{"ً":{"ٌ":37676,"ٍ":"جمع القرآن - دراسة تحليلية لمروياته","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم القرآن/جمع القرآن دراسة تحليلية لمروياته - الدليمي -  ط العلمية","files":["89721.pdf"]},"ّ":"الكتاب: جمع القرآن (دراسة تحليلية لمروياته)\nالمؤلف: أكرم عبد خليفة حمد الدليمي\nأصل الكتاب: رسالة علمية، بكلية العلوم الإسلامية - جامعة بغداد، أشرف عليها الدكتور عمر محمود حسين السامرائي\nالناشر: دار الكتب العلمية - بيروت\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م\nعدد الصفحات: ٣٤٣\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1435,"ٕ":5,"ٖ":1770155655,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"[تقرير عن الكتاب]","level":1,"page":1},{"title":"الإهداء","level":1,"page":10},{"title":"شكر وتقدير","level":1,"page":12},{"title":"المقدمة","level":1,"page":13},{"title":"الفصل الأول كتابة القرآن في عهد الرسول ﷺ","level":1,"page":18},{"title":"التمهيد وفيه: التعريف بالقرآن وجمعه في اللغة والاصطلاح","level":2,"page":19},{"title":"١ - تعريف القرآن في اللغة والاصطلاح:","level":3,"page":19},{"title":"تعريف القرآن لغة:","level":4,"page":19},{"title":"تعريف القرآن اصطلاحا:","level":4,"page":21},{"title":"٢ - تعريف الجمع في اللغة والاصطلاح:","level":3,"page":22},{"title":"المبحث الأول جمعه في الصدور","level":2,"page":23},{"title":"المطلب الأول: كيفية تلقي الرسول ﷺ القرآن:","level":3,"page":23},{"title":"معنى الوحي في اللغة والشرع:","level":4,"page":23},{"title":"المطلب الثاني: كيفية تلقي الصحابة ﵃ القرآن وحفظه","level":3,"page":27},{"title":"المبحث الثاني جمعه في السطور","level":2,"page":34},{"title":"المطلب الأول: أدوات الكتابة","level":3,"page":34},{"title":"المطلب الثاني: كتاب القرآن من الصحابة","level":3,"page":40},{"title":"١ - أبان بن سعيد الأموي:","level":4,"page":47},{"title":"٢ - الأرقم بن أبي الأرقم:","level":4,"page":47},{"title":"٣ - أبي بن كعب الأنصاري","level":4,"page":48},{"title":"٤ - ثابت بن قيس الخزرجي:","level":4,"page":49},{"title":"٥ - جهيم بن الصلت:","level":4,"page":50},{"title":"٦ - حذيفة بن اليمان:","level":4,"page":50},{"title":"٧ - الحصين بن نمير الأنصاري:","level":4,"page":51},{"title":"٨ - حنظلة بن الربيع:","level":4,"page":52},{"title":"٩ - خالد بن سعيد بن العاص:","level":4,"page":53},{"title":"١٠ - خالد بن الوليد:","level":4,"page":54},{"title":"١١ - الزبير بن العوام:","level":4,"page":55},{"title":"١٢ - زيد بن ثابت الأنصاري:","level":4,"page":56},{"title":"١٣ - شرحبيل بن حسنة:","level":4,"page":59},{"title":"١٤ - عامر بن فهيرة:","level":4,"page":60},{"title":"١٥ - عبد الله بن الأرقم:","level":4,"page":61},{"title":"١٦ - عبد الله بن رواحة:","level":4,"page":61},{"title":"١٧ - عبد الله بن سعد:","level":4,"page":62},{"title":"١٨ - العلاء بن الحضرمي:","level":4,"page":63},{"title":"١٩ - محمد بن مسلمة:","level":4,"page":63},{"title":"٢٠ - معاوية بن أبي سفيان:","level":4,"page":64},{"title":"٢١ - معيقيب بن أبي فاطمة:","level":4,"page":66},{"title":"٢٢ - المغيرة بن شعبة الثقفي:","level":4,"page":66},{"title":"٢٣ - يزيد بن أبي سفيان:","level":4,"page":67},{"title":"المطلب الثالث: خط المصاحف","level":3,"page":68},{"title":"الرأي الأول:","level":4,"page":72},{"title":"الرأي الثاني:","level":4,"page":75},{"title":"الرأي الثالث:","level":4,"page":77},{"title":"المبحث الثالث الأحاديث المروية في العهد النبوي لكتابة القرآن","level":2,"page":80},{"title":"توطئة:","level":3,"page":80},{"title":"أولا:","level":3,"page":80},{"title":"دلالة الحديث:","level":4,"page":81},{"title":"ثانيا:","level":3,"page":82},{"title":"دلالة الحديث:","level":4,"page":82},{"title":"ثالثا:","level":3,"page":88},{"title":"أ","level":4,"page":88},{"title":"بيان حال الرواة:","level":5,"page":88},{"title":"١ - محمد بن بشار:","level":6,"page":88},{"title":"٢ - وهب بن جرير:","level":6,"page":89},{"title":"٣ - جرير:","level":6,"page":89},{"title":"٤ - يحيى بن أيوب:","level":6,"page":89},{"title":"٦ - عبد الرحمن بن شماسة:","level":6,"page":90},{"title":"الحكم على الرواية:","level":5,"page":90},{"title":"ب","level":4,"page":90},{"title":"بيان حال الرواة:","level":5,"page":90},{"title":"الحكم على الرواية:","level":5,"page":91},{"title":"دلالة الحديث:","level":5,"page":91},{"title":"رابعا:","level":3,"page":91},{"title":"أ","level":4,"page":91},{"title":"بيان حال الرواة:","level":5,"page":92},{"title":"١ - أبو نعيم:","level":6,"page":92},{"title":"٢ - الوليد:","level":6,"page":92},{"title":"٣ - جدته:","level":6,"page":92},{"title":"٤ - أم ورقة:","level":6,"page":93},{"title":"الحكم على الرواية:","level":5,"page":93},{"title":"ب","level":4,"page":93},{"title":"الحكم على الرواية:","level":5,"page":94},{"title":"خامسا:","level":3,"page":94},{"title":"دلالة الحديث:","level":4,"page":96},{"title":"سادسا:","level":3,"page":97},{"title":"دلالة الحديث:","level":4,"page":98},{"title":"سابعا:","level":3,"page":100},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":101},{"title":"١ - إبراهيم بن بشار:","level":5,"page":101},{"title":"٢ - سفيان بن عيينة:","level":5,"page":101},{"title":"٣ - الزهري:","level":5,"page":102},{"title":"٤ - عبيد:","level":5,"page":102},{"title":"٥ - زيد بن ثابت:","level":5,"page":102},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":103},{"title":"دلالة هذا الأثر:","level":4,"page":103},{"title":"ثامنا:","level":3,"page":104},{"title":"دلالة الحديث:","level":4,"page":104},{"title":"تاسعا:","level":3,"page":107},{"title":"بيان حال الرواة في هذه الرواية:","level":4,"page":109},{"title":"١ - عبد الله:","level":5,"page":109},{"title":"٢ - يونس بن حبيب:","level":5,"page":109},{"title":"٣ - أبو داود:","level":5,"page":110},{"title":"٤ - حماد بن سلمة:","level":5,"page":110},{"title":"٥ - ثابت:","level":5,"page":110},{"title":"٦ - أنس بن مالك:","level":5,"page":111},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":111},{"title":"عاشرا:","level":3,"page":111},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":111},{"title":"١ - محمد بن يحيى:","level":5,"page":111},{"title":"٢ - أبو صالح:","level":5,"page":112},{"title":"٣ - الليث:","level":5,"page":112},{"title":"٤ - الوليد بن أبي الوليد:","level":5,"page":112},{"title":"٥ - سليمان بن خارجة:","level":5,"page":113},{"title":"٦ - خارجة بن زيد:","level":5,"page":113},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":113},{"title":"الحادي عشر:","level":3,"page":114},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":114},{"title":"١ - قتيبة بن سعيد:","level":5,"page":114},{"title":"٢ - المفضل:","level":5,"page":115},{"title":"٣ - ابن جريج:","level":5,"page":115},{"title":"٤ - عبد الله بن أبي مليكة:","level":5,"page":115},{"title":"٥ - يحيى بن حكيم بن صفوان:","level":5,"page":116},{"title":"٦ - عبد الله بن عمرو:","level":5,"page":116},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":116},{"title":"الفصل الثاني جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق ﵁","level":1,"page":118},{"title":"المبحث الأول بيان كيفية الجمع ونتائجه","level":2,"page":119},{"title":"المطلب الأول: فكرة الجمع وسببه","level":3,"page":119},{"title":"المطلب الثاني: لجنة جمع القرآن","level":3,"page":124},{"title":"المبحث الثاني روايات جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق ﵃","level":2,"page":129},{"title":"أولا:","level":3,"page":129},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":129},{"title":"١ - يعقوب بن سفيان:","level":5,"page":129},{"title":"٢ - أبو نعيم:","level":5,"page":129},{"title":"٣ - سفيان:","level":5,"page":129},{"title":"٤ - السدي:","level":5,"page":130},{"title":"٥ - عبد خير:","level":5,"page":130},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":130},{"title":"ومن هذه المتابعات:","level":4,"page":131},{"title":"أ","level":5,"page":131},{"title":"بيان حال الرواة:","level":6,"page":131},{"title":"١ - عمر بن شبة:","level":7,"page":131},{"title":"٢ - أبو أحمد الزبيري:","level":7,"page":131},{"title":"الحكم على الرواية:","level":6,"page":132},{"title":"ب","level":5,"page":132},{"title":"بيان حال الرواة:","level":6,"page":132},{"title":"١ - أحمد بن عبد الجبار:","level":7,"page":132},{"title":"٢ - وكيع:","level":7,"page":133},{"title":"الحكم على هذه الرواية:","level":6,"page":133},{"title":"ثانيا:","level":3,"page":134},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":134},{"title":"١ - هارون بن إسحاق:","level":5,"page":134},{"title":"٢ - عبدة:","level":5,"page":135},{"title":"٣ - هشام:","level":5,"page":135},{"title":"٤ - أبوه (عروة بن الزبير):","level":5,"page":136},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":136},{"title":"ثالثا:","level":3,"page":137},{"title":"دلالة الحديث:","level":4,"page":138},{"title":"رابعا:","level":3,"page":143},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":143},{"title":"١ - أبو الطاهر:","level":5,"page":143},{"title":"٢ - ابن وهب:","level":5,"page":143},{"title":"٣ - ابن أبي الزناد:","level":5,"page":144},{"title":"٤ - هشام بن عروة، وعروة بن الزبير:","level":5,"page":144},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":144},{"title":"خامسا:","level":3,"page":145},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":146},{"title":"١ - علي بن حرب:","level":5,"page":146},{"title":"٢ - جعفر بن عون:","level":5,"page":146},{"title":"٣ - إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري:","level":5,"page":147},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":147},{"title":"سادسا:","level":3,"page":148},{"title":"أ","level":4,"page":148},{"title":"بيان حال الرواة:","level":5,"page":149},{"title":"١ - عبد الله بن محمد بن النعمان:","level":6,"page":149},{"title":"٢ - محمد:","level":6,"page":149},{"title":"٣ - أبو جعفر:","level":6,"page":150},{"title":"٤ - الربيع:","level":6,"page":150},{"title":"٥ - أبو العالية:","level":6,"page":151},{"title":"الحكم على الرواية:","level":5,"page":151},{"title":"ب","level":4,"page":151},{"title":"بيان حال الرواة:","level":5,"page":152},{"title":"١ - يعقوب بن أبي سفيان:","level":6,"page":152},{"title":"٢ - أبو جعفر أحمد بن عمر المكي:","level":6,"page":152},{"title":"٣ - عبد الله بن أبي جعفر الرازي:","level":6,"page":152},{"title":"٤ - أبو جعفر الرازي:","level":6,"page":153},{"title":"٥ - الربيع بن أنس:","level":6,"page":153},{"title":"٦ - أبو العالية:","level":6,"page":153},{"title":"٧ - أبي بن كعب:","level":6,"page":153},{"title":"الحكم على الرواية:","level":5,"page":154},{"title":"سابعا:","level":3,"page":154},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":154},{"title":"١ - أبو الطاهر:","level":5,"page":154},{"title":"٢ - ابن أبي وهب:","level":5,"page":154},{"title":"٣ - مالك بن أنس:","level":5,"page":154},{"title":"٤ - ابن شهاب:","level":5,"page":155},{"title":"٥ - سالم:","level":5,"page":155},{"title":"٦ - خارجة:","level":5,"page":156},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":156},{"title":"ثامنا:","level":3,"page":156},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":157},{"title":"١ - عبد الله بن محمد بن خلاد:","level":5,"page":157},{"title":"٢ - يزيد بن هارون بن زادان، أبو خالد السلمي:","level":5,"page":157},{"title":"٣ - مبارك بن فضالة، أبو فضالة البصري:","level":5,"page":157},{"title":"٤ - الحسن بن أبي الحسن، يسار أبو سعيد البصري:","level":5,"page":158},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":158},{"title":"تاسعا:","level":3,"page":159},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":159},{"title":"١ - أبو الطاهر:","level":5,"page":159},{"title":"٢ - ابن وهب:","level":5,"page":159},{"title":"٣ - عمر بن طلحة بن علقمة بن وقاص الليثي:","level":5,"page":160},{"title":"٤ - محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص أبو عبد الله الليثي:","level":5,"page":160},{"title":"٥ - يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة أبو محمد المدني:","level":5,"page":160},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":161},{"title":"عاشرا:","level":3,"page":161},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":161},{"title":"١ - إسماعيل بن أسد:","level":5,"page":161},{"title":"٢ - هوذة:","level":5,"page":162},{"title":"٣ - عوف:","level":5,"page":162},{"title":"٤ - عبد الله بن فضالة الليثي الزهراني:","level":5,"page":163},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":163},{"title":"الحادي عشر:","level":3,"page":163},{"title":"أ - طريق عبد الله بن مغفل:","level":4,"page":164},{"title":"بيان حال الرواة:","level":5,"page":164},{"title":"١ - عبد الله بن محمد:","level":6,"page":164},{"title":"٢ - وهب بن جرير بن حازم:","level":6,"page":164},{"title":"٣ - جرير بن حازم:","level":6,"page":165},{"title":"٤ - عبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي:","level":6,"page":165},{"title":"٥ - عبد الله بن مغفل بن مقرن أبو الوليد المزني:","level":6,"page":165},{"title":"الحكم على الرواية:","level":5,"page":166},{"title":"ب - طريق جابر بن سمرة:","level":4,"page":166},{"title":"بيان حال الرواة:","level":5,"page":166},{"title":"١ - عبد الله بن محمد بن خلاد:","level":6,"page":166},{"title":"٢ - يزيد بن زادان السلمي:","level":6,"page":166},{"title":"٣ - شيبان:","level":6,"page":167},{"title":"٤ - عبد الملك بن عميرة:","level":6,"page":167},{"title":"٥ - جابر بن سمرة:","level":6,"page":167},{"title":"الحكم على الرواية:","level":5,"page":167},{"title":"أما رواية إسحاق بن إبراهيم","level":4,"page":168},{"title":"بيان حال الرواة:","level":5,"page":168},{"title":"١ - إسحاق بن إبراهيم:","level":6,"page":168},{"title":"٢ - سليمان بن أبي هوذة:","level":6,"page":169},{"title":"٣ - جرير بن حازم بن زيد:","level":6,"page":169},{"title":"الحكم على الرواية:","level":5,"page":169},{"title":"الثاني عشر:","level":3,"page":170},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":170},{"title":"١ - محمد بن إسماعيل الأحمسي.","level":5,"page":170},{"title":"٢ - ابن فضيل:","level":5,"page":170},{"title":"٣ - أشعث:","level":5,"page":171},{"title":"٤ - محمد بن سيرين:","level":5,"page":171},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":172},{"title":"الفصل الثالث جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان ﵁","level":1,"page":175},{"title":"المبحث الأول دوافع توحيد المصاحف ونسخها","level":2,"page":176},{"title":"المطلب الأول: كثرة الأسباب والدوافع","level":3,"page":176},{"title":"المطلب الثاني: ثمرة العمل واللجنة القائمة به:","level":3,"page":178},{"title":"المطلب الثالث: عدد المصاحف التي تم نسخها","level":3,"page":187},{"title":"المطلب الرابع: أقوال العلماء في معنى الأحرف السبعة ومناقشتها","level":3,"page":195},{"title":"الرأي الأول:","level":4,"page":197},{"title":"الرأي الثاني:","level":4,"page":198},{"title":"الرأي الثالث:","level":4,"page":201},{"title":"الرأي الرابع:","level":4,"page":202},{"title":"المطلب الخامس: ترتيب السور والآيات وعددها","level":3,"page":203},{"title":"المبحث الثاني روايات جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان ﵁ ودراستها","level":2,"page":212},{"title":"أولا:","level":3,"page":212},{"title":"دلالة الحديث:","level":4,"page":212},{"title":"ثانيا:","level":3,"page":215},{"title":"دلالة الحديث:","level":4,"page":216},{"title":"ثالثا:","level":3,"page":216},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":217},{"title":"١ - محمد بن عمر بن هياج:","level":5,"page":217},{"title":"٢ - يحيى بن عبد الرحمن:","level":5,"page":218},{"title":"٣ - عبد الله بن عبد الملك بن أبجر:","level":5,"page":218},{"title":"٤ - إياد بن لقيط:","level":5,"page":218},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":219},{"title":"رابعا:","level":3,"page":219},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":220},{"title":"١ - محمد بن بشار:","level":5,"page":220},{"title":"٢ - محمد بن جعفر:","level":5,"page":220},{"title":"٣ - عبد الرحمن:","level":5,"page":221},{"title":"٤ - شعبة:","level":5,"page":221},{"title":"٥ - علقمة بن مرثد:","level":5,"page":222},{"title":"٦ - سويد بن غفلة:","level":5,"page":222},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":223},{"title":"خامسا:","level":3,"page":224},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":224},{"title":"١ - أحمد بن سنان:","level":5,"page":224},{"title":"٢ - عبد الرحمن بن مهدي:","level":5,"page":224},{"title":"٣ - شعبة بن الحجاج بن الورد:","level":5,"page":224},{"title":"٤ - أبو إسحاق:","level":5,"page":225},{"title":"٥ - مصعب بن سعد:","level":5,"page":225},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":225},{"title":"سادسا:","level":3,"page":226},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":226},{"title":"١ - إسحاق بن إبراهيم:","level":5,"page":226},{"title":"٢ - يحيى بن كثير:","level":5,"page":227},{"title":"٣ - ثابت بن عمارة:","level":5,"page":227},{"title":"٤ - غنيم بن قيس المازني:","level":5,"page":228},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":228},{"title":"سابعا:","level":3,"page":228},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":229},{"title":"١ - يعقوب بن سفيان:","level":5,"page":229},{"title":"٢ - محمد بن عبد الله:","level":5,"page":229},{"title":"٣ - عمران بن حدير:","level":5,"page":229},{"title":"٤ - أبو مجلز:","level":5,"page":230},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":230},{"title":"ثامنا:","level":3,"page":231},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":231},{"title":"١ - أحمد بن سنان:","level":5,"page":231},{"title":"٢ - عبد الرحمن بن مهدي:","level":5,"page":231},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":231},{"title":"من دلائل الرواية:","level":4,"page":231},{"title":"تاسعا:","level":3,"page":232},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":232},{"title":"١ - شعيب بن أيوب:","level":5,"page":232},{"title":"٢ - يحيى بن آدم:","level":5,"page":233},{"title":"٣ - عمرو بن ثابت:","level":5,"page":233},{"title":"٤ - حبيب بن أبي ثابت:","level":5,"page":234},{"title":"٥ - أبو الشعثاء:","level":5,"page":234},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":235},{"title":"عاشرا:","level":3,"page":235},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":235},{"title":"١ - الحسن بن مدرك:","level":5,"page":235},{"title":"٢ - إسحاق بن إبراهيم بن زيد:","level":5,"page":236},{"title":"٣ - يحيى بن حماد:","level":5,"page":236},{"title":"٤ - أبو عوانة:","level":5,"page":237},{"title":"٥ - الأعمش:","level":5,"page":237},{"title":"٦ - حبيب بن أبي ثابت:","level":5,"page":237},{"title":"٧ - أبو الشعثاء المحاربي:","level":5,"page":237},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":238},{"title":"الحادي عشر:","level":3,"page":238},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":238},{"title":"١ - إبراهيم بن عبد الله بن أبي شيبة:","level":5,"page":238},{"title":"٢ - ابن أبي عبيدة:","level":5,"page":239},{"title":"٣ - أبو عبيدة:","level":5,"page":239},{"title":"٤ - الأعمش:","level":5,"page":239},{"title":"٥ - حبيب بن أبي ثابت:","level":5,"page":240},{"title":"٦ - أبو الشعثاء:","level":5,"page":240},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":240},{"title":"الثاني عشر:","level":3,"page":240},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":241},{"title":"١ - علي بن حرب:","level":5,"page":241},{"title":"٢ - ابن فضيل:","level":5,"page":241},{"title":"٣ - حصين:","level":5,"page":242},{"title":"٤ - مرة:","level":5,"page":242},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":242},{"title":"الثالث عشر:","level":3,"page":243},{"title":"دلالة الحديث:","level":4,"page":243},{"title":"الرابع عشر:","level":3,"page":245},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":246},{"title":"١ - محمد بن بشار:","level":5,"page":246},{"title":"٢ - يحيى بن سعيد بن فروخ أبو سعيد القطان:","level":5,"page":246},{"title":"٣ - محمد بن جعفر أبو عبد الله الهذلي البصري المعروف ب (غندر):","level":5,"page":246},{"title":"٤ - ابن أبي عدي:","level":5,"page":247},{"title":"٥ - سهيل بن يوسف الأنماطي أبو عبد الرحمن البصري:","level":5,"page":247},{"title":"٥ - عوف بن أبي جميلة الأعرابي البصري:","level":5,"page":248},{"title":"٦ - يزيد الفارسي:","level":5,"page":248},{"title":"الحكم على الرواية:","level":4,"page":248},{"title":"الفصل الرابع شبهات حول جمع القرآن","level":1,"page":251},{"title":"المبحث الأول شبهات المستشرقين","level":2,"page":252},{"title":"المطلب الأول: شبهات المستشرقين حول جمع القرآن في عهد الرسول ﷺ","level":3,"page":252},{"title":"الشبهة الأولى وردها:","level":4,"page":253},{"title":"الشبهة الثانية وردها:","level":4,"page":259},{"title":"الشبهة الثالثة وردها:","level":4,"page":264},{"title":"الشبهة الرابعة وردها:","level":4,"page":265},{"title":"المطلب الثاني: شبهات المستشرقين حول جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق ﵁","level":3,"page":268},{"title":"المطلب الثالث: شبهات المستشرقين حول جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان ﵁","level":3,"page":272},{"title":"المبحث الثاني دراسة روايات في كتب أهل السنة يساء فهمها في صحة نقل القرآن","level":2,"page":278},{"title":"الرواية الأولى:","level":3,"page":280},{"title":"الرواية الثانية:","level":3,"page":284},{"title":"الرواية الثالثة:","level":3,"page":286},{"title":"الرواية الرابعة:","level":3,"page":287},{"title":"الرواية الخامسة:","level":3,"page":288},{"title":"بيان حال الرواة","level":4,"page":289},{"title":"١ - أبو عبيد:","level":5,"page":289},{"title":"٢ - إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير أبو إسحاق الأنصاري:","level":5,"page":290},{"title":"٣ - المبارك بن فضالة بن أبي أمية أبو فضالة العدوي:","level":5,"page":290},{"title":"٤ - عاصم بن بهدلة:","level":5,"page":290},{"title":"٥ - زر بن حبيش:","level":5,"page":291},{"title":"الرواية السادسة:","level":3,"page":292},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":295},{"title":"أ - سفيان الثوري:","level":5,"page":295},{"title":"ب - ابن جريج:","level":5,"page":295},{"title":"ج - عطاء بن أبي رباح:","level":5,"page":295},{"title":"د - عبيد بن عمير بن قتادة بن سعد أبو عاصم الليثي:","level":5,"page":295},{"title":"الرواية السابعة:","level":3,"page":296},{"title":"الرواية الثامنة:","level":3,"page":297},{"title":"الرواية التاسعة:","level":3,"page":298},{"title":"بيان حال الرواة:","level":4,"page":298},{"title":"أ - عبد الرزاق بن همام بن نافع أبو بكر الصنعاني:","level":5,"page":298},{"title":"ب - ابن جريج:","level":5,"page":298},{"title":"ج - عمرو بن دينار أبو محمد المكي:","level":5,"page":298},{"title":"د - بجالة بن عبدة التيمي:","level":5,"page":299},{"title":"الرواية العاشرة:","level":3,"page":299},{"title":"الرواية الحادية عشرة:","level":3,"page":301},{"title":"الرواية الثانية عشرة:","level":3,"page":301},{"title":"الخاتمة","level":1,"page":306},{"title":"قائمة المصادر والمراجع بعد القرآن الكريم","level":1,"page":309},{"title":"حرف (أ)","level":2,"page":309},{"title":"حرف (ب)","level":2,"page":312},{"title":"حرف (ت)","level":2,"page":312},{"title":"حرف (ث)","level":2,"page":316},{"title":"حرف (ج)","level":2,"page":316},{"title":"حرف (ح)","level":2,"page":317},{"title":"حرف (خ)","level":2,"page":317},{"title":"حرف (د)","level":2,"page":318},{"title":"حرف (ر)","level":2,"page":318},{"title":"حرف (س)","level":2,"page":319},{"title":"حرف (ش)","level":2,"page":320},{"title":"حرف (ص)","level":2,"page":321},{"title":"حرف (ط)","level":2,"page":321},{"title":"حرف (ع)","level":2,"page":322},{"title":"حرف (غ)","level":2,"page":322},{"title":"حرف (ف)","level":2,"page":322},{"title":"حرف (ق)","level":2,"page":324},{"title":"حرف (ك)","level":2,"page":324},{"title":"حرف (ل)","level":2,"page":325},{"title":"حرف (م)","level":2,"page":326},{"title":"حرف (ن)","level":2,"page":332},{"title":"حرف (هـ)","level":2,"page":333},{"title":"حرف (و)","level":2,"page":334},{"title":"الدوريات","level":2,"page":334}],"ٛ":{"1,3":10,"1,5":11,"1,7":12,"1,9":13,"1,10":14,"1,11":15,"1,12":16,"1,13":17,"1,15":18,"1,17":19,"1,18":20,"1,19":21,"1,20":22,"1,21":23,"1,22":24,"1,23":25,"1,24":26,"1,25":27,"1,26":28,"1,27":29,"1,28":30,"1,29":31,"1,30":32,"1,31":33,"1,32":34,"1,33":35,"1,34":36,"1,35":37,"1,36":38,"1,37":39,"1,38":40,"1,39":41,"1,40":42,"1,41":43,"1,42":44,"1,43":45,"1,44":46,"1,45":47,"1,46":48,"1,47":49,"1,48":50,"1,49":51,"1,50":52,"1,51":53,"1,52":54,"1,53":55,"1,54":56,"1,55":57,"1,56":58,"1,57":59,"1,58":60,"1,59":61,"1,60":62,"1,61":63,"1,62":64,"1,63":65,"1,64":66,"1,65":67,"1,66":68,"1,67":69,"1,68":70,"1,69":71,"1,70":72,"1,71":73,"1,72":74,"1,73":75,"1,74":76,"1,75":77,"1,76":78,"1,77":79,"1,78":80,"1,79":81,"1,80":82,"1,81":83,"1,82":84,"1,83":85,"1,84":86,"1,85":87,"1,86":88,"1,87":89,"1,88":90,"1,89":91,"1,90":92,"1,91":93,"1,92":94,"1,93":95,"1,94":96,"1,95":97,"1,96":98,"1,97":99,"1,98":100,"1,99":101,"1,100":102,"1,101":103,"1,102":104,"1,103":105,"1,104":106,"1,105":107,"1,106":108,"1,107":109,"1,108":110,"1,109":111,"1,110":112,"1,111":113,"1,112":114,"1,113":115,"1,114":116,"1,115":117,"1,117":118,"1,119":119,"1,120":120,"1,121":121,"1,122":122,"1,123":123,"1,124":124,"1,125":125,"1,126":126,"1,127":127,"1,128":128,"1,129":129,"1,130":130,"1,131":131,"1,132":132,"1,133":133,"1,134":134,"1,135":135,"1,136":136,"1,137":137,"1,138":138,"1,139":139,"1,140":140,"1,141":141,"1,142":142,"1,143":143,"1,144":144,"1,145":145,"1,146":146,"1,147":147,"1,148":148,"1,149":149,"1,150":150,"1,151":151,"1,152":152,"1,153":153,"1,154":154,"1,155":155,"1,156":156,"1,157":157,"1,158":158,"1,159":159,"1,160":160,"1,161":161,"1,162":162,"1,163":163,"1,164":164,"1,165":165,"1,166":166,"1,167":167,"1,168":168,"1,169":169,"1,170":170,"1,171":171,"1,172":172,"1,173":173,"1,174":174,"1,175":175,"1,177":176,"1,178":177,"1,179":178,"1,180":179,"1,181":180,"1,182":181,"1,183":182,"1,184":183,"1,185":184,"1,186":185,"1,187":186,"1,188":187,"1,189":188,"1,190":189,"1,191":190,"1,192":191,"1,193":192,"1,194":193,"1,195":194,"1,196":195,"1,197":196,"1,198":197,"1,199":198,"1,200":199,"1,201":200,"1,202":201,"1,203":202,"1,204":203,"1,205":204,"1,206":205,"1,207":206,"1,208":207,"1,209":208,"1,210":209,"1,211":210,"1,212":211,"1,213":212,"1,214":213,"1,215":214,"1,216":215,"1,217":216,"1,218":217,"1,219":218,"1,220":219,"1,221":220,"1,222":221,"1,223":222,"1,224":223,"1,225":224,"1,226":225,"1,227":226,"1,228":227,"1,229":228,"1,230":229,"1,231":230,"1,232":231,"1,233":232,"1,234":233,"1,235":234,"1,236":235,"1,237":236,"1,238":237,"1,239":238,"1,240":239,"1,241":240,"1,242":241,"1,243":242,"1,244":243,"1,245":244,"1,246":245,"1,247":246,"1,248":247,"1,249":248,"1,250":249,"1,251":250,"1,253":251,"1,255":252,"1,256":253,"1,257":254,"1,258":255,"1,259":256,"1,260":257,"1,261":258,"1,262":259,"1,263":260,"1,264":261,"1,265":262,"1,266":263,"1,267":264,"1,268":265,"1,269":266,"1,270":267,"1,271":268,"1,272":269,"1,273":270,"1,274":271,"1,275":272,"1,276":273,"1,277":274,"1,278":275,"1,279":276,"1,280":277,"1,281":278,"1,282":279,"1,283":280,"1,284":281,"1,285":282,"1,286":283,"1,287":284,"1,288":285,"1,289":286,"1,290":287,"1,291":288,"1,292":289,"1,293":290,"1,294":291,"1,295":292,"1,296":293,"1,297":294,"1,298":295,"1,299":296,"1,300":297,"1,301":298,"1,302":299,"1,303":300,"1,304":301,"1,305":302,"1,306":303,"1,307":304,"1,308":305,"1,309":306,"1,310":307,"1,311":308,"1,312":309,"1,313":310,"1,314":311,"1,315":312,"1,316":313,"1,317":314,"1,318":315,"1,319":316,"1,320":317,"1,321":318,"1,322":319,"1,323":320,"1,324":321,"1,325":322,"1,326":323,"1,327":324,"1,328":325,"1,329":326,"1,330":327,"1,331":328,"1,332":329,"1,333":330,"1,334":331,"1,335":332,"1,336":333,"1,337":334,"1,338":335,"1,339":336,"1,340":337,"1,341":338,"1,342":339,"1,343":340},"ٜ":{"1":[3,343]},"ٝ":[null,null,null,null,null,null,null,null,null,"1,3","1,5","1,7","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,15","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,117","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,253","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343"],"ٞ":{"1":[1],"10":[2],"12":[3],"13":[4],"18":[5],"19":[6,7,8],"21":[9],"22":[10],"23":[11,12,13],"27":[14],"34":[15,16],"40":[17],"47":[18,19],"48":[20],"49":[21],"50":[22,23],"51":[24],"52":[25],"53":[26],"54":[27],"55":[28],"56":[29],"59":[30],"60":[31],"61":[32,33],"62":[34],"63":[35,36],"64":[37],"66":[38,39],"67":[40],"68":[41],"72":[42],"75":[43],"77":[44],"80":[45,46,47],"81":[48],"82":[49,50],"88":[51,52,53,54],"89":[55,56,57],"90":[58,59,60,61],"91":[62,63,64,65],"92":[66,67,68,69],"93":[70,71,72],"94":[73,74],"96":[75],"97":[76],"98":[77],"100":[78],"101":[79,80,81],"102":[82,83,84],"103":[85,86],"104":[87,88],"107":[89],"109":[90,91,92],"110":[93,94,95],"111":[96,97,98,99,100],"112":[101,102,103],"113":[104,105,106],"114":[107,108,109],"115":[110,111,112],"116":[113,114,115],"118":[116],"119":[117,118],"124":[119],"129":[120,121,122,123,124,125],"130":[126,127,128],"131":[129,130,131,132,133],"132":[134,135,136,137],"133":[138,139],"134":[140,141,142],"135":[143,144],"136":[145,146],"137":[147],"138":[148],"143":[149,150,151,152],"144":[153,154,155],"145":[156],"146":[157,158,159],"147":[160,161],"148":[162,163],"149":[164,165,166],"150":[167,168],"151":[169,170,171],"152":[172,173,174,175],"153":[176,177,178,179],"154":[180,181,182,183,184,185],"155":[186,187],"156":[188,189,190],"157":[191,192,193,194],"158":[195,196],"159":[197,198,199,200],"160":[201,202,203],"161":[204,205,206,207],"162":[208,209],"163":[210,211,212],"164":[213,214,215,216],"165":[217,218,219],"166":[220,221,222,223,224],"167":[225,226,227,228],"168":[229,230,231],"169":[232,233,234],"170":[235,236,237,238],"171":[239,240],"172":[241],"175":[242],"176":[243,244],"178":[245],"187":[246],"195":[247],"197":[248],"198":[249],"201":[250],"202":[251],"203":[252],"212":[253,254,255],"215":[256],"216":[257,258],"217":[259,260],"218":[261,262,263],"219":[264,265],"220":[266,267,268],"221":[269,270],"222":[271,272],"223":[273],"224":[274,275,276,277,278],"225":[279,280,281],"226":[282,283,284],"227":[285,286],"228":[287,288,289],"229":[290,291,292,293],"230":[294,295],"231":[296,297,298,299,300,301],"232":[302,303,304],"233":[305,306],"234":[307,308],"235":[309,310,311,312],"236":[313,314],"237":[315,316,317,318],"238":[319,320,321,322],"239":[323,324,325],"240":[326,327,328,329],"241":[330,331,332],"242":[333,334,335],"243":[336,337],"245":[338],"246":[339,340,341,342],"247":[343,344],"248":[345,346,347],"251":[348],"252":[349,350],"253":[351],"259":[352],"264":[353],"265":[354],"268":[355],"272":[356],"278":[357],"280":[358],"284":[359],"286":[360],"287":[361],"288":[362],"289":[363,364],"290":[365,366,367],"291":[368],"292":[369],"295":[370,371,372,373,374],"296":[375],"297":[376],"298":[377,378,379,380,381],"299":[382,383],"301":[384,385],"306":[386],"309":[387,388],"312":[389,390],"316":[391,392],"317":[393,394],"318":[395,396],"319":[397],"320":[398],"321":[399,400],"322":[401,402,403],"324":[404,405],"325":[406],"326":[407],"332":[408],"333":[409],"334":[410,411]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>[تقرير عن الكتاب]</span>\n(أعده/ عبد الله الحربي، عضو ملتقى أهل التفسير) (*)\n\nجمع القرآن: دراسة تحليلية لمروياته\nللدكتور أكرم عبد خليفة الدليمي\n\nطبعة دار الكتب العلمية، ببيروت، ويقع في ٣٤٢ صفحة، وهو عبارة عن أطروحة علمية، قدمها الباحث لكلية العلوم الإسلامية، ولم يحدد المرحلة التي نال شهادتها بهذا البحث. وقد قسم الباحث هذا البحث إلى مقدمة وأربعة فصول وخاتمة.\n\nالفصل الأول: كتابة القرآن في عهد الرسول ﷺ\nبدأه بـ تمهيد عرف فيه عنوان الرسالة، المكون من كلمتي: الجمع والقرآن. بدأ بتعريف القرآن لغة، ثم ذكر الخلاف في اشتقاقه وعدمه؟ وهمزه وعدمه؟ ورجح أنه مهموز، ومشتق من قرأ بمعنى تلا. واختار تعريفه اصطلاحا بأنه: الكلام المعجز المنزل على النبي ﷺ، المكتوب في المصاحف، المنقول بالتواتر، المتعبد بتلاوته، المبدوء بسورة الفاتحة، والمختوم بسورة الناس.\nثم عرف الجمع لغة: بأنه جمع الشئ عن تفرقة. وأما اصطلاحا فيطلق تارة: ويراد منه حفظه واستظهاره في الصدور. ويطلق ويراد منه: كتابته كله.\nـ[ولي على هذا التمهيد ملحظان:]ـ\n١ - كان ينبغي أن يكون متقدما على الفصل الأول، لأنه تمهيد للرسالة كلها، وليس خاصا بهذا الفصل.\n٢ - تعريف الجمع هو في الحقيقة تعداد لأنواعه، فينبغي إعادة صياغته بشكل علمي ليكون جامعا مانعا.\n_________\n(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: أضفناه هنا للفائدة","vol":"1","page":null},{"text":"ثم أتبع الباحث هذا التمهيد بذكر ثلاثة مباحث تحت هذا الفصل:\nالمبحث الأول: جمعه في الصدور وفيه مطلبان:\n**المطلب الأول: كيفية تلقي الرسول ﷺ القرآن الكريم.\nوذكر فيه معنى الوحي لغة وشرعا، قال \"وزبدة القول: أن الوحي شرعا: إلقاء الله الكلام أو المعنى في نفس الرسول أو النبي بخفاء وسرعة بملك أو بدون ملك\". ثم ذكر الكيفيات التي كان ينزل بها الوحي على النبي ﷺ، وما كان يعانيه في بعضها من شدة وكرب، وتعجله في بادئ الأمر لحفظه ثم طمأنته بجمعه في صدره.\n**المطلب الثاني: كيفية تلقي الصحابة ﵃ القرآن وحفظه:\nبين فيه حرصهم على حفظه، وتسابقهم إلى مدارسته وتفهمه، وتبليغه لأبنائهم وأهليهم، ثم ذكر جملة ممن حفظوه من كبار الصحابة.\n\nـ[ولي على هذا المبحث ملاحظات:]ـ\n١ - تعريف الوحي بأنه: إلقاء الكلام أو المعنى في نفس الرسول. هو ما يسمى: بالكلام النفساني وهي نزعة أشعرية لإنكار تكلم الله به حقيقة. وقد يعتذر للباحث فيه بأنه ناقل له عن غيره، لو لم يختر التعريف ويرتضيه.\n٢ - في صفحة ٢٨ السطر٣ يقول \"فقد ورد أن جبريل كان يقول ضعوا آية كذا في موضع كذا\" وفي صفحة ٣٦ السطر ٨ \"وكان النبي ﷺ هو الذي يقرر ترتيب الآيات فيقول: ضعوا الآية كذا في موضع كذا\" وخرجها في الحاشية من موضع واحد، وهو مسند أحمد، والنقل الأول غير دقيق ولاشك.\n٣ - قوله في صفحة ٢٨ \"وهناك روايات متنوعة صحيحة كثيرة، تدل دلالة قاطعة، على أن الرسول ﷺ وصحابته الكرام كانوا يقرؤون القرآن الكريم على هذا الترتيب نفسه، الذي يبدأ بسورة الفاتحة، وينتهي بسورة الناس\" أقول: في قوله \" هناك روايات متنوعة صحيحة كثيرة، تدل دلالة قاطعة\" مبالغة كبيرة، بل قد ثبت أيضا أنه قدم النساء على آل عمران في صلاته، ثم إن الترتيب في القراءة مسألة أخرى، تختلف عن الترتيب في المصحف عند التحقيق والله أعلم.","vol":"1","page":null},{"text":"المبحث الثاني: جمعه في السطور. وذكر فيه ثلاثة مطالب:\n**المطلب الأول: أدوات الكتابة.\nوقد بين فيه مدى المشقة التي كان يتحملها الصحابة ﵃ في كتابة القرآن، فكانوا يكتبون على العسب واللخاف والرقاع والكرانيف وعظام الأكتاف والأضلاع والأقتاب. وجزم الباحث بأن المواد اللينة كانت من ضمن ما كتب عليه كالورق والجلد بل والحرير أيضا.\nـ[ولي على هذا المطلب ملاحظة:]ـ\nوهي أن كتابة القرآن على الحرير لم يذكر لها دليلا وإثباتها في الحقيقة يفتقر إلى دليل.","vol":"1","page":null},{"text":"**المطلب الثاني: كتاب القرآن من الصحابة.\nويسمون كتاب الوحي، وقد ذكر الباحث تفاوت المصادر في تحديد كتاب النبي ﷺ، فالطبري ذكر عشرة، وهكذا يتدرج العدد، حتى يصل إلى ٤٢ كما ذكر الكتاني عن العراقي. وفي الحقيقة لم يكن الجميع كتاب للوحي، بل منهم من يكتب الوحي، ومنهم من يكتب أموال الصدقات، وآخرون لرسائل الملوك وهكذا، وقد ترجم الباحث لثلاث وعشرين كاتبا من كتاب النبي ﷺ، تراجم مختصرة، على حسب ترتيب حروف المعجم.\nـ[ولي على هذا المطلب ملاحظة:]ـ\nفلا أدري على أي أساس أختار الثلاثة والعشرين الذين ترجم لهم، دون غيرهم؟ خصوصا أنه بين في التراجم، أن بعضهم لم يكونوا يكتبون الوحي، بل يكتبون غيره، ورجح أيضا الباحث في صفحة ٤٢ أن كتاب الوحي أربعة وإذا غابوا خلفهم خمسة، والذي يظهر لي أن كتاب الوحي لا يتجاوزون العشرة كما ذكر ذلك الطبري، فكان من الأولى أن يكتفي بهم.","vol":"1","page":null},{"text":"**المطلب الثالث: خط المصاحف.\nتحدث فيه عن أصل الخط العربي؟ ومتى نشأ؟ وكيف وصل إلى الجزيرة قبل الإسلام؟ في ضوء مرويات نقلها عن ابن أبي داود في كتاب المصاحف.\nثم تكلم عن وصف خط المصحف، وأنه كان مجردا من الإعجام والحركات أو أي إضافات أخرى.\nثم تطرق لمسألة: حكم التمسك بالرسم العثماني؟ وذكر اختلاف العلماء فيه على ثلاثة أقوال: منهم من تشدد فجعله توقيفيا، بل ومعجزة قرآنية متحدى بها. ومنهم من تساهل فأجاز كتابته بالرسم الإملائي، لأنه الرسم اصطلاحي، بل أوجبه على عوام الناس، لئلا يوقع في تغيير الجهال لكتاب الله. وهناك من توسط فقال: إن الرسم اصطلاحي، لكن يجب التزامه، ولا تجوز مخالفته، لأن إجماع الصحابة قد انعقد على ذلك وهذا ما رجحه الباحث.\n\nالمبحث الثالث: الأحاديث المروية في العهد النبوي لكتابة القرآن:\nبدأ الباحث هذا المبحث بتوطئة، ركز فيها على أهمية دراسة المرويات، لمعرفة ما يصح منها وما لا يصح، وبين منهجه في دراسة الأسانيد، وأنها دراسة نقدية، وقد وعد بالتوسع في دراستها، وبيان حال رجالها. إضافة إلى تحليل المتن، متى ما احتاج إلى ذلك. ثم سرد أحد عشر حديثا: منها ستة صحيحة، واثنان حكم عليهما بالحسن، وثلاثة ضعفها.\nـ[ولي مع هذا المبحث وقفات:]ـ\n١ - لم نجد في دراسة الأسانيد ذاك التوسع الذي وعد به، وما نجده هو دراسة مختصرة جدا لظواهر الأسانيد، إضافة إلى عدم التوسع في جمع الطرق والروايات.\n٢ - يبدأ الحديث في الغالب بقوله:حدثنا أو حدثني. وكأن الباحث هو الذي يرويه. وكان الأولى أن يقول مثلا: قال البخاري:حدثنا. ولم يخالف ذلك، إلا في الحديث السابع فقال \"قال الديرعاقولي في فوائده: حدثنا\" وفي الحادي عشر \"قال الإمام النسائي: أخبرنا قتيبة\".\n٣ - لم يوفق في الحكم على إسناد الحديث الحادي عشر من وجهة نظري، فقد ترجم لرواته ثم قال \"رجالها ثقات سوى يحيى بن حكيم فقد وثقه ابن حبان وقبله ابن حجر، فالحديث إسناده ضعيف\" فتضعيفه غير منطقي، لأن ما ذكره لا يسوغ تضعيفه، علما بأن الحديث صححه ابن حبان والألباني.","vol":"1","page":null},{"text":"الفصل الثاني: جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق.\nوفيه مبحثان: المبحث الأول: بيان كيفية الجمع ونتائجه. وقد عقد الباحث فيه ثلاثة مطالب:\n**المطلب الأول: فكرة الجمع وسببه. وهو ما حصل من مقتل القراء في حروب الردة، وكان بمشورة الفاروق ﵁، وهذا الجمع مغاير للجمع الذي حصل في عهد النبي ﷺ، بدليل تردد أبوبكر وزيد فيه، وقولهما:\"كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله\".\n\n**المطلب الثاني: لجنة جمع القرآن. ذكر أن الذي تولى هذا الجمع هو زيد بن ثابت رصي الله عنه، للخصال التي تميز بها وهي:\n١ - كونه شابا، ليكون أنشط وأقوى فيه، وقد شبه نقل جبل من مكانه، بأنه أسهل عليه مما كلف به.\n٢ - عاقلا، فيكون أوعى له.\n٣ - لايتهم، فتركن النفس إليه.\n٤ - كان يكتب الوحي على عهد الرسول ﷺ، فلديه الخبرة والممارسة الكافية لهذا العمل.\nولعظم المهمة، فالباحث يعتقد أن بعض الصحابة قد وقف إلى جانب زيد في انجازها، خصوصا عمر ﵁ كما جاء في بعض الروايات.\nواستغرقت المهمة ما يقارب السنة، من بعد اليمامة إلى قبيل وفاة أبي بكر ﵁ حيث أودع عنده.\nثُمَّ عدد الباحث ما امتاز به هذا الجمع من مميزات:\nمن أهمها أن القرآن جمع في مصحف واحد، مرتب الآيات، قد حوى الأحرف السبعة التي نزل القرآن بها، وظفر بإجماع الأمة عليه.\nـ[ولي تعليق على المدة التي جمع بها:]ـ\nفقد تمت في الفترة مابين حروب الردة في الأشهر الأخيرة من سنة١١هـ ووفاة الصديق في جمادى الآخرة سنة١٣هـ وهي فترة تمتد إلى سنة وأكثر من ستة أشهر ولا نستطيع الجزم بأحد هذين الأمرين دون الآخر: أنها استغرقت المدة كاملة أو استغرقت جزءا منها، لعدم وجود روايات تحدد ذلك ومتى ثبت شيء من ذلك كان المصير إليه، وما نستطيع الجزم به أنها لا تتجاوز السنة والنصف والله أعلم.","vol":"1","page":null},{"text":"المبحث الثاني: روايات جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق ﵁. أورد الباحث فيه سبع روايات منها: واحدة صحيحة، وأخرى حسنة، والباقية ضعيفة. ثم ذكر الروايات التي تشير إلى أن عمر وعلي ﵄ هما اللذان جمعا القرآن، وهي خمس روايات منها: اثنتان حكم على إسنادهما بالحسن وعلى متنهما بالنكارة، والبقية لا تصح أسانيدها. ثم أورد رواية منقطعة ضعيفة على أن الذي جمع القرآن هو سالم مولى حذيفة ﵁. ولو حكمنا بفرض صحة المرويات هذه، فهي محمولة على أن الذي أشار بالجمع هو عمر، لا أنه هو الذي نفذه. وما جاء عن علي فيحمل على أن المراد بجمعه:حفظه أو أنه ممن ساعد زيدا فيه، وأما سالم فقد ثبت أنه ممن قتل في حروب الردة، والجمع حصل بعده. وفي الجملة: فيحتمل أنهم جمعوا بعضه في صحف خاصة بهم، كما كان عليه أكثر الصحابة، لكنها لم تظفر بالتحري والتدقيق والإجماع الذي حصل في جمع أبي بكر ﵁.\n\nالفصل الثالث: جمع القرآن في عهد عثمانوفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: دوافع توحيد المصاحف ونسخها. وتحته خمسة مطالب:\n**المطلب الأول: كثرة الأسباب والدوافع.\nبين فيه الباحث أن من الأسباب التي حملت على جمع القرآن، اختلاف الناس في القراءة، حتى وصل الأمر أن كفر بعضهم بعضا، وقال:قراءتي خير من قراءتك. بالإضافة إلى جهل الجمهور الجديد، بنزول القرآن على سبعة أحرف، مما حمل حذيفة ﵁، على نقل ذلك الواقع المرير الذي شاهد جزءا منه، بين أهل العراق والشام، وهم على أطراف الجمهوريات الإسلامية يغازون في سبيل الله سنة ست وثلاثين، إلى أمير المؤمنين لتدارك هذه الظاهرة.\n\n**المطلب الثاني: ثمرة العمل واللجنة القائمة به.\nبين الكاتب فيه أن الجمع في عهد عثمان ﵁ اعتمد أساسا على جمع أبي بكر، بل رشح لتولي رئاسة المهمة، جامعه السابق زيد بن ثابت، ومعاونة أربعة نفر هم: ابن الزبير وسعيد بن العاص وعبدالرحمن بن الحارث ﵃، ورسم الخليفة الراشد لهم منهج الجمع الذي يسيرون عليه، وأمرهم إذا اختلفوا في كتابة شيء، أن يكتبوه بلغة قريش، لأن القرآن نزل بلغتهم، وأشرف عليهم بشكل مباشر فيما يقومون به، وكانوا إذا تدارأوا في شيء أخروه، ورجعوا فيه إليه. وأمدهم بأعضاء - غير متفرغين - لمساعدتهم، أوصلهم ابن سيرين إلى اثني عشر رجلا. ثم بين الباحثين عدم اشتراك ابن مسعود فيها، وذلك لكونه كان بعيدا في الكوفة، ولأنه لم يكن من كتبة الوحي عند النبي ﷺ، وليس ممن جمعه في عهد أبي بكر، إضافة إلى خبرة زيد بن ثابت في هذا المجال، فهو إمام في الرسم، وابن مسعود إمام في الأداء ويكفي دليلا على ذلك أنه أخذ ٧٠ سورة من في رسول الله ﵇.\n\nـ[ولي على هذا المطلب ملاحظة:]ـ\nوهي ما تكلف به الباحث، من الاستنباطات التي استنبطها من أسماء العشرة، اللذين رجح مشاركتهم في الجمع، وأنه روعي فيهم أن يكون النصف من قريش، وأربعة من الأنصار، وواحد من اليمن، ليكون التمثيل شاملا لقريش وللأنصار واليمن. وروعي فيه أن يكونوا من العرب الخلص، وواحد فقط من الموالي، ليتواجد فيه العرب، مع تمثيل للموالي. هذا الاستنباط لا أوافقه عليه أبدا، فالذي روعي في الاختيار هو الكفاءة وحدها، لا التمثيل الجغرافي أو العرقي. وإلا فبلاد الإسلام حين ذاك لا تكاد تغيب عنها الشمس، وفيها من العرقيات العدد الكبير، فلم لم يؤخذ من كل مصر؟ ومن كل عرق؟ فهذه الفروق قد تساموا عنها فلم يعبأوا لها أو يحفلوا بها. وليس من هذا أبدا تقديم الخليفة الراشد عثمان للغة قريش على غيرها حين الاختلاف، بل ذلك تقديم مبرر بينه ﵁ وهو كون القرآن نزل بلغتهم لا لشيء آخر.","vol":"1","page":null},{"text":"**المطلب الثالث: عدد المصاحف التي تم نسخها.\nذكر الباحث الخلاف في عدد المصاحف التي تم نسخها، ورجح أنها سبعة؛ ستة منها وزعت على الآفاق، واحتفظ أمير المؤمنين بواحد منها عنده، وتم إحراق ما سواها.\nثم عرج الكاتب إلى الفروق بين جمع أبي بكر وبين جمع عثمان ﵄ من حيث الدوافع أو النتائج.\n\n**المطلب الرابع: أقوال العلماء في معنى الأحرف السبعة ومناقشتها.\nوقد نقل فيه الكاتب قول ابن حبان:\"أن العلماء اختلفوا فيها على ٣٥ قولا\" وذكر السبب في ذلك وهو: أن روايات الحديث جاءت مجملة، لا تكشف صراحة عن حقيقة المراد.\nثم أورد الباحث أربعة أراء في المراد بها، ورجح أنها سبع لغات من لغات العرب في المعنى الواحد نحو:أقبل وتعال وهلم ..\nوأوضح أن المصحف العثماني ليس فيه إلا حرف واحد منها، واستدل بما أورده ابن جرير الطبري بقوله:\" فلا قراءة للمسلمين اليوم إلا بالحرف الواحد الذي اختاره لهم إمامهم الشفيق الناصح، دون ما عداه من الأحرف الستة الباقية\".\n\n**المطلب الخامس: ترتيب السور والآيات وعددها.\nتطرق فيه المؤلف إلى تعريف السورة. لغة واصطلاحا، وعدد سور القرآن الكريم، والخلاف في التوبة والأنفال؛ هل هما سورة واحدة أم سورتان؟ ورجح أنهما سورتان بإجماع من يعتد به.\nثم تكلم على تقسيم سور القرآن بحسب الطول والقصر إلى: طوال ومئين ومثاني ومفصل. وبين كل قسم، وما يشتمل عليه من سور.\nثم تكلم عن تعريف الآية، وعن الطريق إلى معرفتها وهو التوقيف، فلا مجال للقياس أو الاجتهاد فيها. ثم عرض الأقوال في تعداد آي المصحف، وسبب الاختلاف فيها، وهو أن النبي ﵇ كان يقف على رؤوس الآي تعليما لأصحابه، ثم يصلها حينا آخر مراعاة لتمام المعنى. وذكر الباحث الإجماع على أن ترتيب الآيات توقيفي، أما السور فرجح التوقيف أيضا مع الخلاف المشهور في ذلك.\nالمبحث الثاني: روايات جمع القرآن في عهد عثمان. ذكر الباحث فيه أربعة عشر رواية منها: ستة صحيحة، واثنتان حسنتان، والستة الباقية ضعيفة.\nـ[ولدي ملاحظة:]ـ\nحول الرواية الثانية، التي أوردها من صحيح البخاري عن زيد ﵁ قال: فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف ... الحديث. فقد أوردها في الرواية الخامسة، من الفصل الأول في جمع أبي بكر الصديق، ولا أدري لم أعادها هنا! مع أنه لم يذكر شيئا جديدا فيها، وما علقه على هذه الرواية، بأنه لم يكن مصحف إلا في عهد عثمان ﵁. فغير صحيح إطلاقا. والرواية التي أوردها ترد عليه.","vol":"1","page":null},{"text":"الفصل الرابع: شبهات حول القرآن. وفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: شبهات المستشرقين. أوردها في ٢٧ صفحة تعرض فيها لعشر شبه، قسمها على ثلاث مطالب، وأجاب عنها:\n**المطلب الأول: حول جمع القرآن في عهد النبي ﷺ. أورد فيه أربع شبه:\n١ - أن في طريقة كتابة المصحف ما يدل على أنه قد سقط منه شيء لم يكتب. بدليل ما ورد في الصحيحين من رواية: \"رحم الله فلانا لقد أذكرني كذا وكذا آية، من سورة كذا \" وفي رواية \"أسقطتهن\". والجواب عنها: أن الرسول ﵇ قد حفظها قبل أن يحفظها ذلك الرجل، واستكتبها كتاب الوحي، وبلغها للناس. وجمهور المحققين كما ذكر ابن حجر على جواز النسيان عليه فيما طريقة التبليغ. لكن بشرطين: أنه بعدما يقع منه تبليغه. والآخر: أنه لا يستمر على نسيانه بل يحصل له تذكره إما بنفسه أو بغيره.\n\n٢ - أن القرآن في عهد النبي ﷺ لم يكتب كاملا. بدليل ما جاء عن زيد \"قبض رسول الله ولم يجمع القرآن في شيء\". والجواب عنها: أن المراد لم يجمع في مصحف واحد، لما كان ينتظره ﵇ من الوحي، ومن النسخ، أما كتابته فشيء آخر، تم على أكمل وجه.\n\n٣ - أن الكتابة لم تبدأ إلا في المدينة. وعليه فما نزل بمكة لم يحفظ. والجواب عنها: أنها دعوى عارية عن الدليل، بل هي مجرد تكهن وتخمين، وما أسلام عمر إلا بسبب قراءته رقعة كتب عليها سورة طه.\n\n٤ - اضطراب وعدم ثبات النص القرآني. والجواب عنها: أنهم يعنون القراءات المتواترة، المقطوع بصحة نسبتها إلى رسول الله ﵇. وقد تم شرح المراد بالأحرف السبعة فلا داعي لإعادته. ثم إن المنصفين منهم أدركوا هذه الحقيقة وعرفوها فلم يكابروا، فهذا موريس بوكاي يقول:\"صحة القرآن التي لا تقبل الجدل، تعطي النص مكانة خاصة بين كتب التنزيل، ولا يشترك مع نص القرآن في هذه الصحة، لا العهد الجديد ولا العهد القديم\".\n\n**المطلب الثاني: شبهات المستشرقين حول جمع القرآن في عهد أبي بكر. وقد أورد المؤلف فيه شبهتان:\n١ - أن نصوص الوحي لم تفرز بشكل نهائي في عهد النبي ﵇ ولم تحفظ. والجواب: أنها فرية كبرى، وهي محض اختلاق وافتراء وكذب. لا تعتمد على منهج علمي متجرد، بل صادرة عن هوى وتحامل، فلا يلتفت إليها.\n\n٢ - أن هدف الجمع كان مجرد رغبة شخصية من أبي بكر ثم عمر ﵄، بتملك نسخة من المصحف، حتى لا يكونوا أقل حالا من غيرهم. بدليل انتقاله لحفصة ﵂ على أنها ذمة مالية شخصية. والجواب عنها: أن الهدف النهائي من هذه الشبهة، هو إضفاء الشخصية والفردية على هذا الجمع، ليفتقد القرآن صفة التواتر المطلوبة. لكن أنى لهم ذلك! فالمصادر تشير إلى حفظ العمرين لكتاب الله تعالى عن ظهر قلب، وتلك لعمري منقبة أعظم. فما القيمة لنسخة من القرآن، عند رجلين جمعاه حفظا على عهد رسول الله ﷺ؟ ثم كيف ينتقل من أبي بكر إلى عمر وهو لا يرثه؟ سبحانك هذا بهتان عظيم.\n\n**المطلب الثالث: شبهات المستشرقين حول جمع القرآن في عهد عثمان. وقد أورد فيه أربع شبه تقريبا:\n١ - أنه لا يتضمن الوحي وحده، بل فيه من الإضافات التفسيرية والتذييلات قدرا لا بأس به.\n٢ - أنه فرض على المسلمين بالقوة، وقد جابهوه بالمقاومة.\n٣ - أن مصاحف الصحابة كانت تختلف معه، فلم يعتمد فيه عليها.\nوالجواب: أنها افتراءات يتمحلها المستشرقين، محاولة منهم للتشكيك في القرآن الكريم.\n\nوأما الشبهة الأخيرة. فالجواب عنها: أن تلك المصاحف التي يقصدون، هي مصاحف شخصية لبعض الصحابة. ربما كتبوا فيها بعض التفسير. وفيها ما تلقوه ولم يعلموا بنسخه في العرضة الأخيرة. بدليل أن القراء الذين تلقوا قراءاتهم على أصحاب تلك المصاحف، لم ينقلوا عنهم قراءة تخالف ما يحتمله رسم المصحف الإمام الذي كتب في عهد عثمان، وحظي بإجماع الصحابة جميعا.\n\nالمبحث الثاني: دراسة روايات في كتب أهل السنة يساء فهمها في صحة نقل القرآن.\nأورد فيه الباحث اثنا عشر حديثا وأثرا، منها نسخ آية الرجم، ونسخ عشر رضعات، وسورتي الخلع والحفد، وغيرها مما نسخت تلاوته، واستغله بعض الرافضة كالخوئي للطعن في القرآن، والقول بأن الصحابة كان يحذفون منه ما يريدون ويتركون ما يحبون.\nوالجواب: أن نسخ التلاوة جائز عقلا، وواقع شرعا، بالأدلة الصريحة من كتاب الله تعالى، بل إن كبار علماء الشيعة اعترفوا بهذا النسخ، واستدلوا بهذه الآيات على أنها مما نسخت تلاوته، كأبي محمد الطوسي شيخ الطائفة والكليني في الكافي والمجلسي والطبرسي في تفسيره وغيرهم. والله أعلم.\n\nـ[وأخيرا فلي ملاحظات عامة على البحث:]ـ\nالأولى: أن هذا البحث هو ممسك من علمين بطرف، هما: علوم القرآن والحديث. لكنه أقرب إلى الحديث ودراسة الأسانيد منه إلى علوم القرآن. وقد جاءت دراسة أسانيده والحكم عليها وتخريجها مختصرة جدا. وهذا يلحظه المتتبع لتلك المرويات، ولا يزال الميدان رحبا لمن يريد الخوض فيه.\n\nالثانية: ذكر الباحث ثلاث مراحل مر بها جمع القران وقد تابع فيها كثيرا ممن سبقه. وأرى - حسب وجهة نظري - أن هناك مرحلتان متقدمتان عليهما في الجمع لابد من ذكرهما لم يتعرض لهما ويمكن أن نستدل بهاتين المرحلتين على أن فيهما إشارة إلى مشروعية وأهمية الجمعين معا (الصدور والسطور):\nالأولى: حين نزل مجموعا إلى بيت العزة في السماء الدنيا كما صح ذلك عن ابن عباس ﵁. ولهذا الجمع فوائد منها: بيان أفضلية القرآن فهو يشترك مع الكتب السابقة في نزوله جملة واحدة ولا تفضل عليه فيها، ثم هو يتميز عنها بنزوله بعد ذلك منجما، فكان له النزولان جميعا.\n\nالثانية: جمعه في صدر النبي ﵇. وهي مرحلة سابقة لكتابة النبي ﵊ وحفظ الصحابة له، وقد دل على هذا الجمع قوله تعالى: \"إن علينا جمعه وقرآنه\" فهو جمع من الله تعالى له في صدر نبيه ﵇ منة من الله وفضلا بدون تعب من النبي ﵇ أو بذل جهد لحفظه، وتلك خاصية اختص بها دون سائر الأمة. وهاتان المرحلتان ليس للبشر فيهما يد. ثم جاءت المرحلة الثالثة بعد ذلك وهي جمعه ﵇ له في الصحف كتابة.\n\nالثالثة: بذل الباحث وفقه الله جهد مشكورا وطرق موضوعا رائعا جديرا بالبحث حاول أعداء الدين التسلل من خلاله للنيل من دستور المسلمين ومحاولة التشكيك فيه وقد وفق في عرض شبههم والجواب عنها بأجوبة قريبة يستوعبها كل من يطلع عليها.\nوالله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،،،،","vol":"1","page":null},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>الإهداء</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (٢٩)\nصدق الله العظيم\n[سورة ص: الآية ٢٩]","vol":"1","page":3},{"text":"الإهداء إلى من أشرقت بولادته شمس المعرفة لتخرج البشرية من الظلمات الى النور قدوتي وسيدي وحبيبي رسول الله محمد ﷺ.\nإلى والدي العزيزين حفظهما الله من كل مكروه.\nالى مشايخي الكرام أدامهم الله.\nأهدي هذا الجهد برّا وصدقة جارية الباحث","vol":"1","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>شكر وتقدير</span>\nفي بداية هذا البحث، أتقدم بالشكر الجزيل الى استاذي الفاضل الأستاذ الدكتور عمر محمود حسين السامرائي لإشرافه على بحثي، ولما بذله من جهد علمي، فله من الله الأجر ومني وافر التقدير.\nوأتوجه بالشكر الجزيل الى الأستاذة الأفاضل رئيس لجنة المناقشة وعضويها الذين يتكرمون علي بقبول مناقشة هذا البحث وتقويمه.\nكما لا يفوتني أن أسجل خالص شكري وتقديري للمسئولين على ادارة كل من مكتبة كلية الإمام الأعظم ومكتبة جامع الراوي وجامع الحاج محمد الفياض في الفلوجة لما لمسناه منهم من مساعدة.\nوأشكر كل من تفضل علي باعارتي كتابا أو ارشاده الي من زملائي وأصدقائي.\nولا يفوتني أن أتقدم بشكري الوافر الى مكتب أم القرى لما بذله من خدمة ونصيحة، جزاهم الله عني خيرا .....\nوالله ولي التوفيق.\nالباحث","vol":"1","page":7},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>المقدمة</span>\nالحمد لله الذي نور بكتابه القلوب، وأنزله في أوجز لفظ وأعجز أسلوب، فأعيت بلاغته البلغاء، وأعجزت حكمته الحكماء، وأسكتت فصاحته الخطباء.\nوالصلاة والسلام على سيدنا محمد، الذي خصه الله بجوامع الكلم وآتاه الحكمة وفصل الخطاب، وعلى آله وصحابته ومن اهتدى بهديه إلى يوم الحساب.\nأما بعد .. فإن أحق ما يشتغل به الباحثون، وأفضل ما يتسابق فيه المتسابقون، مدارسة كتاب الله، ومداومة البحث فيه، والغوص والبحث عن لآلئه والكشف عن علومه وحقائقه، وإظهار إعجازه، وتجلية محاسنه، ونفي الشكوك والريب عنه، فقد قال فيه ﷾: وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ (٤١) لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (٤٢) «١»، وورد في الأثر: (إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم، إن هذا القرآن حبل الله، وهو النور المبين، والشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن تبعه، ... فاتلوه، فإن الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات.\nأما إني لا أقول: الم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف) «٢».\n_________\n(١) سورة فصلت، الآيات (٤١ - ٤٢).\n(٢) المستدرك على الصحيحين للحاكم، رقم الحديث (٢٠٤٠): ١/ ٧٤١، قال الحاكم:\nحديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه؛ وقال ابن كثير: وهذا غريب من هذا الوجه، ورواه محمد بن فضيل عن أبي إسحاق الهجري، واسمه إبراهيم بن مسلم، وهو أحد التابعين، ولكن تكلموا فيه كثيرا، وقال أبو حاتم الرازي:\nلين ليس بالقوي. وقال ابن كثير: فيحتمل أن يكون وهم في رفع هذا الحديث، وإنما-","vol":"1","page":9},{"text":"وورد أيضا: (هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا تنقضي عجائبه ...) «١».\nوالقرآن العظيم لا يدرك غوره ولا تنفد درره، وهو الكتاب الذي صلحت به الدنيا، وحول مجرى التاريخ، وأقام أمة كانت مضرب الأمثال في الإيمان والإخاء والعدل\nوالوفاء والوفاق والوئام، وأضل العالم بلواء الأمن والسلام حقبا من الزمن، وصير أمة البداوة- أهل الكرم والشهامة- إلى سادة الحضارة، فجعلهم علماء، حكماء، قادة في الحكم والسياسة، والسلم والحرب، عقمت الدنيا أن تجود بمثلهم، هذا الجيل الذي نال تكريما نبويا: (خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم) «٢».\n_________\n- هو من كلام ابن مسعود، ولكن له شاهد من وجه آخر، والله أعلم. ينظر: فضائل القرآن لابن كثير: ١١.\n(١) من حديث يرويه الترمذي: كتاب فضائل القرآن، باب ما جاء في فضل القرآن، رقم الحديث (٢٩٠٦): ٥/ ١٧٢، وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه- أي من حديث حمزة الزيات عن الحارث- وإسناده مجهول، وفي حديث الحارث مقال. كذا ذكره الحافظ ابن كثير في فضائل القرآن، وتعقب كلام الترمذي بما يدل على اعتماده للحديث، قال ابن كثير: لم ينفرد بروايته حمزة بن حبيب الزيات، بل قد رواه محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب القرظي عن الحارث الأعور على أنه وإن كان ضعيف الحديث، فلعله أن يكون من كلام أمير المؤمنين على ﵁. وقد وهم بعضهم في رفعه، وهو كلام حسن صحيح، على أنه قد روي له شاهد عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ- وهو الحديث الذي تقدم-. ينظر:\nفضائل القرآن لابن كثير: ١٠.\n(٢) جزء من حديث في صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، رقم الحديث (٢٥٣٣): ٤/ ١٩٦٣.","vol":"1","page":10},{"text":"وهو المعجزة العظمى، والحجة البالغة الكبرى الباقية على مر الدهر لرسول البشرية سيدنا المصطفى ﷺ، تحدى به الإنس والجن كافة أن يأتوا بمثله أو ببعضه، فباءوا بالعجز والبهر، قال عز شأنه: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (٨٨) «١». فما أجدر الأعمار أن تفنى فيه، والأزمان أن تشتغل به.\nوأشكر الله ﷾ على نعمته العظمى بأن حقق لي أملا كبيرا كان يملأ نفسي وهو أن أحيا في رحاب كتاب الله تاليا متدبرا، ودارسا متأملا، وذلك بعد أن تم اختياري لهذا الموضوع وبعد استخارة الله تعالى، واستشارة أهل العلم والفضل، وبعد موافقة لجنة الدراسات العليا في كلية العلوم الإسلامية مشكورة على هذا الموضوع الذي هو (جمع القرآن دراسة تحليلية لمروياته)، والذي شجعني على ذلك أكثر أن هذا الموضوع- بحسب علمي- لم تكتب فيه مسبقا رسالة جامعية، فوجدت في نفسي رغبة ملحة تدفعني إلى الكتابة فيه، خدمة لكتاب الله الذي فيه عزنا وسؤددنا وبه صلاح البلاد والعباد.\nوالبحث في هذا الموضوع له أهمية كبرى ولا سيما أنه يتعلق بالدراسات القرآنية في هذا العصر خاصة، عصر مواجهة التحديات وصراع العقائد والأفكار، والحرب على الإسلام والمسلمين قائمة على قدم وساق، وقد اختلطت الرايات وكثرت الشعارات، فما أحرانا أمة التوحيد أن نرفع راية القرآن التي لا تهزم، وأن نقاتل بسيف الإسلام الذي لا يثلم .. فقرآننا هو الحل الحتمي لمشكلات عصرنا.\nفلا عجب أن نجد لدى الصدر الأول فمن بعدهم العناية الكبيرة والاهتمام الأكبر للقرآن الكريم على مر العصور والأزمان، منذ زمن الرسول ﷺ\n_________\n(١) سورة الإسراء: الآية (٨٨).","vol":"1","page":11},{"text":"وإلى يومنا هذا، فحفظوا لفظه، وفهموا معناه، واستقاموا على العمل به، وأفنوا أعمارهم في البحث فيه، والكشف عن أسراره، ولم يدعوا درة من درره إلا وغاصوا لإخراجها، فألفوا في ذلك المؤلفات القيمة، فمنهم من ألف في تفسيره، ومنهم من ألف في رسمه وقراءته، ومنهم من ألف في محكمه ومتشابهه، ومنهم من ألف في مكيه ومدنيه، ومنهم من ألف في جمعه وتدوينه في الرقاع واللخاف والأكتاف، ثم في المصاحف، ومنهم من ألف في استنباط الأحكام منه. ومنهم من ألف في ناسخه ومنسوخه، ومنهم من ألف في أسباب نزوله، ومنهم من ألف في إعجازه، ومنهم من ألف في مجازه، ومنهم من ألف في أمثاله، ومنهم من ألف في أقسامه، ومنهم من ألف في غريبه، ومنهم من ألف في إعرابه، ومنهم من ألف في قصصه، ومنهم من ألف في تناسب آياته وسوره.\nوقد تبارى علماؤنا في هذا المضمار الفسيح، حتى زخرت المكتبة الإسلامية بميراث مجيد من تراث سلفنا الصالح، وعلمائنا الأعلام، وكانت هذه الثروة- ولا تزال- مفخرة نتحدى بها أمم الأرض، ونباهي بها أهل الملل في كل عصر ومصر.\nوأضحت هذه العناية بحق أروع مظهر عرفه التاريخ لحراسة كتاب الله، الذي هو بحق سيد الكتب وأجلها، وأبعدها عن التحريف والتغيير، وبذلك هيأ الله الأسباب الكثيرة لحفظ كتابه، وهذا مصداقا لقوله ﷾: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (٩) «١».\nوقد بذلت جلّ اهتمامي في هذا البحث على دراسة المرويات التي تتعلق بكتابة القرآن وجمعه، وكذلك دراسة الروايات التي يساء فهمها في صحة نقل القرآن والرد على من حرف بزيادة أو نقصان، وقد اجتمع لديّ مائة رواية مع\n_________\n(١) سورة الحجر: آية (٩).","vol":"1","page":12},{"text":"المكرر فيها، ثم عكفت على دراسة الأسانيد غير المكررة منها، فكانت تسعا وأربعين رواية ما عدا ما تفرع منها من أسانيد، وقد كلفني هذا جهدا كبيرا ووقتا طويلا.\nأما أهم المصادر التي اعتمدت في هذا البحث بعد كتاب الله تعالى فمتعددة. ففي الحديث: الصحيحان- البخاري ومسلم وشروحهما، وسنن الترمذي وأبي داود والنسائي\nوبعض السنن الأخرى، وكذلك كتب التفسير والتاريخ والتراجم وعلوم القرآن، لعل كتاب المصاحف لابن أبي داود هو خير معين لي في جمع المرويات ودراستها، لأنه احتوى على أغلبها.\nومراجع أخرى حديثة لها علاقة بالبحث من كتب الشيعة وكتب المستشرقين وغيرها. أما خطة البحث فكانت قائمة على مقدمة وأربعة فصول وخاتمة:\nأما الفصل الأول فهو: كتاب القرآن في عهد الرسول ﷺ، وفيه: تمهيد وثلاثة مباحث.\nوأما الفصل الثاني فهو: جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق رضي عند الله، وفيه مبحثان.\nوأما الفصل الثالث فهو: نسخ القرآن في عهد عثمان بن عفان ﵁، وفيه مبحثان.\nوأما الفصل الرابع فهو: شبهات حول جمع القرآن، وفيه مبحثان أيضا.\nأما الخاتمة فقد ذكرت فيها أهم نتائج البحث التي توصلت إليها.\nوهذا جهدي أضعه بين يدي القارئ الكريم لعلي أكون قد رسمت الصورة المثلى لهذا الموضوع الكريم، وأسأله تعالى أن يتقبل مني هذا العمل، ويرزقنا الإخلاص في القول والفعل. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.","vol":"1","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>الفصل الأول كتابة القرآن في عهد الرسول ﷺ</span>\nوفيه تمهيد وثلاثة مباحث:\nالتمهيد: التعريف بالقرآن وجمعه في الاصطلاح واللغة.\nالمبحث الأول: جمعه في الصدور.\nالمبحث الثاني: جمعه في السطور.\nالمبحث الثالث: الأحاديث المروية في العهد النبوي لكتابة القرآن.","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>التمهيد وفيه: التعريف بالقرآن وجمعه في اللغة والاصطلاح</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>١ - تعريف القرآن في اللغة والاصطلاح:</span>\nإن الله ﷾ يريد أن يعرفنا بكلامه العظيم في كتابه الكريم.\nوأن نلاحظ الحياة المباركة فيه، وأن نعيش هذه الحياة في ظلاله .. والإقبال على كتابه الكريم، والذي حمل شريعة الإسلام، ما معناه في لسان العرب؟ هل هو اسم مشتق أو جامد؟ وإذا كان مشتقا فأي نوع من المشتقات؟\nوقع خلاف كثير بين العلماء في الإجابة على هذه الأسئلة، ونحن نجمل القول فيها ونقول:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>تعريف القرآن لغة:</span>\nلقد ذهب العلماء في لفظ (القرآن) مذاهب، فهو عند بعضهم غير مشتق، وغير مهموز، وعند بعضهم مشتق ومهموز، فممن رأى أنه بغير همز:\nالشافعي، والفراء، وابن كثير «١».\n_________\n(١) أ- الشافعي: هو محمد بن إدريس بن عباس بن عثمان بن شافع أبو عبد الله المطلبي القريشي، ينسب إليه المذهب الشافعي (ت ٢٠٤ هـ). ينظر: طبقات الفقهاء للشيرازي: ٢/ ٦٠؛ وتذكرة الحفاظ للذهبي: ١/ ٣٦١.\nب- الفراء: هو أحد نحاة الكوفة وأئمتها المشهورين في اللغة، واسمه يحيى بن زياد الديلمي، ويكنى أبا زكريا، (ت ٢٠٧ هـ). ينظر: طبقات النحويين واللغويين لأبي بكر محمد بن الحسين الزبيدي: ١٤٣؛ وفيات الأعيان لابن خلكان: ٢/ ٢٢٨؛ وسير أعلام النبلاء للذهبي: ١٠/ ١١٩.\nج- ابن كثير: هو أبو معبد عبد الله بن كثير بن عمر بن زادان، وكان إمام الناس في القراءة بمكة، لقي من الصحابة: عبد الله بن الزبير وأبا أيوب الأنصاري، وأنس بن مالك ﵃. (ت ١٢٠ هـ). ينظر: تاريخ القرآن للزنجاني: ٨١.","vol":"1","page":17},{"text":"يقول الشافعي: إن لفظ القرآن المعرف ب (ال) ليس مشتقا ولا مهموزا، بل ارتجل ووضع علما على الكلام المنزل على النبي محمد ﷺ، ف (القرآن) عند الشافعي لم يؤخذ من قرأت، ولو أخذ من قرأت كان كل ما قرئ قرآنا، ولكنه مثل التوراة والإنجيل «١».\nويقول الفراء: إنه مشتق من القرائن جمع قرينة، لأن آياته يشبه بعضها بعضا، فكأن بعضها قرينة على بعض، وواضح أن النون في قرائن أصلية «٢».\nوممن رأى أن لفظ (القرآن) مهموز: الزجاج «٣»، واللحياني «٤»، وآخرون.\nيقول الزجاج: إن لفظ (القرآن) مهموز على وزن فعلان، مشتق من القرء بمعنى الجمع، ومنه قرأ الماء في الحوض إذا جمعه، لأنه جمع ثمرات الكتب السابقة «٥».\nويقول اللحياني: إنه مصدر مهموز بوزن الغفران، مشتق من قرأ بمعنى [تصوير]\n_________\n(١) لسان العرب لابن منظور، مادة (قرأ): ٣/ ٤٢؛ والإتقان للسيوطي: ١/ ١١٢.\n(٢) المصدران السابقان: ٣/ ٤٢، ١/ ١١٢؛ وينظر: المدخل لدراسة القرآن الكريم، محمد أبو شهبة: ١٩؛ ومباحث في علوم القرآن للدكتور صبحي الصالح: ١٨.\n(٣) الزجاج: هو إبراهيم بن السري ويكنى بأبي إسحاق، صاحب كتاب معاني القرآن، (ت ٣١١ هـ). ينظر: إنباه الرواة على أنباه النحاة للقفطي: ١/ ١٦٣؛ وسير أعلام النبلاء: ١٤/ ٣٦٠.\n(٤) اللحياني: هو أبو الحسن علي بن حازم اللغوي المشهور، (ت ٢١٥ هـ). ينظر:\nالإتقان في علوم القرآن للسيوطي: ١/ ١١٢؛ ومباحث في علوم القرآن للدكتور صبحي الصالح: ١٩.\n(٥) ينظر: البرهان للزركشي ١/ ٢٧٨؛ والإتقان في علوم القرآن للسيوطي ١/ ١١٣؛ ومناهل العرفان للزرقاني: ١/ ١٤؛ والمدخل لدراسة القرآن الكريم، محمد أبو شهبة:\n١٩؛ ومباحث في علوم القرآن، د. صبحي الصالح: ١٩؛ والمدخل في فقه القرآن، د.\nفرج توفيق: ١١.","vol":"1","page":18},{"text":"تلا، سمي به المقروء تسمية للمفعول بالمصدر «١».\nوقال الزرقاني: (أما لفظ القرآن: فهو في اللغة مصدر مرادف للقراءة. ومنه قوله تعالى: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨) «٢»، ثم نقل من هذا المعنى المصدري وجعل اسما للكلام المعجز المنزل على النبي ﷺ من باب إطلاق المصدر على مفعوله، ذلك ما نختاره استنادا إلى موارد اللغة وقوانين الاشتقاق ...، فلفظ قرآن مهموز، وإذا حذف همزه فإنما ذلك للتخفيف، وإذا دخلته (ال) بعد التسمية فإنما هي للمح الأصل لا للتعريف) «٣». وهذا هو الرأي الراجح، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>تعريف القرآن اصطلاحا:</span>\nإن القرآن الكريم يتعذر تحديده بالتعارف المنطقية ذات الأجناس والفصول ولكن نقول: (هو ما بين هاتين الدفتين)، أو نقول: هو (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ..... إلى قوله: مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) «٤».\nولذلك اختلف العلماء في تعريفه. فمنهم من أطال في التعريف وأطنب بذكر جميع خصائص القرآن، ومنهم من اختصر وأوجز، ومنهم من اقتصد وتوسط، وأقرب هذه التعريفات وأشملها أن يقال فيه: (إنه الكلام المعجز المنزل على النبي ﷺ، المكتوب في المصاحف، المنقول بالتواتر، المتعبد بتلاوته) «٥»، المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس.\nوهذا الذي أرجحه وأميل إليه لكونه أجمع وأشمل.\n_________\n(١) ينظر: الإتقان للسيوطي: ١/ ١١٣؛ ومناهل العرفان: ١/ ١٤.\n(٢) سورة القيامة، الآيتان (١٧ - ١٨).\n(٣) مناهل العرفان للزرقاني: ١/ ١٤.\n(٤) ينظر: مباحث في علوم القرآن لمناع القطان: ٢٠؛ ومناهل العرفان: ١/ ٢١.\n(٥) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ١٩؛ والمدخل لدراسة القرآن الكريم، محمد أبو شهبة:\n٢٠؛ والمدخل في فقه القرآن: ١٥.","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>٢ - تعريف الجمع في اللغة والاصطلاح:</span>\nففي اللغة يقال للجمع: جمع الشيء عن تفرقه يجمعه جمعا وجمعه وأجمعه، فاجتمع، واستجمع السيل: أي اجتمع من كل موضع، وأمر جامع يجمع الناس، وفي التنزيل: وَإِذا كانُوا مَعَهُ عَلى أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ ... «١».