{"ً":{"ٌ":37769,"ٍ":"تفسير القرآن الكريم - أسامة سليمان","َ":6,"ُ":3,"ّ":"الكتاب: تفسير القرآن الكريم\nالمؤلف: أسامة علي محمد سليمان\nمصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية\nhttp://www.islamweb.net\n[الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - ٢٣ درسا]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2361,"ٕ":3,"ٖ":1770155894,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","3","4","5","6","7","8","9","10","11","12","13","14","15","16","17","18","19","20","21","22","23"],"ٚ":[{"title":"تفسير سورة نوح","level":1,"page":1},{"title":"مقدمة بين يدي تفسير سورة نوح ﵇","level":2,"page":2},{"title":"تفسير قوله تعالى: (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم)","level":2,"page":3},{"title":"تفسير قوله تعالى: (رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا)","level":2,"page":4},{"title":"تفسير قوله تعالى: (فلم يزدهم دعائي إلا فرارا)","level":2,"page":5},{"title":"تفسير قوله تعالى: (وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا)","level":2,"page":6},{"title":"موقف الإمام أحمد من القائلين بخلق القرآن وصبره وثباته","level":2,"page":7},{"title":"الابتلاء الذي تعرض له الإمام مالك بن أنس بسبب فتوى عدم وقوع طلاق المكره","level":2,"page":8},{"title":"الأسئلة","level":2,"page":9},{"title":"حكم دخول الصلاة بدون تكبيرة الإحرام","level":3,"page":10},{"title":"حكم نسيان المصلي لركن من أركان الصلاة","level":3,"page":11},{"title":"حكم إدراك الإمام وهو راكع","level":3,"page":12},{"title":"حكم تغطية المرأة لقدميها في الصلاة","level":3,"page":13},{"title":"حكم انصراف الأستاذ من المدرسة بعد أداء حصته والعودة إليها في وقت الانصراف","level":3,"page":14},{"title":"حكم تعامل الإنسي مع الجني","level":3,"page":15},{"title":"حكم قيام الليل جماعة بترتيب مسبق","level":3,"page":16},{"title":"خروج الزوجة من بدعية الدعوة إلى قيام الليل في جماعة بترتيب مسبق","level":3,"page":17},{"title":"حكم زيارة القبور للنساء","level":3,"page":18},{"title":"حكم زيارة القبور في الأعياد","level":3,"page":19},{"title":"حكم تجاوز مدة دم الحيض للمرأة التي لها عادة معينة","level":3,"page":20},{"title":"حكم مرور المرأة بين يدي المصلي","level":3,"page":21},{"title":"حكم التسبيح بالسبحة بعد الصلاة وغيرها","level":3,"page":22},{"title":"حكم الجهاد في العراق","level":3,"page":23},{"title":"حكم الحلف بالطلاق","level":3,"page":24},{"title":"حرمة الكلام في العلماء","level":3,"page":25},{"title":"تفسير سورة القلم [١]","level":1,"page":26},{"title":"الإشارة إلى فضل العلم في سورة القلم","level":2,"page":27},{"title":"تعريف العلم لغة واصطلاحا","level":2,"page":28},{"title":"فضل العلم وأهله ونماذج ممن رفع العلم قدرهم","level":2,"page":29},{"title":"حكم الإقبال على مجالس العلم والإعراض عنها وذكر الأحوال التي تجوز فيها الغيبة","level":2,"page":30},{"title":"آداب طالب العلم مع نفسه","level":2,"page":31},{"title":"آداب طالب العلم مع شيوخه","level":2,"page":32},{"title":"تفسير سورة القلم [٢]","level":1,"page":33},{"title":"اختلاف العلماء أسبابه وآدابه","level":2,"page":34},{"title":"أسباب اختلاف العلماء","level":2,"page":35},{"title":"غياب الدليل عند المخالف","level":3,"page":36},{"title":"عدم قبول الدليل لوجود ما يعارضه أو لعدم الوثوق به","level":3,"page":37},{"title":"عدم معرفة المخالف بنسخ الدليل","level":3,"page":38},{"title":"نسيان الدليل","level":3,"page":39},{"title":"ضعف الحديث","level":3,"page":40},{"title":"فهم الدليل فهما خاطئا","level":3,"page":41},{"title":"أدب الخلاف","level":2,"page":42},{"title":"تفسير سورة القلم [٣]","level":1,"page":43},{"title":"منزلة الخلق الحسن في الإسلام","level":2,"page":44},{"title":"تعريف الخلق لغة واصطلاحا","level":2,"page":45},{"title":"حسن الخلق مع الخالق","level":2,"page":46},{"title":"حسن الخلق من المخلوق","level":2,"page":47},{"title":"عدم الغش في البيع من حسن الخلق وبيان خطر النميمة","level":2,"page":48},{"title":"تفسير سورة القلم [٤]","level":1,"page":49},{"title":"تعريف الحياء","level":2,"page":50},{"title":"أسباب فقدان الحياء الفطري وعاقبته","level":2,"page":51},{"title":"صور من الحياء الفطري عند العرب قبل الإسلام","level":2,"page":52},{"title":"الحياء من صفات الله سبحانه ومن صفات الأنبياء والمؤمنين","level":2,"page":53},{"title":"صور من حياء الصحابة","level":2,"page":54},{"title":"مواطن ذم الحياء","level":2,"page":55},{"title":"تفسير سورة القلم [٥]","level":1,"page":56},{"title":"تحريم الزنا وأسباب الوقاية منه","level":2,"page":57},{"title":"غض البصر","level":3,"page":58},{"title":"الحجاب وعدم التبرج","level":3,"page":59},{"title":"عدم الاختلاط","level":3,"page":60},{"title":"عدم الخلوة المحرمة","level":3,"page":61},{"title":"عدم السفر بدون محرم أو مع غير ذي محرم","level":3,"page":62},{"title":"عدم التعطر خارج البيت وعند غير المحارم","level":3,"page":63},{"title":"عدم مصافحة المرأة الأجنبية","level":3,"page":64},{"title":"عدم خضوع النساء بالقول","level":3,"page":65},{"title":"عدم جواز وصف المرأة غيرها لزوجها","level":3,"page":66},{"title":"إجابة الزوجة لزوجها إن دعاها إلى فراشه","level":3,"page":67},{"title":"عدم مشي النساء في وسط الطريق","level":3,"page":68},{"title":"عدم استماع الغناء","level":3,"page":69},{"title":"عدم الإيلاء أكثر من أربعة أشهر","level":3,"page":70},{"title":"وجوب هجر أماكن المعصية","level":2,"page":71},{"title":"تفسير سورة القلم [٦]","level":1,"page":72},{"title":"تيسير الزواج وعدم المغالاة في المهور","level":2,"page":73},{"title":"معالجة الإسلام لقضية تعدد الزوجات","level":2,"page":74},{"title":"ضوابط ينبغي مراعاتها عند اختيار الزوجة","level":2,"page":75},{"title":"شروط الزواج","level":2,"page":76},{"title":"إذن الولي","level":3,"page":77},{"title":"رضا المرأة","level":3,"page":78},{"title":"الإيجاب والقبول","level":3,"page":79},{"title":"إشهار الزواج والشهود له","level":3,"page":80},{"title":"الصداق","level":3,"page":81},{"title":"وجوب الإسراع بتزويج البنت البالغة من الكفء","level":2,"page":82},{"title":"تفسير سورة القلم [٧]","level":1,"page":83},{"title":"حقوق الزوجة على زوجها","level":2,"page":84},{"title":"المهر","level":3,"page":85},{"title":"النفقة","level":3,"page":86},{"title":"حسن المعاشرة","level":3,"page":87},{"title":"حق الفراش والوطء","level":3,"page":88},{"title":"الاعتدال في الغيرة","level":3,"page":89},{"title":"تعليم الزوج لزوجته أمور دينها","level":3,"page":90},{"title":"العدل بين الزوجات","level":3,"page":91},{"title":"حكم تعدد الزوجات","level":2,"page":92},{"title":"تفسير سورة القلم [٨]","level":1,"page":93},{"title":"حق الزوج على زوجته","level":2,"page":94},{"title":"حسن الطاعة","level":3,"page":95},{"title":"شكر فضل الزوج وإحسانه","level":3,"page":96},{"title":"عدم منع الزوجة نفسها عن زوجها إلا لسبب شرعي","level":3,"page":97},{"title":"عدم الخروج من بيت الزوج إلا بإذنه","level":3,"page":98},{"title":"عدم الاستطالة عليه بلسانها","level":3,"page":99},{"title":"التزين للزوج كل ليلة","level":3,"page":100},{"title":"عدم صيام النافلة إلا بإذن الزوج","level":3,"page":101},{"title":"استقبال الزوج حال قدومه وتوديعه حال خروجه","level":3,"page":102},{"title":"عدم إذنها في بيته إلا بإذنه","level":3,"page":103},{"title":"وصية امرأة جاهلية لبنتها ليلة زفافها","level":2,"page":104},{"title":"الرد على من يحلل الغناء","level":2,"page":105},{"title":"الأسئلة","level":2,"page":106},{"title":"حكم حلق اللحية من أجل الوظيفة","level":3,"page":107},{"title":"حكم من عليه قضاء صيام خمس سنوات ماضية بسبب المرض","level":3,"page":108},{"title":"حكم الصلاة أمام الإمام للضرورة","level":3,"page":109},{"title":"حكم الصلاة للميت","level":3,"page":110},{"title":"حكم الاستنجاء من الريح","level":3,"page":111},{"title":"حكم لبس الرجل للدبلة والخاتم","level":3,"page":112},{"title":"شروط التوبة النصوح","level":3,"page":113},{"title":"حكم فوائد البنوك للقاصر الذي وضع ماله فيها دون رضاه","level":3,"page":114},{"title":"حكم إعفاء اللحية مع عدم رضا الوالدين بذلك","level":3,"page":115},{"title":"حكم الزواج","level":3,"page":116},{"title":"تفسير سورة القلم [٩]","level":1,"page":117},{"title":"كلمة عن وفاة الشيخ محمد صفوت نور الدين","level":2,"page":118},{"title":"اللين والرفق والشدة في الدعوة","level":2,"page":119},{"title":"من مواقف النبي ﷺ في اللين والرفق","level":2,"page":120},{"title":"مواطن الشدة في الدعوة","level":2,"page":121},{"title":"الأسئلة","level":2,"page":122},{"title":"حكم الطعن في العلماء","level":3,"page":123},{"title":"الجواب على شبهة كون أحداث مركز التجارة العالمي من معجزات القرآن الكريم","level":3,"page":124},{"title":"حكم نشر الردود على من يروج لشبهة كون أحداث مركز التجارة العالمي من معجزات القرآن الكريم","level":3,"page":125},{"title":"حال من يخطب حول أحداث مركز التجارة العالمي وأنها من معجزات القرآن الكريم، وبيان حال حسن شحاته","level":3,"page":126},{"title":"حكم مغادرة الزوجة لمنزل زوجها دون إذنه وعدم طاعته","level":3,"page":127},{"title":"حكم تلبس الجني بالإنسي وكيفية علاجه","level":3,"page":128},{"title":"علاج السحر، ومتى ينفع","level":3,"page":129},{"title":"المقصود بكلمة (الحوادث) في قولهم: حلول الحوادث","level":3,"page":130},{"title":"ما يحل للعاقد ممن عقد عليها","level":3,"page":131},{"title":"حكم وضع الستائر على الجدران","level":3,"page":132},{"title":"حكم أخذ أرباح الودائع من البنوك الربوية","level":3,"page":133},{"title":"حكم تزيين البيوت","level":3,"page":134},{"title":"مقدار الستارة الجائزة","level":3,"page":135},{"title":"تفسير سورة القلم [١٠]","level":1,"page":136},{"title":"تفسير آيات من سورة القلم فيها سخرية أهل الباطل بأهل الحق","level":2,"page":137},{"title":"ذكر بعض الصفات التي يحملها المنافقون والمشركون على حد سواء","level":2,"page":138},{"title":"قصة أصحاب الجنة وما فيها من دروس وعبر","level":2,"page":139},{"title":"صوم شهر شعبان طريق إلى صوم رمضان","level":2,"page":140},{"title":"الرد على من قال: إن النقاب عادة وليس عبادة","level":2,"page":141},{"title":"الأسئلة","level":2,"page":142},{"title":"حكم حضانة الأم المطلقة لطفلها","level":3,"page":143},{"title":"حكم ميراث الزوجة التي توفيت قبل قسمة تركة زوجها","level":3,"page":144},{"title":"العلوم الشرعية التي يجب على كل مسلم أن يتعلمها","level":3,"page":145},{"title":"تعريف اللباس الشرعي وذكر شروطه وحكم لبس البنطال والقميص","level":3,"page":146},{"title":"التحذير ممن ينتقصون من شأن الله وشأن رسوله ﷺ بأقوال كفرية","level":3,"page":147},{"title":"حكم الطلاق عن طريق الهاتف","level":3,"page":148},{"title":"الضوابط التي يلتزم بها سائق التاكسي","level":3,"page":149},{"title":"حكم استمناء الزوج بسبب أن امرأته لديها برود جنسي","level":3,"page":150},{"title":"حكم قراءة الإمام في صلاة فجر يوم الجمعة بأي سورة فيها سجدة تلاوة","level":3,"page":151},{"title":"حكم العصمة والطلاق بيد المرأة","level":3,"page":152},{"title":"حكم التبرع بالدم للمستشفيات","level":3,"page":153},{"title":"تفسير سورة القلم [١١]","level":1,"page":154},{"title":"الفوز الحقيقي","level":2,"page":155},{"title":"عقيدة أهل السنة والجماعة في الجنة والنار","level":2,"page":156},{"title":"وصف الجنة في الكتاب والسنة وذكر ما أعد الله فيها لأهلها","level":2,"page":157},{"title":"تفسير قوله تعالى: (أفنجعل المسلمين كالمجرمين)","level":2,"page":158},{"title":"تفسير قوله تعالى: (خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون)","level":2,"page":159},{"title":"تفسير قوله تعالى: (أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون)","level":2,"page":160},{"title":"الأسئلة","level":2,"page":161},{"title":"توجيه اجتهاد بعض السلف في أداء بعض العبادات","level":3,"page":162},{"title":"حكم الزواج من المرأة المتهاونة بأمور الدين","level":3,"page":163},{"title":"حكم طاعة الأب في طلاق الزوجة","level":3,"page":164},{"title":"حكم الصلاة بالبنطال الضيق","level":3,"page":165},{"title":"حكم إسبال البنطال","level":3,"page":166},{"title":"حكم لبس الكرفته","level":3,"page":167},{"title":"حكم تشمير البنطال عند الصلاة والإسبال خارج الصلاة","level":3,"page":168},{"title":"حكم عقد الزواج في رمضان أو بين العيدين","level":3,"page":169},{"title":"حكم بيع التلفاز","level":3,"page":170},{"title":"حكم البيانو","level":3,"page":171},{"title":"حكم إصلاح جهاز التلفاز","level":3,"page":172},{"title":"حكم بيع التلفاز للكفار","level":3,"page":173},{"title":"الحكم على كتاب (الفقه الواضح) للشيخ بكر أبو زيد ﵀","level":3,"page":174},{"title":"حكم سفر المرأة في الطائرة بدون محرم","level":3,"page":175},{"title":"حكم صلاة الأولاد الصغار في الصفوف الأولى","level":3,"page":176},{"title":"تفسير سورة القلم [١٢]","level":1,"page":177},{"title":"تفسير قوله تعالى: (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك)","level":2,"page":178},{"title":"صور من إيذاء المشركين للرسول ﷺ","level":3,"page":179},{"title":"الإيذاء بالعين والحسد","level":3,"page":180},{"title":"تفسير سورة الحاقة [١]","level":1,"page":181},{"title":"تفسير قوله تعالى: (الحاقة)","level":2,"page":182},{"title":"تفسير قوله تعالى: (كذبت ثمود وعاد بالقارعة)","level":2,"page":183},{"title":"تفسير قوله تعالى: (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية)","level":2,"page":184},{"title":"وجوب النقاب","level":2,"page":185},{"title":"تفسير سورة الحاقة [٢]","level":1,"page":186},{"title":"تفسير قوله تعالى: (وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة)","level":2,"page":187},{"title":"تفسير قوله تعالى: (فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية)","level":2,"page":188},{"title":"تفسير قوله تعالى: (إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية)","level":2,"page":189},{"title":"تفسير قوله تعالى: (لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية)","level":2,"page":190},{"title":"تفسير قوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة)","level":2,"page":191},{"title":"تفسير قوله تعالى: (وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة)","level":2,"page":192},{"title":"تفسير سورة الحاقة [٣]","level":1,"page":193},{"title":"تفسير قوله تعالى: (فأما من أوتي كتابه بيمينه)","level":2,"page":194},{"title":"تفسير قوله تعالى: (إني ظننت أني ملاق حسابيه)","level":2,"page":195},{"title":"مراتب العلم","level":3,"page":196},{"title":"مراقبة المؤمنين لربهم ﷿ في كل أمورهم","level":3,"page":197},{"title":"تفسير قوله تعالى: (فهو في عيشة راضية)","level":2,"page":198},{"title":"تفسير قوله تعالى: (وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه)","level":2,"page":199},{"title":"حكم خروج المرأة إلى المسجد لصلاة القيام ورجوعها متأخرة بمفردها بدون محرم","level":2,"page":200},{"title":"الأسئلة","level":2,"page":201},{"title":"حكم سجود التلاوة في الصلاة وغيرها","level":3,"page":202},{"title":"حكم سجود التلاوة في حق المستمع","level":3,"page":203},{"title":"صفة سجود التلاوة","level":3,"page":204},{"title":"أحكام سجود التلاوة","level":3,"page":205},{"title":"حكم تنبيه الإمام المأمومين على سجود التلاوة","level":3,"page":206},{"title":"مشروعية سجود التلاوة","level":3,"page":207},{"title":"من مواضع سجود التلاوة","level":3,"page":208},{"title":"التكبير عند السجود للتلاوة وعند الرفع منه","level":3,"page":209},{"title":"حكم إقامة الجمعة في المسجد الصغير بجوار المسجد الجامع","level":3,"page":210},{"title":"حكم إقامة الجمعة في المسجد الجامع القائم على البدعة","level":3,"page":211},{"title":"وجوب الصبر على أذى الوالدين","level":3,"page":212},{"title":"حكم إخراج زكاة الفطر قيمة","level":3,"page":213},{"title":"إخراج زكاة الفطر من غالب قوت البلد","level":3,"page":214},{"title":"ورود الرجم في الشريعة الإسلامية","level":3,"page":215},{"title":"حكم الموسيقى وإنكار وجود الجنة والنار والبعث","level":3,"page":216},{"title":"حكم صيام المغتاب والكذاب","level":3,"page":217},{"title":"حكم شركة بزناس","level":3,"page":218},{"title":"أصح صيغ التشهد","level":3,"page":219},{"title":"حكم السواك للصائم","level":3,"page":220},{"title":"حكم القنوت في صلاة الفجر","level":3,"page":221},{"title":"حكم إظهار الأعمال الصالحة للاقتداء","level":3,"page":222},{"title":"تفسير سورة المزمل [١]","level":1,"page":223},{"title":"بين يدي تفسير سورة المزمل","level":2,"page":224},{"title":"تفسير قوله تعالى: (يا أيها المزمل)","level":2,"page":225},{"title":"تفسير قوله تعالى: (أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا)","level":2,"page":226},{"title":"تفسير قوله تعالى: (إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا)","level":2,"page":227},{"title":"تعريف الختان وبيان أقوال العلماء في مشروعيته","level":2,"page":228},{"title":"الضوابط الشرعية في ختان النساء","level":2,"page":229},{"title":"تفسير سورة المزمل [٢]","level":1,"page":230},{"title":"تفسير قوله تعالى: (إن لك في النهار سبحا طويلا)","level":2,"page":231},{"title":"تفسير قوله تعالى: (واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا)","level":2,"page":232},{"title":"تفسير قوله تعالى: (رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا)","level":2,"page":233},{"title":"تفسير قوله تعالى: (واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا)","level":2,"page":234},{"title":"تفسير قوله تعالى: (إن لدينا أنكالا وجحيما)","level":2,"page":235},{"title":"تفسير قوله تعالى: (إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا)","level":2,"page":236},{"title":"تفسير قوله تعالى: (فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا)","level":2,"page":237},{"title":"تفسير سورة المزمل [٣]","level":1,"page":238},{"title":"الفرق بين الرسول والنبي","level":2,"page":239},{"title":"مصير الطغاة والمتكبرين والظلمة في كل زمان ومكان","level":2,"page":240},{"title":"تفسير قوله تعالى: (السماء منفطر به كان وعده مفعولا)","level":2,"page":241},{"title":"تفسير قوله تعالى: (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل)","level":2,"page":242},{"title":"الرد على أهل البدع في أدعيتهم المخترعة والأحزاب والأوراد الموضوعة","level":2,"page":243},{"title":"تفسير سورة الجن [١]","level":1,"page":244},{"title":"بين يدي تفسير سورة الجن","level":2,"page":245},{"title":"تفسير قوله تعالى: (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن)","level":2,"page":246},{"title":"تفسير قوله تعالى: (يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا)","level":2,"page":247},{"title":"تفسير قوله تعالى: (وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا)","level":2,"page":248},{"title":"تفسير قوله تعالى: (وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا)","level":2,"page":249},{"title":"تفسير قوله تعالى: (وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا)","level":2,"page":250},{"title":"تفسير قوله تعالى: (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن)","level":2,"page":251},{"title":"تفسير قوله تعالى: (وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا)","level":2,"page":252},{"title":"وقفة مع حديث يوشع بن نون وانحباس الشمس له كما أورده الإمام النووي في رياض الصالحين","level":2,"page":253},{"title":"الأسئلة","level":2,"page":254},{"title":"حكم من عاهد الله على ترك ذنب فعله ثم عاد إلى فعله","level":3,"page":255},{"title":"حكم أكل لحم النعام","level":3,"page":256},{"title":"تفرغ الشيخ وحيد للفقه ودراسته، وتركه الخوض في حوارات مع الجن","level":3,"page":257},{"title":"صفة وضوء من يعاني من مرض سلس البول","level":3,"page":258},{"title":"حكم شرب الرجل الكبير من لبن امرأة","level":3,"page":259},{"title":"حكم الغش في امتحان مادة الفلسفة وغيرها","level":3,"page":260},{"title":"حكم استعمال وسائل تنظيم الأسرة","level":3,"page":261},{"title":"تفسير سورة الجن [٢]","level":1,"page":262},{"title":"حقيقة عالم الجن ووجوب اعتقاد وجودهم","level":2,"page":263},{"title":"تفسير قوله تعالى: (وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا)","level":2,"page":264},{"title":"تفسير قوله تعالى: (وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا)","level":2,"page":265},{"title":"تفسير قوله تعالى: (وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كمنا طرائق قددا)","level":2,"page":266},{"title":"تفسير قوله تعالى: (وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا)","level":2,"page":267},{"title":"تفسير قوله تعالى: (وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا)","level":2,"page":268},{"title":"تفسير قوله تعالى: (وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا)","level":2,"page":269},{"title":"تفسير قوله تعالى: (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا)","level":2,"page":270},{"title":"تفسير قوله تعالى: (وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا)","level":2,"page":271},{"title":"الأسئلة","level":2,"page":272},{"title":"حكم مس المصحف وحضور دروس العلم والمكث في المسجد والطواف وغير ذلك للحائض","level":3,"page":273},{"title":"حكم من عقد النكاح على امرأة وطلقها قبل البناء بها بطلب منها وقد اختلى بها","level":3,"page":274},{"title":"أضرار الاختلاط الفاحش ومشكلة زنا الأب بابنته أو بزوجة ابنه","level":3,"page":275},{"title":"تفسير سورة القيامة [١]","level":1,"page":276},{"title":"تفسير قوله تعالى: (لا أقسم بيوم القيامة)","level":2,"page":277},{"title":"تفسير قوله تعالى: (ولا أقسم بالنفس اللوامة)","level":2,"page":278},{"title":"تفسير قوله تعالى: (أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه)","level":2,"page":279},{"title":"تفسير قوله تعالى: (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه)","level":2,"page":280},{"title":"تفسير قوله تعالى: (فإذا برق البصر وخسف القمر)","level":2,"page":281},{"title":"تفسير قوله تعالى: (يقول الإنسان يومئذ أين المفر)","level":2,"page":282},{"title":"تفسير قوله تعالى: (بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره)","level":2,"page":283},{"title":"تفسير قوله تعالى: (لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه)","level":2,"page":284},{"title":"بيان عدم خصوصية رجب بشيء من الفضائل والعبادات","level":2,"page":285},{"title":"حكم التماثيل","level":2,"page":286},{"title":"حكم الزواج العرفي","level":2,"page":287},{"title":"تفسير سورة القيامة [٢]","level":1,"page":288},{"title":"تفسير قوله تعالى: (كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة)","level":2,"page":289},{"title":"تفسير قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة)","level":2,"page":290},{"title":"تفسير قوله تعالى: (ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة)","level":2,"page":291},{"title":"تفسير قوله تعالى: (كلا إذا بلغت التراقي وقيل من راق)","level":2,"page":292},{"title":"تفسير قوله تعالى: (أيحسب الإنسان أن يترك سدى)","level":2,"page":293},{"title":"تفسير قوله تعالى: (ألم يك نطفة من مني يمنى)","level":2,"page":294},{"title":"ذكر بعض أحكام الجنائز","level":2,"page":295}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,12":12,"1,13":13,"1,14":14,"1,15":15,"1,16":16,"1,17":17,"1,18":18,"1,19":19,"1,20":20,"1,21":21,"1,22":22,"1,23":23,"1,24":24,"1,25":25,"2,1":26,"2,2":27,"2,3":28,"2,4":29,"2,5":30,"2,6":31,"2,7":32,"3,1":33,"3,2":34,"3,3":35,"3,4":36,"3,5":37,"3,6":38,"3,7":39,"3,8":40,"3,9":41,"3,10":42,"4,1":43,"4,2":44,"4,3":45,"4,4":46,"4,5":47,"4,6":48,"5,1":49,"5,2":50,"5,3":51,"5,4":52,"5,5":53,"5,6":54,"5,7":55,"6,1":56,"6,2":57,"6,3":58,"6,4":59,"6,5":60,"6,6":61,"6,7":62,"6,8":63,"6,9":64,"6,10":65,"6,11":66,"6,12":67,"6,13":68,"6,14":69,"6,15":70,"6,16":71,"7,1":72,"7,2":73,"7,3":74,"7,4":75,"7,5":76,"7,6":77,"7,7":78,"7,8":79,"7,9":80,"7,10":81,"7,11":82,"8,1":83,"8,2":84,"8,3":85,"8,4":86,"8,5":87,"8,6":88,"8,7":89,"8,8":90,"8,9":91,"8,10":92,"9,1":93,"9,2":94,"9,3":95,"9,4":96,"9,5":97,"9,6":98,"9,7":99,"9,8":100,"9,9":101,"9,10":102,"9,11":103,"9,12":104,"9,13":105,"9,14":106,"9,15":107,"9,16":108,"9,17":109,"9,18":110,"9,19":111,"9,20":112,"9,21":113,"9,22":114,"9,23":115,"9,24":116,"10,1":117,"10,2":118,"10,3":119,"10,4":120,"10,5":121,"10,6":122,"10,7":123,"10,8":124,"10,9":125,"10,10":126,"10,11":127,"10,12":128,"10,13":129,"10,14":130,"10,15":131,"10,16":132,"10,17":133,"10,18":134,"10,19":135,"11,1":136,"11,2":137,"11,3":138,"11,4":139,"11,5":140,"11,6":141,"11,7":142,"11,8":143,"11,9":144,"11,10":145,"11,11":146,"11,12":147,"11,13":148,"11,14":149,"11,15":150,"11,16":151,"11,17":152,"11,18":153,"12,1":154,"12,2":155,"12,3":156,"12,4":157,"12,5":158,"12,6":159,"12,7":160,"12,8":161,"12,9":162,"12,10":163,"12,11":164,"12,12":165,"12,13":166,"12,14":167,"12,15":168,"12,16":169,"12,17":170,"12,18":171,"12,19":172,"12,20":173,"12,21":174,"12,22":175,"12,23":176,"13,1":177,"13,2":178,"13,3":179,"13,4":180,"14,1":181,"14,2":182,"14,3":183,"14,4":184,"14,5":185,"15,1":186,"15,2":187,"15,3":188,"15,4":189,"15,5":190,"15,6":191,"15,7":192,"16,1":193,"16,2":194,"16,3":195,"16,4":196,"16,5":197,"16,6":198,"16,7":199,"16,8":200,"16,9":201,"16,10":202,"16,11":203,"16,12":204,"16,13":205,"16,14":206,"16,15":207,"16,16":208,"16,17":209,"16,18":210,"16,19":211,"16,20":212,"16,21":213,"16,22":214,"16,23":215,"16,24":216,"16,25":217,"16,26":218,"16,27":219,"16,28":220,"16,29":221,"16,30":222,"17,1":223,"17,2":224,"17,3":225,"17,4":226,"17,5":227,"17,6":228,"17,7":229,"18,1":230,"18,2":231,"18,3":232,"18,4":233,"18,5":234,"18,6":235,"18,7":236,"18,8":237,"19,1":238,"19,2":239,"19,3":240,"19,4":241,"19,5":242,"19,6":243,"20,1":244,"20,2":245,"20,3":246,"20,4":247,"20,5":248,"20,6":249,"20,7":250,"20,8":251,"20,9":252,"20,10":253,"20,11":254,"20,12":255,"20,13":256,"20,14":257,"20,15":258,"20,16":259,"20,17":260,"20,18":261,"21,1":262,"21,2":263,"21,3":264,"21,4":265,"21,5":266,"21,6":267,"21,7":268,"21,8":269,"21,9":270,"21,10":271,"21,11":272,"21,12":273,"21,13":274,"21,14":275,"22,1":276,"22,2":277,"22,3":278,"22,4":279,"22,5":280,"22,6":281,"22,7":282,"22,8":283,"22,9":284,"22,10":285,"22,11":286,"22,12":287,"23,1":288,"23,2":289,"23,3":290,"23,4":291,"23,5":292,"23,6":293,"23,7":294,"23,8":295},"ٜ":{"1":[1,25],"2":[1,7],"3":[1,10],"4":[1,6],"5":[1,7],"6":[1,16],"7":[1,11],"8":[1,10],"9":[1,24],"10":[1,19],"11":[1,18],"12":[1,23],"13":[1,4],"14":[1,5],"15":[1,7],"16":[1,30],"17":[1,7],"18":[1,8],"19":[1,6],"20":[1,18],"21":[1,14],"22":[1,12],"23":[1,8]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","2,1","2,2","2,3","2,4","2,5","2,6","2,7","3,1","3,2","3,3","3,4","3,5","3,6","3,7","3,8","3,9","3,10","4,1","4,2","4,3","4,4","4,5","4,6","5,1","5,2","5,3","5,4","5,5","5,6","5,7","6,1","6,2","6,3","6,4","6,5","6,6","6,7","6,8","6,9","6,10","6,11","6,12","6,13","6,14","6,15","6,16","7,1","7,2","7,3","7,4","7,5","7,6","7,7","7,8","7,9","7,10","7,11","8,1","8,2","8,3","8,4","8,5","8,6","8,7","8,8","8,9","8,10","9,1","9,2","9,3","9,4","9,5","9,6","9,7","9,8","9,9","9,10","9,11","9,12","9,13","9,14","9,15","9,16","9,17","9,18","9,19","9,20","9,21","9,22","9,23","9,24","10,1","10,2","10,3","10,4","10,5","10,6","10,7","10,8","10,9","10,10","10,11","10,12","10,13","10,14","10,15","10,16","10,17","10,18","10,19","11,1","11,2","11,3","11,4","11,5","11,6","11,7","11,8","11,9","11,10","11,11","11,12","11,13","11,14","11,15","11,16","11,17","11,18","12,1","12,2","12,3","12,4","12,5","12,6","12,7","12,8","12,9","12,10","12,11","12,12","12,13","12,14","12,15","12,16","12,17","12,18","12,19","12,20","12,21","12,22","12,23","13,1","13,2","13,3","13,4","14,1","14,2","14,3","14,4","14,5","15,1","15,2","15,3","15,4","15,5","15,6","15,7","16,1","16,2","16,3","16,4","16,5","16,6","16,7","16,8","16,9","16,10","16,11","16,12","16,13","16,14","16,15","16,16","16,17","16,18","16,19","16,20","16,21","16,22","16,23","16,24","16,25","16,26","16,27","16,28","16,29","16,30","17,1","17,2","17,3","17,4","17,5","17,6","17,7","18,1","18,2","18,3","18,4","18,5","18,6","18,7","18,8","19,1","19,2","19,3","19,4","19,5","19,6","20,1","20,2","20,3","20,4","20,5","20,6","20,7","20,8","20,9","20,10","20,11","20,12","20,13","20,14","20,15","20,16","20,17","20,18","21,1","21,2","21,3","21,4","21,5","21,6","21,7","21,8","21,9","21,10","21,11","21,12","21,13","21,14","22,1","22,2","22,3","22,4","22,5","22,6","22,7","22,8","22,9","22,10","22,11","22,12","23,1","23,2","23,3","23,4","23,5","23,6","23,7","23,8"],"ٞ":{"1":[1],"2":[2],"3":[3],"4":[4],"5":[5],"6":[6],"7":[7],"8":[8],"9":[9],"10":[10],"11":[11],"12":[12],"13":[13],"14":[14],"15":[15],"16":[16],"17":[17],"18":[18],"19":[19],"20":[20],"21":[21],"22":[22],"23":[23],"24":[24],"25":[25],"26":[26],"27":[27],"28":[28],"29":[29],"30":[30],"31":[31],"32":[32],"33":[33],"34":[34],"35":[35],"36":[36],"37":[37],"38":[38],"39":[39],"40":[40],"41":[41],"42":[42],"43":[43],"44":[44],"45":[45],"46":[46],"47":[47],"48":[48],"49":[49],"50":[50],"51":[51],"52":[52],"53":[53],"54":[54],"55":[55],"56":[56],"57":[57],"58":[58],"59":[59],"60":[60],"61":[61],"62":[62],"63":[63],"64":[64],"65":[65],"66":[66],"67":[67],"68":[68],"69":[69],"70":[70],"71":[71],"72":[72],"73":[73],"74":[74],"75":[75],"76":[76],"77":[77],"78":[78],"79":[79],"80":[80],"81":[81],"82":[82],"83":[83],"84":[84],"85":[85],"86":[86],"87":[87],"88":[88],"89":[89],"90":[90],"91":[91],"92":[92],"93":[93],"94":[94],"95":[95],"96":[96],"97":[97],"98":[98],"99":[99],"100":[100],"101":[101],"102":[102],"103":[103],"104":[104],"105":[105],"106":[106],"107":[107],"108":[108],"109":[109],"110":[110],"111":[111],"112":[112],"113":[113],"114":[114],"115":[115],"116":[116],"117":[117],"118":[118],"119":[119],"120":[120],"121":[121],"122":[122],"123":[123],"124":[124],"125":[125],"126":[126],"127":[127],"128":[128],"129":[129],"130":[130],"131":[131],"132":[132],"133":[133],"134":[134],"135":[135],"136":[136],"137":[137],"138":[138],"139":[139],"140":[140],"141":[141],"142":[142],"143":[143],"144":[144],"145":[145],"146":[146],"147":[147],"148":[148],"149":[149],"150":[150],"151":[151],"152":[152],"153":[153],"154":[154],"155":[155],"156":[156],"157":[157],"158":[158],"159":[159],"160":[160],"161":[161],"162":[162],"163":[163],"164":[164],"165":[165],"166":[166],"167":[167],"168":[168],"169":[169],"170":[170],"171":[171],"172":[172],"173":[173],"174":[174],"175":[175],"176":[176],"177":[177],"178":[178],"179":[179],"180":[180],"181":[181],"182":[182],"183":[183],"184":[184],"185":[185],"186":[186],"187":[187],"188":[188],"189":[189],"190":[190],"191":[191],"192":[192],"193":[193],"194":[194],"195":[195],"196":[196],"197":[197],"198":[198],"199":[199],"200":[200],"201":[201],"202":[202],"203":[203],"204":[204],"205":[205],"206":[206],"207":[207],"208":[208],"209":[209],"210":[210],"211":[211],"212":[212],"213":[213],"214":[214],"215":[215],"216":[216],"217":[217],"218":[218],"219":[219],"220":[220],"221":[221],"222":[222],"223":[223],"224":[224],"225":[225],"226":[226],"227":[227],"228":[228],"229":[229],"230":[230],"231":[231],"232":[232],"233":[233],"234":[234],"235":[235],"236":[236],"237":[237],"238":[238],"239":[239],"240":[240],"241":[241],"242":[242],"243":[243],"244":[244],"245":[245],"246":[246],"247":[247],"248":[248],"249":[249],"250":[250],"251":[251],"252":[252],"253":[253],"254":[254],"255":[255],"256":[256],"257":[257],"258":[258],"259":[259],"260":[260],"261":[261],"262":[262],"263":[263],"264":[264],"265":[265],"266":[266],"267":[267],"268":[268],"269":[269],"270":[270],"271":[271],"272":[272],"273":[273],"274":[274],"275":[275],"276":[276],"277":[277],"278":[278],"279":[279],"280":[280],"281":[281],"282":[282],"283":[283],"284":[284],"285":[285],"286":[286],"287":[287],"288":[288],"289":[289],"290":[290],"291":[291],"292":[292],"293":[293],"294":[294],"295":[295]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>تفسير سورة نوح</span>\nسورة نوح من أعظم السور التي تحكي لنا جهاد نبي الله نوح مع قومه، إذ مكث فيهم زمنًا طويلًا وهو يدعوهم إلى توحيد الله ﷿، سرًا وعلانية، ليلًا ونهارًا، مذكرًا لهم بنعمة الله عليهم، فقوبل ذلك بالعناد والإصرار على الكفر، فلما استيئس وظن وتيقن أنهم مصرون على تكذيبهم وعنادهم دعا ربه سبحانه، فاستجاب الله دعاءه فأغرق الكفرة المعاندين وأنجى المؤمنين الصادقين.","vol":"1","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة بين يدي تفسير سورة نوح ﵇</span>\nالحمد لله رب العالمين، الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، ثم سواه ونفخ يفه من روحه، وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلًا ما تشكرون، خلق الإنسان من سلالة من طين، ثم جعله نطفة في قرار مكين، ثم خلق النطفة علقة سوداء للناظرين، ثم خلق العلقة مضغة بقدر أكلة الماضغين، ثم خلق المضغة عظامًا كأساس لهذا البناء المتين، ثم كسا العظام لحمًا هي له كالثوب للابسين، ثم أنشأه خلقًا آخر، فتبارك الله أحسن الخالقين، ثم إنكم بعد ذلك لميتون، ثم إنكم يوم القيامة تبعثون.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن نبينا ورسولنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين، وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين.\nأما بعد: فبعد أن انتهينا من سورة المعارج ننتقل إلى سورة نوح، هذا النبي الذي أرسله الله إلى قومه، فدعاهم إلى توحيده، وقد صور لنا القرآن الكريم تلك الدعوة التي قام بها نوح مع قومه، وعلى هذا سنقسم الموضوع إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: ثناء الله ﷿ على نوح ﵇.\nالقسم الثاني: دعوته لقومه.\nالقسم الثالث: دعاؤه على قومه، واستجابة الله ﷿ له.\nأولًا: ثناء الله ﷿ على نوح ﵇، فقد أثنى الله عليه في كتابه في مواضع عديدة، ففي سورة الإسراء يقول ربنا سبحانه: ﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾ [الإسراء:٣]، فأثبت الله له صفة العبودية والشكر.\nيقول الحافظ ابن كثير: والشكر بالقول والقلب والجوارح، وهو أعم من الحمد، وبينهما عموم وخصوص، فالشكر أعم من الحمد؛ لأن الحمد يكون بالقلب وباللسان، بينما الشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح، والله يقول: ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا﴾ [سبأ:١٣].\nيقول الزمخشري: كان إذا أكل حمد الله، فقال: الحمد لله الذي أطعمني ولو شاء أجاعني، وإذا شرب حمد الله، وقال: الحمد لله الذي سقاني ولو شاء أظمأني، وإذا لبس حمد الله، وقال: الحمد لله الذي كساني ولو شاء أعراني، فقال الله في وصفه: ﴿إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾ [الإسراء:٣]، فجوارحه التي أعطاه الله إياها يسخرها في طاعة ربه ﷿، وهو أول رسول إلى البشر، فإن قال قائل: وآدم؟ قلنا: نعم، لكننا نقول: أول رسول إلى البشر، لأن آدم يوم أن بعث لم يكن على الأرض بشر، بينما نوح يوم أن بعث كان على الأرض بشر، وهذا بنص حديث البخاري، وأثنى الله عليه أيضًا باعتباره أحد أولي العزم من الرسل، ففي الصحيح: (كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلها على توحيد الله ﷿)، والقرن إما أن يكون جيلًا، وإما أن يكون مائة سنة.\nوقد دعا قومه إلى التوحيد، لكن القوم حادوا عن عبادة ربهم لأناس صالحين، قال ابن عباس في تفسير هذه الآية: ﴿وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ [نوح:٢٣] قال: إنها أسماء أناس من الصالحين، لما نسخ العلم -أي: رفع من القوم- عبدوهم من دون الله ﷿.\nإذًا: مدخل الشرك للبشرية كان بالمغالاة في الصالحين، لذلك يوم أن نقول: يا قوم لا تغالوا في حبهم للدرجة التي تعبدونهم من دون الله؛ لأن ذلك يجر إلى الشرك والعياذ بالله.\nأيضًا من ثناء الله ﷿ على نوح: أن الله جعل في ذريته النبوة والكتاب، فقال عنه وعن إبراهيم ﵉: ﴿وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ﴾ [الحديد:٢٦]، فما من نبي إلا وينتهي نسبه إلى نوح ﵇، لأنه أول رسول إلى أهل الأرض.\nإن دعوة نوح لقومه تصورها هذه السورة وسور أخرى، كسورة هود والأعراف ويونس؛ وقد وردت قصة نوح في أكثر من موضع في كتاب الله ﷿، والدعوة إلى الله تحتاج إلى جهد وإلى مال؛ لأن أي دعوة بلا مادة لا تستطيع أن تواصل الرسالة، فضلًا عن الحرب التي تواجهها هذه الدعوة من كل قوى الدنيا بأسرها، لكنهم -والله- واهمون؛ لأن دعوة الله ﷿ لن ولم تستطع أي قوة أن تخمدها؛ لأنها نور الله.\nفسيظهر دين رب العالمين، وانظروا إلى هذه البشرى من رسول الله ﷺ كما في سنن أبي داود: (عمران بيت المقدس خراب يثرب، وخراب يثرب ظهور الملحمة، وظهور الملحمة فتح القسطنطينية، وفتح القسطنطينية ظهور الدجال)، فالحديث يبين أن هناك معركة تسمى بالملحمة،","vol":"1","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>تفسير قوله تعالى: (إنا أرسلنا نوحًا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم)</span>\nقال الله تعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ * أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ * يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا * فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا * وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ﴾ [نوح:١ - ٧]، أي: وضعوا الثياب على الرءوس.\n﴿وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا * ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا * ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا * فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا * مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا * وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا﴾ [نوح:٧ - ١٤].\nجاء نوح إلى قومه فقال لهم: يا قوم إني لكم نذير أنذركم عذاب ربكم سبحانه، وأحذركم من عذابه في الدنيا والآخرة، وهذا يشير إلى أن دعوة الأنبياء تقوم على الترهيب والترغيب، فرهبهم وخوفهم من عذاب الله.\nقال تعالى: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ [نوح:٣]، وهذه وظيفة الأنبياء جميعًا، قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء:٢٥]، فالكل يشترك في الدعوة إلى توحيد الله وإلى عبادة الله، ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا﴾ [النحل:٣٦]، لماذا؟ ﴿أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل:٣٦]، فكل رسول يأتي إلى قومه يقول لهم: اعبدوا الله العبادة بمعناها الشامل، أي: مع كمال الذل وكمال الحب، كما يقول شيخ الإسلام، فالذي يعبد الله يحب الله، ويذل نفسه لله، ويستقيم على أمره.\nوالعبادة أنواع: قولية، وبدنية، وقلبية، ومالية، وكلها يصرفها المسلم لله ﷿: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي﴾ [الأنعام:١٦٢]، أي: ذبحي، ﴿وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي﴾ [الأنعام:١٦٢]، لمن؟ ﴿لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الأنعام:١٦٢ - ١٦٣].\nولذلك لما أرسل النبي ﷺ معاذ بن جبل إلى اليمن قبل موته بعام واحد، قال له: (يا معاذ إنك قادم على أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه: لا إله إلا الله، فإن هم أجابوك، فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة، فإن هم أجابوك فأخبرهم أن الله فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم، وإياك ودعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)، فبيَّن له منهج الدعوة إلى الله، منهج الدعوة إلى التوحيد بمعناه الشامل، ولذلك أي دعوة تبدأ بدون التوحيد تتخبط يمينًا ويسارًا، وقد مكث نوح في قومه يدعوهم إلى التوحيد الشامل فترة من الزمن، بينها الله في قوله: ﴿أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا﴾ [العنكبوت:١٤]، فما آمن معه إلا القليل، قال تعالى: ﴿وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ [هود:٤٠]، والقليل هذا في كل سنة اثنان فقط، إعراض واستكبار وعناد، وهذا يعلمنا أمرًا مهمًا، ألا وهو: أننا لا نملك القلوب وإنما الذي يملك القلوب هو علام الغيوب، قال تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [البقرة:٢٧٢].\n﴿إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ﴾ [الشورى:٤٨]، ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ * لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ﴾ [الغاشية:٢١ - ٢٢]، فوظيفتنا أن ندعو فقط.\n﴿مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾ [الكهف:١٧].\nفالذي هداه الله يفتح قلبه للإيمان، ولذلك في حديث أبي هريرة عند البخاري ومسلم: (أن النبي ﷺ دخل على عمه أبي ط","vol":"1","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>تفسير قوله تعالى: (رب إني دعوت قومي ليلًا ونهارًا)</span>\nقال الله على لسان نبيه نوح ﵇: ﴿رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا﴾ [نوح:٥]، إذًا فالدعوة لا تقتصر على خطبة على المنبر، أو على موعظة في المسجد، فالدعوة إلى الله ﷿ في كل وقت وفي كل زمان، فالمدرس قبل أن يبدأ الشرح يقول: باسم الله، توكلنا على الله.\nثم يحدث الأولاد عن مسألة في العقيدة؛ ليبين لهم العقيدة الصحيحة، ويربط بين النظريات العلمية وبين بعض الأمور الشرعية، وإذا أذن الظهر أمرهم بالإنصات والاستماع للمؤذن، فإن النبي ﷺ قال: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول)، وهذا نبي الله يوسف في السجن مظلوم، لأنه رفض الزنا، وهذا دأب مجتمعات الفاحشة، رجل يرفض الزنا مصيره إلى السجن، وبعد أن شهد الشاهد وقامت الأدلة وعرف الزوج الديوث أن زوجته متهمة قال: ﴿يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ﴾ [يوسف:٢٩] الله أكبر! يا خيبة الرجال! استغفري، أنت عبرت عن رأيك، أرأيتم الرجل؟ لم يأخذ موقفًا حماسيًا أو انفعاليًا لعرضه، ﴿وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ﴾ [يوسف:٢٩]، لم تعملي شيئًا، ثم قالت الزوجة لزوجها عبارة نجدها في مجتمع الفراعنة، فيتخذ القرار فرعون، وتصنع القرار المرأة، ففرق بين صناعة القرار واتخاذ القرار، فالاتخاذ للأكبر، والصناعة للمرأة، ولازم الاستماع لها-: ﴿مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ﴾ [يوسف:٢٥]، أي: نسجنه، فهي أرادت السجن، فسمعًا وطاعة لها، ولا يستطيع الرجل أن يخالفها؛ لأنها الآمرة، ولذلك سجن يوسف بضع سنين؛ لأنه أبى الفاحشة في مجتمع الفاحشة، وصدق من قال: اثنان لا يشعر بهما كثير من الناس: موت الفقير، وفجور الغني.\nفالفقير حينما يموت لا يشعر به أحد، والغني حينما يفجر يفجر خلف الأسوار دون أن يراه أحد، لكن مع هذا كله دعا يوسف إلى الله ﷿ وهو في السجن، ولم يظل يائسًا قانطًا، وهكذا المسلم داعية إلى الله في السجن، وفي المترو، وفي الأوتوبيس، وفي كل مكان، فالدعوة إلى الله شغله الشاغل، هواؤه، تنفسه، نومه، استيقاظه، حركاته دعوة إلى الله، ولهذا يوم أن يكون هذا هو المنهج ستنجو الأمة بفضل الله ﷿.\nفإن سمعت كلمة في المسجد فبلِّغ: (بلغوا عني ولو آية)، فنحن أمة بلاغ ودعوة، والأمر فيها لكل أفرادها: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران:١١٠]، لماذا؟ ﴿تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ﴾ [آل عمران:١١٠]، فلو رأيت تاجرًا لا يصلي فقل له: تعال، لماذا لم تصل؟ ادعه بالحسنى، تودد إليه بزيارة، بعيادته إن مرض، عند ذلك سيسمع كلامك، وسيدخل المسجد، وكن كالنخلة يرميها الناس بالحجارة فتعطيهم رطبًا جنيًا، فهذا هو الداعية الفعال في المجتمع لا الداعية السلبي، قال تعالى: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً﴾ [القصص:٢٣]، يعني: جماعة من الرجال يسقون، ﴿وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ﴾ [القصص:٢٣]، أي: تبعدان عن الحوض بغنمهما، فماذا قال لهما؟ ﴿مَا خَطْبُكُمَا﴾ [القصص:٢٣]، فهذا هو الداعية، ولم يقل: أنا مالي أو غيرها من الألفاظ السلبية، لا، ولذلك حتى لا تغرق السفينة، فنحن نركب سفينة واحدة كما بين ذلك النبي ﷺ: (مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم ركبوا سفينة)، فالسفينة تحمل المصلي وتارك الصلاة، المزكي وتارك الزكاة، المحجبة المنتقبة والمتبرجة المبنطلة، العلماني والسلفي، فتحمل الكل في تيار واحد، (فقال الذين في أسفلها -أي: المتحللين من الشرع-: لو أننا خرقنا في نصيبنا خرقًا لنحصل على الماء حتى نشرب)، أي: لازلنا نصعد الدور الثاني، فلماذا لا نخرق خرقًا في نصيبنا، (فإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعًا، وإن تركوهم غرقوا وغرقوا جميعًا)، فيا من تخرقون السفينة سيغرق الجميع، لكن لن نترككم أبدًا، وإنما سنأخذ على أيديكم بأمر نبينا ﷺ، وإن آذيتمونا، وإن أعرضتم وأغلقتم الآذان المنافذ سنقول، ونعلن، ونواصل، فإن الله قال على لسان نوح: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا﴾ [نوح:٥].","vol":"1","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>تفسير قوله تعالى: (فلم يزدهم دعائي إلا فرارًا)</span>\nقال الله تعالى: ﴿فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا﴾ [نوح:٦]، نتيجة عكسية، فكلما دعا إلى الله فروا منه.\nأعتقد لو أن داعية منا جاء من مسافة مائتي كيلو فيرى اثنين فقط يحضرا الدرس لاستنكف عن ذلك، ولربما قال: أنا أحتاج إلى جمهور كبير، وإلى مُكبِّر أصوات، لا يا عبد الله، فواحد فقط يجلس بين يديك ليستمع ادعه، فربما يكون في هذا الرجل الخير دون أن تشعر، ثم قال الله ﷿: ﴿وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ﴾ [نوح:٧]، دعوتهم لماذا؟ لتغفر لهم، الله أكبر! فإلى ماذا نحن ندعو القوم؟ نحن ندعو القوم إلى الصلاة، الزكاة، الاحتشام والالتزام بالحجاب، عدم أكل الربا، امتثال أوامر الله، عدم الاختلاط بين الرجال والنساء، فهذه دعاوى لا أحد يطعن فيها إلا من كان في قبله مرض، وصدق الله حينما جاء لوط إلى قومه يدعوهم إلى ترك الفاحشة، وعدم إتيان الذكور من دون الإناث، والمجاهرة بذلك في قارعة الطريق، قالوا: ﴿أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾ [النمل:٥٦]، فالتهمة أنهم يتطهرون، ثم انظر إلى قولهم: ﴿مِنْ قَرْيَتِكُمْ﴾ [النمل:٥٦]، أي: أن البلد بلدنا، وهؤلاء شرذمة وعصبة تخرج عن الشرعية والقانون، وقوله: ﴿وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ﴾ [هود:٢٧]، أي: حفنة قليلة عاطلة لا تقدم ولا تؤخر، وليس لهم رأي، ولا يشكلون شيئًا في المجتمع، فهذه أوصاف وشعارات نجدها في زمننا اليوم، فدائمًا وأبدًا دعاة الطهارة هم الذين يضطهدون ويُخرجون من مجتمعات المعصية، فاثبت يا مسلم على الطريق، فهذا الإمام أحمد إمام أهل السنة والجماعة يدون ويكتب العلم بعد أن تقدم به السن، هذا الإمام الذي ولد ببغداد ومات ببغداد وشيع جنازته ألف ألف رجل، أي: مليون موحد تبعوا جنازة ابن حنبل، وكان يجلس يومها ليحدث الناس في بغداد، مات ابن حنبل سنة (٢٤١هــ) في عهد الدولة العباسية، وذلك أيام أن كانت بغداد عاصمة للخلافة الإسلامية في عهد الدولة العباسية، واليوم يجتمع الجنرالات الأمريكيون في عقر دار بغداد ليخططوا لأمر: هو من يدفع الفاتورة؟ والذي يدفع الفاتورة معلوم، ولكننا لا نفقه إلا بعد فوات الأوان، ولا نعلم إلا بعد أن تقع المصيبة، قوم لا يفقهون هذا سمت أهل النفاق، أما أهل الإيمان فيعرفون، فيا عبد الله رجل جاء ليعتدي ويسرق بالبلايين، الإحصائية تقول: مائة وتسعة وثلاثين بليون دولار أنفقت على هذه المعركة، لابد من أخذ المقابل، وإلا أكون سفيهًا، أنفق مائة وتسعة وثلاثين بليونًا ولا أحصل على جنيه واحد، فلن أخرج حتى آخذ الفاتورة وفوائد الفاتورة وما بعد الفاتورة، وهذا كلام لا يختلف فيه اثنان، ولا ينتطح فيه عنزان، ولكن القوم أحيانًا لا يفقهون، أو يفقهون ويصرون على عدم الفقه.\nأقول هذه القول، وأستغفر الله لي ولكم.","vol":"1","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>تفسير قوله تعالى: (وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارًا)</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه.\nوبعد: فقال تعالى: ﴿وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا﴾ [نوح:٧]، أي: على كفرهم، ﴿وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا﴾ [نوح:٧]، أي: عن الإجابة لدعوة الله ﷿.\nثم قال نوح: ﴿ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا﴾ [نوح:٨]، أي: دعوتهم دعوة علانية، ﴿ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا﴾ [نوح:٩]، فكانت الدعوة جهرية وسرية، مستخدمًا كل وسائل الدعوة، فردية، جماعية، لكن القوم أعرضوا وأبوا إلا الكفر، والأعجب أنه قد مكث فيهم ألف سنة إلا خمسين عامًا وهو يدعوهم إلى توحيد الله، حتى أوحى الله إليه، ﴿وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ﴾ [هود:٣٦]، فبعد هذا الوحي تيقن نوح أنه لا استجابة من القوم، عند ذلك دعا على قومه بقوله تعالى: ﴿وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا * إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا * رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا﴾ [نوح:٢٦ - ٢٨]، فقصة نوح طويلة، وفيها من الدروس والعبر ما فيها.\nوأختم هذا الحديث بالتحذير من كتاب مع الباعة في الأكشاك، يباع على مرأى من الجميع، ويحمل هذه العنوان: (أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته)، ابن تيمية أنا لا أقوم بدعاية للكتاب حتى تشتروه، لا، وإنما يقوم بذلك أهل العلم والتخصص، حتى يردوا على هذا الكتاب، ولا نكون هكذا ككتاب (هرمجدون) الذي أصدره مؤلفه وقال فيه بالحرف الواحد: وسينتصر السفياني في المعركة الثانية، فأين السفياني يا عبد الله؟! إننا لم نره بعد، لكن هذا المؤلف قال: إن حاكم العراق يسمى السفياني وسينتصر ويئول الحكم إلى ولده.\nفلم نر سفياني، ولم نر ولد السفياني، وعليه فلا داعي أن تعلل النصوص: فدع عنك الكتابة لست منها ولو سودت وجهك بالمدادِ.\nاللهم اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا.\nاللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا، نسألك رضاك والجنة، ونعوذ بك من سخطك والنار.\nاللهم إنا نسألك أن تنصر الإسلام وأن تعز المسلمين، وأن تذل الشرك والمشركين، برحمتك يا أرحم الراحمين استجب لدعاء الموحدين.\nاللهم عليك بأعداء دينك، فإنهم لا يعجزونك.\nاللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا، وجلاء همنا وغمنا، ونور أبصارنا، علمنا من القرآن ما جهلنا، ذكرنا من القرآن ما نسينا.\nاللهم إنا نسألك علمًا نافعًا، وقلبًا خاشعًا، ولسانًا ذاكرًا.\nنعوذ بك يا رب من قلب لا يخشع، ومن دعوة لا ترفع، ومن عين لا تدمع.\nنسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين.\nاللهم ارزقنا حبك، وحب من يحبك، وحب كل عمل يقربنا إلى حبك.\nاللهم انصر الإسلام في ربوع الأرض يا رب العالمين.\nاللهم اشدد وطأتك على كل أعداء دينك، اللهم زلزل بهم الأرض، اللهم أحصهم عددًا، واقتلهم بددًا، ولا تبق منهم أحدًا، شتت يا رب شملهم، فرق يا رب جمعهم.\nاللهم منزل الكتاب، هازم الأحزاب، مجري السحاب، اهزمهم وانصرنا عليهم، إنك على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير، وأنت حسبنا ونعمل وكيل.\nاللهم ارزقنا قبل الموت توبة، وارزقنا عند الاحتضار شهادة، وارزقنا بعد الموت جنة ونعيمًا.\nارزقنا الشهادة في سبيلك، اللهم متعنا بالشهادة في سبيلك، اللهم ارزقنا الشهادة في سبيلك، فإنك على كل شيء قدير.\nاللهم من أرادنا والإسلام بخير فوفقه لكل خير، ومن أرادنا والإسلام بشر فاجعل كيده في نحره، وأهلكه كما أهلكت ثمود وفرعون.\nاللهم انصر دينك في مشارق الأرض ومغاربها.\nاللهم أعط منفقًا خلفًا، وأعط ممسكًا تلفًا، وأسأل الله أن يتقبل منا ومنكم.","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>موقف الإمام أحمد من القائلين بخلق القرآن وصبره وثباته</span>\nالحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.\nوبعد: فهناك شريط هو في الحقيقة طيب، وأنا لست طرفًا فيه حتى لا يقول قائل: إن الشريط للشيخ وهو يعمل دعاية، وهو نصيحتي للشباب، هذا الشريط فيه أكثر من عشرة علماء: الشيخ: محمد حسان، والشيخ: أبو إسحاق وغيرهما، يحاورون الشباب في مشاكلهم الاجتماعية بشكل مباشر، فالحقيقة هو عمل طيب، فجزاهم الله عنا وعن الإسلام خيرًا.\nإن قصة نوح ﵇ فيها من الدروس والعبر ما فيها لأصحاب الدعوات، والبلاء في حياة أصحاب الدعوة مما لا شك فيه، هو مَعْلَمٌ من معالم الطريق، وإن تحدثنا عن سيرة ابن حنبل فسيطول بنا الحديث، إلا أننا من الأهمية أن نتحدث عن سيرتهم؛ وقد قلت: إنه ولد في بغداد ومات فيها في عهد الدولة العباسية، وقد مر على بغداد خلفاء كثر من العباسيين، كـ هارون الرشيد ومن بعده كـ المأمون بن هارون الرشيد، ثم من بعد المأمون المعتصم، ثم الواثق، وهؤلاء هم الذين يهمنا في الموضوع، إذ قد تقرب علماء المعتزلة من المأمون، ودائمًا وأبدًا حينما تريد أن تؤثر على قرار لابد أن تتقرب إلى من يملك القرار، فعلماء المعتزلة تقربوا إلى المأمون حتى آمن بمعتقدهم، هذا المعتقد الفاسد الذي يقول بخلق القرآن! ومعلوم أن القرآن كلام الله، وكلام الله غير مخلوق؛ لأننا نقول: كل مخلوق يحتاج إلى خالق ومصيره إلى الفناء، وعليه فحينما نقول: إن كلام الله مخلوق، أي: أن الله لم يكن متكلمًا ثم تكلم ومآل ذلك إلى الفناء، وهذا الكلام قدح بالله ﷿.\nومن قال: إن القرآن مخلوق فهو زنديق، وهذا قول الإمام أحمد، وصفات الله ﷿ قديمة، وأزلية، وأسماؤه هي ذاته، فلا فرق بين الاسم والذات، لأنك إن قلت: الرحمن الرحيم، فالله هو الرحمن وهو أيضًا الرحيم، وكذلك إذا قلت: المؤمن المهيمن العزيز الجبار الغفار، فالله هو المؤمن والمهيمن والعزيز والجبار والغفار.\nإذًا: كل الأسماء هي ذاته، فلا فرق بين الأسماء والذات، وهذه نقطة مهمة جدًا، وليس كما قالت الجهمية والمعتزلة: إن تعدد الأسماء يعني تعدد الذوات، وهذا يعتبر تشريكًا مع الله، وهو الشرك بذاته، يقول الله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ﴾ [الإسراء:١١٠]، فالرحمن هو الله، ولا فرق بين الرحمن وبين الله، فأسماؤه هي ذاته، وهذه هي قواعد الأسماء والصفات المهمة جدًا.\nفالمهم أن المعتزلة أقنعوا المأمون بأن القرآن مخلوق، فأرسل المأمون إلى أحمد إمام أهل السنة والجماعة، والذي كان يجتمع في مجلسه الواحد ليس عشرة آلاف أو خمسين ألفًا، بل مائة ألف، والناس تأتي إليه لتأخذ العلم منه، وقد جاء المأمون بعلماء بغداد كلهم فآمنوا كلهم بفكرة خلق القرآن، حتى وصل إلى ابن حنبل الذي قال: كلام ربي غير مخلوق، فقال له من أرسله الخليفة: ارجع عن هذا وإلا قتلناك، فهددوه بالقتل، وظل من حوله يساومونه في أن يقول هذه الكلمة تقية يتقي بها القتل، أو يحاول أن يقولها مكرهًا، وفرق بين إكراه العالم وإكراه المسلم العادي، فيوم أن تُكره أنت لا أحد يمشي خلفك، لكن عند يُكره العالم ويزل فهذه مصيبة عظمى؛ لأن زلة العالم زلة عالم؛ لأن العالم أسوة وقدوة، فـ أحمد لو قال: إن القرآن مخلوق من سيقلده؟ لاشك أن الناس العوام الذين يحضرون الدرس سيقلدونه في هذه الكلمة، فأبى أحمد ذلك.\nوبينما الإمام أحمد في طريقه إلى المأمون حتى ينفذ فيه إما القول وإما القتل، قال: يا رب اللهم لا تجمع بيني وبين المأمون أبدًا، فجاءه الخبر بأن المأمون قد مات! فاستجاب الله لدعائه رحمه الله تعالى، فآل الحكم إلى المعتصم الذي سجن أحمد ثمانية وعشرين شهرًا، أي: سنتين وأربعة شهور، حتى إنه كان يربطه في ذيل البغل ويجره في شوارع بغداد، وذلك تمثيلًا به، وأحمد يأبى أن يقولها، ومع ذلك كان يجلد جلدًا عظيمًا، وفعلوا به ما فعلوا على أن يقول: إن القرآن مخلوق، حتى قال له بعض العلماء: يا أحمد قل: هذا مخلوق وأشر إلى إصبعك تعريضًا، لكن الناس لا تفهم ذلك، فأنا أعرض على نفسي ولا أقصد القرآن حتى أنجو بنفسي من العذاب، لا؛ لأن زلة العالم زلة عالم، وهؤلاء علماء ربانيون، وهذا عالم يصدر فتوى في سبتمبر سنة (٨٩م) يقول فيها: إن فوائد البنوك حلال! وقبل ذلك في نفس العام وفي فبراير تصدر عنه فتوى تقول بحرمة فوائد البنوك، فيا عبد الله! اتق الله فأنت الذي قلت وأنت التي فكرت، وما الذي غير وجهة النظر من فبراير إلى سبتمبر؟! وبعد مرور زمن مات المعتصم، فجاء بعده الواثق العباسي، فأخرج","vol":"1","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>الابتلاء الذي تعرض له الإمام مالك بن أنس بسبب فتوى عدم وقوع طلاق المكره</span>\nإن فتنة العلماء وبلاء العلماء أمر معروف ومعلوم، فلا تجد عالمًا من علماء السلف ليس له بلاء، وإنما لابد أن يبتلى، فالإمام مالك قد ابتلي في طلاق المكره، وذلك عندما ولي أمر المدينة والٍ بالإكراه، وفي مجلس للإمام سأل أحدهم الإمام: هل يقع طلاق المكره؟ فالسؤال عن الطلاق، لكن المعنى في بطن الشاعر، فقال مالك: طلاق المكره لا يقع.\nإذًا: بالقياس بيعة المكره لا تقع، فانتقلت هذه الفتوى ووصلت إلى والي المدينة، فاستدعى الإمام مالكًا رحمه الله تعالى، وطلب منه الرجوع عن هذه الفتوى والقول بوقوع طلاق المكره، وهذه فتوى تسمى بحسب الطلب، فرفض ذلك الإمام مالك ﵀، فجلده الوالي جلدًا شديدًا حتى شلت إحدى يديه، فكان لا يستطيع أن يضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، وهذا هو السبب في أن مالكًا كان لا يضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، وهذا كله إن دل فإنما يدل على أن العلم أمانة، وأن الدين أمانة، فإن قلتها مت، وإن لم تقلها مت، فقلها ومت عزيزًا رافع الرأس، وفي الأخير فالبلاء في سيرة السلف متعدد لكن المقام لا يتسع لأكثر من هذا.","vol":"1","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>الأسئلة</span>","vol":"1","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>حكم دخول الصلاة بدون تكبيرة الإحرام</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل يجوز الدخول في الصلاة من غير تكبيرة الإحرام؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لا، وعليه فالصلاة باطلة؛ لأن تكبيرة الإحرام ركن من أركانها، قال ﷺ: (وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم)، فلا يجوز أن تصلي بدون تكبيرة الإحرام بإجماع أهل العلم.","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>حكم نسيان المصلي لركن من أركان الصلاة</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما حكم لو نسي المصلي ركنًا من أركان الصلاة؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  يعيد الصلاة من البداية، ولا يجبر ذلك سجود السهو، وإنما لابد أن يحصل الركن.","vol":"1","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>حكم إدراك الإمام وهو راكع</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  بعض الناس يأتي إلى الصلاة والإمام راكع، فهل يكتفي بتكبيرة واحدة أم لابد من تكبيرتين: تكبيرة الإحرام، وتكبيرة الإنتقال؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  من الخطأ الكبير أن يجيء المصلي ويجد القوم ركوعًا، فيركع دون أن يكبر للإحرام، فهذا خطأ فادح يترتب عليه بطلان الصلاة؛ لأنه لابد أن يكبر للإحرام قائمًا، ثم يكبر للركوع تكبيرة الانتقال، ولا يجوز أن يجعل تكبيرة الانتقال هي تكبيرة الإحرام.","vol":"1","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>حكم تغطية المرأة لقدميها في الصلاة</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل تغطية المرأة لقدميها في الصلاة ضروري أم لا؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  نعم، لما ورد في سنن أبي داود أن المرأة ينبغي عليها أن تغطي ظهور قدميها، والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>حكم انصراف الأستاذ من المدرسة بعد أداء حصته والعودة إليها في وقت الانصراف</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  أعمل مدرسًا بإحدى المدارس، وأحيانًا في بعض الأيام تكون لدي الحصة الأولى فقط، وأكون غير مكلف بأي عمل بعد ذلك، فهل يجوز لي الانصراف، ثم العودة مرة أخرى للمدرسة في موعد الانصراف؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لا يجوز لمدرس وقع على عقد عمل من الثامنة إلى الثانية، وعنده الحصة الأولى أو الثانية فقط أن يدرسها وينصرف، وإنما يجلس في المدرسة حتى انتهاء الوقت؛ لأنه ربما قد يحتاجونه بدل أستاذ آخر، وأيضًا هو قد وقع عقدًا يسمى عند الفقهاء: عقد حبس وقت، فأنت تحصل على مرتب مقابل وقت وليس مقابل عمل، فأنت مكلف فيه بعمل إن استدعيناك، فمثلًا: أنا درست الحصة الأولى وجلست، وعندي الحصة الرابعة الساعة الواحدة، فأجلس من الساعة العاشرة إلى الواحدة، فربما أكلف بعمل إضافي، ربما تحدث ظروف بالمدرسة إلى غير ذلك، فالعقد حبس وقت، مثله تمامًا كرجل يفتح محلًا تجاريًا وجاء بشاب يعمل فيه فظل المحل لا يأتيه أحد إلى الساعة الواحدة، فقال الشاب: سأقفل المحل إلى الساعة الواحدة؛ لأنه لا أحد يأتي الصباح، فقال المالك: أنت عليك أن تفتح من الساعة الثامنة، وتجلس، فإن جاء زبون فأهلًا، ولم يأت فأنت لست مسئولًا؛ عملك حبس وقت، والله تعالى أعلم.\nوهذا بخلاف الإجازات، فالإجازات ورديات بترتيب المدير، وهذه مسألة ثانية.","vol":"1","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>حكم تعامل الإنسي مع الجني</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل من الممكن أن يخدم الجن الإنس لصلاحه أو تقواه، كما قال الشيخ ابن عثيمين في القول المفيد؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  الحقيقة ليس عندي علم بأن هذا قد قاله الشيخ، وإنما حد علمي أنه لا يجوز للإنسي أن يتعامل مع الجن، حتى وإن كان مؤمنًا.","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>حكم قيام الليل جماعة بترتيب مسبق</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما حكم قيام الليل في جماعة، حيث إن البعض قد قال: إن الشيخ ابن باز قد أجاز ذلك؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  كذاب من نسب هذا إلى الشيخ ابن باز، لأن قيام الليل في جماعة بترتيب وبدعاء سابق بدعة، لما ورد عند البخاري رحمه الله تعالى من حديث ابن عباس ﵁ أنه قال: (بت عند خالتي ميمونة فقام النبي يصلي بالليل، فقمت فصليت عن يساره، فجذبني النبي ﷺ وجعلني عن يمينه)، وابن عباس لم يرتب القيام مع رسول الله، ولم يخبره ﷺ أنه سيقوم الليلة، إن كنت تصلي منفردًا قدرًا وجاء من يصلي خلفك دون ترتيب فلا بأس، أما أن تقول: غدًا سنصلي جماعة، فهذا لم يؤثر عن السلف رحمهم الله تعالى، لا في عصر الصحابة ولا في عصر التابعين، وإنما قيام رمضان فقط في جماعة، أما ما سوى رمضان فلم يؤثر عن السلف أنهم دعوا إلى جماعة ثم رتبوا لها، فهذا من الأمور المحدثة التي لا دليل عليها، والبعض قد يقول: ألا تأتون لنصلي ركعتين غدًا جماعة وندعو للعراق! فهل النبي محمد ﷺ قال لأصحابه يومًا: هيا نصلي ركعتين وندعو على قريش؟ أو غدًا يوم الخميس الكل يصوم ويدعو لأجل العراق، لا، فكل هذا من الأمور المحدثة، لكن يمكن أن نقول: إن من أوقات الإجابة الدعاء بعد الطاعة، فأطيعوا ربكم بالصلاة، بقراءة القرآن، بالصيام، بالإنفاق ثم ادعوا، وعليه تكون قد فتحت الباب للعبادة، لا أن تجمع الناس على عبادة وأنت مبتدع في ذلك، وإن فعلت ولويت عنق النصوص فقل ما شئت وأنت وشأنك، والله أعلم.","vol":"1","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>خروج الزوجة من بدعية الدعوة إلى قيام الليل في جماعة بترتيب مسبق</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل تدخل الزوجة تحت بدعية الدعوة إلى قيام الليل في جماعة بترتيب مسبق؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لا، فالزوجة تدعوها وتقول لها: إن شاء الله سنصلي قيام الليل في جماعة، فتقوم أنت وتقوم هي خلفك؛ لقول النبي ﷺ: (رحم الله زوجًا قام من الليل وأيقظ زوجته، فإن هي أبت نضح في وجهها الماء)، فالزوجة تبع للزوج، فإن قام يصلي صلت خلفه، لكن إن قال: إن شاء الله يوم الثلاثاء سنصلي في مسجد كذا في المكان الفلاني جماعة لأجل أن تدعو على الله، فهذا بدعة؛ لأنه ما أثر عن السلف أنهم كانوا يجمعون الناس بعد رمضان، فنحن متبعون ولسنا أهل بدعة، والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>حكم زيارة القبور للنساء</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما حكم زيارة القبور للنساء؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  جائز، لكن بضوابط شرعية: الأول: ألا تخرج متعطرة.\nالثاني: ألا تختلط بالرجال.\nالثالث: ألا تكرر الزيارة.\nالرابع: ألا تأتي بفعل من أفعال الجاهلية.\nوالأدلة على ذلك كثيرة.","vol":"1","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>حكم زيارة القبور في الأعياد</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما حكم زيارة القبور في الأعياد؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لا يجوز زيارة القبور في الأعياد، سواء للرجال أو للنساء، ومن الجهل أن تجد في القرى أنهم يحتفلون بالعيد مع الأموات، فتجد الأسرة أو العائلة تذهب إلى القبور وتجلس بجوارها، ويأتي الشيخ فيقرأ من بداية سورة (يس) ويعطى مقابل ذلك، وبعض الناس ليس بحافظ قرآن، نسأل الله العافية، وهذه مصيبة من مصائب الدهر، فزيارة القبور في الأعياد لا تجوز.","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>حكم تجاوز مدة دم الحيض للمرأة التي لها عادة معينة</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  زوجة مدة حيضها خمسة أيام، وبعد تركيب شريط أصبح مدة الحيض عشرة أيام، فهل يجوز للزوج أن يجامعها بعد الخمسة الأيام أم لا؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  إن كان الدم الذي ينزل بعد الخمسة الأيام دم حيض معروف بلونه، معروف بصفاته فلا يجوز لزوجها أن يجامعها، أما إن كان دم استحاضة فيجوز والله تعالى أعلم.\nوالنساء تنقسم إلى ثلاثة أقسام: الأول: امرأة معتادة، أي: لها عادة شهرية معينة، كخمسة أيام في الشهر.\nالثاني: امرأة لها مثيلات، يعني: نظيرات من بني جنسها، فتنظر إلى بني جنسها فتمكث قدر المدة التي تمكثها نساء بني جنسها.\nالثالث: امرأة تنتظر المدة الزمنية؛ لقول النبي ﷺ لـ فاطمة بنت قيس: (انتظري المدة التي كنتِ تحيضين فيها، ثم اغتسلي وصلي).","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>حكم مرور المرأة بين يدي المصلي</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل مرور المرأة أمام المصلي تقطع الصلاة أم لا؟ وهل إذا وجد إمام يكون سترة للمأمومين ومرر النساء بينهم هل تقطع الصلاة أم لا؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  هذه المسألة فيها خلاف، قال النبي ﷺ (يقطع الصلاة: المرأة والحمار، والكلب الأسود)، وفي البخاري (قالت أمنا عائشة: بئسما سويتمونا بالحمار والكلب، فقد كان النبي ﷺ يصلي وأنا بين يديه)، يعني: أنها كانت تنام أمامه وهو يصلي، لكن يقول ابن حجر في الفتح: وهذا قياس في غير موضعه؛ لأنها لم تمر، وإنما كانت نائمة، وعليه فالراجح من أقوال العلماء: أن مرور المرأة لا يقطع الصلاة، وإنما يقلل الأجر، والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>حكم التسبيح بالسبحة بعد الصلاة وغيرها</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما حكم التسبيح بالمسبحة بعد كل صلاة أو في أي وقت، وهل هي بدعة؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  المسبحة فيها خلاف، والراجح من أقوال العلماء: أنه لا يجوز أن تستعمل المسبحة بعد الصلاة في الذكر المقيد، يعني: يكون التسبيح بالأصابع، ويجوز أن تستخدم في الذكر المطلق، شريطة ألا تحمل في اليد أثناء السير، وإنما تسبح وتضعها في المكان، وهذا اختيار بعض العلماء، فإذا أردت أن تقول: لا إله إلا الله مائة مرة، فعد المائة وضعها في نفس المكان، والراجح عدم الاستخدام، والعقد على الأصابع وعلى الأنامل أفضل، والله تعالى أعلم، وحديث جويرية فيه ضعف عند بعض العلماء.","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>حكم الجهاد في العراق</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  تحت راية من الجهاد في العراق: تحت راية صدام، أم حزب البعث الكافر، أم تحت راية الشيعة، أم تحت راية الأكراد، أم تحت راية نصرة المستضعفين ما وجه الإفادة؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  الجهاد لا يكون فرضًا عينيًا إلا في حالتين: الأولى: إذا دخل العدو إلى بلدك، فيصبح الجهاد فرض عين عليك.\nالثانية: إذا كان للأمة إمام مسلم ودعا إلى الجهاد، فيلزمك أن تخرج.\nلكن بعض الإخوة يقول: نريد أن نخرج إلى الجهاد في العراق، فهل يجوز لنا ذلك؟ فيا أخي! أين الخليفة الذي تقاتل تحت رايته؟ وأين الراية التي يعقد بها الجهاد؟ وهل أنت على دراية بالأرض؟ وهل تستطيع أن تقاتل في تنظيم أو بشكل تؤثر فيه على العدو؟ لكن بعضهم يذهب وهو لا يعرف سيقاتل تحت راية من؟ ولا سيواجه من؟ ولا يعرف طبيعة الأرض، ولا معه سلاح، لكن قد يقول قائل: الشيخ يثبط الهمم، ويثبط العزائم، ومعلوم أن أمة الإسلام تنتهك! لا، فالنبي ﷺ لم يجاهد في مكة مباشرة، وإنما جاهد بعد أن أقام دولة في المدينة ولها خليفة، والجهاد أيضًا له متطلبات، وليس أي شيء يحدث هيا إلى الجهاد، مثل: مسيرة المليون، لا لضرب العراق! وفي آخر النهار رقص وغناء، ثم يا مسلم هل هذا كلام يقوله عاقل؟! ونحن نرى أن خلفنا منكرات كثيرة جدًا، ثم ماذا صنعت لنا المظاهرات في قضية فلسطين؟ يا أخي، استح على دمك، ومن منظرك.\nأيضًا ما يحدث من اختلاط النساء بالرجال في مثل هذه المظاهرات، والأعجب أن تجد من يقول لك: الذي لا يخرج إلى المظاهرة آثم وعاصي! فما هذا الكلام يا مسلم! فاتق الله في دينك، وكفاك تقليدًا، فالمظاهرات بدعة أوروبية مستوردة لمص حماس الجماهير المنفعلة انفعالًا عاطفيًا، نصف ساعة يظاهر ثم يذهب للنوم، والعراق تحتل من الأمريكان وهو يقول: خلاص يكفي، فقد خرجت في المظاهرة، وهذا مثل بني إسرائيل: ﴿ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ﴾ [البقرة:٢٤٦]، أي: نريد القتال، بالروح بالدم، ﴿فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا﴾ [البقرة:٢٤٦]، فأنا أثق في أن هذا الذي يفرط في الصلاة سيفرط في غيرها، وصدق الشاعر إذ يقول: لابد من صنع الرجال ومثله صنع السلاح لا يصنع الأبطال إلا في مساجدنا الفساح في روضة القرآن في ظل الأحاديث الصحاح شعب بغير عقيدة ورق تذريه الرياح من خان حي على الصلاة يخون حي على الكفاح فالذي لا يستجيب لحي على الصلاة في الفجر لا يستجيب لحي على الكفاح في أرض المعركة، فيستيقظ في الساعة العاشرة صباحًا ويريد أن يجاهد! أولًا: جاهد نفسك على صلاة الفجر، جاهد نفسك على ترك القنوات الفضائية الفاضحة، جاهد نفسك على أن تلتزم أسرتك بالحجاب الشرعي، ثم أين سمتك الإسلامي؟ وهل الإسلام شعارات؟! كفانا شعارات وهتافات كاذبة، إنما نريد الالتزام بالعقيدة وبالسمت وبمنهج السلف، وهذه الفرق الضالة أقسم لكم بالله لم نحصد منها إلا العلقم والمر، وهذا مستهدف من قبل الأعداء، والله تعالى أعلم.\nوإن من هذه الفرق أو الأحزاب الضالة: حزب البعث المعروف بعقيدته، هذا الحزب الذي أسسه النصراني: ميشيل عفلق، وكان من أول تلامذته صدام، وحزب البعث حزب لا يؤمن بالغيبيات، فلا يؤمن إلا بكل ما هو محسوس، ونحن عندما نقول هذا لا نداهن العدو المحتل لأرض المسلمين، وإنما يجب على أهل البلد على اختلاف عقائدهم، فالشيعة إلى جوار أهل السنة يلزمهم الجهاد ضد العدو، والوقوف أمام وجهه بالمرصاد، وكذلك من عقيدته سني والآخر أشعري يلزمهم الاتحاد فيما بينهم والوقوف أمام العدو المحتل، وهذا الكلام لابد أن يكون معلومًا.","vol":"1","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>حكم الحلف بالطلاق</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  مع زوجتي مبلغ يخصني، وقد اشترت لابنتها المتزوجة شيئًا دون علمي وإذني، وقبل أن تعطي الشيء لابنتها حلفت بالطلاق لو أن هذا الشيء أعطت ابنتها تكون طالقًا، فخرجت زوجتي إلى بيت أبيها، وكان الحلف أمام والدتي وزوجتي، وقد علمت من ابني الكبير بأن والدتي قد أرسلت الشيء لبنتي، فما رأي الدين في ذلك؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  الطلاق قضاء وليس إفتاء، أي: أن الطلاق لابد فيه من الزوج والزوجة، لأنه قضاء بين طرفين وليس فتوى وَرَقِية، والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":24},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>حرمة الكلام في العلماء</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما حكم الخروج مع بعض الجماعات للتوعية الدينية وسماع الخطب الدينية، والبعض قد يتحدث في بعض المشايخ الكبار عن طريق (الإنترنت) مثل: الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  ظاهرة سب العلماء ظاهرة سيئة، وأنا لا أدافع عن عالم بعينه، وإنما لابد أن نعلم أن عدم احترام العلماء هو عمل السفهاء؛ لأن لحوم العلماء مسمومة، وهذه مسألة لا تحتاج إلى كلام! وحينما أتعرض لعالم بالسب فهذا معناه أنني أسقط هذا العالم من أعين الناس، لا لشيء؛ وإنما لأنه قد أخطأ في فتوى، وهذا وارد، لكن لي أن أصحح الفتوى دون تجريح، فأقول: قال بعض أهل العلم كذا والصحيح كذا، لا أن أذكره بإثم وأجرح وأطعن، فهذا عمل من لا خلاق عندهم ولا ورع.