{"ً":{"ٌ":38025,"ٍ":"القول السديد في علم التجويد","َ":1,"ُ":1,"ّ":"الكتاب: القول السديد في علم التجويد\nالمؤلف: على الله بن علي أبو الوفا\nالناشر: دار الوفاء - المنصورة\nالطبعة: الثالثة، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م\nعدد الصفحات: ٢٧٧\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2496,"ٕ":5,"ٖ":1770155956,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"خطبة الكتاب","level":1,"page":1},{"title":"المحتويات","level":1,"page":2},{"title":"تقديم","level":1,"page":7},{"title":"وبعد","level":2,"page":7},{"title":"مقدمة الطبعة الثانية","level":1,"page":9},{"title":"مقدمة المؤلف","level":1,"page":10},{"title":"أما بعد","level":2,"page":11},{"title":"تمهيد","level":1,"page":13},{"title":"القرآن الكريم","level":2,"page":14},{"title":"الفضائل القرآنية من السنة النبوية","level":2,"page":16},{"title":"آداب تلاوة القرآن وسماعه","level":2,"page":18},{"title":"مس المصحف للجنب والحائض","level":2,"page":21},{"title":"حكم قراءة الحائض والنفساء للقرآن الكريم","level":2,"page":23},{"title":"الفصل الأول","level":1,"page":24},{"title":"المبحث الأول مبادئ علم التجويد","level":2,"page":25},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":25},{"title":"المناقشة","level":3,"page":27},{"title":"المبحث الثانى أركان ومراتب القراءة","level":2,"page":28},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":28},{"title":"المناقشة","level":3,"page":29},{"title":"المبحث الثالث اللحن وأنواعه","level":2,"page":30},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":30},{"title":"المناقشة","level":3,"page":31},{"title":"المبحث الرابع الاستعاذة","level":2,"page":32},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":32},{"title":"المناقشة","level":3,"page":33},{"title":"المبحث الخامس البسملة","level":2,"page":34},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":34},{"title":"المناقشة","level":3,"page":35},{"title":"المبحث السادس حكم الاستعاذة مع البسملة مع أول السورة","level":2,"page":36},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":36},{"title":"المناقشة","level":3,"page":37},{"title":"المبحث السابع حكم البسملة بين السورتين","level":2,"page":38},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":38},{"title":"المناقشة","level":3,"page":39},{"title":"الفصل الثانى أحكام النون الساكنة والتنوين","level":1,"page":40},{"title":"المبحث الأول تمهيد","level":2,"page":41},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":41},{"title":"المناقشة","level":3,"page":42},{"title":"المبحث الثانى الإظهار الحلقى","level":2,"page":43},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":43},{"title":"المناقشة","level":3,"page":45},{"title":"المبحث الثالث الإدغام بغنة","level":2,"page":46},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":46},{"title":"المناقشة","level":3,"page":48},{"title":"المبحث الرابع الإدغام بغير غنة","level":2,"page":49},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":49},{"title":"المناقشة","level":3,"page":50},{"title":"المبحث الخامس الإقلاب","level":2,"page":51},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":51},{"title":"المبحث السادس الإخفاء","level":2,"page":53},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":53},{"title":"المناقشة","level":3,"page":56},{"title":"الفصل الثالث","level":1,"page":57},{"title":"المبحث الأول أحكام الميم الساكنة","level":2,"page":58},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":58},{"title":"المبحث الثانى الإدغام","level":2,"page":60},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":60},{"title":"المبحث الثالث الإظهار","level":2,"page":62},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":62},{"title":"المناقشة","level":3,"page":65},{"title":"المبحث الرابع النون والميم المشددتان","level":2,"page":66},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":66},{"title":"المناقشة","level":3,"page":67},{"title":"المبحث الخامس أحكام اللامات السواكن","level":2,"page":68},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":68},{"title":"المبحث السادس الحالة الأولى للام [ال] \"الإظهار\"","level":2,"page":69},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":69},{"title":"المبحث السابع الحالة الثانية للام [ال] \"الإدغام\"","level":2,"page":71},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":71},{"title":"المبحث الثامن لام الفعل","level":2,"page":73},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":73},{"title":"المبحث التاسع لام الحرف - لام الاسم - لام الأمر","level":2,"page":75},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":75},{"title":"المناقشة","level":3,"page":77},{"title":"الفصل الرابع المد والقصر","level":1,"page":78},{"title":"المبحث الأول المد","level":2,"page":79},{"title":"تمهيد","level":3,"page":79},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":79},{"title":"المناقشة","level":3,"page":81},{"title":"المبحث الثانى أقسام المد","level":2,"page":82},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":82},{"title":"المناقشة","level":3,"page":83},{"title":"المبحث الثالث المد الواجب المتصل","level":2,"page":84},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":84},{"title":"المبحث الرابع المد الجائز المنفصل","level":2,"page":86},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":86},{"title":"المناقشة","level":3,"page":87},{"title":"المبحث الخامس المد البدل","level":2,"page":88},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":88},{"title":"المبحث السادس المد الجائز العارض للسكون","level":2,"page":91},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":91},{"title":"المناقشة","level":3,"page":92},{"title":"المبحث السابع المد اللازم","level":2,"page":93},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":93},{"title":"أولا: المد اللازم الكلمى المثقل","level":3,"page":94},{"title":"ثانيا: المد اللازم الكلمى المخفف","level":3,"page":95},{"title":"ثالثا: المد اللازم الحرفى المثقل","level":3,"page":96},{"title":"رابعا: المد اللازم الحرفى المخفف","level":3,"page":97},{"title":"المناقشة","level":3,"page":101},{"title":"المبحث الثامن فوائد نحو المدود","level":2,"page":102},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":102},{"title":"المبحث التاسع ألقاب المدود وأشهرها لدى رواية حفص عن عاصم","level":2,"page":106},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":106},{"title":"المناقشة","level":3,"page":107},{"title":"المبحث العاشر باب الوقف على أواخر الكلم وبيان أنواع الوقف على أواخر الكلم، وما يجوز فيه الروم والإشمام أو الروم فقط، وما لا يجوز","level":2,"page":108},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":108},{"title":"المناقشة","level":3,"page":112},{"title":"المبحث الحادى عشر خلاصة أوجه الوقف الجائزة لحفص","level":2,"page":113},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":113},{"title":"المناقشة","level":3,"page":115},{"title":"المبحث الثانى عشر الوقف على هاء الضمير","level":2,"page":116},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":116},{"title":"المبحث الثالث عشر هاء الكناية","level":2,"page":118},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":118},{"title":"المناقشة","level":3,"page":120},{"title":"الفصل الخامس مخارج الحروف","level":1,"page":121},{"title":"المبحث الأول تمهيد","level":2,"page":122},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":122},{"title":"رسم توضيحى يبين مخارج الحروف\"كل حرف على حدة أو مجموعة\"","level":3,"page":124},{"title":"المبحث الثانى أقسام الحروف والمخارج","level":2,"page":125},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":125},{"title":"المبحث الثالث مخرج الجوف","level":2,"page":128},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":128},{"title":"المبحث الرابع مخرج الحلق","level":2,"page":129},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":129},{"title":"المبحث الخامس مخرج اللسان","level":2,"page":131},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":131},{"title":"المبحث السادس مخرجا الشفتين والخيشوم","level":2,"page":134},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":134},{"title":"ألقاب الحروف","level":3,"page":135},{"title":"التفصيل","level":3,"page":135},{"title":"جدول يبين مخارج الحروف الهجائية كل حرف على حدة","level":3,"page":137},{"title":"(تابع) جدول يبين مخارج الحروف الهجائية كل حرف على حدة","level":3,"page":138},{"title":"المناقشة","level":3,"page":139},{"title":"الفصل السادس صفات الحروف","level":1,"page":140},{"title":"بيان لكيفية استخراج الصفات المضادة لحروف الهجاء من أبيات الشعر","level":2,"page":141},{"title":"المبحث الأول تمهيد","level":2,"page":142},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":142},{"title":"المبحث الثانى الهمس والجهر","level":2,"page":144},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":144},{"title":"المبحث الثالث الشدة والرخاوة","level":2,"page":146},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":146},{"title":"المبحث الرابع الاستعلاء والاستفال","level":2,"page":148},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":148},{"title":"المبحث الخامس الإطباق والانفتاح","level":2,"page":149},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":149},{"title":"المبحث السادس الإذلاق والإصمات","level":2,"page":150},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":150},{"title":"المبحث السابع الصفير والقلقلة","level":2,"page":152},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":152},{"title":"المبحث الثامن اللين والانحراف","level":2,"page":154},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":154},{"title":"المبحث التاسع التكرير والتفشى والاستطالة","level":2,"page":156},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":156},{"title":"المبحث العاشر الخفاء","level":2,"page":158},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":158},{"title":"المبحث الحادى عشر أقسام الصفات","level":2,"page":160},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":160},{"title":"المبحث الثانى عشر فوائد تتعلق بالصفات","level":2,"page":162},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":162},{"title":"المبحث الثالث عشر صفات الحروف حسب قوتها","level":2,"page":163},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":163},{"title":"المناقشة","level":3,"page":166},{"title":"الفصل السابع","level":1,"page":167},{"title":"المبحث الأول المتماثلان","level":2,"page":168},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":168},{"title":"المبحث الثانى المتقاربان","level":2,"page":170},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":170},{"title":"المبحث الثالث المتجانسان","level":2,"page":172},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":172},{"title":"المبحث الرابع المتباعدان","level":2,"page":174},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":174},{"title":"المناقشة","level":3,"page":175},{"title":"المبحث الخامس التفخيم والترقيق","level":2,"page":176},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":176},{"title":"الحالة الأولى: الراء المفخمة دائما","level":3,"page":179},{"title":"الحالة الثانية: الراء المرققة دائما","level":3,"page":181},{"title":"الحالة الثالثة: الراء التى تفخم وترقق والترقيق أولى","level":3,"page":182},{"title":"الحالة الرابعة: الراء التى ترقق وتفخم، والتفخيم أولى","level":3,"page":183},{"title":"المناقشة","level":3,"page":184},{"title":"المبحث السادس تنبيهات، وتسمى التحذيرات","level":2,"page":185},{"title":"المبحث السابع الوقف والابتداء","level":2,"page":187},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":187},{"title":"المبحث الثامن علامات الوقف ومصطلحات الضبط","level":2,"page":192},{"title":"المناقشة","level":3,"page":194},{"title":"الفصل الثامن","level":1,"page":195},{"title":"المبحث الأول باب همزة الوصل","level":2,"page":196},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":196},{"title":"المناقشة","level":3,"page":200},{"title":"المبحث الثانى باب همزة الوصل مع همزة الاستفهام","level":2,"page":201},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":201},{"title":"المبحث الثالث همزة القطع","level":2,"page":203},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":203},{"title":"المناقشة","level":3,"page":204},{"title":"المبحث الرابع الحذف والإثبات","level":2,"page":205},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":205},{"title":"المناقشة","level":3,"page":211},{"title":"المبحث الخامس هاء التأنيث التى يوقف عليها بالتاء","level":2,"page":212},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":212},{"title":"المبحث السادس هاء التأنيث المتفق فيها على الإفراد وترسم بالتاء المفتوحة","level":2,"page":214},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":214},{"title":"المبحث السابع هاء التأنيث التى وقع فيها الخلاف بين الإفراد والجمع وترسم بالتاء المفتوحة","level":2,"page":219},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":219},{"title":"المناقشة","level":3,"page":221},{"title":"الفصل التاسع","level":1,"page":223},{"title":"المبحث الأول المقطوع والموصول","level":2,"page":224},{"title":"شرح العناصر","level":3,"page":224},{"title":"بيان المقطوع والموصول مرتبا حسب نظم ابن الجزرى ﵀","level":3,"page":225},{"title":"المناقشة","level":3,"page":231},{"title":"المبحث الثانى أحكام قصر المد المنفصل لحفص من طريق طيبة النشر فى القراءات العشر","level":2,"page":233},{"title":"المبحث الثالث سجود التلاوة فى القرآن الكريم","level":2,"page":235},{"title":"المبحث الرابع الحكمة من السكتات","level":2,"page":237},{"title":"المبحث الخامس التكبير","level":2,"page":239},{"title":"الخاتمة","level":1,"page":241},{"title":"أحوال السلف بعد ختم القرآن","level":2,"page":242},{"title":"التعريف بالإمام (عاصم)","level":2,"page":244},{"title":"التعريف (بحفص)","level":2,"page":246},{"title":"حمدا لله","level":2,"page":248},{"title":"المراجع","level":1,"page":249}],"ٛ":{"1,5":1,"1,7":2,"1,8":3,"1,9":4,"1,10":5,"1,11":6,"1,13":7,"1,14":8,"1,15":9,"1,17":10,"1,18":11,"1,19":12,"1,21":13,"1,23":14,"1,24":15,"1,25":16,"1,26":17,"1,27":18,"1,28":19,"1,29":20,"1,30":21,"1,31":22,"1,32":23,"1,33":24,"1,35":25,"1,36":26,"1,37":27,"1,38":28,"1,39":29,"1,40":30,"1,41":31,"1,42":32,"1,43":33,"1,44":34,"1,45":35,"1,46":36,"1,47":37,"1,48":38,"1,49":39,"1,51":40,"1,53":41,"1,54":42,"1,55":43,"1,56":44,"1,57":45,"1,58":46,"1,59":47,"1,60":48,"1,61":49,"1,62":50,"1,63":51,"1,64":52,"1,65":53,"1,66":54,"1,67":55,"1,68":56,"1,69":57,"1,71":58,"1,72":59,"1,73":60,"1,74":61,"1,75":62,"1,76":63,"1,77":64,"1,78":65,"1,79":66,"1,80":67,"1,81":68,"1,82":69,"1,83":70,"1,84":71,"1,85":72,"1,86":73,"1,87":74,"1,88":75,"1,89":76,"1,90":77,"1,91":78,"1,93":79,"1,94":80,"1,95":81,"1,96":82,"1,97":83,"1,99":84,"1,100":85,"1,101":86,"1,102":87,"1,103":88,"1,104":89,"1,105":90,"1,106":91,"1,107":92,"1,108":93,"1,109":94,"1,110":95,"1,111":96,"1,112":97,"1,113":98,"1,114":99,"1,115":100,"1,116":101,"1,117":102,"1,118":103,"1,119":104,"1,120":105,"1,121":106,"1,122":107,"1,123":108,"1,124":109,"1,125":110,"1,126":111,"1,127":112,"1,128":113,"1,129":114,"1,130":115,"1,131":116,"1,132":117,"1,133":118,"1,134":119,"1,135":120,"1,137":121,"1,139":122,"1,140":123,"1,141":124,"1,142":125,"1,143":126,"1,144":127,"1,145":128,"1,146":129,"1,147":130,"1,148":131,"1,149":132,"1,150":133,"1,151":134,"1,152":135,"1,153":136,"1,154":137,"1,155":138,"1,156":139,"1,157":140,"1,159":141,"1,160":142,"1,161":143,"1,162":144,"1,163":145,"1,164":146,"1,165":147,"1,166":148,"1,167":149,"1,168":150,"1,169":151,"1,170":152,"1,171":153,"1,172":154,"1,173":155,"1,174":156,"1,175":157,"1,176":158,"1,177":159,"1,178":160,"1,179":161,"1,180":162,"1,181":163,"1,182":164,"1,183":165,"1,184":166,"1,185":167,"1,187":168,"1,188":169,"1,189":170,"1,190":171,"1,191":172,"1,192":173,"1,193":174,"1,194":175,"1,195":176,"1,196":177,"1,197":178,"1,198":179,"1,199":180,"1,200":181,"1,201":182,"1,202":183,"1,203":184,"1,204":185,"1,205":186,"1,206":187,"1,207":188,"1,208":189,"1,209":190,"1,210":191,"1,211":192,"1,212":193,"1,213":194,"1,215":195,"1,217":196,"1,218":197,"1,219":198,"1,220":199,"1,221":200,"1,222":201,"1,223":202,"1,224":203,"1,225":204,"1,226":205,"1,227":206,"1,228":207,"1,229":208,"1,230":209,"1,231":210,"1,232":211,"1,233":212,"1,234":213,"1,235":214,"1,236":215,"1,237":216,"1,238":217,"1,239":218,"1,240":219,"1,241":220,"1,242":221,"1,243":222,"1,245":223,"1,247":224,"1,248":225,"1,249":226,"1,250":227,"1,251":228,"1,252":229,"1,253":230,"1,254":231,"1,255":232,"1,256":233,"1,257":234,"1,258":235,"1,259":236,"1,260":237,"1,261":238,"1,262":239,"1,263":240,"1,265":241,"1,267":242,"1,268":243,"1,269":244,"1,270":245,"1,271":246,"1,272":247,"1,273":248,"1,275":249,"1,276":250,"1,277":251},"ٜ":{"1":[5,277]},"ٝ":["1,5","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,13","1,14","1,15","1,17","1,18","1,19","1,21","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,51","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,137","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,215","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,245","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,265","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,275","1,276","1,277"],"ٞ":{"1":[1],"2":[2],"7":[3,4],"9":[5],"10":[6],"11":[7],"13":[8],"14":[9],"16":[10],"18":[11],"21":[12],"23":[13],"24":[14],"25":[15,16],"27":[17],"28":[18,19],"29":[20],"30":[21,22],"31":[23],"32":[24,25],"33":[26],"34":[27,28],"35":[29],"36":[30,31],"37":[32],"38":[33,34],"39":[35],"40":[36],"41":[37,38],"42":[39],"43":[40,41],"45":[42],"46":[43,44],"48":[45],"49":[46,47],"50":[48],"51":[49,50],"53":[51,52],"56":[53],"57":[54],"58":[55,56],"60":[57,58],"62":[59,60],"65":[61],"66":[62,63],"67":[64],"68":[65,66],"69":[67,68],"71":[69,70],"73":[71,72],"75":[73,74],"77":[75],"78":[76],"79":[77,78,79],"81":[80],"82":[81,82],"83":[83],"84":[84,85],"86":[86,87],"87":[88],"88":[89,90],"91":[91,92],"92":[93],"93":[94,95],"94":[96],"95":[97],"96":[98],"97":[99],"101":[100],"102":[101,102],"106":[103,104],"107":[105],"108":[106,107],"112":[108],"113":[109,110],"115":[111],"116":[112,113],"118":[114,115],"120":[116],"121":[117],"122":[118,119],"124":[120],"125":[121,122],"128":[123,124],"129":[125,126],"131":[127,128],"134":[129,130],"135":[131,132],"137":[133],"138":[134],"139":[135],"140":[136],"141":[137],"142":[138,139],"144":[140,141],"146":[142,143],"148":[144,145],"149":[146,147],"150":[148,149],"152":[150,151],"154":[152,153],"156":[154,155],"158":[156,157],"160":[158,159],"162":[160,161],"163":[162,163],"166":[164],"167":[165],"168":[166,167],"170":[168,169],"172":[170,171],"174":[172,173],"175":[174],"176":[175,176],"179":[177],"181":[178],"182":[179],"183":[180],"184":[181],"185":[182],"187":[183,184],"192":[185],"194":[186],"195":[187],"196":[188,189],"200":[190],"201":[191,192],"203":[193,194],"204":[195],"205":[196,197],"211":[198],"212":[199,200],"214":[201,202],"219":[203,204],"221":[205],"223":[206],"224":[207,208],"225":[209],"231":[210],"233":[211],"235":[212],"237":[213],"239":[214],"241":[215],"242":[216],"244":[217],"246":[218],"248":[219],"249":[220]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>[خطبة الكتاب]</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* قال تعالى:\nالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ [البقرة: ١٢١].\nوعن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ:\n«الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذى يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران» [مسلم ٧٩٨/ ٢٤٤].\nوقال الإمام ابن الجزرى ﵀:\nوالأخذ بالتّجويد حتم لازم ... من لم يجوّد القرآن آثم\nلأنه به الإله أنزلا ... وهكذا منه إلينا وصلا\nوهو أيضا حلية التّلاوة ... وزينة الأداء والقراءة\nوهو إعطاء الحروف حقّها ... من صفة لها ومستحقّها","vol":"1","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>المحتويات</span>\nالموضوع رقم الصفحة تقديم ١٣ مقدمة الطبعة الثانية ١٥ مقدمة المؤلف ١٧ القرآن الكريم ٢٣ الفضائل القرآنية من السنة النبوية ٢٥ آداب تلاوة القرآن ٢٧ آداب سماع القرآن ٢٨ حكم قراءة الحائض والنفساء للقرآن الكريم ٣٢ الفصل الأول مبادئ علم التجويد ٣٥ أركان ومراتب القراءة ٣٨ اللحن وأنواعه ٤٠ الاستعاذة ٤٢ البسملة ٤٤ الاستعاذة مع البسملة مع أول السورة ٤٦ حكم البسملة بين السورتين ٤٨ الفصل الثانى أحكام النون الساكنة والتنوين تمهيد ٥٣ الإظهار الحلقى ٥٥","vol":"1","page":7},{"text":"الإدغام بغنة ٥٨ الإدغام بغير غنة ٦١ الإقلاب ٦٣ الإخفاء ٦٥ الفصل الثالث أحكام الميم الساكنة ٧١ الإدغام ٧٣ الإظهار ٧٥ النون والميم المشددتان ٧٩ أحكام اللامات السواكن ٨١ الحالة الأولى للام (ال) «الإظهار» ٨٢ الحالة الثانية للام (ال) «الإدغام» ٨٤ لام الفعل ٨٦ لام الحرف- لام الاسم- لام الأمر ٨٨ الفصل الرابع المد والقصر تمهيد ٩٣ أقسام المد ٩٦ المد الواجب المتصل ٩٩ المد الجائز المنفصل ١٠١ المد البدل ١٠٣ المد الجائز العارض للسكون ١٠٦ المد اللازم ١٠٨ فوائد نحو المدود ١١٧ ألقاب المدود ١٢١","vol":"1","page":8},{"text":"الوقف على أواخر الكلم ١٢٣ خلاصة أوجه الوقف ١٢٨ الوقف على هاء الضمير ١٣١ هاء الكناية ١٣٣ الفصل الخامس مخارج الحروف تمهيد ١٣٩ أقسام الحروف والمخارج ١٤٢ المخرج الأول من المخارج العامة [الجوف] ١٤٥ المخرج الثانى من المخارج العامة [الحلق] ١٤٦ المخرج الثالث من المخارج العامة [اللسان] ١٤٨ المخرج الرابع والخامس من المخارج العامة [الشفتان والخيشوم] ١٥١ ألقاب الحروف عشرة ١٥٢ الفصل السادس صفات الحروف تمهيد ١٦٠ صفتا الهمس والجهر ١٦٢ صفتا الشدة والرخاوة ١٦٤ صفتا الاستعلاء والاستفال ١٦٦ صفتا الإطباق والانفتاح ١٦٧ صفتا الإذلاق والإصمات ١٦٨ صفتا الصفير والقلقلة ١٧٠ صفتا اللين والانحراف ١٧٢ صفات التكرير والتفشى والاستطالة ١٧٤ صفة الخفاء ١٧٦","vol":"1","page":9},{"text":"أقسام الصفات ١٧٨ فوائد تتعلق بالصفات ١٨٠ صفات الحروف حسب قوتها ١٨١ الفصل السابع المتماثلان ١٨٧ المتقاربان ١٨٩ المتجانسان ١٩١ المتباعدان ١٩٣ التفخيم والترقيق ١٩٥ تنبيهات وتسمى التحذيرات ٢٠٤ الوقف والابتداء ٢٠٦ علامات الوقف ومصطلحات الضبط ٢١١ الفصل الثامن همزة الوصل ٢١٧ همزة الوصل مع همزة الاستفهام ٢٢٢ همزة القطع ٢٢٤ الحذف والإثبات ٢٢٦ هاء التأنيث التى يوقف عليها بالتاء ٢٣٣ هاء التأنيث المتفق فيها على الإفراد ٢٣٥ هاء التأنيث التى وقع فيها الخلاف بين الإفراد والجمع ٢٤٠ الفصل التاسع المقطوع والموصول ٢٤٧ أحكام قصر المد المنفصل ٢٥٦ سجود التلاوة ٢٥٨","vol":"1","page":10},{"text":"الحكمة من السكتات ٢٦٠ مبحث في التكبير ٢٦٢ أحوال السلف بعد ختم القرآن ٢٦٧ التعريف بالإمام (عاصم) ٢٦٩ التعريف ب (حفص) ٢٧١ حمدا لله ٢٧٣ المراجع ٢٧٥","vol":"1","page":11},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>تقديم</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه ونصره ووالاه إلى يوم الدين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>وبعد</span>\nففروع العلم كثيرة متشعبة، وشرف كل علم إما بشرف موضوعه، وإما لشدة الحاجة إليه.\nوالحكمة مقسومة بين العباد لم تؤثر بها الأزمنة، ولا خصّت بها الأمكنة، بل هى باقية إلى يوم القيامة، يؤتيها الله من يشاء من عباده، والعلم ضالة لا يوجدها إلا جد الطالب،\nوظهر لا يركبه إلا استظهار الراغب، وعقبة لا يصعدها إلا الصابر الدائب، ودرجة لا يرتقيها إلا الباحث المواظب، وإنما يتفاضل الناس فيه بالاجتهاد والدأب وحسن الارتياد، ومن أدمن قرع الباب فيوشك أن يدخل، ومن واصل السير فأحرى به أن يصل.\nوهذا كتاب ممتاز بعنوان: (القول السديد فى علم التجويد) للأخ الكريم الأستاذ/ على الله بن على أبو الوفا.\nويمتاز هذا الكتاب بسعة قضاياه ومسائله، وكثرة أمثلته وشواهده، وقد ابتدأ المؤلف هذا الكتاب بذكر فضل القرآن وآداب تلاوته وسماعه، وختمه بمبحث التكبير، وتضمن هذا الكتاب تسعة فصول، كل فصل منها اشتمل على عدة مباحث.\nوقد اعتمد المؤلف فى هذا الكتاب على ثمانية وعشرين مرجعا خاصة بعلم القراءات، وغير هذه الشيء الكثير من مصادر لم يذكرها المؤلف فى قائمة المصادر والمراجع أتت فى كتابه؛ ككتب الحديث والتفسير والتاريخ والموسوعات وغيرها، وهذا يدل على سعة ثقافة المؤلف فى شتى العلوم وليس القراءات فقط، كما يدل على مدى الجهد الذى بذله فى","vol":"1","page":13},{"text":"إخراج هذا الكتاب.\nوأسأل الله ﷿ أن ينفع به، وأن يوفق المؤلف ويسدد على طريق الخير خطاه.\nد/ على على على لقم الثلاثاء ٦ من ربيع الأول ١٤١٩ هـ ٣٠ من يونيه ١٩٩٨ م مدرس اللغويات فى كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالمنصورة","vol":"1","page":14},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>مقدمة الطبعة الثانية</span>\nالحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى.\nفهذا الكتاب الذى أضعه بين يدى أخى القارئ الكريم:\n(القول السديد فى علم التجويد) طبعته الأولى كانت استجابة لرغبة الإخوة الشغوفين لعلم تجويد القرآن الكريم.\nولكى يتمكن لهم تيسير وفهم وتطبيق هذا العلم العظيم بأسلوب سهل ويسير، ولله الحمد والمنة، حظى الكتاب برواج طيب لم يكن فى الحسبان، وهذا الفضل من الله وحده، ونفدت الطبعة الأولى من المكتبات فى كثير من بلاد العالم فى أقل من عام، ويدرّس الكتاب فى كليتى الشريعة والتربية جامعة الكويت، وطلاب وطالبات دور القرآن الكريم بالكويت شغوفون بدراسة هذا الكتاب.\nولمّا شعرت بالحاجة الملحّة إلى طباعته مرة ثانية، قمت بمراجعة الكتاب، وتوضيح بعض المباحث وما رأيته مفيدا من التنقيح والتهذيب من زيادة وتعديل وتمثيل؛ كشجرة المدود ورسم مخارج الحروف، وتصويب الأخطاء المطبعية، وزيادة مباحث أخرى مفيدة.