة بعنوان: \" إتحاف الأحفياء برسالة الأنبياء \" ذهب فيها إلى عدم التفريق بين الرسول والنبي.\nوبحثه فيها يدل المحقق المطلع على بحوث العلماء وأقوالهم، على أن المؤلف لها حفظه الله ارتجلها ارتجالًا دون أن يتعب نفسه بالبحث عن أقوال العلماء في المسألة، وإلا فكيف جاز له أن يقول (ج ١/ ٤٢٩):\n١ - \" وأسبق من رأينا تكلم بهذا التفريق هو العلامة ابن كثير ... \"! وقد سبقه إلى ذلك مجاهد، التابعي الجليل (ت ١٠٤) وشيخ المفسرين ابن جرير (ت ٣١٠) والبغوي (ت ٥١٦) والقرطبي (ت ٦٧١) والزمخشري (ت ٥٣٨)، وغيرهم ممن أشرت إليهم آنفًا.\n٢ - كيف يقول (ص ٤٣١): \" إن ابن تيمية لم يذكر التفريق المشار إليه في كتابه (النبوات) \"! وليس من اللازم أن يذكر المؤلف كل ما يعلمه في الموضوع في كتاب واحد، فقد ذكر ذلك ابن تيمية في غير ما موضع من فتاواه، فلو أنه راجع \" مجموع الفتاوى \" له لوجد ذلك في (١٠/ ٢٩٠ و١٨/ ٧).\nومن ذلك تعلم بطلان قوله عقب ذلك: \" فهذه الغلطة في التفريق بين الرسول والنبي يظهر أنها إنما دخلت على الناس من طريق حديث موضوع رواه","vol":"8","page":129},{"text":"ابن مردويه عن أبي ذر، وهو حديث طويل جدا لا يحتمل أبو ذر حفظه مع طوله .. \"!\nأقول: ليس العمدة في التفريق المذكور على هذا الحديث الطويل الذي زعم أن أبا ذر لا يتحمل حفظه كما شرحت ذلك في هذا التخريج الفريد في بابه فيما أظن، وتالله إن هذا الزعم لبدعة في علم الجرح والتعديل ما سُبِقَ - والحمد لله - من أحد إلى مثلها! وإلا لزمه رد أحاديث كثيرة طويلة صحيحة ثابتة في الصحيحين وغيرهما، كحديث صلح الحديبية، وحديث الدجال والجساسة، وحديث عائشة: \" كنت لك كأبي زرع لأم زرع \"، وغيرها. ولعله لا يلتزم ذلك إن شاء الله تعالى وتقليده لابن الجوزي في حكمه على الحديث بالوضع مردود، لأن التقليد ليس بعلم، كما لا يخفى على مثله، ثم لماذا آثر تقليده على تقليد الذين ردوا عليه حكمه عليه بالوضع؟ كالحافظ العسقلاني والمحقق الآلوسي وغيرهما ممن سبقت الإشارة إلى كلامهم، لاسيما وهو يعلم تشدد ابن الجوزي في نقده للأحاديث، كما يعلم إن شاء الله أن نقده لو سلم به، خاص في بعض طرق الحديث التي خرجتها هنا.\nومن غرائبه أنه ذكر آية الأمنية: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى﴾ وأن الواو تفيد المغايرة، ثم رد ذلك بقوله: \" والجواب أن مثل هذا يقع كثيرًا في القرآن وفي السنة يعطف بالشيء على الشيء، ويراد بالتالي نفس الأول كما في قوله: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾، فغاير بينهما بحرف العطف، ومعلوم أن المسلمين هم المؤمنون، والمؤمنين هم المسلمون \".\nفأقول: هذا غير معلوم، بل العكس هو الصواب، كما شرح ذلك شيخ","vol":"8","page":130},{"text":"الإسلام ابن تيمية في كتبه، وبخاصة منها كتابه \" الإيمان \"، ولذلك قال في \" مختصر الفتاوى المصرية \" (ص٥٨٦): \" الذي عليه جمهور سلف المسلمين: أن كل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمنًا، فالمؤمن أفضل من المسلم، قال تعالى ٤٩: ١٤: ﴿قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾. فالآية كما ترى حجة عليه، ويؤيد ذلك تمامها: ﴿وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ ...﴾ الآية: فإن من الظاهر بداهة أنه ليس كل مسلم قانتا! ثم ذكر آية أخرى لا تصلح أيضا دليلا له، وهي قوله تعالى: ﴿مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ ...﴾، قال: فعطف بجبريل وميكال على الملائكة وهما منهم \".\nأقول: نعم، ولكن هذا ليس من باب عطف الشيء على الشيء ويراد بالتالي نفس الأول كما هو دعواه، وإنما هذا من باب عطف الخاص على العام. وهذا مما لا خلاف فيه، ولكنه ليس موضع البحث كما هو ظاهر للفقيه. نعم إن ما ذهب إليه المومى إليه في الرسالة السابقة من إنكار ما جاء في بعض كتب الكلام في تعريف النبي أنه من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه، فهو مما أصاب فيه كبد الحقيقة، ولطالما أنكرناه في مجالسنا ودروسنا، لأن ذلك يستلزم جواز كتمان العلم مما لا يليق بالعلماء، بله الأنبياء، قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ في الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُون﴾.\nولعل المشار إليه توهم أن هذا المنكر إنما تفرع من القول بالتفريق بين الرسول والنبي، فبادر إلى إنكار الأصل ليسقط معه الفرع، كما فعل بعض الفرق قديمًا حين بادروا إلى إنكار القدر الإلهي إبطالا للجبر، وبعض العلماء في العصر الحاضر إلى إنكار عقيدة نزول عيسى وخروج المهدي ﵉، إنكارًا","vol":"8","page":131},{"text":"لتواكل جمهور من المسلمين عليها. وكل ذلك خطأ، وإن كانوا أرادوا الإصلاح، فإن ذلك لا يكون ولن يكون بإنكار الحق الذي قامت عليه الأدلة. ولو أن الكاتب المشار إليه توسع في دراسة هذه المسألة قبل أن يسود رسالته، لوجد فيها أقوالًا أخرى استوعبها العلامة الآلوسي (٥/ ٤٤٩)، ولكان بإمكانه أن يختار منها ما لا نكارة فيه، كمثل قول الزمخشري (٣/ ٣٧): \" والفرق بينهما، أن الرسول من الأنبياء: من جمع إلى المعجزة الكتاب المنزل عليه. والنبي غير الرسول: من لم ينزل عليه كتاب، وإنما أمر أن يدعو الناس إلى شريعة من قبله \".\nومثله قول البيضاوي في \" تفسيره \" (٤/ ٥٧): \" الرسول: من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس إليها، والنبي يعمه، ومن بعثه لتقرير شرع سابق، كأنبياء بني إسرائيل الذين كانوا بين موسى وعيسى ﵈، ولذلك شبه النبي - ﵌ - علماء أمته بهم \". يشير إلى حديث \" علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل \" ولكنه حديث لا أصل له، كما نص على ذلك الحافظ العسقلاني والسخاوي وغيرهما.\nثم إنهم قد أوردوا على تعريفه المذكور اعتراضات يتلخص منها أن الصواب حذف لفظة \" مجددة \" منه، ومثله لفظة \" الكتاب \" في تعريف الزمخشري، لأن إسماعيل ﵇، لم يكن له كتاب ولا شريعة مجددة، بل كان على شريعة إبراهيم ﵉، وقد وصفه الله ﷿ في القرآن بقوله: ﴿إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا﴾.\nويبقى تعريف النبي بمن بعث لتقرير شرع سابق، والرسول من بعثه الله بشريعة يدعو الناس إليها، سواء كانت جديدة أو متقدمة. والله أعلم.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٣٥٨، ٣٦٤ - ٣٦٩)","vol":"8","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1443>[١٢٦٦] باب رد قول من قال أن النبي: من أوحي إليه ولم يؤمر بالتبليغ</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقًّا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم، وإن أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها، وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها، وتجيء فتنة، فيرقق بعضها بعضًا، وتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه مهلكتي، ثم تنكشف، وتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه هذه، فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة، فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الأخر، وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه، ومن بايع إمامًا فأعطاه صفقة يده، وثمرة قلبه، فليطعه إن استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر\".\n[قال الإمام]:\nفي الحديث فوائد كثيرة، من أهمها أن النبي يجب عليه أن يدعو أمته إلى الخير ويدلهم عليه، وينذرهم شر ما يعلمه لهم، ففيه رد صريح على ما ذكر في بعض كتب الكلام أن النبي من أوحي إليه، ولم يؤمر بالتبليغ!\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٤٨٤ - ٤٨٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1444>[١٢٦٧] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nنعم إن ما ذهب إليه المومى إليه في الرسالة السابقة [أي رسالة \"إتحاف الأحفياء برسالة الأنبياء\" وقد ذكر هذا الكلام في معرض الرد على قول صاحب","vol":"8","page":133},{"text":"الرسالة بعدم التفريق بين الرسول والنبي] من إنكار ما جاء في بعض كتب الكلام في تعريف النبي أنه من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه، فهو مما أصاب فيه كبد الحقيقة، ولطالما أنكرناه في مجالسنا ودروسنا، لأن ذلك يستلزم جواز كتمان العلم مما لا يليق بالعلماء، بله الأنبياء، قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ في الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُون﴾. ولعل المشار إليه توهم أن هذا المنكر إنما تفرع من القول بالتفريق بين الرسول والنبي، فبادر إلى إنكار الأصل ليسقط معه الفرع.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٣٦٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1445>[١٢٦٨] باب التفاضل بين النبوة والولاية</span>\n-[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية]:\"ولا نفضل أحدًا من الأولياء على أحد من الأنبياء ﵈ ونقول: نبي واحد أفضل من جميع الأولياء\".\n[قال الإمام]:\nقال [أي ابن أبي العز] في الشرح: يشير الشيخ [أي الطحاوي] ﵀ إلى الرد على الاتحادية وجهلة المتصوفة وإلا فأهل الاستقامة يوصون بمتابعة العلم ومتابعة الشرع. فقد أوجب الله على الخلق كلهم متابعة الرسل قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللهِ﴾ [النساء: ٦٤] وكثير من هؤلاء يظن أنه يصل برياسته واجتهاده في العبادة وتصفية نفسه إلى ما وصلت إليه الأنبياء من غير اتباع لطريقتهم، ومنهم من يظن أنه قد صار أفضل من الأنبياء، ومنهم من يقول: إن الأنبياء والرسل إنما يأخذون العلم بالله من مشكاة خاتم الأولياء ويدعي لنفسه أنه خاتم الأولياء، ويكون ذلك العلم هو حقيقة قول فرعون وهو أن هذا الوجود","vol":"8","page":134},{"text":"المشهود واجب بنفسه ليس له صانع مباين له ولكن هذا يقول: هو الله، وفرعون أظهر الإنكار بالكلية لكن كان فرعون في الباطن أعرف بالله منهم؛ فإنه كان مثبتًا للصانع وهؤلاء ظنوا أن الوجود المخلوق هو الوجود الخالق كابن عربي وأمثاله وهو لما رأى أن الشرع الظاهر لا سبيل إلى تغييره - قال: النبوة ختمت ولكن الولاية لم تختم، وادعى في الولاية ما هو أعظم من النبوة وما يكون للأنبياء والمرسلين وأن الأنبياء مستفيدون منها كما قال: \"مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي\" وهذا قلب للشريعة فإن الولاية ثابتة للمؤمنين المتقين كما قال تعالى: ﴿أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُون، الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُون﴾ [يونس:٦٢ - ٦٣]: والنبوة أخص من الولاية والرسالة أخص من النبوة كما تقدم التنبيه على ذلك.\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص١٠٤ - ١٠٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1446>[١٢٦٩] باب النبوة أخص من الولاية، والرسالة أخص من النبوة</span>\n[قال الإمام]:\nالنبوة أخص من الولاية، والرسالة أخص من النبوة.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص١٠٦).","vol":"8","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1447>جماع أبواب\nالكلام على عدد الأنبياء والرسل</span>","vol":"8","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1448>[١٢٧٠] باب هل ثبت في أعداد الأنبياء والرسل شيء</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«بُعِثْتُ على أَثَرِ ثمانيةِ آلافٍ من الأنبياءِ؛ منهم أربعةُ آلافِ نبيٍّ من بني إسرائيلَ».\n[قال الإمام]:\n(ضعيف).\n[ثم تكلم على ضعفه إلى أن قال]:\nوقد روي في حَدِيثِ أبي ذر الطويل: أن عدد الأنبياء مائة ألف وعشرون ألفًا!\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه \" بطوله (رقم ٩٤)، وفيه إبراهيم بن هشام الغَسَّاني وهو متروك؛ متهم بالكذب، وعزاه الحافظ (٦/ ٣٦١) لـ \"صحيحه \"وسكت!\nوروي بإسناد آخر ضعيف من حديث أبي أمامة مرفوعًا بلفظ:\" وأربعة وعشرون ألفًا، الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر؛ جمًا غفيرًا\".\nأخرجه أحمد (٥/ ٢٦٥ - ٢٦٦)، والطبراني في \"الكبير\" (٨/ ٢٥٨/ ٧٨٧١)، وفيه علي بن يزيد الألهاني؛ ضعيف.\nلكن عدد الرسل صحيح؛ جاء من طريق أخرى عن أبي أمامة بسند صحيح، وعدد الأنبياء صحيح لغيره، وقد حققت ذلك كله في\"الصحيحة\" (٢٦٦٨).\n\"الضعيفة\" (١٣/ ٢٠٢، ٢٠٥).","vol":"8","page":139},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1449>[١٢٧١] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«كان آدم نبيا مكلمًا، كان بينه وبين نوح عشرة قرون، وكانت الرسل ثلاثمائة وخمسة عشر».\n[قال الإمام]:\nأخرجه أبو جعفر الرزاز في \" مجلس من الأمالي \" (ق ١٧٨/ ١): حدثنا عبد الكريم ابن الهيثم الديرعاقولي: حدثنا أبو توبة - يعني الربيع بن نافع -: حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني أبو أمامة: \" أن رجلا قال: يا رسول الله! أنبيا كان آدم؟ قال: نعم، مكلم.\nقال: كم كان بينه وبين نوح؟ قال: عشرة قرون. قال: يا رسول الله! كم كانت الرسل؟ قال: ثلاثمائة وخمسة عشر \" ... [وجاء في بعض طرق الحديث]: عن أبي أمامة مطولا، وفيه: \" قال: قلت: يا نبي الله! فأي الأنبياء كان أول؟ قال: آدم ﵇. قال: قلت: يا نبي الله! أو نبي كان آدم؟ قال: نعم، نبي مكلم، خلقه الله بيده، ثم نفخ فيه من روحه، ثم قال له: يا آدم قبلا. قال: قلت: يا رسول الله! كم وفى عدد الأنبياء؟ قال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفًا، الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر، جمًا غفيرًا \".\n[ثم قال الإمام]:\nوجملة القول: إن عدد الرسل المذكورين في حديث الترجمة صحيح لذاته، وأن عدد الأنبياء المذكورين في أحد طرقه، وفي حديث أبي ذر من ثلاث طرق، فهو صحيح لغيره.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٣٦٣،٣٥٨).","vol":"8","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1450>[١٢٧٢] باب منه</span>\n[قال محمد العدوي في \"التوحيد والعقائد الإسلامية\" في معرض كلامه على الأنبياء والرسل:\"ونقف عن تحديد عددهم.\" فعلق الإمام على ذلك قائلًا]:\nكأنه يعني أنه لم يصح في عدد الأنبياء والرسل شيء، وذلك غير مسلم في الرسل، فقد أخرج الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٦٢) من طريق معاوية بن سلام حدثني «أن رجلًا قال: يا رسول الله أنبي كان آدم؟ قال: نعم معلم مكلم، قال: كم بينه وبين نوح؟ قال: عشر قرون، كم كان بين نوح وإبراهيم؟ قال: عشر قرون، قالوا: يا رسول الله كم كانت الرسل؟ قال: ثلاثمائة وخمس وعشرة جمًا غفيرًا».\nأخرجه الحاكم (٢/ ٢٦٢) وقال:\n«صحيح على شرط مسلم». ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وقد أخرج شطره الأول ابن منده في \"التوحيد \" (ق١٠٤/ ٢) وعند ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢/ ٣٢٥/٢) وقال ابن منده:\n\"هذا إسناد صحيح على رسم مسلم والجماعة إلا البخاري، وروي من حديث القاسم أبي عبد الرحمن وغيره عن أبي أمامة، عن أبي ذر بأسانيد فيها مقال\".\n[ثم تكلم الإمام على حديثي أبي ذر وأبي أمامة ثم قال]:\nوجملة القول أن الأحاديث في عدد الأنبياء مع ضعف أسانيدها متعارضة. وأما عدد الرسل فحديثه صحيح. كما سبق تحقيقه.\n\"تحقيق كتاب: التوحيد والعقائد الإسلامية\" (ص ٤٩، ٥١).","vol":"8","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1451>[١٢٧٣] باب منه</span>\nالسائل:\nهنا حديث رواه الإمام أحمد عن أبي أمامة قال أبو ذر، قلت: يا رسول الله، كم وصلت عدة الأنبياء، قال: «مائة ألف وأربع وعشرون ألفًا الرسل من ذلك ثلاث مائة وخمس عشرة جمًّا غفيرًا»، هل هذا الحديث صحيح؟ وهل ورد (عدد) معلوم بأسماء الرسل؟ (١)\nالشيخ:\nالحديث هذا صحيح، أما الشق الثاني من السؤال وهو هل جاء عدد معين للرسل (٢)؟ فذلك مما لم نحط به علمًا.\n\"فتاوى جدة - الأثر -\" (١٧/ ٠٠:٠٢:٢٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1452>[١٢٧٤] باب من غير المعقول توفر عدد كبير من الأنبياء\nفي وقت واحد وبلد واحد</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«يا أبا عبيدة! قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيًا من أول النهار في ساعة واحدة، فقام مئة رجل واثنا عشر رجلًا من عباد بني إسرائيل، فأمروا من قتلهم بالمعروف، ونهوهم عن المنكر، فقتلوا جميعًا من آخر النهار في ذلك اليوم، وهم\n_________\n(١) كذا.\n(٢) كذا، والظاهر أن الشيخ يريد أنه لم يثبت حديث وردت فيه أسماء الرسل مع ذكر عددهم، كما يظهر أن هذا مراد السائل.","vol":"8","page":142},{"text":"الذين ذكر الله ﷿؛ يعني: قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الِّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيم﴾».\n(ضعيف)\n[قال الإمام]:\nوأنكر من هذا الحديث: الأثر الذي ساقه ابن كثير عقب هذا من رواية [ابن] أبي حاتم عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قتلت بنو إسرائيل ثلاث مئة نبي من أول النهار، وأقاموا سوق بقلهم من آخره. وقال في مكان آخر (١/ ١٠٢): \"قال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن عبد الله بن مسعود قال: ... فذكره بلفظ: كانت بنو إسرائيل في اليوم تقتل ثلاث مئة نبي، ثم يقيمون سوق بقلهم من آخر النهار\".\nقلت: وهذا إسناد صحيح؛ إن كان الطيالسي قد ثبت السند إليه به؛ فإنه ليس في \"مسنده\" المطبوع، وهو المفروض؛ لأنه ليس من شرطه؛ فإنه موقوف على ابن مسعود. فإن صح عنه؛ فهو من الإسرائيليات الباطلة التي يكذبها العقل والنقل: أما العقل؛ فإنه من غير المعقول أن يتوفر هذا العدد الكبير من الأنبياء في وقت واحد وبلد واحد، ويتمكن اليهود من ذبحهم ذبح النعاج قبل انتهاء النهار، وفي آخره يقيمون سوقهم! هذا من أبطل الباطل.\nوأما النقل؛ فهو قوله - ﵌ -: \"كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي ... \" الحديث؛ متفق عليه، وهو مخرج في \"الإرواء\" (٢٤٧٣). فهذا صريح في أن أنبياء بني إسرائيل كان يخلف بعضهم بعضًا، ويأتي أحدهم بعد الآخر؛ كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا﴾]؛ أي: متواترين واحدًا بعد واحد.","vol":"8","page":143},{"text":"نعم؛ ذلك لا ينفي أن يرسل الله أكثر من رسول - بله نبي - واحد في وقت واحد لحكمة يعلمها؛ مثل هارون مع موسى، وقوله في أصحاب القرية: ﴿إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُون﴾. وأما بعث مثل ذاك العدد الضخم من الأنبياء في زمن واحد؛ فليس من سنة الله ﵎.\n\"الضعيفة\" (١١/ ٢/٨١٢، ٨١٤).","vol":"8","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1453>جماع أبواب:\n- ذكر ما يجب على الأنبياء\n- وذكر ما يجوز عليهم\n- وذكر شيء من خصائصهم</span>","vol":"8","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1454>[١٢٧٥] باب ذكر بعض ما يجب على النبي</span>\n[قال الإمام]:\nالنبي يجب عليه أن يدعو أمته إلى الخير ويدلهم عليه، وينذرهم شر ما يعلمه لهم.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٤٨٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1455>[١٢٧٦] باب هل يأتي الرسل صغائر الذنوب</span>؟\nالسؤال: هل الرسل يأتون صغائر الذنوب؟\nالجواب: أنا أعتقد قبل الإجابة مباشرة عن هذا السؤال، بأنه سؤال كما يقال اليوم غير ذي موضوع؛ لأن الأمر لا يتعلق بمنهج لنا وبإصلاح عقائدنا وأعمالنا، وإنما هو أمر يتعلق بمن تقدم النبي - ﵌ - من الأنبياء والرسل، فما أجد أن مثل هذا السؤال ينبغي الاهتمام بتوجيهه، ولكن لا بد من الإجابة عنه حتى نبين ما عندنا من علم في هذه المسألة.\nنحن نعتقد أن العصمة المقطوع بها للأنبياء والرسل إنما هي أولًا العصمة في تبليغ الدعوة، وثانيًا: العصمة عن الوقوع في الذنوب الكبائر وهم يعلمونها، أما أن يقعوا في صغيرة من الصغائر التي لا يترتب من ورائها إلا انتفاء الكمال المطلق؛ فهذا لا بأس من أن يقع شيء من ذلك من الأنبياء والرسل، وذلك ليبقى مستقرًا في قلوب المؤمنين أن الكمال المطلق لله رب العالمين وحده لا شريك له.\nوالقرآن في إثبات هذه الحقيقة فيه الكثير من النصوص والأدلة في غير ما نبي أو رسول، فقصة آدم ﵇ في نهي رب العالمين إياه عن أكل الشجر، وقول","vol":"8","page":147},{"text":"رب العالمين: ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى﴾ [طه:١٢١] وقول القرآن الكريم بالنسبة لنبينا ﵇: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ [عبس:١] .. ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ﴾ [التوبة:٤٣]، هذا كله يدل على أن النبي ممكن أن يتعرض لما لا يليق بمقام نبوته من هذه الصغائر، لكن هل هذا يعيبهم؟\nالجواب: لا؛ لأن هذه مقتضى البشرية.\nكما نقول: هل يعيب النبي والرسول أن يتعرض لما يتعرض له الناس عامة من مثل السهو والنسيان؟\nنقول: لا، لا مانع من أن يتعرض أحد من الرسل والأنبياء لمثل هذا؛ لأنه لا يمس مقام الدعوة التي أرسل بها إلى الناس كافة.\nفقوله ﵇ فيما أخرجه الشيخان من حديث عبد الله بن مسعود ﵁ حينما صلى بهم صلاة الظهر خمس ركعات، فلما سلم قالوا له: «صليت خمسًا. فسجد سجدتي السهو، ثم قال ﵇: إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني» (١).\nفلا يضر مقام النبوة ولا الرسالة أن يقع منهم مما الأكمل أن لا يقع، لكن الكمال المطلق لله ﷿، الأكمل أن لا ينسى الرسول ﵇، لكن حكمة الله ﷿ اقتضت أن ينسى الرسول لكن هذا النسيان لا يمس الدعوة؛ لأنه لا ينسى ما يتعلق بالدعوة، ولذلك يشير ربنا ﷿ إلى هذه الحقيقة بقوله تعالى: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنسَى، إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ (الأعلى:٦، ٧) من أن تنسى آية قد بلغتها الناس، أي: أديت الرسالة وبلغت الأمانة، فممكن أن يعرض للرسول ﵇\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (رقم٣٩٢) و\"صحيح مسلم\" (رقم ١٣٠٢).","vol":"8","page":148},{"text":"بعد هذا التبليغ الواجب عليه أن ينسى شيئًا مما بلغهم كما جاء في صحيح البخاري أن النبي - ﵌ - دخل المسجد يومًا فسمع رجلًا يتلو القرآن فقال: «رحم الله فلانًا، لقد ذكرني آية كنت أنسيتها» (١) فنسيان الرسول ﵇ لمثل هذه الآية لا يضره فيما يتعلق بدعوته؛ لأنه قد بلغها، ولذلك استطاع ذلك الرجل أن يقرأها، فلما قرأها الرجل تذكرها الرسول ﵇، فمثل هذا النسيان لا يضره.\nكذلك وقوع بعض الأنبياء والرسل في شيء من الصغائر لا يضرهم؛ لأنه لا ينفر المدعوين عن دعوته بخلاف وقوعهم في الكبائر، ولذلك فهم منزهون عنها دون الصغائر.\n\"الهدى والنور\" (١٨٨/ ٠٠:٤٢:٢٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1456>[١٢٧٧] باب معنى النسيان في قوله تعالى: ﴿فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾</span>؟\nسؤال: .. «لا تقول: نسيت بل أنسيت» (٢)، كيف التوفيق بينها وبين قول الله تعالى: ﴿فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه:١١٥]؟\nالشيخ: نعم، هنا نسي ليس بمعنى النسيان الذي هو الذهول [بل] بمعنى ترك وخالف، نعم.\n\"الهدى والنور\" (٨١٤/ ٥٥: ٠٢: ٠٠)\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (رقم٤٧٥١) و\"صحيح مسلم\" (رقم١٨٧٤).\n(٢) صحيح مسلم البخاري (رقم ٤٧٤٤) وصحيح مسلم (رقم١٨٧٧) ولفظ الحديث: «بئسما لأحدهم يقول نَسَيْتُ آية كيت وكيت بل هو نُسِّيَ ..»","vol":"8","page":149},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1457>[١٢٧٨] باب تحريم الله على الأرض أن تأكل أجساد الانبياء، وبأن عيسى ﵇ حيًا في السماء بروحه وجسده</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«ما من نبي يموت فيقيم في قبره إلا أربعين صباحًا حتى ترد إليه روحه، ومررت بموسى ليلة أسري بي وهو قائم في قبره بين عائلة وعويلة»\n(موضوع)\n[قال الإمام]:\nثم إنه سبق في كلام السيوطي أن للحديث شواهد يرتقي بها إلى درجة الحسن! فلابد من النظر في ذلك لتتبين الحقيقة لكل من ينشدها، فأول ذلك أن ليس هناك شواهد، وإنما هما شاهدان فقط ذكرهما السيوطي نفسه لم يزد عليهما.\nثم إن أحدهما من طريق أبي المقدام ثابت بن هرمز الكوفي - صدوق يهم - عن سعيد بن المسيب قال: «ما مكث نبي في قبره من الأرض أكثر من أربعين يومًا»، زاد في رواية:\n\"حتى يرفع\"، وهذا سند قوي، ولكنه مقطوع فلا حجة فيه لاحتمال كونه من الإسرائيليات.\nثم إن هذه الزيادة يبطلها حديث: «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء»، وهو حديث صحيح رواه أبو داود وابن حبان في \"صحيحه\" والحاكم وغيرهم، (انظر \" فضل الصلاة على النبي - ﵌ - \" بتحقيقي رقم ٢٢، ٢٣)\nفإنه صريح في أن من خصوصيات الأنبياء أن الأرض لا تبلي أجساد الأنبياء،\nوهذه الخصوصية تنتفي إذا أثبتنا رفعهم بأجسادهم من قبورهم، كما هو مفاد","vol":"8","page":150},{"text":"هذه الزيادة، فثبت بذلك بطلانها، ولوثبتت لانتفت خصوصية أخرى لعيسى ﵇ وهي كونه في السماء حيًا بروحه وجسده، فتأمل مفاسد وآثار الأحاديث الواهية!\n\"الضعيفة\" (١/ ٣٦٠، ٣٦٣، ٣٦٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1458>[١٢٧٩] باب الجمع بين قوله - ﵌ -: «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» والحديث الذي جاء فيه: «واستخرجوا عظام يوسف»</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«أعجزتم أن تكونوا مثل عجوز بني إسرائيل؟ فقال أصحابه: يا رسول الله وما عجوز بني إسرائيل؟ قال: إن موسى لما سار ببني إسرائيل من مصر، ضلوا الطريق فقال: ما هذا؟ فقال علماؤهم: نحن نحدثك، إن يوسف لما حضره الموت أخذ علينا موثقًا من الله أن لا يخرج من مصر حتى ننقل عظامه معنا، قال: فمن يعلم موضع قبره؟ قالوا: ما ندري أين قبر يوسف إلا عجوز من بني إسرائيل، فبعث إليها فأتته فقال: دلوني على قبر يوسف، قالت: لا والله لا أفعل حتى تعطيني حكمي، قال: وما حكمك؟ قالت: أكون معك في الجنة، فكره أن يعطيها ذلك فأوحى الله إليه أن أعطها حكمها، فانطلقت بهم إلى بحيرة موضع مستنقع ماء، فقالت: انضبوا هذا الماء فأنضبوا، قالت: احفروا واستخرجوا عظام يوسف فلما أقلوها إلى الأرض إذا الطريق مثل ضوء النهار».\n[قال الإمام]:\n(فائدة) كنت استشكلت قديمًا قوله في هذا الحديث \" عظام يوسف \"؛ لأنه","vol":"8","page":151},{"text":"يتعارض بظاهره مع الحديث الصحيح: «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» حتى وقفت على حديث ابن عمر ﵄: «أن النبي - ﵌ - لما بدن، قال له تميم الداري: ألا أتخذ لك منبرًا يا رسول الله يجمع أو يحمل عظامك؟ قال: بلى فاتخذ له منبرًا مرقاتين».\nأخرجه أبو داود (١٠٨١) بإسناد جيد على شرط مسلم.\nفعلمت منه أنهم كانوا يطلقون \" العظام \"، ويريدون البدن كله، من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل، كقوله تعالى: ﴿وقرآن الفجر﴾ أي: صلاة الفجر.\nفزال الإشكال والحمد لله، فكتبت هذا لبيانه.\n\"الصحيحة (١/ ٢/٦٢٢ - ٦٢٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1459>[١٢٨٠] هل أجساد الشهداء لا تبلى مثل أجساد الأنبياء</span>؟\nالسائل: يقولون: إن جثة الشهيد لا تبلى يعني مثل باقي جثثت الأموات.\nالشيخ: ليس لهذا القول دليل شرعي.\nمداخلة: كما يقولون: أن قبر سيدنا عم الرسول - ﵌ -. حمزة.\nالشيخ: العباس؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: وألا حمزة؟\nمداخلة: حمزة.\nالشيخ: أقول لك: ليس هناك دليل في الشرع يخبرنا أن أجساد الشهداء لا","vol":"8","page":152},{"text":"تفنى كأجساد الأنبياء، عندنا نص أن الله ﷿ حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، مثل هذا النص بالنسبة للشهداء لا يوجد إطلاقًا، لكن الذي وقع أن في التاريخ الإسلامي الأول بسبب حفريات اكتشفوا جثث بعض الشهداء كما هي، هذا صحيح وقع.\nلكن هذا لا يعطينا قاعدة أولًا: أن كل شهيد لا يبلى جسده، بل قد وجدت بعض الأجساد لغير شهداء، وهذا كما قلت آنفًا بيحوز تكون إما الأمر يعود إلى طبيعة الأرض، أو أن الله ﷿ العليم بأحوال الموتى فقد يكرم بعضهم بأن يبقي جسده كما كان في ... حياته، تكون كرامةً من الله لذاك الإنسان سواء كان شهيدًا أو كان صالحًا غير شهيد، لكن ما يجوز أن نأخذ من ذلك قاعدة، فلا نقول على الله ما لا نعلم، نقول: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، أما غير الأنبياء فلا دليل معنا بأن أجسادهم تبقى.\n\"الهدى والنور\" (٣١٧/ ٠٠: ٢١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1460>[١٢٨١] باب صفة حياة الأنبياء في قبورهم</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«الأنبياء - صلوات الله عليهم - أحياء في قبورهم يصلون».\n[قال الإمام]:\nاعلم أن الحياة التي أثبتها هذا الحديث للأنبياء عليهم الصلاة والسلام، إنما هي حياة برزخية، ليست من حياة الدنيا في شيء، ولذلك وجب الإيمان بها دون ضرب الأمثال لها ومحاولة تكييفها وتشبيهها بما هو المعروف عندنا في حياة","vol":"8","page":153},{"text":"الدنيا. هذا هو الموقف الذي يجب أن يتخذه المؤمن في هذا الصدد: الإيمان بما جاء في الحديث دون الزيادة عليه بالأقيسة والآراء كما يفعل أهل البدع الذين وصل الأمر ببعضهم إلى ادعاء أن حياته - ﵌ - في قبره حياة حقيقية! قال: يأكل ويشرب ويجامع نساءه!!. وإنما هي حياة برزخية لا يعلم حقيقتها إلا الله ﷾.\n\"الصحيحة\" (٢/ ١٩٠،١٧٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1461>[١٢٨٢] باب في صلاة الأنبياء في قبورهم</span>\nسؤال: فضيلة الشيخ حفظك الله ذكرتم في أحد مؤلفاتكم حديث أن الأنبياء يصلون في قبورهم أرجو توضيح ذلك وجزاكم الله خيرًا.\nالشيخ: هذا الحديث من أنباء الغيب التي لا يجوز للمسلم أن يُعمل عقله فيها بل من الواجب عليه أن يسلم بها تسليمًا، وهذا الحديث وإن كان وقع فيه خلاف من بعض العلماء علماء الحديث تصحيحًا وتضعيفًا فالراجح عندي أنه صحيح ومذكور في \"سلسلة الأحاديث صحيحة\" ومخرج تخريجًا علميًا، لكن إن كان يشك بعضهم في صحة هذا الحديث فهناك حديث لا شك في صحته؛ لأن الإمام مسلمًا قد أخرجه في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله - ﵌ -: «مررت ليلة أسري بي بموسى قائمًا يصلي في قبره» (١) فإذًا صلاة الأنبياء في قبورهم عقيدة صحيحة يجب على المسلم أن يؤمن بها لكن لا يتوسع في محاولة تكييف هذه الصلاة فلا يقول مثلًا: كيف يصلي موسى في قبره والقبر\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (رقم٦٣٠٦).","vol":"8","page":154},{"text":"لا يتسع لقيام موسى في القبر؟ لأننا نقول عالم الغيب لا يقاس على عالم الشهادة .. عالم البرزخ لا يقاس على عالم الآخرة فلكل طبائعه وخواصه، فإذا أخبرنا الصادق المصدوق أنه رأى موسى ﵊ قائمًا يصلي في قبره صدقناه وآمنا به ووكلنا معرفة حقيقة هذه الصلاة إلى الله ﵎.\nوعلى هذا الميزان قوله ﵊: «إن الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون» (١) فليست هذه الحياة بالحياة المادية بحيث أننا إذا خاطبناهم يردون علينا ويسمعون كلامنا كما كانوا يسمعون كلام الناس في الدنيا حينما كانوا أحياء لا نتوسع في مثل هذه التفاصيل؛ لأنه كما قلت آنفًا عالم الغيب لا يقاس على عالم الشهادة على عالم المادة.\n\"رحلة النور\" (٣٣ب/٠٠:٢٩:٤٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1462>[١٢٨٣] باب هل روح النبي - ﵌ - تستقر في جسده بعد موته</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«ما من نبي يموت فيقيم في قبره إلا أربعين صباحًا حتى ترد إليه روحه، ومررت بموسى ليلة أسري بي وهو قائم في قبره بين عائلة وعويلة»\n(موضوع)\n[قال الإمام]:\nوأنا أرى أن هذا الحديث يعارض قوله - ﵌ -: «ما من أحد يسلم علي إلا رد\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٢٧٩٠).","vol":"8","page":155},{"text":"الله علي روحي حتى أرد ﵇». رواه أبو داود (١/ ٣١٩) والبيهقي (٥/ ٢٤٥) وأحمد (٢/ ٥٢٧) بإسناد حسن عن أبي هريرة، وهو مخرج في الكتاب الآخر \" الصحيحة \" (٢٢٦٦).\nووجه التعارض أنه يدل على أن روحه - ﵌ - ليست مستقرة في جسده الشريف، بل هي ترد إليه ليرد سلام المسلمين عليه - ﵌ -، بينما هذا الحديث الموضوع يقرر صراحة أن روح كل نبي ترد إليه بعد أربعين صباحًا من وفاته، فلو صح هذا فكيف ترد روحه - ﵌ - إلى جسده ليرد السلام، هذا أمر غير معقول، بل هو ظاهر التناقض، فلابد من رد أحدهما، وليس هو إلا هذا الحديث المنكر حتى يسلم الحديث القوي من المعارض، فتأمل هذا فإنه مما ألهمت به، لا أذكر أني رأيته لأحد قبلي، فإن كان صوابًا فمن الله، وإلا فمن نفسي.\n\"الضعيفة\" (١/ ٣٦٠، ٣٦٢ - ٣٦٣).","vol":"8","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1463>جماعُ أبوابِ الكلامِ على بعضِ الأنبياء والرسل، وذكرِ شيءٍ من أخبارهم، وبيان ما ثبت عنهم وما لم يثبت</span>.","vol":"8","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1464>(إبراهيم ﵇)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1465>[١٢٨٤] باب الرد على من أنكر حديث كذبات إبراهيم الثلاث سؤال: الكذب حرام، ولكن إذا اضطر الإنسان إليه ليمنع كارثة تكاد تقع لو صدق القول، أيبقى نفس الحكم</span>؟\nالشيخ: إذا صح هذا السؤال لا يبقى على نفس الحكم، إذا صح التصوير لا يبقى نفس الحكم.\nأحد الحضور: لا يصلح الكذب إلا في ثلاثة؟\nالشيخ: نعم، لا يصلح الكذب إلا في ثلاث.\nالسائل: على هذا السؤال يجوز، لأنه كارثة.\nالشيخ: نعم، هذا بيذكرني بمناقشة من المناقشات التي وقعت بيني وبين القاديانية في دمشق، هؤلاء - طبعًا - لهم انحرافات خطيرة جدًا، الظاهر إني نسيت اسمه، المهم: جرت جلسات عديدة بيني وبينهم، وبعدين اتفقنا أننا نعمل مناقشة أو مناظرة كتابية [كلام غير واضح] أن هذا الحديث ما بيتناسب مع مقام الأنبياء، كيف إبراهيم بيكذب؟ وربنا يقول في القرآن الكريم: ﴿كان صديقًا نبيًا﴾ ﴿صديقًا نبيًا﴾، وهذا الحديث يقول: «كذب ثلاث كذبات» هذا حديث باطل، هذا النقاش كان بيني وبين داعيتهم الكبير من بعد هذاك الباكستاني، هذا (منير الحصني) عنوان مكتبه [كلام غير مفهوم]، فجرى بيني وبينه النقاش الآتي: لكنه","vol":"8","page":159},{"text":"منطقي وجميل جدًا، قلت له: أنت بتنزه إبراهيم ﵇ من هذه الكذبات الثلاث وهي مشفوعة بالحديث، فهل أفهم منك إن الكذب حرام ولو كان فيه تخليص نفس مؤمنة من كافر؟ قال لي: نعم، وكنا يومئذ حديثي عهد بالثورة الفرنسية أو بالأحرى الثورة السورية على الفرنسيين، وكان الثوار بيهجموا على ما يسمى عندنا بـ (الاستحكامات)، بيجي ثاير، اثنين، ثلاثة فدائيين ... للفرنساويين والسنغال -كانوا يجيبوا من السود-، ويرمي له قنبلتين ثلاثة، وبسرعة البرق يدخل بين الحارات وبين القبور، ويضيع عن الجماعة، وكان أمر طبيعي جدًا، كما يقع اليوم في فلسطين - مع الأسف - سرعان ما بينشلوه يفتشوا عن مين الفاعل؟ يلاَّ يدخلوا البيوت يدقوا على الباب، فقلت له: هذا (منير الحصني)، قلت له: لو وقعت هيك واقعة ويجوا بيدقوا عليك الباب، وكان لجأ عندك رجل من هؤلاء الثوار المسلمين، وهو جاك يسموه عندنا: (الجندرمة) يعني: العسكري، الفرنسي (جندرمة) دق عليك الباب، قال لك: دخل لعندك شخص اتخبى؟ شو بتقول له: دخلك؟ تقول له: إيه نعم، قال: نعم، بقول له، هون جرى السؤال والجواب الآتي وهنا الدقة، قلت له: بدي اسألك سؤال: الصدق وَجَبَ، لأنه مركب من ثلاثة أحرف هي (ص د ق)؟ والكذب حُرِّمَ؛ لأنه مركب من ثلاثة أحرف أخرى هي (ك ذ ب)؟ أم لأنه في الصدق خير وفي الكذب شر؟ قال: طبعًا، هو هذا، قلت له: وفي حادثةٍ ما اختلفت النتائج نتج من (ص د ق) ما ينتج عادةً من (ك ذ ب)، هل تعطيه حكم (ص د ق)؟؟ فَبُهِتَ الذي كَفَرْ.\n\"الهدى والنور\" (٣/ ٠٠:٤٨:٥٩)","vol":"8","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1466>(إسماعيل وإسحاق ﵉)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1467>[١٢٨٥] باب الذبيح إسماعيل</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n٣٣٢ «الذبيح إسحاق»\n(ضعيف).\n[أورد الإمام بعض طرقه ثم قال:]\nقال الزرقاني (١/ ٩٨): فهذه أحاديث يعضد بعضها بعضًا، فأقل مراتب الحديث أنه حسن فكيف وقد صححه الحاكم والذهبي!\nقلت: الذهبي لم يصححه، والحاكم وهم في تصحيحه كما سيأتي بيانه، والطرق فيها ضعف واضطراب، واحتمال كون متونها إسرائيليات، بل هو الغالب كما سبق، فهذا كله يمنع من القول بأن بعضها يعضد بعضًا، ولا سيما وقد ذهب المحققون من العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وغيرهم إلى أن الصواب في الذبيح أنه إسماعيل ﵇، قال ابن القيم في \" الزاد \" (١/ ٢١):\nوأما القول بأنه إسحاق فباطل بأكثر من عشرين وجهًا، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: هذا القول إنما هو متلقى عن أهل الكتاب","vol":"8","page":161},{"text":"مع أنه باطل بنص كتابهم، فإن فيه أن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه بكره، وفي لفظ: وحيده.\nولا يشك أهل الكتاب مع المسلمين أن إسماعيل هو بكر أولاده ... وكيف يسوغ أن يقال: أن الذبيح إسحاق والله تعالى قد بشر أم إسحاق به وبابنه يعقوب، فقال تعالى عن الملائكة أنهم قالوا لإبراهيم لما أتوه بالبشرى: ﴿لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوط، وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَقَ يَعْقُوب﴾ [هود:٧٠، ٧١]، فمحال أن يبشرها بأنه يكون له ولد ثم يأمر بذبحه.\n[ثم ذكر وجوهًا أخرى في إبطال القول بأن الذبيح إسحاق وتصويب أنه إسماعيل فليراجعها من شاء].\n\"الضعيفة\" (١/ ٥٠٣،٥٠٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1468>[١٢٨٦] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إن الله ﵎ خيرني بين أن يغفر لنصف أمتي، وبين أن يجيب شفاعتي، فاخترت شفاعتي ورجوت أن تكون أعم لأمتي، ولولا الذى سبقني إليه العبد الصالح لتعجلت فيها دعوتي، إن الله تعالى لما فرج عن إسحاق كرب الذبح، قيل له: يا إسحاق سل تعط، فقال: أما والذي نفسي بيده لأتعجلنها قبل نزغات الشيطان: اللهم من مات لا يشرك بك شيئًا فاغفر له وأدخله الجنة»\n(منكر)","vol":"8","page":162},{"text":"[قال الإمام]:\nوهو دليل على أن الذبيح إسحاق ﵇، وبه قال بعضهم وهو باطل، والصواب أنه إسماعيل ... ومثله:\n\" أكرم الناس يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله\". منكر بهذا اللفظ.\n\"الضعيفة\" (١/ ٥٠٦،٥٠٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1469>[١٢٨٧] باب كل ما جاء في أن إسحاق هو الذبيح ضعيف [روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:</span>\n«إن داود سأل ربه فقال: يا رب! إنه يقال: رب إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فاجعلني رابعهم حتى يقال: ورب داود. فقال: يا داود! إنك لم تبلغ ذلك؛ إن إبراهيم لم يعدل بي شيئًا قط، ألا ترى إليه إذ يقول: [﴿أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُون، أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الأَقْدَمُون، فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلاَّ رَبَّ الْعَالَمِين﴾]. يا داود! وأما إسحاق؛ فإنه جاد بنفسه لي في الذبح. وأما يعقوب؛ فإني ابتليته ثمانين سنة، فلم يسئ بي الظن ساعة قط؛ فلن تبلغ ذلك يا داود».\n(منكر).\n[قال الإمام]:\nومن نكارة هذا الحديث: أن فيه أن الذبيح إسحاق! وقد روي في هذا أحاديث أخرى كلها ضعيفة، وبعضها أشد ضعفًا من بعض.\n\"الضعيفة\" (١٢/ ٨٢١،٨٢٢).","vol":"8","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1470>(موسى ﵇)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1471>[١٢٨٨] باب قصة موسى مع ملك الموت</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«جاء ملكُ الموتِ إلى (وفي طريق: إنَّ ملكَ الموتِ كان يأتي الناسَ عيانًا، حتّى أتى) موسى ﵇، فقال له: أجب ربَّك، قال: فلطَم موسى ﵇، عينَ مَلكِ الموتِ ففَقأها، فرجعَ الملكُ إلى اللهِ تعالى، فقالَ: [يا ربِّ!] إنَّك أرسلتني إلى عبدٍ لكَ لا يريدُ الموتَ، وقد فقأ عيني، [ولولا كرامتُه عليك لشققتُ عليه]. قال: فردَّ اللهُ إليه عينه، وقال: ارجع إلى عبدِي فقِل: الحياة تريدُ؟ فإن كنت تريدُ الحياةَ؛ فضع يدَك على متنِ ثورٍ، فما توارت يدُك من شعرة؛ فإنّك تعيشُ بها سنةً، قال: [أي ربِّ!] ثمَّ مَه؟ قالَ: ثم تموتُ، قال: فالآن من قريبٍ، ربِّ! أمتني من الأرضِ المقدّسةِ رميةً بحجرٍ! [قال: فشمَّه شمّةً فقبض روحَه، قال: فجاء بعد ذلك إلى النّاسِ خفيًا].قال رسول الله - ﵌ -: والله! لو أني عنده لأريتُكم قبره إلى جانب الطريق عند (وفي طريق: تحت) الكثيبِ الأحمرِ].\n[قال الإمام]:\nقلت: هذا الحديث من الأحاديث الصحيحة المشهورة التي أخرجها الشيخان من طرق عن أبي هريرة﵁-، وتلقته الأمة بالقبول، وقد جمعت ألفاظها والزيادات التي وقعت فيها، وسقتها لك سياقًا واحدًا كما ترى؛ لتأخذ القصة كاملة بجميع فوائدها المتفرقة في بطون مصادرها، الأمر الذي","vol":"8","page":164},{"text":"يساعدك على فهمها فهمًا صحيحًا، لا إشكال فيه ولا شبهة، فتسلِّم لقول رسول الله - ﵌ - تسليمًا.\nواعلم أن هذا الحديث الصحيح جدًّا مما أنكره بعض ذوي القلوب المريضة من المبتدعة- فضلًا عن الزنادقة- قديمًا وحديثًا، وقد رد عليهم العلماء- على مر العصور- بما يشفي ويكفي من كان راغبًا السلامة في دينه وعقيدته؛ كابن خزيمة، وابن حبان، والبيهقي، والبغوي، والنووي، والعسقلاني، وغيرهم.\nوممن أنكره من المعاصرين: الشيخ الغزالي في كتابه \"السنة .. \"، بل وطعن في الذين دافعوا عن الحديث \" فقال (ص ٢٩): \"وهو دفاع تافه لا يساغ \"!\nوهكذا؛ فالرجل ماضٍ في غيّه، والطعن في السنة والذابين عنها بمجرد عقله (الكبير!). ولست أدري- والله- كيف يعقل هذا الرجل- إذا افترضنا فيه الإيمان والعقل-! كيف يدخل في عقله أن يكون هؤلاء الأئمة الأجلة من محدِّثين وفقهاء - من الإمام البخاري إلى الإمام العسقلاني- على خطأ في تصحيحهم هذا الحديث، ويكون هو وحده- صاحب العقل الكبير! - مصيبًا في تضعيفه إياه ورده عليهم؟!\nثم هو لا يكتفي بهذا! بل يخادع القراء ويدلس عليهم، ويوهمهم أنه مع الأئمة لا يخالفهم، فيقول بين يدي إنكاره لهذا الحديث وغيره كالذي قبله (ص٢٦):\n\"لا خلاف بين المسلمين في العمل بما صحت نسبته لرسول الله - ﵌ - وفق أصول الاستدلال التي وضعها الأئمة، وانتهت إليها الأمة، إنما ينشأ الخلاف حول صدق هذه النسبة أو بطلانها، وهو خلاف لا بد من حسمه، ولا بد من رفض","vol":"8","page":165},{"text":"الافتعال أو التكلف فيه، فإذا استجمع الخبر المروي شروط الصحة المقررة بين العلماء فلا معنى لرفضه، وإذا وقع خلاف محترم في توفر هذه الشروط أصبح في الأمر سعة \"!\nهذا كلامه، فهل تجاوب معه؟ كلا ثم كلا؛ فإن الحديث لا خلاف في صحته بين العلماء، وله ثلاثة طرق صحيحة كما تقدم، فكيف تملص من كلامه المذكور؟! لقد دلس على القراء وأوهم أن الحديث مختلف في صحته؛ فقال (ص ٢٧): \"وقد جادل البعض في صحته \"!\nويعني: أن الحديث صار من القسم الذي فيه سعة للخلاف! فنقول له:\nأولًا: هل الخلاف الذي توهمه \"خلاف محترم \" أم هو خلاف ساقط الاعتبار؟! لأن المخالف ليس من العلماء المحترمين!! ولذلك لم تتجرأ على تسميته! ولعله من الخوارج أو الشيعة الذين يطعنون في أصحاب النبي - ﵌ -، وبخاصة راوي هذا الحديث (أبي هريرة) - ﵁-.\nوثانيًا: يحتمل أن يكون المجادِل الذي أشرتَ إليه هو أنت، وحينئذٍ فبالأولى أن يكون خلافك ساقط الاعتبار، كما هو ظاهر كالشمس في رائعة النهار! ثم قال: \"إن الحديث صحيح السند؛ لكن متنه يثير الريبة؛ إذ يفيد أن موسى يكره الموت ولا يحب لقاء الله ... \" إلى آخر هرائه!\nفأقول: بمثل هذا الفهم المنكوس يرد هذا الرجل أحاديث النبي - ﵌ -!! ولا يكتفي بذلك، بل ويرد على العلماء كافة الذين فهموه وشرحوه شرحًا صحيحًا، وردوا على أمثاله من أهل الأهواء الذين يسيئون فهم الأحاديث ثم يردونها، وإنما هم في الواقع يردون جهلهم، وهي سالمة منه والحمد لله، وها هو المثال؛ فإن","vol":"8","page":166},{"text":"الحديث صريح بخلاف ما نسب إلى موسى ﵇، ألا وهو قوله ﵇: \"فالآن من قريب \". فتعامى الرجل عنه، وتشبث باللطم المذكور في أوله، ولم ينظر إلى نهاية القصة، فمثله كمثل من يَرُدُّ قوله تعالى: ﴿فويل للمصلين﴾ بزعم أنه يخالف الآيات الآمرة بالصلاة، ولا ينظر إلى ما بعده: ﴿الذين هم عن صلاتهم ساهون﴾ هذا من جهة.\nومن جهة أخرى؛ فإن الرجل بنى ردَّهُ للحديث على زعمه أن موسى ﵇ كان عارفًا بملك الموت حين لطمه! وهذا من تمام جهله وإعراضه عن كلام العلماء الذي نقله (ص ٢٨): \"أن موسى لم يعلم أنه ملك من عند الله، وظن أنه رجل قصده يريد قتله، فدافعه عنه، فأدت المدافعة إلى فقءِ عينه \".\nومع أن هذا الكلام يدل عليه تمام القصة كما قدمتُ، ويؤكده قوله في أول الحديث: \"أن ملك الموت كان يأتي الناس عيانًا\"،أي: في صورة البشر، وفقءِ عينه وردها إليه مما يقوي ذلك.\nأقول: مع هذا كله، استكبر الرجل ولم يرد على علماء الأمة إلا بقوله الذي لا يعجز عن مثله أيُّ مُبطِلٍ غريق في الضلال:\n\"نقول نحن (!): هذا الدفاع كله خفيف الوزن، وهو دفاع تافه لا يساغ \"! وإن من ضلال الرجل وجهله قوله (ص ٢٧): \"ثم، هل الملائكة تعرض لهم العاهات التي تعرض للبشر من عَمَى أو عَوَر؟! ذاك بعيد\"!\nفأقول: وهذا من الحجة عليك، الدالة على قلة فهمك؛ فإن هذا الذي استبعدتهُ مما جعل العلماء يقولون في دفاعهم: إن موسى لم يعلم أنه ملك، أفما آن لك أن تعقل؟!!","vol":"8","page":167},{"text":"ثم ختم ضلاله في هذا الحديث وطعنه فيه بقوله: \"والعلة في المتن يبصرها المحققون (!) وتخفى على أصحاب الفكر السطحي \"! فيا له من مغرور أهلكه العجب لقد جعل! نفسه من المحققين، وعلماء الأمة من \"أصحاب الفكر السطحي \"! والحقيقة أنه هو العلة؛ لجهله وقلة فهمه إن لم يكن فيه ما هو أكثر من ذلك مما أشار إليه الكفار وهم يعذَّبون في النار: ﴿لو كنا نسمعُ أو نعقِلُ ما كنا في أصحاب السَّعير﴾؛ نسأل الله حسن الخاتمة والوفاة على سبيل المؤمنين.\nوأرى من تمام الفائدة أن أنقل إلى القراء الكرام كلام إمامين من أئمة المسلمين وحفاظ الحديث، فيه بيان الحكمة من تحديثه - ﵌ - بهذا الحديث، قال ابن حبان عقب الحديث: \"إن الله جل وعلا بعث رسول الله - ﵌ - معلمًا لِخلقِهِ، فأنزله موضع الإبانة عن مراده، فبلَّغ - ﵌ - رسالته، وبّين عن آياته بألفاظ مجملة ومفسرة، عقلها عنه أصحابه أو بعضهم، وهذا الخبر من الأخبار التي يدرك معناه من لم يُحرَمِ التوفيق لإصابة الحق، وذاك أن الله جل وعلا أرسل ملك الموت إلى موسى رسالة ابتلاء واختبار، وأمره أن يقول له: \"أجب ربك \": أمر اختبار وابتلاء، لا أمرًا يريد الله جل وعلا إمضاءه؛ كما أمر خليله صلى الله على نبينا وعليه بذبح ابنه أمر اختبار وابتلاء، دون الأمر الذي أراد الله جل وعلا إمضاءه، فلما عزم على ذبح ابنه (وتلّه للجبين)؛ فداه بالذِّبح العظيم.\nوقد بعث الله جل وعلا الملائكة إلى رسله في صور لا يعرفونها؛ كدخول الملائكة على رسوله إبراهيم ولم يعرفهم؛ حتى أوجس منهم خيفة، وكمجيء جبريل إلى رسول الله - ﵌ - وسؤاله إياه عن الإيمان والإسلام، فلم يعرفه المصطفى حتى ولَّى.","vol":"8","page":168},{"text":"فكان مجيء ملك الموت إلى موسى على غير الصورة التي كان يعرفه موسى ﵇ عليها، وكان موسى غيورًا، فرأى في داره رجلًا لم يعرفه، فشال يده فلطمه، فأتت لطمته على فقء عينه التي في الصورة التي تصور بها، لا الصورة التي خلَقَهُ اللهُ عليها، ولما كان المصرح عن نبينا في خبر ابن عباس حيث قال: \"أمَّني جبريلُ عند البيت مرتين ... \" فذكر الخبر، وقال في آخره: \"هذا وقتك ووقت الأنبياء قبلك \" (١)، كان في هذا الخبر البيانُ الواضح: أن بعض شرائعنا قد تتفق ببعض شرائع من قبلنا مِن الأمم.\nولما كان من شريعتنا أن من فقأ عين الداخل دارهُ بغير إذنه، أو الناظر إلى بيته بغير أمره، من غير جناح على فاعله، ولا حرج على مرتكبه، للأخبار الواردة فيه، التي أمليناها في غير موضع من كتبنا (٢)؛كان جائزًا اتفاق هذه الشريعة بشريعة موسى بإسقاط الحرج عمّن فقأ عين الداخل داره بغير إذنه، فكان استعمال موسى هذا الفعل مباحًا له، ولا حرج عليه في فعله.\nفلما رجع ملك الموت إلى ربه، وأخبره بما كان من موسى فيه؛ أمره ثانيًا بأمر آخر أمر اختبار وابتلاء كما ذكرنا قبل، إذ قال الله له: \"قل له: إن شئت، فضع يدك على متن ثور، فلك بكل ما غطت يدك بكل شعرة سنة\"، فلما علم موسى كليم الله صلى الله على نبينا وعليه أنه ملك الموت، وأنه جاء بالرسالة من عند الله، طابت نفسه بالموت ولم يستمهل، وقال: \"فالآن \".\n_________\n(١) حديث حسن صحيح؛ كما قال الترمذي، وصححه جمع، وهو مخرج في \"الإرواء\" (١/ ٢٦٨)،و\"صحيح أبي داود\" (٤١٧)،وعزاه بعضهم لـ\"صحيح ابن حبان\"، فوهم! [منه].\n(٢) قلت: من ذلك كتابه \"الصحيح\" (٧/ ٥٩٧ - ٥٩٨ - الإحسان) من حديث أبي هريرة بألفاظ متقاربة، بعضها في\"الصحيحين\"،وهو مخرج في \"الإرواء\" (١٤٢٨و ٢٢٢٧). [منه].","vol":"8","page":169},{"text":"فلو كانت المرة الأولى عرفه موسى أنه ملك الموت، لاستعمل ما استعمل في المرة الأخرى عند تيقنه وعلمه به، ضدَّ قول من زعم: \"أن أصحاب الحديث حمَّالة الحطب ورعاة الليل، يجمعون ما لا ينتفعون به، ويروون ما لا يؤجرون عليه، ويقولون بما يبطله الإسلام \"، جهلًا منه لمعاني الأخبار، وترك التفقه في الآثار، معتمدًا على رأيه المنكوس، وقياسه المعكوس \".\nقلت: ما أشبه الليلة بالبارحة! فهذا الزاعم الطاعن في أصحاب الحديث هو سلف الغزالي في طعنه فيهم، وفي أحاديثهم الصحيحة، وما وصفه به ابن حبان من الجهل بمعاني الآثار، يشبه تمامًا جهل الغزالي بها، وكتابه المتقدم ذكره والنقل عنه مشحون بطعنه في الأحاديث الصحيحة التي لا خلاف عند أهل العلم في صحتها، وقد ختم الكتاب بإنكاره عدة أحاديث صحيحة في إثبات القدر؛ لأنه فهم منها- بفهمه المعكوس والمنكوس- أنها تفيد الجبر، وتنفي عن الإنسان الاختيار الذي به كُلِّفَ، وترتب عليه الثواب والعقاب، مشاركًا في هذا الفهم العامة الجهلة، ولكنه فرَّ من فهمه الخاطئ إلى ما هو مثله أو أسوأ منه، ألا وهو إنكاره القدر والأحاديث الدالة عليها، وألحق نفسه بالمعتزلة!! وقد قام بواجب الرد عليه كثير من العلماء والكتَّاب، وكشفوا للناس ما فيه من زيغ وضلال في الحديث والعقيدة والفقه، وكان أطولهم نفسًا، وأكثرهم إفادة، وأهدأهم بالًا: الأخ الفاضل سلمان العودة في كتابه \"حوار هادئ مع محمد الغزالي\"،فنِعمَ الردُّ هو؛ لولا تساهل وتسامح لا يستحقه الغزالي تجاه طعناته العديدة مع أئمة الحديث والفقه، وإن كان الأخ الفاضل قد كشف القناع عنها بأدبه الناعم!\nوالحافظ الآخر الذي سبقت الإشارة إليه: هو الإمام البغوي؛ فإنه بعد أن ذكر أن الحديث: \"متفق على صحته \"؛ قال ﵀:","vol":"8","page":170},{"text":"\"هذا الحديث يجب على المرء المسلم الإيمان به على ما جاء به من غير أن يعتبره بما جرى عليه عُرف البشرِ، فيقع في الارتياب؛ لأنه أمرٌ مصدره عن قدرة الله ﷾ وحُكمه، وهو مجادلة بين ملك كريم، ونبي كليم، كلُّ واحد منهما مخصوص بصفة خرج بها عن حكم عوامِّ البشر، ومجاري عاداتهم في المعنى الذي خُصَّ به، فلا يعتبر حالهما بحال غيرهما، قد اصطفى الله ﷾ موسى برسالاته وبكلامه، وأيده بالآيات الظاهرة، والمعجزات الباهرة، كاليد البيضاء، والعصا، وانفلاق البحر، وغيرهما مما نطق به القرآن، ودلّت عليه الآثار، وكل ذلك إكرام من الله ﷿ أكرمه بها، فلما دنت وفاته- وهو بشرٌ يكره الموت طبعًا، ويجد ألمه حسًا-؛ لطف له بأن لم يفاجئه به بغتة، ولم يأمر الملك الموكل به أن يأخذه به قهرًا؛ كن أرسله إليه منذرًا بالموت، وأمره بالتعرض له على سبيل الامتحان في صورة بشرٍ، فلما رآه موسى استنكر شأنه، واستوعر مكانه، فاحتجز منه دفعًا عن نفسه بما كان من صكه إياه، فأتى ذلك على عينه التي ركبت في الصورة البشرية التي جاءه فيها، دون الصورة الملكية التي هو مجبول عليها، وقد كان في طبع موسى - ﵌ - حمِيَّةٌ وحِدّةٌ على ما قص الله علينا من أمره في كتابه من وكزه القبطي، وإلقائه الألواح، وأخذه برأس أخيه يجره إليه.\nوروي أنه كان إذا غضب اشتعلت قلنسوته نارًا، وقد جرت سنة الدين بدفع من قصدك بسوء، كما جاء في الحديث: «من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم حلّ لهم أن يفقأوا عينه»، فلما نظر موسى إلى شخص في صورة بشر هجم عليه يُريد نفسه، ويقصد هلاكه، وهو لا يثبته، ولا يعرفه أنه رسول ربه؛ دفعه عن نفسه، فكان فيه ذهاب عينه، فلما عاد الملك إلى ربه، ردّ الله إليه عينه، وأعاده رسولًا إليه؛ ليعلم نبي الله ﵇- إذا رأى صحة عينه المفقوءة- أنه رسول الله بعثه لقبض","vol":"8","page":171},{"text":"روحه، فاستسلم حينئذٍ لأمره، وطاب نفسًا بقضائه، وكلُّ ذلك رفق من الله ﷿، ولطف منه في تسهيل ما لم يكن بد من لقائه، والانقياد لمورد قضائه، قال: وما أشبه معنى قوله:\"ما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن؛ يكره الموت ... \" بترديده رسوله ملك الموت إلى نبيه موسى ﵇، فيما كرهه من نزول الموت به، وقد ذكر هذا المعنى أبو سليمان الخطابي في كتابه ردًا على من طعن في هذا الحديث وأمثاله من أهل البدع والملحدين أبادهم الله، وكفى المسلمين شرهم \".\n\"الصحيحة\" (٧/ ٢/٨٢٦ - ٨٣٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1472>[١٢٨٩] باب منه</span>\nسؤال: يقول السائل: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﵌ -: «إن موسى ﵇ لطم عين ملك الموت فأعوره» سمعت أحد العلماء يضعف إخراج هذا الحديث، ويقول: إن الرائحة الإسرائيلية لتفوح من هذا الحديث، فكيف نرد عليهم، وهل يجوز أن نسمي ملك الموت عزرائيل، وهل هناك رواية صحيحة على أن اسمه عزرائيل، وكيف يجوز لنبي أن يضرب ملكًا، مع العلم بأن مَلَك الموت شديد، وهل أذن الله ﷾ لموسى ﵇ بذلك؟\nالشيخ: هذا السؤال له شعبتان: الشعبة الأولى: تتعلق بحديث لطم موسى ﵇ للملك حتى فقأ عينه.\nوالشعبة الأخرى: هي هل صح أن ملك الموت يسمى بعزرائيل كما هو شائع عند كثير من الناس، نجيب عن هذا الشق الثاني: لأن الجواب فيه مختصر لنعود إلى الجواب عن الشق الأول: لم يصح عن النبي - ﵌ - إطلاقًا تسمية ملك الموت","vol":"8","page":172},{"text":"بعزرائيل، فقد جاء في كثير من الأحاديث اسم جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، هذا ثابت لكن تسمية ملك الموت بعزرائيل فليس له أصل في السنة فضلًا عن القرآن الكريم.\nنعود إلى الجواب عن الشق الأول من السؤال وهو حديث ملك الموت، وتضعيف من ضعفه من العلماء، بين يدي الجواب أريد أن أذكركم بقاعدة علمية معترف بها حتى عند من ليس مسلمًا، هذه القاعدة العلمية: هي أنه لا يجوز لمن كان جاهلًا بعلم أن يتكلم فيه؛ لأنه يخالف نصوصًا من الكتاب والسنة من ذلك قول ربنا ﵎: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ [الإسراء:٣٦] فالذي يريد أن يتكلم في الطب مثلًا لا يجوز أن يتكلم إذا كان مفسرًا؛ لأن الطب ليس من عمله، كما أن هذا الطبيب المختص في مهنته لا يجوز أن يتكلم في التفسير أو في الفقه أو في غير ذلك؛ لأن هذا وذاك إذا تكلما في غير اختصاصهما فقد قفا ما لا علم له به، ويكون قد خالف النص القرآني السابق.\nهذا أظن من الأمور التي يصح أن يذكر معه المثل العربي القديم: هذا أمر لا يختلف فيه اثنان ولا ينتطح فيه عنزان، أي: أنه لا يجوز أن يتكلم في علم ما إلا أهل الاختصاص، إذا كان هذا أمرًا مسلمًا وهو كذلك عدنا إلى هذا الحديث أو غيره، من الذي يتكلم فيه، آلطبيب مثلًا؟ الجواب طبعًا: لا، آلكيمائي مثلًا؟ الجواب: لا، أسئلة كثيرة كثيرة نقترب من الحقيقة، آلمفسر؟ الجواب: لا، آلفقيه؟ الجواب: لا، إذًا: من الذي يتكلم؟ إنما هو العالم بالحديث، وعلماء الحديث كانوا كما قيل ..\nكانوا إذا عدو قليلًا ... فصاروا اليوم أقل من القليل","vol":"8","page":173},{"text":"ولذلك فلا يجوز لطلاب العلم أن يتورطوا بكلمة تنقل عن عالم لا نعرف هوية واختصاص هذا العالم إذا ما قال: الحديث الفلاني ضعيف، هذه قاعدة يجب أن نلتزمها دائمًا وأبدًا، ومن عجائب المصائب التي حلت في الأمة من الغفلة يالقواعد العلمية المبثوثة في الكتاب والسنة أنهم يبتعدون عنها كل البعد، وإذا جاء دور ما يتعلق بما يخص أنفسهم تجدهم يحققون مثل ذلك النص القرآني الذي يلزم المسلمين أن يرجعوا إلى أهل الاختصاص، مثلًا إذا أصاب أحدنا أو أحد من يخصنا مرضٌ ما فهو لا يذهب إلى أي طبيب وإنما قبل كل شيء يسأل عن المختص في ذاك المرض، ثم يتابع السؤال والبحث والتحقيق عن الطبيب الماهر المختص في ذلك المرض حينذاك يذهب إليه ويعرض نفسه أو حبيبه عليه، أما فيما يتعلق بالدين فأصبح الأمر فوضى لا نظام له (١)، ذلك أن الناس اليوم كلما رأوا إنسان يدندن حول بعض المسائل الفقهية أو حول بعض الآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية ظنوا أنه عالم زمانه فيتوجهون في الأسئلة فيقعون في المحذور الذي جاء ذكره في الحديث الأول ألا وهو قوله ﵇: «قتلوه قاتلهم الله، ألا سألوا - أي: أهل العلم - فإنما شفاء العي السؤال» (٢).\nبعد هذا أعود لأقول: أي إنسان يتكلم في غير اختصاصه لا يجوز له ذلك، وبخاصة إذا تبين أن كلامه مخالف لأهل الاختصاص في العلم الذي تكلم هو فيه بغير علم، فحديث لطم موسى ﵇ لملك الموت حديث أخرجه الإمام البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٤٣٦٢).\n(٢) \"صحيح الجامع\" (رقم٤٣٦٢).","vol":"8","page":174},{"text":"- ﵌ -: «جاء ملك الموت إلى موسى ﵊ فقال له: أجب ربك» يعني: سلم لي نفسك وروحك، فما كان من موسى ﵇ إلا أن لطمه تلك اللطمة ففقأ عينه، فرجع الملك -ملك الموت- إلى ربه، قال: يا رب! أرسلتني إلى عبد يكره الموت، فقال الله له: عد إليه وقل له: إن ربك يقول لك: ضع يدك على جلد ثور فلك من العمر من السنين بعدد كل الشعرات التي تكون تحت أصابعك، فرجع ملك الموت إلى موسى ﵇ وقال له ما أمره به ربه، قال موسى: وماذا بعد ذلك؟ قال الموت، قال: فالآن، فقبض ملك الموت روح موسى ﵇ في تلك اللحظة.\nقال نبينا صلوات الله وسلامه عليه: «ولو كنت ثمة» أي: حيث قبض ملك الموت روح موسى «لأريتكم قبره عند الكثيب الأحمر» هذا نص الحديث في الصحيحين.\nالجواب الآن: يحتاج إلى أن أتكلم في أكثر من مسألة، المسألة الأولى: يتبين بعد ورود هذا الحديث في الصحيحين أن ذلك الذي ضعفه هو الضعيف؛ ذلك لأنه تكلم بغير علم، وفي ظني أن هذا المضعف هو من أولئك الناس الكثيريين الذين يسلطون ويحكمون عقولهم إن لم أقل أهواءهم في الحكم على الأحاديث الصحيحة بأنها ضعيفة وربما قالوا إنها موضوعة، ما الدليل على ما زعموه من الضعف والوضع؟ هو تحكيمهم عقولهم، واتباعهم لأهوائهم: ﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ﴾ (المؤمنون:٧١) ذلك لأن الإيمان ضعف في صدور كثير من الناس ولو ممن قد ينتمون إلى العلم، هذا من جهة، ومن جهة أخرى: لم يدرسوا السنة دراسةً واعيةً مستوعبة لطرق الحديث التي من عادتها أنها","vol":"8","page":175},{"text":"تزيل ما قد يقع في نفوس البعض من إشكال.\nنحن الآن بعد أن بينا أن الذي ضعف الحديث هو الضعيف؛ لأنه خالف أولًا: الإمامين الذين وضعا كتابين يسميان بالصحيحين هما باتفاق علماء السنة أصح كتاب بعد كتاب الله ﵎، صحيح البخاري وصحيح مسلم، وليس هذا فقط بل تلقت الأمة ذلك بالقبول، ولذلك كان كل حديث جاء في الصحيحين لم يتكلم فيه أحد من علماء الحديث الذين كانوا في مرتبة البخاري ومسلم بشيء من النقد، فهذه الأحاديث كلها ثابتة يقينًا عن النبي - ﵌ -، إذًا: فلا نقيم وزنًا لمن يضعف مثل هذا الحديث مهما كان شأنه ومهما ظن الناس فيه علمًا.\nأما الإشكال الذي يصوره السؤال: أن ملك الموت كيف يضربه موسى ﵇؟ الجواب: وهذا فيه إشارة لما قلته أن هؤلاء الناس لا يدرسون السنة، الجواب: في رواية في مسند الإمام أحمد بسند صحيح قال: كان ملك الموت يأتي الناس على صورة البشر، فإذًا: ملك الموت لما جاء إلى موسى فقال له: أجب ربك، ما جاءه بالعلامة التي تجعل موسى ﵇ ينتبه إلى أن هذا الذي يقول له: أسلم روحك هو ملك مرسل من الله، فهو جاءه بصورة بشر، وأي إنسان منا لو جاءه شخص ويقول: سلم لي روحك، فماذا سيكون موقفه منه؟ سيكون موقف موسى ﵇ بالذات؛ لأنه يتعدى على وظيفة لملك كريم لا يشاركه فيه الملائكة الآخرون، فكيف إنسان يتقدم إلى بشر مثله ويقول: أسلم روحك، فما كان منه إلا صفعه ففقأ عينه، هذا أمر طبيعي والشبهة تطيح وتزول من أصلها وفصلها حينما نتذكر هذه الرواية الأخرى أن ملك الموت كان يأتي الناس عيانًا بصورة البشر، لذلك ترون في تتمة الحديث أن ملك الموت لما شكا أمره إلى الله وقال له: أرسلتني إلى عبد يكره الموت، أعطاه علامة وقال له: ارجع إلى موسى","vol":"8","page":176},{"text":"وقل له: إن ربك يأمرك أن تضع يدك إلى آخر الحديث على جلد ثور فلك من العمر بكل شعرة تحت يدك، لما رجع الملك بهذا البرهان إلى موسى ﵊ قال له: وماذا بعد ذلك؟ قال: الموت، قال: إذًا فالآن قبض روحه تلك الساعة، لماذا استسلم ثانيًا ولم يستسلم أولًا؟ وضح الجواب، أولًا كان الطالب بشرًا من البشر، فكأنه يهزأ، وما كان موسى يعلم أنه ملك من الله مرسل، لذلك ضربه فلما جاء الملك ومعه هذه العلامة من الله ﷿ واطمأن موسى إليها وسأله ذلك السؤال، وأجابه: ما بعد ذلك إلا الموت، قال: فالآن، إذًا: موسى لا يكره الموت ولكنه فقأ عين ذلك الرجل على ظنه أنه بشر من البشر.\nفحينما ننظر إلى الحديث بتفسير هذه الرواية التي رواها الإمام أحمد في المسند يطيح الإشكال يبطل قول من قال: أنه ربما يكون هذا الحديث من الإسرائيليات، هذا كلام باطل؛ لأنه حين يقال الراوية الفلانية أو الحديث الفلاني هو من الإسرائيليات فذلك يعني أنه مما كان أهل الكتاب من اليهود والنصارى يتحدثون بينهم ببعض الروايات التي تلقوها عن أسلافهم، وفيها الحق وفيها الباطل لذلك قال ﵇: «إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم» هذا هو معنى كون الشيء من الإسرائيليات.\nولكن هناك تفصيل لا بد من ذكره لعلمي أن قليلًا ما يقرأ هذا التفصيل في كتب العلماء، الإسرائيليات نسبة إلى رواية قصص تتعلق ببني إسرائيل، تنقسم إلى قسمين: القسم الأول وهو الأكثر رواية وشيوعًا ما كان مرويًا كما ذكرنا آنفًا عن أهل الكتاب، وهذه روايات كثيرة وكثيرة جدًا كقصة مثلًا هاروت وماروت أنه ما كانا ملكين مقربين عند الله ﵎، وأن الله ﷿ لما قال للملائكة: ﴿إِنِّي","vol":"8","page":177},{"text":"جَاعِلٌ في الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ (البقرة:٣٠) قال: الله أراد أن يمتحن هؤلاء الملائكة الذين قالوا: أتجعل فيها، قال: اختاروا ملكين منكم لأنزلهما إلى الأرض ولأبتليهم، فاختار هاروت وماروت، قصة طويلة خلاصتها: أن الله ﷿ كساهم ثوب البشرية فافتتنوا بامرأة فراودها عن نفسها فامتنعت حتى يقتلا غلامًا هناك، فامتنعا لأنهم يعلمون أن هذا حرام، فعرضت عليهم الخمر فشربا الخمر فسكرا وقتلا الغلام وفجرا بالمرأة، فعاقبهم الله ﵎ في الدنيا بأن علقهم في بئر منكسين رؤوسهم إلى أسفل وأرجلهم إلى أعلى ويخرج الدخان من أسفل ويدخل في مناخيرهم ويخرج من أدبارهم.\nهذه قصة تروى في تفسير الآية السابقة، هذه من الإسرائيليات، وهي مما تنافي قول الله ﷿ في الملائكة في قوله ﵎: ﴿عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ (التحريم:٦) فهذه القصة تنافي مثل هذه الآية التي تصرح أن الملائكة معصومون لا يمكن أن يتصور أنهم يزنون ويقتلون النفس بغير حق إلى آخر ما جاء في تلك الإسرائيليات.\nهذا النوع من الإسرائيليات حينما يقال هذا الخبر أو هذه الرواية من الإسرائيليات.\nهناك قسم آخر ولو أنه قليل ولكن هذا يجب ألا يساق مساق القسم الأول: هذا القسم الآخر أخبار يتحدث بها رسول الله عن بني إسرائيل، هذه إسرائيليات صحيحة؛ لأن النبي - ﵌ - حدث بها وليست من قبيل ما يرويه أهل الكتاب، والأمثلة في هذا كثيرة، ولا بأس أن نذكِّر بحديث واحد قاله عليه","vol":"8","page":178},{"text":"السلام: بينما رجل ممن قبلكم يمشي في فلاة من الأرض، إذ سمع صوتًا من السحاب يقول: اسق أرض فلان، فتعجب الرجل الذي يمشي في الأرض وتوجه مع السحاب حتى رأى السحاب يفرغ مشحونه من المطر في بستان، فأطل هذا الرجل فرأى صاحب البستان يعمل في أرضه، فسلم عليه وكأنه سماه بالاسم الذي سمعه من السماء فتعجب الرجل وقال له: ما علمك؟ فقص عليه القصة أنه سمع هذا الاسم يخاطب به الملائكة السحاب ويأمرون السحاب أن ينطلق إلى هذه الأرض التي أنت تعمل فيها، فبم ذاك؟ [قال]: لا أعلم أمرًا أستحق من الله هذا الإكرام سوى أنني أملك هذه الأرض، فأزرعها ثم أحصدها، فأجعل حصيدها ثلاثة أثلاث: ثلث أعيده إلى الأرض، وثلث أنفقه على نفسي وعيالي، وثلث آخر أتصدق به على الفقراء الذين حولي، فقال له الرجل: فهو هذا، يعني: بقيامك بهذه الواجبات استحققت هذه العناية الإلهية حيث سخر لك السحاب (١).\nهذا حديث يتحدث عن بني إسرائيل، لكن من الذي حدث به؟ هو رسول الله - ﷺ - الموصوف في القرآن الكريم بأنه لا ينطق الهوى .. ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ (النجم:٤) فإذًا هذا الحديث ما دام جاء في الصحيحين، وعن النبي - ﷺ - قال: وذكر الحديث، فإذًا: لا يجوز لنا أن نقول: هذا من الإسرائيليات بالمعنى، وإذا كان ولا بد فنقيد ذلك بأنه من الإسرائيليات لكن النبي صهو الذي تكلم به ...\n\"فتاوى الإمارات\" (١٢/ ٠٠:٠٠:٣٧)\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (رقم٧٦٦٤).","vol":"8","page":179},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1473>[١٢٩٠] باب كيف رأى نبينا - ﷺ - موسى ﵇ يصلي ليلة الإسراء والمعراج</span>؟\nسؤال: شيخنا الفاضل بارك الله فيك، بالنسبة للحديث الذي يقول فيه المصطفى - ﵌ -: «رأيت موسى عند الكثيب الأحمر قائمًا يصلي» يعني: الحديث هذا صحيح؟\nالشيخ: أي نعم.\nالسائل: بالنسبة قائمًا يصلي كيفية القيام لا نسأل عنها؟\nالشيخ: وأنت هل يجوز أن تسأل عن كيفية القيامة؟\nالسائل: لا بارك الله فيك.\nالشيخ: فهذا القيام كالقيامة.\n\"الهدى والنور\" (/٢٩٠/ ٥٣: ٠٠: ٠١)","vol":"8","page":180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1474>(الخضر ﵇)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1475>[١٢٩١] باب إثبات نبوة الخضر ﵇</span>\n[قال الإمام]:\nلقد أشار المؤلف الفاضل في أول كتابه [أي كتاب الأستاذ أحمد بن عبد العزيز الحصين \"جزيرة فيلكا وخرافة أثر الخضر فيها\"] إلى اختلاف العلماء في نبوة الخضر ﵊ فقال «والراجح من أقوالهم أنه ليس نبيًا».\nولما كان هذا القول مرجوحًا عند العلماء المحققين، فقد رأيت أن أذكر شيئًا من أقوالهم وأدلتهم، تنبيهًا وتذكيرًا، فأقول:\nقال الحافظ ابن حجر ﵀ في أول رسالته «الزهر النضر»:\n«باب ما ورد في كونه نبيًا، قال الله تعالى في خبره عن موسى حكاية عنه: ﴿وما فعلته عن أمري﴾، وهذه ظاهرة أنه فعله بأمر من الله، والأصل عدم الوساطة، ويحتمل أن يكون بوساطة نبي آخر لم يذكره، وهو بعيد، ولا سبيل إلى القول بأنه إلهام، لأن ذلك لا يكون من غير نبي وحيًا حتى يعمل به ما عمل؛ من قتل النفس، وتعريض الأنفس للغرق. فإن قلنا: إنه نبي، فلا إنكار في ذلك.\nوأيضًا، كيف يكون غير النبي أعلم من النبي، وقد أخبر النبي - ﵌ - في الحديث الصحيح (١): «أن الله تعالى قال لموسى: بلى عبدنا خضر»؟!.\n_________\n(١) أخرجه الشيخان، وهو في كتابي «مختصر صحيح البخاري» برقم (٥٧)، وفي لفظ لهما. [منه].","vol":"8","page":181},{"text":"وأيضا فكيف يكون النبي تابعًا لغير نبي؟! وقال الثعلبي: هو نبي في جميع الأقوال.\nوكان بعض أكبر العلماء يقول: أول عقدة تحل من الزندقة اعتقاد كون الخضر نبيًا، لأن الزنادقة يتذرعون بكونه غير نبي إلى أن الولي أفضل من النبي! كما قال قائلهم (١):\nمقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون النبي\nقلت: وهناك آية أخرى تدل على نبوته ﵊، وهي قوله تعالى في: ﴿آتيناه رحمة من عندنا﴾، فقد ذكر العلامة الآلوسي في تفسيرها ثلاثة أقوال، أشار إلى تضعيفها كلها، ثم قال:\n«والجمهور على أنها الوحي والنبوة، وقد أطلقت على ذلك في مواضع من القرآن، وأخرج ذلك ابن أبي حاتم عن ابن عباس، ... والمنصور ما عليه الجمهور، وشواهده من الآيات والأخبار كثيرة، وبمجموعها يكاد يحصل اليقين» (٢).\nقلت: ولقد صدق رحمه الله تعالى، فإن المتأمل في قصته مع موسى عليهما الصلاة والسلام يجد أن الخضر كان مظهرًا على الغيب وليس ذلك لأحد من الأولياء، بدليل قوله تعالى: ﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبة أحدًا إلا من ارتضى من رسول﴾، وذلك ظاهر في مواطن عدة من القصة، أذكر ما تيسر منها:\n_________\n(١) قلت: هو ابن عربي صاحب «الفصوص» و«الفتوحات المكية» [منه]\n(٢) روح المعاني (٥/ ٩٢ - ٩٣). [منه]","vol":"8","page":182},{"text":"١ - قوله لموسى عندما طلب منه الصحبة ﴿إنك لن تستطيع معي صبرا﴾ فهذا الجزم منه ﵇ لدليل واضح على أنه كان على علم بذلك، ولم يكن من باب الظن والتخرص منه، حاشاه، ويؤيده زيادة جاءت في بعض طرق الحديث عقب هذه الآية بلفظ:\n«وكان رجلًا يعلم علم الغيب، قد علم ذلك» (١).\n٢ - ومثله قوله في تأويله قتل الغلام:\n«وأما الغلام فطبع يوم طبع كافرًا، وكان أبواه قد عطفا عليه، فلو أنه أدرك، أرهقهما طغيانًا وكفرًا، فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرًا منه زكاة وأقرب رحمًا». زاد في رواية: «ووقع أبوه على أمه فعلقت فولدت منه خيرًا منه زكاة وأقرب رحمًا» (٢).\nوإخباره ﵇ أن الغلام طبع كافرًا، وأن أباه وقع على أمه فحملت وولدت خيرًا منه، لهو من الأمور الغيبية المحضة التي لا مجال للاطلاع عليها إلا من طريق النبوة والوحي، فذلك من أقوى الأدلة على أنه كان نبيًا، إن لم يكن رسولا.\n٣ - ومن ذلك قوله - ﵌ -: «لما لقي موسى الخضر ﵉، جاء طير، فألقى منقاره في الماء فقال الخضر لموسى: تدري ما يقول هذا الطير؟ قال: وما يقول؟ قال: يقول:\nما علمك وعلم موسى في علم الله إلا كما أخذ منقاري من الماء» (٣).\n_________\n(١) الدر المنثور (٤/ ٢٣١). [منه]\n(٢) أخرجه مسلم، والزيادة لعبد الله بن أحمد (٥/ ١١٨ - ١١٩). [منه]\n(٣) رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي والسيوطي وهو مخرج في «الصحيحة» (٢٤٦٧) [منه].","vol":"8","page":183},{"text":"فهذا صريح في أن الخضر، قد علم منطق الطير، وهو من الغيب الذي لا يعلمه البشر، فهو في هذا على نحو النبي سليمان ﵊ الذي حكى الله عنه في القرآن: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ﴾ (النمل:١٦).\nوخلاصة القول في هذه المسألة أن الأدلة المتقدمة إذا تأملها المسلم ووعاها بقلبه، تيقن أن الصواب القول بنبوة الخضر كما ذهب إليه جمهور العلماء ولذلك فعل ما فعل من العجائب التي لم يصبر لها موسى ﵊، وهو كليم الله تعالى، وبه نستطيع أن نحل تلك العقدة من الزندقة التي أشار إليها الحافظ ابن حجر فيما سبق، ونحوها مما يعتقده كثير من الصوفية من الاعتقاد بالظاهر والباطن، والحقيقة والشريعة التي أفسد عقيدة كثير من الخاصة فضلًا عن العامة، فاعتقدوا الصلاح بل الولاية في كثير من الفساق الذين لا يصلون ولا يشهدون جماعات المسلمين ولا أعيادهم بدعوى الظاهر، وأنهم في الباطن من كبار أولياء الله، تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا، وما قصة شيخ الإسلام ابن تيمية مع البطائحية الذين كانوا يتظاهرون في دمشق بالولاية والكرامة في زمانه حتى نصره الله عليهم، وقضى على باطنهم وباطلهم عن القارئ ببعيد.\n﴿إِنَّ في ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ (ق:٣٧).\nوصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم\nدمشق ٩ ربيع الأول سنة ١٣٩٤\nمحمد ناصر الدين الألباني\n\"حياة الألباني\" (١/ ٤٢٦ - ٤٢٩).","vol":"8","page":184},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1476>[١٢٩٢] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«ألا أحدثكم عن الخضر؟ قالوا: بلى يا رسول الله! قال: بينما هو ذات يوم يمشي في سوق بني إسرائيل؛ أبصره رجل مكاتب. فقال: تصدق علي بارك الله فيك! فقال الخضر: آمنت بالله، ما شاء الله من أمر يكون، ما عندي شيء أعطيكه. فقال المسكين: أسألك بوجه الله! لما تصدقت علي؛ فإني نظرت السيماء (وفي رواية: سيماء الخير) في وجهك، ورجوت البركة عندك! فقال الخضر: آمنت بالله، ما عندي شيء أعطيكه إلا أن تأخذني فتبيعني! فقال المسكين: وهل يستقيم هذا؟! قال: نعم، الحق أقول؛ لقد سألتني بأمر عظيم، أما إني لا أخيبك بوجه ربي؛ بعني! قال: فقدم إلى السوق فباعه بأربع مئة درهم، فمكث عند المشتري زمانًا لا يستعمله في شيء، فقال له: إنك إنما ابتعتني التماس خير عندي، فأوصني بعمل؟ قال: أكره أن أشق عليك؛ إنك شيخ كبير. قال: ليس يشق علي. قال: فقم وانقل هذه الحجارة، وكان لا ينقلها دون ستة نفر في يوم. فخرج الرجل لبعض حاجته؛ ثم انصرف وقد نقل الحجارة في ساعة! قال: أحسنت وأجملت وأطقت ما لم أرك تطيقه. قال: ثم عرض للرجل سفر، فقال: إني أحسبك أمينًا، فاخلفني في أهلي خلافة حسنة. قال: فأوصني بعمل. قال: إني أكره أن أشق عليك. قال: ليس يشق علي. قال: فاضرب من اللبن لبيتي حتى أقدم عليك. قال: فمضى الرجل لسفره. [قال:] فرجع الرجل وقد شيد بناءه! فقال: أسألك بوجه الله! ما سبيلك وما أمرك؟ قال: سألتني بوجه الله، ووجه الله أوقعني في العبودية. فقال الخضر: سأخبرك من أنا؟ أنا الخضر الذي سمعت به؛ سألني [رجل] مسكين صدقة، فلم يكن عندي","vol":"8","page":185},{"text":"شيء أعطيه، فسألني بوجه الله، فأمكنته من رقبتي، فباعني. وأخبرك أنه من سئل بوجه الله، فرد سائله وهو يقدر؛ وقف يوم القيامة [ليس على وجهه] جلد ولا لحم؛ إلا عظم يتقعقع. فقال الرجل: آمنت بالله، شققت عليك يا نبي الله! ولم أعلم. قال: لا بأس؛ أحسنت وأبقيت. فقال الرجل: بأبي أنت وأمي يا نبي الله! احكم في أهلي ومالي بما أراك الله، أو أخيرك؛ فأخلي سبيلك؟ فقال: أحب أن تخلي سبيلي؛ فأعبد ربي. فخلى سبيله. فقال الخضر: الحمد لله الذي أوقعني في العبودية؛ ثم نجاني منها»\n(ضعيف)\n[قال الإمام]:\nونبوة الخضر ليست بحاجة في إثباتها إلى مثل هذا الحديث؛ بعد قوله تعالى في القرآن حكاية عن الخضر: ﴿وما فعلته عن أمري﴾، وغير ذلك من الأدلة المعروفة.\n\"الضعيفة\" (١١/ ٢/٥٨٠ - ٥٨١، ٥٨٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1477>[١٢٩٣] باب هل كان الخضر حيًاّ في حياة نبينا - ﵌ </span>-؟\n[عن علي بن الحسين قال]:\n«لما مرض رسول الله - ﵌ -؛ جاءه جبريل ﵇ فقال: يا محمد! أرسلني الله ﷿ إليك؛ تكريمًا لك، وتشريفًا لك، وخاصة لك، أسألك عما هو أعلم به منك: يقول: كيف تجدك؟ قال: أجدني - يا جبريل - مغمومًا، وأجدني - يا جبريل -؛ مكروبًا. ثم جاءه اليوم الثاني، فقال ذلك له، فرد عليه النبي - ﵌ - كما رد عليه أول يوم. ثم جاءه اليوم الثالث، فقال له كما قال أول يوم،","vol":"8","page":186},{"text":"ورد عليه كما رد. وجاء معه ملك يقال له: إسماعيل على مئة ألف ملك، كل ملك منهم على مئة ألف ملك؛ فاستأذن فسأل عنه؛ ثم قال جبريل: هذا ملك الموت؛ يستأذن عليك، ما استأذن على آدمي قبلك ولا يستأذن على آدمي بعدك. فقال رسول الله - ﵌ -: ائذن له. فأذن له، فسلم عليه، ثم قال: يا محمد! إن الله ﷿ أرسلني إليك، فإن أمرتني أن أقبض روحك قبضته، وإن أمرتني أن أتركه تركته. قال: أو تفعل يا ملك الموت؟! قال: نعم؛ بذلك أمرت، وأمرت أن أطيعك! قال: فنظر النبي - ﵌ - إلى جبريل ﵇، فقال جبريل: يا محمد! إن الله ﷿ اشتاق إلى لقائك. فقال النبي - ﵌ - لملك الموت: امض لما أمرت به. فقبض روحه. فلما توفي رسول الله - ﵌ - وجاءت التعزية؛ سمعوا صوتًا من ناحية البيت: سلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته! إن في الله عزاءً من كل مصيبة؛ وخلفًا من كل هالك، ودركًا من كل ما فات، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا: فإنما المصاب من حرم الثواب! فقال علي ﵇: أتدرون من هذا؟ هذا الخضر ﵇».\n(موضوع)\n[ثم أورد الإمام طرق الحديث مبينا وهاءها ثم قال]:\nوإذا عرفت طرق هذا الحديث وشدة ضعفها؛ فمن الغريب اعتماد شيخ الإسلام ابن تيمية على الطريق الأولى في ميله في فتوى له إلى القول بحياة الخضر في حياته - ﵌ -! فقد سئل عنها في استفتاء له، فأجاب بقوله: \"وأما حياته؛ فهو حي، والحديث المذكور: \"لو كان حيًا لزارني\"؛ لا أصل له، ولا يعرف له إسناد، بل المروي في \"مسند الشافعي\" وغيره: أنه اجتمع بالنبي - ﵌ -، ومن قال: إنه لم يجتمع بالنبي - ﵌ -؛ فقد قال ما لا علم له به؛ فإنه من العلم الذي لا يحاط به ... \"!! قلت: وهذه الفتوى كأنها كانت منه قبل أن يتمكن من العلم الصحيح؛ فإن أكثر","vol":"8","page":187},{"text":"فتاويه على خلافها، وأن الخضر مات، وأنه لو أدرك النبي - ﵌ - لوجب عليه أن يأتيه وينصره، كما بينت ذلك من كلامه في مقدمتي لكتاب \"رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار\" للإمام الصنعاني.\n\"الضعيفة\" (١١/ ٢/٦٤١ - ٦٤٢، ٦٤٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1478>[١٢٩٤] باب كل أحاديث حياة الخضر موضوعة</span>\n[قال الإمام]:\nكل حديث فيه حياة الخضر إلى عهده - ﷺ - لا يصح.\n\"تحقيق مشكاة المصابيح\" (٣/ ١٦٨٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1479>[١٢٩٥] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nكل ما يروى عن بقاء الخضر حيًّا هو باطل موضوع، كما بين ذلك الإمام ابن القيم في رسالة \"المنار المنيف\" (ص٦٧ - ٧٦).\n\"مختصر صحيح مسلم\" (ص٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1480>[١٢٩٦] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«إن الخضر في البحر، واليسع في البر، يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين يأجوج ومأجوج؛ يحجان ويعتمران كل عام، ويشربان من زمزم شربة تكفيهما إلى قابل».","vol":"8","page":188},{"text":"[قال الإمام]:\nهو حديث موضوع؛ ككل أحاديث حياة الخضر ﵇، على ما حققه العلماء الأجلاء؛ كشيخ الإسلام ابن تيمية، وقد أورد ابن الجوزي طائفة كبيرة منها في \" الموضوعات \".\n\"الضعيفة\" (١٢/ ١/٣٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1481>[١٢٩٧] باب منه</span>\n[قال الإمام عن القول بحياة الخضر]:\nليس على ذلك دليل صحيح من السنة، بل الأدلة العامة تشهد أنه خلا ومات كما حققه شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من المحققين.\n\"مختصر صحيح مسلم\" (ص٥٣٩).","vol":"8","page":189},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1482>(داود ﵇)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1483>[١٢٩٨] باب بطلان قصة افتتان داود ﵇\nبنظره إلى امرأة الجندي أوريا</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«كان خطيئة داود ﵇ النظر».\n(موضوع)\n[قال الإمام]:\nرواه الديلمي بسنده عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن الحسن عن سمرة قال: قدم على النبي - ﵌ - وفد عبد القيس، وفيهم غلام ظاهر الوضاءة، فأجلسه النبي - ﵌ - خلف ظهره وقال: فذكره.\nقال ابن الصلاح في \" مشكل الوسيط \": لا أصل لهذا الحديث.\nوقال الزركشي في \" تخريج أحاديث الشرح \": هذا حديث منكر، فيه ضعفاء، ومجاهيل، وانقطاع، قال: وقد استدل على بطلانه بقوله - ﵌ -: \" إني أراكم من وراء ظهري \"، كذا في \" ذيل الأحاديث الموضوعة \" للسيوطي (ص ١٢٢ - ١٢٣) و\" تنزيه الشريعة \" لابن عراق (٣٠٨/ ١ - ٢).\nقلت: والاستدلال المذكور فيه نظر، لأن رؤية النبي - ﵌ - من خلفه إنما هي في حالة الصلاة كما تدل عليه الأحاديث الواردة في الباب، وليس هناك ما يدل","vol":"8","page":190},{"text":"على أنها مطلقة في الصلاة وخارجها، فتأمل ... وقصة افتتان داود ﵇ بنظره إلى امرأة الجندي أو ريا مشهورة مبثوثة في كتب قصص الأنبياء وبعض كتب التفسير، ولا يشك مسلم عاقل في بطلانها لما فيها من نسبة ما لا يليق بمقام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مثل محاولته تعريض زوجها للقتل، ليتزوجها من بعده! وقد رويت هذه القصة مختصرة عن النبي - ﵌ - فوجب ذكرها والتحذير منها وبيان بطلانها وهي:\n«إن داود النبي ﵇ حين نظر إلى المرأة فهم بها قطع على بني إسرائيل بعثًا وأوحى إلى صاحب البعث فقال: إذا حضر العدو فقرب فلانًا، وسماه، قال: فقربه بين يدي التابوت، قال: وكان ذلك التابوت في ذلك الزمان يستنصر به، فمن قدم بين يدي التابوت لم يرجع حتى يقتل أو ينهزم عنه الجيش الذي يقاتله، فقتل زوج المرأة، ونزل الملكان على داود فقصا عليه القصة» باطل.\n\"الضعيفة\" (١/ ٤٨٣ - ٤٨٥).","vol":"8","page":191},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1484>(سليمان ﵇)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1485>[١٢٩٩] باب مدى صحة تعبير: \"قبض على خاتم سليمان</span>\"\nالشيخ: «قبض على خاتم سليمان» تعبير خطأ.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: تعبير خطأ يشير إلى خرافة راسخة في أذهان الناس ... لأن عامة الناس يعتقدوا أن مُلك سليمان كان في خاتمه.\nمداخلة: مشهور جدًا هذا بين الناس على كل طبقاتهم.\nالشيخ: آه، وبناءً على ذلك تروى الخرافة المعروفة وهي: ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ﴾ (ص:٣٤).\nألقينا على كرسيه جسدًا، هي الآية تتعلق بالحديث الصحيح، قال سليمان ﵇: «لأطوفن الليلة على مائة امرأة تأتي كل امرأة منها بفارس أو ولد يقاتل في سبيل الله، فقيل له: قل إن شاء الله. فنسي ولم يقل، فلم تأت امرأة منهن إلا بشق ولد» (١).\nهذا الشق الولد ألقي على كرسي السلطان الدنيا، كلها في ملكه، هذا التفسير الصحيح، فسروا هذه الآية بقصة خبيثة جدًا وهي: أن سليمان ﵇ كان\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (رقم٢٦٦٤) و\"صحيح مسلم\" (رقم٤٣٧٦).","vol":"8","page":192},{"text":"يصطاد يومًا السمك على ساحل البحر فسقط الخاتم منه فالتقطته سمكة، أخذ الخاتم من السمكة شيطان من شياطين الجن فوضعه في أصبعه فخضع ملك سليمان له وهو صار غريبًا عن ملكه، وجلس الشيطان على كرسي سيلمان يحكم بين الناس كما يشتهي ويشاء، وصار يدخل على نساء سليمان بصورة سليمان.\nهنا يبدأ الخُبْث الذي لا خُبث بعده بالنسبة للأنبياء، واستمر برهة من الدهر وهو هكذا يظن الناس أنه سليمان حتى نساؤه، وأنه يأتي نساءه حتى استنكرت إحداهن من أمره، لما سئلن قلن: والله نحن نستغرب أنه يأتينا في حالة الحيض، فثاروا عليه حينئذ المجلس الذي كان يحكمهم سليمان ﵇. إي نعم.\nلا، أنا لبعد العهد يمكن ما حكيت القصة من عشرين سنة، خلطت شوية ولا مؤاخذة، سليمان دخل يتوضأ فخلع ماذا؟\nمداخلة: الخاتم.\nالشيخ: الخاتم، فجاء الشيطان سرقه وماذا؟ وتسلط كما قلنا على الملك، إي نعم. فلما يعني طرد الشيطان بعد أن انكشف حاله التقطته السمكة فهو اصطادها وإذا بها لما يشقها يجد فيها الخاتم فيضعه في خاتمه فيعود السلطان إليه، سخافة، مع سخافتها فيها النكارة الشديدة هذه.\n\"الهدى والنور\" (٣١١/ ٣٦: ٠٤: ٠٠)","vol":"8","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1486>(عيسى ﵇)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1487>[١٣٠٠] باب عقيدة رفع عيسى ﵇\nوحكم الصلاة خلف من ينكرها</span>\nالسائل: يا شيخ هل تجوز الصلاة خلف إمام يستغيث بالرسول - ﵌ - كوسيلة.\nالشيخ: ﵊.\nمداخلة: ﵊.\nوهل يجوز كذلك الأمر أنه يستبيح لنفسه أنه يميل إلى الحكم الذي يقول فيه: إنه عيسى ﵇ لم يُرفع جسديًا إلى السماء، بل رفع مقدارًا، وكذلك الأمر يستبيح لنفسه بالقول أنه يقرأ على اللوح المحفوظ في المنام رؤيةً، هل تجيز الصلاة خلفه؟\nالشيخ: تجوز الصلاة خلفه ما دمت أو دمنا نحكم بإسلامه، فإذا أخرجناه من دائرة الإسلام فحينئذ لا تجوز الصلاة.\nفأنت في حدود معرفتك بالشرع أولًا، ومعرفتك بالشخص ثانيًا: هو لا يزال في دائرة الإسلام ولَّا ارتد عن الإسلام؟\nلا زال في دائرة الإسلام ... ورجع وقال لي: لا تخبر شيوخك بالذي أنا قلته إياك، ...، بالطبع خضع في القول عاود من جديد، كان في الأول موقفه حازم","vol":"8","page":194},{"text":"وبعدين رجع يحكي لي: لا تخبر شيوخك بالذي حصل حتى لا يكفروني أو يفهموني خطأ، أنا برائي رؤية في المنام شيء حصل معاي.\nالشيخ: معليش هذه جزء مما ذكرت، ...\nمداخلة: أنا أحكي الرؤية في المنام.\nأما هو يميل إلى أنه عيسى ﵇ لم يرفع نبيًا إلى السماء، بل رفع مقدارًا، إني رافعك.\nالشيخ: نعم.\nالشيخ: المهم يا أخي خذ القاعدة واسترح: كل إنسان أصله مسلم، ثم ارتكب مخالفة شرعية، هذه المخالفة تخرجه من دائرة الإسلام والمسلمين، ولا تصح الصلاة خلفه، ولكن يجب أن نعلم أنه ليس كل مسلم وقع في الكفر وقع الكفر عليه، عرفت كيف؟ ليس كل من وقع في الكفر، وقع الكفر عليه وتلبسه الكفر وأحاط به بحيث أنه خرج من دائرة الإسلام.\nفهذه هي القاعدة وتطبيق هذه القاعدة لا يستطيع عامة الناس أن يطبقوها على أي إنسان، وإنما هذا يحتاج إلى علماء عارفين بالكتاب والسنة، ويكون عنده شيء من الروية والتؤدة والتأني بحيث أنه ما في عنده الإفراط والتفريط، ما عنده أن كل المسلمين كما يقولون على خير، ولا أنه من قال كذا فقد كفر وارتد عن الدين بدون ما يعرف أحواله، هل هو معذور هل هو جاهل، هل هو عالم إلى آخره.\nولذلك فأنا أقول لعامة المسلمين من أمثالك: أنه هذا الذي أنت تسأل عنه في حدود معرفتك أنت مسلم ولَّا كافر؟ لا والله مسلم إذًا: الصلاة جائزة، لا والله هذا ليس مسلمًا عندي، أقول لك حينئذ: أنت احتياطًا لا تصلي وراءه، لكن معناها من","vol":"8","page":195},{"text":"جهة أخرى: لازم تحتاط ما تبادر إلى تكفيره، ستكون أنت مخطئ في تكفيره؛ لأنك لست من أهل العلم عرفت كيف؟ فإذا غلب على ظنك أنه هذا كَفَرَ، لا تصلي وراءه وتصلي خلف إمام لا تشك في إسلامه وإيمانه.\nلكن لا تقطع بكفره ما دمت لست من أهل العلم.\n\"الهدى والنور\" (٣٤٣/ ٠٠: ١٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1488>[١٣٠١] باب مِن حِكَمِ عيسى ﵇</span>\n[تكلم الشيخ حول عدم أهمية تسمية الاثنتين وسبعين فرقة لأنهم يُعْرَفُون بثمارهم، ثم قال]:\nالشيخ: هذا يذكرني بحكمة إنجيلية، وبتعرفوا أن الإنجيل كتاب من الكتب المقدسة كما يقولون اليوم، والتي أنزلها الله ﷿ على عيسى ﵇.\nمداخلة: كما يزعمون\nالشيخ: لا مش كما يزعمون، استغفر ربك، هذا حق، ولكن الذي ينبغي أن يقال: لكنهم حرفوه وغيروه وبدلوه، أما النزول فهذه حقيقة.\nوالذي أردت أن أصل إليه أن مع هذا التغيير فقد بقيت فيه أشياء وأشياء نافعة، من ذلك: أن عيسى ﵇ وعظ يومًا الحواريين كما هي عادته، والإنجيل في الحقيقة على ما وصل إلينا أكثره مواعظ ونصائح، فمن هذه النصائح أنه حذرهم بعد أن أخبرهم بمجيء أنبياء ويأتي هؤلاء الأنبياء هم أنبياء كذبه لكن يأتي خاتم الأنبياء وهو محمد ابن عبد الله وهو خاتم الأنبياء؛ فإياكم ومدعي النبوة كذبًا، فقالوا له: كيف نعرفهم؟ هنا الشاهد في جواب عيسى: \"من ثمارهم","vol":"8","page":196},{"text":"تعرفونهم\"، من ثمارهم تعرفونهم، أنه يجي يسميلي إياهم ويصفهم لهم بأعيانهم هذه شغله لا يمكن حصرها، ولكن من ثمارهم تعرفونهم أي من كذبهم ودجلهم على الناس ومحاولة التسلط على أموالهم، بل هو في كثير من الأحيان على أعراض نسائهم، فمن ثمارهم تعرفونهم فاجتنبوهم ولا تؤمنوا إلا بالنبي الصادق وهو أحمد بن عبد الله - ﵌ - وعلى الأنبياء جميعًا.\nمداخلة: لكن ما أظن شيخنا أن هذا موجود في الإنجيل؟\nالشيخ: هو ما أدري الحقيقة لكن هذا يُروى عن الإنجيل، أم هل هو موجود؟ أنا كنت قرأت طبعًا قديمًا التوراة والإنجيل، لكن قرأتُ مرةً واحدة للإطلاع، ففي ذهني بعض الأشياء وأكثرها ذهبت مع الرياح، أما هذا فيذكر في كتبنا على أنه من مواعظ عيسى ﵇ للحواريين.\n\" الهدى والنور\" (٢٦٥/ ٢٤: ٠٣: ٠٠)","vol":"8","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1489>هل خالد بن سنان نبي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1490>[١٣٠٢] باب هل خالد بن سنان نبي</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«ذاك نبي ضيعه قومه، يعنى خالد بن سنان»\n(لا يصح)\n[قال الإمام]:\nقلت: ومع ضعف الحديث فإنه معارض كما قال الهيثمي (٨/ ٢١٤) للحديث الصحيح: \" أنا أولى الناس بعيسى بن مريم، الأنبياء إخوة لعلات، وليس بيني وبينه نبي \" رواه البخاري في \" صحيحه \" (٦/ ٣٨٠) ومسلم (٧/ ٩٦).\n\"الضعيفة\" (١/ ٤٤٩ - ٤٥٠).","vol":"8","page":198},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1491>(محمد - ﵌ </span>-)\n<span data-type=\"title\" id=toc-1492>جماع أبواب\nلوازم الإيمان بنبوة محمد - ﷺ - ومقتضيات شهادة أن محمدًا رسول الله</span>","vol":"8","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1493>[١٣٠٣] باب لوازم الإيمان برسالة محمد - ﵌ </span>-\n[قال الإمام]:\n[الإيمان بكونه]- ﵌ - رسولًا اصطفاه الله تعالى، وخصه بالوحي وأطلعه على بعض المغيبات، .. ذلك يستلزم الإيمان بكل ما قاله - ﵌ -، وصح عنه من التشريعات والأخبار بالمغيبات، سواء كان ذلك موافقًا لعلقك، أو بعيدًا عن فهمك وعقلك، يجب الإيمان بذلك كله، فمن لم يكن هذا موقفه معه - ﵌ -؛ فهو لم يؤمن حق الإيمان بأن محمدا ً رسول الله، فما تنفعه هذه الشهادة، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم، وذلك ما يفيد قوله تعالى: ﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ في أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا﴾ وقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ ولا شك أن إيمانك وتصديقك بما جاء به محمد - ﵌ - من الأمور التشريعية والغيبية - ولو كانت بعيدة عن متناول عقلك -؛ إنما هو من الإيمان بالغيب الذي هو من صفات المتقين في القرآن: ﴿الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾. فقف أيها المؤمن عند نص الشارع الحكيم، ولا تُغالِ فيه، ولا تفرط؛ بل وسطًا بين ذلك، لتكون من الناجين عند رب العالمين.\n\"أصل صفة الصلاة\" (٣/ ٨٨٢ - ٨٨٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1494>[١٣٠٤] باب معنى شهادة أن محمدًا\nعبد الله ورسول وبيان مقتضياتها</span>\n[قال الإمام:]\nاعلم أن هذه الشهادة قد جمعت له - ﵌ - صفتين لا يتم إيمان المرء به - ﵌ - إلا","vol":"8","page":201},{"text":"إذا تحقق بمعناهما.\nالأولى: كونه - ﵌ - عبدًا لله تعالى، كغيره من عباده تعالى، فهو مثلهم من هذه الناحية، كما قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾. وقال - ﵌ -:\n«إنما أنا بشر مثلكم؛ أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني» وقال - ﵌ -: «لا تطروني كما أَطْرَتِ النصارى عيسى ابن مريم، إنما أنا عبد. فقولوا: عبد الله ورسوله».\nولذلك فلا يجوز لمسلم يشهد هذه الشهادة أن ينزله - ﵌ - منزلةً فوق التي أنزله الله تعالى فيها؛ فإن ذلك مما لا يرضاه - ﵌ -، كما قال في الحديث:\n«أنا محمد بن عبد الله، عبد الله ورسوله، والله! ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله ﷿». ولا أن يمدحه إلا بمدحه الله به، أو بما صحت به الأحاديث والأخبار، فمدحه - ﵌ - بمثل قول بعضهم:\nفإن من جودك الدنيا وضَرّتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم\nفهذا القول مما يتنافى مع الشهادة بالعبودية لمحمد - ﵌ -، وهو القائل - كما حكاه الله تعالى في القرآن الكريم-: ﴿وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ﴾. وهو القائل للجارية التي كنت تندب من قتل يوم [بدر]، ثم قالت: وفينا نبي يعلم ما في غد. فقال النبي - ﵌ -:\n«لا تقولي هكذا، وقولي كما كنت تقولين».\nولذلك قالت أم المؤمنين عائشة ﵂ في حديث لها في\"الصحيحين\": ومن حدثكم أن محمدًا - ﵌ - كان يعلم ما في غد؛ فقد أعظم على الله الفرية.","vol":"8","page":202},{"text":"فإذا كان هذا شأن من قال عنه - ﵌ -: إنه يعلم ما في غد؛ فما بال من يقول: إنَّ من بعض علومه علمَ اللوح والقلم؟! فلا جَرَم أن حَذَّرَنا - ﵌ - من الغلو في مدحه وتعظيمه؛ فإنه سبب هلاك الأمم قبلنا كما قال - ﵌ -:\n«إياكم والغلو في الدين؛ فإنما أهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم.»\nوأما الصفة الأخرى: فهي كونه - ﵌ - رسولا ً اصطفاه الله تعالى، وخصه بالوحي وأطلعه على بعض المغيبات، وذلك يستلزم الإيمان بكل ما قاله - ﵌ -، وصح عنه من التشريعات والأخبار بالمغيبات، سواء كان ذلك موافقًا لعقلك، أو بعيدًا عن فهمك وعقلك، يجب الإيمان بذلك كله، فمن لم يكن هذا موقفه معه - ﵌ -؛ فهو لم يؤمن حق الإيمان بأن محمدا ً رسول الله، فما تنفعه هذه الشهادة، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم، وذلك ما يفيد قوله تعالى: ﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ في أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا﴾ وقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ ولا شك أن إيمانك وتصديقك بما جاء به محمد - ﵌ - من الأمور التشريعية والغيبية - ولو كانت بعيدة عن متناول عقلك -؛ إنما هو من الإيمان بالغيب الذي هو من صفات المتقين في القرآن: ﴿الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾. فقف أيها المؤمن عند نص الشارع الحكيم، ولا تُغالِ فيه، ولا تفرط؛ بل وسطًا بين ذلك، لتكون من الناجين عند رب العالمين.\n\"أصل صفة الصلاة\" (٣/ ٨٨١ - ٨٨٣).","vol":"8","page":203},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1495>جماع أبواب أفضلية النبي - ﵌ - على الأنبياء وعلى جميع ولد آدم ونقض ما يخالف ذلك والرد على المخالفين</span>","vol":"8","page":205},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1496>[١٣٠٥] باب النبي - ﵌ - خير ولد آدم</span>\n[قال الإمام]:\nقوله - ﵌ -: «أنا سيد ولد آدم» صريح في تفضيله - ﵌ - على جميع ولد آدم.\n\"الضعيفة\" (٣/ ٤٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1497>[١٣٠٦] باب النبي - ﵌ - خير من طلعت عليه الشمس</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر»\n(موضوع)\n[قال الإمام]:\nثم إن الحديث ظاهر البطلان، لمخالفته لما هو مقطوع به: أن خير من طلعت عليه الشمس إنما هو نبينا محمد - ﵌ -، ثم الرسل والأنبياء، ثم أبو بكر، وقد جاء من طرق عن ابن جريج عن عطاء عن أبي الدرداء مرفوعا بلفظ: \" ما طلعت الشمس ولا غربت على أحد بعد النبيين والمرسلين أفضل من أبي بكر \".\nأخرجه جمع من المحدثين منهم عبد بن حميد والخطيب وغيرهما، وهو أصح من الأول سندًا ومتنًا كما ترى، وقد حسنه بعضهم، ولكن الطرق المشار إليها بحاجة إلى دراسة دقيقة، وهذا مما لم يتيسر لي بعد. والله الموفق.\n\"الضعيفة\" (٣/ ٥٣٣ - ٥٣٤).","vol":"8","page":207},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1498>[١٣٠٧] باب نبينا - ﵌ - أفضل النبيين</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«ألا أخبركم بأفضل الملائكة جبريل ﵇، وأفضل النبيين آدم، وأفضل الأيام يوم الجمعة، وأفضل الشهور شهر رمضان، وأفضل الليالي ليلة القدر، وأفضل النساء مريم بنت عمران»\n(موضوع)\n[قال الإمام]:\nوأفضل النبيين إنما هو نبينا محمد - ﵌ - بدليل الحديث الصحيح: «أنا سيد الناس يوم القيامة ...».\nأخرجه مسلم (١/ ١٢٧)، فهذا يدل على وضع هذا الحديث\n\"الضعيفة\" (١/ ٦٣٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1499>[١٣٠٨] باب نبينا - ﵌ - سيد المرسلين يقينًا</span>\n-[قال الإمام معلقا على قول صاحب الطحاوية: وأنه خاتم الأنبياء وإمام الأتقياء وسيد المرسلين].\nقلت: هذه العقيدة ثبتت في أحاديث كثيرة مستفيضة تلقتها الأمة بالقبول. وقد ذكر الشارح (في الصفحة ١٦٩ - الطبعة الرابعة) طائفة منها فلتراجع منه فهي تفيد العلم واليقين فهو - ﵌ - سيد المرسلين يقينًا.\nومن المؤسف أن أقول: إن هذه العقيدة لا يؤمن بها أولئك الذين يشترطون في الحديث الذي يجب الإيمان به أن يكون متواترًا فكيف يؤمن بها من صرح بأن","vol":"8","page":208},{"text":"العقيدة لا تؤخذ إلا من القرآن كالشيخ شلتوت وغيره وقد رددت على هؤلاء جميعا من عشرين وجها في رسالتي \" وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرد على شبه المخالفين \" وذكرت في آخرها عشرين مثالًا من العقائد الثابتة في الأحاديث الصحيحة يلزمهم جحدها وعدم الإيمان بها وهذه العقيدة واحدة منها فراجعها فإنها مطبوعة وهامة.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٢٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1500>[١٣٠٩] باب التنبيه على لفظ ضعيف قد يورد ضمن الأدلة الصحيحة على أن نبينا - ﵌ - أفضل الخلق</span>\n(أخرج) البخارى [وغيره] من طرق عن الأعمش حدثنا خيثمة حدثنا سويد بن غفلة، قال علي ﵁:\n\" إذا حدثتكم عن رسول الله - ﷺ - حديثًا فوالله لأن أخر من السماء أحب إلى من أن أكذب عليه، وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم، فإن الحرب خدعة، وإنى سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: .. \" سيخرج قوم في آخر الزمان حداث الأسنان، سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرًا لمن قتلهم يوم القيامة\".\n[نبه الإمام على أن الحديث جاء من وجه آخر بلفظ]:\n\"يقولون من قول خير البرية\" بدلًا من \"يقولون من خير قول البرية\"\n[ثم نبه على ضعف هذا اللفظ إلى أن قال]:","vol":"8","page":209},{"text":"هذا وقد كنت قرأت قديمًا في بعض الشروح مما لا أذكره الآن أن بعضهم استدل باللفظ الآخر: \" يقولون من قول خير البرية \" على أنه - ﷺ - أفضل الخلق بناءً على أنه هو المراد بقوله \" خير البرية \"، وإذا قد علمت أن اللفظ المذكور شاذ غير محفوظ، فلا يصح الاستدلال به على ما ذكر. والله ﷾ أعلم.\n\"إرواء الغليل\" (٨/ ١٢٠ - ١٢٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1501>[١٣١٠] باب هل الأنبياء أفضل من الملائكة؟ وهل إبراهيم ﵇ خير من نبينا - ﵌ - ومن الملائكة؟ وهل علي ﵁ خير من الأنبياء</span>؟\nجاء رجل إلى رسول الله - ﵌ - فقال: يا خير البرية! فقال رسول الله - ﵌ -: ... «ذاك إبراهيم ﵇. يعني: أنّه خير البريّة».\n[قال الإمام]:\nقلت: وظاهر الحديث يدل على أمرين:\nأحدهما: أن إبراهيم ﵇ خير الخلق مطلقًا بما فيهم الملائكة.\nوالآخر: أنه أفضل من نبينا محمد - ﵌ -.\nوأجاب العلماء عن هذا بأن النبي - ﵌ - قال ذلك تواضعًا وهضمًا لنفسه، أو أنه قال ذلك قبل أن يوحى إليه بأن الله تعالى اتخذه خليلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا، وأنه سيد الناس يوم القيامة، آدم فمن دونه تحت لوائه - ﵌ -، كما جاء في الأحاديث الصحيحة، وبهذا أجاب الطحاوي، فراجعه فإنه هام مفيد.\nوأما الأمر الأول؛ فلم يتعرض له الطحاوي، فأرى- والله أعلم- أن قوله","vol":"8","page":210},{"text":"- ﵌ -: \"خير البرية\" من حيث إنه لا يشمل الملائكة، كقوله تعالى في سورة (البينة): ﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية﴾ بعد قوله: ﴿إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية﴾، وأن المراد بـ (خير البرية) و(شر البرية)؛ إنما هم غير الملائكة- كما يشعر بذلك السياق-؛ فإن الملائكة ﴿لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون﴾. وقد ذكر القرطبي أنه قد استدل بقوله تعالى: (خير البرية) مَنْ فَضَّل بني آدم على الملائكة، ثم أحال في بيان الخلاف في ذلك على سورة البقرة (١/ ٢٨٩)، وهناك ذكر الخلاف في المسألة بشيء من التفصيل، وذكر دليل من قال بذلك، والقائل بأن الملائكة أفضل، ومن ذلك قوله: \"وفي البخاري: \"يقول الله تعالى: من ذكرني في ملأ، ذكرته في ملأ خير منهم \"، وهذا نص \" ﴿(١)﴾.\nثم قال:\n\"وقال بعض العلماء: ولا طريق إلى القطع بأن الأنبياء أفضل من الملائكة، ولا القطع بأن الملائكة خير منهم، لأن طريق ذلك خبر الله تعالى، وخبر رسوله، أو إجماع الأمة، وليس ههنا شيء من ذلك \".\nثم رأيت العلامة ابن أبي العز الحنفي قد توسع جدًا في ذكر أدلة الفريقين ومناقشتها، وبيان ما لها وما عليها في \"شرح العقيدة الطحاوية\" (٣٠١ - ٣١١) - وتبعه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري \" (١٣/ ٣٨٤ - ٣٨٨) -؛ وذكر عن أبي حنيفة ﵀ أنه لم يقطع فيها بجواب، وقال: \"وهذا هو الحق، فإن الواجب\n_________\n(١) الحديث أخرجه مسلم أيضًا، وهو من حديث أبي هريرة، وله شواهد من حديث ابن عباس، وأنس بن مالك، وهي مخرجة في \"الصحيحة\" (٢٠١١و ٢٢٨٧ و٢٩٤٢). [منه].","vol":"8","page":211},{"text":"علينا الإيمان بالملائكة والنبيين، وليس علينا أن نعتقد أي الفريقين أفضل؛ فإن هذا لو كان من الواجب لبين لنا نصًا .. وحملني على بسط الكلام هنا: أن بعض الجاهلين يسيئون الأدب بقولهم: كان الملك خادمًا للنبي - ﵌ -! أو أن بعض الملائكة خدام بني آدم!! يعنون: الملائكة الموكلين بالبشر، ونحو ذلك من الألفاظ المخالفة للشرع المجانبة للأدب .. \".\nثم شرع في البسط المذكور، وختمه بقوله: \"وحاصل الكلام: أن هذه المسألة من فضول المسائل، ولهذا لم يتعرض لها كثير من أهل الأصول، وتوقف أبو حنيفة في الجواب عنها كما تقدم. والله أعلم بالصواب \".\nقلت: ولقد كان التوقف المذكور هو الذي يقتضيه النظر والتأمل في أدلة الفريقين، وجواب كل منهما عن أدلة الآخر، لولا حديث البخاري الذي قال فيه القرطبي: إنه نص في المسألة كما تقدم؛ وقد حكاه الحافظ العسقلاني عن ابن بطال أيضًا، وإن كان الحافظ تكلف في رد دلالته وتأويله: \"بأن الخيرية إنما حصلت بالذاكر والملأ معًا؛ فالجانب الذي فيه رب العزة خير من الجانب الذي ليس هو فيه بلا ارتياب، فالخيرية حصلت بالنسبة للمجموع على المجموع \".\nوقد كنت وقفت منذ القديم في \"الترغيب والترهيب \" على حديث من رواية البزار وابن حبان في \"صحيحه \" هو نص في الموضوع وأقوى؛ لأنه يبطل التأويل المذكور، ونصه: «أول من يدخل الجنة من خلق الله: الفقراء المهاجرون الذين تسد بهم الثغور، وتتقى بهم المكاره، ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء، فيقول الله لملائكته: ائتوهم فحيوهم، فتقول الملائكة: ربنا! نحن سكان سماواتك، وخيرتك من خلقك، أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء فنسلم عليهم؛! قال: إن هؤلاء كانوا عبادًا لي يعبدوني لا يشركون بي شيئًا، وتسد بهم","vol":"8","page":212},{"text":"الثغور ..، قال: فتأتيهم الملائكة عند ذلك؛ فيدخلون عليهم من كل باب: ﴿سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار﴾.\nوقال المنذري (٤/ ٨٦)، والهيثمي (١٠/ ٢٥٩):\n\"ورجاله ثقات \".\nوهو في \"موارد الظمآن \" (٢٥٦٥) - والسياق له-، ومخرج في المجلد السادس من \"الصحيحة\" برقم (٢٥٥٩).\nوإني لأستغرب جدا كيف فات على أولئك العلماء من الفريقين إيراده احتجاجًا ودفعًا؟! وبخاصة الحافظ ابن حجر العسقلاني، لنعلم رأيه في\nشهادة الملائكة أمام ربهم: أنهم خيرة خلقه، وما أظن أنه يجد له تأويلًا إلا\nالتسليم لدلالته!\nونحوه حديث الترجمة، فما تعرض أحد منهم لذكره، ولعل ذلك لأنهم يرون أيضًا أنه خاص بالناس دون الملائكة؛ كما تقدم بيانه في طليعة هذا التخريج، وهو الذي استظهره الإمام الآلوسي في تفسيره \"روح المعاني \" (٣/ ٢٦٤)! والله ولي التوفيق.\nوأما حديث: \"علي خير البرية\"؛ فمن موضوعات الشيعة، وقد روي من حديث أبي سعيد الخدري، وهو مخرج في \"الضعيفة \" (٥٥٩٣)، ومن حديث جابر بن جابر برقم (٤٩٢٥)، وذكره الآلوسي من حديث أبي هريرة عند ابن أبي حاتم، وحديث عائشة وعلي وابن عباس عند ابن مردويه، ولم أقف على أسانيدها. ومن الظاهر أنها من عمل الشيعة أو غيرهم من الضعفاء والكذابين،","vol":"8","page":213},{"text":"ولذلك عقب الآلوسي عليها بقوله: \"وإن دون إثبات صحة تلك الأخبار خرط القتاد. والله تعالى أعلم \".\nولا بد من التنبيه أنه وقع فيه حديث أبي هريرة: \"مرفوعًا \"، وأنا أظن أنه محرف: \"موقوفًا\"؛ فإن من المعروف أن مرجع المتأخرين في تخريج أحاديث التفسيرإنما هو \"الدر المنثور\"على الغالب، والحديث فيه (٦/ ٣٧٩) غيرمرفوع!.\n\"الصحيحة\" (٧/ ٢/١٠٣٥ - ١٠٣٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1502>[١٣١١] باب ذكر بعض أهل الضلال ممن يقول بأن أهل البيت أفضل من الأنبياء والرسل</span>\n[سئل الشيخ عن فتوته الخاصة بالخميني، فأجاب:]\nالفتوى خلاصتها: أنه وقفنا على عبارات للخميني أنه يقول: كذا وكذا، أربع خمس عبارات، فهذه العبارات هي الكفر بعينه، وكل من يقول بهذا الكلام فهو كافر أو يكفر، وشرحنا هنا في الأسباب المقتضية لهذا الحكم، وبلا شك أنه نفس الكلمات عندما يقرأها مسلم مهما كانت ثقافته الإسلامية ضحلة فهو لا يشك في أن هذا الكلام كفر.\nمن ذلك مثلًا أنه يقول في بعض كتبه: بأن أئمة أهل البيت هم من المنزلة عند الله ﵎ فوق منزلة الملائكة والرسل والأنبياء، ومن ذلك أنه يقول: أن مصحف فاطمة أظن مذكور هذا في الأشياء .. مصحف فاطمة هو المصحف الكامل، أما المصحف المتداول اليوم بين الأئمة فهو جزء من ذاك المصحف، وهذا كفر لقوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (الحجر:٩) وهكذا أربع خمس عبارات نقلت من كتبه .. كتب الخميني نفسه، هذه الأشياء خطيرة جدًا","vol":"8","page":214},{"text":"وكتابه الذي أصدره: «فوائد الثورة الإيرانية» هذه وهي: الكتاب المعروف: «بالحكومة الإسلامية»، لا أدري رأيتم هذا الكتيب الصغير؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: لم تروه،، في هذا الكتيب الصغير الذي سماه: الثورة الإسلامية أو: الحكومة الإسلامية مع أن هذا الكتاب هو كتاب دعاية، والمفروض عند كل الناس المسلمين والكافرين أن أي كتاب سياسي لا يحسن بالكاتب أن ينشر في هذا الكتاب العقائد التي يعلم أن الخصوم سوف ينكرونها ويبادرون إلى عدم الاستجابة لمضمون الكتاب بصورة عامة، ومع أن الشيعة يوجد عندهم عقيدة يساعدهم أوسع ما تكون المساعدة في سلوك هذا السبيل السياسي وهو: كتمان عقائدهم عن الناس؛ لأنه يوجد لديهم شيء يسمى: بالتقية، لا بد أنك سمعت عن التقية، فالأمر عندهم في موضوع التقية خطير جدًا بحيث أنه لا يمكن لإنسان يعرف أن عندهم التقية أن يركن إليهم؛ لأنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، وهذا دين عندهم، فهو إذا قال لك عن شيء وهو يعلم أنه كاذب لا يستوحش من هذا الكلام إطلاقًا؛ لأن هكذا دينه الذي منه التقية يأمره بذلك.\nفمع كون عندهم هذه التقية التي تسوغ لهم أن يقولوا ما شاؤوا، وعلى العكس أكثر من ذلك أن يكتموا عن الناس عقائدهم، لكن الله ﷿ لحكمته البالغة ألهم هذا الرجل الخميني في كتيبه المشار إليه آنفًا: الحكومة الإسلامية أن يبيح عن بعض العقائد مع أنه كتاب دعوة وسياسة، منها: ما ذكرته آنفًا من تعظيمه لأهل البيت أكثر من الملائكة والأنبياء والرسل.\nومن ذلك وهذه كفرية أخرى، وهي: أنهم يعني: أهل البيت يعلمون كل","vol":"8","page":215},{"text":"حركة تقع في الكون ما من ذرة تقع في الكون إلا وهم على علم بها، مع أن أهل البيت ماتوا وصاروا ترابًا مهما كان شأنهم، فجعلوهم شركاء في العلم مع الله ﷿، يعني: أشياء غريبة جدًا، فربنا ﵎ ليقيم الحجة على من قد يغتر بدعايتهم يعني: سَخَّرَ هذا الإنسان أن يضع في هذا الكتيب الذي هو كتاب دعاية العقيدتين الوافدتين، واحدة منها تكفي لتحذير الناس من الاغترار بما سموه بالثورة الإسلامية.\nومع الأسف يعني: لما قامت هذه الثورة اغتر بها بعض الشخصيات الإسلامية ويمكن ذهبوا إليهم، فمنهم من رجع وقد تبين له الحق، ومنهم من لا يزال إلى الآن يدعو إلى دعوتهم ...\n\"الهدى والنور\" (١٣٧/ ٠٠:٠٥:١٨)","vol":"8","page":216},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1503>جماع أبواب ذكر تسمية النبي - ﵌ - والكلام على والديه\nوذكر بعض ما يجوز عليه\nوالكلام على بعض شمائله وخصوصياته\nوبيان بعض ما ثبت له وما لم يثبت</span>","vol":"8","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1504>[١٣١٢] باب ما هو أصل تسمية النبي - ﵌ - بمحمد</span>\nالسائل: بالنسبة لتسمية رسول الله ﵊ محمد هل جاء من رؤيا أم من وحي، وكيف نوافق بين هذا والذي قبله؟\nالشيخ: إيش التوافق؟ ما هو التعارض حتى نوفق؟\nمداخلة: نعم، أول شيء خلينا نعرف لأنه إذا تم الثاني نوفق ما تم [ما حاجه للتوفيق]؛ أنه هل أتى اسم محمد ﵇ من رؤيا أمه قالت: أُسميه محمد؟\nالشيخ: خرافة .. خرافة.\nمداخلة: خرافة؟\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: ما جاء هذا الكلام.\nالشيخ: لا.\nمداخلة: وتسميته عن طريق ماذا وحي؟\nالشيخ: الله أعلم.\nمداخلة: الله أعلم.\nالشيخ: وحي ما في عند ولادة الرسول، لكن في إلهام.\nمداخلة: في إلهام.\nالشيخ: نعم.","vol":"8","page":219},{"text":"مداخلة: والإلهام يجوز أن يكون لوالدته يعني.\nالشيخ: طبعًا لوالدته لوالده لعمه لجده أيًا كان، ويومئذ لما ولد ﵇ أبوه كان ميتًا.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: نعم ووالدته ماتت متى؟ بعد كم؟\nمداخلة: ست سنوات.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب ممكن يكون هذا إلهام لها أو لأحد أقاربه يعني مثل جده كما قلنا أو عمه أو ما شابه ذلك، والقضية ليست مهمة كثير، كيف سمي؛ لأن الذي حفظه من أن يَعْبُدَ غير ربه هو الذي ألهم ذويه أن يختاروا له هذا الاسم الطيب.\n\"الهدى والنور\" (٦٦٤/ ٤٢: ٣٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1505>[١٣١٣] باب والدي الرسول - ﵌ - في النار</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن أبي وأباك في النار»\n[قال لإمام]:\nوالحديث أخرجه الجورقاني في \" الأباطيل والمناكير \" (١/ ٢٣٥) من طريق أخرى عن داود بن أبي هند في جملة أحاديث أخرى تدل كلها - كهذا - على أن من مات في الجاهلية مشركًا فهو في النار، وليس من أهل الفترة كما يظن","vol":"8","page":220},{"text":"كثير من الناس، وبخاصة الشيعة منهم، ومن تأثر بهم من السنة! ومن تلك الأحاديث، ما رواه حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال: في النار.\nفلما قفى دعاه، فقال: فذكر حديث الترجمة حرفا بحرف. أخرجه مسلم (١/ ١٣٢ - ١٣٣) وأبو عوانة (١/ ٩٩) وأبو داود (٤٧١٨) والجوزقاني (١/ ٢٣٣) وصححه، وأحمد (٣/ ٢٦٨) وأبو يعلى (٦/ ٢٢٩/٣٥١٦) وابن حبان (٥٧٨ - الإحسان) والبيهقي (٧/ ١٩٠) من طرق عن حماد بن سلمة به. ومنها سعد بن أبي وقاص المتقدم في المجلد الأول برقم (١٨) بلفظ: \" حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار \". فراجع سببه هناك، فإنه بمعنى حديث الترجمة لمن تأمله.\nوإن مما يتصل بهذا الموضوع قوله - ﵌ - لما زار قبر أمه: \" استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها، فأذن لي .. \" الحديث رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \" أحكام الجنائز \" (ص ١٨٧ - ١٨٨) من حديث أبي هريرة وبريدة، فليراجعهما من شاء. والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وفيما ذكرنا خير كبير وبركة.\nواعلم أيها الأخ المسلم أن بعض الناس اليوم وقبل اليوم لا استعداد عندهم لقبول هذه الأحاديث الصحيحة، وتبني ما فيها من الحكم بالكفر على والدي الرسول - ﵌ -، بل إن فيهم من يظن أنه من الدعاة إلى الإسلام ليستنكر أشد الاستنكار التعرض لذكر هذه الأحاديث ودلالتها الصريحة! وفي اعتقادي أن هذا الاستنكار إنما ينصب منهم على النبي - ﵌ - الذي قالها إن صدقوا بها.","vol":"8","page":221},{"text":"وهذا - كما هو ظاهر - كفر بواح، أو على الأقل: على الأئمة الذين رووها وصححوها، وهذا فسق أو كفر صراح، لأنه يلزم منه تشكيك المسلمين بدينهم، لأنه لا طريق لهم إلى معرفته والإيمان به، إلا من طريق نبيهم - ﵌ - كما لا يخفى على كل مسلم بصير بدينه، فإذا لم يصدقوا بها لعدم موافقتها لعواطفهم وأذواقهم وأهوائهم - والناس في ذلك مختلفون أشد الاختلاف - كان في ذلك فتح باب عظيم جدا لرد الأحاديث الصحيحة، وهذا أمر مشاهد اليوم من كثير من الكتاب الذين ابتلي المسلمون بكتاباتهم كالغزالي والهويدي وبليق وابن عبد المنان وأمثالهم ممن لا ميزان عندهم لتصحيح الأحاديث وتضعيفها إلا أهواؤهم! واعلم أيها المسلم - المشفق على دينه أن يهدم بأقلام بعض المنتسبين إليه - أن هذه الأحاديث ونحوها مما فيه الإخبار بكفر أشخاص أو إيمانهم، إنما هو من الأمور الغيبية التي يجب الإيمان بها وتلقيها بالقبول، لقوله تعالى: ﴿ألم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب﴾ (البقرة: ١ - ٣) وقوله: ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ...﴾ (الأحزاب: ٣٦)، فالإعراض عنها وعدم الإيمان بها يلزم منه أحد أمرين لا ثالث لهما - وأحلاهما مر -: إما تكذيب النبي - ﵌ -، وإما تكذيب رواتها الثقات كما تقدم. وأنا حين أكتب هذا أعلم أن بعض الذين ينكرون هذه الأحاديث أو يتأولونها تأويلا باطلا كما فعل السيوطي - عفا الله عنا وعنه - في بعض رسائله، إنما يحملهم على ذلك غلوهم في تعظيم النبي - ﵌ -، وحبهم إياه، فينكرون أن يكون أبواه - ﵌ - كما أخبر هو نفسه عنهما، فكأنهم أشفق عليهما منه - ﵌ -!! وقد لا يتورع بعضهم أن يركن في ذلك إلى الحديث المشهور على ألسنة بعض الناس الذي فيه أن النبي - ﵌ - أحيا الله له أمه، وفي رواية: أبويه، وهو حديث موضوع","vol":"8","page":222},{"text":"باطل عند أهل العلم كالدارقطني والجورقاني، وابن عساكر والذهبي والعسقلاني، وغيرهم كما هو مبين في موضعه، وراجع له إن شئت كتاب \" الأباطيل والمناكير \" للجورقاني بتعليق الدكتور عبد الرحمن الفريوائي (١/ ٢٢٢ - ٢٢٩) وقال ابن الجوزي في \" الموضوعات \" (١/ ٢٨٤): \" هذا حديث موضوع بلا شك، والذي وضعه قليل الفهم، عديم العلم، إذ لو كان له علم لعلم أن من مات كافرًا لا ينفعه أن يؤمن بعد الرجعة، لا بل لو آمن عند المعاينة، ويكفي في رد هذا الحديث قوله تعالى: ﴿فيمت وهو كافر﴾، وقوله - ﵌ - في (الصحيح): «استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي»\nولقد أحسن القول في هؤلاء بعبارة ناصعة وجيزة الشيخ عبد الرحمن اليماني ﵀ في تعليقه على \" الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة \" للإمام الشوكاني، فقال (ص ٣٢٢): \" كثيرا ما تجمح المحبة ببعض الناس، فيتخطى الحجة ويحاربها، ومن وفق علم أن ذلك مناف للمحبة الشرعية. والله المستعان \".\nقلت: وممن جمحت به المحبة السيوطي عفا الله عنه، فإنه مال إلى تصحيح حديث الإحياء الباطل عند كبار العلماء كما تقدم، وحاول في كتابه \" اللآلىء \" (١/ ٢٦٥ - ٢٦٨) التوفيق بينه وبين حديث الاستئذان وما في معناه، بأنه منسوخ، وهو يعلم من علم الأصول أن النسخ لا يقع في الأخبار وإنما في الأحكام! وذلك أنه لا يعقل أن يخبر الصادق المصدوق عن شخص أنه في النار ثم ينسخ ذلك بقوله: إنه في الجنة! كما هو ظاهر معروف لدى العلماء.\nومن جموحه في ذلك أنه أعرض عن ذكر حديث مسلم عن أنس المطابق لحديث الترجمة إعراضًا مطلقًا، ولم يشر إليه أدنى إشارة، بل إنه قد اشتط به القلم","vol":"8","page":223},{"text":"وغلا، فحكم عليه بالضعف متعلقًا بكلام بعضهم في رواية حماد بن سلمة! وهو يعلم أنه من أئمة المسلمين وثقاتهم، وأن روايته عن ثابت صحيحة، بل قال ابن المديني وأحمد وغيرهما: أثبت أصحاب ثابت حماد، ثم سليمان، ثم حماد بن زيد، وهي صحاح. وتضعيفه المذكور كنت قرأته قديمًا جدًا في رسالة له في حديث الإحياء - طبع الهند - ولا تطولها يدي الآن لأنقل كلامه، وأتتبع عواره، فليراجعها من شاء التثبت.\nولقد كان من آثار تضعيفه إياه أنني لاحظت أنه أعرض عن ذكره أيضا في شيء من كتبه الجامعة لكل ما هب ودب، مثل \" الجامع الصغير \" و\" زيادته \" و\" الجامع الكبير \"! ولذلك خلا منه \" كنز العمال \" والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.\nوتأمل الفرق بينه وبين الحافظ البيهقي الذي قدم الإيمان والتصديق على العاطفة والهوى، فإنه لما ذكر حديث: «خرجت من نكاح غير سفاح \"، قال عقبه:» وأبواه كانا مشركين، بدليل ما أخبرنا .. \"، ثم ساق حديث أنس هذا وحديث أبي هريرة المتقدم في زيارة قبر أمه - ﵌ -.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/١٧٧ - ١٨٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1506>[١٣١٤] باب نبينا - ﵌ - خليل رب العالمين، والتنبيه على أنه لم يثبت حديث في أنه حبيب الله</span>\n[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية على نبينا - ﵌ -: وحبيب رب العالمين]:\nقلت: بل هو خليل رب العالمين فإن الخلة أعلى مرتبة من المحبة وأكمل","vol":"8","page":224},{"text":"ولذلك قال - ﵌ -: «إن الله اتخذني خليلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا» ولذلك لم يثبت في حديث أنه - ﷺ - حبيب الله.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٢١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1507>[١٣١٥] باب ثبوت سحر النبي - ﷺ - والرد على من أنكر ذلك</span>\nعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سَحَرَ رَسُولَ اللَّهِ - ﵌ - يَهُودِيٌّ مِنْ يَهُودِ بَنِي زُرَيْقٍ يُقَالُ لَهُ لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ - قَالَتْ - حَتَّى كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﵌ - يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ حَتَّى إِذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَوْ ذَاتَ لَيْلَةٍ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ - ﵌ - ثُمَّ دَعَا ثُمَّ دَعَا ثُمَّ قَالَ: «يَا عَائِشَةُ أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ جَاءَنِي رَجُلاَنِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ. فَقَالَ الَّذِي عِنْدَ رَأْسِي لِلَّذِي عِنْدَ رِجْلَيَّ أَوِ الَّذِي عِنْدَ رِجْلَيَّ لِلَّذِي عِنْدَ رَأْسِي مَا وَجَعُ الرَّجُلِ قَالَ مَطْبُوبٌ. قَالَ مَنْ طَبَّهُ قَالَ لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ. قَالَ في أَيِّ شَيْءٍ قَالَ في مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ. قَالَ وَجُبِّ طَلْعَةِ ذَكَرٍ. قَالَ فَأَيْنَ هُوَ قَالَ في بِئْرِ ذِي أَرْوَانَ».\nقَالَتْ فَأَتَاهَا رَسُولُ اللَّهِ - ﵌ - في أُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ ثُمَّ قَالَ: «يَا عَائِشَةُ وَاللَّهِ لَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ وَلَكَأَنَّ نَخْلَهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ». قَالَتْ: فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ أَحْرَقْتَهُ قَالَ: «لاَ أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَافَانِي اللَّهُ وَكَرِهْتُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا فَأَمَرْتُ بِهَا فَدُفِنَتْ».\n[قال الإمام:]\nاعلم أن هذا الحديث صحيح الإسناد بلا ريب ... ولقد أخطأ السيد رشيد رضا ﵀ ومن قلده في تضعيفه لهذا الحديثـ، وأثاروا حوله شبهات عقلية هي في الحقيقة ﴿كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء﴾، وليس في الحديث سوى أنه","vol":"8","page":225},{"text":"مرض - ﷺ - وأنه يرى أنه يأتي النساء وما يأتيهن. والله سبحانه الذي حفظه من أن يخطئ في التشريع - وهو كبشر يمكن أن يخطئ، ولكن الله عصمه - فكذلك الله حفظه وهو بشر قد سحر، ومن شأن البشر أن يسحر، فأي شيء في هذا السحر الذي أصابه - ﷺ -، وقد أصاب مثله موسى ﵇ بنص القرآن ﴿يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى﴾ فهل مس ذلك من مقام موسى ﵇ كلا ثم كلا. وكذلك الشأن في الحديث. فتأمل منصفًا.\n\"مختصر صحيح \"مختصر مسلم\" (ص٣٦٥، ٣٧٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1508>[١٣١٦] باب منه</span>\nعن عائشة قالت: سحر رسول الله - ﵌ - حتى إنه ليخيل إليه أنه فعل الشيء وما فعله حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعاه ثم قال: «أشعرت يا عائشة أن الله قد أفتاني فيما استفتيته، جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي ثم قال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب، قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم اليهودي، قال: في ماذا؟ قال: في مشط ومشاطة وَجُبِّ طلعة ذكر، قال: فأين هو؟ قال: في بئر ذروان، فذهب النبي - ﵌ - في أناس من أصحابه إلى البئر فقال: هذه البئر التي أريتها وكأن ماءها نقاعة الحناء ولكأن نخلها رءوس الشياطين فاستخرجه». متفق عليه\n[قال الإمام معلقًا على قول عائشة: حتى إنه ليخيل إليه أنه فعل الشيء]:\nكناية عن الجماع، ففي رواية البخاري \"حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن\" والحديث صحيح لا شك فيه، فإن له شواهد صحيحة في \"المسند\" وغيره، ولا متمسَّك فيه للطاعنين في عصمته - ﵌ - ولا لأشباههم ممن يردون","vol":"8","page":226},{"text":"الحديث الصحيح لأدنى شبهة ترد عليهم من أمثال أولئك الطاعنين، فإن الحديث يدور حول أمر دنيوي محض لا علاقة له بالتشريع، فأي ضير على رسول الله - ﵌ - أن يُسحر سحرًا يؤدي به إلى حالة من المرض والوجع؛ يرى ويظن أنه أتى النساء ولم يأتهن؟ هذا كل ما في الحديث ليس إلا، وتوسيع الأمر بطريق القياس والإلحاق كما يفعل بعض الطاعنين في الحديث بقولهم: إذا ظن ذلك الأمر فيمكن أن يظن مثله في الشرع، كأن يظن أن آية نزلت عليه ولم تنزل ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ﴾ فالجواب أن الذي عصمه من نسيان الآيات التي نزلت عليه أن يبلغها إلى الناس مع العلم أن النسيان من طبيعة البشر، فهو الذي يعصمه من أن يتلو عليهم ما ليس قرآنًا متوهمًا أنه من القرآن! فهذا مثل هذا ولا فرق، نسأل الله السلامة في ديننا وعقولنا. وهذه كلمة وجيزة أردت بها التذكير وإلا فالموضوع طويل الذيل.\n[ثم قال -﵀-]:\nومع اتفاق الشيخين على تصحيح الحديث وتلقي العلماء المحققين له بالقبول، فقد طعن فيه بعض المبتدعة قديمًا وتبعهم على ذلك بعض المتأخرين، والحديث صحيح لا شك فيه، وقد حاول السيد رشيد رضا أن يُعِلَّهُ بأنه من رواية هشام بن عروة، وهو مع كونه ثقة حجة فلم يتفرد به، بل تابعه جماعة من آل عروة كما في صحيح البخاري، ثم إن للحديث شواهد من رواية زيد بن أرقم وابن عباس وغيرهما، فراجع \"فتح الباري\"، (١٠/ ١٩٢ - ١٩٣) فلا تغتر بكلام من ينكره ممن يدعي الانتصار للسنة من المعاصرين الذين هم أبعد ما يكونون عن العلم الصحيح بها، وتخيله - ﵌ - المذكور فيه لا يطعن في عصمته المقطوع","vol":"8","page":227},{"text":"بثبوتها، لأنه ليس في أمور الدين والتبليغ، وليت شعري ما الفرق بين نسيانه - ﵌ - الثابت بالكتاب ﴿سَنُقْرِؤُكَ فَلَا تَنسَى إِلَّا مَا شَاء اللَّهُ﴾ وبالسنة في أحاديث كثيرة وبين التخيل المذكور، فكما أننا قد أمنا وقوع النسيان فيما أمر بتبليغه بالعصمة فكذلك قد أمنا وقوع التخيل في التبليغ بالعصمة ولا فرق، فتنبه.\n\" تحقيق مشكاة المصابيح\" (٣/ ١٦٥١ - ١٦٥٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1509>[١٣١٧] باب منه</span>\n\" كان رجل [من اليهود] يدخل على النبي - ﵌ -، [وكان يأمنه]، فعقد له عقدًا، فوضعه في بئر رجل من الأنصار، [فاشتكى لذلك أيامًا، (وفي حديث عائشة: ستة أشهر)]، فأتاه ملكان يعودانه، فقعد أحدهما عند رأسه، والآخر عند رجليه، فقال أحدهما: أتدري ما وجعه؟ قال: فلان الذي [كان] يدخل عليه عقد له عقدًا، فألقاه في بئر فلان الأنصاري، فلو أرسل [إليه] رجلا، وأخذ [منه] العقد لوجد الماء قد اصفر. [فأتاه جبريل فنزل عليه بـ (المعوذتين)، وقال: إن رجلا من اليهود سحرك، والسحر في بئر فلان، قال:] فبعث رجلا (وفي طريق أخرى: فبعث عليا ﵁) [فوجد الماء قد اصفر] فأخذ العقد [فجاء بها]، [فأمره أن يحل العقد ويقرأ آية]، فحلها، [فجعل يقرأ ويحل]، [فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة] فبرأ، (وفي الطريق الأخرى: فقام رسول الله - ﵌ - كأنما نشط من عقال)، وكان الرجل بعد ذلك يدخل على النبي - ﵌ - فلم يذكر له شيئًا منه، ولم يعاتبه [قط حتى مات] \".\n[ترجم له الإمام بقوله]:سحر النبي - ﵌ - ونزول المعوذتين.\n[ثم قال]:","vol":"8","page":228},{"text":"من المفيد أن نذكر أن بعض المبتدعة قديمًا وحديثًا قد أنكروا هذا الحديث الصحيح، بشبهات هي أوهى من بيت العنكبوت، وقد رد عليهم العلماء في شروحهم، فليرجع إليها من شاء.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٦١٥ - ٦١٦، ٦١٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1510>[١٣١٨] باب إمكانية رؤية النبي - ﵌ - بعد موته وصفة ذلك</span>\n[عن ابن مسعود ﵁ قال]:\n«كان [أي النبي - ﵌ -] لا يخيل على من رآه».\n[قال الإمام وقد ذكر شواهد للحديث]:\n(فائدة): في هذه الأحاديث أنه من الممكن أن يرى الرائي النبي - ﵌ - بعد وفاته، ولو لم يكن معاصرًا له، لكن بشرط أن يراه على صورته التي كان عليها - ﵌ - في برهة من حياته، وإلى هذا ذهب جماعة من العلماء كما في \" فتح الباري \" (١٢/ ٣٨٤)، وهو قول ابن عباس في رواية يزيد الفارسي وكليب والد عاصم، وكذا البراء كما تقدم، وعلقه البخاري عن محمد بن سيرين إمام المعبرين، وقد وصله القاضي بسنده الصحيح عن أيوب قال: \" كان ابن سيرين إذا قص عليه رجل أنه رأى النبي - ﵌ - قال: صف لي الذي رأيته، فإن وصف له صفة لا يعرفها قال: لم تره \"، وبه قال العلامة ابن رشد، فقال كما في \" الاعتصام \" للإمام الشاطبي (١/ ٣٥٥): \" وليس معنى قوله - ﵌ -: «من رآني فقد رآني حقًّا» \" أن كل من رأى في منامه أنه رآه، فقد رآه حقيقة، بدليل أن الرائي قد يراه مرات على صور مختلفة، ويراه الرائي على صفة، وغيره على صفة أخرى، ولا يجوز أن تختلف","vol":"8","page":229},{"text":"صور النبي - ﵌ -، ولا صفاته، وإنما معنى الحديث: من رآني على صورتي التي خلقت عليها فقد رآني، إذ لا يتمثل الشيطان بي، إذ لم يقل - ﵌ -: من رأى أنه رآني فقد رآني، وإنما قال: \" من رآني فقد رآني \"، وأنى لهذا الرائي الذي رأى أنه رآه على صورته الحقيقية أنه رآه عليها، وإن ظن أنه رآه ما لم يعلم أن تلك الصورة صورته بعينها، وهذا ما لا طريق لأحد إلى معرفته \".\nقال الحافظ: \" ومنهم من ضيق الفرض في ذلك، فقال: لابد أن يراه على صورته التي قبض عليها، حتى يعتبر عدد الشعرات البيض التي لم تبلغ عشرين شعرة. والصواب التعميم في جميع حاله بشرط أن تكون صورته الحقيقة في وقت ما، سواء كان في شبابه أو رجولته أو كهولته، أو آخر عمره .. \".\nوقال الشيخ علي القارىء في \" شرح الشمائل \" (٢/ ٢٩٣): \" وقيل إنه مختص بأهل زمانه - ﵌ -، أي من رآني في المنام يوفقه الله تعالى لرؤيتي في اليقظة. ولا يخفى بعد هذا المعنى، مع عدم ملاءمته لعموم (من) في المبنى، على أنه يحتاج إلى قيود، منها: أنه لم يره قبل ذلك، ومنها أن الصحابي غير داخل في العموم .. \". قلت: ولا أعلم لهذا التخصيص مستندًا إلا أن يكون حديث أبي هريرة عند البخاري (٦٩٩٣) مرفوعا بلفظ: «من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي». فقد ذكر العيني في \" شرح البخاري \" (٢٤/ ١٤٠) أن المراد أهل عصره - ﵌ -، أي من رآه في المنام وفقه الله للهجرة إليه والتشرف بلقائه - ﵌ - .. \". ولكنني في شك من ثبوت قوله: «فسيراني في اليقظة»، وذلك أن الرواة اختلفوا في ضبط هذه الجملة: «فسيراني في اليقظة»، فرواه هكذا البخاري كما ذكرنا، وزاد مسلم (٧/ ٥٤): \" أو فكأنما رآني في اليقظة \". هكذا على الشك، قال الحافظ (١٢/ ٣٨٣): \" ووقع عند الإسماعيلي في","vol":"8","page":230},{"text":"الطريق المذكورة: \" فقد رآني في اليقظة \"، بدل قوله: \" فسيراني \".\nومثله في حديث ابن مسعود عند ابن ماجه، وصححه الترمذي وأبو عوانة. ووقع عند ابن ماجه من حديث أبي جحيفة: \" فكأنما رآني في اليقظة \". فهذه ثلاثة ألفاظ:\" فسيراني في اليقظة \"، \" فكأنما رآني في اليقظة \"، (انظر ما تقدم برقم ١٠٠٤). \" فقد رآني في اليقظة \"، وجل أحاديث الباب كالثالثة إلا قوله في (اليقظة) \"، وكلها في تأكيد صدق الرؤيا، فاللفظ الثاني أقرب إلى الصحة من حيث المعنى، فهو فيه كحديث ابن عباس وأنس المتقدم: \" فقد رآني \"، وآكد منه حديث أبي سعيد الخدري بلفظ: \" فقد رآني الحق \". أخرجه البخاري (٦٩٩٧) وأحمد (٣/ ٥٥) وهو لابن حبان (٦٠١٩ و٦٠٢٠) عن أبي هريرة.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٥١٣، ٥١٧ - ٥٢٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1511>[١٣١٩] باب شرح حديث من رآني في المنام فقد رآني</span>\nالسائل: الحمد لله رب العالمين، حديث «من رآني فقد رآني حقًّا فإن الشيطان لا يتمثل بي» [لو] تُحَدثنا فضيلتنا عن فقه هذا الحديث جزاكم الله خيرًا.\nالشيخ:\n[هذا] حديث صحيح أخرجه الشيخان في صحيحيهما وله ألفاظ كثيرة متقاربة تؤدي إلى هذا المعنى أي: إن الله ﵎ حفظ نبيه - ﵌ - أن يتشبه به الشيطان لبني الإنسان حتى في المنام، وهذه غاية محافظة الله ﷿ لعصمة النبي - ﵌ -، وما ذلك إلا لمحافظته على شريعته ﵎ حتى لا يؤتى المسلم في نومه من الشيطان «من رآني في المنام فقد رآني حقًّا» لمَ؟ علل ذلك ﵇ بقوله: «فإن الشيطان لا يتمثل بي» وفي لفظ آخر «لا يتزيى بي»","vol":"8","page":231},{"text":"ويُخبر بعض الناس ممن يرون أو يظنون بالأحرى أو الأصح أن نقول: يظنون أنهم رأو النبي - ﵌ - في المنام لمجرد أنه خيل إليهم أنهم رأوه في المنام فإذا ما سئلوا عن أوصافه - ﵌ - وشمائله حيث ادعوا أنهم رأوه أجابوا بصفات تخالف المعروف عنه - ﵌ - من شمائله، لقد وقع لنا [هذا] كثيرًا مع بعض الرائين فكنا نسألهم؛ بعضهم يقول: رأيت النبي - ﵌ - ووجهه ولحيته بيضاء كلها نور، يتوهم أنه يصف حقيقة النبي - ﵌ - وما درى أن هذا الوصف باطل إلى ما وصف به النبي - ﵌ - يدريه ويعلمه من كان على علم واسع بشمائل النبي - ﵌ -، فإننا نقرأ في صحيح البخاري وغيره عن أنس ابن مالك ﵁ أن النبي - ﵌ - ما شانه الله ببيضاء (١)، فإذن كيف يصف المرئي في منامه بأن له لحية بيضاء، وإن كان يضيف إلى ذلك بأنها من نور والرسول ﵇ لا يجوز أن يوصف بأنه كان شائبًا لأنه كذب عليه - ﵌ -، ويمكن أن هذا كذب يدخل في عموم قوله ﵊: «من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار» وفي لفظ آخر: «من قال علي ما لم أقل فليتبوء مقعده من النار» وهذا الحديث وإن كان ظاهره التقول عليه بالكلام على كلامه ﵊، فلا شك أنه يشمل أيضًا أن ينسب إلى النبي - ﵌ - من الشمائل والأوصاف ما لم يكن عليها فمن ذلك وصفه ﵇ بأنه كان شائبا أبيض اللحية لكثرة الشيب في لحيته فهذا كذب لما ذكرته آنفًا من حديث أنس، وفي رواية أخرى عنه أن الشعرات البيضاء لا يتجاوز عددها عشرين شعرة ...\nفهذا الرائي الذي يقول: رأيته ذا لحية بيضاء إلى آخر كلامه يدل على أنه لم ير النبي - ﵌ -، ذلك لأنه يقول ﵊: «من رآني في المنام فقد رآني حقًّا» من رآني: يعني بأوصافي وبشمائلي مش بالخيال لا يطابق ما كنت\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (رقم٦٢٢٥) ولم أجده بهذا اللفظ في البخاري.","vol":"8","page":232},{"text":"عليه في حياتي، لذلك كان إمام المؤولين للرؤى وهو تابعي جليل محمد ابن سيرين ﵀ الراوي عن أبي هريرة المكثر من الرواية عن أبي هريرة ﵁، كان مشهورًا بإصابته في تأويل الرؤى، كان إذا جاءه شخص وادعى بأنه رأى النبي - ﵌ - في المنام سأله كيف رأيته؟ فيصفه بصفات لم يكن ﵇ متصفًا بها في حياته فيقول: لم تر الرسول لكن ذاك شيطان خيل إليك أنه الرسول والرسول يقول: «من رآني» أي على حقيقتي،\nوهذا يذكرنا بحديث آخر وله علاقة بمسألة أخرى هامة وهي هل تكون الدعوة دعوة النبي - ﵌ - قد بلغت ناسًا أو قومًا إذا ما بلغتهم محرفة عن حقيقة الدعوة الإسلامية هل تكون بلغتهم والحالة هذه الدعوة وأقيمت عليهم الحجة؟ أم يكونون ممن يسميهم العلماء بأهل الفترة وينطبق عليهم قول ربنا ﷿ في القرآن: ﴿وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا﴾؟\nالجواب بحديث يشبه هذا الحديث من جانب؛ ذاك الحديث هو: ما رواه الإمام مسلم في صحيحه (١) عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﵌ -: «ما من رجل من هذه الأمة من يهودي أو نصراني يسمع بي - هنا الشاهد - يسمع بي - كما قال: «من رآني» ما من رجل في هذه الأمة - أي أمة الدعوة -من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار» فقوله ﵊ في هذا الحديث: «يسمع بي» يعني على حقيقته وعلى حقيقة ما جاء به من الدعوة إلى الإسلام فإذا كان ذلك الرجل من يهودي أو نصراني لم يسمع به ﵇ على حقيقته فلم تبلغه الدعوة؛ لأنها بلغته محرفة، فإذا آمن بهذه\n_________\n(١) رقم (٤٠٣).","vol":"8","page":233},{"text":"الدعوة المحرفة لم يؤمن به ﵇، وعلى ذلك نفهم حقيقتين مؤسفتين:\nالحقيقة الأولى: أن النصارى بخاصة في بلاد الغرب وأمريكا حينما يقوم المبشرون الذين يسمون على غير اسمهم مبشرون وهم في ضلال مبين، حينما يصفون نبينا - ﵌ - لأقوامهم بأوصاف مخالفة لما كان عليه الرسول ﵇ من طُهر وكمال في الأخلاق كما قال: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» فحينما يصف المبشرون نبينا - ﵌ - لقومهم بهذه الأوصاف ثم كانت النتيجة أنهم لم يؤمنوا به ﵇، فما بلغتهم الدعوة؛ لأنهم وصفوه لهم بأنه كان ذا شهوة عارمة، والدليل أن المسلمين يقولون بأنه ﵇ حرم على أمته من النساء أكثر من أربع بينما هو تزوج وجمع في وقت واحد بين تسع من النساء، فهم - أعني المبشرين الكذابين المفترين - يقولون: فأباح النبي لنفسه لغلبة الشهوة عليه ما حرم على أمته، فحينما يسمع النصارى مثل هذه الأوصاف الكاذبة تكون النتيجة أنهم لا يؤمنون لأنهم قد وُصف لهم الرسول على غير حقيقته هذه المسألة الأولى المؤسفة.\nوالمسألة الأخرى على العكس من هذا ولكنها أيضا مؤسفة، هناك طائفة من المسلمين ينتمون إلى الإسلام يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ويصلون ويحجون ويزكون ويصومون ولكنهم يعتقدون عقائد باطلة تخالف الشريعة الإسلامية في كثير من عقائدها المعلومة من الدين بالضرورة أولئك هم المعروفون عند عامة المسلمين بالقاديانيين والذين يسمون أنفسهم بالأحمديين، لهم عقائد ضالة منحرفة عن الإسلام منها اعتقادهم بأن باب النبوة بعده ﵇ لم يغلق وأنه مفتوح إلى قيام الساعة، وأنه قد جاء واحد منهم وهو الذي اتبعوه واغتروا به وابتعدوا بسبب ذلك عن الإسلام بعيدًا بعيدًا جدًّا وهو المعروف","vol":"8","page":234},{"text":"بميرزا غلام أحمد القادياني، هؤلاء يدعون إلى الإسلام في تلك البلاد الأوروبية بنشاط عجيب مع الأسف واستطاعوا أن يدخلوا في إسلامهم كثير من أولئك الأوروبيين فاعتقدوا ما اعتقدوه من جواز مجيء أنبياء بعد الرسول ﵇ ومنهم ميرزا غلام أحمد فهل هؤلاء الذين أسلموا إسلامًا قاديانيًّا سمعوا به ﵇ على حقيقته وحقيقة دعوته، وهل ينفعهم هذا الإسلام أم لا ينفعهم؟، الجواب في الحديث السابق «ما من رجل من هذه الأمة من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار» فمن سمع بالنبي - ﵌ - على غير ما كان عليه من أخلاق ومن شريعة فهو لم يسمع به وحينذاك لا يكون من المعذبين الكافرين في النار لأن الحجة لم تقم عليه وعلى العكس من ذلك أولئك الذين آمنوا به ﵇ على أنه يقول بأن النبوة بعده سائغة ماشية وإلى غير ذلك من عقائد القاديانية، ولستُ الآن بصدد ذكر كثير منها وإنما ذكرتُ هذا على سبيل التمثيل، فقوله - ﵌ - في الحديث الأول: «من رآني في المنام» أي: من رآني على حقيقتي البدنية وشمائلي المحمدية فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي، وبذلك نعلم أن كثيرًا من الرؤى التي يدعي أصحابها فيها أنهم رأوا النبي - ﵌ - وإذا ما سئلوا عن وصف المرئي كان جوابهم أنهم رأوه في صورة لم يكن ﵇ عليها، كما ضربنا لكم آنفا مثلًا بالرجل الشايب والذي لحيته نور هكذا رأى الرسول فهذه رؤيا شيطانية، كذلك مثلًا: وقع لنا [هذا] أننا سألنا: كيف رأيت الرسول؟ فيجيب بأني رأيته يمشي (الهوينة) يمشي بضعف وهذا خلاف شمائله ﵊ حيث جاء فيها أن النبي - ﵌ - كان إذا مشى فكأنما ينصب من صبب كناية على أنه ﵇ يمشي بقوة فمن رأى أنه يمشي على ضعف فليس هو الرسول ﵇ وهكذا يجب أن نفهم هذا الحديث ...\n\"فتاوى جدة -الأثر-\" (١٧/ ٠٠:٢٦:٤٨)","vol":"8","page":235},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1512>[١٣٢٠] باب كيف تثبت خصوصياته - ﵌ </span>-\n[قال الإمام]:\nخصوصياته ﵇ إنما تثبت بالنص الصحيح، فلا تثبت بالنص الضعيف ولا بالقياس والأهواء، والناس في هذه المسألة على طرفي نقيض، فمنهم من ينكر كثيرًا من خصوصياته الثابتة بالأسانيد الصحيحة، إما لأنها غير متواترة بزعمه، وإما لأنها غير معقولة لديه! ومنهم من يثبت له ﵇ ما لم يَثْبُتْ مثل قولهم: إنه أول المخلوقات، وإنه لا ظل له في الأرض وإنه إذا سار في الرمل لا تؤثر قدمه فيه، بينما إذا داس على الصخر علم عليه، وغير ذلك من الأباطيل.\nوالقول الوسط في ذلك أن يقال: إن النبي - ﵌ - بشر بنص القرآن والسنة وإجماع الأمة، فلا يجوز أن يعطى له من الصفات والخصوصيات إلا ما صح به النص في الكتاب والسنة، فإذا ثبت ذلك وجب التسليم له، ولم يجز رده بفلسفة خاصة علمية أو عقلية، زعموا، ومن المؤسف، أنه قد انتشر في العصر الحاضر انتشارًا مخيفًا رد الأحاديث الصحيحة لأدنى شبهة ترد من بعض الناس، حتى ليكاد يقوم في النفس أنهم يعاملون أحاديثه ﵇ معاملة أحاديث غيره من البشر الذين ليسوا معصومين، فهم يأخذون منها ما شاؤوا، ويدعون ما شاؤوا، ومن أولئك طائفة ينتمون إلى العلم، وبعضهم يتولى مناصب شرعية كبيرة! فإنا لله وإنا إليه راجعون، ونسأله تعالى أن يحفظنا من شر الفريقين المبطلين والغالين.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٩٦).","vol":"8","page":236},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1513>[١٣٢١] باب عصمته - ﵌ - من الناس</span>\n[عن عائشة ﵂ قالت]:\n\" كان يُحْرَسُ [أي النبي - ﵌ -]: حتى نزلت هذه الآية: ﴿والله يعصمك من الناس﴾، فأخرج رسول الله - ﵌ - رأسه من القبة، فقال لهم: يا أيها الناس! انصرفوا فقد عصمني الله \".\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به]\n\"الصحيحة\" (٥/ ٦٤٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1514>[١٣٢٢] باب كان النبي - ﵌ - لا يكتب</span>\nعن أبي راشد الحبراني: أتيت عبد الله بن عمرو، فقلت له: حدثنا بما سمعت من رسول الله - ﵌ -، فألقى إلي صحيفة، فقال: هذا ما كتب لي النبي - ﵌ -، فنظرت فيها فإذا فيها: إن أبا بكر الصديق ﵁ سأل النبي - ﷺ - قال: يا رسول الله! علمني ما أقول إذا أصبحت وإذا أمسيت. فقال: «يا أبا بكر! قل: اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه، أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي سوءًا، أو أجره إلى مسلم».\n[قال الإمام]:\n(صحيح)\n[ثم علق على قوله في الحديث:\"هذا ما كتب لي النبي - ﵌ - \" قائلًا]:\nأي أمر بالكتابة، فإنه - ﵌ - كان لا يكتب، كما هو ثابت في \"صحيح","vol":"8","page":237},{"text":"المؤلِّف [أي صحيح البخاري] \"، ولعل المقصود أن المأمور بكتابة الصحيفة إنما هو ابن عمرو ﵄، فإنه كان يكتب كما في \"الصحيح \" أيضًا،\nوالله أعلم.\n\"صحيح الأدب المفرد\" (ص٣٣٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1515>[١٣٢٣] باب الرد على من زعم أن الشعر لم يجر على لسان نبينا - ﵌ - قط</span>\nعن عكرمة: سألت عائشة ﵂: هل سمعت رسول الله - ﵌ - يتمثل شعرًا قط؟ فقالت: أحيانًا إذا دخل بيته يقول: \"ويأتيك بالأخبار من لم تزود\"\n(صحيح).\n[قال الإمام]:\nقوله: \" ويأتيك بالأخبار من لم تزود\" عجز بيت لطرفة بن العبد من معلقته المشهورة في \"ديوانه\" (٩٦)، و\"شرح القصائد المشهورات\" لابن النحاس (١/ ٩٤) وصدره: \"ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلًا\"؛ والمشهور في كتب الأدب أنه - ﷺ - كان يتمثل بقول طرفة: \"ويأتيك من لم تزود بالأخبار\"؛ لأن الشعر لم يجر قط على لسانه! هكذا زعموا، والحديث مما يرد عليهم.\n\"صحيح الأدب المفرد\" (ص٢١٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1516>[١٣٢٤] باب منه</span>\nعن شريح قال: قلت لعائشة ﵁: أكان رسول الله - ﵌ - يتمثل بشيء من الشعر؟ فقالت: كان يتمثل بشيء من شعر عبد الله بن رواحة: \" ويأتيك","vol":"8","page":238},{"text":"بالأخبار من لم تزود\"\n(صحيح).\n[قال الإمام]:\nلا منافاة بينه وبين آية ﴿وما علمناه الشعر﴾ ... ونحوها؛ لأنه لم يكن قصدًا منه - ﷺ - إلى الشعر، ونظمًا منه له، وإنما كان تمثلًا به، وهذا مما يجوز في حقه - ﵌ - على الصحيح كما قال الحافظ (١٠/ ٢٤١) واحتج بهذا الحديث.\nفما جاء في بعض كتب الأدب أنه - ﵌ - كسر هذا البيت فقال:\n\" ويأتيك من لم تزود بالأخبار\" بدعوى أن الشعر لم يجر على لسانه! مما لا أصل له، مع مخالفته لهذا الحديث الصحيح وغيره فتنبه.\n\"صحيح الأدب المفرد\" (ص٢٣٢).","vol":"8","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1517>جماع أبواب أعلام نبوته - ﵌ - ومعجزاته</span>","vol":"8","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1518>[١٣٢٥] باب من أعلام نبوته - ﵌ - حادثة الراهب بحيرا والرد على من أنكرها</span>\n[قال الإمام تحت عنوان]:\nحادثة الراهب المسمّى \"بحيرا\" حقيقة لا خرافة (١):\nقرأت في الأجزاء (٣٧ - ٤٠) شوال سنة ١٣٧٨ - من هذه المجلة الكريمة [أي مجلة التمدن] بحثًا من كتاب \" المنتقى في تاريخ القرآن \" للأستاذ عبد الرؤوف المصري تحت عنوان \"خرافة الراهب بحيرا\" جاء فيه:\n\"لم يثبت بالسند الصحيح عن الصحابة ولا عن التابعين حادثة بحيرا الراهب (نسطورس)، ولم يثبت بالصحيحين (كذا) بأن بحيرا قابل رسول الله حتى في صغره مع عمه أبي طالب في سفره إلى الشام، ولم يشر - ﵌ - إلى تلك الحادثة لا تصريحًا ولا تلميحًا في جميع أحاديثه وأدوار حياته، بل كانت حادثة بحيرا غفلة من بعض كتاب السيرة دسها داس لتعظيم شأن النبي في صغره ونقلها أصحاب السير من غير تمحيص \" ثم قال:\" .... واعتمدوا على أمشاج من الروايات لا سند لها ... \".\nهذا لب ما جاء في البحث المذكور ويتلخص منه أن الحادثة لم تثبت في الصحيحين ولا في غيرهما عن أحد من الصحابة والتابعين بالسند الصحيح، وإن كل ما هنالك إنما هو أمشاج من الروايات التي لا سند لها.\n_________\n(١) \"مجلة التمدن الإسلامي\" (٢٥/ ١٦٧/- ١٧٥)، بواسطة \"مقالات الألباني\".","vol":"8","page":243},{"text":"سند الحادثة:\nكيف لا تصح هذه الحادثة وقد رواها من الصحابة أبو موسى الأشعري، ومن التابعين الأجلاء أبو مجلز لاحق بن حميد رحمه الله تعالى، ورد ذلك عنهما بإسنادين صحيحين، وهاك البيان:\nأما رواية أبي موسى الأشعري فأخرجها الترمذي في \"سننه\" (٤/ ٤٩٦) وأبو نعيم في \"دلائل النبوة \" (١/ ٥٣) والحاكم في \" المستدرك \" (٢/ ٦١٥ - ٦١٦) وابن عساكر في \"تاريخ دمشق \" (١/ ١٨٧ - ١٨٨/ ١) بأسانيد متعددة عن قراد أبي نوح: أنبأ يونس بن أبي إسحاق عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه قال: خرج أبو طالب إلى الشام، وخرج معه النبي - ﵌ - في أشياخ من قريش، فلما أشرفوا على الراهب هبطوا فحلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب، وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج إليهم ولا يتلفت، قال: فهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم الراهب حتى جاء فأخذ بيد رسول الله - ﷺ -، وقال: هذا سيد العالمين، هذا رسول رب العالمين يبعثه الله رحمة للعالمين، فقال له أشياخ من قريش: ما علمك؟ فقال: إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خرّ ساجدًا ولا يسجدان إلا لنبي، وإني أعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة، ثم رجع فصنع لهم طعامًا فلما أتاهم به، وكان هو في رعية الإبل، قال: أرسلوا إليه، فأقبل وعليه غمامة تظله، فلما دنا من القوم وجد القوم قد سبقوه إلى فيء الشجرة، فلما جلس مال فيء الشجرة عليه، فقال: انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه. الحديث بطوله. وحسنه الترمذي وإسناده جيد وقد صححه الحاكم والجزري وقواه العسقلاني والسيوطي وقد بينت صحته على طريقة أهل الحديث قريبًا في \"مجلة المسلمون \" العدد الثامن من سنة ١٣٧٩ (ص ٣٩٣ - ٣٩٧) فليرجع إليه من شاء زيادة في التثبت.\nوأما رواية أبي مجلز فأخرجها ابن سعد في \" الطبقات الكبرى \" قال:","vol":"8","page":244},{"text":"(١/ ١٢٠): أخبرنا خالد بن خداش: أخبرنا معتمر بن سليمان قال: سمعت أبي يحدث عن أبي مجلز أن عبد المطلب أو أبا طالب - شك خالد - قال: \" لما مات عبد الله عطف على محمد - ﵌ -، قال: فكان لا يسافر سفرًا إلا كان معه فيه، وإنه توجه نحو الشام فنزل منزله فأتاه فيه راهب، فقال: إن فيكم رجلًا صالحًا، فقال: إن فينا من يقرى الضيف ويفك الأسير ويفعل المعروف، أو نحوًا من هذا، ثم قال: إن فيكم رجلًا صالحًا، ثم قال: أين أبو هذا الغلام؟ قال: ها أنا ذا وليه، أو قيل: هذا وليه، قال: احتفظ بهذا الغلام ولا تذهب به إلى الشام، إن اليهودَ حُسَّدٌ، وإني أخشاهم عليه، قال: ما أنت تقول ذاك ولكن الله يقول، فرده، قال: اللهم إني أستودعك محمدًا، ثم إنه مات.\nوهذا إسناد مرسل صحيح، فإن أبا مجلز واسمه لاحق بن حميد تابعي، ثقة، جليل، احتج به الشيخان في صحيحيهما، وبقية أصحاب الكتب الستة، وأخذ الحديث عن جماعة من الصحابة منهم: عمران بن حصين، وأم سلمة زوج النبي - ﵌ -، وأنس، وجندب بن عبد الله، وغيرهم، ومن بينه وبين ابن سعيد كلهم عدول ثقات، احتج بهم مسلم في صحيحه.\nوإذا تبين هذا يسقط بداهة قول الأستاذ في خاتمة البحث: \"إن خرافة بحيرا ابتدعت في القرن الثاني والثالث الهجري، ولم يروها الثقات\" فقد رواها الثقات من قبل القرن الذي زعم أن الحادثة ابتدعت فيه!\nشبهات حول الحادثة وجوابها:\nبعد أن أثبتنا صحة الحادثة بالحجة العلمية، لا بد لنا من الإجابة عن الشبهات التي حملت الأستاذ المصري على الطعن في الحادثة واعتبارها من الخرافات\nالتي راجت على أسلافنا جميعًا من كُِتاب السيرة! حتى يأخذ البحث مداه","vol":"8","page":245},{"text":"العلمي فأقول:\nالشبهة الأولى: أن النبي - ﷺ - لم يشر إلى تلك الحادثة لا تصريحًا ولا تلويحًا.\nالجواب: إنها شبهة يغني حكايتها عن ردها، إذ كل من عنده ذرة من علم بسيرة النبي - ﷺ - وسيرة غيره من العظماء يعلم أن أكثر هذه السيرة وردت عن أصحابهم متحدثين بما يعلمونه عنهم، فهل طعن أحد في شيء من ذلك بعد ثبوت الرواية بها، لأن النبي - ﵌ -، لم يشر إلى ذلك أصلًا؟!\nالشبهة الثانية: قول الأستاذ: \"إن بحيرا الراهب كان في القرن الرابع للمسيح، وادعاء مقابلة بحيرا لمحمد - ﷺ - كان في أواخر القرن السادس مع أن بحيرا وجد في القرن الرابع وحادثته التاريخية مشهورة بقصها تاريخ الكنيسة نفسه ... \"\nوجوابنا عن هذه الشبهة من وجوه:\nالأول: إن الراهب في تلك الحادثة لم يسم مطلقًا في الرواية الصحيحة التي قدمتها وبذلك تسقط الشبهة من أساسها.\nالثاني: إن تسمية الراهب بـ (بحيرا) إنما جاء في بعض الروايات الواهية، في إحداها الواقدي وهو كذاب، وفي الأخرى محمد بن إسحاق صاحب السيرة رواها بدون إسناد، وهاتان الروايتان هما عمدة كل المؤرخين الذي سموه بهذا الاسم، فلا يجوز اعتبارهما ورد الرواية الصحيحة بهما كما هو ظاهر، على أن بعض مؤرخينا كالمسعودي وغيره ذكر أن اسمه جرجيس، فلا إشكال أصلًا.\nالثالث: إن هذه الشبهة إنما تقوم على ادعاء الأستاذ أن الراهب بحيرا كان في القرن الرابع من الميلاد، وهي دعوى عارية عن الصحة إذ ليس لديه حجة علمية يستطيع بها إثباتها، وكل ما عنده من الحجة تاريخ الكنيسة! فيا لله العجب كيف","vol":"8","page":246},{"text":"يثق الأستاذ بهذا التاريخ هذه الثقة البالغة إلى درجة أنه يعارض به تاريخ المسلمين، وهو يعلم أن تاريخهم - مهما كان، في بعض حوادثه نظر من الوجهة الحديثية خاصة - أصح وأنقى بكثير من تاريخ الكنيسة الذي تعجز الكنيسة نفسها عن إثبات صحة كتابها المقدس الذي هو أصل دينها، فكيف تستطيع أن تثبت تاريخها الذي هو بحق \"أمشاج من الروايات التي لا سند لها \" كما قاله الأستاذ نفسه لكن في تاريخ المسلمين لا تاريخ الكنيسة!!\nالرابع: إنني رجعت إلى دائرة المعارف الإسلامية تأليف جماعة من المستشرقين، وإلى دائرة المعارف للبستاني، وإلى \"المنجد\"، فلم أجدهم ذكروا ما عزاه الأستاذ المصري إلى تاريخ الكنيسة، بل ظاهر كلامهم أنهم لا يعرفون عنه شيئًا مما يتعلق بتاريخ حياته في أرض العرب، إلا مما جاء في مصادرنا الإسلامية، وخاصة ما يتعلق منه بقصة اتصاله بالنبي - ﵌ - حسبما تقدم تخريجه، وإن كانوا يعتبرونها \"من الأساطير التي أحاطت بسيرة النبي محمد - ﵌ - \" حسبما تقدم تخريجه، كفرًا منهم واستكبارًا أن يكون رسول الله - ﵌ - مبشرًا به في الكتب السماوية السابقة، ومعروفًا عند المؤمنين بها، ولذلك علق الأستاذ الفاضل المحقق أحمد محمد شاكر على هذه الكلمة الواردة في \"دائرة المعارف الإسلامية \" بقوله:\n\"ليست هذه القصص بالأساطير، بل كثير منها ثابت بأسانيد صحيحة، وعلم أهل الكتاب بالبشارة بمحمد - ﵌ - في كتبهم ثابت عند المسلمين بنص القرآن الصريح، وليسوا في حاجة إلى افتعال أساطير يؤيدون بها ما أثبته الوحي المنزل من عند الله، وهو ثابت أيضًا عند المسلمين فيما قرءوه من كتب أهل الكتاب مما بقى في أيديهم من الصحيح من أقوال أنبيائهم المنقولة في كتبهم \".","vol":"8","page":247},{"text":"الخامس: لنفترض أن ما عزاه الأستاذ إلى تاريخ الكنيسة صحيح ثابت، وهو أن بحيرا الراهب كان في القرن الرابع من الميلاد، فذلك لا ينفي أن يأتي شخص آخر على شاكلته في الترهب سمي باسمه منذ ولادته على عادة النصارى وغيرهم من التسمي بأسماء الصالحين عندهم، أو لقب به بعد، لظهور شبه فيه به، هذا كله جائز ليس في العقل السليم ما ينفيه، وإذا الأمر كذلك، فبإمكان الأستاذ أن يعتقد وجود شخصين في زمنين متباينين باسم واحد (بحيرا) وبذلك يستطيع أن يوفق بين ثقته بالتاريخ الكنسي، وثقته بالتاريخ الإسلامي ولا يقع في هذه المغالطة التي كتبها بقلمه: \"فكيف التقى الزمان القرن الرابع والقرن السادس، والتقى المكانان ... \"!!\nتلك وجوه خمسة في الجواب عن الشبهة الثانية أقواها عندنا الوجه الأول، وسائرها إنما هي بالنظر لترجيح التاريخ الإسلامي على التاريخ الكنسي، ولا حاجة بنا إليها بعد الوجه الأول، وإنما ذكرتها لبيان ما يرد على الأستاذ مما قد يكون غافلًا عنه.\nالشبهة الثالثة: قول الأستاذ ما خلاصته: \"إن الغرض من ذكر خرافة بحيرا الراهب، إنما هو كرد على المبشرين والمستشرقين الذين يدعون بأن هذا الدين الإسلامي من بحيرا الراهب، وكان يتردد على مكة يُعَلِّم محمدًا تعاليمه\".\nوأقول: لا شك أن الأستاذ المصري يشكر على قصده المذكور ولكن خفي عليه أن الرد على المبشرين لا يكون برد الحقائق التاريخية، وإنكار ثبوتها، بحجة أن الكفار يستغلونها للطعن في الإسلام أو في نبيه ﵊، بل المنهج العلمي الصحيح يوحي بالاعتراف بالحادثة الثابتة، ثم الجواب عن استغلال المبشرين لها جوابًا علميًا صحيحًا، ومن المؤسف جدًا أن هذه الطريقة","vol":"8","page":248},{"text":"التي جرى عليها حضرة الأستاذ في الرد على المبشرين والمستشرقين، قد أخذ بها كثير من الكتاب المسلمين في العصر الحاضر، لا سيما الذين لا علم عندهم بأدلة الكتاب والسنة، فهؤلاء كلما رأوا مبشرًا (١) يورد شبهة على نص إسلامي، أو يستغله للطعن في الدين، بادروا إلى التشكيك في صحته إن كان حديثًا أو سيرة، وإلى تأويل معناه إن كان لا سبيل إلى إنكاره من أصله كالقرآن، وهذا الأسلوب مع ما فيه من عدم الاعتداد بنصوص الشريعة المعصومة ومعانيها، فإنه في الوقت نفسه يدل على أن هؤلاء الكتاب قد وثقوا بعلم أولئك الكفار وفهمهم وإخلاصهم ثقة عمياء! مع أن الذي يدقق فيما كتبوه ويكتبونه من البحوث حول الشريعة الإسلامية والتاريخ الإسلامي يتجلى له بوضوح لا وضوح بعده - إلا قليلًا منهم - لا إنصاف عندهم ولا علم، وأنهم كل غرضهم من ذلك تشويه حقائق الإسلام الناصعة وإبعاد المسلمين عنه، وليس يتسع هذا المقال لضرب الأمثلة على ما نقول، ولكن حسبنا منها هذه الحادثة التي أثبتنا صحتها، فقد علمت مما سبق كيف أن جماعة من أولئك المستشرقين اعتبروها من الخرافات والأساطير، وكيف أن الأستاذ المصري انزلق معهم في ذلك مع ما فيها من الآيات البينات على التبشير بنبوته - ﵌ -، ولذلك أنكرها أولئك الكفار، وأما أخونا المصري فإنما أنكرها متأثرًا بوحي خفي من بعض المستشرقين الآخرين الذين زعموا أن الحادثة تدل أن الدين الإسلامي مستقى من بحيرا الراهب، وأنه كان يتردد إلى مكة يعلم محمدًا - ﵌ - تعاليمه! كما نقله الأستاذ المصري عنهم، وهم بهذا الزعم يرمون إلى أحد شيئين إما إثباته في قلوب ضعفاء العلم والإيمان منا، وإما حمل من كان قوي الإيمان منا\n_________\n(١) قلت: الصواب تسميته «منصرًا» فأخبارهم وأعمالهم وأبعد ما يكون عن البشارة والخير. (العباسي). [منه].","vol":"8","page":249},{"text":"على رد الحادثة في سبيل رد هذا الزعم الباطل، وهذا مع الأسف قد حصلوا عليه من بعضهم.\nومن الغرائب حقًا أن هذا الزعم الذي هو موضوع الردّ مع أنه باطل في نفسه ولا صلة له بالحادثة مطلقًا، لأن التقاء النبي - ﵌ - مرة واحدة وفي ساعة أو ساعات محدودة مع الراهب في الشام شيء، وتردد الراهب إلى محمد - ﵌ - وفي مكة شيء آخر، وهذا التردّدُ لو وَرَدَ شيءٌ، والالتقاء شيءٌ أخرُ، ومع أن هذا الزعم لم يَخْفَ بطلانُهُ على الأستاذ المصري كما صرح به في بحثه مع ذلك كله فإنه رد الحادثة وحكم ببطلانها! وهذا تناقض عجيب، فإنه إذا كان الأستاذ جازمًا ببطلان الزعم المذكور، فلماذا رد الحادثة بعلة الرد على المبشرين الأفاكين، مع أن الرد حصل عليهم كما رأيت بدون رد الحادثة، بل ألا يكفي في الرد عليهم قول الله ﷿ في الرد على سلفهم من أمثالهم من المشركين الأفاكين الذين ادعوا مثل هذا الزعم في حياته؟! فقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ، إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآَيَاتِ اللهِ لَا يَهْدِيهِمُ اللهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ، إِنَّمَا يَفْتَرِي الكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآَيَاتِ اللهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الكَاذِبُونَ﴾.\nما وراء إنكار الحادثة:\nإنَّ أخشى ما أخشاه أن يكون الأستاذ المصري من أولئك الذين لا يصدقون بمعجزات النبي - ﵌ - غير القرآن طبعًا - هذه المعجزات التي تجاوزت المئات، وثبت قسم كبير منها بالطرق المتواترات التي لا يسع العالم بها أن ينكرها، والذي يحملني على إبداء هذه الخشية أن الأستاذ نقل فصلًا من كلام الدكتور هيكل جاء فيه: \" ولقد كان - ﵌ - لا يرضى أن تنسب إليه معجزة غير القرآن ويصارح أصحابه","vol":"8","page":250},{"text":"بذلك \" وأقره الأستاذ عليه، وأتي عليه بمثال فقال عقبه: \"مثل شق الصدر وغيره\".\nونحن نعلم أن حادثة شق الصدر صحيحة ثابتة في صحيح مسلم وغيره، فإذا كان الأستاذ ينكر ذلك تقليدًا منه للدكتور هيكل في القول المذكور، فمعنى ذلك أن الأستاذ ينكر المعجزات كلها مهما كانت أسانيدها صحيحة وكثيرة، وحينئذ فإنكاره لحادثة التقائه - ﵌ - بالراهب ليس الباعث عليه الرد على المبشرين لأن الرد حصل بدون ذلك كما عرفت، وإنما هو ما قام في نفس الأستاذ من إنكار المعجزات، وبما أن هذه الحادثة تتضمن أكثر من معجزة واحدة كتظليل الغمامة له - ﵌ - وميل فيء الشمس عليه فلذلك أنكرها الأستاذ.\nوإذا كان استنتاجنا هذا صحيحًا، فالكلام حينئذ يأخذ مع الأستاذ مجالًا آخر وهو طريقة إثبات المعجزات كحوادث وقعت أو لم تقع وما هو السبيل إلى معرفة ذلك، فهذا لا مجال للبحث فيه الآن، ولعل الأستاذ لا يحوجنا إلى الولوج فيه، وذلك بتصريحه بتخطئتنا في استنتاجنا المذكور.\nولكن لا بد لي من الإشارة إلى بطلان ما عزاه الدكتور هيكل إلى النبي - ﵌ - أنه كان لا يرضى أن تنسب إليه معجزة غير القرآن، فإن هذا مما لا أصل له عن النبي - ﵌ -، بل هو من المعاني المخترعة التي أحدثها الدكتور وأمثاله من منكري المعجزات وألصقوها ببعض الآيات القرآنية زاعمين أنها المراد بها، ليضربوا بها المعجزات الثابتة بحجة أنها مخالفة لنص القرآن!!\nومجال القول في ذلك واسع جدًا فأكتفي بالإشارة إليه وأجتزيء بدليل واحد يؤيد البطلان المذكور.\nوهو أن النبي - ﵌ - كان يحدث أحيانًا أصحابه ببعض معجزاته عملًا بقول الله","vol":"8","page":251},{"text":"﵎: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ فكان - ﵌ - يقول: «إني لأعرف حجرًا كان يسلم علي قبل أن أبعث، إني لأعرفه الآن» رواه مسلم وغيره.\nفإذا كان - ﵌ - يحدث أصحابه بمعجزاته ثم يرويها منسوبة إلى أصحابه من بعده، فكيف يصح أن يقال: إنه كان لا يرضى أن تنسب إليه معجزة؟!\nوإني قبل أن أنهي هذا البحث لا بد من أن ألفت نظر القارئ إلي أمر هام، وهو أنني حين قرأت بحث الأستاذ وما نقله عن ابن خلدون ومحمد عبده والسيد رشيد رضا والدكتور هيكل من وجوب التدقيق في روايات الحديث والسيرة إذ ليس كل ما فيها صحيحًا، تساءلت في نفسي: ترى هل دقق هؤلاء في هذه الحادثة فتبين لهم أنها خرافة كما ادعى الأستاذ المصري؟ فرجعت إلى اثنين منهم من المعاصرين وهما الدكتور هيكل في كتابه \" حياة محمد\" والسيد رشيد رضا في رسالته \"خلاصة السيرة النبوية \" فإذا بالأول يذكر هذه الحادثة (١١٢ - ١١٣) كما يذكرها كل المؤرخين، وكذلك فعل الثاني (ص١٤ - ١٥) دون أن يذكر أو يشير أدنى إشارة إلى ضعفها فضلًا عن وضعها! والحقيقة أن أحدًا لم يصرح - فيما علمت - بأن حادثة بحيرا الراهب خرافة قبل الأستاذ المصري، والحمد لله لست من \" أهل الطرق ولا المتطفلين من بعض من يلبسون العمائم \" وقد استندنا فيما أوردنا إلى طرق العلم الصحيح، ولكن الأستاذ اتبع فيما أنكر ظنونًا وأوهامًا أدّت به - ولو مع حسن النية - إلى إنكار حقيقة تاريخية لا شك فيها هي حادثة بحيرا الراهب، فعسى أن الأستاذ المصري يعيد النظر فيما كان كتب فيها على ضوء الحجج التي أوردنا حتى نلتقي في صعيد واحد في ميدان العلم والحق.\nمحمد ناصر الدين الألباني\nدمشق -٢٢/ ٣/١٣٧٩ هـ\n\"مقالات الألباني\" (ص ١١٨ - ١٢٧)","vol":"8","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1519>[١٣٢٦] باب من أعلام نبوته - ﵌ - تظليل الغمام له ومَيل فيء الشجرة عليه والرد على من أنكر ذلك</span>\n[قال الإمام تحت عنوان]:\nحديث تظليل الغمام له أصل أصيل (١)\nقرأت في العدد السادس من المجلد السادس من مجلة \"المسلمون\" الغراء كلمة الأستاذ الطنطاوي بعنوان \"صناعة المشيخة\" فَسرَّني ما فيها من الصراحة والشجاعة في محاربة الباطل الذي انطلى أمره على كثير من الناس فبارك الله فيه وزاده توفيقًا.\nبيد أنني استنكرت قوله في التعليق: \"وما يقوله القوالون من أنه (المظلل بالغمام) لا أصل له \".\nذلك لأن حديث تظليل الغمام للنبي ﵊ ثابت في غير ما كتاب من كتب السنة، فكيف يصح أن يقال فيه: \"لا أصل له \"؟ نعم لو قال: \" لا يصح سنده \" لكان أقرب إلى الصواب، وأبعد عن الغلو في الخطاب، وإنما قلت: \" أقرب \" لأن الصواب أن الحديث صحيح، وإن ضعَّفه بعضهم، لأنه لم يأت عليه بحجة مقنعة وإليكم البيان:\nأخرج الترمذي (٤/ ٢٩٦ بشرح التحفة) وأبو نعيم في (دلائل النبوة ١/ ٥٣) والحاكم (٢/ ٦١٥ - ٦١٦) وابن عساكر في (التاريخ ١/ ١٨٧/١ - ١٨٨/ ١) عن قراد أبي نوح، أنبأ يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن أبيه،\n_________\n(١) \"مجلة المسلمون\" (٦/ ٧٩٣ - ٧٩٧)، بواسطة \"مقالات الألباني\".","vol":"8","page":253},{"text":"قال: خرج أبو طالب إلي الشام وخرج معه رسول الله - ﵌ - في أشياخ من قريش، فلما أشرفوا على الراهب ... قلت: فذكر القصة وفيها «فأقبل - ﵌ - وعليه غمامة تظله، قال: انظروا إليه غمامة تظله! فلما دنا على القوم وجدهم قد سبقوه إلى فيء الشجرة، فلما جلس مال فيء الشجرة عليه، قال انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه» الحديث بطوله، وفي آخره «وبعث معه أبو بكر بلالًا» قلت: فهذا الإسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح: أما أبو بكر بن أبي موسى فثقة بلا خلاف واحتج به الشيخان.\nوأما يونس بن أبي إسحاق فاحتج به مسلم، وفيه كلام لا يسقط حديثه عن رتبة الاحتجاج به، وقد قال الذهبي فيه: \"صدوق ما فيه بأس \".\nوأما قراد، واسمه عبد الرحمن، فثقة أيضًا احتج به البخاري.\nقلت: فتبين أن الإسناد صحيح من الوجهة الحديثية، وقد تناقضت فيه آراء العلماء ما بين مفرط ومفرِّط، فهذا الحاكم يقول فيه: \"صحيح على شرط الشيخين\"! وقال الجزري: «إسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح أو أحدهما».\nوفي الجانب الآخر قول الذهبي في تعقيبه على الحاكم: \" قلت: أظنه موضوعًا، فبعضه باطل \".\nفهذا الغلو من القول لا ينفق في ميدان العلم والبحث الحر، فأين الدليل على وضعه بطوله، ومن المعلوم أن الوضع إنما يحكم به إما من جهة السند، وذا منفي هنا لما علمت من ثقة رجاله، وإما من جهة متنه، وهذا مفقود أيضًا إذ غاية ما يمكن أن ينكر منه ما ذكره الذهبي في ترجمة قراد أبي نوح من \" الميزان \" فقال:\n\" أنكر ما له حديثه عن يونس بن أبي إسحاق ... ومما يدل على أنه باطل","vol":"8","page":254},{"text":"قوله: \" وبعث معه أبو بكر بلالًا\" وبلال لم يكن بعد خلق، وأبو بكر كان صبيًا \".