\nوكما جاء في قول النبي ﷺ: (أوتيت جوامع الكلم) «٢»، وفي صفته ﷺ:\nأنه كان يتكلم بجوامع الكلم: أي أنه كان كثير المعاني، قليل الألفاظ «٣».\nأما في الاصطلاح: فكلمة جمع القرآن تطلق تارة ويراد منها حفظه واستظهاره في الصدور. ومنه قوله تعالى: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) «٤».\nوتطلق تارة أخرى ويراد منها كتابته كله حروفا وكلمات وآيات وسورا. فهذا جمع في الصحائف والسطور، وذاك جمع في القلوب والصدور «٥».\nوقال القاضي أبو بكر الباقلاني: (يراد جمعه- أي القرآن الكريم- جمعه على جميع الوجوه والقراءات التي نزل بها، ويراد به: جمع ما نسخ منه بعد تلاوته. وما لم ينسخ، ويراد به: تلقيه من رسول الله ﷺ بلا واسطة، ويراد به كتابته) «٦».\n_________\n(١) سورة النور: الآية (٦٢).\n(٢) صحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، حديث رقم (٥٢٣): ١/ ٣٧١.\n(٣) لسان العرب، مادة (جمع): ١/ ٤٩٨.\n(٤) سورة القيامة، الآية (١٧).\n(٥) ينظر: الإتقان في علوم القرآن للسيوطي: ١/ ١٢٦؛ ومناهل العرفان: ١/ ٢٣٩؛ والجمع الصوتي الأول للقرآن للدكتور لبيب السعيد: ٣١؛ والكلمات الحسان في الحروف السبعة وجمع القرآن للشيخ محمد نجيب المطيعي الحنفي: ٦؛ ومباحث في علوم القرآن لمناع القطان: ١٨.\n(٦) ينظر: الإتقان: ١/ ١٥٥؛ ومباحث علوم القرآن، د. صبحي الصالح: ٦٥.","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>المبحث الأول جمعه في الصدور</span>\nوفيه مطلبان:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>المطلب الأول: كيفية تلقي الرسول ﷺ القرآن:</span>\nكان رسول الله ﷺ مولعا بالوحي، يترقب نزوله عليه بشوق، فيحفظه، ويفهمه. وإن الكيفية التي كان ينزل بها الملك جبريل ﵇ على النبي ﷺ بالقرآن من الأمور الغيبية التي لا تعرف إلا عن طريق القرآن أو الحديث الصحيح عن النبي ﷺ؛ لأن التلقي عن الله مباشرة ليس في مستطاع الإنسان، فلا يمكن أن يتحقق إيصال المعرفة الإلهية إلى البشر إلا بأحد الطرق الثلاثة «١» التي أشار إليها القرآن الكريم، كما في قوله تعالى:* وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (٥١) «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>معنى الوحي في اللغة والشرع:</span>\nأما في اللغة: فقد قال ابن منظور: هو إعلام في خفاء، ولذلك صار الإلهام يسمى وحيا «٣». وقال الراغب الأصفهاني: أصل الوحي الإشارة السريعة «٤». وإن السرعة والخفاء من سمات الوحي ومزاياه. وقال الآلوسي:\n_________\n(١) ينظر: الإتقان في علوم القرآن: ١/ ٩٨؛ ومحاضرات في علوم القرآن، د. غانم قدوري: ٣٠.\n(٢) سورة الشورى، الآية (٥١).\n(٣) ينظر: لسان العرب لمحمد بن منظور الإفريقي المصري، مادة (وحي): ٤/ ٢٠٠.\n(٤) ينظر: المفردات في غريب القرآن: ٨٥٨؛ وينظر: تاج العروس من جواهر القاموس، لمحمد مرتضى الزبيدي: ١٠/ ٣٨٤.","vol":"1","page":21},{"text":"الوحي أصله التفهيم، وكل ما فهم به شيء من الإلهام والإشارة والكتب فهو وحي «١».\nأما الوحي في الشرع: فقد قال الأنباري: إنما سمي وحيا لأن الملك أسره على الخلق وخص به النبي ﷺ الذي بعثه الله إليه «٢». والوحي بمعنى آخر:\nهو كلام الله تعالى المنزل على نبي من أنبيائه والذي يلقيه الله إلى ملائكته من أمر ليفعلوه، كما قال تعالى: إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا ... «٣».\nوقال الزرقاني: الوحي هو أن يعلم الله تعالى من اصطفاه من عباده كل ما أراد اطلاعه عليه من ألوان الهداية والعلم، ولكن بطريقة سوية خفية غير معتادة للبشر «٤».\nوزبدة القول ... إن الوحي شرعا: إلقاء الله الكلام أو المعنى في نفس الرسول أو النبي بخفاء وسرعة بملك أو بدون ملك «٥».\nوقد بين النبي ﷺ الكيفية التي يلقي بها الملك الوحي إليه، وشهد الصحابة ﵃ حالة النبي ﷺ لحظة التلقي ووصفوها، فمن ذلك ما رواه ابن سعد في طبقاته والإمام أحمد في مسنده عن عبادة بن الصامت ﵁: أن النبي ﷺ كان إذا نزل عليه الوحي كرب له «٦».\n_________\n(١) ينظر: روح المعاني للآلوسي: ٢٧/ ٥٢.\n(٢) ينظر: لسان العرب: ٤/ ٢٠٠؛ تاج العروس: ١٠/ ٣٨٤ - ٣٨٥؛ مختار الصحاح:\n٧١٣.\n(٣) سورة الأنفال، الآية (١٢)؛ وينظر: مباحث في علوم القرآن لمناع القطان: ٣٣.\n(٤) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٦٣.\n(٥) ينظر: كتاب وحي الله للدكتور حسن ضياء عتر: ٩٠.\n(٦) مسند الإمام أحمد، حديث عبادة بن الصامت ﵁، حديث رقم (٢٢٧٥٥):","vol":"1","page":22},{"text":"ولا يدع رسول الله ﷺ مجالا للشك في شدة يقظته ووعيه في لحظة تلقي القرآن من جبريل، كما جاء في الحديث الذي يرويه الإمام البخاري في صحيحه،\n(عن عائشة أم المؤمنين ﵂: أن الحارث بن هشام ﵁ سأل رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله ﷺ: أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشد علي، فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا، فيكلمني فأعي ما يقول، قالت عائشة ﵂: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا) «١».\nفكانت همته ﵊ بادئ ذي بدء بعد انقطاع الوحي منصرفة إلى أن يحفظه ويستظهره، ثم يقرؤه على الناس على مكث ليحفظوه ويستظهروه «٢»، فقد كان رسول الله ﷺ يتعجل- في بادئ الأمر- في حفظ القرآن، فيسابق جبريل ﵇ وهو يلقي إليه القرآن ساعة الوحي، فيردد الآيات قبل أن ينتهي الملك من الوحي مخافة أن ينسى منه شيئا، وكان ذلك مما يشق عليه ﷺ، فجاء القرآن يطمئنه في أول الطريق، وينهاه عن تلك العجلة، فقال تعالى: وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي\n_________\n- ٥/ ٣١٧.\n(١) صحيح البخاري، كتاب بدء الوحي، كيف كان بدء الوحي إلى الرسول ﷺ، حديث رقم (٢): ١/ ٤.\n(٢) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٤٠؛ ومباحث في علوم القرآن، د. صبحي الصالح: ٢٨؛ والوحي وإفك المفترين، مقال للدكتور قحطان عبد الرحمن الدوري، في مجلة الرسالة الإسلامية، العددان: ١٢١، ١٢٢، محرم وصفر ١٣٩٩ هـ.","vol":"1","page":23},{"text":"عِلْمًا «١».\nوجاءت آيات أخرى تؤكد أن حفظ القرآن مكفول للنبي ﷺ، قال تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ (١٩) «٢».\nوكانت ثمرة ذلك التمكين لحفظ القرآن، وهذه المدارسة له بين رسول الله ﷺ وجبريل ﵇ أن حفظ رسول الله ﷺ القرآن حفظا لا حظ للنسيان فيه. كما جاء في الحديث الصحيح الذي يرويه الإمام البخاري عن ابن عباس ﵄ إذ يقول: (كان رسول الله ﷺ أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن) «٣». قال مجاهد: (كان رسول الله ﷺ يتذاكر القرآن في نفسه مخافة أن ينسى، فقال الله ﷿: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (٦» «٤».\nفقرأ رسول الله ﷺ القرآن على أصحابه، فكان بعضهم يكتبونه وآخرون يحفظونه، وأدوه إلى من جاء بعدهم من أجيال المسلمين، وظل القرآن محفوظا كما تلقاه الصحابة من رسول الله ﷺ حتى يومنا هذا، وعن عبد الله بن مغفل ﵃ أنه قال: (رأيت رسول الله ﷺ يوم فتح مكة وهو يقرأ على راحلته سورة الفتح) «٥».\n_________\n(١) سورة طه، الآية (١١٤).\n(٢) سورة القيامة، الآيات (١٦ - ١٩).\n(٣) صحيح البخاري، كتاب الصوم، باب أجود ما كان النبي ﷺ يكون في رمضان، حديث رقم (١٨٠٣): ٢/ ٦٧٢؛ وينظر: فضائل القرآن لابن كثير: ٤٤.\n(٤) سورة الأعلى، الآية (٦)؛ وينظر: تفسير مجاهد: ٧٥٢؛ ومحاضرات في علوم القرآن، د. غانم قدوري: ٣٧.\n(٥) صحيح مسلم، كتاب فضائل القرآن وما يتعلق به، باب ذكر قراءة النبي ﷺ سورة","vol":"1","page":24},{"text":"وجاء في الحديث عن عبد الله بن مسعود ﵃ أنه قال: (قال لي النبي ﷺ:\nاقرأ علي، قلت: يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: نعم. فقرأت سورة النساء) «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>المطلب الثاني: كيفية تلقي الصحابة ﵃ القرآن وحفظه</span>\nشهد الصحابة ﵃ رسول الله ﷺ وهو يوحى إليه، وحدثهم ﷺ عن بدء الوحي وأحواله، فاستبانت من خلال ذلك كله خصائص الوحي، واستقر في أفئدتهم علم اليقين بأن هذا هو وحي الله العظيم إلى نبيه الكريم سيدنا محمد ﷺ.\nفالصحابة ﵃ هم من قوم قد تمرنوا على الحفظ عبر مئات السنين، وكانوا يفتخرون بقوة حافظتهم، وجودة ملكتهم.\nوالقرآن الكريم نزل في مدة بلغت ثلاثا وعشرين سنة، وكانوا كلما نزلت آية مفردة أو آيات، حفظتها الصدور ووعتها القلوب، وكان كتاب الله في المحل الأول من عناية صحابة رسول الله ﷺ به، حيث كانوا يتنافسون في استظهاره وحفظه، ويتسابقون إلى مدارسته وتفهمه ويتفاضلون فيما بينهم على مقدار ما يحفظون منه، وربما كانت قرة عين السيدة منهم أن يكون مهرها في زواجها سورة من القرآن يعلمها إياها زوجها. وكانوا يهجرون لذة النوم وراحة الهجود إشارة للذة القيام به في الليل، والتلاوة له في الأسحار، والصلاة به\n_________\n- الفتح يوم فتح مكة، رقم الحديث (٧٩٤): ١/ ٥٤٧.\n(١) صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيدًا (٤١)، رقم الحديث (٤٣٠٦): ٤/ ١٦٧٣.","vol":"1","page":25},{"text":"والناس نيام، حتى لقد كان الذي يمر ببيوت الصحابة في غسق الدجى يسمع فيها دويا كدوي النحل بالقرآن، وكان الرسول ﷺ يذكي فيهم روح هذه العناية بالتنزيل يبلغهم بما أنزل إليه من ربه، ويبعث إلى من كان بعيد الدار منهم من يعلمهم ويقرئهم. كما بعث مصعب بن عمير وابن أم مكتوم إلى أهل المدينة قبل هجرته ﷺ يعلمانهم الإسلام، ويقرءانهم القرآن، وكما أرسل ﵊ معاذ بن جبل ﵁ إلى مكة بعد هجرته للتحفيظ والإقراء «١».\nقال عبادة بن الصامت ﵁: (كان الرجل إذا هاجر دفعه النبي ﷺ إلى رجل منا يعلمه القرآن، وكان يسمع لمسجد رسول الله ﷺ ضجة بتلاوة القرآن حتى أمرهم رسول الله ﷺ أن يخفضوا أصواتهم لئلا يتغالطوا) «٢».\nوجاء في الأثر عن عبد الله بن حبيب، أبي عبد الرحمن السلمي أنه قال:\n(حدثنا الذين كانوا يقرءوننا كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما، أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي ﷺ عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل معا) «٣».\nوجاء في الحديث الصحيح: أن النبي ﷺ قال لأبي بن كعب: (إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن، قال: آلله سماني؟ قال: نعم، وقد ذكرت عند رب العالمين، قال: وذرفت عيناه واشتهر بين الناس بأن أبيّ أقرؤكم) «٤».\n_________\n(١) ينظر: السيرة النبوية لابن هشام: ٢/ ٧٦؛ وحياة الصحابة للشيخ محمد يوسف الكاندهلوي: ١/ ١١٦ - ١١٧؛ ومناهل العرفان للزرقاني: ١/ ٢٤١؛ ومباحث في علوم القرآن لمناع القطان: ١١٩؛ وعلوم القرآن والتفسير، د. محسن: ٩.\n(٢) ينظر: حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصبهاني: ١/ ١٠٧؛ ومناهل العرفان: ١/ ٢٤١.\n(٣) مسند الإمام أحمد، حديث رجل من أصحاب النبي ﷺ، حديث رقم (٢٣٥٢٩):\n٥/ ٤١٠.\n(٤) صحيح البخاري، كتاب فضائل الصحابة ﵃، باب مناقب أبي بن كعب","vol":"1","page":26},{"text":"وتدل هذه الرواية وغيرها على أن النبي ﷺ كان يقرأ القرآن لبعض صحابته، ويهتم بأن يحفظوه، وكان رسول الله ﷺ يمر على بيوت الأنصار ويستمع إلى ندى أصواتهم بالقراءة في بيوتهم، وكما جاء في الحديث الذي يرويه الإمام البخاري عن أبي موسى الأشعري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (إني لأعرف رفقة الأشعريين بالليل حين يدخلون، وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل، وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوها بالنهار) «١».\nوعن أبي موسى الأشعري ﵁: (أن رسول الله ﷺ قال له: لو رأيتني البارحة وأنا أستمع لقراءتك؟ لقد أعطيت مزمارا من مزامير آل داود) «٢». وفي رواية الإمام مسلم بزيادة: (لو علمت والله يا رسول الله أنك تسمع لقراءتي لحبرته لك تحبيرا) «٣».\nوبعد الحفظ والإتقان كان كل حافظ ينشر ما حفظه ويعلمه للأولاد والصبيان، والذين لم يشهدوا النزول ساعة الوحي من أهل مكة والمدينة ومن حولهم من الناس، فلا يمضي يوم أو يومان إلا وما نزل محفوظ في صدور كثيرين من الصحابة، وكان الحفظة والقراء يعرضون على النبي ﷺ ما كانوا يحفظون من القرآن «٤».\n_________\n- ﵁، حديث رقم (٣٥٩٨): ٣/ ١٣٨٥.\n(١) صحيح البخاري، كتاب الغزوات، باب غزوة خيبر، حديث رقم (٣٩٩١): ٤/ ١٥٤٧.\n(٢) صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن، حديث رقم (٤٧٦١): ٤/ ١٩٢٥؛ وينظر: مباحث في علوم القرآن لمناع القطان: ١٢٠.\n(٣) صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن، حديث رقم (٧٩٣): ١/ ٥٤٦؛ وقال البيهقي في السنن ٣/ ١٢: رواه مسلم في الصحيح ولم يذكر قول أبي موسى.\n(٤) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٤٧؛ ومباحث علوم القرآن لمناع القطان: ١٢٠ -","vol":"1","page":27},{"text":"وعلى الرغم من أن القرآن الكريم لم يجمع في مكان واحد- سيأتي بيان سبب ذلك «١» - إلا أن ترتيبه في الحفظ لم يتغير، لأنه كان ترتيبا توقيفيا من الله تعالى، فقد ورد أن جبريل ﵇ كان يقول: (ضعوا آية كذا في موضع كذا) «٢»، ولا ريب أن جبريل كان لا يصدر في ذلك إلا عن أمر الله ﷿، وهناك روايات متنوعة صحيحة كثيرة تدل دلالة قاطعة على أن رسول الله ﷺ وصحابته الكرام كانوا يقرءون القرآن الكريم على هذا الترتيب نفسه الذي يبدأ بسورة الفاتحة وينتهي بسورة الناس.\nومن هنا كان حفاظ القرآن في حياة الرسول ﷺ جما غفيرا من الصحابة الكرام، فمنهم من حفظه كله، ومنهم من حفظ بعضه، ومن هؤلاء الحفاظ المشهورين: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وسعد وابن مسعود وحذيفة وسالم مولى أبي حذيفة وأبو هريرة وابن عمر وابن عباس وعمرو بن العاص وابنه عبد الله ومعاوية وابن الزبير وعبد الله بن السائب وعائشة وحفصة وأم سلمة، وهؤلاء كلهم من المهاجرين ﵃ أجمعين.\nوحفظ القرآن من الأنصار في حياته ﷺ: أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو الدرداء ومجمع بن حارثة وأنس بن مالك وأبو زيد الذي سئل عنه أنس فقال: إنه أحد عمومتي ﵃ أجمعين «٣». وقيل: إن بعض هؤلاء إنما أكمل حفظه للقرآن بعد وفاة النبي ﷺ، وأيا ما تكون الحال،\n_________\n- ١٢١؛ ومجلة الفتوى (مجلة إسلامية ثقافية شهرية)، السنة التاسعة، العدد (١٠٨)، القرآن العظيم مصدر التلقي، مقال للكاتب جاسم محمد الجنابي: ١٣.\n(١) ينظر: المبحث الثاني من هذا الفصل: ٣٢.\n(٢) مسند الإمام أحمد ٥/ ١٥٨؛ وينظر: المرشد الوجيز لأبي شامة المقدسي: ٤٥؛ ومناهل العرفان: ١/ ٢٤٨.\n(٣) ينظر: النشر في القراءات العشر لابن الجزري: ١/ ٦.","vol":"1","page":28},{"text":"فإن الذين حفظوا القرآن من الصحابة كانوا كثيرين حتى بلغ عدد القتلى منهم في بئر معونة ويوم اليمامة مائة وأربعين «١» على أرجح الروايات، وسيأتي الحديث عن بعضهم مفصلا في المبحث القادم إن شاء الله تعالى.\nثم إن الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور لا على حفظ المصاحف والكتب، يعد أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة، فجاء في الحديث الذي يرويه الإمام أحمد: أن النبي ﷺ قال: (إن ربي قال لي: قم في قريش فأنذرهم، فقلت له: رب إذن يثلغوا رأسي حتى يدعوه خبزة، فقال: مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظانا، فابعث جندا أبعث مثلهم وقاتل بمن أطاعك من عصاك، وأنفق من ينفق عليك) «٢».\nفأخبر تعالى أن القرآن لا يحتاج في حفظه إلى صحيفة تغسل بالماء، بل يقرأ في كل حال كما جاء في الأثر عن صفة أمته ﷺ: (أنا جيلهم في صدورهم) «٣»، وذلك بخلاف أهل الكتاب الذين لا يحفظونه إلا في الكتب ولا\n_________\n(١) ينظر: النشر في القراءات العشر لابن الجزري: ١/ ٦؛ ومناهل العرفان: ١/ ٢٤٢؛ وعلوم القرآن والتفسير، د. محسن عبد الحميد: ١٢ - ١٣.\n(٢) مسند الإمام أحمد، حديث رقم (١٧٥١٩): ٤/ ١٦٢؛ وينظر: النشر في القراءات العشر: ١/ ٦.\n(٣) المراد: كتابهم المقدس وهو القرآن لأن المسلمين ليس لهم أناجيل، وإنما ذلك للنصارى، وقد ذكره ابن كثير في تفسيره عن قتادة في قوله تعالى: وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْواحَ وَفِي نُسْخَتِها هُدىً وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (١٥٤) [سورة الأعراف، الآية (١٥٤)]. قال موسى: رب إني أجد في الألواح أمة خير أمة أخرجت للناس ... فاجعلها أمتي، قال: تلك أمة أحمد ... قال: رب إني أجد في الألواح أمة أناجيلهم في صدورهم يقرءونها، رب اجعلهم أمتي، قال: تلك أمة أحمد، قال قتادة: فذكر لنا أن نبي الله موسى ﵇ نبذ الألواح وقال: اللهم اجعلني من أمة أحمد. ينظر: تفسير ابن كثير: ٢/ ٢١٧؛ والمدخل لدراسة القرآن الكريم: محمد بن","vol":"1","page":29},{"text":"يقرءونه كله إلا نظرا لا عن ظهر قلب، ولما خص الله تعالى بحفظه من شاء من أهله أقام له أئمة ثقات تجردوا لحفظه، وبذلوا أنفسهم في إتقانه، وتلقوه من النبي ﷺ حرفا حرفا، لم يهملوا منه حركة ولا سكونا ولا إثباتا ولا حذفا، ولا دخل عليهم في شيء منه شك «١».\nولعل من أهم العوامل التي ساعدت الصحابة ﵃ على حفظ كتاب الله وتعلمه هو: وجود الرسول ﷺ بين ظهرانيهم، يحفظهم من الكتاب والسنة ما لم يحفظوه ويعلمهم ما جهلوه، ويجيبهم إذا سألوه ..، ولا ريب أن هذا عامل مهم ييسر لهم الحفظ ويهون عليهم الاستظهار، ولا سيما إذا لاحظنا أنه ﷺ كان دائم البشر، سهل الخلق، لين الجانب، ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب ولا فحاش ولا عياب ...، وقد وسع الناس بسطه وخلقه فصار لهم أبا، وصاروا عنده في الحق سواء «٢»، فأحبوه حبا ملك مشاعرهم، فما حكاه التاريخ الصادق عنهم من أنه ما كان أحد يحب أحدا مثل ما كان يحب أصحاب محمد محمدا ﷺ «٣».\nوكذلك ينبغي عدم التقليل من أهمية المشافهة والحفظ، لأن الصحابة ﵃ حفظوا الحكم والأمثال والقصص والأشعار في الجاهلية فكيف لا تتوافر هممهم على حفظ القرآن في الإسلام، وهو أساس علاقتهم ودستور حياتهم.\nوللمشافهة أهمية خاصة لأنها تفيد في التركيز على الفهم والاستيعاب، وكذلك ما كان للناس آنذاك حياة معقدة كالتي نعيشها\n_________\n- محمد أبو شهبة: ٢٣٨.\n(١) ينظر: النشر في القراءات العشر: ١/ ٦.\n(٢) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٣١٢؛ وينظر: مقدمتان في علوم القرآن: ٢٣.\n(٣) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٣١٢.","vol":"1","page":30},{"text":"في عصرنا، فهمومهم ومشاغلهم بسيطة، فكان الحفظ دقيقا ومهما، ولذلك فإن الحفظ في صدور الرجال كان أساسيا في جمع القرآن الكريم كوسيلة أولى في هذا المضمار «١».\n_________\n(١) ينظر: مجلة المؤرخ العربي العدد ١٩ لسنة ١٩٨١، مقال للدكتور شاكر محمود عبد المنعم حول مراحل جمع القرآن: ١٥٦ (بتصرف).","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>المبحث الثاني جمعه في السطور</span>\nوفيه ثلاثة مطالب:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>المطلب الأول: أدوات الكتابة</span>\nلقد ظل الاهتمام بحفظ القرآن الكريم في عهد الرسول ﷺ مرافقا ومسايرا الاهتمام بكتابته، فكان رسول الله ﷺ يقرؤه على صحابته، ويقرءونه فيما بينهم، وكان ﵊ يأمر بكتابة ما ينزل عليه من القرآن فور نزوله حتى تظاهر الكتابة في السطور، جمع القرآن في الصدور.\nوالأخبار عن النبي ﷺ بالأمر بكتابته والترغيب فيها كثيرة، منها: أنه ﷺ قال: (لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه ..) «١»، نفهم من هذا الحديث أن النبي ﷺ أجاز كتابة القرآن، بل أمر بها، ولكن قد لا تتوافر لديهم وقت النزول تلك المادة المطلوبة للكتابة، ولهذا تنوعت أدوات الكتابة في زمن النبي ﷺ «٢»، وهذا يدل على مدى المشقة التي كان يتحملها الصحابة ﵃ في كتابة القرآن، وقد روى الإمام البخاري في صحيحه عن البراء بن عازب أنه قال: لما نزلت: لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ «٣»، قال\n_________\n(١) صحيح مسلم، كتاب الزهد والرقائق، باب التثبت في الحديث وحكم كتابة العلم، حديث رقم (٣٠٠٤): ٤/ ٢٢٩٨؛ وينظر: نكت الانتصار لنقل القرآن للباقلاني:\n٣٥٥.\n(٢) ينظر: البرهان في علوم القرآن للزركشي: ١/ ٢٣٣؛ والإتقان للسيوطي: ١/ ١٢٦؛ وتاريخ القرآن للزنجاني: ٤٤؛ وعلوم القرآن والتفسير: ١٢؛ ومباحث في علوم القرآن، لمناع: ١٢٣؛ وموجز البيان في مباحث القرآن للشيخ كمال الدين الطائي:\n٤٧.\n(٣) سورة النساء، الآية (٩٥).","vol":"1","page":32},{"text":"النبي ﷺ: ادع لي زيدا وليجيء باللوح والدواة والكتف، أو الكتف والدواة، ثم قال: اكتب: لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ، وخلف ظهر النبي ﷺ عمرو ابن أم مكتوم الأعمى، فقال: يا رسول الله فما تأمرني؟ فإني رجل ضرير البصر، فنزلت مكانها: لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ «١».\nوهكذا كان رسول الله ﷺ إذا نزل عليه شيء من القرآن يدعو بعض من يكتب عنه، وكانوا يكتبونه على: العسب، واللخاف، والرقاع، والكرانيف، وقطع الأديم، وعظام الأكتاف، والأضلاع، والأقتاب «٢».\nقال الخطابي «٣»: (العسب)، بضم العين والسين: جمع عسيب، وهو جريد النخل، كانوا يكشفون الخوص ويكتبون في الطرف العريض. و(اللخاف)، بكسر اللام: جمع لخفة، وهي صفائح الحجارة الرقيقة و(الرقاع): جمع رقعة وتكون من جلد أو ورق. و(الكرانيف)، جمع كرنافة، وهي أصول السعف الغلاظ، و(قطع الأديم): هي الجلد، و(عظام الأكتاف) عظام أكتاف الإبل.\nو(الأقتاب) جمع قتب. وهو الخشب الذي يوضع على ظهر البعير ليركب عليه «٤».\nوقال الحارث المحاسبي في كتاب (فهم السنن): كتابة القرآن ليست\n_________\n(١) ينظر: صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب كتاب النبي ﷺ، حديث رقم (٤٧٠٤): ٤/ ١٩٠٩؛ ينظر: من الرسالة حول ذكر اسم ابن أم مكتوم: ٨٠.\n(٢) ينظر: الإتقان ١/ ١٢٧؛ وتحفة الأحوذي: ٨/ ٤٠٨؛ وتاريخ القرآن للدكتور عبد الصبور شاهين: ٤٧.\n(٣) الخطابي: هو حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي أبو سلمان، محدث فقيه، ثقة، متثبتا من أوعية العلم، من آثاره: بيان إعجاز القرآن، ومعالم السنن، وشرح البخاري (ت ٣٨٨ هـ). ينظر: سير أعلام النبلاء للذهبي: ١٧/ ٢٣؛ ومعجم المفسرين من صدر الإسلام حتى العصر الحاضر لعادل نويهض: ١/ ١٦٣.\n(٤) ينظر: البرهان: ١/ ٢٣٣؛ ومختار الصحاح: ٥٦٧.","vol":"1","page":33},{"text":"بمحدثة، فإنه ﷺ كان يأمر بكتابته، ولكنه كان مفرقا في الرقاع، والأكتاف، والعسب، والقرطاس «١».\nغير أن هذا التنوع لا يعني أن الكتابة على تلك المواد الخشنة كانت تشمل أكثر القرآن الكريم، فهنالك أدلة كثيرة تدل على أن المواد اللينة من ورق، أو جلد، بل حتى الحرير كانت من ضمن المواد الأصلية التي كتب عليها القرآن الكريم في زمن النبي ﷺ.\nروى الإمام الترمذي وأحمد بن حنبل عن زيد بن ثابت ﵁ أنه قال:\n(كنا عند رسول الله ﷺ نؤلف القرآن من الرقاع) «٢»، والرقاع يكون من جلد أو ورق.\nوكانت العرب قبل الإسلام وبعده تعرف من وسائل الكتابة أدواتها اللينة كالجلد والورق ولا سيما إذا تصورنا أن مكة كانت مركزا تجاريا مهما تقوم التجارة فيها على توثيق العقود وتدوين الحسابات، ومن الأدلة الأخرى أيضا:\nلقد كتبت صحيفة قريش في مقاطعة بني هاشم وصحيفة صلح الحديبية ورسائل النبي ﷺ إلى الملوك والأمراء لدعوتهم إلى الإسلام على مواد لينة كما تقتضي بذلك الأخبار الموثقة «٣».\nوكيف لا تنتشر هذه الأدوات اللينة بين المسلمين وقد جاوروا أهل الكتاب، وكانت بأيديهم كتب يتدارسونها، وقد تكررت إشارات القرآن إلى هذه الكتب، كما خاطب القرآن العرب بأسماء هذه الأدوات اللينة كالصحف\n_________\n(١) ينظر: البرهان: ١/ ٢٣٨؛ والإتقان: ١/ ١٢٩.\n(٢) سنن الترمذي، كتاب المناقب، باب في فضل الشام واليمن، حديث رقم (٣٦٥٤):\n٥/ ٧٣٤؛ ومسند الإمام أحمد، حديث زيد بن ثابت، حديث رقم (٢١٦٤٧):\n٥/ ١٨٤؛ وينظر: الإتقان: ١/ ١٢٦؛ والمرشد الوجيز: ٤٤.\n(٣) ينظر: السيرة النبوية لابن هشام: ٢/ ١٤، و: ٣/ ٣٣١.","vol":"1","page":34},{"text":"والقراطيس كما في قوله تعالى: إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى (١٨) صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى (١٩) «١»، وقوله تعالى: وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتابًا فِي قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) «٢»، وقوله تعالى: قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى نُورًا وَهُدىً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها وَتُخْفُونَ كَثِيرًا «٣».\nوذكر القرآن أيضا القلم والسجل والورق، كل ذلك موجه إلى العرب الذين لصقت بهم صفة الأمية خلال التاريخ، فلا ريب أنها لم تكن أمية جهل بالقراءة والكتابة، وإنما هي وثنية كانوا يدينون بها «٤».\nإضافة إلى أنه لو صح أن معظم القرآن الكريم قد كتب على المواد الخشنة لكانت تلك المواد تحتاج في الهجرة إلى حمل قافلة، لأن القرآن الذي نزل بمكة يعد ثلثي القرآن، ولم تحدثنا أخبار الهجرة أن مثل هذه القافلة قد جيء بها إلى المدينة قبل النبي ﷺ أو بعده «٥».\nوقد ورد في قصة إسلام عمر بن الخطاب ﵃ أن أوائل سورة (طه) كانت مكتوبة في رقعة في بيت فاطمة بنت الخطاب أخت عمر، ولم تكن هذه الصحيفة إلا واحدة من صحف كثيرة متداولة بين المسلمين في مكة يقرءون\n_________\n(١) سورة الأعلى، الآيتان (١٨ - ١٩).\n(٢) سورة الأنعام، الآية (٧).\n(٣) سورة الأنعام، من الآية (٩١).\n(٤) تاريخ القرآن، د. عبد الصبور شاهين: ٦٧.\n(٥) ينظر: علوم القرآن والتفسير للدكتور محسن عبد الحميد: ص ١٢ - ١٣، نقلا عن تاريخ القرآن بين تساهل المسلمين وشبهات المستشرقين للدكتور إسماعيل أحمد الطحاوي، بحث منشور في حولية كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة قطر، العدد ٣، ١٤٠٤ هـ.","vol":"1","page":35},{"text":"فيها القرآن «١».\nوجاء في الحديث الصحيح عن أبي هريرة ﵃ أنه قال: لما خطب النبي ﷺ في فتح مكة قام إليه رجل من اليمن يقال له أبو شاه، وطلب إليه أن يكتبوا الخطبة، فقال ﷺ: (اكتبوا لأبي شاه) «٢».\nوهنا يبرز سؤال، أو ربما يسأل سائل ويقول: لماذا لم يجمع القرآن في مصحف واحد في عهد النبي ﷺ وتضم المواد المشار إليها والتي استعملت في الكتابة بعضها إلى بعض؟ إن ذلك يرجع إلى ما كان يترقبه النبي ﷺ من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته، وكان النبي ﷺ هو الذي يقرر ترتيب الآيات، فيقول: (ضعوا الآية كذا في موضع كذا) «٣».\nوإن ذلك لم يكن خاضعا للاجتهاد منه ﵊ لأن جبريل ﵇ كان يعارض النبي ﷺ بالقرآن مرة في رمضان من كل عام، وفي العام الذي توفي فيه ﷺ عارضه به مرتين «٤». وهكذا انقضى العهد النبوي السعيد والقرآن مجموع على هذا النمط، والصحابة ﵃ الذين كانوا\nيكتبون القرآن لم يلتزموا بتوالي السور وترتيبها، وذلك لأن أحدهم كان إذا حفظ سورة أنزلت\n_________\n(١) ينظر: السيرة النبوية لابن هشام ١/ ٣٦٧ - ٣٦٨؛ والصديق أبو بكر، لمحمد حسنين هيكل: ٣٠٩.\n(٢) ينظر: صحيح البخاري، كتاب اللقطة، رقم الحديث (٢٣٠٢): ٢/ ٨٥٧؛ وصحيح مسلم، كتاب الحج، رقم الحديث (١٣٥٥): ٢/ ٩٨٨؛ وجامع بيان العلم وفضله ١/ ٨٤.\n(٣) ينظر: من حديث يرويه الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ١٥٨؛ وينظر: الإتقان للسيوطي:\n١/ ١٢٦؛ ومناهل العرفان: ١/ ٢٤٨.\n(٤) من حديث صحيح البخاري، باب علامات النبوة في الإسلام، حديث رقم (٣٤٢٦): ٣/ ١٣٢٦؛ وينظر: مسند الإمام أحمد، مسند ابن عباس ﵄، حديث رقم (٢٤٩٤): ١/ ٢٧٥.","vol":"1","page":36},{"text":"على رسول الله ﷺ أو كتبها، ثم خرج في سرية مثلا ونزلت في وقت غيابه سورة أخرى، فإنه كان إذا رجع يأخذ في حفظ ما ينزل بعد رجوعه وكتابته، فيستدرك ما كان يفوته في غيابه «١».\nوهكذا فقد ظل القرآن يكتب في حياة رسول الله ﷺ على القطع المتفرقة، دون أن يجمع ويكتب على الصورة التي نجدها للمصحف اليوم، وتأكيدا لما ذكرنا، فقد روى الطبري في تفسيره عن محمد بن شهاب الزهري أنه قال: (قبض النبي ﷺ ولم يكن القرآن جمع في شيء، وإنما كان في الكرانيف والعسب) «٢».\nوقد ذكر ابن عبد البر ووافقه ابن حجر والسيوطي أن القرآن كان مكتوبا ومجموعا، ولكن في الصحف والألواح والعسب، قال في الاستيعاب:\n(وكان القرآن مجموعا في عهد النبي ﷺ ولكنه لم يكن في مصحف واحد، بل كان في صدور الرجال وفي العسب واللخاف والرق وأكتاف الإبل وما إلى ذلك) «٣».\nوقال ابن حجر: (إن القرآن كان كله قد كتب في عهد النبي ﷺ في الصحف والألواح والعسب، لكن غير مجموع في موضع واحد، ولا مرتب) «٤».\nوجاء في الإتقان: (وإنما لم يجمع في مصحف منظم في حياة رسول الله ﷺ لأن القرآن كان ينزل مفرقا، ولأن السورة ربما نزل بعضها ثم تأخر نزول\n_________\n(١) ينظر: مناهل العرفان ١/ ٢٤٧؛ ومجلة الوعي الإسلامي، العدد ٣٠٩ سنة ١٤١٠ هـ (جمع القرآن الكريم وافتراءات المستشرقين)، مقال للأستاذ حسن عزوزي: ١٦ - ١٧.\n(٢) جامع البيان (تفسير الطبري) ١/ ١٨. والحديث إسناده حسن؛ ينظر تخريجه في المبحث الثالث من هذا الفصل: ٨٦.\n(٣) الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر: ١/ ٥٣٣.\n(٤) فتح الباري: ٩/ ١٥.","vol":"1","page":37},{"text":"تتمتها، فكان القرآن يكتب على القطع حتى إذا توفي رسول الله ﷺ ألهم الله الخلفاء الراشدين جمع القرآن على نسق ما كان يقرأ في زمن النبي ﷺ من القطع التي كتبت بين يديه) «١».\nوكذلك أنه لم يوجد من الدواعي لكتابته في مصحف أو مصاحف مثل ما وجد على عهد أبي بكر، ولا مثل ما وجد في عهد عثمان ﵄، فالمسلمون وقتئذ بخير، والقراء كثيرون، والفتنة مأمونة، وأدوات الكتابة غير ميسورة، وعناية الرسول تفوق الوصف، وكذلك أن القرآن الكريم نزل منجما على مدى أكثر من عشرين سنة. ولو جمع في مصحف والحال على ما أشرنا لكان عرضة لتغيير الصحف، أو المصاحف كلما وقع نسخ أو حدث سبب، وذلك عسير جدا «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>المطلب الثاني: كتاب القرآن من الصحابة</span>\nإن الكتابة أهم وسيلة لحفظ الأفكار ونقل المعرفة من جيل إلى جيل، لكن الكتابة كانت قليلة في بلاد العرب، حين ظهر الإسلام، فكان الكتاب في مدن الجزيرة العربية آنذاك أفرادا معدودين.\nقال البلاذري وهو يتحدث عن الكتابة في مكة: (دخل الإسلام وفي قريش سبعة عشر رجلا كلهم يكتب)، وقال عن الكتابة في يثرب: (إن الإسلام جاء وفيهم عدة يكتبون)، وذكر منهم أحد عشر كاتبا «٣».\nولم تمنع قلة الكتاب ولا وسائل الكتابة الصعبة من تدوين ما ينزل على\n_________\n(١) الإتقان للسيوطي: ١/ ١٣٦؛ وينظر: تحفة الأحوذي: ٨/ ٤٠٦؛ والكلمات الحسان في الحروف السبعة وجمع القرآن للشيخ محمد نجيب المطيعي الحنفي: ٢١.\n(٢) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٤٨.\n(٣) فتوح البلدان للبلاذري: ص ٤٧٧ - ٤٧٩؛ وينظر: محاضرات في علوم القرآن، د.\nغانم قدوري: ٤٩.","vol":"1","page":38},{"text":"النبي ﷺ من القرآن، وما يحتاج إليه من كتابات أخرى مثل كتابة رسائله ﷺ وغيرها، فالذين اختصوا منهم بكتابة القرآن كانوا يسمون بكتاب الوحي، وكانت كتابة القرآن تخضع للمراجعة والتدقيق حتى لا يتطرق احتمال الخطأ والنقصان إلى كتاب الله تعالى. فقد ورد عن زيد بن ثابت أنه قال: (كنت أكتب الوحي عند رسول الله ﷺ وهو يملي علي، فإذا فرغت قال: اقرأه، فأقرؤه، فإن كان فيه سقط أقامه، ثم أخرج به إلى الناس) «١».\nفكان زيد ﵁ من أكثر الصحابة كتابة، وهذا ما قال به أبو بكر ﵁:\nإنك كنت تكتب الوحي لرسول الله ﷺ، وإذا غاب زيد بن ثابت دعا رسول الله ﷺ من كان عنده من الكتاب، فقد ورد عن عثمان بن عفان ﵁ أنه قال:\n(كان رسول الله ﷺ مما يأتي عليه الزمان ينزل عليه من السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه شيء يدعو بعض من يكتب عنده، فيقول: ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا) «٢».\nوقد اختلف المؤرخون في عدد كتاب النبي ﷺ، وفي نوع المهمات الكتابية التي ألقيت على كل منهم، فذكر البعض منهم عددا محدودا جدا لا يكاد يعقل، وذكر البعض الآخر عددا معقولا، ولكنه لم يسم لنا، فأوقعنا في حيرة وتساؤل.\nوالسؤال الذي يطرأ على البال في هذا المجال هو: هل أن جميع الكتاب كانوا يكتبون باستمرار أم أنهم كانوا يتناوبون فيما بينهم؟ وهل استبدل بعضهم وحل محله البعض الآخر؟\n_________\n(١) المعجم الأوسط للطبراني، حديث رقم (١٩٤٣): ٢/ ٢٥٧. قال الهيثمي في الزوائد:\n١/ ١٥٢: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله موثقون؛ وينظر: محاضرات للدكتور غانم قدوري: ص ١٦٥.\n(٢) مسند الإمام أحمد، مسند عثمان بن عفان ﵁، حديث رقم (٣٩٩): ١/ ٥٧.","vol":"1","page":39},{"text":"ذكر البلاذري «١» أسماء أحد عشر كاتبا هم: أبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن سعيد بن أبي سرح، وعثمان بن عفان، وشرحبيل بن حسنة، وجهيم بن الصلت، وخالد بن سعيد، وأبان بن سعيد، والعلاء بن الحضرمي، ومعاوية بن أبي سفيان، وحنظلة بن الربيع ﵃ أجمعين.\nأما الطبري «٢» فقد ذكر أسماء عشرة من كتابه ﷺ مضيفا: علي بن أبي طالب ومختزلا شرحبيل بن حسنة، وجهيم بن الصلت.\nوذكر المسعودي أسماء ستة عشر كاتبا مضيفا إلى قائمة البلاذري والطبري الأسماء الآتية: المغيرة بن شعبة، والحصين بن نصيرة، وعبد الله بن الأرقم، والعلاء بن عقبة، والزبير بن العوام، وحذيفة بن اليمان، ومعيقيب الدوسي ﵃ «٣». وقال المسعودي مبينا وجهة نظره في عدد الكتاب الذين ذكرهم: (وإنما ذكرنا من أسماء كتابه ﷺ من ثبت على كتابته، واتصلت أيامه فيها وطالت مدته، وصحت الرواية على ذلك من أمره دون من كتب الكتاب أو الكتابين والثلاثة، إذ كان لا يستحق بذلك أن يسمى كاتبا ويضاف على جملة كتابه) «٤».\nونلاحظ من خلال كلام المسعودي هذا أنه كان للنبي ﷺ كتاب، ليس للرسائل فقط، بل هناك من كتاب الوحي أو الرسائل أو الصدقات أو المعاملات أو المداينات أو المغانم أو لأغراض إحصائية وما إلى ذلك.\nعن الإمام الدميري «٥» رحمه الله تعالى، قال: (كان الزبير بن\n_________\n(١) فتوح البلدان للبلاذري: ٦٦.\n(٢) تاريخ الأمم والملوك للطبري: ٢/ ٤٢١.\n(٣) التنبيه والإشراف للمسعودي: ٢٤٥.\n(٤) التنبيه والإشراف: ٢٤٦.\n(٥) الدميري: هو محمد بن موسى بن عيسى بن علي الدميري أبو البقاء، كاتب أديب من فقهاء الشافعية، قال السخاوي: برع في التفسير والحديث والفقه وأصوله والعربية","vol":"1","page":40},{"text":"العوام وجهم بن الصلت يكتبان أموال الصدقات، وحذيفة بن اليمان حوض النخل، والمغيرة بن شعبة والحصين بن نمير يكتبان المداينات والمعاملات، وشرحبيل بن حسنة يكتب التوقيعات إلى الملوك) «١».\nأما ابن عبد البر «٢» فقد سمى لنا ثلاثة وعشرين كاتبا، وإذا استبعدنا من قائمته الذين ذكرهم البلاذري والطبري والمسعودي نجد أن قائمته تزيد على قائمتي الطبري والمسعودي بالأسماء الآتية: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وخالد بن الوليد، وعبد الله بن رواحة، ومحمد بن مسلمة، وعبد الله بن عبد الله بن أبي ابن سلول، وعمرو بن العاص ﵃ أجمعين.\nوذكر الديار بكري أسماء أربعة وثلاثين كاتبا استوعبت القوائم المشار إليها مع زيادة متمثلة في: طلحة بن عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص، والأرقم بن أبي الأرقم، وعبد الله بن زيد بن عبد ربه، وسعيد بن العاص، وحويطب بن عبد العزى العامري، وأبي سلمة بن عبد الأسد، وحاطب بن عمرو بن حنظلة ﵃ أجمعين، وقال:\n(قيل: إن كتابه نيف وأربعون وأكثرهم ملازمة له زيد بن ثابت ومعاوية بن أبي سفيان بعد الفتح) «٣».\nوأوصلهم العراقي إلى اثنين وأربعين «٤».\n_________\n- والأدب وغيرها، (ت ٨٠٨ هـ). ينظر: معجم المفسرين لعادل نويهض: ٢/ ٦٤٢.\n(١) هدي أهل الإيمان إلى جمع الفقهاء الراشدين القرآن: ٢٣.\n(٢) الاستيعاب: ١/ ٢٩ - ٣٠.\n(٣) تاريخ الخميس ٢/ ١٨١ - ١٨٢؛ وينظر: مجلة المؤرخ العربي، مقال للدكتور شاكر محمود عبد المنعم عن كتاب النبي ﷺ العدد ٤ سنة ١٩٧٧، ١٧٤.\n(٤) التراتيب الإدارية ١/ ١١٥؛ ينظر: مجلة الوعي الإسلامي، العدد ٣٠٩ رمضان ١٤١٠ هـ/ ١٩٩٠ م، مقال للدكتور حسن عزوزي (جمع القرآن الكريم وافتراءات المستشرقين): ١٧.","vol":"1","page":41},{"text":"وأيا كان الأمر، فإن المصادر تشير إلى أن عدد الكتاب تراوح بين ستة وعشرين وثلاثة وأربعين كاتبا «١»، وكانوا يتناوبون على الكتابة، وكان أكثرهم مداومة على كتابة الوحي زيد بن ثابت ﵁ بعد الهجرة، ومعاوية بن أبي سفيان ﵁ بعد الفتح.\nولم يكن جميع الكتاب يكتبون الوحي، والواقع أن هذه المسألة مهمة جدا في معرفتها «٢».\nويفهم من هذه النصوص، ونصوص أخرى: أن كتاب الوحي المعتمدين هم: عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت ﵃، وإن غاب هؤلاء تولى الكتابة من حضر من الكتاب وهم:\nمعاوية بن أبي سفيان، وخالد بن سعيد، وأبان بن سعيد، والعلاء بن الحضرمي، وحنظلة بن الربيع ﵃. وكان عبد الله بن سعد بن أبي سرح يكتب الوحي ثم ارتد عن الإسلام، ثم رجع إلى الإسلام يوم فتح مكة وحسن إسلامه.\nهؤلاء هم الذين أشارت المصادر إلى أنهم كتبوا الوحي، وكان حنظلة بن الربيع خليفة كل كاتب من كتابه ﷺ إذا غاب عن عمله «٣».\nويتضح لدى الاستقراء أن ثمة تخصصا كان موجودا في الكتابة والكتّاب. وهذا لا يعني ضرورة أن ينفرد كاتب كخالد بن سعيد بن العاص أو حنظلة الأسيدي بالكتابة بين يديه ﷺ في سائر ما يعرض من أمور «٤»، علما أن\n_________\n(١) ينظر: مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية: ٦؛ وتاريخ الخميس: ١/ ١٨٢.\n(٢) ينظر: مجلة المؤرخ العربي العدد ٤ لسنة ١٩٧٧ م، مقالا للدكتور شاكر محمود عبد المنعم: ١٧٤ - ١٧٥.\n(٣) ينظر: التراتيب الإدارية ١/ ١١٨؛ ومراحل كتابة القرآن الكريم وجمعه، مقال كتبه محمود شكر محمود الجبوري في مجلة دراسات إسلامية، يصدرها بيت الحكمة، العدد السادس من السنة الثانية (١٤٢٢ هـ/ ٢٠٠١ م): ٧.\n(٤) التنبيه والإشراف: ص ٢٤٥؛ وينظر: مجلة المؤرخ العربي، كتاب النبي ﷺ: ١٧٧.","vol":"1","page":42},{"text":"أهم أنواع الكتابة وأعظمها شرفا هي كتابة الوحي، التي ألمحت أن زيد بن ثابت الأنصاري كان ألزم الصحابة لكتابتها. فقد ورد الحديث عن النبي ﷺ أنه قال:\n(ادع لي زيدا وليجيء باللوح والدواة) «١». ويمكن أن نصنف الكتابة في زمن النبي ﷺ على الشكل الآتي:\n١ - كتاب الوحي.\n٢ - كتابة رسائل النبي ﷺ «٢» وما يعرض من حوائجه ﵊.\n٣ - كتابة المداينات بين الناس والعقود والمعاملات.\n٤ - كتابة أموال الصدقات.\n٥ - كتابة الخرص «٣».\n٦ - كتابة المغانم.\n٧ - كتابة العهود والمواثيق والصلح.\nوفضلا عن ذلك فقد وردنا عن حذيفة ﵁ أنه قال: قال النبي ﷺ:\n(اكتبوا لي من تلفظ بالإسلام من الناس، فكتبنا له ألفا وخمسمائة رجل، فقلنا:\nنخاف ونحن ألف وخمسمائة!! فلقد رأيتنا ابتلينا حتى أن الرجل ليصلي وحده وهو خائف) «٤».\nيستنتج من ذلك أنهم كتبوا أسماء المسلمين لأغراض إحصائية. ولا مشاحة أنهم كانوا يحتاجونها في السلم والحرب.\nومن نافلة القول التأكيد على أمانة الكتاب ومدى الثقة بهم، لأنهم\n_________\n(١) صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب كاتب النبي ﷺ، حديث رقم (٤٧٠٤): ٤/ ٩٠٩؛ وينظر: فتح الباري: ٩/ ٢٧.\n(٢) وتشمل الرسائل إلى الملوك والرسائل فيما بينه ﷺ وبين العرب.\n(٣) الخارص: هو المحزر والمقدر للثمر وغيره. ينظر: مختار الصحاح: ٣٢١.\n(٤) صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسلم، باب كتابة الإمام للناس، حديث رقم (٢٨٩٥): ٣/ ١١٤.","vol":"1","page":43},{"text":"أصحاب رسول الله ﷺ، وإذا صح أن وجد بينهم من لم يكن أمينا فسرعان ما يتضح أمره. فورد عن أنس ﵁ خادم النبي ﷺ أنه قال: (أنه كان رجل نصرانيا فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران فكان يكتب للنبي ﷺ، ثم عاد إلى نصرانيته، فكان يقول: ما يدري محمد إلا ما كتبت له، فأماته الله فدفنوه فأصبح وقد لفظته الأرض، ثم أعمقوا له ثلاث مرات، فيصبح وقد لفظته الأرض، فعلموا أنه ليس من عمل الناس فتركوه) «١». وهذه الرواية الصحيحة بالرغم من أهميتها إلا أن آيات القرآن كانت أصرح الدلالة في هذا الجانب إذ يقول الباري ﷿:\nلا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ «٢»، وقوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (٩) «٣».\nويبدو لي أن من الكتاب من ألقيت عليه مهمة تعليم القراءة والكتابة التي صورت لنا المصادر أن الإسلام كان حفيا بها في بواكير محنته مع أهل الشرك والضلال، وكيف أن النبي ﷺ قبل من أسرى بدر تعليم أبناء المسلمين القراءة والكتابة فداء لأسرهم.\nإن هذا يعكس دون أدنى ريب الوجه الثقافي والحضاري الصاعد في شريعة الإسلام الخالدة، فكان مصعب بن عمير قد نزل- عند مقدمة المدينة- على أسعد بن زرارة فكان يطوف به على دور الأنصار يقرئهم القرآن ويدعوهم إلى الله ﷿. وكان مع مصعب بن عمير عبد الله ابن أم مكتوم «٤». ولكي تتضح تلك الأنواع المتخصصة بالكتابة أرى من الضروري\n_________\n(١) صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، رقم الحديث (٣٤٢١): ٣/ ١٣٢٥.\n(٢) سورة فصلت، من الآية (٤٢).\n(٣) سورة الحجر، الآية (٩).\n(٤) ينظر: التراتيب الإدراية ١/ ٤٨؛ والاستبصار للمقدسي: ص ٥٧؛ وينظر: مجلة","vol":"1","page":44},{"text":"إيراد استعراض مختصر لبعض الكتاب، وسأذكرهم على ترتيب الحروف:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>١ - أبان بن سعيد الأموي:</span>\nأبو الوليد أبان بن سعيد بن العاص بن عبد شمس القريشي الأموي.\nأسلم بين الحديبية وخيبر وحسن إسلامه، واستعمله النبي ﷺ على بعض سراياه، ومنها سرية نجد، ثم ولاه البحرين برها وبحرها بعد أن عزل عنها العلاء بن الحضرمي سنة تسع للهجرة، فكان يأخذ الصدقات من البحرين، والجزية على من لم يسلموا أو لم ينزل عليها حتى توفي النبي ﷺ واعتبره البلاذري والطبري من كتاب النبي ﷺ، غير أنهما لم يبينا لنا نوع الكتابة التي تولاها، وعده ابن عبد البر من كتاب النبي ﷺ، وعده كذلك الزنجاني. وقال الواقدي: ثم قدم أبان على أبي بكر من البحرين وسار إلى الشام فقتل يوم أجنادين سنة ١٣ هـ، في خلافة الصديق ﵁ «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>٢ - الأرقم بن أبي الأرقم:</span>\nهو أبو عبد الله الأرقم بن عبد مناف بن أسد بن عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي من المهاجرين الأولين، قديم الإسلام، قيل: إنه سابع سبعة، وقيل: بل أسلم بعد عشرة أنفس، وفي داره كان النبي ﷺ متخفيا من قريش بمكة يدعو الناس إلى كلمة الله طيلة المدة التي كانت الدعوة فيها سرية.\nوكان ممن كتب للنبي ﷺ، أسلم في داره كبار الصحابة في ابتداء الإسلام. وشهد الأرقم بدرا وأحدا والمواقف كلها، واختلف في تاريخ وفاته، فقيل: إنه توفي يوم وفاة الصديق ﵁، وقيل: بل كانت وفاته\n_________\n- المؤرخ العربي العدد ٤ لسنة ١٩٧٧: ١٧٩.\n(١) ينظر ترجمته في: الاستيعاب في معرفة الأصحاب: ١/ ٤٦؛ والإصابة: ١/ ١٣؛ فتوح البلدان: ٦٦٣؛ وتاريخ الأمم والملوك: ٢/ ٤٢١؛ وتاريخ القرآن للزنجاني: ٤٢.","vol":"1","page":45},{"text":"بالمدينة سنة ٥٥ هـ، وهو ابن بضع وثمانين سنة. وأوصى أن يصلي عليه سعد بن أبي وقاص «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>٣ - أبي بن كعب الأنصاري</span>\nأبو المنذر أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية الأنصاري الخزرجي. حدث عنه الكثيرون، وأنه أول من كتب للنبي ﷺ من الأنصار، كان إذا غاب أبي لأمر ما تولى الكتابة زيد بن ثابت «٢»، فكان مؤتمنا على الوحي، وسيد القراء، وإلى جانب كتابة الوحي، فإنه كتب الرسائل «٣»، وهو من الذين جمعوا القرآن الكريم على عهد النبي ﷺ «٤».\nقال عنه ﷺ: (ليهنك العلم أبا المنذر) «٥»، فكان أحد فقهاء الصحابة وأقرأهم لكتاب الله.\nوهناك اختلاف في سنة وفاته، فقيل: سنة ١٩ هـ، وقيل: سنة ٢٢ هـ، وقيل: في خلافة عثمان ﵁، وهذا هو الراجح، بدليل قول الواقدي: (وقد سمعنا من يقول: مات في خلافة عثمان سنة ثلاثين، قال: هو أثبت الأقوال عندنا، وذلك أن عثمان أمره أن يجمع القرآن) «٦».\n_________\n(١) ينظر: الاستيعاب: ١/ ٩٧؛ وتاريخ الخميس: ٢/ ١٨١؛ والإصابة: ١/ ١٩.\n(٢) ينظر: فتوح البلدان: ٦٦٢؛ وتاريخ الأمم والملوك: ٢/ ٤٢١؛ والاستيعاب:\n١/ ٢٩؛ وتهذيب الكمال للإمام المزي: ٢/ ٢٦٢؛ وتقريب التهذيب لابن حجر: ١/ ٩٦؛ وتاريخ الخميس: ٢/ ١٨١.\n(٣) ينظر: مجلة المؤرخ العربي العدد ٤ لسنة ١٩٧٧: ١٨٢.\n(٤) ينظر: مرآة الجنان: ١/ ٧٥.\n(٥) صحيح مسلم، كتاب فضائل القرآن، رقم الحديث (٨١٠): ١/ ٥٥٦؛ ومسند الإمام أحمد، حديث رقم (٢١٣١٥): ٥/ ١٤٧١؛ وينظر: الاستيعاب: ١/ ٢٨.\n(٦) ينظر: الإصابة: ١/ ٢٠؛ وسير أعلام النبلاء: ١/ ٤٠٠؛ وسيأتي تفصيل هذه المسألة حول الاختلاف في سنة وفاته عند الحديث عن لجنة جمع القرآن في عهد سيدنا عثمان ﵁ في المبحث الأول من الفصل الثالث.","vol":"1","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>٤ - ثابت بن قيس الخزرجي </span>«١»:\nأبو محمد، وقيل: أبو عبد الرحمن ثابت بن قيس بن شماس بن زهير بن مالك الأنصاري الخزرجي، كان خطيب الأنصار ويقال له: خطيب رسول الله ﷺ «٢». وكان من نجباء الصحابة، شهد أحدا وبيعة الرضوان وما تلاها من المشاهد، وإخوته لأمه عبد الله بن رواحة وعمرة بنت رواحة، وهو زوج جميلة بنت عبد الله بن أبي ابن سلول.\nآخى النبي ﷺ بينه وبين عمار بن ياسر، وقيل: بل المؤاخاة بين عمار وحذيفة، وكان جهير الصوت خطيبا بليغا، قال عند مقدم النبي ﷺ إلى المدينة:\n(نمنعك ما نمنع به أنفسنا وأولادنا) «٣»، وقال عنه النبي ﷺ: (نعم الرجل ثابت بن قيس بن شماس) «٤».\nوعند ما نزلت الآية الكريمة: لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ «٥»، جعل يبكي فطمأنه النبي ﷺ، وكان ممن كتب للنبي ﷺ «٦».\n_________\n(١) تنظر ترجمته في: الاستيعاب: ١/ ١٩٣؛ وتهذيب الكمال: ٤/ ٣٦٨؛ وتقريب التهذيب: ١/ ١٣٣؛ وسير أعلام النبلاء: ١/ ٢٢٤؛ والإصابة: ١/ ١٩٥.\n(٢) الاستيعاب: ١/ ١٩٣.\n(٣) المستدرك على الصحيحين، رقم الحديث (٥٠٣٣): ٣/ ٢٦٠، وقال الحاكم:\nصحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه؛ وينظر: سير أعلام النبلاء للذهبي: ١/ ٢٤٤.\n(٤) سنن الترمذي، باب مناقب معاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبي عبيدة بن الجراح ﵃، حديث رقم (٣٧٩٥): ٥/ ٦٦٦، وقال الترمذي: حديث حسن إنما نعرفه من حديث سهيل.\n(٥) سورة الحجرات، الآية (٢).\n(٦) ينظر: الاستيعاب: ١/ ٣٠؛ والإصابة: ١/ ١٩٥؛ والاستبصار: ٢٣٣؛ وخلاصة تهذيب الكمال لأحمد بن عبد الله الخزرجي: ٥٧.","vol":"1","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>٥ - جهيم بن الصلت:</span>\nهو جهيم بن الصلت بن المغلب، ويقال: مخرمة بن عبد مناف، أسلم بعد الفتح، قال البلاذري: كان يعلم الخط في الجاهلية، فجاء الإسلام وهو يكتب فكتب للنبي ﷺ «١».\nودليل آخر على أنه كان يكتب للنبي ﷺ أنه عند ما انتهى النبي ﷺ إلى تبوك أتاه بحسنة بن رؤية فصالحه ﵊ وكتب له كتابا، وفي آخره: كتب جهيم بن الصلت «٢». وكان جهيم بن الصلت والزبير بن العوام يكتبان أموال الصدقات وكيفية تقسيمها على ما جاء في القرآن الكريم «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>٦ - حذيفة بن اليمان </span>«٤»:\nأبو عبد الله حذيفة بن حسيل (واليمان لقب له) بن جابر بن عمرو بن ربيعة، أحد الصحابة المشهود لهم، كان يكتب خرص الحجاز. شارك في معارك الإسلام الخالدة،\nومنها تحرير العراق في معركة نهاوند سنة ٢١ هـ، استعمله الفاروق عمر ﵁ على المدائن ولم يزل بها حتى مات بعد استشهاد عثمان ﵁ بأربعين يوما، وقيل أيضا: إن وفاته كانت سنة ٣٥ هـ، وهو القائل: (لا تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة منافقوها)، وكان أعلم أصحاب رسول الله ﷺ بالمنافقين، وبأخبار الفتن، فهو صاحب سر النبي ﷺ «٥».\n_________\n(١) فتوح البلدان: ٦٦٣.\n(٢) ينظر: سيرة ابن هشام: ٤/ ٩٥٢؛ ومجلة المؤرخ العربي العدد الرابع لسنة ١٩٧٧:\n١٨٤.\n(٣) ينظر: التنبيه والإشراف: ٢٤٥.\n(٤) انظر ترجمته في: المعارف لابن قتيبة: ٢٦٣؛ والاستيعاب: ١/ ٢٧٦؛ وتهذيب الكمال: ٥/ ٤٩٥؛ وتقريب التهذيب: ١/ ١٥٤؛ والإصابة: ١/ ٣١٦؛ ومرآة الجنان: ١/ ٧٧.\n(٥) ينظر: التنبيه والإشراف: ٢٤٥؛ وتاريخ الخميس: ٢/ ١٨٢؛ وينظر: الخلاصة: ٧٤.","vol":"1","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>٧ - الحصين بن نمير الأنصاري </span>«١»:\nهناك اشتباه وقع فيه المؤرخون في تحديد من هو هذا الصحابي لتشابه الأسماء، فهناك الحصين بن نمير الأنصاري والحصين بن نمير السكوني، وقد ذكر المؤرخون من كتاب النبي ﷺ الحصين بن نمير ولم يوضحوا نسبه.\nقال المسعودي: كان الحصين بن نمير والمغيرة بن شعبة يكتبان فيما يعرض حوائجه «٢»، وكانا يكتبان المداينات والمعاملات «٣».\nولقد خلط ابن عساكر بين حصين بن نمير السكوني والحصين بن نمير الأنصاري. وكان الأول أميرا ليزيد بن معاوية على قتال أهل مكة وحاصر عبد الله بن الزبير، وكان إبراهيم ابن الأشتر قد هاجم هذا الجيش الذي تحت إمرة السكوني سنة ٦٦ هـ- ٦٧ هـ وقتل الأمير وعددا من معاونيه، وبعث برءوسهم إلى المختار «٤».\nوذكر ابن حجر حصين بن نمير الأنصاري الذي أغار على تمر الصدقة في غزوة تبوك سنة ٩ هـ، ثم ذكر حصين بن نمير آخر وقال: ما أدري الذي قبله أو غيره. ذكره ابن عساكر في تاريخه وقال: كان عامل عمر ﵁ على الأردن، ثم أميرا ليزيد بن معاوية، نسبه ابن الكلبي فقال: حصين بن نمير بن فاتك بن لبيد بن جعفر بن الحارث بن سلمة بن سكانة، وقال: إنه كان شريفا بحمص وكذا ولده، إلى أن يقول: فلا أدري أراد هذا أو أراد الذي قبله «٥».\n_________\n(١) ينظر: الإصابة: ١/ ٣٣٩؛ ومرآة الجنان: ١/ ١٤٢.\n(٢) ينظر: التنبيه والإشراف: ٢٤٥؛ وتاريخ الخميس: ٢/ ١٨٢؛ والإصابة: ١/ ٣٣٩.\n(٣) ينظر: التراتيب الإدارية: ١/ ٢٧٥؛ ومجلة المؤرخ العربي العدد ٤ لسنة ١٩٧٧:\n١٨٥.\n(٤) ينظر: التنبيه والإشراف: ٢٤٥.\n(٥) ينظر: الإصابة: ١/ ٣٣٩.","vol":"1","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>٨ - حنظلة بن الربيع </span>«١»:\nحنظلة بن الربيع بن صيفي بن رباح بن مخاشن بن معاوية بن أسيد التميمي ابن أخى أكثم بن صيفي الحكيم المشهور، وكان يلقب بحنظلة الكاتب، كتب بين يدي النبي ﷺ في جميع الأمور، وإذا غاب واحد من الكتاب فهو ينوب عنه «٢»، وهذا يشير على ما يبدو إلى إمكانيته الفذة من ناحية، وأنه لم يختص بنوع معين من الكتابة، ومن ناحية أخرى فهو موضع ثقة نظرا لما كان يتولاه من أمور الكتابة وبهذا الشكل.\nشهد القادسية، وتوفي في خلافة الفاروق ﵁ بعد أن فتح الله على المسلمين البلاد، فتفرقوا فيها، فصار حنظلة الكاتب إلى الرها فمات فيها «٣».\nوقال ابن حجر: بل مات في خلافة معاوية، ورثته امرأة من قومه وقيل زوجته بقصيدة منها البيت الذي نصه:\nإن سواد الرأس أودى به ... حزني على حنظلة الكاتب\nوقد توهم الديار بكري فقال: استشهد في أحد «٤»، لأن الذي استشهد في أحد إنما هو حنظلة بن أبي عامر غسيل الملائكة «٥».\n_________\n(١) ينظر ترجمته في: الاستيعاب: ١/ ٢٧٨؛ وتهذيب الكمال: ٧/ ٤٣٨؛ وتقريب التهذيب: ١/ ١٨٣؛ والإصابة: ١/ ٣٥٩؛ والخلاصة: ٩٦.\n(٢) ينظر: فتوح البلدان: ٦٦٣؛ وتاريخ الأمم والملوك: ٢/ ٤٢١؛ والتنبيه والإشراف:\n٢٤٦؛ والاستيعاب: ١/ ٣٠؛ والإصابة: ١/ ٣٦٠؛ وتاريخ الخميس: ٢/ ١٨١.\n(٣) الرها: من مدن الجزيرة بين الموصل والشام سميت باسم الذي استحدثها وهو الرها بن البلندي بن مالك بن ذعر. ينظر: معجم البلدان لياقوت الحموي: ٤/ ٣٤٠؛ والإصابة: ١/ ٣٦٠.\n(٤) تاريخ الخميس: ٢/ ١٨١.\n(٥) ينظر: سيرة ابن هشام: ٣/ ٥٩٤؛ والإصابة: ٣/ ٣٦١.","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>٩ - خالد بن سعيد بن العاص </span>«١»:\nأبو سعيد خالد بن سعيد بن العاص بن أمية القرشي الأموي أحد السابقين الأولين وكان من المهاجرين إلى الحبشة هو وأخوه عمرو، أقام بالحبشة إذ هاجر إليها وكانت معه امرأته وابناه سعيد وخالد اللذان ولدا بأرض الحبشة، وكان خالد يكتب للنبي ﷺ في سائر ما يعرض من أموره هو وحنظلة الكاتب «٢».\nقدم على النبي ﷺ في يوم خيبر سنة ٧ هـ، وأسهم له النبي ﷺ ثم رجع معه إلى المدينة وبعثه عاملا على صدقات اليمن، وتوفي النبي ﷺ وهو عامله على صنعاء اليمن، وأقره الصديق ﵁ أميرا على جيش فتح الشام لتحريرها من الروم، فحاربهم في مرج الصفر «٣»، فقيل: إنه قتل فيه، وقيل: إنه بقي حيا حتى شهد اليرموك.\nروي عن أم خالد بنت خالد أنها قالت: (كان أبي خامسا في الإسلام وهاجر إلى أرض الحبشة، وأقام بها بضع عشرة سنة وولدت أنا بها وأبي أول من كتب بسم الله الرحمن الرحيم) «٤».\nوجاء في الاستيعاب أنه استشهد يوم أجنادين، أما في الإصابة فقد ذكر موضعان فقال: (إنه استشهد في مرج الصفر، وعن موسى بن عقبة أنه استشهد\n_________\n(١) انظر ترجمته في: المعارف: ٢٩٦؛ والاستيعاب: ١/ ٣٩٨؛ والإصابة: ١/ ٤٠٦؛ وسير أعلام النبلاء: ١/ ١٨٨.\n(٢) فتوح البلدان: ٦٦٣؛ وتاريخ الأمم والملوك: ٢/ ٤٢١؛ وتاريخ الخميس: ٢/ ١٨٢.\n(٣) مرج الصفر: مرج قبل دمشق من بلاد الشام بين الكسوة وغباغب. ينظر: معجم البلدان لياقوت الحموي: ٤/ ١٠٨؛ وفتوح البلدان للبلاذري: ١٢٥؛ وينظر:\nالإصابة: ١/ ٤٠٧.\n(٤) الاستيعاب: ١/ ٣٩٨؛ والإصابة: ١/ ٤٠٦.","vol":"1","page":51},{"text":"يوم أجنادين، وقد اختلف أهل التاريخ أيهما كان قبل والله أعلم) «١». ورجح البلاذري أنه مات في مرج الصفر التي وقعت بعد أجنادين بعشرين ليلة، وأن فتح مدينة دمشق بعده «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>١٠ - خالد بن الوليد </span>«٣»:\nأبو سليمان خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القريشي المخزومي، سيف الله وأمه لبابة الصغرى، وهو أحد أشراف قريش في الجاهلية وعليه كانت القبة والأعنة «٤». ذكره ابن عبد البر مع الذين كتبوا للنبي ﷺ «٥».\nاختلف في تحديد وقت إسلامه، فقيل: هاجر خالد بعد الحديبية، وقيل:\nبل كان إسلامه بين الحديبية وخيبر، وذهب بعضهم إلى القول أن إسلامه كان سنة ثمان للهجرة مع عمرو بن العاص وعثمان بن طلحة، ولما رآهم النبي ﷺ قال: (رمتكم مكة بأفلاذ أكبادها) «٦»، حسن إسلامه وولاه النبي ﷺ على أعنة الخيل وسماه (سيفا من سيوف الله) «٧»، وشهد فتح مكة مسلما، وبعثه ﷺ إلى\n_________\n(١) الاستيعاب: ١/ ٣٩٩؛ والإصابة: ١/ ٤٠١.\n(٢) ينظر: فتوح البلدان: ١٢٥؛ ومعجم البلدان: ٤/ ١٠٨.\n(٣) تنظر ترجمته في: المعارف: ٢٦٧؛ والاستيعاب: ١/ ٤٠٥ - ٤٠٨؛ وتهذيب الكمال:\n٨/ ١٨٧؛ وتقريب التهذيب: ١/ ١٩١؛ والإصابة: ١/ ٤١٢ - ٤١٤؛ والخلاصة:\n١٠٣.\n(٤) القبة والأعنة: كانوا يضربون قبة في الجاهلية ثم يجمعون إليها ما يجهزون به الجيش.\nوأما الأعنة: فهي قيادة الجيش ومن كانت له الأعنة كانت له الرئاسة على فرسان قريش في الحروب. ينظر: الإصابة: ١/ ٤١٣؛ ومجلة المؤرخ العربي العدد ٤ لسنة ١٩٧٧: ١٨٨.\n(٥) الاستيعاب: ١/ ٣٠؛ وتاريخ الخميس: ٢/ ١٨٢.\n(٦) ينظر: الإصابة: ١/ ٤١٣.\n(٧) ينظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري: ٧/ ١٢٦.","vol":"1","page":52},{"text":"بيت العزى، وكان مما تعظمه قريش وكنانة ومضر بنخلة فهدمها وجعل يقول:\nكفرانك اليوم لا سبحانك ... إني رأيت الله قد أهانك\nوقال بعض المؤرخين: لا يصح لخالد مشهد مع الرسول ﷺ قبل الفتح. ومضى أميرا على الجيوش التي ذهبت للقضاء على المرتدين، ولما حضرته الوفاة قال: شهدت مائة زحف أو زهاءها وما في جسدي موضع شبر إلا وفيه ضربة أو طعنة أو رمية، ثم ها أنا ذا أموت كما يموت البعير، فكان ﵁ يطمع بالشهادة في سبيل الله، وكانت وفاته بحمص. وقيل: توفي في المدينة سنة ٢١ هـ أو ٢٢ هـ، في خلافة عمر الفاروق ﵁ والأكثر أنه مات بحمص والله أعلم «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>١١ - الزبير بن العوام </span>«٢»:\nالزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي القريشي الأسدي أبو عبد الله، حواري رسول الله ﷺ وابن عمته صفية، كما جاء في الحديث عن النبي ﷺ: (الزبير بن العوام ابن عمتي وحواري أمتي) «٣».\nوهو أول من سل سيفا في سبيل الله، وهو من العشرة المبشرة بالجنة، وكان الزبير بن العوام وجهيم بن الصلت يكتبان للنبي ﷺ في أموال\n_________\n(١) ينظر: الاستيعاب: ١/ ٤٠٨؛ وتهذيب الكمال: ٩/ ٣١٩؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٢١٤؛ والإصابة: ١/ ٤١٥.\n(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب: ١/ ٥٦٠؛ ومرآة الجنان: ١/ ٩٨؛ وسير أعلام النبلاء:\n١/ ٢٧؛ والإصابة: ١/ ٥٤٥.\n(٣) صحيح البخاري، كتاب السير، باب هل يبعث الطليعة وحده، حديث رقم (٢٦٩٢): ٣/ ١٠٤٧. وفي رواية أخرى: (لكل نبي حواري، وحواريي الزبير).\nينظر: الاستيعاب: ١/ ٥٦٠؛ والإصابة: ١/ ٥٤٥. ومعنى الحواري: الناصر، والخاصة والمستخلص والخليل. ينظر: مختار الصحاح: ١٦١.","vol":"1","page":53},{"text":"الصدقات «١»، ويقومان بتصفيتها وتوزيعها على ما ورد في الآية الكريمة* إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقابِ وَالْغارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ «٢».\nأبلى الزبير بلاء عظيما في معارك الإسلام الخالدة، وفي اليرموك على وجه التحديد، استشهد سنة ٣٦ هـ، في وقعة الجمل، قتله ابن جرموز بوادي السباع «٣». منصرفا تاركا للقتال طالبا للنجاة من الفتن، فأخذ ابن جرموز سيفه بعد أن قتله وأخبر عليا ﵁ فبشره بالنار، لما ورد عن النبي ﷺ أنه قال: (بشر قاتل ابن صفية بالنار) «٤»، فقال ابن جرموز متهكما: يا ويلنا إن قاتلناكم ويا ويلنا إن قاتلنا معكم فنحن في النار «٥». وكان الإمام علي ﵁ يقول: (والله إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير من أهل هذه الآية: وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوانًا عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (٤٧) «٦».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>١٢ - زيد بن ثابت الأنصاري </span>«٧»:\nهو زيد بن ثابت بن الضحاك الأنصاري الخزرجي، كاتب الوحي للنبي\n_________\n(١) ينظر: التنبيه والإشراف: ٢٤٥؛ وتاريخ الخميس: ٢/ ١٨١.\n(٢) سورة التوبة، من الآية (٦٠).\n(٣) وادي السباع على سبعة فراسخ من البصرة أو حوالي ٤٢ كم. الإصابة: ١/ ٥٤٦.\n(٤) المستدرك على الصحيحين للحاكم: ٣/ ٤١٤.\n(٥) مرآة الجنان: ١/ ٩٨.\n(٦) سورة الحجر، الآية (٤٧).\n(٧) ينظر ترجمته في: المعارف: ٢٦٠؛ والاستيعاب: ١/ ٥٣٢؛ وتهذيب الكمال: ١٠/ ٢٤؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٢٢٢؛ والاستبصار: ٧١؛ ومرآة الجنان: ١/ ١٢١؛ وتذكرة الحفاظ: ١/ ٣٠؛ والإصابة: ١/ ٥٦١.","vol":"1","page":54},{"text":"ﷺ. قتل أبوه في يوم بعاث قبل الهجرة بخمس سنين «١»، وعند ما قدم النبي ﷺ مهاجرا إلى المدينة كان زيد صبيا ذكيا نجيبا، وكان عمره إحدى عشرة سنة.\nفأمره النبي ﷺ أن يتعلم خط اليهود، فأجاد الكتابة وحفظ القرآن الكريم وأتقنه، وكتب الوحي للنبي ﷺ، كما كتب زيد مغانم النبي ﷺ قبل أن يتولاها معيقيب ابن فاطمة الدوسي «٢».\nثم كتب الكتب إلى الملوك وأجاب عنها بحضرة النبي ﷺ، وكان يترجم من الفارسية والرومية والقبطية والحبشية، وكان قد تعلمها في المدينة من أهل هذه الألسن، كما جاء في حديث: (يا زيد تعلم كتابة يهود، فإني ما آمنهم على كتابي) «٣». وفي حديث آخر عن زيد بن ثابت قال: قال لي النبي ﷺ: (إني أكتب إلى قوم أخاف أن يزيدوا علي أو ينقصوا فتعلم السريانية فتعلمتها في سبعة عشر يوما) «٤». وروي عنه أيضا أنه قال: (كنت إلى جانب النبي ﷺ فغشيته السكينة فوقعت فخذه على فخذي فما وجدت شيئا أثقل منها. ثم سري فقال لي:\nاكتب، فكتبت في كتف «لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون» «٥»، فقام عمرو بن أم مكتوم فقال: كيف بمن لا يستطيع؟ فما انقضى كلامه حتى غشيت\n_________\n(١) يوم بعاث: اليوم الذي كانت فيه الحرب بين الأوس والخزرج قبل هجرة النبي ﷺ إلى المدينة بخمس سنين، وبعاث اسم موضع من نواحي المدينة تابع لبني النضير. ينظر:\nتاريخ الخميس: ١/ ٢٩٧؛ والإصابة: ١/ ٥٦١.\n(٢) تاريخ الأمم والملوك: ٢/ ٤٢١؛ والتنبيه والإشراف: ٢٤٦؛ والإصابة: ١/ ٥٦١.\n(٣) المستدرك على الصحيحين للحاكم: ١/ ١٤٧، وقال: هذا حديث صحيح. وينظر:\nالإصابة: ١/ ٥٦١.\n(٤) صحيح ابن حبان، ذكر زيد بن ثابت الأنصاري ﵁: ١٦/ ٨٤؛ وينظر:\nالإصابة: ١/ ٥٦١.\n(٥) سورة النساء، الآية (٩٥).","vol":"1","page":55},{"text":"رسول الله ﷺ السكينة، ثم سري عنه فقال: اكتب غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ «١».\nواستصغر يوم بدر، وكان أفرض الصحابة، وأحد أصحاب الفتوى كما روى ذلك ابن سعد بإسناد صحيح، قال: كان زيد بن ثابت أحد أصحاب الفتوى وهم ستة: عمر، وعلي، وابن مسعود، وأبو موسى الأشعري، وزيد بن ثابت ﵃ «٢».\nوأوضح ابن عبد البر أن زيدا كان ألزم الصحابة لكتابة الوحي مع أنه كان يكتب كثيرا من الرسائل، وسبقت الإشارة إلى أن أبي بن كعب كان أول من كتب للنبي ﷺ من الأنصار، فإذا لم يكن حاضرا دعا زيد بن ثابت، وكانا يتناولان الكتابة في الوحي، كما كتبا كتبه ﷺ إلى الناس «٣».\nوانتدب في زمن الصديق ﵁ لجمع القرآن، ثم عينه عثمان ﵁ لكتابة المصحف وثوقا بحفظه، ودينه وأمانته وحسن كتابته وكتب بعد النبي ﷺ لأبي بكر الصديق وعمر الفاروق ﵃ جميعا، كما كتب لهما معيقيب الدوسي معه «٤».\nوقرأ عليه القرآن جماعة من الصحابة والتابعين، منهم: ابن عباس وأبو عبد الرحمن السلمي، وحدث عنه ابنه خارجة، وأنس بن مالك، وابن عمر، وعبيد بن السباق، وعطاء بن يسار وغيرهم، وكان ابن عباس يأتي بابه وينتظر خروجه ليسمع منه العلم، فإذا ركب أخذ بركابه، فيقول: ما هذا يا ابن عباس؟\n_________\n(١) صحيح البخاري، باب قوله لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ ...، رقم الحديث (٢٦٢٧): ٣/ ١٠٤٢؛ وينظر: صحيح البخاري بشرح فتح الباري ٩/ ٢٦.\n(٢) الطبقات الكبرى لابن سعد: ٢/ ٣٥١.\n(٣) ينظر: الاستيعاب: ١/ ٣٠؛ والإصابة: ١/ ٥٦٢؛ وتاريخ الأمم والملوك: ٢/ ٢٤٢.\n(٤) ينظر: الاستيعاب: ١/ ٥٣٣؛ والإصابة: ١/ ٥٤٣.","vol":"1","page":56},{"text":"وفي رواية الشعبي: تنح يا ابن عم رسول الله ﷺ، قال: لا، هكذا نفعل بالعلماء والكبراء.\nوكان عمر ﵁ يستخلفه على المدينة إذا حج، وكان من الراسخين في العلم، وكان رأسا في القضاء والفتوى والقراءة والفرائض «١». وقد اختلف في وفاته فقيل: سنة ٤٥ هـ، وقيل: سنة ٥٥ هـ، وقيل غير ذلك، وأكثر الأقوال على أنه توفي سنة ٤٥ هـ «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>١٣ - شرحبيل بن حسنة </span>«٣»:\nقال القاضي الرامهرمزي: هو شرحبيل بن عبد الله بن المطاع بن عمرو من كندة، وأمه حسنة مولاة معمر بن حبيب الجمحي، هي من بطن حمير، وكان سفيان بن معمر بن حبيب بن وهب الجمحي تزوجها بعد عبد الله بن المطاع وتبنى ابنها في الجاهلية، فولدت له جابرا وجنادة ابني سفيان، فلما قدموا من الحبشة نزلوا على قومهم من بني زريق، ونزل شرحبيل مع أخويه لأمه، ثم هلك سفيان وأبناءه في خلافة عمر بن الخطاب ﵁. فتحول شرحبيل بن حسنة على بني زهرة فحالفهم «٤».\nوكان ممن كتب للنبي ﷺ «٥»، وهناك من ذهب إلى أنه أول كاتب للنبي ﷺ «٦». وكان من مهاجرة الحبشة مصدرا في وجوه قريش، ثم أصبح أميرا مجاهدا\n_________\n(١) ينظر: الإصابة: ١/ ٥٦١؛ ومرآة الجنان: ١/ ١٢١ - ١٢٢.\n(٢) ينظر: الإصابة: ١/ ٥٦٢؛ والاستيعاب: ١/ ٥٣٤.\n(٣) تنظر ترجمته في: المعارف: ٣٢٥؛ والاستيعاب: ٢/ ١٣٧؛ ومرآة الجنان: ١/ ٧٥؛ وسير أعلام النبلاء: ١/ ٢٣٨؛ وحسنة هو اسما لأمه كما في الإصابة: ٢/ ١٤٣.\n(٤) ينظر: الاستيعاب: ٢/ ١٣٧؛ والإصابة: ٢/ ١٤٢.\n(٥) ينظر: فتوح البلدان: ٦٦٣؛ والتنبيه والإشراف: ٢٤٦؛ والاستيعاب: ١/ ٣٠؛ وتاريخ القرآن للزنجاني: ٤٢.\n(٦) ينظر: مجلة المؤرخ العربي، العدد ٤ لسنة ١٩٧٧: ١٩٧٧: ١٩٤؛ وقد مر معنا أن","vol":"1","page":57},{"text":"في تحرير الشام، كما ولاه الفاروق ﵁ ربع أرباع الشام، وكانت وفاته شهيدا في طاعون عمواس سنة ١٨ هـ، وهو ابن سبع وستين سنة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>١٤ - عامر بن فهيرة </span>«٢»:\nهو عامر بن فهيرة التميمي، مولى أبي بكر الصديق ﵁، وأحد السابقين إلى الإسلام، وكان ممن يعذب في الله، وأوضح ابن إسحاق أنه كان مولودا من الأزد للطفيل بن عبد الله بن سخبرة، فاشتراه الصديق ﵁ وأعتقه، فأسلم وحسن إسلامه، وهو من الذين كتبوا للنبي ﷺ قبل الهجرة «٣».\nوكان له دور مهم في هجرة النبي ﷺ مع انه كان راعيا للأغنام، فكان يريحها ليحتلب منها النبي ﷺ والصديق ﵁ مدة لبثهم في غار ثور متخفين عن أعين المشركين، ثم يسير بغنمه ليخفي آثار عبد الله بن أبي بكر الذي كان يواصل النبي ﷺ بأخبار قريش، وآثار أخته أسماء ذات النطاقين التي كانت تأتي بالطعام للنبي ﷺ وصاحبه، وكانت وفاته سنة ٤ هـ، عند بئر معونة، وكان النبي ﷺ قد بعث أربعين رجلا إلى أهل نجد للدعوة إلى الإسلام، فذهب عدد من خيار المسلمين وأميرهم المنذر بن عمرو، ومنهم عامر بن فهيرة، فساروا حتى نزلوا ببئر معونة وهي أرض بين بني عامر وحرة بني سليم فغدروا بهم ﵏ «٤».\n_________\n- أول كاتب للنبي ﷺ في المدينة أبي بن كعب، وفي مكة عبد الله بن سعد بن أبي سرح.\n(١) الاستيعاب: ٢/ ١٣٨؛ والإصابة: ٢/ ١٤٣؛ ومرآة الجنان: ١/ ٧٥.\n(٢) انظر ترجمته في: ابن هشام: ٣/ ٦٧٨؛ والاستيعاب: ٣/ ٧؛ والإصابة: ٢/ ٢٥٦.\n(٣) ينظر: تاريخ الخميس: ٢/ ١٨١؛ والإصابة: ٢/ ٢٥٦.\n(٤) سيرة ابن هشام: ٣/ ٦٧٨ - ٦٧٩.","vol":"1","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>١٥ - عبد الله بن الأرقم </span>«١»:\nهو عبد الله بن الأرقم بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف القيسي الزهري، أسلم عام الفتح وكتب للنبي ﷺ، ثم لأبي بكر الصديق ﵁، واستكتبه عمر الفاروق ﵁، وكان يجيب الملوك عن النبي ﷺ.\nوأشار المسعودي على أن عبد الله بن الأرقم والعلاء بن عقبة كانا يكتبان بين الناس المداينات وسائر العقود والمعاملات «٢»، فلما ولي عمر ﵁ استعمله على بيت المال في خلافته، واستمر في خلافة عثمان ﵃ سنتين حتى استعفاه من ذلك فأعفاه، وكانت وفاته في خلافة عثمان ﵁.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>١٦ - عبد الله بن رواحة </span>«٣»:\nعبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس الأنصاري الخزرجي، كني ب (أبي عمرو وأبي محمد)، نزيل دمشق، وهو بدري، روى عنه أبو هريرة وابن عباس ﵃، وكان نقيبا في بيعة العقبة الثانية، وكان شاعرا، وهو أخو أبي الدرداء لأمه، وهو الذي جاء ببشارة وقعة بدر إلى المدينة، ويعتبر من كتاب الأنصار المشهورين، وكتب للنبي ﷺ، واستشهد في غزوة مؤتة سنة ٨ هـ، بعد صاحبيه زيد بن حارثة، وجعفر بن أبي طالب، وكان ابن رواحة ﵁ قوي الإيمان وهو القائل:\nوالله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا\n_________\n(١) تنظر ترجمته في: الاستيعاب: ٢/ ٢٥١؛ وتهذيب الكمال: ١٤/ ٣٠١؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٢٩٥؛ والإصابة: ٢/ ٢٧٣؛ وتاريخ الخميس: ٢/ ١٨٢.\n(٢) التنبيه والإشراف: ٢٤٥؛ والإصابة: ٢/ ٢٧٣ - ٢٧٤.\n(٣) انظر ترجمته في: سيرة ابن هشام: ٣/ ٣٨٠؛ وتهذيب الكمال: ١٤/ ٥٠٦؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٣٠٣؛ والاستبصار: ١٠٨؛ ومرآة الجنان: ١/ ١٣؛ وسير أعلام النبلاء: ١/ ١٦٠؛ والإصابة: ٢/ ٣٠٦ - ٣٠٨؛ والخلاصة: ١٩٧.","vol":"1","page":59},{"text":"فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا\nإن العدو قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا\nوكان أحد شعراء النبي ﷺ الذين كانوا ينافحون عنه وفيه، وكحسان بن ثابت وكعب بن مالك «١». وفيه قال ﷺ: (رحم الله ابن رواحة إنه يحب المجالس التي تتباهى بها الملائكة) «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>١٧ - عبد الله بن سعد </span>«٣»:\nهو عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري من بني عامر بن لؤي بن غالب. أسلم وكتب للنبي ﷺ، قال الطبري: هو أول من كتب للنبي ﷺ من قريش في مكة، ثم ارتد ولحق بالمشركين، يقول: كان يملي علي (عزيز حكيم)، فأقول: (عليم حكيم) «٤». ونزل فيه قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ... «٥». ثم أسلم وحسن إسلامه. وله رواية وحديث. وولاه الفاروق ﵁ الصعيد كما ولي مصر لعثمان ﵁، وهو الذي فتح إفريقيا وقتل جرجير صاحبها. وغزا ذات الصواري سنة أربع وثلاثين، ورجح ابن حجر أن وفاته كانت سنة ٥٩ هـ، وقيل: في خلافة علي ﵁ سنة ست وثلاثين «٦».\n_________\n(١) ينظر: سيرة ابن هشام: ٣/ ٣٨٠.\n(٢) مسند الإمام أحمد، مسند أنس بن مالك ﵁، حديث رقم (١٣٨٢٢): ٣/ ٢٦٥.\nوقال الهيثمي في الزوائد: ١٠/ ٧٦: إسناده حسن.\n(٣) انظر ترجمته في: المعارف: ٣٠٠؛ والاستيعاب: ٢/ ٣٨١؛ ومرآة الجنان: ١/ ١٠٠؛ وسير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٣؛ والإصابة: ٢/ ٣١٦ - ٣١٨.\n(٤) ينظر: فتوح البلدان: ٦٦٢؛ وتاريخ الأمم والملوك: ٢/ ٤٢١؛ والتنبيه والإشراف:\n٢٤٦؛ وتاريخ الخميس: ٢/ ١٨٢.\n(٥) سورة الأنعام، الآية (٢١).\n(٦) ينظر: الإصابة: ٢/ ٣١٧.","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>١٨ - العلاء بن الحضرمي </span>«١»:\nالعلاء بن عبد الله بن عباد بن أكبر بن ربيعة، كان من حلفاء بني أمية ومن سادة المهاجرين، ولاه النبي ﷺ البحرين ثم وليها لأبي بكر وعمر ﵄، وتروي المصادر أن الفاروق ﵁ بعثه أميرا على البصرة فمات قبل أن يصل إليها.\nونقل الذهبي عن محمد بن سيرين أن العلاء كتب للنبي ﷺ «٢». وقال المسعودي: (ربما كتب بين يديه) «٣»، وعده البلاذري والطبري من كتاب النبي ﷺ «٤».\nومن فضائله ﵁ ما رواه أبو هريرة ﵁ قال: (رأيت ثلاثة أشياء في العلاء لا أزال أحبه أبدا، قطع البحر على فرسه بواد أرين، وقدم يريد البحرين فدعا الله بالدهناء فنبع لهم ماء فارتووا، ونسي رجل منهم بعض متاعه فرد فلقيه ولم يجد الماء، ومات ونحن على غير ماء فأبدى الله سحابة فمطرنا، فغسلناه وحفرنا له بسيوفنا ودفناه ولم نلحد له)، وكانت وفاته سنة ٢١ هـ «٥».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>١٩ - محمد بن مسلمة </span>«٦»:\nأبو عبد الرحمن محمد بن مسلمة بن سلمة بن خالد بن عدي من بني حارثة بن الحارث بن الخزرج حليف لبني عبد الأشهل. ولد قبل البعثة باثنتين\n_________\n(١) انظر ترجمته في: المعارف: ٢٨٣؛ وتهذيب الكمال: ٢٢/ ٤٨٣؛ ومرآة الجنان: ١/ ٧٧؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٤٣٤.\n(٢) سير أعلام النبلاء: ١/ ١٩٠؛ وينظر: تاريخ الخميس: ٢/ ١٨٢.\n(٣) التنبيه والإشراف: ٢٤٦.\n(٤) فتوح البلدان: ٦٦٣؛ وتاريخ الأمم والملوك: ٢/ ٤٢١؛ وتاريخ الخميس: ٢/ ١٨٢.\n(٥) سير أعلام النبلاء: ١/ ١٩٠.\n(٦) انظر ترجمته في: المعارف: ٢٦٩؛ والاستيعاب: ١/ ٣٠؛ والاستبصار: ٢٤١؛ وتهذيب الكمال: ٢٦/ ٤٥٦؛ وتقريب التهذيب: ذ/ ٥٠٧؛ ومرآة الجنان: ١/ ١٢٠.","vol":"1","page":61},{"text":"وعشرين سنة في قول الواقدي، وهو ممن سمي في الجاهلية محمدا، وقيل: يكنى أبا عبد الله، وقال ابن سعد: أسلم قديما على يد مصعب بن عمير وآخى رسول الله ﷺ بينه وبين أبي عبيدة «١»، وكان يقال له: فارس رسول الله ﷺ، وكان من كتاب النبي ﷺ «٢».\nاستخلفه النبي ﷺ على المدينة في بعض غزواته، وشهد مع النبي ﷺ بدرا والمشاهد كلها إلا غزوة تبوك، فإنه تخلف بإذن من النبي ﷺ، فأذن له أن يقيم بالمدينة. وكان ممن ذهب إلى قتل كعب بن الأشرف اليهودي الذي آذى المسلمين وتكلم على نسائهم «٣». وكان ممن اعتزل الفتنة فلم يشهد الجمل ولا صفين، وقال حذيفة في حقه: إني لأعرف رجلا لا تضره الفتنة، فذكره وصرح بسماع ذلك من النبي ﷺ.\nوقال ابن الكلبي: ولاه عمر ﵁ على صدقات جهينة، وقال غيره: كان عند عمر معدا لكشف الأمور المعضلة في البلاد. قال الواقدي: مات بالمدينة في صفر سنة ست وأربعين وهو ابن سبع وسبعين سنة، وأرخه المدائني ومحمد بن الربيع أنه مات سنة ثلاث وأربعين في داره بالمدينة «٤».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>٢٠ - معاوية بن أبي سفيان </span>«٥»:\nمعاوية بن أبي سفيان، صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي. ولد قبل البعثة بخمس سنين، أسلم قبل أبيه في عمرة\n_________\n(١) الإصابة: ٣/ ٣٨٣.\n(٢) الاستيعاب: ١/ ٣٠؛ تاريخ الخميس: ٢/ ١٨١.\n(٣) الإصابة: ٣/ ٣٨٣.\n(٤) المصدر نفسه: ٣/ ٣٨٤.\n(٥) تنظر ترجمته في: الاستيعاب: ٣/ ٣٧٥؛ وتهذيب الكمال: ٢٨/ ١٧٦؛ ومرآة الجنان:\n١/ ١٣٠؛ وسير أعلام النبلاء: ٣/ ٧٩؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٥٣٧؛ والإصابة: ٣/ ٤٣٣.","vol":"1","page":62},{"text":"القضاء بعد الحديبية، ولم يظهر إسلامه إلا يوم الفتح سنة ٨ هـ. وهو أخو أم حبيبة ﵄. روى عن النبي ﷺ وعن أبي بكر وعمر وأم حبيبة ﵃، وروى الحديث عن غيرهم. كما روى عنه خلق من الصحابة والتابعين، منهم ابن عباس وعبد الله بن الزبير والنعمان بن بشير ومروان بن الحكم، وسعيد بن المسيب وأبو إدريس الخولاني «١».\nتولى كتابة الرسائل فيما بين النبي ﷺ وعرب البادية، قال المدائني: كان زيد بن ثابت يكتب الوحي، وكان معاوية بكتب للنبي ﷺ فيما بينه وبين العرب، وعن ابن عباس ﵁ أنه كان كاتبا للوحي «٢». قال البلاذري: كتب له بعد إسلامه عام الفتح. وقال المسعودي: كتب له معاوية قبل وفاته ﷺ بأشهر «٣».\nتجمع الروايات على أن معاوية كتب الرسائل والوحي، وكان هو وزيد بن ثابت ملازمين للكتابة بين يدي النبي ﷺ في الوحي وغيره.\nوفي مسند الإمام أحمد- وأصله في مسلم- عن ابن عباس قال: قال لي النبي ﷺ: (ادع لي معاوية، وكان كاتبه) «٤».