\nولقد اختلف السلف فيما بينهم فما رأينا يومًا هذا يسب في هذا، وإنما كانوا يقولون: رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب.\nففيه رحمة وود، والتجريح ليس سمة طالب العلم الورع، وليس معنى ذلك أنني أسكت عن أشياء وأمور، لا، فهناك أمور أتحدث فيها بجراءة، لكن دون ذكر الأسماء، كان ﷺ يقول: (ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا).\nوصاحب الأمر موجود، فيقولون: إنه كان يعرض حتى لا يسبب حرجًا لأحد، أما أن تصعد على منبر أو أن تكون في جماعة، كما أرسل لي أحد طلبة العلم يقول: أقول لأحد الإخوة: إن هناك درسًا للشيخ الفلاني في العزيز بعد الجمعة، فقال: الشيخ سروري! فقلت له ماذا تعني بقولك: سروري؟ فقال: أنا سمعت الكلام هذا من الشيخ الفلاني يقول فيه كذا، حسنًا، الشيخ الفلاني يقول ذلك وأنت مالك يا قزم؟ فأنت قزم لا تقدح في العالم، وتنقل كلام العلماء بعضهم لبعض؟! فاتق الله يا مسلم! ولا تقول: الشيخ فلان يقول في الشيخ علان كذا، وهذا يسمى تناطح الأقران، أي: صراع الأقران، وصراع الأقران يطوى ولا يروى، والأقران هم أبناء الجيل الواحد والزمن الواحد، ومعنى تطوى: أي: كأنك لم تسمع شيئًا، ولا يكن ديدنك الشيخ الفلاني قال في الشيخ الفلاني كذا، والشيخ الفلاني رد على الشيخ الفلاني بكذا وهكذا، لا، وإنما اسمع إلى كل إنسان وخذ منه الصواب ورد عليه الخطأ، أما لا تقرأ لفلان، أو لا تسمع لفلان، أو لا تذهب لفلان، فقد حرمت نفسك الكثير والكثير، ومن قال لك: اقرأ كذا ولا تقرأ كذا فقد اتهمك في عقلك؛ لأنه يعرفك أنك لا تميز، ولو تميز سيقول لك: اقرأ وميز، وكذلك القدح في الجماعات، فنقدح في المنهج دون تجريح الأشخاص، ونقول: جماعة كذا عندها خلل في الاعتقاد: والخلل كذا وكذا، والمهم أن هناك أدبًا في نقد الرجال ونقد العلماء، لكن لا يمكن بحال أن نقبل أن يسب عالم من العلماء.\nاللهم اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا.\nاللهم تقبل منا وارحمنا.\nآمين آمين.\nوجزاكم الله خيرًا، وتقبل الله منا ومنكم.\nوالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.","vol":"1","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>تفسير سورة القلم [١]</span>\nالعلماء هم ورثة الأنبياء، والعلم منزلة عظيمة وشرف لصاحبه ورفعة له في الدنيا والآخرة، والعلم يفتقر إلى العمل، فلا بد من العمل بالعلم؛ حتى يثمر العلم في صاحبه، وللعلم آداب ينبغي أن يتحلى بها طالب العلم حتى ينتفع بعلمه وينفع به الناس، فإن العلم إن لم ينفع صاحبه فإنه يضره، ويكون حجة عليه أمام ربه يوم القيامة.","vol":"2","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>الإشارة إلى فضل العلم في سورة القلم</span>\nالحمد لله رب العالمين، شرع لنا دينًا قويمًا، وهدانا صراطًا مستقيمًا، وأسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة، وما بكم من نعمة فمن الله.\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾ [فاطر:٣].\nخلقنا من عدم، وأطعمنا من جوع، وكسانا من عري، وهدانا بعد ضلال، فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.\nوأشهد أن نبينا ورسولنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين، والملأ الأعلى إلى يوم الدين.\nثم أما بعد: فيا أيها الإخوة الكرام الأحباب! لقاؤنا اليوم مع سورة القلم، وسورة القلم هي السورة الثانية في جزء تبارك، وهي سورة مكية، أي: نزلت على النبي ﷺ قبل الهجرة؛ لأن معيار التفرقة بين المكي والمدني عند العلماء على الراجح من أقوالهم: أن المكي ما نزل قبل الهجرة وإن نزل خارج مكة، وأن المدني ما نزل بعد الهجرة وإن نزل بمكة، فهي سورة مكية عدد آياتها (٥٢) آية، افتتحها الله ﷿ بقوله: ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ * مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ * وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ * وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ * فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ * بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ * إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ [القلم:١ - ٧].\nولقاؤنا هذا مع قول الله سبحانه: ﴿وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ [القلم:١]، أقسم الله ﷾ بالقلم لمنزلة العلم، ولمنزلة العلماء، وإشارة إلى فضل القلم الذي به يكتب العلم.\nقال المفسرون: إما أن يكون القلم هو القلم الذي كتب الأقدار، حيث قال نبينا ﵊: (أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال: وما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة)، فكتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، أو كما قال ﵊.\nأو القلم هو كل قلم يكتب العلم ويسطره.\n﴿وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ [القلم:١] أي: وما يكتبون، إشارة إلى منزلة العلم، ومن ثم حديثنا عن العلم وحقيقته، وفضل العلماء، وحكم طلب العلم، وآداب طلب العلم، وآداب طالب العلم مع نفسه، وآداب طالب العلم مع شيخه، وآداب التلقي لطلب العلم، ثم محاذير ينبغي أن ينتبه إليها طلاب العلم، هذا هو موضوع اللقاء، أسأل الله أن يرزقنا علمًا نافعًا، وقلبًا خاشعًا، ونعوذ به من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع.","vol":"2","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>تعريف العلم لغةً واصطلاحًا</span>\nالعلم لغة عند العلماء: هو إدراك الشيء على حقيقته إدراكًا جازمًا.\nهذا التعريف اللغوي، أما التعريف الاصطلاحي فالعلم: هو العلم بالشيء على حقيقته.\nهذا هو العلم، وضده الجهل المركب.\nوتنقسم تلك المصطلحات إلى أنواع أريد أن أشير إليها، إن سئلت متى كان فتح مكة؟ فإن قلت: في العام الثامن؛ لأنك أدركت الشيء على حقيقته، هذا يسمى علمًا، فإن قلت: فتح مكة في العام التاسع فهذا جهل مركب وليس جهلًا بسيطًا؛ لأنك أدركت الشيء على غير حقيقته.\nفإن قلت: لا أدري فهذا جهل بسيط، والجهل البسيط أدنى من الجهل المركب، والجهل المركب في هذا الزمان حدِّث عنه ولا حرج، جهل بغير علم، وقول بغير دليل، وافتراء على الأدلة.\nفإن قلت: فتح مكة كان في العام الثامن ويحتمل أن يكون في السابع، فكونك أدركت الاحتمال الراجح، ثم ذكرت قولًا مرجوحًا، فهذا ظن.\nفإن قلت: فتح مكة في العام السابع ويحتمل أن يكون في الثامن، فهذا وهم.\nفإن قلت: لا أدري ربما يكون في السابع أو الثامن، فهذا شك.\nإذًا: هناك علم، وهناك جهل مركب، وجهل بسيط، وظن، ووهم، وشك، لا بد أن تفرق بين هذه المصطلحات، وإدراك الشيء على حقيقته هذا هو العلم.","vol":"2","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>فضل العلم وأهله ونماذج ممن رفع العلم قدرهم</span>\nقد جاءت الآيات والأحاديث تبين فضل العلم، منها: قول ربنا ﷿: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ [المجادلة:١١].\nفالعلم يرفع قدر أصحابه في الدنيا والآخرة، ولنا في ذلك نماذج: أولًا: أنبياء الله ورسله أنعم الله عليهم بالعلم، قال الله في حق آدم: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ [البقرة:٣١].\nوقال الله في حق موسى: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ [القصص:١٤].\nوقال الله في حق إبراهيم: ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا﴾ [مريم:٤٣].\nوخير الأنبياء محمد قال له ربه: ﴿وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ﴾ [النساء:١١٣]، وقال له ربه: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ [طه:١١٤].\nثانيًا: دخل رجل إلى البصرة فقال: من سيد هذه البلدة؟ من كبيرها؟ قالوا: الحسن البصري قال: بم تقدم عليكم؟ قالوا: احتجنا لعلمه، واستغنى هو عن دنيانا.\nولما دخل البخاري إلى نيسابور استقبله أهلها على مراحل من البلدة، ونثروا عليه الدراهم والدنانير ترحيبًا بقدومه على بلدتهم، فسألت امرأة ولدها، قالت: يا بني من هذا؟ قال: هذا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، فقالت: يا ولدي هذا هو الملك لا ملك هارون.\nوقد فرق العلماء بين الكلب المعلم، والكلب الجاهل، فإن أرسلت كلبك المعلم وأتاك بصيد فسم الله وكل شريطة أن تسمي عليه قبل أن ترسله، وإن أرسلت كلبك الجاهل فلا ينبغي أن تأكل من صيده.\nوهذا الهدهد قال لسليمان كما أخبر الله سبحانه عنه: ﴿أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾ [النمل:٢٢].\nوالنملة وعظت وأرشدت، ونبهت، وأمرت بالمعروف، ونهت عن المنكر، وأحبت لبني جنسها ما تحب لنفسها: ﴿قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ [النمل:١٨].\nفالعلم يرفع قدر من يحمله؛ لذلك يقول عمر بن الخطاب: تعلموا قبل أن تسودوا، قال البخاري معلقًا: وبعد أن تسودوا.\nوالمقصود بقبل أن تسودوا كما قال ابن حجر: قبل أن تصبحوا سادة، وربما يكون المعنى قبل الزواج؛ لأن الرجل سيد الزوجة، وبعد أن يتزوج يذهب بعض الوقت في الحاجات الزوجية، والإنفاق على الأولاد، فالأوقات تخرج منه رغم إرادته، فتعلّم قبل أن تسود.\nيعني: قبل أن تكون قائدًا، ومن ثم كانوا يطلبون العلم في صغرهم، وكانوا يرحلون لطلب العلم.\nونبينا ﵊ قد جاءت عنه الأحاديث في فضل العلم والتعلم، يقول ﷺ: (إن العلماء ورثة الأنبياء)، فالعلم ميراث الأنبياء، فيا من أخذت العلم لقد أخذت ميراث الأنبياء، وهو الذي يبقى لك بعد موتك، يقول ﷺ (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له).\nويقول ربنا ﷾: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾ [فاطر:٢٨].\nويقول: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر:٩].\nويقول نبينا ﷺ: (من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين).\nويقول ﷺ: (من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا، سهل الله له به طريقًا إلى الجنة).\nفطريق الجنة العلم، والمخرج مما نحن فيه من الفتن العلم، ولذلك كان أبو سعيد الخدري إذا رأى رجلًا يطلب العلم، قام إليه قائلًا: مرحبًا بوصية رسول الله؛ لأن النبي ﷺ كان يقول: (مرحبًا بطالب العلم)، وقد أفرد الإمام البخاري في صحيحه كتابًا للعلم، فأول كتاب في صحيحه هو كتاب بدء الوحي، ثم كتاب الإيمان، ثم كتاب العلم، ولوقوع هذا الكتاب بهذا الترتيب سبب وحكمة، وهي أن العلم بلا إيمان لا وزن له، والعلم بغير وحي لا قيمة له؛ لأن الدين مداره على الوحي والإيمان؛ لأن الإيمان مفتاح قبول الأعمال، فجعل البخاري العلم بعد بدء الوحي والإيمان، ووضع فيه أبوابًا كثيرةً بين فيها آداب طلب العلم، وآداب العلم، وآفات طلب العلم، وفي ذلك قال: لا يتعلم العلم مستحٍ ولا مستكبر.\nفالعلم يضيع بين الكبر والحياء.\nوفي الحديث عن علي ﵁ قال: (كنت رجلًا مذاءً -يعني: كثير المذي-، فمنعني الحياء أن أسأل رسول الله ﷺ لمنزلة","vol":"2","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>حكم الإقبال على مجالس العلم والإعراض عنها وذكر الأحوال التي تجوز فيها الغيبة</span>\nكان النبي ﵊ في مجلس علم، ودخل إلى مسجده ثلاثة نفر: أما الأول فوجد فرجة في حلقة العلم فجلس في الفرجة، لذلك من آداب طلب العلم أن نجلس على هيئة حلق، لا أن نتشرذم ونتبعثر، فوجود صف في الأول وصف في الآخر، وثالث في آخر المسجد ورابع في الخارج هذا منهي عنه، لا بد لطلاب العلم أن يجتمعوا وأن يتقاربوا، كما كان يأمر النبي ﵊ أصحابه بذلك، فالأول وجد فرجة فجلس فيها، والثاني جلس بعيدًا عن حلقة العلم استحياءً، والثالث خرج معرضًا عن حلقة العلم بغير عذر، فقال النبي ﵊: (أما الأول أقبل فأقبل الله عليه، وأما الثاني استحيا فاستحيا الله منه، وأما الثالث أعرض فأعرض الله عنه).\nالإعراض عن مجالس العلم إعراض عن الله، والإقبال عليها إقبال على الله، ربما يقول قائل وقد سمع الحديث، كيف يقول النبي ﷺ: (أما الثالث أعرض فأعرض الله عنه) والرجل غير موجود، أليست هذه غيبة؟ وهذا كلام يحتاج إلى إجابة، يقول العلامة ابن حجر: وهذه لا تعد من الغيبة؛ لأن الغيبة لا تعد غيبة في ستة مواضع لا بد أن تعرفها، يقول العلماء: القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقًا ومستفت ومن طلب الإعانة في إزالة منكر القدح ليس بغيبة في ستة أحوال: أولًا: متظلم: ظلمك فلان فذهبت تشكوه إلى ولي الأمر أو إلى من بيده الحل والعقد، فتقول: فلان ظلمني، أخذ مالي، فعل بي كذا، ليس في حضوره، فأنت الآن تذكره رغم عدم وجوده، فلا يعد هذا غيبة.\nثانيًا: ومعرف: ربما تذكر رجلًا فيعجز الناس عن معرفته، تقول: محمد بن أحمد بن علي، فلا أحد يعرفه، فقلت: الأعرج، فعرفه الناس بهذا اللقب، ولكن لا تقل: الأعرج على سبيل السخرية والتعريض، ولكن على سبيل التعريف.\nثالثًا: ومحذر: رجل يأكل أمول الناس بالباطل، كلما أخذ مالًا لا يرده، فجاءك يقترض منك مبلغًا، فقلت له: أمهلني وجئت تسأل: يا فلان ما رأيك في معاملة فلان؟ هل إن حذرت منه تكون غيبة؟ لا؛ لأن النبي ﷺ قال للمرأة التي جاءت وقالت: (يا رسول الله تقدم لخطبتي معاوية وأبو جهم فمن أتزوج؟) والكثير من الناس الآن حينما يسأل عن زوج أو غيره لا يقول الحقيقة وهذا جهل مركب، ليس بسيطًا؛ لأن النبي ﷺ قال: (أما معاوية فصعلوك لا مال له -أي: لا يقدر على أعباء الزواج، ولا يتحمل الباءة والإنفاق- فلا تتزوجيه، وأما أبو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه)، يعني: ضراب يضرب النساء كثيرًا فلا تتزوجي هذا ولا هذا، فهذه ليست غيبة.\nرابعًا: مستفت: يطلب الفتوى في مسألة بينه وبين رجل، فيذكر عنه أنه كذا وكذا.\nخامسًا: ومجاهر فسقًا: أي: رجل يجاهر بالمعصية، لا بد أن تحذر منه.\nسادسًا: ومن طلب الإعانة في إزالة منكر: ذهبت إلى ولي الأمر فقلت: إن عند فلان منكرًا، فطلبك للإعانة في إزالة المنكر ليس بغيبة، فالنبي ﷺ حينما قال: (أما الآخر أعرض فأعرض الله عنه) ليست غيبة؛ لأنه يحذر من صنيعه كما قال العلماء.","vol":"2","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>آداب طالب العلم مع نفسه</span>\nننتقل في عجالة إلى آداب طلب العلم، العلم هو درة في هذا الشرع المطهر، فينبغي أن نتحلى بآدابه، وأن نتخلى عن آفاته، فما هي آداب طلب العلم؟ هناك آداب للطالب في نفسه: أولًا: ينبغي أن يكون مخلصًا في طلبه للعلم.\nفلا يطلب العلم ليماري به العلماء، وليجادل به السفهاء، وليلفت به أنظار الناس إليه، حتى يقال: العالم العلامة، والبحر الفهامة، والأستاذ كذا وكذا، يسعى للشهرة ولا يسعى لرضا ربه ﷿، ولذلك من الثلاثة التي تسعر بهم النار: عالم طلب العلم لغير الله، فيدنيه الله ويعرفه نعمه ويقول له: (علمتك العلم فماذا صنعت به؟ يقول: يا رب ما تركت مكانًا إلا وعلمت الناس فيه، فيقول: كذبت، إنما تعلمت العلم وعلمته ليقال عنك: عالم، وقد قيل، خذوه على وجهه إلى النار).\nإذًا: طالب العلم لا بد أن يفتش في النية، ونية المرء خير من عمله، ولذلك يقول نبينا ﷺ: (إنما الأعمال بالنيات).\nثانيًا من آداب طالب العلم في نفسه: أن يكون سلفيًا، على منهج السلف الصالح.\nفلا ينتمي إلى فرق الضلال والبدع، ولا إلى جماعات حزبية تدعو إلى العنصرية والبغضاء، وتشيع في الناس التفرقة، وإنما طالب العلم سبيله القرآن والسنة بفهم سلف الأمة، ولذلك يقول ﵊: (خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم)، فكن يا طالب العلم من أتباع السلف الصالح على منهج أهل السنة والجماعة، وقد قال النبي ﵊: (وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة)، فتعرف على منهج أهل السنة، من هم أهل السنة؟ وما هي عقيدتهم أو منهجهم في الخلاف؟ وما هو منهجهم في الاعتقاد؟ وما هو منهجهم في العبادات؟ وما هو منهجهم في دراسة الفقه؟ أهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية، فإياك أن تكون مع أهل البدع والأهواء يا طالب العلم.\nثالثًا: أن تعرض عن مجالس اللغو.\nفطالب العلم سمته واضح بين، لا يكون مع البطالين، ولا يجلس على المقاهي، ولا يذهب إلى مباراة، ولا يجلس في مكان لهو وعبث، إنما طالب العلم له سمت ينبغي له أن يتحلى بهذا السمت؛ لأنه محسوب على العلم والعلماء.\nرابعًا: طالب العلم لا يعرف الكبر إنما يعرف التواضع، وينبذ الخيلاء؛ لأنه كلما ازداد علمًا ازداد تواضعًا.\nوكما قلنا: العلم ثلاثة أشبار، من حصل الشبر الأول تكبر، ومن حصل الشبر الثاني تواضع، ومن حصل الشبر الثالث علم أنه لا يعلم، فلا تكن أبا شبر، وما أكثر أبي شبر، أبو شبر حينما يحصل الشبر الأول يتكبر، إنما العالم كلما ازداد علمًا ازداد تواضعًا، فإن سمعت من يقول: أنا أعلم، أنا أفضل، فكبر عليه أربع تكبيرات من غير ركوع ولا سجود؛ لأنه في عداد الأموات، فطالب العلم لا يعرف الكبر؛ لأن الكبر مرض من أمراض القلوب، فلا تنظر إلى الناس كأنهم أدنى منك، وأنهم بعوض، وجرذان، وضفادع، وأنت في برج عالٍ.\nأين أنت من أصحاب رسول الله؟ هذا عمر -وما أدراك ما عمر - يقول: لو نودي يوم القيامة: كل الناس يدخلون الجنة إلا واحدًا، لخشيت أن أكون أنا هو.\nوأبو بكر يقول: لو كانت إحدى قدمي في الجنة والأخرى خارج الجنة ما أمنت مكر الله ﷿.\nهذا هو الخوف من الله، وخشية حبوط العمل وعدم قبوله، وخوف الرياء والسمعة، وخوف عدم ارتفاع الأعمال إلى الله، طالب العلم وجل خائف يلازم الخشية، يلازم المراقبة، هذا هو طالب العلم، ثم يتأمل فمن تأمل أدرك، ومن ثبت نبت، تثبت على طريق ولو كان وعرًا، هذه آداب لطالب العلم في نفسه، وهناك آداب لطالب العلم مع شيخه.","vol":"2","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>آداب طالب العلم مع شيوخه</span>\nمن آداب طلب العلم: أن يطلب العلم على يد شيخ، وهناك أقوام يقولون: ما حاجتنا إلى العلماء، عندنا الآلات الحديثة: السيديهات، الأشرطة، الكتب، لا حاجة لنا إلى العلماء، وما ضاعت الأمة إلا بعد العلم، وما تفرقنا إلا بعد العلم، وهناك من يقول: نبلغ العلم.\nالبلاغ مطلوب، لكن تبلغ بعد أن تعلم، يقول البخاري: باب العلم قبل القول والعمل، فقبل أن تبلغ لا بد أن تعلم ما تبلغ، حتى لا تبلغ جهلًا، فلا بد أن تبدأ بالعلم، فاعلم أنه لا إله إلا الله، فالعلم يسبق القول والعمل.\nيقولون في أدب طالب العلم مع العلماء: من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه.\nومن دخل إلى العلم وحده خرج من العلم وحده.\nولا تأخذوا العلم من صحفي، ولا القرآن من مصحفي.\nكل عالم من علماء السلف كان له شيخ وشيوخ يتعلم على أيديهم، فكان ابن عباس يذهب إلى بيت زيد بن ثابت ليسأله، فينام على باب داره حتى يخرج إليه، أدب مع العلم، فلما تقدم به العمر علم الصحابة أن ذلك الغلام كان أفقههم لدين الله؛ لأنه اجتهد في طلب العلم، ولن تجد عالمًا ليس له شيوخ إلا علماء الكتب، وهذه الكتب لا تخرج شيوخًا، الكتاب مطلوب، لكن لا بد من مدارسته على يد شيخ، فالعلم صنعة، وكل صنعة تحتاج إلى صانع، والعالم يسهل لك الطريق.\nومن آداب طالب العلم مع شيخه: ألا يكثر عليه في السؤال، وألا يسير أمامه، ولا أن يجلس قبله، وألا يناديه باسمه مجردًا، وإنما يقول يا شيخنا، يا شيخي.\nأحبتي الكرام! هذه آداب لطالب العلم مع شيخه، وهناك آداب لتلقي العلم من بطون كتب السلف، بحفظ المتون والمختصرات، وأن تبدأ رويدًا رويدًا، فمن دخل إلى العلم جملة، فقد العلم جملة، كما يقولون.\nأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه.\nمن آداب طالب العلم مع شيخه: ألا يذكر عالمًا آخر بسوء.\nيقول ابن عساكر: اعلم وفقني الله وإياك لمرضاته، وجعلني وإياك ممن يتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء مسمومة، وأن سنة الله في هتك منتقصيهم معلومة، وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله قبل موته بموت القلب.\nفلا يجوز لطالب العلم أن يتتبع عورات العلماء، أو أن يعرض بأسمائهم، نعم ربما يخطئ العالم فلك أن تصوب، ولكن دون تجريح ودون أن تذكر أو تعرض، لذلك كان علماؤنا يحرصون على هذا الأدب، فالأدب مقدم على طلب العلم، فقبل أن تبدأ العلم لا بد أن تتعلم الأدب، ولذلك إخوتي الكرام جاءت الآيات القرآنية تعلمنا هذا المنهج حينما اتبع موسى الخضر، فماذا قال له؟ ﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾ [الكهف:٦٦]، أدب في الاستئذان، وأدب في الاتباع، وأدب في الطلب.\nوربنا سبحانه حينما قال لعيسى: ﴿أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ﴾ [المائدة:١١٦]، كان الجواب أن يقول: لم أقل، ولكنه من باب الأدب قال: ﴿سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾ [المائدة:١١٦].\nويوسف ﵇ أدبًا مع إخوته، وتلطفًا بهم بعد أن عاد إليهم وعرفوه وعرفهم، قال عن فضل ربه عليه: ﴿وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ﴾ [يوسف:١٠٠]، رغم أنهم ما وضعوه في السجن، فلم يذكر الجب وذكر السجن أتدري لماذا؟ لأن ذكر الجب سيستدعي الآلام مع إخوته فيذكرهم بما صنعوه، فذكر السجن ولم يذكر الجب تأدبًا وتلطفًا.\nوسئل العباس عم رسول الله ﵊: أأنت أكبر أم رسول الله؟ فمن باب الأدب قال: رسول الله أكبر مني، وأنا أسن من رسول الله، هذا هو الأدب.\nفطالب العلم ينبغي أن يتعلم الأدب مع شيخه، والأدب في كيفية الطلب، والأدب في التعامل مع الكتاب، والأدب في كيفية تلقي العلم، فهذه آداب هامة نحيلكم فيها إلى كتاب أستاذنا الفاضل بكر أبو زيد في كتابه القيم (حلية طالب العلم) ويوم فقدت الأمة هذه الآداب عمت الفوضى، وساءت الأخلاق وهذا يطعن في ذاك، وذاك يجرح هذا.\nوكل يدعي وصلًا بليلى وليلى لا تقر لهم بذلك اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، اللهم ارزقنا حسن الأدب، اللهم ارزقنا علمًا نافعًا، وقلبًا خاشعًا، ولسانًا ذاكرًا، وجسدًا على البلاء صابرًا.\nنسألك رضاك والجنة، ونعوذ بك من سخطك والنار، استر عوراتنا، آمن روعتنا.\nاللهم نسألك أن تجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا، وجلاء همنا وغمنا، ونور أبصارنا.\nاللهم علمنا القرآن وخلقنا به، وارزقنا حب القرآن، وارزقنا فهم القرآن، وارزقنا عطاء القرآن ونور القرآن.\nاللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا إلى النار مصيرنا.\nا","vol":"2","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>تفسير سورة القلم [٢]</span>\nالاختلاف بين الناس سنة من سنن الله الكونية، فالناس إلى يومنا هذا يختلفون في أمور كثيرة، وقد شرع لنا ربنا سبحانه عند الاختلاف أن نتحاكم إلى الشرع، وأن نسلِّم له، وقد كان النبي ﷺ يعلم أصحابه عند الاختلاف أن يتحاكموا إلى الشرع، وألا يكون هذا الاختلاف سببًا للشقاق والفرقة، وكان يعلمهم الأدب مع المخالف، ويظهر ذلك جليًا في معاملة النبي ﷺ لكفار قريش حينما كان يدعوهم إلى عبادة الله وحده، فكان ﷺ على خلق عظيم مع المخالف، وهكذا يجب على العلماء أن يكونوا؛ لأنهم ورثة الأنبياء.","vol":"3","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>اختلاف العلماء أسبابه وآدابه</span>\nالحمد لله رب العالمين الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين، ثم جعل نسله من سلالة من ماءٍ مهين، ثم سواه ونفخ فيه من روحه، وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلًا ما تشكرون.\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾ [فاطر:٣].\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء، بيده الخير وهو على كل شيء قدير.\nوأشهد أن نبينا ورسولنا وشفيعنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بلّغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين، والملأ الأعلى إلى يوم الدين.\nثم أما بعد: فيا أيها الإخوة الكرام الأحباب! مع استكمالنا لتفسير أول آية من سورة القلم، وقد بدأنا بفضل العلم والعلماء، والآداب والآفات التي يجب على طالب العلم أن يتحلى بها وأن يتخلى عنها، نستكمل هذه الموضوع الهام بعنوان: اختلاف العلماء أسبابه وآدابه.\nالمتأمل في الساحة اليوم يجد أن مرضًا خطيرًا قد دب في جسدها، ألا وهو تسفيه البعض للبعض إذا ما اختلفوا في حكم شرعي، والتعريض به، بل الولاء والبراء لشخصه، وهذا ليس من دأب سلفنا الصالح.\nإن من نعمة الله على هذه الأمة أنها ما اختلفت في أصول دينها، فإن أصولها ثابتة، ومصادرها ثابتة، لم يختلف فيها أحد، وإنما الخلاف وقع في الفرعيات والأحكام الفقهية لأسباب سأبينها بضرب أمثلة لكل سبب، ثم نعقب بالآداب، وهذا هو الأهم بعد معرفة أسباب الخلاف بين العلماء: أن نتعلم آدب الخلاف؛ لأننا الآن إن اختلفنا يمزق بعضنا بعضًا، وهذا ما كان من دأب السلف، كانوا يختلفون، لكن المخالف ما حمل على المخالف له أبدًا، وإنما كان يوقره ويقدره، والعلم رحم بين أهله.\nإن اعتقاد رأي واحد من آراء الفقهاء، ثم المقاتلة عليه وتسفيه المخالف له والطعن فيه، ليس من هدي السلف على الإطلاق.","vol":"3","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>أسباب اختلاف العلماء</span>\nأحبتي الكرام! العلماء اختلفوا لأسباب ستة أبسطها، ثم نستنبط من الكتاب والسنة ما يؤيد هذا المعنى:","vol":"3","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>غياب الدليل عند المخالف</span>\nالسبب الأول: غياب الدليل عند المخالف: خالفتك؛ لأن الدليل ليس عندي، وأنت عندك الدليل، ومن الأمثلة على ذلك: بعد موت النبي ﵊ أول خلاف دب في الأمة على موته، وقد كان الصحابة في حال حياة رسول الله ﷺ يرجعون إليه في الخلاف، فيحسم الخلاف، ويسألونه عما أشكل فيبين، وأنتم تعلمون ما حدث بين الصديق وبين عمر وبين بعض الصحابة، حتى إن عمر أشهر سيفه وقال: من قال: إن محمدًا قد مات لأضربن عنقه، ما مات محمد وإنما ذهب للقاء ربه كما ذهب موسى بن عمران.\nاختلفت الآراء حتى ألهم الله الصديق آية نزلت قبل ذلك، فقام الصديق: فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال كلمته المأثورة: من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، ثم تلا: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِينْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾ [آل عمران:١٤٤]، عند ذلك سلّم الكل لأمر الله، فالدليل مع الصديق واضح.\nوفي البخاري أيضًا: بعد موت رسول الله ﵊ اختلفوا في مكان الدفن أين سيدفن؟ قال قائل: يدفن في البقيع، وقال بعضهم: بل نخصه بمكان، واختلفت الآراء حتى جاء الصديق وقال: لقد سمعت النبي ﷺ يقول: (يدفن الأنبياء حيث ماتوا)، وحسمت المسألة بالدليل.\nوفي صحيح البخاري من حديث عمر ﵁: لما قدموا أرض الشام فسمعوا أن بها طاعونًا، فقال بعضهم: ندخلها حتى لا نفر من قدر الله، وقال الآخرون: لا، لا بد أن نأخذ بالأسباب ولا ندخل؛ لأن ذلك إلقاء بالنفس إلى التهلكة، حتى جاء عبد الرحمن بن عوف ﵁ وكان في حاجة له، ثم قال لهم: لقد سمعت من رسول الله ﵊ يقول: (إذا سمعتم به في أرض فلا تدخلوا إليها، وإن كنتم بها فلا تخرجوا منها)، وهذا يدل على أنه قد يغيب الدليل عن عالم ويكون عند عالم آخر، ولكن بمجرد وصول الدليل ينبغي في الحال أن نقبله بدون تردد ولا تلكؤ.\nوهذا كثير للمتتبع للخلاف بين أصحاب النبي ﵊.","vol":"3","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>عدم قبول الدليل لوجود ما يعارضه أو لعدم الوثوق به</span>\nالسبب الثاني: عدم قبول الدليل، بأن يكون عنده دليل لكنه يعارض بدليل أقوى منه، من ذلك: ما حدث بين عمر بن الخطاب ﵁ مع فاطمة بنت قيس.\nوما حدث مع علي بن أبي طالب وابن عباس ﵄ مع سبيعة الأسلمية، كان ابن عباس وعلي يريان أن عدة المرأة التي مات عنها زوجها أطول الأجلين بمعنى إذا مات الزوج والزوجة حامل فعدتها إن وضعت الحمل قبل أربعة أشهر وعشر عليها أن تنتظر إلى تمام الأربعة الأشهر وعشر، وإن وضعت الحمل بعد الأربعة أشهر وعشر عليها أن تنتظر حتى تضع الحمل، يعني: أطول الأجلين، وهذا مخالف تمامًا لما ثبت عن رسول الله ﷺ من حديث سبيعة في البخاري: أنها نفست بعد موت زوجها بأيام، فأباح لها النبي ﷺ أن تتزوج؛ لأن الله يقول: ﴿وَأُوْلاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ [الطلاق:٤]، وهذه الآية مع آية البقرة: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ [البقرة:٢٣٤]، حاول ابن عباس وعلي أن يجمعا بين الآيتين بعموم وخصوص، لكن لما جاء الدليل في حديث سبيعة سلما في الحال؛ لأن الدليل حجة في القضية، والدليل واضح الدلالة، بيّن لا شبهة فيه.\nوفاطمة بنت قيس طلقها زوجها ثلاث طلقات فبانت بينونة كبرى، ثم أرسل لها شعيرًا مع وكيله نفقة، فسخطت ذلك الشعير، يعني: كرهته؛ لأنها تريد أكثر من ذلك، فلما وصل الأمر إلى رسول الله ﷺ قال: (إن المطلقة ثلاثًا لا نفقة لها ولا سكنى)، بمعنى: المطلقة ثلاث طلقات لا نفقة لها ولا سكنى، إلا إذا كانت حاملًا فينفق عليها حتى تضع الحمل، أو كانت حاضنة، يختلف الأمر، لكن عمر كان يقول: للمطلقة ثلاثًا نفقة وسكنى، ويقول: أنترك ديننا وكتاب ربنا لقول امرأة قد تنسى وقد تصيب.\nإذًا عدم قبول الدليل ربما يدفع العالم لرده، والصواب كما تعلمون ما ثبت عند البخاري من حديث فاطمة: (أن المطلقة ثلاثًا لا نفقة لها ولا سكنى)، والإمام النووي بوّب لهذا الحديث بابًا.","vol":"3","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>عدم معرفة المخالف بنسخ الدليل</span>\nالسبب الثالث: عدم معرفة المخالف للنسخ.\nومن أمثلة ذلك: تحويل القبلة، حولت القبلة في صلاة الظهر أو العصر، وكان المسلمون يصلون إلى الأقصى، ثم تحولوا إلى المسجد الحرام، نزل النسخ على رسول الله ﷺ فصلوا إلى المسجد الحرام، وأهل قباء لم يصلهم الخبر إلا في صلاة الفجر يعني: صلوا العصر والمغرب والعشاء إلى المسجد الأقصى وقد نسخت، فهل صلاتهم باطلة؟ لا؛ لأنهم ما علموا بالنسخ، والعلم مناط التكليف.\nوفي الحديث أن ابن مسعود ﵁ كان يصلي بجوار علقمة والأسود فكان في الركوع يطبق يديه ويضعهما بين ركبتيه، لا يضع اليد على الركبة، وهذا كان في أول الأمر، ففعل ذلك ابن مسعود أما علقمة والأسود فوضعا أيديهما على الركبتين، فأنكر عليهما، فقالا: أما سمعت يا ابن مسعود أن النبي ﷺ أمرنا أن نضع أيدينا على ركبنا عند الركوع؟ فـ ابن مسعود خالفهم؛ لأنه لم يصله النسخ، وهو معذور، فيعذر بعضنا بعضًا فيما يجوز فيه العذر، أما في أمور العقيدة، فلا يطوف رجل بقبر ونقول: يعذر بعضنا بعضًا، هناك أمور كما قال القائل: وليس كل خلاف جاء معتبرًا إلا خلاف فيه حظ من النظر ويوم أن يخرج أحد على الأمة يريد أن يشق إجماع المسلمين وأن يرد آراء الفقهاء وآراء المفسرين، وما قال أحد على الإطلاق من أهل العلم هذا، وهو لا يحسب على أهل العلم، يكتب تحت عنوان: الإزار والرداء.\nإن نساءنا اليوم أكثر عفة وحشمة من نساء الصحابة! نطق كفرًا والذي نفسي بيده، وكتب فجورًا افقهوا يا علماء الأزهر، افقهوا يا علماء الأمة، أليس لكم عقول؟ ثم يقول: الحجاب معناه التغطية، وليس المقصود تغطية الشعر، وإنما المقصود تغطية فتحة الصدر، النص في الآية لتغطية فتحة الصدر، وما سوى ذلك للمرأة أن تظهر من جسدها ما شاءت، أرأيتم إلى حماقة وسذاجة كهذه؟! هذا لا يعد من أهل العلم أولًا، وليس له دليل، وإنما طفيلي على أهل العلم، أقول: مثل هذا الخلاف يوضع تحت الأحذية في الحال.\nوالخلاف المعتبر خلاف العلماء أمثال: مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأبي حنيفة.\nواختلف الصحابة والتابعون لكن هناك أدبًا في الاختلاف، لما رأى علقمة والأسود ابن مسعود يصنع ذلك ما سفهاه وما سباه وما عرضا به، ولما وصله الدليل أخذ به، هكذا العلم رحم بين أهله.","vol":"3","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>نسيان الدليل</span>\nالسبب الرابع: نسيان الدليل، وجل من لا ينسى، وربما نسيتُ دليلًا وأفتيتُ خطأً في الميكرفون فذكرتُ به فعليّ أن أعود في الحال وأصوب الخطأ، والذين في قلوبهم مرض إذا سمعوا الخطأ أذاعوا في أرجاء البلاد: أخطأ الشيخ لا تسمعوا له؛ لأنه رجل جاهل.\nيا عبد الله اتق الله في نفسك! أين آداب الخلاف؟ العلماء اختلفوا في أحكام سأذكر كثيرًا منها الآن، ولم يسفه بعضهم بعضًا.\nوقع النسيان للدليل، من ذلك ما حصل بين عمر بن الخطاب وعمار ﵄ وهما من أصحاب رسول الله ﷺ، ففي غزوة من الغزوات كان عمار مع عمر فأجنبا -أصابتهما جنابة- والماء غير موجود، فاجتهد عمار فظن أن رفع الجنابة بالتراب كرفعها بالماء، فتمرغ في التراب كما تتمرغ الدابة يمينًا ويسارًا، أراد أن يعمم الجسد بالتراب، وأما عمر فكف عن الصلاة؛ لأنه جنب وليس عنده ماء، وما أراد أن يتيمم أبدًا، ووصل الأمر إلى رسول الله ﷺ، فقال لـ عمار -والحديث في البخاري -: (إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا)، يعني: تضرب الأرض بيديك ضربة واحدة، وتمسح ببطن اليدين على وجهك فقط ثم تمسح ظاهر الكفين وباطنهما، هذا هو التيمم في حال الجنابة، مرت السنوات وجاءت خلافة عمر فأراد عمار أن يحدث بهذا الحديث، فحدث به فأنكر عمر هذا الحديث، وقال له: كيف تقول بجواز التيمم للجنب؟ قال: يا أمير المؤمنين أما تذكر يوم أن فعلنا كذا وكذا، فذكره بما كان من أمرهما، إن شئت يا أمير المؤمنين لا أحدث بالحديث نزولًا على أمرك فعلت، قال: عمر: بل بلغ يا عمار.\nإذًا: الذاكر حجة على الناسي كما يقول علماء الأصول.","vol":"3","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>ضعف الحديث</span>\nالسبب الخامس: أن يكون الحديث ضعيفًا.\nقد نختلف في تصحيح حديث، عالم يقول: صحيح، وآخر يقول: ضعيف، الذي يقول: صحيح، يعتمده ويعتمد ما ترتب عليه، كأحاديث صلاة التسابيح منهم من صححها، ومنهم من ضعفها، ومنهم من قال بوضعها.\nأو الاختلاف في الاستنباط، كاختلاف الأحناف مع جمهور الفقهاء في قوله ﵊: (ذكاة الجنين ذكاة أمه)، بمعنى: ذبحت مثلًا دابة ووجدت في بطنها جنينًا ميتًا، نزل ميتًا ما حكم هذا الجنين يؤكل أم أنه ميتة لا يجوز؛ لأنه لم يذك؟ فقول النبي ﷺ: (ذكاة الجنين ذكاة أمه)، يعني: إن ذكى الأم كأنه ذكى الجنين.\nقال الأحناف: لا، لا بد من تذكية الجنين؛ لأن النبي ﷺ أراد ذكاة الجنين كذكاة أمه.\nيعني: كما تذكى الأم لا بد أن يذكى الجنين.\nقلنا لهم: وهل يذبح الجنين بعد موته؟ وهل ينزل منه دم؟ وقوله: (ذكاة الجنين ذكاة أمه)، ليس المعنى كذكاة أمه، هذا استنباط ضعيف من الأحناف.\nكما استنبطوا أيضًا أنه لا يجوز للرجل أن يغسل زوجته بعد الموت، وهذا استنباط ضعيف؛ لأن هذا حدث من كثير من أصحاب رسول الله ﷺ، فقد غسل علي زوجته فاطمة، وغسل أبا بكر زوجته أسماء بنت عميس، وقالت عائشة: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسل النبي ﷺ إلا زوجاته.\nوهذه حجة في القضية ودليل واضح، فلا ينبغي للمخالف أن يركب رأسه.","vol":"3","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>فهم الدليل فهمًا خاطئًا</span>\nالسبب السادس من أسباب الخلاف: فهم الدليل فهمًا خاطئًا.\nوهذا كثير، فقد اختلف الفقهاء اختلفوا في قوله تعالى: ﴿أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ [النساء:٤٣]، فمنهم من رأى أن مجرد اللمس أن يمس الرجل امرأة سواء كانت زوجة أو غير زوجة أن ذلك ينقض الوضوء، هذا رأي.\nالرأي الثاني: من مس بشهوة ينقض، ومن مس بغير شهوة لا ينقض.\nالرأي الثالث: أن المس هنا هو الجماع.\nوهو الراجح.\nاختلفوا إلى ثلاثة أقوال باختلاف الأفهام، ونحن نميل مع الرأي الراجح، لكن لا نسفّه الرأي المخالف ونعرّض به، ولذلك لما قال ﷺ لأصحابه: (من كان سامعًا مطيعًا فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة)، بعد أن عادوا من غزوة الأحزاب، فمنهم من فهم النص أنه لا بد أن يصلي في بني قريظة حتى وإن خرج وقت العصر، وبالفعل غابت الشمس وما صلى العصر إلا بعد غروب الشمس.\nأما الفريق الثاني فعلموا أن النص له منطوق ومفهوم، فقالوا: النبي ﷺ ما أراد أن نصلي في بني قريظة، وإنما أراد أن نبكر بالذهاب، ولا ينبغي أن نؤخر الصلاة عن وقتها -وهو الصواب-، فصلوا في الطريق، فوصل الأمر إلى رسول الله ﷺ فأقر الفريقين على فهمهما، مع أن الصواب مع الفريق الذي صلى في الطريق؛ لأن الصلاة في الوقت محكمة، وهذا قول متشابه، وينبغي أن نحمل المحكم على المتشابه.\nمثال آخر: رجل أراد أن يتوضأ فلم يجد ماءً فتيمم وصلى، ثم وجد الماء قبل أن يخرج الوقت، كما حصل للصحابة، فمنهم من أعاد الصلاة، ومنهم من اكتفى بصلاة واحدة، فلما وصل الأمر إلى رسول الله قال للذي صلى مرةً واحدةً: (أصبت السنة، وقال للذي أعاد: لك الأجر مرتين) فهذا اختلاف في الأفهام.\nأيها الإخوة الكرام! قد اختلف العلماء في أحكام كثيرة، لكن لا ينبغي أن نتعصب لرأي واحد، وأن ننكر على المخالف، ولكن العلم عطاء ورزق وفهم، وهذا يجرنا إلى الحديث عن آداب الخلاف، وهذا هو الموضوع الثاني إن شاء الله.\nأقول هذا القول، وأستغفر الله لي ولكم.","vol":"3","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>أدب الخلاف</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه.\nأحبتي الكرام! أعود فأكرر أسباب الخلاف الستة حتى يخرج المستمع وهو على علم بها: أولًا: غياب الدليل عن المخالف.\nثانيًا: عدم معرفة المخالف بنسخ الدليل.\nثالثًا: نسيان الدليل من المخالف.\nرابعًا: الفهم الخاطئ للدليل.\nخامسًا: الاعتماد على حديث ضعيف، أو أن يكون الاستدلال استدلالًا ضعيفًا.\nسادسًا: رد الدليل لعدم الوثوق به.\nهذه بعض أسباب اختلاف العلماء إلا أنها أسباب متعددة، جمعها شيخ الإسلام في كتاب يحمل عنوان: رفع الملام عن الأئمة الأعلام.\nالآن ضاع الأدب، نجد البعض يقف وينسى نفسه فيعرّض بعالم من علماء السلف، ويقول: أخطأ في كذا، وكان حري به أن يقول كذا، ولكنه غفل ووهم، نعم لا بأس أن نقول: إن الرأي الراجح كذا، وغفر الله للمخالف، هذا هو الأدب، فمن الأدب أن نعذره؛ لأنه يقينًا ما وصله الدليل، ويقينًا ما أراد أن يخالف الحق (فإن العالم إذا اجتهد فأصاب له أجران، وإن اجتهد فأخطأ له أجر)، ففي الحالتين هو مأجور أخطأ أم أصاب، لكن العيب كل العيب أن نتتبع زلات العلماء وعثراتهم، وأن نشهر ونعرض بهم، وأن نصم الآذان عن سماع العالم؛ لأجل أنه أخطأ في مسألة، أو جانب الصواب في مسألة، فلا تسمع له، ولا تحضر مجلسه.\nيرحمك الله اتق الله في نفسك، ما رأينا إمامًا منع طلابه من حضور مجلس عالم آخر؛ لأنه خالفه في الرأي، وكان الإمام الشافعي يقول: رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب.\nويقول الإمام مالك: كل إنسان يؤخذ من كلامه ويرد عليه إلا المعصوم ﷺ.\nفمن آداب الخلاف أن تتلقى العلم من المخالف، فـ أبو هريرة تعلّم من شيطان، وهناك فريق يظنون أنهم أعلم أهل الأرض، ويظنون أنهم الأم وما سواهم خارج، ولا يسمعون إلا لأنفسهم، ضلوا -والذي نفسي بيده- وأضلوا، وسيعلمون يوم القيامة -إن شاء الله- ما نقول؛ لأن هذا يخالف منهج السلف.\nفمثلًا: أنا أرى وجوب إعفاء اللحية، لكن عندما أرى عالمًا حليقًا لا أسمع له، وأصد عنه الناس؛ لأنه ارتكب مخالفة بترك واجب، فهذا خطأ، لكن أقم عليه الحجة، وخذ ما عنده من علم، وإلا تكون قد ضيعت الكثير، وغلقت على نفسك الباب، انظر يا عبد الله إلى أبي هريرة يقول: (وكلني رسول الله ﷺ بحفظ صدقة الفطر)، أي: أقوم بحراستها.\nوالراجح أن تخرج زكاة الفطر عينًا خلافًا للأحناف في إخراجها نقدًا.\nقال أبو هريرة: (فإذا برجل يحثو من مال الصدقة، فأمسكت بيده، فشكى قلة المال وكثرة العيال وضيق الحال، فتركته رأفة بحاله، ثم ذهبت إلى رسول الله ﷺ فقال: يا أبا هريرة ما صنع أسيرك البارحة؟ فقلت: يا رسول الله شكى كذا وكذا، وأخبرني أنه لن يعود، قال: كذبك وسيعود، وفي اليوم التالي جاء يحثو من المال فأمسكت به فشكى قلة المال وكثرة العيال فتركته، فأخبرت النبي ﷺ بذلك، فقال: كذبك وسيعود، وفي اليوم الثالث قلت: لن أتركك حتى أرفعك إلى رسول الله، قال: اتركني على أن أعلمك -هو يعلم أن هؤلاء يحرصون على العلم-، قال: علمني، قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي، فلا يزال عليك من الله حافظًا حتى تصبح، فأخبرت رسول الله بما قال، فقال رسول الله ﷺ: صدقك وهو كذوب)، الكاذب قد يصدق، وصاحب الباطل قد يقول حقًا.\nقد يقرأ الواحد منا في أحد الكتب فيقول: هذا الكتاب يحرق؛ لأن فيه تأويلًا، وهذا الكتاب يحرق؛ لأن فيه مخالفة، يا عبد الله خذ الحق واترك الباطل، هذا منهج السلف، منهج السلف أن ينقب عن الحق، وكم حرم هؤلاء أنفسهم من خير كثير؛ لأنهم أغلقوا أعينهم وصموا آذانهم إلا ما اعتقدوا فقط.\nثم أخبر أبو هريرة رسول الله ﷺ ما حدث منه مع ذلك الرجل، فقال رسول الله: (صدقك وهو كذوب، أتدري من كان معك يا أبا هريرة؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: ذاك شيطان)، لما علم أبو هريرة أنه شيطان هل نفذ الوصية أم لم ينفذ؟ فعل ما أمره به أم لم يفعل؟ هل قال: هذا شيطان يعلمني فلن أفعل ما قال؟ يا عبد الله أحيانًا صاحب الباطل قد ينطق بالحق، وأحيانًا تجد في كتب محظورة حقًا، لكن هذا ليس على إطلاقه، وإنما لمن استطاع أن يفرق بين الحق والباطل، إن كنت عالمًا فأقدم وخذ الحق واترك الباطل.\nأما أن نسمع من يقول: الإمام النووي مؤول لا نقرأ كتبه، وابن حجر أشعري في بعض عقيدته فتحرق كتبه، فلان ضل فأتلفوا كتبه، فهؤلاء أحرقوا المواد العلمية؛ لسوء فهم.\nوأنبه إلى أمر هام قبل أن نترك هذا المجال فأقول: إن الناس في هذه الإجازة الصيفية تنقسم إلى قسمين: فريق يدعو إلى النار، وفريق يدعو إلى الجنة، فريق يدعو إلى السين","vol":"3","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>تفسير سورة القلم [٣]</span>\nحض الله ﷾ في كتابه على حسن الخلق، وكذلك رسولنا ﷺ في سنته، وحسن الخلق لا يقتصر على حسن المعاملة مع الخلق وخفض الجناح لهم ولين الكلام معهم، ولكنه أعم من ذلك، وأعظم حسن الخلق حسن العبادة لله بامتثال ما أمر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وألا يعبد إلا بما شرع، وكذلك حسن الخلق مع النبي ﷺ يكون باتباع سنته وتصديق خبره، وعدم الإحداث في الدين، وعدم التقول عليه ما لم يقل.","vol":"4","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>منزلة الخلق الحسن في الإسلام</span>\nالحمد لله رب العالمين، شرع لنا دينًا قويمًا، وهدانا صراطًا مستقيمًا،،وأسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾ [فاطر:٣]، خلقنا من عدم، وأطعمنا من جوع، وكسانا من عري، وهدانا من ضلال، فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن نبينا ورسولنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين، وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين.\nثم أما بعد: فيا أيها الإخوة الكرام الأحباب، لقاؤنا اليوم بحول الله وفضله وتوفيقه مع قول الله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم:٤]، إننا في زمن انهارت فيه كثير من الأخلاقيات، واختلطت فيه الأوراق، ومن ثم ينبغي علينا أن نبين معنى الخلق، لغة واصطلاحًا، ثم نطرح سؤالًا مؤداه: هل الخلق فطري في الإنسان أم مكتسب؟ ثم نبين حسن الخلق مع الخالق، وحسن الخلق مع المخلوق.\nلقد جاءت النصوص الشرعية تبين منزلة حسن الخلق، منها: قول النبي ﷺ: (ما من شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق).\n(جاء رجل إلى النبي ﷺ من بين يديه وقال: يا رسول الله ما الدين؟ قال: حسن الخلق، فجاء عن يمينه فقال: ما الدين؟ قال: حسن الخلق، فجاء عن يساره وقال: ما الدين؟ قال: حسن الخلق، ثم أتاه من ورائه فقال: يا رسول الله ما الدين؟ فالتفت إليه وقال: أما تفقه).\nوآخر يقول: (يا رسول الله أوصني، قال: لا تغضب).\nوهو القائل ﷺ: (دخلت امرأة النار في هرة حبستها، لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض).\nوحينما ذكر له امرأة كثيرة الصلاة، كثيرة الصيام، كثيرة التهجد لكنها تؤذي جيرانها قال: (هي في النار).\nأحبتي الكرام! لا ثمرة لطاعتنا إن لم تتصف بحسن الخلق، فالصلاة شرعت لأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر.\nوالحج شرع قال ربنا فيه: ﴿فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [البقرة:١٩٧].\nوالزكاة قال الله في شأنها: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ [التوبة:١٠٣].\nويقول ﵊ في حق الصيام: (من لم يدع قول الزور أو العمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه)، لا قيمة لصلاتك، لا قيمة لعبادتك إن لم تتوج بحسن الخلق.\nحسن الخلق يا عباد الله الذي انهار في زماننا، هناك صلاة، وحفظ للقرآن، لكن أين الخلق الحسن؟ قال رجل للأحنف بن قيس: إن قلت كلمة ستسمع عشرًا، فقال له الأحنف: وأنت إن قلت عشرًا فلن تسمع واحدة.\nإنه حسن الخلق الذي علمنا إياه نبينا محمد ﷺ الذي قال لقومه الذين آذوه وأخرجوه، وسبوه، ولعنوه، وطردوه: (ما تظنون أني فاعل بكم، قالوا: أخ كريم وابن أخ كريم قال: لا تثريب عليكم اليوم، اذهبوا فأنتم الطلقاء).\nوهو القائل أيضًا: (اعف عن من ظلمك، وصل من قطعك)، أو كما قال ﵊.","vol":"4","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>تعريف الخلق لغة واصطلاحًا</span>\nالخلق لغة: هو الطبع والسجية، واصطلاحًا: هو الصورة الباطنة للمرء، فإن للإنسان صورة ظاهرة تسمى الخَلق، وله صورة باطنة تسمى الخُلقُ، فكما أن الصورة الظاهرة يمكن أن تكون حسنة أو قبيحة، كذلك الصورة الباطنة يمكن أن تكون كذلك.\nوعرف بعض أهل العلم الخلق بقوله: هو هيئة راسخة ثابتة في النفس تصدر عنه الأفعال بسهولة ويسر.\nوالخلق منه ما هو مكتسب، ومنه ما هو فطري خلق مع الإنسان يوم أن خلقه الله، جاء في البخاري قال النبي ﷺ لـ أشج عبد القيس: (إن فيك خصلتين -أو خلتين- يحبهما الله ورسوله: الحلم والأناة، قال: يا رسول الله أجبلت عليهما أم تخلقت بهما؟ -أي: هل اكتسبتهما بعد وجودي أم خلقني الله بهما؟ - قال بل: جبلت عليهما).\nأي: أنك خلقت بهما، وهذا يبين أن الخلق منه ما هو مكتسب، ومنه ما هو فطري، فيه ما هو بالطبع، وفيه ما هو بالتطبع، ودليلنا أن آدم ﵇ لما أسكنه الله الجنة وأمره أن يأكل من كل ثمارها إلا شجرة واحدة، وسوس له الشيطان، فلما ذاق الشجرة قال الله: ﴿بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا﴾ [الأعراف:٢٢]، حينما بدت السوأة أخذ آدم من ورق الجنة يواري سوأته قبل أن يهبط إلى الأرض، علم بذلك أن الحياء في آدم خلق مجبول عليه، يعلم أن انكشاف العورة لا ينبغي، فأخذ يسترها، ولذلك قال ﷺ: (إن لكل دين خلقًا، وخلق الإسلام الحياء)، فإذا ضاع الحياء ضاع الإيمان.\nإذًا: فالخلق فيه ما هو مكتسب يمكن أن تمرن ولدك على خلق حسن، وفيه ما هو فطري ولد أو خلق مع الإنسان يوم أن خلقه الله ﷿.","vol":"4","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>حسن الخلق مع الخالق</span>\nيخطئ الكثير فيفهم أن حسن الخلق مع المخلوق أولًا ثم مع الخالق، وليس كذلك، بل مع الخالق ثم مع المخلوق.\nأما حسن الخلق مع الخالق فيدور على ثلاثة أركان: الأول: أن تصدق بأخباره.\nالثاني: أن تتلقى أحكامه بالتنفيذ والتطبيق.\nالثالث: أن تتلقى أقداره بالرضا والقبول.\nالأول: أن تتلقى أخباره بالقبول والتصديق.\nيقول نبينا ﷺ: (إذا وقعت الذبابة في إناء أحدكم فليغمسها ثم لينزعها؛ فإن في إحدى جناحيها داء والآخر دواء)، فمن حسن الخلق مع هذا النص أن نتلقاه بالقبول والتصديق؛ لأن النص ثبت عن رسول الله ﷺ، لاسيما أن الذي رواه هو البخاري.\nوهناك أقوام من دعاة العقلانية أتباع مدرسة الاعتزال يردون هذا الحديث، والاعتزال وإن لم توجد له فرقة الآن إلا أنه لا يزال يدب في عقول البعض، يقول: كيف أغمس ذبابة؟ أي عقل يقبل هذا؟ هذا كلام باطل، ويرد الأمر على رسول الله، وهذا سوء خلق مع النبي ﷺ؛ لأن العقل حاله مع الشرع كحال الضوء مع العين، هل يمكن للعين أن ترى بدون ضوء؟ كذلك العقل لا يرى إلا بنور الوحي، فلا قيمة للعقل إن رد الأوامر الشرعية، وسأذكر نماذج من واقعنا الآن لأتباع المدرسة العقلانية الذين ردوا نصوصًا كثرة من القرآن والسنة بحجة العقل، من ذلك: أن النبي ﷺ يقول -كما في البخاري -: (إن موسى ﵇ جاءه ملك الموت في صورة بشر تسلق عليه الجدار، ففقأ موسى عينه).\nوفي غزوة شكى الصحابة قلة الماء إلى رسول الله، فوجد عينًا فيها ماء فوضع النبي ﷺ يده، فثار الماء من بين أصابعه حتى شرب منه ألف وخمسمائة صحابي.\nولما أسري بالنبي ﷺ من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ثم عرج به إلى السماوات العلى، ثم ارتفع إلى السماء السابعة، وفرضت عليه الصلاة وعاد إلى موسى.\nفهؤلاء بعقولهم العفنة ردوا النصوص الثابتة من الكتاب والسنة، وعقولنا نقدرها ونحترمها، لكن العقل في فهم النص وتوجيهه لا يرده ولا يجحده.\nوتجد آخر يقول: قال النبي ﷺ: (يقطع الصلاة ثلاثة: الحمار، والمرأة، والكلب الأسود)، أما الحمار والمرأة ففيهما خلاف شديد بين المذاهب للتخصيص، وأما الشاهد من الكلام قوله: لا أرى فرقًا بين الكلب الأسود والأبيض والأحمر، ويرد الحديث بحجة أنه لا فرق بين هذا وذاك، ولما سئل النبي ﷺ عن الكلب الأسود قال: (الكلب الأسود شيطان).\nوفي صحيح مسلم (تدنو الشمس يوم القيامة من رءوس العباد على قدر ميل) يقول قائل: الشمس بيننا وبينها ملايين الكيلو مترات، وإذا اقتربت منا سنتيمتر فإنها تحرق الناس؟ فكيف تدنو من رءوسهم يوم القيامة بقدر مسافة ميل؟ وهكذا يردون النصوص الصحيحة بحجة أنها لا تستقيم مع أفهامهم، وهذا سوء خلق مع كتاب الله ومع سنة النبي محمد ﷺ.\nيقول النبي ﷺ: (للشهيد عند ربه ست خصال: يغفر له من أول دفعة من دم) أول دفعة دم تنزل من جسده يغفر له بها كل ذنوبه.\nثانيًا: (يأمن من عذاب القبر).\nثالثًا: (يأمن من الفزع الأكبر).\nرابعًا: (يلبس تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها).\nخامسًا: (يتزوج باثنتين وسبعين من الحور العين).\nسادسًا: (يشفع في سبعين من أهل بيته).\nكتب أحد العقلانيين يتهكم في عموده: كيف نقبل أن يتزوج الواحد باثنتين وسبعين؟ عقولنا لا تقبل ذلك.\nويزعم أن هذا لا يستقيم مع عقولنا، وكل النصوص الشرعية عرضوها على عقولهم، فما قبله العقل قبلوه، وما رده العقل ردوه، فاتصفوا بسوء الخلق مع كتاب الله، ومع سنة رسول الله.\nوالعلم المعاصر يثبت الآن بعد تحليل جناحي الذبابة أن في أحد جناحيها داء وفي الجناح الآخر الدواء، ولأننا هدانا الله إلى حسن الخلق، قلنا: نغمس وننزع؛ لأن الذي أمرنا بذلك هو الذي لا ينطق عن الهوى، أما القوم فانتظروا حتى أثبت العلم ذلك، ونحن نقول: أثبت العلم أو لم يثبت فما علينا إلا أن نقول: سمعنا وأطعنا.\nإذًا: حسن الخلق مع الخالق أن تتلقى أخباره بالقبول والتصديق.\nثانيًا: أن نتلقى أحكامه بالتنفيذ والتطبيق في العبادات والمعاملات، برضا وسلامة صدر وانشراح وحب، وهذا حال المؤمن.\nيقول النبي ﷺ: (أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر)، ﴿وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى﴾ [النساء:١٤٢]، أما المؤمن إذا صلى الفجر ينتظر حتى الصباح في مصلاه يذكر الله، ويدخلها وهو يستشعر قول رسول الله ﷺ: (وجعلت قرة عيني في الصلاة).\nوحينما يخرج الزكاة يخرجها برضا وبحب، ويدعو الله أن يقبل منه، ويرغب أن يزيد من الإنفاق.\nوالصيام مشقة، لكن المؤ","vol":"4","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>حسن الخلق من المخلوق</span>\nأما حسن الخلق مع المخلوق فهذا موضوع يطول، قال الحسن البصري: حسن الخلق هو كف الأذى، وبذل الندى، وطلاقة الوجه.\nوكف الأذى: أن تكف أذاك عن المسلمين، عن أعراضهم وأموالهم ودمائهم.\nوفي حجة الوداع، يقول النبي ﷺ للناس جميعًا: (إن أموالكم وأعراضكم ودماءكم حرام عليكم، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا)، هذا هو كف الأذى، فمن منا يكف أذاه عن إخوانه؟ إن كف أذاه عنه في ماله نهش لحمه، وأكل عرضه.\nجلس قوم عند أحد الصالحين، فقبل أن يأتيهم بالطعام أخذوا يغتابون أخًا لهم في عدم حضوره، فجاء الرجل، وقال: يا قوم لقد كنا قديمًا نأكل الخبز قبل اللحم أما أنتم الآن فبدأتم باللحم قبل الخبز، بدأتم بعرض أخيكم.\nوكف الأذى عن أموال المسلمين ألا تنصب، ولا ترتشي، ولا تحتال، ولا تأخذ مالًا بغير حق، كل هذا من كف الأذى.\nوأن تكف لسانك عن أعراضهم بالغيبة، وما أدراك ما الغيبة التي نتمضمض بها صباحًا ومساءً أكثر من وضوئنا للصلاة، الغيبة هي: (ذكرك أخاك بما يكره) كما قال النبي ﵊.\nيقول أحد السلف: جاهدت نفسي في الغيبة، فقلت: كلما اغتبت أحدًا صمت يومًا، فأجهدني الصيام، فقلت: كلما اغتبت تصدقت بدرهم، فدفعني حب المال إلى ترك الغيبة؛ لأنه كلما أخرج درهمًا شعر أنه يخرج ما يحبه.\nفالشاهد أنه أراد أن يهذب نفسه، أما نحن الآن لا هم لنا، قالوا، قلنا، سمعنا، سمعت، ظنوا وهكذا، بدون بينة ولا دليل، قدح، سب، قذف، تطاول، يا قوم ما شرعت العبادات لذلك، فينبغي كف الأذى في العرض والمال والنفس.\nأما بذل الندى، فهو الجود والكرم، أن تبذل النفس والمال والجاه، كما أخبر بذلك النبي ﵊، أن تبذل لأخيك، أن تسير معه في حاجته، أن تكون إلى جواره في مصيبته، أن تأخذ على يده، كما قال النبي ﷺ: (انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا، قالوا: يا رسول الله عرفنا كيف ننصره مظلومًا، فيكف ننصره ظالمًا؟ قال: أن تأخذ على يده).\nأما طلاقة الوجه.\nويا ليتنا نضعها في اعتبارنا، فقد قال النبي ﷺ: (تبسمك في وجه أخيك صدقة).\nوقال: (لا تحقرن من المعروف شيئًا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق)، تجد البعض يقابلك ويعبس في وجهك، كأنه يبغضك أكثر من بغضه لأهل الكتاب، وإن ألقى السلام يعبس في وجهك، ويكشر عن جبهته، وكأن بينك وبينه ثأرًا، لقد كان النبي ﷺ يتبسم في وجوه الناس، وصدق الله سبحانه إذ يقول: ﴿وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران:١٥٩].\nأقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.","vol":"4","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>عدم الغش في البيع من حسن الخلق وبيان خطر النميمة</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه.\nأيها الإخوة الكرام الأحباب، إن حسن الخلق أثقل ما يوضع في الميزان، وعلى العبد أن يدرب نفسه، وأن يجاهدها في هذا الباب.\nخرج رجل إلى السوق ليبيع عبدًا مملوكًا له فقال: غلامي هذا فيه خصال كذا وكذا وظل يمدحه، ثم قال: إلا أنه نمام، والواجب أن يبين البائع عيب السلعة التي يبيعها، ومن الغش أن يخفي العيب، فهذا رجل عنده حسن خلق في البيع، فبين أن في غلامه كذا وكذا، إلا أنه نمام، فقال أحد الناس ممن لا عقل لهم: هذا عيب ضئيل لا وزن له، وأخذه على عيبه، فجاء الغلام إلى سيده وقال له: سيدي إن سيدتي تبغضك، وتدبر لقتلك فتناوم، يعني: اجعل نفسك نائمًا وستنظر صدق ما أقول، ثم ذهب إلى سيدته وقال لها: سيدي يريد أن يتزوج عليك، وإن أردت ألا يفعل فخذي شعرة من لحيته وائتيني بها، وأنا أفعل لك أمرًا لن يتزوج به عليك، فجاءت المرأة بالليل بالموسى وهوت على رأس زوجها لتأخذ منه شعرة، ففتح الزوج عينه فوجدها تهوي عليه، فجذب الموسى من يدها وطعنها وقتلها، فلما وصل الأمر إلى أهلها اجتمعوا عليه فقتلوه، فدار الحرب بين القبيلتين.\nانظروا إلى ما حدث من ذنب يسير نظنه، ولكنه ليس يسيرًا عند الله، وإنما يمكن لك أن تتجاوزه، كما قال ﵊ في الحديث الصحيح: (إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير) أي: ما يعذبان فيه أمر كان من اليسير عليهما أن يتجنباه؛ لأنه قال: (بلى إنه كبير، أما أحدهما فكان لا يستتر من بوله)، وفي رواية: (لا يستبرئ)، وفي رواية: (لا يستنزه).\nرجل أعمال يسير في الطريق الصحراوي ضاقت به السبل، يركن السيارة ينزل، فإذا به يقضي حاجته على قارعة الطريق، أما تستحي من الله؟ أما تستحي من الناس؟ لا يستتر، ولا يستبرئ ولا يستنزه من بوله.\n(وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس).\nقال رجل لـ عمر بن عبد العزيز: يا أمير المؤمنين فلان يقول في حقك: كذا، فقال له عمر بن عبد العزيز: أيها الرجل إن كنت كاذبًا فأنت من الذين قال الله فيهم: ﴿إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ [الحجرات:٦]، وإن كنت صادقًا، فأنت من الذين قال الله فيهم: ﴿هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ﴾ [القلم:١١]، قم، قال: العفو يا أمير المؤمنين.\nفمن قال لك قال عليك.\nلو أننا أخذنا هذا المبدأ وسرنا به في حياتنا لاستقامت الحياة، ولعمت راحة الصدور، ولاطمأن البال، ولكننا تركناه فعمت الفوضى التي نعيش فيها الآن، وضاعت الأخلاق، وانهارت القيم، أسأل الله سبحانه أن يحسن أخلاقنا.\nاللهم حسن أخلاقنا كما حسنت خلقتنا، وحرم وجوهنا على النار.\nاللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا.\nاللهم طهر ألسنتنا من الكذب، وأعيننا من الخيانة، وقلوبنا من النفاق.\nاللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا.\nاللهم إنا نسألك رضاك والجنة، ونعوذ بك من سخطك والنار.\nاللهم ول أمورنا خيرنا.\nاللهم إنا نسألك فعل الخيرات وترك المنكرات، ونسألك حبك وحب من يحبك، وحب كل عمل يقربنا إلى حبك.\nاللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا، وجلاء همنا وغمنا، ونور أبصارنا، وشفاء صدورنا.\nاللهم ارزقنا قبل الموت توبة، وعند الموت شهادة، وبعد الموت جنة ونعيمًا.\nاللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين، اللهم انصر عبادك المستضعفين في فلسطين، اللهم عليك باليهود ومن والاهم، اللهم شتت شملهم، وفرق جمعهم، وجمد الدماء في عروقهم وزلزل الأرض من تحت أقدامهم، اللهم عليك باليهود ومن والاهم، اللهم أرنا فيهم يومًا أسود، فإنهم لا يعجزونك.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.","vol":"4","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>تفسير سورة القلم [٤]</span>\nالحياء خلق من أخلاق الإسلام، وفطرة فطر الله عليها الإنسان، وهو خلق يحض على مكارم الأخلاق، وهو شعبة من شعب الإيمان، والالتزام بخلق الحياء يقلل من المنكرات في المجتمع، والحياء لا يأتي إلا بخير، وإذا كان يؤدي إلى ترك الواجبات المأمور بها فيترك؛ لأنه لا حياء في السؤال عن أمور الدين.","vol":"5","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>تعريف الحياء</span>\nالحمد لله رب العالمين، الذين أحسن كل شيء خلقه، وبدأ خلق الإنسان من طين، ثم جعل نسله من سلالة من ماءٍ مهين، ثم سواه ونفخ فيه من روحه، وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلًا ما تشكرون، خلق الإنسان من سلالة من طين، ثم جعله نطفة في قرار مكين، ثم خلق النطفة علقة سوداء للناظرين، ثم خلق العلقة مضغة بقدر أكلة الماضغين، ثم خلق المضغة عظامًا كأساس لهذا البناء المتين، ثم كسا العظام لحمًا هي له كالثوب للابسين، ثم أنشأه خلقًا آخر، فتبارك الله أحسن الخالقين، ثم إنكم بعد ذلك لميتون، ثم إنكم يوم القيامة تبعثون.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء، يغني فقيرًا، ويفقر غنيًا، ويعز ذليلًا، ويذل عزيزًا، ويملي للظالم، حتى إذا أخذه لم يفلته، فهو مستوٍ على عرشه، بائن من خلقه، لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، قلوب العباد بين إصبعين من أصابعه كيفما شاء وحسبما أراد، فاللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك، اللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك، وأشهد أن نبينا ورسولنا وشفيعنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه القائل: (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) عبده ورسوله.\nثم أما بعد: فيا أيها الإخوة الكرام، لا زلنا مع قول الله سبحانه: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم:٤]، فأزمتنا أزمة أخلاق، وعباداتنا لا تحقق الغرض منها إلا بالأخلاق، وقد تحدثنا عن مفهوم حسن الخلق، وعن حسن الخلق مع الخالق، وحسن الخلق مع المخلوق، ووضحنا الأمور التي يدور عليها حسن الخلق، وأن أثقل ما يوضع في ميزان العبد يوم القيامة حسن الخلق.\nوحديثنا اليوم عن خلق سماه النبي ﷺ: خلق الإسلام، حيث قال: (إن لكل دين خلقًا، وخلق الإسلام الحياء)، فحديثنا عن الحياء، ومن ثم سيكون عنوان الخطبة: إرشاد الأخلاء إلى منزلة الحياء.\nما هو الحياء؟ وما أنواعه؟ كان عند العرب قبل الإسلام حياء، وسنأتي بمقارنة بين مواقف العرب قبل البعثة، وبين مواقف من ينتسبون إلى الإسلام اليوم، ثم نتحدث عن الحياء في القرآن والسنة، ثم نتحدث عن حياء الأنبياء، وعلى رأسهم النبي محمد ﷺ، ثم عن حياء الصحابة وحياء الصحابيات، ثم نختم الحديث بأمور لا ينبغي أن يكون فيها حياء، ثم نذكر من أرض الواقع نماذج على هذه القضايا الهامة.\nوالحياء يعرفه العلماء: بأنه صفة خلقية تبعث على اجتناب الرذائل، وتدفع إلى إعطاء الحق لصاحبه.\nوبين الحياء والإيمان ارتباط، فكلما زادت مادة الإيمان في القلب زاد الحياء، وكلما قلت مادة الإيمان في القلب قلّ الحياء، لذلك يقول نبينا ﷺ: (إن الإيمان والحياء قرينان، إذا رفع أحدهما رفع الآخر).","vol":"5","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>أسباب فقدان الحياء الفطري وعاقبته</span>\nإن نزع الحياء من القلب فلا بد أن تعلم أن مادة الإيمان في هذا القلب منعدمة أو ضعيفة، والحياء أصل في فطرة الإنسان، لذلك إذا ما نظرنا إلى واقعنا اليوم نعلم أن البعض منا قد تحلل من الحياء الفطري، فهذا آدم ﵇ لما أكل من الشجرة بدت له سوأته -وظهور السوأة ينافي الحياء-، فأخذ من ورق الشجرة ليواري به سوأته، وكذلك فعلت حواء، ففهما بالفطرة الغريزية أن ظهور السوأة ينافي الحياء، وانظر يا عبد الله إلى واقعنا فستعلم أن الحياء قد نزع، لا أقول: الحياء الاكتسابي الذي يناله المرء بالتعلم، إنما أصل الحياء قد نزع.\nفحينما ترى شابًا يقبل فتاة على مرأى من الجميع والحضور، هل نزع الحياء منه أو لم ينزع؟ وحينما ترى ولي أمر يجلس بين أهل بيته، ويفتح ذلك الجهاز الذي يدمر الأخلاق ويحطمها، فإذا بالبطل يقبل البطلة ويحتضنها، والأسرة تنظر إليه، هل نزع الحياء منه أو لم ينزع؟ نزع الحياء.\nوحينما ترى من تسير عارية الشعر والصدر والذراعين والساقين، أو تلبس بنطالًا يجسد عورتها المغلظة، هل نزع الحياء منها أو لم ينزع؟ وحينما ترى إسهاب المرأة في العبارة، وتغنجها في الكلام مع الرجال.\nوحينما ترى من يجاهر بالمعصية فلا يستحي من نفسه، ولا من الله ولا من الملائكة، ولا من الناس، فهو يجاهر بالمعاصي عيانًا بيانًا، هل نزع الحياء منه أم لم ينزع؟ انظر يا عبد الله يوم أن خرجت علينا بعض الصحف بتلك الجريمة البشعة التي قام بها من لا حياء عندهم، حينما اغتصب طبيب أسنان بعض النساء بإعطائهن مخدر، ثم يصورها عارية وهي غائبة عن الوعي، ثم يتاجر في هذه الأفلام ويبيعها، وقد قلنا: إن سبب الجريمة أولًا: غياب التعاليم الشرعية، وأنه لا يجوز للمرأة أن تذهب بدون محرم، وقد أيد هذا الكلام نقيب أطباء الأسنان، فإذا برجل لا حياء عنده يكتب لنقيب الأطباء ويقول: يا نقيب الأطباء قلها صراحة: إنك تريد للنساء ألا يذهبن إلا بمحرم، وهذه الرجعية التي تنادي بها وهذا الجمود والتحجر الذي تريد به أن تعيدنا إلى عصر الظلام.\nفهذا الرجل الذي نزع منه الحياء يكتب هذا الكلام ليطعن في النبي ﵊ حينما أمر المرأة ألا تخرج إلا مع محرم، وأن هذه رجعية وتخلف وعودة إلى عصور الظلام، ثم قال: ولا بد لنقيب الأطباء أن ينظر في حاله فربما أثر عليه الأصوليون، وربما لوث فكره بمذاهب المتحجرين، لا بد من إعادة نظر، فنقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، أين الحياء؟ لا حياء مع الخلق ولا مع الخالق.","vol":"5","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>صور من الحياء الفطري عند العرب قبل الإسلام</span>\nكانت العرب قبل الإسلام تعرف خلق الحياء، فقد جاء في كتاب بدء الوحي عند البخاري أن هرقل أرسل إلى أبي سفيان مع بعض أصحابه وكانوا تجارًا بالشام يسألهم عن النبي محمد ﷺ، وكان هرقل داهية، ومحللًا ومدركًا للعبارات، ويربط الأحداث والجمل ويستنبط؛ لذلك قال أبو سفيان: ما رأيت داهية كهذا الأقلف؛ لأنه كان غير مختون.\nقال لهم هرقل: أيكم أقرب نسبًا إلى هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ قال أبو سفيان: أنا، واختار القريب نسبًا؛ لأنه إن طعن في نسبه فسيطعن في نسبه هو، فقال أبو سفيان: أنا، فقال لترجمانه: قربوه واجعلوا أصحابه خلف ظهره، وقال لأصحابه: إني سائله فإن كذبني فكذبوه، بعد أن أبعدهم عن مواجهته، بحيث إذا كذب في الحديث كذبوه من خلفه، يقول أبو سفيان: وسألني ولولا أني خفت أن يأثروا علي كذبًا لكذبت، لولا أني استحييت، قال الحافظ ابن حجر في شرح الحديث: إنه لو كذب ما كذبوه؛ لأنهم اشتركوا معًا في بغض النبي ﵊، ولكن أبا سفيان خشي أن يقول الناس بعد أن يرجعوا: إنه كذب على النبي ﷺ، فـ أبو سفيان استحيا أن يكذب، فكان عندهم حياء.\nوأبو جهل بعد هجرة النبي ﵊ قال له قومه: تسور الجدار على أسماء وسلها عن أبيها وعن رسول الله، فقال: يا قوم أتريدون أن يعيرني الناس ويقولون: إن أبا جهل يتسور الجدران على النساء بالليل، الله أكبر! أين حياء أبي جهل ممن يقتحم البيوت ويدخل إلى الحجرات وينظر إلى العورات دون أن يتقي رب البريات؟ أبو جهل ينأى بنفسه أن يعتلي جدارًا لينظر إلى امرأة ليس معها أحد، والقرآن الكريم جاء يبين في سورة القصص موقف ابنتي شعيب يقول ربنا سبحانه: ﴿فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لنا﴾ [القصص:٢٥].\nيقول عمر ﵁: خرجت وقد وضعت كم درعها على وجهها، وهي تحدث رجلًا أجنبيًا لا يحل لها أن تحدثه، فلم تكن سلفع، خراجة ولاجة جريئة لا حياء عندها.\nفي الجاهلية وقع البرقع من امرأة أمام مجلس الرجال، ثم ناخت على الأرض بقدميها لتأخذ البرقع بيدها الأخرى، واستحيت من الحضور، أين الحياء في زماننا يا قوم؟","vol":"5","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>الحياء من صفات الله سبحانه ومن صفات الأنبياء والمؤمنين</span>\nالحياء صفة من صفات رب العالمين، وفي الحديث الصحيح: (إن الله حيي كريم، يستحي أن يرفع الرجل يده إليه فيردهما صفرًا خائبتين)، ولذلك ربنا رحيم يحب الرحماء، كريم يحب الكرماء، حيي يحب أصحاب الحياء ﷾.\nجاء في كتاب العلم عند البخاري باب من اغتسل عريانًا وحده، ومن شدة حياء بعض الصحابة كـ عثمان أنه كان إذا اغتسل بمفرده ما قام وما انتصب، إنما كان يغتسل وهو جالس حياءً من ربه.\nأما بنو إسرائيل فقد كانوا يغتسلون عرايا مع بعضهم البعض، لكن موسى ﵇ كان رجلًا حييًا شديد الحياء، كان يغتسل وحده، وكما هو معلوم أن اليهود هم مصدر الإشاعات ومروجوها في الدنيا، فقال بنو إسرائيل: إن موسى لا يغتسل معنا؛ لأن به أدرة -أي: انتفاخ في الخصيتين- وشاع هذا بين بني إسرائيل فآذوه معنويًا، فنزل موسى يومًا يغتسل وحده وقد وضع ملابسه على حجر وبيده عصاه، وخرج بعد أن اغتسل، فإذا بالحجر يأخذ ملابسه ويجري، وهو يسير خلف الحجر ويقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر، وبينما هو يجري خلف الحجر مر على قوم من بني إسرائيل؛ فنظروا إليه فإذا به أحسن ما خلق الله، قال الله سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾ [الأحزاب:٦٩].\nوقد راعى الإسلام الحياء في مسألة الزواج، يقول ﷺ: (لا تنكح البكر حتى تستأذن، ولا الثيب حتى تستأمر، قالت عائشة: يا رسول الله إذًا تستحي).\nأي: أن البكر حينما تسأل: هل تريدين هذا الرجل لك زوجًا، تستحي أن تتكلم، لكن متى كانت تستحي؟ يوم أن كان هناك حياء، أما اليوم فإنها تأتي بالشباب إلى والدها، وتقول: يا أبي أقدم لك بلا فخر زوجي الذي ارتبطت به شئت أم أبيت، فموافقتك لا تقدم ولا تأخر، والحمد لله أنا في الشهر الثالث بالزواج العرفي، وبعض الأمهات تقول لابنتها: إن لم تأتي بزوجك من الجامعة لن تتزوجي أبدًا، انصبي الشباك على شاب حددي الهدف، إن أنهيت المرحلة الجامعية دون أن تأتي بفريسة لن تتزوجي، كوني ذكية، ابحثي عن شاب.\n(قالت عائشة: يا رسول الله البكر تستحي، فقال لها النبي ﵊ إذنها صماتها).\nيعني: إذا سكتت فهي في حكم الموافقة، تقول أُمنا عائشة ﵄ كما عند الحاكم وصححه على شرط الشيخين، وسكت عنه الذهبي: لما دفن الرسول ﷺ في حجرتي كنت أضع الخمار عن رأسي، فلما دفن أبي كنت أضع الخمار، فلما دفن عمر في حجرتي كنت أشد الخمار على رأسي؛ حياءً من عمر في قبره.\nالله أكبر! فأين الحياء يا أمة ضاع فيها الحياء؟!!.\nأما في الأعراس فحدث ولا حرج: عروس تجلس كاشفة الصدر، كاشفة الرأس والذراعين والمفاتن بجوار زوجها الديوث، والجميع ينظر إليهما، والفيديو يصور، والناس تشاهد، أين الحياء؟ ويسلمها زوجها للكوافير، ويتنازل عن رجولته من أول لحظة، وإن أراد أن يدخل قيل له: اخرج لم ننته بعد، سنعطيها لك حينما ننتهي، ويقف الديوث ساعات على باب الكوافير، بدون حياء، وانظروا إلى المصائب التي تعرض علينا آناء الليل وأطراف النهار لنزع الحياء، ممن انعدمت في قلوبهم مادة الحياء، ويريدون أن ينزعوا منا الحياء، لقد أدخلوا الزنا إلى حجرات نومنا عن طريق القنوات الفضائية، ومسابقة ملكات الجمال حتى آخر صيحة، يقول مقدم البرنامج في قناة النيل: نريد أن نقلب مسابقة ملكات الجمال إلى نوع أكثر تقدمًا ومسابقة الإغراء، نريد أن نحول الحكم على الجمال إلى إغراء الرجال، فماذا يريدون بمصرنا؟ لا أدري، إذا استمر الحال على هذا يوشك أن تنزل علينا حجارة من السماء، وذلك إذا رأينا العصاة ووافقناهم على ما هم فيه.\nجاءت أم سليم تقول: (يا رسول الله! إن الله لا يستحيي من الحق، هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ قال: نعم، إذا رأت الماء، فقالت أم سلمة: أتحتلم المرأة يا رسول الله؟! قال: تربت يداك يا أم سلمة ففيم يكون الشبه)، فلم يمنع أم سليم الحياء أن تتفقه في دين رب العالمين، لذلك هناك أمور لا حياء فيها، سنتحدث عنها في اللقاء الثاني بعد بيان حياء الأنبياء، وحياء الصحابة والصحابيات.","vol":"5","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>صور من حياء الصحابة</span>\nجاء النبي ﷺ إلى ابنته فاطمة وهي نائمة مع زوجها في فراش واحد، فلما علمت به جذبت اللحاف على رأسها، قال: (يا فاطمة! أنا أبوك)، استحيت من أبيها وهي تنام بجوار زوجها.\nوجاء في صحيح مسلم: (كان النبي ﷺ يجلس يومًا وقد بدا جزء من فخذه، فدخل أبو بكر فظل على حاله، ودخل عمر فظل على جلسته، فلما دخل عثمان عدل النبي ﷺ من جلسته، وجذب القميص على فخذه، فقالت عائشة: يا رسول الله فعلت كذا وكذا، قال: يا عائشة ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة).\nفـ عثمان بن عفان هو الذي أعد ثلث جيش العسرة، فقال النبي ﷺ في حقه: (ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم).\nوعثمان على عظم منزلته نجد من يكتب عنه في كتبه ويقول: لقد حابى عثمان أقرباءه وقربهم، ولم يعدل في رعيته، ولم يمتثل خطوات السابقين كـ أبي بكر وعمر، فنقول لهذا الكاتب: اخسأ، فأنت تتحدث عن ذي النورين الذي قال النبي ﷺ في حقه: (لو كانت لي ثالثة لزوجتها عثمان) من عقيدة أهل السنة في الخلاف بين الصحابة أن نكف عما وقع بينهم من خلاف؛ لأن هؤلاء أصحاب النبي ﷺ، خطؤهم مغفور، واجتهادهم مشكور، لسبق إسلامهم، وحسناتهم الماحية، قال الله في حقهم: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [المائدة:١١٩]، يقول ابن حزم وابن الجوزي في زاد المسير: كل أصحاب النبي ﵊ في الجنة.\nجاء أبو موسى الأشعري ﵁ وقال لـ عائشة ﵂: (إني أريد أن أسألك غير أني أستحي، قالت: سل فإنما أنا أمك، قال: ما تقولين في الرجل يجامع زوجته دون أن ينزل، قالت: لقد سمعت رسول الله ﷺ يقول: إذا مس الختان الختان وجب الغسل)، الختان الأول ختان الذكر، والختان الثاني ختان الأنثى.\nإذًا: الأنثى تختن، لكنهم يريدون لها ألا تختتن، أتدري لماذا؟ حتى يرفعوا البقية الباقية من الحياء، يقول ابن القيم: وكان الرجل يعير إن لم تكن أمه مختونة، فيقال له: يا ابن القلفاء، المقصود أن أمك تتطلع إلى الرجال أكثر من غيرها.\nومما أثر من كلام النبوة الأولى: (إن لم تستحي فاصنع ما شئت)، يقول ابن القيم: والحديث يحتمل أكثر من معنى: الأول: تهديد ووعيد: (إن لم تستح فاصنع ما شئت)، فمآلك إلى النار، كذلك قول الله: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ [فصلت:٤٠]، هذا كلام بمعنى التهديد.\nثانيًا: إباحة وأمر، إن لم تستح من الفعل فافعله، يعني: الحاكم على الفعل هو الحياء، فإن لم تستح فاصنع، أما إن استحييت فلا تصنع.\nأقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.","vol":"5","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>مواطن ذم الحياء</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه.\nوبعد: فقد جاء في البخاري: (أن النبي ﷺ مر على رجل يعظ أخاه في الحياء، فقال النبي ﷺ: دعه؛ فإن الحياء من الإيمان)، وهو القائل ﷺ: (الإيمان بضع وستون شعبة أعلاها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان).\nفالحياء كما يحمد في مواطن فإنه يذم في مواطن، فلا حياء في طلب العلم، تقول عائشة ﵂: رحم الله نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء من الفقه في الدين.\nوأخرج البخاري في كتاب العلم (باب لا يتعلم العلم مستح ولا مستكبر) حديث عبد الله بن عمر الذي قال فيه: (كنا عند النبي ﷺ فخرج علينا يومًا، وهو يأكل جمارًا) والجمار قلب النخلة، والنبي ﷺ يريد أن يقرب لأصحابه فهم السؤال، وهذا معناه: أن السائل ينبغي عليه أن يرمز لمن يسأله برمز حتى يوضح له السؤال، فالنبي ﷺ خرج بجمار ليختبر الأفهام، وهذا من باب تفاوت الأفهام، ولذلك أقول الأصل في السؤال أن يكون مشافهة، فيا ليتنا نأخذ هذا المبدأ في دروسنا، المشافهة هي الأصل، الورقة استثناء؛ لأن الورقة صماء، انظروا إلى الأحاديث والآيات كان الصحابة وغيرهم يسألونه ﷺ والنبي يجيب، ما كتب أحدهم ورقة أبدًا، إنما كان يسأل مباشرة، فهذا الأعرابي يقول: (يا رسول الله متى الساعة؟ فسكت النبي ﷺ ثم قال: أين السائل عن الساعة؟) فالسؤال بالمشافهة يعطي فرصة النظر في حال السائل، والإجابة تختلف باختلاف السائل، وهذا هو أصل، أما الورقة فلا تبين لك حال السائل.\nلذلك ابن سيرين لما جاءه رجل وقال: يا إمام إني رأيت في المنام أني أؤذن؟ فـ ابن سيرين بعد أن نظر إلى وجهه وبه سمت الصالحين قال: أبشر فستحج بيت الله، قال الله تعالى: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا﴾ [الحج:٢٧].\nوجاء رجل آخر وقال: يا إمام إني رأيت أني أؤذن؟ وهذا نفس السؤال الأول، لكن الشخص مختلف، فاختلفت الإجابة؛ لأنه نظر إلى وجهه فإذا فيه سمت اللصوص، فقال: أبشر فستسرق وتقطع يدك، يقول تعالى: ﴿ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ﴾ [يوسف:٧٠].\nفكانت إجابات النبي ﷺ تختلف باختلاف حال السائل، فسائل يقول: (يا رسول الله أوصني، قال: لا تغضب).\nوآخر يقول: (يا رسول الله أوصني، قال: لا يزال لسانك رطبًا بذكر الله)، وآخر يقول له: (قل آمنت بالله، ثم استقم).\nوآخر يقول له: (أطعم الطعام، وأفش السلام، وصل بالليل والناس نيام).\nكل سائل على حسب حاله، أما الورقة فإنها صماء لا تبين حال السائل، رجل يستفتيك في طلاق قام وهو سريع الطلاقات، يتلفظ بالطلاق مائة مرة في المجلس الواحد، فهذا يحتاج إلى تكدير وتغليظ، يختلف عن حال آخر.\nقال ابن عمر: (خرج علينا النبي ﷺ وهو يأكل جمارًا، ثم سأل: إن من الشجرة شجرة لا يسقط ورقها أخبروني ما هي؟، فوقع الصحابة في شجر البوادي، قال ابن عمر: وكنت أصغر القوم فدار في نفسي أنها النخلة، لكني استحييت أن أتحدث في وجود كبار أصحاب رسول الله)، وإذا قارنا بين حال عبد الله بن عمر وحال بعض طلاب العلم الذين يكونون بين العلماء، فإذا طرحت مسألة إذا به يفتي في حضورهم، ويتحدث في وجودهم، يا عبد الله استح من نفسك، لا تتحدث قبل أن يتحدث العالم، والبعض إن تحدث العالم قاطعه قائلًا: هذا خطأ، لقد قرأت في كتاب كذا، يا رجل استح واعلم كيف تتكلم عند سؤال العالم، فهناك آداب في السؤال، وهناك آداب في طلب العلم ينبغي أن تراعيها، ولذلك ابن عمر استحيا، فعجز الصحابة الحضور عن الإجابة، فقال النبي ﷺ: (إنها النخلة)، فقال ابن عمر لأبيه: يا أبي لقد حدثتني نفسي أنها النخلة ومنعني الحياء، قال: يا ولدي لقد كان أحب إلي من كذا وكذا أن تخبر بها رسول الله.