\nوهكذا شأن الإنسان فيما يكتبه فهو لا يكاد يكتب شيئا فى يومه إلا ويرى نقصا فيه فى غده، وهذا من أكبر علامات نقص الإنسان وقصوره وتفرّد الله وحده بالكمال المطلق وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ* [الروم: ٦]. فكانت الطبعة الثانية أدقّ وأوفى بعون الله تعالى وفضله.\nوكان الفراغ والانتهاء من مراجعة وتحقيق هذا الكتاب للطبعة الثانية يوم الجمعة ٢٩ من ذى الحجة ١٤١٩ هـ الموافق ١٦ من أبريل ١٩٩٩ م.\nوكتبه/ أبو عمر على الله بن على أبو الوفا كفر طناح- المنصورة- مصر ت ٣٨٧٨٧٥/ ٥٠.","vol":"1","page":15},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>مقدمة المؤلف</span>\nالحمد لله الذى اصطفى من عباده حملة كتابه، وأثنى عليهم من فوق سماواته، القائل فى كتابه: إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ [فاطر: ٢٩]، وأوجب عليهم تجويد القرآن، قال تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا [المزمل: ٤]، وبفضله وفقهم للمداومة على تعلّمه وتعليمه ومنّ عليهم بلذيذ شرابه وجعلهم من خواص أحبابه.\nعن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «إن لله أهلين من الناس» قيل: من هم يا رسول الله؟. قال: «أهل القرآن هم أهل الله وخاصته» (١)، فالله تعالى خص حفظة كتابه بمزايا بين العباد؛ فضلهم على غيرهم بحفظه فصانوه من كل تحريف وتبديل وتقديم وتأخير وزيادة ونقص، وفرقوا بين المفخم والمرقق، والممدود والمقصور، والمدغم والمظهر.\nفطوبى لمن ألهم حق تلاوته وجعله قائدا له، وصدق عليه قول الله تعالى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ [البقرة: ٢١]. ويزداد المؤمن شرفا ورفعة كلما كان قائما على تعلّم القرآن وتعليم أحكام تجويده وسهل الله له طرق تدريسه ويسر له عسيره.\nوأفضل ما يرطب به العبد لسانه ويصون به جوارحه ويعمر به قلبه وجوارحه وفؤاده ذكر الله؛ لقول الله تعالى: أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد: ٢٨].\nوالصلاة والسلام على الحبيب المصطفى الذى كان خير معلم للناس كافة، ووضع وسام الشرف على صدر كل من شغل بالقرآن تعلّما وتعليما. عن عثمان بن عفان قال:\nقال رسول الله ﷺ: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه» (٢).\nورضى الله تعالى عن الصحابة والتابعين الأجلاء، الذين نقلوا لنا القرآن عذبا\n_________\n(١) النسائى فى الكبرى فى فضائل القرآن (٨٠٣١)، والحاكم فى المستدرك ١/ ٥٥٦.\n(٢) البخارى فى فضائل القرآن (٥٠٢٧)، وأبو داود فى الصلاة (١٤٥٢).","vol":"1","page":17},{"text":"سلسلا كما سمعوه ووصل إليهم من المصطفى ﷺ، وجودوا أحكامه وعملوا بما فيه ولزموا آدابه.\nفالسعيد من وفقه الله وانشغل بتدريس القرآن وتجويده، وتدبر معانيه، وعمل بما فيه، وتزود من آدابه، وتخلق بأخلاقه، وجعل القرآن نصب عينيه آناء الليل وأطراف النهار، فكان سببا له بالفوز بالجنة، وكان من حزب الله المفلحين.\nفعلم التجويد من أفضل العلوم شرفا ومنزلة وفكرا، وكيف لا وهو يتعلق بأفضل كتاب نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين محمد بن عبد الله صلّى الله عليه وعلى آله ومن والاه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>أما بعد</span>\nأخى القارئ الكريم، يقول الفقير إلى رحمات ربه، الراجى عفوه وغفرانه:\nعلى الله بن على أبو الوفا:\nوبعد أن منّ الله علىّ وجعلنى من المشتغلين بتدريس تجويد القرآن قرابة العشرين عاما بالأزهر الشريف بمصر، وبالطائف بالسعودية، ودار القرآن الكريم بالكويت، وبكلية الشريعة جامعة الكويت- استخرت الله تعالى فى تأليف هذا الكتاب وجمعت فيه كل خبراتى بأسلوب سهل ويسير، مع تنسيق الكتاب تنسيقا يتناسب مع طرق التدريس الحديثة، ووضعت فيه قواعد علم التجويد، وأسميته:\n(القول السديد فى علم التجويد) وراعيت عدم التطويل المملّ أو التقصير المخلّ، مراعيا تشعّب الوقت لدى طلاب العلم فى الفنون الأخرى، ولم آل جهدا فى البحث من أوثق الكتب فى الشروح للمتون كمتن التحفة ومتن الجزرية، ومتن الشاطبية، ومتن الطيبة لأصحاب هذه المتون.\nوسلسلت الكتاب فى فصول ومباحث، وجمعت عناصر المبحث قبل البدء فيه، ثم بعد ذلك الشرح، وهو عبارة عن توضيح موجز لعناصر المبحث بأقصر عبارة مع دقة التنسيق، وذكر الأمثلة التى تساعد طالب العلم على استيعاب المبحث، ثم الاستشهاد بالمتن الذى يوثق العلم لدى أهله، ثم مناقشة فى نهاية كل مبحث، مع تخريج الآيات القرآنية، وتخريج الأحاديث المستشهد بها، واستخلصت ذلك من الشروح الميسرة التى","vol":"1","page":18},{"text":"تخلصت من الحشو والتفريع والإغراق فى سوق الآراء الخلافية.\nوأرجو من الله تعالى السداد والتوفيق وأن ينفعنى بهذا العمل فى دنياى وأخراى، وأن يكون هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، ويثقل به ميزان حسناتى يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ. إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ [الشعراء: ٨٨، ٨٩]. فهو نعم المولى ونعم النصير، والله تعالى أسأل العون والسداد.\nوَما تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ [هود: ٨٨].\nالجمعة السابع من ذى القعدة عام ١٤١٨ هـ السادس من مارس عام ١٩٩٨ م.\nالمؤلف على الله بن على أبو الوفا الكويت- الجهراء","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>تمهيد</span>\nالقرآن الكريم:\nالفضائل القرآنية من السنة النبوية.\nآداب تلاوة القرآن وسماعه.\nمس المصحف للجنب والحائض.\nحكم قراءة الحائض والنفساء للقرآن.","vol":"1","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>القرآن الكريم</span>\nالقرآن له حق التلاوة:\nقال الله تعالى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ [البقرة: ١٢١]، قال ابن مسعود: والذى نفسى بيده إن حقّ تلاوته: أن يحل حلاله، ويحرم حرامه، ويقرأه كما أنزله، ولا يحرف الكلم عن مواضعه، ولا يتأول منه شيئا على غير تأويله. وقال ابن عباس مثل ذلك.\nفالقرآن: كلام الله الذى نزل به الروح الأمين على قلب رسول الله ﷺ، المتعبد بتلاوته، والذى وصل إلينا بالتواتر، المتعبد بتلاوته، المتحدى بأقصر سورة منه. وهو حبل الله المتين، وهو النور المضىء الذى من استنار به يهدى إلى سبل السلام وإلى طريق مستقيم. فيه نبأ من قبلنا، وخبر ما بعدنا، وحكم ما بيننا، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى فى غيره أضله الله.\nوالقرآن: له تأثير فى قلوب المؤمنين، قال تعالى: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتابًا مُتَشابِهًا مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ [الزمر: ٢٣].\nفسعادة المسلمين فى التمسك بالقرآن والعمل بما فيه والوقوف عند هديه وتعاليمه، فهو قانون الشريعة الإلهية وفيه السعادة الأبدية، وعهد بين الله وخلقه، والميثاق الصالح للعباد لكل زمان ومكان؛ لأن الذى أنزله: يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [الملك: ١٤].\nالقرآن: خير موعظة، وشفاء لما فى الصدور، وهدى ورحمة لكل مؤمن. قال تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [يونس: ٥٧].\nالقرآن: له آدابه عند استماعه؛ السماع والإنصات بخشوع وتفكر وتدبر، ولعل الرحمات تعم من الله على عباده. قال تعالى: وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف: ٢٠٤].\nالقرآن: تطمئن به قلوب المؤمنين. قال تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ","vol":"1","page":23},{"text":"اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد: ٢٨].\nالقرآن: نزل تبيانا لكل شىء: وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْيانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ [النحل: ٨٩].\nالقرآن: خشع منه الجبل وتصدع من خشية الله. قال تعالى: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [الحشر: ٢١] القرآن: يسره الله للتذكر وللتدبر والأخذ بأحكامه. قال تعالى: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ* [القمر: ١٧].\nالقرآن: يتوعد المعرضين عنه، الناسين لتلاوته وأحكامه بضنك فى المعيشة ويوم القيامة يحشرون عميا. قال تعالى: وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى [طه: ١٢٤].\nاللهم اجعلنا من أهل القرآن التالين لحروفه، المقيمين لحدوده، الشافع لهم يوم القيامة ... آمين.","vol":"1","page":24},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>الفضائل القرآنية من السنة النبوية</span>\nفضل تعلم القرآن وتعلمه:\nعن عثمان بن عفان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه» (١).\nفضل تلاوة القرآن:\nروى أبو داود والترمذى بسنديهما عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله ﷺ: «يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل فى الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها» (٢).\nفضل الحسنات على التلاوة:\nروى الترمذى بسنده عن ابن مسعود: أن رسول الله ﷺ قال: «من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: (الم) حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف» (٣).\nأهل القرآن هم أهل الله:\nروى النسائى والحاكم بسنديهما عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: «إن لله أهلين من الناس» قالوا: من هم يا رسول الله؟ قال: «أهل القرآن، هم أهل الله وخاصته» (٤).\nمن أحب القرآن يحبه الله ورسوله:\nيخبرنا عبد الله بن مسعود ﵁: أن من أحب القرآن يحبه الله ورسوله، فيقول:\nمن أحب أن يحبه الله ورسوله فلينظر: فإن كان يحب القرآن فهو يحب الله ورسوله (٥).\n_________\n(١) البخارى فى فضائل القرآن (٥٠٢٧)، وأبو داود فى الصلاة (١٤٥٢).\n(٢) أبو داود فى الصلاة (١٤٦٤)، والترمذى فى فضائل القرآن (٢٩١٤) وقال: «حسن صحيح».\n(٣) الترمذى فى فضائل القرآن (٢٩١٠) وقال: «حسن صحيح غريب من هذا الوجه».\n(٤) النسائى فى الكبرى فى فضائل القرآن (٨٠٣١)، والحاكم فى المستدرك ١/ ٥٥٦.\n(٥) الطبرانى فى الكبير ٩/ ١٤٨ (٨٦٥٧) وقال الهيثمى فى المجمع ٧/ ١٦٨: «رجاله ثقات».","vol":"1","page":25},{"text":"القرآن شافع لأصحابه يوم القيامة:\nروى عن أبى أمامة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «اقرءوا القرآن، فإنه يأتى يوم القيامة شفيعا لأصحابه» (١).\nالقرآن شفاء القلوب:\nقال رسول الله ﷺ: «إن هذه القلوب لتصدأ كما يصدأ الحديد». قيل: فما جلاؤها يا رسول الله؟ قال: «ذكر الموت وتلاوة القرآن، ألم تسمعوا قوله تعالى:\nوَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ» [يونس: ٥٧] (٢).\nالقرآن يقرأ ويدرس جماعة:\nروى مسلم بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «ما اجتمع قوم فى بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده» (٣).\nالقرآن يحبّب سماعه من الغير:\nروى الشيخان بسنديهما عن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «اقرأ علىّ القرآن». فقلت: يا رسول الله، أأقرأ وعليك أنزل؟ قال: «إنى أحب أن أسمعه من غيرى»، فقرأت عليه من أول سورة النساء حتى جئت إلى هذه الآية: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيدًا [النساء: ٤١]. قال: «حسبك الآن»: فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان (٤).\nالقرآن عمارة البيوت:\nقال رسول الله ﷺ: «أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلاث خلفات عظام سمان؟» قلنا: نعم. قال: «ثلاث آيات يقرؤهن أحدكم فى صلاته خير له من ثلاث خلفات (٥) عظام سمان» (٦). وقال رسول الله ﷺ: «من ليس فى جوفه شىء من القرآن كالبيت الخرب» (٧).\n_________\n(١) مسلم فى صلاة المسافرين (٨٠٤/ ٢٥٢).\n(٢) بصائر ذوى التمييز للفيروزآبادي ١/ ٦٤.\n(٣) مسلم فى الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (٢٦٩٩/ ٣٨).\n(٤) البخارى فى التفسير (٤٥٨٢)، ومسلم فى صلاة المسافرين وقصرها (٨٠٤/ ٢٥٢).\n(٥) الخلفات: جمع خلفة وهى الحامل من النوق، وهى من أعز أموال العرب.\n(٦) مسلم فى صلاة المسافرين وقصرها (٨٠٢/ ٢٥٠)، وابن ماجة فى الأدب (٣٧٨٢).\n(٧) الترمذى فى فضائل القرآن (٢٩١٣) وقال: «حسن صحيح»، والدارمى فى فضائل القرآن ٢/ ٤٢٩.","vol":"1","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>آداب تلاوة القرآن وسماعه</span>\nأولا: آداب تلاوة القرآن:\nيجب على قارئ القرآن الكريم أن يخلص النية لله تعالى، ويكون دائما بعيدا عن الرياء والسمعة؛ لقول الله تعالى: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ [الزمر: ١١] وقراءة القرآن من أفضل العبادات لله؛ لذا فعلى القارئ أن يحضر قلبه مع عقله وقت القراءة؛ لكى يزداد تدبرا؛ لقول الله تعالى: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ [ص: ٢٩].\nوعند البدء بالقراءة يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم؛ لقول الله تعالى: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ [النحل: ٩٨].\nومعنى الاستعاذة: الالتجاء والاعتصام بالله من الزلل ومن وساوس الشيطان.\nولأن تالى القرآن يناجى الله تعالى فيحرص على الآتى:\n١ - أن يجلس فى مكان طاهر.\n٢ - أن يكون على وضوء فإن قرأ وهو غير متوضئ جاز بإجماع المسلمين، شرط ألا يمس المصحف، لقول الله تعالى: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [الواقعة: ٧٩].\n٣ - ويجلس فى خشوع وخضوع لأنه يناجى الله تعالى.\n٤ - ويستقبل القبلة ما أمكنه.\n٥ - ولا يقرأ وهو يغالب النعاس خشية خلط القراءة.\n٦ - وينظف فاه بالسواك لقول على ﵁: إن أفواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك (١).\n٧ - يحرص على نظافة ثوبه؛ لقول الله تعالى: وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ [المدثّر: ٤].\n_________\n(١) ابن ماجة فى الطهارة وسننها (٢٩١) وفى الزوائد: «إسناده ضعيف».","vol":"1","page":27},{"text":"٨ - وأن يقرأ بترتيب المصحف من أوله إلى آخره، إلا أنه جائز لتعليم الصبية القراءة من آخر المصحف لأوله؛ ترغيبا فى حفظ السور القصيرة ولسهولة مراجعتها.\n٩ - وعلى القارئ أن يرد السلام على من يسلم عليه؛ لقول الله تعالى: وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا [النساء: ٨٦].\n١٠ - ويقرأ قاعدا وماشيا وقائما وعلى جنبه؛ لقول الله تعالى: فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيامًا وَقُعُودًا وَعَلى جُنُوبِكُمْ [النساء: ١٠٣].\n١١ - إذا سمع المؤذن قطع قراءته وتابع المؤذن فى النداء؛ لقول الرسول ﷺ: «إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول» شطر من الحديث (١).\n١٢ - وأن يزين القرآن بصوته ويحسن صوته قدر ما استطاع، ولا يكون مفرطا ولا مقصرا، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: «إن من أحسن الناس صوتا بالقرآن الذى إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله» (٢).\n١٣ - وإذا مر بآيات الرحمة سأل الله من فضله، وإذا مر بآيات العذاب استعاذ بالله وخاف من عذابه، وإذا مر بآيات تنزيه نزه الله تعالى، وإذا مر بآيات لا تليق مع جلال الله تعالى قرأها بخفض صوته مثل قوله تعالى: وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ [المائدة:\n٦٤]. وإذا مر بآية فيها سجدة سجد ندبا خلافا للحنفية وجوبا فى غير الصلاة عن أبى حنيفة ويجيزه الشافعى فى غير الصلاة، ويكون متوضئا ويقول فى سجوده: سجد وجهى للذى خلقه وصوّره، وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله أحسن الخالقين (٣).\n١٤ - ولا يرفع صوته بالقرآن إن كان بجواره من يقرأ القرآن، فكل يناجى ربه.\nثانيا: آداب سماع القرآن:\nللقرآن الكريم آداب عند استماعه، ولأن القرآن بصائر للناس وهدى ورحمة، فالله تعالى أمر بالإنصات عند تلاوته تعظيما له واحتراما، لا كما يتعمده كفار قريش فى قولهم:\nلا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ [فصلت: ٢٦].\n_________\n(١) البخارى فى الأذان (٦١١)، ومسلم فى الصلاة (٣٨٣/ ١٠).\n(٢) الدارمى فى فضائل القرآن ٢/ ٣٣٨، وفضائل القرآن لابن كثير ص ٣٦.\n(٣) الترمذى فى أبواب الصلاة (٥٨٠) وقال: «حسن صحيح»، والحاكم فى المستدرك ١/ ٢٢٠ وقال:\n«صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» ووافقه الذهبى، وأحمد ٦/ ٣٠.","vol":"1","page":28},{"text":"وقال الحسن: إذا جلست إلى القرآن فأنصت له.\nروى الإمام أحمد عن أبى هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «من استمع إلى آية من كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة» (١).\nولهذا قال البعض من العلماء ﵏: (استماع القرآن أفضل من تلاوته).\n_________\n(١) أحمد ٢/ ٣٤١.","vol":"1","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>مس المصحف للجنب والحائض</span>\nهناك خلاف بين أهل العلم نحو مس المصحف وعدمه؛ لقول الله تعالى: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [الواقعة: ٧٩]. يعنى: الملائكة. قاله ابن عباس وأنس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وغيرهم.\nوروى ابن جرير عن قتادة: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ قال: لا يمسه عند الله إلا المطهرون، فأما فى الدنيا يمسه المجوس النجس والمنافق الرجس (١). وقال أبو العالية:\nلا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ: ليس أنتم، أنتم أصحاب الذنوب (١). وقال ابن زيد:\nزعمت كفار قريش أن هذا القرآن تنزّلت به الشياطين، فأخبر الله تعالى أنه لا يمسه إلا المطهرون، كما قال تعالى: وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ. وَما يَنْبَغِي لَهُمْ وَما يَسْتَطِيعُونَ. إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ\n[الشعراء: ٢١٠ - ٢١٢]. وهذا القول جيد، وهو لا يخرج عن الأقوال التى قبله.\nوقال آخرون: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ: أى من الجنابة والحدث، وهى الطهارة ولفظ الآية خبر، ومعناها الطلب، قالوا: والمراد بالقرآن المصحف؛ بدليل ما رواه مسلم عن ابن عمر: أن رسول الله ﷺ نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو (٣). واحتجوا فى ذلك بما رواه الإمام مالك فى موطئه عن عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: أن فى الكتاب الذى كتبه رسول الله ﷺ لعمرو بن حزم ألا يمس القرآن إلّا طاهر (٤).\nوروى أبو داود فى المراسيل من حديث الزهرى قال: قرأت فى صحيفة عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن رسول الله ﷺ قال: «ولا يمسّ القرآن إلا طاهر» (٥)، وهذه وجادة جيدة قد قرأها الزهرى، ومثل هذا ينبغى الأخذ به.\n_________\n(١) تفسير الطبرى ٢٧/ ١١٩.\n(٣) مسلم فى الإمارة (١٨٦٩/ ٩٢).\n(٤) مالك فى الموطأ فى القرآن ١/ ٩٩ (١).\n(٥) مراسيل أبى داود (٢٥٧).","vol":"1","page":30},{"text":"أقول- والله أعلم: إن مس المصحف للجنب والحائض حرام؛ لحديث عمرو بن حزم: «... ولا يمس المصحف» وهذا الحديث وإن كان فيه مقال، إلا أنه يتقوّى بتعدّد طرقه، التى يقوى بعضها بعضا. ولذا قال ابن كثير: ومثل هذا ينبغى الأخذ به.\nوالخلاصة:\nأنه يحرم على الجنب والحائض مسّ المصحف قبل أن يغتسلا؛ لما جاء فى الحديث، لا لما جاء فى الآية (١)، والله تعالى أعلم وهو الموفق للصواب.\n_________\n(١) انظر: مختصر تفسير ابن كثير لمحمد نسيب الرفاعى ٤/ ٢٩٨، ٢٩٩، ط أولى بيروت، لبنان، ١٣٩٢ هـ ١٩٧٢ م.","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>حكم قراءة الحائض والنفساء للقرآن الكريم</span>\nللحائض والنفساء أن تقرءا القرآن الكريم؛ قال شيخ الإسلام:\nأظهر قولى العلماء أنها لا تمنع من قراءة القرآن إذا احتاجت إليه، كما هو مذهب مالك، وأحد القولين فى مذهب الشافعى، ويذكر رواية عن أحمد؛ فإنها محتاجة إليها ولا يمكنها الطهارة.\nوليس فى منعها من القرآن سنة أصلا، فإن قول النبى ﷺ: «لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن» حديث ضعيف (١) باتفاق أهل المعرفة فى الحديث.\nوقد كان النساء يحضن على عهد رسول الله ﷺ، فلو كانت القراءة محرمة عليهنّ كالصلاة لكان هذا مما بيّنه النبى ﷺ لأمته وتعلمه أمهات المؤمنين، وكان ذلك مما نقلوه إلى الناس. فلما لم ينقل أحد عن النبى ﷺ فى ذلك نهيا لم يجز أن تجعل حراما، مع العلم أنه لم ينه عن ذلك؛ وإذ لم ينه عنه- مع كثرة الحيض فى زمنه ﷺ- علم أنه ليس بمحرم. اهـ (٢).\nوسئل﵀- عن امرأة نفساء: هل يجوز لها قراءة القرآن؟\nقال﵀: إن لم تخف النسيان فلا تقرأه، وأما إذا خافت النسيان فإنها تقرؤه فى أحد قولى العلماء. اهـ (٣).\n_________\n(١) الترمذى (١٣١) عن ابن عمر، وقال: «حديث ابن عمر حديث لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن عياش»، وابن ماجة (٥٩٦).\n(٢) مجموع الفتاوى ٢٦/ ١٧٩/ ١٩١٢.\n(٣) مجموع الفتاوى ٢١/ ٦٣٦.","vol":"1","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>الفصل الأول</span>\nويشمل المباحث التالية:\nالمبحث الأول: مبادئ علم التجويد.\nالمبحث الثانى: أركان ومراتب القراءة.\nالمبحث الثالث: اللحن وأنواعه.\nالمبحث الرابع: الاستعاذة.\nالمبحث الخامس: البسملة.\nالمبحث السادس: حكم الاستعاذة مع البسملة.\nالمبحث السابع: حكم البسملة بين السورتين.","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>المبحث الأول مبادئ علم التجويد</span>\nقال بعضهم:\nإنّ مبادئ كلّ فنّ عشرة ... الحدّ والموضوع ثمّ الثمرة\nوفضله ونسبته والواضع ... والاسم الاستمداد حكم الشّارع\nمسائل والبعض بالبعض اكتفى ... ومن درى الجميع حاز الشّرفا\nعناصر المبحث:\n١ - تعريف التجويد لغة.\n٢ - وفى اصطلاح القراء.\n٣ - حق الحرف.\n٤ - ومستحقه.\n٥ - موضوع علم التجويد.\n٦ - ثمرته.\n٧ - نسبته.\n٨ - واضع هذا العلم.\n٩ - استمداده.\n١٠ - حكم الشارع فيه.\n١١ - فضله.\n١٢ - الشاهد من الجزرية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>شرح العناصر</span>\n١ - التجويد (١) لغة: التحسين. وهو القول الجيد الحسن.\n٢ - وفى اصطلاح القراء: إخراج حروف الهجاء من مخارجها الصحيحة وإعطاء كل حرف حقه ومستحقه.\n٣ - حق الحرف: كل صفة ثابتة له من جهر واستعلاء وإطباق.\n٤ - مستحق الحرف: الصفات العرضية له من إظهار وإخفاء وإدغام كالنون الساكنة حسب أحكامها.\n٥ - موضوع علم التجويد: كلمات القرآن الكريم من حيث النطق بها، وحتى يتقوم اللسان من الاعوجاج.\n_________\n(١) التجويد بمثابة البياض إن كثر صار برصا، وإن قل صار سمرة.","vol":"1","page":35},{"text":"٦ - ثمرته: عصمة اللسان من الخطأ واللحن فى كتاب الله تعالى.\n٧ - نسبته إلى غيره من العلوم: التباين والوضوح.\n٨ - واضع علم التجويد: من الناحية العملية: رسول الله ﷺ، وأما من الناحية العلمية فقيل: أبو الأسود الدؤلى، وقيل: أبو عبيد القاسم بن سلام، وقيل: الخليل ابن أحمد الفراهيدى، وقيل غير ذلك من الأئمة.\nوأول من صنف فيه نظما أبو مزاحم الخاقانى صاحب منظومة فى التجويد، وقيل:\nأبو عمر حفص بن عمر الدورى نثرا، وقيل: الأئمة الأربعة من القراء، وهم عبد الله ابن مسعود، وسالم، ومعاذ، وأبى بن كعب (١).\n٩ - استمداده: مستمد من القرآن والسنة والنقول الصحيحة المتواترة عن علماء القراءات الموصولة إلى رسول الله ﷺ.\nدليله من الكتاب: قوله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا [المزمل: ٤].\nوأما دليله من السنة: فمنها ما ثبت عن يعلى بن مملك: أنه سأل أم سلمة ﵂ عن قراءة رسول الله ﷺ قالت: ما لكم وصلاته؛ ثم تنعت قراءته، فإذا هى تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا (٢).\n١٠ - حكم الشارع فيه: تعلمه فرض كفاية، ولو تعلمه فئة من المسلمين لم تأثم الأخرى، أما العمل به ففرض عين لكل مسلم بلغ حد التكليف وقرأ القرآن أو شيئا منه، لا سيما فى الصلاة وغيرها؛ لقول الله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا، فالتوجيه بالأمر ولعظمته أكد بالمصدر وزيادة فى الثواب.\nومن السنة: قول النبى ﷺ فى حديث أم سلمة (٣) عن حذيفة، عن رسول الله\n_________\n(١) قال رسول الله ﷺ: «خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم، ومعاذ، وأبى بن كعب»، أخرجه البخارى فى فضائل القرآن (٤٩٩٩).\n(٢) الترمذى فى فضائل القرآن (٢٩٢٣) وقال: «حسن صحيح غريب»، والنسائى فى الافتتاح ٢٤ (١٠٢٢).\n(٣) الطبرانى فى الأوسط (٧٢٢٣) وقال الهيثمى فى المجمع ٧/ ١٧٢: «فيه راو لم يسم، وبقية أيضا»، والبيهقى فى الشعب (٢٦٤٩).\nوأم سلمة هى: أم سلمة بنت أبى أمية بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشية المخزومية واسمها هند.\nكانت متزوجة بابن عمها أبى سلمة بن عبد الأسد بن المغيرة، فمات عنها ثم تزوجها النبى ﷺ. ماتت سنة ٦٢ هـ، وهى آخر من ماتت من أمهات المؤمنين ﵅. الإصابة فى تمييز الصحابة ١٣/ ٢٢١ - ٢٢٥.","vol":"1","page":36},{"text":"ﷺ قال: «اقرءوا القرآن بلحون العرب، وإياكم ولحون أهل الفسق والكبائر، فإنه سيجىء أقوام من بعدى يرجّعون القرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم». والمقصود باللحن: الذى يقرأ القرآن ويخل بمعانيه، ولا يعرف وقفا ولا ابتداء.\n١١ - فضله: من أشرف العلوم الشرعية قدرا ومنزلة لتعلقه بأشرف كتاب نزل من عند الله.\n١٢ - الشاهد من الجزرية: قول ابن الجزرى رحمه الله تعالى (١):\nوالأخذ بالتّجويد حتم لازم ... من لم يجوّد القرآن آثم\nلأنّه به الإله أنزلا ... وهكذا منه إلينا وصلا\nوهو أيضا حلية التّلاوة ... وزينة الأداء والقراءة\nوهو إعطاء الحروف حقّها ... من صفة لها ومستحقها\nوردّ كل واحد لأصله ... واللّفظ فى نظيره كمثله\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>المناقشة</span>\n(١) عرف التجويد لغة؟\n(٢) ما حق الحرف؟\n(٣) ما موضوع علم التجويد؟\n(٤) ما ثمرته؟\n(٥) من واضع هذا العلم؟\n(٦) ما حكم الشارع فيه؟\n_________\n(١) هو محمد بن محمد بن على بن بن يوسف بن الجزرى، ولد سنة إحدى وخمسين وسبعمائة هجرية، وتوفى سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة من الهجرة النبوية (هداية القارئ ص ٦٤١).","vol":"1","page":37},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>المبحث الثانى أركان ومراتب القراءة</span>\nعناصر المبحث:\n١ - أركان القراءة.\n٢ - معرفة كل ركن.\n٣ - أهم هذه الأركان.\n٤ - قول ابن الجزرى.\n٥ - مراتب القراءة.\n٦ - معرفة كل مرتبة.\n٧ - أفضلية هذه المراتب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>شرح العناصر</span>\n١ - أركان القراءة الصحيحة: ثلاثة.\n٢ - معرفة كل ركن:\nالركن الأول: صحة السند: وهو أن يتلقى المتعلم قراءته من قارئ متقن حاذق اتصل سنده بالنبى ﷺ، وقد ثبت عن زيد بن ثابت ﵁: أن القراءة سنة متبعة (١).\nالركن الثانى: موافقة الرسم العثمانى ولو احتمالا: وهو أن يتعلم القارئ علم الرسم كالمقطوع والموصول، والثابت والمحذوف، وما كتب بالتاء المفتوحة وما كتب بالتاء المجرورة؛ ليعرف كيف يقف ويصل.\nالركن الثالث: أن تكون القراءة موافقة لوجه من أوجه اللغة العربية كقراءة ابن عامر فى سورة الأنعام قوله تعالى: وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ ببناء الفعل (زين) للمجهول، ورفع (قتل) على أنه نائب فاعل، ونصب (أولادهم) مفعولا للمصدر، وجر (شركائهم) مضافا إلى المصدر.\n٣ - وأهم هذه الأركان: صحة السند؛ فإن تحقق تحققت معه الأركان الأخرى.\n_________\n(١) انظر: الإتقان فى علوم القرآن للسيوطى ١/ ٢١١.","vol":"1","page":38},{"text":"٤ - قول ابن الجزرى رحمه الله تعالى:\nفكلّ ما وافق وجه نحوى ... وكان للرّسم احتمالا يحوى\nوصحّ إسنادا هو القرآن ... فهذه الثّلاثة الأركان\nوحيثما يختلّ ركن أثبت ... شذوذه لو أنّه فى السّبعة\n٥ - مراتب القراءة: أربعة:\nأ- الترتيل.\nب- الحدر.\nج- التدوير.\nد- التحقيق.\n٦ - معرفة كل مرتبة:\nأ- الترتيل: قراءة القرآن الكريم فى طمأنينة وتؤدة فى تفهم من غير عجلة، مع إعطاء كل حرف حقه ومستحقه.\nب- الحدر: الإسراع فى القراءة، مع مراعاة الأحكام للقرآن.\nج- التدوير: مرتبة وسطى بين مرتبتى الترتيل والحدر.\nد- التحقيق: كالترتيل ويزداد عليه المبالغة فى تحقيق الحروف، ويكون فى حالة التعليم.\nقال بعضهم:\nحدر وتدوير ترتيل ترى ... جميعها مراتب لمن قرا\n٧ - أفضلية هذه المراتب:\nالمرتبة الأولى هى الأفضل؛ لأن القرآن نزل بها، قال تعالى: وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا [الفرقان: ٣٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>المناقشة</span>\n(١) ما عدد أركان القراءة؟\n(٢) ما أهم هذه الأركان؟ ولم؟\n(٣) كم مراتب القراءة؟\n(٤) ما أفضلية هذه المراتب؟ ولم؟\n(٥) اقرأ سورة الأعلى بمرتبة الترتيل؟","vol":"1","page":39},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>المبحث الثالث اللحن وأنواعه</span>\nعناصر المبحث:\n١ - اللحن لغة.\n٢ - أقسام اللحن.\n٣ - اللحن الجلى الواضح وحكمه ودليله.\n٤ - اللحن الخفى المستتر وحكمه ودليله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>شرح العناصر</span>\n١ - اللحن فى لغة العرب: على معان، والمقصود به فى القراءة للقرآن: الخطأ والميل عن الصواب فى قراءة القرآن.