\nوقد ولاه الفاروق ﵁ الشام بعد أخيه يزيد ﵄، وأقره عثمان ﵁، وكان إذا رآه يقول: هذا كسرى العرب، وقال عنه الفاروق أيضا:\nتعجبون من دهاء هرقل وكسرى، وتدعون معاوية «٥».\n_________\n(١) ينظر: الإصابة: ٣/ ٤٣٤.\n(٢) المصدر نفسه: ٣/ ٤٣٤؛ وينظر: فتوح البلدان: ٦٦٣؛ وتاريخ الأمم والملوك: ٢/ ٤٢١.\n(٣) التنبيه والإشراف: ٢٤٦.\n(٤) مسند الإمام أحمد، مسند ابن عباس ﵄، حديث رقم (٢٦٥١): ١/ ٩١؛ صحيح مسلم، كتاب الحج، باب التقصير في العمرة، حديث رقم (١٢٤٦):\n٢/ ٩١٣.\n(٥) الإصابة: ٣/ ٤٣٤؛ وينظر: مجلة المؤرخ العربي العدد ٤ لسنة ١٩٧٧: ٢٠٢.","vol":"1","page":63},{"text":"وقد قال بعض المؤرخين: أنه عاش عشرين سنة أميرا، وعشرين سنة خليفة، وبهذا جزم محمد بن إسحاق «١». وكانت وفاته في رجب سنة ستين هجرية على الصحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>٢١ - معيقيب بن أبي فاطمة </span>«٢»:\nهو معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي ابن عدنان بن عبد الله الأزدي، كان حليفا لبني أسد، أسلم بمكة قديما وشهد بدرا وبيعة الرضوان وغيرها، وكان من مهاجرة الحبشة، كتب للنبي ﷺ، ويبدو أنه كان مختصا بكتابة مغانم النبي ﷺ، وكان عليها قبله زيد بن ثابت «٣». وهو صاحب خاتم النبي ﷺ، كما كتب بعد النبي ﷺ للصديق والفاروق ﵄ وكان على بيت المال في خلافة عمر بن الخطاب ﵁.\nروى عن النبي ﷺ أحاديث، وروى عنه ابناه محمد والحرث، وابن ابنه إياس بن الحرث، وكانت وفاته سنة ٤٠ هـ «٤».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>٢٢ - المغيرة بن شعبة الثقفي </span>«٥»:\nهو المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود بن معتب بن مالك بن قيس الثقفي أبو محمد، وقال الطبري: أبو عبد الله، أسلم يوم الخندق، وشهد الحديبية\n_________\n(١) ينظر: الإصابة: ٣/ ٤٣٣؛ وفتح الباري بشرح صحيح البخاري: ٧/ ١٣٠/ باب ذكر معاوية ﵁.\n(٢) انظر ترجمته في: المعارف: ٣١٦؛ وسيرة ابن هشام: ٣/ ٨١٩؛ والاستيعاب: ١/ ٥٣٣؛ وتهذيب الكمال: ٢٨/ ٣٤٤؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٥٤٢؛ والإصابة: ٣/ ٤٥١؛ ومرآة الجنان: ١/ ١٠٧.\n(٣) التنبيه والإشراف: ٢٤٥؛ وتاريخ الخميس: ٢/ ١٨٠.\n(٤) الإصابة: ٣/ ٤٥١؛ وينظر مجلة المؤرخ العربي: العدد ٤ لسنة ١٩٧٧: ٢٠٣.\n(٥) انظر ترجمته في: المعارف: ٢٩٤؛ وتهذيب الكمال: ٢٨/ ٣٦٩؛ ومرآة الجنان: ١/ ١٢٤؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٥٤٣؛ والإصابة: ٣/ ٤٥٢؛ والخلاصة: ٣٨٥.","vol":"1","page":64},{"text":"واليمامة وفتوح الشام واليرموك، له مائة وستة وثلاثون حديثا، اتفق البخاري ومسلم على تسعة، وانفرد البخاري بحديث ومسلم بحديثين، وعنه ابناه حمزة وعروة والشعبي وخلق وكان عاقلا أديبا حازما ذا رأي ودهاء كبير، ذكره المؤرخون كواحد من كتاب النبي ﷺ «١».\nوقال عنه ابن سعد: كان يقال له: مغيرة الرأي، وقال الشعبي: كان من دهاة العرب، استعمله الفاروق ﵁ على البحرين، وشكوا منه فعزله ثم ولاه البصرة. وفتح ميسان وهمدان، ثم عزله الفاروق وولاه بعد ذلك على الكوفة، وأقره عثمان ﵁ ثم عزله. وكانت وفاته بالكوفة سنة ٥٠ هـ. وهو أمير عليها، وقيل: سنة ٤٩ هـ. والأول هو الصواب كما قال ابن حجر، وقال: ونقل فيه الخطيب الإجماع «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>٢٣ - يزيد بن أبي سفيان </span>«٣»:\nهو يزيد بن أبي سفيان صخر بن حرب الأموي أبو خالد الأمير. يقال له يزيد الخير، هو أخو معاوية من أبيه، وأخو أم المؤمنين أم حبيبة ﵃ جميعا. له أحاديث، روى عنه عياض الأشعري، وجنادة بن أبي أمية، ولي فتح الشام. كان من العقلاء الألباء والشجعان المذكورين، أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه، وشهد حنينا وأسهم له النبي ﷺ من غنائمها، كتب للنبي ﷺ في مراسلاته، واستعمله على صدقات بني فراس «٤». توفي في طاعون عمواس سنة ١٨ هـ.\n_________\n(١) ينظر: التنبيه والإشراف: ٢٤٥؛ وتاريخ الخميس: ٢/ ١٨١؛ والخلاصة: ٣٨٥.\n(٢) ينظر: الإصابة: ٣/ ٤٥٣؛ والخلاصة: ٣٨٥.\n(٣) انظر ترجمته في: الاستيعاب: ٣: ٣٧٩؛ ومرآة الجنان: ١/ ٧٤؛ وسير أعلام النبلاء:\n١/ ٢٣٣؛ والإصابة: ٣/ ٦١٩؛ والخلاصة: ٤٣٢.\n(٤) ينظر: الاستيعاب: ٣/ ٣٧٩؛ ومجلة المؤرخ العربي، العدد ٤ لسنة ١٩٧٧: ٢٠٤.","vol":"1","page":65},{"text":"وهكذا ... فالقرآن الكريم حظي بأوفى نصيب من عناية النبي ﷺ وأصحابه ﵃، فلا تصرفهم عنايتهم بحفظه عن عنايتهم بكتابته.\nولكن بمقدار ما سمحت به وسائل الكتابة وأدواتها في عصرهم «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>المطلب الثالث: خط المصاحف</span>\nقبل أن نتحدث عن خط المصاحف الذي كتب به القرآن الكريم.\nوالذي كتب بالكتابة العربية، وبالخصائص والمميزات التي كانت تمتاز بها آنذاك ... لا بد أن نتحدث عن أصل الخط العربي، متى أنشئ وكيف وصل إلى بلاد الجزيرة العربية وبالذات إلى مكة قبل الإسلام؟\nإن معرفة أصل الخط العربي مشكلة في التاريخ معقدة. تناولها بعض المؤرخين بالرواية تارة، وبالتخمين تارة أخرى. ويرجع ذلك إلى أن تاريخ الشعب العربي في الجاهلية وعلاقته آنذاك بالشعوب الأخرى من حوله، فلم يقيدوا كتابا إلا نتفا يسيرة جدا أثبتها الشعراء في قصيدهم، وتناقلها الرواة محرفة ومزيدة على مر الأجيال إلى أن جاءت إلينا غامضة متناقضة «٢».\nإلا أن ابن أبي داود ذكر في كتابه المصاحف ثلاث روايات تبين لنا أصل الخط العربي، وكيفية دخوله إلى بيئة قريش «٣».\nقال في باب خطوط المصاحف:\n١ - حدثنا عبد الله، قال: حدثنا عبد الله بن محمد الزهري، حدثنا سفيان، عن مجالد عن الشعبي، قال: سألت المهاجرين من أين تعلمتم الكتابة؟ قالوا: من\n_________\n(١) ينظر: مناهل العرفان للزرقاني: ١/ ٢٤٦.\n(٢) ينظر: تاريخ القرآن: د. عبد الصبور شاهين: ٦١.\n(٣) ابن أبي داود السجستاني هو أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني الحنبلي (٢٣٠ هـ- ٣١٦ هـ). ١٣/ ٢٢٣.","vol":"1","page":66},{"text":"أهل الحيرة، وسألنا أهل الحيرة من أين تعلمتم الكتابة؟ قالوا: من أهل الأنبار «١».\n٢ - حدثنا عبد الله، قال: حدثنا علي بن حرب عن هشام بن محمد بن السائب، قال الأكيدر دومة «٢»، هو الأكيدر بن عبد الملك الكندي، وأخوه بشر بن عبد الله الذي علمه أهل الأنبار خطنا هذا، فخرج بشر إلى مكة، فتزوج الصهباء بنت حرب بن أمية فولدت له جاريتين.\n٣ - عن هشام بن محمد: أن خطنا هذا سمي الجزم «٣». وأول من كتب به، كتبه قوم من عدي يقولون هم من بولان، وكان الشرقي يقول مرامر بن مروة وسلمة بن حزرة وهم الذين وضعوا هذا الكتاب.\nقال أبو بكر: إن بشرا لما تزوج الصهباء بنت حرب علم هذا الخط\n_________\n(١) الأنبار: هي مدينة الأنبار التي على نهر الفرات غربي بغداد بينهما عشرة فراسخ، وذلك لقربها من بلاد العرب، وكانت الفرس تسميها فيروز (سابور) وأول من عمر سابور هو ابن هرمز، ذو الأكتاف ثم جددها أبو العباس السفاح، أول خلفاء بني العباس، وقيل سميت الأنبار لأن بختنصر لما حارب العرب حبس الأسرى فيها، وقيل الأنبار حد بابل سميت به لأنه كان يجمع بها أنابير الحنطة والشعير والقت والتبن.\nينظر: معجم البلدان لياقوت الحموي: ١/ ٢٥٧؛ وكتاب المصاحف الطبعة المحققة:\n١/ ١٦٣؛ وأورد هذا الأثر الإمام ابن كثير في فضائل القرآن: ٤٢؛ إلا أن في المطبوع (مجاهد)، بدل (مجالد)، وقد ذكر نحوه البلاذري بسنده عن محمد بن السائب الكلبي. فتوح البلدان: ٥٧٩. وفي إسناده مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني. قال عنه ابن حجر: ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره روى عنه الشعبي، وروى عنه سفيان بن عيينة، وقال عنه أحمد بن حنبل: ليس بشيء، وقال ابن معين: لا يعتد بحديثه، فلم أجد له متابعا فالإسناد ضعيف. ينظر: تهذيب الكمال: ٣/ ١٣٠٤؛ تهذيب التهذيب: ١٠/ ٣٩ - ٤١.\n(٢) دومة: بضم الدال، هي على عشر مراحل من المدينة، وعشر من الكوفة، وثمان من دمشق، واثنتي عشر من مصر. ينظر: معجم البلدان: ١/ ٤٨٧.\n(٣) الجزم: هذا الخط مؤلف من حروف المعجم. ينظر: لسان العرب مادة (جزم): ١/ ٦١٨.","vol":"1","page":67},{"text":"سفيان بن حرب، وقال: إن عمر بن الخطاب ومن بمكة من قريش تعلموا الكتابة من حرب بن أمية «١».\nوروايات السجستاني هذه لا تختلف في المصدر الأول للخط. وهو الأنبار، ولكنه يجعل وصف حركة انتقاله من الأنبار إلى الحيرة، ثم إلى المهاجرين في الخبر الأول، ويفصل في الخبرين الآخرين أمر إنشاء الخط في الأنبار أو أمر انتقاله منها إلى مكة.\nوهناك أقوال أخرى في أصل الخط العربي منها: ما روي عن كعب الأحبار أن آدم ﵇ قد وضع الكتاب العربي والسرياني قبل موته بثلاثمائة عام.\nوروي أن إدريس ﵇ أول من خط بالقلم بعد آدم، وروي عن ابن عباس ﵄ أن أول من وضع الكتاب بالعربية إسماعيل بن إبراهيم ﵉ «٢».\nويرى بعض العلماء أن الخط توقيفي، وأن هذه الحروف داخلة في الأسماء التي علم الله آدم «٣»، استدلوا بآيات قرآنية منها قوله ﷾:\nعَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ (٥) «٤»، وقوله تعالى: ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ (١) «٥»، وسيأتي الحديث عن ذلك في اختلاف العلماء في التمسك بالرسم العثماني هل هو توقيفي أو لا؟\nإذن فتاريخ دخول الخط العربي إلى البيئة المكية كان موجودا قبل البعثة\n_________\n(١) ينظر: كتاب المصاحف لابن أبي داود، الطبعة المحققة: ١/ ١٦٤.\n(٢) ينظر: تاريخ القرآن، د. عبد الصبور شاهين: ٦٤.\n(٣) ينظر: البرهان للزركشي: ١/ ٣٧٧؛ والإتقان: ٢/ ٣٦٦؛ وتاريخ القرآن، د. عبد الصبور شاهين: ٦٤.\n(٤) سورة العلق، الآيتان (٤، ٥).\n(٥) سورة القلم، الآية (١).","vol":"1","page":68},{"text":"النبوية وتشير الروايات إلى أن ورقة بن نوفل كان يكتب الكتاب العربي والكتاب العبراني «١». وحين قاطعت قريش النبي ﷺ والمسلمين في بداية الدعوة بمكة كتبوا كتابا بذلك وعلقوه في جوف الكعبة «٢».\nأما الخط في المدينة (يثرب)، فقد قال علماء السيرة: إن النبي ﷺ دخلها وكان فيها يهودي يعلم الصبيان الكتابة، وكان فيها بضعة عشر من الرجال يعرفون الكتابة ومنهم سعيد بن زرارة، والمنذر بن عمرو، وزيد بن ثابت، فكانوا يعرفون الخط الحجازي المأخوذ من الحيرى، وأول من نشر الكتابة بطريقة عامة هو الرسول الكريم محمد ﷺ بعد الكتاب، وجعل فدية الكاتبين منهم أن يعلم كل واحد منهم عشرة من صبيان المدينة، ففعلوا ذلك، وانتشر الخط بالتدريج من ذلك الحين في المدينة «٣».\nأما القرآن الكريم، فقد كتب في المصاحف بالكتابة العربية المتداولة حاليا والتي تتألف من ثمانية وعشرين حرفا، وكانت تمتاز بمميزات وخصائص، فالحروف ليست معجمة آنذاك «٤»، والحركات غير مرسومة إلى جانب مميزات أخرى، تتمثل في حذف حروف المد أحيانا، أو رسم التاء المدورة مبسوطة،\n_________\n(١) ينظر: السيرة النبوية لابن هشام: ١/ ٢٣٨، و: ١/ ٢٥٤؛ ورقة بن نوفل كان يكتب بالعبراني هذا يدل عليه حديث في صحيح البخاري، كتاب بدء الوحي، رقم الحديث (٣): ١/ ٤.\n(٢) ينظر: الطبقات الكبرى لابن سعد: ١/ ٢٠٨؛ وتاريخ القرآن، د. عبد الصبور شاهين: ٦٧.\n(٣) ينظر: تاريخ القرآن للزنجاني: ٢٧؛ ومراحل كتابة القرآن وجمعه، مقال لمحمود شكر الجبوري في مجلة (دراسات إسلامية) يصدرها بيت الحكمة في بغداد، العدد السادس- السنة الثانية ١٤٢٢ هـ/ ٢٠٠١\nم: ٦.\n(٤) المراد بالإعجام: تمييز الحروف المتشابهة بوضع نقط لمنع اللبس، والمراد بالنقط (الشكل)، ووضع علامات تدل على حركات الحروف. ينظر: تاريخ القرآن، د. عبد الصبور شاهين: ٦٨.","vol":"1","page":69},{"text":"أو وصل بعض الكلمات أو فصلها .. إلخ «١».\nكذلك كان الصحابة قد جردوا القرآن حين كتبوه في المصحف من كل زيادة ليست من النص القرآني، وكانوا يقولون: (جردوا القرآن ولا تخلطوه بشيء) «٢». فلم يكتبوا أسماء السور ولا ما يتعلق بكونها مكية أو مدنية، ولم يبينوا عدد آياتها، ولا كانوا يشيرون إلى رءوس الأجزاء «٣»، فكانوا ملتزمين بالقواعد الهجائية وأصول الرسم، وهذه الطريقة في الكتابة التي ارتضاها عثمان ﵁ سماها العلماء ب (الرسم العثماني للمصحف) نسبة إليه «٤».\nوقد اختلف علماء المسلمين في وجوب التمسك بالرسم القرآني المأثور- أو بالرسم العثماني- فمنهم من قال بأن هذا الرسم توقيفي. ويجب الأخذ به، ولا تجوز مخالفته. ومنهم من قال ليس توقيفيا عن النبي ﷺ، لكنه اصطلاح ارتضاه عثمان ﵁، فيجب الالتزام به، ومنهم من قال: إن الرسم العثماني اصطلاحي، ولا مانع من مخالفته «٥».\nوإليك تفصيل هذه الآراء الثلاثة:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>الرأي الأول:</span>\nإنه توقيفي لا تجوز مخالفته، وذلك مذهب الجمهور «٦». واستدلوا بأدلة منها:\n_________\n(١) ينظر: دروس في علوم القرآن، د. غانم قدوري: ٩١.\n(٢) المحكم للداني: ١٠؛ والإتقان للسيوطي: ٤/ ١٦٠؛ وينظر: محاضرات في علوم القرآن: د. غانم قدوري: ٨٨.\n(٣) دروس في علوم القرآن، د. غانم قدوري: ٩١.\n(٤) ينظر: رسم المصحف- دراسة لغوية وتاريخية، د. غانم قدوري: ١٩٧؛ ومباحث في علوم القرآن، د. مناع القطان: ١٤٦.\n(٥) ينظر: الجمع الصوتي الأول للقرآن، د. لبيب السعيد: ٢٩٦.\n(٦) ينظر: مناهل العرفان للزرقاني: ١/ ٣٧٧.","vol":"1","page":70},{"text":"١ - أن النبي ﷺ كان له كتاب يكتبون الوحي وقد كتبوا القرآن فعلا بهذا الرسم وأقرهم الرسول على كتابتهم، ومضى عهده ﷺ والقرآن على هذه الكتابة لم يحدث فيه تغيير ولا تبديل، بل ورد أنه ﷺ كان يضع الدستور لكتاب الوحي في رسم القرآن وكتابته، ومن ذلك قوله ﷺ لمعاوية ﵁ وهو من كتبة الوحي: (ألق الدواة وحرف القلم وانصب الباء وفرق السين، ولا تعور الميم، وحسن الله، ومد الرحمن، وجود الرحيم، وضع قلمك على أذنك اليسرى فإنه أذكر لك) «١».\nوكما يقول صاحب كتاب (إتحاف فضلاء البشر): لم يكن ذلك من الصحابة كيف اتفق، بل عن أمر- عندهم- قد تحقق، وكأن النبي ﷺ قد أقر هذا الرسم «٢».\n(والذي نعتقده في هذا الشأن هو أن الله الذي أكد حفظه لكتابه إذ يقول: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (٩) «٣»، لم يكن ليدع الخطأ يقع في كتابه، أصل شريعته، وعماد دينه، ولا يلهم نبيه تصحيحه) «٤».\n٢ - إن كتابة القرآن الكريم على الهيئة المعروفة حاليا هو (لأسرار لا تهتدي إليها العقول وهو سر من الأسرار خصها الله به كتابه العزيز دون سائر الكتب السماوية، فلا يوجد شيء من هذا الرسم في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في غيرها من الكتب السماوية) «٥».\n_________\n(١) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٣٧٧.\n(٢) ينظر: الجمع الصوتي الأول للقرآن: ٢٩٦؛ وينظر: مناهل العرفان للزرقاني:\n١/ ٣٧٧.\n(٣) سورة الحجر، الآية (٩).\n(٤) الجمع الصوتي الأول للقرآن: ٢٩٦؛ وينظر: مباحث في علوم القرآن، د. مناع القطان: ١٤٦.\n(٥) الجمع الصوتي الأول للقرآن: ٢٩٦.","vol":"1","page":71},{"text":"(وكما أن نظم القرآن معجز، فرسمه معجز، وكيف تهتدي العقول إلى سر زيادة الألف في (مائة) «١» دون (فئة) «٢»، وإلى سر زيادة الياء في (بأييد) «٣»، و(بأييكم)\n«٤»\n؟ أم كيف تتوصل إلى سر زيادة الألف في (سعوا) ب (الحج) «٥»، ونقصانها من (سعو) ب (سبأ) «٦»، وأم كيف تبلغ العقول إلى درجة حذف بعض أحرف من كلمات متشابهة دون بعض؟ .. إلخ) «٧».\nونقل العلامة ابن المبارك عن شيخه عبد العزيز الدباغ، إذ يقول في كتابه الإبريز: (رسم القرآن من أسرار الله المشاهدة وكمال الرفعة، قال ابن المبارك:\nفقلت له: هل رسم الواو بدل الألف نحو (الصلاة، والزكاة، والحياة، ومشكاة) وزيادة الواو في (سأوريكم، وأولئك، ..) وكالياء في نحو (هديهم، وبأييكم) فقال:\nهذا كله صادر من النبي ﷺ وهو الذي أمر الكتاب من الصحابة أن يكتبوه على هذه الهيئة فما نقصوا ولا زادوا على ما سمعوه من النبي ﷺ. وقال أيضا الشيخ عبد العزيز الدباغ: (ما للصحابة ولا لغيرهم في رسم القرآن ولا شعرة واحدة، وإنما هو توقيف من النبي ﷺ وهو الذي أمرهم أن يكتبوه وعلى الهيئة المعروفة بزيادة الألف ونقصها لأسرار لا تهتدي إليها العقول ..) «٨».\nثم جاء أبو بكر فكتب القرآن بهذا الرسم في صحف، وبإشراك الصحابة\n_________\n(١) سورة الأنفال، من الآيتين (٦٥، ٦٦).\n(٢) سورة البقرة، من الآية (٢٤٩).\n(٣) سورة الذاريات، من الآية (٤٧).\n(٤) سورة القلم، من الآية (٦).\n(٥) سورة الحج، من الآية (٥١).\n(٦) سورة سبأ، من الآية (٥).\n(٧) ينظر: الجمع الصوتي الأول للقرآن: ٢٩٧.\n(٨) المصدر نفسه: ٢٩٧؛ وينظر: مناهل العرفان: ١/ ٣٨٢؛ ومباحث في علوم القرآن لمناع القطان: ١٤٦.","vol":"1","page":72},{"text":"ورضاهم، ولم يخالفها أحد منهم ثم حذا حذوه عثمان في خلافته، فاستنسخ تلك الصحف في مصاحف على تلك الكتبة وعلى ملأ من الصحابة، وأقر أصحاب النبي عمل أبي بكر وعثمان ﵃ أجمعين، وانتهى الأمر بعد ذلك إلى التابعين وتابعي التابعين، فلم يخالف أحد منهم في هذا الرسم، ولم ينقل أن أحد منهم فكر أن يستبدل به رسما آخر من الرسوم التي حدثت في عهد ازدهار التأليف ونشاط التدوين، بل بقي الرسم العثماني محترما متبعا في كتابة المصاحف لا يمس استقلاله ولا يباح حماه «١».\nوما دام قد انعقد الإجماع على تلك الرسوم فلا يجوز العدول عنها إلى غيرها إذ لا يجوز خرق الإجماع بوجه «٢». (والإجماع حجة. حسبما تقرر الأحوال، ومحال في حق الصحابة ﵃ أن يخالفوا ما أقره النبي ﷺ ويتصرفوا في القرآن بأي زيادة أو نقصان ...) «٣»، ويقول الزرقاني في المناهل:\n(وانعقاد الإجماع على تلك المصطلحات في رسم المصحف دليل على أنه لا يجوز العدول عنها إلى غيرها) «٤».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>الرأي الثاني:</span>\nإن رسم المصحف اصطلاحي، وليس توقيفيا عن النبي ﷺ، بل ارتضاه عثمان ﵁ وتلقته الأمة بالقبول، فيجب الالتزام به والأخذ به، ولا تجوز مخالفته. وقد اصطلح الكتبة في عهد عثمان ﵁ هذا الرسم بعد أن جعل لهم ضابطا لذلك بقوله للرهط القريشيين الثلاثة: (إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في\n_________\n(١) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٣٧٧؛ والجمع الصوتي الأول للقرآن: ٢٩٧.\n(٢) الجمع الصوتي الأول للقرآن: ٢٩٧.\n(٣) المصدر نفسه: ٢٩٧.\n(٤) مناهل العرفان: ١/ ٣٧٨.","vol":"1","page":73},{"text":"شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنه إنما نزل بلسانهم) «١».\nفأمر عثمان ﵁ زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام باستنساخ المصاحف، ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف، رد عثمان الصحف إلى حفصة بعد أن طلبها منها ووعدها أن يردها إليها بعد أن يستنسخها «٢».\nوحين اختلفوا في كتابة (التابوة) وقال النفر القريشيون: (التابوت) وترافعوا إلى عثمان ﵁ قال: (اكتبوها (التابوت) فإنما أنزل القرآن على لسان قريش) «٣».\nومن الأدلة الأخرى على الالتزام بالرسم العثماني: (روى السخاوي بسنده أن مالكا ﵀ سئل: أرأيت من استكتب مصحفا، أترى أن يكتب على ما استحدثه الناس من الهجاء اليوم؟ فقال: لا أرى ذلك، ولكن يكتب على الكتبة الأولى، قال السخاوي: والذي ذهب إليه مالك هو الحق، إذ فيه بقاء الحالة الأولى إلى أن تعلمها الطبقة الأخرى، ولا\nشك أن هذا هو الأحرى بعد الأخرى إذ في خلاف ذلك تجهيل الناس بأولية ما في الطبقة الأولى) «٤».\nقال أبو عمرو الداني: لا مخالف لمالك من علماء الأمة في ذلك. وقال أيضا: سئل مالك عن الحروف في القرآن مثل الواو والألف، أترى أن يغير من المصحف إذا وجد فيه كذلك؟ قال: لا قال أبو عمرو: يعني الألف والواو\n_________\n(١) صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب القرآن بلسان قريش، حديث رقم (٣٣١٥):\n٣/ ١٢٩١.\n(٢) نكت الانتصار للباقلاني: ٣٥٨؛ وينظر: مباحث في علوم القرآن، د. صبحي الصالح:\n٧٨؛ ومباحث في علوم القرآن، لمناع القطان: ١٤٧.\n(٣) ينظر: مباحث في علوم القرآن، د. صبحي الصالح: ٧٨؛ ومباحث في علوم القرآن، د. مناع: ١٤٧.\n(٤) المناهل للزرقاني: ١/ ٣٧٩؛ وينظر: الجمع الصوتي الأول للقرآن: ٢٩٨.","vol":"1","page":74},{"text":"المزيدتين في الرسم المعدومتين في اللفظ نحو (أولوا) «١».\nوقال الإمام أحمد بن حنبل: تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في الواو أو الألف أو الياء أو غير ذلك «٢».\nوقال البيهقي في شعب الإيمان: (من كتب مصحفا ينبغي أن يحافظ على الهجاء الذي كتبوا به تلك المصاحف ولا يخالفهم فيه ولا يغير مما كتبوه شيئا فإنهم كانوا أكثر علما وأصدق قلبا ولسانا وأعظم أمانة، فلا ينبغي أن يظن بأنفسنا استدراكا عليهم) «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>الرأي الثالث:</span>\nوقال بعض العلماء: إن الرسم العثماني اصطلاحي ولا مانع من مخالفته إذا اصطلح الناس على أمر خاص للإملاء، وأصبح شائعا بينهم. قال القاضي أبو بكر الباقلاني في كتابه (الانتصار): وأما الكتابة فلم يفرض الله على الأمة فيها شيئا، إذ لم يؤخذ على كتاب القرآن وخطاط المصاحف رسم بعينه دون غيره أوجبه عليهم، وترك ما عداه، إذ وجوب ذلك لا يدرك إلا بالسمع والتوقيف. وليس في نصوص الكتاب ولا مفهومه أن رسم القرآن وضبطه لا يجوز إلا على وجه مخصوص وحد محدود لا يجوز تجاوزه. ولا نص في السنة ما يوجب ذلك، ويدل عليه، ولا في إجماع الأمة ما يوجب ذلك، ولا دلت عليه القياسات الشرعية، بل السنة دلت على جواز رسمه بأي وجه سهل، لأن رسول الله ﷺ كان يأمر برسمه ولم يبين لهم وجها معينا، ولا نهى أحد عن\n_________\n(١) البرهان في علوم القرآن للزركشي: ١/ ٣٧٩؛ والإتقان للسيوطي: ٢/ ٣٦٨؛ وينظر: مناهل العرفان: ١/ ٣٧٩؛ ومباحث في علوم القرآن، د. مناع القطان: ١٤٧؛ ورسم المصحف، د. غانم: ١٩٨ - ١٩٩.\n(٢) البرهان للزركشي: ١/ ٣٧٩؛ والمناهل للزرقاني: ١/ ٣٧٩.\n(٣) مناهل العرفان: ١/ ٣٨٠؛ والبرهان للزركشي: ١/ ٣٧٩؛ والإتقان: ٢/ ٣٦٨؛ والجمع الصوتي الأول للقرآن: ٢٩٩.","vol":"1","page":75},{"text":"كتابته، ولذلك اختلفت خطوط المصاحف، فمنهم من كان يكتب الكلمة على مخرج اللفظ، ومنهم من كان يزيد وينقص لعلمه بأن ذلك اصطلاح، وأن الناس لا يخفى عليهم الحال .. وأن الخطوط إنما هي علامات ورسوم تجري مجرى الإشارات والرموز، فكل رسم دال على الكلمة معيد لوجه قراءتها تجب صحته وتصويب الكاتب به على أي صورة كانت .. وبالجملة، فكل من ادعى أنه يجب على الناس رسم مخصوص وجب عليه أن يقيم الحجة على دعواه. وأنى له ذلك) «١».\nويميل الزركشي إلى ما يفهم من كلام العز بن عبد السلام من أنه يجوز بل يجب كتابة المصحف الآن لعامة الناس على الاصطلاحات المعروفة الشائعة عندهم، ولا تجوز كتابته لهم بالرسم العثماني الأول لئلا يوقع في تغيير الجهال، ولكن يجب في الوقت نفسه المحافظة على الرسم العثماني كأثر من الآثار النفيسة الموروثة عن سلفنا الصالح، فلا يهمل مراعاة لجهل الجاهلين، بل يبقى في أيدي العارفين الذين لا تخلو منهم الأرض «٢».\nوقال الزركشي معقبا على قول الإمام مالك عند ما سئل: (هل يكتب المصحف على ما أحدث الناس من الهجاء؟ فقال: لا، إلا على الكتبة الأولى)، قال- أي الزركشي-: (وهذا كان في الصدر الأول والعلم حي غض، وأما الآن فقد يخشى الإلباس، ولهذا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: لا تجوز كتابة المصحف الآن على الرسوم الأولى باصطلاح الأئمة، لئلا يوقع في تغيير من الجهال، ولكن لا ينبغي إجراء هذا على إطلاقه، لئلا يؤدي إلى درس العلم،\n_________\n(١) ينظر: مباحث في علوم القرآن، د. مناع القطان: ١٤٨ - ١٤٩، نقلا عن كتاب الانتصار للباقلاني.\n(٢) ينظر: البرهان في علوم القرآن للزركشي: ١/ ٣٧٩؛ وينظر: مناهل العرفان: ١/ ٣٨٥.","vol":"1","page":76},{"text":"وشيء أحكمته القدماء لا يترك مراعاته لجهل الجاهلين، ولن تخلو الأرض من قائم الله بحجة) «١».\nوانطلاقا من هذا الرأي يدعو بعض الناس اليوم إلى كتابة القرآن الكريم وفق القواعد الإملائية الشائعة المصطلح عليها، حتى تسهل قراءته على القارئين من طلاب المدارس،\nولا يشعر الطالب في أثناء قراءته للقرآن باختلاف رسمه عن الرسم الإملائي الاصطلاحي في المصحف «٢».\nوالذي أراه أن الرأي الثاني هو الرأي الراجح، وأنه يجب كتابة القرآن بالرسم العثماني المعهود في المصاحف، والذي ارتضاه عثمان لنفسه بجمع من الصحابة ﵃، وتلقته الأمة بالقبول، فيجب الالتزام والأخذ به، ولا تجوز مخالفته، والله أعلم.\n_________\n(١) البرهان للزركشي: ١/ ٣٧٩.\n(٢) ينظر: مباحث في علوم القرآن لمناع القطان: ١٤٩.","vol":"1","page":77},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>المبحث الثالث الأحاديث المروية في العهد النبوي لكتابة القرآن</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>توطئة:</span>\nإن دراسة هذه المرويات ضرورية جدا، وذلك لمعرفة أصح الطرق منها وأضعفها، والتمييز بين الثابت منها والمنسوب إليها- كما سيأتي، وقد بذلت جهدا كبيرا في تتبع رجال هذه الروايات والكشف عنهم. وتبيان ما قاله علماء الجرح والتعديل فيهم. وسأتناول دراسة هذه الأسانيد دراسة نقدية، إضافة إلى تحليل المتن عند ما تقتضي الحاجة إلى ذلك.\nوقد توسعت في دراسة تحليل المتن ولا سيما في الصحيحين، لأنني لم أدرس رجال الإسناد فيهما، فماذا عساي أن أضيف أو أن أتكلم على رجال الإسناد في صحيح البخاري. وهو أصح كتاب بعد كتاب الله ﵎، وكذلك من بعده كتاب مسلم اللذان تلقتهما الأمة الإسلامية بالقبول.\nأما المرويات الأخرى التي هي خارج الصحيحين، فقد توسعت في دراسة أسانيدها، وبيان حال رجالها، وأوجزت في تحليل المتن فيها، لأن دراسة أسانيد هذه المرويات هو العمدة في بحثنا .. ومن الله تعالى التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>أولا:</span>\nأ- حدّثنا سليمان بن حرب حدّثنا شعبة عن عمرو بن مرّة عن إبراهيم عن مسروق قال: ذكر عبد الله عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا أزال أحبّه بعد ما سمعت رسول الله ﷺ يقول: (استقرءوا القرآن من أربعة، من عبد الله بن مسعود فبدأ به. وسالم مولى أبي حذيفة، وأبيّ بن كعب، ومعاذ بن","vol":"1","page":78},{"text":"جبل)، قال: لا أدري بدأ بأبيّ أو بمعاذ بن جبل «١».\nب- وردت هذه الرواية في صحيح البخاري في وضع آخر عن طريق حفص بن عمر بسنده عن مسروق ولكن بلفظ: (خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب) «٢».\nج- ووردت هذه الرواية في صحيح مسلم بلفظ: (اقرءوا القرآن من أربعة نفر ...) الحديث «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>دلالة الحديث:</span>\nقوله ﷺ: (استقرءوا القرآن من أربعة) أو (خذوا القرآن من أربع) أي:\nتعلموه منهم، والأربعة المذكورون، اثنان من المهاجرين وهما عبد الله بن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة، واثنان من الأنصار وهما: معاذ بن جبل، وأبي بن كعب. وسالم هو ابن معقل مولى أبي حذيفة «٤».\nوقال الإمام النووي، وابن حجر، فيما معناه: وتخصيص هؤلاء الأربعة بأخذ القرآن عنهم إما لأنهم كانوا أكثر ضبطا لألفاظه، وأتقن لأدائه، وإن كان من غيرهم أفقه لمعانيه، أو لأنهم تفرغوا لأخذه منه ﷺ وغيرهم اقتصروا على أخذ بعضهم من بعض. أو لأن هؤلاء تفرغوا لأن يؤخذ عنهم، وأنه ﷺ أراد الإعلام بما يكون بعد وفاته ﷺ من تقدم هؤلاء الأربعة وتمكنهم وأنهم أقعد من\n_________\n(١) صحيح البخاري، باب مناقب سالم مولى أبي حذيفة ﵁، رقم الحديث (٣٥٤٨):\n٣/ ١٣٧٢.\n(٢) صحيح البخاري، باب القراء من أصحاب النبي ﷺ، رقم الحديث (٤٧١٣: ٤/ ١٩١٢.\n(٣) صحيح مسلم، فضائل عبد الله بن مسعود، رقم الحديث (٢٤٦٤): ٤/ ١٩١٤.\n(٤) انظر: فتح الباري: ٩/ ٥٧.","vol":"1","page":79},{"text":"غيرهم في ذلك، فندب إلى الأخذ عنهم، لا أنه لم يجمعه غيرهم «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>ثانيا:</span>\nأ- حدّثني محمّد بن بشّار حدّثنا يحيى حدّثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي اللهم عنه قال: (جمع القرآن على عهد النّبيّ ﷺ أربعة، كلّهم من الأنصار:\nأبيّ، ومعاذ بن جبل، وأبو زيد، وزيد بن ثابت، قلت لأنس: من أبو زيد؟ قال:\nأحد عمومتي) «٢».\nب- ورواية الإمام مسلم عن قتادة أيضا أنه قال: (سمعت أنسا يقول: جمع القرآن على عهد رسول الله ﷺ أربعة، كلهم من الأنصار: معاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو زيد، قال قتادة: قلت لأنس: من أبو زيد؟\nقال: أحد عمومتي) «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>دلالة الحديث:</span>\nقوله: (جمع القرآن) أي: استظهره حفظا «٤».\nوقال الإمام النووي نقلا عن المازري «٥»: هذا الحديث مما يتعلق به بعض الملاحدة في تواتر القرآن، وجوابه: أنه ليس فيه تصريح بأن غير الأربعة\n_________\n(١) انظر: شرح النووي لصحيح مسلم: ١٦/ ١٨؛ وفتح الباري: ٧/ ١٢٨.\n(٢) صحيح البخاري، باب مناقب زيد بن ثابت ﵁، رقم الحديث (٣٥٩٩): ٣/ ١٣٨٦.\n(٣) صحيح مسلم، باب فضائل أبي بن كعب وجماعة من الأنصار ﵃، رقم الحديث (٢٤٦٥): ٤/ ٩١٤.\n(٤) فتح الباري: ٧/ ١٦١.\n(٥) المازري: هو محمد بن علي بن عمر، أبو عبد الله المازري التميمي المالكي، ويعرف بالإمام، وهو إمام أهل إفريقية، وكان من شيوخها في الفقه والاجتهاد (ت ٥٣٦ هـ). ينظر: المعين في طبقات المحدثين للذهبي: ٢/ ١٥٨.","vol":"1","page":80},{"text":"لم يجمعه، فقد يكون مراده الذين علمهم من الأنصار أربعة، أما غيرهم من المهاجرين والأنصار الذين لا يعلمهم فلم ينفهم، ولو نفاهم كان المراد نفي علمه، ومع هذا فقد روى غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي ﷺ، وذكر منهم المازري خمسة عشر صحابيا. وثبت في الصحيح أنه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمعوا القرآن، وكانت اليمامة قريبا من وفاة النبي ﷺ، فهؤلاء الذين قتلوا من جامعيه يومئذ، فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها ومن لم يحضرها وبقي بالمدينة أو بمكة أو غيرهما، ولم يذكر في هؤلاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد أنهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم على ما دون ذلك من الطاعات.\nوليس من شرط التواتر أن يحفظ كل فرد جميعه، بل إذا حفظ الكل الكل ولو على التوزيع كفى «١».\nوهناك أجوبة أخرى لحديث أنس ﵁، ذكرها القاضي أبو بكر الباقلاني وغيره من أهمها:\n١ - فلا يلزم أن يكون غيرهم جمعه.\n٢ - المراد لم يجمعه على جميع الوجوه والقراءات التي نزل بها إلا أولئك.\n٣ - إن المراد بجمعه تلقيه من فيّ رسول الله ﷺ بلا واسطة بخلاف غيرهم.\n٤ - أنهم تصدوا لإلقائه وتعليمه فاشتهروا به، وخفي حال غيرهم.\n٥ - المراد بالجمع الكتابة، فلا ينفي أن يكون غيرهم جمعه حفظا على ظهر قلب، وأما هؤلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر قلب.\nوهناك احتمال آخر، وهو أن المراد إثبات ذلك للخزرج دون الأوس فقط، بقرينة المفاخرة، فلا ينفي ذلك من غير القبيلتين من المهاجرين ومن جاء\n_________\n(١) شرح النووي لصحيح مسلم: ١٦ م/ ١٩.","vol":"1","page":81},{"text":"بعدهم. ويحتمل أن يقال: إنما اقتصر عليهم أنس لتعلق غرضه بهم «١».\nولذلك ... الذي يظهر من كثير من الأحاديث أن أبا بكر ﵁ كان يحفظ القرآن في حياة رسول الله ﷺ، وهو ليس من هؤلاء الأربعة الذين خصهم النبي ﷺ بحفظ القرآن وقد جاء بالأثر أنه: (بنى مسجدا بفناء داره فكان يقرأ فيه القرآن) «٢». وهذا مما لا يرتاب فيه مع شدة حرص أبي بكر على تلقي القرآن من النبي ﷺ.\nوجاء في صحيح مسلم: (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله) «٣»، وكما جاء في الأثر أيضا: (أن النبي ﷺ أمر أبا بكر أن يؤم في مكانه لما مرض) «٤»، فيدل ذلك على أنه كان أقرأهم.\nوأخرج النسائي بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو قال: (جمعت القرآن فقرأت به كل ليلة، فبلغ النبي ﷺ فقال: اقرأه في كل شهر ...) «٥»\nالحديث.\nج- وهناك رواية أخرى في صحيح البخاري تخالف رواية قتادة من وجهين، وهذه الرواية هي: (حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد الله بن المثنى قال: حدثني ثابت البناني\nوثمامة عن أنس بن مالك قال: (مات النبي ﷺ ولم يجمع القرآن غير أربعة: أبو الدرداء، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد، قال: ونحن\n_________\n(١) ينظر: فتح الباري: ٩/ ٦٢.\n(٢) ينظر: فتح الباري: ٩/ ٦٣.\n(٣) ينظر: صحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، رقم الحديث (٦٧٣): ١/ ٤٦٥.\n(٤) صحيح البخاري، كتاب الجماعة والإمامة بلفظ (مروا أبا بكر فليصل بالناس)، رقم الحديث (٦٣٣): ١/ ٢٣٦؛ وفي صحيح مسلم، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عارض، رقم (٤١٨): ١/ ٣١٣.\n(٥) سنن النسائي، رقم (٨٠٦٤): ٥/ ٢٤.","vol":"1","page":82},{"text":"ورثناه) «١».\nالوجه الأول: الذي خالفت فيه رواية قتادة التي ذكرناها قبل قليل:\nالتصريح بصيغة الحصر في الأربعة «٢».\nثانيهما: ذكر أبي الدرداء بدل أبي بن كعب.\nفأما الوجه الأول فقد تقدم الجواب عنه من عدة احتمالات. فلا نسلم حمله على ظاهره، واستدل الإمام القرطبي أيضا إضافة إلى بعض ما تقدم: من أنه قتل يوم اليمامة سبعون من القراء وقتل في عهد النبي ﷺ ببئر معونة مثل هذا العدد «٣». قال: وإنما خص أنس الأربعة من القراء بالذكر لشدة تعلقه بهم دون غيرهم «٤».\nوأما الوجه الثاني من المخالفة: هو ذكر أبي الدرداء بدلا من أبي، قال بعض العلماء بأن ذكر أبي الدرداء وهم، والصواب أبي بن كعب «٥».\nوقال ابن حجر: وقد أشار البخاري إلى عدم الترجيح باستواء الطرفين، ويحتمل أن يكون أنس حدث بهذا الحديث في وقتين، فذكره مرة أبي بن كعب، ومرة أبا الدرداء. وقد روى ابن أبي داود من طريق محمد بن كعب القرظي قال:\n(جمع القرآن على عهد رسول الله ﷺ خمسة من الأنصار: معاذ بن جبل،\n_________\n(١) صحيح البخاري، باب القراء من أصحاب النبي ﷺ، رقم الحديث (٤٧١٨): ٤/ ١٩١٣.\n(٢) فتح الباري: ٩/ ٦٣.\n(٣) من حديث صحيح البخاري، باب مد العون بالمدد، رقم الحديث (٢٨٩٩): ٣/ ١١١٥؛ وينظر: سنن البيهقي الكبرى، رقم (٢٩١٥): ٢/ ١٩٩؛ ومجمع الزوائد للهيثمي، باب غزوة بئر معونة: ٦/ ١٢٧، قال: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.\n(٤) ينظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١/ ٥٧؛ فتح الباري: ٩/ ٦٤.\n(٥) فتح الباري: ٩/ ٦٤.","vol":"1","page":83},{"text":"وعبادة بن الصامت، وأبي بن كعب، وأبو الدرداء، وأبو أيوب الأنصاري) «١».\nقال ابن حجر: إسناده حسن مع إرساله. وهو شاهد جيد لحديث عبد الله بن المثنى في ذكر أبي الدرداء وإن خالفه في العدد والمعدود «٢».\nإذن .. فهذه الرواية- التي خالفت رواية قتادة- الحصر فيها حصر إضافي وليس حصرا حقيقيا حتى ينفي أن يكون غير هؤلاء الأربعة قد جمعه على عهد رسول الله ﷺ، فسيدنا أنس ﵁ هو صادق في كلتا الروايتين، لأنه ليس بمعقول أن يكذب نفسه- حاشاه- فتعين أنه يريد الحصر الذي أورده الحصر الإضافي، بأن يقال: إن أنسا ﵁ تعلق غرضه في وقت ما بأن يذكر الثلاثة ويذكر معهم أبي بن كعب دون أبي الدرداء، ثم علق غرضه في وقت آخر بأن يذكر الثلاثة ويذكر معهم أبا الدرداء دون أبي بن كعب، وهذا التوجيه يتعين المصير إليه جمعا بين هاتين الروايتين، وبينهما وبين روايات أخرى ذكرت غير هؤلاء «٣».\nوقوله: (وأبو زيد): القائل ذلك هو أنس بن مالك ﵁.\nقال قتادة: قلت: من أبو زيد؟ قال: أحد عمومتي.\nرجح الإمام النووي أن أبا زيد هو: (سعد بن عبيد بن النعمان الأوسي من بني عمرو بن عوف، بدري، يعرف بسعد القاري. استشهد بالقادسية سنة خمسة عشرة في أول خلافة عمر بن الخطاب ﵁. قال ابن عبد البر: هذا هو قول أهل الكوفة) «٤».\n_________\n(١) المصدر نفسه: ٩/ ٦٤.\n(٢) المصدر نفسه: ٩/ ٦٤.\n(٣) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٤٣.\n(٤) شرح النووي لصحيح مسلم: ١٦/ ٢٠.","vol":"1","page":84},{"text":"وبهذا جزم الطبراني «١»، إلا أن الواقدي «٢» رجح أنه: هو قيس بن السكن بن قيس بن زعور بن حرام الأنصاري النجاري، ويرجحه قول أنس:\n(أحد عمومتي) فإنه من قبيلة بني حرام «٣».\nوجاء في صحيح البخاري أيضا عن أنس ﵁ أنه قال: (مات أبو زيد ولم يترك عقبا وكان بدريا) «٤».\nفقول أنس: (أحد عمومتي، نحن ورثناه) في الرواية الأولى يرد على من يرجح أن أبا زيد المذكور هو سعيد بن عبيد بن النعمان، لأن أنسا خزرجي وسعد بن عبيد أوسي.\nقال ابن حجر: وإذا كان كذلك احتمل أن يكون سعد بن عبيد ممن جمع ولم يطلع أنس على ذلك «٥».\nوقد ذكر ابن أبي داود فيمن جمع القرآن قيس بن أبي صعصعة، وهو خزرجي، ويكنى أبا زيد وهذا ما رجحه ابن حجر، قال: (ثم وجدت عند ابن أبي داود ما يرفع الإشكال من أصله، فإنه روى بإسناد على شرط البخاري إلى ثمامة عن\n_________\n(١) الطبراني: هو سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي أبو القاسم الطبراني، من كبار رجال الحديث في زمانه، مفسر، من تصانيفه المعجم الكبير والأوسط والصغير (ت ٣٦٠ هـ). ينظر: التقييد لمحمد بن عبد الغني أبو بكر البغدادي (ت ٦٢٩)، دار الكتب العلمية: ٢٨٤؛ والأعلام للزركلي: ٣/ ١٨١؛ ومعجم المفسرين لعادل نويهض: ١/ ٢١٤.\n(٢) الواقدي: هو محمد بن عمر بن واقد أبو عبد الله الواقدي المدني، صاحب التصانيف والمغازي، أحد أوعية العلم على ضعفه المتفق عليه (ت ٢٠٧ هـ) وله ثمان وسبعون سنة. ينظر: سير أعلام النبلاء للذهبي: ٩/ ٤٥٤؛ وتقريب التهذيب لابن حجر: ١/ ٤٩٨.\n(٣) فتح الباري: ٧/ ١٦١.\n(٤) صحيح البخاري، باب شهود الملائكة بدرا، رقم الحديث (٣٧٧٤): ٤/ ١٤٦٨.\n(٥) فتح الباري: ٩/ ٦٤.","vol":"1","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>أ</span>نس أن أبا زيد الذي جمع القرآن اسمه قيس بن السكن، قال: (وكان رجلا منا بني عدي بن النجار أحد عمومتي، مات ولم يدع عقبا، ونحن ورثناه)، قال ابن أبي داود: (مات قريبا من وفاة النبي ﷺ فذهب علمه ولم يؤخذ عنه وكان عقبيا بدريا) «١».\nوالذي أرجحه وأميل إليه، أن أبا زيد الذي هو أحد عمومة أنس بن مالك هو: قيس بن السكن .. لأن كليهما خزرجي، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>ثالثا:</span>\nأ\n- حدّثنا محمّد بن بشّار حدّثنا وهب بن جرير حدّثنا أبي قال: سمعت يحيى بن أيّوب يحدّث عن زيد بن ثابت قال: كنّا عند رسول الله ﷺ نؤلّف القرآن من الرّقاع فقال رسول الله ﷺ: (طوبى للشّام)، فقلنا: لأيّ ذلك يا رسول الله: قال: (لأنّ ملائكة الرّحمن باسطة أجنحتها عليها) «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>١ - محمد بن بشار:</span>\n(،؛) هو محمد بن بشار بن عثمان بن داود بن كيسان، أبو بكر العبدي.\n(،؛) روى عن: وهب بن جرير، ووكيع بن الجراح، ويحيى بن سعيد القطان.\n(،؛) روى عنه: الجماعة، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وغيرهم.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة من العاشرة، مات سنة اثنين وخمسين وله بضع وثمانون سنة «٣».\n_________\n(١) المصدر نفسه: ٩/ ٦٥.\n(٢) سنن الترمذي، كتاب المناقب عن رسول الله ﷺ في فضل الشام واليمن، رقم (٣٩٥٤): ٥/ ٧٣٤.\n(٣) ينظر: تهذيب الكمال للمزي: ٢٤/ ٥١١؛ تقريب التهذيب لابن حجر: ١/ ٤٦٩.","vol":"1","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>٢ - وهب بن جرير:</span>\n(،؛) هو وهب بن جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله، أبو العباس، الأزدي.\n(،؛) روى عن: أبيه جرير بن حازم، وشعبة بن الحجاج، وحماد بن زيد.\n(،؛) روى عنه: إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، وأحمد بن حنبل، ومحمد بن بشار.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة من التاسعة، مات سنة ست ومائتين «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>٣ - جرير:</span>\n(،؛) هو جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله بن شجاع أبو النصر الأزدي.\n(،؛) روى عن: أيوب السجستاني، والحسن البصري، ويحيى بن أيوب.\n(،؛) روى عنه: سفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وابنه وهب بن جرير بن حازم.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدث من حفظه، وهو من السادسة، مات سنة سبعين بعد ما اختلط، لكن لم يحدث في حال اختلاطه «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>٤ - يحيى بن أيوب:</span>\n(،؛) هو يحيى بن أيوب الغافقي، أبو العباس المصري.\n(،؛) روى عن: هشام بن عروة، ويزيد بن أبي حبيب.\n(،؛) روى عنه: جرير بن حازم، ويحيى بن سعيد الأنصاري.\n(،؛) قال أحمد بن حنبل: سيئ الحفظ، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سئل أبي:\nيحيى بن أيوب أحب إليك أو ابن أبي الموال؟ قال: يحيى بن أيوب أحب إلي، ومحل يحيى الصدق، يكتب حديثه ولا يحتج به.\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٣١/ ١٢١؛ تقريب التهذيب: ١/ ٥٨٥.\n(٢) تهذيب الكمال: ٤/ ٢٢٣؛ تقريب التهذيب: ١/ ١٣٨.","vol":"1","page":87},{"text":"(،؛) قال ا<span data-type=\"title\" id=toc-60>ب</span>ن حجر: صدوق، ربما أخطأ، من السابعة، مات سنة ثمان وستين مائة «١».\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>٦ - عبد الرحمن بن شماسة:</span>\n(،؛) هو عبد الرحمن بن شماسة بن ذؤيب بن أحور أبو عمرو المهدي.\n(،؛) روى عن: زيد بن ثابت، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعائشة ﵂.\n(،؛) روى عنه: يزيد بن أبي حبيب، والحارث بن يعقوب.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة من الثالثة، مات سنة إحدى ومائة أو بعدها «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>الحكم على الرواية:</span>\nقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من حديث يحيى بن أيوب «٣».\nب\n- وردت هذه الرواية في مسند الإمام أحمد، قال: حدثنا يحيى بن إسحاق، أخبرنا يحيى بن أيوب، حدثنا يزيد بن أبي حبيب: أن عبد الرحمن بن شماسة أخبره: أن زيد بن ثابت قال: بينا نحن عند رسول الله ﷺ نؤلف القرآن من الرقاع ...) «٤» الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>بيان حال الرواة:</span>\nتقدمت ترجمتهم في الرواية الأولى، إلا يحيى بن إسحاق.\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٣١/ ٢٣٣؛ تقريب التهذيب: ١/ ٥٨٨.\n(٢) تهذيب الكمال: ١٧/ ١٧٢؛ تقريب التهذيب: ١/ ٣٤٢.\n(٣) سنن الترمذي: ٥/ ٧٣٤.\n(٤) مسند أحمد، كتاب مسند الأنصار، باب حديث زيد بن ثابت عن النبي ﷺ، رقم الحديث (٢١٠٦٤٧): ٥/ ١٨٤.","vol":"1","page":88},{"text":"(،؛) فهو يحيى بن<span data-type=\"title\" id=toc-65> إ</span>سحاق، أبو زكريا، ويقال: أبو بكر السيلحيني البجلي.\n(،؛) روى عن: حماد بن زيد، وحماد بن سلمة، ويحيى بن أيوب المصري.\n(،؛) روى عنه: أحمد بن حنبل، وأحمد بن خيثمة، وزهير بن حرب.\n(،؛) قال أحمد بن حنبل: شيخ صالح، ثقة، سمع من الشاميين، ومن ابن لهيعة، وهو صدوق.\n(،؛) وقال ابن حجر: صدوق من كبار العاشرة، مات سنة عشر ومائتين «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>الحكم على الرواية:</span>\nطريق الإمام أحمد حسن، لأن فيه صدوقان، يحيى بن إسحاق، ويحيى بن أيوب، وبقية رجاله ثقات، وبهذا الإسناد تنتفي الغرابة من الحديث، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>دلالة الحديث:</span>\nقوله: (نؤلف القرآن من الرقاع): أي ترتيب الآيات حسب إرشاد النبي ﷺ، والرقاع تكون من جلد أو ورق «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>رابعا:</span>\nأ\n- حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا الوليد، قال: حدثتني جدتي، عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث الأنصاري، وكانت قد جمعت القرآن، وكان النبي ﷺ قد أمرها أن تؤم أهل دارها، وكان لها مؤذن، وكانت تؤم أهل دارها «٣».\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٣١/ ١٩٥؛ تقريب التهذيب: ١/ ٥٨٧.\n(٢) وقد توسعنا بالحديث عن هذا في مبحث سابق في هذا الفصل عند الحديث عن كيفية تلقي الصحابة ﵃ للقرآن وحفظه.\n(٣) مسند أحمد، كتاب من مسند القبائل، باب حديث أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث الأنصاري، رقم الحديث (٢٦٧٣٩): ٦/ ٤٠٥.","vol":"1","page":89},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>١ - أبو نعيم:</span>\n(،؛) هو الفضل بن دكين، وهو لقب، واسمه: عمرو بن حماد بن زهير، أبو نعيم الكوفي.\n(،؛) روى عن: جرير بن حازم، وحماد بن زيد والوليد بن عبد الله بن جميع.\n(،؛) روى عنه: البخاري، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، ثبت، من التاسعة، مات سنة ثماني عشرة، وقيل: تسع عشرة، وكان مولده سنة ثلاثين، وهو من كبار شيوخ البخاري «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>٢ - الوليد:</span>\n(،؛) هو الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري.\n(،؛) روى عن: إبراهيم النخعي، وعبد الرحمن بن خلاد الأنصاري، عن جده عن أم ورقة، وقيل: عن جدته عن أم ورقة.\n(،؛) روى عنه: ابنه ثابت بن الوليد بن عبد الله، وأبو نعيم الفضل بن دكين.\n(،؛) قال يحيى بن معين: ثقة، وكذا قال العجلي:، وقال أبو حاتم: صالح الحديث.\n(،؛) وقال ابن حجر: صدوق يهم، ورمي بالتشيع، من الخامسة «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>٣ - جدته:</span>\n(،؛) هي ليلى بنت مالك.\n(،؛) قال ابن حجر: لا تعرف، من الثالثة، ووقع في بعض الروايات عن جدته أم ورقة. والأول أثبت.\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٢٣/ ١٩٨؛ تقريب التهذيب: ١/ ٤٤٦.\n(٢) تهذيب الكمال: ٣١/ ٣٦؛ تقريب التهذيب: ١/ ٥٨١.","vol":"1","page":90},{"text":"(،؛) وقد روت عن أ<span data-type=\"title\" id=toc-72>ب</span>يها مالك «١».\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>٤ - أم ورقة:</span>\n(،؛) بنت عبد الله بن الحارث بن عويمر بن نوفل الأنصارية.\n(،؛) روى حديثها الوليد بن عبد الله بن جميع، عن جدته عن أمها أم ورقة.\nوقيل: عن الوليد عن جدته ليلى بنت مالك عن أبيها عن أم ورقة، وقيل:\nعن الوليد عن جدته عن أم ورقة.\n(،؛) لها صحبة، كان رسول الله ﷺ يزورها ويسميها الشهيدة. وكانت تؤم أهل دارها.\n(،؛) ماتت في خلافة عمر، قتلها خدمها «٢».\n(،؛) وورد في الخلاصة: أنها (أم ورقاء بنت عبد الله بن الحارث .. كذا في نسخة البخاري، وفي التهذيب والتقريب أم ورقة، وفي رواية حديثها اضطراب) «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>الحكم على الرواية:</span>\nالرواية ضعيفة لجهالة ليلى بنت مالك، جدة الوليد بن عبد الله.\nب\n- وردت هذه الرواية أيضا في طبقات ابن سعد، قال: (أنبأنا الفضل بن دكين، حدثنا الوليد بن عبد الله بن جميع، قال: حدثتني جدتي عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث، وكان رسول الله ﷺ يزورها، ويسميها الشهيدة، وكانت قد جمعت القرآن، وكان رسول الله ﷺ حين غزا بدرا قالت له: أتأذن لي فأخرج معك أداوي جرحاكم وأمرض مرضاكم لعل الله يهدي لي شهادة؟ قال:\n_________\n(١) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: ٨/ ٢١٨؛ تقريب التهذيب: ١/ ٧٦٣.\n(٢) تهذيب الكمال: ٣٥/ ٣٩٠؛ تقريب التهذيب: ١/ ٧٥٩.\n(٣) الخلاصة: ٥٠٠.","vol":"1","page":91},{"text":"إن الله مهد لك شهادة، فكان يسميها الشهيدة، وكان النبي ﷺ قد أمرها أن تؤم أهل دارها، وكان لها مؤذن، فخدمها غلام لها وجارية كانت قد دبرتهما فقتلاها في إمارة عمر، وإنهما هربا، فكانا أول مصلوبين في المدينة، وقال عمر: صدق رسول الله ﷺ، كان يقول: انطلقوا بنا نزور الشهيدة) «١».\nوأورد هذه الرواية بشكل مختصر ابن خزيمة في صحيحه في باب إمامة المرأة النساء في الفريضة، وذكر الحديث: (انطلقوا بنا نزور الشهيدة) «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>الحكم على الرواية:</span>\nنظرا لجهالة جدة الوليد- ليلى بنت مالك- والتي ورد ذكرها في رواية ابن سعد وفي مسند الإمام أحمد، فتكون الرواية ضعيفة، حيث قال عنها ابن حجر: لا تعرف، من الثالثة «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>خامسا:</span>\nأ- حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء ﵁ يقول:\nلما نزلت لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ «٤»، دعا رسول الله ﷺ زيدا، فجاء بكتف فكتبها، وشكا ابن أم مكتوم ضرارته فنزلت لا يَسْتَوِي\n_________\n(١) طبقات ابن سعد: ٨/ ٤٥٧.\n(٢) صحيح ابن خزيمة، جماع أبواب الصلاة للجماعة، باب إمامة المرأة النساء في الفريضة، رقم (١٦٧٦): ٣/ ٨٩؛ وكذا أوردها البيهقي في سننه، جماع أبواب إثبات إمارة المرأة وغيرها، باب إثبات إمامة المرأة، رقم الحديث (٥١٣٦): ٣/ ١٣٠.\n(٣) تقريب التهذيب: ١/ ٧٦٣.\n(٤) سورة النساء، من الآية (٩٥).","vol":"1","page":92},{"text":"الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ «١».\nووردت هذه الرواية في مواضع أخرى من صحيح البخاري «٢»، وكذا في صحيح مسلم «٣»، ومسند الإمام أحمد «٤»، والترمذي «٥»، والنسائي «٦»، وسنقتصر على رواية الإمام مسلم مع الرواية الأولى عند البخاري.\nب- حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق: أنه سمع البراء يقول في هذه الآية:\nلا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فأمر رسول الله ﷺ زيدا، فجاء بكتف يكتبها فشكا إليه ابن أم مكتوم ضرارته فنزلت لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ «٧».\n_________\n(١) صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب قوله تعالى لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ: ٣/ ١٠٤٢.\n(٢) ينظر على سبيل المثال المواضع الآتية في صحيح البخاري: كتاب تفسير القرآن، باب لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ...: ٤/ ١٦٧٧؛ وكذلك في كتاب فضائل القرآن، باب كاتب النبي ﷺ: ٤/ ١٩٠٩.\n(٣) صحيح مسلم، باب سقوط فرض الجهاد عن المعذورين: ٣/ ١٥٨.\n(٤) مسند أحمد، كتاب أول مسند الكوفيين، حديث البراء بن عازب، رقم (١٨٠١٦):\n٤/ ٢٨٢.\n(٥) سنن الترمذي، كتاب الجهاد، باب العذر في التخلف عن الجهاد، رقم (٢٤٢٠): ٤/ ٦١٤.\n(٦) سنن النسائي، كتاب الجهاد، باب فضل المجاهدين على القاعدين، رقم (٣١٠١): ٦/ ١٠.\n(٧) صحيح مسلم، باب سقوط فرض الجهاد عن المعذورين: ٣/ ١٥٨.","vol":"1","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>دلالة الحديث:</span>\nفي قوله تعالى: لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (٩٥) «١».\nقال الإمام النووي: (فيه دليل لسقوط الجهاد عن المعذورين) «٢»، من أهل الأعذار المبيحة لترك الجهاد، من العمى والعرج والمرض، ولهم ثواب، ولكن لا يكون كثواب المجاهدين، بل لهم ثواب نياتهم «٣».\nإلا أن ابن حجر فصل القول بين القاعدين من أولي الضرر وغير أولي الضرر من المؤمنين، وحاصل قوله: (إن الله فضل المجاهدين على غير أولي الضرر من المؤمنين، أي أن المفضل عليه غير أولي الضرر، وأما أولو الضرر فملحقون في الفضل بأهل الجهاد إذا صدقت نياتهم) «٤».\nوالدليل على ما ذكره ابن حجر، حديث أنس ﵁ قال: قال النبي ﷺ:\n(إن بالمدينة لأقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم فيه، قالوا: وهم بالمدينة يا رسول الله؟ قال: نعم، حبسهم العذر) «٥».\n_________\n(١) سورة النساء، الآية (٩٥).\n(٢) شرح النووي لصحيح مسلم: ١٣/ ٤٢.\n(٣) ينظر: شرح النووي: ١٣/ ٤٢؛ تفسير ابن كثير: ١/ ٤٦٤.\n(٤) فتح الباري: ٨/ ٣٣٢.\n(٥) صحيح ابن حبان، ذكر تفضل الله جل وعلا على القاعد والمعذور، رقم الحديث (٤٧٣١): ١١/ ٣٣؛ سنن ابن ماجة، كتاب الجهاد، باب من حبسه العذر عن الجهاد، رقم (٢٧٦٤): ٢/ ٩٢٣؛ مسند أحمد، رقم (١٣٢٥٩): ٣/ ٢١٤؛ مسند أنس بن مالك ﵁.","vol":"1","page":94},{"text":"وقال ابن حجر: فأفهمت إدخالهم في الاستواء «١»، لأن المراد منه استواءهم في أصل الثواب، لا في المضاعفة لأنها تتعلق بالفعل «٢».\nوفي الحديث أيضا دلالة على أن أصل الجهاد فرض كفاية وليس فرض عين، قال الإمام النووي: (والصحيح أنه لم يزل فرض كفاية من حين شرع، وهذه الآية ظاهرة في ذلك لقوله تعالى: وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا «٣». وقد يكون فرض عين على من تعين عليه الجهاد، أو في حالة مداهمة العدو لديار المسلمين ما في أيامنا هذه.\nوفي الحديث أيضا جواز كتابة القرآن في الألواح والأكتاف، وفيه طهارة عظم المذكى، وجواز الانتفاع به «٤»، وكذلك اتخاذ الكاتب وتقريبه «٥».\nقوله: (وشكا ابن أم مكتوم ضرارته)، قال الترمذي: ويقال: عمرو ابن أم مكتوم، ويقال: عبد الله ابن أم مكتوم، وهو عبد الله بن زائدة، وأم مكتوم أمه) «٦». واسم أمه: عاتكة، وكان أعمى «٧».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>سادسا:</span>\nحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع قال:\n(دخلت أنا وشداد بن معقل على ابن عباس ﵄، فقال له\n_________\n(١) أي: فأفهمت الآية إدخال أولي الضرر في استوائهم بالأجر مثل المجاهدين في سبيل الله.\n(٢) فتح الباري: ٨/ ٣٣٣.\n(٣) سورة النساء، الآية (٩٥).\n(٤) شرح النووي: ١٣/ ٤٢.\n(٥) فتح الباري: ٨/ ٣٣٣.\n(٦) سنن الترمذي: ٥/ ٢٢٥.\n(٧) فتح الباري: ٨/ ٣٣٠.","vol":"1","page":95},{"text":"شداد بن معقل: أترك النبي ﷺ من شيء؟ قال: ما ترك إلا ما بين الدفتين، قال: ودخلنا على محمد ابن الحنفية فسألناه، فقال: ما ترك إلا ما بين الدفتين) «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>دلالة الحديث:</span>\nقوله: (إلا ما بين الدفتين): ليس المراد منه ترك القرآن مجموعا بين الدفتين، لأن ذلك يخالف ما قام به أبو بكر من جمع القرآن، ثم عثمان ﵄. وإنما لم يترك إلا ما في المصحف، الذي هو القرآن الكريم.\nقال ابن كثير: ومعناه أنه ﵇ ما ترك مالا ولا شيئا يورث عنه، كما قال عمرو بن الحارث «٢» أخو جويرية: (ما ترك رسول الله ﷺ دينارا ولا درهما ولا عبدا ...) «٣» الحديث.\nوهذا ما توضحه رواية الإسماعيلي: (شيئا سوى القرآن) «٤»، أي ما ترك شيئا من مال أو غيره سوى هذا المصحف الذي هو بين اللوحين.\nومن الأدلة الأخرى التي تبين أن النبي ﷺ ما ترك مالا ولا شيئا يورث ما جاء في الحديث الذي يرويه أبو الدرداء ﵁: (العلماء ورثة الأنبياء، إن\n_________\n(١) صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب من قال: لم يترك النبي ﷺ إلا ما بين الدفتين، رقم (٤٧٣١): ٤/ ١٩١٧.\n(٢) عمر بن الحارث بن أبي طرار الخزاعي المصطلقي أخو جويرية أم المؤمنين، صحابي قليل الحديث، بقي إلى الخمسين. ينظر: تهذيب الكمال: ٢٠/ ٥٦٩؛ تقريب التهذيب: ١/ ٤١٩.\n(٣) صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب مرض النبي ﷺ ووفاته، رقم (٤١٩٢): ٤/ ١٦١٩.\n(٤) فتح الباري: ٩/ ٨٠.","vol":"1","page":96},{"text":"الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، إنما أورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر) «١».\nقال ابن عباس ﵄: (إنما ترك ما بين الدفتين) يعني القرآن، والسنة المفسرة له ومبينة وموضحة، أي تابعة له، والمقصود الأعظم كتاب الله تعالى، كما قال تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا «٢»، وهذا فيه رد أيضا على ما اختلقه الروافض من ادعاء التخصيص على إمامة علي ﵁، واستحقاقه الخلافة عند موت النبي ﷺ كان ثابتا في القرآن، وأن الصحابة كتموه، وهي دعوى باطلة، لأن الصحابة لم يكتموا مثل قوله ﵊: (أنت عندي بمنزلة هارون من موسى) «٣»، وغيرها من الظواهر التي قد يتمسك بها من يدعي تخصيص سيدنا علي بالإمامة دون غيره من الصحابة «٤».\nوجاء في حديث عن علي ﵁: (ما عندنا إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة) «٥».\nفالإمام علي ﵁ أراد الأحكام التي كتبها عن النبي ﷺ، وهذا ما توضحه الرواية الأخرى في صحيح البخاري أيضا والتي يرويها بسنده عن أبي جحيفة «٦»\n_________\n(١) سنن الترمذي: رقم (٢٦٨٢): ٥/ ٤٧، وهو من حديث طويل في فضل الفقه على العبادة، وقال عنه الترمذي: وهذا أصح من حديث محمود بن خداش، ورأي محمد بن إسماعيل هذا أصح؛ ورواه الإمام أحمد في مسنده، برقم (٢١٧٦٣): ٥/ ١٩٦؛ والدارمي في سننه، برقم (٣٤٢): ١/ ١١٠.\n(٢) سورة فاطر، الآية (٣٢)؛ وينظر: فضائل القرآن لابن كثير: ٥١ - ٥٢.\n(٣) صحيح البخاري، كتاب فضائل الصحابة، باب فضل علي بن أبي طالب ﵁، رقم (٣٥٠٣): ٣/ ١٣٥٩؛ صحيح مسلم، رقم (٢٤٠٤): ٤/ ١٨٧٠.\n(٤) فتح الباري: ٩/ ٨٠.\n(٥) صحيح البخاري، أبواب الجزية والموادعة، رقم (٣٠٠١): ٣/ ١١٥٧.\n(٦) أبو جحيفة: هو وهب بن عبد الله السوائي الكوفي من صغار الصحابة، مات النبي ﷺ","vol":"1","page":97},{"text":"قال: (قلت لعلي: هل عندكم كتاب؟ قال: لا إلا كتاب الله أو فهم أعطيه رجل مسلم. وما في هذه الصحيفة، قال: قلت: فما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير. ولا يقتل مسلم بكافر) «١».\nوإنما سأله أبو جحيفة عن ذلك لأن جماعة من الشيعة كانوا يزعمون أن عند أهل البيت- ولا سيما عليا ﵁- أشياء من الوحي خصهم النبي ﷺ بها لم يطلع غيرهم عليها، وهذا ما تؤيده الرواية الأخرى في صحيح البخاري في موضع آخر من طريق إبراهيم التيمي عن أبيه قال: (خطب علي على منبر من آجر وعليه سيف فيه صحيفة معلقة، فقال: ثم والله ما عندنا من كتاب يقرأ إلا كتاب الله. وما في هذه الصحيفة. فنشرها فإذا فيها أسنان الإبل و...\nالحديث) «٢». وأما جواب ابن عباس وابن الحنفية ﵃، فإنما أرادا من القرآن الذي يتلى، أو أرادا ما يتعلق بالإمامة، أي لم يترك شيئا يتعلق بأحكام الإمامة إلا ما هو بأيدي الناس «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>سابعا:</span>\nقال الدير عاقولي «٤» في فوائده: حدثنا إبراهيم بن بشار حدثنا سفيان بن\n_________\n- ولم يبلغ الحلم، له خمس وأربعون حديثا. اتفق البخاري ومسلم على حديثين، وكان من كبار أصحاب علي ﵁ وخواصه. ينظر: الخلاصة: ٤١٨.\n(١) صحيح البخاري، كتاب العلم، باب كتابة العلم، رقم (١١١): ١/ ٥٣.\n(٢) صحيح البخاري، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب ما يكره من التعمق والتنازع بالعلم والغلو في الدين والبدع، رقم (٦٨٧٠): ٦/ ٢٦٦٢.\n(٣) فتح الباري: ٩/ ٨٠.\n(٤) الدير عاقولي: هو عبد الكريم بن الهيثم بن زياد بن عمران أبو يحيى الدير عاقولي البغدادي الإمام الحجة (ت ٢٧٨ هـ). ينظر: سير أعلام النبلاء: ١٣/ ٣٣٦؛ وطبقات الحفاظ للسيوطي: ٢٧٢.","vol":"1","page":98},{"text":"عيينة عن الزهري عن عبيد عن زيد بن ثابت، قال: (قبض النبي ﷺ ولم يكن القرآن جمع في شيء) «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>١ - إبراهيم بن بشار:</span>\n(،؛) هو إبراهيم بن بشار الرمادي أبو إسحاق البصري الحافظ الزاهد.\n(،؛) روى عن: سفيان بن عيينة، وعبد الله بن رجاء المكي، ومحمد بن حازم الضرير.\n(،؛) روى عنه: أبو داود، وأبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي، وأحمد بن أبي خيثمة.\n(،؛) قال البخاري: يهم في الشيء بعد الشيء، وهو صدوق.\n(،؛) قال أحمد: كان يغير الألفاظ فتكون زيادة في الحديث.\n(،؛) قال ابن حجر: حافظ له أوهام، من العاشرة، مات في حدود الثلاثين ومائتين «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>٢ - سفيان بن عيينة:</span>\n(،؛) هو سفيان بن عيينة بن أبي عمران، واسمه ميمون أبو محمد الهلالي.\n(،؛) روى عن جرير بن حازم وسليمان الأعمش، والزهري.\n(،؛) روى عنه: إبراهيم بن بشار الرمادي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه.\n(،؛) قال عنه ابن حجر: ثقة، حافظ، فقيه، إمام، حجة، إلا أنه تغير حفظه بأخرة وكان ربما دلس، لكن عن الثقات، من رءوس الطبقة الثامنة، وكان\n_________\n(١) فتح الباري: ٩/ ١٤؛ الإتقان للسيوطي: ١/ ١٢٦.\n(٢) تهذيب الكمال: ٢/ ٥٦؛ تقريب التهذيب: ١/ ٨٨؛ الخلاصة: ١٦.","vol":"1","page":99},{"text":"أثبت الناس في عمرو بن دينار، مات سنة ثمان وتسعين ومائة وله إحدى وتسعون سنة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>٣ - الزهري:</span>\n(،؛) هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب أبو بكر الزهري، المدني أحد الأئمة الأعلام، وعالم الحجاز والشام.\n(،؛) روى عن: إبراهيم بن أبي عبلة، وأيوب السختياني، وسفيان بن عيينة.\n(،؛) قال عنه ابن حجر: الفقيه الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه، وهو من رءوس الطبقة الرابعة، مات سنة خمس وعشرين، وقيل: سنة أربع وعشرين ومائة «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>٤ - عبيد:</span>\n(،؛) هو عبيد بن السباق الثقفي، أبو سعيد المدني.\n(،؛) روى عن: أسامة بن زيد، وزيد بن ثابت، وجويرية بنت الحارث ﵃.\n(،؛) روى عنه: ابنه سعيد بن عبيد، والزهري، وأبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف.\n(،؛) ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: ثقة من الثالثة «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>٥ - زيد بن ثابت:</span>\n(،؛) هو زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد أبو سعيد الأنصاري، صحابي جليل.\n(،؛) روى عن النبي ﷺ، وعن أبي بكر الصديق، وعثمان بن عفان ﵃.\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ١١/ ١٧٧؛ تقريب التهذيب: ١/ ٢٤٥.\n(٢) تهذيب الكمال: ٢٦/ ٤١٩؛ تقريب التهذيب: ١/ ٥٠٦؛ الخلاصة: ٣٥٩.\n(٣) تهذيب الكمال: ١٩/ ٢٠٨؛ تقريب التهذيب: ١/ ٣٧٧.","vol":"1","page":100},{"text":"(،؛) روى عنه: أبان بن عثمان، وأنس بن مالك، وسليمان بن يسار.\n(،؛) قال ابن حجر: صحابي مشهور كتب الوحي، قال مسروق: كان من الراسخين في العلم، مات سنة خمس أو ثمان وأربعين، وقيل بعد الخمسين «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>الحكم على الرواية:</span>\nرجالها ثقات سوى إبراهيم بن بشار، قال عنه البخاري: صدوق، وقال عنه ابن حجر: حافظ له أوهام، فالأثر: إسناده حسن، وهو موقوف على زيد بن ثابت، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>دلالة هذا الأثر:</span>\nقال الخطابي: (إنما لم يجمع ﷺ القرآن في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته، فلما انقضى نزوله بوفاته، ألهم الله الخلفاء الراشدين ذلك، وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه على هذه الأمة، فكان ابتداء ذلك على يد الصديق بمشورة عمر) «٢».\nقبض رسول الله ﷺ والقرآن محفوظ في الصدور، ومكتوب في الصحف، مفرق الآيات والسور، أو مرتب الآيات فقط «٣»، ولم يجمع في مصحف عام، حيث كان الوحي يتنزل تباعا فيحفظه القراء، ويكتبه الكتبة، ولم تدع الحاجة إلى تدوينه في مصحف واحد، لأنه ﵊ كان يترقب نزول الوحي من حين لآخر.\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ١٠/ ٢٤؛ تقريب التهذيب: ١/ ٢٢٢.\n(٢) الإتقان: ١/ ١٢٦.\n(٣) وسيأتي تفصيل ذلك حول ترتيب الآيات والسور في مطلب خاص من الفصل الثالث إن شاء الله تعالى.","vol":"1","page":101},{"text":"قال الزركشي: (وإنما لم يكتب في عهد النبي ﷺ مصحف لئلا يفضي إلي تغييره في كل وقت، فلهذا تأخرت كتابته إلى أن كمل نزول القرآن بموته ﷺ) «١».\nوبهذا يفسر الأثر المروي عن زيد بن ثابت: (قبض رسول الله ﷺ ولم يكن القرآن جمع في شيء)، أي: لم يكن جمع مرتب الآيات والسور في مصحف واحد «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>ثامنا:</span>\nحدثنا هداب بن خالد الأزدي، حدثنا همام عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله ﷺ قال: (لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه، وحدثوا عني ولا حرج، ومن كذب علي، قال همام: أحسبه قال: متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار) «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>دلالة الحديث:</span>\nقال الإمام النووي: (اختلفوا في المراد بهذا الحديث الوارد في النهي، فقيل: هو في حق من يوثق بحفظه، ويخاف اتكاله على الكتابة إذا كتب، ويحمل الأحاديث الواردة بالإباحة على من لا يوثق بحفظه كحديث: (اكتبوا\n_________\n(١) البرهان: ١/ ٢٣٨.\n(٢) ينظر: مباحث في علوم القرآن لمناع القطان: ١٢٤.\n(٣) صحيح مسلم، كتاب الزهد، باب التثبت في الحديث وحكم كتابة العلم، رقم (٢٤٩٣): ٤/ ٢٢٩٨؛ ورواه الإمام أحمد في مسنده أيضا: ٣/ ١٢، ٣/ ٣٩؛ وكذا رواه الحاكم في المستدرك: ١/ ١٢٦ - ١٢٧، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.\nقلت: أخرجه الإمام مسلم في كتاب الزهد، كما ذكرنا نصه أعلاه.","vol":"1","page":102},{"text":"لأبي شاه) «١»، وحديث صحيفة علي ﵁ «٢»، وحديث كتاب عمرو بن حزم الذي فيه الفرائض والسنن والديات، وحديث كتاب الصدقة ونصب الزكاة الذي بعث به أبو بكر ﵁ أنسا ﵁ حين وجهه إلى البحرين، وحديث أبي هريرة: (أن ابن عمرو بن العاص كان يكتب ولا أكتب)، وغير ذلك من الأحاديث.\nوقيل: عن حديث النهي منسوخ بهذه الأحاديث، وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقرآن، فلما أمن ذلك أذن في الكتابة.\nوقيل: إنما نهى عن كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لئلا يختلط فيه فيشتبه على القارئ في صحيفة واحدة، والله أعلم) «٣».\nفمن خلال هذه الآراء التي ذكرها الإمام النووي يتبين: أن رسول الله ﷺ منع أصحابه- في بداية الأمر- من تدوين الأحاديث، وذلك حتى يتسع المجال أمام القرآن، ويأخذ مكانه من الحفظ والكتابة معا، وحتى يثبت في صدور الحفاظ، وتألفه أسماعهم، وبذلك يزول خطر الالتباس، وقد كان الصحابة ﵃ على جانب عظيم في الحفظ، فلم يكن هنالك خوف على السنن من الضياع.\nوشيء آخر جعل النبي ﷺ ينهاهم عن كتابة الحديث: هي المحافظة على تلك الملكة التي امتازوا بها في الحفظ، فلو أنهم كتبوا لا تكلوا على المكتوب وأهملوا الحفظ. فتضيع ملكاتهم بمرور الزمن. أضف إلى هذا أن الكتابة لم تكن منتشرة فيهم، ولم يكونوا أتقنوها حتى تحل محل الحفظ، ولو أنهم كتبوا الحديث\n_________\n(١) صحيح البخاري، كتاب اللقطة، رقم (٢٣٠٢): ٢/ ٨٥٧.\n(٢) ينظر: دراسة الحديث السادس السابق ص ٩٧ و٩٨.\n(٣) شرح النووي لصحيح مسلم: ١٨/ ١٣٠.","vol":"1","page":103},{"text":"لوقع الناس في حرج عظيم والتبس عليهم أمر السنة والكتاب «١».\nوبقي أن نقول: كيف نوفق بين أحاديث النهي عن كتابة السنة والإذن فيها؟\n* فقد روى الإمام البخاري في صحيحه: أن النبي ﷺ قال: (اكتبوا لأبي شاه) «٢»، يعني الخطبة التي سمعها من النبي ﷺ يوم فتح مكة.\n* وفي حديث أبي هريرة أيضا أنه قال: (ليس أحد من أصحاب رسول الله ﷺ أكثر حديثا مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو، فإنه كان يكتب ولا أكتب) «٣».\nعلى غير ذلك من الآثار الدالة على إباحته ﷺ كتابة الحديث عنه، وهي بظاهرها تتعارض مع حديث أبي سعيد في النهي عن ذلك: (لا تكتبوا عني ...) «٤».\nوالجواب على هذا التعارض: أن النهي كان خاصا بوقت نزول القرآن خشية التباسه بغيره، والإذن بالكتابة كان في غير ذلك الوقت، أو أن النهي كان عن كتابة غير القرآن مع القرآن في صحيفة واحدة، والإذن كان بكتابة ذلك متفرقا يؤمن الالتباس، أو يقال: كان النهي عن الكتابة متقدما لخوف التباس القرآن بالحديث أو لخوف الاتكال على الكتابة- كما ذكرنا- وإهمال الحفظ أو غير ذلك، وكان الإذن متأخرا ناسخا للنهي السابق عند أمن اللبس أو عدم\n_________\n(١) ينظر: الحديث والمحدثون، لمحمد أبي زهرة، أحد علماء الأزهر:\n١٢٢ - ١٢٣؛ وينظر: المبحث الثاني من هذا الفصل: ٢٢ - ٢٣.\n(٢) صحيح البخاري، كتاب اللقطة، باب كيف نعرف لقطة أهل مكة، رقم (٢٣ - ٢):\n٢/ ٨٥٧.\n(٣) صحيح البخاري، كتاب العلم، باب كتابة العلم، رقم (١١٤): ١/ ٥٤.\n(٤) ينظر: الحديث والمحدثون لمحمد أبي زهرة: ١٢٣.","vol":"1","page":104},{"text":"الخوف من الاتكال على المكتوب «١».\nوالدليل على أن النبي ﷺ أذن لهم بالكتابة: ما رواه البخاري عن ابن عباس ﵄ أنه قال: (لما اشتد بالنبي ﷺ وجعه قال: (ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده .. الحديث) «٢».\nفقد هم النبي ﷺ أن يكتب لأصحابه كتابا حتى لا يختلفوا من بعده، والنبي ﷺ لا يهم إلا بحق، فهذا منه ﷺ نسخ للنهي السابق في حديث أبي سعيد «٣»، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>تاسعا:</span>\nأ- حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن أنس ﵁ قال:\n(كان رجل نصرانيا فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران، فكان يكتب للنبي ﷺ، فعاد نصرانيا فكان يقول: ما يدري محمد إلا ما كتبت له فأماته الله فدفنوه فأصبح وقد لفظته الأرض فقالوا هذا فعل محمد وأصحابه لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فألقوه فحفروا له فأعمقوه، فأصبح وقد لفظته الأرض، فقالوا: هذا فعل محمد وأصحابه، نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم فألقوه فحفروا له واعمقوا له في الأرض ما استطاعوا فأصبح وقد لفظته الأرض، فعلموا أنه ليس من الناس فألقوه) «٤».\nقال ابن حجر عن الرجل النصراني: لم أقف على اسمه «٥».\n_________\n(١) الحديث والمحدثون: ١٢٤.\n(٢) صحيح البخاري، كتاب العلم، باب كتابة العلم، رقم (١١٤): ١/ ٥٤.\n(٣) الحديث والمحدثون: ١٢٤.\n(٤) صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، رقم (٣٤٢١):\n٣/ ١٣٢٥.\n(٥) فتح الباري: ٦/ ٧٧٥.","vol":"1","page":105},{"text":"ولكن في رواية الإمام مسلم- التي ستأتي- من طريق ثابت عن أنس:\n(كان منا رجل من بني النجار ...) «١»، أي هو من أقارب أنس بن مالك، ترك دينه والتحق بأهل الكتاب وتنصر، وهذا غير عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري الذي أيضا قد كتب للنبي ﷺ ثم ارتد ولحق بالمشركين، ثم أسلم في فتح مكة وحسن إسلامه، وقد ذكرته فيمن كتب للنبي ﷺ في المبحث الأول «٢».\nب- حدثني محمد بن رافع حدثنا أبو النضر حدثنا سليمان وهو ابن المغيرة عن ثابت عن أنس بن مالك قال: (كان منا رجل من بني النجار قد قرأ البقرة وآل عمران، وكان يكتب لرسول الله ﷺ فانطلق هاربا حتى لحق بأهل الكتاب، قال:\nفرفعوه، قالوا: هذا قد كان يكتب لمحمد فأعجبوا به، فما لبث أن قصم الله عنقه فيهم، فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها، ثم عادوا فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها، ثم عادوا فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها، فتركوه منبوذا) «٣».\nلم يصرح لنا أنس بن مالك ﵁ باسم الرجل الذي ارتد عن الإسلام وكان من قبيلته، وكان يكتب لرسول الله ﷺ، إلا أنه هرب والتحق بأهل الكتاب.\nقوله: (نبذته الأرض) أي طرحته على وجهها عبرة للناظرين بعد أن أهلكه الله ﵎ «٤».\nج- ووردت هذه الرواية عن أبي داود في كتاب المصاحف إلا أن فيها تصريح بما كان يملى عليه: حدثنا عبد الله، قال: حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا\n_________\n(١) من حديث في صحيح مسلم، رقم (٢٧٨١): ٤/ ٢١٤٥.\n(٢) ينظر: المطلب الثاني من المبحث الأول.\n(٣) صحيح مسلم، كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، رقم (٢٧٨١): ٤/ ٢١٤٥.\nووردت هذه الرواية في مسند الإمام أحمد، رقم (١٣٥٩٨): ٣/ ٢٤٥؛ مسند أنس بن مالك ﵁.\n(٤) شرح النووي لصحيح مسلم: ١٧: ١٢٧.","vol":"1","page":106},{"text":"أبو داود، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك: (أن رجلا كان يكتب لرسول الله ﷺ فكان إذا أملى عليه: سَمِيعًا بَصِيرًا، كتب:\n(سميعا عليما)، وإذا أملى عليه: سَمِيعًا عَلِيمًا، كتب: (سميعا بصيرا)، وكان قد قرأ البقرة وآل عمران، وكان من قرأهما قد قرأ كثيرا فتنصر الرجل، وقال:\nإنما كنت أكتب ما شئت عند محمد، قال: فمات، فدفن فلفظته الأرض، ثم دفن، فلفظته الأرض، فقال أبو أنس: قال أبو طلحة: فأنا رأيته منبوذا على وجه الأرض) «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>بيان حال الرواة في هذه الرواية:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>١ - عبد الله:</span>\n(،؛) هو المصنف صاحب كتاب المصاحف عبد الله بن سليمان بن الأشعث أبو بكر السجستاني.\n(،؛) روى عن: أبيه وعمه وأبي طاهر بن السرج.\n(،؛) حدث عنه خلق كثير، منهم: ابن حبان، والحاكم، والدارقطني.\n(،؛) قال الذهبي: الإمام العلامة الحافظ شيخ بغداد، صاحب التصانيف، صنف السنن والمصاحف وغيرها، مات سنة ٣١٦ هـ «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>٢ - يونس بن حبيب:</span>\n(،؛) هو يونس بن حبيب بن عبد القاهر، أبو بشر الأصبهاني.\n(،؛) روى عن: ابن أبي بكر بن أبي داود، وعبد الرحمن بن جعفر بن فارس.\n(،؛) وحدث عنه: أبو بكر بن أبي داود، وعبد الرحمن بن جعفر بن فارس.\n(،؛) قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه، وهو ثقة، وقال الذهبي: المحدث الحجة،\n_________\n(١) كتاب المصاحف لابن أبي داود: ١/ ١٥٩.\n(٢) سير أعلام النبلاء للذهبي: ١٣/ ٢٢٣.","vol":"1","page":107},{"text":"مات سنة سبع وستين ومائتين «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>٣ - أبو داود:</span>\n(،؛) هو سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشر أبو داود السجستاني.\n(،؛) روى عن: إبراهيم بن بشار الرمادي، وأحمد بن حنبل.\n(،؛) وروى عنه: الترمذي، وابنه أبو بكر عبد الله بن أبي داود.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، حافظ، مصنف السنن وغيرها، من كبار العلماء، من الحادية عشرة، مات سنة خمس وسبعين «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>٤ - حماد بن سلمة:</span>\n(،؛) هو حماد بن سلمة بن دينار أبو سلمة البصري.