\nأراد البخاري لفقهه العالي في تبويبه أن يبين هذا المعنى فيقول: من استحيا فأمر غيره بالسؤال، يعني ابن عمر استحيا، كان واجب عليه أن يخبر أباه حتى يخبر النبي ﷺ، فقد جاء عن علي يقول: (كنت رجلًا مذاء -أي كثير المذي-، فكنت أغتسل في الشتاء حتى كاد ظهري يتشقق من كثرة الغسل، فأردت أن أسأل رسول الله لكن منعني الحياء)؛ لأنه زوج فاطمة وهي ابنة النبي صلى الله عليه و","vol":"5","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>تفسير سورة القلم [٥]</span>\nشرع الله لعباده شرائع، وحدّ لهم حدودًا، وأوجب عليهم العمل بشرعه، فإن فيه سعادتهم وفلاحهم في الدنيا والآخرة، وإن مما حرمه الله سبحانه الزنا؛ لأن فيه فساد المجتمعات، وانتهاكًا للحرمات والأعراض، وفيه اختلاط الأنساب، فهو جريمة قبيحة، ولذلك حرم الله أسباب هذه الجريمة بدءًا من النظر الذي هو الطريق إلى الفاحشة، ومرورًا ببقية الأسباب الموصلة إليه، كالخلوة، والتبرج، وما شرع الله ذلك إلا لمصلحة البشر، وليعيش المجتمع طاهرًا نقيًا.","vol":"6","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>تحريم الزنا وأسباب الوقاية منه</span>\nالحمد لله رب العالمين، شرع لنا دينًا قويمًا، وهدانا صراطًا مستقيمًا، وأسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنه، وما بكم من نعمة فمن الله.\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾ [فاطر:٣]، خلقنا من عدم، وأطعمنا من جوع، وكسانا من عري، وهدانا من ضلال، فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، والإثم والبغي بغير الحق، وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون.\nوأشهد أن نبينا ورسولنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بلّغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، بعثه الله سبحانه ليتمم مكارم الأخلاق، حيث قال ﵊: (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق)، فكأن الغاية من رسالته والهدف من بعثته هي أن يتمم مكارم الأخلاق، ولقد تحدثنا عن الأخلاق وتعريفها عند العلماء، وحسن الخلق مع الخالق، وحسن الخلق مع المخلوق، وعن صفة خلقية ينبغي على المسلم أن يتحلى بها ألا وهي الحياء.\nوموضوعنا اليوم عن فعل قبيح شاع في زماننا، حرمه الإسلام وحرم الوسائل المؤدية إليه؛ لأن الذين يريدون للأمة أن تميل عن صراط الحق، كما قال سبحانه: ﴿وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا﴾ [النساء:٢٧]، نشروا تلك الوسائل، حتى عمت تلك الكبيرة، ألا وهي الزنا، أعاذنا الله وإياكم منها.\nيقرر علماء الأصول قاعدة أصولية يقولون فيها: كل ما أدى إلى الحرام فهو حرام والمعنى: أن الوسائل لها أحكام الغايات، فما أدى إلى الحرام فهو حرام، وكلما ساعد على الحرام يأخذ حكمه، ومن ثم من أجر متجرًا أو محلًا لتباع فيه أشرطة الفسق والضلال فدخله حرام، من فصل بنطالًا لامرأة تخرج به سافرة فعمله حرام؛ لأن الله يقول: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ [المائدة:٢].\nوالإسلام حينما حرم الزنا حرم السبل المؤدية له، ولذلك لقاؤنا اليوم بعنوان: الوسائل الواقية من الزنا.\nلقد حرم الإسلام الفواحش بصفة عامة، والآيات في ذلك متعددة، يقول ربنا سبحانه: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾ [الأعراف:٣٣].\nويقول سبحانه: ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا﴾ [البقرة:٢٦٨].\nويقول سبحانه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ﴾ [النور:١٩].\nويقول سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [النحل:٩٠].\nوجاءت الآيات القرآنية تقرر أن من أعظم الفواحش جريمة الزنا، فكم من أعراض تنتهك بسبب ما وقعنا فيه، وبسبب اجتنابنا لشرع ربنا ﷿.\nلقد وضع الإسلام ثلاث عشرة وسيلة ليغلق هذا الباب، نقرؤها جملة ثم نشرحها تفصيلًا، ثم نربطها بالواقع المؤلم: أولًا: أمر بغض البصر.\nثانيًا: نهى عن التبرج.\nثالثًا: نهى عن الاختلاط.\nرابعًا: حرم الخلوة.\nخامسًا: حرم على المرأة أن تسافر مع غير محرم.\nسادسًا: حرم على المرأة أن تخرج متعطرة.\nسابعًا: حرم على الرجال مصافحة النساء الأجنبيات.\nثامنًا: حرم على النساء الخضوع بالقول.\nتاسعًا: حرم على المرأة أن تنظر إلى المرأة فتصفها لزوجها كأنه يراها.\nعاشرًا: حرم على المرأة أن تمتنع عن فراش زوجها إلا بسبب شرعي.\nالحادي عشر: حرم على المرأة أن تسير في وسط الطريق كما سنبين.\nالثاني عشر: حرم الغناء.\nالثالث عشر: حرم على الرجل أن يحلف أو يقسم على ألا يأتي زوجته أكثر من أربعة أشهر، وهذا يسمى الإيلاء، كما ورد في سورة البقرة.\nلو أن الأمة راعت هذه الوسائل لعمت الطهارة؛ لأن الحرب على التستر وحجاب المرأة قد أطلت برأسها من أصحاب القلوب المريضة ليل نهار، من طعن في العفاف والطهارة والحجاب وغير ذلك.","vol":"6","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>غض البصر</span>\nالوسيلة الأولى التي ينبغي على المسلم والمسلمة أن يراعيها حتى لا يقع في ذلك المستنقع: غض البصر، وقد جاءت في الآيات القرآنية تأمر بغض البصر، يقول ربنا سبحانه: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ﴾ [النور:٣٠]، ثم قال ربنا: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ﴾ [النور:٣١].\nوالنبي ﵊ أمرنا بغض البصر، كما جاء من حديث جرير بن عبد الله البجلي حينما سأله عن نظر الفجأة؟ قال: (اصرف بصرك).\nفانظر يا عبد الله إلى ما نحن فيه، هل غض بصره من نظر إلى فيلم هابط يدعو إلى الفاحشة وإلى الدعارة؟ هل غض بصره من نظر إلى مجلة خليعة ترسم على غلافها صورة امرأة عارية؟ هل غض بصره من وقف أمام محل لا يتقي صاحبه الله ﷿ فيعرض صورًا عارية؟ إنا لله وإنا إليه راجعون.\nلقد أمرنا رسولنا ﷺ بغض أبصارنا عن كل ما يغضب الله، يقول نبينا ﵊: (إياكم والجلوس في الطرقات، فقالوا: يا رسول الله لا بد لنا منها، قال: إن كان ولا بد فأعطوا الطريق حقه، قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر)، فهل أدينا حق الطريق يا عباد الله؟ انظروا إلى ما نحن فيه، فقد شرد البصر يمينًا ويسارًا، وأصبح يدعو إلى تلك الجريمة، فاحذر؛ لأنه جاء في الخبر: (أن النظرة سهم مسموم من سهام إبليس)، كلما نظرت وقع في قلبك فتمنيت فتذكرت فعزمت، فاستدرجك الشيطان.\nإذًا: فأول الطرق الواقية من الزنا هي غض البصر عما حرم الله.","vol":"6","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>الحجاب وعدم التبرج</span>\nثانيًا: حرم الإسلام التبرج؛ ليسد هذا الباب، والمتأمل في واقع الأمة يجد أن هناك فريقًا يأمر بالفحشاء والمنكر، ويعلنها حربًا على الحجاب والطهارة والعفاف.\nولباس المرأة المسلمة له شروط، شرعها الله لها؛ لأنه الذي خلقها، وهو الذي جعل لها حقوقًا بعد أن كانت المرأة في الجاهلية تقتل، كما قال سبحانه: ﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ﴾ [التكوير:٨ - ٩]، بل كانت المرأة تورث، بعد موت زوجها يرثها أولادها، فقد جاء الإسلام ليرفع من قدرها وليعلنها صراحة: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ﴾ [النساء:٧].\nجاء الإسلام وأوجب على المرأة لباسًا ينبغي أن تراعيه بثمانية شروط، إن أردنا أن نطبقها على الواقع سنجد أن الفجوة كبيرة بيننا وبين دين ربنا: أولًا: أن يكون اللباس ساترًا لجميع بدنها.\nثانيًا: أن يكون فضفاضًا لا يصف.\nثالثًا: أن يكون صفيقًا لا يشف.\nرابعًا: ألا يكون لباس زينة.\nخامسًا: ألا يكون شبيهًا بملابس الرجال.\nسادسًا: ألا يكون شبيهًا بملابس الكافرات.\nسابعًا: ألا يكون معطرًا.\nثامنًا وأخيرًا: ألا يكون لباس شهرة.\nثمانية شروط لملابس المرأة المسلمة هيا بنا نسقطها على الواقع: أن يكون ساترًا لجميع بدنها، فهل ما نراه الآن يستر البدن يا عباد الله؟! تخرج المرأة كأنها تدعو إلى الفاحشة، هل ما نراه الآن فضفاضًا لا يصف، فيما يسمونه بالبنطال الذي يجسد العورة ويظهرها؟ وصدق خير الأنام ﵊: (صنفان من أمتي لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا، نساء كاسيات عاريات)، وللعلماء في هذا اللفظ أقوال: منهم من قال: كاسية بنعمة الله عارية من شكرها، ومنهم من قال: كاسية في موضع عارية في موضع آخر، ومنهم من قال: كاسية بملابس وكأنها عارية وهو الواقع الآن، فإن هذه الملابس إنما هي دعوة إلى الفجور وإلى الفحشاء، لذلك لا تعجب مما تسمع عنه كل يوم وكل حين عن زنا المحارم، وعن الزواج العرفي، وتسميته بالزواج ظلم وعدوان وعن الاغتصاب، وعن ضياع الأعراض، لماذا هذا الواقع المؤلم؟ بسبب الدعوة إلى الفاحشة عن طريق المجلات الهابطة، والنساء المتبرجات اللاتي يخرجن ولا يتقين الله ﷿.\nلقد وضع الإسلام ثمانية شروط لملابس المرأة التقية العفيفة، فقد نهى الإسلام عن التبرج، فقال ربنا سبحانه: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى﴾ [الأحزاب:٣٣]، قال العلماء: يظلم الجاهلية الأولى من يقارنها بجاهلية اليوم في التبرج، فإن تبرج الجاهلية الأولى كانت المرأة فيه تستر جميع بدنها، وتلبس ثوبًا فضفاضًا غير شبيه بملابس الرجال، ولكنها تظهر جزءًا من صدرها ونحرها، فسماه الله: تبرج الجاهلية الأولى، فماذا نقول في تبرج اليوم: هل هو كتبرج الجاهلية؟ بل قد تعدى وفاق تبرج الجاهلية، تجد الرجل يصلي الفجر في جماعة، ويقوم الليل، ويحفظ القرآن، وإذا نظرت إلى بيته تجد البنت أو الزوجة تخرج وليس عليها سمت الالتزام أبدًا.\nفيقال له: إن الذي لا يغار على عرضه ديوث، ولا يدخل الجنة ديوث، كما قال النبي ﷺ، الإسلام سلوك، الإسلام واقع، الإسلام ليس شعارات، الإسلام ليس هتافات، الإسلام انضباط على شرع رب العالمين ﷾.","vol":"6","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>عدم الاختلاط</span>\nثالثًا: من التدابير الواقية من الزنا بعد غض البصر والنهي عن التبرج: عدم الاختلاط، ولو أننا نزّلنا ذلك على مجتمعاتنا لعم العفاف والطهارة، ولكن الذين يريدون أن نتبع الشهوات يسعون ليل نهار لأجل إشاعة الفاحشة، لقد حرم الإسلام الاختلاط، فلا ينبغي للمرأة أن تخالط الرجال، فانظر يا عبد الله إلى واقعنا وإلى الاختلاط الذي نعيشه.\nحينما جاءت ابنتا شعيب إلى الماء لتسقيا غنمهما وجدتا على الماء رجالًا فماذا صنعتا؟ لقد انحرفتا بعيدًا عن الرجال، فلما مر موسى: ﴿قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ﴾ [القصص:٢٣]، أي: لا نسقي حتى ينصرف الرجال؛ لأنه لا يجوز لنا أن نخالط الرجال.\nالاختلاط الآن في جامعاتنا في مواصلاتنا العامة في كل حياتنا، حتى في مكاتبنا الخاصة، يعني: أن كل أعمال السكرتارية والمحاسبة يستجلب لها أصحاب الأعمال سكرتيرة من الدرجة الأولى، حتى تقابل العملاء، وحتى تجذبهم، نسأل الله العافية.","vol":"6","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>عدم الخلوة المحرمة</span>\nمن التدابير الواقية من الزنا: النهي عن الخلوة المحرمة، حتى لمن يعلم القرآن، فلا يجوز لمعلم القرآن أن يخلو بامرأة لا تحل له، لا يحل لمن يدعي أنه يعالج بالقرآن أن يخلو بامرأة لا تحل له، لا يحل لمدرس يعطي دروسًا خصوصية أن يخلو ببنت أو بامرأة لا تحل له، لا يحل لمدير في منصبه أن يغلق الباب بسكرتيرته، فهذه دعوى إلى الفاحشة، لا يحل للمرأة أن تذهب لطبيب بمفردها إلا مع ذي محرم.\nأقول لكم إخواني: لقد خرجت المرأة بغير ضابط، يقول ﵊: (ما خلا رجل بامرأة إلا وكان الشيطان ثالثهما)، فلا يحل لامرأة أن تكون مع رجل إلا مع ذي محرم، ولذلك قال العلماء: يسقط عن المرأة فريضة الحج إن لم تجد محرمًا.\nخرج رجل مع النبي ﵊ في غزوة، فأخبره الرجل أن امرأته ذهبت لتحج، أتدرون ماذا صنع معه النبي ﷺ؟ أمره أن يترك الجهاد ليحج مع امرأته.\nهذا هو الشرع يا عبد الله، فإن سفر المرأة بدون محرم فتنة، تذهب إلى أسيوط بمفردها، فتركب من الشرقية إلى أسيوط عشر ساعات، وتبيت في القطار، وتجلس شهرًا كاملًا مع غير محرم؛ لتتعلم، فأي علم هذا يا عبد الله؟ أي علم الذي يجعلك تجترئ على شرع الله؟ فإذا جاءت بعد أربع سنوات تقول لأبيها: يا أبي تزوجت بفضل الله، وهذا ولدي من زوجي! ونسألك أن تبارك وأن تؤيد، أنت في غفلة يا عبد الله، البنت بعيدة عن متابعتك، إذا خرجت من بيتها استشرفها شيطان، والمرأة عورة كما قال النبي ﵊.\nتلك الضوابط إخواني تحفظ أخلاق المجتمع: إنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا","vol":"6","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>عدم السفر بدون محرم أو مع غير ذي محرم</span>\nخامسًا: السفر بدون محرم أو مع غير ذي محرم، يقول ﵊: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر يومًا وليله إلا مع ذي محرم)، أي: لا يجوز لها أن تسافر مع غير ذي محرم، أو تسافر بدون محرم، وهذا واقع بيننا، فقد تجلس المرأة في طائرة أو باخرة بجوار ذئب بشري يلين لها الحديث، ويطيب لها القول، ويستدرجها؛ لغياب المحرم عنها.","vol":"6","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>عدم التعطر خارج البيت وعند غير المحارم</span>\nسادسًا: يقول ﵊: (أيما امرأة خرجت من بيتها وهي متعطرة)، وما أدراك ما العطور، المرأة في البيت تضع لزوجها الثوم والبصل فيتأذى من الرائحة، وإذا ما أرادت أن تخرج تجلس ساعات أمام المرآة وهو يشاهد ويبارك ويؤيد ويستجلب لها العطور، حتى إذا ما مرت على رجال شموا ريحها، والنبي ﵊ أمر المرأة إذا تعطرت ألا تشهد معه الصلاة، وأنا أدري أن هناك من يسجل الطعن والسب لهذه الأحاديث ويقول عنها: رجعية، تخلف، تجمد، تحجر، عودة إلى عصور الظلام، فماذا حصدنا من الحريات؟ ضياع الأعراض! حرية كفر لا حرية فكر!.\nأحبتي الكرام! أمر النبي ﵊ المرأة إذا تعطرت ألا تشهد معه العشاء الآخرة، لا تصلي العشاء في المسجد طالما أصابت العطر، حتى لا تخرج ويشمها الرجال، وإذا فعلت فقد قال ﷺ: (فهي زانية)، يعني: تدعو إلى الزنا، ليس معنى أنها زانية واقعًا، ولكنها تدعو إلى الزنا والفجور.","vol":"6","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>عدم مصافحة المرأة الأجنبية</span>\nسابعًا: نهى الإسلام عن مصافحة المرأة الأجنبية، وكل هذه التدابير تقينا من الزنا، والواقع يعكس غير ذلك تمامًا، يقول ﵊ كما في الطبراني وذكره الألباني ﵀ في صحيح الجامع: (لئن يطعن أحدكم بمخيط في رأسه خير له من أن تمس يده يد امرأة لا تحل له)، فلما جاءت النساء يبايعن النبي ﵊ بايع الرجال بالمصافحة، وبايع النساء بدون مصافحة، وما مست يد النبي ﷺ يد امرأة لا تحل له، وإن كان الإسلام حرم النظر فمن باب أولى يحرم المصافحة، وستجد من يقول: أنا أصافح وقلبي أبيض، فنقول له: هل قلبك أبيض من قلب رسول الله؟ هذا من تلبيس الشيطان، وذاك يصافح ويبتسم، ولا يحل لامرأة مؤمنة أن تعطي يدها لرجل أجنبي بحجة التقدم، وربما ستجد من ينتسبون إلى العلم يصافحون النساء الأجنبيات، ويحضرون حفلات الرقص والغناء.\nومما يمرض القلب على واقع الأمة أن رجلًا في أعلى المناصب يقول: لا مانع من إقامة التماثيل للزعماء والرؤساء في الميادين العامة؛ لأنهم أسوة لشبابنا وأسوة لنا، فإذا ما نظر الشباب إليها تأسوا بحياتهم، والنبي ﷺ يقول لـ علي: (لا تدع قبرًا مشرفًا إلا سويته، ولا تمثالًا إلا طمسته)، وهذا الرجل يقول: لا بأس أن نقيم التماثيل للزعماء حتى نقتدي بهم، وأنا لا أدري ما معنى إقامة تمثال لكوكب الشرق هل لنقتدي بها في الغناء.\nوهناك تماثيل في ميادين لأناس ليسوا على الإسلام، و(لا تدخل الملائكة بيتًا فيه صورة ولا كلب)، كما قال النبي ﵊، والنصوص واضحة بينة في تحريم الصور والتماثيل.","vol":"6","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>عدم خضوع النساء بالقول</span>\nثامنًا: ترك الخضوع بالقول لقوله تعالى: ﴿فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾ [الأحزاب:٣٢]، المرأة عند حديثها مع الرجال ينبغي أن تتحدث للضرورة وفي أضيق الظروف مع عدم الخضوع بالقول.","vol":"6","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>عدم جواز وصف المرأة غيرها لزوجها</span>\nتاسعًا: لا تصف المرأة المرأة لزوجها، أي: أن تذهب المرأة وتجلس مع امرأة أخرى، ثم تعود إلى بيتها وتصف المرأة لزوجها كأنه ينظر إليها.","vol":"6","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>إجابة الزوجة لزوجها إن دعاها إلى فراشه</span>\nعاشرًا: وهذا مرض خطير: أن النساء ينبغي أن يتعلمن أن طاعة الزوج واجبة طالما ليست في معصية الله، واسمع إلى حديث رسول الله ﷺ: (أيما رجل دعا زوجته إلى فراشه فتمنعت عليه إلا باتت تلعنها الملائكة)، على نسائنا اليوم أن يتقين الله ﷿ في أنفسهن؛ لأن النبي ﵊ أمرنا إذا رأى الرجل امرأة فأعجبته ووقعت في نفسه أن يذهب إلى زوجته، فإن الذي معها مثل الذي معها، وقد يرى الرجل امرأة فيذهب إلى زوجته، فتقول: لا، أنا مريضة وغير مستطيعة انصرف، إلى أين ينصرف؟ الله أعلم، نسأل الله العافية، أين هذا الأدب في بيوتنا؟ وأيضًا لا يحل لامرأة أن تصوم صيام نافلة كالإثنين والخميس ويوم عرفة وعاشوراء وأيام البيض إلا بعد أن تستأذن من الزوج، فهل توجد امرأة تقول لزوجها: أتأذن لي أن أصوم غدًا؟","vol":"6","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>عدم مشي النساء في وسط الطريق</span>\nالحادي عشر: ليس للنساء وسط الطريق إنما لهن جانبا الطريق.","vol":"6","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>عدم استماع الغناء</span>\nالثاني عشر: حرم الإسلام الغناء وهذا موضوع طويل.","vol":"6","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>عدم الإيلاء أكثر من أربعة أشهر</span>\nالثالث عشر: لا يحل للرجل أن يحلف بالله أن لا يقترب من زوجته أكثر من أربعة أشهر، يقول ربنا سبحانه: ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة:٢٢٦ - ٢٢٧]، والمعنى: لا يحل لك أن تحلف أو أن تقسم بالله ألا تقترب من الزوجة أكثر من أربعة أشهر، فإن زادت المدة فللزوجة أن تطلب الطلاق، وإنما قبل الأربعة الأشهر عليك أن تعود مع الكفارة، أما المدة فلا تزيد أبدًا، وهذا يشمل من يرحل ويترك الزوجة سنوات؛ ليجمع المال ويرتع في المال، ويترك الأمور سائبة دون ضابط ولا رابط.\nأقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.","vol":"6","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>وجوب هجر أماكن المعصية</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.\nوبعد: فأيها الإخوة الكرام الأحباب! تلك التدابير والوسائل والسبل وضعها الإسلام؛ لأجل أن يغلق أبواب تلك الفاحشة، لذلك قال ربنا سبحانه: ﴿وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء:٣٢].\nومن صفات عباد الرحمن: ﴿وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا﴾ [الفرقان:٦٨]، وفي الحديث الذي رواه البخاري: (أن النبي ﷺفي الرؤيا التي رآها- رأى أناسًا عراةً في تنور واسع من الأسفل، ضيق من الأعلى، تخرج من تحتهم نار وهو يصطرخون، فلما سأل عن ذلك المشهد، قيل له: أولئك هم الزناة)، ولذلك قال النبي ﵊: (قد جعل الله لهن سبيلًا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم)، هناك شباب كثيرون يقول بعضهم: أنا لا أستطيع مفارقة هذه الفاحشة لأن جارتي تطاردني، وصديقتي تلاحقني كلما أردت أن أبتعد، والحل في أمر واحد وهو: اهجر المكان وارحل إلى بلد آخر؛ لأن هجر مكان المعصية أمر واجب عليك، كذلك هجر أصدقاء السوء، أما أن تقول: أريد أن أتوب ولا زالت العلاقة دائمة، ولا زال الاختلاط قائمًا، هذا لا يدعو أبدًا إلى التوبة، ولذلك جاء في الحديث عند البخاري ومسلم: (كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين)، والحديث معروف.\nوخرج علينا الآن من أرباب العلمانية الضالة من يكتب عن هذا الحديث أنه تخاريف، أين حق المجتمع، الرجل قتل مائة نفس ثم يتوب دون أن يأخذ المجتمع الحق منه؟ هذا كلام باطل لوثوا به عقول الشباب، هكذا يقولون عنا، فهل نحن لوثنا عقول الشباب؟ أم عقلك أنت الملوث، أما قرأت في الحديث: (كان فيمن كان قبلكم) أنه يدل على أن هذا كان في شرع من قبلنا، قبل أن تكون هناك دولة ونظام وهيئة تنفيذية وقضائية، ومحاكم كانت مجتمعات بدائية، والحديث يشير إلى سعة رحمة الله ﷿، فهو يغفر الذنوب جميعًا ﷾.\nوالشاهد من الحديث: أن العالم قال للرجل: ارحل عن القرية الظالمة واذهب إلى قرية صالحة، ذاك هو أول طريق للتوبة: أن ترحل عن مكان السوء والمعاصي.\nومن الأمور التي تجلب الفواحش إلى مجتمعاتنا: السفر إلى بلاد الكفر بحجة العمل والتجارة، ماذا ستشاهد في بلاد الكفر؟ هل ستسمع نداء صلاة الفجر؟ هل ستقوم الليل مع إخوانك؟ أم أنك سترى العناق والقبلات، والرجل يواقع المرأة في قارعة الطريق باسم الحرية، في تلك المجتمعات التي نخرها السوس وأوشكت على الهلاك والدمار.\nاللهم احفظ عوراتنا، وآمن روعاتنا، واحفظ يا رب فروجنا، وطهر يا رب عيوننا وأفئدتنا.\nاللهم إنا نسألك رضاك والجنة، ونعوذ بك من سخطك والنار، اللهم إنا نسألك علمًا نافعًا وقلبًا خاشعًا، ونسألك فعل الخيرات وترك المنكرات، ونسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا إلى حبك.\nاللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا، اللهم اعف عنا، وعلى طاعتك أعنا، ومن شرور خلقك يا رب سلمنا.\nاللهم ارزقنا قبل الموت توبة، وارزقنا عند الاحتضار شهادة، وبعد الموت جنة ونعيمًا.\nاللهم أصلح نساءنا، واحفظ عوراتنا، وطهر قلوبنا.\nاللهم عليك باليهود ومن والاهم.\nاللهم من أرادنا والإسلام بخير فوفقه لكل خير، ومن أرادنا والإسلام بشر فاجعل كيده في نحره، وأهلكه كما أهلكت عادًا وثمود وفرعون.\nاللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا، وعلمنا منه ما جهلنا، وذكرنا منه ما أنسينا، وارزقنا حب القرآن وارزقنا نور القرآن، وارزقنا حفظ القرآن، وارزقنا فهم القرآن.\nاللهم ألف بين قلوبنا، اللهم أرنا الحق حقًا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلًا وارزقنا اجتنابه.\n﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ [الفرقان:٧٤].\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.","vol":"6","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>تفسير سورة القلم [٦]</span>\nخلق الله ﷿ هذا الكون بنظام دقيق، وحتى تستمر الحياة على ظهر الأرض خلق من كل شيء زوجين، ولكي يستمر النسل البشري شرع للإنسان الزواج، والمرأة خلقت للرجل، وقد سماها الله ﷿ سكنًا، والزواج فيه إعفاف للرجل والمرأة، وحفظ للمجتمع من الوقوع في أوحال الرذيلة، فينبغي تيسير أمر الزواج، وعدم المغالاة في المهور.","vol":"7","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>تيسير الزواج وعدم المغالاة في المهور</span>\nالحمد لله رب العالمين، شرع لنا دينًا قويمًا، وهدانا صراطًا مستقيمًا، وأسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة، ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾ [فاطر:٣].\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء، يغني فقيرًا ويفقر غنيًا، ويعز ذليلًا، ويذل عزيزًا، ويملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، فهو مستوٍ على عرشه، بائن من خلقه، لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، قلوب العباد بين إصبعين من أصابعه يقلبها كيف شاء، وحسبما أراد، فاللهم يا مثبت القلوب ثبّت قلوبنا على دينك، واللهم يا مصرّف القلوب صرّف قلوبنا إلى طاعتك.\nوأشهد أن نبينا ورسولنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بلّغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين، وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين.\nثم أما بعد: فيا أيها الإخوة الكرام الأحباب! في اللقاء السابق تحدثنا عن التدابير والوسائل والطرق التي وضعها الإسلام ليمنع جريمة الزنا قبل وقوعها، من تحريم للنظر الحرام، ومن تحريم للتبرج والخلوة والاختلاط والمصافحة وخروج المرأة متعطرة إلى غير ذلك من الأمور التي بينّاها، وقد جاءتني رسائل متعددة من إخوة أفاضل يريدون أن نستكمل هذا الموضوع الهام، لأنه لا ينبغي أن نضع رءوسنا في التراب، ونترك الأمور تدور حولنا دون أن نصف الداء والدواء، كما بيّنه رب الأرض والسماء.\nإن المتأمل في ذلك المرض يجد أن المجتمع يقف على حافة الهاوية، والأمر جد لا هزل فيه، تتجاذبه عدة قوى: القوة الأولى: علمانية عفنة ملكت وسائل الإعلام المكتوبة والمقروءة والمرئية، ترى أنه لا داعي أبدًا للتمسك بمبادئ الأخلاق والدين والقيم؛ لأنها من ركام الماضي عفا عليها الزمان، ولا بد من تبادل العشيقات وإهدار مبدأ تعدد الزوجات ومتابعة ركب الحضارات.\nالقوة الثانية: قوة تدّعي أن حضارة الغرب هي التي تملك الإنقاذ، وهي التي بيدها مفاتيح التقدّم والرقي.\nالقوة الثالثة: قوة سلبية لا هم لها إلا الدنيا، تجمع المال ولا يعنيها أمر الدين من بعيد أو قريب.\nالقوة الرابعة: قوة مستضعفة تدعو الناس إلى دين ربهم، وتدعوهم إلى التمسك بأخلاق دينهم الحنيف؛ حيث لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، فهذه قوى متعددة تتجاذب المجتمع من جميع نواحيه، ولكن لا بد أن نعلم أن النصر والتمكين لعباد الله الموحدين؛ لأن الله سبحانه يقول: ﴿وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ﴾ [الصافات:١٧٣]؛ ويقول سبحانه: ﴿إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ﴾ [غافر:٥١].\nوموضوعنا اليوم هام؛ لأنه يتعلق أيضًا بتلك التدابير والوسائل ألا وهو: تيسير الزواج، وظاهرة المغالاة في المهور، وبحث مسألة تعدّد الزوجات، فهذه من الأمور الهامة التي وضعها الشرع الحنيف؛ ليقطع الباب أو ليغلق الباب على تلك الجريمة.\nأحبتي الكرام! لقد أعرض الشباب عن الزواج، حتى بلغ سن البعض منهم إلى ما يزيد عن الثلاثين أو الأربعين، وارتفع حد العنوسة عند النساء لأسباب كثيرة، منها: تلك التكاليف الباهضة التي يكبّل بها الشاب عندما يقبل على هذه الخطوة، وكأنهم يضعونه في قفص حديدي ويكبّلونه، وولي الأمر سيسأل بين يدي الله عن ذلك.\nفإن تيسير المهور أحد الأسباب الهامة لتيسير مسألة الزواج، أتدرون ما كان مهر فاطمة ﵂ بنت رسول الله ﷺ التي تزوجها علي بن أبي طالب ﵁؟ هل كان مهرها مئات الألوف كما نسمع؟ هل أقيم لها عرس يكلف عشرات الألوف؟ لقد كان مهرها درع علي ﵁ قدمه لها، والنبي ﷺ قد زوّج بعض الصحابة على ما معه من القرآن، وقال له: (التمس ولو خاتمًا من حديد، قال: حتى خاتم الحديد لا أجده يا رسول الله، قال: ما معك من القرآن؟، قال: سورة كذا وكذا، قال: تزوجها على أن تعلّمها ما معك من القرآن).\nفانظر إلى الفرق بين واقع الصحابة وبين الواقع المر الذي نعيشه الآن، وللأسف الشديد نجد من بعض من ينتسبون إلى الحركة الإسلامية إذا تقدم شاب لابنته وضع له قائمة تكبله وتقيد حركته، فتنتظر البنت حتى تبلغ الثلاثين بل الأربعين ويرفض أن يزوجها وأن ييسر الأمر، ومن شدّد شدّد الله عليه.\nينظر البعض إلى الزواج في مجتمعنا على أنه تقييد للحرية وتكبيل للإرادة، وينبغي له أن يعيش حرًا طليقًا.\nوالبعض الآخر ينظر إليه بأنه متعة جسدية شهوانية ينتقل من","vol":"7","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>معالجة الإسلام لقضية تعدد الزوجات</span>\nعالج الإسلام قضية ارتفاع عدد الإناث عن عدد الذكور، فأباح التعدد بضوابطه التي سنبينها، فإن البعض ينظر إلى التعدد نظرة معكوسة، فيقبل أن يكون للزوج عشيقة، ولا يقبل أن يكون له زوجة أخرى، ويتهم الرجل في دينه إن تزوج بأخرى، إن الإسلام جاء وقد كان العرب يجمع الرجل منهم بين عشر نسوة وأكثر، فالإسلام لم ينشئ التعدد وإنما وضع له ضوابط وحدودًا، ومن الصحابة من أسلم وتحته عشر من النساء فأمره النبي ﷺ أن يطلق ستًا وأن يمسك أربعًا، وهذا الكلام غريب على أسماعنا، فقد يقول البعض: كيف الزواج بأربع يا شيخ، ونحن الآن في مجتمع ينظر إلى هذه الظاهرة باستغراب؛ لذلك لا بد أن تتعدل النظرة إلى الأمور الشرعية؟ نقول: حينما يزداد عدد النساء عن عدد الرجال كما هو الواقع، فإن المرأة تحتاج إلى رجل، فإن لم تجد رجلًا عن طريق الزواج بحثت عنه بغير ذلك، حتى تتم المعادلة ويتحقق التوازن، فهل الأفضل لمجتمعنا أن يجمع الرجل بين امرأة واثنتين وثلاث بشرط أن يعدل بينهن كما أمره الله، أم يتزوج امرأة ويعدد العشيقات، إنهم يعيبون علينا مسألة تعدد الزوجات، ولا يعيبون على أنفسهم تعدد الأزواج، ففي حضارتهم للمرأة أكثر من رجل، تتنقل من رجل إلى آخر، وهو يفعل ما يشاء، وهي تفعل ما تشاء.","vol":"7","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>ضوابط ينبغي مراعاتها عند اختيار الزوجة</span>\nلقد امتن الله علينا بنعمة الزواج وجعلها آية من آياته فقال سبحانه: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ﴾ [الروم:٢١]، فالمرأة من جنس الرجل وليست من جنس آخر ﴿أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [الروم:٢١].\nونبينا ﵊ بيّن ذلك في أكثر من حديث، ووضع المعايير والضوابط التي ينبغي على الشاب أن يبحث عنها عند بحثه عن زوجة، فمنهم من يفتش عن الجمال فيضع لها شروطًا كشروط بقرة بني إسرائيل: صفراء فاقع لونها تسر الناظرين، لا فارض ولا بكر، لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلّمة لا شية فيها، يضيّق بشروط جمالية ولا يتقي الله، ورب العالمين يقول: ﴿وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ﴾ [البقرة:٢٢١]، لماذا ذات دين؟ لأن النبي ﷺ في حديث البخاري ومسلم والنسائي وأبي داود بيّن أن المرأة تنكح لأربعة أسباب: الجمال، والمال، والحسب، والدين.\nيقول العلماء: والدين في الحديث واحد صحيح، والمال صفر عن يمين الواحد، يصبح العدد عشرة، والجمال صفر يصبح العدد مائة، والحسب والنسب صفر يصبح العدد ألف، ما قيمة الأصفار إن حذف منها الواحد لا قيمة لها، امرأة بدين لها قيمة، ومن غير دين تربت يداك، أي: وضعت يدك في الوحل والطين يا عبد الله.\nلذلك أقول لشبابنا: اتقوا الله في أنفسكم، وأقبلوا على المنتقبات المختمرات الملتزمات؛ حتى نفتح الباب ونساعد على الالتزام، لا تقل آخذها مبنطلة متبرجة وإن شاء الله ستلتزم، فإن النبي ﷺ يقول: (فاظفر بذات الدين)، ولم يقل: فاظفر بمن ستكون ذات دين، لا بد عند طلبها أن تكون ذات دين كما قال النبي ﵊.","vol":"7","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>شروط الزواج</span>\nالزواج له شروط في الإسلام حتى يقع صحيحًا، أريد أن أبيّنها بيانًا شافيًا: الشرط الأول: إذن الولي.\nالشرط الثاني: رضا المرأة.\nالشرط الثالث: الإيجاب والقبول.\nالشرط الرابع: الإشهار والشهود.\nالشرط الخامس: الصداق.\nوما تم بهذه الشروط فهو زواج، وما تم بسواها فهو زنا، وإن سموه بأسماء لا نعرفها.","vol":"7","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>إذن الولي</span>\nالأول: رضا الولي أو إذنه، يقول النبي ﵊: (أيما امرأة زوجت نفسها بغير إذن وليها فزواجها باطل باطل باطل).\nوجاءت الآيات تبين هذا، قال تعالى: ﴿فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ﴾ [النساء:٢٥].\nوقال شعيب لموسى: ﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ﴾ [القصص:٢٧].\nإذًا: لا بد في الزواج من إذن الولي الأب، فإن غاب الأب فالأخ، فإن غاب الأخ فالعم، على حسب الترتيب الشرعي، (والسلطان ولي من لا ولي له)، كما قال النبي ﵊، والمرأة التي زوجت نفسها لصديقها في الجامعة بورقة بيضاء، هل أذن لها الولي؟ هل علم بذلك الزواج الولي؟ لقد ضاعت وباعت عرضها وستندم يومًا ما.","vol":"7","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>رضا المرأة</span>\nالثاني: الرضا بعد إذن الولي فلا بد من رضا المرأة، ويفهم البعض خطأً أن الثيب لها أن تزوج نفسها، وهذا خطأ فادح، ففي البخاري: أن امرأة ثيبًا أجبرها الولي على الزواج برجل، فذهبت إلى رسول الله تشكو الولي فخيّرها بين أن يمضي العقد وبين أن يفسخ العقد، فلا بد من رضا المرأة سواءً كانت بكرًا أم ثيبًا، يقول النبي ﵊: (لا تنكح البكر حتى تستأذن، ولا تنكح الثيب حتى تستأمر)، قالت عائشة: يا رسول الله إذًا تستحي، قال: (إذنها صمتها)، والفرق بين البكر والثيب أن البكر لا تنطق لا تتكلم: هل تريدين هذا الزوج؟ فتصمت؛ لأن عندها حياء في زمن كان فيه حياءً، أما الثيب فتصرّح؛ لأنها تزوجت قبل ذلك، ولذلك لما تزوج جابر ﵁ امرأةً ثيبًا ماذا قال له النبي ﷺ: (ألا بكرًا تداعبها وتداعبك، وتلاعبها وتلاعبك، قال: يا رسول الله مات أبي عبد الله بن عمرو بن حرام).\nوهو الذي بعد أن مات في غزوة أحد كلمه ربه كفاحًا وقال له: تمن؟ قال: يا رب أتمنى أن أعود إلى الدنيا لأموت ثانية في سبيلك حتى أخبر إخواني بما للشهيد عند الله، فقال الله: لكني قدّرت على العباد أن من مات لا يعود إلى الدنيا، فأنزل الله: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [آل عمران:١٦٩]، قال جابر: (وترك لي تسعًا من النسوة، فأردت أن آتيهن بثيب؛ لتقوم على أمورهن وتتعاهد مصالحهن)، عند ذلك أقره النبي ﷺ على ما فعل.\nولما انفرد عثمان بـ ابن مسعود قال له: يا أبا عبد الرحمن هل لك في امرأة بكر تذكرك بصباك؟ -يعني: هل نزوجك بكرًا تعيدك إلى صباك مرة ثانية؟ - قال ابن مسعود: لقد سمعت النبي يقول: (يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء).\nإذًا: الشرط الثاني: رضا المرأة، فلا بد أن ترضى وأن توافق، فلا يجوز لولي الأمر أن يكرهها على أن تتزوج ممن لا ترضى؛ لذلك شرع الإسلام الخطبة، والخطبة من محاسن شريعتنا، لا يعرف الرجل المرأة في أول ليلة يدخل بها فتكشف عن وجهها فإذا به يرى امرأة ما وقعت في نفسه فينفر منها، أو العكس، (ذهب رجل من الأنصار إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله إني تزوجت امرأة من الأنصار، قال ﷺ: هل نظرت إليها؟ قال: لا، قال: عد فانظر إلى وجهها؛ فإن في أعين الأنصار شيئًا)، قال العلماء: أي: ضيق في العين أو حول أو صفاء.\nلا بد للخاطب أن ينظر إلى من يريدها لنفسه، ولذلك كان محمد بن مسلمة وكثير من الصحابة وجابر كانوا إذا رغب أحدهم في الزواج من امرأة يختفي أحدهم حتى ينظر للمرأة، ليس معنى ينظر إلى سوءاتها، وإنما ينظر إلى مشيتها وإلى طريقة خروجها وإلى ما يمكن له أن يرى في حدود الشرع، فلا يجوز للخاطب أن يرى أكثر من الوجه والكفين فقط؛ لأن الوجه علامة على نضارة المرأة، واليد تشير إلى حسن جسدها، فإن وقعت في نفسه خطبها.\nكذلك قال النبي ﷺ: (لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه).\nوالمرأة لا تخبب على زوجها؛ لقول النبي ﷺ: (ليس منا من خبب امرأة على زوجها)، كما يفعل البعض الآن، فيقول للمرأة: اطلبي الطلاق منه وأنا أسعدك أيما سعادة، رجل يدخل في حياة امرأة فيخببها على زوجها، والعكس كذلك، فلا يجوز لامرأة أن تفسد الزوج على زوجته، هذه معايير ومبادئ ثابتة في إسلامنا، فأين نحن منها يا عباد الله؟","vol":"7","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>الإيجاب والقبول</span>\nالشرط الثالث في الزواج: الإيجاب والقبول.\nاسمع إلى قول الله تعالى: ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ﴾ [القصص:٢٧]، هذا قبول، ﴿عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ﴾ [القصص:٢٧]، هذا هو الصداق، لكن انظر إلى الآية فإن فيها لطيفة، يقول الصنعاني: كان في شرع من قبلنا الصداق يعطى للولي، ﴿عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي﴾ [القصص:٢٧]، لأبيها، أما في شريعتنا فالصداق يعطى للمرأة: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً﴾ [النساء:٤]، فلا يجوز للولي أن يأخذ الصداق، وإنما الصداق من حق المرأة: ﴿فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا﴾ [النساء:٤]، القبول والإيجاب بصيغة: زوّجني، ويقول: زوجتك، أو أنكحني، ويقول: أنكحتك.","vol":"7","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>إشهار الزواج والشهود له</span>\nالشرط الرابع: الإشهار والشهود.\nالنبي ﵊ أنه لا زواج إلا بشاهدين، والشهود ينبغي أن يكونوا عدولًا، فهل تارك الصلاة أو ساب الدين عادل؟ أما الآن إذا أردنا أن نزوج فيحضر الشهود بدون ضابط، والله يقول: ﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَي عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ [الطلاق:٢]، ﴿فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ﴾ [البقرة:٢٨٢]، ﴿أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى﴾ [البقرة:٢٨٢]، ينبغي أن نبحث عن الشهود العدول، ولا يشترط الزوج ولا الولي على الشهود أن يكتموا العقد فيكون سريًا، لابد من الإشهار به.","vol":"7","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>الصداق</span>\nالخامس من شروط الزواج: الصداق، وهو حق خالص للمرأة وربما يكون من أبسط الأشياء، فقد تزوج رجل في زمن رسول الله ﵊ امرأة بنعلين كصداق لها.\nأقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.","vol":"7","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>وجوب الإسراع بتزويج البنت البالغة من الكفء</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.\nوبعد: فيا أيها الأخ الكريم! كن قدوة في بيتك، زوّج ابنتك مبكرًا بدلًا من أن تنتظر بعد خمس عشرة سنة حتى تتخرج أو تحصل على البكالوريوس أو الليسانس، ويا خيبة البكالوريوس أو الليسانس ماذا تصنع لها؟ إنها تريد زوجًا تسكن إليه، لا تريد شهادة تعلقها على الحائط، ويسّر على شباب المسلمين، فإن الله يقول: ﴿وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النور:٣٢]، ويقول النبي ﵊: (إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه)، سل عن الدين لا تسل عن عدد حجرات البيت، وعن وظيفته، وعن دخله، نعم، هذا مطلوب، ولكن الله يرزق من يشاء بغير حساب، والرزق بيد الله سبحانه، فلا تضيق حتى لا يحدث لك كما حدث لذلك الأب الذي كان عنده سبع من البنات، كلما جاء شاب أرهقه وكبله فانصرف عنه الجميع، فوصلن الآن إلى ما فوق الثلاثين، وهو يبحث لهن عن أزواج، هو الذي جر ذلك بيده.\nفيا عبد الله أسألك بالله أن تتقي الله ﷿ وأن تلتزم شرع رب العالمين.\nأما موضوع التعدد كشروطه ومحاذيره، وكيف عالجها الإسلام؟ فهذا نفرد له لقاء مع حقوق الزوجين في شريعة الله ﷿؛ لأهمية هذه الموضوعات.\nاللهم حصّن فروجنا، وحصن نساءنا، واهد شبابنا، وعليك بأعدائنا.\nاللهم طهّر ألسنتنا من الكذب، وقلوبنا من النفاق، وأعيننا من الخيانة.\nاللهم استر عوراتنا، وآمن يا رب روعاتنا، وأمّنا يا رب في بلادنا، وبدّلنا من بعد خوفنا أمنًا، ومن بعد ضيقنا فرجًا.\nاللهم أرنا الحق حقًا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلًا وارزقنا اجتنابه، ونسألك رضاك والجنة، ونعوذ بك من سخطك والنار.\nاللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا وجلاء همنا وغمنا، ونور أبصارنا.\nاللهم اغننا بحلالك عن حرامك، واكفنا بفضلك عمن سواك، اللهم اجعل ثأرنا على من ظلمنا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا، ولا إلى النار مصيرنا.\nاللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا.\nاللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين، اللهم مكّن لدينك في الأرض يا رب العالمين، اللهم من أرادنا والإسلام بخير فوفقه لكل خير، ومن أرادنا والإسلام بشر فاجعل كيده في نحره، اللهم عليك بالعلمانيين وبالمنافقين، اللهم عليك بمن يريدون أن تشيع الفاحشة في المؤمنين يا رب العالمين.\nاللهم أصلح حالنا فإنك على كل شيء قدير، وأنت حسبنا ونعم الوكيل، وأنت بكل جميل كفيل.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.","vol":"7","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>تفسير سورة القلم [٧]</span>\nشرع الله لنا الزواج، وجعل حقوقًا للزوج وحقوقًا للزوجة؛ حتى يعيش الزوجان حياة سعيدة، وهذا من مزايا الدين الإسلامي، فالأسرة هي أصل المجتمع؛ إذا صلحت صلح المجتمع، وإذا فسدت فسد المجتمع، وجعل النبي ﷺ خير الرجال خيرهم لأهله، وكان ﷺ خير الناس لأهله، وإذا كان الرجل متزوجًا بأكثر من امرأة فقد أوجب الإسلام عليه أن يعدل بينهن في حسن العشرة والنفقة وغير ذلك، ولا جناح عليه في الأمور القلبية.","vol":"8","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>حقوق الزوجة على زوجها</span>\nالحمد لله رب العالمين، الذي أحسن كل شيء خلقه، وبدأ خلق الإنسان من طين، ثم جعل نسله من سللاة من ماء مهين، ثم سواه ونفخ فيه من روحه، وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلًا ما تشكرون.\nخلق الإنسان من سلالة من طين، ثم جعله نطفة في قرار مكين، ثم خلق النطفة علقة سوداء للناظرين، ثم خلق العلقة مضغة بقدر أكلة الماضغين، ثم خلق المضغة عظامًا كأساس لهذا البناء المتين، ثم كسا العظام لحمًا هي له كالثوب للابسين، ثم أنشأه خلقًا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين، ثم إنكم بعد ذلك لميتون، ثم إنكم يوم القيامة تبعثون.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء، يغني فقيرًا، ويفقر غنيًا، ويعز ذليلًا، ويذل عزيزًا، ويملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، فهو مستوٍ على عرشه، بائن من خلقه، لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، قلوب العباد بين إصبعين من أصابعه يقلبها كيف شاء وحسبما أراد.\nفاللهم يا مثبّت القلوب ثبت قلوبنا على دينك.\nوأشهد أن نبينا ورسولنا وشفيعنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بلّغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين، وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين.\nثم أما بعد: فيا أيها الإخوة الكرام الأحباب! تحدثنا في اللقاءات السابقة عن التدابير والوسائل والسبل التي وضعها الإسلام ليغلق على الناس تلك الجريمة ألا وهي جريمة الزنا، ومن التدابير والسبل التي ذكرناها: تيسير أمر الزواج، والزواج كما بينا في اللقاء السابق سنة ربانية وحتمية طبيعية؛ لأن الإنسان لا يمكن بحال أن يعيش منعزلًا أو منفردًا بدون زوجة، ولذلك لما خلق الله آدم خلق له حواء، كما قال ربنا سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ [النساء:١]؛ ليطمئن إليها، ويسكن إليها، وجاءت الأحاديث وأقوال الصحابة تبين ذلك.\nيقول ابن مسعود ﵁: لو لم يبق من حياتي في الدنيا إلا عشرة أيام وكان بي مقدرة على الزواج لتزوجت.\nوقال عمر لرجل عزف عن الزواج واعتزل النساء: لا يمنعك من الزواج إلا عجز أو فجور.\nوقال الصديق ﵁: أيها الناس أطيعوا الله فيما أمركم، ينجز لكم ما وعدكم.\nكما قال تعالى: ﴿وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النور:٣٢]، والمعنى: أطيعوه في أمر الزواج ينجز لكم ما وعدكم في أمر الغنى.\nوقد وضع الإسلام كما بينا أسسًا لاختيار الزوجة، وأسسًا لاختيار الزوج، وكان العرب قبل بعثة النبي ﵊ يقولون: لا تأخذ الأنانة ولا المنّانة ولا الحنّانة ولا الحدّاقة ولا البرّاقة ولا الشدّاقة، ما معنى ذلك؟ الأنانة: كثيرة الشكوى والأنين، كل ساعة تشكو بحق أو بغير حق.\nأما المنّانة: فهي التي تمنّ على زوجها بمالها أو بحسبها أو بجمالها وتعيره.\nالحنّانة: التي تحن لغير زوجها.\nوالحدّاقة: التي تنظر إلى كل شيء فتشتهيه، فتكلف الزوج ما لا قبل له به، كلما رأت اشتهت.\nوالبرّاقة: التي يهمها بطنها بمفردها، ولا شأن لها بزوجها ولا أولادها.\nوالشدّاقة: أي الثرثارة كثيرة الكلام.\nينتظر الجميع أن نتحدث عن حقوق الزوج وهذا أمر هام، لكني آثرت أن أتحدث اليوم عن حقوق الزوجة، فقبل أن نعرف ما لنا، ينبغي أن نعرف ما علينا، فالجميع يفرط في حقوق زوجته، ثم يطلب ما له من واجبات، وإن فتشت في صحيفته تجد الصحيفة مخازي، تجدها مليئة بالانحراف عما أمر الله، أو عما بين النبي ﵊، ولذلك سأبين في هذا اللقاء حق الزوجة على زوجها، وهي سبعة حقوق نذكرها إجمالًا ثم نفصلها، ثم ننزلها على أرض الواقع، وكل إنسان منا مطالب أن يفتش في صحيفته: هل أنا أَفِيْ بحق الزوجة حتى أطالب بحقوقي بعد ذلك، أم أنا مضيع، أضرب الوجه، وأقبح القول، وأمنع النفقة، وأسيء العشرة، ثم بعد ذلك أقول: الحقوق.\nللزوجة على زوجها سبعة حقوق: الحق الأول: المهر.\nالثاني: النفقة.\nالثالث: حسن المعاشرة.\nالرابع: العدل في حال التعدد، ولنا معه وقفة؛ لأن أعداء الدين يشيرون إلى مسألة التعدد بأنها من مساوئ شريعتنا، فنقول: كلا وألف كلا؛ فإن سليمان بن داود ﵇ تزوج ما يقرب من ثلاثمائة امرأة، ونبينا ﵊ من أقل الأنبياء زواجًا، فالجمع بين أكثر من زوجة كان أمرًا معتادًا، وانظروا إلى سير الأنبياء واعقدوا مقارنة بين عدد زوجات الأنبياء؛ لتعلموا أن المستشرقين يطعنون في أمر غفلوا عنه.\nثم انظروا إلى عادة العرب قبل بعثة النبي عليه ال","vol":"8","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>المهر</span>\nأولًا: المهر، وقد تحدثنا عنه في اللقاء السابق، وخلاصة القول فيه أن الإسلام رفع شأن المرأة وجعل لها ذمة مالية منفصلة، وجعل لها حقوقًا بعد أن كانت المرأة تقتل، وبعد أن كانت تورث كمتاع، وبعد أن كانت المرأة مهيضة الجناح لا اختيار لها، جاء الإسلام ورفع من قدرها، وبين أن لها حقًا في الميراث، وحقًا في الاختيار، وهناك خطأ يقع فيه الكثير بأخذ الأولياء صداق مولياتهم، مع أن الصداق حق للمرأة لا بد أن تملكه، ولا يكون لولي الأمر كما يفعل البعض الآن، وأما إذا تنازلت المرأة عن جزء منه لوليها أو لزوجها فلا بأس، لكن لا بد أن تتملك المهر، قال الله تعالى: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا﴾ [النساء:٤]، فلا بد أن تأخذ المرأة المهر، والإسلام كره المغالاة في المهور، نعم، لم يضع الإسلام حدًا للمهر لا أدنى ولا أقصى، ولكن بينا في اللقاء السابق أن المهر إما أن يكون مالًا، وإما أن يكون منفعة مادية أو منفعة معنوية، يعني: يمكن أن يكون المهر ما معك من القرآن، ففي الحديث الصحيح: (أن النبي ﷺ جاءته امرأة تريد أن تهب نفسها له، فسكت النبي ﷺ، فقال رجل من الصحابة: يا رسول الله إن لم يكن لك بها رغبة فزوجنيها، قال رسول الله ﷺ: تزوجها على ما معك، قال: لا أملك يا رسول إلا إزاري هذا، فقال رسول الله ﷺ: تعطها إزارك وأنت لا تملك غيره! التمس ولو خاتمًا من حديد، فذهب الرجل ثم رجع وقال: يا رسول الله لم أجد حتى خاتمًا من حديد، فقال ﷺ: ما معك من القرآن؟ قال: معي سورة كذا وكذا وكذا، وعدد ما يحفظ، فقال له النبي ﷺ: زوجتك إياها على ما معك من كتاب الله).\nوتزوج رجل امرأة بنعلين.\nوتزوجت أم سليم أبا طلحة بإسلامه، اشترطت عليه أن يسلم، فالمهر إما أن يكون مالًا وإما أن يكون منفعة مادية أو معنوية، والإسلام نهانا عن المغالاة في المهور التي تكبل الشباب، فيا ليت ولي الأمر يدرك أنه إذا عطل على المرأة الزواج بسبب ثلاجة أو صالون أو سخان أو غسالة فقد عطل حدود الله، وعرض المجتمع للفاحشة، فليتق الله في نفسه، ولييسر حتى ييسّر الله عليه.\nوبعض الأزواج يأكل المهر، فإن كان المهر مؤخرًا أعضلها حتى تتنازل عن المؤخر، أو يجبرها على التنازل عنه ويضيق عليها بعد أن أفضى إليها بما أحل الله له، ويراوغ ويتحايل ويتملص، والله يقول: ﴿وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا﴾ [النساء:٢١]، فليتق الله الذين ينتسبون إلى الإسلام، بل أحيانًا إلى الالتزام، ويحاولون أن يتملصوا من حقوق المرأة بالمراوغة وبالحيل الشرعية وغير الشرعية، والبعض يجبرها على التوقيع على ورقة، ويقول لها: وقعي على التنازل عن حقك، يا عبد الله أما تتقي الله في نفسك، أما تعلم أنك تأكل في بطنك نارًا، الصداق حق المرأة بما استحللت من فرجها، كما قال ربنا سبحانه.","vol":"8","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>النفقة</span>\nالحق الثاني للمرأة: النفقة.\nقال خير الأنام محمد ﵊ في أكبر تجمع بعد أن بين ما للرجال على النساء قال: (ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف)، ومعنى النفقة: أن تنفق على حسب قدرتك: مسكن ملبس خادم أو خادمة إن كانت محتاجة إلى خدمة تعينها، ولذلك انظر إلى النبي ﵊ كيف كان في بيته؟ وهو القائل ﵊: (خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي).\nوجاءته هند زوجة أبي سفيان فقالت: (يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح) وبعض الرجال عنده الآلاف المؤلفة والقناطير المقنطرة وفي الإنفاق على الولد والزوجة يقتر تقتيرًا.\nنستطيع أن نقول الآن إن سوق الزواج كسد، وسوق الزنا راج بسببنا، جنينا هذا بأيدينا وحدِّث ولا حرج، ثم قالت: (يا رسول الله غير أني آخذ من ماله دون أن يعلم؟ هل يجوز أن آخذ من مال زوجي لأنفق على نفسي وعلى أولادي؟ قال لها النبي ﷺ: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف).\nوالمقصود أن النفقة حق للزوجة، فإن دفعها الزوج وإلا يمكن لها أن تأخذ هذا الحق من ماله، لكن بالمعروف، وأما أن تأخذ من ماله لأجل أن تشتري كماليات، أو تذهب إلى المصيف، فهذا ليس بالمعروف هذا بالباطل، وهكذا لا تأخذ في شراء سلع كمالية، أو الذهاب إلى كوافير، أو شراء حذاء من الأحذية الغالية الثمن، ولكن تأخذ بالمعروف، وفي الحدود المتعارف عليها، كما قال نبينا ﷺ.\nفالنفقة واجبة على الزوج، وإذا غضبت الزوجة لا ينبغي لها أن تخرج من بيت الزوج، وإن خرجت إلى بيت أبيها ربما تمكث سنة كاملة دون أن يرسل لها جنيهًا واحدًا، وحق نفقتها على الزوج، وهي غير مطلقة، والواجب على الرجل أن يلتزم بالشرع، حتى لو أن هناك خلافًا، فطالما هي في عصمتك فنفقتها عليك أيها الزوج، فيا ليت أن الزوج يخرج مصروفًا شهريًا للزوجة؛ حتى تلين، ولكنه يغيب مدة طويلة ولا يرسل بشيء ولا يتقي الله، ويتناسى حق النفقة للزوجة.\nكذلك ينبغي على الزوجة ألا تكبل الزوج بنفقات لا طاقة له بها، فقد كانت المرأة من السلف تقول لزوجها في الصباح وهو يخرج إلى طلب الرزق: اتق الله فينا ولا تأتنا برزق من حرام؛ فإنا نصبر على الجوع في الدنيا ولا نصبر على نار جهنم يوم القيامة.","vol":"8","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>حسن المعاشرة</span>\nالحق الثالث: حسن المعاشرة.\nقال الله تعالى: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [النساء:١٩]، فمن حسن المعاشرة ألا تضرب وجهًا، والبعض يمسك عصًا غليظة ويضرب بها على رأس المرأة، أو يضربها بقدمه في بطنها، أو يضربها في وجهها، وهذا سوء خلق، وعدم أدب، وهذا رجل لا يحترم نفسه، ولا يعرف الشرع وإن ادعى أنه مسلم؛ لأن النبي ﷺ قال: (لا تضرب الوجه، ولا تسئ القول)، تقول عائشة أم المؤمنين ﵂: (كان النبي ﷺ في بيته يخصف نعله -يعني: يخيط الحذاء- ويقوم على خدمة أهله)، فمن منا يفعل هذا؟ وأنت لو فعلت هذا للمرأة، فإنها ستحملك على رأسها ذهابًا وإيابًا، أما أن تجلس متكئًا وتصدر الأوامر، وهي تقول لك: أنا مريضة، فترد عليها بقولك: مالي ومال مرضك، نفذي رغم إرادتك، أنا هنا الآمر وأنت المأمورة، طاعتي من طاعة الله، ويحمل النصوص ما لا ينبغي أن تتحمل.\nيقول ﷺ لـ عائشة: (إني أعلم رضاك من غضبك)، قالت: كيف يا رسول الله؟ قال: (إن قلت: لا وإله محمد علمت أنك راضية، وإن قلت: لا وإله إبراهيم، علمت أنك غاضبة)؛ لأنها لا تريد أن تذكر الاسم، ومن حسن المعاشرة، ما جاء في سنن أبي داود: أن النبي ﷺ كان يسابق عائشة، يجري وتجري بجواره فسبقها مرة وسبقته مرة، فقال واحدة بواحدة.\nوجاء في الأثر: أن عائشة تقول: كنت أحمل الإناء لأشرب، فيأخذ النبي ﷺ مني الإناء ليشرب فيشرب من ذات المكان الذي شربت منه، والله إني لأعلم أنه لا يريد أن يشرب ولكن يريد أن يطمئن بالي ويرضي خاطري، ومن حسن المعاشرة أنك إذا جئت إليها تقول لها: وأنا في الطريق ذكرتك وذكرت الأبناء فاشتريت لك هذا، ومن سوء العشرة ما يفعل البعض حين يدخل إلى البيت فظًا غليظًا لا يلقي السلام، أين حسن المعاشرة؟ وبعد ذلك يقول: أريد حقي يا شيخ كيف تريد حقك، أنت مهدر لحقك يا عبد الله، أنت مضيع للحق الذي أمرك الله به.","vol":"8","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>حق الفراش والوطء</span>\nالحق الرابع: حق الفراش، يقول العلامة ابن حزم رحمه الله تعالى: وللمرأة على زوجها أن يطأها بعد كل طهر مرة.\nيعني: أن ابن حزم يرى وجوب الوطء في كل طهر مرة؛ لأن الله ﷿ قال: ﴿فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ﴾ [البقرة:٢٢٢]، فأمر بإتيان المرأة بعد تطهرها، ووجوب وطء المرأة عند الجمهور كما عند ابن حزم، ولكن الخلاف على المدة التي يجوز للزوج أن يترك الفراش فيها.\nقال أحمد: أربعة أشهر ولا يزيد؛ لأن الإيلاء في القرآن أربعة أشهر، قال تعالى: ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ﴾ [البقرة:٢٢٦]، يعني: يجوز للزوج أن يحلف ألا يقترب من الزوجة أربعة أشهر ولا يزيد، فإن زاد تطلق للضرر، قال تعالى: ﴿فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة:٢٢٦ - ٢٢٧]، فقال أحمد ﵀: لا ينبغي أن يترك الفراش أكثر من أربعة أشهر، وإن كان في سفر لا يزيد عن ستة أشهر، واستدل بما وقع مع عمر ﵁ حيث كان يسير في طريق من طرق المدينة فسمع امرأة تنشد مع نفسها وتقول ما معناه: ولولا الحياء والخوف من الله لحرك من هذا السرير جوانبه.\nفقد طال الليل عليها وزوجها غائب عنها، ولولا أنها تخاف من الله ﷿ لحركت السرير بعشيق، فسمع عمر وسأل عنها فقالوا: زوجها خرج للجهاد في سبيل الله، فأرسل إلى ابنته حفصة وقال لها: يا حفصة أخبريني عن المدة التي تستطيع الزوجة أن تفارق الزوج؟ قالت: يا أبي مثلك يسأل عنها! قال: نعم، فقالت: خمسة أشهر أو ستة لا تزيد، عند ذلك أصدر عمر مرسومًا في قانون الغزو: ألا يزيد غياب الزوج المجاهد عن أهله عن ستة أشهر، شهر ذهاب وشهر إياب وأربعة أشهر للجهاد في سبيل الله سبحانه، إلا إذا وافقت الزوجة على طول المدة فهذا أمر آخر، ولكن ماذا نقول لمن يمكث عشرات السنين يجمع المال وينسى حق الزوجة، ويرسل لهم الأموال من الخارج؟ هم لا يريدون مالًا، هم يريدونك أنت.\nوقد قال العلماء: أكبر مدة يجوز للزوج أن يهجر فيها الزوجة: هي أربعة أيام؛ لأن الله أباح له أن يتزوج بأربع، فمعنى ذلك أنه يبيت عند الثلاث، ثم يأتي في الليلة الرابعة إلى الرابعة، وهذا قضاء كعب بن سوار ﵁ لما كان يجلس عند عمر فجاءت امرأة تشكو زوجها إلى عمر، تقول: يا أمير المؤمنين زوجي يصوم الدهر ويقوم الليل، فقال: نعم الزوج، فهم أنها تمدح فيه، فقال كعب: يا أمير المؤمنين! إنها تشكو زوجها، قال: كيف يا كعب؟ قال: تشكو من قلة جماعه، ومن عدم إعطائها لحقها، قال: طالما فطنت فاقض بينهما أنت، فجاء كعب بالمرأة وسألها، قالت عن الرجل: يا أيها القاضي الحكيم برشده ألهى خليلي عن فراشي مسجده نهاره وليله ما يرقده فلست في أمر النساء أحمده هذه المرأة تشكو.\nوكما كان حال عبد الله بن عمرو لما زوجوه امرأة ذات حسب فظل يصلي وتركها، فقال له النبي ﷺ: (يا عبد الله ليس هكذا إن لها عليك حقًا).\nوهناك رجل يصوم الدهر ويقوم الليل، قال: خفت من سورة النحل والسبع الطوال، فأنا أقوم الليل بالقرآن وأصوم النهار، فقال أبي: اعلم أن لها عليك حقًا أن تبيت بجوارها.\nيعني: أن تأتيها كل أربعة أيام، واستدل بما ذكرت قبل.\nلكن الواقع أن للزوجة حقًا على الزوج أن يطأها متى كانت راغبة إلا من عذر شرعي، كما قال ﷺ: (إذا رأى أحدكم امرأة فوقعت في نفسه فليذهب إلى زوجته)، كذلك الزوجة لا تترك الفراش إلا في باب العذر الشرعي: ﴿وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ﴾ [النساء:٣٤]، فجعل الهجر في المضاجع أحد سبل علاج النشوز.","vol":"8","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-89>الاعتدال في الغيرة</span>\nالحق الخامس من حقوق الزوجة على زوجها: الاعتدال في الغيرة، فهناك غيرة قاتلة بريبة، وهناك غيرة مطلوبة، وهي الغيرة بغير ريبة، كما قال نبينا ﷺ.","vol":"8","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>تعليم الزوج لزوجته أمور دينها</span>\nالحق السادس: أن يعلمها أمور دينها، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ [التحريم:٦]، من منا يجلس مع زوجته فيعلمها الطهارة من الحيض، ويعلمها كيف تصلي، ويعلمها أحكام الصيام، ويعملها الأحكام الشرعية وعقيدة أهل السنة؟ أنت مأمور بهذا يا عبد الله، فهل أديت هذا الحق؟ أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.","vol":"8","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>العدل بين الزوجات</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.\nوبعد: فالحق السابع من حقوق الزوجة على زوجها: العدل، إن جمع بين أكثر من امرأة، ففي الحديث أن من جمع بين أكثر من امرأة ومال لإحداهن وظلم الباقي يأتي يوم القيامة وشقه مائل.\nيعني: يأتي يوم القيامة أعوج؛ لأنه لم يعدل في القسمة بينهن، والإسلام أباح التعدد لحكمة شرعية، ولم يبح التعدد بدون ضوابط، وإنما أباحه بضوابط.\nقد تختلف المعادلة فيزداد عدد النساء عن عدد الرجال، فكيف نعالج هذه المشكلة؟ لا بد من معالجة، إما أن تعالج بالعشق والزنا، وإما أن تعالج بالزواج الشرعي، ولذلك الإسلام حينما أباح التعدد وضع شرطًا له، قال ﵎: ﴿فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً﴾ [النساء:٣]، والعدل هنا في المسكن وفي الملبس وفي النفقة وفي المبيت، أما في الميل القلبي فهذا لا يملكه الإنسان؛ لأنه بيد الله سبحانه، وقد كان النبي ﷺ يميل إلى عائشة على سائر زوجاته، حتى إنه كان في آخر حياته وفي حال مرضه يحمل من حجرة إلى حجرة ﵊، يتنقل بين حجرات زوجاته إحياءً للعدل، وكان يسألهن: (أين أنا غدًا؟)، ففطن إلى أنه يبحث عن ليلة عائشة فأذنّ له أن يمرض في حجرتها ﵊.\nفانظروا إلى العدل في المبيت، وإن ضاعت على إحداهن ليلة لا بد أن يقضيها كما قال العلماء، لكن أن تعدد وتترك الحابل هكذا دون حقوق، تأتي بأولى ثم بثانية، ظلمت الأولى وظلمت الثانية، وازددت ظلمًا على ظلم: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً﴾ [النساء:٣].","vol":"8","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>حكم تعدد الزوجات</span>\nمن محاسن شريعتنا التعدد، في بلاد الغرب يدرسون موضوع إباحة التعدد للرجل؛ لأن هناك حالات تستلزم التعدد، امرأة مريضة، امرأة عقيمة، امرأة لا قبل لها بالرجال، لا بد للزوج أن يعدد، نحن لا نضع شرطًا لهذه الشروط، وإنما نقول: الشرط الوحيد في الآية هو العدل، وقد افترق الناس في مسألة التعدد إلى ثلاثة فرق: الفرقة الأولى: العلمانية العفنة تقول: لا تعدد في القرآن ولا في السنة؛ لأن التعدد إباحية جنسية ورغبة شهوانية، أغلقوا الباب، وقيدوا عقد الزواج بشرط موافقة الزوجة الأولى، من قال: إن الزوجة الأولى لا بد أن توافق للزوج على أن يفعل أمرًا أباحه الله له؟ أتقيدون أمرًا أباحه الله؟ فهؤلاء كمن تمخض الجبل فولد فأرًا، أو كمن سكت دهرًا فنطق كفرًا، كما كتبت إحداهن: الإسلام لا يبيح التعدد؛ لأن الله قال: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً﴾ [النساء:٣]، ثم قال: ﴿وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا﴾ [النساء:١٢٩].\nنقول لها: افقهي النصوص قبل أن تتحدثي: فإن المراد بقوله: (ولن تعدلوا) يعني: الميل القلبي وميل العواطف، أما العدل المطلوب فهو في المسكن والملبس والنفقة كما بينا، وفعل الصحابة وفعل خير الأنام ﵊ يبين هذا، وكان العرب قبل الإسلام لا تجد رجلًا إلا ومعه أكثر من زوجة، فكيف نقبل أن يكون للرجل عشيقة ولا نقبل أن يكون له زوجة ثانية؟ لأن المرأة تقول: أنا لا أحب الشريكة، يا أمة الله طالما حقك الشرعي مكفول بضوابط الشرعية لا بد أن تقبلي.\nفريق آخر رفض التعدد، وفريق ثان فتح الباب على مصراعيه، وبحجة التعدد كل شهر يغير، فيتزوج في السنة ما يقرب من اثنتي عشرة امرأة، ولا يجمع إلا بين أربع بحجة التعدد، لا، التعدد له شروط يا عبد الله، أنت أخذت الإباحة ولعبت بها.\nأما الفريق الوسط فهو فريق أهل السنة الذين قالوا بجواز التعدد مع وجوب العدل، والموضوع طويل وفيه أبحاث.\nاللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا.\nاللهم ارزقنا علمًا نافعًا، وقلبًا خاشعًا، ولسانًا ذاكرًا، وجسدًا على البلاء صابرًا.\nاللهم إنا نسألك رضاك والجنة، ونعوذ بك من سخطك والنار.\nاللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا، وجلاء همنا وغمنا ونور أبصارنا، اللهم إنا نسألك رضاك والجنة، ونعوذ بك من سخطك والنار.\nيا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك، يا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك.\nاللهم عليك بأعدائنا، اللهم اجعل ثأرنا على من ظلمنا، لا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا، ولا إلى النار مصيرنا.\nاللهم ارزقنا قبل الموت توبة، وعند الموت شهادة، وبعد الموت جنة ونعيمًا.\nاللهم بيض وجوهنا يوم تسود وجوه.\nاللهم ثبت أقدامنا على الصراط، وأمنا عند الفزع الأكبر.\nاللهم احفظ أعراضنا، وأمنا في بلادنا، وبدلنا من بعد خوفنا أمنًا، ومن ضيقنا فرجًا، ومن بعد عسر يسرًا.\nاللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين، وانصر عبادك المستضعفين في كل مكان يذكر فيه اسمك يا رب العالمين.\nاللهم عليك باليهود ومن والاهم، اللهم فرق جمعهم، واجعل الدائرة عليهم، وزلزل الأرض من تحت أقدامهم، وجمد الدم في عروقهم، وأرنا فيهم آية، فإنهم لا يعجزونك.\nاللهم إنا نشكو إليك ضعف قوتنا، وقلة حيلتنا وهواننا على الناس، يا أرحم الراحمين برحمتك نستغيث.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.","vol":"8","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>تفسير سورة القلم [٨]</span>\nالإسلام شريعة كاملة وافية، جاء بكل ما يصلح المجتمع، ومن ذلك الأمور التي ترتب وتنظم الحياة الزوجية، فشرع حقوقًا للزوج على زوجته وحقوقًا للزوجة على زوجها، فإذا أدى كل منهما ما عليه من حق عاشا حياة سعيدة وهانئة.","vol":"9","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>حق الزوج على زوجته</span>\nالحمد لله رب العالمين، الذي أحسن كل شيء خلقه، وبدأ خلق الإنسان من طين، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، ثم سواه ونفخ فيه من روحه، وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلًا ما تشكرون.\nخلق الإنسان من سلالة من طين، ثم جعله نطفة في قرار مكين، ثم خلق النطفة علقة سوداء للناظرين، ثم خلق العلقة مضغة بقدر أكلة الماضغين، ثم خلق المضغة عظامًا كأساس لهذا البناء المتين، ثم كسا العظام لحمًا هي له كالثوب للابسين، ثم أنشأه خلقًا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين، ثم إنكم بعد ذلك لميتون، ثم إنكم يوم القيامة تبعثون.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، يغني فقيرًا، ويفقر غنيًا، ويعز ذليلًا، ويذل عزيزًا، ويملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، وهو مستوٍ على عرشه، بائن من خلقه، لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، قلوب العباد بين إصبعين من أصابعه يقلبها كيف شاء وحسبما أراد.\nفاللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك، ويا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك.\nوأشهد أن نبينا ورسولنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك.\nثم أما بعد: فنواصل رحلتنا مع الحقوق التي بدأناها، ونستكمل موضوع حسن الخلق، قال الله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم:٤] يعني: وإنك لعلى دين عظيم، فمن زاد في الخلق زاد في الدين.\nوموضوعنا اليوم: حق الزوج على زوجته، تحدثنا في اللقاء السابق عن حق الزوجة على الزوج، وقلنا: إن كل واحد منا لا بد أن يراجع نفسه، وينظر هل أدى الحقوق التي ألزمه الله بها؟ وهي لأنها حقوق وواجبات، سيسألك رب العالمين عنها يوم القيامة، وحتى نربط بين الموضوعين، ذكرنا أن حقوق الزوجة سبعة: أولًا: الصداق.\nثانيًا: حسن المعاشرة.\nثالثًا: النفقة.\nرابعًا: الاعتدال في الغيرة.\nخامسًا: أن يعلمها أمور دينها.\nسادسًا: حق الفراش والوطء.\nسابعًا: العدل بين الزوجات إن تعددن.\nنذكر الآن حق الزوج.","vol":"9","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>حسن الطاعة</span>\nأول حق للزوج على زوجته: حسن الطاعة، وقد دل ﷺ وبين في أكثر من حديث أن المرأة ينبغي عليها أن تطيع زوجها طاعة مقيدة وليست مطلقة، مقيدة بطاعة الله؛ لأن الطاعة لا تكون إلا في معروف، كما قال النبي ﷺ: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، إنما الطاعة في المعروف)، واسمع إلى ما قال النبي ﵊: (إذا صلت المرأة خمسها، وصامت شهرها، وأطاعت زوجها، قيل لها يوم القيامة: ادخلي من أي أبواب الجنة شئت)، فطاعة الزوج مهمة، ولذلك في الحديث الآخر: (لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها)، وهذا الحديث فيه ضعف عند البعض وحسنه البعض.\nفإن أمر الزوج زوجته بأمر مشروع فلا ينبغي لها أبدًا أن نعصيه، أما إن أمرها بأن تخلع حجابها، أو أن تختلط بالرجال، أو أن تخرج إلى الملاهي العامة ليفتخر بها، فلا؛ لأن بعض الناس الآن ليس عنده كرامة، ديوث لا يغار على عرضه، يفتخر عند خروجه مع زوجته أنها تكشف الوجه والذراع، وتكشف اليد، وتكشف القدم، ويفتخر على الناس بجمالها، وأقسم بالله! لو كان من الأنعام لغار، فذكور الأنعام تغار على إناثها، لكن من الناس الآن من يقدم لحمه للذئاب البشرية لتنهش فيه وهو يستمتع، وإلا بالله عليك ما تقول في رجل يدفع زوجته إلى شاطئ تلبس لا شيء، وهو يجلس متكئًا والناس جميعًا ينظرون إلى عورته؟ فهل هذا عنده غيرة؟ وهل فقد أسباب الغيرة؟ هذا لم يفقد الغيرة فقط، بل فقد الحياء.\nفعلى المرأة حسن الطاعة، فإن أمركِ الزوج بأمر فقولي: سمعًا وطاعة؛ لأن النبي ﷺ بين أنه لا بد أن تطيع المرأة الزوج، ولو كانت على ظهر بعير طالما أن الأمر ليس فيه معصية.\nوفي الحديث: (أن النبي ﷺ أمَّر رجلًا على جيش، وقال: من أطاع أميري فقد أطاعني، ومن أطاعني فقد أطاع الله) فالأمير انطلق بالجيش، وإذا به يصدر الأوامر، فأمرهم بجمع الحطب فقالوا: سمعًا وطاعة طاعتك من طاعة رسول الله ﷺ، ثم قال: أوقدوا في الحطب نارًا، فأوقدوا فيه نارًا، ثم قال: ألقوا أنفسكم في النار، فتوقفوا وقالوا: ما تبعنا النبي ﷺ إلا لننجو من النار، أنطيعك في هذا؟! فوصل الأمر إلى رسول الله ﵊ فقال: (لو دخلوها ما خرجوا منها إلى يوم القيامة، إنما الطاعة في المعروف، لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق).\nفإذا أمركِ الزوج أن تكشفي الوجه، فلا سمع ولا طاعة، وإذا أمرك الزوج أن تخالطي الرجال فلا سمع ولا طاعة، وإذا أمرك الزوج أن تتركي الصلاة فلا سمع ولا طاعة، وإذا أمرك الزوج أن تخرجي متعطرة فلا سمع ولا طاعة، إنما الطاعة فيما شرع الله سبحانه.","vol":"9","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>شكر فضل الزوج وإحسانه</span>\nالحق الثاني للزوج على زوجته: أن تشكر فضله وإحسانه، وهذا موضوع هام؛ لأن كفران العشير من صفات غالب النساء، أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الإيمان: باب كفران العشير، وكفر دون كفر، ثم ذكر حديث النبي ﷺ: (أريت النار فوجدت أكثر أهلها النساء، قلنا: يا رسول الله! يكفرن بالله؟ قال: لا، بل يكفرن العشير والإحسان، إن أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئًا تقول: والله! ما رأيت منك خيرًا قط)، يعني: أن على الزوجة أن تذكر فضل الزوج، وأن تذكر إحسانه، وأن تشكره، ولكن الغالب من النساء لا يفعلن ذلك، ففي حديث أم زرع الذي رواه البخاري في صحيحه: أنه جلست إحدى عشرة امرأة يذكرن ما لأزواجهن وما عليهن، فثمان منهن ذكرن المصائب، وثلاث فقط ذكرن المزايا، فهذا يبين لك أن الغالب لا يعترفن بالإحسان وبالفضل، قالت إحداهن: زوجي إن أكل لف، وإن شرب اشتف، وإن اضطجع التف، ولا يبسط الكف؛ ليعرف البث.\nوالمقصود أنها تقول: زوجي إذا أكل يأتي على الطعام ولا يبقي منه شيئًا، فهو أكول، وإذا شرب يأتي على الماء فلا يبقي منه شيئًا، وإذا نام التف، أي: يلتف في لحافه ولا يسأل عنها، ولا يبسط يده ليطمئن على حال زوجته، وهذا ذكر مساوئ.\nوالثانية ذكرت المساوئ أيضًا فقالت: زوجي إن دخل فهد، أي: أنه إذا دخل البيت فهد، وإن خرج أسد، أي: وفي الخارج أسد، لكنه لا يسأل عما عهد، يعني: لا شأن له بحال البيت.\nوقالت الثالثة: زوجي العشنق، يعني: لا عقل له، إن أسكت أعلق، وإن أنطق أطلق، أي: إن سكتُّ يعلقني لا طلاق ولا إبقاء، وإن نطقت طلقني.\nانظروا إلى ذكر المساوئ، فينبغي على الزوجة أن تذكر محاسن الزوج، وأن تغض الطرف عن عيوبه، هذا هو الأصل، ولذلك قال العلماء: أن تذكر فضله وإحسانه؛ لأن النبي ﷺ حذرهن من ذلك.","vol":"9","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>عدم منع الزوجة نفسها عن زوجها إلا لسبب شرعي</span>\nالحق الثالث: ألا تمنعه نفسها إلا لسبب شرعي، ولو كانت على ظهر بعير؛ لأن الرجل ينبغي عليه أن يحصن فرجه بزوجته، فإن أبت الزوجة وتمنعت فماذا يصنع؟ اسمعوا إلى حديث رسول ﷺ: (أيما امرأة دعاها زوجها إلى فراشه فتمنعت عليه باتت تلعنها الملائكة).\nوفي الحديث الآخر: (باتت والذي في السماء ساخط عليها)، فلا تمنعه نفسها إلا لعذر شرعي، حيض، أو نفاس، أو مرض شديد، أما ما سوى ذلك فلا ينبغي أن تأبى على زوجها، فله حق الفراش قولًا واحدًا.","vol":"9","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>عدم الخروج من بيت الزوج إلا بإذنه</span>\nالحق الرابع: ألا تخرج من بيته إلا بإذنه، وجاء ذكر البيت في القرآن في مواضع، منها: قوله تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ [الأحزاب:٣٣].\nوقال تعالى: ﴿لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ﴾ [الطلاق:١]، فنسب البيوت هنا إلى المرأة رغم أن البيت ملك للزوج، قال العلماء: هي ملكية مصاحبة؛ لأن المرأة تكون في بيتها ملاصقة به، فما ينبغي أن تخرج من بيتها أبدًا، إلا للضرورة الشرعية، فإياكِ إياكِ أيتها المرأة أن تكوني خراجة، ولاجة، كالتي تخرج من بيتها ليل نهار؛ فالمرأة بيتها حجابها، وبيتها خمارها، وبيتها سترها، وبيتها عفافها، وحينما أخرجوا المرأة إلى الأندية وإلى الفنادق وإلى المنتزهات العامة انظروا ماذا حدث يا عباد الله؟ قال ﷿: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ [الأحزاب:٣٣]، فلا تخرجي من بيتك.\nوعند البخاري في كتاب الأذان قال ﷺ: (إذا استأذنكم النساء للصلاة فأذنوا لهن)، والحديث بين، قال النووي: إن للزوج ألا يأذن لها بالخروج للصلاة؛ لأن الإذن معناه قبول أو رفض، فتستأذن قبل أن تخرج، فإن أذن لها تخرج وإن لم يأذن لا تخرج، فهل هذا يوجد بيننا الآن؟ وهل يوجد من لا تخرج من بيت زوجها إلا بإذنه؟","vol":"9","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-99>عدم الاستطالة عليه بلسانها</span>\nالحق الخامس: ألا تستطيل عليه بلسانها، وأن تحفظه بعد موته وحال حياته، لذلك الإسلام جعل العدة للمرأة التي مات عنها زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام لا تخرج فيها من بيتها، ولا تكتحل إلا لمرض، ولا تلبس معصفرًا، ولا تتعطر في بيتها؛ لحق الزوج الذي مات، وفاءً له، دخلت أم الدرداء على أبي الدرداء وهو يحتضر فقالت له: لقد خطبتني من أهلي في الدنيا، وأنا أخطبك إن شاء الله يوم القيامة، وأريد أن أكون لك زوجة في الجنة، قال: إن أردت ذلك فاعلمي أن النبي ﷺ قال: (المرأة لآخر أزواجها في الدنيا)، فجاء معاوية يخطبها لنفسه، فأخبرته بما قال أبو الدرداء، فقال لها: صومي حتى تكوني له في الجنة.\nوالنبي ﵊ تزوج خديجة، وما أدراك ما خديجة؟ المرأة التي وقفت بجوار النبي ﵊ في حال بعثته حين تخلى عنه الجميع، ولذلك جاء جبريل من السماء يقول: (يا رسول الله! إني رسول الله إليك أخبرك أن الله يقرئ خديجة السلام، فأخبرها أن الله يقرئها السلام، وأخبرها أن لها بيتًا في الجنة من قصب لا نصب فيه ولا وصب)، لذلك ذكر النبي ﵊ يومًا خديجة فغارت عائشة وقالت: (يا رسول الله! لا تزال تشكر عجوزًا من عجائز قريش -يعني: كان عمرها أربعين سنة يوم أن تزوجتها- فقال: والله! ما أبدلني الله خيرًا منها، لقد أعطتني حين حرمني الناس، وصدقتني حين كذبني الناس، ورزقني الله منها الولد)، وكان يقول عن بعض النسوة حينما يأتين إليه في المدينة: (كانت تأتينا أيام خديجة)، وفاءً لزوجته ﵂.\nفعلى المرأة أن تذكر فضله وإحسانه، وأن تستر عليه بعد موته، فلا تكشف سره، ولا تفضح أمره.","vol":"9","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>التزين للزوج كل ليلة</span>\nالحق السادس: أن تتزين له في كل ليلة، وأن تعرض نفسها عليه، فهل من نسائنا من يفعل ذلك؟ فهذه امرأة تسمى أمامة بنت الحارث كانت في زمن الجاهلية قبل بعثة النبي ﵊ توصي ابنتها في ليلة زفافها بعشر وصايا، تقدم لها فيها كيف تمارس عملها؟ وكيف تعامل الزوج في بيته؟ وسنذكر هذه الوصية بعد قليل إن شاء الله.","vol":"9","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>عدم صيام النافلة إلا بإذن الزوج</span>\nالحق السابع: ألا تصوم صيام نافلة إلا أن يأذن لها زوجها، والمراد صيام النافلة المشروع، أما غير المشروع، فلا، والبعض يخص شهر رجب بصيام، وهذا من البدع المحدثة؛ لأن النبي ﷺ ما ثبت عنه في فضل صيام رجب حديث صحيح، الأمر الذي دفع العلامة ابن حجر أن يكتب كتابًا سماه: (تبيين العجب فيما ورد في فضل رجب) فضلًا عن أن ليلة السابع والعشرين التي يحتفلون بها بالإسراء والمعراج ليس لها أصل في الشرع ألبتة، وقد جاء عن ابن عمر أنه قال عن شهر ربيع الأول: (ذاك شهر ولد فيه النبي ﷺ، وبعث فيه، وقبض فيه، وهاجر فيه، وأسري به فيه) صححه الألباني رحمه الله تعالى، فعلم أن الإسراء كان في شهر ربيع الأول، وهذا القول هو الراجح عند علماء الأمة.\nوحتى ولو كان الإسراء في ليلة السابع والعشرين من رجب فلم يثبت في فضل صيامها ولا في فضل قيامها حديث صحيح إلى النبي ﷺ، لذلك الأصل في العبادة التوقف حتى يأتي الدليل، فمن عنده دليل فليأتنا به، فالمرأة لا تصوم صيام النافلة كالخميس والإثنين وأيام البيض وعاشوراء وعرفة وأيام ذي الحجة إلا أن يأذن لها الزوج.","vol":"9","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>استقبال الزوج حال قدومه وتوديعه حال خروجه</span>\nالحق الثامن: عند قدوم الزوج تقوم الزوجة وتستقبله، وعند خروجه تقوم وتودعه، وأن تكون في بيته تحفظ ماله، وتحفظ أبناءه، وإذا خرجت لعمل لها تخرج مستترة تفلة غير متعطرة، ولا تظهر عورتها، وتتقي ربها ﷿ في زوجها.\nأقول هذا القول، وأستغفر الله لي ولكم.","vol":"9","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-103>عدم إذنها في بيته إلا بإذنه</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه.\nوبعد: فالحق التاسع من حقوق الزوج: ألا تأذن لأحد يكرهه أن يدخل بيته، ففي أكبر جمع عرفه الإسلام ما نسي النبي ﷺ في حجة الوداع أن يوصي الرجال بالنساء، وأن يوصي النساء بالرجال، فقال ﵊: (استوصوا بالنساء خيرًا)، ثم قال: (ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدًا تكرهونه)، والمقصود: ألا تدخل المرأة البيت أحدًا يكرهه الزوج؛ فإن هذا من حقه عليها.","vol":"9","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>وصية امرأة جاهلية لبنتها ليلة زفافها</span>\nهذه وصية امرأة لابنتها تعلمتها من الفطرة ومن معترك الحياة، فالفطرة لا تصادم الشرع، والإسلام دين الفطرة، فإن قال قائل: هذه امرأة جاهلية فكيف توصي بتلك الوصية التي تستقيم مع الشرع؟ فنقول: إسلامنا دين فطرة، تقول أمامة بنت الحارث لبنتها في ليلة زفافها: أي بنية! احفظي عني عشرًا تكون لك حرزًا: الصحبة بالقناعة، وحسن المعاشرة بالسمع والطاعة، والتعهد لموضع عينه، ولموضع أنفه، فلا يشم منك إلا أطيب ريح ولا تقع عينه على قبيح، والكحل من أطيب الطيب، والماء أحسن الحسن، ولا تفشي له سره، ولا تعصي له أمره، فإن أفشيت سره أوغرت صدره، وإن لم تطيعي أمره لم تأمني غدره، والتعهد لوقت طعامه، والهدوء عند منامه؛ فإن حرارة الجوع ملهبة، وإن تنغيص النوم مغضبة.\nثم قالت لها: قومي على حفظه وحفظ أبنائه، واحفظي له ماله.\nثم تقول: كوني له أرضًا يكن لك سماءً، كوني له مهادًا يكن لك عمادًا، كوني له أمة يكن لك عبدًا، لا تلتصقي به فيكرهك، ولا تبتعدي عنه فينساك، لا يشم منك إلا طيبًا.\nفهذه امرأة جاهلية تعلم بنتها حق الزوج على زوجته، وحق الزوجة على زوجها، فيا ليتنا نعلم بناتنا تلك الوصايا، بل تجد الآن من يوصي بنته ويقول لها: اذبحي له ليلة الدخلة قطة سوداء، وكوني معه عنيفة، وإن أمرك لا تطيعي أمره، وآخر أمر في زمن الإحن وزمن الرويبضة يخرج علينا من يقول في أجهزة مسموعة ومقروءة ومكتوبة: الإسلام أعطى المرأة نصف الميراث، وجعل شهادتها نصف شهادة الرجل فهذه من الجاهلية، أما الآن فالمرأة قد خرجت وتعلمت، وزاحمت الرجال، وعملت مثله، فلا بد أن تحصل على كامل الميراث، ولا بد أن تكون شهادتها كشهادة الرجل تمامًا بتمام! وهذا كفر يناقض صريح القرآن، ورب العالمين يقول: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ﴾ [النساء:١١].