\n٢ - أقسامه: له قسمان:\nأ- جلى واضح.\nب- خفى مستتر.\n٣ - اللحن الجلى الواضح:\nتعريفه: خطأ يطرأ على ألفاظ القراءة فيخل بالإعراب والمعنى.\nمثاله: قول الله تعالى: وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ [البقرة: ١٢٤] بفتح باء ربه، ويشترك فى معرفته أهل القراءات واللغة.\nحكمه: حرام إن تعمده القارئ أو تساهل فيه.\nالدليل من الكتاب: قوله تعالى: قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ [الزمر: ٢٨].\n٤ - اللحن الخفى المستتر:\nتعريفه: خطأ يطرأ على ألفاظ القراءة فيخل بعرف الأداء ولا يخل بالمعنى.\nمثاله: ترك الغنة وقصر الممدود ومد المقصور وترك المفخم.\nحكمه: حرام إن تعمده القارئ أو تساهل فيه، وقيل: لم يأثم إن كان ناسيا أو جاهلا بالحكم.","vol":"1","page":40},{"text":"الدليل من الكتاب: قوله تعالى: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا [البقرة: ٢٨٦] قال الشيخ إبراهيم شحاتة السمنودى:\nاللّحن قسمان جلىّ وخفى ... كلّ حرام مع خلاف فى الخفى\nأمّا الجلىّ فهو مبنى غيّرا ... ثمّ الخفىّ ما على الوصف طرا\nوواجب شرعا تجنب الجلىّ ... وواجب صناعة ترك الخفى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>المناقشة</span>\n(١) ما اللحن لغة؟\n(٢) عرف كل قسم مع التمثيل؟\n(٣) ما حكم اللحن الجلى؟\n(٤) ما حكم اللحن الخفى؟","vol":"1","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>المبحث الرابع الاستعاذة</span>\nعناصر المبحث:\n١ - الاستعاذة لغة.\n٢ - واصطلاحا.\n٣ - حكمها.\n٤ - صيغتها.\n٥ - حالاتها.\n٦ - قول ابن الجزرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>شرح العناصر</span>\n١ - الاستعاذة لغة: الالتجاء والاعتصام والتحصن.\n٢ - واصطلاحا: لفظ يحصل به الالتجاء إلى الله والتحصن به من الشيطان.\n٣ - حكمها: واجبة، أو مندوبة.\nأ- واجبة عند البدء بالقراءة، وحمل الأمر على الوجوب، ومن تركها يكون آثما.\nب- مندوبة عند البدء بالقراءة، وحمل الأمر على الندب، ومن تركها لا إثم عليه.\n٤ - صيغتها: التى وردت فى سورة النحل؛ قال تعالى: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ [النحل: ٩٨]. وهى المختارة لجميع القراء (١)، ولها صيغ أخرى عرفت من السنة النبوية: «أعوذ بالله من الشيطان»، «وأعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم».\n٥ - حالاتها: عند بدء القراءة حالتان:\nأ- جهر.\nب- إسرار.\n_________\n(١) الحكمة من التعوذ: أن قراءة القرآن الكريم من أفضل القربات لله، فالقارئ يلجأ إلى الله تعالى أن يحفظه من الشيطان ومكره، ولكى يضاعف له الثواب.","vol":"1","page":42},{"text":"يجهر بالاستعاذة: عند القراءة جهرا فى محفل أو مقام (١) تعليم للإنصات.\nويسر بالاستعاذة:\nأ- إن كان يقرأ سرا.\nب- إن كان يقرأ منفردا لحاله.\nج- إن كان يقرأ فى الصلاة؛ لأن الاستعاذة ليست من الفاتحة.\nفائدة: لو قطع القارئ قراءته لعذر طارئ لا يعيد الاستعاذة، أما لو قطعها إعراضا عن القراءة فإنه يعيد الاستعاذة.\n٦ - قول ابن الجزرى:\n........ واستحبّ ... تعوّذ وقال بعضهم يجب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>المناقشة</span>\n(١) ما الاستعاذة لغة؟\n(٢) وما حكمها؟\n(٣) وما الصيغة المختارة؟ ولم؟\n(٤) اذكر حالتى الجهر والإسرار؟\n_________\n(١) الأمر بالاستعاذة للندب عند الجمهور، خلافا للثورى الذى يعتبره للوجوب، ولكن الجمهور يقولون: لقد صرفه عن الوجوب ما ورد أنه ﷺ لم يعلمها الأعرابى. وما روى عنه أنه ﷺ كان يتركها أحيانا. كفاية المريد ص ٢٩.","vol":"1","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>المبحث الخامس البسملة</span>\nعناصر المبحث:\n١ - معنى البسملة.\n٢ - صيغتها.\n٣ - حكمها فى أوائل السور.\n٤ - حكمها فى أجزاء السور.\n٥ - قول الشاطبى ﵀.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>شرح العناصر</span>\n١ - البسملة: مصدر (بسمل): أى إذا قال: بسم الله، والبسملة كلمة موجزة أريد بها الاختصار مثل: (حوقل): أى قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، (وحيعل):\nأى قال: حى على الصلاة.\n٢ - صيغتها: هى التى وردت فى سورة النمل فى قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [النمل: ٣٠]. وهى بعض آية ولا خلاف بين العلماء فى ذلك، كما أنهم متفقون على إثباتها فى أول الفاتحة.\n٣ - حكمها فى أوائل السور: القراء مجمعون على الإتيان بها فى أوائل السور (١) سوى سورة براءة (٢).\n٤ - حكمها فى أجزاء السور: القارئ مخير بين الإتيان بالبسملة أو تركها (٣). لا فرق بين سورة براءة وغيرها.\n_________\n(١) وذلك لكتابتها فى المصحف لما ورد فى الأحاديث الصحيحة: أن رسول الله ﷺ كان لا يعلم انتهاء السورة حتى تنزل عليه: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*. أخرجه الحاكم فى المستدرك ١/ ٢٣١ فى كتاب الصلاة.\n(٢) الحكمة فى ذلك سأل ابن عباس عليا ﵄: لم لم تكتب البسملة أول «براءة»، فقال: لأن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* أمان وبراءة ليس فيها أمان، فلا تناسب بين الأمان والسيف (من كتاب الوافى على شرح الشاطبية للشيخ عبد الفتاح القاضى ﵀ ص ٤٨).\n(٣) مع أفضلية الإتيان بها إلا إذا كان الابتداء بالوعيد أو اللعن أو الغضب مما لا يناسب الرحمة التى فى البسملة، فيكتفى بالاستعاذة ابتداء. اهـ.","vol":"1","page":44},{"text":"٥ - قول الشاطبى ﵀ (١):\nولا بدّ منها فى ابتدائك سورة ... سواها وفى الأجزاء خيّر من تلا\nتنبيه: عند التكرير للسورة يتعين الإتيان بالبسملة فى أولها؛ لتبيان أول السورة من آخرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>المناقشة</span>\n(١) ما معنى البسملة؟\n(٢) ما صيغتها الواردة فى القرآن؟\n(٣) ما حكمها فى أوائل السور؟\n(٤) ما حكمها فى أجزاء السور؟\n_________\n(١) الشاطبى هو: القاسم بن فيرة بن خلف بن أحمد الرعينى، أبو محمد الشاطبى، إمام القراء فى عصره.\nكان ضريرا. ولد بشاطبة «فى الأندلس»، برز فى سائر العلوم، سيما علم القراءات، ومن مؤلفاته فيها منظومته التى تسمى «حرز الأمانى ووجه التهانى» فى القراءات السبع، وقد رزق هذا الكتاب من الشهرة والقبول ما لم ينله كتاب غيره فى هذا العلم، ويبدو أن السبب فى ذلك صلاح هذا الرجل وإخلاصه للقرآن الكريم. توفى «الشاطبى» - رحمه الله تعالى- فى الثامن والعشرين من جمادى الآخرة سنة تسعين وخمسمائة بالقاهرة، ودفن بالقرافة بمقبرة القاضى الفاضل. وقبره معروف.\nقال الإمام ابن الجزرى﵀- عند ترجمته للشاطبى: وقد زرته مرات وعرض على بعض أصحابى الشاطبية عند قبره، ورأيت بركة الدعاء عند قبره بالإجابة﵀ ورضى عنه. غاية النهاية لابن الجزرى ٢/ ٢٣.","vol":"1","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>المبحث السادس حكم الاستعاذة مع البسملة مع أول السورة</span>\nعناصر المبحث:\n١ - قطع الجميع.\n٢ - قطع الأول ووصل الثانى بالثالث.\n٣ - وصل الأول مع الثانى وفصل الثالث.\n٤ - وصل الجميع.\n٥ - أوجه الاستعاذة مع سورة (براءة).\n٦ - أوجه الاستعاذة مع البسملة فى أجزاء سورة براءة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>شرح العناصر</span>\n١ - قطع الجميع: للقارئ أن يفصل الاستعاذة عن البسملة عن أول السورة، وهو الأفضل.\n٢ - قطع الأول ووصل الثانى بالثالث: للقارئ أن يقطع الاستعاذة عن البسملة ويصل البسملة بأول السورة، وهو الثانى فضلا.\n٣ - وصل الأول مع الثانى وفصل الثالث: للقارئ أن يصل الاستعاذة بالبسملة ويقف عليها مع فصل أول السورة.\n٤ - وصل الجميع: للقارئ أن يصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة.\n٥ - أوجه الاستعاذة مع سورة براءة:\nأ- القطع: قطع الاستعاذة عن أول السورة بدون البسملة.\nب- الوصل: وصل الاستعاذة بأول السورة بدون البسملة.\n٦ - أوجه الاستعاذة بالبسملة فى أجزاء سورة براءة وغيرها: للقارئ الإتيان بالبسملة وتركها عملا بقول الشاطبى المذكور سابقا:","vol":"1","page":46},{"text":"........ ... وفى الأجزاء خيّر من تلا\nويكون له الأوجه الأربعة السابقة فالكلام للإطلاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>المناقشة</span>\n(١) ما حكم الاستعاذة مع البسملة عند أول السورة؟\n(٢) ما أوجه الاستعاذة عند أول سورة براءة؟\n(٣) ما أوجه الاستعاذة مع البسملة فى أجزاء سورة براءة؟","vol":"1","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>المبحث السابع حكم البسملة بين السورتين</span>\nعناصر المبحث:\n١ - حكم البسملة بين السورتين:\nأ- وصل الجميع.\nب- قطع الجميع.\nج- قطع الأول ووصل الثانى بالثالث.\nد- الوجه الممنوع المتفق عليه.\n٢ - قول الشاطبى ﵀.\n٣ - أوجه القراءة بين سورتى الأنفال وبراءة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>شرح العناصر</span>\n١ - حكم البسملة بين السورتين: لها أربعة أوجه:\nأ- وصل الجميع: للقارئ وصل آخر السورة بالبسملة بأول السورة.\nب- قطع الجميع: للقارئ قطع آخر السورة عن البسملة عن أول السورة.\nج- قطع الأول ووصل الثانى بالثالث: للقارئ قطع آخر السورة عن البسملة ووصل البسملة بأول السورة.\nد- الوجه الممنوع المتفق عليه: وصل آخر السورة بالبسملة مع الوقف عليها؛ ولأن البسملة جعلت لأوائل السور لا لأواخرها.\n٢ - قول الشاطبى:\nومهما تصلها مع أواخر سورة ... فلا تقفنّ الدّهر فيها فتثقلا","vol":"1","page":48},{"text":"٣ - أوجه القراءة بين سورتى الأنفال وبراءة:\nأ- القطع.\nب- الوصل.\nج- السكت.\nأ- القطع: للقارئ الوقف على آخر سورة الأنفال مع التنفس.\nب- الوصل: وصل آخر سورة الأنفال بأول سورة براءة من غير تنفس.\nج- السكت: وصل آخر سورة الأنفال بأول سورة براءة مع قطع الصوت زمنا يسيرا من غير تنفس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>المناقشة</span>\n(١) اذكر أحكام البسملة بين السورتين؟\n(٢) ما الوجه الممنوع المتفق عليه؟\n(٣) ما أوجه القراءة بين سورتى الأنفال وبراءة؟","vol":"1","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>الفصل الثانى أحكام النون الساكنة والتنوين</span>\nويشمل المباحث التالية:\nالمبحث الأول: تمهيد.\nالمبحث الثانى: الإظهار الحلقى.\nالمبحث الثالث: الإدغام بغنة.\nالمبحث الرابع: الإدغام بغير غنة.\nالمبحث الخامس: الإقلاب.\nالمبحث السادس: الإخفاء.","vol":"1","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>المبحث الأول تمهيد</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تعريف النون الساكنة.\n٢ - مثالها.\n٣ - متى تتحرك؟\n٤ - وأين تكون؟\n٥ - تعريف التنوين لغة، واصطلاحا.\n٦ - ما حكم التنوين عند الوقف؟\n٧ - كم حكما لهما عند أحرف الهجاء؟\n٨ - الشاهد من التحفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>شرح العناصر</span>\n١ - تعريف النون الساكنة: هى التى لا حركة لها، وتثبت فى اللفظ والخط والوصل والوقف.\n٢ - مثالها: من، وعن.\n٣ - متى تتحرك؟ لالتقاء الساكنين: مثل قوله تعالى: إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى [الأنبياء:\n٢٨]، وقوله: وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ [النساء: ١٢٨].\n٤ - أين تكون؟ فى الأسماء: مثل قوله تعالى: وَالْمُنْخَنِقَةُ [المائدة: ٣]، والأفعال: يَنْحِتُونَ [الحجر: ٨٢]، والحروف: (من، عن)، وتكون من أصل بنية الكلمة مثل: أَنْعَمْتَ* [الفاتحة: ٧]، وتكون زائدة عن بنية الكلمة مثل:\nفَانْبَجَسَتْ [الأعراف: ١٦٠].\n٥ - تعريف التنوين لغة: التصويت.\nواصطلاحا: هو نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم فى اللفظ والوصل، وتفارقه فى الخط والوقف.","vol":"1","page":53},{"text":"٦ - حكم التنوين عند الوقف: عند الوقف على التنوين تبدل الفتحتان ألفا مثل:\nعليما- حكيما، سوى هاء التأنيث، مثل قوله تعالى: إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ* [الإسراء:\n٨٧]، فيوقف يوقف عليها بالهاء من غير تنوين، وكلمة كَأَيِّنْ* فى كل القرآن يوقف عليها بالسكون؛ لأنها رسمت بالنون؛ لكتابتها فى المصاحف متصلة، والكتابة أمر وضعى اصطلاحى والمرجع إلى اللفظ العربى.\n٧ - كم حكما لهما عند أحرف الهجاء؟ لهما أربعة أحكام:\nأ- إظهار.\nب- إدغام.\nج- إقلاب.\nد- إخفاء.\n٨ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها (١):\nللنّون إن تسكن وللتّنوين ... أربع أحكام فخذ تبيينى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>المناقشة</span>\n(١) عرف النون الساكنة؟\n(٢) متى تتحرك؟\n(٣) أين تكون؟\n(٤) عرف التنوين؟\n(٥) ما أحكام النون الساكنة والتنوين؟\n_________\n(١) هو سليمان بن حسين بن محمد الجمزورى، ولد بطنطا بمصر فى ربيع الأول سنة بضع وستين بعد المائة والألف من الهجرة النبوية (على صاحبها أزكى السلام).","vol":"1","page":54},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>المبحث الثانى الإظهار الحلقى</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تعريف الإظهار لغة.\n٢ - واصطلاحا.\n٣ - ما حروفه وما عددها؟\n٤ - الشاهد من التحفة.\n٥ - ولم سمى إظهارا حلقيا؟\n٦ - ما سبب الإظهار؟\n٧ - ما مراتب حروف الإظهار؟\n٨ - الأمثلة.\n٩ - كيفية النطق بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>شرح العناصر</span>\n١ - تعريف الإظهار لغة: البيان والوضوح.\n٢ - واصطلاحا: إخراج كل حرف من مخرجه من غير غنة فى الحرف المظهر.\n٣ - حروف الإظهار: هى حروف الحلق: (الهمزة- والهاء- والعين- والحاء- والغين- والخاء)، وعددها ستة حروف جمعها بعضهم فى أوائل كلم شطر هذا البيت:\nأخى هاك علما حازه غير خاسر ٤ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:\nهمز فهاء ثم عين حاء ... مهملتان ثمّ غين خاء\n٥ - سمى إظهارا (١) حلقيّا: لخروج حروفه من الحلق.\n_________\n(١) من الملاحظ أن التعليل لأحكام التجويد ضرورى كالإعراب، فكما لا يكفى أن تقول فى الإعراب (عصى) فعل ماض وتسكت، فكذلك لا يكفى أن تقول فى (أنعمت) إظهار وتسكت؛ لأن فى السكوت التباس ما بين الإظهار الحلقى والشفوى الموجودين فى الكلمة، ويقاس على ذلك بقية الأحكام. كفاية المريد ص ٣٨ بتصرف قليل.","vol":"1","page":55},{"text":"٦ - سبب الإظهار: بعد المخرج؛ لأن النون الساكنة ونون التنوين يخرجان من طرف اللسان، أما أحرف الإظهار فتخرج من الحلق وليس بينهما ما يستوجب الإدغام؛ لأنه يسوغه التماثل والتقارب. والإخفاء لا يكون إلا عند الحروف السهلة، والإقلاب؛ لأنه وسيلة إلى الإخفاء.\n٧ - للإظهار مراتب ثلاثة:\nأ- أعلى مرتبة ظهورا: عند حرفى الهمزة والهاء؛ لأنهما يخرجان من أقصى الحلق.\nب- أوسط مرتبة ظهورا: عند حرفى العين والحاء؛ لأنهما يخرجان من وسط الحلق.\nج- أدنى مرتبة ظهورا: عند حرفى الغين والخاء؛ لأنهما يخرجان من أدنى الحلق.\n٨ - الأمثلة:\nحرف الإظهار/ الأمثلة مع النون من كلمة/ الأمثلة مع النون من كلمتين/ الأمثلة مع التنوينء/ يَنْأَوْنَ (١) / وَمَنْ أَعْرَضَ (٢) / كُلٌّ آمَنَ (٣) هـ/ الْأَنْهارُ* (٤) / مِنْ هادٍ* (٥) / فَرِيقًا هَدى (٦) ع/ أَنْعَمْتَ* (٧) / هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ (٨) / رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ* (٩) ح/ وَتَنْحِتُونَ* (١٠) / تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ (١١) / مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (١١)\n_________\n(١) الأنعام: ٢٦.\n(٢) طه: ١٢٤.\n(٣) البقرة: ٢٨٥.\n(٤) البينة: ٨.\n(٥) غافر: ٣٣.\n(٦) الأعراف: ٣٠.\n(٧) الفاتحة: ٧.\n(٨) الأنعام: ١٤٨.\n(٩) الأنعام: ١٢٨.\n(١٠) الشعراء: ١٢٩.\n(١١) فصلت: ٤٢.","vol":"1","page":56},{"text":"حرف الإظهار/ الأمثلة مع النون من كلمة/ الأمثلة مع النون من كلمتين/ الأمثلة مع التنوين غ/ فَسَيُنْغِضُونَ (١) / مِنْ غِسْلِينٍ (٢) / خالِقٍ غَيْرُ (٣) خ/ وَالْمُنْخَنِقَةُ (٤) / مِنْ خَيْرٍ* (٥) / وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ (٦) ٩ - كيفية النطق الصحيح للإظهار: أن تنطق النون الساكنة ونون التنوين بوضوح كامل، ولا يكون فصل ولا سكت بينهما وبين حروف الإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>المناقشة</span>\n(١) عرف الإظهار لغة؟\n(٢) ما حروفه وما عددها؟\n(٣) لم سمى إظهارا حلقيا؟\n(٤) ما مراتب الإظهار الحلقى؟\n(٥) ما كيفية النطق بالإظهار؟\n(٦) اقرأ سورة (الغاشية) واستخرج ما بها من إظهار حلقى؟\n_________\n(١) الإسراء: ٥١.\n(٢) الحاقة: ٣٦.\n(٣) فاطر: ٣.\n(٤) المائدة: ٣.\n(٥) المزمل: ٢٠.\n(٦) الغاشية: ٢.","vol":"1","page":57},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>المبحث الثالث الإدغام بغنة</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تعريف الإدغام لغة.\n٢ - واصطلاحا.\n٣ - حروفه.\n٤ - أقسامه.\n٥ - أحرف كل قسم.\n٦ - وما شرطه؟\n٧ - وما الحكم لو فقد الشرط؟\n٨ - بم يسمى؟\n٩ - الأمثلة.\n١٠ - بم يسمى الإدغام بغنة؟\n١١ - الشاهد من التحفة.\n١٢ - تنبيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>شرح العناصر</span>\n١ - الإدغام لغة: إدخال شىء فى شىء.\n٢ - واصطلاحا: إدخال الحرف الساكن فى الحرف المتحرك، حيث يصيران حرفا واحدا مشددا.\n٣ - حروفه: ستة، جمعها صاحب التحفة فى كلمة: (يرملون (١».\n٤ - أقسامه: له قسمان:\nأ- إدغام بغنة.\nب- إدغام بغير غنة.\n٥ - حروف الأول: أربعة حروف هى «ينمو»، فإذا أتى حرف منها بعد النون الساكنة والتنوين، شريطة أن تكون النون الساكنة فى نهاية الكلمة الأولى والحرف بداية الكلمة الثانية يكون الإدغام، أو بعد التنوين ولا يكون إلا من كلمتين أيضا.\n٦ - شرطه: ألا تجتمع النون الساكنة مع أحرف الإدغام فى كلمة واحدة.\n_________\n(١) معناها: يهرولون.","vol":"1","page":58},{"text":"٧ - الحكم لو فقد الشرط: إذا اجتمعت النون الساكنة مع حرف الإدغام فى كلمة واحدة وجب الإظهار وذلك لعدم تقييده بحلقى أو شفوى أو قمرى، ويكون عند حرفى الواو والياء، وجاء فى القرآن فى أربعة مواضع فقط هى: «صنوان- قنوان- الدنيا- بنيان».\n٨ - يسمى إظهارا مطلقا، والسبب فى إظهار النون عند الواو والياء لئلا تلتبس بالمضاعف عند الإدغام، وفى الإظهار محافظة على معنى الكلمة؛ ولأن الغنة ليست فارقا واضحا حتى يقال: إن الغنة كافية فى الفرق.\nقال الشاطبى ﵀:\nوعندهما للكلّ أظهر بكلمة ... مخافة إشباه المضاعف أثقلا\n٩ - الأمثلة:\nالحرف المدغم/ المثال مع النون/ المثال مع التنوين الياء/ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ (١) / وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ* (٢) النون/ لَنْ نَدْخُلَها أَبَدًا (٣) / أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ (٤) الميم/ مِنْ مالِ اللَّهِ (٥) / لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا (٦) الواو/ مِنْ والٍ (٧) / وَوالِدٍ وَما وَلَدَ (٨) ١٠ - يسمى الإدغام بغنة (ناقصا) (٩)؛ لإدغام الحرف الأول فى الذى يليه، ثم بقيت الغنة.\nقال السمنودى:\nذا ناقص إن يبق المدغم ... وكامل إن يمح ذا فلتعلم\n_________\n(١) الزلزلة: ٨.\n(٢) الغاشية: ٢.\n(٣) المائدة: ٢٤.\n(٤) الإنسان: ٢.\n(٥) النور: ٣٣.\n(٦) الإنسان: ١٩.\n(٧) الرعد: ١١.\n(٨) البلد: ٣.\n(٩) كان ناقصا لأن جزء الحرف وهو الغنة باق، فلهذا لم يكمل التشديد، والكامل لم يبق فيه أثر للغنة فكان كامل التشديد.","vol":"1","page":59},{"text":"١١ - الشاهد من التحفة: قال الناظم ﵀:\nوالثّانى إدغام بستّة أتت ... فى (يرملون) عندهم قد ثبتت\nلكنّها قسمان قسم يدغما ... فيه بغنّة (ينمو) علما\nإلا إذا كانا بكلمة فلا تدغم ... كدنيا ثمّ صنوان تلا\n١٢ - تنبيه: تظهر النون عند الواو فى أول سورة يس وصلا من قوله تعالى: يس. وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ، وأول سورة القلم: ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ، من طريق الشاطبية وذلك لأن وجه الإظهار مراعاة الانفصال الحكمى؛ لأن النون وإن اتصلت بما بعدها لفظا فهى منفصلة حكما، وذلك لأن كلا من «يس» و«ن» اسم للسورة، والنون فيهما حرف هجاء لا حرف مبنى، وما كان كذلك حقه الفصل عما بعده، فيظهر وصلا كما يظهر وقفا.\nقال السمنودى:\nون مع يس بالإظهار حلّ ... ...\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>المناقشة</span>\n(١) عرف الإدغام لغة واصطلاحا؟\n(٢) ما أقسامه؟\n(٣) ما حروف كل قسم؟\n(٤) ما الحكم لو فقد الشرط؟\n(٥) بم يسمى كل من قسمى الإدغام؟","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>المبحث الرابع الإدغام بغير غنة</span>\nعناصر المبحث:\n١ - حرفا الإدغام بغير غنة.\n٢ - بم يسمى؟\n٣ - وجه الإدغام فيه.\n٤ - الأمثلة.\n٥ - الشاهد من التحفة.\n٦ - فائدة مهمة (١).\n٧ - فائدة مهمة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>شرح العناصر</span>\n١ - حرفا الإدغام بغير غنة (١): له حرفان هما اللام والراء: «رلّ (٢)».\n٢ - يسمى: إدغاما كاملا للإدغام الذى لم يبق له أثر فى الغنة، فإذا أتت النون الساكنة وأتى بعدها حرف من حروف الإدغام تدغم فى حرف الإدغام.\n٣ - وجه الإدغام فيه: حذف الغنة للمبالغة فى التخفيف؛ لأن بقاء الغنة فيه ثقل فى النطق.\n٤ - الأمثلة:\nحروف الإدغام/ المثال مع النون من كلمتين/ المثال مع التنوين اللام/ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ (٣) / وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (٤) الراء/ مِنْ رَبِّهِمْ* (٥) / ثَمَرَةٍ رِزْقًا (٦) ٥ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:\nوالثّانى إدغام بغير غنّه ... فى اللام والرّا ثمّ كرّرنّه\n_________\n(١) الغنة: صوت أغن يخرج من الخيشوم ويصحب النون الساكنة- ونون والتنوين- الميم الساكنة. والغنة: صوت يشبه صوت الغزالة إذا ضاع ولدها.\n(٢) بمعنى أسرع.\n(٣) الفتح: ١٢.\n(٤) المطففين: ١.\n(٥) البقرة: ٢٦.\n(٦) البقرة: ٢٥.","vol":"1","page":61},{"text":"٦ - فائدة مهمة (١): وجه الإدغام بقسميه:\nأ- التماثل فى النون مع النون.\nب- التجانس فى النون مع الميم للاشتراك فى الغنة وفى جميع الصفات.\nج- والتقارب بالنسبة لبقية الحروف الأربعة على مذهب الخليل بن أحمد وسيبويه.\nويكون الإدغام كامل التشديد فى أربعة أحرف: وهى اللام والراء باتفاق، والميم والنون على أقوى الاحتمالين.\nوضابط هذه الأحرف فى المصاحف بوضع شدّة عليها وتعرية الواو والياء منها.\n٧ - فائدة مهمة (٢): حفص له السكت (١) فى أربعة مواضع فى القرآن الكريم:\nأ- السكت على الألف المبدلة من التنوين فى قوله تعالى: عِوَجًا. قَيِّمًا [الكهف: ١، ٢] ب- السكت على ألف «مرقدنا» من قوله تعالى: قالُوا يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا [يس: ٥٢] ج- السكت على حرف النون من قوله تعالى: وَقِيلَ مَنْ راقٍ [القيامة: ٢٧].\nد- السكت على حرف اللام وصلا من قوله تعالى: كَلَّا بَلْ رانَ [المطففين: ١٤].\nقال الشاطبى﵀:\nوسكتة حفص دون قطع لطيفة ... على ألف التّنوين فى عوجا بلا\nوفى نون من راق ومرقدنا ولا ... م بل ران والباقون لا سكت موصلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>المناقشة</span>\n(١) بم يسمى الإدغام بغير غنة؟\n(٢) ما وجه الإدغام فيه؟\n(٣) اقرأ سورة (البلد) واستخرج منها أحكام الإدغام بقسميه؟\n_________\n(١) تعريف السكت: أن يسكت القارئ على الحرف الأول من الكلمة بدون تنفس بنية استئناف القراءة لا بنية الإعراض عنها.","vol":"1","page":62},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>المبحث الخامس الإقلاب</span>\nعناصر المبحث:\n١ - الإقلاب لغة.\n٢ - واصطلاحا.\n٣ - حرفه.\n٤ - وجهه.\n٥ - لم كان القلب ميما ولم يكن حرفا آخر؟\n٦ - لكى يتحقق الإقلاب.\n٧ - علامة الإقلاب.\n٨ - الأمثلة.\n٩ - الشاهد من التحفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>شرح العناصر</span>\n١ - الإقلاب لغة: تحويل الشيء عن وجهته. يقال: قلب الشيء: أى حوّل عن وجهته.\n٢ - واصطلاحا: وضع حرف مكان حرف آخر، وهو عبارة عن قلب للنون الساكنة ونون التنوين ميما خالصة لفظا لا خطا قبل حرف الباء مع الغنة والإخفاء.\n٣ - له حرف واحد: هو [الباء].\nفإذا أتت الباء بعد النون الساكنة من كلمة أو من كلمتين، أو بعد التنوين ولا يكون إلا من كلمتين يجب إقلاب النون ميما.\n٤ - وجه الإقلاب: عسر الإتيان بالنون الساكنة ونون التنوين للإظهار والإدغام للثقل عند النطق. وذلك للاختلاف فى مخرج الباء والنون الساكنة.\n٥ - لم كان القلب ميما ولم يكن حرفا آخر؟\nالسبب: أن الباء تشترك مع الميم فى المخرج، وفى صفات الجهر، والاستفال والانفتاح والإذلاق.","vol":"1","page":63},{"text":"وتشترك مع النون فى الغنة وفى جميع الصفات.\n٦ - لكى يتحقق الإقلاب: يتم ثلاثة أعمال:\nأ- قلب النون الساكنة أو نون التنوين ميما لفظا.\nب- يتم إخفاؤها عند حرف الباء.\nج- يصحب الإخفاء غنة للميم المقلوبة.\n٧ - علامة الإقلاب فى المصحف: ميم فوق حرف النون هكذا مثل: أَنْبِئْهُمْ [البقرة: ٣٣] لتدل عليه.\nتنبيه: يلاحظ أن تكون هناك فرجة بين الشفتين أثناء النطق، ولا يكون إطباق الشفتين إطباقا محضا بل بتلطف من غير ثقل ولا تعسف.\n٨ - الأمثلة:\nحرف الإقلاب/ مع النون من كلمة/ مع النون من كلمتين/ مع التنوين من كلمتين الباء/ الْأَنْباءِ* (١) / وَمِنْ بَعْدُ* (٢) / سَمِيعٌ بَصِيرٌ* (٣) ٩ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:\nوالثّالث الإقلاب عند الباء ... ميما بغنّة مع الإخفاء\n_________\n(١) القمر: ٤.\n(٢) الروم: ٤.\n(٣) الحج: ٧٥.","vol":"1","page":64},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>المبحث السادس الإخفاء</span>\nعناصر المبحث:\n١ - الإخفاء لغة.\n٢ - واصطلاحا.\n٣ - حروفه.\n٤ - بم يسمى؟\n٥ - كيفيته.\n٦ - الفرق بينه وبين الإدغام.\n٧ - سببه.\n٨ - مراتبه.\n٩ - الأمثلة.\n١٠ - الشاهد من التحفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>شرح العناصر</span>\n١ - الإخفاء لغة: الستر. يقال: اختفى الرجل عن أعين الناس، أى استتر عنهم.\n٢ - واصطلاحا: النطق بحرف ساكن عار من التشديد بين صفتى الإظهار والإدغام مع بقاء الغنة.\n٣ - حروف الإخفاء: خمسة عشر حرفا، بقيت بعد ستة أحرف للإظهار، وستة أحرف للإدغام بقسميه، وحرف للإقلاب.\nجمعها وأشار إليها صاحب التحفة فى أوائل كلم البيت الآتى:\nصف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما ... دم طيّبا زد فى تقى ضع ظالما\nفإذا أتى حرف من هذه الأحرف بعد النون الساكنة من كلمة أو من كلمتين أو بعد التنوين ولا يكون إلا من كلمتين؛ يجب الإخفاء.\n٤ - يسمى إخفاء حقيقيا: لاتفاق العلماء على هذه التسمية؛ ولأن إخفاء النون الساكنة ونون التنوين يتحقق أكثر.\n٥ - كيفية النطق بالإخفاء: أن ينطق القارئ بالنون الساكنة ونون التنوين بحالة وسطى بين الإظهار والإدغام بلا تشديد مع بقاء الغنة.","vol":"1","page":65},{"text":"٦ - الفرق بين الإخفاء والإدغام:\nأ- الإخفاء لا تشديد معه عند النطق، والإدغام فيه تشديد عند النطق.\nب- الإخفاء للحرف يكون عند غيره، والإدغام للحرف يكون فى غيره.\nج- الإخفاء يكون من كلمة ومن كلمتين، والإدغام لا يكون إلا من كلمتين.\nد- الإخفاء له خمسة عشر حرفا، الإدغام له ستة أحرف بقسميه.\n٧ - سبب الإخفاء: أن النون الساكنة ونون التنوين لم يقرب مخرجهما من مخرج حروف الإخفاء كقرب مخرجهما من حروف الإدغام فيدغما.\nولم يبعد مخرجهما عن مخرج حروف الإخفاء كبعده عن مخرج حروف الحلق فيظهرا.\nفكان الوسط بين الإظهار والإدغام وهو الإخفاء.\n٨ - مراتب الإخفاء: ثلاثة:\nأ- أقرب حروف الإخفاء مخرجا من النون الساكنة ثلاثة أحرف، هى: الطاء- الدال- التاء.\nب- أبعد حروف الإخفاء مخرجا من النون الساكنة حرفان، هما: القاف- الكاف.\nج- أوسط حروف الإخفاء مخرجا من النون الساكنة العشرة أحرف الباقية.\nقال ابن الجزرى:\nوقارب الإظهار أولى كم قر ... والإدغام دوما تلوطى\nووسّط صدق سما ناه ثنا ... ظلّ جليلا ضف شريفا ذا فنا\n٩ - الأمثلة:\nحرف الإخفاء/ مع النون من كلمة/ مع النون من كلمتين/ مع التنوين الصاد الذال/ يَنْصُرْكُمُ* (١) / أَنْ صَدُّوكُمْ (٢) / عَذابًا صَعَدًا (٣) الذال/ وَأَنْذِرْهُمْ* (٤) / مَنْ ذَا الَّذِي* (٥) / بِسَلامٍ ذلِكَ (٦)\n_________\n(١) آل عمران: ١٦٠.\n(٢) المائدة: ٢.\n(٣) الجن: ١٧.\n(٤) مريم: ٣٩.\n(٥) البقرة: ٢٥٥.