\nوقال في \"تاريخ الإسلام \" (١/ ٣٩):\n\"تفرد به قراد، واسمه عبد الرحمن بن غزوان، ثقة احتج به البخاري والنيسابوري (١)، ورواه الناس عن قراد وحسنه الترمذي، وهو حديث منكر جدًا، وأين كان أبو بكر؟! كان ابن عشر سنين فإنه أصغر من رسول الله - ﵌ - بسنتين ونصف، وأين كان بلال في هذا الوقت، فإن أبا بكر لم يشتره إلا بعد المبعث ولم يكن ولد بعد\".\nوذكر نحو هذا وأبسط منه ابن القيم في فصل له في هذا الحديث مخطوط في المكتبة الظاهرية بدمشق (عام- ٥٤٨٥/ ١٠٠ - ١٠٣).\nقلت: وهذا النقد للمتن لو سلم به لم يقتض الحكم على الحديث كله بالوضع، ذلك لأن رواته ثقات كما عرفت، وحينئذ إنما يجوز أن يردَّ من حديث الثقة ما ثبت خطؤه ويبقى باقيه على الأصل وهو القبول، ويؤيده أن البزار لما روى هذا الحديث لم يسم \"بلالًا\" وإنما قال: \"رجلًا\" وعلى هذا يطيح الإشكال الذي اعتمد عليه الذهبي في إنكاره للحديث، ويدل على أن تسمية الرجل بلالًا سهو من بعض الرواة، وهذا لا بد من الاعتراف به، إذ الثقة قد يخطيء والجواد قد يكبو.\nوتوسط آخرون فحسنوا الحديث كالترمذي، فإنه قال: \" حديث حسن غريب\".\n_________\n(١) يعني الإمام مسلمًا صاحب الصحيح فإنه من نيسابور، ولكن قرنه مع البخاري هنا وهم، فإن مسلمًا لم يخرج له كما أفاده الذهبي نفسه في الميزان. [منه].","vol":"8","page":255},{"text":"وهذا هو الحق عندي لما عرفت من سلامة إسناده من قادح، وما أشرنا إليه من الكلام في بعض رواته لا ينافي القول بحسنه لا سيما إذا علمنا مجيئه من طرق أخرى، فقد قال السيوطي في \"الخصائص الكبرى\" (١/ ٨٤):\n\"قال البيهقي: هذه القصة مشهورة عند أهل المغازي.\nقلت: ولها شواهد عدة سأوردها تقضي بصحتها، إلا أن الذهبي ضعف الحديث لقوله في آخره: \"وبعث معه أبو بكر بلالًا\" ... وقد قال ابن حجر في \"الإصابة\":الحديث رجاله ثقات، وليس فيه منكَر سوى هذه اللفظة، فتحمل على أنها مدرجة فيها مقتطعة من حديث آخر وهمًا من أحد رواته\".\nثم ساق السيوطي الشواهد التي أشار إليها فليراجعها من شاء فإن الكلام عليها مما يطيل البحث، ولا مجال لذلك الآن.\nبقي علينا أن ندفع شبهة أخرى على هذه المعجزة وقد تعلق بها الذهبي أيضًا، فإنه قال عطفًا على قوله السابق في \"التاريخ\":\n\"وأيضًا فإذا كان عليه غمامة تظله كيف يتصور أن يميل فيء الشجرة لأن ظل الغمامة تقدم فَيْءَ الشجرة التي نزل تحته\".\nفأقول: إنما يصح هذا الاستشكال لو كان في الحديث التصريح بأن الفيء مال مع بقاء الغمامة عليه - ﵌ -، وليس في الحديث شيء من هذا، فمن الجائز أنه - ﵌ - لما جلس عند الشجرة عليه ليظله بدل الغمامة، عليه فيكون قد ظهرت له - ﵌ - في هذه القصة معجزتان الأولى تظليل الغمامة له، والأخرى ميل الفيء عليه، وهو - ﵌ - أهل لذلك ولما هو أكثر منه بأبي هو وأمي - ﵌ -، نقول هذا وإن كنا لسنا والحمد لله من الذين ينسبون إليه - ﵌ - ما هب ودب مما لم يصح من المعجزات،","vol":"8","page":256},{"text":"فإن فيما صح منها ما يكفي ويشفي والحمد لله.\nعلى أنه ينبغي أن لا ننسى أنه ليس في هذه القصة أن الغمامة كانت تظله دائمًا أينما سار وأينما نزل، فإن هذا الباطل قطعًا، فهناك أحاديث كثيرة صحيحة تصرح بأنه - ﵌ - كان يستظل بالشجرة والخيام وغيرها، وإنما وقعت هذه المعجزة في خروجه - ﵌ - إلى الشام.\nوخلاصة القول: إن تظليل الغمامة له - ﵌ - له أصل في السنة، ولكن في ثبوته ما ألممت به من الخلاف، والراجح عندي الصحة لما سبق، فمن اقتنع بذلك فبها، وإلا فحسبه التوقف وترك الجزم بالضعف؛ وأما القول بأنه لا أصل له، فلا أصل له.\nمحمد ناصر الدين الألباني\nدمشق -١٨ ذي القعدة ١٣٧٨ هـ\n\"مقالات الألباني\" (ص ١١٣ - ١١٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1520>[١٣٢٧] باب من أعلام نبوته - ﵌ - شق صدره وهو صغير</span>\nسؤال: هل صحيح أن النبي - ﵌ - شق صدره وهو غلام صغير؟\nالشيخ: صحيح.\nمداخلة: صحيح؟\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: وهو صغير؟\nالشيخ: نعم.\n\" الهدى والنور\" (/٢٤١/ ٤٢: ٢٣: ٠٠)","vol":"8","page":257},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1521>[١٣٢٨] باب من أعلام النبوة التنبؤ بفتح فارس والروم</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«كلوا من جوانبها، ودعوا ذروتها يبارك لكم فيها، ثم قال: خذوا فكلوا، فوالذي نفس محمد بيده ليفتحن عليكم أرض فارس والروم، حتى يكثر الطعام فلا يذكر اسم الله عليه».\n[قال الإمام]:\nوالحديث علم من أعلام نبوته - ﵌ -، فقد فتح سلفنا أرض فارس والروم وورثنا ذلك منهم، وطغى الكثيرون منا فأعرضوا عن الشريعة وآدابها التي منها ابتداء الطعام بـ \" بسم الله \" فنسوا هذا حتى لا تكاد تجد فيهم ذاكرًا!\n\"الصحيحة\" (١/ ٢/٧٤٩ - ٧٥٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1522>[١٣٢٩] باب من أعلام النبوة التنبؤ بفتح قسطنطينية</span>\nعن أبى قبيل قال: كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاصي وسئل أي المدينتين تفتح أولا القسطنطينية أو رومية؟ فدعا عبد الله بصندوق له حلق، قال: فأخرج منه كتابا قال: فقال عبد الله: بينما نحن حول رسول الله - ﵌ - نكتب، إذ سئل رسول الله - ﵌ -: أي المدينتين تفتح أولًا أقسطنطينية أو رومية؟ فقال رسول الله - ﵌ -:\n«مدينة هرقل تفتح أولًا. يعني قسطنطينية».\n[وقال الإمام]:\n(رومية) هي روما كما في \" معجم البلدان \" وهي عاصمة إيطاليا اليوم.\nوقد تحقق الفتح الأول على يد محمد الفاتح العثماني كما هو معروف،","vol":"8","page":258},{"text":"وذلك بعد أكثر من ثمانمائة سنة من إخبار النبي - ﵌ - بالفتح، وسيتحقق الفتح الثاني بإذن الله تعالى ولابد، ولتعلمن نبأه بعد حين.\nولا شك أيضًا أن تحقيق الفتح الثاني يستدعي أن تعود الخلافة الراشدة إلى الأمة المسلمة.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٣٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1523>[١٣٣٠] باب من معجزاته - ﵌ - العلمية الغيبية:\nتنبئه بأن تبوك ستصير جنانًا</span>\nعن معاذ بن جبل: أنهم خرجوا مع رسول الله - ﵌ - عام غزوة تبوك وكان رسول الله - ﵌ - يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال: فأخر الصلاة يومًا ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعًا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعًا ثم قال: «إنكم ستأتون غدًا إن شاء الله عين تبوك، فإنكم لن تأتوها حتى يضحي النهار، فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئًا حتى آتي»\nقال: فجئناها وقد سبق إليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء فسألهما رسول الله - ﵌ -: «هل مسستما من مائها شيئًا؟» فقالا: نعم، فسبهما، وقال لهما ما شاء الله أن يقول، ثم غرفوا من العين بأيديهم قليلًا حتى اجتمع في شيء، ثم غسل رسول الله - ﵌ - فيه وجهه ويديه، ثم أعادها فيها فجرت العين بماء كثير فاستقى الناس ثم قال رسول الله - ﵌ -: «يوشك يا معاذ إن طالت بك الحياة أن ترى ما هاهنا قد مليء جنانا».\n[قال الإمام]: صحيح.","vol":"8","page":259},{"text":"[ثم علق قائلا]:\nهذا من معجزاته - ﵌ - العلمية الغيبية، فقد صارت تبوك جنانًا، أو كادت، فصلى الله وسلم على محمد النبي الأمي.\n\"صحيح موارد الظمآن\" (١/ ٢٦٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1524>[١٣٣١] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ما ههنا قد ملئ جنانًا. يعني تبوك».\n[ترجمه الإمام بقوله: من أعلام النبوة].\n\"الصحيحة\" (٣/ ٢١٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1525>[١٣٣٢] باب من أعلام النبوة التنبؤ بظهور السيارات وظهور الكاسيات العاريات</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرحال، ينزلون على أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات على رءوسهن كأسنمة البخت العجاف، العنوهن فإنهن ملعونات، لو كانت وراءكم أمة من الأمم لخدمهن نساؤكم كما خدمكم نساء الأمم قبلكم».\n[قال الإمام]:\nالنبي - ﵌ - يشير بذلك إلى هذه المركوبة التي ابتكرت في هذا العصر، ألا","vol":"8","page":260},{"text":"وهي السيارات، فإنها وثيرة وطيئة لينة كأشباه الرحال، ويؤيد ذلك أنه - ﵌ - سماها (بيوتًا) في حديث آخر تقدم برقم (٩٣)، لكن تبين فيما بعد أن فيه انقطاعًا. وإذن ففي الحديث معجزة علمية غيبية أخرى غير المتعلقة بالنساء الكاسيات العاريات، ألا وهي المتعلقة برجالهن الذين يركبون السيارات ينزلون على أبواب المساجد.\nولعمر الله إنها لنبوءة صادقة نشاهدها كل يوم جمعة حينما تتجمع السيارات أمام المساجد حتى ليكاد الطريق على رحبه يضيق بها، ينزل منها رجال ليحضروا صلاة الجمعة، وجمهورهم لا يصلون الصلوات الخمس، أو على الأقل لا يصلونها في المساجد، فكأنهم قنعوا من الصلوات بصلاة الجمعة، ولذلك يتكاثرون يوم الجمعة وينزلون بسياراتهم أمام المساجد فلا تظهر ثمرة الصلاة عليهم، وفي معاملتهم لأزواجهم وبناتهم، فهم بحق \"نساؤهم كاسيات عاريات\"! وثمة ظاهرة أخرى ينطبق عليها الحديث تمام الانطباق، ألا وهي التي نراها في تشييع الجنائز على السيارات في الآونة الأخيرة من هذا العصر،. يركبها أقوام لا خلاق لهم من الموسرين المترفين التاركين للصلاة، حتى إذا وقفت السيارة التي تحمل الجنازة وأدخلت المسجد للصلاة عليها، مكث أولئك المترفون أمام المسجد في سياراتهم، وقد ينزل عنها بعضهم ينتظرون الجنازة ليتابعوا تشييعها إلى قبرها نفاقًا اجتماعيًا ومداهنةً، وليس تعبدًا وتذكرًا للآخرة، والله المستعان.\nهذا هو الوجه في تأويل هذا الحديث عندي، فإن أصبت فمن الله، وإن أخطأت فمن نفسي، والله تعالى هو المسؤول أن يغفر لي خطئي وعمدي، وكل ذلك عندي.\nالصحيحة\" (٦/ ١/٤١١، ٤١٥ - ٤١٦)","vol":"8","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1526>[١٣٣٣] باب من أعلام النبوة التنبؤ بانتشار الزينة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«كيف أنتم إذا مرج الدين [وسفك الدمَ وظهرت الزينة، وشرف البنيان]، وظهرت الرغبة، واختلفت الإخوان، وحرق البيت العتيق؟!».\n[قال الإمام]:\nوهي من معجزاته - ﵌ - العلمية، وبخاصة منها قوله: \" وظهرت الزينة \"، فقد انتشرت في الأبنية والألبسة والمحلات التجارية انتشارًا غريبًا، حتى في قمصان الشباب ونعالهم، بل ونعال النساء! فصلى الله على الموصوف بقوله تعالى: ﴿وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى﴾.\nو(الرغبة): قال ابن الأثير: \" أي قلة العفة وكثرة السؤال \".\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٥٥٥ - ٥٥٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1527>[١٣٣٤] باب من أعلام النبوة التنبؤ برفع العلم الشرعي</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن من أشراط الساعة أن يفيض المال، ويكثر الجهل، وتظهر الفتن، وتفشو التجارة، [ويظهر العلم]».\n[قال الإمام]:\nفي الحديث إشارة قوية إلى اهتمام الحكومات اليوم في أغلب البلاد بتعليم الناس القراءة والكتابة، والقضاء على الأمية حتى صارت الحكومات تتباهى بذلك، فتعلن أن نسبة الأمية قد قلت عندها حتى كادت أن تمحى! فالحديث علم من أعلام نبوته - ﵌ -، بأبي هو وأمي.","vol":"8","page":262},{"text":"ولا يخالف ذلك - كما قد يتوهم البعض - ما صح عنه - ﵌ - في غير ما حديث أن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل لأن المقصود به العلم الشرعي الذي به يعرف الناس ربهم ويعبدونه حق عبادته، وليس بالكتابة ومحو الأمية كما يدل على ذلك المشاهدة اليوم، فإن كثيرًا من الشعوب الإسلامية فضلًا عن غيرها، لم تستفد من تعلمها القراءة والكتابة على المناهج العصرية إلا الجهل والبعد عن الشريعة الإسلامية، إلا ما قل وندر، وذلك مما لا حكم له. وإن مما يدل على ما ذكرنا قوله - ﵌ -: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا فسئلوا، فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا». رواه الشيخان وغيرهما من حديث ابن عمرو وصدقته عائشة، وهو مخرج في \" الروض النضير \" (رقم ٥٧٩).\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٦٣١، ٦٣٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1528>[١٣٣٥] باب من أعلام النبوة\nالتنبؤ بظهور التعصب لغير الكتاب والسنة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«من اقتراب (وفي رواية: أشراط) الساعة أن ترفع الأشرار، وتوضع الأخيار، ويفتح القول، ويخزن العمل، ويقرأ بالقوم المثناة، ليس فيهم أحد ينكرها. قيل: وما المثناة؟ قال: ما استكتب سوى كتاب الله ﷿».\n(فائدة):\nهذا الحديث من أعلام نبوته - ﵌ -، فقد تحقق كل ما فيه من الأنباء، وبخاصة منها ما يتعلق بـ (المثناة) وهي كل ما كتب سوى كتاب الله كما فسره الراوي، وما","vol":"8","page":263},{"text":"يتعلق به من الأحاديث النبوية والآثار السلفية، فكأن المقصود بـ (المثناة) الكتب المذهبية المفروضة على المقلدين، التي صرفتهم مع تطاول الزمن عن كتاب الله، وسنة رسوله - ﵌ - كما هو مشاهد اليوم مع الأسف من جماهير المتمذهبين، وفيهم كثير من الدكاترة والمتخرجين من كليات الشريعة، فإنهم جميعا يتدينون بالتمذهب، ويوجبونه على الناس حتى العلماء منهم، فهذا كبيرهم أبو الحسن الكرخي الحنفي يقول كلمته المشهورة: \" كل آية تخالف ما عليه أصحابنا فهي مؤولة أو منسوخة، وكل حديث كذلك فهو مؤول أو منسوخ \". فقد جعلوا المذهب أصلًا، والقرآن الكريم تبعًا، فذلك هو (المثناة) دون ما شك أو ريب. وأما ما جاء في \" النهاية \" عقب الحديث وفيه تفسير (المثناة): \" وقيل: إن المثناة هي أخبار بني إسرائيل بعد موسى ﵇ وضعوا كتابا فيما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله، فهو (المثناة)، فكأن ابن عمرو كره الأخذ عن أهل الكتاب، وقد كان عنده كتب وقعت إليه يوم اليرموك منهم. فقال هذا لمعرفته بما فيها \".\nقلت: وهذا التفسير بعيد كل البعد عن ظاهر الحديث، وأن (المثناة) من علامات اقتراب الساعة، فلا علاقة لها بما فعل اليهود قبل بعثته - ﵌ -، فلا جرم أن ابن الأثير أشار إلى تضعيف هذا التفسير بتصديره إياه بصيغة \" قيل \" وأشد ضعفًا منه ما ذكره عقبه:\" قال الجوهري: (المثناة) هي التي تسمى بالفارسية (دوبيتي). وهو الغناء\"!\n\"الصحيحة\" (٦/ ٢/٧٧٤ - ٧٧٦).","vol":"8","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1529>[١٣٣٦] باب من أعلام نبوته - ﵌ - تنبئه بوفاته بعد عام</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«يا معاذ! إنك عسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا، [أ] ولعلك أن تمر بمسجدي [هذا أ] وقبري».\n[ترجم له الإمام بقوله: تنبؤه بوفاته بعد عام].\n\"الصحيحة\" (٥/ ٦٦٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1530>[١٣٣٧] باب من معجزاته - ﵌ - تنبئه بظهور السيارات</span>\nعن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «يكون في آخر أمتي رجال يركبون على سرج كأشباه الرحال، ينزلون على أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات على رءوسهن كأسنمة البخت العجاف، العنوهن فإنهن ملعونات، لو كان وراءكم أمة من الأمم خدمهن نساؤكم كما خدمكم نساء الأمم قبلكم».\n[قال الإمام]: حسن.\n[ثم علق قائلا:]\nالحديث معجزة علمية غيبية للنبي - ﵌ -؛ فإنه يشير إلى السيارات الفاخرة التي يركبها أشباه الرجال الذين يأتون عليها إلى المساجد مشيعين للجنازة، فإذا أدخلت المسجد للصلاة عليها؛ ظل أولئك في سياراتهم أو واقفين بجانبها بالانتظار.\n\"صحيح موارد الظمآن\" (٢/ ٤٧).","vol":"8","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1531>[١٣٣٨] باب من أعلام النبوة التنبؤ بخروج الفتن من العراق</span>\n[قال رسوله الله - ﵌ -]:\n«ألا إن الفتنة ههنا، ألا إن الفتنة ههنا [قالها مرتين أو ثلاثا]، من حيث يطلع قرن الشيطان، [يشير [بيده] إلى المشرق، وفي رواية: العراق]».\n[قال الإمام]:\nقلت: وطرق الحديث متضافرة على أن الجهة التي أشار إليها النبي - ﵌ - إنما هي المشرق، وهي على التحديد العراق كما رأيت في بعض الروايات الصريحة، فالحديث علم من أعلام نبوته - ﵌ -، فإن أول الفتن كان من قبل المشرق، فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين، وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة كبدعة التشيع والخروج ونحوها.\nوقد روى البخاري (٧/ ٧٧) وأحمد (٢/ ٨٥، ١٥٣) عن ابن أبي نعم قال: \" شهدت ابن عمر وسأله رجل من أهل العراق عن محِرم قتل ذبابًا فقال: يا أهل العراق! تسألوني عن محرم قتل ذبابًا، وقد قتلتم ابن بنت رسول الله - ﵌ -، وقد قال رسول الله - ﵌ -: «هما ريحانتي في الدنيا».\nوإن من تلك الفتن طعن الشيعة في كبار الصحابة ﵃، كالسيدة عائشة الصديقة بنت الصديق التي نزلت براءتها من السماء ...\n\"الصحيحة\" (٥/ ٦٥٣ - ٦٥٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1532>[١٣٣٩] باب منه</span>\nعن ابن عمر مرفوعًا: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا في شَامِنَا، اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا في يَمَنِنَا»، قَالُوا: وَفِي نَجْدِنَا؟، قَالَ: «هُنَالِكَ الزَّلازِل ..».\n(صحيح).","vol":"8","page":266},{"text":"[قال الإمام]:\nوقد تحقق ما أنبأ به ﵇ فإن كثيرًا من الفتن الكبرى كان مصدرها العراق، كالقتال بين سيدنا علي ومعاوية، وبين علي والخوارج، وبين علي وعائشة، وغيرها مما هو مذكور في كتب التاريخ. فالحديث من معجزاته - ﵌ - وأعلام نبوته.\n\"تخريج أحاديث فضائل الشام\" (ص ٢٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1533>[١٣٤٠] باب من الطب النبوي والإعجاز العلمي:\nنهيه - ﵌ - عن الشرب من ثلمة القدح</span>\nعن أبي سعيد قال: نهى رسول الله - ﵌ - عن الشرب من ثلمة القدح ...\n[قال الإمام]:صحيح لغيره.\n[ثم علق على كلمة \"ثلمة\" قائلًا]:\nأي: موضع الكسر منه، وإنما نهى عنه لأنه لا يتماسك عليها فم الشارب، وربما انصب الماء على ثوبه وبدنه، وقيل: لأن موضعها لا يناله التنظيف التام إذا غسل الإناء. \"النهاية\".\nقلت: ويمكن أن يقال اليوم: لأنه مجمع الجراثيم والمكروبات، فهو من الطب النبوي، والإعجاز العلمي؛ فصلى الله على النبي الأمي.\n\"صحيح موارد الظمآن\" (٢/ ١٥).","vol":"8","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1534>[١٣٤١] باب من الإعجاز النبوي الأمر بتغطية الإناء </span>..\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«غطوا الإناء وأوكوا السقاء فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء أو سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء».\n[ترجم له الإمام بقوله: ما لم يعرفه الطب الحديث].\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٩٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1535>[١٣٤٢] باب من معجزاته - ﵌ - أن الجمادات تحبه وتحن إليه</span>\nعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله - ﵌ - لأبي طلحة: «التمس لي غلامًا من غلمانكم يخدمني» فخرج أبو طلحة يردفني وراءه فكنت أخدم رسول الله - ﵌ - كلما نزل، قال: ثم أقبل حتى إذا بدا له أُحُد قال: «هذا جبل يحبنا ونحبه ...».\n(صحيح).\n[قال الإمام]:\nقيل [في قوله يحبنا ونحبه] على حذف مضاف؛ أي يحبنا أهله ونحب أهله، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وأهله هم أهل المدينة، وقيل على حقيقته، وهو الصحيح عند أهل التحقيق؛ إذ لا يستبعد وضع المحبة في الجبال وفي الجذع اليابس، حتى إنه حن إلى النبي - ﵌ -.والله أعلم.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (٢/ ٥١٦).","vol":"8","page":268},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1536>[١٣٤٣] باب من أعلام النبوة التنصيص على أن في أحد جناحي الذباب داء وفي الآخر دواء</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه (كله) ثم لينتزعه، فإن في إحدى جناحيه داء وفي الأخرى شفاء».\n[وقال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن أحد جناحي الذباب سم والآخر شفاء، فإذا وقع في الطعام فامقلوه، فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء».\n[قال الإمام]:\nكثيرا من الناس يتوهمون أن هذا الحديث يخالف ما يقرره الأطباء وهو أن الذباب يحمل بأطرافه الجراثيم، فإذا وقع في الطعام أو في الشراب علقت به تلك الجراثيم، والحقيقة أن الحديث لا يخالف الأطباء في ذلك، بل هو يؤيدهم إذ يخبر أن في أحد جناحيه داء، ولكنه يزيد عليهم فيقول: \" وفي الآخر شفاء \" فهذا مما لم يحيطوا بعلمه، فوجب عليهم الإيمان به إن كانوا مسلمين، وإلا فالتوقف إذا كانوا من غيرهم إن كانوا عقلاء علماء! ذلك لأن العلم الصحيح يشهد أن عدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه.\nنقول ذلك على افتراض أن الطب الحديث لم يشهد لهذا الحديث بالصحة، وقد اختلفت آراء الأطباء حوله، وقرأت مقالات كثيرة في مجلات مختلفة كل يؤيد ما ذهب إليه تأييدًا أو ردًا، ونحن بصفتنا مؤمنين بصحة الحديث وأن النبي - ﵌ - ﴿ما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى﴾، لا يهمنا كثيرًا ثبوت الحديث","vol":"8","page":269},{"text":"من وجهة نظر الطب؛ لأن الحديث برهان قائم في نفسه لا يحتاج إلى دعم خارجي ومع ذلك فإن النفس تزداد إيمانًا حين ترى الحديث الصحيح يوافقه العلم الصحيح، ولذلك فلا يخلو من فائدة أن أنقل إلى القراء خلاصة محاضرة ألقاها أحد الأطباء في جمعية الهداية الإسلامية في مصر حول هذا الحديث قال: \" يقع الذباب على المواد القذرة المملوءة بالجراثيم التي تنشأ منها الأمراض المختلفة، فينقل بعضها بأطرافه، ويأكل بعضًا، فيتكون في جسمه من ذلك مادة سامة يسميها علماء الطب بـ \" مبعد البيكتريا \"، وهي تقتل كثيرا من جراثيم الأمراض، ولا يمكن لتلك الجراثيم أن تبقى حية أو يكون لها تأثير في جسم الإنسان في حال وجود مبعد البكتريا. وأن هناك خاصية في أحد جناحي الذباب، هي أنه يحول البكتريا إلى ناحيته، وعلى هذا فإذا سقط الذباب في شراب أو طعام وألقى الجراثيم العالقة بأطرافه في ذلك الشراب، فإن أقرب مبيد لتلك الجراثيم وأول واق منها هو مبعد البكتريا الذي يحمله الذباب في جوفه قريبًا من أحد جناحيه، فإذا كان هناك داء فدواؤه قريب منه، وغمس الذباب كله وطرحه كاف لقتل الجراثيم التي كانت عالقة، وكاف في إبطال عملها \".\nوقد قرأت قديمًا في هذه المجلة بحثًا ضافيًا في هذا المعنى للطبيب الأستاذ سعيد السيوطي (مجلد العام الأول) وقرأت كلمة في مجلد العام الفائت (ص٥٠٣) كلمة للطبيبين محمود كمال ومحمد عبد المنعم حسين نقلًا عن\nمجلة الأزهر.\nثم وقفت على العدد (٨٢) من \" مجلة العربي \" الكويتية ص ١٤٤ تحت عنوان: \" أنت تسأل، ونحن نجيب \" بقلم المدعو عبد الوارث كبير، جوابا له على سؤال عما لهذا الحديث من الصحة والضعف؟ فقال: \" أما حديث الذباب، وما في","vol":"8","page":270},{"text":"جناحيه من داء وشفاء، فحديث ضعيف، بل هو عقلا حديث مفترى، فمن المسلم به أن الذباب يحمل من الجراثيم والأقذار ... ولم يقل أحد قط أن في جناحي الذبابة داء وفي الآخر شفاء، إلا من وضع هذا الحديث أو افتراه، ولو صح ذلك لكشف عنه العلم الحديث الذي يقطع بمضار الذباب ويحض على مكافحته\".\nوفي الكلام على اختصاره من الدس والجهل ما لابد من الكشف عنه دفاعًا عن حديث رسول الله - ﵌ -، وصيانة له أن يكفر به من قد يغتر بزخرف القول! فأقول: أولًا: لقد زعم أن الحديث ضعيف، يعني من الناحية العلمية الحديثية بدليل قوله: \" بل هو عقلًا حديث مفترى \".\nوهذا الزعم واضح البطلان، تعرف ذلك مما سبق من تخريج الحديث من طرق ثلاث عن رسول الله - ﵌ -، وكلها صحيحة. وحسبك دليلًا على ذلك أن أحدًا من أهل العلم لم يقل بضعف الحديث كما فعل هذا الكاتب الجريء!\nثانيًا: لقد زعم أنه حديث مفترى عقلًا.\nوهذا الزعم ليس وضوح بطلانه بأقل من سابقه؛ لأنه مجرد دعوى لم يسق دليلًا يؤيده به سوى الجهل بالعلم الذي لا يمكن الإحاطة به، ألست تراه يقول: \" ولم يقل أحد ...، ولو صح لكشف عنه العلم الحديث ... \".\nفهل العلم الحديث - أيها المسكين - قد أحاط بكل شيء علمًا، أم أن أهله الذين لم يصابوا بالغرور - كما أصيب من يقلدهم منا - يقولون: إننا كلما ازددنا علما بما في الكون وأسراره، ازددنا معرفة بجهلنا! وأن الأمر بحق كما قال الله ﵎: ﴿وما أوتيتم من العلم إلا قليلا﴾.\nوأما قوله: \" إن العلم يقطع بمضار الذباب ويحض على مكافحته \"!","vol":"8","page":271},{"text":"فمغالطة مكشوفة، لأننا نقول: إن الحديث لم يقل نقيض هذا، وإنما تحدث عن قضية أخرى لم يكن العلم يعرف معالجتها، فإذا قال الحديث: \" إذا وقع الذباب .. \" فلا أحد يفهم، لا من العرب ولا من العجم، اللهم إلا العجم في عقولهم وإفهامهم أن الشرع يبارك في الذباب ولا يكافحه؟\nثالثًا: قد نقلنا لك فيما سبق ما أثبته الطب اليوم، من أن الذباب يحمل في جوفه ما سموه بـ \" مبعد البكتريا \" القاتل للجراثيم. وهذا وإن لم يكن موافقًا لما في الحديث على وجه التفصيل، فهو في الجملة موافق لما استنكره الكاتب المشار إليه وأمثاله من اجتماع الداء والدواء في الذباب، ولا يبعد أن يأتي يوم تنجلي فيه معجزة الرسول - ﵌ - في ثبوت التفاصيل المشار إليها علميا، ﴿ولتعلمن نبأه، بعد حين﴾.\nوإن من عجيب أمر هذا الكاتب وتناقضه، أنه في الوقت الذي ذهب فيه إلى تضعيف هذا الحديث، ذهب إلى تصحيح حديث \" طهور الإناء الذي يلغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرات: إحداهن بالتراب \" فقال: \" حديث صحيح متفق عليه \" فإنه إذا كانت صحته جاءت من اتفاق العلماء أو الشيخين على صحته، فالحديث الأول أيضا صحيح عند العلماء بدون خلاف بينهم، فكيف جاز له تضعيف هذا وتصحيح ذاك؟! ثم تأويله تأويلا باطلا يؤدي إلى أن الحديث غير صحيح عنده في معناه، لأنه ذكر أن المقصود من العدد مجرد الكثرة، وأن المقصود من التراب هو استعمال مادة مع الماء من شأنها إزالة ذلك الأثر!\nوهذا تأويل باطل، بين البطلان وإن كان عزاه للشيخ محمود شلتوت عفا الله عنه. فلا أدري أي خطأيه أعظم، أهو تضعيفه للحديث الأول وهو صحيح، أم","vol":"8","page":272},{"text":"تأويله للحديث الآخر وهو تأويل باطل!.\nوبهذه المناسبة، فإني أنصح القراء الكرام بأن لا يثقوا بكل ما يكتب اليوم في بعض المجلات السائرة، أو الكتب الذائعة، من البحوث الإسلامية، وخصوصًا ما كان منها في علم الحديث، إلا إذا كانت بقلم من يوثق بدينه أولًا، ثم بعلمه واختصاصه فيه ثانيا، فقد غلب الغرور على كثير من كتاب العصر الحاضر، وخصوصًا من يحمل منهم لقب \" الدكتور \"!. فإنهم يكتبون فيما ليس من اختصاصهم، وما لا علم لهم به، وإني لأعرف واحدًا من هؤلاء، أخرج حديثًا إلى الناس كتابا جله في الحديث والسيرة، وزعم فيه أنه اعتمد فيه على ما صح من الأحاديث والأخبار في كتب السنة والسيرة! ثم هو أورد فيه من الروايات والأحاديث ما تفرد به الضعفاء والمتروكون والمتهمون بالكذب من الرواة كالواقدي وغيره، بل أورد فيه حديث: «نحن نحكم بالظاهر، والله يتولى السرائر»، وجزم بنسبته إلى النبي - ﵌ -، مع أنه مما لا أصل له عنه بهذا اللفظ، كما نبه عليه حفاظ الحديث كالسخاوي وغيره، فاحذروا أيها القراء أمثال هؤلاء.\nوالله المستعان.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٩٤ - ١٠١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1537>[١٣٤٤] باب جملة من أعلام نبوته - ﵌ </span>-\n[قال] رسول الله - ﵌ -:\n«يا معشر المهاجرين خصال خمس إن ابتليتم بهن ونزلن بكم أعوذ بالله أن تدركوهن، لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الأوجاع التي","vol":"8","page":273},{"text":"لم تكن في أسلافهم، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا، ولا نقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سُلِّط عليهم عدو من غيرهم فيأخذ بعض ما في أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله إلا جعل بأسهم بينهم».\n(صحيح).\n[قال الإمام]:\nأليس هذا من أعلام نبوته - ﵌ - الدالة على صدقه، وأنه وحي من ربه؟! بلى وربي.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (١/ ٣٤٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1538>[١٣٤٥] باب من أعلام النبوة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن بين يدي الساعة الهرج، قالوا: وما الهرج؟ قال: القتل، إنه ليس بقتلكم المشركين، ولكن قتل بعضكم بعضا (حتى يقتل الرجل جاره ويقتل أخاه ويقتل عمه ويقتل ابن عمه) قالوا: ومعنا عقولنا يومئذ؟ قال: إنه لتنزع عقول أهل ذلك الزمان، ويخلف له هباء من الناس، يحسب أكثرهم أنهم على شيء وليسوا على شيء».\n[ترجمه الإمام بما ترجمناه به].\n\"الصحيحة\" (٤/ ٢٤٨).","vol":"8","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1539>[١٣٤٦] باب من خصوصياته - ﵌ -\nأنه يسمع ما لا يسمع الناس ويرى ما لا يروه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه. قال زيد: ثم أقبل علينا بوجهه فقال: تعوذوا بالله من عذاب النار، قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار، فقال: تعوذوا بالله من عذاب القبر، قالوا: نعوذا بالله من عذاب القبر، قال: تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن، قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن، قال: تعوذوا بالله من فتنة الدجال، قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال».\n[قال الإمام]:\nوفي هذه الأحاديث فوائد كثيرة [منها]:\nأن النبي - ﵌ - يسمع ما لا يسمع الناس، وهذا من خصوصياته ﵊، كما أنه كان يرى جبريل ويكلمه والناس لا يرونه ولا يسمعون كلامه، فقد ثبت في البخاري وغيره أنه - ﵌ - قال يومًا لعائشة ﵂: هذا جبريل يقرئك السلام، فقالت: وعليه السلام يا رسول الله، ترى ما لا نرى.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٩٦،٢٩٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1540>[١٣٤٧] باب من خصائص نبينا - ﵌ -\nإبصاره مِن ورائه في الصلاة خاصةً</span>\nعن أبي هريرة ﵁ قال: صلى رسول الله - ﵌ - يومًا ثم انصرف، فقال: «يا فلان ألا تحسن صلاتك؟","vol":"8","page":275},{"text":"ألا ينظر المصلي إذا صلى كيف يصلي، فإنما يصلي لنفسه، إني لأبصر من ورائي كما أبصر من بين يدي».\n(صحيح).\n[قال الإمام]:\nقال النووي في شرح مسلم: قال العلماء: معناه أن الله تعالى خلق له - ﵌ - إدراكًا في قفاه يُبصر به من ورائه، وقد انخرقت العادة له - ﵌ - بأكثر من هذا، وليس يمنع من هذا عقل ولا شرع، بل ورد الشرع بظاهره فوجب القول به، قال القاضي: قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى وجمهور العلماء: إن هذا الرؤية رؤية بالعين حقيقية قلت: وهي خاصة به - ﵌ - في حالة الصلاة، ولا دليل على العموم، فتنبه.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (١/ ٢٤٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1541>[١٣٤٨] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«أقيموا صفوفكم وتراصوا، فإني أراكم من وراء ظهري».\n[قال الإمام]:\nفي الحديث ... معجزة ظاهرة للنبي - ﵌ -، وهي رؤيته - ﵌ - مِنْ ورائِه، ولكن ينبغي أن يعلم أنها خاصة في حالة كونه - ﵌ - في الصلاة، إذ لم يرد في شيء من السنة، أنه كان يرى كذلك خارج الصلاة أيضا ً. والله أعلم.\nالصحيحة\" (١/ ١/٧٤،٧٠).","vol":"8","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1542>[١٣٤٩] باب منه</span>\nعن أبي هريرة ﵁ قال: صلى بنا رسول الله - ﵌ - الظهر وفي مؤخر الصفوف رجل فأساء الصلاة فلما سلم ناداه رسول الله - ﵌ -: «يا فلان ألا تتقي الله؟ ألا ترى كيف تصلي؟ إنكم ترون أنه يخفى علي شيء مما تصنعون والله إني لأرى من خلفي كما أرى من بين يدي».\n[قال الإمام]:\nيعني في الصلاة بقرينة السباق، وذلك من خصوصياته ومعجزاته - ﵌ -.\n\"تحقيق مشكاة المصابيح\" (١/ ٢٥٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1543>[١٣٥٠] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«كان خطيئة داود ﵇ النظر»\n(موضوع)\n[قال الإمام]:\nرواه الديلمي بسنده عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن الحسن عن سمرة قال: قدم على النبي - ﵌ - وفد عبد القيس، وفيهم غلام ظاهر الوضاءة، فأجلسه النبي - ﵌ - خلف ظهره وقال: فذكره. قال ابن الصلاح في \" مشكل الوسيط \": لا أصل لهذا الحديث.\nوقال الزركشي في \" تخريج أحاديث الشرح \": هذا حديث منكر، فيه ضعفاء، ومجاهيل، وانقطاع، قال: وقد استدل على بطلانه بقوله - ﵌ -: «إني أراكم","vol":"8","page":277},{"text":"من وراء ظهري»، كذا في \" ذيل الأحاديث الموضوعة \" للسيوطي (ص ١٢٢ - ١٢٣) و\" تنزيه الشريعة \" لابن عراق (٣٠٨/ ١ - ٢).\nقلت: والاستدلال المذكور فيه نظر، لأن رؤية النبي - ﵌ - من خلفه إنما هي في حالة الصلاة كما تدل عليه الأحاديث الواردة في الباب، وليس هناك ما يدل على أنها مطلقة في الصلاة وخارجها، فتأمل ...\n\"الضعيفة\" (١/ ٤٨٣ - ٤٨٥).","vol":"8","page":278},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1544>جماع أبواب معجزة الإسراء والمعراج</span>","vol":"8","page":279},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1545>[١٣٥١] باب هل ثبت في تحديد وقت إسراء النبي - ﵌ - شيء</span>؟\nالسائل: هل يحضركم ما هو الزمن الراجح في موعد إسراء النبي ومعراجه\nالشيخ: لا يوجد ثابت.\nمداخلة: لا يثبت لحد الآن حديث.\nالشيخ: أبدًا\nمداخلة: والحديث اللي بيقول ١٨ ربيع الأول إيش درجته؟\nالشيخ: رواية معضلة.\nمداخلة: معضلة يعني ضعيفة؟\nالشيخ: نعم.\n\"الهدى والنور\" (٥٩٤/ ٠٠:٥٣:٤٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1546>[١٣٥٢] باب الإسراء والمعراج كان بالروح والجسد</span>\nعن ابن عباس قال: أسري بالنبي - ﵌ - إلى بيت المقدس، ثم جاء من ليلته فحدثهم بمسيره إلى بيت المقدس، وبعيرهم، فقال ناس: نحن لا نصدق محمدًا بما يقول!! فارتدوا كفارًا فضرب الله أعناقهم مع أبي جهل. الحديث.\n[قال الإمام:]\nإسناده حسن ... وهذا من الأدلة الكثيرة التي تبين أن الإسراء كان بالروح والجسد .. !.\n\"فقه السيرة\" (ص ١٢٥).","vol":"8","page":281},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1547>[١٣٥٣] باب هل الإسراء والمعراج كان في المنام أم في اليقظة</span>؟\nسؤال: يسأل السائل فيقول: وهل الرسول - ﵌ - رأى ربه ﷿، وهل الإسراء والمعراج كان في المنام أم في اليقظة؟\nالشيخ: أما الإسراء المعراج فقد كان يقظةً به ﵊، هذا لا شك ولا إشكال فيه، وإن كان هناك بعض الأقوال المرجوحة تقول: إنه كان في منام أو كان بين النوم واليقظة، ولكن الصحيح الذي لا نشك فيه أبدًا أن ذلك كان يقظةً.\nوهناك أشياء كثيرة وكثيرة جدًا تدل على هذا الذي نجزم به، من ذلك أن القصة هذه العجيبة الغريبة لو كانت منامًا ولم تكن يقظة لم تكن فيها معجزة حملت بعض ضعفاء الإيمان أن يرتابوا في دينهم، وحملت المشركين على الاستهزاء بالنبي - ﵌ -، فكل هذا وهذا يؤكد أن النبي - ﵌ - لما أصبح وأخبر الناس بما رأى من آيات ربه الكبرى، إنما كان قد حدثهم بأنه كان ذلك يقظة، ومن هنا كان الإعجاز وكانت كرامة من جهة، وكانت الفتنة لضعفاء الإيمان والمشركين في آن واحد من جهة أخرى.\nأما الشق الثاني من السؤال وهو هل رأى رسول الله - ﵌ - ربه فالمسألة خلافية منذ السلف الأول، والراجح أن النبي - ﵌ - لم ير ربه بعينه، وإنما رآه ببصيرته وقلبه، ومما يؤكد هذا أن النبي - ﵌ - قد سئل صراحًة: هل رأيت ربك؟ قال: «نور أنى أراه؟!» فهذا نفي لأن يكون رسول الله - ﵌ - قد رأى ربه وأكد نفيه لذلك بقوله: أن هناك نورًا يمنع الإنسان من أن يرى ربه، وهذا أيضًا جاء في حديث آخر أن حجابه النور ولولا هذا الحجاب لأحرقت سبحات وجهه ﵎ كل شيء مر به أو","vol":"8","page":282},{"text":"كما قال ﵇، وكل من الحديث الأول وهذا الآخر مخرج في صحيح الإمام مسلم (١).\nفالراجح أن النبي - ﵌ - لم ير ربه، وهو ظاهر قوله ﵎: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا﴾ (الشورى:٥١) وبهذه الآية استدلت السيدة عائشة على رد من يقول بأن الرسول ﵊ رأى ربه بعينيه، فقد جاء في الصحيحين من رواية مسروق ﵀ أنه جاء إلى السيدة عائشة ﵂ فقال لها: يا أم المؤمنين! هل رأى محمد ربه؟ قالت: لقد قف شعري مما قلت، قال: يا أمر المؤمنين! ارحمني ولا تعجلي علي، أليس يقول الله ﵎ في كتابه: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى، عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى﴾ (النجم:١٣ - ١٤) قالت ﵂: أنا أعلم الناس بذلك، لقد سألت رسول الله - ﵌ - فقال: «رأيت جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين وله ستمائة جناح ..» رأيت إذًا ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ (النجم:١٣) قال: «رأيت جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين وله ستمائة جناح وقد سد الأفق - بعظمته -» فإذًا: الضمير في الآية التي سأل مسروق عائشة عنها إنما يعود إلى جبريل وليس إلى الله ﵎.\nولذلك فقد تابعت السيدة عائشة ﵂ كلامها تأكيدًا لجوابها وإفادة للسائل وغيره ببعض ما في جعبتها من علم تلقته من زوجها ونبيها محمد - ﵌ - فقالت: ثلاث من حدثكموهن فقد أعظم على الله الفرية .. من حدثكم أن محمدًا - ﵌ - رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، ثم قالت محتجة على ما قالت: ﴿وَمَا كَانَ\n_________\n(١) (رقم ٨١).","vol":"8","page":283},{"text":"لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا﴾ (الشورى:٥١) وقالت: ﴿لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ﴾ (الأنعام:١٠٣).\nثم قالت: ومن حدثكم أن محمدًا - ﵌ - كان يعلم الغيب فقد أعظم على الله الفرية، ثم تلت قوله تعالى: ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ في السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (النمل:٦٥)، ثم قالت: ومن حدثكم بأن محمدًا - ﵌ - كتم شيئًا أمر بتبليغه فقد أعظم على الله الفرية، ثم تلت قوله ﵎: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ (المائدة:٦٧).\nمداخلة: ما هي الفرية؟\nالشيخ: الكذب.\nمداخلة: شيخنا بالنسبة لحديث الإسراء والمعراج! تفضلتم وقلتم أنه رأى ربه بقلبه، ما معنى رأى ربه بقلبه؟\nالشيخ: ببصيرته يعني: وليس بعينه بالجارحة هذه، رؤية قلبية، يعني: ممكن تقول علمي لا يمكن تمثيله.\nمداخلة: في نفس حديث عائشة: ومن زعم أن محمدًا كتم شيئًا أمر بتبليغه، فبمفهوم المخالفة: إذا لم يؤمر بتبليغه يجوز للرسول أن يكتم؟\nالشيخ: أولًا مفهوم المخالفة لا يحتج به دائمًا وأبدًا، وثانيًا: ممكن أن يقال ما ليس له علاقة بالشريعة أنه ما حدث به ممكن أن يقال هذا؛ لأنه في الآية السابقة: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ (المائدة:٦٧) نعم.\n\"فتاوى الإمارات\" (٤/ ٠٠:٠٥:٥٢)","vol":"8","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1548>[١٣٥٤] باب من الذي دنا وصار بينه وبين نبينا - ﵌ -\nقدر قوسين ليلة الإسراء</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«أتاني جِبريلُ، فَحَمَلَنِي على جَنَاحِهِ الأيمنِ، فكنتُ مِنْ ربي ﷿ كقاب قوسينِ أو أدنى وذكر الحديث»\n(باطل)\n[قال الإمام]:\n[وهو ..] مخالف للأحاديث الصحيحة الدالة على أن الذي دنا وصار بينه وبين محمد - ﵌ - قدر قوسين إنما هو جبريل ﵇. انظر تفسير ابن كثير لهذه الآية.\n\"الضعيفة\" (١٢/ ١/٤٢٢ - ٤٢٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1549>[١٣٥٥] باب منه</span>\n[قال الذهبي في \"العلو\"]:\nومن عقد أئمة السلف أن نبينا - ﵌ - عرج به إلى السموات العلى عند سدرة المنتهى، فكان منه قاب قوسين أو أدنى].\n[قال الإمام]:\nقلت: يشير إلى ما رواه سليمان بن بلال عن شريك بن عبد الله ابن أبي نمر قال: سمعت أنس بن ملك يحدث عن ليلة أسري برسول الله - ﵌ - .. قلت فذكر حديث الإسراء الطويل وفيه:","vol":"8","page":285},{"text":"\"ودنا الجبار ﵎ فتدلي، حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إليه ما شاء .. \"\nلكن هذه الجملة من جملة ما أنكر على شريك هذا مما تفرد به عن جماهير الثقات الذين رووا حديث المعراج، ولم ينسبوا الدنو والتدلي لله ﵎، بل روت عائشة وابن مسعود ﵄ ما يدل على أن قوله تعالى ﴿ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى﴾ إنما المراد به جبريل ﵊، روى مسلم (١/ ١١١) عن مسروق قال: قلت لعائشة: فأين قوله ﴿ثم دنا فتدلى، فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى﴾؟ قالت: إنما ذاك جبريل - ﵌ - وانظر \"الأسماء والصفات\" للبيهقي (ص ٤٣٨ - ٤٤١).\nوقد كان المصنف رحمه الله تعالى أورد في الأصل [أي الذهبي في \"العلو\" (ص ٥٠) الجملة المذكورة من حديث شريك ثم أورده بطوله \" ق ٢١/ ١ - ٢ - مخطوطة\"، فحذفته لما أشرت إليه من النكارة، وقال المصنف في الموضع الثاني: \"هذا حديث غريب\" استنكره بعض العلماء ولكنه قفز القنطرة وتقرر في \"الصحيح\" قلت: هذا مسلم فيما لم تظهر فيه علة قادحة، وليس كذلك هنا، فتأمل.\n\"مختصر العلو\" (١١٧ - ١١٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1550>[١٣٥٦] باب منه</span>\n[عن ابن عباس] قال: [ولقد رآه نزلة أخرى] قال: دنا [منه] ربه ﷿.\n[قال الإمام:]\nإسناده حسن كما قال [أي الذهبي في \"العلو\"]، فإنه ساقه في الأصل","vol":"8","page":286},{"text":"(ص٨٢) عن يحيى بن سعيد الأموي حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابن عباس. هكذا وقع في الأصول كلها، وفيها المخطوطة (ق١٩/ ٢)، وقد سقط من الإسناد الواسطة بين يحيى ومحمد بن عمرو، وهو سعيد بن أبان الأموي والد يحيى، فإنه أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٧/ ٢٦) حدثنا يحيى ابن سعيد الأموي قال: ثنا أبي قال: ثنا محمد بن عمرو ...\nوهذا إسناد رجاله ثقات غير محمد بن عمرو وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي وهو مختلف فيه، والذي استقر عليه الرأي عند أهل العلم أنه حسن الحديث، وإليه أشار الحافظ بقوله في \"التقريب\":\n\"صدوق، له أوهام\".\nلكن قد اختلف عليه في إسناده فرواه الأموي عنه هكذا عن ابن عباس موقوفًا، ورواه الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو وقال: ثنا كثير بن حبيش عن أنس بن مالك مرفوعًا: \" بينما أنا مضطجع في المسجد ... \" فذكر حديث الإسراء والمعراج، وفيه:\n«فدنا ربك فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى» ...» الحديث أخرجه ابن خزيمة في \"التوحيد\" (ص ١٣٩ـ ١٤٠) باللفظ الأول، وابن جرير (٢٧/ ٢٧ - ٢٨) من طريق النضر ابن شميل قال: أخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي به.\nوكثير بن حبيش - وقيل: خنيس - فيه ضعف، فإن كان محمد بن عمرو قد حفظه عنه فهو منكر لمخالفته للثابت عن رسول الله - ﵌ - أن الذي دنا إنما هو جبريل ﵇ كما روى ابن جرير (٢٧/ ٢٧) عن مسروق قال:","vol":"8","page":287},{"text":"«قلت لعائشة: ما قوله ﴿ثم دنا فتدلى ...﴾ الآية؟ فقالت: \"إنما ذاك جبريل، كان يأتيه في صورة الرجال، وأنه أتاه في هذه المرة في صورته، فسد أفق السماء\" وسنده صحيح، وهو عند مسلم بنحوه وقد مضى قريبًا. وهو معارض لحديث ابن عباس هذا الموقوف إن ثبت عنه.\n\"مختصر العلو\" (ص١٢٠ - ١٢١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1551>[١٣٥٧] باب منه</span>\nالسائل: سائل يقول في الله ﷾: ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى، فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾ (النجم:٨، ٩) ماذا تقول في الحديث الذي يقول: «فدنا الجبار ﵎» الذي يعزى للبخاري كما في تفسير ابن كثير؟\nالشيخ: أقول ما قال فيه علماء الحديث: هذه الرواية هي من شواذ أحد رواة البخاري والذي هو شريك بن عبد الله وليس هو بالقاضي المعروف، فهذا جاء بهذه الزيادة في قصة الإسراء والمعراج وذكر علماء الحديث بأنه شذ، [فالمراد من قوله تعالى]: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾ (النجم:٩) هو جبريل ﵊ وليس هو رب العالمين ﵎.\nإذًا: هذه الرواية شاذة مع وجودها في صحيح البخاري.\n\"الهدى والنور\" (٢٢٨/ ١٩: ٢٩: ٠٠)","vol":"8","page":288},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1552>[١٣٥٨] باب كيف رأى نبينا - ﵌ - موسى ﵇ يصلي ليلة الإسراء والمعراج</span>؟\nسؤال: شيخنا الفاضل بارك الله فيك، بالنسبة للحديث الذي يقول فيه المصطفى - ﵌ -: «رأى موسى عند الكثيب الأحمر قائمًا يصلي») يعني: الحديث هذا صحيح؟\nالشيخ: أي نعم.\nالسائل: بالنسبة قائمًا يصلي كيفية القيام لا نسأل عنها؟\nالشيخ: وأنت هل يجوز أن تسأل عن كيفية القيامة؟\nالسائل: لا بارك الله فيك.\nالشيخ: فهذا القيام كالقيامة.\n\"الهدى والنور\" (٢٩٠/ ٥٣: ٠٠:٠١)","vol":"8","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1553>جماع أبواب\nصور من الغلو في ذات النبي - ﵌ </span>-","vol":"8","page":291},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1554>[١٣٥٩] باب كيف يكون تعظيم النبي - ﵌ - التعظيم المشروع</span>\n[قال الإمام]:\nوتعظيم النبي - ﵌ - تعظيمًا مشروعًا، إنما يكون بالإيمان بكل ما جاء عنه - ﵌ - صحيحا ثابتًا، وبذلك يجتمع الإيمان به - ﵌ - عبدًا ورسولًا، دون إفراط ولا تفريط، فهو - ﵌ - بشر، بشهادة الكتاب والسنة، ولكنه سيد البشر وأفضلهم إطلاقًا","vol":"8","page":293},{"text":"بنص الأحاديث الصحيحة، وكما يدل عليه تاريخ حياته - ﵌ - وسيرته، وما حباه الله تعالى به من الأخلاق الكريمة، والخصال الحميدة، التي لم تكتمل في بشر اكتمالها فيه - ﵌ -، وصدق الله العظيم، إذ خاطبه بقوله الكريم: ﴿وإنك لعلى خلق عظيم﴾.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/١٦٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1555>[١٣٦٠] باب النهي عن الغلو في تعظيمه - ﵌ </span>-\n[قال رسول - ﵌ -]:\n«يا أيها الناس! لا ترفعوني فوق قدري، فإن الله اتخذني عبدًا قبل أن يتخذني نبيًا».\n[ترجم له الامام بما ترجمناه به]\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/١٠٦).","vol":"8","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1556>[١٣٦١] باب من مفاسد الغلو في تعظيم النبي - ﵌ -\nرد الأحاديث الصحيحة</span>\n[قال رسول - ﵌ -]:\n«يا أم سليم! أما تعلمين أن شرطي على ربي؟ أني اشترطت على ربي فقلت: إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر، وأغضب كما يغضب البشر، فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل، أن يجعلها له طهورًا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة».\n[قال الإمام]:\nاعلم أن قوله - ﵌ - في هذه الأحاديث: «إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر ..» إنما هو تفصيل لقول الله ﵎: ﴿قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي ...﴾ الآية.\nوقد يبادر بعض ذوي الأهواء أو العواطف الهوجاء، إلى إنكار مثل هذا الحديث بزعم تعظيم النبي - ﵌ - وتنزيهه عن النطق به! ولا مجال إلى مثل هذا الإنكار فإن الحديث صحيح، بل هو عندنا متواتر، فقد رواه مسلم من حديث عائشة وأم سلمة كما ذكرنا، ومن حديث أبي هريرة وجابر ﵄، وورد من حديث سلمان وأنس وسمرة وأبي الطفيل وأبي سعيد وغيرهم.\nانظر \" كنز العمال \" (٢/ ١٢٤).\nوتعظيم النبي - ﵌ - تعظيمًا مشروعًا، إنما يكون بالإيمان بكل ما جاء عنه - ﵌ - صحيحًا ثابتًا، وبذلك يجتمع الإيمان به - ﵌ - عبدًا ورسولًا، دون إفراط ولا تفريط، فهو - ﵌ - بشر، بشهادة الكتاب والسنة، ولكنه سيد البشر وأفضلهم إطلاقًا بنص الأحاديث الصحيحة،. وكما يدل عليه تاريخ حياته - ﵌ - وسيرته، وما حباه الله تعالى به من الأخلاق الكريمة، والخصال الحميدة، التي لم تكتمل في بشر اكتمالها فيه - ﵌ -، وصدق الله العظيم، إذ خاطبه بقوله الكريم: ﴿وإنك لعلى خلق عظيم﴾.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/١٦٦ - ١٦٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1557>[١٣٦٢] باب النهي عن إطراء النبي - ﵌ </span>-\nعن عمر بن الخطاب قال:\nقال رسول الله: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله».\n(صحيح).\n[قال الأستاذ الدعاس في تحقيق «الشمائل»: الإطراء هو حسن الثناء، أي لا تبالغوا في مدحي كما بالغت النصارى في مدح سيدنا عيسى فجعلوه إلها أو ابن إله.\nفتعقبه الإمام قائلًا]:\n«قلت: حمل الحديث على المبالغة في مدحه - ﵌ - مما لا يناسب ما ترجم له المؤلف ﵀ [أي الترمذي في الشمائل]، ألا وهو تواضعه - ﵌ -، ذلك أن المبالغة تقترن عادةً بالكذب والغلو في الدين، وذلك محرم فالنهيُ عن مثله من الأمور التي لا يظهر بها تواضعه كما لا يخفى، فيبعد أن يكون هذا هو مراد المؤلف، فلعل الأولى أن يقال: إن المراد: لا تمدحوني مطلقًا، وهو من معاني","vol":"8","page":295},{"text":"الإطراء لغة، وهو وإن كان جائزًا في الأصل، فقد ينهى عن مثله من باب سد الذريعة، كما هو معلوم من علم الأصول، فإن فتح باب المدح قد يؤدي إلى مخالفة الشرع كما هو مشاهد في الواقع، إما جهلًا، وإما علوًا، ألا ترى معي إلى ما قال بعضهم في مدحه - ﵌ -:\nدع ما ادعته النصارى في نبيهم\nواحكم بما شئت مدحًا فيه واحتكمِ\n\nكيف أوصله إلى أن قال فيه - ﵌ -:\nفإن من جودك الدنيا وضرَّتَها\nومن علومك علم اللوح والقلم\nوهذا مدح بما هو باطل بداهة، ومثله كثير فيما يسمونه بالأناشيد الدينية، فنهيه - ﵌ - أمته عن مدحه بما هو جائز أصلًا خشية وقوع المادح فيما لا يجوز، لاشك أنه من تواضعه - ﵌ - كما يدل عليه سائر أحاديث الباب وغيرها، بخلاف حمل النهي على المدح المحرم، وهذا بين لا يخفى إن شاء الله. يؤيده قوله في آخر الحديث. «إنما أنا عبد ...» لأنه كأنه خرج مخرج الجواب عن سؤال مقدر: فماذا نقول في مدحك يا رسول الله؟ فقال: «قولوا عبد الله ورسوله». أي قولوا ما لا شك فيه شرعًا مما أنا متصف به ولا تزيدوا عليه. وأين هذا مما يصفه بعض المسلمين اليوم فيما يسمونه بالموالد وغيرها مما لم يكن معروفًا عند السلف الصالح، كقولهم: إنه نور. وإنه أول خلق الله، وأن جبريل كان خادمه ليلة الإسراء، ونحو ذلك من المماديح والأباطيل. ﴿فاعتبروا يا أولي الأبصار﴾.\n\"مختصر الشمائل\" (ص ١٧٥)","vol":"8","page":296},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1558>[١٣٦٣] باب من وسائل الشرك: الغلو في مدح النبي - ﵌ </span>-\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«هذا أول يوم انتصف فيه العرب من العجم. يعني يوم ذي قار»\n(ضعيف)\n[قال الإمام]:\n(تنبيه): بلغ جهل بعض الناس بالتاريخ والسيرة النبوية في هذا العصر أن أحدهم طبع منشورًا يرد فيه على صديقنا الفاضل الأستاذ علي الطنطاوي طلبه من الإذاعة أن تمتنع من إذاعة ما يسمونه بالأناشيد النبوية، لما فيها من وصف جمال النبي - ﵌ - بعبارات لا تليق بمقامه - ﵌ -، بل فيها ما هو أفظع من ذلك من مثل الاستغاثة به - ﵌ - من دون الله ﵎، فكتب المشار إليه في نشرته ما نصه بالحرف (ص ٤): \" وها هي (!) الصحابة الكرام ﵃ كانوا يستصحبون بعض نسائهم لخدمة أنفسهم في الغزوات والحروب، وكانوا يضمدون (!) الجرحى ويهيئون (!) لهم الطعام، وكانوا يوم ذي قار عند اشتداد وطيس الحرب بين الإسلام والفرس كانت النساء تهزج أهازيج وتبعث الحماس في النفوس بقولها: إن تقبلوا نعانق ونفرش النمارق، أو تدبروا نفارق فراق غير وامق، فانظر إلى هذا الجهل ما أبعد مداه!.\nفقد جعل المعركة بين الإسلام والفرس، وإنما هي بين المشركين والفرس، ونسب النشيد المذكور لنساء المسلمين في تلك المعركة! وإنما هو لنساء المشركين في غزوة أحد! كن يحمسن المشركين على المسلمين كما هو مروي في كتب السيرة! فقد خلط بين حادثتين متباينتين، وركب منهما ما لا أصل له البتة بجهله أو","vol":"8","page":297},{"text":"تجاهله ليتخذ من ذلك دليلًا على جواز الأناشيد المزعومة، ولا دليل في ذلك - لوثبت - مطلقًا إذ أن الخلاف بين الطنطاوي ومخالفيه ليس هو مجرد مدح النبي بل إنما هو فيما يقترن بمدحه مما لا يليق شرعًا كما سبقت الإشارة إليه وغير ذلك مما لا مجال الآن لبيانه، ولكن صدق من قال: \" حبك الشيء يعمي ويصم \" فهؤلاء أحبوا الأناشيد النبوية، وقد يكون بعضهم مخلصًا في ذلك غير مغرِض فأعماهم ذلك عما اقترن بها من المخالفات الشرعية.\nثم إن هذا الرجل اشترك مع رجلين آخرين في تأليف رسالة ضدنا أسموها \" الإصابة في نصرة الخلفاء الراشدين والصحابة \" حشوها بالافتراءات والجهالات التي تنبيء عن هوى وقلة دراية، فحملني ذلك على أن ألفت في الرد عليهم كتابًا أسميته \" تسديد الإصابة إلى من زعم نصرة الخلفاء الراشدين والصحابة \" موزعًا على ست رسائل صدر منها الرسالة الأولى وهي في بيان بعض افتراءاتهم وأخطائهم، والثانية في \" صلاة التراويح \" والثالثة في أن \" صلاة العيدين في المصلى هي السنة \" ثم أصدرنا الخامسة بعنوان \" تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد \".\n\"الضعيفة\" (٢/ ٤٧، ٤٩ - ٥٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1559>[١٣٦٤] باب اعتقاد سماع النبي - ﵌ - بعد موته من وسائل الشرك</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«من صلى علي عند قبري سمعته، ومن صلى علي نائيًا وُكِّلَ بها ملك يبلغني، وكفي بها أمر دنياه وآخرته، وكنت له شهيدا أو شفيعا».\n(موضوع بهذا التمام)","vol":"8","page":298},{"text":"[قال الإمام]:\nفائدة: قال الشيخ ابن تيمية عقب كلامه المتقدم على الحديث: وهو لوكان صحيحًا فإنما فيه أنه يبلغه صلاة من صلى عليه نائيًا، ليس فيه أنه يسمع ذلك كما وجدته منقولًا عن هذا المعترض (يريد الأخنائي)، فإن هذا لم يقله أحد من أهل العلم، ولا يعرف في شيء من الحديث، وإنما يقوله بعض المتأخرين الجهال: يقولون: إنه ليلة الجمعة ويوم الجمعة يسمع بأذنيه صلاة من يصلي عليه، فالقول إنه يسمع ذلك من نفس المصلين (عليه) باطل، وإنما في الأحاديث المعروفة إنه يبلغ ذلك ويعرض عليه، وكذلك السلام تبلغه إياه الملائكة.\nقلت: ويؤيد بطلان قول أولئك الجهال قوله - ﵌ -: «أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم تبلغني ...» الحديث وهو صحيح كما تقدم (ص ٣٦٤) فإنه صريح في أن هذه الصلاة يوم الجمعة تبلغه ولا يسمعها من المصلي عليه - ﵌ -.\n\"الضعيفة\" (١/ ٣٦٦،٣٦٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1560>[١٣٦٥] باب هل يسمع النبي - ﷺ - بعد موته سلام من سلم عليه؟\nوهل يلزم من رده - ﷺ - السلام أن يكون سمعه</span>؟\n[قال الإمام]:\nلم أجد دليلًا على سماعه - ﷺ - سلام من سلَّم عليه عند قبره، وحديث أبي داود: [وهو: \"ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد ﵇\" وإسناده حسن كما بينه الشيخ في \" الصحيحة \" (٢٢٦٦)] ليس صريحًا في ذلك.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١١٣).","vol":"8","page":299},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1561>[١٣٦٦] باب هل النبي - ﵌ - حي في قبره؟ وهل يسمع بعد موته</span>؟\nسؤال: حديث بقول فيما معناه: ما من عبد يصلي عليَّ يوم الجمعة إلا رد الله علي روحي.\nالشيخ: ما فيش يوم الجمعة «ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي فأرد ﵇».\nالسائل: نعم فبعض الصوفيين استدل عليه بأن الرسول الصلاة والسلام ما مات بل حي في القبر ويستدلوا بهذا الحديث.\nالشيخ: وأيش معنى يرد علي روحي، ما مات، أنت روحك هلا في نفسك ولا مردودة إليك، هذا كلام صوفي ويكفي أنه كلامًا صوفيًا؛ لأنه خالف حديث الرسول ﵇ ولذلك أقول هدول الصوفية لبالغ جهلهم ينكرون النصوص القاطعة بشبهات ما أنزل الله بها من سلطان ربنا يقول في صريح القرآن ﴿إنك ميت وإنهم ميتون﴾ فإذًا هو كسائر البشر ميت، كما هم أيش؟ ميتون، إيش معنى ميت؟ أي: ستموت، أي: ستصبح ميتًا، وكذلك الناس جميعا. ً أينكرون هذه الحقائق بشبهات مثل هذه الشبه التي ذكرتها عن الحديث، الحديث يعني أن النبي - ﵌ - يعني مات، وكل حي فإنما سبيله الموت، ويبقى وجه ربك ذي الجلال والإكرام، ولذلك لما قال ﵇ في الحديث الآخر الصحيح: «أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة، فإن صلاتكم تبلغني»، قالوا: «كيف ذاك وقد أَرَمْتَ»، ماذا فهم الصحابة من قوله ﵇ هذا؟ فهموا أنه ميت، ولذلك استغربوا كيف تبلغه صلاته وقد أَرِمَ؟ أي: فني، أي: صار رميمًا، ﴿قال من يحيي العظام وهي رميم﴾ فالصحابة كانوا يتلقوا عن الرسول ﵇ هذه الحقيقة التي لا مناص لأحدٍ من البشر إلا وأن يقع فيها وهي ﴿إنك ميت وإنهم ميتون﴾ كانوا عرفوا هذه","vol":"8","page":300},{"text":"الحقيقة، ولذلك لما جاءهم الرسول ﵇ بشيء ما كانوا يعرفونه من قبل: «أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم تبلغني» قالوا كيف ذاك وقد أرمت أي فنيت، طبعًا مت وأكثر من مت أي فنيت وصرت رميمًا، قال: «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» فأجساد الأنبياء كل الأنبياء لا تصبح رميمًا كأجساد الآخرين، ولذلك فرسول الله - ﵌ - جسده في قبره كما هو من قبل، هذه معجزة هذه كرامه من الله ﷿ لنبيه ﵇، بل ولِسائر الأنبياء الكرام، ولكن الله كرم نبيه ﵇ بكرامةٍ أخرى لا يشاركه أحد من الأنبياء وهي قوله ﵇: «فإن صلاتكم تبلغني» قالوا: كيف ذاك وقد أرمت، قال: «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء»،أي: أنا كسائر الأنبياء جسدي في القبر حي طري، ولكن اصطفاني ربي ﷿ بخصلة أخرى أنه كلما سلم علي مسلمون رد الله إلي روحي فأرد ﵇، وهذا الحديث وهو ثابت فيه دلاله على أن الرسول ﵇ خلاف ما يتوهم كثير من العامة، بل وفيهم بعض الخاصة وهي أن النبي - ﵌ - لا يسمع سلام المسلمين عليه، وإنما كما جاء في الحديث الصحيح: «إن لله ملائكة سياحين، يبلغوني عن أمتي السلام»، إن لله ملائكة سياحين: يعني طوافين على المسلمين، فكلما سمعوا مسلمًا يصلي على النبي - ﵌ - بلغوه بذلك وهو لا يسمع؛ لأن الميت لا يسمع، انفصل عن هذه الحياة الدنيا ومتعلقاتها كلها، ولكن الله ﷿ اصطفى نبيه ﵇ فيما ذكرنا من الحياة ومن تمكينه بإعادة روحه إلى جسده، ورد السلام على المسلمين عليه، ومن ذلك أيضًا أن هناك ملائكةً يبلغونه السلام فكلما سلموا عليه من فلان، رد ﵈.\n\" الهدى والنور\" (٢٦٨/ ٠٨: ٢٢: ٠٠)","vol":"8","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1562>[١٣٦٧] باب هل روح النبي - ﵌ - تستقر في جسده بعد موته</span>؟\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ما من نبي يموت فيقيم في قبره إلا أربعين صباحا حتى ترد إليه روحه، ومررت بموسى ليلة أسري بي وهو قائم في قبره بين عائلة وعويلة»\n(موضوع)\n[قال الإمام]:\nوأنا أرى أن هذا الحديث يعارض قوله - ﵌ -: «ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد ﵇». رواه أبو داود (١/ ٣١٩) والبيهقي (٥/ ٢٤٥) وأحمد (٢/ ٥٢٧) بإسناد حسن عن أبي هريرة، وهو مخرج في الكتاب الآخر \" الصحيحة \" (٢٢٦٦).\nووجه التعارض أنه يدل على أن روحه - ﵌ - ليست مستقرة في جسده الشريف، بل هي ترد إليه ليرد سلام المسلمين عليه - ﵌ -، بينما هذا الحديث الموضوع يقرر صراحة أن روح كل نبي ترد إليه بعد أربعين صباحًا من وفاته، فلو صح هذا فكيف ترد روحه - ﵌ - إلى جسده ليرد السلام، هذا أمر غير معقول، بل هو ظاهر التناقض، فلابد من رد أحدهما، وليس هو إلا هذا الحديث المنكر حتى يسلم الحديث القوي من المعارض، فتأمل هذا فإنه مما ألهمت به، لا أذكر أني رأيته لأحد قبلي، فإن كان صوابا فمن الله، وإلا فمن نفسي.\n\"الضعيفة\" (١/ ٣٦٠، ٣٦٢ - ٣٦٣).","vol":"8","page":302},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1563>[١٣٦٨] باب من صور الغلو في ذات النبي - ﵌ - إنكار كون أبواه في النار</span>\n[قال رسول - ﵌ -]:\n«إن أبي وأباك في النار»\n[قال الإمام]:\nوالحديث أخرجه الجورقاني في \" الأباطيل والمناكير \" (١/ ٢٣٥) من طريق أخرى عن داود بن أبي هند في جملة أحاديث أخرى تدل كلها - كهذا - على أن من مات في الجاهلية مشركًا فهو في النار، وليس من أهل الفترة كما يظن كثير من الناس، وبخاصة الشيعة منهم، ومن تأثر بهم من السنة! ومن تلك الأحاديث، ما رواه حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال: في النار، فلما قفى دعاه، فقال: فذكر حديث الترجمة حرفا بحرف.\nأخرجه مسلم (١/ ١٣٢ - ١٣٣) وأبو عوانة (١/ ٩٩) وأبو داود (٤٧١٨) والجورقاني (١/ ٢٣٣) وصححه، وأحمد (٣/ ٢٦٨) وأبو يعلى (٦/ ٢٢٩/ ٣٥١٦) وابن حبان (٥٧٨ - الإحسان) والبيهقي (٧/ ١٩٠) من طرق عن حماد بن سلمة به. ومنها سعد بن أبي وقاص المتقدم في المجلد الأول برقم (١٨) بلفظ: ِ «حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار». فراجع سببه هناك، فإنه بمعنى حديث الترجمة لمن تأمله.\nوإن مما يتصل بهذا الموضوع قوله - ﵌ - لما زار قبر أمه: «استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها، فأذن لي ..» الحديث.\nرواه مسلم وغيره، وهو مخرج في \" أحكام الجنائز \" (ص ١٨٧ - ١٨٨) من","vol":"8","page":303},{"text":"حديث أبي هريرة وبريدة، فليراجعهما من شاء.\nوالأحاديث في هذا الباب كثيرة، وفيما ذكرنا خير كبير وبركة.\nواعلم أيها الأخ المسلم أن بعض الناس اليوم وقبل اليوم لا استعداد عندهم لقبول هذه الأحاديث الصحيحة، وتبني ما فيها من الحكم بالكفر على والدي الرسول - ﵌ -، بل إن فيهم من يظن أنه من الدعاة إلى الإسلام ليستنكر أشد الاستنكار التعرض لذكر هذه الأحاديث ودلالتها الصريحة! وفي اعتقادي أن هذا الاستنكار إنما ينصب منهم على النبي - ﵌ - الذي قالها إن صدقوا بها، وهذا - كما هو ظاهر - كفر بواح، أو على الأقل: على الأئمة الذين رووها وصححوها، وهذا فسق أو كفر صراح، لأنه يلزم منه تشكيك المسلمين بدينهم، لأنه لا طريق لهم إلى معرفته والإيمان به، إلا من طريق نبيهم - ﵌ - كما لا يخفى على كل مسلم بصير بدينه، فإذا لم يصدقوا بها لعدم موافقتها لعواطفهم وأذواقهم وأهوائهم - والناس في ذلك مختلفون أشد الاختلاف - كان في ذلك فتح باب عظيم جدا لرد الأحاديث الصحيحة، وهذا أمر مشاهد اليوم من كثير من الكتاب الذين ابتلي المسلمون بكتاباتهم كالغزالي والهويدي وبليق وابن عبد المنان وأمثالهم ممن لا ميزان عندهم لتصحيح الأحاديث وتضعيفها إلا أهواؤهم!\nواعلم أيها المسلم - المشفق على دينه أن يهدم بأقلام بعض المنتسبين إليه - أن هذه الأحاديث ونحوها مما فيه الإخبار بكفر أشخاص أو إيمانهم، إنما هو من الأمور الغيبية التي يجب الإيمان بها وتلقيها بالقبول، لقوله تعالى: ﴿ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب﴾ (البقرة:١ - ٣) وقوله: ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ..﴾ (الأحزاب: ٣٦)، فالإعراض عنها وعدم الإيمان بها يلزم منه أحد أمرين لا ثالث لهما","vol":"8","page":304},{"text":"- وأحلاهما مر -: إما تكذيب النبي - ﵌ -، وإما تكذيب رواتها الثقات كما تقدم، وأنا حين أكتب هذا أعلم أن بعض الذين ينكرون هذه الأحاديث أو يتأولونها تأويلًا باطلًا كما فعل السيوطي - عفا الله عنا وعنه - في بعض رسائله، إنما يحملهم على ذلك غلوهم في تعظيم النبي - ﵌ -، وحبهم إياه، فينكرون أن يكون أبواه - ﵌ - كما أخبر هو نفسه عنهما، فكأنهم أشفق عليهما منه - ﵌ -!!\nوقد لا يتورع بعضهم أن يركن في ذلك إلى الحديث المشهور على ألسنة بعض الناس الذي فيه أن النبي - ﵌ - أحيا الله له أمه، وفي رواية: أبويه، وهو حديث موضوع باطل عند أهل العلم كالدارقطني والجورقاني، وابن عساكر والذهبي والعسقلاني، وغيرهم كما هو مبين في موضعه، وراجع له إن شئت كتاب \" الأباطيل والمناكير \" للجورقاني بتعليق الدكتور عبد الرحمن الفريوائي (١/ ٢٢٢ - ٢٢٩) وقال ابن الجوزي في \" الموضوعات \" (١/ ٢٨٤): \" هذا حديث موضوع بلا شك، والذي وضعه قليل الفهم، عديم العلم، إذ لو كان له عِلم لَعَلِمَ أن من مات كافرًا لا ينفعه أن يؤمن بعد الرجعة، لا بل لو آمن عند المعاينة، ويكفي في رد هذا الحديث قوله تعالى: ﴿فيمت وهو كافر﴾، وقوله - ﵌ - في \"الصحيح\": «استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي».\nولقد أحسن القول في هؤلاء بعبارة ناصعة وجيزة الشيخ عبد الرحمن اليماني ﵀ في تعليقه على \" الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة \" للإمام الشوكاني، فقال (ص ٣٢٢): \" كثيرًا ما تجمح المحبة ببعض الناس، فيتخطى الحجة ويحاربها، ومن وفق علم أن ذلك مناف للمحبة الشرعية، والله المستعان \".\nقلت: وممن جمحت به المحبة السيوطي عفا الله عنه، فإنه مال إلى تصحيح حديث الإحياء الباطل عند كبار العلماء كما تقدم، وحاول في كتابه \" اللآلىء \"","vol":"8","page":305},{"text":"(١/ ٢٦٥ - ٢٦٨) التوفيق بينه وبين حديث الاستئذان وما في معناه، بأنه منسوخ، وهو يعلم من علم الأصول أن النسخ لا يقع في الأخبار وإنما في الأحكام! وذلك أنه لا يعقل أن يخبر الصادق المصدوق عن شخص أنه في النار ثم ينسخ ذلك بقوله: إنه في الجنة! كما هو ظاهر معروف لدى العلماء.\nومن جموحه في ذلك أنه أعرض عن ذكر حديث مسلم عن أنس المطابق لحديث الترجمة إعراضًا مطلقًا، ولم يشر إليه أدنى إشارة، بل إنه قد اشتط به القلم وغلا، فحكم عليه بالضعف متعلقا بكلام بعضهم في رواية حماد بن سلمة! وهو يعلم أنه من أئمة المسلمين وثقاتهم، وأن روايته عن ثابت صحيحة، بل قال ابن المديني وأحمد وغيرهما: أثبت أصحاب ثابت حماد، ثم سليمان، ثم حماد بن زيد، وهي صحاح.\nوتضعيفه المذكور كنت قرأته قديمًا جدا في رسالة له في حديث الإحياء - طبع الهند - ولا تطولها يدي الآن لأنقل كلامه، وأتتبع عواره، فليراجعها من شاء التثبت. ولقد كان من آثار تضعيفه إياه أنني لاحظت أنه أعرض عن ذكره أيضا في شيء من كتبه الجامعة لكل ما هب ودب، مثل \" الجامع الصغير \" و\" زيادته\" و\"الجامع الكبير \"! ولذلك خلا منه \" كنز العمال \" والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.\nوتأمل الفرق بينه وبين الحافظ البيهقي الذي قدم الإيمان والتصديق على العاطفة والهوى، فإنه لما ذكر حديث: «خرجت من نكاح غير سفاح»، قال عقبه: \" وأبواه كانا مشركين، بدليل ما أخبرنا .. \"، ثم ساق حديث أنس هذا وحديث أبي هريرة المتقدم في زيارة قبر أمه - ﵌ -.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/١٧٧ - ١٨٢).","vol":"8","page":306},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1564>[١٣٦٩] باب من صور الغلو في ذات النبي - ﵌ -\nادعاء إحياء أمه بعد موتها وإيمانها به وبيان وضع القصة في ذلك</span>\n[تكلم الإمام على أن السيوطي ﵀ قد ملأ كتابه \"الخصائص الكبرى\" بالأحاديث الضعيفة والموضوعة ثم بدأ بضرب أمثلة على ذلك فقال]:\nقصة إحياء أم النبي - ﵌ - وإيمانها به (ج٢ ص ٢٨٠)، وهي قصة موضوعة باطلة عند المحققين من العلماء كابن الجوزي وابن تيمية وغيرهم.\nومما يبطلها قوله - ﵌ - لمن سأله عن أبيه فقال له: \"إن أبي وأباك في النار\". رواه مسلم وغيره، وهو حديث صحيح، رغم تعنت السيوطي الذي أعله في بعض رسائله بما لا يقدح، ولا سيما وله بعض الشواهد التي تكشف أنه ليس من الممكن تضعيفه لولا الهوى، ولذلك لما غلب ذلك عليه لم يورده في \"الجامع الصغير\" ولا في \"الزيادة عليه\" نسأل الله السلامة.\nوما أحسن ما قاله الشيخ عبد الرحمن اليماني ﵀ تعليقًا له على هذا الحديث، وقد أورده الشوكاني في (الأحاديث الموضوعة) (ص٣٢٢) (١):\n\"كثيرًا ما تجمح المحبة ببعض الناس فيتخطى الحجة ويحاربها، ومن وفق علم أن ذلك منافٍ للمحبة المشروعة والله المستعان\"\n\"تحقيق بداية السول\" (ص١٦ - ١٧).\n_________\n(١) من طبع المكتب الإسلامي [منه].","vol":"8","page":307},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1565>[١٣٧٠] باب من صور الغلو في النبي - ﵌ -: اعتقاد أنه خُلِقَ قبل الذوات</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«كنت نبيًا وآدم بين الماء والطين»\n(موضوع)\nومثله:\n«كنت نبيًا ولا آدم ولا ماء ولا طين»\n(موضوع)\n[قال الإمام]:\nذكر هذا والذي قبله السيوطي في ذيل \" الأحاديث الموضوعة \" (ص ٢٠٣) نقلًا عن ابن تيمية، وأقره، وقد قال ابن تيمية في رده على البكري (ص ٩): لا أصل له، لا من نقل ولا من عقل، فإن أحدًا من المحدثين لم يذكره، ومعناه باطل، فإن آدم ﵇ لم يكن بين الماء والطين قط، فإن الطين ماء وتراب، وإنما كان بين الروح والجسد.\nثم هؤلاء الضلال يتوهمون أن النبي - ﵌ - كان حينئذ موجودًا، وأن ذاته خلقت قبل الذوات، ويستشهدون على ذلك بأحاديث مفتراة، مثل حديث فيه أنه كان نورًا حول العرش، فقال: يا جبريل أنا كنت ذلك النور.\nويدعي أحدهم أن النبي - ﵌ - كان يحفظ القرآن قبل أن يأتيه به جبريل.\nويشير بقوله: \" وإنما كان بين الروح والجسد \" إلى أن هذا هو الصحيح في هذا","vol":"8","page":308},{"text":"الحديث ولفظه:\" كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد \" وهو صحيح الإسناد كما بينته في \" الصحيحة \" (١٨٥٦).\n\"الضعيفة\" (١/ ٤٧٣ - ٤٧٤).\n\n[١٣٧١] باب هل النبي - ﵌ - أول خلق الله\n[قال الإمام]:\n[قال] .. - ﵌ -: «كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد». رواه أحمد في \" السنة \" (ص ١١١) عن ميسرة الفجر.\nوسنده صحيح، ولكن لا دلالة فيه على أن النبي - ﵌ - أول خلق الله تعالى، خلافًا لما يظن البعض. وهذا ظاهر بأدنى تأمل.\n\"الضعيفة\" (٢/ ١١٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1566>[١٣٧٢] باب هل خلق النبي - ﷺ - من نور؟ وهل هو أول الخلق</span>؟\n[تكلم الإمام على بعض أخطاء الشيخ الشعراوي﵀- العقدية إلى أن قال]:\nمن عقائده يقول: أن محمد ﵇ هو رسول ... كما قال تعالى في القرآن الكريم: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِينْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ (آل عمران:١٤٤) إلى آخر الآية، يقولون ويمكن هذا سمعته: محمد خلق من نور الله، سمعت هذا الشيء أو لا؟\nفي سوريا موجود، وفي الأردن موجود يقول: \"أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر\"، ما سمعت هذا الحديث عندك؟","vol":"8","page":309},{"text":"مداخلة: هذا سمعته من الشعراوي.\nالشيخ: هه، أتت ... يقولون: - على رجليها -، رأيت؟! وهذا من أبطل الباطل، كيف خلق الله محمدًا من نوره، وأول ما خلق الله القلم والحديث صحيح كما ذكرته آنفًا: «أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال: ما أكتب؟ قال: ما هو كائن إلى يوم القيامة» بعد ذلك نحن نعرف ... الرسول أنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، وهكذا، وبعد ذلك ينقطع السند أو النسب، لكن هو على كل حال جده الأول من هو؟ آدم ﵊؛ لأنه كلكم كما قال ﵇ في الحديث الصحيح: «كلكم من آدم وآدم من تراب» كيف إذًا محمد وبينه وبين آدم الله كم جد، ثم هو قبل هؤلاء خلق من نور، هذه تريد إيمان .. تريد مخ كبير لا وجود له في هذا الكون، أنه يؤمن بمثل هذه الخرافات أما عامة المسلمين وبعض الخاصة منهم وأنت شاهد ومنهم الشيخ الشعراوي يؤمن بهذه الخرافة.\nهذا حديث لا هو في البخاري ولا في مسلم ولا في السنن الأربعة ولا الأربعين ولا الأربعمائة لا أصل لهذا الحديث إطلاقًا إلا إذا صح التعبير في أمخاخ المخرفين، هذا له وجود هناك فقط، ما هو الإسلام؟\nالإسلام قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس بالتمويه\nإلى آخر ما قال ابن القيم ﵀.\n\"حلة النور\" (٤٠أ/٠٠:٠٠:٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1568>[١٣٧٣] باب هل الرسول - ﵌ - نور</span>؟\n[قال الإمام]:\n[رَدَدْنَا] قول من قال: بأن الرسول ﵇ نور، وأبطلنا هذا القول بقوله","vol":"8","page":310},{"text":"تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ (الكهف:١١٠) فهو ﵇ كالبشر تمامًا، خلق كما خلق البشر، يعني: حملت فيه أمه كما تحمل كل الأمهات تسعة أشهر، ووضعته كما تضع كل أم ولدها، سوى أنها رأت في المنام أنها خرج منها نور أضاءت لها الشام، أو بصرى الشام، هذا صحيح كرؤيا كمنام، فعليه الصلاة والسلام كان كما تعلمون يأكل ويشرب ويمرض، ويجرح و.. و.. إلى آخره، فهو بشر لا يختلف عنهم إطلاقًا إلا بما اصطفاه الله من الوحي والنبوة والرسالة.\n\"الهدى والنور\" (/٣٢٢/ ٢٩: ٠١: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1569>[١٣٧٤] باب هل خلق النبي - ﵌ - من النور؟\nوهل النور المحمدي أول خلق الله</span>؟\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم وأمره أن يكتب كل شيء يكون».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به، ثم قال]:\nفي الحديث إشارة إلى رد ما يتناقله الناس حتى صار ذلك عقيدة راسخة في قلوب كثير منهم وهو أن النور المحمدي هو أول ما خلق الله ﵎، وليس لذلك أساس من الصحة، وحديث عبد الرزاق غير معروف إسناده، ولعلنا نفرده بالكلام في \" الأحاديث الضعيفة \" إن شاء الله تعالى.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٥٧ - ٢٥٨).","vol":"8","page":311},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1570>[١٣٧٥] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«خلقت الملائكة من نور وخلق إبليس من نار السموم وخلق آدم ﵇ مما قد وصف لكم».\n[قال الإمام]:\nقلت: وفيه إشارة إلى بطلان الحديث المشهور على ألسنة الناس: \" أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر \"، ونحوه من الأحاديث التي تقول بأنه - ﵌ - خلق من نور، فإن هذا الحديث دليل واضح على أن الملائكة فقط هم الذين خلقوا من نور، دون آدم وبنيه، فتنبه ولا تكن من الغافلين.\n\"الصحيحة\"١/ ٢/٨٢٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1571>[١٣٧٦] باب هل إضاءة النبي - ﵌ - كل شيء في المدينة لما دخلها إضاءة مادية أو معنوية</span>؟\nسؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندنا الله يسلمك! أتانا شيخ من قريب اسمه عبد الرحيم الطحان، وكانت له محاضرة عنوانها: تعظيم أنبياء الله ومن بعض ما قاله في نفس المحاضرة قوله: ليتنا كنا نساء وحظينا بريق الحسن، من يحظ بالحسن .. ليلة لو نظرَ، وقوله: ووالله لو أدركنا الحسين لمسحنا نعليه بلحانا وفي ذلك شرف لنا وفخر.\nوقوله: ثبت عن أنس بإسناد صحيح: إن النبي ﵊ عندما دخل المدينة أضاء فيها كل شيء لما تنورت بالنبي - ﵌ - وأشرقت.","vol":"8","page":312},{"text":"وقوله: ينقل الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء في الجزء الحادي عشر صفحة (٢١١) عن بعض طلبة العلم أنه قال: نظرة إلى الإمام أحمد تعدل عبادة سنة وأكثر، علق الإمام الذهبي على هذه الجملة بقوله: هذا غلو لا ينبغي، وقال: والله ليس بغلو وإنه مما ينبغي.\nوقال ...: كان جعفر الصادق يقول: إذا وجدت في قلبي فتور وقسوة نظرت إلى وجه محمد بن واسع فاجتهدت أسبوع، وقال: النظر إلى أئمتنا يستشفى به .. يتداوى به .. يذكر بالله، ويقولون: من لم ينفعك لحظه لم ينفعك لفظه ووعظه.\nوقوله: ذكر أحمد في مجالس الذكر عندما نذكره ذكرنا الله ..\nوقوله: نظرة إلى وجه النبي - ﵌ - تعدل عبادة آلاف السنين، والنظرة إلى الصحابة الطيبين تعدل عبادة آلاف السنين.\nقابل هذا الشيخ بعض الشيوخ يقول: واسمه الشيخ عبد الرحمن زيد العابدين، ويقول: قابلته وقلت له: ووالله ما رأيته إلا قبلت يده، وكان يقول، أي: الشيخ عبد الرحمن زين - يقول للشيخ عبد الرحيم: من مقاصدي إذا ذهبت لأحج رؤية الإمام الشنقيطي، وهذا الشيخ يا شيخنا! معروف على مستوى في دولتنا قطر، وكل طلبة العلم يحضرون له، فما رأيكم وما الرد على هذا؟\nالشيخ: بارك الله فيك، ما كان ينبغي أن تطيل علينا بسردك لمثل هذا الهراء، فانتبه لما سأقول: باستثناء حديث أنس الذي حكيته عن الطحان أقول: أولًا: حديث أنس هو فعلًا حديث صحيح ولكن الإضاءة هي إضاءة معنوية يعني: هو كناية عن انتشار نور الإسلام، وإلا فالمدينة كما تعلم إذا أطفئت الأنوار اليوم فسنراها مظلمة كما كان الشأن في عهد الرسول ﵇، وقد جاء في الحديث","vol":"8","page":313},{"text":"الصحيح أن السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها استيقظت ليلة قالت: ولم تكن المصابيح يومئذٍ، لم تجد نبيها بجانبها فأخذت تبحث عنه والليل ظلام فوقعت يدها على النبي - ﵌ - وهو ساجد في صلاته وقدماه منصوبتان وهو يقول: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك» فالرسول - ﵌ - بلا شك نور هدى الله به العرب ثم العجم بسبب الهدى والنور الذي أنزله الله ﵎ على قلب الرسول، فلم تكن إضاءة المدينة المذكورة في حديث أنس هي إضاءة مادية وإلا كانت السيدة عائشة ترى نبيها - ﵌ - وهو يصلي في الغرفة .. في البيت، لكنها صرحت بأنها لم تره لم؟ لأنه لم تكن عندهم المصابيح يومئذٍ فأقول: باستثناء حديث أنس من ذاك الهراء، فحديث أنس صحيح ومعناه ليس كما يفسره الرجل.\nأقول بعد تكريري لهذا الاستثناء: الكلام الذي حكيته عنه كله هراء ويجب أن يطحن من الطحانين طحنًا.\nسمعت الجواب؟\nمداخلة: ماذا تنصحون طلبة العلم جزاكم الله خيرًا؟\nالشيخ: أنصحهم ألا يحضروا للرجل درسًا؛ لأنه صوفي مبتدع ويتستر بالسنة وهو جاهل بها، والسلام عليكم ورحمة الله.\nمداخلة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.\nمداخلة: هذا عبد الرحيم ما كان يُصْدِرُ هذا في السعودية.\nالشيخ: ما كان نعم، هؤلاء يا أخي مصلحية هؤلاء.\n\"الهدى والنور\" (٨٠١/ ٠٨: ٢٠: ٠٠)","vol":"8","page":314},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1572>[١٣٧٧] باب ما هو المقام المحمود\nلنبينا - ﵌ - وهل هو جلوسه على العرش</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«يجلسني أي الله تعالى على العرش».\n(باطل)\n[قال الإمام]:\nذكره الذهبي في \" العلو\" (٥٥ طبع الأنصار) من طريقين عن أحمد بن يونس عن سلمة الأحمر عن أشعث بن طليق عن عبد الله بن مسعود قال: بينا أنا عند رسول الله - ﵌ - أقرأ عليه حتى بلغت ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا﴾ قال: فذكره ومما يدل على [بطلانه ..] أنه ثبت في \" الصحاح \" أن المقام المحمود هو الشفاعة العامة الخاصة بنبينا - ﵌ -.\n\"الضعيفة\" (٢/ ٢٥٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1573>[١٣٧٨] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾؛ قال: يُجْلِسُني معه على السريرِ».\n(باطل).\n[قال الإمام]:\nهذا حديث باطل مخالف لأحاديث جمع من الصحابة بعضها في \"البخاري\" (٤٧١٨): أن المقام المحمود هو شفاعته - ﵌ - الكبرى يوم القيامة. وراجع إن","vol":"8","page":315},{"text":"شئت \"ظلال الجنة\" (٢/ ٧٨٤ و٧٨٥ و٧٨٩ و٨٠٤ و٨١٣)، و\"الصحيحة\" (٢٣٦٩ و٢٣٧٠)، و\"الدر المنثور\" (٤/ ١٩٧).\n\"الضعيفة\" (١٣/ ٢/١٠٤٣ - ١٠٤٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1574>[١٣٧٩] باب ما أُثْبِتَ للنبي - ﵌ - ولا يصح</span>\n[قال الإمام]:\nوالناس في هذه المسألة [أي مسألة إثبات خصوصيات النبي - ﵌ -] على طرفي نقيض، فمنهم من ينكر كثيرًا من خصوصياته الثابتة بالأسانيد الصحيحة، إما لأنها غير متواترة بزعمه، وإما لأنها غير معقولة لديه! ومنهم من يثبت له ﵇ ما لم يثبت مثل قولهم: إنه أول المخلوقات، وإنه لا ظل له في الأرض وإنه إذا سار في الرمل لا تؤثر قدمه فيه، بينما إذا داس على الصخر علم عليه، وغير ذلك من الأباطيل.\nوالقول الوسط في ذلك أن يقال: إن النبي - ﵌ - بشر بنص القرآن والسنة وإجماع الأمة، فلا يجوز أن يعطى له من الصفات والخصوصيات إلا ما صح به النص في الكتاب والسنة، فإذا ثبت ذلك وجب التسليم له، ولم يجز رده بفلسفة خاصة علمية أو عقلية، زعموا، ومن المؤسف، أنه قد انتشر في العصر الحاضر انتشارًا مخيفًا رد الأحاديث الصحيحة لأدنى شبهة ترد من بعض الناس، حتى ليكاد يقوم في النفس أنهم يعاملون أحاديثه ﵇ معاملة أحاديث غيره من البشر الذين ليسوا معصومين، فهم يأخذون منها ما شاؤوا، ويدعون ما شاؤوا، ومن أولئك طائفة ينتمون إلى العلم، وبعضهم يتولى مناصب شرعية كبيرة! فإنا لله وإنا إليه راجعون، ونسأله تعالى أن يحفظنا من شر الفريقين المبطلين والغالين.\nالصحيحة (١/ ١/٢٩٦).","vol":"8","page":316},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1575>[١٣٨٠] باب هل يعلم النبي - ﵌ - الغيب</span>؟\n[قال الإمام]:\nالأمر عندنا معشر المسلمين ... أنه ﵇ مميز على البشر بالوحي، ولذلك أمره الله - ﵎ - أن يبين هذه الحقيقة للناس فقال في آخر سورة الكهف: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ وعلى هذا كان لكلامه - ﵌ - صفة العصمة من الخطأ لأنه كما وصفه ربه ﷿: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ وليس هذا الوحي محصورًا بالأحكام الشرعية فقط، بل يشمل نواحي َ أخرى من الشريعة منها الأمور الغيبية، فهو - ﷺ - وإن كان لا يعلم الغيب كما قال فيما حكاه الله عنه: ﴿وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (الأعراف:١٨٧) فإن الله تعالى يطلعه على بعض المغيبات وهذا صريح في قول الله ﵎ ﴿عَالِمُ الغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا، إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ وقال: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾.\nفالذي يجب اعتقاده أن النبي - ﵌ - لا يعلم الغيب بنفسه ولكن الله تعالى يُعْلِمُهُ ببعض الأمور المغيبة عنا، ثم هو صلى الله تعالى عليه وسلم يظهرنا على ذلك بطريق الكتاب والسنة، وما نعلمه من تفصيلات أمور الآخرة من الحشر والجنة والنار ومن عالم الملائكة والجن وغير ذلك مما وراء المادة، وما كان وما سيكون، ليس هو إلا من الأمور الغيبية التي أظهر الله تعالى نبيه عليها، ثم بلَّغنا إياها، فكيف يصح بعد هذا أن يرتاب مسلم في حديثه لأنه يخبر عن الغيب؟! ولو جاز هذا للزم منه رد أحاديث كثيرة جدًا قد تبلغ المائة حديثًا أو تزيد، هي كلها من أعلام نبوته - ﵌ - وصدق رسالته، وردُّ مثل هذا ظاهر البطلان، ومن المعلوم أن ما","vol":"8","page":317},{"text":"لزم منه باطل فهو باطل، وقد استقصى هذه الأحاديث المشار إليها الحافظ ابن كثير في تاريخه وعقد لها بابًا خاصًا فقال: \" باب ما أخبر به - ﵌ - من الكائنات المستقبلة وفي حياته وبعدها فوقعت طبق ما أخبر به سواء بسواء \" ثم ذكرها في فصول كثيرة فليراجعها [مَنْ] .. شاء في «البداية والنهاية» (٦/ ١٨٢ - ٢٥٦) يجد في ذلك هدى ونورًا بإذن الله تعالى، وصدق الله العظيم إذ يقول: ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ العَلِيمُ الخَبِيرُ﴾. وقال: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ، وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الكِتَابُ وَلَا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، صِرَاطِ اللهِ الَّذِي لَهُ مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا في الأَرْضِ أَلَا إِلَى اللهِ تَصِيرُ الأُمُورُ﴾.\nفليقرأ المسلمون كتاب ربهم وليتدبروه بقلوبهم يكن عصمة لهم من الزيغ والضلال، قال - ﵌ -:\n«إن هذا القرآن طرفه بيد الله، وطرفه بأيديكم فتمسكوا به فإنكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده أبدًا» (١).\n\" مقالات الألباني\" (ص ١٥٩ - ١٦١)\n_________\n(١) حديث صحيح، أخرجه ابن نصر في \"قيام الليل \" (ص٧٤) وابن حبان في صحيحة (ج ١ رقم ١٢٢) بسند صحيح، وقال المنذري في \"الترغيب\" (١/ ٤٠): (رواه الطبراني في الكبير بإسناد جيد). [منه].","vol":"8","page":318},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1576>[١٣٨١] باب لا يصح إطلاق القول\nبأن النبي - ﵌ - عَلِمَ جميع الكائنات</span>\nعن عبد الرحمن بن عائش قال: قال رسول الله - ﵌ -:\n\" رأيت ربي ﷿ في أحسن صورة قال: فبم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: أنت أعلم قال: فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمتُ ما في السماوات والأرض وتلا: ﴿وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين﴾.\n[قال الإمام معلقًا على قوله - ﵌ -: «فعلمتُ ما في السموات والأرض»]:\nيعني ما أعلمه الله تعالى مما فيهما من الملائكة والأشجار وغيرهما، وهو عبارة عن سعة علمه الذي فتح الله عليه، ولابد من هذا التقييد الذي ذكرناه؛ إذ لا يصح إطلاق القول بأنه علم جميع الكائنات التي في السماوات والأرض، كما قال العلامة الشيخ علي القاري (١/ ٤٦٣) وهو الظاهر.\n\"تحقيق مشكاة المصابيح\" (١/ ٢٢٥).","vol":"8","page":319},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1577>جماع أبواب عقيدة ختم النبوة بنبينا - ﵌ - والرد على أهل الضلال ممن خالف هذه العقيدة كمدعي النبوة وأتباعهم</span>","vol":"8","page":321},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1578>[١٣٨٢] باب لا نبوة بعد نبينا - ﵌ </span>-\n«كان [أي رسول الله - ﵌ -] إذا انصرف من صلاة الغداة يقول: هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا؟ ويقول: ليس يبقى بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة».\n[قال الإمام]:\nالحديث نص في أنه لا نبوة ولا وحي بعد النبي - ﵌ - إلا المبشرات: الرؤيا الصالحة، وهي جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة.\n\"الصحيحة\" (١/ ٢/٨٤٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1579>[١٣٨٣] باب ذكر بعض أهل الضلال\nممن ضل في عقيدة ختم النبوة بنبينا - ﵌ </span>-\n[قال الإمام]:\nلقد ضلت طائفة زعمت بقاء النبوة واستمرارها بعده - ﵌ -، وتأولوا بل عطلوا معنى هذا الحديث، ونحوه مما في الباب، وكذلك حرفوا قول الله تعالى: ﴿ولكن رسول الله وخاتم النبيين﴾ بمثل قولهم: أي زينة النبيين! وتارة يقولون: هو آخر الأنبياء المشرعين، ويقولون ببقاء النبوة غير التشريعية.\n\"الصحيحة\" (١/ ٢/٨٤٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1580>[١٣٨٤] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«في أمتي كذابون ودجالون، سبعة وعشرون، منهم أربعة نسوة، وإني خاتم النبين، لا نبي بعدي».","vol":"8","page":323},{"text":"[قال الإمام]:\nوفي الحديث رد صريح على القاديانية وابن عربي قبلهم القائلين ببقاء النبوة بعد النبي - ﵌ -، وأن نبيهم المزعوم ميرزا غلام أحمد القادياني كذاب ودجال من أولئك الدجاجلة.\"الصحيحة\" (٤/ ٦٥٤ - ٦٥٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1581>[١٣٨٥] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«لا مهدي إلا عيسى»\n(منكر)\n[قال الإمام]:\nوهذا الحديث تستغله الطائفة القاديانية في الدعوة لنبيهم المزعوم: ميرزا غلام أحمد القادياني الذي ادعى النبوة، ثم ادعى أنه هو عيسى بن مريم المبشر بنزوله في آخر الزمان، وأنه لا مهدي إلا عيسى بناء على هذا الحديث المنكر، وقد راجت دعواه على كثيرين من ذوي الأحلام الضعيفة، شأن كل دعوة باطلة لا تعدم من يتباناها ويدعوإليها، وقد ألفت كتب كثيرة في الرد على هؤلاء الضلال، ومن أحسنها رسالة الأستاذ الفاضل المجاهد أبي الأعلى المودودى ﵀ في الرد عليها، وكتابه الآخر الذي صدر أخيرا بعنوان \" البيانات \" فقد بين فيهما حقيقة القاديانيين، وأنهم مرقوا من دين المسلمين بأدلة لا تقبل الشك، فليرجع إليهما من شاء.\n\"الضعيفة\" (١/ ١٧٥ - ١٧٦).","vol":"8","page":324},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1582>[١٣٨٦] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إن له (يعني إبراهيم بن محمد - ﵌ -) مرضعا في الجنة، ولو عاش لكان صديقا نبيا، ولوعاش لعتقت أخواله القبط، وما استرق قبطي قط».\n(ضعيف)\n[قال الإمام]:\nأخرجه ابن ماجه (١/ ٤٥٩، ٤٦٠) من طريق إبراهيم بن عثمان، حدثنا الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس قال: لما مات إبراهيم ابن رسول الله - ﵌ - صلى رسول الله عليه وقال: فذكره.\nوهذا سند ضعيف من أجل إبراهيم بن عثمان، فإنه متفق على ضعفه، ولكن الجملة الأولى من الحديث وردت من حديث البراء، رواه أحمد (٤/ ٢٨٣، ٢٨٤، ٢٨٩، ٢٩٧، ٣٠٠، ٣٠٢، ٣٠٤) وغيره بأسانيد بعضها صحيح.\nوالجملة الثانية وردت عن عبد الله بن أبي أوفى قيل له: رأيت إبراهيم ابن رسول الله؟ قال: مات وهو صغير، ولو قضي أن يكون بعد محمد - ﵌ - نبي لعاش ابنه ولكن لا نبي بعده، رواه البخاري في \" صحيحه \" (١٠/ ٤٧٦) وابن ماجه (١/ ٤٥٩) وأحمد (٤/ ٣٥٣) ولفظه: ولوكان بعد النبي - ﵌ - نبي ما مات ابنه إبراهيم، وعن أنس قال: رحمة الله على إبراهيم لو عاش كان صديقًا نبيًا، أخرجه أحمد (٣/ ١٣٣ و٢٨٠ - ٢٨١) بسند صحيح على شرط مسلم، ورواه ابن منده وزاد: \" ولكن لم يكن ليبقى لأن نبيكم آخر الأنبياء \" كما في \" الفتح \" للحافظ ابن حجر (١٠/ ٤٧٦) وصححه.","vol":"8","page":325},{"text":"وهذه الروايات وإن كانت موقوفة فلها حكم الرفع إذ هي من الأمور الغيبية التي لا مجال للرأي فيها، فإذا عرفت هذا يتبين لك ضلال القاديانية في احتجاجهم بهذه الجملة: \" لوعاش إبراهيم لكان نبيًا \" على دعواهم الباطلة في استمرار النبوة بعده - ﵌ - لأنها لا تصح هكذا عنه - ﵌ - وإن ذهبوا إلى تقويتها بالآثار التي ذكرنا كما صنعنا نحن فهي تلقمهم حجرًا وتعكس دليلهم عليهم إذ إنها تصرح أن وفاة إبراهيم ﵇ صغيرًا كان بسبب أنه لا نبي بعده - ﵌ - ولربما جادلوا في هذا - كما هو دأبهم - وحاولوا أن يوهنوا من الاستدلال بهذه الآثار، وأن يرفعوا عنها حكم الرفع، ولكنهم لم ولن يستطيعوا الانفكاك مما ألزمناهم به من ضعف دليلهم هذا ولومن الوجه الأول وهو أنه لم يصح عنه - ﵌ - مرفوعا صراحة.\n\"الضعيفة\" (١/ ٣٨٧ - ٣٨٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1583>[١٣٨٧] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية»\n(لا أصل له بهذا اللفظ)\n[قال الإمام]:\nوهذا الحديث رأيته في بعض كتب الشيعة، ثم في بعض كتب القاديانية يستدلون به على وجوب الإيمان بدجالهم ميرزا غلام أحمد المتنبي، ولوصح هذا الحديث لما كان فيه أدنى إشارة إلى ما زعموا، وغاية ما فيه وجوب اتخاذ المسلمين إمامًا يبايعونه، وهذا حق كما دل عليه حديث مسلم وغيره.\n\"الضعيفة\" (١/ ٥٢٥).","vol":"8","page":326},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1584>[١٣٨٨] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل»\n[قال الإمام]:\nلا أصل له باتفاق العلماء، وهو مما يستدل به القاديانية الضالة على بقاء النبوة بعده - ﵌ -، ولو صح لكان حجة عليهم كما يظهر بقليل من التأمل.\n\"الضعيفة\" (١/ ٦٧٧ - ٦٧٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1585>[١٣٨٩] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إذا جلس القاضي في مكانه، هبط عليه ملكان يسددانه ويوقفانه ويرشدانه ما لم يجر، فإذا جار عرجا وتركاه»\n(موضوع)\n[قال الأمام]:\nقلت: وهو من الأحاديث الكثيرة الباطلة التي تحتج بها الفئة القاديانية الضالة على بعض ما يذهبون إليه مما خالفوا فيه الكتاب والسنة وإجماع الملة؛ ألا وهو قولهم ببقاء النبوة والوحي، ونزول الملائكة به بعد خاتم النبياء محمد - ﵌ -، ومع أن الحديث ليس صريحًا في ذلك، فهم يجادلون به، مع علمهم أنه من رواية هذا الكذاب، لأن علم الحديث وقواعده مما لا يلتفتون إليه، شأن أهل الأهواء جميعًا، فكل حديث وافق مذهبهم وأهواءهم فهو صحيح عندهم، ولو كان راويه مسيلمة الكذاب!\n\"الضعيفة\" (٥/ ٥٢).","vol":"8","page":327},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1586>[١٣٩٠] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nالقاديانية لا شك أنهم يدعون الإسلام ولكن الإسلام منهم بريء براءة الذئب من دم ابن يعقوب كما يقال في المثل العربي القديم؛ ذلك لأنهم خالفوا سبيل المسلمين في كثير من عقائدهم، فهم مثلًا يعتقدون بأن باب النوبة لم يختم .. لم يغلق .. باب النبوة لا يزال مفتوحًا، وأكدوا ذلك بادعاء نبيهم الذي كان يسمى: بميرزا غلام أحمد القادياني ادعى النبوة، ولذلك فهم يؤمنون بنبوة: ميرزا غلام أحمد القادياني ويكفروننا نحن معشر المسلمين؛ لأننا لا نؤمن بنبيهم هذا الدجال، طيب! ألا يؤمنون بقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠)؟ يؤمنون طبعًا؛ لأنهم لو أنكروا كفروا وارتدوا عن دينهم، كيف إذًا يؤمنون بهذا النص القرآني ويعتقدون بمجيء نبي ويصرحون بأنه سيأتي أنبياء كثر من أمثال هذا النبي خاصتهم.\nاسمعوا الآن ماذا يفعلون بالآية هذه ويخالفون سبيل المؤمنين كما قال رب العالمين، قالوا: أنتم أسأتم فهم هذه الآية فوقعتم في الخطأ وفي الضلال؛ لأنكم فهمتم من قوله: ﴿خَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠) أي: آخرهم هذا خطأ، والصواب في فهم الآية: ﴿خَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠) أي: زينة النبيين كالخاتم في الإصبع، إذًا: هم آمنوا بالآية لكن كفروا بالمعنى فلم يفدهم شيئًا ..\n\"الهدى والنور\" (٥٤٤/ ٤١: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1587>[١٣٩١] باب منه وهل يكفر من ينكر عقيدة ختم النبوة نبينا - ﵌ </span>-؟\n[قال الإمام]:\nلابد أنكم تسمعون بطائفة اسمها القاديانية ينتسبون إلى بلدة أو قرية في","vol":"8","page":328},{"text":"الباكستان تسمى بقاديان هنا خرج رجل من الصوفية عالم، لكن كان صوفيًا صاحب طريقة فادعى أولًا: بأنه المهدي، ثم ادعى بأنه عيسى المبشر بنزوله في آخر الزمان، ثم ادعى أنه يوحى إليه، وله كتاب مطبوع باللغة العربية اسمه: حقيقة الوحي، وله هناك كفريات عجيبة جدًا هذا النبي الذي كذب وافترى على الله\n﷿.\nيقول هناك مثلًا يزعم أن اسمه أحمد وكان اسمه الذي سماه أبوه غلام أحمد ترجمة غلام أحمد في لغتهم أي: خادم أحمد والمقصود بأحمد هنا: نبينا محمد ﵇، وهذا الوليد سموه تبركًا بغلام أحمد أي: خادمه، ثم لما ترقى في الضلال حذف كلمة غلام وبقي اسمه: أحمد، ثم زعم بأن الله ﷿ أوحى إليه ذلك الكتاب المعروف بحقيقة الوحي ماذا يقول فيه؟ قال الله له: يا أحمد أنت مني بمنزلة توحيدي أنت مني بمنزلة تفريدي يعني: توحيده هو بمنزلة توحيد الله\n﷿.\nوله من مثل هذه الضلالات كثيرة وكثيرة جدًا، لكنه لما ادعى النبوة اتبعه ناس إلى اليوم وهو مضى عليه تقريبًا نحو سبعين سنة، مات له أتباع اليوم منتشرون في بريطانيا في ألمانيا في فرنسا ولهم نشاط عجيب في الدعوة لا أقول في الدعوة إلى الإسلام، وإنما في الدعوة إلى إسلامهم؛ لأن من إسلامهم أن النبوة لم تنقطع خلافًا للآية المعروفة: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠) خلافًا لقوله ﵊: «إن النبوة والرسالة قد انقطعت فلا نبي بعدي ولا رسول بعدي» (١).\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم١٦٣١).","vol":"8","page":329},{"text":"وخلاف قوله ﵇ لعلي لما ذهب ﵇ إلى تبوك وخلفه في المدينة نائبًا عنه قال له ﵊: «أنت بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي» (١).\nهؤلاء القاديانيون لا تظنوا أنهم ينكرون شيئًا من أركان الإيمان، أو شيئًا من أركان الإسلام لا هم يؤمنون معنا في كل هذه الأركان، فهم يصلون ويصومون ويحجون، وأسماؤهم أسماء إسلامية تمامًا، فهل ترونهم مسلمين وهم يعتقدون بأنه هذا الرجل نبي صادق؟ ثم هذا الرجل يقول: بأنه سيأتي أنبياء من بعده؟ طبعًا: هؤلاء ليسوا من المسلمين؛ لأنهم أنكروا كما يقول الفقهاء: ما هو معلوم من الدين بالضرورة، معلوم من الدين بالضرورة عند كل مسلم أنه لا نبي بعد رسول الله - ﵌ - للآية المذكورة آنفًا، وللأحاديث التي ذكرت بعضها أيضًا آنفًا.\nالشاهد: هل يؤمنون بهذه الآية؟ الجواب: نعم. هل يصدقون بهذه الأحاديث؟ الجواب: نعم. كيف هذا وهم يقولون بخلاف الآية، وبخلاف الأحاديث؟ هنا تأتي مصيبة التأويل، هنا تأتي مصيبة التأويل الذي كان سببًا لتفريق المسلمين تلك الفرق القديمة، والتي لا يزال شيء من آثارها حتى اليوم.\nالمعتزلة مثلًا: ضلوا وخرجوا عن الجماعة، هل كفروا بشيء من آيات القرآن؟ الجواب: لا. إذًا: لماذا ضلوا؟ لأنهم سلطوا معول التأويل على نصوص القرآن والسنة، فضلوا ضلالًا بعيدًا.\nكذلك هؤلاء القاديانيون ما خرجوا عن القرآن والسنة لفظًا، ولكنهم خرجوا عن القرآن والسنة تأويلًا، وتحريفًا فقالوا مثلًا في الآية السابقة: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم١٤٨٤).","vol":"8","page":330},{"text":"وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠) ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ﴾ (الأحزاب:٤٠) أي: هو رسول الله حقًا وصدقًا، لكن خاتم النبيين معنى هذا الوصف أنه زينة النبيين، وليس آخرهم، ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠) قالوا: هذا تشبيه، وهذا مجاز كما أن الخاتم في الإصبع زينة الأصابع واليد، كذلك محمد هو خاتم الأنبياء أي: زينتهم وليس آخرهم، فإذًا: هم آمنوا وهم كفروا، أي: آمنوا بلفظ القرآن وكفروا بمعناه، تُرى هل ربنا ﷿ حينما يريد منا أن نؤمن بالقرآن يريد منا أن نؤمن بلفظه دون معناه، أو بمعناه دون لفظه، أم يريد منا أن نؤمن بهما كليهما لفظًا ومعنًا؟ لاشك أن الجواب: لفظًا ومعنى.\nوجد في المسلمين من الفلاسفة الذين يعتبرون من الذين خرجوا من دين الله أفواجًا، وكما تخرج الشعرة من العجين قالوا: الآيات التي جاءت تأمر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ليس المقصود بهذه الآيات هو هذه الصلاة التي يفعلها المسلمون حتى اليوم والحمد لله، صلوات في أوقات خمسة بركعات معروفة، بشروط وأركان وو إلى آخره، لا، هذا خطأ في فهم الآية إنما المقصود: أقيموا الصلاة يعني: الدعاء، والزكاة يعني: تطهير النفس. فعطلوا هذه الشرائع كلها، ومعنى هذا: أنهم لا يؤمنون بالله ورسوله حقًا، هذا ما يقوله بعض الفلاسفة الإسلاميين.\nلكن هناك ضلال أدنى درجة من هذا الضلال، لكنه ضلال أيضًا، ولا أريد أن أعود إلى بعض الأمثلة القديمة حسبنا هذا المثال الجديد الآن: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠) أي: زينتهم أي: هو ليس آخرهم؛ لأنه جاء بعد الرسول غلام أحمد القادياني، وسيأتي من بعده أنبياء كثر، والآية فسروها أولوها عطلوا دلالتها كاليهود يحرفون الكلم من بعد مواضعه، فوقعوا في الكفر وهم","vol":"8","page":331},{"text":"يعتمدون على القرآن، وهم يعتمدون على القرآن زعموا مؤولين للآية خلاف تأويلها الصحيح، ماذا فعلوا بالحديث! سمعتم آنفًا قوله ﵇ لعلي: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي» قالوا: لا نبي معي، أما بعد موته فهناك أنبياء هكذا.\nإذًا: هؤلاء هم من الفرق التي جاء الإشارة إليها في قوله ﵊: «وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة» هذه الفرقة من هذه الفرق الاثنين والسبعين الهالكة لماذا؟ لأنهم ولو آمنوا بالقرآن، ولكنهم سلكوا غير سبيل المؤمنين في تفسير القرآن من أجل ذلك قال الله ﷿ في الآية السابقة في القرآن: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥).\nفإذًا: هؤلاء القاديانيون وأمثالهم قديمًا، وربما حديثًا: لما آمنوا بالآية وأولوها غير تأويل المؤمنين إذًا: جزاؤهم ما جاء في الآية: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥) ...\n\"الهدى والنور\" (٧٠٥/ ٣٠: ١٨: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1588>[١٣٩٢] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nالقاديانيون يتأولون القرآن في بعض آياته تأويلًا ويفسرونها تفسيرًا يلتقي مع ضلالهم الكبير الذي منه ادعاؤهم عدم ختم النبوة بمحمد - ﵌ -، فهم يصرون على تأويل قوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠) بمعنى وبتأويل","vol":"8","page":332},{"text":"يبطلون دلالة الآية على أنه كما قال ﵇ في أحاديث كثيرة: «أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي»، فيقولون في تفسير الآية: ﴿وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠) أي: هو زينة النبيين، كما أن الخاتم زينة الإصبع فرسول الله زينة الأنبياء هكذا اعتقادهم.\n\"الهدى والنور\" (٦٥٤/ ٠٠:٢٢:١٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1589>[١٣٩٣] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nكلكم يسمع بطائفة معاصرة لم يمض على نشأتها إلا أقل من قرن من الزمان، ألا وهم الطائفة القاديانية، هؤلاء مسلمون وليسوا بمسلمين، مسلمون يصومون ويصلون، ويشهدون كما نشهد لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، ويحجون أيضًا، ولكنهم كما قلت آنفًا ليسوا مسلمين؛ لأنهم خالفوا سبيل المؤمنين، فصبت عليهم الآية السابقة صبًا، ﴿ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ..﴾ هؤلاء اتبعوا غير سبيل المؤمنين، لكنهم حينما اتبعوا غير سبيل المؤمنين، هل أعرضوا عن الكتاب والسنة، لا. هم يتحدوننا ويقولون لنا: نحن مع الكتاب والسنة، أما أنتم فقد أخطأتم الكتاب والسنة، مثال واحد كما قلت آنفًا.\nهؤلاء لهم عقائد كثيرة انحرفوا فيها عن سبيل المؤمنين، ولسنا أيضًا في هذا الصدد، لكن حسبكم هذا المثال:\nمن عقائدهم أن النبوة لم تختم ولن تنقطع بنبينا ﵊، بل لا تزال أبواب النبوة مفتحة على مصراعيها إلى ما شاء الله في زعمهم، ثم زعموا أن أحد هؤلاء جاءهم، وجاءهم من بلاد الهند ومن قرية اسمها قاديان، ولذلك هم","vol":"8","page":333},{"text":"ينسبون إليها فيقال عنهم: القاديانيون، هذا الرجل اسمه ميرزا غلام أحمد القادياني، يؤمن بالكتاب والسنة، لكنه لا يؤمن بالكتاب والسنة، أظن يسهل عليكم أن تفهموا هذا الكلام المتناقض ظاهرًا، هم يؤمنون بالكتاب والسنة ولكنهم لا يؤمنون بالكتاب والسنة. كيف هذا؟\nيؤمنون بألفاظ الكتاب والسنة، ولكنهم لا يؤمنون بحقائق معانيها، واللفظ كما نعلم جميعًا، الألفاظ هي قوالب المعاني، فهي وسيلة للتعبير عما في نفس المتكلم، وليس اللفظ هو المقصود بالذات كما قيل قديمًا:\nإن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلًا\nفإذا آمن مؤمن بكلام الله ﷿، لكنه حرفه عن المعنى الحقيقي، فهو آمن باللفظ وكفر بالمعنى.\nإذًا: هو كفر بحقيقة الآية وإن آمن بلفظها، فهناك الآية الكريمة: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠)، هل كفروا بهذه الآية؟ لا ما كفروا، بل كفروا. عرفتم الآن؟\nلِمَ؟ لأنهم فسروا ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ بغير المعنى الذي تلقاه الخلف عن السلف، ووصل إلينا تفسير الآية بالتواتر من أحاديث الرسول ﵇، من تفسير الصحابة والتابعين إلى أن جاء المعنى الصحيح مدونًا في كل كتب المسلمين عقيدةً وحديثًا وتفسيرًا، ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ أي: آخرهم.\nفماذا قال هؤلاء الضالون؟\nآمنوا، ما أنكروا أن الله قال: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ قالوا: أي","vol":"8","page":334},{"text":"زينتهم. وليس معنى الآية آخرهم.\nقالوا: كما أن الإصبع زينته الخاتم، كذلك رسول الله هو زينة الأنبياء، فأنتم معشر المسلمين ضللتم في فهم هذه الآية، والحقيقة أنهم هم الضالون؛ لأنهم خالفوا سبيل المؤمنين، أظن هذا المثال يكفيكم تمامًا أن تفهموا أنه لا يكفي في هذا العصر أن نقول: الكتاب والسنة؛ لأن كلًا من الكتاب والسنة يفسر حسب المذاهب والمشارب والأهواء، وهذا هو المثال.\nلذلك نحن دعوتنا يجب أن تكون قائمة عندكم بصورة واضحة جدًا قائمة على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح، فمن وافقنا على هذا فهو معنا، وإلا فحسبه أن يكون فرقة من تلك الفرق التي حكم النبي - ﵌ - عليها بأنها في النار، ونحن نقول بلسان الحال وبلسان القال كما قال رب الأنام في القرآن: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ (المائدة:١٠٥) المهم أن نكون على بينة من دعوتنا، وعلى أي أساس قامت دعوتنا، وما هو نقطة الخلاف بين دعوتنا هذه وبين دعوات أخرى قد تلتقي كلها أو بعضها على الأقل معنا في الكتاب والسنة، ولكن تنفصل عنا في الاحتجاج بما كان عليه سلفنا الصالح، هذا فيما يتعلق بتعريف العلم الذي يجب أن يكون قائمًا في أذهان المسلمين بعامة، ونختم ذلك بشعر ابن القيم الجوزية حيث جمع هذا المعنى في شعر لطيف جميل فقال:\nالعلم قال الله قال رسوله\nقال الصحابة ليس بالتمويه\n\nهذه ثلاثة أشياء ..","vol":"8","page":335},{"text":"ما العلم نصبك للخلاف سفاهة\nبين الرسول وبين رأي فقيه\nكلا ولا جحد الصفات ونفيها\nحذرًا من التعطيل والتشبيه\n\n\"الهدى والنور\" (٦٣٢/ ٠٠:٠٥:٥٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1590>[١٣٩٤] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nطائفة القاديانية ... أنكروا بطريق التأويل كثيرًا من الحقائق الشرعية المجمع عليها بين الأمة كقولهم ببقاء النبوة بعد النبي - ﵌ - متأسين في ذلك بنبيهم ميرزا غلام أحمد ومن قبله ابن عربي في \"الفتوحات المكية \" وتأولوا قوله تعالى: ﴿ولكن رسول الله وخاتم النبيين﴾ بأن المعنى زينة النبيين وليس آخرهم وقوله ص: «لا نبي بعدي» بقولهم: أي معي.\n\"مختصر العلو\" (ص٣٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1591>[١٣٩٥] باب منه</span>\nعَنْ أَبِى نَوْفَلٍ رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ عَلَى عَقَبَةِ الْمَدِينَةِ - قَالَ -: فَجَعَلَتْ قُرَيْشٌ تَمُرُّ عَلَيْهِ وَالنَّاسُ حَتَّى مَرَّ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَوَقَفَ عَلَيْهِ فَقَالَ: السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ، أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا، أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا، أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا، أَمَا وَاللَّهِ إِنْ كُنْتَ مَا عَلِمْتُ صَوَّامًا قَوَّامًا وَصُولًا لِلرَّحِمِ، أَمَا وَاللَّهِ لأُمَّةٌ أَنْتَ","vol":"8","page":336},{"text":"أَشَرُّهَا لأُمَّةٌ خَيْرٌ.\nثُمَّ نَفَذَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَبَلَغَ الْحَجَّاجَ مَوْقِفُ عَبْدِ اللَّهِ وَقَوْلُهُ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَأُنْزِلَ عَنْ جِذْعِهِ فَأُلْقِىَ فِي قُبُورِ الْيَهُودِ، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى أُمِّهِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِى بَكْرٍ فَأَبَتْ أَنْ تَأْتِيَهُ فَأَعَادَ عَلَيْهَا الرَّسُولَ لَتَأْتِيَنِّى أَوْ لأَبْعَثَنَّ إِلَيْكِ مِنْ يَسْحَبُكِ بِقُرُونِكِ - قَالَ -: فَأَبَتْ وَقَالَتْ وَاللَّهِ لاَ آتِيكَ حَتَّى تَبْعَثَ إِلَىَّ مَنْ يَسْحَبُنِى بِقُرُونِى - قَالَ -: فَقَالَ: أَرُونِى سِبْتَىَّ. فَأَخَذَ نَعْلَيْهِ ثُمَّ انْطَلَقَ يَتَوَذَّفُ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهَا، فَقَالَ: كَيْفَ رَأَيْتِنِى صَنَعْتُ بِعَدُوِّ اللَّهِ؟ قَالَتْ رَأَيْتُكَ أَفْسَدْتَ عَلَيْهِ دُنْيَاهُ وَأَفْسَدَ عَلَيْكَ آخِرَتَكَ، بَلَغَنِى أَنَّكَ تَقُولُ لَهُ: يَا ابْنَ ذَاتِ النِّطَاقَيْنِ، أَنَا وَاللَّهِ ذَاتُ النِّطَاقَيْنِ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكُنْتُ أَرْفَعُ بِهِ طَعَامَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - وَطَعَامَ أَبِى بَكْرٍ مِنَ الدَّوَابِّ، وَأَمَّا الآخَرُ فَنِطَاقُ الْمَرْأَةِ الَّتِى لاَ تَسْتَغْنِى عَنْهُ أَمَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﵌ - حَدَّثَنَا «أَنَّ فِي ثَقِيفٍ كَذَّابًا وَمُبِيرًا». فَأَمَّا الْكَذَّابُ فَرَأَيْنَاهُ وَأَمَّا الْمُبِيرُ فَلاَ إِخَالُكَ إِلاَّ إِيَّاهُ - قَالَ - فَقَامَ عَنْهَا وَلَمْ يُرَاجِعْهَا.\n[قال الإمام معلقًا على قول أسماء: \"فأما الكذاب فقد رأيناه\":]\nتعني المختار بن عبيد الثقفي، كان شديد الكذب ومن أقبحه أنه ادعى أن جبريل ﵇ يأتيه، قلت: ومثله نبي القاديانية المدعو ميراز غلام أحمد القادياني، هذا حقيقة اسمه \"غلام أحمد\" ومعناه خادم أحمد أي نبينا محمد - ﵌ -. ثم حذف القاديانية منه (غلام) وأطلقوا عليه اسم أحمد، ليوهموا ضعفاء الأحلام أنه المعني بقوله تعالى ﴿ومبشرًا برسول يأتي من بعده اسمه أحمد﴾!! ومعنى (المبير) المهلك.\n\"مختصر صحيح مسلم\" (ص ٤٦٢).","vol":"8","page":337},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1592>[١٣٩٦] باب منه</span>\n[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية على نبينا ص: وكل دعوى النبوة بعده فغي وهوى]\nقلت: وقد أخبر النبي - ﵌ - أمته نصحًا لهم وتحذيرًا في أحاديث كثيرة أنه سيكون بعده دجالون كثيرون وقال في بعضها: «كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي» رواه مسلم وغيره \" الأحاديث الصحيحة\" (١٦٨٣) ومن هؤلاء الدجالين \" ميرزا غلام أحمد القادياني \" الذي ادعى النبوة وله أتباع منتشرون في الهند وألمانيا وإنكلترا وأمريكا ولهم فيها مساجد يضلون بها المسلمين، وكان منهم في سوريا أفراد استأصل الله شأفتهم وقطع دابرهم، ولهم عقائد كثيرة غير اعتقادهم بقاء النبوة بعده - ﷺ -، وسلفهم فيه ابن عربي الصوفي ولهم في ذلك رسالة جمعوا فيها أقواله في تأييد اعتقادهم المذكور، لم يستطع المشايخ الرد عليها؛ لأنها مما قاله ابن عربي مع جزمهم بتكفيرهم، ولا مجال لذكر شيء من عقائدهم الآن، وهم بلا شك ممن عناهم رسول الله - ﷺ - في الحديث الصحيح عنه: «يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم» رواه المؤلف في \" مشكل الآثار \" (٤/ ١٠٤) وهو عند الإمام مسلم (١/ ٩).\nوإن من أبرز علاماتهم أنهم حين يبدءون بالتحدث عن دعوتهم إنما يبتدئون قبل كل شيء بإثبات موت عيسى ﵊، فإذا تمكنوا من ذلك بزعمهم انتقلوا إلى مرحلة ثانية وهي ذكر الأحاديث الواردة بنزول عيسى عليه","vol":"8","page":338},{"text":"الصلاة والسلام ويتظاهرون بالإيمان بها ثم سرعان ما يتأولونها ما دام أنهم أثبتوا بزعمهم موته بأن المقصود نزول مثيل عيسى وأنه هو غلام أحمد القادياني ولهم من مثل هذا التأويل الشيء الكثير والكثير جدًا مما جعلنا نقطع بأنهم طائفة من الباطنية الملحدة.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٢١ - ٢٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1593>[١٣٩٧] باب ميرزا غلام أحمد أحد الكذابين الذين يكونون بين يدي الساعة</span>\nعن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول النبي - ﵌ - يقول: «إن بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم». رواه مسلم\n[قال الإمام:]\nومنهم المدعو ميرزا غلام أحمد القادياني الهندي، الذي ادعى النبوة منذ أكثر من نصف قرن، وتبعه بعض من لا خلاق له هنا في دمشق وفي غيرها.\n\" تحقيق مشكاة المصابيح\" (٣/ ١٤٩٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1594>[١٣٩٨] باب كيف نناقش من يدعي النبوة</span>؟\nمداخلة: عندنا يا شيخ في الزرقاء الآن كنت ذكرت لك من مدة أنه في أحد المعتوهين يدعي أنه صاحب الوسيلة.\nالشيخ: إيه.\nمداخلة: خرج الآن واحد جديد.","vol":"8","page":339},{"text":"الشيخ: ما شاء الله.\nمداخلة: يقول: أنني أنا نبي.\nالشيخ: ما شاء الله.\nمداخلة: ونقلوا لي بعض الإخوة أنه حصل الآن في هذا المسجد الذي يصلي فيه كثير من الفتن.\nالشيخ: إيه.\nمداخلة: وكثير من الناس يعني مالوا إلى قوله.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: بأن محمد - ﵌ - أعطاه الحصة حقه.\nالشيخ: ما شاء الله.\nمداخلة: وأبو بكر أعطاه حصته لكن أعطاه ووزعها على أصدقائه وأصحابه.\nالشيخ: يا سلام.\nمداخلة: وعمر ﵁ كذلك أعطى حصته لواحد من أصحاب هذا النبي المدَّعَى.\nالشيخ: ما شاء الله.\nمداخلة: فجاءونا بعض الناس ومن هؤلاء الناس يا شيخي، يعني ممن يعني يميل لقوله [فيقول:] ... يا أخي كل كلامه قال الله وقال الرسول أيش فيها؟\nالشيخ: ما شاء الله.","vol":"8","page":340},{"text":"مداخلة: أي نعم. فقالوا: نحن نريد الشيخ (عليًّا) ونريدك أن نجلس مع هذا الأخ، فقلت: أنا والله يعني سمعت أكثر من مرة أن مثل هؤلاء لا، يعني لا نضيع وقتنا معهم.\nالشيخ: أي والله.\nمداخلة: وأحببت والله أني أنا أستأنس في رأيك يا شيخنا، لأنه الآن الأمر أصبح يعني عام في الزرقاء.\nالشيخ: إيه.\nمداخلة: أي نعم. والرجل هذا كنا جلسنا معه قبل ثلاث سنوات.\nالشيخ: إيه.\nمداخلة: لعلي ذكرته لك شيخ كان ... يعني يقول عنده أنفاق من تحت الأرض يمر فيها.\nومرة من المرات نزلت في الكويت فكنت ذكرت له أيش وجدت في الكويت وأين نزلت؟ قال: نزلت على دوار، يعني دوار للسيارات.\nالشيخ: إيه.\nمداخلة: وماذا رأيت هناك؟ قال: رأيت امرأة تلبس الثوب القصير وما رأى سوى هذا. فنريد منك نصيحة يعني أن تنصحنا أن نذهب إليه ونبين للناس دجل هذا الرجل بالحجة فنذهب وإلَّا فلا، أو شيء آخر أن نجلس معه ومع بعض الناس، لأنه هو الآن يتكلم بشكل عام شيخنا أمام العوام وأمام طلاب العلم من الإخوان، من رجال التحرير ومن الشباب السلفيين، فما هي نصيحتكم؟ هؤلاء","vol":"8","page":341},{"text":"الناس يتكلم أمامهم يعني.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: أي نعم. يعني ليس فقط أمام العوام، بل أمام حتى بعض طلبة العلم، لكن الظاهر لم يجرؤ على محادثة أي أحد من هؤلاء.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: والله يخطر في خاطري خاطرة أنه الناس من أمثال هؤلاء الحمقى هؤلاء ما يصلح لهم إلا واحد يكون أبو صياح.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: تعرف ايش أقصد بأبي صياح.\nمداخلة: إيه، طبعًا شيخي.\nالشيخ: إيه. لذلك أنا أنصح أنك تروح إلى عند صاحبكم الجديد (١).\nمداخلة: نعم، مفهوم.\nالشيخ: بصوت واحد يتغلب عليه.\nمداخلة: والله ممتازة شيخنا.\nمداخلة: أي نعم. بس شيخنا، الشيخ ليس موجودًا هنا، بفرنسا الآن.\n_________\n(١) يقصد الشيخ شخصًا بعينه.","vol":"8","page":342},{"text":"الشيخ: ما شاء الله.\nمداخلة: أنا متأكد لو كان موجودًا كان أقام الزرقاء على رأسه.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: أي نعم.\nالشيخ: طيب. والله يا أخي أنا أسألك: كل نبي له معجزة، أنت ما هي معجزتك؟\nمداخلة: هو مجدد هذا القرن يا شيخ.\nالشيخ: ما عليك، هذه دعوى. ما هي المعجزة تبعه؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: أنت تعرفه سابقًا؟\nمداخلة: نعم، أعرفه يا شيخنا.\nالشيخ: هو مثقف أو غير مثقف؟\nمداخلة: الظاهر عنده بعض الثقافة.\nالشيخ: عنده بعض الثقافة. قد أيش عمره؟\nمداخلة: يعني بحدود الأربعين.\nالشيخ: إيه. قول له: كل نبي كان يرسل على عمر الأربعين.\nمداخلة: نعم.","vol":"8","page":343},{"text":"الشيخ: فأنت اسأله أولًا: أنت أيش عمرك؟ فإذا قال لك: لسه ما وصل الأربعين، قول له: ما صرت نبي.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: ثانيًا: ما هي علامة نبوتك؟ شو في عندك معجزة وبرهان؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: الرسول جاء ببرهان وقرآن وهي معجزة الدهر، أنت ما هي معجزتك؟ هذا يريد واحد يسخر منه يا أخي.\nمداخلة: نعم والله يا شيخ.\nالشيخ: لذلك لا تتعب حالك ...\n\"الهدى والنور\" (٣١٨/ ٤٨: ٣٦: ٠٠).","vol":"8","page":344},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1595>كتاب عقيدة أهل السنة في الصحابة</span>","vol":"8","page":345},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1596>جماع أبواب مقدمات\nوقواعد هامة حول عقيدة أهل السنة في الصحابة</span>","vol":"8","page":347},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1597>[١٣٩٩] باب الشهادة بالجنة لمن شهد الله ورسوله له من الصحابة</span>\n[علق الإمام على قول صاحب الطحاوية]:\"ولا ننزل أحدًا منهم [أي من أهل القبلة] جنة\"قائلًا:\nإلا العشرة المبشرين بالجنة وعبد الله بن سلام وغيرهم فإنا نشهد لهم بالجنة على شهادة الرسول - ﵌ -، وقد صرح المصنف ﵀ بذلك في الفقرة (٩٥)، ومن ضلال بعض الكتاب اليوم وجهلهم غمزهم لعبد الله بن سلام بيهوديته قبل إسلامه مع شهادة النبي - ﵌ - له بالجنة كما في \" صحيح البخاري \" وليت شعري أي فرق بين من كان يهوديًاّ فأسلم وبين من كان وثنيًاّ وأسلم لولا العصبية القومية الجاهلية. بلى هناك فرق فقد جاء في \" الصحيحين \" قوله - ﵌ -: «ثلاث لهم أجرهم مرتين. . .» فذكر منهم «ورجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وأدرك النبي - ﵌ - فآمن به واتبعه وصدقه». فهذا له أجران دون الوثني إذا أسلم فله أجر واحد.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٧٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1598>[١٤٠٠] باب عدم الإفراط في حب الصحابة</span>\n[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية:] \"ونحب أصحاب رسول الله - ﵌ - ولا نفرط في حب أحد منهم\":\nأي لا نتجاوز الحد في حب أحد منهم فندعي لهم العصمة كما تقول الشيعة في علي ﵁ وغيره من أئمتهم.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص١٠١).","vol":"8","page":349},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1599>[١٤٠١] باب الصحابة كلهم عدول عند أهل السنة</span>\n[أكثر الشيخ من ذكر هذه القاعدة في كتبه فانظر على سبيل المثال \"الصحيحة\" (٣/ ٣٦٠)، (٥/ ٣٩٩)، (٦/ ٢/١٢٦٠)، (٧/ ١/٢٩١)، (٧/ ٢/١١٨٩)].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1600>[١٤٠٢] باب أصحاب الرسول كلهم عدول في الرواية</span>\n[قال الإمام]:\nالمحدثون يقولون أصحاب الرسول كلهم عدول فيما يتعلق بالرواية عن الرسول ﵇.\n\"الهدى والنور\" (١٥/:٠٠:٤١:٥١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1601>[١٤٠٣] باب أهل السنة يوالون الصحابة وآل البيت</span>\n[قال الإمام معلقا على قول صاحب الطحاوية:] \" ونحب أصحاب رسول الله - ﵌ - ولا نفرط في حب أحد منهم ولا نتبرأ من أحد منهم\":\nأي: كما فعلت الرافضة فعندهم لا ولاء إلا ببراء. أي لا يتولى أهل البيت حتى يتبرأ من أبي بكر وعمر ﵄. وأهل السنة يوالونهم جميعًا وينزلونهم منازلهم التي يستحقونها بالعدل والإنصاف لا بالهوى والتعصب.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص١٠٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1602>[١٤٠٤] باب حكم سب الصحابة</span>\nسؤال: نفترض أن واحدًا وقع في سب الصحابة، ما الحكم المترتب عليه على هذا السب؟\nالشيخ: طبعًا خالف النهي يعني حين قال ﵇: «لا تسبوا أصحابي،","vol":"8","page":350},{"text":"فوالذي نفس محمد بيده لو أنفق أحد مثل جبل أحد ذهبًا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» إذا سب فمعنى ذلك أنه خالف النهي، ولم يأتمر بأمر الرسول ﵇ الذي يلزم منه الانتهاء عما نهى عنه، وهو ألا يسب أصحابه، وقد قال تعالى ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (النور:٦٣).\nوبهذه المناسبة لا بد لي من لفت النظر إلى أن الأمر في هذا الحديث أعني في نهيه - ﵌ - المسلمين كافة أن يسبوا أحدًا من أصحابه، ذلك لا يعني من الباب الذي يسمى عند فقهاء الأصول مفهوم المخالفة، ليس لهذا الحديث مفهوم مخالفة؛ لأنه لا يجوز سب أي مسلم لا يجوز سب أي مسلم على وجه الأرض؛ لأنه مسلم يشارك الساب، والمفروض أنه أيضا مسلم مثله لا يجوز له أن يسب مسلمًا؛ لأن النبي - ﵌ - الذي قال: «لا تسبوا أصحابي» قد قال أيضًا: «لا تسبوا تُبَّعًا فإنه كان قد أسلم»، تُبَّع كان قد أسلم، إذن الإسلام وحده يكفي في ردع المسلم الملتزم بأحكام دينه عن أن يتوجه بسبابه إلى مسلم مثله، فمن باب أولى أنه لا يجوز أن يسب مسلمًا من أصحاب النبي - ﵌ -، ولو كان كما قال بعض التابعين أعرابيًّا بوالًا على عقبيه؛ لأنكم تعلمون أن الذين آمنوا بالنبي الأمي واتبعوه وكانوا من الرعيل الأول أي من القرن الأول الذي قال فيه الرسول - ﵌ -: «خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» لا شك أن أهل القرن الأول وهم أصحاب النبي - ﵌ -، وغيرهم أيضًا ممن شاركوا النبي - ﵌ - في حياته، ولكنهم لم يتسنى لهم المجيء إليه لكنهم آمنوا به غيبيًّا، هؤلاء كلهم من أهل القرن الأول فإذا كان النبي - ﵌ - قد نهى المسلم أن يسب تبعًا بعلة شرعية وهي أنه كان قد أسلم، فمن باب أولى أن ينهى الرسول - ﵌ - أن يُسب أحد من أهل القرن الأول؛ لأنه أفضل الناس،","vol":"8","page":351},{"text":"ثم أُعْلُ؛ فمن باب أولى أن ينهى النبي - ﵌ - أن يسب أحد من أهل القرن الأول الذين أتوا أو وفدوا إلى النبي - ﵌ -، وآمنوا به ثم رجعوا إلى قريتهم إلى بلدتهم إلى باديتهم وأخيرا أولى وأولى وأولى ألَّا يسب أحد من الصحابة الذين لهم سابقة في الإسلام، أو لهم جهود في الجهاد في سبيل الله ونحو ذلك، فهذه كلها درجات وإن كانت متفاوتة لكنها تدخل في النهي عن أن يسب أحد مسلمًا ولو كان تبعًا لم يدرك الرسول ﵇ لكنه أسلم إسلام الأولين، فكيف وقد جاء في \"سنن أبي داود\" و\"مسند الإمام أحمد\" وغيره أن النبي - ﵌ - وعظ أظن أبا تميم الجهيني أو ما يشبه هذه هو الجهيني.\nمداخلة: أبو تميمة.\nالشيخ: أبو تميمة الجهيني الأيش.\nمداخلة: الهجيمي.\nالشيخ: الهجيمي أحسنت قال له واعظًا: «لا تسبن أحدًا» (١) لا تسبن مسلمًا فإذن انتهى الموضوع فإذا كان الرسول يقول لا تسبوا أصحابي، أنا أقول هذا التفصيل لأنني أدري أن من أقوال بعض الشراح أن هذا الحديث وجه النهي إلى بعض الصحابة الذين تأخروا في إسلامهم حينما بَدَرَ منهم شتم لبعض المتقدمين السابقين في الإسلام، هذا له وجاهة من القول لكنكم إذا تذكرتم هذا التسلسل في الاعتماد على أحاديث أخرى آخرها النهي عن سب أي مسلم حينئذ نعرف ضلال كثير من الشيعة الذين يصدعون ويجهرون بسب ليس فقط بعض أصحاب النبي - ﵌ - الذين يقال عنهم أنهم من الذين أسلموا عام الفتح، بل يتعدون إلى سب نخبة أصحاب الرسول -﵇- كأبي بكر وعمر وعائشة ونحو ذلك، المهم أن\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم ٩٨)، \"الصحيحة\" (٣/ ٩٩).","vol":"8","page":352},{"text":"التوجه إلى سب أحد من أصحاب النبي - ﵌ - مهما كانت مراتبهم فهي ضلالة شيعية، إن لم نقل أنها رافضية، إن لم نقل غير ذلك مما نسمعه اليوم في العالم الإسلامي حتى من هذا الخبيث السقاف حيث أعلن وسمعت أحد الأمريكان الذين أسلموا وكان المذكور جالسًا يقول هذا يقول: إن معاوية في النار فسبه سبًّا قبيحًا، فأنا رددت عليه في حضوره، ولم يحر جوابًا كما يقال، لذلك فينبغي على كل مسلم أن يحفظ لسانه من أن ينال عرضًا من أصحاب النبي - ﵌ -، وأن يتذكر معي: احفظ لسانك أيها الإنسان لا يلدغنك إنه ثعبان، وأحسن من هذا قول النبي - ﵌ -: «وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم» (١) وبهذا القدر كفاية.\n\" الهدى والنور\" (٧٦٨/ ٠٤١: ٠٩: ٠٠ طريق الإسلام)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1603>[١٤٠٥] باب الترضي خاص بالصحابي عرفًا</span>\n[قال الإمام]:\nالترضي خاص بالصحابة عرفًا. وأما أتباعهم فيترحم عليهم.\n\"الضعيفة\" (١١/ ٢/٧٧٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1604>[١٤٠٦] باب القاعدة أن الصحابة كانوا\nمتأولين في الحروب إلا ما استثني</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«قاتل عمار وسالبه في النار»\n[قال الإمام]:\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم ٥١٣٦)، \"الصحيحة\" (٣/ ١١٤).","vol":"8","page":353},{"text":"[و] عن أبي غادية قال: \" سمعت عمار بن ياسر يقع في عثمان يشتمه بالمدينة، قال: فتوعدته بالقتل، قلت: لئن أمكنني الله منك لأفعلن، فلما كان يوم صفين جعل عمار يحمل على الناس، فقيل: هذا عمار، فرأيت فرجة بين الرئتين وبين الساقين، قال: فحملت عليه فطعنته في ركبته، قال، فوقع فقتلته، فقيل: قتلت عمار بن ياسر؟! وأخبر عمرو بن العاص، فقال: سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: (فذكره)، فقيل لعمرو بن العاص: هو ذا أنت تقاتله؟ فقال: إنما قال: قاتله وسالبه\".\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم، وأبو الغادية هو الجهني وهو صحابي كما أثبت ذلك جمع، وقد قال الحافظ في آخر ترجمته من \" الإصابة \" بعد أن ساق الحديث، وجزم ابن معين بأنه قاتل عمار: \" والظن بالصحابة في تلك الحروب أنهم كانوا فيها متأولين، وللمجتهد المخطىء أجر، وإذا ثبت هذا في حق آحاد الناس، فثبوته للصحابة بالطريق الأولى \".\nوأقول: هذا حق، لكن تطبيقه على كل فرد من أفرادهم مشكل لأنه يلزم تناقض القاعدة المذكورة بمثل حديث الترجمة، إذ لا يمكن القول بأن أبا غادية القاتل لعمار مأجور لأنه قتله مجتهدًا، ورسول الله - ﵌ - يقول: \" قاتل عمار في النار \"! فالصواب أن يقال: إن القاعدة صحيحة إلا ما دل الدليل القاطع على خلافها، فيستثنى ذلك منها كما هو الشأن هنا وهذا خير من ضرب الحديث الصحيح بها. والله أعلم.\n\"الصحيحة\" (٥/ ١٨ - ١٩).","vol":"8","page":354},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1605>[١٤٠٧] باب عدم عصمة آل البيت وزوجات النبي - ﵌ </span>-\nعن ... علي بن أبي طالب ... قال: \" أُكْثِرَ على مارية أم إبراهيم ابن النبي - ﵌ - في قبطي - ابن عم لها - كان يزورها ويختلف إليها، فقال رسول الله - ﵌ - لي: «خذ هذا السيف فانطلق إليه، فإن وجدته عندها فاقتله». فقلت: يا رسول الله أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة لا يثنيني شيء حتى أمضى لما أرسلتني به، أو الشاهد يرى ما لا يرى الغائب؟ قال: ... [الشاهد يرى ما لا يرى الغائب]، فأقبلت متوشحا السيف فوجدته عندها فاخترطت السيف، فلما أقبلت نحوه عرف أني أريده، فأتى نخلة فرقى فيها، ثم رمى بنفسه على قفاه، وشفر برجليه، فإذا هو أجب أمسح، ما له ما للرجال قليل ولا أكثر، فأغمدت سيفي، ثم أتيت النبي - ﵌ - فأخبرته، فقال: الحمد لله الذي يصرف عنا أهل البيت».\n[قال الإمام]:\nقلت: والحديث نص صريح في أن أهل البيت ﵃ يجوز فيهم ما يجوز في غيرهم من المعاصي إلا من عصم الله تعالى، فهو كقوله - ﵌ - لعائشة في قصة الإفك: «يا عائشة! فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه ...» أخرجه مسلم.\nففيهما رد قاطع على من ابتدع القول بعصمة زوجاته - ﵌ - محتجًّا بمثل قوله تعالى فيهن: ﴿إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا﴾ جاهلًا أو متجاهلًا أن الإرادة في الآية ليست الإرادة الكونية التي تستلزم وقوع المراد وإنما هي الإرادة الشرعية المتضمنة للمحبة والرضا وإلا لكانت الآية حجة للشيعة في استدلالهم بها على عصمة أئمة أهل البيت وعلى رأسهم علي ﵁، وهذا مما غفل عنه ذلك المبتدع مع أنه يدعي أنه سلفي!","vol":"8","page":355},{"text":"ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية في رده على الشيعي الرافضي (٢/ ١١٧): \" وأما آية التطهير فليس فيها إخبار بطهارة أهل البيت وذهاب الرجس عنهم، وإنما فيها الأمر لهم بما يوجب طهارتهم وذهب الرجس عنهم، ... ومما يبين أن هذا مما أمروا به لا مما أخبر بوقوعه ما ثبت في \" الصحيح \" أن النبي - ﵌ - أدرك الكساء على فاطمة وعلي وحسن وحسين ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا». رواه مسلم. ففيه دليل على أنه لم يخبر بوقوع ذلك، فإنه لو كان وقع لكان يثني على الله بوقوعه ويشكره على ذلك لا يقتصر على مجرد الدعاء \".\n\"الصحيحة\" (٤/ ٥٢٧، ٥٢٩ - ٥٣٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1606>[١٤٠٨] باب عدم عصمة زوجات النبي - ﵌ </span>-\n[قال رسول الله - ﵌ - مخاطبًا عائشة]:\n- «إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن التوبة من الذنب: الندم والاستغفار».\n[قال الإمام]:\nوفيه دليل على عدم عصمة نسائه - ﵌ -، خلافًا لبعض أهل الأهواء!\n\"الصحيحة\" (٣/ ٢٠٩ - ٢١٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1607>[١٤٠٩] باب الوصية بالعترة وبيان المراد بهم</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- «يا أيها الناس! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي».","vol":"8","page":356},{"text":"[قال الإمام]:\nواعلم أيها القارئ الكريم، أن من المعروف أن الحديث مما يحتج به الشيعة، ويلهجون بذلك كثيرًا، حتى يتوهم أهل السنة أنهم مصيبون في ذلك، وهم جميعًا واهمون في ذلك، وبيانه من وجهين:\nالأول: أن المراد من الحديث في قوله - ﵌ -: \" عترتي \" أكثر مما يريده الشيعة، ولا يرده أهل السنة بل هم مستمسكون به، ألا وهو أن العترة فيهم هم أهل بيته - ﵌ -، وقد جاء ذلك موضحًا في بعض طرقه كحديث الترجمة: \" عترتي أهل بيتي \" وأهل بيته في الأصل هم \" نساؤه - ﵌ - وفيهن الصديقة عائشة ﵅ جميعًا كما هو صريح قوله تعالى في (الأحزاب): ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾.\nبدليل الآية التي قبلها والتي بعدها: ﴿يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي في قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا، وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاَةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا، وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى في بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا﴾ (الأحزاب:٣٢ - ٣٤)، وتخصيص الشيعة (أهل البيت) في الآية بعلي وفاطمة والحسن والحسين ﵃ دون نسائه - ﵌ - من تحريفهم لآيات الله تعالى انتصارًا لأهوائهم كما هو مشروح في موضعه، وحديث الكساء وما في معناه غاية ما فيه توسيع دلالة الآية ودخول علي وأهله فيها كما بينه الحافظ ابن كثير وغيره، وكذلك حديث \" العترة \" قد بين النبي - ﵌ - أن المقصود أهل بيته - ﵌ - بالمعنى الشامل لزوجاته وعلي وأهله.\nولذلك قال التوربشتي - كما في \" المرقاة \" (٥/ ٦٠٠): \" عترة الرجل: أهل","vol":"8","page":357},{"text":"بيته ورهطه الأدنون، ولاستعمالهم \" العترة \" على أنحاء كثيرة بينها رسول الله - ﵌ - بقوله: \" أهل بيتي \" ليعلم أنه أراد بذلك نسله وعصابته الأدنين وأزواجه \". والوجه الآخر: أن المقصود من \" أهل البيت \" إنما هم العلماء الصالحون منهم والمتمسكون بالكتاب والسنة، قال الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى: \" (العترة) هم أهل بيته - ﵌ - الذين هم على دينه وعلى التمسك بأمره \". وذكر نحوه الشيخ علي القاريء في الموضع المشار إليه آنفا. ثم استظهر أن الوجه في تخصيص أهل البيت بالذكر ما أفاده بقوله: \" إن أهل البيت غالبا يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم المطلعون على سيرته الواقفون على طريقته العارفون بحكمه وحكمته. وبهذا يصلح أن يكون مقابلا لكتاب الله سبحانه كما قال: ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ \".\nقلت: ومثله قوله تعالى في خطاب أزواجه - ﵌ - في آية التطهير المتقدمة: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى في بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ﴾. فتبين أن المراد بـ (أهل البيت) المتمسكين منهم بسنته - ﵌ -، فتكون هي المقصود بالذات في الحديث، ولذلك جعلها أحد (الثقلين) في حديث زيد بن أرقم المقابل للثقل الأول وهو القرآن، وهو ما يشير إليه قول ابن الأثير في \" النهاية \": \" سماهما (ثقلين) لأن الآخذ بهما (يعني الكتاب والسنة) والعمل بهما ثقيل، ويقال لكل خطير نفيس (ثقل)، فسماهما (ثقلين) إعظاما لقدرهما وتفخيما لشأنهما \".\nقلت: والحاصل أن ذكر أهل البيت في مقابل القرآن في هذا الحديث كذكر سنة الخلفاء الراشدين مع سنته - ﵌ - في قوله: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ...». قال الشيخ القاري (١/ ١٩٩): \" فإنهم لم يعملوا إلا بسنتي، فالإضافة إليهم، إما لعملهم بها، أو لاستنباطهم واختيارهم إياها \". إذا عرفت ما تقدم فالحديث شاهد قوي لحديث \" الموطأ \" بلفظ: \" تركت فيكم أمرين لن","vol":"8","page":358},{"text":"تضلوا ما تمسكتم بهما، كتاب الله وسنة رسوله \". وهو في \" المشكاة\" (١٨٦).\nوقد خفي وجه هذا الشاهد على بعض من سود صفحات من إخواننا الناشئين اليوم في تضعيف حديث الموطأ. والله المستعان.\n\"الصحيحة\" (٤/ ٣٥٥ - ٣٦١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1608>[١٤١٠] باب ظهور بدعة التشيع والطعن في الصحابة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ألا إن الفتنة ههنا، ألا إن الفتنة ههنا [قالها مرتين أو ثلاثا]، من حيث يطلع قرن الشيطان، [يشير [بيده] إلى المشرق، وفي رواية: العراق]».\n[قال الإمام]:\nقلت: وطرق الحديث متضافرة على أن الجهة التي أشار إليها النبي - ﵌ - إنما هي المشرق، وهي على التحديد العراق كما رأيت في بعض الروايات الصريحة، فالحديث عَلَمٌ من أعلام نبوته - ﵌ -، فإن أول الفتن كان من قبل المشرق، فكان ذلك سببًا للفرقة بين المسلمين، وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة كبدعة التشيع والخروج ونحوها. وقد روى البخاري (٧/ ٧٧) وأحمد (٢/ ٨٥، ١٥٣) عن ابن أبي نعم قال: \" شهدت ابن عمر وسأله رجل من أهل العراق عن محرم قتل ذبابا فقال: يا أهل العراق! تسألوني عن محرم قتل ذبابًا، وقد قتلتم ابن بنت رسول الله - ﵌ -، وقد قال رسول الله - ﵌ -: \" هما ريحانتي في الدنيا. وإن من تلك الفتن طعن الشيعة في كبار الصحابة ﵃، كالسيدة عائشة الصديقة بنت الصديق التي نزلت براءتها من السماء، فقد عقد عبد الحسين الشيعي المتعصب في كتابه \" المراجعات \" (ص ٢٣٧) فصولًا عدة في الطعن فيها وتكذيبها في حديثها،","vol":"8","page":359},{"text":"ورميها بكل واقعة، بكل جرأة وقلة حياء، مستندًا في ذلك إلى الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وقد بينت قسما منها في \" الضعيفة \" (٤٩٦٣ - ٤٩٧٠) مع تحريفه للأحاديث الصحيحة، وتحميلها من المعاني ما لا تتحمل كهذا الحديث الصحيح، فإنه حمله - فض فوه وشلت يداه - على السيدة عائشة ﵂ زاعما أنها هي الفتنة المذكورة في الحديث - ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِبًا﴾ (١) معتمدا في ذلك على الروايتين المتقدمتين:\nالأولى: رواية البخاري: فأشار نحو مسكن عائشة ... والأخرى: رواية مسلم: خرج رسول الله - ﵌ - من بيت عائشة فقال: رأس الكفر من ههنا.\nفأوهم الخبيث القراء الكرام بأن الإشارة الكريمة إنما هي إلى مسكن عائشة ذاته، وأن المقصود بالفتنة هي عائشة نفسها! والجواب، أن هذا هو صنيع اليهود الذين يحرفون الكلم من بعد مواضعه، فإن قوله في الرواية الأولى: \" فأشار نحو مسكن عائشة \"، قد فهمه الشيعي كما لو كان النص بلفظ: \" فأشار إلى مسكن عائشة \"! فقوله: \" نحو \" دون \" إلى \" نص قاطع في إبطال مقصوده الباطل، ولاسيما أن أكثر الروايات صرحت بأنه أشار إلى المشرق. وفي بعضها العراق. والواقع التاريخي يشهد لذلك. وأما رواية عكرمة فهي شاذة كما سبق، ولو قيل بصحتها، فهي مختصرة جدًّا اختصارًا مخلًاّ، استغله الشيعي استغلالًا مرًّا، كما يدل عليه مجموع روايات الحديث، فالمعنى: خرج رسول الله - ﵌ - من بيت عائشة ﵂، فصلى الفجر، ثم قام خطيبًا إلى جنب المنبر (وفي رواية: عند باب عائشة) فاستقبل مطلع الشمس، فأشار بيده، نحو المشرق. (وفي رواية للبخاري: نحو مسكن عائشة) وفي أخرى لأحمد: يشير بيده يؤم العراق.\n_________\n(١) الكهف: الآية:٥. اهـ. [منه].","vol":"8","page":360},{"text":"فإذا أمعن المنصف المتجرد عن الهوى في هذا المجموع قطع ببطلان ما رمى إليه الشيعي من الطعن في السيدة عائشة ﵂. عامله الله بما يستحق.\n\"الصحيحة\" (٥/ ٦٥٣ - ٦٥٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1609>[١٤١١] باب لا يلزم من التشيع في المتقدمين بغض الشيخين</span>\n[قال الإمام في الأجلح بن عبد الله الكندي وهو من رجال \"تقريب التهذيب\"]: لا ريب فيه أنه شيعي لإجماعهم على ذلك، ولا يلزم من التشيع بغض الشيخين ﵄، وإنما مجرد التفضيل.\n\"الصحيحة\" (٥/ ٢٦٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1610>[١٤١٢] باب هل مِن الصحابة مَن يعذب قبل دخول الجنة</span>؟\nالسائل: شيخنا في من الصحابة أناس يعني يحاسبون ويعذبون ثم يدخلون الجنة. في منهم له الدرجات هذه؟\nالشيخ: ماذا يهمك من هذا السؤال؟\nالملقي: والله هو سؤال خطر في بالي.\nالشيخ: ما أظن أنه خطر في بالك ههه\nمداخلة: ههه هه\nالشيخ: ههه هذه وسوسة من بعض الجهات .. شو بيهمك شو بيهمك له علاقة هذا بعقيدتك شيء من شان تصحح [عقيدتك] اسأل عما يهمك يا أخي، لأنه هذا باب يدخل منه الشيطان.\n\"الهدى والنور\" (٥٤٧/ ٢٠: ٢١: ٠٠).","vol":"8","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1611>جماع أبواب فضائل الخلفاء الأربعة\nوالكلام حول التفاضل بين عثمان وعلي</span>","vol":"8","page":363},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1612>[١٤١٣] باب ترتيب الخلفاء الأربعة من ناحية الأفضلية</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nثم إن روح التشيع واضح من الحديث، فإن من الثابت عند أهل السنة\nأن فضل الخلفاء الأربعة على ترتيبهم المعروف، فأفضلهم أبو بكر، ثم عمر،\nثم عثمان، ثم علي ﵃ أجمعين، وهذا التفضيل، ثابت عن علي نفسه، بل وفي زمن النبي - ﵌ - كانوا لا يعدلون بأبي بكر أحدًا كما في البخاري\nوغيره، فكيف يمكن أن يقول: \"وعلي سيد العرب \"، فلا شك أن هذا من وضع الشيعة.\n\"تحقيق بداية السول\" (ص ٢٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1613>[١٤١٤] باب حكم من طعن في خلافة الثلاثة</span>\n[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية]:\n\"ونثبت الخلافة بعد رسول الله - ﵌ - أولًا لأبي بكر الصديق ﵁ تفضيلًا له وتقديمًا على جميع الأمة ثم لعمر بن الخطاب ﵁ ثم لعثمان ﵁ ثم لعلي بن أبي طالب ﵁ وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون\".","vol":"8","page":365},{"text":"[قال]:\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ومن طعن في خلافة أحد من هؤلاء الأئمة فهو أضل من حمار أهله. \" مجموع الفتاوى \" (٣/ ١٥٣).\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص١٠٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1614>[١٤١٥] باب أبو بكر الصديق\nخير من طلعت عليه الشمس بعد الأنبياء</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nثم إن الحديث ظاهر البطلان، لمخالفته لما هو مقطوع به: أن خير من طلعت عليه الشمس إنما هو نبينا محمد - ﵌ -، ثم الرسل والأنبياء، ثم أبو بكر، وقد جاء من طرق عن ابن جريج عن عطاء عن أبي الدرداء مرفوعا بلفظ: «ما طلعت الشمس ولا غربت على أحد بعد النبيين والمرسلين أفضل من أبي بكر».\nأخرجه جمع من المحدثين منهم عبد بن حميد والخطيب وغيرهما، وهو أصح من الأول سندًا ومتنًا كما ترى، وقد حسنه بعضهم، ولكن الطرق المشار إليها بحاجة إلى دراسة دقيقة، وهذا مما لم يتيسر لي بعد. والله الموفق.\n\"الضعيفة\" (٣/ ٥٣٣ - ٥٣٤).","vol":"8","page":366},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1615>[١٤١٦] باب أبو بكر أحب الناس إلى رسول الله وأفضل الخلفاء الراشدين</span>\n«كان أحب النساء إلى رسول الله - ﵌ - فاطمة، ومن الرجال علي».\n(باطل).\n[قال الإمام]:\n[وقد] صح عن النبي - ﵌ - خلافه، من رواية عمرو بن العاص قال: \" أتيت رسول الله - ﵌ - فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة، قلت: من الرجال؟ قال: أبوها، ثم من؟ قال: عمر. فعد رجالًا \".\nأخرجه الشيخان وأحمد (٤/ ٢٠٣).\nوله شاهد من حديث أنس قال: \" قيل: يا رسول الله، أي الناس ... \" دون قوله: \" ثم من ... \".\nأخرجه ابن ماجه (١٠١) والحاكم (٤/ ١٢) وقال:\n\"صحيح على شرط الشيخين \". وهو كما قال: \" وشاهد آخر، فقال الطيالسي (١٦١٣): حدثنا زمعة قال: سمعت أم سلمة الصرخة على عائشة، فأرسلت جاريتها: انظري ما صنعت، فجاءت فقالت: قد قضت، فقالت: يرحمها الله، والذي نفسي بيده، قد كانت أحب الناس كلهم إلى رسول الله - ﵌ -، إلا أباها\".\nقلت: وهذا الإسناد لا بأس به في الشواهد. قلت: وكون أبي بكر رضي الله","vol":"8","page":367},{"text":"عنه أحب الناس إليه - ﵌ - هو الموافق لكونه أفضل الخلفاء الراشدين عند أهل السنة، بل هو الذي شهد به علي نفسه ﵁، برواية أعرف الناس به ألا وهو ابنه محمد بن الحنفيه قال: \"قلت لأبي: أي الناس خير بعد النبي - ﵌ -؟ قال: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر .. \" الحديث.\nأخرجه البخاري (٢/ ٤٢٢).\nفثبت بما قدمنا من النصوص بطلان هذا الحديث. والله المستعان.\n\"الضعيفة\" (٣/ ٢٥٣، ٢٥٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1616>[١٤١٧] باب من فضائل أبي بكر الصديق</span>\nعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﵌ -: «من أصبح منكم اليوم صائمًا»؟ قال أبو بكر: أنا، قال: «من عاد منكم اليوم مريضًا»؟ قال أبو بكر أنا، قال: «من شهد منكم اليوم جنازة»؟ قال أبو بكر: أنا، قال: «من أطعم اليوم مسكينًا»؟ قال أبو بكر: أنا، قال مروان: بلغني أن النبي - ﵌ - قال: «ما اجتمع هذه الخصال في رجل في يوم إلا دخل الجنة».\n[قال الإمام]:\nفيه فضيلة أبي بكر الصديق ﵁ والبشارة له بالجنة، والأحاديث في ذلك كثيرة طيبة.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/١٧٨ - ١٧٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1617>[١٤١٨] باب أبو بكر وعمر أفضل الصحابة</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:","vol":"8","page":368},{"text":"«اللهم! ائتني بأحب خلقك إليك، يأكل معي من هذا الطير. فجاء أبو بكر فردَّه، وجاء عمر فردَّه، وجاء علي فأذن له».\n(منكر).\n[قال الإمام]:\nولقد كان من هؤلاء الذين ضعفوه ولم يلتفتوا إلى طرقه الحاكم نفسه، فيما ذكره الذهبي في ترجمته من \"السير\" (١٧/ ١٦٨): أنهم كانوا في مجلس، فسئل أبو عبد الله الحاكم عن حديث الطير؟ فقال: \"لا يصح، ولو صح، لما كان أحد أفضل من علي بعد النبي - ﵌ - \".\nقال الذهبي عقبه:\"فهذه حكاية قوية، فما باله أخرج حديث الطير في \"المستدرك\"؟! فكأنه اختلف اجتهاده، وقد جمعت طرق حديث الطير في جزء\".\nقلت: وقد أشار الحاكم بجوابه المذكور إلى حقيقة علمية مقطوع بها عند أهل السنة، ولا يرتاب فيها إلا الرافضة وأمثالهم من فرق الضلالة، وهي أن أفضل الصحابة بعد النبي - ﵌ - على الإطلاق أبو بكر، ثم عمر ﵄، كما جاء من طرق عن ابن عمر ﵁ وبعضها في \"صحيح البخاري\"، وهي مخرجة في آخر المجلد الثاني من \"ظلال الجنة في تخريج كتاب السنة\".\nوكذلك، فحديث الطير يخالف حديث عمرو بن العاص: أنه سأل النبي - ﵌ - عن أحب الناس إليك؟ قال: \"عائشة\". قال: قلت: من الرجال؟ قال: \"أبوها\".\nمتفق عليه. (انظر مقدمة المجلد الثالث من \"المشكاة\"). ولذلك قال شيخ","vol":"8","page":369},{"text":"الإسلام ابن تيمية في رده على الشيعي في \"منهاج السنة\" (٤/ ٩٩): \"إن حديث الطائر من المكذوبات الموضوعات عند أهل العلم والمعرفة بحقائق النقل ... \"؟ في بحث له قيم، فراجعه.\n\"الضعيفة\" (١٤/ ١/١٧٣،١٨٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1618>[١٤١٩] باب خلافة أبي بكر</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إن جِئْتِ ولم تجديني؛ فأتي أبا بكر؛ فهو الخليفة بعدي».\n[قال الإمام]:\nمنكر. أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في (الحجة) (ق١٤٥/ ١) عن الفضل بن جبير الوراق: حدثنا يحيى بن كثير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: جاءت امرأة إلى النبي - ﵌ - تسأله شيئًا، فقال لها: (تعودين). فقالت: يا رسول الله! إن جئتُ ولم أجدكَ - كأنها تعرض بالموت -؟ قال:. . . فذكره. وقال: (واللفظة الأخيرة تفرد بها الفضل بن جبير من هذا الوجه).\nقلت: وهو غير معروف؛ أورده الذهبي في (الميزان) وقال: \"قال العقيلي: لا يتابع على حديثه\".\nثم ساق له من رواية سلم بن سلام عنه عن خلف عن علقمة بن مرثد عن\nأبيه عن عائشة مرفوعا؛ قال لرجل: «انطلق؛ فقل لأبي بكر: أنتَ خليفتي، فَصَلِّ بالناس. . .» الحديث.\nقلت: والحديث صحيح بدون ذكر: (فهو الخليفة بعدي)؛ ورواه جبير بن مطعم قال: أتت امرأةٌ النبي - ﵌ -، فأمرها أن ترجع إليه، قالت: أرأيتَ إن جئت ولم","vol":"8","page":370},{"text":"أجدك. -كأنها تقول: الموت-؟ قال - ﵌ -: «إن لم تجديني؛ فأتي أبا بكر». أخرجه البخاري (٣٦٥٩، ٧٢٢٠، ٧٣٦٠)، ومسلم (٧/ ١١٠)، والترمذي (٣٦٧٧) - وصححه-، والطيالسي (٩٤٤)، وأحمد (٤/ ٨٢، ٨٣)، وابن سعد في (الطبقات) (٣/ ١٧٨).\nوقد استدل بعض العلماء بهذا الحديث الصحيح على أن أبا بكر هو الخليفة بعد النبي - ﵌ -، وقال الحافظ في \"الفتح\" (١٣/ ٣٣٣): \" وهذا صحيح؛ لكن بطريق الإشارة لا التصريح، فلا يعارض جَزْمَ عمرَ بأن النبي - ﵌ - لم يستخلف (يعني كما في البخاري ٧٢١٨)؛ لأن مراده نفي النص على ذلك صريحًا والله أعلم \".\nهذا؛ وقد روى الأصبهاني أحاديث أخرى فيها التصريح بخلافة أبي بكر، ولا يصح شيء من أسانيدها، ومتونها منكرة؛ بل باطلة؛ كما يدل على ذلك جزم عمر المذكور. والله ولي التوفيق.\n\"الضعيفة\" (١٢/ ١/١١٩ - ١٢١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1619>[١٤٢٠] باب سبب تسمية أبي بكر بالصديق</span>\n[عن عائشة ﵂ قالت]:\n\"لما أسري بالنبي - ﵌ - إلى المسجد الأقصى أصبح يتحدث الناس بذلك فارتد ناس ممن كانوا آمنوا به وصدقوه وسعوا بذلك إلى أبي بكر ﵁ فقالوا: هل لك إلى صاحبك يزعم أنه أسري به الليلة إلى بيت المقدس؟ قال:\nأو قال ذلك؟ قالوا: نعم، قال: لئن كان قال ذلك لقد صدق، قالوا: أو تصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح؟ قال: نعم إني لأصدقه فيما هو أبعد","vol":"8","page":371},{"text":"من ذلك، أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة. فلذلك سمي أبو بكر الصديق\".\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به ثم قال]:\nقد جزم الإمام أبو جعفر الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (٢/ ١٤٥) بأن سبب تسمية أبي بكر ﵁ بـ \"الصديق\" إنما هو سبقه الناس إلى تصديقه رسول الله - ﵌ - على إتيانه بيت المقدس من مكة، ورجوعه منه إلى منزله بمكة في تلك الليلة، وإن كان المؤمنون يشهدون لرسول الله - ﵌ - بمثل ذلك إذا وقفوا عليه.\n\"الصحيحة\" (١/ ٢/٦١٥، ٦١٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1620>[١٤٢١] باب أبو بكر ليس بمعصوم</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إن الله يكره فوق سمائه أن يخطأ أبو بكر».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nفإنه مع ضعف إسناده علامات الوضع عليه ظاهرة؛ فإن أبا بكر ﵁ ليس معصومًا، وإذا كان كذلك فلماذا يكره الله أن يخطأ؟ كيف وقد يكون بيان خطئه واجبًا في بعض الأحيان! وقد خطأه النبي - ﵌ - نفسه في قصة مخرجة في \"الصحيح\" فانظر: \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\" وقوله - ﵌ - له: \"أصبت بعضًا، أخطأت بعضًا\".\n\"الضعيفة\" (٧/ ١٣٢ - ١٣٣).","vol":"8","page":372},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1621>[١٤٢٢] باب من فضل عثمان وحيائه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن عثمان رجل حيي وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحال أن لا يبلغ إلي في حاجته».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به].\n\"الصحيحة\" (٤/ ٢٥٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1622>[١٤٢٣] باب علي في الجنة</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«هذا في الجنة - يعني: عليًا - وإن من شيعته قومًا يعلمون الإسلام ثم يرفضونه، لهم نبز يسمون: الرافضة، من لقيهم فليقتلهم، فإنهم مشركون».\n(منكر).\n[قال الإمام]:\n(تنبيه): قوله في علي ﵁: \"هذا في الجنة\" ثابت عن النبي - ﵌ -\nمن طرق، وهي عقيدة أهل السنة، وأنه من العشرة المبشرين بالجنة، كما جاء\nفي غير ما حديث مرفوع عن النبي - ﵌ -. فانظر \"تخريج العقيدة الطحاوية\" (ص٤٨٨ - ٤٨٩).\n\"الضعيفة\" (١٤/ ١/٩٥، ٩٧).","vol":"8","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1623>[١٤٢٤] باب الدعاء بالبغض لمن أبغض عليًّا</span>\n[قال الإمام]:\nحريز بن عثمان: هو الرَّحبي الحمصي، وهو ثقة من رجال البخاري؛ ولكنه كان يبغض عليًا أبغضه الله!\n\"الصحيحة\" (٧/ ٢/٦٩٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1624>[١٤٢٥] باب من فضل جعفر، وعلي، وزيد</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«أما أنت يا جعفر فأشبه خلقك خلقي، وأشبه خلقي خلقك، وأنت مني وشجرتي، وأما أنت يا علي فختني، وأبو ولدي، وأنا منك وأنت مني، وأما أنت يا زيد فمولاي ومني وإلي، وأحب القوم إلي».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به].\n\"الصحيحة\" (٤/ ٦٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1625>[١٤٢٦] باب فضل عليٍّ أشهر من أن يستدل له بالموضوعات</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«من سره أن يحيا حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنة عدن غرسها ربي، فليوال عليًّا من بعدي، وليوال وليه، وليقتد بالأئمة من بعدي، فإنهم عترتي، خلقوا من طينتي، رزقوا فهمًا وعلمًا، وويل للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم الله شفاعتي».\n(موضوع).","vol":"8","page":374},{"text":"[قال الإمام]:\nوفضل علي ﵁ أشهر من أن يستدل عليه بمثل هذه الموضوعات، التي يتشبث الشيعة بها، ويسودون كتبهم بالعشرات من أمثالها، مجادلين بها في إثبات حقيقة لم يبق اليوم أحد يجحدها، وهي فضيلة علي ﵁.\n\"الضعيفة\" (٢/ ٢٩٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1626>[١٤٢٧] باب هل يجوز تخصيص علي ﵁ بالإمامة وبقولنا: كرم الله وجهه</span>؟\nسؤال: يقول السائل: بعض من يتسمون بالمشايخ يتعاملون بما يسمى الجَفْر ومفاتيح الرموز والأعداد وغير ذلك، ويعدون هذه الأمور من الدين، فالمرجو هو توضيح الأمر في ذلك؟\nالشيخ: يقول بعض الظرفاء أو الأدباء من أصعب الأمور التحدث عن البدهيات والتدليل عليها ...\nنحن نقول: هذا العلم لا هو في الكتاب ولا هو في السنة، ولا هو مدروس ومعلوم عند السلف الصالح، بل نقول: ولا أحد من علماء المسلمين لا المجتهدين ولا المتبعين ولا المقلدين يقولون بهذا العلم، إنما يقول به ويدعيه من يريد أن يأكل أموال الناس بالباطل، ولذلك الجفر المنسوب إلى علي ﵁ وكدت أن أقع في خطأ مشهور يقع فيه غيري، كدت أن أقول: الجفر المنسوب إلى الإمام علي، فحبست نفسي وحفظت لساني فلم أقل الإمام علي لأنه ليس إمامًا، لا. هو من أئمة المسلمين بلا شك، ولكن العرف خصه بهذه اللفظة الإمام، أيُّ عرفٍ؟ العرف السني أم العرف البدعي؟ نعم. هو العرف الشيعي، هم الذين","vol":"8","page":375},{"text":"سحبوا هذا اللقب وخصوه بعلي ﵁ تعصبًا منهم له وعلى الخلفاء الراشدين الأولين: أبي بكر وعمر وعثمان، ولذلك فمن الخطأ أن نذكر عليًا بلفظة الإمام دون بقية الخلفاء الراشدين، فإذا قلنا: الإمام أبو بكر حينئذ جاز لنا أن نقول: الإمام علي، لكن أنا أذكركم: هل سمعتم يومًا ما عالمًا من أهل السنة، أما الشيعة فلا نسأل عنهم لأنهم أعداء الإمامين الشيخين أبي بكر وعمر، لكن هل سمعتم يومًا ما عالمًا من علماء المسلمين أهل السنة والجماعة يقولون: قال الإمام أبو بكر؟ الجواب: لا، لكن سمعتم مثلي وكدتم أن تسمعوا مني الإمام علي، لماذا؟ هذه الغفلة التي تسيطر على الناس، والتقليد الذي ران على قلوب كثير من الناس المسلمين فضلًا عن غيرهم، يقولون: قال الإمام علي ﵁، على الرأس والعين هو إمامنا بلا شك، ولكن لماذا خصصتم عليًا بالإمامة؟ لأنه الإمام عند الشيعة، ولأنهم يزعمون ضغثًا على إبالة أن الخلافة كانت له بوصية الرسول زعموا له، ثم صادرها منه أبو بكر وعمر وعثمان طيلة هذه القرون الفاضلة، وهو لم يستطع أن يحرك ساكنًا، لماذا؟ لأنهم زعموا أنه رأى المصلحة في ذلك، ما يطالب بحقه الذي أعطاه الرسول ﵇ وفي حجة الوداع زعموا.\nإذًا: هذا تعبير شيعي، فيجب أن تحفظوا ألسنتكم منه.\nومثله أيضًا قولهم: علي كرم الله وجهه، أيضًا خصصوا عليًا بهذا التكريم، نحن نقول: عليٌ كرم الله وجهه لا شك، لكن لماذا خصصنا عليًا دون أبي\nبكر وعمر وعثمان؟ نقول لكم كما قلنا آنفًا: لقد سمعتم الشيعة يقولون: الإمام علي كرم الله وجهه، لكن ما سمعتم منهم من يقول في أبي بكر والبقية: الإمام\nأبو بكر.\nكذلك ما قالوا ولن يقولوا: أبو بكر كرم الله وجهه إلى آخره، لكن ألم تسمعوا","vol":"8","page":376},{"text":"كثيرًا من مشايخ المسلمين يقولون: قال علي كرم الله وجهه؟ نعم. الأخرى كالأولى تمامًا، والأخرى كالأولى تمامًا. أعني: الأخرى كالأولى تمامًا من حيث استعمالهم، والأخرى كالأولى من حيث عدم جواز تخصيص الأولى كالأخرى بعلي دون الأولين من الخلفاء الراشدين، لذلك ينبغي أن نحفظ ألسنتنا من أن نقول: قال علي كرم الله وجهه وحده، أو قال الإمام علي وحده، إن كان ولا بد أعطينا لبقية الخلفاء ما نعطيه لهم من الوصف ووصف يصدق عليهم جميعًا لكي لا نفرق بين أحد منهم.\nلا شك أن هذه آية جاءت في الأنبياء والرسل: ﴿لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ (البقرة:٢٨٥) ولكن أتباع الرسل ينبغي أن نسلك فيهم سبيل الذي نسلكه مع الرسل، فهؤلاء جمعهم الرسول ﵇ في ملتقى واحد كما يقولون في عبارة واحدة في جملة واحدة حيث قال: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي».\nوقال: «النبي في الجنة وأبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة ...» (١) إلى آخر العشرة المبشرين بالجنة. فإذًا: لا نفرق بين أحد منهم. غيره.\n[ثم تكلم الشيخ على الجفر وقد تقدم].\n\"الهدى والنور\" (٣١٣/ ٣٤: ٢٨: ٠٠)\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم ٤٠١٠).","vol":"8","page":377},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1627>[١٤٢٨] باب منه</span>\n[وصف أحد السائلين عليًا -﵁ - في ثنايا سؤاله بالإمام، فقال له الشيخ]:\nلا تقل الإمام علي.\n\"الهدى والنور\" (٢٧٦/ ٠٧: ٢٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1628>[١٤٢٩] باب مذهب أهل السنة في المفاضلة بين عثمان وعلي ﵄</span>\nسؤال: نرى بعض المحدثين أنهم يقدمون عليًّا على عثمان، فماذا قول أهل السنة والجماعة في هذه ..\nالشيخ: أهل السنة والجماعة على ما وقع عليه اختيار الجماعة، حينما آثروا عثمان على علي خليفة لهم بعد عمر، فهذا هو الجواب الحاسم في الموضوع.\n\"فتاوى جدة\" (٣/ ٠٠:٥٤:٤١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1629>[١٤٣٠] باب هل علي ﵁ أحق بالخلافة من الشيخين</span>؟\n[قال الإمام]:\nما يذكره الشيعة ... أن النبي - ﵌ - قال في علي ﵁: «إنه خليفتي من بعدي». (لا) يصح بوجه من الوجوه، بل هو من أباطيلهم الكثيرة التي دل الواقع التاريخي على كذبها؛ لأنه لو فرض أن النبي - ﵌ - قاله، لوقع كما قال لأنه [وحي يوحى] والله سبحانه لا يخلف وعده.\n\"الصحيحة\" (٤/ ٣٤٤).","vol":"8","page":378},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1630>[١٤٣١] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ما تريدون من علي؟ إن عليًّا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي».\n[قال الإمام]:\nالحديث ليس فيه دليل البتة على أن عليًّا ﵁ هو الأحق بالخلافة من الشيخين كما تزعم الشيعة؛ لأن الموالاة غير الولاية التي هي بمعنى الإمارة، فإنما يقال فيها: والي كل مؤمن.\n\"الصحيحة\" (٥/ ٢٦٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1631>[١٤٣٢] باب رد ما قد يستدل به الشيعة\nعلى تفضيل علي على الخلفاء الثلاثة</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«أنا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ، وَعَلِيٌّ سَيِّدُ العَرَبِ».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nوالخلاصة: أن الحديث ضعيف من جميع طرقه، لا يصلح شيء منها لتقويته، فقول الغماري (ص ٦): \" فالحديث بطريق أنس وطريق عائشة لا يبعد أن يكون من قبيل الحسن لغيره \"! محاولة فاشلة؛ لأن مدار الطريقين المشار إليهما على مجهولين لا يعرف حالهما، ومن المحتمل كونهما من الشيعة؛ فإن الحديث لو صح كان دليلًا على تفضيل علي ﵁ على الخلفاء الثلاثة! وهذا باطل؛","vol":"8","page":379},{"text":"لمخالفته للأحاديث الصحيحة، وقد كنت أشرت إلى بعضها في مقدمة تعليقي على رسالة \" بداية السول \" (ص ٢٨)، وهو وَجْهُ حُكْم الذهبي والعسقلاني بالبطلان على الحديث، وقد أشار إلى ذلك الشيخ الغماري ولم يستطع الجواب عنه مطلقًا إلا مراوغة، فإنه قال: \". . . فمعنى قوله: \" علي سيد العرب \" أنه ذو الشرف والمجد فيهم \"! فتجاهل الشطر الأول من الحديث: \" أنا سيد ولد آدم. . . \"! فإنه صريح في تفضيله - ﵌ - على ولد آدم جميعهم، وهو الوجه الأول الذي استدل به العز بن عبد السلام ﵀ على تفضيله - ﵌ - على الأنبياء في رسالته المذكورة آنفًا؛ فقال عقب الحديث: \" والسيد: من اتصف بالصفات العلية، والأخلاق السّنية. وهذا مشعر بأنه أفضل منهم في الدارين. . . \" إلخ.\nفلو صح الشطر الثاني من الحديث؛ كان دليلًا واضحًا على تفضيل علي على العرب جميعهم، ومنهم أبو بكر وعمر! وذلك باطل بداهة، لا يخفى على الغماري لولا غلبة الهوى، والتعصب للشيعة!\n\"الضعيفة\" (١٢/ ١/٤٠٥، ٤١٤ - ٤١٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1632>[١٤٣٣] باب كذب الشيعة في ادعائهم أن آية ﴿والله يعصمك من الناس﴾ نزلت يوم غدير خم</span>\n[عن عائشة قالت]:\n- «كان يُحْرَسُ حتى نزلت هذه الآية: ﴿والله يعصمك من الناس﴾، فأخرج رسول الله - ﵌ - رأسه من القبة، فقال لهم: يا أيها الناس!\n«انصرفوا فقد عصمني الله».","vol":"8","page":380},{"text":"[قال الإمام]:\nواعلم أن الشيعة يزعمون - خلافا للأحاديث المتقدمة - أن الآية المذكورة نزلت يوم غدير (خم) في علي ﵁، ويذكرون في ذلك روايات عديدة مراسيل ومعاضيل أكثرها، ومنها عن أبي سعيد الخدري، ولا يصح عنه كما حققته في \" الضعيفة \" (٤٩٢٢)، والروايات الأخرى أشار إليها عبد الحسين الشيعي في \" مراجعاته \" (ص ٣٨) دون أي تحقيق في أسانيدها كما هي عادته في كل أحاديث كتابه، لأن غايته حشد كل ما يشهد لمذهبه، سواء صح أو لم يصح على قاعدتهم: \" الغاية تبرر الوسيلة \"! فكن منه ومن رواياته على حذر، وليس هذا فقط، بل هو يدلس على القراء - إن لم أقل يكذب عليهم - فإنه قال في المكان المشار إليه في تخريج أبي سعيد هذا المنكر، بل الباطل: \" أخرجه غير واحد من أصحاب السنن، كالإمام الواحدي ... \"! ووجه كذبه أن المبتدئين في هذا العلم يعلمون أن الواحدي ليس من أصحاب السنن الأربعة، وإنما هو مفسر، يروي بأسانيده ما صح وما لم يصح، وحديث أبي سعيد هذا مما لا يصح، فقد أخرجه من طريق فيه متروك شديد الضعف، كما هو مبين في المكان المشار إليه من \" الضعيفة \".\nوهذه من عادة الشيعة قديمًا وحديثًا: أنهم يستحلون الكذب على أهل السنة، عملا في كتبهم وخطبهم، بعد أن صرحوا باستحلالهم للتقية، كما صرح بذلك الخميني في كتابه \" كشف الأسرار \" (ص ١٤٧ - ١٤٨)، وليس يخفى على أحد أن التقية أخت الكذب، ولذلك قال أعرف الناس بهم، شيخ الإسلام ابن تيمية: \" الشيعة أكذب الطوائف \".","vol":"8","page":381},{"text":"وأنا شخصيًّا قد لمست كذبهم لمس اليد في بعض مؤلفيهم وبخاصة عبد الحسين هذا والشاهد بين يديك، فإنه فوق كذبته المذكورة، أوهم القراء أن الحديث عند أهل السنة من المسلمات بسكوته عن علته وادعائه كثرة طرقه، فقد كان أصرح منه في الكذب الخميني، فإنه صرح في الكتاب المذكور (ص ١٤٩) أن آية العصمة نزلت يوم غدير خم بشأن إمامة علي بن أبي طالب باعتراف أهل السنة واتفاق الشيعة، كذا قال عامله الله بما يستحق، وسأزيد هذا الأمر بيانا في \" الضعيفة \" إن شاء الله تعالى.\n\"الصحيحة\" (٥/ ٦٤٤ - ٦٤٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1633>[١٤٣٤] باب ذكر ما صح في فتنة مقتل عثمان </span>(١)\nالشيخ: ما يهمني (٢) أن تقول أنه ليس هناك رواية صحيحة تثبت أن أحدًا من الصحابة شارك، هذا طيب، لكن هذا سلبي، الإيجابي: من الذي شارك؟ من سبب هذه الفتنة؟\nمداخلة: من ضمن النتائج التي توصلت إليها أو توصل إليها البحث أن قاتل عثمان رضي الله تعالى عنه في الإسناد الصحيح السليم من العلل أنه رجل أسود من أهل مصر يقال له جبلة، وجبلة هذا لقب له، ويعني كما ذكرت الرواية\n_________\n(١) هذا المجلس وإن كان الشيخ فيه سائلًا ومستمعًا في الغالب، إلا أني رأيت إثباته لأهميته، ولوجود بعض الملاحظات المهمة الدقيقة من الشيخ، وقد ظهر لي من النقاش أن المجلس عُقد مع الشيخ ذياب بن سعد الغامدي يعرض فيه على الشيخ بعض ما جاء في كتابه القيم\"تسديد الإصابة فيما شجر بين الصحابة\"\n(٢) كذا بدأت المادة المسجلة.","vol":"8","page":382},{"text":"الرجل الأسود.