\nويقول: ﴿فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى﴾ [البقرة:٢٨٢]، لكن في هذا الزمن يقولون للمرأة: لا فرق بينك وبين الرجل؛ فأنت وهو سواء بسواء، فضيعوا عفافها، ونزعوا خمارها، ونزعوا جلبابها، وأقحموها في الحياة حتى عمت الفوضى والبلاء، وساد الزنا، نسأل الله العفو والعافية.\nإخوتي الكرام! بعد أن عرفنا حقوق كل طرف على الآخر هيا بنا نعلمه الزوجات لننجو بأنفسنا يوم العرض على رب البريات، فربنا يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ [التحريم:٦].\nويقول ﷺ: (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته).","vol":"9","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>الرد على من يحلل الغناء</span>\nفي ختام هذا اللقاء أعلق على مقال لأحد مفكري الإسلام، هذه المقال يتعدى السبع الصفحات، يبين فيه أن الغناء مشروع ولا شبهة فيه، وأن علماء الجمود والتقليد وفقهاء التقليد وفقهاء الجمود والتحجر هم الذين يحرمون الغناء! فنقول له: لقد وقعت في المحظور، فهل تريد للأمة أن تبيح الغناء وأن تبيح الرقص والطرب؟ وماذا حصدنا من ذلك؟ وهكذا بالأمس القريب خرج علينا طبيب بيطري لا علاقة له بالعلم الشرعي، وإنما علاقته بالسموم البيطرية، لكنه أراد أن ينشر سمومه في الأمة، فألف كتابًا في أكثر من مائتي صفحة سماه: (تذكير الأصحاب بتحريم النقاب)، ثم قال: تبرج المرأة أقل حرمة من لبسها للنقاب، الله أكبر! هكذا نحن في هذا الزمن، ولكني أقول لهم: ستدري إذا انجلى الغبار أفرس تحتك أم حمار اللهم اغفر لنا ذنوبنا، وإسرافنا في أمرنا.\nاللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا، واحفظ يا رب أعراضنا، اللهم احفظ أعراضنا، اللهم احفظ أعراضنا، واستر نساءنا، وعليك بأعدائنا.\nنسألك رضاك والجنة، ونعوذ بك من سخطك والنار.\nاللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا، وجلاء همنا وغمنا، ونور أبصارنا.\nاللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين، وأيد عبادك المستضعفين.\nاللهم عليك باليهود ومن والاهم.\nاللهم احفظ العراق من كيد المعتدين، ومن تخطيط الظالمين، واجعل كيدهم في نحرهم، إنك على كل شيء قدير، وأنت حسبنا ونعم الوكيل.\nاللهم إنا نشكو إليك ضعف قوتنا، وقلة حيلتنا، وهواننا على الناس، يا أرحم الراحمين! برحمتك نستغيث، يا أرحم الراحمين! برحمتك نستغيث.\nاللهم إنا نسألك علمًا نافعًا، وقلبًا خاشعًا، ولسانًا ذاكرًا.\nاللهم إنا نعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن دعوة لا يستجاب لها.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.","vol":"9","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>الأسئلة</span>","vol":"9","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-107>حكم حلق اللحية من أجل الوظيفة</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  رجل أتت إليه وظيفة في مكان لا بأس به، ولكن يريدون منه أن يحلق اللحية، فهل يجوز له حلقها، مع العلم أن هذه الرجل يشكو إلى الله الفقر، أرجو الإفادة؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لا يجوز قولًا واحدًا، ولا تطلب وظيفة بمعصية الله، فمن طلب رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس، ومن ترك شيئًا لله عوضه الله خيرًا منه، وسأضرب لك مثلًا حتى تطمئن: الرزاق هو الله، جاءت بعثة إلى إحدى دول أوروبا للعاملين في التربية والتعليم، فكان لي صديق مدرس ملتح، فرشح لهذه البعثة، فقال: يا شيخ! أنا سأحلق اللحية؛ لأن أحد شروط البعثة حلق اللحية، فنهيته، فأبى وحلقها، ثم ذهب بعد الفجر متسترًا إلى السفارة لينهي الإجراءات ويسافر، فإذا به يفاجأ: أننا نعتذر عن السفر هذا العام، فعاد يجر ذيل الهزيمة، وظل شهرًا في بيته متسترًا بعمامته ولم يخرج حياءً من الناس.\nفلا تطلب الرزق بسخط الله، ولا يجوز يا عبد الله أن تقبل وظيفة يكون هذا أحد شروطها، فالأئمة الأربعة ذهبوا إلى أن حلق اللحية حرام، وحالقها عاص وآثم، وعد الذهبي حلقها في الكبائر، ولا تكن كمن يقول ما لا يعرف: اللحية سنة، من أعفاها أثيب، ومن حلقها فليس عليه شيء، فإن كلمة السنة لها معنى عند المحدثين، ولها معنى عند الفقهاء، ومن التدليس الخلط بين المعنيين، أما عند الفقهاء فتحمل الأحكام التكليفية الخمسة على السنة، يعني: من السنة ما هو واجب، ومنها ما هو مستحب، ومنها ما هو مكروه، ومنها ما هو محرم، ومنها ما هو مباح، خمسة أحكام تكليفية، فمثلًا لبس الذهب للرجال حرام بالسنة وليس بالقرآن.\nإذًا: السنة تحرم، والسنة تبيح، والسنة تقرر، يعني: أن السنة مصدر تشريع، وليس معنى السنة أن من فعلها أثيب ومن لم يفعلها فليس عليه شيء، فهذا خلط بين المسائل.","vol":"9","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>حكم من عليه قضاء صيام خمس سنوات ماضية بسبب المرض</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  زوجة عليها صيام خمس سنوات قديمة مع العلم أنها مريضة فماذا تعمل؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  إذا كان على المرأة قضاء أيام من رمضان بسبب النفاس أو الحيض أو المرض فيجب عليها القضاء؛ لأن عائشة تقول: (أمرنا بقضاء الصيام ولم نؤمر بقضاء الصلاة) فإذا حاضت المرأة أو نفست تفطر ثم تقضي، لكنها إذا حاضت وأفطرت ومرت سنة كاملة دون قضاء وجاء عليها رمضان الآخر ولم تقض، يقول العلماء: عليها قضاء وكفارة بعد رمضان الثاني، القضاء شرعًا والكفارة تعزيرًا؛ لأنها فرطت وأهملت، فإن كان عليك أيام من رمضان خمس سنوات بسبب المرض، فإن كان مرضًا مزمنًا فعليك أن تطعمي عن كل يوم مسكينًا، وإن كان مرضًا يرجى شفاؤه فانتظري حتى يتم لك الشفاء ثم اقضي بعد ذلك فقط؛ لأن الله قال: ﴿فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة:١٨٤].","vol":"9","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>حكم الصلاة أمام الإمام للضرورة</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  قلت: إنه يجوز أن تصلي أمام الإمام للضرورة، فما هي الضرورة؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  الضرورة أن يضيق المكان، فإذا كان المكان ضيقًا وليس هناك مكان على الإطلاق إلا أمام الإمام ففي هذه الحالة قال العلماء: يجوز أن يقف أمامه للضرورة، فالمشقة تجلب التيسير، قال ﷿: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج:٧٨]، والله تعالى أعلم.","vol":"9","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>حكم الصلاة للميت</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل يجوز وهب صلاة لوالدي المتوفى؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لا يجوز أن تهب الصلاة للميت، فما يصل إلى الميت لا بد أن يكون عليه دليل، كالحج، وكالصيام، كما قال ﷺ: (من مات وعليه صوم صام عنه وليه)، وكالزكاة إذا كانت في رقبته، وكالصدقة الجارية، أما الصلاة فلا يجوز أن تصلي لميت.","vol":"9","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>حكم الاستنجاء من الريح</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل يجب الاستنجاء قبل الوضوء إذا خرج مني ريح؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لا؛ لأن الاستنجاء في حالة التبول والتغوط فقط، أما خروج الريح فلا يجب له الاستنجاء.","vol":"9","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-112>حكم لبس الرجل للدبلة والخاتم</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل ورد عن رسول الله ﷺ لبس دبلة أو خاتم للرجل من غير الذهب؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  نعم، كان له ﵊ خاتم، والحديث عند البخاري في كتاب العلم: (أنه كان يتخذ خاتمًا نقشه (محمد رسول الله)، محمد في سطر، ورسول في سطر، والله في سطر)، وقال للصحابي: (التمس ولو خاتمًا من حديد)، فلبس الخاتم ليس فيه شيء.\nأما الدبلة فهي عادة نصرانية ليس لها أصل في شريعتنا.\nوالذهب حرام على الرجال قولًا واحدًا، أما الدبلة للمرأة فتقليد نصراني؛ لأنهم كانوا يعتقدون أن الدبلة تتصل بعرق في القلب، ويعتقدون أنه كلما كانت الدبلة في اليد يكون عرق المحبة موصول، وخلع الدبلة خلع لعرق المحبة، فالدبلة لا أصل لها في الشرع، والإسلام أباح للرجل أن يتزوج أربعًا؛ إذن تلبس أربع دبل، فيا عبد الله! هذا كله من التقليد الذي ليس عليه دليل.","vol":"9","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>شروط التوبة النصوح</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  شاب يعصي الله ويتوب ثم يعصي ويتوب، ويقول: إنه يريد أن يتوب توبة نصوحًا دون عودة إلى المعاصي فماذا يفعل؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  التوبة لها شروط: الإقلاع، والندم، والعزم على عدم العودة، إنما أن تتوب وأنت عازم على أن تفعل المعصية فهذا لا يجوز، فإن تبت وقد ندمت، وأقلعت، وعزمت ثم عدت فتب فلك توبة، شريطة أن يكون عندك عزم على عدم العودة، فإن عدت إلى الذنب مع عزمك على التوبة فاعلم أن الله يغفر الذنوب جميعًا، فلا تقنط من رحمة الله ﷿.","vol":"9","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>حكم فوائد البنوك للقاصر الذي وضع ماله فيها دون رضاه</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  حصلت زوجتي على ميراث من والدها، وهو مبلغ من المال، فوضع في أحد البنوك؛ لأنها كانت قاصرة، وعند سحب هذا المبلغ كان قد زيد عليه الفوائد، وأنا مدين بمبلغ وليس لدي المقدرة على سداد الدين، فهل يجوز أن آخذ هذه الفوائد وأسدد بها ديوني؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  يجوز؛ لأن المبلغ وضع وهي قاصرة، ومن شروط التكليف أن يختار المكلف الفعل، وإنما هذا وضع بغير إرادتها، ففي أصول الفقه يقولون: شروط التكليف أن يكون المكلف مختارًا، يعني: أنك لا تحاسب على شيء أنت لم تختاره، فلابد من الاختيار، لكن طالما أكره عليه وجاءت أموال وهو لا يريدها، فنستطيع أن نقول: خذ الفوائد وسدد بها الديون.","vol":"9","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-115>حكم إعفاء اللحية مع عدم رضا الوالدين بذلك</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما حكم إعفاء اللحية إذا كان ذلك يؤدي إلى خلاف مع الوالدين؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  أعف اللحية، وحاول أن تكون بارًا بهما، وأن تكون رفيقًا في الأمر، فلا طاعة لهما في هذا الأمر.","vol":"9","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>حكم الزواج</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل الزواج واجب؟ ومن امتنع عن الزواج هل يأثم؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  الزواج يأخذ الأحكام التكليفية الخمسة، فأحيانًا يكون الزواج واجبًا؛ وذلك إذا كان المكلف لا يستطيع أن يتحكم في شهوته فلابد له من الزواج.\nوأحيانًا يكون الزواج محرمًا؛ وذلك في حق رجل لا يستطيع مجامعة النساء، كالعنين، أو كان لا يملك مقومات الزواج، فإن جاء بامرأة فقد يظلمها، وهذا لا يجوز، أو يكون عنده مرض يقعده عن أمر الزواج.\nوأحيانًا يكون الزواج مستحبًا.\nوأحيانًا يكون مباحًا يستوي فعله مع تركه، وابن تيمية لم يتزوج، والنووي لم يتزوج، وهناك كتاب اسمه: (العلماء العزاب) الذين آثروا العلم على الزواج، لكن هذه ليست سنة، فلا تقل: أنا سأكون مثل ابن تيمية، فإن الأصل هو الزواج، قال ﷺ (فمن رغب عن سنتي فليس مني).\nفالزواج يرجع إلى حال المكلف، فبعض الناس يستوي عنده الزواج مع عدم الزواج، سواء تزوج أم لم يتزوج فالأمر عنده واحد، لكن في زمننا هذا انتشرت فيه البناطيل، والاختلاط، والتبرج، والفتن، ماذا يفعل الشاب؟ لذلك أشكر الأب الذي يزوج أبناءه مبكرًا، وعندنا أخ زوج أولاده الاثنين وأعمارهما: سبعة عشر عامًا وتسعة عشر عامًا، ولنا أيضًاَ زميل داعية زوج ابنه وعمره ثماني عشرة سنة.","vol":"9","page":24},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>تفسير سورة القلم [٩]</span>\nالدعوة إلى الله ﷿ لابد فيها، فمن اللين والرفق مع المدعو؛ إذ إن الغلظة والقسوة تؤدي إلى النفور والإعراض، ولا تأتي بخير مطلقًا، ومع أن الأصل في الدعوة اللين إلا أن الشدة قد تكون مطلوبة أحيانًا، ولكن بقدر، وفي ظروف معينة؛ وذلك للحفاظ على شعائر الدين وسننه.","vol":"10","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-118>كلمة عن وفاة الشيخ محمد صفوت نور الدين</span>\nالحمد لله رب العالمين، شرع لنا دينًا قويمًا، وهدانا صراطًا مستقيمًا، وأسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنه.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، خلقنا من عدم، وأطعمنا من جوع، وكسانا من عري، وهدانا من ضلال، فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدنا الله، وأشهد أن نبينا ورسولنا وشفيعنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، ولا شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين، وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين.\nثم أما بعد: فيا أيها الإخوة الكرام الأحباب! قبل أن نبدأ في موضوع لقائنا اليوم أجد أنه من الواجب علي وعلى كل داعية إلى التوحيد في ربوع العالم الإسلامي أن يتكلم بكلمة عن عالم من علمائنا، أراد الله ﵎ له حسن الخاتمة؛ ليخفف آلام المصيبة والصدمة، وقد قال النبي ﷺ فيما رواه البخاري في صحيحه في كتاب العلم من حديث أنس: (إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم، وأن يفشو الجهل، وأن يفشو الزنا، وأن تشرب الخمر، وأن يقل عدد الرجال، وأن يزيد عدد النساء حتى يكون للخمسين امرأة القيم الواحد).\nوفي كتاب العلم أيضًا: باب كيف يقبض العلم؟ يقول ﷺ: (إن الله لا ينتزع العلم من الصدور انتزاعًا، ولكن ينتزع العلم بموت العلماء، فإذا مات العلماء اتخذ الناس رءوسًا جهالًا، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا).\nوظاهرة موت العلماء في السنوات الأخيرة لا تخفى على أحد.\nوهذا العالم هو شيخنا محمد صفوت نور الدين ﵀، فقد خرج من مصر يقصد بلد الله الحرام لأداء العمرة، وبعد أن طاف ببيت الله واغتسل وصلى الجمعة مع المسلمين خرج من بيت الله الحرام ليأتيه ملك الموت وهو على باب الفندق، وقبل موته شهق شهقة وهو يقول: لا إله إلا الله، وهي الكلمة التي كان يدعو إليها، وسارت جماعته على نهجها، وهي دعوة الأنبياء والرسل، فهي دعوة التوحيد التي من حاد عنها ضل.\nوالله سبحانه قد جعل لحسن الخاتمة علامات، منها: أن يقبض العبد على طاعة، وقد مات شيخنا على طاعة الطواف بالبيت وأداء الصلاة، والموت ببلد الله ﷿.\nونحن أبناؤه، تعلمنا الدعوة منه، وكنا حوله يوم أن كنا صغارًا، وهو يغرس فينا عقيدة التوحيد، وحرب الشرك والمشركين، وجماعات البدع والأهواء، ودعوة السلف التي هي دعوة كل من أراد النجاة لنفسه.\nأسأل الله سبحانه في هذا اليوم الكريم وفي هذا الجمع الكريم أن يغفر له ويرحمه، اللهم اغفر له وارحمه، اللهم اغفر له وارحمه.\nاللهم إن كان محسنًا فزد في إحسانه، وإن كان مسيئًا فتجاوز عن سيئاته، اللهم أبدله دارًا خيرًا من داره، اللهم نقه من خطاياه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسله من خطاياه بالماء والثلج والبرد، اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرًا منها، اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرًا منها، اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرًا منها، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا ﷿.","vol":"10","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-119>اللين والرفق والشدة في الدعوة</span>\nأيها الإخوة الكرام! موضوع هذا اللقاء: اللين والرفق والشدة في سيرة سيد المرسلين ﷺ، وهو استكمال لقوله سبحانه: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم:٤].\nفاللين والرفق يقابلهما الشدة، والبعض يسير في جانب اللين على طول الطريق، مع أن الأمر قد يستدعي الشدة في بعض الأحيان، وحتى نوازن بين الأمرين، فسنبين النصوص الشرعية، ونذكر مواقف من سيرة النبي ﵊، وصدق الله سبحانه القائل: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران:١٥٩].\nوهذا الكلام لسيد البشر ﵊، فلا شك أن من هو دونه أولى بهذا.\nفما هو اللين؟ وما هو الرفق؟ وما هي الشدة؟ وما هي المواقف التي ينبغي أن يستخدم فيها اللين؟ والمواقف التي ينبغي أن يستخدم فيها الشدة؟ النفس البشرية بطبيعتها تميل إلى من يعاملها بلين وتقبل منه، وتأبى وترفض من يعاملها بعنف ويغلظ عليها بالقول، ولا شك في ذلك، فاللين والرفق هما: لين الجانب وتحمل الأذى وحسن الخلق وعدم العنف في المعاملة.\nوقد جاءت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية تبين هذا المعنى.\nأرسل الله ﷾ موسى وهارون إلى فرعون فقال لهما: ﴿فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ [طه:٤٤].\nوقد دخل رجل على المأمون في زمن الدولة العباسية فأغلظ له في القول وعنفه، فقال له: يا رجل! لقد أرسل الله من هو أفضل منك إلى من هو شر مني، أرسل الله موسى وهارون إلى فرعون فقال لهما: ﴿فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ [طه:٤٤].\nهناك فرق وخط فاصل بين المداراة والمداهنة، وأرجو الانتباه إليه؛ لأن الله يقول: ﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ﴾ [القلم:٩].\nفالمداراة كما قال علماء التفسير: أن تضحي بالدنيا لأجل الدين، وأما المداهنة فهي: أن تضحي بالدين لأجل الدنيا.\nفالمداراة هي استخدام الألفاظ اللينة وعدم قبول المنكر أو إقرار صاحبه.\nواللين في الدعوة ليس معناه مشاركة العاصي وعدم الأخذ على يده وتركه ومجاملته؛ حفاظًا على المودة بينكما، فهذه مداهنة، ولا ينبغي أن تكون أبدًا، وإنما المقصود بالمداراة: استخدام اللفظ الطيب، وخفض الجناح في النصيحة، وقد جاءت النصوص الشرعية تبين هذا المعنى، فرب العزة ﵎ يقول للنبي ﷺ: ﴿وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ [العنكبوت:٤٦].\nوهذا قيد مهم.\nوانظر إلى حوار فرعون وموسى، والنمرود وإبراهيم، وصاحب الجنتين مع أخيه، وقارون مع قومه فستجد الحوار أحيانًا يأخذ جانب اللين وأحيانًا يأخذ جانب الشدة.\nفنوح يقول لقومه: ﴿وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ﴾ [الأحقاف:٢٣].\nبعد أن استخدم معهم اللين، وإبراهيم قال لقومه: ﴿أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ [الأنبياء:٦٧].\nفالحوار في القرآن واضح المعالم.\nيقول النبي ﷺ: (ما كان اللين في شيء إلا زانه، وما كان العنف في شيء إلا شانه).\nولما أرسل ﷺ معاذ بن جبل وأبا موسى الأشعري إلى اليمن قال لهما: (يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا).\nوكان يوصي أصحابه ﷺ بالرفق في تعليم الجاهل.\nوكان يقول: (إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف).\nوقد دعا وقال: (اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم فارفق به).","vol":"10","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>من مواقف النبي ﷺ في اللين والرفق</span>\nهيا بنا ننظر في سيرة النبي ﵊ في مواقفه في جانب اللين ومواقفه في جانب الشدة.\nأولًا: جاء في الحديث: (مر ﷺ على قبر فوجد عنده امرأة تبكي، فقال لها: اصبري واحتسبي، فقالت: إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي).\n(وإليك عني) كلمة زجر وردع، (فتركها النبي ﷺ، فلما أخبرت المرأة أن الذي حدثها هو النبي ﵊ جاءها مثل الموت وأصيبت بدهشة، وأسرعت إلى بيت النبي ﵊، فلم تجد بوابين على باب داره).\nفلم يكن يمنع نفسه ﵊ عن الناس؛ حتى يظهر تحقيق الشخصية، ويقف من يريد ساعة، وبعد الساعة يستأذن ثم يدخل، (فلما أخبرته أنها ما عرفته، قال لها: إنما الصبر عند الصدمة الأولى).\nففي هذا النص استخدم النبي ﷺ اللين في معاملة المرأة.\nثانيًا: في حديث الرجل الذي وقع على امرأته في نهار رمضان وهو صائم، فذهب إلى قومه وقال: هلكت، فاذهبوا معي إلى رسول الله ﷺ، فقالوا له: اذهب وحدك؛ فإنا نخشى أن ينزل فينا قرآن يفضحنا، وأبوا أن يذهبوا معه، فذهب الرجل إلى النبي ﵊ وأخبره بما عمل، فقال له النبي ﷺ: (اعتق رقبة، فأمسك الرجل برقبته وقال: ليس لي إلا هذه يا رسول الله! قال: صم شهرين متتابعين، قال: يا رسول الله! وهل فعل بي ذلك إلا الصوم)، أي: إني لم أطق أن أبعد عن زوجتي يومًا، فكيف أبتعد عنها شهرين متتابعين؟ (قال له: أطعم ستين مسكينًا، قال: ليس في بيوت المدينة من هو أفقر مني، فأمره أن يذهب إلى قومه، وأن يقبل منهم الصدقة، وأن يطعمها أهله وزوجته).\nولم يعنفه في القول.\nثالثًا: في حديث آخر: (دخل عليه شاب وقال: يا رسول الله! ائذن لي بالزنا).\nولو جاء أحد الشباب إلى علمائنا اليوم أو إلى طلبة العلم وقال له: هل لي رخصة أن أزني؟ فماذا ستكون الإجابة؟ فانظروا إلى لين ورفق النبي محمد ﷺ، أجلس الشاب، ثم خاطبه بلغة الشرع والعقل، وقال له: (أترضاه لأمك؟ قال: لا، قال: وكذلك الناس لا يرضونه لأمهاتهم، أترضاه لأختك؟ لخالتك؟ لعمتك؟ ثم مسح على صدره ودعا له ﷺ، يقول الشاب: فخرجت من عند رسول الله وأبغض شيء إلى قلبي هو الزنا).\nهذه هي معاملة اللين والرفق، (ما كان اللين في شيء إلا زانه).\nوالدعوة بالعنف لا تولد شيئًا نافعًا.\nرابعًا: حديث الأعرابي كما في سنن أبي داود يدل على أنه ينبغي أن نرفق بالجاهل عند تعلمه، ففي الحديث: (أن أعرابيًا بال في زاوية من زوايا المسجد).\nفقد ترك المكان المعد للتبول وبال في زاوية من زوايا المسجد، قلت في نفسي: لو وقع هذا في أحد مساجدنا لضرب من فعله بالنعال، وقد يحمل إلى المقبرة، أما النبي ﷺ فقال: (دعوه، لا تقطعوا عليه البول، ثم أريقوا عليه ذنوبًا من ماء، أو سجلًا من ماء).\nيقول ابن حجر في فتح الباري عند شرحه لهذا الحديث: انظروا إلى رفق رسول الله ﷺ، ولو قطع الصحابة على الرجل بوله لجرى أمامهم وسعى، فبدلًا من أن يصيب موضع واحد بالنجاسة لأصاب كل المسجد، ولو حبس البول في داخله لأصيب هو بالأذى.\nوجاء في بعض الروايات: (أن الرجل خرج إلى خارج المسجد وهو يقول: اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر لأحد سوانا، فقال له النبي ﷺ: لقد حجرت واسعًا).\nخامسًا: حديث عمر بن أبي سلمة: (أنه كان يأكل مع رسول الله ﵊ فطاشت يده في الصحفة -أي: أنه كان يأكل من جوانب الصحفة الأربع- فنظر إليه النبي ﷺ وقال: يا غلام! ادنه، وكل وسم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك، يقول عمر: فما زالت تلك طعمتي بعد).\nسادسًا: في فتح مكة قال ﷺ: (ما تظنون أني فاعل بكم، قالوا: خيرًا، أخ كريم وابن أخ كريم، قال: لا تثريب عليكم اليوم، اذهبوا فأنتم الطلقاء).\nسابعًا: حديث معاوية بن الحكم كما عند مسلم: لما كان يصلي خلف النبي ﵊ فعطس رجل بجواره فقال له: يرحمك الله، فلم يجبه الرجل، ونظر الصحابة إليه يكادون يسطون عليه سطوًا، ثم بعد الصلاة قربه النبي ﷺ، يقول معاوية ﵁: (والله ما وجدت معلمًا كرسول الله ﵊، والله ما كهرني -أي: ما قهرني- وما سبني، وما شتمني، وما غلظ لي في القول، وإنما قال لي: تلك صلاة لا يصلح فيها إلا ذكر الله وكذا وكذا).\nعلمه برفق وهكذا كانت حياة النبي ﷺ حينما يرسل أصحابه يأمرهم بالرفق بالجاهل، واستخدام اللين في موضعه.\nولذلك جاء في الأثر: أن","vol":"10","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>مواطن الشدة في الدعوة</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.\nوبعد: فالمتأمل في نصوص القرآن الكريم يجد أن كل رسول كان من جنس قومه، ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ﴾ [الأعراف:٨٥]، ﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ﴾ [الأعراف:٧٣].\nلأن القوم حينما يعرفون من يدعوهم يكون ذلك أرحم بهم، وكانت لغة التلطف في الحوار هي لغة الأنبياء مع أقوامهم في بداية الأمر، فإذا انتهكت حرمات الله واستهزئ بحدوده واستخف بأوامره غضبوا، فاللين في جانب الدعوة برفق وتلطف واستخدام أفضل الوسائل في الدعوة، وأما إذا انتهكت الحدود فلا تسكت، وأدنى درجات الإيمان الإنكار بالقلب، أما أن تشارك حتى يرضى عنك الآخرون، ولا تصطدم معهم ولا تبدي لهم أي نفور أو عدم قبول فهذه مداهنة، وهذا مثل ما عمل مفكرنا الإسلامي وأستاذنا العظيم عندما تقدم باقتراح إلى مجمع البحوث يطلب فيه استتابة المرتد مدى الحياة وعدم قتله، وهذا فيه إهدار للنصوص الشرعية، ولا أدري ماذا يعمل مع ما جاء في البخاري من أن معاذًا جاء إلى أبي موسى وكان رسول الله ﷺ قد ولى كلًا منهما في مكان من أرض اليمن، فوجد رجلًا مربوطًا فقال لـ أبي موسى: من هذا؟ قال له: مرتد، وقد استتبناه ثلاثًا، قال: لا أنزل من على دابتي حتى يقتل، قال: وهل أتينا به إلا لقتله، قال: لا أنزل حتى يقتل، وأبى معاذ أن ينزل حتى قتل المرتد؟ وماذا يقول مع ما جاء عند البخاري: (من بدل دينه فاقتلوه)؟ أي: بعد استتابته ثلاثًا كما ذهب إليه جمهور العلماء من السلف وغيرهم.\nولما ذهب أبو أيوب إلى سالم بن عبد الله بن عمر في عرسه ليهنئه على زواجه، وجد على جدران سالم ستائر، وقد نهى النبي ﷺ عن أن تغطى الجدران بالستائر، وعن كسوتها، فقال أبو أيوب: تكسون الجدران بالأقمشة وقد سمعتم النبي ﷺ ينهى عن ذلك؟ فقال ابن عمر: غلبنا عليه النساء يا أبا أيوب! فأبى أبو أيوب أن يجلس ورجع.\nوابن عمر لما خرج في جنازة وجدهم يسيرون ببطء، ومن السنة في الجنازة الرمل، كما كانت سنة النبي ﵊، فقال: إن لم تسرعوا بها فسأعود حالًا، ولم يقبل أن يسير في مخالفة السنة.\nهذه نصوص شرعية واضحة بينة في أن الشدة تكون في حال ارتكاب مخالفة، شريطة أن تكون لينًا في جانب اللين.\nاللهم استر عوراتنا، وآمن روعتنا.\nاللهم ارزقنا علمًا نافعًا، وقلبًا خاشعًا، ولسانًا ذكرًا.\nاللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا، وجلاء همومنا وغمومنا، ونور أبصارنا.\nاللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا.\nاللهم ارزقنا قبل الموت توبة، وعند الموت شهادة، وبعد الموت جنة ونعيمًا، ونسألك رضاك والجنة.\nاللهم اكفنا بحلالك عن حرامك، واغننا بفضلك عمن سواك.\nاللهم اجعل ثأرنا على من ظلمنا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا إلى النار مصيرنا.\nاللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين، اللهم انصر دينك في ربوع الأرض يا رب العالمين! اللهم من أرادنا والإسلام والمسلمين بخير فوفقه لكل خير، ومن أرادنا والإسلام والمسلمين بشر فاجعل كيده في نحره، وأهلكه كما أهلكت عادًا وثمود وفرعون.\nاللهم أحسن خاتمتنا، اللهم أحسن خاتمتنا.\nآمين.\nآمين.\nآمين.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.","vol":"10","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>الأسئلة</span>","vol":"10","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>حكم الطعن في العلماء</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما حكم الطعن في العلماء، فبعض الناس يقول عن فلان: إنه مرجئ، وعن آخر: إنه من الخوارج، وهكذا؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لقد عمت الفتنة والبلوى، وخاض الأصاغر في الأكابر، فنسأل الله العافية، فهذه فتنة ينبغي أن نطهر ألسنتنا منها، وعلماؤنا إن شاء الله على خير، وإن كان لأحدهم زلة فندعو له بالتوفيق وأن يعود إلى رشده، ومن منا ليست له زلة؟ لكن أهل الأهواء والأمراض ينشرون اختلاف العلماء بين الناس، وقد قال العلماء: خلاف الأقران يطوى ولا يروى، والأقران هم العلماء الذي يعيشون في زمن واحد، ولا شك أنهم يقع بينهم غبطة أو تنافس في الخير، وهكذا كان دأب العلماء قاطبة في أزمنتهم، فصراع الأقران يطوى ولا يروى، فقد كان أحدهم يقول عن الآخر كذا، والآخر يقول عنه كذا، والآن هناك أختام مصنوعة لتمييز الناس، فهذا من فرقة كذا، وهذا من عصابة كذا، وهذا من كذا وهكذا، حتى أصبح ولاؤنا وبراؤنا ليس للتوحيد ولا لدين الله، وإنما لمن أسمع منه وأتلقى منه، والأخ يسأل الآن ويقول: ماذا تقول في أخ يقول عن العالم الفلاني: إنه مرجئ، وعن فلان: إنه من الخوارج؟ أقول: ليتق الله في نفسه؛ فما خاض أحد في لحوم العلماء إلا أذله الله، وكانت خاتمته خاتمة سوء، وانظر في كتب التراجم ماذا صنع الله ﷿ بمن عذب شيخ الإسلام ابن تيمية وسجنه؟ وماذا صنع الله بمن عذب الإمام أحمد بن حنبل في بغداد، وامتحنه في محنة خلق القرآن وجلده؟ فأسماؤهم لا نعرفها، وأما ابن حنبل فلا يجهله أحد، فهؤلاء غابت عنا حتى أسماؤهم، وعليهم من الله ما يستحقون، وأما علماء الأمة فكلما ذكرناهم قلنا: ﵏، ونترضى عليهم، فلحوم العلماء مسمومة، فمن وقع فيهم فإنما يتجرع السم، وعادة الله في هتك منتقص قدرهم معلومة، ومن وقع في العلماء بالثلب ابتلاه الله قبل موته بموت القلب، وهذا كلام مهم، وبدلًا من أن نعلم الناس اليوم التوحيد والشرع، ونحذرهم من البدع التي انتشرت الآن وظفنا أنفسنا في الكلام في العلماء، ونحن نريد الآن أن نتصدى لهذه الظاهرة ونمنعها ونقول للناس: هذا لا يجوز، ولا نشغل أنفسنا بأن فلانًا مرجئ أو خارجي أو حلولي أو اتحادي، فيا عبد الله! اتق الله، فلا يقع في علماء الأمة إلا سيء الأدب، ولم يسلم من الألسنة حتى الشيخ ابن باز والشيخ الألباني وهما مجددا العصر باعتراف أهل العلم، فالشيخ ابن باز والشيخ الألباني جددا لهذه الأمة دينها، (ويبعث الله على رأس كل مائة سنة للناس من يجدد لها دينها).\nوقد ترك الرجل كتبًا ربما مسجد العزيز لا يتسع لها، وكانت عقيدته سلفية، فأنت تطعن في عالم من علماء الأمة جدد وأحيا وقطع نفسه للدفاع عن سنة النبي ﵊، فاتق الله في نفسك يا عبد الله! وراجع نفسك، وإن كان لفظًا يحتمل الخطأ فاحمله على المحمل الحسن، ورد المتشابه إلى المحكم، فلا تصطاد الأخطاء اصطيادًا، وتكتب فيها الكتب وتنشرها على الملأ، فنحن في زمن عمت فيه الفتن والبلايا، وصارت فيه الأعراض رخيصة كما تعلمون، فالإنسان لا يأمن فيه على عرضه، ولا يأمن على ذهاب ابنته إلى الجامعة، فالزواج العرفي أصبح أيسر شيء، فكلما ذهبت البنت إلى مكان كتبوا لها ورقة وتزوجت، وهذا أمر انتشر، فتصدوا لهذه الظاهرة، وبينوا فيها الأحكام، وحذروا الناس منها.\nفقد أصبحت أمراضنا متعددة، ويبدو أن الشيطان قد استهوانا وتغلب علينا، فانشغلنا بأمور وجزئيات وتركنا الأولويات، وفقه الأولويات من أهم أنواع الفقه الذي ينبغي أن ننتبه إليها.","vol":"10","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-124>الجواب على شبهة كون أحداث مركز التجارة العالمي من معجزات القرآن الكريم</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل أحداث مركز التجارة العالمي في (١١/ ٩/٢٠٠١م) إحدى معجزات القرآن الكريم؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  ورد في سورة التوبة نفسها يقول تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ﴾ [التوبة:٣٦].\nفالشهور التي عند الله: هي محرم وصفر وربيع أول وربيع ثاني وجمادى الأولى وجمادى الثانية ورجب وشعبان ورمضان وشوال وذو القعدة وذو الحجة، وليس فيها (سبتمبر)، فكيف نربط أمرًا قرآنيًا بشهر لا يعرفه الشرع من أصله؟! وعندما قالوا: إن عدد الطوابق (١٠٩) مثل رقم الآية وهي قوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ﴾ [التوبة:١٠٩] لم يعدو البدروم ولا الدور الأرضي، فقد كان تحت الأرض طابق أيضًا، نسأل الله العافية، ولو تأخرت هذه الواقعة إلى يوم (١٢) سبتمبر فكيف كان سيصبح تفسير الآية؟ فالآية لم ترتبط بحادث، والله لم يخبرنا بذلك في كتابه ولم يخبرنا به النبي ﷺ، ثم جئت أنت واستنبطت ذلك، وربنا يقول: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ [مريم:٦٤].\nفهو يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون، وقد أخبر النبي ﷺ بما هو كائن إلى قيام الساعة، ولم يقل لنا: إن من علامات الساعة انهيار برج التجارة، وصاحب كتاب هرمجدون يأتينا كل قليل بآخر بيان، ففي (٢٠٠٢م) سيخرج المهدي، وعام (١٩٩٧م) سيخرج الدجال، فانتبهوا، وكتبه تباع منها ملايين النسخ، وبقيتها محجوزة، وحدث ولا حرج.\nوكل هذا يدل على أن الناس ليس عندها ثبات، حتى في أمر العقيدة، ولما خرجت كاهنة الإسكندرية الشيخة نادية، كان يحجز الأوتوبيس مدة شهر، حتى كان الناس في الأرياف وفي المراكز يحجزون الميكروباص من أجل أن يذهبوا في الفوج الأول، فيؤخرون إلى الفوج الثاني بسبب أن التأشيرة لم تأت، نسأل الله العافية.\nوقد ذهب مدير عام وجلس من الساعة الثانية عشرة مساء في السرادق إلى بعد الفجر، ينتظر خروجها تقرأ عليه في الميكرفون، وتؤجر الكراسي وتباع المثلجات، وتصبح المسألة فوضى، ولم يتحرك المسئولون إلا بعد فترة، وبعد أن وقع ما وقع، والتحرك المبكر مهم لمثل هذه الأشياء.\nوهذا يدل على أن أبسط الأمور في العقيدة ليس عندنا فيها ثبات، في حين أن الواجب على المسلم أن يقف ثابتًا على أرض صلبة لا تهزه الرياح والعواصف أبدًا، وأن يكون واثقًا متيقنًا في أمر الله ﷾.\nوقد كتبنا ورقة ووزعناها في المسجد يوم الإثنين ردًا على وصية الشيخ أحمد حامل المفاتيح، وكان بعض الناس قد صور الورقة خوفًا من أن يفصل من الوظيفة، نسأل الله العافية، وقد يكون عمل هذا شخص عنده آلة تصوير أصابته أزمة فأراد أن يشغل الآلة قليلًا، نسأل الله العافية، والأمة في غفلة، وهذا معناه غياب دور الدعاة الحقيقي.","vol":"10","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-125>حكم نشر الردود على من يروج لشبهة كون أحداث مركز التجارة العالمي من معجزات القرآن الكريم</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  يقول السائل: هل نكتب ردًا علميًا على هذه الورقة وننشره، حتى نقيم الحجة على من لم يكن يفهم هذا؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لا بأس.","vol":"10","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>حال من يخطب حول أحداث مركز التجارة العالمي وأنها من معجزات القرآن الكريم، وبيان حال حسن شحاته</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  خطيب مسجد خطب خطبة حول مركز التجارة؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  هذا إفلاس عقدي، وهذا الخطيب يروج جهله على الأمة عندما يقيم خطبة كاملة على أحداث مركز التجارة، وأن لها علاقة بسورة التوبة، وإذا كان خطيب القوم هكذا فما بالك بالقوم أنفسهم؟! وفي مسجد آخر خطب طبيب بشري متصوف ينتمي إلى فرقة من فرق التصوف الضالة، وقال للمصلين على المنبر: قال الله سبحانه: ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الجمعة:٩]، فهيا بنا نذكر الله، قولوا خلفي: لا إله إلا الله، فارتج المسجد كله، وانقلبت الجمعة إلى حلقة ذكر، وليس فيهم رجل رشيد يقول له: انزل يا جاهل، بل كلهم يكبر.\nولو خرج أحد طلاب العلم من السلف، فإنهم يرونه ناشزًا، ويصبح بينهم غريبًا، وهذا يدل على أن الناس في جهل.\nوالمقصود بـ ﴿ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الجمعة:٩] هنا الصلاة بإجماع المفسرين.\nوهذا الرجل يقول هذا الكلام ولا يوجد واحد يرد عليه من خمسة آلاف مصل أو ألفين.\nوهناك شخص يدعى حسن شحاتة في مسجد الجيزة في جوار حديقة الحيوانات يسب الصحابة من على المنبر علنًا ومن سنوات، وفي برنامج أسماء الله الحسنى لبس نفس العباءة، وهو يحمل مؤهلًا ابتدائيًا، وأنا لا أقدح في المؤهل، وإنما ما هو العلم الذي يحمله، فقد صعد على المنبر وقال: اللهم العن أبا بكر وعمر بعدد رمال الأرض، والناس تقول: آمين، ويقول: وهناك صحابي اسمه عثمان، وقد كان أصلًا بوابًا، فيقدح في عثمان ﵁، ثم يتجرأ على ابن تيمية ويقول -والشريط موجود-: من أراد أن يعرف منزلة ابن تيمية فليصل لله ركعتين فسيراه ووجهه أسود يتقلب في نار جهنم، ثم يزيد في طغيانه ويقول: أما شيخ الجزيرة ابن باز أعمى البصر والبصيرة، يقول هذا الكلام على المنبر والناس يذهبون إليه ويثقون في علمه سنوات، ثم لما علموا أنه شيعي، ومنظم إلى تنظيم شيعي وقبض عليه أخذ حكمًا بالإفراج عنه، ثم رحل إلى دول الخليج، ولم يعرف الذين حوله بأمره إلا بعد سنوات بعد أن عمت بلواه، وله كتاب اسمه: الحق المكتوم، كتب فيه: أن النبي ﷺ يعلم الغيب، ويعلم متى الساعة مكانًا وزمانًا ويومًا، وظل يدفع ويهدر النصوص القرآنية، ويطعن في علماء الأمة، وعلماء الأمة قد أحجموا وتركوه عشر سنوات أو يزيد يصلي معه خمسة آلاف مصل، حتى تبين أنه شيعي يأخذ الدولارات والريالات، ويطعن في أصحاب سيد البريات ﷺ.\nوهذا يدل على أن الناس ليس عندها ثبات ولا ثقة ولا يقين على الطريق.","vol":"10","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-127>حكم مغادرة الزوجة لمنزل زوجها دون إذنه وعدم طاعته</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  لي زوجة دائمًا تترك منزل الزوجية لأتفه الأسباب، وعندما أذهب لأحضرها من منزل والدها يقوم بطردي من البيت وإهانتي، وتكرر ذلك مرات كثيرة، وفي كل مرة أقوم بطاعة زوجتي دون جدوى، حتى مللت الحياة، وحاولت أن أطلق، ولكنهم زادوا في طلب المال أكثر مما هو متفق عليه، فما حكم الدين في عدم طاعة الزوجة لزوجها؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  المرأة المسلمة التقية لا تخرج من بيت الزوج إلا بإذنه، وقد قال تعالى: ﴿لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ [الطلاق:١].\nوفي البخاري أن عليًا لما غاضب فاطمة بنت النبي ﷺ ترك البيت وذهب إلى المسجد ونام على التراب.\nفالذي ترك البيت هو الزوج، وأما المرأة فلا تفارق البيت أبدًا بأي حال، فبيتها هو سربالها، وهو حجابها وعفافها، ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ [الأحزاب:٣٣].\nوالآية نسبت البيوت للنساء، والنسبية هنا ليست نسبية ملك، بل نسبية التصاق ومصاحبة؛ لأن المرأة تلتصق في البيت، فكأن البيت أصبح بيتًا لها، فالمرأة التي تترك بيت الزوجية لأتفه الأسباب لم تترب على شرع الله، ولم تعلم سنة النبي ﷺ، وعليك أخي في الله أن تأخذ معك أناسًا من الصالحين الذين هم على علم شرعي حتى تقيم الحجة على أهلها، وإن أصروا على ذلك فسرحها سراحًا جميلًا، وسيبدلك الله خيرًا منها إن شاء الله تعالى.","vol":"10","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-128>حكم تلبس الجني بالإنسي وكيفية علاجه</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل يتلبس الجني بالإنسي؟ وإذا كان هذا صحيحًا فوضح لنا كيف والإنسان من طين والجن من نار؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لقد استخف بنا الأعداء والصوفية والسفهاء في مسألة الجن، ووقعنا في البدعة، نسأل الله العافية، فأي أحد أصابه صداع أو لم تحمل زوجته أو تأخر في الزواج أو أصابه أي شيء، قال: بسبب الجن، والزوجة التي لا تطيق زوجها والجار الذي لا يحب جاره يقول بسبب الجن، والله يقول: ﴿إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء:٧٦] ونحن لم نجعل كيد الشيطان ضعيفًا، فنحن نجعل له جلسة من الليل إلى الفجر، نسأل الله العافية.\nثم يأتينا أحد الصحافيين ويؤلف كتابًا أسماه (حوار صحفي مع جني مسلم) هو يقول والجني يقول، وسجل شريطًا في هذا، ما هذا العلم؟ حوار مع جني، وهكذا باسم الجن راجت الكتب وكثرت الثروات، نسأل الله العافية.\nأما الرقية فمشروعة لا بأس بها ما تكن شركًا، والنبي ﷺ أمرنا بالرقية، وقال (ولا بأس بالرقى ما لم تكن شركًا).\nوالرقية تكون بالفاتحة وغيرها من السور، وتجد الواحد يحجز العربية إلى الإسكندرية بمائتي جنيه، مع أن الرقية موجودة، والقرآن هو القرآن، والثقة تكون بالله ثم في الرقية لا في الراقي، قال تعالى: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ﴾ [النمل:٦٢]، فإذا دعا المضطر دعاه هو لا سواه.\n﴿وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ [الأنبياء:٨٣].\nفالمس موجود، قال سبحانه: ﴿لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ [البقرة:٢٧٥].\nونحن نقول بوجود المس، ولكن كيفية علاجه ورقيته أن تضع يدك على مكان الألم، وتدعو كما علمك النبي ﷺ، أو يدعو لك أحد الإخوة الصالحين وإن كان غير متخصص، ولكنه ورع تقي خفي، وأما هذه الطريقة المنتشرة فلا بد أن ننتبه لها.\nوالله تعالى أعلم.","vol":"10","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>علاج السحر، ومتى ينفع</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل السحر موجود؟ وكيف يعالج؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  السحر موجود ولا شك، وعلاجه موجود، وقد جاء جبريل بعلاج السحر، جاء بالمعوذتين، ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ [الفلق:١]، و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ [الناس:١].\nوكان كلما قرأ النبي ﷺ آية انحلت عقدة، هكذا فقط، ولكن المشكلة أن السلاح على قدر الرامي، فالأول يرمي الهدف ويصيبه والثاني يخطئ، فالعيب في الرامي وليس في السلاح، وهذه الفاتحة، ولكن أين القارئ؟ ومن الناس من لو أقسم على الله لأبره، ويحكى عن الصالحين العجب والغرابة، وقد كان أبو مسلم الخولاني من الصالحين في أرض اليمن، وكان وليًا بمعنى كلمة الولاية على منهج السلف، ذهب إلى الصلاة، وكان من عادته أنه كلما جاء من صلاة الجماعة كبر في باب الدار، ثم يفتح الباب ويكبر، فترد الزوجة عليه ليعرف مكانها، فجاء يومًا وقال: الله أكبر، فلم ترد المرأة، فبحث عنها حتى وجدها في نهاية الدار، فقال لها: أما سمعت؟ قالت: سمعت، قال: لم لم تجيبي؟ قالت: يا أبا مسلم! أعباء المنزل قد كثرت علي فأريد أن تستجلب لي خادمة، فعلم أبو مسلم أن امرأة قد أفسدت عليه امرأته، فقال: اللهم من أفسد علي زوجتي فأعمي بصره، وكانت المرأة التي أفسدتها بجوار بيته، فأعمى الله بصرها في الحال، فقالت: لقد دعا علي الآن أبو مسلم، فذهبت إليه مع جيرانها تسأله أن يدعو الله لها أن يرد عليها بصرها، فدعا لها فعاد بصرها في الحال.\nويحكى في ترجمة أحمد بن حنبل أنه جاءته امرأة عجوز وقالت: يا ابن حنبل! فلانة أرسلتني إليك لتدعو لها الله؛ لأن بها مرضًا أقعدها، فقال ابن حنبل للعجوز: اخرجي نحن الذين نستحق الدعاء، فقولي لها: تدعو لنا، وهذا من إخلاصه ﵀، فلما خرجت نأى بنفسه ورفع يده إلى السماء وسأل الله أن يشفيها، فعادت السائلة تقول له: لقد دعوت لها يا ابن حنبل! لقد شفاها الله ﷿ في الحال.\nوهذا يدل على صدق الصلة بالله ﷿.","vol":"10","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-130>المقصود بكلمة (الحوادث) في قولهم: حلول الحوادث</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما معنى كلمة (الحوادث) التي تتردد في كتب العقيدة حينما يقولون: أهل الكلام المذموم يطلقون نفي حلول الحوادث؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  الحادث هو التغير من حال إلى حال، وهو ما لم يكن موجودًا ثم حدث، ولذلك أهل السنة ينزهون الله ﷿ عن الحوادث، يعني: من التغير ﷾، فصفاته كلها غير مخلوقة، وهي أزلية؛ لأنه لو قلنا: إنها مخلوقة، وأنه كان لا يتكلم، ثم تكلم وكان لا يسمع، ثم سمع فهذا تحول، وهذا لا يجوز في حق الله ﵎.","vol":"10","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>ما يحل للعاقد ممن عقد عليها</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ماذا يحل للعاقد مع الأدلة، فالسلف يقولون: له كل شيء إلا النكاح؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  أنا لا أريد ذكر الأسماء، وأن الشيخ فلانًا قال كذا، وأجبنا بخلاف ما قال الشيخ فإنه في نظر الناس ينزل درجة، وهذا غير مطلوب، وغير مطلوب أن نكشف عورات الشيوخ على الملأ، فإن زل الشيخ صححنا له بيننا وبينه، فلا تقل: قال الشيخ فلان كذا في شريط كذا، وقال الشيخ فلان كذا في شريط كذا.\nأما العاقد فإن كتب الفقه تقول: له أن يفعل كل شيء إلا النكاح، ولكن هناك متغيرات تجعل هذا القول صعبًا؛ لأن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة، وكذلك هناك باب سد الذرائع، فالعاقد إن قبَّل المعقود عليها فليس عليه إثم بلا خلاف، وإن أمسك بيدها فليس عليه إثم، وهذا كلام مفروغ منه، لكننا نقول: لا يجوز له أن يختلي بها؛ لأن الخلوة ربما تجر إلى مفسدة، وهي البناء، فنمنع طريق البناء؛ لأنه إذا اختلى بها وأسدل الستار وأغلق الباب فهذا مظنة الدخول، فإذا اختلى بها فإنه سيفعل كل شيء، ولذلك يقول العلماء: إذا اختلى بها وجب الصداق كاملًا؛ لأنه في حكم الدخول، وربما طلقها قبل البناء وهذا حدث، رجل عقد على امرأة وفعل بها كل شيء حتى البناء دون أن يعلم الناس، ثم اختلفوا على ثلاجة وغرفة نوم فطلقها، فأمام الناس هي مطلقة، وفي حقيقة الأمر هي مدخول بها، فعليها عدة، وبعد أن طلقها جاء آخر وعقد عليها وتزوجها فاختلطت المياه، فنسد كل باب يفضي إلى البناء في مرحلة العقد، ونغلق كل باب يؤدي إليه إلا إذا أشهرناه، وأما أن يمسك العاقد بيد المعقود عليها فلا بأس شريطة أن نأمن البناء، ولتعلم الأخت المسلمة أن العاقد إذا أخذ منها ذهبها بعد أن رأى منها ما أراد أن يراه، فلن يأتيها بالمال وسيهاجر، وقد حدث هذا، فأحدهم لما نال منها ما أراده وقالت له: الزواج، قال لها: انسي الزواج، فلما رأى منها ما أراد زهدها.\nوهذه نصيحة لكل أخواتي الفاضلات ألا يمكن العاقد من أنفسهن، ولا تقل: هذا أخ، لا، الأخ ليس شعارًا، الأخ سلوك وشرع والتزام بالمنهج، هذا هو الأصل، والله تعالى أعلم.","vol":"10","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-132>حكم وضع الستائر على الجدران</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما حكم وضع الستائر على الجدران؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  وضع الستائر التي على النوافذ لا بأس بها، إنما الممنوع وضعها على جدار مقفل، فهذا يسمى تزيين الحوائط بالأقمشة لمجرد الزينة فقط.\nوأما إغلاق الفتحة بستارة بحيث لا يكشفها الهواء فلا بأس، وأما الجدار المقفول فلا يلزم ستره، فهذا زينة، وقد نهي عن تزيين الجدران بالأقمشة.\nهذا حكم الشرع.\nوهناك أناس مسرفون، يشتري الواحد منهم متر السراميك بعشرة آلاف دولار، وجاره لا يجد قوت يومه، والنبي ﷺ يقول في حديث مسلم: (إذا طبحت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك).\nواليوم إذا ذهبت إلى مدينة في مصر وسألت شخصًا يسكن في شقة في الدور الثاني عن شخص يسكن في الدور الثامن، لقال لك: أنا أسكن في الدور الثاني ولا أعرف اسم الذي أمامي، وليس لي أية علاقة به، فهو في حاله وأنا في حالي، ويفتخر بهذا، وقد قال بعض العلماء: من يسكن معك في المدينة فهو جارك، فأهل القاهرة كلهم أجوار، واستدلوا بقوله تعالى: ﴿لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الأحزاب:٦٠].\nفسمى من يقيم في المدينة جار، والأوزاعي يقول: سبعون، وبعضهم يقول: أربعون، فأين حقوق الجار المهدرة؟ وهذا الكلام سنتحدث عنه إن شاء الله تعالى في اللقاءات القادمة.","vol":"10","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>حكم أخذ أرباح الودائع من البنوك الربوية</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  أعمل في إحدى المصالح العامة التابعة للدولة، وحصلت على ربح من أحد المشاريع فوضعته في البنوك الربوية، فهل يجوز صرف مبلغ من أرباحه؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لا يجوز، فهذا ربا.","vol":"10","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-134>حكم تزيين البيوت</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما حكم تزيين البيوت؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لا بأس، نحن لا نضيق على الناس، لكن هناك إسراف، فتجد حنفيات الماء مطلية بالذهب، وكل شيء بالأزررة، حتى إن بعض الفقراء إذا دخل إلى حمامات الأغنياء، قال: لا أريد الخروج، فحمام الغني الآن ليس حمامًا، والشياطين الآن ليسوا خبثًا وخبائث فقط، بل الشياطين الآن مكيفة، فهناك شيطان مكيف، وشيطان أبيض، وآخر أسود، نسأل الله العافية.\nوأنا لا أحرم الزينة، ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ﴾ [الأعراف:٣٢].\nوإنما نقول: لا بد من التواضع وعدم الإسراف.","vol":"10","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>مقدار الستارة الجائزة</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما مقدار طول الستارة على الفتحة؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  أن تكون للمكان المفتوح، وليس للصانع سؤال المشتري أين سيضعها؟ وإنما يعمل وينصح، فاستخدام الستائر مشروع على الفتحات والنوافذ، كما أن بعض الإخوة إذا دخل أحد المساجد يسأل الإمام: أين الله؟ وما هي عقيدتك؟ وما تقول في صفة النزول، ويجلس يختبره قبل الصلاة! فلا تسل عن حاله إذا كان مستور الحال، وبعضهم إذا اشترى من جزار جلس يسأله هل تصلي؟! وما هي عقيدتك؟! مع أن الأصل في الناس الإسلام.\nوتكون الستارة على قدر الضرورة، أو بزيادة نصف متر في اليمين ونصف متر في اليسار ونصف متر في الأسفل؛ حتى إذا أتى الهواء يكون هناك فاصل يمنعه من الدخول، لا أن يكون الشباك اثنين متر فتجعل الستارة خمسة عشر مترًا، أما إذا كان هناك ضرورة فلا بأس.\nفالحق واضح في المسألة، وقصة أبي أيوب لما دخل على سالم بن عبد الله بن عمر تدل على هذا، فإنه لما وجد على جدران بيته ستائر أبى أن يجلس وأقام الحجة عليه؛ لأنه ليس هناك ضرورة، والضرورة إنما تكون في بعض الأماكن، كوضع ستارة على النساء، أو في البلكونة، أو على الشباك، أو على غرف البيت، أو على دورة المياه، أو على شباك المطبخ، فالكلام واضح، وهكذا سنخفض مشاكل الزواج، فإن الزوجين كثيرًا ما يختلفان على الستائر.\nنسأل الله العافية، وبارك الله فيكم، وجزاكم الله خيرًا.","vol":"10","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>تفسير سورة القلم [١٠]</span>\nأنعم الله على عباده بنعم كثيرة لا تحصى وأمرهم بشكرها، وحذرهم من اقتفاء صفات المنافقين والمشركين، وذكرهم بقصة أصحاب الجنة، فهي تحمل الدروس والعبر التي لا بد أن يعتبر بها أولو القلوب والأبصار؛ فإن المعاصي سبب زوال النعم.","vol":"11","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-137>تفسير آيات من سورة القلم فيها سخرية أهل الباطل بأهل الحق</span>\nالحمد لله رب العالمين، الذي أحسن كل شيء خلقه، وبدأ خلق الإنسان من طين، ثم جعل نسله من سلالةٍ من ماء مهين، ثم سواه ونفخ فيه من روحه، وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلًا ما تشكرون، خلق الإنسان من سلالة من طين، ثم جعله نطفة في قرار مكين، ثم خلق النطفة علقة سوداء للناظرين، ثم خلق العلقة مضغة بقدر أكلة الماضغين، ثم خلق المضغة عظامًا كأساس لهذا البناء المتين، ثم كسا العظام لحمًا هي له كالثوب للابسين، ثم أنشأه خلقًا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين، ثم إنكم بعد ذلك لميتون، ثم إنكم يوم القيامة تبعثون.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء، يغني فقيرًا، ويفقر غنيًا، ويعز ذليلًا، ويذل عزيزًا، ويملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، وهو مستوٍ على عرشه، بائن من خلقه، لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، قلوب العباد بين إصبعين من أصابعه يقلبها كيف شاء وحسبما أراد، فاللهم يا مثبت القلوب ثبت قلونا على دينك، واللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك.\nوأشهد أن نبينا ورسولنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين، وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين.\nأما بعد: فيا أيها الإخوة الكرام الأحباب! نعود إلى سورة القلم؛ لنستكمل الرحلة مع آيات ربنا سبحانه، لقد توقفنا طويلًا عند قول الله سبحانه: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم:٤].\nيقول ابن عباس: خلق بمعنى: دين، فمن زاد عنك في الخلق زاد عنك في الدين: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم:٤]، فدين بلا خلق لا ثمرة منه، وخلق بغير دين عبث، ومن ثم بين النبي ﷺ هدف الرسالة في قوله: (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق).\nونستقبل الحديث مع آيات ربنا سبحانه، يقول ربنا: ﴿فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ * فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ * بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ * إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ * فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ * وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ * وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ * هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ * مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ * عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ * أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ * إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ * سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ﴾ [القلم:٥ - ١٦].\nهذه الآيات تتحدث عن رجل من المشركين، وقبل أن نتحدث عن صفاته يقول رب العالمين: ﴿فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ﴾ [القلم:٥]، أي: فستعلم ويعلمون، فستخبر ويخبرون، ﴿بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ﴾ [القلم:٦]، أي الفريقين هو المجنون؟ أي الفريقين على هدى أو ضلال؟ لأن المشركين -وهذا دأب أهل الباطل- قاموس البذاءات المعروف عندهم: مجنون، ساحر، يعلمه بشر، كل ذلك عن سيد الخلق محمد ﷺ، فيا أصحاب دعوة الحق! اعلموا دائمًا وأبدًا أن أصحاب الباطل يسخرون من أصحاب دعوة الحق: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾ [المطففين:٢٩ - ٣٠]، إرهابي، رجعي، أصولي، متحجر، يريد أن يعود بنا إلى عصور الظلام، فقهاء التقليد الأعمى، فأهل الباطل يحملون مصطلحات البذاءة المعروفة في قاموس البذاءات؛ ولذلك ربنا يقول عن نوح: ﴿وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ﴾ [هود:٣٨]، فسلاح السخرية سلاح قديم، وعلامة وجودك على الطريق أن يسخر منك أصحاب الباطل، فإن لم يسخروا فاعلم أنك قد ضللت الطريق، يقول ربنا ردًا على المشركين الذين قالوا عن النبي الكريم ﷺ: إنه مجنون: ﴿فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ * بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ﴾ [القلم:٥ - ٦]، والمفتون: هو من حاد عن الحق وتلبس بالباطل ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ * فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ﴾ [القلم:٧ - ٨]، أنعم الله عليك يا رسول الله! بهذا الشرع القويم وهذا الخلق العظيم؛ من أجل ذلك لا تطع المكذبين، ولا تركن إليهم ولا إلى آله","vol":"11","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-138>ذكر بعض الصفات التي يحملها المنافقون والمشركون على حد سواء</span>\nقال تعالى: ﴿وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ﴾ [القلم:١٠]، صفات لرجل من المشركين اختلف المفسرون في اسمه، والاسم لا يقدم ولا يؤخر عندنا.\nفقوله: (حَلَّافٍ): كثير الحلف، وهي صفة من صفات المنافقين، ومن صفات الضعفاء: أنهم يتخذون أيمانهم جنة أي وقاية؛ والضعيف يكثر الحلف بالحق والباطل.\nيقسم العلماء اليمين إلى ثلاثة أقسام: يمين لغو، ويمين منعقدة، ويمين غموس.\nأما اليمين اللغو فقال الله فيه: ﴿لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ [البقرة:٢٢٥] كقولك: والله لتأكلن، والله لتشربن، فهذه أيمان لغو لا يؤاخذ عليها العبد، أما اليمين المنعقدة: هو ما عقده المرء بقلبه ونطق به اللسان على أن يفعل شيئًا أو يفعل، فإذا حلف بالله سبحانه وأراد أن يحنث في يمينه عليه أن يكفر بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات عند الأحناف، كما عند الجمهور أن الأولى هو التتابع.\nأما اليمين الغموس: فهو اليمين الذي يغمس صاحبه في نار جهنم؛ لأنه يحلف بالله كاذبًا ويوقن بأنه كاذب.\nومن صفات المنافقين في القرآن الكريم أنهم: ﴿اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً﴾ [المجادلة:١٦]، أي: بسبب ضعفه يجعل الحلف وقاية له.\nفقوله: ﴿وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ﴾ [القلم:١٠] أي: ضعيف، ﴿هَمَّازٍ﴾ [القلم:١١]، والهمز كما قال ابن عباس: هو الغيبة، يذكر الناس في عدم حضورهم بلسانه بسوء، واللماز: هو الذي يشير إليه بأفعاله فاللمز بالفعل والهمز باللسان؛ لذلك يقول ربنا: ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ﴾ [الهمزة:١]، وكم من المسلمين اليوم لا يحلو لهم كلام إلا إذا تمضمضوا بأعراض إخوانهم، فإياك إياك والغيبة، فمن أكبر الكبائر، بل من أشد الأمراض على القلوب أن تذكر أخاك بما يكره، قال: (يا رسول الله! إن كان فيه ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته).\nقال تعالى: ﴿مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ﴾ [القلم:١١]، النميمة: نقل الكلام من جهة إلى جهة بغرض الإيقاع بين الناس، ويقول نبينا ﷺ: (لا يدخل الجنة نمام)، وفي صحيح البخاري: (مر النبي ﷺ على قبرين.\nفقال: إنهما يعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستبرئ من بوله)، وفي رواية: (لا يستتر من بوله، وأما الآخر فكان يمشي بين الناس بالنميمة، فأمر النبي ﷺ بجريدة فشقت إلى نصفين، ووضع على كل قبر نصفًا، وقال: لعل الله يخفف بهما عنهما ما لم ييبسا)، وبعض أهل البدع يأتون بجريد ويضعونه على قبور الموتى؛ بدليل هذا الحديث، وهذا لا يجوز؛ لأن هذه خاصية للنبي ﷺ للأسباب التالية: الأول: أنه اطلع عليهما وهما يعذبان، وما أدراك أنت أن صاحب القبر يعذب؟ ثانيًا: أن الله أوحى إليه أنه يخفف بهما عنهما ما لم ييبسا.\nثالثًا: هل فعل النبي ﷺ هذا الفعل مرة أخرى؟ ما فعل، وهل نقل عن الصحابة أنهم كانوا يضعون جريدًا على قبورهم؟ ما نقل، وهل نقل عن التابعين؟ ما نقل، فعلم أن المسألة خاصية للنبي ﷺ.\nوالشاهد في الحديث: (وأما الآخر فكان يمشي بين الناس بالنميمة)؛ ولذلك خرج رجل إلى سوق يبيع فيه غلامه، فقال: أيها الناس! غلام جيد يحسن كذا وكذا، إلا أنه نمام ينقل الكلام، فرجل أحمق قال: النميمة ليست عيبًا، طالما فيه هذه الميزات، نشتريه ولا مشكلة في ذلك، فاشترى الخادم وعاد به إلى بيته، وانظروا إلى ما صنع، في يوم جاء لسيده، وقال له: إن سيدتي تريد أن تقتلك وأنت نائم فاضطجع على الفراش وتناوم، يعني: اجعل نفسك نائمًا، ثم جاء للزوجة وقال لها: سيدي يريد أن يتزوج عليك، وإن أردت ألا يفعل فخذي شعرة من شعرات لحيته وهو نائم، وادفعيها لي حتى أفعل الذي يمنعه، وأنتم تعلمون أن النساء لا يردن أن يكون لهن شريك في الرجل، فجاءت المرأة بالليل تأخذ من لحية زوجها شعرة، وبينما هي تخرج الموسى نظر الزوج إليها فتيقن من كلام غلامه النمام، فأمسك بها وجذب الموسى من يدها، وطعنها فقتلها في الحال، واجتمع أهلها عليه فقتلوه، وقامت الحرب بين العائلتين ثم بين البلدتين بسبب هذا النمام.\nفمن قال لك: قال عنك فلان، وبعضنا يستهوي أن يسمع، فلا تأبه لذلك.\nجاء رجل إلى عمر بن عبد العزيز وقال: فلان يقول عنك كذا، قال: أيها الرجل إن كنت صادقًا فيما تقول فأنت من الذين قال الله فيهم: ﴿هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ﴾ [القلم:١١]، وإن كنت كاذبًا فيما تقول: فأنت من الذين قال الله فيهم: ﴿إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ [الحجرات:٦] اخرج.\nقال: العفو والصفح يا أمير المؤمنين.\nفنحن كلم","vol":"11","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>قصة أصحاب الجنة وما فيها من دروس وعبر</span>\nتتحدث الآيات بعد ذلك عن قصة أصحاب الجنة، قوم ابتلاهم الله بالنعمة، فالنعمة بلاء والفقر بلاء والمرض بلاء والسجن بلاء والولد بلاء، فالبلاءات متعددة: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ﴾ [الحج:١١]، ولابد من البلاء؛ لأننا خلقنا للبلاء، ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك:٢].\nقال تعالى: ﴿إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ﴾ [القلم:١٧] أي: كفار قريش، أرسلنا إليهم النعمة المسداة والرحمة المهداة، خير الخلق محمد ﷺ، وجاءتهم هذه النعمة جحدوها، ﴿إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ﴾ [القلم:١٧]، أَصْحَابَ الْجَنَّةِ شباب ورثوا حديقة من أب صالح.\nقال بعض المفسرين: وكانت عنبًا، والمعنى يتضح بعموم اللفظ وخصوص السبب، فلما ورثوها تعاهدوا فيما بينهم أن يمنعوا المسكين والفقير من حقه، وألا يعطوا أحدًا منها شيئًا، أما علموا أن الذي رزقهم هو الله؟ أبدًا، ﴿إِذْ أَقْسَمُوا﴾ [القلم:١٧] أي: تعاهدوا وعزموا وأصروا، ﴿لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ﴾ [القلم:١٧] (يصرمنها) يعني: يحصدونها في الصباح الباكر، ﴿وَلا يَسْتَثْنُونَ﴾ [القلم:١٨]، المعنى الأول لقوله: (لا يَسْتَثْنُونَ) لم يقولوا: إن شاء الله، والمعنى الآخر: لا يتركون منها شيئًا على الإطلاق، وناموا على تلك النية، جاء في الأثر: (أن العبد يقدر الله له رزقًا، ولا يكون بينه وبين الرزق إلا القليل، فيعصي ربه، فيحرمه الله ذلك الرزق بسبب ذنبه).\nقال تعالى: ﴿فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ﴾ [القلم:١٩] حصدوا رمادًا وترابًا بدلًا من أن يحصدوا ثمرًا؛ بسبب سوء نيتهم ومعصيتهم.\n﴿فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ﴾ [القلم:٢٠]، أي: كالليل المظلم.\nومعنى (طائف): آفة سلطها الله على الحديقة، فحصدتها فدمرتها، فحولتها إلى سواد مظلم بسبب خبث النية، أيها العاصي! أفق! انتبه! اعلم أن الله يعلم السر وأخفى.\nوقاموا في الصباح ﴿فَتَنَادَوا مُصْبِحِينَ﴾ [القلم:٢١] أي: نادى بعضهم على بعض: هيا بنا! قبل أن يستيقظ أحد، وقبل أن يراكم أحد، فقوله: ﴿أَنِ اغْدُوا﴾ [القلم:٢٢]، من الغدو، ﴿عَلَى حَرْثِكُمْ﴾ [القلم:٢٢] أي: على زرعكم، ﴿إِنْ كُنتُمْ صَارِمِينَ﴾ [القلم:٢٢] أي: إن كنتم قد نويتم وعزمتم على أن تحصدوها، ﴿فَلَمَّا رَأَوْهَا﴾ [القلم:٢٦]، أي: وصلوا إلى الحديقة، الطريق هو هو، نظروا إليها بالليل خضراء مزهرة يانعة يافعة، وفي الصباح أصبحت رمادًا، ما الذي حدث؟ فلما نظروا إليها: ﴿قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ﴾ [القلم:٢٦] أي: لقد ضللنا الطريق، لم ندخل في الطريق الصحيح، تحققوا أنها هي قالوا: ﴿بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾ [القلم:٢٧] أي: لقد حرمنا النعمة بسبب كفرنا: ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ﴾ [إبراهيم:٧]، فيا من تكفر بنعمة الله! إن تحولت النعمة إلى نقمة فذلك بسبب معصيتك.\nيقول ربنا سبحانه: ﴿قَالَ أَوْسَطُهُمْ﴾ [القلم:٢٨] أي: أعدلهم وخيرهم وأفضلهم، ﴿أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ * قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا﴾ [القلم:٢٨ - ٢٩] بعد فوات الأوان، ندم بعد مصيبة، وتوبة بعد فوات وقتها.\nوفي الآيات درس مهم، وهو إن أمرتَ بمعروف أو نهيت عن منكر ولم يمتثل من تأمره لابد أن تنتهي أنت عن المنكر، فهذا الرجل أوسطهم نصح، ولكنه بعد أن نصح شارك فما قيمة النصيحة؟ قال لهم: (لولا تسبحون) بعد ذلك وقبل ذلك، لكنه سار معهم في الطريق، فالمنكر إما أن تغيره وإما أن تنتهي أنت عنه؛ ولذلك إخوتي الكرام! كانت النتيجة عامة: ﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ﴾ [القلم:٣٠]، وهكذا المعصية صاحبها يلوم نفسه بعد وقوعها: ﴿قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ * عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ﴾ [القلم:٣٠ - ٣١]، تابوا إلى ربهم وأنابوا إليه، وعلموا أن شكر النعمة هو الذي يبقيها.","vol":"11","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-140>صوم شهر شعبان طريق إلى صوم رمضان</span>\nأيها الإخوة الكرام الأحباب! ونحن في هذا الشهر المبارك شهر شعبان، وقد ورد فيه حديث عن النبي ﷺ بل أحاديث بعضها ضعيف وبعضها حسن وبعضها صحيح، وأصح ما ورد فيه قوله ﷺ عنه: (ذاك شهر بين رجب ورمضان يغفل عنه كثير من الناس، ترفع فيه الأعمال إلى الله، وأحب أن يرفع عملي وأنا صائم) فكان ﷺ يصوم أكثر شعبان، وعندما تريد أن تصلي الفريضة تصلي نافلة تأهبًا لدخول الفريضة، هكذا شعبان يؤهبك لدخول رمضان، وبلوغ رمضان نعمة على العبد لابد أن يشكر الله عليها، فإن انتقلنا إلى القبور وسألناهم: ماذا ترغبون أو تتمنون؟ لقالوا: نتمنى أن نخرج لنصوم معكم رمضان.\nفرمضان شهر رب العالمين، خصه بصفات وسمات، وجعله محلًا لنزول القرآن ومحلًا للصيام ومحلًا لليلة القدر ومحلًا للعتق من النار، ومحلًا للأعمال الفاضلة، حدث ولا حرج عما في رمضان، وها نحن الآن نستعد لاستقبال هذا الشهر، كان سلفنا إذا صاموا رمضان يدعون الله ستة أشهر أن يتقبل منهم صيامه، وستة أشهر أن يبلغهم رمضان القادم، وكانوا إذا دخل رمضان أغلقوا كتب العلم وقالوا: جاء شهر القرآن، وقد أثر عن الشافعي رحمه الله تعالى أنه كان يختم القرآن في كل ثلاثة أيام في رمضان، فإذا جاءت العشر الأواخر كان يختمه في كل يوم مرة فإن قال قائل: كيف هذا؟! هذا عسير وصعب أقول له: يسر على من يسره الله عليه؛ ولذلك صحح بعض العلماء أثرًا عن عثمان بن عفان ﵁ أنه دخل إلى حجر الكعبة وكبر تكبيرة الإحرام، وما ركع حتى أتم قراءات القرآن، قد يقول قائل: كيف؟ أقول لك: هذا توفيق من الله، وتوفيق الله لا تسل عن حاله.\nيقول سعيد بن المسيب: مكثت أربعين سنة لا أرى خلف مصل يعني: في الصف الأول دائمًا.\nثم يقول: ومكثت أربعين سنة أصلي الفجر بوضوء العشاء.\nإن قلت: كيف؟ أقول لك: هذا توفيق من الله، وتوفيق الله لا تسل عن حاله؛ ولذلك لما حاصروا بيت عثمان وقتلوه وهو صائم والمصحف بين يديه، وسال دمه على مصحفه قالت زوجته: قتلتموه وإنه ليصلي الليل بالقرآن كاملًا، وفيه أنزل الله: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ ربه﴾ [الزمر:٩].","vol":"11","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-141>الرد على من قال: إن النقاب عادة وليس عبادة</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه.\nوبعد: فقد دفع لي أحد الإخوة المقال الذي أشرت إليه: (النقاب عادة وليس عبادة)، وكاتب المقال كاتب ومفكر إسلامي، وهم يحسبون على الإسلام خطأً، يعني: ينسبون كلمة كاتب ومفكر إلى الإسلام من باب الخطأ.\nيقول: بدأت عادة النقاب تظهر بكثرة في شوارع مصر هذه الأيام، وخاصة في الأحياء الشعبية حيث يغلب الفقر والأمية.\nيعني: لا تنتقب إلا الفقيرة والأمية والجاهلة، أما المثقفة المتنورة لا تلبس نقابًا، لكن ترقص، هذا هو التطور في نظره، ومن المضحكات والمبكيات أنهم يسألون راقصة: لماذا ترقصين دون أن تغني؟ قالت: لأن صوت المرأة عورة.\nوأنت أيها الكاتب! إن لم تستح فقل ما شئت، وإن لم تستح فاكتب ما شئت؛ لأن الحياء من الإيمان، تقول: (حيث يغلب الفقر والأمية).\nلكن يوجد عندنا نساء لا فقر عندهن ولا أمية، وهن منتقبات والحمد لله رب العالمين، وهذا سؤال فيه إزعاج لكم: أتعرفون الممثلات التائبات؟ ألم يطرقن باب الغنى والشهرة؟ سلوهن لماذا تركن هذا الباب، إن لم يكن النقاب هو المكرمة، وهو سربال المرأة وعفافها.\nثم يقول: والنقاب عادة وليس عبادة؛ وهو تقاليد موروثة انتقلت إلينا مؤخرًا من بعض البلاد الإسلامية والعربية التي ما زال المجتمع فيها يعيش بتقاليد البادية، وليس بأوامر الدين.\nانظروا يا إخواني! ماذا يكتب هذا المفكر الإسلامي، ثم أخذ يتيه في المقال، ويعلق الشماعة على طالبان، وما هذا إلا لوجود مرض في قلبه؛ لأنه لا يملك قرارًا على أهل بيته، فابنته مبنطلة (١٠٠%)، والعائلة أيضًا مبنطلة، ولا يملك أن يقول: يا بنت! احتجبي، فإنها ستقول له: هذه حرية، وليس لك حكم علي، فهو يريد من الجميع أن يكونوا هكذا، وأنا لا أدري: هل المعاصي انتهت عندنا حتى نتوجه إلى الحرب على النقاب.\nلِمَ لا تكتب عن الفاجرات؟ لِمَ لا تكتب عن السافرات؟ لِمَ لا تكتب عن ظاهرة الزنا المقنن عندنا الآن؟ لِمَ لا تواجه هذه الظواهر؟ ضاق بك القلم حتى لم يعد إلا النقاب تسخر منه وتجرح فيه؟! لكننا لا نقول إلا قول النبي ﷺ: (هم من جلدتنا ويتحدثون بألسنتنا، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها).","vol":"11","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-142>الأسئلة</span>","vol":"11","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-143>حكم حضانة الأم المطلقة لطفلها</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  أخت مطلقة من سبعة أعوام ومعها ثمانية أولاد، تزوج اثنان وبقي ستة أولاد، منهم طفل، فهل لأبيه حق أن يأخذ الطفل؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  قانون الحضانة في المحاكم الشرعية معمول به من الشريعة الإسلامية، فللولد مدة حضانة الأم له وللبنت كذلك، وبعد الحضانة يخير الولد، فيا أختي الفاضلة! تستطيعين أن ترفعي أمرك إلى القضاء، إن كان له حق فإنه سيأخذ حقه، ولا يجوز للزوج أبدًا أن يأخذ منك الأبناء قبل انتهاء سن الحضانة.","vol":"11","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-144>حكم ميراث الزوجة التي توفيت قبل قسمة تركة زوجها</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  توفي رجل عن زوجتين وعدد من الأبناء، وبعد وفاته بفترة توفيت إحدى زوجتيه هاتين، وبعد وفاة زوجته هذا ظهر أن له ميراثًا شرعيًا يساوي مبلغًا كبيرًا من المال، هل تأخذ الزوجة الموجودة على قيد الحياة ثمن حق الزوج المتوفى بالكامل، أم يكون هذا الثمن مناصفة بين الزوجة الموجودة والزوجة الثانية التي توفيت؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  طالما أن الزوجة الثانية كانت على قيد الحياة بعد وفاته فهي تستحق الميراث مع الأولى، فالاثنتان يأخذان الثمن، أي: يوزع الثمن على الزوجتين، ونصيب الزوجة التي ماتت يوزع على أبنائها بعد ذلك، فالمسألة تأخذ هذا الشكل، والله تعالى أعلم.","vol":"11","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>العلوم الشرعية التي يجب على كل مسلم أن يتعلمها</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما هي العلوم الشرعية التي يجب على كل مسلم أن يتعلمها؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  أول فروض العين أن تصحح العقيدة: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [الزمر:٦٥]؛ لذلك من نواقض الوضوء الردة، مثال ذلك: رجل توضأ وبعد أن توضأ ارتد، فالردة من نواقض الوضوء؛ لأن الوضوء عمل، والله يقول: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [الزمر:٦٥]، فالمشرك لا صلاة له، ولا حج له.\nإذًا: أول فرض عليك أن تصحح العقيدة.\nثانيًا: أن تصحح العبادة؛ لأن الله لا يقبل العبادة إلا بشرطين.\nالأول: أن تكون خالصة.\nالثاني: أن تكون على هدي النبي ﷺ موافقةً للسنة: (من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد) أي: مردود عليه.\nثالثًا: أن تتلقى علوم الأصول، كعلم أصول الفقه، وعلوم الحديث، وعلوم القرآن، فمن حرم الأصول حرم الوصول.\nرابعًا: أن تتعلم تلك العلوم على يد شيخ، فلا تأخذ العلم من مصحف، ولا القرآن من مصحفي، ومن دخل إلى العلم وحده خرج من العلم وحده، ومن كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه، ولذلك لابد أن تأخذ العلم على يد شيخ.","vol":"11","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-146>تعريف اللباس الشرعي وذكر شروطه وحكم لبس البنطال والقميص</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل يجوز ترك بعض السنن الظاهرة في اللباس كترك العمامة، ولبس القميص والبنطال بدلًا من الثوب وغيره؛ بحجة أنها ملفتة للنظر؛ وبحجة البعد عن البلاء وعدم التعرض للفتن؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لا، أنت مخطئ في سؤالك، اللبس من العادات وليس من العبادات، فقد روى البخاري أن النبي ﷺ لبس السراويل، ولبس الملابس التي ليست من عادات بني جنسه، فطالما أن الملابس تستوفي الشروط فلا بأس، والشروط هي: الأول: ستر العورة.\nالثاني: أن يكون سميكًا لا يصف، فبعض الإخوة يلبس قميص زبدة، وهذه الزبدة تبين من تحتها العورة، فلا يجوز أبدًا لبس هذا القميص.\nالثالث: ألا يكون واصفًا، فقد يقال: البنطال واسع.\nفأقول: البنطال كالسروال، فإن كان البنطال فضفاضًا وعليه جاكت طويل أو قميص يستر العورة فلا شيء فيه، فإن قيل: عندما يسجد تتحدد العورة.\nأقول: وأنت تلبس القميص عندما تسجد ستتحدد العورة، وهذا مما يصعب التحرز منه، لذلك حينما نقول: الصلاة في البنطال لا تجوز يشق ذلك على الناس، ونضيق عليهم واسعًا؛ ولذلك نقول: تجوز الصلاة في البنطال بضوابط: أن يكون فضفاضًا ساترًا للعورة.\nالرابع: ألا يكون مسبلًا، يعني: لا يجاوز الكعبين، شخص يلبس بدلة صيفية فضفاضة، ويرتدي جاكت يصل إلى حد الركبة.\nتقول عنه: صلاته غير صحيحة، نعم، هناك بناطيل لا تجوز الصلاة فيها فعلًا، كأن يكون بنطلونًا ضيقًا جدًا، وعندما يسجد تكاد العورة تقفز من البنطلون قفزًا، فهذا لا يجوز، فالأمر يحتاج إلى بيان وتفصيل.\nواللباس يا أخي الفاضل! من العادات وليس من العبادات، وأنت تقول: القميص والعمامة، فلو افترضنا أن أستاذًا في الجامعة يلبس القميص والعمامة، دخل إلى الجامعة، فقيل له عند الباب: نأسف يا مولانا! الدخول ممنوع، فهل من المعقول أن يخرج من الجامعة لأجل القميص والعمامة؟! مثال آخر: رجل يعمل بهيئة الكهرباء، أو بوزارة الاقتصاد، أو أي مكان آخر، وعند ذهابه للعمل لم يلبس البدلة الخاصة بعمله، وإنما لبس بدلة صوفية طويلة، فقالوا له: محظور أن تدخل إلا بزي العمل، فهل يقول: لا، افصلوني؟! فيا أخي الفاضل! إن يسر الله لك أن تلبس القميص والعمامة دون حرج فالحمد لله رب العالمين، ولا تلزم الناس بهذا؛ لأن اللباس من العادات وليس من العبادات، والله تعالى أعلم.","vol":"11","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-147>التحذير ممن ينتقصون من شأن الله وشأن رسوله ﷺ بأقوال كفرية</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  شخص يقال: إنه من العلماء، يقول: لو كان النبي ﷺ موجودًا بيننا للبس (الكرفته) و(الجاكت) والبنطلون؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  أنا لا أريد أن أقول كلمة فيها سوء أدب، هل يقال عن رسول الله ﷺ: لو كان موجودًا للبس (كرفته)؟! فيا صاحب (الكرفته) من الذي صنع (الكرفته)؟ وما وظيفتها لستر العورة؟ ومن الذي صدرها لنا؟ هؤلاء يا أخي في الله! يسمون أنفسهم: الموديل الجديد، آخر صيحة لمواكبة التطور، المسرح الإسلامي، والسينما الإسلامية، والرقص الإسلامي، وحمام السباحة الإسلامي، بل هناك (مايوه) إسلامي، وكل شيء إسلامي وإسلامي، فتراه لابسًا (كرفته) مشجرة، ويضع هنا منديلًا وهنا دبوسًا، فأين أنت من رسول الله؟ لو كان شخصًا يمشي في الشارع ملمعًا ويلبس (الكرفته) وجواره رجل من أهل الكتاب ما الفرق بين هذا وذاك؟ هل تستطيع أن تميز؟! كلاهما سواء، فالمسلم له سمت إذا نظرت إليه عرفت أنه مسلم، والإسلام ظاهر وباطن، ولا يغني أحدهما عن الآخر.\nيلبس (جاكتًا) آخر صيحة، ويستخدم منديلًا ليتنخم فيه، ويضع دبوسًا و(كرفتة) مشجرة، نقول له: يا عبد الله! اتق الله في نفسك، هل كان من صحابة رسول ﷺ أحد هكذا؟ إن النبي ﷺ لم يقل للصحابة: قريش اضطهدتنا وضيقت علينا الحصار، اخلعوا القميص والبسوا الجنز واحلقوا اللحى خالطوهم، لم يقل هذا رغم أن قريشًا أكثر بكثير منهم، ولم يقل لأصحابه: تحللوا من الواجبات، والذي نفسي بيده إنما كانوا يعذبون ويقولون: أحد أحد، ولم يترخصوا هذه الرخص.\nوهناك كلام آخر، قال بعضهم: إن هذا الكلام منسوب إليه والله أعلم بصحته، والشيخ ابن عثيمين أجاب عليه.\nقال: لو أن الله نزل من السماء في الانتخابات لن يأخذ (٩٩%)، ما هذه العبارات الكفرية يا من تنسب إلى العلم، بل يقولون عنك: إنك من أعلم أهل الأرض؟! هذه عبارات لا تقبل بحال، وقولهم: لو كان النبي ﷺ معنا للبس (الكرفته) والبدلة.