\n(،؛) روى عن: أيوب السختياني، وثابت البناني، وحجاج بن أرطأة.\n(،؛) روى عنه: خليفة بن خياط، وسفيان الثوري، وأبو داود الطيالسي.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، عابد، أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه بآخره، من كبار الثامنة، مات سنة سبع وستين ومائة «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>٥ - ثابت:</span>\n(،؛) هو ثابت بن أسلم، أبو محمد البناني.\n(،؛) روى عن: أنس بن مالك، وعبد الله بن الزبير بن العوام، وعبد الله بن عمر بن الخطاب ﵃.\n(،؛) روى عنه: حماد بن سلمة، وسليمان الأعمش، وشعبة بن الحجاج.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، عابد، من الرابعة، مات سنة بضع وعشرين، وله\n_________\n(١) الجرح والتعديل: ٩/ ٢٣٧؛ سير أعلام النبلاء للذهبي: ١٢/ ٥٩٦.\n(٢) تهذيب الكمال: ١١/ ٣٦٠؛ تقريب التهذيب: ١/ ٢٥٠.\n(٣) تهذيب الكمال: ٧/ ٢٥٣؛ تقريب التهذيب: ١/ ١٧٨.","vol":"1","page":108},{"text":"ست وثمانون «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>٦ - أنس بن مالك:</span>\n(،؛) هو أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي، خادم النبي ﷺ، خدمه عشر سنين، مشهور، مات سنة اثنتين، وقيل ثلاث وتسعين، وقد جاوز المائة «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>الحكم على الرواية:</span>\nالرواية رجالها ثقات، فإسنادها صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>عاشرا:</span>\nقال: حدثنا عبد الله بن سليمان السجستاني- ابن أبي داود-: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا أبو صالح، حدثني الليث عن أبي عثمان الوليد بن أبي الوليد، عن سليمان بن خارجة بن زيد، عن خارجة بن زيد، قال: دخل نفر على زيد بن ثابت، فقالوا: حدثنا بعض حديث رسول الله ﷺ، فقال: (ماذا أحدثكم، كنت جار رسول الله ﷺ، فكان إذا نزل الوحي أرسل إلي فكتبت الوحي، وكان إذا ذكرنا الآخرة ذكرها معنا، وإذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا، وإذا ذكرنا الطعام ذكره معنا، فكل هذا أحدثكم عنه) «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>١ - محمد بن يحيى:</span>\n(،؛) هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس أبو عبد الله الذهلي.\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٤/ ٣٤٢؛ وتقريب التهذيب: ١/ ١٣٢.\n(٢) المصدران السابقان: ٣/ ٣٥٣، ١/ ١١٥.\n(٣) كتاب المصاحف لابن أبي داود: ١/ ١٥٨؛ ووردت في المعجم الكبير للطبراني: ٥/ ١٥٤.","vol":"1","page":109},{"text":"(،؛) روى عن: أحمد بن حنبل، وأبي صالح عبد الله بن صالح المصري.\n(،؛) روى عنه: الجماعة سوى مسلم.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، حافظ جليل، من الحادية عشرة، مات سنة ثمان وخمسين ومائتين على الصحيح، وله ست وثمانون سنة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>٢ - أبو صالح:</span>\n(،؛) هو عبد الله بن صالح بن محمد أبو صالح المصري.\n(،؛) روى عن: الليث بن سعد، وعطاء بن خالد المخزومي.\n(،؛) روى عنه: إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، ومحمد بن يحيى الذهلي.\n(،؛) قال ابن حجر: كاتب الليث بن سعد صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابته، وكانت فيه غفلة، من العاشرة، مات سنة اثنتين وعشرين، وله خمس وثمانون سنة «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>٣ - الليث:</span>\n(،؛) هو الليث بن سعد بن عبد الرحمن أبو الحارث الفهمي.\n(،؛) روى عن: عبد ربه بن سعد الأنصاري، والزهري، والوليد بن أبي الوليد.\n(،؛) وروى عنه: أبو صالح عبد بن صالح، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، ثبت، فقيه، إمام مشهور، من السابعة، مات في سنة خمس وسبعين «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>٤ - الوليد بن أبي الوليد:</span>\n(،؛) واسمه عثمان أبو عثمان القرشي.\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٢٦/ ٦٢٥؛ تقريب التهذيب: ١/ ٥١٢.\n(٢) تهذيب الكمال: ١٥/ ٩٨؛ تقريب التهذيب: ١/ ٣٠٨.\n(٣) المصدران السابقان: ٢٤/ ٢٥٦، ١/ ٤٦٤.","vol":"1","page":110},{"text":"(،؛) روى عن: أبان بن عثمان، وأنس بن مالك، وسليمان بن خارجة بن زيد بن ثابت.\n(،؛) روى عنه: الليث بن سعد، وحيوة بن شريح، وسعيد بن أبي أيوب.\n(،؛) ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما خالف على قلة روايته.\n(،؛) وقال ابن حجر: لين الحديث من الرابعة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>٥ - سليمان بن خارجة:</span>\n(،؛) هو سليمان بن خارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري.\n(،؛) روى عن: أبيه خارجة بن زيد.\n(،؛) روى عنه: الوليد بن أبي الوليد.\n(،؛) ذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) وقال ابن حجر: مقبول، من السادسة «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>٦ - خارجة بن زيد:</span>\n(،؛) هو خارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري أبو زيد.\n(،؛) روى عن: أسامة بن زيد، وأبيه زيد بن ثابت، وسهل بن سعد الساعدي.\n(،؛) روى عنه: ابنه سليمان بن خارجة، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان، والزهري.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة فقيه من الثالثة، مات سنة مائة، وقيل قبلها «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>الحكم على الرواية:</span>\nإسنادها ضعيف بسبب حال الوليد بن أبي الوليد، قال عنه ابن حجر:\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٣١/ ١٠٨؛ تقريب التهذيب: ١/ ٥٨٤.\n(٢) المصدران السابقان: ١١/ ٣٩٩، ١/ ٢٥٠.\n(٣) المصدران السابقان: ٨/ ٨، ١/ ١٨٦.","vol":"1","page":111},{"text":"لين الحديث، وكذلك سليمان بن خارجة، قال عنه ابن حجر: مقبول، وعبد الله بن صالح قال عنه ابن حجر: صدوق، وبقية الرجال ثقات، وهذه الرواية موقوفة على زيد بن ثابت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>الحادي عشر:</span>\nقال الإمام النسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا قتيبة بن سعيد قال:\nحدثنا المفضل عن ابن جريح عن عبد الله بن أبي مليكة عن يحيى بن حكيم بن صفوان عن عبد الله بن عمرو قال: (جمعت القرآن، فقرأت به في كل ليلة، فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال لي: اقرأ به في كل شهر، فقلت: أي رسول الله دعني أستمتع من قوتي وشبابي، قال: اقرأ به في كل عشرين، قلت: أي رسول الله دعني أستمتع من قوتي وشبابي، فقال: اقرأ به في كل عشر، قلت: أي رسول الله دعني أستمتع من قوتي وشبابي، قال: اقرأ به في كل سبع، قلت: أي رسول الله دعني أستمتع من قوتي وشبابي، فأبى) «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>١ - قتيبة بن سعيد:</span>\n(،؛) هو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف أبو رجاء الثقفي.\n(،؛) روى عن: إسماعيل بن علية، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب.\n(،؛) روى عنه: الجماعة سوى ابن ماجة، وأحمد بن حنبل.\n_________\n(١) سنن النسائي، كتاب فضائل القرآن، باب في كم يقرأ القرآن، رقم (٨٠٦٤): ٥/ ٢٤.\nووردت هذه الرواية في سنن ابن ماجة، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب في كم يستحب أن يختم القرآن، رقم (١٣٤٦): ١/ ٤٢٨؛ وفي مسند الإمام أحمد، مسند عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄، رقم (٦٥١٦): ٢/ ١٦٣؛ وفي صحيح ابن حبان، باب ذكر الأخبار في اقتصار المرء على قراءة القرآن كله في كل سبع، رقم (٧٥٦): ٣/ ٣٣.","vol":"1","page":112},{"text":"(،؛) قال ابن حجر: ثقة، ثبت، من العاشرة، مات سنة أربعين ومائتين عن تسعين سنة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>٢ - المفضل:</span>\n(،؛) هو المفضل بن فضالة بن عبيد بن ثمامة أبو معاوية المصري.\n(،؛) روى عن: عبد الملك بن جريج، ومعمر بن راشد.\n(،؛) روى عنه: قتيبة بن سعيد، وحسان بن عبد الله الواسطي.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، فاضل، عابد، أخطأ ابن سعد في تضعيفه، من الثامنة، مات سنة إحدى وثمانين «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>٣ - ابن جريج:</span>\n(،؛) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج أبو الوليد القرشي.\n(،؛) روى عن: إسماعيل بن أمية القرشي، وعبد الله بن أبي مليكة.\n(،؛) روى عنه: إسماعيل بن علية، والمفضل بن فضالة المصري.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة فقيه، فاضل، وكان يدلس ويرسل، من السادسة، مات سنة خمسين أو بعدها، وقد جاوز السبعين، وقيل: جاوز المائة ولم يثبت «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>٤ - عبد الله بن أبي مليكة:</span>\n(،؛) هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، واسمه زهير بن عبد الله أبو بكر التميمي.\n(،؛) روى عن: ذكوان مولى عائشة ﵂، ويحيى بن حكيم بن صفوان بن أمية.\n(،؛) روى عنه: أيوب السختياني، وعبد الله بن جريج.\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٢٣/ ٥٢٣؛ تقريب التهذيب: ١/ ٤٥٤.\n(٢) تهذيب الكمال: ٢٨/ ٤١٦؛ تقريب التهذيب: ١/ ٥٤٤.\n(٣) المصدران السابقان: ١٨/ ٣٣٨، ١/ ٣٦٣.","vol":"1","page":113},{"text":"(،؛) قال ابن حجر: ثقة، فقيه، من الثالثة، مات سنة سبع عشرة ومائة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>٥ - يحيى بن حكيم بن صفوان:</span>\n(،؛) هو يحيى بن حكيم بن صفوان بن أمية القرشي.\n(،؛) روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص.\n(،؛) روى عنه: عبد الله بن أبي مليكة.\n(،؛) ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: مقبول، من الثالثة «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>٦ - عبد الله بن عمرو:</span>\n(،؛) هو عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل أبو محمد السهمي، أحد السابقين المكثرين من الصحابة، وأحد العبادلة الفقهاء، مات في ذي الحجة ليالي الحرة على الأصح بالطائف على الراجح «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>الحكم على الرواية:</span>\nرجالها ثقات سوى يحيى بن حكيم، فقد وثقه ابن حبان وقبله ابن حجر، فالحديث إسناده ضعيف والله أعلم، ولكن هناك أحاديث أخرى صحيحة تبين مدى حرص الصحابة على مدارسة القرآن وحفظه، منها:\nأ- روى الإمام البخاري عن أبي موسى الأشعري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n(إني لأعرف رفقة الأشعريين بالليل حين يدخلون، وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل، وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوها بالنهار) «٤».\nب- وجاء في رواية أخرى أيضا في البخاري عن أبي موسى الأشعري ﵁: أن رسول الله ﷺ قال له: (لو رأيتني البارحة وأنا أستمع لقراءتك، لقد أعطيت\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ١٥/ ٢٥٦؛ تقريب التهذيب: ١/ ٣١٢.\n(٢) المصدران السابقان: ٣١/ ٢٧٢، ١/ ٥٨٩.\n(٣) المصدران السابقان: ١٥/ ٣٥٧/ ١/ ٣١٥.\n(٤) صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة خيبر، رقم (٣٩٩١): ٤/ ١٥٤٧.","vol":"1","page":114},{"text":"مزمارا من مزامير داود) «١»، وفي رواية الإمام مسلم: (لو علمت والله يا رسول الله إنك تسمع لقراءتي لحبرته لك تحبيرا) «٢».\nفهذه الأحاديث هي من الشواهد الصحيحة لرواية عبد الله بن عمرو التي تبين مدى حرص الصحابة واهتمامهم بقراءة القرآن وحفظه، وكان رسول الله ﷺ يمر على بيوتهم ويستمع إلى ندى أصواتهم، كما بينا ذلك في المبحث الأول من هذا الفصل.\n_________\n(١) صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن، رقم (٤٧٦١): ٤/ ١٩٢٥.\n(٢) صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن، رقم (٧٩٣): ١/ ٥٤٦.","vol":"1","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>الفصل الثاني جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق ﵁</span>\nوفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: بيان كيفية الجمع ونتائجه.\nالمبحث الثاني: روايات جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق ﵁.","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>المبحث الأول بيان كيفية الجمع ونتائجه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>المطلب الأول: فكرة الجمع وسببه</span>\nتولى أبو بكر الصديق ﵁ الخلافة بعد انتقال الرسول الكريم ﷺ إلى الرفيق الأعلى، في شهر ربيع الأول من السنة الحادية عشرة للهجرة «١»، فبعد تسلمه مهام الخلافة واجه أخطارا عظيمة وأحداثا جسيمة، وكان أول ما واجهه- في خلافته- ارتداد قبائل من العرب عن الإسلام لأسباب مختلفة منها منعهم الزكاة، التي هي ركن من أركان الإسلام والأصل الذي اعتمد عليه أبو بكر ﵁ فيما يرويه أبو هريرة ﵁ حين قال: (لما توفي رسول الله ﷺ، واستخلف أبو بكر من بعده، وكفر من كفر من العرب، وأنكر بعضهم الزكاة، عزم أبو بكر على قتالهم، فقال عمر بن الخطاب لأبي بكر: كيف نقاتل الناس، وقد قال رسول الله ﷺ: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله)، فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله ﷺ لقاتلتهم على منعه، فقال عمر بن الخطاب: فو الله ما هو إلا أن رأيت الله ﷿ قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق) «٢». فكان موقفه حازما من هذه الفتنة التي أخذت تعصف بأطراف الدولة الإسلامية، وانضم كثير من المرتدين إلى مدعي النبوة مسيلمة الكذاب، وكان جيش مسيلمة قريبا من مائة ألف، فجهز الصديق لقتال هؤلاء- جميعا- الجيوش التي كان في طليعتها صحابة رسول الله ﷺ بقيادة\n_________\n(١) ينظر: تاريخ خليفة، خليفة بن الخياط: ١/ ٧٩.\n(٢) صحيح البخاري، كتاب الزكاة، باب وجوب الزكاة، رقم (١٣٣٥): ٢/ ٥٠٧.","vol":"1","page":119},{"text":"خالد بن الوليد، وكانوا قريبا من ثلاثة عشر ألفا، فالتقوا معهم، فانكشف الجيش الإسلامي لكثرة ما فيه من الأعراب، فنادى القراء من كبار الصحابة: يا خالد خلصنا، يقولون ميزنا من هؤلاء الأعراب، فتميزوا منهم وانفردوا، فكانوا قريبا من ثلاثة آلاف «١»، ثم صدقوا الحملة وقاتلوا قتالا شديدا، وجعلوا يتنادون:\nيا أصحاب سورة البقرة، فلم يزل ذلك دأبهم حتى فتح الله عليهم، وولى جيش الكفار فارا، وأتبعتهم السيوف المسلمة في أقفيتهم قتلا وأسرا، وقتل الله مسيلمة الكذاب وفرق شمل أصحابه، ثم رجعوا إلى الإسلام «٢». ولم تمض إلا فترة يسيرة حتى عادت شبه الجزيرة العربية كلها إلى الإسلام، لكن عددا كبيرا ممن شارك في إخماد تلك الفتنة قد قتلوا في سبيل الله، ومن بينهم عدد من حفاظ القرآن، وتشير الروايات إلى أن معركة اليمامة التي أذل الله فيها مسيلمة الكذاب وجمعه، كانت من أعظم الغزوات في حروب الردة، كما كانت أجلها خطرا، وأبعدها أثرا، قد استشهد من المسلمين يومئذ مائتان وألف، ومن بينهم ثلاثمائة وستون من المهاجرين والأنصار من أهل قصبة المدينة وحدها، حتى أوصل بعض المؤرخين عدد الحفاظ إلى الخمسمائة، كما أشار إلى ذلك ابن كثير وابن الجزري «٣». فلهذا أشار عمر ﵁ على أبي بكر الصديق ﵁ بأن يجمع القرآن لئلا يذهب بسبب موت من يحفظه من الصحابة بعد ذلك في مواطن القتال «٤»، ولهذا قال أبو بكر بن أبي داود بسنده عن فضالة عن الحسن: أن عمر بن الخطاب سأل عن آية من كتاب الله، فقيل: كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة،\n_________\n(١) فضائل القرآن لابن كثير: ١٥؛ ورسم المصحف، د. غانم قدوري: ١٠٠.\n(٢) ينظر: فضائل القرآن لابن كثير: ١٥.\n(٣) انظر: فضائل القرآن لابن كثير: ١٥؛ والنشر في القراءات العشر: ١/ ٧؛ ورسم المصحف، د. غانم قدوري: ١٠١.\n(٤) ينظر: فضائل القرآن لابن كثير: ١٥.","vol":"1","page":120},{"text":"فقال: إنا لله، ثم أمر بالقرآن، فكان أول من جمعه بمصحف «١». قال ابن كثير:\nوهذا منقطع فإن الحسن لم يدرك عمر، ومعناه أنه أشار بجمعه فجمع «٢».\nوأشهر روايات جمع القرآن في خلافة الصديق هي التي يرويها الإمام الزهري عن عبيد بن السباق، في صحيح البخاري: (أن زيد بن ثابت ﵁ قال:\nأرسل إلي أبو بكر الصديق مقتل أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده، قال أبو بكر ﵁: إن عمر أتاني، فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى إن استحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن. قلت لعمر: كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله ﷺ؟ قال عمر: هذا والله خير، فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر، قال زيد: قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل، لا نتهمك، وقد كنت تكتب لرسول الله ﷺ، فتتبع القرآن فاجمعه، فو الله لو كلفوني نقل جبل من الجبال، ما كان أثقل عليّ مما أمرني به من جمع القرآن، قلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله ﷺ؟ قال: هو والله خير.\nفلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر ﵄، فتتبعت القرآن أجمعه من العسيب واللخاف وصدور الرجال، حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة، لم أجدها مع أحد غيره:\nلَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ «٣»، حتى خاتمة\n_________\n(١) كتاب المصاحف: ١/ ١٨١؛ وسيأتي تخريج ودراسة هذا الحديث في المرويات من المبحث القادم.\n(٢) فضائل القرآن لابن كثير: ١٦؛ وقال ابن كثير تعليقا على الأثر: (ومعناه: أنه أشار بجمعه فجمع، ولهذا كان مهيمنا على حفظه وجمعه). فضائل القرآن: ١٦؛ وأورده الحافظ ابن حجر في فتح الباري: ٩/ ١٥، وعزاه لابن أبي داود؛ وينظر: المصاحف لابن أبي داود: ١/ ١٨١.\n(٣) سورة التوبة، الآية (١٢٨).","vol":"1","page":121},{"text":"براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر في حياته، ثم عند حفصة بنت عمر ﵄) «١».\nوقد روى الإمام البخاري هذا الحديث في غير موضع من كتابه، ورواه الإمام أحمد، والترمذي، والنسائي من طرق عن الزهري به «٢».\nوهذه الرواية تشير إلى جملة قضايا هامة في تاريخ جمع القرآن في هذه الفترة، فهي:\nأولا: تبين السبب الذي دفع إلى جمع القرآن، وهو: الخوف من ذهاب شيء منه بذهاب حفظته، وهذا الموقف الذي عرضه عمر بن الخطاب ﵁ بضرورة جمع القرآن، كان تجربة من نوع جديد.\nثانيا: توضح أن القرآن لم يجمع من قبل بهذه الصورة، وذلك مفهوم من تردد الصديق وزيد بن ثابت، وقولهم: كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله ﷺ،\nفبعد أن اطمأن الصديق وشرح الله صدره لذلك، عرض الفكرة على زيد بن ثابت، ورغب إليه أن يقوم بتنفيذها، تردد زيد أول الأمر، ولكن أبا بكر ما زال به يعالج شكوكه، ويبين له وجه المصلحة حتى اطمأن واقتنع بصواب ما ندب إليه «٣».\nشرع زيد في جمع القرآن بطريقة محكمة، وضعها له أبو بكر وعمر ﵃ أجمعين، فيها ضمان لحياطة كتاب الله بما يليق به من تثبت بالغ وحذر دقيق، وتحريات شاملة، فلم يكتف بما حفظ في قلبه، ولا بما كتب بيده،\n_________\n(١) صحيح البخاري، باب جمع القرآن، رقم (٤٧٠١)؛ ٤/ ١٩٠٧.\n(٢) ينظر: مسند الإمام أحمد، مسند العشرة المبشرة بالجنة، باب مسند أبي بكر الصديق، رقم (٧٧)؛ وسنن الترمذي، كتاب تفسير القرآن عن رسول الله ﷺ، باب سورة التوبة، رقم (٣١٠١): ٥/ ٢٨٣؛ وفضائل القرآن لابن كثير: ١٤.\n(٣) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٥٠.","vol":"1","page":122},{"text":"ولا بما سمع بأذنه، بل جعل يتتبع ويستقصي آخذا على نفسه أن يعتمد في جمعه على مصدرين اثنين:\nأحدهما: ما كتب بين يدي رسول الله ﷺ.\nوالثاني: ما كان محفوظا في صدور الرجال.\nوبلغ من مبالغته في الحيطة والحذر، أنه لم يقبل شيئا من المكتوب حتى يشهد شاهدان عدلان أنه كتب بين يدي رسول الله ﷺ «١».\nفقام زيد بن ثابت ﵁ بجمع تلك القطع ونسخها في مصحف، كما قال زيد في رواية البخاري: (فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال) «٢». وفي رواية: من العسب والرقاع والأضلاع، وفي رواية: من الأكتاف والأقتاب وصدور الرجال.\nويدل على ذلك أيضا: ما قاله الحارث المحاسبي في كتابه فهم السنن:\n(كتابة القرآن ليست محدثة، فإنه ﷺ كان يأمر بكتابته، ولكنه كان مفرقا في الرقاع والأكتاف والعسب، فإنما أمر الصديق بنسخها من مكان إلى مكان مجتمعا، وكان ذلك بمنزلة أوراق وجدت في بيت رسول الله ﷺ فيها القرآن منتشرا، فجمعها جامع وربطها بخيط حتى لا يضيع منها شيء) «٣».\nومن هنا كان قرار أبي بكر فيما نرى هو أخطر قرار اتخذه في حياته، وأعظم الخطوات التي تمت في تاريخ هذه الأمة، لأنه حل أساس مشكلة أصولية\n_________\n(١) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٥٠؛ ومراحل كتابة القرآن الكريم وجمعه، مقال كتبه محمود شكر الجبوري في مجلة دراسات إسلامية، الصادرة عن بيت الحكمة في بغداد، العدد السادس من السنة الثانية (١٤٢٢ هـ/ ٢٠٠١ م): ١٢.\n(٢) ينظر: من حديث في صحيح البخاري، باب يستحب للكاتب أن يكون أمينا عاقلا، رقم (٦٧٦٨): ٦/ ٢٦٢٩؛ وفضائل القرآن لابن كثير: ١٦ - ١٧.\n(٣) ينظر: البرهان في علوم القرآن: ١/ ٢٣٨؛ والإتقان: ١/ ١٢٩.","vol":"1","page":123},{"text":"ترتب على حلها سلامة النص القرآني من التحريف «١». وهو الأساس الذي انطلقت منه حركة الحضارة الإسلامية في التاريخ، مطمئنة إلى دستورها المنزل، وهذا من أحسن وأعظم ما فعله الصديق ﵁، فإن الله تعالى أقامه بعد النبي ﷺ مقاما لا ينبغي لأحد من بعده، فقد قاتل الأعداء من مانعي الزكاة، والمرتدين، والفرس والروم، ونفذ الجيوش، وبعث البعوث والسرايا، ورد الأمر إلى نصابه، بعد الخوف من تفرقه وذهابه، وجمع القرآن العظيم من أماكنه المتفرقة، حتى تمكن القارئ من حفظه كله، وكان هذا من سر قوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (٩) «٢»، فجمع الصديق ﵁ الخير وكف الشرور ﵁ وأرضاه «٣». ولذلك قال علي ﵁: (أعظم الناس أجرا في المصاحف أبو بكر، إن أبا بكر أول من جمع القرآن بين اللوحين) «٤».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>المطلب الثاني: لجنة جمع القرآن</span>\nتشير رواية جمع القرآن السابقة إلى الصفات والمؤهلات التي جعلت أبا بكر الصديق ﵁ يخص زيد بن ثابت ﵁ بهذا العمل الجليل، فذكرت له أربع خصال كونه شابا، فيكون أنشط لما يطلب منه، وكونه عاقلا، فيكون أوعى له، وكونه لا يتهم، فتركن النفس إليه، وكونه كان يكتب الوحي، فيكون أكثر ممارسة له «٥».\nفهذا الحديث يدل على جدارة زيد بهذه الثقة، لتوافر تلك المناقب التي\n_________\n(١) ينظر: تاريخ القرآن، د. عبد الصبور شاهين: ١٠٣ - ١٠٤؛ ورسم المصحف:\n١٠٣.\n(٢) سورة الحجر، الآية (٩).\n(٣) ينظر: فضائل القرآن لابن كثير: ١٥.\n(٤) المصدر نفسه: ١٥، وقال: هذا إسناد صحيح؛ ينظر: كتاب المصاحف: ١/ ١٦٥.\n(٥) ينظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري: ٩/ ١٦.","vol":"1","page":124},{"text":"ذكرها فيه الصديق، ويؤيد ورعه ودينه وأمانته، قوله: (فو الله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن) «١».\nبدأ زيد بن ثابت صاحب العقل الخصب، والورع الشديد، والأمانة العظيمة، والحفظ الدقيق، الموافق للعرضة الأخيرة بجمع القرآن، قال الزركشي:\n(وكان زيد قد شهد العرضة الأخيرة، وكان يقرئ الناس بها، حتى مات ولذلك اعتمده الصديق في جمعه، وولاه عثمان كتابة المصحف) «٢».\nولكن عمل عظيم مثل جمع القرآن في الصحف من القطع التي كان قد كتب عليها في حياة النبي ﷺ، لا بد أنه احتاج إلى جهود كبيرة وهو ما يدعو إلى الاعتقاد أن بعض الصحابة قد وقف إلى جانب زيد في إنجاز هذا العمل الكبير «٣»، ولعل في مقدمة من أسهم في ذلك عمر بن الخطاب، الذي كان ضمن كتاب الوحي، كما تقدم. ويدل على ذلك ما أخرجه ابن أبي داود من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال: (قدم عمر، فقال: من كان تلقى من رسول الله ﷺ شيئا من القرآن فليأت به، وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والألواح والعسب، وكان لا يقبل من أحد شيئا حتى يشهد شاهدان) «٤». وذلك عن أمر الصديق له في ذلك.\nويدل عليه ما أخرجه ابن أبي داود أيضا، ولكن من طريق هشام بن عروة عن أبيه، أن أبا بكر قال لعمر ولزيد: (اقعدا على باب المسجد، فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه) «٥».\n_________\n(١) المصدر نفسه: ٩/ ١٦.\n(٢) البرهان: ١/ ٢٣٧.\n(٣) فضائل القرآن لابن كثير: ١٦؛ وفتح الباري لابن حجر: ٩/ ١٧، وعزاه لابن أبي داود في المصاحف؛ ينظر: المصاحف: ١/ ١٨١.\n(٤) ينظر: فتح الباري: ٩/ ١٧.\n(٥) ينظر: كتاب المصاحف: ١/ ١٦٩.","vol":"1","page":125},{"text":"وهو حديث رجاله ثقات، مع انقطاعه، قال ابن حجر: (المراد بالشاهدين الحفظ والكتابة) «١».\nوقال السخاوي في جمال القراء: إن المراد بهما رجلان عدلان إذ يقول ما نصه: (المراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله ﷺ) «٢». ولذلك قال في الحديث الذي رواه البخاري والذي ذكر سابقا: أنه لم يجد آخر سورة براءة إلا مع أبي خزيمة، أي لم يجدها مكتوبة إلا مع أبي خزيمة الأنصاري، مع أن زيدا كان يحفظها، وكان كثير من الصحابة يحفظونها، ولكنه أراد أن يجمع بين الحفظ والكتابة زيادة في التوثق، ومبالغة في الاحتياط، واتبع زيد بن ثابت وأعضاء اللجنة معه هذه الطريقة الدقيقة المحكمة لجمع القرآن «٣».\nوقد استغرق إنجاز ذلك العمل ما يقرب سنة، فقد كان بين غزوة اليمامة- التي وقعت في الأشهر الأخيرة من السنة الحادية عشرة أو الأولى من السنة الثانية عشرة «٤» - وبين وفاة الصديق ﵁ التي كانت في جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة للهجرة «٥».\nولا شك في أنه اكتمل العمل قبل وفاة الصديق إذ أن الروايات تشير إلى أن الصحف أودعت عنده بقية حياته، ثم أخذها عمر بعده، فكانت عنده محروسة معظمة مكرمة، فلما مات كانت عند حفصة أم المؤمنين، لأنها كانت وصيته من أولاده على أوقافه وتركته، حتى أخذها أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁، لتكون رهن تصرفه «٦».\n_________\n(١) فتح الباري: ٩/ ١٧.\n(٢) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٥٢.\n(٣) فتح الباري: ٩/ ١٨؛ وينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٥٢.\n(٤) تاريخ الطبري: ٣/ ٣٤٣.\n(٥) المصدر نفسه: ٣/ ٤١٩.\n(٦) ينظر: فضائل القرآن لابن كثير: ١٧؛ ورسم المصحف، د. غانم قدوري:","vol":"1","page":126},{"text":"وامتاز الجمع بما يأتي:\n١ - جمع القرآن في مصحف واحد، ومرتب الآيات على الوضع الذي نقرؤه اليوم، وكانت كل سورة مستقلة في الكتابة بنفسها في صحف. ثم جمعت هذه الصحف وشدت بعضها إلى بعض.\n٢ - جمعه على أدق وجوه البحث العلمي.\n٣ - أنه ظفر بإجماع الأمة عليه.\n٤ - حوى الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن «١».\n٥ - ثبت نص القرآن بالتواتر، وروته جموع غفيرة يؤمن تواطؤها على الكذب.\nوتكفل الله بحفظه وتمت كتابته على أوثق وجه، فهو أصدق وثيقة عرفها التاريخ، لم يدخله تبديل ولا تغيير لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ «٢».\nومما ينبغي أن يعلم أن الجمع بهذه الدقة الفائقة والتثبت البالغ والاشتمال على هذه المميزات لم يكن لغير صحف أبي بكر ﵁، فهي النسخة الأصلية الموثوق بها، التي يجب الاعتماد عليها.\nنعم، قد كانت هناك صحف ومصاحف لبعض الصحابة كتبوا فيها القرآن، إلا أنها لم تحظ بما حظيت به صحف أبي بكر الصديق ﵁ من الدقة والميزات، فبعض الصحابة كان يكتب المنسوخ، وما ثبت برواية الآحاد وبعض التفسيرات والتأويلات، ويكتب بعض الأدعية والمأثورات «٣»، كما سيأتي\n_________\n- ١٠٥ - ١٠٦.\n(١) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٥٣؛ والمدخل لدراسة القرآن الكريم، لمحمد أبي شهبة:\n٢٤٦؛ وعلوم القرآن والتفسير: د. محسن عبد الحميد: ١٥؛ وتاريخ القرآن والتفسير، د. عبد الله محمود شحانة: ٤٠.\n(٢) سورة يونس، الآية (٦٤).\n(٣) ينظر: المدخل لدراسة القرآن الكريم، لمحمد أبي شهبة: ٢٤٦.","vol":"1","page":127},{"text":"توضيح هذه المسألة في المبحث الأخير من الرسالة.\nوقال الزرقاني: وعلى هذا الدستور تم جمع القرآن بإشراف أبي بكر وعمر وأكابر الصحابة وإجماع الأمة عليه دون نكير، وكان ذلك منقبة خالدة لا يزال التاريخ يذكرها بالجميل لأبي بكر في الإشراف ولعمر في الاقتراح، ولزيد في التنفيذ، وللصحابة في المعاونة والإقرار «١».\n_________\n(١) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٥٣؛ وتاريخ القرآن والتفسير، د. عبد الله محمود شحاتة: ٤٠.","vol":"1","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>المبحث الثاني روايات جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق ﵃</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-121>أولا:</span>\nقال عبد الله بن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني: حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان عن السدي عن عبد خير عن علي ﵁ قال: (رحم الله أبا بكر هو أول من جمع بين اللوحين) «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>١ - يعقوب بن سفيان:</span>\nهو يعقوب بن سفيان أبو يوسف الفارسي الفسوي.\nروى عن: أبي نعيم الفضل بن دكين، وقبيصة بن عقبة.\nروى عنه: الترمذي، والنسائي.\nقال الذهبي: ثقة مصنف، خير، صالح، وقال ابن حجر: ثقة، حافظ، مات سنة سبع وسبعين ومائتين، وقيل بعد ذلك «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>٢ - أبو نعيم:</span>\nهو الفضل بن دكين، ثقة، تقدمت ترجمته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>٣ - سفيان:</span>\nهو سفيان بن سعيد بن مسروق، أبو عبد الله الثوري.\n_________\n(١) كتاب المصاحف لابن أبي داود: ١/ ١٦٥؛ ومصنف ابن أبي شيبة، كتاب فضائل القرآن، باب أول من جمع القرآن، رقم (٣٠٢٢٩): ٦/ ١٤٨.\n(٢) تهذيب الكمال: ٣٢/ ٣٢٤؛ والكاشف للذهبي: ٢/ ٣٩٤؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٦٠٨.","vol":"1","page":129},{"text":"روى عن: جعفر بن محمد الصادق، وأيوب السختياني.\nروى عنه: وكيع بن الجراح، وأبو نعيم الفضل بن دكين.\nقال ابن حجر: ثقة، حافظ، فقيه، عابد، إمام، حجة، وكان ربما دلس، مات سنة إحدى وستين بعد المائة وله أربع وستون «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>٤ - السدي:</span>\nإسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة أبو محمد، السدي الكبير، القرشي.\nروى عن عبد خير، وعمرو بن ميمون.\nروى عنه: سفيان الثوري، والحكم بن ظهير.\nقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به، وقال أحمد بن حنبل: مقارب الحديث صالح، وقال النسائي: صالح، وقال ابن حجر: صدوق يهم، رمي بالتشيع، مات سنة سبع وعشرين ومائة «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>٥ - عبد خير:</span>\n(،؛) هو عبد خير بن يزيد أبو عمار الهمداني.\n(،؛) روى عن: علي بن أبي طالب ﵁، وعبد الله بن مسعود ﵁.\n(،؛) روى عنه: السدي، وعامر الشعبي.\n(،؛) قال ابن معين والعجلي: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: ثقة مخضرم، لم تصح له صحبة «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>الحكم على الرواية:</span>\nرجالها ثقات سوى إسماعيل السدي الكبير، فهو صالح عند الإمام أحمد\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ١١/ ١٥٤؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٢٤٤.\n(٢) المصدران السابقان: ٣/ ١٣٢، ١/ ١٠٨.\n(٣) تهذيب الكمال: ١٦/ ٤٦٩؛ والثقات للعجلي: ٢/ ٧٠؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٣٣٥.","vol":"1","page":130},{"text":"و<span data-type=\"title\" id=toc-130>ا</span>لنسائي وصدقه ابن حجر، فالحديث: إسناده حسن، إلا أنه له متابعات، ولكن هذه المتابعات لا تخرجه عن الحسن بسبب حال السدي، والله أعلم،\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>ومن هذه المتابعات:</span>\nأ\n- حدثنا عبد الله، قال: حدثنا عمر بن شيبة، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري، قال: حدثنا سفيان، عن السدي عن عبد خير عن علي، قال: (أعظم الناس أجرا في المصاحف أبو بكر، فإنه أول من جمع بين اللوحين) «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-131>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>١ - عمر بن شبة:</span>\nهو عمر بن شبة بن عبيدة بن زيد الشمري، أبو زيد البصري.\nروى عن: أبي أحمد الزبيري، ومحبوب بن موسى.\nروى عنه: ابن ماجة، وأحمد بن يحيى النحوي.\nقال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: مستقيم الحديث، قال الدارقطني: ثقة. وقال الخطيب: ثقة عالم بالسير وأيام الناس. وقال ابن حجر: صدوق مات سنة اثنتين وستين ومائتين، وقد جاوز التسعين «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-133>٢ - أبو أحمد الزبيري:</span>\nمحمد بن عبد الله بن الزبيري بن عمرو بن درهم، أبو أحمد الزبيري.\nروى عن: سفيان الثوري، وعيسى بن عمر.\nروى عنه: عمر بن شيبة، ونصير بن علي الجهضمي.\nقال ابن معين والعجلي: ثقة، وزاد العجلي: يتشيع، وقال النسائي وابن معين:\nليس به بأس، وقال ابن سعد: صدوق، وكان كثير الحديث، وقال أحمد بن\n_________\n(١) المصاحف لابن أبي داود: ١/ ١٦٥.\n(٢) تهذيب الكمال: ٢١/ ٣٨٦؛ والثقات لابن حبان: ٨/ ٤٤٦؛ وتاريخ بغداد: ١١/ ٢٠٨؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٤١٣.","vol":"1","page":131},{"text":"حن<span data-type=\"title\" id=toc-135>ب</span>ل: كان كثير الخطأ في حديث سفيان، قال ابن حجر: ثقة، ثبت، إلا أنه يخطئ في حديث الثوري، مات سنة ثلاث ومائتين «١».\nأما بقية رجال الإسناد فقد تقدمت ترجمتهم في الرواية السابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>الحكم على الرواية:</span>\nإسنادها حسن، بسبب حال السدي وعمر بن شيبة اللذان صدقهما ابن حجر.\nب\n- حدثنا أحمد بن عبد الجبار الدارمي، قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن السدي عن عبد خير، قال: سمعت عليا يقول: (رحمة الله على أبي بكر، كان أول من جمع بين اللوحين) «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-136>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-137>١ - أحمد بن عبد الجبار:</span>\nهو أحمد بن عبد الجبار بن محمد بن عمير أبو عمر الكوفي الدارمي.\nروى عن وكيع بن الجراح، وحفص بن غياث، وأبي بكر بن عياش.\nروى عنه: ابن أبي داود، وأبو داود، وأبو سهل أحمد بن محمد بن زياد القطان.\nقال أبو حاتم: ليس بإسناده قوي، وقال ابنه ابن أبي حاتم: كتبت عنه وأمسكت عن التحديث عنه لما تكلم الناس فيه، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الدارقطني: لا بأس به، أثنى عليه أبو كريب.\nقال ابن حجر: إسناده ضعيف، وسماعه للسيرة صحيح. مات سنة اثنين وسبعين ومائتين «٣».\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٢٥/ ٤٧٦؛ والثقات للعجلي: ٢/ ٢٤٢؛ وطبقات ابن سعد: ٦/ ٤٠٢؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٤٧٨.\n(٢) كتاب المصاحف لابن أبي داود: ١/ ١٦٦؛ وفضائل القرآن لابن كثير: ١٥.\n(٣) تهذيب الكمال: ١/ ٣٧٨؛ والجرح والتعديل: ٢/ ٦٢؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٨١.","vol":"1","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-138>٢ - وكيع:</span>\n(،؛) هو وكيع بن الجراح بن مليح، أبو سفيان الرواسي.\n(،؛) روى عن: سفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج وسفيان بن عيينة.\n(،؛) روى عنه: أحمد بن عبد الجبار، وهارون بن إسحاق، وعمر بن عبد الله.\n(،؛) قال أحمد بن حنبل: كان وكيع مطبوع الحفظ، كان حافظا حافظا. وكان وكيع أحفظ من عبد الرحمن بن مهدي كثيرا كثيرا.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، حافظ عابد، مات في آخر سنة ست وأول سنة سبع وتسعين ومائة «١».\nأما بقية رجال الإسناد تقدمت ترجمتهم في الروايات السابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-139>الحكم على هذه الرواية:</span>\n(،؛) قال ابن حجر في الفتح بعد أن أورد هذه الرواية، قال: إسنادها حسن «٢».\nوقال ابن كثير بعد أن ذكر هذه الرواية في كتابه فضائل القرآن: هذا إسناد صحيح «٣».\n(،؛) وذكر هذه الرواية أيضا أبو عبيد بسنده في كتابه فضائل القرآن «٤».\n(،؛) وأوردها السخاوي بسنده عن ابن أبي داود «٥».\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٣٠/ ٤٣٢؛ والثقات لابن حبان: ٧/ ٥٦٢؛ وطبقات ابن سعد: ٦/ ٣٩٤؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٥٨١.\n(٢) فتح الباري: ٩/ ١٥.\n(٣) فضائل القرآن لابن كثير: ١٥.\n(٤) فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام: ٢/ ٩٢.\n(٥) جمال القراء: ١/ ٨٥.","vol":"1","page":133},{"text":"(،؛) وكذا أوردها أبو شامة في المرشد الوجيز «١».\n(،؛) وأوردها السيوطي في الإتقان عن ابن أبي داود وحكم على إسنادها بالحسن «٢».\n(،؛) وأوردها الهندي في كنز العمال، وحسن إسنادها «٣».\nهذه الرواية إسنادها حسن، والله أعلم. وكل هذه الروايات موقوفة على الإمام علي بن أبي طالب ﵁.\nإذن .. فالرواية الأولى يبقى إسنادها حسنا، بسبب حال السدي الكبير الذي لم يتابعه أحد عليها، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-140>ثانيا:</span>\nحدثنا هارون بن إسحاق، قال: حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه: (أن أبا بكر هو الذي جمع القرآن بعد النبي ﷺ، يقول ختمه) «٤».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-141>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-142>١ - هارون بن إسحاق:</span>\n(،؛) هو هارون بن إسحاق بن محمد بن مالك الهمداني، أبو القاسم الكوفي.\n(،؛) روى عن: عبدة بن سليمان، ووكيع بن الجراح، ومحمد بن فضيل.\n(،؛) روى عنه: ابن أبي داود، وروى عنه البخاري في جزء القراءة خلف الإمام، والترمذي.\n(،؛) قال أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي: ثقة، وقال في أسماء شيوخه: نعم الشيخ كان، وذكره ابن حبان في الثقات.\n_________\n(١) المرشد الوجيز: ٥٣.\n(٢) الإتقان: ١/ ١٢٧.\n(٣) كنز العمال: ٢/ ٥٧٢.\n(٤) كتاب المصاحف: ١/ ١٦٨.","vol":"1","page":134},{"text":"(،؛) قال ابن حجر: صدوق، مات سنة ثمان وخمسين ومائتين «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-143>٢ - عبدة:</span>\n(،؛) هو عبدة بن سليمان الكلابي أبو محمد الكوفي.\n(،؛) روى عن: سفيان الثوري، وهشام بن عروة، وسعيد بن أبي عروبة.\n(،؛) روى عنه: هارون بن إسحاق، ومحمد بن سوار، وعبد الله بن سعيد الأشج.\n(،؛) قال أحمد بن حنبل: ثقة ثقة وزيادة مع صلاح في بدنه، وقال ابن حجر:\nثقة ثبت، مات سنة سبع وثمانين ومائة، وقيل بعدها «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-144>٣ - هشام:</span>\n(،؛) هو هشام بن عروة بن الزبير بن العوام، أبو المنذر الأسدي.\n(،؛) روى عن: أبيه عروة، ومحمد بن سيرين- مرسلا- وأبي بكر بن أبي مليكة.\n(،؛) روى عنه: عبدة بن سليمان، وحماد بن سلمة، وابن أبي الزناد، والليث بن سعد.\n(،؛) قال أبو حاتم: ثقة إمام في الحديث، وقال ابن سعد: كان ثقة ثبتا كثير الحديث حجة، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، ربما دلس، مات سنة خمس أو ست وأربعين ومائة، وله سبع وثمانون سنة «٣».\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٣٠/ ٧٥؛ والجرح والتعديل: ٩/ ٨٧؛ والثقات لابن حبان: ٩/ ٢٤١؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٥٦٨.\n(٢) تهذيب الكمال: ١٨/ ٥٣٠؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٣٦٩.\n(٣) تهذيب الكمال: ٣٠/ ٢٣٢؛ وطبقات ابن سعد: ٧/ ٣٢١؛ والثقات لابن حبان: ٥/ ٥٠٢؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٥٧٣.","vol":"1","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>٤ - أبوه (عروة بن الزبير):</span>\n(،؛) هو عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد أبو عبد الله المدني.\n(،؛) روى عن: أبي بكر الصديق، ولم يلقه، وعائشة أم المؤمنين ﵂، ومروان بن الحكم.\n(،؛) روى عنه: هشام بن عروة، وابن شهاب الزهري، وابن أبي مليكة.\n(،؛) قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث فقيها عالما مأمونا ثبتا، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: وكان من أفاضل أهل المدينة وعلمائهم.\n(،؛) وقال ابن حجر: ثقة، فقيه، مشهور، مات سنة أربع وتسعين على الصحيح، وكانت ولادته سنة ثلاث وعشرين وقيل غير ذلك «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>الحكم على الرواية:</span>\nفيها هارون بن إسحاق، قال عنه ابن حجر: صدوق، والحديث مقطوع، لأن عروة بن الزبير لم يلق أبا بكر الصديق ﵁ إذ كانت ولادة عروة سنة ثلاث وعشرين على الراجح، ووفاة أبي بكر سنة ثلاث عشرة من الهجرة «٢».\nوأورد هذه الرواية أيضا السخاوي بسنده عن ابن أبي داود هكذا منقطعا «٣»، فالرواية إسنادها منقطع، والله أعلم.\nفهذه الرواية تكون أيضا من الشواهد للحديث الأول: بأن أبا بكر أول من جمع بين اللوحين.\nوكما بينا في الفصل الأول بأن القرآن الكريم كان كله قد كتب في عهد\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٢٠/ ١١؛ وطبقات ابن سعد: ٥/ ١٧٩؛ والثقات لابن حبان: ٥/ ١٩٤؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٣٨٩.\n(٢) تقريب التهذيب: ١/ ٣٨٩؛ وفتح الباري: ٧/ ٤٩.\n(٣) جمال القراء للسخاوي: ١/ ٨٧.","vol":"1","page":136},{"text":"النبي ﷺ ولكن غير مجموع في موضع واحد. ولكنه كان مفرقا في الرقاع والأكتاف والعسب، وأمر الصديق بنسخها من مكان إلى مكان مجتمعا، وكان ذلك بمنزلة أوراق وجدت في بيت رسول الله ﷺ فيها القرآن منتشرا، فجمعها جامع وربطها بخيط حتى لا يضيع منها شيء «١».\nفعلي بن أبي طالب بين للناس أن أبا بكر الصديق ﵁ أعظمهم أجرا في المصاحف، لأن هذا العمل هو من أكبر المصالح الدينية وأعظمها، من حفظه لكتاب الله في مصحف واحد لئلا يذهب منه شيء بموت من تلقاه عن رسول الله ﷺ «٢».\nوإذا تأملنا ما فعله أبو بكر الصديق ﵁ في جمع القرآن، فإن هذا يعد في فضائله وعظيم مناقبه، وجاء في الحديث عن النبي ﷺ أنه قال: (من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ...) «٣». فما جمع القرآن أحد بعده إلا وكان له مثل أجره إلى يوم القيامة.\nولهذا قال أبو بكر الصديق لزيد بن ثابت: (هو والله خير ...)، قال هذا عند ما سأله زيد: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله ﷺ؟ - كما سيأتي في الحديث الصحيح القادم-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>ثالثا:</span>\nحدثنا موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السباق: (أن زيد بن ثابت ﵁، قال: أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده، قال أبو بكر ﵁: إن عمر أتاني، فقال: إن\n_________\n(١) ينظر: الإتقان للسيوطي: ١/ ١٢٩.\n(٢) ينظر: فضائل القرآن لابن كثير: ١٧.\n(٣) صحيح مسلم، كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة، رقم (١٠١٧): ٢/ ٧٠٤.","vol":"1","page":137},{"text":"القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن، فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن، قلت لعمر: كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله ﷺ؟ قال عمر: هذا والله خير، لم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر، قال زيد: قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله ﷺ، فتتبع القرآن فاجمعه، فو الله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن، قلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله ﷺ؟ قال: هو والله خير فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبو بكر وعمر ﵄، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال، حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ «١»، حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر في حياته ثم عند حفصة بنت عمر ﵃) «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-148>دلالة الحديث:</span>\nذكرنا هذا الحديث في المبحث الأول من هذا الفصل، وتحدثنا عنه من الناحية التاريخية، عن فكرة الجمع وسببه وعلى ماذا استندوا، وكذلك عن لجنة الجمع وعن الصفات والمؤهلات التي جعلت أبا بكر الصديق ﵁ يخص زيد بن ثابت ﵁ بهذا العمل، وبماذا امتاز هذا الجمع.\nوحتى لا يكون تكرار سوف أقتصر في هذا الحديث هنا على الدلائل\n_________\n(١) سورة التوبة، من الآية (١٢٨).\n(٢) صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب جمع القرآن، رقم (٤٧٠١).","vol":"1","page":138},{"text":"والمسائل التي لم نتحدث عنها هنالك من خلال هذا الحديث الصحيح.\nقوله: (أرسل إلي أبو بكر): قال ابن حجر: لم أقف على اسم الرسول إليه بذلك «١». أي اسم الرجل الذي أرسله أبو بكر الصديق ﵁ إلى زيد بن ثابت.\nقوله: (قد استحر): أي اشتد وكثر، وهو استفعل من الحر، لأن المكروه غالبا يضاف إلى الحر، كما أن المحبوب يضاف إلى البرد، يقولون: أسخن الله عينه، وأقر عينه «٢».\nقوله: (كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله ﷺ؟): قال الخطابي: يحتمل أن يكون إنما لم يجمع القرآن في المصحف لما كان يترقبه ﷺ من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته، فلما انقضى نزوله بوفاته ﷺ ألهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعده الصادق بضمان حفظه على هذه الأمة المحمدية زادها الله شرفا، فكان ابتداء ذلك على يد الصديق ﵁ بمشورة عمر «٣».\nقوله: (حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري)، وقع في رواية شعيب عن الزهري: (مع خزيمة الأنصاري) «٤»، ووقع في رواية عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد: (مع خزيمة بن ثابت) «٥».\n_________\n(١) فتح الباري: ٩/ ١٤.\n(٢) المصدر نفسه: ٩/ ١٤.\n(٣) المصدر نفسه: ٩/ ١٥.\n(٤) صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٢٨)، رقم (٤٤٠٢): ٤/ ١٧٢٠.\n(٥) فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام (٢٢٤ هـ): ٢/ ٩٣؛ وسنن الترمذي، كتاب التفسير، رقم (٣١٠٣): ٥/ ٢٦ - ٢٦٥، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.","vol":"1","page":139},{"text":"وكذا أخرج الأخير ابن أبي داود من طريقين: من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري، ومن طريق يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري (مع خزيمة بن ثابت) «١».\nقال ابن حجر: (وقول من قال: عن إبراهيم بن سعد (مع أبي خزيمة) أصح. وأن الذي وجد معه آخر سورة التوبة غير الذي وجد معه الآية التي في الأحزاب «٢»، وهي قوله تعالى: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ «٣».\nقال ابن حجر: (فالأول اختلف الرواة فيه عن الزهري، فمن قائل: (مع خزيمة)، ومن قائل: (مع أبي خزيمة)، ومن شك يقول: (خزيمة أو أبو خزيمة)، والأرجح أن الذي وجد معه آخر سورة التوبة: أبو خزيمة بالكنية، والذي وجد معه الآية من الأحزاب خزيمة «٤».\nوأبو خزيمة قيل هو: ابن أوس بن يزيد بن أصرم، مشهور بكنيته دون اسمه، وقيل: هو الحارث بن خزيمة «٥»، وزاد أبو شامة: من بني النجار، شهد بدرا وما بعدها، توفي في خلافة عثمان «٦»، إلا أن القرطبي لم يقف على اسمه، وقال: أبو خزيمة لا يوقف على صحة اسمه، وهو مشهور بكنيته «٧».\n_________\n(١) كتاب المصاحف: ١/ ١٧٤، ١/ ١٧٥ بإسناد صحيح.\n(٢) فتح الباري: ٩/ ١٨.\n(٣) سورة الأحزاب، الآية (٢٣)، وسوف أذكر روايتها كاملة في محلها من الفصل القادم إن شاء الله تعالى.\n(٤) فتح الباري: ٩/ ١٨.\n(٥) فتح الباري: ٩/ ١٨.\n(٦) المرشد الوجيز لأبي شامة المقدسي: ٥١.\n(٧) تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن): ١/ ٥٦.","vol":"1","page":140},{"text":"أما خزيمة: فهو ابن ثابت ذو الشهادتين «١».\nقال أبو شامة: خزيمة بن ثابت بن الفاكه من الأوس، شهد أحدا وما بعدها، وقتل يوم صفين، وقيل غير ذلك «٢»، وقد صرح الإمام البخاري به عند الحديث عن آية الأحزاب، كما جاء في الصحيح: عن خارجة بن زيد: أن زيد بن ثابت ﵁ قال: (نسخت الصحف في المصاحف ففقدت آية من سورة الأحزاب، كنت أسمع رسول الله ﷺ يقرأ بها، فلم أجدها إلا مع خزيمة بن ثابت الأنصاري الذي جعل رسول الله ﷺ شهادته شهادة رجلين ...) الحديث «٣».\nوقوله- في أصل الحديث الثالث-: (لم أجدها مع أحد غيره) - والحديث عن الآية التي في نهاية سورة التوبة-: أي لم يجدها مكتوبة، وكان زيد بن ثابت لا يكتفي بالحفظ دون الكتابة، ولا يلزم من عدم وجدانه إياها حينئذ أن لا تكون تواترت عند من لم يتلقاها من النبي ﷺ، وإنما كان زيد ﵁ يطلب التثبت عمن\nتلقاها بغير واسطة، ولعلهم لما وجدها زيد عند أبي خزيمة تذكروها كما تذكرها زيد ﵁ «٤».\nقال الخطابي: هذا مما يخفى معناه، ويوهم أنه كان يكتفي في إثبات الآية\n_________\n(١) فتح الباري: ٩/ ١٨.\n(٢) المرشد الوجيز لأبي شامة المقدسي: ٥١.\n(٣) صحيح البخاري بشرح فتح الباري، كتاب الجهاد، باب قول الله ﷿: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ... [سورة الأحزاب، الآية (٢٣)]، رقم (٢٨٠٧): ٦/ ٢٦. وسيأتي الحديث وذكر هذه الرواية كاملة في الفصل القادم، وذلك لأن في هذه الرواية (نسخت الصحف في المصاحف). ونسخ الصحف في المصاحف هو في زمن سيدنا عثمان ﵁، وليس في زمن الصديق ﵁، فسأذكرها هناك إن شاء الله تعالى.\n(٤) فتح الباري: ٩/ ١٨.","vol":"1","page":141},{"text":"بخبر الشخص الواحد، وليس كذلك فقد اجتمع في هذه الآية: زيد بن ثابت وأبو خزيمة وعمر ﵃ «١».\nوحكى ابن التين «٢» عن الداودي قال: لم يتفرد بها أبو خزيمة، بل شاركه زيد بن ثابت، فعلى هذا تثبت برجلين «٣».\nلم يعلق ابن حجر على قوليهما فيقول: وكأنه ظن أن قولهم: لا يثبت القرآن بخبر الواحد، أي الشخص الواحد، وليس كما ظن، بل المراد بخبر الواحد خلاف الخبر المتواتر، فلو بلغت رواة الخبر عددا كثيرا وفقد شيئا من شروط المتواتر لم يخرج عن كونه خبر الواحد، والحق: أن المراد بالنفي نفي وجودها مكتوبة لا نفي كونها محفوظة «٤».\nوقول ابن حجر هذا أولى من قول مكي بن أبي طالب: من أن زيدا وغيره كانوا يحفظون الآية، لكنهم نسوها، فوجدوها في حفظ ذلك الرجل، فتذاكروها واستيقنوها وأثبتوها في المصحف لحفظهم لها «٥».\nقال أبو شامة: إن زيدا كان يتطلب نسخ القرآن من غير ما كتب بأمر النبي ﷺ، فلم يجد كتابة تلك الآية إلا مع ذلك الشخص، وإلا فالآية محفوظة عنده وعند غيره، وهذا المعنى أولى مما ذكره مكي وغيره «٦».\n_________\n(١) ينظر: تفسير القرطبي: ١/ ٥٦؛ وفتح الباري: ٩/ ١٨.\n(٢) ابن التين: هو عبد الواحد بن التين السفاقسي، له شرح على البخاري. ينظر: إرشاد الساري: ١/ ٤٢.\n(٣) فتح الباري، ٩/ ١٨.\n(٤) فتح الباري: ٩/ ١٩.\n(٥) الإبانة لمكي بن أبي طالب: ٦٧.\n(٦) المرشد الوجيز: ٥١.","vol":"1","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-149>رابعا:</span>\nحدثنا عبد الله، قال: حدثنا أبو الطاهر، قال: أخبرنا ابن وهب، أخبرني ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه، قال: (لما استحر القتل بالقراء يومئذ فرق أبو بكر على القرآن أن يضيع، فقال لعمر بن الخطاب ولزيد بن ثابت:\nاقعدا على باب المسجد فمن جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه) «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-150>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-151>١ - أبو الطاهر:</span>\n(،؛) هو أحمد بن عمرو بن عبد الله أبو الطاهر المصري.\n(،؛) روى عن: عبد الله بن وهب، وسفيان بن عيينة.\n(،؛) روى عنه: ابن أبي داود، وأبو زرعة، وبقي بن مخلد.\n(،؛) قال أبو حاتم: لا بأس به، وقال النسائي: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) وقال ابن حجر: ثقة، مات سنة خمس وخمسين بعد المائتين «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-152>٢ - ابن وهب:</span>\n(،؛) هو عبد الله بن وهب بن مسلم، أبو محمد المصري.\n_________\n(١) كتاب المصاحف لابن أبي داود: ١/ ١٦٨ - ١٦٩؛ ورواها السخاوي بسنده عن ابن أبي داود؛ ينظر: جمال القراء: ١/ ٨٦.\nوأوردها أبو شامة عن ابن أبي داود أيضا في المرشد والوجيز: ٥٥.\nوأورد هذه الرواية ابن كثير أيضا عن ابن أبي داود في فضائل القرآن: ١٦، وقال: منقطع حسن.\n(٢) تهذيب الكمال: ١/ ٤١٥؛ والجرح والتعديل: ٢/ ٦٥؛ والثقات لابن حبان:\n٨/ ٢٩؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٨٣.","vol":"1","page":143},{"text":"(،؛) روى عن: ابن أبي الزناد، ومالك بن أنس، ويونس بن يزيد الأيلي.\n(،؛) روى عنه: أبو الطاهر، وعيسى بن إبراهيم بن مشرود، ومحمد بن سلمة المرادي.\n(،؛) قال أحمد بن حنبل: صحيح الحديث، يفصل السماع عن العرض والحديث من الحديث، ما أصح حديثه وأثبته.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، حافظ، عابد، مات سنة سبعين وتسعين ومائة، وله اثنان وسبعون «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-153>٣ - ابن أبي الزناد:</span>\nهو عبد الرحمن بن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان القريشي مولاهم المدني.\nروى عن: هشام بن عروة، وأبيه عبد الله بن ذكوان.\nروى عنه: عبد الله بن وهب، ومحمد بن بشر.\nقال ابن المديني: كان عند أصحابنا ضعيفا.\nوقال ابن حجر: صدوق، تغير حفظه لما قدم بغداد، وكان فقيها، مات سنة أربع وستين ومائة، وله أربع وسبعون سنة «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-154>٤ - هشام بن عروة، وعروة بن الزبير:</span>\n(،؛) ثقات، تقدمت ترجمتهما في الحديث الثاني من هذا المبحث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-155>الحكم على الرواية:</span>\nإسنادها منقطع، لأن عروة بن الزبير لم يلق أبا بكر الصديق ﵁.\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ١٦/ ٢٧٧؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٣٢٨.\n(٢) تهذيب الكمال: ١٧/ ٩٥؛ ومعرفة الثقات للعجلي: ٢/ ٧٦؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٣٤٠.","vol":"1","page":144},{"text":"وقال ابن حجر بعد أن أورد هذا الأثر: رجاله ثقات مع انقطاعه «١».\nومعنى هذا الحديث كما قال الإمام السخاوي: (من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله الذي كتب بين يدي رسول الله ﷺ، وإلا كان زيد جامعا للقرآن)، قال: (ويجوز أن يكون معناه: من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله تعالى، أي من الوجوه السبعة التي نزل بها القرآن، ولم يزد على شيء مما لم يقرأ أصلا، ولم يعلم بوجه آخر) «٢».\nوذكر هذا عنه أبو شامة المقدسي «٣»، وكذا السيوطي في الإتقان «٤».\nوقال ابن حجر: (وكأن المراد بالشاهدين الحفظ والكتابة، أو المراد:\nأنهما يشهدان على أن ذلك من الوجوه التي نزل بها القرآن، وكان غرضهم أن لا يكتب إلا من عين ما كتب بين يدي النبي ﷺ لا مجرد الحفظ) «٥».\nوزاد السيوطي فقال: (أو المراد: أنهما يشهدان على أن ذلك مما عرض على النبي ﷺ عام وفاته) «٦».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-156>خامسا:</span>\nحدثنا عبد الله، قال: حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا جعفر بن عون عن إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري، عن الزهري عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت قال: (دعاني أبو بكر فقال: إنك رجل شاب كنت تكتب الوحي بين\n_________\n(١) فتح الباري: ٩/ ١٧.\n(٢) جمال القراء للسخاوي: ١/ ٨٦.\n(٣) المرشد الوجيز: ٥٥.\n(٤) الإتقان: ١/ ١٢٨.\n(٥) فتح الباري: ٩/ ١٧.\n(٦) الإتقان: ١/ ١٢٨ - ١٢٩.","vol":"1","page":145},{"text":"يدي رسول الله ﷺ، اجمع القرآن فاكتبه، فو الله لو كلفوني نقل الجبال كان أيسر علي من الذي كلفني. فجعلت أتتبع القرآن من صدور الرجال ومن العسب ومن الرقاع ومن الأضلاع. ففقدت آية كنت أسمعها من رسول الله ﷺ، لم أجدها عند أحد، فوجدتها عند رجل من الأنصار مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ... «١»، فألحقتها في سورتها، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى مات، ثم عند عمر حتى مات، ثم عند حفصة) «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-157>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-158>١ - علي بن حرب:</span>\n(،؛) هو علي بن حرب بن محمد بن علي أبو الحسن الطائي.\n(،؛) روى عن: جعفر بن عون، ومحمد بن فضيل، وهشام بن محمد بن السائب.\n(،؛) روى عنه: ابن أبي داود، والنسائي، وابن أبي حاتم.\n(،؛) قال الدارقطني، ومسلمة بن القاسم: ثقة، قال أبو حاتم وابنه: صدوق، وقال النسائي: صالح، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) وقال ابن حجر: صدوق فاضل، مات سنة خمس وستين ومائتين، وقد جاوز الستين «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-159>٢ - جعفر بن عون:</span>\n(،؛) هو جعفر بن عون بن عمرو أبو عون الكوفي.\n_________\n(١) سورة الأحزاب، الآية (٢٣).\n(٢) كتاب المصاحف: ١/ ١٧٤ - ١٧٥.\n(٣) تهذيب الكمال: ٢٠/ ٣٦١؛ والثقات لابن حبان: ٨/ ٤٧١؛ والجرح والتعديل: ٦/ ١٨٣؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٣٩٩.","vol":"1","page":146},{"text":"(،؛) روى عن: إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري، وهشام بن سعد.\n(،؛) روى عنه: علي بن حرب، ومحمد بن إسماعيل الأحمسي.\n(،؛) قال أحمد بن حنبل: ليس به بأس، كان رجلا صالحا، ووثقه يحيى بن معين والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) وقال ابن حجر: صدوق، مات سنة ست، وقيل: سبع ومائتين «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-160>٣ - إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري:</span>\n(،؛) هو إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع أبو إسحاق الأنصاري.\n(،؛) روى عن: الزهري، وعمرو بن دينار.\n(،؛) وروى عنه: جعفر بن عون، وابن أبي حازم.\n(،؛) قال ابن معين: ضعيف ليس بشيء، وقال أبو حاتم: كثير الوهم ليس بالقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو قريب من ابن أبي حبيبة، وقال البخاري: كثير الوهم، وقال ابن عون: وهو مع ضعفه يكتب حديثه.\n(،؛) قال ابن حجر: ضعيف «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-161>الحكم على الرواية:</span>\nفيه إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري، قال ابن حجر عنه: ضعيف، وفي هذا الأثر أدرج إبراهيم بن إسماعيل قصة آية سورة الأحزاب مع رواية عبيد بن السباق التي فيها قصة آية سورة التوبة، والصحيح كما قال الحافظ ابن حجر:\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٥/ ٧٠؛ معرفة الثقات للعجلي: ١/ ٢٧٠؛ وتقريب التهذيب: ١/ ١٤١.\n(٢) تهذيب الكمال: ٢/ ٤٥؛ والجرح والتعديل: ٢/ ٨٤؛ والكامل في الضعفاء: ١/ ٢٣٢ - ٢٣٣؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٨٨.","vol":"1","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-163>إ</span>ن قصة زيد بن ثابت مع أبي بكر وعمر عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت.\nكما في الحديث الصحيح الذي ذكرناه قبل قليل- والذي يحمل رقم (ثالثا) -:\n(أن زيد بن ثابت ﵁ قال: أرسل إلي أبي بكر ... الحديث) «١»، وقصة حذيفة مع عثمان ﵄ عن أنس بن مالك «٢»، كما في الحديث الصحيح: (أن\nحذيفة بن اليمان قدم على عثمان .. الحديث) «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-162>سادسا:</span>\nأ\n- حدثنا عبد الله، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان، قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية: (أنهم جمعوا القرآن في مصحف في خلافة أبي بكر، فكان رجال يكتبون ويملي عليهم أبي بن كعب، فلما انتهوا إلى هذه الآية من سورة براءة: ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ «٤». فظنوا أن هذا آخر ما أنزل من القرآن، فقال أبي: إن رسول الله ﷺ قد أقرأني بعدهن آيتين: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٢٨) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (١٢٩) «٥»، قال: فهذا آخر ما أنزل من القرآن، فختم الأمر بما فتح به بقول الله جل ثناؤه:\n_________\n(١) صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، رقم (٤٧٠١): ٤/ ١٩٠٧.\n(٢) ينظر: فتح الباري: ٩/ ١٩ - ٢٠.\n(٣) صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، رقم (٤٧٠٢): ٤/ ١٩٠٨.\n(٤) سورة التوبة، الآية (١٢٧).\n(٥) سورة التوبة، الآيتان (١٢٨ - ١٢٩).","vol":"1","page":148},{"text":"وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥ «١») «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-164>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-165>١ - عبد الله بن محمد بن النعمان:</span>\n(،؛) هو عبد الله بن محمد بن النعمان بن عبد السلام الأصبهاني المقري.\n(،؛) روى عن: محمد بن سعيد بن سابق، وسعيد بن سليمان، والفضل بن دكين.\n(،؛) روى عنه: ابن أبي داود، وأحمد بن الحجاج الكرخي، وأحمد بن جعفر بن معبد.\n(،؛) ذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو نعيم: ثقة مأمون، وكان من عباد الله الصالحين «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-166>٢ - محمد:</span>\n(،؛) هو محمد بن سعيد بن سابق الرازي.\n(،؛) روى عن: أبي جعفر الرازي، وعبد الله بن المبارك.\n(،؛) روى عنه: عبد الله بن محمد بن النعمان، ويعقوب بن شيبة.\n(،؛) ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: ثقة، مات سنة ست عشرة ومائتين «٤».\n_________\n(١) سورة الأنبياء، الآية (٢٥).\n(٢) كتاب المصاحف: ١/ ١٧٧ - ١٧٨.\n(٣) الثقات لابن حبان: ٨/ ٣٦٩؛ وغاية النهاية في طبقات القراء لابن الجوزي: ١/ ٤٥٤.\n(٤) تهذيب الكمال: ٢٥/ ٢٧٠؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٤٨٠.","vol":"1","page":149},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-167>٣ - أبو جعفر:</span>\n(،؛) هو عيسى بن أبي عيسى عبد الله بن ماهان، أبو جعفر.\n(،؛) روى عن: الربيع بن أنس، ومغيرة بن مقسم.\n(،؛) روى عنه: محمد بن سعيد بن سابق، وعبد الله بن أبي جعفر الرازي.\n(،؛) قال أحمد بن حنبل: ليس بقوي في الحديث، وقال صالح الحديث، وقال ابن معين: ثقة، وهو يغلط فيما يرويه عن مغيرة، وقال أيضا: يكتب حديثه، ولكنه يخطئ، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال أبو حاتم: ثقة صدوق صالح الحديث.\n(،؛) وقال ابن حجر: صدوق سيئ الحفظ خصوصا عن مغيرة. مات في حدود الستين «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-168>٤ - الربيع:</span>\n(،؛) هو الربيع بن أنس البكري، أو الحنفي، بصري، نزل خراسان.\n(،؛) روى عن: أبي العالية رفيع بن مهران، وأبي بن كعب ﵁.\n(،؛) روى عنه: أبو جعفر الرازي، والأعمش، وسليمان التيمي.\n(،؛) قال أبو حاتم: صدوق، وهو أحب إلي في أبي العالية من أبي خلدة، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال ابن معين: كان يتشيع فيفرط، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) قال ابن حجر: صدوق له أوهام، رمي بالتشيع، مات سنة أربعين ومائة أو قبلها «٢».\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٣٣/ ١٩٢؛ والجرح والتعديل: ٦/ ٢٨٠ - ٢٨١؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٦٢٩.\n(٢) تهذيب الكمال: ٩/ ٦٠؛ والثقات لابن حبان: ٤/ ٢٢٨؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٢٠٥.","vol":"1","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-169>٥ - أ<span data-type=\"title\" id=toc-171>ب</span>والعالية:</span>\n(،؛) هو رفيع بن مهران، أبو العالية الرياحي البصري.\n(،؛) روى عن: أبي بن كعب، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود ﵃.\n(،؛) روى عنه: الربيع بن أنس، وشعيب بن الحبحاب، وعاصم الأحول.\n(،؛) وثقة ابن معين، وأبو حاتم، والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، كثير الإرسال، مات سنة تسعين، وقيل: ثلاث وتسعين، وقيل: بعد ذلك «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-170>الحكم على الرواية:</span>\nفي إسنادها انقطاع، وهذه الرواية موقوفة على أبي العالية، وكذلك فيها أبو جعفر- عيسى- قال عنه ابن حجر: صدوق سيئ الحفظ، والأثر من كلام أبي بن كعب، لكن أسقطه الراوي، وهذا ما توضحه الرواية الأخرى والتي ذكر في إسنادها أبي بن كعب، وهي:\nب\n- قال عبد الله بن أبي داود: حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثني أبو جعفر أحمد بن عمر المكي، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر الرازي، عن أبيه، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب: (أنهم جمعوا القرآن من مصحف أبي، فكان رجال يكتبون، يملي عليهم أبي بن كعب، فلما انتهوا إلى الآية التي في سورة براءة: ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ «٢»، أثبتوا أن هذه الآية آخر ما أنزل الله تعالى من القرآن، فقال\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٩/ ٢١٤؛ والثقات لابن حبان: ٤/ ٢٣٩؛ والجرح والتعديل: ٣/ ٥١٠؛ والكاشف للذهبي: ١/ ٣٩٧؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٢١٠.\n(٢) سورة التوبة، الآية (١٢٧).","vol":"1","page":151},{"text":"أبي بن كعب: إن رسول الله ﷺ قد أقرأني بعد هذا آيتين: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٢٨) «١» إلى آخر السورة، قال: فهذا آخر ما نزل من القرآن، قال: فختم الأمر بما فتح الله به، بلا إله إلا الله يقول الله تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥) «٢») «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-172>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-173>١ - يعقوب بن أبي سفيان:</span>\n(،؛) ثقة، تقدم في الحديث الأول من هذا المبحث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-174>٢ - أبو جعفر أحمد بن عمر المكي:</span>\n(،؛) لم أقف له على ترجمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-175>٣ - عبد الله بن أبي جعفر الرازي:</span>\n(،؛) هو عبد الله بن جعفر عيسى بن ماهان الرازي.\n(،؛) روى عن: أبيه، وعن ابن جريج، وشعبة بن الحجاج.\n(،؛) روى عنه: أبو جعفر أحمد بن عمر المكي، وأحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله سعد الدشتكي.\n(،؛) قال أبو زرعة: صدوق، وقال أبو حاتم: صدوق ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.\n_________\n(١) سورة التوبة، الآيتان (١٢٨).\n(٢) سورة الأنبياء، الآية (٢٥).\n(٣) كتاب المصاحف: ١/ ٢٢٧ - ٢٢٨.","vol":"1","page":152},{"text":"(،؛) قال ابن حجر: صدوق يخطئ «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-176>٤ - أبو جعفر الرازي:</span>\n(،؛) هو عيسى بن أبي عيسى عبد الله بن ماهان الرازي.\n(،؛) تقدم في الأثر السابق، وهو والد عبد الله بن أبي جعفر.\n(،؛) قال عنه ابن حجر: صدوق سيئ الحفظ «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-177>٥ - الربيع بن أنس:</span>\n(،؛) تقدم في الأثر السابق، قال عنه ابن حجر: صدوق له أوهام «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-178>٦ - أبو العالية:</span>\n(،؛) هو رفيع بن مهران الرياحي، ثقة، تقدم الحديث عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-179>٧ - أبي بن كعب:</span>\n(،؛) هو أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد الأنصاري الخزرجي، أبو المنذر، صحابي جليل.\n(،؛) روى عن: النبي ﷺ.\n(،؛) وروى عنه: أبو العالية، وسعيد بن جبير، وحماد بن سلمة، والربيع بن أنس.\n(،؛) وقد تقدم الحديث عنه كثيرا في الفصل الأول.\n_________\n(١) الجرح والتعديل: ٥/ ١٢٧؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٢٩٨.\n(٢) تقريب التهذيب: ١/ ٦٢٩.\n(٣) المصدر نفسه: ١/ ٢٠٥.","vol":"1","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-180>الحكم على الرواية:</span>\nفيها: أحمد بن عمر المكي، لم أقف له على ترجمة، وعيسى بن أبي عيسى صدوق سيئ الحفظ، فالرواية ضعيفة، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-181>سابعا:</span>\nحدثنا عبد الله، قال: حدثنا أبو الطاهر، قال: أخبرنا ابن وهب، قال:\nأخبرني مالك عن ابن شهاب عن سالم وخارجة: (أن أبا بكر الصديق كان جمع القرآن في قراطيس، وكان قد سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك، فأبى حتى استعان عليه بعمر ففعل، فكانت تلك الكتب عند أبي بكر حتى توفي، ثم عند عمر حتى توفي، ثم كانت عند حفصة زوج النبي ﷺ، فأرسل إليها عثمان فأبت أن تدفعها إليه حتى عاهدها ليردنها إليها، فبعثت بها إليه، فنسخها عثمان هذه المصاحف ثم ردها إليها، فلم تزل عندها حتى أرسل مروان فأخذها فحرقها) «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-182>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-183>١ - أبو الطاهر:</span>\n(،؛) ثقة تقدم الكلام عنه في الحديث الرابع من هذا المبحث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-184>٢ - ابن أبي وهب:</span>\n(،؛) ثقة، تقدم في الحديث الرابع أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-185>٣ - مالك بن أنس:</span>\n(،؛) هو مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو الأصبحي، أبو عبد\n_________\n(١) كتاب المصاحف: ١/ ١٧٨ - ١٧٩؛ وأوردها السخاوي عن ابن أبي داود في جمال القراء: ١/ ٨٨؛ وأوردها ابن أبي شامة في كتابه المرشد الوجيز نقلا عن ابن أبي داود:\n٥٧.","vol":"1","page":154},{"text":"الله المدني، الفقيه، إمام دار الهجرة.\n(،؛) روى عن: ابن شهاب، وزيد بن أسلم، وجعفر بن محمد الصادق.\n(،؛) روى عنه: ابن وهب، وعبد الرحمن بن مهدي، وروح بن عبادة.\n(،؛) قال ابن سعد: كان ثقة، مأمونا ثبتا ورعا عالما حجة.\n(،؛) قال ابن حجر: إمام دار الهجرة، رأس المتقين، وكبير المثبتين، مات سنة تسع وسبعين بعد المائة، وكان مولده سنة ثلاث وتسعين، وقال الواقدي: بلغ تسعين سنة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-186>٤ - ابن شهاب:</span>\n(،؛) هو محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري، ثقة تقدم الحديث عنه في الفصل الأول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-187>٥ - سالم:</span>\n(،؛) هو سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي القرشي.\n(،؛) روى عن: أبي بكر- ولم يدركه- وعبد الله بن عمر، وأم المؤمنين حفصة بنت عمر ﵄.\n(،؛) روى عنه: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وجابر الجعفي، وعبد الله بن يزيد الأزدي.\n(،؛) قال ابن سعد: ثقة، وكان كثير الحديث عالما من الرجال ورعا، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان يشبه أباه في السمت والهدي.\n(،؛) قال ابن حجر: كان ثبتا عابدا فاضلا، مات في آخر سنة ست بعد المائة «٢».\n_________\n(١) تقريب التهذيب: ١/ ٥١٦.\n(٢) الثقات لابن حبان: ٤/ ٣٠٥؛ وطبقات ابن سعد: ٥/ ٢٠٠؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٢٢٦.","vol":"1","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-188>٦ - خارجة:</span>\n(،؛) هو خارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري النجاري، أبو زيد المدني.\n(،؛) روى عن: زيد بن ثابت، وعن أسامة بن زيد، وسهل بن سعد.\n(،؛) روى عنه: سليمان بن خارجة بن زيد الزهري.\n(،؛) قال ابن سعد: ثقة، وكان كثير الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، فقيه، مات سنة مائة، وقيل قبلها «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-189>الحكم على الرواية:</span>\nرجالها ثقات، لكن سالما وخارجة لم يسمعا من أبي بكر الصديق ﵁، ولم يدركا عهده، فيكون الإسناد منقطعا.\nهناك بعض الروايات تشير إلى أن الذي جمع القرآن هو عمر بن الخطاب ﵁، وبعضها تشير إلى أن الذي جمع القرآن هو علي بن أبي طالب ﵁. وإليك دراسة هذه الروايات، وبيان حال رجالها، وتأويلات العلماء لها. وقد وضعتها في هذا المبحث لعلاقتها لجمع القرآن في عهد الصديق ﵁.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>ثامنا:</span>\nحدثنا عبد الله، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن خلاد، قال: حدثنا يزيد، قال: أخبرنا مبارك عن الحسن: أن عمر بن الخطاب سأل عن آية من كتاب الله، فقيل: كانت مع فلان يوم اليمامة، فقال: إنا لله، وأمر بالقرآن فجمع، وكان أول من جمعه في المصحف «٢».\n_________\n(١) الثقات لابن حبان: ٤/ ٢١١؛ وطبقات ابن سعد: ٥/ ٢٦٢؛ وتقريب التهذيب: ١/ ١٨٦.