\nفهنا ذكرت كلام محب الدين الخطيب أنه يحتمل أنه يكون عبد الله بن سبأ هو؛ لأن الصفات التي وردت عن عبد الله بن سبأ مشابهة وقريبة من صفات هذا الرجل الأسود الذي هو من أهل مصر، هذا من ضمن الذي ..\nالشيخ: والرواية التي تقول بأن ابن أبي بكر الصديق دخل عليه ما قيمتها؟\nمداخلة: الروايات التي وردت في اتهام محمد بن أبي بكر الصديق في قتل عثمان رضي الله تعالى عنه لم يصح منها إلا أنه دخل عليه فوعظه عثمان رضي الله تعالى عنه، فخرج وتركه. هذه التي رواها ابن عبد البر في كتابه الاستيعاب بإسناد حسن.\nالشيخ: سند ابن عبد البر من أوله إلى آخره وجدت لرجاله تراجم؟\nمداخلة: لا، هو نقل هذه الرواية عن أسد بن موسى.\nالشيخ: وأسد بن موسى عن من؟\nمداخلة: أسد بن موسى عن زهير بن معاوية عن كنانة مولى صفية ثم ذكر كنانة شهد يوم الدار وأنا ذكرت الكلام في كنانة.\nالشيخ: رحم الله السؤال، أنا سألتك رجال هذه الرواية كلهم مترجمون وكلهم ثقات، قلت: هو نقل عن أسد بن موسى، هذا ليس الجواب للسؤال، واضح؟\nمداخلة: يعني الإسناد من أسد بن موسى إلى منتهاه أو من ابن عبد البر إلى أسد بن موسى؟","vol":"8","page":383},{"text":"الشيخ: عبد البر.\nمداخلة: أسد بن موسى مصنف وهو ينقل عنه مباشرة بدون إسناد، ابن عبد البر نقل عن أسد بن موسى بدون إسناد ..\nالشيخ: إذًا: لا يصح أن يقال بإسناد حسن.\nمداخلة: لأنه نقل عنه نقلًا.\nالشيخ: أنت تقول لأنه، تعلل ماذا؟ هذه جملة تعليلة تعلل بها ماذا؟\nأنا أقول لا يصح أن تقول والحالة كما شرحت آنفًا أنه إسناد حسن؛ لا يجوز أن تقول إسناد حسن؛ لأن هذا إسناد معلق عند ابن عبد البر أليس كذلك؟\nمداخلة: بلى. لكن أقول إسناد حسن باعتبار من [عند] أسد بن موسى، الشيخ: لا يقال حينذاك إسناد ابن عبد البر حسن.\nمداخلة: لا يقال إسناد ابن عبد البر، لكن بإسناد حسن مطلقًا، والمصدر هو من أسد بن موسى.\nالشيخ: أنت تقول بحق ولك أن تقول بارك الله فيك، روى أسد بن موسى، لكن سيأتيك السؤال: وأين السند إلى أسد؟\nمداخلة: لا أدري.\nالشيخ: إذًا: ما صح السند؛ لأن هذا حكمه حكم الأحاديث المعلقة، وإن شئت قلت الحديث منقطع، فبين ابن عبد البر وبين أسد بن موسى مفاوز.\nإذًا: ينبغي أن نعرف .. نعم؟","vol":"8","page":384},{"text":"مداخلة: هذه النقطة أنا اتصلت فيك يا شيخ في شأنها؛ لأن عندي تاريخ دمشق لابن عساكر يروي عن طريق كتب مفقودة كثيرة، فهل أدرس الإسناد من ابن عساكر نفسه إلى منتهاه، أو أني أقف عند المصنف الذي اشتهر أن له كتاب، وابن عساكر يروي عنه من كتابه هذا، وأدرس [السند] من مصنف هذا الكتاب؟\nفهذه النقطة كنت أنا في تاريخ دمشق ابن عساكر أرجع إلى الإسناد من أوله، ولو كان كتاب مصنف، إلا في روايتين أو ثلاث فهذه منها، اعتمادًا على أن ابن عبد البر ينقل من كتاب ابن موسى مباشرة، فحصلت الثقة في نفسي أن هذا موجود في كتاب أسد ابن موسى، ثم تركت البحث عن إسناده من ابن عبد البر إلى أسد بن موسى، فصرت أدرس أسد بن موسى إلى منتهاه.\nالشيخ: هذا كلام أخي غير مسلم، هل تعتقد أن كل رواية تروى عن أسد بن موسى أو غيره من الضروري أن تكون هذه الروايات كلها في كتاب أسد بن موسى؟\nمداخلة: كل ما ينسب إلى أسد بن موسى ما نستطيع نجزم أنه في كتابات ابن موسى، ولكن حصل فيه من الثقة في نفسي بنقل ابن عبد البر وهو ثقة عن كتاب أسد ابن موسى ..\nالشيخ: طيب حول الكتاب الذي يذكر في قصة فتنة عثمان ﵁ أنه أرسل إلى والي مصر: إذا جاءكم فلان فاقتلوه. بدل فاقبلوه، ما قيمة هذه الرواية؟ مرت بك؟\nمداخلة: فاقتلوه ما مرت علي.\nالشيخ: فاقتلوه.","vol":"8","page":385},{"text":"مداخلة: جاء متضمن هذا، أما بهذه اللفظة: فاقتلوه.\nالشيخ: في التاريخ يذكر أنه أصل الرواية فاقبلوه حرفت لإيقاع الفتنة، فاقتلوه.\nمداخلة: يا شيخ الذي بدا لي في البحث أنه لا كتاب مكتوب من عثمان أبدًا ..\nالشيخ: عفوا صار معك قفز الآن، قلت: فاقبلوه ما عرفته، فاقتلوه عرفته.\nمداخلة: أنا الآن ما فهمت السؤال هل هو ...\nالشيخ: عثمان أرسل خطابًا إلى والي مصر مع شخص يريد قتله، فهذا حسب ما جاء في التاريخ الذي يحتاج إلى تفلية وتنقية كما فعلت جزاك الله خيرًا، فحرف كلمة: فاقبلوه إلى فاقتلوه، هذا مذكور في بعض كتب التاريخ التي كنا قرأناها قديمًا قبل التوجه إلى خدمة السنة، فلما سألتك قلت: لم تقف على رواية: فاقبلوه، وإنما على رواية: فاقتلوه، لكن أخيرًا كأنك نفيت أيضًا الرواية الثانية، أكذلك؟\nمداخلة: قلت على معناها وقفت، أما على نفس اللفظة: فاقتلوه، لا .. الذي ورد أنه اتهم عثمان ..\nالشيخ: .. سؤال هناك خطاب أم لا؟ هل هناك خطاب مرسل من عثمان إلى والي مصر أم لا؟ ثم بعد ذلك يصح أن تقول أما المعنى فَبَلَى، أما اللفظ فلا.\nمداخلة: لم يكتب عثمان بن عفان خطابًا قط.\nالشيخ: هذا هو الجواب.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: ليس هناك فاقبلوه ولا فاقتلوه؟","vol":"8","page":386},{"text":"مداخلة: نعم.\nمداخلة: هل وقفت على شيء في هذا؟\nمداخلة: اتهم بذلك، اتهم أنه لما جاء وفد المصريين والعراقيين إلى عثمان واصطلحوا معه على خمس: أنه المنفي يُرَدُّ، والمحروم يُعْطَى .. إلى آخره، ثم رجعوا إلى ديارهم، وفي الطريق اكتشفوا رجلًا يعرض لهم ثم يهرب، يعرض لهم كأنه يقول خذوني كما في الرواية، هنا توقفوا وقبضوا عليه، وفور قبضهم عليه سألوه: ما خبرك؟ قال: معي خطاب من عثمان إلى والي مصر مختوم، فطلبوا منه كشفه حتى كشفوه، فوجدوا فيه أن يقتل محمد بن أبي بكر وفلان وفلان، ويحلق لحاهم، كما في بعض الروايات، ويفعل .. ويفعل ..\nهنا رجع الوفد إلى المدينة، وجاؤوا يحاجون عثمان ﵁ بذلك، فحلف لهم عثمان بأنه لم يكتب كتابًا قط، فاتهموا مروان؛ لأنهم وجدوا عليه خاتمًا، كما يقولون ويزعمون، ولأنهم وجدوا مع هذا الرجل أيضًا بعير لعثمان، فهنا قالوا: إما أن تكون أنت كتبته أو أن واليك الذي يحمل خاتمك قد كتبه، ثم ثارت الفتنة ..\nهذا مجمل الروايات التي وردت في ذلك، ولكن أنا شككت في صحة أن يكون هذا مرسل من مروان أو من عثمان أو غيره، والذي ترجح لدي أو ملت إليه ووضعت احتمال، احتملت أنهم يكونوا في الطريق دبروا هذه المؤامرة وكتبوا هذا الخطاب، وأوعزوا إلى هذا الرجل أن يأتي ويعرض لهم كأنه يقول خذوني .. هناك طريق إلى مصر غير الطريق التي سلكها هؤلاء، ولو كان يريد الوصول إلى مصر فعلًا، لسلك طريق أخرى، لما جاء يتعرض لهم.","vol":"8","page":387},{"text":"الشيخ: طيب ممكن تلخيص ما صح في فتنة عثمان؟\nما موقف علي؟ ما موقف الحسن؟ ما موقف الحسين؟ .. إلى آخره.\nمداخلة: أنا أخذت ما صح فقط، أخذت الروايات الصحيحة والتي بدا لي أنها حسنة، مؤلفة من بعض الروايات وصورت منها صورة ... أرجو أن تكون متكاملة، بلغت مائتين وثلاثين صفحة هي التي بيد الأخ علي الآن. نعم، ولكن من أهم ما فيها؛ لأنها كثيرة، أهم ما فيها موقف الصحابة من الدفاع عن عثمان ﵁، وعقدت له فصلًا خاصًا، مبحث خاص في فصل يوم الدار، دفاع الصحابة عن عثمان ﵁، ويتلخص ذلك بأن الأنصار جاءته كما صح ذلك، جاءته الأنصار وعرضوا عليه الدفاع، وقالوا له: إن شئت أن نكون أنصار الله مرتين، أي: ننصر الرسول - ﵌ - في الهجرة، وننصرك الآن.\nوأيضًا جاء ابن عمر وأيضًا جاء الحسن بن علي ﵁، وجاؤوا عدد كبير ذكرتهم مع عزو المعلومات إلى مصادرها، وذكر حكمها، والإحالة إلى الملحق؛ لأني قسمت البحث إلى قسمين، ملحق وخلاصة.\nفي الملحق تكون الرواية بإسنادها من المؤلف إلى منتهاه إلى المتن، ثم الكلام على الرجال والعلل والأسانيد، والخلاصة هي خلاصة هذه الروايات، فكنت أذكر موقف الصحابة ثم أذكر حكم الرواية وأعزو إلى الملحق.\nالشيخ: طيب ما ينسب إلى عثمان من تولية أقاربه من بني أمية، فيه شيء صحيح؟\nمداخلة: هذا يعتبر من مبررات الخروج التي برر بها الخارجون عليه الخروج عليه.","vol":"8","page":388},{"text":"الشيخ: حيدة عن الجواب.\nمداخلة: لا، سأذكر الجواب.\nالشيخ: .. الكلام ما قل ودل، قل: يوجد أو لا يوجد، وبعد ذلك يتطلب الأمر التفصيل ...\nمداخلة: لا يوجد.\n(حصل هنا انقطاع صوتي)\nمداخلة: [بالنسبة] للخاتمة [لو] تفيدوني إذا هناك ملاحظات، إذا تحب أقرأها ...\nمداخلة: اقرأ حسب ما تيسر لك من الوقت ... اقرأ قراءة.\nمداخلة: الحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء، نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.\nوبعد:\nفإن أهم النتائج التي ظهرت لي من خلال ..\nالشيخ: أما كلمة وبعد، فهذه خلاف السنة، والسنة: أما بعد.\nمداخلة: فإن أهم النتائج التي ظهرت لي من خلال هذا البحث هي كما يلي:\nأولًا: أنه قد صح عن رسول الله - ﵌ - إخبارَه بوقوع فتنة يقتل فيها عثمان ..\nالشيخ: قد صح إخبارَه؟\nمداخلة: نعم.","vol":"8","page":389},{"text":"الشيخ: كيف هذا؟\nمداخلة: صح إخبارُه.\nمداخلة: أنه قد صح عن رسول الله - ﵌ - إخباره بوقوع فتنة يقتل فيها عثمان ﵁، وأنه دعا الناس إلى أن يكونوا معه عند اشتعالها، وأنه حدد زمن وقوعها، وأن عثمان وأصحابه على الحق والهدى فيها.\nالشيخ: حدد زمن وقوعها، ماذا تعني؟\nمداخلة: زمن وقوعها في الحديث الذي يقول فيه ﵊: «تدور رحى الإسلام لخمس أو ثلاث أو ست وثلاث أو سبع وثلاثين».\nالشيخ: جيد.\nمداخلة: نعم، وأنا كنت نقلت عن السلسلة تعليقكم على هذا الحديث وكلامك فيه.\nالشيخ: هو قتل عثمان كان في السنة الخامسة والثلاثين؟\nمداخلة: أي نعم.\nالشيخ: طيب.\nمداخلة: ثانيًا: أنه أشار إلى عظم هذه الفتنة حتى قرنها بموته - ﵌ -، وبفتنة الدجال وأن من نجا منها فقد نجا، وأنه سيستشهد فيها عثمان ﵁ وهو على الحق صابرًا على القتل معطيًا له، شهيدًا ينتقل بعد شهادته هذه إلى جنة الخلد.\nالشيخ: ما الذي نصب صابرًا؟","vol":"8","page":390},{"text":"مداخلة: وهو على الحق، على أنها حال يا شيخ.\nالشيخ: والخبر أين؟\nمداخلة: وهو على الحق، صابرًا على القتل، يعني حال كونه صابرًا.\nالشيخ: والخبر؟\nمداخلة: خبر أن؟\nالشيخ: وهو؟\nمداخلة: وأنه سيستشهد فيها عثمان ﵁، وهو على الحق ..\nمداخلة: ... وهو على الحق صابرًا على ...\nمداخلة: وهو على الحق .. صابرًا على كذا معطيًا لكذا ..\nمداخلة: حال يعني.\nالشيخ: ممكن يكون له وجه.\nمداخلة: ثالثًا: أنه أخبر عثمان ﵁ بوقوع هذه الفتنة، وأنه سيطلب منه خلع الخلافة، وأمره بأن لا يفعل.\nرابعًا: أن النبي - ﵌ - بَيَّنَ عظم هذه الفتنة، وأن من نجا منها فقد نجا، وأن ذلك يشمل من عاصرها ومن لم يعاصرها، ونجاة من لم يعاصرها تكون بعدم الخوض فيها بالباطل.\nخامسًا: أن ما تناقلته المصادر من معايب ألصقت بعثمان ﵁، منها ما صح صدوره من الخارجين عليه، ومنها ما لم يصح، ومنها ما اشتهر ولم أقف","vol":"8","page":391},{"text":"على إسناده له.\nوأن هذه المعايب بأقسامها الثلاثة، إنما هي في الحقيقة إما مناقب له، وإما مفتراة عليه، وإما اجتهاد منه مأجور عليه.\nسادسًا: أن شخصية ابن سبأ شخصية حقيقة دلت على وجودها الروايات الصحيحة، ولم تنفرد بإثباتها روايات قيس بن عمر التميمي، بل رواها غيره بأسانيد صحيحة وضعيفة.\nسابعًا: وجوب الحذر عند الحديث عن مواقف عثمان ﵁ في الفتنة؛ لأن النبي - ﵌ - أرشده إلى مواقف يقفها عند حدوث هذه الفتنة لم يصلنا منها إلا اليسير.\nثامنًا: أن عقيدة السلف في الصحابة هي عدم الخوض فيما شجر بينهم إلا عند ظهور مبتدع يقدح فيهم بالباطل، فيجب عندئذ الدفاع عنهم بالحق والعدل.\nتاسعًا: أن الله لا يرضى عن أحد من خلقه إلا وهو يعلم سبحانه أنه سيوافيه على مرضاته، وبما أن الصحابة قد ﵃، فإن خاتمتهم حتمًا ستكون على خير، وهذا ما وقع فعلًا.\nعاشرًا: أن عثمان ﵁ بذل ما بوسعه في سبيل إخماد الفتنة منذ قدوم أهل الأنصار، وإلى فتحه الباب ودخول القاتل عليه وقتله له.\nالحادي عشر: أن الصحابة رضوان الله عليهم بذلوا ما بوسعهم للدفاع عن عثمان يوم الدار، إلا أنه منعهم بل شدد في منعهم من ذلك، فحال بينهم وبين ما يريدون من الدفاع عنه، وبما أنه أميرهم وتجب عليهم طاعته، نفذوا أمره ولم يقاتلوا الخارجين عليه بعد يأسهم من سماحه لهم بالدفاع.","vol":"8","page":392},{"text":"الشيخ: مَن مِن هؤلاء الصحابة أو غير الصحابة الذين عرضوا عليه أن يدافعوا عنه، ثم هو أبى ﵁، تذكر؟\nمداخلة: نعم، زيد بن ثابت كان مندوب الأنصار وعرض عليه طلب الأنصار كلهم للدفاع عنه، وابن عمر، عبد الله بن عمر.\nالشيخ: الرواية أين؟\nمداخلة: الرواية في خليفة، رواها خليفة بن خياط في كتابه التاريخ.\nالشيخ: بسند؟\nمداخلة: بسند إما صحيح أو حسن.\nالشيخ: طيب غير زيد بن ثابت؟\nمداخلة: عبد الله بن عمر ﵁، وفي روايات كثيرة جدًا عنه، والحسن بن علي في روايات كثيرة منها ما روى علي بن الجعد بإسناد حسن أيضًا، وأبو هريرة رضي الله تعالى عنه.\nالشيخ: علي ماذا كان موقفه؟\nمداخلة: أراد الدفاع عنه.\nالشيخ: فيه أن الرواية هكذا؟\nمداخلة: في رواية في عدة روايات ضعيفة يصح منها أشياء نقاط، ذكرتها أنه أرسل عثمان إلى علي يخلفه، فقام علي ﵁ واتجه إلى الدار، ثم لما قرب من الدار قال له أحد أهله، في بعض الروايات أنه محمد بن الحنفية، وحذره من الدخول إلى الدار؛ لأنه رأى العدو محيط بها ومعهم السلاح، فخاف عليه،","vol":"8","page":393},{"text":"فألقى علي ﵁ عمامته إلى الدار ليشير بها أنه لبى النداء، ثم ذهب عند أحجار البيت فجاءه خبر قتل عثمان، فتألم من قتله ﵁.\nالشيخ: حسبنا الله ونعم الوكيل. نعم.\nمداخلة: الثاني عشر: أن من أسباب رفض عثمان القتال ما يلي:\nأ-علمه بأن هذه الفتنة ستنتهي بقتله؛ لإخبار النبي - ﵌ - بذلك.\nب-عدم رغبته بأن يكون أول من خلف رسول الله - ﵌ - .. بسفك الدماء.\nجـ - علمه بأن البغاة لا يريدون غيره، فكره أن يتوقى بالمؤمنين، وأحب أن يقيهم بنفسه.\nد- عملًا بمشورة عبد الله بن سلام ﵁ له بالكف عن القتال.\nالثالث عشر: أنه لم يقع يوم الدار قتال عنيف، بل وقع اشتباك خفيف أدى إلى جرح الحسن بن علي ﵄، وحمله من الدار على إثر هذا الجرح.\nالرابع عشر: أن عثمان ﵁ رأى في النوم في آخر يوم من أيامه النبي - ﵌ - ومعه أبا بكر وعمر ﵄، يقولون له: يا عثمان! أفطر عندنا، فأصبح صائمًا، وأخرج من كان معه في الدار ممن كانوا يريدون الدفاع عنه، ثم وضع المصحف بين يديه، وأمر بفتح الباب وأخذ يقرأ القرآن، فدخل عليه أسود من أهل مصر يلقب بجبلة لسواد بشرته، ولا يستبعد أن يكون هو عبد الله بن سبأ اليهودي.\nالشيخ: عبد الله بن سبأ مصري؟\nمداخلة: أنا ذكرت أنه قد يكون الراوي ذكر بحكم أنه قدم مع أهل مصر،","vol":"8","page":394},{"text":"ولأنه كان في مصر مدة من الزمان، وتغلغلت أفكاره فيهم ...\nالشيخ: العبارة توهم أنه من أهل مصر .. فإذا كان عبد الله بن سبأ هذا المنافق، إذا كان لا يعرف بأنه سكن في مصر، ومثلما قال الشيخ أبو يحيى، تأهل منها مثلًا، فيكون هذا تأويل لتلك.\nمداخلة: يا شيخ أنا أذكر لك كلامي ... ملاحظة عليه.\nالشيخ: نعم.\nفي داخل الرسالة أنا قلت أنه يعتبر من أهل مصر لتغلغل أفكاره في بعض أهلها، ولمكثه فيها آخر أمره.\nالشيخ: هذا التعبير غير سليم.\nمداخلة: ولمكثه فيها آخر أمره، ولقدومه مع أهله، هذه ثلاثة أشياء.\nالشيخ: أولًا: تغلغل أفكاره في أهل مصر.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: هذه ليست علة، يعني رجل تغلغلت أفكاره في أمريكا، يعني يقال عنه أنه أمريكي؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: ثانيًا ما هو.\nمداخلة: إذا قرنت بمكثه فيها آخر أمره.\nالشيخ: مكث آخر عمره.","vol":"8","page":395},{"text":"مداخلة: ولقدومه مع أهله.\nالشيخ: عفوًا هنا لا بد لك أن تلاحظ شيئًا، هل كان آخر أمره حين فتنة عثمان.\nمداخلة: آخر أمره.\nالشيخ: كله واحد، إذا قلبنا الهمزة إلى عين فالمعنى واحد.\nمداخلة: أي نعم.\nمداخلة: ولقدومه مع أهلها.\nالشيخ: لاحظت الملاحظة هذه آخر أمره أليس هكذا؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: تفضل.\nمداخلة: .. أثر أن عثمان ﵁ رأى في النوم في آخر يوم من أيامه النبي - ﵌ - ومعه أبا بكر وعمر ﵄ يقول له ..\nالشيخ: معه أبا بكر ... ما نصبها؟\nمداخلة: رأى في النوم النبي - ﵌ - ومعه أبا بكر.\nعلي حسن: لو بدون معه كان معقول، أما معه خلاص جملة ثانية مستقلة.\nمداخلة: يعني أبو بكر.\nمداخلة: نعم.\nمداخلة: وعمر ﵄ يقول له: يا عثمان أفطر عندنا، فأصبح صائمًا وأخرج من كان معه في الدار ممن كانوا يريدون الدفاع عنه، وأمر بفتح الباب","vol":"8","page":396},{"text":"وأخذ القرآن، فدخل عليه رجل أسود من أهل مصر يلقب بجبلة لسواد بشرته، ولا يستبعد أنه يكون هو عبد الله بن سبأ اليهودي.\nالخامس عشر: أنه لم يشترك في التحريض على عثمان ﵁ فضلًا عن قتله أحد من الصحابة.\nالشيخ: .. رواية سقوط دمه على قوله تعالى: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ﴾ (البقرة:١٣٧)، مرت معك؟\nمداخلة: أي نعم.\nالشيخ: صحيحة؟\nمداخلة: ليست ثابتة، الثابت أنه سقط الدم على المصحف، لما قطعت يده.\nالشيخ: طيب.\nمداخلة: الخامس عشر: أنه لم يشترك في التحريض على عثمان ﵁ فضلًا عن قتله أحد من الصحابة ﵃، وأن كل ما روي في ذلك ضعيف الإسناد.\nالسادس عشر: أن محمد بن أبي بكر لم يشترك في التحريض ولا في قتل عثمان ﵁، وكل ما روي في اتهامه بذلك باطل لا صحة له.\nالسابع عشر: أن قتله كان في صبيحة يوم الجمعة الموافق لأوسط أيام التشريق الثاني عشر من شهر ذي الحجة للهجرة.\nالثامن عشر: أن سنه عند قتله كان في اثنتين وثمانين سنة على الراجح.\nالتاسع عشر: أنه قد ترتب على قتله ﵁ فتن ومحن كثيرة لا زالت","vol":"8","page":397},{"text":"الأمة الإسلامية تعاني منها إلى اليوم.\nعشرون: أنه لا يوثق بمعظم كتابات المعاصرين عن فتنة مقتل عثمان ﵁، لعدم تحري مصنفيها الروايات الصحيحة في بناء الصورة التاريخية للفتنة، واعتمادها في الغالب على الروايات الواهية التي يرويها الضعفة أو الرافضة، ولعدم عزو المعلومات إلى مصادرها.\nإحدى وعشرون: أن روايات محمد بن عمر الواقدي عن فتنة مقتل عثمان ﵁ فيها دس كثير وتخالف الرويات الصحيحة في أكثر الحقائق، وأنها تعكس صورة مشوهة عن الفتنة، وتبرز مواقف غير صحيحة للصحابة، وتظهر فيها ملامح التشيع.\nالشيخ: ولماذا أنت لم تظهر حقيقة الواقدي؟\nمداخلة: ضمن الرسالة ذكرت يا شيخ ...\nمداخلة: اثنتان وعشرون: أن روايات سيف بن عمر التميمي عن فتنة مقتل عثمان ﵁ عبارة عن مجموعة روايات مسندة يحذف سيف أسانيدها، ثم يرويها من طريق عدد من شيوخه يصلون أحيانًا إلى أربعة شيوخ، وأن روايات سيف هذه لا تخلو من القدح في بعض الصحابة واتهامهم بما هم منه براء، فتعتدل أحيانًا، فتظهر الصورة الصحيحة لمواقفهم.\n\"الهدى والنور\" (٤٠٤/ ٥٩: ٠٠: ٠٠).","vol":"8","page":398},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1634>جماع أبواب فضائل جمع من الصحابة</span>","vol":"8","page":399},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1635>[١٤٣٥] باب الرد على الطاعنين في أبي هريرة - ﵁ - والصحابة</span>\n[قال] أبو خيثمة [في كتاب \"العلم\"]: ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن الأعرج قال: سمعت أبا هريرة يقول: إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله - ﵌ - والله الموعد: كنت رجلا مسكينًا أخدم رسول الله - ﵌ - على ملء بطني وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق، وكانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم فقال رسول الله - ﵌ -: «من يبسط ثوبه فلن ينسى شيئا سمعه مني» فبسطت ثوبي حتى قضى حديثه، ثم ضممتها إليّ فما نسيت شيئا سمعته بعد.\n[قال الإمام]:\nاعلم أنه ليس في هذا الوصف للمهاجرين وكذا وصفه للأنصار بما يأتي شيء من الإزراء عليهم والازدراء بهم، كما زعم ذلك بعض الكتاب المعاصرين الطاعنين في أبي هريرة ﵁ بغير حق، والمتأولين لكلامه على غير وجهه، فإن العمل وراء الكسب الحلال من سبيل الله، كما جاء ذلك صريحًا في بعض الأحاديث، وأبو هريرة على علم بذلك، لأنه أحد رواتها، فهو ﵃ جميعًا يعتذر عنهم بذلك عن حفظ الحديث كما حفظ هو، وقد روى الحاكم (٣/ ٥١١ - ٥١٢) عن طلحة بن عبيد الله أحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن المهاجرين والسابقين الأول أنه قال في المهاجرين وأبي هريرة نحو هذا الحديث، وقال:\n\"والله ما أشك أن أبا هريرة سمع من رسول الله - ﵌ - ما لم نسمع، وعلم ما لم نعلم، إنا كنا قومًا أغنياء لنا بيوت وأهلون، كنا نأتي نبي الله - ﵌ - طرفي النهار، ثم نرجع، وكان أبو هريرة مسكينًا لا مال له، ولا أهل ولا ولد، إنما كانت يده مع يد النبي - ﵌ -، وكان يدور معه حين ما دار، ولا نشك أنه قد علم ما لم نعلم وسمع ما لم نسمع، ولم يتهمه أحد منا \".\n\"تحقيق العلم لابن أبي خيثمة\" (ص ٤٠)","vol":"8","page":401},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1636>[١٤٣٦] باب لماذا يكره الرافضة أبا هريرة</span>؟\nسؤال: بالنسبة للرافضة يكرهون أبا هريرة لماذا يا شيخ؟\nالشيخ: لأنه قصم ظهورهم بكثرة حديثه ﵁.\n\"الهدى والنور\" (٤٤٥/ ٥٣: ٢٥: ٠١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1637>[١٤٣٧] باب من فضل جعفر، وعلي، وزيد</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«أما أنت يا جعفر فأشبه خلقك خلقي، وأشبه خلقي خلقك، وأنت مني وشجرتي، وأما أنت يا علي فختني، وأبو ولدي، وأنا منك وأنت مني، وأما أنت يا زيد فمولاي ومني وإلي، وأحب القوم إلي».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به].\n\"الصحيحة\" (٤/ ٦٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1638>[١٤٣٨] باب فضل أبي عبيدة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«هذا أمين هذه الأمة. يعني أبا عبيدة».\n[ترجم له الإمام بقوله فضل أبي عبيدة ...]\n\"الصحيحة\" (٤/ ٦٠٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1639>[١٤٣٩] باب من فضائل طلحة بن عبيد الله الأنصاري</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«من سره أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن","vol":"8","page":402},{"text":"عبيد الله» [قال الإمام]: وفي الحديث إشارة إلى قول الله ﵎: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾.\nوفيه منقبة عظيمة لطلحة بن عبيد الله ﵁، حيث أخبر - ﵌ - أنه ممن قضى نحبه مع أنه لا يزال حيًّا ينتظر الوفاء بما عاهد الله عليه، قال ابن الأثير في \" النهاية \":\" النحب النذر، كأنه ألزم نفسه أن يصدق أعداء الله في الحرب، فوفى به، وقيل: النحب الموت، كأنه يلزم نفسه أن يقاتل حتى يموت \".\nوقد قُتِل ﵁ يوم الجمل. فويل لمن قتله.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٤٨ - ٢٤٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1640>[١٤٤٠] باب من فضائل عمرو بن العاص\nوبيان حرمة الطعن فيه ﵁</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص».\n[ترجم له الإمام بقوله]: عمرو بن العاص مؤمن.\n[ثم قال]:\nوفي الحديث منقبة عظيمة لعمرو بن العاص ﵁؛ إذ شهد له النبي - ﵌ - بأنه مؤمن، فإن هذا يستلزم الشهادة له بالجنة، لقوله - ﵌ - في الحديث الصحيح المشهور: «لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة» متفق عليه. وقال تعالى: ﴿وَعَدَ اللهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ﴾.","vol":"8","page":403},{"text":"وعلى هذا فلا يجوز الطعن في عمرو ﵁ - كما يفعل بعض الكتاب المعاصرين، وغيرهم من المخالفين - بسبب ما وقع له من الخلاف\nبل القتال مع علي ﵁؛ لأن ذلك لا ينافي الإيمان، فإنه لا يستلزم العصمة كما لا يخفى، لاسيما إذا قيل: إن ذلك وقع منه بنوع من الاجتهاد، وليس اتباعا للهوى.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٨٨ - ٢٩٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1641>[١٤٤١] باب فضل معاوية ﵁ ورد طعن الطاعن فيه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«لا أشبع الله بطنه. يعني معاوية».\n[قال الإمام]:\nرواه أبو داود الطيالسي في \" مسنده \" (٢٧٤٦): حدثنا هشام وأبو عوانة عن أبي حمزة القصاب عن ابن عباس: \" أن رسول الله - ﵌ - بعث إلى معاوية ليكتب له: فقال: إنه يأكل ثم بعث إليه، فقال: إنه يأكل، فقال رسول الله - ﵌ - \" فذكره ... وقد يستغل بعض الفرق هذا الحديث ليتخذوا منه مطعنًا في معاوية ﵁، وليس فيه ما يساعدهم على ذلك، كيف وفيه أنه كان كاتب النبي - ﵌ -؟!\nولذلك قال الحافظ ابن عساكر (١٦/ ٣٤٩/٢) \" إنه أصح ما ورد في فضل معاوية \" فالظاهر أن هذا الدعاء منه - ﵌ - غير مقصود، بل هو ما جرت به عادة العرب في وصل كلامها بلا نية كقوله - ﵌ - في بعض نسائه \" عقرى حلقى \" و\" تربت يمينك\".\nويمكن أن يكون ذلك منه - ﵌ - بباعث البشرية التي أفصح عنها هو نفسه عليه","vol":"8","page":404},{"text":"السلام في أحاديث كثيرة متواترة.\nمنها حديث عائشة ﵂ قالت:\n«دخل على رسول الله - ﵌ - رجلان، فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه، فلعنهما وسبهما، فلما خرجا قلت: يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان؟ قال: وما ذاك؟ قالت: قلت: لعنتهما وسببتهما، قال: «أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم إنما أنا بشر، فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا» ...\nرواه مسلم مع الحديث الذي قبله في باب واحد هو \" باب من لعنه النبي - ﵌ - أو سبه أو دعا عليه وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا ورحمة \".\nثم ساق فيه من حديث أنس بن مالك قال: \" كانت عند أم سليم يتيمة وهي أم أنس، فرأى رسول الله - ﵌ - اليتيمة، فقال: آنت هي؟ لقد كبرت لا كبر سنك، فرجعت اليتيمة إلى أم سليم تبكي فقالت أم سليم: ما لك يا بنية؟ فقالت الجارية: دعا علي نبي الله - ﵌ - أن لا يكبر سني أبدًا، أو قالت: قرني، فخرجت أم سليم مستعجله تلوث خمارها حتى لقيت رسول الله - ﵌ - فقال لها رسول الله - ﵌ -: ما لك يا أم سليم؟ فقالت يا نبي الله، أدعوت على يتيمتي؟ قال: وما ذاك يا أم سليم؟ قالت: زعمت أنك دعوت أن لا يكبر سنها، ولا يكبر قرنها قال: فضحك رسول الله - ﵌ -، ثم قال: «يا أم سليم! أما تعلمين أن شرطي على ربي؟ أني اشترطت على ربي فقلت: إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر، وأغضب كما يغضب البشر، فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل، أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة».","vol":"8","page":405},{"text":"ثم أتبع الإمام مسلم هذا الحديث بحديث معاوية وبه ختم الباب، إشارة منه ﵀ إلى أنها من باب واحد، وفي معنى واحد، فكما لا يضر اليتيمة دعاؤه - ﵌ - عليه بل هو لها زكاة وقربة، فكذلك دعاؤه - ﵌ - على معاوية.\nوقد قال الإمام النووي في \" شرحه على مسلم \" (٢/ ٣٢٥ طبع الهند): \" وأما دعاؤه - ﵌ - على معاوية ففيه جوابان:\nأحدهما: أنه جرى على اللسان بلا قصد.\nوالثاني: أنه عقوبة له لتأخره، وقد فهم مسلم ﵀ من هذا الحديث أن معاوية لم يكن مستحقا الدعاء عليه، فلهذا أدخله في هذا الباب، وجعله غيره من مناقب معاوية لأنه في الحقيقة يصير دعاء له \".\nوقد أشار الذهبي إلى هذا المعنى الثاني فقال في \" سير أعلام النبلاء \":\n\"قلت: لعل أن يقال: هذه منقبة لمعاوية لقوله - ﵌ -: اللهم من لعنته أو سببته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة \".\nواعلم أن قوله - ﵌ - في هذه الأحاديث: «إنما أنا بشر أرضى كما يرضى\nالبشر ...» إنما هو تفصيل لقول الله ﵎: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ ...﴾ الآية.\nوقد يبادر بعض ذوي الأهواء أو العواطف الهوجاء، إلى إنكار مثل هذا الحديث بزعم تعظيم النبي - ﵌ - وتنزيهه عن النطق به! ولا مجال إلى مثل هذا الإنكار فإن الحديث صحيح، بل هو عندنا متواتر، فقد رواه مسلم من حديث عائشة وأم سلمة كما ذكرنا، ومن حديث أبي هريرة وجابر ﵄، وورد من حديث سلمان وأنس وسمرة وأبي الطفيل وأبي سعيد وغيرهم.","vol":"8","page":406},{"text":"انظر \" كنز العمال \" (٢/ ١٢٤).\nوتعظيم النبي - ﵌ - تعظيمًا مشروعًا، إنما يكون بالإيمان بكل ما جاء عنه - ﵌ - صحيحًا ثابتًا، وبذلك يجتمع الإيمان به - ﵌ - عبدا ورسولا، دون إفراط ولا تفريط، فهو - ﵌ - بشر، بشهادة الكتاب والسنة، ولكنه سيد البشر وأفضلهم إطلاقًا بنص الأحاديث الصحيحة. وكما يدل عليه تاريخ حياته - ﵌ - وسيرته، وما حباه الله تعالى به من الأخلاق الكريمة، والخصال الحميدة، التي لم تكتمل في بشر اكتمالها فيه - ﵌ -، وصدق الله العظيم، إذ خاطبه بقوله الكريم: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيم﴾.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/١٦٤ - ١٦٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1642>[١٤٤٢] باب الرد على من طعن في معاوية ﵁</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«ليست بشجرة نبات، إنما هم بنوفلان، إذا ملكوا جاروا، وإذا ائتمنوا خانوا، ثم ضرب بيده على ظهر العباس، قال: فيخرج الله من ظهرك يا عم! رجلا يكون هلاككم على يديه».\n(موضوع) ...\n[قال الإمام]:\nومثل هذا الحديث في البطلان؛ ما روى ابن جرير الطبري قال:\nحدثت عن محمد بن الحسن بن زبالة: حدثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد: حدثني أبي عن جدي قال: \" رأى رسول الله - ﵌ - بني فلان ينزون على منبره نزو القرود، فساءه ذلك فما استجمع ضاحكًا حتى مات، قال: وأنزل الله","vol":"8","page":407},{"text":"في ذلك ﴿وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة ...﴾ الآية \".\nهذا حال هذين الحديثين في الضعف بل البطلان، ومع ذلك، فإننا لا نزال نرى بعض الشيعة في العصر الحاضر يروون مثل هذه الأحاديث، ويحتجون بها على تكفير معاوية ﵁ مثل المعلق على كتاب \" أصول الكافي \" للكليني المتعبد لغير الله، المسمى بعبد الحسين المظفر، فإنه كتب؛ بل سود صفحتين كاملتين في لعن معاوية وتكفيره، وأن النبي - ﵌ - أخبر بموته على غير السنة، وأنه أمر بقتله، ساق (ص ٢٣ - ٢٤) في تأييد ذلك ما شاء له هواه من الآثار الموضوعة والأحاديث الباطلة، منها هذان الحديثان الباطلان، ولذلك بادرت إلى بيان حالهما نصحا للناس، وغالب الظن أن عبد الحسين هذا لا يعلم حال إسنادهما، ولئن علم فما يمنعه ذلك من الاحتجاج بهما مع بطلانهما لأن الغاية عند أمثاله تبرر الوسيلة، والغاية لعن معاوية وتكفيره ولو بالاعتماد على الأحاديث الموضوعة، والشيعة قد عرفوا بذلك منذ زمن بعيد كما بينه شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه.\n\"الضعيفة\" (٣/ ١٩٤ - ١٩٦).","vol":"8","page":408},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1643>جماع أبواب فضائل عائشة وجمع من نساء الصحابة</span>","vol":"8","page":409},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1644>[١٤٤٣] باب هل عائشة أفضل من جميع النساء</span>؟\nسؤال: يا شيخ والله تفسير الحديث: فضل عائشة على النساء. ما المقصود بـ\"ال\" هنا يعني، تفيد ماذا \" ال\" هنا؟\nالشيخ: يعني: هل هي من العموم أم فيه خصوص؟\nالسائل: نعم.\nالشيخ: كفضل الثريد على الطعام؟\nالسائل: نعم.\nالشيخ: بلا شك هو يفيد العموم، ولكن كما تقول القاعدة الأصولية: أنه ما من عام إلا وقد خُصَّ، فيمكن البقاء على هذا العموم إلا إذا جاء نص صريح يضطرنا إلى استثناء هذا النص الصريح من العموم، وهذا ما لا يحضرنا الآن.\nالسائل: جزاك الله خير، وفيه حديث: «كمل من الرجال كثير»، هذا يعني منها؟\nالشيخ: لا، هذا ليس تفضيل، إنما هو بيان فضيلة.\n\"الهدى والنور (٢٩٠/ ٤٩: ٥٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1645>[١٤٤٤] باب عائشة ﵂ محفوظة غير معصومة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- «أما بعد يا عائشة! فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، [إنما أنت من بنات آدم]، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه،","vol":"8","page":411},{"text":"فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه. وفي رواية: فإن التوبة من الذنب الندم».\n[قال الإمام]:\nأخرجه البخاري (٨/ ٣٦٣ - ٣٦٤ - فتح) ومسلم (٨/ ١١٦) وأحمد (٦/ ١٩٦) والرواية الأخرى له (٦/ ٣٦٤) وأبو يعلى (٣/ ١٢٠٨ و١٢١٨) والطبري في \" التفسير \" (١٨/ ٧٣ و٧٥) والبغوي (٦/ ٧٤) من حديث عائشة ﵂، في حديثها الطويل عن قصة الإفك، ونزول الوحي القرآني ببراءتها في آيات من سورة النور: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ ...﴾ الآيات (١١ - ٢٠)، والزيادة التي بين المعقوفتين هي لأبي عوانة في \"صحيحه\"، والطبراني في \"معجمه\" كما في \"الفتح\" (٨/ ٣٤٤ و٣٦٤). وقوله: \" ألممت\". قال الحافظ: أي وقع منك على خلاف العادة، وهذا حقيقة الإلمام، ومنه: ألمت بنا والليل مرخ مستورة.\nقال الداوودي: \" أمرها بالاعتراف، ولم يندبها إلى الكتمان، للفرق بين أزواج النبي - ﵌ - وغيرهن، فيجب على أزواجه الاعتراف بما يقع منهن ولا يكتمنه إياه، لأنه لا يحل لنبي إمساك من يقع منها ذلك بخلاف نساء الناس، فإنهن ندبن إلى الستر \". ثم تعقبه الحافظ نقلًا عن القاضي عياض فيما ادعاه من الأمر بالاعتراف، فليراجعه من شاء، لكنهم سلموا له قوله: إنه لا يحل لنبي إمساك من يقع منها ذلك، وذلك غيرة من الله تعالى على نبيه - ﵌ -، ولكنه سبحانه صان السيدة عائشة ﵂ وسائر أمهات المؤمنين من ذلك كما عرف ذلك من تاريخ حياتهن، ونزول التبرئة بخصوص السيدة عائشة ﵂، وإن كان وقوع ذلك ممكنًا من الناحية النظرية لعدم وجود نص باستحالة ذلك منهن، ولهذا","vol":"8","page":412},{"text":"كان موقف النبي - ﵌ - في القصة موقف المتريث المترقب نزول الوحي القاطع للشك في ذلك الذي ينبئ عنه قوله - ﵌ - في حديث الترجمة: «إنما أنت من بنات آدم، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله ..»، ولذلك قال الحافظ في صدد بيان ما في الحديث من الفوائد: \" وفيه أن النبي - ﵌ - كان لا يحكم لنفسه إلا بعد نزول الوحي، نبه عليه الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به \"، يعني أن النبي - ﵌ - لم يقطع ببراءة عائشة ﵂ إلا بعد نزول الوحي، ففيه إشعار قوي بأن الأمر في حد نفسه ممكن الوقوع، وهو ما يدندن حوله كل حوادث القصة وكلام الشراح عليها.\nولا ينافي ذلك قول الحافظ ابن كثير (٨/ ٤١٨) في تفسير قوله تعالى: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِين﴾ (التحريم:١٠). \" وليس المراد بقوله: ﴿فخانتاهما﴾ في فاحشة، بل في الدين، فإن نساء الأنبياء معصومات عن الوقوع في الفاحشة لحرمة الأنبياء كما قدمنا في سورة النور \".\nوقال هناك (٦/ ٨١): \" ثم قال تعالى: ﴿وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيم﴾، أي: تقولون ما تقولون في شأن أم المؤمنين، وتحسبون ذلك يسيرًا سهلًا، ولو لم تكن زوجة النبي - ﵌ - لما كان هينًا، فكيف وهي زوجة النبي - ﵌ - الأمي خاتم الأنبياء وسيد المرسلين، فعظيم عند الله أن يقال في زوجة نبيه ورسوله ما قيل، فإن الله ﷾ يغار لهذا، وهو سبحانه لا يقدر على زوجة نبي من الأنبياء ذلك، حاشا وكلا، ولما لم يكن ذلك، فكيف يكون هذا في سيدة نساء الأنبياء زوجة سيد ولد آدم على الإطلاق في الدنيا والآخرة، ولهذا قال تعالى: ﴿وَتَحْسَبُونَهُ","vol":"8","page":413},{"text":"هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيم﴾ \".\nأقول: فلا ينافي هذا ما ذكرنا من الإمكان، لأن المقصود بـ \" العصمة \" الواردة في كلامه ﵀ وما في معناها إنما هي العصمة التي دل عليها الوحي الذي لولاه لوجب البقاء على الأصل، وهو الإمكان المشار إليه، فهي بالمعنى الذي أراده النبي - ﵌ - بقوله: «فالمعصوم من عصمه الله» في حديث أخرجه البخاري وغيره، وليس المراد بها العصمة الخاصة بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وهي التي تنافي الإمكان المذكور، فالقول بهذه في غير الأنبياء إنما هو من القول على الله بغير علم، وهذا ما صرح به أبو بكر الصديق نفسه في هذه القصة خلافا لهواه كأب، فقد أخرج البزار بسند صحيح عن عائشة ﵂ أنه لما نزل عذرها قبل أبو بكر ﵂ رأسها، فقالت: ألا عذرتني؟ فقال: أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني إن قلت ما لا أعلم؟! وهذا هو الموقف الذي يجب على كل مسلم أن يقفه تجاه كل مسألة لم يأت الشرع الحنيف بما يوافق هوى الرجل، ولا يتخذ إلهه هواه.\nواعلم أن الذي دعاني إلى كتابة ما تقدم، أن رجلًا عاش برهة طويلة مع إخواننا السلفيين في حلب، بل إنه كان رئيسًا عليهم بعض الوقت، ثم أحدث فيهم حدثًا دون برهان من الله ورسوله، وهو أن دعاهم إلى القول بعصمة نساء النبي - ﵌ - وأهل بيته وذريته من الوقوع في الفاحشة، ولما ناقشه في ذلك أحد إخوانه هناك، وقال له: لعلك تعني عصمتهن التي دل عليها تاريخ حياتهن، فهن في ذلك كالخلفاء الأربعة وغيرهم من الصحابة المشهورين، المنزهين منها ومن غيرها من الكبائر؟ فقال: لا، إنما أريد شيئا زائدًا على ذلك وهو عصمتهن التي دل عليها الشرع، وأخبر عنها دون غيرها مما يشترك فيها كل صالح وصالحة، أي العصمة","vol":"8","page":414},{"text":"التي تعني مقدمًا استحالة الوقوع! ولما قيل له: هذا أمر غيبي لا يجوز القول به إلا بدليل، بل هو مخالف لما دلت عليه قصة الإفك، وموقف الرسول وأبي بكر الصديق فيها، فإنه يدل دلالة صريحة أنه - ﵌ - كان لا يعتقد في عائشة العصمة المذكورة، كيف وهو يقول لها: إنما أنت من بنات آدم، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله ... الحديث: فأجاب بأن ذلك كان من قبل نزول آية الأحزاب ٣٣: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾! جاهلًا أو متجاهلًا أن الآية المذكورة نزلت قبل قصة الإفك، بدليل قول السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها عن صفوان بن المعطل السلمي: \" فعرفني حين رآني، وكان يراني قبل الحجاب\"، وفيه أنها احتجبت منه.\nودليل آخر، وهو ما بينه الحافظ ﵀ بقوله (٨/ ٣٥١): \" ولا خلاف أن آية الحجاب نزلت حين دخوله - ﵌ - بزينب بنت جحش، وفي حديث الإفك: أن النبي - ﵌ - سأل زينب عنها. فثبت أن الحجاب كان قبل قصة الإفك \".\nثم اشتدت المجادلة بينهما في ذلك حتى أرسل إليّ أحد الإخوان الغيورين الحريصين على وحدة الصف خطابًا يشرح لي الأمر، ويستعجلني بالسفر إليهم، قبل أن يتفاقم الأمر، وينفرط عقد الجماعة، فسافرت بالطائرة - ولأول مرة - إلى حلب، ومعي اثنان من الإخوان، وأتينا الرجل في منزله، واقترحت عليهما أن يكون الغداء عنده تألفًا له، فاستحسنا ذلك، وبعد الغداء بدأنا بمناقشته فيما أحدثه من القول، واستمر النقاش معه إلى ما بعد صلاة العشاء، ولكن عبثًا، فقد كان مستسلمًا لرأيه، شأنه في ذلك شأن المتعصبة الذين يدافعون عن آرائهم دون أي اهتمام للأدلة المخالفة لهم، بل لقد زاد هذا عليهم.\nفصرح في المجلس بتكفير من يخالفه في قوله المذكور، إلا أنه تنازل","vol":"8","page":415},{"text":"- بعد جهد جهيد - عن التكفير المشار إليه، واكتفى بالتصريح بتضليل المخالف أيا كان!\nولما يئسنا منه قلنا له: إن فرضك على غيرك أن يتبنى رأيك وهو غير مقتنع به، ينافي أصلًا من أصول الدعوة السلفية، وهو أن الحاكمية لله وحده، وذكرناه بقوله تعالى في النصارى: ﴿اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللهِ﴾، ولهذا فحسبك أن يظل كل منكما عند رأيه، ما دام أن أحدكما لم يقنع برأي الآخر، ولا تضلله، كما هو لا يضللك، وبذلك يمكنك أن تستمر في التعاون معه فيما أنتما متفقان عليه من أصول الدعوة وفروعها. فأصر على فرض رأيه عليه وإلا فلا تعاون، علما بأن هذا الذي يريد أن يفرض عليه رأيه هو أعرف منه وأفقه بالدعوة السلفية أصولًا وفروعًا، وإن كان ذاك أكثر ثقافة عامة منه.\nوصباح اليوم التالي بلغنا إخوانه المقربين إليه بخلاصة المناقشة، وأن الرجل لا يزال مصرًّا على التضليل وعدم التعاون إلا بالخضوع لرأيه، فأجمعوا أمرهم على عزله، ولكن بعد مناقشته أيضًا، فذهبوا إليه في بيته - بعد استئذانه طبعًا - وأنا معهم، وصاحباي فطلبوا منه التنازل عن إصراره وأن يدع الرجل على رأيه، وأن يستمر معهم في التعاون، فرفض ذلك، وبعد مناقشة شديدة بينه وبين مخالفه في الرأي وغيره من إخوانه، خرج فيها الرجل عن طوره حتى قال لمخالفه لما ذكره بالله: أنا لا أريد أن تذكرني أنت بالله! إلى غير ذلك من الأمور التي لا مجال لذكرها الآن، وعلى ضوء ما سمعوا من إصراره، ورأوا من سوء تصرفه مع ضيوفه اتفقوا على عزله، ونصبوا غيره رئيسًا عليهم.\nثم أخذت الأيام تمضي، والأخبار عنه تترى بأنه ينال من خصمه ويصفه بما ليس فيه، فلما تيقنت إصراره على رأيه وتقوله عليه، وهو يعرف نزاهته وإخلاصه","vol":"8","page":416},{"text":"قرابة ثلاثين سنة، أعلنت مقاطعته حتى يعود إلى رشده، فكان كلما لقيني وهش إلي وبش أعرضت عنه، ويحكي للناس شاكيًا إعراضي عنه متجاهلًا فعلته، وأكثر الناس لا يعلمون بها، في الوقت الذي يتظاهر فيه بمدحي والثناء علي وأنه تلميذي! إلى أن فوجئت به في منزل أحد السلفيين في عمان في دعوة غداء في منتصف جمادى الأولى لسنة (١٣٩٦) فسارع إلى استقبالي كعادته، فأعرضت عنه كعادتي، وعلى المائدة حاول أن يستدرجني إلى مكالمته بسؤاله إياي عن بعض الشخصيات العلمية التي لقيتها في سفري إلى (المغرب)، وكنت حديث عهد بالرجوع منه، فقلت له: لا كلام بيني وبينك حتى تنهي مشكلتك! قال: أي مشكلة؟ قلت: أنت أدرى بها، فلم يستطع أن يكمل طعامه.\nفقصصت على الإخوان الحاضرين قصته، وتعصبه لرأيه، وظلمه لأخيه المخالف له، واقترحت عقد جلسة خاصة ليسمعوا من الطرفين، وكان ذلك بعد يومين من ذلك اللقاء، فبعد أن انصرف الناس جميعًا من الندوة التي كنت عقدتها في دار أحدهم في (جبل النصر) وبقي بعض الخاصة من الإخوان، بدأ النقاش، فإذا بهم يسمعون منه كلامًا عجبًا، وتناقضا غريبًا، فهو من جهة يشكوني إليهم لمقاطعتي إياه، وأنه يهش إلي ويبش، ويتفاخر في المجالس بأني شيخه، ومن جهة أخرى لما يجري البحث العلمي بيني وبينه يصرح بتضليلي أيضًا وبمقاطعتي! فيقول له الإخوان: كيف هذا، وأنت تشكو مقاطعته إياك؟! فلا يجيب على سؤالهم، وإنما يخوض في جانب آخر من الموضوع.\nوباختصار فقد انكشف للحاضرين إعجابه برأيه وإصراره عليه، وتعديه على من يزعم أنه شيخه وجزمه بضلاله، والله المستعان. فإذا قيل له: رأيك هذا هو وحي السماء، ألا يمكن أن يكون خطأ؟ قال: بلى، فإذا قيل له: فكيف تجزم","vol":"8","page":417},{"text":"بضلال مخالفك مع احتمال أن يكون الصواب معه؟ لم يحر جوابا، وإنما يعود ليجادل بصوت مرتفع، فإذا ذكر بذلك قال: عدم المؤاخذة، لقد قلت لكم: هذه عادتي! فلا تؤاخذوني! فطالبه بعض الحاضرين بالدليل على العصمة التي يزعمها، فتلى آية التطهير: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾، فقيل له: الإرادة في هذه الآية شرعية أم كونية، فأجاب: كونية! فقيل له: هذا يستلزم أن أولاد فاطمة أيضا معصومون! قال: نعم. قيل وأولاد أولادها؟ فصاح وفر من الجواب.\nوواضح من كلامه أنه يقول بعصمة أهل البيت جميعا إلى يوم يبعثون، ولكنه لا يفصح بذلك لقبحه.\nفقام صاحب الدار وأتى برسالة لشيخ الإسلام ابن تيمية ﵀، وقرأ منها فصلًا هامًاّ في بيان الفرق بين الإرادة الشرعية والإرادة الكونية، فالأولى\nمحبته تعالى ورضاه لما أراده من الإيمان والعمل الصالح، ولا تستلزم وقوع المراد، بخلاف الإرادة الكونية، فهي تستلزم وقوع ما أراده تعالى، ولكنها عامة تشمل الخير والشر، كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُون﴾ (يس: ٨٢)، فعلى هذا، فإذا كانت الإرادة في آية التطهير إرادة شرعية فهي لا تستلزم وقوع المراد من التطهير، وإنما محبته تعالى لأهل البيت أن يتطهروا، بخلاف ما لو كانت إرادة كونية فمعنى ذلك أن تطهيرهم أمر كائن لابد منه، وهو متمسك الشيعة في قولهم بعصمة أهل البيت، وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ضلالهم في ذلك بيانا شافيا في مواطن عديدة من كتابه \" منهاج السنة \"، فلا بأس من أن أنقل إلى القراء الكرام طرفا منه لصلته الوثيقة بما نحن فيه، فقال في صدد رده على الشيعي المدعي عصمة علي ﵁ بالآية","vol":"8","page":418},{"text":"السابقة: \"وأما آية (الأحزاب ٣٣): ﴿ويطهركم تطهيرا﴾ فليس فيها إخبار بذهاب الرجس وبالطهارة، بل فيها الأمر لهم بما يوجبهما، وذلك كقوله تعالى (المائدة٦): ﴿ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم﴾، والنساء: ٢٦): ﴿يريد الله ليبين لكم ويهديكم﴾، و(النساء: ٢٨): ﴿يريد الله أن يخفف عنكم﴾. فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا ليست هي الملتزمة لوقوع المراد، ولو كان كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته. وهذا على قول شيعة زماننا أوجه، فإنهم معتزلة يقولون: إن الله يريد ما لا يكون، فقوله تعالى: ﴿يريد الله ليذهب عنكم الرجس﴾ إذا كان بفعل المأمور وترك المحظور، كان ذلك متعلقًا بإرادتهم وبأفعالهم، فإن فعلوا ما أمروا به طهروا.\nومما يبين أن ذلك مما أمروا به لا مما أخبر بوقوعه أن النبي - ﵌ - أدار الكساء على علي وفاطمة والحسن والحسين ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا».\nرواه مسلم من حديث عائشة، ورواه أهل السنن من حديث أم سلمة، وفيه دليل على أنه تعالى قادرًا على إذهاب الرجس والتطهير، وأنه خالق أفعال العباد، ردا على المعتزلي.\nومما يبين أن الآية متضمنة للأمر والنهي قوله في سياق الكلام: ﴿يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة ...﴾ - إلى قوله - ﴿ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى، وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن﴾ (الأحزاب:٣٠ - ٣٤)، فهذا السياق يدل على أن ذلك أمر ونهي، وأن الزوجات من أهل البيت، فإن","vol":"8","page":419},{"text":"السياق إنما هو في مخاطبتهن ويدل الضمير المذكر على أنه عم غير زوجاته كعلي وفاطمة وابنيهما\".\nوقال في \" مجموعة الفتاوى \" (١١/ ٢٦٧) عقب آية التطهير: \"\nوالمعنى أنه أمركم بما يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا، فمن أطاع أمره كان مطهرا قد أذهب عنه الرجس بخلاف من عصاه \".\nوقال المحقق الآلوسي في تفسير الآية المذكورة بعد أن ذكر معنى ما تقدم عن ابن تيمية (٧/ ٤٧ - بولاق): \" وبالجملة لو كانت إفادة معنى العصمة مقصودة لقيل هكذا: إن الله أذهب عنكم الرجس أهل البيت وطهركم تطهيرًا. وأيضًا لو كانت مفيدة للعصمة ينبغي أن يكون الصحابة لاسيما الحاضرين في غزوة بدر قاطبة معصومين لقوله تعالى فيهم: ﴿ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون﴾، بل لعل هذا أفيد لما فيه من قوله سبحانه: ﴿وليتم نعمته عليكم﴾، فإن وقوع هذا الإتمام لا يتصور بدون الحفظ عن المعاصي وشر الشيطان \".\nوللبحث عنده تتمة لا يخرج مضمونه عما تقدم، ولكن فيه تأكيد له، فمن شاء فليراجعه. فأقول: لقد أطلت الكلام في مسألة العصمة المزعومة، لأهميتها ولصلتها الوثقى بحديث عائشة ﵂، وتذكيرًا للآخر المشار إليه لعله يجد فيما كتبت ما ينير له سبيل الهداية، والعودة لمواصلة أخيه، راجعًا عن إضلاله، وللتاريخ والعبرة أخيرًا.\nثم توفي الرجل بعد كتابه هذا بسنين طويلة إلى رحمة الله ومغفرته، ومعذرة إلى بعض الإخوان الذين قد يرون في هذا النقد العلمي وفيما يأتي ما لا يروق","vol":"8","page":420},{"text":"لهم، فأذكرهم بأن العلم الذي عشته دهري هو الذي لا يسعني مخالفته.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٢٦ - ٣٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1646>[١٤٤٥] باب فضل نساء الصحابة</span>\nعن أبي هريرة: جاء نسوة إلى رسول الله - ﵌ - فقلن: يا رسول الله! ما نقدر عليك في مجلسك من الرجال، فواعدنا منك يوما نأتيك فيه. قال: «موعدكن بيت فلان». وأتاهن في ذلك اليوم، ولذلك الموعد. قال: فكان مما قال لهن، يعني: «ما من امرأة تقدم ثلاثًا من الولد تحتسبهن إلا دخلت الجنة، فقالت امرأة منهن: أو اثنان؟ قال: أو اثنان».\n[قال الإمام]:\nفيه فوائد كثيرة، [منها]:\nفضل نساء الصحابة وما كن عليه من الحرص على تعلم أمور الدين.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٤٠٠ - ٤٠١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1647>[١٤٤٦] باب من فضائل فاطمة</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«إذا كان يوم القيامة نادى مناد من وراء الحجاب: يا أهل الجمع! غضوا أبصاركم عن فاطمة بنت محمد - ﵌ - حتى تمر».\n(موضوع).","vol":"8","page":421},{"text":"[قال الإمام]:\nلقد وقفت للشيخ أحمد الغماري على كلام عجيب في هذا الحديث يدل على انحرافه عن أهل الحديث والسنة، وميله إلى التشيع ومحاباته لأهل البيت ولو بتقوية الأحاديث الموضوعة، فقد ذكر في \" المداوي \" (١/ ٤٥١ - ٥٤٢) أسماء الصحابة الذين روي الحديث عنهم دون أن يسوق أسانيدهم - على خلاف عادته من تسويد صفحات بها - ودون أن يبين من فيها من الكذابين والسراقين، اللهم إلا حديث علي ﵁، فقد ساق إسناده، ولكنه خنس عنه، ولم يبين علته، مع أن فيه (العباس بن بكار الضبي)، وهو كذاب كما تقدم عن الإمام الدارقطني.\nوإن من انحرافه واتباعه لهواه أنه أجمل الكلام فيها وألانه، ورمى رواة الحديث وأئمتهم الذين أعرضوا عن رواية هذه الموضوعات في كتبهم بالنصب ومعاداة أهل البيت - حاشاهم، فقال: \" والطرق التي ذكرها المصنف (يعني السيوطي في \" الجامع \") وإن كانت كلها ضعيفة (!) إلا أن زهد النواصب (!) ونفور غيرهم من التهمة بالرفض إذا رووا فضائل أهل البيت، كما كان معروفًا في عصر الرواية، هو الذي جعل الضعفاء ينفردون بمثل هذا، والأمر لله \"!\nفأقول والله المستعان.\nقوله: \" الضعفاء \" كلمة مضللة للقراء كما هو ظاهر من التخريج. وفاطمة ﵂ أرفع وأغنى أن تمدح بالكذب على أبيها - ﵌ -، وأهل السنة وأئمة الحديث ليسوا بـ (النواصب) كيف وهم الذين رووا بالأسانيد الصحيحة في فضلها أنها بضعة منه - ﵌ - يريبه ما يريبها، ويؤذيه ما يؤذيها، وأنها سيدة نساء العالمين، وأنها سيدة نساء أهل الجنة، إلا مريم ... إلى غير ذلك من الفضائل.\n\"الضعيفة\" (٦/ ٢٠٨، ٢١٢ - ٢١٣).","vol":"8","page":422},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1648>[١٤٤٧] باب فضل فاطمة ﵂</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«فاطمة بضعة مني، يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها، وإن الأنساب يوم القيامة تنقطع غير نسبي وسببي وصهري».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به].\n\"الصحيحة\" (٤/ ٦٥٠).","vol":"8","page":423},{"text":"موسوعة العلامة الإمام مجدد العصر\nمحمد ناصر الدين الألباني\n«موسوعة تحتوي على أكثر من\n(٥٠) عملًا ودراسة حول العلامة الألباني وتراثه الخالد»\n\nالعمل الأول\nسلسلة جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة\n«تحتوي على ما يقارب ألفي مسألة\nوفائدة عقدية مستخرجة من تراث العلامة الألباني بعناية»\n\n(٦)\n(اليوم الآخر - القضاء والقدر)\n\nصَنَعَهُ\nشادي بن محمد بن سالم آل نعمان","vol":"9","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1649>كتاب اليوم الآخر</span>","vol":"9","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1650>[١٤٤٨] باب حكم من أنكر اليوم الآخر</span>\nسؤال: بخصوص في مثل هذه المجالس أحيانًا يتطرق البعض في بعض الأسئلة عن الدنيا والجنة والنار؟ من الجالسين أو من عامة الناس البعض منهم ينكرون الآخرة، وينكرون الجنة، يعني يقولون: أنه إذا مات الميت خلاص راح، مات كالكلب، فمثل هذا الرجل أو هذا القائل يعني ما الحكم في ذلك؟\nالشيخ: هذا ليس مسلمًا ولا يهوديًا ولا نصرانيًا، واليهود والنصارى خير منه، يعني هذا زنديق ملحد، لا يؤمن بالله ولا برسوله، وفي القرآن الكريم: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ، قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾ (يس:٧٨، ٧٩).\n\" الهدى والنور\" (/٩/ ٢٣: ٤٢: ٠٠)","vol":"9","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1651>جماع أبواب القيامة الصغرى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1652>(الموت)</span>","vol":"9","page":9},{"text":"(تمني الموت)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1653>[١٤٤٩] باب جواز تمني الموت تدينًا، وأن من علامات الساعة تمني الرجل الموت للبلاء والمحن</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- «لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل، فيقول: يا ليتني مكانه ما به حب لقاء الله ﷿».\n[قال الإمام]:\nومعنى الحديث أنه لا يتمنى الموت تدينًا وتقربًا إلى الله وحبًّا في لقائه وإنما لما نزل به من البلاء والمحن في أمور دنياه. ففيه إشارة إلى جواز تمني الموت تدينًا. ولا ينافيه قوله - ﵌ -: \" لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به ... \" لأنه خاص بما إذا كان التمني لأمر دنيوي كما هو ظاهر.\nقال الحافظ: \" ويؤيده ثبوت تمني الموت عند فساد أمر الدين عن جماعة من السلف.\nقال النووي: لا كراهة في ذلك بل فعله خلائق من السلف منهم عمر ابن الخطاب و... \".\n\"الصحيحة\" (٢/ ١٢١).","vol":"9","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1654>(جماع أبواب تلقين المحتضر وحكم تلقين الميت بعد موته)</span>","vol":"9","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1655>[١٤٥٠] باب تلقين المحتضر شهادة التوحيد</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- «أكثروا من شهادة أن لا إله إلا الله، قبل أن يحال بينكم وبينها ولقنوها موتاكم».\n[قال الإمام]:\nفيه مشروعية تلقين المحتضر شهادة التوحيد، رجاء أن يقولها فيفلح.\nوالمراد بـ (موتاكم) من حضره الموت؛ لأنه لا يزال في دار التكليف، ومن الممكن أن يستفيد من تلقينه فيتذكر الشهادة ويقولها، فيكون من أهل الجنة.\nوأما تلقينه بعد الموت، فمع أنه بدعة لم ترد في السنة فلا فائدة منه لأنه خرج من دار التكليف إلى دار الجزاء، ولأنه غير قابل للتذكر، ﴿لتنذر من كان حيًّا﴾.\nوصورة التلقين أن يؤمر بالشهادة، وما يذكر في بعض الكتب أنها تذكر عنده ولا يؤمر بها خلاف سنه النبي - ﵌ - ...\n\"الصحيحة\" (١/ ٢/٨٣٦ - ٨٣٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1656>[١٤٥١] باب هل يزاد في تلقين الميت على شهادة أن لا إله إلا الله</span>؟\nسؤال: الميت يلقن بشهادة ألا إله إلا الله، فهل يزاد على ذلك أن محمدًا رسول الله، وهل ورد حديث صحيح في هذا؟\nالشيخ: لا، الوارد ما تعرفونه: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله» يعني: هنا التلقين","vol":"9","page":15},{"text":"بِأُسّ الإسلام الذي يدخل تحته الإيمان بمحمد رسول الله بالأركان الإيمانية كلها وو .. إلخ، فليس الموضع الآن موضع تعليم، وإنما هو موضع تلقين وتذكير بِأُسِّ الإسلام ألا وهو التوحيد، ويكفي -بلاش ما يمكن أن نسميه فلسفة وكثرة كلام- نقول: الرسول قال هكذا: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله» بينما في مثل حديث: «أمرت أن أقاتل حتى يشهدوا لا إله إلا الله قال: وأن محمدًا رسول الله» فإذًا: نقف عِنْدَ ما علمنا الرسول ﵇ ولا نزيد على شهادة لا إله إلا الله شيئًا آخر.\n\"الهدى والنور\" (٢٩٩/ ٢٠: ٤٣: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1657>[١٤٥٢] باب أهمية تلقين المحتضر الشهادة وبدعية قراءة يس عنده وجواز حضور المسلم موت الكافر لدعوته</span>\n[قال الإمام]:\n- فإذا حضره [أي المريض] الموت، فعلى من عنده أمور:\nأ - أن يلقنوه الشهادة، لقوله - ﵌ -: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله»، «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله عند الموت دخل الجنة يوما من الدهر، وإن أصابه قبل ذلك ما أصابه» وكان يقول: «من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة»، وفي حديث آخر: «من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة».أخرجها مسلم في صحيحه.\nب، ج - أن يدعوا له، ولا يقولوا في حضوره إلا خيرًا، لحديث أم سلمة ﵂ قالت: قال رسول الله - ﵌ -: «إذا حضرتم المريض أو الميت، فقولوا خيرا، فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون» أخرجه مسلم والبيهقي (٣/ ٣٨٤) وغيرهما.","vol":"9","page":16},{"text":"- وليس التلقين ذكر الشهادة بحضرة الميت وتسميعها إياه، بل هو أمره بأن يقولها خلافًا لما يظن البعض، والدليل حديث أنس ﵁: «أن رسول الله - ﵌ - عاد رجلًا من الأنصار، فقال: يا خال! قل: لا إله إلا الله، فقال: أخال أم عم؟ فقال: بل خال، فقال: فخير لي أن أقول: لا إله إلا الله؟ فقال النبي - ﵌ -: نعم». أخرجه الإمام أحمد (٣/ ١٥٢، ١٥٤، ٢٦٨) بإسناد صحيح على شرط مسلم.\n- وأما قراءة سورة (يس) عنده، وتو جيهه نحو القبلة فلم يصح فيه حديث، بل كره سعيد بن المسيب توجيهه إليها، وقال: \" أليس الميت امرأ مسلمًا!؟ \"وعن زرعة بن عبد الرحمن أنه شهد سعيد بن المسيب في مرضه وعنده أبو سلمة بن عبد الرحمن فغشي على سعيد، فأمر أبو سلمة أن يحول فراشه إلى الكعبة. فأفاق، فقال: حولتم فراشي!؟ فقالوا نعم، فنظر إلى أبي سلمة فقال: أراه بعلمك؟ فقال: أنا أمرتهم! فأمر سعيد أن يعاد فراشه. أخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف \" (٤/ ٧٦) بسند صحيح عن زرعة.\n- ولا بأس في أن يحضر المسلم وفاة الكافر ليعرض الإسلام عليه، رجاء أن يسلم، لحديث أنس ﵁ قال: \"كان غلام يهودي يخدم النبي - ﵌ - فمرض، فأتاه النبي - ﵌ - يعوده، فقعد عند رأسه، فقال له: أسلم، فنظر إلى أبيه وهو عنده؟ فقال له: أطع أبا القاسم - ﵌ - فأسلم، فخرج النبي - ﵌ - وهو يقول: «الحمد لله الذي أنقذه من النار»، (فلما مات، قال: صلوا على صاحبكم) \".أخرجه البخاري والحاكم والبيهقي وأحمد (٣/ ١٧٥،٢٢٧، ٢٨٠،٢٦٠) والزيادة له في رواية.\n\"أحكام الجنائز\" (ص١٩ - ٢١).","vol":"9","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1658>[١٤٥٣] باب حكم تلقين الميت الشهادة بعد موته</span>\nسؤال: فضيلة الشيخ حفظكم الله! ما حكم تلقين الميت للشهادة بعد قبره؟\nالشيخ: هذا التلقين الذي يفعل في بعض البلاد الإسلامية عمدته حديث لا يصح بوجه من الوجوه، وكم دَفَنَ النبي - ﵌ - من أصحابه من الشهداء وغيرهم ولم ينقل عنه ولا في حديث واحد من فعله ﵇ ولو كان حديثًا ضعيفًا أنه بعد أن دفن الميت أخذ ﵇ يلقنه هذا التلقين: إذا جاءاك فسألاك من ربك فقل: ربي الله إلى آخره، هذا لم يرد من فعله ﵇ مطلقًا وإنما جاء في حديث من حديث أبي أمامة أو ثوبان الآن أنا أشك في معجم الطبراني الكبير وفي إسناده ضعف مذكور في محله.\nفهذا التلقين لا يجوز اتخاذه سنةً؛ لأن عمل الرسول ﵇ لم يكن عليه ... ومن عجب أن التلقين المشروع لا يأخذ اهتمامهم كما يهتمون بهذا التلقين غير المشروع، أعني بالتقلين المشروع: ما جاء به الحديث الصحيح من غير ما طريق واحد ألا وهو قوله ﵊: «لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله» لقنوا موتاكم، أي: الذين حضرهم الموت وأشرفوا على الموت وهم لا يزالون في قيد الحياة؛ لأن هذا التلقين قد ينفعهم؛ لأن الرسول ﵇ ثبت عنه أنه قال: «إن الله ﵎ يقبل توبة عبده ما لم يغرغر» (١).\nفإذا كان فضل الله ﷿ واسعًا إلى درجة أنه يقبل توبة عباده أو عبده قبل أن تصل الروح إلى الحلقوم فحينئذٍ يؤمل ويرجى أن المحتضر إذا قيل له: قل: لا إله إلا الله، أن يستجيب لهذا القول ولهذا الأمر فيكون آخر قوله شهادة أن لا إله إلا\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم ١٩٠٣).","vol":"9","page":18},{"text":"الله، ويكون ذلك بشرى له بحسن خاتمته، فهذا التلقين هو المشروع، .. «لقنوا موتاكم» أي: الذين حضرهم الموت لا إله إلا الله، أما تلقين الميت الذي وضع في قبره فلا يفيده شيئًا؛ لأنه انتهى أجله إن صالحًا فصالح وإن طالحًا فطالح ولا يفيده هذا التلقين المبتدع، بل أنا أقول: هذا التلقين يشبه نوعًا من التلقين معروف بين الناس في هذا الزمان وهم الطلبة في المدارس، إذا أحدهم لقن جاره في أثناء الامتحان قد يكون سببًا لسقوطه؛ لأنه تلقن ما لا ينبغي أن يتلقنه؛ لأنه هذا الذي كان قد لقنه كان ينبغي عليه أن يصل إليه بجهده وتعبه ونصبه، أما أن يستفيد من جهود غيره فسوف لا يستفيد، كذلك هذا الميت الذي دفن في قبره فتلقينه لا يفيده شيئًا مطلقًا.\n«من مات وكان آخر ما قال: لا إله إلا الله» أو كما قال ﵊.\nبهذه المناسبة تلقين المحتضر: هناك بعض العلماء يقولون، وفي زعمي قولهم هذا يشبه الفلسفة التي لا أصل لها في الشرع بل ولا في العقل، يقولون: لا ينبغي للملقن لمن حضره الموت أن يقول له: قل لا إله إلا الله، وإنما هو يذكر الله ويقول: لا إله إلا الله .. لا إله إلا الله تسميعًا للمحتضر لعله يتنبه من غفلته في تلك الساعة الخطيرة ويقول: لا إله إلا الله، لماذا يقول هذا البعض، أنه لا ينبغي أن يأمره بلا إله إلا الله؟ خشية أن يرفض الأمر فيكون عاقبة أمره الموت على كفر والعياذ بالله، هكذا زعموا.\nلكني أقول: قد جاء في السنة الصحيحة ما يبين أن قوله ﵇: «لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله» إنما يعني أمر المحتضر بأن يقول: لا إله إلا الله، جاء هذا في صحيح البخاري حينما مرض غلام من اليهود كان يخدم النبي - ﵌ -، فعاده النبي - ﵌ - فوجده في حضرة الموت، فقال له ﵊: «قل: لا إله إلا الله»","vol":"9","page":19},{"text":"هذا هو التلقين.\nوبهذا ينبغي أن نأخذ فائدة وهي: أن أقوال النبي - ﵌ - يجب تفسيرها بأفعاله ﵊ فالسنة القولية تبين بالسنة الفعلية، «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله» قيل كما سمعتم آنفًا أنه يقول في حضرة المحتضر: لا إله إلا الله، ولا يخاطبه بقوله: قل: لا إله إلا الله، فجاءت السنة الفعلية مبينة أن المقصود من: «لقنوا موتاكم» هو أن يؤمر بأن يقول: لا إله إلا الله، هذا ما فعله الرسول ﵊ حينما عاد هذا الغلام اليهودي الذي كان يخدم النبي - ﵌ - وهو يهودي ابن يهودي، ولكن الرسول ﵊ هو من أكرم الناس خلقًا ولو كان هذا الغلام يهوديًا فقد عاده، ولكنه ﵊ يهتبل كل فرصة ليبلغ الناس العلم والدين فاغتنمها فرصة وقال له: «» يا غلام! قل: لا إله إلا الله» وعلى رأس الغلام والده اليهودي فنظر الغلام إلى أبيه كأنه يقول له ما رأيك .. هاأنت تسمع محمدًا ﵊ يقول لي: قل: لا إله إلا الله، فالخبيث وهذا شأن الكفار كما قال تعالى: ﴿يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾ (البقرة:١٤٦) هو يعرف أن دعوة الرسول حق ولكن كما قال أيضًا في الآية الأخرى: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ (النمل:١٤) لما رأى اليهودي ابنه في طريق الموت وأنه لا حياة له بعد ذلك قال له: أطع أبا القاسم، أبا القاسم يقول لابن اليهودي، قل: لا إله إلا الله، واليهودي الوالد يكفر بلا إله إلا الله، ولكن لما رأى ولده أنه في طريق الموت ولا نجاة له إذا مات يهوديًا قال له: أطع أبا القاسم، أما هو فلا يزال عاصيًا لأبي القاسم عنادًا وكفرًا وضلالًا.\nالشاهد، قال الغلام: أشهد أن لا إله إلا الله، وخرجت روحه، فقال ﵊: «الحمد لله الذي نجاه بي من النار» فهذا هو التلقين المشروع أن يقال للمحتضر: قل: لا إله إلا الله، أما تلقينه وهو في قبره فلا يفيده شيئًا سواء عند","vol":"9","page":20},{"text":"دفنه أو بعد دفنه وهو ميت لا حراك له ولا يسمع ما يلقن ولو سمع لما استجاب؛ لأنه خرج بما حصله في الدنيا من إيمان وعمل صالح، أو كفر وعمل طالح.\nأسأل الله ﵎ أن يوفقنا لفهم الإسلام فهمًا صحيحًا وأن يرزقنا العلم الصالح، إنه سميع مجيب، والحمد لله رب العالمين.\n\"رحلة النور\" (٨أ/٠٠:٤٤:٠٣) و(٨ب/٠٠:٠٠:٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1659>[١٤٥٤] باب التلقين بعد الموت من محدثات الأمور</span>\n[ذكر الآلوسي في\"الآيات البينات\" عن ابن الهمام أنه قال: وأما التلقين من بعد الموت وهو في القبر: فقيل: يفعل .. ونسب لأهل السنة والجماعة وخلافه إلى المعتزلة وقيل: لا يؤمر به ولا ينهى عنه.\nفعلق الألباني قائلًا]:\nهذا مردود؛ لأن التلقين تذكير ليس أمرًا دنيويًا أو عاديًاّ حتى يصح فيه ما ذكره، وإنما هو أمر تعبدي محض، فإما أن يكون مشروعًا فيؤمر به حينئذ ولو أمر استحباب، وإما أن يكون غير مشروع فينهى عنه؛ لأنه يكون والحالة هذه من محدثات الأمور، وهي منهي عنها. فتنبه.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص٨٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1660>[١٤٥٥] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nالتلقين بعد الدفن .. لم يرد فيه حديث تقوم به حجة.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص٨٥).","vol":"9","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1661>[١٤٥٦] باب منه</span>\n[نقل الآلوسي في \"الآيات البينات \" عن ابن حجر الهيتمي رد قول العز ابن عبد السلام أن التلقين بعد الدفن بدعة، فعلق الألباني قائلًا]:\nقلت: بل قوله [أي قول العز] هو الصواب لأن التلقين مع ضعف حديثه مخالف لهديه - ﷺ -؛ فإنه ثبت أنه كان إذا دفن الميت وقف على قبره يدعو له بالتثبيت ويستغفر له ويأمر الحاضرين بذلك، فما خالفه فهو بدعة دون شك، وقد جزم بذلك الإمام الصنعاني وقد فصلت هذا بعض الشيء في \" أحكام الجنائز \" (ص ١٥٥ - ١٥٦) فراجعه إن شئت.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص٨٩).","vol":"9","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1662>(مبشرات حسن الخاتمة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1663>[١٤٥٧] باب علامات حسن الخاتمة</span>\n[قال الإمام]:\nإن الشارع الحكيم قد جعل علامات بينات يستدل بها على حسن الخاتمة - كتبها الله تعالى لنا بفضله ومَنِّه - فأيما امرئ مات بإحداها كانت بشارة له، ويا لها من بشارة.\nالأولى: نطقه بالشهادة عند الموت وفيه أحاديث.\n١ - \" من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة \".أخرجه الحاكم وغيره بسند حسن عن معاذ.\n٢ - عن طلحة بن عبيد الله ﵁ قال: \" رأى عمر طلحة بن عبيد الله ثقيلًا، فقال: مالك يا أبا فلان؟ لعلك ساءتك امرأة عمك يا أبا فلان؟ قال: لا -[وأثنى على أبي بكر] إلا أني سمعت من رسول الله ﷺ حديثا ما منعني أن أسأله عنه إلا القدرة عليه حتى مات، سمعته يقول: إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد عند موته إلا أشرق لها لونه، ونَفَّس الله عنه كربته، قال: فقال عمر: إني لأعلم ما هي! قال: وما هي؟ قال: تعلم كلمة أعظم من كلمة أمر بها عمه عند الموت: لا إله الله؟ قال طلحة: صدقت، هي والله هي \". أخرجه الإمام أحمد (رقم ١٣٨٤) وإسناده صحيح، وابن حبان بنحوه، والحاكم (١/ ٣٥٠،","vol":"9","page":23},{"text":"٣٥١) والزيادة له، وقال \" صحيح على شرطهما \" ووافقه الذهبي.\nالثانية: الموت برشح الجبين، لحديث بريدة بن الحصيب ﵁: \" أنه كان بخراسان، فعاد أخًا له وهو مريض، فوجده بالموت، وإذا هو بعرق جبينه، فقال: الله أكبر، سمعت رسول الله ﷺ يقول: موت المؤمن بعرق الجبين \".\nأخرجه أحمد (٥/ ٣٥٧،٣٦٠) والسياق له، والنسائي (١/ ٢٥٩) والترمذي (٢/ ١٢٨) وحسنه، وابن ماجه (١/ ٤٤٣ - ٤٤٤) وابن حبان (٧٣٠) والحاكم (١/ ٧٦١) والطيالسي (٨٠٨) وقال الحاكم: \" صحيح عل شرط مسلم \" ووافقه الذهبي! وفيه نظر لا مجال لذكره هنا، لا سيما وأن أحد إسنادي النسائي صحيح على شرط البخاري.\nوله شاهد من حديث عبد الله بن مسعود ﵁. رواه الطبراني في \" الاوسط \" و\" الكبير \" ورجاله ثقات رجال الصحيح، كما في \" المجمع \" (٢/ ٣٢٥).\nالثالثة: الموت ليلة الجمعة أو نهارها، لقوله ﷺ:\" ما من مسلم يموت يوم الجمعة، أي ليلة الجمعة، إلا وقاه الله فتنة القبر \".\nأخرجه أحمد (٦٥٨٢ - ٦٦٤٦) من طريقين عن عبد الله بن عمرو، والترمذي من أحد الوجهين، وله شواهد عن أنس وجابر بن عبد الله، وغيرهما، فالحديث بمجموع طرقه حسن أو صحيح.\nالرابعة: الاستشهاد في ساحة القتال، قال الله تعالى: [ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا، بل أحياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما آتاهم الله من فضله،","vol":"9","page":24},{"text":"ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة من الله وفضل، وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين﴾] (آل عمران: ١٦٩).\nوفي ذلك أحاديث:\n١ - \" للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويجار من عذاب القبر، ويأمن الفزع الأكبر، ويحلى حلية الإيمان، ويزوج من الحور العين، ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه \".\nأخرجه الترمذي (٣/ ١٧) وصححه، وابن ماجه (٢/ ١٨٤) وأحمد (١٣١) وإسناده صحيح، ثم أخرجه (٤/ ٢٠٠) من حديث عبادة بن الصامت ومن حديث قيس الجذامي (٤/ ٢٠٠) وإسنادهما صحيح أيضا.\n٢ - عن رجل من أصحاب النبي - ﵌ -: \" أن رجلا قال: يا رسول الله ما\nبال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد؟ قال: كفى ببارقة السيوف على\nرأسه فتنة\".\nرواه النسائي (١/ ٢٨٩) وعنه القاسم السرقسطي في \" الحديث \" (٢/ ١٦٥/١) وسنده صحيح.\n(تنبيه): ترجى هذه الشهادة لمن سألها مخلصا من قلبه ولو لم يتيسر له الاستشهاد في المعركة، بدليل قوله ﷺ: \" من سأل الله الشهادة بصدق، بلَّغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه \".\nأخرجه مسلم (٢/ ٤٩) والبيهقي (٩/ ١٦٩) عن أبي هريرة. وله في \"المستدرك \" (٢/ ٧٧) شواهد.","vol":"9","page":25},{"text":"الخامسة: الموت غازيًا في سبيل الله، وفيه حديثان:\n١ - \" ما تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا: يارسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد، قال: إن شهداء أمتي إذًا لقليل، قالوا: فمن هم يارسول الله؟ قال: من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد، ومن مات في البطن (١) فهو شهيد، والغريق شهيد \".\nأخرجه مسلم (٦/ ٥١) وأحمد (٢/ ٥٢٢) عن أبي هريرة. وفي الباب عن عمر عند الحاكم (٢/ ١٠٩) والبيهقي.\n٢ - \" من فصل (أي خرج) في سبيل الله فمات أو قتل فهو شهيد، أو وَقَصَه فرسه أو بعيره، أو لدغته هامة، أو مات على فراشه بأي حتف شاء الله فإنه شهيد وإن له الجنة \".\nأخرجه أبو داود (١/ ٣٩١) والحاكم (٢/ ٧٨) والبيهقي (٩/ ١٦٦) من حديث أبي مالك الاشعري، وصححه الحاكم، وإنما هو حسن فقط.\nالسادسة: الموت بالطاعون، وفيه أحاديث:\n١ - عن حفصة بنت سيرين: قال لي أنس بن مالك: بم مات يحيى بن أبي عمرة؟ قلت: بالطاعون، فقال: قال رسول الله ﷺ: \" الطاعون شهادة لكل مسلم \". أخرجه البخاري (١٠/ ١٥٦ - ١٥٧) والطيالسي (٢١١٣) وأحمد (٣/ ١٥٠، ٢ ٢٠، ٢٢٣، ٢٥٨ - ٢٦٥).\n_________\n(١) أي بداء البطن وهو الاستسقاء وانتفاخ البطن. وقيل: هو الإسهال، وقيل: الذي يشتكي بطنه. [منه].","vol":"9","page":26},{"text":"٢ - عن عائشة أنها سألت رسول الله ﷺ عن الطاعون؟ فأخبرها نبي الله ﷺ: \"أنه كان عذابًا يبعثه الله على من يشاء، فجعله الله رحمة للمؤمنين، فليس من عبد يقع الطاعون، فيمكث في بلده صابرًا يعلم أنه لن يصيبه إلا ماكتب الله له، إلا كان له مثل أجر الشهيد.\nأحرجه البخاري (١٠/ ١٥٧ - ١٥٨) والبيهقي (٣/ ٣٧٦) وأحمد (٦/ ٦٤،١٤٥،٢٥٢).\n٣ - \" يأتي الشهداء والمتوفون بالطاعون، فيقول أصحاب الطاعون: نحن شهداء، فيقال: انظروا فإن كانت جراحهم كجراح الشهداء تسيل دما ريح المسك، فهم شهداء، فيجدونهم كذلك \".\nأخرجه الامام أحمد (٤/ ١٨٥) والطبراني في \" الكبير \" (مجموع ٦/ ٥٥ / ٢) بسند حسن كما قال الحافظ (١٠/ ١٥٩) عن عتبة بن عبد السلمي ﵁.\nوله شاهد من حديث العرباض بن سارية ﵁ أخرجه النسائي (٢/ ٦٣) وأحمد (٤/ ١٢٨، ١٢٩) والطبراني وحسنه الحافظ أيضا، وهو حسن في الشواهد.\nالسابعة: الموت بداء البطن، وفيه حديثان:\n١ - \" ... ومن مات في البطن فهو شهيد \".رواه مسلم وغيره.\n٢ - عن عبد الله بن يسار قال: \" كنت جالسًا وسليمان بن صرد وخالد بن عرفطة، فذ كروا رجلا توفي، مات ببطنه، فإذا هما يشتهيان أن يكونا شهداء جنازته فقال أحمد هما للاخر: ألم يقل رسول الله ﷺ: \" من يقتله بطنه","vol":"9","page":27},{"text":"فلن يعذب في قبره \"؟ فقال الآخر: بلى وفي رواية \" صدقت \".\nأخرجه النسائي (١/ ٢٨٩) والترمذي (٢/ ١٦٠) وحسنه، وابن حبان في صحيحه (رقم ٧٢٨ - موارد) والطيالسي (١٢٨٨) وأحمد (٤/ ٢٦٢) وسنده صحيح.\nالثامنة والتاسعة: الموت بالغرق والهدم، لقوله ﷺ: \" الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله\". أخرجه البخاري (٦/ ٣٣ - ٣٤) ومسلم (٦/ ٥١) والترمذي (٢/ ١٥٩) وأحمد (٢/ ٣٢٥، ٥٣٣) من حديث أبي هريرة.\nالعاشرة: موت المرأة في نفاسها بسبب ولدها، لحديث عبادة بن الصامت: \" إن رسول الله ﷺ عاد عبد الله بن رواحة قال: فما تحوز (١) له عن فراشه، فقال: أتدري مَن شهداء أمتي؟ قالوا: قتل المسلم شهادة، قال: إن شهداء أمتي إذًا لقليل! قتل المسلم شهادة، والطاعون شهادة، والمرأة يقتلها ولدها جمعاء (٢) شهادة، (يجرها ولدها بسرره (٣) إلى الجنة) \".\nأخرجه أحمد (٤/ ٢٠١ - ٥/ ٣٢٣) والدارمي (٢/ ٢٠٨) والطيالسي (٥٨٢) وإسناده صحيح.\nوله في \" المسند \" (٤/ ٣١٥، ٣١٧، ٣٢٨) طرق أخرى.\nوفي الباب عن صفوان بن إمية عند الدارمي والنسائي (١/ ٢٨٩) وأحمد\n_________\n(١) بالحاء المهملة والواو المشددة، أي: تنحى. [منه]\n(٢) هي التي تموت، وفي بطنها ولد. انظر كلام \" النهاية \" في التعليق الاتي قريبا. [منه]\n(٣) السرة ما يبقى بعد القطع مما تقطعه القابلة، والسرر ما تقطعه، وهو السر بالضم أيضا. [منه]","vol":"9","page":28},{"text":"(٦/ ٤٦٥) -٤٦٦).\nوعن عقبه بن عامر، عند النسائي (٢/ ٦٢ - ٦٣).\nوعن راشد بن حبيش عند أحمد (٣/ ٢٨٩)، ورجاله ثقات، وقال المنذري في \" الترغيب \" (٢/ ٢٠١): \" إسناده حسن\" وفيه الزيادة وهي في حديث عبادة عند الطيالسي وأحمد.\nالحادية عشر، والثانية عشر: الموت بالحرق، وذات الجنب (١) وفيه أحاديث، أشهرها عن جابر بن عتيك مرفوعًا: \" الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد، والغرق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والحرق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة تموت بجمع (٢) شهيدة \".\nأخرجه مالك (١/ ٢٣٢ - ٢٣٣) وأبو داود (٢/ ٢٦) والنسائي (١/ ٢٦١) وابن ماجه (٢/ ١٨٥ - ١٨٦) وابن حبان في صحيحه (١٦١٦ - موارد) والحاكم (١/ ٣٥٢) وأحمد (٥/ ٤٤٦) وقال الحاكم: \" صحيح الإسناد \"! ووافقه الذهبي! ولست أشك في صحة متنه، لأن له شواهد كثيرة، تقدم أكثرها وروي الطبراني من حديث ربيع الأنصاري مرفوعا به نحوه دون ذكر الهدم. قال المنذري وتبعه الهيثمي (٥/ ٣٠٠): \" ورواته محتج بهم في الصحيح \".\n_________\n(١) هي ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للأضلاع. [منه]\n(٢) في \" النهاية \": \" أي تموت وفي بطنها ولد، وقيل التي تموت بكرًا، والجمع بالضم بمعنى المجموع، كذخر بمعنى المذخور، وكسر الكسائي الجيم، والمعنى أنها ماتت مع شئ مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل أو بكارة \" قلت: والمراد هنا الحمل قطعا بدليل الحديث المتقدم في \" العاشرة \" بلفظ \" يقتلها ولدها جمعاء \". [منه]","vol":"9","page":29},{"text":"وروى أحمد (٤/ ١٥ ٧) من حديث عقبة بن عامر مرفوعا بلفظ: \" الميت من ذات الجنب شهيد \".\nوسنده حسن في الشواهد، وقا جاءت هذه الجملد في بعض طرق حديث أبي هريرة المتقدم في \" الخامسة \" أخرجه أحمد (٢/ ٤٤١ - ٤٤٢) وفيه محمد بن اسحاق وهو مدلس وقد عنعنه.\nالثالثة عشر: الموت بداء السل لقوله - ﵌ -: «القتل في سبيل الله شهادة، والنفساء شهادة، والحرق (١) شهادة والغرق شهادة، والسل شهادة، والبطن شهادة». قال في \"مجمع الزوائد \" (٢/ ٣١٧ - ٣٠١):\"رواه الطبراني في الأوسط، وفيه مندل بن علي، وفيه كلام كثير وقد وثق \".فقد زاد فيه أحمد في رواية له: \"والسل \".\nورجاله موثقون، وحسنه المنذري كما سبق، وله شاهد آخر في\"المجمع\".\nالرابعة عشر: الموت في سبيل الدفاع عن المال المراد غصبه، وفيه أحاديث:\n١ - \"من قتل دون ماله، [وفي رواية: من أريد ماله بغير حق فقاتل، فقتلٍ] فهو شهيد\". أخرجه البخاري (٥/ ٩٣) ومسلم (١/ ٨٧) وأبو داود (٢/ ٢٨٥) والنسائي (٢/ ١٧٣) والترمذي (٢/ ٣١٥) وصححه وابن ماجه (٢/ ١٢٣) وأحمد (١٦ ٦٨، ٦٨٢٣، ٦٨٢٩) كلهم بالرواية الثانية إلا البخاري ومسلم فبالأولى، وهي رواية للنسائي والترمذي وأحمد (٦٨٢٢) عن عبد الله\nبن عمرو.\n_________\n(١) بفتحتين، وكذا (الغرق)، كما في \" حاشية المسند \" (ق ٣٠١/ ١) مكتبة شيخ الاسلام\nفي المدينة.","vol":"9","page":30},{"text":"وفي الباب عن سعيد بن زيد، ويأتي في الخامسة عشرة:\nعن أبي هريرة ﵁ قال: جاء رجل إلى رسول الله - ﵌ -، فقال: يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: «فلا تعطه مالك، قال: أرأيت إن قاتلني؟ قاتله، قال: أرأيت إن قتلني، قال: فأنت شهيد، قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: هو في النار».\nأخرجه مسلم (١/ ٨٧)،وأخرجه النسائي (٢/ ١٧٣) وأحمد (١/ ٣٣٩ - ٣٦٠) من طريق أخرى عنه.\nعن مخارق ﵁: \" جاء رجل إلى النبي - ﵌ - فقال: «الرجل يأتي فيريد مالي؟ قال: ذكره بالله، قال فإن لم يذكر؟ قال: فاستعن عليه السلطان، قال: فإن نأى السلطان عني [وعجل علي]؟ قال: قاتل دون مالك حتى تكون من شهداء الآخرة، أو تمنع مالك».\nأخرجه النسائي وأحمد (٥/ ٢٩٤،٢٩٤،٢٩٥) والزيادة له وسنده صحيح على شرط مسلم.\nالخامسة عشر، والسادسة عشر: الموت في سبيل الدفاع عن الدين والنفس، وفيه حديثان:\n١ - \" من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد \".\nأخرجه أبو داود (٢/ ٢٧٥) والنسائي والترمذي (٢/ ٣١٦) وصححه، وأحمد (١٦٥٢) ١٦٥٣) عن سعيد بن زيد، وسنده صحيح.","vol":"9","page":31},{"text":"٢ - \" من قتل دون مظلمته فهو شهيد \" (١).\nأخرجه النسائي (٢/ ١٧٣ - ١٧٤) من حديث سويد بن مقرن، وأحمد (٢٧٨٠) من حديث ابن عباس، وإسناده صحيح إن سلم من الانقطاع بين سعد بن إبراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس، لكن أحد الطريقين يقوى الأخرى، وفي الأولى من لم يوثقه غير ابن حبان.\nالسابعة عشرة: الموت مرابطًا في سبيل الله، ونذكر فيه حديثين:\n\"رباط يومٍ وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه، وأمن الفتان \".\nرواه مسلم (٦/ ٥١) والنسائي (٢/ ٦٢) والترمذي (٣/ ١٨) والحاكم (٢/ ٨٠) وأحمد (٥/ ٤٤٠، ٤٤١) من حديث سلمان الفارسي، ورواه الطبراني وزاد:\" وبعث يوم القيامة شهيدا \".لكن في سنده من لم يعرفهم الهيثمي في \" مجمعه \" (٥/ ٢٩٠)، وسكت عليه المنذري في\" ترغيبه \" (٢/ ١٥٠).\n\" كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطًا في سبيل الله، فإنه ينمى له عمله إلى يوم القيامة، ويأمن فتنة القبر \".\nأخرجه أبو داود (١/ ٣٩١) والترمذي (٣/) وصححه، والحاكم (٢/ ١٤٤) وأحمد (٦/ ٢٠) من حديث فضالة بن عبيد، وقال الحاكم: \" صحيح على شرط الشيخين\"!\nالثامنة عشر: الموت على عملٍ صالحٍ لقوله - ﵌ -: «من قال: لا إله إلا الله\n_________\n(١) قلت: وهذا بإطلاقه يشمل الانواع الاربعة المذكورة في الحديث الاول وغيرها. [منه]","vol":"9","page":32},{"text":"ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة، ومن صام يوما ابتغاء وجه الله خُتِمَ له بها دخل الجنة، ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله خُتم له بها دخل الجنة».\nأخرجه أحمد (٥/ ٣٩١) عن حذيفة قال:\" أسندتُ: النبي - ﵌ - وإلى صدري فقال \" فذكره.\nوإسناده صحيح، وقال المنذري (٢/ ٦١) \" لا بأس به\".\n\"أحكام الجنائز\" (ص٤٨ - ٥٩) بتصرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1664>[١٤٥٨] باب من المبشرات بحسن الخاتمة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«من ختم له بإطعام مسكين محتسبا على الله ﷿ دخل الجنة، من ختم له بصوم يوم محتسبا على الله ﷿ دخل الجنة، من ختم له بقول لا إله إلا الله محتسبا على الله ﷿ دخل الجنة».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به].\n\"الصحيحة\" (٤/ ٢٠٠).","vol":"9","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1665>[١٤٥٩] باب هل بياض جلد الميت أو ابتسامه أو شم رائحة طيبة منه من علامات حسن الخاتمة</span>؟\nمداخلة: هل من علامات حسن الخاتمة رؤية المغسل بياض جلد الميت، أو يرى أنه يبتسم، وكذا بالنسبة لما نسمعه عن المجاهدين في أفغانستان بعد موت أحدهم من شم رائحة المسك؟\nالشيخ: أما ما ذكر قبل رائحة المسك فلا يوجد شيء يستلزم أن يكون ذلك من البشائر، أما رائحة المسك فككرامة يمكن أن يكون ذلك، ولكن القضية تحتاج إلى تَرَوِّي وتَبَصُّر في رواية هذه القصص التي تنقل عن بعض المجاهدين من فوحان رائحة المسك بالنسبة لبعضهم فقد تناقضت الأقوال في هذه المسألة فبعضهم أنكرها أشد الإنكار، وبعضهم أقرها مؤكدًا بصحتها، ومنهم الشيخ عبد الله عزام ﵀ أكد ذلك في غير ما حديث له، بل لعلكم اطلعتم على رسالة له في ذلك، ثم أشيع عنه لما قتل ﵀ أيضًا أنه شموا منه الرائحة الطيبة، فأنا أقول: هذا ممكن لأن ربنا ﷿ يكرم بعض عباده بما يشاء، أما هل هذا وقع أو لا فأنا لست شاهدًا ولست مصدقًا ولا مكذبًا.\n\"رحلة النور\" (٢٩ب/٠٠:٣٨:٣٦)","vol":"9","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1666>جماع أبواب\nالكلام على انتفاع الميت بعمل غيره من عدمه</span>","vol":"9","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1667>[١٤٦٠] باب ما ينتفع به الميت بعد موته</span>\n[قال الإمام]:\nينتفع الميت من عمل غيره بأمور:\nأولًا: دعاء المسلم له، إذا توفرت فيه شروط القبول، لقول الله ﵎: ﴿وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ في قُلُوبِنَا غِلًاّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيم﴾ (سورة الحشر:١٠).\nوأما الأحاديث فهي كثيرة جدًا ومنها قوله - ﵌ -: «دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملك موكل، كلما دعا لأخيه بخير، قال الملك الموكل به: آمين ولك بمثل» أخرجه مسلم (٨/ ٨٦،٨٧) والسياق له، وأبو داود (١/ ٢٤٠) وأحمد (٦/ ٤٥٢) من حديث أبي الدرداء بل، إن صلاة الجنازة جلها شاهد لذلك، لأن غالبها دعاء للميت واستغفار له ...\nثانيًا: قضاء ولي الميت صوم النذر عنه، وفيه أحاديث:\nالأول: عن عائشة ﵂ أن رسول الله - ﵌ - قال: «من مات وعليه صيام، صام عنه وليه».أخرجه البخاري (٤/ ١٥٦) ومسلم (٣/ ١٥٥) وأبو داود (١/ ٣٧٦)، ومن طريقه البيهقي (٦/ ٢٧٩) والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٣/ ١٤٠،١٤١) وأحمد (٦/ ٦٩).\nالثاني: عن ابن عباس ﵁: \" أن امرأة ركبت البحر فنذرت إن الله ﵎ أنجاها أن تصوم شهرا، فأنجاها الله ﷿، فلم تصم حتى ماتت، فجاءت قرابة لها [إما أختها أو ابنتها] إلى النبي - ﵌ -، فذكرت ذلك له، فقال:","vol":"9","page":37},{"text":"[أرأيتك لو كان عليها دين كنت تقضينه؟ قالت: نعم. قال: فدين الله أحق أن يقضى]، [فـ] اقض [عن أمك]). أخرجه أبو داود (٢/ ٨١) والنسائي (٢/ ١٤٣) والطحاوي (٣/ ١٤٠) والبيهقي (٤/ ٢٥٥،٢٥٦،١٠/ ٨٥) والطيالسي (٢٦٣٠) وأحمد (١٨٦١،١٩٧٠،٣١٣٧،٣٢٢٤،٣٤٢٠) والسياق مع الزيادة الثانية له، وإسناده صحيح على شرط الشيخين، والزيادة الأولى لأبي داود والبيهقي.\nوأخرجه البخاري (٤/ ١٥٨ - ١٥٩) ومسلم (٣/ ١٥٦) والترمذي (٢/ ٤٢ - ٤٣) وصححه، وابن ماجه (١/ ٥٣٥) بنحوه، وفيه عندهم جميعًا الزيادة الثانية، وعند مسلم الأخيرة.\nالثالث: عنه أيضا: \"أن سعد بن عبادة ﵁ استفتى رسول الله - ﵌ - فقال: إن أمي ماتت وعليها نذر؟ فقال: اقضه عنها \".أخرجه البخاري (٥/ ٤٠٠، ٤٩٤) ومسلم (٦/ ٧٦) وأبو داود (٢/ ٨١) والنسائي (٢/ ١٣٠،١٤٤) والترمذي (٢/ ٣٧٥) وصححه البيهقي (٤/ ٢٥٦،٦/ ٢٧٨،١٠/ ٨٥) والطيالسي (٢٧١٧) وأحمد (١٨٩٣،٣٠٤٩، ٦/ ٤٧)\nثالثًا: قضاء الدين عنه من أي شخص وليًاّ كان أو غيره، وفيه أحاديث كثيرة ...\nرابعًا: ما يفعله الولد الصالح من الأعمال الصالحة، فإن لوالديه مثل أجره، دون أن ينقص من أجره شيء، لأن الولد من سعيهما وكسبهما، والله ﷿ يقول: ﴿وأن ليس للإنسان إلا ما سعى﴾، وقال رسول الله - ﵌ -: «إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه».أخرجه أبو داود (٢/ ١٠٨) والنسائي (٢/ ٢١١) والترمذي (٢/ ٢٨٧) وحسنه، والدارمي (٢/ ٢٤٧) وابن ماجه (٢/ ٢ - ٤٣٠) والحاكم (٢/ ٤٦) والطيالسي (١٥٨٠) وأحمد (٦/ ٤١،١٢٦،١٢٧،١٦٢،١٧٣،١٩٣،٢٠١،٢٠٢)","vol":"9","page":38},{"text":"وقال الحاكم: \" صحيج على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي، وهو خطأ من وجوه لا يتسع المجال لبيانها، وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو.\nرواه أبو داود وابن ماجه وأحمد (٢/ ١٧٩،٢٠٤،٢١٤) بسند حسن.\nويؤيد ما دلت عليه الآية والحديث، أحاديث خاصة وردت في انتفاع الوالد بعمل ولده الصالح كالصدقة والصيام والعتق ونحوه، وهي هذه:\nالأول: عن عائشة ﵂:\" أن رجلا قال: إن أمي افتلتت (١) نفسها [ولم توص]، وأظنها لو تكلمت تصدقت، فهل لها أجر إن تصدقت عنها [ولي أجر]؟ قال: نعم، [فتصدق عنها] \" أخرجه البخاري (٣/ ١٩٨،٥/ ٣٩٩ - ٤٠٠) ومسلم (٣/ ٨١،٥/ ٧٣) ومالك في (الموطأ) (٢/ ٢٢٨) وأبو داود (٢/ ١٥) والنسائي (٢/ ١٢٩) وابن ماجه (٢/ ١٦٠) والبيهقي (٤/ ٦٢،٦/ ٢٧٧ - ٢٧٨) وأحمد (٦/ ٥١).\nوالسياق للبخاري في إحدى روايتيه، والزيادة الأخيرة له في الرواية الأخرى، وابن ماجه، وله الزيادة الثانية، ولمسلم الأولى.\nالثاني: عن ابن عباس ﵁:\" أن سعد بن عبادة-أخا بني ساعدة-توفيت أمه وهو غائب عنها، فقال: يا رسول الله إن أمي توفيت، وأنا غائب عنها، فهل ينفعها إن تصدقت بشيء عنها؟ قال: نعم، قال: فإني أشهدك أن حائط المخراف (٢) صدقة عليها\".أخرجه البخاري (٥/ ٢٩٧،٣٠١،٣٠٧) وأبو داود (٢/ ١٥) والنسائي (٢/ ١٣٠) والترمذي (٢/ ٢٥) والبيهقي (٦/ ٢٧٨) وأحمد\n_________\n(١) بضم المثناة وكسر اللام، أي سلبت، على ما لم يسم فاعله، أي ماتت فجأة. [منه]\n(٢) أي المثمر، سمي بذلك لما يخرف منه أي يجي من الثمرة. [منه]","vol":"9","page":39},{"text":"(٣٠٨٠ - ٣٥٠٤ - ٣٥٠٨) والسياق له.\nالثالث: عن أبي هريرة ﵁: \" أن رجلا قال للنبي - ﵌ -: إن أبي مات وترك مالًا ولم يوص فهل يكفر عنه أن أتصدق عنه؟ قال: نعم \". أخرجه مسلم (٥/ ٧٣) والنسائي (٢/ ١٢٩) وابن ماجه (٢/ ١٦٠) والبيهقي (٦/ ٢٧٨) وأحمد (٢/ ٣٧١).\nالرابع: عن عبد الله بن عمرو: «أن العاص بن وائل السهمي أوصى أن يعتق عنه مائة رقبة، فأعتق ابنه هشام خمسين رقبة، وأراد ابنه عمرو أن يعتق عنه الخمسين الباقية، قال: حتى أسأل رسول الله - ﵌ -، فأتى النبي - ﵌ - فقال: يا رسول الله إن أبي أوصى أن يعتق عنه مائة رقبة، وإن هشامًا أعتق عنه خمسين، وبقيت عليه خمسون، أفأعتق عنه؟ فقال رسول الله - ﵌ -: «إنه لو كان مسلما فأعتقتم أو تصدقتم عنه، أو حججتم عنه بلغه ذلك، (وفي رواية): فلو كان أقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك». أخرجه أبو داود في آخر\"الوصايا\" (٢/ ١٥) والبيهقي (٦/ ٢٧٩) والسياق له، وأحمد (رقم ٦٧٠٤) والرواية الأخرى له، وإسنادهم حسن.\nقال الشوكاني في \"نيل الأوطار\" (٤/ ٧٩): \"وأحاديث الباب تدل على أن الصدقة من الولد تلحق الوالدين بعد موتهما بدون وصية منهما، ويصل إليهما ثوابها، فيخصص بهذه الأحاديث عموم قوله تعالى ﴿وأن ليس للإنسان إلا ما سعى﴾. ولكن ليس في أحاديث الباب إلا لحوق الصدقة من الولد، وقد ثبت أن ولد الإنسان من سعيه فلا حاجة إلى دعوى التخصيص، وأما من غير الولد فالظاهر من العموميات القرآنية أنه لا يصل ثوابه إلى الميت، فيوقف عليها، حتى يأتي دليل يقتضي تخصيصها\".","vol":"9","page":40},{"text":"قلت: وهذا هو الحق الذي تقتضيه القواعد العلمية، أن الآية على عمومها وأن ثواب الصدقة وغيرها يصل من الولد إلى الوالد لأنه من سعيه بخلاف غير الولد، لكن قد نقل النووي وغيره الإجماع على أن الصدقة تقع عن الميت ويصله ثوابها، هكذا قالوا (الميت) فأطلقوه ولم يقيدوه بالوالد، فإن صح هذا الإجماع كان مخصصًا للعمومات التي أشار إليها الشوكاني فيها يتعلق بالصدقة، ويظل ما عداها داخلا في العموم كالصيام وقراءة القرآن ونحوهما من العبادات، ولكنني في شك كبير من صحة الإجماع المذكور، وذلك لأمرين: الأول: أن الإجماع بالمعنى الأصولي لا يمكن تحققه في غير المسائل التي علمت من الدين بالضرورة، كما حقق ذلك العلماء الفحول، كابن حزم في \"أصول الأحكام\" والشوكاني في \"إرشاد الفحول\" والأستاذ عبد الوهاب خلاف في كتابه \"أصول الفقه\" وغيرهم، وقد أشار إلى ذلك الإمام أحمد في كلمته المشهورة في الرد على من ادعى الإجماع - ورواها عنه ابنه عبد الله بن أحمد في \"المسائل\".\nالثاني: أنني سبرت كثيرا من المسائل التي نقلوا الإجماع فيها، فوجدت الخلاف فيها معروفًا! بل رأيت مذهب الجمهور على خلاف دعوى الإجماع فيها، ولو شئت أن أورد الأمثلة على ذلك لطال الكلام وخرجنا به عما نحن بصدده. فحسبنا الآن أن نذكر بمثال واحد، وهو نقل النووي الإجماع على أن صلاة الجنازة لا تكره في الأوقات المكروهة! مع أن الخلاف فيها قديم معروف، وأكثر أهل العلم على خلاف الإجماع المزعوم، كما سبق تحقيقه في المسألة (٨٧)، ويأتي لك مثال آخر قريب إن شاء الله تعالى.\nوذهب بعضهم إلى قياس غير الوالد على الوالد، وهو قياس باطل من وجوه:","vol":"9","page":41},{"text":"الأول: أنه مخالف العموميات القرآنية كقوله تعالى ﴿ومن تزكى فإنما يتزكي لنفسه﴾ وغيرها من الآيات التي علقت الفلاح ودخول الجنة بالأعمال الصالحة، ولا شك أن الوالد يزكي نفسه بتربيته لولده وقيامه عليه فكان له أجره بخلاف غيره.\nالثاني: أنه قياس مع الفارق إذا تذكرت أن الشرع جعل الولد من كسب الوالد كما سبق في حديث عائشة فليس هو كسبا لغيره، والله ﷿ يقول: ﴿كل نفس بما كسبت رهينة﴾ ويقول: ﴿لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت﴾. وقد قال الحافظ ابن كثير في تفسير قوله عز وحل: ﴿وأن ليس للإنسان إلا ما سعى﴾: \" أي كما لا يحمل عليه وزر غيره، كذلك لا يحصل من الأجر إلا ما كسب هو لنفسه. ومن هذه الآية الكريمة استنبط الشافعي ﵀ ومن اتبعه أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها إلى الموتى لأنه ليس من عملهم ولا كسبهم، ولهذا لم يندب إليه رسول الله - ﵌ - أمته، ولا حثهم عليه، ولا أرشدهم إليه بنص ولا إيماء ولم ينقل ذلك عن أحد من الصحابة ﵃، ولو كان خيرًا لسبقونا إليه، وباب القربات يقتصر فيه على النصوص ولا يتصرف فيه بأنواع الأقيسة والآراء \" وقال العز بن عبد السلام في \"الفتاوى\" (٢٤/ ٢ - عام ١٦٩٢): \"ومن فعل طاعة الله تعالى، ثم أهدى ثوابها إلى حي أو ميت، لم ينتقل ثوابها إليه، إذ ﴿ليس للإنسان إلا ما سعى﴾، فإن شرع في الطاعة ناويًا أن يقع عن الميت لم يقع عنه، إلا فيما استثناه الشرع كالصدقة والصوم والحج\".\nوما ذكره ابن كثير عن الشافعي رحمه الله تعالى هو قول أكثر العلماء وجماعة من، الحنفية كما نقله الزبيدي في \"شرح الإحياء\" (١٠/ ٣٦٩).","vol":"9","page":42},{"text":"قلت: ومما سبق تعلم بطلان الإجماع الذي ذكره ابن قدامة في \"المغني\" (٢/ ٥٦٩) على وصول ثواب القراءة إلى الموتى، وكيف لا يكون باطلًا، وفي مقدمة المخالفين الإمام الشافعي رحمه الله تعالى. وهذا مثال آخر من أمثلة ما ادعى فيه الإجماع وهو غير صحيح، وقد سبق التنبيه على هذا قريبًا.\nالثالث: أن هذا القياس لو كان صحيحًا، لكان من مقتضاه استحباب إهداء الثواب إلى الموتى ولو كان كذلك لفعله السلف، لأنهم أحرص على الثواب منا بلا ريب، ولم يفعلوا ذلك كما سبق في كلام ابن كثير، فدل هذا على أن القياس المذكور غير صحيح، وهو المراد.\nوقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في \" الاختيارات العلمية \" (ص ٥٤): \"ولم يكن من عادة السلف إذا صلوا تطوعًا أو صاموا تطوعًا أو حجوا تطوعا، أو قرؤوا القرآن يهدون ثواب ذلك إلى أموات المسلمين، فلا ينبغي العدول عن طريق السلف فإنه أفضل وأكمل\".\nوللشيخ رحمه الله تعالى قول آخر في المسألة، خالف فيه ما ذكره آنفا عن السلف، فذهب إلى أن الميت ينتفع بجميع العبادات من غيره!. وتبنى هذا القول وانتصر له ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه \"الروح\" بما لا ينهض من القياس الذي سبق بيان بطلانه قريبًا، وذلك على خلاف ما عهدناه منه ﵀ من ترك التوسع في القياس في الأمور التعبدية المحضة لاسيما ما كان عنه على خلاف ما جرى عليه السلف الصالح ﵃ وقد أورد خلاصة كلامه العلامة السيد محمد رشيد رضا في \"تفسير المنار\" (٨/ ٢٥٤ - ٢٧٠) ثم رد عليه ردًّا قويًّا، فليراجعه من شاء أن يتوسع في المسألة ..","vol":"9","page":43},{"text":"وقد استغل هذا القول كثير من المبتدعة، واتخذوه ذريعة في محاربة السنة، واحتجوا بالشيخ وتلميذه على أنصار السنة وأتباعها، وجهل أولئك المبتدعة أو تجاهلوا أن أنصار السنة، لا يقلدون في دين الله تعالى رجلا بعينة كما يفعل أولئك! ولا يؤثرون على الحق الذي تبين لهم قول أحد من العلماء مهما كان اعتقادهم حسنًا في علمه وصلاحه، وأنهم إنما ينظرون إلى القول لا إلى القائل، وإلى الدليل، وليس إلى التقليد، جاعلين نصب أعينهم قول إمام دار الهجرة \"ما منا من أحد إلا رد ورد عليه إلا صاحب هذا القبر\"! وقال: \"كل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر\".\nوإذا كان من المسلَّم به عند أهل العلم أن لكل عقيدة أو رأى يتبناه في هذه الحياة أثرًا في سلوكه إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر، فإن من المسلَّم به أيضًا، أن الأثر يدل على المؤثر، وأن أحدهما مرتبط بالآخر، خيرًا أو شرًّا كما ذكرنا، وعلى هذا فلسنا نشك أن لهذا القول أثرًا سيئًا في من يحمله أو يتبناه، من ذلك مثلًا أن صاحبه يتكل في تحصيل الثواب والدرجات العاليات على غيره، لعلمه أن الناس يهدون الحسنات مئات المرات في اليوم الواحد إلى جميع المسلمين الأحياء منهم والأموات، وهو واحد منهم، فلماذا لا يستغني حينئذ بعمل غيره عن سعيه وكسبه.! ألست ترى مثلًا أن بعض المشايخ الذين يعيشون على كسب بعض تلامذتهم، لا يسعون بأنفسهم ليحصلوا على قوت يومهم بعرق جبينهم وكد يمينهم! وما السبب في ذلك إلا أنهم استغنوا عن ذلك بكسب غيرهم! فاعتمدوا عليه وتركوا العمل، هذا أمر مشاهد في الماديات، معقول في المعنويات كما هو الشأن في هذه المسألة. وليت أن ذلك وقف عندها، ولم يتعدها إلى ما هو أخطر منها، فهناك قول بجواز الحج عن الغير ولو كان غير معذور كأكثر الأغنياء التاركين للواجبات فهذا القول يحملهم على التساهل في الحج والتقاعس عنه، لأنه يتعلل به ويقول في","vol":"9","page":44},{"text":"باطنه: يحجون عني بعد موتي! بل إن ثمة ما هو أضر من ذلك، وهو القول بوجوب إسقاط الصلاة عن الميت التارك لها! فإنه من العوامل الكبيرة على ترك بعض المسلمين للصلاة، لأنه يتعلل بأن الناس يسقطونها عنه بعد وفاته! إلى غير ذلك من الأقوال التي لا يخفى سوء أثرها علي المجتمع، فمن الواجب على العالم الذي يريد الإصلاح أن ينبذ هذه الأقوال لمخالفتها نصوص الشريعة ومقاصدها الحسنة.\nوقابل أثر هذه الأقوال بأثر قول الواقفين عند النصوص لا يخرجون عنها بتأويل أو قياس تجد الفرق كالشمس؛ فإن من لم يأخذ بمثل الأقوال المشار إليها لا يعقل أن يتكل على غيره في العمل والثواب، لأنه يرى أنه لا ينجيه إلا عمله، ولا ثواب له إلا ما سعى إليه هو بنفسه، بل المفروض فيه أن يسعى ما أمكنه إلى أن يخلف من بعده أثرًا حسنا يأتيه أجره، وهو وحيد في قبره، بدل تلك الحسنات الموهومة، وهذا من الأسباب الكثيرة في تقدم السلف وتأخرنا، ونصر الله إياهم، وخذلانه إيانا، نسأل الله تعالى أن يهدينا كما هداهم، وينصرنا كما نصرهم.\nخامسًا: ما خلَّفه من بعده من آثار صالحة وصدقات جارية، لقوله ﵎: ﴿ونكتب ما قدموا وآثارهم﴾، وفيه أحاديث:\nالأول: عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله - ﵌ - قال: «إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله (١) إلا من ثلاثة [أشياء]،إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو\n_________\n(١) أي فائدة عمله وتجديد ثوابه، قال الخطابى في \"المعالم\": \"فيه دليل على أن الصوم والصلاة وما دخل في معناهما من عمل الأبدان لا تجري فيها النيابة وقد يستدل به من يذهب إلى أن من حج عن ميت فإن الحج في الحقيقة للحاج دون المحجوج عنه، وإنما يلحقه الدعاء، ويكون له الأجر في المال الذي أعطى إن كان حج عنه بمال \". [منه]","vol":"9","page":45},{"text":"ولد صالح (١) يدعو له».أخرجه مسلم (٥/ ٧٣) والسياق له والبخاري في (الأدب المفرد) (ص ٨) وأبو داود (٢/ ١٥) والنسائي (٢/ ١٢٩) والطحاوي في (المشكل) (١/ ٨٥) والبيهقي (٦/ ٢٧٨) وأحمد (٢/ ٣٧٢)، والزيادة لأبي داود والبيهقي.\nالثاني: عن أبي قتادة قال: قال رسول الله - ﵌ -: «خير ما يخلف الرجل من بعده ثلاث: ولد صالح يدعو له، وصدقة تجري يبلغه أجرها، وعلم يعمل به من بعده» أخرجه ابن ماجه (١/ ١٠٦) وابن حبان في \"صحيحة \" (رقم ٨٤،٨٥) والطبراني في \"المعجم الصغير\" (ص٧٩) وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" (١/ ١٥) وإسناده صحيح كما قال المنذري في \"الترغيب\" (١/ ٥٨)\nالثالث: عن أبي هريرة أيضا قال: قال رسول الله - ﵌ -: «إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته، علمًا علمه ونشره، وولدًا صالحًا تركه، ومصحفًا ورثه، أو مسجدًا بناه، أو بيتًا لابن السبيل بناه، أو نهرًا أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته يلحقه من بعد موته» أخرجه ابن ماجه (١/ ١٠٦) بإسناد حسن، ورواه ابن خزيمة في \"صحيحة\" أيضا والبيهقي كما قال المنذري.\nالرابع: عن جرير بن عبد الله ﵁ قال: «كنا عند رسول الله - ﵌ - في صدر النهار، فجاءه أقوام حفاة عراة مجتابي النمار أو العباء، متقلدي\n_________\n(١) قيد بالصالح لأن الأجر لا يحصل من غيره، وأما الوزر فلا يلحق بالوالد من سيئة ولده إذا كان نيته في تحصيل الخير، وإنما ذكر الدعاء له تحريضًا على الدعاء لأبيه، لا لأنه قيد، لأن الاجر يحصل للوالد من ولده الصالح، كلما عمل عملًا صالحًا، سواء أدعا لأبيه أم لا، كمن غرس شجرة يحصل له من أكل ثمرتها ثواب سواء أدعا له من أكلَها أم لم يدع، وكذلك الأم. كذا في \" مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار \" لا بن الملك. [منه]","vol":"9","page":46},{"text":"السيوف، [وليس عليهم أزر ولا شئ غيرها] عامتهم من مضر، بل كلهم من مضر، فتمعر (وفي رواية: فتغير - ومعناهما واحد) وجه رسول الله - ﵌ - لما رأى بهم من الفاقة، فدخل، ثم خرج، فأمر بلالًا فأذن وصلى [الظهر، ثم صعد منبرًا صغيرًا]، ثم خطب [فحمد الله وأثنى عليه] فقال: [أما بعد فإن الله أنزل في كتابه]: ﴿يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبث منهما رجالا كثيرا ونساء، واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام، إن الله كان عليكم رقيبا﴾، والآية التي في (الحشر): ﴿ويا أيها الذين آمنوا] اتقوا الله ولتنظر ننسى ما قدمت لغد واتقوا الله، إن الله خبير بما تعملون. ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون. لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة، أصحاب الجنة هم الفائزون﴾ تصدقوا قبل أن يحال بينكم وبين الصدقة]، تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من ثوبه، من صاع بره، [من شعيره]، من صاع تمره، حتى قال: [ولا يحقرن أحدكم شيئا من الصدقة]،ولو بشق تمرة، [فأبطؤوا حتى بان في وجهه الغضب]،قال: فجاء رجل من الأنصار بصرة [من ورق (وفي رواية: من ذهب)] كادت كفه تعجز عنها، بل قد عجزت [فناولها رسول الله - ﵌ - وهو على منبره] [فقال: يا رسول الله هذه في سبيل الله]، [فقبضها رسول الله - ﵌ -]، [قام أبو بكر فأعطى، ثم قام عمر فأعطى، ثم قام المهاجرون والأنصار فأعطوا]، ثم تتابع الناس [في الصدقات]، [فمن ذي دينار، ومن ذي درهم، ومن ذي، ومن ذي] حتى رأيت كومين من طعام وثياب، حتى رأيت وجه رسول الله - ﵌ - يتهلل كأنه مذهبة فقال رسول الله ص: «من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها، و[مثل] أجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شئ، ومن سن سنة في الاسلام سيئة كان عليه وزرها و[مثل] وزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص","vol":"9","page":47},{"text":"من أوزارهم شئ، [ثم تلى هذه الآية: ﴿ونكتب ما قدموا وآثارهم﴾، [قال: فقسمه بينهم]».أخرجه مسلم (٣/ ٨٨، ٨٩/ ٦١، ٦٢) والنسائي (١/ ٣٥٥، ٣٥٦) والدارمي (١/ ١٢٦، ١٢٧) والطحاوي في \"المشكل\" (١/ ٩٣، ٩٧) والبيهقي (٤/ ١٧٥، ١٧٦) والطيالسي (٦٧٠) وأحمد (٤/ ٣٥٧، ٣٥٨، ٣٥٩، ٣٦٠، ٣٦١، ٣٦٢) وابن أبي حاتم أيضا في \" تفسيره \"، كما في ابن كثير (٣/ ٥٦٥) والزيادة التي قبل الأخيرة له، وإسنادها صحيح، وللترمذي (٣/ ٣٧٧) وصححه وابن ماجه (١/ ٩٠) الجملتان اللتان قبل الزيادة المشار إليها مع الزيادتين فيهما.\nوأما الزيادة الأولى فهي للبيهقي، وما بعدها إلى الرابعة له ولمسلم، والخامسة حتى الثامنة للبيهقي، وعند الطيالسي الخامسة، والتاسعة للدارمي وأحمد، ولمسلم نحوها وكذا الطيالسي وأحمد أيضًا، والعاشرة والثانية عشر والخامسة عشر والتاسعة عشر للبيهقي، والحادية عشر والسابعة عشر للطحاوي وأحمد، والرابعة عشر للطيالسي، والسادسة عشر والسابعة عشر لمسلم والترمذي وأحمد وغيرهم. والرواية الثانية للنسائي والبيهقي: والثالثة للطحاوي وأحمد.\n\"أحكام الجنائز\" (ص٢١٣ - ٢٢٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1668>[١٤٦١] باب هل ينتفع الميت بعمل غيره</span>؟\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- «أما أبوك فلو كان أقر بالتوحيد، فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك».\n[قال الإمام]:\nأخرجه الإمام أحمد (٢/ ١٨٢) حدثنا هشيم أخبرنا حجاج حدثنا عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.","vol":"9","page":48},{"text":"\" أن العاص بن وائل نذر في الجاهلية أن ينحر مائة بدنة، وأن هشام ابن العاص نحر حصته خمسين بدنة، وأن عمرًا سأل النبي - ﵌ - عن ذلك؟ فقال \" فذكره.\nوالحديث دليل واضح على أن الصدقة والصوم تلحق الوالد ومثله الوالدة بعد موتهما إذا كانا مسلمين ويصل إليهما ثوابها، بدون وصية منهما. ولما كان الولد من سعي الوالدين، فهو داخل في عموم قوله تعالى: ﴿وأن ليس للإنسان إلا ما سعى﴾ فلا داعي إلى تخصيص هذا العموم بالحديث وما ورد في معناه في الباب، مما أورده المجد ابن تيمية في \" المنتقى \" كما فعل البعض.\nواعلم أن كل الأحاديث التي ساقها في الباب هي خاصة بالأب أو الأم من الولد، فالاستدلال بها على وصول ثواب القرب إلى جميع الموتى كما ترجم لها المجد ابن تيمية بقوله \" باب وصول ثواب القرب المهداة إلى الموتى \" غير صحيح لأن الدعوى أعم من الدليل، ولم يأت دليل يدل دلالة عامة على انتفاع عموم الموتى من عموم أعمال الخير التي تهدى إليهم من الأحياء، اللهم إلا في أمور خاصة ذكرها الشوكاني في \" نيل الأوطار \" (٤/ ٧٨ - ٨٠)، ثم الكاتب في كتابه \" أحكام الجنائز وبدعها \" ..، من ذلك الدعاء للموتى فإنه ينفعهم إذا استجابه الله ﵎. فاحفظ هذا تنج من الإفراط والتفريط في هذه المسألة، وخلاصة ذلك أن للولد أن يتصدق ويصوم ويحج ويعتمر ويقرأ القرآن عن والديه لأنه من سعيهما، وليس له ذلك عن غيرهما إلا ما خصه الدليل مما سبقت الإشارة إليه. والله أعلم.\n\"الصحيحة\" (١/ ٢/٨٧٣ - ٨٧٤).","vol":"9","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1669>[١٤٦٢] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال [:\n«أعتقوا عنه، يعتق الله بكل عضومنه، عضوا منه من النار».\n(ضعيف).\n[قال الإمام]:\nهذا وقد يستدل بالحديث من يقول بوصول ثواب العمل إلى غير عامله إذا وهبه له، وهو خلاف قوله تعالى: ﴿وأن ليس للإنسان إلا ما سعى﴾ وما في معناه من الأحاديث ولو صح هذا الحديث لكان من جملة المخصصات للآية، وقد حقق الإمام الشوكاني القول في هذا الموضوع وذكر ما وقف عليه من المخصصات المشار إليها، فراجعه في \" نيل الأوطار \" (٣/ ٣٣٣ - ٣٣٦)، مع فصل \" ما ينتفع به الميت \" من كتابي \" أحكام الجنائز \" (ص ١٦٨ - ١٧٨).\n\"الضعيفة\" (٢/ ٣٠٧، ٣٠٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1670>[١٤٦٣] باب منه</span>\n[سئل الشيخ عن مسألة انتفاع الميت بعمل غيره، فأجاب]:\n-أنا تعرضت لهذه المسألة في أحكام الجنائز بشيء من التفصيل تعرفه، ثم لخصته في جزء نحو ربع من الأصل، بالنسبة للوالدين فكل ما يفعله الولد يستفيد منه الوالدان على اعتبار أنهما السبب في هذا الخير كما قال تعالى: ﴿أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا في صُحُفِ مُوسَى، وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى، أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى، وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى﴾ وقد جاء في الحديث الصحيح: «أطيب الكسب كسب الرجل من عمل يده، وإن أولادكم من كسبكم»","vol":"9","page":50},{"text":"[من خلال] الوصف النبوي نخرج بالنتيجة السابقة الذكر وهي: أن كل الأعمال الصالحة التي تصدر من الولد فهي تصل إلى الوالد أما سائر الناس فلا ...، الأعمال الصالحة (ليس) ينتفع بها إلا صاحبها مع شرط القبول، وإلا من كان سببًاَ لهذا العمل الصالح بمعنى ما ذكره الرسول ﵇ في الحديث الصحيح: «إذا مات الإنسان» وفي روايات أخرى: «ابن آدم، انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعوا له» الشاهد من الحديث هي الفقرة الوسطى: «أو علم ينتفع به» فرجل مثلًا توفي وخلف من بعده تلامذة ينشرون العلم فما دام هؤلاء التلامذة ينشرون هذا العلم فأجر هذا النشر يصل إلى هذا العالم المتوفى في قبره لأنه كان سبب لهذا العلم، أو مثلًا ألف كتابًا والناس ينتفعون منه بعد وفاته لأن هذا من آثاره، وقد قال تعالى: ﴿ونكتب ما قدموا وآثارهم﴾ فهذه هي القاعدة: الأبوان يصل إليهما أجر عمل الولد\nمداخلة: هل يشترط في هذا القصد؟\nالشيخ: لا يشترط، ولكن هنا شيء من التفصيل؛ في شيء يصل كما يقال اليوم أوتوماتيكيًا لكن الأفضل إذا أراد الولد أن ينفع والده أو والديه وهما في قبريهما أن يخصهما بالنية؛ أن يقول مثلًا: هذه الصدقة عن أبي، هذه الحجة، هذه العمرة عن والدي أو والدتي، لكن لو لم يفعل ذلك وصلهما ...\n\" الهدى والنور\" (٨٣/ ١٩: ٤٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1671>[١٤٦٤] باب هل ينفع الميت صيام غيره عنه مطلقًا</span>؟\n[قال الإمام]:\nقوله [أي: صاحب فقه السنة] في مذهب الشافعية المختار: أنه يستحب لولي","vol":"9","page":51},{"text":"الميت أن يصوم عنه: \" واستدلوا بما رواه أحمد والشيخان عن عائشة أن النبي - ﵌ - قال: «من مات وعليه صيام صام عنه وليه» زاد البزار لفظ: «إن شاء» وقال في التعليق:\" سندها حسن \"\nقلت: كلا بل هذه الزيادة ضعيفة منكرة فإن مدارها على ابن لهيعة وهو ضعيف وقد تفرد بها كما قال الحافظ في \" الفتح \" وقال في \" التلخيص \": \" وهي ضعيفة لأنها من طريق ابن لهيعة \"\nوالمؤلف كأنه تبع في تحسينها صديق خان في \" الروضة \" وهو تبع الهيثمي في \" المجمع \" وهو خطأ أو تساهل منهم جميعًا.\nثم إن هذا الحديث حمله الحنابلة على صوم النذر فهو الذي يصومه الولي عنه، وأما صوم الفرض فلا يصومه أحد عن أحد وهو مذهب راوية الحديث عائشة، وكذا ابن عباس راوي الحديث الآتي بعده، وقد ذكرت أقوالهما في ذلك في \" أحكام الجنائز \" في المبحث (١٠٦)، وهو الذي تقتضيه أصول الشريعة وحكمتها، وقد انتصر لهذا ابن القيم في \" تهذيب السنن \" وكذا في \" إعلام الموقعين \" ونقلت كلامه منه في الكتاب المشار إليه وهو نفيس فليراجع.\n[ثم قال الإمام]:\nقوله [أي صاحب \" فقه السنة\"]: \" وروى أحمد وأصحاب السنن عن ابن عباس: أن رجلا جاء إلى النبي - ﵌ - فقال: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صيام شهر أفأقضيه عنها؟. . قال: نعم. . \"\nقلت: هذا يوهم أنه لم يخرجه من هو أرقي في الصحة من المذكورين وليس كذلك فقد أخرجه الشيخان في \" الصوم \" عن ابن عباس وفي رواية لهما: \" ماتت","vol":"9","page":52},{"text":"وعليها صوم نذر \".\nفهذا الحديث إذن وارد في صوم النذر فلا يجوز الاستدلال به على صوم الفرض كما فعل المؤلف وبعبارة أخرى الحديث دليل للحنابلة لا للشافعية فتنبه.\n\"تمام المنة\" (ص٤٢٥ - ٤٢٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1672>[١٤٦٥] باب هل ينتفع الأموات بدعوة الأحياء وصدقاتهم</span>؟\n-[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية:\"وفي دعاء الأحياء وصدقاتهم منفعة للأموات\"]:\nنقل الشارح [أي: أبن أبي العز] رحمه الله تعالى اتفاق أهل السنة على ذلك، ثم ساق الأدلة من الكتاب والسنة عليه، ولكنه فيما يتعلق بالصدقة لم يذكر إلا ما يدل على انتفاع الوالد بصدقة ولده، وهذا أخص من الدعوى كما لا يخفى.\nوقد شرحت هذا ونظرت في الاتفاق المذكور في أحكام الجنائز \" (ص ١٧٣) فراجعه.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٩٩ - ١٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1673>[١٤٦٦] باب هل ينتفع الميت بصدقة الحي</span>؟\n[قال الإمام:]\nليس في السنة - فضلًا عن القرآن - دليل يدل على انتفاع كل ميت بصدقة الحي، وإنما فيها انتفاع الوالد بصدقة الولد، وذلك لأنه من سعى الوالد، ولا يصح إلحاق غيره به كما حققته في \" أحكام الجنائز\" (ص١٧٣ - ١٧٨).\n\"التعليق على إصلاح المساجد\" (ص ٢١٨).","vol":"9","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1674>[١٤٦٧] باب الميت ينتفع بقضاء الدين عنه\nولو من غير ولده، بخلاف التصدق عنه</span>\n[ذكر الإمام بعض ما يجب على الحاضرين فعله بعد موت الميت فأورد أمورًا ثم قال]:\nأن يبادر بعضهم لقضاء دينه من ماله، ولو أتى عليه كله، فإن لم يكن له مال فعلى الدولة أن تؤدي عنه إن كان جهد في قضائه، فإن لم تفعل، وتطوع بذلك بعضهم جاز، وفي ذلك أحاديث:\nالأول: عن سعد بن الأطول ﵁:\" أن أخاه مات وترك ثلاثمائة درهم، وترك عيالًا، قال: فأردت أن أنفقها على عياله، قال: فقال لي النبي - ﵌ -: «إن أخاك محبوس بدينه (فاذهب) فاقض عنه (فذهبت فقضيت عنه، ثم جئت) قلت: يا رسول الله، قد قضيت عنه إلا دينارين ادعتهما امرأة، وليست لها بينة، قال: «أعطها فإنها محقة، (وفي رواية: صادقة)». أخرجه ابن ماجه (٢/ ٨٢) وأحمد (٤/ ١٣٦، ٥/ ٧) والبيهقي (١٠/ ١٤٢) وأحد إسناديه صحيح، والآخر مثل إسناد ابن ماجه، وصححه البوصيري في \" الزوائد \"! وسياق الحديث والرواية الثانية للبيهقي وهي والزيادات لأحمد في رواية.\nالثاني: عن سمرة بن جندب. \" أن النبي - ﵌ - صلى على جنازة (وفي رواية: صلى الصبح) فلما انصرف قال: «أههنا من آل فلان أحد»؟ (فقال رجل: هو ذا)، قال: فقام رجل يجر إزاره من مؤخر الناس (ثلاثا لا يجيبه أحد)، (فقال له النبي - ﵌ -: ما منعك في المرتين الأولين أن تكون أجبتني؟) أما إني لم أفوه باسمك إلا لخير، إن فلانًا - لرجل منهم - مأسور بدينه (عن الجنة، فإن شئتم فافدوه، وإن","vol":"9","page":54},{"text":"شئتم فأسلموه إلى عذاب الله)، فلو رأيت أهله ومن يتحرون أمره قاموا فقضوا عنه، (حتى ما أحد يطلبه بشيء) \" (١) أخرجه أبو داود (٢/ ٨٤) والنسائي (٢/ ٢٣٣) والحاكم (٢/ ٢٥،٢٦) والبيهقي (٦/ ٤/٧٦) والطيالسي في مسنده (رقم ٨٩١،٨٩٢) وكذا أحمد (٥/ ١١، ١٣،٢٠) بعضهم عن الشعبي عن سمرة، وبعضهم أدخل بينهما سمعان بن مشنج، وعلى الوجه الثاني صحيح فقط.\nوالرواية الأخرى للمسندين، والزيادة الأولى والثانية للحاكم، وكذا الثالثة والخامسة، وللبيهقي الثانية، ولأحمد الثالثة والرابعة، وللطيالسي الخامسة، وله ولأحمد وأبي داود السادسة.\nالثالث: عن جابر بن عبد الله قال:\n\"مات رجل، فغسلناه وكفناه وحنطناه، ووضعناه لرسول الله - ﵌ - حيث توضع الجنائز، عند مقام جبريل، ثم آذنا رسول الله - ﵌ - بالصلاة عليه، فجاء معنا، (فتخطى) خطى، ثم قال: لعل على صاحبكم دينًا؟» قالوا: نعم ديناران، فتخلف، (قال: صلوا على صاحبكم)، فقال له رجل منا يقال له أبو قتادة: يا رسول الله هما علي، فجعل رسول الله - ﵌ - يقول: «هما عليك وفي مالك، والميت منهما برئ»؟ فقال: نعم، فصلى عليه، فجعل رسول الله - ﵌ - إذا لقي أبا قتادة يقول: (وفي رواية ثم لقيه من الغد فقال:) ما صنعت الديناران؟ (قال: يا رسول الله إنما مات أمس) حتى كان آخر ذلك (وفي الرواية الأخرى: ثم لقيه من الغد فقال: ما\n_________\n(١) وله شاهد من حديث ابن عباس، رواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (ق ١٥٦/ ٥) بسند ضعيف. [منه]","vol":"9","page":55},{"text":"فعل الديناران؟) قال: قد قضيتهما يا رسول الله، قال: «الآن حين بردت عليه جلده\" (١).أخرجه الحاكم (٢/ ٥٨) والسياق له والبيهقي (٦/ ٧٤ - ٧٥) والطيالسي (١٦٧٣) وأحمد (٣/ ٣٣٠) بإسناد حسن كما قال الهيثمي (٣/ ٣٩) وأما الحاكم فقال: \" صحيح الإسناد \"! ووافقه الذهبي!\nوالرواية الأخرى مع الزيادات عندهم جميعا إلا الحاكم، إلا الزيادة الثانية فهي للطيالسي وحده ...\n[تنبيه]:\n[١]- أفادت هذه الأحاديث أن الميت ينتفع بقضاء الدين عنه، ولو كان من غير ولده، وأن القضاء يرفع العذاب عنه، فهي من جملة المخصصات لعموم قوله ﵎: ﴿وأن ليس للإنسان إلا ما سعى﴾ ولقوله - ﵌ -: «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث ...» الحديث رواه مسلم والبخاري في الأدب المفرد وأحمد، ولكن القضاء عنه شيء والتصدق عنه شيء آخر؛ فإنه أخص من التصدق، وإلا فالأحاديث التي وردت في التصدق عنه، إنما موردها في صدقة الولد عن الوالدين، وهو من كسبهما بنص الحديث، فلا يحوز قياس الغريب عليهما؛ لأنه قياس مع الفارق كما هو ظاهر، ولا قياس الصدقة على القضاء؛ لأنها أعم منه كما ذكرنا.\n\"أحكام الجنائز\" (ص٢٥ - ٢٨).\n_________\n(١) أي بسبب رفع العذاب عنه بعد وفاء دينه. [منه].","vol":"9","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1675>[١٤٦٨] باب هل تصل صدقة الفاسق لأبيه المتوفي</span>؟\nسؤال: دعاء الولد الغير صالح ونفقته عن أبيه المتوفى؟\nالشيخ: غير صالح.\nمداخلة: وتصدقه عن أبيه المتوفى، هل يصل لوالده؟\nالشيخ: إذا كانت الصدقة لوجه الله ﷿ فالله يقول: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه﴾ (الزلزلة:٧، ٨).\nوقولك: أن الولد غير صالح، فهل كونه غير صالح ثم يريد أن يتصدق، فالصدقة أمر صالح أو ليس بصالح؟\nمداخلة: صالح.\nالشيخ: صالح، فقولك: أنه غير صالح، يعني ماذا تعني؟\nمداخلة: يعني: ما يصلي.\nالشيخ: ما يصلي، طيب، فاسق مش كافر يعني؟\nمداخلة: لا مش كافر.\nالشيخ: الحمد لله، الجواب سبق في الآية: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه﴾ (الزلزلة:٧)، ومن تصدق عن أبيه ويبتغي من وراء ذلك مرضات ربه وصلة أبيه ولو بعد وفاته، هذا بلا شك يصدق عليه قوله ﵇: «أطيب الكسب كسب الرجل من عمل يده، وإن أولادكم من كسبكم»، كما لو فعل الرجل نفسه هذا الرجل الصالح لو تصدق على مسكين ماذا نقول؟ هل تقبل صدقته؟ ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ","vol":"9","page":57},{"text":"مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه﴾ (الزلزلة:٧) ..، هذه الصورة العادية، يعني في ناس نعرفهم لا يصلون فعلًا لكنهم يتصدقون، هاه، هذا يتصدق للفقراء والمساكين لكنه لا يصلي مثلًا ولا يحج، فنحن ما نقول: إن صدقته مقبولة مطلقًا أو مردودة مطلقًا، وإنما نقول: ماذا قصد بالصدقة؟ فإن كان قصد بها وجه الله ﷿ فهي بلا شك حسنة، والله ﷿ يقبل الحسنات، أما إن قصد بذلك غير وجه الله ﷿، حتى من الصالح، لا تقبل منه، وهذه حقائق معروفة شرعًا، نعم. تفضل.\n\"الهدى والنور\" (٧٢٩/ ٤٧: ٣٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1676>[١٤٦٩] باب هل ينتفع الميت بثواب الصدقة أو قراءة القرآن عنه</span>؟\nسؤال: «.. إذا تُصُدِّق عن الميت على من يقرأ القرآن أو غيرهم؛ ينفعه ذلك باتفاق المسلمين، وكذلك من قرأ القرآن محتسبًا وأهداه إلى الميت نفعه ذلك، والله أعلم» ما رأيك يا شيخنا في هذه العبارة؟\nالشيخ: من قال هيك؟\nمداخلة: هذه في الفتاوى الجزء الأربع والعشرين (١).\nالشيخ: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية؟\nمداخلة: أي نعم فتاوى ابن تيمية.\nالشيخ: ابن تيمية له فتويان.\nمداخلة: نعم.\n_________\n(١) \"مجموع فتاوى ابن تيمية\" (٢٤/ص ٣٠٠).","vol":"9","page":58},{"text":"الشيخ: واحد يقول فيها وهو الصواب: إنه هذا لم يكن من عمل السلف.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: والأخرى: كما قرأت، .. وهذا المقروء غير سليم ولا صحيح، لأن الله يقول: ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ (النجم:٣٩)، وهذا نص قرآني معصوم، وعام شامل، فلا يخرج منه إلا ما جاء الدليل القاطع باستثنائه منه، ولم يأت الدليل إلا في مواطن معدودة ومحصورة، وأنا كنت تعرضت لهذه المسألة بشيء من التفصيل، والبيان في كتابي أحكام الجنائز وبدعها، فإذا ما كنت رجعت إليه فارجع إليه ليتبين لك إن شاء الله الأمر.\nمداخلة: إن شاء الله. يا شيخنا؟\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: الموضع الثاني، هو في الفتاوى لابن تيمية كذلك؟\nالشيخ: الموضع الثاني وهو؟\nمداخلة: الذي ذكرته أنت يا شيخنا الآخر.\nالشيخ: لا ما أذكر إن كان في نفس هذه الفتاوى أو في كتبه الأخرى.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: ولعل المرجع تبعي الذي دللتك عليه يعينك على هذا.\nمداخلة: إن شاء الله تعالى يا شيخنا.\nالشيخ: إن شاء الله.\n\" الهدى والنور\" (/٢٠٢/ ٤٠: ٥٤: ٠٠).","vol":"9","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1677>[١٤٧٠] باب هل يصل ثواب قراءة القرآن للميت</span>؟\nسؤال: يا شيخ هل يجوز إيصال الثواب بقراءة القرآن؟ ..، لقد استدل البعض بتعليقكم على شرح العقيدة الطحاوية في هذا الموضوع؛ بأنكم ترون جوازه ...\nالشيخ: .. أنا ما أقول يا أخي بالجواز مطلقًا، أنا أقول: بأن كسب الولد .. كما قال ﵇: «أطيب الكسب كسب الرجل من عمل يده، وإن أولادكم من كسبكم» وقال تعالى: ﴿وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ﴾ (يس:١٢).\nوقال ﵊ في الحديث الصحيح: «إذا مات الإنسان» وفي رواية: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له» فهذا الولد الصالح فعله الصالح ينفع والديه؛ لأنه أثر من آثار الوالدين، ﴿وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ﴾ (يس:١٢)، ولا أقول بأن القراءة هذه تفيد غير الوالدين أو أي يعني: فعل صالح يفيد غير الوالدين، ولعلكم تذكرون أن بعض العلماء المتقدمين يقولون: بأن صدقة المتصدق عن بعض المسلمين تصلهم هذه الصدقة ولو كانوا غير الوالدين، نحن في هذا الموقف نحدد الوصول للوالدين، فصدقة الولد تصل إلى الوالدين، وكل عمل صالح كعتق الرقاب والعبادات بصورة عامة تصل إلى الوالدين لما ذكرنا آنفًا من عموم الأدلة.\nأما أن ينتفع من هذه المبرات أو هذه العبادات غير الوالدين ومنها تلاوة قرآن نحن ما نقول بهذا العموم؛ ولذلك فينبغي إعادة النظر في ذالك الكلام حتى لا ينسب إلينا ما لا نقول به، نحن نقول فقط بهذا التحديد الضيق.\n\"الهدى والنور\" (٣٦٦/ ٠٠:٠٤:٥٦ طريق الإسلام)","vol":"9","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1678>[١٤٧١] باب هل يصل ثواب قراءة القرآن إلى الميت</span>\nسؤال: قراءة القرآن تصل إلى الميت؟\nالشيخ: إذا كان الذي يقرأ القرآن هو ولد للمتوفى سواء كان أبًا أو أمًا فهذه القراءة تنفع، أما من سوى الأولاد فلا تنفع قراءتهم غير الأبوين كما ذكرت آنفًا، فالزوجة إذًا طلعت خارج، لكن بلا شك أنتِ كزوجة مصابة بوفاة زوجك فباستطاعك أنك تدعي له أنه إن كان محسنًا فربنا ﷿ يزيد في حسناته، وإن كان مسيئًا فربنا يتجاوز عن سيئاته، دائمًا تذكريه بالخير وتدعي له بالخير، أما أنك تقرأي وتهدي ثواب القراءة للزوج خلاص انقطع عمله كما ذكرت في الحديث السابق وتمام هذا الحديث قوله ﵊: «إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له».\n\" الهدى والنور\" (/٢٩٠/ ١٠: ٥٣: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1679>[١٤٧٢] باب هل يجزى حج الأولاد أو الورثة عن أبيهم المتوفي</span>؟\nسؤال: رجل كان مستطيعًا الحج ولم يحج ومات، أيحج عنه الورثة أو\nأبناؤه مثلًا؟\nالشيخ: إذا كان وجب عليه الحج فإن استطاع الحج ولم يفعل فلا يستطيع أحد أن يحج عنه، وهذا فيه أثر صحيح عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: «لا يحج أحد عن أحد، ولا يصوم أحد عن أحد» رواه الإمام مالك في الموطأ بالسند الصحيح.\nبدأت بهذا الأثر الصحيح لصراحته في الموضوع وهو مأخوذ من نصوص من الكتاب والسنة، من ذلك قوله ﵎: ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنسَانِ إِلَّا مَا","vol":"9","page":61},{"text":"سَعَى﴾ (النجم:٣٩) فإنسان أمر بأداء فريضة ما .. فريضة الحج أو الصيام أو الصلاة أو ما شابه ذلك، وكان مستطيعًا لكل ذلك ثم لم يفعل فمعنى ذلك أنه لم يتزك بالقيام بهذه الفرائض، والله ﷿ يقول: ﴿وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ﴾ (فاطر:١٨) فحينئذٍ من يزكيه بعد أن جاءه اليقين؟! وانتقل إلى رحمة رب العالمين أو إلى عذابه الأليم حسب ما يشاء الله ﷿ أن يعامله به.\nمن الذي يزكيه؟ ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ (النجم:٣٩) ولذلك قال ذلك الصحابي الجليل: \"لا يحج أحد عن أحد، ولا يصوم أحد عن أحد\" أي: هذا في الفرائض؛ ولذلك فرجل مات ولم يؤد فريضة الحج التي كانت فرضت عليه فلا يستطيع أحد أولاده أن يحج بدلًا عنه فضلًا عما جاء في السؤال مما هو أعم مما قلت، أي: لا يستطيع أن يحج أحد من أفراد ذريته، فهذا قد يكون في الذرية أخ، وقد يكون في الذرية زوجة وإلى آخره، فإذا كان الولد لا يستطيع أن يحج عن أبيه فمن باب أولى أن لا يستطيع من هو أبعد عن هذا الأب من ابنه.\nوهنا قد يرد في البال كيف يقال: «لا يصوم أحد عن أحد» ورسول الله - ﵌ - يقول في الحديث الصحيح: «من مات وعليه صيام صام عنه وليه»؟ إذًا: هذا كأنه يعارض ذاك الذي قلته آنفًا.\nالجواب: الحديث إنما يراد به من مات وعليه صيام نذر وليس صيام فريضة، أي: هو نذر على نفسه نذرًا ما كان الله ﷿ فرضه عليه إلا بفرضه هو بهذا الصيام على نفسه .. هذا الذي لولي الميت أن يصوم عنه؟ من أين أخذنا هذا القيد؟ هنا مسألة تتعلق بقاعدة فقهية أصولية وهي: الراوي أدرى بمرويه من غيره، الراوي - أي: في الحديث - أدرى بمرويه من غيره .. هذه القاعدة معشر طلاب العلم! إذا فهمتموها ورسخت في أذهانكم ساعدتكم على فهم بعض المسائل الخلافية بين العلماء فمهًا صحيحًا.","vol":"9","page":62},{"text":"الراوي للحديث عن رسول الله ﵌، بل والراوي عن صحابي رسول الله - ﵌ - وهكذا وأنت نازل إلى إن يصنف هذا الحديث من الراوي الأول هو الصحابي، ثم التابعي، ثم تابع التابعي، ثم أتباع هذا التابعي وهكذا إلى أن يصنف، هذه القاعدة تشمل كل هذه الأصناف: الراوي أدرى بمرويه من غيره.\nفهنا نبدأ بالراوي الأول: هذا الحديث رواه صحابيان جليلان أحدهما عائشة رضي الله تعالى عنها، والآخر عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما .. هذان الراويان حملا الحديث على صوم النذر، إذًا: الراوي أدرى بمرويه من غيره، ولا أريد أن أطيل أيضًا في الإجابة.\nلكن أيضًا أريد أن أضرب مثلًا لراوٍ نازل ليس صاحبي تابعي .. فأنتم ولا شك تسمعون حديثًا تجدون عامة علماء العلم اليوم بعيدين عن فهم الحديث .. لا أقول: فهمًا صحيحًا وهو صحيح، إنما أقول: إنهم فهموا الحديث على خلاف فهم الراوي عن الصحابي .. عفوًا: هذا الفهم من هذا الصحابي .. من هذا الراوي عن الصحابي هو الصحيح، ما هو الحديث؟ حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: «نهى رسول الله - ﵌ - عن بيعتين في بيعة» (١) تجار آخر الزمان يقعون في مخالفة هذا الحديث وما في معناه، فلعل إخواننا الذين جمعتنا معهم دعوة الحق الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح .. اسمعوا الآن السلف الصالح: ابن مسعود يقول: «نهى رسول الله - ﵌ - عن بيعتين في بيعة».\nالراوي لهذا الحديث عن ابن مسعود سئل: ما بيعتين في بيعة؟ قال: أن تقول\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٦٩٤٣).","vol":"9","page":63},{"text":"أبيعك هذا بكذا نقدًا وبكذا وكذا نسيئة، هذا هو بيع التقسيط اليوم! لكن الأسماء تختلف، أنا في علمي والله أعلم بيع التقسيط جاءنا من بلاد الكفر والضلال عندما استعمرت هذه البلاد .. بيع فيه بيع بالدين قديمًا، أما بيع بالتقسيط منظم بما يسمى بالشيكات وإلى آخره هذه بضاعة أوروبية كافرة.\n«نهى عن بيعتين في بيعة» قال سماك بن حرب: الراوي لهذا الحديث عن ابن مسعود: ما بيعتين في بيعة؟ قال: أن تقول: أبيعك هذا بكذا نقدًا بمائة مثلًا نقدًا .. بمائة وخمسة دنانير تقسيطًا .. نسيئةً .. قال الرسول ﵇ نهى عن هذا، إذا أردنا أن نفسر هذا الحديث بغير هذا التفسير وهذا معروف من بعض المتأخرين بخاصة، نقول لهم: أولًا: راوي الحديث أدرى بمرويه من غيره، كيف هذا؟\nهل يدخل في عقل طالب علم .. طالب علم بحق أن أصحاب النبي - ﵌ - حينما كانوا يسمعون الحديث من رسول الله - ﵌ - وافترض في احدهم أنه سمع الحديث وما فهم معناه ودلالته وفقهه ألا يتوجه بالسؤال إلى رسول الله - ﵌ -؟ أم يكتم ذلك الجهل في نفسه ويروي الحديث دون أن يستوضح منه؟ أظن أنا أول الظانين ظن المؤمن هذا مستحيل على الصحابي أن يسمع الحديث لرسول الله - ﵌ - ولم يفهم دلالته الظاهرة، ثم هو لا يسأل الرسول عليه؟! هذا مستحيل.\nإذًا: يقال هذا الذي قلنا في الصحابي للذي تلقى هذا الحديث عن الصحابي، هو هنا سماك بن حرب، سمع الحديث من ابن مسعود .. نفس السؤال السابق: أتظنون أن سماك بن حرب التابعي لما سمع الحديث من ابن مسعود: «نهى عن بيعتين في بيعة» لم يفهمه، هو أحد رجلين: إما أنه فهمه وإما أنه لم يفهمه، فإذا فهمه ما في داعي للسؤال، وإذا لم يفهمه سيسأل أيضًا كما يفعل الصحابي وهكذا.\nفإذا سمعنا التابعي إذًا يروي هذا الحديث عن الصحابي ويسأل التابعي: ما","vol":"9","page":64},{"text":"معنى هذا الحديث؟ يقول: أنت تبيع هذا الشيء بكذا نقدًا وكذا وكذا نسيئةً، هكذا الحديث ينبغي أن يفهم .. الراوي أدرى بمرويه من غيره، إذا كان الأمر كذلك .. أشعر بأني افتلت، أين كان الموضوع؟\nمداخلة: في الحج.\nالشيخ: أيحج أحد عن أحد؟ قال ابن عمر: لا، يصوم أحد عن أحد؟ قال: لا، هناك حديث قد يشكل على البعض وهو: «من مات وعليه صيام صام عنه وليه» قلنا: هذا رواه عائشة وابن عباس وفسروا هذا الصيام الذي أمر به الرسول ﵇ ولي الميت أن يصوم عنه بأنه صيام النذر .. لا تتساءلوا ولا تقولوا: من أين هذا؟ الحديث مطلق، فنقول: الراوي أدرى بمرويه من غيره، وعلى ذلك فقيسوا تستريحوا في فهم كثير من النصوص إذًا استحضر .. قيسوا تستريحوا.\n\"الهدى والنور\" (٧٣٢/ ٤٨: ٣٢: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1680>[١٤٧٣] باب هل الحج عن الميت ينفعه</span>؟\nسؤال: [سئل الشيخ سؤالًا مفاده هل الحج عن الميت ينفعه؟ فأجاب]:\nإيه، هذا فيه تفصيل، إن كان المتوفى لم يتمكن من الحج في قيد حياته إما بسبب فقره أو مرضه فحينئذٍ يجوز أنه أحد الأولاد يحج عنه، أما غيره كما ذكرنا فيما يتعلق بالقراءة فما أحد يستطيع أن يحج عنه، إلا إذا كان موصي وصية، موصي هو بشيء؟\nالمتصلة: لا، والله ما وصى، بس لأنه توفى.\nالشيخ: خلاص ما أحد يستطيع أن يحج عنه.\n\" الهدى والنور\" (٢٩٠/ ٣٤: ٥٥: ٠٠).","vol":"9","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1681>جماع أبواب الكلام على سماع الأموات</span>","vol":"9","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1682>[١٤٧٤] باب تحقيق أن الموتى لا يسمعون</span>\n[قال الإمام في مقدمة تحقيق \"الآيات البينات في عدم سماع الأموات \"الآلوسي]:\nاعلم أن كون الموتى يسمعون أو لا يسمعون إنما هو أمر غيبي من أمور البرزخ التي لا يعلمها إلا الله ﷿، فلا يجوز الخوض فيه بالأقيسة والآراء، وإنما يوقف فيه مع النص إثباتًا ونفيًا، وسترى المؤلف رحمه الله تعالى ذكر في الفصل الأول كلام الحنفية في أنهم لا يسمعون، وفي الفصل الثاني نقل عن غيرهم مثله، وحكى عن غير هؤلاء أنهم يسمعون، وليس يهمني أن هؤلاء قلة وأولئك الكثرة فالحق لا يعرف بالكثرة ولا بالقلة وإنما بدليله الثابت في الكتاب والسنة مع التفقه فيهما وهذا ما أنا بصدده إن شاء الله تعالى؛ فأقول:\nاستدل الأولون بقوله تعالى: ﴿وما أنت بمسمع من في القبور﴾ (فاطر: ٢٢) وقوله: ﴿إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين﴾ (النمل:٨٠ والروم ٥٢) وأجاب الآخرون بأن الآيتين مجاز وأنه ليس المقصود «الموتى» بـ «من في القبور» الموتى حقيقة في قبورهم وإنما المراد بهم الكفار الأحياء شبهوا بالموتى \" والمعنى من هم في حال الموتى أو في حال من سكن القبر \" كما قال الحافظ ابن حجر على ما يأتي في الرسالة (ص ٧٢).\nفأقول: لا شك عند كل من تدبر الآيتين وسياقهما أن المعنى هو ما ذكره الحافظ رحمه الله تعالى (١) وعلى ذلك جرى علماء التفسير لا خلاف بينهم في\n_________\n(١) وقد بين ذلك بيانًا شافيًا العلامة محمد الأمين الشنقيطي في كتابه \" أضواء البيان \" (٦/ ٤١٦ - ٤٢١). [منه].","vol":"9","page":69},{"text":"ذلك فيما علمت، ولكن ذلك لا يمنع الاستدلال بهما على ما سبق؛ لأن الموتى لما كانوا لا يسمعون حقيقة وكان ذلك معروفًا عند المخاطبين شبه الله تعالى بهم الكفار الأحياء في عدم السماع فدل هذا التشبيه على أن المشبه بهم - وهم الموتى في قبورهم - لا يسمعون، كما يدل مثلًا تشبيه زيد في الشجاعة بالأسد على أن الأسد شجاع بل هو في ذلك أقوى من زيد ولذلك شبه به، وإن كان الكلام لم يسق للتحدث عن شجاعة الأسد نفسه وإنما عن زيد، وكذلك الآيتان السابقتان وإن كانتا تحدثتا عن الكفار الأحياء وشبهوا بموتى القبور فذلك لا ينفي أن موتى القبور لا يسمعون، بل إن كل عربي سليم السليقة لا يفهم من تشبيه موتى الأحياء بهؤلاء إلا أن هؤلاء أقوى في عدم السماع منهم كما في المثال السابق، وإذا الأمر كذلك فموتى القبور لا يسمعون.\nولما لاحظ هذا بعض المخالفين لم يسعه إلا أن يسلم بالنفي المذكور ولكنه قيده بقوله: \" سماع انتفاع \" يعني أنهم يسمعون ولكن سماعا لا انتفاع فيه (١) وهذا في نقدي قلب للتشبيه المذكور في الآيتين حيث جعل المشبه به مشبهًا فإن القيد المذكور يصدق على موتى الأحياء من الكفار فإنهم يسمعون حقيقة ولكن لا ينتفعون من سماعهم كما هو مشاهد فكيف يجوز جعل المشبه بهم من موتى القبور مثلهم في أنهم يسمعون ولكنهم لا ينتفعون من سماعهم، مع أن المشاهد أنهم لا يسمعون مطلقًا، ولذلك حسن التشبيه المذكور في الآيتين الكريمتين فبطل القيد المذكور.\nولقد كان من الممكن القول بنحو القيد المذكور في موتى القبور لو كان\n_________\n(١) انظر (ص ٤٥ - ٤٦) من كتاب \" الروح \" المنسوب لابن القيم رحمه الله تعالى فإن فيه غرائب وعجائب من الروايات والآراء كما سنرى شيئا من ذلك فيما يأتي: وانظر (ص ٨٧). [منه].","vol":"9","page":70},{"text":"هناك نص قاطع على أن الموتى يسمعون مطلقًا إذن لوجب الإيمان به والتوفيق بينه وبين ما قد يعارضه من النصوص كالآيتين مثلًا، ولكن مثل هذا النص مما لا وجود له بل الأدلة قائمة على خلافه وإليك البيان:\nالدليل الأول: قوله تعالى في تمام الآية الثانية: ﴿ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين﴾ فقد شبههم الله تعالى - أعني موتى الأحياء من الكفار بالصم أيضًا فهل هذا يقتضي في المشبه بهم \" الصم\" أنهم يسمعون أيضًا ولكن سماعًا لا انتفاع فيه أيضًا، أم أنه يقتضي أنهم لا يسمعون مطلقًا كما هو الحق الظاهر الذي لا خفاء فيه. وفي التفسير المأثور ما يؤيد هذا الذي نقول فقال ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٦) لهذه الآية:\nهذا مَثَلٌ معناه: فإنك لا تقدر أن تفهم هؤلاء المشركين الذين قد ختم الله على أسماعهم فسلبهم فَهْمَ ما يتلى عليهم من مواعظ تنزيله، كما لا تقدر أن تفهم الموتى الذين سلبهم الله أسماعهم بأن تجعل لهم أسماعًا، وقوله: ﴿ولا تسمع الصم الدعاء﴾ يقول: كما لا تقدر أن تسمع الصم الذين قد سلبوا السمع إذا ولوا عنك مدبرين؛ كذلك لا تقدر أن توفق هؤلاء الذين قد سلبهم الله فَهْمَ آيات كتابه لسماع ذلك وفهمه.\nثم روى بإسناد الصحيح عن قتادة قال:\nهذا مَثَلٌ ضربه الله للكافر فكما لا يسمع الميت الدعاء كذلك لا يسمع الكافر ﴿ولا تسمع الصم الدعاء. ..﴾ يقول: لو أن أصم ولى مدبرًا ثم ناديته لم يسمع، كذلك الكافر لا يسمع ولا ينتفع بما سمع.\nوعزاه في \" الدرر \" (٥/ ١١٤) لعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،","vol":"9","page":71},{"text":"دون ابن جرير، وقد فسر القرطبي (١٣/ ٢٣٢) هذه الآية بنحو ما سبق عن ابن جرير وكأنه اختصره منه.\nفثبت من هذه النقول عن كتب التفسير المعتمدة أن الموتى في قبورهم لا يسمعون كالصم إذا ولوا مدبرين، وهذا هو الذي فهمته السيدة عائشة ﵂ واشتهر ذلك عنها في كتب السنة وغيرها، ونقله المؤلف عنها في عدة مواضع من رسالته فانظر (ص ٥٤، ٥٦، ٥٨، ٦٨، ٦٩، ٧١) وفاته هو وغيره أنه هو الذي فهمه عمر ﵁ وغيره من الصحابة لما نادى النبي - ﵌ - أهل القليب على ما يأتي بيانه قريبًا إن شاء الله تعالى.\nالدليل الثاني: قوله تعالى: ﴿ذلك الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير﴾ (فاطر ١٣ و١٤).\nقلت: فهذه الآية صريحة في نفي السمع عن أولئك الذي كان المشركون يدعونهم من دون الله تعالى وهم موتى الأولياء والصالحين الذين كان المشركون يمثلونهم في تماثيل وأصنام لهم يعبدونهم فيها وليس لذاتها، كما يدل على ذلك آية سورة (نوح) عن قومه: ﴿وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ولا يعوق ونسرا﴾ ففي التفسير المأثور عن ابن عباس وغيره من السلف: أن هؤلاء الخمسة أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم: أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا، وسموها بأسمائهم، ففعلوا فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم (أي علم تلك الصور بخصوصها) عبدت. رواه البخاري وغيره. ونحوه قوله تعالى: ﴿والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى﴾ (الزمر:٣) فإنها صريحة في أن","vol":"9","page":72},{"text":"المشركين كانوا يعبدون الصالحين ولذلك اتخذوهم وسائط بينهم وبين الله تعالى قائلين: ﴿ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى﴾.\nولاعتقادهم بصلاحهم كانوا ينادونهم ويعبدونهم من دون الله توهما منهم أنهم يسمعون ويضرون وينفعون، ومثل هذا الوهم لا يمكن أن يقع فيه أي مشرك مهما كان سخيف العقل لو كان لا يعتقد فيمن يناديه الصلاح والنفع والضر كالحجر العادي مثلًا، وقد بين هذا العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى فقال في كتابه \" إغاثة اللفهان \" (٢/ ٢٢٢ - ٢٢٣):\nوتلاعب الشيطان بالمشركين في عبادة الأصنام له أسباب عديدة، تلاعب بكل قوم على قدر عقولهم؛ فطائفة دعاهم إلى عبادتها من جهة تعظيم الموتى الذين صوروا تلك الأصنام على صورهم كما تقدم عن قوم نوح ﵇ ولهذا لعن النبي - ﵌ - المتخذين على القبور المساجد، ونهى عن الصلاة إلى القبور (١) - ﵌ -. . فأبى المشركون إلا خلافه في ذلك كله إما جهلًا وإما عنادًا لأهل التوحيد ولم يضرهم ذلك شيئا. وهذا السبب هو لغالب على عوام المشركين.\nوأما خواصهم فإنهم اتخذوها - بزعمهم - على صور الكواكب المؤثرة في العالم عندهم وجعلوا لها بيوتا وسدنة وحجابًا وحجبًا وقربانًا ولم يزل هذا في الدنيا قديمًا وحديثًا (ثم بين مواطن بيوت هذه الأصنام وذكر عباد الشمس والقمر وأصنامهم وما اتخذوه من الشرائع حولها ثم قال ٢/ ٢٢٤): فوضع الصنم إنما كان في الأصل على شكل معبود غائب، فجعلوا الصنم على شكله وهيأته وصورته ليكون نائبًا منابه وقائمًا مقامه، إلا فمن المعلوم أن عاقلًا لا ينحت خشبة\n_________\n(١) انظر كتابي: \" تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد \" [منه].","vol":"9","page":73},{"text":"أو حجرًا بيده ثم يعتقد أنه إلهه ومعبوده \".\nقلت: ومما يؤيد أن المقصود بقوله في الآية المتقدمة ﴿لا يسمعوا دعاءكم﴾ إنما هم المعبودون من دون الله أنفسهم وليست ذوات الأصنام تمام الآية: ﴿ويوم القيامة يكفرون بشرككم﴾ والأصنام لا تبعث؛ لأنها جمادات غير مكلفة كما هو معلوم، بخلاف العابدين والمعبودين فإنهم جميعا محشورون قال تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلاَء أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيل، قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنبَغِي لَنَا أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاء وَلَكِن مَّتَّعْتَهُمْ وَآبَاءهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا﴾ (الفرقان:١٧ - ١٨) وقال: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلاَئِكَةِ أَهَؤُلاَء إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُون، قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُون﴾ (سبأ:٤٠ - ٤١) وهذا كقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ اللهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ﴾ الآية (المائدة:١١٦) وخير ما فسر به القرآن إنما هو القرآن والسنة وليس فيهما - فيما أعلم - ما يدل على أن الله يحشر الجمادات أيضا فوجب الوقوف عند هذه الآية الصريحة فيما ذكرنا.\nوقد يقول قائل: إن هذا الذي بينته قوي متين ولكنه يخالف ما جرى عليه كثير من المفسرين في تفسير آية سورة (فاطر) وما في معناها من الآيات الأخرى فقالوا: إن المراد بها الأصنام نفسها وبناء على ذلك عللوا قوله تعالى فيها: ﴿لا يسمعوا دعاءكم﴾ بقولهم: \"لأنها جمادات لا تضر ولا تنفع\" فأقول: لا شك أن هذا بظاهره ينافي ما بينت، ولكنه لا ينفي أن يكون لهم قول آخر يتماشى مع ما حققته فقال القرطبي (١٤/ ٣٣٦) عقب التعليل المذكور آنفا وتبعه الشوكاني","vol":"9","page":74},{"text":"(٤/ ٣٣٣) وغيره ما معناه: ويجوز أن يرجع ﴿والذين تدعون من دونه. . .﴾ وما بعده إلى من يعقل ممن عبدهم الكفار كالملائكة والجن والأنبياء والشياطين، والمعنى أنهم يجحدون أن يكون ما فعلتموه حقًاّ، وينكرون أنهم أمروكم بعبادتهم، كما أخبر عن عيسى ﵇ بقوله: ﴿ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق﴾ وقد ذكرا نحوه في تفسير آية (الزمر) المتقدمة.\nقلت: وهو أولى من تفسيرهما السابق؛ لأنه مدعم بالآيات المتقدمة، بخلاف تفسيرهما المشار إليه فإنه يستلزم القول بحشر الأصنام ذاتها، وهذا مع أنه لا دليل عليه فإنه يخالف الآيات المشار إليها ولهذا قال الشيخ عبد الرحمن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمهما الله - في كتابه \" قرة عيون الموحدين \" (ص ١٠٧ - ١٠٨) في تفسير آيتي (فاطر) ما نصه:\nابتدأ تعالى هذه الآيات بقوله: ﴿ذلكم الله ربكم له الملك﴾ يخبر الخبير أن الملك له وحده، والملوك وجميع الخلق تحت تصرفه وتدبيره، ولهذا قال: ﴿والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير﴾ فإن من كانت هذه صفته فلا يجوز أن يرغب في طلب نفع أو دفع ضر إلى أحد سوى الله تعالى وتقدس بل يجب إخلاص الدعاء - الذي هو أعظم أنواع العبادة - له، وأخبر تعالى أن ما يدعوه أهل الشرك لا يملك شيئًا، وأنهم لا يسمعون دعاء من دعاهم، ولو فرض أنهم يسمعون فلا يستجيبون لداعيهم، وأنهم يوم القيامة يكفرون بشركهم أي: ينكرونه، ويتبرؤون ممن فعله معهم، فهذا الذي أخبر به الخبير الذي ﴿لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء﴾ وأخبر أن ذلك الدعاء شرك به وأنه لا يغفره لمن لقيه فأهل الشرك ما صدقوا الخبير ولا أطاعوه فيما حكم به وشرع بل قالوا: إن الميت يسمع ومع سماعه ينفع، فتركوا الإسلام والإيمان رأسًا كما ترى عليه","vol":"9","page":75},{"text":"الأكثرين من جهلة هذه الأمة\".\nفتبين مما تقدم وجه الاستدلال بقوله تعالى: ﴿إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم﴾ على أن الصالحين لا يسمعون بعد موتهم وغيرهم مثلهم بداهة، بل ذلك من باب أولى كما لا يخفى فالموتى كلهم إذن لا يسمعون. والله الموفق.\nالدليل الثالث: حديث قليب بدر وله روايات مختصرة ومطولة أجتزئ هنا على روايتين منها:\nالأولى: حديث ابن عمر قال: وقف النبي - ﵌ - على قليب بدر فقال: «هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًا؟ ثم قال: إنهم الآن يسمعون ما أقول» فذكر لعائشة فقالت: إنما قال النبي - ﵌ -: «إنهم الآن يعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق» ثم قرأت: ﴿إنك لا تسمع الموتى﴾ حتى قرأت الآية.\nأخرجه البخاري (٧/ ٢٤٢ - فتح الباري) والنسائي (١/ ٦٩٣) وأحمد (٢/ ٣١) من طريق أخرى عن ابن عمر وسيأتي بعضه في الكتاب (ص ٦٨، ٧١).\nوالأخرى: حديث أبي طلحة: أن نبي الله - ﵌ - أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث، وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال، فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشد عليها رحلها، ثم مشى واتبعه أصحابه وقالوا: ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته، حتى قام على شفة الركي فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: يا فلان ابن فلان: ويا فلان ابن فلان أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله، فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا، فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ قال: فقال عمر: يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح فيها؟ فقال رسول الله - ﵌ -: «والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم». قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخًا","vol":"9","page":76},{"text":"وتصغيرًا ونقمةً وحسرةً وندمًا.\nأخرجه الشيخان وغيرهما وقد خرجته في التعليق الآتي (ص ٥٤) من الكتاب.\nووجه الاستدلال بهذا الحديث يتضح بملاحظة أمرين:\nالأول: ما في الرواية الأولى منه من تقييده - ﵌ - سماع موتى القليب بقوله: «الآن» (١) فإن مفهومه أنهم لا يسمعون في غير هذا الوقت، وهو المطلوب. وهذه فائدة هامة نبه عليها العلامة الآلوسي - والد المؤلف رحمهما الله - في كتابه \" روح المعاني \" (٦/ ٤٥٥) ففيه تنبيه قوي على أن الأصل في الموتى أنهم لا يسمعون، ولكن أهل القليب في ذلك الوقت قد سمعوا نداء النبي - ﵌ - وبإسماع الله تعالى إياهم خرقًا للعادة ومعجزة للنبي - ﵌ - كما سيأتي في الكتاب (ص ٥٦، ٥٩) عن بعض العلماء الحنفية وغيرهم من المحدثين. وفي \" تفسير القرطبي \" (١٣/ ٢٣٢):\nقال ابن عطية (٢): فيشبه أن قصة بدر خرق عادة لمحمد - ﵌ - في أن رد الله إليهم إدراكا سمعوا به مقاله، ولولا إخبار رسول الله - ﵌ - بسماعهم لحملنا نداءه إياهم على معنى التوبيخ لمن بقي من الكفرة وعلى معنى شفاء صدور المؤمنين\".\n_________\n(١) ولها شاهد صحيح في حديث عائشة الآتي (ص ٧٠) عند المؤلف رحمه الله تعالى \" [منه].\n(٢) هو عبد الحق بن غالب بن عطية المحاربي الغرناطي مفسر فقيه أندلسي عارف بالأحكام والحديث. توفي سنة (٥٤٢) له المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز \" طبع منه جزءان في المغرب ثم علمت الآن وأنا في زيارة الدوحة - قطر (أوائل ربيع الأول سنة ١٤٠١ هـ) من فضيلة الشيخ عبد الله الأنصاري أنه يقوم بطبع الكتاب طبعة جديدة وقد تم حتى اليوم. طبع أربع مجلدات منه يسر الله تمامه \". [منه].","vol":"9","page":77},{"text":"قلت: ولذلك أورده الخطيب التبريزي في \" باب المعجزات \" من \" المشكاة \" (ج ٣ رقم ٥٩٣٨ - بتخريجي).\nوالآمر الآخر: أن النبي - ﵌ - أقر عمر وغيره من الصحابة على ما كان مستقرا في نفوسهم واعتقادهم أن الموتى لا يسمعون، بعضهم أومأ إلى ذلك إيماءً، وبعضهم ذكر صراحة، لكن الأمر بحاجة إلى توضيح فأقول:\nأما الإيماء فهو في مبادرة الصحابة لما سمعوا نداءه - ﵌ - لموتى القليب بقولهم: \" ما تكلم أجسادًا لا أرواح فيها؟ \" فإن في رواية أخرى عن أنس نحوه بلفظ \" قالوا \" بدل: \"قال عمر \" كما سيأتي في الكتاب (ص ٧١ - ٧٣) فلولا أنهم كانوا على علم بذلك سابق تلقوه منه - ﵌ - ما كان لهم أن يبادروه بذلك، وهب أنهم تسرعوا وأنكروا بغير علم سابق فواجب التبليغ حينئذ يوجب على النبي - ﵌ - أن يبين لهم أن اعتقادهم هذا خطأ، وأنه لا أصل له في الشرع، ولم نر في شيء من روايات الحديث مثل هذا البيان وغاية ما قال لهم: \" ما أنتم بأسمع لما أقول منهم \". وهذا - كما ترى - ليس فيه تأسيس قاعدة عامة بالنسبة للموتى جميعا تخالف اعتقادهم السابق، وإنما هو إخبار عن أهل القليب خاصة، على أنه ليس ذلك على إطلاقه بالنسبة إليهم أيضًا إذا تذكرت رواية ابن عمر التي فيها \" إنهم الآن يسمعون \" كما تقدم شرحه، فسماعهم إذن خاص بذلك الوقت، وبما قال لهم النبي - ﵌ - فقط، فهي واقعة عين لا عموم لها؛ فلا تدل على أنهم يسمعون دائمًا وأبدًا، وكل ما يقال لهم، كما لا تشمل غيرهم من الموتى مطلقًا، وهذا واضح إن شاء الله تعالى. ويزيده ووضوحا ما يأتي.\nوأما الصراحة فهي فيما رواه أحمد (٣/ ٢٨٧) من حديث أنس ﵁ قال: \". . . . فسمع عمر صوته فقال: يا رسول الله أتناديهم بعد ثلاث؟ وهل","vol":"9","page":78},{"text":"يسمعون؟ يقول الله ﷿: ﴿إنك لا تسمع الموتى﴾ فقال: والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع [لما أقول] منهم، ولكنهم لا يستطيعون أن يجيبوا \". وسنده صحيح على شرط مسلم (١). فقد صرح عمر ﵁ أن الآية المذكورة هي العمدة في تلك المبادرة وأنهم فهموا من عمومها دخول أهل القليب فيه، ولذلك أشكل عليهم الأمر فصارحوا النبي - ﵌ - بذلك ليزيل إشكالهم؟ وكان ذلك ببيانه المتقدم.\nومنه يتضح أن النبي - ﵌ - أقر الصحابة - وفي مقدمتهم عمر - على فهمهم للآية على ذلك الوجه العام الشامل لموتى القليب؛ وغيرهم لأنه لم ينكره عليهم ولا قال لهم: أخطأتم، فالآية لا تنفي مطلقًا سماع الموتى بل إنه أقرهم على ذلك، ولكن بين لهم ما كان خافيًا من شأن القليب وأنهم سمعوا كلامه حقًّا، وأن ذلك أمر مستثنى من الآية معجزة له - ﵌ - كما سبق.\nهذا وإن مما يحسن التنبيه عليه وإرشاد الأريب إليه أن استدلال عائشة المتقدم بالآية يشبه تمامًا استدلال عمر بها، فلا وجه لتخطئتها اليوم بعد تبين إقرار النبي - ﵌ - لعمر عليه، اللهم إلا في ردها على ابن عمر في روايته لقصة القليب بلفظ السماع، وتوهيمها إياه؛ فقد تبين من اتفاق جماعة من الصحابة على روايتها كروايته هو أنها هي الواهمة، وإن كان من الممكن الجمع بين روايتهم وروايتها كما سيأتي بيانه في التعليق على \" الرسالة \" (ص ٧ - ٨) فخطؤها ليس في الاستدلال بالآية وإنما في خفاء القصة عليها على حقيقتها ولولا ذلك لكان\n_________\n(١) وأصله عنده (٨/ ١٦٣ - ١٦٤) والزيادة له وهو رواية لأحمد (٣/ ٢١٩ - ٢٢٠) والحديث عزاه في \" الدر \" (٥/ ١٥٧) لمسلم وابن مردويه وكأنه يعني أن أصله لمسلم وسياقه لابن مردويه ولا يخفى ما فيه من إيهام وتقصير. [منه].","vol":"9","page":79},{"text":"موقفها موقف سائر الصحابة منها، ألا وهو الموقف الجازم بها، على ما أخبر به النبي - ﵌ - واعتبارها مستثناةً من الآية.\nفتنبه لهذا، واعلم أن من الفقه الدقيق الاعتناء بتتبع ما أقره النبي - ﵌ - من الأمور، والاحتجاج به؛ لأن إقراره - ﵌ - حق كما هو معلوم، وإلا فبدون ذلك قد يضل الفهم عن الصواب في كثير من النصوص، ولا نذهب بك بعيدًا فهذا هو الشاهد بين يديك فقد اعتاد كثير من المؤلفين وغيرهم أن يستدلوا بهذا الحديث - حديث القليب - على أن الموتى يسمعون متمسكين بظاهر قوله - ﵌ -: «ما أنتم بأسمع لما أقول منهم» غير منتبهين لإقراره - ﵌ - الصحابة على اعتقادهم بأن الموتى لا يسمعون، وأنه لم يرده عليهم إلا باستثناء أهل القليب منه معجزة له - ﵌ -، فعاد الحديث بالتنبه لما ذكرنا حجة على أن الموتى لا يسمعون، وأن هذا هو الأصل فلا يجوز الخروج عنه إلا بنص كما هو الشأن في كل نص عام. والله تعالى الموفق.\nوقد يجد الباحث من هذا النوع أمثلة كثيرة ولعله من المفيد أن أذكر هنا ما يحضرني الآن من ذلك وهما مثالان:\nالأول: حديث جابر عن أم مبشر ﵄ أنها سمعت النبي - ﵌ - يقول عن حفصة: «لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد من الذين بايعوا تحتها». قالت: بلى يا رسول الله فانتهرها. فقالت حفصة: ﴿وإن منكم إلا واردها﴾ فقال النبي - ﵌ -: \" قد قال الله ﷿: ﴿ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا﴾ \".\nرواه مسلم وغيره وهو مخرج في \" الصحيحة \" (٢١٦٠) و\"تخريج السنة\" (٨٦٠ - طبع المكتب الإسلامي).","vol":"9","page":80},{"text":"أقول: ففي استدلال السيدة حفصة ﵂ بآية الورود دليل على أنها فهمت (الورود) بمعنى الدخول وأنه عام لجميع الناس الصالح والطالح منهم، ولذلك أشكل عليها نفي النبي - ﵌ - دخول النار في حق أصحاب الشجرة، فأزال - ﵌ - إشكالها بأن ذكرها بتمام الآية: ﴿ثم ننجي الذين اتقوا﴾ ففيه أنه - ﵌ - أقرها على فهمها المذكور، وأنه على ذلك أجابها بما خلاصته أن الدخول المنفي في الحديث هو غير الدخول المثبت في الآية، وأن الأول خاص بالصالحين ومنهم أهل الشجرة، والمراد به نفي العذاب، أي أنهم يدخلونها مرورا إلى الجنة دون أن تمسهم بعذاب، والدخول الآخر عام لجميع الناس ثم هم فريقان: منهم من تمسه بعذاب ومنهم على خلاف ذلك وهذا ما وضحته الآية نفسها في تمامها وراجع لهذا \" مبارق الأزهار \" (١/ ٢٥٠) و\" مرقاة المفاتيح \" (٥/ ٦٢١ - ٦٣٢)\nقلت: فاستفدنا من الإقرار المذكور حكما لولاه لم نهتد إلى وجه الصواب في الآية، وهو أن الورود فيها بمعنى الدخول وأنه لجميع الناس، ولكنها بالنسبة للصالحين لا تضرهم بل تكون عليهم بردًا وسلامًا كما كانت على إبراهيم، وقد روي هذا صراحةً مرفوعًا في حديث آخر لجابر لكن استغربه الحافظ ابن كثير وبينت علته في \" الأحاديث الضعيفة \" (٤٧٦١)، لكن حديثه هذا عن أم مبشر يدل على صحة معناه، وقد مال إليه العلامة الشوكاني في تفسيره للآية (٣/ ٣٣٣) واستظهره من قبله القرطبي (١١/ ١٣٨ - ١٣٩) وهو المعتمد.\nوالآخر: حديث \" الصحيحين \" والسياق للبخاري نقلا من \" مختصر البخاري \" بقلمي لأنه أتم جمعت فيه فوائده وزوائده من مختلف مواضعه قالت عائشة:\nدخل علي رسول الله - ﵌ - وعندي جاريتان [من جواري الأنصار ٣/ ٣]","vol":"9","page":81},{"text":"(وفي رواية: قينتان ٤/ ٢٦٦] [في أيام منى تدففان وتضربان ٤/ ١٦١] تغنيان بغناء (وفي رواية: بما تقاولت (وفي أخرى تقاذفت) الأنصار يوم) بعاث (١). [وليستا بمغنيتين] فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر [والنبي - ﵌ - متغش بثوبه ٢/ ١١] فانتهرني) وفي رواية: فانتهرهما) وقال: مزمارة (وفي رواية: مزمار) الشيطان عند (وفي رواية: أمزامير الشيطان في بيت) رسول الله - ﵌ -[(مرتين)]؟ فأقبل عليه رسول الله - ﵌ - (وفي رواية: فكشف النبي - ﵌ - عن وجهه) فقال:\nدعهما [يا أبا بكر [ف] إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا] \". فلما غفل غمزتهما فخرجتا \". (رقم ٥٠٨ من المختصر \").\nقلت: فنجد في هذا الحديث أن النبي - ﵌ - لم ينكر قول أبي بكر الصديق في الغناء بالدف أنه \" مزمار الشيطان \" ولا نهره لابنته أو للجاريتين بل أقره على ذلك فدل إقراره إياه على أن ذلك معروف وليس بمنكر فمن أين جاء أبو بكر بذلك؟ الجواب: جاء به من تعاليم النبي - ﵌ - وأحاديثه الكثيرة في تحريم الغناء وآلات الطرب، وقد ذكر طائفة منها العلامة ابن قيم الجوزية في كتابه \" إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان \" (١/ ٢٥٨ - ٢٦٧) وخرجت بعضها في \" الصحيحة \" (٩١) و\" المشكاة \" (٣٦٥٢) ولولا علم أبي بكر بذلك وكونه على بينة من الأمر ما كان له أن يتقدم بين يدي النبي - ﵌ - وفي بيته بمثل هذا الإنكار الشديد، غير أنه كان خافيًا عليه أن هذا الذي أنكره يجوز في يوم عيد فبينه له النبي - ﵌ - بقوله: \" دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا \" فبقي إنكار أبي بكر العام مسلمًا به\n_________\n(١) بالصرف وعدمه وهو اسم حصن وقعت الحرب عنده بين الأوس والخزرج قبل الهجرة بثلاث سنين. [منه].","vol":"9","page":82},{"text":"لإقراره - ﵌ - إياه، ولكنه استثنى منه الغناء في العيد فهو مباح بالمواصفات الواردة في هذا الحديث.\nفتبين أنه - ﵌ - كما أقر عمر على استنكاره سماع الموتى، كذلك أقر أبا بكر على استنكاره مزمار الشيطان، وكما أنه أدخل على الأول تخصيصًا، كذلك أدخل على قول أبي بكر هذا تخصيصًا اقتضى إباحة الغناء المذكور في يوم العيد، ومن غفل عن ملاحظة الإقرار الذي بَيَّنَّا؛ أخذ من الحديث الإباحة في كل الأيام كما يحلو ذلك لبعض الكتاب المعاصرين وسلفهم فيه ابن حزم، فإنه استدل به على الإباحة مطلقا جمودًا منه على الظاهر فإنه قال في رسالته في الملاهي (ص ٩٨ - ٩٩): وقد سمع رسول الله - ﵌ - قول أبي بكر: مزمار الشيطان \" فأنكر عليه ولم ينكر على الجاريتين غناءهما \".\nوالواقع أنه ليس في كل روايات الحديث الإنكار المذكور وإنما فيه قوله - ﵌ - لأبي بكر: \" دعهما. . . \" وفرق كبير بين الأمرين فإن الإنكار الأول لو وقع لشمل الآخر ولا عكس كما هو ظاهر، بل نقول زيادة على ذلك: إن النبي - ﵌ - أقر قول أبي بكر المذكور كما سبق بيانه وقد قال ابن القيم في \" إغاثة اللهفان \" بعد أن ذكر الحديث (١/ ٢٥٧):\nفلم ينكر رسول الله - ﵌ - على أبي بكر تسميته الغناء مزمار الشيطان وأقرهما؛ لأنهما جاريتان غير مكلفتين تغنيان بغناء الأعراب الذي قيل في يوم حرب بعاث من الشجاعة والحرب وكان اليوم يوم عيد.\nوأما أنه - ﵌ - لم ينكر على الجاريتين فحق، ولكن كان ذلك في يوم عيد فلا يشمل غيره أولا. وثانيًاّ: لما أمر - ﵌ - أبا بكر بأن لا ينكر عليهما بقوله: \" دعهما \"","vol":"9","page":83},{"text":"أتبع ذلك بقوله: \" فإن لكل قوم عيدًا. . . \" فهذه جملة تعليلية تدل على أن علة الإباحة هي العيدية إذا صح التعبير، ومن المعلوم أن العلة تدور مع المعلول وجودًا وعدمًا، فإذا انتفت هذه العلة بأن لم يكن يوم عيد لم يبح الغناء فيه كما هو ظاهر، ولكن ابن حزم لعله لا يقول بدليل العلة كما عرف عنه أنه لا يقول بدليل الخطاب، وقد رد عليه العلماء ولا سيما شيخ الإسلام ابن تيمية في غير ما موضع من \" مجموع الفتاوى \" فراجع المجلد الثاني من \" فهرسه \".\nلقد طال الكلام على حديث عائشة في سماع الغناء ولا بأس من ذلك إن شاء الله تعالى؛ فإن الشاهد منه واضح ومهم، وهو أن ملاحظة طالب العلم إقرار النبي - ﵌ - لأمرٍ ما يفتح عليه بابًا من الفقه والفهم ما كان ليصل إليه بدونها، وهكذا كان الأمر في حديث القليب فقد تبين بما سبق أنه دليل صريح على أن الموتى لا يسمعون، وذلك من ملاحظتنا إقرار النبي - ﵌ - لاستنكار عمر سماعهم واستدلاله عليه بالآية ﴿إنك لا تسمع الموتى﴾ فلا يجوز لأحد بعد هذا أن يلتفت إلى أقوال المخالفين القائلين بأن الموتى يسمعون، فإنه خلاف القرآن الذي بينه الرسول - ﵌ -.\nالدليل الرابع:\nقول النبي - ﵌ -: «إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام» (١).\nأقول: ووجه الاستدلال به أنه صريح في أن النبي - ﵌ - لا يسمع سلام المسلمين عليه؛ إذ لو كان يسمعه بنفسه لما كان بحاجة إلى من يبلغه إليه كما هو\n_________\n(١) وهو حديث صحيح. [منه].","vol":"9","page":84},{"text":"ظاهر لا يخفى على أحد إن شاء الله تعالى، وإذا كان الأمر كذلك فبالأولى أنه - ﵌ - لا يسمع غير السلام من الكلام، وإذا كان كذلك فلأن لا يسمع السلام غيره من الموتى أولى وأحرى.\nثم إن الحديث مطلق يشمل حتى من سلم عليه - ﵌ - عند قبره، ولا دليل يصرح بالتفريق بينه وبين من صلى عليه بعيدا عنه، والحديث المروي في ذلك موضوع كما سيأتي بيانه في التعليق (ص ٨٠).\nوهذا الاستدلال لم أره لأحد قبلي فإذا كان صوابًا - كما أرجو - فهو فضل من الله ونعمة وإن كان خطأ فهو من نفسي، والله تعالى أسأل أن يغفره لي وسائر ذنوبي.\nأدلة المخالفين:\nفإن قيل: يظهر من النقول التي ستأتي في الرسالة عن العلماء أن المسألة خلافية فلا بد أن المخالفين فيها أدلة استندوا إليها.\nفأقول: لم أر فيها من صرح بأن الميت يسمع سماعًا مطلقًا عامًا كما كان شأنه في حياته، ولا أظن عالمًا يقول به، وإنما رأيت بعضهم يستدل بأدلة يثبت بها سماعًا لهم في الجملة، وأقوى ما استدلوا به سندا حديثان:\nالأول: حديث قليب بدر المتقدم وقد عرفت مما سبق بيانه أنه خاص بأهل القليب من جهة، وأنه دليل على أن الأصل في الموتى أنهم لا يسمعون من جهة أخرى، وأن سماعهم كان خرقًا للعادة فلا داعي للإعادة.\nوالآخر: حديث: «إن الميت ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا». وفي رواية: «إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه","vol":"9","page":85},{"text":"ملكان ...» الحديث (انظر ص ٥٥، ٥٦، ٥٧، ٨٢) من \" الآيات\".\nوهذا كما ترى خاص بوقت وضعه في قبره ومجيء الملكين إليه لسؤاله \" فلا عموم فيه، وعلى ذلك حمله العلماء كابن الهمام وغيره كما سيأتي في \" الآيات \" (ص ٥٦، ٥٩، ٧٣).\nولهم من هذا النوع أدلة أخرى ولكن لا تصح أسانيدها، وفي أحدها التصريح بأن الموتى يسمعون السلام عليهم من الزائر، وسائرها ليس في السماع، وبعضها خاص بشهداء أحد، وكلها ضعيفة، وبعضها أشد ضعفا من بعض كما ستراه في التعليق (ص ٦٩).\nوأغرب ما رأيت لهم من الأدلة قول ابن القيم ﵀ في \" الروح \" (ص٨) تحت المسألة الأولى: هل تعرف الأموات زيارة الأحياء وسلامهم أم لا؟ فأجاب بكلام طويل جاء فيه ما نصه:\nويكفي في هذا تسمية المسلم عليهم زائرًا، ولولا أنهم يشعرون به لما صح تسميته زائرًا؛ فإن المزور إن لم يعلم بزيارة من زاره لم يصح أن يقال: زاره (!) هذا هو المعقول من الزيارة عند جميع الأمم، وكذلك السلام عليهم أيضا فإن السلام على من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال (!) وقد عَلَّم النبي - ﵌ - أمته إذا زاروا القبور أن يقولوا: سلام عليكم أهل الديار.\nوهذا السلام والخطاب والنداء لموجود يسمع ويخاطب ويعقل ويرد وإن لم يسمع المسلم الرد \".\nأقول وبالله تعالى التوفيق:\nرحم الله ابن القيم فما كان أغناه من الدخول في مثل هذا الاستدلال العقلي","vol":"9","page":86},{"text":"الذي لا مجال له في أمر غيبي كهذا، فوالله لو أن ناقلًا نقل هذا الكلام عنه ولم أقف أنا بنفسي عليه لما صدقته؛ لغرابته وبعده عن الأصول العلمية والقواعد السلفية التي تعلمناها منه ومن شيخه الإمام ابن تيمية، فهو أشبه شيء بكلام الآرائيين والقياسيين الذين يقيسون الغائب على الشاهد، والخالق على المخلوق، وهو قياس باطل فاسد طالما رد ابن القيم أمثاله على أهل الكلام والبدع، ولهذا وغيره فإني في شك كبير من صحة نسبة \" الروح \" إليه أو لعله ألفه في أول طلبه للعلم. والله أعلم.\nثم إن كلامه مردود في شطريه بأمرين:\nالأول: ما ثبت في \" الصحيح \" أن النبي - ﷺ - كان يزور البيت في الحج وأنه كان وهو في المدينة يزور قباء راكبًا وماشيًا ومن المعلوم تسمية طواف الإفاضة بطواف الزيارة. فهل من أحد يقول: بأن البيت وقباء يشعر كل منهما بزيارة الزائر أو أنه يعلم بزيارته؟\nوأما الآخر: فهو مخاطبة الصحابة للنبي - ﷺ - في تشهد الصلاة بقولهم: \" السلام عليكم أيها النبي. . . . \" وهم خلفه قريبًا منه وبعيدًا عنه في مسجده وفي غير مسجده، أفيقال: إنه كان يسمعهم ويشعر بهم حين يخاطبونه به وإلا فالسلام عليه محال؟ اللهم غفرًا. وانظر التعليق الآتي على الصفحة (٩٥ - ٩٦).\nوإذا كان لا يسمع هذا الخطاب في قيد حياته أفيسمعه بعد وفاته وهو في الرفيق الأعلى لا سيما وقد ثبت أنه يبلغه ولا يسمعه كما سبق بيانه في الدليل الرابع (ص ٣٦)؟\nويكفي في رد ذلك أن يقال: إنه استدلال مبني على الاستنباط والنظر، فمثله","vol":"9","page":87},{"text":"قد يمكن الاعتداد به إذا لم يكن مخالفا للنص والأثر، فكيف وهو مخالف لنصوص عدة، واحد منها فقط فيه كفاية وغنية كما سلف، وبخاصة منها حديث قليب بدر، وفيه إقرار النبي - ﷺ - لعمر أن الموتى لا يسمعون، فلا قيمة إذن للاستنباط المذكور فإن الأمر كما قيل: \" إذا جاء الأثر بطل النظر، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل \".\nوقد يتساءل القارئ - بعد هذا - عن وجه مخاطبة الموتى بالسلام وهم لا يسمعونه؟ وفي الإجابة عنه أحيل القارئ إلى ما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى فيما يأتي من الرسالة وما علقته عليها (ص ٩٥ - ٩٦) فإن في ذلك كفاية وغنية عن الإعادة.