\nمعناها: أنه سيترخص، وهل تقبلون أن نبيكم يحاكي ويساير موضات أهل الكتاب؟! بل ما كان يراهم في شيء إلا فعل النقيض، وهذا لا يدخل في باب الإكراه، وإلا فـ عمار أكرهه المشركون على أن ينطق كلمة الكفر، فباب الإكراه باب كبير لا يعرفونه، ويقول العلماء: الإكراه في القول وليس في العمل، وابن عباس يقول: الإكراه في القول، فـ عمار لم يسجد لصنم ولم يأت بفعل كفري، وإنما قال بلسانه، فالإكراه يكون باللسان وليس بالفعل، يعني: لو أكرهت على أن تسجد لصنم لا تفعل، ولو أكرهت على أن تقول باللسان فقل، قال رسول الله ﷺ: (فإن عادوا فعد)، وقال تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ﴾ [النحل:١٠٦] فيا إخوان! لابد أن نعرف هذه النصوص، فإنهم يحملونها ما لا تحتمل.","vol":"11","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-148>حكم الطلاق عن طريق الهاتف</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  قال لي زوجي: أنت طالق في الهاتف، وهذه ثالث مرة وهو يقول لي: إن الطلاق في الهاتف غير محسوب؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  اذهبي إلى أصحاب الإسلام الجدد ربما عندهم فتوى جديدة نسأل الله العافية، الطلاق واقع طالما أن الزوج تلفظ به ووصل إلى سمعك هاتفًا أو كتابة، فلو كتب لك الآن: أنت طالق، طلقت؛ لأنه تلفظ بالقول أو كتب، والله تعالى أعلم.","vol":"11","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-149>الضوابط التي يلتزم بها سائق التاكسي</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  نريد أن نعلم ما هي ضوابط العمل لسائق (التاكسي)؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  الأمر الأول: يا سائق (التاكسي) بارك الله فيك! لا تختل بامرأة لا تحل لك، وهذا كثير، إذا أشارت واحدة بمفردها احذر أن تقف لها؛ لأنها في مقام الخلوة؛ ولأنها ليس معها محرم، حتى وإن كانت منتقبة، فقد رأيت أختًا منتقبةً تركب (تاكسي) بمفردها، وهذه مصيبة، لا بد لها أن تتعلم الشرع فضلًا عن المتبرجة.\nإذًا: الأمر الأول: إياك أن تختلي بامرأة لا تحل لك.\nالأمر الثاني: إياك إياك وتشغيل الأشرطة الهابطة في سيارتك، استخدم أشرطة قرآن أو مواعظ فقط، وأنصحك أن تفرج كرب مكروب مضطر، فقد يركب معك رجل كبير في السن، وحالته فقيرة ليس معه إلا جنيهان، والأجرة خمسة عشر جنيهًا، فلا تقل له: أعطني خمسة عشر جنيهًا وإلا سآخذك إلى قسم الشرطة! يا أخي! تصدق.\nالأمر الثالث: اجعل (للتاكسي) نصيبًا في عمل الخير، فقد يكون أحد مضطرًا وليس معه شيء، فقل له: اركب، ولا بأس أن تتصدق يا عبد الله! الأمر الرابع: في أوقات الليل المتأخرة لابد أن تراعي الحذر؛ لأنك ربما تجد امرأة تقف بمفردها في الليل المظلم ولا تجد أحدًا، تقول: هذه مصلحة، وهناك مفسدة، فماذا أصنع؟ نقول: لك: درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة، وهكذا الضوابط الشرعية بارك الله فيك.\nكذلك إذا كان معك ركاب، وأذن المؤذن للصلاة، فعند أقرب مسجد قف، تقول: يا جماعة! لو سمحتم سأصلي فقط، إلا إذا كان عندهم ظروف كضرورة مريض، أو شخص يريد أن يحضر الاختبار، واختباره يبدأ من الساعة الثالثة، فإنك ستضيع عليه اختباره، إذا قلت له: فقط نصف ساعة حتى أصلي العصر، أجل الوقت؛ لأن هذا يضر به، وهناك شيء اسمه: التزاحم، فإن تيسر الوقت وليس عندهم ضرورة فلا مانع، وأما إن كان هناك ضيق في الوقت لابد أن تراعي هذا.","vol":"11","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-150>حكم استمناء الزوج بسبب أن امرأته لديها برود جنسي</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  امرأتي لديها برود جنسي وأنا فقير لا أستطيع الزواج، فهل يحل لي الاستمناء، وأنا في مكان بعيد عن زوجتي؛ لأنها ليس لها حاجة إلى الجماع، ولا تريد الإقبال عليه، أجبنا يرحمك الله؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  وأنت يرحمك الله وبارك الله فيك! أقول لك سرًا: (٧٠%) على شاكلتك يعاني من ذلك، لكنهم ساكتون، أما أنت فجريء، وغير راضٍ بقدره وساكت، أقول: قد يكون الزوج والزوجة مختلفين، هو يقول لها: لا تغسلي الأواني، ولا تأتي، يقول ذلك؛ لأنه يقصد الموضوع الآخر، فتراه يلف ويدور، وهي تقول: لا يأتي بمصروف، ويكون في صدرها شيء، فلا بد أن تتكلما بوضوح حتى نستطيع الحل، لكنهما يحومان حول الموضوع ولا يفصحان.\nوهذا من عدم الفقه؛ لأننا لا ندرس الفقه بناتنا وزوجاتنا، لا ندرسهم فقه معاملة الزوج وفقه العروسين وفقه الفراش، فللفراش فقه، ولكننا نجهل هذا الفقه، والأمر الذي يدفع الزوج إلى أن يبحث أحيانًا عما فقده على الفراش يكون بسبب الزوجة، فهي لا تعطيه حقه، أو هي جاهلة بحق الزوج، وهو كذلك جاهل بحقها لاسيما في فقه الفراش أو فقه المداعبة، فلابد أن تجعل بينك وبينها رسولًا قبل أن تجامع، هذا الرسول هو الكلام الطيب والمداعبة الطيبة، وهي ليست وظيفة، كما أن الكلام في هذا الباب يستحيي منه البعض، لكنه فقه، وبسبب عدم فهم هذا الفقه تخربت بيوت كثيرة.\nفإذا كانت الزوجة عندها برود جنسي، لابد أن تدفعها إلى طبيبة مسلمة لتحدد هذا البرود وأسبابه، ربما يكون مرضًا وله علاج، فإن كان ليس له علاج ففي هذه الحالة من حقك أيها الزوج! أن تعدد ولا حرج، بل هو الأولى في حقك، بل الواجب؛ لأنك تقول: أريد أن أستمني، وأيهما أولى الزواج أم الاستمناء؟ وإن كنت فقيرًا فإن الله سيكرمك بأخت فقيرة كذلك، وليس هناك مشكلة، أخونا الشيخ صالح عبد الجواد زوج ابنه في المنصورة بثلاثة آلاف جنيه فقط، ولم يزد على ذلك، وزوجه ببنت منتقبة عمرها ست عشرة سنة، واشترى غرفة نوم قديمة بخمسمائة جنيه طلاها بلون فأصبحت جميلة، وأخذ مكسرًا من مصنع البلاط ودبر حاله، وليس لديه ثلاجة، وإنما لديه جرة قديمة ويعيشان الآن عيشة سعيدة، فنحن الذين نضيق على أنفسنا، شددنا فشدد الله علينا.\nفالزواج في حقك يا أخي! واجب، وإن كنت لا تستطيع الزواج فعليك بالصيام، وآخر حل أن تجامعها دون إيلاج حتى تنزل بدلًا من الاستمناء، يعني: إذا كانت الزوجة لا تحب الجماع باشر أنت من الخارج حتى تنزل، لكن حين أقول لك: استمن وأنت متزوج ما هذا يا عبد الله؟! لا ينبغي أن يكون هذا بارك الله فيك.","vol":"11","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-151>حكم قراءة الإمام في صلاة فجر يوم الجمعة بأي سورة فيها سجدة تلاوة</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل يجوز للإمام أن يقرأ في صلاة فجر يوم الجمعة بأي سورة بها سجدة تلاوة؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لا يجوز؛ فإن سورة السجدة لم تقرأ في فجر يوم الجمعة لأن فيها سجدة، إنما جاءت السجدة عرضًا، فانتبه إلى هذا المعنى، والصلاة صحيحة، لكن البدعة فيها واضحة.\nإن قراءة الإمام لسورة السجدة يوم الجمعة سنة، من فعلها أثيب، ومن لم يفعلها ليس عليه شيء، بل قال ابن القيم: ومن السنة أن يتركها أحيانًا؛ ليبين للناس أنها سنة.","vol":"11","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-152>حكم العصمة والطلاق بيد المرأة</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل العصمة بيد الزوجة من شرائع الإسلام، وهل يجوز للزوجة أن تطلق الزوج، بمعنى إذا قالت: إن فعلت كذا أكون طالقًا؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  إن موضوع العصمة هذا موضوع مهم ومن أخطر الموضوعات الفقهية، وفيه بحوث.\nنقول: نعم، يمكن أن تكون العصمة بيد الزوجة، لكن كيف؟ للزوج أن يوكل غيره في طلاق زوجته، أي: يتنازل عن حق الطلاق لأحد الناس، لكنه لا يفقد هو الحق، بل ما زال الحق معه، فله أن يوكل زوجته في طلاق نفسها، فيقول لها في القسيمة: وأمرك في يدك إذا شئت، يعني: إذا أرادت أن تطلق نفسها تقول له: طلقني، فهو يقول لها: أنت طالق ولا يستطيع أن يمتنع؛ لأنه جعل لها العصمة.\nومعنى العصمة: أن تطلب الطلاق متى تشاء، ولا يحل له أن يمنعها؛ لأنه تنازل عن حقه، لكن عندنا في الأفلام: يا محمد! اخرج أنت طالق، الزوجة تطلق زوجها، وهذا جهل منهم، الزوجة لا يمكن أن تقول للزوج: أنت طالق، إنما تقول له: سرحني، طلقني، وعليه أن يكتب هذا في القسيمة والقانون، وإن لم يكن في القسيمة مكان فليكتب في ورقة مرفقة، وقد قام بذلك دار الإفتاء والمحاكم الشرعية، وهي فتوى مجمع عليها إلا من شذ من أهل الظاهر، وهو أن يكتب ورقة يقول فيها: إنني وافقت أن أطلق زوجتي متى شاءت مرة واحدة أو مرتين أو ثلاثًا.\nيحدد عدد المرات، واستدل جمهور العلماء بقول الله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ [الأحزاب:٢٨]، فجعل لهن طلب الطلاق، فإن قلن: طلقنا قال الله: ﴿فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ﴾ [الأحزاب:٢٨]، والآية دليل على ذلك عند الجمهور، لكن لا يجوز للزوجة أن تقول له: أنت طالق، هذا كلام غير صحيح.","vol":"11","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-153>حكم التبرع بالدم للمستشفيات</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل يجوز أن تكون الصدقة بالتبرع بالدم لأحد المستشفيات؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  التبرع بالدم يجوز شريطة ألا يكون بمقابل، لا تأخذ مقابلًا مطلقًا، لكن يجوز أن يعطى المتبرع عصيرًا أو كتبًا، فهذا ليس مقابلًا، بل هذا تشجيع، يعني: إذا كان الشيء تشجيعًا رمزيًا ليس مقابلًا فلا بأس، كعصير تعوض به الدم الذي خرج من جسمك، أو غذاء تتناوله، هذا ليس مقابلًا.","vol":"11","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-154>تفسير سورة القلم [١١]</span>\nلقد وعد الله المؤمنين بأن يدخلهم الجنة، كما وعد الكافرين أن يدخلهم النار، وقد فرق ﷾ بين الفريقين في الدنيا والآخرة، فإنهما لا يجتمعان أبدًا ولا يسوى بينهما، ولكن يجب على المؤمن أن يصبر على أقدار الله المؤلمة، ويعلم أن الله ناصره لا محالة، وأن العسر يتبعه اليسر، وعلى المؤمن أن يتفكر فيما حصل لنبينا ﷺ وأصحابه من البلاء، وما حصل للأنبياء قبله أيضًا؛ فإن في ذلك تسلية له على مصابه.","vol":"12","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-155>الفوز الحقيقي</span>\nالحمد لله رب العالمين، شرع لنا دينًا قويمًا، وهدانا صراطًا مستقيمًا، وأسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة، خلقنا من عدم وأطعمنا من جوع وكسانا من عري وهدانا من ضلال، فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، يغني فقيرًا، ويفقر غنيًا، ويعز ذليلًا، ويذل عزيزًا، ويملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، وهو مستو على عرشه، بائن من خلقه، لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، قلوب العباد بين إصبعين من أصابعه يقلبها كيف شاء وحسب ما أراد، فاللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك، واللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك.\nوأشهد أن نبينا ورسولنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين، وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين.\nثم أما بعد: فيا أيها الإخوة الكرام الأحباب! لا يزال الحديث عن سورة القلم، ولقاؤنا اليوم مع قول ربنا سبحانه: ﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ * أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ * أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ * إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ * أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ * سَلْهُم أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ * أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ * يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ * خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ * فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ * وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ * أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ * أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ * فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ * لَوْلا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ * فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ * وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ﴾ [القلم:٣٤ - ٥٢]، بعد أن قص علينا القرآن قصة أصحاب الجنة الذين جحدوا نعمة الله، وأنكروا فضل الله عليهم، فكان الجزاء من جنس العمل، أبيدت الجنة، وجاء ذكر الجنة الأخروية؛ حتى لا يظن ظان أنها يمكن أن تبيد، أو يمكن أن تفنى كالجنة الأرضية، كلا جنات النعيم لا تفنى ولا تبيد، ولفظ الجنة من الألفاظ المشتركة في الحقل القرآني، ومعنى قولنا لفظ مشترك، أي: أنها كلمة واحدة يراد بها أكثر من معنى، كلفظ: (أمة)، وكلفظ: (الصلاة)، فالجنة تأتي في القرآن بمعنى: الحديقة، يقول ربنا سبحانه: ﴿كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ﴾ [البقرة:٢٦٥].\nويقول ربنا سبحانه: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ﴾ [الكهف:٣٢]، فلفظ الجنة يأتي ويراد به الحديقة المثمرة، ويأتي ويراد به جنة الخلد.\nوالحقيقة أنه ينبغي أن نكون هنا في الدنيا وأعيننا وقلوبنا معلقة بالجنة، كما كان حال أصحاب النبي ﷺ، فهي الدار الباقية، وهي دار السرور التي إن دخلها العبد يسعد أيما سعادة، كما قال ربنا سبحانه: ﴿فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ﴾ [آل عمران:١٨٥].\nولا يمكن أن نسمي من يفوز في الدنيا بأنه فائز، فإن الفوز الحقيقي هو أن تفوز بالجنة، الفوز الحقيقي هو أن تقف على رءوس الأشهاد يوم القيامة، ووجهك يشع نورًا، وترفع كتابك بيمينك وتقول: ﴿هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ﴾ [الحاقة:١٩] أي: خذوا اقرءوا كتابيه، تصفحوه ففيه صلاة، وفيه قرآن، وفيه صيام، وفيه أمر بالمعروف، وفيه نهي عن المنكر، وفيه صلة رحم، وفيه ذكر وطاعة،","vol":"12","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-156>عقيدة أهل السنة والجماعة في الجنة والنار</span>\nعقيدة أهل السنة أن الجنة والنار مخلوقتان جاهزتان معدتان، إلى أن يأتي يوم القيامة فيؤتى بالجنة، ويؤتى بالنار، عندها ﴿يَتَذَكَّرُ الإِنسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى * يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي﴾ [الفجر:٢٣ - ٢٤].\nيقول تعالى مخبرًا عمن يأخذ كتابه بشماله: ﴿يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ * مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ﴾ [الحاقة:٢٧ - ٢٩].","vol":"12","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-157>وصف الجنة في الكتاب والسنة وذكر ما أعد الله فيها لأهلها</span>\nقد جاء وصف الجنة في القرآن وصفة لباس أهلها، وطعامهم، وشربهم، حتى يبين لنا ربنا النعيم الذي أعده لعباده، يقول ربنا سبحانه: ﴿لا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً * فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ * فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ * وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ * وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ * وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ﴾ [الغاشية:١١ - ١٦].\nوقال سبحانه: ﴿وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ * وَحُورٌ عِينٌ * كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾ [الواقعة:٢١ - ٢٣].\nويقول النبي ﷺ: (فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر).\nونبينا ﷺ يخبرنا أن عدد أبواب الجنة ثمانية: باب الصيام، ويسمى: باب الريان، وباب الصلاة ينادي المصلين، وباب الجهاد ينادي المجاهدين، فقال أبو بكر: (أومن كل الأبواب الثمانية ينادى على أحد يا رسول الله؟ قال: نعم، وأسأل الله أن تكون منهم يا أبا بكر)، قال أبو نعيم صاحب الحلية: الصديق الملقب بـ العتيق رفيق النبي ﷺ في الحضر والأسفار، والذي دفن بجواره بعد الموت في الروضة المحفوفة بالأنوار، المنزل فيه من عالم الأسرار ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ﴾ [التوبة:٤٠]، ينادى عليه يوم القيامة أن يدخل من أبواب الجنة الثمانية؛ لأنه جمع خصال الخير، ففي صحيح مسلم: (أن النبي ﷺ صلى الفجر ثم استدار لأصحابه) والسنة أن يستدير الإمام بعد انقضاء الصلاة، فقد بوب البخاري في صحيحه، في كتاب الأذان: باب: الإمام يتوجه إلى المأمومين، فلا ينبغي أن يظل مستدبرًا، لكن بعد الصلاة يقابلهم بوجهه قال: (إن النبي ﷺ صلى الفجر ثم استدار لأصحابه وقال: من أطعم منكم اليوم مسكينًا؟ قال أبو بكر: أنا يا رسول الله، قال: من عاد اليوم منكم مريضًا؟ قال أبو بكر: أنا يا رسول الله، وكلما سأل النبي ﷺ قال أبو بكر: أنا، فقال النبي ﷺ: ما اجتمعن في رجل إلا كان من أهل الجنة).\nونبينا ﵊ رأى الجنة ورأى النار، بل دخل الجنة في الإسراء والمعراج، وفي صحيح البخاري (لما كان يصلي صلاة الكسوف: فتقدم قليلًا، فرآه الصحابة فقالوا: يا رسول الله رأيناك تقدم وأنت تصلي قال: دنت مني الجنة)، ربما يقول قائل من أصحاب العقول المستنيرة في زمن الاستنارة: كيف تدنو منه الجنة؟ أليس لكم عقول؟ نقول: عقولنا مع شرع ربنا حيث ثبت، أما أنتم فعقولكم في نعالكم، أسأل الله أن يهديكم؛ لأن الله إذا أراد شيئًا فإنما يقول له كن فيكون.\nونحن نؤمن بهذا، بدون أدنى شك ولا ريب، ونؤمن بقول النبي ﷺ: (دنت مني الجنة ورأيت ثمارها وكدت أن آخذ عنقودًا من عناقيد عنبها، ولو اقتطفته لأصبح طعامًا لأهل الأرض).\nوهو القائل لـ بلال: (يا بلال أخبرني بأرجى عمل، فإني دخلت الجنة وسمعت صوت نعليك فيها).\nوهو القائل لـ عمر بن الخطاب: (دخلت الجنة فإذا بي أجد قصرًا وبجواره جارية، قلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لـ عمر بن الخطاب ﵁، فتذكرت غيرتك يا عمر فما دخلت القصر، فبكى عمر وقال: أو منك أغار يا رسول الله).\nلذلك بشر من بشر بالجنة في حال حياته ﷺ، وهو القائل: (يدخل عليكم من هذا الباب رجل من أهل الجنة)، نظر الصحابة إلى الباب لينظروا من الداخل المبشر، فإذا به عبد الله بن سلام ﵁، وفي اليوم التالي قال النبي ﷺ نفس المقولة، وفي اليوم الثالث كذلك، فقال: عبد الله بن عمرو: لابد أن أنظر في عمله، فقال له: إني لاحيت أبي -يعني: حصل لي خلاف مع أبي- وأسألك أن تستضيفني ليالي عندك، فقال له: مرحبًا، فنام عنده، ينظر ماذا يصنع؟ فإذا بـ ابن سلام يقوم آخر الليل قبل الفجر ليصلي ركعات، لم يكثر من الصلاة ولا من الصيام، فاستقل ابن عمرو عبادته، فالناس تصلي أكثر منه، فلم تقدم على هؤلاء الناس؟ وقال عنه النبي ﷺ: إنه من أهل الجنة، فلما أحتار في شأنه قال: لقد أخبر النبي ﷺ أنك من أهل الجنة، فما هو العمل الذي جعلك تكون من أهلها، قال: لا شيء، غير أني أبيت لا أحمل في صدري غلًا لمسلم، قال: تلك التي بلغت بك، وتلك التي لا نطيق.\nوحينما رأى المرأة السوداء التي","vol":"12","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-158>تفسير قوله تعالى: (أفنجعل المسلمين كالمجرمين)</span>\nقال تعالى: ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ﴾ [القلم:٣٥].\nأفنجعل أهل التوحيد كأهل الشرك؟ أفنجعل أصحاب عقيدة السلف كفرق الضلال، وفرق الأحزاب، والجماعات الباطلة؟ أفنجعل الخائن كالأمين؟ أفنجعل الذي يشرك بالله كالموحد؟ أفنجعل الطاهرة المحجبة كالمتبرجة السافرة الهابطة؟ قال تعالى: ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ [القلم:٣٥ - ٣٦]، أليس لكم عقول؟ كيف تظنون هذا الظن؟ ﴿أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ﴾ [القلم:٣٧]، هل أنزل الله عليكم كتابًا فيه أن المسلم كالمجرم، ﴿إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ﴾ [القلم:٣٨]، هل هذا الكتاب الذي بأيديكم يخبركم أن هؤلاء كهؤلاء؟ ﴿أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا﴾ [القلم:٣٩]، عهود ومواثيق عند الله سبحانه مؤكدة يوم القيامة أن المسلم يكون كالمجرم، الله لا يخلف العهد ﴿أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ﴾ [القلم:٣٩] أي: هذا الحكم الذي قلتم به، هل عندكم به عهود ومواثيق من الله ﷿.\n﴿سَلْهُم أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ * أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ﴾ [القلم:٤٠ - ٤١] والمعنى: هل هناك من يكفل لهم أو يضمن لهم هذا القول الذي يقولون به، أم شركاؤهم قالوا لهم هذا؟ ﴿فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ * يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ [القلم:٤١ - ٤٢]، أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد أن النبي ﷺ قال: (يكشف ربنا عن ساقه يوم القيامة، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة)، وهم الذين كانوا يسجدون في الدنيا، سيسجدون في الآخرة برفق وسهولة، فيأتي الذي كان يسجد رياءً ونفاقًا، ويأتي تارك الصلاة ليسجد فيعود ظهره طبقًا واحدًا جزاءً لعمله الذي كان يعمله، يقول ربنا سبحانه: ﴿ويُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ﴾ [القلم:٤٢] أي: إلى الصلاة، ﴿فَلا يَسْتَطِيعُونَ﴾ [القلم:٤٢]، أي: في الآخرة، لأنه في الدنيا كان يسمع النداء ويتكاسل ويتباطأ مع استطاعته.\nوللحديث بقية إن شاء الله.\nأقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.","vol":"12","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-159>تفسير قوله تعالى: (خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون)</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.\nوبعد: يقول الله تعالى: ﴿خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ﴾ [القلم:٤٣] أي: ذليلة، منكسرة، ﴿تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ﴾ [القلم:٤٣] أي: على وجوههم قترة وسواد،: ﴿وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ﴾ [القلم:٤٣] أي: إلى الصلاة،: ﴿وَهُمْ سَالِمُونَ﴾ [القلم:٤٣] أي: ليس هناك عارض يحول بينهم وبين الصلاة.\nولننتبه فالقرآن أحيانًا يعبر عن الصلاة بأحد أركانها بالركوع، أو السجود، أو القيام، ولذلك قال بعض العلماء: صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في المسجد، والدليل من القرآن قول الله لمريم: ﴿يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ [آل عمران:٤٣]، فحينما أمرها بالصلاة بمفردها قال لها: (اسْجُدِي)، وحينما أمرها بالصلاة مع المصلين قال لها: (وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ)، أيهما أفضل في الصلاة السجود أم الركوع؟ السجود، فعبر عن صلاتها بأعظم أركان الصلاة، فعلم من الآية أن صلاتها في بيتها أفضل، ولذلك بين ﵊ أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في مسجده، مع قوله: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله).\nوقال تعالى: ﴿فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ﴾ [القلم:٤٤]، أي: دعني ومن يطعن في مشروعية الحجاب، دعني ومن يطعن في عذاب القبر، دعني وهؤلاء الذين يقدحون في أصول الدين الثابتة، الذين يكذبون بالقرآن، ﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ﴾ [القلم:٤٤]، وقد يكون الاستدراج بالمال، أو العقارات، أو السيارات، أو بالمناصب، أو بأن تنفتح عليهم الدنيا، فيظنون أن ذلك من قبيل النعمة، وإنما هو استدراج، قال سبحانه: ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾ [هود:١٠٢]، فالإمهال والاستدراج للعاصي أن يعطى مع بقائه على المعصية، فيعصي ويفتح عليه، يعصي ويرتقي، فيظن أن ذلك من رضا الله عليه، وإنما هو استدراج، كما قال ﵊: (إن الله يملي للظالم فإذا أخذه لم يفلته)، فيا أصحاب المعاصي احذروا، فإن الله يستدرجكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ [القلم:٤٥] أي: أمهلهم إن مكري بهم عظيم، ﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا﴾ [القلم:٤٦] والخطاب للنبي ﷺ: هل تسألهم على دعوتك أجرًا؟ لذلك كلما كان الداعي لا يأخذ أجرًا على دعوته كان أسرع للإجابة، قال تعالى: ﴿وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء:١٠٩].","vol":"12","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-160>تفسير قوله تعالى: (أم تسألهم أجرًا فهم من مغرم مثقلون)</span>\nقال تعالى: ﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ﴾ [القلم:٤٨] هل الذي تطلبه منهم يعجزون عن أدائه، فأثقلهم ذلك الأجر حتى لا يستطيعوا أن يؤدوه إليك،: ﴿أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ﴾ [القلم:٤٧]، ﴿فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ﴾ [القلم:٤٨] أي: اصبر على إيذائهم، اصبر على سخريتهم، اصبر على اضطهادهم، اصبر على حصارك،: ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [هود:٤٩]، يا أصحاب الدعوات اصبروا، فإن مع العسر يسرًا، وإن بعد الضيق فرجًا، وقبل الميلاد لابد من ألم الوضع، ومن أراد الورد لابد أن يصاب بشوك الورد.\nيقول النبي ﷺ: (حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات)، فالابتلاء لابد منه، وطريق الدعوة محفوف بالمكاره، وقال سبحانه: ﴿فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ﴾ [القلم:٤٨]، وهو يونس بن متى، وقد جاء ذكره في سورة الأنبياء، وفي سورة الصافات، وفي سورة يونس، ولا يظن ظان أنه أفضل من يونس، كما يقول البعض يونس أخطأ في كذا، اعرف قدرك، الزم غرزك، عد إلى رشدك، فأنت تتحدث عن نبي من أنبياء الله، الذين قال الله فيهم: ﴿أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ﴾ [الأنعام:٩٠]، لذلك قال ﷺ: (لا يقول أحدكم: أنا أفضل من يونس بن متى ﵇)، نعم تعجل الخروج، أرسله الله إلى قومه فلما أعرضوا أراد أن يخرج إلى بلد آخر طمعًا في الدعوة، لكن قبل أن يأذن الله، فلما خرج من بين قومه مغاضبًا على إعراضهم، وصل إلى شاطئ البحر فركب سفينة، وبينما هي في وسط البحر جاءها موج وريح عاصف واختل توازنها، فقرر من فيها أن يستهموا حتى يلقوا واحدًا منهم في البحر؛ لأجل أن ينقذوا الباقين، وهذا أمر مشروع أن نضحي بالبعض لأجل الكل، قال تعالى: ﴿فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ﴾ [الصافات:١٤١]، أقاموا القرعة، والقرعة معتبرة عندنا وفي شرع من قبلنا، فجاءت القرعة على يونس، نظروا إلى وجه به سمت الصالحين، فأعادوا القرعة فخرجت على يونس، ثم أعادوها فخرجت على يونس، فكان لابد أن ينفذ ما قدر الله، فألقي في البحر، وكان على موعد مع حوت بقدر ربه، فابتلعه الحوت وأصبح في ظلمات ثلاث: ظلمة البحر، وظلمة الليل، وظلمة بطن الحوت، ﴿ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ﴾ [النور:٤٠]، سمع يونس تسبيح الحصى في جوف البحر: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء:٤٤]، فنادى بأعلى صوته وهو في بطن الحوت في ظلام الليل: ﴿لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء:٨٧]، فخرج التسبيح من يونس، فقالت الملائكة: يا رب صوت معروف من عبد معروف، قال تعالى: ﴿فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ [الصافات:١٤٣] أي: في حال الرخاء،: ﴿لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [الصافات:١٤٤]، ونستطيع أن نقول: إن العمل الصالح ينجي صاحبه، والعمل الصالح يفرج الكربات، فإن كنت في ضيق توسل بعملك الصالح.\nأوحى الله تعالى إلى الحوت: ألا تأكل له لحمًا، ولا تكسر له عظمًا، ثم قال الله بعد ذلك: ﴿لَوْلا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ﴾ [القلم:٤٩]، فلما خرج إلى شاطئ البحر خرج مريضًا، فأنبت الله عليه شجرة من يقطين، واليقطين: كل شجرة لا ساق لها، يقول ربنا سبحانه: ﴿وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ﴾ [الصافات:١٤٦]، فلما عادت إليه قوته، أوحى الله إليه: أن عد إلى قومك يا يونس مرة أخرى، فعاد إليهم، فآمنوا جميعًا عن بكرة أبيهم، قال تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ [الصافات:١٤٧] أي: بل يزيدون، ﴿فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ﴾ [الصافات:١٤٨].\nاللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا، ونور أبصارنا، اللهم علمنا القرآن وخلقنا به، اللهم ارزقنا حب القرآن، وارزقنا نور القرآن، وارزقنا فهم القرآن، وارزقنا عطاء القرآن، ونور صدورنا بالقرآن، وبارك في أرزاقنا ببركة القرآن، واجعلنا من أهل القرآن.\nاللهم إنا نسألك رضاك والجنة، ونعوذ بك من سخطك والنار.\nاللهم بلغنا رمضان، واغفر لنا فيه الذنوب، واستر لنا فيه العيوب.\nاللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا، وأمنا في بلادنا، وبدلنا بعد خوفنا أمنًا، وبعد ضيقنا فرجًا، وبعد عسرنا يسرًا.\nاللهم فرج كرب المكروبين، وارفع الظلم عن المظلومين، واستجب لعبادك الموحدين، فأنت على كل شيء قدير، وأنت حسبنا ونعم الوكيل.\nاللهم إنا نسألك علمًا نافعًا، وقلبًا خاشعًا، ولسانًا ذاكرًا.\nونعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا ي","vol":"12","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-161>الأسئلة</span>","vol":"12","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-162>توجيه اجتهاد بعض السلف في أداء بعض العبادات</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  أرسل لي أحد الإخوة ورقة جزاه الله خيرًا وأرجو أن يكون موجودًا، قال: في الجمعة الماضية قلت: إن سعيد بن المسيب كان يصلي الفجر بوضوء العشاء، وإن عثمان قرأ القرآن كله في ركعة، وإن الشافعي فعل كذا، وهذا يخالف السنة؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لو أن الأخ الفاضل تريث قليلًا وقرأ كلام العلماء لكان أولى، فإن التعجل قبل بحث المسألة من الآفات الكبيرة في طلب العلم، فقد أجاب عن هذا السؤال الإمام النووي في كتابه القيم: التبيان في آداب حملة القرآن، قال: وكيف نقول: إن فلانًا ختم في يوم، والنبي ﷺ نهى عن أن يختم القرآن في أقل من ثلاث.\nفكان الأولى أن يقرأ السائل هذا الكتاب، لاسيما أن كثيرًا من علماء السنة أوردوا هذه النصوص في كتبهم، والشيخ سيد عفاني في كتابه (صلاح الأمة) أتى بأقوال أكثر من هذه، والدكتور محمد إسماعيل المقدم أتى بأقوال في كتابه (علو الهمة) أكثر من هذه، قال الإمام النووي: ومضاعفة الأعمال الصالحة جائز لشرف المكان والزمان.\nالمعنى: أنك إذا كنت في شهر رمضان يمكن أن تضاعف الجهد في قراءة القرآن مرات ومرات؛ لأن رمضان لا يكون إلا مرة واحدة في السنة، وإذا كنت في عمرة وستستمر العمرة يومين وقد تعودت ألا تختم القرآن في أقل من ثلاث، فلماذا لا تختم القرآن خلال هذين اليومين لشرف المكان، وفي ليلة القدر لماذا لا تضاعف الجهد حتى تصلي ما شاء الله لك أن تصلي.\nفالكلام يا أخي الفاضل الذين نقلناه من الكتب ورأينا رأي العلماء فيه، لم ننقله هكذا دون أن نحقق أقوال العلماء فيه، وفعل بعض الأمة ليس معناه أنه قدوة وأسوة، فإن أسوتنا هو النبي ﷺ؛ لأنه المشرع لنا، وأفعاله تشريعية، ومن ضمن كلام الأخ أنه يقول: إن النبي ﷺ قال: (وأتزوج النساء، وأنام)، والنووي لم يتزوج.\nأقول: هناك من العلماء من كتب كتابًا سماه (العلماء العزاب الذين آثروا العلم على الزواج)، وليس هذا دعوة إلى أن تكون عازبًا لا تتزوج، ولكن ربما ينشغل شخص بالعلم لدرجة أن الزواج بالنسبة له لا يمثل شيئًا؛ فقد تحكم في نفسه.\nإذًا: المسألة متعلقة بحالة المكلف، فعلى الأخ السائل الكريم أن يعود إلى أقوال العلماء في هذه النصوص، وعلى أي فهم فهموها، وكيف خرجوها؟ ولكن لابد أن تعلم أنه ليس منا أحد معصوم، وأقسم لك بالله أنا لن نستطيع أن نصل إلى طلب العلم الشرعي إلا إذا كان عندنا جرأة أن نقول: إننا أخطأنا، فالذي يتكبر على التصحيح، هذا كبرّ عليه أربعًا دون ركوع ولا سجود؛ لأنه من الأموات، إن أخطأتُ فلابد أن أقول: أخطأتُ، والصواب كذا، ها هو الشيخ الألباني في كتابه (صفة صلاة النبي ﷺ) يكتب في الهامش: وكنت قد كتبت كذا، وأرسل لي أخي العلامة الدكتور بكر أبو زيد بكذا، والحق معه، فأعود عن قولي، هذا هو العلم، وليس معنى هذا أنني لا أريد أن أقول: إني أخطأت إن كان هناك خطأ، لكني أقول: هناك من العلماء من حاول أن يجمع النصوص وأن يوفق بينها، والله تعالى أعلم.","vol":"12","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-163>حكم الزواج من المرأة المتهاونة بأمور الدين</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  عقدت على فتاة منذ سنة وثلاثة شهور، والتي عقدت عليها تتهاون في أمور الدين كالصلاة، وقراءة القرآن، والكتاب الإسلامي، وتسمع الغناء، ولا تعرف كيف تعامل الزوج، ولا تتقي ربها في دينها، وأشهد الله أني حاولت كثيرًا أن أصلحها، لكن وما أنت بمسمع من في القبور، وقد ولد هذا لها كراهية في قلبي، مع العلم أنني أخاف أن أطلقها؛ لأن أمها ماتت وأبوها فقير، فما هو الحل في هذه المسألة؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  عليك أن تنصحها وأن تأمرها؛ لأنك قد عقدت عليها، بشرط أن تكون النصيحة بالحكمة، وأن تسلك معها الأساليب الشرعية.\nقال النبي ﷺ: (فاظفر بذات الدين تربت يداك)، فإن كانت تسمع الغناء، ولا تقرأ القرآن، ولا تصلي، وتتهاون في أمر الصلاة، ولا تريد أن تصحح وضعها، فهذه لا تصلح أن تكون زوجة لك، شريطة ألا تظلمها فتتعجل بالطلاق، لا، لابد أن تأخذ معها الأساليب الشرعية، وتقول لها: إن لم تستقيمي على الحال الذي أريده فلن نصلح لبعضنا البعض، أنا طبيعتي ونظامي على الشرع، فالشرع هو الذي يحكم بيني وبينك، فإن لم تستجب، فعند ذلك استدع أحد أفراد عائلتها الصالحين حتى تقيم الحجة، وتعذر إلى الله، والله تعالى أعلم.","vol":"12","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-164>حكم طاعة الأب في طلاق الزوجة</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  إن قال لي أبي أطلق امرأتي أطلقها الآن؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  إن كنت أنت عبد الله وأبوك عمر فافعل، لكن ليس أبوك عمر ولست أنت عبد الله بن عمر، ومن المؤكد أن عمر رأى خللًا شرعيًا، فإذا قال لك أبوك: يا بني طلق امرأتك؛ لأن دمها ثقيل على قلبي، أو يقول: طلق امرأتك؛ لأنها دخلت ولم تقل: صباح الخير، فهذه أمور تافهة لا ينبغي أن نسمع فيها كلام الأب، ولكن عمر من المؤكد أنه رأى خللًا شرعيًا يخشى على ولده منه.","vol":"12","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-165>حكم الصلاة بالبنطال الضيق</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما حكم لبس الرجل للبنطلون الضيق أثناء الصلاة، علمًا أن البنطلون يجسد العورة؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  اللباس من العادات وليس من العبادات، والنبي ﷺ لبس لباس قوم آخرين: السروال، القلنسوة، العمامة، وأهدي إليه أنواع من اللباس، لكن اللباس لابد أن تكون له صفات: أن يكون فضفاضًا، ساترًا للعورة، وألا يشف، إن كان البنطلون واسعًا لا يصف العورة، عليه جاكت، غير مسبل، صل ولا حرج، لكن تبطل الصلاة لو كان البنطلون ضيقًا يحجم العورة ويصفها، وكأنه لا يلبس شيئًا، كالبنطال الذي نسميه نحن: (الجنز)، أما البنطال الفضفاض الواسع بغير إسبال، وعليه جاكت واسع فوق الركبة بقليل يواري العورة، فلا أستطيع أن أحكم ببطلان الصلاة، فلا تحجروا واسعًا يرحمكم الله، لاسيما أن هناك من يجبر على لبس البنطال، كأن يكون أستاذًا في جامعة، كيف يدخل إلى ما يسمونه هم بحرم الجامعة؟ ولو دخل بالقميص يفصل، أو كان موظفًا في وزارة الاقتصاد، كيف يدخل؟ فأقول: لا تحجروا واسعًا يرحمكم الله، فلبس البنطال يجوز بشروط: أولًا: أن يكون فضفاضًا.\nثانيًا: ألا يكون واصفًا للعورة.\nثالثًا: ألا يكون مسبلًا.\nرابعًا: ألا يكون شبيهًا بملابس الكفار.","vol":"12","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-166>حكم إسبال البنطال</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما حكم الإسبال في البنطلون؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  الإسبال في البنطلون حرام.","vol":"12","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-167>حكم لبس الكرفته</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  حكم لبس (الكرفته)؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n (الكرفته) ليس لها أصل في شرعنا، وهي من صنيع أهل الكتاب، وهي من التشبه؛ لأنه ليس لها وظيفة، لا تدفئ، ولا تستر، والكرفته لها تاريخ، وبعض العلماء قال: بجوازها؛ لأنه لا يختص بها أهل الكتاب إنما يلبسها أهل الكتاب وغيرهم، فإن لم يختصوا بها فلا بأس، لكن الراجح والورع أنها ليست من صنيعنا ولو كان لها تاريخ.","vol":"12","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-168>حكم تشمير البنطال عند الصلاة والإسبال خارج الصلاة</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  يكون البنطلون أسفل من الكعب فإذا أراد الصلاة رفعه فما حكم ذلك؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لابد أن يكون البنطلون غير مسبل، فأنت تقول: البنطلون أسفل الكعب ولما يأتي يصلي يشمره، وبعد الصلاة يرسله، فهذا حرام، والإسبال حرام في الصلاة أو خارج الصلاة، أما أن يسبل خارج الصلاة، وداخل الصلاة لا يسبل فهذا لا يجوز، قال الإمام أحمد بن حنبل وصلاة المسبل باطلة، وقال الجمهور: هي صحيحة مع الإثم.\nوالإسبال معناه: أن يجاوز الثوب الكعبين سواء كان بنطالًا أم قميصًا فلننتبه إلى خطورة المسألة.","vol":"12","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-169>حكم عقد الزواج في رمضان أو بين العيدين</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل يحرم عقد الزواج في رمضان أو بين العيدين، كما يقولون في الأرياف لا يجوز العقد بين العيدين، حتى لا تنكبس العروسة؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  هذا كلام باطل، وهذه خرافات لا زال البعض يؤمن بها، وفي بعض الأرياف يقولون: (عروسة السابوت يا تطلق يا تموت) يعني: الذي يتزوج يوم السبت، وما زالت بعض البلاد تؤمن بهذه الخرافات، وإن كانت المرأة حاملًا لا تدخل عليها بسمك أو بلحم؛ من أجل ألا تنكبس، وفي بعض القرى يأتون بالزوجة ليلة العرس ويضعونها في طست، ثم تمر من تحت قدم حماتها؛ من أجل حسن الطاعة، ولا يزال هذا إلى الآن في بلادنا، وهذه أمور غير شرعية فإن الزواج يجوز في أي وقت، إلا أن يكون الرجل محرمًا أو المرأة محرمة.","vol":"12","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-170>حكم بيع التلفاز</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  بعت تلفازًا إلى أخ مسلم ثم حذرته منه فهل علي أثم، مع العلم أني سوف أشتري الكمبيوتر؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  اشتر الكمبيوتر، لكن وأنت تبيع التلفاز اكتب عليه التلفاز يعرض برامج شرعية، وبرامج غير شرعية، والغالب عليه الإثم، فتنصح وتعذر إلى الله ﷿؛ لأن التلفاز محرم لوصفه وليس لذاته.","vol":"12","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-171>حكم البيانو</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما حكم البيانو؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  البيانو حرام، يقول لي شخص: أنا أبيع فوانيس في رمضان، تقول: وحوي يا وحوي، حتى الغناء أدخلوه في الفانوس، الغناء حرام، ولا يجوز أن تبيع فانوسًا فيه غناء، أنا خائف بعد قليل يسحرونا بـ (الجيتار)، اصح يا نائم، واثنين يعزفون (الجيتار)، نسأل الله العافية.","vol":"12","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-172>حكم إصلاح جهاز التلفاز</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل يجوز إصلاح التلفاز؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  إن كان الذي ستصلحه له يستخدمه في المعصية فلا؛ لأن الله يقول: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ [المائدة:٢]، وقد قلت لكم: إنه حرام لوصفه، انظر إلى الصفة إن كان حرامًا يصبح حرامًا، فإن الغايات لها أحكام المقاصد.","vol":"12","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-173>حكم بيع التلفاز للكفار</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما حكم بيع التلفاز لكافر؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  فيه مساعدة على الإثم والعدوان لكافر أو غير كافر، ربما يسلم، القلوب بيد علام الغيوب.","vol":"12","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-174>الحكم على كتاب (الفقه الواضح) للشيخ بكر أبو زيد ﵀</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  كتاب (الفقه الواضح) للدكتور بكر؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  كتاب طيب، لكنه يميل أحيانًا إلى المذهبية، فلنكن على دراية، الدكتور بكر من علمائنا الذين نحبهم.","vol":"12","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-175>حكم سفر المرأة في الطائرة بدون محرم</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل يجوز للمرأة أن تسافر في الطائرة ومحرم لها ينتظرها في المطار الذي ستسافر إليه؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لا، لابد أن تسافر مع محرم، فقد تذهب إلى الطائرة وتتعطل الطائرة ساعات، وهذا وارد، نحن مرة جلسنا من الساعة الثامنة صباحًا إلى الخامسة من فجر اليوم الثاني ونحن نائمون على الرصيف، لعطل خارج عن التحكم، ستصل الطائرة بعد بكرة الفجر.\nأولًا: أين تذهب هذه المرأة؟ ثانيًا: قدر الله وهي تذهب إلى الطائرة تعثرت في حجر، فأصيبت بجرح في قدمها من الذي يأخذ بيدها؟ من الذي سيحملها إلى السلم؟.\nتحتاج إلى من يقوم على رعايتها لاشك في هذا، وقد تجلس بجوار رجل مجرم في كرسي الطائرة، فيقول لها: الست هانم إلى أين ذاهبة إن شاء الله؟ هذا كله وارد، أو يقول لها: خذي الحقيبة هذه لما آتي بالحقيبة الأخرى، والحقيبة فيها مصائب، فتدخل المرأة في مشكلة، فسفر المرأة بدون محرم فتنة، فعليك أن تقطع أنت التذكرة، ولو تكلفت ثلاثة آلاف جنيه ذهاب وعودة، فإنه آمن لعرضك، وأتقى لربك.","vol":"12","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-176>حكم صلاة الأولاد الصغار في الصفوف الأولى</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما حكم صلاة الأطفال الصغار في الصفوف الأولى؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  في هذا خلاف، والشيخ الألباني يرى: أنه لا بأس أن يقف الولد بجوار أبيه.","vol":"12","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-177>تفسير سورة القلم [١٢]</span>\nتناولت الآيات في ختام سورة القلم بيان ما كان عليه المشركون من الإيذاء للنبي محمد ﷺ وأصحابه، سواء كان ذلك بالقول أو بالفعل؛ وذلك حتى يعلم المسلم أن طريق أصحاب الدعوات لابد فيه من الإيذاء والابتلاء، وعلى المسلم أن يراجع نفسه إن لم يحصل له ابتلاء.","vol":"13","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-178>تفسير قوله تعالى: (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك)</span>\nالحمد لله رب العالمين، شرع لنا دينًا قويمًا، وهدانا صراطًا مستقيمًا، وأسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة، خلقنا من عدم، وأطعمنا من جوع، وكسانا من عري، وهدانا من ضلال، فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، يغني فقيرًا، ويفقر غنيًا، ويعز ذليلًا، ويذل عزيزًا، ويملي للظالم، حتى إذا أخذه لم يفلته، وهو مستو على عرشه، بائن من خلقه، لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، قلوب العباد بين إصبعين من أصابعه، يقلبها كيف شاء وحسبما أراد.\nفاللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك، واللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك.\nوأشهد أن نبينا ورسولنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين، وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين.\nأما بعد: فلا زلنا مع تفسير سورة القلم، ولقاؤنا اليوم مع قول ربنا سبحانه: ﴿وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ * وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ﴾ [القلم:٥١ - ٥٢].\nإن هذه الآيات تتحدث عن الإيذاء للنبي ﷺ، والمتأمل في مرحلة الإيذاء في الدعوة سواء في العهد المكي أو المدني يجد أن وسائل الإيذاء متعددة ومتطابقة، ولغة الظلم واحدة، فالآية قد جمعت بين نوعين من الإيذاء: الإيذاء البصري بالعين، والإيذاء القولي باللسان، يقول الله تعالى: ﴿لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ﴾ [القلم:٥١]، فهذا إيذاء بالبصر، ويقول تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ﴾ [القلم:٥١]، وهذا إيذاء باللسان.","vol":"13","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-179>صور من إيذاء المشركين للرسول ﷺ</span>\nتعالوا بنا لنعيش مع بعض أنواع الإيذاء في مكة والإيذاء في المدينة لأصحاب الدعوات؛ لأن البعض ممن يسلك هذا الطريق يظن أنه طريق ممهد بالورود، كلا! إن لم تبتل وتؤذ فصحح الطريق فإنك قد أخطأت، لأن طريق أصحاب الدعوات لابد فيه من الإيذاء، وإلا لما أوذي سيد الأنام محمد ﷺ، وانظروا إلى مرحلة الإيذاء في مكة: إيذاء باليد، أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة: (أن النبي ﷺ سجد عند حجر الكعبة -ساجد يسبح بحمد ربه- فدفعوا عليه أشقاهم فخنقه بثوبه وهو ساجد، ووضع مخلفات الجزور ظهره، فجاء أبو بكر وهم يخنقونه، فقال لهم: أتقتلون رجلًا أن يقول ربي الله؟! فتركوا النبي ﷺ واستداروا على أبي بكر ضربًا حتى أغشي عليه- أغمي عليه-، فحمل إلى بيته في حالة إغماء، فكان أول ما قال بعد أن عاد إلى رشده: أخبروني عن حال رسول الله ﷺ).\nوكذلك في الطائف عندما ذهب النبي ﷺ يدعوهم إلى كلمة التوحيد، وكيف أنهم استقبلوه بالحجارة تتساقط على جسده ﷺ، فيا قوم! ما قوبلنا بحجارة والحمد لله، وما خنقنا من ثيابنا ونحن سجود والحمد لله، وإنما الذي تعرض لهذا هو سيد البشر محمد ﷺ، أسوتنا وقدوتنا ومعلمنا، حجارة تتراشق عليه من الصبية والنساء والغلمان، لكن كان معه خادمه زيد بن حارثة، فكان يتلقى كل حجر برأسه دفاعًا عن رسول الله ﷺ، ولم تصل الحجارة إلا إلى قدمه الشريفة ﷺ.\nثم عاد ﵊ حزينًا على إعراض القوم، وفي أثناء الطريق رفع يده قائلًا: (اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس يا أرحم الراحمين! أنت ربي وأنت رب المستضعفين، إلى من تكلني؟ إلى عدو يتجهمني أم إلى ضعيف ملكته أمري، إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن ينزل بي غضبك، أو يحل بي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك)، ضعفه الألباني رحمه الله تعالى، وصححه الذهبي وقال: لا أرى إلا أنها خرجت من مشكاة النبوة.\nوأما الإيذاء باللسان فقد قالوا عنه ﵊: مجنون، شاعر، أبتر، أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلًا، قول بشر، يريد جاهًا، يطلب ملكًا، يبحث عن مال، ومن ذلك ما نسمعه الآن من اتهامات مبسترة ومعلبة وجاهزة ومعدة: إرهابي، وأصولي، ورجعي، ومتحجر، يريدون منا أن نرجع إلى عهود الظلام، هؤلاء حفنة خارجة عن الشرعية، عصابة تريد أن تقلب الأنظمة، وعبارات قد عفا عليها الدهر: ﴿أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾ [النمل:٥٦]، ففي مجتمع المعاصي والمنكرات تصبح الطهارة تهمة، ويصبح الحجاب والنقاب رذيلة، ولبس البنطال والسقوط والتبرج فضيلة، ونزاهة اليد وطهارتها شذوذًا، والرشوة والسرقة علوًا ورفعة! اختلال في المعايير كما أخبر بذلك الذي لا ينطق عن الهوى ﷺ حينما قال: (إن من علامات الساعة أن يوسد الأمر إلى غير أهله)، حتى العلم الشرعي يوسد إلى غير أهله، وستعلمون كلامًا عجبًا ما قال به أحد من أئمة العلم أبدًا، ولا أدري هل سولت له نفسه أن يفتري على دين الله ﷿؟! فلا ينظر إلى قول مالك، ولا أبي حنيفة، ولا الشافعي، ولا أحمد، ولا الأوزاعي، ولا البخاري، ولا كل سلف هذه الأمة، أخطأ ثم جاء ذلك المجتهد وأراد أن يطعننا في مقتل بكلمة: النقاب ليس له أصل في الإسلام، وإنما هو حرام شرعًا.\nالله أكبر! سكت دهرًا ونطق كفرًا، والذي نفسي بيده يا ليته سكت فقط، وسنقرأ في اللقاء الثاني حججًا أوهن من خيوط العنكبوت لو كانوا يعقلون، فلصالح من؟ ولحساب من؟ ولمصلحة من يقول هذا الكلام؟! في زمن عمت فيه الفوضى، وانتشرت فيه الفاحشة، وعم فيه البلاء، وبدلًا من أن نواجه الفاحشة والرذيلة وكل ما يغضب ربنا نشن حربًا على العفاف والطهارة، فيا قوم أليس منكم رجل رشيد؟ أليس منكم رجل يتقي الله في نفسه، ويقولها ويرفع شعاره: إن قلتها مت، وإن لم تقلها مت، فقلها ومت، ففي الحالتين أنت ميت، فعش عزيزًا يا عبد الله، ولكن ماذا نقول في زمن تصدر فيه الفتوى حسب الطلب والمقاس، إنها صناعة محكمة.","vol":"13","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-180>الإيذاء بالعين والحسد</span>\nأما الإيذاء بالعين فتوضحه الآية الكريمة: ﴿وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ﴾ [القلم:٥١]، أي: ينظرون إليك تغيظًا وحقدًا وحسدًا، لماذا؟ ﴿لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ﴾ [القلم:٥١]، أي: عند سماعهم للقرآن، وهذا يجرنا للحديث عن العين، فقد قال النبي ﷺ كما عند الإمام مسلم: (العين حق، ولو كان شيء يسبق القدر لكانت العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا)، وفي الرواية الأخرى: (العين حق، أدخلت الرجل القبر، والجمل القدر)، أي: أن العين إذا نفذت فربما تدخل الرجل القبر بقدر الله، وتدخل الجمل القدر بقدر الله، لذلك يقولون: إنه كان هناك قبيلة فيها هذه الصفة الذميمة، فإذا مرت بهم ناقة واشتاقوا إلى أكل اللحم، قال أحدهم: ما أجمل هذه الناقة، ما أروعها، فلا تعدو خُطًا حتى تسقط في الحال، وربما أعدوا سكينًا لها قبل أن يتكلم فتنفذ عينه في الحال! ولذلك كان نبينا ﵊ يرقي الحسن والحسين فيقول: (أعيذكما بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة ومن كل عين سامة، ويقول: كان إبراهيم يعوذ بها إسماعيل وإسحاق).\nوينزل جبريل ليرقي النبي ﵊ فيقول: (بسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، ومن كل حاسد وعين الله يشفيك).\nوفي الحديث عند الإمام أحمد وابن ماجه والحديث صحيح: (أن سهل بن حنيف خلع ملابسه ليغتسل يومًا، فرآه عامر بن ربيعة - وكان سهل أبيض البشرة - فقال كلمة حسدًا منه، فنفذت عين عامر إلى سهل، فسقط من طوله، وظل يضرب الأرض بقدمه ويتخبط، فحملوه إلى النبي ﷺ فقال: من تتهمون فيه؟ قالوا: نظر إليه عامر بن ربيعة يا رسول الله، قال: ائتوني به، ثم قال ﷺبعد أن أمر عامرًا أن يتوضأ- مستنكرًا على عامر علام يقتل أحدكم أخاه؟! هلا إذا نظرت إليه وأعجبك بركته -أي قلت: ما شاء الله، لا قوة إلا بالله- ثم اغتسل -أي: توضأ عامر - فغسل ركبتيه وأطراف قدميه وداخل حقويه، -أي: داخل الإزار- ثم أمر ﷺ بالماء فسكب على سهل من خلف ظهره، فقام سليمًا معافى بإذن الله)، ولذلك يقول النبي ﷺ: (فإذا استغسلتم فاغسلوا).\nومن أسباب دفع العين أن يغتسل وأن يتوضأ الحاسد العائن ليغتسل بفضل مائه المحسود المعيون، وهذا أيضًا ثبت عن أصحاب النبي ﵊، والحسد من أمراض القلوب الفتاكة، وقلما تجد قلبًا يخلوا من الحسد، والحسد: هو تمني زوال النعمة عن الغير وهذا المرض هو الذي دفع بعض العلماء ليكتب عن تحاسد العلماء، وأحيانًا قد تجد القرناء يتصارعون حسدًا فيما بينهم، وهذا لا ينبغي أن يكون، لكن الغبطة موجودة، ولذلك ما الذي دفع إخوة يوسف ليأخذوه وهو غلام بلا عطف ولا رحمة ويلقوه في الجب وحيدًا؟! إنه الحسد، يقول الله تعالى مصورًا ذلك: ﴿قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ * اقْتُلُوا يُوسُفَ﴾ [يوسف:٨ - ٩]، فانظر ماذا صنع الحسد؟ فقد يقتل الأخ أخاه حسدًا.\nوكذلك ما الذي دفع ابن آدم ليقتل آخاه كما في سورة المائدة: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ﴾ [المائدة:٢٧]؟ لماذا؟ ما ذنبه؟ إنه لم يرتكب إثمًا، لكن تجد دائمًا من وفقه الله في عمل ما محسودًا، بل دائمًا وأبدًا تجد عيونًا تتبع، وتقذف، وتعقد، وتشيع، وتحطم حسدًا، ﴿قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ * لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ * إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ * فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ﴾ [المائدة:٢٧ - ٣٠] الخبيثة والحاسدة، ﴿قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ﴾ [المائدة:٣٠]، الله أكبر! فالحسد يدفع للقتل.\nوما الذي دفع إبليس بأن يرفض السجود لآدم؟ إنه الحسد، قال تعالى: ﴿قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ [الأعراف:١٢].\nوما الذي جعل بني إسرائيل يرفضون ملك طالوت؟ إنه الحسد، قال تعالى: ﴿","vol":"13","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-181>تفسير سورة الحاقة [١]</span>\nاستعرضت الآيات في بداية سورة الحاقة أمر القيامة وأهوالها، وذكر بعض الأمم السابقة المكذبة برسل ربها، وما حل بها من الهلاك بسبب تكذيبها؛ حتى لا يسلك مسلكهم من يجيء بعدهم، فيلقى ما لقي أولئك من الهلاك والدمار.","vol":"14","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-182>تفسير قوله تعالى: (الحاقة)</span>\nسورة الحاقة هي سورة مكية، ومعنى قولنا: مكية، أي: أنها نزلت على النبي ﷺ قبل الهجرة، فمعيار الزمان هو الضابط في المكي والمدني، وهو أولى المعايير عند كثير من العلماء، فما نزل قبل الهجرة فمكي، وما نزل بعد الهجرة فمدني وإن نزل في مكة، لأنه لا عبرة بالمكان وإنما العبرة بالزمان.\nوسورة الحاقة من السور المهمة التي ينبغي أن نقف عندها طويلًا لنستخلص منها الدروس والعبر، يقول ربنا سبحانه: ﴿الْحَاقَّةُ * مَا الْحَاقَّةُ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ﴾ [الحاقة:١ - ٣] (الحاقة) اسم من أسماء يوم القيامة، والشيء كلما عظم تعددت أسماؤه، وقد جمع القرطبي وابن حجر وابن كثير أسماء القيامة من القرآن والسنة، وكل اسم له علاقة بالمسمى، لذلك فأنت مأمور بأن تختار لابنك الاسم الحسن؛ لأن هناك علاقة بين الاسم والمسمى، فإن سميته كريمًا فربما يكون كريمًا، لكن البعض يصر على أن يخرج عن هذا النطاق ويسمون أبناءهم أسماء لا تنبغي، إما محرمة، وإما مكروهة، وإما لا تنبغي أن تكون أبدًا للمسلمين، مثل: عبد النبي، وعبد الرسول؛ لأن العبودية لا تكون إلا لله تعالى، وكذلك أسماء ما أنزل الله بها من سلطان، والآخر قد يسمي ابنه اسمًا أجنبيًا من أسماء المشركين والكفار، مثل: رونالدو! فخابت الأسماء حين تسمى بهذه الأسماء، فيا عبد الله! اتق الله في نفسك.\nوالبعض أحيانًا قد يخرج عن الشرع إلى تسمية يحاكي فيها أهل الكتاب؛ لذلك جاء رجل إلى عمر ﵁ فقال له: ما اسمك؟ قال: شهاب، قال: من أي البلاد يا شهاب؟ قال: من ذات لظى، قال: من أي القبائل؟ قال: من جمرة، فكل الإجابات لها علاقة بالنار، فقال عمر: اذهب فقد احترق بيتك.\nوبالفعل وجده قد احترق، لأن هناك علاقة بين الاسم والمسمى، فلابد أن تكون الأسماء حسنة، والنبي ﷺ قد غير أسماء لبعض الناس، وهناك فتوى مهمة للجنة الدائمة، مفادها: إذا أسلم الرجل من أهل الكتاب يغير اسمه ولا يغير اسم أبيه، قال تعالى: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ [الأحزاب:٥]، يعني: إن كان اسمه: (نتنياهو) ثم أسلم نغير هذا الاسم الخبيث ثم ننسبه إلى أبيه، ولا ينبغي أن ننسبه إلى غير أبيه، وفي الحديث: (أن امرأة جاءت إلى النبي ﷺ فسألها عن اسمها، فقالت: عاصية، فغير اسمها النبي ﵊).\nوكذلك غير النبي ﷺ اسم جد سعيد بن المسيب من حزن إلى سهل، لأن اسمه يشعر بالحزن، لكن الرجل رفض وقال: لا أغير اسمًا سمانيه أبي! يقول سعيد: فلا تزال الحزونة فينا.\nأي: امتدت الحزون في كل العائلة؛ لأنه أبى أن يغير اسمًا سماه له النبي ﵊.\nوعلى كل فالحاقة اسم من أسماء يوم القيامة؛ وسميت بذلك لأن الوعد والوعيد يحقان فيها، فما وعدنا الله من جنة وما توعدنا به من نار يكون عين اليقين، فهي حق الوقوع وحق ما فيها، ثم قال الله سبحانه معظمًا شأنها: ﴿مَا الْحَاقَّةُ﴾ [الحاقة:٢]، تعظيمًا لأمرها، ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ﴾ [الحاقة:٣]، يقول ابن عباس: إن قال الله: (ما أدراك) سيدريك، وإن قال: (ما يدريك) استأثر الله بعلمه، فالأول يأتي الجواب بعدها حالًا، مثل: ﴿الْقَارِعَةُ * مَا الْقَارِعَةُ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ﴾ [القارعة:١ - ٣]، ثم كان\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n ﴿يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ﴾ [القارعة:٤]، وهنا قال تعالى: ﴿الْحَاقَّةُ * مَا الْحَاقَّةُ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ﴾ [الحاقة:١ - ٣]، ثم كان الجواب: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ﴾ [الحاقة:٤]، وأما الثاني الذي استأثر الله بعلمه، فمثل قوله تعالى: ﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا﴾ [الأحزاب:٦٣]، أي: لا أحد يعلم متى الساعة.","vol":"14","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-183>تفسير قوله تعالى: (كذبت ثمود وعاد بالقارعة)</span>\nيقول الله ﷿: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ﴾ [الحاقة:٤]، وثمود هم قوم صالح، وعاد هم قوم هود، ويا ليت القوم يتعظون ويعتبرون! فالله ﷾ يقص علينا في القرآن قصص السابقين؛ لنعتبر، وحتى لا يأخذنا بعذاب بسبب فعل العصاة، وثمود جاءهم نبيهم صالح فطلبوا منه معجزة، بل وحددوا له المعجزة.\nوالمعجزة: هي أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي، يؤيد الله بذلك أنبياءه ورسله؛ ويدلل بذلك على صدق دعواهم.\nوأما أدعياء النبوة فإنهم دائمًا يضحكون على الناس، وقد قلنا قبل ذلك: إن المأمون جاء إليه رجل يدعي النبوة! فقال له: وما علامة نبوتك؟ فقال: علامة نبوتي أني أعلم ما في أنفسكم! قال: فما في أنفسنا، قال: في أنفسكم أنكم تقولون عني: إني كذاب.\nوآخر يقول للمعتصم: بأنه موسى بن عمران! فقال له المعتصم: يا موسى ألق عصاك حتى تصبح ثعبانًا، فقال له الرجل: قبل أن أفعل أنا ذلك، قل أنت أولًا: أنا ربكم الأعلى، فضحك الخليفة منه وعلم أنه متهم في عقله.\nولذلك كثرت القضايا المطروحة الآن في أدعياء النبوة، وبلا فخر في مصرنا يظهر كل سنة أو سنتين نبي، ويكون له أتباع وأصحاب من نساء ورجال.\nجيء بامرأة في عهد الخلافة العباسية فقال لها الخليفة: من أنتِ؟ قالت: أنا نبية! قال: أما علمت أن النبي ﷺ قال: (لا نبي بعدي)، فقالت: نعم، لكنه لم يقل: لا نبية بعدي، فأنا نبية ولست بنبي! فهذا يدل على حماقة الفكر وسطحية الرأي؛ ولذا فأقول للمسئولين في الدولة: من ادعى النبوة قبل أن تدفعوا به إلى النيابة أو المحكمة ادفعوا به إلى مستشفى الأمراض العقلية؛ لأنه حتمًا ويقينًا عنده خلل في عقله.\nإذًا: الأنبياء يؤيدهم الله بمعجزات لتدل على صدقهم، كما أنه ما من نبي يرسله الله ﷿ إلا كان من جنس قومه، وهذا إشارة إلى أن الداعي كلما كان على صلة بالمدعو تكون الإجابة أسرع؛ لأنه يعرفه، قال تعالى: ﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا﴾ [الأعراف:٧٣]، أي: من جنسهم، يعرفون نسبه وصدقه وأمانته؛ فتكون الإجابة أسرع.\nوعندما سأل صالح ربه أن يستجيب له فيما يطلبون أخرج الله لهم ناقة تحمل في بطنها، وخرجت هذه الناقة من جبل أصم بإذن رب العالمين، وقال الله لهم: ﴿هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ﴾ [الأعراف:٧٣].\nوقال: ﴿لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾ [الشعراء:١٥٥]، أي: تشربون يومًا وتشرب يومًا.\nويقول ربنا ﷾: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا * إِذْ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا﴾ [الشمس:١١ - ١٢]، أي: أحيمر ثمود، الذي هو من أشقى الناس، واسمه: قدار بن سالف، وما قتلها وما عقرها إلا بعد أن أخذ الرأي العام من النساء والأطفال والرجال، فكان الجزاء عامًا، لأن الله يقول: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾ [التوبة:٣٠]، فالقائل واحد، لكنه قال وهم صدقوا ما قال ووافقوا، فنسب القول إليهم جميعًا، لذلك حينما نقر بالمعاصي حين يرتكبها أفراد نكون معهم سواء في الجزاء، قال تعالى: ﴿فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ﴾ [الأعراف:٧٧]، أرسل الله عليهم صيحة فجعلتهم كهشيم المحتظر، وأنت إن كنت من أهل الأرياف تعرف هذا النبات بعد أن ييبس، يكون كهشيم المحتظر إذا أرسل الله عليه الريح فتذروه.","vol":"14","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-184>تفسير قوله تعالى: (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية)</span>\n﴿وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ﴾ [الحاقة:٦]، أي: باردة، ﴿عَاتِيَةٍ﴾ [الحاقة:٦] أي: شديدة الهبوب، ﴿سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا﴾ [الحاقة:٧]، أي: متتابعة، ﴿فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى﴾ [الحاقة:٧]، قال ابن كثير: كانت الريح ترفع الرجل إلى أعلى ثم تقلبه على رأسه، فيصطدم رأسه بالأرض فيصبح جسده كجذع النخلة التي ليس لها رأس، لذلك ربنا يقول: ﴿فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ﴾ [الحاقة:٧]، أي: جذع نخل خالٍ نتن.\nاللهم يا رب العالمين نسألك أن ترسل على اليهود ريحًا، اللهم أرسل عليهم ريحًا تجعلهم كأعجاز نخل منقعر، وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ، وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ.\nأقول هذا القول، وأستغفر الله لي ولكم.\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه.\nوبعد: قال تعالى: ﴿وَأَمَّا عَادٌ﴾ [الحاقة:٦]، أي: قوم هود، ﴿فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ﴾ [الحاقة:٦]، والريح يمكن أن تكون ريح رحمة، ويمكن أن تكون ريح عذاب، وانظر في كتاب بدء الوحي عند البخاري من قول ابن عباس: (كان رسول الله ﷺ أجود الناس، وكان أجود بالخير من الريح المرسلة في رمضان)، فما وجه الشبه بين جود رسول الله وبين الريح المرسلة؟ قال الحافظ ابن حجر: الريح المرسلة خيرها يعم، فلا يفرق بين أرض وأرض، وكذلك جود النبي محمد ﷺ في رمضان لم يكن يفرق بين غني وفقير، فكان يعطي الجميع ﵊، ولذلك ربنا يقول: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا﴾ [الأعراف:٥٧]، أي: مبشرات، فتأتي بالغيث، وهناك ريح مدمرة، وريح عاصفة، ﴿وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ﴾ [المدثر:٣١].\nثم يقول الله ﷿: ﴿فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ﴾ [الحاقة:٨]، أي: لم ينج منهم أحد، فكلهم قد أهلكوا؛ لذلك من سجن ابن تيمية وعذبه في القلعة لا أحد يعرفه؛ لأن الذي يحارب العلم والعلماء لا بد أن تكون له خاتمة سيئة، وأن يندثر فلا يكون له ذكر بين الناس، لكن لا أحد يجهل ابن تيمية، وكذلك لا أحد يعرف الذي جلد ابن حنبل في بغداد، لكن ابن حنبل يوم أن مات شيع جنازته ألف ألف رجل، يعني: مليون، حتى عجزت حمامات مساجد بغداد أن تكفي الناس، ففتح الناس بيوتهم ليتوضأ الجميع، حتى ينالوا شرف الصلاة على ابن حنبل، وهؤلاء هم العلماء، أما الظلمة فقد أراحوا واستراحوا؛ ولذلك قال لهم قبل موته: بيننا وبينكم الجنائز.\nوهذا القول هو للظالمين في عصره.","vol":"14","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-185>وجوب النقاب</span>\nقبل أن أنتهي من هذا اللقاء الطيب، اسمعوا هذه الأقوال دون تعليق: اثني عشر دليلًا من القرآن والسنة على أن النقاب حرام، والنقاب جريمة في حق الإسلام، علماء الإسلام يقولون: لا يوجد دليل واحد في الإسلام على وجود النقاب!! الله أكبر! أين ذهبتم بالأدلة الواضحة كالشمس؟! إنه الجهل والعناد، ولذا فهذه بعض الأدلة الواضحة والدالة على النقاب: الدليل الأول: ذهبت صفية زوجة النبي محمد ﷺ إليه وهو معتكف، فخرج معها حتى يقلبها إلى بيتها، وهذا يشير إلى عدم جواز أن تسير المرأة بمفردها في الليل، فخرج النبي ﷺ من اعتكافه ليقلب زوجته إلى بيتها، ثم في الطريق رآه بعض الصحابة فانحرفوا عن طريقه، فقال: على رسلكم إنها زوجتي صفية، فقالوا: يا رسول الله! أنشك فيك؟ فقال: (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، فخشيت أن يقذف في قلوبكم شيئًا)، وهنا محل الشاهد: فلو أن الصحابة نظروا إلى وجه صفية لعرفوها، ولما قال لهم النبي ﷺ ذلك الكلام، لكن عندما كانت منتقبة لم يعرفها أحد.\nالدليل الثاني: حديث الإفك، وذلك أن صفوان بن المعطل جاء خلف الركب في غزوة المريسيع فوجد عائشة زوجة النبي ﷺ قد تخلفت عن الركب، ووجدها نائمة، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، زوجة النبي محمد بمفردها، ثم قال صفوان: وكنت أعرفها قبل نزول آية الحجاب، أي: كان يعرفها بطولها وعرضها، أما الآن فما رآها؛ لأنها تلبس لباسًا أسود، ولذلك قالت عائشة ﵂: رحم الله الأنصار لما نزلت آية الحجاب عمدن إلى مروطهن فشققنه ووضعنه على رءوسهن، وكأن على رءوسهن الغربان.\nالدليل الثالث: قول عائشة ﵂: كنا نطوف فنرفع النقاب، فإذا التقينا بالرجال أسدلنا على وجوهنا.\nقد يقول بعض المنتسبين إلى العلم: في هذا دليل على حرمة النقاب.\nوهذا يدل على جهله؛ لأن مفهوم المخالفة: وإن لم تكن المرأة محرمة فتنتقب، لأن المحرمة لا تنتقب.\nوقد يخرج جهبذ آخر من أصحاب العقول المستنيرة فيقول: أنت الآن تستدل بنصوص خاصة بزوجات رسول الله، ونحن نريد أدلة عامة! فنقول: يا عبد الله إن كان هذا في حق زوجات رسول الله وهن أطهر النساء، فمن باب أولى في حق غيرهن من نساء المؤمنين، قال تعالى: ﴿ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ﴾ [الأحزاب:٥٣]، وأيضًا هناك ما يسمى في علم الأصول: خاص أريد به العموم، وعام أريد به الخصوص.\nفيا قوم اتقوا الله في أنفسكم، وانظروا إلى تفسير القرآن العظيم في قوله: ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ﴾ [الأحزاب:٥٩]، كيف فهم ابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس، والتابعون من بعدهم هذه الآية؟ وكيف كان حال النساء في زمن النبي ﵊؟ فالشبهات التي أوردتموها مردودة عليكم، لكنني أقول: نعم، هناك خلاف بين العلماء في وجوب النقاب من عدمه، فمنهم من يرى أنه واجب، ومنهم من يرى أنه مستحب، لكن ما سمعنا أحدًا يقول: إنه حرام، وإنه ليس من الإسلام، فهذا دين جديد، فمن أين جئتم به؟! وقد يستدل بعضهم برأي الشيخ الألباني في أنه ليس بواجب، لكنه يقول: إنه فضيلة، وأرى الوجوب في زمن الفتنة، وزوجاتي منتقبات.\nوما قال الرجل: إنه حرام، فاتقوا الله في أنفسكم وكفاكم قلبًا للحقائق، وهل انتهت الفواحش والمنكرات والأموال الضائعة والزواج العرفي، والزنا الذي عم حتى تفرغتم للحرب على النقاب؟! اللهم طهر قلوبنا من النفاق.\nاللهم استر عورتنا، وآمن روعاتنا، ونسألك رضاك والجنة، نعوذ بك من سخطك والنار.\nاللهم حجب نساءنا، وعليك بأصحاب القلوب المريضة فإنهم لا يعجزونك.\nاللهم أرنا الحق حقًا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلًا وارزقنا اجتنابه.\nاللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا.\nاللهم بلغنا رمضان، اللهم يسر لنا قيامه، ويسر لنا صيامه، ويسر لنا فيه فعل الخيرات.\nاللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا، اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا.\nربنا لا تجعلنا فتنة للذين ظلموا، ولا تجعلنا جسورًا يعبر بها إلى جهنم.\nآمين، آمين، آمين.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.","vol":"14","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-186>تفسير سورة الحاقة [٢]</span>\nيخبر سبحانه عن سنته في الظلمة، وذلك أنه يملي لهم، حتى إذا أراد هلاكهم أخذهم أخذ عزيز مقتدر، كما أخبر الله عن امتنانه على عباده بأن أنجاهم من الغرق في زمن نوح ﵇، ثم استعرضت الآيات مشاهد قبل وبعد قيام الساعة، وذلك حتى يعود العباد إلى ربهم ﷿.","vol":"15","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-187>تفسير قوله تعالى: (وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة)</span>\nالحمد لله رب العالمين، الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، ثم سواه ونفخ فيه من روحه، وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلًا ما تشكرون، خلق الإنسان من سلالة من طين، ثم جعله نطفة في قرار مكين، ثم خلق النطفة علقة سوداء للناظرين، ثم خلق العلقة مضغة بقدر أكلة الماضغين، ثم خلق المضغة عظامًا كأساس لهذا البناء المتين، ثم كسا العظام لحمًا هي له كالثوب للابسين، ثم أنشأه خلقًا آخر، فتبارك الله أحسن الخالقين، ثم إنكم بعد ذلك لميتون، ثم إنكم يوم القيامة تبعثون.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء، يغني فقيرًا، ويفقر غنيًا، ويعز ذليلًا، ويذل عزيزًا، ويملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، مستوٍ على عرشه، لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، قلوب العباد بين إصبعين من أصابعه يقلبها كيف شاء وحسبما أراد، فاللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك، وأشهد أن نبينا ورسولنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، ما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين، وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين.\nأما بعد: فنواصل الحديث مع القرآن لاسيما وأننا في شهر القرآن، الشهر الذي كان ينزل فيه جبريل على النبي ﷺ فيدارسه القرآن.\nوكنا قد بدأنا مع سورة الحاقة في مطلعها، وتوقفنا عند قول الله سبحانه: ﴿وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ * فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً * إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ * لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ * فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ * وَحُمِلَتِ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً * فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ * وَانشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ * وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ * يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ﴾ [الحاقة:٩ - ١٨].\nما المراد بـ (فرعون)، هل هو لقب أو اسم؟ فرعون لقب لحاكم مصر، كما أن النجاشي لقب لحاكم الحبشة، وقيصر لقب لحاكم الروم، وكسرى لقب لحاكم الفرس.\nيقول تعالى: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَرْضِ﴾ [القصص:٤]، أي: طغى في الأرض، وبغى وأكثر فيها الفساد، وحتى يستتب له الأمر قسم البلاد إلى مراكز ومحافظات ونجود، وجعل على كل إقليم فرعون: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا﴾ [القصص:٤]، وهذه سياسة اللامركزية في الإدارة الفرعونية، فيستضعف طائفة منهم وهم بنو إسرائيل: ﴿يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ﴾ [القصص:٤].\nويقول ربنا سبحانه في سورة النازعات: ﴿وهَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى * اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾ [النازعات:١٥ - ١٧].\nوتأمل! فكل نبي كان الله يرسله إلى قومه: ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا﴾ [الأعراف:٨٥].\n﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا﴾ [الأعراف:٧٣]، إلا موسى أمره الله أن يذهب إلى فرعون؛ لأن الرعية أصبحت هملًا تسبح بحمده وتعبده من دون الله، فهو رأس الأفعى، ولا تصلح الرعية إلا بصلاح فرعون، ومن هنا أمر الله موسى أن يذهب إلى فرعون ﴿إِنَّهُ طَغَى﴾ [طه:٢٤] أي: تجاوز الحد.\nوربنا حينما أرسل موسى وهارون قال لهما: ﴿فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ [طه:٤٤]، وهنا نتذكر رجلًا دخل على الخليفة العباسي هارون الرشيد وأغلظ له القول وعنف له النصيحة، فقال له: يا رجل! لقد أرسل الله من هو أفضل منك إلى من هو شر مني، أرسل الله موسى وهارون إلى فرعون، فقال لهما: ﴿فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ [طه:٤٤].\nومع وضوح الآيات والبراهين إلا أن فرعون ركب رأسه: ﴿فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى﴾ [النازعات:٢٤].\nوقال: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ [القصص:٣٨].\nوقال: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا","vol":"15","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-188>تفسير قوله تعالى: (فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية)</span>\nقال تعالى: ﴿فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ﴾ [الحاقة:١٠]، أي: أن لكل أمة رسولًا، وكل رسول سيشهد على أمته، ولذلك من قواعد الحساب والجزاء في الآخرة خمس قواعد مهمة: القاعدة الأولى: العدل التام، قال تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا﴾ [الأنبياء:٤٧].\nوقال: ﴿وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾ [النساء:٧٧].\nوقال: ﴿وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا﴾ [النساء:١٢٤]، أتدري ما هو الفتيل والنقير؟ الفتيل: هو الخيط الرفيع الذي في وسط النواة، وانظر إلى حجمه، والنقير: هو الحفرة التي في ظهرها.\nوقال تعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ [الزلزلة:٧]، والذرة هي: الهباءة التي ترى في شعاع الشمس.\n﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا﴾ [طه:١١٢].\nوقال تعالى: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ [غافر:١٦].\nوقال: ﴿الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ﴾ [غافر:١٧].\nالقاعدة الثانية: إقامة الشهود على العباد، ورب العالمين سبحانه يقول: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ﴾ [النساء:٤١]، أي: رسولهم يشهد عليهم، ثم قال: ﴿وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا﴾ [النساء:٤١]، أي: جاء بمحمد ﷺ، ثم قال: ﴿يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا﴾ [النساء:٤٢].\nومن الشهود أيضًا: الجوارح، والجلود، والسمع، والبصر، قال تعالى: ﴿وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [فصلت:٢١].\nومن الشهود كذلك: القرين الجني، أي: الشيطان الذي أضل العباد: ﴿قَالَ قَرِينُهُ﴾ [ق:٢٧] في حوار ﴿رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ﴾ [ق:٢٧]، أي: لم أكن سببًا في ضلاله وطغيانه، ﴿وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ﴾ [ق:٢٧]، أي: هو الضال، ﴿قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ * مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ [ق:٢٨ - ٢٩].\nوكذلك الأرض تشهد، قال تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا * بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾ [الزلزلة:٤ - ٥]، ما أخبار الأرض؟ تأتي يوم القيامة وتقول: يا رب عبدك فلان عصاك على ظهري يوم كذا وكذا، لذلك يا مسلم كل شيء يشهد عليك يوم القيامة، فانتبه وعُدْ إلى ربك ﷿.\nالقاعدة الثالثة: مضاعفة الحسنات، وعدم مضاعفة السيئات، وهذا من فضل الله علينا أن من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها، ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها، ولذلك ربنا يحاسبنا بفضله في جانب الحسنات، ويعاملنا بعدله في جانب السيئات، قال ﷺ: (لن يدخل أحدكم الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته)، فمن فضل الله علينا أن الحسنات تضاعف، يقول ابن القيم ﵀: فهلاك لعبد تغلبت آحاده على عشراته.\nأرأيتم إلى الآحاد تغلب العشرات؟! يستحيل ذلك، إلا إذا كان الرجل كله سيئًا.\nالقاعدة الرابعة: اطلاع العبد على صحيفته، قال تعالى: ﴿وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا * اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ [الإسراء:١٣ - ١٤].\nويقولون عندما ينظرون في كتبهم: ﴿مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ [الكهف:٤٩].\nالقاعدة الخامسة: أنه لا يؤخذ أحد بجريرة غيره، قال تعالى: ﴿وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الأنعام:١٦٤]، فالمسئولية شخصية، عنك وعمن ستسأل عنه بين يدي الله ﷾.\nولا بد أن نعلم قاعدة مهمة في العقيدة، ألا وهي أن تكذيب رسول واحد يعني: تكذيب بكل الرسل، واسمع إلى قول الله ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ﴾ [الشعراء:١٠٥]، فهل كذبوا نوحًا فقط أم كذبوا كل المرسلين؟ كذبوا نوحًا فقط، لكن الله في تكذيبهم لنبيهم أخبر أنهم كذبوا كل الرسل؛ وكذلك من آمن بكل الرسل ولم يؤمن بنبينا محمد فهو كافر، وهذا لا يختلف فيه اثنان، وأيضًا من آمن بكل الرسل ولم يؤمن بعيسى فهو ك","vol":"15","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-189>تفسير قوله تعالى: (إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية)</span>\nقال تعالى: ﴿إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ﴾ [الحاقة:١١]، يمتن الله سبحانه على عباده بما كان في زمن نوح؛ لأن كل العباد على الأرض نسبهم يعود إلى نوح وإبراهيم ﵉، قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ﴾ [الحديد:٢٦].\nقوله: ﴿إِنَّا لَمَّا طَغَى﴾ [الحاقة:١١]، يعني: تجاوز الحد.\nوذلك عندما دعا نوح على قومه: ﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ﴾ [القمر:١٠]، دعاء صغيرًا ومختصرًا، وهذا هو الهدي في الدعاء، فإذا سألت الله فأجمل في الطلب: (اتقوا الله وأجملوا في الطلب)، لذلك كان الغلام صاحب الأخدود كما في حديث مسلم فقيهًا، فيوم أن ركب السفينة مع الطغاة وأراد أن يدعو عليهم قال: اللهم اكفنيهم بما شئت وكيف شئت، إنك على كل شيء قدير! أما نحن فنمط في الدعاء مطًا، لأجل الطرب وإرضاء الجماهير، ونأتي بالسجع والتكرار، وهذا كله ليس من السنة أبدًا، يعني: لو أن واحدًا منا كان في السفينة لقال: اللهم اقلبها، ودمرها، ومزقها، وحطمها، وأغرقها، وكلها ألفاظ مترادفة، ولربما قال المسلم: اللهم أدخلني الجنة، واسقني من خمرها، واكسني من ثيابها، وزوجني بالحور العين فيها! وهذا أمر عجيب؛ لأنك إن دخلت الجنة فستلبس وستشرب، فلماذا هذا السجع؟! وكذلك قول بعضهم: اللهم استرنا فوق الأرض، وتحت الأرض، ويوم العرض، واقض عنا القرض، واحم لنا الأرض، وكله أض أض!! فلماذا هذا السجع؟! لإرضاء الجماهير الغفيرة، نسأل الله العافية.\nوانظروا إلى ابن مسعود وهو يدعو: اللهم إني أسألك من كل خير سألك منه عبدك ونبيك محمد، وأعوذ بك من كل شر استعاذ منه عبدك ونبيك محمد إجمال.\nوكل خير في اتباع من سلف، ولا داعي لهذا الإطناب الشديد، والساعات الطويلة في القنوت؛ لأن ذلك ليس من هدي السلف أبدًا، وحالنا اليوم في الدعاء مخالف لما عليه السنة النبوية، فقد يدعو أحدنا قائلًا: اللهم دمر اليهود، خرب بيوتهم، جمد الدم في عروقهم، زلزل الأرض من تحت أقدامهم.\nوكأنك تحدد لربك ماذا يصنع؟! وكان يكفي أن يقول: اللهم دمرهم.\nفيدمرهم بما شاء وكيف شاء.\nوهذه كلها من الأمور المحدثة والبدعية، وكما يحدث في بعض البلاد بعد الركعتين الأوليين في التراويح من قول: الصلاة والسلام عليك يا أول خلق الله.\nأي: سنبدأ.\nوفي آخر ركعتين: الصلاة والسلام عليك يا خاتم رسل الله، أي: سنختم، فإذا جاءت ركعتي الوتر والقنوت يقولون: سبحان الحي الذي لا يموت.\nفانظروا إلى هذا التأليف والابتداع في دين رب العالمين، ثم من قال لك: إن النبي ﷺ هو أول الخلق، وبأي دليل؟ أول خلق الله هو آدم أبو البشر خلقه الله من غير أب ولا أم، ونبينا له أب وله أم، فكيف يكون أول الخلق؟! أقسم لكم بالله أنهم يهرفون بما لا يعرفون! ونظرية أول الخلق هذه تعود إلى فكر ابن عربي؛ لأنه لم يميز بين الوجود العيني والوجود العلمي، وفرق كبير بين أن يوجد الشيء عينًا وبين أن يوجد في العلم، لذلك ابن عربي يقول: إن المعدوم شيء.\nأي: نحن لنا صورة هنا، وصورة كانت في الأزل مخلوقة قبل أن يوجدنا الله على الأرض.\nونظرية الحلول والاتحاد في فكر ابن عربي الذي الآن يثنى عليه، وأفكاره في كتبه تحمل كفرًا لا شبهة فيه، فحينما يقول ابن عربي مثلًا في أحد كتبه: إن أهل النار إذا دخلوها يتلذذون بعذابها!! وحينما يقول الحلاج: مثل الذين يطوفون ببيت الله في الحج كمثل البهائم تدور في رحاها.\nأليس هذا كفرًا؟ هذا كفر واضح وبين، لكن القوم يقولون لنا: أنتم لم تفهموا، فهم يتحدثون بالرموز، وكل كلمة لها رمز، وأنتم عقولكم لا تدرك ذلك، وحينما يقول: ما في الجبة إلا الله.\nأي: أنا الله والله أنا تعالى الله عما يقولون.\nوحينما يقول أبو يزيد البسطامي: ضربت خيمتي بإزاء عرش الرحمن جل وعلا.\nما هذا يا قوم؟ أقول: رب العزة ﵎ تعبدنا بشرعه، ومن استحسن فقد شرع، واتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كفيتم.\nقال تعالى: ﴿إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ﴾ [الحاقة:١١]، يمتن الله على عبادة بأنه أنجى المؤمنين مع نوح في السفينة، وذلك لما طغى الماء على وجه الأرض، وحينما دعا نوح: ﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ﴾ [القمر:١٠]، دعاء مجملًا قال: (مغلوب فانتصر) ولم يحدد، ﴿فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ * وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ * وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ * تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ [القمر:١١ - ١٤]، أي: أن السفينة تجري بأمر الله س","vol":"15","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-190>تفسير قوله تعالى: (لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية)</span>\nقال الله ﷿: ﴿لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا﴾ [الحاقة:١٢]، أي: لتفهمها، وتحفظها، وتدركها: ﴿أُذُنٌ وَاعِيَةٌ﴾ [الحاقة:١٢]، أذن تعي ما يقال لها، وتعي العبر والدروس وتتعظ.\nقال الله ﷿: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ﴾ [الحاقة:١٣]، من الذي ينفخ؟ وما هو الصور؟ وكم مرة ينفخ فيه؟ وماذا يحدث بعد النفخ؟ ذلك هو موضوع اللقاء الثاني.\nأقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.","vol":"15","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-191>تفسير قوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة)</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه.\nأما بعد: فيقول ربنا سبحانه: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ﴾ [الحاقة:١٣]، كم مرة ينفخ في الصور؟ اختلف العلماء في ذلك: فـ ابن كثير يقول: ثلاث، وهي: نفخة الفزع، ونفخة الصعق، ونفخة البعث.\nوابن تيمية يرى أن عدد النفخات: نفختان: نفخة الصعق، ونفخة البعث، ومع كل نفخة فزع، صعق مع فزع، وبعث مع فزع.\nإذًا: الفزع ليس نفخة مستقلة، وإنما فزع عند الصعق، وفزع عند البعث، وربنا يقول: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ﴾ [الزمر:٦٨]، والقرآن جاء بالنفختين في أكثر من موضع، في سورة ياسين النفخة الأولى، وسماها صيحة، قال تعالى: ﴿مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ﴾ [يس:٤٩]، فتأتي عليهم وهم يشترون ويبيعون ويتعاملون، ويتخاصمون في أمورهم الدنيوية.\nثم قال: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الأَجْدَاثِ﴾ [يس:٥١] أي: من القبور ﴿إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ﴾ [يس:٥١]، وهذه النفخة الثانية.\nوفي سورة النازعات: ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ﴾ [النازعات:٦]، أي: النفخة الأولى، ﴿تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ﴾ [النازعات:٧] أي: النفخة الثانية.\nإذًا: النفخة الأولى: نفخة الصعق، والنفخة الثانية: نفخة البعث.\nوبين النفختين أربعون.\nقيل لـ أبي هريرة: أربعون سنة؟ قال: أبيت، أربعون يومًا؟ قال: أبيت.\nأي: لا أدري؛ لأن النبي ﷺ قال: (بين النفختين أربعون) وما أبان ما المراد بالأربعين، وهذا ما بين النفخة الأولى والثانية.\nوأما النفخة التي معنا في هذه الآية فهي نفخة البعث كما قال ابن كثير؛ لأن الله يقول: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ﴾ [الحاقة:١٣]، من الذي ينفخ فيه؟ إسرافيل الملك الموكل بالنفخ في الصور، وميكائيل الموكل بنزول الغيث من السماء، وجبريل الملك الموكل بنزول الوحي على الرسل، لذلك قال العلامة ابن القيم في فهم عميق، وبصيرة فريدة: كان ﷺ إذا قام يصلي بليل في التهجد، كان يفتتح الصلاة بدعاء استفتاح بخلاف الصلاة الأخرى، فيقول: (اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك؛ إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم)، فما السر في الجمع بين الثلاثة؟ وما وجه الشبه بين جبريل وميكائيل وإسرافيل؟ قال ابن القيم: بهم جميعًا مادة الحياة، فجبريل لحياة الأرواح بالوحي، وميكائيل لحياة الأرض بالنبات، وإسرافيل لحياة الأموات بعد الموت، فجميعًا تربطهم علاقة شبه وهي الحياة.\nوقال تعالى: ﴿فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ * فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ * عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ﴾ [المدثر:٨ - ١٠]، نقر في الناقور: نفخ في الصور، والنفخة هنا واحدة، لأن أمر الله لا يكرر، بينما العبد يكرر الفعل إذا كان في أول الأمر يفعله ببطء، لكن أمر الله مرة واحدة، فيكفي نفخة واحدة؛ لأن الذي يدمر الكون هو الله، نفخة واحدة فإذا السماء تنشق، والأرض تدك، والجبال تنسف، والبحار تشتعل نيرانًا، والنجوم تتناثر، والموءودة تسأل، والوحوش تحشر، إنه انقلاب هائل: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ [إبراهيم:٤٨]، أي: برزوا لله ليحاسبوا عما صنعوا.","vol":"15","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-192>تفسير قوله تعالى: (وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة)</span>\nقال تعالى: ﴿وَحُمِلَتِ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ﴾ [الحاقة:١٤].\nوقال تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا﴾ [طه:١٠٥].\nوقوله: ﴿وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا﴾ [النبأ:٢٠].\nوقوله: ﴿وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ﴾ [القارعة:٥].\nوقوله: ﴿كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكًّا دَكًّا * وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا * وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ﴾ [الفجر:٢١ - ٢٣]، تأتي جهنم ولها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك: ﴿يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى * يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي﴾ [الفجر:٢٣ - ٢٤].\n﴿يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ﴾ [الحاقة:٢٧]، أين الصلاة؟ أين الحجاب؟ أين الالتزام بشرع الله؟ أين السير على سنة النبي محمد ﷺ؟ ستحاسب يا مسلم غدًا: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ * وَحُمِلَتِ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً * فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ * وَانشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ * وَالْمَلَكُ﴾ [الحاقة:١٣ - ١٧]، أي: الملائكة، ﴿عَلَى أَرْجَائِهَا﴾ [الحاقة:١٧]، أي: على أطرافها، على جوانبها: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ [الحاقة:١٧]، فحملة العرش في الآخرة ثمانية، قال ﷺ: (أذن لي أن أتحدث عن ملك من حملة العرش، المسافة بين شحمة أذنه وعاتقيه مسيرة خمسمائة عام)، ﴿يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ﴾ [الحاقة:١٨].\nوقال تعالى: ﴿يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ﴾ [الطارق:٩]، فيا من تبطن خلاف ما تظهر ربك سيخرج ما في باطنك فاحذره.\nاللهم إنا نسألك يا ربنا أن تجعل باطننا كسرائرنا، اللهم تقبل صيامنا، وتقبل صلاتنا، واختم بالباقيات الصالحات أعمالنا، نسألك يا رب رضاك والجنة.\nاللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا.\nاللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا.\nاللهم يسر لنا تلاوة القرآن في هذا الشهر الكريم، أعنا فيه على ذكرك، وشكرك وحسن عبادتك.\nاقض عنا ديوننا، فرج عنا الكرب والهم، بدلنا من بعد خوفنا أمنًا، ومن بعد ضيقنا فرجًا، ومن بعد عسرنا يسرًا.\nاللهم اغفر ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا.\nأسألك علمًا نافعًا، وقلبًا خاشعًا، ولسانًا ذاكرًا.\nيا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك.\nاللهم استر عورتنا وآمن روعتنا.\nنسألك رضاك والجنة، نعوذ بك من سخطك والنار.\nارزقنا قبل الموت توبة وعند الموت شهادة وبعد الموت جنة ونعيمًا.\nنسألك الخير كله ما علمنا منه وما لم نعلم، ونعوذ بك من الشر كله ما علمنا منه وما لم نعلم.\nربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب.\nاللهم اجعلنا من العتقاء من النار في هذا الشهر، اللهم أعتق رقابنا من النار، اللهم أعتق رقابنا من النار.\nاللهم أعط منفقًا خلفًا، وأعط ممسكًا تلفًا، ووسع يا رب على من وسع على فقراء المسلمين وعلى يتامى المسلمين.\nاللهم ألف بين قلوبنا، اللهم انزع الغل والحسد من صدورنا.\nاللهم أصلح ذات بيننا، اللهم أرنا الحق حقًا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلًا وارزقنا اجتنابه.\nاللهم انصر عبادك المستضعفين في كل مكان يا رب العالمين، اللهم اربط على قلوب المجاهدين، اللهم سدد رميهم، ووفق جمعهم، واجعل الدائرة على عدوهم.\nاللهم عليك باليهود ومن والاهم، أرنا فيهم آية فإنهم لا يعجزونك، وأنت حسبنا ونعم الوكيل.\nآمين، آمين، آمين.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.","vol":"15","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-193>تفسير سورة الحاقة [٣]</span>\nاستعرضت الآيات الكريمات حال الناس وانقسامهم يوم القيامة إلى صنفين: صنف آخذ كتابه بيمينه فهو من الفائزين، وصنف آخذ كتابه بشماله فهو من الهالكين والمعذبين والعياذ بالله، فعليك بالتزام شرعه سبحانه، بفعل أوامره واجتناب نواهيه.","vol":"16","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-194>تفسير قوله تعالى: (فأما من أوتي كتابه بيمينه)</span>\nالحمد لله رب العالمين، القائل: ﴿الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنسَانِ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ * ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ﴾ [السجدة:٧ - ٩]، والقائل: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾ [فاطر:٣]، خلق الإنسان من سلالة من طين، ثم جعله نطفة في قرار مكين، ثم خلق النطفة علقة سوداء للناظرين، ثم خلق العلقة مضغة بقدر أكلة الماضغين، ثم خلق المضغة عظامًا كأساس لهذا البناء المتين، ثم كسا العظام لحمًا هي له كالثوب للابسين، ثم أنشأه خلقًا آخر، ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ﴾ [المؤمنون:١٤ - ١٦].\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء، يغني فقيرًا، ويفقر غنيًا، ويعز ذليلًا، ويذل عزيزًا، ويملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، مستو على عرشه، بائن من خلقه، لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، قلوب العباد بين إصبعين من أصابعه يقلبها كيفما شاء وحسبما أراد، فاللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك، واللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك، وأشهد أن نبينا ورسولنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين، وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين.\nأما بعد: فلا زلنا في تفسير سورة الحاقة، مع القرآن في شهر القرآن، لاسيما أننا على مقربة من العشر الأواخر، (كان النبي ﵊ إذا دخلت العشر الأواخر من رمضان شد مئزره -إشارة إلى اعتزاله النساء-، وأيقظ أهله، وأحيا ليله)؛ التماسًا لليلة القدر، فالمحروم من حرم خير هذه الليلة، ومن ثم أورد البخاري في صحيحه: (أن النبي ﷺ اعتكف العشر الأوائل من رمضان وخرج من المسجد، فنزل عليه جبريل قائلًا له: إن الذي تتطلب أمامك، وكان يطلب ليلة القدر، فعاد هو والصحابة فاعتكف العشر الأواسط منه، فنزل جبريل وقال: إن الذي تطلب أمامك، فنادى منادٍ: من كان قد اعتكف مع رسول الله ﷺ فليعد فإنها في العشر الأواخر، ثم قال ﷺ: التمسوها في العشر الأواخر من رمضان)، انظر إلى التعبير اللطيف (التمسوها)، أي: ترقبوها، وتحفزوا لها، وابحثوا عنها.\nوالمتأمل في حال الأمة يجد أن الأمور قد تحولت، فهمة عالية في أول الشهر، وفتور وكسل في آخره، وهذا ليس من صنيع عاقل أبدًا، وإنما لا بد في هذه الأيام المباركة من أن تضاعف العبادة، فقد كان السلف يختمون القرآن في رمضان في كل ثلاث، فإذا جاءت العشر الأواخر ختموا كل يوم ختمة، همة تضاعفت، والعكس هو الموجود الآن بين إخواننا.\nيقول ربنا سبحانه: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ * إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ * فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ * قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ * كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ * وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ * وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ * يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ * مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ * خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ * ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ * إِنَّهُ كَانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ * وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ * فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ * وَلا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ * لا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ﴾ [الحاقة:١٩ - ٣٧].\nيخبر ربنا سبحانه في هذا الآيا","vol":"16","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-195>تفسير قوله تعالى: (إني ظننت أني ملاق حسابيه)</span>\nقال تعالى: ﴿إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ﴾ [الحاقة:٢٠]، والظن هنا بمعنى: اليقين، والظن له معان عدة في القرآن فلننتبه، وهذه يسميها العلماء باللفظ المشترك في القرآن، والمقصود أنه قد يكون هناك لفظ واحد له عدة معان مختلفة، كلفظ: (أمة) جاء بأكثر من معنى في القرآن الكريم، يقول الله ﷿: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً﴾ [النحل:١٢٠]، أي: إمامًا، ويؤيد ذلك قوله تعالى: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ [البقرة:١٢٤].\nوفي سورة يوسف يقول الله تعالى في حق أحد صاحبي يوسف الذي خرج من السجن: ﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾ [يوسف:٤٥]، أي: تذكر بعد فترة زمنية، فأمة هنا بمعنى: فترة زمنية، وليس بمعنى الإمام.\nويقول الله ﷿: ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [الأنبياء:٩٢]، وفي سورة القصص: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً﴾ [القصص:٢٣]، يعني: جماعة من الرجال، فاللفظ واحد لكن معناه متعدد.\nوكذلك كلفظ (النكاح)، وعدم فهم مدلول اللفظ يوقع صاحبه في مشكلة في الفهم، وهذا ما صنعه منكر الشفاعة يوم أن خرج علينا بدين جديد، إذ يقول: إن الإسلام لا يعرف حد الرجم؛ لأن القرآن ما جاء بالرجم وإنما جاء بالجلد، ثم استدل بآية في سورة النساء بشأن الأمة -أي: المملوكة-، فاستدل بقوله تعالى: ﴿فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ﴾ [النساء:٢٥]، فقال الجهبذ: والرجم لا ينصف؛ فإذًا لم يجئ الإسلام بالرجم فهذا لأنه فهم فهمًا خطأً لمعنى كلمة: (أحصن)، إذ فسرها بمعنى تزوجن، ولهذا كان فهم المدلول اللفظي للكلمة مهمًا جدًا، فمثلًا: كلمة (النكاح) تأتي في القرآن بمعان عدة، يقول ربنا سبحانه: ﴿وَلا تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ [النساء:٢٢]، يعني: نكاح زوجة الأب، لكن متى تحرم؟ هل بالدخول أم بالعقد؟ بمجرد أن يعقد الأب على امرأة دون أن يدخل بها تصبح محرمة على ولده حرمة أبدية؛ فإن تزوجها كان ﴿فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ [النساء:٢٢].\nيقول ابن كثير: فنكاح زوجة الأب أشد حرمة عند الله من الزنا؛ لأنه قال في حق الزنا: ﴿إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء:٣٢]، وهنا قال: ﴿إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ [النساء:٢٢]، فالنكاح هنا بمعنى العقد.\nوالنكاح في سورة البقرة جاء بمعنى الدخول، قال تعالى: ﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا﴾ [البقرة:٢٣٠]، أي: الطلقة الثالثة، ﴿فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ [البقرة:٢٣٠]، ما المقصود بالنكاح هنا؟ البناء، فلا بد أن (يذوق عسيلتها وتذوق عسيلته)، يعني: لا بد من الجماع والعقد لا يكفي.\nوجاء لفظ النكاح في سورة النساء بمعنى بلوغ الرشد: ﴿وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ﴾ [النساء:٦]، أي: بلغوا الرشد.\nإذًا: معرفة اللفظ المشترك المتعدد المعاني في القرآن الكريم مهم جدًا، وهنا يقول ربنا: ﴿إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ﴾ [الحاقة:٢٠]، فالظن هنا بمعنى اليقين.","vol":"16","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-196>مراتب العلم</span>\nمراتب العلم ستة: علم، جهل مركب، جهل بسيط، ظن، وهم، شك.\nمثال: سأل سائل فقال: متى كانت غزوة بدر؟ فأجاب آخر: غزوة بدر في السنة الثانية للهجرة، فهذا نسميه: علمًا؛ لأنه أدرك الشيء على حقيقته.\nوقال آخر: غزوة بدر كانت في السنة الثالثة للهجرة، فهذا نسميه: جهلًا مركبًا؛ لأنه أدرك الشيء على غير حقيقته، وما أكثر الجهل المركب في زماننا هذا، فتجد من يأتي بفتوى ليس لها أصل في الشرع ولا في دين الله، ويصدرها للناس، والآن نحن في سوق مفتوح للفتوى، يقول من شاء ما شاء بغير ضابط ولا رابط، حتى قال أحدهم لمن يصلون التراويح: يكفيكم أن تقرءوا التشهد في الصلاة إلى (أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله)، ثم تسلمون في كل الركعات.\nيا هذا أتريد للمصلين أن يصلوا إحدى عشرة ركعة ولا يصلون فيها على النبي محمد ﷺ؟! لصالح من هذا؟ يقول ابن قدامة في العدة: ومن ترك واجبًا من واجبات الصلاة متعمدًا فقد بطلت صلاته، والصلاة على النبي ﷺ واجبة؛ لأن الله يقول: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب:٥٦].\nوآخر يخرج علينا في زمان الفتن والمحن، في زمان وسد فيه الأمر إلى غير أهله، يخرج في وسائل الإعلام المسموعة والمقروءة فيقول: لا بأس بفوائد البنوك، ويجوز أن تعمر بها المساجد.\nإن المشركين كان عندهم ورع قبل بعثة النبي ﵊، فقد تعاهدوا على ألا يدخلوا في بيت الله مالًا من حرام، ونحن الآن نجد من يفتي بجواز دخول المال الحرام إلى بيوت الله!! ماذا بعد يا قوم؟ وماذا ننتظر بعد ذلك؟ إذًا: الجهل المركب هو: إدراك الشيء على غير حقيقته، وهذا شأن الملأ الذين كانوا مع العزيز في سورة يوسف: ﴿وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ﴾ [يوسف:٤٣]، أتدري ما قال الملأ؟ لقد أجابوه لكن بجهل مركب، فقالوا: ﴿أَضْغَاثُ أَحْلامٍ﴾ [يوسف:٤٤]، أي: هذه ليست رؤيا وإنما حلم من الشيطان، فأجابوا خطأً، ﴿وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلامِ بِعَالِمِينَ﴾ [يوسف:٤٤]، ولو قالوا له: لا ندري لأفتوه.\nوقال آخر: غزوة بدر لا أدري متى وقعت، فهذا نسميه: جهلًا بسيطًا، وثلث العلم (لا أدري)، يقول عمر ﵁: العلم ثلاثة: آية محكمة، سنة ماضية، لا أدري.\nومن ترك (لا أدري) أصيبت مقاتله، لذلك جاء في سيرة الإمام مالك أنه جاءه رجل من أقصى البلاد يحمل مسائل في جعبته، فسأل الإمام عن أربعين مسألة فأجاب عن أربع، وعن البقية بلا أدري.\nوهذا محمد بن واسع من علماء المالكية كان إذا سئل عن الطلاق قال: لا أدري، اذهب إلى غيري، فقيل له: لمَ؟ قال: يا قوم! أخطئ في الفتوى، فيستمتع الرجل بزوجته على الفراش، وأنا أقذف بها في نار جهنم.\nفهؤلاء قوم عندهم ورع، فما جعلوا أجسادهم معبرًا إلى نار جهنم، أما الآن فنحن نعيش فوضى البعد عن كتاب الله وعدم التأصيل العلمي المنهجي.\nوالظن أن يقول قائل: غزوة بدر كانت في السنة الثانية للهجرة، واحتمال أن تكون في السنة الثالثة للهجرة، فهو أدرك وقدم الاحتمال الراجح، وأخر الاحتمال المرجوح.\nوالوهم أن يقول: غزوة بدر كانت في السنة الثالثة للهجرة، واحتمال أن تكون في السنة الثانية للهجرة، فأخر الراجح وقدم المرجوح.\nوالشك أن يقول: لا أدري، احتمال أن تكون في السنة الثانية أو الثالثة للهجرة، فاستوى عنده الأمران.","vol":"16","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-197>مراقبة المؤمنين لربهم ﷿ في كل أمورهم</span>\nقال تعالى: ﴿إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ﴾ [الحاقة:٢٠] أي: أيقنت، ولأنه أيقن عمل للآخرة، ولأنه أيقن عينه هناك إلى الآخرة ليست هنا، كل عمل يقوم به ينظر إليه في الآخرة ما جزاؤه عند الله ﷿؟ وما هو الذي سأحصده من وراء هذا العمل؟ لذلك راقب ربك يا عبد الله! في كل أعمالك، واعلم أنه لا قيمة لصلاتك وقيامك وصيامك وتلاوتك للقرآن إن لم يتقبلها الله، وجزاء ذلك: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾ [الفرقان:٢٣].\n﴿وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ﴾ [الزمر:٤٧].\nلذلك المؤمن يفعل الطاعة ويخشى عدم القبول من الله ﷿، وقلبه وجل من عدم القبول من الله، ويسعى في الإخلاص، لأن الإخلاص طريق الخلاص، فيبتعد عن أعين الناس وينفرد بنفسه، حتى يخفي العبادة، فقد كان رجل من السلف يصوم الدهر ولا تعلم زوجته بحاله، وهي أقرب الناس إليه، فيأخذ الطعام في الصباح عند خروجه إلى عمله فيتصدق به في الطريق على الفقراء والمساكين، ويعود بالليل فيتناول مع أولاده طعام العشاء، ولا أحد يدري بحاله، لأنه يطلب الأجر من الله ﷿.\nبينما نحن الآن ربما قد يكون المرء صائمًا صيام نافلة، ثم يذهب إلى أخ له، وقبل أن يجلس يقول له: لا تأتي بشيء فإني صائم، فهل هو قال لك: سآتي بشيء؟! ولماذا هذه العجلة؟! يا عبد الله! اجعل عبادتك بينك وبين ربك، (ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)، وانظر إلى الإخلاص، فاليد اليسرى لا تعلم ما تفعل اليد اليمنى، وهذا يشير إلى أن يخفي العمل بينه وبين ربه ﷿.\nوهكذا كان حال نبينا محمد ﷺ، تقول أمنا عائشة ﵂: (تحسست الفراش في ليلة فلم أجد النبي ﷺ بجواري، فأخذت أبحث عنه بالحجرة) -لأن الحجرة كانت مظلمة، ولو أنه نور كما يقولون لأضاء الحجرة، لكن هو نور معنوي يضيء للأمة الطريق، أما الذين يقولون: إنه نور حسي فيناقضون النصوص الثابتة.\nثم تقول: (فوجدته ساجدًا بين يدي ربه، وقد ابتلت الأرض من دموعه، وهو يناجي ربه: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك).","vol":"16","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-198>تفسير قوله تعالى: (فهو في عيشة راضية)</span>\nقال تعالى: ﴿فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾ [الحاقة:٢١]، أي: في عيشة مرضية، ﴿فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ﴾ [الحاقة:٢٢]، جاء في الحديث (إن في الجنة مائة درجة، المسافة بين كل درجة ودرجة كما بين السماء والأرض)، جنة تشتاق إليها النفوس، وهكذا كان أمنية السلف الجنة، وما حديث المرأة السوداء في البخاري إلا دليل على ذلك: (يا رسول الله إني أصرع وأتكشف)، فهي سوداء، فماذا يحدث لو تكشفت السوداء؟ يعني: أنها غير جميلة، لكن الحرة تحفظ عورتها وتخاف على عرضها، ومع ذلك فهذه المرأة السوداء مرفوع عنها القلم؛ لأنها في حالة غياب عن الوعي، (قال لها النبي ﷺ: أأدعو الله لك أم تصبري ولك الجنة؟ فخيرها النبي ﷺ، قالت: يا رسول الله أصبر على المرض، لكني لا أرضى أن أتكشف)، فاختارت أن تصبر طالما أن المقابل هو الجنة، فيا ليت أن هذا الحديث تسمع به السافرات والهابطات والمتبرجات اللائي يخرجن في نهار رمضان وفي غير رمضان، فتنة لأنفسهن وللشباب المسلمين، (فدعا النبي لها ألا تتكشف)، فأصبحت المرأة تصرع في الطرق ولا تتكشف ببركة دعاء رسول الله ﷺ، وكان الصحابة يقولون لبعضهم البعض: من أراد أن ينظر إلى امرأة من أهل الجنة فلينظر إلى هذه المرأة.\nويقول النبي ﷺ واصفًا طريق الجنة: (حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات)، أي: أن طريق الجنة ليس طريقًا ميسورًا، فهو طريق قيام الليل، وطريق عدم الغيبة والنميمة، وطريق دفع الشهوات والشبهات، وطريق الالتزام، وطريق البلاء، وطريق الصبر على الأذى، ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾ [المطففين:٢٩ - ٣٠]، ولقد أعدوا مسلسلًا لـ قاسم أمين حتى يمسحوا عقول الشباب، قاسم أمين محرر المرأة من الحجاب والطهارة إلى الوضاعة والخلاعة، وأرادوا منا أن نفتخر بحياته، لكن نحن نحتاج إلى أن يفهم الشباب هذا الرجل، فيا قوم اعرضوه بأمانة، حتى يتبين حاله، لكن من يسمع؟ ومن يرى؟ بل حتى صوروا أي ملتزم على أنه إرهابي، حتى زرعوا في قلوب الأطفال الصغار في قرانا وغيرها كره الرجل الملتحي ولابس الثوب والمحافظ على السنة، فإذا رآه الطفل يجري سريعًا؛ لأنهم قالوا له: إنه إرهابي! فيقول الطفل: لا أريده! فمن الذي صنع هذا الفكر؟ ومن الذي جعل في عقول الأطفال هذا الفكر؟ هم المسئولون عن ذلك: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ * وَإِذَا انقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انقَلَبُوا فَكِهِينَ﴾ [المطففين:٢٩ - ٣١].\nقال تعالى: ﴿قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ﴾ [الحاقة:٢٣]، أي: ثمارها قريبة، وقد جاء في بعض الآثار أنه على سريره والفاكهة فوق رأسه، كلما اشتهى أكل؛ لأن أهل الجنة لا يتبولون، ولا يتغوطون: (فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر).\nقال تعالى: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ﴾ [الحاقة:٢٤]، أي: بما قدمتم لهذا اليوم.","vol":"16","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-199>تفسير قوله تعالى: (وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه)</span>\nقال تعالى: ﴿وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ﴾ [الحاقة:٢٥]، أي: من وراء ظهره، كتاب فيه تبرج، وعدم صلاة، وأكل ربا، وانتهاك للحرمات، وطعن في الشريعة، وإلحاد في أسماء الله وصفاته، واستهزاء بالموحدين، وطعن في السنة، وكله سيئات ومعاص، فوجهه أسود، وكتابه أسود، وجهنم سوداء، ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ [آل عمران:١٠٦]، ويقول الله ﷿: ﴿فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ * وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ * يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ﴾ [الحاقة:٢٥ - ٢٧]، فيتمنى أن يموت ولا يبعث، كلا: ﴿كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا﴾ [النساء:٥٦]، لماذا؟ ﴿لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ﴾ [النساء:٥٦].\n﴿وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا﴾ [النبأ:٤٠].\n﴿وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ﴾ [إبراهيم:١٧].\n﴿لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَا﴾ [طه:٧٤]، حياة يتمنى فيها الموت.\nثم يقول الله تعالى: ﴿مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ﴾ [الحاقة:٢٨]، فيا صاحب المال! مالك عند ربك لا وزن له إن لم تتق الله فيه، ﴿هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ﴾ [الحاقة:٢٩]، فالكل سواء: ﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ [الأنعام:٩٤]، فضاعت الألقاب، وانحسرت الألفاظ، وضاعت المنازل والرتب، وكلها سواء بين يدي الله ﷿.\nثم ينادي الله: ﴿خُذُوهُ﴾ [الحاقة:٣٠]، يقول الفضيل بن عياض: حينما تسمع الملائكة: ﴿خُذُوهُ﴾ [الحاقة:٣٠]، يبتدره سبعون ألف ملك، فيجتمعون حوله، وكل واحد يريد أن يبدأ بوضع الأغلال في عنقه وبسحبه على وجهه إلى نار جهنم، ﴿خُذُوهُ فَغُلُّوهُ﴾ [الحاقة:٣٠]، أي: ضعوا الأغلال في عنقه، ﴿ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ﴾ [الحاقة:٣٢]، تدخل من استه وتخرج من فتحة فمه، ثم قيدوه، ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ [الدخان:٤٩]، يا من كانت الدنيا تقوم لك أنت الآن تحت الأقدام تسحب إلى نار جهنم، فهل هناك عاقل يعي؟ وهل هناك عاقل يبصر؟ ﴿إِنَّهُ كَانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ * وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾ [الحاقة:٣٣ - ٣٤]، أي: لم يؤد حق الله، ولم يؤد حق العباد، وحق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، فما أدى ذلك الحق، وما أدى حق العباد من صلة رحم، وما تعاون على البر والتقوى، وأنفق على المساكين، ﴿وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ * فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ﴾ [الحاقة:٣٤ - ٣٥]، أي: لا وساطة، ولا قرابة، ولا شفاعة، ﴿مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ﴾ [غافر:١٨]، فلا قريب ولا واسطة تتوسط له عند الله، فقد انتهت الوساطات، والمحسوبيات، ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ﴾ [المؤمنون:١٠١]، (يا فاطمة اعملي فإني لن أغني عنك من الله شيئًا)، عملك هو مرتبتك ومنزلتك عند الله ﷿.\nثم يقول الله ﷿: ﴿وَلا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ﴾ [الحاقة:٣٦]، أتدري ما هو الغسلين؟ يقول المفسرون: لأهل النار وجبات في النار، منها: الغسلين، وهو القيح والدم والصديد الخارج عن أهل النار.\nوفي سورة الغاشية: الضريع، وهو الشوك الذي يدخل في الحلق فلا يدخل إلى الجوف ولا يخرج.\nوفي موضع آخر: الزقوم: ﴿إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الأَثِيمِ﴾ [الدخان:٤٣ - ٤٤]، قال الله في حقها: ﴿إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ﴾ [الصافات:٦٤]، ﴿فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ﴾ [الصافات:٦٦].\nويستغيث فيغاث، لكن بم يغاث؟ ﴿وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا﴾ [الكهف:٢٩].\nوقال: ﴿وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ * يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكَادُ يُسِيغُهُ﴾ [إبراهيم:١٦ - ١٧]، فمن منا يطيق هذا العذاب؟ حتى الثياب من نار: ﴿فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ﴾ [الحج:١٩]، فيلبسونها، وحتى الأسِرّة من نار وينامون عليها.\nاللهم إنا نسألك الجنة، ونع","vol":"16","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-200>حكم خروج المرأة إلى المسجد لصلاة القيام ورجوعها متأخرة بمفردها بدون محرم</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه.\nأما بعد: فإن كل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف، فالدين بالدليل، والعلم قال الله قال رسوله، وما سوى ذاك وسواس الشياطين، اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم، ومن استحسن فقد شرع، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، فينبغي أن نتمسك بالسنة كما وردت عن نبينا ﷺ.\nسألني سائل وقال: زوجتي تخرج من البيت الساعة العاشرة مساء، وتذهب إلى المسجد لأداء صلاة القيام، ثم تعود إلى البيت في الساعة الثانية صباحًا أو الثالثة بمفردها بدون محرم، فما رأي الإسلام في هذا العمل؟ وهل يجوز للمرأة الاعتكاف بمفردها بدون محرم؟ وهل يجوز لها أن تبيت في المسجد حتى الصباح بعد أداء صلاة القيام؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لا يجوز للمرأة أن تخرج لصلاة الجماعة إلا إذا أذن لها الزوج، فإن لم يأذن لها وخرجت فهي آثمة.\nوأما بالنسبة لهذه المرأة فكيف تتأخر إلى ساعة متأخرة من الصباح ثم تعود بمفردها؟! إن هذا التصرف لا يمت إلى الشرع بصلة، فلا يجوز للمرأة لاسيما في أيام الفتن أن تخرج في أيام هذا الوقت المتأخر ثم تعود بمفردها بحجة صلاة القيام، لأنه يمكنها أن تؤدي صلاة القيام في بيتها، قال ﷺ: (وصلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في مسجدي هذا)، وهذا في الفريضة، فكيف بالنافلة؟! وكان عمر بن الخطاب ﵁ يأذن لزوجته بالصلاة في المسجد، فقيل له: تأذن لها وأنت تكره ذلك؟ قال: نعم، لأني سمعت النبي ﷺ يقول: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله)، فيجوز للمرأة أن تخرج من بيتها للصلاة، لكن بشروط: أولًا: أن تستأذن من زوجها.\nثانيًا: أن يكون معها محرم إن كانت الطريق بعيدة، ولا يجوز لها أن تركب في سيارة بمفردها، لأن ذلك خلوة محرمة، أو أن تدخل بين الرجال في (أوتوبيس) عام.\nثالثًا: ألا تخرج متعطرة.\nرابعًا: ألا تختلط بالرجال إلا للضرورة القصوى؛ لأن بعض النساء يتخذن المسجد وسيلة، فتنتهي التراويح -مثلًا- الساعة العاشرة، وتعود الساعة الواحدة، فإذا سُئلت أين كنت؟ أجابت بأنها تؤدي التراويح في المسجد، وأيضًا لا ينبغي للزوجة أن تترك بيت الزوجية بحجة الاعتكاف في المسجد، والله تعالى أعلم.\nأما مشاهدة الأفلام المثيرة في نهار رمضان، فقد قال بعض من يدعي العلم: لا بأس بالترويح عن النفس!! الله أكبر!! هذا أمر لا يرضي الله ﷿، فهو معصية وذنب يحرمه الشرع، ثم بماذا يكون الترويح عن النفس، بالحلال أم بالحرام؟! اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا، وجلاء همنا وغمنا.\nاللهم استرنا فوق الأرض واسترنا تحت الأرض ولا تفضحنا يا ربي يوم العرض.\nاللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا، اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا، اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا.\nاللهم تقبل صلاتنا وصيامنا، واختم بالباقيات الصالحات أعمالنا.\nاللهم إنا نسألك رضاك والجنة ونعوذ بك من سخطك والنار، اللهم ارزقنا قبل الموت توبة، وبعد الموت جنة ونعيمًا.\nاللهم إنا نسألك عيشة رضية وميتة سوية.\nاللهم ارزقنا حب القرآن، وارزقنا نور القرآن.\nربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين.\nاللهم واجعلنا للمتقين إمامًا.\nاللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين، ومكن لدينك في الأرض يا رب العالمين، اللهم عليك باليهود ومن والاهم، اللهم أرنا فيهم آية، فإنهم لا يعجزونك، اللهم أرنا فيهم آية، فإنهم لا يعجزونك، اللهم انصر دينك في مشارق الأرض ومغاربها.\nيا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك، يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك.\nاللهم إنا نعوذ بك من السلب بعد العطاء، ومن الذل بعد العز، ونسألك لذة النظر إلى وجهك.\nاللهم إنا نعوذ بك من القبر وظلمته، ومن الصراط وزلته، ومن يوم الحشر وكربته، إنك على كل شيء قدير، وأنت حسبنا ونعم الوكيل.\nآمين آمين آمين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.","vol":"16","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-201>الأسئلة</span>","vol":"16","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-202>حكم سجود التلاوة في الصلاة وغيرها</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  روي عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه قرأ السجدة في الخطبة فنزل وسجد، وفي الجمعة التالية قرأ السجدة ولم يسجد، وقال: أردت أن أبين لكم أنها سنة.\nفما حكم سجود التلاوة؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  سجود التلاوة سنة، فإذا تركه الإمام فلا شيء عليه، ولا يجبر بسجود السهو كما قال العلماء، لكن يجوز للإمام في حالة وجود مصلى للنساء، ووجود ساتر بينهن وبين الإمام بحيث لا يرينه أن ينبه عليهن فيقول: إن شاء الله في الركعة الأولى سنسجد سجدة التلاوة، لئلا يحدث اختلاف ومشاكل في الصلاة، والله تعالى أعلم.","vol":"16","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-203>حكم سجود التلاوة في حق المستمع</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل يستحب لي أن أسجد سجود التلاوة وأنا أستمع إلى قارئ من القراء؟ أو في حالة استماع الأستاذ من الطالب؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  ليس عليك سجود التلاوة، وإنما يستحب ذلك للطالب أو القارئ.","vol":"16","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-204>صفة سجود التلاوة</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل سجود التلاوة سجدتان أم سجدة؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  سجدة واحدة.","vol":"16","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-205>أحكام سجود التلاوة</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما هي أحكام سجود التلاوة؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لسجدة التلاوة أحكام كثيرة، فيشترط لها ما يشترط لصحة الصلاة، من طهارة من الحدثين الأصغر والأكبر، وهذا على مذهب الجمهور، وأما ابن تيمية فيرى عدم لزوم الطهارة، ومن أحكام سجود التلاوة استقبال القبلة، وستر العورة، وطهارة البدن والثوب والمكان، وينبغي كذلك في سجود التلاوة أن تكبر قبل سجودها، ولا يشترط أن تسلم بعد الانتهاء منها.","vol":"16","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-206>حكم تنبيه الإمام المأمومين على سجود التلاوة</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  لو سجد الإمام للتلاوة هل يلزمه أن ينبه الناس قبل أنه يسجد؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لا يلزم، وليس بشرط أن ينبه، بل المفروض أن كل مسلم يعلم مواضع سجود التلاوة، فنحن حينما نقول: في سورة كذا سجدة تلاوة فانتبهوا، هذا جهل، ومعنى هذا أن الناس لا تعرف أين سجدة التلاوة، وحينما يقول قائل: على كل مصل أن يضع حذاءه أمامه، فمعنى هذا أن المسجد كله فيه سرق، وهذه فضيحة، وهذا تنبيه يشير إلى مساوئ ومعايب، فمن المعايب أن نقول: في سورة كذا سجدة تلاوة.\nوفي أحد المساجد قرأ قارئ بسورة آل عمران وقرأ فيها كلمة (يسجدون) فالبعض سجد والبعض لم يسجد؛ لأنهم لا يعرفون مواضع سجود التلاوة.","vol":"16","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-207>مشروعية سجود التلاوة</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل من السنة أن يسجد الإمام لسجود التلاوة أم لا؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  نعم، من السنة أن يسجد، وذلك حتى يعلم الناس الحكم الشرعي.","vol":"16","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-208>من مواضع سجود التلاوة</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  في آخر سورة العلق قوله تعالى: ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ [العلق:١٩]، سجدة تلاوة، فهل نسجد؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  نعم، ثم نكبر للقيام، ثم نكبر للركوع، أو نقرأ ما شئنا إن أردنا ذلك، ثم نكبر للركوع، فيجوز هذا وذاك.","vol":"16","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-209>التكبير عند السجود للتلاوة وعند الرفع منه</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هناك رأي يقول: بعدم التكبير عند السجود للتلاوة وعند الرفع منه، فما رأيكم في ذلك؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  هذا رأي شاذ في الفقه، والذي عليه الجمهور التكبير عند السجود والرفع.","vol":"16","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-210>حكم إقامة الجمعة في المسجد الصغير بجوار المسجد الجامع</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما رأيكم في المساجد الصغيرة التي تقام فيها صلاة الجمعة، وبينها وبين المسجد الآخر الكبير مسافة قصيرة، وربما قد تكون أصوات المكبر متداخلة؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  في الحقيقة هذا موضوع خطير جدًا، وانتشار المساجد تحت العمارات وصلاة الجمعة فيها يخالف مقصود الجمعة، ويشتت كلمة المسلمين، ويحدث الفرقة؛ لأنه لابد من الصلاة للجمعة في مسجد جامع، وعليه فتغلق بقية المساجد في صلاة الجمعة، وهذا هو الدين، أما ما نراه اليوم من أن كل عشرة في مسجد، أو كل ثلاثين في مسجد، أو كل عشر عمارات في مسجد، فهذا تهريج وليس دينًا أبدًا، ولعل وزير الأوقاف أصدر قرارًا في المديريات يقتضي إغلاق هذه المساجد يوم الجمعة، مع أن القرار لم يطبق بعد، والشرع ألزم بأنه لابد أن تقام الجمعة في مسجد جامع، وبعض الفقهاء يقول: إن كان في المسجد الجامع متسع وصلى البعض في مسجد آخر فصلاتهم باطلة.\nوالشيخ عبد الرزاق عفيفي في فتاويه في المجلد الأول أشار إلى إن كان المسجد الجامع فيه متسع وصلى البعض في مسجد آخر فصلاة الجمعة باطلة.","vol":"16","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-211>حكم إقامة الجمعة في المسجد الجامع القائم على البدعة</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما حكم إقامة الجمعة في المسجد الجامع القائم على غير السنة؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  الجواب يحتاج إلى تفصيل، فإن كان فيه بدع شركية فلا يجوز، كأن يوجد به قبر، أو أن يطلب المدد فيه من غير الله، وإن كانت فيه بدع تعبدية فيجوز؛ لأن منهج أهل السنة الصلاة خلف المبتدع، كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى.","vol":"16","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-212>وجوب الصبر على أذى الوالدين</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  أمي ألقت علي الشتائم وحرضت والدي على ضربي بدون أي سبب، وقد فكرت أن أغادر المنزل وأذهب إلى بلدة أخرى، كما أنني قد عزمت على أن أضرب أمي، ولكن خوفًا من الله لم أفعل ذلك، وقد تحولت للطب النفسي بسبب هذه المشاكل، فما رأيكم في ذلك؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  أسأل الله أن يجزيك، وإياك إياك يا عبد الله أن تمد يدك على أمك أو أبيك، فهذه كبيرة أسأل الله أن يجنبك إياها، وإن فعلت الأم ما فعلت، فلابد أن تقابل الإساءة بالحسنى، يقول الله تعالى: ﴿وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [فصلت:٣٤]، فلا يجوز أبدًا في حال من الأحوال أن يدور في ذهنك هذا الأمر الشيطاني.","vol":"16","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-213>حكم إخراج زكاة الفطر قيمة</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما حكم إخراج زكاة الفطر قيمة، وأرجو ذكر بعض الأدلة لإبلاغ السائلين؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  جاء في حديث ابن عمر عند البخاري: (أمرنا رسول الله ﷺ أن نخرج زكاة الفطر أو صدقة الفطر صاعًا من تمر، أو صاعًا من أرز، أو صاعًا من أقط)، إلى آخر الحديث، والسؤال هنا: هل كان في زمن النبي ﷺ عملة أم لا؟ نعم، كان هناك عملة؛ لكن لم يخرجها عملة، لأن الشرع هو الذي يعلم مصلحة الفقير، وهذا هو رأي جمهور العلماء من أنها لا بد أن تخرج عينًا، بخلاف الأحناف الذين يقولون بجواز إخراج القيمة، وقولهم هذا مرجوح؛ لأن استدلالهم بالقياس، ولا قياس مع وجود نص، وهذه كمسألة: إن ماتت الزوجة فلا يجوز لزوجها أن يغسلها عند الأحناف؛ لأن عقد الزوجية قد انتهى، وهذا كلام باطل، وقياس فاسد؛ لأنه صادم نصوصًا، ومنها: أن عائشة قالت: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسل النبي ﷺ إلا زوجاته، وأيضًا فقد غسل بعض الصحابة زوجته والعكس، ومن ذلك: أسماء بنت عميس مع أبي بكر وعلي مع فاطمة، وفعل الصحابة حجة، لأنه في حكم الرفع، بينما لو أعطي الفقير مالًا فلربما أخذ بها سجائر، فهل أنت ضامن لذلك؟ فنحن نريدها طعمة للفقير في يوم العيد: (أغنوهم عن ذل المسألة)، وهو يذهب ليشتري شيئًا يضره! وهناك زكاة المال والصدقة تخرج مالًا، ثم إن المتأمل في حال الأمة يجد أن هناك عدم رشد في الإنفاق، فيبيت جائعًا ونائمًا على الحصير في الأرض ومعلق دش، أو أتى بتلفاز ملون! ولذا فتمكين الفقير من المبلغ قد يكون سببًا في إنفاقه في غير ما يرضي الله ﷿.","vol":"16","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-214>إخراج زكاة الفطر من غالب قوت البلد</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  إذا أردنا أن نخرج زكاة الفطر، فهل نخرجها من تمر أم من بر أم من ماذا؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  تخرج زكاة الفطر من غالب قوت أهل البلد، وإن أردت أن تخرجها نقدًا فوكل الفقير، أي: تقول له: هذه صدقة فطر وهي إطعام، وأنت وكيلي، فتشترط عليه.\nوتخرج من أي طعام يقتات، من تمر مكرونة أرز لبن جاف لحم وغير ذلك مما يقتات.\nوممكن للمقيمين على المسجد أن يتولوا جمع الزكاة ويوزعونها هم على الفقراء.","vol":"16","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-215>ورود الرجم في الشريعة الإسلامية</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  يدعي بعض من يظهر في القنوات الفضائية أن القرآن لم يرد فيه ولا آية واحدة تأمر برجم الزاني المحصن، فما قولكم؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لقد رجم رسول الله ﷺ ماعزًا والغامدية، ورجم أبو بكر ورجم عمر، وإجماع علماء الأمة على وجود الرجم، خلافًا للخوارج، وكان في القرآن آية ثم نسخت تلاوة لا حكمًا، كما قال عمر، وهناك أيضًا أحاديث في الصحيحين، لكن المشكلة أن هؤلاء لا يقولون: إن السنة مصدر من مصادر التشريع، وإنما القرآن فقط، لكن قد يقال لهم: إن السنة وحي، قال تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل:٤٤]، وقوله: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر:٧].\nويمكن أيضًا أن نسأل هؤلاء فنقول: إن صلاة الظهر أربع ركعات، فهل وردت آية في القرآن بذلك؟ سيقول لك: أنا لا أصلي! إذًا هو ليس بعلماني فقط، بل هو علماني خبيث، والطامة الكبرى أن يظهر من مثل هؤلاء في القنوات الفضائية، ويلقون بمثل هذه الشبهة، والأعجب ألا تجد العلماء الراسخين في العلم يظهرون في مثل هذه القنوات؛ لأنه لا يُسمح لهم، بل يتصدر الناسَ أناس جهلاء ممن ينتسبون إلى الطرق الصوفية وغيرها من الطرق المنحرفة، كالطريقة الأحمدية، والخلوتية والشاذلية والبرهانية وغيرها، وهذه قصة تبين جهل وانحراف أصحاب هذه الطرق: فعندما دخلت فرنسا إلى الجزائر قيل للشيخ التيجاني كبير الطريقة هناك: يا شيخ! الاستعمار على باب البلاد، فهيا لنجاهد، قال: اتركوهم يدخلوها، والحمد لله فلقد رأيت جنرال فرنسا بالأمس في الرؤيا وأنا آخذ بفرسه، وكان أمر الله قدرًا، تفضلوا وافتحوا لهم البلاد.\nإن الذي ضيع البلاد أمثال هؤلاء الذين يمسخون من الدين فريضة الجهاد، والجهاد عندهم إنما هو جهاد على المسبحة، سبحان الله ثلاثة آلاف، الله أكبر عشرة آلاف، باسم الله خمسين ألفًا، فهذا هو الجهاد عندهم، وكذلك في حلقات الرقص التي يسمونها بحلقات الذكر فقط، فهؤلاء هم الذين تتاح لهم كل الإمكانيات لتتكلم، والناس تسمع ولا حرج، فإنا لله وإنا إليه راجعون.","vol":"16","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-216>حكم الموسيقى وإنكار وجود الجنة والنار والبعث</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  قال لي أستاذ دكتور في كلية الدعوة الإسلامية وأستاذ تفسير وعلوم قرآن: الغناء بالموسيقى الهادئة حلال، فما رأيكم؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  موسيقى هادئة!! ما هذا؟ ودكتور آخر في كلية الآداب جامعة الزقازيق قسم اللغة العربية يدخل المدرج ويقول لطلابه: يا أولاد! هل تظنون أن الجنة والنار موجودتان بعد؟! وهل هناك بعث؟ الجنة يا أبنائي! مثل ما تكون أنت نائم وتأكل أشياء حلوة.\nفهذا ينكر البعث للأجساد، وينكر وجود الجنة والنار، ويقول: إنما هي رؤيا منامية، يعني: أن العذاب والنعيم في المنام بعد الموت هو كالنائم الذي يرى ويطلق له الحبل ويقول ما شاء، وهؤلاء الأساتذة يقولون هذا الكلام ولا رقيب عليهم، ولا تثريب عليهم، ولا لوم عليهم، إنما اللوم على أصحاب المنهج الصحيح، الذين يقال عنهم: رجعيون، متخلفون، متحجرون، متزمتون، يريدون أن يعودوا إلى عصور الظلام.\nفيا أخي الفاضل! هذا الرجل لا يناقش؛ لأنه عرف الحق وجحده.","vol":"16","page":24},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-217>حكم صيام المغتاب والكذاب</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما قولكم في رجل يصوم وفي أثناء صومه يغتاب ويكذب؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  ليس الصيام الامتناع عن الأكل والشرب فقط وإنما الصيام من جميع المفطرات، الحسية والمعنوية، وفي الحديث: (كم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش).","vol":"16","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-218>حكم شركة بزناس</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما قولكم في موقع في الإنترنت يسمى بـ (شركة بزناس)؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  هذه الشركة تسمى بزناس، وهي نوع من المقامرة التي لا تجوز، وكيفيتها: أن أحد الإخوة يشتري موقعًا في الإنترنت بخمسمائة وخمسين جنيهًا، ثم إن هذا المشتري يقنع اثنين تحته بأن يشتروا موقعًا، وهذان الاثنان يقنعان اثنين حتى يصل العدد إلى تسعة، وعند ذلك يأخذ خمسًا وخمسين دولارًا.","vol":"16","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-219>أصح صيغ التشهد</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هناك صيغ عدة للتشهد، فما هي أصح وأوثق صيغ التشهد؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  صيغة التشهد الصحيحة وردت في حديث ابن مسعود ﵁، يقول ابن مسعود ﵁: (أخذت التشهد من النبي ﷺ وكفي بين كفيه -يعني: بين يديه- قال: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد)، وهذه الصيغة أصح وأوثق من الصيغة التي وردت في حديث ابن عباس وكعب بن عجرة، يقول ابن حنبل: وهي أوثق الصيغ في مذهبي، لأن ابن مسعود أخذها من فم النبي ﷺ مباشرة، حيث قال: (أخذتها وكفي بين كفيه)، وكل الصيغ جائزة في الصلاة.","vol":"16","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-220>حكم السواك للصائم</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل يجوز السواك للصائم؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  الراجح أن السواك يجوز ما لم يكن معطرًا؛ لأن النبي ﷺ قال: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة) ولم يفرق بين صائم ومفطر، بل في كل الأوقات.","vol":"16","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-221>حكم القنوت في صلاة الفجر</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل يجوز القنوت في الفجر فقط؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لا يجوز إلا إذا كان الإمام يقنت وأنت تصلي خلفه، قال شيخ الإسلام في الفتاوى: اقنت ولا تحدث فتنة، ويقول أيضًا: إن صليت خلف إمام يقنت فاقنت معه، أما إن كنت إمامًا فلا تقنت إلا في الفروض الخمسة، وعلى كلٍ فالخلاف سائغ في هذه المسألة، فعند الشافعي أنه إن لم يقنت يسجد للسهو، ويسع الأمة أن تأخذ بأي قول، ولا يجوز أن نحجر أو ننكر على أي أحد، لكن الأرجح والأولى أن يقنت في الصلوات الخمس، ولا ينبغي إحداث الفتن في المساجد، لأن بعض الناس قد يسمع أن بعض الأشياء بدعة فيذهب إلى مكان آخر أو إلى قريته ويقول: إن ذلك بدعة، وتحدث عند ذلك فتنة، فلابد أن يعرف فقه التغيير، وفقه الأولويات، وفقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.","vol":"16","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-222>حكم إظهار الأعمال الصالحة للاقتداء</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما قولكم فيمن يجهر بصلاته أو أي عبادة أخرى لكي يقتدي به الناس؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  كل ذلك يعود على الباعث والقصد والنية، فإن كان قصده شرعيًا فيجوز، وإن كان قصده غير شرعي، كأن يرائي بعمله فلا يجوز، والله تعالى أعلم.","vol":"16","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-223>تفسير سورة المزمل [١]</span>\nمن أوائل ما نزل على النبي ﷺ سورة المزمل، وهي سورة تعالج أحوال الأمة؛ فإن صلاح الأمة هو بتمسكها بكتاب ربها وسنة نبيها؛ ولذلك أمر الله نبيه في مطلع السورة بقيام الليل وبقراءة القرآن الكريم وتدبره إذ كان لا يزال بمكة، فدل ذلك على أن المخرج من الأزمات والفتن هو تدبر كلام الله والعمل به، وقيام الليل فيه صلاح للبدن من الأمراض، وهو سبيل عباد الله الصالحين، وهو شرف للعبد، كما أخبر بذلك النبي ﷺ.","vol":"17","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-224>بين يدي تفسير سورة المزمل</span>\nالحمد لله رب العالمين، الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ، وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنسَانِ مِنْ طِينٍ، ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ، ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ، وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ، خلق الإنسان من سلالة من طين، ثم جعله نطفة في قرار مكين، ثم خلق النطفة علقة سوداء للناظرين، ثم خلق العلقة مضغة بقدر أكلة الماضغين، ثم خلق المضغة عظامًا كأساس لهذا البناء المتين، ثم كسا العظام لحمًا هي له كالثوب للابسين، ثم أنشأه خلقًا آخر، فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ، ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ، ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، بيده الخير، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.\nوأشهد أن نبينا ورسولنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين، وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين.\nثم أما بعد: فيا أيها الإخوة الكرام الأحباب! لقاؤنا اليوم بحول الله وفضله وتوفيقه ينقسم إلى قسمين: في اللقاء الأول نعيش مع مطلع سورة المزمل، وفي اللقاء الثاني نلقي النظر على قضية تعقد لها المؤتمرات، وترصد لها ملايين الدولارات، وتعد فيها الأبحاث من أهل العلم ومن سواهم، وتكثر فيها الآراء إلا وهي: قضية ختان الإناث، وربما يسأل سائل وله أن يسأل: لم لم تطرح قضية ختان الذكور على طاولة البحث والمفاوضات؟\nو\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  أن هذا لسبب واحد رئيسي وهو أن الختان للذكور مشروع عند اليهود، فاليهود تختن ذكورها، فلا يجوز لأحد أن يناقش قضية يفعلها اليهود؛ لأنهم هم الذين يحركون لنا القضايا، من آخر الأمر أبحاث علمية سأذكرها لكم فضلًا عن مؤتمر عقد بسويسرا يحمل هذا العنوان: تشويه المرأة جنسيًا، يسمون عمليه الختان: تشويهًا، واصطحبت معي كتابًا صغيرًا لشيخ الأزهر السابق فضيلة الشيخ: جاد الحق سأقرأ منه نصوصًا؛ حتى ألقم المخالف حجرًا في جوفه، وهذه النصوص من مذهب الشافعية، والمالكية، والأحناف، والحنابلة، والظاهرية، ورأي أئمة العلم، وفقهاء الأمة، وماذا قالوا، هل هو مشروع أم ليس له أصل في الشرع؟ والحقيقة أن الأمر في هذه القضية واضح بين، ولكن لها أيد تحركها لمصالح وحسابات، سأذكر طرفًا منها.\nأيها الإخوة! وحتى لا نقطع الحديث مع كتاب الله ﷾ نعود إلى سورة المزمل، ونبدأ مع آياتها الأولى بحول الله وفضله وتوفيقه، يقول ربنا سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا * إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا * إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا * إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا * وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا * رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا * وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا * وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا * إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا وَجَحِيمًا * وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا * يَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا * إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا * فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا * فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا * السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا﴾ [المزمل:١ - ١٨].\nنكتفي بهذا القدر من هذه السورة المباركة سورة المزمل، وهي سورة مكية، باتفاق أهل العلم، نزلت على النبي ﷺ في أول البعثة مع سورة المدثر، فما معنى المزمل؟ هل هو اسم من أسماء النبي ﵊؟ نقول أيها الإخوة الكرام: توسع قوم في أسماء نبينا ﵊، وأسماؤه توقيفية، تتوقف على النص والدليل، وهو القائل: (اسمي محمد وأحمد، والم","vol":"17","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-225>تفسير قوله تعالى: (يا أيها المزمل)</span>\nقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ﴾ [المزمل:١ - ٢]، طريقنا إلى تحرير الأقصى قيام الليل، طريقنا إلى إعادة شرع الله قيام الليل؛ لأننا إن لم نستطع أن نجاهد الشهوات والنفوس، فلن نستطيع أن ننتصر على عدونا، أول أمر كان للنبي ﵊ ﴿قُمِ اللَّيْلَ﴾ [المزمل:٢] مجاهدة، ومثابرة، وطاعة، فلما قام النبي ﷺ الليل هو ومن معه من الصحابة كان الأمر بعد ذلك بالأمور والتكاليف الشرعية، ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [المزمل:٢]، ولذلك وضع البخاري في كتابه الصحيح كتابًا بعنوان: كتاب التهجد.\nوهو أول كتاب في المجلد الثالث، لماذا كتاب التهجد؟ لأن قيام الليل شعار الصالحين، ودأب المتقين، ومن ثم كان النبي ﵊ يثب من على فراشه وثبًا ويوقظ أهله، بل ذهب إلى بيت فاطمة ليوقظها بالليل هي وعليًا زوجها قال: (يا علي يا فاطمة لا تزالان نائمان، قوما للصلاة، فقال علي: يا رسول الله إن نفوسنا بيد الله، أخذ بنفسنا الذي يأخذ بنفوس الخلائق، لو شاء الله بعثنا من نومنا، فانطلق النبي ﷺ دون أن يرد عليه وهو يضرب فخذه ويقول: ﴿وَكَانَ الإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا﴾ [الكهف:٥٤]).\n(واستيقظ ﷺ يومًا وهو يقول: لا إله إلا الله، رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة، من يوقظ صويحبات الحجر)، يعني: زوجات النبي ﵊.\nوقال: (ويل للعرب من شر قد اقترب، لقد فتح من ردم يأجوج ومأجوج هكذا، وحلق بأصبعه السبابة والإبهام، فقالت زينب بنت جحش: يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر الخبث).\nفأصحاب المعاصي سيتسببون في إغراق السفينة، ولن نتركهم سنأخذ على أيديهم، إذا كثر الخبث وعمت الفاحشة فسينهار المجتمع.\nوكان النبي ﵊: (يقوم من الليل حتى تفطرت قدماه) أي: تشققت.\nوفي البخاري عن حذيفة قال: (صليت بجوار النبي ﵊ بالليل -دون ترتيب ولا دعوة، وإنما عرضًا- فقرأ البقرة كاملة، فقلت: لعله يركع، فقرأ النساء كاملة، فقلت: لعله يركع، فقرأ آل عمران كاملة، فقلت: لعله يركع، وكان ركوعه نحوًا من قيامه، وما مر بآية فيها ثناء إلا وأثنى على الله، ولا بآية فيها ذكر الجنة إلا سأل من فضله، ولا بآية فيها ذكر النار إلا استعاذ بالله من النار) ﷺ.\nوتقول أمنا عائشة: (تفقدت الفراش يومًا فلم أجد النبي ﷺ بجواري -قام من فراشه دون أن تشعر به الزوجة، هذا دأب الصالحين- فتحسسته بالحجرة فوجدته ساجدًا بين يدي ربه وقد ابتلت الأرض من دموعه ﷺ وهو يناجي ربه قائلًا: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك)، وعند البخاري عنه ﷺ أنه قال: (أحب الصلاة إلى الله صلاة داود ﵇، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه، وينام سدسه).\nانظروا إلى واقعنا أيها الإخوة الكرام في صلاة الفجر فقط، ونريد بعد ذلك أن نحرر أرض الإسلام، وأن نجاهد، وأن نقاتل، هذا كذب في الدعوى، فنحن لم نتحرر من شهوات أنفسنا، ولذلك إخوتي الكرام انظروا إلى حال الصحابة لما نزلت هذه الآية، قاموا مع النبي ﷺ سنة كاملة، وما نزل النسخ إلا بعد سنة، قال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ [المزمل:٢٠] أي: طلبًا للرزق، ﴿وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾ [المزمل:٢٠]، هنا نسخ قيام الليل من الوجوب إلى الاستحباب، كما يقول البخاري في صحيحه، وكما هو الرأي الراجح عند العلماء.\nأيها الإخوة الكرام! الأحاديث في قيام الليل كثيرة، قال عبد الله بن عمر كان الصحابة بعد الفجر يقصون على النبي ﷺ رؤياهم فيفسرها ويؤولها لهم، يقول ابن عمر: (وددت لو أني أرى رؤيا حتى أنال ذلك الشرف، فبينما أنا ن","vol":"17","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-226>تفسير قوله تعالى: (أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلًا)</span>\nقال الله تعالى: ﴿أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل:٤] أي: اقرأ القرآن مرتلًا مترسلًا، على مهل، وتدبر ما تقرأ، فالتعجل بقراءته ليس من السنة، كان النبي ﵊ يقيم الحروف، ويمدها، ولا يكن همك آخر السورة بقدر ما يكون همك هو التدبر والتأمل.\nقال ﷿: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل:٤]، قال العلماء: والترتيل هو إعطاء كل حرف حقه ومستحقه.\nأي: أنك تخرج الحرف من مخرجه، وتقرأ بترتيل وبتدبر، قال ابن الجزري: والأخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن آثم ثم يقول تعالى: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل:٥] (قولًا ثقيلًا) هناك أربعة آراء للعلماء منها: الأول: أن الوحي حينما ينزل على النبي ﷺ كان يتفصد جبينه عرقًا في اليوم الشديد البرودة من ثقل الوحي عليه، يقول زيد بن ثابت: (كنت أجلس بجوار النبي ﷺ، وقدمه تعلوا قدمي فأنزل الله عليه من سورة النساء: ﴿لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [النساء:٩٥]، فقال ابن أم مكتوم -وكان رجلًا أعمى-: يا رسول الله إني أحب أن أجاهد ولا يمنعني من الجهاد إلا أنني أعمى، فكيف لا أستوي مع المجاهد، فأنزل الله: ﴿غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ﴾ [النساء:٩٥] يقول زيد: فكادت قدمي تتحطم من ثقل رسول الله)، هذا من ثقل الوحي الذي ينزل على النبي ﵊.\nقال تعالى: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل:٥].\nوقال تعالى: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ [الحشر:٢١]، فما بالنا نسمع القرآن والقلوب لا تتحرك، أصبحت قلوبنا أقسى من الجبال في صلابتها، قلوبنا تجمدت وتحجرت، ماذا حدث للقلوب أيها الإخوة الأحباب؟ لقد قرأ عمر بن الخطاب ﵁ في سورة مريم، فوصل إلى قول الله تعالى: ﴿إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا﴾ [مريم:٥٨]، فنزل وسجد وسجد الناس معه، فصعد بعد ذلك، فنظر إلى الوجوه فلم يجد أحدًا يبكي، فقال: أيها الناس هذا السجود فأين البكاء؟! الله سبحانه يقول: (خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا) أنتم سجدتم لكن أين البكاء؟ صفتكم ليست هي الصفة المطلوبة، من جمود العين وقسوة القلب، اسمع لـ عبد الله بن الشخير يقول: (دخلت على النبي ﷺ وهو يصلي، فسمعت لصدره أزيزًا كأزيز المرجل من البكاء من خشية الله)، أزيز المرجل: هو الماء الذي يغلي، هكذا كان يسمع لصدر النبي ﵊ من البكاء من خشية الله، لم يبك بصوت مرتفع، إنما كانت الدموع تنحدر على خده عند قراءة القرآن، وهذا شعار المتقين ودأب الصالحين، قال النبي ﷺ لـ ابن مسعود: (اقرأ علي القرآن، قلت: يا رسول الله أقرؤه عليك وعليك أنزل؟ قال: إني أحب أن أسمع القرآن من غيري، فقرأ ابن مسعود من سورة النساء، حتى وصل إلى قول الله تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا * يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا﴾ [النساء:٤١ - ٤٢] فقال النبي لـ ابن مسعود: حسبك، قال: فنظرت إلى وجهه فإذا عيناه تذرفان الدموع)، والشاهد من النص أن ابن مسعود لم يدر ببكاء النبي ﷺ إلا لما نظر إليها، فلم يسمع صوت بكاءه، إنما نظر إلى وجهه فوجد دموع النبي ﷺ على خده.\nالقول الثاني للعلماء: أنه ثقيل في أحكامه، في أوامره في نواهيه، ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ [البقرة:٤٥]، أي: أن أوامر القرآن كبيرة، لكن على العصاة، أما الذين خففها الله عليهم يستقبلون الأوامر في سعة ورحابة صدر وخفة.\nالقول الثالث للعلماء: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل:٥] أن قيمته ليس ككل الأقوال، وإنما له قيمة عظيمة.","vol":"17","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-227>تفسير قوله تعالى: (إن ناشئة الليل هي أشد وطئًا وأقوم قيلًا)</span>\nيقول الله تعالى: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا﴾ [المزمل:٦] أي: قيام الليل أشد موافقة لنفسك وللسانك ولقلبك، فعبادة الليل أفضل من عبادة النهار، فإن الليل تسكن فيه العيون، وتهدأ فيه الأصوات، ويقوم العبد في هدوء الليل وسكونه بين يدي ربه، يقوم طويلًا يناجي ربه ويسبحه، ويسجد ويركع بين يدي ربه ﷿، وهذه نعمة كما قال عنها بعض السلف: نحن في نعمة لو يعلمها الملوك وأبناء الملوك لقاتلونا عليها بالسيوف.\nإنها نعمة الطاعة، ولذة المناجاة، ولذة السجود والركوع والتسبيح والدعاء.\nقال الله في حق عباده المتقين: ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ [الذاريات:١٧ - ١٨].\nوقال الله في وصفهم: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ [السجدة:١٦] خوفًا من ناره، وطمعًا في جنته.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ [المزمل:٦] أي: أشد إخلاصًا في العبادة، ﴿إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾ [المزمل:٧] (سبحًا) أي: وقت النهار طويل تستطيع فيه أن تنهي الأعمال، وأن تنام لتتزود لقيام الليل، ولذلك يقول ربنا: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ﴾ [الشرح:٧]، والمعنى: إن فرغت من أعمالك ومن شئونك الدنيوية فانصب إلى عبادة ربك.\nفقول الله ﷿: ﴿إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾ [المزمل:٧] في النهار عمل وراحة، فإذا جاء الليل فقل مرحبًا بحبيبي الذي أناجي فيه ربي، وأخلو فيه مع نفسي، كان البخاري ﵀ يقسم الليل إلى ثلاثة أقسام: قسم ينام فيه، وقسم يصلي فيه، وقسم يكتب فيه الحديث عن النبي ﵊، وجاء في ترجمته: أنه انطفأ السراج يومًا وهو يكتب الحديث في آخر الليل فجلس حزينًا على ضياع الوقت، فأضاء الله له أصابعه نورًا، فكتب عليها حديث رسول الله.\nوأنا أعلم أن معترضًا سيقول: كيف ذلك؟ فأقول: كرامات الأولياء ثابتة، فـ عباد بن بشر وأسيد بن حضير كانا عند النبي ﷺ فخرجا في ظلمة الليل بعد العشاء منطلقين إلى بيتيهما، وكان مع كل واحد عصا فلما خرجا في الظلام أضاء الله عصا أحدهما فأضاءت لهما الطريق، فلما أرادا الانفصال أضاءت العصا الأخرى.\nفهذا ليل الصالحين، فكيف ليلنا الآن؟ أين تقضى ساعات هذا الليل؟ تقضى في سهرة حمراء إلى طلوع الفجر، نسأل الله العافية، هذا حال الأمة، حتى إنهم حينما يعرضون المسرحية يقولون: إن بها ألف ضحكة، والنبي ﷺ يقول: (كثرة الضحك تميت القلب)، فهم يدعون إلى موت القلوب، ويتنافسون في إماتة القلوب، إنها حرب بين أهل الحق وأهل الباطل، إنها حرب بين المتقين والمفسدين: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ﴾ [البقرة:١١ - ١٢].\nيقول الله ﷿: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾ [المزمل:٨] (تبتل) يعني: انقطع، ولعل معترضًا يقول: النبي ﷺ نهى عثمان بن مظعون عن التبتل، فكيف يأمره الله بالتبتل؟ والجواب: أن التبتل هنا بخلاف التبتل في الحديث، فالجهة منفكة؛ تبتل ابن مظعون عن الزواج، وعن شئون الدنيا المباحة، أما التبتل في الآية: فهو الانقطاع عن عبادة الأوثان والأصنام إلى عبادة الواحد الديان.\nفقوله: ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾ [المزمل:٨] أي: اخلص له العبادة وحده لا شريك له؛ لأنه لا يستحق العبادة إلا هو الخالق الرازق، الذي يملك جلب النفع، ودفع الضر، فلا تصرف العبادة إلا له، اجعل العبادات كلها له ﷾.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا * رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا﴾ [المزمل:٨ - ٩] أي: توكل عليه ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا﴾ [المزمل:١٠].\nأقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.","vol":"17","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-228>تعريف الختان وبيان أقوال العلماء في مشروعيته</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.\nوبعد: فيا أيها الإخوة الكرام! إن الإسلام يعاني من فريقين: الفريق الأول: ينتسبون إليه وهم من جلدتنا، ويتحدثون بألسنتنا، ولكنهم يطعنون في البنيان من الداخل.\nالفريق الثاني: هم أعداؤنا، وعداوتهم ظاهرة واضحة: ﴿وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ﴾ [البروج:٢٠].\nإن قضية الختان قضية يسيره، بسطها كل الفقهاء في كتبهم، لكننا أحيانًا نغض الطرف عما قالوا، وأذكر لكم معنى الختان أولًا، ثم رأي الأئمة الأربعة فيه، ثم أقوال أهل العلم قاطبة، ثم الأدلة على مشروعية الختان في حق الذكور والإناث.\nالختان: من ختن، وهو قطع القلفة من الذكر، والخفض عند الأنثى، وهو القطع من الجزء الذي يعلو مجرى البول بقدار عرف الديك، بشرط أن يكون القطع للأنثى يسيرًا مهذبًا، حتى لا يعرضها لبرود جنسي، لذلك الخفض للمرأة، والقطع للذكر كما قال الفقهاء، هذا هو تعريف الختان.\nأما عن أقوال الفقهاء فاسمعوا ماذا قال أئمة الإسلام: قال الشافعي: الختان واجب للذكور والإناث.\nوقال أحمد بن حنبل: هو واجب للذكور، ومكرمة في حق الإناث، ورواية أخرى عنه: الوجوب.\nوقال مالك وأبو حنيفة: هو سنة للرجال، مكرمة للنساء.\nإذًا: نستطيع أن نقول: إن أئمة الإسلام ذهبوا إلى مشروعيته، إنما الخلاف في الحكم، هل هو واجب أم مستحب؟ ولم يقل أحد: إنه غير مشروع أو أنه ليس من الدين.\nاسمع إلى هذا الحديث المتفق عليه: (من سنن الفطرة عشر)، والفطرة هنا بمعنى الطريقة أو السنة، ليس بمعناها عند الأصوليين وإنما هي بمعنى الطريقة، يقول النبي ﷺ: (فمن رغب عن سنتي فليس مني).\nقال ﷺ: (من سنن الفطرة: الختان، والاستحداد، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر، وحف الشارب، وإعفاء اللحية)، هذه من سنن الفطرة، فالختان من سنن الفطرة، أي: الطريقة التي هي شعيرة من شعائر هذا الدين.\nلذلك اسمع إلى ما قال الشيخ جاد الحق شيخ الأزهر، ومن هنا اتفقت كلمة الفقهاء على أن الختان للرجال والنساء، وأنه من فطر الإسلام وشعائره وأنه أمر محمود، ولم ينقل عن أحد من فقهاء المسلمين -فيما طالعنا من كتبهم- قول بمنع الختان للرجال والنساء، وشيخ الأزهر يقول: لم ينقل عن أحد من فقهاء المسلمين أنهم قالوا بمنع الختان.\nواسمع إلى ما نقل من كتاب (الاختيار شرح المختار) في فقه الأحناف: وأشير هنا إلى ما قاله الإمام أبو حنيفة: إنه لو اجتمع أهل مصر -يعني: أهل بلد- على ترك الختان قاتلهم الإمام؛ لأنه من شعائر الإسلام وخصائصه، هذا كلام أحد الأئمة الأربعة، وبعد ذلك تعقد المؤتمرات من السافرات، والعلمانيات والمبنطلات يتحدثن في مشروعيته، ما لكم أنتم، وما لدين الله، دين الله له العلماء والأئمة الأعلام، إن كنتم شافعية عودوا إلى فقه الشافعي إن كنتم مالكية ها هو فقه الإمام مالك، ولكنكم رفضتكم موائد الفقه، أكلتم من موائد إخوان القردة والخنازير.","vol":"17","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-229>الضوابط الشرعية في ختان النساء</span>\nهناك ضوابط شرعية في ختان الإناث: وهي أنه يجب على ولي الأمر أن يعرض ابنته على طبيبة مسلمة، فإن قررت أن الختان في حقها مكرمة أجرت لها، وإن قررت أنه لا ختان لها، فهذا هو الأولى؛ لأن هناك حالات يشرع لها الختان، وحالات لا يشرع لها الختان، فحينما يزيد البظر عن طول معين فلابد من تهذيبه، لأنه أحضى للزوج، وأنضر للوجه، وتهذيب للشهوة، أما أن تترك البنت هكذا حتى لو كان بظرها طويلًا دون ختان، قال الأطباء المسلمون: إن المرأة غير المختونة عصبية المزاج، حادة الثورة، تثار بأقل فعل للاحتكاك، لذلك قال العلامة ابن تيمية في فتاويه: وكان الرجل يعير قديمًا إن لم تكن أمه مختونة، فيقال له: يا بن القلفاء.\nيعني: أن أمك تتطلع إلى الرجال أكثر، فإن قال قائل: أحاديث الختان ضعيفة، فأقول: بوب البخاري في كتاب الغسل: باب التقاء الختانين.\nأي: ختان الرجل وختان المرأة، (إذا مس الختان الختان وجب الغسل) قد يقول قائل: هو يقول هذا من باب التغليب والتأدب، فأقول: الحديث واضح سنن الفطرة عشر وذكر منها: (الختان)، والله سبحانه يقول: ﴿لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الروم:٣٠].\nوللعلامة ابن القيم كلام نفيس في كتاب (تحفة المودود بأحكام المولود) نقله عن علمائنا، فأريد أن تعودوا إليه.\nوالعلماء يبحثون القضية، هل الأمر مشروع أو غير مشروع، والكلام لشيخ الأزهر الأسبق، وقد أصدر كتابًا قدم له الدكتور علي الخطيب بكلمة قال فيها: وكم للقتال من أساليب، ومن أحد أساليب القتال هو إنكار شعيرة من شعائر الدين، ألا وهي الختان ﴿وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ﴾ [البروج:٢٠] وجاء الشيخ بأقوال أئمة المذاهب الأربعة وذهب إلى مشروعيته.