\n(٦) ق: ٣٤.","vol":"1","page":66},{"text":"حرف الإخفاء/ مع النون من كلمة/ مع النون من كلمتين/ مع التنوين الثاء/ وَالْأُنْثى * (١) / مَنْ ثَقُلَتْ* (٢) / قَوْلًا ثَقِيلًا (٣) الكاف/ الْمُنْكَرَ* (٤) / فَمَنْ كانَ* (٥) / كِرامًا كاتِبِينَ (٦) الجيم/ أَنْجَيْناكُمْ* (٧) / إِنْ جاءَكُمْ* (٨) / خَلْقٍ جَدِيدٍ* (٩) الشين/ إِنْشاءً (١٠) / إِنْ شاءَ اللَّهُ* (١١) / رَسُولًا شاهِدًا (١٢) القاف/ انْقَلَبُوا* (١٣) / وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا (١٤) / كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (١٥) السين/ الْإِنْسانَ* (١٦) / مِنْ سُلالَةٍ* (١٧) / وَرَجُلًا سَلَمًا (١٨) الدال/ عِنْدَهُ* (١٩) / مِنْ دَابَّةٍ* (٢٠) / قِنْوانٌ دانِيَةٌ (٢١) الطاء/ يَنْطِقُونَ* (٢٢) / مِنْ طِينٍ* (٢٣) / شَرابًا طَهُورًا (٢٤) الزاى/ تَنْزِيلُ* (٢٥) / مَنْ زَكَّاها (٢٦) / صَعِيدًا زَلَقًا (٢٧) الفاء/ أَنْفَقْتُمْ* (٢٨) / مِنْ فَضْلِ اللَّهِ* (٢٩) / خالِدًا فِيها* (٣٠) التاء/ وَكُنْتُمْ* (٣١) / إِلَّا مَنْ تابَ* (٣٢) / نِعْمَةٍ تُجْزى (٣٣) الضاد/ مَنْضُودٍ* (٣٤) / مِنْ ضَرِيعٍ (٣٥) / عَذابًا ضِعْفًا* (٣٦) الظاء/ فَانْظُرْ* (٣٧) / مِنْ ظَهِيرٍ (٣٨) / قُرىً ظاهِرَةً (٣٩)\n_________\n(١) القيامة: ٣٩.\n(٢) القارعة: ٦.\n(٣) المزمل: ٥.\n(٤) الحج: ٧٢.\n(٥) البقرة: ١٨٤.\n(٦) الانفطار: ١١.\n(٧) طه: ٨٠.\n(٨) الحجرات: ٦.\n(٩) سبأ: ٧.\n(١٠) الواقعة: ٢٥.\n(١١) يوسف: ٩٩.\n(١٢) المزمل: ١٥.\n(١٣) المطففين: ٣١.\n(١٤) النور: ٢٨.\n(١٥) البينة: ٣.\n(١٦) المؤمنون: ١٢.\n(١٧) المؤمنون: ١٢.\n(١٨) الزمر: ٢٩.\n(١٩) البقرة: ٢٢٥.\n(٢٠) هود: ٦.\n(٢١) الأنعام: ٩٩.\n(٢٢) المرسلات: ٢٥.\n(٢٣) المؤمنون: ١٢.\n(٢٤) الإنسان: ٢١.\n(٢٥) الأحقاف: ٢.\n(٢٦) الشمس: ٩.\n(٢٧) الكهف: ٤٠.\n(٢٨) سبأ: ٣٩.\n(٢٩) يوسف: ٣٨.\n(٣٠) النساء: ٩٣.\n(٣١) البقرة: ٢٨.\n(٣٢) الفرقان: ٧٠.\n(٣٣) الليل: ١٩.\n(٣٤) الواقعة: ٢٩.\n(٣٥) الغاشية: ٦.\n(٣٦) الأعراف: ٣٨.\n(٣٧) الروم: ٥٠.\n(٣٨) سبأ: ٢٢.\n(٣٩) سبأ: ١٨.","vol":"1","page":67},{"text":"١٠ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:\nوالرّابع الإخفاء عند الفاضل ... من الحروف واجب للفاضل\nفى خمسة من بعد عشر ورمزها ... فى كلم هذا البيت قد ضمّنتها\nصف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما ... دم طيّبا زد فى تقى ضع ظالما\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>المناقشة</span>\n(١) ما حرف الإقلاب؟\n(٢) ولم كان القلب ميما ولم يكن حرفا آخر؟\n(٣) ما علامة الإقلاب؟\n(٤) عرف الإخفاء لغة واصطلاحا؟\n(٥) ما كيفية الإخفاء؟\n(٦) وما حروفه؟\n(٧) ما الفرق بين الإخفاء والإدغام؟\n(٨) اقرأ سورة (القيامة)، واستخرج منها حكمى الإقلاب والإخفاء؟","vol":"1","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>الفصل الثالث</span>\nويشمل المباحث التالية:\nالمبحث الأول: أحكام الميم الساكنة.\nالمبحث الثانى: الإدغام.\nالمبحث الثالث: الإظهار.\nالمبحث الرابع: النون والميم المشددتان.\nالمبحث الخامس: أحكام اللامات السواكن.\nالمبحث السادس: الحالة الأولى للام [ال] «الإظهار».\nالمبحث السابع: الحالة الثانية للام [ال] «الإدغام».\nالمبحث الثامن: لام الفعل.\nالمبحث التاسع: لام الحرف- لام الاسم- لام الأمر.","vol":"1","page":69},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>المبحث الأول أحكام الميم الساكنة</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تعريف الميم الساكنة.\n٢ - أين تقع؟\n٣ - أحكامها.\n٤ - الحكم الأول.\n٥ - حرفه.\n٦ - لم سمى إخفاء شفويا؟\n٧ - وجه الإخفاء.\n٨ - الأمثلة.\n٩ - الشاهد من التحفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>شرح العناصر</span>\n١ - تعريف الميم الساكنة: هى التى تخلو من الحركة: أى لا تتحرك بفتح، ولا كسر، ولا ضم.\n٢ - تقع قبل أحرف الهجاء كلها: سوى أحرف المد الثلاثة (١)؛ والسبب خشية التقاء الساكنين مما يستحيل النطق بها.\n٣ - أحكامها: لها قبل أحرف الهجاء ثلاثة أحكام:\nأ- الإخفاء.\nب- الإدغام.\nج- الإظهار.\nوسبق تعريف كل منهم عند أحكام النون الساكنة والتنوين.\n٤ - الحكم الأول: الإخفاء الشفوى:\n٥ - حرفه: [الباء].\nإذا أتت الميم الساكنة وبعدها حرف الباء- ولا يكون إلا من كلمتين- يجب الإخفاء مع غنة ظاهرة.\n_________\n(١) أحرف المد الثلاثة هى: ١ - الواو الساكنة المضموم ما قبلها.\n٢ - الياء الساكنة المكسور ما قبلها.\n٣ - الألف الساكنة المفتوح ما قبلها. وجمعت أحرف المد بشروطها فى كلمة [نوحيها].","vol":"1","page":71},{"text":"٦ - سمى إخفاء شفويا: لخروج حرفى الميم والباء من الشفتين.\n٧ - وجه الإخفاء: أن الميم والباء اشتركتا فى المخرج وتجانستا فى صفتى الانفتاح والاستفال؛ فثقل الإظهار والإدغام المحض فكان الإخفاء. وكيفية النطق (١) به: أن\nيترك كزّ الشفتين حيث تختفى ويخف الانطباق بتلطف.\nقال السمنودى:\nوالكزّ دع فى الميم حيث تختفى ... بل خفّ الانطباق مع تلطّف\n٨ - الأمثلة:\nحرف الإخفاء/ أمثلته الباء/ تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ (٢) - بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ (٣) ٩ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:\nوالميم إن تسكن تجى قبل الهجا ... لا ألف ليّنة لذى الحجا\nأحكامها ثلاثة لمن ضبط ... إخفاء وإدغام وإظهار فقط\nفالأوّل الإخفاء عند الباء ... وسمّه الشّفوىّ للقرّاء\n_________\n(١) وهناك قولان غريبان لم يقرأ بهما، وهما: الإظهار مع الغنة وتركها، والصواب الذى قرأنا به على شيوخنا هو الإخفاء. انظر تفصيل ذلك فى: «التمهيد» لابن الجزرى ص ١٥٥، ١٥٦.\n(٢) الفيل: ٤.\n(٣) النمل: ٣٦.","vol":"1","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>المبحث الثانى الإدغام</span>\nعناصر المبحث:\n١ - حرف الإدغام.\n٢ - وجه تسميته إدغام متماثلين صغير.\n٣ - وما الميم الأصلية؟\n٤ - وما الميم غير الأصلية؟\n٥ - حكمها.\n٦ - الأمثلة.\n٧ - الشاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>شرح العناصر</span>\n١ - حرف الإدغام: [الميم].\nإذا أتت الميم الساكنة وأتى بعدها حرف الميم المتحرك يجب الإدغام.\n٢ - وجه تسميته إدغام متماثلين صغير: لأن الإدغام الصغير لا يحتاج إلا لعمل واحد:\nإدخال الحرف الساكن فى الحرف المتحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا.\n٣ - الميم الأصلية: هى الساكنة وصلا ووقفا مثل: [لكم- عليكم- منكم].\n٤ - الميم غير الأصلية: هى الميم المقلوبة عن النون الساكنة أو نون التنوين، مثل:\nمِنْ ماءٍ مَهِينٍ* [المرسلات: ٢٠].\n٥ - حكمها: وجوب الإدغام.","vol":"1","page":73},{"text":"٦ - الأمثلة:\nحرف الإدغام/ أمثلته الميم/ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ* (١) - إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ* (٢) ٧ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:\nوالثّانى إدغام بمثلها أتى ... وسمّ إدغاما صغيرا يا فتى\n_________\n(١) البقرة: ١٤١.\n(٢) البقرة: ٢٧٨.","vol":"1","page":74},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>المبحث الثالث الإظهار</span>\nعناصر المبحث:\n١ - حروف الإظهار الشفوى.\n٢ - لم سمى إظهارا شفويا؟\n٣ - ما سبب إظهار الميم عند حروف الإظهار؟\n٤ - ولم الحذر من الإخفاء للميم عند الواو والفاء؟\n٥ - الأمثلة.\n٦ - الشاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>شرح العناصر</span>\n١ - حروف الإظهار الشفوى: هى الباقية بعد حرفى الإخفاء والإدغام- وعددها ستة وعشرون حرفا.\nفإذا أتى حرف منها بعد الميم الساكنة من كلمة أو من كلمتين؛ وجب الإظهار للميم.\n٢ - سمى إظهارا شفويا: نسبة إلى أن الميم الساكنة المظهرة تخرج من الشفتين فينسب إليها الإظهار. ولم ينسب إلى مخرج الحروف الستة والعشرين التى تظهر عندهم الميم؛ لأن مخارج هذه الحروف متفرقة المخارج.\n٣ - سبب إظهار الميم الساكنة عند حروف الإظهار: بعد مخرج الميم عن الكثير من مخارج هذه الحروف، فبعضها يخرج من الحلق، وبعضها يخرج من اللسان، وبعضها يخرج من الشفتين.\n٤ - الحذر من إخفاء الميم عند حرفى الواو والفاء؛ لئلا يتوهم أنها تختفى عندهما كما تختفى عند الباء؛ لأن الميم تتحد مع الواو فى المخرج؛ وقربها مخرجا من الفاء.","vol":"1","page":75},{"text":"٥ - الأمثلة:\nحرف الإظهار/ المثال من كلمتين/ حرف الإظهار/ المثال من كلمة/ المثال من كلمتين الجيم/ لَكُمْ جَنَّاتٍ* (١) / الهمزة/ الظَّمْآنُ (٢) / أَلَمْ أَقُلْ لَكَ (٣) الذال/ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ* (٤) / الثاء/ الْأَمْثالَ* (٥) / إِيابَهُمْ. ثُمَّ (٦) الظاء/ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ* (٧) / الدال/ وَأَمْدَدْناكُمْ (٨) / لَكُمْ دِينُكُمْ* (٩) الفاء/ لَكُمْ فِيها* (١٠) / الزاى/ رَمْزًا (١١) / أَيُّكُمْ زادَتْهُ (١٢) الخاء/ أَهُمْ خَيْرٌ (١٣) / الشين/ فَامْشُوا (١٤) / مِنْهُمْ شَيْءٌ (١٥) الصاد/ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ* (١٦) / الطاء/ وَأَمْطَرْنا* (١٧) / لَهُمْ طَعامٌ (١٨) الغين/ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ* (١٩) / الكاف/ وَيَمْكُرُونَ (٢٠) / إِنَّهُمْ كانُوا* (٢١) القاف/ وَكَمْ قَصَمْنا (٢٢) / النون/ يُمْنى (٢٣) / وَهُمْ نائِمُونَ* (٢٤)\n_________\n(١) نوح: ١٢.\n(٢) النور: ٣٩.\n(٣) الكهف: ٧٥.\n(٤) المعارج: ٤٤.\n(٥) إبراهيم: ٥.\n(٦) الغاشية: ٢٥، ٢٦.\n(٧) البقرة: ٥١.\n(٨) الإسراء: ٦.\n(٩) الكافرون: ٦.\n(١٠) الزخرف: ٧٣.\n(١١) آل عمران: ٤١.\n(١٢) التوبة: ١٢٤.\n(١٣) الدخان: ٣٧.\n(١٤) الملك: ١٥.\n(١٥) غافر: ١٦.\n(١٦) البقرة: ٢٣.\n(١٧) النمل: ٥٨.\n(١٨) الغاشية: ٦.\n(١٩) المؤمنون: ٦، والمعارج: ٣٠.\n(٢٠) الأنفال: ٣٠.\n(٢١) الواقعة: ٤٥.\n(٢٢) الأنبياء: ١١.\n(٢٣) القيامة: ٣٧.\n(٢٤) القلم: ١٩.","vol":"1","page":76},{"text":"حرف الإظهار/ المثال من كلمة/ المثال من كلمتين الواو/ أَمْوالُكُمْ* (١) / دَمَّرْناهُمْ وَقَوْمَهُمْ (٢) الحاء/ يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ (٣) / أَمْ حَسِبْتَ (٤) الراء/ أَمْرُنا* (٥) / عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ (٦) السين/ وَالشَّمْسِ* (٧) / وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا (٨) الضاد/ وَامْضُوا (٩) / أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا (١٠) العين/ أَمْعاءَهُمْ (١١) / طائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ (١٢) اللام/ وَأُمْلِي* (١٣) / وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ* (١٤) الهاء/ يَمْهَدُونَ (١٥) / أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ (١٦) الياء/ وَلَمْ يُصِرُّوا (١٧) / أَوَلَمْ يَرَوْا* (١٨) التاء/ أَسْلَمْتُ* (١٩) / أَلَمْ تَعْلَمْ* (٢٠) ٦ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:\nوالثّالث الإظهار فى البقيّه ... من أحرف وسمّها شفويّه\nواحذر لدى واو وفا أن تختفى ... لقربها والاتّحاد فاعرف\n_________\n(١) التغابن: ١٥.\n(٢) النمل: ٥١.\n(٣) الرعد: ٣٩.\n(٤) الكهف: ٩.\n(٥) القمر: ٥٠.\n(٦) الشمس: ١٤.\n(٧) الشمس: ١.\n(٨) يس: ٩.\n(٩) الحجر: ٦٥.\n(١٠) الأنفال: ٦٦.\n(١١) محمد ﷺ: ١٥.\n(١٢) النمل: ٤٧.\n(١٣) القلم: ٤٥.\n(١٤) النمل: ٥٠.\n(١٥) الروم: ٤٤.\n(١٦) الطور: ٣٥.\n(١٧) آل عمران: ١٣٥.\n(١٨) الملك: ١٩.\n(١٩) النمل: ٤٤.\n(٢٠) الحج: ٧٠.","vol":"1","page":77},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>المناقشة</span>\n(١) ما الميم الساكنة؟\n(٢) ما أحكامها؟\n(٣) وما حروف كل حكم؟\n(٤) لم سمى الإخفاء شفويّا؟\n(٥) لم سمى الإدغام مثلين صغير؟\n(٦) لم سمى الإظهار شفويّا؟\n(٧) لم الحذر من الإخفاء للميم عند الواو والفاء؟\n(٨) اقرأ سورة (الإنسان)، واستخرج منها أحكام الميم الساكنة.","vol":"1","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>المبحث الرابع النون والميم المشددتان</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تعريف النون والميم المشددتين.\n٢ - أصل الحرف المشدد.\n٣ - تعريف الغنة لغة.\n٤ - واصطلاحا.\n٥ - حرفا الغنة.\n٦ - مقدار الغنة.\n٧ - كيفية النطق بالغنة.\n٨ - مراتب الغنة.\n٩ - الأمثلة.\n١٠ - الشاهد من التحفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>شرح العناصر</span>\n١ - تعريف النون والميم المشددتين: هما المضبوطتان بوضع شدة عليهما فى الرسم.\nمثل: فَأَمَّا* [الضحى: ٩]، إِنَّ* [العصر: ٢].\n٢ - أصل الحرف المشدد: مكون من حرفين الأول ساكن والثانى متحرك، فيدغم الأول فى الثانى ثم يصير حرفا واحدا مشددا.\n٣ - تعريف الغنة لغة: صوت أغن مجهور شديد يخرج من الخيشوم (١) ولا عمل للسان فيه.\n٤ - واصطلاحا: صوت له رنين فى الخيشوم يصاحب دوما النون والميم المشددتين.\n٥ - حرفا الغنة: هما: النون والميم المشددتان حيث وجدتا يجب غنهما مقدار حركتين.\n٦ - مقدار الغنة: مقدارها حركتان بحركة قبض الأصبع أو بسطه من غير تأن ولا تراخ.\n٧ - كيفية النطق بالغنة: هى تتبع ما بعدها من الحروف:\nإن كان بعدها حرف استعلاء فخمت مثل: انْطَلِقُوا* [المرسلات: ٢٩].\n_________\n(١) قيل: إنه يشبه صوت الغزالة إذا ضاع ولدها. نهاية القول المفيد ص ٥٩.","vol":"1","page":79},{"text":"وإن كان بعدها حرف استفال رققت مثل: أَوْ نُنْسِها [البقرة: ١٠٦].\nقال ابن الجزرى:\nوالروم كالوصل وتتبع الألف ... ما قبلها والعكس فى الغن ألف\n٨ - مراتب الغنة: خمسة هى:\nأ- المشدد مثل: الْجِنَّةِ* [الناس: ٦].\nب- المدغم مثل: مَنْ يَعْمَلْ* [الزلزلة: ٨].\nج- المخفى مثل: مَنْثُورًا* [الإنسان: ١٩].\nد- الساكن المظهر مثل: وَتَنْحِتُونَ* [الشعراء: ١٤٩].\nهـ- المتحرك مثل: مِنَ اللَّهِ* [الجن: ٢٢].\n٩ - الأمثلة:\nالحرف المشدد/ المثال النون- الميم/ مِنَ الْجِنَّةِ* (١) - أُمَّةً وَسَطًا (٢) ١٠ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:\nوغنّ ميما ثمّ نونا شدّدا ... وسمّ كلّا حرف غنّة بدا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>المناقشة</span>\n(١) عرف النون والميم المشددتين؟\n(٢) ما الغنة لغة واصطلاحا؟\n(٣) ما كيفية النطق بالغنة؟\n(٤) ما مراتب الغنة مع التمثيل؟\n(٥) اقرأ سورة (الليل) واستخرج منها حرفى الغنة.\n_________\n(١) الناس: ٦.\n(٢) البقرة: ١٤٣.","vol":"1","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>المبحث الخامس أحكام اللامات السواكن</span>\nعناصر المبحث:\n١ - أنواع اللامات السواكن.\n٢ - تعريف لام [ال].\n٣ - أقسام لام [ال].\n٤ - الأمثلة.\n٥ - حالاتها قبل أحرف الهجاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>شرح العناصر</span>\n١ - أنواع اللامات السواكن: خمسة هى:\nأ- لام التعريف، أى لام [ال].\nب- لام الفعل.\nج- لام الحرف.\nد- لام الاسم.\nهـ- لام الأمر.\n٢ - تعريف لام ال: هى لام التعريف. وهى زائدة عن بة؟؟؟ الكلمة، وتدخل على الأسماء النكرة لتعرفها.\n٣ - أقسام لام [ال]: تنقسم إلى قسمين:\nأ- قسم لا يمكن الاستغناء فيه عنها ولا يمكن استقامة الكلمة بدونها. وهى فى الأسماء الموصولة بمنزلة الجزء من الكلمة.\n٤ - الأمثلة: الَّذِي*، الَّذِينَ*، وَالَّذانِ، الَّتِي*، الَّذِينَ*، وَاللَّاتِي*، وَاللَّائِي*.\nوهذا النوع من اللامات حكمه: وجوب الإدغام.\nب- قسم يمكن الاستغناء فيه عنها، ويمكن استقامة الكلمة بدونها.\nمثل: الْأَرْضِ* والشَّمْسَ*.\n٥ - حالاتها قبل أحرف الهجاء لها حالتان:\n١ - إظهار.\n٢ - إدغام.","vol":"1","page":81},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>المبحث السادس الحالة الأولى للام [ال] «الإظهار»</span>\nعناصر المبحث:\n١ - حروفها.\n٢ - بم يسمى؟\n٣ - حكمها.\n٤ - سبب الإظهار.\n٥ - الأمثلة.\n٦ - الشاهد من التحفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>شرح العناصر</span>\n١ - حروفها: أربعة عشر حرفا من أحرف الهجاء (١)، جمعها صاحب التحفة فى قوله: [أبغ حجك وخف عقيمه] (٢).\nفإذا أتى حرف من هذه الأحرف بعد لام ال يجب إظهارها.\n٢ - يسمى إظهارا قمريا: لشدة ظهورها فى لفظ (القمر)، أو لتشبيه الأحرف بالقمر واللام بالنجم؛ حيث إن النجم يبقى نوره عند القمر، كذلك اللام تبقى مظهرة عند هذه الأحرف.\n٣ - حكمها: الإظهار.\n٤ - سبب إظهار اللام عند هذه الأحرف: هو بعد مخرج اللام عن مخرج هذه الأحرف.\n_________\n(١) حروف الهجاء التى تقع بعد اللامات السواكن هى ثمانية وعشرون حرفا، أما أحرف المد وهى المجموعة فى (واى) فلا تأتى بعد اللامات السواكن خشية التقاء الساكنين.\n(٢) وهى: أ- ب- غ- ح- ج- ك- وخ- ف- ع- ق- ى- م- هـ.","vol":"1","page":82},{"text":"٥ - الأمثلة:\nحرف الإظهار القمرى/ المثال/ حرف الإظهار القمرى/ المثال/ حرف الإظهار القمرى/ المثال الهمزة/ الْأَوَّلُ* (١) / الكاف/ الْكَبِيرُ* (٢) / القاف/ الْقَيُّومُ* (٣) الباء/ الْبابَ* (٤) / الواو/ بِالْوادِ* (٥) / الياء/ الْيَمِّ* (٦) الغين/ الْغابِرِينَ* (٧) / الخاء/ الْخَنَّاسِ (٨) / الميم/ الْمُلْكُ* (٩) الحاء/ الْحَمْدُ* (١٠) / الفاء/ الْفَجْرِ* (١١) / الهاء/ أَلْهاكُمُ (١٢) الجيم/ الْجَبَّارُ (١٣) / العين/ الْعامِلِينَ* (١٤) ٦ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:\nللام ال حالان قبل الأحرف ... أولاهما إظهارها فلتعرف\nقبل أربع مع عشرة خذ علمه ... من أبغ حجّك؟؟؟ خف عقيمه\nواللام الأولى سمّها قمريّة ... ...\n_________\n(١) الحديد: ٣.\n(٢) الرعد: ٩.\n(٣) آل عمران: ٢.\n(٤) يوسف: ٢٥.\n(٥) طه: ١٢.\n(٦) طه: ٣٩.\n(٧) الحجر: ٦٠.\n(٨) الناس: ٤.\n(٩) الملك: ١.\n(١٠) الفاتحة: ٢.\n(١١) الفجر: ١.\n(١٢) التكاثر: ١.\n(١٣) الحشر: ٣.\n(١٤) التوبة: ٦٠.","vol":"1","page":83},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>المبحث السابع الحالة الثانية للام [ال] «الإدغام»</span>\nعناصر المبحث:\n١ - حروفها.\n٢ - بم تسمى؟\n٣ - حكمها.\n٤ - سبب الإدغام.\n٥ - الأمثلة.\n٦ - الشاهد من التحفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>شرح العناصر</span>\n١ - حروفها: أربعة عشر حرفا من أحرف الهجاء (١).\nأشار إليها صاحب التحفة فى أوائل كلم هذا البيت:\nطب ثمّ صل رحما تفز ضف ذا نعم ... دع سوء ظنّ زر شريفا للكرم\nفإذا أتى حرف من هذه الأحرف بعد لام [ال] يجب إدغامها فيه.\n٢ - تسمى إدغاما شمسيا.\nوعلة هذه التسمية تشبيه اللام بالشمس فى الخفاء، فكما أن النجم يخفى نوره عند الشمس، كذلك اللام تخفى عند هذه الأحرف، ويعرف ذلك بتشديد اللام.\n٣ - حكمها: الإدغام.\n٤ - سبب الإدغام للام: هو التماثل فى اللام مع بعض الحروف، والتقارب مع بعضها الآخر.\n_________\n(١) هى: ط- ث- ص- ر- ت- ض- ذ- ن- د- س- ظ- ز- ش- ل.","vol":"1","page":84},{"text":"٥ - الأمثلة:\nحرف الإدغام/ المثال/ حرف الإدغام/ المثال/ حرف الإدغام/ المثال الطاء/ الطَّامَّةُ (١) / الضاد/ الضَّالِّينَ* (٢) / الظاء/ الظَّانِّينَ (٣) الثاء/ الثَّقَلانِ (٤) / الذال/ الذَّاكِراتِ (٥) / الزاى/ الزُّجاجَةُ (٦) الصاد/ الصَّابِرِينَ* (٧) / النون/ النَّاسِ* (٨) / الشين/ الشَّمْسِ* (٩) الراء/ الرَّحِيمِ* (١٠) / الدال/ الدَّوَابِّ* (١١) / اللام/ وَاللَّيْلِ* (١٢) التاء/ التَّائِبُونَ (١٣) / السين/ السَّائِحُونَ (١٤) ٦ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:\nثانيهما إدغامها فى أربع ... وعشرة أيضا ورمزها فعى\nطب ثمّ صل رحما تفز ضف ذا نعم ... دع سوء ظنّ زر شريفا للكرم\nواللام الأولى سمّها قمريّة ... واللام الأخرى سمّها شمسيّه\n_________\n(١) النازعات: ٣٠.\n(٢) الفاتحة: ٧.\n(٣) الفتح: ٦.\n(٤) الرحمن: ٣١.\n(٥) الأحزاب: ٣٥.\n(٦) النور: ٣٥.\n(٧) الأحزاب: ٣٥.\n(٨) الناس: ١.\n(٩) الشمس: ١.\n(١٠) الفاتحة: ٣.\n(١١) فاطر: ٢٨.\n(١٢) الليل: ١.\n(١٣) التوبة: ١١٢.\n(١٤) التوبة: ١١٢.","vol":"1","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>المبحث الثامن لام الفعل</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تعريف لام الفعل.\n٢ - حالاتها.\n٣ - الأمثلة.\n٤ - الشاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>شرح العناصر</span>\n١ - تعريف لام الفعل: هى اللام الساكنة التى تأتى فى الفعل الماضى، والمضارع، والأمر، وتكون فى وسط الفعل مثل: أَرْسَلْنا* [نوح: ١]، وفى طرفه مثل: قُلْ* [الجن: ١] ٢ - حالاتها:\nلها حالتان:\nأ- حالة إدغام.\nب- حالة إظهار.\nأ- أما حالة الإدغام: فتدغم لام الفعل مطلقا إذا أتى بعدها حرف لام أو راء.\nوسبب الإدغام: التماثل فى حرف اللام، والتقارب فى حرف الراء.\n٣ - الأمثلة:\nاللام مع اللام مثل: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ* [الشورى: ٢٣] مثال اللام مع الراء قُلْ رَبِّي* [الكهف: ٢٢].\nب- حالة الإظهار: لام الفعل تظهر دائما مع بقية حروف الهجاء الستة والعشرين حرفا.","vol":"1","page":86},{"text":"تنبيه:\nإذا سأل سائل:\nلم لم تدغم لام الفعل فى النون فى نحو: قُلْ نَعَمْ [الصافات: ١٨] وَجَعَلْنا* [الإسراء: ٤٦]، كما أدغمت اللام فى الراء مع أن الصلة بين اللام والنون وبين اللام والراء واحدة من حيث التقارب أو التجانس؟\nفالإجابة: أن النون لا يدغم فيها حرف هى أدغمت فيه من حروف (يرملون) خشية زوال الألفة بينها وبين أخواتها من حروف الإدغام.\nوكيف ذلك، واللام مدغمة فى النون فى كلمتى: النَّاسِ* [الناس: ١]، والنَّارِ* [غافر: ٤٧]؟.\nفالإجابة: أن لام (ال) فى كلمتى النَّاسِ* والنَّارِ* كثيرة الوقوع فى القرآن الكريم وفى اللغة العربية، فالإدغام أتى تسهيلا للنطق، بخلاف لام الفعل فلم يكن كثيرا. وإظهارها ليس فيه مشقة، والحجة فى ذلك السماع والنقل (١).\n٤ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:\nوأظهرنّ لام فعل مطلقا ... فى نحو قل نعم وقلنا والتقى\n_________\n(١) هذا التعليل لا يدل على أن القراء هم الذين استنبطوا ذلك من عند أنفسهم، وإنما هو اتباع لما صح عن رسول الله ﷺ بالنقل الصحيح المتواتر، فالتجويد والقراءات كلاهما ثابت بالتوقيف والنقل الصحيح، وما يقال فى توجيه قراءة أو حكم من أحكام التجويد، إنما هو لبيان الحكمة أو العلة التى من أجلها كان الحكم.\nانظر: العقد الفريد ص ٩٥.","vol":"1","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>المبحث التاسع لام الحرف- لام الاسم- لام الأمر</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تعريف لام الحرف.\n٢ - حكمها.\n٣ - تعريف لام الاسم.\n٤ - حكمها.\n٥ - الأمثلة.\n٦ - تعريف لام الأمر.\n٧ - حكمها.\n٨ - الأمثلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>شرح العناصر</span>\n١ - تعريف لام الحرف: هى التى تقع فى حرفى هَلْ* [الغاشية: ١]، وبَلْ* [الأعلى: ١٦]. وهذان الحرفان لا يوجد غيرهما فى القرآن.\n٢ - حكمها:\nأ- لام [بل]: حكمها الإظهار مطلقا مثل: كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ [الانفطار: ٩] ويكون حكمها الإدغام: إذا أتى بعدها لام، مثل: كَلَّا بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ [الفجر: ١٧]، وكذلك إذا أتى بعدها راء، مثل: بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ [النساء: ١٥٨].\nوسبب الإدغام: التماثل فى اللام والتقارب فى الراء.\nوكما سبق أن حفص يقرأ بالسكت على لام بَلْ رانَ [المطففين: ١٤]، فالسكت يمنع الإدغام.\nب- لام [هل]: يجب إظهارها دائما، مثل: هَلْ أَتاكَ* [الغاشية: ١].\nوتدغم لام هل: إذا أتى بعدها لام، مثل: هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ [الروم: ٢٨] وسبب الإدغام: التماثل فى اللام.","vol":"1","page":88},{"text":"فائدة:\nلام [هل] لم يقع بعدها راء فى القرآن الكريم.\n٣ - تعريف لام الاسم: هى اللام التى تقع فى كلمة يكون فيها أحد علامات الاسم، وهى أصلية من بنية الكلمة.\n٤ - حكمها: وجوب الإظهار.\n٥ - الأمثلة:\nمثل: سَلْسَبِيلًا [الإنسان: ١٨]، وَأَلْوانِكُمْ [الروم: ٢٢]، سُلْطانٍ* [إبراهيم: ٢٢] ودائما تكون وسط الكلمة.\n٦ - تعريف لام الأمر: هى اللام الساكنة وهى زائدة عن بنية الكلمة، وتدخل على الفعل المضارع فتحوله لفعل الأمر، وبالشروط المعروفة فى اللغة العربية- أن تكون مسبوقة بالفاء- أو الواو- أو ثم.\n٧ - حكمها: الإظهار دائما.\n٨ - الأمثلة:\nقوله تعالى: فَلْتَقُمْ [النساء: ١٠٢]، وَلْتَأْتِ، ثُمَّ لْيَقْضُوا [الحج: ٢٩] ولعل المتأمل يقول: لم أدغمت اللام فى التاء نحو التَّوَّابُ* [البقرة: ٣٧] وأظهرت فى نحو فَلْتَقُمْ؟\nفالسبب: أن اللام فى التَّوَّابُ* لام تعريف وكثيرة فى القرآن وإظهارها به مشقة فلذلك أدغمت.\nفائدة: تصريف لفظ الجلالة:\nالأصل فيه (إله).\nدخلت عليه (ال) فصار (الإله).\nثم حذفت الهمزة الثانية فصار (ال- له).\nثم أدغمت لا (ال) فى اللام الثانية للتماثل فصار (الله).","vol":"1","page":89},{"text":"ثم فخمت اللام للتعظيم بعد الفتح والضم دون الكسر لمناسبته للترقيق فصار (الله) (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>المناقشة</span>\n(١) عرف لام (ال)؟\n(٢) ما أنواع اللامات السواكن؟\n(٣) ما أقسام لام (ال)؟\n(٤) ما الحروف التى تظهر عندها لام (ال)؟\n(٥) ما سبب الإظهار؟\n(٦) ما الحروف التى تدغم فيها لام (ال)؟\n(٧) ما سبب الإدغام؟\n(٨) ما حكم لام الفعل؟\n(٩) ما حكم لام الحرف؟\n(١٠) اقرأ سورة (النازعات) واستخرج أحكام اللامات التى بها.\n_________\n(١) من كتاب: العميد فى علم التجويد ص ٥٣.","vol":"1","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>الفصل الرابع المد والقصر</span>\nويشمل المباحث التالية:\nالمبحث الأول: المد، تمهيد.\nالمبحث الثانى: أقسام المد.\nالمبحث الثالث: المد الواجب المتصل.\nالمبحث الرابع: المد الجائز المنفصل.\nالمبحث الخامس: المد البدل.\nالمبحث السادس: المد الجائز العارض للسكون.\nالمبحث السابع: المد اللازم.\nالمبحث الثامن: فوائد نحو المدود.\nالمبحث التاسع: ألقاب المدود.\nالمبحث العاشر: باب الوقف على أواخر الكلم.\nالمبحث الحادى عشر: خلاصة أوجه الوقف الجائزة لحفص.\nالمبحث الثانى عشر: الوقف على هاء الضمير.\nالمبحث الثالث عشر: هاء الكناية.","vol":"1","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>المبحث الأول المد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>تمهيد</span>\nعناصر المبحث:\n١ - الأدلة على مشروعية المد.\n٢ - المد لغة.\n٣ - واصطلاحا.\n٤ - القصر لغة.\n٥ - واصطلاحا.\n٦ - أحرف المد.\n٧ - شروط المد مع الأمثلة.\n٨ - أحوال حروف المد.\n٩ - الدليل من التحفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>شرح العناصر</span>\n١ - الأدلة على مشروعية المد: ما ورد فى الأثر من حديث ابن مسعود بن يزيد الكندى ﵁ ما نقله فى النشر. لفظ الحديث:\nأنّ ابن مسعود كان يقرئ رجلا القرآن، فقرأ الرجل قول الله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ [التوبة: ٦٠] مرسلة أى بدون مد، فقال ابن مسعود:\nما هكذا أقرأنيها رسول الله ﷺ، فقال: كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ فقال:\nأقرأنيها: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ قرأها بالمد (١).\n٢ - المد معناه لغة: الزيادة؛ لقوله تعالى: وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ [نوح: ١٢] أى يزدكم.\n٣ - واصطلاحا: معناه فى اصطلاح القراء: إطالة زمن الصوت بحرف من أحرف\n_________\n(١) الطبرانى فى الكبير ٩/ ١٤٨ (٨٦٧) وقال الهيثمى فى المجمع ٧/ ١٥٨: «رجاله ثقات».\nقال ابن الجزرى: هذا حديث جليل حجة ونص فى هذا الباب. انظر: نهاية القول المفيد ص ١٢٩، والنشر ١/ ٣١٥، ٣١٦.","vol":"1","page":93},{"text":"المد أو اللين الآتى ذكرهم عند ملاقاة السبب.\n٤ - القصر لغة: الحبس والمنع، ومنه قوله تعالى: حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ [الرحمن: ٧٢] أى محبوسات فيها.\n٥ - واصطلاحا: معناه فى اصطلاح القراء: إثبات حرف المد أو اللين من غير زيادة عليه.\n٦ - أحرف المد: ثلاثة:\nأ- الألف.\nب- الواو.\nج- الياء: وكلها جمعت فى لفظ [واى] (١).\n٧ - شروط المد مع الأمثلة:\nالألف تكون ساكنة وقبلها مفتوح مثل: وَسارَ [القصص: ٢٩].\nالياء تكون ساكنة وقبلها مكسور مثل: الرَّحِيمِ* [الفاتحة: ٣].\nالواو تكون ساكنة وقبلها مضموم مثل: تَعْلَمُونَ* [التكاثر: ٥].\nوتجتمع حروف المد بشروطها فى كلمة: نُوحِيها [هود: ٤٩].\nفائدة: المد لا ينفرد عن اللين، فكل حرف مد حرف لين ولا عكس.\n٨ - أحوال حروف المد:\nأ- الألف: دائما لا تكون إلا حرف مد ولين؛ لأنها لا تتغير عن سكونها ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحا. كالأمثلة السابقة.\nب- الواو- والياء: لهما ثلاثة أحوال:\nالحالة الأولى: يكونان حرفى مد ولين إذا سكنتا وضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء. كالأمثلة السابقة.\nالحالة الثانية: يكونان حرفى لين فقط، وذلك إذا سكنتا وانفتح ما قبلهما، مثل:\n_________\n(١) خصت هذه الحروف بالمد دون غيرها؛ لأنها أنفاس قائمة بهواء الفم، وحركاتها فى غيرها؛ فلذا قبلت الزيادة بخلاف غيرها، فإن لها حيزا محققا وحركاتها فى نفسها فلم تقبل الزيادة.","vol":"1","page":94},{"text":"قَوْلٌ* [البقرة: ٢٦٣] والطَّيْرِ* [آل عمران: ٤٩].\nالحالة الثالثة: يكونان حرفى علة إذا تحركتا بأى من الحركات.