\nوخلاصة البحث والتحقيق: أن الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال أئمة الحنفية وغيرهم - كما ستراه في الكتاب مبسوطًا - على أن الموتى لا يسمعون، وأن هذا هو الأصل، فإذا ثبت أنهم يسمعون في بعض الأحوال كما في حديث خفق النعال، أو أن بعضهم سمع في وقت ما كما في حديث القليب فلا ينبغي أن يجعل ذلك أصلًا فيقال إن الموتى يسمعون كما فعل بعضهم (١) كلا فإنها قضايا جزئية لا تشكل قاعدة كلية يعارض بها الأصل المذكور، بل الحق أنه يجب أن تستثني منه على قاعدة استثناء الأقل من الأثر، أو الخاص من العام، كما هو المقرر في علم أصول الفقه ولذلك قال العلامة الآلوسي في \" روح المعاني \" بعد بحث مستفيض في هذه المسألة (٦/ ٤٥٥):\nوالحق أن الموتى يسمعون في الجملة فيقتصر على القول بسماع ما ورد\n_________\n(١) انظر \" الأضواء \" (٦/ ٤٢٥). [منه].","vol":"9","page":88},{"text":"السمع بسماعه.\nوهذا مذهب طوائف من أهل العلم كما قال الحافظ ابن جرب الحنبلي على ما سيأتي في الرسالة (ص ٧٠) وما أحسن ما قاله ابن التين ﵀:\n\"إن الموتى لا يسمعون بلا شك، لكن إذا أراد الله تعالى إسماع ما ليس من شأنه السماع لم يمتنع لقوله تعالى: ﴿إنا عرضنا الأمانة ...﴾ الآية وقوله: ﴿فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها ...﴾ الآية. كما نقله المؤلف فيما يأتي (ص ٧٢).\nفإذا علمت أيها القارئ الكريم أن الموتى لا يسمعون فقد تبين أنه لم يبق هناك مجال لمناداتهم من دون الله تعالى ولو بطلب ما كانوا قادرين عليه وهم أحياء كما تقدم بيانه في (ص ١٦ - ٢١) بحكم كونهم لا يسمعون النداء، وأن مناداة من كان كذلك والطلب منه سخافة في العقل وضلال في الدين وصدق الله العظيم القائل في كتابه الكريم: ﴿ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين﴾ (الأحقاف ٥ - ٦).\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص٣٧ - ٦٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1683>[١٤٧٥] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إذا مررت عليهم (يعني أهل القبور) فقل: السلام عليكم يا أهل القبور من المسلمين والمؤمنين، أنتم لنا سلف، ونحن لكم تبع، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. فقال أبو رزين: يا رسول الله ويسمعون؟ قال: ويسمعون، ولكن لا يستطيعون أن يجيبوا، أولا ترضى يا أبا رزين أن يرد عليك [بعددهم من]","vol":"9","page":89},{"text":"الملائكة».\n(منكر).\n[قال الإمام]:\nأخرجه العقيلي في \" الضعفاء \" (٣٦٩) وعبد الغني المقدسي في \" السنن \" (ق ٩٢: ٢) عن النجم بن بشير بن عبد الملك بن عثمان القرشي حدثنا محمد بن الأشعث عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: \" قال أبو رزين: يا رسول الله: إن طريقي على المقابر، فهل من كلام أتكلم به إذا مررت عليهم؟ قال: \" فذكره. وقال العقيلي والزيادة له:\" محمد بن الأشعث مجهول في النسب والرواية، وحديثه هذا غير محفوظ، ولا يعرف إلا بهذا الإسناد. وأما \" السلام عليكم يا أهل القبور \" إلى قوله \" وإنا إن شاء الله بكم لاحقون \" فيروى بغير هذا الإسناد من طريق صالح، وسائر الحديث غير محفوظ \".\nوالنجم بن بشير أورده ابن أبي حاتم (٤/ ١) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nقلت: فهو بهذه الزيادة منكر، لتفرد هذا المجهول بها، وأما بدونها فهو حديث صحيح أخرجه مسلم من حديث عائشة وبريدة، وهو مخرج في كتابي \" أحكام الجنائز وبدعها \".\nوهذه الزيادة منكرة المتن أيضًا، فإنه لا يوجد دليل في الكتاب والسنة على أن الموتى يسمعون، بل ظواهر النصوص تدل على أنهم لا يسمعون. كقوله تعالى: ﴿وما أنت بمسمع من في القبور﴾ وقوله - ﵌ - لأصحابه وهم في المسجد: «أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة، فإن صلاتكم تبلغني ...» فلم يقل: أسمعها. وإنما تبلغه الملائكة كما في الحديث الآخر: «إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن","vol":"9","page":90},{"text":"أمتي السلام». رواه النسائي وأحمد بسند صحيح.\nوأما قوله - ﵌ -: «العبد إذا وضع في قبره، وتولى وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فأقعداه، فيقولان له ..» الحديث رواه البخاري فليس فيه إلا السماع في حالة إعادة الروح إليه ليجيب على سؤال الملكين كما هو واضح من سياق الحديث. ونحوه قوله - ﵌ - لعمر حينما سأله عن مناداته لأهل قليب بدر: «ما أنتم بأسمع لما أقول منهم» هو خاص أيضًا بأهل القليب، وإلا فالأصل أن الموتى لا يسمعون، وهذا الأصل هو الذي اعتمده عمر ﵁ حين قال للنبي - ﵌ -: إنك لتنادي أجسادا قد جيفوا، فلم ينكره الرسول - ﵌ - بل أقره، وإنما أعلمه بأن هذه قضية خاصة، ولولا ذلك لصحح له ذلك الأصل الذي اعتمد عليه، وبين له أن الموتى يسمعون خلافا لما يظن عمر، فلما لم يبين له هذا، بل أقره عليه كما ذكرنا، دل ذلك على أن من المقرر شرعا أن الموتى لا يسمعون. وأن هذه قضية خاصة.\nوبهذا البيان ينسد طريق من طرق الضلال المبين على المشركين وأمثالهم من الضالين، الذين يستغيثون بالأولياء والصالحين ويدعونهم من دون الله، زاعمين أنهم يسمعونهم، والله ﷿ يقول: \" إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم، ولو سمعوا ما استجابوا لكم، ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير \".\nوراجع لتمام هذا البحث الهام مقدمتي لكتاب \" الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات \" للآلوسي.\n\"الضعيفة\" (٣/ ٢٨٤ - ٢٨٦).","vol":"9","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1684>[١٤٧٦] باب منه</span>\nسؤال: بالنسبة لموضوع الموتى حديث أن الميت يسمع قرع النعال .. ما صحة الحديث؟\nالشيخ: أولًا: هذا حديث صحيح؛ لأنه مخرج في صحيح البخاري: «إذا وضع الميت في قبره وانصرف الناس عنه إنه ليسمع قرع نعالهم وهم عنه مدبرون» هذا الحديث صحيح، لكن هذا كذاك، أي: هذا مستثنى من القاعدة العامة؛ لأنه يقول: \"حين\" فهو ليس في كل حين يسمع، نفس الحديث يعطيك تخصيص ولا يعطيك العموم، يسمع قرع نعالهم حين .. حين ما معنى حين؟ يعني: وقت، ﴿حين يولون عنه مدبرين﴾ لكن هل يعني الحديث أن الموتى كلما مر المرء من المقابر فهو ... بسمع قرع النعال؟!\nمداخلة: ألا يحمل على وجه البلاغة يعني: مثلًا في الإعلانات ..\nالشيخ: ما هو الذي يحمل يا أخي حدد كلامك.\nمداخلة: حتى أنهم يسمعون قرع نعالهم مثلًا في إعلان عن شقة ما هو مقبول؟ شقة ترى البحر، هي لا ترى البحر ولكنها في موضع يسمح لمن فيها برؤية البحر، فهنا المعنى يحمل على أنهم .. أن الصوت يصل إليهم، لو أن حيًا في مكانهم لسمع قرع النعال.\nالشيخ: أما قرع النعال ما يسمعون؟\nمداخلة: نعم؟\nالشيخ: يعني: في النهاية تعني أنهم لا يسمعون قرع النعال؟","vol":"9","page":92},{"text":"مداخلة: أنا أتصور والله أعلم ..\nالشيخ: أنا أسألك حتى أفهم منك، تعني: أنهم لا يسمعون قرع النعال؟\nمداخلة: قد يحمل المعنى على هذا والله أعلم.\nالشيخ: وقد لا يحمل، ما الذي تستفيده من القدقدة؟ ثم أنا أذكر السائل وسائر الحاضرين بقاعدة لغوية مهمة جدًا: إذا دار الأمر بين التقدير وعدمه فالأصل عدم التقدير، بعبارة أخرى: إذا أمكننا أن نفسر العبارة أو الجملة العربية من كلام الله أو من حديث رسول الله - ﵌ - أو أي جملة عربية إذا أمكننا أن نفسرها على الحقيقة، فلا يجوز تفسيرها على المجاز إلا إذا قامت القرينة الشرعية أو العقلية فحينذاك يقال: وجدت القرينة التي تضطرنا إلى تفسير الآية أو الحديث أو الجملة العربية على المجاز وليس على الحقيقة لكن إذا دار الأمر بدون وجود قرينة بين تفسير الجملة على الحقيقة أو على المجاز فالأصل الحقيقة وليس المجاز، وإلا فسدت اللغة وفسدت استعمالها بين الناس، إذا قال قائل: جاء الأمير، فهل يجوز للسامع أن يفهم جاء خادم الأمير؟ وهذا تعبير عربي معروف بتقدير مضاف محذوف، لا يجوز؛ لأنه ليس هناك ما يضطر السامع أن يتأول قول القائل: جاء الأمير يعني: لا ليس الأمير وإنما جاء خادمه، أو جاء نائبه أو أو إلى آخره، لو فتح هذا الباب لفسد التفاهم بين الناس باللغة العربية.\nومن هنا كان من رد العلماء والفقهاء على غلاة الصوفية الذين يقولون من جهة بما يعرف عند العلماء بوحدة الوجود، والذين يتكلمون بعبارات صريحة في الكفر وفي وحدة الوجود فيأتي المدافعون عن أولئك الصوفية بالباطل فيتأولون كلامهم تأويلًا يتفق في نهاية المطاف مع الشريعة، فنحن نقول لهؤلاء بهذه","vol":"9","page":93},{"text":"الطريقة: لا يمكن أن نقول أن هذا الكلام كفر، حتى قلت مرة لبعضهم: ائتني بأي جملة هي كفر في ظاهر العبارة وأنا على طريقتك أجعلها توحيدًا خالصًا؟ طريقته ما هي؟ تأويل النصوص، مثلًا مما قال قائلهم المغرق في الضلال:\nوما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيسة\nيتكلفون في تأويل: وما الكلب والخنزير إلا إلهنا، أي: إلا إلى هنا .. إلى هنا .. إلى: حرف جر، ما هذا التأويل؟! ولذلك مثل هذا التأويل يمكن إجراؤه على أي عبارة، مثلًا أنا أقول: لو قال قائل: [فرعون] خلق السموات والأرض، ما رأيكم في هذا الكلام يجوز أو لا يجوز؟ طبعًا بالإجماع لا يجوز، لكن أنا أجعله توحيدًا بطريقة الصوفية، وهو رب [فرعون]، هذا معروف في اللغة تقدير مضاف محذوف، على حد قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ (يوسف:٨٢) اسأل القرية ماذا؟ حيطانها .. شجرها؟ لا، إنما أهلها، كذلك العير، لكن هذا المضاف المحذوف، الأسلوب العربي نفسه يوحي به إلى السامع فإن أحدًا لا يتساءل يا ترى! المقصود هنا ... القرية؟ لا، ولذلك تسمية هذا التعبير في اللغة العربية أن هذا مجاز مما يدفعه ابن تيمية ﵀ في رسالته الخاصة بالحقيقة والمجاز، يقول: تسمية هذه العبارة خاصة بأنها مجاز من باب حذف المضاف هذا اصطلاح طارئ، وإلا فالعرب ما كانوا يفهمون من هذه العبارة إلا معنًى واحدًا هو الذي يسمونه بالمجاز بحذف المضاف.\nكذلك مثلًا في الأسلوب العربي: سال الميزاب، على طريقة المتأخرين في تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز، حقيقة هذه العبارة: سال الميزاب، يعني: الميزاب من شدة الحرارة ذاب وصار سائلًا سال الميزاب، لكن مَن مِن العرب إذا سمع هذه العبارة يتبادر إلى ذهنه المعنى الذي يسمونه حقيقة، فيقولون: لا، هنا","vol":"9","page":94},{"text":"المقصود المجاز، هذا المعنى الذي يسمونه مجازًا في هذا المثال هو المعنى الحقيقة المراد منه، سال الميزاب، يعني: سال ماء الميزاب، مثل ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (يوسف:٨٢) تمامًا، وهكذا أمثلة كثيرة يذكرها ابن تيمية.\nمنها مثلًا: جرى النهر، النهر هو الأخدود الذي يجري فيه الماء فحينما يقول العربي: جرى النهر، لا هو يعني جرى الأخدود نفسه بدون ماء ولا السامع منهم من العرب يفهم إلا الذي أراده، أي: جرى ماء النهر، إذًا: تسمية هذه التعابير بأنها مجاز يقول ابن تيمية: هذا خطأ، المجاز هو الذي يخرج المعنى الظاهر من العبارة إلى معنى آخر لوجود قرينة، لكن هنا لا معنى آخر إلا معنى واحد محدد هو اسأل القرية، يعني: أهلها .. سال الميزاب، أي: ماؤه .. جرى النهر، أي: ماؤه، من هنا يصل ابن تيمية إلى الرد على المتأخرين الذين يتأولون آيات الصفات وأحاديث الصفات باللجوء إلى ارتكاب طريق التأويل وهو سلوك طريق المجاز، لكن ما الذي يضطرهم إلى ترك فهم المعاني من هذه الآيات وتلك الأحاديث المتعلقة كلها بالصفات أن تفسر على حقائقها؟ لا سيما وهم يقولون جميعًا المتقدمون منهم والمتأخرون: الأصل في كل عبارة أن تفسر على حقيقتها.\nفمثلًا قوله ﵎: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ (الفجر:٢٢) لا، جاء ربك لا يجوز هذا الفهم، إذًا: جاءت رحمة ربك، جاء أي مضاف محذوف يقدمونه، وعلى ذلك فقس، نحن نقول: الحق كما نطق الحق في كتابه: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ﴾ (الفجر:٢٢) لكن كيف يجيء؟ ما ندري.\nوهذا البحث طرقه العلماء قديمًا وحديثًا، فنحن في مناسبة قريبة تعرضنا لمثله أيضًا، الخلاصة: أن الكلام العربي أول ما ينبغي أن يفسر به هو على الحقيقة، فقوله ﵇: «إذا وضع الميت في قبره فإنه ليسمع قرع نعالهم وهم","vol":"9","page":95},{"text":"عنه مدبرين» على الحقيقة يسمع قرع النعال، بل أنا أقول خلاف ما قلت أنت: هو لا يمكن القول أنه يسمع كل شيء؛ لأنه هو بكل شيء سمع، هذا أمر مستحيل، لكن ما دام أن الأصل أن الموتى لا يسمعون كما شرحنا لكم آنفًا فإذا جاء نص ما يعطي لميت أو موتى ما سماعًا ما نستثنيه من القاعدة، نقول: أولئك المشركين في القليب سمعوا قول الرسول ﵇، لكن ما كان يجري حولهم من أحاديث الصحابة وحينما قال عمر: يا رسول الله! إنك لتنادي أجسادًا لا أرواح فيها، ما نقول أنهم سمعوا قول عمر؛ لأن سماعهم لقول الرسول معجزة للرسول فيوقف عندها، كذلك في هذا الحديث يسمع الميت قرع نعالهم وفقط، وما نزيد على ذلك لسببين اثنين:\nأولًا: أنه خلاف الأصل، أن الموتى لا يسمعون، ثانيًا وأخيرًا: أن الأمور الغيبية، وهذا من الغيب في البرزخ لا يتوسع فيها أبدًا، والحق الوقوف عند النص وعدم التَزَيُّد عليه ..\n\"أسئلة وفتاوى الإمارات\" (٢/ ٤٧: ٥٠: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1685>[١٤٧٧] باب هل الأموات على علمٍ بحال الأحياء</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«تعرض الأعمال يوم الاثنين ويوم الخميس على الله، وتعرض على الأنبياء، وعلى الآباء والأمهات يوم الجمعة، فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا وإشراقا، فاتقوا الله، ولا تؤذوا أمواتكم».\n(موضوع)\n[ثم بين الإمام وضعه ثم قال]:","vol":"9","page":96},{"text":"ومنه تعلم أن السيوطي قد أساء بإيراده لهذا الحديث في \" الجامع الصغير \" وباستشهاده به على ما جزم به في \" الحاوي \" أن الأموات على علم بأحوال الأحياء، وبما هم فيه! وقد ساق في هذه المسألة أحاديث أخرى، لا يحتج بشيء منها مثل حديث:\" إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات .. \" الحديث، وقد مضى (٨٦٧).\n\"الضعيفة\" (٣/ ٦٧٢).\n\n[١٤٧٨] باب هل يسمع النبي - ﵌ - بعد موته سلام من سلم عليه؟ وهل يلزم من رده - ﷺ - السلام أن يكون سمعه؟\n[قال الإمام]:\nلم أجد دليلًا على سماعه - ﷺ - سلام من سلَّم عليه عند قبره، وحديث أبي داود: [وهو: \" ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد ﵇ \"وإسناده حسن كما بينه الشيخ في \" الصحيحة \" (٢٢٦٦)] ليس صريحًا\nفي ذلك.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١١٣٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1687>[١٤٧٩] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«من صلى علي عند قبري سمعته، ومن صلى علي نائيا وكل بها ملك يبلغني، وكفي بها أمر دنياه وآخرته، وكنت له شهيدًا أو شفيعًا».\n(موضوع بهذا التمام).","vol":"9","page":97},{"text":"[قال الإمام]:\nفائدة: قال الشيخ ابن تيمية عقب كلامه المتقدم على الحديث: وهو لوكان صحيحًا فإنما فيه أنه يبلغه صلاة من صلى عليه نائيًا، ليس فيه أنه يسمع ذلك كما وجدته منقولا عن هذا المعترض (يريد الأخنائي)، فإن هذا لم يقله أحد من أهل العلم، ولا يعرف في شيء من الحديث، وإنما يقوله بعض المتأخرين الجهال: يقولون: إنه ليلة الجمعة ويوم الجمعة يسمع بأذنيه صلاة من يصلي عليه، فالقول إنه يسمع ذلك من نفس المصلين (عليه) باطل، وإنما في الأحاديث المعروفة إنه يبلغ ذلك ويعرض عليه، وكذلك السلام تبلغه إياه الملائكة.\nقلت: ويؤيد بطلان قول أولئك الجهال قوله - ﵌ -:\" أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم تبلغني ... \" الحديث وهو صحيح كما تقدم (ص ٣٦٤) فإنه صريح في أن هذه الصلاة يوم الجمعة تبلغه ولا يسمعها من المصلي عليه - ﵌ -.\n\"الضعيفة\" (١/ ٣٦٦، ٣٦٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1688>[١٤٨٠] باب الجمع بين قوله تعالى: ﴿وما أنت بمسمع من في القبور﴾ و﴿إنك لا تسمع الموتى﴾ وبين قول النبي - ﵌ -: «إن الميت ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا»</span>\n[ذكر الآلوسي في\"الآيات البينات\" بعض أدلة من يقول بعدم سماع الأموات فذكر قوله تعالى: ﴿وما أنت بمسمع من في القبور﴾ (فاطر:٢٢) و﴿إنك لا تسمع الموتى﴾ (النمل:٨٠)، ثم قال: لكن يشكل عليهم ما في \"مسلم\": «إن الميت ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا» إلا أن يخصوا ذلك بأول الوضع في القبر مقدمةً للسؤال.","vol":"9","page":98},{"text":"[فعلق الألباني قائلًا]:\nوالتخصيص المشار إليه أمر لا بد منه للجمع المذكور، ولكن ينبغي أن يعلم أن ذلك كذلك ولو لم يتعارض ظاهره بالآيتين المذكورتين فإن الحديث يدل أنه خاص بأول الوضع فإن لفظه: \" إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان. . . \" الحديث متفق عليه.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص٨١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1689>[١٤٨١] باب منه</span>\n[وقال الألباني حول الجواب بالتخصيص بأول الوضع في القبر في موضع آخر]:\nوهذا الجواب هو الأصح لقول قتادة المتقدم في حديث أبي طلحة (ص٧٨) (١) وهو الذي اعتمده الحافظ البيهقي، وغيره، ويأتي في الكتاب (٩٩) قول السهيلي في ذلك، ويظهر أن مناداة الكفار بعد هلاكهم سنة قديمة من سنن الأنبياء فقد قال تعالى في قوم صالح ﵇: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ في دَارِهِمْ جَاثِمِين، فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِن لاَّ تُحِبُّونَ النَّاصِحِين﴾ (الأعراف: ٧٨، ٧٩)، قال ابن كثير (٢/ ٢٢٩ - ٢٣٠):\nهذا تقريع من صالح ﵇ لقومه لما أهلكهم الله بمخالفتهم إياه وتمردهم على الله وإبائهم الحق وإعراضهم عن الهدى، قال لهم صالح ذلك بعد هلاكهم تقريعًا وتوبيخًا وهم يسمعون ذلك كما ثبت في \"الصحيحين \". . . فذكر\n_________\n(١) قال قتادة: «أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرًا، ونقمة، وحسرة وندمًا».","vol":"9","page":99},{"text":"حديث القليب. لكن قوله: \" وهم يسمعون ذلك \" ليس في الآية ما يدل عليه. ثم ذكر الله تعالى عن شعيب ﵇ وقومه نحو ذلك فانظر \" ابن كثير \" (٢/ ٢٣٣).\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص٨٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1690>[١٤٨٢] باب لا يلزم من السلام\nعلى الأموات أو مخاطبتهم أنهم يسمعون</span>\n[قال الآلوسي في \"الآيات البينات\"]:\nفإن قيل: إذا كان مذهب الحنفية وكثير من العلماء المحققين على عدم السماع [أي سماع الأموات] فما فائدة السلام على الأموات وكيف (صحت) مخاطبتهم عند السلام؟\nقلت: لم أجد فيما بين يدي الآن من كتبهم جوابهم عن ذلك، ولا بد أن تكون لهم أجوبة عديدة فيما هنالك، والذي يخطر في الذهن، ويتبادر إلى الخاطر والفهم، أنهم لعلهم أجابوا بأن ذلك أمر تعبدي، وبأنا نسلم سرًاّ في آخر صلاتنا إذا كنا مقتدين، وننوي بسلامنا الحفظة، والإمام، وسائر المقتدين، مع أن هؤلاء القوم لا يسمعونه لعدم الجهر به، فكذا ما نحن فيه.\n[فعلق الألباني قائلًا:]\nومن هذا القبيل قول الضرير في حديثه المشهور: \" يا محمد إني توجهت بك إلى ربي. . . \" الحديث وهو مخرج في رسالتي \" التوسل \" (ص ٦٧ - ٦٨). وهذا إذا افترض أن النبي - ﵌ - كان بعيدا أو غائبًا عنه لا يسمعه، وأما إذا كان ذلك في حضوره - ﷺ - فلا إشكال.","vol":"9","page":100},{"text":"[ثم قال الآلوسي:]\nعلى أن السلام هو الرحمة للموتى، وننزلهم منزلة المخاطبين السامعين، وذلك شائع في العربية كما لا يخفى على العارفين، فهذه العرب تُسَلِّمُ على الديار، وتخاطبها على بعد المزار.\n[فعلق الألباني قائلًا]:\nومن ذلك مخاطبة النبي - ﵌ - الهلال حين يراه بقوله: \". . . ربنا وربك الله \" ونحوه مما جاء في عدة أحاديث مخرجة في \" المشكاة \" (٢٤٢٨ و٢٤٥١) و\"الكلم الطيب \" (ص ٩١/ ١٦١) و\" الصحيحة \" (١٨١٦). و\" الضعيفة \" (١٥٠٦).\nومثله ما روي عن ابن عمر مرفوعًا: \" كان إذا سافر فأقبل الليل قال: يا أرض، ربي وربك الله، أعوذ بالله من شرك وشر ما فيك. . . \" الحديث، وقد صححه بعضهم، لكن في إسناده جهالة كما بينته في \" الكلم الطيب \" (٩٩/ ١٨٠) و\" المشكاة \" (٣٤٣٩ - التحقيق الثاني).\nوفي ذلك كله رد قوي على قول ابن القيم في \" الروح \" (ص ٨) وقد ذكر السلام على الأموات -: \"فإن السلام على من لا يَشْعُرُ ولا يَعْلَمُ بالمسلم محال\"، قال: \"وهذا السلام والخطاب والنداء لموجود يسمع ويخاطب ويرد\" وكأنه ﵀ لم يستحضر خطاب الصحابة للنبي - ﵌ - في التشهد: \" السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته \" خلفه في المدينة، وبعيدًا عنه في سائر البلاد، بحيث لو خاطبوه بذلك جهرًا لم يسمعهم - ﵌ -، فضلًا عن جمهور المسلمين اليوم وقبل اليوم الذي يخاطبونه بذلك، أفيقال: إنه يسمعهم؟ أو أنه من المحال السلام عليه","vol":"9","page":101},{"text":"وهو لا يشعر بهم ولا يعلم؟ وكذلك لم يستحضر ﵀ قول شيخ الإسلام ابن تيمية في توجيه هذا السلام ونحوه فقال في \" الاقتضاء \" (ص ٤١٦) وقد ذكر حديث الأعمى المشار إليه آنفًا:\nوقوله: \"يا محمد \" هذا وأمثاله نداء يطلب به استحضار المنادي في القلب، فيخاطب لشهوده بالقلب، كما يقول المصلي: \" السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته \" والإنسان يفعل هذا كثيرًا يخاطب من يتصوره في نفسه وإن لم يكن في الخارج من سمع الخطاب \".\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٣١ - ١٣٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1691>[١٤٨٣] باب كيف سلم النبي - ﵌ - على القبور فقال:\"السلام عليكم دار قوم مؤمنين ... \"مع أن الموتى لا يسمعون</span>؟\n[قال الآلوسي في \"الآيات البينات\"]:\nرأيت في \" شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك \" في \" فصل جامع للوضوء \" في الكلام على حديث أبي هريرة أن رسول الله - ﵌ - خرج إلى المقبرة فقال: \" السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون \" ما لفظه:\n\" قال الباجي وعياض: يحتمل أنهم أحيوا له حتى سمعوا كلامه كأهل القليب، ويحتمل أن يسلم عليهم مع كونهم أمواتًا لامتثال أمته ذلك بعده، قال الباجي: وهو الأظهر \".\n[فعلق الألباني قائلًا:]\nقلت: كل من الاحتمالين غير قوي عندي أما الأول فلأن النبي - ﵌ - كان","vol":"9","page":102},{"text":"يخاطب الموتى بالسلام المذكور كلما زار القبور كما في حديث عائشة ﵂: \" كان - ﷺ - كلما كان ليلتها من رسول الله - ﵌ - يخرج من آخر الليل فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين. . . \" الحديث. رواه مسلم وغيره وهو مخرج في \" أحكام الجنائز \" (ص ١٨٩) فهل كانوا يجيبونه كلما سلم عليهم؟\nوأما الآخر فهو أضعف منه لأنه يعود السؤال السابق: لماذا خاطبهم النبي - ﵌ - بذلك؟ اللهم إلا أن يكون مراده أن الأمر تعبدي محض. والله أعلم.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٣٣ - ١٣٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1692>[١٤٨٤] باب لا يستدل بحديث أهل القليب على أن الموتى يسمعون</span>\nعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﵌ - تَرَكَ قَتْلَى بَدْرٍ ثَلاَثًا ثُمَّ أَتَاهُمْ فَقَامَ عَلَيْهِمْ فَنَادَاهُمْ فَقَالَ: «يَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ، يَا أُمَيَّةَ بْنَ، خَلَفٍ يَا عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، يَا شَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ أَلَيْسَ قَدْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا، فَإِنِّى قَدْ وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِى رَبِّى حَقًّا». فَسَمِعَ عُمَرُ قَوْلَ النَّبِىِّ - ﷺ - فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يَسْمَعُوا وَأَنَّى يُجِيبُوا؟ وَقَدْ جَيَّفُوا قَالَ «وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ وَلَكِنَّهُمْ لاَ يَقْدِرُونَ أَنْ يُجِيبُوا». ثُمَّ أَمَرَ بِهِمْ فَسُحِبُوا فَأُلْقُوا فِي قَلِيبِ بَدْرٍ.\n[قال الإمام معلقًا على قوله - ﵌ -: «مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ»]:\nأي لأن الله أحياهم له كما قال قتادة في \"صحيح البخاري\"، لا لأن الموتى يسمعون كما يظن البعض. كيف والله ﷿ يقول فيهم ﴿إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم﴾. فمن أكبر الضلال، استدلال","vol":"9","page":103},{"text":"بعض الجهال بالحديث على أن الموتى يسمعون، ثم الاستدلال بسماعهم على جواز الاستعانه بهم. والآية صريحة في نفي الأمرين معًا. والله المستعان.\n\"مختصر صحيح مسلم\" (ص ٣٠٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1693>[١٤٨٥] باب منه</span>\n[قال ابن أبي عاصم في \"السنة\"]:\nثنا أبو الشعثاء، ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن أشعث عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال: كنا عند عبد الله بن مسعود في بيت المال، قال: قام رسول الله - ﵌ - على القليب قليب بدر فقال: «يا فلان يا فلان هل وجدتم ما وعد ربكم حقًاّ»؟ قالوا: يا رسول الله هل يسمعون؟ قال: «ما أنتم لأسمع لما أقول منهم، ولكنهم اليوم لا يجيبون».\n[قال الإمام]:حديث صحيح.\nقال أبو بكر [هو ابن أبي عاصم] والأخبار التي في قليب بدر، ونداء النبي - ﵌ - إياهم، وما أخبر أنهم يسمعون كلامه؛ أخبار ثابتة توجب العمل والمحاسبة، فيه أخبار كثيرة قد أثبتناها في مواضعها.\n[فعلق الإمام قائلًا]:\nقلت: لكن ليس فيها أن الموتى عامة يسمعون، وإنما فيها أن أهل القليب سمعوا قوله - ﵌ - إياهم (١)، فهي قضية خاصة لا عموم لها، فلا تعارض بينها وبين الآيتين اللتين احتجت بهما السيدة عائشة ﵂، فاحتجاجها بهما صحيح\n_________\n(١) كذا.","vol":"9","page":104},{"text":"كأصل، لكن خفي عليها أن الحادثة وقعت كما رواها ابن عمر، وكذا أنس وعمر كما تقدم. فتمسكت بالأصل الثابت في القرآن، لعدم ثبوت القصة عندها، ولو ثبتت لاستثنتها من هذا الأصل كما هو الواجب للتوفيق بين القرآن والحديث، ويؤيده قول قتادة المتقدم: أحياهم الله له ... فالقضية خاصة فلا يجوز أن يلحق بها غيرها فيقال: إن الموتى كلهم يسمعون، كما يقول كثير من الناس اليوم!\n\"ظلال الجنة في تخريج السنة\" (ص ٣٨٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1694>[١٤٨٦] باب متى كانت مخاطبة النبي - ﵌ - لأهل القليب</span>\n[نقل الآلوسي في \"الآيات البينات\" عن ابن جحر قولًا لبعضهم بأن مخاطبة النبي لأهل القليب كانت وقت سؤال الملكين في القبر، فعلق الألباني على هذا القول قائلًا]:\nقلت: وكذا قال الطحطاوي (ص ٥٤٦). وهذا باطل فقد ثبت في بعض طرق القصة عن أنس أن رسول الله - ﵌ - ترك قتلى بدر ثلاثا ثم أتاهم فناداهم. . . وفيه أن عمر قال: يا رسول الله كيف يسمعوا وأنى يجيبوا وقد جيفوا؟ الحديث. أخرجه مسلم (٨/ ١٦٣) وأحمد (٣/ ٢٨٦) من رواية ثابت عنه. ورواه حميد عنه بلفظ \"قالوا \" بدل \" قال عمر \" كما تقدم قريبًا، ومعناه في طريق قتادة الذي سبق تخريجه (ص ٥٤)، فالعجب من الحافظ كيف فاته هذا وهو الذي نقل في شرحه لهذا الحديث قول السهيلي .. وفيه قول الصحابة: \" أتخاطب أقواما قد جيفوا \" بل وذكر قبل ذلك حديث أنس هذا من طريق مسلم؟ إلا أن يقال: إن الروح تبقى مدة في جسدها بعد إعادتها إليه وهو بعيد جدًا لعدم ورود نص بذلك. والله أعلم.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٠٢).","vol":"9","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1695>(متفرقات)</span>","vol":"9","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1696>[١٤٨٧] باب هل علة الموت هي فساد الأعضاء بحيث تصبح غير قادرة على قبول الآثار الفائضة عليها من الروح</span>\n[نقل الآلوسي في \"الآيات البينات \"قول ابن القيم في كتابه\"الروح\" عن ماهية الروح]:\nالذي دل عليه الكتاب والسنة وإجماع الصحابة، وأدلة العقل والفطرة، أنه جسم حادث مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس، وهو جسم نوراني علوي خفيف حي متحرك، ينفذ في جوهر الأعضاء، ويسري فيها سريان الماء في الورد، والدهن في الزيتون، والنار في الفحم، فما دامت هذه الأعضاء صالحة لقبول الآثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف، بقي هذا الجسم اللطيف متشابكا لهذه الأعضاء، وأفادها هذه الآثار من الحس والحركة والإدارة، وإذا فسدت هذه الأعضاء بسبب استيلاء الأخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول الآثار، فارق الروح البدن وانفصل بأمر الله تعالى إلى عالم الأرواح قال الله تعالى: ﴿يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فأدخلي في عبادي وأدخلي جنتي﴾.\n[فعلق الألباني قائلًا]:\n(إن) تعليل الموت بهذا السبب يشبه الفلسفة عندي؛ لأنه لا دليل عليه من نقل، أو عقل بل كم من شخص مات فجأة وأعضاؤه سليمة قوية في عز المنعة والقوة.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٥٢).","vol":"9","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1697>[١٤٨٨] باب هل الأموات على علم بحال الأحياء</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«تعرض الأعمال يوم الاثنين ويوم الخميس على الله، وتعرض على الأنبياء،\nوعلى الآباء والأمهات يوم الجمعة، فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا\nوإشراقا، فاتقوا الله، ولا تؤذوا أمواتكم».\n[قال الإمام]:\n(موضوع)\n[ثم بين الإمام وضعه ثم قال:] ومنه تعلم أن السيوطي قد أساء بإيراده لهذا الحديث في \" الجامع الصغير \" وباستشهاده به على ما جزم به في \" الحاوي \" أن الأموات على علم بأحوال الأحياء، وبما هم فيه! وقد ساق في هذه المسألة أحاديث أخرى، لا يحتج بشيء منها مثل حديث \" إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات .. \" الحديث، وقد مضى (٨٦٧).\n\"الضعيفة\" (٣/ ٦٧٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1698>[١٤٨٩] باب صفة حياة الأنبياء بعد الموت</span>\n[قال الإمام]:\n(حياة) الأنبياء بعد الموت حياة برزخية، ولنبينا - ﵌ - فيها من الخصائص ما ليس لغيره كهذه الخصوصية [وهي رد السلام على من سلم عليه] وغيرها ...، ولكن لا يجوز التوسع في ذلك بالأقيسة والأهواء كما جاء في آخر \" مراقي الفلاح \" تحت \" فصل زيارة النبي - ﵌ - \" ما نصه:","vol":"9","page":110},{"text":"\"ومما هو مقرر عند المحققين أنه - ﷺ - حي يرزق بجميع الملاذ والعبادات، غير أنه حجب عن أبصار القاصرين\"!\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١١١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1699>[١٤٩٠] باب في صفة حياة الشهداء</span>\nسؤال: يا أستاذ! هل هناك أناس الآن دخلوا الجنة أو أناس دخلوا النار، مثل الآية التي في سورة يس: ﴿قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ﴾ (يس:٢٦) ..؟\nالشيخ: هذا فيما سيكون ..، أما الآن ما هو إلا الحياة البرزخية فدخول الجنة والنار مؤقت للحساب، ... البعث يوم القيامة ..\nمداخلة: حتى الشهداء والأنبياء ..\nالشيخ: كلهم، لكن أرواحهم لها نعيم خاص كما قال ﵇: «أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر تعلق من ثمر الجنة» وكذلك: «أرواح المؤمنين في بطون طير خضر تعلق من ثمر الجنة» فهذا نعيم روحي، أما النعيم البدني والروحي معًا وكذلك الجحيم فذلك لا يكون إلا بعد البعث والنشور.\nمداخلة: طيب يا أستاذ! نحن الذي نفهمه على قدر عقولنا، أن الشخص عندما يكون حي يكون جسده وروحه مرتبطان ببعض ...، الله ﷿ عندما يقول: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا في سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ﴾ (آل عمران:١٦٩) أقصد أنا: بل أحياء تكون الحياة مربوطة الجسد في الروح.\nالشيخ: هذا شيء معروف لا يحتاج إلى سؤال، شرحه لك الرسول وأعطاك الجواب وأنا قدمته سلفًا .. أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر، ما معنى هذا؟","vol":"9","page":111},{"text":"معناه أنه يتنعم في بدنه؟! يتنعم في بدن مستعار، وهو الطير الأخضر، فحياة الشهداء حياة تتناسب مع مقامه عند الله أولًا وبقاؤهم في البرزخ ثانيًا، الحياة تختلف حياة البرزخية غير الحياة الدنيوية، والحياة الأخروية غير الحياتين كلتيهما، الحياة الأخروية غير الحياة البرزخية وغير الحياة الدنيوية أيضًا؛ ولذلك لا يجوز أن يستعمل الإنسان القياس .. قياس الغائب على الشاهد، فتقول أنت: نحن لا نعرف الحياة إلا هكذا! طيب! هذه الحياة التي تعرفها لا تقيس عليها الحياة التي لا تعرفها، وبخاصة وقد جاءت بعض النصوص توضح لك تمامًا أن حياة الشهداء التي ربنا ﷿ أثبتها في نص القرآن: ﴿بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ (آل عمران:١٦٩) ما هو رزقهم؟ ليس طبق ونفق مثل الذي عندنا، رزقهم يأكلون بطريق أكل هذا الطير الأخضر، هذا هو الرزق، الحديث يبين القرآن.\nمداخلة: عندما رأى الرسول ﵊ الجنة والنار ووجد الذين يتعذبون فيها والذين يتنعمون فكيف هذا؟\nالشيخ: نعم، كشف له عما سيكون عليه أوضاع أهل الجنة وأهل النار، هذا الكشف الحقيقي الذي سرقه الصوفية ونسبوه إلى أنفسهم، هذا للأنبياء والرسل وفقط.\n\"الهدى والنور\" (٢٨/ ١٨: ٥٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1700>[١٤٩١] باب لبعض الأعمال الصالحة\nفضائل خاصة بعد الموت مع رد حديث طويل في الباب</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إني رأيت البارحة عجبًا:","vol":"9","page":112},{"text":"١ - رأيت رجلًا من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب، فجاءه وضوءه، فاستنقذه من ذلك.\n٢ - ورأيت رجلًا من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر، فجاءته صلاته، فاستنقذته من ذلك.\n٣ - ورأيت رجلًا من أمتي احتوشته الشياطين، فجاءه ذكر الله، فخلصه منهم.\n٤ - ورأيت رجلًا من أمتي يلهث عطشًا، فجاءه صيام رمضان، فسقاه.\n٥ - ورأيت رجلًا من أمتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة، فجاءته حجته وعمرته، فاستخرجاه من الظلمة.\n٦ - ورأيت رجلًا من أمتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه، فجاءه بره لوالديه فرده عنه.\n٧ - ورأيت رجلًا من أمتي يكلم المؤمنين ولا يكلمونه، فجاءته صلة الرحم، فقالت: إن هذا كان واصلًا لرحمه. فكلمهم وكلموه وصار معهم.\n٨ - ورأيت رجلًا من أمتي يأتي النبيين وهم حلق حلق، كلما مر على حلقة طرد، فجاءه اغتساله من الجنابة، فأخذ بيده فأجلسه إلى جنبي.\n٩ - ورأيت رجلًا من أمتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه فجاءته صدقته فصارت ظّلًا على رأسه وسترًا عن وجهه.\n١٠ - ورأيت رجلًا من أمتي جاءته زبانية العذاب، فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، فاستنقذه من ذلك.\n١١ - ورأيت رجلًا من أمتي هوى في النار، فجاءته دموعه اللاتي بكى بها في الدنيا من خشية الله، فأخرجته من النار.","vol":"9","page":113},{"text":"١٢ - ورأيت رجلًا من أمتي قد هوت صحيفته إلى شماله، فجاءه خوفه من الله تعالى، فأخذ صحيفته فجعلها في يمينه.\n١٣ - ورأيت رجلًا من أمتي قد خف ميزانه، فجاءه أفراطه، فثقلوا ميزانه.\n١٤ - ورأيت رجلًا من أمتي على شفير جهنم، فجاءه وجله من الله تعالى، فاستنقذه من ذلك.\n١٥ - ورأيت رجلًا من أمتي يرعد كما ترعد السعفة، فجاءه حسن ظنه بالله تعالى، فسكن رعدته.\n١٦ - ورأيت رجلًا من أمتي يزحف على الصراط مرة، ويحبو مرة فجاءته صلاته علي، فأخذت بيده فأقامته على الصراط حتى جاز.\n١٧ - ورأيت رجلًا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة، فغلقت الأبواب دونه فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله فأخذت بيده، فأدخلته الجنة».\n[قال الإمام]:\nقلت: منكر جدًا.\nنعم، أنا لا أنكر أن لبعض الأعمال الصالحة فضائل خاصة بعد الموت مثل\nقوله - ﵌ -: «الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة؛ يقول الصيام: أي رب! منعته الطعام والشهوة؛ فشفعني فيه. ويقول القرآن: منعته النوم بالليل؛ فشفعني فيه. قال: فيشفعان».\nوهو مخرج في \" تمام المنة \" (ص ٣٩٤).\nوقوله - ﵌ -: «إن سورة في القرآن ثلاثون آية، شفعت لرجل حتى غفر له؛ وهي: ﴿تبارك الذي بيده الملك﴾».","vol":"9","page":114},{"text":"وهو مخرج في \"التعليق الرغيب\" (٢/ ٢٢٢/ ١)، وفي رواية فيه برقم (٤) بلفظ: «من قرأ ﴿تبارك الذي بيده الملك﴾ كل ليلة؛ منعه الله عزوجل بها من عذاب القبر».\nفهذان أصلان يشهدان لما ذكرت من الفضائل الخاصة. فأين الأصول التي تشهد لما جاء في هذا الحديث المنكر؟!.\n\"الضعيفة\" (١٤/ ٣/١٢٢٨ - ١٢٣٠،١٢٣٩ - ١٢٤٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1701>[١٤٩٢] باب جزاء من مات له ولد وصبر</span>\n[قال الإمام]:\nقد يصاب المسلم -كما هو الواقع المشاهد- بوفاة ولد له أو أكثر، فتأتيه أجور أخرى غير تلك الأجور التي أشرنا إليها آنفًا مما لو أحياهم الله ﷿ له وعاشوا بعد وفاته، فجاءه من حسناتهم دون أن يكون هو قد فعل هذه الحسنات، فالآن في الصور الأخرى إذا أصيب المسلم بوفاة بعض أولاده، ثم صبر على ذلك، ورضي بقضاء الله وقدره ضمنت له الجنة؛ قال ﵊: «ما من مسلمين -أي: زوجين- يموت لهما ثلاثة من الولد، إلا لن تمسه النار؛ إلا تحلة القسم. قالوا: واثنان يا رسول الله! قال: واثنان. قال أصحابه ﵇: حتى ظننا أننا لو قلنا: وواحد، لقال: وواحد».\nإذًا: المسلم المتزوج يعيش بين حسنتين لا بد من إحداهما: إن عاش أولاده من بعده جاءته أجورهم، وهو في قبره.\nوإن مات شيء من ولده في .. حياته، فقد ضمن الله له ﵎ الجنة، وأنه لن تمسه النار إلا تحلة القسم.\n\" الهدى والنور\" (٢٠/ ٠٠:٩٠:٣٢)","vol":"9","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1702>[١٤٩٣] باب جزاء من مات له ولدان</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -﴾:\n«ما من امرأة تقدم ثلاثا من الولد تحتسبهن إلا دخلت الجنة. فقالت امرأة منهن: أو اثنان؟ قال: أو اثنان».\n[قال الإمام]:\nفيه فوائد كثيرة، [منها]:\nأن من مات له ولدان دخل الجنة وحجباه من النار، وليس ذلك خاصًّا بالإناث آباء وأولادا، لأحاديث أخرى كثيرة تعم الجنسين، وتجد جملة طيبة منها في \" الترغيب والترهيب \" (٣/ ٨٩ - ٩١) ويأتي بعد هذا أحدها [ثم أورده:] \" من ولد له ثلاثة أولاد في الإسلام فماتوا قبل أن يبلغوا الحنث أدخله الله ﷿ الجنة برحمته إياهم ... [فساقه بطوله]\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٣٩٩ - ٤٠٢،٤٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1703>[١٤٩٤] باب هل تقبل توبة من هو على وشك الإعدام</span>؟\nمداخلة: من المعلوم أنها لا تقبل التوبة عند الغرغرة، فرجل حُكم عليه بالإعدام، عند التنفيذ عندما يدخل إلى الغرفة حتى ينفذوا وهو متحقق من موته الآن.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: فقبل أن يصعد إلى المشنقة يقول: لا إله إلا الله ويستغفر ويتوب، فهل هذا يدخل في باب تحت الغرغرة؟","vol":"9","page":116},{"text":"الشيخ: لا، لا يدخل لأنه ما غرغر، ما حشرجت الروح، لكن هو غلب على ظنه أن الموت آتيه، فالتوبة مقبولة ما لم يغرغر، هذا نص صريح في الموضوع.\n\" الهدى والنور\" (٤٢٠/ ٥٨: ٥٥: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1704>[١٤٩٥] باب حكم قولهم:\"انتقل إلى مثواه الأخير</span>\"\n[قال الإمام]:\nوأما قولهم في الإذاعات وغيرها: \" .. مثواه الأخير \" فكفر لفظي على الأقل، وأنا أتعجب كل العجب من استعمال المذيعين المسلمين لهذه الكلمة، فإنهم يعلمون أن القبر ليس هو المثوى الأخير، بل هو برزخ بين الدنيا والآخرة، فهناك البعث والنشور ثم إلى المثوى الأخير، كما قال تعالى ﴿فريق في الجنة وفريق في السعير﴾، وقال في الأخير: ﴿فالنار مثوى لهم﴾، وما ألقى هذه الكلمة بين الناس إلا كافر ملحد، ثم تقلدت من المسلمين في غفلة شديدة غريبة! ﴿فهل من مدكر﴾؟ اهـ.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٤١٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1705>[١٤٩٦] باب حكم تشريح جسد من مات موتًا دماغيًا فقط</span>\nسؤال: يقول الأخ: نسمع في هذه الآونة عن عملية تحويل القلب لرجل فقد الحياة إلى رجل آخر يريد قلب صحيح؟ فهل هذه العملية جائزة؟ بإذنه وبغير إذنه؟ نقل القلب.\nالشيخ: يعني تشريح جثة الميت، واستخراج القلب منها، ووضعه في الحي الذي هو بحاجة لقلب جديد، هذا جواب يفهم مما سبق، لا يجوز التشريح.","vol":"9","page":117},{"text":"السائل: تعليق، هم ما يأخذوا قلب ميت مثلًا، يأخذوا قلب كان ميت بالتحليل، موت الدماغ يسموه؟ قبل أن يموت، يأخذوا قلبه قبل أن يموت؟\nالشيخ: هذا أنكى وأمر. نعم.\nالسائل: حتى لو أوصى بذلك؟ ألا يدخل في باب: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾؟\nالشيخ: لا، ما يدخل، كيف يدخل، واحد يوصي بأن يقتل في سبيل آخر، وقد لا ينجح حتى هذا الآخر كما هو معلوم طبيًا.\nالسائل: نقل قلب كافر لمسلم؟\nالشيخ: هذا من الحيثية ما يضر؛ لأنه القلب الذي هو مقر الإيمان والصلاح والتقوى كما جاء في الأحاديث وبعض الآيات القرآنية ليس هو بمجرد هذه المضغة، وإنما هو أثر حياة هذا الإنسان كله، بجسده وروحه، فقد يتوفر هذا في هذه المضغة التي قال الرسول عنها: «ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب» (١)، الشاهد: أنه لا يجوز.\nالسائل: وإذا فُعل؟ إذا تمت هذه العملية؟ ونقل القلب من رجل صالح إلى رجل ضال مضل والعياذ بالله؟ كيف يكون؟\nالشيخ: ما يختلف شيء من حياة المنقول إليه القلب، سواء كان يعني قلب كافر إلى مؤمن، أو العكس، هذا قلت عنه آنفًا ما قلت.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (رقم٥٢) و\"صحيح مسلم\" (رقم٤١٧٨).","vol":"9","page":118},{"text":"السائل: هل هذا خاص بالقلب أم لو أوصى ببصره أو لو أوصى؟\nالشيخ: كله، عام.\nالسائل: هناك قضية يا أستاذ: أن بعض الناس ينقل كلية وهو ما زال حي؟ تبرع لقريبه أو؟\nالشيخ: نفس الكلام.\nالسائل: ما يموت إذا نزعها؟\nالشيخ: قد يموت، هذه قضية مش مضمونة، وربنا خلق كلتين بدل كلية واحدة، ما خلق ذلك عبثًا، وإنما أقل ما يقال احتياطًا، ولذلك تسمعون أن بعض الناس يعيشون على كلية واحدة.\n\"الهدى والنور\" (١٢/ ٤٣: ١٠: ٠٠).","vol":"9","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1706>(جماع أبواب الروح)</span>","vol":"9","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1707>(خَلْقُ الروح)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1708>[١٤٩٧] باب هل الأرواح مخلوقة قبل الأجساد أم بعدها</span>؟\n[قال الإمام]:\nأما مسألة تقدم خلق الأرواح على الأجساد وتأخرها عنها، فللعلماء فيها قولان معروفان، وممن ذهب إلى تقدم خلقها محمد بن نصر المروزي وأبو محمد بن حزم وحكاه إجماعًا و[من] أدلتهم قوله تعالى في سورة الأعراف: ﴿وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين. أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون﴾ قالوا: وهذا الاستنطاق والإشهاد إنما كان لأرواحنا، ولم تكن الأبدان حينئذ موجودة، وقوله - ﵌ -: «إن الله خلق أرواح العباد قبل العباد بألفي عام فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف».\nرواه ابن منده بإسناده عن عمرو بن عنبسة مرفوعا كما في \" الروح \" (ص١٦٠) ثم قال (ص ١٧٢) \" لا يصح إسناده فيه عتبة بن السكن قال الدارقطني: متروك. وأرطأة ابن المنذر قال ابن عدي: بعض أحاديثه غلط \".\nقلت: وهو البصري، وأما أرطأة بن المنذر الحمصي فثقة، لكن فوقهما عطاء بن عجلان وهو متروك أيضا فهو حديث ضعيف جدًاّ إن لم يكن موضوعا، اللهم إلا قوله: \" فما تعارف. . . . \" فهو طرف من حديث صحيح معروف.","vol":"9","page":123},{"text":"لكن في المسألة أحاديث أخرى كثيرة تغني عن هذا الحديث من أصرحها حديث ابن عباس مرفوعًا: \" إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم بـ (نعمان) يوم عرفة، وأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها، فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلًا قال: ﴿ألست بربكم قالوا: بلى﴾ \" وهو حديث صحيح بل هو متواتر المعنى كما بينته في \" الصحيحة \" (١٦٢٣).\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٥٠).","vol":"9","page":124},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1709>(نفخ الروح)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1710>[١٤٩٨] باب متى تنفخ الروح في الجنين</span>؟\nسؤال: يا شيخ بالنسبة لنفخ الروح في الجنين متى يكون، خصوصًا أن هناك من يقول: ان هناك دلالة علمية تثبت أن النفخ في بداية الأربعين الأولى من نفخ الجنين، وأن هناك حديث في مسلم يثبت أن فيه زيادة: أنه يكون علقة مثل ذلك في الأربعين يومًا، يستدلون بهذا الحديث على أنه الروح تنفخ النفخ بالأربعين اليوم الأولى؟\nالشيخ: في سؤالك ناحيتان: إحداهما شرعية، والأخرى طبية، من الناحية الشرعية ثبت في حديث ابن مسعود المتفق عليه بين الشيخين أن الروح إنما تنفخ في الجنين بعد أربعة أشهر.\nأما القول: أنه ثبت علميًا طبيًا: أن الروح تنفخ قبل ذلك، فأنا في اعتقادي أن هذا مع أنه مخالف للحديث السابق فهو أيضًا ليس بثابت طبيًا؛ لأنني أنا أعلم أن هذا ليس من اختصاصي ولكنه من معلوماتي التي يشاركني فيها كل مثقف له مشاركة في الاطلاع على ما يجري اليوم من بحوث علمية وغيرها، نحن نعلم أن الحوين الصغير هذا الذي يوجد منه الملايين المملينة في مني الرجل كلها حوينات ليست ميتة وإنما هي فيها الحياة، أليس كذلك؟\nمداخلة: بلى.","vol":"9","page":125},{"text":"الشيخ: طيب، فهذا الحوين حينما ينمو حينما يلقح البويضة في رحم المرأة ينمو وينمو معه هذه الحياة التي فطرها الله ﷿ في هذا الحوين وهو في صلب الرجل قبل أن ينتقل إلى رحم المرأة، فإذًا هنا حياتان، ولنتسامح في التعبير ولا بأس من ذلك قليلًا، هنا روحان: الروح الأولى وجدت مع الحوين وهو في صلب الرجل، الحياة أو الروح الأخرى نفخت بنص الحديث بعد أربعة أشهر، يوم يأتي وينفخ فيه الروح ويسأل: سعيد أم شقي، ذكر أم أنثى .. إلى آخر التفاصيل المعروفة في الصحيح.\nفهنا إذًا روحان، الروح الثالث هذه ما هي؟ فقهيًا لا يوجد روح ثالث إطلاقًا، بمعنى: غير الروح التي بها يحيا هذا الحوين ويكبر وينمو وينمو، حتى يصبح يتحرك في بطن الأم، والروح التي تنفخ في الجنين، هذه بلا شك روح جديدة غير تلك الروح الكبيرة في ذلك الحوين، هذه دعوى، مجرد دعوى أنه هناك ثابت في علم الطب أن الروح التي أخبر الله عنها أو أخبرنا نبينا أن الله يأمر الملك بأن ينفخ فيه الروح لا في الشرع ولا في علم الطب أن هذا ينفخ بعد أربعين يومًا، أو على الأقل قبل مضي الأربعة الأشهر، هذا لا وجود فيه إطلاقًا.\nثم أخيرًا أنا أريد أن أذكر: لا ينبغي أن نخلط بين العلم التجريبي البشري وبين العلم الإلهي الذي مصدره من كتاب ربنا ومن حديث نبينا ﵌؛ لأن كلًا من العلمين لهما لكل منهما سبيله، فسبيل العلم الشرعي هو القرآن والسنة، سبيل العلم الكسبي هو البشر، فقد يخطئ وقد يصيب.\nكثيرًا ما نسمع ونسأل، كثير مع الأسف: أن امرأة في بطنها جنين واكتشفوا الآن بواسطة الجهاز الذي يشبه التلفاز بأن هذا الجنين مشوه، وأنه إذا لم تجهض المرأة وولدت ولادة طبيعية سيكون هذا الولد معوقًا.","vol":"9","page":126},{"text":"هكذا السؤال، سئلت بأنه بعض الأطباء قالوا للحامل: بأن هذا مشوه تشويه فظيع جدًا، ربما له أكثر من يدين وأكثر من رجلين، يعني: صورة مخيفة جدًا خاصة للأم الوالدة، وكان في المجلس حينما سئلت هذا السؤال امرأة حدثتنا وهي صادقة: بأن قريبة لها حدثوها بأنه الجنين في بطنها إذا ما ولد فسيولد له أربعة أرجل وما عاد أذكر كم يد، فمسكينة هي خافت جدًا، ولكن قالت: أمري إلى الله ﷿، فلما ولدت فإذا بهذا الجنين بشرًا سويًا، سبحان الله! رجعت بعد ذلك عللوا لها: أنه والله التلفاز يمكن كان شوية مشوش إلى آخره، وهذه حقيقة، كثيرًا ما يقع مثل هذا.\nفغرضي أن أقول: ما نربط هذا بهذا؛ لأنه الحقيقة راح نقع في تناقض مع الحكم الشرعي، كلنا يعلم أن إسقاط الجنين بعد نفخ الروح لا أقول على الزعم الطبي؛ لأن هذا معناه إسقاطه بعد أربعين يوم يعني يكون محرمًا، بينما نحن شرعًا ما نقول إلا بعد أربعة أشهر هذا الإسقاط يكون محرمًا؛ لأنه يسقطه حيًا.\nأما إذا كان الإسقاط أو الإجهاض قبل ذلك فهنا لنا تفصيل مذكور أكثر من مرة: هو كالعزل، العزل وهو إسقاط الماء خارج الرحم حينما يجامع الرجل زوجته، هذا اسمه عزل، وهو شرعًا مكروه والكراهة تنزيهية؛ لما فيه من تقليل نسل الأمة المحمدية، ولكن إذا اقترن مع هذا العزل وهو قبل أن يتكون قبل أن يدخل الماء إلى فرج المرأة هذا مكروه فإذا ما دخل إلى كنه وأوى إلى مأواه فهناك يمكن أن يتكون وأن يتخلق ويصبح جنينًا ثم يولد ويصبح بشرًا سويًا .. إلى آخره، فتتضاعف الكراهة، لكن ما تصل إلى حد التحريم إلا بشرطين اثنين:\nالشرط الأول الذي ذكرته آنفًا: أن يكون قد نفخت الروح فيه.\nوالشرط الآخر ولو قبل نفخ الروح: أن يكون الدافع على الإجهاض قبل نفخ","vol":"9","page":127},{"text":"الروح فكر غير شرعي، مثلًا: في القرآن الكريم النهي عن قتل الأطفال: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ﴾ (الأنعام:١٥١)، فإذا كان الدافع على إسقاط الجنين قبل تكونه هو خشية الإملاق فيكون هذا محرمًا، صحيح ليس فيه قتل لنفس نفخت فيه الروح، لكن الدافع عليه تلك العقيدة الجاهلية الأولى، كما جاء في بعض الأحاديث لما سئل ﵇ عن العزل، قال: «أأنت ترزقه؟» (١) فلماذا أنت خائف؟! فإذا كان العزل ليس لهذا السبب فهو مكروه، أما إذا كان اقترن معه هذا السبب فيكون محرمًا؛ لذلك لما هذا الطبيب يقول: والله جنينك في بطنك مشوه، وإذا كمل وضعه جاء معوقًا، يالاَّ يجري عملية الإجهاض واستريح منه، وإذا الولد ليس فيه أي شيء، وإنما الخطأ من الطبيب.\nخلاصة القول: نحن ننصح المسلمين جميعًا أن يبتعدوا عن العزل بكل إشكاله وأنواعه؛ لأن أدناه الكراهة؛ لما فيه من مخالفة بغية الرسول ﵇ حينما قال: «تزوجوا الولود الودود فإني مباهٍ بكم الأمم يوم القيامة» (٢)، فهذا أدناه تقليل نسل أمة الرسول ﵇، وأعلاه وأسوأه هو إسقاط الجنين بعد أن نفخت فيه الروح.\nنسأل الله ﷿ أن ينفخ في المسلمين روحًا طيبة تحضهم على فهمهم أولًا لإسلامهم فهمًا صحيحًا، وأن يطبقوه في أنفسهم وبين الإخوة المتحابين في الله ﷿، ثم لا تزال تتسع دائرتهم حتى تشمل البعيدين عنهم.\n\"الهدى والنور\" (٧٢٩/ ٤٤: ٤٦: ٠٠).\n_________\n(١) وجدت مثل هذا اللفظ في سياق آخر غير الكلام على العزل فانظره في \"الصحيحة\" (٢/ ١١٥).\n(٢) \"صحيح الجامع\" (رقم٥٢٥١)","vol":"9","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1711>(قبض الروح)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1712>[١٤٩٩] باب هل للمسلم الذي يرتكب الكبائر ملائكة مخصصون يقبضون روحه غير ملائكة الرحمة وملائكة العذاب</span>؟\nسؤال: لما تأتي ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب اللي وردت في الحديث في قبض الروح، بالنسبة للمسلم العاصي اللي ارتكب كبائر، هل هناك أحاديث واردة في المنطقة الوسط (١) هنا؟\nالشيخ: لا، لا أحاديث.\n\"الهدى والنور\" (/٣٥٥/ ٢٨: ٣٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1713>[١٥٠٠] باب هل يصحب ملك الموت\nخمسمائة من الملائكة عند قبض الروح</span>؟\nسؤال: هل ورد أن ملك الموت ﵇ يصطحب معه أو يكون معه من الملائكة عند قبض الروح خمسمائة؟\nالشيخ: ما نعلم هذا في كتب السنة.\nمداخلة: ما ورد عدد يعني؟\nالشيخ: لا.\n\"الهدى والنور\" (٣٤٧/ ٥٧: ٢٢: ٠٠).\n_________\n(١) يريد السائل: أن مرتكب الكبيرة في منطقة وسط بين الصلاح والطلاح ... فهل له ملائكة وسط بين ملائكة الرحمة وملائكة العذاب؟","vol":"9","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1714>[١٥٠١] باب كيف يجمع بين الأحاديث التي فيها أن روح المؤمن تخرج مقرونة بالريح الطيبة وبين كونه يعذب في القبر</span>؟\nسؤال: يسأل السائل يقول: كيف يوفق بين الثواب الذي يعرف للمؤمن من طلوع روحه والريح الطيبة لها وما إلى ذلك ويوسع له قبره، ثم إنه يعذب لبعض أفعاله في القبر، أو لا يكون ذلك الثواب إلا للمؤمن المغفور له كل ذنوبه؟\nالشيخ: لا يوجد في الأحاديث الجمع بين النقيضين المذكورين في السؤال، أنه من جهة تخرج روحه مقرونة بالريح الطيبة وملفوفة بالحرير الناعم، كما هو مذكور في بعض الأحاديث الصحيحة، ثم من جهة أنه يعذب، لا يوجد مثل هذا الجمع بين النقيضين في الأحاديث، فالذي يعذب كمثل ما سبق في الحديثين السابقين: «استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه» (١) هذا لم يأت في مثله أن روحه تلف في حرير، فالظاهر: أن الجمع بين النقيضين غير واقع.\nوهذا بلا شك كما لا يخفى على الجميع هو من أمور الغيب التي أشرنا إليها في الأمس القريب، بمناسبة ذكر إذا وضع الميت في قبره وانصرف الناس عنه مدبرين فإنه يسمع قرع نعالهم، قلنا: أنه لا ينبغي التوسع في الأمور الغيبية ولا استعمال أقيسة نظرية؛ لأن هذا أمر يتعلق بالإيمان فقط وليس بالأحكام الشرعية، ولذلك فلا نجد في السنة الجمع بين هذين النقيضين.\n\"فتاوى الإمارات\" (٤/ ٠٠:٢١:٣٠).\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٣٠٠٢).","vol":"9","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1715>(مصير الأرواح بعد الموت)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1716>[١٥٠٢] باب أين مستقر أرواح المؤمنين بعد الموت</span>\n[قال الآلوسي في آخر\"الآيات البينات\"]:\nالخاتمة؛ - ونسأل الله تعالى حسنها إذا بلغت الروح المنتهى - في بيان الخلاف في مستقر الأرواح بعد مفارقتها البدن إلى يوم القيامة والبعث [ونتبعها بمسائل].\nقال الحافظ ابن القيم في كتاب الروح \":\nهذه مسألة عظيمة تكلم فيها الناس واختلفوا فيها وهي إنما تتلقى من السمع فقط، واختلف في ذلك فقال قائلون: أرواح المؤمنين عند الله تعالى في الجنة شهداء كانوا أم غير شهداء، إذا لم يحبسهم عن الجنة كبيرة، ولا دين، ويلقاهم ربهم بالعفو عنهم، وهذا مذهب أبي هريرة، وعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما.\n[فعلق الألباني قائلًا]:\nوهو الصحيح من الأقوال الآتية لأن غيره مما لا دليل عليه في السنة أو في أثر صحيح تقوم به الحجة كما سترى وهو الذي جزم به شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى \" (٢٤/ ٣٦٥) وقال: \" ومع ذلك فتتصل بالبدن متى شاء الله، وذلك في اللحظة بمنزلة نزول الملك، وظهور الشعاع في الأرض، وانتباه النائم \"","vol":"9","page":131},{"text":"وللحافظ ابن رجب تفصيل جيد في ذلك في كتابه \" الأهوال \" (ق ٩٥ - ١١٣/ ٣) ولولا خشية الإطالة لنقلته برمته فاكتفيت بالإشارة.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٣٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1717>[١٥٠٣] باب منه</span>\n[قال الآلوسي تتميما للبحث السابق]:\nوقالت طائفة: أرواح المؤمنين ببئر (زمزم)، وأرواح الكفار ببئر\n(برهوت).\n[فعلق الألباني قائلًا]:\nهذا رده ابن القيم بنفسه بقوله (ص ١٠٨): بأنه لا دليل عليه في الكتاب والسنة ولا في قول صاحب يوثق به.\nوأما فقرة أرواح الكفار فلم ترد في حديث مرفوع وإنما هي آثار موقوفة ساقها ابن القيم (١٠٦ - ١٠٧٩ وكلها ضعيفة الإسناد، نعم وقع مرفوعًا في مؤلف لأبي سعيد الخراز كما في \" مجموع الفتاوى \" لابن تيمية (٤/ ٢٢١) لكن الخراز هذا صوفي مشهور، بيد أنه في الرواية غير معروف. انظر \" الضعيفة \" (٢/ ٢٠٩).\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٤٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1718>[١٥٠٤] باب منه</span>\n[قال الآلوسي تتميما للبحث السابق]:\nوقالت طائفة: أرواح المؤمنين عن يمين آدم، وأرواح الكفار عن شماله","vol":"9","page":132},{"text":"[فعلق الألباني قائلًا]:\nهذا معنى طرف من حديث أبي ذر الطويل في الإسراء عند الشيخين، ولكن لا يدل ذلك على تعادلهم في اليمين والشمال، بل يكون هؤلاء عن يمينه في العلو والسمعة، وهؤلاء عن يساره في السفل والسجن كما قال ابن القيم (ص ١٠٨)\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٤٠ - ١٤١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1719>[١٥٠٥] باب منه</span>\n[قال الآلوسي تتميما للبحث السابق]:\nوقالت طائفة أخرى منهم ابن حزم: مستقرها حيث كانت قبل خلق أجسادها\n[فعلق الألباني قائلًا]:\nقلت: وهذا مما لا دليل عليه، وقد رده ابن القيم في فصل خاص عقده لذلك (ص ١٠٩ - ١١٠) وتبعه الحافظ ابن رجب (ق ١٢٧/ ١) باختصار.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٤١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1720>[١٥٠٦] باب منه</span>\n[قال الآلوسي تتميما للبحث السابق]:\nوقال أبو عمر بن عبد البر: أرواح الشهداء في الجنة وأرواح عامة المؤمنين على أفنية القبور.\n[فعلق الألباني قائلًا]:\nوهذا على إطلاقه خطأ؛ فإن أرواح المؤمنين أيضًا في الجنة كما في حديث","vol":"9","page":133},{"text":"مالك الآتي، فإذا بأن (١) ذلك في بعض الأوقات، أو بأن لها إشرافًا على القبور استقام الكلام. راجع \" الروح \" (ص ١٠٠).\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٤١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1721>[١٥٠٧] باب منه ومعنى قول النبي - ﵌ -:\n«إنما نسمة المؤمن طير يعلق في شجر الجنة»</span>\n[ساق الآلوسي في الآيات البينات حديث]:\n«إنما نسمة المؤمن طير يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله تعالى إلى جسده يوم يبعثه».\n[فعلق الألباني على الحديث قائلًا]:\nأي روحه، \" طير \" أي كطير، \"يعلق\" أي يأكل. وكان الأصل (معلق) فصححته من \" الموطأ \" (١/ ٢٣٨) وغيره. قال ابن القيم في شرح الحديث (ص١١٢):\nيحتمل أن يكون هذا الطائر مركبا للروح كالبدن لها، ويكون لبعض المؤمنين والشهداء، ويحتمل أن يكون الروح في صورة طائر، وهذا اختيار ابن حزم وابن عبد البر.\nقلت: ومن الملاحظ أن لفظ الحديث هنا \" المؤمن طير \" وفي الشهداء \" في أجواف طير \" كما تقدم قريبًا، فمن العلماء من جعلهما حديثًا واحدًا وحمل حديث مالك على هذا، ومنهم من جعلهما حديثين كابن القيم وغيره، فقال ابن\n_________\n(١) كذا في الأصل، ولعل العبارة فإذا [قيد] بأن ذلك ...","vol":"9","page":134},{"text":"كثير في \" تفسيره \" (١/ ٤٢٧): \" وفي هذا الحديث أن روح المؤمن تكون على شكل طائر في الجنة \" وأما أرواح الشهداء فكما تقدم \" في حواصل طير خضر\" فهي كالكواكب بالنسبة إلى أرواح عموم المؤمنين فإنها تطير بأنفسها \".\nونحوه في \" شرح العقيدة الطحاوية \" لابن أبي العز (ص ٤٥٥ - ٤٥٦).\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٤٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1722>[١٥٠٨] باب منه</span>\n[قال الآلوسي تتميما للبحث السابق]:\nوقالت فرقة: مستقرها العدم المحض. وهذا قول من يقول: إن النفس عرض من أعراض البدن كحياته وإدراكه فتعدم بموت البدن كما تعدم سائر الأعراض المشروطة بحياته، وهذا قول مخالف لنصوص القرآن والسنة وإجماع الصحابة والتابعين.\n[فعلق الألباني قائلًا]:\nوقد بين ذلك وشرحه شرحا مبسطًا في \" مجموع الفتاوى \" (٤/ ٢٦٢ - ٢٧٠)، وصرح في مكان آخر (٤/ ٢٩٢): \" أن الروح تبقى بعد مفارقة البدن، خلافًا لضلال المتكلمين، وأنها تصعد وتنزل خلافا لضلال الفلاسفة \"\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٤٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1723>[١٥٠٩] باب منه</span>\nسؤال: بالنسبة للروح، بعد وفاة الشخص هل تعود إليه ثانية عندما ينزل إلى القبر وهل يعذب حسب أعماله في القبر؟","vol":"9","page":135},{"text":"الشيخ: لا شك أن الميت حينما يوضع في قبره فتعود الروح إليه ساعة مجيء الملكين: منكر ونكير لسؤاله، فإذا ما أجاب بالجواب عاد ميتًا كما كان من قبل، وأنا أعني بهذا أن الروح حين يوضع في قبره تعود إليه الروح وتتلبسه بحيث أنه لما بيكون ضجيع القبر يجلس حتى يوجه إليه السؤال فيجيب، فالروح تتلبس قسمه الأعلى فإذا ما انتهى من الجواب عاد كما كان ميتًا، هنا الآن سؤال: أين مصير روحه؟\nالجواب: يعذب أو ينعم بروحه لأن جسده ميت، طريقة التنعيم والتعذيب طبعًا هذه الأمور الغيبية التي لا يجوز لمسلم أن يتعمق فيها، لأنه من باب الغيب وما نعلم الغيب ولا يعلمه إلا الله ﵎، ولكن في عندنا بعض التفاصيل التي عرفناهما من السنة الصحيحة، من ذلك مثلًا إذا كانت روح الميت مؤمنة يفتح له طاقة من القبر يطل منها على منزله في الجنة، من روحها، ونعيمها ولا يزال هكذا يتنعم إلى قيام الساعة.\nفي حديث آخر أن هنا الميت المؤمن إما أن يكون من عامة المؤمنين، وإما أن يكون شهيدًا، فإذا كان من عامة المؤمنين فتتنقل روحه منه إلى بطن طير من طيور الجنة فيتنعم يأكل هذا الطير من شجر الجنة، إذا كان هذا الميت شهيدا فتكون روحه في حوصلة طير من طيور الجنة.\nروح المؤمن العادي في بطن الطير، روح المؤمن الشهيد في حوصلة الطير.\nفإذن روح المؤمن نعيمه إما في قبره وقد ينتقل في الجنة بروحه وليس بجسده، أما إذا كان لا سمح الله فاسقا أو كافرًا فيفتح له طاقة ويرى منزله في النار، في جهنم، يفتح له منها طاقة فيأتيه من ريحها ولهيبها ودخانها فلا يزال يعذب حتى","vol":"9","page":136},{"text":"تقوم الساعة.\nومن هنا نصل إلى نقطة هامة جدًا لها علاقة ببعض مشاكل العصر الحاضر، فلا بد أنكم تسمعون بناس يزعمون أنهم يستحضرون الأرواح، تسمعون الشيء هذا ولا لا؟\nيعني استحضار الأرواح اليوم من بدع العصر الحاضر، وضلالات الكفار الأوربيين وأمثالهم.\nهؤلاء لا يؤمنون بشيء اسمه بعث ونشور ... إلخ. فيزعمون أن بإمكانهم أن يستحضروا روح من شاؤوا من الأطباء، من العلماء، من الصالحين، من الطالحين الخ. واغتر بهم كثر من المسلمين في مصر، في سوريا الخ. نحن نعرف بعضهم، فإذا استحضرنا هذه العقيدة الإسلامية وهي أن روح الميت في القبر: ينعم أو يعذب أن ينتقل إذا كان مؤمنًا إلى الجنة، كيف يمكن استعادة هذا الأرواح إلى عالم الدنيا، واستنطاقها، واستجوابها؟ هذا من تدجيل الشيطان على هؤلاء الناس اليوم\nإذا تذكرتم هذا الحقيقة فاذكروا معها عملية استحضار الأرواح هو دجل عصري، دجل عصري يخالف الشريعة الإسلامية.\n\"الهدى والنور\" (٥٢٨/ ١٥: ٤٩: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1724>[١٥١٠] باب هل روح النبي - ﵌ - تستقر في جسده بعد موته</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«ما من نبي يموت فيقيم في قبره إلا أربعين صباحا حتى ترد إليه روحه،","vol":"9","page":137},{"text":"ومررت بموسى ليلة أسري بي وهو قائم في قبره بين عائلة وعويلة».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nوأنا أرى أن هذا الحديث يعارض قوله - ﵌ -: «ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد ﵇».\nرواه أبو داود (١/ ٣١٩) والبيهقي (٥/ ٢٤٥) وأحمد (٢/ ٥٢٧) بإسناد حسن عن أبي هريرة، وهو مخرج في الكتاب الآخر \" الصحيحة \" (٢٢٦٦).\nووجه التعارض أنه يدل على أن روحه - ﵌ - ليست مستقرة في جسده الشريف، بل هي ترد إليه ليرد سلام المسلمين عليه - ﵌ -، بينما هذا الحديث الموضوع يقرر صراحة أن روح كل نبي ترد إليه بعد أربعين صباحا من وفاته، فلوصح هذا فكيف ترد روحه - ﵌ - إلى جسده ليرد السلام، هذا أمر غير معقول، بل هو ظاهر التناقض، فلابد من رد أحدهما، وليس هو إلا هذا الحديث المنكر حتى يسلم الحديث القوي من المعارض، فتأمل هذا فإنه مما ألهمت به، لا أذكر أني رأيته لأحد قبلي، فإن كان صوابا فمن الله، وإلا فمن نفسي.\n\"الضعيفة\" (١/ ٣٦٠، ٣٦٢ - ٣٦٣).","vol":"9","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1725>(تلاقي الأرواح بعد الموت)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1726>[١٥١١] باب هل تعود أراوح الأموات إلى الدنيا</span>؟\nسؤال: روح الميت هل تأتي ويعرف ماذا نفعل هنا في بيته مثلًا؟\nالشيخ: أبدًا، هذه خرافات تدور في أذهان بعض الناس، الميت إذا مات انقطعت علاقته بالدنيا بالكلية، يعني: لو نزلت القنابل الذرية التي سمعتي عن واحدة منها لما أنزلوها الأمريكان على اليابان، لو نزلت مئات القنابل الذرية على هذه الأرض الكروية ما يحس الأموات بها إطلاقًا: «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث»، وربنا يقول في القرآن الكريم: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ في الْقُبُورِ﴾ (فاطر:٢٢) - ﵌ -، فالموتى لا يسمعون، فلا تصدقي هذه الأخبار كلها.\n\" الهدى والنور\" (٢٩٠/ ٠٢: ٥٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1727>[١٥١٢] باب هل أرواح الأموات تتلاقى وتتزاور وتتذاكر</span>\n[قال الآلوسي في \"الآيات البينات\" ضمن مسائل ذكرها حول الروح]:\nالأولى [أي المسألة الأولى]: هل أرواح الموتى تتلاقى وتتزاور وتتذاكر أم لا؟ وجوابها على ما في \" كتاب الروح \":\n\" إن الأرواح قسمان: أرواح معذبة وأرواح منعمة، فالمعذبة في شغل بما هي فيه من العذاب عن التزاور والتلاقي، والأرواح المنعمة المرسلة غير المحبوسة تتلاقى وتتزاور وتتذاكر ما كان منها في الدنيا، وما يكون من أهل الدنيا فتكون كل روح مع رفيقها الذي هو على مثل عملها.","vol":"9","page":139},{"text":"[فعلق الألباني قائلًا]:\nوقد ساق لها [أي ساق ابن القيم للمسألة] أدلة كثيرة من الكتاب والسنة والآثار عن الصحابة والتابعية، لكن الأحاديث التي أوردها ليس فيها ما يحتج به من قبل إسناده، وقد فاته حديث أبي هريرة وفيه: «. . . وإن المؤمن يصعد بروحه إلى السماء، فتأتيه أرواح المؤمنين فيستخبرونه عن معارفهم من أهل الأرض. . .» الحديث. وسنده حسن، وصححه السيوطي وقد خرجته في \"الصحيحة\" (٢٦٢٨).\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٤٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1728>[١٥١٣] باب هل تجتمع أرواح الموتى فتتذاكر في أحول الدنيا</span>؟\nسؤال: أرواح الأحياء إذا قبضت [تجتمع بأرواح الموتى قائمةً عليهم] من عالم الأحياء فيقولون: ما فعل فلان؟ فيقولون: فلان تزوج، فلان على حال حسنة، ويقولون: ما فعل فلان؟ فيقول: ألم يأتكم فيقولون: ذهب به إلى أمه الهاوية؛ هل في ذلك نصوص عن رسول الله - ﵌ -؟\nالشيخ: نعم. يوجد حديث بهذا المعنى الذي ذكرته لكني في الواقع الآن غير مستحضر إن كان صحيحًا أو ضعيفًا (١)، وعسى أن يتاح لنا المراجعة، إن شاء الله تعالى يا شيخنا.\nالشيخ: إن شاء الله.\nمداخلة: نراجعك بعد فترة في هذه المسألة يا شيخنا؟\n_________\n(١) صحيح الشيخ في \"صحيح الجامع\" (رقم٤٩٠) و\"الصحيحة\" (٣/ ٢٩٣).","vol":"9","page":140},{"text":"الشيخ: ما في مانع.\nمداخلة: إن شاء الله.\nمداخلة: هنا الأخ مصطفى ﵀ الذي علمت عن وفاته.\nالشيخ: أي نعم.\nمداخلة: كان أخ يعني: من أحبابنا وكان عزيز علينا يعني؟\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: كان يا شيخنا يعني صديق لي يعني: دائم الصداقة، فأنا بعد موته أشعر في كآبه وفي ضيق.\nالشيخ: أمر طبيعي.\nمداخلة: أمر طبيعي.\nالشيخ: ومعلوم، لكن عليك أن تتدرع بالصبر.\nمداخلة: بالصبر؟\nالشيخ: أي نعم. ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (الزمر:١٠).\nمداخلة: جزاك الله خير يا شيخنا.\nالشيخ: وإياك.\nمداخلة: بارك الله فيك يا شيخنا.\nالشيخ: وفيك بارك إن شاء الله.","vol":"9","page":141},{"text":"\"الهدى والنور\" (٢٠٢/ ٠١: ٥٧: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1729>[١٥١٤] باب هل تتلاقى أرواح الأحياء وأرواح الأموات</span>؟\n[قال الآلوسي في \"الآيات البينات\" ضمن مسائل ذكرها حول الروح]:\nالثانية [أي المسألة الثانية]: هل تتلاقى أرواح الأحياء وأرواح الأموات؟\nوجوابها: نعم قال الله تعالى: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ في مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ في ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُون﴾ روى أبو عبد الله بن منده بسنده إلى ابن عباس في هذه الآية قال: \"بلغني أن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فيتساءلون بينهم، فيمسك الله تعالى أرواح الموتى، ويرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها \".\nوالقول الثاني في الآية: أن الممسك والمرسل في الآية كلاهما توفي وفاة النوم، فمن استكملت أجلها أمسكها عنده فلا يردها إلى جسدها، ومن لم تستكمل أجلها ردها إلى جسدها لتستكمله.\n[فعلق الألباني قائلًا]:\nوقد واجه ابن القيم (ص ٢٠ - ٢١) كلًاّ من القولين: وذكر أن شيخ الإسلام ابن تيمية اختار القول الثاني. . ثم رجح هو القول الأول ثم أفاد من التحقيق أن الآية تتناول النوعين: الوفاة الكبرى وهي الموت، والوفاة الصغرى وهي النوم، فراجع كلامه إن شئت التفصيل، وبذلك فسر الآية ابن كثير ثم قال (٤/ ٥٥):\nفيه دلالة على أنها تتجمع في الملأ الأعلى كما ورد بذلك الحديث المرفوع الذي رواه ابن منده وغيره.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٤٥).","vol":"9","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1730>(فناء الأرواح)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1731>[١٥١٥] باب هل تفنى الأرواح</span>\n[علق الإمام على قوله تعالى ﴿كل من عليها فان﴾ وقوله تعالى: ﴿كل شيء هالك إلا وجهه﴾ قائلًا]:\nوالمراد بالفناء والهلاك المذكورين في الآيتين بالنسبة للأرواح إنما هو خروجها من أبدانها، وليس عدمها مطلقا فإنها لا تفنى كالجنة والنار ونحوهما، وقد جمعها ابن القيم فقال في \" الكافية الشافية \" (١/ ٩٧ - شرح).\nثمانية حُكْمُ البقاء يعمها من ... الخلق والباقون في حيز العدم هي العرض والكرسي ونار وجنة ... وشجب وأرواح كذا اللوح والقلم وذكره النار فيها وأنها باقية لا تفنى هو الصواب من قوله كما بينته في مقدمتي لكتاب \" رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار \" للعلامة الصنعاني.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٤٧).","vol":"9","page":143},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1732>[١٥١٦] باب منه</span>\n[عن ابن مسعود مرفوعًا]:\n«كان إذا دخل الجبانة قال: السلام عليكم أيتها الأرواح الفانية، والأجداث البالية، والعظام النخرة، التي خرجت من الدنيا وهي بالله مؤمنة، اللهم! أدخل عليهم روحًا منك، وسلامًا منا».\nضعيف.\n[قال الإمام]:\nوالحديث ظاهر النكارة، لوصفه الأرواح بأنها فانية، وهذا خلاف ما عليه المسلمون جميعًا.\n\"الضعيفة\" (٩/ ٢٠١).","vol":"9","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1733>(كتاب الروح لابن القيم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1734>[١٥١٧] باب ما قيمة كتاب «الروح» لابن القيم العلمية</span>؟\nمداخلة: كتاب الروح لابن القيم الجوزية هل يعتمد عليه يا شيخنا هذا الكتاب؟\nالشيخ: لا يعتمد عليه، ولو كان ابن القيم هو عندنا قيم، لكن كتابه إن صح نسبته إليه فهو من الكتب التي تشبه ما يؤلفها الناشئون اليوم في العلم، والذين يتسرعون فيخبطون الخبط العشواء في الليلة الظلماء، فالظاهر إن صحت نسبة كتاب ابن القيم كان هذا الكتاب من أوائل ما ألفه، يعني: قبل أن يتحرر من التقليد والجمود الفكري والمذهبي والخرافي.\n\"الهدى والنور\" (٣٢٨/ ٤٢: ٤٦: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1735>[١٥١٨] باب هل تصح نسبة كتاب الروح لابن القيم</span>؟\nسؤال: كتاب الروح الذي ينسب لابن القيم، هل تصح نسبته إليه فعلًا ولاَّ لا؟\nالشيخ: هو ينسب له فعلًا، لكن ما ندري هل هو ألفه في أول حياته، أم هو منسوب إليه، ولا علم عنده به الله أعلم.\n\" الهدى والنور\" (٢٢٩/ ٥٨: ٥٢: ٠٠).","vol":"9","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1736>جماع أبواب\nذكر عذاب القبر ونعيمه وسؤال الملكين وغير ذلك</span>","vol":"9","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1737>[١٥١٩] باب إثبات عذاب القبر من الكتاب والسنة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه. قال زيد: ثم أقبل علينا بوجهه فقال: تعوذوا بالله من عذاب النار، قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار، فقال: تعوذوا بالله من عذاب القبر، قالوا: نعوذا بالله من عذاب القبر، قال: تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن، قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها ما بطن، قال: تعوذوا بالله من فتنة الدجال، قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال».\n[قال الإمام]:\nمن فوائد الحديث\nوفي هذه الأحاديث فوائد كثيرة [منها]:\n- إثبات عذاب القبر، والأحاديث في ذلك متواترة، فلا مجال للشك فيه بزعم أنها آحاد! ولو سلمنا أنها آحاد فيجب الأخذ بها لأن القرآن يشهد لها، قال تعالى: ﴿وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَاب، النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَاب﴾ (غافر:٤٥، ٤٦).\nولو سلمنا أنه لا يوجد في القرآن ما يشهد لها، فهي وحدها كافية لإثبات هذه العقيدة، والزعم بأن العقيدة لا تثبت بما صح من أحاديث الآحاد زعم باطل دخيل في الإسلام، لم يقل به أحد من الأئمة الأعلام كالأربعة وغيرهم، بل هو مما جاء به بعض علماء الكلام، بدون برهان من الله ولا سلطان، وقد كتبنا فصلًا خاصا في","vol":"9","page":149},{"text":"هذا الموضوع الخطير في كتاب لنا، أرجو أن أوفق لتبييضه ونشره على الناس.\n- إن سؤال الملكين في القبر حق ثابت، فيجب اعتقاده أيضًا، والأحاديث فيه أيضًا متواترة.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٩٤ - ٢٩٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1738>[١٥٢٠] باب أدلة عذاب القبر</span>\n[قال الإمام]:\nعذاب القبر\" (ثابت) كتابًا وسنة وبإجماع أهل السنة والجماعة والسلف الصالح.\n\"الصحيحة\" (٧/ ٢/٨٨٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1739>[١٥٢١] باب ذكر بعض أهل الضلال ممن أنكر عذاب القبر</span>\n[ترجم الإمام لضرار بن عمرو قائلًا]:\nهو القاضي. قال الذهبي: \" معتزلي جلد له مقالات خبيثة قال ابن حزم: \" كان ضرار ينكر عذاب القبر \".\nقلت: ومثله اليوم كثير ممن يشككون في الأحاديث الصحيحة الصريحة في عذاب القبر ويدفعونها بزعمهم أنها أحاديث آحاد، وأن القاعدة أنه لا تثبت بها عقيدة، وقد بينت بطلان هذه القاعدة في رسالتين مطبوعتين: \" الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام \" و\" وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة \".\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٢٤).","vol":"9","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1740>[١٥٢٢] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nالطبيب البيطري إسماعيل منصور المصري ... [في] كتابه الذي اسماه \"شفاء الصدر (ينفي) عذاب القبر\" (١).\n\"الصحيحة\" (٧/ ٢/٨٨٣ - ٨٨٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1741>[١٥٢٣] باب هل تعود الروح للإنسان في قبره؟ والتنبيه على عدم التوسع في الكلام على عذاب القبر ونعيمه إلا بما ثبت</span>\nسؤال: بالنسبة للروح، بعد وفاة الشخص هل تعود إليه ثانية عندما ينزل إلى القبر وهل يعذب حسب أعماله في القبر؟\nالشيخ: لا شك أن الميت حينما يوضع في قبره فتعود الروح إليه ساعة مجيء الملكين: منكر ونكير لسؤاله، فإذا ما أجاب بالجواب عاد ميتًا كما كان من قبل، وأنا أعني بهذا أن الروح حين يوضع في قبره تعود إليه الروح وتتلبسه بحيث أنه لما بيكون ضجيع القبر يجلس حتى يوجه إليه السؤال فيجيب، فالروح تتلبس قسمه الأعلى فإذا ما انتهى من الجواب عاد كما كان ميتًا، هنا الآن سؤال: أين مصير روحه؟\nالجواب: يعذب أو ينعم بروحه لأن جسده ميت، طريقة التنعيم والتعذيب طبعًا هذه الأمور الغيبية التي لا يجوز لمسلم أن يتعمق فيها، لأنه من باب الغيب وما نعلم الغيب ولا يعلمه إلا الله ﵎، ولكن في عندنا بعض التفاصيل\n_________\n(١) تأتي ردود العلامة الألباني عليه في \"جامع التعقبات والردود\" من هذه الموسوعة، يسر الله إتمامها بخير.","vol":"9","page":151},{"text":"التي عرفناهما من السنة الصحيحة، من ذلك مثلًا إذا كانت روح الميت مؤمنة يفتح له طاقة من القبر يطل منها على منزله في الجنة، من روحها، ونعيمها ولا يزال هكذا يتنعم إلى قيام الساعة.\nفي حديث آخر أن هذا الميت المؤمن إما أن يكون من عامة المؤمنين، وإما أن يكون شهيدًا، فإذا كان من عامة المؤمنين فتتنقل روحه منه إلى بطن طير من طيور الجنة فيتنعم يأكل هذا الطير من شجر الجنة، إذا كان هذا الميت شهيدا فتكون روحه في حوصلة طير من طيور الجنة.\nروح المؤمن العادي في بطن الطير، روح المؤمن الشهيد في حوصلة الطير.\nفإذن روح المؤمن نعيمه إما في قبره وقد ينتقل في الجنة بروحه وليس بجسده، أما إذا كان لا سمح الله فاسقا أو كافرًا فيفتح له طاقة ويرى منزله في النار، في جهنم، يفتح له منها طاقة فيأتيه من ريحها ولهيبها ودخانها فلا يزال يعذب حتى تقوم الساعة.\nومن هنا نصل إلى نقطة هامة جدًا لها علاقة ببعض مشاكل العصر الحاضر، فلا بد أنكم تسمعون بناس يزعمون أنهم يستحضرون الأرواح، تسمعون الشيء هذا ولا لا؟\nيعني استحضار الأرواح اليوم من بدع العصر الحاضر، وضلالات الكفار الأوربيين وأمثالهم.\nهؤلاء لا يؤمنون بشيء اسمه بعث ونشور ... الخ. فيزعمون أن بإمكانهم أن يستحضروا روح من شاؤوا من الأطباء، من العلماء، من الصالحين، من الطالحين الخ. واغتر بهم كثر من المسلمين في مصر، في سوريا الخ. نحن نعرف بعضهم،","vol":"9","page":152},{"text":"فإذا استحضرنا هذه العقيدة الإسلامية وهي أن روح الميت في القبر: ينعم أو يعذب أن ينتقل إذا كان مؤمنًا إلى الجنة، كيف يمكن استعادة هذا الأرواح إلى عالم الدنيا، واستنطاقها، واستجوابها؟ هذا من تدجيل الشيطان على هؤلاء الناس اليوم إذا تذكرتم هذا الحقيقة فاذكروا معها عملية استحضار الأرواح هو دجل عصري، دجل عصري يخالف الشريعة الإسلامية.\n\"الهدى والنور\" (٥٢٨/ ١٥: ٤٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1742>[١٥٢٤] باب السؤال في القبر حق وأحاديثه متواترة</span>\n[علق الإمام على قول صاحب الطحاوية: \"ونؤمن ... بعذاب القبر لمن كان له أهلا وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه، ودينه، ونبيه، على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله - ﵌ - وعن الصحابة رضوان الله عليهم \" قائلًا]:\nوهي [أي أخبار السؤال في القبر] متواترة، إلا تسمية الملكين بمنكر ونكير ففيه حديث بإسناد حسن مخرج في \" الصحيحة \" (١٣٩١).\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٨٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1743>[١٥٢٥] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\n- إن سؤال الملكين في القبر حق ثابت، فيجب اعتقاده أيضًا، والأحاديث فيه أيضا متواترة.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٩٧).","vol":"9","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1744>[١٥٢٦] باب ما جاء أن إبليس وأعوانه يأتون الميت في القبر</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«احضروا موتاكم، ولقنوهم لا إله إلا الله، وبشروهم بالجنة، فإن الحليم من\nالرجال والنساء يتحيرون عند ذلك المصرع، وإن الشيطان لأقرب ما يكون عند ذلك المصرع، والذي نفسي بيده لا تخرج نفس عبد من الدنيا حتى يألم كل عرق منه على حياله».\n(ضعيف).\n[قال الإمام]:\n(فائدة): وأما ما نقله الغزالي في \" الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة \" من\nفتنة الموت، وأن إبليس لعنه الله وكل أعوانه يأتون الميت على صفة أبويه على\nصفة اليهودية، فيقولان له: مت يهوديًّا، فإن انصرف عنهم جاء أقوام آخرون على\nصفة النصارى حتى يعرض عليه عقائد كل ملة، فمن أراد الله هدايته أرسل إليه\nجبريل فيطرد الشيطان وجنده، فيبتسم الميت ... إلخ، فقال السيوطي: \" لم أقف عليه في الحديث \".\n\"الضعيفة\" (٣/ ٦٤٥ - ٦٤٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1745>[١٥٢٧] باب عذاب القبر يكون للكفار والفساق</span>\n[علق الإمام على قول صاحب الطحاوية: \"ونؤمن ... بعذاب القبر لمن كان له أهلًا\" قائلًا]:\nيعني من الكفار وفساق المسلمين، والأول مقطوع به منصوص عليه في","vol":"9","page":154},{"text":"القرآن، والآخر كذلك، وهو منصوص عليه في أحاديث كثيرة بلغت حد التواتر، كما ذكر الشارح وغيره.\nفيجب الاعتقاد به ولكن لا يجوز الخوض في تكييفه؛ إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته، والشرع لا يأتي بما تحيله العقول، ولكنه قد يأتي بما تحار فيه العقول، فيجب التسليم به، وتجد بعض الأحاديث المشار إليها في \" الشرح \" وفي \" السنة \" لابن أبي عاصم (رقم ٨٦٣ - ٨٧٧ بتحقيقي وتخريجي).\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٨٤ - ٨٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1746>[١٥٢٨] باب هل يعذب المسلم العاصي في\nالقبر بأصناف عذاب الكافر</span>؟\nسؤال: يسأل السائل فيقول: هل حديث تعذيب الرجل الكافر في القبر وضرب الملائكة له يطبق على المسلم العاصي؟\nالشيخ: ذلك مما لا نعرفه، ومن المحتمل أن يشارك المنافق أو الفاسق من المسلمين الكافر في التعذيب بنوع من العذاب، وهذا مما جاء التصريح به في مثل قوله ﵊: «استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه» فهذا يدل على أن المسلم يعذب في القبر ولكن ما نوعية هذا العذاب هذا مما لا نعلمه، وكذلك يؤيد معنى هذا الحديث حديث ابن عباس ﵁ الذي أخرجه الشيخان في صحيحيهما أن النبي - ﵌ - مر بقبرين فقال ﵇: «أما إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستنزه - وفي رواية: لا يستتر - من البول، وأما الآخر فكان يسعى بالنميمة» ثم أمر ﵊ بأن يؤتى بغصن النخيل فشقه نصفين ووضع أحدهما على قبر والآخر على الآخر، فسألوه","vol":"9","page":155},{"text":"عن ﵇ فقال: «لعل الله أن يخفف عنهما ما داما رطبين» فهذا أيضًا فيه تصريح بأن المسلم يعذب في قبره بسبب معصية كان اقترفها في حياته، وذكر هنا في الحديث معصيتين إحداهما: إهماله التنزه وعدم الاحتياط في أن يصاب برشاش البول والآخر أنه كان يسعى بالنميمة.\nوقوله ﵇ حينما وضع على كل قبر شقًا من ذلك الغصن: «لعل الله أن يخفف عنهما ما داما رطبين» إشعار بأنهما كأنا مسلمين، ويؤكد ذلك ما جاء في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله ﵁ أن النبي - ﵌ - لما سئل عن الوضع المذكور وعن السبب الحامل له على ذلك قال: «لعل الله ﷿ أن يخفف عنهما بشفاعتي» أي: بدعائي، ومعنى هذا: أن النبي - ﵌ - دعا لهما أن يخفف الله عنهما من العذاب الذي أصابهما ما دام الغصنان رطبين.\n\"فتاوى الإمارات\" (٤/ ٠٠:٠٠:٣٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1747>[١٥٢٩] باب هل عذاب القبر مستمر أم منقطع</span>؟\nسؤال: أستاذنا، عذاب القبر هو عذاب حتى يوم القيامة، أم متقطع؟ وما الدليل على ذلك؟\nالشيخ: ربنا قال في القرآن الكريم في حق فرعون وجماعته: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا﴾ (غافر:٤٦)، هذا بالنسبة لأكثر الناس، فرعون وجماعته، الذي اتخذوه إلهًا من دون الله، أما الآخرين لا شك أن من الفساق من المسلمين، بيكون عذابهم دون ذلك، أما تفصيل بين كم وكم، فهذا ليس له ذكر في السنة.\n\"الهدى والنور\" (٩/ ٠٤: ٤٦: ٠٠)","vol":"9","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1748>[١٥٣٠] باب هل يمكن أن يرى بعض الناس ما يحدث في القبر من عذاب</span>؟\nالسائل: العاصي؛ في بعض الأوقات يدعون أنهم يشوفون ما يحدث له\nفي القبر.\nالشيخ: هذا ممكن، لعلكم سمعتم الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبد الله بن العباس ﵄: أن النبي - ﵌ - مر بقبرين فقال ﵊: «أما إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان يسعى بالنميمة، وأما الآخر: فكان لا يستنزه - وفي رواية -: لا يستتر من البول، ثم أمر بأن يؤتى له بغصن فشقه شقين ووضع كل شق منهما على القبر، فسألوه عن ذلك ﵊ فقال: لعل الله ﷿ يخفف عنهما ما داما رطبين».\nفالرسول - ﵌ - سمع عذاب هذين المعذبين، وكانا مسلمين لكن\nأحدهما يسعى بالنميمة والآخر: لا يستتر، أي: يتساهل في الكشف عن عورته\nأمام الناس، أو لا يستنزه من البول، أي: لا يتحاشى أن يصيبه رشاش البول، ولذلك عذبا، وقال ﵊: «استنزهوا من البول فإن أكثر عذاب القبر من البول».\nكذلك جاء في الصحيح: «أن النبي - ﵌ - مر ذات يوم راكبًا دابته فشمست به، فنزل فرأى قبرين فسأل أصحابه الذين كانوا معه: متى مات هذان؟ قالوا: في الجاهلية، فقال ﵊: لولا أن لا تدافنوا لأسمعتكم عذاب القبر» (١) أي: إن\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٥٣٢٥).","vol":"9","page":157},{"text":"الدابة لما شمست به ﵇ سمعت صوت عذاب المقبورين، فلا يستبعد أن يرى بعض الناس بعض العصاة في قبورهم يعذبون؛ لأن عذاب القبر حق، ولذلك أمر النبي - ﵌ - من قوله: «إذا جلس أحدكم في التشهد الأخير فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ومن عذاب جهنم، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال» (١) فعذاب القبر حق يمكن أن يرى بالأعين العادية أفعى تنهش منه ... ونحو ذلك، لكن يبقى كل شيء خاضع لعلم الرواية صحت الرواية أم لا؟ الذي يُحَدِّث صادق أو مُهَوِّل، كل هذا ممكن أن يقال، أما الأصل فثابت.\n\"فتاوى جدة -الأثر-\" (٢٩/ ٠١:٠٦:٤٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1749>[١٥٣١] باب ضمة القبر غير عذاب القبر</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«الضمة في القبر كفارة لكل مؤمن؛ لكل ذنب بقي عليه لم يغفر له، وذلك أن يحيى بن زكريا ﵉ ضمه القبر ضمة في أكلته الشعير».\n(موضوع)\n[قال الإمام]:\nوبيض له المناوي في \"شرحيه\" فلم يتكلم على إسناده بشيء؛ إلا أنه نقده من حيث متنه فقال:\"وهذا يعارض خبر: «أكثر عذاب القبر من البول» و«عامة عذاب القبر من البول».\n_________\n(١) البخاري (رقم٢٣٤٤) ومسلم (رقم٧٥).","vol":"9","page":158},{"text":"وهذه معارضة غير صحيحة؛ لأن ضمة القبر غير عذاب القبر، كما يدل عليه أحاديث ضم القبر لسعد بن معاذ، وللصبي، وانظر \"الصحيحة\" (١٦٩٥و٢١٦٤).\nوالحديث الذي ذكره المناوي صحيح، ورد عن جمع من الصحابة باللفظين اللذين ذكرهما، وهو مخرج في \"إرواء الغليل\" (١/ ٣١٠/ ٢٨٠). ويشهد له حديث \"الصحيحين\": «أما إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، وأما أحدهما فكان لا يستنزه من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة».\nرواه الشيخان وهو مخرج في المصدر السابق (٢٨٣).\n\"الضعيفة\" (٧/ ٢٨١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1750>[١٥٣٢] باب في ضغطة القبر</span>\nسؤال: قال في المسند ..: حديث حذيفة قال: «كنا مع رسول الله - ﵌ - في جنازة، فلما انتهينا إلى القبر قعد على ساقيه فجعل يردد بصره فيه، ثم قال: يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله، ويُملأ على الكافر نارًا» قال: والحمال: عروق الأنثيين ... ما معنى تزول الحمائل؟\nالشيخ: كناية عن شدة العذاب ..\nمداخلة: يعني: المؤمن يضغط ضغطة لهذه الدرجة؟\nالشيخ: وتتداخل أضلاعه لا ينجو منها حتى سعد بن معاذ كما قال ﵇ في بعض الأحاديث الصحيحة.\nمداخلة: يعني: الضغطة يتألم منها؟","vol":"9","page":159},{"text":"الشيخ: ... بلا شك، هذا إذا تداخلت الأضلاع فهذا ألم شديد لكن لا يستمر، ضغطة واحدة ثم يعود كل شيء إلى طبيعته إن صالحًا فصالح وإن طالح فطالح كما شرحنا آنفًا من حيث أنه يفتح للميت طاقة في القبر.\nمداخلة: يعني: الضغطة لا بد منها.\nالشيخ: لا بد منها.\n\"فتاوى رابغ\" (٢/ ٣٦: ٢٢: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1751>[١٥٣٣] باب مِن عذاب القبر ونعيمه</span>\nسؤال: القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار، هذا حديث؟\nالشيخ: حديث ضعيف (١)، لكن معناه مأخوذ من أحاديث صحيحة لعلكم تذكرون أن الميت إذا وضع في قبره وكان صالحًا فتحت له طاقة نافذة يطل منها على منزله في الجنة، فيأتيه من روحها وريحها ونعيمها ولا يزال كذلك ينعم حتى تقوم الساعة، وإذا كان والعياذ بالله غير صالح فتحت له طاقة إلى النار ويرى منزله من النار فيأتيه من ريحها ودخانها ولهيبها فلا يزال كذلك يعذب حتى تقوم الساعة، هذا بمعنى حديث: روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار تقريبًا أو يؤدي هذا المعنى وإن كان الحديث الضعيف هذا فيه شيء من المبالغة في الوصف، روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار، لا لكن يأتيه من روحها ... ونعيمها إن كان صالحًا، والعكس بالعكس كما ذكرنا.\n\"فتاوى رابغ\" (١/ ٠٠:٠٦:١٧).\n_________\n(١) \"ضعيف الجامع\" (رقم١٢٣١).","vol":"9","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1752>[١٥٣٤] باب رزق الشهداء في قوله تعالى:\n﴿بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ يكون في القبر أم في الجنة</span>؟\n[قال الألباني معلقا على كلمة \"عند\"في الآية الكريمة]:\nفيه إشارة إلى أن رزقهم المذكور ليس في القبر وإنما عند ربهم، وذلك صريح في حديث مسروق قال: سألنا عبد الله (ابن مسعود) عن هذه الآية: ﴿وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ في سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُون﴾؟ قال: أما إنا قد سألنا عن ذلك؟ فقال: أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل. . . \" الحديث. رواه مسلم وغيره. وهو مخرج في \" الصحيحة \" (٢٦٣٣).\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص١٠٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1753>[١٥٣٥] باب عدم التنزه من البول\nوالنميمة من أسباب عذاب القبر</span>\nسؤال: في كل بلاد المسلمين ... نحن أحوج ما نكون للتعلم على الأشياء الصغيرة في ديننا، فالأشياء الصغيرة في ديننا نحن نجهلها تمامًا حتى الناس المتعلمين منا، نرى الشيوخ عندنا في المساجد يقف الواحد يخطب خطبة كاملة عن مشكلة اقتصادية، أو مشكلة سياسية أو مشكلة كذا، ولا نرى أن أحدًا منهم يعلم الناس كيف يتبرأ الإنسان من البول هذه الأشياء المهمة جدًا بالنسبة لنا.\nالشيخ: على كل حال يعني الأمر كما تقول مع ملاحظة شيء وهو: إنه هذه في الواقع قد تكون صغيرة بمعنى هينة، ولكنها عند الله كبيرة، انظر الآن بمناسبة ما","vol":"9","page":161},{"text":"قلت قوله ﵇: «تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه» إذًا تنزهوا من البول هذا شيء صغير رشاش من البول يصيب البدن أو الثياب، وهذا يقع فيه كثير من الناس وخاصة الذين ابتلوا بلباس البنطلون يا أبا عبد الله هذه مصيبة الدهر؛ لأنه هذا البنطلون لا يساعد على التنزه من البول هذه حقيقة، ولذلك كما قال أيضًا في الحديث الآخر وهو أصح من الأول رواه البخاري ومسلم في صيحيحهما من حديث ابن عباس ﵄: «أن النبي - ﵌ - مر بقبرين فقال: أما إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير» هنا الشاهد «بلى إنه كبير أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول» وفي رواية: «لا يستتر من البول وأما الآخر فكان يسعى بالنميمة» ثم أمر ﵊ أن يؤتى إليه بعذق من نخيل فشقه شقين ووضع على كل قبر شقًا فسألوه عن هذا فقال: «لعل الله أن يخفف عنهما ما داما رطبين».\n\"الهدى والنور\" (٣٣١/ ٠٣: ١٦: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1754>[١٥٣٦] باب هل وضع أغصان رطبة على\nالقبر يخفف عن الميت في القبر</span>؟\n[قال الإمام]:\nيظن كثير من الناس وقد تسمعون هذا الظن من بعض الخاصة من الناس، العادة الجاهلية اليوم وبخاصة في الأعياد من وضع الأغصان الرطبة على القبور زعمًا منهم إنه هذا ينفع الميت، هيهات هيهات؛ لا ينفع الميت إلا ما قدم من عملٍ صالح، أو ما خلَّف من بعده من آثاره الصالحة، كما قال تعالى: ﴿وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ﴾ (يس:١٢)، وشرح ذلك الرسول ﵇ في قوله: «إذا مات الإنسان» وفي رواية: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع","vol":"9","page":162},{"text":"به أو ولد صالح يدعو له»، فإذا مات الميت ما أحد يستطيع أن يفيده إطلاقًا إلا عمله الصالح وإلا كما قلنا ما خلَّف من بعده من آثار لعمل له صالح كما تدل الآية والحديث، وإلا بإمكاننا أن نستثني استثناء آخر ويجب أن يظل هذا قائمًا في أذهاننا وإلا دعاء يدعو به المسلم لمسلم ميت فيستجيب الله لهذا الدعاء فينتفع به ذلك الميت، ولكن هذا أمر غيبي لا يجوز لنا أن نتكل عليه لا في حياتنا ولا بعد وفاتنا بمعنى: أن نؤمل أننا إذا متنا أن يمر بنا رجل صالح فيدعو لنا فيغفر الله لنا هذا في عالم الغيب، ولذلك المثل يقول: عصفور في اليد ولا عشرة في الشجرة، فإذًا: ﴿وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (التوبة:٩٤)، فهذا الغصن الرطب الندي لا يفيد الميت إطلاقًا، أما ما فعله الرسول ﵇ فهذه معجزة وكرامة من الله كما جاء في رواية في صحيح مسلم من حديث جابر أن الله ﷿ قبل شفاعة النبي - ﵌ - في المقبور ما دام الغصن رطبًا.\nفإذًا: علة انتفاع الميت الذي وضع الرسول ﵊ الغصن على قبره ليس هو الرطوبة والنداوة الموجودة بالغصن، وإنما العلة هو أن النبي - ﵌ - دعا وقبل الله منه دعاءه بحق الميت، ولكن ليس إلى يوم يبعثون، وإنما ما دام الغصن رطبًا فإذًا هذا هو معنى الحديث ونستفيد منه أن الشيء الذي لا يهتم به المسلم مثل استغابة أخيه المسلم في المجلس، أو عدم الاهتمام بالتنزه من رشاش البول فذلك من الأسباب الموجبة لعذاب القبر، ونسأل الله ﷿ أن يعيذنا وإياكم من عذاب القبر.\n\"الهدى والنور\" (٣٣١/ ٠٣: ١٦: ٠٠).","vol":"9","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1755>[١٥٣٧] باب هل زراعة الأشجار\nعلى القبور تخفف من عذاب القبر</span>؟\nعن ابن عباس قال مر النبي - ﵌ - بقبرين فقال: «إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستتر من البول - وفي رواية لمسلم: لا يستنزه من البول - وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة، ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين ثم غرز في كل قبر واحدة» قالوا: يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال: «لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا».متفق عليه.\n[قال الإمام]:\nلقد توهم كثير من الناس أن التخفيف إنما كان من أجل رطابة الشقين، وهذا ليس بصحيح ولو كان كذلك لما شق الغصن شقين لأن ذلك مما يسرع اليبوسة إلى الشقين كما لا يخفى، والصحيح أن سبب التخفيف إِنما هو شفاعته - ﵌ - ودعاؤه لهما، وأن الله استجاب له ذلك إلى أن ييبسًا، فالرطابة علامة لا سبب، ويشهد لهذا حديث جابر الطويل في مسلم (٨/ ٢٣٥): \"إني مررت بقبرين يُعذبان، فأحببت بشفاعتي أن يرفه عنهما مادام الغصنان رطبين\". ولهذا لم يعرف عن النبي - ﵌ - أنه كان يفعل ذلك عند زيارة القبور ولا عن الصحابة ولا عن أحد السلف، بل قد أنكر الإمام الخطابي ما يفعله الناس اليوم من وضع الأخضر على القبور، وقال: إنه لا أصل له، وقد تكلمت على هذه المسألة بتفصيل في كتابي \"أحكام الجنائز وبدعها\" وراجح أيضًا تعليق أحمد شاكر على \"الترمذي\" (١/ ١٠٣).\n\" تحقيق مشكاة المصابيح\" (١/ ١١٠).","vol":"9","page":164},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1756>[١٥٣٨] باب أن التخفيف من عذاب القبرين كان بسبب دعائه - ﵌ - لا بسبب الغصنين وأن ذلك خاص به - ﵌ </span>-\nعن جابر: سِرْنَا مَعَ رَسُولِ الله - ﵌ - حَتَّى نَزَلْنَا وَادِيًا أَفْيَحَ فَذَهَبَ رَسُولُ الله - ﵌ - يَقْضِى حَاجَتَهُ فَاتَّبَعْتُهُ بِإِدَاوَةٍ مِنْ مَاءٍ فَنَظَرَ رَسُولُ الله - ﵌ - فَلَمْ يَرَ شَيْئًا يَسْتَتِرُ بِهِ فَإِذَا شَجَرَتَانِ بِشَاطِئِ الْوَادِى فَانْطَلَقَ رَسُولُ الله - ﵌ - إِلَى إِحْدَاهُمَا فَأَخَذَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا فَقَالَ: «انْقَادِى عَلَىَّ بِإِذْنِ الله». فَانْقَادَتْ مَعَهُ كَالْبَعِيرِ الْمَخْشُوشِ الَّذِي يُصَانِعُ قَائِدَهُ حَتَّى أَتَى الشَّجَرَةَ الأُخْرَى فَأَخَذَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا فَقَالَ: «انْقَادِى عَلَىَّ بِإِذْنِ الله». فَانْقَادَتْ مَعَهُ كَذَلِكَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِالْمَنْصَفِ مِمَّا بَيْنَهُمَا لأَمَ بَيْنَهُمَا - يَعْنِى جَمَعَهُمَا - فَقَالَ: «الْتَئِمَا عَلَىَّ بِإِذْنِ الله». فَالْتَأَمَتَا قَالَ جَابِرٌ فَخَرَجْتُ أُحْضِرُ مَخَافَةَ أَنْ يُحِسَّ رَسُولُ الله - ﵌ - بِقُرْبِى فَيَبْتَعِدَ - وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ فَيَتَبَعَّدَ - فَجَلَسْتُ أُحَدِّثُ نَفْسِى فَحَانَتْ مِنِّى لَفْتَةٌ فَإِذَا أَنَا بِرَسُولِ الله - ﵌ - مُقْبِلًا وَإِذَا الشَّجَرَتَانِ قَدِ افْتَرَقَتَا فَقَامَتْ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا عَلَى سَاقٍ فَرَأَيْتُ رَسُولَ الله - ﵌ - وَقَفَ وَقْفَةً فَقَالَ بِرَأْسِهِ هَكَذَا - وَأَشَارَ أَبُو إِسْمَاعِيلَ بِرَأْسِهِ يَمِينًا وَشِمَالًا - ثُمَّ أَقْبَلَ فَلَمَّا انْتَهَى إِلَىَّ قَالَ «يَا جَابِرُ هَلْ رَأَيْتَ مَقَامِي». قُلْتُ: نَعَمْ يَا رَسُولَ الله. قَالَ: «فَانْطَلِقْ إِلَى الشَّجَرَتَيْنِ فَاقْطَعْ مِنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا غُصْنًا فَأَقْبِلْ بِهِمَا حَتَّى إِذَا قُمْتَ مَقَامِي فَأَرْسِلْ غُصْنًا عَنْ يَمِينِكَ وَغُصْنًا عَنْ يَسَارِكَ». قَالَ جَابِرٌ: فَقُمْتُ فَأَخَذْتُ حَجَرًا فَكَسَرْتُهُ وَحَسَرْتُهُ فَانْذَلَقَ لِي فَأَتَيْتُ الشَّجَرَتَيْنِ فَقَطَعْتُ مِنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا غُصْنًا ثُمَّ أَقْبَلْتُ أَجُرُّهُمَا حَتَّى قُمْتُ مَقَامَ رَسُولِ الله - ﵌ - أَرْسَلْتُ غُصْنًا عَنْ يَمِينِي وَغُصْنًا عَنْ يَسَارِي ثُمَّ لَحِقْتُهُ فَقُلْتُ قَدْ فَعَلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَعَمَّ ذَاكَ؟ قَالَ «إِنِّي مَرَرْتُ بِقَبْرَيْنِ يُعَذَّبَانِ فَأَحْبَبْتُ بِشَفَاعَتِي أَنْ يُرَفَّهَ عَنْهُمَا مَا دَامَ الْغُصْنَانِ رَطْبَيْنِ».","vol":"9","page":165},{"text":"[قال: الإمام معلقًا على قوله - ﵌ -: \"بشفاعتي\"]:\nأي بدعائي. قلت: وهذا نص في أن التخفيف عن عذاب القبرين إنما كان بسبب دعائه - ﵌ -، وليس ذلك بسبب الغصنين كما يظن كثير من الناس، وإنما الغصنان علامة لمدة التخفيف ما داما رطبين. ليس إلا، وهذا مما يؤكد أن ذلك خاص به - ﵌ -، ولذلك لم يجر العمل به في العهد الأول عند زيارة القبور، وما عليه الناس اليوم بدعة ينبغي نبذها، لا سيما وقد تطورت إلى أشكال أخرى مثل تزيين القبور بالأكاليل والزهور، حتى لقد حدثني بعض الثقات أنه رأى إكليلًا منها في صورة صليب ظاهر جدًا موضوعًاُ على قبر مسلم. فإلى الله المشتكى.\n\"مختصر صحيح مسلم\" (ص ٤٠٤).","vol":"9","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1757>جماع أبواب شرح حديث: «إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه» وحديث: «من نيح عليه يعذب بما نيح عليه»</span>","vol":"9","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1758>[١٥٣٩] باب معنى قول النبي - ﵌ -: «إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه»</span>\n[سئل الإمام]:\nهناك من يقول: إذا عارض الحديث آية من القران، فهو مردود مهما كانت درجة صحته، وضرب مثالًا لذلك بحديث: «إن الميت ليُعذب ببكاء أهله عليه» (١)، واحتج بقول عائشة في ردها الحديث بقول الله ﷿: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ (فاطر١٨)، فكيف يُرد على من يقول ذلك؟\n[فأجاب الإمام] رد هذا الحديث هو من مشاكل رد السنة بالقرآن، وهو يدل على انحراف ذلك الخط.\nأما الجواب عن هذا الحديث - وأخص به من تمسك بحديث عائشة ﵂ فهو:\nأولًا: من الناحية الحديثية: فإن هذا الحديث لا سبيل لرده من الناحية الحديثية لسببين اثنين:\nأ - أنه قد جاء بسند صحيح عن ابن عمر ﵄.\nب - أن ابن عمر ﵁ لم يتفرد به، بل تابعه على ذلك عمر بن الخطاب وهو وابنه لم يتفردا به، فقد تابعهما المغيرة ين شُعبة، وهذا مما يحضرني في هذه الساعة بأن هذه الروايات عن هؤلاء الصحابة الثلاثة ﵃ في الصحيحين.\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (١٩٧٠). [منه].","vol":"9","page":169},{"text":"أما لو أن الباحث بحث بحثًا خاصًا في هذا الحديث فيسجد له طرقًا أخرى، وهذه الأحاديث الثلاثة كلها أحاديث صحيحة الأسانيد فلا تُرد بمجرد دعوى التعارض مع القران الكريم.\nثانيًا: من الناحية التفسيرية: فإن هذا الحديث قد فسره العلماء بوجهين اثنين:\nالوجه الأول:\nأن هذا الحديث إنما ينطبق على الميت الذي كان يعلم في قيد حياته أن أهله بعد موته سيرتكبون مخالفات شرعية، ثم لم ينصحهم ولم يوصهم أن لا يبكوا عليه؛ لأن هذا البكاء يكون سببًا لتعذيب الميت.\nو\" ال \" التعريف في لفظ \" الميت \" هنا ليست للاستغراق والشمول، أي: ليس الحديث بمعنى أن كل ميت يُعذب ببكاء أهله عليه، وإنما \" ال \" هنا للعهد، أي: الميت الذي لا ينصح بألا يرتكبوا بعد وفاته ما يخالف الشرع، فهذا الذي يعذب ببكاء أهله عليه، أما من قام بواجب النصيحة، وواجب الوصية الشرعية بألا ينوحوا عليه، وألا يأتوا بالمنكرات التي تُفعل خاصة في هذا الزمان، فإنه لا يُعذب وإذا لم يُوص ولم يَنصح عُذب.\nهذا التفصيل هو الذي يجب أن نفهمه من التفسير الأول لكثير من العلماء المعروفين والمشهورين؛ كالنووي وغيره، وإذا عرفنا هذا التفصيل، وضح ألا تعارض بين هذا الحديث وبين قوله تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ (فاطر١٨)، إنما يظهر التعارض فيما لو فُهم أن \" ال \" في لفظ \" الميت \" إنما هي للاستغراق والشمول، أي: كل ميت يُعذب، حينئذٍ يُشكل الحديث ويتعارض مع الآية الكريمة، أما إذا عرفنا المعنى الذي ذكرناه آنفا، فلا تعارض ولا إشكال، لأن الذي","vol":"9","page":170},{"text":"يُعذب إنما يُعذب بسبب عدم قيامه بواجب النصح والوصية، هذا الوجه الأول مما قيل في تفسير هذا الحديث لدفع التعارض.\nأما الوجه الثاني: فهو الذي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في بعض مصنفاته، أن العذاب هنا ليس عذاباُ في القبر، أو عذابًا في الآخرة، وإنما هو بمعنى التألم وبمعنى الحزن، أي: إن الميت إذا سمع بكاء أهله عليه، أسف وحزن لحزنهم هم عليه.\nهكذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية، وهذا لو صح لاستأصل شأفة الشبهة.\nلكني أقول: أن هذا التفسير يتعارض مع حقيقتين اثنتين لذلك لا يسعنا إلا أن نعتمد على التفسير الأول للحديث:\nالحقيقة الأولى: أن في حديث المغيرة بن شعبة ﵁ الذي أشرت إليه آنفًا زيادة تبين أن العذاب ليس بمعنى التألم، وإنما هو بمعنى العذاب المتبادر، أي: عذاب النار، إلا أن يعفو الله ﵎، كما هو صريح قوله عزوجل ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء٤٨)، ففي رواية المغيرة قال: «إن الميت ليُعذب ببكاء أهله يوم القيامة»، فهذا صريح بأن الميت يُعذب بسبب بكاء أهله عليه يوم القيامة، وليس في القبر، وهو الذي فسره ابن تيمية بالألم والحزن.\nالحقيقة الأخرى: هي أن الميت إذا مات لا يحس بشيء يجري من حوله، سواء أكان هذا الشيء خيرًا أو شرًا - كما تدل عليه أدلة الكتاب والسنة - اللهم إلا في بعض المناسبات التي جاء ذكرها في بعض الأحاديث، إما كقاعدة لكل ميت، أو لبعض الأموات، حيث أسمعهم الله عزوجل بعض الشيء الذي يتألمون به.","vol":"9","page":171},{"text":"فمن الأول: الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه من حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله - ﵌ -: «إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه أصحابه -حتى إنه سمع قرع نعالهم - أتاه ملكان» (١)، ففي هذا الحديث الصحيح إثبات سمع خاص للميت في وقت دفنه، وحين ينصرف الناس عنه، أي: في الوقت الذي يُجلسه الملكان أُعيدت الروح إليه، فهو في هذه الحالة يسمع قرع النعال، فلا يعني الحديث بداهةً أن هذا الميت وكل الأموات تُعاد إليهم أرواحهم، وأنهم يظلون يسمعون قرع نعال المارة بين القبور إلى يوم يبعثون! لا.\nإنما هذا وضعٌ خاص وسماع خاص من الميت، لأنه أُعيدت روحه إليه، وحينئذٍ لو أخذنا بتفسير ابن تيمية ﵀، وسعنا دائرة إحساس الميت بما يجري حوله، سواءً عند نعشه قبل دفنه، أو بعد وضعه في قبره، ومعنى ذلك: أن يسمع بكاء الأحياء عليه وهذا يحتاج إلى نص، وهو مفقود. هذا أولًا.\nوثانيًا: بعض نصوص الكتاب والسنة الصحيحة تدل على أن الموتى لا يسمعون، وهذا بحث طويل، ولكني سأذكر حديثًا واحدًا، وأنهي الجواب عن السؤال وهو قول النبي - ﵌ -: «إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام» (٢)، وقوله \" سياحين \" أي: طوافين على المجالس، فكلما صلى مسلم على النبي - ﵌ -، فهناك ملك موكَّلٌ يُوْصِلُ السلام من ذاك المسلم إلى النبي - ﵌ -، فلو كان الأموات يسمعون، لكان أحق هؤلاء الأموات أن يسمع هو نبينا - ﵌ -، لما فضله الله ﵎، وخصه بخصائص على كل الأنبياء والرسل والعالمين، فلو كان أحدٌ يسمع لكان النبي - ﵌ -، ثم لو كان النبي - ﵌ - يسمع شيئا بعد موته،\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (١٦٧٥) [منه].\n(٢) \"صحيح الجامع\" (٢١٧٤). [منه].","vol":"9","page":172},{"text":"لسمع صلاة أمته عليه.\nومن هنا تفهمون خطأ - بل ضلال - الذين يستغيثون ليس بالنبي - ﵌ - بل وبمن دونه، سواء كانوا رسلًا أو أنبياء أو صالحين؛ لأنه لو استغاثوا بالرسول ﵊ لما سمعهم، كما هو صريح القران ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ﴾ (الأعراف١٩٤)، و﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ﴾ (فاطر١٤) إلى آخر الآية.\nإذًا فالموتى من بعد موتهم لا يسمعون، إلا ما جاء النص في قضية خاصة - كما ذكرت آنفًا - من سماع الميت قرع النعال، وبهذا ينتهي الجواب عن هذا السؤال.\n\"كيف يجب علينا أن نفسر القرآن\" (ص١١ - ١٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1759>[١٥٤٠] باب منه</span>\nعَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ﵄ أَنَّهَا سَمِعَتْ عَائِشَةَ وَذُكِرَ لَهَا أَنَّ عَبْدَ الله بْنَ عُمَرَ يَقُولُ إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الْحَىِّ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ يَغْفِرُ الله لأَبِى عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَكْذِبْ وَلَكِنَّهُ نَسِىَ أَوْ أَخْطَأَ إِنَّمَا مَرَّ رَسُولُ الله - ﵌ - عَلَى يَهُودِيَّةٍ يُبْكَى عَلَيْهَا فَقَالَ: «إِنَّهُمْ لَيَبْكُونَ عَلَيْهَا وَإِنَّهَا لَتُعَذَّبُ فِي قَبْرِهَا».\n[قال الإمام]:\nقد جاء هذا عن ابن عمر عن النبي - ﵌ -، وعن ابن عمر، والمغيرة بن شعبة، ﵃، في \"الصحيحين \" وغيرهما، ولهذا فلا مجال إلى تخطئة ابن عمر، بل الصواب أن ما رواه هو صحيح، وما روته السيدة عائشة صحيح أيضًا، ولا منافاة بين الروايتين كما ظاهر.","vol":"9","page":173},{"text":"ثم أن المراد بـ \"البكاء\" فيه: النياحة، بدليل حديث المغيرة بلفظ: «من نيح عليه فإنه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة» رواه مسلم. واختصره المؤلف\nرحمة الله، وهذا اللفظ يرجح قول الجمهور في تفسير «يعذب» أنه بمعنى\n«يعاقب» وليس بمعنى «يتألم ويحزن» كما قال ابن جرير الطبري ونصره ابن تيمية، والله أعلم.\n\"مختصر صحيح مسلم\" (ص١٢٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1760>[١٥٤١] باب منه</span>\n[ذكر الإمام في\" أحكام الجنائز\" أن النياحة مما يحرم على أقارب الميت، ثم أورد أدلة ذلك فذكر منها]:\nعن أنس بن مالك:\n\" أن عمر بن الخطاب لما طُعِنَ عولت عليه حفصة، فقال: يا حفصة أما سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: المعول عليه يعذب؟! وعول عليه وفي أخرى: (في قبره) بما نيح عليه\".\nأخرجه البخاري ومسلم والسياق له والبيهقي (٤/ ٧٢ - ٧٣) وأحمد (رقم ٢٦٨، ٢٨٨، ٢٩٠، ٣١٥، ٣٣٤، ٢٥٤، ٣٨٦) من طرق عن عمر مطولا ومختصرًا، وروى ابن حبان في \" صحيحه \" (٧٤١) قصة حفصة فقط.\n- \" إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه \" وفي رواية: \" الميت يعذب في قبره بما نيح عليه \".\nأخرجه الشيخان وأحمد من حديث ابن عمر، والرواية الأخرى لمسلم","vol":"9","page":174},{"text":"وأحمد ورواه ابن حبان في \"صحيحة\" (٧٤٢) من حديث عمران بن حصين نحو الرواية الأولى.\n- \" من ينح عليه يعذب بما نيح عليه (يوم القيامة) \"\nأخرجه البخاري (٣/ ١٢٦) ومسلم (٣/ ٤٥) والبيهقي (٤/ ٧٢) وأحمد (٤/ ٢٤٥، ٢٥٢، ٢٥٥).\n[ثم قال الإمام]:\nفي هذا الحديث بيان أن البكاء المذكور في الحديث الذي قبله، ليس المراد به مطلق البكاء، بل بكاء خاص وهو النياحة، وقد أشار إلى هذا حديث عمر المتقدم في الرواية الثانية وهو قوله: \" ببعض بكاء ... \".\n[ثم علق على هذه الأحاديث قائلًا]:\nثم إن ظاهر هذا الحديث واللذين قبله مشكل، لأنه يتعارض مع بعض أصول الشريعة وقواعدها المقررة في مثل قوله تعالى: ﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾،\nوقد اختلف العلماء في الجواب عن ذلك على ثمانية أقوال، وأقربها إلى\nالصواب قولان:\nالأول: ما ذهب إليه الجمهور، وهو أن الحديث محمول على من أوصى بالنوح عليه، أو لم يوص بتركه مع علمه بأن الناس يفعلونه عادة.\nولهذا قال عبد الله بن المبارك: \" إذا كان ينهاهم في حياته ففعلوا شيئا من ذلك بعد وفاته، لم يكن عليه شيء \".\nوالعذاب عندهم بمعنى العقاب.","vol":"9","page":175},{"text":"والآخر: أن معنى\" يعذب\" أي: يتألم بسماعه بكاء أهله ويرق لهم ويحزن، وذلك في البرزخ، وليس يوم القيامة.\nوإلى هذا ذهب محمد بن جرير الطبري وغيره، ونصره ابن تيمية وابن القيم وغيرهما.\nقالوا: \" ليس المراد أن الله يعاقبه ببكاء الحي عليه، والعذاب أعم من العقاب كما في قوله: \" السفر قطعة من العذاب \"، وليس هذا عقابًا على ذنب، وإنما هو تعذيب وتألم \".\nوقد يؤيد هذا قوله في الحديث (٥، ٦): \" في قبره \".\nوكنت أميل إلى هذا المذهب برهة من الزمن، ثم بدا لي أنه ضعيف لمخالفته للحديث [السابق] الذي قيد العذاب بأنه \" يوم القيامة \"، ومن الواضح أن هذا لا يمكن تأويله بما ذكروا، ولذلك فالراجح عندنا مذهب الجمهور، ولا منافاة عندهم بين هذا القيد والقيد الآخر في قوله \" في قبره \"، بل يضم أحدهما إلى الآخر، وينتج أنه يعذب في قبره، ويوم القيامة، وهذا بين إن شاء الله تعالى.\n\"أحكام الجنائز\" (ص٤٠ - ٤٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1761>[١٥٤٢] باب منه</span>\nسؤال: الحديث: «إن الميت ليعذب ببكاء أهله ..» كيف شرحه؟\nالشيخ: هذا قد جرى خلاف بين عائشة وبين ابن عمر وغيره من الصحابة، فالسيدة عائشة ﵂ أنكرت هذا الحديث، وقالت: إنما قال ﵇ هذا الحديث بالنسبة لبعض اليهود كانوا يبكون على ميتهم، لكن علماء الحديث ما وافقوها على الإنكار؛ ذلك لأن الحديث: «إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه»","vol":"9","page":176},{"text":"رواه جماعة من الصحابة، غير ابن عمر رواه أبوه عمر، وغير عمر وابنه عبد الله رواه أيضًا المغيرة بن شعبة، ولذلك فلا مجال لتوهيم ابن عمر كما فعلت السيدة عائشة، كان يمكن هذا التوهيم لو كان ابن عمر وحده قد روى هذا الحديث، لكن ما دام أن معه أبوه ومعه المغيرة بن شعبة فالثلاثة أحفظ من واحد وهي عائشة.\nلو كان ابن عمر لوحده كان يمكن حينئذٍ أن يغلب رأي عائشة وقولها على قول ابن عمر؛ ذلك بأن السيدة عائشة ﵂ كما تعلمون هي زوجة النبي - ﵌ - وهي تصاحبه ما شاء الله في أكثر الأوقات بخلاف عبد الله بن عمر، فلو كان ابن عمر هو وحده روى هذا الحديث وخطأته عائشة ﵂ كان يمكن أن نقبل تخطئتها ونتبنى حديثها دون حديث ابن عمر، كما وقع لها في قضية أخرى: وهي أن ابن عمر حدث بأن النبي - ﵌ - اعتمر في شهر رجب فقيل لعائشة: اسمعي عبد الله بن عمر ماذا يقول؟ قالت: ماذا يقول؟ قالوا: يقول: إن النبي - ﵌ - اعتمر في شهر رجب، فقالت: لقد غفل عبد الله بن عمر يرحمه الله، ما اعتمر رسول الله - ﵌ - عمرةً إلا في ذي القعدة.\nجاء في بعض الروايات أن عائشة لما ذكرت هذا سمع كلامها ابن عمر\nما تكلم بكلمة مما يُشْعِرُ أنه كأنه شعر بأنه فعلًا هو واهم، لكن حديثنا: «إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه» لا سبيل إلى تبني رأي عائشة وتخطئة عبد الله بن عمر كما فعلنا في حديث العمرة لما ذكرته آنفًا أن مع ابن عمر نفسه والمغيرة بن شعبة ...\n[و] للعلماء قولان في تفسير: يعذب ببكاء أهله عليه:\nمنهم من يقول: أن العذاب المذكور في الحديث هو عذاب الآخرة، ومنهم","vol":"9","page":177},{"text":"من يقول: المقصود بالعذاب هو التألم والحزن، والذي يقول هذا القول يعني: أن الميت يسمع بكاء الأحياء عليه فيأسف لأسفهم ويحزن لحزنهم، هذا هو العذاب الذي عناه الرسول في الحديث في قول هذا البعض، أما الأولون وهم الجمهور يقولون: يعذب فعلًا، وهنا يرد قول السيدة عائشة المذكور والمشار إليه آنفًا، أنها لماذا أنكرت هذا الحديث؟ لأنها فهمت أن العذاب هنا هو العذاب بمعنى التألم إما بالنار أو بالزمهرير أو ما شابه ذلك مما هو معروف، فقالت: لماذا يعذب هذا والله ﷿ يقول: ﴿وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ (الأنعام:١٦٤)؟ أجاب العلماء عن هذه الشبهة: بأن المقصود من الحديث على المعنى الذي ذهب إليه الجمهور وهو العذاب المعروف أنه إنما يعني به الميت الذي يموت ولا يوصي ولا ينصح أهله بألاَّ يبكوا عليه، أما إذا قاموا بواجب التذكير والنصيحة ثم بكوا عليه فلا يضره ذلك؛ لأنه قد أدى الواجب.\nهذا مع ملاحظة أن المقصود بالبكاء ليس هو مطلق البكاء، وإنما المقصود به النياحة وهو رفع الصوت، فبرفع الصوت إذا كان الميت لم ينصح ولم يذكر أهله قبل وفاته بأنه إذا جاءتني الوفاة فلا تصيحوا ولا تنوحوا لأن هذا يكون سببًا ليس لعذابكم فقط بل سببًا لعذابي أنا، على هذا يفسر الحديث.\nوخلاصة ذلك: أن الميت الذي لم يذكر أهله بما يجب عليه من النصح إذا مات ألا يبكوا عليه فهذا الذي هو يعذب، والعذاب ليس هو بمعنى الألم والحزن وإنما هو بمعنى العذاب الذي يستحقه العاصي يوم القيامة أو في القبر، ويؤيد هذا المعنى من السنة ومن النظر أيضًا، أما السنة ففي رواية للمغيرة بن شعبة قال: \"إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه يوم القيامة\"، بينما التفسير الثاني الذي فسر العذاب بالألم فهو يعني وهو في القبر، إنما حديث المغيرة يقول: يعذب يوم القيامة.","vol":"9","page":178},{"text":"أما النظر فسأذكره قريبًا إن شاء الله .. فالتفسير الثاني أنه يتألم فمعنى ذلك: أن الميت إذا مات ما انقطعت علاقته مع الناس فهو يحس بهم ويتألم بألمهم، وهذا الكلام ليس صحيحًا؛ لأن الميت إذا مات انقطعت علاقته بهذه الحياة الدنيا فهو لا يسمع ولا يحس بشيء كما قال تعالى: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ في الْقُبُورِ﴾ (فاطر:٢٢) .. ﴿إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ﴾ (النمل:٨٠).\nفإذًا: الأموات لا يسمعون فكيف يقال: إن الميت إذا بكى أو ناح أهله عليه هو يحس ببكائهم ويتألم لألمهم، هذا المعنى مع مخالفته للحديث يعذب يوم القيامة فهو يخالف نصوص أخرى في الكتاب وفي السنة التي تدل على أن الميت لا يسمع ولا يحس، فإذًا: المعنى الأول هو المعنى الصحيح ...\n\"فتاوى رابغ\" (١/ ٠٠:٠٧:٤٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1762>[١٥٤٣] باب منه</span>\nالسائل: شيخنا على ذكر موضوع ... أم المؤمنين السيدة عائشة ﵂ حديث الميت، وهو الحديث الذي قد كثر الكلام فيه (١) وخاصة من أولئك العقلانيين الذين يجعلون النصوص حكمًا على الشرع وما شابه ذلك.\nالشيخ: يجعلون عقولهم.\nمداخلة: عفوًا، يجعلون عقولهم حكمًا على الشرع، أقول هؤلاء شيخنا يلمزون من طرف خفي بأبي هريرة ﵁ وروايته بسبب إنكار السيدة عائشة وردها.\n_________\n(١) يريد حديث: «الميت يعذب ببكاء أهله عليه».","vol":"9","page":179},{"text":"الشيخ: أي نعم.\nمداخلة: مع أن الحديث مروي عن عدد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فحينئذ هل نقول السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها أخطأت في التأويل أو في الرد أم نقول كما قلت في الحديث الأول أنها اعترضت على لفظ وردها وإلا فالألفاظ الأخرى جاءت تبين النياحة وما شابه ذلك.\nالشيخ: ما في شك.\nمداخلة: هو هذا.\nالشيخ: أي نعم، يعني الحديث الذي أنكرته السيدة عائشة هنا غير الحديث الذي أنكرته هنا، الحديث الذي أنكرته صحيح بلا شك، «الميت يعذب ببكاء أهله عليه»، وكون الرسول ﵇ قال في بعض المناسبات أو الحوادث بالنسبة ليهودي مات فبكى أهله عليه، فهذا من باب أولى أن يطبق هذا الحديث عليه، لكن هذا لا ينفي ما رواه أولًا ابن عمر ثم ما رواه أبو ابن عمر ثم ما رواه المغيرة بن شعبة، كل هؤلاء الثلاثة من الصحابة اتفقوا على رواية الحديث الذي أنكرته السيدة عائشة، ولذلك فلا مجال للاعتماد عليها بالإنكار هنا، وبهذه المناسبة لا بد من أن نذكر شيئًا يفيد طالب العلم، ألا وهو:\nظاهر الحديث يتبادر منه أنه يخالف القاعدة الإسلامية المصرح بها في القرآن الكريم وغيره، أن لا تزر وازرة وزر أخرى، لماذا يعذب الميت ببكاء أهله عليه؟ هذا ليس من عمله وليس من صنعه، وليس أيضًا من سعيه، فاختلفت آراء العلماء في الإجابة على هذه المشكلة، جمهورهم قال هذا الحديث في ظاهره عام، لكن لا بد من تقييده أو تخصيصه بمن يعلم أنه إذا مات يبكي أهله عليه بكاء نياحة","vol":"9","page":180},{"text":"وليس بكاء دمع، فمن كان بهذه المثابة ممن سيبكى عليهم فعليهم أن ينصحوا وأن يذكروا، فإن فعلوا ذلك لم يشملهم الحديث؛ لأنهم قاموا بالواجب، هذا هو التأويل الذي ذهب إليه الجماهير من العلماء، وهو الذي لا نرى له بديلًا، أما شيخ الإسلام ﵀ فذهب إلى تأويل آخر، فقال: العذاب هنا ليس من عذاب النكال الذي يعذبه الإنسان في الآخرة أو في القبر، وإنما هو من باب السفر قطعة من العذب، فهذا مسافر لا يعذب بشيء يأتيه من غيره، وإنما هو بشيء نابع من نفسه، أي أن هذا الميت حينما يبكي أهله عليه يأسف على بكائهم عليه ويأسى، فإذًا العذاب هنا بمعنى الحزن، ليس بمعنى العذاب النكال، كان يمكن أن يقبل\nمن شيخ الإسلام هذا التأويل الناعم الجميل لولا زيادة استفدناها من حديث المغيرة بن شعبة حيث قال: الميت يعذب ببكاء أهله عليه يوم القيامة، فهذه الزيادة اضطرتنا أن نرجع إلى التأويل الأول.\nهذا الذي أحببت أن أذكر به .. الميت لا يعلم بحال أهله.\nالشيخ: هو هذا صحيح.\nمداخلة: أي نعم.\nالشيخ: أنا قلت هذا في بعض الكتابات، أن يقال أن الميت بالمعنى الذي ذكره ابن تيمية، معناه أن الميت عنده إحساس وعنده شعور من قريب ومن بعيد، الميت دفن مثلًا كما يقع اليوم مع الأسف كان مستوطنًا في بلاد الكفر فدفن هناك، وأهله يبكون هنا، شو عرفه، بل شو عرفه لو بكوا حول قبره، انقطعت العلاقة بينه وبين الدنيا إطلاقًا، فهذا التأويل وهذا ليس بعيدًا حقيقة عن مذهب ابن تيمية وتلميذه ابن القيم؛ لأنهم يتوسعون في هذه الناحية، وهذا من توسعهم جاءهم، وهم يصرحون بأن الميت يحس بما قد يقع من حوله أو من أهله أو نحو ذلك،","vol":"9","page":181},{"text":"فمثلًا مثلما قال الأستاذ ما يرد عليه هذا أيضًا.\nمداخلة: شيخنا ورد في كلامكم شرح الحديث الذي هو تفسير البكاء ببكاء النياحة، وهذا شيخنا نبهتم أنتم أن هناك رواية صريحة بهذا.\nالشيخ: أي نعم.\nمداخلة: إن الميت ليعذب بما نيح عليه.\nالشيخ: أي نعم.\nالأحاديث تفسر بعضها بعضًا أو أن يكون قد أوصى بأن يبكى عليه.\nمداخلة: كالذي يوصي مثلًا بأن يصنع له كذا وكذا بعد موته، أو أن تحيى ذكراه في الأربعين، أو أن يبنى عليه القبر.\nالشيخ: الله أكبر.\nمداخلة: وهذا من هذا الباب أيضًا.\nالشيخ: الله أكبر. نعم.\n\"الهدى والنور\" (٦٦٨/ ٣٣: ٤٢: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1763>[١٥٤٤] باب معنى قوله - ﵌ -: «من نيح عليه فإنه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة»</span>\nعن المغيرة بن شعبة ﵁ قال سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «من نيح عليه فإنه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة».\n(صحيح).","vol":"9","page":182},{"text":"[قال الإمام]:\nفيه إشعار بأن العذاب المذكور هو في يوم القيامة، فتفسيره بتألم الميت في قبره مع أنه يستلزم علمه بنوح أهله عليه، فهذا مع كونه مما لا دليل عليه، فإنه لا يساعد عليه القيد المذكور (يوم القيامة) فتنبه لهذا ولا تكن للرجال مقلدًا، فالحق أن العذاب فيه وفي غيره على ظاهره، إلا أنه مقيد بمن لم ينكر ذلك في حياته، توفيقًا بينه وبين قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (٣/ ١٢٦٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1764>[١٥٤٥] باب منه</span>\n[قال صديق حسن خان في \"الروضة الندية\":ويحرم النعي والنياحة [أي على الميت] لحديث\": من نيح عليه يعذب بما نيح عليه\" وهو في الصحيحين].\n[فقال الإمام معلقًا]:\nأي يتألم ويتوجع، قال شيخ الإسلام ... بعد أن قرر أن ليس على أحد من وزر غيره شيء، وأنه لا يستحق إلا ما سعاه-، قال (٢/ ٢٠٩ - من المجموعة المنيرية):\n\"وإن ظن بعض الناس أن تعذيب الميت ببكاء أهله عليه ينافي الأول! فليس كذلك؛ إذ ذلك النائح يعذب بنوحه، لا يحمل الميت وزره، ولكن الميت يناله ألم من فعل هذا كما يتألم الإنسان من أمور خارجه عن كسبه، وإن لم يكن جزاء الكسب والعذاب أعم من العقاب، كما قال - ﵌ -:\"السفر قطعة من العذاب\".\nوانظر تفصيل هذا البحث في \"تهذيب السنن\"لابن القيم (٤/ ٢٩٠)، وقد صرح فيه بخطإ تفسير الحديث علي هذا الوجه، فراجعه؛ فإنه مفيد.\n\"التعليقات الرضية\" (١/ ٤٦٠).","vol":"9","page":183},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1765>جماع أبواب الكلام حول الحياة في القبور</span>","vol":"9","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1766>[١٥٤٦] باب هل النبي - ﵌ - حيٌّ في قبره</span>؟\nسؤال: حديث يقول فيما معناه: «ما من عبدٍ يصلي عليّ يوم الجمعة إلا رد الله علي روحي» (١).\nالشيخ: ما فيش يوم الجمعة «ما من مسلمٍ يسلم علي إلا رد الله علي روحي فأرد ﵇».\nمداخلة: نعم فبعض الصوفيين استدل عليه بأن الرسول الصلاة والسلام ما مات بل حي في القبر، ويستدلوا بهذا الحديث.\nالشيخ: أيش معنى يرد علي روحي؟ ما مات؛ أنت روحك هلا في نفسك ولا مردودة إليك هذا كلام صوفي ويكفي أنه كلامًا صوفيًا؛ لأنه خالف حديث الرسول ﵇ ولذلك أقول هذول الصوفية لبالغ جهلهم ينكرون النصوص القاطعة بشبهات ما أنزل الله بها من سلطان؛ ربنا يقول في صريح القرآن ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ (الزُّمر:٣٠) فإذًا هو كسائر البشر ميت كما هم أيش؟ ميتون، إيش معنى ميت؟ أي: ستموت أي ستصبح ميتًا، وكذلك الناس جميعًا.\nأينكرون هذه الحقائق بشبهات مثل هذه الشبهة التي ذكرتها عن الحديث، الحديث يعني أن النبي - ﵌ - مات، وكل حي فإنما سبيله الموت، ويبقى وجه ربك ذي الجلال والإكرام، ولذلك لما قال ﵇ في الحديث الآخر الصحيح: «أكثروا عليّ من الصلاة يوم الجمعة، فإن صلاتكم تبلغني» قالوا: كيف ذاك وقد أَرَمْتَ؟ ماذا فهم الصحابة من قوله ﵇ هذا؟ فهموا أنه ميت، ولذلك استغربوا كيف تبلغه صلاته، وقد أَرِمَ أي: فني، أي: صار رميمًا، قال ﴿قَالَ مَنْ يُحْيِي العِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ (يس:٧٨) فالصحابة كانوا يتلقون عن الرسول ﵇ هذه\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٥٦٧٩). [منه].","vol":"9","page":187},{"text":"الحقيقة التي لا مناص لأحدٍ من البشر إلا وأن يقع فيها، وهي ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ (الزُّمر:٣٠) كانوا عرفوا هذه الحقيقة ولذلك لما جاءهم الرسول ﵇ بشيء ما كانوا يعرفونه من قبل: «أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم تبلغني» قالوا كيف ذاك وقد أرمت، أي فنيت، طبعًا مت، وأكثر من مت، أي: فنيت وصرت رميمًا، قال: «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» فأجساد الأنبياء كل الأنبياء لا تصبح رميمًا كأجساد الآخرين، ولذلك فرسول الله - ﵌ - جسده في قبره كما هو من قبل هذه معجزة هذه كرامه من الله ﷿ لنبيه ﵇، بل ولِسائر الأنبياء الكرام ولكن الله كرم نبيه ﵇ بكرامةٍ أخرى لا يشاركه فيها أحد من الأنبياء؛ وهي قوله ﵇: «فإن صلاتكم تبلغني» قالوا: كيف ذاك وقد أرمت؟ قال: «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» أي أنا كسائر الأنبياء جسدي في القبر حي طري ولكن اصطفاني ربي ﷿ بخصلةٍ أخرى؛ أنه كلما سلَّم علي مسلمٌ رد الله إليًَّ روحي فأردُّ ﵇.\nوهذا الحديث وهو ثابت فيه دلاله على أن الرسول ﵇ خلاف ما يتوهم كثير من العامة بل وفيهم بعض الخاصة وهي أن النبي لا يسمع سلام المسلمين عليه، وإنما كما جاء في الحديث الصحيح: «إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام» «إن لله ملائكة سياحين» يعني: طوافين على المسلمين، فكلما سمعوا مسلمًا يصلي على النبي - ﵌ - بلغوه بذلك، وهو لا يسمع؛ لأن الميت لا يسمع انفصل عن هذه الحياة الدنيا ومتعلقاتها كلها، ولكن الله ﷿ اصطفى نبيه ﵇ فيما ذكرنا من الحياة، ومن تمكينه بإعادة روحه إلى جسده ورد السلام على المسلمين عليه، ومن ذلك أيضًا أن هناك ملائكة يبلغونه السلام، فكلما سلموا عليه من فلان هو رد ﵈.\n\" الهدى والنور\" (٢٦٨/ ٠٨: ٢٢: ٠٠).","vol":"9","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1767>[١٥٤٧] باب حياة الأنبياء في قبورهم</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«الأنبياء - صلوات الله عليهم - أحياء في قبورهم يصلون».\n[قال الإمام]:\nاعلم أن الحياة التي أثبتها هذا الحديث للأنبياء عليهم الصلاة والسلام، إنما هي حياة برزخية، ليست من حياة الدنيا في شيء، ولذلك وجب الإيمان بها دون ضرب الأمثال لها، ومحاولة تكييفها، وتشبيهها بما هو المعروف عندنا في حياة الدنيا، هذا هو الموقف الذي يجب أن يتخذه المؤمن في هذا الصدد: الإيمان بما جاء في الحديث دون الزيادة عليه بالأقيسة والآراء، كما يفعل أهل البدع الذين وصل الأمر ببعضهم إلى ادعاء أن حياته - ﵌ - في قبره حياة حقيقية!\nقال: يأكل ويشرب ويجامع نساءه!!. وإنما هي حياة برزخية لا يعلم حقيقتها إلا الله ﷾.\n\"الصحيحة\" (٢/ ١٩٠،١٧٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1768>[١٥٤٨] باب في صلاة الأنبياء في قبورهم</span>\nسؤال: فضيلة الشيخ حفظك الله ذكرتم في أحد مؤلفاتكم حديث أن الأنبياء يصلون في قبورهم أرجو توضيح ذلك وجزاكم الله خيرًا.\nالشيخ: هذا الحديث من أنباء الغيب التي لا يجوز للمسلم أن يعمل عقله فيها بل من الواجب عليه أن يسلم بها تسليمًا، وهذا الحديث وإن كان وقع فيه خلاف من بعض العلماء علماء الحديث تصحيحًا وتضعيفًا فالراجح عندي أنه صحيح","vol":"9","page":189},{"text":"ومذكور في سلسلة الأحاديث صحيحة ومخرج تخريجًا علميًا، لكن إن كان يشك بعضهم في صحة هذا الحديث فهناك حديث لا شك في صحته؛ لأن الإمام مسلمًا قد أخرجه في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله - ﵌ -: «مررت ليلة أسري بي بموسى قائمًا يصلي في قبره» (١) فإذًا صلاة الأنبياء في قبورهم عقيدة صحيحة يجب على المسلم أن يؤمن بها لكن لا يتوسع في محاولة تكييف هذه الصلاة فلا يقول مثلًا: كيف يصلي موسى في قبره والقبر لا يتسع لقيام موسى في القبر؟ لأننا نقول عالم الغيب لا يقاس على عالم الشهادة .. عالم البرزخ لا يقاس على عالم الآخرة فلكل طبائعه وخواصه فإذا أخبرنا الصادق المصدوق أنه رأى موسى ﵊ قائمًا يصلي في قبره صدقناه وأمنا به ووكلنا معرفة حقيقة هذه الصلاة إلى الله ﵎.\nوعلى هذا الميزان قوله ﵊: «إن الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون» فليست هذه الحياة بالحياة المادية بحيث أننا إذا خاطبناهم يردون علينا ويسمعون كلامنا كما كانوا يسمعون كلام الناس في الدنيا حينما كانوا أحياء لا نتوسع في مثل هذه التفاصيل؛ لأنه كما قلت آنفًا عالم الغيب لا يقاس على عالم الشهادة على عالم المادة.\n\"رحلة النور\" (ب٣٣/ ٠٠:٢٩:٤٧).\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (رقم٦٣٠٦). [منه].","vol":"9","page":190},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1769>[١٥٤٩] باب يفهم من صلاة المؤمنين في قبورهم أنهم مكلفون في القبور</span>؟\nسؤال: صلاة المؤمنين في قبورهم صح الحديث عن ابن ماجه فهل هذا من تكليف المؤمنين في القبور؟\nالشيخ: هل يوجد تكليف في الجنة؟\nمداخلة: لا يوجد.\nالشيخ: في تسبيح في الجنة، في حمد، في تسبيح في الجنة،\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: هذه مثل هذه ..، ليس تكليف، هذا شكر لله ﷿.\nمداخلة: ولكن لا نعرف كيفية هذه الصلاة.\nالشيخ: كل أمور الغيب لا تعرف.\nمداخلة: فيه فرق بينهم وبين صلاة الأنبياء أم لا نعلم؟\nالشيخ: لا نعلم، هل علمت صلاة الأنبياء؟ لا، تلك بأولى.\n\" الهدى والنور\" (٥٦/ ١٢: ٤١: ٠٠).","vol":"9","page":191},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1770>[١٥٥٠] باب هل يشعر المقبور بزيارة أهله</span>؟\nسؤال: زيارة القبور يا شيخ، هل المقبور يشعر بزيارة أهله مثلًا؟\nالشيخ: أبدًا ليس عنده هذا الشعور، ولا ذاك العلم بالزائر للمزور.\nمداخلة: يعني الدعاء لا يصل في الحال في نفس الوقت.\nالشيخ: الدعاء إذا كان مقبولًا يصل إلى الله فيستجيبه أما الميت فلا يشعر به، لكن لو فرضنا مثلًا أن الميت كان يعذب فرُفع العذاب عنه كلًاّ أو جزءًا بسبب دعاء الرجل الصالح، فهو يشعر بالفرق بين العذاب الذي كان فيه، وبين انتفاء العذاب كلًا أو جزءًا.\n\" الهدى والنور\" (٢٢٩/ ٢١: ٥١: ٠٠).","vol":"9","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1771>القيامة الكبرى</span>","vol":"9","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1772>[١٥٥١] باب حكم من أنكر شيئًا من أشراط الساعة</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أنزل على محمد، ومن أنكر نزول عيسى بن مريم فقد كفر، ومن أنكر خروج الدجال فقد كفر، ومن لم يؤمن بالقدر خيره وشره فقد كفر، فإن جبريل ﵇ أخبرني بأن الله تعالى يقول: من لم يؤمن بالقدر خيره وشره فليتخذ ربا غيري».\n(باطل).\n[قال الإمام]:\nواعلم أن الإيمان بكل ما ذكر في هذا الحديث من خروج المهدي، ونزول عيسى، وبالقدر خيره وشره، كل ذلك واجب الإيمان به، لثبوته في الكتاب والسنة، ولكن ليس هناك نص في أن \" من أنكر ذلك فقد كفر \"، ومن أجل هذا أوردت الحديث وبينت وضعه، وهو ظاهر الوضع، وكأنه من وضع بعض المحدثين أو غيره من الجهلة، وضعه ليقيم به الحجة على منكري ذلك من ذوي الأهواء والمعتزلة، ولن تقوم الحجة على أحد بالكذب على رسول الله - ﵌ - والافتراء على الله تعالى، فقاتل الله الوضاعين ما أجرأهم على الله ﷿.\nوالتكفير ليس بالأمر السهل، نعم من أنكر ما ثبت من الدين بالضرورة بعدما قامت الحجة عليه، فهو الكافر الذي يتحقق فيه حقيقة معنى كفر، وأما من أنكر شيئا لعدم ثبوته عنده، أو لشبهة من حيث المعنى، فهو ضال، وليس بكافر مرتد عن الدين شأنه في ذلك شأن من ينكر أي حديث صحيح عند أهل العلم، والله أعلم.\n\"الضعيفة\" (٣/ ٢٠١ - ٢٠٢).","vol":"9","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1773>(جماع أبواب علامات الساعة الصغرى)</span>","vol":"9","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1774>[١٥٥٢] باب المستقبل للإسلام في آخر الزمان</span>\nقال الله ﷿: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُون﴾.\n[قال الإمام]:\nتبشرنا هذه الآية الكريمة بأن المستقبل للإسلام بسيطرته وظهوره وحكمه على الأديان كلها، وقد يظن بعض الناس أن ذلك قد تحقق في عهده - ﵌ - وعهد الخلفاء الراشدين والملوك الصالحين، وليس كذلك، فالذي تحقق إنما هو جزء من هذا الوعد الصادق، كما أشار إلى ذلك النبي - ﵌ - بقوله: «لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى، فقالت عائشة: يا رسول الله إن كنت لأظن حين أنزل الله: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُون﴾ أن ذلك تامًّا، قال: إنه سيكون من ذلك ما شاء الله ...» الحديث.\nوقد وردت أحاديث أخرى توضح مبلغ ظهور الإسلام ومدى انتشاره، بحيث لا يدع مجالا للشك في أن المستقبل للإسلام بإذن الله وتوفيقه.\nوها أنا أسوق ما تيسر من هذه الأحاديث عسى أن تكون سببا لشحذ همم العاملين للإسلام، وحجة على اليائسين المتواكلين:\n- «إن الله زوى (أي جمع وضم) لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها». الحديث\n- «ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل عزًّا يعز الله به الإسلام وذلًّا يذل به الكفر».","vol":"9","page":199},{"text":"- عن أبى قبيل قال: كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاصي وسئل أي المدينتين تفتح أولا القسطنطينية أو رومية؟ فدعا عبد الله بصندوق له حلق، قال: فأخرج منه كتابا قال: فقال عبد الله: بينما نحن حول رسول الله - ﵌ - نكتب، إذ سئل رسول الله - ﵌ -: أي المدينتين تفتح أولا أقسطنطينية أو رومية؟ فقال رسول الله - ﵌ -: \" مدينة هرقل تفتح أولا. يعني قسطنطينية \".\n- «تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكًا عاضًّا فيكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكا جبريًّا فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة. ثم سكت».\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٣١ - ٣٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1775>[١٥٥٣] باب من المبشرات بأن المستقبل للإسلام\nتقدم العرب اقتصاديًّا وزراعيًّا</span>\n[قال الإمام]:\nإن من المبشرات بعودة القوة إلى المسلمين واستثمارهم الأرض استثمارًا يساعدهم على تحقيق الغرض، وتنبئ عن أن لهم مستقبلًا باهرًا حتى من الناحية الاقتصادية والزراعية قوله - ﵌ -: «لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجًا وأنهارًا».\n[حتى قال الإمام]: قد بدأت تباشير هذا الحديث تتحقق في بعض الجهات من جزيرة العرب بما أفاض الله عليها من خيرات وبركات وآلات ناضحات","vol":"9","page":200},{"text":"تستنبط الماء الغزير من بطن أرض الصحراء وهناك فكرة بجر نهر الفرات إلى الجزيرة كنا قرأناها في بعض الجرائد المحلية فلعلها تخرج إلى حيز الوجود، وإن غدًا لناظره قريب.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٣٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1776>[١٥٥٤] باب الجمع بين هذه الأحاديث وبين قوله - ﵌ -: «لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه»</span>\n[قال الإمام]:\nمما يجب أن يعلم ... أن قوله - ﵌ -: «لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم».\nرواه البخاري في \" الفتن \" من حديث أنس مرفوعًا.\nفهذا الحديث ينبغي أن يفهم على ضوء الأحاديث المتقدمة وغيرها مثل أحاديث المهدي ونزول عيسى ﵇ فإنها تدل على أن هذا الحديث ليس على عمومه بل هو من العام المخصوص، فلا يجوز إفهام الناس أنه على عمومه فيقعوا في اليأس الذي لا يصح أن يتصف به المؤمن ﴿إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُون﴾ أسأل الله أن يجعلنا مؤمنين به حقًّا.\n\"الصحيحة (١/ ١/٣٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1777>[١٥٥٥] باب رفع القرآن في آخر الزمان</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة","vol":"9","page":201},{"text":"ولا نسك ولا صدقة وليسرى على كتاب الله ﷿ في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية وتبقى طوائف من الناس: الشيخ الكبير والعجوز، يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة: \" لا إله إلا الله \" فنحن نقولها».\n[قال الإمام]:\nمن فوائد الحديث:\nوفي هذا الحديث نبأ خطير، وهو أنه سوف يأتي يوم على الإسلام يمحى أثره، وعلى القرآن فيرفع فلا يبقى منه ولا آية واحدة، وذلك لا يكون قطعًا إلا بعد أن يسيطر الإسلام على الكرة الأرضية جميعها، وتكون كلمته فيها هي العليا.\nكما هو نص قول الله ﵎: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾، وكما شرح رسول الله - ﵌ - ذلك في أحاديث كثيرة سبق ذكر بعضها في المقال الأول من هذه المقالات (الأحاديث الصحيحة).\nوما رفع القرآن الكريم في آخر الزمان إلا تمهيدا لإقامة الساعة على شرار الخلق الذين لا يعرفون شيئا من الإسلام البتة، حتى ولا توحيده!\n\"الصحيحة\" (١/ ١/١٧٣،١٧١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1778>[١٥٥٦] باب معنى قول النبي - ﵌ -\nفي حديث جبريل في علامات الساعة «أن تلد الأمَةُ ربَّتها»</span>\nسؤال: في حديث جبريل من علامات الساعة «أن تلد الأمة ربتها» (١)، كيف هذا يا شيخ؟\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (رقم٤٨)، و\"صحيح مسلم\" (رقم١٠٢).","vol":"9","page":202},{"text":"الشيخ: هذا بارك الله فيك كان في بعض العصور الزاهرة حينما كان تنتشر الجيوش الإسلامية في بلاد الكفر تدعوها إلى الإسلام، فمنهم من يستجيب ومنهم من لا يستجيب، فحينئذٍ ما يكون من الجيش المسلم إلا أن يحارب كما جاء في قوله ﵇: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله» وكما جاء في صحيح مسلم من حديث بريدة بن الحصيب: «أن النبي - ﵌ - كان إذا أمر أميرًا على سرية أو جيش أوصاه، وكان من وصيته: إذا لقيتم المشركين فادعوهم إلى إحدى ثلاث: إلى شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإن أبو فأن يعطوا الجزية عند يد وهم صاغرون، فإن أبوا فالقتال» (١) فحينما كان يجري هذا القتال بين المسلمين وبين الكافرين يقع في أغلب الأحيان كثير من الأسرى في أيدي المسلمين من النساء ومن الرجال، ثم تجري قسمة هذه المغانم وفيها أولئك الأسرى، فيقسمها قائد الجيش المسلم على الغانمين.\nفكان يقع كثيرًا وكثيرًا جدًّا أن يكون حصة بعض الغانمين سبية من السبايا التي وقعت في أيدي المسلمين، فيجوز للمسلم كما أظنكم تعلمون أن يتمتع بمثل هذه السبية الأسيرة كما يتمتع الرجل بحلاله بزوجته، كما قال تعالى في وصف عباده المؤمنين: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ، إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ﴾ (المؤمنون:٥ - ٦) إلى آخر الآيات، فملك اليمين هي السرية هذه التي كان أصلها غنيمة من الكفار، والذي وقع في التاريخ الإسلامي الأول وسنين طويلة وعصور مديدة فيما بعد أن هذا السيد ينكح هذه الأمة أو هذه\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (رقم٤٦١٩).","vol":"9","page":203},{"text":"الجارية وهي مملوكة فيرزق منها ولدًا قد يكون ذكرًا وقد يكون أنثى، والشرع يحكم بأن هذه الأمة أو الجارية إذا رزقت من سيدها ولدًا فهذا الولد يعتقها، فإذا كان المولود منها من سيدها بنتًا فهذه البنت هي تلحق بأبيها فهي سيدة، فقوله ﵇: «وأن تلد الأمة ربتها» فهي كانت أمة ثم ولدت هذه البنت من سيدها فهي ربتها، أي: سيدتها، هذا من معاني التي ذكرها شراح الحديث في هذا الحديث.\nوبعضهم قال معنًى آخر، معنى مجازي يمكن أن يكون صوابًا لكن المعنى الأول هو المتبادر، قالوا: هذا إشارة إلى فساد التربية وفساد الزمان، بحيث أن السيدة الحرة حينما ترزق من سيدها من زوجها الحر أيضًا .. حينما ترزق منه بنتًا، فبسبب سوء تربية هذه البنت - وهذا مشاهد اليوم - تصبح هذه البنت متعالية على أمها، فكأن أمها هي عبدة مملوكة وهي سيدتها، هذا من معاني قوله ﵇: «وأن تلد الأمة ربتها» هي ليست أمةً حقيقةً كما هو في التفسير الأول، لكن بالنسبة لسوء التربية تصبح ابنتها سيدة عليها وهي كأنها عبدة لها ومملوكة لها، والواقع أنها حرة بنت حرة، لكن سوء التربية قلب الأمر فجعل الأم التي هي سيدة أمة، وجعل البنت التي هي بنت هذه كأنها هي السيدة تستعلي عليها وتتأمر عليها ولا تسمع كلامًا، والأم تضطر أن تخضع لأوامرها وهذا هو المشاهد في هذا الزمان.\n\"فتاوى رابغ\" (٢/ ٠٠:٥٢:١٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1779>[١٥٥٧] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nوقد اختلفوا في المراد [أي بهذا الحديث] على أقوال حكاها الحافظ، ومال إلى أن المعنى: أن يكثر العقوق في الأولاد فيعامل الولد أمه معاملة الولد أمه","vol":"9","page":204},{"text":"معاملة أمته من الإهانة والسب والضرب والاستخدام. فأطلق عليه (ربها) مجازًا لذلك، أو المراد بـ (الرب): المربي، فيكون حقيقة.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (٢/ ٧٥١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1780>[١٥٥٨] ظهور السيارات في آخر الزمان</span>\nعن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «يكون في آخر أمتي رجال يركبون على سرج كأشباه الرحال، ينزلون على أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات على رءوسهن كأسنمة البخت العجاف، العنوهن فإنهن ملعونات، لو كان وراءكم أمة من الأمم خدمهن نساؤكم كما خدمكم نساء الأمم قبلكم».\n[قال الإمام]: حسن.\n[ثم علق قائلًا]:\nالحديث معجزة علمية غيبية للنبي - ﵌ -؛ فإنه يشير إلى السيارات الفاخرة التي يركبها أشباه الرجال الذين يأتون عليها إلى المساجد مشيعين للجنازة، فإذا أدخلت المسجد للصلاة عليها؛ ظل أولئك في سياراتهم أو واقفين بجانبها بالانتظار.\n\"صحيح موارد الظمآن\" (٢/ ٤٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1781>[١٥٥٩] باب من أشراط الساعة ظهور التعصب المذهبي</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- «من اقتراب (وفي رواية: أشراط) الساعة أن ترفع الأشرار وتوضع الأخيار ويفتح القول ويخزن العمل ويقرأ بالقوم المثناة، ليس فيهم أحد ينكرها. قيل: وما","vol":"9","page":205},{"text":"المثناة؟ قال: ما استكتب سوى كتاب الله ﷿».\n[قال الإمام]:\n(فائدة):هذا الحديث من أعلام نبوته - ﵌ -، فقد تحقق كل ما فيه من الأنباء، وبخاصة منها ما يتعلق بـ (المثناة) وهي كل ما كتب سوى كتاب الله كما فسره الراوي، وما يتعلق به من الأحاديث النبوية والآثار السلفية، فكأن المقصود بـ (المثناة) الكتب المذهبية المفروضة على المقلدين. التي صرفتهم مع تطاول الزمن عن كتاب الله، وسنة رسوله - ﵌ - كما هو مشاهد اليوم مع الأسف من جماهير المتمذهبين، وفيهم كثير من الدكاترة والمتخرجين من كليات الشريعة، فإنهم جميعًا يتدينون بالتمذهب، ويوجبونه على الناس حتى العلماء منهم، فهذا كبيرهم أبو الحسن الكرخي الحنفي يقول كلمته المشهورة: \" كل آية تخالف ما عليه أصحابنا فهي مؤولة أو منسوخة، وكل حديث كذلك فهو مؤول أو منسوخ\". فقد جعلوا المذهب أصلًا، والقرآن الكريم تبعًا، فذلك هو (المثناة) دون ما شك\nأو ريب.\nوأما ما جاء في \" النهاية \" عقب الحديث وفيه تفسير (المثناة): \" وقيل: إن المثناة هي أخبار بني إسرائيل بعد موسى ﵇ وضعوا كتابا فيما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله، فهو (المثناة)،فكأن ابن عمرو كره الأخذ عن أهل الكتاب، وقد كان عنده كتب وقعت إليه يوم اليرموك منهم. فقال هذا لمعرفته بما فيها \".\nقلت: وهذا التفسير بعيد كل البعد عن ظاهر الحديث، وأن (المثناة) من علامات اقتراب الساعة، فلا علاقة لها بما فعل اليهود قبل بعثته - ﵌ -، فلا جرم أن","vol":"9","page":206},{"text":"ابن الأثير أشار إلى تضعيف هذا التفسير بتصديره إياه بصيغة \" قيل \" وأشد ضعفا منه ما ذكره عقبه: \" قال الجوهري: (المثناة) هي التي تسمى بالفارسية (دوبيتي). وهو الغناء \"!\n\"الصحيحة\" (٦/ ٢/٧٧٤ - ٧٧٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1782>[١٥٦٠] باب الفتنة من المشرق</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ألا إن الفتنة ههنا، ألا إن الفتنة ههنا [قالها مرتين أو ثلاثا]، من حيث يطلع قرن الشيطان، [يشير [بيده] إلى المشرق، وفي رواية: العراق]».\n[قال الإمام]:\nوطرق الحديث متضافرة على أن الجهة التي أشار إليها النبي - ﵌ - إنما هي المشرق، وهي على التحديد العراق كما رأيت في بعض الروايات الصريحة، فالحديث علم من أعلام نبوته - ﵌ -، فإن أول الفتن كان من قبل المشرق، فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين، وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة كبدعة التشيع والخروج ونحوها. وقد روى البخاري (٧/ ٧٧) وأحمد (٢/ ٨٥، ١٥٣) عن ابن أبي نعم قال: \"شهدت ابن عمر وسأله رجل من أهل العراق عن محرم قتل ذبابا فقال: يا أهل العراق! تسألوني عن محرم قتل ذبابا، وقد قتلتم ابن بنت رسول الله - ﵌ -، وقد قال رسول الله - ﵌ -: «هما ريحانتي في الدنيا».\nوإن من تلك الفتن طعن الشيعة في كبار الصحابة ﵃، كالسيدة عائشة الصديقة بنت الصديق التي نزلت براءتها من السماء.\n\"الصحيحة\" (٥/ ٦٥٣، ٦٥٥، ٦٥٦).","vol":"9","page":207},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1783>[١٥٦١] باب الجمع بين قوله - ﵌ -: «لا تنتهي البعوث عن غزو هذا البيت، حتى يخسف بجيش منهم» وبين قوله: «لا تغزى مكة بعد إلى يوم القيامة»</span>\n[قال الإمام]:\nاعلم أنه لا منافاة بين هذا الحديث و(حديث) ...: \" لا تغزى مكة بعد إلى يوم القيامة \" لأن المثبت من الغزو في هذا غير المنفي في ذاك، ألا ترى إلى تفسير سفيان إياه بقوله: \" إنهم لا يكفرون أبدا ولا يغزون على الكفر \". ويؤيده قوله في هذا الحديث: \" يخسف بجيش منهم \". فهو صريح في أن هذا الجيش من الكفار، أو البغاة، وإن كان فيهم مؤمنون مكرهون، فهم يؤمون البيت ليغزوا من فيه من المسلمين، فلا تعارض، والحمد لله.\n\"الصحيحة\" (٥/ ٥٥٨ - ٥٦٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1784>[١٥٦٢] باب القحط في آخر الزمان وبيان خطأ من حدد وقته</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«يُوشِكُ أن تطلبُوا في قُراكُم هذه طَسْتًا من ماءٍ فلا تَجدونَهُ، يَنْزَوِي كلُّ ماءٍ إلى عُنْصُرِهِ؛ فيكون في الشام بَقِيَّةُ المؤمنين والماءُ».\n[قال الإمام]:\nوالحديث حمله مؤلف كتاب \"المسيح الدجال قراءة سياسية في أصول الديانات الكبرى\" (ص ٢١٤) على أنه يكون بعد القحط الذي قال: إنه يأتي بعده الدجال!","vol":"9","page":208},{"text":"وليس فيه ولا في غيره- فيما أعلم- ما يدل على هذا التحديد، فيمكن أن يكون قبل ذلك أو بعده، وهذا لعله هو الأقرب أن يكون بين يدي القيامة.\nومن المفيد هنا أن أنقل إلى القراء ما جاء في الكتاب المذكور (ص ٢١٠) فيما يتعلق بنضوب المياه:\n\"أصدر معهد (وواردوانش) الأ مريكي دراسة تشير إلى أن العالم استخرج كميات كبيرة من المياه الجوفية، وفي (تكساس) و(نيومكسيكو) أصبح هناك احتمال بنضوب المياه الجوفية تمامًا في هذه المنطقة؛ وفي الأقاليم الشمالية يهبط مستوى المياه الجوفية بمقدار ١٢ قدمًا كل عام. (الأهرام١/ ١٠/١٩٨٥).\nوأشارت دراسة في الولايات الأمريكية أن العالم سوف يتعرض لنقص في موارد المياه التي لا علاج لها، ولن تفيد الطرق التقليدية في توفير المياه، مثل السدود والخزانات والقنوات. (أهرام ٢/ ١٠/١٩٨٥). كما أعلن مركز تحليل المناخ الفيدرالي في الولايات المتحدة في بيان له أن درجة حرارة مياه المحيط الهادي آخذة في الارتفاع. وهذه الظاهرة تؤثر على الأحوال المناخية في جميع أنحاء العالم، وتؤدي إلى تفاقم حالة الجفاف في إفريقيا واستراليا، وفيضانات في الصين، وسيول رعدية في (بيرو) و(أكوادور)، وعواصف وأعاصير على الولايات المتحدة وكندا وجنوب إفريقيا. (أهرام ١٦/ ١٠/١٩٨٦) \".\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/٢١٠ - ٢١١).","vol":"9","page":209},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1785>[١٥٦٣] باب شرطة آخر الزمان</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«يكون في هذه الأمة في آخر الزمان رجال معهم سياط كأنها أذناب البقر، يغدون في سخط الله ويروحون في غضبه».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به].\n\"الصحيحة\" (٤/ ٥١٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1786>[١٥٦٤] باب من أشراط الساعة زخرفة المساجد</span>\n[قال الإمام]:\n[من أحكام المساجد] أن لا يزخرفه ويزينه؛ لأنه تضييع للمال فيما لا فائدة فيه لما فيه من إلهاء المصلي عن الخشوع الذي هو روح الصلاة ولبها.\n[ثم ساق الإمام الأدلة على ذلك ثم قال]:\nوبالجملة فمجموع هذه الأحاديث يدل على ثبوت نهيه ﵊ عن زخرفة المساجد وقد أشار إلى ذلك في الحديث الآتي:\n«لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد» الحديث أخرجه النسائي، والدارمي، وابن ماجه، والبيهقي، وأحمد من طرق عن حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس مرفوعًا به.\nوهذا سند صحيح على شرط مسلم ولفظ النسائي: «من أشراط الساعة أن يتباهى. . .» الحديث.","vol":"9","page":210},{"text":"وفي هذا الحديث والذي قبله كراهة تزويق المساجد، وتزيينها بالنقوش والحمرة والصفرة، وكل ما يلهي المصلي ويشغله عن الخشوع الذي هو روح جسم العبادة، كما قال الصنعاني، وفوق هذا ففيه إضاعة المال بدون أية فائدة للمسجد، وقد نهى رسول الله - ﵌ - عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال، وذلك أنه ليس المقصود من بناء المساجد إلا أن تَكِنّ الناس من الحر والقر كما سبق عن عمر ﵁، وزخرفتها ليس من ذلك في شيء، ولذلك نهى عنه عمر ﵁ بقوله: \"وإياك أن تحمر أو تصفر\". قال ابن بطال:\n\" كأن عمر فهم ذلك من رد الشارع الخميصة إلى أبي جهم من أجل الأعلام التي فيها، وقال: \" إنها ألهتني عن صلاتي».\nقال الحافظ: «ويحتمل أن يكون عند عمر من ذلك علم خاص بهذه المسألة». ثم ذكر الحديث المتقدم قريبا عن عمر مرفوعا بلفظ: «ما ساء عمل قوم قط إلا زخرفوا مساجدهم».\nوقد روى البخاري، وأبو داود، وأحمد، وعنه البيهقي، عن ابن عمر ﵁: أن المسجد كان على عهد رسول الله - ﵌ - مبنيًّا باللبن، وسقفه الجريد، وعمده خشب النخل، فلم يزد فيه أبو بكر شيئًا، وزاد فيه عمر وبناه على بنيانه في عهد رسول الله - ﵌ - باللبن والجريد، وأعاد عمده خشبًا، ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة، وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والقصة (الجص) وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج.\nقال الحافظ: \"و(الساج): نوع من الخشب معروف يؤتى به من الهند، وقال ابن بطال وغيره:\" هذا يدل على أن السنة في بنيان المسجد القصد، وترك الغلو في","vol":"9","page":211},{"text":"تحسينه، فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في أيامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه، وإنما احتاج إلى تجديده؛ لأن جريد النخل كان قد نخر في أيامه، ثم كان عثمان - والمال في زمانه أكثر - فحسنه بما لا يقتضي الزخرفة، ومع ذلك فقد أنكر بعض الصحابة عليه كما سيأتي بعد قليل.\nوأول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان، وذلك في أواخر عصر الصحابة، وسكت كثير من أهل العلم عن إنكار ذلك خوفًا من الفتنة. . . وقال ابن المنير: لما شيد الناس بيوتهم وزخرفوها ناسب أن يصنع ذلك بالمساجد صونًا لها عن الاستهانة، وتعقب بأن المنع إن كان للحث على اتباع السلف\nفي ترك الرفاهية فهو كما قال، وإن كان لخشيته شغل بال المصلي بالزخرفة فلا لبقاء العلة، وفي حديث أنس علم من أعلام النبوة لإخباره - ﵌ - بما سيقع فوقع كما قال\".\nقال الشوكاني:\n\"ومن جملة ما عول عليه المجوزون للتزيين بأن السلف لم يحصل منهم الإنكار على من فعل ذلك، وبأنه بدعة مستسحسنة، وبأنه مرغب إلى المسجد، وهذه حجج لا يعول عليها من له حظ في التوفيق، لا سيما مع مقابلتها للأحاديث الدالة على أن التزيين ليس من أمر رسول الله - ﵌ -، وأنه نوع من المباهاة المحرمة، وأنه من علامات الساعة كما روي عن علي ﵇، وأنه من صنع اليهود والنصارى، وقد كان - ﵌ - يحب مخالفتهم ويرشد إليها عمومًا وخصوصًا، ودعوى ترك إنكار السلف ممنوعة؟ لأن التزيين بدعة أحدثها أهل الدول الجائرة من غير مؤاذنة لأهل العلم والفضل، وأحدثوا من البدع ما لا يأتي عليه الحصر، ولا ينكره أحد، وسكت العلماء عنهم تقية لا رضا، بل قام في وجه باطلهم جماعة","vol":"9","page":212},{"text":"من علماء الآخرة، وصرخوا بين أظهرهم بنعي ذلك عليهم، ودعوى أنه بدعة مستحسنة باطلة وقد عرفناك وجه بطلانها في شرح حديث: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» في باب الصلاة في ثوب الحرير والغصب، ودعوى أنه مرغب إلى المسجد فاسدة؛ لأن كونه داعيًا إلى المسجد ومرغبًا إليه لا يكون إلا لمن غرضه وغاية قصده النظر إلى تلك النقوش والزخرفة، فأما من كان غرضه قصد المساجد لعبادة الله - التي لا تكون عبادة على الحقيقة إلا مع خشوع وإلا كانت كجسم بلا روح - فليست إلا شاغلة عن ذلك كما فعله - ﵌ - في الأنبجانية التي بعث بها إلى أبي جهم، وكما تقدم من هتكه للستور التي فيها نقوش، وكما سيأتي في \" باب تنزيه قبلة المصلي عما يلهي \" وتقديم البدع المعوجة التي يحدثها الملوك توقع أهل العلم في المسالك الضيقة فيتكلفون لذلك من الحجج الواهية ما لا ينفق إلا على بهيمة \".\nومما يدلك على أن دعوى كون السلف لم يقع منهم الإنكار على من فعل التزيين به دعوى باطلة في الجملة: ما روى سعيد بن منور: ثنا سفيان عن [ابن] أبي نجيح عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب قال: دخلت مع ابن عمر مسجدًا بالجحفة فنظر إلى شرفاته فخرج إلى موضع فصلى فيه ثم قال لصاحب المسجد: إني رأيت في مسجدك هذا - يعني الشرفات - شبهتها بأنصاب الجاهلية فأمر أن تكسر.\nنقلته من \"اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم \" لشيخ الإسلام ابن تيمية، وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الستة غير إسماعيل هذا وهو ثقة كما في \" التقريب\".\nوفي \" المدونة \" لابن القاسم: قال: سمعت مالكًا، وذكر مسجد المدينة وما","vol":"9","page":213},{"text":"عمل في قبلته من التزويق وغيره قال: كره ذلك الناس حين فعلوه، وذلك يشغل الناس في صلاتهم ينظرون إليه فيلهيهم.\nمن أجل ذلك كره كثير من العلماء الصلاة في المساجد المزخرفة والمزينة فقال المناوي في \" الفيض \": \" قالت الشافعية: وتكره الصلاة في مسجد مشرف لما في \"سنن البيهقي \" عن ابن عمر: نهانا - أو نهينا - أن نصلي في مسجد مشرف. وأخذ منه كراهتها في المزوق والمنقوش بالأولى؛ لما فيه من شغل قلب المصلي، ويحرم نقشه، واتخاذ شرفات له من غلة ما وقف على عمارته أو مصالحه.\n\"الثمر المستطاب\" (١/ ٤٦٢، ٤٦٥ - ٤٧١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1787>[١٥٦٥] باب تمنع الجزية عن أهل العراق في آخر الزمان</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«يكونُ في آخرِ أمتي خليفةٌ يَحْثُو المالَ حَثْوًا؛ لا يَعُدُّهُ عَدًّا».\n[قال الإمام]:\nأخرجه أحمد (٣/ ٣١٧): ثنا إسماعيل- هو ابن عُلَيَّة- عن الجُرَيري عن أبي نضرة قال: كنا عند جابر بن عبد الله قال: يوشك أهل العراق أن لا يُجبى إليهم قَفِيز ولا درهم.\nقلنا: من أين ذاك؟ قال: من قِبَل العجم يمنعون ذاك.\nثم قال: يوشك أهل الشام أن لا يجبى إليهم دينارًا ولا مُدَّ قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قِبَل الروم يمنعون ذاك.","vol":"9","page":214},{"text":"قال: ثم أمسك هُنَيَّةً، ثم قال: قال رسول الله - ﵌ - ... فذكره.\n(فائدة): قال النووي ﵀ في \"شرح مسلم \": \"وفي معنى \" منعت العراق \" وغيرها قولان مشهوران: أحدهما: لإسلامهم، فتسقط عنهم الجزية، وهذا قد وُجد.\nوالثاني: أن العجم والروم يستولون على البلاد في آخر الزمان؛ فيمنعون حصول ذلك للمسلمين. وقد روى مسلم عن جابر: \" يوشك أن لا يجبى إليهم قفيز \" فذكر الحديث، قال النووي: \" وهذا قد وجد في زماننا في العراق، وهو الآن موجود.\nوقيل: لأنهم يرتدون في آخر الزمان؛ فيمنعون ما لزمهم من الزكاة وغيرها.\nوقيل: معناه أن الكفار الذين عليهم الجزية تقوى شوكتهم في آخر الزمان؛ فيمتنعون مما كانوا يؤدونه من الجزية والخراج وغير ذلك \".\nقلت: وهذا المعنى هو الظاهر المتبادر من لفظ \"المنع \"؛ بخلاف المعنى الأول، فهو عنه بعيد جدًا؛ لأن من أسلم وسقطت عنه الجزية لا يصح أن يقال فيه: امتنع من أداء ما عليه؛ كما هو ظاهر بين.\nولقد كان الداعي إلى تخريج هذا الحديث؛ وبيان أن الموقوف منه في حكم المرفوع؛ وبيان معناه؛ أن بعض الناس اليوم ظنوا أن لهذا الحديث علاقة بالفتنة العمياء التي حلت على المسلمين بسبب اجتياح الجيش العراقي لدولة الكويت، ما فرض على العراق من الحصار البري والبحري والجوي؛ لمنع وصول المؤن والأرزاق إليها من البلاد المسالمة لها!","vol":"9","page":215},{"text":"فكثر السؤال عن هذا الحديث بهذه المناسبة، وهل له علاقة أو ارتباط بهذا الحصار للعراق؟\nفأجبت بالنفي، وبينت لهم معناه بنحو ما تقدم نقله عن الإمام النووي\n- ﵀ -.\nكتبت هذا نهار الأربعاء: ١ صفر سنة ١٤١١هـ. كفى الله المسلمين شر الفتن ما ظهر منها وما بطن.\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/١٩٦، ١٩٨ - ١٩٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1788>[١٥٦٦] باب كيف الجمع بين أن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل وبين قوله (- ﵌ -): «إن من أشراط الساعة أن يفيض المال ويكثر الجهل وتظهر الفتن وتفشو التجارة [ويظهر العلم]»</span>\n[قال الإمام]:\nولا يخالف ذلك [أي حديث ظهور العلم]- كما قد يتوهم البعض - ما صح عنه - ﵌ - في غير ما حديث أن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل؛ لأن المقصود به العلم الشرعي الذي به يعرف الناس ربهم ويعبدونه حق عبادته، وليس بالكتابة ومحو الأمية كما يدل على ذلك المشاهدة اليوم، فإن كثيرا من الشعوب الإسلامية فضلا عن غيرها، لم تستفد من تعلمها القراءة والكتابة على المناهج العصرية إلا الجهل والبعد عن الشريعة الإسلامية، إلا ما قل وندر، وذلك مما لا حكم له. وإن مما يدل على ما ذكرنا قوله - ﵌ -: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا","vol":"9","page":216},{"text":"ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا فسئلوا، فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا». رواه الشيخان وغيرهما من حديث ابن عمرو وصدقته عائشة، وهو مخرج في \" الروض النضير \" (رقم ٥٧٩).\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٦٣٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1789>[١٥٦٧] باب تنبيه هام حول\nفهم بعض الأحاديث التي تتكلم عما سيكون آخر الزمان</span>\nسؤال: هل بعض الأحاديث الواردة في المدينة تنفي خبثها، والأحاديث الواردة في الصبر على لأوائها، ما أدري، بعض العلماء يقول .. يخصصها في عهد النبي - ﵌ -، وبعضهم يجعلها في آخر الزمان مثل المدينة تنفي خبثها عندما يأتي الدجال، وبعضهم يجعلها عامة في كل زمان؟ ...\nالشيخ: أما العموم فلا مجال للقول به لمصادمته الواقع، أما التخصيص بزمن الرسول ﵇ فهذا تخصيص بغير مخصص، لكن ينبغي أن نبقي الحديث على عمومه ولا نستثني منه إلا ما دل الدليل القاطع على ذاك الاستثناء الذي قلته آنفًا، وأعني بإيجاز أنه ليس خاصًا بزمنه ولا مضطردًا في كل زمن، وهذا له أمثلة في نصوص كثيرة مثلًا: «ذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم» (١) هذا من البداهة في مكان بأنه لا يمكن أن يقال فيه أنه خاص بزمن الرسول أو بزمن آخر، لكن لا مجال للقول بأنه يشمل كل الأزمان، وهكذا الأمثلة تتكرر، مثلًا في الحديث\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٧٠٢).","vol":"9","page":217},{"text":"المعروف المشهور بل المتواتر: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق» (١) إلى آخره جاء في صحيح البخاري في رواية معاوية لهذا الحديث المرفوع، يقول هذا معاوية يقول وهو الذي روى الحديث مرفوعًا، يقول: وهذا معاذ يقول: هم في الشام.\nمداخلة: معاوية يحكي عن معاذ؟\nالشيخ: يحكي عن معاذ نعم، معاذ هو الذي يقول هذا الكلام: هم في الشام، فليس من الضروري أن يكونوا في الشام في كل لحظة في كل دقيقة في كل ساعة في كل يوم في كل أسبوع وهكذا تطرد، على ما يشاء الله ﷿ لكن بلا شك الغالب أنهم في الشام مع استحضار أن معنى الشام أوسع مما يدور في أذهان كثير من الناس اليوم بسبب حياتهم وغفلتهم عن التقسيمات السياسية ... فالشام سوريا والأردن وفلسطين ولبنان نعم، فبهذا المعنى الواسع يكون الحديث ماشيًا، لكن ليس بهذا المعنى الضيق في اللحظة، ممكن مثلًا أن يأتي زمن كما هو الزمن الحاضر الآن كما كان في زمن بعض الفتن المغول مثلًا حينما هجموا على هذه البلاد فيفر المسلمون بدينهم إلى بلاد أخرى، فلا يقال: أن الحديث كيف ... تطبيقه، إنما نقول: هذا لا يعني الاطراد الدقيق الذي ذكرته آنفًا في اللحظة في الدقيقة إلى آخره، وعلى هذا النوع من المعنى الواسع من جهة والضيق من جهة أخرى يمكن أن نفسر الحديث الذي ذكرت آنفًا، والله أعلم.