\nإن قال قائل: هو غير مشروع، فأقول له: اخسأ هل أنت أفقه من الشافعي؟ هل أنت أفقه من مالك؟! هل أنت أفقه من ابن حنبل؟! نحن نفهم القرآن والسنة بفهم سلف الأمة، أم أن فقهاء المذاهب الأربعة لم يفهموا النصوص وفهمتها أنت يا رويبضة، يا لكع، وتريد أن تستنبط من النصوص ما عجز أئمة المذاهب عن استنباطه، والشافعي قال بوجوبه، وأحمد قال باستحبابه أو وجوبه، ومالك وأبو حنيفة قالا باستحبابه، أم أن علماء الأمة كانوا لا يفهمون وأنت الذي تفهم، نسأل الله العافية.\nأيها الإخوة الكرام الأحباب الأمر واضح بين، فالذين ينادون بمنع الختان مطلقًا يريدون غير ما نريد، يريدون للفاحشة أن تسود في الأمة.\nأسأل الله أن يعيننا على أن ندحض آراء المستشرقين والعلمانيين.\nاللهم اغفر لنا ذنوبنا، وإسرافنا في أمرنا.\nاللهم أرنا الحق حقًا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلًا وارزقنا اجتنابه.\nاللهم إنا نسألك رضاك والجنة، ونعوذ بك من سخطك والنار.\nاللهم حبب إلينا الإيمان، وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان.\nاللهم اجعلنا من الراشدين.\nاللهم استر عوراتنا، واحفظ فروجنا، وحجب نساءنا، وعليك يا رب بأعدائنا.\nاللهم وارزقنا قبل الموت توبة، وعند الموت شهادة، وبعد الموت جنة ونعيمًا.\nاللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا إلى النار مصيرنا.\nاللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا، وآمنا في أوطاننا.\nاللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين، وأذل الشرك والمشركين، إنك على كل شيء قدير، وأنت حسبنا ونعم الوكيل.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.","vol":"17","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-230>تفسير سورة المزمل [٢]</span>\nجعل الله النهار وقتًا لقيام العبد بأعماله الدنيوية؛ حتى يتفرغ لعبادة ربه في الليل؛ وذلك لأن النهار مظنة القيام بأعمال الدنيا؛ لما فيه من الصخب، بخلاف الليل فهو مظنة العبادة؛ لما فيه من الطمأنينة والسكون وهدوء البال، وهذا مناسب لقيام العبد بين يدي ربه سبحانه.","vol":"18","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-231>تفسير قوله تعالى: (إن لك في النهار سبحًا طويلًا)</span>\nإن الحمد لله تعالى، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، بيده الخير وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وصفيه من خلقه، وخليله، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين، وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين.\nثم أما بعد: فيا أيها الإخوة الكرام الأحباب! نواصل الحديث مع سورة المزمل، ولقد توقفنا عند قول الله سبحانه: ﴿إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا * وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا * رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا * وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا * وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا * إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا وَجَحِيمًا * وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا * يَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا * إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا * فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا * فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا * السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا * إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا﴾ [المزمل:٧ - ١٩].\n﴿إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾ [المزمل:٧]، قال المفسرون: (سَبْحًا) بمعنى: شغلًا، في النهار انطلق إلى أعمالك الدنيوية وحصلها، انطلق إلى معاشك وإلى شئون حياتك، في هذه الفترة النهارية القلب ينشغل قليلًا بالأعمال التي ينشغل بها المرء، ﴿إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ﴾ [المزمل:٧] أي: فراغًا طويلًا خذه، ثم بعد أن تنتهي من شئون حياتك، تفرغ لعبادة ربك، ولذلك يقول ربنا: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ﴾ [الشرح:٧] والمعنى: إذا فرغت من شئون عملك فانصب إلى عبادة الله ﷿، وعبادة الليل كما قلنا هي أشد مواطأة للقلب من عبادة النهار؛ لأن القلب بالليل ليس هناك ما يشغله، فيقف الإنسان بين يدي ربه وقد انتهى من شئون حياته ومن أعماله.\nقال الله لنبيه ﷺ: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾ [المزمل:٨]، يقول الحافظ ابن كثير: أكثر من ذكر ربك، فالذكر يعين العبد على أداء رسالته الدعوية وعلى أعماله الدنيوية، والذكر يعطيك قوة في بدنك، وقوة في قلبك، وقوة على مجابهة عدوك، ولذلك يقول النبي ﵊: (مثل الذي يذكر الله والذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت)، فالذي يغفل عن ذكر ربه ميت وإن كان بين الأحياء، وكما قال العلماء: كم من ميت بين الأحياء، وكم من حي بين الأموات، إنسان يأكل، ويشرب، ويعمل، ويتزوج، وينجب، لكنه في واقع الأمر ميت، لابتعاده عن ذكر ربه وعن طاعة ربه: ﴿فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ [الحج:٤٦].\nولذلك كان وقود النار الناس والحجارة، ولعلك تسأل نفسك: الناس عقلاء، والحجارة جماد، فلماذا جمع الله بين الناس والحجارة في قوله تعالى: ﴿قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ [التحريم:٦] ما علاقة الناس بالحجارة؟\nو\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  أنهم ليسوا أناسًا، وإنما هم في واقع الأمر حجارة، فقد تجمدت عيونهم عن البكاء من خشية الله فهي كالحجارة: ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾ [البقرة:٧٤]، أي: بل أشد قسوة، هناك أناس كالحجارة ليس فيهم لين، ولا عطف، ولا رحمة، قلوب متحجرة قاسية، بل هي أقسى من الحجارة، فحق لهم أن يكونوا وقودًا للنار مع الحجارة، لذلك أمر الله نبيه ﷺ بذكره، فقال: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ﴾ [المزمل:٨]، وينبغي أن تعلم أن الفرق بين المنافق والمؤمن ليس مجرد الذكر، بل هو الذكر الكثير؛ لأن المنافق يذكر الله، ولكن كما قال","vol":"18","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-232>تفسير قوله تعالى: (واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلًا)</span>\nقال تعالى: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾ [المزمل:٨]، ورد حديث في صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: (نهانا النبي ﷺ عن التبتل، ولو أذن لـ عثمان بن مظعون به لاختصينا)، والمعنى: أنه نهى عثمان بن مظعون عن التبتل، وهو الانقطاع عن طيبات الدنيا، وحبس النفس على الطاعة دون استمتاع بالأمور التي أباحها الله.\nوالاختصاء: هو أن يمتنع المرء عن الزواج، وعن الطيبات، وعن الحياة الدنيا، وأن يتبتل وينقطع لعبادة الله، وعثمان بن مظعون أراد أن يختصي ليتفرغ لعبادة ربه ﷿، والآية فيها الأمر بالتبتل وهو: الانقطاع عن كل معبود إلا الله ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾ [المزمل:٨]، فحينما تكون الجهة منفكة فمتعلق الأمر يختلف عن متعلق الناس.\nوالعجب ممن يقول: الإسلام قد نهى عن تعدد الزوجات؛ لأن الله قال في موضع: ﴿فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً﴾ [النساء:٣]، وفي موضع آخر قال: ﴿وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ﴾ [النساء:١٢٩]، وهذه معارضة بين النصين: (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا)، (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا)، قلنا: الجهة منفكة، فمتعلق هذه الآية يختلف عن الأخرى، والعدل في الآية الأولى: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا﴾ [النساء:٣] هو في المسكن والملبس، وهذا هو العدل المادي المحسوس، أما قوله: ﴿وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا﴾ [النساء:١٢٩] فالمقصود بها: العدل القلبي، فقلبك قد يميل إلى واحدة دون الأخرى، وهذا لن تستطيع أن تعدل فيه.\nإذًا: العدل في الأولى يختلف عن العدل في الثانية، ولكن الذين يريدون أن يشرعوا للأمة على حسب أهوائهم ضربوا الآيات بعضها ببعض، وقالوا: «وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا»، الأصل ألا تعدد، وهكذا بسوء الفهم ضيعوا الأحكام الشرعية.","vol":"18","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-233>تفسير قوله تعالى: (رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلًا)</span>\nوقال تعالى: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا﴾ [المزمل:٩]، فهو رب المشرق والمغرب، كما قال تعالى: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ﴾ [الرحمن:١٧].\nوقوله سبحانه: (فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا) أي: لا تلجأ إلا إليه، ولا تستعن إلا به، ولا تطلب المدد والعون إلا منه.\nوالتوكل على الله ﷿ من أعمال القلوب وهو ثمرة اليقين، وفي الحديث الذي أورده الإمام النووي في كتابه القيم (رياض الصالحين) الباب السابع: باب اليقين والتوكل، حديث عكاشة بن محصن ﵁ وأرضاه، أن النبي ﷺ قال: (عرضت علي الأمم)، أي: كل الأمم السابقة عرضت على النبي ﵊ (فرأيت النبي ومعه الرهيط -والرهيط يعني ثلاثة- ورأيت النبي ومعه الرجلان، ورأيت النبي ومعه الرجل، ورأيت النبي وليس معه أحد)، فهذا نبي بعثه الله إلى أمة فلم يستحب له أحد، (ثم رأى النبي ﷺ سوادًا فظن أنه أمته، فقيل له: هذه أمة موسى، ثم رفع له سواد أعظم من الأول فقيل له: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفًا)، وفي رواية أخرى: (ومع كل واحد من السبعين ألفًا سبعون ألفًا)، فسبعون ألفًا في سبعين ألفًا تصبح أربعة مليارات وتسعمائة مليون من أمة النبي ﵊، هؤلاء (يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب) أنت مغبون إن لم تكن من الأربعة المليار، وليس لك مكان في الأربعة المليار يا عبد الله.\nثم قال: (مع كل واحد من السبعين سبعون ألفًا، فخاض الصحابة فيهم فقال بعضهم: هم السابقون، وقال بعضهم: هم الذين جاهدوا في بدر واختلفوا فيهم، فخرج عليهم النبي ﷺ ووجدهم يختلفون في شأنهم، فقال لهم النبي ﷺ: هم الذين لا يسترقون) (لا يسترقون) أي: لا يطلبون الرقية من غيرهم، وإنما يتوكلون على الله ﷿، ولا يلجئون إلى أحد وإنما يلجئون إلى الله، وليس هذا قدحًا في الأسباب، وإنما هو صدق اللجوء إلى الله، لا يجعل هنا واسطة حتى في الرقية؛ لأن الله يقول: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ﴾ [النمل:٦٢].\nثم قال ﷺ: (ولا يتطيرون)، التطير هنا بمعنى التشاؤم، وبعض الناس يتشاءم بيوم الأربعاء، أو يتشاءم بشهر شوال، ويقول: إن تزوجت المرأة في شوال تنكبس، مع أن النبي ﷺ دخل بـ عائشة في شوال، وعقد عليها في شوال.\nفعليك أن تتلقى العلم على يد عالم يضبط لك المسألة؛ لأنه ربما يقرأ قارئ: بنى بـ عائشة في شِوال، فكلمة (شوال) لابد أن تشكل، فينبغي أن تتلقى العلم على يد عالم يضبط لك الحروف ويصحح لك النطق.\nفالنبي ﷺ عقد عليها في شوال وبنى بها في شوال؛ ليدفع التشاؤم الذي كان عند العرب من هذا الشهر في الزواج والعقد، والبعض إذا دخل على متجره في الصباح رجل إحدى عينيه مصابة بعمى، يقول له: اصطبحنا بوجهك لن نستفتح، اليوم كله هكذا.\nوبعض الناس عنده تفاؤل بالأرقام، يقول: أنا أتفاءل برقم تسعة.\nوكان العرب في الصباح يطلقون الطير، فإذا طار إلى اليمين تفاءلوا، وخرجوا إلى العمل، وإذا طار إلى اليسار تشاءموا وجلسوا في البيوت، هذا هو التطير.\nولعل بعض كبار رجال الأعمال اليوم يعتمدون في حظهم على الأبراج، يقول لك: أنا برجي الثور، فيقرأ ثم يصدق، هذا من باب التطير ومن باب التشاؤم الذي لا يجوز أبدًا؛ لقوله ﷺ: (ولا يتطيرون)، وأحيانًا تجد شابًا من شبابنا يلبس حظاظة وفي أذنه حلق، هل هؤلاء هم الذي سيحررون الأقصى؟ نسأل الله العافية.\nثم قال ﷺ: (ولا يكتوون -أي: بالنار- وعلى ربهم يتوكلون، فقال عكاشة بن محصن ﵁: ادع الله أن أكون منهم يا رسول الله! قال: أنت منهم يا عكاشة، وقام آخر وقال: وأنا يا رسول الله، قال: سبقك بها عكاشة)، انظروا إلى الأدب النبوي، لم يقل له: لست منهم، إنما قال بأدب جم: (سبقك بها عكاشة).\nقال العلماء: إما أن يكون الرجل من أهل النفاق، وقد أطلعه الله على ما يبطنه، وإما أنه أراد أن يغلق الباب؛ لأنه لو قال للثاني: أنت منهم لقام الثالث، ثم قام الرابع، فأغلق النبي ﷺ هذا الباب.\nلذلك في حديث البخاري: (كان عند النبي ﷺ كثير من الصحابة، فأكثروا السؤال عليه، فقال لهم: سلوا عما شئتم، فقام رجل وقال: يا رسول الله! من أبي؟ فتغير وجه النبي ﷺ وقال: أبوك حذافة، فقام آخر وقال: وأنا يا رسول الله! من أبي؟)، فاشتد عمر غيظًا وجلس على ركبتيه وكبر وسبح حتى","vol":"18","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-234>تفسير قوله تعالى: (واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرًا جميلًا)</span>\nقال الله سبحانه: ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ﴾ [المزمل:١٠]، هذه الآية مهمة جدًا للداعية، فقد يقال له: ساحر، مجنون، شاعر، إرهابي، عميل، متحجر، لص، رجعي، ولهذا قال الله سبحانه: ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا﴾ [المزمل:١٠]، دع الكلاب تنبح، وأد أنت الرسالة ولا تعاتبهم، ولا تنزل إلى مستواهم في السب والشتم.\nإن أفضل الأمور للرد على من أعرض ومن طعن في السنة أو في القرآن هو الإعراض عنه أحيانًا، فأعرض عنه الإعراض الجميل، ولا تقم له وزنًا، فهو حشرة ليس له ذكر، فأراد أن يكون له ذكر، فقام يطعن في القرآن، حتى يقال: فلان طعن في القرآن، أو فلان طعن في الحجاب، أو فلان طعن في كذا، فيصبح له ذكر بين الناس فيطعن لأجل هذا الغرض، فلا تعطه غرضه واتركه وأهمله ولا تقم له اعتبارًا.\nيقول ربنا: ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ﴾ [المزمل:١٠]؛ لأن الله ناصرك، فأنت تتقدم وهم يتأخرون، أنت تفتح البلاد وهم يسلمون، شأنك يعلو وهم يتراجعون، لذلك اترك من يخوض في عرضك، دعه يتكلم، وأنت إلى الأمام دائمًا بإذن الله ﷿، لذلك هذه نصيحة لطالب العلم: لا تنشغل بقيل وقال، وكثرة السؤال، وقالوا وقلنا، انطلق وأنتج، وكن مسلمًا، أما أن تنشغل بكلام هذا وكلام هذا فلن تتقدم خطوة.\nوقال الله سبحانه: ﴿وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا﴾ [المزمل:١٠]، قال المفسرون: الهجر الجميل: هو الهجر الذي ليس فيه عتاب ولا سب ولا أذى.","vol":"18","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-235>تفسير قوله تعالى: (إن لدينا أنكالًا وجحيمًا)</span>\nيقول ربنا سبحانه: ﴿إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا﴾ [المزمل:١٢] أي: هذا ما أعده الله للمكذبين: ﴿إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا وَجَحِيمًا * وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا﴾ [المزمل:١٢ - ١٣].\n﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا﴾ [المزمل:١٤]، ﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ﴾ [المزمل:١١]، في أول الآيات: (ذَرْنِي): اتركني مع أهل التكذيب والإعراض، وانظر حينما يكون الله قد انفرد بهذا الظالم، كما قال الله: ﴿فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ﴾ [القلم:٤٤].\nقوله: (أُولِي النَّعْمَةِ) أي: أصحاب الترف وأصحاب الفخامة، أمثال: شيبة بن ربيعة، وعتبة بن ربيعة، وأبي جهل، وأمية بن خلف، الأسماء اللامعة في عالم الضلال والكفر، ﴿وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا﴾ [المزمل:١١]، أي: موعدهم قريب في يوم بدر، فهو موعدهم جميعًا يوم أن داستهم الأقدام، وسحبوا على وجوههم إلى بئر بدر، ووقف فوق رأسهم النبي ﷺ يخاطبهم: (يا شيبة بن ربيعة، يا عتبة بن ربيعة، يا فرعون الأمة أبا جهل، يا أمية بن خلف، إني وجدت ما وعدني ربي حقًا من النصر والتمكين، فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًا من الخذلان والتنكيل؟ قال عمر: يا رسول الله أتحدث أجسادًا قد ماتت فقال ﷺ: يا عمر والله ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، غير أنهم لا يجيبون)، هذا مصير كل طاغية، إن الظالم له نهاية، ونهايته كنهاية هؤلاء، فإن دولة الباطل ساعة، ودولة الحق إلى قيام الساعة: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ﴾ [الروم:٥٥].\nيقول ربنا سبحانه: ﴿إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا﴾ [المزمل:١٢] أي: قيودًا في أقدامهم: ﴿إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا وَجَحِيمًا * وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ﴾ [المزمل:١٢ - ١٣]، أي: طعامًا كريهًا نتنًا يأخذ بالحلق فلا يخرج ولا يدخل إلى المعدة، كالشوك، هذه وجبات أهل النار: الوجبة الأولى: الزقوم، ﴿إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الأَثِيمِ * كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ﴾ [الدخان:٤٣ - ٤٥].\nالوجبة الثانية: الضريع، ﴿لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ﴾ [الغاشية:٧].\nالوجبة الثالثة: الغسلين، ﴿وَلا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ﴾ [الحاقة:٣٦] والغسلين كما قال ابن عباس: هو القيح والدم والصديد المتخلف عن أجساد أهل النار، هذا طعامهم، يقول ربنا سبحانه: ﴿وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ * يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ﴾ [إبراهيم:١٦ - ١٧].\nويقول سبحانه: ﴿وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا﴾ [الكهف:٢٩].\nوقال ربنا سبحانه: ﴿وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا﴾ [المزمل:١٣] أي: شديدًا.","vol":"18","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-236>تفسير قوله تعالى: (إنا أرسلنا إليكم رسولًا شاهدًا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولًا)</span>\nقال سبحانه: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا﴾ [المزمل:١٥] أي: محمدًا ﷺ،: ﴿شَاهِدًا عَلَيْكُمْ﴾ [المزمل:١٥] أي: على هذه الأمة، وعلى من أعرض، وعلى من استجاب، وعلى من أبى، ومن امتثل.\nثم قال سبحانه: ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا﴾ [المزمل:١٥]، وهو موسى بن عمران ﵇، جاء إلى فرعون، وحدثت المناظرة الكبرى بين فرعون وموسى، وفرعون لقب لحاكم مصر، دخل عليه موسى يدعوه إلى ربه، فقال فرعون: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى﴾ [النازعات:٢٤].\nوقال: ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي﴾ [الزخرف:٥١]، فأجرى الله الأنهار من فوقه، والجزاء من جنس العمل، وهذا إمهال واستدراج من الله الذي لا يغفل عن أي ظالم أبدًا.\nقال الله سبحانه: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا﴾ [المزمل:١٥]، قال فرعون لموسى: من ربك يا موسى ويا هارون؟ فقالا: ﴿رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾ [طه:٥٠] فأجابهم فرعون: ﴿قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الأُولَى * قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنسَى﴾ [طه:٥١ - ٥٢] هذا حوار بين موسى وفرعون، فماذا قال فرعون بعد ذلك الحوار؟ ﴿إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾ [طه:٦٣]، وكيف يكون موسى ساحرًا وقد تربى في بيتك، وأنت تعلم أمانته، ولكن هذه التهمة كانت جاهزة: (ساحر)، ثم قال فرعون لحاشيته: ﴿فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى﴾ [طه:٦٤]، تولى فرعون وسعى في المدينة وجمع السحرة الأكفاء، وجاءوا وهم يقولون: ﴿بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ﴾ [الشعراء:٤٤]، يقسمون بعزة فرعون، ثم سألوه: ﴿أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ * قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ [الشعراء:٤١ - ٤٢]، أيضًا ستصبحون من البطانة، هذا الأجر الذي يسعون إليه أن يكونوا من البطانة، ويكون لهم حكم وتمكن وقدرة، فماذا قالوا لموسى؟ ﴿قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى﴾ [طه:٦٥] أي: نحن واثقون من أنفسنا إما أن تبدأ أو نبدأ نحن، فالنتيجة معروفة مسبقًا، وهذا غرور من السحرة، فأجاب موسى: ﴿قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى * قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾ [طه:٦٦ - ٦٩]، ألقى موسى العصا، فلما رأوا العصا بأعينهم، وهم أرباب المهنة عرفوا الحقيقة، فقال الله عن حالهم: ﴿فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا﴾ [طه:٧٠] الله أكبر! التحول في دقيقة من الكفر إلى الإيمان، فمن صاحب الأمر في تحول القلوب؟ إنه الله ﷿، والقلب ما سمي قلبًا إلا لشدة تقلبه.\nفماذا قال فرعون؟ ﴿قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ﴾ [طه:٧١] حتى الإيمان يحتاج إلى إذن من فرعون، كل شيء بإذن، وهكذا حالنا الآن تريد أن تصلي خذ إذنًا، تحضر محاضرة خذ إذنًا، تقرأ قرآنًا خذ إذنًا، تصلي الفجر استأذن، حتى العبادات الفردية لابد أن تستأذن فيها، ﴿آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ [طه:٧١]، يا كذاب يا ضال أنت الذي جئت بهم، هم أربابك وأتباعك موسى لا يعرفهم، أيكون الذي علمهم السحر موسى؟! يا رجل أما تعقل؟ هذا قلب للحقائق، هذا ارتكاس وانتكاس للأمور عند الفراعنة، وهذا دأبهم وهذا عهدهم، لذلك قال فرعون: ﴿فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ﴾ [طه:٧١] هذا ما يملكه فرعون: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ [طه:٧١] قتل، وتنكيل، قطع للأيادي والأرجل من خلاف، إما أن تعودوا إلى الكفر وإما العذاب، ماذا قال السحرة؟ قالوا: ﴿فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ﴾ [طه:٧٢] الله أكبر! السحرة في وقت ضئيل تحولوا من قمة الكفر إلى قمة الإيمان والصبر على الأذى، فصاحب الأمر هو الله ﷿.\nثم قال سبحانه: ﴿فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا﴾ [المزمل:١٦] أي: ش","vol":"18","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-237>تفسير قوله تعالى: (فكيف تتقون إن كفرتم يومًا يجعل الولدان شيبًا)</span>\nالحمد لله رب العلمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله أجمعين.\nوبعد: فقد نسينا أن نذكر: ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا﴾ [المزمل:١٤] هذا من علامات الساعة: تتزلزل الأرض، وترتجف، وتتشقق السماء، وتنتثر نجومها، وينفرط عقدها، ولذلك يقول ربنا: ﴿السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ [المزمل:١٨] أي: أن السماء ستتشقق يوم القيامة.\n﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا * فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا * فَكَيْفَ تَتَّقُونَ﴾ [المزمل:١٥ - ١٧] أي: كيف تتقون هذا العذاب؟! ﴿إِنْ كَفَرْتُمْ﴾ [المزمل:١٧] أي: بعد كفركم وبعد إعراضكم، كيف تتقون: ﴿يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا﴾ [المزمل:١٧]، الطفل الصغير الرضيع يشيب في هذا اليوم من شدة ما يرى من العذاب: ﴿يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾ [الحج:٢].\nيا عبد الله! صدق من قال: إن قلتها مت، وإن لم تقلها مت، فقلها ومت، لقد أرسل المأمون إلى الإمام أحمد لما فتن بفكر الاعتزال، والمأمون هو أحد خلفاء العصر العباسي الأول، دفع عليه الاعتزال علماؤهم حتى أقنعوه أن القرآن مخلوق، فامتحن الناس، وأرسل إلى الإمام أحمد مع محمد بن نوح الذين أبوا أن يقولوا: إن القرآن مخلوق، وحملهم المأمون في بعير كل في ناحية يعني: أحمد في ناحية ومحمد بن نوح في ناحية أخرى على بعير واحد، وقد ذهبوا إلى المأمون فجاءه أحد الناس وقال له: يا أحمد لقد سل المأمون سيفًا لم أر مثله قبل ذلك قط، وعزم على قتلك إن لم تستجب لأمره بأن القرآن مخلوق، فهذا الذي هدده وتوعده: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا﴾ [آل عمران:١٧٣].\nجاءه أحد من العلماء وهو على البعير وقال: يا أحمد أنت الآن رأس أمة، فإن زللت فستزل الأمة معك، وأنت في الحالتين ميت، فاصبر على إيذائه، فإن قلتها ستموت وإن لم تقلها ستموت، وزلة العالم زلة عالم، فاحذر يا أحمد أن تكون رأسًا للفتنة، واصبر على إيذائه، يقول الإمام أحمد: فثبتني بقوله: وطمأن قلبي، وبينما أنا في الطريق إلى المأمون وقد عرفت أنه عزم على قتلنا بالسيف الذي أعد، قلت: يا رب إن كان كلامك غير مخلوق فلا تجمع بيني وبين المأمون في الدنيا بعد اليوم، فأتى الصارخ في ثلث الليل أن المأمون قد قبضه الله، الله أكبر! هؤلاء هم العلماء الربانيون، الذين إذا دعوا الله ﷿ استجاب لهم، مات المأمون ثم جاء بعده المعتصم ثم ابتلاه أيضًا، وحبسه أكثر من ثمانية وعشرين شهرًا، ثم جاء المتوكل بعد الواثق فأطلق سراحه، وقال: أحمد بن حنبل إمام أهل السنة يبلغ ما شاء الله أن يبلغ، ودافع عن منهج السلف، وعاد أحمد ليرفع الرأس، وأذل الله أئمة الكفر، وهذه سنة الله سبحانه في أصحاب الدعوات، لا يمكن بحال أن تكون للظالم دولة أبدًا مهما طال، ومهما طال سواد الليل لا بد من طلوع الفجر، وبعد ألم المخاض وضعًا وبعد العسر يسرًا، وبعد الضيق فرجًا.\nأسأل الله سبحانه أن ينصر الإسلام وأن يعز المسلمين، وأن يذل الشرك والمشركين.\nاللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا.\nاللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا.\nاللهم إنا نسألك رضاك والجنة، ونعوذ بك من سخطك والنار.\nاللهم ول أمورنا خيرنا.\nاللهم آمنا في أوطاننا.\nاللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك.\nاللهم ارزقنا قبل الموت توبة، وعند الاحتضار شهادة، وبعد الموت جنة ونعيمًا.\nيا رب لا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا، ولا إلى النار مصيرنا، واجعل الجنة هي دارنا وقرارنا، اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من الراشدين.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.","vol":"18","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-238>تفسير سورة المزمل [٣]</span>\nخلق الله ﷾ الإنس والجن لعبادته، وأرسل إليهم رسلًا لتوجيههم وإرشادهم إلى طريق عبادته سبحانه وتوحيده، ولم يتركهم هملًا، وجعل سبحانه مصير المؤمن الصادق إلى الجنة، ومصير الكافر المكذب إلى النار، وأرشد الله عباده إلى فعل الخيرات من صلاة وزكاة واستغفار وإنفاق وجهاد، فإن فعل الخيرات هو السبيل للنجاة من هول الفزع الأكبر يوم القيامة، فعلى العبد أن يلزم طاعة الله واتباع شرعه، وأن يحذر من كل ما يسخط الله من البدع والمحدثات والمعاصي والمنكرات، حتى ينال رضا الله ﷿.","vol":"19","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-239>الفرق بين الرسول والنبي</span>\nالحمد لله رب العالمين، الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ، وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنسَانِ مِنْ طِينٍ، ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ، ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ، وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، بيده الخير وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وأشهد أن نبينا ورسولنا وسيدنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين، وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين.\nثم أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، وما قل وكفى خير مما كثر وألهى، وإنكم لتموتن كما تنامون، ولتبعثن كما تستيقظون، وإنها جنة أبدًا أو نار أبدًا.\nنواصل الحديث في تفسير سورة المزمل.\nقال الله سبحانه: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا * فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا * فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا * السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا * إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا * إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [المزمل:١٥ - ٢٠].\nفقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا﴾ [المزمل:١٥] وهو محمد ﷺ، والرسول من التوجيه والإرسال، وبينه وبين النبوة عموم وخصوص، فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولًا، ويعرف علماء العقيدة الرسول بأنه مبعوث من البشر بعثه الله سبحانه، وأوحى إليه بالبلاغ، وأنزل عليه رسالة وأمره بتبليغها.\nذاك هو الرسول، ولا شك أن هناك فرقًا بين الرسول والنبي بأدلة واضحة من القرآن والسنة، قال الله في وصف موسى ﵇: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا﴾ [مريم:٥١]، فأثبت له الرسالة، وأثبت له النبوة، وفي حديث البراء بن عازب الذي رواه البخاري في صحيحه، في كتاب الوضوء في باب فضل من بات على وضوء.\nأي: من نام على وضوء: أن النبي ﷺ سن عند النوم أن يضطجع المسلم على يمينه، ثم يقول الدعاء الذي علمنا إياه نبينا ﷺ: (اللهم إني أسلمت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، رغبة ورهبة إليك، الذي لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت فلما وصل البراء إلى هذه الجملة قال: وبرسولك الذي أرسلت، فقال له النبي ﷺ: لا، قل: وبنبيك) يقول الحافظ ابن حجر: أراد أن يجمع لنفسه ﷺ بين الوصفين: وصف النبوة ووصف الرسالة؛ لأن هناك رسلًا من غير البشر، وهم الملائكة وليسوا بأنبياء.\nوقوله سبحانه: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ﴾ [المزمل:١٥] فالنبي ﷺ سيشهد على أمته يوم القيامة، وكل نبي سيشهد على أمته، والله ﷾ يأتي بالأنبياء جميعًا يوم القيامة ويسألهم عن حالهم مع أممهم، كما قال ﷿: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا * يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا﴾ [النساء:٤١ -","vol":"19","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-240>مصير الطغاة والمتكبرين والظلمة في كل زمان ومكان</span>\nقوله سبحانه: ﴿فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا﴾ [المزمل:١٦] أي: أخذًا شديدًا، وقصة فرعون درس لكل ظالم، أنه مهما طغى ومهما تجبر ومهما علا صوته ومهما ارتفعت رايته فإن له نهاية، فإن دولة الباطل ساعة ودولة الحق إلى قيام الساعة، يقول ربنا في سورة النازعات: ﴿اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى * وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى * فَأَرَاهُ الآيَةَ الْكُبْرَى﴾ [النازعات:١٧ - ٢٠].\nرغم وضوح الآيات البينات بين يدي فرعون إلا أنه كما قال الله عنه: ﴿فَكَذَّبَ وَعَصَى * ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى * فَحَشَرَ فَنَادَى * فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى * فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأُولَى﴾ [النازعات:٢١ - ٢٥] أخذه الله بقوله: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى﴾ [النازعات:٢٤] فأغرقه ودمره هو وأتباعه.\nوالله ﷾ جعل فرعون آية لكل ظالم، قال الله سبحانه: ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ﴾ [يونس:٩٢].\nوقوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ تَتَّقُونَ﴾ [المزمل:١٧] أي: كيف تدفعون عن أنفسكم ذلك العذاب يوم القيامة؟ ﴿إِنْ كَفَرْتُمْ﴾ [المزمل:١٧] لأنكم كفرتم به وكذبتم به، فكيف تتقون ذلك اليوم؟ ﴿يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا﴾ [المزمل:١٧] أي: أن الغلام الصغير يشيب من هوله كما قال سبحانه: ﴿يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾ [الحج:٢]، وفي الحديث عند البخاري ومسلم عن أبي سعيد أن النبي ﷺ قال: (إن الله ينادي يوم القيامة: يا آدم أخرج بعث النار، يقول آدم: وما بعث النار؟ يقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين) أي: أن الناجي واحد، فشق ذلك على أصحاب النبي ﷺ فجثوا على ركبهم وعلاهم الخوف والهلع، فقال النبي ﷺ: (أنتم بالنسبة لسائر الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود، وإني أسأل الله أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبر القوم، فقال: ثلث أهل الجنة، فكبر القوم، فقال: شطر أهل الجنة)، فأمة خير الأنام محمد ﷺ شطر أهل الجنة بهذا الحديث.","vol":"19","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-241>تفسير قوله تعالى: (السماء منفطر به كان وعده مفعولًا)</span>\nقال تعالى: ﴿السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ [المزمل:١٨]، يوم تنفطر السماء وتشقق، كما قال ربنا سبحانه: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ﴾ [الانفطار:١]، وقال: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ﴾ [الانشقاق:١].\nوقوله: ﴿السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا﴾ [المزمل:١٨] أي: أن وعد الله ﷿ لا يتخلف.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ﴾ [المزمل:١٩] أي: تلك الآيات التي ذكرتكم بالآخرة، والتي وقعت على قلوبكم لتنبه الغافلين، وتوقظ الراقدين، ﴿فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا﴾ [المزمل:١٩] فمن شاء اتخذ إلى ربه طريقًا يتزود به للقاء ربه ﷿.","vol":"19","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-242>تفسير قوله تعالى: (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل)</span>\nذكر ربنا سبحانه تلك الآيات التي نسخت فريضة قيام الليل، وبين نزول أول سورة المزمل وآخرها حول كامل، يوم أن قال الله لنبيه محمد ﷺ: ﴿قُمِ اللَّيْلَ﴾ [المزمل:٢] فقام ﷺ هو وأصحابه سنة كاملة، حتى تورمت أقدامهم من طول القيام بين يدي الله سبحانه، وهذا فيه تربية على الامتثال لأمر الله سبحانه، ثم أنزل الله في آخرها نسخًا للوجوب، وأصبح قيام الليل على الاستحباب والندب، ودليل الجمهور أن قيام الليل ليس فرضًا الحديث الذي رواه البخاري: (أن رجلًا أعرابيًا جاء إلى النبي ﷺ وسأله عما فرضه الله عليه من الصلاة، فقال: خمس صلوات في اليوم والليلة، قال: هل علي غيرها؟ قال: لا إلا أن تطوع -أي: إلا أن تزيد من جنسها ما شئت بالضوابط الشرعية- ثم سأله عن الصيام فقال له: صيام رمضان، قال هل علي غيره؟ قال: لا إلا أن تطوع، فانطلق الرجل وهو يقول: لا أزيد عليها، فقال النبي ﷺ: أفلح إن صدق)، وفي رواية: (أفلح وأبيه إن صدق) والمعنى: أن تلك هي الفروض، وما زاد عليها من جنسها فهو من باب النوافل.\nوالنسخ لغة: الإزالة، واصطلاحًا: هو رفع حكم شرعي بخطاب شرعي متأخر.\nولا نسخ في القصص، ولا نسخ في العقائد، ولا نسخ في الأخلاق، وإنما يكون النسخ لبعض الأحكام الشرعية، يقول ربنا سبحانه: ﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ [البقرة:١٠٦]، فالنسخ بمعنى إزالة حكم شرعي كان في أول الأمر، ثم زال بخطاب شرعي متأخر عنه في النزول.\nقال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ﴾ [المزمل:٢٠] أي: أقرب من ثلثي الليل.\n﴿وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾ [المزمل:٢٠] الذي يقدر الأوقات ويعلم حقيقتها هو الله سبحانه.\n﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ﴾ [المزمل:٢٠] أي: لن تقدروا على ذلك؛ للمشقة التي اعترتهم، فمنهم المريض، ومنهم الذي يضرب في الأرض طلبًا لرزقه وتجارته، والآية فيها صدق نبوة خير الأنام محمد ﷺ، إذا لم يكن الجهاد فرضًا في مكة، ومع ذلك قال الله: ﴿وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ﴾ [المزمل:٢٠]، وهذا إخبار بمستقبل كما قال العلماء.\nثم قال الله تعالى: ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ﴾ [المزمل:٢٠] أي: لن تقدروا على هذا العمل المتصل من قيام الليل؛ ولذلك جاء من حديث عبد الله بن عمرو عند الطبراني ينبغي أن نتمسك به جميعًا، يقول ﷺ: (خلتان -أي: خصلتان- لا يقدر عليهما أحد إلا كان من أهل الجنة يقول في دبر كل صلاة: سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر عشرًا ثلاثين مرة في خمسة فروض بخمسين ومائة مرة)، هي مائة وخمسون في اللسان، وألف وخمسمائة في الميزان.\nوعند النوم تقول: سبحان الله ثلاثًا وثلاثين، والحمد لله ثلاثًا وثلاثين، والله أكبر أربعًا وثلاثين، فتلك مائة باللسان وألف في الميزان.\nإذًا: تسبح بعد كل الصلوات ألفًا وخمسمائة، وتسبح عند النوم ألفًا، والمجموع ألفان وخمسمائة، فهل يعمل أحد في اليوم والليلة ألفان وخمسمائة سيئة؟ لذلك يقول ﷺ: (خلتان لا يقدر عليهما أحد إلا كان من أهل الجنة) لأن الشيطان يأتي العبد في صلاته فلا يزال يذكره بأعماله حتى يسلم؛ من أجل أن يحرمه هذا الأجر، وعند النوم لا يزال خلفه حتى يرقد.\nفيا عبد الله واظب عليها بعد كل صلاة وقبل نومك.\nوالحديث حسن، حسنه الألباني وصححه كثير من أهل العلم.\nثم قال الله سبحانه: ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ﴾ [المزمل:٢٠] أي: طلبًا للرزق، ﴿وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ [المزمل:٢٠] قال المفسرون: جاء التعبير بالإقراض هنا؛ لأن الذي يعطي الفقير يقرض الله، حتى لا يظن الغني أن له منة على الفقير، إنما للفقير منة على الغني، الفقير هو الذي يمن على الغني بأنه قربه إلى ربه سبحانه، فأنتم عند عطائكم إنما تقرضون الله، وعند الإنفاق في سبيل الله، وعند إخراج الزكاة في مصارفها الثمانية إنما تقرضون الله ﷿.\nوشروط الإقراض والإنفاق لله ثلاثة: أن يكون من حلال.\nوأن يكون خالصًا لله ﷿.\nوألا يتبع ما أنفق منًا ولا أذى.\nثم قال ربنا سب","vol":"19","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-243>الرد على أهل البدع في أدعيتهم المخترعة والأحزاب والأوراد الموضوعة</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.\nوبعد: فيا أيها الإخوة الكرام الأحباب! إن النبي ﷺ قد أخبرنا بتلك الفتن التي تعرض على القلوب يومًا بعد يوم، ففي الحديث الصحيح: (فتن كقطع الليل المظلم، يمسي الرجل مؤمنًا ويصبح كافرًا، ويصبح كافرًا ويمسي مؤمنًا، يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل)، ولما شكوا إلى أنس بن مالك ظلم الحجاج بن يوسف في عهد الدولة الأموية قال لهم: (لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه)، سمعته من نبيكم ﷺ.\nومن ملامح الشر في هذا الزمن الذي نعيشه أن يخرج لنا بين الحين والحين من لا علم له ولا خلق بأوراق توزع، وآخرها تلك الورقة التي دفعت لي قبل الصلاة، فأردت أن أحذر منها تحمل عنوان: حزب النصر، وفيها دعاء، وصلاة ركعتين في جوف الليل، وقراءة حسبنا الله ونعم الوكيل (٤٥٠) مرة، قراءة حزب النصر سبع مرات.\nفما هو حزب النصر؟!! إنه ألفاظ ما عرفتها السنة، ومن ألفاظه: اللهم لا تمكن الأعداء فينا، ولا تسلطهم علينا بذنوبنا (حم حم حم حم حم)، ثم قال: اللهم أعطنا أمل الرجاء، وطوق الأمل، (يا هو يا هو يا هو)، من قال لك أن تنادي على ربك بلفظ (هو)؟ هذا من صنع أهل التصوف، الذين يؤمنون بالعلم اللدني، وعلم الخرق، والعلم الباطن وأن هذه الأوراد جاء بها الإلهام والوحي إليهم، أما يكفيكم أن النبي ﷺ علمكم كل شيء؟ ما ترك شيئًا حتى آداب دخول الخلاء علمكم، حتى عند النوم والطعام علمكم، أما تتقون الله في شرع الله؟ (هو هو) (حم) سبع مرات من أين جئت بها يا عبد الله؟ وأنا أعرف من أين جاء بها، أقول لك: يقول: قابلت الخضر فعلمني إياها، كنت معه بالأمس في اجتماع الديوان الأسبوعي، أو اجتماع الديوان الشهري، أو اجتماع الديوان السنوي، ورئيسة الديوان هي السيدة زينب ﵂، تلتقي بالأقطاب والأوتاد والأولياء، وفي غار حراء في كل سنة مرة يعرضون أعمال الأمة، ويشرعون لها من جديد، ونحن نردد بما لا نعرف ونسأل الله العافية.\nيا عبد الله! إياك ومحدثات الأمور، عليك بهدي نبيك محمد ﷺ، فهؤلاء يريدون لنا أن نخلع عقولنا، كما يقول الشيخ للمريد: عند دخولك على شيخك اخلع عقلك على عتبة داره، كما تخلع الحذاء من قدمك، ولا تعترض على شيخك مهما قال أو فعل، وكن بين يدي شيخك كالميت بين يدي المغسل.\nولذلك تسمع آناء الليل وأطراف النهار احتفالات الطرق الصوفية، وتنقل الصلاة من مسجد سيدي العارف بالله، ويقرءون الفاتحة، ويأكلون فيها ما لذ وما طاب، نسأل الله العافية، وهؤلاء الجهاد عندهم تمتمة على السبحة، وذكر وتضرع، أما الجهاد في سبيل الله وتغبير القدم، ومعاداة أعداء الله فلا يعرفونه.\nيوم أن دخلت فرنسا إلى الجزائر قام شيخهم التيجاني يقول لأوليائه ولأتباعه ورواده: سلموا الجزائر إليهم؛ فقد رأيت في نومي أنني آخذ بخطام فرس جنرال فرنسا، وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا، علموا الأمة الكسل، ونزعوا منها روح الجهاد، وابتدعوا في دين الله ما ليس منه، وأحدثوا تلك الأذكار التي نسمعها، هل في السنة أصل لهذا الحزب المسمى بحزب النصر؟ ولماذا تقول: حسبنا الله ونعم الوكيل (٤٥٠) مرة؟ لماذا لم يكن (٥٠٠) مرة؟ من الذي حدد لك العدد؟ من الذي شرع لك هذا؟ إنها بدع محدثة وأمور جاءوا بها من رءوسهم.\nأما نحن فنقول: خير الهدي هدي محمد ﷺ، وما لم يكن في عهده دين فلن يكون اليوم دينًا، يقول ابن مسعود ﵁: اتبعوا ولا تبتدعوا؛ فقد كفيتم.\nقال الشافعي ﵀ من استحسن فقد شرع.\nفلا يجوز لأحد أن يستحسن عبادة ويشرعها للناس من رأسه، فإن الله أكمل الدين وأتم النعمة، ورضي لنا الإسلام دينًا.\nاللهم اغفر ذنوبنا، واستر عيوبنا.\nاللهم إنا نسألك رضاك والجنة، ونعوذ بك من سخطك والنار.\nاللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا، وجلاء همنا وغمنا، ونور أبصارنا.\nاللهم اغفر لنا ذنوبنا، وإسرافنا في أمرنا.\nاللهم استر عوراتنا، وآمن روعتنا.\nاللهم علمنا من القرآن ما جهلنا، وذكرنا منه ما نسينا.\nاللهم إنا نسألك علمًا نافعًا، وقلبًا خاشعًا، ولسانًا ذاكرًا.\nونعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن دعوة لا يستجاب لها.\nاللهم إنا نسألك رضاك والجنة، ونعوذ بك من سخطك والنار.\nاللهم ارزقنا قبل الموت توبة، وارزقنا عند الاحتضار شهادة، وارزقنا بعد الموت جنة ونعيمًا.\nاللهم اجعل ثأرنا على من ظلمنا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا إلى النار مصيرنا، واجعل الجنة هي دارنا وقرارنا برحمتك يا أرحم الراحمين.\nاللهم اغفر لنا ذنوبنا، وخطأنا وعمدنا، وهزلنا، وجدنا، وكل ذلك عندنا، إنك على كل شيء قدير، وأنت حسبنا ونع","vol":"19","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-244>تفسير سورة الجن [١]</span>\nأمر الله الجن بعبادته كما أمر الإنس بذلك، ورتب على ذلك الجزاء لمن أطاعه والعقاب لمن عصاه، والجن طرائق مختلفة، منهم الصالحون ومنهم دون ذلك، والإيمان بوجودهم من الإيمان بالغيبيات، وسورة الجن تذكر لنا قصة سماع الجن للقرآن من فم النبي ﷺ، وإيمانهم وتصديقهم به.","vol":"20","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-245>بين يدي تفسير سورة الجن</span>\nالحمد لله رب العالمين، الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ، وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنسَانِ مِنْ طِينٍ، ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ، ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ.\nوأشهد أن لا إله إلا الله، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء، يغني فقيرًا، ويفقر غنيًا، ويعز ذليلًا، ويذل عزيزًا، ويملي للظالم، حتى إذا أخذه لم يفلته، وهو مستو على عرشه، بائن من خلقه، لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، قلوب العباد بين إصبعين من أصابعه يقلبها كيف شاء وحسبما أراد، فاللهم يا مثبت القلوب! ثبت قلوبنا على دينك، وأشهد أن نبينا ورسولنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.\nاللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين، وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين.\nأما بعد: فيا أيها الإخوة الكرام الأحباب! لقاؤنا اليوم مع سورة الجن! إن من صفات عباد الله المتقين كما وصفهم رب العالمين، أنهم يؤمنون بالغيب، والغيب: هو كل ما غاب عن حواسنا وعن إدراكنا، لكن أخبرنا الله به، أو أخبرنا به النبي محمد ﷺ، فنحن نؤمن بالغيب إذا ورد في كتاب ربنا أو في سنة نبينا ﷺ، فالجنة غيب، والنار غيب، وعذاب القبر غيب، والملائكة غيب، وحوض النبي محمد ﷺ غيب، والجن أيضًا غيب؛ لأن الله قال في حقهم: ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ﴾ [الأعراف:٢٧]، فالجن يروننا ونحن لا نراهم، لكن هل معنى أننا لا نراهم لا نؤمن بهم؟ هذه السورة تسمى بسورة الجن، فضلًا عن الآيات التي جاء فيها ذكر اسم الجن، وكذلك الأحاديث، يقول ربنا سبحانه: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات:٥٦].\nإذًا: كما خلق الله الإنس خلق الجن، وربنا يقول: ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ﴾ [الحجر:٢٧]، فالجن مخلوق بلا شك، وموجود بلا أدنى شك، ومنهم المسلم ومنهم الكافر: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا * وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾ [الجن:١٤ - ١٥].\nيقول أستاذنا المطعني: العلمانية -بكسر العين- نسبة إلى العلم الملموس المادي، لا تؤمن إلا بما تحس؛ فإن وجد في إحساسها آمنت به، وإن غاب عن إدراكها كفرت به، فالعلمانية لها وجه قبيح، والأعداء الآن يطلبون من بلاد المسلمين أن تتعلمن، وأن تتقيد بأنظمة العلمانية، فما معنى العلمانية؟ العلمانية لها تصور في العقيدة، ولها تصور في الشريعة: أما تصورها في الاعتقاد: الإيمان بكل محسوس، فما دام أنني لا أحس لا أؤمن، وعدم الإيمان بالغيبيات أحد ركائز العلمانية.\nأما في مجال الشريعة: ففصل الدين عن الدولة، والمقصود بالدين: من مساجد، زكاة، صيام، حج، عبادات، أما أنظمة الناس فلا دخل للدين بها: من التقاضي، والخصومات، وزواج، وطلاق، ومواريث وغيرها، كلها تخضع لأنظمة وضعية، وهذا معنى فصل الدين عن الدولة.\nهذه العلمانية في أبسط صورها، وهي بدعة أوروبية مستوردة إلى بلاد المسلمين، انفصام بين الدين والحياة في مجال الشريعة؛ لذلك لا تعجب إن قرأت لأحدهم: الجن خرافة، الجن أكذوبة، ليس هناك أمة تسمى بالجن، فإن سألته: لماذا؟ يقول: لأننا لم نر، فهو لا يؤمن إلا بما يرى، وبما أنه لا يرى فإنه لا يؤمن، لكن نحن معاشر المسلمين إيماننا عميق ثابت؛ لأن الإيمان بالجن من ركائز الإيمان بالغيب.\nأقول: من أخطر القضايا في عصرنا الحاضر قضية الجن، وتحتاج إلى وقفة؛ لأن البعض باسم الجن يرتكب المحرمات، وباسم الجن يتكسب الأموال الباهظة من المغفلين والسفهاء، إذا تأخر سن زواج البنت هذا جن، وإذا أصيب بصداع هذا جن، وإذا تعثر في تجارة هذا جن، وللأسف يجد من يساعده في هذا الباب، هناك جن بدون أدنى شك، فيقول الساحر: أصبت بسحر، يقول: كيف يا شيخ؟! وكيف أعالجه؟ يقول: تحتاج إلى أعشاب، وإلى زجاجة مسك دم الغزال، هل هناك مسك يسمى دم الغزال؟! أنا أول مرة أعرف مسكًا بهذا الاسم، يقول: والزجاجة بخمسين جنيهًا، ولا توجد إلا معي أنا، الله أكبر! تفضل، ثم تدخل عليه أنثى تشكو من تأخر سن الزواج، فيقول: أنت مصابة بسحر تعطيل، وأنت تريدين العريس، فتقول: كيف يا شيخ! أواجه هذا؟ يقول: بعدد من الجلسات، لكن الجلسة ستكلفك قدرًا ضئيلًا من المال، مائة جنيه فقط، فتقول: خذ مائتين لكن أنجز، وكما يقول المثل: (طول ما المغفل موجود النصاب بخير","vol":"20","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-246>تفسير قوله تعالى: (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن)</span>\nقال تعالى: ﴿قُلْ أُوحِيَ﴾ [الجن:١] الخطاب لسيد البشر محمد ﷺ، قل للناس جميعًا: ﴿أُوحِيَ إِلَيَّ﴾ [الجن:١] عن طريق الوحي جبريل ﵇ ﴿أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ [الجن:١]، قال العلماء: رآهم النبي ﷺ في واقعة وهم يستمعون، وفي واقعة لم يرهم، وفي هذه السورة لم يرهم بدليل أنه علم عن طريق الوحي، لكن رآهم في واقعة أخرى، ففي حديث ابن مسعود عند مسلم (لما انطلق النبي ﵊، وقام الصحابة يلتمسونه، فما وجدوه، حتى إذا عاد أخبرهم أن داعي الجن أتاه فذهب معه إلى القوم، فتلا عليهم القرآن، ثم يقول ابن مسعود: فأخذنا وأرانا آثار نيرانهم وآثار مكانهم)، هذا الحديث دليل على أنهم استمعوا إليه وهو يعلم، لكن في هذا الموضع في سورة الجن لم يعلم أنهم يستمعون إليه، وكان ذلك في صلاة الفجر وهو يصلي بأصحابه.\nوسبب النزول كما أورده المفسرون: أنه لما بعث النبي ﵊ حرست السماء حراسة شديدة بالشهب: ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا﴾ [الجن:٨] من الملائكة، ﴿وَشُهُبًا﴾ [الجن:٨] ترصدهم، فلما كانت الجن تسترق السمع قبل بعثة سيد البشر محمد ﷺ وجدت تغيرًا في أمر السماء، إما أن عذابًا قد اقترب على أهل الأرض، وإما أن يكون هناك نبي قد بعث حتى قالت الجن: ﴿وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾ [الجن:١٠]، أي: لما رأوا السماء محصنة بهذه الطريقة قالوا: لا ندري لعل هذا عذاب لأهل الأرض، ولعل هذا نبي بعثه الله لأهل الأرض.\nفلما نزلوا إلى الأرض وأخبر بعضهم بعضًا، قال بعضهم لبعض: انطلقوا في ربوع الأرض فانظروا ماذا حدث؟ فانطلقوا يمينًا ويسارًا، وشرقًا وغربًا، فأتوا إلى سوق عكاظ، فوجدوا النبي ﵊ يصلي بأصحابه صلاة الفجر؛ فعلموا أن ذلك هو السر، فوقفوا يستمعون القرآن من فم سيد البشر محمد وهو يرتل ويقرأ: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ﴾ [الجن:١]، وفرق بين السماع والاستماع، فالاستماع: أن يقبل بأذنه وجوارحه إصغاء إلى كتاب ربنا سبحانه.\nوقال: ﴿نَفَرٌ﴾ [الجن:١] أي: من الثلاثة إلى العشرة ﴿فَقَالُوا﴾ [الجن:١] لقومهم، كما هو واضح في سورة الأحقاف: ﴿وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ﴾ [الأحقاف:٢٩]، فالجن يبلغون أقوامهم: ﴿يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى﴾ [الأحقاف:٣٠].\nوقال تعالى هنا مخبرًا عنهم: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ [الجن:١] أي: عجيبًا في فصاحته، عجيبًا في بلاغته، عجيبًا في قصصه.\nهذه شهادة الجن، والله تعالى أرسل النبي محمدًا ﷺ إلى الجن والإنس: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان:١]، فهو مبعوث إلى الثقلين ﵊.\nقال تعالى: (سَمِعْنَا قُرْآنًا): باعتبار أنه مقروء، وفي سورة الأحقاف قال: (كِتَابًا): باعتبار أنه مكتوب، يقول الدكتور دراز في كتابه القيم (النبأ العظيم): سمي القرآن قرآنًا باعتبار أنه يقرأ، وسمي كتابًا باعتباره مكتوبًا في المصاحف، وذلك لحكمة عظيمة.\nفالذي حفظ القرآن هو الله، فكلما قرأناه حفظناه في الصدور، فإن زال من الصدور فهو ما زال في السطور، ولعلك تلاحظ هذا في قديم الزمان، فقد كان عدد الحفظة كثيرًا وكانت المصاحف قليلة، أما الآن فطبعات متعددة على سيديهات وغيرها؛ لأنه خف في الصدور وصار في وسائل الحفظ الأخرى؛ لأن الذي تكفل بحفظه هو الله، حينما قال: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر:٩]، أما الكتب السابقة للقرآن تعهد بحفظها الأحبار والرهبان، فهل حفظوها؟ أبدًا، حرفوا وبدلوا وغيروا، فقال الله في حقهم: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ [البقرة:٧٩] لماذا؟ ﴿لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾ [البقرة:٧٩].","vol":"20","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-247>تفسير قوله تعالى: (يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدًا)</span>\nقال تعالى: ﴿يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ﴾ [الجن:٢]، أي: يدل إلى طريق الخير والصواب والحق.\nقال: ﴿فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ [الجن:٢]، فالجن حينما سمعت القرآن آمنت بربها ﷿، وأثنت على كتاب خالقها فقالت: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ [الجن:١]، وبعضنا يسمع ويعرض كحال المشركين حينما قالوا لبعضهم: ﴿لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ﴾ [فصلت:٢٦].\nإن القرآن يعالج حالات نفسية، فإن كان عندك توتر عصبي أو مرض نفسي فعليك بالقرآن، فإنه يخاطب ملكة في النفوس لا يعلمها إلا الله، واذكر كيف أسلم عمر بن الخطاب؟ تلت عليه أخته القرآن فاستمع إلى آيات من سورة: ﴿طه * مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى * إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى * تَنزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الأَرْضَ وَالسَّمَوَاتِ الْعُلى * الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى * لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى * وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [طه:١ - ٨].\nوالله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، يا ليتنا نعود للقرآن ونتدبره، يقول ربنا في آخر سورة الحشر: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [الحشر:٢١].\nوقال تعالى: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ [النساء:٨٢]، فالقرآن هو المخرج من الفتنة يا عباد الله!","vol":"20","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-248>تفسير قوله تعالى: (وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدًا)</span>\nقال تعالى: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا﴾ [الجن:٣]، تنزيه وتعظيم له سبحانه، ففي هذه الآية إشارة إلى العظمة وعلو المكانة وارتفاع الصفات والتنزيه عن النقائص، فقوله: «جَدُّ» أي: عظمته سبحانه.\nقوله تعالى: ﴿مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا﴾ [الجن:٣] الجن يعلمون غيرهم التوحيد، ويردون على قضية التدليس، ويقولون: إن الله الذي خلق يتنزه عن الزوجة والولد، فأنت تحتاج إلى الزوجة لتأنس بها ولتفضي إليها، ولتكون لك سكنًا، فهل ربنا سبحانه يحتاج إلى ذلك؟ تعالى الله عن الزوجة وتعالى عن الصاحبة، وأنت تحتاج إلى الولد ليكون لك قوة، فهل ربنا يحتاج إلى الولد؟ حاشاه سبحانه.","vol":"20","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-249>تفسير قوله تعالى: (وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططًا)</span>\nقال ربنا سبحانه: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا﴾ [الجن:٤] أي: جاهلنا إشارة إلى الشيطان، فالجن يقولون عن الشيطان: إنه سفيه، ويقول الله في وصف اليهود: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ﴾ [البقرة:١٤٢].\nفالجن تسمي الشيطان سفيهًا، وسمى الله اليهود سفهاء، فلا فرق بين اليهود والشيطان، يقول ربنا: ﴿وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ﴾ [البقرة:١٤]، والمقصود بقوله: (شياطينهم) اليهود، ولفظ الشيطان لا يطلق إلى على الجني الكافر، ولفظ الجني عام، فكلمة (الشطن) مأخوذة من البعد عن الحق، شطنت الدار أي: بعدت، فالشيطان من الجن؛ لأن الله قال: ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ [الكهف:٥٠]، إذًا: هو من الجن بدون أدنى شك، لكنه فسق عن أمر خالقه سبحانه.\nفإن قال قائل: كيف ذلك والله يقول: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ [البقرة:٣٤]، الأمر هنا للملائكة فما دخل إبليس؟ قال ابن عباس: كان معهم في صحبتهم ولم يكن معهم بمادتهم، عند صدور الأمر كان في الصحبة، فلابد أن يطيع أمر الخالق الله ﷿، والسجود لآدم والطاعة لله سبحانه.\nهذا قول ابن عباس.\nوقوله: «عَلَى اللَّهِ شَطَطًا» الشطط: هو القول الذي ينافي الحقيقة، وافتراء الكذب على الله ﷿، يقول ربنا عن أصحاب الكهف في قوله تعالى: ﴿لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا﴾ [الكهف:١٤] أي: أن هذا القول يبعد عن الحقيقة ويحمل الكذب.","vol":"20","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-250>تفسير قوله تعالى: (وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبًا)</span>\nقال تعالى: ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ [الجن:٥]، أي: أن الجن كانوا يعتقدون أنه لن يكذب على الله من الإنس أحد، ولن يكذب من الجن أحد، لكن ما أكثر هؤلاء الذين يصدرون الفتوى وهم يعلمون أنهم كاذبون، والذي نفسي بيده يكذبون على ربهم ﷿.\nالذي أحل البنوك الربوية يكذب على الله، أم لا؟ الذي حرم النقاب يكذب على الله، أم لا؟ الذي حرم ختان الإناث يكذب على الله، أم لا؟ والله إنه يكذب على الله، والله إنه يكذب على خالقه؛ لأنه يعلم ويقرأ في كتب الفقه في المذاهب الأربعة أن ذلك مشروع، فكيف يفتري الكذب على الله، وهناك من يبيح للأمة أن تجلس على طاولة المفاوضات، والطاولة طويلة، فمنذ عام (١٩٤٨م) لازلنا على الطاولة، ولا أدري متى ستنتهي الطاولة؟! وانتقلوا من الطاولة إلى خارطة الطريق، يا قوم! أتكذبون على ربكم؟ أما تعلمون أن هؤلاء لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّةً؟ أما تعلمون أن هؤلاء يفسدون في الأرض؟ أما تعلمون أن هؤلاء يشتاقون عطشًا إلى دماء الموحدين.\nطفل عمره عامان يسمى عليان من أبناء فلسطين المسلمة، يقتل منذ أسبوع، سلوهم بأي ذنب قتلوه؟ ﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ [البروج:٨]، أمعه مدفع؟ أيحمل رشاشًا؟ لماذا يقتل رضيع لا يزال يرضع من ثدي أمه، لماذا تقتله يا هولاكو العصر؟! لكن لا غرو في ذلك، فالأمة تستجيب لك، وتجلس معك على الطاولة، وتنطلق معك إلى خارطة الطريق، أقول كما قال الله سبحانه: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ [المائدة:٥١].\nوأقول كما قال الله سبحانه في سورة المجادلة: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ * لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [المجادلة:١٤ - ١٧].\nثم قال سبحانه: ﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [المجادلة:١٩].","vol":"20","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-251>تفسير قوله تعالى: (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن)</span>\nقال الله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ [الجن:٦]، والمعنى: أنه كان رجال من الإنس يستجيرون برجال من الجن، فإذا نزلوا واديًا استجاروا بسيد هذا الوادي من الجن، مع أن الجن تخاف من الإنس وتفرق منهم، فلما علمت الجن أن الإنس يستجيرون بهم أرهقوهم إثمًا وذعرًا؛ ولذلك لا يتعامل مع الجن إلا مذعور خائف، فالله يقول: ﴿إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء:٧٦]، أما نحن الآن فقد جعلنا كيد الشيطان عظيمًا، قال تعالى: ﴿وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ [الأعراف:٢٠٠] يا عبد الله! تحضر الجن في بيتك ولا تحضر الملائكة؛ لأن الملائكة لا تكون إلا في بيت فيه قرآن، وليس فيه تصاوير وليس فيه مفسدون وليس فيه غناء، بل فيه ذكر وطاعة.\nيقول أسيد بن حضير: اشتقت إلى قراءة القرآن وأنا على راحلتي.\nما هذا الحب؟ يشتاق للقرآن وهو يركب الدابة، فربط الدابة وعليها ولده الصغير، ونزل يقرأ القرآن.\nيقول: فأخذت أقرأ في سورة البقرة، فكلما قرأ تحركت الدابة، وكلما سكت سكنت الدابة، فخاف على ولده أن يقع، وذهب إلى النبي ﷺ يخبره بما رأى، فقال النبي ﷺ: (اقرأ أسيد! فإنها الملائكة تنزل لسماع القرآن)، فعمر البيت بالقرآن، قد يقول قائل: يا شيخ! البنت مسحورة، أقول: انظر إلى البنت تلبس بنطلونًا وتسمع الغناء ولا تصلي، وهي متبرجة، ولا تعرف من دينها شيئًا، ولا تقرأ القرآن أبدًا، لا تحفظ حتى سورة الإخلاص.\nإذًا: هي بنفسها جنية، ونعوذ بالله من حالها، فكيف تذهب لتعالج مثل هذا الصنف؟ يا رجل! اتق الله في نفسك، إن بيوتنا تحتاج إلى أن تكون فيها الملائكة، لا أن يكون الجن فيها.\nالملائكة تشهد قراءة الإمام في الفجر وتستمع للقرآن، قال تعالى: ﴿أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [الإسراء:٧٨]، وفي الحديث الصحيح: (تجلس الملائكة على باب المسجد بعد أن يصعد الإمام إلى المنبر، فتطوي الصحف تستمع الذكر) فهي تستمع الخطبة الآن، وأنا أعلم أن العلماني يقول: انظروا إلى هذا الشيخ! إنه يقول: الملائكة على الأبواب! فأقول: يا علماني يا خبيث! إن الذي أخبرنا بذلك هو المعصوم محمد ﷺ، فهل نصدقه أم نصدقك؟ أنا أعرف أنك ستجلس غدًا وتقول: عجيب! يتصورون أن الملائكة على الأبواب! ألم أقل لكم: إن هؤلاء رجعيون، متزمتون، متحجرون، يريدون لنا أن نعيش في عصور الظلام، لكني أقول: ماذا صنعت أنت بحضارتك العفنة؟ ضيعت الأمة، وأوديت بحياتها وخلفتها خلف الأمم، وانظر كيف كانت الأمة في عهد سيد المرسلين محمد ﷺ والصحابة؟ كانت الريادة والسيادة لهذه الأمة، فجئت أنت وألصقتها بالوحل والتراب بحضارتك المزعومة.\nفقوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ﴾ [الجن:٦] يبين لنا أن نحذر من التعامل مع الجن، قد يقول قائل: هل يجوز أن أسخر الجني المسلم؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لا، هذا الراجح من أقوال العلماء؛ لأن سليمان ﵇ قال: ﴿وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾ [ص:٣٥]، فتسخير الجن كان لسليمان، أما غير سليمان لا يجوز له أن يسخر الجن؛ لأن الله قال: ﴿لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾ [ص:٣٥].\nفإن كنت تقول: أنا أستخدم الجن في دفع المفاسد، فابعث يا أخي! الجن إلى القدس بارك الله فيك، وابعثهم إلى بغداد، أصلح الله حالك، ابعثهم إلى الشيشان.\nسلط الجن على أعدائنا! أسألك بالله وأستحلفك به هل استعان النبي ﷺ في حفر الخندق بالجن؟ هل استعان بهم في بدر، في أحد، في حنين، في تبوك؟ أبدًا ما استعان بهم؛ ولذلك أقول لك: لا ينبغي لك أبدًا أن تتعامل بهذه الطريقة.\nوقوله: ﴿فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ [الجن:٦] أي: إثمًا وذعرًا وخوفًا وتعبًا ونصبًا.","vol":"20","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-252>تفسير قوله تعالى: (وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسًا شديدًا وشهبًا)</span>\nقال الله تعالى: ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا﴾ [الجن:٨]، (لَمَسْنَا): جاورنا، صعدنا إلى السماء لنسترق السمع الغيبي من الملائكة؛ حتى ننزل به إلى الأرض، ﴿فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا﴾ [الجن:٨]، يقول الله سبحانه: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ﴾ [الملك:٥].\nويقول سبحانه: ﴿إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ * وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ﴾ [الصافات:٦ - ٧].\nأسأل الله ﷾ أن يرزقنا حب القرآن، وتلاوة القرآن، ونور القرآن، وفهم القرآن، وعطاء القرآن.\nاللهم أعط منفقًا خلفًا، وأعط ممسكًا تلفًا.\nاللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا.\nنسألك رضاك والجنة، ونعوذ بك من سخطك والنار.\nاللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، وجلاء همنا وغمنا ونور أبصارنا.\nاللهم إنا نسألك علمًا نافعًا، وقلبًا خاشعًا، ولسانًا ذاكرًا.\nنعوذ بك يا رب! من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع.\nارزقنا قبل الموت توبة، وارزقنا عند الاحتضار شهادة، وارزقنا بعد الموت جنة ونعيمًا.\nاللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك.\nاللهم اجعل القرآن نور أبصارنا، وشفيعًا لنا على الصراط.\nاللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين، وأذل الشرك والمشركين.\nاللهم عليك باليهود والأمريكان، فإنهم لا يعجزونك يا رب العالمين شتت يا رب شملهم، فرق يا رب جمعهم، خرب يا رب ديارهم بأيديهم وأيدي المؤمنين، أرنا يا رب فيهم آية؛ فإنهم لا يعجزونك.\nاللهم إن ليل المسلمين قد طال فاجعل لهم فجرًا يعز فيه أهل طاعتك، ويذل فيه أهل معصيتك، ويؤمر فيه بالمعروف، وينهى فيه عن المنكر.\nاللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، واجعل القرآن شفاء لنا من كل داء.\nإنك على كل شيء قدير، وأنت حسبنا ونعم الوكيل.\nآمين آمين، آمين.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.","vol":"20","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-253>وقفة مع حديث يوشع بن نون وانحباس الشمس له كما أورده الإمام النووي في رياض الصالحين</span>\nأتحدث الآن معكم حول حديث أورده الإمام النووي في كتاب (رياض الصالحين) في باب الصدق.\nإن كتاب (رياض الصالحين) من الكتب المهمة التي يقتنيها الكثير ولا يعيش معها، فالإمام النووي قسم الكتاب إلى أبواب: باب إخلاص النية، باب التوبة، باب الصبر، ثم باب الصدق، ومن طبيعته أن يأتي في كل باب بآيات ثم بأحاديث.\nأورد في باب الصدق حديثًا رواه البخاري ومسلم، يذكر فيه قصة ليوشع بن نون، يقول: قال النبي ﷺ: (غزا نبي من الأنبياء -أي: غزا في سبيل الله ﷿- فقال لقومه: لا يتبعني ثلاثة) أي: ثلاثة أقسام من الناس لا يتبعني في الجهاد.\nقال: (لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وأراد أن يبني بها ولم يبن) يعني: رجل عقد زواجه على امرأة ولكنه لم يدخل؛ وذلك لأن العبادة لاسيما الجهاد ينبغي أن يقوم العبد به وهو خالي الذهن؛ لذلك ربنا يقول: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ﴾ [الشرح:٧] أي: إذا فرغت من شئون دنياك فانصب إلى عبادة ربك، فلا صلاة في حضرة الطعام، ولا أنت تدافع الأخبثين؛ وذلك لكي يكون الذهن خاليًا عما سوى العبادة، فالرجل الذي عقد على امرأة ولم يدخل بها سيجاهد وهو يفكر في الدخول بها.\nثم قال: (ورجل بنى دارًا -بنى بيتًا- ولما يرفع سقفها)، أي: وضع الأعمدة والجدران والقواعد وبقي السقف؛ فسيكون فكره منشغلًا بإتمام بناء الدار والسكن فيه.\nثم قال: (ورجل ملك أنعامًا -يعني: لديه مواش حوامل- وهو ينتظر النتاج) هذا أيضًا لا يتبعه.\nفقوله: (غزا نبي من الأنبياء) يشير إلى أن الجهاد في الأمم السابقة كان معروفًا، وما من نبي إلا وجاهد في سبيل الله، فحدد هذه الشروط لقومه.\nقال: (فلما غزا في سبيل الله اقترب له النصر -أوشك على الفتح- واقتربت الشمس من الغروب) كان في شريعتهم على قول ابن كثير: أنه لا يجوز أن يقاتل في ليلة السبت، لكن الشيخ ابن عثيمين يرى أن الظلام هو الذي سيؤخر النصر، يعني: ابن كثير يرى أنه طلب تأخير الشمس لعلة شرعية، أما في شرح رياض الصالحين يرى الشيخ محمد بن صالح ﵀ أنه طلب ذلك؛ لأن ظلام الليل سيؤخر النصر، قال: (فتوجه إلى الشمس قائلًا: أنت مأمورة وأنا مأمور) أي: أنت مأمورة بالغروب وأنا مأمور بالغزو والجهاد.\nقال: (ثم توجه إلى ربه قائلًا: اللهم احبسها علينا) يعني: لا تغرب حتى يكتمل النصر، (فأخر الله له غروب الشمس) وهذا يدل على أن الشمس مخلوقة، والرتابة في السنن الكونية لا تجعلك تثق أن هذه السنن لا تتغير: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا﴾ [يس:٣٨].\n(فلما انتصر أخذ الغنائم)، والغنائم في شرع من قبلنا لا تحل لهم، وإنما حلت لنبينا محمد ﷺ: (وأحلت لي الغنائم)، فكانت تنزل من السماء نار لا يعرف مصدرها، تأخذ الغنيمة وتأكلها.\nقال: (نزلت النار لتأخذ الغنيمة فلم تطعمها) ما السبب في امتناع النار عن أكلها؟ قال يوشع بن نون للقوم: (فيكم غلول) والغلول: الأخذ من الغنيمة بغير حق، يقول ربنا: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [آل عمران:١٦١].\nفمعنى الغلول: الأخذ من المال العام، فسرقة الكهرباء غلول، وتسخير السيارة قطاع عام لخدمة الأولاد غلول؛ لأنه أخذ من الأموال بغير حق، حدث ولا حرج، شخص مرتبه مائة وعشرون جنيهًا هذا مرتبه الأساسي دون الحوافز والمكافأة، ومع ذلك يبني عمارة في مدينة مصر بمليوني جنيه، فهل هذا غلول أم ليس بغلول؟ هذا هو الغلول، وماذا صنع الغلول بالغنيمة؟ نزلت النار فلم تأكل الغنيمة، فقال يوشع للقوم: (فيكم غلول، فلتخرج كل قبيلة منها واحدًا يصافحني، فأخرجت كل قبيلة رجلًا فصافح الأول والثاني، فلزقت يده بيد أحدهم فقال: فيكم الغلول) أي: القبيلة هذه فيها السرقة قال: (ائتني بأعضاء القبيلة كلهم، وصافحها رجلًا رجلًا فلزقت يده بثلاثة) إذًا: هؤلاء الذين سرقوا فلما تأكد منهم قال: (فيكم الغلول، فذهبوا فجاءوا بذهب كرأس البقرة) يعني: أتوا بذهب في حجم رأس البقرة، (فوضعه في الغنيمة، فنزلت النار فأكلت الغنيمة).\nهذا الحديث أورده الإمام النووي في كتاب (رياض الصالحين) ليدل على فضيلة الصدق، فالصدق منجاة، قال النبي ﷺ: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة)، والكذاب يشك في نفسه، ويكاد المريب يقول: خذوني، ولكن الصادق يطمئن.","vol":"20","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-254>الأسئلة</span>","vol":"20","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-255>حكم من عاهد الله على ترك ذنب فعله ثم عاد إلى فعله</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  عاهدت الله على ذنب فعلته على ألا أعود إليه مرة أخرى، ولكني وقعت مرة أخرى، فما الكفارة التي علي، أم ليس علي كفارة؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  إن كنت حلفت بالله ألا تفعل وفعلت فعليك كفارة يمين بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فمن لم تجد فصيام ثلاثة أيام، وإن كان العهد بدون يمين فعليك بالتوبة والاستغفار والندم؛ لأن هذا لا شك أنه معصية، فأنت عاهدت الله ثم نكثت العهد بعد ذلك.","vol":"20","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-256>حكم أكل لحم النعام</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما حكم أكل لحم النعام؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  الحقيقة هناك أسئلة لا ينبغي أن تسأل، هل عندنا نعام؟ فهل هناك أحد يأكل نعامًا؟ إذا رزقت بنعامة فخذها وتعالى إليَّ لنأكلها معًا، ولا داعي للافتراضات الخيالية يا عبد الله! أنت تأتي بنصف كيلو من اللحم بعد جهد كبير، وفي هذه الظروف تقول لي: ما حكم أكل النعام؟ كل ولا حرج، لكنني أعرف أنك لن تذوق النعام طيلة عمرك، شخص بعث سؤالًا قال فيه: ما حكم خروف رضع من كلب؟ ما هذه الأسئلة! يقول تعالى: ﴿لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة:١٠١]، فلا تسأل إلا عن المهم الذي يترتب عليه عمل، وهذا هو منهج القرآن.","vol":"20","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-257>تفرغ الشيخ وحيد للفقه ودراسته، وتركه الخوض في حوارات مع الجن</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  للشيخ وحيد عبد السلام بالي كتب عن الجن وشرائط، وله حوارات في كتبه مع الجن؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  الشيخ وحيد عبد السلام شيخنا حفظه الله، قد ترك هذا الموضوع منذ زمن، وتفرغ للفقه ودراسته وتخريج طلبة العلم، وقد اعتذر عما كان يفعل، فما غرضك أنت من هذا السؤال؟ إننا نتحدث عن منهج الإسلام فلا تحتج علي بفعل هذا أو فعل هذا، فهذا أمر لا ينبغي أن يكون من طالب علم.","vol":"20","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-258>صفة وضوء من يعاني من مرض سلس البول</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  ما صفة وضوء المريض بسلس البول؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  يتوضأ لكل صلاة بعد دخول الوقت، وعليه أن يزيل النجاسة التي في ثوبه.","vol":"20","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-259>حكم شرب الرجل الكبير من لبن امرأة</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  شرب رجل كبير السن من لبن امرأة، ما حكم ذلك؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  هذا السؤال قد يكون فيه تورية، فالزوج قد ينسى عقله ويرضع من ثدي زوجته، وقد حدث عندنا في المركز، فوقع في فمه قطرات لبن، فجاء يسأل، أقول: قال ﷺ فيما رواه الدارقطني في سننه: (لا رضاع بعد فطام، ولا يتم بعد احتلام)، فإذا فطم الطفل لا تؤثر فيه الرضاعة، فالرضاعة تكون في الحولين، فإذا رضع في الحولين أثر، وأنت الحمد لله كبير، فإن رضعت لا يؤثر ذلك في حرمة وعدم حرمة.\nوقوله: (ولا يتم بعد احتلام)، يعني: إذا بلغ الطفل الحلم -الرشد- فلا يسمى يتيمًا، إنما اليتيم من لم يبلغ الحلم، وقال تعالى: ﴿فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ﴾ [النساء:٦]، يعني: بلغوا الرشد والحلم، فإذا بلغ اليتيم الحلم لا يسمى يتيمًا، واليتيم في بني جنسنا من مات أبوه ولم يبلغ الحلم، ومن ماتت أمه لا يسمى يتيمًا، وإن ماتت أمه وأبوه سمي لطيمًا، أما الحيوانات إن فقدت الأم فتسمى يتيمة.\nيقول الله تعالى: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ * وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ﴾ [الضحى:٩ - ١٠].\nوقد يحتج علي شخص برضاع الكبير، فأقول: رضاع الكبير منسوخ في أغلب الأقوال وأرجحها، أما رضاع سالم مولى أبي حذيفة من سهلة بنت سهيل فهذا خاص بـ سالم قال ﷺ: (أرضعيه يا سهلة! يحرم عليك)، والله تعالى أعلم.","vol":"20","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-260>حكم الغش في امتحان مادة الفلسفة وغيرها</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  نحن الآن مقبلون على الامتحانات، فما حكم الغش مع الدليل، وما حكم الغش في مادة الفلسفة إذا كنت سأرسب بسببها؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  انظروا كيف زيَّن الشيطان له عمله، يقول: الفلسفة دراستها لا تجوز، إذًا: أغش فيها ولا حرج، إن الغش حرام في الفلسفةوفي علم النفس وفي الرياضة المالية وفي الدراسات الربوية، الغش أصله حرام يا عبد الله! فلا تستحل لنفسك هذا، قد يقول البعض: هذا تعليم وضعي، والغش فيه لا حرج، أقول: عيب أن تكون ملتزمًا وتغش، وقد يكتب على الورقة غشاش وتخرج من اللجنة بفضيحة، فيا رجل! اتق الله، الغش حرام أينما كان.","vol":"20","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-261>حكم استعمال وسائل تنظيم الأسرة</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هل استعمال وسائل تنظيم الأسرة من جهاز وغير ذلك يقع تحت قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ﴾ [الأنعام:١٥١]؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  منع الحمل حرام، وتحديد النسل حرام، فإذا كنت تنظم بين الولد والولد فترة زمنية فلا بأس، فالزوجة تريد أن ترضع، ففي فترة الرضاعة لا ينبغي أن تحمل، وعليها أن تستخدم وسيلة في هذه الحالة لمصلحة الطفل الذي ترضعه؛ لأن الحمل يؤثر على الطفل الذي يرضع، هذه مسألة منتهية، فالتنظيم يكون لسبب شرعي، أما أن تضع حدًا لعدد الأطفال وتقول: هذا يكفي، فهذا حرام.\nقد يقول قائل: أريد أن أستمتع بالزوجة فلا أريد أبناءً، أقول: هذا ليس سببًا شرعيًا، السبب الشرعي: صحة الزوجة، ومراعاة الولد الرضيع إلى غير ذلك، لكن ضيق الرزق ليس سببًا شرعيًا.\nولا يجوز للمرأة أن تمتنع عن الإنجاب، فأنتم تعلمون أن هناك مخططًا يستهدف مصر لتحديد النسل، عدد سكان مصر سبعون مليونًا، وذات مرة استضافوا شخصًا، فسألوه عن مواجهة ظاهرة الانفجار السكاني، فقال: أنا لا أرى علاجًا لهذه الظاهرة إلا بالتدخل الحكومي بقانون، ينص على أن المرأة إذا حملت أكثر من اثنين أو ثلاثة، تعطى حقنة لإسقاط الجنين إجباريًا، فانظر إلى مثل هذه العقول العفنة، إن شاء الله تعالى نصبح في عام (٢٠١٠م) مائة مليون، هم واهمون في قولهم، إن امرأة تمنع حملًا وفجأة تلد توأمين، فهي مصيبة كبيرة عندهم، فقالوا: لا بد من وقفة مع رجال الدين الذين يقولون للناس: إن تحديد النسل حرام.\nأقول: يا عبد الله! إن الثروة البشرية في لغة الاقتصاديين ثروة عظيمة، وذات نفع كبير، ولكن المهم استثمارها، نقول: عدد سكان مصر سبعون مليونًا، تونس اثنا عشر مليونًا، والمغرب خمسة وعشرون مليونًا، فالعدد أعطانا قوة، والبلد الذي له ثقل اقتصادي وثقل سكاني بلد مصر، أما تونس فقد قام حكامها بأشياء يندى لها الجبين، فهناك قانون يقضي بالتحريم على الأنثى أن تضع أكثر من ثلاثة، كذلك التعدد في الزوجات يحرم بقانون، وإن رآك تصلي الفجر في المسجد يومين متتاليين أصبحت مجرمًا بتهمة صلاة الفجر، وإن رأى على امرأة خمارًا في الطريق العام يقص الخمار من على رأسها، وهذا بورقيبة في تونس صنع تمثالًا لامرأة عارية وقال: كوني كهذه، وتمثالًا لامرأة محجبة وقال: لا تكوني كهذه؛ ولذلك هم الآن يمنعون أي وسائل إعلامية أن تدخل البلاد إلا بإذنه، كل ذلك لمسخ الشعب مسخًا عامًا.\nفاستخدموا الوسائل ومراكز تنظيم الأسرة والإعلام وقالوا: لا لختان الإناث، لا للزواج المبكر.