\nوتسمى هذه الحروف حروف مد ولين؛ لامتدادها فى لين وعدم كلفة.\n٩ - الدليل من التحفة: قال صاحبها:\nحروفه ثلاثة فعيها ... من لفظ واى وهى فى نوحيها\nوالكسر قبل اليا وقبل الواو ضم ... شرط وفتح قبل ألف يلتزم\nواللّين منها اليا وواو سكّنا ... إن انفتاح قبل كلّ أعلنا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>المناقشة</span>\n(١) ما الأدلة على مشروعية المد؟\n(٢) ما المد لغة واصطلاحا؟\n(٣) ما القصر لغة واصطلاحا؟\n(٤) ما أحرف المد؟\n(٥) ما شروط المد مع الأمثلة؟","vol":"1","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>المبحث الثانى أقسام المد</span>\nعناصر المبحث:\n١ - أقسام المد.\n٢ - تعريف كل قسم ومقدار مده.\n٣ - أسباب المد الفرعى.\n٤ - أنواعه.\n٥ - أحكام المد.\n٦ - الشاهد من التحفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>شرح العناصر</span>\n١ - أقسام المد: له قسمان:\nأ- مد أصلى.\nب- مد فرعى.\n٢ - تعريف كل قسم ومقدار مده:\nأ- المد الأصلى: هو المد الطبيعى الذى لا تقوم ذات حرف المد إلا به، ويكفى فيه وجود أحد أحرف المد الثلاثة [واى]، ولا يوجد همز قبل حرف المد، ولا بعده همز أو سكون.\nويسمى مدّا طبيعيّا (١).\nمقدار مده: حركتان (٢) وصلا ووقفا.\nب- المد الفرعى: هو المد الزائد على المد الأصلى لسبب من أسباب المد.\n٣ - أسباب المد الفرعى- وهى موجباته: اثنان:\nأ- لفظى.\nب- معنوى.\nفاللفظى اثنان:\n١ - الهمز.\n٢ - السكون.\n_________\n(١) لأن صاحب الطبيعة السليمة لا يزيد عن حد مده ولا ينقص عنه.\n(٢) الحركة فى عرف القراء: مقدار زمن قبض أو بسط الأصبع لا مسرعا ولا متأنيا.","vol":"1","page":96},{"text":"والمعنوى: قصد المبالغة فى النفى كمد التعظيم (١) فى لا النافية فى كلمة التوحيد نحو: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ* [محمد: ١٩]، لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ [الأنبياء: ٨٧].\nويسمى مد المبالغة؛ لأنه طلب للمبالغة فى نفى الألوهية عما سوى الله تعالى.\n٤ - أنواعه: خمسة:\nالهمز: سبب لثلاثة أنواع من المدود:\nأ- المد المتصل.\nب- المد المنفصل.\nج- المد البدل.\nالسكون: سبب لنوعين من المد:\nأ- المد العارض للسكون.\nب- والمد اللازم.\n٥ - أحكام المد: ثلاثة:\nأ- الوجوب للمد المتصل.\nب- الجواز للمد المنفصل والمد العارض للسكون والمد البدل.\nج- اللزوم للمد اللازم.\n٦ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:\nوالمدّ أصلىّ وفرعىّ له ... وسمّ أوّلا طبيعيا وهو\nما لا توقّف له على سبب ... ولا بدونه الحروف تجتلب (٢)\nبل أىّ حرف غير همز أو سكون ... جا بعد مدّ فالطّبيعىّ يكون\nوالآخر الفرعىّ موقوف على ... سبب كهمز أو سكون مسجلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>المناقشة</span>\n(١) ما أقسام المد؟\n(٢) عرف كل قسم ومقدار مده؟\n(٣) ما أسباب المد الفرعى، وأنواعه؟\n(٤) ما أحكام المد؟\n_________\n(١) هذا المد من قبيل المد المنفصل لا يقرأ به لحفص على القصر حركتان من طريق الشاطبية، وإنما تجوز القراءة بالقصر من طريق الطيبة.\n(٢) أى توجد.","vol":"1","page":97},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>المبحث الثالث المد الواجب المتصل</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تعريف المد المتصل.\n٢ - حكمه.\n٣ - لم سمى متصلا؟\n٤ - مقدار مده.\n٥ - وجه المد.\n٦ - الأمثلة.\n٧ - الشاهد من التحفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>شرح العناصر</span>\n١ - تعريف المد المتصل: أن يأتى بعد حرف المد همز متصل به فى كلمة واحدة.\n٢ - حكمه: وجوب مقدار مده (١) على مقدار المد الطبيعى اتفاقا عند كل القراء، وكل حسب مذهبه.\n٣ - سمى متصلا: لاتصال حرف الهمز بحرف المد فى كلمة واحدة.\n٤ - مقدار مده: أربع حركات أو خمس فى حالتى الوصل والوقف، ويزاد ست حركات وقفا إذا كانت الهمزة طرفا.\n٥ - وجه المد: قال الجعبرى ﵀: إن حرف المد ضعيف خفى، والهمز قوى.\nفزيد فى المد تقوية للضعيف عند مجاورة القوى، وقيل: للتمكن من النطق بالهمزة.\nووجه التفاوت فى مراتب المدود فلأجل مراعاة سنن القراءة (٢).\n٦ - الأمثلة: مع أحرف المد:\nالألف نحو: شاءَ* [عبس: ١٢].\n_________\n(١) قال المحقق ابن الجزرى ﵀: تتبعت قصر المتصل فلم أجده فى قراءة صحيحة ولا شاذة، بل رأيت النص بمده ورد عن ابن مسعود ﵁ ... انظر: الحديث السابق ص ٩٣.\n(٢) نهاية القول المفيد ص ١٣٣.","vol":"1","page":99},{"text":"الواو نحو: السُّوءَ* [النساء: ٤].\nالياء نحو: مَرِيئًا [النساء: ٣].\n٧ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:\nفواجب إن جاء همز بعد مد ... فى كلمة وذا بمتّصل يعد","vol":"1","page":100},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>المبحث الرابع المد الجائز المنفصل</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تعريف المد المنفصل.\n٢ - حكمه.\n٣ - لم سمى منفصلا؟\n٤ - مقدار مده.\n٥ - الأمثلة.\n٦ - الشاهد من التحفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>شرح العناصر</span>\n١ - تعريف المد المنفصل: هو أن يقع حرف المد فى نهاية الكلمة وحرف الهمز فى بداية الكلمة الثانية.\n٢ - حكمه: الجواز؛ لجواز قصره (١) ومده. وخلاف القراء فى المنفصل حالة الوصل لزوال سببه بالوقف.\n٣ - سمى منفصلا: لانفصال السبب، وهو الهمز عن حرف المد؛ ولأن كلا منهما فى كلمة.\n٤ - مقدار مده: يمد أربع حركات (٢) أو خمس.\n٥ - الأمثلة:\nالألف نحو: بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ* [البقرة: ٤].\nالواو نحو: قالُوا أَنُؤْمِنُ* [البقرة: ١٣].\nالياء نحو: وَفِي أَنْفُسِكُمْ [الذاريات: ٢١].\n_________\n(١) كما أشرنا سابقا أن قصر المد المنفصل ليس من طريق الشاطبية، وإنما هو من طريق طيبة النشر. فلا يقرأ به إلا بعد مدارسة الأحكام المترتبة عليه، وحتى لا يكون فى التلاوة خلط أو تركيب.\n(٢) حركات المد- تقريبا- لا تضبط إلا بالمشافهة من أفواه المشايخ والسماع من الراسخين فى العلم فى هذا الفن.","vol":"1","page":101},{"text":"٦ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:\nوجائز مدّ وقصر إن فصل ... كلّ بكلمة وهذا المنفصل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>المناقشة</span>\n(١) عرف المد المتصل، مع التمثيل؟\n(٢) ما حكمه؟ ولم سمى متصلا؟\n(٣) ما مقدار مده؟\n(٤) ما وجه المد؟\n(٥) عرف المد المنفصل، ولم سمى منفصلا؟\n(٦) ما حكمه؟ وما مقدار مده؟\n(٧) اقرأ سورة [الطارق]. واستخرج منها المد المتصل والمنفصل.","vol":"1","page":102},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-89>المبحث الخامس المد البدل</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تعريف المد البدل.\n٢ - حكمه.\n٣ - لم سمى بدلا؟\n٤ - شرطه.\n٥ - مقدار مده.\n٦ - الأمثلة.\n٧ - الشاهد من التحفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>شرح العناصر</span>\n١ - تعريف المد البدل (١): أن يتقدم حرف الهمز على حرف المد ولا يكون بعد همز أو سكون.\n٢ - حكمه: الجواز؛ لجواز قصره وتوسطه ومده، لغير (حفص) فليس له إلا القصر.\nووجه قصره: ضعف سببه بتقدمه؛ لأن الهمزة لو تأخرت صرف القارئ همته إليها لقوتها وصعوبتها.\n٣ - سمى بدلا: لأن حرف المد فيه مبدل من حرف الهمز غالبا.\nوالسبب فى الإبدال خفة النطق؛ لأن النطق بهمزتين- مفتوحة فساكنة- فيه ثقل.\nفتبدل الهمزة الثانية حرف مد من جنس الحركة السابقة.\nما يناسب الإبدال:\nالهمزة المفتوحة يناسبها الألف.\n_________\n(١) للمد البدل أربع حالات:\nأ- ثبوته بدءا ووصلا مثل [ءامنوا] [إيمانا] [أوتوا].\nب- ثبوته وصلا لا وقفا مثل [المئاب].\nج- ثبوته وقفا لا وصلا مثل [نداء].\nد- ثبوته عند الابتداء فقط مثل [ائتيا طوعا] وما ماثلها بدءا. غاية المريد ص ١٠٢، ١٠٣ بتصرف.","vol":"1","page":103},{"text":"الهمزة المكسورة يناسبها الياء.\nالهمزة المضمومة يناسبها الواو.\nوإلى ذلك أشار الشاطبى ﵀ قال:\nوإبدال أخرى الهمزتين لكلّهم ... إذا سكنت عزم كآدم أوهلا\n٤ - شرط المد البدل: ألا يكون بعد حرف المد همز أو سكون.\nهذا فى تعريف البدل. فإن فقد الشرط نحو الأمثلة الآتية:\nفى قوله تعالى: (برآء) [الممتحنة: ٤] يكون مدا متصلا؛ لأن سببه أقوى، ويلغى المد البدل ولا يعمل به.\nفى قوله تعالى: (المآب) [آل عمران: ١٤] يكون عند الوقف مد عارض للسكون؛ لأنه الأقوى ولا يعمل بالبدل.\nفى قوله تعالى: آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ [المائدة: ٢] يكون مدّا لازما؛ لأنه أقوى من المد البدل.\nفى قوله تعالى: وَجاؤُ أَباهُمْ [يوسف: ١٦] يكون مدا منفصلا؛ لأنه أقوى من المد البدل.\nالقاعدة: إذا اجتمع مدان فى كلمة سبب أحدهما قوى والآخر ضعيف يعمل بالقوى ويترك الضعيف.\nفائدة: ما لا يكون حرف المد فيه بدلا من الهمزة: مثل قرآن [الإسراء: ٧٨] مَسْؤُلًا* [الإسراء: ٣٤] لأن ما ذكر يعتبر شبيها بالبدل، ولأن حرف المد أصلى وليس مبدلا من الهمزة.\nوإلى هذا أشار الشاطبى بقوله:\nسوى يا إسرائيل أو بعد ساكن صحي ... ح كقرآن ومسئولا اسألا\n٥ - مقدار مده: لحفص حركتان فقط.\n٦ - الأمثلة مع أحرف المد:\nالألف: آمَنُوا* [العصر: ٣].","vol":"1","page":104},{"text":"الواو: أُوتُوا* [البينة: ٤].\nالياء: إِيمانًا* [الفتح: ٤].\n٧ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:\nأو قدّم الهمز على المدّ وذا ... بدل كآمنوا وإيمانا خذا","vol":"1","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>المبحث السادس المد الجائز العارض للسكون</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تعريف المد العارض للسكون.\n٢ - حكمه.\n٣ - لم سمى عارضا للسكون؟\n٤ - مقدار مده.\n٥ - الأمثلة.\n٦ - الشاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>شرح العناصر</span>\n١ - تعريف المد العارض للسكون: أن يأتى بعد حرف المد أو اللين ساكن حال الوقف.\n٢ - حكمه: الجواز؛ لجواز قصره حركتين وتوسطه أربع حركات، والمد المشبع ست حركات.\nووجه قصره: عدم الاعتداد بالسكون لعروضه، توسطه لانحطاط رتبته عن المد اللازم، ومده: قياسا على المد اللازم، قياسا على كل حرف مد بعده سكون.\n٣ - سمى عارضا: لعروض حرف المد بعروض السكون للحركة وقفا.\n٤ - مقدار مده: حركتان أو أربع أو ست.\n٥ - الأمثلة:\nالألف: وَرَأَيْتَ النَّاسَ [النصر: ٢].\nالواو: وَما يَشْعُرُونَ* [النمل: ٦٥].\nالياء: لِلْمُتَّقِينَ* [القلم: ٢٤].\n٦ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها تشبيها له بالمنفصل:\nومثل ذا إن عرض السّكون ... وقفا كتعلمون نستعين","vol":"1","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>المناقشة</span>\n(١) عرف المد البدل، وسبب تسميته.\n(٢) ما حكمه؟ وشرطه؟\n(٣) ما مقدار مده؟\n(٤) عرف المد العارض للسكون، وسبب تسميته.\n(٥) ما حكمه؟ ومقدار مده؟\n(٦) اقرأ سورة (العصر)، واستخرج منها مد البدل، والمد العارض للسكون.","vol":"1","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>المبحث السابع المد اللازم</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تعريف المد اللازم.\n٢ - لم سمى لازما؟\n٣ - أقسامه.\n٤ - مقدار مده.\n٥ - حكمه.\n٦ - الأمثلة.\n٧ - الشاهد من التحفة.\n٨ - تفصيل الكلام على أقسام المد اللازم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>شرح العناصر</span>\n١ - تعريف المد اللازم: أن يأتى بعد حرف المد أو اللين سكون لازم فى الوصل أو الوقف فى كلمة أو حرف.\n٢ - سمى مدا لازما: للزوم مده ست حركات عند كل القراء وصلا ووقفا، أو للزوم السكون فى الوصل والوقف.\n٣ - أقسام المد اللازم: ينقسم إلى قسمين وكل منهما ينقسم إلى قسمين:\nأ- مد لازم كلمى مثقل.\nب- مد لازم كلمى مخفف.\nج- مد لازم حرفى مثقل.\nد- مد لازم حرفى مخفف.\n٤ - مقدار مده: ست حركات لكل أقسامه، وصلا ووقفا.\n٥ - حكم المد اللازم: اللزوم؛ للزوم مده بلا تفاوت عند كل القراء وصلا ووقفا.\n٦ - الأمثلة:\nكلمى مثقل مثل: الْحَاقَّةُ* [الحاقة: ١].\nكلمى مخفف مثل: آلْآنَ* [يونس: ٥١، ٩١] موضعا سورة يونس فقط.\nحرفى مثقل اللام من: الم* [البقرة: ١].","vol":"1","page":108},{"text":"حرفى مخفف الميم من: الم*.\nحرف لين العين من: كهيعص [مريم: ١].\n٧ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:\nأقسام لازم لديهم أربعة ... وتلك كلمىّ وحرفىّ معه\nكلاهما مخفّف مثقّل ... فهذه أربعة تفصّل\n٨ - تفصيل الكلام على أقسام المد اللازم:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>أولا: المد اللازم الكلمى المثقل</span>\n١ - تعريفه: أن يأتى بعد حرف المد حرف ساكن مدغم وجوبا.\n٢ - علامته: أن يكون بعد حرف المد حرف مشدد.\n٣ - مقدار مده: ست حركات لجميع القراء فى الوصل والوقف.\n٤ - الأمثلة:\nأحرف المد مع السكون المدغم:\nالألف: نحو دَابَّةٍ* [هود: ٦]، ونحو الطَّامَّةُ [النازعات: ٣٤].\nالواو: نحو تَأْمُرُونِّي [الزمر: ٦٤].\nالألف والواو فى كلمة أَتُحاجُّونِّي [الأنعام: ٨٠].\nفأصل ذلك كما قال ابن غلبون: فى أصل كلام العرب لا فى القرآن [الطاممة] و[الصاخخة] فسكنوا الحرف الأول وأدغموه فى الثانى.\nفائدة:\nلم يأت فى القرآن مثال للياء (١).\n٥ - سمى مثقلا: لوجود التشديد بعد حرف المد ويكون فيه ثقل.\n_________\n(١) نهاية القول المفيد فى علم التجويد ص ١٣٧.","vol":"1","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>ثانيا: المد اللازم الكلمى المخفف</span>\n١ - تعريفه: أن يأتى بعد حرف المد حرف ساكن بلا تشديد فى كلمة.\n٢ - علامته: أن يكون الحرف الذى بعد حرف المد ساكن.\n٣ - مقدار مده: ست حركات وصلا ووقفا لجميع القراء.\n٤ - الأمثلة:\nقوله تعالى: آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ [يونس: ٥١].\nقوله تعالى: آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ [يونس: ٩١]. ولا يوجد سواهما فى القرآن الكريم.\n٥ - سمى مخففا: لأن الحرف الساكن بعد حرف المد أخف من الحرف المدغم.\n٦ - سمى كلميا: لوجود حرف المد مع الحرف الساكن فى كلمة.\n٧ - الدليل من التحفة: قال صاحبها:\nفإن بكلمة سكون اجتمع ... مع حرف مدّ فهو كلمىّ وقع\nكلاهما مثقّل إن أدغما ... مخفّف كلّ إذا لم يدغما\nتنبيه:\nفى القرآن الكريم ستة مواضع تمد ست حركات وجوبا، أو تسهيلها (١) مع القصر، والمراد به عدم المد، وهذه المواضع هى:\nقوله تعالى: آلذَّكَرَيْنِ* موضعا سورة [الأنعام: ١٤٣، ١٤٤].\nقوله تعالى: آلْآنَ* موضعا سورة [يونس: ٥١، ٩٠].\nقوله تعالى: آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ موضع سورة [يونس: ٥٩].\nقوله تعالى: آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ موضع سورة [النمل: ٥٩].\nوأشار إلى ذلك ابن الجزرى ﵀ فى الطيبة فقال:\nوهمز ووصل من كا آلله أذن ... أبدل لكلّ أو فسهّل واقصرن\n_________\n(١) التسهيل: هو أن تنطق بالهمزة الثانية بين الهمزة والألف فلا هى همزة خالصة ولا هى ألف خالصة، ويعرف هذا من أفواه المشايخ الحاذقين لهذا الفن، ثم الألفة عليه.","vol":"1","page":110},{"text":"وإلى ذلك أشار الشاطبى فقال:\nوإن همز وصل بين لام مسكّن ... وهمزة الاستفهام فامدده مبدلا\nفللكلّ ذا أولى ويقصره الّذى ... يسهّل عن كلّ كالآن مثّلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>ثالثا: المد اللازم الحرفى المثقل</span>\n١ - تعريفه: أن يجتمع حرف المد مع الحرف الساكن فى حرف.\n٢ - ضابطه: أن يوجد حرف فى فواتح بعض السور، هجاؤه على ثلاثة أحرف وسطها حرف مد والثالث ساكن.\n٣ - يوجد فى فواتح بعض السور.\n٤ - حروفه: ثمانية، جمعت فى كلم [كم (١) عسل (٢) نقص]، وفى قول بعضهم:\n[نقص عسلكم].\n٥ - شرطه مع الأمثلة:\nأن يدغم الحرف الساكن فيما يليه مثل الم* [البقرة: ١] ألف لام ميم، فلام من الم* مد لازم حرفى مثقل لإدغام الميم الساكنة فى الميم المتحركة.\n٦ - سمى مثقلا: لإدغام الحرف الساكن فى المتحرك.\nأما حرف (ع) من فاتحة مريم والشورى ففيه الوجهان:\nأ- المد المشبع ست حركات، أسوة بزميلاتها حروف [كم عسل نقص].\nب- المد أربع حركات؛ لأن العين وسطها حرف لين أما بقية أخواتها فوسطها حرف مد ولين. وحرف المد ولين أكثر ليونة من حرف اللين فهذا سبب التفاوت فى وجهى المد.\n٧ - سمى حرفيا: لاجتماع المد والسكون فى حرف.\n٨ - سمى لازما: للزوم مده عند كل القراء ست حركات من غير نقص.\n_________\n(١) وهى: الكاف- الميم- العين- السين- اللام- النون- القاف- الصاد.\n(٢) النون من فاتحة سورتى يس. وَالْقُرْآنِ ون وَالْقَلَمِ تقرءان بالإظهار عند الوصل. من طريق الشاطبية لحفص.","vol":"1","page":111},{"text":"تنبيه:\n[الميم] من الم. اللَّهُ أول سورة آل عمران، وصلا، فيها وجهان:\nأ- المد المشبع ست حركات؛ مع فتح الميم نظرا إلى الساكن الأصلى، وهو المفضل.\nب- القصر حركتان؛ نظرا للحركة العارضة.\nوفى الوصل تفتح الميم للتخلص من التقاء الساكنين مراعاة لتفخيم لفظ الجلالة؛ لأن الميم لو كسرت لرققت لام لفظ الجلالة فالتفخيم أولى من الترقيق.\n٩ - وإلى ذلك أشار صاحب الكنز فقال:\nومدّ له عند الفواتح مشبعا ... وإن طرأ التّحريك فاقصر وطوّلا\nللكلّ وذا فى آل عمران قد أتى ... .................\nوإلى المد اللازم الحرفى أشار صاحب التحفة فقال:\nواللازم الحرفىّ أوّل السّور ... وجوده وفى ثمان انحصر\nيجمعها حروف كم عسل نقص ... وعين ذو وجهين والطّول أخص\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>رابعا: المد اللازم الحرفى المخفف</span>\n١ - تعريفه: أن يجتمع حرف المد مع الحرف الساكن فى حرف هجاؤه على ثلاثة أحرف وسطه حرف مد غير مشدد.\n٢ - حروفه: ثمانية، هى مجموعة فى كلم: [كم عسل نقص].\n٣ - الأمثلة:\nقوله تعالى: الر* فلام من [ألف لام را] مد لازم حرفى مخفف لعدم إدغام حرف الميم الساكنة فى حرف الراء.\n٤ - سمى مخففا: لعدم الإدغام.\n٥ - مقدار مده: ست حركات.\n٦ - سمى لازما: للزوم مده عند كل القراء ست حركات من غير نقص.\n٧ - سمى حرفيا: لاجتماع حرف المد والسكون فى حرف من أحرف المد الواقعة فى","vol":"1","page":112},{"text":"فواتح السور.\n٨ - مجموع الحروف التى فى أوائل السور: هى أربعة عشر حرفا.\nجمعها صاحب التحفة فى هذا الكلم: [صله سحيرا من قطعك].\nوفى قول بعضهم: [طرّق سمعك النّصيحة].\n٩ - أقسامها: أربعة:\nالقسم الأول: ما يمد مدا مشبعا ست حركات وهى ثمانية أحرف [كم عسل نقص] لوجود السبب وهو اجتماع حرف المد واللين مع السكون فى حرف.\nالقسم الثانى: حرف العين من فاتحة مريم والشورى. المد المشبع ست حركات، والتوسط أربع حركات والسبب وسط حرف العين- حرف لين.\nالقسم الثالث: ما يمد مدا طبيعيا حركتين وهى خمسة حروف جمعت فى: [حىّ طهر].\nالقسم الرابع: ما لا مد فيه: وهو حرف الألف والسبب أن وسطه ليس حرف مد؛ لأنه هكذا: [ال ف] فوسطه حرف لام غير ساكن.\n١٠ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها ﵀:\nوما سوى الحرف الثّلاثىّ لا ألف ... فمدّه مدّا طبيعيّا ألف\nوذاك أيضا فى فواتح السّور ... فى لفظ حىّ طاهر قد انحصر\nويجمع الفواتح الأربع عشر ... صله سحيرا من قطعك ذا اشتهر\nفائدة: عدد فواتح السور مجمعة اتفاقا:\nبيانها: أوائل السور الآتية:\nحم*: عددها: سبعة، بيانها:\n١ - سورة غافر.\n٢ - فصلت.\n٣ - الشورى.\n٤ - الزخرف.\n٥ - الدخان.\n٦ - الجاثية.\n٧ - الأحقاف.\nالم*: عددها: ستة، بيانها:","vol":"1","page":113},{"text":"١ - أول سورة البقرة.\n٢ - آل عمران.\n٣ - العنكبوت.\n٤ - الروم.\n٥ - لقمان.\n٦ - السجدة.\nالر*: عددها: خمسة، بيانها:\n١ - أول سورة يونس.\n٢ - هود.\n٣ - يوسف.\n٤ - إبراهيم.\n٥ - الحجر.\nطسم*: عددها: اثنان، بيانها:\n١ - أول سورة الشعراء.\n٢ - القصص.\nطس: عددها: واحد، بيانها:\nأول سورة النمل.\nالمر: عددها: واحد، بيانها:\nأول سورة الرعد.\nالمص: عددها: واحد، بيانها:\nأول سورة الأعراف.\nكهيعص: عددها: واحد، بيانها:\nأول سورة مريم.\nطه*: عددها: واحد، بيانها:\nأول سورة طه.\nيس*: عددها: واحد، بيانها:\nأول سورة يس.\nص*: عددها: واحد، بيانها:\nأول سورة ص.\nق*: عددها: واحد، بيانها:\nأول سورة ق.","vol":"1","page":114},{"text":"ن*: عددها: واحد، بيانها:\nأول سورة ن.\nيتبين مما ذكر أن الحروف الهجائية واقعة فى أوائل تسع وعشرين سورة:\nثلاث سور تبدأ بحرف واحد وهى: ص- ق- ن.\nتسع سور تبدأ بحرفين وهى: طه- طس النمل- يس- حم- السبع من غافر للأحقاف سوى الشورى.\nثلاث عشرة سورة تبدأ بثلاثة أحرف وهى: الم*- البقرة- آل عمران- العنكبوت- الروم- لقمان- السجدة.\nالر* أول يونس- هود- يوسف- إبراهيم- الحجر.\nطسم* أول الشعراء- وأول القصص.\nسورتان تبدءان بأربعة أحرف وهى: المص أول الأعراف، والمر أول الرعد.\nسورتان تبدءان بخمسة أحرف وهى: كهيعص أول مريم، وحم. عسق أول الشورى.","vol":"1","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>المناقشة</span>\n(١) ما المد اللازم؟\n(٢) ما أقسامه؟\n(٣) ما مقدار مده وما حكمه؟\n(٤) ولم سمى لازما؟\n(٥) ما المد اللازم الكلمى المثقل؟\n(٦) ما علامته؟\n(٧) ولم سمى مثقلا؟\n(٨) ما المد اللازم الكلمى المخفف؟\n(٩) ما مقدار مده؟\n(١٠) ما علامته؟\n(١١) لم سمى كلميا؟\n(١٢) ايت بمثالين لكل من المد اللازم الكلمى المثقل والمخفف؟\n(١٣) ما المد اللازم الحرفى المثقل؟\n(١٤) ما ضابطه؟ وأين يوجد؟\n(١٥) ما حروفه؟ وما أقسامه؟\n(١٦) لم سمى لازما؟ ولم سمى مثقلا؟\n(١٧) ما المد اللازم الحرفى المخفف؟\n(١٨) لم سمى مخففا؟ وما مقدار مده؟\n(١٩) لم سمى حرفيا؟ ولم سمى لازما؟\n(٢٠) ما مجموع الحروف التى فى أوائل السور؟\n(٢١) وما أقسامها؟\n(٢٢) اقرأ أول سورتى- (مريم- والشورى)، واستخرج ما بهما من مدود.","vol":"1","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>المبحث الثامن فوائد نحو المدود</span>\nعناصر المبحث:\n١ - فائدة المعرفة:\n٢ - معرفة المد القوى من الضعيف.\n٣ - الترتيب للمدود مع الدليل.\n٤ - اجتماع المدود متساوية الأسباب.\n٥ - اجتماع مدين فى كلمة أحدهما قوى والآخر ضعيف.\n٦ - اجتماع المد العارض للسكون مع اللين.\n٧ - وجه المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>شرح العناصر</span>\nمن المهم لدارس علم التجويد أن يعرف مراتب المدود.\n١ - فائدة المعرفة هى: إذا اجتمع مدان سبب أحدهما قوى والآخر ضعيف، ماذا يفعل؟\n٢ - معرفة المد القوى من الضعيف:\nيعرف بسببه؛ إن كان سبب المد قويا يكون المد قويا. وإن كان سبب المد ضعيفا يكون المد ضعيفا.\nمما سبق من خلال الشرح للمدود علمت أن للمد سببين:\nأ- لفظى.\nب- معنوى.\nفاللفظى: الهمز والسكون، فالهمز كان سببا لثلاثة أنواع من المدود:\n١ - المد المتصل.\n٢ - المد المنفصل.\n٣ - المد البدل.\nوالسكون سبب لنوعين من المدود:","vol":"1","page":117},{"text":"١ - المد العارض للسكون.\n٢ - والمد اللازم بكامله.\nالقاعدة: إذا وجدنا السبب من همز أو سكون ملازما لحرف المد لا يفارقه وصلا ووقفا يكون المد قويا.\n٣ - الترتيب للمدود وفائدة المعرفة:\nأ- المد اللازم: السبب: لأصالة سببه السكون الثابت فى الوصل والوقف سواء فى كلمة أو فى حرف، وللزوم مده ست حركات.\nب- المد المتصل: السبب: لأصالة سببه الهمز المجتمع معه دائما فى كلمة واحدة ولوجوب مده مع مقدار التفاوت.\nج- المد العارض للسكون: لاجتماع سببه السكون الذى معه فى كلمة واحدة، علما أن السكون الذى معه عارض مع اختلاف فى مده.\nد- المد المنفصل: لانفصال سببه الهمز عن حرف المد مع اختلاف فى مقدار مده.\nهـ- المد البدل: لأن سببه الهمز متقدم على حرف المد، بخلاف المدود السابقة، وحرف المد فيه مبدل من الهمز.\nوإلى مراتب المدود أشار الشيخ إبراهيم شحاتة فقال:\nأقوى المدود لازم فما اتّصل ... فعارض فذو انفصال فبدل\n٤ - اجتماع المدود متساوية الأسباب:\nأ- إذا اجتمع مدان لازمان كلميان مثقلان: مثل قوله تعالى: قالَ أَتُحاجُّونِّي فِي اللَّهِ [الأنعام: ٨٠] يمد كل منهما ست حركات لزوما.\nب- إذا اجتمع مدان متصلان: مثل قوله تعالى: وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً* [البقرة: ٢٢]. لا يجوز مد أحدهما دون الآخر؛ إن مد الأول أربعا يكون الثانى مثله، وإن زاد الأول زاد الثانى وجوبا.\nج- إذا اجتمع مدان منفصلان: مثل قوله تعالى: بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ* [البقرة: ٤]. إن مد الأول أربع حركات يكون الثانى مثله، وإن مد الأول خمس حركات مد الثانى مثله.\nد- المد العارض للسكون: مثل قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ. الرَّحْمنِ","vol":"1","page":118},{"text":"الرَّحِيمِ [الفاتحة: ٢، ٣]. إن مد الأول حركتان مد الثانى مثله، وإن مد الأول أربع حركات مد الثانى مثله، وإن مد الأول ست حركات مد الثانى مثله.\nوإلى ذلك أشار ابن الجزرى فقال:\nواللّفظ فى نظيره كمثله ٥ - اجتماع مدين فى كلمة أحدهما قوى والآخر ضعيف:\nإذا اجتمع فى الكلمة سببان للمد أحدهما قوى والآخر ضعيف، يعمل بالقوى ويترك الضعيف.\nأ- المثال الأول: قوله تعالى: وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ [المائدة: ٣]، ففيه مد بدل؛ لتقدم حرف الهمز على حرف المد. وفيه مد لازم كلمى مثقل لاجتماع حرف المد والسكون فى كلمة؛ يلغى البدل ويعمل باللازم.\nب- المثال الثانى: قوله تعالى: وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ [يوسف: ١٦] ففي الكلمة مدان منفصل وبدل؛ لأن حرف المد وهو الواو اجتمع عليه سببان للمد: سبب المد البدل، وسبب المد المنفصل. والمنفصل أقوى من البدل؛ فيعمل بالقوى المنفصل ويلغى الضعيف البدل.\nج- المثال الثالث: عند الوقوف على قوله تعالى: وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ [آل عمران: ١٤]، ففيه مد بدل ومد عارض للسكون. والعارض للسكون أقوى من المد البدل، فيلغى المد البدل ويعمل بالمد العارض للسكون.\n٦ - اجتماع المد العارض للسكون مع اللين:\nأ- إذا اجتمع المد العارض للسكون مع اللين العارض للسكون، وتقدم المد وتأخر اللين:\nمثال: إذا وقف على كلمة: الْقِتالِ*، وعلى كلمة: مِائَتَيْنِ* من قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ [الأنفال: ٦٥]:\nفإن قرئ بالقصر فى الأول قرئ بالقصر فى الثانى.","vol":"1","page":119},{"text":"وإن قرئ بالتوسط فى الأول قرئ بالتوسط فى الثانى وجاز القصر.\nوإن قرئ بالمد فى الأول قرئ بالمد فى الثانى وجاز التوسط والقصر.\nب- إن كان العكس، بأن كان اللين متقدما والمد متأخرا:\nمثال: إذا وقف على كلمة: لا رَيْبَ*، وعلى كلمة: لِلْمُتَّقِينَ* من قوله تعالى: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ [البقرة: ٢]:\nفإن قرئ بالقصر فى الأول قرئ بمثله فى الثانى وجاز التوسط والمد.\nوإن قرئ بالتوسط فى الأول قرئ بمثله فى الثانى وجاز المد.\nوإن قرئ بالمد فى الأول قرئ بالمد فى الثانى فقط.\nوقال بعضهم:\nوأضعف الكلّ البدل ... واللّين عن مدّ لعارض نزل\n٧ - وجه المد:\nإن حرف المد ضعيف خفى والهمز قوى فزيد فى المد تقوية للضعيف عند مجاورة القوى ليتلاءم لمجاورته.\nوقوة الهمزة بسبب ما فيه من صفات الجهر والشدة والإصمات، وضعف حرف المد أنه ليس له من صفات القوة التى فى الهمز، ليس فيه إلا صفتا الجهر والإصمات.\nوقيل: إن العلة فى ذلك: التواتر والأثر الوارد عن الصحابة كالحديث الوارد عن ابن مسعود المذكور فى بداية الباب.","vol":"1","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-103>المبحث التاسع ألقاب المدود وأشهرها لدى رواية حفص عن عاصم</span>\nعناصر المبحث:\n١ - المد الأصلى.\n٢ - المد الفرعى.\n٣ - مد الصلة.\n٤ - مد التعظيم.\n٥ - مد التمكين.\n٦ - مد العوض.\n٧ - مد الفرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>شرح العناصر</span>\nذكر بعض علماء التجويد للمدود ألقابا كثيرة، وكلها لا تخرج عن أنواع المدين:\nالأصلى والفرعى، والمشهور من هذه المدود الآتى:\n١ - المد الأصلى: وهو المد الطبيعى المذكور أنفا.\n٢ - المد الفرعى: ومنه المد المتصل- المد المنفصل- المد العارض للسكون- المد اللازم بكامله.\n٣ - مد الصلة: ويتحقق هذا عند صلة هاء الضمير، وهى التى يكنى بها عن المفرد الغائب، والمراد بها الإيجاز والاختصار.\nفالمكسورة توصل بياء، والمضمومة توصل بواو، وهو من أنواع المد الأصلى.\n٤ - مد التعظيم: فى نحو قوله تعالى: لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ [الأنبياء: ٨٧].\nويسمى أيضا مد المبالغة؛ لأنه طلب للمبالغة فى نفى الألوهية عما سوى الله تعالى.\n٥ - مد التمكين: وهو يمد بمقدار حركتين ويؤتى بهما للفصل بين الياءين. مثل قوله تعالى: فِي يَوْمَيْنِ* [فصلت: ٩]، وبين الواوين مثل قوله تعالى: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا* [العصر: ٣]. وهو من المد الأصلى.","vol":"1","page":121},{"text":"وفى قول بعض علماء التجويد: كل ياءين أولهما مشددة مكسورة والثانية ساكنة مثل قوله تعالى: بِالنَّبِيِّينَ [الزمر: ٦٩]، حُيِّيتُمْ [النساء: ٨٦] فيمد حذرا من الإدغام أو الإسقاط.