\n\"لقاءات المدينة\" (٦/ ٠٠:٣٨:٠٦).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (رقم١٩٢٠) و\"صحيح مسلم\" (رقم٥٣).","vol":"9","page":218},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1790>[١٥٦٨] باب هل ورد عن سلمان الفارسي حديث في أشراط الساعة</span>؟\nسؤال: هل ورد عن سلمان الفارس ﵁ يروي عن النبي ﵊ حديثًا في أشراط الساعة، فإني سمعت من أحد الإخوان يقول: في حديث عن سلمان ﵁ يرويه عن النبي ﵊ في أشراط الساعة، فيسأل أين أجده وكذا .. إن كان ينصح ..\nالشيخ: أنا لا استحضر حديثًا في أشراط الساعة لسلمان، لكن لو أنك تعرف جملة من هذا الحديث ممكن أن نتذكر شيئًا من ذلك، الآن لا أستحضر.\n\"فتاوى جدة\" (٦/ ٠٠:٤١:٤٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1791>[١٥٦٩] باب ما قيمة كتابي «الإشاعة في أخبار الساعة» و«الإذاعة ...» العلمية</span>.\n[سئل الشيخ عن كتاب «الإشاعة في أخبار الساعة»، فأجاب:]\nالشيخ: الإشاعة أو الإذاعة في اثنين، في كتابين: في إشاعة وفي إذاعة؛ الإشاعة للحسيني والإذاعة لصديق حسن خان. لا شك أن الكتاب الثاني الإذاعة خير من الإشاعة، لأن صديق حسن خان من أهل الحديث، أما الحسيني هذا فمن الفقهاء المتأخرين وله مع الأسف يعني حملات على من كانوا يسمون قديمًا وأحيانًا حديثًا بالوهابية، فله حملات عليهم لأنه كان مفتيًا في مكة.\nالمهم أن كتاب الإشاعة جمع فأوعى، ولم يهتم بتمييز الصحيح من الضعيف عند الروايات التي حشرها وجمعها، بخلاف صديق حسن خان في الإذاعة فإن له","vol":"9","page":219},{"text":"شيئًا من هذه العناية في التصحيح والتضعيف وإن كان أنه لم يبلغ في ذلك الغاية، لكنه خير من الإشاعة. نعم.\n\"الهدى والنور\" (٣١٦/ ٥٠: ٣٤: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1792>[١٥٧٠] باب منه</span>\nالسائل: .. هل عرفتم هذا مؤلف الكتاب واسمه محمد بن رسول الحسيني البرفنجي ثم المدني، صاحب كتاب الإشاعة في أشراط الساعة؟\nالشيخ: نعم معروف هذا.\nمداخلة: ماذا تقولون فيه وبعلمه واتجاهه؟\nالشيخ: لا هو ليس محققًا هو جماع حطاب .. واضح؟\nمداخلة: واضح.\n\"الهدى والنور\" (٦٦٤/ ٣٢: ٤١: ٠٠).","vol":"9","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1793>(علامات الساعة الكبرى)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1794>جماع أبواب\nظهور المهدي وخروج الدجال ونزول عيسى ﵇</span>","vol":"9","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1795>(تواتر أحاديث ظهور المهدي وخروج الدجال ونزول عيسى ﵇)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1796>[١٥٧١] باب إثبات تواتر الأحاديث الواردة في خروج الدجال ونزول عيسى ﵇</span>\n[قال الإمام]:\n(اتفق) أهل العلم بالحديث وحفاظه على تواتر حديث الدجال ونزول عيسى ﵇ من السماء؛ كالحافظ ابن كثير (١) وابن حجر وغيرهما؛ بل إن الإمام الشوكاني ألف رسالة سماها: \"التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح\".\nوقد تيقَّنت - أنا شخصيًّا - بتواتر أحاديث الدجال وعيسى حينما كتبت الرسالة المشار إليها آنفًا، وقد بلغت الطرق التي تجمعت عندي - يومئذٍ - أكثر من أربعين طريقًا عن نحو أربعين صحابيًّا، بعضها على شرط الصحة، وسائرها أكثر شواهدها معتبرة، ومن المؤسف أنني لا أدري أين بقيت الآن بسبب النقلة من دار إلى أخرى؟!\nثم تَجَدَّد يقيني بذلك في دراستي لحديث أبي أمامة المشار إليها في المقدمة [أي مقدمة كتاب: قصة المسيح الدجال].\n_________\n(١) \"النهاية\" لابن كثير (١/ ١٤٨). [منه].","vol":"9","page":223},{"text":"وإليك تسمية الصحابة الذين رووا أحاديث الدجال -الذين خرَّجت أحاديثهم في هذه الدراسة؛ علمًا بأنها لم تستقصِ كل ما ورد في ذلك لعدم مناسبته للدراسة المذكورة-:\nهشام بن عامر.\nعبد الله بن مغفل.\nحذيفة بن اليمان.\nجابر بن عبد الله.\nعبد الله بن عمر.\nأنس بن مالك.\nأبو هريرة.\nالنواس بن سمعان.\nنفير بن مالك.\nعائشة.\nأم سلمة.\nبعض أصحاب النبي - ﵌ -.\nعبادة بن الصامت.\nعبد الله بن عباس.\nأبو بكرة الثقفي.\nرجل من أصحاب النبي - ﵌ -.\nسفينة مولى رسول الله - ﵌ -.\nأبو سعيد الخدري.\nفاطمة بنت قيس.","vol":"9","page":224},{"text":"أم شريك.\nعبد الله بن مسعود.\nعبد الله بن عمرو.\nوهناك صحب آخرون روي عنهم أحاديث في الدجال بأسانيد لا بأس بها في الشواهد؛ وهم:\nأبو أمامة.\nسعد بن أبي وقاص.\nعبد الله بن مغنم.\nأسماء بنت يزيد الأنصارية.\nمحجن بن الأردع.\nعثمان بن أبي العاص.\nسمرة بن جندب.\nمجمَّع بن جارية.\nأسماء بنت عميس.\nثم إليك أسماء الصحابة الذي رووا حديث نزول عيسى ﵇:\nعبد الله بن مغفل.\nأبو هريرة.\nالنواس بن سمعان.\nنفير بن مالك.\nعائشة.\nجابر بن عبد الله.","vol":"9","page":225},{"text":"أبو هريرة.\nحذيفة بن أسيد.\nعبد الله بن عمرو.\nوهذه أسماء الصحابة الآخرين الذين روي عنهم أحاديث نزول عيسى ﵇ بأسانيد لا بأس بها في الشواهد:\nأبو أمامة الباهلي.\nبعض أصحاب محمد - ﵌ -.\nسمرة.\nحذيفة بن اليمان.\nمجمَّع بن جارية الأنصاري.\nإن هذا العرض السريع لطرق حديث الدجال، وحديث عيسى ﵊، ورواتهما من الصحابة الكرام الصادقين؛ ليتبين لكل ذي عينين أن الحديث متواتر بذلك، وأن كل من يشك في ذلك فهو من المرتابين في الدين كله، أو هو - على الأقل - معرَّض لذلك أشد التعريض؛ لأن ما كان منه تواترًا - كالقرآن وبعض الأحاديث - فهي معرَّضة عنده لجحدها بطريق التأويل؛ بل التعطيل، وما كان منها لم يبلغ مبلغ التواتر؛ فهي معرَّضة لديه لإنكارها بطريق الشك في ثبوت نسبتها إلى النبي - ﵌ -.\nومن هنا يظهر أن كل المؤمنين بالدين الإسلامي؛ فهم على خطر في إيمانهم إذا لم يعتمدوا على مذهب أهل الحديث في تلقيهم للدين؛ فإنهم أعلم الناس بما هو منه ثبوتًا، وما ليس منه روايةً، وأعرف الناس بمعانيها ومقاصدها؛ لأنهم تلقوا","vol":"9","page":226},{"text":"كل ذلك عن رسول الله - ﵌ - بالطرق العلمية الصحيحة التي لا سبيل إلى معرفة الدين إلا بها، وبدونها يصير الدِّين هوىً متَّبعًا، وهذا هو الداء العضال الذي أصاب العالم الإسلامي اليوم، ولم ينج منه إلا الطائفة المنصورة التي بشر بها رسول الله - ﵌ - في أحاديث كثيرة متواترة؛ منها قوله - ﵌ -:\n«لا يزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم؛ حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال» (١).\nأقول: ولعل ذلك الذي ذكرنا من طريق المرتابين هو السبب في تشديد عمر على المكذبين بالدجال - وغيره مما ثبت في السنة الصحيحة - فقد روى يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: سمعت عمر بن الخطاب ﵁ على المنبر وهو يقول: \"سيكون فيكم قوم من هذه الأمة يكذّبون بالرجم، ويكذّبون بالدجال، ويكذّبون بطلوع الشمس من مغربها، ويكذّبون بعذاب القبر، ويكذّبون بالشفاعة، ويكذّبون بقوم يخرجون من النار بعدما امتحشوا، فلئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد وثمود\".\nأخرجه الداني في \"الفتن\" (ق٢٣/ ٢)، وأحمد (١/ ٢٣)، مختصرًا، وإسناده حسن.\n\"قصة المسيح الدجال \" (ص٢٤ - ٣٠).\n_________\n(١) خرَّجته في \"الصحيحة\" برقم (١٩٥٩). [منه].","vol":"9","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1797>[١٥٧٢] باب أحاديث الدجال ونزول عيسى متواترة، وذكر بعض أهل الضلال ممن أنكر ذلك</span>\n[قال الإمام]:\nاعلم أن أحاديث الدجال ونزول عيسى ﵇ متواترة يجب الإيمان بها، ولا تغتر بمن يدعي فيها أنها أحاديث آحاد، فإنهم جهال بهذا العلم، وليس فيهم من تتبع طرقها، ولو فعل لوجدها متواترة كما شهد بذلك أئمة هذا العلم كالحافظ ابن حجر وغيره، ومن المؤسف حقًا أن يتجرأ البعض على الكلام فيما ليس من اختصاصهم، لا سيما والأمر دين وعقيدة!\nوإن من هؤلاء أخيرًا المدعو عز الدين بليق في كتابه \"موازين القرآن والسنة\" الذي زعم فيه تقليدًا لغيره ممن لا معرفة عنده بهذا العلم - أن روايات نزول عيسى بعد الدجال إنما هي من رواية وهب بن منبة وكعب الأحبار وهذا اختلاق محض، فلا وجود لهما في شيء منها مطلقًا، وقد كنت قديمًا خرجت نحو أربعين حديثًا ليس لهما فيها ذكر!\n\"تحقيق شرح العقيدة الطحاوية\" (ص ٥٠١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1798>[١٥٧٣] باب أحاديث خروج الدجال ونزول عيسى متواترة</span>\n-[قال الإمام معلِّقًا على قول صاحب الطحاوية: \"ونؤمن بأشراط الساعة من خروج الدجال، ونزول عيسى ابن مريم ﵇ من السماء\"]:\nوالأحاديث في ذلك متواترة كما شهد بذلك كثير من الحفاظ المهرة، ولي رسالة في ذلك أسميتها: \" قصة المسيح الدجال ونزول عيسى ﵊\".\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص١٠٧).","vol":"9","page":228},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1799>[١٥٧٤] باب أحاديث الدجال، والمهدي، وعيسى متواترة، والرد على من أنكر ذلك</span>\n[قال الإمام]:\nقرأت منذ بضعة أيام كتاب \" الإسلام المصفى \"\n[ثم علق في الحاشية قائلًا]:\nتأليف محمد عبد الله السمان وهو - والحق يقال كتاب قيم قد عالج فيه كثيرًا من المسائل والقواعد التي تهم المسلم في العصر الحاضر، ولكنه عفا الله عنه قد اشتط كثيرًا في بعض ما تحدث عنه، ولم يكن الصواب فيه حليفه، مثل مسالة إعفاء اللحية .. ومثل إنكاره شفاعته - ﵌ - لأهل الذنوب، وإنكاره نزول عيسى، وخروج الدجال، والمهدي.\nقد أنكر كل ذلك وزعم أنها \" ضلالات مصنوعة \" وأن الأحاديث التي وردت فيها أحاديث آحاد لم تبلغ حد التواتر.\nونحن نقول للأستاذ كلمتين مختصرتين:\n١ - دعواك أن الأحاديث المشار إليها غير متواترة غير مقبولة منك، ولا ممن سبقك إليها، مثل الشيخ شلتوت وغيره؛ لأنها لم تصدر من ذوي الاختصاص في علم الحديث، ولا سيما وقد خالفت شهادة المتخصصين فيه كالحافظ ابن كثير، وابن حجر، والشوكاني، وغيرهم حيث صرحوا بأن حديث النزول متواتر، وذلك يتضمن تواتر حديث خروج الدجال من باب أولى؛ لأن طرقه أكثر؟ كما لا يخفى على المشتغلين بهذا العلم الشريف، وقد كنت جمعت في بعض المناسبات الطرق الصحيحة فقط لحديث النزول فجازوت العشرين","vol":"9","page":229},{"text":"طريقًا عن تسعة عشر صحابيًاّ فهل التواتر غير هذا؟!\n٢ - تقسيمك أنت وغيرك - أيا كان - الأحاديث الصحيحة إلى قسمين:\nقسم يجب على المسلم قبولها ويلزمه العمل بها وهى أحاديث الأحكام ونحوها.\nوقسم لا يجب عليه قبولها والاعتقاد بها وهي أحاديث العقائد وما يتعلق منها بالأمور الغيبية.\nأقول: إن هذا تقسيم مبتدع لا أصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله - ﵌ -، ولا يعرفه السلف الصالح، بل عموم الأدلة الموجبة للعمل بالحديث تقتضي وجوب العمل بالقسمين كليهما ولا فرق، فمن ادعى التخصيص فليتفضل بالبيان مشكورًا وهيهات هيهات. ثم ألفت رسالتين هامتين جدًاّ في بيان بطلان التقسيم المذكور الأولى: \" وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة \" والأخرى: \" الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام \".\n\"تمام المنة\" (ص٧٨ - ٧٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1800>[١٥٧٥] باب أحاديث الدجال ونزول عيسى متواترة</span>\n[قال الإمام]:\n(أحاديث) الدجال ونزول عيسى ﵇ وهي متواترة عندهم، ونحوها أحاديث خروج المهدي - مهدي السنة لا الشيعة - فإنها صحيحة أيضا بل متواترة عند أهل العلم.\n\"حياة الألباني\" (١/ ٢٣٤).","vol":"9","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1801>[١٥٧٦] باب نزول عيسى متواتر</span>\n[أورد شيخ الإسلام في كتاب \"الإيمان\" قول النبي - ﵌ -: \"والذي نفسي بيده لينزلن فيكم ابن مريم حكمًا عدلا وإماما قسطًا\"].\n[فعلق الإمام قائلًا]:\nمتفق عليه.\nونزول عيسى ﵇ متواتر يجب الإيمان به، ولا يغتر بمن يزعم أنه حديث آحاد، فإنه ليس من أهل العلم بهذا الشأن، كيف ذلك وقد استخرجت له أنا بنفسي عشرين طريقًا عن عشرين صحابيًا بأكثر من عشرين سندًا صحيحًا؟!.\n\"تخريج الإيمان لابن تيمية\" (ص٣٥٧).","vol":"9","page":231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1802>(المهدي)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1803>[١٥٧٧] باب خروج المهدي حقيقة عند العلماء</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- «لتملأن الأرض جورًا وظلمًا، فإذا ملئت جورًا وظلمًا، بعث الله رجلا مني، اسمه اسمي، فيملؤها قسطًا وعدلًا، كما ملئت جورًا وظلمًا».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به].\n\"الصحيحة\" (٤/ ٣٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1804>[١٥٧٨] باب من علامات المهدي</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به ثم قال]:\nوفي الباب أحاديث أخرى فيها التصريح بأن الإمام الذي يصلي خلفه عيسى ﵇ إنما هو المهدي، تراها في \"العرف الوردي\" للسيوطي (ص ٨١، ٨٣، ٨٤)، وقد مضى منها حديث جابر قريبًا (٢٢٣٦).وختم السيوطي ذلك بما نقله عن أبي الحسن السحري (!): \"قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى - ﵌ - بمجيء المهدي وأنه من أهل بيته، ... وأنه يخرج مع عيسى بن مريم، فيساعده على قتل الدجال ... وأنه يؤم هذه الأمة، وعيسى يصلي خلفه .. \".\n\"الصحيحة\" (٥/ ٣٧١ - ٣٧٢).","vol":"9","page":232},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1805>[١٥٧٩] باب في علامات قرب خروج المهدي</span>\nسؤال: يقول: ما رأي فضيلتكم في الأحاديث الواردة في كتاب: الإشاعة لما كان ويكون بين يدي الساعة، وكتاب: الإذاعة، وذلك حول الأمارات الدالة على قرب خروج الإمام المهدي، وعلامات خروجه وهي كما ذكرها: جفاف بحيرة طبرية .. انحسار نهر الفرات .. وجفاف مياهه عن جبل من ذهب .. عدم إثمار نخل بيسان .. انكساف الشمس في أول رمضان وانخساف القمر في ليلة النصف منه، وهل قطع مياه الفرات الآن عن سوريا والعراق في الوقت الحاضر، أفيدونا أثابكم الله بإسهاب عن هذا الموضوع.\nالشيخ: أما القطع المذكور فليس له علاقة بأشراط الساعة، فإنه خلاف سياسي قد يزول إن شاء الله، أما كسوف الشمس والقمر فليس فيه حديث صحيح، أما سائر العلامات التي ذكرت في السؤال فهي ثابتة، وأخيرًا: فليس هناك تحديد لوقت خروج المهدي ونزول عيسى ﵉، ولا أعتقد أن هذا الوقت فيه نذر وعلامات تمكننا من تحديد وقت خروج المهدي أو نزول عيسى ﵇، لا سبيل إلى ادعاء شيء من ذلك إلا على سبيل التظنن والتخرص وهذا لا يجوز في دين الله.\nوأنا أقول بمثل هذه المناسبة: أن كثيرًا ممن ينتمي إلى العلم وإلى الدعوة إلى الإسلام قد ينكر أحاديث نزول عيسى ﵇ وخروج المهدي ﵇؛ لأنها كواقع مع الأسف الشديد كانت سببًا .. بسبب سوء فهم الأمة لهذه الأحاديث كانت سببًا لتواكل المسلمين وتقاعسهم عن القيام بواجب العمل لإعادة الحكم الإسلامي حكمًا قائمًا في أرض الإسلام، والواقع أن هذه الأحاديث لا تعني هذا المعنى المنحرف، ومن المؤسف أن بعض الدعاة بديل أن يقوموا بواجب نشر هذه","vol":"9","page":233},{"text":"العقيدة لثبوتها في كتب السنة ثبوتًا متواترًا من جهة، ومن جهة أخرى: بديل أن يفهموا الأمة المقصد الأسنى من تبشير الرسول ﵊ لهذه الأمة بخروج المهدي ونزول عيسى ﵇، بدل النشر والتبشير والتقييم ماذا فعلوا؟ لقد أنكروا هذه الأحاديث الصحيحة وأوجدوا بلبلةً بين المسلمين الذين ليس عندهم من الوعي والتوعية ما تمكنهم من تمييز الأقوال الصحيحة من الأقوال الضعيفة.\nيجب على كل مسلم أن يدرس الأحاديث على منهج علماء الحديث، وليس على منهج علماء الرأي والفلسفة العقلية المحضة، فالفلسفة لا حدود لها وكل يرى ما يناسب هواه، وما يناسب ثقافته، وإنما الطريق لمعرفة ما صح عن الرسول، وما لم يصح إنما هو طريق علماء الحديث منذ أن كانوا على وجه الأرض إلى أن تقوم الساعة، وهو الرجوع إلى أسانيد الأحاديث وإلى تراجم رواتها.\nوقد تبين لكل عالم بالحديث أن هذه الأحاديث أحاديث نزول عيسى وخروج المهدي أحاديث صحيحة لا يجوز إنكارها، وإنكارها يعرض منكرها ولا شك لمفسدتين أحلاهما مر: إما الكفر؛ لأنه جحد ما ثبت عن النبي - ﵌ - بالتواتر، أو الفسق إذا كان لم يقم بواجب البحث والتحقيق وهو عالم يستطيع القيام بذلك.\nهذا هو الواجب الأول: أن نثبت هذه الأحاديث لأنها صحيحة لا شك ولا ريب فيها.\nالواجب الثاني: أن نفهم الأمة أن هذه الأحاديث لا تعني أن الأمة ينبغي أن تتواكل وأن تنتظر خروج المهدي ونزول عيسى، بل عليها كلها أن تعمل لعزة الإسلام ولتطبيق الإسلام، وحينذاك سيشعرون بأن الأمة بحاجة إلى وحدة الكلمة","vol":"9","page":234},{"text":"قبل كل شيء، ثم إلى رجل يقودهم إلى العز والمجد الغابر، هذا الرجل قد يكون المهدي ﵇ وقد يكون رجلًا مصلحًا قبل خروجه هو؛ لأن النبي - ﵌ - قد بشر هذه الأمة بقوله: «إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها» فالمجددون والحمد لله موجودون وهم متتابعون على رأس كل مائة سنة، فقد يكون المهدي على رأس المائة سنة القابلة، وقد يكون بعد مائتي سنة وقد وقد؛ لأن هذا غيب لا يعلمه إلا الله ﵎، لكن المسلمين عليهم أن يعملوا واجبهم، ثم قد ربنا ﷿ يرسل إليهم مصلحًا ليجمع كلمتهم ويقيموا دولتهم وما ذلك على الله بعزيز.\n\"فتاوى جدة\" (٤/ ٠٠:٤١:٥٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1806>[١٥٨٠] باب هل سيخرج المهدي في هذا الزمان</span>؟\nسؤال: قيل ... إنك قلت [أن المهدي] يخرج ليس في هذا الزمان ... سيخرج في زمان .. الحرب تكون بالسيوف والرماح؟\nالشيخ: لا، أنا ما أقول هذا، بس أقول ما بيخرج بهذا الزمان؛ لأنه المهدي سوف لا يستطيع أن يعمل أكثر من الرسول ﵇، الذي ظل بقومه عشرين سنة حتى استطاع أن يوجد من حوله أمة يقاتلون في سبيل الله، فلو خرج [المهدي و] وجد التسعمائة مليون مسلم متفرقين شذر مدر حتى يجمعهم على فكرة واحدة، على تصفية وعلى تربية، يحتاج إلى كذا سنين هو، ونص الحديث يمكث في الأرض سبع سنين، ثمان سنين، شو بده يسوي في سبع سنين ...\n\"الهدى والنور\" (١٤٩/ ٢١: ٠٢: ٠١).","vol":"9","page":235},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1807>[١٥٨١] باب من هو المهدي المنتظر؟ وهل هو مهدي الشيعة</span>؟\nسؤال: بالنسبة للمهدي، المهدي هل هو المهدي المنتظر اللي بيتكلموا عنه الشيعة أو المهدي اللي بيقولوا عنه ... بيطلع بعد كذا عام؟\nالشيخ: المهدي يا أخي تبع الشيعة خيال، مهدي الشيعة خيال لا وجود له، إلا في أدمغتهم. تسمع بالعنقاء؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: العنقاء: اسم بدون جسم، ومثله الخل الوفي، تعرفوه؟ الخل الوفي، المهم: مهدي الشيعي خيال، لأنو بيقولوا هو داخل في السرداب من كذا سنين، وكل يوم بيهيؤوا ثلة من الجيش، من العسكر، من الفرسان، وبيروحوا باب المغارة من شان يستقبلوه، وهكذا لا يزالون في ضلالهم يعمهون، أما المهدي المبشر به في الأحاديث الصحيحة، ومنها قوله ﵊: «لا تنقضي الدنيا حتى يبعث الله رجلًا يوافق اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي -أي محمد بن عبد الله- يملأ الأرض قسطًا وعدلًا كما ملئت جورًا وظلمًا»، يملأ الأرض قسطًا وعدلًا كما ملئت جورًا وظلمًا، «يمكث في الأرض سبع سنوات أو ثمان سنوات».\nفإذن المهدي محمد بن عبد الله هو رجل من المجددين، الذين أخبر الرسول ﵇ عنهم بقوله: «إن الله يبعث لهذه الأمة من يجدد لها دينها على رأس كل مائة سنة». فالمهدي ما هو إلا إنسان عادي عالم مصلح، الناس يتبعونه لعلمه ولصلاحه؛ ولذلك ففي زمانه يرى الناس العدل، ولا يعودون يرون الجور والظلم [كما هو] حال المسلمين اليوم يعيشونه في كل بلاد الإسلام مع الأسف الشديد.\n«لا تنقضي الدنيا حتى يبعث الله رجلًا يوافق اسمه اسمي، واسم أبيه اسم","vol":"9","page":236},{"text":"أبي، يملأ الأرض قسطًا وعدلًا كما ملئت جورًا وظلمًا». هذا المهدي إنسان من العلماء المصلحين لم تلد النساء مثله بعد الصحابة والخلفاء الراشدين.\nمداخلة: قبل نزول عيسى ﵇.\nالشيخ: هو قبل لكن يلتقى به كما سمعت آنفًا، ذكرنا أنه بينزل عيسى شرقي دمشق، وبتكون الصلاة أقيمت للمهدي، فحينما يرى عيسى بيقدمه يصلي، يقول: لا، أي أنا لا أتقدمكم معشر أمة محمد تكرمة هذه الأمة. نعم.\nمداخلة: شيخنا: ... في شاهد لما تفضلت به وهو قول الله ﷾: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا﴾ (النساء:١٥٩).\nالشيخ: نعم، صدق الله.\n\"الهدى والنور\" (٥٢٩/ ٠٩: ٠٦: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1808>[١٥٨٢] باب بيان حال حديث حول المهدي</span>\nسؤال: [نسأل] عن صحة حديث: «لا يخرج المهدي حتى يحكم رجل من جزيرة العرب وهو من العرب المتنصرة»؟\nالشيخ: ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين.\n\"الهدى والنور\" (٣١٦/ ٣٠: ٣٤: ٠٠).","vol":"9","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1809>(قصة المسيح الدجال ونزول عيسى ﵇)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1810>قصة المسيح الدجال\nونزول عيسى ﵊ وقتله إياه\nعلى سياق رواية أبي أمامة ﵁</span>\nمضافا إليه ما صح عن غيره من الصحابة ﵃ (١)\n١ - يا أيها الناس إنها لم تكن فتنة على وجه الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم [ولا تكون حتى تقوم الساعة] أعظم من فتنة الدجال [ولن ينجو أحد مما قبلها إلا نجا منها] [وإنه لا يضر مسلمًا].\n٢ - وإن الله لم يبعث نبيا إلا حذر أمته [الأعور] الدجال [إني لأنذركموه].\n٣ - وأنا آخر الأنبياء وأنتم آخر الأمم.\n٤ - وهو خارج فيكم لا محالة، [إنه لحق وأما إنه قريب فكل ما هو آت قريب]، [إنما يخرج لغضبة يغضبها] و[لا يخرج حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة].\n٥ - فإن يخرج وأنا بين ظهرانيكم فأنا حجيج لكل مسلم، وإن يخرج من بعدي فكل امرئ حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم، (وفي حديث أم سلمة:\n_________\n(١) وقد أبقيت على ما وضعه الألباني من معقوفات تميز الزوائد على سياق أبي أمامة دون عزو لمواضع الزيادات، فعلى من أراد الوقوف على مواضعها الرجوع إلى الأصل.","vol":"9","page":238},{"text":"وإن يخرج بعد أن أموت يكفيكموه الله بالصالحين).\n٦ - وإنه يخرج [من [أرض] قبل المشرق] [يقال لها: (خراسان)] [في يهودية أصبهان] [كأن وجوههم المجان المطرقة] من خلة بين الشام والعراق، فعاث يمينًا [وعاث] شمالا يا عباد الله فاثبتوا. [ثلاثًا].\n٧ - فإني سأصفه لكم صفة لم يصفها إياه نبي قبلي، (وفي حديث عبادة: إني قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت ألا تعقلوا).\n٨ - إنه يبدأ فيقول: أنا نبي ولا نبي بعدي.\n٩ - ثم يثني فيقول: أنا ربكم. ولا ترون ربكم حتى تموتوا.\n١٠ - وإنه أعور [ممسوح] [العين اليسرى] [عليها ظفرة غليظة] [خضراء كأنها كوكب دري] [عينه اليمنى كأنها عنبة طافية] [ليست بناتئة ولا حجراء] [جفال الشعر] [ألا ما خفي عليكم من شأنه فلا يخفين عليكم] إن ربكم ليس بأعور [ألا ما خفي عليكم من شأنه فلا يخفين عليكم أن ربكم ليس بأعور] [ثلاثا] [وأشار بيده إلى عينيه] [وأنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا].\n١١ - [إنه يمشي في الأرض وإن الأرض والسماء لله].\n١٢ - [إنه شاب قطط كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن] [قصير أفحج دعج] [هجان].\n١٣ - [وإنه آدم جعد] [جفال الشعر].\n١٤ - وإنه مكتوب بين عينيه: كافر يقرؤه [من كره عمله أو يقرؤه] كل مؤمن كاتب أو غير كاتب.\n١٥ - وإن من فتنته أن معه جنة ونارًا [ونهرا وماء] [وجبل خبز] [وإنه يجيء معه مثل الجنة والنار] فناره جنة وجنته نار.","vol":"9","page":239},{"text":"-[وسأله المغيرة بن شعبة عنه؟ فقال: قلت: إنهم يقولون: معه جبال من خبز ولحم ونهر من ماء؟ قال: هو أهون على الله من ذلك].\n(وفي حديث آخر: [معه نهران يجريان أحدهما - رأي العين - ماء أبيض والآخر - رأي العين - نار تأجج] [فمن أدرك ذلك منكم فأراد الماء فليشرب من الذي يراه أنه نار] [وليغمض [عينيه] ثم ليطأطئ [رأسه] فإنه يجده ماء [باردًا عذبًا] [طيبًا] [فلا تهللوا]. وفي أخرى: فمن دخل نهره حط أجره ووجب وزره ومن دخل ناره وجب أجره وحط وزره).\n١٦ - فمن ابتلي بناره فليستغث بالله وليقرأ [عليه] فواتح سورة (الكهف) [فإنها جواركم من فتنته].\n١٧ - وإن من فتنته أن يقول للأعرابي: أرأيت إن بعثت لك أباك وأمك أتشهد أني ربك؟ فيقول: نعم. فيتمثل له شيطانان في صورة أبيه وأمه فيقولان: يا بني اتبعه فإنه ربك.\n١٨ - وإن من فتنته أن يسلط على نفس واحدة فيقتلها وينشرها بالمنشار حتى تلقى شقين.\n١٩ - وإن من فتنته أن يمر بالحي [فيدعوهم] فيكذبونه [فينصرف عنهم] فلا تبقى لهم سائمة إلا هلكت.\n٢٠ - وإن من فتنته أن يمر بالحي [فيدعوهم] فيصدقونه [ويستجيبون له] فيأمر السماء أن تمطر فتمطر، والأرض أن تنبت فتنبت، حتى تروح مواشيهم من يومهم ذلك أسمن ما كانت وأعظمه وأمده خواصر وأدره ضروعًا.\n٢١ - ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل.\n٢٢ - [يخرج في [زمان اختلاف من الناس وفرقة] (و) بغض من الناس وخفة من","vol":"9","page":240},{"text":"الدين وسوء ذات بين، فيرد كل منهل، فتطوى له الأرض طي فروة الكبش].\n٢٣ - [ولا يخرج حتى تنزل الروم بالأعماق أو بدابق [يجمعون لأهل الإسلام ويجمع لهم أهل الإسلام]. فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ. فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم. فيقول المسلمون: لا. والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم [وتكون عند ذاكم القتال ردة شديدة، فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل، فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة، ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون، حتى يحجز بينهم الليل، فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة، ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون حتى يمسوا، فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب، وتفنى الشرطة، فإذا كان اليوم الرابع نهد إليهم بقية أهل الإسلام] فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدًا ويقتل ثلثهم -[هم] أفضل الشهداء عند الله - ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدًا [فيجعل الله الدبرة عليهم (أي الروم) فيقتتلون مقتلة إما قال: لا يرى مثلها وإما قال: لم ير مثلها، حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى يخر ميتًا فيتعاد بنو الأب كانوا مائة فلا يجدونه بقي منهم إلا الرجل الواحد، فبأي غنيمة يفرح أو أي ميراث يقاسم؟] فيبلغون قسطنطينية فيفتحونها (وفي رواية: سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر؟ قالوا: نعم يا رسول الله، قال: لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفًا من بني إسحاق، فإذا جاؤوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم قالوا: لا إله إلا الله والله أكبر. فيسقط أحد جوانبها الذي في البحر ثم يقولوا الثانية:","vol":"9","page":241},{"text":"لا إله إلا الله والله أكبر. فيسقط جانبها الآخر، ثم يقولوا الثالثة: لا إله إلا الله والله أكبر. فيفرج لهم فيدخلوها فيغنموا) فبينما هم يقتسمون الغنائم - قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان: إن المسيح [الدجال] قد خلفكم في أهليكم. [فيرفضون ما بأيديهم] فيخرجون وذلك باطل [فيبعثون عشرة فوارس طليعة. قال رسول الله - ﵌ -: «إني لأعرف أسماءهم وأسماء آبائهم وألوان خيولهم هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ] فإذا جاؤوا الشام خرج»].\n٢٤ - وإنه لا يبقى شيء من الأرض إلا وطئه وظهر عليه إلا [أربع مساجد: مسجد] مكة و[مسجد] المدينة [والطور ومسجد الأقصى].\n٢٥ - وإن أيامه أربعون يومًا، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم.\nقالوا: فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: لا اقدروا له قدره.\nقالوا: وما إسراعه في الأرض؟ قال: كالغيث استدبرته الريح].\n٢٦ - وإن قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد، يصيب الناس فيها جوع شديد يأمر الله السماء في السنة الأولى أن تحبس ثلث مطرها، ويأمر الأرض فتحبس ثلث نباتها، ثم يأمر السماء في الثانية فتحبس ثلثي مطرها، ويأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها، ثم يأمر الله السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله، فلا تقطر قطرة، ويأمر الأرض فتحبس نباتها كله فلا تنبت خضراء، فلا تبقى ذات ظلف إلا هلكت إلا ما شاء الله.\nقيل: فما يعيش الناس في ذلك الزمان؟ قال: التهليل والتكبير والتسبيح والتحميد ويجري ذلك عليهم مجرى الطعام.","vol":"9","page":242},{"text":"٢٧ - لا يأتي مكة والمدينة من نقب من نقابها إلا لقيته الملائكة بالسيوف صلتة.\n٢٨ - [وإنه ليس من بلدة إلا يبلغها رعب المسيح [الدجال] إلا المدينة [لها يومئذ سبعة أبواب] على كل نقب من نقابها ملكان يذبان عنها رعب المسيح].\n٢٩ - حتى ينزل عند السبخة [سبخة الجرف] [دبر أحد] [فيضرب رواقه].\n٣٠ - فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فلا يبقى منافق ولا منافقة إلا خرج إليه، فتنفي الخبث منها كما ينفي الكير خبث الحديد، ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص [وأكثر من يخرج إليه النساء].\n٣١ - [فيتوجه قبله رجل من المؤمنين [ممتلئ شبابًا] [هو يومئذ خير الناس أو من خيرهم] فتلقاه المسالح - مسالح الدجال - فيقولون له: أين تعمد؟ فيقول: أعمد إلى هذا الذي خرج. قال: فيقولون له: أو ما تؤمن بربنا؟ فيقول: ما بربنا خفاء. فيقولون: اقتلوه. فيقول بعضهم لبعض: أليس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا أحدًا دونه؟ فينطلقون به إلى الدجال فإذا رآه المؤمن قال: يا أيها الناس [أشهد أن] هذا الدجال الذي ذكر (وفي طريق: الذي حدثنا) رسول الله - ﵌ -[حديثه] قال: فيأمر الدجال به فيشبح فيقول: خذوه وشبحوه. فيوسع ظهره وبطنه ضربًا قال: فيقول: أو ما تؤمن بي؟ قال: فيقول: أنت المسيح الكذاب [فيقول الدجال: أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون في الأمر؟ فيقولون: لا]. قال: فيؤمر به فيؤشر المئشار من مفرقه حتى يفرق بين رجليه [فيقتله] (وفي حديث النواس: فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض). قال: ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له: قم. فيستوي قائما قال: [ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه ويضحك] ثم يقول له: أتؤمن بي؟ فيقول: [والله] ما ازددت فيك إلا بصيرة. قال: ثم يقول: يا أيها الناس إنه لا يفعل بعدي","vol":"9","page":243},{"text":"بأحد من الناس. قال: فيأخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته إلى ترقوته نحاسًا فلا يستطيع إليه سبيلا قال: فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به. فيحسب الناس أنما قذفه إلى النار، وإنما ألقي في الجنة، فقال رسول الله - ﵌ -: هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين].\n٣٢ - [ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام] [ثم يأتي جبل إيليا فيحاصر عصابة من المسلمين] [فيلقى المؤمنون شدة شديدة] [ويفر الناس من الدجال في الجبال] فقالت أم شريك بنت أبي العكر يا رسول الله فأين العرب يومئذ؟ قال: هم يومئذ قليل.\n٣٣ - وإمامهم رجل صالح [وقال - ﵌ -: المهدي منا آل البيت [من أولاد فاطمة] يصلحه الله في ليلة] [يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي] [أجلى الجبهة أقنى الأنف] [يملأ الأرض قسطًا وعدلًا كما ملئت جورًا وظلمًا] [يملك سبع سنين].\n- وقال - ﵌ -: «عصابتان من أمتي أحرزهما الله من النار: عصابة تغزو الهند، وعصابة تكون مع عيسى ابن مريم ﵇» - وقال: «من أدركه منكم فليقرئه مني السلام».\n٣٤ - [فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليهم [من السماء] عيسى بن مريم الصبح] [عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعًا كفيه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ، فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه].\n٣٥ - [ليس بيني وبينه نبي (يعني: عيسى)، وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه: رجل مربوع إلى الحمرة والبياض بين ممصرتين، كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل،","vol":"9","page":244},{"text":"فيقاتل الناس على الإسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية، ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام).\n- وقال: (كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم (وفي رواية: وأمكم) منكم؟). قال: ابن أبي ذئب: تدري ما (أمكم منكم)؟ قلت: تخبرني. قال: فأمكم بكتاب ربكم ﵎، وسنة نبيكم - ﵌ -)].\n٣٦ - فرجع ذلك الإمام ينكص - يمشي القهقرى - ليتقدم عيسى [فيقول: تعال صل لنا]. فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له: [لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة] تقدم فصل. فيصلي بهم إمامهم.\n٣٧ - [ثم يأتي الدجال جبل (إيلياء) فيحاصر عصابة من المسلمين] [فيقول لهم الذين عليهم: ما تنتظرون بهذا الطاغية [إلا] أن تقاتلوه حتى تلحقوا بالله، أو يفتح لكم، فيأتمرون أن يقاتلوه إذا أصبحوا].\n٣٨ - [فبينما هم يعدون للقتال ويسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة] [صلاة الصبح] [فيصبحون ومعهم عيسى ابن مريم] [فيؤم الناس فإذا رفع رأسه من ركعته قال: سمع الله لمن حمده قتل الله المسيح الدجال، وظهر المسلمون]. فإذا انصرف قال: افتحوا الباب. فيفتح وراءه الدجال معه سبعون ألف يهودي كلهم ذو سيف محلى وساج [فيطلبه عيسى ﵊].\n٣٩ - [فيذهب عيسى بحربته نحو الدجال] فإذا نظر إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء [فلو تركه لانذاب حتى يهلك، ولكن يقتله الله بيده فيريه دمه في حربته] فيدركه عند باب اللد الشرقي فيقتله [فيهلكه الله ﷿ عند عقبة أفيق].\n٤٠ - فيهزم الله اليهود [ويسلط عليهم المسلمون] [ويقتلونهم] فلا يبقى شيء مما","vol":"9","page":245},{"text":"خلق الله يتوارى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء، لا حجر، ولا شجر، ولا حائط، ولا دابة - إلا الغرقدة فإنها من شجرهم لا تنطق - إلا قال: يا عبد الله المسلم هذا يهودي [ورائي] فتعال فاقتله.\n٤١ - [ثم يلبث الناس بعده سنين سبعًا ليس بين اثنين عداوة].\n٤٢ - فيكون عيسى ابن مريم ﵊ في أمتي [مصدقا بمحمد - ﵌ - على ملته] حكما عدلًا وإمامًا [مهديًاّ] مقسطًا [فيقاتل الناس على الإسلام ف] يدق الصليب، ويذبح الخنزير [وتجمع له الصلاة] ويضع الجزية، ويترك الصدقة، فلا يسعى على شاة ولا بعير، وترفع الشحناء والتباغض [والتحاسد، وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد]، [حتى تكون السجدة الواحدة خيرًا من الدنيا وما فيها]، [وتكون الدعوة واحدة لرب العالمين]، -[والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج (الروحاء) حاجًاّ أو معتمرًا أو ليثنينهما].\n٤٣ - ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه، فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذا أوحي الله إلى عيسى: إني قد أخرجت عبادًا لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور. ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء. [ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس - فيقولون: لقد قتلنا من في الأرض هلم فلنقتل من في السماء، فيرمون بنشابهم إلى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دمًا] ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرًا من مائة دينار لأحدكم اليوم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه، فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم، فيصبحون فرسى","vol":"9","page":246},{"text":"كموت نفس واحدة، ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض، فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل طيرًا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله، ثم يرسل الله مطرًا، لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة.\nثم يقال للأرض: أنبتي ثمرتك وردي بركتك.\nفيومئذ تأكل العصابة من الرمانة، ويستظلون بقحفها، ويبارك في الرسل، حتى أن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس] ويكون الثور بكذا وكذا من المال وتكون الفرس بالدريهمات.\n-[وقال - ﵌ -: (طوبى لعيش بعد المسيح طوبى لعيش بعد المسيح يؤذن للسماء في القطر، ويؤذن للأرض في النبات، فلو بذرت حبك على الصفا لنبت، ولا تشاح، ولا تحاسد، ولا تباغض)].\n٤٤ - وتنزع حمة كل ذات حمة، [وتقع الأمنة على الأرض، حتى ترتع الأسود مع الإبل، والنمار مع البقر، والذئاب مع الغنم، ويلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم]، حتى يدخل الوليد يده في الحية فلا تضره، وتفر الوليدة الأسد فلا يضرها، ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها، وتملأ الأرض من السلم كما يملأ الإناء من الماء، وتكون الكلمة واحدة فلا يعبد إلا الله، وتضع الحرب أوزارها وتسلب قريش ملكها [ثم يقال: تكون الأرض كفاثور الفضة تنبت نباتها بعهد آدم].\n٤٥ - [فيمكث عيسى ﵊ في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى","vol":"9","page":247},{"text":"فيصلي عليه المسلمون].\n٤٦ - فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا [باردة من قبل الشام] فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم (وفي حديث ابن عمرو: لا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته حتى لو أن أحدهم كان في كبد جبل لدخلت عليه) ويبقى شرار الناس [في خفة الطير وأحلام السباع لا يعرفون معروفًا ولا ينكرون منكرًا قال: فيتمثل لهم الشيطان فيقول: ألا تستجيبون؟ فيأمرهم بالأوثان فيعبدونها وهم في ذلك دارة أرزاقهم حسن عيشهم] يتهارجون تهارج الحمر، فعليهم تقوم الساعة.\n٤٧ - [ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا، ورفع ليتا، أول من يسمع رجل يلوط حوض إبله فيصعق ويصعق الناس. ثم يرسل الله - أو قال: ينزل الله - مطرًا كأنه الطل أو الظل - شك من الراوي - فتنبت منه أجساد الناس [ثم نفخ فيه أخرى فإذا قيام هم ينظرون]؟ (الزمر: ٦٨) ثم يقال: يا أيها الناس هلم إلى ربكم؟ وقفوهم إنهم مسؤولون؟ [الصافات: ٢٤]. ثم يقال: أخرجوا بعث النار فيقال: من كم؟ فيقال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين. فذاك يوم [يجعل الولدان شيبا] (المزمل: ١٧) وذلك [يوم يكشف عن ساق] (القلم: ٤٢).\n\"قصة المسيح الدجال .. \" (ص١٢٩ - ١٤٩).","vol":"9","page":248},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1811>(الدجال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1812>[١٥٨٣] باب الدجال حقيقة\nوصفة عينه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«الدجال عينه خضراء كالزجاجة، ونعوذ بالله من عذاب القبر».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به ثم قال]:\nوهذا حديث واحد من عشرات الأحاديث الواردة في الدجال، فالاعتقاد به واجب.\n\"الصحيحة\" (٤/ ٤٧٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1813>[١٥٨٤] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن من بعدكم الكذاب المضل، وإن رأسه من بعده حبك حبك - ثلاث مرات - وإنه سيقول: أنا ربكم، فمن قال: لست ربنا، لكن ربنا الله عليه توكلنا وإليه أنبنا، نعوذ بالله من شرك، لم يكن له عليه سلطان».\n[قال الإمام]:\nوالحديث دليل صريح على أن الدجال الأكبر هو شخص له رأس وشعر،","vol":"9","page":249},{"text":"وليس معنى وكناية عن الفساد كما يحلو لبعض ضعفاء الإيمان أن يتناولوا أحاديثه الكثيرة الثابتة عن النبي - ﵌ - بالتواتر كما صرح به أئمة الحديث، فلا تغتر بعد ذلك أيها القارئ بمن لا علم عنده بحديث رسول الله - ﵌ - مهما كان شأنه ومقامه في غير هذا العلم الشريف.\n\"الصحيحة\" (٦/ ٢/٧٢٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1814>[١٥٨٥] باب الدجال من البشر\nوالرد على من ادعى انه ليس كذلك</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«الدجال الأعور هجان أزهر (وفي رواية أقمر) كأن رأسه أصلة أشبه الناس بعبد العزى بن قطن، فإما هلك الهلك، فإن ربكم تعالى ليس بأعور».\n[قال الإمام]:\nوالحديث صريح في أن الدجال الأكبر من البشر له صفات البشر، لاسيما وقد شبه به عبد العزى بن قطن، وكان من الصحابة.\nفالحديث من الأدلة الكثيرة على البطلان تأويل بعضهم الدجال بأنه ليس بشخص وإنما هو رمز للحضارة الأوربية وزخارفها وفتنتها! فالدجال من البشر وفتنة أكبر من ذلك كما تضافرت على ذلك الأحاديث الصحيحة، نعوذ بالله منه.\n\"الصحيحة\" (٣/ ١٩٠ - ١٩١).","vol":"9","page":250},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1815>[١٥٨٦] باب أهمية إحياء ذكر الدجال</span>\n[قال الإمام في مقدمة كتابه \"قصة المسيح الدجال ونزول عيسى ﵇\"]:\nالأمر الثاني - مما شجعني على تأليف هذه الرسالة -: أن الناس كافة - عامة وخاصة؛ إلا من شاء الله - لم يعودوا يتحدثون عن خروج الدجال ونزول عيسى ﵊؛ مصداقًا لما في \"زوائد مسند أحمد\" (٤/ ٧٢) عن راشد بن سعد قال:\nلما فتحت اصطخر نادي منادٍ: ألا إن الدجال قد خرج.\nقال: فلقيهم الصعب بن جثامة، قال: فقال: لولا ما تقولون لأخبرتكم أني سمعت رسول الله - ﵌ - يقول:\n«لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره، وحتى تترك الأئمة ذكره في المنابر» (١).\nولقد صدق هذا الخبر على أئمة المساجد، فتركوا ذكر الدجال على المنابر وهم خاصة الناس؛ فماذا يكون حال عامتهم؟! وإذا كان الله ﵎ قد جعل بحكمته لكل شيء سببًا؛ فلست أشك أن سبب هذا الإهمال لذكره - مع اهتمام الرسول - ﵌ - أشد الاهتمام في التحذير من فتنته؛ كما ستراه فيما يأتي في أول قصته - إنما هو تشكيك بعض الخاصة في الأحاديث الواردة فيه؛ تارة في ثبوتها\n_________\n(١) قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٣٣٥):\nرواه عبد الله بن أحمد من رواية بقيّة عن صفوان بن عمرو، وهي صحيحة كما قال ابن معين، وبقيَّةُ رجالهِ ثقات\". وعزاه في مكانٍ آخر (٧/ ٣٥١) لأحمد نفسه، فوهم!. [منه].","vol":"9","page":251},{"text":"وعدم ورودها بطريق التواتر - زعموا - وتارة في دلالتها كما تقدم بيانه، فكان من الواجب أن يقوم أهل العلم بواجبهم؛ فيبينوا للأمة ما حدثهم به رسول الله - ﵌ - من فتنة الدجال وقتل عيسى ﵊ إياه؛ بنفس الطريق التي تتلقى الأمة به عن النبي - ﵌ - كل ما يتعلق بدينها - من عقائد وعبادات ومعاملات وأخلاق وغيرها، ألا وهو الحديث النبوي - وبذلك يقضى على السبب المشار إليه، ويعود الناس فيذكرون الدجال وفتنته فيتخذون الأسباب لاتقائها، فلا يغترون بأضاليله وتحاريفه التي لا يصدق بإمكان وقوعها من مِثله إلا المؤمن - الذي لا يرتاب أدنى ارتياب فيما جاء عن النبي - ﵌ - من أخباره - لعلمه بأن الله تعالى يبتلي عباده بما شاء من أنواع الفتن، ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (القصص:٦٨).\n\"قصة المسيح الدجال\" (ص٣٠ - ٣١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1816>[١٥٨٧] باب ذكر أسباب العصمة من فتنة الدجال</span>\n[قال الإمام في مقدمة كتابه: \" قصة المسيح الدجال]:\nفإذا علم المؤمن بذلك وآمن به [أي بعقيدة خروج الدجال]؛ اتخذ الأسباب التي تعصمه من فتنته؛ وهي:\nأولًا: الاستعاذة بالله تعالى من شر فتنته، والإكثار منها؛ لا سيما في التشهد الأخير في الصلاة، فقد قال رسول الله - ﵌ -:\n«إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر؛ فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم! إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنته المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال» (١).\n_________\n(١) انظر: \"صفة الصلاة\" (ص ١٩٩ - الطبعة السابعة). [منه].","vol":"9","page":252},{"text":"وثبت في \"الصحيحين\" وغيرهما عن جمع من الصحابة - منهم عائشة ﵂ -: أن النبي - ﵌ - كان يستعيذ من فتنته.\nبل إنه أمر بالاستعاذة من فتنته أمرًا عامًا؛ كما في حديث زيد بن ثابت قال: بينما النبي - ﵌ - في حائط لبني النجار على بغلة له - ونحن معه - إذ حادت به فكادت تلقيه، وإذا أَقْبُرُ ستة أو خمسة أو أربعة، فقال: \"من يعرف أصحاب هذه الأقبر؟ \".\nفقال رجل: أنا.\nقال: \" فمتى مات هؤلاء؟ \".\nقال: ماتوا في الإشراك (وفي رواية: في الجاهلية).\nفقال:\"إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا؛ لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه\"، ثم أقبل بوجهه فقال: \"تعوذوا بالله من عذاب النار\". قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار. فقال: \"تعوّذوا بالله من عذاب القبر\". قالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر. قال: \"تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن \". قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قال:\n\"تعوذّوا بالله من فتنة المسيح الدجال\". قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال (١).\nثانيًا: أن يحفظ عشر آيات من سورة (الكهف)، فقد قال - ﵌ -:\n«من حفظ عشر آيات من أول سورة (الكهف)؛عصم من [فتنة] الدجال».\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٨/ ١٦١)، وأحمد (٥/ ١٩٠). [منه].","vol":"9","page":253},{"text":"رواه مسلم وغيره عن أبي الدرداء (١).\nثالثًا: أن يبتعد عنه، ولا يتعرض له؛ إلا إن كان يعلم من نفسه أنه لن يضره؛ لثقته بربه، ومعرفته بعلاماته التي وصفه النبي - ﵌ - بها؛ لقوله ﵊:\n«من سمع بالدجال فلينأ عنه، فوالله؛ إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه؛ مما يبعث به من الشبهات».\nأخرجه أحمد وغيره عن عمران بن حصين (٢).\nرابعًا: أن يسكن مكة والمدينة، فإنهما حرمان آمنان منه؛ لقوله - ﵌ -:\n\"يجيء الدجال فيطأ الأرض إلا مكة والمدينة، فيأتي المدينة؛ فيجد بكل نقب من نقابها صفوفًا من الملائكة \".\nأخرجه الشيخان وغيرهما عن أنس بن مالك ﵁ (٣).\nومثلهما المسجد الأقصى والطور؛ كما يأتي في الفقرة (٢٤ - السياق).\nواعلم أن هذه البلاد المقدسة إنما جعلها الله عصمة من الدجال لمن سكنها وهو مؤمن ملتزم بما يجب عليه من الحقوق والواجبات تجاه ربها، وإلا فمجرد استيطانها - وهو بعيد في حياته عن التأدب بآداب المؤمن فيها - فَمِمَّا لا يجعله\n_________\n(١) رواه مسلم وغيره، وفي رواية له: \"آخر الكهف\"، وهي شاذة؛ كما حقيقته في \"الصحيحة\" رقم (٢٦٥١). ويشهد للرواية الأولى حديث النواس الآتي في الفقرة (٥) - تخريج فقرات القصة، وحديث أبي أمامة في الفقرة (١٤). . [منه].\n(٢) وهو مخرّج في \"المشكاة \" (٥٤٨٨)، ورواه حنبل أيضًا في \"الفتن\" (ق٤٦/ ٢). . [منه].\n(٣) وهو مخرّج في \"الصحيحة\" (٢٤٥٧). [منه].","vol":"9","page":254},{"text":"في عصمة منه، فسيأتي في الفقرة (٢٥ - أبو أمامة، ٣٠ - السياق) أن الدجال - عليه لعائن الله - حين يأتي المدينة النبوية وتمنعه الملائكة من دخولها؛ ترجف بأهلها ثلاث رجفات، فلا يبقى فيها منافق ولا منافقة إلا خرج إليه.\nفهؤلاء المنافقون والمنافقات - وقد يكون نفاقهم عمليًّا - لم يَعْصِمْهُمْ من الدجال سكنهم المدينة النبوية؛ بل خرجوا إليه، وصاروا من أتباعه كاليهود! وعلى العكس من ذلك؛ فمن كان فيها من المؤمنين الصادقين في إيمانهم؛ فهم مع كونهم في عصمة من فتنته؛ فقد يخرج إليه بعضهم متحديًا وينادي في وجهه: هذا هو الدجَّال الذي كان رسول الله - ﵌ - يحدثنا حديثه ... كما سيأتي في الفقرة (٣١ - السياق).\nفالعبرة إذن بالإيمان والعمل الصالح، فذلك هو السبب الأكبر في النجاة، وأما السكن في دار الهجرة وغيرها؛ فهو سبب ثانوي، فمن لم يأخذ بالسبب الأكبر؛ لم يفده تمسكه بالسبب الأصغر، وقد أشار إلى هذا النبي - ﵌ - بقوله للذي سأله عن الهجرة:\n\"ويحك! إن شأن الهجرة لشديد! فهل لك من إبل؟ \". قال: \"فهل تؤتي صدقتها؟ \". قال: نعم. قال: \"فاعمل من وراء البحار، فإن الله لن يَتِرَك من عملك شيئًا\" (١).\nوما أحسن ما روى الإمام مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٢٣٥) عن يحيى بن سعيد:\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٧/ ٢٠٧ - فتح)، ومسلم (٦/ ٢٨)، وأبو داود (١/ ٣٨٨)، والنسائي (٢/ ١٨٢)، وأحمد (٣/ ٦٤). [منه].","vol":"9","page":255},{"text":"\"أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان الفارسي: أن هلمَّ إلى الأرض المقدسة. (يعني: الشام). فكتب إليه سلمان:\nإن الأرضَ لا تقدسُ أحدًا، وإنما يقدسُ الإنسانَ عملُهُ\".\nوصدق الله العظيم إذ يقول: ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (التوبة:١٠٥).\n\"قصة المسيح الدجال\" (ص٣١ - ٣٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1817>[١٥٨٨] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- «من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال».\n[قال الإمام]:\nفائدة: قد جاء في حديث آخر بيان المراد من الحفظ والعصمة المذكورين في هذا الحديث وهو قوله - ﵌ - في حديث الدجال: «فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف، فإنها جواركم من فتنه». أخرجه أبو داود (٤٣٢١) بسند صحيح وأصله عند مسلم (٨/ ١٩٧) دون قوله \" فإنها ... \".\n\"الصحيحة\" (٢/ ١٢٣ - ١٢٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1818>[١٥٨٩] باب هل هناك فتنة أشد من فتنة الدجال</span>؟\nسؤال: الفتنة التي هي أشد من فتنة الدجال، هل بعد الدجال أو قبل الدجال؟\nالشيخ: ليس هناك أكبر من فتنة الدجال بصريح هذا الحديث: «ما بين خلق","vol":"9","page":256},{"text":"آدم والساعة فتنة أضر من فتنة المسيح الدجال» (١).\nمداخلة: لا يوجد يعني أضر منها؟\nالشيخ: نعم.\n\"الهدى والنور\" (١٧٧/ ٠١: ٥٣: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1819>[١٥٩٠] باب فتنة الدجال فتنة عظيمة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه. قال زيد: ثم أقبل علينا بوجهه فقال: تعوذوا بالله من عذاب النار، قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار، فقال: تعوذوا بالله من عذاب القبر، قالوا: نعوذا بالله من عذاب القبر، قال: تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن، قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن، قال: تعوذوا بالله من فتنة الدجال، قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال».\n[قال الإمام]:\nمن فوائد الحديث\nوفي هذه الأحاديث فوائد كثيرة [منها]:\nإن فتنة الدجال فتنة عظيمة ولذلك أمر بالاستعاذة من شرها في هذا الحديث وفي أحاديث أخرى، حتى أمر بذلك في الصلاة قبل السلام كما ثبت في البخاري\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٧٨٧٥).","vol":"9","page":257},{"text":"وغيره. وأحاديث الدجال كثيرة جدا، بل هي متواترة عند أهل العلم بالسنة.\nولذلك جاء في كتب العقائد وجوب الإيمان بخروجه في آخر الزمان، كما جاء فيها وجوب الإيمان بعذاب القبر وسؤال الملكين.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٩٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1820>[١٥٩١] باب من أخبار الدجال</span>\n[قال الإمام]:\nحينما يخرج الدجال الأكبر الذي حدثنا عنه الرسول - ﵌ - في أحاديث كثيرة متواترة، منها قوله ﵇: «ما بين خلق آدم والساعة فتنة أشد من فتنة المسيح الدجال». وذلك لأنه يأتي بمخاريق، بخوارق للعادات يظن ضعفاء الإيمان أنه فعلًا هو كما يزعم، أنه رب، وأنه الإله الذي يستحق العبادة، لأنه يقول للسماء أمطري فتمطر، ويقول للأرض القاحلة الجدبة: أنبتي أخرجي نباتك، فتصبح خضراء مورقة، ويقول للخربة: أخرجي كنوزك، فتخرج الكنوز تمشي وراءه، يعني أشياء من جملة الفتنة التي يفتتن بها الناس بالدجال، لكن الله ﷿ كما هي سنته في عباده يبتلي الناس بالخير والشر، فهو بالإضافة إلى أنه يسخر لهذا الدجال هذه الأنواع من الخوارق، فبالإضافة إلى ذلك يبتليه بأن يكون أعور العين، ومكتوب على جبينه: كافر، يقرأه الأمي والقارئ، وهذا برهان لكونه كذاب، وتلك براهين توهم ضعفاء الإيمان أنه إله، ولذلك قال ﵇ لما وصفه بأنه أعور، قال ﵇: «وإن ربكم ليس بأعور، وإن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت».\nإذًا: أي إنسان مهما كان صاحب مخاريق وخوارق وآيات يظن الناس أنها","vol":"9","page":258},{"text":"كرامات، فما دام أنه يدعي الألوهية، فإن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت. إذًا: هو دجال.\nهذا الدجال يقول للناس آمن بي أدخلتك الجنة، ويريه جنة، ولمن يعصه يريه النار، فيقول الرسول ﵇: «فمن كفر به أدخله النار وهو في الجنة» والعكس بالعكس: «من آمن به أدخله الجنة وهو في النار».\n\"الهدى والنور\" (١٧٧/ ٤٥: ٤٨: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1821>[١٥٩٢] باب هل يبقى الخضر إلى زمان الدجال</span>؟\n[قال الإمام]:\nبقاء الخضر ﵇ إلى زمن الدجال خرافة لا أدري كيف انطلى أمرها على بعض العلماء - فضلًا عن جماهير الصوفية -؟! ولكن الله ﵎ قد وفق كثيرًا من أهل العلم فبينوا بطلان إدراك الخضر للنبي - ﵌ - فضلًا عن استمراره حيًا -؛ كالإمام البخاري وابن تيمية والعسقلاني وغيرهم.\n\"الضعيفة\" (١٤/ ٢/٦٧٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1822>[١٥٩٣] باب حول حديث الجساسة</span>\nسؤال: يقول فضيلة الشيخ: حديث الجساسة هل هو صحيح، وهل هو مخالف لبعض الأحاديث؟ نرجو توضيح ذلك.\nالشيخ: حديث الجساسة حديث صحيح، وليس فيه ما يخالف الأحاديث الصحيحة إطلاقًا، وإنما فيه تفاصيل ستقع يومًا ما مما لم يرد ذكره في بعض الأحاديث الصحيحة، وبعضها وقع، وكما رواه تميم الداري ﵁، وإنما","vol":"9","page":259},{"text":"الناس اليوم يريدون أن يطبقوا الأحاديث الغيبية على عقولهم الصغيرة، وهذا ليس من الإيمان في شيء؛ لأن الله ﷿ يقول: ﴿الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ، الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ (البقرة:١ - ٣) فواجب كل مسلم إذا ما جاءه حديث عن النبي - ﵌ - سواء كان الحديث هذا يتعلق بالعقائد أو بالأحكام أو بأشراط الساعة أو بأي حكم يتعلق بالمغيبات فواجب المسلم أمام هذا الحديث أو ذاك شيئان اثنان:\nالشيء الأول: أن يسأل أهل العلم بالحديث: أصحيح هو أم لا، فإذا قالوا له بأنه صحيح وجب الأمر الثاني، وهو: أن يخضع عقله وفكره وثقافته التي نشأ عليها للإيمان بهذا الحديث؛ لأنه من أمور الغيب، وقد علمنا أن أول صفة للمؤمن حقًا هو ما قاله الله ﷿ في آنفًا في الآية آية البقرة: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاة﴾ (البقرة:٣) فالإيمان بالغيب أمر هام جدًا يمتحن الله ﵎ عباده بمثل هذه الأحاديث الصحيحة، وحديث الجساسة لا شك في صحته لسببين اثنين:\nالأول: أنه رواه مسلم في صحيحه.\nوالآخر: أننا لم نجد في إسناده مغمزًا أو مطعنًا ولذلك فلا يجوز للمسلم أن يتفلسف عليه، وأن يقول: معقول أو غير معقول أو ما شابه هذا الكلام الذي لا يخرج ممن آمن بالغيب حقًا.\nهذا جواب حديث الجساسة.\nمداخلة: يا شيخ! هناك أحاديث وردت مثلًا: تعارض هذا الحديث ..\nالشيخ: مثل؟","vol":"9","page":260},{"text":"مداخلة: قوله ﵊: «ما من نفس منفوسة يمر عليها مائة عام وهي حية يومئذ» أو كما قال.\nالشيخ: هذا الذي يقول بهذا الكلام هو جاهل بعلم أصول الفقه، ما من نص عام إلا وقد خصص، وهذا من ذاك، يعني: ما من نفس منفوسة، إلا ما جاء النص يستثني ذلك، وعلى هذا اعتمد من زعم أن الخضر ﵇ لا يزال حيًّا بين الأنام، لكن نحن نقول كما تعلمنا من بعض العلماء: أثبت العرش ثم انقش، نقول له: أثبت أن الخضر حي حتى نستثنيه من الحديث، ولما لم يكن هناك حديث صحيح يثبت حياة الخضر إلى عهد النبي - ﵌ - لم يكن بنا حاجة إلى أن نقول: عن الخضر مستثنى من حديث: «ما من نفس منفوسة» أما والدجال حي بصريح الحديث الذي جاء ذكره آنفًا وكذلك عيسى لا يزال حيًا وإن كان هذا في السماء فإذًا الجواب: هو تخصيص العام بالحديث الخاص، وإلا لوقع هذا الجاهل وأمثاله في جهل بل جهالات متتابعة؛ لأننا سنواجهه بالآية الكريمة.\nوهذا مثل أذكره في كثير من مثل هذه المناسبة، ألا وهي قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ﴾ (المائدة:٣) إلى آخر الآية، فهل يجوز أكل السمك الميت؟ سيقول بالجواز، فما هو الجواب عن الآية، سيضطر أن يقول بقول العلماء: الآية عامة والحديث يخصص هذه الآية، فكيف لا يخصص الحديث الحديث؟ ذلك من باب أولى.\n\"فتاوى جدة\" (٢/ ٠٠:٢٨:١٠).","vol":"9","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1823>(نزول عيسى ﵇)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1824>[١٥٩٤] باب كم بين المهدي وعيسى</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«كيف تهلك أمة أنا أولها، وعيسى آخرها، والمهدي في وسطها».\n(منكر).\n[قال الإمام]:\nوالحديث منكر عندي، لأن ظاهره أن بين المهدي وعيسى سنين كثيرة مع أنه صح في غير ما حديث أنهما يلتقيان في دمشق، ويأتم عيسى بالمهدي ﵉، فكيف يقال: إن المهدي في وسطها وعيسى في آخرها؟!\n\"الضعيفة\" (٥/ ٣٧١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1825>[١٥٩٥] باب الضمير في قوله تعالى:\n﴿وإنه لعلم للساعة﴾ يعود على عيسى والمراد نزوله</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«يا معشر قريش! إنه ليس أحد يعبد من دون الله فيه خير - وقد علمت قريش أن النصارى تعبد عيسى ابن مريم، وما تقول في محمد-؛ فقالوا: يا محمد! ألست تزعم أن عيسى كان نبيًا وعبدًا من عباد الله صالحًا؟! فلئن كنت صادقًا فإن آلهتهم","vol":"9","page":262},{"text":"لكما يقولون- (الأصل: تقولون!) -، قال: فأنزل الله ﷿: ﴿ولما ضرب ابن مريم مثلًا إذا قومك منه يصدون﴾ (الزخرف: ٥٧) قال: قلت: ما (يصدون)؟ قال: يضجُّون. ﴿وإنه لعلم للساعة﴾ (الزخرف: ٦١)، قال: هو خروج (وفي رواية: نزول) عيسى ابن مريم ﵇ قبل يوم القيامة».\n[قال الإمام]:\nواعلم أن الحديث صريح الدلالة على أن الضمير في قوله تعالى: (وإنه لعلم للساعة) يعود إلى عيسى ﵇، وليس إلى القرآن كما روي عن بعضهم، ولذلك قال الحافظ ابن كثير: «بل الصحيح أنه عائد على عيسى ﵊؛ فإن السياق في ذكره، ثم المراد بذلك نزوله قبل يوم القيامة كما قال تعالى: ﴿وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته﴾ أي: قبل موت عيسى ﵊، وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله - ﵌ - أنه أخبر بنزول عيسى ﵇ قبل يوم القيامة إمامًا عادلًا وحكمًا مقسطًا \".\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/٦٣٢، ٦٣٤ - ٦٣٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1826>[١٥٩٦] باب نزول عيسى واجتماعه بالمهدي</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ينزل عيسى بن مريم، فيقول أميرهم المهدي: تعال صل بنا، فيقول: لا إن بعضهم أمير بعض، تكرمة الله لهذه الأمة».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به].\n\"الصحيحة\" (٥/ ٢٧٦).","vol":"9","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1827>[١٥٩٧] باب إمامة عيسى ﵇ للمسلمين\nعند نزوله آخر الزمان</span>\nعن أبي هريرة قال: أحدثكم ما سمعت من رسول الله - ﵌ - الصادق المصدوق؟ حدثنا رسول الله أبو القاسم الصادق المصدوق: «إن الأعور الدجال مسيح الضلالة يخرج من قبل المشرق في زمان اختلاف من الناس وفرقة، فيبلغ ما شاء الله من الأرض في أربعين يومًا، الله أعلم ما مقدارها، الله أعلم ما مقدارها - مرتين - وينزل الله عيسى ابن مريم فيؤمهم، فإذا رفع رأسه من الركعة قال: سمع الله لمن حمده قتل الله الدجال وأظهر المؤمنين».\n[قال الإمام]: صحيح.\n[ثم علق على قوله - ﵌ -: فيؤمهم قائلًا]:\nقال ابن حبان: أراد به فيأمرهم بالإمامة؛ إذا العرب تنسب الفعل إلى الآمر، كما تنسبه إلى الفاعل.\nقلت: هذا تأويلٌ لا وجه له عندي، بل هو خلاف قوله: \"إذا رفع رأسه من الركعة قال. .\" فالمعنى: يصلي بهم إمامًا، وهذا وهو في بيت المقدس، حيث يَقتلُ ﵇ الدجال بـ (لُد)، كما في الحديث التالي، وفي الحديث اختصار وطيٌ؛ فإن من الثابت في غير ما حديث صحيح أن عيسى ﵇ ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، وفي \"صحيح مسلم\": فيقول أميرهم: تعال صلِّ بنا، فيقول: لا إن بعضكم على بعض أمراء؛ تكرمه الله هذه الأمة.\nفهو هناك مأموم، وفي بيت المقدس إمام، وذلك يكون بعد وفاة المهدي ﵇، وانتقال عيسى من دمشق إلى \"القدس\".\n\"صحيح موارد الظمآن\" (٢/ ٢٣٦ - ٢٣٧).","vol":"9","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1828>[١٥٩٨] باب في أن عيسى ﵇\nيحكم بشرعنا عند نزوله آخر الزمان</span>\nعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله - ﵌ -: «وَاللَّهِ لَيَنْزِلَنَّ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَادِلًا: فَلَيَكْسِرَنَّ الصَّلِيبَ، وَلَيَقْتُلَنَّ الْخِنْزِيرَ، وَلَيَضَعَنَّ الْجِزْيَةَ، وَلَتُتْرَكَنَّ الْقِلاَصُ فَلاَ يُسْعَى عَلَيْهَا، وَلَتَذْهَبَنَّ الشَّحْنَاءُ وَالتَّبَاغُضُ وَالتَّحَاسُدُ، وَلَيَدْعُوَنَّ إِلَى الْمَالِ فَلاَ يَقْبَلُهُ أَحَدٌ».\n[قال الإمام معلقًا على قوله - ﵌ -: \"وليضعن الجزية\"]:\nأي لا يقبلها، ولا يقبل من الكفار إلا الإسلام أو القتل، ومعنى هذا أن الحديث يشعر بنسخ أخذ الجزية من الكفار في عهد عيسى ﵇، فالناسخ هو الحديث وليس عيسى - ﵌ -؛ فإنه يحكم بشريعتنا كما أفاد ذلك قوله \"حَكَمًا\".\n\"مختصر صحيح مسلم\" (ص ٥٤٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1829>[١٥٩٩] باب منه</span>\nعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ الله - ﵌ - قَالَ: «كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ فِيكُمُ ابْنُ مَرْيَمَ فَأَمَّكُمْ مِنْكُمْ». فَقُلْتُ لاِبْنِ أَبِى ذِئْبٍ إِنَّ الأَوْزَاعِىَّ حَدَّثَنَا عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ نَافِعٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ: «وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ». قَالَ ابْنُ أَبِى ذِئْبٍ تَدْرِى مَا أَمَّكُمْ مِنْكُمْ؟ قُلْتُ: تُخْبِرُنِى. قَالَ: فَأَمَّكُمْ بِكِتَابِ رَبِّكُمْ ﵎ وَسُنَّةِ نَبِيِّكُمْ.\n[قال الإمام]:\nهذا صريح في أن عيسى ﵇ يحكم بشرعنا، ويقضي بالكتاب والسنة، لا بغيرهما من الإنجيل أو الفقه الحنفي ونحوه!.\n\"مختصر صحيح مسلم\" (ص ٥٤٣).","vol":"9","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1830>[١٦٠٠] باب طيب العيش بعد نزول عيسى ﵇</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«طوبى لعيش بعد المسيح، طوبى لعيش بعد المسيح يؤذن للسماء في القطر ويؤذن للأرض في النبات، فلو بذرت حبك على الصفا لنبت، ولا تشاح ولا تحاسد ولا تباغض، حتى يمر الرجل على الأسد ولا يضره، ويطأ على الحية فلا تضره ولا تشاح ولا تحاسد ولا تباغض».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به].\n\"الصحيحة\" (٤/ ٥٥٩).","vol":"9","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1831>(جماع أبواب الرد على من أنكر عقيدة المهدي أو خروج الدجال أو نزول عيسى ﵇)</span>","vol":"9","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1832>[١٦٠١] باب ذكر المشككين\nفي أحاديث الدجال وعيسى ﵇ والرد عليهم</span>\n[قال الإمام بعد أنْ بين أنَّ منكري عقيدة الدجال وعيسى ﵇ منهم من ينكر الأحاديث الواردة في ذلك أصالةً، ومنهم من يثبتها مع تأويلها بما يَؤُولُ إلى إنكارها كذلك]:\nيلجأ بعضهم إلى الخلاص منها [أي من أحاديث الدجال وعيسى ﵇] بطريقة أخرى - غير طريقة تفسيرها بالرمز - ألا وهي طريقة التشكيك في ثبوتها يقينًا بزعم أنها أحاديث آحاد! ومن هؤلاء الشيخ \"محمود شلتوت\"؛ فقد كنت قرأت له قديمًا جوابًا حول حياة عيسى ﵇ في السماء ونزوله في آخر الزمان - نشرته مجلة \"الرِّسالة\" يومئذ- رأيت فيها العجب العجاب من الجهل بحقيقة الأحاديث الواردة في نزوله ﵇، ومن ذلك زعمه أن طرقها كلها تدور على وهب ابن منبِّه وكعب الأحبار، فاستنكرت ذلك في نفسي؛ لأن ذهني كان خاليًا من مثل هذه الدعوى، ولكني قلت في نفسي: لعل ذلك بالنسبة لبعض الطرق، ولكن الشيخ يبالغ! وللتثبت من ذلك؛ اندفعت إلى تتبع أحاديث نزوله ﵇ من مصادرها الأصلية في كتب السنة - التي تروي الأحاديث بأسانيدها؛ كالأمهات الست وغيرها - حتى اجتمع عندي في ذلك أحاديث كثيرة جدًّا؛ من طرق متواترة عن أكثر من أربعين صحابيًّا، فعجبت أشد العجب حين لم أر لوهبٍ وكعب ذكرًا في شيء من تلك الطرق أصلًا، حتى ما كان منها ضعيف الإسناد! فتيقنت حينئذٍ أن الشيخ - عفا الله عنه - كتب ما سبق من ذاكرته؛ دون أن يراجع في ذلك كتابًا واحدًا من كتب السنة المشار إليها! فكتبت يومئذٍ رسالة","vol":"9","page":269},{"text":"مفصّلة في الرد على فتواه، وهممت بإرسالها إلى مجلة \"الرسالة\"، ولكن أحد أصحابنا من الأدباء الأفاضل الذين يترددون إلى مصر نصحني بأن لا أرسلها؛ لأنهم سوف لا ينشرونها؛ لطولها أولًا؛ ولأن الشيخ شلتوت فوق مستوى النقد هناك؛ لا سيما من شخص غير مصري وغير مشهور عندهم!\nقال: فإن كان ولا بد فاختصر الرسالة ما استطعت، ثم أرسلها إليهم لعلهم ينشرونها في المجلة، وما أظنهم فاعلين. وكذلك كان، فإني اختصرتها في صفحة ونصف، ثم أرسلتها، فلم تنشر!!\n\"قصة المسيح الدجال \" (ص٢٣ - ٢٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1833>[١٦٠٢] باب لا فرق بين من أنكر عقيدة خروج الدجال\nومن أثبتها مع تأويلها بتأويلات باطلة</span>\n[قال الإمام بعد أن ذكر صورًا من تأويل بعض المنتسبين للسنة لعقيدة خروج الدجال ونزول عيسى ﵇]:\nوليت شعري! ما الفرق بين هؤلاء العلماء المنتمين إلى السُّنّة، والمعطِّلين لهذه النصوص بخروج الدجال، ونزول عيسى ﵇، وقتله إياه؛ وبين إيمان الباطنية، والفرق الضالة التي تؤمن بنصوص الكتاب والسنة؛ مع تأويلهم إياها تأويلًا يؤدي في النهاية إلى الكفر بحقائقها؛ كالذين ينكرون النصوص المتواترة في الكتاب والسنة برؤية المؤمنين لربهم في الآخرة؛ بتأويل أن المقصود منها رؤية نعيم ربهم! وكالقاديانية الذين يؤمنون - زعموا- بقوله تعالى: ﴿ولكنْ رسولَ اللهِ وخاتَمَ النبيين﴾ (الأحزاب: ٤٠)، ثم يقولون ببقاء النبوة ومجيء أنبياء كثيرين بعده - ﵌ -؛ منهم «ميرزا غلام أحمد القادياني»! وإذا سألتهم عن هذه الآية؛ أجابوك","vol":"9","page":270},{"text":"بأنهم يؤمنون بها - طبعًا! - ولكن معناها ليس كما فهمها المسلمون من قبل! بل المعنى: ولكن خاتم النبيين؛ أي: زينتهم؛ كالخاتم زينة الأصبع! فهل يجدي إيمانهم بها عند الله شيئًا بعد أن فسروها بغير تفسيرها الحق؟!\nكذلك أقول: إن إيمان هؤلاء العلماء بالأحاديث المتواترة بنزول عيسى ﵇ وقتله للدجال؛ لا يجديهم شيئًا مع تفسيرهم إياها بذلك التفسير الرمزي؛ لأنه خلاف ما يقطع به كل عالم متجرد عن الهوى إذا ما اطلع على النصوص الواردة فيهما.\n\"قصة المسيح الدجال \" (ص٢٢ - ٢٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1834>[١٦٠٣] باب جناية التأويل الفاسد على العقيدة الإسلامية\nوذكر مثال ذلك في عقيدة خروج الدجال</span>\n[قال الإمام في معرض إنكاره على من أنكر عقيدة خروج الدجال مدعيًا أن المراد بالدجال هو الرمز إلى الشر واستعلائه وما شابه ذلك]:\nإن إيمانًا بالنصوص كلها على طريقة الرمز والتأويل لهو إيمان لا يساوي فلسًا، ولا يغني عند الله شيئًا.\n\"قصة المسيح الدجال\" (ص٢٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1835>[١٦٠٤] باب ذكر بعض أهل الضلال ممن أنكر خروج الدجال</span>\n[قال الإمام بعد أن ساق بعض أحاديث خروج الدجال ونزول عيسى]:\nكل هذه الأخبار صحيحة ثابتة في \" صحيح البخاري\" و\"مسلم\"، وهي من الأمور الغيبية التي يجب الإيمان بها؛ كما قال تعالى: ﴿الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ","vol":"9","page":271},{"text":"فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ، الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾.\nوأما تأويلها، بل تعطيلها - كما فعل غلام أحمد القادياني الذي كان ادعى النبوة - بأن المراد بالدجال: الديانة المسيحية الباطلة، أو المبشَّرون بها - كما في كثير من كتبه، ومنها \"إعجاز المسيح\" (ص ٢٧ - ٣٠) -؛ فذلك واضح البطلان، لا يحتاج إلى بيان.\n\"أصل صفة الصلاة\" (٣/ ١٠٠٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1836>[١٦٠٥] باب تواتر أحاديث المهدي\nوالرد على من أنكر عقيدة المهدي</span>\n[قال الإمام تحت عنوان]:\nحول المهدي (١)\nكتب بعض القراء الأفاضل إلى هذه المجلة [أي مجلة التمدن] يقول:\n«قرأت في الأجزاء (٨، ٩، ١٠) بحثًا قيمًا عن المهدي كتبه الأستاذ ناصر الدين الألباني في باب \"الأحاديث الضعيفة والموضوعة\" وقد كنا قررنا واعتقدنا قبلًا ما كتبه الأستاذ الشيخ محمد رشيد رضا في تفسيره \"المنار\" (٩ - ٤٩٩ - ٥٠٤) وكذلك ما كتبه الأستاذ محمد عبد الله السمان في كتابه \"الإسلام المصفى\" وإنني متيقن بأن الأستاذ ناصر الدين له علم بما كتباه، فلذلك أرجو الأستاذ أن يطالع ما كتباه مرة ثانية، ويكتب في المهدي مقالًا ضافيًا فإن فيما كتباه ما يخالف\n_________\n(١) مقال نشره الألباني في ﴿مجلة التمدن الإسلامي» (٢٢/ ٦٤٢ - ٦٤٦)، بواسطة\"مقالات الألباني\". [منه]","vol":"9","page":272},{"text":"ما كتبه الأستاذ ناصر الدين تمام المخالفة (١).\nأقول في الجواب عن ذلك:\nنعم لقد كنت على علم بما كتبه الشيخ رشيد - ﵀ - وكذا بما كتبه الأستاذ السمان في كتابه الذي أسماه \"الإسلام المصفى\"! وأنا أجزم بخطأ ما كتباه في هذه المسألة لا سيما الأخير فإنه لا علم عنده، ولذلك أَنْكَر مسائل أخرى هي أقوى ثبوتًا من هذه المسألة، مثل: خروج الدجال، ونزول عيسى ﵇، وشفاعة النبي - ﵌ - يوم القيامة، فإن هذه المسائل الثلاث أدلة ثبوتها مقطوع بها لورود الأحاديث المتواترة بتأييدها، ومع ذلك لم يتورع حضرة الأستاذ السمان من إنكارها! وقد سبقه إلى شيء من ذلك السيد رشيد - ﵀ - فإنه طعن في أحاديث الدجال، ونزول عيسى ﵇، مع أنها أحاديث صحيحة متواترة، كما صرح بذلك علماء هذا الشأن كالحافظ ابن حجر وغيره، ولا مجال الآن لبيان ذلك فإلى مناسبة أخرى - إن شاء الله تعالى -.\nأما مسألة المهدي فليعلم أن في خروجه أحاديث كثيرة صحيحة، قسم كبير منها له أسانيد صحيحة، وأنا مورد هنا أمثلة منها ثم معقب ذلك بدفع شبهة الذين طعنوا فيها فأقول:\nالحديث الأول: حديث ابن مسعود ﵁ مرفوعًا:\n_________\n(١) التمدن الإسلامي: نشرنا في الجزأين ٣٥ و٣٦ من المجلد ١٦ كلمة للعلامة الأستاذ محمد الخضر حسين (شيخ الأزهر السابق) بعنوان نظرة في أحاديث المهدي ختمها بقوله: والخلاصة أن في أحاديث المهدي ما يُعدَّ في الحديث الصحيح ... وأشار إلى أنه ليس من الصواب إنكار الحق من أجل ما ألصق به من باطل. [منه]","vol":"9","page":273},{"text":"«لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل الله ذلك اليوم، حتى يبعث فيه رجلًا مني أو من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض قسطًا وعدلًا كما ملئت ظلمًا وجَوْرًا».\nرواه أبو داود (٢/ ٢٠٧)، والترمذي، وأحمد، والطبراني في الكبير والصغير، وأبو نعيم في \"الحلية\"، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" من طرق عن زر بن حبيش عن ابن مسعود. وقال الترمذي: \"حسن صحيح\" والذهبي: \"صحيح\" وهو كما قالا.\nوله طريق آخر عند ابن ماجة (٢/ ٥١٧) عن علقمة عن ابن مسعود به نحوه، وسنده حسن.\nالحديث الثاني: عن علي بن أبي طالب - ﵁ - مرفوعًا نحوه.\nوله عنه طريقان:\nأخرج الأول أبو داود وأحمد، وإسناده صحيح، وأخرج الآخر ابن ماجة وأحمد، وإسناده حسن.\nالثالث: عن أبي سعيد الخدري، وله طريقان أيضًا.\nالأول: أخرجه الترمذي، وابن ماجه، والحاكم، وأحمد، وحسنه الترمذي، وقال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم\" ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\nوأخرج الطريق الثاني أبو داود، والحاكم وصححه، وسنده حسن.\nالرابع: عن أم سلمة، وقد ذكرت لفظه وتخريجه عند الكلام على الحديث الثمانين من المقال العاشر من \"الأحاديث الضعيفة\".","vol":"9","page":274},{"text":"وبقية الطرق قد ذكرها العلماء في كتب خاصة فليراجعها من أراد زيادة الاطلاع (١) وقد قال صديق حسن خان في \"الإذاعة\".\n\" الأحاديث الواردة في المهدي على اختلاف رواياته كثيرة جدًا تبليغ حد التواتر وهي في السنن وغيرها من دواوين الإسلام من المعاجم والمسانيد، وقد اضجع القول فيها ابن خلدون في كتابه \" العبر وديوان المبتدأ والخبر \" حيث قال: يحتجون في الباب بأحاديث خرجها الأئمة، وتكلم فيها المنكرون لذلك، وعارضوها ببعض الأخبار، وللمنكرين فيها من المطاعن، فإذا وجدنا طعنًا في بعض رجال الإسناد بغفلة أو سوء حفظ أو ضعف أو سوء رأي تطرق ذلك إلى صحة الحديث وأوهن منها. إلى آخر ما قال، وليس كما ينبغي فإن الحق الأحق بالاتباع، والقول المحقق عند المحدثين المميزين بين الدار والقاع، أن المعتبر في الرواة ورجال الأحاديث أمران لا ثالث لهما الضبط والصدق، دون ما اعتبره أهل الأصول من العدالة وغيرها فلا يتطرق الوهن إلى صحة الحديث بغير ذلك \".\nثم قال صديق خان:\n\"وأحاديث المهدي بعضها صحيح، وبعضها ضعيف، وأمره مشهور بين الكافة من أهل الإسلام على مر الأعصار، وأنه لا بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت النبوي يؤيد الدين ويظهر العدل ويتبعه المسلمون، ويستولي على الممالك الإسلامية، ويسمى بالمهدي، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره، وأن عيسى ينزل من بعده فيقتل\n_________\n(١) مثل: \"العرف الوردي في أخبار المهدي \" للسيوطي، و\" الإذاعة لما كان وما يكون بين يدين الساعة \" لصديق خان، ونحوها. [منه].","vol":"9","page":275},{"text":"الدجال، ويأتم بالمهدي في صلاته إلى غير ذلك، وأحاديث الدجال وعيسى أيضًا بلغت مبلغ التواتر ولا مساغ لإنكارها كما بين ذلك القاضي العلامة الشوكاني - ﵀ - في \"التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح \"، قال (يعني الشوكاني): \"والأحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها: خمسون حديثًا فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر، وهي متواترة بلا شك ولا شبهة بل يصدق وصف التواتر على ما هو دونها على جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول، وأما الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة أيضًا لها حكم الرفع إذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك. انتهى. وقد جمع السيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير اليماني الأحاديث القاضية بخروج المهدي وأنه من آل محمد - ﵌ - وأنه يظهر في آخر الزمان ثم قال: ولم يأت تعيين زمنه إلا أنه يخرج قبل خروج الدجال. انتهى \"\nشبهات حول أحاديث المهدي:\nهذا ثم إن السيد رشيد أو غيره لم يتبعوا ما ورد في المهدي من الأحاديث حديثًا حديثًا، ولا توسعوا في طلب ما لكل حديث منها من الأسانيد، ولو فعلوا لوجدوا فيها ما تقوم به الحجة حتى في الأمور الغيبية التي يزعم البعض أنها لا تثبت إلا بحديث متواتر! ومما يدلك على ذلك أن السيد رشيد﵀- ادعى أن أسانيدها لا تخلو عن شيعي! مع أن الأمر ليس كذلك على إطلاقه، فالأحاديث الأربعة التي أوردتها ليس فيها رجل معروف بالتشيع، على أنه لو صحت هذه الدعوى لم يقدح ذلك في صحة الأحاديث لأن العبرة في الصحة إنما هو الصدق والضبط، وأما الخلاف المذهبي فلا يشترط في ذلك كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث ولهذا روى الشيخان في صحيحيهما لكثير من الشيعة","vol":"9","page":276},{"text":"وغيرهم من الفرق المخالفة واحتجا بأحاديث هذا النوع.\nوقد أعلها السيد بعلة أخرى وهي التعارض! وهذه علة مدفوعة لأن التعارض شرطه التساوي في قوة الثبوت، وأما نصب التعارض بين قوي وضعيف فمما لا يسوغه عاقل منصف، والتعارض المزعوم من هذا القبيل، وقد أوردت بعض الأمثلة على ذلك في المقال الذي سبقت الإشارة إليه فليراجعه من شاء.\nوقد يُعلُّ بعض الناس هذه الأحاديث وكذا أحاديث نزول عيسى ﵇ بِعلة أخرى، وهي أنها كانت - بزعمهم - سببًا لحمل المسلمين على الاتكال عليها، وانتظار خروج المهدي، ونزول عيسى ﵉، وعلى ترك الأخذ بأسباب الحياة والقوة والمنعة، ويظنون أن معالجة هذه المشكلة إنما هي بإنكار أحاديثهما! وهذا خطأ يشبه معالجة المعتزلة للآيات المتشابهات، والأحاديث التي في معناها، فإنهم اشتهروا بتأويلهم للآيات وردهم للأحاديث الصحيحة التي من هذا القبيل حرصًا منهم - كما زعموا- على التنزيه ودفعًا للتشبيه! وأما أهل السنة فكانوا يؤمنون بهذه الآيات والأحاديث على ظاهرها، ولا يفهمون من ذلك تشبيهًا أو ما لا يليق بالله تعالى.\nوكذلك القول في أحاديث المهدي، فإنه ليس فيها ما يدل بل ما يشير أدنى إشارة إلى أن المسلمين لا نهضة لهم ولا عز قبل خروج المهدي، فإذا وجد في بعض جهلة المسلمين من يفهم ذلك منها، فطريق معالجة جهله أن يُعَلَّمَ ويُفَهَّمَ أنَّ فَهْمَهُ خَطَأٌ، لا أن نرد الأحاديث الصحيحة بسبب سوء فهمه إياها!\nومن شبهات بعض الناس أن عقيدة المهدي قد استغلها بعض الدجالين، فادعوا المهدوية لأنفسهم وشقوا بسبب ذلك صفوف المسلمين وفرقوا بينهم، ويضربون على ذلك الأمثلة الكثيرة آخرها غلام أحمد القادياني دجال الهند،","vol":"9","page":277},{"text":"ونحن نقول إن هذه الشبهة من أضعف الشبهات، وفي رأيي أن حكايتها تغني عن ردها، إذ أن من المسلَّم به أن كثيرًا من الأمور الحقة يستغلها من ليس أهلًا لها، فالعلم مثلًا يدعيه بعض الأدعياء وهو في الواقع من الجهلاء، فهل يليق بعاقل أن ينكر العلم بسبب هذا الاستغلال؟! بل إن بعض الناس فيما مضى ادعى الألوهية فهل طريقة الرد عليه وبيان كذبه يكون بإنكار الألوهية الحقة؟!\nومثال آخر: يفهم بعض المسلمين اليوم من عقيدة \"القضاء والقدر \" الجبر وأن الإنسان الذي قدّر عليه الشر مُجبر على ارتكابه، وأنه لا اختيار له فيه، وقع في هذا الفهم الخاطئ غير قليل من أهل العلم، ونحن مع جماهير العلماء الذين لا يشكون في صحة عقيدة القضاء والقدر وأنها لا تستلزم الجبر مطلقًا، فإذا أردنا أن نصحح ذلك الفهم الخاطئ الملصق بهذه العقيدة الحقة، أفيكون طريق ذلك بإنكارها مطلقًا كما فعل المعتزلة قديمًا وبعض أذنابهم حديثًا؟! أم السبيل الحق الاعتراف بها لأنها ثابتة في الشرع ودفع فهم الجبر منها؟ لا شك أن هذا السبيل هو الصواب الذي لا يخالف فيه مسلم البتة، فكذلك فلتعالج عقيدة المهدي، فنؤمن بها كما جاءت في الأحاديث الصحيحة، ونبعد عنها ما ألصق بها بسبب أحاديث ضعيفة واهية خبيثة، وبذلك نكون قد جمعنا بين إثبات ما ورد به الشرع والإذعان لما يعترف به العقل السليم.\nوخلاصة القول: إن عقيدة خروج المهدي عقيدة ثابتة متواترة عنه - ﵌ - يجب الإيمان بها لأنها من أمور الغيب، والإيمان بها من صفات المتقين كما قال تعالى: ﴿الم، ذَلِكَ الكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ، الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ﴾. وإن إنكارها لا يصدر إلا من جاهل أو مكابر. أسأل الله تعالى أن يتوفانا على الإيمان بها وبكل ما صح في الكتاب والسنة.\n\"مقالات الألباني\" (ص ١٠٥ - ١١٠).","vol":"9","page":278},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1837>[١٦٠٦] باب ذكر بعض من أنكر خروج المهدي</span>\n[قال الإمام]:\nأخطأ ابن خلدون خطأً واضحًا حيث ضعف أحاديث المهدي كلها، ولا غرابة في ذلك؛ فإن الحديث ليس من صناعته ... وتورَّط بكلامه بعض أفاضل المعاصرين فصرَّح بأن خروج المهدي خرافة، هدانا الله وإياه لقول الحق واتّباعه.\n\"تخريج أحاديث فضائل الشام\" (ص ٤٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1838>[١٦٠٧] باب ذكر بعض من أنكر عقيدة\nالمهدي وعيسى وبيان خطئهم</span>\n[قال الإمام في مقدمة كتابه \"قصة المسيح الدجال ونزول عيسى\" مبينًا الأسباب التي دفعته لتصنيفه]:\nومما شجعني على ذلك الأمور الآتية:\nالأول: شك كثير ممن ينتمون إلى العلم - بل وإلى الدعوة إلى الإسلام؛ فضلًا عن غيرهم ممن لا ثقافة إسلامية عندهم من الشباب المثقف وغيرهم من العوام - في عقيدة نزول عيسى ﵊، وقتله للدجال في آخر الزمان، حتى لقد قام في نفسي أن كثيرًا من الطلاب المتخرجين من جامعة الأزهر هم من هؤلاء الشاكِّين - إن لم يكونوا من المنكرين لها - وقد عرفت ذلك من مناقشتي لبعضهم شفهيًّا، ومن اطلاعي على فتاوى بعضهم في ذلك، وتعليقات آخرين منهم على بعض الكتب.\nومن أشهر هؤلاء الشيخ (محمد عبده)؛ فإنه يقول في حديث نزول عيسى","vol":"9","page":279},{"text":"﵇ تارة: بأنه حديث آحاد! وهذا حسب علمه بالحديث، وهو من أبعد العلماء المعاصرين عنه في نقدي، وتارة يتأوَّلُ نزولَهُ وحكمَهُ في الأرض بِغَلَبَة روحِهِ وسِرِّ رسالتِهِ على الناس، وهو ما غلب في تعليمه من الأمر بالرحمة والمحبة والسلم ... حكاه السيد رشيد رضا في \"تفسيره\" (٣/ ٣١٧)؛ ومع أنه رده عليه بقوله عقبه:\n\"ولكن ظواهر الأحاديث الواردة في ذلك تأباه\"؛ فإنه رد هذا الاستدراك بقوله عقبه أيضًا:\n\"ولأهل هذا التأويل أن يقولوا: إن هذه الأحاديث قد نقلت بالمعنى كأكثر الأحاديث، والناقل للمعنى ينقل ما فهمه. وَسُئِلَ (يعني: محمد عبده) عن المسيح الدجال وقتل عيسى له؟ فقال: إن الدجال رمز للخرافات والدجل والقبائح التي تزول بتقرير الشريعة على وجهها ... \"!\nومن الغريب أن هذا التأويل سبقه إليه مدّعي النبوة \" ميرزا غلام أحمد القادياني الهندي\"، وكرره في كتبه ورسائله، وما أشبه هذا التأويل بتأويله لآيات كثيرة في القرآن؛ يحرِّفها ويستدل بها على نبوته؛ كتأويله لقوله تعالى في عيسى: ﴿ومبشرًا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد﴾ (الصف:٦)؛ فزعم أنه المقصود بقوله: [أحمد]! وله من مثل هذا الشيء الكثير، وفي غاية السخف؛ كما قال السيد رشيد نفسه في صدد الرد عليه في موضع آخر من \"تفسيره\" (٦/ ٥٨)، فقال فيه:\n\"وقد جرى على طريقة أدعياء المهدوية من شيعة إيران - كالبهاء والباب - في استنباط الدلائل الوهمية على دعوته من القرآن؛ حتى إنه استخرج ذلك من سورة الفاتحة! وله في تفسيرها كتاب في غاية السخف يدعي أنه معجزة له!!","vol":"9","page":280},{"text":"فجعلها مبشرة بظهوره، وبأنه هو مسيح هذه الأمة! \".\nقال السيد رشيد عقبه:\n\"وإنما فتح على هذه الأمة هذا الباب الغريب من أبواب تأويل القرآن، وتحريف ألفاظه عن المعاني التي وضعت لها إلى معان غريبة لا تشبهها ولا تناسبها؛ أولئك الزنادقة من المجوس وأعوانهم الذين وضعوا تعليم فرق الباطنية؛ فراجت حتى عند كثير من الصوفية\".\nقلت: فما الفرق بين تأويل هؤلاء الباطنية للقرآن؛ وتأويل القاديانية و(محمد عبده) ومن تَبِعَهُ لأحاديث النزول والدجال بذلك التأويل الباطل بداهة؟! وكيف سكت عليه السيد رشيد ﵀؛ بل تأول لهم تأويلًا جديدًا بأن الأحاديث نُقِلَتْ بالمعنى؟! وليت شعري! هل ذلك يستلزم رد ما صح روايته عن الصحابة من المعاني فضلًا عما تواتر عنهم؟!\nمثلًا: إذا تواتر عن الصحابة أن النبي - ﵌ - نهى عن شيء كلحوم الحمر الإنسية؛ فهذا رواية بالمعنى قطعًا، فهل ذلك يستلزم رد هذا المعنى الذي رووه من النهي بطريقٍ ما من طرق التأويل؛ بحيث يُعطل هذا النَّهي ويصير كأنه لم يرد مطلقًا؟! اللهم! إن هذا لهو الضلال المبين، ونسأل الله تعالى أن يحمينا منه.\nوإليك مثالًا آخر من أمثلة التأويل الذي بُلِيَ به بعض الكتاب المعاصرين من الأزهريين: قال الشيخ \"محمد فهيم أبو عبية\" في تعليقه على \" نهاية البداية والنهاية\" (١/ ٧١):\n\"هل بقي عيسى ﵇ حتى الآن حيًّا؟ وسينزل إلى الأرض ليجدد الدعوة إلى دين الله بنفسه؟ أم أن المراد بنزول عيسى هو انتصار دين","vol":"9","page":281},{"text":"الحق، وانتشاره من جديد على أيدٍ مُخْلِصةٍ تعمل على تخليص المجتمع الإنساني من الشرور والآثام؟ رأيان (!) ذهب إلى كل منهما فريق من العلماء (!).\nوهذا هو ما يقال بالنسبة إلى الدجال: هل هو شخص من لحم ودم ينشر الفساد، ويهدد العباد، ويملك وسائل الترغيب والترهيب والإفساد؛ حتى يقيّض له عيسى ﵇ فيقتله؟ أم إنه رمز لانتشار الشر، وشيوع الفتنة، وضعف نوازع الفضيلة، تهبُّ عليه ريح الخير المرموز إليها بعيسى ﵇، فتذهبه وتقضي عليه، وتأخذ بيد الناس إلى محجة الخير ومنهج العدل والتديّن؟ \"! (١).\nقلت: ولا يكتفي هذا الأزهري \"الفهيم\" بهذا التعطيل لنصوص السنة وتأويلها - على طريق الرمز الذي هو مذهب الباطنية الملحدة؛ كما سبق حكايته عن السيد رشيد رضا نفسه - بل إنه يوهم القراء بأن هذا التعطيل هو رأي لبعض العلماء يقابل الرأي الأول! والحقيقة أنه لم يقل به أحد ممن له ذكر بالعلم في أهل الحديث والسنة، وإنما قال به بعض الخوارج والمعتزلة من الفرق الضالة؛ قال القاضي عياض:\n\"في هذه الأحاديث حجة لأهل السنَّة في صحة وجود الدجال، وأنه شَخْصٌ مُعَيَّنٌ يبتلي الله به العباد، ويُقَدِّرُه على أشياء؛ كإحياء الميت الذي يقتله ... وظهور الخصب، والأنهار والجنة والنار، واتباع كنوز الأرض له، وأمره السماء فتمطر، والأرض فتنبت ...، وكل ذلك بمشيئة الله، ثم يعجزه، فلا يقدر على قتل الرجل ولا غيره، ثم يبطل أمره، ويقتله عيسى ابن مريم، وقد خالف في ذلك بعض الخوارج والمعتزلة والجهمية؛ فأنكروا وجوده، وردوا الأحاديث الصحيحة\"!\n_________\n(١) وذكر نحو هذا (ص١٤٧). [منه].","vol":"9","page":282},{"text":"قلت: وهذا هو بعينة ما فعله هذا الأزهري (الفهيم) وبعض شيوخه - تبعًا لسلفهم من الخوارج والمعتزلة؛ وأخيرًا القاديانية كما سبق - تارة بطريق التشكيك في صحة الأحاديث بزعم أنها آحاد - كما فعل الشيخ (محمود شلتوت) في بعض مقالاته؛ تبعًا للشيخ (محمد عبده) كما سبق -وتارة بطريق التأويل والتعطيل كما فعل هذا (الفهيم)! وهو وإن كان اقتصر في كلامه السابق على حكاية الرأيين - بزعمه- دون أن يحدد موقفه بوضوح منها؛ فإنه إنما فعل ذلك تمويهًا وتدليسًا على القراء، وإعدادًا لنفوسِهم لِتَقَبُّلِ ما سيرجحه هو فيما بعد! فاسمع إليه وهو يقول في تعليقه على الفقرة الآتية (١٢ - أبو أمامة، ١٤ - السياق): (١) \"يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب \":\n\"اختلف العلماء في الكتابة هنا: هل هي حقيقة؛ أم أنها كناية عن الأمارات الدالة على صاحبها؟ وأن القراءة معناها أن تلهم النفس المؤمنة بإشراقها ما يبصرها الحقيقة دون امتراء ... ولعل هذا التأويل هو الأقرب وهو الأسلم\"! (٢).\nهكذا قال هذا \"الفهيم\" متجاهلًا نص الإمام النووي وغيره على خلاف ترجيحه؛ قال الحافظ في\"الفتح\" (١٣/ ٨٥):\n\"قال النووي: الصحيح الذي عليه المُحقِّقون أن الكتابة المذكورة حقيقة، جعلها الله علامة قاطعة بكذب الدجال، فيظهر الله المؤمن عليها، ويخفيها على من أراد شقاوته\".\nقال الحافظ: \"وحكي عياض خلافًا، وأن بعضهم قال: هي مجاز عن سمة\n_________\n(١) هذا عزو لموضع هذه الفقرة من كتاب \" قصة المسيح الدجال\"، وسيأتي مثله.\n(٢) وذكر نحو هذا (ص١٤٨). [منه].","vol":"9","page":283},{"text":"الحدوث عليه، وهو مذهب ضعيف\".\nثم لا يكتفي ذاك (الفهيم) بترجيحه لذلك التأويل الباطل؛ بل إنه يجزم به بعد عدة صفحات؛ فيقول (ص١١٨):\n\"اختلاف ما روي من الأحاديث في مكان ظهور الدجال ... يشير إلى أن المقصود بالدجال الرمز إلى الشر واستعلائه ... \"!\nوهذا هو الذي جزم به في تصديره للكتاب؛ فقال (ص٦):\n\"ثم سرنا مع القائلين بأن ظهور المهدي ونزول عيسى ﵉ هما رمزان لانتصار الخير على الشر، وأن الدجال رمز لاستشراء الفتنة، واستيلاء الضلال فترة من الزمان ... \"!\nقلت: وهذا \" الفهيم\" هو رئيس بعثة الأزهر الشريف بـ (لبنان)؛ كما طبع ذلك تحت اسمه على طُرّة الكتاب.\nولقد أساء جدًّا في تعليقاته على الكتاب المذكور إلى مؤلِّفه وكتابه من جهة؛ وإلى الحديث النبوي من جهة أخرى؛ مما يدل على جهله البالغ به! فإنه قطع بتضعيف أحاديثَ صحيحة؛ لعدم اتِّساع قلبه لها! ولم يسبقه إلى ذلك أحد من أهل - العلم - كحديث الجساسة؛ انظر (ص٦ و٩٦ و١٠١)، وقد رواه مسلم، وحديث المهدي (ص٣٧) - غير مبال بتصحيح المؤلف ابن كثير لبعضها (ص٤٢ و٤٣)؛ بل جزم بوضع حديث آخر رواه مسلم في \"صحيحه\" (ص ٥٨ - ٥٩)! أما إساءته إلى الكتاب والمؤلف؛ فهي أنه وضع في صلب الكتاب عناوين من عنده دون أن ينبّه على ذلك، وبعضها على خلاف طريقة المؤلف؛ باعتباره من أئمة الحديث الذين يؤمنون بالنصوص المتعلقة بأشراط الساعة دون تأويل لها؛ كما يفعل المبتدعة من المعتزلة وغيرهم، وهذا \"الفهيم\" قد أبان في تعليقاته","vol":"9","page":284},{"text":"المشار إليها؛ أنه سلك سبيلهم حذو القذة بالقذة، فها هو مثلًا قد وضع من عند نفسه عنوانًا في صلب الكتاب (ص١١٦): \"حديث يجب صرفه عن ظاهره إلى التأويل\"!\nوضعه فوق حديث مسلم في قتل الدجال للمؤمن وإحيائه إياه؛ (انظر فقرة: ١٧ و١٨ - أبو أمامة).\nوعنوان آخر وضعه على الأحاديث الواردة في ابن صياد بعضها في البخاري! فقال (ص١٠٤): \"مرويات مرفوضة؛ لأنها لا تصدق عقلًا، وليس بمعقول صدورها عن الرسول ﵇ \".\nكأن الرسول - ﵌ - عند هذا \"الفهيم\" ينبغي أن لا يتكلم بأمور غيبية لا مجال للعقل إلا أن يسلِّم بها، وعلى ذلك فالإيمان بالغيب الذي هو التصديق لا وجود له في نفسه!!\nووضع عنوانًا على حديث تعذيب المصورين (٢/ ٥٠): \"عذاب المصورين المجسمين يوم القيمة \"!\nوبالجملة؛ فهذه العناوين التي وضعها من عند نفسه في ثنايا الكتاب؛ مع أنها تنافي الأمانة العلمية؛ فهي - في الوقت نفسه - تدل على مبلغ علم هذا \"الفهيم\"، والخسارة التي لحقت بالناشرين للكتاب مادةً ومعنى؛ حيث إن تعاليقه المذكورة قد غيرت معالم الكتاب، وجعلته بهذا العناوين والتعاليق كتابًا آخر ليس هو كتاب الحافظ ابن كثير!\n\"قصة المسيح الدجال\" (ص ٩ - ١٦).","vol":"9","page":285},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1839>[١٦٠٨] باب بيان سبب\nانحراف بعضهم في عقيدة المهدي ونزول عيسى</span>\n[قال الإمام]:\n(كثيرٌ) من العلماء حينما يريدون أن يعالجوا بعض الانحرافات التي أصابت الجماهير قديمًا وحديثا، إنما يعالجونها بانحراف مثله أو أخطر منه وضربت على ذلك مثلًا بعقيدة نزول عيسى ﵇.\nأنا أذكر جيدًا أنني حينما نشأت في طلب العلم، انتفعت بالسيد رشيد رضا وبمجلته المنار خاصة انتفاعًا كثيرًا، بل أعتقد أنه لم يكن المفتاح الذي فتح لي طريقة السلف إلا هذه المجلة، لكن وجدت في كثير فيما بعد من مقالاته أنه انحرف في قليل أو كثير عما جاءت به السنة، والسبب في ذلك أنه كان ابتلي بمن يسمون بالقديانية، تعرفونهم، القاديانية الذين يسمون أنفسهم بالأحمديين، غلام أحمد القادياني، معروفون عند أهل السنة بالقاديانية، وهم يفرون من هذه النسبة إلى النسبة الأحمدية، فهم يقولون نحن أحمديون، ولهم هدف خبيث بالفرار من تلك النسبة إلى هذه؛ لأن النسبة الأولى إنما هي نسبة إلى البلدة التي خرج منها نبيهم الكذاب ميرزا غلام أحمد القدياني وهي قاديان، وينتسبون إلى أحمد لأن ميرزا غلام أحمد القادياني ليس اسمه أحمد وإنما هو غلام أحمد وهذا أسلوب في اللغة الهندية تفسيره خادم أحمد، فهو ليس أحمد وإنما هو خادم أحمد، والمقصود بأحمد هو نبينا ﵊، والأعاجم لهم مثل هذه النسبات افتخارًا بانتسابهم إلى الرسول ﵊، فغلام أحمد هكذا عرف الرجل، ولكنه لما ادعى المهدوية ثم ادعى النبوة، وحمل على نفسه بعض النصوص الشرعية من الكتاب والسنة جرها جرًّا على نفسه، مثل قوله تعالى:","vol":"9","page":286},{"text":"﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ (الصف:٦) من هذا أحمد؟ هو محمدنا، لا، هو أحمدهم. هكذا .. وبناءً على ذلك حتى يصح له جر هذه الآية وحملها على ذاته غَيَّرَ اسمه في مؤلفاته، أنا هذا درسته شخصيًا لأني ابتليت بمجادلة القاديانية هناك في دمشق سنين طويلة، فهو كان يكتب اسمه في مؤلفاته ميرزا غلام أحمد، أي خادم أحمد بن عبد الله بن عبد المطلب، فحذف ميرزا غلام أحمد وقال اسمه أحمد لكي يضلل الناس أن هذه الآية تعنيني أنا وأنا اسمي أحمد، أما محمد النبي المبعوث رحمة للعالمين اسمه محمد وليس اسمه أحمد، هكذا أوهم المضللين به، أي نعم، ولذلك وإتمامًا لإضلال شيخهم لهم يضلون العالم بأنهم أحمديون ليسوا منتسبين لأحمد بن عبد الله بن عبد المطلب وإنما لأحمد ذلك الكذاب.\nهؤلاء كالمعتزلة بل وأشد إغراقًا في الضلال، لأنهم ينكرون ما هو معلوم من الدين بالضرورة، يؤمنون بكل الكتاب ولكن لفظًا وليس معنىً، ولا يخفى على أهل العلم أن اللفظ في كل الكلام فضلًا عن الكلام الإلهي ليس مقصودًا بذاته وإنما هو وسيلة للمعاني، وكما يقال: الألفاظ قوالب المعاني، فما الفائدة إذا آمن مؤمنٌ ما بآيةٍ ما ثم لف ودار عليها واستخرج لها من ضلاله معنى لا صلة لهذا المعنى باللفظ القرآني، هكذا كل الفرق الضالة شأنهم مع القرآن الذين لم يعلنوا الخروج عن الإسلام وإنما لا يزالون يدعون أنهم مسلمون ويؤمنون بالقرآن.\nالقاديانيون هكذا مثالهم، يؤمنون بألفاظ القرآن في كثير من نصوصه، ولكنهم يحرفون الكلم من بعد مواضعه كما حكى ذلك ربنا في القرآن الكريم عن اليهود.","vol":"9","page":287},{"text":"هم يعتقدون مثلًا بأن باب النبوة مفتوح بعد محمد ﵊، على الرغم من مثل قوله ﵎ في القرآن: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠)، هم لا ينكرون أنه خاتم النبيين لكنهم ينكرون كما أنكر المعتزلة القدر وأنكروا الصفات الإلهية ونحو ذلك، فهم يقولون خاتم النبيين ليس معناه آخرهم، وإنما خاتم النبيين كالخاتم في الإصبع أو هو زينتهم.\nطيب .. هذا موقفهم من القرآن .. ما موقفهم من الأحاديث المتواترة، بأنه لا نبي بعد محمد ﵊؟ ما استطاعوا تأويله حرفوه كما حرفوا القرآن، وما لم يستطيعوا نسفوه نسفًا وقالوا هذا مخالف للقرآن.\nمن أشهر الأحاديث التي تثبت أن لا نبي بعده ﵇ حديث مخاطبة الرسول - ﵌ - لعلي حينما سافر إلى تبوك غازيًا وترك عليًا في المدينة، وبكى علي فآنسه ﵇ بقوله: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي» قالوا هذا حديث صحيح لكن ما فهمتموه جيدًا، لا نبي بعدي أي معي. أما بعده، أي بعد وفاته هناك نبي.\nمثال آخر كيف يحرفون الكلم من بعد مواضعه.\nمداخلة: فيهم ذكاء دول؟\nالشيخ: ذكاء لكن ذكاء بدون عقل لا يفيد أبدًا، ولذلك حكى ربنا ﷿ في القرآن الكريم عن الكفار والمشركين ﴿وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا في أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ (الملك:١٠)، لذلك الذكاء شيء والعقل شيء.\nعفوًا، أنا جعلت الاستطراد طويلًا جدًا، يعني كنت أتكلم عن السيد رشيد رضا، وأنني استفدت منه، لكن رأيت منه بعض الانحرافات، منها بسبب رده على","vol":"9","page":288},{"text":"القاديانيين، والقاديانيون يدعون من دعاويهم الباطلة أن ميرزا غلام أحمد القادياني هو عيسى المبشَّر به في الأحاديث وهذا أيضًا من تآويلهم الباطلة، «لينزلن فيكم عيسى ابن مريم حكمًا عدلًا» ليس المقصود عيسى وإنما بمضاف محذوف تقديره مثيل عيسى، لف ودوران، من هو هذا المثيل؟ ميرزا غلام أحمد القادياني!!\nالسيد رشيد رضا ﵀ كأنه شعر أنه ما استطاع أن يقيم الحجة عليهم حجة دامغة قاهرة إلا بالتشكيك بأحاديث نزول عيسى ﵇، كان من شان إيش يخلص الجمهور من التأثر بالقاديانية فلا عيسى ولا مهدي لذلك قلنا بالنسبة إليه مع فضله وعلمه:\nأوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الإبل\nوأنا كتبت في بعض ما كتبت من المؤلفات والكتب أن السبيل في كل هذه الأمثلة وسواها ليس هو التأويل الذي هو أخو التعطيل، وإنما هو فهم النصوص فهمًا جيدًا، من المسلمين حتى لا يقعوا في انحراف سلبي أو إيجابي ...\nعلى هذا يجب أن تعالج كل العقائد الإسلامية الصحيحة، منها قضية نزول عيسى ﵇، أشكل الأمر على السيد رشيد رضا ﵀، ومنه استقينا نحن هذا المنهج في السلف والحديث وأشكل على كثير من علماء الأزهر كشلتوت وأمثاله، أنكروا عقيدة نزول عيسى ﵇ في آخر الزمان، لماذا؟ قالوا لأن كثيرًا من الناس ادعوا العيسوية، فهذا غلام أحمد القادياني، كثير منهم ادعوا المهدوية، وجاركم هناك في السودان المهدوي هذا معروف، وفي التاريخ الإسلامي كثير ممن ادعى المهدوية وادعى العيسوية.\nإذا سدًا لباب هذه الدعوات الباطلة، بنريِّح الناس من عقيدة نزول عيسى عليه","vol":"9","page":289},{"text":"السلام وخروج المهدي.\nهذا خطأ، ومعالجة خطأ بخطأ مثله وشر منه.\nأنا قلت في بعض ما كتبت ردًا على أمثال هؤلاء أنا أخشى ما أخشى أن يأتي يوم يعالج فيه بعضهم الإلهية فينكرها لأن الفراعنة ما انتهوا بعد فبعضهم يدعي الألوهية، فلنريح الناس من هذه الدعوى، وهي من أبطل الباطل، ما في ألوهية وانتهت المشكلة، هل هذه طريقة صحيحة.\nنحن نقول أخيرًا .. نزول عيسى عقيدة صحيحة آمن بها السلف وتبعهم الخلف على هدى من ربهم، لكن ليس في هذه الأحاديث ولا في أحاديث المهدي ﵉ أن على المسلمين أن لا يعملوا لإسلامهم ولعزة دينهم حتى ينزل عيسى ويخرج المهدي، لا يوجد في هذه الأحاديث كلها ما يشعر بهذا الفهم الخاطئ الذي وقع فيه بعض المسلمين، ولذلك أنكر بعض المصلحين هذه الأحاديث من شان يزيحوا العثرة بزعمهم من طريق عامة المسلمين، \"ما في فائدة أن ينزل عيسى ويخرج المهدي\" هذا فهم خطأ كما فهم الجبريون من القدر، ووافقهم المعتزلة ثم أنكروا الجبر وأنكروا معه القدر.\nما دام لا يوجد في الأحاديث الصحيحة التي نزلت في عيسى ﵇ وفي خروج المهدي ما يشعرنا بالتواكل على مجيئهما، إذًا يجب علينا أن نعمل، لأن عيسى إن نزل وجد الأرض مهيأة لقائد يقودُهم وإذا نزل عيسى ﵇ والمسلمون كما هم اليوم -أنا أقول هذا الكلام مؤمنًا به- سوف لا يستطيع عيسى أن يجمع المسلمين في لحظة، في يوم وليلة، يجمع المسلمين الصالحين منهم بطبيعة الحال حول قيادته لأنه سوف لا يكون في اعتقادي أحلم ولا أقدر على","vol":"9","page":290},{"text":"جمع قلوب الناس حوله من نبينا محمد - ﵌ -، وهو لبث في قومه عشرين سنة حتى استطاع أن أوجد هذه النواة التي غذاها الله ﷿ بقوته وعلمه ثم امتدت ظلالها كما تعلمون في التاريخ الإسلامي.\nفإذًا عيسى ﵇، يجب أن لا نتصور أنه ينزل إلا والأرض قد هُيئت له لقبوله. إذًا ينبغي أن نفهم أحاديث النزول والخروج بأنها تحض المسلمين على العمل لإعادة الإسلام إلى مجده الغابر لا أن ينتظروا عيسى والمهدي ليعيد لهم المجد الغابر.\nإذا آمنا هكذا ما المشكلة من أحاديث عيسى وخروج المهدي، لا إشكال أبدًا، دائمًا المشاكل تأتي من سوء فهم النصوص، وهذه الحقيقة نقطة مهمة جدًا في العالم الإسلامي من حيث أنهم أساءوا فهم بعض النصوص فاساءوا فهم نصوص أخرى. ونسأل الله ﷿ أن يوفقنا جميعًا وإياكم للفهم الصحيح عن الله ورسوله.\nسؤال: يا شيخ .. ابن خلدون يتكلم في أحاديث المهدي، ما رأيكم في أحاديث المهدي؟ يقول إنها ضعيفة كلها؟\nالشيخ: أولًا، لا يخفاكم أن ابن خلدون هو مؤرخ وحكيم في التاريخ وليس عالمًا بالحديث، وما أردت أن أقول: ليس متخصصًا في الحديث؛ بل هو ليس عالمًا في الحديث.\nمن قرأ كتابته في التاريخ أو في مقدمة تاريخه حول أحاديث المهدي يجد هناك في بعض الأحاديث اعترافًا بالصحة، في هذا البعض، ولذلك فيخطئ كثير من الكتاب الذين كتبوا في هذه القضية ومنهم شيخ قطر -إذا سمعتم به","vol":"9","page":291},{"text":"مداخلة: القرضاوي.\nالشيخ: لا المحمود هذا.\nمداخلة: آه الشيخ الكبير.\nالشيخ: يخطئ كثيرًا كهذا الشيخ حين يعزو إلى ابن خلدون أنه ضعف كل أحاديث المهدي، هذا خطأ ليس فقط على الحديث النبوي بل وخطأ آخر على ابن خلدون المؤرخ، ثم علم الحديث فيه الواقع دقائق هي التي صرفت كثيرًا من العلماء عن الاشتغال بالحديث؛ لأنه يتطلب جهدًا ودأبًا قد لا يستطيعه أكثر النفوس ولو كانوا من أهل العلم والفضل.\nأضرب لك مثلًا بين عالم يكتب بحثًا علميًا وكاتب يكتب مقالة أدبية كم الفرق بينهما؟\nمداخلة: الفرق شاسع.\nالشيخ: شاسع جدًا، الذي يكتب مقالة أدبية، الأفكار المخزونة في مخه وفكره يسيل بها قلمه، لا يحتاج أن يراجع هذه الكتب التي يسميها الناس ظلمًا الكتب الصفراء، ما يحتاج.\nبينما الذي يريد أن يكتب ويحرر مقالةً علميةً خاصة في آخر الزمان الذين علمهم كأمثالنا في سطورهم وليس في صدورهم، هؤلاء بحاجة أن يراجعوا على الأقل يتثبت، أما ذاك الكاتب ما يحتاج إلى مراجعة أبدًا، يكتب ويشحبر -يقولوا عندنا في الشام بهذا القلم الأسود- النسبة التي ذكرتها بين الكاتب العالم، والكاتب الأديب؛ هي النسبة بين","vol":"9","page":292},{"text":"العالم المحدث المتخصص في الحديث والعالم، يحتاج إلى صبر ومراجعات كثيرة وكثيرة جدًا، لماذا؟ لأن كثيرًا من الأحاديث هي من القسم الذي يسميه علماء الحديث صحيح لغيره، حسن لغيره.\nأحد العلماء كالترمذي مثلًا إذا قال في حديث ما حديث حسن -وهذا من الغرائب واللطائف التي لا ينتبه لها أكثر العلماء بل وكثير من المحدثين، إذا قال الترمذي في حديث: حسن؛ يعني: إسناده ضعيف، أسمعتم بهذا؟ إذا قال في حديثٍ ما: حديث حسن يعني أن إسناده ضعيف.\nمداخلة: لم يصل إلى درجة الصحة؟\nالشيخ: لا، أنا أقول إذا قال في حديثٍ ما: حديث حسن يعني: إسناده ضعيف، فما نقفز قفزة الغزلان بارك الله فيك، يعني ليس بصحيح، يعني أن إسناده غير حسن، ليس بصحيح: إذا قال الترمذي في حديث ما حديث حسن يعني هذا الحديث الذي حسنه الترمذي إسناده ضعيف، كيف هذا؟ هذا اصطلاح، على خلاف ما إذا قال في حديث آخر: حديث حسن غريب، فإنما يعني حديث حسن إسناده، كلمة غريب حددت المراد من قوله: حسن.\nأما إذا عرى هذه الكلمة «حسن» عن لفظة «غريب» فهو يعني حسن متنه ضعيف إسناده، لماذا جاء هذا التحسين؟ من علمه أن لهذا المتن شواهد وطرق أخرى ارتقت به من الضعف الذي جاءه من هذا الإسناد.\nإذًا من أجل ذلك قال علماء الحديث: إذا وقف طالب العلم على حديث إسناده ضعيف فهل يجوز له أن يقول حديث ضعيف، قالوا وقالوا، قالوا لا يجوز لأنه قد يكون له إسناد آخر إما أن يكون هذا الإسناد الآخر حسن لذاته أو صحيح لذاته أو على الأقل يجعل هذا الحديث الضعيف إسناده حسنًا أو صحيحًا لغيره.","vol":"9","page":293},{"text":"ولذلك فلا يستقل بالقول بأنه هذا حديث ضعيف، وإنما يقول حديث إسناده ضعيف، ثم استثنوا فقالوا اللهم إلا رجل عالم متمكن في علم الحديث محيط ما شاء الله بطرق الحديث ثم لم يجد لهذا الحديث إلا هذا الإسناد؛ فلمثله فقط أن يقول: هذا حديث ضعيف.\n\"الهدى والنور\" (٢٢٦/ ٣٤: ١٢: ٠٠) و(١٤: ٤٢: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1840>[١٦٠٩] باب رد بعض شبهات من أنكر عقيدة المهدي ونزول عيسى: شبهة أن عقيدة المهدي استغلت\nاستغلالًا سيئًا فينبغي قطع دابرها</span>\n[قال الإمام]:\nومنهم [أي من الناس] من يشاركنا في النقمة على هؤلاء المدعين للمهدوية، ولكنه يبادر إلى إنكار الأحاديث الصحيحة الواردة في خروج المهدي في آخر الزمان، ويدعي بكل جرأة أنها موضوعة وخرافة!! ويسفه أحلام العلماء الذين قالوا بصحتها، يزعم أنه بذلك يقطع دابر أولئك المدعين الأشرار! وما علم هذا وأمثاله أن هذا الأسلوب قد يؤدي بهم إلى إنكار أحاديث نزول عيسى ﵊ أيضا، مع كونها متواترة! وهذا ما وقع لبعضهم، كالأستاذ فريد وجدي والشيخ رشيد رضا، وغيرهما، فهل يؤدي ذلك بهم إلى إنكار ألوهية الرب ﷾ لأن بعض البشر ادعوها كما هو معلوم؟! نسأل الله السلامة من فتن أولئك المدعين، وهؤلاء المنكرين للأحاديث الصحيحة الثابتة عن سيد المرسلين، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.\n\"الصحيحة\" (٥/ ٢٧٨).","vol":"9","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1841>[١٦١٠] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nوطائفة منهم [أي ممن أنكر عقيدة المهدي] رأوا أن عقيدة المهدي قد استغلت عبر التاريخ الإسلامي استغلالًا سيئًا، فادعاها كثير من المغرضين، أو المهبولين، وجرت من جراء ذلك فتن مظلمة، كان من آخرها فتنة مهدي (جهيمان) السعودي في الحرم المكي، فرأوا أن قطع دابر هذه الفتن، إنما يكون بإنكار هذه العقيدة الصحيحة!\n\"الصحيحة\" (٤/ ٤٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1842>[١٦١١] باب منه رد نفس الشبهة حول عقيدة نزول عيسى</span>\n[قال الإمام]:\nوما مثل هؤلاء [أي الذين ينكرون عقيدة المهدي] إلا كمثل من ينكر عقيدة نزول عيسى ﵇ في آخر الزمان التي تواتر ذكرها في الأحاديث الصحيحة؛ لأن بعض الدجاجلة ادعاها، مثل ميرزا غلام أحمد القادياني، وقد أنكرها بعضهم فعلا صراحة، كالشيخ شلتوت، وأكاد أقطع أن كل من أنكر عقيدة المهدي ينكرها أيضًا، وبعضهم يظهر ذلك من فلتات لسانه، وإن كان لا يبين، وما مثل هؤلاء المنكرين جميعًا عندي إلا كما لو أنكر رجل ألوهية الله ﷿ بدعوى أنه ادعاها بعض الفراعنة! ﴿فهل من مدكر﴾.\n\"الصحيحة\" (٤/ ٤٣).","vol":"9","page":295},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1843>[١٦١٢] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nومنهم [أي من الناس] من يشاركنا في النقمة على هؤلاء المدعين للمهدوية، ولكنه يبادر إلى إنكار الأحاديث الصحيحة الواردة في خروج المهدي في آخر الزمان، ويدعي بكل جرأة أنها موضوعة وخرافة!! ويسفه أحلام العلماء الذين قالوا بصحتها، يزعم أنه بذلك يقطع دابر أولئك المدعين الأشرار! وما علم هذا وأمثاله أن هذا الأسلوب قد يؤدي بهم إلى إنكار أحاديث نزول عيسى ﵊ أيضًا، مع كونها متواترة! وهذا ما وقع لبعضهم، كالأستاذ فريد وجدي والشيخ رشيد رضا، وغيرهما، فهل يؤدي ذلك بهم إلى إنكار ألوهية الرب ﷾ لأن بعض البشر ادعوها كما هو معلوم؟! نسأل الله السلامة من فتن أولئك المدعين، وهؤلاء المنكرين للأحاديث الصحيحة الثابتة عن سيد المرسلين، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.\n\"الصحيحة\" (٥/ ٢٧٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1844>[١٦١٣] باب رد شبهة أن أحاديث المهدي تؤدي إلى التثبيط والتواكل</span>\n[قال الإمام]:\nاعلم يا أخي المسلم أن كثيرًا من المسلمين اليوم قد انحرفوا عن الصواب في هذا الموضوع، فمنهم من استقر في نفسه أن دولة الإسلام لن تقوم إلا بخروج المهدي! وهذه خرافة وضلالة ألقاها الشيطان في قلوب كثير من العامة، وبخاصة الصوفية منهم، وليس في شيء من أحاديث المهدي ما يشعر بذلك مطلقًا، بل هي","vol":"9","page":296},{"text":"كلها لا تخرج عن أن النبي - ﵌ - بَشَّرَ المسلمين برجل من أهل بيته، ووصفه بصفات بارزة أهمها أنه يحكم بالإسلام وينشر العدل بين الأنام، فهو في الحقيقة من المجددين الذين يبعثهم الله في رأس كل مائة سنة كما صح عنه - ﵌ -، فكما أن ذلك لا يستلزم ترك السعي وراء طلب العلم والعمل به لتجديد الدين، فكذلك خروج المهدي لا يستلزم التواكل عليه وترك الاستعداد والعمل لإقامة حكم الله في الأرض، بل على العكس هو الصواب، فإن المهدي لن يكون أعظم سعيًا من نبينا محمد - ﵌ - الذي ظل ثلاثة وعشرين عامًّا وهو يعمل لتوطيد دعائم الإسلام، وإقامة دولته فماذا عسى أن يفعل المهدي لو خرج اليوم فوجد المسلمين شيعًا وأحزابًا، وعلماءهم - إلا القليل منهم - اتخذهم الناس رؤوسًا! لما استطاع أن يقيم دولة الإسلام إلا بعد أن يوحد كلمتهم ويجمعهم في صف واحد، وتحت راية واحدة، وهذا بلا شك يحتاج إلى زمن مديد الله أعلم به، فالشرع والعقل معا يقتضيان أن يقوم بهذا الواجب المخلصون من المسلمين، حتى إذا خرج المهدي، لم يكن بحاجة إلا أن يقودهم إلى النصر، وإن لم يخرج فقد قاموا هم بواجبهم، والله يقول: ﴿وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ﴾.\nومنهم - وفيهم بعض الخاصة - من علم أن ما حكيناه عن العامة أنه خرافة ولكنه توهم أنها لازمة لعقيدة خروج المهدي، فبادر إلى إنكارها، على حد قول من قال: \" وداوني بالتي كانت هي الداء \"! وما مثلهم إلا كمثل المعتزلة الذين أنكروا القدر لما رأوا أن طائفة من المسلمين استلزموا منه الجبر!! فهم بذلك أبطلوا ما يجب اعتقاده، وما استطاعوا أن يقضوا على الجبر!\n\"الصحيحة\" (٤/ ٤٢ - ٤٣).","vol":"9","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1845>[١٦١٤] باب هل الإيمان بخروج المهدي ونزول عيسى ﵇ يبعث على التكاسل وعدم الأخذ بالأسباب</span>\n[قال الإمام]:\nلا يجوز للمسلمين اليوم أن يتركوا العمل للإسلام وإقامة دولته في وجه الأرض؛ انتظارًا منهم لخروج المهدي ونزول عيسى عليهما الصلاة والسلام؛ يأْسًا منهم؛ أو توهمًا أن ذلك غير ممكن قبلهما! فإن هذا توهم باطل، ويأس عاطل فإن الله تعالى أو رسوله - ﵌ - لم يخبرنا أن لا عودة للإسلام ولا سلطان له في وجه الأرض إلا في زمانهما، فمن الجائز أن يتحقق ذلك قبلهما إذا أخذ المسلمون بالأسباب الموجبة لذلك؛ لقوله تعالى: ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ (محمد:٧)، وقوله: ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (الحج:٤٠).\nولقد كان هذا التوهم من أقوى الأسباب التي حملت بعض الأساتذة المرشدين والكُتّاب المعاصرين على إنكار أحاديث المهدي وعيسى ﵉ - على كثرتها وتواترها - لما رأوا أنها عند المتوهمين مدعاة للتواكل عليها وترك العمل لعز الإسلام من أجلها! فأخطؤوا في ذلك أشد الخطأ من وجهين:\nالأول: أنَّهم أقروهم على هذا التوهم؛ على اعتبار أن مصدره تلك الأحاديث المشار إليها؛ وإلا لم يبادروا إلى إنكارها!\nوالآخر: أنهم لم يعرفوا كيف ينبغي عليهم أن يعالجوا التوهم المذكور؟ وذلك بإثبات الأحاديث، وإبطال المفاهيم الخاطئة من حولها، وما مثلهم في ذلك إلا كمثل من أنكر عقيدة الإيمان بالقدر خيره وشره؛ لأن بعض المؤمنين به فهموا","vol":"9","page":298},{"text":"منه أن لازمه الجبر، وأن المكلَّف لا كسب له ولا اختيار، ولما كان هذا الفهم باطلًا بداهة سارعوا إلى إنكاره، ولكنهم أنكروا مَعَهُ القدر أيضًا؛ لتوهمهم - أيضًا مع المتوهمين - أنه يعني الجبر، فوافقوهم في خطئهم في التوهم المذكور، ثم زادوا عليهم خطأً آخر- فرارًا من الأول - وهو إنكارهم القدر نفسه! فلولا أنهم شاركوهم في فهمهم منه الجبر ما أنكروه!\nوهذا هو عين ما صنعه البعض المشار إليه من الأساتذة والكُتّاب؛ فإنهم لما رأوا تواكل المسلمين - إلا قليلًا منهم - على أحاديث المهدي وعيسى؛ بادروا إلى إنكارها لتخليصهم بزعمهم من التواكل المذكور! فلم يصنعوا شيئًا؛ لأنهم لم يستطيعوا تخليصهم بذلك من جهة؛ ولا هم كانوا على هدى في إنكارهم للأحاديث الصحيحة من جهة أخرى.\nوالحقيقة أن هؤلاء المنكرين- الذين يفهمون من هذه الأحاديث ما لا تدل عليه من التواكل المزعوم، ولذلك يبادرون إلى إنكارها تخلّصًا منه - قد جمعوا بين المصيبتين: الضلال في الفهم، والكفر بالنص! ولكنهم عرفوا أن الفهم المذكور ضلال في نفسه؛ فأنكروه بإنكار النص الذي فهموا ذلك منه! وعكس ذلك العامة؛ فآمنوا بالنص مع الفهم المذكور، فمع كل من الفريقين هدى وضلال، والحق الأخذ بهدى كل منهما، ونبذ الضلال الذي عندهما؛ وذلك بالإيمان بالنص دون ذلك الفهم الخاطئ.\nوما مثل هؤلاء وهؤلاء إلا كمثل المعتزلة من جهة؛ والمشبِّهة من جهة أخرى، فإن الأولين تأولوا آيات وأحاديث الصفات بتآويل باطلة أودت بهم إلى إنكار الصفات الإلهية، وما حملهم على ذلك إلا فرارهم من التشبيه الذي وقع فيه المشبِّهة، والحقيقة أن المعتزلة أنفسهم شاركوا المشبِّهة في فهم التشبيه من آيات","vol":"9","page":299},{"text":"الصفات، ولكنهم افترقوا عنهم بإنكار التشبيه بطريق التأويل الذي هو باطل أيضًا؛ كالتشبيه لما لزم منه من إنكار الصفات الإلهية، وأما المشبِّهة فلم يقعوا في هذا الباطل، ولكنهم ثبتوا على التشبيه، والحق الجمع بين صواب هؤلاء وهؤلاء، ورد باطل هؤلاء وهؤلاء؛ ذلك بالإثبات والتنزيه؛ كما قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِير﴾ (الشُّورى:١١).\nوكذلك أقول في أحاديث نزول عيسى ﵇ وغيرها؛ فإن الواجب فيها إنما هو الإيمان بها، وردّ ما توهمه المتوهمون منها؛ من ترك العمل والاستعداد الذي يجب القيام به في كل زمان ومكان، وبذلك نكون قد جمعنا بين صواب هؤلاء وهؤلاء، ورددنا باطل هؤلاء وهؤلاء. والله المستعان.\n\"قصة المسيح الدجال\" (ص٣٦ - ٣٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1846>[١٦١٥] باب منه</span>\nسؤال: يقول السائل: ما هو حكم الشرع في العمل لاستئناف الحياة الإسلامية، مع معرفة السبيل الأمثل لتحقيق ذلك؟ علمًا: أن هناك أحاديث يفهمها البعض على أنها تعني القعود عن هذا العمل وهي: أحاديث المهدي، فما هو رأيكم في ذلك جزاكم الله خيرًا؟\nالجواب: لقد كتبنا أكثر من مرة حول أحاديث المهدي ﵇، ومواقف علماء العصر وهذا الزمان، فإنهم مختلفون في ذلك أشد الاختلاف.\nأما العلماء الذين لا يزالون يتمسكون بما قام عليه الدليل من الكتاب والسنة الصحيحة؛ فهم لا يزالون يعتقدون والحمد لله بأن خروج المهدي حق لا ريب فيه، ولكن لابد بهذه المناسبة من التذكير أن هناك شخصًا آخر لابد من خروجه،","vol":"9","page":300},{"text":"وسيلتقي مع المهدي وهو عيسى ﵊، فإن عيسى ﵇ أحاديثه أقوى من أحاديث المهدي، وإن كان كل من أحاديث الرجلين يلتقيان في الصحة إلا أن أحاديث عيسى ﵇ أصح من أحاديث المهدي كما لا يخفى ذلك على أهل العلم في الحديث؛ لأنه من المتفق بين أهل الحديث أن أحاديث عيسى متواترة، بلغت علم اليقين، أحاديث المهدي ﵊، يوجد هناك خلاف بين بعض العلماء هل بلغت هذه المرتبة أم لا؟ وأنا لا يهمني الوصول إلى هذه المرتبة، وإن أكنت أميل إليها أي: إن أحاديث المهدي أيضًا وصلت إلى هذه المرتبة، ولكني يكفي المسلم أن يعلم أن أحاديث المهدي صحيحة، وأن علماء المسلمين توارثوا خلفًا عن سلف الاعتقاد بخروج المهدي، وبنزول عيسى ﵉.\nإذًا: قلت هذا لأن السؤال ذكر المهدي، وكان الأولى أن يذكر عيسى؛ لأن أحاديث عيسى أقوى، فلذلك هذا السؤال فتح لي باب التطرق لأحاديث عيسى ﵊.\nقلنا: إن هذه العقيدة حق لا عوج فيها.\nبعض العلماء في العصر الحاضر ممن لا يهتمون بدراسات العلماء السابقين سواءً ما كان منها متعلق بتصحيح الأحاديث، أو ما كان منها متعلق بتصحيح العقائد المبنية على الأحاديث، فكثير من علماء العصر الحاضر ينكرون خروج المهدي بل غلا بعضهم فأنكروا أيضًا: نزول عيسى ﵊.\nلا أريد الخوض بتفصيل في هذه المسألة إلا بمقدار ما نود من تقديمه جوابًا عن هذا السؤال.","vol":"9","page":301},{"text":"كثير من المعاصرين الذين يدعون الإصلاح، وجدوا عامة المسلمين يتكؤون في العمل الإسلامي، وبعبارة أوضح: في ترك العمل للإسلام يقولون: ما في فائدة للعمل إلا حينما يخرج المهدي أو ينزل عيسى ﵇، هكذا يعتقد كثير من الناس أي: وصلوا إلى مرتبة اليأس التي لا يجوز للمسلم أن يقع فيها؛ لأنه ﴿وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُون﴾ (يوسف:٧٨) في القرآن الكريم.\nفلما وجد بعض المصلحين هذا اليأس مسيطرًا على جماهير المسلمين، وجدوا أن سبب هذا اليأس هو إيمانهم بنزول عيسى وخروج المهدي، فظنوا أن الإصلاح يكون بإنكار هاتين العقيدتين الصحيحتين بأن يقول للناس: يا جماعة اعملوا فعقيدة نزول عيسى ﵇ ما هي ثابتة بالطريق اليقين وهم مخطئون أشد الخطأ، اعملوا فإن خروج المهدي هذا عقيدة شيعية وهي غير صحيحة، كذلك هم في ذلك مخطئون، فقلنا مرارًا وتكرارًا وكتبنا شيئًا من هذا المعنى في بعض المؤلفات قلنا: لا يكون الإصلاح على هذا المنوال، وعلى هذا المنهاج في إنكار الأحاديث الصحيحة وما بني عليها من عقيدة؛ لأن هذا المنهج الاستمرار عليه سيؤدي بأصحابه إلى الاعتزال الماضي قديمًا، ذلك؛ لأن المعتزلة أنكروا ما هو أخطر من عقيدة عيسى ﵇، والمهدي ما الذي أنكروه؟ أنكروا القدر، فقالوا: لا قدر مع أن القدر ثابت في الكتاب والسنة، وهي عقيدة كما تعلمون جميعًا: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره قالت المعتزلة: لا قدر فنحن إذا درسنا ما الذي حمل المعتزلة وهم بطبيعة الحال ليسوا كفارًا ليسوا مرتدين عن دين الإسلام كل ما نستطيع أن نقول عنهم: إنهم مسلمون ضالون؛ لأنهم أنكروا حقائق شرعية منها: إنكارهم للقدر الإلهي لكننا إذا درسنا السر في","vol":"9","page":302},{"text":"إنكارهم للقدر الإلهي وجدناه كإنكار بعض المعاصرين اليوم لعقيدة خروج المهدي ونزول عيسى ﵇ كيف؟ وجدوا أن كثيرًا من المسلمين فهموا من عقيدة القدر أنها تعني الجبر، وأن الإنسان ليس مخيرًا في طاعته لله، أو في معصيته إياه، وهم بلا شك وجدوا نصوصًا في الكتاب والسنة وذلك مقتضى العقل الصحيح السليم: أنه لا يجتمع في الإنسان جبر وتكليف ضدان لا يجتمعان.\nفالمعتزلة نظروا فقالوا: إذًا: إذا كان معنى القدر الجبر، فلا يمكن إن ربنا ﷿ يجبر الإنسان على معاصيه، وبعدين ماذا؟ يعذبه، إذًا: هذه العقيدة عقيدة باطلة.\nنحن نلتقي مع المعتزلة في قولهم: بأن الجبر عقيدة باطلة كما نلتقي مع أولئك المصلحين بأن الاتكال على خروج المهدي ونزول عيسى، وعدم العمل للإسلام أيضًا: عقيدة باطلة، ولكننا لا نلتقي لا مع هؤلاء، ولا مع أولئك المعتزلة فيما أنكروا من عقائد صحيحة ثبتت بعضها بالكتاب والسنة، وبعضها بالأحاديث الصحيحة المتواترة.\nفالمعتزلة تأولوا الآيات التي تنص على القدر كما تأولوا الأحاديث، بل وأنكروا بعضها حينما لا يسعهم تأويلها، فوقعوا في القدر وهو إنكار القدر الإلهي الذي ثبت في القرآن وفي السنة كما ذكرنا.\nفنقول نحن للمعتزلة كما نقول لهؤلاء المصلحين اليوم: ما هكذا يا سعد تورد الإبل، ما هكذا يا جماعة يكون الإصلاح لا يكون الإصلاح بإنكار حقائق شرعية، وإنما يكون الإصلاح بتفهيم المسلمين الفهم الصحيح بتلك النصوص سواءً ما كان منها قائمًا على إثبات القدر، أو ما كان منها قائمًا على إثبات نزول","vol":"9","page":303},{"text":"عيسى وخروج المهدي ﵉.\nفنقول: إن النبي - ﵌ - مكث في قومه ثلاث وعشرين سنة، وهو يدعوهم ليلًا نهارًا حتى استطاع أن يضع النواة للخلافة الإسلامية بالمدينة المنورة.\nفنحن علينا معشر المسلمين ألا ننتظر ما بشرنا بمجيئه من المهدي أو عيسى علينا أن نعمل؛ لأن الواقع الآن نشعر نحن تمامًا: أن هناك جماعات من المسلمين متفرقون في العالم الإسلامي هم ينتظرون قائدًا يأخذ بأيديهم ويجاهد بهم أعداء الإسلام في كل زمان، وفي كل مكان، فهم ينقصهم هذا الإنسان المصلح القائد، لكن تصوروا معي الآن: إذا جاء هذا المبشر به، وهو: المهدي أو عيسى، وأخذ يصلح بين المسلمين كما يفعل اليوم المصلحون المتفرقون في العالم الإسلامي، فكم سيضل في عملية الإصلاح هذه؟ ستنقضي حياته إلا إن كان له حياة تشبه حياة نوح ﵇، وهذا لم نبشَّر به، ستنقضي حياته في إصلاح المسلمين تفهيمهم الإسلام الصحيح، وحملهم على العمل بالإسلام [.... انقطاع].\nنقول مثلًا: نحن يعلم يقينًا: أن من آفة العالم الإسلامي هو: الانكباب على الدنيا.\nومن آثار هذا الإنكباب: استحلال ما حرم الله ﷿ من الربا بأدنى الحيل فضلًا عن غير ذلك من المحرمات، أبمثل هؤلاء الناس يمكن إذا خرج المهدي أو نزل عيسى ﵇ أن يجاهد به الكفار أو بهم الكفار؟ الجواب: لا؛ إذًا: على المسلمين كافة في كل بلاد الإسلام أن يعملوا بفهم الإسلام أولًا فهمًا صحيحًا، وأن يطبقوه في ذوات أنفسهم وفي أهليهم وذراريهم ثانيًا، حتى إذا جاء المهدي أو نزل عيسى وجد القوم ليسوا بحاجة إلى إصلاح ما أفسده هذا الزمن الطويل.\n\" الهدى والنور\" (٢١٨/ ٣٥: ٤٦: ٠٠)","vol":"9","page":304},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1847>[١٦١٦] باب رد شبهة حول نزول عيسى ﵇</span>\nسؤال: في بعض العلماء يقولون في نزول عيسى ﵇ أو حديث المسيح الدجال، قالوا: هذا حديث ضعيف وليس له أساس، لأنه عيس ﵇ يعني بعد وفاة أي إنسان أو كائن عاش على الأرض، لن يعود ثانية إلى يوم القيامة، لن يعود على الأرض ثانية، وفي آية استشهدوا فيها بيقول: ﴿يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ ...﴾ (آل عمران:٥٥) إلى آخر الآية.\nفمعناه حصل وفاة عيسى، فكيف بده ينزل بعد وفاته؟\nالشيخ: نعم. الجواب بكل صراحة أن الذين يقولون هذا الكلام والعهدة على الراوي أي أنت يعني العهدة عليك، أنت الناقل.\nفهؤلاء الذين تنقل عنهم هذا الكلام ليسوا بعلماء، لماذا؟ لأنه العالم المسلم من أين يأخذ علمه؟ قال الله، قال رسول الله، طيب، بعد قال الله، قال رسول الله، ما عندنا إلا قال السلف الصالح.؟\nكيف نفهم ما قال الله في كتابه، وما قال نبيه في حديثه على ما كان عليه سلفنا الصالح، وآنفًا أذكركم بأني ذكرت الآية: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥)، فالآن هذا القول الذي حكيته عن أولئك الناس، هل هو سبيل المؤمنين؟ هل هو سبيل السلف؟ هل هو سبيل الأئمة الأربعة؟ الأربعة عشر، الأربعين كما ذكرنا، علماء المسلمين ما شاء الله.\nأقول: ليس هذا سبيل المؤمنين، هذا سبيل أحد رجلين:","vol":"9","page":305},{"text":"إما مسلم لكنه جاهل، وإما كافر مدسوس بين المؤمنين يريد أن يدس وأن يفسد عقائد المسلمين لفلسفة، مثل هذه الفلسفة التي أنت حكيتها، شو هي؟ إن الله قال: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ (آل عمران:٥٥) ... نحن نقول لهذا الإنسان: شو معنى إني متوفيك؟ هل الوفاة في اللغة العربية تعني الموت حتمًا؟ الجواب: لا، لأنه الوفاة تأتي بمعنى النوم. صح ولَّا لا؟\nمداخلة: صح.\nالشيخ: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ﴾ (الأنعام:٦٠).\nمداخلة: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ﴾ (الزمر:٤٢) ...\nالشيخ: أيوه، الآيات في القرآن الكريم يفسر بعضها بعضًا، فنص الوفاة ليس بمعنى الموت، وهنا الآية يفسرها ما بعدها: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ﴾ (آل عمران:٥٥) لمن الخطاب؟ لعيسى، إذن خلينا نحن في سبيل الشرح: إني متوفيك يا عيسى، من هو عيسى؟ بروحه وجسده، ﴿رَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ (آل عمران:٥٥) لمن الخطاب؟ لعيسى، أي بروحك وجسدك.\nكقوله تعالى في آية الإسراء التي ذكرها أبو بكر أنفًا وإن كان في ذلك مخطئًا، ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ﴾ (الإسراء:١) قالوا بعض المفسرين القدامى والمحدثين يا أخي الإسراء كان بالروح وليس بالجسد، رد عليهم أهل العلم قال: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ﴾ (الإسراء:١)، العبد: هو بروحه وبجسده، كذلك عيسى بروحه وبجسده، فلما قال له: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ﴾ (آل عمران:٥٥)، أي: قابضك بروحك وجسدك، ورافعك أي: كما أنت بروحك وجسدك، يؤيد هذا المعنى العربي الواضح المبين، أحاديث متواترة عن الرسول عيه السلام يقول في بعضها، قال","vol":"9","page":306},{"text":"﵊ في الحديث الصحيح: «لينزلن فيكم عيسى بن مريم حكمًا عدلًا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبل أحد، حتى تكون السجدة لأحدهم خيرًا من الدنيا وما فيها» (١).\nإذن أكد الرسول ﵇ أن هذا الرفع المذكور في الآية السابقة: ﴿رَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ (آل عمران:٥٥)، له خاتمة، وهو أن هذا المرفوع المكرم بأن يرفع بجسده وروحه لينزلن حكمًا عدلًا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير إلى آخر الحديث.\nفإذن عيسى ﵇ حي في السماء، سينزل ليثبت لهؤلاء النصارى الذين اتخذوه إلهًا من دون الله ﵎ أنه عبد من جهة، وأن محمدًا أفضل منه من جهة ثانية، وأنه سيحكم الشريعة، ويكون فردًا من أفراد أمته، حتى جاء في حديث آخر وصحيح أنه قال: «ينزل عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق على جناحي ملكين» هذا في صحيح مسلم (٢)، في حديث آخر (٣)، حينما ينزل في صلاة الفجر وقد أقيمت الصلاة لمحمد المهدي، محمد بن عبد الله المهدي، المعروف بالمهدي، واسمه: محمد بن عبد الله. أقيمت صلاة الفجر له، فلما يرى ﵇ قد نزل يقدمه، فيقول: لا، تكرمة الله لهذه الأمة، فيأتم عيسى اللي هو نبي النصارى واليهود الذين كفروا به، يقتدي بالمهدي الذي هو فرد من أفراد أمة الرسول - ﵌ -.\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٧٠٧٧).\n(٢) رقم (٧٥٦٠).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (رقم٤١٢).","vol":"9","page":307},{"text":"هذه الأحاديث كلها صحيحة؛ ولذلك يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني وكثير من أمثاله من العارفين بعلم الحديث: أن عقيدة نزول ﵇ في آخر الزمان أحاديثها متواترة، مُش حديث فرد ممكن يكون صحيحًا وممكن يكون ضعيفًا.\nحديث جاء من طرق كما تسمع الآن، أنا في اللحظة هاي وبدون ما أتعب مخي ... ذكرت لكم ثلاثة أحاديث، شايف، فلو أراد الإنسان أن يجمع لكم أحاديث، أنا يومًا ما جمعت أربعين حديثًا عن أربعين صحابيًا، بعض هؤلاء الصحابة له أكثر من طريق واحد ... الخ.\nكيف يقال عن هذا الحديث: إنه حديث ضعيف، معنى هذا أن هذا النوع من الناس لا يمكن أن يثبت عندهم حديث.\nمداخلة: يا سيدي بس المنارة، أيش بتعني المنارة، كلمة المنارة؟\nالشيخ: يعني بمئذنة، علامة.\nمداخلة: علامة.\nالشيخ: أي نعم، بس.\nمداخلة: بارك الله فيك.\n\"الهدى والنور\" (٥٢٨/ ٤٩: ٥٥: ٠٠) و(٥٢٩/ ٥٣: ٠٠: ٠٠).","vol":"9","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1848>جماع أبواب\nذكر مُدَّعِي المهدوية والعيسوية والرد على باطلهم</span>","vol":"9","page":309},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1849>[١٦١٧] باب ذكر بعض أهل الضلال من مدعي المهدوية والعيسوية</span>\n[قال الإمام]:\nلابد أنكم تسمعون بطائفة اسمها القاديانية ينتسبون إلى بلدة أو قرية في الباكستان تسمى بقاديان هنا خرج رجل من الصوفية عالم، لكن كان صوفيًا صاحب طريقة فادعى أولًا: بأنه المهدي، ثم ادعى بأنه عيسى المبشَّر بنزوله في آخر الزمان، ثم ادعى أنه يوحى إليه، وله كتاب مطبوع باللغة العربية اسمه: حقيقة الوحي، وله هناك كفريات عجيبة جدًا من هذا النبي الذي كذب وافترى على الله ﷿.\nيقول هناك مثلًا يزعم أن اسمه أحمد وكان اسمه الذي سماه أبوه غلام أحمد ترجمة غلام أحمد في لغتهم أي: خادم أحمد والمقصود بأحمد هنا: نبينا محمد ﵇، وهذا الوليد سموه تبركًا بغلام أحمد أي: خادمه، ثم لما ترقى في الضلال حذف كلمة غلام وبقي اسمه: أحمد، ثم زعم بأن الله ﷿ أوحى إليه ذلك الكتاب المعروف بحقيقة الوحي ماذا يقول فيه؟ قال الله له: يا أحمد أنت مني بمنزلة توحيدي، أنت مني بمنزلة تفريدي، يعني: التوحيد هو بمنزلة توحيد الله ﷿.\nوله من مثل هذه الضلالات كثيرة وكثيرة جدًا، لكنه لما ادعى النبوة اتبعه ناس إلى اليوم وهو مضى عليه تقريبًا نحو سبعين سنة، مات، له أتباع اليوم منتشرون في بريطانيا في ألمانيا في فرنسا ولهم نشاط عجيب في الدعوة لا أقول","vol":"9","page":311},{"text":"في الدعوة إلى الإسلام، وإنما في الدعوة إلى إسلامهم؛ لأن من إسلامهم أن النبوة لم تنقطع خلافًا للآية المعروفة: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠) خلافًا لقوله ﵊: «إن النبوة والرسالة قد انقطعت فلا نبي بعدي ولا رسول بعدي».\nوخلاف قوله ﵇ لعلي لما ذهب ﵇ إلى تبوك وخلفه في المدينة نائبًا عنه قال له ﵊: «أنت بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي».\nهؤلاء القاديانيون لا تظنوا أنهم ينكرون شيئًا من أركان الإيمان، أو شيئًا من أركان الإسلام لا هم يؤمنون معنا في كل هذه الأركان، فهم يصلون ويصومون ويحجون، وأسماؤهم أسماء إسلامية تمامًا، فهل ترونهم مسلمين وهم يعتقدون بأنه هذا الرجل نبي صادق؟ ثم هذا الرجل يقول: بأنه سيأتي أنبياء من بعده؟ طبعًا: هؤلاء ليسوا من المسلمين؛ لأنهم أنكروا كما يقول الفقهاء: ما هو معلوم من الدين بالضرورة، معلوم من الدين بالضرورة عند كل مسلم أنه لا نبي بعد رسول الله - ﵌ - للآية المذكورة آنفًا، وللأحاديث التي ذكرت بعضها أيضًا آنفًا.\nالشاهد: هل يؤمنون بهذه الآية؟ الجواب: نعم. هل يصدقون بهذه الأحاديث؟ الجواب: نعم. كيف هذا وهم يقولون بخلاف الآية، وبخلاف الأحاديث؟ هنا تأتي مصيبة التأويل، هنا تأتي مصيبة التأويل الذي كان سببًا لتفريق المسلمين تلك الفرق القديمة، والتي لا يزال شيء من آثارها حتى اليوم.\nالمعتزلة مثلًا: ضلوا وخرجوا عن الجماعة، هل كفروا بشيء من آيات","vol":"9","page":312},{"text":"القرآن؟ الجواب: لا. إذًا: لماذا ضلوا؟ لأنهم سلطوا معول التأويل على نصوص القرآن والسنة، فضلوا ضلالًا بعيدًا.\nكذلك هؤلاء القاديانيون ما خرجوا عن القرآن والسنة لفظًا، ولكنهم خرجوا عن القرآن والسنة تأويلًا، وتحريفًا فقالوا مثلًا في الآية السابقة: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠) ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ﴾ (الأحزاب:٤٠) أي: هو رسول الله حقًا وصدقًا، لكن خاتم النبيين معنى هذا الوصف أنه زينة النبيين، وليس آخرهم، ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠) قالوا: هذا تشبيه، وهذا مجاز كما أن الخاتم في الإصبع زينة الأصابع واليد، كذلك محمد هو خاتم الأنبياء أي: زينتهم وليس آخرهم، فإذًا: هم آمنوا وهم كفروا، أي: آمنوا بلفظ القرآن وكفروا بمعناه، تُرى؛ هل ربنا ﷿ حينما يريد منا أن نؤمن بالقرآن يريد منا أن نؤمن بلفظه دون معناه، أو بمعناه دون لفظه، أم يريد منا أن نؤمن بهما كليهما لفظًا ومعنًا؟ لاشك أن الجواب: لفظًا ومعنى.\nوجد في المسلمين من الفلاسفة الذين يعتبرون من الذين خرجوا من دين الله أفواجًا، وكما تخرج الشعرة من العجين قالوا: الآيات التي جاءت تأمر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ليس المقصود بهذه الآيات هو هذه الصلاة التي يفعلها المسلمون حتى اليوم والحمد لله، صلوات في أوقات خمسة بركعات معروفة، بشروط وأركان وو إلى آخره، لا، هذا خطأ في فهم الآية إنما المقصود: أقيموا الصلاة يعني: الدعاء، والزكاة يعني: تطهير النفس. فعطلوا هذه الشرائع كلها، ومعنى هذا: أنهم لا يؤمنون بالله ورسوله حقًا، هذا ما يقوله بعض الفلاسفة الإسلاميين.","vol":"9","page":313},{"text":"لكن هناك ضلال أدنى درجة من هذا الضلال، لكنه ضلال أيضًا، ولا أريد أن أعود إلى بعض الأمثلة القديمة حسبنا هذا المثال الجديد الآن: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠) أي: زينتهم أي: هو ليس آخرهم؛ لأنه جاء بعد الرسول غلام أحمد القادياني، وسيأتي من بعده أنبياء كثر، والآية فسروها أولوها عطلوا دلالتها كاليهود يحرفون الكلم من بعد مواضعه، فوقعوا في الكفر وهم يعتمدون على القرآن، وهم يعتمدون على القرآن زعموا مؤولين للآية خلاف تأويلها الصحيح، ماذا فعلوا بالحديث! سمعتم آنفًا قوله ﵇ لعلي: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي» قالوا: لا نبي معي، أما بعد موته فهناك أنبياء هكذا.\nإذًا: هؤلاء هم من الفرق التي جاء الإشارة إليها في قوله ﵊: «وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة» هذه الفرقة من هذه الفرق الاثنين والسبعين الهالكة لماذا؟ لأنهم ولو آمنوا بالقرآن، ولكنهم سلكوا غير سبيل المؤمنين في تفسير القرآن من أجل ذلك قال الله ﷿ في الآية السابقة في القرآن: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥).\nفإذًا: هؤلاء القاديانيون وأمثالهم قديمًا، وربما حديثًا: لما آمنوا بالآية وأولوها غير تأويل المؤمنين إذًا: جزاؤهم ما جاء في الآية: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥) ...\n\"الهدى والنور\" (٧٠٥/ ٣٠: ١٨: ٠٠).","vol":"9","page":314},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1850>[١٦١٨] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nواعلم أن من ... الدجالين الذين ادعوا النبوة ميرزا غلام أحمد القادياني الهندي، الذي ادعى في عهد استعمار البريطانيين للهند أنه المهدي المنتظر، ثم أنه عيسى ﵇.\n\"الصحيحة\" (٤/ ٢٥٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1851>[١٦١٩] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nواعلم أيها الأخ المؤمن! أن كثيرًا من الناس تطيش قلوبهم عند حدوث بعض الفتن، ولا بصيرة عندهم تجاهها، بحيث إنها توضح لهم السبيل الوسط الذي يجب عليهم أن يسلكوه إبانها، فيضلون عنه ضلالًا بعيدًا، فمنهم مثلًا من يتبع من ادعى أنه المهدي أو عيسى، كالقاديانيين الذين اتبعوا ميرزا غلام أحمد القادياني الذي ادعى المهدوية أولا، ثم العيسوية، ثم النبوة، ومثل جماعة (جهيمان) السعودي الذي قام بفتنة الحرم المكي على رأس سنة (١٤٠٠) هجرية، وزعم أن معه المهدي المنتظر، وطلب من الحاضرين في الحرم أن يبايعوه، وكان قد اتبعه بعض البسطاء والمغفلين والأشرار من أتباعه، ثم قضى\nالله على فتنتهم بعد أن سفكوا كثيرًا من دماء المسلمين، وأراح الله تعال العباد من شرهم.\n\"الصحيحة\" (٥/ ٢٧٨).","vol":"9","page":315},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1852>[١٦٢٠] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«لا مهدي إلا عيسى».\n(منكر).\n[قال الإمام]:\nوهذا الحديث تستغله الطائفة القاديانية في الدعوة لنبيهم المزعوم: ميرزا غلام أحمد القادياني الذي ادعى النبوة، ثم ادعى أنه هو عيسى بن مريم المبشر بنزوله في آخر الزمان، وأنه لا مهدي إلا عيسى بناءً على هذا الحديث المنكر، وقد راجت دعواه على كثيرين من ذوي الأحلام الضعيفة، شأن كل دعوة باطلة لا تعدم من يتبناها ويدعو إليها، وقد أُلفت كتب كثيرة في الرد على هؤلاء الضلال، ومن أحسنها رسالة الأستاذ الفاضل المجاهد أبي الأعلى المودودى ﵀ في الرد عليها، وكتابه الآخر الذي صدر أخيرا بعنوان \" البيانات \" فقد بين فيهما\nحقيقة القاديانيين، وأنهم مرقوا من دين المسلمين بأدلة لا تقبل الشك، فليرجع إليهما من شاء.\n\"الضعيفة\" (١/ ١٧٥ - ١٧٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1853>[١٦٢١] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nبلغني عن بعض من تصوف - بعد هدى كان عليه - أنه يصرح أن المهدي\n﵇ على وشك الخروج في هذه الأيام، وقد سمى شهر رمضان من هذه\nالسنة! وهذا من تخرصاته، أو وساوس شيطانه؛ فإنه غيب لا يعلمه إلا الله.","vol":"9","page":316},{"text":"بل هو خلاف ما تدل عليه الأحاديث الصحيحة، وما تقتضيه سنة الله الكونية التي منها ما أفاده قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾، وذلك أن من المعلوم أن عيسى ﵇ ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، وأنه يصلي خلف المهدي ﵁، وهذا يعني أن عيسى ﵇ يكون مع المؤمنين في بيت المقدس حين يحاصره الدجال، ويكون معه سبعون ألفًا من يهود أصبهان عليهم الطيالسة، وهذا يعني: أن لا يهود يومئذٍ في فلسطين، أو على الأقل في بيت المقدس، وهذا وذاك يعني: أن دولة اليهود يكون المسلمون قد قضوا عليها.\nوواقع المسلمين اليوم - مع الأسف - لا يوحي بأنهم يستطيعون ذلك؛ لبعدهم عن الأخذ بالأسباب التي تؤهلهم لذلك؛ لأنهم لم ينصروا الله حتى ينصرهم، ولذلك فلا بد لهم من الرجوع إلى دينهم؛ ليرفع الذل عنهم - كما وعدهم بذلك نبيهم محمد - ﵌ -، حتى إذا خرج المهدي ونزل عيسى؛ وجد المسلمين مستعدين لقيادتهم إلى ما فيه مجدهم وعزهم في الدنيا والآخرة، فعليهم أن يعملوا لذلك كما أمر الله تعالى: ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ...﴾ الآية.\n\"الضعيفة\" (١٣/ ١/٣٨٢ - ٣٨٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1854>[١٦٢٢] باب منه</span>\n[قال الإمام على الطائفة القاديانية]:\nإن من أبرز علاماتهم أنهم حين يبدءون بالتحدث عن دعوتهم إنما يبتدئون قبل كل شيء بإثبات موت عيسى ﵊، فإذا تمكنوا من ذلك","vol":"9","page":317},{"text":"بزعمهم؛ انتقلوا إلى مرحلة ثانية وهي ذكر الأحاديث الواردة بنزول عيسى ﵊، ويتظاهرون بالإيمان بها، ثم سرعان ما يتأولونها ما دام أنهم أثبتوا بزعمهم موته بأن المقصود نزول مثيل عيسى، وأنه هو غلام أحمد القادياني، ولهم من مثل هذا التأويل الشيء الكثير والكثير جدًاّ، مما جعلنا نقطع بأنهم طائفة من الباطنية الملحدة.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٢٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1855>[١٦٢٣] باب ذكر لقاء الشيخ بأحد مدعي المهدوية</span>\n[قال الإمام]:\nكنا من أيام قريبة على موعد مع رجل يدعي أنه المهدي فالتقينا به ووُجِّهَ إليه سؤال صريح: أنت مهدي بمعنى مسلم مهدي بمعنى صالح، أو المهدي المبشَّر به؟ قال: لا، أنا المهدي المبشَّر به في الأحاديث.\nوبدأ يتكلم، أريد أن أعرف من أين تُؤكل الكتف، أسمع له وإذا به يقول: أن الأحاديث التي جاءت في المهدي بعضها صحيحة وبعضها ضعيفة كلام سليم، طيب! بعدما انتهى قلت له: ممكن أسأل سؤال؟ قال: تفضل، قلت له: إذا تفضلت أن تعطينا بعض الأحاديث الصحيحة وبعض الأحاديث الضعيفة التي أشرت إليها، فمسكين أسقط بيده ولم يعرف بماذا يتكلم، إلا أنه قال بعد لف ودوران طبعًا ما يقولها سلفًا، قال في الأخير: الليلة سوف لن نتكلم عن هذه الأحاديث.\nمداخلة: الله أكبر! ...\nالشيخ: لا، يريد أن يحكي ... قلت له: لماذا؟ أهو بكيفك؟! أنا سألتك أنت","vol":"9","page":318},{"text":"لازم تجيب، أنت تدعي أنك المهدي ... مهدي للناس، والناس فيهم العالم وفيهم الجاهل وفيهم الصالح وفيهم الطالح ..، المفروض المهدي الحقيقي يتحمل هؤلاء وليس العكس الناس يتحملون المهدي؛ لأن المهدي كله خير وكله علم وإلى آخره، لذلك أنا أُلح وأطالبك أن تأتينا ببعض الأحاديث الصحيحة وبعض الأحاديث الضعيفة، قال: غدًا آتيك بهم، قلت له: لا، أنا لن أستمر لغدٍ ومن يملك نفسه أن يعيش إلى الغد؟! [أخذ] يلف ويدور، يلف علي ويدور إلى آخره.\nفي الأخير قلت له: طيب! نحن نتنازل عن نصف السؤال أما النصف الثاني لا نتنازل عنه، طلبنا منك بعض الأحاديث الصحيحة وبعض الأحاديث الضعيفة؛ نعفيك عن الأحاديث الضعيفة، هات لنا بعض الأحاديث الصحيحة، لا يوجد عنده شيء، ولو أراد أن يمشي تكون حجة عليه طبعًا، رجل مظهره ما تظنه مسلم؛ حليق، حاسر الرأس، متخوم من البدانة، ثخين يعني .. ثم لا يحسن أن يتكلم بل أن يقرأ آية كما أنزلها الله.\nوالعجيب في هذا المسكين أنه يزعم بأنه رسول من الله ..\nمداخلة: ... متبعه أخوه.\nالشيخ: كيف؟\nمداخلة: المتبع له أخوه.\nالشيخ: تمام متعبه أخوه، فقال: هو رسول من الله لكن ليس نبي، انظر الضلال؟ مخطط خطة من أجل أن يموه على الناس، تعرفوا أنتم الأحاديث الصريحة أنه: «لا نبي بعدي»، لكن هو بجهله الظاهر أنه متصور أنه لا يوجد حديث: «لا رسول بعدي» ولذلك هو يدعي الرسالة ولا يدعي النبوة، فأنا قلت له:","vol":"9","page":319},{"text":"أنت تقول أنك رسول، ويقول: أن الله أوحى إليه القرآن من جديد، مع ذلك لا يحسن قراءة القرآن يكسر يعني ويلحن؛ المنصوب يرفعه المرفوع ينصبه وهكذا ..\nمداخلة: حافظ القرآن؟\nالشيخ: لا ... لكن بعض الآيات، في المصحف أتى بالمصحف، قرأ والمصحف مشكَّل مع ذلك أخطأ في الآية، قلت له: كيف أنت نزل عليك الوحي وهذا القرآن لو نحن نخطئ في قراءته ليس هناك غرابة لأننا ما نَزَلَ علينا قرآن من جديد، كيف أنت تخطئ في هذا؟ ... سألته بعض الأسئلة أستكشف عن جهله وعن ضلاله؛ قلت له: أنت ماذا تعتقد الرسل معصومين أو لا؟ قال: معصومين بشيء وغير معصومين بشيء، قلنا له: فَصِّل، قال: معصومين في التبليغ، وغير معصومين فيما سوى ذلك، قلت له: عندك شيء آخر تضيفه؟ قال: لا، قلت: يعني: يجوز عليهم السرقة .. ويجوز عليهم الزنا وإلى آخره، فطبعًا شبهة قوية ما التزمها لكن كعادته فَرَّ عنها، سألته: الرسول معصوم إذًا في التبليغ قال: نعم، قلت له: طيب! لكن أنت من قبل ساعة تبين أنك لست معصومًا؛ لأن القرآن نزل عليك من جديد ما قرأته كما أنزل عليك من جديد، فهذا دليل أنك لست معصوم بالتالي أنت لست رسول كما تقول، وهكذا استمر النقاش بيني وبينه، أخيرًا قلت له: أهناك فرق بين الرسول وبين النبي؟ أريد أرى ما هو الفرق حتى هو احتكر الرسالة له دون ماذا؟ النبوة، قال: يوجد فرق لكن هذا الفرق لا يعرفه أحد إلا الله، قلت له: طيب! أنت رسول لست نبيًّا؟ قال: نعم، قلت له: هذا دليل أنك تعرف أن الرسول غير النبي فكيف يلتقي مع قولك: لا يعرف الفرق إلا الله ﷿.\nالخلاصة: الجماعة الحاضرون اكتشفوا ضلاله وجهله بالشريعة، وسبحان الله! أخوه .. أنا وعظت الاثنين في الأخير قلت لأخيه: اتقي الله في نفسك هذا","vol":"9","page":320},{"text":"أخوك أقل ما يقال فيه أنه شبه له، وأنه صاحب خيالات وأوهام إلى آخره فأنت لا تراه كيف يُسْأَل أسئلة لا يستطيع أن يجيب عنها، وتحديتهم قلت لهم: أنتم ماذا تعرفون من الشرع، هل تعرفون الصلاة كما كان الرسول يصلي أنا أتحداكم الآن قم صلِّ، قال: هو لا يريد أن يصلي.\nأثناء المناقشة بيني وبين هذا ما اسمه خليل؟\nمداخلة: هو خليل ... خليل اسم أخوه محمد.\nالشيخ: بالعكس .. عندما كنت أتناقش أنا مع المهدي المزعوم يتدخل أخوه، طيب يا أخي! هذا ما هو أسلوب البحث، أنا أتكلم مع أخيك: لماذا تتدخل، فإذا كان يسمح لك أخوك أنك تتكلم ما في عندي مانع لكن أنا شخص واحد إما أتكلم معه أو معك، لأنني [كان] كرسي هنا وكرسي هنا وهنا بجانبي أخوه، فمرة أتكلم معه ومرة أتكلم معك .. مع من سأتكلم؟ قام من أجل أن يبرر له خطأه ماذا قال: أنا آذن له أن يتكلم، قلنا له: إذًا! نتركك الآن ونتكلم مع أخيك، عندما قلنا له: قم صلِّ، ما رضي أن يصلي من؟! خليل: المهدي، قلنا له: طيب! أنت أخوه قم تفضل صلِّ نرى، قال: لا، حتى يأذن لي، طيب! هو أذن لك .. تلك الساعة ألم يقل أنه أذن لك أن تتكلم وتعمل أي شيء؟!\nالخلاصة: الجهل أعمى قلوبهم، ... تعرف المهدي الذي اسمه غلام أحمد القادياني، كان رجل عالم ودجال بالعلم تمامًا، لكن هؤلاء مساكين جهال لا يعرفون شيئًا من الشريعة ولا يعرفون قراءة قرآن .. لا يعرفون اللغة .. لا يعرفون أي شيء.\n\"الهدى والنور\" (٢٨/ ٢٢: ٤٢: ٠٠).","vol":"9","page":321},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1856>[١٦٢٤] باب ميرزا غلام أحمد أحد الكذابين الذين يكونون بين يدي الساعة</span>\nعن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول النبي - ﵌ - يقول: «إن بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم». رواه مسلم\n[قال الإمام:]\nومنهم المدعو ميرزا غلام أحمد القادياني الهندي، الذي ادعى النبوة منذ أكثر من نصف قرن، وتبعه بعض من لا خلاق له هنا في دمشق وفي غيرها.\n\" تحقيق مشكاة المصابيح\" (٣/ ١٤٩٨).","vol":"9","page":322},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1857>جماع أبواب ذكر يأجوج ومأجوج</span>","vol":"9","page":323},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1858>[١٦٢٥] باب عقيدة خروج يأجوج ومأجوج\nوالرد على شبهة حول وجود سدهم</span>\n[قال الإمام]:\nقال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ، وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ﴾ (الأنبياء: ٩٦ - ٩٧) لا شك أن الإيمان بأقوام يعرفون بيأجوج ومأجوج من العقائد الإسلامية الصحيحة لوجود أصلها في القرآن ووجود فصلها وتفصيلها في السنة، والسد الذي جاء ذكره قبل هذه الآية في القرآن الكريم هو الذي تحدث عنه نبينا صلوات الله وسلامه عليه في الحديث الصحيح: أن وراء هذا السد هم قوم يأجوج ومأجوج، وأنهم في كل يوم يتوجهون إلى هذا السد لينفذوا منه إلى العالم فيأخذون لحسًا بألسنتهم إياه، حتى إذا بدا لهم بصيص نور يقولون غدًا نكمل عليه ونخرج منه، فإذا عادوا وجدوه قد عاد سيرته الأولى حتى إذا شاء الله ﵎ أن يأذن لهم بالخروج ألهم بعضهم أن يقول: غدًا إن شاء الله، فيعودون إلى السد فيجدونه كما تركوه فيتمون عليه ثم هم يخرجون ومن كل حدب ينسلون كما قال رب العالمين (١).\nفالآن الشبهة التي تطرح في هذا الزمان بدءًا من الكفار وانتهاءً إلى بعض ضعفاء العلم إن لم نقل: ضعفاء الإيمان: إن هؤلاء يدعون أكثر مما يدعيه الكفار، هؤلاء الضعفاء علمًا وربما إيمانًا يدعون ما لا يدعي الكفار أنفسهم فيقولون: إن الكفار مسحوا الكرة الأرضية وعرفوا كل أراضيها ما بين جبال وهضاب وسهول\n_________\n(١) يأتي نص هذا الحديث بعد قليل.","vol":"9","page":325},{"text":"وأنهار وبحار وغابات ونحو ذلك، فلم يبق هناك مكان -زعموا- لم تطأه أقدامهم، بينما هذه الدعوى لم يدعيها نفس الكفار! وذلك لأننا مع الأسف الشديد نعترف بأن هؤلاء الكفار لا يؤمنون إلا بالبحث العلمي، والبحث العلمي جعلهم يتورعون عن ادعاء ما لا علم لهم به، ويقولون: نحن وصلنا إلى هنا ولا ندري ما وراء ذلك.\nأما ضعفاء العلم والإيمان من أمتنا فيأتونهم من العلم ما لا يعترفون هم به، فقد مسحوا الأرض زعموا! فنقول: هذه دعوى مجردة عن الدليل، والمؤمن يجب أن يؤمن بالقرآن وبحديث الرسول ﵇ أقل ما يقال: أكثر من إيمانهم بأقوال الكفار وبحوثهم وتجاربهم، وإذا كان قد صرح القرآن بوجود سد هناك، ووجود قوم خلف هذا السد، وأنه سيأتي يوم ينفذون منه، فهذا يعني أن الكفار بعد كما قال الله ﷿ كمبدأ عام مخاطبًا لجميع الأنام: ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ (الإسراء:٨٥) فمن هذا العلم الذي لم يحيطوا به إلى الآن أنهم لم يعثروا بعد على سد ذي القرنين، ولا على القوم الذي هم خلفه، أين هو؟ هو بلا شك في هذه الأرض ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (البقرة:٢١٦) ولذلك فلا يشكلن على أحد أن هؤلاء الكفار مسحوا الأرض، لا هذه دعوى كاذبة.\nثم إن هؤلاء الكفار لو وجدوا شيئًا من ذلك لبادروا إلى الإنكار؛ لأن في ذلك تأييدًا لدين الإسلام وهم كافرون به، وحينئٍذ يصدق فيهم كما قال رب العالمين في المشركين الأولين: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ (النمل:١٤).\nهذا جوابي عن هذه المشكلة، وخلاصتها: نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة ونكفر بما يقال: إن هذا لا وجود له.\nمداخلة: شيخ! ... قول الرسول ﵇: «ويل للعرب من شر قد اقترب،","vol":"9","page":326},{"text":"فتح اليوم من ردم يأجوج مثل هذه، فحلق ..» (١) إلى آخر الحديث، قول الرسول ﵇ مع ما ذكرت من قوله ﵊: أنهم يلحسون بألسنتهم هذا السد، هذا يعني أنه من ذلك العهد فتح هذا الردم؟ يعني: نفس القصد ..\nالشيخ: في كل يوم هذا!\nمداخلة: في كل يوم.\nالشيخ: نعم، ثم يعود كما كان.\nمداخلة: يعني: قول الرسول فتح اليوم، يعني: كل يوم.\nالشيخ: في كل يوم.\n\"فتاوى جدة\" (٦/ ٠٠:٢٤:٢٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1859>[١٦٢٦] باب قصة يأجوج ومأجوج ونقبهم السد آخر الزمان</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن يأجوج ومأجوج يحفرون كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم: ارجعوا فسنحفره غدا، فيعيده الله أشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم: ارجعو فسنحفره غدا إن شاء الله تعالى، واستثنوا، فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه، فيحفرونه ويخرجون على الناس، فينشفون الماء ويتحصن الناس منهم في حصونهم، فيرمون بسهامهم إلى السماء، فترجع عليها\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (رقم٣١٦٨)، و\"صحيح مسلم\" (رقم٧٤١٦).","vol":"9","page":327},{"text":"الدم الذي اجفظ، فيقولون: قهرنا أهل الأرض، وعلونا أهل السماء، فيبعث الله نغفا في أقفائهم فيقتلون بها. قال رسول الله - ﵌ -: والذي نفسي بيده إن دواب الأرض لتسمن وتشكر شكرا من لحومهم».\n[قال الإمام]:\nغريب الحديث: (اجفظ): أي ملأها، يعني ترجع السهام عليهم حال كون الدم ممتلئا عليها. في \" القاموس \": الجفيظ: المقتول المنتفخ. و(الجفظ): الملء واجفاظت كاحمار واطمأن: انتفخت.\n(نغفا): دود تكون في أنوف الإبل والغنم، واحدتها: نغفة.\n(وتشكر): أي تمتلئ شحما، يقال: شكرت الناقة تشكر شكرا إذا سمنت وامتلأت ضرعها لبنا.\n(تنبيه): أورد الحافظ ابن كثير هذا الحديث من رواية الإمام أحمد ﵀ تحت تفسير آيات قصة ذي القرنين وبنائه السد وقوله تعالى في يأجوج ومأجوج فيه: ﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا﴾ (الكهف:٩٧) ثم قال عقبه: \"وإسناده جيد قوي ولكن متنه في رفعه نكارة لأن ظاهر الآية يقتضي أنهم لم يتمكنوا من ارتقائه ولا من نقبه، لإحكام بنائه وصلابته وشدته \".\nقلت: نعم، ولكن الآية لا تدل من قريب ولا من بعيد أنهم لن يستطيعوا ذلك أبدًا، فالآية تتحدث عن الماضي، والحديث عن المستقبل الآتي، فلا تنافي ولا نكارة بل الحديث يتمشى تمامًا مع القرآن في قوله \" ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُون﴾ (الأنبياء:٩٦). وبعد كتابة هذا رجعت إلى القصة في كتابه \" البداية والنهاية \"، فإذا به أجاب بنحو هذا الذي ذكرته، مع بعض","vol":"9","page":328},{"text":"ملاحظات أخرى لنا عليه يطول بنا الكلام لو أننا توجهنا لبيانها، فليرجع إليه من شاء الوقوف عليه (٢/ ١١٢).\n\"الصحيحة\" (٤/ ٣١٣ - ٣١٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1860>[١٦٢٧] باب يأجوج ومأجوج وفتحهم السد</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«فُتِحَ اليومَ منْ رَدمِ يأجوجَ ومأجوجَ مِثْلُ هذه. وعَقَدَ وُهَيْبٌ تِسْعِينَ [وَضَمَّها]».\n[قال الإمام]:\nوفي الحديث إشارة قوية إلى أن السد سيفتح من يأجوج ومأجوج يوم يأذن الله لهم بذلك؛ كما في قوله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاء وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاء وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا﴾ (الكهف:٩٨)، وقد جاء التصريح بالفتح المذكور في حديث صحيح مضى تخريجه برقم (١٧٣٥)، وفيه تفصيل الفتح المشار إليه، وأنهم يحفرونه ويخرجون على الناس.\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/٣٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1861>[١٦٢٨] باب منه</span>\nعن أم حبيبة قالت: استيقظ النبي - ﵌ - وهو يقول: «لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج» وحلق بيده عشرة قالت: قلت: يارسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: «نعم إذا كثر الخبث».\n[قال الإمام]: صحيح.","vol":"9","page":329},{"text":"[ثم علق قائلا]:\nوهذا الحديث ... صريح في أنه سيأتي يوم على السد يحفره يأجوج ومأجوج، وينطلقون منه، فلا ينافي ذلك قوله تعالى: ﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا﴾؛ لأن المنفي فيه غير المثبت في الأحاديث كما هو ظاهر، وخفي ذلك على الحافظ ابن كثير؛ فإنه مع تقويته لحديث أبي هريرة الآتي؛ زعم أنه منكر لمخالفته للآية، وقد كنت رددت عليه في \"الصحيحة\" بما لا يمكن لمنصف ردّه.\n\"صحيح موارد الظمآن\" (٢/ ٢٣٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1862>[١٦٢٩] باب الجمع بين قوله - ﵌ -: «لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت» وقوله: «ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج»</span>\n[قال الإمام]:\nيمكن الجمع بين الحديثين، فإنه لا يلزم من حج الناس بعد خروج يأجوج ومأجوج أن يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة.\n\"الصحيحة\" (٥/ ٥٥٧).","vol":"9","page":330},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1863>جماع أبواب الكلام على يوم القيامة</span>","vol":"9","page":331},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1864>[١٦٣٠] باب هل وقت قيام القيامة معلوم</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«الدنيا كلها سبعة أيام من أيام الآخرة، وذلك قول الله تعالى: ﴿وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّون﴾».\n(موضوع)\n[ثم ذكر الإمام أحاديث تدور حول هذا المعنى ثم قال]:\nإن الواقع يشهد ببطلان هذه الأحاديث؛ فإن السيوطي قرر في الرسالة المذكورة [أري رسالة \"الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف\"] بناء عليها وعلى غيرها من الأحاديث والآثار - وجلها واهية - أن مدة هذه الأمة تزيد على ألف سنة، ولا تبلغ الزيادة عليها خمس مئة سنة، وأن الناس يمكثون بعد طلوع الشمس من مغربها مئة وعشرين سنة!.\nأقول: ونحن الآن في سنة (١٣٩١)، فالباقي لتمام الخمس مائة إنما هو مئة سنة وتسع سنوات، وعليه تكون الشمس قد طلعت من مغربها من قبل سنتنا هذه بإحدى عشرة سنة على تقرير السيوطي، وهي لما تطلع بعد! والله تعالى وحده هو الذي يعلم وقت طلوعها، وكيف يمكن لإنسان أن يحدد مثل هذا الوقت المستلزم لتحديد وقت قيام الساعة، وهو ينافي ما أخبر الله تعالى من أنها لا تأتي إلا بغتة؛ كما في قوله ﷿: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ في السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُون﴾ (الأعراف: ١٨٧).","vol":"9","page":333},{"text":"ومع مخالفة هذه الأحاديث لهذه الآية وما في معناها، فهي مخالفة أيضًا لما ثبت بالبحث العلمي في طبقات الأرض وآثار الإنسان فيها أن عمر الدنيا مقدر بالملايين من السنين، وليس بالألوف!\n\"الضعيفة\" (٨/ ١٠١، ١٠٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1865>[١٦٣١] باب هل يقوم الناس\nيوم القيامة مقدار ثلاث مئة سنة من أيام الدنيا</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«كيف أنت صانع في ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِين﴾ مقدار ثلاث مئة سنة من أيام الدنيا، لا يأتيهم خبر من السماء، ولا يؤمر فيهم بأمر؟ قال بشير الغفاري: المستعان الله. قال: إذا أنت أويت إلى فراشك فتعوذ بالله من كرب يوم القيامة وسوء الحساب».\n(ضعيف).\n[قال الإمام]:\nثم إن قوله: \"مقدار ثلاث مئة سنة\" منكر؛ مخالف لبعض الأحاديث الصحيحة.\n\"الضعيفة\" (٩/ ١٧٣ - ١٧٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1866>[١٦٣٢] باب هل يدعى الناس يوم القيامة بأسماء أمهاتهم</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«يدعى الناس يوم القيامة بأمهاتهم سترا من الله ﷿ عليهم».","vol":"9","page":334},{"text":"(موضوع).\n[قال الإمام]:\nوقد ثبت ما يخالفه، ففي \" سنن أبي داود \" بإسناد جيد كما قاله النووي في \" الأذكار \" من حديث أبي الدرداء مرفوعًا: «إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم» وفي الصحيح من حديث عمر مرفوعا: «إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة، يرفع لكل غادر لواء، فيقال: هذه غدرة فلان بن فلان»، والله أعلم.\n\"الضعيفة\" (١/ ٦٢١ - ٦٢٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1867>[١٦٣٣] باب قوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً﴾\nهل هذا في الدنيا أم يوم القيامة</span>؟\nسؤال: شيخنا الفاضل حفظك الله في تفسير الآية: ﴿وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ﴾ (النمل:٨٨) في الآية تفسير للشيخ الشعرواي بأن هذا إثبات لحركة دوران الأرض حيث يقول: أن تشبيه حركة السحاب المحمولة بالرياح مثل حركة الجبال المحمولة بالأرض المتحركة، واستدل الشيخ الشعرواي بأن يوم القيامة لا يكون فيه حسبانًا إنما حقيقة، وأن الأرض والسماوات تبدل تمامًا فلا ترى فيها عوجًا ولا أمتًا في الأرض، فهل من كلمة في هذا الموضوع وجزاك الله خيرًا.\nالشيخ: أنا بطبيعة الحال ما أستحضر الآيات التي جاءت قبل هذه الآية ولكن الذي أعلمه فيها من علماء التفسير الماضيين أن قوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ﴾ (النمل:٨٨) إنما هذا: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ","vol":"9","page":335},{"text":"الأَرْضِ﴾ (إبراهيم:٤٨) ففي هذا التبديل في الآية الأخرى: ﴿وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ﴾ (النبأ:٢٠) فهذا التبديل لا يكون في هذا العهد الذي يعيشه الناس بطمأنينة على هذه الأرض وإنما يوم ذلك ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ﴾ (إبراهيم:٤٨).\nوأنا أقول بهذه المناسبة: إن كثيرًا من الكتاب أو الوعاظ المعاصرين اليوم يحاولون أن يتكلفوا تطبيق بعض الآيات القرآنية على المخترعات أو الأفكار الفلكية التي اكتشفت في العصر الحاضر ظنًا منهم أن في ذلك نصرًا للإسلام، ونحن نقول: أن الإسلام ليس بحاجة إلى تكلف تأويل الآيات على خلاف ما كان عليه علماء التفسير سلفًا وخلفًا ولشيء من التكلف الذي لا يحتمله سياق الآيات وسباقها، فلا أجد هذا الذي نقل عن الشيخ الشعرواي صوابًا بل هو مخالف لما هو عليه علماء التفسير، نعم.\n\"رحلة النور\" (٨أ/٠٠:٠٥:٣٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1868>[١٦٣٤] باب من هم أولوا الأرحام\nالذين يطالبوننا بحقوقهم يوم القيامة</span>؟\nمداخلة: يسأل السائل فيقول: من هم أولوا الأرحام الذين يطالبوننا بحقوقهم يوم القيامة، وهل إكرام أبناء الأعمام والأخوال ذكورًا وإناثًا من حقوق الوالدين على أبنائهما؟\nالشيخ: الذي ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني ﵀ في كتابه: \"فتح الباري شرح صحيح البخاري\"، أن أولي الأرحام هم القرابة من جهة الوالد، ولكن هذا لا يعني أن القرابة الأخرى ليس لها حق المواصلة؛ لأنه قد ثبت في صحيح مسلم وربما في صحيح البخاري أيضًا أن من أبر البر أن يصل الرجل أهل","vol":"9","page":336},{"text":"ود أبيه، فمن باب أولى أن يصل القرابة ولو كانت من غير طريق الوالد التي هي صلة الرحم التي جاء الحض عليها في أحاديث كثيرة، وهذا يشمل ما على وما سفل، نعم.\nمداخلة: من هم يعني تحديدًا؟\nالشيخ: هم قرابة الوالد سواء علا أو سفل.\nمداخلة: يعني الأصول والفروع.\nالشيخ: هذا هو ما علا وسفل، يعني: الأصول والفروع، سواء كان من تحت أو من فوق.\n\"فتاوى الإمارات\" (٤/ ٠٠:١٣:٤٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1869>[١٦٣٥] باب تبديل السيئات حسنات يوم القيامة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«لَيَتَمَنَّيَنَّ أقوامٌ لو أَكثَرُوا مِنَ السَّيِّئاتِ. قالوا: بم يا رسول الله؟ قال: الذِينَ بَدَّلَ اللهُ سَيِّئاتِهم حَسَناتٍ».\n[قال الإمام]:\nوفيه إشارة إلى فضل الله ﷿ ورحمته بمن يشاء من عباده الذين يبدل يوم القيامة سيئاتهم حسنات؛ كما في الحديث الذي قبله. والله أعلم.\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/١٢٧).","vol":"9","page":337},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1870>جماع أبواب البعث والصعق والحشر</span>","vol":"9","page":339},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1871>[١٦٣٦] باب بطلان قول من نفى البعث الجسماني</span>\n[قال الإمام]:\nولهم [أي للقاديانية] عقائد ... كثيرة باطلة، خالفوا فيها إجماع الأمة يقينًا، منها: نفيهم البعث الجسماني.\n\"الصحيحة\" (٤/ ٢٥٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1872>[١٦٣٧] باب البلاء عام والبعث على النيات</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن الله إذا أنزل سطوته بأهل نقمته وفيهم الصالحون، فيصابون معهم، ثم يبعثون على نياتهم».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به].\n\"الصحيحة\" (٤/ ١٥٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1873>[١٦٣٨] باب معاني \"الصعق\" في القرآن</span>\n[قال ابن أبي عاصم في \"السنة\"]:\nحدثنا أزهر بن مروان صاحب النَّوَى ثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن أنس في قوله:\n﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾ قال: أشار إليه بيده أو قال: بأصبعه، فتعفر الجبل بعضه على بعض ﴿وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا﴾ أي: ميتًا.","vol":"9","page":341},{"text":"[قال الإمام]:\n(إسناده صحيح).\n[وعلق على قول قتادة: أي: ميتًا بقوله]:\nكذا قال قتادة رحمه الله تعالى، ولعله يعني: كالميت، وإلا فظاهره مخالف للقرآن وتفسير ابن عباس الآتي بعد حديث، ولذلك قال الحافظ ابن كثير: والمعروف أن الصعق هو الغشي هنا كما فسره ابن عباس وغيره لا كما فسره قتادة بالموت، وإن كان ذلك صحيحًا في اللغة كقوله تعالى: ﴿وَنُفِخَ في الصُّورِ فَصَعِقَ مَن في السَّمَاوَاتِ وَمَن في الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ﴾ (الزمر:٦٨) فإن هناك قرينة تدل على الموت كما أن هناك قرينة تدل على الغشي، وهي قوله: ﴿فلما أفاق﴾ والإفاقة لا تكون إلا عن غشي.\n\"ظلال الجنة في تخريج السنة\" (ص ١٩٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1874>[١٦٣٩] باب هل الصعقة في قوله - ﵌ -: «إن الناس يصعقون يوم القيامة ...» صعقة البعث أم صعقة لفصل القضاء يوم القيامة</span>؟\n[قال ابن أبي العز في \"شرح الطحاوية\"]:\nوفي الصَّحِيحِ عَنِ النبي - ﵌ -، أنه قَالَ: «إِنَّ النَّاسَ يُصْعَقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَة، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ، فَإِذَا موسى آخِذٌ بِقَائِمَة الْعَرْشِ، فَلَا أَدْرِي أَفَاقَ قَبْلِي، أَمْ جُوزِي بِصَعْقَة يَوْمِ الطُّورِ»؟ \" (متفق عليه). وَهَذَا صَعْقٌ في مَوْقِفِ الْقِيَامَة، إِذَا جَاءَ الله لِفَصْلِ الْقَضَاءِ، وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِه، فَحِينَئِذٍ يَصْعَقُ الْخَلَائِقُ كُلُّهُمْ.","vol":"9","page":342},{"text":"فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ تَصْنَعُونَ بقوله في الْحَدِيثِ: «إِنَّ النَّاسَ يَصْعَقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَة، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ تَنْشَقُّ عنه الْأَرْضُ، فَأَجِدُ موسى بَاطِشًا بِقَائِمَة الْعَرْشِ» (صحيح)؟ ... إلى آخر كلامه\n[فعلق الإمام قائلًا]:\nومن هذين الحديثين يتبين أن هذه الصعقة الثانية إنما هي صعقة البعث، المذكورة في الآية، وليست صعقة تقع لفصل القضاء كما ذكر الشارح تبعًا للإمام ابن القيم. وعلى ذلك فلا إشكال في الحديث والله أعلم.\n\"تحقيق شرح العقيدة الطحاوية\" (ص ٤١٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1875>[١٦٤٠] باب النار التي تخرج من اليمن</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ليتَ شِعْري! متى تَخْرُجُ نارٌ من اليمن من جبل الوِرَاقِ؛ تضيء منها أعناقُ الإبل بُروكًا بِبُصرى كضَوْءِ النهارِ».\n[قال الإمام]:\nواعلم أن هذه النار التي تخرج من اليمن قبل قيام الساعة، هي غير النار التي خرجت في المدينة سنة (٦٥٤ هـ) وفق قوله - ﵌ -:\n«لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى».\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/٢٢٠،٢١٨).","vol":"9","page":343},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1876>[١٦٤١] باب كيف يحشر الناس</span>؟\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«يُحشر النّاسُ على ثلاثِ طرائقَ: راغبين وراهبين، واثنان على بعير، وثلاثةٌ على بعير، وأربعةٌ على بعير، وعشرةٌ على بعير، ويَحشرُ بقيتَهم النّارُ، تقيلُ معهم حيثُ قالُوا، وتبيتُ معهم حيثُ باتُوا، وتصبحُ معهم حيث أصبحُوا، وتُمسي معهم حيثُ أمسُوا».\n[قال الإمام]:\n(تنبيه هام): هكذا ثبت الحديث في المصادر المذكورة؛ إلا \"سنن النسائي \"؛ فإنه ساقه بزيادة: \"يحشر الناس يوم القيامة \"، فهي زيادة شاذة بلا شك، ومفسدة للمعنى أيضًا؛ فإن الركوب الوارد فيه ليس من أهوال يوم القيامة.\n\"الصحيحة\" (٧/ ٢/١١٧١ - ١١٧٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1877>[١٦٤٢] باب الشام أرض المحشر</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ستخرج نار قبل يوم القيامة من بحر حضرموت تحشر الناس، قالوا: يا رسول لله! فما تأمرنا؟ قال: عليكم بالشام».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به].\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٦٣٦)","vol":"9","page":344},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1878>[١٦٤٣] باب هل يحشر الناس على الصراط أم على أرض بيضاء</span>؟\nسؤال: عن سهل بن سعد في الصحيحين قال: سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «يحشر الناس على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي» (١) وهناك حديث عائشة في مسلم عندما سألته عن مكان الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض، فقال: على الصراط (٢)، ولكننا نعلم أن الناس يساقون على أرض المحشر أولًا وقبل أن\nيصلوا إلى الصراط فهل يكون هناك تبديل قبل الوصول إلى الصراط؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا؟\nالشيخ: لا جواب عندي في مثل هذه الأمور الغيبية، ولا يجوز الخوض فيها بالرأي وإنما كما قال: ﴿وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (النساء:٦٥)، نعم.\n\"رحلة النور\" (٨أ/٠٠:٠٨:١١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1879>[١٦٤٤] باب حشر البهائم والوحوش يوم القيامة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«يقتص الخلق بعضهم من بعض، حتى الجماء من القرناء، وحتى الذرة من الذرة».\n[قال الإمام]:\n(فائدة) قال النووي في \" شرح مسلم \" تحت حديث الترجمة: \" هذا تصريح\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (رقم٦١٥٦) و\"صحيح مسلم\" (رقم٧٢٣٣).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (رقم٧٢٣٤).","vol":"9","page":345},{"text":"بحشر البهائم يوم القيامة وإعادتها يوم القيامة كما يعاد أهل التكليف من الآدميين وكما يعاد الأطفال والمجانين، ومن لم تبلغه دعوة. وعلى هذا تظاهرت دلائل القرآن والسنة، قال الله تعالى: ﴿وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَت﴾ وإذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من إجرائه على ظاهره عقل ولا شرع، وجب حمله على ظاهره. قال العلماء: وليس من شرط الحشر والإعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب. وأما القصاص من القرناء للجلحاء فليس هو من قصاص التكليف، إذ لا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة، و(الجلحاء) بالمد هي الجماء التي لا قرن لها. والله أعلم \".\nوذكر نحوه ابن الملك في \" مبارق الأزهار \" (٢/ ٢٩٣) مختصرا ً. ونقل عنه العلامة الشيخ علي القاريء في \" المرقاة \" (٤/ ٧٦١) أنه قال: \" فإن قيل: الشاة غير مكلفة، فكيف يقتص منها؟ قلنا: إن الله تعالى فعال لما يريد ولا يسأل عما يفعل والغرض منه إعلام العباد أن الحقوق لا تضيع بل يقتص حق المظلوم من الظالم\". قال القاريء: \" وهو وجه حسن، وتوجيه مستحسن، إلا أن التعبير عن الحكمة بـ (الغرض) وقع في غير موضعه. وجملة الأمر أن القضية دالة بطريق المبالغة على كمال العدالة بين كافة المكلفين، فإنه إذا كان هذا حال الحيوانات الخارجة عن التكليف، فكيف بذوي العقول من الوضيع والشريف، والقوي والضعيف؟ \".\nقلت: ومن المؤسف أن ترد كل هذه الأحاديث من بعض علماء الكلام بمجرد الرأي، وأعجب منه أن يجنح إليه العلامة الألوسي! فقال بعد أن ساق الحديث عن أبي هريرة من رواية مسلم ومن رواية أحمد بلفظ الترجمة عند تفسيره آية ﴿وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَت﴾ في تفسيره \" روح المعاني \" (٩/ ٣٠٦): \" ومال حجة الإسلام الغزالي وجماعة إلى أنه لا يحشر غير الثقلين لعدم كونه مكلفًا ولا أهلًا لكرامة بوجه، وليس في هذا الباب نص من كتاب أو سنة معول عليها يدل على حشر غيرهما من الوحوش، وخبر مسلم والترمذي وإن كان صحيحا لكنه لم","vol":"9","page":346},{"text":"يخرج مخرج التفسير للآية ويجوز أن يكون كناية عن العدل التام. وإلى هذا القول أميل ولا أجزم بخطأ القائلين بالأول لأن لهم ما يصلح مستندا في الجملة. والله تعالى أعلم \".\nقلت: كذا قال - عفا الله عنا وعنه - وهو منه غريب جدًّا؛ لأنه على خلاف ما نعرفه عنه في كتابه المذكور، من سلوك الجادة في تفسير آيات الكتاب على نهج السلف، دون تأويل أو تعطيل، فما الذي حمله هنا على أن يفسر الحديث على خلاف ما يدل عليه ظاهره، وأن يحمله على كناية عن العدل التام، أليس هذا تكذيبًا للحديث المصرح بأنه يقاد للشاة الجماء من الشاة القرناء، فيقول هو تبعا لعلماء الكلام: إنه كناية! ... أي لا يقاد للشاة الجماء. وهذا كله يقال لو وقفنا بالنظر عند رواية مسلم المذكورة، أما إذا انتقلنا به إلى الروايات الأخرى كحديث الترجمة وحديث أبي ذر وغيره، فإنها قاطعة في أن القصاص المذكور هو حقيقة وليس كناية، ورحم الله الإمام النووي، فقد أشار بقوله السابق: \" وإذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من إجرائه على ظاهره عقل ولا شرع وجب حمله على ظاهره\".\nقلت: أشار بهذا إلى رد التأويل المذكور وبمثل هذا التأويل أنكر الفلاسفة وكثير من علماء الكلام كالمعتزلة وغيرهم رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة وعلوه على عرشه ونزوله إلى السماء الدنيا كل ليلة ومجيئه تعالى يوم القيامة، وغير ذلك من آيات الصفات وأحاديثها. وبالجملة، فالقول بحشر البهائم والاقتصاص لبعضها من بعض هو الصواب الذي لا يجوز غيره، فلا جرم أن ذهب إليه الجمهور كما ذكر الألوسي نفسه في مكان آخر من \" تفسيره \" (٩/ ٢٨١)، وبه جزم الشوكاني في تفسير آية \" التكوير \" من تفسيره \" فتح القدير \"، فقال (٥/ ٣٧٧): \" الوحوش ما توحش من دواب البر، ومعنى (حشرت) بعثت، حتى يقتص بعضها من بعض، فيقتص للجماء من القرناء \". وقد اغتر بكلمة الألوسي","vol":"9","page":347},{"text":"المتقدمة النافية لحشر الوحوش محرر \" باب الفتاوي \" في مجلة الوعي الإسلامي السنة الثانية، العدد ٨٩ ص ١٠٧، فنقلها عنه، مرتضيا لها معتمدا عليها، وذلك من شؤم التقليد وقلة التحقيق. والله المستعان وهو ولي التوفيق.\n\"الصحيحة\" (٤/ ٦٠٨، ٦١٢ - ٦١٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1880>[١٦٤٥] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nإن مما يدل على غربة السنة في هذا الزمان وجهل أهل العلم والفتوى بها، جواب إحدى المجلات الإسلامية السيارة عن سؤال: \"هل تبعث الحيوانات ... \" ونصه:\n\" قال الإمام الآلوسي في تفسيره: \" ليس في هذا الباب - يعني بعض الحيوانات - نص من كتاب أو سنة يعول عليه يدل على حشر غير الثقلين من الوحوش والطيور \".\nهذا كل ما أعتمده المجيب، وهو شيء عجيب يدلكم على مبلغ إهمال أهل العلم - فضلًا عن غيرهم- لعلم السنة، فقد ثبت فيها أكثر من حديث واحد يصرح بأن الحيوانات تحشر، ويقتص لبعضها من بعض، من ذلك حديث مسلم في \"صحيحه\": \"لتؤدون الحقوق إلى أهلها حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء\". وثبت عن ابن عمرو وغيره أن الكافر حين يرى هذا القصاص يقول:\n﴿يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا﴾.\n\"الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام\" (ص٣٧).","vol":"9","page":348},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1881>جماع أبواب ذكر الحوض والصراط</span>","vol":"9","page":349},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1882>[١٦٤٦] باب أحاديث الحوض متواترة</span>\n[ذكر العز ابن عبد السلام في \"بداية السول\" من خصائص النبي - ﵌ -: «الكوثر الذي أعطيه في الجنة، والحوض الذي أعطيه في الموقف».\nفقال الإمام معلقًا]:\nوأما الحوض فأحاديثه كثيرة جدًا، قد بلغت مبلغ التواتر التي يحصل بمجموعها العلم القطعي، قال الحافظ:\n«إذ قد روى ذلك عن - ﵌ - من الصحابة نيف على الثلاثين، منهم في الصحيحين ما ينيف على العشرين، وفي غيرهما بقية ذلك مما صح نقله، واشتهر رواته».\nقلت: وقد استقصى طرقه ابن أبي عاصم في «السنة» (٢/ ٣٢١ - ٢٦٠) (رقم ٦٩٧ - ٧٧٦) عن أكثر من خمسة وثلاثين وصحابيًا، لبعضهم أكثر من طريق واحد وهذه أسماؤهم:\n\nعمر بن الخطاب:\nأنس بن مالك\nزيد بن أرقم\nأبو برزة الأسلمي\nالبراء بن عزب\nعائد بن عمرو\nخولة بنت حكيم\nثوبان\nعتيبة بن عبد السلمي\nأبي بن كعب\nعبد الله بن عمرو\nأبو ذر","vol":"9","page":351},{"text":"أبو سعيد الخدري\nحذيفة بن اليمان\nعبد الله بن عمر\nأبو أمامة\nرجل من خزاعة\nأبو هريرة\nسمرة بن جندب\nعقبة بن عامر\nعبد الله بن مسعود\nأبو الدرداء\nجابر بن سمرة\nالصناحجي\nجبير بن مطعم\nسهل بن سعد\nعبد الله بن عباس\nأبو بكر الصديق\nأُسَيْد بن حضير\nعبد الله بن زيد\nزيد بن ثابت\nكعب بن عجرة\nخباب بن الأرتّ\nحذيفة بن أسيد\nأبو بكر.\nعائشة.\nجابر بن عبد الله.\n\nوقال ابن أبي عاصم ﵀ ما مختصره:\n«والأخبار التي ذكرنا في حوض النبي - ﵌ - توجب العلم، فنحن به مصدقون، ونرغب إلى الذي وفقنا للتصديق به أن يوردنا فيسقينا منه شربة نعدم بها ظمأ الأمد بطوله، ونسأله ذلك بفضله».\n\"تحقيق بداية السول\" (ص ٥٥ - ٥٦).","vol":"9","page":352},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1883>[١٦٤٧] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nوالأحاديث التي جاء ذكر الحوض فيها كثيرة جدًا بلغت مبلغ التواتر كما صرح بذلك جمع من الأئمة، ورواها من الصحابة بضع وثلاثون صحابيًاّ وقد استقصى طرقها الحافظ ابن كثير في \" النهاية \" في آخر تاريخه، وعقد لها الحافظ ابن أبي عاصم في \" كتاب السنة \" سبعة أبواب (رقم ١٥٥ - ١٦١) ورقم الأحاديث (٧٣٤ - ٧٧٦ - بتحقيقي) أشار في آخرها إلى تواترها بقوله: \" والأخبار التي ذكرناها في حوض النبي - ﵌ - توجب العلم. . . \"\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٣٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1884>[١٦٤٨] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nحديث الحوض متواتر.\n\"الضعيفة\" (١٤/ ١/٤٤٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1885>[١٦٤٩] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\n«أحاديث الحوض كثيرة جدًا، وهي قد جاوزت الثلاثين حديثًا أو قريبًا من ذلك عند البخاري وغيره ممن استوعبها كالحافظ ابن أبي عاصم في الجزء الثاني من \"كتاب السنة\"، والبيهقي في كتاب \"البعث والنشور\" (٨٨ - ١١٠).\n\"الضعيفة\" (١٤/ ٢/١٠٣٣)","vol":"9","page":353},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1886>[١٦٥٠] باب هل صح حديث:\n«لكل نبي حوض إلا صالح فإن حوضه هو بضع ناقته»</span>؟\nسؤال: ذَكَرَ في كتاب \"السنة\" للبربهاري ...\nالشيخ: كتاب السنة لمن؟\nمداخلة: البربهاري، هذا مخطوط هو الكتاب.\nالشيخ: لذلك أعجم علي! ما عرفت هذا الكتاب، طيب!\nمداخلة: كان يتحدث عن حوض النبي - ﵌ -، قال بأن لكل نبي حوض إلا صالح فإن حوضه هو ضرع ناقته (١).\nالشيخ: هذا شيء غريب! نسبه بدون سند؟\nمداخلة: كتابه سوف يطبع.\nالشيخ: سوف يطبع؟\nمداخلة: سوف يطبع نعم.\nالشيخ: طيب! هذا مخطوط؟\nمداخلة: حُقق الآن هذا هو الكتاب.\nالشيخ: طيب! ذاكره بالسند؟\nمداخلة: نقرؤه؟\n_________\n(١) موضوع. أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (٣/ ٦٤ - ٦٥) وعنه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٣/ ٢٤٤) وقال: حديث موضوع لا أصل له.","vol":"9","page":354},{"text":"الشيخ: البربهاري هذا ... هذا متكلم فيه من حيث الصفات حنبلي هو ..\nمداخلة: أبي محمد الحسن.\nالشيخ: حنبلي هو.\nمداخلة: في القرن الرابع هو؟\nمداخلة: الرابع يمكن ..\nالشيخ: أنا في ذهني أن هذا متكلم فيه من حيث غلوه في الصفات، هل هو كذلك؟ البربهاري هذا.\nمداخلة: عندما تحدث عنه المحقق أتى بأقوال الأئمة ... وكان يعتبر هو إمام أهل السنة في عصره.\nالشيخ: هو يثني عليه من حيث أنه كان يحارب المبتدعة، وكان يتمسك بالسنة وبالعقيدة السلفية صحيح، لكن في كثير من أمثال هؤلاء غلو وتطرف، مثلًاكابن بطة الحنبلي صاحب \"الإبانة\" فهو على هذا النمط، لكن هو يروي في إبانته نفسه ما هب ودب من أحاديث حتى ما كان منها متعلقًا بالصفات، فهذه نقطة مهمة جدًا ليس كل من يكتب في الصفات يكون متحققًا فيما يذكر من الروايات.\nوعلى كل حال! هذا الاستثناء المذكور في هذه الفقرة فلأول مرة سمعت به، وما أظنه يصح في أحاديث الحوض المتواترة، وفي كتاب \"السنة\" لابن أبي عاصم طائفة كبيرة من الأحاديث الواردة في الحوض، وليس فيها مثل هذا الاستثناء، فهو أقل ما يقال فيه: أنه غريب، وينبغي التوقف عن البت أو الجزم به حتى يأتي من طريق تقوم الحجة به.","vol":"9","page":355},{"text":"مداخلة: طيب! .. ابن بطة كتابه \"الإبانة الصغرى\" هل يؤخذ عنه في الأسماء والصفات مثلا، أنت قلت \"الإبانة\" لكن هل هي الصغرى أم الكبرى؟\nالشيخ: ما أستحضر الجواب الآن، عندنا في المكتبة الظاهرية نسخة خطية من الإبانة مشوشة الترتيب، وكانت النسخة قد أصابها الماء فمحا كثيرًا من كتابتها، وكنت استفدت منها أشياء كثيرة فتجلى لي أن ابن بطة من الحنابلة الذين عندهم شيء من الغلو في إثبات الصفات، وقد يثبتون صفةً بروايات لا تصح أسانيدها، وإن صحت فلا تصح نسبتها إلى الرسول ﵇؛ لأنها تكون إما موقوفة وإما مقطوعة، نعم.\nوعلى نحو هذا الدارمي في رده على المريسي .. فيه أيضًا مثل هذا.\nوالحقيقة أن هذا الموضوع هام جدًا وينبغي تصفية الروايات الضعيفة وإبعادها عن العقيدة الصحيحة، وهذا ما حاولت القيام به حينما اختصرت \"العلو للعلي الغفار\" أو للعلي العظيم للإمام الذهبي، فمع كون الإمام الذهبي كما تعلمون إمامًا في هذا الصدد ومع ذلك تساهل في ذكر بعض الروايات، ومنها مثلًا رواية مجاهد أن الله ﷿ يُقْعِدُ معه النبي - ﵌ - على عرشه، وهذه الرواية تلقاها كثير من العلماء ممن نثق بعقيدتهم كأنه حديث مرفوع إلى الرسول ﵇، مع أنه لو قال مجاهد: قال رسول الله - ﵌ - في حديث فقهي لكان هذا الحديث مرسلًا، ولا يثبت حكمًا فقهيًا، فكيف وهو أولًا لم يرفعه إلى الرسول ﵇؟! وثانيًا: هو في العقيدة وليس في الفقه ومع ذلك تلقوه على طريقة المسلمات.\nفالحقيقة ينبغي الاحتياط في مثل هذه القضايا.\n\"الهدى والنور\" (٨٧/:٠٠:١٤:٣٦)","vol":"9","page":356},{"text":"[١٦٥١] باب الحوض قبل الصراط\n[ذكر العز ابن عبد السلام في \"بداية السول\" من خصائص النبي - ﵌ -:\n«الكوثر الذي أعطيه في الجنة، والحوض الذي أعطيه في الموقف»\nفقال الإمام معلقًا]:\nإن قول المصنف: «في الموقف»، فيه أنه يرى أن الحوض قبل الصراط، وهو الظاهر من بعض الأحاديث، وهو الذي رجحه الحافظ.\n\"بداية السول\" (ص ٥٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1887><span data-type=\"title\" id=toc-1888>[١٦٥٢] باب المرور على الصراط</span></span>، ووضع الرب قدمه في جهنم، والحوض، كل ذلك حق\n[قال الإمام]:\nالمرور على الصراط، ووضع الرب قدمه في جهنم، والحوض كل ذلك ثابت في الأحاديث الصحيحة.\n\"الضعيفة\" (١٤/ ١/٢٤٩).","vol":"9","page":357},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1889>جماع أبواب ذكر الميزان</span>","vol":"9","page":359},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1890>[١٦٥٣] باب الإيمان بالميزان من عقائد أهل السنة</span>\n[قال الإمام]:\nذلك [أي الإيمان بالميزان ووزن الأعمال] من عقائد أهل السنة.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٦٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1891>[١٦٥٤] باب الأحاديث الواردة في الميزان ووزن الأعمال</span>\n[قال الإمام]:\nوالأحاديث في ذلك [أي في وزن الأعمال] متضافرة إن لم تكن متواترة.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٦٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1892>[١٦٥٥] باب في صفة الميزان وأن الأعمال توزن</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن الله سيخلص رجلًا من أمتي على رءوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلًاّ، كل سجل مثل مد البصر ثم يقول: أتنكر من هذا شيئًا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب، فيقول أفلك عذر؟ فيقول: لا يا رب. فيقول:\nبلى إن لك عندنا حسنة فإنه لا ظلم عليك اليوم. فتخرج بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. فيقول: هاحضر وزنك، فيقول: ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟! فقال: إنك لا تظلم، قال: فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة، فلا يثقل مع اسم الله شيء».","vol":"9","page":361},{"text":"[قال الإمام]:\nوفي الحديث دليل على أن ميزان الأعمال له كفتان مشاهدتان وأن الأعمال وإن كانت أعراضا فإنها توزن، والله على كل شيء قدير، وذلك من عقائد أهل السنة، والأحاديث في ذلك متضافرة إن لم تكن متواترة ...\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٦١ - ٢٦٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1893>[١٦٥٦] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن نبي الله نوحًا - ﵌ - لما حضرته الوفاة قال لابنه: إني قاص عليك الوصية آمرك باثنتين وأنهاك عن اثنتين آمرك بـ (لا إله إلا الله) فإن السموات السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة، ووضعت لا إله إلا الله في كفة رجحت بهن لا إله إلا الله، ولو أن السموات السبع والأرضين السبع كن حلقة مبهمة قصمتهن لا إله إلا الله،. وسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق، وأنهاك عن الشرك والكبر، قال: قلت: أو قيل: يا رسول الله هذا الشرك قد عرفناه فما الكبر؟ - قال -: أن يكون لأحدنا نعلان حسنتان لهما شراكان حسنان؟ قال: لا. قال: هو أن يكون لأحدنا أصحاب يجلسون إليه؟ قال:\nلا. قيل: يا رسول الله فما الكبر؟ قال: سفه الحق وغمص الناس».\n[قال الإمام]:\nقلت: وفيه فوائد كثيرة، [منها] ...:\nأن الميزان يوم القيامة حق ثابت وله كفتان، وهو من عقائد أهل السنة خلافًا","vol":"9","page":362},{"text":"للمعتزلة وأتباعهم في العصر الحاضر ممن لا يعتقد ما ثبت من العقائد في الأحاديث الصحيحة، بزعم أنها أخبار آحاد لا تفيد اليقين ...\n\"الصحيحة (١/ ١/٢٥٩ - ٢٦٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1894>[١٦٥٧] باب تجسيد الأعمال يوم القيامة</span>\nعن عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله - ﵌ - قال:\n«الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة؛ يقول الصيام: أي رب منعته الطعام والشهوة فشفعني فيه، ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعني فيه قال فيشفعان».\n(حسن صحيح).\n[قال الإمام]:\nأي: يشفعهما الله فيه ويدخله الجنة، قال المناوي: \" وهذا القول يحتمل أنه حقيقة بأن يجسد ثوابهما ويخلق الله فيه النطق ﴿وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾، ويحتمل أنه على ضرب من المجاز والتمثيل\".\nقلت: والأول هو الصواب الذي ينبغي الجزم به هنا وفي أمثاله من الأحاديث التي فيها تجسيد الأعمال ونحوها، كمثل تجسيد الكنز شجاعًا أقرع، ونحوه كثير، وتأويل مثل هذه النصوص ليس من طريقة السلف، ﵃، بل هو طريقة المعتزلة ومن سلك سبيلهم من الخلف، وذلك مما ينافي أول شروط الإيمان ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾، فحذار أن تحذو حذوهم، فتضل وتشقى، والعياذ بالله تعالى.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (١/ ٤١٩).","vol":"9","page":363},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1895>[١٦٥٨] باب هل الميزان واحد أم هي موازين</span>؟\nسؤال: قوله تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ﴾ (الأنبياء:٤٧) ذكر ابن كثير في تفسيره هذه الآية أنه يحتمل أن جمع الموازين إنما هو لتعدد الأعمال، وقولًا آخر أنه ميزان واحد، يعني: قد يكون عدة موازين وقد يكون ميزان واحد.\nالشيخ: هذا على القاعدة التي نجيب عنها، هل هذا حكم شرعي يجب أن نتعرف عليه بدقة؟ الجواب: لا، الموازين جمع ميزان فما في مانع أن يكون هناك عدة موازين، بلا تشبيه بعدة موازين، والآخرة لا تقاس على أمور الدنيا، فإذا جاء خبر غيبي هكذا فلا نقول: موازين يعني: ميزان؛ لأن هذا تعطيل نص القرآن، فندعه كما هو ونؤمن به وكفى الله المؤمنين القتال.\n\"فتاوى جدة\" (٦/ ٠٠:٥٥:٥٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1896>[١٦٥٩] باب منه</span>\nالسائل: قال تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ (الأنبياء:٤٧) فهل الميزان يوم القيامة واحد أم عدة موازين؟\nالشيخ: لا شك أن لفظ القرآن لا يجوز تغييره وتبديله، فما دام أن الله ﷿ أطلق لفظة الموازين فهي موازين، ولا مانع أن تكون هذه الموازين كما نعلم من أمور الغيب مختلفة، وليس ينبغي أن نتصورها ميزانًا معينًا، كيف والموازين في الدنيا الآن قد تعددت وتنوعت، فمن باب أولى أن يكون يوم القيامة أن تكون هناك موازين متعددة، فما دام أن الله ﷿ جمع الموازين في مثل هذا اللفظ القرآني فاعتقد أنه من التعطيل بمكان أن يفسر الموازين: بالميزان، وهذا ليس من طريقة السلف.\n\"فتاوى جدة -الأثر-\" (٣٦ب/٠٠:١٣:٥٠)","vol":"9","page":364},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1897>جماع أبواب الشفاعة</span>","vol":"9","page":365},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1898>[١٦٦٠] باب أحاديث شفاعة النبي - ﵌ - متواترة</span>\n[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية: \"والشفاعة التي ادخرها لهم، [أي: لأمته] حق كما روي في الأخبار\"]:\nقلت: وهي متواترة .. وقد عقد لها ابن أبي عاصم في \" السنة \" ستة أبواب (١٦٣ - ١٦٨) رقم الأحاديث (٧٨٤ - ٨٣٢) وساق طائفة منها الشارح ﵀ في شرحه تضمنت أن شفاعته - ﵌ - ثمانية أنواع فليراجعه من شاء البحث والتحقيق فإنه هام.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٣٧ - ٣٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1899>[١٦٦١] باب منه</span>\n[قال الإمام]: أحاديثها [أي الشفاعة] مشهورة متواترة.\n\"الضعيفة\" (١٢/ ٢/٩٣٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1900>[١٦٦٢] باب ذكر بعض أهل الضلال\nممن أنكر شفاعة النبي - ﵌ - لأهل الذنوب والرد على ذلك</span>\n[قال الإمام]:\nقرأت منذ بضعة أيام كتاب \" الإسلام المصفى \"\n[ثم علق في الحاشية قائلًا]:\nتأليف محمد عبد الله السمان وهو - والحق يقال كتاب قيم قد عالج فيه كثيرًا من المسائل والقواعد التي تهم المسلم في العصر الحاضر، ولكنه عفا الله","vol":"9","page":367},{"text":"عنه قد اشتط كثيرًا في بعض ما تحدث عنه، ولم يكن الصواب فيه حليفه، مثل مسالة إعفاء اللحية .. ومثل إنكاره شفاعته - ﵌ - لأهل الذنوب، وإنكاره نزول عيسى، وخروج الدجال، والمهدي\nقد أنكر كل ذلك وزعم أنها \" ضلالات مصنوعة \" وأن الأحاديث التي وردت فيها أحاديث آحاد لم تبلغ حد التواتر.\nونحن نقول للأستاذ كلمتين مختصرتين:\n١ - دعواك أن الأحاديث المشار إليها غير متواترة غير مقبولة منك، ولا ممن سبقك إليها، مثل الشيخ شلتوت وغيره؛ لأنها لم تصدر من ذوي الاختصاص في علم الحديث، ولا سيما وقد خالفت شهادة المتخصصين فيه كالحافظ ابن كثير، وابن حجر، والشوكاني، وغيرهم حيث صرحوا بأن حديث النزول متواتر، وذلك يتضمن تواتر حديث خروج الدجال من باب أولى؛ لأن طرقه أكثر؟ كما لا يخفى على المشتغلين بهذا العلم الشريف، وقد كنت جمعت في بعض المناسبات الطرق الصحيحة فقط لحديث النزول فجازوت العشرين طريقًا عن تسعة عشر صحابيًاّ فهل التواتر غير هذا؟!\n٢ - تقسيمك أنت وغيرك - أيا كان - الأحاديث الصحيحة إلى قسمين:\nقسم يجب على المسلم قبولها ويلزمه العمل بها وهى أحاديث الأحكام ونحوها.\nوقسم لا يجب عليه قبولها والاعتقاد بها وهي أحاديث العقائد وما يتعلق منها بالأمور الغيبية.\nأقول: إن هذا تقسيم مبتدع لا أصل في كتاب الله ولا في سنة رسوله - ﵌ -،","vol":"9","page":368},{"text":"ولا يعرفه السلف الصالح، بل عموم الأدلة الموجبة للعمل بالحديث تقتضي وجوب العمل بالقسمين كليهما ولا فرق، فمن ادعى التخصيص فليتفضل بالبيان مشكورًا وهيهات هيهات. ثم ألفت رسالتين هامتين جدًاّ في بيان بطلان التقسيم المذكور الأولى: \" وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة \" والأخرى: \" الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام \".\n\"تمام المنة\" (ص٧٨ - ٧٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1901>[١٦٦٣] باب شفاعته - ﵌ - الخاصة به هي المقام المحمود</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن، فبيناهم كذلك استغاثوا بآدم فيقول: لست صاحب ذلك، ثم بموسى، فيقول كذلك، ثم محمد - ﵌ -، فيشفع بين الخلق، فيمشي حتى يأخذ بحلقة الجنة، فيومئذ يبعثه الله مقامًا محمودًا، يحمده أهل الجمع كلهم».\n[قال الإمام]:\nوهذا حديث عزيز في المقام المحمود وأنه شفاعته - ﵌ - الخاصة به. وهو أصح حديث وقفت عليه فيه وهناك أحاديث أخرى.\n\"الصحيحة\" (٥/ ٥٩٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1902>[١٦٦٤] باب الشفاعة لعصاة الموحدين</span>\n[ذكر الصنعاني في \"رفع الأستار\" أن الشفاعة تكون لعصاة الموحدين، فعلق الإمام قائلًا]:","vol":"9","page":369},{"text":"ويشهد لهذا نصوص كثيرة منها حديث أنس مرفوعًا: «ما زلت أشفع إلى ربي ﷿ ويشفعني وأشفع ويشفعني، حتى أقول: أي رب شفعني فيمن قال: لا إله إلا الله. فيقول: هذه ليست لك يا محمد ولا لأحد، هذه لي، وعزتي وجلالي ورحمتي لا أدع في النار أحدًا يقول: لا إله إلا الله» أخرجه ابن خزيمة في \" التوحيد \" وابن أبي عاصم في \" السنة \" (٨٢٨) وهو حديث صحيح، وقد أخرجه مسلم وغيره بمعناه كما بينت هناك.\n\"تحقيق رفع الأستار\" (ص١٣٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1903>[١٦٦٥] باب شفاعة رب العالمين</span>\n[قال الإمام]:\nتواتر في أحاديث الشفاعة؛ أن الله يأمر الشافعين بأن يخرجوا من النار من كان في قلبه ذرة من الإيمان.\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/١١٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1904>[١٦٦٦] باب كيف الجمع بين قوله - ﵌ -: «أمتي أمة مرحومة» وبين الأحاديث التي فيها أنه يخرج ناس من أمته من النار بالشفاعة</span>؟\n[قال الإمام مبينًا خطأ من ضعف حديث «أمتي أمة مرحومة» بدعوى أنه مخالف لأحاديث خروج ناس من أمته - ﵌ - من النار بالشفاعة]:\nالحقيقة أنه لا تعارض عند التأمل والابتعاد عن التظاهر بالتحقيق المزيف كما هو الواقع في هذا الحديث الصحيح، فإنه ليس المراد به كل فرد من أفراد الأمة، وإنما من كان منهم قد صارت ذنوبه مكفرة بما أصابه من البلايا في حياته؛ كما قال البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١/ ٣٤٢): \"وحديث الشفاعة يكون فيمن لم تَصِر ذنوبه مكفرة في حياته\".\nقلت: فالحديث إذن من باب إطلاق الكل وإرادة البعض؛ أطلق \"الأمة\" وأراد بعضها؛ وهم الذين كفرت ذنوبهم بالبلايا ونحوها مما ذكر في الحديث، وما أكثر المكفرات في الأحاديث الصحيحة والحمد لله، وفي ذلك ألف الحافظ ابن حجر كتابه المعروف في المكفرات.\n\"السلسلة الصحيحة\" (٢/ ٧٢٧ - ٧٢٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1905>[١٦٦٧] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nالحقيقة أنه لا تعارض عند التأمل ... فإنه ليس المراد به كل فرد من أفراد الأمة،","vol":"9","page":370},{"text":"وإنما من كان منهم قد صارت ذنوبه مكفرة بما أصابه من البلايا في حياته؛ كما قال البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١/ ٣٤٢):\n\"وحديث الشفاعة يكون فيمن لم تصر ذنوبه مكفرة في حياته\".\nقلت: فالحديث إذن من باب إطلاق الكل وإرادة البعض؛ أطلق \"الأمة\" وأراد بعضها؛ وهم الذين كفرت ذنوبهم بالبلايا ونحوها مما ذكر في الحديث؛ وما أكثر المكفرات في الأحاديث الصحيحة والحمد لله، وفي ذلك ألف الحافظ ابن حجر كتابه المعروف في المكفرات.\n\"الصحيحة\" (٢/ ٨٢٧ - ٨٢٨).","vol":"9","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1906>[١٦٦٨] باب شفاعة القرآن والصيام للعبد يوم القيامة، وتجسيد الأعمال يوم القيامة</span>.\nعن عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله - ﵌ - قال:\n«الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة؛ يقول الصيام: أي رب منعته الطعام والشهوة فشفعني فيه، ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعني فيه قال فيشفعان».\n(حسن صحيح).\n[قال الإمام]:\nأي: يشفعهما الله فيه ويدخله الجنة، قال المناوي: \" وهذا القول يحتمل أنه حقيقة بأن يجسد ثوابهما ويخلق الله فيه النطق ﴿وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾، ويحتمل أنه على ضرب من المجاز والتمثيل\".\nقلت: والأول هو الصواب الذي ينبغي الجزم به هنا وفي أمثاله من الأحاديث التي فيها تجسيد الأعمال ونحوها، كمثل تجسيد الكنز شجاعًا أقرع، ونحوه كثير، وتأويل مثل هذه النصوص ليس من طريقة السلف، ﵃، بل هو طريقة المعتزلة ومن سلك سبيلهم من الخلف، وذلك مما ينافي أول شروط الإيمان ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾، فحذار أن تحذو حذوهم، فتضل وتشقى، والعياذ بالله تعالى.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (١/ ٤١٩).","vol":"9","page":372},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1907>[١٦٦٩] باب ما نوع الشفاعة التي يشفعها الطفل لوالده إذا عق عنه</span>؟\nسؤال: ما نوع الشفاعة التي يشفعها الطفل لوالده إذا عق عنه؟\nالشيخ: معلوم في كثير من الأحاديث؛ أن الأطفال الصغار يوم القيامة يقفون عند باب الجنة، ويبكون يطلبون آباءهم، فيرسل الله ﵎ إليهم جبريل ﵇ ليسألهم عن سبب بكائهم - والله ﵎ أعلم بهم - فيأتيهم جبريل ﵇ فيسألهم فيقولون: لا ندخل الجنة إلا وآباؤنا معنا، فيأتيهم الإذن من رب العالمين ﵎ أن يدخلوا هم وآباؤهم الجنة فهذا النوع من الشفاعة وهو الاستعجال بدخول الجنة هو الذي يستحقه الآباء الذين عقوا، أي ذبحوا عن أبنائهم، والله أعلم.\n\"الهدى والنور\" (١٦/ ٤٦: ٠٧: ٠٠).","vol":"9","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1908>جماع أبواب ذكر الجنة ونعيمها وغير ذلك</span>","vol":"9","page":375},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1909>[١٦٧٠] باب الشهادة بالجنة لمن شهد له الله ورسوله</span>\n[علق الإمام على قول صاحب الطحاوية]:\"ولا ننزل أحدا منهم [أي من أهل القبلة] جنة\"قائلًا:\nقلت: إلا العشرة المبشرين بالجنة وعبد الله بن سلام وغيرهم؛ فإنا نشهد لهم بالجنة على شهادة الرسول - ﵌ -، وقد صرح المصنف ﵀ بذلك في الفقرة (٩٥).\nومن ضلال بعض الكتاب اليوم وجهلهم غمزهم لعبد الله بن سلام بيهوديته قبل إسلامه مع شهادة النبي - ﵌ - له بالجنة كما في \"،صحيح البخاري \" وليت شعري أي فرق بين من كان يهوديًاّ فأسلم، وبين من كان وثنيًاّ وأسلم لولا العصبية القومية الجاهلية، بلى هناك فرق فقد جاء في \" الصحيحين \" قوله - ﵌ -: «ثلاث لهم أجرهم مرتين. . .» فذكر منهم «ورجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وأدرك النبي - ﵌ - فآمن به واتبعه وصدقه»، فهذا له أجران دون الوثني إذا أسلم فله أجر واحد.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٧٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1910>[١٦٧١] باب عِلْمِ الله لعدد من يدخل الجنة والنار</span>\n[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية:\n\"وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة، فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه\".\nيشير المؤلف ﵀ إلى حديث عبد الله بن عمرو قال: خرج علينا رسول الله - ﵌ - وفي يده كتابان فقال: «أتدرون ما هذان الكتابان؟» فقلنا: لا يا رسول الله إلا","vol":"9","page":377},{"text":"أن تخبرنا \" فقال للذي في يده اليمنى: «هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة، وأسماء آبائهم، وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم، فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدًا». ثم قال للذي في شماله: «هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل النار، وأسماء آبائهم، وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم، فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدًا» فقال أصحابه: ففيم العمل إن كان أمر قد فرغ منه؟ فقال: سددوا وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة، وإن عمل أي عمل، وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار، وإن عمل أي عمل، ثم قال رسول الله - ﵌ - بيده فنبذهما ثم قال: «فرغ ربكم من العباد ﴿فريق في الجنة وفريق في السعير﴾ (الشورى: ٧)». أخرجه الترمذي وصححه هو وغيره، وهو مخرج في \" الصحيحة \" (٨٤٨).\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٣٩ - ٤٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1911>[١٦٧٢] باب هل الجنة واحدة أم هي جنان؟\nوذكر الفردوس وسدرة المنتهى</span>\nمداخلة: يسأل السائل فيقول: ذكر الله تعالى في القرآن الكريم عدد من الجنات مثل جنة الفردوس وجنة عدن وجنة المأوى، وهل سدرة المنتهى هو أعلى مرتبة كما في سماوات رب العالمين، وما هي الجنة التي يدعو بها المسلم؛ لأن الله يحب المسلم اللحوح في الدعاء؟\nالشيخ: قد جاء الجواب عن هذا السؤال أو عن بعض ما في هذا السؤال في قوله ﵊: «إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنها أعلى درجات الجنان» (١) أما عن سدرة المنتهى فالظاهر من قصة الإسراء والمعراج\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (رقم٢٦٣٧).","vol":"9","page":378},{"text":"بالنبي - ﵌ - أنها هناك آخر شيء من الجنة، أقول: هذا الظاهر؛ لأنني لا أستحضر نصًا صريحًا في الموضوع، إنما بالنسبة للجنة التي يسألها فهي جنة الفردوس فإنها من صريح الحديث أعلى لجنان.\nمداخلة: شيخنا والله أعلم يعني: حلى حسب فهمي لكلام الأخ أن الله ﷾ عدد يعني جنة الفردوس .. جنة عدن .. جنة المأوى، هي جنة واحدة أو ..\nالشيخ: ... هذا أيضًا جاء صريحًا في البخاري: «إنها جنان كثيرة» (١) هذه جنان عديدة، ولذلك قال في الحديث السابق: «إذا سألتم الله الجنة فسلوه الفردوس فإنها أعلى الجنان».\n\"أسئلة وفتاوى الإمارات\" (٤/ ٠٠:٠٤:١٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1912>[١٦٧٣] باب الجنة في السماء السابعة</span>\n[وي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«يدخلُ رَجُلٌ من هذه الأمةِ الجنةَ قبْلَ موته»\n(باطل منكر).\n[قال الإمام]:\nأخرجه ابن حبان في \" الثقات \" (/ ٣٦١)، والطبراني في \" مسند الشاميين \" (١/ ٥٥/٥٤)، وابن عساكر في \" تاريخ دمشق \" (٧/ ٣٧٤) من طرق عن زهير بن\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (رقم٣٧٦١).","vol":"9","page":379},{"text":"عباد الرواسي: ثنا رُديح بن عطية عن إبراهيم بن أبي عبلة عن شريك بن خُباشة النميري: أنه ذهب يستسقي من (جب سليمان) الذي في بيت المقدس، فانقطع دلوه، فنزل الجب ليخرجه، فبينما هو يطلبه في نواحي الجب، إذ هو بشجرة، فتناول ورقة من الشجرة، فأخرجها معه، فإذا هي ليست من شجر الدنيا (!) فأتى بها عمر بن الخطاب، فقال: أشهد أن هذا لهو الحق، سمعت رسول الله - ﵌ -: ... (فذكره)، فجعل الورقة بين دفتي المصحف.\nوأما حكمي على الحديث بالبطلان وتعجبي من سكوت الذهبي والعسقلاني عن الحديث وراويه؛ فذلك ظاهر من وجوه، أهمها: أن الجنة ليست في الأرض وتحت (جب سليمان)! وإنما هي في السماء، وهو من المعلوم من الدين بالضرورة. والنصوص في ذلك كثيرة؛ كقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى، عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى﴾، وهي في السماء السابعة؛ كما جاء في حديث أنس في \" صحيح البخاري \" وغيره، وانظر \" فتح الباري \" (٧/ ٢١٣)؛ فإن آدم ﵇ أهبط من الجنة التي وعد بها المتقون، على القول الصحيح، وفي الحديث الصحيح: «. . فإذا سألتُمُ اللهَ؛ فاسألوه الفردوسَ؛ فإنها أوسط الجنة - أو أعلى الجنة -، فوقه عرش الرحمن».\nرواه البخاري وغيره، وهو مخرج في \" الصحيحة \" (٩٢١ - ٩٢٢). فكيف يصح أن تكون تلك الشجرة من الجنة وهي في الجب؟!\n\"الضعيفة\" (١٢/ ١/١٣٣، ١٣٥).","vol":"9","page":380},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1913>[١٦٧٤] باب بطلان القول الذي ينسب لرابعة العدوية: رب ما عبدتك طمعًا في جنتك ولا خوفا ًمن نارك</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«بكى شعيب النبي - ﵌ - من حب الله ﷿ حتى عمي، فرد الله إليه بصره، وأو حى إليه: يا شعيب ما هذا البكاء؟! أشوقًا إلى الجنة أم خوفًا من النار؟ قال: إلهي وسيدي أنت تعلم ما أبكي شوقا إلى جنتك ولا خوفا من النار، ولكني اعتقدت حبك بقلبي، فإذا أنا نظرت إليك فما أبالي ما الذي صنع بي، فأو حى الله ﷿ إليه: يا شعيب إن يك ذلك حقا فهنيئا لك لقائي يا شعيب! ولذلك أخدمتك موسى بن عمران كليمي».\n(ضعيف جدًّا).\n[قال الإمام]:\nومما ينكر في هذا الحديث قوله: \" ما أبكي شوقًا إلى جنتك، ولا خوفًا من النار \"! فإنها فلسفة صوفية، اشتهرت بها رابعة العدوية، إن صح ذلك عنها، فقد ذكروا أنها كانت تقول في مناجاتها: \" رب! ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوفا من نارك \". وهذا كلام لا يصدر إلا ممن لم يعرف الله ﵎ حق معرفته، ولا شعر بعظمته وجلاله، ولا بجوده وكرمه، وإلا لتعبده طمعًا فيما عنده من نعيم مقيم، ومن ذلك رؤيته ﵎ وخوفًا مما أعده للعصاة والكفار من الجحيم والعذاب الأليم، ومن ذلك حرمانهم النظر إليه كما قال: ﴿كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُون﴾، ولذلك كان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام - وهم العارفون بالله","vol":"9","page":381},{"text":"حقًّا - لا يناجونه بمثل هذه الكلمة الخيالية، بل يعبدونه طمعًا في جنته - وكيف لا وفيها أعلى ما تسمو إليه النفس المؤمنة، وهو النظر إليه سبحانه، ورهبة من ناره، ولم لا وذلك يستلزم حرمانهم من ذلك، ولهذا قال تعالى بعد ذكر نخبة من الأنبياء: \" إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين \"، ولذلك كان نبينا محمد - ﵌ - أخشى الناس لله، كما ثبت في غير ما حديث صحيح عنه. هذه كلمة سريعة حول تلك الجملة العدوية، التي افتتن بها كثير من الخاصة فضلًا عن العامة، وهي في الواقع ﴿كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاء﴾، وكنت قرأت حولها بحثا فياضًا ممتعًا في \" تفسير العلامة ابن باديس \" فليراجعه من شاء زيادة بيان.\n\"الضعيفة\" (٢/ ٤٢٥ - ٤٢٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1914>[١٦٧٥] باب منه</span>\nسؤال: أستاذنا في عندنا من بعض الأخوات كانوا ذكروا أنه بيصير في أحد المدارس مسرحية بخصوص رابعة العدوية، فهي حتى تستطيع تقنع البعض من هؤلاء القائمين على هذه المسرحية ... بتريد هي مثلا تعرف كيف نهاية حياتها ... يعني من المعلومات الموجودة عندك.\nالجواب: على كل حال رابعة العدوية هي معتبرة من الزاهدات الصوفيات، ولا شك أن المسرحية هذه سيقوم بوضع يعني المسرحية من حيث تاريخها أناس عندهم علم بفقه لا سيما فقه الكتاب والسنة ...، خلافًا للروايات التي تذكر في الكتب الصوفية، ... فهي معدودة من كبار الزهاد والصوفيات، ... ومن أشهر ما يروى عنها بغض النظر هل هذا الذي يروى عنها صحيح أو لا؛ لأنه لا يمكن","vol":"9","page":382},{"text":"الحكم بصحة كل ما (ينسب) لأمثال هذه المرأة الصوفية، مما يروى عنها أنها كانت تقول في مناجاتها لربها: «ربي ما عبدتك طمعًا في جنتك، ولا خوفًا من نارك، وإنما عبدتك لأنك تستحق العبادة»؛ هذا الكلام شعري ... شعري يعني جميل يأخذ بقلوب من لا يعلمون ما يجوز وما لا يجوز في الإسلام، فهي تقول في مناجاتها لربها: «ما عبدتك طمعًا في جنتك، ولا خوفًا من نارك»، وهذا لا يمكن أن يصدر من مسلم يخشى الله؛ لأن المسلم المؤمن بالله حق الإيمان لا يكون إلا وقد آمن بكل صفات الله ﷿ كاملة التي وصف بها نفسه في كتابه أو في سنة نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ومن ذلك أن الله ذو فضل عظيم، ومن ذلك أن الله شديد العقاب، فمن عرف الله بهاتين الصفتين مع الصفات الأخرى بأنه منتقم جبار وبأنه كريم إلى آخر ما هنالك؛ لا يمكن أن نتصور هذا المؤمن حينما يعبد الله لا يعبده طمعًا في فضله ولا خوفًا من عذابه هذا مستحيل؛ لذلك جاء في الكتاب القرآن الكريم أن الله ﷿ وصف بعض عباده بالمصطفين الأخيار لقوله ﷿: ﴿وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا﴾ (يعبدوننا رغبا): فيما عنده من النعيم، (ورهبًا) خوفا مما عنده من الجحيم هذا أعده رب العالمين للأتقياء، فكيف يتصور بامرأة صالحة أو المفروض أن تكون صالحة وهي تقول: «ما عبدتك طمعًا في جنتك، ولا خوفا من نارك» علمًا بأن في الجنة أكبر النعم؛ وهي رؤية الله ﷿ ... في الجنة هذا مما يروى عنها في الكتب، وسيذكر هذا حتما في المسرحية المشار إليها، ولذلك نحن ما نشجع كما تعلم المسرحيات بصورة عامة، والمسرحيات التي تظهر فيها شخصيات لا يعرف تاريخها على الوجه الصحيح الذي يوافق الإسلام كتابًا وسنةً.\nالآن نحن نستطيع أن نقول عن رابعة العدوية هل ماتت على صلاح أو","vol":"9","page":383},{"text":"كغيرها من الصوفيين كابن عربي؟\nما نستطيع أن نحكم على إنسان على أي شيء مات، الله يعلم به، ولا يترتب بالنسبة إلينا فائدة من القطع بأنه مات مؤمنًا أو كافرًا، وإنما المهم أن الكلمات التي تروى عن هذه أو تلك، أو عن هذا أو ذاك؛ أنها كلمات لا يجوز أن تكون إسلامية، وكفى، (لكي) المسلم يأخذ حذره ويبتعد عنها.\n\"الهدى والنور\" (١٩/ ١٥: ٣٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1915>[١٦٧٦] باب منه</span>\nسؤال: شيخنا عدم المؤاخذة عفوًا: لماذا نعبد الله، هل نعبد الله طمعًا في الجنة وخوفًا من النار، أم هنالك شيء آخر، يعني: شيء فطرة الإنسان؟\nالشيخ: يعني: أنت سؤالك يدندن حول ما يروى عن رابعة العدوية أنها كانت تقول في مناجاتها، أقول: يدندن ما تقصد؛ يدندن حول هذا، فيه فرق بين الذي تقصده وبين الذي يدندن حوله السؤال، «ما عبدتك طمعًا في جنتك ولا خوفًا من نارك، وإنما عبدتك لأنك تستحق العبادة»، الحقيقة أن هذه المسألة التي جاءت في هذه الكلمة التي تروى عن رابعة، ولا يهمني صح ذلك عنها أم لم يصح؛ لأني أنا أنظر إلى المقول ولا أنظر إلى من قال، هذه كلمة خلاف الطبيعة البشرية، وخلاف ما ظننت أنه الفطرة، يعني: الإنسان يعبد الله على خلاف مذهب رابعة إن صح صحة القول إليها، يعبد الله طمعًا رغبًا ورهبًا وهذا مما وصف الله به عباده بالقرآن الكريم، ولا يمكن لبشرٍ أن يتجرد عن الخوف من شيء عظيم رهيب مخيف لا يمكن إلا إذا أخرج عن طور البشرية، ونحن نتكلم عن البشر.","vol":"9","page":384},{"text":"فانظر مثلًا: موسى كليم الله ﵎، حينما جمعه الله مع سحرة فرعون، وإذا بالسحرة يأتون بسحرهم، فإذا سحرهم يأخذ بألباب الناس الحاضرين، ومنهم موسى الذي قال عنه رب العالمين في صريح القرآن الكريم: ﴿فَأَوْجَسَ في نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى، قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى﴾ (طه:٦٧، ٦٨) فموسى خاف من سحر السحرة وهو باطل، لكن الخوف طبيعة الإنسان، ولذلك إذا كان الإنسان يخاف من سبع، من أسد، من ضبع، من سحر ساحر مثل ذلك، فكيف لا يخاف من عذاب رب العالمين، وكيف لا يطمع فيما عند الله من نعيم مقيم، لا يمكن للإنسان أن يتجرد من هذا الشيء إطلاقًا، فهو يعبد الله طمعًا في جنته ورهبة من ناره، ولذلك جاء وصف الرسول ﵇ لنفسه حينما ذكر لهم شيئًا لا يحضرني الآن، قال قائل منهم: هذا رسول الله، هذه غير قصة أنس بن مالك والرهط، فقال ﵇: والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم لله، فإذًا: هو يخشى الله، فكيف هذا تصور إنسان يعبد الله ولا يخشاه، هذا مستحيل.\n\"الهدى والنور\" (٢٦١/ ٣٢: ٥١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1916>[١٦٧٧] باب بطلان القول بأن النعيم والجحيم للروح دون الجسد</span>\n[قال الإمام]:\nولهم [أي للقاديانية] عقائد ... كثيرة باطلة، خالفوا فيها إجماع الأمة يقينا منها: أن النعيم والجحيم للروح دون الجسد.\n\"الصحيحة\" (٤/ ٢٥٢).","vol":"9","page":385},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1917>[١٦٧٨] باب نعيم الجنة لا يزول</span>\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال النبي - ﵌ -: أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد:\nألا كل شيء ما خلا الله باطل\n[قال الإمام]:\nوأما الزيادة المشهورة:\"وكل نعيم لا محالة زائل\"؛ فهي من حيث المعنى باطلة؛ فإن نعيم الجنة لا يزول، كما قال عثمان بن مظعون في قصة له مع لبيد ذكرها الحافظ في \"الفتح\"، ومن جهل بعضهم أنه ألحقها بالحديث، ودسها علي في كتابى \"صحيح الجامع\" (الطبعة الجديدة)، ولا أصل لها ألبتة في شيء من طرق الحديث.\n\"مختصر صحيح البخاري\" (٢/ ٥٣٢ - ٥٣٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1918>[١٦٧٩] باب عدد ما للرجل من نساء في الجنة</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إنَّ الرَّجُل مِنْ أَهْل الْجَنَّة لَيُزَوَّج خَمْسمِائَةِ حَوْرَاء، وأَرْبَعَة آلَاف بِكْر، وَثَمَانِيَة آلَاف ثَيِّب، يعُانِقَ كلَّ واحدةٍ مِنْهُنَّ مِقْدارَ عُمُرِهِ في الدنيا».\n(منكر).\n[قال الإمام]:\nواعلم أن الأحاديث التي وردت في تحديد عدد ما للرجل من النساء في الجنة مختلفة جدًّا، والثابت منها حديث أبي هريرة في \"الصحيحين\" بلفظ:","vol":"9","page":386},{"text":"\"أول زمرة تدخل الجنة ... \" ... وفيه: \"لكل واحد منهم زوجتان \"، وهو مخرج في \"الصحيحة\" (٢٨٦٨).\nوحديث المقدام: \"للشهيد عند الله سبع خصال ... \" فذكرها، وفيه \"ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين\"، وهو مخرج في \"أحكام الجنائز\" (ص٣٥ - ٣٦)، وهو كما ترى خاص بالشهيد، وبقية الأحاديث لا تخلو من ضعف، وبخاصة حديث الترجمة، وقد أفاد الحافظ أن العدد الذي فيه هو أكثر ما وقف عليه.\n\"الضعيفة\" (١٣/ ١/٢٣٢، ٢٣٤ - ٢٣٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1919>[١٦٨٠] باب في كشف ربنا تعالى الحجاب لأهل الجنة لرؤيته</span>\nعن صُهيب - ﵁ -: أنَّ رسول الله - ﵌ - قال: «إذا دَخَلَ أهْلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ يَقُولُ اللهُ ﵎: تُريدُونَ شَيئًا أَزيدُكُمْ؟ فَيقُولُونَ: ألَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا؟ ألَمْ تُدْخِلْنَا الجَنَّةَ وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ؟ فَيَكْشِفُ الحِجَابَ، فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إلَى رَبِّهِمْ». رواه مسلم.\n[قال الإمام معلقًا على قوله - ﵌ - فيكشف الحجاب]:\nأي يكشف الله ﵎ الحجاب، وهو حجاب منه للعباد أن يروه، فيرفعه عنهم فيروه ﷻ، نسأله تعالى أن يتفضل علينا بالنظر إلى وجهه الكريم.\n\"تحقيق رياض الصالحين\" (ص٦٤٦).","vol":"9","page":387},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1920>[١٦٨١] باب هل عرش الرحمن فوق الماء أو فوق الجنة</span>؟\nالسؤال: حديث: «إذا سألتم الله فسألوه الفردوس فهي أوسط الجنة وهو أعلى الجنة وفوقه العرش ومنه تفجر أنهار الجنة» وقول الله ﷾ في سورة هود: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ (هود:٧)، فالفهم لهذا الحديث؛ لأنه يذكر الحديث أن أعلى الجنة العرش، والآية تذكر أن عرش الله ﷾ فوق الماء؟\nالجواب: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ (هود:٧)، هذا لا ينافي هذا أولًا؛ لأنه كون العرش أعظم مخلوقات الله ﷿، فما ينفي أن يكون بهذه العظمة ... وهو فوق الجنة، ومشكلة هذا السؤال وغيره من الأسئلة أن بعض المسلمين اليوم يحاولون أن يكيفوا الأخبار الغيبية تكييفًا ماديًا ملموسًا، وهذا خطأ جدًا؛ لأن الأمور الغيبية لا يجوز التوسع فيها وإنما يجب الوقوف عند حروفها وعدم التزايد عليها، أما محاولة التعمق في فهم الكيفيات هذه الغيبية عندنا كهذه المسألة، فالعرش كان على الماء، ثم العرش هو سقف الجنة، نحن نحاول الآن أن نتكيف أن العرش حجمه صغير أولًا، ثم نحاول أن نتكيف أن الأمر كما كان من قبل، أي: كان عرش الرحمن على الماء، ... وهو كذلك، لكن هذا أولًا لا يستلزم المنافاة التي أشرت إلى نفيها آنفًا.\nوثانيًا وأخيرًا أقول: يمكن أن يكون الأمر \"كان\" كما قال في القرآن \"كان\" ثم بعد ذلك ربنا ﷿ كما قال: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ في شَأْنٍ﴾ (الرحمن:٢٩)، فمن شأنه ﷿ أن يخلق وأن يحيي وأن يميت ويتصرف في خلقه كما يشاء، فإذًا: ليس هناك من الضروري أن نجمع أولًا أن عرشه على الماء، وعرشه أيضًا فوق الجنة في آن واحد، ممكن أن يكون كذلك وقد سبق الجواب عنه، ويمكن أن يكون طرأ","vol":"9","page":388},{"text":"على هذا الماء خلق جديد بحيث أنه صار العرش كله سقف الجنة. هذا ما نقوله إجمالًا، والتفصيل لا يجوز الدخول في الغيبيات.\n\"الهدى والنور\" (٥٩٠/ ٠٠:٣٥:٣٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1921>[١٦٨٢] باب من سعة الجنة</span>\n[قال الإمام]:\n«إن ما بين مصراعين في الجنة مسيرة أربعين سنة».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به].\n\"الصحيحة\" (٤/ ٢٧٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1922>[١٦٨٣] باب ما في الدنيا من أنهار الجنة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة».\n[وقال - ﵌ -]:\n«فجرت أربعة أنهار من الجنة: الفرات والنيل والسيحان وجيحان».\n[وقال - ﵌ -]: «رفعت لي سدرة المنتهى في السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل آذان الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان، فقلت: يا جبريل ما هذان؟ قال: أما الباطنان ففي الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات».\n[ترجم لها الإمام بما ترجمناها به].\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٢٧ - ٢٢٨).","vol":"9","page":389},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1923>[١٦٨٤] باب ذكر أنهار الجنة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«رفعت لي سدرة المنتهى في السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل آذان الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان، فقلت: يا جبريل ما هذان؟ قال: أما الباطنان ففي الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات».\n[قال الإمام]:\nلعل المراد من كون هذه الأنهار من الجنة أن أصلها منها كما أن أصل الإنسان من الجنة، فلا ينافي الحديث ما هو معلوم مشاهد من أن هذه الأنهار تنبع من منابعها المعروفة في الأرض، فإن لم يكن هذا هو المعنى أو ما يشبهه، فالحديث من أمور الغيب التي يجب الإيمان بها، والتسليم للمخبر عنها ﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ في أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا﴾.\n\"الصحيحة (١/ ١/٢٢٨ - ٢٢٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1924>[١٦٨٥] باب ذكر الكوثر</span>\n[ذكر العز ابن عبد السلام في \"بداية السول\" من خصائص النبي - ﵌ -:\n«الكوثر الذي أعطيه في الجنة، والحوض الذي أعطيه في الموقف».\n[فقال الإمام معلقًا]:\nأما الكوثر فهو مذكور في قوله تعالى: ﴿إنا أعطيناك الكوثر﴾، وقد صح عن ابن عباس أنه فسر الكوثر بالخير الكثير الذي أعطاه الله. ولا ينافيه قول عائشة:","vol":"9","page":390},{"text":"\" هو نهر أعطيه نبيكم - ﵌ - شاطئاه عليه در مجوف، آنيته كعدد نجوم السماء \". أخرجهما البخاري، أقول: لا ينافيه لأن هذا النهر هو من الخير الكثير الذي أعطاه الله نبينا محمدًا - ﵌ -، والأحاديث فيه كثيرة في البخاري ومسلم وغيرهما منها حديث أنس قال: «لما عرج بالنبي - ﵌ - إلى السماء قال: أتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ مجوف، فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر».\nأخرجه البخاري (٨/ ٥٦٢ - فتح) وانظر «حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح» لابن القيم (١/ ٢٨٣ - ٢٨٧).\n\"تحقيق بداية السول\" (ص ٥٤ - ٥٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1925>[١٦٨٦] باب الكوثر يجري على وجه الأرض</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«أعطيت الكوثر، فإذا هو نهر يجري [كذا على وجه الأرض] ولم يشق شقًّا، فإذا حافتاه قباب اللؤلؤ، فضربت بيدي إلى تربته، فإذا هو مسكة ذفرة، وإذا حصاه اللؤلؤ».\n[ترجمه الإمام بما ترجمناه به ثم قال]:\nوفيما تقدم دليل على بطلان ما أخرج ابن مردويه في \"الدر المنثور\" (٦/ ٤٠٢) عن ابن عباس ﵄ في قوله: ﴿إنا أعطيناك الكوثر﴾ قال: \"نهر في الجنة عمقه [في الأرض] سبعون ألف فرسخ \". وعزاه المنذري (٤/ ٢٥٤ - ٢٥٥) لابن أبي الدنيا وعنده الزيادة، وأشار إلى تضعيفه، بل هو عندي منكر لمخالفته لحديث أنس هذا. والله أعلم.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٤٧ - ٤٨).","vol":"9","page":391},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1926>[١٦٨٧] باب هل يُسمع خرير\nالكوثر بوضع المرء أُصبعيه في أذنيه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n- «من أحب أن يسمع خَريرَ (الكوثِر) فلْيجعلْ أُصبعيه في أذنَيه».\n(منكر).\n[قال الإمام]:\nوإن مما يؤكد نكارة هذا الحديث بل بطلانه أنه تواترت الأحاديث عنه - ﵌ - في وصف الكوثر، وليس في شيء منها هذا المذكور هنا؛ فانظرها إن شئت في \"ابن كثير\" و\"فتح الباري/التفسير، والرقائق\"، وبعضها في\"صحيح الجامع\": \"الكوثر نهر في الجنة\"، \"هل تدرون ما الكوثر؟ هو نهر أعطانيه ربي\nفي الجنة ... \".\n\"الضعيفة\" (١٤/ ٣/١٠٨٥، ١٠٨٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1927>[١٦٨٨] باب ذكر شجرة «طوبا» في الجنة</span>\nسؤال: «طوبا» شجرة في الجنة؟ أنا أعرف تتمة الحديث: «تخرج ثياب أهل الجنة من أكمامها» (١)، أما ذاك حديث آخر: «أن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها» وفي رواية: «مائة عام لا يقطعها» (٢) فما أدري! ذكرتم طوبا شجرة في الجنة يسير الراكب ... إلى آخره، فما أدري إن كان هنالك تداخل بين الروايتين أم هناك رواية مستقلة؟\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٣٩١٨).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (رقم٤٥٩٩) و\"صحيح البخاري\" (رقم٧٣١٧).","vol":"9","page":392},{"text":"الشيخ: كيف يعني! أنا لم أفهم سؤالك؟ ما هو الذي متداخل؟\nمداخلة: الحديث: «طوبا شجرة في الجنة تخرج ثبات أهل الجنة من أكمامها» سمعت منكم تقولون: طوبا شجرة في الجنة يسير الراكب حولها مائة عام ما يقطعها بهذا المعنى، فهذا أحفظه من حديث آخر مستقل عن ذاك.\nالشيخ: وهو كذلك.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: هو كذلك، لكن ما هو الإشكال؟\nمداخلة: الإشكال: أن طوبا شجرة في الجنة تتمة الحديث: «تخرج ثياب أهل الجنة من أكمامها».\nالشيخ: نعم، لكن أنت بارك الله فيك تقول: من جهة تعترف أن هذا حديث آخر، فإذا كان حديثًا آخر فلا إشكال، بمعنى: هل لا يمكن أن يقال: بأن طوبا من الضخامة والسعة بحيث أنه يسير الراكب المجد تحتها مائة عام لا يقطعها وأن هذه الشجرة يخرج منها ثياب أهل الجنة أهناك منافاة؟\nمداخلة: لا منافاة.\nالشيخ: إذًا: أنا أفهم أن سؤالك ليس هذا الذي طرحته، كأن سؤالك تريد أن تقول: هل هناك حديث آخر غير حديث الأكمام المفسر لشجرة طوبا؟ الجواب بداهةً: نعم. واضح؟\nمداخلة: واضح.\n\"الهدى والنور\" (٣٣٢/ ٠٦: ٥١: ٠٠)","vol":"9","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1928>[١٦٨٩] باب هل في الأرض من الجنة شئ غير الحجر الأسود</span>؟\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«ليسَ في الأرضِ منَ الجنةِ إلا ثلاثةُ أشياء: غرْسُ العجوة، وأواقٍ تنزلُ في الفراتِ كلَّ يومٍ من بركةِ الجنةِ والحَجَرُ».\n[قال الإمام]:\nثم إنه يبدو أن بين هذا الحديث، وبين (حديث) [الحجرالأسود] ... [الذي] بلفظ:\" «[لولا ما مسه من أنجاس الجاهلية؛ ما مسه ذو عاهة إلا شُفي]، وما على الأرض من شيء من الجنة غيره»: تعارضًا! فكيف التوفيق؟ فأقول: ... لعل المراد بقوله: \"غيره \" أي: من الحجارة؛ فقوله: \"شيء\" مخصوص بها. والله أعلم.\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/٣٠٢،٣٠٥) و(٧/ ٢/١٠٧٣،١٠٧٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1929>[١٦٩٠] باب هل الريحان من الجنة</span>؟\n[روي عن رسول الله - ﵌ - أنه قال]: «إذا أعطي أحدكم الريحان فلا يرده فإنه خرج من الجنة».\n[قال الإمام]:\nحديث ضعيف أخرجه الترمذي (٤/ ١٨) من طريق جنان عن طريق أبي عثمان النهدي مرسلًا، وهذا مع إرساله فيه جهالة جنان هذا ولم يوثقه غير ابن حبان، ولو صح الحديث لكان اللائق حمله على ظاهره وهو أن الريحان أصله من الجنة، ولا يلزم منه أن ما نقطفه منه من الحقول هو في الجنة أيضًا ...، ألا ترى أنه إذا قال إنسان لماء في كأس: هذا من السماء لكان صادقًا وكان قصده معروفًا؟","vol":"9","page":394},{"text":"فليتأمل، ونحو هذا يقال فيما صح عنه - ﵌ -: «أن أربعة أنهار من الجنة»؛ أي أصلها من الجنة، لا أنها تنبع الآن منها.\n\"فقه السيرة\" (ص١١٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1930>[١٦٩١] باب من سعة الجنة وفضل الله فيها</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«يدخل أهل الجنة الجنة، فيبقى منها ما شاء الله ﷿، فينشئ الله تعالى لها - يعني خلقا - حتى يملأها».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به].\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٩٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1931>[١٦٩٢] باب خيمة المؤمن في الجنة</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة، طولها ستون ميلًا، للمؤمن فيها أهلون، يطوف عليهم المؤمن، فلا يرى بعضهم بعضًا» ...\n[قال الإمام]:\n[وفي رواية]:\"عرضها ستون ميلا\". ولعل الجمع بين الروايتين؛ أن يقال بصحة كل منهما، ويكون المعنى بأن طول الخيمة مساوٍ لعرضها؛ فإن صح هذا فبها ونعمت، وإلا؛ فرواية الطول أرجح ... والله أعلم.\n\"الصحيحة\" (٧/ ٣/١٤٩٤ - ١٤٩٥).","vol":"9","page":395},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1932>[١٦٩٣] باب تفسير قوله - ﵌ -: «إن ربك يعجب من أقوام يجرون إلى الجنة بالسلاسل»</span>\nسؤال: تفسير حديث أن هناك أناسًا يدخلون الجنة بالسلاسل (١)؟\nالشيخ: تفسير ما وقع في العصور الأولى من مجيء المسلمين بكثير من الأسرى الكافرين إلى بلاد المسلمين وهم مغللون بالأصفاد عبيدًا أرقاء، فبعد أن يسترقوا، وبسبب هذا الاسترقاق؛ خدمتهم لأسيادهم وبمن يلوذ بهم عرفهم بشيء من أخلاق المسلمين وعقائدهم كان خافيًا عليهم، ووجدوا أن ما عرفوه من أخلاقهم وحسن معاملاتهم لأرقائهم وعبيدهم خلاف ما يعرفونه هم في بلادهم من سوء معاملة الأسياد للأرقاء والعبيد.\nفهذه المعاملة الحسنة فتحت قلوبهم للإسلام ودخلوا فيه أفواجًا، وصار الكثير منهم بسبب النظام الإسلامي الرائع الذي تفرد يومئذ بتشريع ما يعرف في كتب الحديث والفقه بالمكاتبة فضلًا عن فك الرقاب المنصوص عليه في القرآن، والذي حث عليه الإسلام بأساليب شتى مما كان لا يعرفه الكفار الذين هم الذين ابتدعوا بدعة الاسترقاق للناس الذين هم أمثالهم كما قال عمر في كلمته المشهورة: «متى استبعدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا»، فوجدوا في الإسلام طرقًا كثيرة لتخليص أنفسهم من ذل الاستعباد والاسترقاق.\nبعض هذه السبل يعود إلى السيد الذي إما أن يحسن إلى رقيقه، وإلى عبده، فيعتقه لوجه الله ﵎، وإما أن يعتقه كفارةً لذنب له شرع الله التكفير لهذا\n_________\n(١) صحيح البخاري (رقم٢٨٤٨).","vol":"9","page":396},{"text":"الذنب أنه لا بد من عتق رقبة، إما وإما ..، أخيرًا تأتي تلك المكاتبة والمكاتبة هي أن يتفق السيد مع العبد أو مع عبد من عبيده أن يصبح حرًا إذا ما قدم إلى سيده مَبْلَغًا يتفقان عليه، فإذا ما قدم آخر قسطٍ عليه يصبح حرًا، ففتح الإسلام لهؤلاء العبيد أن يكسبوا حريتهم ويفكوا عنهم الرق، فبتلك المعاشرة الحسنة التي ألمحنا إليها آنفًا والتي كان رسول الله - ﵌ - يحض عليها في أحاديث كثيرة كمثل قوله ﵇: «إخوانكم خولكم». كأنه سقط من ذهني عبارة: «فأطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم مما تلبسون» (١) .. أو هكذا، فوجدوا في الشرع الإسلامي ما جذبهم جذبًا إلى الدخول في الإسلام بمحض اختيارهم، ولذلك كان منهم من كبار العلماء والفقهاء، وحسبكم أن الإمام أبا حنيفة ﵀ الذي هو أول الأئمة الأربعة المتبعين ..، أبوه من هؤلاء الأرقاء، فضلًا عن مثل طاووس وأمثاله من كبار المحدثين، فهؤلاء يعجب ربك من أقوام يجرون إلى الجنة في السلاسل أي: أنهم جيء بهم كما قلنا مغللين أسرى، فلما خالطوا المسلمين وتبين لهم الإسلام الحق آمنوا، فدخلوا الجنة بسبب إيمانهم، هذا معنى الحديث إن ربك ليعجب من أقوام يجرون إلى الجنة في السلاسل، أي: إلى الإسلام الذي يأخذ بهم إلى الجنة، وقد جيء بهم من قبل بالسلاسل، وهذه حقيقة يشهد بها التاريخ الصحيح، فكم وكم من مولى من الموالي، أي: من هؤلاء العبيد، الذين أعتقهم أسيادهم أو عتقوا أنفسهم بالمكاتبة، كم وكم من هؤلاء أصبحوا من كبار العلماء الذين نحن الآن نستفيد العلم منهم، وهم كانوا أسرى جيء بهم مغللين.\n\"الهدى والنور\" (٢٥٠/ ١٥: ٠٢: ٠٠)\n_________\n(١) صحيح الجامع (رقم٩٠٥).","vol":"9","page":397},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1933>[١٦٩٤] باب منه</span>\n[قال الإمام مبينًا أهمية التجمع والتقارب في المجالس]:\nحينما يكون الجمع جمعًا كثيرًا مباركًا ويكونون متفرقين ومبتعدين عن مجلس الشيخ المزعوم أنه شيخ قد يكون حقًا وقد يكون كذبًا، فأنا أقول بهذه المناسبة أن هذا التفرق وهذا التوسيع لدائرة الحلقة خلاف السنة، أما من حيث التفرق فقد جاء في صحيح مسلم أن النبي - ﵌ - دخل المسجد يومًا فرآهم متفرقين فقال لهم: «مالي أراكم عزين» (١) بالعين والزاي أي متفرقين، وقد وصل اهتمام الرسول ﵇ بالنهي عن التفرق في المكان وعن ابتعاد الناس بعضهم عن بعض إلى درجة أنه نهاهم عن ذلك حتى في الصحراء، حتى في السفر فقد روى الإمام أحمد في مسنده بإسناد قوي عن أبي ثعلبة الخشني قال: كنا إذا سافرنا مع النبي - ﵌ - نزلنا في الوديان والشعاب فقال لنا يومًا: «إنما تفرقكم هذا في الوديان والشعاب من عمل الشيطان» (٢) قال أبو ثعلبة: «فكنا بعد ذلك إذا نزلنا في مكان اجتمعنا، أي انضم بعضنا إلى بعض حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا»، ولذلك التقارب في الجلوس وعدم ابتعاد الناس بعضهم عن بعض وهو اقتراب من الجنة بسبب تعاطي الأسباب التي تؤدي إلى الجنة، أنا أقتبس هذا من مثل قوله ﵇: «من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سلك الله به طريقًا إلى الجنة» (٣) ومن قوله ﵇ وهو حديث عجيب قال - ﵌ -: «إن ربك ليعجب من أقوام يُجرون إلى الجنة في السلاسل».\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (رقم٩٩٦).\n(٢) \"صحيح الجامع\" (رقم٢٣٥٢).\n(٣) \"صحيح الجامع\" (رقم٦٢٩٧).","vol":"9","page":398},{"text":"يقول أهل العلم: يعني رسول الله - ﵌ - بهذا الحديث الأسرى الذين يقعون في أيدي المسلمين فيجرونهم مغللين في السلاسل إلى بلاد الإسلام، وهناك يوزعون حسب التقسيم الشرعي للمكاسب والغنائم على الغانمين، فيدخلون بيوت المسلمين وهم بعد أن كانوا مغللين يصبحون شبه أحرار، أقول شبه؛ لأنهم في الواقع من حيث حرية العمل حتى بقاء أحدهم على دينه الباطل كانوا أحرارًا، لكنهم لا يزالون أرقاء، إلا أن الله ﷿ بما أوحى إلى نبيه - ﵌ - من الأحكام التي وجهها إلى أتباعه ﵇ من العناية والوصاية الطيبة بالأسرى وبالعبيد صار هؤلاء العبيد كأنهم أحرار، وحسبكم في هذا الصدد دلالة قوله ﵇: «أطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون» إلى آخر الحديث الذي لا أذكره الآن بتمامه، الشاهد أن هؤلاء الأسرى دخلوا حياة جديدة غير الحياة التي كانوا يحيونها وهم أحرارًا دخلوا حياة جديدة وهم عبيد، ولكنهم في حياتهم خير مما كانوا عليه وهم كانوا أحرارًا، ذلك لأنهم تداخلوا مع المسلمين في بيوتهم، في أسواقهم، في مساجدهم .. فعرفوهم وعرفوا أخلاقهم، وعرفوا تأثير دينهم في تربيتهم عن كثب وعن قرب، فتجلى لهم عمليًا ما هو دين الحق فآمنوا غير مكرهين، وآمنوا بقلوبهم بوازع من شخصهم وليس كأولئك الذين يؤمنون رغم أنوفهم إما خلاصًا من القتل إذا ما وقفوا أمام الدعوة الإسلامية، أو خلاصًا من دفع الجزية عن يد وهم صاغرون .. أما هؤلاء قد أسلموا طواعية وبإخلاص من قلوبهم ودخلوا في الإسلام ولا شك أن من دخل في الإسلام دخل الجنة بسلام إلى هذه الحقيقة -التي لو أراد الإنسان أن يشرحها شرحًا مبسطًا موسعًا لكان من ذلك كتاب-، إلى هذه الحقيقة أشار ﵇ في الحديث السابق: «إن ربك ليعجب من أقوام يُجرون إلى الجنة في السلاسل» فإذًا الأسباب التي تكون مشروعة فهي","vol":"9","page":399},{"text":"تؤدي إلى الجنة، ومن هذه الأسباب طلب العلم ومن وسائل طلب العلم هو طلبه مع الجماعة، وهذه الجماعة ينبغي عليهم حسب ما عرفتم أن يكونوا متقاربين في أبدانهم كما يجب عليهم أن يكونوا متقاربين متوادين متحابين في قلوبهم.\n\" الهدى والنور\" (٢١٣/ ٠٠:٠٠:٣٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1934>[١٦٩٥] باب منه</span>\nيقول الرسول ﵇ في الحديث الصحيح: «إن ربك ليعجب من أقوام يجرون إلى الجنة في السلاسل» من هم؟ [هم] أسرى من الكفار يصبحون أرقاء ويوزعون على المسلمين الذين انتصروا عليهم فيصبح خادمًا رقيقًا في بيت المسلم، لكن هذا الرق يعود عليه بالسعادة في الدنيا قبل الآخرة، لأنه يصبح مسلمًا عارفًا بالله وبرسوله فيسعد السعادة التي كان يشقاها من قبل كما يشهد بذلك قوله تعالى أولًا ثم واقع الكفار اليوم ثانيًا: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى، قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا، قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى﴾ (طه:١٢٦).\nفالغالب اليوم. نعم. الغالب اليوم يعيش هذه الحياة الضنكا، وهكذا طبيعة الكفار في كل زمان وفي كل مكان، فحينما ينتقل الرقيق بطريق لا يعجبه بطبيعة الحال مأسور مغلل في الأصفاد ينتقل إلى بلاد الإسلام ويعيش رقيقًا خادمًا رغم أنفه لا يأخذ أجرًا، وإن حصل هو أجرًا بمهنة له فهذا الأجر يعود إلى سيده، لكن مع ذلك والتاريخ يشهد أن من كبار علماء المسلمين من كان أصله رقيقًا فصاروا من العلماء، من الصالحين الأتقياء، نحن الأحرار نأخذ علمنا عن أولئك العبيد لكن هم في الحقيقة هم الأحرار.\n\"الهدى والنور\" (٢١٩/ ٢٤: ٤٣: ٠٠)","vol":"9","page":400},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1935>[١٦٩٦] باب معنى قوله\n- ﵌ - في الكاسيات العاريات: «لا يدخلن الجنة </span>....»\nسؤال: حديث لا يدخلن الجنة ...\nالشيخ: .. هذا له عدة تآويل، .. لا يدخلن الجنة إذا استحللن ذلك في قلوبهن، [أما إذا لم يستحللن ذلك] ... فيدخلن الجنة بعد َلأْيٍ ليس مع السابقين الأولين.\n\"الهدى والنور\" (١٩/ ٢٩: ٢٦: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1936>[١٦٩٧] باب معنى قوله - ﵌ -: «لا يدخل الجنة ... ولد زنية»</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«لا يدخل الجنة عاق، ولا منان، ولا مدمن خمر، ولا ولد زنية».\n[قال الإمام]:\nوقوله: «لا يدخل الجنة ولد زنية»، ليس على ظاهره بل المراد به من تحقق بالزنا حتى صار غالبًا عليه، فاستحق بذلك أن يكون منسوبًا إليه، فيقال: هو ابن له، كما ينسب المتحققون بالدنيا إليها، فيقال لهم: بنو الدنيا بعلمهم وتحققهم بها، وكما قيل للمسافر ابن السبيل، فمثل ذلك ولد زنية وابن زنية، قيل لمن تحقق بالزنا، حتى صار تحققه منسوبًا إليه، وصار الزنا غالبًا عليه، فهو المراد بقوله «لا يدخل الجنة» ولم يرد به المولود من الزنا ولم يكن هو من ذوي الزنا .... وهذا المعنى استفدته من كلام أبي جعفر الطحاوي ﵀ وشرحه لهذا الحديث. والله أعلم.\n\"الصحيحة\" (٢/ ٢٨٠،٢٨٣).","vol":"9","page":401},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1937>[١٦٩٨] باب هل يحول الدَّين بين الشهيد ودخوله الجنة</span>؟\nالسؤال: المقاتل أو المجاهد في سبيل الله، قبل أخونا الشيخ رفيق الله يجزيه خير والحاضرين يتعلم الفقه ويصير عنده حلقات العلم كنا نجهل أنه المجاهد في سبيل الله يقف على باب الجنة لسبب عدم سداده الدين، هذه لم نكن نعرفها، الآن من فضل الله علينا صرنا نعرفها، بالنسبة للمجاهد إذا أقام كل الأوامر التي صدرت من الله ﷾: الصلاة الصوم الحج الزكاة كله، (بقيت مسألة) الدين، يا هل ترى لو صارت ظروف الجهاد تيسرت للمسلمين وجاهد في سبيل الله، هنا فعلًا هذا الدين يمنعه من دخول الجنة؟\nالشيخ: لا، ليس هناك حديث يقول: إن هذا الشهيد المدين لا يدخل الجنة، وإنما الحديث يقول: يغفر للشهيد كل ذنب له إلا الدين (١). تغفر ذنوبه كلها إلا الدين، لكن كونه يدخل الجنة أو لا يدخل الجنة هذه قضية أخرى، يعني: نحن لا نقدر نقول عن غير الشهيد إنه إذا كان مات مدينًا لا يدخل الجنة، عن غير الشهيد، فما بالك بالشهيد، لكننا نقول: إنه موت الشهيد وعليه دين يمنع أن يغفر عنه هذا الذنب فقط وهو الدين، بينما الذنوب الأخرى تغفر له.\n\"الهدى والنور\" (١٤١/ ٢٥: ٣٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1938>[١٦٩٩] باب هل هناك تكليف في الجنة</span>\nسؤال: صلاة المؤمنين في قبورهم صح الحديث عن ابن ماجه فهل هذا من تكليف المؤمنين في القبور؟\nالشيخ: هل يوجد تكليف في الجنة؟\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (رقم٤٩٩١).","vol":"9","page":402},{"text":"مداخلة: لا يوجد.\nالشيخ: في تسبيح في الجنة، فيه حمد في تسبيح في الجنة،\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: هذه مثل هذه ..، ليس تكليف، هذا شكر لله ﷿.\nمداخلة: ولكن لا نعرف كيفية هذه الصلاة.\nالشيخ: كل أمور الغيب لا تعرف.\nمداخلة: فيه فرق بينهم وبين صلاة الأنبياء أم لا نعلم؟\nالشيخ: لا نعلم، هل علمت صلاة الأنبياء؟ لا، تلك بأولى.\n\" الهدى والنور\" (٥٦/ ١٢: ٤١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1939>[١٧٠٠] باب حال حديث حول الجنة</span>\nمداخلة: في حديث ما أدري ما صحته «لكل مؤمن في الجنة أربعة أبواب باب يدخل عليه منه زواره من الملائكة وباب يدخل عليه منه أزواجه من الحور العين، وباب مقفل فيما بينه وبين أهل النار لتعظم النعمة عليه، وباب فيما بينه وبين دار السلام يدخل منه على ربه إذا شاء» (١)؟\nالشيخ: هذا لا أعرفه، ولا مر علي حتى ولا في الموضوعات.\n\"الهدى والنور\" (٣٢٤/ ٤٨: ٤٧: ٠٠)\n_________\n(١) أخرجه أبو نعيم في \"صفة الجنة\" (رقم١٦٩).","vol":"9","page":403},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1940>جماع أبواب ذكر النار أعاذنا الله منها</span>","vol":"9","page":405},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1941>(العذاب في الدنيا)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1942>[١٧٠١] باب مسخ بعض اليهود قردة وخنازير كان حقيقيًّا بدنيًّا</span>\n[قال الإمام]:\nذهب بعض المفسرين في العصر الحاضر إلى أن مسخ بعض اليهود قردة وخنازير لم يكن مسخا حقيقيًّا بدنيًّا، وإنما كان مسخًا خلقيًّا! وهذا خلاف ظاهر الآيات والأحاديث الواردة فيهم، فلا تلتفت إلى قولهم فإنهم لا حجة لهم فيه إلا الاستبعاد العقلي، المشعر بضعف الإيمان بالغيب. نسأل الله السلامة.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/١٩٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1943>[١٧٠٢] باب الرد على من أنكر المسخ</span>\nسؤال: ذهب قوم إلى تأويل [أحاديث المسخ] ... قالوا: الخنزير معروفٌ بالدياثة، والقرد بالتقليد، فذهبوا إلى أن الأمة تصبح لا تغار على عرضها وتحاكي الأجنبي، فهل هذا التأويل له مسوغ؟\nالشيخ: لا مسوغ لمثل هذا التأويل إلا باستبعاد العقل، ولا يجوز لغة فضلًا عن الشرع إخراج أي كلام عن دلالته الظاهرة إلا إذا كانت هذه الدلالة غير ممكن وقوعها، هذه قاعدة معروفة عند علماء اللغة والشرع معًا: أنه لا يجوز تأويل الكلام إلا عند تعذر حقيقة هذا الكلام، والمسخ المذكور في هذا الحديث وفي أحاديث أخرى له مثال سابق صرح به ربنا ﷿ في القرآن الكريم ذلك هو","vol":"9","page":407},{"text":"المسخ المتعلق بطائفة من اليهود حيث قال ﷿: ﴿فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ (البقرة:٦٥)، وقد صرح الرسول - ﵌ - في بعض الأحاديث بما يؤيد أن المسخ الذي وقع في اليهود والذي ذكر في القرآن صراحةً في غير ما آية هو مسخ حقيقي ولذلك لم يتناسل، فقال ﵊: «لم يمسخ الله قومًا فجعل لهم نسلًا» وقد كانت القردة الخنازير قبل ذلك، وفي حديث آخر: «أن الله ﷿ إذا مسخ قومًا أهلكهم بعد ثلاثة أيام فلا يبقى لهم نسل»، فتأويل أحاديث المسخ على أنه مجازي وليس بحقيقي لا مبرر له لا لغةً ولا شرعًا، وإنما هي على ظاهرها.\n\"الهدى والنور\" (١٦/ ٥٥: ٣٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1944>[١٧٠٣] باب ما مُسخ انقرض</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«الحيات مسخ الجن، كما مسخت القردة والخنازير من بني إسرائيل».\n[ترجم له الإمام بقوله: «ما مسخ انقرض» ثم قال:]\nاعلم أن الحديث لا يعني أن الحيات الموجودة الآن هي من الجن الممسوخ، وإنما يعني أن الجن وقع فيهم مسخ إلى الحيات، كما وقع في اليهود مسخهم قردة وخنازير، ولكنهم لم ينسلوا كما في الحديث الصحيح: \" إن الله لم يجعل لمسخ نسلًا ولا عقبًا، وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك\n\" الصحيحة\" (٤/ ٤٣٩ - ٤٤٠)","vol":"9","page":408},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1945>[١٧٠٤] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- «فُقِدَتْ أُمَّةٌ من بني إسرائيل؛ لا يُدرَى ما فَعَلَتْ؟! وإنّي لا أُراها إلا الفَأْرَ؛ [أَلا تَرَوْنَها] إذا وضعَ لها ألبانُ الإبِلِ لم تَشرب، وإذا وُضعَ لها ألبانُ الشَّاءِ شَرِبَتْ؟!».\n[قال الإمام]:\n(فائدة): من الظاهر أن هذا الحديث كان رأيًا منه - ﵌ - قبل أن يُعْلِمَه الله تعالى أنه لم يجعل لمسخ نسلًا؛ كما تقدم في حديث ابن مسعود ﵁ مرفوعًا بلفظ: «إن الله لم يمسخ شيئًا فيدع له نسلًا أو عاقبة ..» الحديث.\nوقد سبق تخريجه تحت الحديث (٢٢٦٤).\nوبهذا جمع بين الحديثين الطحاوي وغيره من العلماء.\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/١٨٩ - ١٩٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1946>[١٧٠٥] باب هل الريح خاصة بالعذاب والرياح بالرحمة</span>؟\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- «لا تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما أمرت به».\n[قال الإمام]:\nوفي الحديث دلالة واضحة على أن الريح قد تأتي بالرحمة، وقد تأتي","vol":"9","page":409},{"text":"بالعذاب، وأنه لا فرق بينهما إلا بالرحمة والعذاب، وأنها ريح واحدة لا رياح، فما جاء في حديث الطبراني عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: \" اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا \". فهو باطل، وقال الطحاوي: \" لا أصل له \". وقد صح عن ابن عباس خلافه، كما بينته تحت حديث الطبراني المخرج في الكتاب الآخر: \" الضعيفة \" (٥٦٠٠).\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٥٩٨، ٦٠١ - ٦٠٢).","vol":"9","page":410},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1947>(عذاب الآخرة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1948>[١٧٠٦] باب هل يجوز الدعاء [بقولنا] يارب إن كنت تريد أن تعذبني في الآخرة فعذبني في الدنيا ولا تعذبني في الآخرة</span>؟\nمداخلة: ... هل يجوز الدعاء [بقولنا] يا رب إن كنت تريد أن تعذبني في الآخرة فعذبني في الدنيا ولا تعذبني في الآخرة؟\nالشيخ: لا ما يجوز، قد جاء حديث في هذا الصدد في صحيح مسلم من حديث أنس بن مالك ﵁ أنه قال نحو هذه الكلمة، فقال له ما معناه: أنه لا يستطيع الإنسان على عذاب الآخرة هلا قلت كما قال تعالى: ﴿رَبَّنَا آتِنَا في الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ (البقرة:٢٠١) فلا يجوز ذلك.\n\"فتاوى جدة-الأثر-\" (٣/ ٠١:٠٣:٤٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1949>[١٧٠٧] باب هل نار جهنم في الأرض</span>؟\nسؤال: من قال من العلماء أن نار جهنم موجودة في هذه الأرض التي نعيش عليها، وجعلها من متعلقات الإيمان، لأن ظواهر النصوص القرآنية والحديثية تدل على ذلك، كقوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ﴾ (المطففين:٧)، وقوله تعالى: ﴿لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ﴾ (الأعراف:٤٠)، وقوله ﵊: «اكتبوا كتاب عبدي في سجين وأعيدوه إلى الأرض السفلى» (١)؟\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم١٦٧٦) ولفظه: «اكتبا كتابه في سجين في الأرض السفلى».","vol":"9","page":411},{"text":"الشيخ: أنا فهمت السؤال، لكن ما الآية التي قرأتها أخيرًا التي يستدلون بها على أن جهنم في الأرض؟\nالسائل: ذكروا آيتين: قوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ﴾ (المطففين:٧)، وقوله: ﴿لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ﴾ (الأعراف:٤٠) والحديث؟\nالشيخ: والحديث ما هو؟\nالسائل: وقوله ﵊: «اكتبوا كتاب عبدي في سجين وأعيدوه إلى الأرض السفلى».\nالشيخ: أعيدوه إلى الأرض السفلى يعني: جهنم؟\nالسائل: إلى الأرض السفلى المقصود بها يعني: هذه الأرض، أرض الدنيا.\nالشيخ: ما أجبتني.\nالسائل: إلى جهنم نعم.\nالشيخ: يعني الروح تعاد بها إلى جهنم؟\nالسائل: نعم، يستدلون بها على ..\nالشيخ: ... خذ وأعط معي بارك الله فيك، أنا فهمت الاستدلال، الحديث نصه مرة أخرى؟\nالسائل: «اكتبوا كتاب عبدي في سجين وأعيدوه إلى الأرض السفلى».\nالشيخ: عبدي من المقصود به؟ هو من كان في قيد الحياة ثم مات، أم ما المقصود به؟","vol":"9","page":412},{"text":"السائل: ما فيه شك أنه بعد الموت.\nالشيخ: يعني: أنه مات ودفن، أليس هذا هو المقصود؟\nالسائل: بلى.\nالشيخ: فالمسلم إذا مات وكان من أهل الاستقامة فهل هو في الجنة، وإذا كان فاسقًا أو كافرًا هل هو في النار؟ أم هو يعذب في القبر بما يأتيه من لهيبها ودخانها ونارها؟ .. فإذًا: الحديث ليس له علاقة بجهنم التي سيصير إليها الفساق أو الكفار.\nالسائل: والآية يا شيخ.\nالشيخ: معليش، انتهينا من الحديث؟\nالسائل: نعم.\nالشيخ: الآية، ما في الآية مما يحتجون به إطلاقًا، إلا لو كانت الآية مفسرة في السنة، وقد حاولوا أن يفسروها بهذا الحديث، وهذا الحديث لا يتعرض لكون جهنم في الأرض السفلى، لأنه هو يتحدث عن روح الأشقياء، فالآيات أو الآيتين التين ذكرتهما ليس فيهما أي إشعار أبدًا أن جهنم هي في الأرض ولو أنها الأرض السابعة.\nثم نحن لابد أن نستحضر بعض النصوص التي تقول: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ (إبراهيم:٤٨) فهذه الأرض التي ذكرت في هذا الحديث مهما أرادوا بها فهي ستتبدل، فإذًا: كيف يستدل بذلك على أنها مقر جهنم؟ ثم أن الأرضين السبع التي جاء ذكرها في الأحاديث الصحيحة فهي كما قال: ﴿وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ (الطلاق:١٢) يعني: بعضها فوق","vol":"9","page":413},{"text":"بعض، فهي في اعتقادي ذرة من جهنم ﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ (ق:٣٠) الأرض في الحدود المعروفة اليوم جغرافيًا والمعروف بالنسبة للسنة أو الشريعة أنها طبقات بعضها فوق بعض نظريًا لا يمكن أن تكون هي مقر جهنم، فإذا أضفنا هذه إلى الحقيقة السابقة: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ﴾ (إبراهيم:٤٨) لا يمكن أن تكون الأرض هي مقر جهنم، ولذلك نخرج بنتيجة وهي: أنه ليس فقط لا يجب في اعتقاد هذه العقيدة، بل لا يجوز اعتقادها؛ لأنها غير قائمة على دليل شرعي ملزم، ولو بحديث صحيح آحادي ..\n\" الهدى والنور\" (٣٠٠/ ٣٢: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1950>[١٧٠٨] باب شرح حديث:\n«لن تمسه النار إلا تحلة القسم» والكلام على سماع الموتى</span>\n[قال الإمام]:\nيسأل سائل هنا عن معنى قوله ﵇ في الحديث السابق: «لن تمسه النار إلا تحلة القسم» هذا الحديث يشير إلى قوله ﵎ في الآية الكريمة: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾ (مريم:٧١) إلا واردها .. وإن منكم: قسم من الله: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ (مريم:٧١) اختلف العلماء قديمًا وحديثًا في معنى الورود المقصود في هذا الحديث على ثلاثة أقوال: الورود بطرف النار، كما يقال: أورد الإبل الحوض، والمعنى الثاني: المرور على الصراط، من فوق النار، والمعنى الثالث وهو لا ينافي الثاني: الدخول في النار؛ لأن المرور في الصراط هو دخول في النار، فقوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ (مريم:٧١) أي: داخلها، لا فرق بين مؤمن وكافر، كلهم جميعًا من الإنس","vol":"9","page":414},{"text":"والجن لا بد لهم من هذا الدخول، لكن بعد أن يتحقق هذا القسم الإلهي من الدخول هناك بعد ذلك سرعان ما يتميز الصالح من الطالح .. الصالح لائق بدخول الجنة .. الطالح لائق بدخول النار.\nويفسر هذا الكلام حديث أذكره لما فيه من بيان وتفصيل، لكن لا بد لي من أن أقرن بذلك أن هذا الحديث لم يصح من حيث إسناده؛ لأنه على شهرته ينبغي أن نذكره تنبيهًا على ضعفه لكن معناه مقبول في حدود ما جاء من الأدلة، ذلك الحديث يرويه بعض التابعين من المجهولين وهو العلة، عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه لقيه في طريقه قال: كنا في مجلس ذكرت فيه هذه الآية: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ (مريم:٧١) قال: فاختلفنا وذكر الأقوال الثلاثة، فما كان من جابر كما تقول الرواية على ضعفها: إلا أن وضع أصبعيه في أذنيه وقال: صمتا .. صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «لا يبقى بر ولا فاجر إلا ويدخلها ثم تكون بردًا وسلامًا على المؤمنين كما كانت على إبراهيم» إذًا: هذا الدخول المذكور في هذه الآية والمفسر أيضًا في حديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث حفصة بنت عمر بن الخطاب ﵄ قالت: قال رسول الله - ﵌ -: «» لا يدخل النار أحد من أهل بدر وأصحاب الشجرة، قالت: كيف هذا يا رسول الله والله ﷿ يقول: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ (مريم:٧١)؟!».\nهنا ملاحظة ومهمة من حيث أنها تساعد طالب العلم على فهم النصوص الشرعية: نجد هنا السيدة حفصة ﵂ كأنها تريد أن تقول: إن الذي تقوله يا رسول الله خلاف ما أفهم من الآية، فكيف التوفيق بين هذه الآية حسب فهمي - أي: حفصة - وبين ما تقول يا رسول الله؟ فقال لها بكل هدوء ولطف كما هو شأنه ﵇ وديدنه، قال: اقرئي ما بعدها: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ","vol":"9","page":415},{"text":"فِيهَا جِثِيًّا﴾ (مريم:٧٢) ما هي الفائدة؟ الفائدة: أن الرسول - ﵌ - إذا سمع قولًا وما أنكره كان ذلك دليلًا على صحته في نفسه، ولكن يمكن أن يدخل فيه تخصيصًا وتقييدًا ما يخطر على بال المتكلم تلك الكلمة والتي أقره الرسول ﵇ عليها ولكنه يدخل فيها تقييدًا أو تخصيصًا، هذه فائدة مهمة جدًا قد يغفل عنها بعض أهل العلم، ولا بأس من أن أضرب لكم مثلًا:\nوقع في عدم الانتباه لهذه النكتة الفقهية الدقيقة الإمام أبو محمد بن حزم صاحب كتاب: \"المحلى\"، الكتاب العظيم، وكتاب: \"الإحكام في أصول الأحكام\" وغيره من الكتب، لقد ألف رسالة في إباحة الملاهي عامة، من الآلات الموسيقية والأغاني وما شابه ذلك، وكان مما استدل به على ما ذهب إليه في تلك الرسالة الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة ﵂ قالت: دخل النبي - ﵌ - علي يوم عيد وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، وتضربان عليه بدف، لما دخل أبو بكر قال: أمزمار الشيطان في بيت رسول الله - ﵌ -؟! استفهام استنكاري طبعًا، دعهما فإن لكل قوم عيدًا وهذا عيدنا.\nالشاهد: أن الإمام ابن حزم احتج بهذا الحديث على جواز الضرب بالدف والغناء به؛ لأن الرسول ﵇ أقر الجاريتين، لكن فاته ما أردت التنبيه عليه: أن النبي - ﵌ - أقر أبا بكر الصديق على قوله السابق الذكر: أمزمار الشيطان في بيت رسول الله؟! لقد سمى أبو بكر الضرب على الدف والغناء به سماه ماذا؟ مزمار الشيطان، ما أنكر الرسول ﵇ ذلك عليه بل أقره كما أقر حفصة على قولها في الآية هكذا.","vol":"9","page":416},{"text":"وكذلك كما أن النبي - ﵌ - أدخل على استدلال حفصة قيدًا كانت غافلة عنه، كذلك تمامًا فعل النبي - ﵌ - مع صاحبه في الغار أبي بكر الصديق أيضًا لفت نظره كأنه يقول له: إن الأمر كما تقول أنت يا أبا بكر لكن هو استثناء قد فات، دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدًا وهذا عيدنا، فإذا نحن جمعنا بين إقرار الرسول - ﵌ - لأبي بكر على قوله: أمزمار الشيطان في بيت رسول الله - ﵌ -؟! وبين قوله له: دعهما، فإن لكل قوم عيدًا وهذا عيدنا، خرجنا بنتيجة أن مزامير الشيطان لا تجوز ويكفي في النهي عنها النسبة إلى الشيطان، لكن هذا الحكم مستثنى منه الضرب بالدف في يوم العيد وممن؟ من الجاريتين، فجمعنا بين إقرار الرسول لأبي بكر وبين قوله له، وخرجنا بنتيجة معاكسة تمامًا للنتيجة التي ذهب إليها أبو محمد ابن حزم ﵀، حيث أخذ قول الرسول ﵇ ولم يتنبه لإقرار الرسول لقول أبي بكر: أمزمار الشيطان في بيت رسول الله - ﵌ -؟!\nعندك شيء؟\nمداخلة: يقولون أن الرسول - ﵌ - يقر مزمار الشيطان في بيته؟!\nالشيخ: أنا أجبتك على هذا بارك الله فيك! نحن نقول: الأصل في آلات الطرب أنها من مزامير الشيطان، لكن استثنى الشارع الحكيم من أن يكون مزمارًا للشيطان في هذا الوقت المعين، فالأصل أنه مزمار الشيطان في غير يوم العيد، أما في يوم العيد فليس مزمارًا للشيطان، فلا منافاة والحمد لله.\nهذا أيضًا لعله من المفيد أن نذكر أيضًا بمثال آخر وهو مهم جدًا من حيث الحياة الفكرية التي يحياها اليوم العالم الإسلامي جله الذين يعتقدون بأن الموتى يسمعون، الموتى يسمعون ويحتجون على ذلك بحجج كثيرة ولسنا نحن في هذا","vol":"9","page":417},{"text":"الصدد إلا فيما يتعلق بلفت النظر إلى أن الرسول ﵇ إذا أقر على شيء فهو حق، ويجب الاستفادة بذلك.\nوهنا نذكر غزوة بدر وحينما أهلك الله ﷿ صناديد قريش وألقوا في قليب بدر، ثم جاء النبي - ﵌ - بعد أن وضعت الحرب أوزارها فوقف على القليب ونادى أولئك الكفار الموتى القتلى بأسمائهم: يا فلان بن فلان لقد وجدت ما وعدني ربي حقًا، فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًا؟ قال عمر - هنا الشاهد - قال: يا رسول الله! إنك لتنادي أجسادًا لا أرواح فيها، ماذا نفهم نحن من قول عمر هنا؟ نفهم نحو ما فهمنا من كلمة أبي بكر هناك، ومن كلمة حفصة هناك، نفهم أن عمر بن الخطاب يرى أن الموتى لا يسمعون، ولذلك هو يستغرب ويتعجب لمناداة الرسول ﵇ لهؤلاء الموتى يقول: يا فلان بن فلان .. إلى آخره بأسمائهم: إني وجدت ما وعدني ربي حقًا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًا؟ هذه المناداة تنافي كما أنا أفهم - وهو حق إن شاء الله - ما كان تلقاه عمر بن الخطاب تعليمًا من النبي - ﵌ - أن الموتى لا يسمعون، يكفي في ذلك القرآن الكريم: ﴿إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ﴾ (النمل:٨٠) كذلك قوله ﷿: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ في الْقُبُورِ﴾ (فاطر:٢٢) طبعًا الآيتان فيهما كلام من حيث التفسير، لكن خلاصة الكلام فيهما لا يتنافى أبدًا مع هذه الحقيقة الشرعية، وهي: أن الموتى لا يسمعون، هذه الحقيقة هي التي كان عمر بن الخطاب تلقاها من قبل وتعلمها من رسوله - ﵌ - ولذلك أصبح عنده إشكال: كيف هو لقننا هذا العلم ثم هو يناديهم؟! فماذا كان موقف الرسول ﵇؟ كان موقفه منهم كما كان موقفه من أبي بكر ومن حفصة، أقرهم جميعًا على ما قالوا، لكن أدخل على كلامه قيدًا لا يعرفونه؛ لأنهم لا يوحى إليهم كما يوحى إليه، فلقد أقر الرسول ﵇ عمر بن الخطاب على كلمته هذه، ومعنى هذا: أنه يقول له: صدقت","vol":"9","page":418},{"text":"فالموتى لا يسمعون، لكن هؤلاء يسمعونني، ولذلك قال له في الجواب بلسان عربي مبين: «ما أنتم بأسمع لما أقول منهم» أي: هؤلاء يسمعونني فأنت يا عمر الذي تلقيته مني حق وصواب، لكن اعلم أن هنا معجزة وكرامة خاصة لنبيه - ﵌ - حيث أسمعهم صوته، ومن شأنهم أنهم لا يسمعون لم؟ لأنهم موتى.\nويؤكد هذا المعنى أن الإمام أحمد ﵀ روى هذه القصة بإسناده الصحيح في المسند أن عمر قال: والموتى لا يسمعون، أيضًا جاء الجواب كما سمعتم: ما قال له: لا، أنت مخطئ الموتى يسمعون لو كان هو مخطئًا، لكنه أقره على هذه العبارة الصريحة، ولكن أدخل في ذلك قيدًا، وهو: الموتى لا يسمعون إلا هؤلاء.\nولذلك جاء في صحيح البخاري في هذه القصة من طريق قتادة عن أنس بن مالك، هذه القصة التي رويناها باستثناء رواية الإمام أحمد مروية في الصحيحين، ومن طريق قتادة، قال قتادة: أحياهم الله له فأسمعه صوته تبكيتًا تحقيرًا ونكايةً منه.\nإذًا: هذا الانتباه لإقرار الرسول ﵇ لكلام الصحابي هذا معناه: أن كلام الصحابي حق لكن ينظر هل أدخل عليه الرسول ﵇ شيئًا من التخصيص أو التقييد فيضاف إليه فنخرج بنتيجة سليمة بالمائة مائة، فالموتى لا يسمعون إلا هؤلاء سمعوا، وآلات الطرب لا تجوز بخاصة الدف إلا في يوم العيد، والناس كلهم لا بد أن يدخلوا النار كما فهمت حفصة من الآية ولكن يختلفون من صالح يمر مرورًا إلى الترنزيت كما يقولون اليوم إلى الجنة، أما الكفار فيلبثون فيها أحقابًا، نعم.\n\"فتاوى الإمارات\" (١/ ٠٠:٤١:١٠)","vol":"9","page":419},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1951>[١٧٠٩] باب منه</span>\nسؤال: ما معنى تحلة القسم؟\nالشيخ: يشير ﵊ إلى قول الله ﷿ في القرآن: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا، ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾ (مريم: ٧١ - ٧٢).\n﴿وَإِنْ مِنْكُمْ﴾ معشر الإنس والجن.\n﴿إِلَّا وَارِدُهَا﴾ أي: داخل النار، لا بد ولا مناص من ذلك، لا فرق في ذلك بين بار وشقي، كلهم؛ ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا، ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾.\nالورود هنا هو المرور على جسر جهنم الذي يحيط به لهيب نار جهنم، الذين يمرون على الجسر لا بد أن تحيط بهم النار سواء كانوا صالحين أو طالحين، ولكن الصالحين منهم وهنا الشاهد: لا تمسهم النار بسوء.\nأي: أن النار في حق الصالحين المارين في جسر جهنم تكون عليهم بردًا وسلامًا كما كانت على إبراهيم ...\nالمرور لكل الثقلين: الإنس والجن، مع فارق هام جدًا أن الأبرار لا تمسهم النار إلا مجرد المرور تنفيذًا لهذا القسم الإلهي: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا، ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾ (مريم: ٧١ - ٧٢).\nالمتقون يمرون على جهنم ولا يتساقطون فيها، بخلاف الكفار وهم الذين يهوون في جهنم وبئس المصير.\n\" الهدى والنور\" (٢٠/ ٣٢: ٠٩: ٠٠)","vol":"9","page":420},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1952>[١٧١٠] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nأما معنى قوله ﵊: «لن تمسه النار إلا تحلة القسم» ففي الحديث إشارة إلى قوله ﵎: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا، ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾ (مريم: ٧١ - ٧٢) الخطاب للإنس والجن: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾ (مريم:٧١) أي: إن ذلك في الكتاب كان مسطورًا، فلا بد لكل من الجنسين من الإنس والجن، لكل فرد من أفراد هذين الثقلين لا بد من أن يدخلوا النار، ثم قال تعالى: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾ (مريم:٧٢) فلا بد إذًا لكل من البشر أن يدخل النار، ولكن مع فارق كبير، المسلم يدخل النار ولا تمسه النار بعذاب، أما الكافر أو الفاسق فكل بحسب ما كان ارتكب من معاصي، أما الكافر فمخلد في النار، أما من دونه فكما ذكرنا.\nوواردها في هذه الآية الكريمة: اختلفوا في التفسير على أقوال ثلاثة:\nالقول الأول: أن المقصود من الورود هو المرور بجانب النار وليس الدخول؛ لأنهم يقولون في اللغة العربية: أورد الناقة الحوض لا يعني أنه دخل بها الحوض، فإذًا: معنى قوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ (مريم:٧١) هذا القول الأول، أي: يمر بها مرورًا جانبيًا، لكن من كان من الكفار أو الفساق فهو داخلها رغم أنفه، أما من كان مؤمنًا فهو يمر بجانبها، هذا هو القول الأول.\nوالقول الثاني: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ (مريم:٧١) أي: مار عليها، فهو يرى النار ولكن لا يحس بلهيبها ودخانها.","vol":"9","page":421},{"text":"والقول الثالث والأخير، وهو الصحيح: أن المقصود بالورود الدخول، ويكفي أن يكون الدخول هو من نفس الصراط، ويكون الصراط كالنفق في الجبل، فيحيط النار بالداخلين، ولكن من كان مثل هذا الذي لم تمسه النار إلا تحلة القسم لا تؤثر فيه النار، وهذا القول كما ذكرت آنفًا هو الراجح، لماذا؟ لأن الإمام مسلمًا قد روى في صحيحه من حديث حفصة فيما أظن أو جابر بن عبد الله أشك الآن، لكن القصة تتعلق يقينًا بحفصة بنت عمر زوجة النبي - ﵌ - قال: قال ﵊: «لا يدخل النار أحد من أهل بدر والحديبية، قالت حفصة: كيف ذاك يا رسول الله! والله يقول: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾ (مريم:٧١)؟».\nفنلاحظ هنا شيئًا هامًا جدًا: أن الورود المذكور في الآية فهمته السيدة حفصة بمعنى الدخول، ولذلك أشكل عليها قول الرسول - ﵌ - أنه لا يدخل أحد من أهل بدر والحديبية، فأشكل عليها هذا النفي مع تعميم رب العالمين في الآية الدخول للثقلين كلهم بلا استثناء، فنجد الرسول ﵇ كان موقفه تجاه فهم السيدة حفصة بمعنى الورود من الورود بمعنى: الدخول، أن الرسول أقرها على ذلك، وما قال لها: لا يا حفصة، الورود هنا: إنما هو بمعنى المرور بجانب النار أو من فوق ... لكنه ﵇ أقرها أولًا على فهمها، أن معنى الورود هو بمعنى الدخول المنفي في حديثه ﵇، وهو: «لا يدخل النار أحد من أهل بدر والحديبية» أقرها على هذا الفهم ولكنه ﵊ لفت نظرها إلى خطئها في وقوفها عند لفظة الورود دون إتمام الآية، فقال لها: «» وماذا بعد ذلك؟ قالت: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾ (مريم:٧٢)».\nإذًا: نخرج من هذا الحديث بأن معنى الورود هو معنى الدخول؛ لأن النبي","vol":"9","page":422},{"text":"- ﵌ - قد أقر السيدة حفصة على فهمها للآية، الورود بمعنى الدخول ولكنه قال تمام الآية: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾ (مريم:٧٢) أي: إن هذا الدخول بالنسبة للأبرار لا يكون إلا للعبرة ولرؤية الذين كانوا يستهزئون بهم في الحياة الدنيا: ﴿فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ، عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ، هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ (المطففين: ٣٤ - ٣٦).\nويحسن أن نذكر هنا حديثًا آخر هو صريح أصرح من حديث جابر كما قلنا أو حفصة، لكن هذا الحديث نذكره أيضًا كما نسمع أحيانًا: نرمي به عصفورين بحجر واحد، نبين أولًا أن معناه كمعنى حديث حفصة، وثانيًا: أنه ضعيف السند فيمكن الاستشهاد وليس الاستدلال به.\nالحديث أخرجه الإمام أبو عبد الله الحاكم في المستدرك (١) بإسناد فيه جهالة وضعف، عن جابر بن عبد الله الأنصاري: أنه لقيه رجل في الطريق في المدينة، فسأله عن هذه الآية بعد أن قص عليه أن خلافًا وقع في مجلس من المجالس حول معنى الورود فيها، فكل ذهب إلى معنى من المعاني الثلاثة، فكان جواب جابر أن وضع أصبعيه في أذنيه وقال: صمتًا إن لم أكن سمعت رسول الله - ﵌ - قال: «لا يبقى بر ولا فاجر إلا ويدخلها ثم تكون بردًا وسلامًا على المؤمنين كما كانت على إبراهيم ﵊».\nهذا الحديث يؤكد معنى حديث جابر في صحيح مسلم ونخرج بالدراسة: أن معنى تحلة القسم: أن الدخول لا بد منه؛ لأن الله قال في الآية: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٦١٥٦).","vol":"9","page":423},{"text":"وَارِدُهَا﴾ (مريم:٧١) هذا هو القسم، لكن لا تمسه النار؛ لأن الله ﷿ قد عصم الأبرار من أن تمسهم النار، أما الدخول فلا بد منه.\n\"فتاوى جدة -الأثر-\" (٢٢/ ٠٠:١٤:٣٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1953>[١٧١١] باب منه</span>\nحديث جابر عن أم مبشر ﵄: أنها سمعت النبي - ﵌ - يقول عن حفصة: «لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد من الذين بايعوا تحتها». قالت: بلى يا رسول الله فانتهرها. فقالت حفصة: ﴿وإن منكم إلا واردها﴾ فقال النبي - ﵌ -: «قد قال الله ﷿: ﴿ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا﴾».\n[قال الإمام]:\nرواه مسلم وغيره وهو مخرج في \" الصحيحة \" (٢١٦٠) و\" تخريج السنة \" (٨٦٠ - طبع المكتب الإسلامي).\nأقول: ففي استدلال السيدة حفصة ﵂ بآية الورود دليل على أنها فهمت (الورود) بمعنى الدخول وأنه عام لجميع الناس الصالح والطالح منهم، ولذلك أشكل عليها نفي النبي - ﵌ - دخول النار في حق أصحاب الشجرة، فأزال - ﵌ - إشكالها بأن ذكرها بتمام الآية: ﴿ثم ننجي الذين اتقوا﴾ ففيه أنه - ﵌ - أقرها على فهمها المذكور وأنه على ذلك أجابها بما خلاصته أن الدخول المنفي في الحديث هو غير الدخول المثبت في الآية، وأن الأول خاص بالصالحين ومنهم أهل الشجرة، والمراد به نفي العذاب، أي أنهم يدخلونها مرورًا إلى الجنة دون أن","vol":"9","page":424},{"text":"تمسهم بعذاب، والدخول الآخر عام لجميع الناس ثم هم فريقان: منهم من تمسه بعذاب، ومنهم على خلاف ذلك، وهذا ما وضحته الآية نفسها في تمامها وراجع لهذا \" مبارق الأزهار \" (١/ ٢٥٠) و\" مرقاة المفاتيح \" (٥/ ٦٢١ - ٦٣٢).\nقلت: فاستفدنا من الإقرار المذكور حكمًا لولاه لم نهتد إلى وجه الصواب في الآية وهو أن الورود فيها بمعنى الدخول وأنه لجميع الناس، ولكنها بالنسبة للصالحين لا تضرهم بل تكون عليهم بردًا وسلامًا كما كانت على إبراهيم، وقد روي هذا صراحةً مرفوعًا في حديث آخر لجابر لكن استغربه الحافظ ابن كثير وبينت علته في \" الأحاديث الضعيفة \" (٤٧٦١)، لكن حديثه هذا عن أم مبشر يدل على صحة معناه، وقد مال إليه العلامة الشوكاني في تفسيره للآية (٣/ ٣٣٣) واستظهره من قبله القرطبي (١١/ ١٣٨ - ١٣٩) وهو المعتمد.\n\"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات\" (ص٥٢ - ٥٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1954>[١٧١٢] باب منه</span>\n[قال النووي في قوله تعالى: ﴿وإن منكم إلا واردها﴾:\"الورود هو العبور على الصراط\" فعلق الإمام قائلًا]:\nولا ينافي ذلك أن يكون الصراط نفسه محاطًا بالنار، بحيث أن المار عليه تحيط النار به فتمسه بعذاب إلا المتقين، وعيه فالورود هو الدخول، وعليه يدل عديد من النصوص.\n\"تحقيق رياض الصالحين\" (ص٣٧٢).","vol":"9","page":425},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1955>[١٧١٣] باب هل هناك أناس الآن قد دخلوا الجنة أو النار</span>؟\nسؤال: يا أستاذ! هل هناك أناس الآن دخلوا الجنة أو أناس دخلوا النار، مثل الآية التي في سورة يس: ﴿قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ﴾ (يس:٢٦) ..؟\nالشيخ: هذا فيما سيكون ..، أما الآن ما هو إلا الحياة البرزخية فدخول الجنة والنار مؤقت للحساب، ... البعث يوم القيامة ..\nمداخلة: حتى الشهداء والأنبياء ..\nالشيخ: كلهم، لكن أرواحهم لها نعيم خاص كما قال ﵇: «أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر تعلق من ثمر الجنة» وكذلك: «أرواح المؤمنين في بطون طير خضر تعلق من ثمر الجنة» فهذا نعيم روحي، أما النعيم البدني والروحي معًا وكذلك الجحيم فذلك لا يكون إلا بعد البعث والنشور.\nمداخلة: طيب يا أستاذ! نحن الذي نفهمه على قدر عقولنا، أن الشخص عندما يكون حي يكون جسده وروحه مرتبطان ببعض ...، الله ﷿ عندما يقول: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا في سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ﴾ (آل عمران:١٦٩) أقصد أنا: بل أحياء تكون الحياة مربوطة الجسد في الروح.\nالشيخ: هذا شيء معروف لا يحتاج إلى سؤال، شرحه لك الرسول وأعطاك الجواب وأنا قدمته سلفًا .. أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر، ما معنى هذا؟ معناه أنه يتنعم في بدنه؟! يتنعم في بدن مستعار، وهو الطير الأخضر، فحياة الشهداء حياة تتناسب مع مقامه عند الله أولًا وبقاؤهم في البرزخ ثانيًا، الحياة تختلف حياة البرزخية غير الحياة الدنيوية، والحياة الأخروية غير الحياتين كلتيهما، الحياة الأخروية غير الحياة البرزخية وغير الحياة الدنيوية أيضًا؛ ولذلك لا يجوز","vol":"9","page":426},{"text":"أن يستعمل الإنسان القياس .. قياس الغائب على الشاهد، فتقول أنت: نحن لا نعرف الحياة إلا هكذا! طيب! هذه الحياة التي تعرفها لا تقيس عليها الحياة التي لا تعرفها، وبخاصة وقد جاءت بعض النصوص توضح لك تمامًا أن حياة الشهداء التي ربنا ﷿ أثبتها في نص القرآن: ﴿بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ (آل عمران:١٦٩) ما هو رزقهم؟ ليس طبق ونفق مثل الذي عندنا، رزقهم يأكلون بطريق أكل هذا الطير الأخضر، هذا هو الرزق، الحديث يبين القرآن.\nمداخلة: عندما رأى الرسول ﵊ الجنة والنار ووجد الذين يتعذبون فيها والذين يتنعمون فكيف هذا؟\nالشيخ: نعم، كشف له عما سيكون عليه أوضاع أهل الجنة وأهل النار، هذا الكشف الحقيقي الذي سرقه الصوفية ونسبوه إلى أنفسهم، هذا للأنبياء والرسل وفقط.\n\"الهدى والنور\" (٢٨/ ١٨: ٥٥: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1956>[١٧١٤] باب الكافر في النار مكان المسلم فيها وفكاكًا له منها</span>\n[قال الإمام]:\nوأما كون الكافر في النار مكان المسلم فيها. وفكاكًا له منها؛ فقد جاء بيانه في قوله - ﵌ -: «ما منكم من أحد إلا له منزلان: منزل في الجنة، ومنزل في النار، فإذا مات فدخل النار؛ ورث أهل الجنة منزله، فذلك قوله تعالى: ﴿أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُون﴾» وهو مخرج في \"الصحيحة\" (٢٢٧٩).\nونحوه في \"صحيح البخاري\" (٦٥٦٩)، وهو من حديث أبي هريرة. وبه","vol":"9","page":427},{"text":"احتج البيهقي على ما ذكرنا من المعنى، فقال عقبه:\"ويشبه أن يكون هذا الحديث تفسيرًا لحديث الفداء، فالكافر إذا أورث على المؤمن مقعده من الجنة، والمؤمن إذا أورث على الكافر مقعده من النار؛ يصير في التقدير كأنه فدى المؤمن بالكافر. والله أعلم\".ونحوه في \"شرح مسلم\" للنووي؛ فراجعه إن شئت.\n\"الضعيفة\" (١١/ ٢/٦٦٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1957>[١٧١٥] باب ذكر السور الذي في قوله تعالى:\n﴿فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ﴾</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n- «إن السُّوْرَ الذي ذَكَرَهُ الله في القرآنِ: ﴿فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ﴾؛ هو السور الشرقي: (يعني: مسجدَ بيتِ المقدس)؛ باطنُه المسجد، وظاهره وادي جهنم».\n(موقوف باطل).\n[ثم أورد الإمام أحاديث بمعناه ثم قال]:\nوبالجملة؛ فهذه الأحاديث - مع ضعف أسانيدها - منكرة من حيث متونها؛ لمخالفتها لما قبل الآية المذكورة وما بعدها؛ قال تعالى في أول سورة الحديد: ﴿يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ﴾.","vol":"9","page":428},{"text":"فهذا السياق صريح بأن ضرب السور إنما هو يوم القيامة. وأن (السور) حائط بين الجنة والنار؛ كما رواه ابن جرير عن قتادة وغيره.\nوهو الصحيح؛ كما قال ابن كثير. وما أحسن ما قاله الشوكاني في هذه الآثار:\n«ولا يخفاك أن تفسير السُّوْر المكور في القرآن في هذه الآية بهذا السور الكائن ببيت المقدس فيهمن الإشكال ما لا يدفعه مقال، ولا سيما بعد زيادة قوله: \" باطنه فيه الرحمة \": المسجد؛ فإن هذا غير ما سيقت له الآية، وغير ما دلت عليه، وأين يقع بيت المقدس أو سوره بالنسبة إلى السور الحاجز بين فريقي المؤمنين والمنافقين، وأي معنى لذكر مسجد بيت المقدس ههنا، فإن كان المراد أن الله سبحانه ينزع سور بيت المقدس ويجعله في الدار الآخرة سورًا مضروبًا بين المؤمنين والمنافقين؛ فما معنى تفسير باطن السور وما فيه من الرحمة بالمسجد؟! وإن كان المراد أن الله يسوق فريقي المؤمنين والمنافقين إلى بيت المقدس، فيجعل المؤمنين داخل السور في المسجد، ويجعل المنافقين خارجه؛ فهم إذ ذاك على الصراط وفي طريق الجنة وليسوا ببيت المقدس. فإن كان مثل هذا التفسير ثابتًا عن رسول الله - ﵌ - قبلنا وآمنا به، وإلا فلا كرامة ولا قبول \".\n\"الضعيفة\" (١٢/ ١/٣٧٧، ٣٧٩ - ٣٨٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1958>[١٧١٦] باب هل الشمس والقمر يعذبان في النار</span>؟\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة».\n[قال الإمام]:\nأخرجه الإمام الطحاوي في \" مشكل الآثار \" (١/ ٦٦ - ٦٧) حدثنا محمد","vol":"9","page":429},{"text":"بن خزيمة: حدثنا معلى بن أسد العمي حدثنا عبد العزيز بن المختار عن عبد الله الداناج قال: \" شهدت أبا سلمة بن عبد الرحمن جلس في مسجد في زمن خالد بن عبد الله بن خالد ابن أسيد، قال: فجاء الحسن فجلس إليه فتحدثنا، فقال أبو سلمة: حدثنا أبو هريرة عن النبي - ﵌ - قال. (فذكره).\nفقال الحسن: ما ذنبهما؟! فقال: إنما أحدثك عن رسول الله - ﵌ - فسكت الحسن.\nوليس المراد من الحديث ما تبادر إلى ذهن الحسن البصري أن الشمس والقمر في النار يعذبان فيها عقوبة لهما، كلا فإن الله ﷿ لا يعذب من أطاعه من خلقه ومن ذلك الشمس والقمر كما يشير إليه قول الله ﵎ ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن في السَّمَاوَاتِ وَمَن في الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ﴾.\nفأخبر تعالى أن عذابه إنما يحق على غير من كان يسجد له تعالى في الدنيا، كما قال الطحاوي، وعليه فإلقاؤهما في النار يحتمل أمرين: الأول: أنهما من وقود النار.\nقال الإسماعيلي: \" لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما، فإن لله في النار ملائكة وحجارة وغيرها لتكون لأهل النار عذابًا وآلة من آلات العذاب، وما شاء الله من ذلك فلا تكون هي معذبة \".\nوالثاني: أنهما يلقيان فيها تبكيتا لعبادهما.\nقال الخطابي:","vol":"9","page":430},{"text":"\" ليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك، ولكنه تبكيت لمن كان يعبدهما في الدنيا ليعلموا أن عبادتهم لهما كانت باطلًا \".\nقلت: وهذا هو الأقرب إلى لفظ الحديث ويؤيده أن في حديث أنس عند أبي يعلى - كما في \" الفتح \" (٦/ ٢١٤):\n\" ليراهما من عبدهما \". ولم أرها في \" مسنده \" والله تعالى أعلم.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٢٤٢ - ٢٤٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1959>[١٧١٧] باب منه</span>\nعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﵌ -: \" الشمس والقمر مكوران يوم القيامة \". (رواه البخاري).\n[قال الإمام]:\nأي في النار، كما في بعض الروايات الصحيحة، لا تعذيبًا لهما، بل توبيخًا لمن كان يعبدهما من دون الله تعالى.\n\"تحقيق مشكاة المصابيح\" (٣/ ١٥٣١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1960>[١٧١٨] باب هل ينشئ الله أقواما للنار ليملأها</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«يدخل أهل الجنة الجنة، فيبقى منها ما شاء الله ﷿، فينشئ الله تعالى لها - يعني خلقًا - حتى يملأها».\n[قال الإمام]:","vol":"9","page":431},{"text":"وقع في رواية للبخاري (٧٤٤٩) من طريق الأعرج عن أبي هريرة بلفظ: \" .. وينشئ للنار ... \"، مكان \" .. الجنة \". وهي بلا شك رواية شاذة لمخالفتها للطريق الأولى عن أبي هريرة ولحديث أنس، وقد أشار إلى ذلك الحافظ أبو الحسن القابسي (علي بن محمد بن خلف القيرواني ت ٤٠٣)، وقال جماعة من الأئمة: إنه من المقلوب، وجزم ابن القيم بأنه غلط، واحتج بأن الله أخبر بأن جهنم تمتلئ من إبليس وأتباعه، وأنكرها الإمام البلقيني، واحتج بقوله تعالى: ﴿ولا يظلم ربك أحدا﴾.\nذكره الحافظ في \" الفتح \" (١٣/ ٤٣٧).\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/٩٢ - ٩٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1961>[١٧١٩] باب من أهوال أهل النار</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن أهل النار ليبكون حتى لو أجريت السفن في دموعهم لجرت، وإنهم ليبكون الدم، يعني مكان الدمع».\n[وقال - ﵌ -]:\n- «إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة رجل يحذى له نعلان من نار يغلي منهما دماغه يوم القيامة».\n[ترجم لهما الإمام بما ترجمنا به].\n\"الصحيحة\" (٤/ ٢٤٥،٢٤٦).","vol":"9","page":432},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1962>[١٧٢٠] باب هل الكذب المتعمد على النبي - ﵌ - يوجب الخلود في النار</span>؟\nسؤال: هل الكذب عمدًا على النبي - ﵌ - يستوجب الخلود في النار؟\nالمسألة أن هذا كذب متعمدًا كعبد الكريم بن أبي العوجاء، لأجل أن يحرم الحلال، ويحلل الحرام، كما صرح هو بنفسه. هذا يعتبر خرج من الملة لو قصد هذا؟\nالشيخ: .. إذا قصد ماذا؟\nمداخلة: إذا قصد أن يُدخل في الشريعة عمدًا لأجل تزييفها ونحوها، هذا كافر؟\nالشيخ: كافر.\nمداخلة: وعامة الوضاعين الذين كانوا يضعون الحديث؟\nالشيخ: ليسوا سواء، هناك ... يعني من يضع مثلًا حديث: «شكوت إلى جبريل ضعفي من [الجماع]، فأمرني بأكل الهريسة» (١). هذا لا يقصد الدس في الشريعة أو تغييرها، هذا من أجل ترويج البضاعة، كالذي روى أيضًا حديث: «من أكل اليخنة دخل الجنة» ..\nهذا يروونه بعضهم عن إمام قرية جاءه أحد فلاحي القرية، فوجد اليخنة عنده متكدسة عنده ويخشى أن تفسد، قال له: ما عليك، أنت أحضرها غدًا أو اليوم إذا كان يوم جمعة، وضعها أمام المسجد والباقي علي، ففعل الرجل، صعد المنبر: يا\n_________\n(١) \"الضعيفة\" (٤/ ١٨٠).","vol":"9","page":433},{"text":"عباد الله! اتقوا الله .. إلى آخره، تسلسل، قال رسول الله - ﵌ -: «من أكل اليخنة دخل الجنة»، الناس ما يكادون يصدقون، يخرجون من مسجد اليخنة مكومة أمام باب المسجد، يشترون اليخنة من شان يدخلون الجنة، وفي لحظات انصرفوا من المسجد، نظف المكان من اليخنة، لأن الشيخ: [فال] على المنبر: «من أكل اليخنة دخل الجنة».\nفهذا بلا شك ريب وافتراء، ويستحق النار، فليتبوأ مقعده من النار، لكن هذا يختلف عن ذلك الذي قصد إفساد الدين والشريعة، هذا متبع هواه.\nسؤال: أذكر أن الجويني [ذكره] العلماء فيمن تفرد بأنه حكم على الكاذب على رسول الله بالكفر؟\nمداخلة: أبو محمد.\nمداخلة: أبو محمد الجويني، يذكرون أنه قال عنه أنه كافر.\nالشيخ: نعم، هذا المنصوص عليه في المصطلح، لكن أنا في اعتقادي لا بد من التفصيل، لا بد من دراسة الدافع له على الكذب.\n\" الهدى والنور\" (٣١/ ٤٥: ٣٤: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1963>[١٧٢١] باب كيف الجمع بين قول النبي - ﵌ -: «لا يَدْخُلُ النَّارَ إِنْسَانٌ في قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيْمَانٍ» وبين ما هو معلوم من دخول العصاة النار - إذا شاء الله - لتطهيرهم</span>\n[قال ابن أبي شيبة في كتاب \"الإيمان\"]: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: كَانَ يَقُولُ: لا يَدْخُلُ النَّارَ إِنْسَانٌ في قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ مِنْ خَرْدَلٍ","vol":"9","page":434},{"text":"مِنْ إِيْمَانٍ.\n(السند إلى إبراهيم صحيح).\n[قال الإمام:]\nيعني النّار الأبدية الّتي لا تفنى.\n\"تحقيق الإيمان لأبن أبي شيبة\" (ص ٨٤) وانظر (ص٨٧) منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1964>[١٧٢٢] باب تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ﴾</span>\n[قال ابن أبي عاصم في \"السنة\"]:\nحدثنا أبو عبد الله العنبري ثنا مؤمل عن أبي هلال عن قتادة عن أنس في قوله ﴿إنك من تدخل النار فقد أخزيته﴾ قال: من تخلده النار فقد أخزيته.\n[فعلق الإمام قائلًا]:\nإسناده ضعيف من أجل أبي هلال واسمه محمد بن سليم الراسبي وهو صدوق فيه لين، ونحوه المؤمل وهو ابن إسماعيل، قال الحافظ: \"صدوق سيء الحفظ\" وسائر رجاله ثقات، وأبو عبد الله العنبري اسمه: سوار بن عبد الله بن سوار.\nوالحديث أخرجه ابن جرير من طريقين آخرين (٤/ ١٤) من طريقين عن المؤمل به.\nوأشار إلى تضعيف الحديث بتصويبه أن معنى الآية أن من دخل النار فقد","vol":"9","page":435},{"text":"أخزي بدخوله إياها، وإن أخرج منها ...، وروى نحوه عن جابر، وكل من تأمل في سياق الآية المذكورة وما قبلها وما بعدها لم يتردد في صحة ما استصوبه ابن جرير رحمه الله تعالى؛ وذلك أنها وقعت في جملة دعاء المؤمنين الذين يذكرون الله ويدعون قائلين: ﴿رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ، رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ، رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آَمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآَمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ، رَبَّنَا وَآَتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾.\nفهل يخطر في بال أحد أنهم دعوا أن لا يخزيهم بالنار الأبدية فقط؟!\n\"ظلال الجنة في تخريج السنة\" (ص ٣٧١ - ٣٧٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1965>[١٧٢٣] باب معنى قوله - ﵌ -: «أمتي أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة»</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«أمتي أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل».\n[قال الإمام]:\nاعلم أن المقصود بـ\"الأمة\" هنا غالبها؛ للقطع بأنه لابد من دخول بعضهم النار للتطهير.\n\"الصحيحة\" (٢/ ٦٤٨ - ٦٤٩).","vol":"9","page":436},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1966>جماع أبواب تحقيق مسألة القول بفناء النار</span>","vol":"9","page":437},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1967>[١٧٢٤] باب الرد على القول بفناء النار وتحقيق قول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم في ذلك</span>\n[قال الإمام في مقدمة تحقيقه على كتاب \" رفع الأستار لإبطال أدلة القالين بفناء النار\" للصنعاني]:\nوقعت عيني على رسالة الإمام الصنعاني تحت اسم \" رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار\"،. في مجموع رقم الرسالة فيه (٢٦١٩) فطلبته فإذا فيه عدة رسائل هذه الثالثة منها، فدرستها دراسة دقيقة واعية؛ لأن مؤلفها الإمام الصنعاني رحمه الله تعالى رد فيها على شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ميلهما إلى القول بفناء النار بأسلوب علمي رصين دقيق \" من غير عصبية مذهبية، ولا متابعة أشعرية ولا معتزلية \" كما قال هو نفسه رحمه الله تعالى في آخرها.\nوقد كنت تعرضت لرد قولهما هذا منذ أكثر من عشرين سنة بإيجاز في \" سلسلة الأحاديث الضعيفة \" في المجلد الثاني منه (ص ٧١ - ٧٥) بمناسبة تخريجي فيه بعض الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة التي احتجا ببعضها على ما ذهبا إليه من القول بفناء النار، وبينت هناك وهاءها وضعفه وأن لابن القيم قولًا آخر وهو أن النار لا تفنى أبدًا، وأن لابن تيمية قاعدة في الرد على من قال بفناء الجنة والنار، وكنت توهمت يومئذ أنه يلتقي فيها مع ابن القيم في قوله الآخر، فإذا بالمؤلف الصنعاني يبين بما نقله عن ابن القيم أن الرد المشار إليه إنما يعني الرد على من قال بفناء الجنة فقط من الجهمية دون من قال بفناء النار، وأنه هو نفسه - أعني ابن تيمية - يقول بفنائها وليس هذا فقط، بل وأن أهلها يدخلون بعد ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار، وذلك واضح كل الوضوح في الفصول الثلاثة","vol":"9","page":439},{"text":"التي عقدها ابن القيم لهذه المسألة الخطيرة في كتابه \" حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح \" (٢/ ١٦٧ - ٢٢٨)، وقد حشد فيها \" من خيل الأدلة ورجلها، وكثيرها وقلها، ودقها وجلها، وأجرى فيها قلمه، ونشر فيها علمه، وأتى بكل ما قدر عليه من قال وقيل، واستنفر كل قبيل وجيل \" كما قال المؤلف ﵀، ولكنه أضفى بهذا الوصف على ابن تيمية، وابن القيم أولى به وأحرى لأننا من طريقه عرفنا رأي ابن تيمية في هذه المسألة، وبعض أقواله فيها، وأما حشد الأدلة المزعومة وتكثيرها فهي من ابن القيم وصياغته وإن كان ذلك لا ينفي أنه تلقَّى ذلك كله أو جله من شيخه في بعض مجالسه، فما عزاه إليه صراحة فهو الأصل في ذلك، وما لم يعزه فلا، ولذلك جريت فيما يأتي على التنبيه على ما لم يعزه إليه صراحةً؛ لأن من بركة العلم أن يعزى كل قول لقائله، وليس العكس كما هو معروف عند العلماء.\nوإن مما يؤيد هذا؛ أن ابن القيم ﵀ تعرض لهذا البحث مطولًا أيضًا في كتابه \" الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة \" بنحو ما في \" الحادي \" كما تراه في \" مختصر الصواعق \" للشيخ محمد بن الموصلي (ص ٢١٨ - ٢٣٩) فلم يذكر فيه ابن تيمية مطلقًا، وكذلك رأيته فعل في \" شفاء العليل \" (ص ٢٥٢ - ٢٦٤) إلا أنه قال في آخرها:\n\"وكنت سألت عنها شيخ الإسلام قدس الله روحه فقال لي: هذه المسألة عظيمة كبيرة، ولم يجب فيها بشيء، ومضى على ذلك زمن حتى رأيت في تفسير عبد بن حميد الكشي بعض تلك الآثار (يعني أثر عمر الآتي في أول الكتاب) فأرسلت إليه الكتاب وهو في مجلسه الأخير وعلمت على ذلك الموضع، وقلت للرسول: قل له هذا الموضع يشكل عليه ولا يدرى ما هو؟ فكتب فيها مصنفه","vol":"9","page":440},{"text":"المشهور رحمة الله عليه فهذا مما يدل على أنه من الممكن أن يكون تلقاه كله عنه، ولكن لا نقول به إلا في حدود ما نص هو عليه أنه من كلام ابن تيمية نفسه رحمهما الله تعالى في \" الحادي \" أو في غيره إن وجد.\nوقد وقفت في مخطوطات المكتب الإسلامي على ثلاث صفحات في ورقتين بخط لعله من خطوط القرن الحادي عشر، نقلها كاتبها الذي لم يكشف عن هويته من رسالة ابن تيمية ﵀ في الرد على من قال بفناء الجنة والنار.\nوهذه الورقات الثلاث جمعها أخي المحقق زهير الشاويش من دشت مخطوطات عنده. وانظر صورها في الصفحات (٥٣ - ٥٥) وهذا نصها:\n\"قال شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية - رحمه الله تعالى - في رسالة في الرد على من قال بفناء الجنة والنار ما نصه:\n\" وأما القول بفناء النار ففيها قولان معروفان عن السلف والخلف والنزاع في ذلك معروف عن التابعين ومن بعدهم، وهذا أحد المأخذين في دوام عذاب من يدخلها.\nفإن الذين يقولون: أن عذابهم له حد ينتهي إليه ليس بدائم كدوام نعيم الجنة قد يقولون: إنها قد تفنى وقد يقولون: إنهم يخرجون منها فلا يبقى فيها أحد.\nلكن قد يقال: إنهم لم يريدوا بذلك أنهم يخرجون مع بقاء العذاب فيها على غير أحد. وقد نقل هذا القول عن عمر وابن مسعود وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وغيرهم ﵃.\nوروى عبد بن حميد - وهو من أجل علماء الحديث - في تفسيره المشهور قال: \" أخبرنا سليمان بن حرب أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن الحسن","vol":"9","page":441},{"text":"البصري قال: قال عمر: \"لو لبث أهل النار في النار كقدر رمل عالج (١) لكان لهم على ذلك يوم يخرجون فيه\".\nوقال: أخبرنا حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن: أن عمر بن الخطاب قال: \"لو لبث أهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه \". ذكر ذلك في تفسير قوله تعالى: [لابثين فيها] (٢)\nوهذا يبين أن مثل هذا الشيخ الكبير من علماء الحديث والسنة يروي عن مثل هؤلاء الأئمة في الحديث والسنة مثل سليمان بن حرب الذي هو من أجل علماء السنة والحديث، ومثل حجاج بن منهال كلاهما عن حماد بن سلمة - مع جلالته في العلم والسنة والدين -، يروي من وجهين من طريق ثابت ومن طريق حميد هذا عن الحسن البصري - الذي يقال: أنه أعلم من بقي من التابعين في زمانه - يروى عن عمر بن الخطاب، وإنما سمعه الحسن من بعض التابعين، سواء كان هذا قد حفظ هذا عن عمر أو لم يحفظه كان مثل هذا الحديث متداولًا بين هؤلاء العلماء الأئمة لا ينكرونه، وهؤلاء كانوا ينكرون على من خرج عن السنة من الخوارج والمعتزلة والمرجئة والجهمية، وكان أحمد بن حنبل يقول: أحاديث حماد بن سلمة هي الشجا في حلوق المبتدعة.\nفهؤلاء من أعظم أعلام أهل السنة الذي ينكرون من البدع ما هو دون هذا لو كان هذا القول عندهم من البدع المخالفة للكتاب والسنة والإجماع كما يظنه طائفة من الناس، وعبد بن حميد ذكر هذا في تفسير قوله تعالى: [لابثين فيها أحقابا] ليبين قول من قال: إن الأحقاب لها أمد تنفد ليست كالرزق الذي ما له من\n_________\n(١) هو رمل كثير جدًا مسيرة أربع ليال بين فيد والقريات [منه].\n(٢) سورة النبأ الآية (٢٣) [منه] ز.","vol":"9","page":442},{"text":"نفاد، ولا ريب أن من قال هذا القول: عمر ومن نقله عنه إنما أراد بذاك جنس أهل النار الذين هم أهلها.\nفأما قوم أصيبوا بذنوب فأولئك قد علم هؤلاء وغيرهم بخروجهم منها، وأنهم لا يلبثون فيها قدر عدد رمل عالج ولا قريبا من ذلك، والحسن كان يروي حديث الشفاعة في أهل التوحيد وقد ذكره البخاري ومسلم عنه وكذلك حماد بن سلمة كان يجمعها ويحدث الناس بها وكذلك سليمان بن حرب وأمثاله فهذا عندهم لا يقال فيه مثل هذا ولفظ أهل النار لا يختص بالموحدين بل يختص بمن عداهم كما قال النبي - ﵌ -:\n«أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون» (١) وقوله: \"يخرجون فيه\" أي يخرجون من جهنم بعد أن يفنى عذابها، وينفد وينقطع، فهم لا يخرجون منها بل هم خالدون في جهنم كما أخبر الله، لكن انقضى أجلها وفنيت كما تفنى الدنيا فلم يبق فيها عذاب، وذلك أن العالم لا يعدم، وجهنم في الأرض، والأرض لا تعدم بالكلية لكن فناؤها بتغير حالها واستحالتها من حال إلى حال قال تعالى: ﴿كل من عليها فان﴾ (٢) وهم لا يعدمون بل يموتون ويهلكون وكما قال تعالى ﴿ما عندكم ينفد وما عند الله باق﴾ (٣) فإذا أنفذه الرجل فقد نفد ما عنده وإن كان لم يعدم بل انتقل من حال إلى حال\". انتهى. وقال فيها أيضًا:\n\" والفرق بين بقاء الجنة والنار عقلًا وشرعًا أما شرعًا فمن وجوه:\n_________\n(١) أخرجه مسلم وغيره وهو مخرج في \" سلسلة الأحاديث الصحيحة\" (١٥٥١).وانطر مختصر صحيح مسلم\" رقم (٧٨). [منه].\n(٢) سورة الرحمن الآية (٢٦). [منه].\n(٣) سورة النحل الآية (٩٦). [منه]","vol":"9","page":443},{"text":"أحدها: أن الله أخبر ببقاء نعيم الجنة ودوامه وأنه لا نفاد له ولا انقطاع في غير موضع من كتابه، كما أخبر أن أهل الجنة لا يخرجون منها، وأما أهل النار وعذابها فلم يخبر ببقاء ذلك بل أخبر أن أهلها لا يخرجون منها.\nالثاني: أنه أخبر بما يدل على أنه ليس بمؤبد في عدة آيات.\nالثالث: أن النار لم يذكر فيها شيء مما يدل على الدوام.\nوالرابع: أن النار قيدها بقولها: ﴿لابثين فيها أحقابا﴾ (١) وقوله: ﴿خالدين فيها إلا ما شاء الله﴾ (٢) وقوله: ﴿خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك﴾ (٣) فهذه ثلاث آيات تقتضي قضية مؤقتة، أو معلقة على شرط وذاك دائم مطلق ليس بمؤقت ولا معلق.\nالخامس: قد ثبت أنه يدخل الجنة من ينشئه الله لها ويدخلها من دخل النار أولًَّا، ويدخلها الأولاد بعمل الآباء، فثبت أن الجنة يدخلها من لم يعمل خيرًا، وأما النار فلا يعذب أحد إلا بذنوبه فلا يقاس هذه بهذه.\nالسادس: أن الجنة من مقتضى رحمته ومغفرته والنار من عذابه وقد قال: ﴿نَبِّىءْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيم، وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيم﴾ (٤) وقال تعالى: ﴿اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم﴾ (٥) وقال تعالى: ﴿إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم﴾ (٦).\n_________\n(١) سورة النبأ الآية (٢٣. [منه].\n(٢) سورة الأنعام الآية (١٢٨). [منه].\n(٣) سورة هود الآية (١٠٧). [منه].\n(٤) سورة الحجر الآية (٤٩ - ٥٠). [منه].\n(٥) سورة المائدة الآية (٩٨). [منه].\n(٦) سورة الأعراف الآية (١٦٧). [منه].","vol":"9","page":444},{"text":"فالنعيم من موجب أسمائه التي هي من لوازم ذاته فيجب دوامه بدوام معاني أسمائه وصفاته.\nوأما العذاب فإنما هو من مخلوقاته والمخلوق قد يكون له انتهاء مثل الدنيا وغيرها، لا سيما مخلوق خلق لحكمة يتعلق بغيره.\nالوجه السابع: أنه قد أخبر أن رحمته وسعت كل شيء وأنه ﴿كتب على نفسه الرحمة﴾ (١) وقال: «سبقت رحمتي غضبي» و«غلبت رحمتي غضبي» وهذا عموم وإطلاق، فإذا قدر عذاب لا آخر له لم يكن هناك رحمة البتة.\nالثامن: أنه قد ثبت مع رحمته الواسعة أنه حكيم إنما يخلق لحكمة كما ذكر حكمته في غير موضع، فإذا قدر أنه يعذب من يعذب لحكمة كان هذا ممكنًا كما يوجد في الدنيا العقوبات الشرعية فيها حكمة، وكذلك ما يقدره من المصائب فيه حكمة عظيمة فيها تطهير من الذنوب، وتزكية للنفوس، وزجر لها في المستقبل للفاعل ولغيره يجنبها غيره، والجنة طيبة لا يدخلها إلا طيب ولهذا قال في الحديث الصحيح: «إنهم يحبسون بعد خلوصهم من الصراط على قنطرة بين الجنة والنار، فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة» (٢). والنفوس الشريرة الظالمة التي لو ردت إلى الدنيا قبل العذاب لعادت لما نهيت عنه لا تصلح أن تسكن دار السلام التي تنافي الكذب والظلم والشر، فإذا عُذبوا بالنار عذابًا يخلص نفوسهم من ذلك الشر كان هذا معقولًا في الحكمة، كما يوجد في تعذيب الدنيا وخلق من فيه شر يزول بالتعذيب من تمام الحكمة.\n_________\n(١) إشارة إلى قوله تعالى ﴿وسعت رحمتي كل شيء﴾ الأعراف الآية (١٥٦). [منه].\n(٢) رواه البخاري وغيره وهو مخرج في (ظلال الجنة في تخريج السنة) لابن أبي عاصم (٨٥٧ - ٨٥٨). [منه].","vol":"9","page":445},{"text":"أما خلق نفوس تعمل الشر في الدنيا والآخرة لا يكون إلا في العذاب، فهذا تناقض يظهر فيه من مناقضة الحكمة والرحمة ما لا يظهر من غيره، ولهذا كان من الجهم (١) لما رأى ذلك ينكر أن يكون الله أرحم الراحمين وقال: بل يفعل ما يشاء. والذين سلكوا طريقته كالأشعري وغيره ليس عندهم في الحقيقة له حكمة ورحمة، لكن له علم وقدرة وإرادة لا ترجح أحد الجانبين، ولهذا لما طلب منهم أن يقروا بكونه حكيمًا، فرده بأنه عليم، إذ قد يراد،: يريد وليس من الثلاثة ما يقتضي الحكمة، وإذا ثبت أنه حكيم رحيم وعلم بطلان قول الجهم تعين إثبات ما تقتضيه الحكمة والرحمة.\nوما قاله المعتزلة أيضًا باطل، فقول القدرية المجبرة والنفاة في حكمته ورحمته باطل، ومن أعظم ما غلَّطهم اعتقادهم تأبيد جهنم فإن ذلك يستلزم ما قالوه، وفساد اللازم يستلزم فساد الملزوم\" انتهى (٢).\nوأنت ترى في هذه الصفحات المنقولة عن رسالة ابن تيمية شبهًا كبيرًا فيما جاء فيها من الأمور بكلام ابن القيم في \" الحادي \" الذي نقل المؤلف خلاصات منه ورد عليها، مع فارق من حيث الإيجاز والبسط من جهة، وعدم تعرضه لكثير من المسائل والأحاديث والأدلة من جهة أخرى، وإن كان من الممكن أن يقال: أن من الجائز أن يكون ابن تيمية قد تعرض لذلك أيضًا في \" رسالته \" ولكن كاتب تلك الصفحات اختصرها كما يدل عليه قوله في أولها عن ابن تيمية: \" وأما القول بفناء النار \"، وقول الكاتب في آخر ثلث الصفحة الثانية من الثلاث: (انتهى) وكذا قال في آخر الثالثة أيضًا. والله أعلم، ولقد كان أملي كبيرًا في أن أجد رسالة ابن\n_________\n(١) هو الجهم بن صفوان المقتول سنة ١٢٤ هـ. [منه].\n(٢) هنا انتهت الصفحات الثلاث المخطوطة. [منه].","vol":"9","page":446},{"text":"تيمية هذه محفوظة في \" مجموع الفتاوى \" التي جمعها الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم في خمس وثلاثين مجلدًا ولكني - مع الأسف - لم أجد لها أثرا في شيء منها بعد تقليبي لها كلها، والاستعانة على ذلك بالفهارس التفصيلية الموضوعة لها، وكان أقوى ظني أن يوردها تحت عنوان \" التخليد \" الموضوع في (الفهرس) (١/ ١٣٩) ولكن دون جدوى أو في \" تفسير سورة هود \" في آيتي الاستثناء فيها، لكني لم أرها مع أنه أشار إليهما في فهرس السورة (١/ ٢٩١) فلما رجعت إلى المكان الذي أشار إليه (١٥/ ١٠٤) لم أجد فيه سوى إشارة ابن تيمية إلى الآيتين بقوله: \" ثم ذكر حال الذين سعدوا والذين شقوا ثم قال. . . \" أو في آية (الأنعام ١٢٨) من تفسير هذه السورة، ولكنها مما لا وجود له فيه مطلقا، أو في تفسير (النبأ) آية [لابثين فيها أحقابا] والقول فيه كالقول في الذي قبله، إلا أنه قد أشار في (الفهرس) (١/ ٣٤٥) أنها في موضعين من \" المجموع \" الأول في (١٦/ ١٩٤ - ١٩٧) والآخر في (١٨/ ٣٠٧) ومع ذلك فليس للآية ذكر فيهما مطلقًا نعم في الموضع الأول (ص ١٩٧) ما يدل ظاهر كلامه أنه يقول بخلود الكفار في النار، ذكر ذلك في تفسير قوله تعالى في (سورة الأعلى): ﴿ثم لا يموت فيها ولا يحيى﴾. ولكنه لا ينافي قوله بفناء النار؛ لأن له أن يقيده بقوله: ما لم تفن كما فعل بكثير من الآيات الصريحة بالخلود، بل والخلود الأبدي كما سترى ذلك مع رد المؤلف عليه في الرسالة إن شاء الله تعالى.\nلكنه في الموضع الآخر قد صرح بخلاف ذلك وأن النار لا تفنى صراحة؛ فقد جاء في الصفحة المشار إليها منه ما نصه:\n\" وسئل عن حديث أنس بن مالك عن النبي - ﵌ - أنه قال: \" سبعة لا تموت ولا تفنى ولا تذوق الفناء: النار، وسكانها، واللوح، والقلم، والكرسي، والعرش \"","vol":"9","page":447},{"text":"فهل هذا الحديث صحيح أم لا؟\nفأجاب: هذا الخبر بهذا اللفظ ليس من كلام النبي - ﵌ - وإنما هو من كلام بعض العلماء. وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية كالجنة والنار والعرض وغير ذلك ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين. . . \".\nقلت: والظن بمن هو دون ابن تيمية علمًا ودينًا أن لا يخالف سلف الأمة وأئمتها، ولم لا وهو حامل راية الدعوة إلى اتباعهم، والسير على منهجهم، والتحذير من مخالفتهم، والخروج عن سبيلهم، كما لا يخفى ذلك على كل من اطلع على شيء من كتبه، وتغذى بطرف من علمه، لا سيما والنص في معنى ما ذكره محفوظ عن الإمام أحمد إمام السنة فقد ذكر في آخر كتابه \" الرد على الزنادقة \" (١) وقد حكى عن الجهمية قولهم بفناء الجنة والنار فرده عليهم بشطريه وذكر آيات كثيرة في بقاء الجنة ودوامها، ثم قال في رد قولهم بفناء النار:\n\" وذكر الله تعالى أهل النار فقال:\n﴿لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها﴾ (فاطر:٣٦).\nوقال: ﴿أولئك يئسوا من رحمتي﴾ (العنكبوت:٢٣). وقال: ﴿ولا ينالهم الله برحمته﴾ (الأعراف:٤٩) وقال: ﴿ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون﴾ (الزخرف:٧٧) وقال: ﴿سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من\n_________\n(١) وهو من المراجع المعتمدة عند ابن تيمية وغيره فانظر مثلا \" مجموع الفتاوى \" (٣/ ٤. ٦٦/ ٩٦ - ٦. ٢١٧. ٧٠/ ٨. ١٥٣/ ١٣. ٤١٦. ٤٠٩. ٣٨٥/ ١٥. ٣١٠. ١٤٤/ ١٧. ٤٧٢. ٤٠٨. ٢١٣/ ٤١٤. ٣٩١). [منه].","vol":"9","page":448},{"text":"محيص﴾ (إبراهيم:٢١) وقال: ﴿خالدين فيها أولئك هم شر البرية﴾ (البينة:٦) وقال: ﴿كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب﴾ (النساء:٥٦) وقال: ﴿كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها﴾ (السجدة:٣٠) وقال: ﴿إنها عليهم مؤصدة﴾ (الهمزة:٨).\nهذا كله مما احتج به الإمام أحمد رحمه الله تعالى على القائلين بفناء النار وعدم دوامه وقد نقل عنه شارح قصيدة الإمام ابن القيم: (الكافية الشافية) (١/ ٩٧) أنه قال: \" والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء ولم يكتب عليهن الموت فمن قال خلاف ذلك فهو مبتدع \" ونحوه قول ابن حزم في \" الملل والنحل \" (٤/ ٨٣): \" اتفقت فرق الأمة كلها على: أنه لا فناء للجنة ولا لنعيمها، ولا للنار ولا لعذابها، إلا جهم بن صفوان. . . \" وفي \" العقيدة الطحاوية \" (ص ٤٢٠ - بشرحها طبع المكتب الإسلامي): \" والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان أبدا ولا تبيدان \" ثم رأيت ابن حزم قد أورد المسألة أيضا في كتابه \" مراتب الإجماع\" فقال (ص ١٧٣): \". . . وأن النار حق وأنها دار عذاب أبدًا، لا تفنى ولا يفني أهلها أبدا بلا نهاية\" وأقره شيخ الإسلام أحمد بن تيمية خلافا لغيرها من المسائل التي تعقبه فيها ومن العجيب أن هذا القول بعدم فنائها هو مما ذهب إليه ابن القيم ﵀، كما يدل عليه ظاهر كلامه في كتابه \" الروح \" (ص ٣٤ - طبعة صبيح) بل ذلك ما صرح به في بعضه كتبه:\n١ - قال في \" الكافية الشافية \": \"ثمانية حكم البقاء يعمها من ... الخلق والباقون في حيز العدم\"هي: العرش والكرسي ونار وجنة ... وعجب وأرواح كذا اللوح والقلم (١).\n_________\n(١) \"توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام ابن القيم \" (١/ ٦٩). [منه].","vol":"9","page":449},{"text":"٢ - وأصرح منه ما كنت نقلته عنه في \" سلسلة الأحاديث الضعيفة \" في كتابه \" الوابل الصيب \" (ص ٢٦) قال ما نصه: \"وأما النار فإنها دار الخبث في الأقوال والأعمال والمآكل والمشارب، ودار الخبيثين، فالله تعالى يجمع الخبيث بعضه إلى بعض فيركمه كما يركم الشيء لتراكب بعضه على بعضه، ثم يجعله في جهنم مع أهله فليس فيها إلا خبيث، ولما كان الناس على ثلاث طبقات: طيب لا يشوبه خبث، وخبيث لا طيب فيه، وآخرون فيهم خبث وطيب، كانت دورهم ثلاثة:\nدار الطيب المحض ودار الخبث المحض وهاتان الداران لا تفنيان ودار لمن معه خبث وطيب، وهي الدار التي تفنى وهي دار العصاة، فإنه لا يبقى في جهنم من عصاة الموحدين أحد، فإنهم إذا عذبوا بقدر جزائهم أخرجوا من النار فأدخلوا الجنة، ولا يبقى إلا دار الطيب المحض ودار الخبث المحض.\n٣ - تصريحه في مقدمة كتابه العظيم: \" زاد المعاد في هدى خير العباد \" بأن المشرك لا تطهره النار، ولو أخرج منها عاد خبيثًا كما كان وقد حرم الله عليه الجنة.\nوسيذكر المؤلف ﵀ نص كلامه في ذلك في أول الرسالة (ص ٦٣)\nفإن قيل: إن بعض الآيات التي احتج بها الإمام أحمد ﵀ هي على الأقل قطعية الدلالة في ديمومة عذاب الكفار وعدم فناء النار كقوله تعالى: ﴿لا يخفف عنهم من عذابها﴾ وقوله: ﴿إنكم ماكثون﴾ وقوله: ﴿ما لنا من محيص﴾ وغير ذلك من الآيات التي تأولها ابن القيم وأخرجها عن دلالتها على عدم الفناء مما سيأتي ذكره في الرسالة ورد المصنف عليه، وكذلك بعض الأحاديث الصحيحة تدل دلالة قاطعة على ذلك، ولا بأس من أن أذكر الآن بعضها:\nالأول: حديث أنس الطويل في شفاعة النبي - ﵌ - وفيه: «فأخرجهم فأدخلهم الجنة فما يبقى في النار إلا من حبسه القرآن. أي وجب عليه الخلود». رواه","vol":"9","page":450},{"text":"الشيخان وغيرهما وهو مخرج في «ظلال الجنة في تخريج السنة لابن أبي عاصم» (٨٠٤ - ٨١٠).\nالثاني: حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - ﵌ -:\n«أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس (١) أصابتهم النار بذنوبهم أو قال: بخطاياهم فأماتهم الله تعالى إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة. . .» الحديث أخرجه مسلم (١/ ١١٨) وغيره وهو مخرج في \"سلسلة الأحاديث الصحيحة \" (١٥٥١). وفي رواية عنه أن رسول الله - ﵌ - خطب فأتى على هذه الآية: ﴿لا يموت فيها ولا يحيى﴾ فقال النبي - ﵌ -: فذكره نحوه إلا أنه قال: «وأما الذين ليسوا من أهل النار فإن النار تميتهم. . . .». ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية من رواية أبي حاتم كما في \" مجموع الفتاوى \" (١٦/ ١٩٥).\nووجه دلالة الحديث أنه صرح تبعا للقرآن أن الكافر لا يموت في النار ولا يحيى، فإذا قيل بأن النار تفنى؛ فإما أن يقال: تفنى بمن فيها كما هو المتبادر إن قيل بفنائها، أو تفنى لوحدها دون من فيها، وكلاهما باطل، لأن معنى الآية كما في \"تفسير ابن كثير \": \"أن الكافر لا يموت فيستريح، ولا يحيى حياة تنفعه، بل\nهي مضرة عليه \"، فإن فني الكافر معها فقد مات واستراح، وإن حيي دونها فقد استراح منها أيضًا، وكل هذا باطل بداهة، فإذا انضم إلى ذلك القول بأنه يدخل الجنة فهو أبطل.\n_________\n(١) وقع هنا في \" مختصر مسلم \" للمنذري (رقم - ٨٧) زيادة (منكم) فلتحذف فإنها ليست في مسلم. [منه].","vol":"9","page":451},{"text":"الثالث: حديث ذبح الموت بين الجنة والنار وقد جاء عن جمع من الصحابة كابن عمر وأبي هريرة وأبي سعيد وغيرهم في \" الصحيحين \" وغيرهما فلنذكر حديثين منها:\nأحدهما: عن ابن عمر أن النبي - ﵌ - قال: «يدخل الله أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقوم مؤذن بينهم فيقول: يا أهل الجنة لا موت، ويا أهل النار لا موت، كل خالد فيما هو فيه» أخرجه الشيخان. والآخر: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﵌ -: «يؤتى بالموت يوم القيامة فيوقف على الصراط فيقال: يا أهل الجنة، فيطلعون خائفين وجلين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه، ثم يقال: يا أهل النار فيطلعون مستبشرين فرحين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه، فيقال: هل تعرفون هذا؟ قالوا: نعم هذا الموت، قال: فيؤمر فيذبح على الصراط ثم يقال للفريقين كلاهما: خلود فيما تجدون لا موت فيها أبدا». أخرجه ابن ماجه بإسناد جيد كما قال المنذري وصححه ابن حبان (٢٦١٤) وأحمد (٢/ ٢٦١).\nقلت: ففي الحديث دلالة قاطعة على بطلان دعوى فناء النار؛ لأنه جعلها كالجنة من حيث خلود أهلها فيما هم فيه من العذاب إلى الأبد، فكما أن الجنة لا تفنى أبدًا فكذلك النار لا تفنى أبدًا، وكل ذلك واضح بين إن شاء الله تعالى.\nبعد هذا أعود فأقول: إن ما تقدم من الآيات والأحاديث صريحة في الدلالة على بطلان القول بفناء النار، فكيف ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية، وانتصر له تلميذه ابن قيم الجوزية؟ فأقول: إن أحسن ما أجد في نفسي من الجواب عنهما إنما هو أنه لما توهما أن بعض الصحابة قد ذهبوا إلى ذلك، وهم قدوتنا جميعًا لو صح ذلك عنهم روايةً ودرايةً ولم يصح كما سيأتي بيانه عند المؤلف الصنعاني ﵀، واقترن مع ذلك غلبة الخوف عليهما من الله ﴿ولمن خاف مقام ربه","vol":"9","page":452},{"text":"جنتان﴾ (١) والشفقة على عباده تعالى من عذابه، وغمرهما الشعور بسعة رحمته وشمولها حتى للكفار منهم، وساعدهما على ذلك ظواهر بعض النصوص ومفاهيمها، فأذهلهما ذلك عن تلك الدلالة القاطعة، وقالا ما لم يقل أحد قبلهما، وما أرى لهما شبهًا في هذا إلا ذلك المؤمن الذي أوصى أهله أن يحرقوه بالنار ليضل عن ربه فلا يقدر على تعذيبه زعم كما قال - ﵌ -: «قال رجل لم يعمل حسنة قط لأهله: إذا مات فحرقوه، ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر، فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابًا لا يعذبه أحدًا من العالمين، فلما مات الرجل فعلوا ما أمرهم به، فأمر الله البر فجمع ما فيه، وأمر البحر فجمع ما فيه ثم قال: لم فعلت هذا؟ قال: من خشيتك يا رب وأنت، أعلم فغفر الله له».\nأخرجه الشيخان وغيرهما عن جمع من الصحابة منهم أبو هريرة وهذا لفظه عند مسلم (٨/ ٩٧) وسيأتي عن ابن يتيمة وغيره أنه متواتر في التعليق (٩٧)\nفهذا الرجل أنساه خوفه من ربه قدرته تعالى على إعادة خلقه وهي معلومة يقينًا ﴿وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحيها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم﴾ (يس:٧٨ ٧٩) فما أشبه ابن تيمية به من حيث أنه غفل عن المعلوم يقينًا أيضًا، وهو أن النار باقية لا تفنى، إلا أن الحامل له على ذلك إنما كان ثقته البالغة في رحمة ربه وعفوه، وأنها وسعت كل شيء دون ما استثناء، ووافق ذلك منه خلقًا كريمًا وطبعًا رحيمًا جبله الله عليه عرف به بين أصحابه، ولا أدل على ذلك مما كتب به إليهم من سجنه الظالم في مصر: \"فلا أحب أن ينتصر من أحد بسبب كذبه علي أو ظلمه وعدوانه، فإني قد أحللت كل مسلم وأنا أحب الخير لكل المسلمين، وأريد لكل مؤمن من الخير ما أحبه لنفسه،\n_________\n(١) سورة الرحمن الآية (٤٦). [منه].","vol":"9","page":453},{"text":"والذين كذبوا وظلموا فهم في حل من جهتي. . . أسأل الله أن يتوب عليهم وأنتم تعلمون هذا من خلقي. . . \". انظر \" مجموع الفتاوى \" (٢٨/ ٥٥ - ٥٦).\nوساعده على ذلك ظواهر بعض الآيات والأحاديث التي لم يمعن النظر فيها فلم يتبين له خطأ استدلاله بها، حتى استقر ذلك القول في نفسه، وأخذ بمجامع لبه، فصار يدافع عنه ويحتج له بكل دليل يتوهمه ويتكلف في الرد على الأدلة المخالفة له تكلفًا ظاهرًا خلاف المعروف عنه، وتبعه في ذلك بل وزاد عليه تلميذه وماشطة كتبه - كما يقو ل البعض - ابن قيم الجوزية.\nحتى ليبدو للباحث المتجرد المنصف أنهما قد سقطا فيما ينكرانه على أهل البدع والأهواء من الغلو في التأويل والابتعاد بالنصوص عن دلالتها الصريحة، وحملها على ما يؤيد ويتفق مع أهوائهم، كما سترى ذلك مفصلا في \" الرسالة \" هذه (ص ١١٦ - ١٢٢)، حتى بلغ الأمر بهما إلى تحكيم العقل فيما لا مجال له فيه كما يفعل المعتزلة تمامًا، وقد تعلمنا من ابن تيمية وابن القيم - جزاهما الله خيرًا - الرد عليهم في مثله؛ فزعما أن عذاب النار سبب لإزالة آثار الخبث والنجاسة من الكفار فإذا تطهروا منها عادوا إلى فطرتهم الأولى فيزول العذاب ويبقى مقتضى الرحمة. كما سيأتي (ص ١٢٢) نقلًا عن ابن القيم ومضى نحوه من كلام ابن تيمية. فتأمل معي في ذلك تجده كلامًا خطابيًاّ خياليًاّ لا حقيقة تحته، فإنه يفترض ذهاب تلك الخبائث وتلاشيها، وزوال العذاب عن الكفار وهم في الدار الآخرة حيث لا تكليف فيها، فإن من المعلوم يقينًا أننا لو تخيلنا كافرًا تاب إلى ربه وأناب إليه حينما رأى العذاب بأم عينيه أنه لا يفيده ذلك شيئًا بالإجماع، فكيف ينفعه شيء وهو لم يتب وهو في العذاب محترق؟ تالله إنها لإحدى الكبر أن يخفى مثل هذا على أحد من المسلمين، فكيف بشيخ الإسلام وتلميذه ابن","vol":"9","page":454},{"text":"القيم الهمام ونحن دائمًا نغترف من بحر علومهما ونستضيء بنور أدلتهما في إزالة الشكوك والأوهام، في كثير مما اختلف فيه الناس قديمًا وحديثًا، وعلى سبيل المثال المناسب للحال أذكر هنا ملخصًا فتوى لابن تيمية جاءت في \" مجموع الفتاوى \" (٤/ ٣٢٤): \"سئل الشيخ رحمه الله تعالى: هل صح عن النبي - ﵌ - أن الله تعالى أحيا له أبويه حتى أسلما على يديه ثم ماتا بعد ذلك؟ \"\nفأجاب: \"لم يصح ذلك عن أحد من أهل الحديث، بل أهل الحديث متفقون على أن ذلك كذب مختلق، وإن كان قد روي بإسناد فيه مجاهيل، وأمثال هذه المواضع فلا نزاع بين أهل المعرفة أنه من أظهر الموضوعات كذبًا، كما نص عليه أهل العلم، فإن مثل هذا لو وقع لكان مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله؛ فإنه من أعظم الأمور خرقا للعادة من وجهين:\n١ - من جهة إحياء الموتى:\n٢ - ومن جهة الإيمان بعد الموت، ثم هذا خلاف الكتاب والسنة الصحيحة والإجماع قال الله تعالى: ﴿إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما. وليس التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار﴾ (النساء:١٧ ١٨). فبين الله تعالى أنه لا توبة لمن مات كافرًا. وقال تعالى: ﴿فلم يك ينفعهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون﴾ (غافر:٨٥) فأخبر أن سنته في عباده أنه لا ينفع الإيمان بعد رؤية البأس فكيف بعد الموت؟ \"\nقلت: فمن يفتي بهذا كيف يعقل أن يقول بنقيضه، لولا الذهول الذي نوهت","vol":"9","page":455},{"text":"عنه، بل إنه زاد على ذلك فقال ابن تيمية فيما تقدم من رسالته (ص ١٣):\n\"ولو قدر عذاب لا آخر له لم يكن هناك رحمة البتة \"! ويا سبحان الله أين هو من مثل قوله تعالى: ﴿ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون﴾ (الأعراف:١٥٦) وقوله - ﵌ -: «إن لله مائة رحمة، سأنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس، والبهائم والهوام، فيها يتعاطفون، وبها يتراحمون، وبها تعطف الوحش على ولدها، وأخر الله تسعًا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة». أخرجه الشيخان، وكذا أحمد، والحاكم وصححه، من طرق عن أبي هريرة بلفظ: «فيكملها مائة رحمة لأوليائه يوم القيامة»، وله بعض الشواهد خرجتها معه في \" سلسلة الأحاديث الصحيحة \" (رقم ١٦٣٤) فالآية الكريمة والحديث الشريف صريحان في أن الرحمة إنما هي للذين يستحقونها من المؤمنين، كلما كان المؤمن لله أتقى كلما كان بها أحظى، وليس الأمر كما يرجو بعض المهابيل من الذين يترنمون بقول شاعرهم البوصيري: لعل رحمة ربي حين يقسمها ... تأتي على حسب العصيان في القسم كيف هذا وربنا يقول: [والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروق وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطعيون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم] (التوبة/٧١) ويقول: ﴿إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم﴾ (البقرة:٢١٨) ولذلك كان من دعاء الملائكة الذين يحملون العرش: ﴿ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم﴾ (غافر:٧). فكل من وقاه الله ﵎ عذاب الجحيم فهو منغمس في رحمة الله يومئذ، كما هو صريح قوله ﷿: ﴿فأما الذين اسودت وجوههم أكفرت بعد إيمانكم فذقوا العذاب بما كنتن تكفرون. وأما الذين ابيضت","vol":"9","page":456},{"text":"وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون﴾ (آل عمران:١٠٦ و١٠٧).\nفكيف يقول ابن تيمية: «ولو قدر عذاب لا آخر له لم يكن هناك رحمة البتة \"، فكأن الرحمة عنده لا تتحقق إلا بشمولها للكفار المعاندين الطاغين، أليس هذا من أكبر الأدلة على خطأ ابن تيمية وبعده هو ومن تبعه عن الصواب في هذه المسألة الخطيرة؟ فغفرانك اللهم.\nولعل ذلك كان منه إبان طلبه للعلم، وقبل توسعه في دراسة الكتاب والسنة، وتضلعه بمعرفة الأدلة الشرعية في الوقت الذي كان يحسن الظن بابن عربي الصوفي القائل بأن عذاب الكفار في النار لا يستمر، بل ينقلب عليهم إلى عذوبة يتلذذون بها كما في \" حادي الأرواح \" (٢/ ١٦٨) فلما تبين له حاله رجع عنه كما تحدث بذلك هو نفسه فقال كما في \" مجموع الفتاوى \" (٢/ ٤٦٤ - ٤٦٥):\n\"وإنما كنت قديمًا ممن يحسن الظن بابن عربي ويعظمه لما رأيت في كتبه من الفوائد مثل كلامه في كثير من \" الفتوحات \" \" والدرة الفاخرة \" و\" مطالع النجوم \"ونحو ذلك، ولم نكن بعد اطلعنا على حقيقة مقصودة ولم نطالع \" الفصوص\" ونحوه. . .».\nومثله جزمه بحياة الخضر ﵊ مع إبطاله لحديث «لو كان الخضر حيًاّ لزارني» وقوله: بل المروي في \" مسند الشافعي وغيره أنه اجتمع بالنبي - ﵌ -، ومن قال إنه لم يجتمع بالنبي - ﵌ - فقد قال ما لا علم له \" (١). ذكر له ذلك في فتوى له تجد نصفها في (المجموع) (٤/ ٣٣٨ - ٣٤٠) انظر (١٠/ ٤٦).\n_________\n(١) يشير إلى حديث وفاة النبي - ﷺ - واجتماع الصحابة حوله ومجيء الخضر ﵇ وتعزيته إياهم، وهو حديث موضوع خرجته في \" الضعيفة \" (٥٢٠٤). [منه].","vol":"9","page":457},{"text":"فإن المعروف عنه ﵀ أنه يقول بموت الخضر ﵇، كما هو قول كثير من الأئمة كالإمام البخاري، وقد صرح بذلك في كثير من رسائله وفتاويه فقال في \" زيارة بيت المقدس \" (٢٧/ ١٨):\n\" وكذلك الذي يرون الخضر أحيانًا هو جني لبس على المسلمين الذي رأوه، وإلا فالخضر الذي كان مع موسى ﵇ مات، ولو كان حيًاّ على عهده رسول الله - ﵌ - لوجب عليه أن يأتي إلى النبي - ﵌ - ويؤمن به ويجاهد معه. . . ولم يذكر أحد من الصحابة أنه رأى الخضر، ولا أنه أتى إلى النبي - ﵌ -، فإن الصحابة كانوا أعلم وأجل قدرًا من أن يلبس الشيطان عليهم، ولكن لبس على كثير ممن بعدهم. . . \".\nوقال في موضع آخر (٢٧/ ١٠٠): \"والصواب الذي عليه المحققون أنه ميت، وأنه لم يدرك الإسلام، ولو كان موجودًا في زمن النبي - ﵌ - لوجب أن يؤمن به ويجاهد معه. . . وإذا كان الخضر حيًا دائمًا فكيف لم يذكر النبي - ﵌ - ذلك قط، ولا أخبر به أمته ولا خلفاؤه الراشدين؟ \"\nقلت: حتى ولا ذكر ذلك لأمين سره حذيفة بن اليمان ﵁، فمن ذا الذي يدعي بعد ذلك أنه علمه ما لم يعلم هؤلاء الأجلة العظماء ﵃.\nوقد صرح ابن تيمية بموت الخضر في مواطن أخرى كثيرة فانظر مثلًا (١/ ٢٤٩) من \" المجموع \"، أليس في ذلك دليل واضح على أن فتواه الأولى بحياة الخضر كانت في أول أمره ولا سيما وقد احتج لها بحديث الشافعي وهو موضوع كما هو مبين في \" سلسلة الأحاديث الضعيفة \" برقم (٥٢٠٤) فيه القاسم بن عبد الله العمري قال أحمد: \" كان يكذب ويضع الحديث \".","vol":"9","page":458},{"text":"ومن ذلك أنه كان يفتي بنجاسة الزيت ونحوه إذا وقعت فيه نجاسة مثل الفأرة الميتة، كما هو مذهب الشافعي وغيره، اعتمادًا منه على حديث أبي داود: «إن كان جامدا فألقوها وما حولها وكلوا سمنكم، وإن كان مائعا فلا تقربوه».\nفلما تبين له أن قوله فيه: «وإن كان مائعا فلا تقربوه» ضعيف رجع عنه إلى القول: بعدم التفريق بين المائع والجامد، وأن العبرة في كل ذلك إنما هو التغير، فقال في فتوى له:\n\" وهذا هو الذي تبين لنا ولغيرنا ونحن جازمون بأن هذه الزيادة ليست من كلام النبي - ﵌ -، فلذلك رجعنا عن الإفتاء بها بعد أن كنا نفتي بها أولًا، فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل \" \" مجموع الفتاوى\" (٢١/ ٥١٥ - ٥١٦) (١).\nونحوه رجوعه عن بعض أحكام المناسك التي كان قلد فيها من قبله من العلماء كما قال في \"منسكه \" (المجموع ٢٦/ ٩٨).\nولا غرابة في أن يكون لمثله أكثر من قول واحد في بعض المسائل، وأن يخطئ في بعض آخر؛ فإن ذلك من الأمور الطبيعية التي لا يخلو منها أحد من العلماء بعد رسول الله - ﵌ -، فإن من المعلوم أن أحدهم كلما طال به الزمن في طلب العلم، وتقدم به في ذلك العمر، كلما ازداد به معرفةً ونضجًا، وهذا هو السبب في كثرة الأقوال التي تروى في المسألة الواحدة عن بعض الأئمة المتبوعين، وبخاصة منهم الإمامين أحمد وأبا حنيفة، وتميز الإمام الشافعي من\n_________\n(١) وانظر \" المسائل الماردينية \" لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق زهير الشاويش (ص ٢٧) طبع المكتب الإسلامي. [منه].","vol":"9","page":459},{"text":"بينهم بمذهبه القديم والجديد، وهذا أبو الحسن الأشعري - إمام الأشاعرة في العقيدة - نشأ في الاعتزال أربعين عامًا يناظر عليه، ثم رجع عن ذلك وصرح بتضليل المعتزلة، وبالغ في الرد عليهم، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في \" المجموع \" (٤/ ٧٢).\nوقد صرح بهذه الحقيقة الإمام أبو حنيفة ﵀ حين نهى أبا يوسف عن تقليده فقال له: \"ويحك يا يعقوب، لا تكتب كل ما تسمع مني، فإني قد أرى الرأي اليوم وأتركه غدًا، وأرى الرأي غدًا وأتركه بعد غد\".\nولذلك تتابعت أقوال الأئمة الأربعة وغيرهم في النهي عن تقليدهم، وجرى في ذلك على سننهم كل من جاء بعدهم من العلماء المحققين من أمثال ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى، وجريت أنا على هذا الذي خططوه لنا في كل ما تبين من العلم كما تراه موضحًا في مقدمة \"صفة صلاة النبي - ﵌ - \".\nوهذا هو السبب الذي يحملني على أن لا أحابي في ذات الله أبًا، أو أداري في دين الله أحدًا، فترانا هنا نرد على شيخ الإسلام ابن تيمية قوله بفناء النار، ولا نداريه مع عظمته في نفوسنا، وجلالته في قلوبنا فضلًا عن أننا لا نقلده في ديننا، خلافًا لما عليه عامة المقلدة الذين يحملهم إجلالهم لإمامهم على تقليده، ونبذ قول كل من خالف، حتى ولو كان المخالف هو النبي محمدًا - ﷺ -، بديل أن يتخذوه وحده قدوةً ولا يشركوا معه في ذلك أحدًا كما هو الواجب (١) بل إنهم ليصرحون بخلاف ذلك كما قال أحدهم اليوم في كتيب له:\n_________\n(١) انظر كلام الحافظ ابن رجب الحنبلي في \" صفة الصلاة \" (ص ٣٢ - ٣٣) الطبعة العاشرة - نشر المكتب الإسلامي. [منه].","vol":"9","page":460},{"text":"\" أفلا يحق لنا أن نعتبر من واقع غيرنا (يعني السلفيين) فنثبت عند أقوال الإمام الذي يسر الله تعالى لنا الاقتداء به منذ أول نشأتنا \" (١).\nونحن نقول بقول رب العالمين في القرآن الكريم: ﴿أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير]؟ فأين أنت يا هذا من قوله ﵎: [لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر﴾؟ وغير ذلك من النصوص التي توجب على كل مسلم اتباعه - ﵌ - دون سواه ﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله﴾ ولكن ﴿من لم يجعل الله له نورا فما له من نور﴾.\nوإذا كان هذا موقف المقلدة من رسول الله - ﵌ -، فماذا يكون موقفهم من المحبين له، المخلصين في الاقتداء به، لا سيما إذا كان من العلماء العاملين المعروفين بالرد على كل من خالف شرعة رب العالمين؛ كابن عربي وابن الفارض القائلين بوحدة الوجود، وأن الخالق هو عين المخلوق، وعلى غيرهم من علماء الكلام والمتصوفة والمقلدة، وسائر الهالكين من الأنام، ألا وهو شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀، فإننا نرى المقلدة في كل عصر ومصر يعادونه أشد العداء، لا سيما إذا عثروا له على قول خالف فيه العلماء كمسألتنا هذه، فهناك تراهم يصولون ويجولون، ومن عرضه ينالون، وفي دينه يطعنون، بل وبالكفر والضلال يصرحون، كما يفعل الكوثري والحبشي وغيرهما اليوم، وهم - مع الأسف -كثيرون، ولكنهم غثاء كغثاء السيل؛ لأنهم بالقرآن لا يعملون، بل هم عنه يعدلون، إلى تحكيم أهوائهم، وإلا فأين هم من قوله تعالى: ﴿ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن\n_________\n(١) انظر مقدمتي للطبعة الثالثة لكتاب \"الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات\" للشيخ نعمان الآلوسي بتحقيقي ونشر المكتب الإسلامي. [منه].","vol":"9","page":461},{"text":"لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى﴾.\nفهل من العدل في شيء أن يتخذوا شيخ الإسلام ﵀ غرضًا للتكفير والتضليل لقوله هذا ونحوه من الأقاويل، ولا ينبسون ببنت شفة في حق ابن عربي مثلًا الذي ملأ الدنيا بالكفريات والأضاليل، وهلك بسببه الألوف المؤلفة من خاصة المسلمين، فضلًا عن عامتهم المهابيل، فضلُّوا جميعا عن سواء السبيل، مع البون الشاسع والفرق اللامع بين الرجلين؛ فإن عربي ليس له ذكر ولا أثر في العلوم الإسلامية، كالتفسير والحديث والفقه كما لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه، الذي شهد بفضله وغزارة علمه القريب والبعيد، والحبيب والبغيض فهم، جميعًا يغترفون من بحر علومه بأوفى نصيب، فهو بحق كما قال السيد محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى:\n\" رحم الله شيخ الإسلام وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، فوالله إنه ما وصل إلينا من علم أحد منهم ما وصل إلينا من علمه: في بيان حقيقة هذا الدين، وحقيقة عقائده، وموافقة العقل السليم وعلومه للنقل الصحيح من كتاب الله وسنة رسوله - ﵌ -، بل لا نعرف أحدًا منهم أوتي مثل ما أوتي من الحجج بين علوم النقل وعلوم العقل بأنواعها، مع الاستدلال والتحقيق دون محاكاة أو تقليد\" (١).\nوما لنا نذهب بعيدًا، فهناك بعض الأئمة المتقدمين ممن يقلدهم اليوم جماهير المسلمين، ممن ذهب إلى أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، مع مخالفة ذلك لأدلة الكتاب والسنة الصريحة وأقوال سلف هذه الأمة، مما هو معروف ومبسوط في\n_________\n(١) من مقدمة \" مجموعة الفتاوى \". [منه].","vol":"9","page":462},{"text":"محله، فلماذا مع ذلك يعتذر عنه بعض المقلدين وجمهورهم له يقلدون، وعن ابن تيمية يزورن، بل وله يعادون، والحكم واحد فهلاّ ساقوهما مساقًا واحدًا، واعتذروا عنهما كليهما بجامع كونهما من أفاضل العلماء الأتقياء أم الأمر كما قال الشاعر:\nوعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا\nولست بالذي يتبع عثرات العلماء، وإنما هي الأمثال نضربها للناس لعلهم يتذكرون، فينصفون ابن تيمية ولا يظلمون، وإلا فإن من فضائل ابن تيمية التي حرمها المقلدة علمًا وعملًا تحذيره عن تتبع زلات العلماء، وعن التكلم فيهم؛ لأن الله عفا عما أخطؤوا فيه، فقال في آخر رسالته في تحريم الشطرنج في \" المجموع \" (٣٢/ ٢٣٩) ما نصه:\n\" وليس لأحد أن يتبع زلات العلماء كما ليس له أن يتكلم في أهل العلم والإيمان إلا بما هم له أهل؛ فإن الله تعالى عفا عن المؤمنين عما أخطؤوا كما قال تعالى: ﴿ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا﴾ قال الله: قد فعلت\" (١). وأمرنا أن نتبع ما أنزل إلينا من ربنا، ولا نتبع من دونه أولياء، وأمرنا أن لا نطيع مخلوقًا في معصية الخالق، ونستغفر لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان فنقول: ﴿ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان﴾ (٢).\nوهذا أمر واجب على المسلمين في كل ما كان يشبه هذا من الأمور، ونعظم\n_________\n(١) رواه مسلم. [منه].\n(٢) سورة الحشر الآية ١٠: [والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم]. [منه].","vol":"9","page":463},{"text":"أمره تعالى بالطاعة لله ورسوله، ونرعى حقوق المسلمين لا سيما أهل العلم منهم كما أمر الله ورسوله، ومن عدل عن هذه الطريقة فقد عدل عن اتباع الحجة إلى اتباع الهوى في التقليد، وآذى المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فهو من الظالمين، ومن عظم حرمات الله وأحسن إلى عباد الله كان من أولياء الله المتقين \". ﴿إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد﴾.