\nسنتزوج مبكرًا، وسنختن البنات، وسنحيي تعاليم ديننا، وسنواجه المخطط الذي يستهدف به مصر لخفض عدد السكان، إن العنصر المنتج فقط من بلد مصر يستطيع أن يبني صحراء سيناء ويعمرها، فنحن نرفض الإعالة، وذلك حين يعيش الإنسان عالة على غيره، وهذا يسميه الاقتصاديون: معدل الإعالة، وهو أن يكون العنصر البشري عنصرًا منتجًا، لا يشتغل في الخدمات؛ لأنه عندما يوجه الدخل للخدمات ينهار الاقتصاد، فالحلاق يقدم خدمة، والذي ينتج الثياب يقدم منتجًا، فنحن نريد أن يكون الدخل مقابل إنتاج للسلع وليس للخدمات.\nإن المشكلة التي تعاني منها في مصر هو عدم الرشد الاقتصادي، فقد رأيت كوخًا فوقه دش أليست هذه سفاهة؟ ومنهم من يكون دخله مائة جنيه، ويشتري بمائة وعشرين جنيهًا سجائر سوبر، يعني: يقترض عشرين، ماذا يطعم أولاده؟ الله أعلم، ولا يدفع الإيجار فيطرد، فلابد للمجتمع أن يكون مجتمعًا منتجًا، فإننا حين نكتفي اكتفاءً ذاتيًا بإنتاج القمح لصنع الخبز لا نحتاج إلى قمح من أحد، لكن العدو لا يريد لك ذلك، فتراه يعطيك شحنة القمح كل ثلاثة أيام، وإن تكلمت منع الشحنة، وصدق من قال: من لم يأكل من فأسه، لا يحكم من رأسه.\nجزاكم الله خيرًا، تقبل الله منا ومنكم.\nوالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.","vol":"20","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-262>تفسير سورة الجن [٢]</span>\nللجن حياتهم وأحوالهم التي يتميزون بها، فهم يأكلون ويشربون ويتناكحون، ويتشكلون في صور معينة، وتختلف طبائعهم وعقائدهم وأخلاقهم كاختلاف طبائع الإنس وعقائدهم وأخلاقهم، فمن الجن من آمن بالله وبرسوله كما حكى الله تعالى ذلك في سورة الجن، مبينًا سبحانه أدب خطابهم، ودعوتهم إلى الله سبحانه، بعد أن كانوا يسترقون السمع ويلقونه في أذن الكاهن، فلما عرفوا أن رسولًا قد بعثه الله آمنوا وأصبحوا دعاة موحدين.","vol":"21","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-263>حقيقة عالم الجن ووجوب اعتقاد وجودهم</span>\nالحمد لله رب العالمين، الذي أحسن كل شيء خلقه، وبدأ خلق الإنسان من طين، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، ثم سواه ونفخ فيه من روحه، وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلًا ما تشكرون، خلق الإنسان من سلالة من طين، ثم جعله نطفة في قرار مكين، ثم خلق النطفة علقة سوداء للناظرين، ثم خلق العلقة مضغة بقدر أكلة الماضغين، ثم خلق المضغة عظامًا كأساس لهذا البناء المتين، ثم كسا العظام لحمًا هي له كالثوب للابسين، ثم أنشأه خلقًا آخر، فتبارك الله أحسن الخالقين، ثم إنكم بعد ذلك لميتون، ثم إنكم يوم القيامة تبعثون.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن نبينا ورسولنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.\nاللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين، وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين.\nأما بعد: فيا أيها الإخوة الكرام الأحباب! لا يزال الحديث مع سورة الجن، وحديثنا عن الجن في هذا الزمن من الأهمية بمكان؛ لأن موضوع الجن من الموضوعات التي أخذت أكبر من حجمها في زماننا هذا، فالبعض يظن أن الجن يعلم الغيب، والبعض يعطي الجني أكثر مما يستحق، رغم أن الله ﷿ بين لنا في كتابه أنه لا سبيل للشيطان على عباد الله الموحدين: ﴿إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء:٧٦]، لكننا نحن عظمناه؛ ولذلك حديثنا عن الجن حديث عن الغيب، والحديث عن الغيب لابد أن يكون بدليل من كتاب الله أو سنة صحت عن نبينا ﷺ، وهذا هو الطريق الوحيد؛ لأن ذلك غيب.\nالجن حقيقة لا خرافة، وعالم الجن بلا أدنى شك علم يقيني، وخلق من نار كما أخبر ربنا سبحانه، وإنهم يأكلون ويشربون، فالنبي ﵊ قد أخبرنا: (أن الشيطان يأكل بشماله)، وأمرنا أن نأكل باليمنى، ونبينا ﷺ حينما أمر بعض الصحابة أن يأتيه بثلاثة أحجار ليستجمر بها فأتاه بحجرين وعظمة فرد العظمة، وأخبر أن العظام هي طعام إخواننا من الجن.\nقال: (هي زاد إخوانكم من الجن)، وأنهم يتشكلون، فالصورة تحكم الجني إذا تشكل في صورة معينة، ففي حديث البخاري: أن الشيطان جاء وأخذ من مال الصدقة في صورة رجل، وأمسك به أبو هريرة، وأن الشيطان جاء للمشركين في غزوة بدر وقال: إني جار لكم، وظل خلفهم حتى أقنعهم بفكرة القتال، يقول ربنا: ﴿فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾ [الأنفال:٤٨]، هذه كلها أدلة واضحة في أنه يتشكل، قد يتشكل في صورة قبيحة، وهذا هو الكثير، يتشكل في صورة كلب أسود، وفي صورة ثعبان، وهذا ثابت بما لا يدع مجالًا للشك عندنا.","vol":"21","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-264>تفسير قوله تعالى: (وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسًا شديدًا وشهبًا)</span>\nأيها الإخوة الكرام! يقول ربنا سبحانه: ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا * وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا * وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا * وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعجِزَ اللَّهَ فِي الأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا * وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخَافُ بَخْسًا وَلا رَهَقًا﴾ [الجن:٨ - ١٣].\ntd  هذه الآيات يخبر سبحانه أن الجن قبل بعثة النبي ﵊ كانت تسترق السمع، لكن هل سلط عليها الشهب بعد البعثة أم قبل البعثة؟ العلماء على خلاف، والراجح أنها كانت تتسلط عليها الشهب قبل البعثة، لكن بعد بعثة النبي ﵊ شددت الحراسة؛ لقول الله: ﴿مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا﴾ [الجن:٨]، ولحديث ابن عباس: (أن النبي ﷺ كان يجلس مع أصحابه، فرمي بنجم فقال لأصحابه: ما تقولون في هذا؟ قالوا: كنا نقول عنه في الجاهلية: موت عظيم أو ميلاد عظيم) أي: أن الشهاب حينما تسلط على جني فذاك معناه عندهم أن عظيمًا قد ولد أو عظيمًا قد مات، فقال النبي ﷺ: (إنه لا يرمى بها لموت أحد ولا لميلاده، إنما ذلك الجن إذا استرق السمع)، يعني: يقوم الجن بعملية انتحارية، جني يعلو على جني حتى يصل آخرهم إلى السماء الدنيا في سلسلة بحيث يسترق السمع، فإذا قضى الله أمرًا في سمائه نادى أهل السماوات بعضهم بعضًا، حتى يصل الخبر إلى السماء الدنيا، فيسترق الجن السمع، ويلقيه إلى من هو تحته حتى يصل إلى الأرض، إلى الكاهن أو العراف، فيخلط ذلك الصدق بمائة كذبة كما قال ﷺ.\nوبعد بعثة النبي ﵊ خرجت الجن لتمارس ذلك العمل، فوجدت السماء محروسة: ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا﴾ [الجن:٨] فقالوا: لابد من شيء قد تغير، فجاءوا إلى الشيطان وأخبروه، فأخبرهم أن ذلك بسبب تغير حصل في أهل الأرض، إما أن يكون العذاب سيحل على أهل الأرض، وإما أن يكون الله قد بعث نبيًا من أهل الأرض.","vol":"21","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-265>تفسير قوله تعالى: (وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدًا)</span>\nيقول الله تعالى: ﴿وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾ [الجن:١٠].\nفالجن يعلموننا الأدب، فهم يقولون: ﴿وَأَنَّا لا نَدْرِي﴾ [الجن:١٠]، وكذلك الملائكة قالت: ﴿لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾ [البقرة:٣٢] فهم يكلون العلم إلى الله، ثم في قولهم: ﴿أَشَرٌّ أُرِيدَ﴾ [الجن:١٠] الفعل مبني للمجهول ولم يسم فاعله، فالذي أراد بمن في الأرض شرًا هو الله، لكن من الأدب ألا ينسب الشر إلى الله: (والشر ليس إليه)، وهذا من باب التأدب، وفي القرآن مثل ذلك كثير، يقول إبراهيم ﵇: ﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ [الشعراء:٨٠]، نسب المرض إلى نفسه، وفي قصة الخضر مع موسى: ﴿أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا﴾ [الكهف:٧٩]، فنسب العيب إلى نفسه، رغم أن الذي أمره بخرق السفينة هو الله، فلم يقل: فأراد الله أن يعيبها؛ لأنه لا ينبغي أن ينسب الشر أو العيب إلى الله ﷿، مع إيماننا الجازم أن الخير والشر من الله، وهذا من باب الأدب في زمن ضاع فيه الأدب، يقول محمد بن سيرين: علم بلا أدب كالنار بلا حطب.","vol":"21","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-266>تفسير قوله تعالى: (وأنا منا الصالحون ومنّا دون ذلك كمنا طرائق قددًا)</span>\nقال تعالى: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا﴾ [الجن:١١]، فرق وجماعات وأحزاب وأمم، منهم السني، ومنهم المبتدع، ومنهم الصوفي، ومنهم الشيوعي، ومنهم الرافضي، ومنهم الكافر، ومنهم العاصي، كبني آدم تمامًا، وأشرهم الرافضي، فمن أهل الإسلام من ينتسب إلى الإسلام وهو من الرافضة، والرافضة هم الشيعة، وهناك ممن يدعي العلم في هذا الزمن ينادي للتقريب بين أهل السنة والشيعة، يقول تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ﴾ [الرعد:١٦]، رجل يسب أفضل أصحاب رسول الله ﷺ، يسب أبا بكر وعمر والمطهرة عائشة ﵂، رجل يتهم الله بأنه كان لا يعلم ثم علم، يعتقدون بعقيدة البداء وعقيدة الرجعة، وسب الصحابة، هذه ثوابت عندهم في عقيدتهم، اسمع إلى كلام السلف.\nيقولون: أهل الكتاب من اليهود والنصارى أنصف في قولهم من الروافض، لو سئل أتباع عيسى: من أفضل من كان مع عيسى؟ لقالوا: أصحابه الحواريون، ولو سئل أتباع موسى: من أفضل من تبع موسى؟ لقالوا: أصحابه.\nأي: أنهم يقرون لأصحاب رسلهم بالأفضلية، ولو سئلت الروافض عن صحابة النبي ﷺ لقالوا: هم شرار الخلق.\nاقرأ في كتب القوم لتعلم، مع أن هذا المجال ليس مجالًا لإسقاط الخمار عن الشيعة الأشرار، إنما نحن الآن في مجال الكلام عن الجن.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ﴾ [الجن:١١]، يعني: كافر الجن إلى النار، ومؤمن الجن إلى الجنة، وهذا رأي الجمهور خلافًا لـ أبي حنيفة الذي قال: إن النجاة من النار هي الجزاء لهم، ولا جنة لمؤمنهم، وجمهور العلماء: على أن الكافر إلى النار، وأن المؤمن إلى الجنة، والنصوص العامة تؤيد هذا الرأي.","vol":"21","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-267>تفسير قوله تعالى: (وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربًا)</span>\nيقول ربنا سبحانه: ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعجِزَ اللَّهَ فِي الأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا﴾ [الجن:١٢].\nاعتراف من الجن بأنهم لن يستطيعوا أن يهربوا من الله إذا أرادهم؛ فهم يؤمنون بذلك إيمانًا جازمًا، فالجأ يا عبد الله! إلى ربك ﷿، إن كان بك سحر قل: يا رب! بك مس قل: يا رب! لا تذهب إلى العراف والدجال ليقدح في عقيدتك، تقول: أنا سأذهب إلى المنوفية، هناك شيخ جيد.\nأقول: هل إيمانك بالمعالج أم إيمانك بالرقية؟ بالمعالج؛ لأنك تشد الرحال إليه، الرقية هي نفسها الرقية في أي مكان كان، فأنت الآن تثق في الرقية أم تثق فيمن يرقي؟ حتى إذا أصيب أحدهم بمس، قال: أنا أريد شيخًا للعلاج يكون عشرة على عشرة! يا عبد الله! هذا قدح في العقيدة: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ﴾ [النمل:٦٢]، فالمضطر يدعو ربه ويلجأ إليه، ولا يوسط الوسائط بينه وبين الله.\nيا قوم! هذه ظاهرة خطيرة تحتاج منا إلى أن نواجهها، لابد أن نأخذ على يد المعالجين الذين ينسبون إلى أنفسهم الشفاء، أو يقول: أنا فعلت وأنا فعلت.\nفهذا شيخ الإسلام ابن تيمية لما أرسل إليه بشأن رجل أصابه المس، قال الجني له: أخرج كرامةً لك يا شيخ الإسلام! قال: إن فعلت فلا تخرج، إنما تخرج امتثالًا لأمر الله.\nوهذا معناه: أنه لا ينبغي أن ينسب المعالج الفضل إلى نفسه، فضلًا عن أنه إذا علا نجمه وذاع صيته وعرف بين الناس انسحب في الحال؛ لأن هذا من مداخل العجب والرياء، فالرقية مشروعة لكن بضوابط.\nروى مسلم في صحيحه: أن أويسًا القرني كان رجلًا مستجاب الدعوة، ولكنه إذا حضر بين الناس لا يعرفه أحد، يقول النبي ﷺ لـ عمر ولأصحابه: (إن لاقيتم أويسًا فسلوه أن يستغفر لكم، فإنه مستجاب الدعوة) وهو من أهل اليمن، منعه بره بأمه أن يأتي لمقابلة سيد البشر محمد ﷺ؛ لأنه يقوم بخدمة أمه، سماه العلماء: مخضرمًا لا هو صحابي ولا هو تابعي، صحابي باعتبار أنه عاصر النبي ﷺ، وتابعي باعتبار أنه ما لاقاه، فهو في درجة بين الدرجتين- (كان به برص فدعا الله ﷿ فاستجاب لدعائه، فصرف ما به من برص إلا موضع درهم تحت إبطه) أي: علامة، ولما خرج عمر إلى عرفة كان ينادي أمداد اليمن في كل عام: يا أهل اليمن! أفيكم أويس؟ حتى جاءت سنة فقال لهم: أفيكم أويس؟ فتقدم إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين! من أويس؟ قال: رجل منكم من أهل اليمن كان بارًا بأمه، منعه بره من ملاقاة رسول الله ﵊، كان به برص فدعا الله فشفاه إلا موضع درهم تحت إبطه.\nأين هو؟ قال: يا أمير المؤمنين! هو قريب لي، لكنه إذا حضر لا يعبأ به، وإذا غاب لا يفتقده أحد -تقي وخفي- فقال عمر: دلني عليه، فأتى إلى أويس واستحلفه بالله أن يستغفر له الله، فلما علم أويس أن عمر تعرف عليه أخذ عليه العهد والميثاق ألا يخبر أحدًا به، فالشهرة والصيت يا عبد الله! من مداخل الشيطان عليك.","vol":"21","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-268>تفسير قوله تعالى: (وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسًا ولا رهقًا)</span>\nقال تعالى: ﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِه﴾ [الجن:١٣]، وهو القرآن الكريم، ﴿فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخَافُ بَخْسًا وَلا رَهَقًا﴾ [الجن:١٣]، من ذلك قول الله في سورة طه: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا﴾ [طه:١١٢].\nفقوله: «بَخْسًا وَلا رَهَقًا»، بخسًا من حسناته، ولا زيادة في سيئاته، فالجزاء العدل التام: ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ [النجم:٣٩]، فللحساب والجزاء قواعد: القاعدة الأولى: العدل التام: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا﴾ [الأنبياء:٤٧]، ويقول سبحانه: ﴿لا ظُلْمَ الْيَوْمَ﴾ [غافر:١٧]، هذا هو العدل.\nالقاعدة الثانية: مضاعفة الحسنات وعدم مضاعفة السيئات، ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الأنعام:١٦٠]، هذا من باب الفضل، فهلاك العبد إذا تغلبت آحاده على عشراته: (وأتبع الحسنة السيئة تمحها).\nالقاعدة الثالثة: إقامة الشهود على العبد، ولذلك ربنا ﷿ يشهد يوم القيامة كل نبي على أمته، وتشهد على العبد الجوارح، وتشهد الأرض، كل ذلك من إقامة الشهود على العبد.\nالقاعدة الرابعة: عدم محاسبة أحد بعمل غيره، فكل إنسان يحاسب عن عمله هو: ﴿وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ [الإسراء:١٣]، وهذا يسميه العلماء: المسئولية الشخصية، فأنت مسئول عن عملك بين يدي الله، وعمن كلفك الله ﷿ بإعالته أو بنصحه.","vol":"21","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-269>تفسير قوله تعالى: (وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدًا)</span>\nيقول الله سبحانه: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ﴾ [الجن:١٤] أي: الظالمون المنحرفون، ﴿فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا * وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا * وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ [الجن:١٤ - ١٦]، لو استقام أهل الأرض على الكتاب والسنة، لو استقاموا على التقوى لأكلوا من تحت أرجلهم ولعمتهم البركة، وما يحدث من آيات هي للتخويف، فقد تعرضت الشقيقة الجزائر لزلزال، ونحن لنا فيه وقفة في اللقاء الثاني إن شاء الله تعالى، فإن العلمانية تقول: هي ظواهر طبيعية، ونحن نقول كما أخبرنا المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى ﵊: إن الزلزال حينما يقع في الأرض هو استعتاب من الله ﷿ لخلقه، بذنوبهم، فيا أيها العباد! أفيقوا واعلموا أن الزلزال بسبب معاصيكم، فإنه لما تزلزلت المدينة في عهد الفاروق عمر قال لساكنيها: إن عادت إلى مثل صنيعها لن أساكنكم فيها بعد اليوم، والمعنى: أن الزلزال والريح والطوفان من جنود الله سبحانه التي يسلطها على عباده ليستعتبهم، تقول أمنا عائشة: إذا شربت الخمر، وعم الزنا، واستمع إلى الغناء -يعني: عمت المعاصي- غار الله في سمائه، فأمر الأرض أن تتزلزل بهم.\nإذًا: حقيقة الزلزال معاصي بني آدم، فالأرض لا تتحرك إلا بإذن خالقها، والزلزال الأكبر: ﴿إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ [الحج:١ - ٢]، وقارن بين الزلزالين، ففي زلزالنا الدنيوي الناس حيارى، هذا يهرع إلى كذا، وهذا يأخذ كذا، ليسوا بسكارى، وفي زلزالنا الدنيوي تهرع المرضعة إلى رضيعها لتأخذه، أما في زلزال الآخرة تذهل المرضعة عن رضيعها؛ لعذاب رب العالمين.\nيقول سبحانه: ﴿وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا﴾ [الجن:١٦] أي: أهل الأرض، ﴿عَلَى الطَّرِيقَةِ﴾ [الجن:١٦] أي: على المنهج السوي، ﴿لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ [الجن:١٦] لرزقناهم رزقًا حلالًا طيبًا كثيرًا.\nقال أبو داود في مقدمة سننه: نزلت إلى مصر، فشبرت قثاءة فيها -يعني: قاس القثاءة بالشبر- فبلغت أكثر من عشرة أشبار.\nالقثاءة الآن نصف شبر أو ربع، فلماذا كانت القثاءة في زمن أبي داود أشبارًا؟ لأن الناس كانوا يؤدون حق ربهم، يقول ربنا سبحانه: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ﴾ [الأعراف:٩٦]، فهذه البركة من الله سبحانه.\nقال سبحانه: ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ [الجن:١٧] أي: لنختبرهم، ﴿وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا﴾ [الجن:١٧] أي: أليمًا شديدًا.","vol":"21","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-270>تفسير قوله تعالى: (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدًا)</span>\nقال تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ [الجن:١٨]، إن أهل الكتاب في أماكن عبادتهم يشركون بالله، إذا دخل الواحد منهم إلى أماكن العبادة أعلن الشرك من أماكن العبادة، فيا قوم! إذا دخلتم إلى بيوت الله فلا تشركوا مع الله أحدًا، لابد من التوحيد، ومن ثم قرر الفقهاء المعتبرون بإجماع آرائهم: أنه لا يجوز في الإسلام بناء المساجد على القبور؛ لقوله: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾ [الجن:١٨]، فلا تحمل اسم ولي إن كان وليًا، ولا اسم صاحب ضريح، ولا تشد الرحال إليه.\nواختلف العلماء: هل يمكن أن يسمى المسجد باسم عائلة كمسجد بني عوف ومسجد بني رزيق أو غير ذلك؟ فالجمهور على الجواز بشرط ألا يكون ذلك من قبيل الشهرة والسمعة، فإن حمل المسجد اسم صاحب ضريح لا تصلِّ فيه يا عبد الله! ألبتة؛ لأن المساجد لله سبحانه، وما يحدث بداخلها من طواف وشرك لابد أن يكون لك معه موقف، لقد قال سيد البشر ﷺ: (لعن الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ألا لا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك) وقال بعض المفسرين: المساجد هنا بمعنى أعضاء السجود السبعة، فإذا سجدتم في بيوت الله فالسجود لا يكون إلا لله ﷿.","vol":"21","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-271>تفسير قوله تعالى: (وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدًا)</span>\nقال تعالى: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ [الجن:١٩]، سنة الله الكونية في أهل الدعوة إلى الله أن يعترض لهم دائمًا؛ لهذا لما تدعو إلى التوحيد تجتمع الناس عليك لبدًا، أي: فوق بعضهم البعض، فقوله: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ﴾ [الجن:١٩]، أي: لما قام محمد في مقام العبودية يدعو الناس إلى توحيد الله ﴿كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ [الجن:١٩]، أي: كاد الكفار أن يكونوا على رسول الله مجتمعين يواجهون النور، ويواجهون الدعوة التي يدعوهم إليها.\nلابد لنا من بيان العلاقة بين الإنس والجن، وبيان حقيقة المس، وحقيقة السحر، والذي نراه من مخالفات شرعية في زماننا هذا لابد من مواجهته بأسلوب شرعي؛ لبيان الأمر الحقيقي بما يستند إلى كتاب الله، وإلى سنة نبينا ﷺ.\nأيها الإخوة الكرام! بعض الأمور المهمة التي أريد أن أتحدث عنها لارتباطها بواقعنا: الأمر أول: أن لنا نظرة فيما يحدث من كوارث في بلاد المسلمين، سواء كان زلزالًا أو طوفانًا أو انهيارًا لبعض الجبال، كانهيار المقطم منذ زمن، نحن لا نبرئ بلدًا من المعاصي، وإنما نقول: أي كارثة تقع لأهل الأرض إنما هي بمعاصيهم، فيجب على العباد أن يلجئوا إلى ربهم ﷿.\nثانيًا: ظاهرة التسول التي سادت في الشوارع والطرقات من بعض أصحاب السمت الإسلامي، أقول: اتق الله ﷿ فيما ما تصنع، فإن أصحاب الحاجات يمكن لهم أن يلجئوا إلى بعض جمعيات الخير في أسلوب مهذب بدلًا من أن نرى هذا الموقف.\nأيها الإخوة الكرام! ظواهر عديدة لابد أن نواجهها بشجاعة أدبية، وبوضوح في الهوية.\nاللهم اغفر لنا ذنوبنا، وإسرافنا في أمرنا.\nاللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا.\nنسألك رضاك والجنة، ونعوذ بك من سخطك والنار.\nاللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا، وجلاء همنا وغمنا، ونور أبصارنا.\nاللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا إلى النار مصيرنا، واجعل الجنة هي دارنا وقرارنا.\nاللهم إنا نعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل.\nونسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل.\nاللهم ارزقنا حبك، وحب من يحبك، وحب كل عمل يقربنا إلى حبك.\nاللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا، وجلاء همنا وغمنا، ونور أبصارنا.\nاللهم ارحم أطفال المسلمين في أرض فلسطين المغتصبة، اللهم عليك بأعدائهم فإنهم لا يعجزونك.\nاللهم عليك باليهود وعليك بالأمريكان.\nاللهم من أرادنا والإسلام والمسلمين بخير فوفقه لكل خير، ومن أرادنا والإسلام والمسلمين بشر فاجعل كيده في نحره، وأهلكه كما أهلكت ثمود وفرعون.\nاللهم انصر الإسلام في ربوع الأرض.\nاللهم مكن لعبادك المستضعفين، اللهم مكن لعبادك المستضعفين، اللهم مكن لعبادك المستضعفين.\nنسألك رضاك والجنة.\nاللهم لا تجعل للكافرين على المؤمنين سبيلًا، اللهم لا تجعل للكافرين على المؤمنين سبيلًا، اللهم إن ليل المسلمين قد طال فاجعل لهم فجرًا يعز فيه أهل طاعتك، ويذل فيه أهل معصيتك، ويؤمر فيه بالمعروف، وينهى فيه عن المنكر، ربنا إنا مغلوبون فانتصر، ربنا إننا مظلومون فانتقم.\nاللهم عليك بأعداء دينك فإنهم لا يعجزونك يا رب العالمين! اللهم ارحم إخواننا في الجزائر، اللهم ارحمهم برحمتك يا رب العالمين! ولا تعجل بعذابهم بصنع السفهاء، فإنك على كل شيء قدير، وأنت حسبنا ونعم الوكيل.\nاللهم كن لهم ولا تكن عليهم، اللهم كن لهم ولا تكن عليهم، اللهم احفظ ديار المسلمين من كل مكروه وسوء برحمتك يا أرحم الراحمين! وسلط الزلازل والبراكين على أعداء الدين، دمرهم شر تدمير بقدرتك يا رب العالمين! فإنك على كل شيء قدير، وأنت حسبنا ونعم الوكيل، وأنت بكل جميل كفيل.\nآمين، آمين، آمين.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.","vol":"21","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-272>الأسئلة</span>","vol":"21","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-273>حكم مس المصحف وحضور دروس العلم والمكث في المسجد والطواف وغير ذلك للحائض</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  هناك بعض الأخوات الحيض تأتي إلى دروس العلم وتحفظ القرآن وتمس المصحف، وتحضر في المسجد، هل هذا يجوز؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  أولًا: لا يجوز للمرأة الحائض أن تمس المصحف.\nهذا رأي جمهور العلماء، ومن قال بخلاف ذلك آراء ضعيفة، ورأي الجمهور والمذاهب الأربعة وأدلتهم قوية.\nثانيًا: لا يجوز للمرأة أن تمكث في المسجد، يقولون: إن الأدلة على ذلك أحاديث ضعيفة.\nأقول: روى البخاري في صحيحه في كتاب الحيض: أن عائشة ﵂ قالت: (كنت أرجل شعر النبي ﷺيعني: تغسله- وأنا في حجرتي وهو معتكف)، ما يمنعها من الخروج إلى المسجد إلا الحيض، يقول العلامة ابن حجر: فانظر إلى فعلها أنها كانت تغسل رأس رسول الله ﵊ وهي في الحجرة، والذي يمنعها من دخول المسجد أنها حائض.\nثالثًا: أن النبي ﷺ قال لها: (يا عائشة! ناوليني الخمرة من المسجد، قالت: إني حائض، قال: ليست حيضتك بيدك) والخمرة: الحصيرة، فقول عائشة: إني حائض، يدل على أنها تعلم ابتداء أن الحائض لا يجوز لها أن تدخل المسجد، فلو كان يجوز للحائض أن تدخل المسجد لما قالت: إني حائض حينما قال لها: ناوليني الخمرة من المسجد، فبين لها أنها ستدخل ليس على سبيل المكث والاستقرار، وإنما كعابر سبيل.\nولا يجوز للمرأة الحائض أن تمس المصحف، لكن يجوز لها أن تقرأ القرآن دون مس وهذا هو الراجح.\nويجوز لها أن تذكر الله وتنام بجواز زوجها، وتقف على عرفة وتبيت بالمزدلفة وترمي الجمرات وتكبر وتهلل وتسبح وتأكل الطعام مع زوجها؛ لأن اليهود كانوا يعزلون المرأة إذا حاضت.\nأبدع البخاري في كتاب الحيض حينما بين هذا، فـ عائشة تقول: (كان النبي ﷺ ينام في حجري وأنا حائض)، كذلك أم سلمة كانت تنام بجواره وهي حائض، فلا يجوز أبدًا أن نترك هذه النصوص، يقول صاحب العدة: ويمتنع على المرأة إذا حاضت عشرة أشياء مرجوحة، فيها أشياء قوية: الطواف بالبيت، لا يجوز لها أن تطوف في البيت؛ لحديث أمنا عائشة لما جاءها النبي ﷺ في حجة الوداع في ذي الحليفة (وجد عائشة تبكي.\nقال: مالك يا عائشة! أحضتِ؟)، وفي رواية: (أنفستِ؟) فالحيض يسمى نفاسًا، (قالت: نعم يا رسول الله! قال: افعلي كل ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت).\nإذًا: أباح لها الذكر، فلما أدت الحج بكت، وقالت: (يا رسول الله! يرجع صويحباتي بحج وعمرة وأنا أرجع بحج فقط)، فالذي منعها من العمرة الحيض؛ لأن العمرة الطواف والسعي، (فأمر النبي ﷺ عبد الرحمن أخاها أن يردفها إلى التنعيم)، ولم يحرم عبد الرحمن من التنعيم، إنما أخته عائشة هي التي أحرمت من التنعيم، فلو كان التنعيم يجوز لغير أصحاب الأعذار لأحرم الصحابة منه، فقد كانوا أحرص الناس على الخير.\nإذًا: هذا يعلمنا أن عمرة التنعيم لأهل الأعذار من النساء الحيض.","vol":"21","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-274>حكم من عقد النكاح على امرأة وطلقها قبل البناء بها بطلب منها وقد اختلى بها</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  رجل عقد نكاحه على امرأة ولم يبن بها، وفي هذه الفترة طلبت منه الطلاق؛ لأن أهلها لا يريدونه، وهي أيضًا لا تريده، فهل لها نصف المهر، علمًا أنه اختلى بها وفعل معها كل شيء إلا النكاح، وإن كان لها المهر كله فهو يشعر بالظلم ويقول: أنا لم أتمتع بها المتعة الحقيقية، فكيف أدفع المهر كله؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  هذا ما نحذر منه، احذر إن كنت عاقدًا أن تختلي بالمعقود عليها؛ لأن الخلوة مظنة الدخول، (ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما)، فأنت -الحمد لله- فعلت كل شيء إلا أن تفضي إليها.\n، لكن إن كان قد أفضى إليها وفض بكارتها وطلقها قبل البناء، فهذه مصيبة؛ لأنها في نظر المجتمع غير مدخول بها وليس لها عدة، وفي الحقيقة هي مدخول بها، وعليها أن تعتد ثلاث حيضات.\nفيا أخي المسلم! احذر إن كان الزوج عاقدًا أن يخلو بابنتك ويقول: يا عمي! أنا زوجها، والعلماء يقولون: لي كل شيء إلا الإيلاج، فمثل هذا يقال له: يقول العلماء في كتب الفقه: إذا أسدل الستار وأغلق الباب فقد وجب الصداق كاملًا؛ لأن ذلك مظنة الدخول، وأنا أقول للسائل: اتق الله! فأنت تقول: فعلت كل شيء، وتحت كلمة (كل شيء) ضع خطوطًا، لا تريد أن تدفع المهر كاملًا؛ لأنك مظلوم أيضًا.\nأقول: يا عبد الله! اجبر كسرها فإن الطلاق كسر المرأة، فطالما أخذت كل شيء لابد أن تدفع الثمن، حتى وإن كان في المسألة خلاف فقهي، فإني أقول لك: من باب الفضل والإحسان وجبر الخاطر أن تعطيها المهر كاملًا، هذا هو الراجح جزاك الله خيرًا: ﴿وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ﴾ [النساء:١٣٠].\nإني أحذر أولياء الأمور والأخوات؛ لأن العاقد يركب الصعب ويأتي بشقة ويجهز من أجل أن يدخل، فإن دخل قبل ذلك أصبحت المسألة لا قيمة لها، فإن أصبحتِ أسيرة يا أمة الله! فلا تلومي إلا نفسك؛ لأنك أنت السبب، لماذا فرطتِ في نفسك في زمن ضاعت فيه الأخلاقيات؟ فلو كان هناك التزام بالشرع، لكان الخاطب والمخطوبة في حكم الأجنبية ليس له عليها حقوق، لكن الغريب أن ولي الأمر يقول لخطيب ابنته: يا بني! خذ خطيبتك واستنشقا الهواء على الكورنيش.\nوالأخرى من بعد الساعة الثانية عشرة إلى الفجر وهي تكلم الخطيب، وكأنهم يحررون الأقصى في ست ساعات! هذا تفريط وضياع ومن المخالفات الخطيرة.\nفيا عبد الله! الإسلام سلوك والتزام، لا يجوز ذلك أبدًا من باب سد الذريعة، وخشية اختلاط الأنساب، والله تعالى أعلم.","vol":"21","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-275>أضرار الاختلاط الفاحش ومشكلة زنا الأب بابنته أو بزوجة ابنه</span>\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  أخت اعتدى عليها أبو الزوج اعتداء جنسيًا، فهل تطلب من زوجها الطلاق أم تخبره بما حدث؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  آه! ماذا أقول؟ أرأيتم الحال الذي نحن فيه؟ أقسم لكم بالله إن هذه المشاكل تتكرر كل يوم، وترتب على ذلك تعب في الأعصاب عندي، فذهبت إلى أربعة أطباء أعصاب، أب يعتدي على زوجة ابنه؟! قابلتني فتاة منذ أسبوع وقالت لي: ما حكم الأب الذي يجامع ابنته مجامعة الأزواج؟ قلت: من؟ قالت: أنا، وهي صغيرة السن، والسبب في ذلك ما نفعله نحن بأنفسنا من مشاهدة القنوات الفضائية، والإعلام الهابط، والتعسير في أمر الزواج، يصل عمر الشاب إلى أربعين سنة ولم يتزوج بعد! آه ماذا أقول لهذه السائلة الآن؟! أولًا: إن أخبرت زوجها فإن هذه مفسدة يترتب عليها ضرب الابن لأبيه إن كانت لديه غيرة، وإن كان مثل العزيز فإنه سيقول: أعرض عن هذا، واستغفري لذنبك، فالرجال أنواع.\nثانيًا: إن علم الزوج بذلك، فإنه لا يمكن أن يستريح لأبيه، وستصبح هناك مشكلة تطارده في حياته، سيحقد على أبيه إلى ما لا نهاية، فعليك الآن فورًا أنت وزوجك أن تعتزلا هذا الأب، ولا تخالطي هذا الأب أبدًا.\nثالثًا: لا تخبري الزوج، فورًا اعزلي الحياة إلى بلد آخر، واقطعي العلاقة مع هذا الأب، وعلى الزوج أن يؤدي لأبيه الحقوق العامة.\nهذا هو ثمن الاختلاط الفاحش، أما نطفة الزنا فتهدر وليس لها أحكام.\nوالزوجة لابد أن تعرض لزوجها في ذلك، تقول: في هذا المكان أناس يضايقونني، لا أستطيع أن أعيش هنا حرصًا عليك وأنا أحبك، أو تهدد الزوج وتكشف الأمر، المهم أن يحل الموضوع في إطار الشرع حلًا سويًا.","vol":"21","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-276>تفسير سورة القيامة [١]</span>\nأقسم ﷾ بيوم القيامة، ولا يقسم سبحانه إلا بعظيم، ففي ذلك اليوم ينصب الميزان، ولا تكون إلا الحسنات والسيئات، وسورة القيامة اشتملت على أمور مهمة من أمور العقيدة، وذكر الله فيها كيفية بداية خلق الإنسان ونهايته، وبين أن ذلك دليل على بعثه يوم القيامة، وسؤاله عما قدم وأخر من الطاعات والسيئات، فليكن همك تقديم الأعمال الصالحة والابتعاد عن الأعمال السيئة.","vol":"22","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-277>تفسير قوله تعالى: (لا أقسم بيوم القيامة)</span>\nالحمد لله رب العالمين، الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ، وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنسَانِ مِنْ طِينٍ.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، أول بلا ابتداء، وآخر بلا انتهاء، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء، بيده الخير وهو على كل شيء قدير.\nوأشهد أن نبينا ورسولنا سيدنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين، وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين.\nثم أما بعد: فلازلنا مع كتاب ربنا سبحانه نعيش مع سورة القيامة، وهي سورة مكية، عدد آياتها أربعون آية، والقرآن المكي يتصف بسمت خاص، وهو معالجة قضية العقيدة؛ لذلك تبدأ الآيات بالقسم بيوم القيامة.\nيقول ربنا سبحانه: ﴿لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ * وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ * أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ * بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ * بَلْ يُرِيدُ الإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ * يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ * فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ * وَخَسَفَ الْقَمَرُ * وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ * يَقُولُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ * كَلَّا لا وَزَرَ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ * يُنَبَّأُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ * بَلِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ﴾ [القيامة:١ - ١٥].\nتبدأ الآيات بالقسم بيوم القيامة.\nفقوله: (لا أقسم) قال ابن الجوزي في زاد المسير: وأجمع جمهور المفسرين على أن نفي القسم قسم؛ لأنه ربما يقول قائل: يقول الله: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ * وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ﴾ [البروج:١ - ٢] فأقسم بيوم القيامة، وهنا قال: ﴿لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [القيامة:١] فكيف نجمع بين الآيتين؟ وحاشا لكتاب الله أن يتعارض، ولذلك صنف العلامة الشنقيطي كتابًا سماه: (دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب) بين فيه أن البعض لسوء فهمه يتوهم أن في آيات الله تضارب، ومنها: قول ربنا في سورة الكهف: ﴿وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا﴾ [الكهف:٥٣]، ففي الآية إثبات لرؤية المجرمين للنار، وفي سورة طه: ﴿وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾ [طه:١٢٤]، فكيف يحشر أعمى ويرى النار؟ فنقول: يستحيل أن تتعارض الآيات، ولكن المعنى: أنه تارة يحشر أعمى، وتارة يحشر مبصرًا، وهذه أحوال للحشر يوم القيامة.\nويقول ربنا سبحانه أيضًا: ﴿لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ﴾ [البلد:١ - ٢] وقال: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ * وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ﴾ [التين:١ - ٣]، فأقسم في موضع بالبلد الآمين، وفي الموضع الآخر قال: ﴿لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ﴾ [البلد:١]، فهل هذا تعارض؟ نقول: لا تعارض: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ [النساء:٨٢]، فنفي القسم هنا هو بمعنى القسم، وقوله: ﴿لا أُقْسِمُ﴾ [البلد:١] أي: أقسم.\nوالله سبحانه يقسم بما شاء، أما نحن فلا نقسم إلا بالله، والقسم بغير الله شرك، فلا يجوز لموحد أن يقسم بالكعبة، ولا بخير البشر محمد ﷺ، ولا بحياة شيخه، ولا برحمة أبيه، ولا بولده، كما نجد هذا في زماننا هذا من أرباب التصوف وأدعيائه؛ فإنك إذا حلفت له بالله لم يصدقك، فإن قلت له: وشيخي! فلان، قال: صدقت، فإنا لله وإنا إليه راجعون، فالله عندهم أقل قدرًا من شيوخهم! وهذا شرك واضح بين، ولذلك لابد أن نتخلص من هذا، فلا نقول: والنبي، ورحمة أبي، ورحمة أمي، وحياة ابني، والغلاوة، والإخلاص، فإنها أيمان كلها باطلة، لا ينبغي أن تخرج من فم موحد، قال ﷺ: (من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت)، فالله يقسم بما شاء، وللعلامة ابن القيم مصنف قيم في أقسام القرآن، أفرد فيه الأقسام في القرآن بالتصنيف، وذكر كل قسم ورد في القرآن.\nأقسم الله بآيات، منها قوله: ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاه","vol":"22","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-278>تفسير قوله تعالى: (ولا أقسم بالنفس اللوامة)</span>\nقال ﷿: ﴿وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ﴾ [القيامة:٢]، والنفس اللوامة الراجح من أقوال المفسرين فيها: أنها النفس التي تلوم صاحبها، تلومه على ضياع أوقاته دون أن يعمرها بطاعة الله أو بذكر الله، فالنفس واحدة وصفاتها متعددة، يقول شيخ الإسلام: النفس واحدة ولها صفات متعددة، فقد تكون نفسًا لوامة، وقد تكون نفسًا مطمئنة، وقد تكون نفسًا أمارة بالسوء.\nولا فرق بين النفس والروح عند السلف؛ لأن الله قال: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي﴾ [الفجر:٢٧ - ٢٩]، فالنفس هنا هي الروح، ولذلك ربنا يقول: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ [الشمس:٧ - ١٠].\nوكيف نزكي النفس؟ نزكيها بالطاعات التي وردت عن نبينا محمد ﷺ، وتزكية النفوس عند السلف وعند أهل البدع موضوع طويل، فمن أهل البدع من يزكي نفسه بالرقص، والطبل، والتمايل يمينًا ويسارًا، وبإحياء البدع، وللعلامة ابن حجر كتاب: (تبيين العجب بما ورد في شهر رجب) وذكر أنه لم يثبت في فضله حديث صحيح عن النبي ﵊، وقد كانت الجاهلية تعظم رجبًا، والآن عندنا أناس ينسبون إلى أهل العلم ظلمًا لا يتقون الله ﷿، يقول أحدهم: ولقد جاء في شهر رجب الأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله! فنقول: يا رجل! من صحح هذه الأحاديث؟ وتجد مثل هذا في وسائل الإعلام المرئية، والمسموعة، والمقروءة وغيرها، حتى إن بعضهم عند رؤية هلال رمضان يذكر الأمة بحديث موضوع: (رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي)، وهذا حديث موضوع مكذوب، فنقول له: كيف تنسب إلى رسول الله ما لم يقل؟ وسأقرأ كلام العلامة ابن حجر في كتابه الذي بين يدي: (تبيين العجب فيما ورد في شهر رجب)، بل إن البعض في ليلة السابع والعشرين يقيمون السرادقات؛ لإحياء ليلة الإسراء والمعراج، وهذه بدعة محدثة.\nوأقسم بالله! إن أضعف الأقوال هي في رجب، وما قال بها أحد من أهل العلم المعتبرين، إنما الراجح أنه كان في ربيع الأول، يقول شيخ الإسلام في ذلك: إن ليلة الإسراء والمعراج ليس لها خصوصية، ولم يقم دليل على أن السلف كانوا يحتفلون بها، ولا بقيام ليلها، ولا بصيام نهارها، فلماذا تلبسون على الناس؟ ولماذا تبتدعون؟ أما تخافون أن تكونوا جسورًا يعبر على أجسادكم إلى نار جهنم؟ أما تتقون ربكم؟ فهؤلاء دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها، باعوا دينهم بدنيا غيرهم، وهم يعلمون الصواب، فهؤلاء لا يقرءون ماذا قال حفاظ الأمة؟ أما يقرأ طالب العلم في الرحيق المختوم: واختلف العلماء في الإسراء والمعراج إلى ثمانية أقوال أضعفها أنه في رجب، ومنهم من قال: كذا، ومنهم من قال: كذا؟ وخديجة ﵂ صلت مع رسول الله ﷺ بعد فرض الصلاة، فموت خديجة كان بعد الإسراء والمعراج، وهذا هو التحقيق التاريخي، وموت خديجة كان قبل الهجرة.\nإذًا: الإسراء والمعراج كان قبل موت خديجة وقبل الهجرة، وبالتحقيق عند العلماء تبين أنه في شهر ربيع الأول، وما قال أحد: إنه في رجب، إلا أقوال ضعيفة شاذة، ولكن هناك من يصرون على هذا، ويقحمون الأمة في البدع والأهواء، ويلبسون على العامة، نسأل الله العافية.\nفربنا أقسم بالنفس اللوامة التي تلوم صاحبها بعد كل فعل، فالنفس: إما مطمئنة، أو أمارة بالسوء، أو لوامة.","vol":"22","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-279>تفسير قوله تعالى: (أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه)</span>\nقال تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ﴾ [القيامة:٣]، أي: أيظن أننا لا نقدر على أن نبعثه بعد الموت، وأن نجمع تلك العظام المبعثرة النخرة المشتتة؟ ثم قال تعالى: ﴿بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ﴾ [القيامة:٤] وهذه نعمة عظيمة، فانظر إلى خف الجمل كيف حاله؟ تجد أنه مستطيل طبقة واحدة، فهب لو أن الأصابع هذه ملتصقة ببعضها، وليس هناك أصابع منفصلة عن بعضها، وأن يدك كالحافر أو كالخف تمامًا، كيف تستطيع أن تأكل؟ هل تأكل بفمك لا بأصابعك؟ وكيف تستطيع أن تكتب؟ لا تستطيع إذا كانت اليد قطعة واحدة، فيوم أن تلتصق اليد ببعضها وتصبح كحافر البعير يعجز الإنسان عن الطعام، والكتابة وغير ذلك، لكن من الذي فرق هذه الأصابع، وجعله يكتب، ويأكل بها، وتخيل قبح منظره حينما يأكل بفمه مباشرة دون أن يستخدم اليد.\nفقوله تعالى: ﴿بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ﴾ [القيامة:٤] المعنى: أن الأصابع التي خلقها الله مختلفة البنان، والله قادر على أن يلصق بعضها ببعض فتصبح كخف البعير، ولكن الله سواها، وأحسن خلقته، قال ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ * فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ﴾ [الانفطار:٦ - ٨].","vol":"22","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-280>تفسير قوله تعالى: (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه)</span>\nقال تعالى: ﴿بَلْ يُرِيدُ الإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ﴾ [القيامة:٥]، يلتمس لنفسه الأعذار، ويسوف التوبة، ويظن أنه لا بعث.\n﴿يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ﴾ [القيامة:٦] يستهزئ، ونحو ذلك: ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [يونس:٤٨]، استهزاء، كما يستهزئ بعض الجهلة اليوم بالموحدين وأصحاب الدعوة، فتقول لأحدهم: يا رجل! تعال إلى الصلاة، فيقول: خذني على جناحك يوم القيامة، فيستهزئ، ورجل يسخر من يوم القيامة، ويسخر بالموعد، ويسخر باللقاء، فهذا طبع الله على قلبه؛ ولذلك يقول ربنا: ﴿بَلْ يُرِيدُ الإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ * يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ﴾ [القيامة:٥ - ٦]، ﴿مَتَى هُوَ﴾ [الإسراء:٥١]، يقول الله سبحانه: ﴿قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا﴾ [الإسراء:٥١].","vol":"22","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-281>تفسير قوله تعالى: (فإذا برق البصر وخسف القمر)</span>\nقال تعالى: ﴿فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ﴾ [القيامة:٧] وبرق: فزع، وشخص، وتحير يمينًا ويسارًا.\n﴿وَخَسَفَ الْقَمَرُ﴾ [القيامة:٨]، الخسوف والكسوف للشمس والقمر على السواء، والإمام البخاري في صحيحه يقول: باب الكسوف للقمر والشمس والخسوف أيضًا.\nقال الله تعالى: ﴿وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ﴾ [القيامة:٩]، يجمع الله الشمس والقمر ويكورهما، قال تعالى: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ * لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ [يس:٣٨ - ٤٠]، إلى أن يأتي أمر الله فيخسف القمر، وتكسف الشمس، ويجمعهم الله سبحانه: ﴿وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ * يَقُولُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ﴾ [القيامة:٩ - ١٠].\nفي يوم الزلزال فر الناس من الطابق السابع إلى الطابق الأرضي، وفر الناس من الأماكن المرتفعة إلى المنخفضة، هربًا من الزلزال وآثاره، إنما في يوم الزلزلة الكبرى أين ستفر؟ والمرضعة كانت ترضع ولدها الصغير فجاء الزلزال، واهتزت العمارة فهرعت إلى الصغير تحضنه وألصقته إلى صدرها، ونزلت مسرعة إلى الأرض، لكن في يوم الزلزلة العظمى ﴿تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾ [الحج:٢].","vol":"22","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-282>تفسير قوله تعالى: (يقول الإنسان يومئذ أين المفر)</span>\nقال ﷿: ﴿يَقُولُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ﴾ [القيامة:١٠]، أين أذهب؟ أين أختبئ؟ ﴿إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ﴾ [القيامة:١٢]، أي: المآل والمرجع إلى الله ﷿: ﴿إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى﴾ [العلق:٨].\nثم قال تعالى: ﴿يُنَبَّأُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ﴾ [القيامة:١٣]، بما قدم من طاعات، وأخر من معاص.\n(يُنَبَّأُ الإِنسَانُ) أي: يخبر يومئذ بأعماله، فالسعيد من أخذ كتابه بيمينه، ونظر في صحيفته، فوجد فيها الصلاة، والصيام، والزكاة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإحياء السنة، والتمسك بعقيدة السلف، وبمنهج السلف في العبادة، عندئذ يرفع الصحيفة بين الناس جميعًا ويقول مفتخرًا متباهيًا: ﴿هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ * إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ﴾ [الحاقة:١٩ - ٢٠] كتابي بيميني أبيض كالصفا، فيه أعمال وطاعات.\nوالآخر يأخذ كتابه بشماله من وراء ظهره، ووجهه أسود كالح، ذليل، منكسر، فيه ربا، وفيه زنا، وفيه حرب لله ولرسوله، وفيه حرب على الدعاة والموحدين، وفيه إجرام وظلم، فماذا يقول لربه؟","vol":"22","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-283>تفسير قوله تعالى: (بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره)</span>\nقال تعالى: ﴿بَلِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾ [القيامة:١٤]، كل إنسان يعرف أعماله، يعرف أنه أغلق الأبواب، وأغلق النوافذ، واختبأ في الحجرات المظلمة، يعرف أعماله.\nثم قال تعالى: ﴿وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ﴾ [القيامة:١٥]، لو اعتذر إلى ربه يوم القيامة عن أعماله يختم الله على فمه، فتنطلق الجوارح لتشهد على العبد العاصي، فلسانه يشهد، ويده تشهد، وفرجه يشهد، وفخذه يشهد، وعينه تشهد، وجوارحه تشهد، والأرض تشهد عليه؛ لذلك يقول سبحانه في سورة الزلزلة: ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا * بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾ [الزلزلة:٤ - ٥]، قالوا: (يا رسول الله! ما أخبارها؟ قال: تأتي الأرض يوم القيامة وتشهد على من فعل عليها معصية)، فتشهد عليك أيها العبد.\nقال تعالى: ﴿وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ﴾ [القيامة:١٥] أي: اعتذاراته.","vol":"22","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-284>تفسير قوله تعالى: (لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه)</span>\nجاءت الآيات بنداء إلى خير الأنام ﵊؛ فقد ثبت في صحيح البخاري في كتاب بدء الوحي من حديث ابن عباس قال: (كان النبي ﷺ يحرك شفتيه خلف جبريل حينما ينزل عليه؛ خوفًا من تفلت القرآن من صدره، فقال له ربه: ﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ﴾ [القيامة:١٦ - ١٧])، وهذا الجمع في صدر الحبيب محمد ﷺ هو الجمع الأول للقرآن.\nوقوله: ﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ [القيامة:١٦]، في الآية أدب لطالب العلم، يقول السعدي في (تيسير الكريم الرحمن): وفي الآية أدب لطالب العلم ألا يتعجل العالم، وألا يقطع عليه موعظته، فإن كنت في درس علم وتريد أن تسأل سؤلًا فانتظر إلى آخر كلامه، فربما أجاب عما تريد أثناء الحديث، وهذا كثير يقع، فبمجرد أن ندخل في موضوع إذا بطالب العلم يرفع يده يريد أن يقطع الكلام؛ ليسأل عن شيء سيأتي بعد قليل، فلا تتعجل، فهذا أدب بين العالم وبين المتعلم، ومثل ذلك قول الله في سورة طه: ﴿وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ [طه:١١٤].\nواسمع العجب من بعض من ينسبون إلى التصوف في عهدنا حيث قال: إن النبي ﷺ كان يحفظ القرآن قبل أن ينزل عليه جبريل؛ لأنه كان يحرك لسانه، وكان يتعجل به قبل أن يقرأه جبريل، فكان يعلم القرآن قبل أن ينزل عليه.\nنقول: يقول سبحانه: ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾ [العنكبوت:٤٨]، ولما قال له جبريل: اقرأ، قال: (ما أنا بقارئ).\nهذا قول أحد أقطاب الطريقة البرهانية في أحد كتبه، قال: كان النبي ﷺ يعلم القرآن قبل أن ينزل عليه فهو يفهم من الآية فهمًا خاصًا لم يفهمه أحد من السلف على الإطلاق، وما قال به أحد من العلماء المعتبرين في الأمة، ويقولون: إن علمهم علم لدني، بوحي وإلهام، ويقولون: أنتم لكم علم الورق ونحن لنا علم الخرق.\nقيل لرجل منهم: ألا ترحل لتسمع الحديث من عبد الرزاق صاحب المصنف في اليمن؟ قال: وما يصنع بالسماع من عبد الرزاق من يتلقى من الخلاق؟ هؤلاء أقوام يقول أحدهم: حدثني قلبي عن ربي.\nحتى إن أحدهم ذهب إلى الصعيد ثم جاء يقول لي: ما لنا وما للبخاري، ومسلم، وابن كثير؟ احرق الكتب يا شيخ! فقلت له: لم؟ قال: العلم اللدني هو طريق التعلم.\nففي عصرنا من يقول هذا، وتفتح له كل المجالات ليضل الأمة، ويبتدع في دين رب العالمين.\nوللحديث بقية في اللقاء القادم إن شاء الله.\nأقول هذا القول، وأستغفر الله لي ولكم.","vol":"22","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-285>بيان عدم خصوصية رجب بشيء من الفضائل والعبادات</span>\nالحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين، وخالق الخلق أجمعين، ورازقهم.\nأيها الإخوة الكرام! يقرر علماء الأصول أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، واليوم هو غرة شهر رجب، وشهر رجب من الأشهر الحرم، وهو رجب الفرد، وأسماؤه عند السلف متعددة، وصلت إلى ثمانية عشر اسمًا، كان الجاهليون يعظمون شهر رجب.\nقال ابن حجر في كتابه (تبيين العجب بما ورد في فضل رجب): لم يرد في فضل شهر رجب ولا في صيامه ولا في صيام شيء منه ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة، وما ورد إما ضعيف وإما موضوع، وأما ما يعتقده البعض أن الإسراء والمعراج في رجب فهذا أضعف أقوال العلماء، ولم يؤثر عن السلف في القرون الثلاثة الأول بحال أنهم كانوا يحتفلون بليلة الإسراء أو يخصونها بصيام أو باحتفال كما يفعل البعض، هذا الأمر الأول.","vol":"22","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-286>حكم التماثيل</span>\nالأمر الثاني: أفتى شيخ فقال: إذا كان تعليق الصور والتماثيل لا يدعو إلى عقيدة فلا بأس به؛ فإن أمنا عائشة كان عندها تماثيل وشيء من هذا فأقرها النبي ﷺ على هذا.\nفنقول له: أتريد أن تلبس على الأمة؟! قبل ذلك طعنت في المهدي على الشاشات فعذرناك وقلنا: ربما تعود عن قولك، رغم أن أحاديث المهدي بلغت حد التواتر، وأفردها العلماء بالتصنيف، فلشيخنا العلامة الدكتور عبد المحسن العباد مصنف في أخبار المهدي ذكر فيه أكثر من خمسين حديثًا، وأنت تظهر على الشاشة وتقول: لم يثبت حديث واحد في المهدي المزعوم! فهل أنت تراجع حفاظ الأمة؟ أما تتقي الله؟! واليوم تقول: تعليق الصور والتماثيل طالما لا يدعو إلى عقيدة فلا بأس به، أما قرأت أن النبي ﷺ أرسل عليًا فقال له: (لا تدع قبرًا مشرفًا إلا سويته، ولا تمثالًا إلا طمسته)، ولم يقل له: يا علي! التماثيل التي لا تحمل عقيدة اتركها، وإنما قال: (ولا تمثالًا) وهذه نكرة تفيد العموم، وقال ﷺ: (لا تدخل الملائكة بيتًا فيه صورة ولا كلب)، والصورة عامة، ورأى النبي ﷺ عند عائشة ستارة فيها تصاوير فجذبها ومزقها، فجعلتها عائشة وسادة.\nوقال عن خميصة بها خطوط: (إنها شغلتني عن الصلاة).\nوقال: (أشد الناس عذابًاَ يوم القيامة المصورون)، وأول ما دخل الشرك إلى البشرية دخل عن طريق صورة وتمثال لرجال من الصالحين عبدهم قوم نوح، فلما طال العهد عبدوهم، كما روى البخاري في صحيحه.\nوالتماثيل لمطربة الغناء الشعبي، ولزعيم فقيد الأمة الذي جوعها وقذف الموحدين في غيابة الجب، أو لرجل لم يتق الله، أو لرجل نادى بتحرير المرأة، وبأن تخلع النقاب والحجاب.\nوآخر أمر جاء من محافظة بور سعيد أن هناك اقتراحًا بإنشاء تمثال لـ دي لسيبس، أتدرون من دي لسيبس؟ إنه الذي سخر آباءنا وأجدادنا في حفر القناة بدون مقابل، حتى كان من يخرج يعتبر في عداد الأموات، هذا المهندس الفرنسي الكافر المجرم يريدون أن يعظموه بإقامة تمثال له في مدخل المدينة الحرة، ولا أدري فربما ينشئون تمثالًا لـ عمرو بن لحي؛ لأنه أعاد عبادة الأصنام إلى مكة.\nفهذا المفتي يقول: إن عائشة كان عندها تماثيل، فنقول له: يا دكتور! إنها ألعاب الأطفال يعفى عنها، أما كلامك هذا فيلبس على الأمة، فاتق الله في نفسك.\nجلس ابن الجوزي يومًا في العراق ليحدث الناس فرأى بين يديه أكثر من خمسين ألفًا يحضرون درسه، فنظر إلى نفسه ثم قال: اللهم إن قدرت علي عذابًا في الآخرة فلا تخبرهم بعذابي؛ حتى لا يقولوا: عذب من دل عليه، فهؤلاء علماء يهابون الله ويخافونه.","vol":"22","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-287>حكم الزواج العرفي</span>\nاسمع أيضًا إلى آخر فتوى في زمن الإحن والمحن؛ لتتعظ الأخوات، ولتعرف بناتنا ما عاقبة تضييع شرع الله، تقول سائلة: انتشرت في الفترة الأخيرة ظاهرة الزواج العرفي، تقول فتاة: ربط الحب بيني وبين زميلي في الكلية، وهذا بسبب الاختلاط والتبرج، ونحن الآن في السنة الثالثة، ولقد طالت فترة حبنا، وليس أمامنا أمل في الزواج لضيق اليد، فتم زواجنا عرفيًا بدون علم أسرتي ولا أسرته، تم ذلك في مكتب محام، وشهد على ورقة الزواج زميلان في الكلية، فكنا نتقابل أنا وزوجي في شقة مفروشة، ثم أعود لمنزل أسرتي، وفي الحقيقة ندمت على هذا الزواج وتسرعت فيه، ف\n\n<span data-type=\"title\">السؤال</span>\n  أفتونا ما شرعية الزواج العرفي، وقانونيته؟ وهل لي حقوق شرعية؟ فأفتاها هذا المفتي فقال: إن زاوجها العرفي من زميلها قد استوفى أركانه الشكلية.\nفنقول: كيف استوفى أركانه الشكلية وهو بدون علم الأسرة وفي غياب الولي؟ فهذا زواج سري في شقة مفروشة تحمل منه من الزنا وتقرها على هذا؟ لا حول ولا قوة إلا بالله، وماذا يصنع القوم إن كان هذا هو حال من يفتي؟! إذا كان الغراب دليل قوم يمر بهم على جيف الكلاب اللهم اغفر لنا ذنوبنا، وإسرافنا في أمرنا.\nاللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا، واحفظ نساءنا.\nاللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا.\nاللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا، وجلاء همنا وغمنا، ونور أبصارنا.\nاللهم إنا نسألك رضاك والجنة، ونعوذ بك من سخطك والنار.\nاللهم لا تجعلنا جسورًا يعبر بها إلى جهنم.\nاللهم ارزقنا علمًا نافعًا، وقلبًا خاشعًا، ولسانًا ذاكرًا.\nنعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن عين لا تدمع، ومن دعوة لا يستجاب لها.\nاللهم إنا نسألك الإخلاص في القول والعمل، والسر والعلن، ونعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن.\nاللهم أغننا بحلالك عن حرامك، وبفضلك عمن سواك.\nاللهم اجعل ثأرنا على من ظلمنا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا ولا إلى النار مصيرنا، واجعل الجنة هي دارنا وقرارنا.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.","vol":"22","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-288>تفسير سورة القيامة [٢]</span>\nيخبر ﷾ أن الذي حمل المشركين على التكذيب بيوم القيامة ومخالفة ما أنزله الله ﷿ على رسوله ﷺ من الوحي والقرآن العظيم هو حبهم للدار الفانية، وانشغالهم بها عن الآخرة، ثم أخبر سبحانه أن المؤمنين سيرونه عيانًا يوم القيامة، وأخبر ﷿ عن حالة الاحتضار وما يقع للمرء بعدها من الأهوال.","vol":"23","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-289>تفسير قوله تعالى: (كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة)</span>\nالحمد لله رب العالمين، الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ، وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنسَانِ مِنْ طِينٍ، ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ، ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ، وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ، خلق الإنسان من سلالة من طين، ثم جعله نطفة في قرار مكين، ثم خلق النطفة علقة سوداء للناظرين، ثم خلق العلقة مضغة بقدر أكلة الماضغين، ثم خلق المضغة عظامًا كأساس لهذا البناء المتين، ثم كسا العظام لحمًا هي له كالثوب للابسين، ثم أنشأه خلقًا آخر، فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ، ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ، ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء، يغني فقيرًا، ويفقر غنيًا، ويعز ذليلًا، ويذل عزيزًا، ويملي للظالم، حتى إذا أخذه لم يفلته، تنزه عن الزوجة والولد، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ، وأشهد أن نبينا ورسولنا سيدنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين، وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين.\nثم أما بعد: فنعيش مع ختام سورة القيامة، من قول الله ربنا سبحانه: ﴿كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ * وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ * وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ * تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ * كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ * وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ * وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ * وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ * فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى * وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى * ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى * أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى * ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى * أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى * أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى * ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى * فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى * أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ [القيامة:٢٠ - ٤٠] سبحانك فبلى، روى أبو داود في سننه: (أن النبي ﷺ كان إذا قرأ هذه الآية قال: سبحانك فبلى)، وفي سورة التين أيضًا إذا قرأ قول الله سبحانه: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ [التين:٨] قال: (بلى وأنا على ذلك من الشاهدين).\nوقوله: ﴿كَلَّا﴾ [القيامة:٢٠]، للزجر والردع، وهذا من سمت القرآن المكي، وحرف (كلا) لا يأتي إلا في القرآن المكي في الغالب.\nقال ﷿: ﴿كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ * وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ﴾ [القيامة:٢٠ - ٢١] قال الحافظ ابن كثير: ما دفع هؤلاء لتكذيبهم بالبعث ولإنكارهم للقيامة ولتجرئهم على المعاصي إلا أنهم كذبوا بالآخرة، وأحبوا العاجلة، والعاجلة هي الدنيا.\nفقوله: (كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ) الحب من أعمال القلوب، فهناك قلب يتعلق بالدنيا فيحبها، وهناك قلب يحب الآخرة فيعمل لها، ولذلك جسد النبي ﷺ مرض الأمة التي تحياه اليوم في كلمة واحدة في حديثه: (يوشك أن تتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها)، والناظر في حياة الأمة يجد أن الجميع ينهش في القصعة في أعراضها، وفي حرماتها، وفي مقدساتها، وفي ثوابتها الشرعية، وفي أمور مستقرة لا يختلف عليها أحد من الناس، فهل تصدق أن امرأة تخرج علينا وتقول: إن الإسلام قد ظلم المرأة حينما أعطاها نصف نصيب الرجل في الميراث؟ وتقول: لابد من إعادة النظر في هذه الآية، ومساواة المرأة بالرجل في الميراث، وتقول: إن فريضة الحج من مظاهر الوثنية وعبادة الأصنام، وإن تقبيل الحجر الأسود لا يقبله عقل! وهذه أمور إن دلت على شيء فإنما تدل على الخبل الفكري، ويسمون هذا: حرية إبداع، وحرية فكر، وهي في الثوابت الشرعية الثابتة.\nقال النبي ﷺ: (يوشك أن تتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة إلى","vol":"23","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-290>تفسير قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة)</span>\nقال تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ [القيامة:٢٢]، اللهم نضر وجوهنا يا رب العالمين، وفي الحديث عن النبي ﷺ: (نضر الله امرأً سمع مقالتي فوعاها، فبلغها كما سمعها، فرب مبلغ أوعى من سامع)، فهل تريد لوجهك نضارة في الدنيا والآخرة؟ بلغ حديث رسول الله ﷺ.\nقال تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ [القيامة:٢٢]، من الحسن والنضارة والبهاء والسرور، وفي سورة عبس: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ﴾ [عبس:٣٨ - ٣٩].\nوفي سورة الغاشية: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ * لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ﴾ [الغاشية:٨ - ٩].\nوفي سورة آل عمران: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ [آل عمران:١٠٦]، تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسود وجوه أهل البدع والأهواء، تبيض وجوه أهل السنة وأهل التوحيد، وتسود وجوه الفرق الضالة من المعتزلة، والخوارج، والمرجئة، والروافض، والجماعات الحزبية الضالة.\nفيوم القيامة تبيض وجوه الذين رضوا بالله ربًا وبالإسلام دينًا، وبمحمد ﷺ نبيًا ورسولًا.\nقال تعالى: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة:٢٣]، وهذا الآية فاصلة في إثبات عقيدة أهل السنة في أن الله ﷿ يرى في الآخرة، والخوارج والمعتزلة أنكروا الرؤية.\nوهل الله يرى في الدنيا؟\n\n<span data-type=\"title\">الجواب</span>\n  لا، وهل تمكن؟ الجواب: نعم، لكن مع عدم تحققها؛ لأن موسى ﵇ طلبها فقال: ﴿قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ﴾ [الأعراف:١٤٣]، يقول علماء السلف: لن يطلب موسى ما هو غير ممكن، ولا يطلب إلا ممكنًا، لكنه ما وقع، ﴿قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي﴾ [الأعراف:١٤٣]، و(لَنْ) هنا للتأبيد الدنيوي وليس التأبيد على الدوام، وقد وقع أقوام في فهم خاطئ لهذه الآية فقالوا: (لَنْ) تفيد عدم الإمكانية في الدنيا والآخرة، فأجاب عليهم الشيخ خليل هراس في شرحه للواسطية ﵀، فقال: ولو تأملوا القرآن لوجدوا أن (لن) تفيد التأبيد الدنيوي أحيانًا، كما في قوله تعالى: ﴿وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا﴾ [البقرة:٩٥] أي: الموت، وفي الآخرة قال: ﴿وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾ [الزخرف:٧٧].\nإذًا: في الآخرة يتمنون الموت، والآية تقول: ﴿وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ﴾ [البقرة:٩٥] فالنفي هنا للدنيا وليس للآخرة، وقد جاءت الأحاديث المتواترة في إثبات الرؤية، يقول علماؤنا: مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتًا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض أي: مما تواتر من الأحاديث حديث: (من كذب علي متعمدًا).\nوحديث: (من بنى لله بيتًا ولو كمفحص قطاة).\nو(رؤية) يعني: رؤية الله في الآخرة، فإن أحاديثها بلغت حد التواتر، منها قوله ﷺ: (إنكم سترون ربكم عيانًا، كما ترون القمر ليلة البدر، لا يحول بينكم وبين رؤيته سحاب، لا تضامون في رؤيته)، يعني: هذا تشبيه الرؤية بالرؤية، كما ترون القمر لا يحول بينكم وبينه شيء، وهو قد اكتمل في ليلة البدر، فسترون ربكم ﷿، وهذا هو أفضل نعيم لأهل الجنة، ففي حديث مسلم أن النبي ﷺ قال: (يأتي ربنا إلى أهل الجنة فيقول: يا أهل الجنة هل تريدون شيئًا أزيدكم؟ فيقولون: يا ربنا! ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة؟ ألم تنجنا من النار؟ فيكشف رب العالمين الحجاب عن وجهه فينظرون إلى وجهه في يوم المزيد، ثم تلا: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس:٢٦])، وفسر الزيادة بأنها النظر إلى وجه الله ﷿.\nواسمع إلى استنباط الإمام الشافعي في قوله تعالى في سورة المطففين: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ [المطففين:١٥]، قال: حجب قومًا بمعصيتهم، وسيراه قوم بطاعتهم.\nولذلك الرؤيا ثابتة في الآخرة، وهي أعظم نعيم أهل الجنة.\nوانظروا إلى التأويل الفاسد، وماذا صنع بالأمة، فما ضاعت الأمة إلا بسبب التأويل، فمثلًا: بعض الناس الآن يقولون: ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ [الحجر:٩٩] واليقين ليس الموت، وإنما عندهم اليقين رفع التكاليف الشرعية، فيدخل الواحد منهم إلى حجرته فلا يصلي جمعة ولا جماعة، ولا يصوم؛ لأنه أتاه اليقين، وهذا تأويل فاسد، فانظروا إلى التأويل الفاسد ماذا صنع بالأمة؟! ويقول أحدهم وهو مسئول لجامعة، ينبغي أن تكون هي الجامعة العلمية التي تصدر العلم إلى الدنيا، يقول: ذهب سيدي أحمد الرفاعي إلى قبر النبي ﷺ، فأخرج","vol":"23","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-291>تفسير قوله تعالى: (ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة)</span>\nقال الله: ﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ﴾ [القيامة:٢٤] كالحة سوداء، وفي الآية الأخرى: ﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ * تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ * أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ﴾ [عبس:٤٠ - ٤٢].\nقال تعالى: ﴿تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ﴾ [القيامة:٢٥] أي: تتيقن أن العذاب واقع بها، وتتيقن أنها لاقت العذاب الذي توعدها الله به، فالظن هنا بمعنى اليقين، كما في قوله تعالى: ﴿إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ﴾ [الحاقة:٢٠] أي: تيقنت، ولذلك الظن يأتي بمعنى اليقين في أحوال، وهو من الألفاظ المشتركة في القرآن.","vol":"23","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-292>تفسير قوله تعالى: (كلا إذا بلغت التراقي وقيل من راق)</span>\nقال تعالى: ﴿كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ﴾ [القيامة:٢٦] الترقوة هي مكان الحشرجة، مكان نزع الروح من الجسد بين العاتقين والرقبة، والروح تسكن في سائر الجسد، كما قال شيخ الإسلام: وحال الروح مع الجسد كحال الماء مع الإسفنجة، فهي في كل أنحاء الجسد، ينزعها ملك الموت وأعوانه من الساقين إلى الفخذين إلى البطن إلى الصدر حتى تصل إلى التراقي، إلى الحلقوم، عند ذلك الروح تأبى أن تفارق الجسد، أما روح المؤمن فينزعونها في رفق وسهولة، كما تنزل القطرة من في السقاء، أما روح الكافر العاصي المنافق فيضربون الدبر والوجه حتى تخرج؛ لأنها لا تريد الخروج.\nوالأهل يستعدون بالكفن للجسم، والملائكة يستعدون بالكفن للروح، فتخرج الروح وعند ذلك تتعالى الأصوات: ﴿وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ﴾ [القيامة:٢٧]، أي: هل من أحد يرقيك؟ هل من طبيب معالج؟ استدعوا الطب والعلاج، لكن هيهات هيهات.\nوفي تفسير آخر أن ملك الموت يسأل الأعوان: من سيرقى بها؟ يعني: من سيحملها إلى السماء؟ قال تعالى: ﴿وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ﴾ [القيامة:٢٨] أي: الفراق من الدنيا والإقبال على الآخرة، ﴿وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ﴾ [القيامة:٢٩] الساقان اللذان كانا يحملان العبد في الدنيا فيسير عليهما متبخترًا متكبرًا، تلتوي ساق على ساق في آخر أيامه في الدنيا.\nقوله تعالى: ﴿إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ * فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى﴾ [القيامة:٣٠ - ٣١] هذه الآية وما بعدها نزلت في أبي جهل ذلك عندما قابله النبي ﷺ عند المسجد الحرام فجذبه من قميصه وقال له: (أما آن لك أن تسلم؟ فقال أبو جهل في كبر وعناد للنبي ﷺ: أنا لا يشغلني أنت ولا ربك؛ لأنني أعظم القوم ناديًا -أي: عائلة- فأنزل الله في حقه قرآنًا: ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾ [القيامة:٣٤]) فتكذيبه في أربع والجزاء في أربع: الأولى: ﴿فَلا صَدَّقَ﴾ [القيامة:٣١] بالآخرة ولا بالقرآن.\nالثانية: ﴿وَلا صَلَّى﴾ [القيامة:٣١] لله ﷿.\nالثالثة: ﴿وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾ [القيامة:٣٢].\nالرابعة: ﴿ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى﴾ [القيامة:٣٣].\nفهذه أربع وسائل للإعراض، فجاءت أربع وسائل للجزاء: ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى * ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾ [القيامة:٣٤ - ٣٥] فجاءت الآيات تبين أن الله ﷿ أعد له العذاب.","vol":"23","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-293>تفسير قوله تعالى: (أيحسب الإنسان أن يترك سدى)</span>\nقال ربنا سبحانه: ﴿أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى﴾ [القيامة:٣٦] أي: بلا مهمة ولا وظيفة، أتحسب أنك جئت إلى الحياة لغير غاية؟ كما قال أحدهم: جئنا إلى الدنيا لا نعرف لماذا؟! والله يقول: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات:٥٦] وهذا يقول: أنا جئت لا أدري لماذا جئت؟ أما نحن فندري لماذا جئنا؟ جئنا لعبادة الله ﷿، وهذا شعر إيليا أبو ماضي: جئت لا أعلم من أين ولكني أتيت أبصرت أمامي طريقًا فمشيت وقال آخر: جئت يا يوم مولدي جئت يا أيها الشقي فانظروا إلى شقائه فإنا لله وإنا إليه راجعون، قال ﷿: ﴿إِنْ هُمْ إِلَّا كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾ [الفرقان:٤٤]، فهم أضل من الأنعام؛ لأنهم ما أدركوا لماذا جاءوا؟ إنما العبد المؤمن يعلم أنه جاء لعبادة ربه، وأن مصيره إلى الله ﷿.","vol":"23","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-294>تفسير قوله تعالى: (ألم يك نطفة من مني يمنى)</span>\nقال تعالى: ﴿أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى * ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى * فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى * أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ [القيامة:٣٧ - ٤٠].\nوللحديث بقية إن شاء الله.\nأقول هذا القول، وأستغفر الله لي ولكم.\nالحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وخالق الخلق أجمعين ورازقهم، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وصفيه من خلقه وخليله.\nوبعد: فهذه الآيات من آيات القرآن الكريم التي تدلل على قضية البعث، وأدلة البعث خمسة: الدليل الأول: دليل النشأة الأولى، أو الخلق الأول، فقد جاء في أكثر من موضع في كتاب ربنا في سورة مريم: ﴿وَيَقُولُ الإِنسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا * أَوَلا يَذْكُرُ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا﴾ [مريم:٦٦ - ٦٧].\nوأيضًا في سورة الطارق يقول ربنا سبحانه: ﴿فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ * يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ﴾ [الطارق:٥ - ٧]، وصلب الرجل هو العمود الفقري للرجل، وترائب المرأة صدرها، ﴿إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ﴾ [الطارق:٨].\nوجاء في سورة (يس) ما يؤكد هذا المعنى: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ [يس:٧٨ - ٧٩].\nالدليل الثاني: دليل إحياء الأرض بعد موتها، قال تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِ الْمَوْتَى﴾ [فصلت:٣٩]، فكما أحيا الأرض بعد موتها، كذلك يبعث الناس بعد موتهم.\nالدليل الثالث: الاستيقاظ من النوم، فالنوم موت والاستيقاظ بعث، كما روي: (لتموتن كما تنامون، ولتبعثن كما تستيقظون).\nوفي الحديث: (الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا)، فالنوم موتة صغرى، لذلك يقول لقمان لولده: يا بني إن كنت لا تؤمن بالموت فلا تنم، وإن كنت لا تؤمن بالبعث فلا تستيقظ، فالذي أيقظك من نومك هو الذي يبعثك بعد موتك.\nالدليل الرابع: قال تعالى: ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا﴾ [النازعات:٢٧].\nوقال ﷿: ﴿لَخَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ [غافر:٥٧].\nالدليل الخامس والأخير: القصص القرآني، بين الله فيها أنه بعث أناسًا بعد موتهم، يقول الحافظ ابن كثير: في سورة البقرة بمفردها خمس من القصص القرآني: الأول: ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ﴾ [البقرة:٢٥٩].\nالثاني: ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ * فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [البقرة:٧٢ - ٧٣].\nالثالث: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [البقرة:٢٦٠].\nالرابع: ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ * ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة:٥٥ - ٥٦].\nالخامس: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ﴾ [البقرة:٢٤٣].\nفهذه أدلة واضحة بينة لا تخفى على أحد عنده بصيرة.","vol":"23","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-295>ذكر بعض أحكام الجنائز</span>\nأيها الإخوة الكرام! من الأحكام الفقهية الهامة التي غابت عن واقعنا اليوم أحكام الجنائز، فأريد أن أبين بعض أحكام الجنائز التي تخفى على الكثير، وربما أنها بدعة، إذ تحولت السنة إلى بدعة والبدعة إلى سنة في كثير من الأمور؛ لأننا غيبنا السنة عن حياتنا.\nيسن أن يحمل الميت على سرير مكشوف لا يغطى كالتابوت الذي عند أهل الكتاب، ولا بأس أن يستر بشيء لكنه يكشف، ولا يحمل في تابوت مغلق كما يفعل في الأرياف؛ فإنهم يحملونه في صندوق وفوق الصندوق غطاء خشبي، وفوق الغطاء الخشبي غطاء آخر، ثم فوق الاثنين ورد، وهذا كله لم يثبت عن رسولنا ﷺ، وإنما الميت يحمل على سرير مكشوف.\nوواجبنا تجاه الميت: الإسراع بغسله، والغسل لابد أن نعلمه الناس، وتكفينه، ثم الصلاة عليه.\nوالصلاة على الميت إما أن نصليها في المصلى كصلاة العيد، وهذا ثابت لاشك في ثبوته، وإما أن نصلي عليه داخل المسجد، وقد أنكرت عائشة على من أنكر الصلاة على الميت داخل المسجد، فقالت: صلينا على سهيل بن بيضاء في المسجد.\nوهذا قول بعض الفقهاء كالحنابلة، والسنة الغائبة الآن هي الصلاة على الميت خارج المسجد، فنحن لا نخالف أو نقول بعدم جواز الصلاة على الميت داخل المسجد، فهذا ثابت، ولكن هل منا أحد يصلى عليه في المصلى؟ إن صلينا على الميت في المصلى فأنا على يقين أن الناس سيقولون: أحدثوا بدعة، والغالب من فعل النبي ﷺ أنه كان يصلي على الجنائز خارج المسجد، هذا غالب فعل النبي ﷺ، إنما كان أحيانًا يصلي داخل المسجد، فالأمر فيه سعة، ولا نحجر واسعًا، لكن يوم أن تغيب السنة يستحب أن نفعلها لإعلام الناس بها؛ حتى يعلم الناس جواز هذا الفعل.\nويستحب أيضًا ألا تدخل الجنازة إلى المسجد إلا بعد أن تتم الصلاة، فتدعى الجنازة من خارج المسجد، ثم يصلى عليها.\nأسأل الله ﷾ بفضله وكرمه أن يرزقنا علمًا نافعًا، وقلبًا خاشعًا، ولسانًا ذاكرًا.\nاللهم إنا نعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع.\nاللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا، وجلاء همنا وغمنا.\nاللهم إنا نسألك رضاك والجنة.\nاللهم ارزقنا قبل الموت توبة، وارزقنا عند الاحتضار شهادة، وارزقنا بعد الموت جنة ونعيمًا.\nيا رب لا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا إلى النار مصيرنا، واجعل الجنة هي دارنا وقرارنا.\nاللهم بيض وجوهنا يوم تسود وجوه، اللهم بيض وجوهنا يوم تسود وجوه، اللهم بيض وجوهنا يوم تسود وجوه.\nاللهم ثبت أقدامنا على الصراط.\nاللهم أمنا عند الفزع الكبر.\nاللهم ارحمنا إذا لم يزرنا زائر، ولم يذكرنا ذاكر، اللهم ارحمنا ونحن في القبور فرادى.\nاللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا.\nاللهم اكفنا بحلالك عن حرامك، وأغننا بفضلك عمن سواك.\nاللهم استرنا ولا تفضحنا، وأكرمنا ولا تهنا.\nاللهم إنا نسألك أن تنصر الإسلام وأن تعز المسلمين.\nاللهم انصر أهل فلسطين، اللهم اربط على قلوبهم، وسدد رميهم، ووفق يا رب جمعهم.\nاللهم اخسف باليهود الأرض، فإنهم لا يعجزونك، اللهم جمد الدم في عروقهم، ويبس الطعام في أفواههم.\nاللهم انصر دينك في مشارق الأرض ومغاربها.\nاللهم إن اليهود قد بغوا وتجبروا وظلموا وأنت القوي المتين، اللهم أرنا فيهم آية، اللهم أرنا فيهم آية، فإنهم لا يعجزونك يا رب العالمين، اللهم زلزل الأرض من تحت أقدامهم، واخسف بهم الأرض، فأنت القوي المتين.\nاللهم إنا نشكو إليك ضعف قوتنا وقلة حيلتنا وهواننا على الناس، يا أرحم الرحمين، أنت ربنا ورب المستضعفين، إلى من تكلنا؟ إلى عدو يتجهمنا أم إلى ضعيف ملكته أمرنا؟ إن لم يكن بك غضب علينا فلا نبالي.\nاللهم إنا نسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، ونسألك حبك وحب من يحبك، وحب كل عمل يقربنا إلى حبك.\nاللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك، ويا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك.\nاللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن، ونسألك الإخلاص في القول والعمل وفي السر والعلن، إنك ولي ذلك والقادر عليه.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.","vol":"23","page":8}]}