\n٦ - مد العوض: عند الوقف على التنوين المنصوب. مثل قوله تعالى: بَصِيرًا* [النساء: ٥٨] ٧ - مد الفرق: وهو فى نحو قوله تعالى: آلذَّكَرَيْنِ* [الأنعام: ١٤٣]، وآللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ [يونس: ٥٩]، وآلْآنَ* [يونس: ٩١]. وسمى بذلك للفرق بين الاستفهام والخبر. وهو من أقسام المد اللازم الكلمى المثقل أو المخفف (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>المناقشة</span>\n(١) بم يعرف المد القوى من الضعيف؟\n(٢) ما فائدة معرفة ترتيب المدود؟\n(٣) ما الحكم إذا اجتمع مدان متساويان؟\n(٤) ما الحكم إذا اجتمع مدان قوى وضعيف؟\n(٥) ما وجه المد؟\n(٦) عرف مد الصلة، مد العوض، مد التمكين؟\n(٧) اقرأ سورة (الأعلى) واستخرج كل ما بها من مدود؟\n_________\n(١) من كتاب نهاية القول المفيد ص ١٤٦ بتصرف.","vol":"1","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>المبحث العاشر باب الوقف على أواخر الكلم وبيان أنواع الوقف على أواخر الكلم، وما يجوز فيه الروم والإشمام أو الروم فقط، وما لا يجوز</span>\nعناصر المبحث:\n١ - الوقف لغة.\n٢ - واصطلاحا.\n٣ - الأصل فى الوقف.\n٤ - قول الشاطبى.\n٥ - أنواع الوقف.\n٦ - فائدة معرفة الروم والإشمام.\n٧ - حاصل الكلام على الوقف بأنواعه الثلاثة مع الشاهد من الشاطبية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>شرح العناصر</span>\n١ - الوقف لغة: الكف والحبس. يقال: كفّ عن الكلام: أى حبس عنه.\n٢ - واصطلاحا: قطع الصوت عن القراءة زمنا يسيرا للتنفس ناويا استئناف القراءة.\n٣ - الأصل فى الوقف: أن يكون بإسكان الحرف الموقوف عليه، فيتجرد الحرف بعد سكونه، من الحركة التى كان مشكلا بها (١). ويراعى فى الوقف المشدد الموقوف عليه بالسكون مثل قوله تعالى: أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ [المسد: ١]. ومثل: مَنْ حَيَّ [الأنفال: ٤٢] ٤ - قول الشاطبى ﵀:\nوالإسكان أصل الوقف وهو اشتقاقه ... من الوقف عن تحريك حرف تعزّلا\n٥ - أنواع الوقف ثلاثة:\nأ- السكون المحض.\nب- الروم.\nج- الإشمام.\n_________\n(١) تقريب المعانى: شرح الشاطبية ص ١٥١.","vol":"1","page":123},{"text":"الأول: السكون المحض:\nوهو الأصل؛ لأن العرب لا يبتدئون بساكن ولا يقفون على متحرك، إذ الابتداء بساكن متعذر أو متعسر، والوقف بالسكون (١) أخف من الحركة.\nفإن قلت: الأصل هو الحركة لا السكون، فبأى علة يصير السكون أصلا فى الوقف؟\nالجواب: لما كان الغرض من الوقف الاستراحة، والسكون أخف من الحركات كلها وأبلغ فى تحصيل الاستراحة صار أصلا بهذا الاعتبار (١).\nالثانى: الروم:\nهو تضعيفك الصوت بحركة الحرف المشكل بها وصلا عند الوقف حتى يذهب معظم صوتها، فتسمع صوتا خفيا يسمعه القريب المنصت لقراءتك ولو كان أعمى، ولأن حركته غير تامة.\nوقد عرفه البعض بأنه: هو الإتيان بثلث الحركة يسمعه القريب دون البعيد.\nوإلى هذا أشار الشاطبى بقوله:\nورومك إسماع المحرّك واقفا ... بصوت خفىّ كل دان تنوّلا\nيضبط الروم بالمشافهة والتلقى من أفواه الشيوخ المهرة، ثم يتعلم منهم المتعلم فيؤدى مثل أدائه.\nالثالث: الإشمام:\nهو أن تضم شفتيك بعيد الإسكان للحرف إشارة إلى الضم، وتدع بينهما انفراجا ليخرج النفس بغير صوت، ولا يدرك لغير البصير.\nوقد عرفه البعض بأنه: هو إشارة بالضم فى رفع وضم.\nوإلى هذا أشار الشاطبى بقوله:\nوالإشمام إطباق الشّفاه بعيد ما ... يسكّن لا صوت هناك فيصحلا\n٦ - فائدة معرفة الروم والإشمام: قال السيوطى ﵀:\n_________\n(١) نهاية القول المفيد ص ٢١٨.","vol":"1","page":124},{"text":"الفائدة: بيان الحركة الأصلية التى تثبت فى الوصل للحرف الموقوف عليه؛ ليظهر للسامع فى الروم، وللناظر فى الإشمام كيف تلك الحركة.\nفلا روم ولا إشمام عند قراءة القرآن فى الخلوة.\n٧ - حاصل الكلام على الوقف بأنواعه الثلاثة:\nالقسم الأول: ما يوقف عليه بالأنواع الثلاثة: السكون المحض، والروم، والإشمام. وهو ما كان متحركا وصلا بالرفع أو الضم. مثل: نَسْتَعِينُ [الفاتحة:\n٥]، وعَذابٌ عَظِيمٌ* [البقرة: ٧]، ومِنْ قَبْلُ* [الروم: ٤]، وَمِنْ بَعْدُ* [الروم: ٤] القسم الثانى: ما لا يوقف عليه إلا بالسكون فقط ولا يجوز فيه روم ولا إشمام.\nأ- هاء التأنيث الموقوف عليها بالهاء، مثل: الْجَنَّةَ* [البقرة: ٣٥]، والْقِبْلَةَ [البقرة: ١٤٣]، وَالْمَلائِكَةِ* [البقرة: ١٦١]. أما ما رسم بالتاء، مثل:\nرَحْمَتُ اللَّهِ* [هود: ٧٣] فهى مستثناة فيدخلها الروم والإشمام.\nب- ما كان ساكنا فى الوصل، مثل: فَلا تَنْهَرْ [الضحى: ١٠] وَلا تَمْنُنْ [المدثر: ٦] ج- وميم الجمع؛ لأن الروم والإشمام يكونان فى المتحرك دون الساكن، مثل:\nوَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ* [آل عمران: ١٣٩]؛ ولأن الحركة عرضت للتخلص من التقاء الساكنين وهى زائلة فى الوقف.\nد- ما كان متحركا لالتقاء الساكنين، مثل: قُلِ ادْعُوا* [الإسراء: ١١٠]، وَأَنْذِرِ النَّاسَ [إبراهيم: ٤٤].\nومنه النون الملحقة للتنوين، مثل: يَوْمَئِذٍ* [الزلزلة: ٦]، وحِينَئِذٍ [الواقعة: ٨٤]؛ لأنه إذا زال التنوين وقفا رجعت الذال إلى أصلها السكون.\nأما كلمتا: غَواشٍ [الأعراف: ٤١]، وَكُلٌّ* [الأنفال: ٥٤]: يدخلهما الروم والإشمام؛ لأن التنوين دخل فيهما على متحرك فالحركة فيهما أصلية.","vol":"1","page":125},{"text":"وإلى هذا أشار الشاطبى بقوله:\nوفى هاء تأنيث وميم جمع قل ... وعارض شكل لم يكونا ليدخلا\nهـ- ما كان متحركا بالفتح أو النصب وصلا غير منون. مثل: أَبابِيلَ [الفيل: ٣]، والْعالَمِينَ* [الفاتحة: ٢]، ولا رَيْبَ* [البقرة: ٢].\nالقسم الثالث: ما يوقف عليه بالسكون المحض والروم فقط ولا يجوز فيه الإشمام، وهو ما كان متحركا وصلا بالخفض أو الكسر. مثل: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* [الفاتحة: ٣].\nوإلى هذا أشار ابن الجزرى بقوله:\nوأشمم إشارة بالضمّ فى رفع وضم فالروم: لا يكون إلا مع حركتى القصر فى حال الوقف فقط.\nوإلى هذا أشار الشاطبى بقوله:\nورومهم كما وصلهم ويدخل فى المرفوع والمجرور من المعربات. مثل: يَوْمِ الدِّينِ* [الفاتحة: ٤] ومثل: نَسْتَعِينُ [الفاتحة: ٥].\nويدخل فى المكسور والمضموم من المبنى. مثل: هؤُلاءِ* [البقرة: ٣١]، وَمِنْ حَيْثُ* [البقرة: ١٤٩] مع مراعاة حذف التنوين غير المفتوح وقفا.\nوالروم: وقع فى وسط كلمة واحدة فى القرآن الكريم، وهى قوله تعالى: ما لَكَ لا تَأْمَنَّا [يوسف: ١١].\nوكيفية النطق فى هذا الموضع: إخفاء حركة النون الأولى بالإظهار والاختلاس.\nوإلى هذا أشار الشاطبى بقوله:\nوتأمننا للكلّ يخفى مفصّلا ومن المعلوم أن الروم لا يدخل المفتوح والمنصوب وهو رأى جميع القراء، ولكن إمام النحو سيبويه أجازه فيهما.","vol":"1","page":126},{"text":"وأشار الشاطبى بقوله:\nولم يره فى الفتح والنّصب قارئ ... وعند إمام النّحو فى الكلّ أعملا\nأما الإشمام: لا يكون إلا مع المتحرك بالضم وصلا؛ حركة إعراب، مثل: نَسْتَعِينُ [الفاتحة: ٥]، أو حركة بناء، مثل: يا صالِحُ* [هود: ٦٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>المناقشة</span>\n(١) ما الوقف لغة واصطلاحا؟\n(٢) ما الأصل فى الوقف؟\n(٣) ما أنواع الوقف؟\n(٤) عرف الروم والإشمام؟\n(٥) وما فائدة معرفتهما؟\n(٦) ما الأصل فى الوقف؟","vol":"1","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>المبحث الحادى عشر خلاصة أوجه الوقف الجائزة لحفص</span>\nعناصر المبحث:\nالوقف على المد العارض للسكون غير المهموز:\n١ - الوقف على المنصوب.\n٢ - الوقف على المجرور.\n٣ - الوقف على المرفوع.\n٤ - الوقف على المد اللين المنصوب.\n٥ - الوقف على المد اللين المجرور.\n٦ - الوقف على المد اللين المرفوع.\nالوقف على المد المتصل العارض للسكون المهموز:\n٧ - المتصل المنصوب.\n٨ - المتصل المجرور.\n٩ - المتصل المرفوع.\n١٠ - المد اللين المهموز المجرور.\n١١ - المد اللين المهموز المرفوع.\nالوقف على المد اللازم الكلمى المثقل:\n١٢ - الكلمى المثقل المنصوب.\n١٣ - الكلمى المثقل المجرور.\n١٤ - الكلمى المثقل المرفوع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>شرح العناصر</span>\nالوقف على المد العارض للسكون غير المهموز:\n١ - الوقف على المنصوب: المنصوب على الفتح- فتحة بناء. مثل: الْعالَمِينَ* من قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ* [الفاتحة: ٢]، فيه ثلاثة أوجه: القصر حركتان، والتوسط أربع، والمد ست حركات، كلها بالسكون المحض الذى لا يصحبه روم ولا إشمام.\n٢ - الوقف على المجرور: المجرور بالكسر- كسرة إعراب. مثل: الرَّحِيمِ* من","vol":"1","page":128},{"text":"قوله تعالى: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* [الفاتحة: ٣]، فيه أربعة أوجه: الثلاثة التى تقدمت بالسكون المحض، ثم الروم على حركتى القصر؛ لأن الروم لا يأتى إلا على حركات الوصل.\n٣ - الوقف على المرفوع: المرفوع بالضم- ضمة إعراب. مثل: نَسْتَعِينُ من قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة: ٥] فيه سبعة أوجه: ثلاثة بالقصر، والتوسط، والمد ست حركات بالسكون المحض الذى لا يصحبه روم ولا إشمام.\nومثلها بالسكون مع الإشمام، والروم على القصر حركتان، وهذا المد العارض للسكون متفق عليه كل القراء.\n٤ - الوقف على المد اللين المنصوب: المنصوب بالفتحة. مثل: لا رَيْبَ* من قوله تعالى: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ [البقرة: ٢] جاز فيه ثلاثة أوجه: القصر، والتوسط، والمد وكلها بالسكون المحض، لا يصحبه روم ولا إشمام.\n٥ - الوقف على المد اللين المجرور: مثل: الْبَيْتِ* من قوله تعالى: فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ [قريش: ٣]. جاز فيه أربعة أوجه: القصر، والتوسط، والمد، وكلها بالسكون المحض، والروم على عدم المد. ولأن الروم كالوصل.\n٦ - الوقف على المد اللين المرفوع: المرفوع بالضم، مثل قوله تعالى: فَلا خَوْفٌ* من قوله تعالى: فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ* [الأحقاف: ١٣]، جاز فيه سبعة أوجه: القصر، والتوسط، والمد بالسكون المحض، ومثلها مع الإشمام، والروم على عدم المد. والروم كالوصل.\nالوقف على المد المتصل العارض للسكون المهموز:\n٧ - المتصل المنصوب: مثل: جاءَ* من قوله تعالى: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ [النصر: ١] فيه ثلاثة أوجه: المد أربعا، وخمسا، وستا على السكون المحض الخالى من الروم والإشمام.\n٨ - المتصل المجرور: مثل: السَّماءَ* من قوله تعالى: وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً* [البقرة: ٢٢]، فيه خمسة أوجه: المد أربعا، وخمسا، وستا على السكون المحض الخالى من الروم والإشمام، والروم على المد أربعا، وخمسا.\n٩ - المتصل المرفوع: مثل: السُّفَهاءُ* من قوله تعالى: سَيَقُولُ السُّفَهاءُ [البقرة:","vol":"1","page":129},{"text":"١٤٢]، فيه ثمانية أوجه: المد أربعا، وخمسا، وستا بالسكون المحض، ومثلها بالإشمام، والروم على المد أربعا، وخمسا.\n١٠ - المد اللين المهموز المجرور: مثل: شَيْءٍ* من قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ* [البقرة: ٢٠] والسَّوْءِ* من قوله تعالى: لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ [النحل: ٦٠]، فيه أربعة أوجه: حركتان، وأربع، وست بالسكون المحض الخالى من الروم والإشمام، والروم على القصر، مع اختلاف على عدم المد.\n١١ - المد اللين المهموز المرفوع: مثل: شَيْءٍ* من قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ [آل عمران: ٥] فيه سبعة أوجه: حركتان، وأربع، وست بالسكون المحض، ومثلها بالإشمام، والروم على القصر، مع اختلاف على عدم المد.\nالوقف على المد الملازم الكلمى المثقل:\n١٢ - الكلمى المثقل المنصوب: مثل: صَوافَّ من قوله تعالى: فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها صَوافَّ [الحج: ٣٦]، فيه وجه واحد: المد ست حركات بالسكون المحض.\n١٣ - الكلمى المثقل المجرور: مثل: مُضَارٍّ من قوله تعالى: غَيْرَ مُضَارٍّ [النساء:\n١٢]، فيه وجهان: المد ست حركات بالسكون المحض، والمد ست حركات بالروم.\n١٤ - الكلمى المثقل المرفوع: مثل: وَلا جَانٌّ* من قوله تعالى: لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ* [الرحمن: ٧٤]، فيه ثلاثة أوجه: ست حركات بالسكون المحض، ومثلها بالإشمام، ومثلها بالروم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>المناقشة</span>\n(١) ما الأوجه الجائزة فى المد العارض للسكون بأنواعه الثلاثة غير المهموز والمهموز مع التمثيل لما تذكر؟\n(٢) ما الأوجه الجائزة فى المد اللين العارض للسكون بأنواعه غير المهموز والمهموز مع التمثيل لما تذكر؟\n(٣) ما الأوجه الجائزة فى المد اللازم الكلمى المثقل عند الوقف بأنواعه الثلاثة، مع التمثيل لما تذكر؟","vol":"1","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-112>المبحث الثانى عشر الوقف على هاء الضمير</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تعريفها.\n٢ - مذاهب أهل الأداء فيها.\n٣ - المذهب الأول.\n٤ - المذهب الثانى.\n٥ - المذهب الثالث.\n٦ - المنع.\n٧ - الجواز.\n٨ - الدليل من الشاطبية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>شرح العناصر</span>\n١ - تعريفها: هى التى يكنى بها عن الواحد المذكر الغائب.\n٢ - مذاهب أهل الأداء فيها عند الوقف ثلاثة:\n٣ - المذهب الأول: جواز الروم والإشمام فيها مطلقا.\n٤ - المذهب الثانى: عند بعض أهل الأداء المنع مطلقا، وهو كلام الشاطبى﵀.\n٥ - المذهب الثالث: وهو المختار عند ابن الجزرى﵀- وفيه التفصيل الآتى:\n٦ - المنع:\nإذا كان قبلها ضم، مثل: يَرْفَعُهُ [فاطر: ١٠]، ويَعْلَمُهُ* [البقرة: ٢٧٠].\nإذا كان قبلها واو ساكنة، مثل: عَقَلُوهُ [البقرة: ٧٥]، وَلِيَرْضَوْهُ [الأنعام: ١١٣] إذا كان قبلها كسر، مثل: بِهِ* [البقرة: ١٩٦]، لِرَبِّهِ* [العاديات: ٦].\nإذا كان قبلها ياء ساكنة، مثل: فِيهِ* [البقرة: ٢].","vol":"1","page":131},{"text":"٧ - الجواز:\nإذا انفتح ما قبل الهاء مثل: تُخْلَفَهُ [طه: ٩٧]، اجْتَباهُ* [النحل: ١٢١].\nإذا كان قبلها ساكن صحيح مثل: مِنْهُ* [آل عمران: ٤٥]، عَنْهُ* [الليل: ١١] إذا كان قبلها ألف مدية مثل: هَداهُ [النحل: ١٢١]، اجْتَباهُ* [النحل: ١٢١] وإلى ما ذكر أشار الشاطبى بقوله:\nوفى الهاء للإضمار قوم أبوهما ... ومن قبله ضمّ أو الكسر مثّلا\nأومّا هما واو وياء وبعضهم ... يرى لهما فى كلّ حال محللا\nقال القسطلانى فى شرحه على الجزرية:\nووجه الروم والإشمام: الإجراء على القاعدة.\nووجه المنع: طلب الخفة إذ الخروج من ضم إلى ضم وإشارة إليه مستثقل، وكذا الخروج من كسر إلى كسر وإشارة إليه اهـ. (نهاية القول المفيد. بتصرف).\n٨ - وإلى كل ما سبق أشار الشاطبى بقوله:\nوالإسكان أصل الوقف وهو اشتقاقه ... من الوقف عن تحريك حرف تعزّلا\nورومك إسماع المحرّك واقفا ... بصوت خفىّ كلّ دان تنولا\nوالإشمام إطباق الشّفاه بعيد ما ... يسكّن لا صوت هناك فيصحلا\nوفعلهما فى الضمّ والرّفع وارد ... ورومك عند الكسر والجرّ وصلا\nولم يره فى الفتح والنّصب قارئ ... وعند إمام النّحو فى الكلّ أعملا\nوفى هاء تأنيث وميم الجمع قل ... وعارض شكل لم يكونا ليدخلا\nوفى الهاء للإضمار قوم أبوهما ... ومن قبله ضم أو الكسر مثلا\nأومّا هما واو وياء وبعضهم ... يرى لهما فى كلّ حال محلّلا","vol":"1","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>المبحث الثالث عشر هاء الكناية</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تعريفها.\n٢ - فائدتها.\n٣ - أين تقع؟\n٤ - حالاتها مع الحكم.\n٥ - كيفية المد.\n٦ - الكلمات المتروكة بلا مد (لحفص).\n٧ - السبب فى مد هاء الكناية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>شرح العناصر</span>\n١ - تعريفها: هى التى يكنى بها عن المفرد الغائب- وتسمى هاء الضمير.\n٢ - فائدتها: الإيجاز والاختصار.\n٣ - وقوعها:\nتقع فى الاسم مثل: إِنَّ رَبَّهُ* [الانشقاق: ١٥].\nتقع فى الفعل مثل: خَلَقَهُ* [آل عمران: ٥٩].\nتقع فى الحرف مثل: يا أَيُّهَا* [التحريم: ١].\nوجمعت فى قوله تعالى: قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ يُحاوِرُهُ [الكهف: ٣٧].\n٤ - حالاتها مع الحكم: لها أربع حالات:\nالأولى: أن يأتى قبلها حرف متحرك وبعدها ساكن، مثل: لَهُ الْمُلْكُ* [التغابن: ١]، رَبِّهِ الْأَعْلى [الليل: ٢٠]، حكمها: عدم الصلة لكل القراء.\nالثانية: أن تقع بين حرفين متحركين مثل: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ [القيامة: ١٦]، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى [الليل: ٧]، حكمها: الصلة لكل القراء بمقدار حركتين.","vol":"1","page":133},{"text":"إلا إذا جاء بعدها همزة قطع مثل: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [الواقعة: ٧٩]، أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ [البلد: ٧]، تمد لحفص بمقدار المد المنفصل.\nالثالثة: أن تقع بين ساكنين، مثل: مِنْهُ اسْمُهُ [آل عمران: ٤٥]، وفِيهِ الْقُرْآنُ [البقرة: ١٨٥] وبِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ [الفتح: ١٠] لضم الهاء، حكمها:\nعدم الصلة لكل القراء.\nالرابعة: أن يأتى قبلها حرف ساكن وبعدها حرف متحرك، مثل: فِيهِ هُدىً* [البقرة: ٢]، وهَداهُ [النحل: ١٢١]، حكمها: الصلة بمقدار حركتين لابن كثير وحده.\nوحفص يشترك مع ابن كثير فى موضع واحد فى القرآن الكريم، فى سورة الفرقان، وهو: وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهانًا [الفرقان: ٦٩]. فكل ما ذكر من مد لهاء الكناية وصلا.\n٥ - كيفية المد:\nإشباع الضمة واوا حتى تصير واوا ساكنة مدية وتمد مدّا طبيعيا.\nوإشباع الكسرة حتى تصير ياء ساكنة مدية وتمد مدا طبيعيا.\nهذا إذا لم يقع بعدها همزة قطع، فيكون المد من قبيل المد المنفصل.\n٦ - الكلمات التى ليس فيها مد (لحفص): وهى المستثناة من القواعد السابق ذكرها:\nأ- قوله تعالى: قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَأَرْسِلْ [الأعراف: ١١١].\nب- قوله تعالى: قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَابْعَثْ [الشعراء: ٣٦]، يقرءان بسكون الهاء.\nج- قوله تعالى: اذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ [النمل: ٢٨] تقرأ بسكون الهاء.\nد- قوله تعالى: وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ [الزمر: ٧]، تقرأ بضم الهاء بدون صلة.\n٧ - السبب فى مد الهاء: أنها تحمل صفات الضعف من: همس ورخاوة واستفال، وانفتاح وإصمات، وخفاء. فقويت بالصلة مخافة خفائها.","vol":"1","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>المناقشة</span>\n(١) عرف هاء الضمير.\n(٢) ما مذاهب أهل الأداء فيها عند الوقف مع ذكر مثال لما تذكر؟\n(٣) ما المذهب المختار مع التفصيل ومن صاحبه؟\n(٤) ما فائدة هاء الضمير، وأين تقع؟\n(٥) ما كيفية المد؟\n(٦) ما الكلمات المتروكة بلا مد عند (حفص)؟\n(٧) ما السبب فى مد هاء الكناية؟","vol":"1","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>الفصل الخامس مخارج الحروف</span>\nويشمل المباحث التالية:\nالمبحث الأول: تمهيد.\nالمبحث الثانى: أقسام الحروف والمخارج.\nالمبحث الثالث: مخرج الجوف.\nالمبحث الرابع: مخرج الحلق.\nالمبحث الخامس: مخرج اللسان.\nالمبحث السادس: مخرجا الشفتين والخيشوم.","vol":"1","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-118>المبحث الأول تمهيد</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تعريف المخارج.\n٢ - المخرج لغة.\n٣ - واصطلاحا.\n٤ - فائدة معرفة المخارج.\n٥ - الحرف لغة.\n٦ - واصطلاحا.\n٧ - المخرج المحقق.\n٨ - المخرج المقدر.\n٩ - طريقة معرفة مخرج الحرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>شرح العناصر</span>\n١ - المخارج: جمع مخرج على وزن مفعل.\n٢ - المخرج لغة: محل الخروج.\n٣ - واصطلاحا: اسم لمكان خروج الحرف الذى يتميز به عن غيره.\n٤ - فائدة معرفة المخارج: المخارج للحروف بمثابة الموازين للأشياء تعرف بها المقادير فيصير بها التميز.\n٥ - الحرف لغة: الطرف. ومنه حرف الحبل أى طرفه، وقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ [الحج: ١١] أى على طرف وجانب من الدين.\n٦ - واصطلاحا: صوت (١) للحرف اعتمد على مخرج محقق أو مقدر.\n٧ - المخرج المحقق: هو الذى يعتمد على جزء من أجزاء الحلق أو اللسان.\nكحرف الهمزة: حيث مخرجها من أقصى الحلق.\n_________\n(١) والصوت: هواء متموج بتصادم جسمين، ومن ثم كان عاما لصوت الإنسان وغيره، بخلاف الحرف، فإنه صوت خاص بالإنسان وضعا.","vol":"1","page":139},{"text":"وكحرف الطاء: مخرجها من طرف اللسان وأصول الثنايا العليا.\n٨ - المخرج المقدر: هو الذى لا يعتمد على أى جزء من أجزاء الحلق أو اللسان.\nكحرف الواو المدية: حيث مخرجها الجوف.\n٩ - الطريقة التى يعرف بها مخرج الحرف: يسكن الحرف أو يشدد ويدخل عليه همزة الوصل بأى من الحركات، فإذا انقطع الصوت فيكون مخرجه محققا، مثل:\n[اب] [ابّ] [ابّ].\nأمّا المخرج المقدر فله حروف المد الثلاثة. وتدخل على أى حرف منها حرفا بأى حركة تناسبه، واستمع له تجده ينتهى بانتهاء الهواء الخارج من جوف الفم (١).\nمثل: [بى] [با] [بو].\n_________\n(١) من كتاب: غاية المريد. بتصرف، ص ١٢٤.","vol":"1","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>رسم توضيحى يبين مخارج الحروف «كل حرف على حدة أو مجموعة»</span>","vol":"1","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>المبحث الثانى أقسام الحروف والمخارج</span>\nعناصر البحث:\n١ - أقسام الحروف الهجائية.\n٢ - تعريف كل قسم.\n٣ - أقسام المخارج.\n٤ - اختلاف العلماء فى المخارج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>شرح العناصر</span>\n١ - أقسام الحروف الهجائية: هى قسمان:\nأ- أصلية.\nب- فرعية.\n٢ - تعريف كل قسم:\nالقسم الأول: الأصلية:\nهى تسعة وعشرون حرفا على ما هو مشهور، تبدأ بالألف وتنتهى بالياء، ولم يكمل عددها إلا فى لغة العرب؛ إذ لا همزة فى لغة العجم إلا فى الابتداء، ولا ضاد إلا فى العربية (١).\nوالحروف العربية من أشرف الحروف؛ لأن بها يفهم القرآن، وبها تعرف السنة، وبها يعرف التوحيد ويفهم، وبها فتح الله عامة السور، وبها أقسم الله، وبها تعرف الفرائض والأحكام، وبها قامت حجة الله على خلقه، فشرفها لا يحصى.\nالقسم الثانى: الفرعية:\nوهى التى تخرج من مخرجين أو تتردد بين حرفين (١) أو صفتين وهى ثمانية أحرف:\nأ- الألف المفخمة: إذا جاءت بعد أى حرف مفخم تتبعه فى التفخيم، مثل:\nالصَّائِمِينَ [الأحزاب: ٣٥]، مع أن الأصل فيها الترقيق.\nب- الألف الممالة: التى ينطق بها مائلة إلى الياء، وهى كلمة وحيدة خاصة [لحفص]\n_________\n(١) نهاية القول المفيد ص ٢٨.","vol":"1","page":142},{"text":"قوله تعالى: مَجْراها [هود: ٤١].\nج- الهمزة المسهلة بين الهمزة والألف: مثل: ءَ أَعْجَمِيٌّ [فصلت: ٤٤]، أو المسهلة بين الهمزة والياء مثل: (أئنّك) [يوسف: ٩٠]، أو المسهلة بين الهمزة والواو مثل: (أؤنزل) [ص: ٨] والأخيرتان لغير حفص.\nد- الصاد المشمة صوت الزاى: مثل: الصِّراطَ* [الفاتحة: ٦] فى قراءة حمزة، فيقرؤها مخلوطة بصوت الزاى.\nهـ- اللام المفخمة فى لفظ الجلالة إذا جاءت بعد فتح: مثل: وَتَاللَّهِ [يوسف:\n٩١]، وبعد ضم مثل: يَعْلَمُ اللَّهُ* [الأحزاب: ١٨]، علما أن الأصل فى اللام الترقيق.\nوالنون والميم المخففتان: حيث يختلطان بالحرف الذى بعدهما، النون مثل: مَنْثُورًا* [الإنسان: ١٩] والميم مثل: أَنْ بُورِكَ [النمل: ٨]؛ ولأن إخفاءهما يجعلهما ناقصتين.\nز- الياء المشمة صوت الواو: مثل: قِيلَ* [القيامة: ٢٧]؛ فى قراءة الكسائى وهشام فيقرءانها مخلوطة بصوت الواو.\n٣ - أقسام المخارج: تنقسم إلى قسمين:\nأ- مخارج عامة.\nب- مخارج خاصة.\nفالمخارج العامة: هى التى تضم مخرجا واحدا فأكثر، ومحصورة فى خمسة مخارج وهى:\nأ- الجوف.\nب- الحلق.\nج- اللسان.\nد- الشفتان.\nهـ- الخيشوم.\nوالمخارج الخاصة: هى المخارج المحددة التى لا تشتمل إلا على مخرج واحد.\n٤ - اختلف علماء القراءات واللغة فى المخارج الخاصة إلى ثلاثة مذاهب:\nالمذهب الأول: ذهب ابن الجزرى والخليل بن أحمد إلى عدها (سبعة عشر مخرجا).\nفجعلا فى الجوف مخرجا- وفى الحلق ثلاثة- وفى اللسان عشرة- وفى الشفتين","vol":"1","page":143},{"text":"اثنين- وفى الخيشوم واحدا.\nالمذهب الثانى: ذهب الشاطبى وسيبويه إلى عدها (ستة عشر مخرجا).\nفحصراها فى أربعة مخارج عامة- وأسقطا مخرج الجوف وفرقا حروفه، فجعلا الألف من أقصى الحلق كالهمزة. والياء من وسط اللسان كالياء غير المدية. والواو من الشفتين كغير المدية.\nالمذهب الثالث: ذهب قطرب والجرمى والفراء إلى عدها (أربعة عشر مخرجا).\nحيث أسقطوا الجوف كالشاطبى وسيبويه، وجعلوا مخارج اللسان ثمانية بجعل مخرج (اللام والراء والنون) واحدا وهو طرف اللسان.\nأما المشهور لدى أهل القراءات وعليه العمل فهو مذهب ابن الجزرى.\nوإليه أشار فى الجزرية:\nمخارج الحروف سبعة عشر ... على الّذى يختاره من اختبر","vol":"1","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>المبحث الثالث مخرج الجوف</span>\nعناصر المبحث:\n١ - المخرج الأول (١) من المخارج العامة.\n٢ - معنى الجوف لغة.\n٣ - واصطلاحا.\n٤ - حروفه.\n٥ - بم تسمى؟\n٦ - مخرج الجوف محقق أم مقدر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>شرح العناصر</span>\n١ - المخرج الأول من المخارج العامة: الجوف (٢).\n٢ - معناه لغة: الخلاء.\n٣ - واصطلاحا: جوف الحلق والفم وهو الخلاء الداخل فيهما.\n٤ - حروفه: ثلاثة:\nأ- الألف الساكنة المفتوح ما قبلها، مثل: طالَ* [الأنبياء: ٤٤].\nب- الواو الساكنة المضموم ما قبلها، مثل: تَعْلَمُونَ* [التكاثر: ٣].\nج- الياء الساكنة المكسور ما قبلها، مثل: الْعالَمِينَ* [الفاتحة: ٢].\n٥ - تسمى:\nأ- حروف مد ولين: لأنها تخرج فى لين وعدم كلفة.\nب- وحروفا جوفية: لأنها تخرج من الجوف.\nج- وهوائية: لأنها تنتهى بانتهاء الهواء.\nد- وعلة: لأن العليل يتأوه بها.\n٦ - مخرج الجوف مقدر؛ والسبب: لأنه لا يعتمد على جزء من أجزاء الحلق أو اللسان.\n_________\n(١) الجمهور رتبوا المخارج باعتبار الهواء الخارج من داخل الرئة متصعدا إلى الفم، فجعلوا أولها أول الحلق، وآخرها أول الشفتين، ولم ينظروا إلى قامة الإنسان، وإلا جعلوا أولها أول الشفتين، وآخرها أول الحلق.\n(٢) مخرج حروفه مقدرة، لعدم انقطاع الصوت عند خروجها، بل يمتد بها فى لين وعدم كلفة.","vol":"1","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-125>المبحث الرابع مخرج الحلق</span>\nعناصر المبحث:\n١ - المخرج الثانى من المخارج العامة.\n٢ - تعريفه.\n٣ - كم مخرجا فيه؟\n٤ - كم حرفا يخرج منه؟\n٥ - بم تسمى؟\n٦ - مخرج مقدر أم محقق؟\n٧ - فصل فى أسماء الأسنان.\n٨ - الشاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>شرح العناصر</span>\n١ - المخرج الثانى من المخارج العامة: الحلق.\n٢ - تعريفه: بدءا مما يلى الصدر، وانتهاء مما يلى الفم.\n٣ - مخارجه: ثلاثة:\nأ- أقصى الحلق مما يلى الصدر.\nب- وسط الحلق.\nج- أدنى الحلق مما يلى أقصى اللسان.\n٤ - عدد حروفه: ستة:\nالهمزة والهاء: وتخرجان من أقصاه، إلا أن الهمزة أدخل من الهاء مما يلى الصدر.\nالعين والحاء: وتخرجان من وسطه، إلا أن العين أدخل من الحاء.\nالغين والخاء: وتخرجان من أدناه، إلا أن الغين أدخل من الخاء.\n٥ - تسمى: حروفا حلقية؛ لخروجها من الحلق.\n٦ - مخرج محقق: لأن كل حروفه تعتمد فى الخروج على الحلق.","vol":"1","page":146},{"text":"٧ - فصل فى أسماء الأسنان وبيان ما يحتاج إلى معرفته طالب فن التجويد:\nبيان تقسيم الأسنان فى فم الإنسان:\nهى فى أكثر الأشخاص اثنتان وثلاثون.\nالاسم/ العدد/ البيان الثنايا/ ٤/ هى الأسنان الأربعة فى مقدمة الفم ثنيتان فوق وثنيتان تحت.\nالرباعيات/ ٤/ وهى أربع خلف الثنايا.\nالأنياب/ ٤/ وهى أربع خلف الرباعيات.\nالضواحك/ ٤/ وهى تلى الأنياب.\nالطواحين/ ١٢/ وراء كل ضاحك ثلاث طواحين.\nالنواجذ/ ٤/ وهى الأربعة الأخيرة فى داخل الفم، وتسمى ضرس العقل.\nأو ضرس الحلم.\nالإجمالى/ ٣٢ (٨) الشاهد: قال بعضهم:\nثنيات الفتى ورباعيّات ... وأنياب الفتى كل رباع\nوأربع الضّواحك ثمّ ستّ ... وست فى طواحنها انتفاع\nوأربع النّواجذ ما الماض ... إذا عرى الفتى عنها ارتجاع\nفائدة ما ذكر:\nينفع فى معرفة المخارج لا سيما مخرج الضاد واللام وأخواتها.","vol":"1","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-127>المبحث الخامس مخرج اللسان</span>\nعناصر المبحث:\n١ - المخرج الثالث من المخارج العامة.\n٢ - كم مخرجا فيه؟\n٣ - وكم حرفا يخرج منه؟\n٤ - تفاصيل المخارج وحروفها وبم تسمى؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>شرح العناصر</span>\n١ - المخرج الثالث من المخارج العامة: اللسان.\n٢ - عدد مخارجه: عشرة.\n٣ - عدد الحروف التى تخرج منه: ثمانية عشر (١) حرفا.\n٤ - تفاصيل المخارج وحروفها وبم تسمى؟