\nوإن مما يمنع توجيه الطعن في ابن تيمية لقوله بفناء النار علاوة على ما ذكرنا آنفًا؛ أن له قولًا آخر في المسألة، وهو عدم فنائها كما سبق بيانه بالنقل عنه، وإذا كنا لا نعلم أي القولين هو المتأخر فمن البدهي أن الطاعن لا بد له من الجزم بأنه هو الأول، ودون هذا خرط القتاد، وأما نحن فإن حسن الظن الذي أُمِرنا به يقتضينا بأن نقول: لعله القول الآخر؛ لأنه موافق للإجماع الذي نقله هو نفسه فضلًا عن غيره كما تقدم، وقد يؤيده هذا أن ابن القيم نقله أيضًا كما سبق في قصيدته \" الكافية الشافية \" فالظاهر أنه مات على ذلك؛ لأنها قرئت عليه في آخر حياته فقد ترجمه الحافظ ابن رجب الحنبلي في \" طبقاته \" وذكر في آخرها ما يشعرنا بذلك فقال: (٢/ ٤٤٨): \" ولازمت مجالسه قبل موته أزيد من سنة وسمعت عليه قصيدته النونية الطويلة في السنة وأشياء من تصانيفه وغيرها \".\nأقول فإذا صح ظننا هذا فالحمد لله، وإلا فأسوأ ما يمكن أن يقال: إنه خطأ مغفور لهما بإذن الله تعالى؛ لأنه صدر عن اجتهاد صادق منهما، ومعلوم أن المجتهد مأجور ولو أخطأ، كما جاء في الحديث الصحيح: «إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد». متفق عليه وقد تقرر في الأصول أن الخطأ مغفور ولو في المسائل العلمية كما حققه شيخ","vol":"9","page":464},{"text":"الإسلام ابن تيمية في كثير من كتبه وفتاويه (١).\nهذا بالإضافة إلى ما لهما من الجهاد والبلاء الحسن في الدعوة إلى العمل بالكتاب والسنة والرد على المبتدعة والفرق الضالة، وتقديم الإسلام إلى المسلمين صافيًا نقيًاّ على منهج السلف الصالح، وإن ما نراه اليوم في العالم الإسلامي من نهضة فكرية وعلمية ودعوة سنية سلفية فهو ثمرة من ثمار جهادهما وصبرهما جزاهما اله تعالى عن الإسلام والمسلمين خيرًا.\nولذلك رأينا المصنف رحمه الله تعالى مع أنه لم يقصِّر في الرد عليهما، فإنه لا يذكرهما إلا مقرونًا بالإجلال والإكبار وبخاصة الشيخ ابن تيمية، فإنه وصفه في أول الكتاب بـ \" العلامة شيخ الإسلام \" أو يذكره بهذا اللقب كثيرًا ووصفه في مكان آخر (ص ١٢٠): \"بتبحره في العلوم، وسعة اطلاعه على أقوال السلف والخلف \" وصدق من قال: \" إنما يعرف الفضل لذوي الفضل أهل الفضل \" (٢).\nأقول هذا؛ لأن كثيرًا من المقلدة المتعصبة تقزز نفوسهم من إطلاق لقب \" شيخ الإسلام \" على ابن تيمية رحمه الله تعالى، حتى أن العلاء البخاري الحنفي المتعصب كفر من يلقبه به، وقد رد عليه أحسن الرد الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي الشافعي في كتابه القيم \" الرد الوافر على من زعم بأن من سمى ابن تيمية (شيخ الإسلام) كافر \"، ذكر فيه نحو المائة من كبار العلماء المشهورين من مختلف المذاهب وكلهم يلقب ابن تيميه يلقبه: (شيخ الإسلام). وقد قام بتحقيقه والتعليق عليها أخونا الأستاذ زهير الشاويش صاحب المكتب الإسلامي جزاه الله\n_________\n(١) انظر \" مجموع (الفتاوى \" (١٩/ ٤٠٣ و٣٠/ ١٩ - ٣٦). [منه].\n(٢) وقد روى مرفوعا إلى النبي - ﷺ - ولا يصح بل هو موضوع كما هو مبين عندي في \" سلسلة الأحاديث الضعيفة \" (٣٢٢٧). [منه].","vol":"9","page":465},{"text":"خير الجزاء على جهده القيم.\nأقول هذا بيانًا للحقيقة، وإلا فأنا أعلم أن هذا اللقب وغيره مما هو مستعمل اليوم لم يكن معروفًا عند السلف، فالخير كله في الاتباع، ولا سيما وقد صار مبتذلًا في العصور المتأخرة، بحيث أنهم يطلقونه نفاقًا ورياء على من لا علم عنده، بل هو ممن يصدق عليه المثل الشهير:\"لا في العير ولا في النفير\".\nولعل من ألطاف الله تعالى بالشيخين رحمهما الله تعالى أننا لم نر أحدًا - فيما اطلعنا - تبعهما على ذلك القول بالفناء، فهذا شارح العقيدة الطحاوية مثلا فإنه مع كونه لا يكاد يخرج فيه عما ذهب إليه ابن تيمية رحمه الله تعالى، فإنه ههنا ذكر أدلة هذا القول، ثم ذكر أدلة القول الآخر وهي ملخصة من كلام ابن القيم، ولم يرجح شيئًا منهما، ذكر ذلك تحت قول الطحاوي المتقدم: \" والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان أبدا ولا تبيدان \".\nوأما العلامة السفاريني فقد رأيته تعرض للموضوع في كتابه \" شرح الدرة المضية في عقد الفرق المرضية \" ونقل فيه طرفًا من بحث ابن القيم، ولكنه صرح بمخالفته، فإنه ذكر بعض الآيات المستلزمة لدوام العذاب وحديث ذبح الموت المتقدم ثم قال (٢/ ٢٣٤ - ٢٣٥):\n\"فثبت بما ذكرنا من الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة خلود أهل الدارين خلودًا مؤبدًاّ، كل بما فيه من نعيم وعذاب أليم، وعلى هذا إجماع أهل السنة والجماعة، فأجمعوا أن عذاب الكفار لا ينقطع كما أن نعيم أهل الجنة لا ينقطع، وقد ألف العلامة مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي رسالة سماها \" توقيف الفريقين على خلود أهل الدارين \".","vol":"9","page":466},{"text":"وهذا ما ذهب إليه الشيخ نعمان الآلوسي فإنه تعرض للمسألة في كتابه \" جلاء العينين في محاكمة الأحمدين \" (ص ٤٢٠ - ٤٢٤) نقل فيه الأقوال السبعة في عذاب أهل النار وقال:\n\" وأما بداية النار ففيها قولان معروفان عن السلف والخلف والأصح عدم فنائها أيضا \".\nثم قال في قول ابن تيمية:\n\"واعلم أن الإمام ابن القيم قدس الله تعالى روحه انتصر لهذا القول انتصارًا عظيمًا، ومال إليه ميلًا جسيمًا، وذكر خمسة وعشرين دليلًا، ثم رجع القهقرى وقال: إن قيل: إلى أين انتهى قدمك في هذه المسألة العظيمة؟ قيل: إلى قوله تعالى ﴿إن ربك فعال لما يريد﴾ وإلى هنا انتهى قدم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁ (١) فيها حيث ذكر دخول أهل الجنة وأهل النار وما يلقاه هؤلاء وهؤلاء قال: ثم يفعل لك بعد ذلك ما يشاء. ثم قال: وما ذكرناه في هذه المسألة من صواب فمن الله سبحانه وهو المنان، وما كان من خطأ فهو مني ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان منه \".\nقلت: وقوله (٢) في ابن القيم: \" ثم رجع القهقرى وقال. . . \" نظر عندي؛ لأنه ليس صريحًا في ذلك، وغاية ما يمكن أن يؤخذ منه أنه لم يجزم بما دندن حوله من الانتصار للقول بفناء النار، ومناقشة أدلة المخالفين ورده عليها مما سترى الرد\n_________\n(١) الأصل: كرم الله تعالى وجهه. والتصويب من \" حادي الأرواح \" (٢/ ٢٢٨) وقد ذكر ابن القيم نحو هذه الخاتمة وأطول في \" شفاء العليل \" (ص ٢٦٤). [منه].\n(٢) كذا، ولعل صواب العبارة: و[في] قوله. كما هو ظاهر.","vol":"9","page":467},{"text":"عليه فيها في الكتاب إن شاء الله تعالى، ولكن ذلك لا ينفي ميله إلى ترجيحه إياه، وإلا كانت دندنته ﴿كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا﴾ وهذا مما لا يليق أن يقال في مثله كما لا يخفى، ويؤيد هذا أن خاتمته للبحث في \" شفاء العليل \" التي أشرت إليها آنفا أقوى في الدلالة على ما ذكرت فإنه قال ما خلاصته (ص ٢٦٤): \"وأنا في هذه المسألة على قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁ فإنه ذكر دخول أهل الجنة. . . والقول بأن النار وعذابها دائم بدوام الله خبر عن الله بما يفعله، فإن لم يكن مطابقا لخبره عن نفسه بذلك، وإلا كان قولا عليه بغير علم، والنصوص لا تفهم ذلك. والله أعلم \".\nقلت: فقوله: \" والنصوص لا تفهم ذلك \" صريح منه بأنه لا يختار القول ببقاء النار، فهو إذن يميل إلى القول بفنائها، غير أنه لا يقطع بذلك لأنه يشعر أنه ليس لديه دليل قاطع فيه، وإنما هو فهمه واستنباطه، ولذلك ترك فيها مجالًا للأخذ والرد كما هو شأن العلماء المنصفين الذين لا يفرضون رأيهم على الآخرين، لا سيما في مثل هذا الفهم الذي أجمع العلماء على خلافه ومما يؤكد ذلك قوله في خاتمة بحثه في \" الصواعق \":\n\". . . فتأمل هذا الوجه حق التأمل، وأعطه حقه من النظر، واجمع بين ذلك وبين معاني أسمائه وصفاته، وما دل عليه كلام الله وكلام رسوله، وما قاله الصحابة ومن بعدهم، ولا تبادر إلى القول بلا علم، ولا إلى الإنكار، فإن أسفر لك صبح الصواب، وإلا فرد الحكم إلى ما رده الله إليه بقوله ﴿إن ربك فعال لما يريد﴾ وتمسك بقول علي ابن أبي طالب ﵁، وقد ذكر دخول أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ووصف حالهما ثم قال: ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء\".\nولكني ألاحظ في هذا النص أنه يأمر فيه من لم يتبين الصواب أن ينهي إلى","vol":"9","page":468},{"text":"قوله تعالى: ﴿إن ربك فعال لما يريد﴾ وقول علي المذكور وذلك ما انتهى هو إليه في خاتمة \" الحادي \".\nفهل يعني ذلك أن ابن القيم نفسه بعد تلك المناقشة الطويلة لم يتبين له الصواب فانتهى إلى ما أمر به من لم يتبين له الصواب، أم هو التردد في مثل هذه المسألة الخطيرة التي كان الأولى به أن يقف فيها حيث وقف العلماء، ولا يدخل نفسه في مضايق لا قبل للعقل البشري أن يدخلها؟\nويؤسفني والله جدا قوله المتقدم: \" والنصوص لا تفهم ذلك \" كيف يتجرأ على مثل هذا القول، والنصوص قاطعة في ذلك من الكتاب والسنة كما تقدم، فلا جرم أجمعت على مدلولها الأمة، فالحق والحق أقول: لقد أصيب ابن القيم في هذه المسألة مع الأسف الشديد بآفة التأويل التي ابتلي بها أهل البدع والأهواء في مقالتهم التي خرجوا بها عن نصوص الكتاب والسنة، فرد عليهم ذلك هو وشيخه ابن تيمية أحسن الرد في كتبهما الكثيرة المعروفة، فما باله وقع في مثل ما وقعوا من التأويل.\nولقد كان أوله (١) في تأويلهما قول عمر على انقطاعه: \" لو لبث أهل النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه \". فاستدلا به على الفناء المزعوم، وهو صريح في الخروج من النار، وهما لا يقولان به، وهكذا تأولوا كثيرا من الآثار بالفناء وهي في الخروج كما ستراه مفصلا في الكتاب بإذن الله تعالى.\nثم قال الشيخ نعمان الآلوسي في \" محاكمة الأحمدين \" ص (٤٢٤): \" ونقل الوالد قدس الله تعالى روحه في \" تفسيره \" عن الفهامة ابن الجوزي: أنه ضعف\n_________\n(١) كذا.","vol":"9","page":469},{"text":"بعض الآثار الواردة في ذلك. \" ثم ذكر خبر ابن عمرو الآتي (ص ٨١) ثم قال: وأول البعض أيضًا بعضها قال:\n\"وأنت تعلم أن خلود الكفار مما أجمع عليه المسلمون لا عبرة بالمخالف، والقواطع أكثر من أن تحصى، ولا يقاوم واحدًا منها كثير من هذه الأخبار\".\nقلت: ولو كان العلم بالتمني لتمنيت أن يكون ما عزاه العلامة الشيخ جمال الدين القاسمي لابن القيم صحيحًا، ولكنها من أوهام العلماء فقد قال في تفسيره \"محاسن التأويل\" (٦/ ٢٥٠٣ - ٢٥٠٤):\n\"وقد بسط البحث وَجَوَّدَ الإمام ابن القيم في كتابه \" حادي الأرواح \" ومع كونه انتصر لهذا القول انتصارًا عظيمًا وذكر له خمسة وعشرين دليلًا؛ لم يصححه حيث قال: وأما أبدية النار ففيها قولان معروفان عن السلف والخلف، والأصح عدم فنائها. أيضًا.\" انتهى.\nفقوله: \" وأما أبدية النار. . . \" إلخ. إنما هو من كلام الشيخ نعمان الآلوسي كما تقدم نقله عنه توهمه الشيخ القاسمي - على ما كان عليه من الوعي - أنه من كلام ابن القيم وبناء عليه قال: \" لم يصححه \".\nفهو وهم آخر نشأ من الوهم الأول، فسبحان من لا يسهو ولا يهم.\nهذا - ثم إن ابن القيم - عفا الله عنا وعنه لم يقنع بميله إلى القول بفناء نار الكفار، وتخلصهم به من العذاب الأبدي في تلك الدار، حتى طمع لهم في رحمة الله أن ينزلهم منازل الأبرار، جنات تجري من تحتها الأنهار، ذلك ما يظهر لنا من بعض الأدلة التي ساقها تأييدًا للقول بفناء النار، وهو مما نبه عليه المؤلف ﵀ معقبا على قول ابن القيم: \" ثم تفنى ويزول عذابها \" فقال (ص ٦٤):","vol":"9","page":470},{"text":"\" يريد: ويدخل الله من كان فيها من الكفار الجنة، كما ستعرفه من الأدلة التي ذكرها \".\nوأعاد هذا المعنى في مكان آخر (ص ١٢٠).\nوإن مما لا شك فيه أن هذا الذي استظهرناه هو في الخطورة والإغراق كقوله بالفناء إن لم يكن أخطر منه؛ لأنه كالثمرة له، ولأنه لا قائل به مطلقًا من المسلمين بل هو من المعلوم من الدين بالضرورة للأدلة القاطعة بأن الجنة محرمة على الكفار كقوله تعالى: ﴿إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار﴾ (المائدة:٧٢) وقوله: ﴿إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط﴾ (الأعراف:٤٠) وكقوله - ﵌ - الذي أمر الذي أمر بالمناداة به يوم حنين: «إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة». أخرجه البخاري ومسلم (٠١/ ٧٤) عن أبي هريرة وله مثله عن عمر بلفظ «. . . إلا المؤمنون» وله شواهد فانظر «إرواء الغليل» (٩٦٣) إن شئت. ويكفي في ذلك قوله تعالى: ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾ (النساء:٤٨).\nفإننا نعلم بالضرورة أن من دخل الجنة فقد غفر الله له وعلى العكس.\nولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية في بحث له في \" المجموع \" (١٤/ ٤٧٦ - ٤٧٧) \" \"ولا يدخل الجنة إلا أهل التوحيد وهم أهل ﴿لا إله إلا الله﴾ \". ثم قال: \"ولكن لا يعذب الله أحدا حتى يبعث إليه رسولًا، وكما أنه لا يعذبه فلا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة مؤمنة، ولا يدخلها مشرك ولا مستكبر عن عبادة ربه\".","vol":"9","page":471},{"text":"قلت: ومثل هذا مما لا يخفى على ابن القيم، بل هو ممن صرح بذلك في غير ما موضع من كتبه، فهو يقول مثلًا في \" الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي \". (ص ٨٩): \"إن الله حرم الجنة على كل مشرك\".\nبل إنه لما حكى في \" الحادي \" (٢/ ١٦٩ - ١٧٠) قول من يقولك أن أهل النار يعذبون فيها إلى وقت محدود، ثم يخرجون منها، ويخلفهم آخرون، أبطله بعدة آيات ساقها كلها صريحة في عدم خروج أهل النار منها، وكان آخرها آية الأعراف المتقدمة: ﴿ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط﴾. قال عقبها: \"وهذا أبلغ ما يكون في الإخبار عن استحالة دخولهم الجنة \"\nوحينئذ كيف يصح ما سبق من استظهارنا أن ابن القيم يميل إلى القول بأن الكفار يدخلون الجنة بعد العذاب؟\nوالذي يدور في ذهني من الجواب على وجهين:\nالأول: إما أن يقال: أن صريح كلامه ينافي ما وصل إليه باستنباطه فهو الذي ينبغي الاعتماد عليه ونسبته إليه وهو الأحب إلي.\nوالآخر: أن يجمع بين الصريح والمستنبط فيقال: الصريح يريد به دخول الكافر الجنة بعد خروجه من النار، فهذا هو المستحيل، وأما المستنبط فإنما يريد به دخول الجنة بعد فناء النار.\nوهذا الجمع وإن بدا غريبًا، فليس بأغرب من تفريقه بين انتهاء عذاب الكفار بخروجهم من النار، فهذا مستحيل أيضًا وفقًا لجميع العلماء، وبين انتهاء عذابهم بفناء النار فهذا أمر جائز، بل واقع عنده، ويجادل فيه، ويصول ويجول ويتأول النصوص الصريحة المخالفة له، مما لا نعرفه عنه وإنما عن أهل البدع والأهواء","vol":"9","page":472},{"text":"الذين قضى حياته هو وشيخه في الرد عليهم، والكشف عن ضلالتهم، وبغير هذا الجمع لا يمكن أن يفهم كلامه في رده على مخالفيه، فانظر إلى قوله في \" الحادي \" (٢/ ١٨٥):\n\" وأما الطريق الثاني وهو دلالة القرآن على بقاء النار وعدم فنائها، فإن في القرآن دليل واحد يدل على ذلك؟ نعم الذي دل عليه القرآن: أن الكفار خالدين في النار إلى الأبد وأنهم غير خارجين منها و. . . و. . . و. . . وليس هذا مورد النزاع وإنما النزاع في أمر آخر وهو أنه هل النار أبدية أو مما كتب عليه الفناء. قال:\n\"وأما كون الكفار لا يخرجون منها و﴿لا يفتر عنهم﴾ من عذابها ﴿ولا يقضى عليهم فيموتوا﴾ ﴿ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجميل في سم الخياط﴾ فلم يختلف في ذلك الصحابة والتابعون ولا أهل السنة فهذه النصوص وأمثالها تقتضي خلودهم في دار العذاب ما دامت باقية ولا يخرجون منها ... مع بقائها البتة\" (١).\nفتأمل نقله اتفاق الصحابة ومن بعدهم على أنهم لا يدخلون الجنة كما في الآية الكريمة، فإنه لا يتفق مع ميله إلى أنهم يدخلون الجنة يومًا ما إلا يحمل (٢) الدخول المنفي على دخول مقرون بخروجهم من النار، والدخول المثبت على دخولهم بعد فناء النار، كما ذكرنا، وهذا المعنى يكاد يكون صريحًا في سياق كلامه على هذه الطريق في كتابه \" شفاء العليل \"، فإنه قال بعد الآيات النافية المتقدمة بما فيها الآية النافية لدخولهم الجنة قال (ص ٢٦٠): \"وهذه الطريق لا\n_________\n(١) وقد لخص المؤلف ﵀ هذا الكلام ورد عليه في مواطن منها (ص ١١٨). [منه].\n(٢) كذا، ولعل صوابها: إلا [أن] يحمل.","vol":"9","page":473},{"text":"تدل على ما ذكروه، وإنما يدل على أنها ما دامت باقية فهم فيها، فأين فيها ما يدل على عدم فنائها؟ \"\nقلت: فكأنه يريد أن يقول: وأين الدليل أيضا في الآية المذكورة على نفي دخولهم الجنة بعد فناء النار؟ فيا سبحان الله ما يفعل التأويل بأهله، وإلى حضيض سحيق يهوون به فيه، وإلا فقل لي بربك: كيف يمكن لابن القيم أن ينكر أبدية النار ببقاء أهلها فيها وعدم دخولهم الجنة مطلقًا لولا تشبثه بذاك التأويل البشع، وهو المعروف بمحاربته لعلماء الكلام من المعتزلة والأشاعرة لتأولهم كثيرًا من آيات وأحاديث الصفات، كاستواء الله على عرشه، ونزوله إلى السماء، ومجيئه يوم القيامة، وغير ذلك من التأويل الذي هو أيسر من تأويله، فقد قال به كثير من المتأخرين خلافا للسلف، وأما تأويله فلم يقل به أحد منهم، لا من السلف، ولا من الخلف إلا تقليدًا لشيخه، ولقد كان من الواجب عليه أن يلتزم بقول إمامه الذي قال ناصحًا لكل سلفي:\n\" إياك أن تتلكم في مسألة ليس لك فيها إمام \".\nوكان في المحنة يقول: \"كيف أقول ما لم يقل؟ \" (١).\nوإن مما يتنبه له الباحث المتأمل أن يرى موقفين متباينين أشد التباين لابن تيمية رحمه الله تعالى؛ فإنه في الوقت الذي مال إلى القول بفناء النار وانتصر له ابن القيم ذاك الانتصار الغريب المتكلف، نرى ابن القيم نفسه قد عقد في \" الحادي \" ستة أبواب في مسألة أخرى هي أهون من هذه بكثير من حيث موضوعها، ومن حيث اختلاف العلماء فيها ألا وهي: جنة آدم ﵇ التي أهبط منها هل هي\n_________\n(١) ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في \" مجموع الفتاوى \" (١٠/ ٣٢٠ - ٣٤١). [منه].","vol":"9","page":474},{"text":"جنة الخلد التي وعد بها المتقون أم غيرها؟ على قولين للعلماء أطال النفس فيها جدًا (ص ٤٣ - ٨٠) وذكر حجة كل منهما، وما له وما عليه، وعلى الرغم من أن من القائلين بأنها ليست جنة الخلد أبا حنيفة وأصحابه، وابن عيينة، كما حكاه ابن القيم، ومال إليه هو في آخر الباب الرابع (ص ٦٨ - ٦٩): على الرغم من ذلك نرى شيخ الإسلام ابن تيمية يرده بكل صراحة وشدة يقول في بعض فتاويه:\n\"والجنة التي أسكنها آدم وزوجته عند سلف الأمة وأهل السنة والجماعة هي جنة الخلد، ومن قال إنها في الأرض بأرض الهند أو بأرض جدة أو غير ذلك فهو من المتفلسفة والملحدين، أو من إخوانهم المبتدعين، فإن هذا يقوله من يقوله من المتفلسفة والمعتزلة \".\nفأقول: أليس كان الأحق بمثل هذا الرد الأشد من قال بفناء النار أيا كان القائل؛ لأنه لم يقل به أحد حتى ولا المعتزلة، ولأن أدلته وهمية لا حقيقة لها، كما سيفصل المؤلف القول في ذلك تفصيلًا، ويبين بطلانها تبيانًا بحيث لا يدع شبهة إلا أطاح بها، ولا متأثرًا بها إلا أعاده إلى الصراط المستقيم يمشي عليه سويًاّ.\nغير أن هناك شبهة أخرى أوردها ابن القيم ﵀ لم أر المؤلف جزاه الله خيرا تعرض لها فلا بد لي أن أذكرها لأرد عليها بما يبدو لي، راجيًا منه تعالى أن يلهمني الصواب ويعصمني من الخطأ. قال في \"الحادي \" (٢/ ٢٢١):\n\" لو جاء الخبر منه سبحانه صريحًا بأن عذاب النار لا انتهاء له وأنه أبدي لا انقطاع له؛ لكان ذلك وعيدًا منه سبحانه، والله تعالى لا يخلف وعده، وأما الوعيد فمذهب أهل السنة كلهم: أن إخلافه كرم وعفو، وتجاوز بمدح الرب ﵎ عليه، فإنه حق له إن شاء تركه وإن شاء استوفاه، والكريم لا يستوفي حقه، فيكف بأكرم الأكرمين، وقد صرح سبحانه في كتابه في غير موضع بأنه لا يخلف","vol":"9","page":475},{"text":"وعده ولم يقل في موضع واحد لا يخلف وعيده وقد روى أبو يعلى. . . . عن أنس ﵁ أن رسول الله - ﵌ - قال: \" من وعده الله على عمل ثوابًاَ فهو منجزه، ومن أوعده على عمل عقابًا فهو فيه بالخيار \".\nوأقول وبالله المستعان:\nأولًا: قد جاءت الأخبار كتابًا وسنةً بأبدية النار وعذابها كما تقدم فلا داعي للإعادة، وما تشبث به ابن القيم ﵀ في خلاف ذلك مردود بل باطل، كما يأتي شرحه من المؤلف رحمه الله تعالى.\nثانيًا: ما ذكره: أن مذهب أهل السنة كلهم جواز إخلاف الله لوعيده، لا أعلمه بهذا الإطلاق، وقد بحث شيخ الإسلام الخلاف المعروف بين المرجئة والمعتزلة في الوعد والوعيد في مناسبات شتى فلم يذكر هذا (١) بل صرح بخلافه في بعض المواطن، فإنه بعد أن ذكر حديث الشفاعة وغيره في دخول بعض الموحدين النار وخروجهم منها قال: (١٦/ ١٩٦):\n\" وفيه رد على من يقول: \" يجوز أن لا يدخل الله من أهل التوحيد أحدًا النار \" كما يقوله طائفة من المرجئة والشيعة. . . \".\nفإذا لم يجز هذا الإخلاف في حق الموحدين، فكيف يجوز الإخلاف الأكبر الذي هو في حق المشركين؟\nثالثًا: \" ولم يقل في موضع واحد: لا يخلف وعيده \".\n_________\n(١) انظر \" فهرس مجموع الفتاوى \" \" أحكام عصاة الموحدين - الوعد والعيد \" (١/ ١٣٧ - ١٣٨). [منه].","vol":"9","page":476},{"text":"أقول: قد فاته - عفا الله عنا وعنه - قوله تعالى في (ق: ٢٧ - ٢٩) ﴿قال قرينة ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد. قال لا تختصموا لذي وقد قدمت إليكم بالوعيد. ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد﴾.\nولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ عقبه (١٤/ ٤٩٨): \" وهذا يقتضي أنه صادق في وعيده أيضًا، وأن وعيده لا يبدل، وهذا مما احتج به القائلون بأن فساق الملة لا يخرجون من النار، وقد تكلمنا عليهم في غير هذا الموضع، لكن هذه (١) الآية يضعف جواب من يقول: أن إخلاف الوعيد جائز فإن قوله: ﴿ما يبدل القول لدي﴾ بعد قوله: ﴿وقد قدمت إليكم بالوعيد﴾ دليل على أن وعيده لا يبدل كما لا يبدل وعده\".\nرابعًا: حديث أنس المذكور إسناده ضعيف كما كنت بنيته في \" الأحاديث الصحيحة \" (٢٤٦٣) وعلى فرض ثبوته فهو بمعنى قوله تعالى: [إن الله لا يفغر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء] وما في معناها من الأحاديث، أي: أن الحديث في الموحدين وليس في المشركين، فهؤلاء مستثنون من المغفرة بهذه الآية وغيرها.\nوإلى هذا أشار العلامة المرتضى اليماني بقوله في \" إيثار الحق على الخلق \" (ص ٣٨٩): \"والحق أن الله لا يخلف الوعيد إلا أن يكون استثنى فيه \". وهذا مما يشعر به قول ابن تيمية نفسه في \" مجموع الفتاوى \" (٢٤/ ٣٧٥) فإنه قال: \"وأحاديث الوعيد يذكر فيها السبب، وقد يتخلف موجبه لموانع تدفع ذلك إما بتوبة مقبولة، وإما بحسنات ماحية، وإما بمصائب مكفرة، وإما بشفاعة شفيع\n_________\n(١) كذا، ولعل صوابها: بهذه.","vol":"9","page":477},{"text":"مطاع، وإما بفضل الله ورحمته ومغفرته فإنه ﴿لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾.\nفهذا منه ﵀ كالتفصيل لكلام ابن القيم، وهو يقيده ويبين أن الإخلاف للوعيد إنما يكون لمانع، من تلك الموانع وليس منها الشرك بداهةً، فإن الله لا يغفره.\nفتأمل في هذا يتبين لك خطأ ابن القيم في بعض مما يدعيه ويعزوه لأهل السنة دون قيد أو شرط، فيكون ذلك مثار شبهة عنده، تحمله على أن يتأول النصوص القاطعة الدلالة، فيخرج بذلك عما عليه أهل السنة والجماعة، فيقع في الخطأ من حيث لا يدري ولا يشعر.\nوإن من العجيب حقا أن ينفرد بالاغترار بكلامه في هذه المسألة الخطيرة العلامة السيد محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى؛ لما تعلم عنه من استقلاله في الفهم، وبعده عن الجمود والتقليد، فإنه مع ذلك تابعه عليه دون كل من وقفنا على كلامه من المحققين الذين وقفوا عليه ولم يتابعوه أمثال الآلوسي أبًاّ وابنًا وغيرهما ممن سبق ذكره، فقد نقل السيد رشيد كلام ابن القيم على طوله من \" حادي الأرواح \" في تفسير سورة (الأنعام) (ج ٨ ص ٦٩ - ٩٩) تحت \" فصل في الخلاف في أبدية النار وعذابها \" وختمه مفصحًا عن إعجابه به بقوله: \"وإنما أوردناه بنصه على طوله لما تضمنه من الحقائق التي نوهنا بها، ولأمر آخر أهم وهو أننا نعلم أن أقوى شبهات الناس من جميع الأمم على الدين قول أهل كل دين من الأديان المشهورة أنهم هم الناجون وحدهم وأكثر البشر يعذبون عذابًا شديدًا دائمًا لا ينتهي أبدًا، بل تمر ألوف الألوف المكررة من الأحقاب والقرون ولا يزداد إلا شدة وقوة وامتدادا، مع قولهم ولا سيما المسلمين منهم: إن الله تعالى","vol":"9","page":478},{"text":"أرحم الراحمين، وإن رحمة الأم العطوف الرؤوم بولدها الوحيد ليست إلا جزاءً صغيرًا من رحمة الله التي وسعت كل شيء، وهذا البحث جدير بأن يزيل شبهة هؤلاء، فيرجع المستعدون منهم إلى دين الله تعالى مذعنين لأمره ونهيه، راجين رحمته خائفين عقابه الذي تقتضيه حكمته؛ لأنهم لا يعلمون قدره \" (١).\nقلت: هذا الكلام خيال لا حقيقة له في الواقع، لأن الأصل في هذه المسألة وغيرها من المسائل الاعتقادية الغيبية إنما هو الإيمان بما جاءنا عن الرحمن الرحيم العليم الحكيم، كما قال في القرآن الكريم: ﴿هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب﴾.\nوهو الإيمان بكل ما غاب عن عقلك، فمن لم يؤمن بما أخبر به تعالى من خلود الكافرين في النار أبد العابدين (٢)؛ لأن عقله لم يقبله فلن يؤمن بعقاب يبلغ مئات السنين أخبر به رب العالمين في مثل آية ﴿لابثين فيها أحقابا﴾، ولو على افتراض أن له أمد (٣) منتهيًا \" لا يعلمون قدره\"! إذ أن لبثهم هذه المدة الطويلة التي تزيد على مدة عمرهم الذي قضوه كافرين أضعافًا مضاعفة، فلو أراد أحد أن يقنعهم بها وأنها عدل من الله فلن يصل إلى نتيجة معهم أبدًا، اللهم إلا من طريق الإيمان بالله ورسوله.\nوإذا كان الأمر كذلك فمن العبث بل من الضلال؛ أن يحاول أحد إقناع\n_________\n(١) وقد أشرنا إلى الصواب في التعليق على \" مختصر تفسير المنار \" (ج٢/ ٥٤١) مع أن السيد رشيد رضا - ﵀ - لم يسترسل فيه، وهذا يدلك على فوائد مختصر المنار، وتعليقات الشيخ محمد كنعان، وقد قمت بمراجعته، وهو من مطبوعات. المكتب الإسلامي [منه].\n(٢) كذا، وصوابها: الآبدين.\n(٣) كذا، وصوابها: أمدًا.","vol":"9","page":479},{"text":"المشركين في أصل الدين ببعض ما جاء فيه من العقائد من طريق العقل المجرد عن الإيمان، فإن هذا مع كونه لا يثمر معهم إلا الخسران، فإنه ليس من سبيل المؤمنين، بل هو سبيل المتأثرين بالفلسفة وعلم الكلام، الذي حملهم إلى تأول آيات وأحاديث الصفات، وتفسيرها بما يتناسب مع عقولهم، وأهواء أمثالهم من ضعفاء الإيمان، وربما فعل ذلك بعضهم لإقناع الآخرين، وإن كان هو في قرارة نفسه لا يؤمن بذلك التأويل، فهل يمكن أن يكون كلام السيد رشيد رضا من هذا القبيل، بغية إرشاد من ضل عن سواء السبيل؟\nفقد كنت لقيت رجلا فاضلًا في بعض أسفاري إلى المغرب منذ بعض سنين يظهر أنه سلفي العقيدة فزرته في داره، ودار البحث في الدعوة السلفية هناك، وإذا به يصرح بأنه لا يرى مانعًا في سبيل تقريب الناس إليها من تأويل آيات الصفات وأحاديثها لإقناع المخالفين.\nفقلت له: عجبًا كيف يمكن أن يكون هذا؟ إذ كيف تقدم إليهم معنى للنص أنت تؤمن بخلافه أولًا، ثم كيف تكون قد دعوته إلى مذهبك السلفي وقد قدمت إليه المعني الخلفي؟ إن أخشى ما أخشاه أن يكون هذا من باب قول من قال: \"وداوني بالتي كانت هي الداء\".\nوختامًا أقول: لقد خرجت من دراستي لهذه الرسالة النافعة للأمير الصنعاني رحمه الله تعالى بالعبر الآتية:\nالأولى: أنني ازددت إيمانًا ويقينًا بالقول المأثور عن جمع من الأئمة: \" ما منا من أحد إلا رد ورد عليه إلا النبي - ﵌ - \" (١). فهذا شيخ الإسلام ابن تيمية زلت به\n_________\n(١) انظر \" صفة صلاة النبي - ﷺ - \" (ص ٢٦ - ٢٧ - الطبعة العاشرة). [منه].","vol":"9","page":480},{"text":"القدم فقال قولًا لم يسبق إليه ولا قام الدليل عليه ومن هنا قالوا: \" زلة العالم زلة العالمَ \" فلو أننا كنا مبتلين بتقليده كما ابتلي كل مقلد بتقليد إمامه، لزللنا بزلته ولذلك قالوا: \" الحق لا يعرف بالرجل، اعرف الحق تعرف الرجال \".\nفالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.\nالثانية: بطلان الخرافة التي يطلقها اليوم كثير من الكتاب الإسلاميين المعاصرين وفيهم بعض من يُجِلُّون شيخ الإسلام ابن تيمية: أن الخلاف في الفروع وليس في الأصول.\nوقد يسارع بعض الجاحدين لعلم شيخ الإسلام وفضله، الحاقدين عليه لرده على أهل الأهواء والمبتدعة المبغضين له لإخلاصه في الدعوة لاتباع الكتاب والسنة، فيقول: إنما الخلاف في الأصول من ابن تيمية وأمثاله المخالفين للجمهور، والمثال أمامك.\nفأقول: كذبت والله؛ فإن الخلاف المذموم إنما يكون من المصرين عليه بعدما تبين لهم الحق كما في قوله تعالى: ﴿ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا﴾.\nوالشيخ ﵀ لم يُعرف يومًا بالإصرار على الخطأ مهما كان نوعه، بدليل رجوعه عن كثير من آرائه التي كان عليها بعدما تبين له الحق، وقد ذكرنا فيما سبق نماذج منها، وأما خلافه في هذه المسألة فهي زلة منه بلا شك يغفرها الله له إن شاء الله تعالى، كفاه جهاده في سبيل الله إلى آخر رمق من حياته، حتى توفي في سجن دمشق مظلومًا بعيدًا عن أهله وتلامذته وكتبه، ولغير ذلك من الأسباب التي سبق التحدث عنها.","vol":"9","page":481},{"text":"والخلاف المذموم حقًا: إنما هو من أولئك المقلدين، الذين يصرون على التدين بالتقليد، والإعراض عن الاهتداء بهدي رسول الله - ﵌ - مباشرة، والإخلاص له في اتباعه وحده دون سواه، الذي هو من لوازم الشهادة له بأنه رسول الله - ﵌ -، وقد أمرنا بطاعته استقلالًا لا يشاركه في ذلك أحد من البشر في غير ما آية من آيات الله ﵎، فأي خلاف شر من هذا الذي عليه المقلد هذا الذي يظل ﴿يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشرها بعذاب أليم﴾ (الجاثية:٨) فالخلاف حقيقة واقعة - مع الأسف - أصولًا وفروعًا، فلا يجوز تجاهلها أو الرضا بها، وإنما يجب على أهل العلم أن يحاولوا في كل قطر ومصر تقليله قدر الاستطاعة، ولا سبيل إلى ذلك إلا بشيء واحد وهو تحكيم الكتاب والسنة في كل خلاف كما هو صريح قوله تعالى: ﴿فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا﴾.\nالثالثة: لقد وجدت في هذه الدراسة مثلا جديدا يضاف إلى الأمثلة العديدة التي كنت ولا أزال أشير إليها في كتابي \" سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها الشيء في الأمة \" نصحًا وتحذيرًا؛ لأن من آثارها السيئة أنها تصرف كثيرًا من العلماء والفقهاء فضلًا عن غيرهم عن تبني الحكم الصحيح فيما هم فيه مختلفون من العقائد والأحكام، وقد تكون معارضته لنص أو نصوص في الكتاب والسنة الصحيحة، فقد وجدت أن الذي فتح لابن تيمية وابن القيم باب التورط في القول بفناء النار إنما هو بعض الآثار المروية عن بعض الصحابة والأحاديث المرفوعة جلها لا تصح أسانيدها ...\n\"مقدمة تحقيق رفع الأستار\" (ص٧ - ٤٩).","vol":"9","page":482},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1968>[١٧٢٥] باب فناء نار العصاة وبقاء نار الكفار</span>\n[قال الإمام]:\nاعلم أن النار في الآخرة ناران: نار تفنى ونار تبقى أبدًا لا تفنى، فالأولى هي نار العصاة المذنبين من المسلمين، والأخرى نار الكفار والمشركين، هذا خلاصة ما حرره ابن القيم في \" الوابل الصيب \" وهو الحق الذي لا ريب فيه، وبه تجتمع الأدلة، فلا تغتر بما ذكره الشارح هنا [أي شارح الطحاوية]، وابن القيم في \" شفاء العليل \" و\" حادي الأرواح \" مما قد ينافي هذا الذي لخصته؛ فإنهما لم يتبنيا ذلك، وليس فيه أي دليل صريح صحيح يدل على فناء نار الكافرين، والله تعالى كما قال في أهل الجنة: ﴿لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين﴾ (الحجر: ٤٨) قال مثله في الكافرين: ﴿وما هم بخارجين من النار﴾ (البقرة: ١٦٧). وما روي عن عمر وغيره لا يصح إسناده كما بينته في تعليقي على \" الشرح \" [أي شرح الطحاوية] ثم في \" الأحاديث الضعيفة \" المجلد الثاني (٦٠٦ - ٦٠٧).فتنبه.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٨٥ - ٨٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1969>[١٧٢٦] باب هل يقول ابن تيمية وابن القيم بفناء النار</span>؟\nسؤال: السؤال هو أننا نعلم أن شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى يعني أَجَلّ من أن يسقطوا في مسألة يعني انتشرت لاسيما مسألة فناء النار، فهل صحيح هذه الدعوى صحت في كتبهم أم تراجع عنها أم كيف؟ أريد جواب في هذا الأمر؟\nالشيخ: القول بفناء النار زلة من زلات ابن تيمية، وأظنك إذا كنت مقدرًا لعلم ابن تيمية بل لشخصه وعلمه وصلاحه، أنك سوف لا تكفر به إذا ما قلنا لك بأنه","vol":"9","page":483},{"text":"ليس بنبي معصوم، أليس كذلك؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: حسنًا، قوله بفناء النار قد قال ذلك، وهذه زلة لا ينبغي أن يتابع بل ولا أن يقلد فيها، وظني أنه رجع عنها، ظني -انتبه! - وإنما جاءني هذا الظن من كلام لتلميذه ابن القيم الجوزية؛ لأني أظن من متابعتي لأقوال الشيخ وآرائه وأحكامه، ومتابعتي لهذه الأشياء من تلميذه أيضًا أن التلميذ أتبع كما يقال لشيخه من ظله، مفهوم إلى هنا؟ فقلما نجد ابن القيم يخالف ابن تيمية، وحق له ذلك؛ لأن ابن تيمية رجل يعني جمع من العلم والصواب ما لا يحيط به كثير من كبار العلماء.\nفلما رأيت ابن القيم الجوزية ذكر في كتابه «الوابل الصيب في الكلم الطيب» أو «شرح الكلم الطيب» وهذا مشكوك فيه، يقول: النار ناران فنار تفنى ونار تبقى، النار التي تفنى هي نار الفساق من المؤمنين المسلمين، والنار التي لا تفنى هي نار الكفار، فإذًا ممكن أن يكون هذا الذي صرح به ابن القيم هو رأي ابن تيمية الذي انتهى إليه، لكن ما وقفنا على رأي ابن تيمية هذا الأخير من كلامه أو من قلمه إنما وجدنا بقلم تلميذه ابن القيم الجوزية ﵀.\nوهذا له يعني أمثلة كثيرة وكثيرة جدًا، ... حديث: «من أحب أن يتمثل له الناس قيامًا فليتبوأ مقعده من النار» (١).\nابن تيمية في فتاواه «مجموعة الفتاوى» له كلام جيد بمناسبة هذا الحديث من جهة وله كلام غير جيد من جهة أخرى، الكلام الجيد هو يقول: أنه لم يكن من عادة السلف الصالح ولا من عادة الخلفاء الراشدين أن يقوم بعضهم للقادم قيام\n_________\n(١) \"الصحيحة\" (١/ ٢٦٢٧).","vol":"9","page":484},{"text":"إكرام وتعظيم، لم يكن هذا من عادتهم ولذلك فهو يقول: ينبغي على الخلف أن يقتدي بالسلف في كل شيء ومن ذلك هذه المسألة.\nثم يستثني وهذا من فقهه وحكمته يقول: لكن إذا كان المسلم يعيش في جو اعتاد الناس هذا القيام وفهمتم أي قيام أعني بهذا الكلام، رجل دخل شيخ مثلًا، لو دخل علينا الآن شيخ كبير لا شك أن بعضكم سيقوم له إكرامًا وتعظيمًا، وهذا موجود في أكثر البلاد الشامية.\nفيقول ابن تيمية: السنة عدم القيام، لكن إذا كان المسلم في جو اعتادوا مثل هذا القيام وإذا لم يقم يخشى أن يقع في نفس الحاضرين أو الداخل شيء من البغض والحقد ضد هذا الجالس الذي لم يقم، هنا يرى ابن تيمية القيام، وهذا داخل في باب دفع المفسدة الكبرى بالصغرى، قاعدة هذه فقهية عظيمة، الخطأ أين؟ يقول: هو ليس هذا القيام هو المقصود بقوله ﵇: «من أحب أن يتمثل له الناس قيامًا فليتبوأ مقعده من النار»، قال: لأن المقصود بهذا الحديث هو القيام للقاعد يعني الملك جالس والوزراء والحاشية كلهم قيام على طريقة ما جاء في حديث جابر بن عبد الله الأنصاري لما أصيب ﵇ في عضده ولم يستطع صلاة الظهر قائمًا فصلى قاعدًا، فصلى الناس خلفه قيامًا فأشار إليهم أن اجلسوا، فجلسوا، بعد الصلاة قال لهم: «كدتم آنفًا أن تفعلوا فعل فارس بعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم»، الملك قاعد وهم قائمون.\nقال ابن تيمية حديث: «من سره أن يتمثل الناس له قيامًا»، إلى آخر الحديث قال: المقصود به أن يقوموا وهو جالس، هذا خطأ، والدليل على هذا الخطأ إذا تذكرتم معي القصة التي ذكرتها آنفًا دخل معاوية على رجلين عبد الله بن عامر","vol":"9","page":485},{"text":"وعبد الله بن الزبير قام الأول ولم يقم الآخر فنهى القائم، معاوية ما كان جالسًا قاعدًا فعلى العكس تمامًا، هو دخل وهم كانوا قاعدين فقام أحدهما فأنكر عليه بهذا الحديث.\nفوجدت ابن القيم الجوزية يقول هذا الكلام نفسه يرد يعني ما قاله ابن تيمية نفسه، فأنا أظن الحالة هذه أن ابن تيمية كتب هذا الكتاب في الفتاوى لأن هذه الفتاوى ليست تأليفه، جمعها الجامع وقد أحسن بذلك من مختلف المخطوطات والرسائل وإلى آخره، فممكن أن يكون هذا الجواب من ابن تيمية أو هذا البيان من ابن تيمية كان في أول نشأته العلمية يعني.\nلكن تلميذه ابن القيم صاحبه إلى آخر رمق من حياته بين أن هذا المعنى خطأ وليس هو ابن تيمية الذي وقع في هذا، سبقه إلى ذلك مثلًا غيره من الشراح للحديث، والذين يتكلمون على غريب الحديث منهم ابن الأثير مثلًا في النهاية، فسره وهو قاعد، هذا خلاف الحديث، فحملوا حديث معاوية على حديث جابر بينما لكل منهما محله يختلفان تمامًا.\nفيمكن إذًا كما هو المثال في هذا الحديث أن ابن تيمية فسر هذا التفسير الخطأ تلميذه ابن القيم فسره التفسير الصواب، أنا في غلبة ظني أنه أخذه من شيخه متى؟ بعد أن فسر الشيخ الحديث بخلاف التفسير الصواب، كذلك في مسألة فناء النار، فابن القيم يُفَصِّلُ ويبين أن النار التي تفنى هي نار المسلمين الفساق، أما نار الكفار فخالدين فيها أبدًا كما جاء في كثير من الآيات الكريمة.\n\"الهدى والنور\" (٥٩١/ ٣٨: ٠٢: ٠٠)","vol":"9","page":486},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1970>[١٧٢٧] باب تحقيق قول ابن القيم في فناء النار</span>\nسؤال: ذكر ابن القيم في \"الوابل الصيب\"فناء النار، فما قولكم؟\nالشيخ: ابن القيم له قولان: الذي ينبغي الاعتماد عليه هو التفصيل الذي ذكره في الوابل الصيب، النار ناران: فنار للكفار ونار يعذب فيها فساق المسلمين، فالنار الأولى لا تفنى، والنار الأخرى هي التي تفنى، وما يوجد في بعض كتبه وكتب شيخه ابن تيمية مما ظاهر كلامهما القول بفناء النار مطلقًا ينبغي حمل ذلك على فناء النار التي يدخلها فساق المسلمين؛ لأنهم سينجون يومًا ما كما قال ﵊: «من قال: لا إله إلا الله نفعته يومًا من دهره» وبخاصة أنني قد وضعت لهذا الكتاب (١) مقدمة تبلغ نحو الخمسين صفحة، أكدت ما ذهب إليه الصنعاني ﵀ من أن فناء نار الكفار هذا قول يخالف الكتاب والسنة، والظن بشيخ الإسلام بن تيمية ثم بتلميذه ابن قيم الجوزية ألا يقعا في مثل هذه المخالفة الصريحة فينبغي حمل النار التي قالا بفنائها على نار الفساق من هذه الأمة وليس على نار الكفار.\n\"فتاوى جدة\" (٤/ ٠٠:٢٩:٥٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1971>[١٧٢٨] باب هل ثبت القول بفناء النار عن شيخ الإسلام</span>؟\nسؤال: يا شيخ! هل القول بفناء النار ثبت عن شيخ الإسلام أم لم يثبت عنه؟\nالشيخ: لا، ثبت عنه ولعله تراجع عنه كما فعل تلميذه ابن القيم الجوزية.\n\"لقاءات المدينة\" (١/ ٠٠:٥٠:٠١)\n_________\n(١) يريد كتاب \" رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار\"للصنعاني.","vol":"9","page":487},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1972>[١٧٢٩] باب حول قول ابن القيم في فناء النار</span>\n[قال الإمام]:\nابن القيم له كلام في الوابل الصيب من الكلم الطيب يقول: النار ناران نار تفنى ونار تبقى، النار التي تفنى هي لعصاة المسلمين، التي لا تفنى هي للكفار، وهذا يحل المشكلة.\nمداخلة: يعني نقول: المقصود في كلام ابن القيم هو نار العصاة ليست\nنار الكفار؟\nالشيخ: نعم، على أن هذا الكلام جزاك الله خيرًا يعني: وإن كان صريحًا في الشق الثاني أن نار الكفار لا تفنى فبالنسبة للشق الأول ما هو دقيق يعني؛ لأنه سيقال له: ما يدريك أنها تفنى؟ فيجوز أن تبقى لكن ليس مهم التحدث عن النار بالتفصيل أن هذه النار تفنى، المهم: الذين يدخلونها ما مصيرهم؟ فبعضهم يخرجون وبعضهم لا يخرجون، أما قضية النار الذي كان فيها أنها تفنى، هذا يحتاج لنص لكن نحن الذي يهمنا من كلامه قوله في نار المشركين: أنها لا تفنى، لأن هذا صريح القرآن: ﴿كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا﴾ (الحج:٢٢) فإذًا هي لا تفنى و﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ (النساء:١٦٩) إلى آخر النصوص، وحديث ذبح الموت في صورة كبش، فبعد أن يذبح يناد مناد «يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت» هذه نصوص قاطعة تمنع القول بفناء النار وفناء أهلها.\nأما أن يقال: أن نار المؤمنين تفنى فهذا ككلام يعني ... من الكلام، نار المشركين لا تفنى ونار المؤمنين تفنى، وإلا فالحق أن يقال: الذين يدخلونها فإن كانوا كفارًا كما قال تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا، ثُمَّ","vol":"9","page":488},{"text":"نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾ (مريم: ٧١ - ٧٢) النار هي هي، لكن منهم من يدخلها ويبقى فيها، ومنهم من يدخلها ويخرج منها، والخروج هذا يتفاوت ما بين إنسان مثلًا يعذب يومًا أو بعض يوم، شهر أو أقل أو أكثر وهكذا.\n\"رحلة النور\" (٣٠ب/٠٠:٣٤:١٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1973>[١٧٣٠] باب هل يقول ابن القيم ومحمد رشيد رضا بفناء النار</span>؟\nالسائل: باب هل يقول ابن القيم ومحمد رشيد رضا بفناء النار؟\nالشيخ: أما محمد رشيد رضا فلا أعلم، أما ابن القيم فله قولان: أحدهما هذا، والآخر: هو الذي فصله في كتابه: \"الوابل الصيب\"، فقد ذكر أن النار ناران:\nنار تفنى، ونار تبقى: فالنار التي تفنى هي نار المذنبين من المؤمنين، والنار التي تبقى ولا تفنى هي نار الكافرين، وهذا هو الحق.\n\"فتاوى جدة -الأثر-\" (٢٨/ ٠١:٢٣:٤٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1974>[١٧٣١] باب تحرير قول ابن القيم في فناء النار، وهل تفنى نار الموحدين</span>؟\nالسؤال: ابن القيم في \"الوابل الصيب\" يقرر فناء نار عصاة الموحدين وبقاء نار المشركين، فهل له قولان في المسألة؟\nالجواب: نعم، ذلك مما كنت فصلته في مقدمتي لكتاب \"رفع الأستار عن بطلان قول من قال بفناء النار\" هو في كتابه \"حادي الأرواح\" فهو هناك يبحث هذا البحث بصورة مفصلة، وشيخ الإسلام ابن تيمية كذلك وقد نشرنا بعض المصورات يقولان بفناء النار مطلقًا، لكن قول ابن القيم في الوابل الصيب هو كأنه","vol":"9","page":489},{"text":"ارتداد من ذاك القول إلى ما هو صواب، فنار المشركين لا تفنى؛ لأن الله يقول: ﴿كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا﴾ (الحج:٢٢) فنار المشركين وعذابهم فيها إلى أبد الآبدين ولا نهاية لذلك، وهذه كلمة لا ينبغي أن يغتر بها المسلمون الذين يقدرون علم الشيخ أو الشيخين ابن تيمية وابن القيم الجوزية، وبخاصة حينما وجدنا هذه الكلمة التي تدفع الإشكال أو الشبهة من أنه يفرق بين نار العصاة وبين نار المشركين فنار العصاة هي التي تفنى، أما نار المشركين فهي تبقى كما يبقى نعيم المؤمنين.\nمداخلة: إذًا هذا القول الصواب إن نار الموحدين تفنى.\nالشيخ: طبعًا؛ لا بد لأنه لا يخلد في النار موحد أبدًا. نعم.\n\"الهدى والنور\" (١٨٨/ ٠٠:٥٣:٢٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1975>[١٧٣٢] باب بيان خطأ نسبة عمر ﵁ للقول بفناء النار</span>\nعن عمر ﵁، أنه قال: «لو لبث أهل النار في النار كقدر رمل عالج، لكان لهم على ذلك وقت يخرجون فيه».\n[ضعفه الإمام وذكر تصحيح ابن القيم له مبينًا خطأه ثم قال]:\nسامح الله ابن القيم وغفر له، فإنه بتصحيحه لمثل هذا الأثر عن عمر ﵁ يفتح بابًا كبيرًا لبعض الفرق الضالة يلجؤون فيه إلى تأييد ضلالهم، كالقاديانية، فإن من خِلَالهم (١) القول بفناء النار، وانتهاء عذاب الكفار.\n\"تحقيق شرح العقيدة الطحاوية\" (ص ٤٢٩).\n_________\n(١) أي: خصالهم ومعتقداتهم.","vol":"9","page":490},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1976>[١٧٣٣] باب من الأدلة على بقاء النار</span>\n[قال ابن أبي العز في شرح الطحاوية]:\nومن أدلة القائلين ببقائها [أي النار] وعدم فنائها: قوله: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾. ﴿لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ﴾. ﴿فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا﴾. ﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾. ﴿وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ﴾. ﴿وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ﴾. ﴿وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ في سَمِّ الْخِيَاطِ﴾. ﴿لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا﴾. ﴿إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا﴾، أي مقيمًا لازمًا.\nوقد دلت السنة المستفيضة أنه يخرج من النار من قال: \" لا إله إلا الله \"، وأحاديث الشفاعة صريحة في خروج عصاة الموحدين من النار، وأن هذا حكم مختص بهم، فلو خرج الكفار منها لكانوا بمنزلتهم، ولم يختص الخروج بأهل الإيمان، وبقاء الجنة والنار ليس لذاتهما، بل بإبقاء الله لهما.\n[فعلق الإمام قائلًا]:\nقلت: وهذه الأدلة قاطعة في بقاء النار وأهلها فيها من الكفار، بخلاف أدلة القول الذي قبله [أي القول بفنائها]، فليس فيها شيء صريح، كما بسطه الإمام الصنعاني في \"رفع الأستار\"، فكن رجلًا يعرف الحق بدليله وليس بالرجال، فكل أحدٍ يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي - ﵌ -.\n\"تحقيق شرح العقيدة الطحاوية\" (ص ٤٣٠).","vol":"9","page":491},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1977>[١٧٣٤] باب خطأ الاستدلال على خلود النار بقوله تعالى: ﴿وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِين﴾</span>\n[ساق الصنعاني في \"رفع الأستار\" بعض الأدلة من القرآن على خلود النار وأورد منها قوله تعالى \"وما هم منها بمخرجين\" فعلق الإمام قائلًا]:\nحشر هذه الجملة هنا سهو من المؤلف تبعًا لابن القيم رحمهما الله تعالى؛ فإنها في أهل الجنة، قال تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ في جَنَّاتٍ وَعُيُون، ادْخُلُوهَا بِسَلاَمٍ آمِنِين، وَنَزَعْنَا مَا في صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِين، لاَ يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِين﴾ (سورة الحجر:٤٥ - ٤٨). وقد وقع هذا السهو من ابن القيم في كتابه \" الصواعق المرسلة \" أيضًا، ولم يتنبه له مختصره الشيخ محمد ابن الموصلي رحمه الله تعالى، وفي \" شفاء العليل \" أيضًا (ص ٢٥٨ و٢٥٩) على الرغم من وقوع ذلك منه في موضعين آخرين (ص ٢٢٥ و٢٢٨) من \" المختصر \" مطبعة الإمام بمصر.\n\"تحقيق رفع الأستار\" (ص١١٨، ١٠٩ - ١١٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1978>[١٧٣٥] باب أبدية النار بمن فيها من كفار</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«أما أهل النار الذين هم أهلها (وفي رواية: الذين لا يريد الله ﷿ إخراجهم) فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم (يريد الله ﷿ إخراجهم) فأماتهم إماتة، حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة، فجيء بهم ضبائر ضبائر، فبثوا على أنهار الجنة، ثم قيل: يا أهل الجنة أفيضوا عليهم، فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل».","vol":"9","page":492},{"text":"[ترجم له الإمام بما ترجمناه به ثم قال]:\nوفي الحديث دليل صريح على خلود الكفار في النار، وعدم فنائها بمن فيها، خلافًا لقول بعضهم؛ لأنه لو فنيت بمن فيها لماتوا واستراحوا، وهذا خلاف الحديث ولم يتنبه لهذا ولا لغيره من نصوص الكتاب والسنة المؤيد له من ذهب من أفاضل علمائنا إلى القول بفنائها، وقد رده الإمام الصنعاني ردًّا علميًّا متينًا في كتابه \" رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار \".\n\"الصحيحة\" (٤/ ٦٧ - ٦٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1979>[١٧٣٦] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ -]:\n«لو قيل لأهل النار: إنكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا سنة لفرحوا بها، ولوقيل لأهل الجنة: إنكم ماكثون في الجنة عدد كل حصاة في الدنيا سنة لحزنوا، ولكنهم خلقوا للأبد والأمد»\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nوالحديث يدل على أبدية الخلود في النار، والآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة تغني عنه من هذه الناحية.\n\"الضعيفة\" (٢/ ٧٠ - ٧١).","vol":"9","page":493},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1980>[١٧٣٧] باب ضلال من ادعى انتهاء عذاب الكفار وأن مصيرهم إلى الجنة</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«ليأتين على جهنم يوم كأنها زرع هاج، وآخر تخفق أبوابها».\n(باطل).\n[قال الإمام]:\n[قال الزمخشري] في \" تفسيره \" (٢/ ٢٣٦): \" وقد بلغني أن من الضُّلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقد أن الكفار لا يخلدون في النار، وهذا والعياذ بالله من الخذلان المبين، ولئن صح هذا عن ابن عمرو فمعناه أنهم يخرجون من النار إلى برد الزمهرير، فذلك خلوجهنم وصفق أبوابها \". وهذا تأويل بعيد.\nوالأقرب ما سبق عن الحافظ، إلا أنني أرى أن الصواب عدم الاشتغال بالتأويل ما دام أن الحديث لم يصح. والله أعلم.\nواعلم أن من أذناب هؤلاء الضلال في القول بانتهاء عذاب الكفار الطائفة القاديانية، بل هم قد زادوا في ذلك على إخوانهم الضلال، فذهبوا إلى أن مصير الكفار إلى الجنة! نص على ذلك ابن دجالهم الأكبر محمود بشير بن غلام أحمد في كتاب \" الدعوة الأحمدية \".\n\"الضعيفة\" (٢/ ٧٢ - ٧٣)","vol":"9","page":494},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1981>[١٧٣٨] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nويؤسفني أن أقول: إن القاديانية في ضلالهم [أي بقولهم بانتهاء عذاب الكفار] يجدون متكئًا لهم في بعض ما ذهبوا إليه في بعض كتب أئمتنا من أهل السنة، فقد عقد العلامة ابن القيم في كتابه \" الحادي \" فصلًا خاصا في أبدية النار، أطال الكلام فيه جدًّا، وحكى في ذلك سبعة أقوال، أبطلها كلها سوى قولين منها:\nالأول: أن النار لا يخرج منها أحد من الكفار، ولكن الله ﷿ ينفيها، ويزول عذابها.\nوالآخر: أنها لا تفنى، أن عذابها أبدي دائم. وقد ساق فيه أدلة الفريقين وحججهم من المنقول والمعقول، مع مناقشتها، وبيان ما لها وما عليها. والذي يتأمل في طريقة عرضه للأدلة ومناقشته إياها، يستشعر من ذلك أنه يميل إلى القول الأول، ولكنه لم يجزم بذلك، فراجع إن شئت الوقوف على كلامه مفصلا الكتاب المذكور (٢/ ١٦٧ - ٢٢٨ طبع الكردي).\nولكنني وجدته يصرح في بعض كتبه الأخرى بأن نار الكفار لا تفنى وهذا هو الظن به، فقال ﵀ في \" الوابل الصيب \" (ص ٢٦) ما نصه: \" وأما النار فإنها دار الخبث في الأقوال والأعمال والمآكل والمشارب ودار الخبيثين، فالله تعالى يجمع الخبيث بعضه إلى بعض فيركمه كما يركم الشيء لتراكب بعضه على بعض، ثم يجعله في جهنم مع أهله. فليس فيها إلا خبيث، ولما كان الناس على ثلاث طبقات: طيب لا يشوبه خبث، وخبيث لا طيب فيه، وآخرون فيهم خبث وطيب - كانت دورهم ثلاثة: دار الطيب المحض، ودار الخبث المحض، وهاتان","vol":"9","page":495},{"text":"الداران لا تفنيان. ودار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى، وهي دار العصاة فإنه لا يبقى في جهنم من عصاة الموحدين أحد، فإنهم إذا عذبوا بقدر جزائهم أخرجوا من النار فأدخلوا الجنة، ولا يبقى إلا دار الطيب المحض، ودار الخبث المحض \".\nولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قاعدة في الرد على من قال بفناء الجنة والنار، لم نقف عليها، وإنما ذكرها الشيخ يوسف بن عبد الهادي في \" فهرسته \" (ق/٢٦/ ١).\n\"الضعيفة\" (٢/ ٧٤ - ٧٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1982>[١٧٣٩] باب منه</span>\n[قال الإمام]:\nولهم [أي للقاديانية] عقائد ... كثيرة باطلة، خالفوا فيها إجماع الأمة يقينا منها: أن العذاب بالنسبة للكفار منقطع. .\n\"الصحيحة\" (٤/ ٢٥٢).","vol":"9","page":496},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1983>(كتاب القضاء والقدر)</span>","vol":"9","page":497},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1984>جماع أبواب عقيدة أهل السنة\nفي القضاء والقدر</span>","vol":"9","page":499},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1985>[١٧٤٠] باب وجوب الإيمان بالقضاء والقدر خيره وشره</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره، حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه».\n[ترجم له الإمام بما ترجمناه به].\n\"الصحيحة\" (٥/ ٥٦٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1986>[١٧٤١] باب درجات الإيمان بالقدر</span>\n[نقل الإمام كلامًا لشيخ الإسلام في ذلك مقررًا إياه فقال]:\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في «مجموع الفتاوى» (١/ ١٤٨ - ١٥٠) باختصار بعض الفقرات:\nوالإيمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين:\nفالدرجة الأولى: الإيمان بأن الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به أزلًا، وعلم جميع أحوالهم من الطاعات والمعاصي والأرزاق والآجال.\nثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق، فأول ما خلق الله القلم قال له: اكتب قال: ما اكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة فما أصاب الإنسان لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، جفت الأقلام، وطويت الصحف كما قال وتعالى: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا في السَّمَاء وَالأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ في كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى","vol":"9","page":501},{"text":"اللَّهِ يَسِير﴾ (الحج:٧٠).\nوهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملةً وتفصيلًا؛ فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء، وإذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث إليه ملكًا فيؤمر بأربع كلمات:\nاكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد، ونحو ذلك فهذا القدر منكوره غلاة القدرية قديمًا ومنكروه اليوم قليل.\nوأما الدرجة الثانية: فهو مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الإيمان بأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه ما في السماوات والأرض من حركة ولا سكون إلا بمشية الله سبحانه، لا يكون في ملكه إلا ما يريد، وأنه ﷾ على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات.\nومع ذلك فقد أمر العباد بطاعته وطاعة رسله، ونهاهم عن معصيته، وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد.\nوالعباد فاعلون حقيقةً والله خالق أفعالهم، والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلى والصائم، وللعباد قدرة على أعمالهم ولهم إرادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وإرادتهم كما قال تعالى: ﴿لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيم، وَمَا تَشَاؤُونَ إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِين﴾ (التكوير: ٢٨، ٢٩) وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي مجوس هذه الأمة، ويغلو فيها قوم من أهل الإثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره ويُخرِجون عن أفعال الله وأحكامه","vol":"9","page":502},{"text":"حِكَمَها ومصالحها.\nقلت [الكلام للإمام]: ويشير بكلامه الأخير إلى الأشاعرة فإنهم هم الذين غلوا وأنكروا الحكمة على ما فصله ابن القيم في «شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل». فراجعه فإنه هام جدًا.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٤٢ - ٤٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1987>[١٧٤٢] باب الإيمان باللوح المحفوظ</span>\n[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية:- «ونؤمن باللوح»]:\nقلت: وهو المذكور في قوله تعالى: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيد، في لَوْحٍ مَّحْفُوظ﴾ (البروج:٢١، ٢٢) وهو من الغيب الذي يجب الإيمان به ولا يعرف\nحقيقته إلا الله.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٤٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1988>[١٧٤٣] باب إثبات المشيئة لله ﷿</span>\n[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية:- وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته، ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد إلا ما شاء لهم، فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن]:\nيعني أن مشيئته تعالى وإرادته شاملة لكل ما يقع في هذا الكون من خير أو شر وهدى أو ضلال والآيات الدالة على ذلك كثيرة معروفة يمكن مراجعتها في الشرح وغيره. . . والمقصود بهذه الفقرة الرد على المعتزلة النافين لعموم مشيئته تعالى.","vol":"9","page":503},{"text":"لكن يجب أن يعلم أنه لا يلزم من ذلك أن الله تعالى يحب كل ما يقع؛ فالحب غير الإرادة وإلا كان لا فرق عند الله تعالى بين الطائع والعاصي وهذا ما صرح به بعض كبار القائلين بوحدة الوجود من أن كلا من الطائع والعاصي مطيع لله في إرادته، ومذهب السلف والفقهاء وأكثر المثبتين للقدر من أهل السنة وغيرهم على التفريق بين الإرادة والمحبة وإلى ذلك أشار صاحب قصيدة «بدء الأمالي» بقوله:\nمريد الخير والشر القبيح ولكن ليس يرضى بالمحال.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: ثم قالت القدرية: هو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان ولا يريد ذلك فيكون ما لم يشأ ويشاء ما لم يكن.\nوقالت طائفة من (المثبتة): ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وإذن قد أراد الكفر والفسوق والعصيان ولم يرده دينًا أو أراده من الكافر ولم يرده من المؤمن، فهو لذلك يحب الكفر والفسوق العصيان ولا يحبه دينا ويحبه من الكافر ولا يحبه من المؤمن؛ وكلا القولين خطأ مخالف للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمتها؛ فإنهم متفقون على أنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه لا يكون شيء إلا بمشيئته ومجموعه على أنه لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر وأن الكفار ﴿يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ﴾ (النساء: ١٠٨).\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص١٦ - ١٨).","vol":"9","page":504},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1989>[١٧٤٤] باب إثبات الحكمة لله ﷿</span>\n[قال الإمام]:\nومن قول شيخ الإسلام في فصل له في إثبات حكمة أحكم الحاكمين وأن السلف من الصحابة والتابعين والأئمة المشهورين يقرون بها لله في خلقه وأمره قال: «لكن قد يعرف أحدهم الحكمة وقد لا يعرفها، ويقرون بما جعله من الأسباب، وما في خلقه وأمره من المصالح التي جعلها رحمة بعباده. . . وأن كل ما وقع من خلقه وأمره فعدل وحكمة، سواء عرف العبد ذلك أو لم يعرفه». انظر (مجموع الفتاوى) (١٧/ ١٩٨ - ٢٠٥)\n\" تحقيق رفع الأستار\" (ص١٣٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1990>[١٧٤٥] باب اتفاق أهل السنة على أن الطاعات والمعاصي بإرادة الله تعالى</span>\n[قال الإمام]:\nاتفق أهل السنة على أن كل شيء من الطاعات والمعاصي فبإرادة الله ﵎، لا يقع شيء من ذلك رغمًا عنه ﷾، لكنه يحب الطاعات ويكره المعاصي.\n\"الصحيحة\" (٤/ ١٩٦).\n\"تحقيق رفع الأستار\" (ص١٣٦).","vol":"9","page":505},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1991>[١٧٤٦] باب لماذا طوى الله تعالى علم القدر عن أنامه</span>؟\n[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية: «فإن الله تعالى طوى علم القدر عن أنامه، ونهاهم عن مرامه، كما قال الله تعالى في كتابه: ﴿لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُون﴾ (الأنبياء: ٢٣)]:\nأي لكمال حكمته ورحمته وعدله لا لمجرد قهره وقدرته كما يقول جهم وأتباعه. كذا في «الشرح» وراجع فيه تحقيق أن مبنى العبودية والإيمان على التسليم وعدم الأسئلة عن تفاصيل الحكمة في الأوامر والنواهي والشرائع فإنه مهم جدًا لولا ضيق المجال لنقلته برمته لنفاسته وعزته.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٤٢).","vol":"9","page":506},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1992>أثر ضعف الإيمان\nبتقدير الله للرزق في حياة المسلمين</span>","vol":"9","page":507},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1993>[١٧٤٧] باب أثر ضعف الإيمان\nبتقدير الله للرزق في حياة المسلمين</span>\nسؤال: [نحن في] الزمان الذي أختلط فيه الحابل بالنابل، والتبس فيه طريق الحرام بالحلال لا التباسًا شرعيًا، وإنما التباسًا عرفيًا، فأصبح من العسير جدًا أنه نأتي نقول لهذا والله خطأ. وخاصة الآن يعني: عندما قَلَّت الأعمال وضعفت ..، فمثلًا: يأتي واحد يسألك عن حكم العمل في البنك يقول لك بحثت بحثت ما وجدت عمل، واحد مثلًا يسألك عن حكم العمل في الشركة تعمل أو حسابات في البنوك.\nوواحد يسألك عن التأمين، .. وهذه السيرة طبعًا يعني: خاصة الآن في كل الشركات والمدارس معظمها أنه العمل الرجال مع النساء، يعني: الرجل يعمل إلى جانب المرأة، وبخاصة في الشركات وبعض المؤسسات الاقتصادية والمالية، فهذه طبعًا دوائر الحكومة كما عندك قديم، لكن هذه الحقيقة طبعًا نحن نجيبهم على هذا، ونقولهم يعني: ما نعلم من هذا الحكم، لكن النقطة التي يوردوها لك: إنه والله يا أخي نحن الآن ما في عمل مثلًا،\nومتطلبات الحياة كثيرة، فماذا ترون يعني: بارك الله فيكم؟\nالشيخ: أرى أن هذه لا تبرر ارتكاب ما نهى الله عنه، لكن المسألة في الحقيقة تدور بين من يعتقد أن هذه الأمور أو هذه الوظائف نهى الشارع الحكيم عنها، وبين من يجد من يفتيه بجوازها، ولذلك فالمسألة ليس من السهل أن نفتي الناس كل الناس بعدم جواز هذه الأمور؛ لأن كثيرين منهم قد أفتوا، وأبيح لهم وهذا أمر لا يخفى عليك، لكن نحن رأينا الشخصي لاشك أنه كل هذه الأمور ما دامت","vol":"9","page":509},{"text":"تقوم على التعاون على المنكر، فهو منكر بنص القرآن الكريم: ﴿وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ (المائدة:٢) هذا من جهة.\nومن جهة أخرى: المجتمع اليوم كما تعلم، وكما تدندن في كثير من خطبك: ليس ملتزمًا للأحكام الشرعية، ومن أهمها: تقوى الله ﵎، هذه التقوى التي تستلزم الإتيان بما أمر الله، والانتهاء عما نهى الله، فطلب الرزق أصبح اليوم جماهير المسلمين لا يفكرون مطلقًا فيما هو حلال، وفيما هو حرام، وإنما نحن بحاجة وكما قلت حكايةً عنهم أنه متطلبات العصر كثيرة وكثيرة، ولذلك نحن بدنا نكفي أنفسنا وأهلينا وذريتنا ونحو ذلك، لكن الواقع أن المبدأ القرآني الذي كان ينبغي أن يكون مسطورًا مغروزًا في القلوب فالشيطان أوحى إليهم بأن يعلقوها على الجدر، ويجعلوها لافتات جميلة الخط: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ﴾ (الطلاق:٢، ٣).\nأما القلب فلا يشعر بأن هناك آية تنص على هذا الأمر الإلهي، فَهْم القضية الإلهية، ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ﴾ (الطلاق:٢، ٣).\nتجد هذه الظاهرة كما لا يخفى على الجميع منتشرة بين صدور جماهير المسلمين حتى المصلين منهم، وبصورة خاصة: الأغنياء منهم فما يسألك نعرف نحن أن الربا حرام، ووضع المال في البنك حرام، لكن أين نضع أموالنا؟ إذا وضعناها في بيوتنا كنا عرضةً في مالنا وفي ذواتنا للصوص والقتلة وسفاكي الدماء وو إلى آخره، هذا بلا شك كما لا يخفاك من تزيين الشيطان لعمل الإنسان المخالف لأوامر الرحمن.\nولذلك أنا أريد أن ندندن دائمًا وأبدًا مع هؤلاء المسلمين أن نربطهم مع تقوى","vol":"9","page":510},{"text":"الله ﷿، والخوف منه بكل تصرفاتهم وأن يتذكروا هذه الآية وما يتعلق بها من أحاديث تعتبر كالشرح لمضمون هذه الآية، فحين يقول قائلهم: وين نضع هذه الأموال؟ هو أبدًا لا يتذكر: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾ (الطلاق:٢) وأنا أقول: أمر مضحك كأن الواحد منكم يتصور بأنه سيرفع الراية على الجماهير أنه أنا مليونير، وهذه الملايين التي عندي واضعها في داري وفي المكان الفلاني، ولذلك هو سَيُغزى وسيقصد، يا أخي افعل الوسائل المشروعة وخبي مالك في مكان لا يطلع عليه إلا الله ﷿، ثم أنت ومن قد تثق به من أهلك، فهذا السبب مشروع، لكن لا؛ هو إذا فعل ذلك تعطلت أعماله التجارية، وضاقت عليه وسائل الكسب بينما البنك ييسر له ذلك، وهذا بلا شك أن البنك ييسر المعاملات، ولكن لا ينبغي للمسلم أن يتورط، وأن يتبنى كل وسيلة، ولو كانت ميسرة لبعض أعماله إذا كانت ماذا؟ محرمة شرعًا.\nفعلى هذا يجب أن نروي بهذه المناسبة، قصة ذلك الرجل الذي كان يمشي في الصحراء، فسمع صوتًا من السحاب اسق أرض فلان فوصل إلى أرض فلان، وإذا فيها رجل يعمل بالمسحات والأمطار تنزل في أرضه فقط، فعجب من ذلك، ولما سلم عليه والرجل عرف أنه ليس من أهل تلك البلاد، فما يدريك فيَّ؟ قال: سمعت في السحاب اسق أرض فلان، فعرفت أنك أنت الذي سخر لك السحاب، سخر لك السماء، فلمَ؟ قال كما هو شأن المتقين الخائفين من رب العالمين: هو ما يدري، ولكن عندي هذه الأرض أزرعها ثم أحصدها، وأجعلها ثلاثًا: ثلث أعيده للأرض، وثلث أنفقه على نفسي وأهلي، والثلث الآخر: أتصدق على الفقراء والمساكين قال له: بهذا (١).\n_________\n(١) \" صحيح الجامع\" (٢٨٦٤)، \" الصحيحة\" (٣/ ١٩٤)","vol":"9","page":511},{"text":"فهنا نجد أن تقوى الله سخرت له السماء، وذاك الآخر سخر الله له البحر حينما جاء الأجل بوفاء الدين، ولم يستطع الوفاء، فأخذ خشبة ودك فيها مائة دينار، وجاء إلى ساحل البحر وقال بكل بساطة وبكل دروشة وهو بلا شك نحن اليوم صحيح مسلمين لكن غلبت علينا المادة من جهة، وضعف الإيمان بالغيب من جهة أخرى، لا نكاد نصدق بمثل هذه القصة، وهي في صحيح البخاري ونعتبر أنه هذا الإنسان ما هو طبيعي عقله، وأنا أشهد أيضًا كذلك، بل هو نفسه يشهد بأنه حينما اتصل مع صاحبه الدائن له تجاهل ما فعل كما تعلمون، تجاهل لماذا؟ لأنه إنسان عاقل عقله معه، يأتي وقد حشا مائة دينار في شعفة خشبه وما ندري طريق الدك يمكن تجيء موجة تضربها ويروح الدنانير كله لقاع البحر، رمى الخشبة وقال: يا رب أنت كنت الكفيل وأنت كنت الشهيد ورماها، وربنا ﷿ قادر على كل شيء، أمر الأمواج أن تأخذ هذه الخشبة إلى البلدة التي فيها الدائن، وقد خرج لاستقبال المدينة في اليوم الموعود ما جاء الرجل، لكن الخشبة تتقاذفها الأمواج بين يديه فمد يده إليها، وإذا هي ليست خشبة كالخشبات، أخذها إلى الدار ولما كسرها انهارت بين يديه مائة دينار ذهب أحمر، استغرب الرجل وسرعان ما عاد إليه المدين هنا يظهر للمدين عارف حاله أنه عامل دروشة عامل عمل غير منطقي، فمد يده ودفع له مائة دينار؛ لأنه افترض أن المائة الدينار تلك ما راح توصل، عمل غير طبيعي هنا كما يقولون اليوم ما وراء الطبيعة.\nفي الحقيقة القصة تعطينا عبر عظيمة جدًا إن الطيور على أشكالها تقع، كلاهما قلوبهم صافية سواءً الدائن أو المدين، كان باستطاعة الدائن أن يأكل المائة الدينار ولا رقيب ولا عتيد، ولم يقل له أعطيه لك بواسطة البريد المستعجل كلام فاضي هذا، من أين يشهد؟ لكن هو مضطر أن الله ﷿ يعرف قال: والله أنا","vol":"9","page":512},{"text":"خرجت في اليوم الموعود لاستقبالك فلما تأخرت وجدت الخشبة تتلاعب بين يدي، فأخذتها كسرتها وإذا فيها مائة دينار قال: والله أنا فعلت هذا؛ لأنه لما جاء اليوم الموعود وعرفت أني لا أستطيع أن أفي بالوعد، فأخذت الخشبة ونقرتها ووضعت فيها مائة دينار، وجئت إلى ساحل البحر قلت: يا رب أنت كنت الكفيل وأنت الشهيد قال: قد وفى الله عنك بارك الله لك في مالك، ورد له المائة الدينار (١).\nبهذه التقوى نحن اليوم لا نجدها في صدور المسلمين، ولذلك تكثر الشكاوى من أين أعيش؟ ولا يستطيع أن يدبر حاله في هذا العصر وهم يعلمون جميعًا أن الكثير منهم كما أشرت في سؤالك بارك الله فيك أنه في عنده شيء من المال، لكن كيف ينميه ويجدده؟\n\"الهدى والنور\" (٢٣٣/ ٠٧: ٣٥: ٠٠)\n_________\n(١) \" الصحيحة\" (٦/ ٢/٨٢٩).","vol":"9","page":513},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1994>جماع أبواب الإمساك عن التكلم في القدر</span>","vol":"9","page":515},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1995>[١٧٤٨] باب معنى قول النبي - ﵌ -: «إذا ذكر القدر فأمسكوا»</span>\n[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية:- «وأصل القدر سر الله تعالى في خلقه، لم يطلع على ذلك ملك مقرب، ولا نبي مرسل، والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان، وسلم الحرمان، ودرجة الطغيان، فالحذر كل الحذر من ذلك نظرًا وفكرًا ووسوسة»]:\nوهذا التعمق هو المراد - والله أعلم - بقوله - ﵌ -: «. . . وإذا ذكر القدر فأمسكوا» وهو حديث صحيح روي عن جمع من الصحابة وقد خرجته في «الصحيحة» (٣٤).\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٤٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1996>[١٧٤٩] باب النهي عن التكلم في القدر</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إن أمر هذه الأمة لا يزال مقاربًا أو موامًا حتى يتكلموا في الوالدان والقدر».\n[ترجم له الإمام بقوله]:\nالنهي عن التكلم في الولدان والقدر.\n\"الصحيحة\" (٤/ ٢٤١).","vol":"9","page":517},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1997>جماع أبواب حكم الاحتجاج بالقدر</span>","vol":"9","page":519},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1998>[١٧٥٠] باب الاحتجاج على المصائب بالقدر</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- «إن موسى قال: يا رب أرني آدم الذي أخرجنا ونفسه من الجنة، فأراه الله آدم، فقال: أنت أبونا آدم؟ فقال له آدم: نعم، فقال: أنت الذي نفخ الله فيك من روحه، وعلمك الأسماء كلها، وأمر الملائكة فسجدوا لك، قال: نعم، قال: فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال له آدم: ومن أنت؟ قال: أنا موسى، قال: أنت نبي بني إسرائيل الذي كلمك الله من وراء حجاب، لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال: نعم، قال: أفما وجدت أن ذلك كان في كتاب الله قبل أن أخلق؟ قال: نعم، قال: فما تلومني في شيء سبق من الله تعالى فيه القضاء قبلي؟ قال رسول الله - ﵌ - عند ذلك: فحج آدم موسى، فحج آدم موسى».\n[قال الإمام]:\nقوله: (فحج آدم موسى) أي غلبه بالحجة.\nواعلم أن العلماء قد اختلفوا في توجيه ذلك، وأحسن ما وقفت عليه ما أفاده شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، إنما هو أن موسى لامه على ما فعل لأجل ما حصل لذريته من المصيبة بسبب أكله من الشجرة، لا لأجل حق الله في الذنب، فإن آدم كان قد تاب من الذنب، وموسى ﵇ يعلم أن بعد التوبة والمغفرة لا يبقى ملام على الذنب، ولهذا قال: \" فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ \"، لم يقل: لماذا خالفت الأمر؟ والناس مأمورون عند المصائب التي تصيبهم بأفعال الناس أو بغير أفعالهم بالتسليم للقدر وشهود الربوبية ... فراجع","vol":"9","page":521},{"text":"كلامه في ذلك فإنه مهم جدًا في الرسالة المذكورة وفي \" كتاب القدر \" من \" الفتاوى \" المجلد الثامن وكلام غيره في \" مرقاة المفاتيح \" (١/ ١٢٣ - ١٢٤).\n\"الصحيحة\" (٤/ ٢٧٧ - ٢٧٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1999>[١٧٥١] باب هل يجوز الاحتجاج بالقدر على المعاصي</span>؟\nالسؤال: يا شيخ في حجاج آدم وموسى ﵇، قال آدم لموسى أخيرًا: أفتلومني على أمر كتبه الله علي أو قدره علي ... [فهل هذا غير] علم الله السابق ..؟\nالشيخ: ليس هناك غيره أبدًا، القدر هو ما سجله الله في اللوح المحفوظ، فما كتبه الله ﷿ في اللوح المحفوظ مما هو موافق للعلم الإلهي، فهذا هو المقصود ولا يوجد شيء ثاني أبدًا.\nمداخلة: إذًا: آدم هنا احتج بالقدر يعني ...\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: هل يجوز الاحتجاج بالقدر؟\nالشيخ: لا يجوز الاحتجاج بالقدر، لكن يجب أن تلاحظ بأن هناك فرقًا بين هذا الاحتجاج الذي حكاه نبينا - ﵌ - مما جرى بين آدم وموسى وبين احتجاج غير آدم مثل قول المشركين: ولو شاء الله ما عبدناه. الفرق واضح جدًا وهو أن التحاجج الذي جاء في الحديث جرى في عالم غير عالم التكليف واضح؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: هذا أولًا.","vol":"9","page":522},{"text":"وثانيًا: المؤاخذة جرت بعد أن تاب آدم ﵇ وأناب كما هو في صريح القرآن، بينما الاحتجاج بالقدر هو لتمرير وتسويغ المعصية بحجة أن الله هكذا كتب علينا، فشتان بين الأمرين.\nمداخلة: يا شيخ اليوم الناس إذا حدث لإنسان شئ بدون فعله، يقول: هذا قضاء وقدر، ليس هناك تعبير آخر بدل هذا التعبير؟ يعني مثلًا إنسان عمل حادث بدون قصد نقول له: قضاء وقدر ...\nالشيخ: كله قضاء وقدر.\nمداخلة: هو كله قضاء وقدر، لكن هل يوجد تعبير آخر نقوله؟\nالشيخ: لا يوجد، لكن المهم أن المسلم إذا ارتكب فاحشة أن لا يحتج بالقدر، لكن كل شيء يقع فهو بقدر الله وقضائه ولا شك ولا ريب أبدًا.\nمداخلة: الذي يقع علينا غصبًا عنا كما يقولون.\nالشيخ: كله قدر، لكن بين قدر وقع على الإنسان ويؤاخذ به، وبين قدر يقع للإنسان ولا يؤاخذ به، كما نعلم جميعًا التفريق بين قتل العمد وقتل الخطأ، فقتل العمد يؤاخذ عليه الإنسان في الدنيا والآخرة، أما قتل الخطأ فلا يؤاخذ إلا في الدنيا دون الآخرة، وهكذا كل المعاصي إما أن تقع باختيار الإنسان فهو يؤاخذ وذلك مقدر عليه بلا شك، وإما أن يقع رغم أنفه وبدون اختياره فهو لا يؤاخذ على ذلك.\n\"الهدى والنور\" (٢٢١/ ٠٠:٥٣:٤١)","vol":"9","page":523},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2000>[١٧٥٢] باب منه</span>؟\nسؤال: أمامي الآن كتيب عقيدة أهل السنة والجماعة لشيخنا محمد بن صالح بن عثيمين.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: هناك فقرة .. الكتاب جيد، صحيح؟!\nالشيخ: أنا ما رأيته لكن هكذا نسمع.\nمداخلة: نعم، هنا أمامي فقرة لا أفهمها: أقرأه لك إن شاء الله جيد؟\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: يقول الشيخ: ونرى أنه لا حجة للعاصي على معصيته بقدر الله تعالى؛ لأن العاصي يقدم على المعصية باختياره من غير أن يعلم أن الله تعالى قدرها عليه، إذ لا يعلم أحد قدر الله تعالى إلا بعد وقوع مقدوره: ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا﴾ (لقمان:٣٤) فكيف يصح الاحتجاج بحجة لا يعلمها المحتج بها حين إقدامه عليها ... هذا الكلام لا أفهمه.\nالشيخ: الكلام واضح.\nمداخلة: كيف.\nالشيخ: الآن عندما الواحد يريد أن يسرق، هل علم قبل أن يسرق بأن الله قدر عليه السرقة؟\nمداخلة: لا طبعًا.\nالشيخ: طيب! وعندما سرق عرف.","vol":"9","page":524},{"text":"مداخلة: نعم.\nالشيخ: فما فائدة هذا الاحتجاج؟!\nمداخلة: لكن هذا لا ينفي أنه قدر الله.\nالشيخ: لا ينفي، لكن نحن نضيف إلى كلام الشيخ عبارة قد تكون هي العبارة الموضحة والقاضية على الشبهة.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: لا شك أن عمل كل إنسان إما أن يكون فيه مختارًا وإما أن يكون فيه مجبورًا، وأنت لا تناقش في هذا التقسيم، أليس كذلك؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: يعني: الإنسان قد يفعل شيئًا باختياره، وقد يفعل الشيء نفسه رغم أنفه، واضح؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب! يعني: من الأمثلة الواضحة قتل العمد وقتل الخطأ، طيب!\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: فحينما يقتل القاتل عامدًا متعمدًا، أولًا: هو لا يدري أن هذا مسجلًا عليه أو لا؟ إلا بعد الوقوع، كذلك الذي يقتل خطأً لا يدري أن ذلك كان مسجلًا عليه إلا بعد الوقوع، فالذي يحتج بالقدر وهو عاصي، وهو القاتل العمد في مثالنا نقول له: ربنا ﷿ قدر عليك بمعنى أنه علم أنك ستقتل عامدًا متعمدًا وهذا","vol":"9","page":525},{"text":"الذي علمه الله ﷿ كَتَبَهُ في اللوح المحفوظ وذلك هو القدر، هذا العلم الإلهي والكتابة الإلهية والقدر الإلهي هو كاشف لما سيقع بكل تفاصيله، وبحثنا الآن: القاتل عمدًا، فالله ﷿ علم بأنه سيقتل باختياره؛ ولذلك يؤاخذه، والذي يقتل خطأً أيضًا كتب في اللوح أنه يقتل خطأً ولذلك فلا يؤاخذه، فالاحتجاج إذًا بالقدر باطل إلا إذا كان مكرهًا فحينئذ ما منه مانع.\nلعله وضح لك الأمر؟\nمداخلة: فهمت جدًا فهمت جدًا، يعني: الآن القدر قدر الله يعني: علمه لا يتناقض مع قدره.\nالشيخ: أبدًا هو كشاف للواقع قبل وقوعه.\n\"الهدى والنور\" (٣٣٩/ ٣٩: ٥٣: ٠٠)","vol":"9","page":526},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2001>جماع أبواب\nالكلام على إرادة الله تعالى الشرعية وإرادته الكونية</span>","vol":"9","page":527},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2002>[١٧٥٣] باب بيان أقسام الإرادة الإلهية والقضاء الإلهي</span>\nسؤال: مرتين، وردت آية في القرآن: ﴿وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (البقرة:١١٧) مرتين، ربنا ﷾ أراد وقضى، الإرادة سابقة لقضاء الله وأمر الله أم الأمر سابق للإرادة؟ نعرف من الآية من سياق الآية أن الإرادة سابقة لقضاء الله وأمره، ربنا ﷾ قضى على إبليس ألا يسجد لآدم .. كان إبليس شيخ المسبحين، وكان في الجنة بإرادة الله، طبعًا بإرادة الله ربنا ﷾ أراد لإبليس ألا يسجد في علمه، وعندما قضى له أن اسجد رفض السجود لم يطع أمر الله، لو أطاع إبليس أمر الله لخالف إرادة الله؟ ولو أطاع إرادة الله لخالف أمر الله؟\nالشيخ: الله أكبر. إيه.\nمداخلة: هل ربنا ﷾ ظالم جل وتعالى عن ذلك لإبليس؟ أو كيف يعذب وهو أراد له ذلك؟\nالشيخ: طيب. أنت حصرت الآن الكلام على إبليس.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: هل المسألة تختلف عن إبليس وأتباع إبليس أو مخصوصة بإبليس؟\nمداخلة: هي يعني خلينا نقول: يعني وجه الشر على إطلاقه.\nالشيخ: ما هوَّ هذا السؤال أنت قيدته، ولذلك قلت لك: خاص بإبليس أو هو بأتباع إبليس؟\nمداخلة: إذا إحنا خصصنا نعرف العام.","vol":"9","page":529},{"text":"الشيخ: آه.\nمداخلة: إذا خصصنا نعرف العام.\nالشيخ: تعرف العام. إذًا من حيث الفكر غير المنطق، الفكر أنه ما في فرق بين إبليس وأتباعه.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: وأنت مؤمن بهذا معي.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: لا، شايفك أنت تكتب.\nمداخلة: لأن السؤال أيضًا لي وأنا يعني سُئلت.\nالشيخ: معليش، بس ... يقولون عندنا في الشام: العين مغرفة الكلام.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: فإذا أنا ماشي وأنت تكتب معنى هذا انْصَرَفْتَ عني.\nمداخلة: بارك الله فيك.\nالشيخ: ولست أعني لا تسجِّل لا، خذ رخصة وسَجِّل.\nمداخلة: بارك الله فيك.\nالشيخ: كيف تفهم قولَهُ تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ (الإسراء:٢٣)؟","vol":"9","page":530},{"text":"مداخلة: إرادة الله السابقة لعلمه.\nالشيخ: هذه الفلسفة تبعك اتركلي إياها الآن. ما معنى: قضى ربك؟\nمداخلة: أمر.\nالشيخ: أمر أمرًا شرعيًا أم كونيًا؟\nمداخلة: لعله شرعي.\nالشيخ: ولعله ليس شرعيًّا؟\nمداخلة: طبعًا شرعي.\nفي عندنا أثر عن ابن عمر نسيت القصة، بس قال له واحد من الجالسين قال له: لعل الأمر كذا قال له: اجعل لعل عند ذاك الكوكب.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: وأنت كذلك. طيب. إذًا نعيد السؤال.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: .. ﴿وَقَضَى رَبُّكَ﴾ (الإسراء:٢٣) هل هو معنى قضى: أراد إرادة شرعية أم كونية؟ قلت: أنت لعل، وأنا أظن أن هذه رمية ولذلك خائف منها، تكون رمية من غير رام، أما إذا كنت قاصدها فيسهل علينا ماذا؟ المضي فيما نحن في صدده.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: [بعد تدخل بعض الحضور] اسمع يا أخي الله يهديك. إلا إذا كنت أنت عاملين اتفاق أنتم اثنين عليَّ واحد من جهة وواحد من الجهة معليش، أما أنا","vol":"9","page":531},{"text":"ما أحب أن واحد من هون وواحد من هون.\nمداخلة: ... يميز بين الشرعي.\nالشيخ: يا أخي هذا مش وارد، نسمع منه. راح يبين للأخير، ثم نحن يا أخي نكون صريحين في الموضوع.\nإذا أنا سألت هذا السؤال وبحلق عيونه وما عمره سمع هذا السؤال يقول: والله ما عندي علم، لازم هو يقول مش أنت تخليه براحته وتجاوب عنه، هيك ما تكون ساعدته ...\n﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ (الإسراء:٢٣) قضى ربك بمعنى ماذا؟ أمر.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: طيب. الأمر هنا كوني أم شرعي؟\nمداخلة: شرعي.\nالشيخ: شرعي. الأمر في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (يس:٨٢) شرعي أم كوني؟\nمداخلة: كوني.\nالشيخ: كوني، طيب. كفر إبليس وعدم سجوده لآدم ﵇ هو الذي كان بأمر إلهي كوني أو شرعي؟\nمداخلة: شرعي.\nالشيخ: هنا وقف حمار الشيخ عند العقبة. كيف شرعي؟ إذًا كنا نقول: ما هو","vol":"9","page":532},{"text":"الفرق بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية؟ وهذا في الحقيقة من دقائق علم التفسير التي يدندن حولها شيخا الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله.\nإرادة الله في آياته تحمل معنيين: أحدهما معنى عام شامل لكل شيء والآخر معنى خاص ليس شاملًا لكل شيء.\nالأول العام يشمل الخير والشر، يشمل الإيمان والكفر، كل شيء.\nالثاني خاص بما يحبه الله، بما يرضاه، بما شرعه لعباده. فلما تساءلنا عن قوله تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ (الإسراء:٢٣) كان الجواب قضى هنا بمعنى: أراد إرادة شرعية، أي: حكم كذا وكذا أن يعبد الله وحده وبالوالدين إحسانًا، لكن كون الله حكم بشيء شيء، وكون هذا الحكم سيقوم به الناس كل الناس أو بعض الناس هذا شيء آخر.\nوكواقع هذا القضاء، هذا الحكم الإلهي في الآية: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ (الإسراء:٢٣) مُشَاهَد ما يحتاج إلى شرح، منهم من حقق هذا الحكم الشرعي ومنهم من لم يحققه، فالناس إذًا تجاه هذه الآية كهم تمامًا تجاه كل الآيات التشريعية قسمين، فمنهم من آمن ومنهم من كفر.\nهؤلاء القسمين داخلين في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (يس:٨٢) بمعنى: أن كفر الكافر لا يقع رغم إرادة الله بل هذا من إرادة الله فضلًا عن إيمان المؤمن لا يقع رغم إرادة الله بل كل ذلك بإرادة الله، فهذا معنى كون الإرادة في قوله: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (يس:٨٢) فهذه الإرادة تشمل كل شيء إطلاقًا وهي الإرادة الكونية وليست هي الإرادة الشرعية.\nأما الإرادة الشرعية فهي خاصة بما شرعه الله ورضيه لعباده. أي نعم.","vol":"9","page":533},{"text":"كيف تقول الآية ولا يريد لعباده الكفر.\nمداخلة: ﴿وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ﴾ (الزمر:٧).\nالشيخ: ﴿وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ﴾ (الزمر:٧) لا يرضى هو بمعنى: لا يريد، لكن لا يرضى أوضح وألصق بالإرادة الشرعية من كلمة «إرادة» المطلقة؛ لأنه وضح لنا أن الإرادة تنقسم إلى قسمين يدخل فيها الخير ويدخل فيها الشر، إذا دخل فيها الشر تكون إرادة كونية ما تكون إرادة شرعية.\nفإذًا؛ إذا رجعنا لإبليس والأبالسة كلهم هؤلاء عصوا الله ﷿، ما أطاعوه من حيث إرادته الشرعية، لكن هم وقعوا وفعلوا ما فعلوا ضمن الإرادة ماذا؟ الكونية، أي: ما عصوا الله رغم إرادة الله لأن الله ﷿ قادر أن يرغم أكثر الكفار أنه يؤمن وما ذلك على الله بعزيز، لكن سبقت مشيئة الله وحكمته أن يقرر ما جاء في قوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ (الكهف:٢٩).\nإذًا ما في إشكال - يا أخي - بين الآية هذه والآية الأخرى التي فهمت منها التناقض، إنما استحضر في نفسك أن الإرادة والقضاء الإلهي يشمل نوعين من حيث ماذا؟ الإرادة الكونية، لكن من حيث الإرادة ومن حيث القضاء الشرعي فهو يشمل نوعًا واحدًا. لعله زال الإشكال إن شاء الله.\n\"الهدى والنور\" (٢٣٤/ ٤٨: ٣٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2003>[١٧٥٤] باب هل هناك فرق بين الإرادة والمشيئة</span>؟\nسؤال: فضيلة الوالد حفظك الله: هل هناك فرق بين الإرادة والمشيئة؟\nالشيخ: لا فرق في ذلك فهما لفظان يؤديان إلى صفة واحدة: إرادة الله ومشيئته في معنى واحد بخلاف رضى الله ومحبة الله، فرضى الله ومحبة الله أيضًا","vol":"9","page":534},{"text":"بمعنى واحد ولكنهما يختلفان من ناحية عن الإرادة والمشيئة، فمشيئة الله وإرادته تشمل كل شيء يقع في هذا الكون من خير أو من شر، كما تقرؤون في كتابه ﵎ ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (يس:٨٢) فقوله تعالى هذا يشمل كل شيء يقع في هذا الكون من كل أمر سواءً كان مشروعًا أو غير مشروع، لذلك قال أحد العلماء:\nمريد الخير والشر القبيح ولكن ليس يرضى بالمحال.\nإن مشيئة الله وإرادة الله لفظان مختلفان مترادفان في المعنى، كذلك قوله: رضا الله ومحبة الله أيضًا لفظان مختلفان مترادفان في المعنى، هذان لفظان يختلفان لفظًا ومعنًى عن اللفظين الأولين، فمحبة الله للشيء ورضى الله للشيء يدخل في عموم إرادته، وكذلك ما يكرهه كما ذكرنا آنفًا.\nأما ما يكرهه ربنا ﵎ فلا يدخل فيما يحبه ولا فيما لا يرضاه كما قال تعالى: ﴿وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ﴾ (الزمر:٧) من هنا قال أحد العلماء:\nمريد الخير والشر القبيح: جمع للإرادة الخير والشر كما ذكرنا، ولكن ليس يرضى بالمحال: الذي هو الشر، فالله ﷿ يحب الخير .. يحب الإيمان ويكره الكفر والطغيان، كل من الإيمان والكفر بمشيئة الله ﷿ وتقديره وإرادته.\n\"رحلة النور\" (٣٣أ/٠٠:١٥:٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2004>[١٧٥٥] باب الفرق بين الإرادة الشرعية والإرادة الكونية</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«يقول الله لأهون أهل النار عذابًا يوم القيامة: يا ابن آدم! كيف وجدت","vol":"9","page":535},{"text":"مضجعك؟ يقول: شر مضجع، فيقال له: لو كانت لك الدنيا وما فيها أكنت مفتديًا بها؟ فيقول: نعم، فيقول: كذبت قد أردت منك أهون من هذا، وأنت في صلب» وفي رواية: ظهر «آدم أن لا تشرك بي شيئا ولا أدخلك النار، فأبيت إلا الشرك، فيؤمر به إلى النار».\n[قال الإمام]:\nقوله: (قد أردت منك) أي أحببت منك، والإرادة في الشرع تطلق ويراد بها ما يعم الخير والشر والهدى والضلال كما في قوله تعالى: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاَمِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ في السَّمَاءِ﴾.وهذه الإرادة لا تتخلف. وتطلق أحيانًا ويراد بها ما يرادف الحب والرضا، كما في قوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾،وهذا المعنى هو المراد من قوله تعالى في هذا الحديث (أردت منك) أي أحببت والإرادة بهذا المعنى قد تتخلف، لأن الله ﵎ لا يجبر أحدا على طاعته وإن كان خلقهم من أجلها ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾، وعليه فقد يريد الله ﵎ من عبده ما لا يحبه منه. ويحب منه ما لا يريده، وهذه الإرادة يسميها ابن القيم رحمه الله تعالى بالإرادة الكونية أخذًا من قوله تعالى ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾، ويسمى الإرادة الأخرى المرادفة للرضا بالإرادة الشرعية، وهذا التقسيم، من فهمه انحلت له كثير من مشكلات مسألة القضاء والقدر، ونجا من فتنة القول بالجبر أو الاعتزال وتفصيل ذلك في الكتاب الجليل \" شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل \" لابن القيم رحمه الله تعالى.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/٣٣٠ - ٣٣٤).","vol":"9","page":536},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2005>[١٧٥٦] باب منه</span>\nالسائل: شيخنا أكرمكم الله، سؤالي عن الفرق بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية لو مع التمثيل إذا تكرمتم؟ بارك الله فيكم.\nالشيخ: الإرادة الكونية مشتقة من قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (يس:٨٢) وهذا واضح جدًا، لكن قد يكون غائبًا عن بعض الأذهان، هل الشر يكون بإرادة الله أم لا؟ جوابك؟\nالملقي: بإرادة الله أولًا.\nالشيخ: طيب. فإذا كل شيء يكون في هذا الكون هو بإرادة الله -﷿-، سواءٌ كان خيرًا أو كان شرًا، فهذه الإرادة الشاملة للخير والشر هي الإرادة الكونية، أما الإرادة الشرعية فهي تتعلق فقط بأحد المكونين، ألا وهو الخير، ويجمع لك هذا قول أحد الفقهاء العلماء في قصيدة لها يقول فيها في الرب -﵎-:\nمريد الخير والشر ... ولكن ليس يرضى بالمحال\nهو يريد الخير والشر ولكن لا يرضى بالشر، وهذا صريح في القرآن الكريم: ﴿وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ﴾ (الزمر:٧)، مع أنه الكفر كائن من الأكوان، وذلك بإرادة الله، فهو يريد هذا الكفر وهذا الكافر إرادة كونية، لكن لا يريد ذلك إرادة شرعية، لعل في هذا بيان.\nالملقي: جزاك الله خيرًا.\nالشيخ: وإياك.\n\"الهدى والنور\" (٦٧٤/ ٣٠: ٤١: ٠٠)","vol":"9","page":537},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2006>[١٧٥٧] باب منه</span>\nسؤال: قرأت حديثًا يا شيخنا في تفسير الجلالين يقول: قال - ﵌ -: «﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا﴾ (الأنعام:١٥٩) إنما هم أهل البدع وأهل الأهواء والضلالة من هذه الأمة، يا عائشة إن لكل صاحب ذنب توبة غير أصحاب البدع ليس لهم توبة، يا عائشة إني برئ منهم وهم منا براء» (١) فما مدى صحة هذا الحديث؟ وما معنى: غير أصحاب البدع والأهواء ليس لهم توبة؟ وجزاكم الله خيرًا.\nالشيخ: طبعًا هذا الحديث ضعيف سندًا ومتنًا كما يقول علماء الحديث سندًا ومتنًا.\nأما السند فلأن فيه علة تمنع من الحكم عليه بالصحة طبعًا أنا الآن غير مستحضر لهذه العلة سوى أني أعرف أن الحديث لا يصح من حيث إسناده، أما أنه لا يصح من حيث متنه، فهذا واضح جدًا؛ لأن صاحب البدعة مهما كانت بدعته فسوف لا تكون أشر عند الله ﷿ من شرك الكافر المشرك، فإذا كان الأمر كذلك وكان معلومًا عند كل مسلم قوله ﵎: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨).\nفهذا النص صريح بأن الله ﷿ من الممكن الجائز بالنسبة إليه ﵎ ليس فقط أن يقبل توبة المبتدع، بل وأن يغفر له بدعته، ولو لم يتب منها؛ لأن بدعته ليست شركًا، ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨).\n_________\n(١) انظر \"كنزر العمال\" (رقم ٤٣٦٦).","vol":"9","page":538},{"text":"هذا جواب على افتراض أن البدعة ليست كالشرك، وإنما هي دون ذلك.\nوإذا افترضنا أن البدعة التي أريد بهذا الحديث هي: نوع من أنواع الشرك حينئذ نستدل بقوله ﵎ في صفات الرحمن: ﴿وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا، يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا، إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (الفرقان:٦٨ - ٧٠).\nلقد بدأ الله ﷿ بذكر المذنبين المجرمين في هذه الآية بالمشركين فقال: ﴿وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ...﴾ (الفرقان:٦٨) إلى آخر الآية.\nثم استثنى أي: بعد أن حكم لهؤلاء بالنار قال: ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (الفرقان:٧٠).\nإذًا: لنفترض أن هذا المبتدع بدعته بدعة شركية، فلماذا لا يتوب الله عليه إذا تاب؟ وقد قال تعالى في الآية السابقة: إلا من تاب.\nفهذا دليل على بطلان هذا المتن بعد أن لم يثبت هذا المتن على طريقة المحدثين أي: من جهة السند، فإذًا: هذا الحديث لا يصح لا إسنادًا ولا متنًا، لكن يمكن أن يقال: لو افترضنا أن لهذا الحديث أصلًا يمكن أن يقال: بأن راويه الذي بسببه ضعف إسناد الحديث هذا كان من أصحاب الأوهام والأخطاء في رواية الحديث.\nهناك حديث ثابت عن الرسول ﵇ قد يتوهم كثير من الناس أنه هذا","vol":"9","page":539},{"text":"الحديث هو بمعنى حديثك، ما هو الحديث؟ «أبى الله أن يجعل لصاحب بدعه توبة» (١).\nهذا حديث صحيح: «أبى الله أن يجعل لصاحب بدعة توبة».\nفربما فهم ذلك الراوي بسوء فهمه، أو سوء حفظه فروى هذه الجملة التي لها صحة بتلك الجملة أن الله لا يقبل توبة المبتدع لا، أبى الله أن يجعل لصاحب بدعة توبة لا تعني أنه لو تاب توبة نصوحًا لا يقبل الله توبته للسبب الذي ذكرته آنفًا.\nإذًا: ما معنى: «أبى الله» هذا إباء يسمى في لغة العلماء كوني إباء كوني وليس إباء شرعيًا بمعنى: قال تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (يس:٨٢) طيب.\nهذه الكفريات هذه الشركيات، وهذه المعاصي التي تقع في هذا الكون هي بإرادة الله أم لا؟ الجواب: تأملوا في الآية، إذا ما كان عندكم فكرة سابقة أن إرادة الله تشمل كل شيء، ولذلك جاء في عقيدة الإيمان بالله وملائكته في آخره وبالقدر خيره وشره إذًا: الخير والشر كلاهما بإرادة الله وتقديره، هذا هو الذي يعنونه بأنه هذه الإرادة كونية، فالحديث يعني: أبى الله أي: إرادة كونية أن يجعل لصاحب بدعة توبة، لكن ليس هذا إرادة شرعية أي: إذا تاب المشرك يقبل توبته؟ يقبل توبته بدليل ما سبق وغيرها، في إرادة يقابل الإرادة السابقة الإرادة الكونية إرادة شرعية.\nفهناك فرق كبير جدًا بين الإرادة الشرعية وبين الإرادة الكونية:\nالإرادة الكونية تشمل الخير والشر، تشمل الهدى والضلال الإيمان والكفر،\n_________\n(١) \" البدع\" لابن وضاح (رقم ١٤٣) بهذا اللفظ، وصحح الألباني حديث: «إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته» في \"صحيح الترغيب والترهيب\" (رقم ٥٤).","vol":"9","page":540},{"text":"هذه ما اسمها؟ إرادة كونية يقابلها الإرادة الشرعية، الإرادة الشرعية خاصة بالخير خاصة بالإيمان، قال تعالى: ﴿وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ﴾ (الزمر:٧) هذه آية في القرآن صريحة، ﴿وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ﴾ (الزمر:٧) هل يريد لعباده الكفر؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: هاه، أخطأ صاحبنا؛ لأننا نحن في صدد القول أنه الإرادة الكونية شاملة، الإرادة الكونية شاملة إبليس لما كفر مش رغم أنفه كما يقال رب العالمين حاشاه، إنما بإرادة الله ﷿، لكن هذه إرادة كونية وليست شرعية؛ لأن الإرادة الشرعية لا تشمل الكفر.\nالإرادة يمكن الآن أن نجعل لها قسمين نقسم الإرادة إلى قسمين: إرادة كونية، وإرادة شرعية.\nالإرادة الكونية شاملة للخير والشر من إيمان وكفر ... إلى آخره.\nالإرادة الشرعية لا تتعلق إلا بالإيمان والعمل الصالح، وهنا تفسر الإرادة الشرعية بالرضا.\nأما الإرادة الكونية لا تفسر بالرضا، وقد ظهر لكم الفرق؟ إرادة كونية تشمل كل شيء سواءً كان خيرًا أو شرًا، كَفَرَ، وربنا قال: ﴿وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ﴾ (الزمر:٧).\nأما الإرادة الشرعية فهي خاصة بما أمر الله به، لذلك قال أحد العلماء:\nمريد الخير والشر القبيح ... ولكن ليس يرضى بالمحال\nهو يريد الخير والشر إرادة كونية، ولكن ليس يرضى به بحال، لا يرضى؛ لأنه","vol":"9","page":541},{"text":"قال: ﴿وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ﴾ (الزمر:٧).\nحينئذ يشيب ابن آدم على ما شب عليه، هذه قاعدة الإنسان الذي يشب على الخير في الغالب يموت على الخير، يشب على الإيمان يموت على الإيمان، والعكس بالعكس تمامًا، فلا يجوز أن يقال: لا يقبل التوبة من المبتدع لا، الله يقبل التوبة من عباده ويعفو عن كثير.\nولا يجوز أن نقول: لا يقبل التوبة من المشرك؛ لأنه صرح في القرآن الكريم أنه يقبل التوبة.\nفالمبتدع أسوأ أحواله أن يكون مشركًا، أسوأ أحواله أن يكون مشركًا، فإذا تاب تاب الله عليه، لكن أنا أريد أن أبين الفرق بين هذا الحديث الضعيف، وبين الحديث الصحيح: «أبى الله أن يجعل لصاحب بدعة توبة».\nهنا الجعل بمعنى: الإرادة الكونية، مش الإرادة الشرعية، فلو فرضنا أن مشركًا تاب، تاب الله عليه، لو فرضنا أن مبتدعًا تاب تاب الله عليه، إذًا: ما معنى: «أبى الله أن يجعل لصاحب بدعة توبة»؟ أي: المبتدع من أولئك الذين يقال لهم: ﴿زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ﴾ (التوبة:٣٧) ولذلك فهل يتوب الإنسان الذي مثله كمثل أولئك الذين قال الله ﷿ عنهم في القرآن: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا، الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ في الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ (الكهف:١٠٣، ١٠٤).\nفإنسان كان مشركًا أو كان مبتدعًا يحسب أنه يحسن صنعًا هذا يتصور أن يتوب؟ لا يتصور أن يتوب.\nمن هنا يقول العلماء: ضرر البدعة على صاحبها أخطر من ضرر المعصية؛","vol":"9","page":542},{"text":"لأن المعصية حينما يرتكبها العاصي يعرف أنه عاصي فيرجع أنه يومًا ما يتوب إلى الله من معصيته التي هو عارف بأنها معصية، لكن المبتدع الذي لسان حاله يقول: رب زدني؛ لأنه يتقرب ببدعته إلى الله ﷿، فهذا لا يتصور أن يتوب إلى الله.\nفإذًا: حديثنا: «أبى الله أن يجعل لصاحب بدعة توبة» هذا إرادة كونية، أما لو تصورنا وهذا ممكن أن يقع ولو بندرة كالمشرك الذي يعيش دهره الطويل مشركًا صعب جدًا أن يتوب إلى الله؛ لأنه شاب على ما شب عليه، لكن نادرًا ممكن أن يقع.\nكذلك المبتدع ممكن أن يتوب إلى الله ﷿، لكن هذا على طريقة نادرة جدًا حينما يتبين له أنه كان عايشًا في الأوهام، أنه هو يعيش في طاعة الله في ظنه، وإذا هو يعيش في معصية الله من حيث أنه ابتدع في دين الله ما لم ينزل الله به سلطانًا.\nإذًا: الآن استفدنا ضعف الحديث المسؤول عنه أولًا، وصحة الحديث الثاني غير المسئول عنه ثانيًا، واستفدنا الفرق الجوهري بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية.\nوثالثًا وأخيرًا: استنتجنا من الفرق بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية الفرق بين الحديث الضعيف، وبين الحديث الصحيح.\nالحديث الضعيف حكم شرعي: «لا يقبل الله توبة مبتدع».\nهذا باطل؛ لأنه قلنا لو كان بدعته شركًا فالله يقبل، أما البدعة المذكورة في الحديث الصحيح فهي: إرادة ليست شرعية، وإنما إرادة كونية.","vol":"9","page":543},{"text":"فمن هنا ظهر الفرق واستفدنا من الجولة القصيرة هذه فوائد ثلاثة:\nضعف الحديث الأول، صحة الحديث الثاني، الفرق بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية.\nومن هنا: نفهم معنى قول ذلك العالم:\nمريد الخير والشر القبيح ... ولكن ليس يرضى بالمحال\nوبهذا ينتهي الجواب.\nمداخلة: جزاك الله خيرًا.\nولذلك الإمام الشاطبي في كتاب \"الاعتصام\" يذكر قولًا يقول يستحيل على كل صاحب بدعة أن يتوب من بدعته.\nالشيخ: هو هذا لذلك قلت لكم: العلماء يقولون: شر البدعة على صاحبها أشر من شر المعصية على صاحبها لماذا؟ العاصي يمكن أن يتوب؛ لأنه يعرف نفسه أنه عاصي.\nالمبتدع لسان حاله يقول: رب زدني؛ لأنه يتقرب إلى الله ﷿، والله لا يقبل، فهذا التقرب كما تعلمون: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (١) هكذا.\nمداخلة: كذلك حديث رسول الله - ﵌ - الذي هو المذكور في صحيح الترغيب والترهيب في كتاب التمسك بالسنة.\n_________\n(١) \" صحيح الجامع\" (٥٩٧٠).","vol":"9","page":544},{"text":"والحديث فيما معناه يقول - ﵌ -: «أبى الله أن يقبل من كل صاحب بدعة عمل حتى يدع بدعته» (١) ومن ذلك هذا.\nالشيخ: هو هذا، نعم.\nمداخلة: جزاكم الله خيرًا.\nالشيخ: أي نعم.\n\"الهدى والنور\" (/٧٠٤/ ١٨: ١٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2007>[١٧٥٨] باب هل قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا﴾ يُشَم منه رائحة الجبر؟ والكلام على الإرادة الشرعية والإرادة الكونية</span>\n[سئل الإمام]:\nقال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا﴾ (الأنعام٢٥)، يَشُم البعض من هذه الآية رائحة الجبر، فما رأيكم في ذلك؟\n[فأجاب]:\nهذا الجعل هو جعلٌ كوني، ولفهم هذا لابد من شرح معنى الإرادة الإلهية، فالإرادة الإلهية تنقسم إلى قسمين: «إرادة شرعية، وإرادة كونية».\nوالإرادة الشرعية: هي كل ما شرعه الله عزوجل لعباده، وحضهم على القيام به من طاعات وعبادات على اختلاف أحكامها، من فرائض إلى مندوبات، فهذه\n_________\n(١) \" ضعيف الجامع\" (رقم ٢٩)، \" الضعيف \" (٣/ ٦٨٣).","vol":"9","page":545},{"text":"الطاعات والعبادات يريدها ﵎ ويُحبها.\nوأما الإرادة الكونية: فهي قد تكون تارة مما لم يشرعها الله، ولكنه قدرها وهذه الإرادة إنما سُميت بالإرادة الكونية اشتقاقًا من قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (يس٨٢)، فـ ﴿شَيْئًا﴾ اسم نكرة يشمل كل شيء، سواء أكان طاعة أو معصية، وإنما يكون ذلك بقوله تعالى: ﴿كُنْ﴾، أي بمشيئته وقضائه وقدره، فإذا عرفنا هذه الإرادة الكونية - وهي أنها تشمل كل شيء، سواء أكان طاعة أو كان معصية - فلا بد من الرجوع بنا إلى موضوع القضاء والقدر، لأن قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا﴾، معناه أن هذا الذي قال له ﴿كُنْ﴾ جعله أمرًا مُقدرًا كائنًا لابد منه، فكل شيء عند الله عزوجل بقدر، وهذا أيضًا يشمل الخير والشر، ولكن ما يتعلق منه بنا نحن الثقلين -الإنس والجن المكلفين المأمورين من الله عزوجل- أن ننظر فيما نقوم نحن به، إما أن يكون بمحض إرادتنا واختيارنا، وإما أن يكون رغمًا عنا، وهذا القسم الثاني لا يتعلق به طاعة ولا معصية، ولا يكون عاقبة ذلك جنة ولا نارًا، وإنما القسم الأول هو الذي عليه تدور الأحكام الشرعية، وعلى ذلك يكون جزاء الإنسان الجنة أو النار، أي: ما يفعله الإنسان بإرادته، ويسعى إليه بكسبه واختياره هو الذي يحاسب عليه، إنْ كان خيرًا فخير، وإن كان شرًا فشر.\nوكون الإنسان مختارًا في قسم كبير من أعماله، فهذه حقيقة لا يمكن المجادلة فيها شرعًا ولا عقلًا.\nأما شرعًا: فنصوص الكتاب والسنة متواترة في أمر الإنسان بأن يفعل ما أمر به، وفي أن يترك ما نُهي عنه، وهذه النصوص أكثر من أن تذكر.\nأما عقلًا: فواضح لكل إنسان متجرد عن الهوى والغرض بأنه حينما يتكلم،","vol":"9","page":546},{"text":"حينما يمشي، حينما يأكل، حينما يشرب، حينما يفعل أي شيء، مما يدخل في اختياره، فهو مختار في ذلك غير مضطر إطلاقًا، وأنا شئتُ أنْ أتكلم الآن، فليس هناك أحد يجبرني على ذلك بطبيعة الحال، ولكنه مقدر، ومعنى كلامي هذا مع كونه مقدرًا، أي أنه مقدر مع اختياري لهذا الذي أقوله وأتكلم به، ولكن باستطاعتي أن أصمت لأبين لمن كان في شك مما أقول أني مختار في هذا الكلام.\nإذًا، فاختيار الإنسان -من حيث الواقع- أمر لا يقبل المناقشة والمجادلة، وإلا فالذي يجادل في مثل هذا إنما هو يسفسط ويشكك في البدهيات، وإذا وصل الإنسان إلى هذه المرحلة انقطع معه الكلام.\nإذًا فأعمال الإنسان قسمان: اختيارية، واضطرارية.\nوالاضطرارية: ليس فيها كلام، لا من الناحية الشرعية ولا من الناحية الواقعية، والشرع يتعلق بالأمور الاختيارية، فهذه هي الحقيقة، وإذا ركزناها في أذهاننا، استطعنا أن نفهم الآية السابقة ﴿وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً﴾ وهذا الجعل كوني، ويجب أن نتذكر الآية السابقة ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ أن الإرادة ههنا إرادة كونية، ولكن ليس رغما عن هذا الذي جعل الله على قلبه أكنة.\nمثال من الناحية المادية: أن الإنسان حينما يُخلق إنما يُخلق ولحمه غض طري، ثم إذا كبر وكبر يقسو لحمه ويشتد عظمه ولكن الناس ليسوا كلهم سواءً، فهذا مثلًا إنسان منكب على نوع من الدراسة والعلم، فهذا ماذا يقوى فيه؟ يقوى عقله؟ ويقوى دماغه من الناحية التي هو ينشغل بها، ويَنصب بكل جهده عليها، ولكن من الناحية البدنية جسده لا يقوى، وعضلاته لا تنمو.","vol":"9","page":547},{"text":"والعكس بالعكس تمامًا: فهذا شخص منصب على الناحية المادية، فهو في كل يوم يتعاطى تمارين رياضية -كما يقولون اليوم- فهذا تشتد عضلاته، ويقوى جسده، ويصبح له صورة كما نرى ذلك أحيانًا في الواقع، وأحيانًا في الصور، فهؤلاء الأبطال مثلًا تصبح أجسادهم كلها عضلات، فهل هو خُلق هكذا، أم هو اكتسب هذه البنية القوية ذات العضلات الكثيرة؟ هذا شيء وصل إليه هو بكسبه واختياره.\nذلك هو مثل الإنسان الذي يضل في ضلاله وفي عناده، وفي كفره وجحوده، فيصل الران إلى هذه الأكنة التي يجعلها الله عزوجل على قلوبهم؟ لا بفرض من الله واضطرار من الله لهم، وإنما بسبب كسبهم واختيارهم، فهذا هو الجعل الكوني الذي يكسبه هؤلاء الكفار، فيصلون إلى هذه النقطة التي يتوهم الجُهال أنها فُرضت عليهم، والحقيقة أن ذلك لم يُفرض عليهم وإنما ذلك بما كسبت أيديهم، وأن الله ليس بظلامٍ للعبيد.\n\"كيف يجب علينا أن نفسر القرآن\" (ص٢٣ - ٢٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2008>[١٧٥٩] باب التطهير كوني وشرعي، وبيان أن تطهيرَ أهل البيت شرعيٌّ</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إن الله ﷿ خلق الخلق قسمين، فجعلني في خيرهما قسمًا، وذلك قول الله ﷿: ﴿وأصحاب اليمين﴾، ﴿وأصحاب الشمال﴾؛ فأنا من أصحاب اليمين؛ وأنا خير أصحاب اليمين، ثم جعل القسمين أثلاثًا، فجعلني في خيرها ثلثًا، فذلك قوله: ﴿وأصحاب الميمنة﴾، ﴿والسابقون السابقون﴾؛ فأنا خير السابقين،","vol":"9","page":548},{"text":"ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني في خيرها قبيلة، وذلك قوله: ﴿وجعلناكم شعوبًا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير﴾، وأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ﷿، ثم جعل القبائل بيوتًا؛ فجعلني في خيرها بيتًا، وذلك قوله: ﴿إنما يريد ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا﴾، وأنا وأهل بيتي مطهرون من الذنوب».\n(موضوع بهذا التمام).\n[قال الإمام]:\nقلت: وآثار الوضع والغلو في المتن ظاهرة؛ لا سيما في الجملة الأخيرة منه:\" .. مطهرون من الذنوب\".\nفإنه يشعر بأن التطهير في الآية تطهير كوني! وليس كذلك؛ بل هو تطهير شرعي؛ كما بينه شيخ الإسلام ابن تيمية - في رده على الرافضي - في كتابه العظيم: \"منهاج السنة\".\n\"الضعيفة\" (١١/ ٢/٨٥٥ - ٨٥٦).","vol":"9","page":549},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2009>جماع أبواب:\n- إثبات قدرة العبد\n- والكلام على استطاعة العبد وأقسامها\n- والكلام على مسألة تكليف ما لا يطاق</span>","vol":"9","page":551},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2010>[١٧٦٠] باب الجزاء يكون على ما للإنسان فيه كسب لا غيره</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إن الله تعالى لا يعذب حسان الوجوه سود الحدق».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nلست أشك في بطلان هذا الحديث لأنه يتعارض مع ما ورد في الشريعة، من أن الجزاء إنما يكون على الكسب والعمل ﴿فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره﴾ لا على ما لا صنع ولا يد للإنسان فيه كالحسن أو القبح، وإلى هذا أشار - ﵌ - بقوله: «إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» رواه مسلم (٨/ ١١)، وغيره وهو مخرج في \" غاية المرام \" (٤١٥)، وراجع التعليق عليه في مقدمتي على \" رياض الصالحين \" للنووي (ص: ل - ن)، فإنه مهم جدًّا، ومثل هذا الحديث الموضوع في البطلان الحديث الآتي وهو: «عليكم بالوجوه الملاح والحدق السود فإن الله يستحي أن يعذب وجهًا مليحًا بالنار».\n(موضوع).\n\"الضعيفة\" (١/ ٢٥٥ - ٢٥٦٩).","vol":"9","page":553},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2011>[١٧٦١] باب الجمع بين قول النبي - ﵌ -: «لن يُدخل أحدًا منكن عملُه الجنة» وبين قوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n\" لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة [ولا ينجيه من النار]، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا -[وأشار بيده هكذا على رأسه:]- إلا أن يتغمدني الله منه بفضل ورحمة، [مرتين أو ثلاثا] [فسددوا وقاربوا] [وأبشروا] [واغدوا وروحوا، وشيء من الدلجة، والقصد القصد تبلغوا] [واعلموا أن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل] \".\n[قال الإمام]:\nاعلم أن هذا الحديث قد يشكل على بعض الناس، ويتوهم أنه مخالف لقوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ ونحوها من الآيات والأحاديث الدالة على أن دخول الجنة بالعمل، وقد أجيب بأجوبة أقربها إلى الصواب: أن الباء في قوله في الحديث: \" بعمله \" (١) هي باء الثمنية، والباء في الآية باء السببية، أي أن العمل الصالح سبب لابد منه لدخول الجنة، ولكنه ليس ثمنًا لدخول الجنة، وما فيها من النعيم المقيم والدرجات.\n_________\n(١) حديث الترجمة ليس فيه \"بعمله\" إلا أن هذا اللفظ قد ورد في بعض طرق الحديث التي أشار إليها الألباني -﵀- في تخريه للحديث وإن لم يصرح بلفظه، فقد ورد هذا اللفظ في مسند\nأحمد وغيره عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﵌ -: «لا يدخل أحدكم الجنة بعمله» الحديث.","vol":"9","page":554},{"text":"قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في بعض فتاويه: \" ولهذا قال بعضهم: الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون سببا نقص في العقل، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع، ومجرد الأسباب لا يوجب حصول المسبب، فإن المطر إذا نزل وبذر الحب لم يكن ذلك كافيًا في حصول النبات، بل لابد من ريح مربية بإذن الله، ولابد من صرف الانتفاء عنه، فلابد من تمام الشروط وزوال الموانع، وكل ذلك بقضاء الله وقدره. وكذلك الولد لا يولد بمجرد إنزال الماء في الفرج، بل كم ممن أنزل ولم يولد له، بل لابد من أن الله شاء خلقه فتحبل المرأة وتربيه في الرحم وسائر ما سيتم به خلقه من الشروط وزوال الموانع.\nوكذلك أمر الآخرة ليس بمجرد العمل ينال الإنسان السعادة، بل هي سبب، ولهذا قال النبي - ﵌ -: (فذكر الحديث)، وقد قال تعالى: ﴿ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون﴾. فهذه باء السبب، أي بسبب أعمالكم، والذي نفاه النبي - ﵌ - باء المقابلة، كما يقال: اشتريت هذا بهذا.\nأي ليس العمل عوضًا وثمنًا كافيًا في دخول الجنة، بل لابد من عفو الله وفضله ورحمته، فبعفوه يمحو السيئات، وبرحمته يأتي بالخيرات، وبفضله يضاعف الدرجات. وفي هذا الموضع ضل طائفتان من الناس:\n١ - فريق آمنوا بالقدر، وظنوا أن ذلك كاف في حصول المقصود فأعرضوا عن الأسباب الشرعية والأعمال الصالحة. وهؤلاء يؤول بهم الأمر إلى أن يكفروا بكتب الله ورسله ودينه.\n٢ - وفريق أخذوا يطلبون الجزاء من الله كما يطلبه الأجير من المستأجر،","vol":"9","page":555},{"text":"متكلين على حولهم وقوتهم وعملهم، وكما يطلبه المماليك. وهؤلاء جهال ضلال: فإن الله لم يأمر العباد بما أمرهم به حاجةً إليه، ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلًا به، ولكن أمرهم بما فيه صلاحهم، ونهاهم عما فيه فسادهم. وهو سبحانه كما قال: \"يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني\". فالملك إذا أمر مملوكيه بأمر أمرهم لحاجته إليهم، وهم فعلوه بقوتهم التي لم يخلقها لهم فيطالبون بجزاء ذلك، والله تعالى غني عن العالمين، فإن أحسنوا أحسنوا لأنفسهم، وإن أساءوا فلها. لهم ما كسبوا، وعليهم ما اكتسبوا، ﴿من عمل صالحا فلنفسه، ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد﴾ \". انتهى كلام شيخ الإسلام ﵀ منقولا من \" مجموعة الفتاوى \" (٨/ ٧٠ - ٧١) ومثله في \" مفتاح دار السعادة \" لتلميذه المحقق العلامة ابن قيم الجوزية (ص ٩ - ١٠) و\"تجريد التوحيد المفيد \" (ص ٣٦ - ٤٣) للمقريزي.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/١٩٥، ١٩٨ - ٢٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2012>[١٧٦٢] باب هل استطاعة العبد مقرونة بفعله أم سابقة له</span>؟\n[قال الإمام معلقا على قول صاحب الطحاوية: «والاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز أن يوصف المخلوق به فهي مع الفعل، وأما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الآلات فهي قبل الفعل، وبها يتعلق الخطاب وهو كما قال تعالى: ﴿لا يكلف الله نفسا إلا وسعها﴾ (البقرة: ٢٨٦)»]:\n[قال الإمام]:\nوالأُولى قال بها الأشاعرة والأخرى قال بها المعتزلة، والصواب القول بهما معًا على التفصيل الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى وقد بين ذلك شيخ الإسلام","vol":"9","page":556},{"text":"ابن تيمية ﵀ بيانًا شافيًا لا بأس من نقله بتمامه لأهميته؛ قال رحمة الله عليه في «مجموع الفتاوى» (٨/ ٣٧١ - ٣٧٦): قد تكلم الناس من أصحابنا وغيرهم في استطاعة العبد هل هي مع فعله أم قبله؟ وجعلوها قولين متناقضين؛ فقوم جعلوا الاستطاعة مع الفعل فقط وهذا هو الغالب على مثبتة القدر المتكلمين من أصحاب الأشعري ومن وافقهم من أصحابنا وغيرهم.\nوقوم جعلوا الاستطاعة قبل الفعل وهو الغالب على النفاة من المعتزلة والشيعة، وجعل الأولون القدرة لا تصلح إلا لفعل واحد إذ هي مقارنة له لا تنفك عنه، وجعل الآخرون الاستطاعة لا تكون إلا صالحة للضدين ولا تقارن الفعل أبدًا، والقدرية أكثر انحرافًا فإنهم يمنعون أن يكون مع الفعل قدرة بحال، فإن عندهم أن المؤثر لا بد أن يتقدم على الأثر لا يقارنه بحال سواء في ذلك القدرة والإرادة والأمر. والصواب الذي دل عليه الكتاب والسنة أن الاستطاعة متقدمة على الفعل ومقارنة له أيضا وتقارنه أيضًا استطاعة أخرى لا تصلح لغيره، فالاستطاعة نوعان: متقدمة صالحة للضدين، ومقارنة لا تكون إلا مع الفعل، فتلك هي المصححة للفعل المجوزة له وهذه هي الموجبة للفعل المحققة له؛ قال الله تعالى في الأولى: ﴿ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا﴾ (آل عمران:٩٧) ولو كانت هذه الاستطاعة لا تكون إلا مع الفعل لما وجب الحج إلا على من حج، ولما عصى أحد بترك الحج، ولا كان الحج واجبًا على أحد قبل الإحرام به، بل قبل فراغه وقال تعالى: ﴿فاتقوا الله ما استطعتم﴾ (التغابن: ١٦) فأمر بالتقوى بمقدار الاستطاعة ولو أراد الاستطاعة المقارنة لما وجب على أحد من التقوى إلا ما فعل فقط؛ إذ هو الذي قارنته تلك الاستطاعة وقال تعالى: ﴿لا يكلف الله نفسا إلا وسعها﴾ (البقرة: ٢٨٦) و(الوسع): الموسوع وهو الذي تسعه","vol":"9","page":557},{"text":"وتطيقه فلو أريد به المقارن لما كلف أحد إلا الفعل الذي أتى به فقط دون ما تركه من الواجبات. . . ونظائر هذا متعددة فإن كل أمر علق في الكتاب والسنة وجوبه بالاستطاعة وعدمه بعدمها لم يرد به المقارنة وإلا لما كان الله قد أوجب الواجبات إلا على من فعلها وقد أسقطها عمن لم يفعلها فلا يأثم أحد بترك الواجب المذكور.\nوأما الاستطاعة المقارنة الموجبة فمثل قوله تعالى: ﴿ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون﴾ (هود: ٢٠) فهذه الاستطاعة هي المقارنة الموجبة إذ الأخرى لابد منها في التكليف؛\nفالأولى: هي الشرعية التي هي مناط الأمر والنهي والثواب والعقاب، وعليها يتكلم الفقهاء وهي الغالبة في عرف الناس.\nوالثانية: هي الكونية التي هي مناط القضاء والقدر، وبها يتحقق وجود الفعل، فالأولى للكلمات الأمريات الشرعيات، والثانية للكلمات الخلقيات الكونيات كما قال: ﴿وصدقت بكلمات ربها وكتبه﴾ (التحريم: ١٢).\nوقد اختلف الناس في قدرة العبد على خلاف معلوم الحق أو مراده، والتحقيق أنه قد يكون قادرًا بالقدرة الأولى الشرعية المتقدمة على الفعل فإن الله قادر أيضًا على خلاف المعلوم والمراد وإلا لم يكن قادرًا إلا على ما فعله، وليس العبد قادرًا على ذلك بالقدرة المقارنة للفعل فإنه لا يكون إلا ما علم الله كونه وأراد كونه فإنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وكذلك قول الحواريين: ﴿هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء﴾ (المائدة: ١١٢) إنما استفهموا عن هذه القدرة. وكذلك ظن يونس ﴿أن لن نقدر عليه﴾ (الأنبياء: ٨٧) أي فسر بالقدرة كما يقال للرجل هل تقدر أن تفعل كذا؟ أي هل تفعله؟ وهو مشهور في كلام الناس.","vol":"9","page":558},{"text":"ولما اعتقدت القدرية أن الأولى (الاستطاعة قبل الفعل) كافية في حصول الفعل وأن العبد يحدث مشيئته جعله مستغنيًا عن الله حين الفعل، كما أن الجبرية لما اعتقدت أن الثانية موجبة للفعل وهي من غيره رأوه مجبورًا على الفعل وكلاهما خطأ قبيح؛ فإن العبد له مشيئة وهي تابعة لمشيئة الله كما ذكر الله ذلك في عدة مواضع من كتابه.\nفإذا كان الله قد جعل العبد مريدًا مختارًا شائيًا امتنع أن يقال: هو مجبور مقهور مع كونه قد جعله مريدًا، وامتنع أن يكون هو الذي ابتدع لنفسه المشيئة فإذا قيل: هو مجبور على أن يختار، مضطر إلى أن يشاء، فهذا لا نظير له وليس هو المفهوم من الجبر بالاضطرار ولا يقدر على ذلك إلا الله.\nولهذا افترق القدرية والجبرية على طرفي نقيض وكلاهما مصيب فيما أثبته دون ما نفاه.\nوابن الخطيب ونحوه من الجبرية يزعمون أن العلم بافتقار رجحان فعل العبد على تركه إلى مرجح من غير العبد ضروري؛ لأن الممكن المتساوي الطرفين لا يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا بمرجح ما، وكلا القولين صحيح، ولكن دعوى استلزام أحدهما نفي الآخر ليس بصحيح؛ فإن العبد محدث لأفعاله كاسب لها وهذا الإحداث مفتقر إلى محدث فالعبد فاعل صانع محدث، وكونه فاعلًا صانعًا محدثًا بعد أن لم يكن لابد له من فاعل كما قال: ﴿لمن شاء منكم أن يستقيم﴾ (التكوير: ٢٨) فإذا شاء الاستقامة صار مستقيمًا ثم قال: ﴿وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين﴾ (التكوير: ٢٩).\nفما علم بالاضطرار وما دلت عليه الأدلة السمعية والعقلية كله حق، ولهذا كان لا حول ولا قوة إلا بالله والعبد فقير إلى الله فقرًا ذاتيًا له في ذاته وصفاته","vol":"9","page":559},{"text":"وأفعاله مع أن له ذاتًا وصفات وأفعالًا، فنفي أفعاله كنفي صفاته وذاته، وهو جحد للحق شبيه بغلو غالية الصوفية الذين يجعلونه هو الحق، وجعل شيء منه مستغنيًا عن الله أو كائنًا بدونه جحد للحق شبيه بغلو الذي قال: ﴿أنا ربكم الأعلى﴾ (النازعات:٢٤) وقال: إنه خلق نفسه وإنما الحق ما عليه أهل السنة والجماعة.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٨٨ - ٩٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2013>[١٧٦٣] باب لم يكلف الله العباد إلا ما يطيقون</span>\n[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية: «ولم يكلفهم الله تعالى إلا ما يطيقون ولا يطيقون إلا ما كلفهم»]:\nأي ولا يطيقون إلا ما أقدرهم عليه، وهذه الطاقة هي التي من نحو التوفيق لا التي من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الآلات ولكن في كلام المؤلف إشكالًا بينه الشيخ الشارح بقوله: فإن التكليف لا يستعمل بمعنى الإقدار وإنما يستعمل بمعنى الأمر والنهي وهو قد قال: «لا يكلفهم إلا ما يطيقون ولا يطيقون إلا ما كلفهم». وظاهره أنه يرجع إلى معنى واحد ولا يصح ذلك؛ لأنهم يطيقون فوق ما كلفهم به لكنه سبحانه يريد بعباده اليسر والتخفيف كما قال تعالى: ﴿يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر﴾ (البقرة: ١٨٥)، وقال تعالى: ﴿يريد الله أن يخفف عنكم﴾ (النساء: ٢٨) وقال تعالى: ﴿وما جعل عليكم في الدين من حرج﴾ (الحج:٧٨).\nفلو زاد فيما كلفنا به لأطقناه، ولكنه تفضل علينا ورحمنا وخفف عنا، ولم يجعل علينا في الدين من حرج، ويجاب عن هذا الإشكال بما تقدم: أن المراد الطاقة التي من نحو التوفيق لا من جهة التمكن وسلامة الآلات ففي العبارة قلق فتأمله».\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٩٥ - ٩٦).","vol":"9","page":560},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2014>جماع أبواب\nالكلام على حُكْمِ نسبة الشر والظلم لله تعالى</span>","vol":"9","page":561},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2015>[١٧٦٤] باب هل ينسب الشر لله تعالى</span>؟\n[علق الإمام على قول النبي - ﵌ - في دعاء الاستفتاح:\"والشر ليس إليك\"قائلًا]:\nأي: لا ينسب الشر إلى الله تعالى؛ لأنه ليس في فعله تعالى شر؛ بل أفعاله ﷿ كلها خير؛ لأنها دائرة بين العدل والفضل والحكمة، وهو كله خير لا شر فيه، والشر إنما صار شرًا لانقطاع نسبته وإضافته إليه تعالى. قال ابن القيم ﵀:\nهو سبحانه خالق الخير والشر، فالشر في بعض مخلوقاته لا في خلقه وفعله، ولهذا تنزه سبحانه عن الظلم الذي حقيقته وضع الشيء في غير محله، فلا يضع الأشياء إلا في مواضعها اللائقة بها؛ وذلك خير كله، والشر وضع الشيء في غير محله، فإذا وضع في محله لم يكن شرًا، فعلم أن الشر ليس إليه ... (قال:) فإن قلت: فلم خلقه وهو شر؟ قلت: خلقه له، وفعله خير لا شر، فإن الخلق والفعل قائم به سبحانه، والشر يستحيل قيامه واتصافه به، وما كان في المخلوق من شر فلعدم إضافته ونسبته إليه والفعل والخلق يضاف إليه فكان خيرًا.\nوتمام هذا البحث الخطير وتحقيقه في كتابه \"شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والتعليل\"؛ فراجعه (ص ١٧٨ - ٢٠٦).\n\"أصل صفة الصلاة\" (١/ ١٤٨ - ٢٤٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2016>[١٧٦٥] باب منه</span>\nعن علي بن أبي طالب ﵁ قال: كان النبي - ﵌ - إذا قام إلى الصلاة وفي رواية: كان إذا افتتح الصلاة كبر ثم قال: «وجهت وجهي للذي فطر","vol":"9","page":563},{"text":"السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت أنت، ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعًا إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس إليك ...» رواه مسلم.\n[قال الإمام]:\nأي لا ينسب الشر إِليه تعالى؛ لأنه ليس من فعله ﷿، بل أفعاله كلها خير؛ لأنها دائرة بين العدل والفضل والحكمة. وتمام هذا البحث الهام، راجعة في كتاب: «شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والتعليل» لابن القيم رحمه الله تعالى.\n\" تحقيق مشكاة المصابيح\" (١/ ٢٥٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2017>[١٧٦٦] باب منه</span>\n[نقل الإمام كلاما في تفسير هذه العبارة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية مقررًا إياه؛ يقول ابن تيمية]:\n\"اعْلَمْ أَنَّ مذْهَبَ أَهل الحقِّ من المحدثين والفقهاء من الصحابة والتابعين ومَن بَعْدَهم من عُلماء المسلمين: أّن جميع الكائناتِ خَيْرها وشرها، نفْعَها وضرَّها، كُلُّها مِنَ الله تعالى وبإرادَته وتَقْديرِه، فلا بُدّ منْ تأويل الحديث، فَذَكَر العلماء فيه أَجْوبَة:","vol":"9","page":564},{"text":"أَحدها: - وهو أَشْهَرُها؛ قاله النَّضْر بن شُمَيْل والأئِمَّة بعْدَهُ - أَن معناه: والشر لا يُتَقَرّبُ ﴿بِهِ﴾ إٍلَيْكَ.\nوالثاني: لا يَصْعَدُ إليْك، إنما يصْعدُ الكَلِمُ الطّيّبُ.\nوالثالث: لا يُضاف إِلَيْك أَدبًا، فلا يُقال: يا خالِق الشرِّ، وإِن كان خالقه، كما لا يقال: يا خالِق الخنازير، وإِن كان خالِقها.\nوالرابع: ليس شرًا بالنِّسبة إِلى حكْمَتكَ، فإنك لا تَخْلُقُ شَيْئًا عبثًا\".\n\"تحقيق الكلم الطيب\" (ص ١٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2018>[١٧٦٧] باب منه والكلام على بطلان مذهبي القدرية والجبرية</span>\nسؤال: ما أدري يا شيخ كيف التوفيق يا شيخ بين حديث: «أركان الإيمان ستة: الإيمان بالقدر خيره وشره»، وبين قول الرسول - ﵌ -: «والشر ليس إليك»، كيف يفهم هذا الشر يا شيخ؟\nالشيخ: نسبي، الشر بالنسبة إلينا لا بالنسبة لربنا؛ لأن أفعال الله ﷿ كلها خير، ويمكن تقريب المسألة بمثال مع التذكير بأن لله المثل الأعلى هذا أولًا، وثانيًا: التذكير بمبدأ قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١)، فتقدير الله ﷿ هو خلق وتصرف منه ﷿، يتوافق تمامًا مع كل الصفات التي منها: القدرة والإرادة والعدالة والحكمة، فحينما نحن نرى شرًا يقع، فهذا كما قال: ﴿ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ (الأنعام:٩٦).\nفالمثال الذي أريد أن أقرب به هذه المسألة الإيمانية: إذا رأيت طبيبًا يقطع","vol":"9","page":565},{"text":"عضوًا من مريضٍ ما فلا شك أنك تستنكر عمله إذا كنت لا تعرف أن هذا الطبيب أولًا ماهر في طبابته، وثانيًا: عادل في تنفيذه لطبه، كذلك إذا رأيت حاكمًا يضرب إنسانًا أو يجلده، فستقول: بأن هذا شر، لكن إذا عرفت أنه يضربه بحق انقلب المفهوم السابق الذي كان في ذهنك وهو أنه شر إلى أنه ليس بشر، وهذا نحن بين بعضنا البعض فما بالك بالنسبة للخالق الذي لا يقاس به شيء إطلاقًا؟!\nولذلك فنحن نقول في موضوع القضاء والقدر: الأصل فيه الإيمان الصادق الصحيح، وحينما يجري نقاش بين المعتزلة والجبرية، حيث إن كلًا من الفريقين يقف بعيدًا جدًا عن الآخر، وكلاهما على طرفي نقيض؛ لأنهم يحكمون عقولهم دون أن يلاحظوا دون ما ذكرت آنفًا من أن الله ﷿ لا يضرب له الأمثال، وأنه ﵎ ليس كمثله شيء، فالمعتزلة يلتقون مع الجبرية في رأي واحد، لكن الفرق بين الفريقين: أن المعتزلة حينما يعملون عقلهم في ذلك الرأي يجدونه لا يلتقي مع العدالة الإلهية، فيفرون منه، أما الجبرية فيستقرون عليه ويطمئنون إليه، ما هو؟\nإذا قيل: بأن الإنسان مقدر عليه كل عمل يأتيه، سواء كان خيرًا أو شرًا، التقى الفريقان: أن هذا يعني أنه جبر للإنسان على أن يفعل الخير أو الشر، فالتقيا في هذا كلاهما، لكن المعتزلة فروا قالوا: لو كان الأمر كذلك لم يبق هناك حكمة لله ﷿ أولًا في أن يأمر بالخير وينهى عن الشر، وثانيًا: أن يجزي على الخير خيرًا وعلى الشر شرًا، أن يجزي على الخير جنة وعلى الشر نارًا، يقول المعتزلة: التقدير مع التكليف لا يلتقيان، إذًا فروا إلى قولهم: لا قدر، الجبرية ظلوا على رأيهم: أن معنى كون لله ﷿ قدر على الإنسان الخير أو الشر أنه مجبور، وظلوا عليه.\nفأخذ كلًا من الفريقين يرد الباطل الذي في كل منهما: الباطل في المعتزلة","vol":"9","page":566},{"text":"إنكارهم للقدر، الباطل في الجبرية تشبثهم بالقدر وإثبات الجبر، وهو إيمان باطل؛ ولذلك الأمر كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: يؤخذ الصواب من كل من الفريقين ويترك لهم الضلال، يؤخذ من الجبرية إيمانهم بالقدر؛ لأنه حق، ويترك لهم القول بالجبر؛ لأنه باطل، ويؤخذ من المعتزلة قولهم: أن الجبر باطل، وينكر عليهم إنكارهم للقضاء والقدر.\nفالشاهد: فكل من الفريقين تمسك بحق ورد باطلًا؛ والسبب: أنهم أرادوا أن يعقدوا هذه الصفة الإلهية التقدير الإلهي: وكل شيء بقدر، ما قال ﵇: «كل شيء بقدر، حتى العجز والكيس» (١)، أرادوا أن يفهموا التصرف الإلهي بعقولهم المحدودة فوقعوا في الضلال، أولئك أنكروا القدر؛ لأنهم لم يستطيعوا أن يوفقوا بين الإيمان بالقدر وبين الإيمان بأن الإنسان مختار، وهؤلاء أنكروا اختيار الإنسان؛ لأنهم لم يستطيعوا أن يوفقوا بين اختيار الإنسان وبين القدر الإلهي.\nفلذلك القصد من هذا الكلام: أن المؤمن يستعمل عقله وفكره إلى حد، وبخاصة فيما يتعلق بالصفات الإلهية، ومن ذلك القدر، فهو لا يستطيع أن يحل مشكلة القدر أو بالمعنى الصحيح: عقيدة القدر، بحيث أنه يفهمه ويخضعه لعقله، لا بد من إجمال، ولا بد من التسليم.\nفالاختيار الذي أنكره الجبرية هذا إنكار للأمور البدهية، وكما أقول أنا في مثل هذا البحث، أنا الآن أتكلم معكم: من الذي يشك بأني أتكلم مختارًا؟ وإذا عاند أحدهم وقال لي: أنت تتكلم غير مختار، أصمت، إذن أنا أتكلم باختياري\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم ٨٦٦٠) \" الصحيحة\" (٢/ ٥٤٢).","vol":"9","page":567},{"text":"وأصمت باختياري هذه مكابرة وجحد للحقائق البدهية، لماذا ينكرون هذه الحقائق البدهية؟\nيا أخي مكتوب هذا مسجل، نعم مسجل ولا شك ولا ريب، ومسجل بعلم وعدل وحكمة.\nوأنا أضرب مثلًا لقتل الخطأ وقتل العمد، فهذا القتل وذاك كلاهما مقدر مكتوب في اللوح المحفوظ ولا شك، ولا يقبل تأويلًا ولا تحويلًا، ولكن كيف كتب؟ كيف قدر؟\nحينما نقول: قتل العمد وقتل الخطأ بلا شك نذكر مع قتل الخطأ عدم وجود الإرادة البشرية، قتل ولكنه ما أراد القتل، أما قتل العمد كما يقولون اليوم في لغة القانون: قتل عن سابق عزم وتصميم وتخطيط، فأنا أضرب مثلًا لهذين النوعين من القتل: رجل خطط لقتل رجل من ذويه على رأس الجبل، ووضع الخطة الدقيقة للغدر به وقتله، فصعد الجبل في ليلة لا قمر فيها -كما يقال- فقتله، آخر صعد الجبل لأمر ما للنزهة، فزلت به القدم، وهناك شخص فصدمه فانقلب يتدحرج حتى وصل قتيلًا إلى سفح الجبل، ذاك قاتل وهذا قاتل، فمن الذي يقول هذا كهذا؟! كلاهما مقدر.\nإذًا: يجب أن نفكر أن القدر الإلهي كما ألمحت في أول كلامي مقرون بالصفات الإلهية الأخرى، منها العلم ومنها الحكمة، فإذا انكشف الغطاء لنا وكنا من قبل لا نعلم شيئًا عن صفة هذين القتلين، لكن بعد أن وقعت الواقعة عرفنا أن الأول قتل عن سابق علم وتصميم وتخطيط، أما الآخر فزلت به القدم صدم شخصًا فانقلب هذا الشخص يتدحرج ميتًا، انكشف الأمر أن القتل الأول عمد","vol":"9","page":568},{"text":"والقتل الآخر خطأ، فالآن تحليل الكتابة الإلهية: كتب الله ﷿ أن الأول سيتعمد ويخطط وسيعزم على قتل الرجل باختياره، فكتبه في اللوح المحفوظ قاتلًا عمدًا، وادخر له عذاب جهنم، أما الآخر فقد كتب: بأنه سيقتل بغير قصد وبغير إرادة منه؛ ولذلك ما كتب عليه جهنم.\nإذًا: الأمر الأول يمثل ما يستحق عليه العذاب، والآخر ما لا يستحق عليه العذاب.\n\"الهدى والنور\" (٧٢٤/ ٣٩: ٠١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2019>[١٧٦٨] باب الإيمان بالقدر خيره وشره\nلا ينافي قوله - ﵌ -: «والشر ليس إليك»</span>\n[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية:- «والإيمان هو الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وحلوه ومره من الله تعالى»]:\nاعلم أنه لا ينافي هذا قوله - ﵌ - في دعاء الاستفتاح: «والخير كله بيديك والشر ليس إليك» رواه مسلم؛ لأن المعنى: فإنك لا تخلق شرًّا محضًا بل كل ما تخلقه فيه حكمة هو باعتبارها خير، ولكن قد يكون فيه شر لبعض الناس فهذا الشر جزئي إضافي، فأما شر كلي أو شر مطلق فالرب ﷾ منزه عنه، أفاده في «الشرح» وراجع التفصيل إن شئت في «شفاء العليل» لابن القيم رحمه الله تعالى، ومنه تعلم كذب من نسب إلى أن للشر خالقًا غير الله تعالى في مقال نشر مع الأسف في مجلة «الحضارة» (ص ٥٠ - ٥٢، العدد ٥ السنة ١٨).\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٧١ - ٧٢).","vol":"9","page":569},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2020>[١٧٦٩] باب خطأ من قال بأن الشر ليس من خلقه تعالى [قال رسول الله - ﵌ </span>-]:\n«إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما [فليأخذ بناصيتها] [وليسم الله ﷿] [وليدع بالبركة] وليقل: اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه».\nرواه البخاري.\n[قال الإمام]:\nفي الحديث دليل على أن الله خالق الخير والشر خلافًا لمن يقول - من المعتزلة وغيرهم - بأن الشر ليس من خلقه ﵎، وليس في كون الله خالقًا للشر ما ينافي كماله تعالى، بل هو من كماله ﵎، وتفصيل ذلك في المطولات ومن أحسنها كتاب \" شفاء العليل في القضاء والقدر والتعليل \" لابن القيم فليراجعه من شاء.\n\"آداب الزفاف\" (ص٩٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2021>[١٧٧٠] باب هل ينسب الظلم إلى الله تعالى</span>؟\n[نقل الإمام كلام شارح الطحاوية على قول الماتن: «وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره، غلبت مشيئة المشيئات كلها، وغلب قضاؤه الحيل كلها، يفعل ما يشاء وهو غير ظالم أبد» مقررًا إياه فقال]:\nقال الشارح (ص ٤٤٨): «الذي دل عليه القرآن من تنزيه الله نفسه عن ظلم العباد يقتضي قولًا وسطًا بين قولي القدرية والجبرية، فليس ما كان من بني آدم","vol":"9","page":570},{"text":"ظلمًا وقبيحًا يكون منه ظلمًا وقبيحًا، كما تقوله القدرية والمعتزلة ونحوهم؛ فإن ذلك تمثيل لله بخلقه وقياس له عليهم، هو الرب الغني القادر وهم العباد الفقراء المقهورون، وليس الظلم عبارة عن الممتنع الذي لا يدخل تحت القدرة كما يقوله من يقوله من المتكلمين وغيرهم؛ يقولون: إنه يمتنع أن يكون في الممكن المقدور ظلم، بل كل ما كان ممكنًا فهو منه -لو فعله- عدل؛ إذ الظلم لا يكون إلا من مأمور من غيره منهي، والله ليس كذلك! فإن قوله تعالى: ﴿ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما﴾ (طه: ١١٢) وقوله تعالى: ﴿ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد﴾ (ق: ٧٦) وقوله تعالى: ﴿وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين﴾ (الزخرف: ٧٦) وقوله تعالى: ﴿ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا﴾ (الكهف: ٤٩) وقوله تعالى: ﴿اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب﴾ (غافر: ١٧) يدل على نقيض هذا القول.\nومنه قوله الذي رواه عنه رسوله: «يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا» فهذا دل على شيئين: أحدهما أنه حرم على نفسه الظلم والممتنع لا يوصف بذلك. الثاني: أنه أخبر أنه حرمه على نفسه كما أخبر أنه كتب على نفسه الرحمة وهذا يبطل احتجاجهم بأن الظلم لا يكون إلا من مأمور منهي والله ليس كذلك، فيقال لهم: هو سبحانه كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه الظلم، وإنما كتب على نفسه وحرم على نفسه ما هو قادر عليه لا ما هو ممتنع عليه».\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٩٧ - ٩٩).","vol":"9","page":571},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2022>جماع أبواب\nجواب إشكالات حول الإيمان بالقضاء والقدر</span>","vol":"9","page":573},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2023>[١٧٧١] باب صلة الرحم سبب في زيادة الرزق والعمر، وبيان أن ذلك لا ينافي قضاء الله وقدره</span>\nعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﵌ - يَقُولُ: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبْسَطَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ أَوْ يُنْسَأَ في أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ». (صحيح مسلم).\n[قال الإمام]:\nهذا الحديث نص في أن صلة الرحم سبب للزيادة في الرزق وطول العمر، ولا ينافيه أن الرزق والعمر مقدران،، فإنهما مقدران بأسبابهما. ألا ترى أن دخول الجنة أو النار مقدر أيضًا، ومع ذلك فدخولهما مربوط بالسبب من الإيمان أو الكفر.\nفكما أن قوله تعالى ﴿فريق في الجنة وفريق في السعير﴾ وقوله تعالى في الحديث القدسي «هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي، وهؤلاء إلى النار ولا أبالي» لا ينافي الأخذ بأسباب النجاة ودخول الجنة، بل ذلك أمر لا بد منه كما قال تعالى: ﴿ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون﴾ وقال - ﵌ - في الحديث المعروف: «اعملوا فكل ميسر لما خلق له، فمن كان من أهل السعادة فييسر لعمل أهل السعادة» الحديث. فكذلك أقول: من كان طويل العمر عند الله، فسييسر للأخذ بأسباب طول العمر، والعكس بالعكس، فإذًا ليس معنى كون صلة الرحم سببًا لطول العمر أن ذلك يغير ما سبق في علم الله من العمر المحدود، كما أن كون الإيمان سببًا لدخول الجنة ليس معناه أنه يغير مما سبق في علم الله من السعادة أو الشقاوة، بل الحقيقة أن الكل سبق في علم الله، من السبب والمسبب، فمن سبق في علمه تعالى أنه من أهل الجنة فقد سبق في علمه أنه يأخذ بسببه وهو الإيمان، ومن سبق في علمه","vol":"9","page":575},{"text":"تعالى أنه من أهل النار فقد سبق في علمه أيضًا أنه يأخذ بسببه وهو الكفر. فكذلك نقول: من سبق في علمه تعالى أنه طويل العمر فقد سبق في علمه أنه يأخذ بالسبب وهو هنا صلة الرحم والعكس بالعكس. فإذا قلنا طال عمره حقيقة بصلته للرحم كما لو قلنا: دخل الجنة بإيمانه ولا فرق. فتأمل هذا فإنه يريحك عن تكلف تأويل الحديث بما لا طائل تحته ولا مبرر له سوى البعد عن الفهم السليم لبحث القضاء والقدر، والتوفيق من الله ﷿.\n\"مختصر صحيح مسلم\" (ص ٤٦٥ - ٤٦٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2024>[١٧٧٢] باب منه</span>\n[قال البخاري في الأدب المفرد]:\nعن أنس بن مالك؛ أن رسول الله - ﵌ - قال: «من أحب أن يبسط له في رزقه، وأن ينسأ له في أثره، فليصل رحمه».\n[قال الإمام]:\n(صحيح)\n[وعلق قائلًا]:\n«ينسأ له في أثره» قال الترمذي: «يعني به: الزيادة في العمر».\nقلت: فالحديث على ظاهره، أي: أن الله جعل بحكمته صلة الرحم سببًا شرعيًا لطول العمر وكذلك حسن الخلق وحسن الجوار كما في بعض الأحاديث الصحيحة، ولا ينافي ذلك ما هو معلوم من الدين بالضرورة أن العمر مقطوع به؛ لأن هذا بالنظر للخاتمة، تمامًا كالسعادة والشقاوة، فهما مقطوعتان بالنسبة للأفراد","vol":"9","page":576},{"text":"فشقي أو سعيد، فمن المقطوع به أن السعادة والشقاوة منوطتان بالأسباب شرعًا كما قال - ﵌ -: «اعملوا فكل ميسر لما خلق له، فمن كان من أهل السعادة فسيُيسر لعمل أهل السعادة، ومن كان من أهل الشقاوة فسييسر لعمل أهل الشقاوة».\nثم قرأ - ﵌ -: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى، وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى، وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ (الأعلى:٥ - ١٠)، فكما أن الإيمان يزيد وينقص، وزيادته الطاعة ونقصانه المعصية، وأن ذلك لا ينافي ما كتب في اللوح المحفوظ، فكذلك العمر يزيد وينقص بالنظر إلى الأسباب فهو لا ينافي ما كتب في اللوح أيضًا، فتأمل هذا فإنه مهم جدًا في حل مشاكل كثيرة؛ ولهذا جاء في الأحاديث المرفوعة، والآثار الموقوفة الدعاء بطول العمر، كما سيأتي في الكتاب برقم (٥٠٩/ ٦٥٣ و٨٥١/ ١١١٢).\n\"صحيح الأدب المفرد\" (ص٤٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2025>[١٧٧٣] باب منه</span>\nعن أنس بن مالك ﵁ قال سمعت رسول الله - ﵌ - يقول: «من سره أن يبسط له في رزقه أو ينسأ له في أثره فليصل رحمه».\n(رواه البخاري)\n[قال الإمام]:\nاعلم أن كلًاّ من البسط في الرزق والإطالة في العمر؛ إنما هو على ظاهره، من باب ربط المسبب بالسبب: كالإيمان ودخول الجنة، والكفر ودخول النار، وكل ذلك ينتهي إلى علم الله وقدره، كما قال - ﵌ -: «اعملوا فكل ميسر لما خلق له»،","vol":"9","page":577},{"text":"فكما أن دخول الجنة بالإيمان؛ فكذلك السعة في الرزق والإطالة في العمر، فكما أن الإيمان سبب لدخولها، ولا ينافي ما سبق في علم الله؛ فكذلك صلة الرحم سبب للبسط والإطالة، ولا تنافي ما سبق في علمه تعالى، فلا داعي لتأويل الحديث وحمله على المجاز.\n\"مختصر صحيح البخاري\" (٢/ ٢١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2026>[١٧٧٤] باب منه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«اشتروا الرقيق وشاركوهم في أرزاقهم يعني كسبهم، وإياكم والزنج، فإنهم قصيرة أعمارهم، قليلة أرزاقهم».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nهذا حال إسناد الحديث، وأما متنه فإني أرى عليه لوائح الوضع ظاهرة، فإن قصر الأعمار وقلة الأرزاق لا علاقة لها بالأمم، بل بالأفراد، فمن أخذ منهم بأسباب طول العمر وكثرة الرزق التي جعلها الله ﵎ أسبابًا طال عمره وكثرة رزقه، والعكس بالعكس، وسواء كانت هذه الأسباب طبيعية أو شرعية، أما الطبيعية فهي معروفة، وأما الشرعية فمثل قوله - ﵌ -: «من أحب أن ينسأ له في أجله، ويوسع له في رزقه، فليصل رحمه». رواه البخاري. وقوله: «حسن الخلق وحسن الجوار يعمران الديار ويطيلان الأعمار».\nرواه أحمد وغيره وهو مخرج في \" الصحيحة \" (٥١٩).","vol":"9","page":578},{"text":"والله ﵎ سهل لكل أمة لأخذ بأسباب الحياة من الرزق وطول العمر وغير ذلك ولم يخصها بقوم دون قوم، ولذلك نجد كثيرًا من الأمم التي كانت متأخرة في مضمار الرقي أصبحت في مقدمة الأمم رقيًا وثروةً كاليابان، وغيرها، فليس من المعقول أن يحكم الشارع الحكيم على أمة كالزنج بالفقر ويطبعهم بطابع قصر العمر، مع أنهم بشر مثلنا وهو يقول: ﴿إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾.\nوقصر العمر وقلة الرزق ليسا من التقوى في شيء كما يشير إلى ذلك الحديثان المذكوران، بل إنهما ليصرحان أن خلافهما وهما الغنى وطول العمر من ثمار التقوى، فإذن أي أمة أخذت بأسباب طول العمر وسعة الرزق لاسيما إذا كانت من النوع الشرعي فلا شك أن الله ﵎ يبارك لها في عمرها ورزقها، لا فرق في ذلك بين أمة وأمة، للآية السابقة: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾.\nوخلاصة القول: إن هذا الحديث موضوع متنًا لعدم اتفاقه مع القواعد الشرعية العادلة التي لا تفرق بين أمة وأمة أو قوم وقوم. ولذلك ما كنت أو د للسيوطي أن يورده في \" الجامع الصغير \" وإن كان ليس في إسناده من هو معروف بالكذب أو الوضع، ما دام أن الحديث يحمل في طياته ما يشهد أنه موضوع والله أعلم.\n\"الضعيفة\" (٢/ ١٥٥ - ١٥٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2027>[١٧٧٥] باب منه</span>\nالسؤال: بالنسبة لإطالة العمر ..، هل يعني يطول عمر الإنسان إذا كان وصل الرحم ...\nالشيخ: .. سؤالك مفهوم لكن هو خطأ؛ لأنه ما دام الرسول - ﵌ - يقول: يطيل العمر، فلماذا معنى السؤال: هل يطيل العمر؟","vol":"9","page":579},{"text":"مداخلة: ...\nالشيخ: أنا قلت لك سلفًا فلا تستعجل علي، قلت قصدك مفهوم، لكن السؤال خطأ، لو قلت مثلًا: سمعنا من بعض الناس أو بعض العلماء وبعض المشايخ أنهم يفسرون طول العمر هنا بغير ما يدل عليه ظاهر الحديث، كان أليق وآدب بالنسبة لكلام الرسول - ﵌ - الصريح، لا سيما وهناك حديث آخر وهو منه أشهر وأصح، ألا وهو قوله ﵊: «من أحب أن ينسأ له في أجله، ويوسع له في رزقه؛ فليصل رحمه»، من عجائب التأويلات التي لا يكاد ينقضي عجبي صدور ذلك من بعض أهل العلم، تأويلهم لهذا الحديث والذي قبله؛ لأنهم يقولون: ليس المقصود إطالة العمر حقيقة، وإنما المقصود المباركة في عمر هذا الإنسان، ولماذا يتأولون هذا التأويل؟ يتأولون هذا التأويل بحجة هي قائمة على تأويلهم؛ ذلك لأنهم يقولون: لأن العمر محدود، والرزق مقسوم، وهذا مصرح في الأحاديث التي فيها أن الجنين قبل أن ينفخ فيه الروح ويأتي الملك ينفخ فيه الروح يسأل ربه عن سعادته وشقاوته، وأجله ورزقه، فيكتب، يقول: فإذًا العمر محدود، والرزق مقسوم، فكيف يقال: إن العمر يطول والرزق يتوسع، يوسع عليه، لذلك تأولوه بذلك التأويل.\nوموضع تعجبي هو أنه لا يمكن لمسلم أن يقول فيه ما تأولوه به إلا ما يقوله فيما تأولوه.\nأي: البركة نفسها هي أيضًا محدودة ومقسومة معلقة في اللوح المحفوظ لا تتغير ولا تتبدل، فما هي الفائدة من قولنا أن المقصود هو البركة في العمر، والبركة في الرزق، والبركة في الرزق والعمر هذه حقيقة، وكثيرًا من الناس كما تعلمون يأتيهم الرزق الواسع ولكن ما بين عشية وضحاها يصبحوا صفر اليدين.","vol":"9","page":580},{"text":"صحيح هذه قضية البركة، لكن نقول: لماذا تأويل طول العمر وسعة الرزق بالبركة، والبركة أيضًا محددة، أيضًا لم نستفد شيئًا من هذا التأويل فرارًا من الإشكال الذي أوردوه على أنفسهم، أي في تأويلهم وهكذا يقال لهم: مكانك راوح ... لا نتقدم إطلاقًا.\nفما الجواب الصحيح؟\nالجواب الصحيح هو ما جاء في الحديث صراحة، أي: الرزق يوسع على صاحبه بالخلق الحسن، والواصل لأقاربه، وعمره يطول، وكيف ذلك والعمر محدد؟\nالجواب بسيط جدًا لو كنتم تعلمون جواب السعادة والشقاوة، السعادة والشقاوة أليست محددة أيضًا؟\nطبعًا، قد قيل للرسول - ﵌ -: «أعمالنا هذه عن سابق؟ عن قدر ماضٍ أم الأمر أنف؟ قال: لا، بل عن قدر ماض. قالوا له: ففيم العمل؟ قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له، ومن كان من أهل الجنة فسيعمل بعمل أهل الجنة، ومن كان من أهل النار فسيعمل بعمل أهل النار، وتلا قوله ﵎:: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى، وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى، وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ (الليل: ٥ - ١٠)» (١) ما معنى الحديث والآية؟\n_________\n(١) \"البخاري\" (رقم ٤٦٦١) وكرره مرارًا، ولفظه عن علي ﵁: كنا مع النبي - ﵌ - في بقيع الغرقد في جنازة فقال: ﴿ما منكم إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعدة من النار﴾ فقالوا يا رسول الله أفلا نتكلم؟ فقال: اعملوا فكل ميسر، ثم قرأ: ﴿فأما من أعطى واتقي ..﴾، وأخرجه \"مسلم\" (رقم ٦٩٠١).","vol":"9","page":581},{"text":"معنى الحديث والآية أن السعادة والشقاوة كل منهما مرتبط في علم الله ﷿، والذي سجل في اللوح المحفوظ العمل الصالح مع السعادة، والعمل الطالح مع الشقاوة.\nإذا عرفنا أن السعادة مرتبطة بالعمل الصالح، والشقاوة مرتبطة أيضًا بالعمل الطالح، وعرفنا أن كلًا من العمل الصالح والعمل الطالح سببان محققان للسعادة أو الشقاوة، هذه حقيقة لا خلاف فيها بين المسلمين أبدًا.\nإذًا: إذا كان العمل الصالح هو سبب السعادة، والعمل الطالح سبب الشقاوة فصلة الرحم وحسن الخلق سبب في طول العمر والسعة في الرزق، أي: أن الحديثين السابقين ذكرًا وهما: «حسن الخلق وحسن الجوار يعمران الديار ويطيلان في الأعمار» والحديث الآخر: «من أحب أن ينسأ له في أجله ويوسع له في رزقه فليصل رحمه» يتحدثان في دائرة الأسباب، ما سبب السعادة؟ سبق، العمل الصالح. وما سبب الشقاوة؟ العمل الطالح. ... الحديثان يتحدثان عن سبب سعة الرزق وطيلة العمر، قال: حسن الجوار وصلة الأرحام.\nفنحن لا ندري ما الذي كتب على الإنسان أسعادة أم شقاوة؟! لكن العمل هو الذي يدرينا، ولذلك جاء في الحديث الصحيح أن رجلًا سأل النبي - ﵌ -: «كيف بي أن أعلم أنني أنا مسلم أو مؤمن أو محسن؟ قال: سل جيرانك فإن أحسنوا الثناء عليك فأنت مسلم، وإن أساءوا الثناء عليك فأنت غير مسلم» (١) أو كما قال ﵇.\nإذًا: الأعمال هي مرتبطة مع القدر الغائب عنا، ولذلك قال تعالى في الآية\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم ٢٧٧) \" الصحيحة\" (٣/ ٣١٧).","vol":"9","page":582},{"text":"السابقة: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى﴾ أي: الجنة. ﴿وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى، وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ [الليل:٥ - ١٠]، وكما أن رجلًا لا أقول مسلمًا، وكما أن رجلًا عاقلًا لا يستطيع أن يقول: أنا أترك أسباب الصحة، وأترك أسباب القوة والسعادة الدنيوية بحجة أنه إن كان الله مقدر لي الصحة والسعادة الدنيوية ستأتيني هذه السعادة ولو أنا ما اتخذت سبب من الأسباب، لا أحد يقول بهذا.\nوالآن تجد الناس الأشقياء الفاسدين سلوكًا وأخلاقًا يأخذون بأسباب السعادة الدنيوية والصحة البدنية؛ لأنهم يعلمون يقينًا أن هذه الصحة لا بد لها من اتخاذ الأسباب، كذلك يقال تمامًا بالنسبة للسعادة الأخروية، إذا المسلم يريد أن يكون سعيدًا فعلًا فعليه أن يضع نصب عينيه الآية السابقة: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى، وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى، وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ [الليل:٥ - ١٠].\nإذًا: الحديث الأول والثاني على ظاهرهما تمامًا.\n«من أحب أن ينسأ له في أجله ويوسع له في رزقه فليصل رحمه» أي: صلة الرحم سبب شرعي لسعة الرزق وطول العمر، لكن النتيجة مخبأة عنا وغير معلومة لدينا كالسعادة والشقاوة تمامًا، لكن كما أن السعادة والشقاوة لها أسباب، كذلك طول العمر وسعة الرزق لها أسباب، لا فرق بين هذه الأسباب وبين تلك الأسباب، ويكفي في إثبات أثر السببية في السعادة الأخروية أن نتذكر قول الله ﵎: ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (النحل:٣٢) هذه الباء هنا سببية، يعني: بسبب عملكم الصالح وأعظم الأعمال الصالحة هي الإيمان كما جاء في الحديث الصحيح أن النبي - ﵌ - سأله رجل قال: عن أفضل الأعمال؟ قال: الإيمان","vol":"9","page":583},{"text":"بالله ﵎.\nالعمل بالإيمان عمل قلبي ليس كما يظن بعض الناس أنه لا علاقة له بالعمل، لا الإيمان أولًا، لا بد من أن يتحرك القلب بالإيمان بالله ورسوله، ثم لا بد أن يقترن مع هذا الإيمان الذي وقر في القلب أن يظهر .. على البدن والجوارح، لذلك فقوله ﵎: ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (النحل:٣٢)، نص قاطع صريح بأن دخول الجنة ليس بمجرد الأماني كما قال تعالى: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ (النساء:١٢٣)، من يعمل خيرًا يجز به، من يعمل سوءًا يجز به، كما قال تعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه﴾ (الزلزلة:٨).\n\"الهدى والنور\" (١١ب/ ٠٠:٠٧:٢٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2028>[١٧٧٦] باب كيف الجمع بين الأحاديث المصرحة بأن هناك أسبابًا شرعية لإطالة العمر، وبين قوله تعالى: ﴿ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها﴾</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إن الله تعالى لا يؤخر نفسًا إذا جاء أجلها، وإنما زيادة العمر بالذرية الصالحة يرزقها العبد، فيدعون له من بعده، فيلحقه دعاؤهم في قبره، فذلك زيادة العمر».\n(منكر).\n[قال الإمام]:\nأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" من طريق الوليد بن عبد الملك ابن عبيد الله بن مسرح: حدثنا سليمان بن عطاء عن مسلمة بن عبد الله عن عمه أبي مشجعة","vol":"9","page":584},{"text":"بن ربعي عن أبي الدرداء ﵁ قال: ذكرنا [زيادة العمر] عند رسول الله - ﵌ -؟ فقال: ... فذكره.\nنقلته من \"تفسير ابن كثير\" (٧/ ٥٤)، ووقع فيه أخطاء كثيرة في رجال إسناده، صححتها من كتب الرجال، ويبدو لي أن في أول متنه سقطًا لعله قولهم:\nقوله تعالى: ﴿وما يعمر من معمر ...﴾ الآية، أو نحوه.\nثم تحققت من ذلك كما يأتي.\nوسكت عن إسناده ابن كثير، وهو إسناد ضعيف مظلم مسلسل بالمجهولين:\n١ - أبو مشجعة هذا؛ لم يذكروا له راويًا غير ابن أخيه مسلمة بن عبد الله؛ وقال الحافظ: \"مقبول\"؛ يعني: عند المتابعة، وإلا؛ فهو لين الحديث.\n٢ - مسلمة بن عبد الله الجهني؛ قال دحيم:\"لم يرو عنه أحد نعرفه غير الشعيثي\". وقال الحافظ أيضًا: \"مقبول\".\n٣ - سليمان بن عطاء - وهو ابن قيس القرشي - متفق على تضعيفه، بل قال ابن حبان في \"الضعفاء والمجروحين\" (١/ ٣٢٩): \"روى عن مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبي مشجعة بن ربعي أشياء موضوعة لا تشبه حديث الثقات، فلست أدري؛ التخليط فيها منه أو من مسلمة ابن عبد الله؟! \".\nوأما الوليد بن عبد الملك؛ فقال ابن أبي حاتم (٤/ ٢/ ١٠) عن أبيه:\"صدوق\".\nوذكر أنه روى عنه أبوه، وكذا أبو زرعة، ورواية هذا عنه توثيق منه له؛ كما هو معروف عنه.","vol":"9","page":585},{"text":"فآفة الحديث ممن فوقه.\nوقد أخرجه من طريقه أيضًا: ابن حبان، وابن عدي (ق ١٦٠/ ١)، والطبراني في \"الأوسط\" (١/ ١٩٠/ ٢ - مصورة الجامعة)؛ وفي روايتهم ما أشرت إليه من السقط في \"تفسير ابن كثير\".\nوهذا الحديث مما فات السيوطي؛ فلم يورده في \"الجامع الكبير\"، بل ولا في \"الدر المنثور\" في تفسير الآية: ﴿وما يعمر من معمر ...﴾! وإنما أورد فيها الحديث الآتي بعده، ولم يورده أيضًا في آخر سورة (المنافقون) في قوله تعالى: ﴿ولن يؤخر الله نفسًا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون﴾ وهو بها أليق وألصق، وهي بمعنى الطرف الأول من الحديث.\nوأما سائره؛ فمنكر لا شاهد له، بل هو مخالف لبعض الأحاديث الصحيحة المصرحة بأن هناك أسبابًا شرعية لإطالة العمر؛ كقوله - ﵌ -: «من أحب أن يبسط له في رزقه، وأن ينسأ له في أثره (وفي رواية: أجله)؛ فليصل رحمه»؛ أخرجه الشيخان من حديث أنس، وله شواهد خرجت بعضها في \"صحيح أبي داود\" (١٤٨٦). وكقوله - ﵌ -: «حسن الخلق وحسن الجوار؛ يعمران الديار، ويزيدان في الأعمار». أخرجه أحمد بسند صحيح؛ كما تراه مبينًا في \"الصحيحة\" (٥١٩).\nوقد يظن بعض الناس أن هذه الأحاديث تخالف الآية السابقة: ﴿ولن يؤخر الله نفسًا إذا جاء أجلها ...﴾، وغيرها من الآيات والأحاديث التي في معناها! والحقيقة؛ أنه لا مخالفة؛ لأن الأحاديث المذكورة آنفًا إنما تتحدث عن مبدأ الأخذ بالأسباب، ولا تتحدث عما سبق في علم الله الأزلي من الآجال المحددة؛ فإن علم الله تعالى لا يتغير ولا يتبدل؛ تمامًا كما هو الشأن في الأعمال الصالحة والطالحة، والسعادة والشقاوة، فالآيات والأحاديث التي تأمر بالإيمان","vol":"9","page":586},{"text":"والعمل الصالح، وتنهى عن نقيضهما لا تكاد تحصى، وفي بعضها يقول الله تعالى: ﴿ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون﴾، وقد ذكر العلماء المحققون أن الباء في هذه الآية؛ إنما هي باء السببية، فذلك كله لا ينافي ما سبق في علم الله تعالى من السعادة والشقاوة، بل إنما هما أمران متلازمان: السعادة مع العمل الصالح، والشقاوة مع العمل الطالح. وهذا صريح في قوله - ﵌ -: «إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار، فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة، فيدخلها». أخرجه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في \"تخريج السنة\" (١٧٥ - ١٧٦).\nفانظر كيف أن نهاية الأمر كان مقرونًا بالعمل دخول الجنة والنار. فكما أنه لا يقال: إن العمل ليس سببًا للدخول؛ فكذلك لا يقال: إن صلة الرحم وغيرها ليست سببًا لطول العمر بحجة أن العمر محدود؛ فإن الدخول أيضًا محدود: ﴿فريق في الجنة وفريق في السعير﴾.\nوما أحسن وأجمل جواب النبي - ﵌ - لما حدث أصحابه بقوله: «ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة». فقالوا: أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟! فقال - ﵌ -: «اعملوا؛ فكل ميسر لما خلق له: أما من كان من أهل السعادة؛ فييسر لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاوة؛ فييسر لعمل أهل الشقاوة». ثم قرأ: ﴿فأما من أعطى واتقى، وصدق بالحسنى، فسنيسره لليسرى ...﴾ إلى قوله: ﴿فسنيسره للعسرى﴾. أخرجه الشيخان.\nوجملة القول: أن الله ﵎ جعل لكل شيء سببًا، فالعمل الصالح سبب لدخول الجنة، والعمل السيئ لدخول النار، فكذلك جعل بعض الأخلاق","vol":"9","page":587},{"text":"الصالحة سببًا لطول العمر. فكما أنه لا منافاة بين العمل وما كتب لصاحبه عند ربه؛ فكذلك لا منافاة بين الأخلاق الصالحة وما كتب لصاحبها عند ربه، بل كل ميسر لما خلق له.\nوأنت إذا تأملت هذا؛ نجوت من الاضطراب الذي خاض فيه كثير من العلماء؛ مما لا يكاد الباحث يخلص منه بنتيجة ظاهرة سوى قيل وقال، والأمر واضح على ما شرحنا والحمد لله، وإن شئت أن تقف على كلماتهم في ذلك؛ فراجع \"روح المعاني\" للعلامة الآلوسي (٧/ ١٦٩ - ١٧٠).\n\"الضعيفة\" (١١/ ١/٥١٢ - ٥١٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2029>[١٧٧٧] باب الحسنة سبب في زيادة الرزق وطول العمر وبيان أنه لا منافاة بين ذلك وبين قوله تعالى: ﴿فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون﴾</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إن الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة، وترك الدعاء معصية».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nثم إن مما يدل على بطلان الحديث قوله - ﵌ -: «من أحب أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه»، رواه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (١٤٨٦).\nفهذا يدل على أن الحسنة سبب في زيادة الرزق كما أنها سبب في إطالة","vol":"9","page":588},{"text":"العمر، ولا تعارض عند التحقيق بين هذا وبين قوله تعالى: ﴿فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون﴾ ولبسط هذا موضع آخر.\n\"الضعيفة\" (١/ ٣٣٠ - ٣٣١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2030>[١٧٧٨] باب تأويل قوله تعالى: ﴿يمحو الله ما يشاء ويثبت﴾ وبيان علاقة ذلك بالقضاء والقدر</span>\n[قال الإمام]:\nاعلم أن المفسرين اختلفوا اختلافًا كثيرًا في تفسير آيتي (الرعد): ﴿لكل أجل كتاب. يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب﴾ على أقوال كثيرة، استوعبها الشوكاني في \"الفتح\"، وذكر بعضها ابن جرير، ثم ابن كثير، واختار هذا ما هو أقرب للسياق؛ فقال: \"أي: لكل كتاب أجل، يعني: لكل كتاب أنزله الله من السماء مدة مضروبة عند الله، ومقدار معين، فلهذا: (يمحو الله ما يشاء): منها: (ويثبت)؛ يعني: حتى نسخت كلها بالقرآن الذي أنزله الله على رسوله صلوات الله وسلامه عليه\".\nفالمحو والإثبات فيهما خاص بالأحكام في الكتب المتقدمة أو في الشريعة المحمدية، ينسخ منها ما يشاء، ويثبت ما يشاء.\nوهو يلتقي مع ما رواه ابن جرير (١٦/ ٤٨٥) وغيره بسند فيه ضعف عن ابن عباس: ﴿يمحو الله ما يشاء﴾، قال:\nمن القرآن؛ يقول: يبدل الله ما يشاء فينسخه، ويثبت ما يشاء فلا يبدله. ﴿وعنده أم الكتاب﴾، يقول: وجملة ذلك عنده في أم الكتاب، الناسخ والمنسوخ،","vol":"9","page":589},{"text":"وما يبدل، كل ذلك في كتاب.\nوقد وجدت ما يقويه من رواية عكرمة عن ابن عباس، من وجهين عن عكرمة:\nالأول: رواه يزيد النحوي عنه ابن عباس؛ في قوله: ﴿ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها﴾، وقال: ﴿وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل ...﴾ الآية، وقال: ﴿يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب﴾؛ فأول ما نسخ من القرآن القِبلة ... الحديث.\nرواه النسائي أواخر \"الطلاق\"، وأبو داود مختصرًا.\nوإسناده حسن؛ كما هو مبين في \"الإرواء\" (٧/ ١٦١/ ٢٠٨٠).\nوالآخر: رواه سليمان التيمي عن عكرمة عن ابن عباس ﵄؛ في قول الله ﷿: ﴿يمحو الله ما يشاء﴾، قال: من أحد الكتابين؛ هما كتابان يمحو الله ما يشاء من أحدهما ويثبت. ﴿وعنده أم الكتاب﴾؛ أي: جملة الكتاب.\nرواه ابن جرير (١٦/ ٤٨٠،٤٨١)، والحاكم (٢/ ٣٤٩). وقال: \"صحيح غريب\". ووافقه الذهبي.\nقلت: وفي رواية لابن جرير (١٦/ ٤٩١) من طريق علي عن ابن عباس: ﴿وعنده أم الكتاب﴾، يقول: وجملة ذلك عنده في أم الكتاب؛ الناسخ والمنسوخ، وما يبدل وما يثبت، كل ذلك في كتاب.\nوفي سنده انقطاع وضعف.\nثم اعلم أنه - وإن كان المحو والإثبات في الآية خاصًا بالأحكام الشرعية؛","vol":"9","page":590},{"text":"كما تقدم -؛ فليس في الشرع ما ينفيهما في غيرها، بل إن ظواهر بعض النصوص تدل على خلاف ذلك؛ كمثل قوله - ﵌ -: «لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر»؛ وهو حديث حسن مخرج في \"الصحيحة\" (١٥٤). وقوله - ﵌ -: «من أحب أن يبسط له في رزقه، وأن ينسأ له في أثره (وفي بعض الطرق: في آجله)؛ فليصل رحمه». متفق عليه، وهو مخرج في المصدر السابق برقم (٢٧٦).\nوقد صح عن ابن عباس أنه قال: لا ينفع الحذر من القدر، ولكن الله يمحو بالدعاء ما يشاء من القدر.\nأخرجه الحاكم (٢/ ٣٥٠). وقال: \"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي.\nإذا عرفت ما تقدم؛ فاعلم أن المحو المذكور والزيادة في الرزق والعمر؛ إنما هو بالنسبة للقضاء أو القدر المعلق، وأما القضاء المبرم المطابق للعلم الإلهي؛ فلا محو ولا تغيير، كما كنت شرحت ذلك في تعليقي على \"مختصر مسلم\" للمنذري (ص ٤٧٠)؛ فراجعه فإنه هام!\nثم رأيت القرطبي قد أشار إلى ذلك في تفسيره \"الجامع\"، فقال (٥/ ٣٣٢): \"والعقيدة: أنه لا تبديل لقضاء الله، وهذا المحو والإثبات مما سبق به القضاء، وقد تقدم أن من القضاء ما يكون واقعًا محتومًا - وهو الثابت -، ومنه ما يكون مصروفًا بأسباب - وهو الممحو - والله أعلم.\nقال الغزنوي (١): وعندي: أن ما في اللوح خرج عن الغيب؛ لإحاطة بعض\n_________\n(١) قلت: الظاهر أنه عالي بن إبراهيم بن إسماعيل الغزنوي، الملقب بـ (تاج الشريعة)، فقيه\nحنفي مفسر، له \" تفسير التفسير \"، أبدع فيه؛ كما قال غير واحد، توفي سنة (٥٨٢)؛ كما في \"الأعلام\". [منه].","vol":"9","page":591},{"text":"الملائكة، فيحتمل التبديل؛ لأن إحاطة الخلق بجميع علم الله محال، وما في علمه من تقدير الأشياء لا يبدل\".\nوإذا عرفت هذا؛ سهل عليك فهم كثير من النصوص المرفوعة والآثار الموقوفة، وقد تقدم بعضها، وتخلصت من الوقوع في تأويلها. والله الهادي.\nثم وقفت على كلام جيد لشيخ الإسلام ابن تيمية، يؤيد ما ذهبت إليه في \"مجموع الفتاوى\" (٨/ ٥١٦ - ٥١٨،٥٤٠،٥٤١) و(١٤/ ٤٨٨ - ٤٩٢)، فراجعه؛ فإنه مهم.\n\"الضعيفة\" (١١/ ٢/٧٦٤ - ٧٦٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2031>[١٧٧٩] باب هل آية ﴿يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ...﴾ من آيات القدر</span>؟\n- سؤال: الطلبة في كلية المجتمع بيسألوا سؤالًا على النحو الذي تفضلت به، الآن كتب عليّ في اللوح المحفوظ أمور أنا الجاني فيها خيرًا أو شرًا، ... الآن أنا جوابي أريد أن أعرضه عليك، فإن كنت على صواب أخذت منك، وإن كنت على ضلال رجعت عنه.