\n(٢) كتاب المصاحف: ١/ ١٨١؛ وأوردها الحافظ ابن كثير في فضائل القرآن: ١٦؛ وأوردها ابن حجر في فتح الباري: ٩/ ١٥.","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-191>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-192>١ - عبد الله بن محمد بن خلاد:</span>\n(،؛) لم أجد فيه جرحا ولا تعديلا «١»، وكذا قال د. محب الدين في دراسته لكتاب المصاحف «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-193>٢ - يزيد بن هارون بن زادان، أبو خالد السلمي:</span>\n(،؛) روى عن همام بن يحيى، ومبارك بن فضالة، وحماد بن زيد.\n(،؛) روى عنه: عبد الله بن محمد بن خلاد، وإسحاق بن وهب، وأحمد بن سنان القطان.\n(،؛) قال أحمد بن حنبل: كان حافظا متقنا للحديث، وقال أبو حاتم: ثقة إمام صدوق في الحديث لا يسأل عن مثله، وقال ابن معين: ثقة.\n(،؛) وقال ابن حجر: ثقة، متقن عابد، مات سنة ست ومائتين، وقد قارب التسعين «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-194>٣ - مبارك بن فضالة، أبو فضالة البصري:</span>\n(،؛) روى عن الحسن البصري، وبكر بن عبد الله المزني.\n(،؛) روى عنه: يزيد بن هارون، ومحمد بن سيرين.\n(،؛) قال العجلي: لا بأس به، وقال أبو زرعة: يدلس كثيرا، فإذا قال: حدثنا، فهو ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان يخطئ.\n(،؛) وقال ابن حجر: صدوق، يدلس ويسوي، مات سنة ست وستين ومائة على الصحيح «٤».\n_________\n(١) تاريخ واسط لأسلم بن سهل الرزاز: ٦٥، و١٠٨.\n(٢) ينظر: كتاب المصاحف: ١/ ١٨١، هامش (٥).\n(٣) تهذيب الكمال: ٣٢/ ٢٦١؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٦٠٦.\n(٤) تهذيب الكمال: ٢٧/ ١٨٠؛ والثقات للعجلي: ٢/ ٢٦٣؛ وتقريب","vol":"1","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-195>٤ - الحسن بن أبي الحسن، يسار أبو سعيد البصري:</span>\n(،؛) روى عن: عمر بن الخطاب ولم يدركه، وأبي موسى الأشعري.\n(،؛) روى عنه: مبارك بن فضالة، وهشام بن حسان، وإسماعيل بن مسلم.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، فقيه، فاضل، مشهور، وكان يرسل كثيرا ويدلس، وذكره في الطبقة الثانية، مات سنة عشر ومائة، وقد قارب التسعين «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-196>الحكم على الرواية:</span>\nفيها عبد الله بن محمد لم أجد فيه جرحا ولا تعديلا، وأيضا الإسناد منقطع، لأن الحسن البصري لم يدرك عمر بن الخطاب ﵁، وهذا ما ذكره ابن كثير ووافقه ابن حجر، فقال: (وهذا منقطع فإن الحسن لم يدرك عمر بن الخطاب ﵁) «٢».\nومعنى قوله: (كان أول من جمعه في المصحف) أي: أشار- عمر بن الخطاب- بجمعه في خلافة أبي بكر ﵁ فنسب الجمع إليه لذلك؛ ولهذا كان مهيمنا على حفظه وجمعه، حتى أنه كان ﵁ لا يقبل من أحد شيئا حتى يشهد له شاهدان، وذلك عن أمر الصديق له في ذلك «٣».\nوقال ابن حجر: (فإن كان- الأثر- محفوظا حمل على أن المراد بقوله:\n(فكان أول من جمعه) أي: أشار بجمعه في خلافة أبي بكر، فنسب الجمع إليه لذلك) «٤».\n_________\n- التهذيب: ١/ ٥١٩.\n(١) تهذيب الكمال: ٦/ ٩٥؛ وتقريب التهذيب: ١/ ١٦٠.\n(٢) فضائل القرآن لابن كثير: ١٦؛ وفتح الباري: ٩/ ١٥.\n(٣) ينظر: فضائل القرآن لابن كثير: ١٦.\n(٤) فتح الباري: ٩/ ١٥؛ وينظر: مجلة الوعي الإسلامي العدد (١٠٩) لسنة ١٤١٠ هـ، جمع القرآن الكريم وافتراءات المستشرقين، مقال للأستاذ حسن عزوزي: ١٨.","vol":"1","page":158},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-197>تاسعا:</span>\nحدثنا عبد الله، قال لنا أبو الطاهر، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمر بن طلحة الليثي، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، قال: أراد عمر بن الخطاب أن يجمع القرآن، فقام في الناس فقال: من كان تلقى من رسول الله ﷺ شيئا من القرآن فليأتنا به، وكانوا كتبوا ذلك في الصحف والألواح، والعسب. وكان لا يقبل من أحد شيئا حتى يشهد شهيدان، فقتل وهو يجمع ذلك إليه فقام عثمان بن عفان فقال: من كان عنده من كتاب الله شيء فليأتنا به، وكان لا يقبل من ذلك شيئا حتى يشهد عليه شهيدان، فجاء خزيمة بن ثابت فقال: إني قد رأيتكم تركتم آيتين لم تكتبوهما، قالوا: وما هما؟\nقال: تلقيت من رسول الله ﷺ: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٢٨) «١» ... إلى آخر السورة، قال عثمان: فأنا أشهد أنهما من عند الله، فأين ترى نجعلهما؟\nقال: أختم بهما آخر ما نزل من القرآن، فختم بهما براءة «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-198>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-199>١ - أبو الطاهر:</span>\n(،؛) هو أحمد بن عمرو بن عبد الله بن السرج، ثقة، تقدمت ترجمته قبل قليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-200>٢ - ابن وهب:</span>\n(،؛) هو عبد الله بن وهب بن مسلم القريشي، ثقة، تقدمت ترجمته قبل قليل.\n_________\n(١) سورة التوبة، الآية (١٢٨).\n(٢) كتاب المصاحف: ١/ ١٨٢؛ وأوردها ابن حجر في فتح الباري مختصرة: ٩/ ١٩؛ وكذا السيوطي في الدر المنثور وأوردها بتمامها: ٤/ ٣٣٢ - ٣٣٣.","vol":"1","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-201>٣ - عمر بن طلحة بن علقمة بن وقاص الليثي:</span>\n(،؛) روى عن: ابن عمرة محمد بن عمرو بن علقمة، وسعيد المقبري.\n(،؛) روى عنه: ابن وهب، وعبد الله بن عبد الحكيم.\n(،؛) قال أبو زرعة: ليس بالقوي، وقال أبو حاتم: محله الصدق، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: صدوق «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-202>٤ - محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص أبو عبد الله الليثي:</span>\n(،؛) روى عن: يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.\n(،؛) روى عنه: عمر بن طلحة الليثي، وسفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد القطان.\n(،؛) قال ابن معين: ثقة، وقال مرة: ما زال الناس يتقون حديثه، قيل له: وما علة ذلك؟ قال: كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء من روايته ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال أيضا: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) قال ابن حجر: صدوق له أوهام، مات سنة خمس وأربعين ومائة على الصحيح «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-203>٥ - يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة أبو محمد المدني:</span>\n(،؛) روى عن: عمر بن الخطاب ولم يلقه، وأبيه عبد الرحمن بن حاطب.\n(،؛) روى عنه: محمد بن عمرو بن علقمة، ومحمد بن إسحاق.\n_________\n(١) تهذيب التهذيب: ٧/ ٤٦٦؛ والجرح والتعديل: ٦/ ١١٧؛ والثقات لابن حبان: ٨/ ٤٤؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٤١٤.\n(٢) تهذيب الكمال: ٢٦/ ٢١٢؛ والجرح والتعديل: ٨/ ٣٠؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٤٩٩.","vol":"1","page":160},{"text":"(،؛) قال العجلي، والنسائي، والدارقطني: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، مات سنة أربع ومائة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-204>الحكم على الرواية:</span>\nفيها محمد بن عمرو بن علقمة، وهو صدوق له أوهام، والإسناد أيضا منقطع، لأن يحيى بن عبد الرحمن لم يلق عمر بن الخطاب ﵁، وفيما يظهر من هذا الحديث أن المتن فيه نكارة- والله أعلم- لأنه يدل على أن عمر بن الخطاب ﵁ هو الذي قام بجمع المصحف فقتل ولم يتم ذلك حتى أكمله عثمان ﵁ بعد ذلك، فأتاه خزيمة بن ثابت بخاتمة براءة، وهذا مخالف لما هو معروف وثابت. إذ الراجح: أن الذي أتى بخاتمة براءة هو أبو خزيمة- كما مر بنا قبل قليل- وأيضا كان ذلك في خلافة الصديق ﵁، إلا أن عمر ﵁ كان هو القائم على هذا الجمع بأمر الصديق له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>عاشرا:</span>\nقال لنا إسماعيل بن أسد، قال: حدثنا هوذة، قال: حدثنا عوف عن عبد الله بن فضالة، قال: لما أراد عمر أن يكتب الإمام أقعد له نفرا من الصحابة، وقال: إذا اختلفتم في اللغة فاكتبوها بلغة مضر، فإن القرآن نزل على رجل من مضر «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-206>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-207>١ - إسماعيل بن أسد:</span>\n(،؛) هو إسماعيل بن أسد بن شاهين أبو إسحاق البغدادي.\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٣١/ ٤٣٥؛ والثقات للعجلي: ٢/ ٣٥٤؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٥٩٣.\n(٢) المصاحف: ١/ ١٨٣؛ وانفرد ابن أبي داود بتخريجه.","vol":"1","page":161},{"text":"(،؛) روى عن: هوذة بن خليفة، وحجاج بن محمد الأعور.\n(،؛) روى عنه: ابن أبي داود، وابن ماجة.\n(،؛) قال أبو حاتم: صدوق، وقال ابنه: ثقة، صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) وقال ابن حجر: صدوق، مات سنة ثمان وخمسين ومائتين «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-208>٢ - هوذة:</span>\n(،؛) هو هوذة بن خليفة بن عبد الله بن عبد الرحمن، أبو الأشهب الأصم البصري.\n(،؛) روى عن: عوف الأعرابي، وروى عن: ابن جريج، وهاشم بن حسان.\n(،؛) روى عنه: إسماعيل بن أسد، وأحمد بن حنبل.\n(،؛) قال أحمد بن حنبل: ما أضبط هذا الأصم- يعني هوذة- عن عوف، وأرجو أن يكون صدوقا، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) وقال ابن حجر: صدوق مات سنة ستة عشر ومائتين «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-209>٣ - عوف:</span>\n(،؛) هو عوف بن أبي جميلة الأعرابي، البصري.\nروى عن: عبد الله بن فضالة، والحجاج بن يوسف.\n(،؛) روى عنه: هوذة بن خليفة، والنضر بن شميل، ويحيى بن سعيد القطان.\n(،؛) قال أحمد بن حنبل: ثقة، صالح الحديث، وقال ابن معين: ثقة، وقال\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٣/ ٤٢؛ والجرح والتعديل: ٢/ ١٦١؛ وتقريب التهذيب:\n١/ ١٠٦.\n(٢) تهذيب الكمال: ٣٠/ ٣٢٠؛ والجرح والتعديل: ٩/ ١١٨؛ وتقريب التهذيب: ١، ٥٧٥.","vol":"1","page":162},{"text":"النسائي: ثقة ثبت.\n(،؛) وقال ابن حجر: ثقة رمي بالتشيع، مات سنة ست أو سبع وأربعين ومائة وله ست وثمانون سنة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-210>٤ - عبد الله بن فضالة الليثي الزهراني:</span>\n(،؛) روى عن: عمر بن الخطاب، وروى عن أبيه.\n(،؛) روى عنه: عوف بن أبي جميلة، وأبو حرب بن أبي السود.\n(،؛) قال ابن حبان: له صحبة، وقال ابن حجر: من أولاد الصحابة، له رؤية، ورواية مرسلة، عاش إلى زمن الوليد بن عبد الملك «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-211>الحكم على الرواية:</span>\nإسنادها حسن، لأن فيها إسماعيل بن حسن وهوذة بن خليفة، فقد صدقهما ابن حجر، وبقية الرجال ثقات، لكن في المتن ما ينكر «٣»، وهو أن عمر بن الخطاب ﵁ لم يرد كتابة الإمام ولم يثبت هذا عنه، بل الذي قام بذلك الخليفة الثالث عثمان بن عفان ﵁ كما سيأتي بيان هذا في الفصل القادم إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-212>الحادي عشر:</span>\nأخرج ابن أبي داود من طريق عبد الله بن مغفل، وجابر بن سمرة قال:\n(قال عمر بن الخطاب: لا يملين في مصاحفنا إلا غلمان قريش وثقيف) «٤».\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٢٢/ ٤٣٧؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٤٣٣.\n(٢) تهذيب الكمال: ١٥/ ٤٣٠؛ والثقات لابن حبان: ٥/ ٤٠؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٣١٧.\n(٣) ينظر: هامش (٦) من كتاب المصاحف: ١/ ١٨٢ حيث قال الدكتور محب الدين:\nالمتن منكر فيما يظهر والله أعلم.\n(٤) كتاب المصاحف: ١/ ١٨٣.","vol":"1","page":163},{"text":"وردت هذه الرواية من طريقين: طريق عبد الله بن المغفل وجابر بن سمرة. فإليك<span data-type=\"title\" id=toc-214> بيان حال الرواة </span>فيهما:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-213>أ- طريق عبد الله بن مغفل:</span>\nحدثنا عبد الله، قال: حدثنا عبد الله بن محمد الزهري، قال: حدثنا وهب بن جرير بن حازم، قال: حدثنا أبي، قال: سمعت عبد الله بن عمير يحدث عن عبد الله بن مغفل، قال: قال عمر بن الخطاب ﵁ قوله: (لا يملين في مصاحفنا إلا غلمان قريش وثقيف) «١».\n\n[بيان حال الرواة:]\n<span data-type=\"title\" id=toc-215>١ - عبد الله بن محمد:</span>\n(،؛) هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور الزهري.\n(،؛) روى عن: سفيان بن عيينة، ووهب بن جرير بن حازم، وأبي داود الطيالسي.\n(،؛) روى عنه: ابن أبي داود، ومسلم، وأبو داود.\n(،؛) قال أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) قال ابن حجر: صدوق، مات سنة ست وخمسين ومائتين «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-216>٢ - وهب بن جرير بن حازم:</span>\n(،؛) هو وهب بن جرير بن حازم بن زيد أبو عبد الله الأزدي.\n(،؛) روى عن: عبد الله بن محمد الزهري، ومحمد بن يحيى بن عبد الكريم.\n(،؛) ذكره ابن حبان في الثقات، وقال أيضا: صالح الحديث، وقال: النسائي:\nليس به بأس.\n_________\n(١) كتاب المصاحف: ١/ ١٨٣.\n(٢) تهذيب الكمال: ١٦/ ٦٩؛ ومعرفة الثقات للعجلي: ٢/ ٢٣؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٢٩٨.","vol":"1","page":164},{"text":"(،؛) وقال ابن حجر: ثقة مات سنة ست ومائتين «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-217>٣ - جرير بن حازم:</span>\n(،؛) هو جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله أبو النضر الأزدي.\n(،؛) روى عن: أيوب السختياني، ومحمد بن سيرين.\n(،؛) روى عنه: ابنه وهب، وعبد الله بن وهب.\n(،؛) قال أبو حاتم: صدوق صالح، ووثقه ابن معين والقطان والعجلي والبزار.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، لكن في حديثه عن قتادة ضعفا، وله أوهام إذا حدث من حفظه، مات سنة سبعين ومائة «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-218>٤ - عبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي:</span>\n(،؛) روى عن: عبد الله بن مغفل، وجابر بن سمرة.\n(،؛) روى عنه: جرير بن حازم، وشيبان بن عبد الرحمن.\n(،؛) قال أبو حاتم: ليس بحافظ، وهو صالح تغير حفظه قبل موته، وقال النسائي: ثقة، فصيح عالم تغير حفظه، وربما دلس، مات سنة ست وثلاثين ومائة، وذكره في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين «٣»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-219>٥ - عبد الله بن مغفل بن مقرن أبو الوليد المزني:</span>\n(،؛) روى عن: عمر بن الخطاب ﵁، ولعله لم يسمع منه. وروى عن علي بن أبي طالب ﵁.\nوروى عنه: عبد الملك بن عمير، وأبو إسحاق السباعي، ويزيد بن\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٣١/ ١٢١؛ والثقات لابن حبان: ٩/ ٢٢٨؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٥٨٥.\n(٢) تهذيب الكمال: ٤/ ٥٢٤؛ وتقريب التهذيب: ١/ ١٣٨.\n(٣) تهذيب الكمال: ١٨/ ٣٧٠؛ وميزان الاعتدال: ٢/ ٦٦٠؛ وطبقات المدلسين لابن حجر: ٢٣؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٣٦٤.","vol":"1","page":165},{"text":"زياد.\n(،؛) قال العجلي: ثقة، من خيار التابعين، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) وقال ابن حجر: ثقة، مات سنة ثمان وثمانين «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-220>الحكم على الرواية:</span>\nإسنادها حسن، بسبب حال عبد الله بن محمد الزهري، فقد صدقه ابن حجر: وفيه أيضا، عبد الملك بن عمير وهو ثقة تغير آخر عمره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-221>ب- طريق جابر بن سمرة:</span>\nحدثنا عبد الله، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن خلاد، قال: حدثنا يزيد قال: أخبرنا شيبان، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، قال:\nسمعت عمر بن الخطاب يقول: (لا يملين في مصاحفنا إلا غلمان قريش وثقيف) «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-222>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-223>١ - عبد الله بن محمد بن خلاد:</span>\n(،؛) لم أجد له ترجمة، إلا ما قاله د. محب الدين عند تحقيقه لكتاب المصاحف: لم أجد فيه جرحا ولا تعديلا «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-224>٢ - يزيد بن زادان السلمي:</span>\n(،؛) ثقة، تقدمت ترجمته قبل قليل.\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ١٦/ ١٦٩؛ والثقات للعجلي: ٢/ ٦٢؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٣٢٤.\n(٢) كتاب المصاحف: ١/ ١٨٣؛ وأورده الخطيب في تاريخ بغداد: ٧/ ٤٥٠؛ وابن كثير في فضائل القرآن: ٥٦؛ وابن حجر في فتح الباري عن ابن أبي داود: ٩/ ٢٣؛ وكذا في كنز العمال: ٢/ ٥٦.\n(٣) كتاب المصاحف: ١/ ١٨١ هامش (٥).","vol":"1","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-225>٣ - شيبان:</span>\n(،؛) هو شيبان بن عبد الرحمن التميمي مولاهم أبو معاوية البصري.\n(،؛) روى عن: عبد الملك بن عمير، والأعمش.\n(،؛) روى عنه: يزيد بن هارون، وعبيد الله بن موسى.\n(،؛) قال ابن معين، والعجلي، والنسائي، وابن سعد، والترمذي: ثقة، وزاد ابن سعد: كان كثير الحديث، وقال أبو حاتم: حسن الحديث، صالح يكتب حديثه، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) وقال ابن حجر: ثقة، صاحب كتاب، مات سنة أربع وستين ومائة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-226>٤ - عبد الملك بن عميرة:</span>\n(،؛) ثقة، تغير آخر عمره، وتقدمت ترجمته قبل قليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-227>٥ - جابر بن سمرة:</span>\n(،؛) هو جابر بن سمرة بن جنادة السوائي، صحابي ابن صحابي.\n(،؛) روى عن: النبي ﷺ، وعمر بن الخطاب، وسعد بن أبي وقاص.\n(،؛) روى عنه: عبد الملك بن عمير، وسماك بن حرب، وتميم بن طرفة، مات بالكوفة بعد سنة سبعين، روى له أصحاب الكتب الستة، وله مائة وست وأربعون حديثا «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-228>الحكم على الرواية:</span>\nفيها عبد الله بن محمد بن خلاد، لم أجد فيه جرحا ولا تعديلا، وفيها عبد الملك بن عمير وهو ثقة تغير آخر عمره، (لكن صرح الحافظ ابن حجر\n_________\n(١) الجرح والتعديل: ٤/ ٣٥٥؛ وطبقات ابن سعد: ٦/ ٣٧٧؛ والثقات لابن حبان: ٦/ ٤٤٩؛ وتهذيب التهذيب: ٤/ ٣٧٤؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٢٦٩.\n(٢) تهذيب التهذيب: ٢/ ٣٩؛ والإصابة: ١/ ٢١٢؛ وتقريب التهذيب: ١/ ١٣٦.","vol":"1","page":167},{"text":"بأن الشيخين أخرجا له من رواية القدماء عنه) «١». وقال الدكتور محب الدين أيضا: (الإسناد صحيح لغيره، لأن عبد الله بن محمد الزهري «٢» تابعه إسحاق بن إبراهيم وعبد الله بن محمد بن خلاد «٣»، لكن في المتن ما ينكر ويخالف الواقع «٤».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-229>أما رواية إسحاق بن إبراهيم</span>\n، والتي لم تدرس بعد، فإليك بيان حال رواتها:\nحدثنا عبد الله، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا سليمان، قال: حدثنا جرير ... الحديث نفسه «٥».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-230>[بيان حال الرواة:]</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-231>١ - إسحاق بن إبراهيم:</span>\n(،؛) هو إسحاق بن إبراهيم بن محمد المروزي الطويل، أبو يعقوب.\n(،؛) روى عن: سليمان بن أبي هوذة، ويحيى بن سليم الطائفي، وابن عيينة.\n(،؛) روى عن: ابن أبي داود، وأبو حاتم، وأبو القاسم الطبراني.\n(،؛) قال ابن أبي حاتم: سمع منه أبي، وأجمل القول فيه، وقال أبو الشيخ ابن حبان: شيخ صدوق صاحب أصول، من المعمرين، كان قد قارب المائة، مات سنة عشر وثلاثمائة، كثير الغرائب.\n(،؛) قال الذهبي: الشيخ الثقة المعمر «٦».\n_________\n(١) هذا ما قاله الدكتور محب الدين نقلا عن ابن حجر، ولم أجد هذا القول في الفتح.\nينظر: المصاحف: ١/ ١٨٤ هامش (١٢).\n(٢) عبد الله بن محمد الزهري: صدوق تقدم في الفقرة (أ).\n(٣) إسحاق بن إبراهيم ستأتي ترجمته في الفقرة القادمة، أما عبد الله بن محمد بن خلاد:\nفهو في الفقرة (ب) من هذه الرواية.\n(٤) ينظر: كتاب المصاحف: ١/ ١٨٣ - ١٨٤ هامش (١٢).\n(٥) ينظر: كتاب المصاحف: ١/ ١٨٣.\n(٦) الجرح والتعديل: ٢/ ٢١١؛ وطبقات المحدثين لأبي الشيخ: ٤/ ٢٦٢.","vol":"1","page":168},{"text":"(،؛)<span data-type=\"title\" id=toc-232> ٢ - سليمان بن أبي هوذة:</span>\n(،؛) روى عن: جرير بن حازم، وحماد بن سلمة.\n(،؛) روى عنه: إسحاق بن إبراهيم بن محمد المروزي الطويل، وعبد الله بن محمد بن الحسن المختار.\n(،؛) قال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال: صدوق لا بأس به «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-233>٣ - جرير بن حازم بن زيد:</span>\n(،؛) وثقه ابن حجر، وقد تقدمت ترجمته قبل قليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-234>الحكم على الرواية:</span>\nفيها سليمان بن أبي هوذة، وهو صدوق، فالرواية إسنادها حسن، والله أعلم.\nهذا الأثر ذكره الحافظ ابن حجر وعزاه لابن أبي داود، ثم قال ناقدا له:\nوليس في الذين سميناهم أحد من ثقيف، بل كلهم إما قريشي أو أنصاري «٢».\nوقد روى الخطيب البغدادي الأثر بسند ضعيف مرفوعا، ثم قال: وهو محفوظ من قول عمر بن الخطاب «٣».\nهذه الروايات التي تشير إلى أن عمر بن الخطاب ﵁ هو الذي جمع القرآن، نرى أن في متنها ما ينكر- حتى وإن كان إسناد بعضها صحيحا- لأنه مخالف لما هو المعروف والثابت بأن الجمع قد تم في خلافة الصديق. إلا أن عمر ﵁ كان هو القائم على هذا الجمع بأمر من أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه.\n_________\n(١) الجرح والتعديل: ٢/ ١٤٨.\n(٢) فتح الباري: ٩/ ٢٣.\n(٣) تاريخ بغداد: ٢/ ١٥٥، و٧/ ٤٤٩ - ٤٥٠.","vol":"1","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-235>الثاني عشر:</span>\nحدثنا عبد الله، حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، قال: حدثنا ابن فضيل عن أشعث عن محمد بن سيرين قال: (لما توفي النبي ﷺ أقسم علي أن لا يرتدي برداء إلا لجمعة حتى يجمع القرآن في مصحف ففعل، فأرسل إليه أبو بكر بعد أيام، أكرهت إمارتي يا أبا الحسن؟ قال: لا والله إلا أني أقسمت أن لا أرتدي برداء إلا لجمعة فبايعه، ثم رجع) «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-236>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-237>١ - محمد بن إسماعيل الأحمسي</span>.\n(،؛) هو محمد بن إبراهيم بن سمرة أبو جعفر الأحمسي.\n(،؛) روى عن: ابن فضيل، وجعفر بن عون، ووكيع بن الجراح.\n(،؛) روى عنه: ابن أبي داود، والترمذي، والنسائي.\n(،؛) قال أبو حاتم: صدوق، وقال ابنه: صدوق ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، مات سنة ستين ومائتين، وقيل قبلها «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-238>٢ - ابن فضيل:</span>\n(،؛) هو محمد بن فضيل بن غزوان أبو عبد الرحمن الضبي.\n(،؛) روى عن: أشعث بن سوار، وحصين بن عبد الرحمن السلمي، وعاصم الأحول.\n_________\n(١) كتاب المصاحف: ١/ ١٨٠؛ وروى هذه الرواية ابن أبي شيبة بسنده عن ابن سيرين نحوه، المصنف: ٦/ ١٤٨؛ وأوردها أيضا ابن كثير عن ابن أبي داود وقال: وفيه انقطاع. فضائل القرآن: ٢٥.\n(٢) تهذيب الكمال: ٢٤/ ٤٧٧؛ والكاشف للذهبي: ٢/ ١٥٨؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٤٦٨.","vol":"1","page":170},{"text":"(،؛) روى عنه: محمد بن إسماعيل الأحمسي، وعلي بن حرب الطائي، وهارون بن إسحاق.\n(،؛) قال أبو حاتم: شيخ، وقال ابن معين: ثقة، وقال النسائي: ليس به بأس.\n(،؛) وقال ابن حجر: صدوق عارف رمي بالتشيع، مات سنة خمس وتسعين ومائة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-239>٣ - أشعث:</span>\n(،؛) هو أشعث بن سوار الكندي النجار.\n(،؛) روى عن: ابن سيرين، والحسن البصري، والشعبي.\n(،؛) روى عنه: محمد بن فضيل، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي.\n(،؛) قال أحمد: هو أمثل من محمد بن سالم، ولكنه على ذلك ضعيف الحديث. وقال ابن معين: ضعيف الحديث، وقال النسائي: ضعيف، وقال العجلي: ضعيف يكتب حديثه، وقال: لا بأس به، وليس بالقوي.\n(،؛) قال ابن حجر: ضعيف، مات سنة ست وثلاثين ومائة «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-240>٤ - محمد بن سيرين:</span>\n(،؛) هو محمد بن سيرين الأنصاري، مولاهم، أبو بكر بن أبي عمرة البصري.\n(،؛) روى عن: كثير بن أفلح، وعثمان بن عفان، ولم يدركه، وعمر بن الخطاب، ولم يدركه، ﵄.\n(،؛) روى عنه: أشعث بن سوار، وهشام بن حسان، وسعيد بن عبد الرحمن.\n(،؛) قال أحمد بن حنبل: من الثقات، وقال ابن معين والعجلي: ثقة، وقال\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٢٦/ ٢٩٣؛ والجرح والتعديل: ٨/ ٥٧؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٥٠٢.\n(٢) تهذيب الكمال: ٣/ ٢٦٤؛ والجرح والتعديل: ٢/ ٢٧١؛ والكامل في الضعفاء: ١/ ٣٧١؛ وتقريب التهذيب: ١/ ١١٣.","vol":"1","page":171},{"text":"ابن سعد: كان ثقة، مأمونا، عاليا، رفيعا، فقيها، وإماما كثير العلم، ورعا، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، عابد، كثير القدر، كان لا يرى الرواية بالمعنى، مات سنة عشر ومائة، كانت ولادته لسنتين خلت من خلافة عثمان ﵁ «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-241>الحكم على الرواية:</span>\nإسنادها ضعيف، وفيها أشعث بن سوار، والإسناد أيضا معضل لسقوط اثنين بين الحادثة وابن سيرين، ويؤيد هذا رواية ابن ضريس «٢» إذ يروي فيها ابن سيرين عن عكرمة «٣» الذي لم يشهد الواقعة، ولم يحتمل حضورها لتأخر ولادته، ورواية ابن ضريس فيها زيادة قول علي كرم الله وجهه: (رأيت كتاب الله يزداد فيه) «٤».\nوأشار ابن حجر إلى هذه الرواية، ثم صرح بأن إسناده ضعيف لانقطاعه «٥»، وقال ابن حجر تعليقا على هذا الأثر: (وعلى تقدير أن يكون محفوظا فمراده بجمعه: حفظه في صدره) «٦». وأورد السيوطي رواية أخرجها ابن\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٢٥/ ٣٤٤؛ والثقات لابن حبان: ٥/ ٣٤٨؛ وطبقات ابن سعد: ٧/ ١٩٣؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٤٨٣.\n(٢) ابن ضريس: هو محمد بن أيوب بن يحيى بن ضريس أبو عبد الله الرازي الحافظ المحدث الثقة، صاحب كتاب فضائل القرآن، روى عنه ابن أبي حاتم، وقال: هو ثقة، مات سنة أربع وتسعين ومائتين. ينظر: سير أعلام النبلاء: ١٣/ ٤٥٠؛ والثقات لابن حبان: ٩/ ١٥٢.\n(٣) عكرمة البربري مولى ابن عباس أبو عبد الله أحد الأئمة الأعلام وثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم والنسائي، مات سنة خمس ومائة. الخلاصة: ٢٧٠.\n(٤) الإتقان: ١/ ١٢٧؛ وينظر: هامش كتاب المصاحف لابن أبي داود، تحقيق: د. محب الدين عبد السبحان: ١/ ١٨٠.\n(٥) فتح الباري: ١/ ١٨٠.\n(٦) المصدر نفسه: ٩/ ١٥.","vol":"1","page":172},{"text":"أشتة، عن ابن بريدة «١»: أن أول من جمع القرآن في مصحف سالم مولى أبي حذيفة، وقد استغربها السيوطي وقال: (ومن غريب ما ورد في أول من جمعه ما أخرجه ابن أشتة في كتاب المصاحف من طريق كهمس عن ابن بريدة قال: أول من جمع القرآن في مصحف سالم مولى أبي حذيفة، أقسم لا يرتدي برداء حتى يجمعه فجمعه، ثم أثمروا يسمونه فقال بعضهم: سموه السفر، قال: ذلك تسمية اليهود، فكرهوه، فقال: رأيت مثله بالحبشة يسمى المصحف، فاجتمع رأيهم على أن يسموه المصحف. إسناده منقطع أيضا وهو محمول على أنه كان أحد الجامعين بأمر أبي بكر) «٢».\nقلت: وقم وهم السيوطي عند ما ذكر أن سالما مولى أبي حذيفة كان أحد الجامعين بأمر أبي بكر، والصحيح أن أبا بكر لم يأمر سالما مولى أبي حذيفة بجمع القرآن، لأن سالما استشهد في معركة اليمامة في عهد أبي بكر الصديق ﵁، وجمع القرآن لم يكن إلا بعد انتهاء المعركة واستشهاد عدد كبير من الصحابة من حفظة القرآن بما فيهم سالم، مما أفزع ذلك عمر بن الخطاب ﵁، وقال: (إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن ... الحديث) «٣».\nومن الأدلة التي تبين أن سالما قتل يوم اليمامة، قال ابن حجر: وفي رواية سفيان بن عيينة: (فلما قتل سالم مولى أبي حذيفة خشي عمر أن يذهب\n_________\n(١) ابن بريدة: هو عبد الله بن بريدة الخطيب أبو سهل المروزي، روى عن أنس بن مالك، وأبيه بريدة، وسعيد بن المسيب، وروى عنه كهمس بن الحسن، وعطاء بن السائب، وثقه يحيى بن معين، وأبو حاتم العزي، قال ابن حجر: ثقة من الثالثة، مات سنة خمس ومائة، وقيل: بل خمس عشرة، وله مائة سنة. ينظر: تهذيب الكمال: ١٤/ ٣٢٨؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٣٩٧.\n(٢) الإتقان: ١/ ١٢٨.\n(٣) من حديث في صحيح البخاري: ٤/ ١٩٠٧، كتاب فضائل القرآن، وقد ذكرناه بطوله في بداية هذا المبحث.","vol":"1","page":173},{"text":"القرآن) «١».\nإذن فالرواية الأولى التي تشير إلى أن أول من جمع القرآن علي بن أبي طالب، رواية ضعيفة الإسناد، وفي إسنادها انقطاع، والرواية الثانية والتي تشير إلى أن سالما مولى أبي حذيفة أول من جمع القرآن، فهي أيضا في إسنادها انقطاع كما ذكر الإمام السيوطي. مع أن الجمع قد حصل بعد استشهاد سالم ﵁.\nإن جمع القرآن في صحف أو مصحف لم يعرف لأحد قبل أبي بكر الصديق ﵁، وهذا لا ينافي أن الصحابة كانت لهم صحف أو مصاحف كتبوا فيها القرآن من قبل، لكنها لم تظفر بما ظفرت به الصحف المجموعة على عهد أبي بكر من دقة البحث والتحري، ومن الاقتصار على ما لم تنسخ تلاوته، ومن بلوغها حد التواتر، ومن إجماع الأمة عليها.\nإن هذه الرواية- مع كونها ضعيفة- فهي تبين لنا: أن سيدنا عليا ﵁ أو بعض الصحابة كان قد كتب القرآن في مصحف، لكنها لا تعطي هذا المصحف تلك الصفة الإجماعية، ولا تخلع عليه تلك المزايا التي للصحف أو المصحف المجموع في عهد أبي بكر ﵁، بل هي مصاحف فردية، وقد ذكر سيدنا علي ﵁ هذه الحقيقة في الحديث الذي يرويه ابن أبي داود بسند حسن- والذي مر معنا في بداية هذا المبحث- إذ قال: (أعظم الناس أجرا في المصاحف أبو بكر، رحمة الله على أبي بكر هو أول من جمع بين اللوحين) «٢».\nفهذا بيان صريح من سيدنا علي كرم الله وجهه بالأولوية لجمع أبي بكر الصديق ﵃ أجمعين.\n_________\n(١) فتح الباري: ٩/ ١٤.\n(٢) كتاب المصاحف: ١/ ١٦٦؛ وينظر: الحديث الأول من هذا المبحث.","vol":"1","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-242>الفصل الثالث جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان ﵁</span>\nوفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: دوافع توحيد المصاحف.\nالمبحث الثاني: روايات جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان ﵁.\n[تصوير]","vol":"1","page":175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-243>المبحث الأول دوافع توحيد المصاحف ونسخها</span>\nوفيه خمسة مطالب:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-244>المطلب الأول: كثرة الأسباب والدوافع</span>\nاتسعت الفتوحات الإسلامية، وامتدت في عهد عثمان بن عفان ﵁، وسمح عثمان للقريشيين أن ينتشروا في الأمصار، وكان عمر ﵁ قد منعهم من ذلك، وأبقاهم في المدينة، وتفرق القراء في الأمصار، وأخذ أهل كل مصر عن من وفد إليهم من القراء، ووجوه القراءات التي يؤدون بها القرآن مختلفة باختلاف الأحرف التي نزل بها القرآن الكريم الذي هو أهم شيء حمله المسلمون إلى البلاد التي بلغتها حركة الفتح المستمرة في كل اتجاه.\nوكان تعلم القرآن وقراءته أهم ما يشغل بال الداخلين في الدين الجديد، فظهرت لذلك في الأمصار الإسلامية مدارس لتعليم القرآن وقراءته، وإن حركة نسخ المصاحف في الأمصار كانت في اتساع مستمر، وكان ذلك يتم في ظل رخصة الأحرف السبعة التي أذن بها النبي ﷺ في قراءة القرآن تيسيرا على المسلمين.\nويبدو أن آثار تلك الرخصة قد ظهرت في الأمصار الإسلامية بصورة أكثر وضوحا منها في المدينة، وذلك بسبب البعد عن مهبط الوحي، ومكان الحفاظ، وبسبب الامتزاج اللغوي سواء بين العرب أنفسهم أم بينهم وبين غيرهم من الداخلين في الإسلام «١».\n_________\n(١) ينظر: رسم المصحف، د. غانم قدوري: ١٠٧؛ مباحث في علوم القرآن، د. مناع القطان: ١٢٨؛ تاريخ القرآن والتفسير، د. عبد الله محمود شحاتة: ٤٧.","vol":"1","page":177},{"text":"وكما قلنا عند ما تفرق المسلمون في الأقطار، وكان أهل كل إقليم من الأقاليم يأخذون بقراءة من اشتهر بينهم من الصحابة، فأهل الشام يقرءون بقراءة أبي بن كعب، وأهل الكوفة يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود، وأهل البصرة عن أبي موسى الأشعري، فكان بينهم اختلاف في حروف الأداء ووجوه القراءة.\nواستفحل الداء حتى كفّر بعضهم بعضا، أو كادت تكون فتنة في الأرض وفساد كبير حتى أن الرجل ليقول لصاحبه: إن قراءتي خير من قراءتك، ولم يقف هذا العمل عند حد، بل كاد يلفح بناره جميع البلاد الإسلامية حتى الحجاز، والمدينة، وأصاب الصغار والكبار على السواء «١».\nأخرج ابن أبي داود في المصاحف من طريق أبي قلابة أنه قال: لما كانت خلافة عثمان، جعل المعلم يعلم قراءة الرجل، والمعلم يعلم قراءة الرجل، فجعل الغلمان يلتقون فيختلفون حتى ارتفع ذلك إلى المعلمين، حتى كفر بعضهم بعضا، فبلغ ذلك عثمان فخطب فقال: (أنتم عندي تختلفون، فمن نأى عني من الأمصار أشد اختلافا) «٢».\nوصدق عثمان ﵁، فقد كانت الأمصار النائية أشد اختلافا ونزاعا من المدينة والحجاز، وكان الذين يسمعون اختلاف القراءات من تلك الأمصار إذا جمعتهم المجامع أو التقوا على جهاد أعدائهم، يعجبون من ذلك، وكانوا يمعنون في التعجب والإنكار كلما سمعوا زيادة في اختلاف طرق أداء القرآن، وتيقظت الفتنة التي كادت تطيح فيها الرءوس، وتسفك فيها الدماء، وتقود المسلمين إلى مثل اختلاف اليهود والنصارى في كتبهم، كما ورد في الحديث الذي يرويه\n_________\n(١) ينظر: المرشد الوجيز لأبي شامة المقدسي: ٥٤؛ مناهل العرفان: ١/ ٢٥٥.\n(٢) ينظر: المصاحف: ١/ ٢١١ - ٢١٢؛ وأورده ابن حجر في فتح الباري عن ابن أبي داود، وقال: (فكأنه والله أعلم لما جاء حذيفة وأعلمه باختلاف أهل الأمصار، تحقق عنده ما ظنه من ذلك). فتح الباري: ٩/ ٢٢.","vol":"1","page":178},{"text":"الإمام الزهري عن أنس بن مالك- سيأتي بعد قليل- والذي يشير إلى اختلاف أهل العراق وأهل الشام في القراءة، وهم في غزوة في بقاع إرمينية وأذربيجان، مما دفع حذيفة بن اليمان (ت ٣٦ هـ) إلى التوجه إلى دار الخلافة يدعو إلى وضع حد لذلك الخلاف.\nوساق لنا ابن أبي داود عدة روايات عن أبي الشعثاء، منها: أنه قال:\n(كنا جلوسا إلى المسجد وعبد الله يقرأ، فجاء حذيفة فقال: قراءة ابن أم عبد، وقراءة أبي موسى، والله إن بقيت حتى آتي أمير المؤمنين- يعني عثمان- لأمرته بجعلها قراءة واحدة) «١».\nولعل أسبابا أخرى للجمع لم تذكرها الروايات، وإن عرفت من بين القرائن هي جهل الجمهور الجديد بنزول القرآن على سبعة أحرف، وهم حتى إن عرفوا الحديث الذي ينص على نزول القرآن على هذه الأحرف فإنهم يجهلون القراءات الصحيحة التي يحتكمون إليها عند الاختلاف «٢»، وبذلك تضافرت الأسباب والدوافع التي من خلالها رأى عثمان ﵁ بثاقب عقله، وصادق نظره، أن يتدارك الخلاف، وأن يستأصل الداء، بجمعهم على قراءة واحدة، القراءة العامة التي كان يقرؤها عامة الصحابة في المدينة وفي غيرها من الأمصار، وهي القراءة التي كتب عليها زيد ﵁ القرآن في زمن النبي ﷺ وفي خلافة الصديق «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-245>المطلب الثاني: ثمرة العمل واللجنة القائمة به:</span>\nشرع عثمان ﵁ في تنفيذ هذا القرار الحكيم، وكان أول ما بدأ به\n_________\n(١) ينظر: كتاب المصاحف: ١/ ١٨٩.\n(٢) ينظر: تاريخ القرآن والتفسير، د. عبد الله محمد شحاتة: ٥٠.\n(٣) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٥٦؛ رسم المصحف، د. غانم: ١١٠.","vol":"1","page":179},{"text":"لتحقيق ذلك، أن خطب الناس في المدينة، وفيهم كثير من الصحابة، يستشيرهم ويدعوهم إلى القيام بهذه المهمة، والرواية المشهورة التي بينت خطوات ذلك العمل الكبير هي التي يرويها أبو عبيد في فضائله «١»، والبخاري في صحيحه «٢»، وابن أبي داود في المصاحف «٣»، وغير ذلك من المصادر «٤»، عن ابن شهاب الزهري (ت ١٢٤ هـ) عن أنس بن مالك (ت ٩٣ هـ).\nوإليك نص رواية البخاري: (حدثنا موسى، حدثنا إبراهيم، حدثنا ابن شهاب: أن أنس بن مالك حدثه: أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان للرهط القريشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة، فأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق).\nقال ابن شهاب: وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت قال: (فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع\n_________\n(١) فضائل القرآن ومعالمه وآدابه، لأبي عبيد القاسم بن سلام: ٢/ ٩٤ - ٩٥.\n(٢) صحيح البخاري، باب جمع القرآن، رقم (٤٧٠٢): ٤/ ١٩٠٨.\n(٣) كتاب المصاحف: ١/ ٢٠٤ - ٢٠٥.\n(٤) البرهان للزركشي: ١/ ٢٣٦؛ فضائل القرآن لابن كثير: ١٨؛ الإتقان: ١/ ١٣٠.","vol":"1","page":180},{"text":"رسول الله ﷺ يقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ «١»، فألحقتها في سورتها في المصحف) «٢».\nوالمتأمل لهذا الحديث والنصوص الواردة في موضوعه يخرج بنتائج عدة، منها:\nإن جمع عثمان ﵁ المصحف كان بمشورة حذيفة بن اليمان.\nوالروايات الأخرى تفيد أن عثمان ﵁ جمعه لما رأى اختلاف القراء بالمدينة، وكان عثمان ﵁ توقع أن يكون قراء الأمصار أشد اختلافا، فلما جاء حذيفة ﵁ تأكد لديه ما توقعه، فأمر بجمع القرآن «٣».\nثم أن الجمع في عهد عثمان ﵁ اعتمد أساسا على الجمع الذي كتب في عهد أبي بكر ﵁، وقد حظي الجمع الأول بعناية الصحابة وموافقتهم، وتظافرت له جهود متعددة، وعلى رأس من تولى العمل به زيد بن ثابت، وقد اجتمع لزيد بن ثابت من الصفات ما يؤهله للقيام بذلك العمل خير قيام، فقد تربى في كنف الوحي، ويروي الذهبي أن ابن عمر قال يوم مات زيد بن ثابت:\n(يرحمه الله، فقد كان عالم الناس في خلافة عمر وحبرها، فرقهم عمر في البلدان ونهاهم أن يفتوا برأيهم، وحبس زيد بالمدينة يفتي أهلها) «٤».\nوقد ظل زيد ﵁ مترئسا بالمدينة في القضاء والفتوى والقراءة والفرائض في عهد عمر وعثمان وعلي ﵁ أجمعين، حتى توفي سنة خمس وأربعين «٥».\n_________\n(١) الأحزاب، من الآية (٢٣).\n(٢) صحيح البخاري، باب جمع القرآن، رقم (٤٧٠٢): ٤/ ١٩٠٨.\n(٣) تاريخ القرآن والتفسير: ٥١؛ وينظر: رسم المصحف، د. غانم: ١١٢.\n(٤) ينظر: سير أعلام النبلاء للذهبي: ٢/ ٢٠٧.\n(٥) ينظر: طبقات ابن سعد: ٢/ ٣٥٩؛ معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار","vol":"1","page":181},{"text":"يقول القاضي أبو بكر الباقلاني: ويدل على صحة اختيار زيد أن أحدنا اليوم إذا أراد أن يكتب مصحفا يتخذه إماما لا يلتمس له أقدم أهل عصره حفظا وأفهمهم وأشجعهم،\nوإنما يلتمس أحسنهم ضبطا وخطا وأحضرهم فهما، دون من كانت تلك صفاته «١».\nويبدو من الطبيعي- بعد ذلك- أن يولي الصديق زيد بن ثابت ﵄ كتابة القرآن، اقتداء بالنبي ﷺ، وأن يولي عثمان زيد بن ثابت ﵄ أمر الجماعة التي قامت بنسخ المصاحف الموحدة، لأنه كان أعلم من غيره وأكثر ممارسة في هذا المجال «٢».\nومن ثم يبدو طبيعيا أيضا أن لا يشترك عبد الله بن مسعود ﵁ الذي كان في الكوفة وقت نسخ المصاحف في ذلك العمل، إضافة إلى أنه لم يكن من بين كتبة الوحي، الذين كتبوا للنبي ﷺ «٣»، وربما كان يعرف الكتابة، ولكن تلك ميزة يقدم بها من اتصف بها في عمل مثل كتابة المصحف ولا يعني ذلك تجهيلا لابن مسعود ﵁ في علم القرآن، فقد كان من أوائل الذين أسلموا بمكة، (وقد أخذ من في رسول الله بضعا وسبعين سورة) «٤»، وهو الذي قال فيه النبي ﷺ حين سمعه يقرأ القرآن: (من أحب أن يقرأ غضا كما أنزل فليقرأ قراءة ابن أم\n_________\n- للذهبي، ط (١٩٦٩ م)، دار الكتب الحديثة: ١/ ٣٧.\n(١) ينظر: نكت الانتصار للباقلاني: ٣٦٩.\n(٢) ينظر: رسم المصحف، د. غانم قدوري: ١١٤؛ مباحث في علوم القرآن، د. صبحي الصالح: ٨٣.\n(٣) ينظر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر: ١/ ٦٨؛ سير أعلام النبلاء: ١/ ٣٤٩؛ طبقات ابن سعد: ٦/ ١٣.\n(٤) صحيح البخاري، باب القراء من أصحاب النبي ﷺ، رقم الحديث (٤٧١٤): ٤/ ١٩١٢.","vol":"1","page":182},{"text":"عبد) «١»، لكن زيدا كان إماما في الرسم، إضافة إلى حفظه، وابن مسعود كان إماما في الأداء «٢».\nقال أبو بكر الأنباري: (ولم يكن الاختيار لزيد من جهة أبي بكر وعمر وعثمان ﵃ على عبد الله بن مسعود في جمع القرآن، وعبد الله أفضل من زيد وأقدم في الإسلام، وأكثر سوابق، وأعظم فضائل، إلا لأن زيدا كان أحفظ للقرآن من عبد الله، إذ وعاه كله ورسول الله ﷺ حي، والذي حفظ منه عبد الله ﵁ في حياة الرسول ﷺ نيفا وسبعين سورة، ثم تعلم الباقي بعد وفاة الرسول ﷺ، فالذي ختم القرآن وحفظه ورسول الله ﷺ حي، أولى بجمع المصحف وأحق بالإيثار والاختيار، ولا يظن جاهل أن في هذا طعنا على عبد الله بن مسعود ﵁؛ لأن زيدا إذا كان أحفظ للقرآن منه فليس ذلك موجبا لتقدمه عليه؛ لأن أبا بكر وعمر ﵄ كان زيد أحفظ منهما للقرآن، وليس هو خيرا منهما ولا مساويا لهما في الفضائل والمناقب، وما بدا من عبد الله بن مسعود من نكير ذلك فشيء نتيجة الغضب ولا يعمل به ولا يؤخذ به، ولا يشك في أنه ﵁ قد عرف بعد زوال الغضب عنه حسن اختيار عثمان ومن معه من أصحاب رسول الله ﷺ وبقي على موافقتهم وترك الخلاف لهم ...) «٣».\nأما الثلاثة الذين تشير الرواية إلى اشتراكهم مع زيد فهم:\n١ - عبد الله بن الزبير بن العوام أبو بكر القرشي الأسدي ﵁، كان أول مولود في الإسلام في المدينة من المهاجرين، ولي الخلافة تسع سنين إلى أن قتل سنة\n_________\n(١) صحيح ابن حبان، ذكر الأمر بقراءة القرآن على ما كان يقرؤه عبد الله بن مسعود، رقم (٧٠٦٦): ١٥/ ٥٤٢.\n(٢) ينظر: سير أعلام النبلاء للذهبي: ١/ ٢٤٩.\n(٣) ينظر: تفسير القرطبي: ١/ ٥٣ - ٥٤.","vol":"1","page":183},{"text":"ثلاث وسبعين من الهجرة «١».\n٢ - سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية ﵁، كان لسعيد عند موت النبي ﷺ تسع سنين وذكر في الصحابة، وولي أمر الكوفة لعثمان ﵁، وإمرة المدينة لمعاوية ﵁، مات سنة ثمان وخمسين من الهجرة «٢».\n٣ - عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي ﵁، قيل: كان ابن عشر سنين حين قبض رسول الله ﷺ، له رؤية، وكان من كبار ثقات التابعين «٣».\nوقال الذهبي في الميزان: تابعي شهير ثقة من كتاب المصحف العثماني لا صحبة له «٤»، وذكره ابن حبان في تابعي المدينة «٥».\nفكان هؤلاء الثلاثة وهم في ذروة الشباب يعملون مع زيد بن ثابت الذي كان أكثرهم ممارسة لذلك العمل، والذي يعد رئيس اللجنة، فجلس هؤلاء النفر الأربعة يكتبون القرآن نسخا وإذا اختلفوا في موضع الكتابة على أي لغة، رجعوا إلى عثمان، كما اختلفوا في التابوت، أيكتبونه بالتاء أو الهاء؟ قال زيد بن ثابت: إنما هو التابوة، وقال الثلاثة القريشيون: إنما هو التابوت، فتراجعوا إلى عثمان، فقال: (اكتبوه بلغة قريش، فإن القرآن نزل بلغتهم) «٦».\nوفي رواية: (قال عثمان ﵁: من أكتب الناس؟ قالوا: كاتب رسول الله ﷺ زيد بن ثابت، قال: فأي الناس أعرب؟ قالوا: سعيد بن العاص، قال عثمان:\n_________\n(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤/ ٥٠٨؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٣٠٣.\n(٢) ينظر: المصدران السابقان: ١/ ٢٣٧، و١٠/ ٥٠١.\n(٣) تهذيب الكمال: ١٧/ ٣٩؛ والاستيعاب: ٢/ ٨٥٧؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٣٣٨.\n(٤) الميزان: ٢/ ٥٥٤.\n(٥) مشاهير علماء الأمصار: ٦٦.\n(٦) ينظر: فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق: أحمد بن عبد الواحد: ٢/ ٩٥؛ فضائل القرآن لابن كثير: ٢٠؛ السنن الكبرى للبيهقي: ٢/ ٣٨٥.","vol":"1","page":184},{"text":"فليمل سعيد وليكتب زيد) «١».\nولعل عثمان ﵁ أمد اللجنة بعدد آخر من الصحابة لمساعدتها في نسخ المصاحف التي أرسلها إلى الأمصار كما تشير إلى ذلك رواية ابن سعد، وابن أبي داود: أن محمد بن سيرين قال: إن عثمان جمع اثني عشر رجلا من قريش، والأنصار، فيهم: أبي بن كعب «٢»، وأبو عامر جد مالك بن أنس، وكثير بن أفلح، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص ﵃ «٣».\nإلا أن ابن حجر لم يذكر إلا أسماء تسعة منهم، وقد أسقط في عدده عبد الله بن عمرو بن العاص، ولكن ذكره السيوطي في الإتقان «٤» فنحن لا نعرف من كتبة الصحف سوى عشرة، أما الاثنان الباقيان، فلم نعرف اسمهما، ولم يطلع على اسمهما الحافظ ابن حجر، ولذا لم يطلع ابن حجر وهو المحقق البارع على اسم الشخص فمن العسير العثور عليه «٥». ولذلك سنعتبر لجنة المصحف لجنة عشرية.\nوواضح من تكوين هذه اللجنة لإتمام هذا العمل أن نصفها من قريش، وهم ﵃ جميعا:\n_________\n(١) ينظر: كتاب المصاحف: ١/ ٢١٧؛ وأورده الحافظ ابن كثير وقال: إسناده صحيح.\nينظر: فضائل القرآن: ٢٤.\n(٢) إلا أن بعض الباحثين يشك في مشاركة أبي ﵁ في لجنة نسخ المصحف، وذلك بسبب الاختلاف في سنة وفاته، فكثير منهم يرجح وفاته في زمن عمر ﵁، كما سيأتي بعد قليل.\n(٣) ينظر: كتاب المصاحف: ١/ ٢٢١؛ نكت الانتصار للباقلاني: ٣٥٨؛ لطائف الإشارات للقسطلاني: ١/ ٦١.\n(٤) ينظر: فتح الباري: ٩/ ٢٢ - ٢٣؛ الإتقان للسيوطي: ١/ ١٣١.\n(٥) ينظر: فتح الباري: ٩/ ٢٣؛ تاريخ القرآن، د. عبد الصبور شاهين: ١١٥.","vol":"1","page":185},{"text":"١ - عبد الله بن الزبير.\n٢ - سعيد بن العاص.\n٣ - عبد الله بن الحارث بن هشام.\n٤ - عبد الله بن عمرو بن العاص.\n٥ - عبد الله بن عباس.\nونصفها من غير قريش، وهم:\n١ - زيد بن ثابت.\n٢ - أبي بن كعب.\n٣ - أنس بن مالك.\n٤ - أفلح بن كثير مولى أبي أيوب الأنصاري.\n٥ - مالك بن أبي عامر، جد مالك بن أنس، وهو حميري يماني.\nفيكون التكوين قد روعي فيه أن يكون النصف من قريش، والنصف تقريبا من الأنصار، وواحد من اليمن «١»، وواضح من تكوين هذه اللجنة أنها من العرب الخلص، ما عدا أفلح بن كثير، فهو مولى أبي أيوب الأنصاري ﵁، والموالي كثيرون في الصحابة، فلعل عثمان ﵁ راعى في تكوينه اللجنة أن تمثل المهاجرين والأنصار واليمن من جهة، وأن تمثل الموالي من جهة أخرى، فهذا من حسن الاختيار وكان موفقا كل التوفيق «٢».\nأما ما قاله الدكتور غانم قدوري في كتابه رسم المصحف: (من أن مشاركة أبي بن كعب في نسخ المصاحف كانت مثار تساؤل من الباحثين قدماء ومحدثين. ذلك أن الروايات تضطرب في تحديد سنة وفاته ...) «٣».\n_________\n(١) ينظر: تاريخ القرآن والتفسير، د. عبد الله شحاتة: ٥٧.\n(٢) تاريخ القرآن والتفسير، د. عبد الله شحانة: ٥٧.\n(٣) رسم المصحف، د. غانم قدوري: ١١٦.","vol":"1","page":186},{"text":"أقول: إن الدكتور غانم اعتمد بكلامه على ما قاله الإمام الذهبي، الذي اعتمد على رواية ابن أبي داود عن ابن سيرين، قال: جمع عثمان للمصحف اثني عشر رجلا من المهاجرين والأنصار، منهم أبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وسعيد بن العاص) «١»، وهذه الرواية كما قال عنها الإمام الذهبي: (هذا إسناد قوي لكنه مرسل) «٢»، وقال: (والظاهر وفاة أبي في زمن عمر، حتى أن الهيثم بن عدي وغيره ذكر موته سنة تسع عشرة، وقال محمد بن عبد الله بن نمير، وأبو عبيد، وأبو عمر الضرير: مات سنة اثنتين وعشرين، فالنفس إلى هذا أميل) «٣».\nأقول: ولكن ثمة رواية أخرى رواها ابن أبي داود إسنادها صحيح أفادت أن أبي بن كعب ﵁ كان مع اللجنة المنتخبة في نسخ المصاحف زمن عثمان ﵁، ويبدو أن الإمام الذهبي لم يطلع عليها، أو أنها لم تصح عنده، وكذا موقف من قلده كالدكتور غانم قدوري، وهذا يعني أن وفاة أبي بن كعب كانت سنة ثلاثين من الهجرة في زمن عثمان ﵁ وليست في زمن عمر ﵁، وهذا ما رجحه الواقدي كما نقله عنه الذهبي في موضع آخر.\nقال الواقدي: (وقد سمعنا من يقول: مات في خلافة عثمان سنة ثلاثين، قال: وهو أثبت الأقوال عندنا، وذلك أن عثمان أمره أن يجمع القرآن) «٤».\nأما رواية ابن أبي داود التي يرويها بسنده عن ابن سيرين عن كثير بن أفلح قال: (لما أراد عثمان أن يكتب المصاحف، جمع له اثني عشر رجلا من\n_________\n(١) كتاب المصاحف: ١/ ٢٢٢، ورجال الإسناد ثقات إلا أن ابن سيرين لم يشهد الواقعة فيكون الإسناد منقطع، لكن المتن يشهد له الأثر الصحيح- الذي سيأتي- والذي يرويه ابن سيرين عن كثير بن أفلح.\n(٢) ينظر: سير أعلام النبلاء: ١/ ٢٨٧.\n(٣) ينظر: رسم المصحف: ١١٦ نقلا عن سير أعلام النبلاء: ١/ ٢٧٨.\n(٤) سير أعلام النبلاء: ١/ ٤٠٠.","vol":"1","page":187},{"text":"قريش والأنصار، فيهم أبي بن كعب، وزيد بن ثابت، قال: فبعثوا إلى الربعة «١» التي في بيت عمر فجيء بها. قال: وكان عثمان يتعاهدهم، فكانوا إذا تدارءوا في شيء أخروه، قال محمد: فقلت لكثير- وكان فيهم فيمن يكتب-: (هل تدرون لم كانوا يؤخرونه؟ قال: لا، قال محمد: فظننت ظنا إنما كانوا يؤخرونها لينظروا أحدثهم عهدا بالعرضة الآخرة. فيكتبونها على قوله) «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-246>المطلب الثالث: عدد المصاحف التي تم نسخها</span>\nبعد أن أتم عثمان ﵁ نسخ المصحف، رد الصحف إلى حفصة، ثم أرسل إلى كل أفق من الأقطار بمصحف مما نسخوا، وأمر أن يحرق كل ما عداها مما يخالفها، سواء كانت صحفا أو مصاحف؛ وذلك ليقطع عرق النزاع من ناحية، وليحمل المسلمين على الجادة في كتاب الله من ناحية أخرى، فلا يأخذون إلا بتلك المصاحف التي توافر فيها من المزايا ما لم يتوافر في غيرها «٣».\nوالفرق بين المصحف والمصاحف: (أن الصحف الأوراق المجردة التي جمع فيها القرآن في عهد أبي بكر، وكانت سورا مفرقة كل سورة مرتبة بآياتها على حدة، لكن لم يرتب بعضها إثر بعض، فلما نسخت ورتب بعضها إثر بعض صارت مصحفا) «٤».\n_________\n(١) قال ابن كثير: الربعة: هي الكتب المجتمعة، وكانت عند حفصة ﵂.\nفضائل القرآن: ٢٤.\n(٢) أورده الحافظ ابن كثير عن ابن أبي داود، وقال: إسناده صحيح. فضائل القرآن: ٢٤؛ والحافظ ابن حجر عنه أيضا مختصرا. فتح الباري: ٩/ ٢٣؛ والسيوطي عن أبي داود أيضا مختصرا. الإتقان: ١/ ١٣١؛ وينظر: المصاحف: ١/ ٢٢.\n(٣) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٦٠.\n(٤) فتح الباري: ٩/ ٢٢؛ وينظر: تحفة الأحوذي: ٨/ ٤١١؛ والكلمات الحسان في الحروف السبعة وجمع القرآن للشيخ محمد نجيب المطيعي الحنفي: ٥٠.","vol":"1","page":188},{"text":"ورواية الإمام الزهري عن أنس التي هي في الصحيح لا تشير في ظاهرها إلى عدد المصاحف التي تم نسخها، ولا أسماء الأمصار التي أرسلت إليها، وإنما تكتفي بالإشارة إلى عدد إرسال المصاحف إلى كل أفق من آفاق الدولة الإسلامية آنذاك. وهي عبارة توحي بأن عدد تلك المصاحف كان كبيرا، ولا سيما أن الهدف منها هو توحيد المصاحف وقراءة القرآن في كافة الأمصار، فمن المتوقع، إذن إرسال نسخة إلى كل إقليم أو مصر. ولكن وردت روايات عن الأجيال التي تلت جيل الصحابة تشير إلى عدد تلك المصاحف. وينقل ابن أبي داود روايتين في ذلك:\nالأولى: عن حمزة الزيات (ت ١٥٦ هـ)، والتي تجعل عدد المصاحف: أربعة، يقول حبيب الزيات القارئ: (كتب عثمان أربعة مصاحف، فبعث بمصحف منها إلى الكوفة. فوضع عند رجل من مراد، فبقي حتى كتبت مصحفي عليه) «١».\nوقال الداني: بأن أكثر العلماء على أن عثمان بن عفان ﵁ لما كتب المصحف جعله على أربع نسخ، وبعث إلى كل ناحية من النواحي بواحدة منهن. فوجه إلى الكوفة إحداهن، وإلى البصرة أخرى، وإلى الشام الثالثة، وأمسك عند نفسه واحدة. ثم قال: وهو الأصح وعليه الأئمة «٢».\nأما الرواية الثانية: التي تجعل عدد المصاحف سبعة، والتي أوردها ابن أبي داود عن أبي حاتم السجستاني، قال: لما كتب عثمان المصاحف حين جمع القرآن كتب سبعة مصاحف، فبعث واحدا إلى مكة، وآخر إلى الشام، وآخر إلى اليمن، وآخر إلى البحرين، وآخر إلى البصرة، وآخر إلى الكوفة، وحبس بالمدينة\n_________\n(١) المصاحف: ١/ ٢٤١؛ وأورده ابن حجر في الفتح عن ابن أبي داود: ٩/ ٢٤ - ٢٥.\n(٢) المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار: ١٩؛ ونقل هذا القول عن أبي عمر الداني، أبو شامة المرشد الوجيز: ٧٤.","vol":"1","page":189},{"text":"واحدا) «١».\nونقل الزركشي القولين في كتابه البرهان، وعزاهما إلى ابن أبي عمرو الداني في المقنع وقال: (أكثر العلماء على أن عثمان لما كتب المصاحف جعله على أربع نسخ، وبعث كل ناحية واحدا: الكوفة والبصرة والشام، وترك واحدا عنده، وقد قيل: إنه جعله سبع نسخ، وزاد: إلى مكة، وإلى اليمن، وإلى البحرين، قال: والأول أصح وعليه الأئمة) «٢».\nوفي رواية للقرطبي: أن عثمان وجه للعراق والشام ومصر بأمهات «٣»، وقال ابن حجر والسيوطي وكذا القسطلاني: المشهور أنها خمسة «٤».\nإلا أن ابن كثير نراه يرجح الرواية التي تجعل عدد المصاحف سبعة.\nويستغرب من قول القرطبي بأنها أربعة مصاحف. قال في فضائل القرآن: (ثم إن عثمان ﵁ رد الصحف إلى حفصة ﵄، فلم تزل عندها حتى أرسل إليها مروان بن الحكم يطلبها، فلم تعطه حتى ماتت، فأخذها من عبد الله بن عمر، فحرقها لئلا يكون فيها شيء يخالف المصاحف الأئمة، التي نفذها عثمان إلى الآفاق، مصحفا إلى مكة، ومصحفا إلى البصرة، وآخر إلى الكوفة، وآخر إلى الشام، وآخر إلى اليمن، وآخر إلى البحرين، وترك عند أهل المدينة مصحفا، وصحح القرطبي أنه إنما نفذ إلى الآفاق أربعة مصاحف، وهذا غريب) «٥».\nلذلك نميل إلى أن الرأي القائل: إن اللجنة استنسخت سبعة مصاحف،\n_________\n(١) كتاب المصاحف: ١/ ٢٤٢؛ وهذه الرواية الثانية أيضا ذكرها ابن الداني في المقنع:\n١٩؛ وابن عساكر في تاريخ دمشق: ١/ ١٩٨.\n(٢) البرهان: ١/ ٢٤٠.\n(٣) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١/ ٥٤.\n(٤) ينظر: فتح الباري: ٩/ ٢٤؛ الإتقان: ١/ ١٣٢؛ لطائف الإشارات: ١/ ٦٣.\n(٥) فضائل القرآن لابن كثير: ٢١ - ٢٢.","vol":"1","page":190},{"text":"فأرسل عثمان بستة منها إلى الآفاق، واحتفظ لنفسه بواحدة منها. والله أعلم.\nوأيا ما يكن عدد تلك المصاحف على وجه اليقين، فإنها جميعا تماثلت في اشتمالها على القرآن كله «١».\nوإتماما للخطوة التي بدأت بنسخ المصاحف الموحدة، فقد أمر الخليفة عثمان ﵁ بإحراق كل القطع والمصاحف التي كتب فيها القرآن من لدن الصحابة ليضع بذلك حدا لأي اختلاف يقع، سواء في الرسم أم في القراءة، وقد سارع من لديه شيء من ذلك إلى إحراقه، ثقة منه بالمصحف الذي تمتد أصوله إلى ما كتب بين يدي النبي ﷺ، والذي ارتضته جموع الصحابة والتابعين في المدينة وغيرها من الأمصار. ولم يتخلف عن ذلك- في بادئ الأمر- إلا عبد الله بن مسعود ومن تبعه من أهل الكوفة، وأمر الصحابة بغل مصاحفهم «٢».\nولا يشك في أنه ﵁ قد عرف بعد زوال الغضب عنه حسن اختيار عثمان ومن معه من أصحاب رسول الله ﷺ، وبقي على مواقفهم وترك الخلاف لهم «٣». وقال الباقلاني: (وقد وردت الروايات أن عثمان وعظه وحذره الفرقة.\nفرجع واستجاب إلى الجماعة وحث أصحابه على ذلك) «٤».\nوقد أشرنا من قبل إلى أسباب اختصاص زيد بن ثابت بمهمة جمع القرآن وكتابته في خلافة الصديق، وتوليته أمر المجموعة التي قامت بنسخ المصاحف في خلافة عثمان.\nولا بد من الإشارة- بعد ذلك- إلى أن نسخ المصحف الذي اجتمعت\n_________\n(١) ينظر: مباحث في علوم القرآن، د. صبحي الصالح: ٨٤.\n(٢) وكان مراد ابن مسعود ﵁ بغل المصاحف: كتمها وإخفاؤها لئلا تخرج فتعدم.\nينظر: كتاب المصاحف: ١/ ١٩٣؛ فتح الباري: ٩/ ٤٨.\n(٣) ينظر: نكت الانتصار للباقلاني: ٣٦٤؛ رسم المصحف، د. غانم: ١٢٥.\n(٤) ينظر: نكت الانتصار للباقلاني: ٣٦٤.","vol":"1","page":191},{"text":"عليه الأمة كان قد خضع للمراجعة والتمحيص، على نحو ما كان النبي ﷺ يطلب من زيد إعادة قراءة ما كتبه، فيقيم ما به من سقط- كما مر ذلك- مع أن زيدا ومن معه اعتمدوا على الصحف التي جمع فيها القرآن في خلافة الصديق، إذ أنهم- حرصا منهم على الاتفاق في هجاء بعض الكلمات- كانوا يرفعون ذلك إلى الخليفة عثمان- الذي كان أحد كتبة الوحي- على نحو ما حدث في كلمة (تابوت)، أو يستشيرون كبار الصحابة من حفاظ القرآن وكتبة الوحي، ليجتمعوا على رأي واحد في ذلك.\nويروي أبو عبيد في فضائل القرآن قوله: (حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك، قال: حدثني أبو وائل شيخ من أهل اليمن عن هانئ البربري مولى عثمان قال: كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف، فأرسلني بكتف إلى أبي بن كعب «١» فيها (لم يتسن) وفيها (لا تبديل للخلق)، وفيها (فأمهل الكافرين)، قال: فدعا بالدواة فمحا إحدى اللامين وكتب (لخلق الله)، ومحا (فأمهل) وكتب: (فمهل)، وكتب (لم يتسنه) ألحق فيها الهاء) «٢».\nوينقل أبو عبيد في رواية أخرى، ولكن فيها زيد بن ثابت بدل أبي بن كعب: (... فقال زيد: سله عن قوله (لم يتسن)، فقال عثمان: اجعلوا فيها الهاء) «٣».\nوهاتان الروايتان توضحان أنه قد كانت هناك مراجعة واستشارة في إثبات صورة كلمة ما، وتبيان مدى الحرص على أن يأتي المصحف دقيقا في\n_________\n(١) وهذه الرواية دليل آخر على ما ذكرناه سابقا من أن أبي مات سنة ثلاثين للهجرة، وأدرك خلافة عثمان ﵁ وكان أحد أعضاء لجنة رسم المصحف.\n(٢) ينظر: فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام: ٢/ ١٠٢؛ الدر المنثور للسيوطي:\n١/ ٣٣٣.\n(٣) ينظر: فضائل القرآن لأبي عبيد الله القاسم بن سلام: ٢/ ١٠٢؛ الدر المنثور للسيوطي: ١/ ٣٣٣.","vol":"1","page":192},{"text":"رسمه، حين يتوقف الكتبة عن إلحاق لام أو هاء أو حذف ألف حتى يستشار كبار الصحابة من كتبة الوحي وحفظة القرآن في إثبات ذلك أو حذفه.\nورضي الله عن عثمان، فقد أرضى بذلك العمل الجليل ربه، وحافظ على القرآن، وجمع كلمة الأمة، وأغلق باب الفتنة، ولا يبرح المسلمون يقطفون من ثمار صنيعه هذا إلى اليوم وما بعد اليوم «١».\nولن يقدح في عمله هذا أنه حرق المصاحف والصحف المخالفة للمصاحف العثمانية. فقد علمت وجهة نظره في ذلك، على أنه لم يفعل هذا الأمر الجليل إلا بعد استشارة الصحابة واكتساب موافقتهم، بل وظفر بمعاونتهم وتأييدهم وشكرهم.\nوقد أورد ابن أبي داود بسنده عن أبي مجلز قال: (لولا أن عثمان كتب القرآن لألفيت الناس يقرءون الشعر) «٢».\nولفظه عند البغوي: (يرحم الله عثمان لو لم يجمع الناس على قراءة واحدة لقرأ الناس القرآن بالشعر) «٣».\nوأورد أبو عبيد في فضائله بسنده عن شعبة عن أبي إسحاق عن مصعب بن سعد قال: (أدركت الناس حين شقق عثمان المصاحف فأعجبهم ذلك، أو قال: لم يعب ذلك أحد) «٤».\n_________\n(١) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢١٦.\n(٢) كتاب المصاحف: ١/ ١٨٨؛ وأوردها الحافظ ابن كثير عن ابن أبي داود في فضائل القرآن وقال: هذا إسناد صحيح: ٢٢، وكذا أورده أبو شامة عنه في المرشد الوجيز في نهاية الصفحة: ٧٠؛ وستأتي هذه الرواية في المبحث الثاني من هذا الفصل والحكم عليها إن شاء الله.\n(٣) شرح السنة للبغوي: ٤/ ٥٢٥.\n(٤) فضائل القرآن لأبي عبيد: ٢/ ٩٨؛ وأوردها أيضا ابن أبي داود بسنده في المصاحف:\n١/ ١٨٧.","vol":"1","page":193},{"text":"وأورد ابن أبي داود بسنده عن سويد بن غفلة يقول: سمعت عليا يقول:\n(رحم الله عثمان لو وليته لفعلت ما فعل بالمصاحف) «١»، وفي رواية أخرى: (لو لم يصنعه عثمان لصنعته) «٢».\nوأورد السيوطي في الإتقان رواية أخرى قال: (أخرج ابن أبي داود بسند صحيح عن سويد بن غفلة قال: قال علي: لا تقولوا في عثمان إلا خيرا، فو الله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ منا، قال: ما تقولون في هذه القراءة؟ فقد بلغني أن بعضهم يقول: إن قراءتي خير من قراءتك، وهذا يكاد يكون كفرا، قلنا: فما ترى؟ قال: أرى أن يجمع الناس على مصحف واحد، فلا تكون فرقة ولا اختلاف، قلنا: نعم ما رأيت) «٣».\nفسيدنا عثمان ﵁ لم يقدم على إحراق المصاحف الفردية إلا بعد مشورة وتأييد من الصحابة الكرام، فهذا سويد بن غفلة يقول- في الرواية التي يرويها عنه أبو\nبكر الأنباري- قال: (سمعت علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يقول: اتقوا الله وإياكم والغلو في عثمان، وقولكم: حراق مصاحف، فو الله ما حرقها إلا عن ملأ منا أصحاب رسول الله ﷺ) «٤».\nفهذه الخصال من أكبر القربات عند الله ﵎ لسيدنا عثمان ﵁، ولهذا جاء في الأثر عن ابن أبي داود بسنده عن عبد الرحمن بن مهدي يقول: (خصلتان لعثمان بن عفان ليستا لأبي بكر ولا لعمر: صبره نفسه\n_________\n(١) ينظر: المصاحف: ١/ ٢١٥؛ وإسناده ضعيف لأن فيه رجل مبهم- كما مر بنا-.\n(٢) ينظر: المصاحف: ١/ ١٨٦؛ وينظر: فضائل القرآن لأبي عبيد: ٢/ ٩٩؛ وفضائل القرآن لابن كثير: ٢٢.\n(٣) الإتقان: ١/ ١٣١؛ وسيأتي تخريجه في دراسة المرويات- المبحث الثاني من هذا الفصل-.\n(٤) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٦٢؛ مباحث في علوم القرآن، د. صحبي الصالح: ٨٦؛ وسيأتي تخريجه في دراسة المرويات- المبحث الثاني من هذا الفصل-.","vol":"1","page":194},{"text":"حتى قتل مظلوما، وجمعه الناس على المصحف) «١». وبذلك تمت كلمة الأمة كلها على مصحف سيدنا عثمان ﵁.\nوقال القاضي عياض ﵀: (وقد أجمع المسلمون أن القرآن المتلو في جميع أقطار الأرض المكتوب في المصحف بأيدي المسلمين مما جمع الدفتان من أول الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢) «٢» إلى آخر: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) «٣» إنه كلام الله ووحيه المنزل على نبيه محمد ﷺ، وأن جميع ما فيه حق، وأن من نقص منه حرفا قاصدا لذلك أو بدله بحرف آخر مكانه أو زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع الإجماع عليه، وأجمع على أنه ليس من القرآن عامدا لكل هذا أنه كافر) «٤».\nوربما يسأل سائل ويقول: ما الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان ﵄؟\nمن خلال ما سبق نستطيع أن نقول- وكما قال ابن التين «٥» وغيره-:\n(الفرق بين جمع أبي بكر وبين جمع عثمان، أن جمع أبي بكر كان لخشية أن\n_________\n(١) المصاحف: ١/ ١٨٨؛ وأورده السخاوي في جمال القراء: ١/ ٩٠؛ وأبو شامة في المرشد الوجيز: ٧١؛ وابن كثير في فضائل القرآن: ٢٢؛ وسيأتي تخريجه في دراسة المرويات- المبحث الثاني من هذا الفصل-.\n(٢) سورة الفاتحة، الآية (١).\n(٣) سورة الناس، الآية (١).\n(٤) ينظر: كتاب الشفا للقاضي عياض: ١١٠٢ - ١١٠٣؛ والقاضي عياض هو:\nعياض بن موسى بن عمرون اليحصبي البستي أبو الفضل، عالم المغرب وإمام الحديث في وقته، توفي بمراكش سنة (٥٤٤ هـ). ينظر: تذكرة الحفاظ للذهبي: ٤/ ١٣٠٤؛ وطبقات الحفاظ للسيوطي: ٤٧٠.\n(٥) هو عبد الواجد بن التين السفاقسي، له شرح على البخاري. ينظر: إرشاد الساري:\n١/ ٤٢.","vol":"1","page":195},{"text":"يذهب من القرآن شيء بذهاب جملته، لأنه لم يكن مجموعا في موضع واحد.\nفجمعه في صحائف مرتبا لآيات سوره على ما وقفهم عليه النبي ﷺ، وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القرآن حين قرءوه بلغاتهم على اتساع اللغات، فأدى ذلك بعضهم إلى تخطئة بعض، فخشي من تفاقم الأمر في ذلك، فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لآيات السورة، واقتصر من سائر اللغات على لغة قريش محتجا بأنه نزل بلغتهم، وإن كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الأمر، فرأى أن الحاجة إلى ذلك انتهت فاقتصر على لغة واحدة) «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-247>المطلب الرابع: أقوال العلماء في معنى الأحرف السبعة ومناقشتها</span>\nلقد أجمع العلماء على تواتر روايات حديث الأحرف السبعة، والتي جاءت في صور متقاربة مؤكدة على معنى واحد، وهو: (إن هذا القرآن على سبعة أحرف، فاقرءوا ما تيسر منه) «٢»، فقد ورد إلينا هذا الحديث عن طريق أربعة وعشرين صحابيا، وستة وأربعين سندا «٣»، وأورده البخاري ومسلم وغيرهما من أئمة الحديث. ومن الذين نص على تواتره أبو عبيد القاسم بن سلام والإمام السيوطي «٤».\nومن الأحاديث التي يرويها الإمام البخاري بهذا الخصوص: أن عمر بن\n_________\n(١) ينظر: فتح الباري: ٩/ ٢٦؛ الإتقان: ١/ ١٣١.\n(٢) جزء من حديث في صحيح البخاري، رقم (٤٧٠٥): ٤/ ١٩٠٩.\n(٣) ينظر: تاريخ القرآن، د. عبد الصبور شاهين: ٣٠؛ رسم المصحف، د. غانم: ١٣٠؛ ونزول القرآن على سبعة أحرف لمناع القطان: ٢٠.\n(٤) فضائل القرآن لأبي عبيد: ٢/ ١٦٨؛ وينظر: تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي للإمام السيوطي: ٣٧٤.","vol":"1","page":196},{"text":"الخطاب ﵁ يقول: (سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله ﷺ، فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ﷺ، فكدت أساوره في الصلاة، فتصبرت حتى سلم، فلببته بردائه فقلت:\nمن أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال: أقرأنيها رسول الله ﷺ، فقلت:\nكذبت، فإن رسول الله ﷺ قد أقرأنيها على غير ما قرأت، فانطلقت أقوده إلى رسول الله ﷺ، فقلت: إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، فقال رسول الله ﷺ: أرسله، اقرأ يا هشام، فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله ﷺ: كذلك أنزلت، ثم قال اقرأ يا عمر: فقرأت القراءة التي أقرأني، فقال رسول الله ﷺ: كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه) «١».\nإن روايات الحديث لا تكاد توضح طبيعة الخلاف الذي كان يقع بين الصحابة في قراءة القرآن، فكانوا يرفعون أمره إلى النبي ﷺ، فيجيز قراءة الجميع على أن القرآن أنزل على سبعة أحرف، رغم أنها تشير إلى أن ذلك الخلاف كان لا يتجاوز ألفاظ التلاوة إلى معاني الآيات «٢».\nوقد حظي حديث الأحرف السبعة باهتمام كبير حتى كثرت فيه الأقوال وتعددت الآراء واختلفت وجهات النظر، ويرجع ذلك إلى أمور أهمها:\nأولا: أنه وثيق الصلة بالقرآن الكريم، وهو أساس الدين الذي قام عليه أمر الأمة ومصدر التشريع الذي تصوغ عليه حياتها.\nوثانيا: أن الأحاديث الواردة في نزول القرآن الكريم على سبعة أحرف مع كثرتها\n_________\n(١) صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب نزول القرآن على سبعة أحرف، رقم (٤٧٠٥): ٤/ ١٩٠٩؛ وينظر: صحيح مسلم، كتاب فضائل القرآن وما يتعلق به، باب بيان أن القرآن نزل على سبعة أحرف، رقم (٨١٨): ١/ ٥٦٠.\n(٢) ينظر: رسم المصحف، د. غانم: ١٣٣.","vol":"1","page":197},{"text":"وتعدد رواياتها جاءت مجملة لا تكشف عن حقيقة المراد بهذه الأحرف «١».\nوقد اختلف العلماء في تفسير هذه الأحرف اختلافا كثيرا، حتى قال أبو حاتم بن حبان البستي «٢»: اختلف الناس فيها على خمسة وثلاثين قولا ووقفت منها على كثير «٣». ونقل الإمام القرطبي عنه ذلك في مقدمة تفسيره «٤». لذا فإني سأورد أهم تلك الآراء:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-248>الرأي الأول:</span>\nذهب أكثر أهل العلم «٥» إلى أن المراد بالأحرف السبعة: سبع لغات من لغات العرب في المعنى الواحد. أي أن المراد سبعة أوجه من المعاني المتقاربة بألفاظ مختلفة نحو: أقبل وتعال وهلم، وقال الطحاوي «٦»: ....، أبين ما ذكر في ذلك حديث أبي بكرة فقال: (جاء جبريل إلى رسول الله ﷺ فقال: اقرأ على حرف، قال ميكائيل: استزده: فقال اقرأ على حرفين، فقال ميكائيل: استزده، حتى بلغ سبعة أحرف، فقال: اقرأ فكل كاف شاف إلا أن تخلط آية رحمة بآية عذاب، أو آية عذاب بآية رحمة، نحو هلم وتعال وأقبل، واذهب وأسرع\n_________\n(١) ينظر: نزول القرآن على سبعة أحرف لمناع القطان: ٣٣ - ٣٤.\n(٢) محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي (ت ٣٥٤ هـ)، صاحب المسند الصحيح- صحيح ابن حبان-. ينظر: الأعلام للزركلي: ٦/ ٣٠٦.\n(٣) البرهان للزركشي: ١/ ٢١٢.\n(٤) ينظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١/ ٤٢.\n(٥) وهذا ما قال به ابن عبد البر- يوسف بن عبد الله القرطبي المالكي- وذكره ابن كثير في فضائله. ينظر: فضائل القرآن لابن كثير: ٣٦؛ ونزول القرآن على سبعة أحرف لمناع القطان: ٣٦.\n(٦) الطحاوي: هو أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة أبو جعفر الطحاوي العلامة الحافظ الكبير محدث الديار المصرية وفقيهها، صاحب التصانيف. ينظر: سير أعلام النبلاء: ١٥/ ٢٧؛ وطبقات الحفاظ للسيوطي: ٣٣٩.","vol":"1","page":198},{"text":"وعجل) «١».\n(قال الطحاوي وغيره: وإنما كان ذلك رخصة أن يقرأ الناس على سبع لغات، وذلك لما كان يتعسر على كثير من الناس التلاوة على لغة قريش. وقراءة رسول الله ﷺ لعدم علمهم بالكتابة والضبط وإتقان الحفظ، وقد ادعى الطحاوي والقاضي الباقلاني والشيخ أبو عمر بن عبد البر أن ذلك كان رخصة في أول الأمر، ثم نسخ بزوال العذر وتيسر الحفظ وكثرة الضبط وتعلم الكتابة) «٢».\nوقال ابن كثير: (وقال بعضهم: إنما كان الذي جمعهم على قراءة واحدة أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁ ...، وإنما جمعهم عليها لما رأى من اختلافهم في القراءة\nالمفضية إلى تفرق الأمة، وتكفير بعضهم بعضا، فرتب لهم مصاحف الأئمة على العرضة الأخيرة التي عارض بها جبريل رسول الله ﷺ في آخر رمضان كان من عمره ﷺ، وعزم عليهم أن لا يقرءوا بغيرها، وأن لا يتعاطوا الرخصة التي كانت لهم فيها سعة) «٣».\nإذن ... فالأحرف السبعة هي: أوجه من اللغات- أي أوجه من المعاني المتقاربة- في المعنى الواحد بألفاظ مختلفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-249>الرأي الثاني:</span>\nإن المراد بالأحرف السبعة: سبع لغات من لغات العرب، نزل عليها القرآن، على معنى أنه في جملته لا يخرج في كلماته عن سبع لغات هي أفصح لغاتهم، فأكثره بلغة قريش ومنه ما بلغة هذيل أو ثقيف أو هوازن أو كنانة أو\n_________\n(١) مسند الإمام أحمد، مسند حديث أبي بكرة بن نفيع بن الحارث بن كلدة ﵁، رقم (٢٠٥٣٣): ٥/ ٥١؛ وسنن النسائي، كتاب فضائل القرآن، رقم (٧٩٨): ٥/ ٥.\n(٢) ينظر: فضائل القرآن لابن كثير: ٣٧.\n(٣) ينظر: المصدر نفسه: ٣٧.","vol":"1","page":199},{"text":"تميم أو اليمن، فهو يشمل في مجموعه اللغات السبع.\nوهذا الرأي يختلف عن سابقه؛ لأنه يعني أن الأحرف السبعة إنما هي أحرف سبعة متفرقة في سور القرآن إلا أنها لغات مختلفة في كلمة واحدة مع اتفاق المعاني «١».\nقال القرطبي: (ذهب إلى هذا القول أبو عبيد واختاره ابن عطية، قال أبو عبيد: وبعض اللغات أسعد من بعض، وقال القاضي الباقلاني: ومعنى قول عثمان أنه نزل بلغة قريش، أي معظمه، ولم يقم دليل على أن جميعه بلغة قريش كله، قال الله تعالى: قُرْآنًا عَرَبِيًّا «٢»، ولم يقل: قريشيا، قال: واسم العرب يتناول جميع القبائل تناولا واحدا، يعني حجازها ويمنها؛ ولأن لغة غير قريش موجودة في صحيح القراءات كتحقيق الهمزات فإن قريشا لا تهمز) «٣».\nولعل من أقدم ما تعرض لبيان المراد من حديث الأحرف السبعة- ممن وصلت إلينا آراؤهم- هو أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه: فضائل القرآن- وهو مطبوع- يقول أبو عبيد بعد أن أورد عشرا من روايات حديث الأحرف السبعة: قال أبو عبيد: قد تواترت هذه الأحاديث كلها على الأحرف السبعة إلا حديثا واحدا يروى عن سمرة بن جندب. (قال أبو عبيد: حدثنا عفان عن حماد «٤» بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي ﷺ أنه\n_________\n(١) ينظر: نزول القرآن على سبعة أحرف لمناع القطان: ٣٧.\n(٢) سورة يوسف، الآية (٢).\n(٣) ينظر: فضائل القرآن لأبي عبيد: ٢/ ١٦٩؛ ونكت الانتصار للباقلاني: ٣٨٥؛ والجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١/ ٤٤؛ وفضائل القرآن لابن كثير: ٣٧ - ٣٨؛ والبرهان للزركشي: ١/ ٢١٧؛ والكلمات الحسان في الحروف السبعة وجمع القرآن للعلامة محمد نجيب الحنفي: ٩٣.\n(٤) أورد هذه الرواية الدكتور غانم في كتابه رسم المصحف: ١٣٢؛ وعزاها لأبي عبيد، إلا أنه ذكر بسندها (عثمان عن خالد عن سلمة عن قتادة ...) فالدكتور غانم اعتمد","vol":"1","page":200},{"text":"قال: نزل علي القرآن على ثلاثة أحرف) «١».\nقال أبو عبيد أيضا: (والأحرف لا معنى لها إلا اللغات مع أن تأويل كل حديث منها بين في الحديث نفسه، ألا ترى أن عمر قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ الفرقان على غير ما أقرأ ...) «٢».\nنفهم من هذا أن أبا عبيد لم يأخذ برأي من قال: إن قراءة القرآن على سبع لغات كان رخصة في أول الأمر، ثم نسخ بزوال العذر، وعند ما اختلفوا بالقراءة وكادت تفترق الأمة، جمعهم عثمان ﵁ على العرضة الأخيرة، بل نراه خالف هذا الرأي وقال في موضع آخر: (ولا نرى المحفوظ إلا سبعة أحرف لأنها المشهورة، وليس معنى تلك السبعة أن يكون الحرف الواحد يقرأ على سبعة أوجه، هذا شيء غير موجود، ولكنه عندنا أنه نزل على سبع لغات متفرقة في جميع القرآن من لغات العرب، فيكون الحرف منها بلغة قبيلة، والثاني بلغة أخرى سوى الأولى، والثالث بلغة سواهما، وكذلك إلى السبعة) «٣».\nوقال صاحب الكلمات الحسان: (وإن المصاحف قد اشتملت بالفعل على كل ما تواتر من الأحرف السبعة، ولم تترك منه شيئا، وهذا هو الذي جمع عثمان الناس عليه، ومنعهم عما سواه، ووافقه على ذلك الأصحاب وأجمعوا\n_________\n- على نسخة مخطوطة من كتاب فضائل القرآن، فجعل في السند عثمان بدل عفان، ولعله خطأ مطبعي، وثمة خطأ آخر أشار إليه محقق كتاب فضائل القرآن لأبي عبيد: ٢/ ١٦٨ هامش (٦٢): أنه في نسخة [(ب) خالد بن سلمة تحريف]. بدل عن حماد بن سلمة، وليس كما ذكر د. غانم، خالد عن سلمة، أقول: لعله أيضا خطأ مطبعي أو النسخة التي اعتمد عليها د. غانم غير واضحة، والله أعلم.