\nالمخرج الأول: أقصى اللسان مع ما فوقه من الحنك الأعلى.\nيخرج منه حرف [القاف].\nويسمى حرفا لهويا؛ لخروجه من قرب اللهاة (٢).\nالمخرج الثانى: أقصى اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى، أسفل مخرج القاف قليلا من ناحية الفم.\nويخرج منه حرف [الكاف].\nويسمى حرفا لهويا؛ لخروجه من قرب اللهاة.\nالمخرج الثالث: وسط اللسان مع ما يحاذيه من وسط الحنك الأعلى.\nويخرج منه ثلاثة أحرف: هى [الجيم، والشين، والياء].\n_________\n(١) وهى منحصرة فى أقصاه، ووسطه، وحافته، وطرفه.\n(٢) اللهاة: هى اللحمة المشرفة على الحلق، ولولاها لاحترق القلب من شدة النفس.","vol":"1","page":148},{"text":"وتسمى هذه الحروف شجرية؛ لخروجها من شجر الفم (١).\nالمخرج الرابع: أقصى حافة اللسان مع ما يحاذيه من الأضراس العليا.\nويخرج منه حرف واحد وهو [الضاد].\nوخروجه من الجهة اليسرى هو السهل والكثير الغالب. ومن الجهة اليمنى بقلة، ومن الحافتين صعب وعسير.\nوتسمى مستطيلة (٢).\nالمخرج الخامس: أدنى حافة اللسان إلى منتهى طرفه مع ما يليه من الحنك الأعلى.\nويخرج منه حرف واحد وهو [اللام].\nويسمى حرفا ذلقيا (٣).\nالمخرج السادس: من أدنى حافة اللسان إلى منتهاها مع ما يليه من لثة الأسنان العليا.\nويخرج منه حرف واحد [الراء].\nويسمى حرفا ذلقيا.\nالمخرج السابع: طرف اللسان مع ما يحاذيه من لثة الأسنان العليا تحت مخرج اللام قليلا.\nوتخرج منه [النون] المظهرة بأى حركة [أما النون المدغمة والمخفاة فمخرجها الخيشوم].\nوتسمى حرفا ذلقيا.\nالمخرج الثامن: طرف اللسان وفويق الثنايا السفلى.\nويخرج منه ثلاثة أحرف: [الصاد، والسين، والزاى].\nوتسمى حروفا أسلية (٤).\nالمخرج التاسع: من طرف اللسان ومن أصول الثنايا العليا.\n_________\n(١) شجر الفم: منفتح ما بين اللحيين.\n(٢) مستطيلة: لاستطالة مخرجها.\n(٣) ذلق اللسان: منتهى طرفه.\n(٤) أسلة اللسان: طرفه، أى مستدقه.","vol":"1","page":149},{"text":"ويخرج منه ثلاثة أحرف: [الطاء، والدال، والتاء].\nوتسمى حروفا نطعية (١).\nالمخرج العاشر: من طرف اللسان ومن أطراف الثنايا العليا.\nوتخرج منه ثلاثة أحرف: [الظاء (٢)، والذال، والتاء].\nتسمى حروفا لثوية (٣)\n_________\n(١) نطع الفم: غار الحنك الأعلى.\n(٢) سميت الظاء بالمشالة لكتابتها بألف فوقها، فكأنها تحمل وتشيل فوقها ألفا، وذاك حتى تتميز عن الضاد فى الرسم.\n(٣) لثوية: لخروجها من قرب لثة الأسنان العليا.","vol":"1","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>المبحث السادس مخرجا الشفتين والخيشوم</span>\nعناصر المبحث:\nالمخرج الرابع من المخارج العامة: الشفتان:\n١ - كم مخرجا فيهما؟\n٢ - كم حرفا يخرج منهما؟\n٣ - بم تسمى هذه الحروف؟\nالمخرج الخامس من المخارج العامة: الخيشوم:\n٤ - تعريفه.\n٥ - كم مخرجا فيه؟\n٦ - ما الذى يخرج منه؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>شرح العناصر</span>\nالشفتان:\n١ - الشفتان فيهما مخرجان.\n٢ - يخرج منهما أربعة أحرف.\nالمخرج الأول: بطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا يخرج منه حرف [الفاء].\nالمخرج الثانى: ما بين الشفتين مع انطباقهما يخرج منهما ثلاثة أحرف: [الباء- الميم- الواو] غير المدية تخرج بانفراج قليل.\n٣ - تسمى هذه الحروف: شفوية.\nالخيشوم:\n٤ - تعريفه: هو أدنى الأنف من الداخل.\n٥ - فيه مخرج واحد.\n٦ - تخرج منه: الغنة.","vol":"1","page":151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>ألقاب الحروف</span>\nوألقاب الحروف عشرة، وهى مما اصطلح عليه علماء التجويد وصارت مشهورة لديهم، وهى:\nحلقية- لهوية- شجرية- أسلية- نطعية.\nلثوية- ذلقية- شفهية- جوفية- هوائية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>التفصيل</span>\n١ - الحروف الحلقية عددها ستة، هى: الهمزة، والهاء، والعين، والحاء، والغين، والخاء.\n٢ - الحروف اللهوية: عددها اثنان، هما القاف، والكاف.\n٣ - الحروف الشجرية: عددها ثلاثة، هى: الجيم، والشين، والياء غير المدية.\n٤ - الحروف الأسلية: عددها ثلاثة، هى: الصاد، والزاى، والسين.\n٥ - الحروف النطعية: عددها ثلاثة، هى: الطاء، والدال، والتاء.\n٦ - الحروف اللثوية: عددها ثلاثة، هى: الثاء، والذال، والظاء.\n٧ - الحروف الذلقية: عددها ثلاثة، هى: اللام، والراء، والنون.\n٨ - الحروف الشفهية: عددها أربعة، هى: الفاء، والباء، والميم، والواو غير المدية.\n٩ - الحروف الجوفية: عددها ثلاثة: حروف المد الثلاثية بشروطها: الواو، والياء، والألف.\n١٠ - الحروف الهوائية: وهى الحروف الجوفية حروف المد، ولقبت بذلك أيضا؛ لأن خروجها ينتهى بانقطاع هواء الفم لا بجزء منه معين.\nوأسباب هذه المسميات ذكرت مع ذكر كل مخرج.","vol":"1","page":152},{"text":"وإلى هذه المخارج السبعة عشر أشار ابن الجزرى فقال:\nمخارج الحروف سبعة عشر ... على الذى يختاره من اختبر\nفألف الجوف وأختاها وهى ... حروف مدّ للهواء تنتهى\nثم لأقصى الحلق همز هاء ... ثمّ لوسطه فعين حاء\nأدناه عين خاؤها والقاف ... أقصى اللّسان فوق ثمّ الكاف\nأسفل والوسط فجيم الشّين يا ... والضّاد من حافته إذ وليا\nالأضراس من أيسر أو يمناها ... واللام أدناها لمنتهاها\nوالنّون من طرفه تحت اجعلوا ... والرّا يدانيه لظهر أدخل\nوالطّاء والدّال وثا منه ومن ... عليا الثنايا والصّفير مستكن\nمنه ومن فوق الثّنايا السّفلى ... والظّاء والذّال وثا للعليا\nمن طرفيهما ومن بطن الشّفه ... فالفا مع أطراف الثّنايا المشرفة\nللشّفتين الواو باء ميم ... وغنّة مخرجها الخيشوم","vol":"1","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>جدول يبين مخارج الحروف الهجائية كل حرف على حدة</span>\nالعدد/ حروف الهجاء/ مخرجه الخاص/ مخرجه العام/ لقبه ١/ الهمزة/ من أقصى الحلق./ الحلق/ حلقى ٢/ الباء/ من الشفتين بانطباقهما./ الشفتان/ شفوى ٣/ التاء/ من طرف اللسان وأصول الثنايا العليا./ اللسان/ نطعى ٤/ الثاء/ من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا./ اللسان/ لثوى ٥/ الجيم/ من وسط اللسان مع ما فوقه من الحنك الأعلى./ اللسان/ شجرى ٦/ الحاء/ من وسط الحلق./ الحلق/ حلقى ٧/ الخاء/ من أدنى الحلق من جهة اللسان./ الحلق/ حلقى ٨/ الدال/ من طرف اللسان وأصول الثنايا العليا./ اللسان/ نطعى ٩/ الذال/ من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا./ اللسان/ لثوى ١٠/ الراء/ من أدنى حافة اللسان إلى منتهاها مع ما يليه من لثة الأسنان العليا./ اللسان/ ذلقى ١١/ الزاى/ من طرف اللسان وفويق الثنايا السفلى./ اللسان/ أسلى ١٢/ السين/ من طرف اللسان وفويق الثنايا السفلى./ اللسان/ أسلى ١٣/ الشين/ من وسط اللسان مع ما يحاذيه من وسط الحنك الأعلى./ اللسان/ شجرى ١٤/ الصاد/ من طرف اللسان وفويق الثنايا السفلى./ اللسان/ أسلى ١٥/ الضاد/ من أقصى حافة اللسان اليسرى أو اليمنى على قلة مع ما يحاذيه من الأضراس العليا./ اللسان/ الاستطالة أو شجرية ١٦/ الطاء/ من طرف اللسان وأصول الثنايا العليا./ اللسان/ نطعى ١٧/ الظاء/ من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا./ اللسان/ لثوى ١٨/ العين/ من وسط الحلق./ الحلق/ حلقى ١٩/ الغين/ من أدنى الحلق من جهة اللسان./ الحلق/ حلقى","vol":"1","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-134>(تابع) جدول يبين مخارج الحروف الهجائية كل حرف على حدة</span>\nالعدد/ حروف الهجاء/ مخرجه الخاص/ مخرجه العام/ لقبه ٢٠/ الفاء/ من بطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا./ الشفتان/ شفوى ٢١/ القاف/ من أقصى اللسان مع ما فوقه من الحنك الأعلى./ اللسان/ لهوى ٢٢/ الكاف/ من أقصى اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى أسفل مخرج القاف قليلا من ناحية الفم./ اللسان/ لهوى ٢٣/ اللام/ من أدنى حافة اللسان إلى منتهى طرفه مع ما يليه من الحنك الأعلى./ اللسان/ ذلقى ٢٤/ الميم/ ما بين الشفتين مع انطباقهما إذا كانت مظهرة. ومن الخيشوم إذا كانت مدغمة أو مخفاة./ الشفتان/ شفوى ٢٥/ النون/ من طرف اللسان مع ما يحاذيه من لثة الأسنان العليا تحت مخرج اللام قليلا إذا كانت مظهرة، ومن الخيشوم إذا كانت مدغمة أو مخفاة./ اللسان/ ذلقى ٢٦/ الهاء/ من أقصى الحلق./ الحلق/ حلقى ٢٧/ الواو/ ١ - المدّيّة، وتخرج من جوف الفم والحلق. ٢ - غير المدّيّة، وتخرج من الشفتين مع انفتاحهما./ الجوف الشفتان/ جوفى شفوى ٢٨/ الياء/ ١ - المدّيّة، وتخرج من جوف الفم والحلق. ٢ - غير المدّيّة، تخرج من وسط اللسان./ الجوف/ جوفى شجرى ٢٩/ الألف/ وتخرج من جوف الفم والحلق، ولا تكون إلا مدّيّة./ اللسان/ جوفى","vol":"1","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>المناقشة</span>\n(١) ما المخرج لغة، واصطلاحا، وما فائدة معرفة المخرج؟\n(٢) ما المخرج المحقق، وما المخرج المقدر، وما الطريقة التى يعرف بها مخرج الحرف؟\n(٣) ما أقسام حروف الهجاء؟ وما أقسام المخارج مع تعريف كل قسم؟\n(٤) ما المخرج الأول من المخارج العامة؟ وما معناه لغة، واصطلاحا؟\n(٥) ما حروفه، وبم تسمى؟ وهل هو مخرج محقق أم مقدر؟ ولم؟\n(٦) ما المخرج الثانى من المخارج العامة؟ وكم مخرجا فيه؟ وكم حرفا يخرج منه؟\n(٧) ما فائدة معرفة أسماء الأسنان؟\n(٨) ما المخرج الثالث من المخارج العامة؟ وكم مخرجا فيه؟ وكم حرفا يخرج منه؟\n(٩) ما المخرج الرابع من المخارج العامة؟ وكم مخرجا فيه؟ وكم حرفا يخرج منه؟\nوبم تسمى؟\n(١٠) ما المخرج الخامس من المخارج العامة؟ وما الذى يخرج منه؟\n(١١) قال الله تعالى: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّابًا [النصر: ٣].\nاستخرج كل مخارج الحروف من الآية المذكورة.","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>الفصل السادس صفات الحروف</span>\nويشمل المباحث التالية:\nالمبحث الأول: تمهيد.\nالمبحث الثانى: الهمس والجهر.\nالمبحث الثالث: الشدة والرخاوة.\nالمبحث الرابع: الاستعلاء والاستفال.\nالمبحث الخامس: الإطباق والانفتاح.\nالمبحث السادس: الإذلاق والإصمات.\nالمبحث السابع: الصفير والقلقلة.\nالمبحث الثامن: اللين والانحراف.\nالمبحث التاسع: التكرير والتفشى والاستطالة.\nالمبحث العاشر: الخفاء.\nالمبحث الحادى عشر: أقسام الصفات.\nالمبحث الثانى عشر: فوائد تتعلق بالصفات.\nالمبحث الثالث عشر: صفات الحروف حسب قوتها.","vol":"1","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-137>بيان لكيفية استخراج الصفات المضادة لحروف الهجاء من أبيات الشعر</span>\nقال ابن الجزرى فى صفات الحروف المضادة:\nصفاتها جهر ورخو مستفل ... وبين رخو والشّديد (لن عمر)\nمنفتح مصمتة والضّدّ قل ... وسبع علو (خصّ ضغط قظ) حصر\nمهموسها (فحثّه شخص سكت) ... و(صاد ضاد طاء ظاء) مطبقة\nشديدها لفظ (أجد قط بكت) ... و(فرّ من لب) الحروف المذلقة\nالمجموعة (أ) ضد المجموعة (ب) (١) الجهر:/ (١) الهمس:\nعدد حروف الجهر ١٩ وهى المتبقية بعد حروف الهمس./ عدد حروف الهمس ١٠ وهى مجموعة فى حروف (فحثه شخص سكت).\n(٢) الشدة والتوسط:/ (٢) الرخاوة:\nعدد حروف الشدة ٨ وهى مجموعة فى حروف (أجد قط بكت).\nعدد حروف التوسط ٥ وهى مجموعة فى حروف (لن عمر)./ عدد حروف الرخاوة ١٦ وهى المتبقية بعد حروف الشدة وحروف التوسط.\n(٣) الاستعلاء:/ (٣) الاستفال:\nعدد حروف الاستعلاء والتفخيم ٧ وهى مجموعة فى حروف (خص ضغط قظ)./ عدد حروف الاستفال ٢٢ وهى المتبقية بعد حروف الاستعلاء والتفخيم.\n(٤) الإطباق:/ (٤) الانفتاح:\nعدد حروف الاطباق ٤ وهى (ص ض ط ظ)./ عدد حروف الانفتاح ٢٥ وهى المتبقية بعد حروف الإطباق.\n(٥) الإذلاق:/ (٥) الإصمات:\nعدد حروف الإذلاق ٦ وهى (فر من لب)./ عدد حروف الإصمات ٢٣ وهى المتبقية بعد حروف الإذلاق.\nملحوظة: لكل حرف خمس صفات من الصفات المضادة. فإن لم يوجد فى صفة فيكون فى ضدها ... وهكذا.","vol":"1","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-138>المبحث الأول تمهيد</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تعريف الصفة لغة.\n٢ - واصطلاحا.\n٣ - فوائد معرفة الصفات.\n٤ - اختلاف العلماء فى عدد الصفات.\n٥ - تقسيم الصفات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-139>شرح العناصر</span>\n١ - تعريف الصفات: الصفات جمع صفة، وهى لغة: ما قام بالشىء من المعانى ولا يكون من حقيقته، والصفة للحرف كالناقد البصير، كالعلم والصفحة والسواد وهى المعانى الحسية أو المعنوية.\n٢ - واصطلاحا: كيفية يوصف بها صفات الحرف عند النطق به، من شدة واستعلاء ورخاوة وإصمات.\n٣ - فوائد معرفة الصفات: ثلاثة (١):\nأ- تميز الحروف المشتركة فى المخرج.\nب- معرفة القوى من الضعيف؛ ليعلم ما يجوز إدغامه وما لا يجوز، فإن ما له قوة ومزية عن غيره لا يجوز أن يدغم فى غيره لئلا تذهب.\nج- تحسين لفظ الحروف المختلفة المخارج.\n٤ - اختلاف العلماء فى عدد الصفات: هم على ثلاثة مذاهب:\nالمذهب الأول: ابن الجزرى ومن تبعه: سبع عشرة صفة، وهو المشهور وعليه العمل.\n_________\n(١) نهاية القول المفيد بتصرف قليل ص ٤٢.\nلطيفة: روى أن أبا حنيفة ﵀ ناظر معتزليا فقال له: قل: باء، فقال: باء، فقال له: قل: حاء، فقال: حاء، فقال: بين مخرجهما؟ فبينهما. فقال: إن كنت خالقا فعلك فاجعل مخرج الباء من مخرج الحاء؟! فبهت المعتزلى وانصرف.","vol":"1","page":160},{"text":"المذهب الثانى: صاحب الرعاية: أوصلها أربعا وأربعين صفة.\nالمذهب الثالث: البركوى: أربع عشرة صفة.\n٥ - تنقسم الصفات إلى قسمين:\nالأول: قسم له ضد، وهو خمس صفات، وضده خمس وهى:\n١ - الجهر وضده الهمس.\n٢ - الشدة والتوسط وضدهما الرخاوة.\n٣ - الاستعلاء وضده الاستفال.\n٤ - الإطباق وضده الانفتاح.\n٥ - الإذلاق وضده الإصمات.\nالثانى: قسم لا ضد له، وهو سبع:\n١ - الصفير.\n٢ - القلقلة.\n٣ - اللين.\n٤ - الانحراف.\n٥ - التكرير.\n٦ - التفشى.\n٧ - الاستطالة.","vol":"1","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-140>المبحث الثانى الهمس والجهر</span>\nعناصر المبحث:\nالصفة الأولى: الهمس:\n١ - معناه لغة.\n٢ - واصطلاحا.\n٣ - حروفه.\nالصفة الثانية: الجهر:\nالصفة الثانية: الجهر:\n٤ - معناه لغة.\n٥ - واصطلاحا.\n٦ - حروفه.\n٧ - تنبيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-141>شرح العناصر</span>\nالصفة الأولى: الهمس:\n١ - معناه لغة: الخفاء. ومنه قوله تعالى: فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا [طه: ١٠٨] أى صوتا خفيا.\n٢ - واصطلاحا: جريان النفس عند النطق بالحرف لضعفه، وذلك من ضعف الاعتماد على مخرجه.\n٣ - حروفه: عشرة: جمعت فى قول ابن الجزرى: [فحثه شخص سكت] (١).\nالصفة الثانية: الجهر:\n٤ - معناه لغة: الإعلان والظهور.\n٥ - واصطلاحا: انحباس جرى النفس عند النطق بالحرف لقوته، وذلك من قوة الاعتماد على مخرجه.\n_________\n(١) وهى: الفاء- الحاء- الثاء- الهاء- الشين- الخاء- الصاد- السين- الكاف- التاء.","vol":"1","page":162},{"text":"٦ - حروفه: تسعة عشر حرفا، جمعها بعضهم: [عظم وزن قارئ ذى غض جد طلب].\nوهى الباقية بعد حروف الهمس.\n٧ - تنبيه: كيفية جرى النفس وعدمه يتبين عند تحريك الحرف أوضح من إسكانه، ويزداد وضوحا إذا كان مشددا.","vol":"1","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-142>المبحث الثالث الشدة والرخاوة</span>\nعناصر المبحث:\nالصفة الثالثة: الشدة:\n١ - معناها لغة.\n٢ - واصطلاحا.\n٣ - حروفها.\n٤ - التوسط: معناه لغة.\n٥ - واصطلاحا.\n٦ - حروفه.\nالصفة الرابعة: الرخاوة:\n٧ - معناها لغة.\n٨ - واصطلاحا.\n٩ - حروفها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-143>شرح العناصر</span>\nالصفة الثالثة: الشدة:\n١ - معناها لغة: القوة.\n٢ - واصطلاحا: انحباس جرى الصوت عند النطق بالحرف؛ لكمال قوة الاعتماد على المخرج.\n٣ - حروفها: ثمانية: يجمعها قول ابن الجزرى: [أجد قط بكت] (١).\n٤ - التوسط: معناه لغة: الاعتدال.\n٥ - واصطلاحا: اعتدال الصوت عند النطق بالحرف بحيث يخلو من القوة والضعف.\n٦ - حروفه: خمسة: جمعت فى قول ابن الجزرى: [لن عمر] (٢).\n_________\n(١) وهى: الهمزة- الجيم- الدال- القاف- الطاء- الباء- الكاف- التاء.\n(٢) وهى: اللام- النون- العين- الميم- الراء.","vol":"1","page":164},{"text":"الصفة الرابعة: الرخاوة:\n٧ - معناها لغة: اللين.\n٨ - واصطلاحا: جرى الصوت عند النطق بالحرف؛ لضعف الاعتماد عليه فى المخرج.\n٩ - حروفها: ستة عشر، وهى الباقية بعد ثمانية أحرف للشدة، وخمسة أحرف للتوسط.","vol":"1","page":165},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-144>المبحث الرابع الاستعلاء والاستفال</span>\nعناصر المبحث:\nالصفة الخامسة: الاستعلاء:\n١ - معناه لغة.\n٢ - واصطلاحا.\n٣ - حروفه.\nالصفة السادسة: الاستفال:\n٤ - معناه لغة.\n٥ - واصطلاحا.\n٦ - حروفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-145>شرح العناصر</span>\nالصفة الخامسة: الاستعلاء:\n١ - معناه لغة: الارتفاع والعلو.\n٢ - واصطلاحا: ارتفاع جزء من اللسان عند النطق بالحرف إلى الحنك الأعلى.\n٣ - حروفه: سبعة، جمعت فى قول: [خص ضغط قظ] (١).\nالصفة السادسة: الاستفال:\n٤ - معناه لغة: الانخفاض.\n٥ - واصطلاحا: انخفاض اللسان، أى انحطاطه، عن الحنك الأعلى عند النطق بأغلب حروفه، والمستفل اللسان لا الحرف.\n٦ - حروفه: اثنان وعشرون، وهى الباقية بعد سبع للاستعلاء.\n_________\n(١) معناها: أقم وقت حرارة الصيف فى خص ذى ضغط: أى اقنع من الدنيا بمثل ذلك، ولا تغتر بزينتها وزخارفها فإن مآلك إلى الخروج منها: كما قال رسول الله ﷺ: «كن فى الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل».\n- الحديث رواه البخارى فى الرقاق (٦٤١٦)، والترمذى فى الزهد (٢٣٣٣)، وابن ماجة فى الزهد (٤١١٤).\nوهذه الحروف هى: الخاء، الصاد، الضاد، الغين، الطاء، القاف، الظاء.","vol":"1","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-146>المبحث الخامس الإطباق والانفتاح</span>\nعناصر المبحث:\nالصفة السابعة: الإطباق:\n١ - معناه لغة.\n٢ - واصطلاحا.\n٣ - حروفه.\nالصفة الثامنة: الانفتاح:\n٤ - معناه لغة.\n٥ - واصطلاحا.\n٦ - حروفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>شرح العناصر</span>\nالصفة السابعة: الإطباق:\n١ - معناه لغة: الإلصاق.\n٢ - واصطلاحا: إطباق ما يحاذى اللسان من الحنك الأعلى عند النطق بحروفه.\n٣ - حروفه: أربعة، جمعها ابن الجزرى حيث قال: [صاد ضاد طاء ظاء] مطبقة (١).\nالصفة الثامنة: الانفتاح:\n٤ - معناه لغة: الافتراق.\n٥ - واصطلاحا: تجافى طائفتى اللسان والحنك عن الأخرى؛ ليخرج الريح عند النطق بالحرف.\n٦ - حروفه: خمسة وعشرون، يجمعها قول: [من أخذ وجد سعة فزكا حق له شرب غيث]، وهى الباقية بعد أربعة أحرف الإطباق.\n_________\n(١) أقوى درجات الإطباق: الطاء، ثم الضاد، ثم الصاد، ثم الظاء.","vol":"1","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-148>المبحث السادس الإذلاق والإصمات</span>\nعناصر المبحث:\nالصفة التاسعة: الإذلاق (١):\n١ - معناه لغة.\n٢ - واصطلاحا.\n٣ - حروفه.\n٤ - لم سميت مذلقة؟\n٩ - الشاهد من الجزرية.\nالصفة العاشرة: الإصمات:\n٥ - معناه لغة.\n٦ - واصطلاحا.\n٧ - حروفه.\n٨ - لم سميت مصمتة؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-149>شرح العناصر</span>\nالصفة التاسعة: الإذلاق:\n١ - معناه لغة: حدة اللسان وطلاقته.\n٢ - واصطلاحا: خفة وسرعة النطق بالحروف؛ لخروجها من ذلق اللسان: أى طرفه.\n٣ - حروفه: ستة: جمعها ابن الجزرى فى ثلاث كلمات: [فر من لب] (٢).\n٤ - سميت مذلقة: لسرعة النطق بها، ولخروج بعضها من ذلق اللسان وبعضها من ذلق الشفة.\nالصفة العاشرة: الإصمات:\n٥ - معناه لغة: المنع، يقال: صمت عن الكلام: أى منع نفسه منه.\n_________\n(١) ذلق كل شىء: طرفه.\n(٢) وهى: الفاء- الراء- الميم- النون- اللام- الباء.","vol":"1","page":168},{"text":"٦ - واصطلاحا: ثقل فى الحرف لعدم سرعة النطق به؛ لكونه يخرج بعيدا من ذلق اللسان والشفة.\n٧ - حروفه: ثلاث وعشرون، وهى الباقية بعد ستة أحرف للإذلاق.\n٨ - وسميت مصمتة: لأن الكلمة العربية إذا كانت أربعة أو خمسة أصولا لا بدّ وأن يوجد فيها حرف فأكثر من الحروف المذلقة. وقالوا: إن كلمة (عسجد) اسم للذهب أعجمى، لكونه رباعيا ويخلو من حروف الذلاقة، و«عسطوس» اسم للخيزران، واستعملت فى لغة العرب.\nأما [الألف] فليست من المذلقة ولا من المصمتة؛ لأنها هوائية لا مستقر لها فى المخرج (١).\n٩ - الشاهد من الجزرية على العشر صفات مع حروفها:\nقال ابن الجزرى:\nصفاتها جهر ورخو مستفل ... منفتح مصمتة والضّدّ قل\nمهموسها (فحثّه شخص سكت) ... شديدها لفظ (أجد قط بكت)\nوبين رخو والشّديد (لن عمر) ... وسبع علو (خصّ ضغط قظ) حصر\nو(صاد ضاد طاء ظاء) مطبقة ... و(فرّ من لبّ) الحروف المذلقة\n_________\n(١) نهاية القول المفيد ص ٥٣.","vol":"1","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-150>المبحث السابع الصفير والقلقلة</span>\nعناصر المبحث:\nالصفة الحادية عشرة: الصفير (١):\n١ - معناه لغة.\n٢ - واصطلاحا.\n٣ - حروفه.\n٤ - لم سميت بذلك؟\nالصفة الثانية عشرة: القلقلة:\n٥ - معناها لغة.\n٦ - واصطلاحا.\n٧ - حروفها.\n٨ - مراتبها.\n٩ - كيفية أدائها.\n١٠ - الشاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-151>شرح العناصر</span>\nالصفة الحادية عشرة: الصفير:\n١ - معناه لغة: صوت يشبه صفير الطائر.\n٢ - واصطلاحا: صوت زائد يخرج من الشفتين عند النطق بحروفه.\n٣ - حروفه: ثلاثة، هى: [صاد، زاى، سين].\n٤ - سميت بذلك: لأن حرف الصاد يشبه صوت الأوز.\nوالزاى: يشبه صوت النحل.\nوالسين: يشبه صوت الجراد.\nالصفة الثانية عشرة: القلقلة:\n٥ - معناها لغة: التحريك.\n_________\n(١) قيل معناه لغة: صوت يشار به للبهائم عند الشرب. انظر: العقد الفريد ص ٤٦.","vol":"1","page":170},{"text":"٦ - واصطلاحا: اضطراب الصوت للحرف عند النطق به من مخرجه، حتى يسمع له نبرة قوية، أى عالية الصوت.\n٧ - حروفها: خمسة، جمعت فى: [قطب جد].\nوخصت بهذه الحروف؛ لأنها اجتمع فيها صفتا الشدة والجهر. فالجهر يمنع جرى النفس، والشدة تمنع جرى الصوت.\n٨ - مراتبها: للقلقلة مراتب ثلاث:\nأ- أعلاها المشدد الموقوف عليه، مثل: وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ [العصر: ٣].\nب- الموقوف عليه بالسكون، مثل: مُحِيطٌ* [البروج: ٢٠].\nج- الساكن فى وسط الكلمة، مثل: خَلَقْنَا* [الإنسان: ٢].\nقال ابن الجزرى:\nكبيرة حيث لدى الوقف أتت ... وأكبر حيث عند الوقف شدّدت\n٩ - كيفية أدائها: فيها خلاف بين العلماء على مذهبين:\nالأول: أنها تتبع ما قبلها من الحركات: ضم، مثل: ادْخُلُوا* [يوسف: ٩٩].\nكسر، مثل: إِبْراهِيمَ* [الممتحنة: ٤].\nفتح، مثل: الْأَبْتَرُ [الكوثر: ٣].\nالمذهب الثانى: أنها أقرب للفتح مطلقا، وهو الأرجح.\n١٠ - الشاهد: قال بعضهم:\nوقلقلة ميّل إلى الفتح مطلقا ... ولا تتبعنها بالذى قبل تجملا\nوقال ابن الجزرى:\nوبيّنن مقلقلا إن سكنا ... وإن يكن فى الوقف كان أبينا","vol":"1","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-152>المبحث الثامن اللين والانحراف</span>\nعناصر المبحث:\nالصفة الثالثة عشرة: اللين:\n١ - معناه لغة.\n٢ - واصطلاحا.\n٣ - حرفاه.\n٤ - الأمثلة.\nالصفة الرابعة عشرة: الانحراف:\n٥ - معناه لغة.\n٦ - واصطلاحا.\n٧ - حرفاه.\n٨ - سبب هذه التسمية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-153>شرح العناصر</span>\nالصفة الثالثة عشرة: اللين:\n١ - معناه لغة: ضد الخشونة، وهو التنعم والسهولة.\n٢ - واصطلاحا: إخراج الحرف من غير كلفة على اللسان.\n٣ - حرفاه: اثنان هما: [الواو، والياء] الساكنتان المفتوح ما قبلهما.\n٤ - الأمثلة: الواو قَوْمٌ* [الحجرات: ١١]، الياء بَيْعٌ* [إبراهيم: ٣١].\nالصفة الرابعة عشرة: الانحراف:\n٥ - معناه لغة: الميل.\n٦ - واصطلاحا: ميل الحرف بعد خروجه إلى طرف اللسان.\n٧ - حرفاه: اثنان هما: [اللام، والراء].\nفاللام: فيها انحراف إلى ناحية طرف اللسان، وهو مذهب الجمهور.","vol":"1","page":172},{"text":"والراء: فيها انحراف إلى ظهر اللسان، وميل قليل إلى جهة اللام.\n٨ - سبب التسمية: لأنهما انحرفا عن مخرجهما، حتى اتصلا بمخرج غيرهما، كما ذكر.","vol":"1","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-154>المبحث التاسع التكرير والتفشى والاستطالة</span>\nعناصر المبحث:\nالصفة الخامسة عشرة: التكرير:\n١ - معناه لغة.\n٢ - واصطلاحا.\n٣ - حروفه.\n٤ - فائدة معرفة هذه الصفة.\nالصفة السادسة عشرة: التفشى:\n٥ - معناه لغة.\n٦ - واصطلاحا.\n٧ - حرفه.\nالصفة السابعة عشرة: الاستطالة:\n٨ - معناها لغة.\n٩ - واصطلاحا.\n١٠ - حرفها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-155>شرح العناصر</span>\nالصفة الخامسة عشرة: التكرير:\n١ - معناه لغة: إعادة الشيء مرة أو أكثر.\n٢ - واصطلاحا: ارتعاد رأس اللسان عند النطق بالحرف.\n٣ - حرفه: واحد هو [الراء].\n٤ - الفائدة من معرفة هذه الصفة: لتجنب خشية تكرار الراء، لا ليؤتى بها. وطريق الخلاص أن يلصق اللافظ به ظهر لسانه بأعلى حنكه لصقا محكما مرة واحدة.","vol":"1","page":174},{"text":"قال ابن الجزرى:\nواخف تكريرا إذا تشدّدا الصفة السادسة عشرة: التفشى:\n٥ - معناه لغة: الانتشار، وقيل: الاتساع (١).\n٦ - واصطلاحا: انتشار الريح فى الفم عند النطق بحرفه، حتى يتصل بمخرج الظاء.\n٧ - حرفه: هو [الشين].\nالصفة السابعة عشرة: الاستطالة:\n٨ - معناها لغة: الامتداد، وقيل: بعد المسافتين.\n٩ - واصطلاحا: امتداد الصوت من أول حافة اللسان إلى آخرها حتى تتصل بمخرج اللام.\nتنبيه: هناك فرق بين الاستطالة والمد، فالمد هو امتداد الحرف فى ذاته.\nوأما الاستطالة فهى امتداد الحرف فى مخرجه وصوته.\nوعلى القارئ أن ينطق حرف الضاد صحيحا؛ لأنه أصعب الحروف، وذلك لمشابهته حرف الظاء فى كثير من الصفات، ولمقاربته فى المخرج.\nأشار ابن الجزرى فقال:\nوالضّاد باستطاله ومخرج ... ميّز من الظّاء وكلّها تجى\n١٠ - حرفها: هو [الضاد].\n_________\n(١) يقال: تفشت القرحة: بمعنى اتسعت. نهاية القول المفيد ص ٥٧ - عن صاحب القاموس.","vol":"1","page":175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-156>المبحث العاشر الخفاء</span>\nعناصر المبحث:\n١ - معناه لغة.\n٢ - وفى العرف.\n٣ - حروفه.\n٤ - سبب الخفاء.\n٥ - صفة الغنة.\n٦ - طريقة معرفة صفات الحرف.\n٧ - كيف يعرف الحرف: قوى أم ضعيف؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-157>شرح العناصر</span>\n١ - الخفاء: معناه فى اللغة: الاستتار.\n٢ - وفى العرف: خفاء صوت الحرف واستتاره عند النطق به لضعفه.\n٣ - حروفه: أربعة، جمعت فى كلمة: [هاوى]. وهى حروف المد الثلاثة ومعها الهاء.\n٤ - سبب الخفاء فى حروف المد: سعة مخرجهم.\nوسبب الخفاء فى حرف الهاء: جمع صفات الضعف فيها، ولذلك قويت بمد الصلة.\nولخفاء حروف المد يجب بيانها قبل الهمزة بتطويل مدها خوفا من سقوطها عند الإسراع؛ لخفائها وصعوبة الهمز بعدها (١).\n٥ - صفة الغنة: قد سبق الكلام عليها مستوفى عند حكم النون والميم المشددتين.\nفيا أخى:\nعليك بحفظ هذه الصفات على التفصيل؛ لتساعدك على فهم علم التجويد،\n_________\n(١) نهاية القول المفيد ص ٥٩.","vol":"1","page":176},{"text":"ولتكون ماهرا بالترتيل، إن شاء الله.\n٦ - طريقة معرفة صفات الحروف:\nاعلم أن كل حرف من حروف الهجاء لا يقل عن صفات خمس، والحرف إذا وصف بصفة لا يمكن أن يوصف بضدها.\nويمكن أن يتصف بصفة من الصفات غير المضادة، فمثلا: حرف [القاف] يتصف بالجهر، والشدة، والاستعلاء، والانفتاح، والإصمات، والقلقلة. وهى من الصفات غير المضادة، فيكون له ست صفات، وقس على ذلك بقية الحروف.\n٧ - كيف يعرف الحرف أقوىّ أم ضعيف؟ الحرف إذا كثرت فيه صفات القوة، وقلت منه صفات الضعف كان قويا، ويكون منه الأقوى.\nوإذا كثرت فيه صفات الضعف وقلت منه صفات القوة كان ضعيفا، ويتفرع منه الأضعف.\nفإذا استوى فيه الأمران كان متوسطا.\nفمثلا: حرف [الطاء] أقوى الحروف؛ لأنه اجتمع فيه من صفات القوة ما لم يكن فى غيره من الحروف.\nففيه: الجهر، الشدة، الاستعلاء، الإطباق، الإصمات، القلقلة. وقس على هذا.","vol":"1","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-158>المبحث الحادى عشر أقسام الصفات</span>\nعناصر المبحث:\n١ - الصفات القوية.\n٢ - الصفات الأقوى.\n٣ - الصفات الضعيفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-159>شرح العناصر</span>\nتنقسم الصفات إلى ثلاثة أقسام هى:\nأولا: الصفات القوية:\nوهى اثنتا عشرة:\n١ - الجهر.\n٢ - الشدة.\n٣ - الاستعلاء.\n٤ - الإطباق.\n٥ - الإصمات.\n٦ - الصفير.\n٧ - القلقلة.\n٨ - الانحراف.\n٩ - التكرير.\n١٠ - التفشى.\n١١ - الاستطالة.\n١٢ - الغنة.\nثانيا: أقوى الصفات القوية:\nوهى سبعة:\n١ - القلقلة.\n٢ - الشدة.\n٣ - الجهر.\n٤ - التفشى.\n٥ - الصفير.\n٦ - الإطباق.\n٧ - الاستعلاء.","vol":"1","page":178},{"text":"ثالثا: الصفات الضعيفة:\nوهى ثمانية:\n١ - الهمس.