\nأقول للطلبة بأن كل ما في اللوح المحفوظ أصلًا هو في علم الله، لكن أنا كإنسان لم أُخبر لأن أسير في هذا الطريق أو في هذا الطريق، إنما وضع لي العقل، العقل يقول لي هذا الطريق خير فسر به، ويؤدي بك إلى الخير، هذا الطريق هو الطريق الشر ويؤدي بك إلى النار، فابتعد عنه، فلو لو فرضنا جدلًا أن الله تعالى في علم الكتاب قد كتب عليّ أن أفعل شرًّا فعندما هممت بالشر اهتديت بعقلي أن هذا شر فتراجعت عنه وعملت خيرًا واستندت إلى قوله تعالى ﴿يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ","vol":"9","page":592},{"text":"وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾، فما رأيك بهذا الجواب إذا سمحت لأني أنا قلق فيه؟\nالشيخ: والله الجواب فيه شيء من الخطأ؛ لأنه لا نستطيع نتصور؛ نتقول أنه سبق في علم الله أنني أعمل شرًّا ثم أنا أحيد عنه، هذا مستحيل، نحن ننتهي إلى القدر، لكن انتهينا أن القدر ليس غصبًا وليس رغمًا وإنما هو كما شرحنا آنفًا، والآن نضرب مثلًا توضيحيًّا: مدير مدرسة -وأنت تتكلم عن الطلاب- كيس فطن، قائم بإشرافه الكامل على تلامذته، وعاش معهم بضع سنين، هو يستطيع أن يقول فلان التلميذ أو الطالب سينجح في آخر السنة، وفعلًا بينجح، لماذا؟ لأنه عرف من إشرافه عليهم وممارسته هو وإلى آخره إنه هذا كيس فطن مجتهد ما هو كسل ووإلى آخره، فبيعطي النتيجة قبل أن تظهر، وهذا إنسان عاجز بَشَر، وربنا ﷿ الذي علمه ذاتي وليس كسبيًّا كعلمنا نحن، فهو بسابق علمه كما شرحت آنفًا يعلم فلان حينما يأتيه الأمر بالإيمان يؤمن أم يكفر، وكَتَبَهُ مؤمنًا إن سبق في علمه أنه سيؤمن، وكَتَبَهُ كافرًا إن سبق في علمه أنه يكفر، ... الشيء الحقيقة كما جاء في بعض الأغاني وقلما تنطق بالحق المكتوب على الجبين لا بد ما تشوفه العين، هذا الكلام صحيح ولو في أغنية؛ لأنه مثل ما قلنا ذاك اليوم مش كل ما يقوله الصوفي نقول باطل، هو بيقول: لا إله إلا الله محمدًا رسول الله، فهو حق، فإذًا كل شيء مسجل على الإنسان لا بد أن يقع كما هو مسجل، لكن نحن درسنا موضوع التسجيل أنه لن يرغم على هذا التسجيل صاحبه، وإنما سجل عليه مسبقًا ما سيفعله، كهذا التلميذ الذي حكم أستاذه بأنه سينجح، وبالمقابل فلان سيسقط؛ لأنه يلهو ليلًا نهارًا ليس سينجح فهو ساقط، وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون، فهذا يجب أن يكون الجواب، مش على فرضية أنه كتب عليّ أن أعمل شرًّا فأنا حكمت عقلي أنه هذا شر ما لازم أعمله فرجعت عنه، لا بدك تفترض هالمناقشة هالمحاكمة","vol":"9","page":593},{"text":"هالمحاكمة هالي أنت ذكرتها أخيرًا هذه مكتوبة في اللوح المحفوظ، يعني مثلًا مكتوب في اللوح المحفوظ: زيد من الناس يخطر في باله أنه يروح يحيى الليلة ليلة حمراء خطر في باله هكذا، ناقش القضية أيش الفائدة أنا أروح أحيي هالليلة الحمراء أنفق قوتي صحتي مالي أضيع أهلي وأولادي إلى آخره، لا والله هذا ما راح أفعلها، وبقي في بيته، هذا كله مكتوب في اللوح المحفوظ، أما يكون مكتوب في اللوح المحفوظ شيء ويقع شيء هذا مستحيل، أما الآية فليس لها علاقة بموضوعنا مطلقا \"يمحو الله ما يشاء\" من الشرائع والأحكام يمحوا منها ما يشاء \"وعنده أم الكتاب\" أي اللوح المحفوظ اللي فيه المحكم والمنسوخ الذي قُرِّرَ بقاءه واستمرار حكمه والذي رُفِعَ، فهذا له علاقة بالشرائع وليس له علاقة بأعمال القضاء والقدر.\nمداخلة: يصدق هذا على حديث: «إذا هم عبدي»؟\nالشيخ: «إذا هم عبدي بسيئة فعملها فاكتبوها له سيئة، وإذا لم يعملها فلا تكتبوها شيء، وإذا هم عبدي بحسنة فعملها فاكتبوها عشر حسنات إلى مائة حسنة إلى سبعمائة إلى أضعاف -كثيرة والله- يضاعف لمن يشاء، وإذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة واحدة» (١) هذا كله ما يجري في النفس ويتحدث به الإنسان كله مسجل لكن الأمر كما قال ﵇: «إنما الأعمال بالخواتيم» (٢) فهمت هالمحاكمة الذي فرضتها أنت في نفس ذاك الإنسان شو النهاية بده يعمل الشر، عمله مكتوب في اللوح المحفوظ أنه بده يعمله، ما بده يعمله ما بيعمله؛ لأنه إنما الأعمال بالخواتيم.\n\" الهدى والنور\" (٣٤/ ١٠: ٢١: ٠٠ طريق الإسلام)\n_________\n(١) \" صحيح الجامع\" (رقم ٤٣٠٦).\n(٢) \"ظلال الجنة \" (رقم ٢١٦).","vol":"9","page":594},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2032>[١٧٨٠] باب هل الإيمان بالقدر يستلزم التواكل</span>؟\nعن سهل بن سعد - ﵄- أن رسول الله - ﵌ - قال: «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها، وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها».\n(صحيح).\n[قال الإمام]:\nالرباط بكسر الراء وبالباء الموحدة الخفيفة: ملازمة المكان الذي بين الكفار والمسلمين لحراسة المسلمين منهم.\nقلت: وليس من ذلك ملازمة الصوفية للربط، وانقطاعهم فيها للتعبد، وتركهم الاكتساب، اكتفاء منهم - زعموا- بكفالة مسبب الأسباب ﷾، كيف وهو القائل: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا في الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ﴾ ولذلك قال عمر ﵁: \"لا يقعدن أحدكم في المسجد يقول: الله يرزقني، فقد علمتم أن السماء لا تمطر ذهبًا ولا فضة\".\nوقوله: «خير من الدنيا وما عليها» أي: على الدنيا، وفائدة العدول عن قوله: (وما فيها) هو أن معنى الاستعلاء أعم من الظرفية وأقوى، فقصده زيادة لمبالغة، وبيان الحديث أن الدنيا فانية، والآخرة باقية، والدائم الباقي خير من المنقطع الكثير، والله أعلم.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (٢/ ٥١٩ - ٥٢٠).","vol":"9","page":595},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2033>[١٧٨١] باب هل الإيمان بأن الله قد قدر الأرزاق\nيوجب التكاسل والتواكل</span>؟\n[سئل الإمام]:\nفضيلة الشيخ، قرأت في كتاب صغير حديثًا يقول «خذ من القرآن ما شئت لما شئت» فهل هذا الحديث صحيح؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا.\n[فأجاب]: هذا الحديث: «خذ من القران ما شئت لما شئت» (١) حديث مشتهر على بعض الألسنة ولكنه -مع الأسف الشديد- من تلك الأحاديث التي لا أصل لها في السنة، ولذلك فلا يجوز روايته ونسبته إلى النبي - ﵌ -.\nثم هذا المعنى الواسع الشامل لا يصح ولا يثبت مطلقًا في شريعة الإسلام: «خذ من القران ما شئت لما شئت» فمثلًا إن أنا جلست في عقر داري، ولا أعمل في مهنتي وصنعتي، وأطلب الرزق من ربي أن ينزله علي من السماء لأني اخذ من القران لهذا! من يقول هذا؟!\nهذا كلام باطل، ولعله من وضع أولئك الصوفية الكسالى الذين طُبعوا على الجلوس والسكن فيما يسمونها بالرباطات، ينزلون فيها وينتظرون رزق الله ممن يأتيهم به من الناس، علمًا أن هذا ليس من طبيعة المسلم، لأن النبي - ﵌ - قد ربى المسلمين جميعًا على علو الهمة، وعلى عزة النفس، فقال ﵊ «اليدُ العليا خير من اليد السفلى، فاليد العليا هي المنفقة، واليد السفلى هي السائلة» (٢).\nويُعجبني بهذه المناسبة مما كنت قرأته فيما يتعلق ببعض الزهاد من الصوفية\n_________\n(١) الضعيفة (٥٥٧). [منه].\n(٢) البخاري (١٤٢٩) واللفظ له - مسلم (١٠٣٣).","vol":"9","page":596},{"text":"- ولا أطيل في ذلك، فقصصهم كثيرة وعجيبة:-\nزعموا أن أحدهم خرج سائحًا ضاربًا في الأرض بغير زاد، فوصل الأمر إلى أنه كاد أن يموت جوعًا، فبدت له من بعيد قرية، فأتى إليها، وكان اليوم يوم الجمعة، وهو بزعمه خرج متوكلًا على الله، فلكيلا ينقض بزعمه توكله المزعوم، لم يظهر شخصه للجمهور الذي في المسجد، وإنما انطوى على نفسه تحت المنبر، لكيلا يشعر به أحد، لكنه كان يحدث نفسه لعل أحدًا يُحس به، وهكذا خطب الخطيب خطبته، وهو لم يُصل مع الجماعة! فبعد أن انتهى الإمام من الخطبة والصلاة، وبدأ الناس يخرجون زرافات ووحدانًا من أبواب المسجد، حتى شعر الرجل بأن المسجد كاد يخلو من الناس، وحينئذٍ تُقفل الأبواب، ويبقى وحيدًا في المسجد من غير طعام ولا شراب، فلم يسعه إلا أن يتنحنح ليثبت وجوده للحاضرين، فالتفت بعض الناس، فوجدوه قد تحول كأنه عظم من الجوع والعطش، فأخذوه وأغاثوه.\nوسألوه: من أنت يا رجل؟!\nقال: أنا زاهد متوكل على الله.\nقالوا: كيف تقول: متوكل على الله، وأنت كدت أن تموت؟! ولو كنت متوكلًا على الله لما سألت، ولما نبهت الناس إلى وجودك بالنحنحة، حتى تموت بذنبك؟!\nهذا مثال إلى ما يؤدي به مثلُ هذا الحديث «خذ من القرآن ما شئت لما شئت». والخلاصة: أن هذا الحديث لا أصل له.\n\"كيف يجب علينا أن نفسر القرآن\" (ص٥ - ٧).","vol":"9","page":597},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2034>[١٧٨٢] باب هل التواكل تسليم بالقضاء والقدر</span>\nسؤال: ... بالنسبة للزهد والتوكل، الفرق بينهما، مع الشرح، ... نحن نعرف أن الشخص إذا ذهب إلى الصحراء ثم مكث في الصحراء وقال: رب ارزقني، هذا تواكل، طيب ما الفرق؟\nالشيخ: أنت تقول: الزهد والتواكل، أم التوكل؟\nمداخلة: التواكل ...\nالشيخ: عفوًا، أنت تلاحظ معي ما الفرق بين التوكل والتواكل؟\nمداخلة: أي نعم.\nالشيخ: وهو؟\nمداخلة: التوكل التوكل على الله يُعِدُّ الأسباب.\nالشيخ: والتواكل؟\nمداخلة: والتواكل لا يُعِدُّ الأسباب.\nالشيخ: أجل؛ لماذا ذكرت التواكل مع الزهد معًا؟\nمداخلة: لأن الزهد الإنسان أراد أن يزهد في الدنيا، هل يجب أن يعد الأسباب؟ ...\nالشيخ: هنا يأتي التفصيل، لكن هذا لا يستلزم أنك تذكر التواكل مع\nالزهد أبدًا.\nالتواكل أن يقعد الإنسان في بيته ويقول: الله يرزقني، فيأتي جواب عمر: لقد","vol":"9","page":598},{"text":"علمتم أن السماء لا تمطر ذهبًا ولا فضة. هذا التواكل، لكن إنسان عنده قوة إيمان بالله ﷿، وعنده كم دينار أو فلس أو قرش .. إلخ، فإيمانه بالله ﷿ يحمله على أن يتصدق بهذه الأموال القليلة أو الكثيرة التي عنده، فهذا لا يلتقي أبدًا مع التواكل، إنما هذا يلتقي مع التوكل على الله ﵎، وإلا هل تظن بأن الرسول كان متواكلًا؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: فإذًا؟\nمداخلة: متوكلًا.\nالشيخ: ما فيه ارتباط بين الزهد الصحيح وبين التواكل إطلاقًا، لكن هنا شيء لابد للإنسان من أن يلاحظه، هذا الزهد الذي ذكرت نوعًا منه عن نبينا ﵊، هذا يختلف باختلاف الأشخاص، فليس كل إنسان يجوز له ليس يستحب له أن يخرج عن كل ماله كما فعل الرسول ﵇، ... وإنما هذا له أناس بلغ بهم إيمانهم وتوكلهم على الله مبلغًا لا تناله الناس أو البشرية كلها، فنحن نعلم مثلًا في الحديث الصحيح لما أبو بكر الصديق تصدق بما عنده فقال ﵇: «ماذا تركت لأهلك؟ قال: تركت لهم الله ورسوله» (١) فهذه أيضًا المنقبة والفضيلة اختص بها الرجل الأول بعد رسول الله - ﵌ - من أصحابه.\nلكن انظر الآن ما يقابل هذا بالنسبة لقصة سعد بن أبي وقاص لما مرض في حجة الوداع، وخشي أن يكون وفاته هناك، فعاده الرسول ﵇ وقال له بأنه\n_________\n(١) \"فضائل الصحابة \" لأحمد (١/ ٣٦٠ح ٥٢٧).","vol":"9","page":599},{"text":"أريد أن أوصي بمالي، قال: «لا، قال: في النصف؟ قال: لا، قال: فالثلث؟ قال: الثلث والثلث كثير، إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير لك من أن تدعهم عالة يتكففون أيدي الناس» (١)، فإذًا: هنا يعطينا هذا الحديث فرق بين إنسان معيل وعائلته ليسوا من قوة الإيمان والتوكل بحيث أنه إذا تصدق بكل ماله كما فعل أبو بكر الصديق يقولوا: ماذا فعل أبونا، تركنا فقراء فيما بعد، ولن يقولوا: جزى الله أبانا خيرًا، فلنا الله من بعده، كما يروى أيضًا وإن كان هذه لا تروي بالأسانيد الحديثية عن قصة عمر بن عبد العزيز لما تولى الخلافة، كل المال الذي كان عند زوجته فاطمة أعاده إلى بيت مال المسلمين، لو أن فاطمة لم تكن كفاطمة بنت الرسول كانت وقعت الواقعة بين الزوجين، ولذلك باختصار الزهد ليس له حد أولًا، ثم يختلف باختلاف الأشخاص ثانيًا، فإذا كان إنسان معيل وعنده عائلة، ويعلم بأنهم لم يؤتوا من الزهد نصيبًا؛ فلا يجوز له أن يخرج عن كل ماله ويدعهم فقراء، وربما يصل بهم الأمر أن يقعوا فيما يشبه الكفر؛ لأن الرسول ﵇ كما نعلم من الأحاديث الصحيحة استعاذ من الكفر والفقر؛ لأن الفقر يكون أحيانًا سببًا يؤدي إلى الكفر، وإن كان الحديث الوارد في هذا المعنى: «كاد الفقر أن يكون كفرًا» (٢) لا يصح إسنادًا.\nهذا ما يحضرني جوابًا عن سؤال الزهد هذا.\nالسؤال: عمر بن عبد العزيز عندما أراد أن يموت ما أدري هل القصة هذه صحيحة أم لا، حينما قال له أحد وزرائه أو أحد الرجال: لم لا تترك لأبنائك بعض\n_________\n(١) \"صحيح سنن آبي داود \" (رقم ٢٨٦٤)، وصحيح الترميذي (٩٧٥)، وصحيح النسائي (٣٦٢٦) وصحيح ابن ماجة (٢٧٠٨).\n(٢) \"ضعيف الجامع\" (رقم ٤١٤٨)، \" الضعيفة\" (٩/ ٧٧).","vol":"9","page":600},{"text":"المال؟ فقال: إن كان أبنائي صالحين فإن الله ﵎ يتولى الصالحين، وإن كان أبنائي غير صالحين فأنا لا أترك أموالي إلى غير صالحين. ترون هل هو تشبه بأبي بكر لم يترك شيئًا لأبنائه؟\nالشيخ: تشبه بأبي بكر ولم يتشبه بمين، قلت: تشبه بأبي بكر ولم يتشبه؟\nمداخلة: ولم يترك شيئًا من ماله.\nالشيخ: أولًا: هل عمر هو حجتنا؟\nمداخلة: لا، ...\nالشيخ: هذا تصرف شخصي، وكما قلنا: واقعة عين أيضًا ليس لها عموم.\nفنحن نقول: هذا تصرف من عمر أصاب أم أخطأ لسنا مكلفين فيه، نحن أتينا بحديث سعد بن أبي وقاص، وحديث سعد خلاف ما فعل عمر بن عبد العزيز تمامًا، لكن ممكن عمر بن عبد العزيز بدا له شيء، فكان ذلك المنطلق منه بناء على هذا الذي بدا له، فهذا ما يهمنا نحن بالنسبة للأحكام الشرعية أبدًا.\nمداخلة: نستخلص أن الحكم الشرعي أن يترك الرجل الثلث.\nالشيخ: أي نعم.\nمداخلة: وهذا كثير.\nالشيخ: أي نعم.\n\"الهدى والنور\" (٢٧/ ٤٢: ١١: ٠٠)","vol":"9","page":601},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2035>[١٧٨٣] باب هل قوله تعالى: ﴿وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ﴾ يعني ترك أسباب التعلم</span>؟\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«من زهد في الدنيا؛ علمه الله تعالى بلا تعلم، وهداه الله بلا هداية، وجعله بصيرًا، وكشف عنه العمى».\n(موضوع).\n[قال الإمام]:\nوالحديث عندي موضوع؛ عليه لوائح الوضع بادية، وظني أنه من وضع بعض الصوفية؛ الذين يظنون أن لطلب العلم طريقًا غير طريق التلقي والطلب له من أهله الذين تلقوه خلفًا عن سلف، وهو طريق الخلوة والتقوى فقط بزعمهم! وربما استدل بعض جهالهم بمثل قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ﴾!\nولم يدر المسكين أن الآية لا تعني ترك الأخذ بأسباب التعلم؛ قال الإمام القرطبي في \"تفسيره\" (٣/ ٤٠٦): \"وعد من الله تعالى بأن من اتقاه علمه، أي: يجعل في قلبه نورًا يفهم به ما يلقى إليه، وقد يجعل الله في قلبه ابتداءً فرقانًا، أي: فيصلًا يفصل به بين الحق والباطل، ومنه قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا﴾ \".\n\"الضعيفة\" (١٠/ ١/١١٤).","vol":"9","page":602},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2036>[١٧٨٤] باب هل الدعاء قدح في الإيمان بالقدر</span>؟\nعن عائشة ﵂ أن رسول الله - ﵌ - قال: «اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، وصححها لنا وبارك لنا، في صاعها ومدها، وانقل حماها فاجعلها بالجحفة».\n[قال الإمام]:\n[الجحفة]: موضع بينه وبين مكة نحو ثلاث مراحل ... قال الخطابي وغيره: «كان ساكنو الجحفة يهودًا في ذلك الوقت، ففيه دليل للدعاء على الكفار بالأمراض والأسقام والهلاك. وفيه الدعاء للمسلمين بالصحة وطيب بلادهم والبركة فيها، وكشف الضر والشدائد عنهم، وهذا مذهب العلماء كافة.\nقال القاضي عياض: وهذا خلاف قول بعض المتصوفة أن الدعاء قدح في التوكل والرضا، وأنه ينبغي تركه! وخلاف قول المعتزلة أنه لا فائدة في الدعاء مع سبق القدر. ومذهب العلماء كافة أن الدعاء عبادة مستقلة، ولا يستجاب منه إلا ما سبق به القدر، والله أعلم.\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (٢/ ٥١٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2037>[١٧٨٥] باب هل فُضَّل آدم على الملائكة بأنه حر مختار</span>؟\nسؤال: [يقول بعضهم] إن الله أسجد الملائكة لآدم بما فضله الله عليهم بأنه حر مختار، فهل هذا القول صحيح؟\nالشيخ: ليس بصحيح، ليس هناك تعليل لمثل هذا الأمر الإلهي للملائكة بالسجود لآدم ﵇ أنه كان ذلك لأن الله خلق آدم مختارًا بشرًا مختارًا،","vol":"9","page":603},{"text":"ولا يجوز للمسلم أن يعلل حكمًا شرعيًا تعليلًا عقليًا ليس له على ذلك برهان من الله ورسوله.\nوالعلماء يقسمون الأوامر والعبادات الشرعية أو الأحكام الشرعية إلى قسمين اثنين:\nالقسم الأول: أنها أمور تعبدية محضة، ويكنون عنها بقولهم: إنها غير معقولة المعنى، وكثير من الأحكام الدينية والعبادات الشرعية تعبدية غير معقولة المعنى.\nوالقسم الآخر: يعبرون عنه: بأنها معقولة المعنى.\nوالبحث في هذا يتحمل الطول والبسط والشرح، ولعلنا تكلمنا في بعض مجالسنا عن ذلك بشيء من البيان والتفصيل.\nوالآن أقول: أمر الله ﷿ الملائكة بأن يسجدوا لآدم، ليس عندنا علة منصوصة في الشرع لماذا، جواب: لماذا أمر الله ﷿ الملائكة بالسجود لآدم؟ لكن لا شك أن السجود من شخص إلى آخر يدل على فضيلة المسجود له، فيمكن أن يقال: بأن الأمر للملائكة بالسجود لآدم هو لبيان أن هذا الإنسان الذي خلق بشرًا من طين يستحق أن يقدر وأن يعظم بتطبيق الأمر الإلهي في السجود له، فإذًا: هذا أمر لا يختلف فيه اثنان، ولا ينتطح فيه عنزان كما يقال، أن السجود لشيء ما يدل على تعظيمه، هذا أمر لا خلاف فيه.\nفبإمكاننا أن نعلل أمر الله للملائكة بالسجود: إنما هو تعظيم لآدم ﵇؛ لأنه أبو البشر، ولأن الملائكة لا تعرف هذا الجنس من البشر، وبخاصة أن الله ﷿ حكى عنهم حينما أمرهم بالسجود: ﴿قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا","vol":"9","page":604},{"text":"تَعْلَمُونَ﴾ (البقرة:٣٠)، ذكر المفسرون: بأن الله ﷿ كان خلق خلقًا آخر غير الإنس قبل خلق آدم وهم جن، ففسدوا في الأرض، فخشيت الملائكة أن يكون هذا الخلق الجديد من ذلك النوع القديم الذي أفسد في الأرض.\nفالله ﷿ أمرهم ليسجدوا ليعرفوا أن هذا الإنسان الذي هو أبو البشر فيما سيأتي من الزمان يستحق مثل هذا التكريم الإلهي.\nوقلت آنفًا: إن السجود لشيء ما يدل على التعظيم، وأن هذه حقيقة لا شك ولا ريب فيها، فبإمكاننا أن نعلل الأمر الإلهي بما لا شك فيه، أما أن نأتي بتعليل لا برهان لنا عليه أنه خلقه مختارًا، فهذا يحتاج إلى [دليل] وإن كان فعلًا البشر مختار؛ ولذلك قال تعالى: ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ (الكهف:٢٩)، ولكن هذا لا يعني أن الملائكة ليسوا مختارين، وإنما يعني: أن الملائكة مفطورون على طاعة الله ﷿، كما قال ﵎: ﴿لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ (التحريم:٦).\nفكون السجود للشيء يدل على إكرامه وتعظيمه، لدينا أشياء كثيرة وكثيرة جدًا، منها: سجود إخوة ليوسف ويوسف لأبيه، كما جاء في سورة يوسف ﵇، ومنها: أن هذا السجود الذي بدئ بتشريعه في قصة الأمر من الله للملائكة بالسجود لآدم واستمر هذا الحكم يمشي حتى كان السجود يعتبر إكرامًا في الشرائع السابقة، ومنها سجود إخوة يوسف ﵇، لكن هذا الإكرام الذي استمر إلى عهد الرسول ﵇ نهى الرسول - ﵌ - عنه؛ لما فيه أولًا: من المبالغة في إكرام المسجود له، وثانيًا: من باب سد الذريعة والإخلاص لله تعالى في عبادته.","vol":"9","page":605},{"text":"وأنهي جواب هذا السؤال بحديث معاذ بن جبل حينما سافر من مدينة إلى الشام ورجع إلى المدينة، فأول ما وقع بصره على النبي - ﵌ - فأراد أن يسجد له، فنهاه - ﵌ - عن ذلك وقال له: «ما هذا؟» قال: يا رسول الله! إني أتيت الشام\nفرأيت النصارى يسجدون لقسيسهم وعظمائهم، فرأيتك أنت أحق بالسجود منهم، فقال ﵇: «لا يصلح السجود إلا لله، ولو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد\nلأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها؛ لعظم حقه عليها، ولكن لا ينبغي\nالسجود إلا لله» (١).\nفأيضًا السجود إكرام، لكن هذا الإكرام ختم أمره بخاتمة الشرائع ... وهي شريعة الإسلام.\nخلاصة القول: أمر الله ﷿ للملائكة بالسجود كان إكرامًا لهذا الجنس، ولم يكن لتلك العلة: أنه جعله مختارًا؛ لأن هذه العلة لا دليل عليها، لا في الكتاب، ولا في السنة، ولا في الاستنباط من أدلة الشريعة كما ذكرت آنفًا.\n\"الهدى والنور\" (٧٢٩/ ٣٥: ١٢: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2038>[١٧٨٦] باب الرد على من ضعف حديث موسى مع ملك الموت بدعوى أنه يفيد أن موسى يكره قدر الله عليه بالموت</span>\n[قال رسول الله]: «جاء ملكُ الموتِ إلى (وفي طريق: إنَّ ملكَ الموتِ كان يأتي الناسَ عيانًا، حتّى أتى) موسى ﵇، فقال له: أجب ربَّك، قال: فلطَم موسى عليه\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم٥٢٣٩، ٥٢٩٤، ٥٢٩٥)، الصحيحة (٧/ ٢/١٠٩٧) و(٧/ ٢/١٤٣٥).","vol":"9","page":606},{"text":"السلام، عينَ مَلكِ الموتِ ففَقأها، فرجعَ الملكُ إلى اللهِ تعالى، فقالَ: [يا ربِّ!] إنَّك أرسلتني إلى عبدٍ لكَ لا يريدُ الموتَ، وقد فقأ عيني، [ولولا كرامتُه عليك لشققتُ عليه]. قال: فردَّ اللهُ إليه عينه، وقال: ارجع إلى عبدِي فقِل: الحياة تريدُ؟ فإن كنت تريدُ الحياةَ؛ فضع يدَك على متنِ ثورٍ، فما توارت يدُك من شعرة؛ فإنّك تعيشُ بها سنةً، قال: [أي ربِّ!] ثمَّ مَه؟ قالَ: ثم تموتُ، قال: فالآن من قريبٍ، ربِّ! أمتني من الأرضِ المقدّسةِ رميةً بحجرٍ! [قال: فشمَّه شمّةً فقبض روحَه، قال: فجاء بعد ذلك إلى النّاسِ خفيًا».\nقال رسول الله - ﵌ -: «والله! لو أني عنده لأريتُكم قبره إلى جانب الطريق عند (وفي طريق: تحت) الكثيبِ الأحمرِ».\n[قال الإمام]:\nقلت: هذا الحديث من الأحاديث الصحيحة المشهورة التي أخرجها الشيخان من طرق عن أبي هريرة﵁-، وتلقته الأمة بالقبول، وقد جمعت ألفاظها والزيادات التي وقعت فيها، وسقتها لك سياقًا واحدًا كما ترى؛ لتأخذ القصة كاملة بجميع فوائدها المتفرقة في بطون مصادرها، الأمر الذي يساعدك على فهمها فهمًا صحيحًا، لا إشكال فيه ولا شبهة، فتسلِّم لقول رسول الله - ﵌ - تسليمًا.\nواعلم أن هذا الحديث الصحيح جدًّا مما أنكره بعض ذوي القلوب المريضة من المبتدعة- فضلًا عن الزنادقة- قديمًا وحديثًا، وقد رد عليهم العلماء- على مر العصور- بما يشفي ويكفي من كان راغبًا السلامة في دينه وعقيدته؛ كابن خزيمة، وابن حبان، والبيهقي، والبغوي، والنووي، والعسقلاني، وغيرهم.","vol":"9","page":607},{"text":"وممن أنكره من المعاصرين: الشيخ الغزالي في كتابه \"السنة .. \" المذكور في الحديث الذي قبله، بل وطعن في الذين دافعوا عن الحديث \" فقال (ص ٢٩): \"وهو دفاع تافه لا يساغ \"!\nوهكذا؛ فالرجل ماضٍ في غيّه، والطعن في السنة والذابين عنها بمجرد عقله (الكبير!). ولست أدري- والله- كيف يعقل هذا الرجل- إذا افترضنا فيه الإيمان والعقل-! كيف يدخل في عقله أن يكون هؤلاء الأئمة الأجلة من محدِّثين وفقهاء - من الإمام البخاري إلى الإمام العسقلاني- على خطأ في تصحيحهم هذا الحديث، ويكون هو وحده- صاحب العقل الكبير! - مصيبًا في تضعيفه إياه ورده عليهم؟!\nثم هو لا يكتفي بهذا! بل يخادع القراء ويدلس عليهم، ويوهمهم أنه مع الأئمة لا يخالفهم، فيقول بين يدي إنكاره لهذا الحديث وغيره كالذي قبله (ص٢٦):\n\"لا خلاف بين المسلمين في العمل بما صحت نسبته لرسول الله - ﵌ - وفق أصول الاستدلال التي وضعها الأئمة، وانتهت إليها الأمة، إنما ينشأ الخلاف حول صدق هذه النسبة أو بطلانها، وهو خلاف لا بد من حسمه، ولا بد من رفض الافتعال أو التكلف فيه، فإذا استجمع الخبر المروي شروط الصحة المقررة بين العلماء فلا معنى لرفضه، وإذا وقع خلاف محترم في توفر هذه الشروط أصبح في الأمر سعة \"!\nهذا كلامه، فهل تجاوب معه؟ كلا ثم كلا؛ فإن الحديث لا خلاف في صحته بين العلماء، وله ثلاثة طرق صحيحة كما تقدم، فكيف تملص من كلامه المذكور؟! لقد دلس على القراء وأوهم أن الحديث مختلف في صحته؛ فقال","vol":"9","page":608},{"text":"(ص٢٧): \"وقد جادل البعض في صحته \"!\nويعني: أن الحديث صار من القسم الذي فيه سعة للخلاف! فنقول له: أولًا: هل الخلاف الذي توهمه \"خلاف محترم \" أم هو خلاف ساقط الاعتبار؟! لأن المخالف ليس من العلماء المحترمين!! ولذلك لم تتجرأ على تسميته! ولعله من الخوارج أو الشيعة الذين يطعنون في أصحاب النبي - ﵌ -، وبخاصة راوي هذا الحديث (أبي هريرة) - ﵁-.\nوثانيًا: يحتمل أن يكون المجادِل الذي أشرتَ إليه هو أنت، وحينئذٍ فبالأولى أن يكون خلافك ساقط الاعتبار، كما هو ظاهر كالشمس في رائعة النهار! ثم قال: \"إن الحديث صحيح السند؛ لكن متنه يثير الريبة؛ إذ يفيد أن موسى يكره الموت ولا يحب لقاء الله ... \" إلى آخر هرائه!\nفأقول: بمثل هذا الفهم المنكوس يرد هذا الرجل أحاديث النبي - ﵌ -!! ولا يكتفي بذلك، بل ويرد على العلماء كافة الذين فهموه وشرحوه شرحًا صحيحًا، وردوا على أمثاله من أهل الأهواء الذين يسيئون فهم الأحاديث ثم يردونها، وإنما هم في الواقع يردون جهلهم، وهي سالمة منه والحمد لله، وها هو المثال؛ فإن الحديث صريح بخلاف ما نسب إلى موسى ﵇، ألا وهو قوله ﵇: \"فالآن من قريب \". فتعامى الرجل عنه، وتشبث باللطم المذكور في أوله، ولم ينظر إلى نهاية القصة، فمثله كمثل من يَرُدُّ قوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ﴾ بزعم أنه يخالف الآيات الآمرة بالصلاة، ولا ينظر إلى ما بعده: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ﴾.\nهذا من جهة.","vol":"9","page":609},{"text":"ومن جهة أخرى؛ فإن الرجل بنى ردَّهُ للحديث على زعمه أن موسى ﵇ كان عارفًا بملك الموت حين لطمه! وهذا من تمام جهله وإعراضه عن كلام العلماء الذي نقله (ص ٢٨): \"أن موسى لم يعلم أنه ملك من عند الله، وظن أنه رجل قصده يريد قتله، فدافعه عنه، فأدت المدافعة إلى فقءِ عينه \".\nومع أن هذا الكلام يدل عليه تمام القصة كما قدمتُ، ويؤكده قوله في أول الحديث: \"أن ملك الموت كان يأتي الناس عيانًا\"،أي: في صورة البشر، وفقءِ عينه وردها إليه مما يقوي ذلك.\nأقول: مع هذا كله، استكبر الرجل ولم يرد على علماء الأمة إلا بقوله الذي لا يعجزعن مثله أيُّ مُبطِلٍ غريق في الضلال: \"نقول نحن (!): هذا الدفاع كله خفيف الوزن، وهو دفاع تافه لا يساغ \"! وإن من ضلال الرجل وجهله قوله (ص ٢٧): \"ثم، هل الملائكة تعرض لهم العاهات التي تعرض للبشر من عَمَى أو عَوَر؟! ذاك بعيد\"! فأقول: وهذا من الحجة عليك، الدالة على قلة فهمك؛ فإن هذا الذي استبعدتهُ مما جعل العلماء يقولون في دفاعهم: إن موسى لم يعلم أنه ملك، أفما آن لك أن تعقل؟!! ثم ختم ضلاله في هذا الحديث وطعنه فيه بقوله: \"والعلة في المتن يبصرها المحققون (!) وتخفى على أصحاب الفكر السطحي \"! فيا له من مغرور أهلكه العجب! لقد جعل! نفسه من المحققين، وعلماء الأمة من \"أصحاب الفكر السطحي \"! والحقيقة أنه هو العلة؛ لجهله وقلة فهمه \" إن لم يكن فيه ما هو أكثر من ذلك مما أشار إليه الكفار وهم يعذَّبون في النار: ﴿لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا في أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾؛ نسأل الله حسن الخاتمة والوفاة على سبيل المؤمنين.\nوأرى من تمام الفائدة أن أنقل إلى القراء الكرام كلام إمامين من أئمة المسلمين وحفاظ الحديث، فيه بيان الحكمة من تحديثه - ﵌ - بهذا الحديث، قال","vol":"9","page":610},{"text":"ابن حبان عقب الحديث:\n\"إن الله جل وعلا بعث رسول الله - ﵌ - معلمًا لِخلقِهِ، فأنزله موضع الإبانة عن مراده، فبلَّغ - ﵌ - رسالته، وبّين عن آياته بألفاظ مجملة ومفسرة، عقلها عنه أصحابه أو بعضهم، وهذا الخبر من الأخبار التي يدرك معناه من لم يُحرَمِ التوفيق لإصابة الحق، وذاك أن الله جل وعلا أرسل ملك الموت إلى موسى رسالة ابتلاء واختبار، وأمره أن يقول له: \"أجب ربك \": أمر اختبار وابتلاء، لا أمرًا يريد الله جل وعلا إمضاءه؛ كما أمر خليله صلى الله على نبينا وعليه بذبح ابنه أمر اختبار وابتلاء، دون الأمر الذي أراد الله جل وعلا إمضاءه، فلما عزم على ذبح ابنه ﴿وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾؛ فداه بالذِّبح العظيم.\nوقد بعث الله جل وعلا الملائكة إلى رسله في صور لا يعرفونها؛ كدخول الملائكة على رسوله إبراهيم ولم يعرفهم؛ حتى أوجس منهم خيفة، وكمجيء جبريل إلى رسول الله - ﵌ - وسؤاله إياه عن الإيمان والإسلام، فلم يعرفه المصطفى حتى ولَّى.\nفكان مجيء ملك الموت إلى موسى على غير الصورة التي كان يعرفه موسى ﵇ عليها، وكان موسى غيورًا، فرأى في داره رجلًا لم يعرفه، فشال يده فلطمه، فأتت لطمته على فقء عينه التي في الصورة التي تصور بها، لا الصورة التي خلَقَهُ اللهُ عليها، ولما كان المصرح عن نبينا في خبر ابن عباس حيث قال: \"أمَّني جبريلُ عند البيت مرتين ... \" فذكر الخبر، وقال في آخره: \"هذا وقتك ووقت الأنبياء قبلك \" (١)، كان في هذا الخبر البيانُ الواضح: أن بعض شرائعنا قد تتفق\n_________\n(١) حديث حسن صحيح؛ كما قال الترمذي، وصححه جمع، وهو مخرج في \"الإرواء\" (١/ ٢٦٨)، و\"صحيح أبي داود\" (٤١٧)،وعزاه بعضهم ل\"صحيح ابن حبان\"، فوهم! [منه].","vol":"9","page":611},{"text":"ببعض شرائع من قبلنا مِن الأمم.\nولما كان من شريعتنا أن من فقأ عين الداخل دارهُ بغير إذنه، أو الناظر إلى بيته بغير أمره، من غير جناح على فاعله، ولا حرج على مرتكبه، للأخبار الواردة فيه، التي أمليناها في غير موضع من كتبنا (١)؛كان جائزًا اتفاق هذه الشريعة بشريعة موسى بإسقاط الحرج عمّن فقأ عين الداخل داره بغير إذنه، فكان استعمال موسى هذا الفعل مباحًا له، ولا حرج عليه في فعله.\nفلما رجع ملك الموت إلى ربه، وأخبره بما كان من موسى فيه؛ أمره ثانيًا بأمر آخر أمر اختبار وابتلاء كما ذكرنا قبل، إذ قال الله له: \"قل له: إن شئت، فضع يدك على متن ثور، فلك بكل ما غطت يدك بكل شعرة سنة\"، فلما علم موسى كليم الله صلى الله على نبينا وعليه أنه ملك الموت، وأنه جاء بالرسالة من عند الله، طابت نفسه بالموت ولم يستمهل، وقال: \"فالآن \".\nفلو كانت المرة الأولى عرفه موسى أنه ملك الموت، لاستعمل ما استعمل في المرة الأخرى عند تيقنه وعلمه به، ضدَّ قول من زعم: \"أن أصحاب الحديث حمَّالة الحطب ورعاة الليل، يجمعون ما لا ينتفعون به، ويروون ما لا يؤجرون عليه، ويقولون بما يبطله الإسلام \"، جهلًا منه لمعاني الأخبار، وترك التفقه في الآثار، معتمدًا على رأيه المنكوس، وقياسه المعكوس \".\nقلت: ما أشبه الليلة بالبارحة! فهذا الزاعم الطاعن في أصحاب الحديث هو سلف الغزالي في طعنه فيهم، وفي أحاديثهم الصحيحة، وما وصفه به ابن حبان من\n_________\n(١) قلت: من ذلك كتابه \"الصحيح\" (٧/ ٥٩٧ - ٥٩٨ - الإحسان) من حديث أبي هريرة بألفاظ متقاربة، بعضها في\"الصحيحين\"،وهو مخرج في \"الإرواء\" (١٤٢٨و ٢٢٢٧). [منه].","vol":"9","page":612},{"text":"الجهل بمعاني الآثار، يشبه تمامًا جهل الغزالي بها، وكتابه المتقدم ذكره والنقل عنه مشحون بطعنه في الأحاديث الصحيحة التي لا خلاف عند أهل العلم في صحتها، وقد ختم الكتاب بإنكاره عدة أحاديث صحيحة في إثبات القدر؛ لأنه فهم منها- بفهمه المعكوس والمنكوس- أنها تفيد الجبر، وتنفي عن الإنسان الاختيار الذي به كُلِّفَ، وترتب عليه الثواب والعقاب، مشاركًا في هذا الفهم العامة الجهلة، ولكنه فرَّ من فهمه الخاطىء إلى ما هو مثله أو أسوأ منه، ألا وهو إنكاره القدر والأحاديث الدالة عليها، وألحق نفسه بالمعتزلة!! وقد قام بواجب الرد عليه كثير من العلماء والكتَّاب، وكشفوا للناس ما فيه من زيغ وضلال في الحديث والعقيدة والفقه، وكان أطولهم نفسًا، وأكثرهم إفادة، وأهدأهم بالًا: الأخ الفاضل سلمان العودة في كتابه \"حوار هادئ مع محمد الغزالي\"،فنِعمَ الردُّ هو؛ لولا تساهل وتسامح لا يستحقه الغزالي تجاه طعناته العديدة مع أئمة الحديث والفقه، وإن كان الأخ الفاضل قد كشف القناع عنها بأدبه الناعم!\nوالحافظ الآخر الذي سبقت الإشارة إليه: هو الإمام البغوي؛ فإنه بعد أن ذكر أن الحديث: \"متفق على صحته \"؛ قال رحمه القه: \"هذا الحديث يجب على المرء المسلم الإيمان به على ما جاء به من غير أن يعتبره بما جرى عليه عُرف البشرِ، -فيقع في الارتياب-؛ لأنه أمرٌ مصدره عن قدرة الله ﷾ وحُكمه، وهو مجادلة بين ملك كريم، ونبي كليم، كلُّ واحد منهما مخصوص بصفة خرج بها عن حكم عوامِّ البشر، ومجاري عاداتهم في المعنى الذي خُصَّ به، فلا يعتبر حالهما بحال غيرهما، قد اصطفى الله ﷾ موسى برسالاته وبكلامه، وأيده بالآيات الظاهرة، والمعجزات الباهرة، كاليد البيضاء، والعصا، وانفلاق البحر، وغيرهما مما نطق به القرآن، ودلّت عليه الآثار، وكل ذلك إكرام من الله ﷿ أكرمه بها، فلما دنت وفاته- وهو بشرٌ يكره الموت طبعًا، ويجد","vol":"9","page":613},{"text":"ألمه حسًا-؛ لطف له بأن لم يفاجئه به بغتة، ولم يأمر الملك الموكل به أن يأخذه به قهرًا؛ لكن أرسله إليه منذرًا بالموت، وأمره بالتعرض له على سبيل الامتحان في صورة بشرٍ، فلما رآه موسى استنكر شأنه، واستوعر مكانه، فاحتجز منه دفعًا عن نفسه بما كان من صكه إياه، فأتى ذلك على عينه التي ركبت في الصورة البشرية التي جاءه فيها، دون الصورة الملكية التي هو مجبول عليها، وقد كان في طبع موسى - ﵌ - حمِيَّةٌ وحِدّةٌ على ما قص الله علينا من أمره في كتابه من وكزه القبطي، وإلقائه الألواح، وأخذه برأس أخيه يجره إليه.\nوروي أنه كان إذا غضب اشتعلت قلنسوته نارًا، وقد جرت سنة الدين بدفع من قصدك بسوء، كما جاء في الحديث:\"من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم حلّ لهم أن يفقأوا عينه\"، -فلما نظر موسى إلى شخص في صورة بشر هجم عليه يُريد نفسه-، ويقصد هلاكه، وهو لا يثبته، -ولا يعرفه أنه رسول ربه-؛ دفعه عن نفسه، فكان فيه ذهاب عينه، فلما عاد الملك إلى ربه، ردّ الله إليه عينه، وأعاده رسولًا إليه؛ -ليعلم نبي الله ﵇- إذا رأى صحة عينه المفقوءة- أنه رسول الله بعثه لقبض روحه، فاستسلم حينئذٍ لأمره، وطاب نفسًا بقضائه، وكلُّ ذلك رفق من الله ﷿، ولطف منه في تسهيل ما لم يكن بد من لقائه، والانقياد لمورد قضائه، قال: وما أشبه معنى قوله:\"ما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن؛ يكره الموت ... \" بترديده رسوله ملك الموت إلى نبيه موسى ﵇، فيما كرهه من نزول الموت به، وقد ذكر هذا المعنى أبو سليمان الخطابي في كتابه ردًا على من طعن في هذا الحديث وأمثاله من أهل البدع والملحدين أبادهم الله، وكفى المسلمين شرهم \".\n\"الصحيحة\" (٧/ ٢/٨٢٦ - ٨٣٥).","vol":"9","page":614},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2039>[١٧٨٧] باب كيف الجمع بين كون الحيوانات غير مكلفة وبين الاقتصاص للشاة الجماء من الشاة القرناء يوم القيامة</span>\nسؤال: يقول: بعث معي فضيلة الشيخ محمد أحمد بن عبد القادر الشنقيطي القرشي التيمي مر بكم؟ هذا شيخ شنقيطي كبير في السن في المسجد النبوي ندرس عليه أشياء في الحديث منها علل ابن رجب ونقرأ عليه في مسلم وفي غيره، بعث معي هنا رسالة قال: لابد أن تبلغها للشيخ وفيها أشياء استشكل ..\nالشيخ: عفوًا أعد علي اسمه؟\nمداخلة: اسمه الشيخ محمد أحمد مركب ابن عبد القادر الشنقيطي القرشي.\nالشيخ: طيب، كم سنه؟\nمداخلة: الآن تقريبًا هو حدثني أنه يبلغ الثالثة والثمانين أو يقاربها، قال لي: أنا أكبر من الشيخ ابن باز بخمس سنين.\nالشيخ: هاه، هو في الثالثة والثمانين؟\nمداخلة: تقريبًا.\nالشيخ: هاه. عجيب أنا ما أذكره، كان في المدينة يوم كنت أنا هناك؟\nمداخلة: هو يقول قديم أنا في المدينة بس ما حدد السنوات التي مكثها.\nالشيخ: طيب، ماذا يقول؟\nمداخلة: يقول: بسم الله الرحمن الرحيم\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.","vol":"9","page":615},{"text":"الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.\nمداخلة: إنني ممن أخصك بالرأي والمعرفة وأبلغك السلام، ثم قال: إن الشيخ محمد أحمد يطلب منك أن تدعو له بحسن الخاتمة ويقول: الحديث الذي في مسلم: «لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجماء من الشاة القرناء» (١)، فالمعلوم بالإجماع بأن البهائم لا تكليف عليها، فكيف يقاد لهذه من هذه، وأما قولكم: حتى يظهر عدل الله، أو ليظهر الله عدله، فهذا فيه بعد، وهل العدل لا يظهر إلا بذلك وليس هناك يظهر من مظاهر العدل إلا هذا؟ ...\nالشيخ: اللي ننشره في المقال أيش هو ..\nمداخلة: هو يقول: أنكم أنتم تقولون أن هذا الحديث ..\nالشيخ: معليش، أين مذكور كلامي حول هذا الحديث؟\nمداخلة: .. لعله اطلع عليه، لكن ما سطر المصدر.\nالشيخ: ما ذكر لك؟\nمداخلة: لا، هذه الورقة سلمها لي أحد الإخوان من إندونيسيا،\nقبل السفر (٢).\nالشيخ: يرد عليّ كلام الشيخ الفاضل أنه يتساءل مستنكرًا ما يظهر عدل الله إلا\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (رقم ٦٧٤٥)، \"الصحيحة\" (٤/ ١١٥).\n(٢) يظهر لي أن الكلام المقصود هو ما في السلسلة الصحيحة \" (٤/ ٦٠٨، ٦١٢ - ٦١٤) حيث نقل الألباني كلامًا لعلي القاري مقررًا له تحت حديث: \"يقتص الخلق بعضهم من بعض، حتى الجماء من القرناء .. \"، قال علي القاري: وجملة الأمر أن القضية دالة بطريق المبالغة على كمال العدالة بين كافة المكلفين، فإنه إذا كان هذا حال الحيوانات الخارجة عن التكليف، فكيف بذري العقول من الوضيع والشريف، والقوي والضعيف\".","vol":"9","page":616},{"text":"بإجراء العدل بين القرناء الجماء، نحن ما قلنا هكذا ولا أحد يقول، لكن هذا من مظاهر ذلك، فأي إشكال في ذلك؟ ثم كون الحيوانات غير مكلفة، نعم هي غير مكلفة، لكن أليس هذا ظالم وهو حيوان على ذلك الحيوان الآخر وهو مظلوم، فما المانع من الناحية العقلية وبخاصة بعدما جاء نص في الشريعة المحمدية أن الله ﷿ يقتص من القرناء للجماء، ما المانع أن يكون الأمر لإظهار .. مش لإظهار العدل الإلهي كمثال للعدل الإلهي، فهذا لا يفيد الحصر الذي هو يدندن حوله فيقول: ألا يظهر العدل الإلهي إلا .. ما أحد يقول هكذا، ولذلك أنا أحببت أن نرجع إلى الكلام الذي هو يشير إلى انتقاده حتى ننظر ما قبله وما بعده، هو ما في شيء من هذا الكلام الذي .. أنا خرجت الحديث وما قلت شيئًا من ذلك الكلام.\nهنا (١): «إن الجماء لتقتص من القرناء يوم القيامة» أخرجه فلان وفلان ..، قلت بأسفل الصحيفة: والحديث صحيح؛ لأنه قد صح عن أبي هريرة مرفوعًا من طريقين، الأول: عن علاء بن عبد الرحمن عنه بلفظ: «لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجماء من الشاة القرناء» أخرجه مسلم والبخاري في الأدب المفرد، والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، والطريق الأخرى: «يقتص الخلق بعضه من بعض حتى الجماء من القرناء وحتى الذرة من الذرة»، أخرجه أحمد، قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم، ثم وجدت له طريقًا ثالثًا .. إلى آخره، وفي الباب عن أبي ذر وغيره، فراجع إن شئت المجمع: «رأى رسول الله شاتين تنطحان، فقال: يا أبا ذر أتدري فيما تنتطحان؟ قلت: لا، قال: ولكن ربك يدري وسيقضي بينهما يوم القيامة»، قلت: وهذا إسناده صحيح رجاله ثقات، وأخرجه ابن أبي الدنيا: حدثنا أبو خيثمة حدثنا جرير عن الأعمش بالبحث، هو\n_________\n(١) يقرأ الشيخ من \"السلسلة الصحيحة\" (٤/ ١٦٢ رقم ١٥٨٨).","vol":"9","page":617},{"text":"حديثي محض، فما تكلمت أنا، لكن الجواب عن الإشكال الذي ذكره الشيخ واضح جدًا، هذا يعني مظهر من مظاهر عدل الله في خلقه حتى من القرناء يقتص منها للجمحاء، لكن ليس هذا لا يظهر إلا بهذه الصورة كما هو يقول لا.\n\"الهدى والنور\" (٧٣٤/ ٥٣: ٣٦: ٠٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2040>[١٧٨٨] باب هل يفهم من قوله تعالى على لسان عيسى ﵇: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ أنه قد يغفر للكفار</span>؟\nسؤال: بالنسبة لقول النبي - ﵌ - في حديث: «خمس صلوات كتبهن» ثم قال في آخره: «فأمره إلى الله» يعني قرنه بالمشيئة طبعًا، «إن شاء عذبه وإن شاء غفر له» (١).\nقد يقول البعض بأن هذا مثل قول عيسى ابن مريم لربه ﷿: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (المائدة:١١٨). فما الجواب على هذا الإشكال؟\nالشيخ: تريد أن تقول أن هذا القول يقوله الذين يكفرون تاركي الصلاة؟ (٢).\nمداخلة: أنا جاء الإشكال علي؟\nالشيخ: سامحك الله، لا تحد تطول علينا الطريق، قل لي أريد هذا أو لا أريد؟\nمداخلة: لا.\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم ٥٥٥٣) ولفظ الحديث: خمس صلوات افترضهن الله ﷿ من أحسن وضوءهن وصلاتهن لوقتهن وأتم ركوعهن وخشوعهن كان له على الله عهد أن يغفر له ومن لم يفعل فليس له على الله عهد، إن شاء غفر له وإن شاء عذبه.\n(٢) حدث هذا النقاش في سياقٍ بحث مسألة \"حكم تارك الصلاة\".","vol":"9","page":618},{"text":"الشيخ: من الذي يقول هذا الكلام إذًا.\nمداخلة: إشكال أتى علي.\nالشيخ: في الإشكال الذي عندك ولسه ما فهمناك، الذي قائم في ذهنك أن هذا الكلام يقوله قائل هو من الذين يقولون بتكفير تارك الصلاة مطلقًا؟\nالشيخ: معليش، في الإشكال الذي عندك ولم نفهمه من بعد، فالذي قائم في ذهنك أن هذا الكلام يقوله قائل هو من الذين يقولون بتكفير تارك الصلاة مطلقًا.\nمداخلة: لا أعلم.\nالشيخ: أو العكس.\nمداخلة: لا أعلم.\nالشيخ: سنرى ما وراء الأكمة.\nما هو الإشكال، هل هو الذي طرحته لا أكثر؟\nطيب أوضح لنا الإشكال، ما هو الشبه بين الآية التي حكاها الله عن عيسى، وبين هذا الحديث الذي نطق به رسول الله - ﵌ -؟ ما الشبه بين الأمرين؟\nمداخلة: إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم، .. الآية.\nالشيخ: لا نستفيد منك أن تؤيد الآية والحديث.\nمداخلة: الإشكال هنا المشيئة، أنه هناك قال بمشيئة الله ﷿ إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم، وهناك قال: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ﴾ (المائدة:١١٨)، فقرنها يعني بما يشاء ربنا ﷿.","vol":"9","page":619},{"text":"الشيخ: طيب لو تركنا آية عيسى الآن جانبًا الإشكال ألا يزال قائمًا عندك؟\nمداخلة: ما فهمت.\nالشيخ: لو تركنا آية عيسى جانبًا، هل الإشكال يطيح، أنا أظن لا؟ قل لي أنت: بلى.\nمداخلة: السؤال مش واضح.\nالشيخ: سؤال من؟\nمداخلة: السؤال الآن أوضح.\nالشيخ: سؤالي أنا، طيب ما هو الجواب ما دام هو واضح.\nمداخلة: السؤال ...\nالشيخ: ... ألا تتصور ليس في باله آية عيسى؟\nمداخلة: ممكن.\nالشيخ: افرض هو أنت، هل يطيح الإشكال؟\nمداخلة: أنا أظن أنه يطيح.\nالشيخ: أما أنا فأظن أنه لا يطيح، بالنسبة لإشكالك أنت لا يطيح، لماذا؟\nلأنه سيرد الآن عليك سؤال، بغض النظر عن آية عيسى ﵇، أليس الله فعال لما يشاء.\nمداخلة: بلا شك.\nالشيخ: يدخل من يشاء، أو كما قال في صريح القرآن: ﴿فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ","vol":"9","page":620},{"text":"وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ (البقرة:٢٨٤)، هذا مش موجود في القرآن؟\nمداخلة: نعم موجود.\nالشيخ: هذا ألا يقوم مقام آية عيسى؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: فإذًا، سيظل إشكاله قائمًا، ولو صرفت نظرك عن آية عيسى.\nمداخلة: لكن هنا يختلف.\nالشيخ: أكمل حديثي أنا ..\nإلا إذا وجدت أن في آية عيسى معنى لا يوجد في مثل آية ﴿فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ وآيات كثيرة بمعنى أن المشيئة بإذن الله ﷿، فما هو الفرق إن كان عندك فرق بين هذه الآية التي أنا ذكرتك بها الآن، وبين آية عيسى ﵇.\nمداخلة: الفرق ... أن الله ﷾ خاطبه خاطبه بقوله: ﴿أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي﴾ (المائدة:١١٦) .. إلى آخر الآيات، يسأله هل قال لهم أن يتخذوه إلهًا ..\nمداخلة: يعني في متعين هنا، في قومه، الذين اتخذوه وأمه آلهة، هذا الفرق أظن هناك عامة تشمل المؤمنين والمسلمين الفاسقين وما إلى ذلك.\nالشيخ: هذا هو، إذًا: هذا هو الفرق بين آية عيسى والآية الأخرى التي أتيت بها.\nالآن من يذكر آية القائلين فيها .. لريثما [تأتي] هذه الآية .. ألفت النظر أن من الخطأ الاستدلال بشرائع من كانوا قبلنا، في الأمس القريب كنا نتكلم حول","vol":"9","page":621},{"text":"الانتخابات، وأنها ليست شرعية، وتورط بعض الجماعات الإسلامية في الدخول في البرلمانات القائمة على الحكم بغير ما أنزل الله، فأحد الجالسين طرح إشكال يشبه إشكالك، فيقول هذا يوسف ﵇ قال: ﴿قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ (يوسف:٥٥)، فإذًا هو كان حكامًا تحت سلطة حاكم وثني هو العزيز، فلماذا لا يجوز أن يدخل المسلمون البرلمانات هذه؟\nأنا كان جوابي من ناحيتين أو أكثر:\nالناحية الأولى: أن يوسف ﵇ لم يدخل ولم يصل إلى ذاك المقام السامي بطريقة انتخابات غير مشروعة، وإنما الله ﷿ بحكمته البالغة ابتلاه بامرأة العزيز ووقع بينها وبينه ولا أقول بينه وبينها ما وقع، وكان من آثار ذلك أن ألقي في السجن، وكان من تفاصيل مكثه في السجن قصته مع الرجلين، أخيرًا أحدهما قتل والآخر صار ساقيًا للملك، وكما تعلمون رأى الملك تلك الرؤية، ﴿وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي في رُؤْيَايَ إِنْ كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ، قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلامِ بِعَالِمِينَ، وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ، يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا في سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ﴾ (يوسف:٤٣ - ٤٦)، نقل فتوى هذه إلى الملك أعجبه وقال: ﴿وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي، قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ (يوسف:٥٥)، فيوسف ﵇ ما سلك طريقًا ليصل إلى هدف وإلى مكان رفيع، ولا خطر في باله هذا الشيء، وإنما ربنا ﷿ قدر عليه هذه الحوادث المتعددة الأشكال حتى استطاع الملك بنفسه وجعله وزيرًا على دولته فأخذ يحكم بشريعته بوحي ربه وليس بشريعة الكافر، هذا من جانب.","vol":"9","page":622},{"text":"أما نحن اليوم فنطرق أبوابًا شركية، أبوابًا وثنية كفرية، حاشا ليوسف ﵇ أن تخطر في باله أن يطرقها فضلًا عن أن يطرقها عمليًا، الانتخابات كما تعلمون تتناسب مع النظم الكافرة التي ليس فيها مؤمن وكافر، الناس كلهم سواء عندهم، وليس فيهم رجل وامرأة، فللمرأة من الحق مثل ما للرجل إلى آخره، وعلى هذا فالانتخابات حينما تفتح أبوابها يدخل ويرشح نفسه فيها المؤمن والكافر، والرجل والمرأة، والصالح والطالح، وبالنتيجة ما ينتخب إلا شرار الخلق عادة، نحن هذا يناسبنا أن نسلك هذا الطريق الكافر، ونحتج على ذلك بمثل قصة يوسف ﵇ وشتان ما بينها وبين واقع حياتنا الانتخابية اليوم، هذا قلته ثم أضفت إلى ذلك أخيرًا، هذه شريعة من قبلنا، والرسول - ﵌ - يقول: «وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس كافة» (١).\nفإذًا: ليس من العلم في شيء أن ينزع طالب العلم مستدلًا بآية تتعلق بشريعة من قبلنا، إذا عرفنا هذه الحقيقة نعود الآن لنقول:\nنحن نحتج الآن بما قال عيسى ﵇، وبعد أن عرفنا منبع الشبهة عندك نقول: هل تعلم أنه كان في شرع عيسى ﵇ مثل ما في شرعنا من قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨)، بحيث أنه لا يجوز في شريعتنا أن نطلب من ربنا أن يغفر لكفار أمتنا، هل كان هذا موجودًا في شريعة عيسى فيما تعلم؟\nإذًا: الشبهة تسقط من أصلها.\nمداخلة: قد يقع هنا أصل وهو أننا نعلم أنه لا يدخل الجنة مشرك.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (رقم ٤٢٧).","vol":"9","page":623},{"text":"الشيخ: هذا في شرعنا.\nمداخلة: ونص الآية ..\nالشيخ: هذا العلم من أين أخذته؟\nمداخلة: من ديننا.\nالشيخ: طيب، فهل كان هذا في دين من قبلنا.\nمداخلة: سياق الآيات التي تتحدث عن الآخرة.\nالشيخ: الآيات في ديننا، هذه ما فيها خلاف.\nمداخلة: أقول هي تتحدث عن أمر سيحصل لكل الأمم.\nالشيخ: أنا أسألك هل كانت الأمم تعلم هذا الحكم؟ بمعنى آخر، هل كل ما نعرفه في شرعنا كان معروفًا فيمن قبلنا.\nمداخلة: لا.\nالشيخ: أليس قد قال الله تعالى: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا﴾ (البقرة:٢٨٦)، حمله إصرًا وإغلالًا، ولذلك جاء هذا الإسلام ليضع الأغلال التي كانت موضوعة من قبل، فحتى الأحكام الثقيلة التي ربنا ﷿ خففها عن هذه الأمة، كانت قائمة معروفة من قبل، فضلًا عن الأخبار الغيبية أنه ليس بعيد ... خطرت في بالهم، لأنهم لا يعلمون إلا ما أنزل على أنبيائهم، فكون هذه حقيقة علمية عندنا ليس يلزم منه أنه حقيقة علمية عندهم، فعلى كل حال خذها قاعدة، الأصول المقطوع بها لا تعطل لشبهة تعرض على","vol":"9","page":624},{"text":"الإنسان لمجرد نص حتى لو كان في شرعنا نحن، لأن هذا من باب ﴿فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾ (آل عمران:٧)، يعني دائمًا الإنسان يأخذ بالأصول الواضحة ويترك المتشابهات من الآيات أو الأحاديث النبوية، شو طلع عندك الآية هذه؟\nمداخلة: ... شيخنا، تعلمنا من هذيك المرة، قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ، خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ (هود:١٠٦ - ١٠٧).\nالشيخ: أيوه، هنا هذه الآية، وعلى كل حال من تمام الفائدة انظر كيف النص يختلف بالنسبة لأهل الجنة.\nمداخلة: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ (هود:١٠٨).\nالشيخ: فالآن هذا الاستثناء هل ينافي آية عيسى ﵇، ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (المائدة:١١٨)، فهنا بالنسبة للفريقين الذين سعدوا أهل الجنة والذين شقوا أهل النار، قال: ﴿إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾ اختلف علماء التفسير كثيرًا في هذه الآية، لكن الظاهر والله أعلم أن ربط مصير الفريقين السعداء والأشقياء بمشيئة الله يلفت نظر عباد الله إلى أن كل ذلك ليس بحكم حاكم على الله، إنما هو بمشيئته وهو فعال لما يريد، فنستطيع أن نقول عيسى ﵇ لما قال هذه الكلمة انطلق من هذا الملحظ، أنه أنت تفعل ما تشاء، حتى ولو كان يعني الذين أشركوا بالله ﷿، فأنت فعال لما تريد. والله أعلم.\n\"الهدى والنور\" (٦٦٧/ ٠١: ٥٧: ٠٠) و(٦٦٨/ ٤٢: ٠٠: ٠٠)","vol":"9","page":625},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2041>جماع أبواب\nمباحث لفظية في القضاء والقدر</span>","vol":"9","page":627},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2042>[١٧٨٩] باب هل يصح قول القائل: الله على ما يشاء قدير</span>؟\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n- «آخرُ مَن يدخلُ الجنةَ رجلٌ؛ فهو يمشي مرة، ويكبو مرةً، وتسفعُهُ النارُ مرةً، فإذا ما جاوزَها التفتَ إليها فقال: تباركَ الذي نجاني منكِ، لقدْ أعطاني الله شيئًا ما أعطاه أحدًا من الأولين والآخرين، فتُرفعُ لهُ شجرةٌ، فيقولُ: أيْ ربِّ! أدنني من هذه الشجرة، فلأستظلَّ بظلِّها، وأشربَ من مائها، فيقولُ الله ﷿: يا ابن أدم! لعلِّي إن أعطيتُكَها سألتني غيرها؟ فيقولُ: لا يا ربِّ! ويعاهدُه أن لا يسألَه غيرها، وربُّه يعذِرُه؛ لأنَّه يرى ما لا صبْرَ لَهُ عليه، فيدنيهِ منها، فيستَظلُّ بظلِّها، ويشربُ من مائها.\nثم ترفعُ له شجرةً هي أحسن من الأولى، فيقولُ: أيْ ربِّ! أدنني من هذه لأشربَ من مائها، وأستظلَّ بظلِّها، لا أسأَلُكَ غيرها، فيقولُ: يا ابن آدم! ألم تعاهدْني أن لا تسألنِي غيرها؟ فيقول: لعلِّي إن أدنيتُك منها تسألُني غيرها؟ فيعاهدهُ أن لا يسألَه غيرَها، وربُّه يعذرُه؛ لأنَّه يرى ما لا صَبْرَ له عليه، فيدنيهِ منها، فيستظلُّ بظلِّها، ويشربُ من مائها.\nثم ترفعُ له شجرةٌ عند باب الجنة هي أحسن من الأولَيَيْنِ، فيقولُ: أيْ ربِّ! أدنني من هذه لأستظلَّ بظلِّها، وأشربَ من مائها، لا أسألُكَ غيرها! فيقولُ: يا ابن آدمَ! ألمْ تعاهدني أن لا تسألَني غيرها؟ قال: بلى يا ربِّ! هذه لا أسألُك غيرها، وربُّه يعذرُه؛ لأنه يرى ما لا صَبْرَ له عليها، فيدنيه منها.\nفيسمعُ أصوات أهل الجنة فيقولُ: أيْ ربِّ! أدخِلنِيها، فيقول: أيِ ابنَ أدمَ! ما يَصْرِيني منكَ؟ أيرضيك أن أعطيكَ الدنيا ومثلَها معَها؟ قال: يا ربِّ! أتستهزئ مني وأنت ربُّ العالمين؟.","vol":"9","page":629},{"text":"فضحكَ ابنُ مسعودٍ، فقالَ: ألا تسألوني ممَ أضحكُ؟ فقالوا: ممَ تضحكُ؟ قال: من ضَحِكِ ربِّ العالمين حين قال: أتستهزئ مني وأنتَ ربُّ العالمين؟ فيقول: إني لا أستهزئُ منكَ، ولكنِّي على ما أشاء قادر.- وفي رواية: قدير-».\n[قال الإمام]:\n(فائدة): قوله: \"ولكني على ما أشاء قادر- أو قدير- \": فيه دليل على جواز استعمال هذه الكلمة: \"إن الله تعالى على ما يشاء قدير\"، وقد كنت توقفت عنها حين علقت على قول الطحاوي في \"العقيدة\" (ص ٢٠): \"ذلك بأنه على كل شيء قدير\" كلمة للشيخ ابن مانع﵀- أن ذلك ليس بصواب، وأن الصواب ما في الكتاب والسنة ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير﴾ لعموم مشيئة الله وقدرته .. إلخ كلامه.\nثم وقفت بعد ذلك على هذه الكلمة في هذا الحديث في \"صحيح مسلم \"، فخشيت- متأثرًا بكلام الشيخ- أن تكون شاذة في الحديث؛ أو خطأ من بعض الرواة، فتريَّثت حتى يتسنى لي تخريجه والنظر في إسناده ورواته.\nثم كنت في ليلة من ليالي غرة شهر ذي الحجة في بعض مخيمات عمّان ألقي كلمة حول وجوب الرجوع إلى الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح؛ ووجوب قرن ذلك بالعمل، وبعد الفراغ منها فتحنا باب الأسئلة، فسأل أحد إخواننا الحاضرين- ويبدو أنه على شيء من العلم والثقافة- عن هذه الكلمة، مشيرًا إلى تعليقي المذكور على \"العقيدة الطحاوية \"، وذكر- جزاه الله خيرًا- بقوله تعالى: ﴿وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ﴾ (الشورى:٢٩)، فأجبته بأن الحديث بحاجة إلى تخريج وتحقيق، مشيرًا إلى أنه من الممكن أن يكون أصل الكلمة: \"وأنا على كل شيء قدير\" أو نحوها، فبادرت إلى تخريج الحديث، فوجدت أن","vol":"9","page":630},{"text":"الرواة عن حماد بن سلمة اتفقوا على اللفظ المتقدم.\nثم تابعت البحث والتحقيق فوجدت للحديث طريقًا أخرى عن ابن مسعود، يرويه يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني: ثنا المنهال بن عمرو عن أبي عُبيدة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا مطولًا جدًا؛ لكن بلفظ:\n\"ولكني على ذلك قادر\".\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ ٤١٦ - ٤٢١)، والحاكم (٢/ ٣٧٦ - ٣٧٧ و٤/ ٥٨٩ - ٥٩٢) وقال في الموضع الأول:\n\"صحيح على شرط الشيخين \"! ووافقه الذهبي!\nوقال في الموضع الآخر: \"رواة هذا الحديث- عن آخرهم- ثقات؛ غير أنهما لم يخرجا أبا خالد الدالاني في \"الصحيحين \"؛ لما ذكر من انحرافه عن السنة في ذكر الصحابة، فأمّا الأئمة المستقدمون؛ فكلهم شهدوا لأبي خالد بالصدق والإتقان، والحديث صحيح ولم يخرجاه، وأبو خالد الدالاني ممن يجمع حديثه في أئمة أهل الكوفة\".\nكذا قال! وما عرفت من شهد له بالإتقان، أما الصدق؛ فنعم، وفي حفظه ضعف كما يأتي، وأما الذهبي؛ فتعقبه هنا بقوله: \"ما أنكره حديثًا على جودة إسناده، وأبو خالد شيعي منحرف\"!\nوأقول: لم أر من رماه بالتشيع، فلعله التبس عليه بغيره، ثم هو مختلف فيه، فقال الذهبي نفسه في \"الكاشف \":\n\"وثقة أبو حاتم، وقال ابن عدي: في حديثه لين \".","vol":"9","page":631},{"text":"وقال في \" المغني \":\n\"مشهور، حسن الحديث، قال أحمد: لا بأس به، وقال ابن حبان: فاحِشُ الوهم، لا يجوز الاحتجاج به \".\nولذلك قال الحافظ في \"التقريب \":\n\"صدوق يخطئ كثيرًا، وكان يدلس \".\nقلت: وجزم الهيثمي بتوثيقه؛ كما يأتي، وهو من تساهله، وإن كان مسبوقًا إليه، ولكن لا ينبغي غض النظر عن الجرح المفسر، الذي تضمنه كلام ابن حبان وغيره، فيتقى من حديثه ما يخشى أن يكون وهم فيه، أو ينتقى من حديثه ما سلم من خطئه، كما هو الواقع هنا؛ فقد توبع عليه، فقال زيد بن أبي أنيسة: عن المنهال بن عمرو به مطولًا أيضًا، وباللفظ المذكور في رواية الدالاني.\nأخرجه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٢/ ٥٢٠ - ٥٢٤ - دار ابن القيم)، والطبراني أيضًا عنه وعن حافظين آخرين ثلاثتهم، والبيهقي في \"البعث \" (٢٣٩/ ٤٧٩)، كلهم عن إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة الحرَّاني: ثنا محمد بن سلمة الحراني عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم؛ غير إسماعيل ابن عُبَيد الحراني، وهو ثقة كما قال الذهبي في \"الكاشف \"، والحافظ في \" التقريب\"؛ وزاد: \" يغرب \".\nوقال المنذري في \"الترغيب \" (٤/ ١٩٨ و٢٤٨):\n\"رواه ابن أبي الدنيا والطبراني من طرق أحدها صحيح، والحاكم وقال: صحيح الإسناد\".","vol":"9","page":632},{"text":"وقال ابن القيم في \"حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح \" (٢/ ٩٤ - طبعة الكردي):\n\"هذا حديث كبير حسن .. \".\nوأما الهيثمي فقال (١٠/ ٣٤٣):\n\"رواه كله الطبرانى من طرق رجال أحدها رجال الصحيح؛ غير أبي خالد الدالاني؛ وهو ثقة\"!\nكذا قال: وفيه شيئان:\nأحدهما: جزمه بتوثيق الدالاني، وقد عرفت ما فيه.\nوالآخر: أنه فاته أن الطريق الأخرى من رواية الحرانيين أصح من طريق الدالاني كما تبين لك مما ذكرنا، وهي التي جزم بصحتها المنذري، وحسنها ابن القيم، ولا أدري لِمَ لَمْ يصححها؟ على أنه أخرجها الطبراني أيضًا عقب روايته عن الدالاني.\nوقد خالفهم في إسناد الطريقين: أبو طيبة فقال: عن كُرْز بن وبرة عن نُعَيْمٍ ابن أبي هند عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود به مطولًا بلفظ:\n\"يقوم الناس لرب العالمين أربعين سنة، شاخصة أبصارهم \". الحديث، وفيه اللفظ الثاني الذي في طريق الدالاني والحراني.\nأخرجه السهمي في \"تاريخ جرجان \" (٣٥٠ - ٣٥٤) بطوله، والطبراني (٩٧٦٤) عقب حديث ابن أبي أنيسة، ولم يسق منه إلا طرفًا من أوله، وكذا ابن عدي في \"الكامل \" (٥/ ٢٥٨) في ترجمة أبي طيبة- واسمه عيسى بن سليمان","vol":"9","page":633},{"text":"الجرجاني- وقال الطبراني عقبه:\n\"ثم ذكر نحو حديث زيد بن أبي أنيسة\".\nقلت: وأبو طيبة هذا قال ابن عدي- وقد ساق له هذا الحديث مع أحاديث أخرى-: \"وهذه الأحاديث كلها غير محفوظة، وأبو طيبة رجل صالح، ولا أظن أنه كان يتعمد الكذب، ولكن لعله كان يُشَبهُ عليه فيغلط \".\nقلت: وذكره ابن حبان في \"الثقات \" (٧/ ٢٣٤) وقال: \"يخطئ \".\nومن الظاهر أنه هو الذي خالف في هذا الإسناد، فأسقط- من بين ابن مسعود وأبي عبيدة- مسروقًا؛ فإن رجاله ثقات غير كرز بن وبرة، وقد روى عنه جمع من الثقات، وقد ذكره ابن حبان فيهم، وقد تناقض فيه تناقضًا عجيبًا، فأورده في \"التابعين \" (٥/ ٣٣٨) بروايته عن أنس! وما إخاله يصح، ثم ذكره (٩/ ٢٧) فيمن روى عن \"أتباع التابعين \"؛ بروايته عن الثوري (١)! ولعل الصواب أن يذكر في \"أتباع التابعين \"؛ لأنه روى عن نعيم بن أبي هند كما في هذه الرواية، وكما في \"الجرح\"، وقال (٣/ ٢/١٧٠):\n\"روى عنه الثوري وابن شبرمة وعبيد الله الوَصَّافي وفُضَيل بن غزوان وورقاء ابن عمر\".\nفإن هؤلاء أكثرهم من أتباع التابعين، غير ابن شبرمة- واسمه- عبد الله؛ فإنه تابعي كنعيم بن أبي هند، وعبيد الله الوصافي- وهو ابن الوليد-؛ فإنه من الرواة عن التابعين، فمن المحتمل أن يكون كُرْز هذا من صغار التابعين، وكان مشهورًا بالعبادة، بل وبالمبالغة فيها، وحكوا عنه في ذلك عجائب، له ترجمة واسعة في\n_________\n(١) كذا وقع فيه، والصواب أن الثوري روى عنه؛ كما يأتي عن \"الجرح والتعديل \". [منه].","vol":"9","page":634},{"text":"\"تاريخ جرجان \" (ص ٣٣٦ - ٣٤٤)، و\"الحلية \" (٥/ ٧٩ - ٨٣)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٦/ ٨٤ - ٨٦)، ولقد عجبت منه- والله! وهو المحدث السلفي- كيف سكت عن بعض تلك المبالغات؟! مثل ختمه للقرآن في اليوم والليلة ثلاث مرات، وهو يعلم أنه خلاف السنة، لقوله - ﵌ -:\n«لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث».\nبل إنه سكت عما هو أدهى وأمرُّ، وهو أنه سأل ربَّه أن يعطيه الاسم الأعظم، فسأل أن يقوى على الختم المذكور! وهذا من الاعتداء في الدعاء المنهي عنه أيضًا في قوله - ﵌ -:\n«سيكون قوم يعتدون في الدعاء».\nوهو مخرج في \"صحيح أبي داود\" (١٣٣٠).\nوجملة القول؛ أن هذه الجملة قد اختلف في ضبطها عن ابن مسعود ﵁ على اللفظين السابقين:\nالأول: \"ولكني على ما أشاء قادر\".\nوالآخر: \"ولكني على ذلك قادر\".\nواللفظ الأول أصح إسنادًا كما هو ظاهر.\nلكن الآخر- مع صحة إسناده- مطابق لنص الآية تمام المطابقة: (وهو على جمعهم إذا يشاء قدير). لأن المعنى: إذا يشاء ذلك الجمع، قال العلامة الآلوسي في \"روح المعاني\":\n\"و(إذا) متعلقة بما قبلها لا بـ (قدير)؛ لأن المقيّد بالمشيئة جمعُه تعالى، لا","vol":"9","page":635},{"text":"قدرته سبحانه \".\nقلت: وعلى ضوء تفسيره للآية، نقول: إن اسم الإشارة في الحديث: \"ذلك \" يعود إلى ما أعطى الله ﷿ عبده من النعم الكثيرة التي لا يستحقها؛ فضلًا منه تعالى عليه، فلما قال ما قال مستكثرًا ذلك عليه؛ قال تعالى: \"ولكني على ذلك قادر\"، فإذا فُسِّرَ بهذا اللفظ الأول أيضًا ولم يوقف عند ما فيه من مفهوم المخالفة، المشعر بأنه تعالى غير قادر على ما لا يشاء؛ على حد قوله تعالى: ﴿لاَ تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً﴾ ونحوه من المفاهيم التي قامت الأدلة القاطعة على أنها غير مرادة، إذا فسر هذا اللفظ الأول بهذا الذي دل عليه اللفظ الثاني؛ استقام المعنى، ولم يبق أي إشكال إن شاء الله تعالى.\nهذا ما عندي من علم، فإن أصبت؛ فمن الله، وإن أخطأت، فمني، وأستغفره تعالى من كل ذنب لي، ومن كان عنده فضل علم؛ فليتفضل به شاكرين له.\n\"الصحيحة\" (٧/ ١/٣٤٥ - ٣٥٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2043>[١٧٩٠] باب منه</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«آخر من يدخل الجنة رجل، فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة، فإذا ما جاوزها التفت إليها، فقال: تبارك الذي نجاني منك، لقد أعطاني الله شيئًا ما أعطاه أحدًا من الأولين والآخرين. فترفع له شجرة، فيقول: أي رب أدنني من هذه الشجرة لأستظل بظلها، وأشرب من مائها، فيقول الله ﷿: يا ابن آدم! لعلي إن أعطيتكها سألتني غيرها؟ فيقول: لا يا رب، ويعاهده أن لا يسأله غيرها، وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها، فيستظل بظلها، ويشرب من مائها. ثم ترفع له شجرة هي أحسن من الأولى، فيقول: أي رب أدنني من هذه لأشرب من مائها، وأستظل بظلها، لا أسألك غيرها. فيقول: يا ابن آدم! ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ - فيقول -: لعلي إن أدنيتك منها تسألني غيرها؟ فيعاهده أن لا يسأله غيرها، وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها، فيستظل بظلها ويشرب من مائها. ثم ترفع","vol":"9","page":636},{"text":"له شجرة عند باب الجنة هي أحسن من الأوليين، فيقول: أي رب أدنني من هذه لأستظل بظلها وأشرب من مائها، لا أسألك غيرها. فيقول: يا ابن آدم! ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ قال: بلى يا رب، هذه لا أسألك غيرها، وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها، فإذا أدناه منها فيسمع أصوات أهل الجنة، فيقول: أي رب أدخلنيها! فيقول: يا ابن آدم! ما يصريني منك؟ أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها؟ قال: يا رب! أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ - فضحك ابن مسعود، فقال: ألا تسألوني مم أضحك؟ فقالوا: مم تضحك؟ قال: هكذا ضحك رسول الله - ﵌ -، فقالوا: مم تضحك يا رسول الله؟ قال: من ضحك رب العالمين حين قال: أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ - فيقول: إني لا أستهزئ منك، ولكني على ما أشاء قادر. (وفي رواية: قدير).\n[قال الإمام]:\n(تنبيه): دل قوله تعالى في آخر الحديث: \" ولكني على ما أشاء قادر أو قدير \" على خطأ ما جاء في التعليق على \" العقيدة الطحاوية \" (ص ٢٠) نقلا عن بعض الأفاضل: \"يجيء في كلام بعض الناس: وهو على ما يشاء قدير، وليس بصواب .. \". فأقول: بل هو عين الصواب بعد ثبوت ذلك في هذا الحديث، لاسيما ويشهد له قوله تعالى: ﴿وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ﴾ (الشورى: ٢٩) وذلك لا ينافي عموم مشيئته وقدرته تعالى كما توهم المشار إليه، والله أعلم.\n\"الصحيحة\" (٦/ ١/١٩٣ - ١٩٥).","vol":"9","page":637},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2044>[١٧٩١] باب حكم قول أحدهم: صدفة</span>\nسؤال: قول أحدهم: صدفة.\nالشيخ: هذه الكلمة في حد ذاتها ما فيها إشكال مثل كلمة الحظ، فالمتكلم بها هو ونيته، فإن كان يقصد صدفة بمعنى لا قدر فهو كفر، وإن كان يقصد لفظة حظ بمعنى لا قدر كذلك، أما إذا كان يقصد أنه هذا كله بأمر الله وتقديره فما في شيء.\n\"الهدى والنور\" (٢١٦/ ٢٥: ١٩: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2045>[١٧٩٢] باب متى تجوز قولة: لو</span>؟\nسؤال: طيب! ما جاء عن النهي عن اللو يا شيخ، وقول النبي - ﵌ -: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت» (١) إلى آخره.\nالشيخ: نعم؟\nمداخلة: كيف نوفق؟\nالشيخ: قد كنت قرأت توفيقًا بين النهي عن أن يقول أحدنا لو فإن لو تفتح باب ماذا؟\nمداخلة: عمل.\nالشيخ: نعم، وبين ما جاء في مثل هذا الحديث، لكن الحقيقة أنني الآن لا أستحضر الجواب، فلا بد أنكم تستحضرون ذلك فأفيدوا السامعين.\nونصف العلم لا أدري، فأنا إذًا في امتناعي من الجواب صرت نصف\n_________\n(١) تمامة: \"لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت، ولولا أن معي الهدي لأحلت\". أخرجه البخاري (رقم ١٥٦٨).","vol":"9","page":638},{"text":"عالم، فلا يضيق صدر أحدنا إذا كان لا يعلم الجواب أن يقول: لا أعلم.\nمداخلة: ما يقال في هذا بأن النبي - ﵌ - قال ذلك؛ لأنه يشرع لأمته، فقال: هو حتى يدلهم على الأمر الأفضل أو الواجب كما يقول بعض أهل العلم.\nالشيخ: لكن هذا ليس هو جواب الإشكال الذي طرحته؛ لأن بإمكان النبي - ﵌ - أن يأتي بعبارة ليس فيها: لو، لكن سبحان الله ذهب عن ذهني لأن مثل هذه القضية ليست قضية عملية يقرأها الإنسان، ثم مع الزمن والشيخوخة والطعن يصبح الأمر نسيًا منسيًا.\nمداخلة: يا شيخ كأنك ذكرت في \"حجة النبي - ﵌ - \" ما إذا كان في التحسر لا تجوز، أما إذا كانت في تمني الخير كأن يقول: لو كان لي مال ...\nالشيخ: ارفع صوتك.\nمداخلة: الذي أستحضر الذي ذكرتموه في حجة النبي - ﵌ -، أنه إذا كانت للتحسر فلا تجوز، أما إذا كانت لتمني الخير، كأن يقول مثلًا قائل: لو كان لي مثل مال فلان لتصدقت جاز هذا.\nالشيخ: صحيح هذا هو، هذه البضاعة المنشودة.\n\"رحلة النور\" (٣٢أ/٠٠:٢٧:٠٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2046>[١٧٩٣] باب حكم مقولة: فلانة مكتوبة لفلان</span>\nسؤال: في العام الماضي جاء بعض المشايخ [تكلموا] ... في الثقافة الإسلامية على القضاء والقدر، ... ومشكلة الزواج، نسمع من العامة إنه فلانة مكتوبة لفلان، فلما سُئِلْتُ طبعًا، قلت: القضاء والقدر نؤمن به، ولا نستطيع أن","vol":"9","page":639},{"text":"نتعداه، ولكن الزواج أمر يدخله العقل، أمر يدخله العقل، الاستدلال اللي استدلت به أن النبي ﵊ يقول: «تنكح المرأة لأربع» وفي نهاية الحديث يقول: «فعليك بذات الدين تربت يداك» فالرسول ﵇ دعانا إلى الودود الولود، إذًا لو آمنا بنظرية الناس بأن الزواج أو الزوجة هي مكتوبة، إذًا\nعليّ أنا في أول يعني جهة أذهب دون أن أسأل عن الدين والأخلاق، وكذا أقول هذه كتبت لي وآخذ بها، فأين مجال العقل في الزواج، وأين مجال القضاء والقدر في الزواج؟\nالشيخ: كلام الناس يا أخي ما يخرج عما قلناه آنفًا وهم مع ذلك لا يعنون أن فلانة هي مكتوبة إليّ؛ لأنه قلنا إنما الأعمال بالخواتيم، هو فلانة بيزعم مكتوبة له، بيسعى وراءها بيخطبها، فقد يستجيب أهلها وقد لا يستجيبون، يا أستاذ يجب أن تستحضر قوله ﵇: «كل شيء بقدر حتى العجز والكيس» (١) \"كل شيء بقدر\" يعني: أنا زوجتي، أنت زوجتك، هذا كله مقدر، لكن لا تنسى قولك القدر غيب، فما أحد يستطيع أن يقول: فلانة هي زوجتي، لكن فلانة لو كان الله مقدر تكون زوجتي ما أحد يستطيع أنه يمنعها عني، بدها تصير زوجتي، بدها تصير زوجتي شاء أو أبى، فقول العامة يمشي مع هذا الكلام ... العام كل شيء بقدر، لكن متى يقال فلانة كانت زوجته في الغيب لما صارت زوجته، أما قبل ذلك لا يمكن أن يقال، ولا هم يقولون هذا يعني ما يقصدون هذا.\nمداخلة: كيف التوفيق العقلي يعني الله تعالى أمرني أو النبي - ﵌ - أمرني أن أفتش عن ذات الدين؟\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم ٤٥٣١).","vol":"9","page":640},{"text":"الشيخ: لا هذا من الأخذ الأسباب اللي مضى الكلام فيه، هذا من الأخذ بالأسباب التي أُمِرْنا بها، وقد قلت لك: فرق بين السعادة والشقاوة، الأسباب فيها مربوطة بمسبباتها حتمًا بخلاف الأمور الدنيوية فقد تثمر وقد لا تثمر، فأنت مثلًا بلغك خبر امرأة صلاحها ودينها وجمالها وغناها وكل شيء فيها من أحسن ما يكون، فتسعى حثيثًا لخطبتها، لكن في النهاية لا سمح الله أو سمح الله وانتهى إن شاء الله ترجع بخفي حنين، ليه؟ لأن مو فرض إنك أتيت بالسبب لتكون سعيدًا في الدنيا، هذا السبب مش قاطع، لا تنسى ذلك: من كان يريد العاجلة عجلنا له، فهذه عاجلة، أما السعادة الأبدية هذه ما تتخلف عن أسبابها أبدًا، المهم الكلمة التي حكيتها عن العامة فهي كلمة حق، ولا يراد بها الكشف عن الغيب، إنه فلانه ستكون زوجة فلان، هذا ما أحد يقوله الحمد لله.\n\" الهدى والنور (٣٤/ ٣٩: ٢٨: ٠٠ طريق الإسلام)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2047>[١٧٩٤] باب حكم قولهم الزواج قسمة ونصيب</span>\nسؤال: هل الزواج قسمة ونصيب أي: أنه يكون بمجرد الولادة الفتاة أو الرجل مكتوبة لهذا الزوج أو الزوجة؟ أو هي اختيار يعني؟\nالشيخ: سامحك الله، ما هو الفرق بين هذا السؤال وبين سؤال واحد غني وآخر فقير، وواحد جميل وواحد قبيح، ... إلى آخر الأمثلة، بلا شك إنه المقدر على الإنسان هو أمر واقع ما له من دافع، لكن هو مكلف بسعيه، ثم هو لا يسأل عن عاقبة الأمر إذا ما وقع على خلاف اختياره، فهذا خطب امرأة كان حريصًا أن يخطبها وهي صالحة، وإذا بها مع الزمن تنكشف أنها طالحة طبعًا نصيب، لكن كل شيء بقدر كما قال ﵇: «كل شيء بقدر حتى العجز والكيس» لكن","vol":"9","page":641},{"text":"هذا لا يعني أن الإنسان في حدود قدرته وطاقته ما هو مكلف أن يسعى لاختيار الخير، لا هذا شيء آخر، فعلى الإنسان أن يسعى ثم البقية على الله ﵎، فالجواب طبعًا هو نصيب، لكن ما نريد أن نفهم من أنه نصيب؟ إذًا: الإنسان - مثلما بيقولوا الجماعة - يتوكل على الله وبس، لا؛ يتخذ الأسباب ثم يتوكل على رب الأرباب.\nمداخلة: ... يا شيخ معنى هذا أنه الكلام المشهور بأنه نصيبك بإيدك؟\nالشيخ: كيف؟\nمداخلة: لما نقول مثلًا: والله هذه زوجتي ...، هذا نصيبي.\nالشيخ: أيش شو بيقولوا؟\nمداخلة: نصيبك بأيدك.\nالشيخ: لا باطل هذا الكلام.\n\"الهدى والنور\" (١٣٤/ ٤٦: ١٨: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2048>[١٧٩٥] باب هل تجوز نسبة الشيء إلى سببه الذي جعله الله سببًا له</span>؟\nمداخلة: ما تقولون في هذا البيت من حيث العقيدة:\nدع الأيام تفعل ما تشاء ... وطب نفسًا إذا حكم القضاء\nالشيخ: هذا من يقول بالمجاز وكان مسلمًا، فيستساغ منه على التأويل، كقولهم:","vol":"9","page":642},{"text":"أنبت البقلَ الربيعُ\nأما من كان يساء الظن به فلا يتكلم به، ومن كان [ممن] يعلمون أن المؤمن إنما ينسب كل تصرف في الكون إلى الله، ولكن ذلك لا يمنع من نسبة الشيء إلى السبب الذي جعله الله ﷿ سببًا كمن يقول: أشبعني هذا الخبز، وأرواني هذا الماء، فليس في هذا شيء ولكن ينبغي أن يلاحظ المكان الذي يقال فيه مثل هذا الكلام، فإذا كان [بين ناس لا يفهمون] فلا ينبغي أن ينطق به، ويكفي في هذا قوله ﵊: «إياك وما يعتذر منه» (١) فإذا تكلمت بمثل هذا الكلام الذي يحتاج إلى شيء من التأويل بين ناس لا يفهمون عليك ما تقول يأتي قول الرسول المذكور: «إياك وما يعتذر منه» أما إذا كان يعيش بين أناس من العرب لا يزالون على التوحيد وعلى الفهم لأصل لغتهم فما أحد يشك بأن هذه العبارة من باب المجاز المستعمل في اللغة وليس في الكتاب أو السنة، على ما هو مشروح في كتب ابن تيمية ﵀.\n\"رحلة النور\" (٣١ أ/٠٠:٣٣:٠٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2049>[١٧٩٦] باب منه</span>\nسؤال: طيب! في «لولا»، يقول: الضابط في «لولا»؟، فقد قال النبي - ﵌ -: «ولولا البهائم لم يمطروا» (٢) وقال عن عمه أبا طالب: «ولولاي لكان في الدرك الأسفل من النار» (٣).\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم ٢٦٧١)، \" الصحيحة\" (١/ ٦٢٢)\n(٢) \"صحيح الجامع\" (رقم ٥٢٠٤، ٧٩٧٨)، \"الصحيحة\" (١/ ١٦٧).\n(٣) \"البخاري\" (رقم ٣٦٧٠)، ومسلم (رقم ٥٣١).","vol":"9","page":643},{"text":"الشيخ: ما فهمت السؤال\nمداخلة: ضابط لولا؛ ما يجوز منها وما لا يجوز قول النبي - ﵌ -: «ولولا البهائم لم يمطروا» وقوله عن عمه أبا طالب: «ولولاي لكان في الدرك الأسفل من النار».\nالشيخ: هذا في اعتقادي يختلف عن ذاك\nمداخلة: كأن يقول إنسان: لولا كذا لكان كذا، ألا يجب عليه أن يقول: لولا الله ثم ..\nالشيخ: لا، هذا يرجع إلى الموضوع السابق: أنبت الربيع البقلة، وأشبعه الطعام ونحو ذلك، هذا أسلوب في العربية معروف، نعم، شرحنا هذا آنفًا.\n\"رحلة النور\" (٣٢ أ/٠٠:٢٩:٢٧)","vol":"9","page":644},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2050>جماع أبواب\nالكلام على مخالفي أهل السنة في أبواب القضاء والقدر وبيان أسباب وقوعهم فيما وقعوا فيه والرد عليهم</span>","vol":"9","page":645},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2051>[١٧٩٧] باب تعريف القدرية</span>\n[قال الإمام]:\n(القدرية) هم المنكرون للقدر، من المعتزلة قديمًا، وأشباههم حديثًا!\n\"تحقيق الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام\" (ص ٦٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2052>[١٧٩٨] باب عرض المذاهب في القدر\nمع بيان كيفية محاججة الجبرية</span>\n[قال الإمام]:\nفي مذاهب إسلامية قديمة، بل فرق إسلامية منهم من يقول: إن الإنسان مجبور ولا يملك شيء من الحرية والاختيار، ومنهم من يقول: لا، هو مختار ويخلق أفعال نفسه وهؤلاء المعتزلة وتلك الجبرية، منهم من يقول: أن الإنسان في أمور مختار فيها وفي أمور مسير فيها، والآن الفكرة الشائعة عند عامة الناس فكرة هي الجبر بعينه حيث يقولون: الإنسان مسير ليس مخير.\nلما يتناقش سني وهو الذي يقول: أن الإنسان مخير في التكاليف الشرعية مع جبري، يدخلوا طبعًا في نقاشات حول آيات حول أحاديث إلى آخره، يقول أحد علماء السنين يقول: فإذا ما تجاوب معك هذا الجبري بكل هذه المناقشات والأدلة: ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ (الكهف:٢٩) يعني: نص القرآن: أن الإنسان عنده مشيئة، لم يتجاوب معك اصفعه هنا الشاهد، هذا يصيح يقول: لماذا؟ قل له: مجبور.\n\"الهدى والنور\" (١٣٧/ ٢١: ٤٦: ٠٠)","vol":"9","page":647},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2053>[١٧٩٩] باب بيان نشأة مذهب المعتزلة\nوضلال قول الجبرية والقدرية</span>\nسؤال: بالنسبة لو تعطينا نبذة عن فرقة المعتزلة، من هم الذين اتفق عليهم من قبل معتزلة؟\nالشيخ: من هم أيش؟\nمداخلة: من الذين أسسوا فرقة المعتزلة، هل هم من السلف الصالح؟\nالشيخ: لا: حاشاهم، هو من هؤلاء الرؤوس واصل بن عطاء، منهم الجهم بن صفوان ...\nمداخلة: الجهم بن صفوان على العكس.\nالشيخ: المهم، عطني بالكم أنا بدي أرجع لكم شيء هو من الحقائق.\nمداخلة: زين العابدين، أبو محمد النفس الزكية.\nالشيخ: شو بهم هادول؟\nمداخلة: هل هم هادول المعتزلة الأصلية؟\nالشيخ: راح أقول لك يا أخي لا يجوز أن نقول إن مذهب المعتزلة أسسه فلان بعينه، مذهب الجبرية أسسه فلان بعينه، لا هي مذاهب، يأتي رجل برأي نفترض أن هذا الرأي موافق للسنة، فيتبعه الناس ويؤيدونه وينصرونه، لا يقال هو دعا إلى هذا المذهب، وإنما هو رأي تبناه وكان صوابًا، ثم تبعه العلماء وطلاب العلم والناس جميعًا، وهذا يعود إلى ما ذكرناه آنفًا بالنسبة للأئمة الأربعة.\nعلى العكس تمامًا الآن لا يمكن أن يقال: أسس مذهب المعتزلة هو شخص","vol":"9","page":648},{"text":"واحد، أول من دعا مثلًا إلى القول بخلق القرآن هو شخص معروف حتى شو اسمه؟\nمداخلة: الجهم.\nالشيخ: الجهم وقتل وذبح، لكن هذا.\nمداخلة: الجعد بن درهم.\nمداخلة: نعم شيخنا.\nالشيخ: هذا ضحي به.\nمداخلة: خالد القسري.\nالشيخ: أي نعم، فهذا أول من دعا إلي إيه؟ إلى أن كلام الله مخلوق، لكن هذا الرأي تبنته المعتزلة، لكن المعتزلة ما صاروا معتزلة لأنه تبنوا هذا الرأي، لا تبنوا آراء أخرى كثيرة، وكثيرة جدًا، منها مثلًا: أنهم يقولون: الإنسان يخلق أفعال نفسه، منها مثلًا: أنهم يقولون إن الله ﷿ لا يراه المؤمنون يوم القيامة خلافًا للآية الكريمة: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (القيامة:٢٣).\nالقصد هذه المذاهب تتشكل وتتأسس على مضي الزمن، فلا يصح أن يقال أن المذهب الحنفي مثلًا هو أسسه أبو حنيفة، لا. أبو حنيفة كان له أصحاب أبو يوسف، محمد بن الحسن، زفر الخ.\nكذلك المذاهب الأخرى، السؤال حينئذ يكون خطأ، وإن كان لا يترتب من ورائه يعني فائدة تذكر، وإنما الفائدة أن تعرف إنه مذهب المعتزلة صواب فنتبعه، أم ضلال فنجتنبه، هذا هو الصواب الصحيح من السؤال، والجواب يكون: المعتزلة هم بلا شك طائفة من المسلمين ولكنهم انحرفوا عن العقيدة الصحيحة السلفية في كثير من الجوانب، ومنها ما ذكرت آنفًا، وهم حينما قالوا: إن الإنسان","vol":"9","page":649},{"text":"يخلق أفعال نفسه أرادوا بذلك الرد على طائفة من الطوائف الأخرى وهم الجبرية، الجبرية يقولون: إن الإنسان مجبور على الخير والشر، وهذا ضلال، قابل هذا الضلال المعتزلة بضلال آخر: لا: الإنسان يخلق أفعال نفسه.\nوالصواب طبعًا: هو عقيدة أهل السنة الذين يرون أن الإنسان ليس مجبورًا في كل شيء، هو مختار في كثير من أعماله، مجبور في كثير من أفعاله، ولكن حيث وجد الاختيار وجد التكليف، وحيثما وجد الإجبار رفع عنه التكليف، لماذا؟ لوجود علة المؤاخذة أو لفقدانها، حيث يوجد الاختيار فهو علة المؤاخذة، وحيث يوجد الإجبار فلا مؤاخذة.\nالمعتزلة يقولون: الإنسان يخلق أفعال نفسه، هو كذب وافتراء على الله؛ لأن الله هو الخالق ولا شريك له، الجبرية عكس هؤلاء يقولون: كما قال شاعرهم يصف ربهم:\nألقاه في اليم مكتوفًا ثم قال له ... إياك إياك أن تبتل بالماء\nهكذا نحن معشر المسلمين اللي بنصلي وبنصوم غصبًا عنا؟ لا والله، قال تعالى: ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ (الكهف:٢٩).\nمداخلة: ... لو سمحت والله مسألة مرتبطة في هذا الموضوع وهو أن المعتزلة جابوا آيات قرآنية، والجبرية جابوا آيات قرآنية، يعني يلتبس فيها الأمر، المعتزلة مثلًا قالوا: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ﴾ (المدثر:٣٨)، الجبرية قالوا: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ (الصافات:٩٦).\nالشيخ: وما تعملون، نعم.\nمداخلة: يعني ظاهر الآيات يؤيد رأي كل جهة يعني.","vol":"9","page":650},{"text":"الشيخ: يعني يؤيد التناقض؟\nمداخلة: بدنا نحن توضيح لهذا الشيء.\nالشيخ: ها هذا ليس مجاله بارك الله فيك، بس لازم أنت تحضر في بالك، لازم تحط في بالك قوله ﷿: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ (النساء:٨٢). فوجود هذا الاختلاف في مذهبين رأسًا يجب أن تحكم بأنه مستحيل أن يكون في الشرع الإسلامي خاصة في القرآن الكريم، لكن أرى أنني لا بد أن أجيب جوابًا مختصرًا جدًا.\nشو الآية اللي قلتها أنت: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ﴾ (المدثر:٣٨).\nمداخلة: يعني ظاهرها: التخيير.\nالشيخ: معليش، ونحن قلنا آنفًا شو عقيدة أهل السنة؟\nمداخلة: الاختيار، في اختيار وجبر.\nالشيخ: طيب، أنت الآن هل تعتقد معنا أنه في اختيار وفي جبر، ولا ما تعتقد؟\nمداخلة: بالتأكيد.\nالشيخ: طيب، إذن فنحن لسنا معتزلة نحن عم بنقول بقول الله تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ﴾ (المدثر:٣٨)، صدق الله، لكن الآن يأتي: هل هذا الإنسان الذي اكتسب خيرًا فسيجزى خيرًا، أو اكتسب شرًا فيسيجزى شرًا، هل هو فعل هذا [جبرًا] ... ولَّا ربنا ﷿ خلقه بشرًا سويًا، ومكنه وقدره، وخلق فيه قدرة يتمكن بها من التصرف بما يريد من خير أو شر؟\nكما قال تعالى: ﴿أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ﴾ (الواقعة:٥٩)، لا، هو الخالق،","vol":"9","page":651},{"text":"فإذًا إذا رجعنا إلى ملاحظة أن هذا الإنسان الذي له هذا الكسب الاختياري أن الله ﷿ هو الذي خلقه في هذه الصورة، وقدره على أن يفعل خيرًا إن شاء، أو شرًا إن شاء، كيف يقال: إن الإنسان يخلق فعله، سواء كان خيرًا أو شرًا بنفسه؟\nهذا تحدي للخالق الأكبر، وهذا هو الكفر، ولذلك جاء في بعض الأحاديث: «القدرية مجوس هذه الأمة» (١)، القدرية مجوس هذه الأمة، لماذا؟ لأن المجوس يقولون: في خالقَين؛ خالق للخير وخالق للشر، وهؤلاء يقولون شر من قول المجوس: إن كل إنسان يخلق أفعاله بنفسه، فإذن إذا آمنا بالآية والآيات الأخرى التي في معناها: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ﴾ (المدثر:٣٨). لا يلزمنا أن نقول: إن الإنسان يخلق أفعاله خلقًا؛ لأن شو معنى الخلق؟ هو الإيجاد من العدم، فهل نحن نوجد شيئًا من العدم؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: لا. فإذًا قولهم بأن الإنسان يخلق أفعاله بنفسه هذا من أبطل الباطل، كما أن طريقة الجبرية أيضًا هم مثل المعتزلة مبطلون حين يقولون: إن الإنسان مجبور، والأمثلة نشاهدها في كل ساعة من حياتنا، بل بكل حركة من حركاتنا.\nأنا الآن أتكلم معكم، هل يستطيع أحد أن يقول: أنا مجبور؟\nهلَّا بقى نتحدى؛ أنت مجبور على الكلام، هه ... [وسكت الشيخ] بلحظه الآن بيخرسني ما حد جبرني، إذن أنا مختار، لكن هذه الخيرة لو شاء الله لا سمح الله بلحظة الآن بيخرسني.\nشو بيطلع بيدي، كيف يقول بقى المعتزلة: اخلق الكلام، لا، فكل شيء\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم ٤٤٤٢).","vol":"9","page":652},{"text":"بقضاء وقدر، كما قال ﵇: «حتى العجز والكيس».\nوهذا بحث طويل جدًا، ونحن تكلمنا عنه مرارًا وتكرارًا، لكني أقول: كلمة قضاء الله وقدره عقيدة إسلامية، وإن عجز مسلم ما أن يجمع في ذهنه بين اعتقاده: إن الإنسان والله مخير؛ لأنه لو كان مسيرًا مثل ما بيقولوا الجهلة ما يقال له:\nافعل أو لا تفعل، مثل ما قال هاداك الشاعر:\nألقاه في اليم مكتوفًا ثم قال له ... إياك إياك أن تبتل بالماء\nلو وصف إنسان رجلًا بهذا الوصف الذي وصف هذا الشاعر به لنسبه إلى الظلم، إنسان لو وصف ملكًا أو رئيسًا بهذا الوصف لوصفه ظالمًا، ما بعده ظلم، فما باله وهو يصف رب العالمين: خلقه وألقاه في اليم مكتوفًا ثم قال له: إياك إياك أن تبتل بالماء، حاشا لله، وإنما قال: ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ (الكهف:٢٩)، وقال: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾ (البلد:١٠)، ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا، وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ (الشمس:١٠)، إلى آخره.\nإذن كل من المذهبين: المعتزلة والجبرية باطل والحق بينهما.\nالإنسان فيما كان مخيرًا فيه هو مأجور أو مأزور، وفيما وقع منه رغم أنفه فهو غير مسؤول.\n\"الهدى والنور\" (٥٢٩/ ١٨: ١١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2054>[١٨٠٠] باب بيان معتقد الجبرية والرد عليهم</span>\nسؤال: نرجو من فضيلتكم إيضاح معتقد الجبرية وكيفية الرد عليهم بشبهة أن الله قدر المقادير قبل خلق السموات والأرض بزمن بعيد، فكيف يقال بأن الإنسان مخير في أعماله كالطاعة والنسيان؟","vol":"9","page":653},{"text":"الشيخ: المسألة في الحقيقة سهلة عند من أحاط معرفةً بتقادير الله ﷿ السابقة للحوادث، فإذا نحن درسنا أي حادثة من الحوادث وقعت فلا نشك أن هذا الواقع هو الذي سبق في اللوح المحفوظ وسجل قبل أن يقع، لنضرب على ذلك بعض الأمثلة: القاتل العمد والقاتل الخطأ، والمجتهد المصيب والمجتهد المخطئ، فلان قتل عامدًا، ترى! في اللوح المحفوظ ما الذي كتب؟ أنه سيقتل عامدًا، والآخر قتل خطأً، ترى! ما الذي كان مكتوبًا في اللوح المحفوظ؟ يقتل عامدًا أم يقتل خطأً؟ لا شك أن القدر الإلهي سابق للحوادث وهو بعلمه ﵎ الأزلي السابق يكتشف هذه الحوادث وسجلها في اللوح المحفوظ قبل وقوعها، فهي كما وقعت سجلت، وحينئذٍ نقول: القاتل العمد قتل باختياره أم باضطراره، وعلى العكس القاتل الخطأ قتل أيضًا باختياره أم رغم أنفه؟ سيأتي الجواب: القاتل الأول قتل باختياره، والقاتل الثاني قتل رغم أنفه ليس باختياره، فهل نحن لأنه ربنا ﵎ بالقدر الذي سبق أن سجل المخلوقات كلها؛ لأننا علمنا هذه الحقيقة، هل معرفتنا بهذه الحقيقة تضطرنا نحن أن نغير علمنا بهذا الواقع، قلنا: أن أحد القاتلين قتل باختياره، فهل نقول: إنه قتل رغم أنفه؛ لأننا اعتقدنا أنه سبق في كتاب الله ﷿ أنه سيقتل؟ كان جوابنا: سبق في كتاب الله أنه سيقتل باختياره، فإذًا الاختيار ثابت في القدر كالاضطرار تمامًا، ولذلك كان كنتيجة بدهية جدًا أن الله ﷿ يعذب القاتل العمد ولا يعذب القاتل الخطأ؛ لأن القاتل العمد قتل باختياره، فالاختيار لا يمكن إنكاره لمجرد اعتقاد أن هذا القتل سجل في اللوح المحفوظ، لكن ينبغي أن نتذكر أن الذي سجل في اللوح المحفوظ سيقع بكل دقة.\nوقد قلنا أن الذي وقع وقع باختياره، فهذا مطابق القدر الإلهي أو مخالف؟","vol":"9","page":654},{"text":"كان مطابق للقدر الإلهي، ولهذا فالذين يقولون بالجبر هم يخالفون القدر الإلهي، ويريدون أن يسووا بين ما كان مكتوبًا في اللوح المحفوظ وفي القدر الإلهي بالاختيار أو بالاضطرار، من أجل هذا فرق الشرع والقانون والعقل بين من كان مختارًا في شيء، وبين من كان غير مختار، فمناط التكليف إنما هو بوجود الاختيار، فإذا انتفى الاختيار انتفى التكليف، فالقول بالجبر ينفي القدر، بينما هم يريدون من إثبات الجبر بأنه ثبت في القدر، القدر قسمان: مسجل بالاختيار أنه سيفعل كذا ومسجل بالاضطرار أنه سيفعل كذا، فإذًا يعود قولهم بالجبر مستميلين إلى القضاء والقدر تعود الحجة عليهم على خلاف ما يزعمون.\nوهناك نكتة لبعض الظرفاء: إذا قال لك الجبري: كل شيء يفعله الإنسان فإنما هو مضطر؛ لأنه مكتوب في اللوح المحفوظ وأنه لا بد أن يقع، قل له: فهل المضطر مؤاخذ ومكلف؟ سيقول لك: لا، فما عليك بعد أن يقول هذه الدلالة إلا أن تصفعه صفعة في خده مثلًا، فهو سيقول: أخ لماذا ضربتني؟ قل له: مضطر، مضطر كلام من أسخف ما يكون والإنسان خلقه الله ﷿ في أحسن تقويم.\nأنا أقول مثلًا: أين الاضطرار؟ أنا الآن أتكلم معكم يا ترى! مختارًا أو مجبورًا؟ إذا قلت: مجبورًا هه .. [سكت الشيخ] هه مجبور عن السكوت هه سأتكلم معكم، أين الاضطرار المزعوم، فالله ﷿ أحكم الحاكمين خلق الإنسان ومكنه من عمل الخير كما مكنه من عمل الشر، ولذلك قال: ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ (الكهف:٢٩) فالمشيئة البشرية تحمل الخير والشر ..\n[صوت مختلط لا يفهم]\nربنا ﷿ قد فرق بين من كفر اختيارًا وبين من كفر اضطرارًا: ﴿إِلَّا مَنْ","vol":"9","page":655},{"text":"أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ﴾ (النحل:١٠٦) ولقد روى بعض علماء التفسير كابن حجر وكابن جرير الطبري وغيره أن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر ﵁ حيث عذبه المشركون كما عذبوا بلالًا، ثم يظهر أنهم شعروا منهم شيئًا من الضعف والارتخاء فعرضوا عليه أن يكفر بمحمد - ﵌ - وأن يقول فيه: إنه كذاب .. إنه ساحر .. إنه شاعر، قالوا له: إن قلت هذا أطلقنا سراحك، .. فقال هذه الكلمات فأطلقوه، فجاء إلى الرسول ﵊ فبعد هذه الراحة التي وجدها عاد إليه رشده فأنبته نفسه كيف أنا قلت فيمن هداني الله بسببه: إنه كذاب .. إنه ساحر .. إنه شاعر، فشكا الأمر إلى النبي - ﵌ - لعله ترتاح نفسه مما بدر منه من الخطأ، فقال له ﵊: «كيف تجد قلبك؟» أي: هذه الكلمات التي هي الكفر بعينه هل أنت مطمئن إليها، ومنكر صدقي ونبوتي وإلى آخره؟ قال: أجد قلبي مطمئن بالإيمان، فقال ﵊: «فإن عادوا فعد» (١).\nفالآن: مَن مِن العقلاء ممن أوتي ذرة من عقل ولب يسوي بين كفر عمار بن ياسر وكفر أبي لهب وأبي جهل، هل يستويان مثلًا؟ الجواب: لا، لكنهما كل من الكفرين مسجل في اللوح المحفوظ، لأن الله قال: ﴿مَا فَرَّطْنَا في الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (الأنعام:٣٨) لكن هذا المسجل هو الذي وقع، فلماذا هؤلاء الجبريون يتخذون إذًا الكتابة السابقة دليلًا على أن المقصود مجبور عليه صاحبه، والمكتوب فيه تفصيل تارةً قد يكتب مجبورًا، وتارًة قد يكتب مختارًا، فالقدر نفسه مطابق الواقع له، فما كان جبرًا فلا مؤاخذة كما في قصة عمار بن ياسر، وما كان اختيارًا كما في قصة أبي لهب وأبي جهل وأمثاله من الكفرة، فبهذا يمكن الرد على هؤلاء الجبرية، ويكفي أن تعرفوا خطورة مذهبهم وسخافة عقولهم ما قاله الشاعر\n_________\n(١) \"مستدرك الحاكم\" (٢/ ٣٨٩) \"السنن الكبرى\" للبيهقي (٨/ ٢٠٨).","vol":"9","page":656},{"text":"في حقهم ممثلًا لهم كيف اعتقدوا في ربهم الظن الذي يترفع عنه أظلم الناس حيث وصفوا ربهم بقولهم كما قال الشاعر:\nألقاه في اليم مكتوفًا ثم قال له ... إياك إياك أن تبتل بالماء\nهل يغلله بالأغلال ثم يرميه في البحر ويقول له: إياك يصيبك رشاش الماء، أظلم الناس ما يفعل هذا، أما هم فقد وصفوا ربهم بما لا يليق بأظلم الناس وأفجر الناس:\nألقاه في اليم مكتوفًا ثم قال له ... إياك إياك أن تبتل بالماء\nأما الله ﷿ فقد صرح بأنه لا يظلم الناس شيئًا، ولكن الناس أنفسهم يظلمون، وفي الحديث القدسي، قال الله ﵎: «يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرمًا فلا تظالموا، يا عبادي! كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم، يا عبادي! كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي! كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم، يا عبادي! لو اجتمع أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم على صعيد واحد فسألني كل واحد مسألته فأعطيته إياها ما نقص ذلك من ملكي شيئًا، يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم، كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئًا، يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم، كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئًا، يا عبادي! - وهنا الشاهد - إنما هي أعمالكم أحصيها عليكم فمن وجد خيرًا فليحمد لله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه» (١).\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (رقم ٦٧٣٧).","vol":"9","page":657},{"text":"هل هذا الحديث من أوله إلى آخره يدل على أن الإنسان لا يملك التصرف .. لا يملك أن يكون صالحًا، ولا يملك أن يكون طالحًا، فإذا كان طالحًا فعذبه رب العالمين وهو يقول: أنا حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمًا فلا تظالموا، أي: الظلم الذي تعرفونه بينكم ظلمًا هو عندي ظلم فنزهوني ولا تنسبوا إلي الظلم، فإذا رجعنا إلى ذلك البيت الذي وصف عقيدة الجبرية:\nألقاه في اليم مكتوفًا ثم قال له ... إياك إياك أن تبتل بالماء\nهذا في عرف البشر عدل أو ظلم؟ هو ظلم، إذًا: ربنا ﷿ يعلم الناس أنه أنزه من أن يظلم الناس شيئًا ولكن الناس أنفسهم يظلمون، نعم.\n\"رحلة النور\" (٤١ أ/٠٠:٠٦:٣٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2055>[١٨٠١] باب الرد على الجبرية الذين يستدلون بقوله - ﵌ -: «كل ميسر لما خلق له» على ضلالهم</span>\n[قال الإمام معلقًا على قول صاحب الطحاوية:- «وكذلك [أي يعلم الله] أفعالهم فيما علم منهم أن يفعلوه وكل ميسر لما خلق له»]:\nهو قطعة من حديث علي المروي في «الصحيحين» وقد خرجته في «تخريج السنة» برقم (١٧١). وقد صح أن بعض الصحابة لما سمعوا هذا الحديث منه - ﵌ - قالوا: إذا نجتهد، وفي رواية: فالآن نجد الآن نجد الآن نجد. انظر «السنة». (١٦١ - ١٦٧) ففيه رد صريح على الجبرية المتواكلة الذين يفهمون من الحديث خلاف فهم الصحابة فتأمل.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٤٠).","vol":"9","page":658},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2056>[١٨٠٢] باب القدر وحديث القبضتين حق ورد بعض ما قد يستدل به الجبرية</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\nعن ابن عمر عن النبي - ﵌ - أنه قال في القبضتين: «هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه».\n[وقال - ﵌ -]: «إن الله ﷿ قبض قبضة فقال: في الجنة برحمتي، وقبض قبضة فقال: في النار ولا أبالي».\n[وقال - ﵌ -]: «إن الله ﷿ خلق آدم، ثم أخذ الخلق من ظهره وقال: هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي، فقال قائل: يا رسول الله فعلى ماذا نعمل؟ قال: على مواقع القدر».\n[وقال - ﵌ -]: «خلق الله آدم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى، فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر، وضرب كتفه اليسرى، فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم،\nفقال للذي في يمينه: إلى الجنة ولا أبالي وقال للذي في كتفه اليسرى: إلى النار ولا أبالي».\n-[وقال - ﵌ -]: «إن الله ﵎ قبض قبضة بيمينه فقال: هذه لهذه ولا أبالي وقبض قبضة أخرى، يعني: بيده الأخرى، فقال: هذه لهذه ولا أبالي».\n[ترجم الإمام لهذه الأحاديث بما ترجمناها به ثم قال]:\n(كثير) من الناس يتوهمون أن هذه الأحاديث - ونحوها أحاديث كثيرة - تفيد أن الإنسان مجبور على أعماله الاختيارية، ما دام أنه حكم عليه منذ القديم","vol":"9","page":659},{"text":"وقبل أن يخلق بالجنة أو النار، وقد يتوهم آخرون أن الأمر فوضى أو حظ فمن وقع في القبضة اليمنى كان من أهل السعادة، ومن كان من القبضة الأخرى كان من أهل الشقاوة، فيجب أن يعلم هؤلاء جميعا أن الله ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ لا في ذاته ولا في صفاته، فإذا قبض قبضة فهي بعلمه وعدله وحكمته، فهو تعالى قبض باليمنى على من علم أنه سيطيعه حين يؤمر بطاعته، وقبض بالأخرى على من سبق في علمه تعالى أنه سيعصيه حين يؤمر بطاعته، ويستحيل على عدل الله تعالى أن يقبض باليمنى على من هو مستحق أن يكون من أهل القبضة الأخرى، والعكس بالعكس، كيف والله ﷿ يقول: ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ، مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾.\nثم إن كلا من القبضتين ليس فيها إجبار لأصحابهما أن يكونوا من أهل الجنة أو من أهل النار، بل هو حكم من الله ﵎ عليهم بما سيصدر منهم من إيمان يستلزم الجنة، أو كفر يقتضي النار والعياذ بالله تعالى منها، وكل من الإيمان أو الكفر أمران اختياريان، لا يكره الله ﵎ أحدا من خلقه على واحد منهما ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾، وهذا مشاهد معلوم بالضرورة، ولولا ذلك لكان الثواب والعقاب عبثا، والله منزه عن ذلك.\nومن المؤسف حقا أن نسمع من كثير من الناس حتى من بعض المشايخ التصريح بأن الإنسان مجبور لا إرادة له! وبذلك يلزمون أنفسهم القول بأن الله يجوز له أن يظلم الناس! مع تصريحه تعالى بأنه لا يظلمهم مثقال ذرة، وإعلانه بأنه قادر على الظلم ولكنه نزه نفسه عنه كما في الحديث القدسي المشهور:\n\" يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي ... \" وإذا جوبهوا بهذه الحقيقة، بادروا إلى الاحتجاج بقوله تعالى: ﴿لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ﴾، مصرين بذلك على أن","vol":"9","page":660},{"text":"الله تعالى قد يظلم ولكنه لا يسأل عن ذلك! تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا، وفاتهم أن الآية حجة عليهم لأن المراد بها - كما حققه العلامة ابن القيم وغيره - أن الله تعالى لحكمته وعدله في حكمه ليس لأحد أن يسأله عما يفعل، لأن كل أحكامه تعالى عدل واضح فلا داعي للسؤال.\nوللشيخ يوسف الدجوي رسالة مفيدة في تفسير هذه الآية لعله أخذ مادتها من ابن القيم فلتراجع.\nهذه كلمة سريعة حول الأحاديث المتقدمة حاولنا فيها إزالة شبهة بعض الناس حولها فإن وفقت لذلك فبها ونعمت، وإلا فإني أحيل القارىء إلي المطولات في هذا البحث الخطير، مثل كتاب ابن القيم السابق، وكتب شيخه ابن تيمية الشاملة لمواضيع هامة هذه أحدها.\n\"الصحيحة\" (١/ ١/١١٢ - ١١٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2057>[١٨٠٣] باب ما قد يُسْتَدَلُّ به على عقيدة الجبر وبيان بطلانه</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا، وإذا سمعتم برجل تغير عن خلقه فلا تصدقوا به، وإنه يصير إلى ما جبل عليه».\n(ضعيف).\n[قال الإمام]:\nوهذا الحديث يستشم منه رائحة الجبر وأن المسلم لا يملك تحسين خلقه لأنه لا يملك تغييره!، وحينئذ فما معنى الأحاديث الثابتة في الحض على تحسين","vol":"9","page":661},{"text":"الخلق كقوله - ﵌ -: «أنا زعيم ببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه» رواه أبو داود (٢/ ٢٨٨) وغيره في حديث، وسنده صحيح، فهذا يدل على أن حديث الباب منكر، والله أعلم.\n\"الضعيفة\" (١/ ٢٦٠ - ٢٦١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2058>[١٨٠٤] باب رد شبهةٍ للجبرية</span>\n[سئل الإمام عن مقولة لبعض الناس أنه بما أننا نقول بأن الله هو الذي خلق القلوب ثم صنفها فلا ذنب للإنسان فيما يفعل أو يعتقد].\nالشيخ: أولًا: هذا الرجل مسلم أم كافر؟\nمداخلة: مسلم.\nالشيخ: مسلم. طيب: ... هو ماذا يقول؟\nمداخلة: يقول: نحن لا ذنب لنا ...\nالشيخ: وفيه مسلم اليوم يقول هذا؟\nمداخلة: ... يعني: لا يعتقد هذا، وإنما هو مذبذب كما تقول.\nالشيخ: هذا إقناعه إذا قال بالجبر اصفعه على وجهه صفعة تكون ماكنة وقوية، إذا قال: لماذا؟ قل: مجبور.\nمداخلة: هل يجوز ضرب [الوجه]؟\nالشيخ: ما فيه يجوز أو ما يجوز بالنسبة للمجبور.\nمداخلة: نكمل الشيء هذا، فيقول: أن الله ﵎ هو الذي خلق","vol":"9","page":662},{"text":"القلوب.\nالشيخ: خلق القلوب بما فيها من إيمان وكفر؟\nمداخلة: هذا كلامه.\nالشيخ: ودليله؟\nمداخلة: أنه هو الذي خلق كل شيء.\nالشيخ: هو خلق كل شيء صحيح، لكن لم يخلق الإنسان مجبورًا على الإيمان والكفر، وإلا حينئذٍ هو يكفر بالقرآن، ما معنى ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ (الكهف:٢٩)؟!\n\"الهدى والنور\" (٢٧/ ٠٦: ٤١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2059>[١٨٠٥] باب هل قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا﴾ يُشَم منه رائحة الجبر؟ والكلام على الإرادة الشرعية والإرادة الكونية</span>\n[سئل الإمام]:\nقال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا﴾ (الأنعام٢٥)، يَشُم البعض من هذه الآية رائحة الجبر، فما رأيكم في ذلك؟\n[فأجاب]: هذا الجعل هو جعلٌ كوني، ولفهم هذا لابد من شرح معنى الإرادة الإلهية، فالإرادة الإلهية تنقسم إلى قسمين: \"إرادة شرعية، وإرادة كونية\".\nوالإرادة الشرعية: هي كل ما شرعه الله ﷿ لعباده، وحضهم على القيام","vol":"9","page":663},{"text":"به من طاعات وعبادات على اختلاف أحكامها، من فرائض إلى مندوبات، فهذه الطاعات والعبادات يريدها ﵎ ويُحبها.\nوأما الإرادة الكونية: فهي قد تكون تارة مما لم يشرعها الله، ولكنه قدرها وهذه الإرادة إنما سُميت بالإرادة الكونية اشتقاقًا من قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (يس٨٢)، فـ (شَيْئًا) اسم نكرة يشمل كل شيء، سواء أكان طاعة أو معصية، وإنما يكون ذلك بقوله تعالى (كُنْ)، أي بمشيئته وقضائه وقدره، فإذا عرفنا هذه الإرادة الكونية - وهي أنها تشمل كل شيء، سواء أكان طاعة أو كان معصية - فلا بد من الرجوع بنا إلى موضوع القضاء والقدر، لأن قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا﴾، معناه أن هذا الذي قال له (كُنْ) جعله أمرًا مُقدرًا كائنًا لابد منه، فكل شيء عند الله ﷿ بقدر، وهذا أيضًا يشمل الخير والشر، ولكن ما يتعلق منه بنا نحن الثقلين -الإنس والجن المكلفين المأمورين من الله عزوجل- أن ننظر فيما نقوم نحن به، إما أن يكون بمحض إرادتنا واختيارنا، وإما أن يكون رغمًا عنا، وهذا القسم الثاني لا يتعلق به طاعة ولا معصية، ولا يكون عاقبة ذلك جنة ولا نارًا، وإنما القسم الأول هو الذي عليه تدور الأحكام الشرعية، وعلى ذلك يكون جزاء الإنسان الجنة أو النار، أي: ما يفعله الإنسان بإرادته، ويسعى إليه بكسبه واختياره هو الذي يحاسب عليه، إنْ كان خيرًا فخير، وإن كان شرًا فشر.\nوكون الإنسان مختارًا في قسم كبير من أعماله، فهذه حقيقة لا يمكن المجادلة فيها شرعًا ولا عقلًا.\nأما شرعًا: فنصوص الكتاب والسنة متواترة في أمر الإنسان بأن يفعل ما أمر به، وفي أن يترك ما نُهي عنه، وهذه النصوص أكثر من أن تذكر.","vol":"9","page":664},{"text":"أما عقلًا: فواضح لكل إنسان متجرد عن الهوى والغرض بأنه حينما يتكلم، حينما يمشي، حينما يأكل، حينما يشرب، حينما يفعل أي شيء، مما يدخل في اختياره، فهو مختار في ذلك غير مضطر إطلاقًا، وأنا شئتُ أنْ أتكلم الآن،\nفليس هناك أحد يجبرني على ذلك بطبيعة الحال، ولكنه مقدر، ومعنى كلامي\nهذا مع كونه مقدرًا، أي أنه مقدر مع اختياري لهذا الذي أقوله وأتكلم به،\nولكن باستطاعتي أن أصمت لأبين لمن كان في شك مما أقول أني مختار في\nهذا الكلام.\nإذًا، فاختيار الإنسان -من حيث الواقع- أمر لا يقبل المناقشة والمجادلة، وإلا فالذي يجادل في مثل هذا إنما هو يسفسط ويشكك في البدهيات، وإذا وصل الإنسان إلى هذه المرحلة انقطع معه الكلام.\nإذًا فأعمال الإنسان قسمان: اختيارية، واضطرارية.\nوالاضطرارية: ليس فيها كلام، لا من الناحية الشرعية ولا من الناحية الواقعية، والشرع يتعلق بالأمور الاختيارية، فهذه هي الحقيقة، وإذا ركزناها في أذهاننا، استطعنا أن نفهم الآية السابقة ﴿وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً﴾ وهذا الجعل كوني، ويجب أن نتذكر الآية السابقة ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ أن الإرادة ههنا إرادة كونية، ولكن ليس رغماُ عن هذا الذي جعل الله على قلبه أكنة.\nمثال من الناحية المادية: أن الإنسان حينما يُخلق إنما يُخلق ولحمه غض طري، ثم إذا كبر وكبر يقسو لحمه ويشتد عظمه ولكن الناس ليسوا كلهم سواءً، فهذا مثلًا إنسان منكب على نوع من الدراسة والعلم، فهذا ماذا يقوى فيه؟ يقوى","vol":"9","page":665},{"text":"عقله؟ ويقوى دماغه من الناحية التي هو ينشغل بها، ويَنصب بكل جهده عليها، ولكن من الناحية البدنية جسده لا يقوى، وعضلاته لا تنمو.\nوالعكس بالعكس تمامًا: فهذا شخص منصب على الناحية المادية، فهو في كل يوم يتعاطى تمارين رياضية -كما يقولون اليوم- فهذا تشتد عضلاته، ويقوى جسده، ويصبح له صورة كما نرى ذلك أحيانًا في الواقع، وأحيانًا في الصور، فهؤلاء الأبطال مثلًا تصبح أجسادهم كلها عضلات، فهل هو خُلق هكذا، أم هو اكتسب هذه البنية القوية ذات العضلات الكثيرة؟ هذا شيء وصل إليه هو بكسبه واختياره.\nذلك هو مثل الإنسان الذي يضل في ضلاله وفي عناده، وفي كفره وجحوده، فيصل الران إلى هذه الأكنة التي يجعلها الله عزوجل على قلوبهم؟ لا بفرض من الله واضطرار من الله لهم، وإنما بسبب كسبهم واختيارهم، فهذا هو الجعل الكوني الذي يكسبه هؤلاء الكفار، فيصلون إلى هذه النقطة التي يتوهم الجُهال أنها فُرضت عليهم، والحقيقة أن ذلك لم يُفرض عليهم وإنما ذلك بما كسبت أيديهم، وأن الله ليس بظلامٍ للعبيد.\n\"كيف يجب علينا أن نفسر القرآن\" (ص٢٣ - ٢٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2060>[١٨٠٦] باب الكلام على بطلان مذهبي القدرية والجبرية</span>\nسؤال: ما أدري يا شيخ كيف التوفيق يا شيخ بين حديث: «أركان الإيمان ستة: الإيمان بالقدر خيره وشره»، وبين قول الرسول - ﵌ -: «والشر ليس إليك﴾، كيف يفهم هذا الشر يا شيخ؟\nالشيخ: نسبي، الشر بالنسبة إلينا لا بالنسبة لربنا؛ لأن أفعال الله ﷿ كلها","vol":"9","page":666},{"text":"خير، ويمكن تقريب المسألة بمثال مع التذكير بأن لله المثل الأعلى هذا أولًا، وثانيًا: التذكير بمبدأ قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١)، فتقدير الله ﷿ هو خلق وتصرف منه ﷿، يتوافق تمامًا مع كل الصفات التي منها: القدرة والإرادة والعدالة والحكمة، فحينما نحن نرى شرًا يقع، فهذا كما قال: ﴿ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ (الأنعام:٩٦).\nفالمثال الذي أريد أن أقرب به هذه المسألة الإيمانية: إذا رأيت طبيبًا يقطع عضوًا من مريضٍ ما فلا شك أنك تستنكر عمله إذا كنت لا تعرف أن هذا الطبيب أولًا ماهر في طبابته، وثانيًا: عادل في تنفيذه لطبه، كذلك إذا رأيت حاكمًا يضرب إنسانًا أو يجلده، فستقول: بأن هذا شر، لكن إذا عرفت أنه يضربه بحق انقلب المفهوم السابق الذي كان في ذهنك وهو أنه شر إلى أنه ليس بشر، وهذا نحن بين بعضنا البعض فما بالك بالنسبة للخالق الذي لا يقاس به شيء إطلاقًا؟!\nولذلك فنحن نقول في موضوع القضاء والقدر: الأصل فيه الإيمان الصادق الصحيح، وحينما يجري نقاش بين المعتزلة والجبرية، حيث إن كلًا من الفريقين يقف بعيدًا جدًا عن الآخر، وكلاهما على طرفي نقيض؛ لأنهم يحكمون عقولهم دون أن يلاحظوا ما ذكرت آنفًا من أن الله ﷿ لا يضرب له الأمثال، وأنه ﵎ ليس كمثله شيء، فالمعتزلة يلتقون مع الجبرية في رأي واحد، لكن الفرق بين الفريقين: أن المعتزلة حينما يعملون عقلهم في ذلك الرأي يجدونه لا يلتقي مع العدالة الإلهية، فيفرون منه، أما الجبرية فيستقرون عليه ويطمئنون إليه، ما هو؟\nإذا قيل: بأن الإنسان مقدر عليه كل عمل يأتيه، سواء كان خيرًا أو شرًا، التقى الفريقان: أن هذا يعني أنه جبر للإنسان على أن يفعل الخير أو الشر، فالتقيا في هذا كلاهما، لكن المعتزلة فروا قالوا: لو كان الأمر كذلك لم يبق هناك حكمة لله عز","vol":"9","page":667},{"text":"وجل أولًا في أن يأمر بالخير وينهى عن الشر، وثانيًا: أن يجزي على الخير خيرًا وعلى الشر شرًا، أن يجزي على الخير جنة وعلى الشر نارًا، يقول المعتزلة: التقدير مع التكليف لا يلتقيان، إذًا فروا إلى قولهم: لا قدر، الجبرية ظلوا على رأيهم: أن معنى كون لله ﷿ قدر على الإنسان الخير أو الشر أنه مجبور، وظلوا عليه.\nفأخذ كلٌّ من الفريقين يرد الباطل الذي في كل منهما: الباطل في المعتزلة إنكارهم للقدر، الباطل في الجبرية تشبثهم بالقدر وإثبات الجبر، وهو إيمان باطل؛ ولذلك الأمر كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: يؤخذ الصواب من كل من الفريقين ويترك لهم الضلال، يؤخذ من الجبرية إيمانهم بالقدر؛ لأنه حق، ويترك لهم القول بالجبر؛ لأنه باطل، ويؤخذ من المعتزلة قولهم: أن الجبر باطل، وينكر عليهم إنكارهم للقضاء والقدر.\nفالشاهد: فكل من الفريقين تمسك بحق ورد باطلًا؛ والسبب: أنهم أرادوا أن يعقدوا هذه الصفة الإلهية التقدير الإلهي: وكل شيء بقدر، ما قال ﵇: «كل شيء بقدر، حتى العجز والكيس»، أرادوا أن يفهموا التصرف الإلهي بعقولهم المحدودة فوقعوا في الضلال، أولئك أنكروا القدر؛ لأنهم لم يستطيعوا أن يوفقوا بين الإيمان بالقدر وبين الإيمان بأن الإنسان مختار، وهؤلاء أنكروا اختيار الإنسان؛ لأنهم لم يستطيعوا أن يوفقوا بين اختيار الإنسان وبين القدر الإلهي.\nفلذلك القصد من هذا الكلام: أن المؤمن يستعمل عقله وفكره إلى حد، وبخاصة فيما يتعلق بالصفات الإلهية، ومن ذلك القدر، فهو لا يستطيع أن يحل مشكلة القدر أو بالمعنى الصحيح: عقيدة القدر، بحيث أنه يفهمه ويخضعه لعقله، لا بد من إجمال، ولا بد من التسليم.","vol":"9","page":668},{"text":"فالاختيار الذي أنكره الجبرية هذا إنكار للأمور البدهية، وكما أقول أنا في مثل هذا البحث، أنا الآن أتكلم معكم: من الذي يشك بأني أتكلم مختارًا؟ وإذا عاند أحدهم وقال لي: أنت تتكلم غير مختار، أصمت، إذن أنا أتكلم باختياري وأصمت باختياري هذه مكابرة وجحد للحقائق البدهية، لماذا ينكرون هذه الحقائق البدهية؟\nيا أخي مكتوب هذا مسجل، نعم مسجل ولا شك ولا ريب، ومسجل بعلم وعدل وحكمة.\nوأنا أضرب مثلًا لقتل الخطأ وقتل العمد، فهذا القتل وذاك كلاهما مقدر مكتوب في اللوح المحفوظ ولا شك، ولا يقبل تأويلًا ولا تحويلًا، ولكن كيف كتب؟ كيف قدر؟\nحينما نقول: قتل العمد وقتل الخطأ بلا شك نذكر مع قتل الخطأ عدم وجود الإرادة البشرية، قتل ولكنه ما أراد القتل، أما قتل العمد كما يقولون اليوم في لغة القانون: قتل عن سابق عزم وتصميم وتخطيط، فأنا أضرب مثلًا لهذين النوعين من القتل: رجل خطط لقتل رجل من ذويه على رأس الجبل، ووضع الخطة الدقيقة للغدر به وقتله، فصعد الجبل في ليلة لا قمر فيها -كما يقال- فقتله، آخر صعد الجبل لأمر ما للنزهة، فزلت به القدم، وهناك شخص فصدمه فانقلب يتدحرج حتى وصل قتيلًا إلى سفح الجبل، ذاك قاتل وهذا قاتل، فمن الذي يقول هذا كهذا؟! كلاهما مقدر.\nإذًا: يجب أن نفكر أن القدر الإلهي كما ألمحت في أول كلامي مقرون بالصفات الإلهية الأخرى، منها العلم ومنها الحكمة، فإذا انكشف الغطاء لنا وكنا","vol":"9","page":669},{"text":"من قبل لا نعلم شيئًا عن صفة هذين القتلين، لكن بعد أن وقعت الواقعة عرفنا أن الأول قتل عن سابق علم وتصميم وتخطيط، أما الآخر فزلت به القدم صدم شخصًا فانقلب هذا الشخص يتدحرج ميتًا، انكشف الأمر أن القتل الأول عمد والقتل الآخر خطأ، فالآن تحليل الكتابة الإلهية: كتب الله ﷿ أن الأول سيتعمد ويخطط وسيعزم على قتل الرجل باختياره، فكتبه في اللوح المحفوظ قاتلًا عمدًا، وادخر له عذاب جهنم، أما الآخر فقد كتب: بأنه سيقتل بغير قصد وبغير إرادة منه؛ ولذلك ما كتب عليه جهنم.\nإذًا: الأمر الأول يمثل ما يستحق عليه العذاب، والآخر ما لا يستحق عليه العذاب.\n\"الهدى والنور\" (٧٢٤/ ٣٩: ٠١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2061>[١٨٠٧] باب بيان بعض أسباب إنكار المعتزلة للقدر</span>\nسؤال: يقول السائل: ما هو حكم الشرع في العمل لاستئناف الحياة الإسلامية، مع معرفة السبيل الأمثل لتحقيق ذلك؟ علمًا: أن هناك أحاديث يفهمها البعض على أنها تعني القعود عن هذا العمل وهي: أحاديث المهدي، فما هو رأيكم في ذلك جزاكم الله خيرًا؟\nالجواب: لقد كتبنا أكثر من مرة حول أحاديث المهدي ﵇، ومواقف علماء العصر وهذا الزمان، فإنهم مختلفون في ذلك أشد الاختلاف.\nأما العلماء الذين لا يزالون يتمسكون بما قام عليه الدليل من الكتاب والسنة الصحيحة؛ فهم لا يزالون يعتقدون والحمد لله بأن خروج المهدي حق لا ريب فيه، ولكن لابد بهذه المناسبة من التذكير أن هناك شخصًا آخر لابد من خروجه،","vol":"9","page":670},{"text":"وسيلتقي مع المهدي وهو عيسى ﵊، فإن عيسى ﵇ أحاديثه أقوى من أحاديث المهدي، وإن كان كل من أحاديث الرجلين يلتقيان في الصحة إلا أن أحاديث عيسى ﵇ أصح من أحاديث المهدي كما لا يخفى ذلك على أهل العلم من الحديث؛ لأنه من المتفق بين أهل الحديث أن أحاديث عيسى متواترة، بلغت علم اليقين، أحاديث المهدي ﵊، يوجد هناك خلاف بين بعض العلماء هل بلغت هذه المرتبة أم لا؟ وأنا لا يهمني الوصول إلى هذه المرتبة، وإن أكنت أميل إليها أي: إن أحاديث المهدي أيضًا وصلت إلى هذه المرتبة، ولكن يكفي المسلم أن يعلم أن أحاديث المهدي صحيحة، وأن علماء المسلمين توارثوا خلفًا عن سلف الاعتقاد بخروج المهدي، وبنزول عيسى ﵉.\nإذًا: قلت هذا لأن السؤال ذكر المهدي، وكان الأولى أن يذكر عيسى؛ لأن أحاديث عيسى أقوى، فلذلك هذا السؤال فتح لي باب التطرق لأحاديث عيسى ﵊.\nقلنا: إن هذه العقيدة حق لا عوج فيها.\nبعض العلماء في العصر الحاضر ممن لا يهتمون بدراسات العلماء السابقين سواءً ما كان منها متعلق بتصحيح الأحاديث، أو ما كان منها متعلق بتصحيح العقائد المبنية على الأحاديث، فكثير من علماء العصر الحاضر ينكرون خروج المهدي بل غلا بعضهم فأنكروا أيضًا: نزول عيسى ﵊.\nلا أريد الخوض بتفصيل في هذه المسألة إلا بمقدار ما نود من تقديمه جوابًا عن هذا السؤال.","vol":"9","page":671},{"text":"كثير من المعاصرين الذين يدعون الإصلاح، وجدوا عامة المسلمين يتكؤون في العمل الإسلامي، وبعبارة أوضح: في ترك العمل للإسلام يقولون: ما في فائدة للعمل إلا حينما يخرج المهدي أو ينزل عيسى ﵇، هكذا يعتقد كثير من الناس أي: وصلوا إلى مرتبة اليأس التي لا يجوز للمسلم أن يقع فيها؛ لأنه ﴿وَلاَ تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الكَافِرُونَ﴾ في القرآن الكريم.\nفلما وجد بعض المصلحين هذا اليأس مسيطرًا على جماهير المسلمين، وجدوا أن سبب هذا اليأس هو إيمانهم بنزول عيسى وخروج المهدي، فظنوا أن الإصلاح يكون بإنكار هاتين العقيدتين الصحيحتين بأن يقول للناس: يا جماعة اعملوا فعقيدة نزول عيسى ﵇ ما هي ثابتة بالطريق اليقين وهم مخطئون أشد الخطأ اعملوا فإن خروج المهدي هذا عقيدة شيعية وهي غير صحيحة، كذلك هم في ذلك مخطئون، فقلنا مرارًا وتكرارًا وكتبنا شيئًا من هذا المعنى في بعض المؤلفات قلنا: لا يكون الإصلاح على هذا المنوال، وعلى هذا المنهاج في إنكار الأحاديث الصحيحة وما بني عليها من عقيدة؛ لأن هذا المنهج الاستمرار عليه سيؤدي بأصحابه إلى الاعتزال الماضي قديمًا، ذلك؛ لأن المعتزلة أنكروا ما هو أخطر من عقيدة عيسى ﵇، والمهدي ما الذي أنكروه؟ أنكروا القدر، فقالوا: لا قدر مع أن القدر ثابت في الكتاب والسنة، وهي عقيدة كما تعلمون جميعًا: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره قالت المعتزلة: لا قدر فنحن إذا درسنا ما الذي حمل المعتزلة وهم بطبيعة الحال ليسوا كفارًا ليسوا مرتدين عن دين الإسلام كل ما نستطيع أن نقول عنهم: إنهم مسلمون ضالون؛ لأنهم أنكروا حقائق شرعية منها: إنكارهم للقدر الإلهي لكننا إذا درسنا السر في","vol":"9","page":672},{"text":"إنكارهم للقدر الإلهي وجدناه كإنكار بعض المعاصرين اليوم لعقيدة خروج المهدي ونزول عيسى ﵇ كيف؟ وجدوا أن كثيرًا من المسلمين فهموا من عقيدة القدر أنها تعني الجبر، وأن الإنسان ليس مخيرًا في طاعته لله، أو في معصيته إياه، وهم بلا شك وجدوا نصوصًا في الكتاب والسنة وذلك مقتضى العقل الصحيح السليم: أنه لا يجتمع في الإنسان جبر وتكليف ضدان لا يجتمعان.\nفالمعتزلة نظروا فقالوا: إذًا: إذا كان معنى القدر الجبر، فلا يمكن أن ربنا ﷿ يجبر الإنسان على معاصيه، وبعدين ماذا؟ يعذبه، إذًا: هذه العقيدة عقيدة باطلة.\nنحن نلتقي مع المعتزلة في قولهم: بأن الجبر عقيدة باطلة كما نلتقي مع أولئك المصلحين بأن الاتكال على خروج المهدي ونزول عيسى، وعدم العمل للإسلام أيضًا: عقيدة باطلة، ولكننا لا نلتقي لا مع هؤلاء، ولا مع أولئك المعتزلة فيما أنكروا من عقائد صحيحة ثبتت بعضها بالكتاب والسنة، وبعضها بالأحاديث الصحيحة المتواترة.\nفالمعتزلة تأولوا الآيات التي تنص على القدر كما تأولوا الأحاديث، بل وأنكروا بعضها حينما لا يسعهم تأويلها، فوقعوا في القدر وهو إنكار القدر الإلهي الذي ثبت في القرآن وفي السنة كما ذكرنا.\nفنقول نحن للمعتزلة كما نقول لهؤلاء المصلحين اليوم: ما هكذا يا سعد تورد الإبل، ما هكذا يا جماعة يكون الإصلاح لا يكون الإصلاح بإنكار حقائق شرعية، وإنما يكون الإصلاح بتفهيم المسلمين الفهم الصحيح بتلك النصوص سواءً ما كان منها قائمًا على إثبات القدر، أو ما كان منها قائمًا على إثبات نزول","vol":"9","page":673},{"text":"عيسى وخروج المهدي ﵉.\nفنقول: إن النبي - ﵌ - مكث في قومه ثلاث وعشرين سنة، وهو يدعوهم ليلًا نهارًا حتى استطاع أن يضع النواة للخلافة الإسلامية بالمدينة المنورة.\nفنحن علينا معشر المسلمين ألا ننتظر ما بُشِّرنا بمجيئه من المهدي أو عيسى علينا أن نعمل؛ لأن الواقع الآن نشعر نحن تمامًا: أن هناك جماعات من المسلمين متفرقون في العالم الإسلامي هم ينتظرون قائدًا يأخذ بأيديهم ويجاهد بهم أعداء الإسلام في كل زمان، وفي كل مكان، فهم ينقصهم هذا الإنسان المصلح القائد، لكن تصوروا معي الآن: إذا جاء هذا المبشر به، وهو: المهدي أو عيسى، وأخذ يصلح بين المسلمين كما يفعل اليوم المصلحون المتفرقون في العالم الإسلامي، فكم سيظل في عملية الإصلاح هذه؟ ستنقضي حياته إلا إن كان له حياة تشبه حياة نوح ﵇، وهذا لم نبشَّر به، ستنقضي حياته في إصلاح المسلمين تفهيمهم الإسلام الصحيح، وحملهم على العمل بالإسلام [.... انقطاع].\nنقول مثلًا: نحن يعلم يقينًا: أن من آفة العالم الإسلامي هو: الانكباب\nعلى الدنيا.\nومن آثار هذا الإنكباب: استحباب ما حرم الله ﷿ من الربا بأدنى الحيل فضلًا عن غير ذلك من المحرمات، أبمثل هؤلاء الناس يمكن إذا خرج المهدي أو نزل عيسى ﵇ أن يجاهد به الكفار أو بهم الكفار؟ الجواب: لا؛ إذًا: على المسلمين كافة في كل بلاد الإسلام أن يعملوا بفهم الإسلام أولًا فهمًا صحيحًا، وأن يطبقوه في ذوات أنفسهم وفي أهليهم وذراريهم ثانيًا، حتى إذا جاء المهدي أو نزل عيسى وجد القوم ليسوا بحاجة إلى إصلاح ما أفسده هذا الزمن الطويل.\n\" الهدى والنور\" (٢١٨/ ٣٥: ٤٦: ٠٠)","vol":"9","page":674},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2062>[١٨٠٨] باب بيان سبب خطأ الجبرية والقدرية في أبواب القضاء والقدر باب</span>\n[قال الإمام]:\nعقيدة الجبر ... نشأت عند الجبرية من غلوهم في الإيمان بالقضاء والقدر، وفهمها أو فهمهم لهذه العقيدة فهمًا خاطئًا، فاستلزموا من هذه العقيدة الجبر، فقالوا بلازمه في زعمهم أنه كما جاء في بعض أشعارهم:\nألقاه في اليم مكتوفًا ثم قال له ... إياك إياك أن تبتل بالماء\nفهذا يصور عقيدة الجبرية، فمن أين جاءت الجبرية؟ من الإيمان بالقضاء والقدر مع الفهم الخاطئ، فعالج هذا الخطأ الفريق الآخر وهو: المعتزلة قالوا: لا سبيل لنا إلى إبطال الجبر إلا بما اتكئوا عليه من الإيمان وهو القدر؛ إذًا: لا قدر، كلاهما على طرفين نقيض، وكلاهما على مذهب أبي نواس: وداوني بالتي كانت هي الداء، وأنا أرى أن كثيرًا من العقائد يساء فهمها فتعالَج على هذا المذهب المنحرف عن الحق، وقد يقع في مثل هذا كثير من كبار العلماء المشهورين، يدفعهم في ذلك إساءة العامة وربما بعض الخاصة فهم العقيدة الصحيحة فيضربون سوء الفهم بضرب العقيدة الصحيحة.\nلاشك أنكم تعلمون أن من العقائد الصحيحة التي توارثها الخلف عن السلف: الإيمان بنزول عيسى ﵇ في آخر الزمان، ويقترن معه الإيمان بخروج المهدي، نعم.\nنعود إلى أصل المسألة عن القدر، فكيف عالجت المعتزلة الجبر معالجة سيئة وذلك لما لم يستطيعوا أن يفهموا القدر الإلهي فهمًا لا يستوجب الجبر، بل","vol":"9","page":675},{"text":"هم شاركوا الجبريين في فهمهم للقدر؛ بأنه يستلزم الجبر، والجبر باطل وما لزم منه باطل فهو باطل، وإذًا: لم يجدوا وسيلة أعني بطبيعة الحال المعتزلة بمحاربة الجبر إلا بنفس عقيدة القدر، وهم لاشك ما يستطيعون وإن كانوا ضلالًا فهم مؤمنون بكتاب الله ﷿، لا يستطيعون أن ينكروا القدر كلفظ مذكور في القرآن الكريم في غير ما آية لا يستطيعون أن ينكروا ذلك وإلا خرجوا من الدين، لكنهم وهكذا شأن كل الفرق الضالة الذين انحرفوا عن الكتاب والسنة أنهم يؤمنون بألفاظ الكتاب، ولا يؤمنون بمعانيها، فما [أنكروا] القدر، ولكنهم تأولوا القدر بما يساوي العلم كما يفعلون في كثير من الآيات المتعلقة بالصفات الإلهية، فهم مثلًا: ينكرون أن يكون الله ﵎ له صفة السمع والبصر، وهم يعلمون مثل قول رب العالمين آية التنزيه ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى:١١) فهم لا يستطيعون أن ينكروا هاتين الصفتين أنه سميع وبصير إلا بالطريقة ذاتها التي أنكروا فيها القدر ألا وهو: التأويل بل هو التعطيل فقالوا: السميع البصير يعني: العليم.\nفكذلك أولوا القدر بمعنى ماذا؟ العلم. مع أنه كما لا يخفاكم العلم صفة ذاتية، أما التقدير الإلهي فصفة فعل، نعم من صفات الأفعال، فهم خلطوا بين هذه الصفة الذاتية وبين الصفة العملية لماذا هذا الخلط؟ ليضربوا الجبر، ولكن أصابهم كما يقول المثل في بعض البلاد: كانوا تحت المطر صاروا تحت المزراب ...\nوالشاعر العربي القديم - كما تعلمون - يقول:\nأوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا يا سعد تورد الإبل\nأي: [يحب] الجمع بين الصفات الإلهية كلها والمشتقة من كتاب الله","vol":"9","page":676},{"text":"وأحاديث رسول الله ولا يجوز ضرب بعضها ببعض، أو إنكار بعضها على\nحساب البعض.\nما أحسن ما قال ابن القيم ﵀ في هذه المناسبة:\nالعلم قال الله قال رسوله ... قال الصحاب ليس بالتمويه\nما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأي فقيه\nكلا ولا جحد الصفات ونفيها ... حذرًا من التعطيل والتشبيه\n\nوهذا هو الموقف العادل لا تعطيل ولا تشبيه، وإنما هو الإيمان على ما أراد الله ﷿ بهذه الآية وأحاديث الرسول ﵇ التي تثبت الصفات الإلهية.\nفالشاهد: أعود إلى ما كنت انتهيت إليه أن كثيرًا من العلماء حينما يريدون أن يعالجوا بعض الانحرافات التي أصابت الجماهير قديمًا وحديثًا: إنما يعالجون بانحراف مثله أو بأخطر منه، وضربت على ذلك مثلًا عقيدة نزول عيسى ﵇.\nأنا أذكر جيدًا أنني حينما نشأت في طلب العلم أني انتفعت بالسيد رشيد رضا وبمجلته المنار خاصة انتفاعًا كثيرًا، بل أعتقد أنه لم يكن المفتاح الذي فُتِح لي به طريقة السلف إلا هذه المجلة، أي نعم.\nلكن وجدت في كثير فيما بعد من مقالاته: أنه انحرف في قليل أو كثير مما جاءت به السنة، والسبب في ذلك: أنه كان ابتلي بمن يسمون بالقاديانية تعرفونهم؟\nمداخلة: هؤلاء القاديانية؟","vol":"9","page":677},{"text":"الشيخ: نعم القاديانية الذين يسمون أنفسهم بالأحمديين.\nمداخلة: غلام أحمد ...\nالشيخ: الغلام غلام أحمد القادياني.\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: فهم معروفون عند أهل السنة بالقاديانية وهم: يفرون من هذه النسبة إلى النسبة الأحمدية فهم يقولون: نحن أحمديون، ولهم هدف خبيث بالفرار من تلك النسبة إلى هذه، لأن النسبة الأولى إنما هي نسبة إلى البلدة التي خرج منها نبيهم الكذاب هذا الغلام أحمد القادياني وهي قاديان.\nوينتسبون إلى أحمد لأن غلام أحمد القادياني ليس اسمه أحمد وإنما هو غلام، غلام أحمد وهذا أسلوب في اللغة الهندية تفسيره: خادم أحمد، فهو ليس أحمد وإنما هو خادم أحمد.\nوالمقصود بأحمد هو: نبينا ﵊، والأعاجم لهم مثل هذه النسبات افتخارًا بانتسابهم للرسول ﵇.\nفغلام أحمد هكذا عرف الرجل ولكنه لما ادعى المهدوية، ثم ادعى النبوة فحمل على نفسه بعض النصوص الشرعية من الكتاب والسنة جرها جرًا على نفسه مثل: قوله تعالى: ﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ (الصف:٦) من هذا أحمد؟! هو محمد لا، هو أحمدهم هذا، وبناءً على ذلك حتى يصح له جر هذه الآية وحملها على ذاته غَيَّرَ اسمه في مؤلفاته، أنا هذا درسته شخصيًا؛ لأني ابتليت بمجادلة القاديانية بدمشق سنين طويلة.\nفهو كان يكتب اسمه في مؤلفاته ميرزا غلام أحمد أي: خادم أحمد بن","vol":"9","page":678},{"text":"عبد الله بن عبد المطلب، فحذف ميرزا غلام أحمد فقال: أحمد؛ لكي يضلل الناس أن هذه الآية تعنيني أنا وأنا اسمي أحمد، أما محمد النبي المبعوث رحمة للعالمين اسمه: محمد وليس اسمه أحمد، هكذا أوهم المضللين به، أي نعم.\nولذلك فهو إتمامًا لإضلال شيخهم لهم يبينون للعالم بأنهم أحمديون ليسوا منتسبين لأحمد بن عبد الله هذا ابن عبد المطلب، وإنما لأحمد بس هذا الكذاب.\nهؤلاء كالمعتزلة، بل وأشد إغراقًا في الضلال؛ لأنهم ينكرون ما هو معلوم من الدين بالضرورة، يؤمنون بكل الكتاب ولكن لفظًا وليس معنىً، ولا يخفى على أهل العلم أن اللفظ في كل الكلام فضلًا عن الكلام الإلهي ليس مقصودًا بذاته، وإنما هو وسيلة للمعاني، وكما يقال: الألفاظ قوالب المعاني، فما الفائدة إذا آمن مؤمنٌ ما، بآية ما ثم لف ودار عليها واستخرج لها من ضلاله معنى لا صلة لهذا المعنى باللفظ القرآني، هكذا كل الفرق الضالة شأنهم مع القرآن الذين لم يعلنوا الخروج عن الإسلام، وإنما لا يزالون يدعون أنهم مسلمون ونؤمن بالقرآن.\nالقاديانيون هكذا مثالهم يؤمنون بألفاظ القرآن في كثير من نصوصه،\nولكنهم يحرفون الكلم من بعد مواضعه كما حكى ربنا ذلك في القرآن الكريم\nعن اليهود.\nهم يعتقدون مثلًا: بأن باب النبوة مفتوح بعد محمد ﵊ على رغم مثل قوله ﵎ في القرآن: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠).\nهم لا ينكرون أنه خاتم النبيين، لكنهم ينكرون كما أنكرت المعتزلة القدر، وأنكروا الصفات الإلهية ونحو ذلك، فهم يقولون: خاتم النبيين ليس معنى","vol":"9","page":679},{"text":"آخرهم، وإنما خاتم النبيين كالخاتم في الأصبع، فهو زينتهم، هذا موقفهم من القرآن، ما موقفهم من الأحاديث المتواترة، في أنه لا نبي بعد محمد ﵊؟ ما استطاعوا تأويله حرفوه كما حرفوا القرآن، وما لم يستطيعوا نسفوه نسفًا فقالوا: هذا مخالف للقرآن.\nمن أشهر الأحاديث التي تثبت أن لا نبي بعده ﵇ حديث: مخاطبة الرسول - ﵌ - لعلي حينما سافر إلى تبوك غازيًا، وترك عليًا في المدينة، وبكى\nعلي فأنسه ﵇ بقوله: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا\nنبي بعدي» (١).\nقالوا: هذا حديث صحيح، لكن ما فهمتموه جيدًا، «لا نبي بعدي» أي: معي، أما بعده يعني: بعده في نبي، هذا، وهذا مثال آخر يعني كيف يحرفون الكلم من بعد مواضعه.\nمداخلة: يستدلون أن هارون كان مع موسى.\nالشيخ: نعم.\nمداخلة: لهم ذكاء مع ضلالهم يعني.\nالشيخ: إيه ذكاء، لكنه ذكاء بدون عقل ما يفيد شيئًا أبدًا.\nمداخلة: ذكاء يجعلهم ضلالًا.\nالشيخ: ولذلك حكى ربنا ﷿ في القرآن الكريم عن الكفار المشركين: ﴿وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا في أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ (الملك:١٠).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (رقم ٤١٥٤)، ومسلم (رقم ٦٣٧٠).","vol":"9","page":680},{"text":"لذلك الذكاء شيء والعقل شيء: أنا جعلت الاستطراد طويل جدًا، يعني: كنت أتكلم عن السيد رشيد رضا، وأنني استفدت منه، لكن رأيت منه بعض الانحرافات منها: بسبب رده على القاديانية، والقاديانيون يدعون من دعاويهم الباطلة أن ميرزا غلام أحمد القادياني هو عيسى المبشر به في الحديث، وهذا أيضًا من تآويلهم الباطلة، «لينزلن فيكم عيسى ابن مريم حكمًا عدلًا» (١) نعم ليس المقصود عيسى، وإنما المضاف محذوف تقديره مثيل عيسى، لف ودوران من هو هذا المثيل؟ ميرزا غلام أحمد القادياني، فالسيد رشيد رضا ﵀ كأنه شعر أنه ما استطاع أن يقيم الحجة عليهم حجة دامغة قاهرة إلا بالتشكيك في أحاديث نزول عيسى ﵇ من أجل ماذا؟ يقلص الجمهور المتأثر بالقاديانية لا عيسى ولا مهدي.\nلذلك قلنا بالنسبة إليه مع فضله وعلمه:\nأوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا يا سعد تورد الإبل\nوأنا كتبت في بعض ما كتبت من المؤلفات والكتب: أن السبيل في كل هذه الأمثلة وسواها ليس هو التأويل الذي هو أخو التعطيل، وإنما هو فهم النصوص فهمًا جيدًا من المسلمين حتى لا يقعوا في انحراف سلبي أو إيجابي.\nنعود إلى مسألة القدر وهي مشكلة المشاكل في الواقع من يوم وجدت المعتزلة إلى اليوم.\nالمعتزلة يقولون: إذا قلنا: إن الله ﷿ قدر على الإنسان الإيمان والكفر،\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (رقم ٣٢٦٤).","vol":"9","page":681},{"text":"والخير والشر فهذا معناه أنه مجبور لا يملك لنفسه ضرًا ولا نفعًا! إذًا: ما المخرج عندهم؟ لا قدر إذًا: ماذا نقول في الآيات التي أثبتت القدر؟ نؤولها بالمعنى الذي سمعته: العلم، لكن ما استفادوا شيئًا من هذا الإنكار؛ لأنه لا فرق بين كل المؤمنين الذين يؤمنون بالعلم الإلهي، وبين أكثر المؤمنين الذين يؤمنون أيضًا بالقدر\nالإلهي من حيث المشكلة التي أوردها المعتزلة لا فرق بين العقيدتين: عقيدة الإيمان بالعلم الإلهي الأزلي والإيمان بالقدر الإلهي لا فرق من حيث المشكلة، ما هي المشكلة؟ قالوا: إذا قلنا إن الله قَدَّرَ وكتب الإيمان والكفر والخير والشر لزمنا الجبر.\nكذلك نقول نحن: لاشك ولا ريب عند كل المؤمنين بالقدر الإلهي أنه وفق العلم الإلهي، كذلك الكتابة الإلهية على مراحلها المتعددة كما شرح ذلك الإمام ابن القيم في كتابه العظيم المسمى ماذا؟ الحكمة والتعليل.\nمداخلة: شفاء الغليل.\nالشيخ: شفاء الغليل (١)، نعم أحسنت.\nفهناك مراحل للكتابة كل هذه الكتابة، الكتابة الأولى والأخيرة التي والولد في بطن أمه بطبيعة الحال على وفق ماذا؟ العلم الإلهي.\nفإذًا: الإشكال الذي أوردوه لا يزال قائمًا بمعنى: حذفنا الآن من أذهاننا ما حذفوه هم من عقائدهم وهو: القدر الإلهي طوينا عنه صفحة مؤقتًا.\nكذلك الكتابة الإلهية، وأن نتفق معهم هناك على العلم أو هم يتفقون معنا،\n_________\n(١) كذا، والصواب «شفاء العليل»، بالعين المهملة.","vol":"9","page":682},{"text":"طيب. سبق في العلم الإلهي أن فلانًا سيكفر هل يمكن أن يتغير العلم الإلهي؟! طبعًا لا.\nمداخلة: لا يتغير.\nالشيخ: طيب. الكتابة الإلهية تتغير؟! لا.\nالقدر الإلهي يتغير؟ لا. فما الذي استفدتموه من قولكم: لا قدر واضح؟\nمداخلة: نعم.\nالشيخ: إذًا: يجب الإيمان بكل ما جاء من العلم والكتابة والقدر وتأويل ذلك بما يتفق مع الأدلة الأخرى.\nفما استفادوا شيئًا من إنكارهم القدر بحجة أنه إذا كان القدر لا يتغير فإذًا: صار المكلف مجبورًا نقول لهم: هل العلم الإلهي يتغير؟ سيقولون: العلم الإلهي ما يتغير.\nمداخلة: لا يتغير.\nالشيخ: نعم. فسيكون من جوابهم: أنه لا يتغير، إذًا: هل سبق في العلم الإلهي أن فلانًا سعيد، فلانًا شقي؟! فمن قولهم: أنه أحاط بكل شيء علمًا إذًا: لا يتغير فما جوابكم عن العلم الإلهي الذي لا يتغير فهو جوابنا عن القدر الإلهي الذي لا يتغير، هذا كما لا يخفاكم جواب جدلي.\nمداخلة: إي والله جدلي.\nالشيخ: لكنه حق، لكن عندي جواب آخر: ما سبق في العلم الإلهي أو في القدر الإلهي هو بلا شك يوافق ما سيقع لا يختلف قيد شعرة، وإذا كان الأمر","vol":"9","page":683},{"text":"كذلك فنحن نرد على كل من الفريقين المعتزلة وخصومهم الجبرية، جواب يشمل الفريقين معًا، ثم نعود على الجبرية بتفصيل لا يحتاجه المعتزلة، إنهم معنا في أن العلم الإلهي يعرف الوقائع على حقائقها الجلية، ونحن نعلم من واقع المكلفين أن أعمالهم وحياتهم فيها ما هم مختارون ضرورة، وما هم مجبورون أيضًا.\nنبدأ بعمل القلب، عمل القلب مجبورون فيه؛ لأنه من خلق الله الذي ليس للبشر فيه خيرة، ولذلك إذا شاء الله ﷿ عطل هذه الحركة بإماتة صاحبها.\nكذلك نقول في كون زيد من الناس طويلًا وآخر قصير بليدًا نحيلًا وو ... إلى آخر ما هنالك.\nهنا يصدق قوله تعالى: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمْ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (القصص:٦٨).\nلكن هناك أمور أخرى تتعلق بهذا الإنسان المجبور من هذه الزاوية، هناك أمور أخرى تصدر منه باختياره، فالآن أنا أتكلم، وأنتم تصغون وأحيانًا تتكلمون أيضًا معنا، هل أنتم يا معشر المعتزلة الجبرية لهم خطاب آخر قلنا آنفًا، أنتم معشر المعتزلة تقولون أننا نحن الآن في هذا الكلام مختارون أم مجبرون؟ سيكون من قولهم: مختارون، طيب في الحال الأولى أو الأمثلة الأخرى: مختارون أم مجبورون؟ يعني: في كون حركات القلب، وهذا إنسان طويل وآخر قصير، وأبيض وأسمر وأسود إلى آخره، مختارون أم مجبورون؟ ما يستطيعون أن يقولوا مختارون.\nإذًا: هذا الواقع بقسميه بصورتيه سبق في علم الله ﷿، سبق في علم الله ﷿.","vol":"9","page":684},{"text":"العلم يشملهما الصورتين.\nننزل الآن إلى ما أنكرتم من القدر، القدر يشملهما أيضًا؛ لأننا قلنا أن القدر الإلهي وفق العلم الإلهي، فما في اختلاف بينهما من حيث أنه يكتشف الواقع على حقيقته يكتشفان الواقع على حقيقته قبل وقوعه، فمن هذه الحيثية القدر مطابق لماذا؟ للعلم الإلهي.\nإذًا: أين الإشكال إذا كان ما قدره الله من القسم الأول فأنا لا أسأل عنه؛ لأني لا إرادة لي، كون واحد أسود فاحم قد يعير الأبيض بسواد بشرته مثلًا، لكن لا يعير؛ لأنه هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه.\nلكن أنا إذا انحرفت أو شتمت أعير لماذا؟ لأنه من القسم الآخر.\nمداخلة: في إرادة يعني؟\nالشيخ: نعم في إرادة، فإذًا: ما هو الإشكال في إنكاركم القدر، والقدر يكتشف الواقع بقسميه؟!\nنحن آنفًا ضربنا القسم الأول؛ لأنه واضح لا جدل فيه إطلاقًا وهو مفهوم لدى الجميع.\nالآن نضرب مثلًا في أعمالنا نحن التي تصدر من جوارحنا: إنسان رمى عصفورًا فأصاب إنسانًا فقتله هذا.\nمداخلة: قتل خطأ.\nالشيخ: قتل خطأ، لكن بفعل ماذا؟ بإنسان.\nمداخلة: أي نعم.","vol":"9","page":685},{"text":"الشيخ: ليس فعل الإله مباشرة كما هو القسم الأول.\nمداخلة: أي نعم.\nالشيخ: هذا مقدر أم، عفوًا لا أقول للمعتزلة مقدر؛ سبق في العلم الإلهي هذا أنه عمل وَلَّا لا؟\nمداخلة: سبق.\nالشيخ: ولذلك كان من العدل الإلهي أنه لن يؤاخذه في الآخرة؛ لأنه\nقتله خطأ.\nطيب. كذلك نحن نقول: نحن المؤمنين بالقدر الإلهي القدر الإلهي سجل عليه هذا الخطأ، هذا القتل خطأً، ولذلك ما يؤاخذني لكن إنسان آخر فنقول: إنسان آخر، وفي ليلة لا قمر فيها ترصد خصمًا له، وتهيأ لقتله فرماه بالبندقية أو طعنه بخنجره، هل يستوي هذا وذاك؟\nمداخلة: لا.\nالشيخ: لا يستويان مثلًا.\nمداخلة: هذا متعمد.\nالشيخ: نعم هذا متعمد، وكما يقولون في القضاء اليوم عن سابق ماذا؟ تصميم وإصرار.\nالشيخ: كلاهما الصورتان سبقتا في العلم الإلهي بلا شك، لأنه أحاط بكل شيء علمًا، فما المانع يا معتزلة أن يكون هذا العلم الإلهي سجل في اللوح المحفوظ فكان قدرًا، فالقدر إذًا: يحيط بالواقع على حقيقته إن كان جبرًا لا","vol":"9","page":686},{"text":"مؤاخذة، وإن كان اختيارًا فهنا مؤاخذة، فلماذا تخشون من القول بالقدر؟ واضح هذا الجواب، هذا الجواب ملزم بالإيمان بالقدر.\nكذلك الجواب الأول، لكن ذاك جواب جدلي وهذا مؤكد لذاك الجواب، على هذا يجب أن تعالج كل العقائد الإسلامية الصحيحة منها: قضية نزول عيسى ﵇ أشكل الأمر على السيد رشيد رضا ﵀ ومنه استقينا نحن هذا المنهج السلفي والحديثي، وأشكل على كثير من علماء الأزهر كشلتوت وأمثاله، أنكروا عقيدة نزول عيسى ﵇ في آخر الزمان لماذا؟ قالوا: لأن كثيرًا من الناس ادعوا العيسوية، وهذا غلام أحمد القادياني كثير منهم ادعوا المهدوية وجاركم هناك في السودان المهدوي هذا معروف، وفي التاريخ الإسلامي كثير ممن ادعى ماذا؟ العيسوية وادعى المهدوية، إذًا: سدًا لباب هذه الدعوات الباطلة ... نضيع [على] الناس ... عقيدة نزول عيسى ﵇ وخروج المهدي، هذا خطأ، ونعالج الخطأ بخطأ مثله وشر منه، فأنا قلت في بعض ما كتبت ردًا على أمثال هؤلاء أنا أخشى ما أخشى أن يأتي يوم يعالج فيه بعضهم الإلهية فينكرها؛ لأن الفراعنة ما انتهوا بعد، فبعضهم يدعي الإلوهية، فلنريح الناس من هذه الدعوة وهي أبطل الباطل ما في إلوهية وانتهت المشكلة هل هذا يصلح مع الردود الصحيحة؟\nنحن نقول أخيرًا: نزول عيسى عقيدة صحيحة آمن بها السلف وتبعهم الخلف على هدى من ربهم، لكن ليس في الأحاديث ولا في أحاديث المهدي ﵉ أن على المسلمين ألا يعملوا لإسلامهم ولعزة دينهم حتى ينزل عيسى ويخرج المهدي، ما يوجد في هذه الأحاديث كلها ما يشعر بهذا الفهم الخاطئ الذي وقع فيه بعض المسلمين، ولذلك أنكر بعض المصريين هذه","vol":"9","page":687},{"text":"الأحاديث من أجل يزيحوا العثر بزعمهم من طريق عامة المسلمين فما في فائدة لا ينزل عيسى ويخرج المهدي، هذا فهمه خطأ كما فهم الجبريون من القدر ووراهم المعتزلة ثم أنكروا الجبر، وأنكروا معه القدر.\nما دام لا يوجد في الأحاديث الصحيحة التي نزلت في عيسى ﵇، وفي خروج المهدي ما يشعرنا بالتواكل على مجيئهما إذًا: يجب علينا أن نعمل؛ لأن عيسى إن نزل وجد الأرض مهيئة لقائد يقودهم، وإذا نزل عيسى ﵇ والمسلمون كما هم اليوم - أنا أقول هذا الكلام مؤمن به - سوف لا يستطيع عيسى أن يجمع المسلمين في لحظة، في يوم وليلة يجمع المسلمين الصالحين منهم بطبيعة الحال حول قيادته؛ لأنه سوف لا يكون في اعتقادي أحلم وأقدر على جمع قلوب الناس حوله من نبينا محمد - ﵌ - وهو لبث في قومه عشرين سنة، وحتى استطاع أن أوجد هذه النواة التي غذاها الله ﷿ بِقَوَّتِهِ وعلمه ثم امتدت ظِلالها كما تعلمون من التاريخ الإسلامي.\nفإذًا: عيسى ﵇ يجب ألا نتصور أنه ينزل إلى الأرض إلا وقد هيئت له لقبوله، إذًا: ينبغي أن نفهم أحاديث النزول والخروج؛ على أنها تحض المسلمين على العمل لإعادة الإسلام إلى مجده الغابر، لا أن ينتظروا عيسى والمهدي ليعيد لهم المجد الغابر، إذا آمنا هكذا فما المشكلة من أحاديث عيسى ﵇ وخروج المهدي؟ لا إشكال أبدًا دائمًا المشاكل تأتي من سوء فهم النصوص، وهذه الحقيقة نقطة مهمة جدًا في العالم الإسلامي من حيث إنهم أساءوا فهم بعض النصوص فأساؤوا فهم نصوص أخرى.\nونسأل الله ﷿ أن يوفقنا جميعًا وإياكم للفهم الصحيح عن الله ورسوله.","vol":"9","page":688},{"text":"مداخلة: يا شيخ ... ابن خلدون يتكلم عن أحاديث المهدي ما رأيكم في أحاديث المهدي يقول: إنها ضعيفة كلها.\nالشيخ: أولًا: لا يخفاكم أن ابن خلدون هو مؤرخ وحكيم في التاريخ وليس عالمًا بالحديث، وما أردت أن أقول ليس متخصصًا في الحديث، بل هو ليس عالمًا في الحديث.\nمداخلة: يعني: أبعد من هذا.\nالشيخ: هو هكذا، ثم من قرأ كتابته في تاريخه أو في مقدمة تاريخه حول أحاديث المهدي يجد هناك في بعض الأحاديث اعترافًا بالصحة لهذا البعض، ولذلك فيخطئ كثيرًا من الكتاب الذين كتبوا في هذه القضية ومنهم: شيخ قطر إذا سمعتم به.\nمداخلة: القرضاوي\nالشيخ: لا المحمود هذا.\nمداخلة: الشيخ الكبير.\nالشيخ: يخطئ كثيرًا كهذا الشيخ حين يعزوا إلى ابن خلدون أنه ضعف كل أحاديث المهدي، فهذا خطأ ليس فقط على الحديث النبوي، بل وخطأ آخر على ابن خلدون المؤرخ.\nثم علم الحديث في الواقع فيه دقائق هي التي صرفت كثيرًا من العلماء عن الاشتغال بالحديث؛ لأنه يتطلب جهدًا ودأبًا قد لا يستطيعه أكثر النفوس، ولو كانوا من أهل العلم والفضل.\nأضرب لك مثلًا بين عالم يكتب بحثًا علميًا وكاتب يكتب مقالة أدبية كم","vol":"9","page":689},{"text":"الفرق بينهما؟\nمداخلة: الفرق شاسع.\nالشيخ: شاسع جدًا الذي يكتب مقالة أدبية، الأفكار المخزونة في ماذا؟ مخه وفكره يسير قلمه لا يحتاج أن يراجع هذه الكتب التي يسميها بعض الناس ظلمًا الكتب الصفراء ...، لا يحتاج.\nبينما الذي يريد أن يكتب ويحرر مقالة علمية خاصة في آخر الزمان الذين علمهم كأمثالنا في سطورهم وليس في صدورهم هؤلاء بحاجة أن يراجعوا على الأقل يتثبتوا، أما ذاك الكاتب ما يحتاج إلى مراجعة أبدًا، يكتب يشحبر -يقولوا عندنا في الشام- يعني بالقلم الأسود.\nالنسبة التي ذكرتها بين الكاتب العالم، والكاتب الأديب هي النسبة بين العالم المحدث المتخصص في الحديث والعالم يحتاج إلى صبر ومراجعة كثيرة وكثيرة جدًا لماذا؟ لأن كثيرًا من الأحاديث هي من القسم الذي يسميه علماء الحديث صحيح لغيره، حسن لغيره.\nصحيح لغيره وحسن لغيره، أحد العلماء كالترمذي مثلًا إذا قال في حديث ما حديث حسن، وهذا من الغرائب واللطائف التي لا يتنبه لها أكثر العلماء بل وكثير من المحدثين إذا قال الترمذي في حديث: حسن، يعني: إسناده ضعيف أسمعتم بهذا؟ إذا قال في حديثٍ ما: حديث حسن يعني: أن إسناده ضعيف.\nمداخلة: لم يصل إلى درجة الصحة يعني ....\nالشيخ: إذا قال الترمذي في حديث ما حديث حسن يعني: إسناد الحديث الذي حسنه الترمذي إسناده ضعيف كيف هذا؟ هذا اصطلاح، على خلاف ما إذا","vol":"9","page":690},{"text":"قال في حديث آخر: حديث حسن غريب، فإنما يعني حديث حسن إسناده، كلمة غريب حددت المراد من كلمة قوله: حسن.\nأما إذا عَرَّى هذه الكلمة حسن عن لفظة غريب، فهو يعني حسنٌ متنه ضعيفٌ إسناده لماذا جاء هذا التحسين؟ من علمه أن لهذا المتن شواهد، وطرق أخرى ارتقت به من الضعف الذي جاءه من هذا الاسناد.\nإذًا: من أجل ذلك قال علماء الحديث: إذا وقف طالب العلم على حديث إسناده ضعيف، فهل يجوز له أن يقول حديث ضعيف؟ قالوا وقالوا؛ قالوا: لا يجوز لأنه قد يكون له إسناد آخر إما أن يكون هذا الإسناد الآخر حسنًا لذاته، أو صحيحًا لذاته أو على الأقل يجعل هذا الحديث الضعيف إسناده حسنًا أو صحيحًا لغيره، ولذلك فلا يستقل بالقول بأنه هذا حديث ضعيف وإنما يقول: حديث إسناده ضعيف، ثم استثنوا فقالوا: اللهم إلا رجل عالم متمكن في علم الحديث محيط ما شاء الله بطرق الحديث، ثم لم يجد لهذا الحديث إلا هذا الإسناد فلمثله فقط أن يقول هذا حديث ضعيف.\n\"الهدى والنور\" (١٩٨/ ٠٩: ٢١: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2063>[١٨٠٩] باب ذكر بعض أهل الضلال\nممن أنكر الحكمة والتعليل عن أفعال الله تعالى</span>\n[قال الإمام]:\nالأشاعرة ... غلوا وأنكروا الحكمة على ما فصله ابن القيم في «شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل». فراجعه فإنه هام جدًا.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٤٥).","vol":"9","page":691},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2064>[١٨١٠] باب الرد على من قال أن لله تعذيب الطائع وإثابة العاصي</span>\nعن أبي ذر ﵁ عن النبي - ﵌ - فيما يروي عن ربه ﷿ أنه\nقال: «يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ...» الحديث.\n(صحيح).\n[قال الإمام]:\nقال الراغب: [الظلم] هو لغة: وضع الشيء في غير موضعه المختص به بنقص أو زيادة، أو عدول عن وقته أو مكانه، قلت: ففيه رد على الذين يفسرونه بأنه التصرف في ملك الغير! وبناء عليه يقولون بأن لله تعذيب الطائع، وإثابة العاصي! تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا، راجع للرد عليهم كتاب ابن القيم: «شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل».\n\"التعليق على الترغيب والترهيب\" (٢/ ٨٥٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2065>[١٨١١] باب خطأ من قال بأن الشر ليس من خلقه تعالى</span>\n[قال رسول الله - ﵌ -]:\n«إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما [فليأخذ بناصيتها] [وليسم الله ﷿] [وليدع بالبركة] وليقل: اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه».\nرواه البخاري.","vol":"9","page":692},{"text":"[قال الإمام]:\nفي الحديث دليل على أن الله خالق الخير والشر خلافًا لمن يقول - من المعتزلة وغيرهم - بأن الشر ليس من خلقه ﵎، وليس في كون الله خالقًا للشر ما ينافي كماله تعالى، بل هو من كماله ﵎، وتفصيل ذلك في المطولات ومن أحسنها كتاب \" شفاء العليل في القضاء والقدر والتعليل \" لابن القيم فليراجعه من شاء.\n\"آداب الزفاف\" (ص٩٣).","vol":"9","page":693},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2066>جماع أبواب\nالكلام على حكم منكري القدر أو بعض مراتبه</span>","vol":"9","page":695},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2067>[١٨١٢] باب الجبرية والقدرية؛ هل تخرجهم مقالتهم من الإسلام</span>؟\nسؤال: يقول السائل: ذكرتم .. أن المعتزلة لا يكفرون، فكيف ذلك وهم يقولون بخلق القرآن وغيره من الأمور العقدية المخالفة، فما هو الضابط في\nقضية الكفر؟\nالجواب: نعم، هذا سؤال مهم.\nالحقيقة أن هناك شيئًا وسطًا، لا يلزم من وقوع الإنسان في الكفر أن يقع الكفر عليه، ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه، لكن إذا أردنا أن نقول: إنه كفر وارتد عن الدين فلا بد من إقامة الحجة عليه حتى تتجلى له الحقيقة وتزول عنه الشبهة التي كانت هي السبب في انحرافه عن الحق الذي جاء به الشرع وخالفه فوقع في الضلال المبين.\nهذا الجواب يشمل كل الفرق الإسلامية التي لا تزال مسلمة معنا، لا تنكر شيئًا من الأحكام المتعلقة بالإسلام، يعني الأحكام العملية.\nفما دام مسلمًا لا ينكر ما هو ثابت من الدين بالضرورة - كما يقول الفقهاء - فهو مسلم ولو ضل سواء السبيل في بعض الأفكار أو في بعض العقائد، فمن أنكر - كما قلنا عن المعتزلة وغيرهم من الجبرية وأمثالهم من المبتدعة قديمًا وحديثًا، حديثًا اليوم جبرية ما شئت من المسلمين جبرية، يقول لك: ما في فائدة، الإنسان مجبور، وكلمة سائرة على الألسنة يمكن كلكم يشترك في معرفتها، الإنسان مسير وإلا مخير؟ ويش يقولون؟ مسير، أيش هو معنى مسير؟","vol":"9","page":697},{"text":"مداخلة: مجبور.\nالشيخ: يعني مجبور. فإذًا أمة يغلب عليها هذه العقيدة أن الإنسان مسير ما هو مخير مش ممكن أنها تنهض، بدها علاج بدها تصحيح المفهوم. هل نكفر هؤلاء؟ نقول: لا. لماذا؟ لأنهم يعيشون في جو جاهلي الحقيقة.\nنرجع للمعتزلة الموجودين اليوم، كثير منهم بيقول لك: أن الإنسان مش معقول أن الله يكتب عليه أنه شقي وبعدين أيش يعذبه، فأنكروا الكتاب الإلهي السابق، قال تعالى: ﴿وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ (القمر:٥٣) يعني: مسجل.\n﴿مَا فَرَّطْنَا في الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (الأنعام:٣٨) الكتاب هنا ليس كما تسمعون أحيانًا من بعض الكتاب المعاصرين يعني القرآن، ويريدون [أن] يتفاخروا على سائر الأديان بباطل، والمسلمون ليسوا بحاجة إلى مثل هذا الافتخار بالباطل حين يقولون: أن القرآن كل شيء مذكور فيه.\n﴿مَا فَرَّطْنَا في الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (الأنعام:٣٨) الكتاب هنا هو اللوح المحفوظ، الكتاب في هذه الآية هو اللوح المحفوظ وليس القرآن الكريم.\nالقرآن الكريم بشهادة أهل السنة والجماعة ليس فيه كل شيء مما يتعلق بإصلاح عبادة الإنسان وسلوكه، وإنما تمام ذلك في سنة نبيه، كما قال ﵇ في الحديث الصحيح: «تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما: كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض» (١).\nفإذا كانت السنة متممة للقرآن فكيف يقال: إن القرآن فيه كل شيء من الاختراعات والابتكارات وعلم الفلك والجغرافيا وو، هذه مبالغة ليس الإسلام\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم ٥٢٤٨).","vol":"9","page":698},{"text":"بحاجة إليها أبدًا.\n﴿مَا فَرَّطْنَا في الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (الأنعام:٣٨) أي: اللوح المحفوظ، فالناس اليوم ينكرون هذه الكتابة ويتوهمون شيئًا آخر وهو الذي وقع فيه المعتزلة: أن القدر الإلهي هو العلم الإلهي، بينما القدر ليس هو العلم الإلهي كالكتابة، القدر مشتق من التقدير من تفصيل كل شيء ووضعه في مكان لائق به، فالقدر الإلهي هو فعل الإله ﷿، لكن حسب العلم الإلهي الأزلي.\nكذلك الكتابة، كتب كل شيء في اللوح المحفوظ كما جاء في الحديث الصحيح: «لما خلق الله القلم، أو أول ما خلق الله القلم قال له: اكتب، قال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة» (١) هذه عقيدة المسلمين كافة، إلا المعتزلة يقولون: لا قدر، لا كتابة. إذًا: ليس فقط إلا العلم الإلهي.\nالحقيقة أنهم حينما يؤمنون بالعلم الإلهي من جهة يجعلهم في دائرة الإسلام، لكن من جهة يخرجون عن الإيمان - كما قلنا آنفًا - بعض الخروج بإنكارهم التقدير الإلهي والتسطير الإلهي والكتابة الإلهية.\nلكن من عجائب عقولهم: أنهم ما استفادوا شيئًا من تعطيل هذه النصوص التي قصدوا بهذا التعطيل تخليص جماهير الجبريين من الجبر، ما استفادوا شيئًا، لماذا؟ لأن الذي قدره الله وفق علمه ولأن الذي كتبه الله هو وفق علمه، فإذًا بزعمهم الجبر لا يزال ملازمًا لهذا الإنسان المخلوق.\nإذا رفعنا الآن من أذهاننا كما يريد المعتزلة لا كتابة ولا قدر، طيب. ألم يسبق في علم الله أن فلانًا من أهل النار؟ مثلًا: أن إبليس هو في أسفل الدرك من النار؟\n_________\n(١) \"صحيح الجامع\" (رقم ٢٠١٧).","vol":"9","page":699},{"text":"نعم، سبق في علم الله.\nطيب. هل يستطيع ألا يفعل ذلك؟ نفس الشبهة هم يوردونها على أهل السنة حينما يقولون بالقدر ويقولون بالكتابة، الشبهة واردة عليهم أيضًا، لأن الكتابة لا تزيد على أكثر مما في العلم الإلهي.\nبلا تشبيه، إنسان منا عنده فكرة أجى كتبها، الكتابة هذه ما زادت على ما في فكره وفي عقله فهي تبقى هذا الفكر، فما أدت بشيء جديد إلا لماذا يكتب أحدنا الآن؟ ليبين للناس الحقيقة التي في مخه.\nبلا تشبيه، ربنا ﷿ أراد أن يبين ما سبق في علمه فقدر كل شيء وكتب كل شيء، وذلك لتأكيد أن الله ﷿ على كل شيء قدير.\nإذًا: الجواب لإبطال شبهة الجبر ليس هو بإنكار الكتابة والقدر وإنما بأن نلاحظ شيئًا واحدًا وهو: أن ندرس طبيعة هذا الإنسان الذي خلقه ربنا ﷿ في أحسن تقويم، هل هو فعل المجبور؟ أو بالتعبير العامي: هل هو ميسر ما هو مخير؟\nالجواب: لا يصح أن نقول كما يقولون، الإنسان مسير ما هو مخير، ولا يصح العكس أيضًا أن نقول: الإنسان مخير ما هو مسير، وإنما نقول: إنه تارة يكون مسيرًا أي: مجبورًا، وتارة يكون مخيرًا مختارًا، فلا نطلق لا سلبًا ولا إيجابًا، لا نقول كما تقول العامة: مسير ما هو مخير، ولا العكس نكاية في العامة نقول: لا، هو مخير ما هو مسير، لأن الواقع يشهد أن الإنسان تارة مسير وتارة مخير.\nبدليل حينما يكون الإنسان في أي شيء ما صدر منه، لوحظ في ذلك أنه كان مجبورًا، كان مسيرًا من الغير وهو رب العالمين ولم يكن مخيرًا هل عليه مسئولية","vol":"9","page":700},{"text":"عند الله ﵎؟ لا مسئولية. لماذا؟ لأنه ثابت كتابًا وسنة وعقلًا: أن المسئولية والجبر لا يجتمعان، كما قال الجبري المقيت واصفًا ربه ﷿ بما لا يصح أن نصف به جبارًا ظالمًا مبيرًا، قال في الله واصفًا علاقة العبد مع ربه:\nألقاه في اليم مكتوفًا ثم قال له ... إياك إياك أن تبتل بالماء\nهكذا الإنسان مع رب الأنام؟ حاشا لله ﷿.\nقال بصريح القرآن: ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ (الكهف:٢٩).\nقال الرسول: «من أراد الحج فليتعجل، ومن أراد أن يضحي ودخل عليه عشر ذي الحجة فلا يأخذن من شعره وظفره» إلى غير ذلك من النصوص.\nإذًا: الإنسان له إرادة، له اختيار، فإذا سلبت منه هذه الإرادة رفع عنه التكليف، وإذا ثبتت هذه الإرادة وهذا الاختيار ترتب من ورائه التكليف.\nفإذًا: الإنسان تارة يكون مسيرًا وتارة يكون مخيرًا، الذي يقتل إنسانًا خطأً هذا مسير، رمى عصفور، رمى غزال، رمى أرنب راحت الرصاصة وأصابت أيش؟ وراء الأكمة مُزارع يعمل في الأرض هذا قتل خطأ، لا يقول لهذا الإنسان رب العالمين: لماذا قتلت فلانًا؟ لأنه غير مختار.\nوعلى العكس من ذلك الذي يُبَيِّتُ قتل زيد من الناس ويتخذ الأسباب\nويعزم على قتله ويقتله كما يقولون اليوم في لغة المحامين: عن سابق إصرار وترصد. نعم.\nهذا يستوي مع ذاك؟ لا يستويان مثلًا، هذا سيقول رب العالمين: لم قتلت فلانًا؟ ولم عزمت على قتله؟ وسيحاسبه حسابًا عسيرًا جدًا.","vol":"9","page":701},{"text":"فكل نصوص الشريعة فضلًا عن العقل الفطري السليم يحكمان معًا على أن الإنسان تارة يكون مختارًا وتارة مجبورًا، فلما يقول لك الجبري: لا قدر، كيف لا قدر يا أخي؟ هذا أرغم وقتل إنسانًا خطأً هذا هو القدر، لكن أين الذي قتل الإنسان بإرادته وبسابق ترصد؟ هذا أيضًا بقدر، لكن الذي أردت بهذه الأمثلة أن أقول: كتب الله على فلان هكذا في اللوح المحفوظ بوفق العلم الإلهي، كتب الله على إبليس أنه سيكون في أسفل سافلين، في الدرك الأسفل من النار، لماذا؟ لأنه يؤمر بالسجود وهو مستطيع فيستكبر على أمر ربه ويقول ناسبًا إلى الله الظلم: ﴿أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا﴾ (الإسراء:٦١).\nإذًا هو لا يسجد وباستطاعته أن يسجد، فإذًا كُتب من أهل النار بل أشقى أهل النار، لكن على العكس، نرجع الآن لموضوع المعتزلة؛\nالذي مات في القطب الشمالي أو القطب الجنوبي ولم يطرق سمعه شيء اسمه دين الإسلام، أو إنسان اسمه محمد بن عبد الله نبي الإسلام ما طرق سمعه فعاش يعبد الأصنام التي كان يعبدها أهل الجاهلية الأولى هل هذا يقال له يوم القيامة: لم كفرت؟ لا. قال تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (الإسراء:١٥).\nوهذا باب واسع جدًا، ولذلك فلا أريد أن أذهب بعيدًا عن السؤال. فالمعتزلة وكل الفرق الضالة إذا ضلوا سواء السبيل وظلوا مع المسلمين يقومون بالواجبات الدينية فهم ضالون ولا شك، ولكن لا نخرجهم من دائرة الإسلام إلا بعد إقامة الحجة عليهم، فإذا أقيمت الحجة عليهم فهناك أمران اثنان:\nأمر يتعلق برب العالمين، ونحن ما ندري ما سيكون عاقبة أمره عند الله.","vol":"9","page":702},{"text":"وأمر يتعلق بحاكم المسلمين، حاكم المسلمين هنا يظهر أهمية الحكم الإسلامي، يؤتى بهذا الإنسان إليه ويؤتى ببعض علماء المسلمين ويقيمون الحجة عليه، فإذا أصر على ضلاله بعد أن تبينت له حجة الله عليه قتلوه ردةً، لأنه كفر فعلًا وأقيمت الحجة عليه.\nأما إنسان لم يتاح له مثل هذه الفرصة أن تقام عليه الحجة فنحن نكتفي وبخاصة بالنسبة للماضين معتزلة وخوارج ومرجئة وجبرية و.. و.. إلى آخره، نقول: أمرهم إلى الله، فمن يعلم الله ﷿ بأنه كابر وجحد فحسبه جهنم، ومن يعلم الله ﷿ بأنه ما جحد شيئًا وهو يؤمن بحقيقة الأمر فهذا لا يحاسب حساب الكفار، يجوز أن يحاسب لأنه مقصر، ما سلك الطريق الذي يوصله لمعرفة الحق فحينئذ ربنا ﷿ هو حسيبه.\nأما نحن فلا نخرج مسلمًا من دائرة الإسلام مهما كان ضالًا إلا بعد إقامة الحجة. هذا آخر الجواب.\n\"الهدى والنور\" (٢١٩/ ٣٦: ١٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2068>[١٨١٣] باب حكم من أنكر القضاء والقدر</span>\n[روي عن النبي - ﵌ - أنه قال]:\n«من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أنزل على محمد، ومن أنكر نزول عيسى بن مريم فقد كفر، ومن أنكر خروج الدجال فقد كفر، ومن لم يؤمن بالقدر خيره وشره فقد كفر، فإن جبريل ﵇ أخبرني بأن الله تعالى يقول: من لم يؤمن بالقدر خيره وشره فليتخذ ربا غيري».\n(باطل).","vol":"9","page":703},{"text":"[قال الأمام]:\nواعلم أن الإيمان بكل ما ذكر في هذا الحديث من خروج المهدي، ونزول عيسى، وبالقدر خيره وشره، كل ذلك واجب الإيمان به، لثبوته في الكتاب والسنة، ولكن ليس هناك نص في أن \" من أنكر ذلك فقد كفر \"، ومن أجل هذا أوردت الحديث وبينت وضعه، وهو ظاهر الوضع، وكأنه من وضع بعض المحدثين أوغيره من الجهلة، وضعه ليقيم به الحجة على منكري ذلك من ذوي الأهواء والمعتزلة، ولن تقوم الحجة على أحد بالكذب على رسول الله - ﵌ - والافتراء على الله تعالى، فقاتل الله الوضاعين ما أجرأهم على الله ﷿.\nوالتكفير ليس بالأمر السهل، نعم من أنكر ما ثبت من الدين بالضرورة بعدما قامت الحجة عليه، فهو الكافر الذي يتحقق فيه حقيقة معنى كفر، وأما من أنكر شيئًا لعدم ثبوته عنده، أولشبهة من حيث المعنى، فهو ضال، وليس بكافر مرتد عن الدين شأنه في ذلك شأن من ينكر أي حديث صحيح عند أهل العلم، والله أعلم.\n\"الضعيفة\" (٣/ ٢٠١ - ٢٠٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2069>[١٨١٤] باب حكم من أنكر قدرة الله ﷿ لعارضٍ</span>\nسؤال: هل الرجل الذي أوصى أبناءه إذا مات أن يذروه في التراب، أن يذروه في الريح يحرقوه ويذروه حتى لا يستطيع الله أن يجمعه ثم جمعه، فكيف وأن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء؟\nالشيخ: نعم. نحن ذكرنا هذا أكثر من مرة أن الآية التي ذكرت في ختام سؤالك هي القاعدة وهي الأصل: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:٤٨) كما أن الآية: ﴿فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ﴾ (البقرة:٨٦)","vol":"9","page":704},{"text":"المشركون لا يخفف عنهم العذاب، لكن هناك قاعدة في علم الأصول أن كثيرًا من العمومات يدخلها التخصيص وإن كان الأصل البقاء مع النص العام حتى يأتي المخصص، فإذا جاء المخصص لا يتردد الإنسان في قبوله سلفًا لا يتردد، ولو أنه لم يظهر له وجه التوفيق بين العام والخاص يكفي أن ذاك نص عام وهذا نص خاص.\nأما ما هي الحكمة وما هي فلسفة الموضوع وتوجيهه هذا بحث ثاني، قد يستطيعه بعض الناس وقد لا يستطيعه، لكن المشي مع القواعد يريح عقل الإنسان ونفسه، هذا عام وهذا خاص: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:١١٦).\n﴿فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ﴾ (البقرة:٨٦) ممكن يدخل تخصيص من الناحية العقلية؟ ممكن، لكن من الناحية الشرعية ننتظر الشرع، إن جاء ما يدل على التخفيف قبلناه وإلا نحن مع النص العام ونرفض كل رأي يخالف النص العام إلا إذا كان مقرونًا بالدليل.\nنحن ننظر ما هو موقفنا نحن أهل الحديث، بالنسبة للحديث الصحيح أن الرسول سئل أن عمك أبو طالب كان يدافع عنك، كان وكان إلى آخره: هل نفعه ذلك شيء؟ قال: لقد خفف عنه العذاب وهو أخف أهل النار عذابًا، وإنه ليغلي دماغه من شدة العذاب في نعليه.\nالمهم خفف عنه العذاب، وربنا يقول ما يخفف عنهم العذاب، إذًا هذا نص عام وهذا نص خاص ما في مانع، نقبله ما دام صح، ولهذه القاعدة والجهل بها يضل كثير من الناس قديمًا وحديثًا.","vol":"9","page":705},{"text":"الخوارج مثلًا الذين ضلوا في كثير من الأمور الاعتقادية والفروع الشرعية، لماذا؟ لأنهم استندوا إلى نصوص عامة، ورفضوا النصوص الخاصة، .. وقواعد أهل العلم هو الجمع بين النص العام والنص الخاص.\nالآن ما نحن في صدده [ننظره] من زاوية عامة شوية وهي: الذين أشركوا وكفروا وبغوا واعتدوا وما بلغتهم الدعوة، ما حكمهم عند الله؟ هل هم في النار؟ هل هذا ذنبهم مغفور؟ الجواب: نعم، هؤلاء لا يشملهم العذاب الذي هو جزاء الكافرين المخلدين في النار، وإنما لهم معاملة أخرى في عرصات يوم القيامة، يؤمرون بطاعة الرسول هناك، فمن أطاع دخل الجنة، ومن عصا دخل النار.\nهؤلاء الذين دخلوا الجنة داخلين في عموم قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (النساء:١١٦).\nإذًا: ما جاز لنا أن نأخذ هذا العموم على شموله وإطلاقه، وأنا سأدخل في موضوع الإجابة عن السؤال من باب ممكن الجميع يدركوه يعني، حتى ما ندرك شيئًا ربما لا يدركه بعض الناس.\nفإذًا إذا وصلنا إلى هذه الحقيقة: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ (النساء:١١٦) شو صار في هذه الآية؟ بقيت على عمومها وَلاَّ دخلها شيء من التخصيص؟ دخلها شيء من التخصيص، لا يغفر أن يشرك به إلا إذا كان الشرك به دون بلوغ ماذا؟ دعوة، إذًا: الآية ليست على الإطلاق والشمول الذي يتبادر إلى الأذهان.\nإذا كان هذا واضحًا وظاهرًا وهو كذلك بإذن الله، ننتقل الآن إلى قصة هذا الرجل الذي أوصى أولاده بتلك الوصية والتي أعتقد أنها أغرب وصية علمناها في الدنيا، أنه إذا مات أنه يحرقوه، ولماذا؟ قال: «لأني مذنب مع ربي، ولئن قدر","vol":"9","page":706},{"text":"الله علي ليعذبني عذابًا شديدًا» فهو الآن بين عقيدتين متناقضتين أشد التناقض، هو يعتقد بأنه عاصي ومذنب وهو كذلك، ويعتقد أن الله ﷿ إذا عذبه فهو عادل، لكن هو يريد أن يخلص من هذا العذاب فوقع في الضلال، فأوصى أنهم يحرقوه بالنار وأن يجعلوا نصف رماده في الريح ونصف رماده في البحر، لماذا؟ ليضل على ربه زعم، ونسي قوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ (يس:٧٨).\nهذا الرجل أنا أتصور الآن أنه كان في ساعة شدة، فيها غاب عقله ووعيه عن الحقيقة التي يؤمن بها كل من يعتقد أنه عاص مع ربه وأن ربه ﷿ إذا عذبه عادل به، وهو لخوفه من ربه غلب عليه هذا الضلال، والدليل أنه ربنا لما أحياه وقال لذراته المنتشرة في الريح الهائج والبحر المائج: كوني فلانًا فكان بشرًا سويًا، قال له: «أي فلان! ما حملك على ذلك؟ قال: خشيتك».\nفهو مؤمن بالله، لكن يعني خفت منك أي: الخوف [اشتد] به فأوحى إليه بأن يأتي بهذه الوصية الجائرة، فعلم الله ما في قلبه فقال له: قد غفرت لك.\nفإذًا هذا النوع من الكفر ليس من الكفر المستمكن في النفس، وإنما هو الكفر العارض لحالة نفسية واضحة جدًا في هذه الحادثة، فلا إشكال والحمد لله في هذا الحديث الصحيح.\nأما الذين يتسرعون ويتفهمون نصوص الشرعية بألفاظها العامة دون أن يدققوا النظر في معانيها الخاصة فهم يضربون نصوص الشريعة بعضها في بعض، بيقولك هذا الحديث غير صحيح ولو رواه البخاري ومسلم، نحن نعرف بعض إخواننا كانت عندهم هذه الجرأة أنه هذا الحديث ما هو صحيح ولو رواه البخاري","vol":"9","page":707},{"text":"ومسلم ...\nالشاهد: يجب دائمًا وأبدًا إذا جاءنا حديث صحيح أن نتريث ونتثبت، هذا حديث صحيح؟ إي نعم حديث صحيح على الرأس والعين.\nكيف التوفيق بين الحديث والآية؟ [الجواب] ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (الأنبياء:٧).\nقد لا توفقون لأهل الذكر، إما لأنكم حرمتم منهم، أو أنتم حرمتم أنفسكم منهم، ممكن هذا وممكن هذا حتى ما نظلم الناس، حينئذ نقف نؤمن أن هذه الآية وهذا الحديث صحيح، التوفيق بينهما الله أعلم به، لكن نحن ما نتسرع فنضرب الحديث بالآية أو العكس لا سمح الله نضرب الآية بالحديث، ليس هذا هو سبيل المؤمنين، ورب العالمين يقول: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (النساء:١١٥).\n\"الهدى والنور\" (٢٣٤/ ٣٨: ٥٨: ٠٠) وتتمته (٢٣٥/ ٣٨: ٠٠: ٠٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2070>[١٨١٥] باب حكم اعتقاد أن بعض الصالحين يطلعون على ما في اللوح المحفوظ</span>\n[قال الإمام]:\nواعتقاد أن بعض الصالحين يطلعون على ما فيه [أي اللوح] كفر بالآيات والأحاديث المصرحة بأنه لا يعلم الغيب إلا الله تعالى.\n\"التعليق على متن الطحاوية\" (ص٤٧).","vol":"9","page":708}]}