\n(١) فضائل القرآن لأبي عبيد: ٢/ ١٦٨.\n(٢) فضائل القرآن: ٢/ ١٧٥؛ وينظر: من حديث في صحيح البخاري، باب نزل القرآن على سبعة أحرف، رقم (٤٧٠٥): ٤/ ١٩٠٩.\n(٣) فضائل القرآن: ٢/ ١٦٨.","vol":"1","page":201},{"text":"عليه ...) «١».\nوقال: (وإن عثمان لم يجمع الناس على حرف واحد مما تواتر، وإنما جمعهم على كل ما تواتر من الأحرف السبعة) «٢».\nونسب الزرقاني هذا الرأي إلى أكثر أهل العلم، وقال: هذا أصح الأقوال وأولاها بالصواب، وهو الذي عليه أكثر العلماء «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-250>الرأي الثالث:</span>\nوحكاه الباقلاني عن بعض العلماء، وهو أن وجوه القراءات ترجع إلى سبعة أشياء، منها ما لا تتغير حركته، ولا تتغير صورته، ولا معناه، مثل:\nوَيَضِيقُ صَدْرِي «٤»، ويضيق «٥»، ومنها ما لا تتغير صورته ويختلف معناه، مثل: (فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا) «٦»، وقد يكون الاختلاف في الصورة والمعنى بأحرف مثل (ننشزها وننشرها) «٧»، وهكذا مثل اختلاف الكلمة والمعنى أو بالتقديم والتأخير أو بالزيادة «٨».\n_________\n(١) الكلمات الحسان في الحروف السبعة وجمع القرآن: ١٢٤.\n(٢) الكلمات الحسان في الحروف السبعة وجمع القرآن: ١٢٤.\n(٣) ينظر: مناهل العرفان للزرقاني: ١/ ١٨٠.\n(٤) سورة الشعراء، الآية (١٣).\n(٥) ويضيق بالرفع قراءة الجمهور، وبالنصب قراءة يعقوب على أنه عطف على (يكذبون) قبله.\n(٦) سورة سبأ، الآية (١٩)، باعد بصيغة الطلب والدعاء، قراءة الجمهور، وباعد بالفعل الماضي قراءة يعقوب.\n(٧) الأولى بالزاي، والثانية بالراء. ينظر: هوامش: ٣٨ من كتاب فضائل القرآن لابن كثير.\n(٨) ينظر: نكت الانتصار لنقل القرآن: ١١٧.","vol":"1","page":202},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-251>الرأي الرابع:</span>\nإن المراد بالأحرف السبعة معاني القرآن، وهي أمر، ونهي، ووعد، ووعيد، وقصص، ومجادلة، وأمثال. قال ابن عطية: وهذا ضعيف لأن هذه لا تسمى حروفا «١».\nولعل من المناسب أن نقول هنا: إن القراءات السبع ليست هي الأحرف السبعة التي اتسعت الصحابة في القراءة بها، وإنما هي راجعة إلى حرف واحد من السبعة، وهو الذي جمع عليه عثمان المصحف.\nوكان محمد بن جرير الطبري قد نص على أن المصحف العثماني قد كتب على حرف واحد، يقول: (فلا قراءة للمسلمين اليوم إلا بالحرف الواحد الذي اختاره لهم إمامهم الشفيق الناصح، دون ما عداه من الأحرف الستة الباقية) «٢».\nوهو بناء على فهمه للأحرف بأنها لغات سبع في حرف واحد وكلمة واحدة باختلاف الألفاظ واتفاق المعاني.\nوقال العسقلاني وغيره: (ليس المقصود بالأحرف السبعة قراءة معينة من القراءات التي صارت تنسب إلى قارئ معين، بل إن الأحرف السبعة جاءت لتشير إلى الرخصة التي نجد آثارها في وجوه القراءات- عامة- والتي ثبت نقلها. أما ما يسمى بالقراءات السبع فإنها لم توجد إلا على رأس المائة الرابعة من الهجرة حيث اختار الإمام أبو بكر بن مجاهد (ت ٣٢٤ هـ) سبعة من أئمة القراءة في الأمصار ووضع كتاب السبعة في القراءات المروية عنهم) «٣».\n_________\n(١) ينظر: فضائل القرآن لابن كثير: ٣٨، ٣٩.\n(٢) ينظر: جامع البيان (تفسير الطبري): ١/ ٦٤؛ وينظر: فضائل القرآن لابن كثير: ٣٩.\n(٣) ينظر: لطائف الإشارات للقسطلاني: ١/ ٨٦؛ رسم المصحف، د. غانم: ١٥١.","vol":"1","page":203},{"text":"والنتيجة التي توصلنا إليها هي أن المصحف العثماني قد كتب على حرف واحد- أي على قراءة معينة واحدة «١» - فالمراد بالأحرف السبعة: هي الأوجه من اللغات، أي سبعة أوجه من المعاني المتقاربة في المعنى الواحد بألفاظ مختلفة، وهذا هو الرأي الراجح، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-252>المطلب الخامس: ترتيب السور والآيات وعددها</span>\nالقرآن الكريم سور وآيات، منها القصار ومنها الطوال.\nفالسورة في اللغة: بمعنى المنزلة والشرف، والسور جمع سورة، ومنه سورة القرآن، لأنها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الأخرى كما في قوله تعالى:\n... فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ ... «٢»، فالله جل ثناؤه جعلها سورا، مثل غرفة وغرف، ورتبة ورتب، فدل ذلك على تمييز سورة من سور القرآن عن سور من سور البناء\n«٣».\nوفي الاصطلاح: أنها طائفة مستقلة من آيات القرآن ذات مطلع ومقطع، وهي مأخوذة من سور المدينة، وذلك إما لما فيها من وضع كلمة بجانب كلمة، وآية بجانب آية، وإما لما في السورة من معنى العلو والرفعة المعنوية الشبيهة بعلو السور ورفعته الحسية، وإما لأنها حصن وحماية لمحمد ﷺ، وما جاء به كتاب الله القرآن، ودين الحق الإسلام، باعتبار أنها معجزة تخرس كل مكابر، أشبه بسور المدينة يحصنها ويحميها من غارة الأعداء «٤».\n_________\n(١) ينظر: رسم المصحف: ١٥٢.\n(٢) سورة الحديد، من الآية (١٣).\n(٣) لسان العرب، مادة (سور): ٢/ ٢٣٧؛ وينظر: مختار الصحاح: ٣٢٠.\n(٤) ينظر: نكت الانتصار لنقل القرآن للباقلاني: ٥٧؛ مناهل العرفان: ١/ ٣٥٠؛ موجز علوم القرآن، داود العطار: ١٧١.","vol":"1","page":204},{"text":"أما سوره فعددها مائة وأربع عشرة سورة باتفاق أهل الحل والعقد «١».\nوبإجماع من يعتد به «٢»، كما هي في المصحف العثماني، أولها الفاتحة وآخرها الناس. وقيل: مائة وثلاث عشرة سورة، بجعل الأنفال والتوبة سورة واحدة لاشتباه الطرفين وعدم البسملة. ويرده تسمية النبي ﷺ كلا منهما «٣».\nوقسم العلماء سور القرآن إلى أربعة أقسام، أعطوا كلا منها اسما معينا، وهي: الطوال، والمئون، والمثاني، والمفصل. وسوف نوجز أرجح الآراء فيها.\n١ - الطوال: سبع، وهي: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، واختلفوا في السابعة، أهي الأنفال وبراءة معا لعدم الفصل بينهما بالبسملة، أم هي سورة يونس «٤»؟\n٢ - المئون: هي السور التي تزيد آياتها على مائة أو تقاربها.\n٣ - المثاني: هي التي تلي المئين في عدد الآيات، وقال الفراء: هي السور التي آيها أقل من مائة آية، لأنها لا تثنى (أي تكرر) أكثر مما تثنى الطوال والمئون.\n٤ - المفصل: هو أواخر القرآن، واختلفوا في تعيين أوله، فقيل: أوله (ق)، وقيل غير ذلك، وصح النووي أن أوله الحجرات، وسمي بالمفصل لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة.\nوالمفصل ثلاثة أقسام: طوال، وأوساط، وقصار. فطواله من أول (الحجرات) إلى سورة (البروج)، وأوساطه من سورة (الطارق) إلى سورة (لم يكن)، وقصاره من سورة (إذا زلزلت) إلى آخر القرآن على خلاف ذلك «٥».\n_________\n(١) البرهان للزركشي: ١/ ٢٥١.\n(٢) الإتقان للسيوطي: ١/ ١٤٢.\n(٣) البرهان: ١/ ٢٥١.\n(٤) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٣٥٢؛ مباحث في علوم القرآن لمناع القطان: ١٤٥.\n(٥) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٣٥٢؛ مباحث في علوم القرآن لمناع القطان: ١٤٥.","vol":"1","page":205},{"text":"عدد آيات القرآن وطريقة معرفتها.\nقبل أن نعرف عدد آيات القرآن لا بد أن نعرف ما معنى الآية.\nآيات القرآن جمع آية، وتطلق الآية- وكما جاء في لسان اللغة- على عدة معان منها:\n١ - المعجزة: كقوله تعالى: سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ كَمْ آتَيْناهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ ... «١»، أي معجزة واضحة.\n٢ - العلامة نحو قوله تعالى: إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ ... «٢»، أي علامة ملكه.\n٣ - العبرة، كقوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً ... «٣»، أي عبرة لمن يعتبر.\n٤ - الجماعة: ومثال ذلك كما تقول العرب: خرج القوم بآيتهم، أي بجماعتهم «٤».\n٥ - الأمر العجيب: كقوله تعالى: وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً ... «٥».\n٦ - البرهان والدليل: نحو قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ ... «٦»، والمعنى: إن من براهين وجود الله تعالى واقتداره واتصافه بالكمال، خلق عوالم السماوات والأرض، واختلاف الألسنة والألوان «٧».\n_________\n(١) سورة البقرة، من الآية (٢١١).\n(٢) سورة البقرة، من الآية (٢٤٨).\n(٣) سورة البقرة، من الآية (٢٤٨).\n(٤) البرهان: ١/ ٢٦٦.\n(٥) سورة المؤمنون، من الآية (٥٠).\n(٦) سورة الروم، من الآية (٢٢).\n(٧) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٣٣٩؛ والمدخل لدراسة القرآن الكريم لمحمد أبي","vol":"1","page":206},{"text":"وقيل: إن الآية إنما سميت آية لانفصالها من الآية الأخرى، وأنها في القرآن بمثابة البيت من القصيدة «١».\nأما طريقة معرفة الآية:\nفلا سبيل إلى معرفة آيات القرآن إلا بتوقيف من الشارع، لأنه ليس للقياس والرأي مجال فيها «٢»، وعلى سبيل المثال: فقد اخرج الإمام مسلم والترمذي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله (ﷺ): يا أبا المنذر، أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قلت: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ «٣»، فضرب في صدري، وقال: (ليهنك العلم أبا المنذر) «٤».\nفذكر رسول الله (ﷺ) كلمة آية.\nوفي حديث آخر: قال (ﷺ): (ثلاثون آية شفعت لرجل من عذاب القبر، ألا وهي سورة الملك) «٥».\nوأما معنى الآية في الاصطلاح: (حد الآية قرآن مركب من جمل ولو تقديرا، ذو مبدأ ومقطع مندرج في سورة، وأصلها العلامة، لأنها علامة للفصل\n_________\n- شهبة: ٢٧٨.\n(١) نكت الانتصار للباقلاني: ٥٧.\n(٢) ينظر: مناهل العرفان ١/ ٣٤٠؛ المدخل في فقه القرآن: د. فرج توفيق: ٢٩٧؛ وتاريخ القرآن لإبراهيم الابياري: ٥٥.\n(٣) سورة البقرة: من الآية (٢٥٥).\n(٤) صحيح مسلم: كتاب فضائل القرآن وما يتعلق به. باب فضل سورة الكهف وآية الكرسي ١/ ٥٥٦ رقم الحديث (٨١٠).\n(٥) سنن الترمذي: كتاب فضائل القرآن، باب ما جاء في فضل سورة الملك ٥/ ١٦٤ رقم الحديث (٢٨٩١).\nوقال الترمذي: حديث حسن.","vol":"1","page":207},{"text":"والصدق أو الجماعة) «١».\nوقيل: الآية: طائفة من القرآن، منقطعة عما قبلها وما بعدها، ليس بينها شبه بما سواها «٢».\nأما تعداد الآيات، فستة آلاف ومائتا آية، واختلفوا فيما زاد عن ذلك «٣».\nقيل: وأربع عشرة آية، وقيل: وتسع عشرة آية، وقيل: وخمس وعشرون آية، أو ست وعشرون آية، وقيل: ست وثلاثون آية، وهذا ما قال به الأكثرون، فهو الراجح والله أعلم «٤».\nوأما كلماته، (فقال الفضيل بن شاذان عن عطاء بن يسار: سبع وسبعون ألف كلمة، وأربعمائة وسبع وثلاثون كلمة [٧٧٤٣٧]) «٥»، (وقيل:\nوسبب الاختلاف في عد الكلمات أن الكلمة لها حقيقة ومجاز، ولفظ ورسم، واعتبار كل منها جائز ...) «٦».\nوأما حروفه: فقال عبد الله بن جبير عن مجاهد: ثلاثمائة ألف حرف، وأحد وعشرون ألف حرف (٣٢١٠٠٠) «٧»، وقيل غير ذلك.\n(قال سلام أبو محمد الحماني: إن الحجاج جمع القراء والحفاظ والكتاب، فقال: أخبروني عن القرآن كله، كم من حرف هو؟ قال: فحسبناه، فأجمعوا على أنه ثلاثمائة وأربعون ألف وسبعمائة وأربعون حرفا (٣٤٠٧٤٠)، وقال:\n_________\n(١) البرهان ١/ ٢٦٦.\n(٢) المصدر نفسه ١/ ٢٦٦، وينظر الإتقان ١/ ١٤٥.\n(٣) ينظر البرهان للزركشي ١/ ٢٤٩؛ الإتقان ١/ ١٤٦.\n(٤) البرهان للزركشي: ١/ ٢٤٩؛ وينظر: الإتقان للسيوطي: ١: ١٤٦؛ مناهل العرفان:\n١: ٣٤٣؛ والمدخل لدراسة القرآن الكريم لأبي شهبة: ٢٨٠.\n(٥) البرهان: ١/ ٢٤٩.\n(٦) الإتقان: ١/ ١٥٢.\n(٧) البرهان: ١/ ٢٤٩.","vol":"1","page":208},{"text":"لما أخبروني عن نصفه، فإذا هو الفاء من قوله في الكهف وَلْيَتَلَطَّفْ «١») «٢».\nأما أطول الآيات فآية الدين، وأطول السور سورة البقرة، وهذه التجزئة تيسر على الناس الحفظ وتحملهم على الدراسة، وتشعر القارئ لسورة من السور بأنه قد أخذ قسطا وافيا وطائفة مستقلة من أصول دينه وأحكام شريعته «٣».\nوسبب هذا الاختلاف: أن النبي ﷺ كان يقف على رءوس الآي، تعليما لأصحابه أنها رءوس آي، حتى إذا علموا ذلك وصل ﷺ الآية بما بعدها طلبا لتمام المعنى، فيظن بعض الناس أن ما وقف عليه النبي ﷺ فاصلة، فيصلها بما بعدها معتبرا أن الجميع آية واحدة، والبعض يعتبرها آية مستقلة، فلا يصلها بما بعدها، وقد علمنا أن الخطب في ذلك سهل، لأنه لا يترتب عليه في القرآن زيادة ولا نقص «٤».\nأما حكم ترتيب السورة والآيات القرآنية:\nبالنسبة للآيات، فقد انعقد الإجماع على أن ترتيب آيات القرآن على هذا النمط الذي نراه اليوم بالمصاحف، كان بتوقيف النبي ﷺ عن الله تعالى «٥».\nوأنه لا مجال للرأي والاختيار فيه، بل كان جبريل ينزل بالآيات على الرسول ﷺ ويرشده إلى موضع كل آية من سورتها، ثم يقرأها النبي ﷺ على أصحابه، ويأمر كتاب الوحي بكتابتها معينا لهم السورة التي تكون فيها الآية، وموضع الآية من هذه السورة، وكان ﷺ يتلوه عليهم في صلاته وعظاته، وفي حكمه\n_________\n(١) سورة الكهف، من الآية (١٩).\n(٢) البرهان: ١/ ٢٤٩؛ وينظر: موجز علوم القرآن، د. داود العطار: ١٨٠.\n(٣) ينظر: المباحث لمناع القطان: ١٤٦.\n(٤) ينظر: البرهان: ١/ ٢٥١ - ٢٥٢؛ مناهل العرفان: ١/ ٣٤٤.\n(٥) مناهل العرفان: ١: ٣٤٦؛ وينظر: مباحث في علوم القرآن، د. صبحي الصالح: ٧٠.","vol":"1","page":209},{"text":"وأحكامه، وكان يعارض به جبريل كل عام مرة وعارضه به في العام الأخير مرتين، كل ذلك كان على الترتيب المعروف لنا في المصاحف، وكذلك كان كل من حفظ القرآن أو شيئا منه من الصحابة حفظه مرتب الآيات على هذا النمط، وشاع ذلك وذاع وملأ البقاع والأسماع، يتدارسونه فيما بينهم، ويقرءونه في صلاتهم، ويأخذه بعضهم عن بعض، ويسمعه بعضهم عن بعض بالترتيب القائم الآن، فليس لواحد من الصحابة والخلفاء الراشدين يد ولا تصرف في ترتيب شيء من آيات القرآن الكريم «١».\nومن الأدلة على أن وضع الآيات في المصاحف على هذا النمط هو توقيفي ما أخرجه البخاري عن ابن الزبير قال: قلت لعثمان: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجًا [البقرة: ٢٤٠] قد نسختها الآية الأخرى، فلم تكتبها ولم تدعها؟ قال: يا ابن أخي، لا أغير شيئا منه من مكانه.\nومنها ما رواه مسلم، عن عمر قال: ما سألت النبي ﷺ عن شيء أكثر مما سألته عن الكلالة، حتى طعن بإصبعه في صدري وقال: «تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء».\nوأما ترتيب السور فهل هو توقيفي أيضا، أو هو باجتهاد من الصحابة؟\nخلاف.\nفجمهور العلماء على الثاني، منهم مالك «٢»، والقاضي أبو بكر الباقلاني «٣»، وقال الزرقاني: وينسب هذا القول إلى جمهور العلماء «٤».\nالثالث: إن ترتيب بعض السور كان بتوقيف من النبي ﷺ وترتيب بعضها الآخر\n_________\n(١) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ١٤٧؛ وتاريخ القرآن لإبراهيم الأبياري: ٥٥/ ٦٨؛ والمدخل لدراسة القرآن الكريم لمحمد أبي شهبة: ٢٨٣.\n(٢) ينظر: الإتقان: ١/ ١٣٦؛ وترتيب سور القرآن للإمام السيوطي: ٣١.\n(٣) نكت الانتصار: ٨٢.\n(٤) مناهل العرفان: ١/ ٣٥٣.","vol":"1","page":210},{"text":"كان باجتهاد من الصحابة.\nقال الزرقاني: (وقد ذهب إلى هذا الرأي فطاحل من العلماء، ولعله أمثل الآراء) «١».\nقال السيوطي نقلا عن البيهقي: (كان القرآن على عهد النبي ﷺ مرتبا سوره وآياته على هذا الترتيب إلا الأنفال وبراءة لحديث عثمان السابق) «٢».\nومال محمد بن عطية إلى أن كثيرا من السور كان قد علم ترتيبها في حياته ﷺ كالسبع الطوال والحواميم والمفصل، وأن ما سوى ذلك يمكن أن يكون قد فوض الأمر فيه إلى الأمة بعده «٣».\nوهذا ما رجحه الإمام السيوطي بقوله: (والذي ينشرح له الصدر ما ذهب إليه البيهقي، وهو: أن جميع السور ترتيبها توقيفي إلا براءة والأنفال) «٤».\nإلا أنه سواء كان ترتيب السور توقيفيا أو اجتهاديا، فإنه ينبغي احترامه، خصوصا في كتابة المصاحف؛ لأنه عن إجماع الصحابة، والإجماع حجة، ولأن خلافه يجر إلى الفتنة، ودرء الفتنة وسد الذرائع واجب «٥».\nفالرأي الراجح والله أعلم هو القول الأول: إن ترتيب السور كلها توقيفي بتعليم الرسول ﷺ، والأدلة على ذلك كثيرة، منها أن الله ﵎ أنزل القرآن إلى السماء الدنيا ثم فرقه في بضع وعشرين سنة، فكانت السورة\n_________\n(١) المصدر نفسه: ١/ ٣٥٦؛ وتاريخ القرآن لإبراهيم الأبياري: ٦٨.\n(٢) الإتقان: ١/ ١٣٧؛ حديث سيدنا عثمان الذي جعل سورة الأنفال وسورة التوبة في السبع الطوال، ولم يفصل بينهما ب (بسم الله الرحمن الرحيم)، وسيأتي توضيح هذه المسألة في المبحث الثاني من هذا الفصل. فيما يتعلق بسورتي التوبة والأنفال وعدم الفصل بينهما بالبسملة.\n(٣) الإتقان: ١/ ١٣٧.\n(٤) المصدر نفسه: ١/ ١٣٨.\n(٥) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٣٥٨.","vol":"1","page":211},{"text":"تنزل لأمر يحدث، والآية جوابا لمستخبر، ويوقف جبريل النبي ﷺ على موضع السورة والآيات والحروف، فمن قدم سورة أو أخرها، أفسد نظم القرآن «١».\nقال أبو جعفر النحاس: (المختار أن تأليف السور على هذا الترتيب من رسول الله ﷺ لحديث واثلة: (أعطيت مكان التوراة السبع الطوال» «٢».\nوروى البخاري عن ابن مسعود أنه قال في بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء: (إنهن من العتاق الأول، وهن من تلادي) «٣»، فذكرها نسقا كما استقر ترتيبها.\nوروي من طريق ابن وهب عن سليمان بن بلال قال: (سمعت ربيعة يسأل: لم قدمت البقرة وآل عمران وقد نزل قبلهما بضع وثمانون سورة مكية، وإنما أنزلتا بالمدينة؟ فقال: قدمتا وألف القرآن على علم ممن ألفه به، ثم قال:\nفهذا مما ينتهي إليه ولا يسأل عنه) «٤».\nوقال الزركشي: (لترتيب وضع السور في المصحف أسباب تطلع على أنه توقيفي صادر عن حكم: بحسب الحروف كما في الحواميم، وثانيها لموافقة أول السورة لآخر ما قبلها، كآخر الحمد في المعنى وأول البقرة. وثالثهما:\nللوزن في اللفظ: كآخر (تبت) وأول الإخلاص، ورابعها: لمشابهة جملة السورة لجملة أخرى، مثل: (والضحى)، و(ألم نشرح» «٥».\n_________\n(١) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٣٥٥.\n(٢) مسند الإمام أحمد، رقم (٤١٧٠٢٣): ٤/ ٤٠٧؛ وقال الهيثم في مجمع الزوائد: رواه أحمد، وفيه عمران القطان وثقه ابن حبان وضعفه النسائي وبقية رجاله ثقات. ينظر:\nمجمع الزوائد: ٧/ ٤٦؛ وينظر: مناهل العرفان: ١/ ٣٥٥.\n(٣) صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب سورة إسرائيل (الإسراء)، رقم (٤٤٣١): ٤/ ١٧٤١؛ وينظر: الإتقان: ١/ ١٣٧.\n(٤) ينظر: الإتقان: ١/ ١٣٨.\n(٥) البرهان للزركشي: ١/ ٢٦٠.","vol":"1","page":212},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-253>المبحث الثاني روايات جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان ﵁ ودراستها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-254>أولا:</span>\nحدّثنا موسى حدّثنا إبراهيم حدّثنا ابن شهاب: أن أنس بن مالك حدّثه:\nأن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشّام في فتح إرمينيّة وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمّة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنّصارى. فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف، ثمّ نردّها إليك،\nفأرسلت بها حفصة إلى عثمان فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزّبير وسعيد بن العاص وعبد الرّحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان للرهط القرشيين الثّلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنّما نزل بلسانهم، ففعلوا حتّى إذا نسخوا الصّحف في المصاحف ردّ عثمان الصّحف إلى حفصة وأرسل إلى كلّ أفق بمصحف ممّا نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كلّ صحيفة أو مصحف أن يحرق) «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-255>دلالة الحديث:</span>\nقال ابن حجر: المراد أن إرمينية فتحت في خلافة عثمان ﵁، وكان\n_________\n(١) صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب جمع القرآن، رقم (٤٧٠٢): ٤/ ١٩٠٨.","vol":"1","page":213},{"text":"عثمان قد أمر أهل الشام والعراق أن يجتمعوا على ذلك، وكان حذيفة من جملة من غزا معهم، وكان هو على أهل المدائن، وهي من جملة أعمال العراق «١».\nوأما إرمينية- بكسر أوله، وإسكان ثانيه، بعده ميم مكسورة وياء، ثم نون مكسورة-: بلد معروف، فهي مدينة عظيمة من نواحي خلاط، أي أول أذربيجان، وتشمل على بلاد كثيرة، وهي من ناحية الشمال.\nقال ابن السمعاني: هي من جهة بلاد الروم، وقيل: إنها من بناء أرمين من ولد يافث بن نوح «٢»، و(أذربيجان) بفتح الهمزة والذال المعجمة، وسكون الراء، وقيل: بسكون الذال، وفتح الراء، وبكسر الوحدة، بعدها تحتانية ساكنة، ثم جيم خفيفة، وآخره نون، (أذربيجان) وهي الآن في تبريز وقصباتها- من مدن إيران- وهي تلي كور إرمينية من جهة المغرب «٣».\nوكانت هذه القصة في سنة خمس وعشرين في بداية السنة الثالثة من خلافة عثمان ﵁، هذا ما تبينه رواية ابن أبي داود: أن سيدنا عثمان قال: (عهد نبيكم منذ ثلاث عشرة سنة ...) «٤»، قال ابن كثير: إسناد صحيح «٥».\nقوله: (فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة)، قال القرطبي: (تفرق الصحابة في البلدان واشتد الأمر في ذلك وعظم اختلافهم، وتثبتهم ووقع بين\n_________\n(١) فتح الباري: ٩/ ٢٠.\n(٢) ينظر: معجم ما استعجم: ١/ ١٤١؛ وفتح الباري: ٩/ ٢٠؛ وتحفة الأحوذي: ٨/ ٤١٠.\n(٣) ينظر: معجم ما استعجم: ١/ ١٢٩؛ وفتح الباري: ٩/ ٢٠ - ٢١.\n(٤) كتاب المصاحف: ١/ ٢١٦ - ٢١٦؛ وورد في موضع آخر: (منذ خمس عشرة سنة). المصاحف: ١/ ٢١٧. وستأتي هاتين الروايتين بعد قليل من هذا المبحث ولكن أشرت لهما هنا عند أول حديث عن جمع سيدنا عثمان ﵁، ومتى وقعت هذه القصة.\n(٥) فضائل القرآن: ٢٣ - ٢٤.","vol":"1","page":214},{"text":"أهل الشام والعراق ما ذكره حذيفة ﵁، وذلك أنهم اجتمعوا في غزوة إرمينية كل طائفة بما روي لها، فاختلفوا، وأظهر بعضهم إكفار بعض والبراءة منه وتلاعنوا، فأشفق حذيفة مما رأى منهم. فلما قدم حذيفة المدينة فيما ذكره البخاري «١» والترمذي «٢»، ودخل إلى عثمان ﵁ قبل أن يدخل إلى بيته، فقال:\n(أدرك هذه الأمة قبل أن تهلك) «٣».\nكان أهل كل إقليم من أقاليم الإسلام يأخذون بقراءة من اشتهر بينهم من الصحابة، فأهل الشام يقرءون بقراءة أبي بن كعب، وأهل الكوفة يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود، وأهل البصرة بقراءة أبي موسى الأشعري، فكان بينهم اختلاف في حروف الأداء ووجوه القراءة، بطريقة فتحت باب الشقاق والنزاع في قراءة القرآن، أشبه بما كان بين الصحابة قبل أن يعلموا أن القرآن نزل على سبعة أحرف.\nبل كان هذا الشقاق أشد، وذلك لبعد هؤلاء بالنبوة، وعدم وجود الرسول ﷺ بينهم يطمئنون إلى حكمه، ويصدرون جميعا عند رأيه، مما أدى إلى أن يكفر بعضهم بعضا. وكادت أن تكون فتنة في الأرض وفساد كبير «٤». إضافة إلى ذلك فإن الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن لم تكن معروفة لأهل تلك الأمصار، ولم يكن من السهل أن يعرفوها كلها حتى يتحاكموا إليها، لأن كل صحابي في إقليم يقرئهم بما يعرف فقط من الحروف التي نزل عليها القرآن.\nقوله: (فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف). بعد أن قال حذيفة ﵁ لعثمان ﵁ ذلك أفزعه، وأرسل إلى\n_________\n(١) صحيح البخاري، باب جمع القرآن، رقم (٤٧٠٢): ٤/ ١٩٠٨.\n(٢) سنن الترمذي، كتاب تفسير القرآن، رقم (٣١٠٤): ٥/ ٢٦٥.\n(٣) سنن الترمذي، كتاب تفسير القرآن، رقم (٣١٠٤): ٥/ ٢٦٥.\n(٤) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١/ ٥١.","vol":"1","page":215},{"text":"حفصة أم المؤمنين أن ترسل إليه بالصحف التي عندها مما جمعه أبو بكر الصديق ﵁، وليكتب ذلك في مصحف واحد، ثم يرد تلك الصحف إلى حفصة ﵂.\nوالصحف هي: الأوراق المجردة التي جمع فيها القرآن في عهد أبي بكر، وكانت سورا مفرقة، كل سورة مرتبة بآياتها على حدة، لكن لم يرتب بعضها إثر بعض، فلما نسخت ورتب بعضها إثر بعض صارت مصحفا «١».\nقوله: (فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصحف)، فجلس هؤلاء النفر يكتبون بالقرآن نسخا. وفي رواية أخرى من طريق محمد بن سيرين: (جمع عثمان اثني عشر رجلا من قريش والأنصار، منهم أبي بن كعب ...) «٢»، وإذا اختلفوا في موضع الكتابة على أي لغة رجعوا إلى عثمان ﵁ مثلما اختلفوا في (التابوت) أيكتبوه بالتاء أو الهاء؟ فكتبوه بالتاء بعد أن رجعوا إلى عثمان ﵁، قال: اكتبوه بلغة قريش «٣».\nوقد بينا في المبحث الأول من هذا الفصل عدد المصاحف التي أرسلها سيدنا عثمان ﵁ إلى الآفاق، وأمره ﵁ بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-256>ثانيا:</span>\nحدّثنا موسى بن إسماعيل. حدّثنا إبراهيم بن سعد. حدّثنا ابن شهاب:\nأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت: أنّه سمع زيد بن ثابت ﵁ يقول: (فقدت\n_________\n(١) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٥٥.\n(٢) فتح الباري: ٩/ ٢٢.\n(٣) كتاب المصاحف: ١/ ٢٢١؛ وسيأتي دراسة هذه الرواية وبيان إسنادها في هذا المبحث.","vol":"1","page":216},{"text":"آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف كنت أسمع رسول الله ﷺ يقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ «١»، فألحقناها في سورتها في المصحف) «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-257>دلالة الحديث:</span>\nلقد أشرت إلى هذه الرواية في الفصل السابق عند دراسة مرويات جمع القرآن في عهد أبي بكر ﵁، حين فصلنا القول في أن الذي وجد معه آخر سورة التوبة غير الذي وجد معه التي في الأحزاب، ورجحنا قول ابن حجر الذي يقول فيه: (إن الذي وجد معه آخر سورة التوبة أبو خزيمة بالكنية، والذي وجد معه آية من الأحزاب خزيمة بن ثابت) «٣».\nقوله: (حين نسخنا المصحف): أي نسخ تلك الأوراق التي جمع فيها القرآن في عهد أبي بكر ﵁، وكانت سورا مفرقة، ولم يرتب بعضها إثر بعض، فلما نسخت ورتب بعضها إثر بعض صارت مصحفا وذلك في عهد عثمان ﵁ «٤».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-258>ثالثا:</span>\nحدثنا عبد الله، قال: حدثنا محمد بن عمر بن هياج، قال: حدثنا يحيى بن عبد الرحمن- يعني الأرحبي- حدثني عبد الله بن عبد الملك بن أبجر،\n_________\n(١) سورة الأحزاب، الآية (٢٣).\n(٢) صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة أحد، رقم (٣٨٢٣): ٤/ ١٤٨٨.\n(٣) فتح الباري: ٩/ ١٨؛ وقد بينت بأن خزيمة بن ثابت هو ابن ثابت الأنصاري ذو الشهادتين، وأبو خزيمة هو ابن أوس بن يزيد بن أصرم من بني النجار.\n(٤) ينظر: فتح الباري: ٩/ ٢٢.","vol":"1","page":217},{"text":"عن إياد بن لقيط، عن يزيد بن معاوية، قال: إني لفي المسجد زمن الوليد بن عقبة في حلقة فيها حذيفة، قال: وليس إذ ذاك حجزة ولا جلاوزة، إذ هتف هاتف: من كان يقرأ على قراءة أبي موسى فليأت هذه الزاوية التي عند دار عبد الله، واختلفا في آية من سورة البقرة قرأ هذا: (وأتموا الحج والعمرة للبيت)، وقرأ هذا: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ «١»، فغضب حذيفة واحمرت عيناه، ثم قام ففرز «٢» قميصه في حجزته «٣»، وهو في المسجد، وذاك في زمن عثمان، فقال: إما أن يركب إلى أمير المؤمنين وإما أن أركب، فهكذا كان من قبلكم، ثم أقبل فجلس فقال: إن الله بعث محمدا فقاتل بمن أقبل من أدبر حتى أظهر الله دينه، ثم إن الله قبضه فطعن الناس في الإسلام طعنة جواد، ثم إن الله استخلف عمر، فنزل وسط الإسلام، ثم إن الله قبضه فطعن الناس في الإسلام طعنة جواد، ثم استخلف عثمان، وأيم الله ليوشكن أن تطعنوا فيه طعنة تخلفونه كله) «٤».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-259>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-260>١ - محمد بن عمر بن هياج:</span>\n(،؛) هو محمد بن عمر بن هياج أبو عبد الله الهمداني.\n(،؛) روى عن: يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي، وإسماعيل بن صبيح\n_________\n(١) سورة البقرة، من الآية (١٩٦).\n(٢) فرز قميصه: أي شقه، قال ابن منظور: فرزت الشيء وأفرزته إذا قسمته، وفرزت الشيء من الشيء أي فصلته. لسان العرب، مادة (فرز): ٥/ ٣٣٧٧.\n(٣) قال ابن الأثير: وأصل الحجزة موضع شد الإزار، ثم قيل للإزار حجزة. النهاية في غريب الحديث: ١/ ٣٤٤.\n(٤) كتاب المصاحف: ١/ ١٨٥ - ١٨٦. وأورد هذا الأثر السيوطي عن ابن أبي داود في الدر المنثور: ١/ ٥٠٣؛ وذكره ابن حجر من طريق يزيد بن معاوية النخعي، وهو ثقة، عن أبي داود، ولكن يزيد بن معاوية العامري هو الذي يروي عنه إياد بن لقيط، حيث صرح به المزي في ترجمة إياد. ينظر: تهذيب الكمال: ٣/ ٣٩٨.","vol":"1","page":218},{"text":"اليشكري.\n(،؛) روى عنه: ابن أبي داود، والترمذي، والنسائي.\n(،؛) قال النسائي: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) وقال ابن حجر: صدوق، مات سنة خمس وخمسين ومائتين «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-261>٢ - يحيى بن عبد الرحمن:</span>\n(،؛) هو يحيى بن عبد الرحمن بن مالك بن الحارث الأرحبي.\n(،؛) روى عن: عبد الله بن عبد الملك بن أبجر، ويونس بن أبي يعفور.\n(،؛) وروى عنه: محمد بن عمر بن هياج، وإسحاق عن منصور السلولي.\n(،؛) قال أبو حاتم: شيخ لا أرى في حديثه إنكار يحدث عن عبيدة بن الأسود أحاديث غرائب، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي:\nصدوق.\n(،؛) وقال ابن حجر: صدوق، ربما أخطأ «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-262>٣ - عبد الله بن عبد الملك بن أبجر </span>«٣»:\n(،؛) لم أقف له على ترجمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-263>٤ - إياد بن لقيط:</span>\n(،؛) هو إياد بن لقيط السدوسي.\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٢٦/ ١٧٨؛ والثقات لابن حبان: ٩/ ١١٩؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٤٩٨.\n(٢) تهذيب الكمال: ٣١/ ٤٣٨؛ والكاشف للذهبي: ٢/ ٣٧٠؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٥٩٣.\n(٣) لم أقف له على ترجمة في الكتب الآتية: تهذيب الكمال، تهذيب التهذيب، تقريب التهذيب، الجرح والتعديل، الثقات لابن حبان، الثقات للعجلي، الضعفاء والمتروكين للنسائي، طبقات ابن سعد، ميزان الاعتدال للذهبي، الكاشف للذهبي، ولم أجد له ترجمة لدى محقق كتاب المصاحف د. محب الدين عبد السبحان.","vol":"1","page":219},{"text":"(،؛) روى عن: يزيد بن معاوية العامري، والبراء بن عازب، والحارث بن حسان العامري.\n(،؛) روى عنه: عبد الله بن عبد الملك الحر، وعبد الملك بن عمير، والثوري.\n(،؛) قال أبو حاتم: صالح الحديث، ووثقه ابن معين، والنسائي، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) وقال ابن حجر: ثقة «١».\n(،؛) قال ابن حجر في الإصابة: قال ابن حبان والمستغفري: له صحبة، واستدركه أبو موسى، وغفل ابن حبان فأعاده في التابعين، وقال في التقريب: قيل: له صحبة «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-264>الحكم على الرواية:</span>\nفيها عبد الله بن عبد الملك لم أقف له على ترجمة، ويحيى بن عبد الرحمن الأرحبي صدوق ربما أخطأ، ولم أجد له متابعا، فالرواية إسنادها ضعيف والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-265>رابعا:</span>\nحدثنا عبد الله، قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر وعبد الرحمن، قالا: حدثنا شعبة عن علقمة بن مرثد عن رجل عن سويد بن غفلة، قال: قال علي حين\nحرق عثمان المصاحف: (لو لم يصنعه هو لصنعته) «٣».\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٣/ ٣٩٨؛ وتقريب التهذيب: ١/ ١١٦.\n(٢) الإصابة: ٣/ ٦٦٢؛ والثقات لابن حبان: ٣/ ٤٤٣، ٥/ ٥٥٤؛ وينظر: تهذيب الكمال ترجمة إياد بن لقيط: ٣/ ٣٩٨؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٦٠٥.\n(٣) كتاب المصاحف: ١/ ١٨٦ - ١٨٧؛ وروى أبو عبيد القاسم بن سلام بسنده عن","vol":"1","page":220},{"text":"وفي رواية أخرى عند أبي داود عن أبي داود الطيالسي قال: (لو لم يصنعه عثمان لصنعته) «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-266>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-267>١ - محمد بن بشار:</span>\n(،؛) هو محمد بن بشار بن عثمان بن داود، ثقة، تقدم في مرويات الفصل الأول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-268>٢ - محمد بن جعفر:</span>\n(،؛) هو محمد بن جعفر الهذلي مولاهم أبو عبد الله البصري المعروف بغندر.\n(،؛) روى عن: شعبة بن الحجاج، وعوف بن أبي جميلة.\n(،؛) روى عنه: محمد بن بشار، وروى عنه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين.\n(،؛) قال العجلي: ثقة، وكان أثبت الناس في حديث شعبة.\n(،؛) وقال ابن سعد: ثقة إن شاء الله، وقال أبو حاتم: كان صدوقا، وكان مؤديا في حديث شعبة، ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة صحيح الكتاب، إلا أن فيه غفلة، مات سنة ثلاث أو أربع وتسعين بعد المائة «٢».\n_________\n- عبد الرحمن بن مهدي بنحوها في كتابه فضائل القرآن: ٢/ ٩٩؛ وأوردها أبو شامة بالمعنى، المرشد الوجيز: ٥٣.\n(١) كتاب المصاحف: ١/ ١٨٦؛ وأورد الحافظ ابن كثير رواية أبي داود الطيالسي في كتابه فضائل القرآن: ٢٢.\n(٢) الجرح والتعديل: ٧/ ٢٢١ - ٢٢٢؛ والثقات لابن حبان: ٩/ ٥٠؛ والطبقات الكبرى لابن سعد: ٧/ ٢٩٦؛ والخلاصة: ٣٣٠ - ٣٣١؛ وميزان الاعتدال: ٣/ ٥٠٢؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٤٧٢.","vol":"1","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-269>٣ - عبد الرحمن:</span>\n(،؛) هو عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم أبو سعيد البصري.\n(،؛) روى عن: إبراهيم بن سعد الزهري، وشعبة بن الحجاج، ومالك بن أنس.\n(،؛) روى عنه: محمد بن بشار بندار، وأحمد بن سنان، وأحمد، وابن معين.\n(،؛) قال أحمد بن حنبل: كان ثقة خيارا من معادن الصدق صالحا مسلما، وقال أبو حاتم: هو إمام ثقة أثبت من يحيى بن سعيد، وأتقن من وكيع، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان من الحفاظ المتقنين.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، ثبت، حافظ، عارف بالرجال والحديث، قال ابن المديني: ما رأيت أعلم منه، مات سنة ثمان وتسعين ومائة، وهو ابن ثلاث وسبعين «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-270>٤ - شعبة:</span>\n(،؛) هو شعبة بن الحجاج بن الورد أبو بسطام العتكي البصري.\n(،؛) روى عن: علقمة بن مرثد، والحكم بن عتيبة، وعمرو بن دينار.\n(،؛) روى عنه: أبو داود الطيالسي، ومحمد بن جعفر بن غندر، وعبد الرحمن بن مهدي.\n(،؛) قال الثوري: شعبة أمير المؤمنين في الحديث، وقال الشافعي: لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق، وقال ابن سعد: كان ثقة مأمونا، صاحب حديث، حجة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان من سادات أهل\n_________\n(١) تهذيب التهذيب: ٦/ ٢٧٩ - ٢٨١؛ والجرح والتعديل: ٥/ ٢٨٨ - ٢٩٠؛ والثقات لابن حبان: ٨/ ٣٧٣؛ وطبقات ابن سعد: ٧/ ٢٩٧؛ والخلاصة: ٢٣٥؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٢٩٩.","vol":"1","page":222},{"text":"زمانه حفظا وإتقانا وورعا وفضلا، وهو أول من فتش بالعراق عن أمر المحدثين وجانب الضعفاء والمتروكين حتى صار علما يقتدى به.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، حافظ، متقن، مات سنة ستين ومائة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-271>٥ - علقمة بن مرثد:</span>\n(،؛) هو علقمة بن مرثد الحضرمي أبو الحارث الكوفي.\n(،؛) روى عن: سويد بن غفلة، وعقبة بن جرول الحضرمي.\n(،؛) روى عنه: شعبة بن الحجاج، ومحمد بن أبان الجعفي.\n(،؛) قال أحمد بن حنبل: ثقة، ثبت في الحديث، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال النسائي والعجلي: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) وقال ابن حجر: ثقة «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-272>٦ - سويد بن غفلة:</span>\n(،؛) هو سويد بن غفلة أبو أمية الجعفي الكوفي.\n(،؛) روى عن: علي بن أبي طالب، وأبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب ﵃.\n(،؛) روى عنه: علقمة بن مرثد، وإبراهيم النخعي، والشعبي.\n(،؛) قال ابن معين والعجلي: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي:\nثقة إمام زاهد قوام.\n(،؛) قال ابن حجر: مخضرم من كبار التابعين، مات سنة ستين وله مائة\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ١٢/ ٤٧٩؛ وتهذيب التهذيب: ٤/ ٣٣٨ - ٣٤٦؛ والجرح والتعديل:\n٤/ ٣٦٩؛ والثقات لابن حبان: ٦/ ٤٤٦؛ وطبقات ابن سعد: ٧/ ٢٨٠؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٢٦٦.\n(٢) تهذيب الكمال: ٢٠/ ٣٠٨؛ ومعرفة الثقات للعجلي: ٢/ ١٤٨؛ والجرح والتعديل:\n٦/ ٤٠٦؛ والثقات لابن حبان: ٧/ ٢٩٠؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٣٩٧.","vol":"1","page":223},{"text":"وثلاثون سنة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-273>الحكم على الرواية:</span>\nرجالها ثقات سوى الرجل المبهم الذي روى عنه علقمة بن مرثد، فالرواية إذن إسنادها ضعيف، إذ قال أبو داود الطيالسي، وعبد الرحمن بن مهدي، ومحمد بن جعفر: (عن علقمة بن مرثد عن رجل عن سويد بن غفلة)، إلا أن يعقوب بن إسحاق الحضرمي «٢» انفرد بقوله: (عن علقمة بن مرثد عن سويد بن غفلة) «٣»، ولم يذكر الرجل المبهم، ورواية الثلاثة أرجح- فيما يظهر لي والله أعلم- لأن شعبة بن الحجاج صرح في رواية أخرى: (... قال شعبة، عمن سمع سويد بن غفلة ...) «٤»، فالإسناد فيه رجل لم يسمّ.\nولقد بينا في المبحث الأول أن الصحابة ﵃ قد وافقوا سيدنا عثمان في حرقه للمصاحف ولم ينكر أحد منهم، وإنما نقم عليه ذلك الرهط الذين تمالئوا عليه وقتلوه- قاتلهم الله- وذلك في جملة ما أنكروا مما لا أصل له، وأما سادات المسلمين من الصحابة ومن نشأ في عصرهم ذلك من التابعين فكلهم وافقوه «٥».\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ١٢/ ٢٦٥؛ وتهذيب التهذيب: ٤/ ٢٧٨؛ والجرح والتعديل: ٤/ ٢٣٤؛ والثقات لابن حبان: ٤/ ٣٢١؛ والكاشف للذهبي: ١/ ٤٧٣؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٢٦٠.\n(٢) يعقوب بن إسحاق الحضرمي روى عن شعبة، وروى عنه سهيل بن صالح، قال أحمد بن حنبل، وأبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات، قال ابن حجر:\nصدوق، مات سنة خمس ومائتين، ينظر: تهذيب الكمال: ٣٢؛ ٣١٤؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٦٠٧.\n(٣) كتاب المصاحف: ١/ ١٨٦.\n(٤) كتاب المصاحف: ١/ ٢١٤ - ٢١٥.\n(٥) فضائل القرآن لابن كثير: ٢٢.","vol":"1","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-274>خامسا:</span>\nحدثنا عبد الله حدثنا أحمد بن سنان، قال: حدثنا عبد الرحمن قال:\nحدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن مصعب بن سعد، قال: أدركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف فأعجبهم ذلك، وقال: لم ينكر ذلك منهم أحد «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-275>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-276>١ - أحمد بن سنان:</span>\n(،؛) هو أحمد بن سنان بن أسد بن حبان، أبو جعفر القطان الواسطي.\n(،؛) روى عن: عبد الرحمن بن مهدي، وأبي معاوية محمد بن حازم، ومحمد بن هارون.\n(،؛) روى عنه: ابن أبي داود، والبخاري، ومسلم.\n(،؛) قال أبو حاتم: ثقة، صدوق، وقال النسائي: ثقة.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة حافظ، مات سنة تسع وخمسين بعد المائتين، وقيل قبلها «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-277>٢ - عبد الرحمن بن مهدي:</span>\n(،؛) هو عبد الرحمن بن مهدي بن حسان أبو سعيد العنبري.\n(،؛) ثقة، وقد تقدم في الحديث السابق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-278>٣ - شعبة بن الحجاج بن الورد:</span>\n(،؛) ثقة، وقد تقدم في الحديث السابق.\n_________\n(١) كتاب المصاحف: ١/ ١٨٧.\n(٢) تهذيب التهذيب: ١/ ٣٤؛ الجرح والتعديل: ٢/ ٥٣؛ والخلاصة: ٦ - ٧؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٨٠.","vol":"1","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-279>٤ - أبو إسحاق:</span>\n(،؛) هو عمرو بن عبد الله بن عبيد السبيعي، ويقال: ابن أبي شعيرة الهمداني.\n(،؛) روى عن: مصعب بن سعد، وخمير بن مالك، ومسروق بن الأجدع.\n(،؛) روى عنه: شعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري، وعمرو بن ثابت.\n(،؛) قال عنه أحمد بن حنبل: ثقة، ولكن هؤلاء الذين حملوا عنه بآخره، ووثقه ابن معين، والنسائي، والعجلي، وأبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، مكثر عابد، اختلط بآخره، مات سنة تسع وعشرين ومائة، وقيل قبل ذلك «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-280>٥ - مصعب بن سعد:</span>\n(،؛) هو مصعب بن سعد بن أبي وقاص، أبو زرارة الزهري.\n(،؛) روى عن: عثمان بن عفان، وسعد بن أبي وقاص ﵄.\n(،؛) روى عنه: أبو إسحاق السبيعي، والزبير بن عدي.\n(،؛) قال العجلي: ثقة، وقال ابن سعد: كان كثير الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، مات سنة ثلاث ومائة «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-281>الحكم على الرواية:</span>\nإسنادها صحيح، والله أعلم.\nومن دلائل الأثر: أن سيدنا عثمان ﵁ عند ما حمل الناس على القراءة\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٢٢/ ١٠٢؛ والجرح والتعديل: ٦/ ٢٤٢؛ والثقات لابن حبان: ٥/ ١٧٧؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٤٢٣.\n(٢) تهذيب الكمال: ٢٨/ ٢٤؛ طبقات ابن سعد: ٥/ ١٦٩؛ الثقات لابن حبان: ٥/ ٤١١؛ تقريب التهذيب: ١/ ٥٣٣.","vol":"1","page":226},{"text":"بوجه واحد وعلى اختيار وقع بينه وبين من شهده من المهاجرين والأنصار، وذلك عند ما خشي الفتنة عند اختلاف أهل العراق والشام في حروف القراءات، فجمعهم على قراءة واحدة، وعلى مصحف واحد، وأمر بإحراق المصاحف الأخرى، فلم ينكر عليه أحد، بل أعجبهم ذلك لما فيه من مصلحة المسلمين «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-282>سادسا:</span>\nحدثنا عبد الله، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصواف، قال: حدثنا يحيى بن كثير، قال: حدثنا ثابت بن عمارة الحنفي، قال: (سمعت غنيم بن قيس المازني قال: قرأت القرآن على الحرفين جميعا، والله ما يسرني أن عثمان لم يكتب المصحف وأنه ولد لكل مسلم كلما أصحب غلاما فأصحب له مثل ما له، قال: قلنا له: يا أبا العنبر لم؟ قال: لو لم يكتب عثمان المصحف لطفق الناس يقرءون الشعر) «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-283>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-284>١ - إسحاق بن إبراهيم:</span>\n(،؛) هو إسحاق بن إبراهيم بن محمد أبو يعقوب الصواف البصري.\n(،؛) روى عن: يحيى بن كثير، وعبد الله بن بكر السهمي، ويزيد بن هارون.\n(،؛) روى عنه: ابن أبي داود، والبخاري، وأبو داود.\n(،؛) قال ابن حجر: ذكره البزار في سننه، فقال: ثقة، ثم قال: وحكى\n_________\n(١) ينظر: الإتقان للسيوطي: ١/ ١٣٢.\n(٢) كتاب المصاحف: ١/ ١٨٧ - ١٨٨؛ وأورد هذا الأثر ابن كثير عن ابن أبي داود في فضائل القرآن: ٢٢.","vol":"1","page":227},{"text":"الخطيب توثيقه للدارقطني، كذا قرأته بخط مغلطاي، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) وقال ابن حجر أيضا: ثقة، مات سنة ثلاث وخمسين بعد المائتين «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-285>٢ - يحيى بن كثير:</span>\n(،؛) هو يحيى بن كثير بن درهم أبو غسان العنبري.\n(،؛) روى عن: ثابت بن عمارة الحنفي، وعثمان بن سعيد الكاتب، ومعاذ بن العلاء.\n(،؛) روى عنه: إسحاق بن إبراهيم الصواف، وابنه الحسن بن يحيى، وعمرو بن علي.\n(،؛) قال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، مات سنة ست ومائتين «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-286>٣ - ثابت بن عمارة:</span>\n(،؛) هو ثابت بن عمارة، أبو مالك الحنفي البصري.\n(،؛) روى عن: غنيم بن قيس المازني، وأبي الحوراء السعدي.\n(،؛) روى عنه: يحيى بن كثير، وشعبة وأبو بحر البكراوي.\n(،؛) قال أحمد بن حنبل: ليس به بأس، وقال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم:\nليس عندي بالمتين، وقال النسائي: لا بأس به.\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٢/ ٣٧١؛ وتهذيب التهذيب: ١/ ١٩٠؛ والثقات لابن حبان: ٨/ ١٢١؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٩٩.\n(٢) تهذيب الكمال: ٣١/ ٤٩٩؛ والثقات لابن حبان: ٩/ ٢٥٥؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٥٩٥.","vol":"1","page":228},{"text":"(،؛) قال ابن حجر: صدوق فيه لين، مات سنة تسع وأربعين ومائة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-287>٤ - غنيم بن قيس المازني:</span>\n(،؛) أبو العنبر البصري.\n(،؛) روى عن: سعد بن أبي وقاص، وأبي موسى الأشعري ﵄.\n(،؛) روى عنه: ثابت بن عمارة الحنفي، وسليمان التيمي، وعاصم بن الأحول.\n(،؛) وثقة النسائي، وابن سعد، وقال الأخير: كان ثقة قليل الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، مات سنة تسعين «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-288>الحكم على الرواية:</span>\nرجالها ثقات، سوى ثابت بن عمارة، قال عنه ابن حجر: صدوق فيه لين، فالحديث إسناده حسن وله شاهد آخر إسناده صحيح كما سيأتي في الأثر القادم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-289>سابعا:</span>\nحدثنا عبد الله، قال: حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا محمد بن عبد الله، حدثني عمران بن حدير، عن أبي مجلز، قال: (لولا أن عثمان كتب القرآن لألفيت الناس يقرءون الشعر) «٣».\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٤/ ٣٦٦؛ والجرح والتعديل: ٢/ ٤٥٥؛ والثقات لابن حبان: ٦/ ١٢٧؛ وتقريب التهذيب: ١/ ١٣٢.\n(٢) تهذيب التهذيب: ٨/ ٢٥١؛ والثقات لابن حبان: ٥/ ٢٩٣؛ وطبقات ابن سعد: ٧/ ١٢٤؛ وتقريب التهذيب: ١/ ١٣٢.\n(٣) كتاب المصاحف: ١/ ١٨٨؛ وأورده الحافظ ابن كثير عن ابن أبي داود في فضائل القرآن: ٢٢؛ وأورد البغوي نحوه عن أبي مجلز ولفظه: (يرحم الله عثمان لو لم يجمع-","vol":"1","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-290>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-291>١ - يعقوب بن سفيان:</span>\n(،؛) ثقة، تقدم في مرويات الفصل الثاني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-292>٢ - محمد بن عبد الله:</span>\n(،؛) هو محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري، أبو عبد الله البصري.\n(،؛) روى عن: عمران بن حرير، والأشعث بن عبد الملك.\n(،؛) روى عنه: يعقوب بن سفيان، وإسحاق بن إبراهيم بن زيد.\n(،؛) وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: صدوق ثقة، وقال النسائي: ليس به بأس.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، مات سنة خمس عشرة ومائتين «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-293>٣ - عمران بن حدير:</span>\n(،؛) أبو عبيدة السدوسي البصري.\n(،؛) روى عن: أبي مجلز، وعكرمة مولى ابن عباس.\n(،؛) روى عنه: محمد بن عبد الله الأنصاري، وحماد بن سلمة.\n(،؛) قال أحمد بن حنبل: بخ بخ، ثقة. ووثقه ابن معين، والنسائي، وابن المديني، وابن سعد، وذكره ابن حبان في الثقات.\n_________\n- الناس على قراءة واحدة لقرأ الناس القرآن بالشعر). شرح السنة: ٤/ ٥٢٥؛ وكذا أورده أبو شامة المقدسي عن ابن أبي داود في المرشد الوجيز: ٧٠.\n(١) تهذيب الكمال: ٢٥/ ٥٣٩؛ والجرح والتعديل: ٧/ ٣٠٥؛ والثقات لابن حبان: ٧/ ٤٤٣؛ وطبقات ابن سعد: ٧/ ٢٩٤؛ وميزان الاعتدال: ٣/ ٦٠٠؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٤٩٠.","vol":"1","page":230},{"text":"(،؛) وقال ابن حجر: ثقة ثقة، مات سنة تسع وأربعين ومائة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-294>٤ - أبو مجلز:</span>\n(،؛) هو لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي.\n(،؛) روى عن: ابن عمر، وابن عباس، وأنس ﵃.\n(،؛) وروى عنه: قتادة، وسليمان التيمي.\n(،؛) قال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عنه، وقال: بصري ثقة، وقال العجلي: ثقة، وذكره ابن حبان في مشاهير التابعين بالبصرة، وقال: مات بالكوفة سنة عشر ومائة قبل الحسن بقليل.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، من كبار الثالثة، مات سنة ست وقيل: تسع ومائة، وقيل غير ذلك «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-295>الحكم على الرواية:</span>\nرجالها ثقات، فالإسناد صحيح، والله أعلم.\nتبين لنا هذه الرواية على أهمية ما قام به سيدنا عثمان ﵁ من جمع الناس على مصحف واحد، الذي وضعه على العرضة الأخيرة التي عارض بها جبريل رسول الله ﷺ في آخر رمضان من عمره ﵊. وذلك لأن الداء استفحل وكادت تكون فتنة كبيرة، حتى إن الرجل ليقول لصاحبه: إن قراءتي خير من قراءتك. حتى أن الأمصار البعيدة كان الناس فيها أشد اختلافا ونزاعا بسبب بعدهم عن مكان مهبط الوحي، ومكان الحفظة من الصحابة، لأن كل إقليم يأخذ بقراءة من اشتهر بينهم من الصحابة، وكان ذلك يتم في ظل رخصة\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٣١/ ١٧٦؛ والجرح والتعديل: ٩/ ١٢٤؛ ومشاهير علماء الأمصار لابن حبان البستي: ٩١؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٥٨٦.\n(٢) تهذيب الكمال: ٣١/ ١٧٦؛ والجرح والتعديل: ٩/ ١٢٤؛ ومشاهير علماء الأمصار لابن حبان البستي: ٩١؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٥٨٦.","vol":"1","page":231},{"text":"الأحرف السبعة التي أذن بها النبي ﷺ «١».\nولهذا تميز سيدنا عثمان ﵁ بهذا العمل على سائر الصحابة ﵃ كما ستبينه لنا الرواية القادمة التي يرويها لنا ابن أبي داود بسند صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-296>ثامنا:</span>\nحدثنا عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن سنان: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: خصلتان لعثمان بن عفان ليستا لأبي بكر ولا لعمر: صبره نفسه حتى قتل مظلوما، وجمعه الناس على المصحف «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-297>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-298>١ - أحمد بن سنان:</span>\n(،؛) ثقة، تقدمت ترجمته في هذا المبحث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-299>٢ - عبد الرحمن بن مهدي:</span>\n(،؛) ثقة، تقدمت ترجمته في هذا المبحث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-300>الحكم على الرواية:</span>\nإسنادها صحيح والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-301>من دلائل الرواية:</span>\nإن خصائص ومزايا سيدنا عثمان كثيرة، ربما يشترك معه فيها كثير من الناس، ولكن هاتين الخصلتين لم تكونا لأحد غيره.\n_________\n(١) ينظر: فضائل القرآن لابن كثير: ٢٢؛ ومباحث في علوم القرآن لمناع القطان: ١٢٨.\n(٢) كتاب المصاحف: ١/ ١٨٨؛ وأورد هذا الأثر السخاوي في جمال القراء: ١/ ٩٠؛ وكذا أبو شامة المقدسي في المرشد الوجيز: ٧١؛ وابن كثير عن ابن أبي داود في فضائل القرآن: ٢٢.","vol":"1","page":232},{"text":"فصبره على نفسه حتى قتل مظلوما: أخرج ابن عساكر عن الزهري قال: قلت لسعيد بن المسيب: هل أنت مخبري كيف كان قتل عثمان؟ وما كان شأن الناس وشأنه؟ ولم خذله أصحاب محمد ﷺ؟ فقال ابن المسيب: (قتل عثمان مظلوما، ومن قتله كان ظالما، ومن خذله كان معذورا ...) «١». الحديث بطوله في كتب التاريخ والسير «٢».\nأما جمعه الناس على مصحف واحد، فقد توسعنا في الحديث عن هذه المسألة في الحديث السابق، وفي المبحث الأول من هذا الفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-302>تاسعا:</span>\nحدثنا عبد الله، قال: حدثنا شعيب بن أيوب، حدثنا يحيى بن آدم، قال: حدثنا عمرو بن ثابت، قال: حدثنا حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الشعثاء، قال: (كنا جلوسا في المسجد وعبد الله يقرأ، فجاء حذيفة فقال: قراءة ابن أم عبد، وقراءة أبي موسى الأشعري، والله إن بقيت حتى آتي أمير المؤمنين، يعني عثمان لأمرته بجعلها قراءة واحدة. قال: فغضب عبد الله، فقال لحذيفة كلمة شديدة، قال: فسكت حذيفة) «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-303>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-304>١ - شعيب بن أيوب:</span>\n(،؛) هو شعيب بن أيوب بن زريق بن معبد، أبو بكر الصريفيني.\n(،؛) روى عن: يحيى بن آدم، ويحيى بن سعيد القطان.\n(،؛) روى عنه: ابن أبي داود، وأبو داود، وأبو بكر البزار.\n_________\n(١) ينظر: تاريخ دمشق: ٣٩/ ٢٥٠؛ جمال القراء: ١/ ٩٠.\n(٢) ينظر على سبيل المثال: تاريخ الطبري: ٤/ ٤١٥؛ وتاريخ الخلفاء للسيوطي: ١٥٧.\n(٣) كتاب المصاحف: ١/ ١٨٩.","vol":"1","page":233},{"text":"(،؛) وثقه الدارقطني، والحاكم، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ ويدلس كل ما في حديثه من المناكير مدلسة.\n(،؛) وقال الذهبي: وثق.\n(،؛) قال ابن حجر: صدوق يدلس، من الحادية عشرة، مات سنة إحدى وستين ومائتين «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-305>٢ - يحيى بن آدم:</span>\n(،؛) هو يحيى بن آدم بن سليمان أبو بكر الكوفي.\n(،؛) روى عن: إبراهيم بن حميد الرؤاسي، وعمرو بن ثابت، وجرير بن حازم، ووكيع بن الجراح.\n(،؛) روى عنه: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، ومحمد بن غيلان.\n(،؛) وثقه ابن معين، والنسائي، وأبو حاتم.\n(،؛) وقال ابن حجر: ثقة، حافظ، فاضل، من كبار التاسعة، مات سنة ثلاث ومائتين «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-306>٣ - عمرو بن ثابت:</span>\n(،؛) هو عمرو بن ثابت بن هرمز، أبو محمد الكوفي.\n(،؛) روى عن: أبيه، وحبيب بن أبي ثابت، وسليمان الأعمش.\n(،؛) وروى عنه: إبراهيم بن إسحاق، وأبو داود الطيالسي، ويحيى بن آدم.\n(،؛) قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، يكتب حديثه، كان رديء الرأي شديد التشيع، وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم، وقال أبو زرعة: ضعيف.\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ١٢/ ٥٠٥؛ والثقات لابن حبان: ٨/ ٣٠٩؛ والكاشف: ١/ ٤٨٦؛ وميزان الاعتدال: ٢/ ٢٧٥؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٢٦٧.\n(٢) تهذيب الكمال: ٣١/ ١٨٨؛ والجرح والتعديل: ٩/ ١٢٨؛ والثقات لابن حبان: ٩/ ٢٥٢؛ والتقريب: ١/ ٥٨٧.","vol":"1","page":234},{"text":"(،؛) قال ابن حجر: ضعيف، رمي بالرفض، من الثامنة، مات سنة اثنتين وسبعين ومائة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-307>٤ - حبيب بن أبي ثابت:</span>\n(،؛) واسمه قيس بن دينار، أبو يحيى الكوفي.\n(،؛) روى عن: أبي الشعثاء، وعن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص، وروى عن ابن عمر، وابن عباس.\n(،؛) روى عنه: إسماعيل بن سالم، والثوري، وشعبة بن الحجاج.\n(،؛) وثقه: ابن معين، والعجلي، والنسائي.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، فقيه، جليل وكان كثير الإرسال والتدليس، من الثالثة، مات سنة تسع عشرة ومائة «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-308>٥ - أبو الشعثاء:</span>\n(،؛) هو سليم بن أسود بن حنظلة، أبو الشعثاء، المحاربي الكوفي.\n(،؛) روى عن: حذيفة وعبد الله بن مسعود، وأبي موسى الأشعري.\n(،؛) روى عنه: حبيب بن أبي ثابت، وابنه الأشعث، وإبراهيم النخعي.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة بالاتفاق، مات في زمن الحجاج، وقيل: سنة ثلاث وثمانين وقيل بعدها «٣».\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٢١/ ٥٥٣؛ ميزان الاعتدال: ٣/ ٢٤٩؛ تقريب التهذيب:\n١/ ٤١٩.\n(٢) تهذيب الكمال: ١١/ ٣٤٠؛ معرفة الثقات للعجلي: ١/ ٤٢٥؛ الجرح والتعديل: ٣/ ١٠٧؛ الثقات لابن حبان: ٤/ ١٣٧؛ تقريب التهذيب: ١/ ١٥٠.\n(٣) تهذيب الكمال: ١١/ ٣٤٠؛ ومعرفة الثقات للعجلي: ١/ ٤٢٥؛ والجرح والتعديل:\n٤/ ٢١١؛ والثقات لابن حبان: ٤/ ٣٢٨؛ وتقريب التهذيب: ١/ ١٨٩.","vol":"1","page":235},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-309>الحكم على الرواية:</span>\nفيها عمرو بن ثابت ضعيف رمي بالرفض، وشعيب بن أيوب صدوق، فالرواية إسنادها ضعيف، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-310>عاشرا:</span>\nحدثنا عبد الله، قال: حدثنا الحسن بن مدرك وإسحاق بن إبراهيم بن زيد، قالا: حدثنا يحيى بن حماد، قال: حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي شعثاء المحاربي، قال: قال حذيفة: يقول أهل الكوفة: قراءة عبد الله، ويقول أهل البصرة: قراءة أبي موسى، والله لئن قدمت على أمير المؤمنين لأمرته أن يغرقها، قال: فقال عبد الله: أما والله لئن فعلت ليغرقنك الله في غير ماء، قال شاذان «١»: في سقرها «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-311>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-312>١ - الحسن بن مدرك:</span>\n(،؛) هو الحسن بن مدرك بن بشير أبو علي السدوسي البصري.\n(،؛) روى عن: عبد العزيز بن عبد الله، ويحيى بن حماد.\n(،؛) روى عنه: البخاري، والنسائي، وابن ماجة، وابن أبي داود.\n(،؛) قال أبو داود: كذاب، كان يأخذ أحاديث فهد بن عوف فيلقيها على يحيى بن حماد، وقال الذهبي: كذبه أبو داود ووثقه غيره. قال النسائي:\nليس به بأس.\n_________\n(١) هو إسحاق بن إبراهيم بن زيد المعروف بشاذان، أحد رواة الحديث. ينظر: الثقات لابن حبان: ٨/ ١٢٠.\n(٢) كتاب المصاحف: ١/ ١٨٩.","vol":"1","page":236},{"text":"(،؛) قال ابن حجر: لا بأس به، ونسبه أبو داود إلى تلقين المشايخ «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-313>٢ - إسحاق بن إبراهيم بن زيد:</span>\n(،؛) هو إسحاق بن إبراهيم بن زيد الفارسي المعروف بشاذان.\n(،؛) روى عن: المقرئ عبد الله بن يزيد المكي، ويحيى بن حماد، وأبي داود الطيالسي.\n(،؛) روى عنه: ابن أبي داود، وأحمد بن علي الجارودي، ونصر بن أبي نصر الشيرازي.\n(،؛) قال ابن أبي حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) قال ابن حجر: له مناكير وغرائب مع أن ابن حبان ذكره في الثقات «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-314>٣ - يحيى بن حماد:</span>\n(،؛) هو يحيى بن حماد بن أبي زياد أبو بكر الشيباني.\n(،؛) روى عن: جرير بن حازم، وحماد بن مسلمة، وأبي عوانة.\n(،؛) روى عنه: البخاري، وإبراهيم بن دينار، والحسن بن مدرك.\n(،؛) قال أبو حاتم، والعجلي، وابن سعد: ثقة، وزاد الأخير: كان كثير الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، عابد، مات سنة خمس عشرة ومائتين «٣».\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٦/ ٣٢٣؛ الجرح والتعديل: ٣/ ٣٨؛ وميزان الاعتدال: ١/ ٥٢٢؛ وتقريب التهذيب: ١/ ١٦٤.\n(٢) الجرح والتعديل: ٢/ ٢١١؛ الثقات لابن حبان: ٨/ ١٢٠؛ ولسان الميزان لابن حجر: ١/ ٣٤٧.\n(٣) تهذيب الكمال: ٣١/ ٢٧٦؛ والجرح والتعديل: ٩/ ١٣٧؛ والثقات لابن حبان: ٩/ ٢٥٧؛ وطبقات ابن سعد: ٧/ ٣٠٦؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٥٨٩.","vol":"1","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-315>٤ - أبو عوانة:</span>\n(،؛) هو الوضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي البزار، مشهور بكنيته.\n(،؛) روى عن: سليمان الأعمش، وإسماعيل بن سالم، وعامر الأحول.\n(،؛) روى عنه: يحيى بن حماد الشيباني، وإسماعيل بن علية، ويحيى بن حماد.\n(،؛) قال أبو زرعة: ثقة إذا حدث من كتبه، وقال أبو حاتم: كتبه صحيحة، وإذا حدث من حفظه غلط غلطا كثيرا، وهو صدوق ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) وقال ابن حجر: ثقة، ثبت، من السابعة، مات سنة خمس أو ست وسبعين ومائة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-316>٥ - الأعمش:</span>\n(،؛) هو سليمان بن مهران، أبو محمد الأعمش، الأسدي الكوفي.\n(،؛) روى عن: أنس بن مالك، وإبراهيم النخعي، وحبيب بن أبي ثابت.\n(،؛) روى عنه: أبان بن تغلب، وجرير بن حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، حافظ عارف بالقراءات، ورع لكنه يدلس، مات سنة سبع وأربعين ومائة أو ثمان «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-317>٦ - حبيب بن أبي ثابت:</span>\n(،؛) ثقة، يدلس، تقدمت ترجمته في الحديث السابق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-318>٧ - أبو الشعثاء المحاربي:</span>\n(،؛) هو سليم بن أسود.\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٣٠/ ٤٤١؛ والجرح والتعديل: ٩/ ٤٠؛ والثقات لابن حبان: ٧/ ٥٦٢؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٥٨٠.\n(٢) تهذيب الكمال: ١٢/ ٧٦؛ الجرح والتعديل: ٤/ ١٤٦؛ الثقات لابن حبان: ٤/ ٣٠٢؛ الكاشف للذهبي: ١/ ٤٦٤؛ تقريب التهذيب: ١/ ٢٥٤.","vol":"1","page":238},{"text":"(،؛) ثقة، تقدمت ترجمته في الحديث السابق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-319>الحكم على الرواية:</span>\nفيها إسحاق بن إبراهيم بن زيد، له مناكير وغرائب، وفيها أيضا:\nالحسن بن مدرك، قال عنه ابن حدرد: لا بأس به، ونسبه أبو داود إلى تلقين المشايخ، فالرواية إسنادها ضعيف، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-320>الحادي عشر:</span>\nحدثنا إبراهيم بن عبد الله بن أبي شيبة قال: حدثنا ابن أبي عبيدة، قال:\nحدثنا أبي عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الشعثاء، قال: كنت جالسا عند حذيفة وأبي موسى وعبد الله بن مسعود، فقال حذيفة: أهل البصرة يقرءون قراءة أبي موسى، وأهل الكوفة يقرءون قراءة عبد الله، أما والله أن لو قد أتيت أمير المؤمنين لقد أمرته بغرق هذه المصاحف، فقال عبد الله: إذن تغرق في غير ماء «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-321>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-322>١ - إبراهيم بن عبد الله بن أبي شيبة:</span>\n(،؛) هو إبراهيم بن عبد الله بن أبي شيبة بن أبي بكر بن أبي شيبة.\n(،؛) روى عن: إبراهيم بن إسماعيل، وأحمد بن حنبل، ومحمد بن أبي عبيدة.\n(،؛) روى عنه: النسائي، وابن ماجة، وابن أبي داود.\n(،؛) قال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) قال ابن حجر: صدوق، مات سنة خمس وستين بعد المائتين «٢».\n_________\n(١) كتاب المصاحف: ١/ ١٩٠.\n(٢) تهذيب الكمال: ٢/ ١٢٩؛ والجرح والتعديل: ٢/ ١١٠؛ والثقات لابن حبان: ٨/ ٨٧؛ والكاشف للذهبي: ١/ ٢١٦؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٩١.","vol":"1","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-323>٢ - ابن أبي عبيدة:</span>\n(،؛) هو محمد بن أبي عبيدة بن معن بن عبد الرحمن المسعودي الكوفي، واسم أبيه عبد الملك.\n(،؛) روى عن: أبيه، وعن وكيع.\n(،؛) وروى عنه: إبراهيم بن عبد الله بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير.\n(،؛) قال ابن معين: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، من العاشرة، مات سنة خمس ومائتين «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-324>٣ - أبو عبيدة:</span>\n(،؛) هو عبد الملك بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله أبو عبيدة المسعودي الكوفي.\n(،؛) روى عن: الأعمش، وأبي إسحاق الشيباني.\n(،؛) روى عنه: أحمد بن يحيى الكوفي، وابنه محمد بن أبي عبيدة، وعبد الله بن المبارك.\n(،؛) وثقه: ابن معن والعجلي.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، من السابعة «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-325>٤ - الأعمش:</span>\n(،؛) هو سليمان بن مهران، ثقة، تقدم في الأثر السابق.\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٢٦/ ٧٥؛ والثقات لابن حبان: ٩/ ٤٦؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٤٩٥.\n(٢) تهذيب الكمال: ١٨/ ٤١٧؛ والجرح والتعديل: ٥/ ٣٦٨؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٣٦٥.","vol":"1","page":240},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-326>٥ - حبيب بن أبي ثابت:</span>\n(،؛) قال عنه ابن حجر: ثقة يدلس، وقد تقدم الكلام عنه في الأثر السابق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-327>٦ - أبو الشعثاء:</span>\n(،؛) هو سليم بن أسود، وقد تقدم الحديث عنه في الأثر السابق أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-328>الحكم على الرواية:</span>\nفيها إبراهيم بن عبد الله، قال عنه ابن حجر: صدوق، وفيها أيضا:\nحبيب بن أبي ثابت، قال عنه ابن حجر: ثقة فقيه، وكان كثير الإرسال والتدليس، وربما دلس هنا عند ما قال: عن أبي الشعثاء، ولم يصرح بالسماع، وبقية رجال الرواية ثقات: فالرواية إسنادها ضعيف والله أعلم «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-329>الثاني عشر:</span>\nحدثنا عبد الله، حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا ابن فضيل، قال:\nحدثنا حصين عن مرة قال: (ذكر لي أن عبد الله وحذيفة وأبا موسى فوق بيت أبي موسى فأتيتهم، فقال عبد الله لحذيفة: أما أنه قد بلغني أنك صاحب الحديث، قال: أجل، كرهت أن يقال: قراءة فلان وقراءة فلان، فيختلفون كما اختلف أهل الكتاب، قال: وأقيمت الصلاة، فقيل لعبد الله: تقدم فصل، فأبى، فقيل لحذيفة: تقدم .. فأبى، فقيل لأبي موسى: تقدم، فإنك رب البيت) «٢».\n_________\n(١) قال الدكتور محب الدين عبد السبحان الذي حقق كتاب المصاحف: (مدار هذا الأثر على حبيب بن أبي ثابت، وهو مدلس من المرتبة الثالثة، ولم يصرح بالسماع ولم أجد له متابعا، وعليه فالإسناد ضعيف). كتاب المصاحف: ١/ ١٩٠. أقول: إلا أن ابن حجر وثق حبيب بن أبي ثابت، وقال عنه: يدلس، ومدار الحديث على أبي الشعثاء.\nوله متابع في الرواية السابقة والله أعلم.\n(٢) كتاب المصاحف: ١/ ١٩٠؛ وأوردها ابن حجر عن ابن أبي داود مختصرا بنحوه في فتح الباري: ٩/ ٢٢.","vol":"1","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-330>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-331>١ - علي بن حرب:</span>\n(،؛) هو علي بن حرب بن محمد بن حرب بن حيان أبو الحسن الطائي.\n(،؛) روى عن: أحمد بن حنبل، وأبيه حرب بن محمد بن محمد بن فضيل بن غزوان.\n(،؛) روى عنه: النسائي، وابن أبي داود، وابن أبي حاتم.\n(،؛) قال أبو حاتم وابنه: صدوق، وقال النسائي: صالح وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) وقال ابن حجر: صدوق، فاضل، من صغار العاشرة، مات سنة خمس وستين ومائتين، وقد جاوز التسعين «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-332>٢ - ابن فضيل:</span>\n(،؛) هو محمد بن فضيل بن غزوان بن جرير، أبو عبد الرحمن الضبي.\n(،؛) روى عن: إسماعيل بن أبي خالد، وحبيب بن أبي عمرة، وحصين بن عبد الرحمن.\n(،؛) روى عنه: علي بن حرب، وأحمد بن حنبل، وزهير بن حرب.\n(،؛) قال أحمد بن حنبل: كان يتشيع وكان حسن الحديث، قال يحيى بن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: شيخ، وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) قال ابن حجر: صدوق، عارف رمي بالتشيع، من التاسعة، مات سنة خمس وتسعين ومائتين «٢».\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٢٦/ ٢٩٣؛ والجرح والتعديل: ٨/ ٥٧؛ والكاشف للذهبي: ٢/ ٢٤٤؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٣٩٩.\n(٢) تقريب التهذيب: ١/ ٥٠٢.","vol":"1","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-333>٣ - حصين:</span>\n(،؛) هو حصين بن عبد الرحمن أبو الهذيل السلمي.\n(،؛) روى عن: إبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير، ومرة بن شرحبيل.\n(،؛) روى عنه: إسماعيل بن زكريا، وجرير بن حازم، ومحمد بن فضيل.\n(،؛) قال أحمد بن حنبل: الثقة المأمون، من كبار أصحاب الحديث.\n(،؛) وثقه: ابن معين، والعجلي، وأبو زرعة، وقال أبو حاتم: ثقة في الحديث.\nفي أخرة ساء حفظه، صدوق.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، تغير حفظه في الآخر، مات سنة ست وثلاثين بعد المائة وله ثلاث وتسعون «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-334>٤ - مرة:</span>\n(،؛) هو مرة بن شرحبيل الهمداني أبو إسماعيل الكوفي.\n(،؛) روى عن: حذيفة بن اليمان، وعبد الله بن مسعود، وأبي موسى الأشعري ﵃.\n(،؛) روى عنه: حصين بن عبد الرحمن، وأسلم الكوفي، وعامر الشعبي.\n(،؛) وثقه: ابن معين، والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) وقال ابن حجر: ثقة، عابد من الثانية، مات سنة ست وسبعين، وقيل غير ذلك «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-335>الحكم على الرواية:</span>\nفيها علي بن حرب صدوق، وكذلك ابن فضيل صدوق، وفيها\n_________\n(١) تهذيب التهذيب: ٦/ ٥١٩؛ الجرح والتعديل: ٣/ ١٩٦؛ وتقريب التهذيب: ١/ ١٧٠.\n(٢) تهذيب التهذيب: ٢٧/ ٣٧٩؛ والثقات لابن حبان: ٥/ ٤٤٦؛ وتقريب التهذيب:\n١/ ٥٢٥.","vol":"1","page":243},{"text":"حصين بن عبد الرحمن وثقه ابن حجر، إلا أنه قال: تغير حفظه في الآخر، وأيضا مرة بن شرحبيل لم يصرح بمن حدثه به، فالإسناد منقطع.\nوهذه الرواية يشهد لها الأثران السابقان، بأن أهل البصرة يقرءون بقراءة أبي موسى الأشعري، وأهل الكوفة يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود، وأن هذه الحادثة حصلت قبل أن يأتي حذيفة بن اليمان إلى أمير المؤمنين سيدنا عثمان بن عفان ﵁ ويخبره باختلاف المسلمين حول قراءة القرآن، ويخشى أن يختلفوا كما اختلف أهل الكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-336>الثالث عشر:</span>\nحدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا عبدة بن سليمان حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبد الله: (أنه قال: وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ «١»، ثم قال: على قراءة من تأمروني أن أقرأ؟ فلقد قرأت على رسول الله ﷺ بضعا وسبعين سورة، ولقد علم أصحاب رسول الله ﷺ أني أعلمهم بكتاب الله، ولو أعلم أن أحدا أعلم مني لرحلت إليه، قال شقيق: فجلست في حلق أصحاب محمد ﷺ فما سمعت أحدا يرد ذلك عليه ولا يعيبه) «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-337>دلالة الحديث:</span>\nيدل الحديث على كراهية عبد الله بن مسعود ﵁ في بداية الأمر على ما قام به سيدنا عثمان ﵁ من توحيد المصاحف على مصحف واحد، وقراءة\n_________\n(١) سورة آل عمران، من الآية (١٦١).\n(٢) صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل عبد الله بن مسعود وأمه ﵄، رقم (٢٤٢٦): ٤/ ١٩١٢؛ ووردت رواية قريبة من هذه في المعجم الصغير للطبراني، رقم (٨٤٣٤): ٩/ ٧٤؛ وأورد ابن أبي داود عدة روايات بسنده قريبة من هذه. ينظر: كتاب المصاحف: ١/ ١٩٤، ١/ ١٩٥، ١/ ١٩٦.","vol":"1","page":244},{"text":"واحدة، وإحراق المصاحف الأخرى، قال الإمام النووي: (إن ابن مسعود كان مصحفه يخالف مصحف الجمهور، وكانت مصاحف أصحابه كمصحفه، فأنكر عليه الناس وأمروه بترك مصحفه، وبموافقة مصحف الجمهور وطلبوا مصحفه ليحرقوه كما فعلوا بغيره فامتنع وقال لأصحابه: غلوا مصاحفكم، أي اكتموها، ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة، يعني فإذا غللتموها جئتم بها يوم القيامة، وكفى لكم بذلك شرفا، ثم قال على سبيل الإنكار ومن هو الذي تأمرونني أن آخذ بقراءته وأترك مصحفي الذي أخذته من رسول الله ﷺ؟! ولو أعلم أن أحدا أعلم مني لرحلت إليه) «١».\nوقد بينا في المبحث الأول من هذا الفصل بأن ابن مسعود ﵁ قد عرف بعد زوال الغضب عنه حسن اختيار عثمان ومن معه من الصحابة ﵃ جميعا، فترك الخلاف وبقي على موافقتهم.\nويدل هذا الحديث أيضا على جواز ذكر الإنسان نفسه بالفضيلة والعلم ونحوه للحاجة وتحصيل مصلحة للناس، فمن المصلحة قول يوسف ﵊: اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ «٢»، ومن دفع الشر قول عثمان ﵁ وقت حصاره: (إنه جهز جيش العسرة وحفر بئر رومة) «٣»، ومن الترغيب قول ابن مسعود هذا، وأن الصحابة لم ينكروا عليه، والمراد أعلمهم بكتاب الله، فلا يلزم أن يكون أعلم من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ﵃، ولا يلزم أن يكون أفضل منهم عند الله، ولكن ذكرهم\n_________\n(١) شرح النووي لصحيح مسلم: ١٦/ ١٦.\n(٢) سورة يوسف، الآية (٥٥).\n(٣) ينظر: صحيح البخاري، باب مناقب عثمان بن عفان ﵁: ٣/ ١٣٥١. ونص الحديث: قال النبي ﷺ: (من يحفر بئر رومة فله الجنة، فحفرها عثمان، وقال صلى الله عليه\nوسلم: من جهز جيش العسرة فله الجنة، فجهزه عثمان).","vol":"1","page":245},{"text":"ورغبهم بعلمه وبما قال عنه رسول الله ﷺ بحقه «١»، مثل قوله ﵊: (خذوا القرآن من أربع ...) «٢»، وذكر منهم ابن مسعود ﵁.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-338>الرابع عشر:</span>\nحدثنا عبد الله، أن محمد بن بشار حدثه، أن يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر وابن أبي عدي، وسهل بن يوسف، قالوا: حدثنا عوف بن أبي جميلة، قال: حدثني يزيد الفارسي، قال: حدثني ابن عباس ﵄ قال: قلت لعثمان: ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ووضعتموهما في السبع الطوال، ما حملكم على ذلك؟ فقال عثمان: كان رسول الله ﷺ مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشيء دعا من كان يكتب فيقول: ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وإذا نزلت عليه الآية يقول: ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وكانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن، وكانت قصتها شبيهة بقصتها، فظننت أنها منها، فقبض رسول الله ﷺ ولم يبين لنا أنها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أكتب بينهما سطرا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ووضعتهما في السبع الطوال «٣».\n_________\n(١) ينظر: شرح النووي لصحيح مسلم: ١٦/ ١٦ - ١٧.\n(٢) من حديث في صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل عبد الله بن مسعود: ٤/ ١٩١٣.\n(٣) كتاب المصاحف: ١/ ٢٢٩ - ٢٣٠؛ ورواه أبو داود في سننه بنحوه، في كتاب الصلاة، باب من جهر بها- أي بسم الله الرّحمن الرّحيم-: ١/ ٢٠٨؛ والترمذي في سننه، في كتاب التفسير، باب ومن سورة التوبة، رقم الحديث (٣٠٨٦): ٥/ ٢٥٤؛ والإمام أحمد في مسنده، مسند عثمان بن عفان، رقم (٣٩٩): ١/ ٥٧؛ وسنن-","vol":"1","page":246},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-339>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-340>١ - محمد بن بشار:</span>\n(،؛) ثقة، تقدمت ترجمته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-341>٢ - يحيى بن سعيد بن فروخ أبو سعيد القطان:</span>\n(،؛) روى عن: حماد بن سلمة، والثوري، وعوف الأعرابي.\n(،؛) روى عنه: أحمد بن حنبل، وزهير بن حرب، ومحمد بن بشار.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، متقن، حافظ، إمام قدوة، من كبار التاسعة، مات سنة ثمان وتسعين وله ثمان وسبعون «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-342>٣ - محمد بن جعفر أبو عبد الله الهذلي البصري المعروف ب (غندر):</span>\n(،؛) روى عن: الثوري، وشعبة بن الحجاج، وعوف الأعرابي.\n(،؛) روى عنه: أحمد بن حنبل، وزهير بن حرب، ومحمد بن بشار.\n(،؛) قال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله، وقال العجلي: ثقة، وكان من أثبت الناس في حديث شعبة، وقال ابن مهدي: غندر أثبت في شعبة مني، قال أبو حاتم: كان صدوقا وكان مؤديا في حديث شعبة ثقة، وذكره ابن\n_________\n- النسائي الكبرى، كتاب فضائل القرآن، باب السورة التي يذكر فيها كذا، رقم (٨٠٠٧): ٥/ ١٠؛ والمستدرك على الصحيحين للحاكم، رقم (٢٨٧٥): ٢/ ٢٤١ وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وأبو عبيد في فضائل القرآن، رقم (٥٥٨): ٢/ ١٠٠ - ١٠١؛ وأبو شامة في المرشد الوجيز مختصرا: ٧٥؛ والحافظ ابن كثير في تفسيره: ٢/ ٢٨٧؛ وفي فضائل القرآن: ٢٠؛ والزركشي في البرهان: ١/ ٢٣٤؛ والحافظ ابن حجر في فتح الباري: ٩/ ٥١؛ والسيوطي في الإتقان: ١/ ١٣٢.\n(١) تهذيب الكمال: ٣١/ ٣٢٩؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٥٩١.","vol":"1","page":247},{"text":"حبان في الثقات، وقال: كان من خيار عباد الله.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، صحيح الكتابة إلا أن فيه غفلة، مات سنة ثلاث أو أربع وتسعين بعد المائة، رووا عنه أصحاب الكتب الستة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-343>٤ - ابن أبي عدي:</span>\n(،؛) هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي السلمي البصري.\n(،؛) روى عن: شعبة بن الحجاج، وعوف بن أبي جميلة، وسعيد بن أبي عروبة.\n(،؛) روى عنه: أحمد بن حنبل، ووكيع بن الجراح، ومحمد بن بشار.\n(،؛) قال عنه أبو حاتم والنسائي والعجلي وابن سعد: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) وقال ابن حجر: ثقة من التاسعة، مات سنة أربع وتسعين على الصحيح «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-344>٥ - سهيل بن يوسف الأنماطي أبو عبد الرحمن البصري:</span>\n(،؛) روى عن: الحجاج بن أرطأة، وشعبة بن الحجاج، وعوف بن أبي جميلة.\n(،؛) روى عنه: أحمد بن حنبل، وخليفة بن خياط، ومحمد بن بشار، وابن معين.\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٢٥/ ٥؛ والثقات لابن حبان: ٩/ ٥٠؛ وطبقات ابن سعد: ٧/ ٢٩٦؛ وميزان الاعتدال: ٣/ ٥٠٢؛ وتهذيب التهذيب: ٩/ ٩٦؛ وتقريب التهذيب:\n١/ ٤٧٩.\n(٢) تهذيب الكمال: ٢٤/ ٣٢١؛ وتهذيب التهذيب: ٩/ ١٢؛ والجرح والتعديل: ٧/ ١٨٦؛ والثقات لابن حبان: ٧/ ٤٤٠؛ وطبقات ابن سعد: ٧/ ٢٩٢؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٤٦٥.","vol":"1","page":248},{"text":"(،؛) وثقه يحيى بن معين، والنسائي، والدارقطني، وقال أبو حاتم: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، رمي بالقدر من كبار التاسعة، مات سنة تسعين ومائة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-345>٥ - عوف بن أبي جميلة الأعرابي البصري:</span>\n(،؛) ثقة، رمي بالقدر، تقدمت ترجمته في مرويات الفصل الثاني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-346>٦ - يزيد الفارسي:</span>\n(،؛) هو يزيد بن الفارسي البصري.\n(،؛) روى عن: عبد الله بن عباس ﵄، وعبيد الله بن زياد.\n(،؛) روى عنه: عوف بن جميلة الأعرابي، وعبد الله بن فيروز.\n(،؛) قال أبو حاتم: لا بأس به، وقال ابن حجر: مقبول، روى له أبو داود والترمذي والنسائي «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-347>الحكم على الرواية:</span>\nفيها يزيد الفارسي، وقد قال فيه ابن حجر: مقبول، وقال أبو حاتم: لا بأس به، فنتيجة الرواية: إسنادها ضعيف إلا إذا هناك متابع فيرتقي بها إلى الحسن.\nومن دلائل هذه الرواية: أن ترتيب الآيات في كل سورة كان توقيفيا\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ١٢/ ٢١٣؛ والجرح والتعديل: ٤/ ٢٠٥؛ والثقات لابن حبان: ٦/ ٤٠٧؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٢٥٨.\n(٢) تهذيب التهذيب: ١١/ ٣٧٤؛ والجرح والتعديل: ٩/ ٣٩٤؛ والكاشف للذهبي: ٣/ ٢٥٢؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٦٠٦.","vol":"1","page":249},{"text":"متلقى عن النبي ﷺ، ولما لم يفصح النبي ﷺ بأمر براءة أضافها عثمان ﵁ إلى الأنفال اجتهادا منه ﵁ «١».\nوقد توسعت بالحديث عن حكم ترتيب الآيات والسور في المطلب الخامس من المبحث الأول من هذا الفصل.\nأما البسملة في أوائل السور: فقد قال ابن حجر: كان من علامة ابتداء السور نزول بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أول ما ينزل شيء منها «٢». يدل على ذلك ما أخرجه البيهقي في سننه من طريق عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: (كان النبي ﷺ لا يعلم ختم السورة حتى ينزل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) «٣». وفي رواية: (فإذا نزلت بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ علموا أن السورة قد انقضت) «٤». يعني هذا بأن البسملة هي دلالة على انقضاء ما قبلها وعلى ابتداء سورة بعدها، وذكر السيوطي في الإتقان عن القشيري «٥» أنه قال: الصحيح أن التسمية لم تكن فيها- أي في سورة براءة- لأن جبريل\n_________\n(١) ينظر: فضائل القرآن لابن كثير: ٢٠؛ وفتح الباري: ٩/ ٥١؛ والإتقان: ١/ ١٣٢.\n(٢) فتح الباري: ٩/ ٥١.\n(٣) السنن الصغرى للبيهقي، باب افتتاح فاتحة الكتاب، رقم (٣٩٣): ١/ ٢٥٠.\n(٤) المصدر السابق، رقم الحديث (٣٩٤): ١/ ٢٥٠.\n(٥) القشيري: هو عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك أبو القاسم بن محمد النيسابوري القشيري الشافعي، عالم بالفقه والتفسير والحديث والأحوال وعلم التصوف والأدب والشعر، كان له تفسير:\n(التيسير في التفسير، ولطائف الإشارات)، (ت ٤٦٥ هـ).\nينظر: سير أعلام النبلاء للذهبي: ١١/ ١٩٨؛ ومعجم المؤلفين لعمر رضا كحالة: ٦/ ٦؛ ومعجم المفسرين لعادل نويهض: ١/ ٢٩٩ - ٣٠٠.","vol":"1","page":250},{"text":"﵇ لم ينزل بها فيها «١»، وفي المستدرك عن ابن عباس قال: (سألت علي بن أبي طالب ﵁: لم لم تكتب في براءة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ؟ قال: لأنها أمان، وبراءة نزلت بالسيف) «٢»، قال الزركشي: البسملة نزلت مع السورة في بعض الأحرف السبعة، فمن قرأ بحرف نزلت فيه عدها، ومن قرأ بغير ذلك لم يعدها «٣».\n_________\n(١) الإتقان: ١/ ١٤٢.\n(٢) ينظر: الإتقان: ١/ ١٤٢.\n(٣) البرهان: ١/ ٢٥.","vol":"1","page":251},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-348>الفصل الرابع شبهات حول جمع القرآن</span>\nوفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: شبهات المستشرقين.\nالمبحث الثاني: شبهات غير المستشرقين.\n[تصوير]","vol":"1","page":253},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-349>المبحث الأول شبهات المستشرقين</span>\nوفيه ثلاثة مطالب:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-350>المطلب الأول: شبهات المستشرقين حول جمع القرآن في عهد الرسول ﷺ</span>\nكان القرآن الكريم ولا يزال هدفا لأعداء الإسلام، يسددون إليه سهام المطاعن، ويتخذون من علومه مثارا للشبهات، يلفقونها زورا وكذبا. وقبل أن نبدأ بدراسة شبهات المستشرقين حول جمع القرآن، لا بد أن نبين- ولو باختصار- ما معنى الاستشراق؟\nفالاستشراق هو: دراسة غير الشرقيين لحضارات الشرق وأديانه ولغاته وتاريخه وعلومه واتجاهاته النفسية وأحواله الاجتماعية، ولا سيما الحضارة الإسلامية وأحول المسلمين في مختلف العصور «١».\nواختصر هذا التعريف الدكتور الساموك فقال: الاستشراق هو: علم يدرس لغات الشرق وتراثهم وحضارتهم ومجتمعاتهم وماضيهم وحاضرهم «٢».\nوالاستشراق كان وما يزال جزءا لا يتجزأ من قضية الصراع الحضاري بين العالم الإسلامي والعالم الغربي، فقد كان للاستشراق أكبر الأثر في صياغة التصورات الأوربية عن الإسلام، وفي تشكيل مواقف الغرب إزاء الإسلام على\n_________\n(١) ينظر: الاستشراق والتبشير، قراءة تاريخية للدكتور سيد الجليند: ١٠؛ وأجنحة الفكر الثلاثة وخوافيها- التبشير، الاستشراق، الاستعمار- دراسة وتحليل وتوجيه عبد الرحمن حبنكة الميداني: ١١٨.\n(٢) ينظر: منهجية البحث الاستشراقي للدكتور سعدون الساموك: ٥؛ والمسلمون أمام تحديات الغزو الفكري للشيخ إبراهيم النعمة: ١٩.","vol":"1","page":255},{"text":"مدى قرون عديدة «١».\nهناك شبه يثيرها أهل الأهواء لتوهين الثقة بالقرآن، والتشكيك في دقة جمعه، وسوف نورد أهم هذه الشبه، ونرد عليها إن شاء الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-351>الشبهة الأولى وردها:</span>\nقالوا: إن في طريقة كتابة القرآن وجمعه دليلا على أنه قد سقط منه شيء لم يكتب في المصاحف التي بين أيدينا «٢».\nواعتمدوا في هذه الشبهة على المزاعم الآتية:\n١ - أن محمدا قال: (رحم الله فلانا لقد أذكرني كذا وكذا آية من سورة كذا).\nوفي رواية: (أسقطتهن من آية كذا وكذا) وفي رواية: (كنت أنسيتها) «٣».\n٢ - أن ما جاء في سورة الأعلى: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (٦) إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ «٤»، يدل بطريق الاستثناء الواقع فيه على أن محمدا قد أسقط عمدا أو نسي آيات لم يتفق له من يذكره إياها «٥».\nأما احتجاجهم الأول: فيجاب عنه: بأن تذكير الرسول ﷺ بآية أو آيات قد أنسيها أو أسقطها نسيانا لا يشكك في جمع القرآن، فإن الرواية التي جاء فيها التعبير بالإسقاط تفسرها الرواية الأخرى (أنسيتها)، وإليك الروايات بنصها من صحيح البخاري، وبيان ما قاله العلماء في مدلولها:\n_________\n(١) المصدر نفسه: ٢.\n(٢) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٦٣.\n(٣) الحديث في الصحيحين بألفاظ متقاربة، وسأذكره بنصه بعد قليل في الرد على هذه الشبهة.\n(٤) سورة الأعلى، الآيات (٦، ٧)\n(٥) مناهل العرفان: ١/ ٢٦٣؛ وينظر: دائرة المعارف الإسلامية لفؤاد أفرام البستاني: ٣/ ٤٨٤.","vol":"1","page":256},{"text":"أ- عن عائشة ﵂ قالت: (سمع النبي ﷺ رجلا يقرأ في المسجد، فقال: ﵀، لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتهن من سورة كذا وكذا)، وزاد عباد بن عبد الله «١»: عن عائشة: (تهجد النبي ﷺ في بيتي، فسمع صوت عباد يصلي في المسجد، فقال: يا عائشة أصوت عباد هذا؟ قلت: نعم، قال:\nاللهم ارحم عبادا) «٢».\nب- حدثنا أحمد بن أبي رجاء حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: (سمع رسول الله ﷺ رجلا يقرأ في سورة بالليل، فقال: يرحمه الله، لقد أذكرني آية كذا وكذا كنت أنسيتها من سورة كذا وكذا) «٣».\nإن احتجاجهم بهذا الحديث وبجميع ألفاظه لا ينهض حجة لهم فيما زعموا من الشك في الأصل الذي قامت عليه كتابة القرآن وجمعه، بل الأصل سليم قويم وهو وجود هذه الآيات مكتوبة في الوثائق التي استكتبها الرسول ﷺ ووجودها محفوظة في صدور أصحابه الذين تلقوها عنه، والذين بلغ عددهم مبلغ التواتر، وأجمعوا جميعا على صحته- كما بينا في ثنايا البحث من الفصل الأول\n_________\n(١) عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام، تابعي، روى عن عمر ﵁ مرسلا، وعن أبيه، وزيد بن ثابت، وعائشة، وأسماء، وعنه ابنه يحيى وابن أخيه عبد الواحد وهشام بن عروة وصالح بن عجلان، قال النسائي: ثقة، وقال ابن حجر: كان قاضي مكة زمن أبيه وخليفته، وعباد بن عبد الله هو غير عباد بن بشر الصحابي الذي سمعه الرسول ﷺ يقرأ. تنظر ترجمة عباد بن عبد الله في: تهذيب الكمال: ١٤/ ١٣٧؛ تقريب التهذيب: ١/ ٢٩٠.\n(٢) صحيح البخاري، كتاب الشهادات، باب شهادة الأعمى، رقم (٤٧٥٠): ٤/ ١٩٢٢؛ وصحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب فضائل القرآن، رقم (٧٨٨): ١/ ٥٤٣.\n(٣) صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب نسيان القرآن، رقم (٤٧٥١): ٤/ ١٩٢٢؛ وصحيح مسلم، صلاة المسافرين وقصرها، باب فضائل القرآن والأمر بتعهده، رقم الحديث (٧٨٨): ١/ ٥٤٣.","vol":"1","page":257},{"text":"والثاني من هذه الرسالة- إنما قصارى هذا الخبر أنه يدل على أن قراءة ذلك الرجل- عباد بن بشر- ذكرت النبي ﷺ إياها، وكان قد أنسيها، أو أسقطها أي أسقطها نسيانا لا عمدا «١».\nوهذا النوع من النسيان لا يزعزع الثقة بالرسول ﷺ، ولا يشكك في دقة جمع القرآن ونسخه، فإن الرسول ﷺ كان قد حفظ هذه الآيات من قبل أن يحفظها ذلك الرجل، ثم استكتبها كتاب الوحي، وبلغها الناس محفوظة عنه.\nوليس في الحديث الذي احتجوا به أن هذه الآيات لم تكن بالمحفوظات التي كتبها كتاب الوحي، وليس فيه ما يدل على أن أصحاب الرسول كانوا قد نسوها جميعا، حتى يخاف عليها الضياع، أو السقوط عند الجمع الأول، واستنساخ المصحف الإمام «٢».\nقال ابن حجر: (النسيان من النبي ﷺ يكون على قسمين:\nأحدهما: نسيانه الذي يتذكره عن قرب وذلك قائم بالطباع البشرية، وعليه يدل قوله ﷺ في حديث ابن مسعود في السهو: (إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون) «٣».\nوالثاني: أن يرفعه الله عن قلبه إرادة نسخ تلاوته. وهو المشار إليه بالاستثناء في قوله تعالى: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (٦) إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ «٤».\nفأما القسم الأول فعارض سريع الزوال لظاهر قوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ\n_________\n(١) ينظر: فتح الباري: ٩/ ١٠٦؛ ومناهل العرفان: ١/ ٢٦٥.\n(٢) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٦٥.\n(٣) صحيح البخاري، أبواب القبلة، باب التوجه نحو القبلة، رقم (٣٩٢): ١/ ١٥٦؛ وصحيح مسلم: كتاب المساجد، باب السهو في الصلاة والسجود له، رقم (٥٧٢):\n١/ ٤٠٢.\n(٤) سورة الأعلى، الآيات (٦ - ٧).","vol":"1","page":258},{"text":"نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (٩) «١».\nوأما الثاني فداخل في قوله تعالى:* ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها ... «٢») «٣».\nقال الإمام النووي: (قوله ﷺ: (كنت أنسيتها) يدل على جواز النسيان عليه ﷺ فيما قد بلغه إلى الأمة) «٤».\nوقال القاضي عياض، وتابعه ابن حجر: جمهور المحققين على جواز النسيان عليه ﷺ ابتداء فيما ليس طريقه البلاغ واختلفوا فيما طريقه البلاغ «٥».\nقال ابن حجر: وكذا فيما طريقه البلاغ لكن بشرطين: أحدهما: أنه بعد ما يقع منه تبليغه، والآخر: أنه لا يستمر على نسيانه بل يحصله له تذكرة إما بنفسه وإما بغيره «٦».\nوأما احتجاجهم الثاني: وهو الاستثناء الذي في قوله تعالى: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (٦) إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ «٧»، وممن قال بهذا المستشرق شاخت «٨» الذي حاول الطعن في قطعية ثبوت القرآن الكريم، وزعم أن النبي ﷺ أسقط عمدا أو\n_________\n(١) سورة الحجر، الآية (٩).\n(٢) سورة البقرة، من الآية (١٠٦).\n(٣) فتح الباري: ٩/ ١٠٦.\n(٤) شرح النووي لصحيح مسلم: ٦/ ٧٦.\n(٥) شرح النووي لصحيح مسلم: ٦/ ٧٦؛ فتح الباري: ٩/ ١٠٦.\n(٦) فتح الباري: ٩/ ١٠٦.\n(٧) سورة الأعلى، الآيات (٦ - ٧).\n(٨) شاخت هو: يوسف شاخت، مستشرق ألماني متعصب ضد الإسلام والمسلمين، له كتب كثيرة في الفقه الإسلامي وأصوله، مات سنة ١٩٦٩ م. ينظر: مناهج المستشرقين للدكتور سعدون الساموك: ١٢١.","vol":"1","page":259},{"text":"أنسي آيات من القرآن الكريم «١».\nقال الإمام الباقلاني: (وقوله فَلا تَنْسى، أورد على وجه الإخبار لا على وجه الأمر، لأن النسيان لا يفعل ولا ينزل) «٢».\nوقال الزرقاني: إن هذا الاستثناء صوري لا حقيقي، فلا يدل على ما زعموا، والحكمة فيه أن يعلم الله عباده أن نسيانه ﷺ الذي وعده إياه في قوله:\nفَلا تَنْسى، وإنما هو محض فضل من الله وإحسان، ولو شاء سبحانه أن ينسيه لأنساه، وفي ذلك الاستثناء فائدتان: إحداهما ترجع إلى النبي ﷺ حيث يشعر دائما أنه مغمور بنعمة الله وعنايته ما دام متذكرا للقرآن لا ينساه، والثانية تعود إلى أمته حيث يعلمون أن نبيهم ﷺ فيما خصه الله به من العطايا والخصائص لم يخرج عن دائرة العبودية فلا يفتنون فيه كما فتن النصارى في المسيح ابن مريم «٣».\nوالدليل على أن هذا الاستثناء صوري لا حقيقي أمران:\nالأول: أن النبي ﷺ كان يتعب نفسه بكثرة قراءة القرآن حتى وقت نزول الوحي مخافة أن ينساه، فاقتضت رحمة الله بحبيبه ﷺ أن يطمئنه من هذه الناحية، وأن يرحمه من هذا العناء، فقال تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) «٤»، وفي آية أخرى: وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ\n_________\n(١) ينظر: دائرة المعارف الإسلامية، مادة (أصول) لفؤاد أفرام البستاني: ٣/ ٤٨٤.\n(٢) نكت الانتصار لنقل القرآن: ٣١٢؛ باب الكلام في جواز نسيان النبي ﷺ.\n(٣) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٦٧ - ٢٦٨؛ والمدخل لدراسة القرآن الكريم، د. محمد بن محمد أبو شهبة: ٢٦٢ - ٢٦٣.\n(٤) سورة القيامة، الآيات (١٦ - ١٧)","vol":"1","page":260},{"text":"أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا «١».\nوالثاني: إن قوله تعالى: إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ يعلق وقوع النسيان على مشيئة الله إياه، والمشيئة لم تقع بدليل ما ذكرناه من قوله تعالى: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧). إذن فالنسيان لم يقع «٢».\nوثمة رأي آخر لمعنى الاستثناء، وهو: أنه استثناء حقيقي، غير أن المراد به منسوخ التلاوة دون غيره، ويكون معنى الآية: أن الله تعالى يقرئ نبيه ﷺ فلا ينسيه إلا ما شاءه. وهو ما نسخت تلاوته لحكمة من الحكم، بدليل قوله تعالى:\n* ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها «٣»، والمعنى: أن كل آية نذهب بها على ما تقتضيه الحكمة والمصلحة من إزالة لفظها أو حكمها أو كليهما معا إلى بدل\nأو غير بدل نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أي نوع آخر هو خير للعباد بحسب الحال في النوع والثواب.\nوأيا ما كان معنى الاستثناء في آية سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (٦) إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ فإنه لا يفهم منه أن الرسول ﷺ نسي حرفا واحدا مما أمر بتلاوته وتبليغه للخلق «٤».\nويقول السيد محمد رشيد رضا عن الاستثناء في هذه الآية: فهو يؤكد عدم نسيان النبي ﷺ لأن الاستثناء بالمشيئة قد استعمل في أسلوب القرآن\n_________\n(١) سورة طه، الآية (١١٤).\n(٢) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٦٨؛ والمدخل لدراسة القرآن الكريم، د. محمد بن محمد أبو شهبة: ٢٦٣.\n(٣) سورة البقرة، من الآية (١٠٦).\n(٤) ينظر: فتح الباري: ٩/ ١٠٦؛ مناهل العرفان: ١/ ٢٦٩.","vol":"1","page":261},{"text":"للدلالة على الثبوت والاستمرار كما في قوله تعالى: خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ «١»، وكما في قوله:\nقُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ «٢». والنكتة في الاستثناء في هذه الآيات هي بيان أن هذه الأمور الثابتة الدائمة إنما كانت كذلك بمشيئة الله تعالى لا بطبيعتها نفسها، فليس امتناع نسيان الوحي طبيعة لازمة للنبي ﷺ، وإنما هو تأييد ومنحة من الله، وليس خلود أهل الجنة في الجنة واجبا عقليا أو طبيعيا، وإنما هو بإرادة الله ومشيئته «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-352>الشبهة الثانية وردها:</span>\nالمستشرق آرثر جفري الذي حقق كتاب المصاحف لابن أبي داود قبل أن يحققه الدكتور محب الدين عبد السبحان تحقيقه العلمي، قال المستشرق جفري في مقدمته لكتاب المصاحف: (لما قبض النبي ﷺ لم يكن في أيدي قومه كتاب) «٤». ثم بين وجهة نظر المستشرقين حول جمع القرآن في عهد النبي ﷺ حيث يقول: (قيل إن النبي ﷺ كان كلما نزلت عليه آيات أمر بكتابتها، وكان يعرض على جبريل مرة في كل سنة ما كتب من الوحي في تلك السنة، وعرضه عليه مرتين سنة موته ... ثم قال: وهكذا جمع القرآن كله في حياة النبي ﷺ في مصحف وأوراق، وكان مرتبا كما هو الآن في سوره وآياته إلا أنه كان في صحف لا في مصحف).\nثم يعقب فيقول: (وهذا الرأي لا يقبله المستشرقون، لأنه يخالف ما جاء\n_________\n(١) سورة هود، من الآية (١٠٨).\n(٢) سورة الأعراف، من الآية (١٨٨).\n(٣) تفسير المنار: ١/ ٤١٦؛ وينظر: المستشرقون والقرآن الكريم، رسالة دكتوراه لمحمد بهاء الدين حسين: ١٨١.\n(٤) ينظر: مقدمة المستشرق آرثر جفري لكتاب المصاحف: ٥.","vol":"1","page":262},{"text":"في أحاديث أخرى: أنه قبض ﷺ ولم يجمع القرآن في شيء)، ودليل آخر لرأيه يقول: وهذا يطابق من خوف عمر بن الخطاب وأبي بكر الصديق، لما استحر القتل بالقراء يوم اليمامة، قالا: نخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن كلها فيذهب قرآن كثير، ويتبين من هذا أن سبب الخوف هو قتل القراء، ولو كان القرآن قد جمع وكتب لما كانت هناك علة لخوفهما.\nويضيف قائلا: وفضلا عن ذلك فإن علماء الغرب لا يوافقون على أن ترتيب نص القرآن كما هو اليوم في أيدينا من عمل النبي ﷺ «١».\nأقول: إن المنهج الذي درج عليه المستشرقون هنا في الأخذ بالأحاديث التي يتبين من ظاهرها عدم جمع القرآن في عهد النبي ﷺ ورفض الأحاديث التي تفيد جمعه في عهده ﷺ، هذا المنهج يجافي المنهجية العلمية السديدة، فهناك بعض الأحاديث تحتاج إلى فهم دقيق ودراسة عميقة وتوفيق بينها وبين الأحاديث الأخرى لإزالة هذا الغموض. والتوصل بعد ذلك إلى نتيجة علمية، فعلماء المسلمين لهم تعليقات وتوضيحات حول هذه الأحاديث كحديث زيد بن ثابت عند ما قال: (قبض النبي ﷺ ولم يكن القرآن جمع في شيء) «٢».\nأما ما ذكره المستشرق في بداية هذه الشبهة عن جمع القرآن، وأن النبي ﷺ كان يأمر بكتابته حين نزوله، هذا أمر مشهور ومتواتر بين المسلمين.\nثم يعقب فيقول: (وهذا الرأي لا يقبله المستشرقون)، فلا يهمنا قبولهم وموافقتهم لهذه القضية بعد عدم قبولهم ما هو أهم من ذلك ألا وهو وحدانية الله تعالى «٣».\n_________\n(١) ينظر: كتاب المصاحف لابن أبي داود، مقدمة آرثر جفري: ٥.\n(٢) الحديث إسناده حسن، كما مر في مرويات الفصل الأول. ينظر: فتح الباري: ٩/ ١٤؛ والإتقان: ١/ ١٢٦.\n(٣) ينظر: كتاب المصاحف لابن أبي داود، تحقيق: د. محب الدين عبد السبحان وتعليقه","vol":"1","page":263},{"text":"وأما ما استشهد به المستشرق آرثر جفري، مما اعترى أبا بكر وعمر ﵄ من خوف ضياع القرآن بقتل حفاظه، للتدليل على وجهة نظرهم بعدم كتابة القرآن في عهد الرسول ﷺ، فهذا دليل على قصوره وجهله، وأمر غير مسلم به لهذا التدليل؛ لأن المنهج الذي عليه زيد بن ثابت في كتابة المصحف والذي وصفه أبو بكر وعمر ﵄. كان يستلزم الاعتقاد في جمعه على المحفوظ في الصدور والمكتوب في السطور. فكانت الطريقة أن يأتي كل صحابي بما لديه من القرآن مكتوبا ليوافق ما كان يحفظه زيد بن ثابت وعمر بن الخطاب وغيرهما من الصحابة حين نسخ القرآن في المصحف. وهذا زيادة في الإتقان، وللتأكد من المطابقة بين المكتوب والمحفوظ، ولهذا انتابهما الهلع والخوف حينما قتل عدد من الحفاظ، فخافا في المستقبل أن يذهب الآخرون، فيفقد المحفوظ منه، والذي هو أحد مصدري النص القرآني «١».\nثم يقول المستشرق آرثر جفري في آخر هذه النقطة: (وفضلا عن ذلك فإن علماء الغرب لا يوافقون على أن ترتيب نص القرآن كما هو اليوم في أيدينا من عمل النبي ﷺ) «٢».\nقلت: ترتيب نص القرآن أمر لا خلاف فيه- كما بينا في الفصل الثالث\n_________\n- على عمل المستشرق جفري على مقدمته لكتاب المصاحف: ١/ ١٢٠. إلا أن الدكتور عبد السبحان أخطأ في تعليقه ورده على المستشرق جفري حول حديث زيد بن ثابت الذي ذكرناه في أعلاه، حيث قال الدكتور: بأن هذا الحديث دسيسة عدائية ظاهرة. أقول: الحديث إسناده حسن، كما بينت في الهامش السابق، وسيأتي تفصيل ذلك في نهاية هذه المسألة.\n(١) ينظر: المبحث الأول من الفصل الأول ص: ١١ - ٢٠، والمبحث الأول من الفصل الثاني، ص: ١٠١ - ١٠٦ من هذه الرسالة؛ والمستشرقون والقرآن الكريم، رسالة دكتوراه لمحمد بهاء الدين حسين: ١٧٧.\n(٢) كتاب المصاحف، مقدمة المستشرق آرثر جفري: ٥.","vol":"1","page":264},{"text":"من الرسالة- وأنه توقيفي من عمل النبي ﷺ «١»، وهذا الترتيب مشهور لا ينكره أحد إلا جاهل معاند أو جاحد «٢»، وسنذكر دليلا واحدا على ذلك، لكي لا نكرر ما ذكرناه في ثنايا البحث.\nروى الإمام البخاري عن ابن الزبير ﵁ قال: (قلت لعثمان: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجًا «٣»، وقد نسختها الآية الأخرى فلم تكتبها، أو تدعها؟! قال: يا ابن أخي لا أغير شيئا من مكانه) «٤». وفي جواب عثمان ﵁ دليل على أن ترتيب الآي توقيفي «٥».\nأشرت قبل قليل إلى حديث زيد بن ثابت الذي يقول فيه: (قبض النبي ﷺ ولم يكن القرآن جمع في شيء) «٦». هذا الأثر استشهد به المستشرق على أن القرآن الكريم لم يكن يجمع في شيء في حياة النبي ﷺ، فتمسك بهذا الأثر للطعن بجمع القرآن وترك الأحاديث الأخرى التي تبين كيف أن النبي ﷺ كان يأمر بكتابة القرآن الكريم كلما نزلت عليه آيات حتى جمع في السطور والصدور، إلا أنه لم يكن مرتبا في مصحف واحد.\nولكن الدكتور محب الدين أراد أن يعالج هذه المسألة من خلال رده على آرثر جفري، وقد أخطأ ولم يوفق فيها- والله أعلم- لأنه أنكر هذه الرواية\n_________\n(١) ينظر: كتاب البرهان للزركشي: ١/ ٢٦٠.\n(٢) كتاب المصاحف، تحقيق: د. محب الدين عبد السبحان: ١/ ١٢٣.\n(٣) سورة البقرة، من الآية (٢٤٠).\n(٤) صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجًا، رقم الحديث (٤٢٥٦): ٤/ ١٦٤٦.\n(٥) ينظر: الإتقان: ١/ ١٤٦؛ ومناهل العرفان: ١/ ٢٤٧.\n(٦) الحديث إسناده حسن كما تقدم، وهو موقوف على زيد بن ثابت، ذكره ابن حجر في فتح الباري: ٩/ ١٤؛ وكذا السيوطي في الإتقان: ١/ ١٢٦.","vol":"1","page":265},{"text":"أصلا، بل وطعن بمن يقول بها ولم يعالجها معالجة علمية، فلا أدري لماذا لم يدرس الدكتور محب الدين هذه الرواية ويرد على المستشرق ردا علميا كما رد عليه في مسائل أخرى؟\nومن كلام الدكتور محب الدين حول هذه المسألة قال: (وما أورده- أي المستشرق- من أن النبي ﷺ قبض ولم يجمع القرآن في شيء، فهذا لا يقوله من لديه أدنى دراية بعلوم القرآن للأحاديث الواردة الثابتة الدالة على أنه كان هناك كتّاب للوحي يكتبون القرآن عقب نزوله بأمر الرسول ﷺ وقوله: (شيء) نكرة في سياق النفي، يدل على أن القرآن لم يجمع قط، فهذه دسيسة عدائية ظاهرة، وأوائل أحاديث الكتاب ترد عليه ذلك) «١».\nأقول: لا أدري لماذا هذا التحامل على هذا الحديث من الدكتور محب الدين، هل الحديث لم يصح عنده أو أنه لم يطلع عليه في الكتب المعتمدة؟ على أن هذا الحديث مشهور وموجود في بعض كتب الحديث وعلوم القرآن والتي تناولت موضوع جمع القرآن، فذكره الإمام ابن حجر في الفتح، والسيوطي في الإتقان «٢». إلا أن ذلك المستشرق\nاستشهد بهذا الحديث كي يشكك ويطعن في صحة نقل القرآن، وأنه لم يجمع في حياة الرسول ﷺ، وقد درست هذا الأثر في الفصل الأول من هذه الرسالة وتوصلت إلى أن إسناده حسن، كما أشرت إلى ذلك قبل قليل، إلا أن الخلاف هو حول فهم هذا الحديث ومعناه. وحتى لا أكرر ما ذكرته سابقا وباختصار أقول: إنما لم يجمع القرآن في المصحف زمن النبي ﷺ لما كان يترقبه ﵊ من ورود ناسخ لبعض\n_________\n(١) كتاب المصاحف، تحقيق: محب الدين عبد السبحان: ١/ ١٢٢.\n(٢) ينظر: فتح الباري: ٩/ ١٤؛ والإتقان: ١/ ١٢٦؛ ومباحث في علوم القرآن لمناع القطان: ١٢٤.","vol":"1","page":266},{"text":"أحكامه أو تلاوته، قال الزركشي: وإنما لم يكتب في عهد النبي ﷺ في مصحف لئلا يفضي إلى تغييره في كل وقت. فلهذا تأخرت كتابته إلى أن كمل نزول القرآن بموته ﷺ «١».\nقال مناع القطان بعد أن ذكر قول الزركشي: وبهذا يفسر الأثر المروي عن زيد بن ثابت: (قبض رسول الله ﷺ ولم يكن القرآن جمع في شيء). أي: لم يكن جمع مرتب الآيات والسور في مصحف واحد «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-353>الشبهة الثالثة وردها:</span>\nالمستشرق ريجي بلاشير «٣» الذي يعد في طليعة المستشرقين المعنيين بالدراسات القرآنية، قال في كتابه (القرآن نزوله وتدوينه): (يبدو أن فكرة تدوين مقاطع الوحي الهامة التي نزلت في السنوات السالفة على مواد خشنة من الجلود واللخاف، لم تنشأ إلا بعد إقامة محمد في المدينة) «٤».\nويمضي بلاشير في ذكر شبهاته حول كتابة القرآن، بل حول حفظه في عهد الرسول ﷺ، فقد شك في حرص النبي ﷺ على كتابة الآيات فور نزولها، وأن خوفه كان شديدا لما نزل عليه؛ ولأن المسلمين كانوا في صراع مع يهود المدينة الذين كانوا يسيطرون على وسائل الكتابة، واستخلص أن النص القرآني لم يكتب بأكمله في عهد الرسول ﷺ، وهو لا ينافي اختلاط النص الأصلي ببعض الزيادات الطفيفة التي أدخلت عليه في العهود المتأخرة «٥».\n_________\n(١) البرهان للزركشي: ١/ ٢٣٨؛ وينظر: الإتقان: ١/ ١٢٦.\n(٢) مباحث في علوم القرآن لمناع القطان: ١٢٤.\n(٣) ريجي بلاشير ريجيس: مستشرق فرنسي كان عمل في وزارة الخارجية كخبير في شئون العرب والمسلمين، ألف كتبا كثيرة، منها: ترجمة القرآن الكريم وتاريخ الأدب العربي، مات سنة ١٣٩٣ هـ/ ١٩٧٣ م. ينظر: الأعلام للزركلي، ط ٤: ٢/ ٧٢.\n(٤) (القرآن) نزوله وتدوينه وترجمته وتأثيره، للمستشرق ريجي بلاشير: ٢٨ - ٢٩.\n(٥) ينظر: مناهج المستشرقين في الدراسات الإسلامية، د. تهامي نقرة: ٢: ٤٠.","vol":"1","page":267},{"text":"أقول: لقد بينت في الفصل الأول من الرسالة أن الرسول ﷺ قد اتخذ له كتابا من خيرة صحابته، وبينت الرأي الراجح في عددهم وأشهرهم لكتابة الوحي، والنبي ﵊ لم ينه عن كتابة الحديث في البداية إلا لتوجيه العناية الكلية إلى القرآن الكريم وحده فالرسول ﵊ لم ينتقل إلى الرفيق الأعلى إلا بعد تحفيظه كله في الصدور، وكتابته في السطور- كما ذكرت هذا سابقا-. ففكرة تدوين مقاطع الوحي كانت بالمدينة، فلا نجد في متناول يد بلاشير ما يستند إليه من أدنى دليل فيما يذهب إليه إلا مجرد تكهن وتخمين.\nوإن حقائق التاريخ ووقائعه تؤكد مسايرة كتابة الوحي وحفظه في العهد المكي كما كان في العهد المدني «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-354>الشبهة الرابعة وردها:</span>\nقال المستشرق جولد سهر «٢» في بداية بحثه في كتابه (مذاهب التفسير الإسلامي): (لا يوجد كتاب تشريعي اعترفت به طائفة دينية اعترافا عقديا على أنه نص منزل أو موحى به يقدم نصه في أقدم عصور تداوله مثل هذه الصورة من الاضطراب وعدم الثبات كما نجد في النص القرآني) «٣».\nجولد سهر الذي نصب نفسه قاضيا وأصدر حكمه المزعوم بالاضطراب المنقطع النظير في القرآن والذي لم يوجد مثله في أي كتاب تشريعي آخر، نقول: أين رأى جولد سهر عن كتب الشرائع السابقة في\n_________\n(١) ينظر: مناهج المستشرقين في الدراسات العربية الإسلامية: ١/ ٤٠.\n(٢) أجناس جولد سهر: مستشرق يهودي مجري عرف بعدائه للإسلام وخطورة كتاباته عنه، كتب عن القرآن الكريم والحديث، من كتبه مذاهب التفسير الإسلامي، مات سنة ١٩٢١ م. ينظر: الأعلام للزركلي، ط ٤: ١/ ١٤.\n(٣) مذاهب التفسير الإسلامي لجولد سهر: ٤.","vol":"1","page":268},{"text":"نصوصها الأصلية حتى تصح له المقارنة والحكم على الاضطراب بالقرآن، فالتوراة والإنجيل والكتب المتداولة اليوم لدى اليهود والنصارى نسخ مختلفة ومحرفة في نصوصها، فتاريخ التوراة والإنجيل وصحة نسبتهما أبعد ما يكون من الصحة والوثوق، وهذا أمر لا يخفى على المعنيين بدراستهما، لذا فلا نسلم لجولد سهر إجراء مثل هذه المقارنة بين نصر القرآن الذي لا يرقى إلى صحته شك كما قال تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «١»، وبين التوراة والإنجيل المتداولة لدى اليهود والنصارى والتي لا شك في تحريفها وعدم صحتها، والفضل بما شهدت به الأعداء، فهذا موريس بوكاي الذي ينتهي من المقارنة بين نص القرآن وبين نص التوراة والإنجيل إلى القول: (صحة القرآن التي لا تقبل الجدل تعطي النص مكانة خاصة بين كتب التنزيل ولا يشترك مع نص القرآن في هذه الصحة لا العهد القديم ولا العهد الجديد) «٢».\nويمضي موكاي قائلا: (أما ما يخص العهد القديم، فإن تعدد كتاب نفس الرواية بالإضافة إلى تعدد المراجعات لبعض الكتب على عدة فترات قبل العصر المسيحي، هو من أسباب الخطأ والتناقض، وأما فيما يخص الإنجيل، فلا يستطيع أحد أن يجزم أنها تحتوي على رواية أمينة لرسالة المسيح .. ويختلف الأمر بالنسبة إلى القرآن، فهو فور تنزيله، وأولا بأول كان النبي ﷺ والمؤمنون من حوله يتلونه عن ظهر قلب، وكان الكتبة من صحبه يدونونه، إذا فالقرآن يتمتع منذ البداية بعنصري الصحة- الحفظ والتدوين- هذين اللذين لا تتمتع بهما الأناجيل ...) «٣».\nيقول جولد سهر: إن معنى الاضطراب وعدم الثبات في النص، يعنيان\n_________\n(١) سورة الحجر، الآية (٩).\n(٢) دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة لموريس بوكاي: ١٥١.\n(٣) دراسة الكتب المقدسة لموريس بوكاي: ١٥١ - ١٥٢.","vol":"1","page":269},{"text":"أن النص ورد على صور مختلفة أو متضاربة لا يعرف الثبات منها، فأين موجود هذا الاضطراب وعدم الثبات؟ أفي القرآن أم في التوراة والإنجيل؟ فكما يقال:\nفمن فمك أدينك، فهل تحتوي التوراة والإنجيل نصا أمينا غير محرف وغير مضطرب، إنها كلها محرفة وكلها مضطربة. وقد اطلعت على نسخة مكونة من العهد القديم والعهد الجديد، وقرأت فيها بعض النصوص، فلا يليق هذا الكلام أن ينسب إلى رب العالمين أو إلى نبي من الأنبياء «١».\nأما القرآن الكريم فنصه موحد منذ نزوله على الرسول الكريم ﷺ، وليس فيه شيء من الاضطراب البتة، أما القراءات المشهورة التي أشار إليها المستشرق سهر، فهي متواترة ومقطوع بصحة نسبتها إلى مصدرها الأصلي، وهو النبي الكريم ﷺ، والذي كان على بينة من اختلافها في النص الواحد، على أن هذا الاختلاف لا يتناول كلمة كلمة وآية آية «٢»، وقد تناولت مسألة القراءات في المبحث الأول من الفصل الثالث، فلا داعي لتكراره والحديث عنه هنا بأكثر من الذي أشرنا إليه، فليس هناك أي تضارب أو اضطراب في النص بسبب القراءات، بل إن هذه القراءات قد شدت المسلمين على الحفاظ على النص القرآني الموحد أكثر فأكثر.\n_________\n(١) ينظر على سبيل المثال: الكتاب المقدمة (كتاب الحياة) الذي يشمل العهد القديم والعهد الجديد- أي التوراة والإنجيل-: ٤٥٥، إذ ورد فيها: (وأولع سليمان بنساء غريبات كثيرات ... وكلهن من بنات الأمم نهى الرب بني إسرائيل عن الزواج منهن ... ولكن سليمان التصق بهن لفرط محبته لهن فكانت له سبع مائة زوجة ...) هل هذا الكلام يليق أن ينسب إلى نبي من الأنبياء؟!!!\n(٢) ينظر: كتاب نكت الانتصار للباقلاني، باب اعتراضهم على القرآن بقول الرسول ﷺ:\n(أنزل القرآن على سبعة أحرف): ١١٠؛ وينظر: المستشرقون والقرآن الكريم، رسالة دكتوراه لمحمد بهاء الدين: ١٧٣.","vol":"1","page":270},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-355>المطلب الثاني: شبهات المستشرقين حول جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق ﵁</span>\nهناك شبه أثيرت من قبل المستشرقين حول جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق ﵁، حاول المستشرق هنري ماسيه التشكيك في تثبيت النص القرآني، إذ قال: (عند وفاة محمد لم يكن هناك أية مجموعة للنصوص القرآنية فرزت بشكل نهائي، وما من شك في أن عددا من مجموعة الوحي الأول لم تكن قد حفظت، ولكن شذرات هامة كانت قد سجلت كتابته على عظام مسطحة وأوراق نخيل أو حجارة) «١».\nلقد تعود هؤلاء المستشرقون على إصدار أحكامهم حول الإسلام ورسوله وكتابه من غير دليل من الواقع، بل على محض ما تجود به أخيلتهم الخصبة، وكذلك تعودوا على رفض الأخبار والروايات الصحيحة ما دامت تأتي مناقضة لتلك الأحكام المسبقة، ومخيبة آمالهم في التشكيك في مصداقية الإسلام، وأنه دين الله اختاره للإنسانية جمعاء.\nفهنري كغيره يضرب بعرض الحائط تلك الأخبار التي تفيد بشكل قاطع أن القرآن كان محفوظا في صدور المئات من الحفاظ، وأنه لم يفتهم شيء منه، والتي تؤكد كتابة القرآن كله في عهد الرسول ﷺ، بل إن تلاوته كانت شغلهم الشاغل في الصلوات وغيرها، يتقربون بها إلى الله، وأن الرسول ﷺ كان يبعث بالحفاظ لتعليمه خارج مكة والمدينة من المسلمين الجدد «٢».\nوقد رد أبو بكر الباقلاني على مثل هذه المزاعم حيث قال: إن الصدر\n_________\n(١) الإسلام للمستشرق هنري ماسيه، ترجمة بهيج شعبان: ١٠٥.\n(٢) ينظر: المدخل لدراسة القرآن الكريم، د. محمد أبو شهبة: ٢٥٦؛ والمستشرقون والقرآن الكريم، رسالة دكتوراه جامعية لمحمد بهاء الدين حسين: ١٩٧ - ١٩٨.","vol":"1","page":271},{"text":"الأول ومن بعدهم من المسلمين كانوا يعظمون القرآن تعظيما ما بعده من تعظيم، فكانوا يتقربون إلى الله بالحياطة والعناية منه والحفظ له، فكيف يكون هذا موقفهم من القرآن، واهتمامهم به، وهم لا يحفظونه ولا يضبطونه، فكيف يصح ذلك وقد مكث الصحابة نيفا وعشرين سنة ينزل فيهم القرآن على النبي ﷺ، وينقلونه عنه ويحضهم على حفظه، وقد ثبت في أحاديث كثيرة للنبي ﷺ مبينا جزاء وثواب من تعلمه وحفظه وعمل به «١».\nكقوله ﷺ: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) «٢»، وقوله: (الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام، والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه له أجران، أجر القراءة وأجر المشقة) «٣»، وقوله: (تعلموا سورة البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان) «٤». إلى غيرها من الأحاديث الأخرى التي يحثهم بها على تلاوة القرآن وحفظه والعمل به. فكيف يصح أن يقال على جميع الأمة من الصحابة وغيرهم بتضييع القرآن؟!\nويدل على بطلان ما يدعونه من اضطراب نقل القرآن، أن جميع السلف والخلف وهم خلق لا يجوز على مثلهم التراسل والتطابق ينقلون أن القرآن الذي في مصاحفنا هو جميع القرآن الذي نزل على محمد ﷺ «٥».\nويدل على صحة نقل القرآن الكريم قوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا\n_________\n(١) ينظر: الانتصار للباقلاني: ٦١ - ٦٢.\n(٢) صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه، رقم (٤٧٣٩): ٤/ ١٩١٩.\n(٣) صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب سورة عبس، رقم (٤٦٥٣): ٤/ ١٨٨٢؛ وصحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب فضائل الماهر بالقرآن، رقم الحديث (٧٩٨): ١/ ٥٤٩.\n(٤) مسند الإمام أحمد، رقم (٢٣٠٠٠): ٥/ ٣٤٨.\n(٥) ينظر: الانتصار للباقلاني: ٦٢ - ٦٣.","vol":"1","page":272},{"text":"لَهُ لَحافِظُونَ (٩) «١»، وقوله تعالى: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) «٢».\nأما المستشرق بلاشير، فحاول زرع الشكوك حول عملية جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق ﵁، وذلك حين رجح أن نسخ المصحف الذي بدأ في حياته لم ينته إلا في عهد عمر، إذ كان قد بدأ قبل موت أبي بكر بخمسة عشر شهرا.\nثم تساءل- بلاشير-: (هل كان عمل هذا المصحف حلا للموقف الذي خشيه عمر؟ وأجاب قائلا: لقد كان المجتمع بحاجة إلى مجموعة مكتوبة من الوحي معترف بها من الجميع، ليطبقها الجميع، فهل كانت هذه صحف أبي بكر؟ كلا، إذ أن هذه الصحف كانت ملكا خاصا لأبي بكر وعمر بصفتهما الشخصية، لا للخليفة رئيس الجماعة، ولقد دل كل شيء على أن الخليفة الأول وصاحبه حين أحسا مغبة أن لا يكون لديهما نص كامل للوحي، كلفا أحد كتاب الوحي ممن سبق أن استخدمهم محمد في هذه الوظيفة بأن يهيئه لهما، ولنا أن نتساءل عن إمكانية أن تصدر محاولة عمر عن سبب آخر: هو الرغبة في تملك نسخة شخصية من الوحي كما كان يملكها صحابة آخرون للنبي، فإن الأمر لم يكن في ذهن أبي بكر وعمر أمر فرض مصحف إمام على جماعة المؤمنين، وإنما يبدو أنه من المستحسن ألا يكون رئيس الجماعة في وضع أقل من بعض الصحابة ممن هم أحسن حالا) «٣».\nوقد تابعه في هذه الادعاءات تلميذه الدكتور مصطفى مندور، فإذا قال\n_________\n(١) سورة الحجر، الآية (٩).\n(٢) سورة القيامة، الآية (١٧).\n(٣) تاريخ القرآن، د. عبد الصبور شاهين: ١٠٨؛ وينظر: القرآن والمستشرقون للدكتور التهامي نقرة، ضمن كتاب مناهج المستشرقين في الدراسات العربية الإسلامية: ١/ ٤٠ - ٤١.","vol":"1","page":273},{"text":"بلاشير عن محاولة عمر في تملك نسخة شخصية من الوحي، وإنها كانت مليكة شخصية، فقد قال مندور: إن حفصة ورثتها على أنها ذمة مالية شخصية «١».\nنقول: ماذا عن انتقالها إلى عمر بعد أبي بكر ﵄، ثم ما القيمة لنسخة من القرآن الكريم لدى رجل- كعمر بن الخطاب ﵁- جمعه حفظا على عهد رسول الله ﷺ «٢»، وفي عصر كان المحفوظ فيه أوثق ثبوتا وأعظم حياة في وجدانه وعلى لسانه، إن لم يكن ذلك من أجل الأمة بأسرها «٣»، فأبو بكر وعمر ﵄ لم يقوما بما قاما به معا إلا بدافع الإخلاص لكتاب الله تعالى والخشية عليه من أن يطرأ عليه ما يكدر صفاءه كما تلقاه المسلمون من فم رسول الله ﷺ، وما أن انتهى زيد ﵁ من جمعه لقي عمله استحسان ورضا جميع الصحابة وتواتر ما فيه «٤».\nوقد وقع بلاشير في مغالطة أخرى عند ما قال: بأن جمع أبي بكر للقرآن كان مسبوقا ومصحوبا بمحاولات أخرى فردية، وهو يشير إلى أسماء عدد من الصحابة منهم\nمعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبي الدرداء، وأبي زيد بن السكن، كما يستدل على ذلك بخبر أبي السباق، ذكره في جمع القرآن، نعم لقد حصلت محاولات فردية سبقت وصحبت جمع أبي بكر للقرآن، ولكنها لم تكن لجمع القرآن، بل لتقييد محفوظ كل منهم، وكان ذلك على عهد رسول الله ﷺ، وكان ذلك بعده مخافة النسيان أو الخطأ «٥».\n_________\n(١) ينظر: تاريخ القرآن، د. عبد الصبور: ١٠٩.\n(٢) ينظر: الإتقان للسيوطي: ١/ ١٢٨؛ وتاريخ القرآن للزنجاني: ٤٦.\n(٣) تاريخ القرآن، د. عبد الصبور: ١٠٩.\n(٤) ينظر: المستشرقون والقرآن الكريم لمحمد بهاء الدين: ١٩٩ - ٢٠٠.\n(٥) ينظر: المدخل إلى القرآن، د. محمد عبد الله دراز: ٣٦؛ وتاريخ القرآن، د. عبد الصبور: ١٠٩؛ وينظر: المبحث الثاني من الفصل الثاني من هذه الرسالة: ١١٩ - ١٢٠.","vol":"1","page":274},{"text":"أما ما ادعاه بلاشير بأن جمع القرآن الذي بدأ في حياة أبي بكر قد كمل في خلافة عمر، فغير مسلم به؛ لأن جمع القرآن قد تم في خلافة أبي بكر ﵁ وبالتحديد بعد واقعة اليمامة، وقبل وفاة أبي بكر الصديق ﵁، وكانت العملية قد استمرت سنة وليس كما ادعى بلاشير بأنه تم خلال خمسة عشر شهرا «١».\nإن هدف بلاشير من هذا الادعاء هو التقليل من قيمة العمل العظيم الذي أمر به أبو بكر ﵁، وتجريده من كونه نتيجة جهود جبارة تضافرت مجتمعة فأفرزته، وبالتالي إضفاء الشخصية والمصلحة الذاتية عليه مما يجعله فاقدا لصفة التواتر المطلوبة في القرآن «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-356>المطلب الثالث: شبهات المستشرقين حول جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان ﵁</span>\nحاول بعض المستشرقين التشكيك في مصحف عثمان ﵁، فمنهم من زعم- كالمستشرق هنري- بأنه لا يتضمن الوحي كله، وبأنه قد أضيفت إليه بعض الإضافات التفسيرية والتذييلات، مع تغيير أماكن بعض الجمل «٣».\nومنهم من زعم- كبلاشير وجفري- بأنه فرض على المسلمين فرضا وجوبه بمقاومة، ولم يعتمد في جمعه على مصاحف الصحابة كمصحف ابن مسعود وغيره، والتي كانت مختلفة معه «٤»، دعوى ومزاعم كثيرة لا أساس لها\n_________\n(١) ينظر: مباحث في علوم القرآن، د. صبحي الصالح: ٧٧؛ والمستشرقون والقرآن الكريم لمحمد بهاء الدين: ٢٠٠.\n(٢) ينظر: تاريخ القرآن، د. عبد الصبور: ١١٠؛ والمستشرقون والقرآن الكريم، لمحمد بهاء الدين: ٢٠٠.\n(٣) ينظر: الإسلام لهنري ماسيه: ١٠٨.\n(٤) ينظر: كتاب القرآن لبلاشير: ٣٤؛ ومقدمة آرثر جفري لكتاب المصاحف: ٥؛ والمستشرقون والقرآن الكريم لمحمد بهاء الدين: ٢١٥.","vol":"1","page":275},{"text":"ولا سند من حقيقة الأمر وواقع الحال.\nفأما ما ذكره هنري فلا يخلو من كونه إقامة دعوى بدون دليل، إذ لو كان صادقا في ادعائه لأتى بدليل ولوضع يده على بعض تلك الإضافات التي ضمت إلى القرآن، وسكت عنها العلماء المسلمون على حد زعمه، ولبين لنا أماكن تغيير تلك الجمل حتى يكون لنا موقف من مناقشته على ضوء ذلك. أما إطلاقه الكلام من غير تبيان، فيعد خلافا واضحا للمسلك العلمي الذي ينبغي اتباعه في مثل هذه الدراسات «١»، وأنه ليس هناك أي قول لأحد المسلمين بتجويز وضع كلمة ما في مصحف بدل كلمة في المصحف العثماني المنسوخ قطعا عن مصحف أبي بكر المأثور يقينا عن النبي ﷺ، ولا يجوز قراءة كلمة ما مغايرة لما في ذلك المصحف، أو إغفال حرف ما حتى ولو لم يختل المعنى.\nأما ما يخص تعدد القراءات مما يسمى بالسبع أو العشر، فليس هو في صدد اختلاف في الألفاظ، أو نقص أو زيادة فيها، وإنما هو في صدد اختلاف الأداء في القراءة «٢».\nأما ما جاء في ادعاء بلا شير وآرثر جفري، فيمكن تفنيد هذا الادعاء بأن مصاحف الصحابة لم تكن تختلف فيما بينها، كما لم تكن مختلفة في مجموعها مع المصحف الإمام كما زعم بلاشير وجفري اللذان يبدو أنهما استندا في إصدار حكمهما على تلك القراءات التي رويت بطرق الآحاد أو القراءات الشاذة أو القراءات التفسيرية المنسوبة إلى أصحاب تلك المصاحف، تلك القراءات التي لم تثبت قرآنيتها.\nوليس أدل على هذه الحقيقة من أن القراء الذين تلقوا قراءاتهم على\n_________\n(١) ينظر: المستشرقون والقرآن الكريم لمحمد بهاء الدين: ٢١٥.\n(٢) ينظر: مباحث في علوم القرآن لمناع القطان: ١٧٦؛ والمستشرقون والقرآن الكريم لمحمد بهاء الدين: ٢١٥.","vol":"1","page":276},{"text":"أصحاب تلك المصاحف لم ينقلوا عنهم قراءة تخالف ما يحتمله رسم المصحف الإمام الذي كتب في عهد عثمان ﵁، والذي حظي بإجماع الصحابة وتواتر ما فيه،\nوالذي جاء كاملا من غير زيادة ونقص فيه، وقد توسعنا بالحديث عن رسم المصحف الإمام في الفصل الأول من الرسالة «١».\nيقول الدكتور عبد الله دراز: نظرا لغيرة المسلمين الأوائل وهم بطبيعة الحال أكثر تحمسا لكلام الله تعالى من خلفائهم يستحيل علينا أن نعلل قبول الكافة لمحصف عثمان دون منازعة أو معارضة بأنه راجع إلى انقياد غير متبصر من جانبهم. ولقد قرر المستشرق (نولدكه) في كتابه (تاريخ القرآن): أن ذلك يعد أقوى دليل على أن النص القرآني على أحسن صورة من الكمال والمطابقة «٢».\nقال الآمدي «٣»: (إن المصاحف المشهورة في زمن الصحابة كانت مقروءة عليه ﷺ ومعروضة، وكان مصحف عثمان بن عفان ﵁ آخر ما عرض على النبي ﷺ وكان يصلي به إلى أن قبض) «٤»؛ ولأن زيد بن ثابت ﵁ كان قد قرأ العرضة الأخيرة على النبي ﷺ قبل انتقاله ﷺ إلى الرفيق الأعلى، وزيد بن ثابت كان عليه الاعتماد الأكثر من الكتاب في نسخ مصحف الإمام في زمن سيدنا عثمان ﵁.\nأما فيما يتعلق بترتيب الآيات والسور، فقد ادعى لويس جارديه، والأب قنواني في كتابيهما (فلسفة الفكر الديني بين المسيحية والإسلام)، قالا: (إن\n_________\n(١) ينظر: المطلب الثالث من المبحث الثاني في الفصل الأول من هذه الرسالة.\n(٢) ينظر: المدخل إلى القرآن الكريم: ٣٩.\n(٣) الآمدي: هو أبو الحسن علي بن أبي علي محمد بن سالم التغلبي الفقيه الأصولي المتكلم (ت ٦١٧). ينظر: تاريخ القرآن للزنجاني: ٣٩.\n(٤) تاريخ القرآن للزنجاني: ٣٩؛ وينظر: المستشرقون والقرآن الكريم لمحمد بهاء الدين:\n٢١٦.","vol":"1","page":277},{"text":"عثمان بن عفان أقبل إلى القرآن في خلافته، فقسمه إلى سور وآيات، ورتب السور وراء بعضها حسب طولها، فأطولها أولا ثم ما دونها طولا وهكذا) «١».\nأما المستشرق بلاشير فزعم: (أن إعادة ترتيب السور الذي اقترحه فولدكه ومدرسته ينال هنا كامل أهميته أنه يلقي على المصحف أضواء مطمئنة ويرد وضع النصوص إلى آفاق سهلة الإدراك، لكونها مقرونة إلى السياق التاريخي المعقول) «٢».\nأما المستشرق ريجرد بيل، فقد ذهب أبعد من بلاشير ونولدكه حينما زعم: (أن الترتيب الحالي والمعروف لدى المسلمين ترتيب خاطئ، وضع كيفما اتفق، فسور وآيات وضعت في الآخر، وكان عليها أن تكون في الأول، والعكس صحيح) «٣».\nوما هذه الأقوال إلا ادعاءات وافتراءات ومزاعم مخالفة للحقيقة والواقع، وليس هناك أدنى دليل في دعمها وتبريرها، فها هو دأب المستشرقين لم يتركوا جانبا من الجوانب المتعلقة بالقرآن الكريم إلا وقد وجهوا مطاعنهم إليه، لذا كان أمرا طبيعيا لهم أن يطعنوا في ترتيب الآيات والسور في المصحف العثماني، ظنا منهم أنه تم باجتهاد جامعيه.\nفيما يتعلق بهذا الأمر، فقد عقدت مطلبا خاصا في الفصل الثالث حول ترتيب الآيات والسور «٤»، ولا أريد أن أكرر ما ذكرت، ولكن أقول باختصار:\nإن ترتيب الآيات في السور هو بتوقيف من النبي ﷺ، وبتوجيه من الوحي، لأن\n_________\n(١) ينظر: الإسلام في وجه التغريب لأنور الجندي: ٣٣٩؛ والمستشرقون والقرآن الكريم لمحمد بهاء الدين: ٢١٧.\n(٢) كتاب القرآن لريجي بلاشير: ٤٣.\n(٣) المستشرقون والقرآن الكريم لمحمد بهاء الدين: ٢١٧ نقلا عن مجلة كلية أصول الدين، الرياض، العدد ٧٥.\n(٤) ينظر: المطلب الخامس من المبحث الأول من الفصل الثالث من هذا الرسالة.","vol":"1","page":278},{"text":"ترتيب الآيات في سورها يعد ذاته مظهرا من مظاهر إعجاز القرآن الكريم، والنبي ﷺ، وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى (٤) «١».\nإن ترتيب الآيات في السور بهذا الشكل العجيب البديع، وبهذا الترابط بين الآيات بعضها ببعض، والذي يبدو لمتأمله وكأنها حلقات مترابطة في سلسلة من ناحية اللفظ والمعنى فيه، فيجد الترابط والتلاحم التامين بين الآية وسابقتها ولاحقتها. على الرغم من أن هذه الآيات كان نزولها متفرقا، واستمر أكثر من عشرين عاما، فترتيب الآيات إنما هو وجه آخر من وجوه الإعجاز القرآني.\nإن عثمان ﵁ لم يكن مستبدا برأيه في جمع القرآن، وإنما كل خطوة يخطوها أقدم عليها في جمع القرآن كان نتيجة استشارة الصحابة ﵃، حملة القرآن وحفاظه، وكانت اللجنة برئاسة زيد بن ثابت وسعيد بن العاص هي التي قامت بجمع القرآن، وكان لعثمان ﵁ دور الإشراف المباشر على تنفيذ المشروع، وإقرار ما يتوصل القائمون به، بعد عرضه على الصحابة والإجماع عليه «٢».\nأما دعوى بلاشير وغيره من المستشرقين إلى إعادة ترتيب السور في المصحف الشريف بالشكل الذي يريدونه، فليس من ورائها إلا محاولة تحقيق هدف سياسي، وهو ضرب وحدة المسلمين إذ من المعلوم تاريخيا أن مصحف عثمان ﵁ بشكله وترتيبه المعروف إنما جسد وحدة المسلمين ووحدة كلمتهم عليه، فعليه فإن أي\nمحاولة للمساس به بأي شكل من الأشكال، إنما تستهدف ضرب وحدة المسلمين وما اجتمعت عليه إرادتهم وكلمتهم مهما كانت الحجج الواهية التي حاول المغرضون التستر من ورائها، فلو كان بلاشير ونولدكه\n_________\n(١) سورة النجم، الآيتان (٣، ٤).\n(٢) ينظر: تاريخ القرآن، د. عبد الصبور شاهين: ١١٥؛ ومناهل العرفان للزرقاني: ١/ ٣٠٢.","vol":"1","page":279},{"text":"وغيرهما صادقين في ادعائهما لبينوا لنا الغموض المزعوم الناجم من الترتيب العثماني للسور القرآنية «١».\nإن أي مساس بالمصحف في شكله وترتيبه يعد خرقا صارخا لما تم عليه إجماع المسلمين في عهد عثمان ﵁، والإجماع هو من الأدلة الواجب اتباعها من وجهة النظر الإسلامية.\nوخلاصة القول مما سبق في هذا المطلب:\nإن النتائج التي توصل إليها المستشرقون في دراساتهم عن المصحف نتائج خاطئة؛ لأنها متمخضة عن روايات ضعيفة أو موضوعة، أو قائمة على محض خيالهم وأوهامهم، فكانت مجافية للحقيقة والواقع، وبعيدة عن النتائج العلمية التي توصل إليها العلماء المسلمون من دراساتهم حول المصحف الشريف بالاستناد إلى الروايات الصحيحة الواردة حوله، والتي اشتملت على:\nالمصحف المتداول اليوم الذي هو مرتب على وفق ترتيب النبي ﷺ لآياته وسوره، وبتوجيه من الوحي، واشتمل على كل ما ثبت أنه قرآن غير مرفوع وغير منسوخ التلاوة حين وفاة الرسول الكريم ﷺ، وكذلك فإن التواتر لم ينقطع بين المسلمين على أن هذه المصاحف المتداولة اليوم إنما هي نسخة طبق الأصل في النص والترتيب لتلك المصاحف العثمانية التي تم نسخها بأمر من الخليفة الراشد عثمان بن عفان ﵁. وكما مر في الفصل الثالث بأن المصاحف العثمانية قد تم نسخها نصا وترتيبا عن المصحف المحرر زمن الخليفة الراشد الأول أبي بكر الصديق ﵁ على ملأ من أصحاب رسول الله ﷺ، والذي اشتمل على كل ما ثبت أنه قرآن غير مرفوع وغير منسوخ التلاوة حين وفاة الرسول ﷺ «٢».\n_________\n(١) ينظر: المستشرقون والقرآن الكريم لمحمد بهاء الدين: ٢١٨.\n(٢) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٣٨٤؛ والمستشرقون والقرآن الكريم لمحمد بهاء الدين:\n٢٢٠ - ٢٢١.","vol":"1","page":280},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-357>المبحث الثاني دراسة روايات في كتب أهل السنة يساء فهمها في صحة نقل القرآن</span>\nلقد أثيرت شبهة في شكل روايات فيها آيات منسوخة التلاوة، أو قراءات شاذة، وهذه الروايات موجودة عند أهل السنة ولكن أسيء فهمها.\nعلى أن هذا النوع من النسخ حصل فيه خلاف عند أهل السنة، فمنهم من أجازه شرعا وعقلا، ومنهم من أجاز وقوعه عقلا، ولكنه لم يقع في كتاب الله، لأن روايات أحاديثه آحاد، والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر «١»، وسيأتي توضيح هذه المسألة عند دراسة هذه الروايات بعد قليل إن شاء الله تعالى.\nإن معرفة الناسخ والمنسوخ أمر مهم في فهم الإسلام، وفي الاهتداء إلى صحيح الأحكام، وإن الإلمام بهذا النوع من علوم القرآن يكشف النقاب عن سير التشريع الإسلامي، ويطلع الإنسان على حكمة الله في تربيته للخلق وسياسته للبشر، والنسخ من أهم قضايا القرآن، والمفسرون عموما يهتمون بالناسخ والمنسوخ، حتى قال أحد العلماء: لا يجوز لأحد أن يفسر كتاب الله إلا بعد أن يعرف الناسخ والمنسوخ «٢».\nومن الآثار الواردة التي تدل على أهمية هذا العلم، ما روي عن الإمام علي بن أبي طالب ﵁: أنه مر على قاص فقال له: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا، قال له: هلكت وأهلكت «٣».\n_________\n(١) ينظر: فتح المنان في نسخ القرآن، علي حسين العريض: ١٢٣ - ١٢٤.\n(٢) ينظر: كتاب البرهان في علوم القرآن للزركشي: ٢/ ٢٩.\n(٣) ينظر: الناسخ والمنسوخ لهبة الله بن سلامة أبي النصر، المطبوع بهامش","vol":"1","page":281},{"text":"أما معرفة النسخ في اللغة والاصطلاح:\nففي اللغة: يطلق على عدة معان، منها: الإزالة، والإبطال، يقال: نسخت الشمس الظل أي أزالته «١»، وقوله تعالى: فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ... «٢»، أي يزيله ولا يجعل له شيئا عوضا عنه «٣».\nأما النسخ في الاصطلاح، فلقد عرف بتعريفات كثيرة، ولعل أدق تعريف للنسخ منها هو ما اختاره ابن الحاجب «٤»: (رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر) «٥».\nفجمهور العلماء قالوا بجواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا، وذلك لأن نصوص الكتاب والسنة دالة على جواز النسخ ووقوعه «٦»، منها قوله سبحانه\n_________\n- أسباب النزول للواحدي: ٥؛ والناسخ والمنسوخ للنحاس: ٥؛ والبرهان: ٢:\n٢٩؛ والإتقان: ٢/ ٤٤؛ ومناهل العرفان: ٢/ ٧٠؛ ومحمد بن كعب القرظي وأثره في التفسير، رسالة ماجستير للباحث أكرم عبد خليفة: ٢٧٤.\n(١) لسان العرب، مادة (نسخ): ٣/ ٦١؛ والقاموس المحيط: ١/ ٢٨١؛ مختار الصحاح:\n٦٥٦؛ وينظر: معترك الأقران في إعجاز القرآن للإمام السيوطي، تحقيق: أحمد شمس الدين: ١/ ٨٤.\n(٢) سورة الحج، من الآية (٥٢).\n(٣) ينظر: كتاب فتح المنان في نسخ القرآن للأستاذ علي حسين العريض: ١٢.\n(٤) هو أبو عمر عثمان بن أبي بكر بن يونس المالكي الشيخ الإمام المقري الأصولي الفقيه النحوي (ت ٦٤٦ هـ). ينظر: سير أعلام النبلاء: ٢٣/ ٢٦٦.\n(٥) فتح المنان في نسخ القرآن، علي حسين العريض: ٢٨؛ وينظر: مناهل العرفان: ٢/ ٧٢؛ ومباحث في علوم القرآن لمناع القطان: ١٠٢.\n(٦) ينظر: الفوائد المشوق إلى علوم القرآن لابن قيم الجوزية: ٣٤٤؛ ومباحث في علوم القرآن، د. صبحي الصالح: ٢٥٩؛ ومحمد بن كعب القرظي وأثره في التفسير، للباحث أكرم عبد خليفة: ٢٧٦.","vol":"1","page":282},{"text":"وتعالى: وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ ... «١»، وقوله ﷾:\n* ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها ... «٢».\nومن أدلة وقوع النسخ من السنة النبوية، ما جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس ﵄، قال: (قال عمر ﵁: أقرأنا أبي وأقضانا علي، وإنا لندع من قول أبي، وذلك أن أبيا يقول: لا أدع شيئا سمعته من رسول الله ﷺ وقد قال الله تعالى* ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها) «٣».\nأما أنواع النسخ في القرآن، فقد ذكر العلماء المثبتون للنسخ أن النسخ في القرآن على ثلاثة أنواع:\nالأول: نسخ التلاوة والحكم معا.\nالثاني: نسخ الحكم مع بقاء التلاوة.\nالثالث: نسخ التلاوة مع بقاء الحكم «٤».\nوسنبدأ الآن بدراسة بعض الروايات في كتب أهل السنة يساء فهمها.\nواتخذت مطعنا على أهل السنة بتحريف القرآن:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-358>الرواية الأولى:</span>\nروي عن ابن عبّاس عن عمر ﵁ أنه قال: (إنّ الله بعث محمّدا ﷺ بالحقّ وأنزل عليه الكتاب، فكان ممّا أنزل إليه آية الرّجم، فرجم رسول الله ﷺ\n_________\n(١) سورة النحل، من الآية (١٠١).\n(٢) سورة البقرة، من الآية (١٠٦).\n(٣) صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب قوله تعالى:* ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها ...، رقم (٤٢١١): ٢/ ١٦٢٨.\n(٤) الإتقان للسيوطي: ٢/ ٤٦؛ وينظر: معترك الأقران في إعجاز القرآن: ١/ ٨٦؛ وفتح المنان في نسخ القرآن: ٢١٥؛ وفي علوم القرآن دراسات ومحاضرات، د. محمد عبد السلام كفافي والأستاذ عبد الله الشريف: ١١٧.","vol":"1","page":283},{"text":"ورجمنا بعده، ثمّ قال: كنّا نقرأ: (لا ترغبوا عن آبائكم فإنّه كفر بكم)، أو (إنّ كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم) «١».\nوفي رواية الحاكم من طريق كثير بن الصلت قال: (كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص يكتبان المصحف، فمرا على هذه الآية، فقال زيد: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة، فقال عمر: لما نزلت أتيت النبي فقلت: أكتبها، فكأنه كره ذلك، فقال عمر: ألا ترى أن الشيخ إذا زنى ولم يحصن جلد، وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم) «٢».\nإن آية الرجم (الشيخ والشيخة إذا زنيا) هي آية نسخت تلاوتها، (قال ابن حجر: السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل على غير الظاهر من عمومها، قلت- أي الإمام السيوطي-: وخطر لي في ذلك نكتة حسنة، وهو أن سبب التخفيف على الأمة بعدم اشتهار تلاوتها وكتابتها في المصحف وإن كان حكمها باقيا لأنه أثقل الأحكام وأشدها وأغلظ الحدود، وفيه الإشارة إلى ندب الستر) «٣».\nوأورد آية الرجم الإمام الباقلاني بلفظ قريب من الرواية الأولى، وقال:\n(روي عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه قال: إن الله تعالى بعث محمدا ﷺ بالحق،\n_________\n(١) صحيح البخاري، كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة، باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت، رقم (٦٤٤٢): ٦/ ٢٥٠٣؛ وصحيح مسلم، كتاب الحدود، باب رجم الثيب في الزنا، رقم (١٦٩١): ٣/ ١٣١٧.\n(٢) ينظر: المستدرك على الصحيحين في الحديث لأبي عبد الله الحاكم، رقم (٨٠٦٨):\n٤/ ٤٠٠؛ وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه؛ وصحيح ابن حبان، ذكر الأمر بالرجم للمحصنين إذا زنيا قصد التنكيل بهما، رقم (٤٤٢٩): ١٠/ ٢٧٤؛ ومسند الإمام أحمد، مسند أبي بن كعب ﵁، رقم (٢١٢٤٥): ٥/ ١٣٢؛ وأوردها الإمام السيوطي في الإتقان: ٢/ ٥٦.\n(٣) ينظر: الإتقان: ٢/ ٥٦.","vol":"1","page":284},{"text":"وأنزل عليه الكتاب، وكان فيما أنزل الله آيتا الرجم، فرجم رسول الله ﷺ ورجمنا بعده، وأن آية الرجم في كتاب الله حق، (والشيخ والشيخة فارجموهما البتة جزاء بما قضيا من الشهوة نكالا من الله والله عزيز حكيم)، قالوا- أي الرافضة-: وهذا تصريح بنقص القرآن.\nوهذا الحديث بأن يكون حجة عليهم أولى؛ لأنه آية الرجم لما كانت قرآنا منزلا لم يذهب حفظها على عمر ولا على غيره، وإن كانت منسوخة التلاوة باقية الحكم، والدليل على أنها منسوخة أن جميع الرواة وكل من تكلم في الناسخ والمنسوخ ذكروا نسخها، وذلك حجة قاطعة، ويدل على ذلك أيضا قول عمر بن الخطاب ﵁ في الملأ من الصحابة: لولا أن يقال زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله لأثبتها، فلو كانت ثابتة التلاوة لم يقل هذا) «١».\nوإن قيل: كيف يقع النسخ إلى غير بدل، وقد قال تعالى:* ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها «٢»، وهذا إخبار لا يدخله خلف؟\nفالجواب أن تقول: كل ما ثبت الآن في القرآن ولم ينسخ فهو بدل مما قد نسخت تلاوته، فكل ما نسخه الله من القرآن مما لا نعلمه الآن فقد أبدله بما علمناه وتواتر إلينا لفظه ومعناه «٣».\nإذن إن آية الرجم (الشيخ والشيخة إذا زنيا)، هي آية نسخت تلاوتها وبقي حكمها، وقد ذكرها الإمام السيوطي في الضرب الثالث- في تقسيماته للنسخ- (ما نسخ تلاوته دون حكمه) «٤»، أما ما ذكره الخوئي باتهامه أهل السنة\n_________\n(١) نكت الانتصار لأبي بكر الباقلاني: ٩٦.\n(٢) سورة البقرة، من الآية (١٠٦).\n(٣) ينظر: الإتقان للسيوطي: ٢/ ٥٦.\n(٤) الإتقان: ٢/ ٥٢؛ وينظر: مدخل لدراسة القرآن الكريم، محمد أبو شهبة: ٢٧١.","vol":"1","page":285},{"text":"بحذف آية الرجم ولأنهم يقولون بنسخ التلاوة، فهو مردود «١»، وبدليل ما أوردناه من أدلة على جواز نسخ التلاوة، وكذلك فقد اعترف بهذا النسخ واستدل بهذه الآية كبار علماء الشيعة منهم:\n١ - أبو علي الفضل الطبرسي، إذ قال: النسخ في القرآن على ضروب، ومنها ما يرتفع اللفظ ويثبت الحكم كآية الرجم «٢».\n٢ - أبو محمد الطوسي الملقب بشيخ الطائفة، إذ قال: النسخ في القرآن من أقسام ثلاثة: منها ما نسخ لفظه دون حكمه كآية الرجم، وهي قوله: (والشيخ والشيخة إذا زنيا) «٣».\n٣ - كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي، إذ قال: المنسوخ على ثلاثة ضروب: منها ما نسخ خطه وبقي حكمه، فما روي منه: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله) «٤».\n٤ - محمد باقر المجلسي، صحح رواية آية الرجم التي بالكافي، وقال: وعدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها «٥».\nفهذه الآية (الشيخ والشيخة إذا زنيا ...) غير موجودة في المصحف\n_________\n(١) ينظر: البيان في تفسير القرآن: ٢٠٥؛ وقد وقفت أيضا على مخطوطة تبدأ من ص: ١ وتنتهي ص: ٥٤ فيها روايات كثيرة وقسم منها مكرر في ثنايا المخطوطة، وصاحبها لم يعنونها ولم يكشف عن نفسه، يتهم فيها أهل السنة بتحريف القرآن، وهذه المخطوطة في خزانة مكتبة الأخ عمار الجعفري- زميلي في مرحلة الدكتوراة- وهي نسخة مصورة على نسخة الدكتور عبد الحكيم الأنيس.\n(٢) ينظر: مجمع البيان في تفسير القرآن: ١/ ٤٠٦.\n(٣) التبيان في تفسير القرآن: ١/ ١٣.\n(٤) الناسخ والمنسوخ للحلي: ٣٥.\n(٥) مرآة العقول: ٢٣/ ٢٦٧؛ وينظر: الشيعة الاثنا عشرية وتحريف القرآن، محمد عبد الرحمن السيف: ٩٨.","vol":"1","page":286},{"text":"العثماني مع أن حكمها معمول به حتى قيام الساعة، وثابت في الشريعة بفعل النبي ﷺ «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-359>الرواية الثانية:</span>\nعن عمرة «٢» عن عائشة ﵄ أنها قالت: (كان فيما أنزل من القرآن (عشر رضعات معلومات يحرمن)، ثم نسخن (بخمس معلومات) فتوفي رسول الله ﷺ وهن فيما يقرأ من القرآن) «٣».\nولا يهمنا ما قاله الخوئي لأن كبار علماء الشيعة أقروا هذا النسخ وقالوا به، منهم أبو جعفر الطوسي الملقب بشيخ الطائفة، إذ قال: (... نسخ التلاوة والحكم معا مثل ما روي عن عائشة أنها قالت: كان فيما أنزل الله عشر رضعات يحرمن ثم نسخن) «٤».\nإذن فبما أن هذه العبارة (عشر رضعات) غير موجودة في المصحف\n_________\n(١) ينظر: فتح المنان في نسخ القرآن: ٢٢٣؛ وفي علوم القرآن دراسات ومحاضرات للدكتور محمد عبد السلام كفافي والأستاذ عبد الله الشريف: ١١٧.\n(٢) هي عمرة بنت عبد الرحمن بن سعيد بن زرارة الأنصارية المدنية، فقيهة سيدة نساء التابعين، روت عن السيدة عائشة وأم حبيبة وأم سلمة، وعنها سليمان بن يسار والزهري، توفيت قبل المائة. ينظر ترجمتها: تهذيب الكمال: ٣٥/ ٢٤١؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٧٥٠؛ وعمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية ومروياتها في كتب الحديث التسعة، دراسة وتخريج، رسالة ماجستير للباحثة انتصار قيس محمد نايف: ٢٣.\n(٣) صحيح مسلم، كتاب الرضاع، باب التحريم بخمس رضعات، حديث رقم (١٤٥٢): ٢/ ١٠٧٥؛ وموطأ مالك، كتاب الرضاع، باب ما جاء في الرضاعة، رقم (١٢٧٠): ٢/ ٦٠٨؛ وسنن أبي داود: كتاب النكاح، باب هل يحرم ما دون خمس رضعات، رقم (٢٠٦٢): ٢/ ٢٣٠؛ وسنن ابن ماجة، كتاب النكاح، باب لا تحرم المصة ولا المصتان، رقم (١١٥٠): ٣/ ٤٥٥؛ وسنن النسائي، كتاب النكاح، باب القدر الذي يحرم من الرضاعة، رقم (٥٤٤٨): ٣/ ٢٩٨.\n(٤) التبيان في تفسير القرآن: ١/ ١٣.","vol":"1","page":287},{"text":"حتى تتلى كذلك العمل بها غير موجود، فثبت وقوع نسخ التلاوة والحكم جميعا «١».\nقال الباقلاني: (وقولها: لقد كانت تقرأ إلى أن مات رسول الله إنما تعني به أنه كان مما يحفظه كثير من الناس، ولم تقل أنه كانت قراءته واجبة، وقد قال الله تعالى:* ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها «٢»، فنص أنه ينسخ الآية ويزيلها، وقد ينسخ التلاوة ويبقى الحكم، وينسخ الحكم وتبقى التلاوة، وربما نسخا جميعا) «٣».\nقال الإمام النووي في شرح هذا الحديث: (ومعناه أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا، حتى أنه ﷺ توفي وبعض الناس يقرأ خمس رضعات، ويجعلها قرآنا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده، فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا على أن هذا لا يتلى) «٤».\nوكذا قال الإمام السيوطي، عند قولها: (فتوفي رسول الله ﷺ وهن مما يقرأ من القرآن)، قال: بأن المراد قارب الوفاة، أو أن التلاوة نسخت أيضا ولم يبلغ ذلك كل الناس إلا بعد وفاة رسول الله ﷺ، فتوفي وبعض الناس يقرؤها) «٥».\nوقد يراد من هذا أيضا أنه كان فيما أنزل من شرح القرآن وبيانه، ولا شك أن السنة شارحة للقرآن ومبينة له، قال تعالى: وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ\n_________\n(١) ينظر: فتح المنان في نسخ القرآن: ٢١٥.\n(٢) سورة البقرة، من الآية (١٠٦).\n(٣) نكت الانتصار للباقلاني: ٩٨.\n(٤) شرح النووي لصحيح مسلم، كتاب الرضاع: ١٠/ ٣٠؛ وينظر: المدخل لدراسة القرآن لمحمد أبي شهبة: ٢٦٧.\n(٥) الإتقان: ٢/ ٤٦.","vol":"1","page":288},{"text":"لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ «١». وأيضا فإن جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن، ويكون الأمر من نسخ السنة بالسنة، ويكون قولها في الحديث: (فتوفي رسول الله ﷺ وهن مما يقرأ من القرآن)، أي من حكم القرآن على أنه سنة لا قرآن، ولا شك أنهم كانوا يعنون بحفظ السنة أيضا، أو يكون المراد وهن فيما يعلم من أحكام القرآن «٢».\nقال ابن حجر: وهذه الرواية مهما صحت فهي رواية آحاد، ورواية الآحاد لا يثبت بها القرآن، لأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-360>الرواية الثالثة:</span>\nجاء في صحيح مسلم: (أن أبا موسى الأشعري بعث إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرءوا القرآن، فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم، وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها، غير أني قد حفظت منها لو كان\nلابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها، غير أني حفظت منها: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة) «٤».\nوأوردها السيوطي في روايتين منفصلتين تحت عنوان: ما نسخ\n_________\n(١) سورة النحل، من الآية (٤٤).\n(٢) المدخل لدراسة القرآن الكريم: ٢٦٧.\n(٣) فتح الباري: ٩/ ١٢٠.\n(٤) صحيح مسلم، كتاب الزكاة، باب كراهة الحرص على الدنيا، رقم (١٠٥٠): ٢/ ٧٢٦.","vol":"1","page":289},{"text":"تلاوته دون حكمه «١». وقد توسعنا في الحديث عن نسخ التلاوة في الرواية الأولى قبل قليل، وكذلك أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن «٢».\nوقد أجاز هذا النسخ أيضا واستدل بهذه الرواية كبار علماء الشيعة خلافا للخوئي، منهم:\n١ - أبو علي الطبرسي، إذ قال: جاءت أخبار كثير بأن أشياء كانت في القرآن فنسخ تلاوتها، فمنها: ما روي عن أبي موسى: أنهم كانوا يقرءون (لو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى إليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب)، ثم رفع «٣».\n٢ - كمال الدين العتائقي الحلي، إذ قال: (ما نسخ خطه وحكمه، هي: لو أن لابن آدم واديين من فضة لابتغى لهما ثالثا، ولو له ثالثا لابتغى رابعا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب) «٤».\n٣ - أبو جعفر الطوسي، إذ قال: ... كانت أشياء في القرآن نسخت تلاوتها، منها: (لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب) ثم رفع «٥».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-361>الرواية الرابعة:</span>\nجاء في الصحيحين عن أنس بن مالك ﵁ في قصة أصحاب بئر معونة الذين قتلوا وقنت النبي ﷺ يدعو على قاتليهم، قال أنس: ونزل فيهم قرآنا قرأناه\n_________\n(١) الإتقان: ٢/ ٥٤.\n(٢) البيان في تفسير القرآن: ٢٠٤.\n(٣) مجمع البيان: ١/ ٤٠٧.\n(٤) الناسخ والمنسوخ: ٣٤.\n(٥) التبيان في تفسير القرآن: ١/ ٣٩٤.","vol":"1","page":290},{"text":"حتى رفع: (أن بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا) «١».\nأوردها الإمام السيوطي تحت عنوان: ما نسخ تلاوته دون حكمه «٢».\nوقال الإمام الباقلاني عن هذه الرواية والتي قبلها: فجوابنا عن جميع هذا الجنس أنه كان قرآنا رفعت تلاوته ونسخت «٣».\nوقد قال بهذا النسخ أيضا كبار علماء الشيعة، منهم:\n١ - أبو علي الطبرسي، إذ قال: جاءت أخبار كثيرة بأن أشياء في القرآن نسخ تلاوتها منها: عن أنس: أن سبعين من الأنصار الذين قتلوا ببئر معونة، قرأنا فيهم كتابا: بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا، ثم إن ذلك رفع «٤».\n٢ - أبو جعفر الطوسي، إذ قال: كانت أشياء في القرآن نسخت تلاوتها، منها:\n(عن أنس بن مالك: أن السبعين من الأنصار الذين قتلوا ببئر معونة قرأنا فيهم كتابا: بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا، ثم إن ذلك رفع) «٥».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-362>الرواية الخامسة:</span>\nقال أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن المبارك بن فضيلة عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش: (قال لي أبي بن كعب: كأين تعد سورة\n_________\n(١) صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب قوله تعالى: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتًا بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩)، حديث رقم (٢٦٥٩): ٣/ ١٠٣٦؛ وصحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب القنوت في جميع الصلاة إذا نزلت بالمسلمين نازلة، رقم (٦٧٧): ١/ ٤٦٨.\n(٢) الإتقان: ٢/ ٥٥؛ وينظر: الشيعة الاثني عشرية وتحريف القرآن: ١٠٤.\n(٣) نكت الانتصار: ٩٨.\n(٤) مجمع البيان: ١/ ٤٠٦.\n(٥) انظر: التبيان: ١/ ٣٩٤.","vol":"1","page":291},{"text":"الأحزاب؟ قلت: اثنين وسبعين آية، قال: إن كانت لتضاهي سورة البقرة، وهي أطول من سورة البقرة) «١».\nوفي رواية: (إن كانت لتعدل سورة البقرة، وإن كنا لنقرأ فيها آية الرجم، قلت: وما آية الرجم؟ قال- أي أبي بن كعب-: إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم) «٢».\nوفي رواية عروة بن الزبير عن عائشة: (كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي ﷺ مائتي آية، فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن) «٣».\nوسوف ندرس رواية أبي عبيد لنبين حال الرواة عند علماء الجرح والتعديل، ثم نحكم على الرواية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-363>[بيان حال الرواة]</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-364>١ - أبو عبيد:</span>\n(،؛) هو الإمام المجتهد العلامة أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي البغدادي.\n(،؛) صاحب المصنفات الكثيرة، منها كتاب فضائل القرآن، أحد كبار الأعلام، (ت ٢٢٤ هـ) «٤».\n_________\n(١) الإتقان للسيوطي: ٢/ ٥٣؛ وأوردها الإمام أحمد في مسنده، مسند أبي كعب، حديث رقم (٢١٢٤٤): ٥/ ١٣٢.\n(٢) مسند الإمام أحمد، مسند أبي بن كعب، رقم (٢١٢٤٥): ٥/ ١٣٢؛ وينظر: صحيح ابن حبان، ذكر إثبات الرجم لمن زنى وهو محصن، حديث رقم (٤٤٢٨): ١٠/ ٢٧٣؛ والإتقان: ٢/ ٥٢ - ٥٣؛ وفتح المنان في نسخ القرآن لعلي حسين العريض:\n٢٢٣.\n(٣) ينظر: الإتقان: ٢/ ٥٣.\n(٤) ينظر تهذيب التهذيب ٨/ ٣١٥، ١٢/ ١٥٧؛ والخلاصة للخزرجي: ٣١٢، ٤٦٩؛ وينظر: فضائل القرآن لأبي عبيد، تحقيق: احمد عبد الواحد ١/ ١٧.","vol":"1","page":292},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-365>٢ - إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير أبو إسحاق الأنصاري:</span>\n(،؛) روى عن: سعد بن سعيد الأنصاري، وعبد الله بن دينار، ومالك بن انس.\n(،؛) روى عنه: إبراهيم بن عبد الله بن حاتم، وقتيبة بن سعيد، ويحيى بن حسان التنيسي.\n(،؛) وثقه احمد بن حنبل، وأبو زرعة، والنسائي، وابن معين.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة: ثبت من الثامنة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-366>٣ - المبارك بن فضالة بن أبي أمية أبو فضالة العدوي:</span>\n(،؛) روى عن ثابت البناني، وبكر بن عبد الله المزني، وعبد ربه بن سعيد.\n(،؛) روى عنه: عبد الله بن المبارك، والفضل بن دكين، والكرماني.\n(،؛) قال أبو زرعة: يدلس كثيرا، فإذا قال حدثنا فهو ثقة. وقال ابن المديني:\nهو صالح.\n(،؛) وقال ابن حجر: صدوق يدلس، من السادسة، مات سنة ست وستين على الصحيح «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-367>٤ - عاصم بن بهدلة:</span>\n(،؛) وهو ابن أبي النجود أبو بكر الأسدي.\n(،؛) روى عن: حميد الطويل، وذكوان أبي صالح السمان، وزر بن حبيش.\n(،؛) روى عنه: أبان بن يزيد العطار، وحماد بن سلمة، وزهير بن\n_________\n(١) تهذيب الكمال ٣/ ٥٦؛ وتقريب التهذيب ١٠/ ١٠٦.\n(٢) تهذيب الكمال ٢٧/ ١١٠؛ وتقريب التهذيب ١/ ٥١٩.","vol":"1","page":293},{"text":"حرب.\n(،؛) قال أحمد بن حنبل: كان رجلا صالحا، قارئا للقرآن، وقال أيضا: كان خيرا ثقة.\n(،؛) وقال النسائي: ليس به بأس، وقال ابن حجر: صدوق له أوهام، حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين، من السادسة، مات سنة ثمان وعشرين «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-368>٥ - زر بن حبيش:</span>\n(،؛) روى عن: عمر وعلي وعبد الله وأبي ﵃.\n(،؛) روى عنه: الشعبي وإبراهيم وعاصم.\n(،؛) وثقه يحيى بن معين، وذكره ابن حبان في الثقات، مات سنة اثنتين وثمانين «٢».\nفالرواية إسنادها حسن بسبب حال المبارك بن فضالة وعاصم بن أبي النجود، ولها متابع آخر في مسند الإمام أحمد، كما مر بنا قبل قليل «٣».\nومعنى هذه الرواية كما قال الإمام الباقلاني: (قلنا: هذا الشيء لا يصح عن أبي، ولو صح فمعناه: أنها نسخت تلاوتها وأزيلت لأنه لم يقل فرطنا فيها ولا ضيعناها، وكيف يصح أن يضيع أو يفرط وهو الذي أدخل في مصحفه القنوت «٤» الذي ليس هو قرآنا من شدة احتياطه وقوة اجتهاده) «٥»، إلا أن الإمام السيوطي اعتبره من الضرب الثالث: ما نسخ\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ١٣/ ٤٧٣؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٢٨٥.\n(٢) الجرح والتعديل: ٣/ ٦٢٢؛ والثقات لابن حبان: ٤/ ٢٦٩.\n(٣) مسند الإمام أحمد، رقم (٢١٢٤٥): ٥/ ١٣٢؛ والإتقان: ٢/ ٥٣.\n(٤) وسيأتي الحديث عن القنوت في الرواية القادمة.\n(٥) نكت الانتصار للباقلاني: ٩٥.","vol":"1","page":294},{"text":"نسخ تلاوته دون حكمه «١».\nوقد أقر كبار علماء الشيعة هذا النسخ مستدلين بهذه الرواية خلافا للخوئي، منهم:\n١ - أبو علي الطبرسي، قال: ... أن يكون معنى التأخير أن ينزل القرآن فيعمل به ويتلى، ثم يؤخر بعد ذلك بأن ينسخ فيرفع تلاوته البتة ويمحى ... ولا يعمل بتأويله، مثل ما روي عن زر بن حبيش أن أبيا قال له: كم تقرءون الأحزاب؟\nقال: بضعا وسبعين آية. قال: قد قرأتها ونحن مع رسول الله ﷺ أطول من سورة البقرة «٢».\n٢ - أبو جعفر الطوسي، إذ قال: قد جاءت أخبار متضافرة بأنه كانت أشياء في القرآن نسخت تلاوتها وعددها، وذكر منها أن سورة الأحزاب كانت تعادل سورة البقرة في الطول «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-369>الرواية السادسة:</span>\nما جاء في سورتي الخلع والحفد في مصحف ابن عباس وأبي بن كعب في رواية ابن الضريس «٤»: (اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق) «٥».\n_________\n(١) الإتقان: ٢/ ٥٣.\n(٢) مجمع البيان: ١/ ٤٠٩.\n(٣) التبيان: ١/ ٣٩٤.\n(٤) ابن الضريس: هو محمد بن أيوب بن يحيى بن ضريس أبو عبد الله البجلي الرازي، الحافظ المحدث المصنف المعمر الثقة، روى عن عبد الرحمن بن أبي حاتم، وقال: هو ثقة، (ت ٢٩٤ هـ). ينظر: سير أعلام النبلاء: ١٣/ ٤٤٩.\n(٥) الإتقان: ١/ ١٤٣؛ وأوردها عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه عن علي بن أبي طالب ﵁، ينظر: مصنف عبد الرزاق، رقم (٤٩٧٨): ٣/ ١١٤.","vol":"1","page":295},{"text":"وقال السيوطي: أخرج الطبراني بسند صحيح عن أبي إسحاق، قال:\nأمنا أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد في خراسان، فقرأ بهاتين السورتين: إنا نستعينك ونستغفرك «١».\nوأخرج البيهقي وأبو داود في المراسيل عن خالد بن أبي عمران أن جبريل نزل بذلك على النبي ﷺ وهو في الصلاة مع قوله: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ «٢»، لما قنت يدعو على مضر «٣».\nوأشار السيوطي إلى هذه الرواية في موضع آخر، وذلك عند الضرب الثالث: ما نسخ تلاوته دون حكمه، حيث قال: ومما رفع رسمه من القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه،\nسورتا القنوت في الوتر، وتسمى سورتي الخلع والحفد «٤».\nوأوردها الخوئي في كتابه (البيان) متهما أهل السنة بالطعن في القرآن «٥»، على أن جمهور العلماء من أهل الفقه والحديث وخاصة علماء الحنفية، ذكروا أن هذا دعاء مروي عن الرسول ﷺ كان يقنت به في الوتر، ولم يقل أحد منهم إنه كان سورة من القرآن «٦». وعلى فرض أن أبيا أثبتها في المصحف على أنها قرآن، فالرواية رواية آحاد لا يصح الاحتجاج بها في إثبات القرآن القطعي الثبوت «٧».\n_________\n(١) المعجم الكبير للطبراني، رقم (٨٦٠): ١/ ٢٩٢؛ والإتقان: ١/ ١٤٣.\n(٢) سورة آل عمران، من الآية (١٢٨).\n(٣) الإتقان: ١/ ١٤٣.\n(٤) المصدر نفسه: ٢/ ٥٥.\n(٥) البيان في تفسير القرآن: ٢٠٥.\n(٦) فتح المنان في نسخ القرآن: ٢٦٤؛ والمدخل لدراسة القرآن الكريم لمحمد أبي شهبة:\n٢٦٠.\n(٧) فتح المنان في نسخ القرآن: ٢٦٠.","vol":"1","page":296},{"text":"ويجاب عن ذلك أيضا بأن ثبوت النسخ شيء، وثبوت نزول القرآن شيء آخر، فثبوت النسخ يكفي فيه الدليل الظني بخبر الواحد، أما ثبوت نزول القرآن فهو الذي يشترط فيه الدليل القطعي بالخبر المتواتر، والذي معنا ثبوت النسخ لا ثبوت القرآن، فيكفي فيه أخبار الآحاد «١».\nوكتابة أبي بن كعب لهذا الدعاء في مصحفه لا يدل على القرآنية، ونحن نعلم أن مصاحف الصحابة لم تكن قاصرة على المتواتر، بل كان بعضها مشتملا على المنسوخ تلاوة وعلى رواية الآحاد، وعلى بعض التفسيرات، وتأويلات وأدعية ومأثورات، ومن ذلك هذا الدعاء الذي يقنت به كثير من المسلمين في الوتر، كما أن القنوت في الصلاة لا يدل على القرآنية.\nوذكر بعض العلماء أن أبيا ﵁ كتبه في مصحفه، وسماه سورة الخلع والحفد لورود مادة هاتين الكلمتين فيه «٢»، ولهذا ورد عن مصحف أبي أن عدد سور القرآن مائة وست عشرة سورة «٣»، إلا أن الإمام السيوطي ذكرهما فيما نسخ تلاوته دون حكمه- كما مر- وقال في رواية أخرى: أخرج البيهقي من طريق سفيان الثوري عن ابن جريج عن عطاء بن عبيد بن عمير: (أن عمر بن الخطاب قنت بعد الركوع، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكافرين ملحق، قال ابن جريج: حكمة البسملة أنهما سورتان في\n_________\n(١) ينظر: مباحث في علوم القرآن لمناع القطان: ٢٣٨.\n(٢) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٧١.\n(٣) البرهان للزركشي: ١/ ٢٥١؛ وذكر أن في مصحف أبي دعاء الاستفتاح والقنوت في آخره كالسورتين، وأن عدد سور القرآن عنده مائة وستة عشرة سورة، وقال: وكان مصحف عبد الله بن مسعود مائة واثنتا عشرة سورة، ولم يكن فيها المعوذتين لشبهة الرقية، كما سيأتي الحديث عن المعوذتين.","vol":"1","page":297},{"text":"مصحف بعض الصحابة) «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-370>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-371>أ- سفيان الثوري:</span>\n(،؛) هو سفيان بن سعيد بن مسروق أبو عبد الله الثوري.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، حافظ، فقيه عابد ربما دلس، مات سنة إحدى وستين «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-372>ب- ابن جريج:</span>\n(،؛) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، فقيه، فاضل، كان يدلس ويرسل، مات سنة خمسين ومائة «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-373>ج- عطاء بن أبي رباح:</span>\n(،؛) واسمه أسلم، أبو محمد القريشي.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، فقيه، فاضل، لكنه كثير الإرسال، مات سنة أربع عشرة ومائة «٤».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-374>د- عبيد بن عمير بن قتادة بن سعد أبو عاصم الليثي:</span>\n(،؛) وثقه يحيى بن معين، وأبو زرعة، وقال ابن حجر: ولد على عهد النبي\n_________\n(١) سنن البيهقي، رقم (٢٩٦٢): ٢/ ٢١٠؛ وينظر: مصنف ابن أبي شيبة، ما يدعو به في قنوت الفجر، رقم (٧٠٣٠): ٢/ ٢١٠؛ والإتقان: ١/ ١٤٣.\n(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١١/ ١٥٤؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٢٤٤.\n(٣) تقريب التهذيب: ١/ ٥١٠؛ والخلاصة: ٢٤٤.\n(٤) تهذيب الكمال: ٢٠/ ٦٩؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٣٩١.","vol":"1","page":298},{"text":"ﷺ، وقيل: توفي سنة أربع وستين «١».\nفالرواية إسنادها صحيح، والله أعلم، فهي مما نسخ تلاوته دون حكمه على رأي الإمام السيوطي ومن وافقه، ففي مثل هذه الروايات أخرجت من القرآن لأنها منسوخة وأعيدت إلى السنة فصارت منها، وكذلك فهي رواية آحاد لا يصح الاحتجاج بها في إثبات القرآن القطعي الثبوت بالخبر المتواتر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-375>الرواية السابعة:</span>\nروت حميدة بنت أبي يونس، قالت: قرأ علي أبي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عائشة: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما، وعلى الذين يصلون في الصفوف الأول، قال: قبل أن يغير عثمان المصاحف «٢». وأوردها السيوطي في الإتقان تحت عنوان: ما نسخ تلاوته دون حكمه «٣». وأوردها الخوئي في (البيان) متهما أهل السنة بالطعن في القرآن «٤».\nأقول: إن الزيادة (وعلى الذين يصلون في الصفوف الأول) منسوخة التلاوة، وكانت موجودة قبل أن يجمع عثمان ﵁ الناس على مصحف واحد، لأن عثمان ﵁ حذف من القرآن ما كان منسوخ التلاوة، وتعد أيضا قراءة\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ١٩/ ٢٢٣؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٣٧٧.\n(٢) هذه الرواية لم أجد لها تخريجا.\n(٣) الإتقان: ٢/ ٥٣.\n(٤) البيان: ٢٠٣.","vol":"1","page":299},{"text":"شاذة لأنها ليست متواترة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-376>الرواية الثامنة:</span>\nقال الخوئي: أخرج الطبراني بسند موثق عن عمر بن الخطاب مرفوعا:\n(القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف)، وأوردها الخوئي في (البيان) متهما أهل السنة بالطعن في القرآن «٢».\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس، ذكره الذهبي في الميزان لهذا الحديث، ولم أجد لغيره في ذلك كلاما، وبقية رجاله ثقات «٣»، وذكر الإمام السيوطي هذه الرواية، وقال: (أخرجه الطبراني، ورجاله ثقات إلا شيخ الطبراني: محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس تكلم فيه الذهبي لهذا الحديث، وقد حمل ذلك على ما نسخ رسمه من القرآن أيضا، إذ الموجود الآن لا يبلغ هذا العدد) «٤».\nوأعتقد أن مثل هذه الرواية ربما كانت من الروايات التي لم يتحقق من إسنادها، ويكون قد أوردها السيوطي أو غيره من باب العلم بها فقط، ولم يكن يقصد أن يثبت بها آيات من القرآن الكريم، ثم نسخت ورفعت.\nوقال صاحب كتاب فتح المنان: (وكان الأولى به ﵀- أي الإمام السيوطي صاحب الإتقان- أن يجرد هذا المؤلف العظيم في علوم القرآن عن\n_________\n(١) ينظر: الإتقان: ٢/ ٥٣.\n(٢) البيان في تفسير القرآن: ٢٠٢.\n(٣) مجمع الزوائد للهيثمي: ٧/ ١٦٣.\n(٤) الإتقان: ١/ ١٥٢.","vol":"1","page":300},{"text":"ذكر هذه الروايات الضعيفة الهزيلة حتى لا يترك بلبلة في الأفكار، ولا يفتح بابا لأعداء الإسلام يلجئون منه للطعن في القرآن الكريم من هذا الطريق، ويستدلون بهذا الروايات على تحريف القرآن الكريم ...) «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-377>الرواية التاسعة:</span>\nأخبرنا عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار، قال: سمعت بجالة التميمي قال: وجد عمر بن الخطاب مصحفا في حجر غلام في المسجد فيه:\n(النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أبوهم) «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-378>بيان حال الرواة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-379>أ- عبد الرزاق بن همام بن نافع أبو بكر الصنعاني:</span>\n(،؛) روى عن: الحجاج بن أرطأة، وسفيان بن عيينة، وابن جريج.\n(،؛) روى عنه: أحمد بن حنبل، وعلي ابن المديني.\n(،؛) قال ابن حجر: ثقة، حافظ، مصنف شهير، وكان يتشيع، من التاسعة، مات سنة إحدى عشرة ومائتين وله خمس وثمانون سنة «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-380>ب- ابن جريج:</span>\n(،؛) ثقة، تقدم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-381>ج- عمرو بن دينار أبو محمد المكي:</span>\n(،؛) روى عن: بجالة بن عبدة التميمي.\n(،؛) روى عنه: أبان بن يزيد، وابن جريج.\n_________\n(١) فتح المنان في نسخ القرآن، علي حسين العريض: ٢٦٥.\n(٢) ينظر: مصنف عبد الرزاق: ١٠/ ١٨١.\n(٣) تهذيب الكمال: ١٨/ ٥٢؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٣٥٤.","vol":"1","page":301},{"text":"(،؛) قال ابن حجر: ثقة ثبت، من الرابعة، مات سنة ست وعشرين ومائة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-382>د- بجالة بن عبدة التيمي:</span>\n(،؛) روى عن: عبد الله بن عباس، وعبد الرحمن بن عوف ﵄.\n(،؛) روى عنه: عمرو بن دينار، وقتادة بن دعامة.\n(،؛) قال أبو زرعة: ثقة، وقال ابن حجر: ثقة من الثانية «٢».\nفالرواية إسنادها صحيح، والله أعلم. وأن كلمة (وهو أبوهم) تعد منسوخة التلاوة، وهي أيضا من القراءات الشاذة.\nعن هذه الزيادة (وهو أبوهم) قال بها كبار علماء الشيعة، وعدوها من القراءات الشاذة، منهم:\n١ - محسن الفيض الكاشاني في كتابه (تفسير الصافي)، إذ قال: (عن الباقر والصادق ﵉ أنهما قرآ: وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم) «٣».\n٢ - المفسر الكبير علي بن إبراهيم القمي عند تفسير الآية: النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ «٤»، قال: نزلت (وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم) «٥».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-383>الرواية العاشرة:</span>\nعن عروة قال: كان مكتوب في مصحف عائشة: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر) «٦».\n_________\n(١) تهذيب الكمال: ٢٢/ ٥؛ وتقريب التهذيب: ١/ ٤٢١.\n(٢) تهذيب الكمال: ٤/ ٨؛ وتقريب التهذيب: ١/ ١٢٠.\n(٣) تفسير الصافي: ٤/ ١٦٤.\n(٤) سورة الأحزاب، من الآية (٦).\n(٥) تفسير القمي: ٢/ ١٧٦.\n(٦) صحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب دليل من قال: صلاة الوسطى","vol":"1","page":302},{"text":"وفي صحيح مسلم أيضا في نفس الباب: عن البراء بن عازب قال: نزلت هذه الآية: (حافظوا على الصلوات وصلاة العصر) فقرأناها ما شاء الله، ثم نسخها الله فنزلت: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى ... «١»، فقال رجل كان جالسا عند شقيق له: هي إذن صلاة العصر، فقال البراء: قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله، والله أعلم) «٢».\nفهذا دليل واضح على أن هذه الزيادة- (وصلاة العصر) التي وردت في صحيح مسلم- كانت من القرآن، فنسخها الله ﷾.\nإن هذه الزيادة (وصلاة العصر) قال بها كبار علماء الشيعة، وعدوها من القراءات الشاذة منهم:\n١ - علي بن إبراهيم القمي إذ قال في تفسيره: عن أبي عبد الله ﵇ أنه قال:\n(حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين) «٣».\n٢ - هاشم البحراني، إذ قال في تفسيره: وفي بعض القراءات (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين) «٤».\n٣ - محمد بن مسعود العياشي، ذكر في تفسيره: قال: روي عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر قال: قلت له: الصلاة الوسطى، فقال: (حافظوا على الصلوات\n_________\n- هي صلاة العصر، رقم (٦٢٧): ١/ ٤٣٦؛ وينظر: تفسير الطبري: ٢/ ٣٤٣؛ ومصنف عبد الرزاق: ١/ ٥٧٨؛ وكتاب المصاحف لابن أبي داود: ١/ ٣٤٨؛ وفتح الباري: ٨/ ١٩٥.\n(١) سورة البقرة، من الآية (٢٣٨).\n(٢) صحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، رقم (٦٣٠): ١/ ٢٣٨.\n(٣) البرهان في تفسير القرآن: ١/ ١٠٦؛ تفسير الآية (٢٣٨) من سورة البقرة.\n(٤) تفسير البرهان: ١/ ٢٣٠، الآية (٢٣٨) من سورة البقرة.","vol":"1","page":303},{"text":"والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين) «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-384>الرواية الحادية عشرة:</span>\nورد في صحيح البخاري عن إبراهيم بن علقمة قال: (دخلت في نفر من أصحاب عبد الله الشام- أي أصحاب عبد الله بن مسعود- فسمع بنا أبو الدرداء فأتانا، فقال: أفيكم من يقرأ؟ فقلنا: نعم، قال: فأيكم أقرأ؟ فأشاروا إلي، فقال: اقرأ، فقرأت: (والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى)، قال:\nأنت سمعتها من في صاحبك؟ قلت: نعم، قال: وأنا سمعتها من في النبي ﷺ وهؤلاء يأبون علينا) «٢».\nوهذه القراءة تعتبر شاذة وغير متواترة، وهي خبر آحاد تفيد النسخ فلا تكون من القرآن المجمع عليه حين جمعه عثمان ﵁ «٣»؛ لأن القراءة المتواترة هي:\nوَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٣) «٤».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-385>الرواية الثانية عشرة:</span>\nروى الإمام أحمد وابن حبان من رواية حماد بن سلمة عن عاصم: (أن عبد الله بن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه) «٥». وفي رواية: (أنه حكهما من مصحفه) «٦».\n_________\n(١) تفسير العياشي: ١/ ٢٣٨.\n(٢) صحيح البخاري، كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب عمار وحذيفة ﵄، حديث رقم (٣٥٣٢): ٣/ ١٣٦٨؛ وصحيح مسلم، كتاب فضائل القرآن، باب ما يتعلق بالقراءات، حديث رقم (٨٢٤): ١/ ٥٦٥.\n(٣) الشيعة الاثني عشرية وتحريف القرآن: ١١٠.\n(٤) سورة الليل، الآية (٣).\n(٥) مسند الإمام أحمد، رقم (٢١٢٢٦): ٥/ ١٢٩؛ وصحيح ابن حبان، رقم (٧٩٧):\n٣/ ٧٧؛ وينظر: مناهل العرفان للزرقاني: ١/ ٢٧٥: ١/ ٢٧٥.\n(٦) مسند الإمام أحمد، رقم (٢١٢٢٦): ٥/ ١٢٩؛ والمعجم الكبير للطبراني:","vol":"1","page":304},{"text":"وقد قال أغلب العلماء أن هذه الروايات غير صحيحة ومدسوسة على ابن مسعود منهم: الإمام النووي، قال في شرح المهذب: (أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة من القرآن، وأن من جحد شيئا منها كفر، وما نقل عن ابن مسعود باطل وليس بصحيح) «١».\nوقال ابن حزم: هذا كذب على ابن مسعود وموضوع، وكذا قال الفخر الرازي في أوائل تفسيره «٢»، وقال الباقلاني: (وأما المعوذتان فكل من ادعى أن عبد الله بن مسعود أنكر أن تكونا من القرآن، فقد جهل وبعد عن التحصيل؛ لأن سبيل نقل القرآن ظاهرا مشهورا .. وكيف ينكر كونها قرآنا منزلا ولا ينكر عليه الصحابة، فلو أنكرها لم يستبعد ممن قرأ عليه أن يروي ذلك عنه ويذكره، فلما لم يرو عنه، ولا نقل مع جريان العادة دل على بطلانه وفساده) «٣».\nقال الزركشي في ذكر عدد سور القرآن: (باتفاق أهل الحل والعقد مائة وأربع عشرة سورة، قال: وكان في مصحف ابن مسعود اثنا عشرة لم يكن فيها المعوذتان لشبهة الرقية، وجوابه: رجوعه عنه) «٤».\nإلا أن الحافظ ابن حجر ذهب إلى صحة ما روي عن ابن مسعود، من أنه حذف المعوذتين من مصحفه، قال: (قول من قال أنه كذب عليه مردود والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل، بل الروايات صحيحة،\n_________\n- ٩/ ٢٣٥.\n(١) فتح الباري: ٨/ ٩٦٤؛ وينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٧٥؛ والمدخل لدراسة القرآن الكريم لمحمد أبي شهبة: ٥٨٢.\n(٢) فتح الباري: ٨/ ٩٦٤؛ ومناهل العرفان: ١/ ٢٧٥.\n(٣) ينظر: نكت الانتصار للباقلاني: ٩٠.\n(٤) البرهان للزركشي: ١/ ٢٥١.","vol":"1","page":305},{"text":"والتأويل محتمل، وقد أوله القاضي وغيره على إنكار الكتابة) «١».\nوقد صح عن النبي ﷺ أنه قرأهما في الصلاة، وهذا في صحيح مسلم عن عقبة بن عامر: (فإن استطعت أن لا تفوتك قراءتهما في الصلاة فافعل) «٢».\nوروي عن عقبة بن عامر الجهني أيضا في صحيح ابن خزيمة، قال: كنت أقود ناقة رسول الله ﷺ في السفر، فقال: يا عقبة ألا أعلمك خير سورتين قرئتا؟ فعلمني: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) «٣»، وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) «٤»، فهذه أخبار بنص الرسول ﷺ على أنها قرآن منزل «٥».\nوعلى فرض صحة الرواية- كما ذكر ابن حجر- من أنه حذف المعوذتين وكذلك الفاتحة، أو حكها، فالجواب عن هذا الاحتمال كما يأتي:\n١ - فأما ما روي من حكه إياهما في المصحف فذلك بعيد، ويحتمل أن يكون حك الفواتح والفواصل، ويحتمل أن يكون رآها مكتوبة في غير موضعها الذي يجب أن تكتب فيه، ويمكن أن يكون رآها كتبت مغيرة بضرب من التغيير فحكها، وقال: لا تخلطوا به ما ليس منه، يعني فساد النظم «٦».\n٢ - إن عدم كتابتهما أو حكهما لا يستلزم إنكار كونهما من القرآن، لجواز أنه\n_________\n(١) ينظر: فتح الباري لابن حجر، كتاب التفسير: ٨/ ٩٦٤؛ والمدخل لدراسة القرآن الكريم لمحمد أبي شهبة: ٢٥٨.\n(٢) صحيح مسلم، كتاب فضائل القرآن وما يتعلق به، كتاب فضل قراءة المعوذتين، رقم (٨١٤): ١/ ٥٥٨.\n(٣) سورة الفلق، الآية (١).\n(٤) سورة الناس، الآية (١).\n(٥) صحيح ابن خزيمة، باب قراءة المعوذتين في الصلاة ضد قول من زعم أن المعوذتين ليستا من القرآن، رقم (٥٣٥): ١/ ٢٦٨؛ وينظر: نكت الانتصار للباقلاني: ٩١.\n(٦) نكت الانتصار للباقلاني: ٩٣ - ٩٤.","vol":"1","page":306},{"text":"كان لا يكتبهما اعتمادا على حفظ الناس لهما لا إنكارا لقرآنيتهما، فالفاتحة يقرؤها كل مسلم في الصلاة، والمعوذتان يعوذ بهما المسلمون وأولادهم وأهليهم، وكما كان رسول الله ﷺ يرقي الحسن والحسين بهما «١» وبغيرهما من المعوذات كقوله ﷺ: (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق) «٢»، قال ابن قتيبة في مشكل القرآن: (وأما إسقاط الفاتحة من مصحفه فليس لظنه أنها ليست من القرآن، معاذ الله، ولكنه ذهب إلى أن القرآن إنما كتب وجمع بين اللوحين مخافة الشك والنسيان والزيادة والنقصان)، ومعنى ذلك أنه يرى أن الشك والنسيان والزيادة والنقصان مأمونة في سورة الحمد، لقصرها ووجوب تعلمها على كل أحد لأجل الصلاة «٣».\n٣ - أنها رواية آحاد، فهي لا تعارض القطعي الثابت بالتواتر، والعبرة في التواتر أن يروى عن جمع يحيل العقل تواطئهم على الكذب، لا أن يخالف فيه مخالف، فظن ابن مسعود أنهما ليستا من القرآن لا يطعن في قرآنيتهما ولا ينقض تواتر القرآن.\n٤ - ويحتمل أن إنكار ابن مسعود لقرآنية المعوذتين والفاتحة- على فرض صحته- كان قبل علمه بأن النبي ﷺ أذن في كتابتهما، وكأنه لم يبلغه الإذن في ذلك، فتوقف في أمرهما، فلما تبين له قرآنيتهما بعد وتيقنه، رجع إلى رأي الجماعة، وانعقد الإجماع على قرآنيتهما.\nولعل هذا الجواب هو الذي تستريح إليه النفس، لأن قراءة عاصم عن\n_________\n(١) مسند الإمام أحمد، رقم (٢١٢٢٧): ٥/ ١٣٠.\n(٢) صحيح مسلم، كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء، رقم (٢٧٠٨): ٤/ ٢٠٨٠.\n(٣) ينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٧٥ - ٢٧٦؛ والمدخل لدراسة القرآن الكريم لمحمد أبي شهبة: ٢٥٩.","vol":"1","page":307},{"text":"ابن مسعود ثبت فيها المعوذتان والفاتحة، وهي صحيحة، ونقلها عن ابن مسعود صحيح «١».\nوهناك روايات أخرى تجري بهذا المضمار أعرضنا عن ذكرها، إذ لا تختلف عما تقدم، فمنها منسوخة التلاوة، ومنها روايات شاذة، ومنها أصلها الكذب والاستهانة بالمسلمين، وجميعها لا يشكل دليلا واحدا مقنعا على دعوى التحريف.\nفمهما تعاقبت على هذا الكتاب العزيز الأجيال والسنون، فلا يزال غضا طريا كما أنزل، محفوظا بحفظ الله، فهو هداية الخالق لإصلاح الخلق، وشريعة السماء لأهل الأرض، وهو التشريع العام الخالد، الذي تكفل الله بحفظه، فقال:\nإِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (٩) «٢»، والحمد لله في النهاية كما حمدناه في البداية، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه إلى يوم الدين.\n_________\n(١) ينظر: فتح الباري: ٨/ ٩٦٤؛ وينظر: مناهل العرفان: ١/ ٢٧٦؛ والمدخل لدراسة القرآن لأبي شهبة: ٢٥٩.\n(٢) سورة الحجر، الآية (٩).","vol":"1","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-386>الخاتمة</span>\nالحمد لله الذي أنعم عليّ بالتوفيق لإكمال هذه الأطروحة (جمع القرآن دراسة تحليلية لمروياته)، وقد توصلت إلى عدة حقائق ونتائج، أهمها:\nأولا: القرآن الكريم معجزة أبدية للنبي ﷺ ومنهاج، إذ كل رسول مؤيد بمعجزة ومنهاج، فمعجزة موسى العصا، ومنهاجه التوراة، ومعجزة عيسى إحياء الموتى بإذن الله، ومنهاجه الإنجيل، إلا الرسول ﷺ كانت معجزته عين منهاجه، وهو القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فبهذا تكون المعجزة مودعة في المنهاج ويظل المنهاج محروسا بالمعجزة.\nثانيا: إن الرسول ﷺ لم يستنسخ أو يطبع نسخا كثيرة من القرآن الكريم، وإنما طبع مئات بل ألوف من نسخ القرآن الكريم، ولكن على صفحات القلوب بكلمات من نور الوحي، فأخرج جيلا قرآنيا فريدا بعقيدته وشريعته وأخلاقه وآدابه.\nثالثا: لقد حرص المعلم المربي سيدنا محمد ﷺ في هذه المرحلة- مرحلة بدء الدعوة- على توحيد مصدر التلقي وتفرده، ألا وهو القرآن العظيم، فكان الصحابة يتلقون القرآن العظيم في مدرسة سيدنا محمد ﷺ وينصرف أحدهم بزاد حصيلته بضع آيات من القرآن نزل بها روح القدس على قلب سيدنا محمد ﷺ، فكانت كفيلة أن تنشئ هذا الجيل القرآني الفريد الذي ينزع بهذه الآيات كل أوطار الجاهلية وعقائدها وقيمها، وتنسكب في قلبه المعاني الآتية من الله رب العالمين.\nرابعا: ظهور ذلك الجيل القرآني الفريد لم يكن فلتة عابرة، ولا مصادفة عمياء، ولم يأت من فراغ، وإنما ثمرة جهد نبوي طويل دام أكثر من عشرين عاما في البناء، ومن أسرار ظهوره حسن التلقي للقرآن الكريم، إذ كانوا يتلونه بروح المعرفة المنشئة للعمل، وبشعور التلقي للتنفيذ.","vol":"1","page":309},{"text":"خامسا: مع أن النبي ﷺ كان أميا- وأميته فضيلة ودليل صدق على نبوته- وبعث في أمة أمية صدورها سجلات حياتها فقد عوضها الله تعالى عن القراءة والكتابة بصدور حفظت للأمة كل ما روي عن رسول الله ﷺ من مرويات، سواء ما كان متعلقا بالوحي المكتوب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، أو غير المكتوب عن المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى، الذي أضاف إلى جمع القرآن في الصدور للتأكيد على كتابته في السطور ولعل هذا يشير إلى بعض سر تسمية كلام الله بالقرآن وبالكتاب.\nسادسا: حرص الصحابة الكرام على حفظ دستور الأمة من الضياع أثمر أروع عمل عرفه التاريخ لخدمة القرآن، وذلك بمشورة واقتراح عمري، وبإشراف من خليفة رسول الله ﷺ أبي بكر الصديق، وبتنفيذ زيد بن ثابت، وبمعاونة وإقرار الصحابة الكرام ﵃ أجمعين، وإجماع الأمة عليه دون نكير، فجمع القرآن بهذا العمل المبارك.\nسابعا: حب الخليفة الراشد الثالث سيدنا عثمان بن عفان ﵁ وحرصه على توحيد الأمة بتوحيد دستورها، وجمعها على مصحف واحد، وهو المصحف الإمام، الذي اقترن باسمه، مصحف عثمان. فتم هذا العمل الخالد باقتراح من حذيفة بن اليمان ﵁، وبلجنة رباعية برئاسة زيد بن ثابت ﵁، ولعل سيدنا عثمان أمدّ اللجنة بعدد آخر من الصحابة لمساعدتها في نسخ المصاحف وتوحيدها، حتى أصبحت اللجنة عشرية، وبإشراف مباشر منه ﵁ وأرضاه.\nثامنا: نتيجة لدراستي لهذه الروايات دراسة عميقة، فقد تحصل لدي تسعا وأربعين رواية من غير المكرر منها، وما عدا ما تفرع منها من أسانيد، فكان خمس عشرة رواية صحيحة وست روايات طرق إسنادها حسن،","vol":"1","page":310},{"text":"وست عشرة رواية ضعيفة، تناولتها في الفصول الثلاثة الأولى من الرسالة، وما تبقى وهو اثنتا عشرة رواية قد تناولتها في الفصل الرابع واتضح لي بأن سبعة منها صحيحة، ولكنها منسوخة التلاوة أو الحكم أو الحكم والتلاوة معا، والخمسة الباقية ضعيفة.\nتاسعا: أساليب أعداء الإسلام من المستشرقين كثيرة، ومنها الطعن في الرسالة والرسول ﷺ وأتباعه، وليس ذلك بمستبعد، فقد طعنوا قبل ذلك في\nالمرسل، وهو الله تعالى.\nعاشرا: لا خوف على القرآن من أعدائه، ولكن من أدعيائه الذين ينتسبون إليه انتسابا جغرافيا أو وراثيا أو باطنيا، فيظهرون خلاف ما يبطنون، ظاهرهم أنهم حماته، وباطنهم أنهم طاعنون به، إذ يطعنون في النقلة- وهم الصحابة العدول- ليطعنوا في المنقول وهو كتاب الله المحفوظ كما وعد، وكل قول بزيادة أو نقصان أو تحريف فهو كفر والعياذ بالله، لأنه يخالف قوله ﷾: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (٩) «١».\n_________\n(١) سورة الحجر، الآية (٩).","vol":"1","page":311},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-387>قائمة المصادر والمراجع بعد القرآن الكريم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-388>حرف (أ)</span>\n١ - الإبانة عن معاني القراءات: لمكي بن أبي طالب الغنيمي، تحقيق: د. عبد الفتاح إسماعيل شلبي، مطبعة الرسالة.\n٢ - الإتقان في علوم القرآن: الإمام العلامة أبي الفضل جلال الدين عبد الرحمن أبي بكر السيوطي الشافعي (ت ٩١١ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.\n٣ - الاحتجاج: أبو منصور أحمد بن علي بن منصور الطبرسي (ت ٦٢٠ هـ)، مؤسسة الأعلمي، بيروت.\n٤ - أحسن الوديعة في تراجم مشاهير مجتهدي الشيعة: محمد مهدي الموسوي الأصفهاني (معاصر)، ط ٢ (١٣٨٨ هـ)، المطبعة الحيدرية، النجف.\n٥ - الإحكام في أصول الأحكام: لابن حزم الأندلسي (ت ٤٥٦ هـ)، ط ١ (١٤٠٤ هـ)، دار الحديث، القاهرة.\n٦ - أجنحة المكر الثلاثة، التبشير، الاستشراق، الاستعمار- دراسة وتحليل وتوجه: عبد الرحمن حبنكة الميداني، دار القلم، دمشق (١٤٠٧ هـ/ ١٩٨٦ م).\n٧ - إرشاد الساري شرح صحيح البخاري: أحمد بن محمد القسطلاني (ت ٩٢٣ هـ)، ط ٦ (١٣٠٤ هـ)، المطبعة الكبرى الأميرية، مصر.","vol":"1","page":312},{"text":"٨ - الاستشراق والتبشير قراءة تاريخية موجزة: للدكتور سيد الجليند، دار قباء بالقاهرة (١٩٩٩ م).\n٩ - الاستبصار في نسب الصحابة من الأنصار: لموفق الدين عبد الله بن قدامة المقدسي (ت ٦٢٠ هـ)، تحقيق: الأستاذ علي نويهض، دار الفكر، بيروت (١٩٧٢ م).\n١٠ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب: لابن عبد البر أبي عمر يوسف بن عبد الله القرطبي (ت ٤٦٣ هـ)، تحقيق: علي محمد البجاوي، القاهرة، مصر (١٩٦٠ م).\n١١ - الإسلام على ضوء التشيع: حسين الخراساني، بدون ذكر سنة الطبع أو المطبعة.\n١٢ - الإسلام في وجه التغريب: أنور الجندي، دار الاعتصام، القاهرة.\n١٣ - الإسلام، هنري ماسيه، ترجمها: بهيج شعبان، منشورات عويدات، بيروت، لبنان.\n١٤ - الإصابة في تمييز الصحابة: لشهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، أعادت طبعه بالأوفسيت مكتبة المثنى، بغداد.\n١٥ - أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية، عرض ونقد: د. ناصر بن عبد بن علي القفاري، ط ٢ (١٤١٥ هـ/ ١٩٩٤ م).\n١٦ - أصول الكافي: محمد بن يعقوب الكليني (ت ٣٢٩ هـ)، دار الكتب الإسلامية، طهران (١٣٨٨ هـ).\n١٧ - الأعلام قاموس لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين: خير","vol":"1","page":313},{"text":"الدين الزركلي، ط ٤، دار العلم للملايين، بيروت.\n١٨ - أعيان الشيعة: لمحسن الأمين العاملي، مطبعة ابن زيدون، دمشق.\n١٩ - إنباه الرواة على أنباه النحاة: أبو الحسن علي بن يوسف القفطي (ت ٦٤٦ هـ)، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط ١ (١٩٥٠ م)، دار الكتب المصرية.\n٢٠ - الانتصار لصحة نقل القرآن والرد على من نحله الفساد بزيادة أو نقصان: للقاضي أبي بكر محمد بن الطيب بن محمد المعروف بالباقلاني (ت ٤٠٣ هـ)، أطروحة دكتوراه، دراسة وتحقيق: القسم الأول، الجز الثالث، في كلية العلوم الإسلامية، جامعة بغداد، للشيخ عبد الوهاب إسماعيل الأعظمي، بإشراف الدكتور محمد رمضان عبد الله، والدكتور فرج توفيق الوليد.\n٢١ - الانتصار لصحة نقل القرآن والرد على من نحله الفساد بزيادة أو نقصان: للقاضي أبي بكر الباقلاني، رسالة ماجستير، دراسة وتحقيق:\nالشيخ عبد القدوس أسامة، بإشراف الأستاذ الدكتور محمد رمضان عبد الله والدكتور عبد الحكيم الأنيس، كلية العلوم الإسلامية، جامعة بغداد (١٤١٩ هـ/ ١٩٩٨ م).\n٢٢ - الأنوار النعمانية: نعمة الله الجزائري، مؤسسة الأعلمي، بيروت.\n٢٣ - الأنوار النعمانية: نعمة الله بن عبد الله بن محمد الحسيني الجزائري (ت ١١١٢ هـ)، طبعة إيران.\n٢٤ - أوائل المقالات في المذاهب المختارات: محمد بن النعمان المفيد (ت ٤١٣ هـ)، تعليق فضل الله الزنجاني، ط ٣ (١٣٩٣ هـ)، المطبعة","vol":"1","page":314},{"text":"الحيدرية، النجف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-389>حرف (ب)</span>\n٢٥ - بحار الأنوار: محمد باقر المجلسي (ت ١١١ هـ)، دار الكتب الإسلامية، طهران (١٣٨٧ هـ).\n٢٦ - البداية والنهاية: لأبي الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي (ت ٧٧٤ هـ)، ط ٢ (١٩٧٤ م)، مكتبة المعارف، بيروت.\n٢٧ - البرهان في تفسير القرآن: هاشم بن سليمان البحراني (ت ١١٠٨ هـ)، طبعة طهران (١٣٧٥ هـ).\n٢٨ - البرهان في علوم القرآن: للإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي (ت ٧٩٤ هـ)، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار التراث، القاهرة.\n٢٩ - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة: جلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت ٩١١ هـ)، مطبعة عيسى البابي الحلبي، ط ١ (١٣٨٤ هـ).\n٣٠ - البيان في تفسير القرآن: أبو القاسم الخوئي، ط ٣ (١٣٩٤ هـ)، مؤسسة الأعلمي، بيروت، وكذا طبعة بغداد (١٤١٠ هـ/ ١٩٨٩ م)، مطبعة العمال المركزية، بغداد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-390>حرف (ت)</span>\n٣١ - تاريخ الإمامية وأسلافهم من الشيعة: عبد الله فياض، ط ٢، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت.\n٣٢ - تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس: للشيخ حسين محمد بن الحسن (ت ٩٨٢ هـ)، مؤسسة شعبان للنشر والتوزيع، بيروت.","vol":"1","page":315},{"text":"٣٣ - تاريخ الرسل والملوك (تاريخ الطبري): لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت ٣١٠ هـ)، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف بمصر (١٩٦٣ م).\n٣٤ - تاريخ العروس: محمد مرتضى الزبيدي، المطبعة الأميرية (١٣٥٠ هـ).\n٣٥ - تاريخ القرآن والتفسير: د. عبد الله محمود شحاتة، الهيئة المصرية العامة للكتاب (١٣٩٢ هـ/ ١٩٧٢ م).\n٣٦ - تاريخ القرآن: لأبي عبد الله الزنجاني (ت ١٣٦٠ هـ)، ط ٣ (١٣٨٨ هـ/ ١٩٦٩ م)، منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، لبنان.\n٣٨ - التاريخ الكبير: لأبي عبد الله بن إسماعيل البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، ط ٢ (١٣٩٧ هـ/ ١٩٧٧ م)، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد، الدكن، الهند.\n٣٩ - تاريخ بغداد: للحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ)، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان.\n٤٠ - تاريخ الخليفة ابن خياط: لأبي خليفة بن خياط (ت ٢٤٠ هـ)، ط ١ (١٣٦٨ هـ/ ١٩٦٧ م)، مطبعة الآداب في النجف، ساعد المجمع العلمي العراقي على نشره.\n٤١ - تاريخ دمشق: لابن عساكر أبي القاسم علي بن الحسن الدمشقي (ت","vol":"1","page":316},{"text":"٥٧١ هـ)، دار الفكر، بيروت (١٩٩٨ م).\n٤٢ - تاريخ واسط: أسلم بن سهل الرزاز الواسطي (ت ٢٩٢ هـ)، تحقيق:\nكوركيس عواد، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، عالم الكتب، بيروت.\n٤٣ - التبيان في تفسير القرآن: لأبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي (ت ٤٦٠ هـ)، مكتب الإعلام الإسلامي، إيران.\n٤٤ - تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي: لأبي الفضل جلال الدين السيوطي (ت ٩١١ هـ)، تحقيق: محمود عبد اللطيف، المكتبة العلمية بالمدينة المنورة.\n٤٥ - تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي: لمحمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري أبو العلا (ت ١٣٥٣ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٤٦ - تذكرة الحفاظ: لمحمد بن أبي عبد الله الذهبي الدمشقي (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، دار الكتب العلمية، بيروت (١٣٧٤ هـ).\n٤٧ - التراتيب الإدارية، لمحمد بن عبد الحي الكتاني، بيروت.\n٤٨ - تفسير الصافي: محمد بن مرتضى المولى محسن الفيض الكاشاني (ت ١٠٩١)، منشورات مؤسسة الأعلمي، بيروت.\n٤٩ - ترتيب سور القرآن: لأبي الفضل جلال الدين السيوطي (ت ٩١١ هـ)، تحقيق وتعليق: د. السيد الجميلي، ط ١ (١٩٨٦ م)، دار ومكتبة الهلال، بيروت.\n٥٠ - تفسير العياشي: محمد بن مسعود بن عياش العياشي في القرن الثالث","vol":"1","page":317},{"text":"الهجري، تحقيق: هاشم المحلاتي، المطبعة العلمية، قم.\n٥١ - تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير): لأبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي (ت ٧٧٤ هـ)، صحح بإشراف فضيلة الشيخ خليل الميس، مدير أزهر لبنان، ط ٢، دار القلم، بيروت، لبنان.\n٥٢ - تفسير القمي: علي بن إبراهيم بن هاشم القمي، صاحب تفسير القمي (ت ٣٠٧ هـ)، دار السرور، بيروت.\n٥٣ - تفسير المنار: محمد رشيد رضا، دار المعرفة، بيروت.\n٥٤ - تقريب التهذيب: لأحمد بن عيسى بن حجر العسقلاني الشافعي (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، ط ٢ (١٣٩٥ هـ/ ١٩٧٥ م)، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت.\n٥٥ - التنبيه والإشراف: لأبي الحسن علي بن الحسين المسعودي (ت ٣٤٥ هـ)، بيروت (١٣٨٨ هـ/ ١٩٦٨ م).\n٥٦ - تهذيب التهذيب: لأحمد بن عيسى بن حجر العسقلاني الشافعي (ت ٨٥٢ هـ)، ط ١ (١٤٠٤ هـ/ ١٩٨٤ م)، دار الفكر، بيروت.\n٥٧ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال: لجمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي (ت ٧٤٢ هـ)، تحقيق: الدكتور بشار عواد معروف، ط ١ (٤٠٠ هـ/ ١٩٨٠ م)، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n٥٨ - تهذيب اللغة: لأبي منصور محمد الأزهري، دار القومية العربية للطباعة (١٣٨٤ هـ).\n٥٩ - تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال (للنجاشي): محمد علي الأبطحي، لم يذكر مكان الطبع.","vol":"1","page":318},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-391>حرف (ث)</span>\n٦٠ - الثقات في الصحابة والتابعين وأتباع التابعين: لأبي حاتم محمد بن حبان البستي (ت ٣٥٤ هـ)، تحقيق: السيد شرف الدين أحمد، ط ١ (١٣٩٥ هـ/ ١٩٧٥ م)، دار الفكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-392>حرف (ج)</span>\n٦١ - جامع البيان عن تأويل القرآن (تفسير الطبري): لمحمد بن جرير الطبري (ت ٣١٠ هـ)، طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر، ط ٢ (١٣٧٣ هـ/ ١٩٥٤ م).\n٦٢ - جامع الرواة: محمد بن علي الأردبيلي، مكتبة المحمدي، إيران (١٣٣١ هـ).\n٦٣ - جامع المهلكات من الكبائر والمحرمات: عرفان بن سليم العشا الدمشقي، ك ١ (١٤٢١ هـ/ ٢٠٠١ م)، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.\n٦٤ - جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله: لأبي عمر يوسف بن عبد البر القرطبي (ت ٤٦٣ هـ)، طبعة دار الفكر، بيروت.\n٦٥ - الجامع لأحكام القرآن: لمحمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرج أبي عبد الله القرطبي (ت ٦٧١ هـ)، تحقيق: أحمد عبد العليم البردوني، ط ٢ (١٣٧٢ هـ)، دار الشعب، القاهرة.\n٦٦ - الجرح والتعديل: لعبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس أبو محمد الرازي التميمي (ت ٣٢٧ هـ)، ط ١ (١٣٧١ هـ/ ١٩٥٢ م)، دار إحياء التراث العربي، بيروت.","vol":"1","page":319},{"text":"٦٧ - جمال القراء وكمال الإقراء: علم الدين السخاوي، تحقيق: د. علي حسين، مكتب التراث، مكة المكرمة (١٩٨٧ م).\n٦٨ - الجمع الصوتي الأول للقرآن أو المصحف المرتل: للدكتور لبيب السعيد، ط ٢، دار المعارف، القاهرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-393>حرف (ح)</span>\n٦٩ - الحديث والمحدثون أو (عناية الأمة الإسلامية بالسنة النبوية): محمد محمد أبو زهو، ط ١ (١٣٧٨ هـ/ ١٩٥٨ م)، مطبعة مصر، شركة مساهمة مصرية.\n٧٠ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني (ت ٤٠٣ هـ)، ط ١ (١٣٥٢ هـ/ ١٩٣٣ م)، مطبعة السعادة بمصر.\n٧١ - حياة الصحابة: للعلامة الشيخ محمد يوسف الكاندهلوي، حققه وعلق عليه الشيخ نايف العباس والدكتور محمد علي دولة، ط ٢ (١٤٠٣ هـ/ ١٩٨٣ م)، دار القلم بدمشق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-394>حرف (خ)</span>\n٧٢ - الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الاثني عشرية ويليها مؤتمر النجف: السيد محب الدين الخطيب، دار طيبة للنشر والتوزيع، الرياض.\n٧٣ - خلاصة تهذيب الكمال في أسماء الرجال: للإمام العلامة صفي الدين أحمد بن عبد الله الخزرجي الأنصاري (ت ٩٢٣ هـ)، ط ٢ (١٣٩١ هـ/ ١٩٧١ م)، مكتب المطبوعات الإسلامية، بيروت.","vol":"1","page":320},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-395>حرف (د)</span>\n٧٤ - دائرة المعارف الإسلامية: لمجموعة من المستشرقين، نقلها إلى العربية:\nمحمد ثابت، طبعة طهران.\n٧٥ - الدر المنثور في التفسير المأثور: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت ٩١١ هـ)، دار الفكر، بيروت (١٤١٤ هـ).\n٧٦ - دراسات إسلامية: مجلة فصلية محكمة يصدرها قسم الدراسات الإسلامية في بيت الحكمة، بغداد، العدد السادس، السنة الثانية (١٤٢٢ هـ/ ٢٠٠١ م).\n٧٧ - دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة: موريس بوكاي، دار المعارف، لبنان.\n٧٨ - دروس في علوم القرآن: د. غانم قدوري، مطبعة دار الرسالة، بغداد (١٩٨٥ م).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-396>حرف (ر)</span>\n٧٩ - الرجال: الحسن بن علي بن داود الحلي، طبعة طهران (١٣٨٣ هـ).\n٨٠ - رسم المصحف، دراسة لغوية تاريخية: د. غانم قدوري الحمد، ط ١ (١٤٠٢ هـ/ ١٩٨٢ م)، منشورات اللجنة الوطنية للاحتفال بمطلع القرن الخامس عشر الهجري، بغداد.\n٨١ - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني: لأبي الفضل شهاب الدين السيد محمد الآلوسي البغدادي (ت ١٢٧٠ هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان.\n٨٢ - روضات الجنان في أحوال العلماء والسادات: محمد باقر الخوانساري،","vol":"1","page":321},{"text":"الدار الإسلامية، بيروت.\n٨٣ - الروضة الندية في شرح اللمعة الدمشقية: زين الدين الجبعي العاملي، مطبعة الآداب، النجف (١٣٨٦ هـ).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-397>حرف (س)</span>\n٨٤ - سنن ابن ماجة: أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، تحقيق: مصطفى الأعظمي، شركة الطباعة العربية، السعودية.\n٨٥ - سنن أبي داود: لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت ٢٧٥ هـ)، مراجعة: محمد محيي الدين عبد الحميد، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان (١٤٠٨ هـ/ ١٩٨٧ م).\n٨٦ - سنن البيهقي الكبرى: لأحمد بن الحسين بن علي البيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، مكتبة دار الباز، مكة المكرمة (١٤١٤ هـ/ ١٩٩٤ م).\n٨٧ - سنن الترمذي: لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة (٢٠٩ هـ- ٢٩٧ هـ)، تحقيق وشرح: أحمد محمد شاكر، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.\n٨٨ - سنن الدارمي: لأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام الدارمي (ت ٢٥٥ هـ)، تحقيق: د. عبد الغفار سليمان البنداري، وسيد كسروي حسن، ط ١ (١٤١١ هـ/ ١٩٩١ م)، بيروت.\n٨٩ - السنن الكبرى (سنن النسائي): لأحمد بن شعيب أبي عبد الرحمن النسائي (ت ٣٠٣ هـ)، تحقيق: د. عبد الغفار سليمان البنداري، وسيد كسروي حسن، ط ١ (١٤١١ هـ/ ١٩٩١ م)، بيروت.","vol":"1","page":322},{"text":"٩٠ - سير أعلام النبلاء: محمد بن أحمد بن عثمان بن قيماز أبو عبد الله الذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناءوط، ومحمد نعيم العرقسوسي، ط ٩ (١٤١٣ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n٩١ - السيرة النبوية: عبد الملك بن هشام أبو محمد الحميدي (ت ٢١٨ هـ)، حققها وضبطها وشرحها: مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ شلبي، دار القلم، بيروت، لبنان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-398>حرف (ش)</span>\n٩٢ - الشافي في شرح أصول الكافي: عبد الحسين بن عبد الله المظفر، ط ٢ (١٣٨٩ هـ)، مطبعة الغزي، النجف.\n٩٣ - شرح السنة: للإمام حسين بن مسعود البغوي (ت ٥١٦ هـ)، تحقيق:\nشعيب الأرناءوط، ومحمد زهير الشاويش، ط ٢ (١٤٠٣ هـ) بيروت.\n٩٤ - شرح صحيح مسلم: للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ)، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان (١٤٠٧ هـ/ ١٩٨٧ م).\n٩٥ - الشيعة الاثني عشرية وتحريف القرآن: محمد عبد الرحمن السيف، ط ٢ (١٤٢٠ هـ/ ١٩٩٩ م)، دار الأمل للنشر والتوزيع، القاهرة، مصر.\n٩٦ - الشيعة بين الحقائق والأوهام: محسن الأمين، ط ٣ (١٣٩٧ هـ)، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت.\n٩٧ - الشيعة في الميزان، محمد جواد مغنية، دار التعارف للمطبوعات.\n٩٨ - الشيعة والقرآن: إحسان إلهي ظهير، ط ٥ (١٤٠٤ هـ/ ١٩٨٣ م)، إدارة ترجمان السنة، شادمان، لاهور، باكستان.","vol":"1","page":323},{"text":"٩٩ - الشيعة، المهدي، الدروز، تاريخ ووثائق: د. عبد المنعم النمر، ط ٤ (١٤٠٨ هـ/ ١٩٨٨ م).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-399>حرف (ص)</span>\n١٠٠ - صحيح ابن حبان: لمحمد بن حبان بن أحمد أبي حاتم التميمي البستي (ت ٣٥٤ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناءوط، ط ٢ (١٤١٤ هـ/ ١٩٩٣ م)، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n١٠١ - صحيح ابن خزيمة: لمحمد بن إسحاق بن خزيمة أبي بكر السلمي النيسابوري (ت ٣١١ هـ)، تحقيق: د. محمد مصطفى الأعظمي، المكتب الإسلامي، بيروت (١٣٩٠ هـ/ ١٩٧٠ م).\n١٠٢ - صحيح البخاري: للإمام محمد بن إسماعيل أبي عبد الله الجعفي البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، مراجعة: د. مصطفى ديب البغا، بيروت (١٤٠٧ هـ/ ١٩٨٧ م).\n١٠٣ - صحيح مسلم: للإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري (ت ٢١٦ هـ)، مراجعة: محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت (١٣٧٤ هـ/ ١٩٥٤ م).\n١٠٤ - صراط الحق: محمد آصف المحسني، مطبعة النعمان، النجف (١٣٨٥ هـ).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-400>حرف (ط)</span>\n١٠٥ - طبقات الحفاظ: لأبي الفضل جلال الدين عبد الرحمن أبي بكر السيوطي (ت ٩١١ هـ)، ط ١ (١٤٠٣ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n١٠٦ - الطبقات الكبرى: لمحمد بن سعد بن منيع البصري (ت ٢٣٠ هـ)،","vol":"1","page":324},{"text":"دار صادر، بيروت.\n١٠٧ - طبقات المدلسين أو (تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس): للحافظ أحمد بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-401>حرف (ع)</span>\n١٠٨ - علوم القرآن والتفسير: د. محسن عبد الحميد، دار الحكمة للطباعة والنشر، بغداد (١٩٩١ م).\n١٠٩ - عمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية ومروياتها في كتب الحديث التسعة:\nدراسة وتخريج، رسالة ماجستير للباحثة انتصار قيس محمد، بإشراف: د. محمد بشار الفيضي، كلية العلوم الإسلامية، جامعة بغداد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-402>حرف (غ)</span>\n١١٠ - غاية النهاية في طبقات القراء: شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد الجزري (ت ٨٣٣ هـ)، ط ١ (١٣٥٢ هـ/ ١٩٣٣ م)، مكتبة الخانجي، مصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-403>حرف (ف)</span>\n١١١ - فتح الباري شرح صحيح البخاري: للإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (٧٧٣ هـ- ٨٥٢ هـ)، تحقيق: الشيخ عبد العزيز بن باز ﵀، ومحمد فؤاد عبد الباقي، ط ١ (١٤١٠ هـ/ ١٩٨٩ م)، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.\n١١٢ - فتح المنان في نسخ القرآن: الشيخ علي حسن العريض، ط ١","vol":"1","page":325},{"text":"(١٩٧٣ م)، مكتبة الخانجي، مصر.\n١١٣ - فتوح البلدان: للإمام أبي الحسن أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (ت ٧٩ هـ)، تعليق رضوان محمد رضوان، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان (١٣٩٨ هـ/ ١٩٧٨ م).\n١١٤ - الفرق بين الفرق: لعبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي الأسفراييني (ت ٤٢٩ هـ)، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة المعدني، الناشر: محمد علي صبيح وأولاده، القاهرة.\n١١٥ - فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب: حسين بن محمد النووي الطبرسي (ت ١٣٢٠ هـ)، نسخة مخطوطة مستنسخة على نسخة في مكتبة الأوقاف المركزية في بغداد، تحت رقم (٢٣٠٧٢) بتاريخ ٢٥/ ١٠/ ١٩٧٩، (٢٣٥) ط (٢٢٤).\n١١٦ - الفصل في الملل والأهواء والنحل: علي بن أحمد بن حزم، مطبعة محمد علي صبيح، القاهرة (١٣٨٤ هـ).\n١١٧ - فضائل القرآن ومعالمه وآدابه: لأبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق:\nالأستاذ أحمد بن عبد الواحد الخياطي، مطبعة فضالة، المغرب (١٤١٥ هـ/ ١٩٩٥ م).\n١١٨ - فضائل القرآن: للإمام الحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير القريشي الدمشقي (ت ٧٧٤ هـ)، ط ٣ (١٩٧٨ م)، دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت.\n١١٩ - الفهرست: محمد بن أبي يعقوب إسحاق المعروف بابن النديم (ت ٤٣٨ هـ)، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت، لبنان.","vol":"1","page":326},{"text":"١٢٠ - الفهرست: محمد بن الحسن الطوسي، تعليق: محمد صادق بحر العلوم، ط ٢، المطبعة الحيدرية، النجف.\n١٢١ - الفوائد المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان: لشمس الدين أبي عبد الله بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية (ت ٧٥١ هـ)، حقق أصوله وضبطه جماعة من العلماء بإشراف الناشر، ط ٢ (١٤٠٨ هـ/ ١٩٨٨ م)، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.\n١٢٢ - في علوم القرآن: دراسات ومحاضرات، تأليف الدكتور محمد عبد السلام كفافي والأستاذ عبد الله الشريف، دار النهضة العربية للطباعة والنشر، بيروت (١٩٧٢ م).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-404>حرف (ق)</span>\n١٢٣ - القاموس المحيط: لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت ٨١٦ هـ)، ط ٢ (١٣٧١ هـ/ ١٩٥٢ م)، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر.\n١٢٤ - القرآن نزوله وتدوينه وترجمته وتأثيره: ريجي بلاشير، ط ١ (١٩٧٤ م)، دار الكتاب اللبناني، بيروت.\n١٢٥ - القرآن وعلماء أصول ومراجع الشيعة الإمامية الاثني عشرية: للإمام السيد محمد الياسري، بدون ذكر سنة الطبع والمطبعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-405>حرف (ك)</span>\n١٢٦ - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة: لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق عزت علي عيد عطية وموسى بن علي الموشي، مطبعة التأليف بمصر، دار الكتب الحديثة.","vol":"1","page":327},{"text":"١٢٧ - الكامل في ضعفاء الرجال: لعبد الله بن عدي الجرجاني (ت ٦٣٠ هـ)، ط ١ (١٤٠٤ هـ)، دار الفكر، بيروت.\n١٢٨ - كتاب الحياة (الكتاب المقدس)، كتب العهد القديم، التوراة، والعهد الجديد، الإنجيل، وقد ترجم بلغة عربية حديثة، ط ٤ (١٩٩٤) م، مصر الجديدة، القاهرة.\n١٢٩ - الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار: أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي (ت ٢٣٥ هـ)، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ط ١ (١٤٠٩ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.\n١٣٠ - الكلمات الحسان في الحروف السبعة وجمع القرآن، تأليف: العلامة الشيخ محمد نجيب المطيعي الحنفي، الناشر: مكتبة الشرق الجديد، بغداد (١٤٠٣ هـ/ ١٩٨٢ م).\n١٣١ - كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال: العلامة علاء الدين المتقي بن حسام الدين الهندي، مؤسسة الرسالة، بيروت (١٩٩٣ م).\n١٣٢ - الكنى والألقاب: عباس القمي، المطبعة الحيدرية، النجف (١٣٧٦ هـ).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-406>حرف (ل)</span>\n١٣٣ - لؤلؤة البحرين في الإجازات وتراجم رجال الحديث: يوسف بن أحمد البحراني، تحقيق: محمد صادق بحر العلوم، مطبعة النعمان، النجف.\n١٣٤ - لسان العرب، لأبي الفضل جمال الدين محمد بن منظور (ت ٥٧١ هـ)، دار بيروت للطباعة والنشر (١٣٧٥ هـ/ ١٩٥٦ م).\n١٣٥ - لسان الميزان: لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، ط ٢","vol":"1","page":328},{"text":"(١٣٩٠ هـ/ ١٩٧١ م)، منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، لبنان.\n١٣٦ - لطائف الإشارات لفنون القراءات: لشهاب الدين القسطلاني (ت ٩٢٣ هـ)، تحقيق: الشيخ عامر السيد عثمان، والدكتور عبد الصبور شاهين، بالقاهرة (١٣٩٢ هـ).\n١٣٧ - لمعة الاعتقاد: عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي (ت ٦٢٠ هـ)، المطبعة السلفية، القاهرة (١٣٧٠ هـ).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-407>حرف (م)</span>\n١٣٨ - مباحث في علوم القرآن: للدكتور صبحي الصالح، ط ٤ (١٩٦٥ م)، دار العلم للملايين، بيروت.\n١٣٩ - مباحث في علوم القرآن: لمناع القطان، ط ٣٠ (١٤١٧ هـ/ ١٩٩٦ م)، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n١٤٠ - مجمع البيان في علوم القرآن: أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت ٥٣٠ هـ)، مكتبة الحياة، بيروت.\n١٤١ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: علي بن أبي بكر الهيثمي (ت ٨٠٧ هـ)، دار الريان للتراث، دار الكتاب العربي، القاهرة/ بيروت (١٤٠٧ هـ).\n١٤٢ - محاضرات في علوم القرآن: د. غانم قدوري حمد، ط ١ (١٤٠١ هـ/ ١٩٨١ م)، دار الكتاب للطباعة، بغداد.\n١٤٣ - محمد بن كعب القرظي وأثره في التفسير: رسالة ماجستير للباحث أكرم عبد خليفة، بإشراف الدكتور هاشم عبد ياسين المشهداني،","vol":"1","page":329},{"text":"كلية العلوم الإسلامية، جامعة بغداد (١٤١٧ هـ/ ١٩٩٧ م).\n١٤٤ - مختار الصحاح: محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي (ت ٦٦ هـ)، دار الرسالة، الكويت (١٤٠٣ هـ/ ١٩٨٣ م).\n١٤٥ - مدخل إلى القرآن الكريم- عرض تاريخي وتحليل مقارن: د. محمد عبد الله دراز، ترجمة محمد عبد العظيم علي، وراجعه: د. السيد محمد بدوري، ط ١ (١٣٩١ هـ/ ١٩٧١ م)، دار القرآن الكريم، الكويت؛ دار القلم، الكويت.\n١٤٦ - المدخل في فقه القرآن- بحث مقارن: للدكتور فرج توفيق الوليد، دار الرسالة للطباعة، بغداد.\n١٤٧ - المدخل لدراسة القرآن الكريم: للدكتور محمد بن محمد أبو شهبة، الطبعة الجديدة (١٤١٢ هـ/ ١٩٩٢ م)، دار الجيل، بيروت.\n١٤٨ - مذاهب التفسير الإسلامي: أجنتس جولد تسيهر، ترجمة الدكتور عبد الحليم النجار، ك ٣ (١٤٠٥ هـ/ ١٩٨٥ م)، دار اقرأ، بيروت، لبنان.\n١٤٩ - مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان:\nعبد الله بن سعد بن سليمان اليافعي (ت ٧٦٨ هـ)، حيدرآباد (١٣٣٧ هـ).\n١٥٠ - مرآة العقول شرح الأصول والفروع: محمد باقر المجلسي، طبعة طهران (١٣٢٥ هـ).\n١٥١ - المرشد الوجيز في علوم تتعلق بالكتاب العزيز: تأليف شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن شامة المقدسي (ت ٦٦٤ هـ)، حققه طيار آلتي قولاج، دار صادر، بيروت.","vol":"1","page":330},{"text":"١٥٢ - مسألة التقريب بين السنة والشيعة: د. ناصر بن عبد الله علي القفاري، ك ٤ (١٤١٦ هـ)، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ط ١ (١٤١٦ هـ)، دار طيبة للنشر والتوزيع، الرياض.\n١٥٣ - المستدرك على الصحيحين: لمحمد بن عبد الله أبي عبد الله الحاكم النيسابوري (ت ٤٠٥ هـ)، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ط ١ (١٤١١ هـ/ ١٩٩٠ م)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n١٥٤ - المستشرقون والقرآن الكريم: أطروحة دكتوراه لمحمد بهاء الدين حسين، بإشراف الأستاذ الدكتور عبد الستار حامد، في كلية العلوم الإسلامية، جامعة بغداد (١٤١٣ هـ/ ١٩٩٣ م).\n١٥٥ - المسلمون أمام تحديات الغزو الفكري: للشيخ إبراهيم النعمة، ط ٢، مطبعة الزهراء الحديثة.\n١٥٦ - مسند الإمام أحمد بن محمد بن حنبل (ت ٢٤١ هـ)، القاهرة، مؤسسة قرطبة.\n١٥٧ - مشاهير علماء الأمصار: محمد بن حبان البستي (ت ٣٥٤ هـ)، تحقيق: فلايشهمر، دار الكتب العلمية، بيروت (١٩٥٩ م).\n١٥٨ - المصاحف: لأبي عبد الله بن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت ٣١٦ هـ)، تصحيح الدكتور آرثر جفري، ط ١ (١٣٥٥ هـ/ ١٩٣٦ م)، المطبعة الرحمانية، مصر؛ أعادت طبعه بالأوفسيت مكتبة المثنى، بغداد.\n١٥٩ - المصاحف: لأبي عبد الله بن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت ٣١٦ هـ)، دراسة وتحقيق ونقد: د. محب الدين","vol":"1","page":331},{"text":"عبد السبحان واعظ، راجعه وصححه: كاظم طليب النعيمي، ط ١ (١٤١٦ هـ/ ١٩٩٠ م)، إصدار وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية، دولة قطر.\n١٦٠ - مصنف الإمام عبد الرزاق: أبو بكر عبد الرزاق أبو همام الصنعاني، المكتب الإسلامي، بيروت.\n١٦١ - المعارف: لابن قتيبة أبي عبد الله بن مسلم (ت ٢٧٦ هـ)، تحقيق:\nثروت عكاشة، القاهرة (١٩٦٠ م).\n١٦٢ - معترك الأقران في إعجاز القرآن: لأبي الفضل جلال الدين عبد الرحمن أبي بكر السيوطي (ت ٩١١ هـ)، تحقيق: أحمد شمس الدين، ط ١ (١٤٠٨ هـ/ ١٩٨٨ م)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n١٦٣ - المعتمد في أصول الدين: محمد بن الحسين بن الفراء أبو يعلى (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: وديع حداد، المطبعة الكاثوليكية (١٩٧٤ م).\n١٦٤ - المعجم الأوسط: لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت ٣٦٠ هـ)، تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد، وعبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، دار الحرمين، القاهرة (١٤١٥ هـ).\n١٦٥ - معجم البلدان: لياقوت بن عبد الله الحموي، طهران (١٩٦٥ م)، ويطلب من مكتبة المثنى، بغداد، ومؤسسة الخانجي بمصر.\n١٦٦ - المعجم الكبير: سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني (ت ٣٦٠ هـ)، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، ط (١٤٠٤ هـ/ ١٩٨٣ م)، مكتبة العلوم والحكم، الموصل.","vol":"1","page":332},{"text":"١٦٧ - معجم المفسرين من صدر الإسلام حتى الوقت الحاضر: عادل نويهض، ط ١ (١٤٠٤ هـ/ ١٩٨٤ م)، مؤسسة نويهض الثقافية، بيروت.\n١٦٨ - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، وضعه: محمد فؤاد عبد الباقي، ط ٢ (١٤٠٨ هـ/ ١٩٨٨ م)، دار الحديث، القاهرة.\n١٦٩ - معجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية: عمر رضا كحالة، مطبعة الترقي بدمشق (١٣٨٠ هـ/ ١٩٦٠ م).\n١٧٠ - معجم رجال الحديث: أبو القاسم الموسوي الخوئي، ط ١ (١٣٩٠ هـ)، مطبعة الآداب، النجف.\n١٧١ - معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع: عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي أبو عبيد (ت ٤٨٧ هـ)، تحقيق: مصطفى السقا، عالم الكتب، بيروت (١٤٠٣ هـ).\n١٧٢ - معرفة الثقات: لأحمد بن عبد الله العجلي (ت ٢٦١ هـ)، تحقيق:\nعبد العليم البستوي، ط ١ (١٤٠٥ هـ/ ١٩٨٥ م)، دار المدينة المنورة.\n١٧٣ - معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار: للإمام شمس الدين أبي عبد الله الذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق: محمد سيد جاد الحق، ط ١ (١٩٦٩ م)، دار الكتب الحديثة.\n١٧٤ - المعين في طبقات المحدثين: محمد بن أحمد الذهبي الدمشقي (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق: د. همام عبد الرحمن سعيد، ط ١ (١٤٠٤ هـ)، دار الفرقان، عمان، الأردن.","vol":"1","page":333},{"text":"١٧٥ - المفردات في ألفاظ القرآن: للعلامة الراغب الأصفهاني (ت ٤٢٥ هـ)، تحقيق: صفوان عدنان داودي، ط ١ (١٤١٦ هـ/ ١٩٩٦ م)، دار القلم، دمشق؛ دار الشامية، بيروت.\n١٧٦ - مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين: أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري (ت ٣٣٠ هـ)، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، ط ١ (١٣٦٩ هـ/ ١٩٥٠ م)، طبع ونشر مكتبة النهضة المصرية، القاهرة.\n١٧٧ - مقدمة ابن خلدون: لعبد الرحمن بن محمد بن خلدون المغربي (ت ٨٠٨ هـ)، مطبعة مصطفى محمد، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان.\n١٧٨ - مقدمة في أصول التفسير: لأبي العباس أحمد بن تيمية (ت ٧٢٨ هـ)، مطبوع باسم مقدمة التفسير ضمن مجموع الفتاوى لابن تيمية، جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي، ط ١ (١٣٨١ هـ)، مطابع الرياض.\n١٧٩ - مقدمتان في علوم القرآن: مقدمة كتاب المباني، ومقدمة ابن عطية، وقف على تصحيح هذه الطبعة الثانية وقوم نصها: عبد الله إسماعيل الصاوي، الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة (١٣٩٢ هـ/ ١٩٨٢ م).\n١٨٠ - المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار: لأبي عمرو الداني (ت ٤٤٤ هـ)، تحقيق: محمد أحمد دهان، ط ١ (١٣٤١ هـ)، دمشق.\n١٨١ - الملل والنحل: لأبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني (ت ٥٤٨ هـ)، تحقيق: محمد سيد كسروي، ط ٢ (١٣٩٥ هـ/ ١٩٧٥ م)، دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت.","vol":"1","page":334},{"text":"١٨٢ - مناهج المستشرقين: د. سعدون الساموك، ود. عبد القهار العاني، كلية الشريعة، جامعة بغداد (١٩٨٩ م).\n١٨٣ - مناهج المستشرقين في الدراسات العربية الإسلامية: مكتب التربية العربي لدول الخليج، صدر في إطار الاحتفال بالقرن الخامس عشر الهجري، السعودية، الرياض.\n١٨٤ - مناهل العرفان في علوم القرآن: لمحمد بن عبد العظيم الزرقاني، دار الفكر.\n١٨٥ - منهجية البحث الاستشراقي: د. سعدون محمود الساموك، بغداد (١٩٩٨ م).\n١٨٦ - موجز البيان في مباحث القرآن: كمال الدين الطائي، مطبعة سلمان الأعظمي، بغداد (١٣٩١ هـ/ ١٩٧١ م).\n١٨٧ - موجز علوم القرآن: د. داود العطار، ط ٢ (١٣٩٩ هـ/ ١٩٧٩ م)، منشورات الأعلمي للمطبوعات، بيروت، لبنان.\n١٨٨ - الموطأ: للإمام مالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، مصر.\n١٨٩ - ميزان الاعتدال في نقد الرجال: أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-408>حرف (ن)</span>\n١٩٠ - الناسخ والمنسوخ: كمال الدين العتائقي الحلبي، مؤسسة آل البيت، بيروت.","vol":"1","page":335},{"text":"١٩١ - الناسخ والمنسوخ: لأبي القاسم هبة الله بن سلامة (ت ٤١٠ هـ)، مطبوع بهامش أسباب النزول للواحدي، عالم الكتب، بيروت.\n١٩٢ - الناسخ والمنسوخ: لأبي جعفر محمد بن أحمد بن إسماعيل الصفار المرادي المعروف بالنحاس (ت ٣٣٨ هـ)، ط ١ (١٣٢٣ هـ)، مطبعة السعادة في مصر.\n١٩٣ - نزول القرآن على سبعة أحرف: لمناع القطان، دار القلم، بيروت.\n١٩٤ - النشر في القراءات العشر: للحافظ أبي الخير محمد بن محمد الدمشقي الشهير بابن الجوزي (ت ٨٣٣ هـ)، أشرف على تصحيحه ومراجعته للمرة الأخيرة: الأستاذ علي محمد الضباع شيخ عموم المقارئ بالديار المصرية، المكتبة التجارية الكبرى، شارع محمد علي، أعادت طبعه بالأوفسيت مكتبة المثنى، بغداد.\n١٩٥ - نكت الانتصار لنقل القرآن: للإمام أبي بكر الباقلاني (ت ٤٠٣ هـ)، دراسة وتحقيق: د. محمد زغلول سلام، الناشر: منشأة المعارف بالإسكندرية.\n١٩٦ - النهاية في غريب الحديث والأثر: ابن الأثير الجزري (ت ٦٠٦ هـ)، تحقيق: طاهر أحمد الزاوي، ومحمود الطناحي، بدون ذكر سنة الطبع والدار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-409>حرف (ه</span>ـ)\n١٩٧ - هدي أهل الإيمان إلى جمع الخلفاء الراشدين القرآن: تأليف الشيخ محمد عارف بن أحمد بن سعيد، المعروف بابن المنير الحسيني الدمشقي (ت ١٣٤٢ هـ)، تحقيق وتعليق: د. مصطفى عثمان صميرة، ط ١ (١٤١٧ هـ/ ١٩٩٦ م)، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.","vol":"1","page":336},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-410>حرف (و)</span>\n١٩٨ - الوافي: محمد بن مرتضى الفيض الكاشاني (ت ١٠٩١ هـ)، المكتبة الإسلامية، طهران.\n١٩٩ - وحي الله حقائقه وخصائصه في الكتاب والسنة، نقض مزاعم المستشرقين: د. حسن ضياء عتر، ط ٢ (١٤٠٨ هـ)، دار الفنون للطباعة والنشر، جدة.\n٢٠٠ - الوشيعة في نقد عقائد الشيعة: موسى جار الله (ت ١٣٦٩ هـ)، مطبعة الكيلاني بدون تاريخ.\n٢٠١ - وفيات الأعيان وأنباء الزمان: للقاضي أحمد المشهور بابن خلكان، تحقيق: د. إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت، لبنان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-411>الدوريات</span>\n٢٠٢ - مجلة الرسالة الإسلامية: العددان ١٢١ - ١٢٢، محرم، صفر ١٢٩٩ هـ، ك ١ ١٩٧٨، ك ٢ ١٩٧٩ السنة الثانية عشرة، بغداد.\n٢٠٣ - مجلة الفتوى: مجلة إسلامية ثقافية شهرية للدكتور عبد الرزاق السعدي، السنة التاسعة، العدد (١٠٨)، دار الأنباء للطباعة والنشر، بغداد.\n٢٠٤ - مجلة المؤرخ العربي العددان: الرابع والتاسع عشر، لسنة ١٩٧٥ م، وسنة ١٩٨١ م، مطبعة الجامعة، بغداد.\n٢٠٥ - مجلة الوعي الإسلامي: العدد ٣٠٩، رمضان ١٤١٠ هـ/ ١٩٩٠ م، السنة السادسة، الكويت.","vol":"1","page":337},{"text":"فهرس المحتويات\nالإهداء ٥\nشكر وتقدير ٧\nالمقدمة ٩\nالفصل الأول كتابة القرآن في عهد الرسول ﷺ التمهيد ١٧\n١ - تعريف القرآن في اللغة والاصطلاح ١٧\nتعريف القرآن اصطلاحا ١٩\n٢ - تعريف الجمع في اللغة والاصطلاح ٢٠\nالمبحث الأول: جمعه في الصدور ٢١\nالمطلب الأول: كيفية تلقي الرسول ﷺ القرآن ٢١\nمعنى الوحي في اللغة والشرع ٢١\nالمطلب الثاني: كيفية تلقي الصحابة ﵃ القرآن وحفظه ٢٥\nالمبحث الثاني: جمعه في السطور ٣٢\nالمطلب الأول: أدوات الكتابة ٣٢\nالمطلب الثاني: كتاب القرآن من الصحابة ٣٨\nالمطلب الثالث: خط المصاحف ٦٦\nالمبحث الثالث: الأحاديث المروية في العهد النبوي لكتابة القرآن ٧٨\nتوطئة ٧٨\nأولا ٧٨\nدلالة الحديث ٧٩\nثانيا ٨٠\nدلالة الحديث ٨٠\nثالثا ٨٦\nبيان حال الرواة ٨٦\nالحكم على الرواية ٨٨\nبيان حال الرواة ٨٨\nالحكم على الرواية ٨٩\nدلالة الحديث ٨٩","vol":"1","page":338},{"text":"رابعا ٨٩\nبيان حال الرواة ٩٠\nالحكم على الرواية ٩١\nالحكم على الرواية ٩٢\nخامسا ٩٢\nدلالة الحديث ٩٤\nسادسا ٩٥\nدلالة الحديث ٩٦\nسابعا ٩٨\nبيان حال الرواة ٩٩\nالحكم على الرواية ١٠١\nدلالة هذا الأثر ١٠١\nثامنا ١٠٢\nدلالة الحديث ١٠٢\nتاسعا ١٠٥\nبيان حال الرواة في هذه الرواية ١٠٧\nالحكم على الرواية ١٠٩\nعاشرا ١٠٩\nبيان حال الرواة ١٠٩\nالحكم على الرواية ١١١\nبيان حال الرواة ١١٢\nالحكم على الرواية ١١٤\nالفصل الثاني جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق ﵁ المبحث الأول: بيان كيفية الجمع ونتائجه ١١٩\nالمطلب الأول: فكرة الجمع وسببه ١١٩\nالمطلب الثاني: لجنة جمع القرآن ١٢٤\nالمبحث الثاني: روايات جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق ﵁ ١٢٩\nأولا ١٢٩\nبيان حال الرواة ١٢٩","vol":"1","page":339},{"text":"الحكم على الرواية ١٣٠\nبيان حال الرواة ١٣١\nالحكم على الرواية ١٣٢\nبيان حال الرواة ١٣٢\nالحكم على هذه الرواية ١٣٣\nثانيا ١٣٤\nبيان حال الرواة ١٣٤\nالحكم على الرواية ١٣٦\nثالثا ١٣٧\nدلالة الحديث ١٣٨\nرابعا ١٤٣\nبيان حال الرواة ١٤٣\nالحكم على الرواية ١٤٤\nخامسا ١٤٥\nبيان حال الرواة ١٤٦\nالحكم على الرواية ١٤٧\nسادسا ١٤٨\nبيان حال الرواة ١٤٩\nالحكم على الرواية ١٥١\nبيان حال الرواة ١٥٢\nالحكم على الرواية ١٥٤\nسابعا ١٥٤\nبيان حال الرواة ١٥٤\nالحكم على الرواية ١٥٦\nثامنا ١٥٦\nبيان حال الرواة ١٥٧\nالحكم على الرواية ١٥٨\nتاسعا ١٥٩\nبيان حال الرواة ١٥٩\nالحكم على الرواية ١٦١","vol":"1","page":340},{"text":"عاشرا ١٦١\nبيان حال الرواة ١٦١\nالحكم على الرواية ١٦٣\nالحادي عشر ١٦٣\nالحكم على الرواية ١٦٦\nبيان حال الرواة ١٦٦\nالحكم على الرواية ١٦٧\nالحكم على الرواية ١٦٩\nالثاني عشر ١٧٠\nبيان حال الرواة ١٧٠\nالحكم على الرواية ١٧٢\nالفصل الثالث جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان ﵁ المبحث الأول: دوافع توحيد المصاحف ونسخها ١٧٧\nالمطلب الأول: كثرة الأسباب والدوافع ١٧٧\nالمطلب الثاني: ثمرة العمل واللجنة القائمة به ١٧٩\nالمطلب الثالث: عدد المصاحف التي تم نسخها ١٨٨\nالمطلب الرابع: أقوال العلماء في معنى الأحرف السبعة ومناقشتها ١٩٦\nالمطلب الخامس: ترتيب السور والآيات وعددها ٢٠٤\nالمبحث الثاني: روايات جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان (ودراستها ٢١٣\nأولا ٢١٣\nدلالة الحديث ٢١٣\nثانيا ٢١٦\nدلالة الحديث ٢١٧\nثالثا ٢١٧\nبيان حال الرواة ٢١٨\nالحكم على الرواية ٢٢٠\nرابعا ٢٢٠\nبيان حال الرواة ٢٢١\nالحكم على الرواية ٢٢٤","vol":"1","page":341},{"text":"خامسا ٢٢٥\nبيان حال الرواة ٢٢٥\nالحكم على الرواية ٢٢٦\nسادسا ٢٢٧\nبيان حال الرواة ٢٢٧\nالحكم على الرواية ٢٢٩\nسابعا ٢٢٩\nبيان حال الرواة ٢٣٠\nالحكم على الرواية ٢٣١\nثامنا ٢٣٢\nبيان حال الرواة ٢٣٢\nالحكم على الرواية ٢٣٢\nمن دلائل الرواية ٢٣٢\nتاسعا ٢٣٣\nبيان حال الرواة ٢٣٣\nالحكم على الرواية ٢٣٦\nعاشرا ٢٣٦\nبيان حال الرواة ٢٣٦\nالحكم على الرواية ٢٣٩\nالحادي عشر ٢٣٩\nبيان حال الرواة ٢٣٩\nالحكم على الرواة ٢٤١\nالثاني عشر ٢٤١\nبيان حال الرواة ٢٤٢\nالحكم على الرواية ٢٤٣\nالثالث عشر ٢٤٤\nدلالة الحديث ٢٤٤\nالرابع عشر ٢٤٦\nبيان حال الرواة ٢٤٧\nالحكم على الرواية ٢٤٩","vol":"1","page":342},{"text":"الفصل الرابع شبهات حول جمع القرآن المبحث الأول: شبهات المستشرقين ٢٥٥\nالمطلب الأول: شبهات المستشرقين حول جمع القرآن في عهد الرسول ﷺ ٢٥٥\nالمطلب الثاني: شبهات المستشرقين حول جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق ﵁ ٢٧١\nالمطلب الثالث: شبهات المستشرقين حول جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان ﵁ ٢٧٥\nالمبحث الثاني: دراسة روايات في كتب أهل السنة يساء فهمها في صحة نقل القرآن ٢٨١\nبيان حال الرواة ٢٩٨\nبيان حال الرواة ٣٠١\nالخاتمة ٣٠٩\nقائمة المصادر والمراجع ٣١٢\nفهرس المحتويات ٣٣٨","vol":"1","page":343}]}