\n٢ - الرخاوة.\n٣ - التوسط (١).\n٤ - الاستفال.\n٥ - الانفتاح.\n٦ - الإذلاق.\n٧ - اللين.\n٨ - الخفاء (٢).\n_________\n(١) وتسمى البينية.\n(٢) هذا ما مشى عليه المقدسى، والملا على، وصاحب القول المفيد فى مخالفة ابن الجزرى فى عده للصفات سبعة عشر صفة. المصدر السابق ص ٦٢.","vol":"1","page":179},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-160>المبحث الثانى عشر فوائد تتعلق بالصفات</span>\nعناصر المبحث:\nتقسيم الحروف الهجائية إلى:\n١ - قوى.\n٢ - أقوى.\n٣ - متوسط.\n٤ - ضعيف.\n٥ - أضعف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-161>شرح العناصر</span>\nتنقسم الحروف الهجائية إلى خمسة أقسام هى:\n١ - قوى: الحروف القوية ستة، هى: الجيم، الدال، الصاد، الغين، الراء، الزاى.\n٢ - أقوى: الحروف الأقوى أربعة، هى: الطاء، الضاد، الظاء، القاف.\n٣ - متوسط: الحروف المتوسطة ثمانية، هى: الهمزة، الألف، الباء، التاء، الخاء، الذال، العين، الكاف.\n٤ - ضعيف: الحروف الضعيفة خمسة، هى: السين، الشين، اللام، الواو، الياء غير المدية.\n٥ - أضعف: الحروف الأضعف ستة، هى: الثاء، الحاء، النون، الميم، الفاء، الهاء.\nفالجملة تسعة وعشرون حرفا.","vol":"1","page":180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-162>المبحث الثالث عشر صفات الحروف حسب قوتها</span>\nعناصر المبحث:\n١ - بيان صفات الحروف القوية.\n٢ - بيان صفات الحروف الأقوى.\n٣ - بيان صفات الحروف المتوسطة.\n٤ - بيان صفات الحروف الضعيفة.\n٥ - بيان صفات الحروف الأضعف.\n٦ - الشاهد من الجزرية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-163>شرح العناصر</span>\n١ - الحروف القوية: وعددها ستة:\nالرقم/ الحرف/ عدد صفاته/ بيانها ١/ الجيم/ ٦/ الجهر/ الشدة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/ القلقلة ٢/ الدال/ ٦/ الجهر/ الشدة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/ القلقلة ٣/ الصاد/ ٦/ الهمس/ الرخاوة/ الاستعلاء/ الإطباق/ الإصمات/ الصفير ٤/ الغين/ ٥/ الجهر/ الرخاوة/ الاستعلاء/ الانفتاح/ الإصمات ٥/ الراء/ ٧/ الجهر/ التوسط/ الاستفال/ الانفتاح/ الإذلاق/ لانحراف/ التكرير ٦/ الزاى/ ٦/ الجهر/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/ الصفير","vol":"1","page":181},{"text":"٢ - الحروف الأقوى: وعددها أربعة:\nالرقم/ الحرف/ عدد صفاته/ بيانها ١/ الطاء/ ٦/ الجهر/ الشدة/ الاستعلاء/ الإطباق/ الإصمات/ القلقلة ٢/ الضاد/ ٦/ الجهر/ الرخاوة/ الاستعلاء/ الإطباق/ الإصمات/ الاستطالة\n٣/ الظاء/ ٥/ الجهر/ الرخاوة/ الاستعلاء/ الإطباق/ الإصمات ٤/ القاف/ ٦/ الجهر/ الشدة/ الاستعلاء/ الانفتاح/ الإصمات/ القلقلة ٣ - الحروف المتوسطة: وعددها ثمانية:\nالرقم/ الحرف/ عدد صفاته/ بيانها ١/ الهمزة/ ٥/ الجهر/ الشدة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات ٢/ الألف/ ٦/ الجهر/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/ الخفاء ٣/ الباء/ ٦/ الجهر/ الشدة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإذلاق/ القلقلة ٤/ التاء/ ٥/ الهمس/ الشدة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات ٥/ الخاء/ ٥/ الهمس/ الرخاوة/ الاستعلاء/ الانفتاح/ الإصمات ٦/ الذال/ ٥/ الجهر/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات ٧/ العين/ ٥/ الجهر/ التوسط/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات ٨/ الكاف/ ٥/ الهمس/ الشدة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات ٤ - الحروف الضعيفة: وعددها خمسة:\nالرقم/ الحرف/ عدد صفاته/ بيانها ١/ السين/ ٦/ الهمس/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/ الصفير ٢/ الشين/ ٦/ الهمس/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/ التفشى ٣/ اللام/ ٦/ الجهر/ التوسط/ الاستفال/ الانفتاح/ الإذلاق/ الانحراف ٤/ الواو/ ٥/ الجهر/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات ٥/ الياء غير المدية/ ٥/ الجهر/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات","vol":"1","page":182},{"text":"٥ - الحروف الأضعف: وعددها ستة:\nالرقم/ الحرف/ عدد صفاته/ بيانها ١/ الثاء/ ٥/ الهمس/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات ٢/ الحاء/ ٥/ الهمس/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات ٣/ النون/ ٦/ الجهر/ التوسط/ الاستفال/ الانفتاح/ الإذلاق/ الغنة ٤/ الميم/ ٦/ الجهر/ التوسط/ الاستفال/ الانفتاح/ الإذلاق/ الغنة ٥/ الفاء/ ٥/ الهمس/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإذلاق ٦/ الهاء/ ٦/ الهمس/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/ الخفاء فائدة:\nالواو، والياء- المديتان- يأخذان صفة الواو والياء المحركتين، بزيادة صفة [الخفاء].\n٦ - الشاهد من الجزرية:\nقال صاحبها:\nصفاتها جهر ورخو مستفل ... منفتح مصمتة والضّد قل\nمهموسها (فحثّه شخص سكت) ... شديدها لفظ (أجد قط بكت)\nوبين رخو والشّديد (لن عمر) ... وسبع علو (خصّ ضغط قظ) حصر\nوصاد ضاد طاء ظاء مطبقة ... و(فرّ من لبّ) الحروف المذلقة\nصفيرها صاد وزاى سين ... قلقلة (قطب جد) واللّين\nواو وياء سكنا وانفتح ... قبلهما والانحراف صحّحا\nفى اللام والرّا وبتكرير جعل ... وللتّفشى الشّين ضادا استطل","vol":"1","page":183},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-164>المناقشة</span>\n(١) ما الصفة لغة واصطلاحا؟ اذكر فوائد معرفة الصفات.\n(٢) اذكر أقسام الصفات مع ذكر عدد كل قسم.\n(٣) ما الجهر لغة واصطلاحا وما حروفه؟ وما الاستعلاء لغة واصطلاحا وحروفه؟\n(٤) ما الصفير لغة واصطلاحا؟ وما حروفه؟ ولم سميت بذلك؟\n(٥) ما مراتب القلقلة، وكيفية أدائها؟ وما المذهب الأرجح؟\n(٦) اذكر فائدة معرفة صفة التكرير. وبم تعرف قوة الحرف وضعفه؟\n(٧) ما الطريقة التى يعرف بها عدد صفات أى حرف من حروف الهجاء؟\n(٨) ما أقوى حروف الهجاء؟ وما أضعف حروف الهجاء؟ ولماذا؟\n(٩) ما الفرق بين المخرج والصفة؟\n(١٠) اذكر صفات الحروف الآتية فى قوله تعالى: مُدْهامَّتانِ [الرحمن: ٦٤].","vol":"1","page":184},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-165>الفصل السابع</span>\nويشمل المباحث التالية:\nالمبحث الأول: المتماثلان.\nالمبحث الثانى: المتقاربان.\nالمبحث الثالث: المتجانسان.\nالمبحث الرابع: المتباعدان.\nالمبحث الخامس: التفخيم والترقيق.\nالمبحث السادس: تنبيهات.\nالمبحث السابع: الوقف والابتداء.\nالمبحث الثامن: علامات الوقف ومصطلحات الضبط.","vol":"1","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-166>المبحث الأول المتماثلان </span>(١)\nعناصر المبحث:\n١ - تعريف المتماثلين.\n٢ - عدد أقسامه.\n٣ - تعريف كل قسم مع الأمثلة.\n٤ - الشاهد من التحفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-167>شرح العناصر</span>\n١ - تعريف المتماثلين: هما الحرفان اللذان اتفقا فى المخرج وفى الصفة، كالميمين.\nمثل: وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ* [البقرة: ١٣٤].\n٢ - عدد أقسامه: ثلاثة:\nأ- صغير.\nب- كبير.\nج- مطلق.\n٣ - تعريف كل قسم مع الأمثلة:\nالقسم الأول: المتماثلان الصغير:\nتعريفه: أن يكون الحرف الأول منهما ساكنا، والثانى متحركا. مثل: مِنْ نِعْمَةٍ* [الليل: ١٩]، واذْهَبْ بِكِتابِي هذا [النمل: ٢٨].\nيسمى إدغام مثلين صغير: لقلة العمل فيه؛ لسكون الحرف الأول وتحرك الثانى، فيسهل إدغامه.\nحكمه: وجوب الإدغام.\nموانع الإدغام: اثنان:\nأ- ألا يكون أول المثلين هاء سكت، وهى فى قوله تعالى: مالِيَهْ. هَلَكَ [الحاقة:\n٢٨، ٢٩]. فحفص يسكت بدون تنفس، إجراء للوصل مجرى الوقف، فالسكت يمنع الإدغام، وله وجهان: الإدغام والإظهار، والأخير لا يكون إلا مع السكت.\n_________\n(١) المقصود من معرفة هذه المباحث معرفة ما يجب إدغامه، وما لا يجوز.","vol":"1","page":187},{"text":"ب- وألا يكون أول المثلين حرف مد، مثل: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ* [العصر: ٣]، ومثل: الَّذِي يُوَسْوِسُ [الناس: ٥].\nوألا يذهب المد بالإدغام.\nالقسم الثانى: المتماثلان الكبير:\nتعريفه: أن يكون الحرفان متحركين، مثل: وَبَنِينَ. نُسارِعُ [المؤمنون: ٥٥، ٥٦]، الرَّحِيمِ. مالِكِ [الفاتحة: ٣، ٤].\nيسمى مثلين كبير: لكثرة وقوعه فى القرآن الكريم، وأن الحركة فيها عمل أكثر من السكون (١).\nحكمه: وجوب الإظهار لحفص.\nالقسم الثالث: المتماثلان المطلق:\nتعريفه: أن يكون الحرف الأول متحركا والثانى ساكنا. مثل: مَمْنُونٍ* [التين:\n٦]، صَبَبْنَا [عبس: ٢٥].\nيسمى مثلين مطلق: لعدم تقيده بكبير ولا صغير.\nحكمه: وجوب الإظهار لكل القراء.\n٤ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:\nإن فى الصّفات والمخارج اتّفق ... حرفان فالمثلان فيهما أحق\n_________\n(١) نهاية القول المفيد ص ١٠٥.","vol":"1","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-168>المبحث الثانى المتقاربان</span>\nعناصر المبحث:\n١ - أنواع المتقاربين.\n٢ - تعريف النوع الأول وبيان أقسامه وحكمه.\n٣ - تعريف النوع الثانى وبيان أقسامه وحكمه.\n٤ - تعريف النوع الثالث وبيان أقسامه وحكمه.\n٥ - الشاهد من التحفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-169>شرح العناصر</span>\n١ - أنواع المتقاربين (١): ثلاثة:\n٢ - تعريف النوع الأول: هما الحرفان اللذان تقاربا مخرجا وصفة، كحرفى الذال والزاى. مثل: وَإِذْ زَيَّنَ [الأنفال: ٤٨].\nله ثلاثة أقسام:\nأ- صغير: كحرفى التاء والثاء. مثل: كَذَّبَتْ ثَمُودُ* [الشمس: ١١].\nب- كبير: كحرفى القاف والكاف. مثل: مِنْ فَوْقِكُمْ* [الأحزاب: ١٠].\nج- مطلق: كحرفى التاء والثاء. مثل: وَلا يَسْتَثْنُونَ [القلم: ١٨].\n٤ - حكمه: الإظهار لحفص إلا إذا كانا حرفى لام وراء. مثل: قُلْ رَبِّ*، [المؤمنون: ٩٣]، وحرفى القاف والكاف فى: أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ [المرسلات: ٢٠].\nفالحكم: الإدغام الكامل.\n_________\n(١) المراد بالتقارب: التقارب النسبى لكل ما أتى بالإدغام لحفص، سواء كان الحرفان من عضو أو من عضوين، كقرب أحد المخرجين من الآخر لمجاورة اللام والراء، وما فيه نوع انفصال كالقاف والكاف، والمراد بقربهما فى الصفات: اشتراكهما فى جميعهما كالجيم والدال.","vol":"1","page":189},{"text":"واللام والراء فى: بَلْ رانَ [المطففين: ١٤] فيها السكت لحفص، والسكت يمنع الإدغام.\n٢ - النوع الثانى: هما الحرفان اللذان تقاربا مخرجا لا صفة.\nله ثلاثة أقسام:\nأ- صغير: كحرفى الدال والسين ساكن ومتحرك. مثل: قَدْ سَمِعَ* [المجادلة: ١] ب- كبير: كحرفى الدال والسين متحركين. مثل: عَدَدَ سِنِينَ [المؤمنون: ١١٢] ج- مطلق: كحرفى السين والنون. مثل: سُندُسٍ* [الإنسان: ٢١].\nحكمه: وجوب الإظهار لحفص.\n٣ - النوع الثالث: هما الحرفان اللذان تقاربا صفة لا مخرجا.\nله ثلاثة أقسام:\nأ- صغير: كحرفى الذال والجيم. مثل: إِذْ جاؤُكُمْ [الأحزاب: ١٠].\nب- كبير: كحرفى القاف والدال. مثل: قَدَرٍ مَعْلُومٍ* [المرسلات: ٢٢].\nج- مطلق: كحرفى القاف والطاء. مثل: يَلْتَقِطْهُ [يوسف: ١٠].\nحكمه: الإظهار لحفص.\n٥ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:\nوإن يكونا مخرجا تقاربا ... وفى الصّفات اختلفا يلقّبا\nمتقاربين ... ... ...","vol":"1","page":190},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-170>المبحث الثالث المتجانسان</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تعريف المتجانسين.\n٢ - أقسامه وحكم كل قسم.\n٣ - الشاهد من التحفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-171>شرح العناصر</span>\n١ - تعريف المتجانسين: هما الحرفان اللذان اتحدا مخرجا واختلفا صفة.\n٢ - له ثلاثة أقسام:\nأ- صغير: كحرفى التاء والدال. مثل: أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما [يونس: ٨٩].\nحكمه: وجوب الإظهار (١): إلا فى سبعة مواضع يجب فيها الإدغام: وهى:\n١ - الثاء فى الذال، فى قوله تعالى: يَلْهَثْ ذلِكَ [الأعراف: ١٧٦].\n٢ - الذال فى الظاء، فى قوله تعالى: إِذْ ظَلَمْتُمْ [الزخرف: ٣٩].\n٣ - الباء فى الميم، فى قوله تعالى: ارْكَبْ مَعَنا [هود: ٤٢].\n٤ - التاء فى الطاء، فى قوله تعالى: هَمَّتْ طائِفَتانِ [آل عمران: ١٢٢].\n٥ - التاء فى الدال، فى قوله تعالى: أَثْقَلَتْ دَعَوَا [الأعراف: ١٨٩].\n٦ - الدال فى التاء، فى قوله تعالى: قَدْ تَبَيَّنَ* [البقرة: ٢٥٦].\n٧ - الطاء فى التاء، فى قوله تعالى: أَحَطْتُ [النمل: ٢٢] وتدغم إدغاما ناقصا.\nب- كبير: كحرفى التاء والطاء. مثل: الصَّالِحاتِ طُوبى [الرعد: ٢٩].\n_________\n(١) حفص لم يدغم من المتجانسين إلا خمسة أحرف، الدال فى التاء، والتاء فى الدال، والطاء والذال فى الظاء، والثاء فى الذال، والباء فى الميم خاصة.","vol":"1","page":191},{"text":"حكمه: وجوب الإظهار لحفص.\nج- مطلق: كحرفى التاء والطاء. مثل: أَفَتَطْمَعُونَ [البقرة: ٧٥].\nحكمه: وجوب الإظهار لكل القراء.\n٤ - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:\nمتقاربين أو يكون اتّفقا ... فى مخرج دون الصّفات حقّقا\nبالمتجانسين ثمّ إن سكن ... أوّل كلّ فالصّغير سمّين\nأو حرّك الحرفان فى كلّ فقل ... كلّ كبير وافهمنه بالمثل","vol":"1","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-172>المبحث الرابع المتباعدان</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تعريف المتباعدين.\n٢ - أقسامه مع الأمثلة وحكم كل قسم.\n٣ - فائدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-173>شرح العناصر</span>\n١ - تعريف المتباعدين: هما الحرفان اللذان تباعدا مخرجا واختلفا صفة، كحرفى القاف والحاء. مثل: بِالْحَقِّ* [العصر: ٣].\n٢ - له ثلاثة أقسام:\nأ- صغير: كحرفى التاء والعين. مثل: تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ [الأنفال: ٢].\nب- كبير: كحرفى الدال والهاء. مثل: دِهاقًا [النبأ: ٣٤].\nج- مطلق: كحرفى الهاء والميم. مثل: أَنْفُسِهِمْ* [الأنبياء: ٦٤].\nحكمه: الإظهار.\n٣ - فائدة:\nتبيّن الفرق بين المتقاربين والمتباعدين فى بعض الحروف، وهذا ضابط كافى فعليك به:\nكل حرفين تلاقيا، إما أن يكونا من عضوين أو من عضو واحد.\nفإن كانا من عضوين يكونان متباعدين كأحرف اللسان مع أحرف الشفتين.\nوإن كانا من عضو واحد يكونان متقاربين بشرط ألا يوجد مخرج فاصل بينهما.\nفإن وجد المخرج الفاصل كانا متباعدين، كأقصى الحلق مع أدناه فمتباعدان.\nأمّا أحرف الجوف فلا توصف بالتقارب، ولا بالتباعد؛ لعدم وجود حيز لها ينتهى به","vol":"1","page":193},{"text":"الحرف عند النطق به، بل هى قائمة بهواء الفم والحلق من غير تحيز، والقيام غير مفيد، ولذا كان مرورها على كل جوف لا يجعلها من قسم المتقاربين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-174>المناقشة</span>\n(١) ما المتماثلان؟ وإلى كم قسم ينقسم؟ عرف كل قسم مع الأمثلة.\n(٢) متى يمتنع إدغام المتماثلين الصغير؟ ما أنواع المتقاربين؟ عرف كل نوع منها.\n(٣) ما حكم المتقاربين الصغير فى كل الأنواع؟\n(٤) عرف المتجانسين. وما حكم المتجانسين الصغير؟ اذكر مواضع الإدغام.\n(٥) ما المتباعدان؟ وما أقسامه؟ اذكر مثالا لكل قسم.\n(٦) بين أحكام ما تحته خط فيما يأتى من المتماثلين والمتقاربين والمتجانسين والمتباعدين وبين النوع والحكم:\nفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ* [البقرة: ١٠]، مالِيَهْ. هَلَكَ [الحاقة: ٢٨، ٢٩]، شَهْرُ رَمَضانَ [البقرة: ١٨٥]، كَذَّبَتْ ثَمُودُ* [الشمس: ١١]، أَثْقَلَتْ دَعَوَا [الأعراف: ١٨٩]، وَقالَتْ طائِفَةٌ [آل عمران: ٧٢]، إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ [النمل:\n١٢٥]، عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ [المائدة: ١٠٥]، مَمْنُونٍ* [التين: ٦].","vol":"1","page":194},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-175>المبحث الخامس التفخيم والترقيق</span>\nعناصر المبحث:\n١ - التفخيم لغة.\n٢ - واصطلاحا.\n٣ - الترقيق لغة.\n٤ - واصطلاحا.\n٥ - أقسام حروف الهجاء.\n٦ - تعريف كل قسم.\n٧ - مراتب الحروف المفخمة.\n٨ - القسم الثانى من أحرف الهجاء.\n٩ - القسم الثالث من أحرف الهجاء.\n١٠ - حكم كل حرف من القسم الثالث.\n١١ - الشاهد من الجزرية.\n١٢ - حالات الراء.\n١٣ - الشاهد من الجزرية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-176>شرح العناصر</span>\n١ - التفخيم لغة: التسمين.\n٢ - واصطلاحا: عبارة عن سمن يدخل على صوت الحرف عند النطق به فيمتلئ الفم بصداه.\n٣ - الترقيق لغة: التنحيف.\n٤ - واصطلاحا: عبارة عن نحول يدخل على صوت الحرف عند النطق به، فلا يمتلئ الفم بصداه.","vol":"1","page":195},{"text":"٥ - أقسام حروف الهجاء: ثلاثة:\nأ- قسم يفخم دائما.\nب- قسم يرقق دائما.\nج- قسم يرقق فى بعض أحواله، ويفخم فى بعضها الآخر.\n٦ - القسم الأول: ما يفخم دائما:\nحروفه سبعة، جمعها ابن الجزرى فى قول: [خص ضغط قظ].\nوأقوى هذه الحروف تفخيما حروف الإطباق الأربعة، وهى: [صاد، ضاد، طاء، ظاء].\n٧ - مراتب الحروف المفخمة: خمسة، وهو اختيار ابن الجزرى:\nأ- المفتوح وبعده ألف. مثل: [طال].\nب- المفتوح وليس بعده ألف. مثل: [صبر].\nج- المضموم. مثل: [قوموا].\nد- الساكن. مثل: [اصبر].\nهـ- المكسور. مثل: [قيل] وهو أضعفها.\nفإذا ضربت الخمسة المذكورة فى الأحرف السبعة كانت خمسا وثلاثين مرتبة.\nوإلى هذا أشار ابن الجزرى فقال:\nوحرف الاستعلاء فخّم واخصصا ... الإطباق أقوى نحو: قال والعصا\n٨ - القسم الثانى من أحرف الهجاء: ما يرقق دائما:\nوهى حروف الاستفال سوى أحرف ثلاثة هى: الألف، والراء، واللام.\nوإلى ذلك أشار ابن الجزرى:\nفرقّقن مستفلا من أحرف ... وحاذرن تفخيم لفظ الألف\n٩ - القسم الثالث من أحرف الهجاء: ما يرقق فى بعض أحواله ويفخم فى بعضها الآخر:","vol":"1","page":196},{"text":"وأسباب الترقيق ثلاثة: الكسرة، والياء، والإمالة، فالكسرة سبب أصلى للترقيق، ثم الياء؛ لأنها بنت الكسرة فهى بمنزلة كسرتين، ثم الإمالة؛ لأنها تستدعى تسفل اللسان عند النطق.\n١٠ - التفصيل مع الأحكام:\n* حرف الألف: هو تابع لما قبله فى التفخيم والترقيق. تفخيما مثل: قالَ* [الأنبياء: ٥٤] طالَ* [الأنبياء: ٤٤]، ترقيقا مثل: وَالْكاظِمِينَ [آل عمران:\n١٣٤] سارِعُوا [آل عمران: ١٣٣].\nوإلى ذلك أشار بعضهم فقال:\nوتتبع ما قبلها الألف ... والعكس فى الغنّ ألف\nوالسبب أن الألف ليس فيه عمل عضو أصلا (١).\nفائدة:\nالواو المدية (١) تفخم بعد الحرف المفخم فى مثل: وَالطُّورِ [الطور: ١]، الصُّورِ* [النبأ: ١٨]. وسببها نفس سبب الألف.\n* حرف اللام: الأصل فيه الترقيق؛ لأنه من حروف الاستفال على أى حركة كانت إلا فى لفظ الجلالة، ففيه الترقيق والتفخيم:\nأ- الترقيق بعد كسر. مثل: بِسْمِ اللَّهِ* [الفاتحة: ١]، والْحَمْدُ لِلَّهِ* [الفاتحة: ٢] ب- التفخيم بعد فتح. مثل: قالَ اللَّهُ* [المائدة: ١١٦]، وَتَاللَّهِ [الأنبياء: ٥٧].\nج- التفخيم بعد ضم. مثل: قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ [مريم: ٣٠]، يَعْلَمُ اللَّهُ* [الأحزاب: ١٨] ١١ - الشاهد من الجزرية: قال صاحبها:\nفخّم اللام من اسم الله ... عن فتح أو ضمّ كعبد الله\n_________\n(١) نهاية القول المفيد ص ٩٤.","vol":"1","page":197},{"text":"وإلى التفخيم والترقيق أشار الشاطبى فقال:\nوكلّ لدى اسم الله من بعد كسرة ... يرقّقها حتّى يروق مرتّلا\nكما فخّموه بعد فتح وضمّة ... فتمّ نظام الشّمل وصلا وفيصلا\n١٢ - حالات الراء: الأصل فى الراء الترقيق، لأنها من حروف الاستفال. ومن أهل الأداء من يقول: إن الأصل فى الراء التفخيم، وهو قول ابن الجزرى والشاطبى رحمهما الله. وكما قيل: الأصل فيها التفخيم عند الجمهور ولتمكنها من ظهر اللسان (١).\nوهى إما متحركة بالفتح، أو الضم، أو الكسر، أو ساكنة.\nولها أربع حالات:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-177>الحالة الأولى: الراء المفخمة دائما</span>\nوهى:\n* الراء المفتوحة، فى أول الكلمة، مثل: رَحِيمٌ* [الحج: ٦٥]. فى وسط الكلمة، مثل: بِرَبِّكُمْ* [آل عمران: ١٩٣]. فى آخر الكلمة، مثل: وَغَفَرَ [الشورى: ٤٣] * الراء المضمومة، فى أول الكلمة، مثل: رُحْمًا [الكهف: ٨١]. فى وسط الكلمة، مثل: بِما تُبْصِرُونَ [الحاقة: ٣٩]. فى آخر الكلمة، مثل:\nوَالظَّاهِرُ [الحديد: ٣].\n* الراء الساكنة بعد فتح، فى وسط الكلمة، مثل: وَمَرْيَمَ [التحريم: ١٢].\nبعد فتح فى آخر الكلمة، مثل: لا يَسْخَرْ [الحجرات: ١١].\n* الراء الساكنة سكونا أصليا بعد ضم، فى وسط الكلمة، مثل: وَقُرْآنًا [الإسراء: ١٠٦] * الراء الساكنة سكونا أصليا بعد ضم، فى آخر الكلمة مثل: أَنِ اشْكُرْ* [لقمان: ١٤]\n_________\n(١) إتحاف فضلاء البشر ص ٩٣.","vol":"1","page":198},{"text":"* الراء الساكنة سكونا أصليا بعد كسر أصلى متصل بها وبعدها حرف استعلاء مفتوح، مثل: قِرْطاسٍ [الأنعام: ٧]، فِرْقَةٍ* [التوبة: ١٢٢]، إِرْصادًا [التوبة: ١٠٧]، لَبِالْمِرْصادِ [الفجر: ١٤].\n* الراء الساكنة سكونا أصليا بعد كسر أصلى منفصل عنها، مثل: لِمَنِ ارْتَضى [الأنبياء: ٢٨] * الراء الساكنة سكونا أصليا بعد كسر عارض متصل بها، مثل: ارْجِعِي [الفجر: ٢٨] * الراء الساكنة سكونا أصليا بعد كسر عارض منفصل، مثل: أَمِ ارْتابُوا [النور: ٥٠] * الراء الساكنة سكونا عارضا لأجل الوقف وسبقها فتح وهى مفتوحة، مثل:\nشَكَرَ* [النمل: ٤٠].\nوهى مضمومة مثل: الْبَرُّ* [الطور: ٢٨].\nوهى مكسورة مثل: بِشَرَرٍ [المرسلات: ٣٢].\nشرط أن يتقدمها ما يوجب تفخيمها كالمثل الأخير، ولأن الراء مفتوحة.\n* الراء الساكنة سكونا عارضا من أجل الوقف وسبقها ضم وهى مفتوحة، مثل:\nالدُّبُرَ [القمر: ٤٥].\nوهى مضمومة مثل: النُّذُرُ* [القمر: ٤١].\n* الراء الساكنة سكونا عارضا من أجل الوقف وسبقها ساكن قبله فتح وهى مفتوحة وصلا، مثل: إِنَّ الْأَمْرَ [آل عمران: ١٥٤].\nوهى مضمومة وصلا. مثل: نَصْرُ اللَّهِ* [النصر: ١].\nوهى مضمومة وقبلها ألف مدية. مثل: وَالدَّارُ* [الأعراف: ١٦٩].\n* الراء الساكنة سكونا عارضا من أجل الوقف وهى مضمومة وصلا وقبلها ساكن قبله ضم، مثل: صُفْرٌ [المرسلات: ٣٣].\nوهى بعد واو مدية، مثل: الشَّكُورُ [سبأ: ١٣].","vol":"1","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-178>الحالة الثانية: الراء المرققة دائما</span>\nوهى:\n* الراء المكسورة كسرة أصلية، فى أول الكلمة مثل: رِزْقًا* [البقرة: ٢٥].\nفى وسط الكلمة مثل: بَرِقَ* [القيامة: ٧]، فى آخر الكلمة مثل: بِالصَّبْرِ* [العصر: ٣] وصلا.\n* الراء المكسورة كسرة عارضة، مثل: وَأَنْذِرِ النَّاسَ [إبراهيم: ٤٤].\nسواء كان بعدها حرف مستفل كما ذكر أم حرف مستعل مثل: فَاصْبِرْ صَبْرًا [المعارج: ٥] * الراء الساكنة بعد كسر، مثل: وَفِرْعَوْنَ* [الفجر: ١٠].\nشرط ألا يقع بعد الراء حرف استعلاء فى كلمتها.\n* الراء الساكنة سكونا عارضا لأجل الوقف وهى مضمومة بعد كسر، مثل:\nمُنْتَشِرٌ [القمر: ٧].\nوهى مفتوحة بعد كسر، مثل: لِيُنْذِرَ* [يس: ٧٠].\nوهى مكسورة بعد كسر، مثل: مُنْهَمِرٍ [القمر: ١١].\n* الراء الممالة لحفص: وهو موضع واحد فى القرآن الكريم بسورة هود. قوله تعالى: بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها [هود: ٤١].\n* الراء المكسورة فى الوصل ويوقف عليها بالروم، مثل: خُسْرٍ* [العصر: ٢].\n* الراء الساكنة سكونا أصليا وهى فى آخر الكلمة بعد كسر:\nوبعدها حرف مستعل، مثل: أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ [نوح: ١].\nوبعدها حرف مستفل، مثل: رَبِّ اغْفِرْ لِي* [نوح: ٢٨].\n* الراء الساكنة سكونا عارضا من أجل الوقف وهى بعد ساكن صحيح (حرف مستفل) قبله كسر، مثل: السِّحْرَ* [البقرة: ١٠٢].\n* الراء الساكنة سكونا عارضا من أجل الوقف وهى بعد ياء مدية، مثل: بَصِيرٌ*","vol":"1","page":200},{"text":"[البقرة: ١١٠]، أو بعد ياء لينة، مثل: لا خَيْرَ [النساء: ١١٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-179>الحالة الثالثة: الراء التى تفخم وترقق والترقيق أولى</span>\nوهى:\n* الراء الموقوف عليها بالسكون وبعدها ياء محذوفة: وهى خمس كلمات فى كلمتى:\nفَأَسْرِ* وأَسْرِ*:\n١ - فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ* [هود: ٨١].\n٢ - فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ* [الحجر: ٦٥].\n٣ - فَأَسْرِ بِعِبادِي [الدخان: ٢٣].\n٤ - أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي* [طه: ٧٧].\n٥ - أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي* [الشعراء: ٥٢].\nفمن رقق نظر إلى الأصل قبل حذف الياء، ومن فخم نظر للعارض وهو الوقف بالسكون.\n* الراء فى كلمة: يَسْرِ* [الفجر: ٤].\n* الراء فى كلمة: وَنَذَرَ* وهى المسبوقة بالواو وعددها ستة مواضع:\n١ - وَنَذَرَ* [القمر: ١٦].\n٢ - وَنُذُرِ* [القمر: ١٨].\n٣ - وَنُذُرِ* [القمر: ٢١].\n٤ - وَنُذُرِ* [القمر: ٣٠].\n٥ - وَنُذُرِ* [القمر: ٣٧].\n٦ - وَنُذُرِ* [القمر: ٣٩].\nفمن رقق نظر إلى الأصل قبل حذف الياء، ومن فخم نظر للعارض وهو الوقف بالسكون.","vol":"1","page":201},{"text":"* الراء فى كلمة: الْقِطْرِ [سبأ: ١٢].\nوهى ساكنة بعد حرف استعلاء ساكن وقبله حرف كسر، وهى مكسورة وصلا فمن رقق نظر لكسر الراء وصلا.\nومن فخم اعتد بالعارض وهو الوقف، واعتبر حرف الطاء حاجز حصين؛ لأنه من حروف الاستعلاء القوية.\n* الراء فى كلمة: فِرْقٍ* [الشعراء: ٦٣].\nجائز فيها وجها التفخيم والترقيق، والترقيق وهو المقدم.\nفمن فخم نظر لحرف الاستعلاء المجاور للراء، ولم ينظر لسكون الراء ولا الكسر الذى قبلها، ومن رقق نظر لحرف الراء الساكن بعد كسر، ولم ينظر لحرف الاستعلاء المجاور للراء ولأن الكسر ضعفت صولته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-180>الحالة الرابعة: الراء التى ترقق وتفخم، والتفخيم أولى</span>\n* الراء فى كلمة: (مصر)، وهى أربع كلمات فى القرآن الكريم:\n١ - أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتًا [يونس: ٨٧].\n٢ - وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ [يوسف: ٢١].\n٣ - وَقالَ ادْخُلُوا مِصْرَ [يوسف: ٩٩].\n٤ - قالَ يا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ [الزخرف: ٥١].\nجائز فيها الوجهان:\nمن فخم نظر لحالتها وصلا، ولأنها تكون مفتوحة. ومن رقق نظر للكسر الذى قبل حرف الاستعلاء ولم ينظر لحرف الاستعلاء.\nوالراجح الأول، نظرا للوصل وعملا بالأصل.\nوإلى هذا أشار المتولى ﵀ نحو كلمتى: (القطر) و(مصر). فقال:\nواختير أن يوقف مثل الوصل ... فى راء مصر القطر يا ذا الفضل","vol":"1","page":202},{"text":"١٣ - الشاهد من الجزرية:\nوإلى كل ما سبق أشار ابن الجزرى فقال:\nورقّق الرّاء إذا ما كسرت ... كذاك بعد الكسر حيث سكنت\nإن لم تكن من قبل حرف استعلا ... أو كانت الكسرة ليست أصلا\nوالخلف فى فرق لكسر يوجد ... ................ ........\nوفخّم اللام من اسم الله ... عن فتح أو ضمّ كعبد الله\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-181>المناقشة</span>\n(١) ما التفخيم لغة واصطلاحا؟ وما أقسام حروف الهجاء؟\n(٢) عرف كل قسم من أقسام حروف الهجاء. وما مراتب التفخيم على اختيار ابن الجزرى؟\n(٣) ما الاستفال لغة واصطلاحا؟ وما حكم الألف تفخيما وترقيقا مع التمثيل؟\n(٤) ما حكم اللام المتحركة ترقيقا وتفخيما مع التمثيل؟\n(٥) ما الأصل فى الراء؟ ومتى تكون الراء مفخمة قولا واحدا؟\n(٦) ما الراء التى تفخم وترقق والترقيق أولى؟ وما عدد حالات الراء؟\n(٧) بين حالات الراء فى الكلمات الآتية تفخيما وترقيقا:\nوَسارِعُوا [آل عمران: ١٣٣]، قِرْطاسٍ [الأنعام: ٧]، فِرْعَوْنَ* [الفجر: ١٠]، ارْجِعِي [الفجر: ٢٨]، بِرَبِّي* [غافر: ٢٧]، مِصْرَ* [الزخرف: ٥١]، عَيْنَ الْقِطْرِ [سبأ: ١٢]، إِذا يَسْرِ [الفجر: ٤] حالة الوقف، مَجْراها [هود: ٤١]، فِرْقٍ* [الشعراء: ٦٣]، وَنُذُرِ* [القمر:\n١٦]، فِرْقَةٍ* [التوبة: ١٢٢]، وَالطُّورِ [الطور: ١]، الطَّيْرِ* [المائدة:\n١١٠] حالة الوقف.","vol":"1","page":203},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-182>المبحث السادس تنبيهات، وتسمى التحذيرات</span>\nمن الواجب على قارئ القرآن الكريم أن يعلمها لكى يحذرها، وهى:\n١ - بيان صفات الشدة التى فى الهمزة وهى: الجهر والشدة. وفى الباء وهى:\nالجهر والشدة والقلقلة. ويتبين ذلك لو جاور أحد الحرفين حرفا خفيّا.\nمثل: الْحَمْدُ* [الفاتحة: ٢]، أَعُوذُ* [الناس: ١]، اهْدِنَا* [الفاتحة: ٦]، بِهِمْ* [العاديات: ١١]، بِذِي [النساء: ٣٦].\nويجب بيان الإطباق الذى فى حرف الطاء لكى تتميز من التاء. مثل: أَحَطْتُ [النمل: ٢٢] وبَسَطْتَ [المائدة: ٢٨].\n٢ - ويجب التمييز بين حرفى الضاد والظاء فى مثل: أَوَعَظْتَ [الشعراء: ١٣٦]، خُضْتُمْ [التوبة: ٦٩].\nويجب التمييز بين حرفى الذال والظاء فى مثل: مَحْظُورًا [الإسراء: ٢٠]، ومَحْذُورًا [الإسراء: ٥٧].\nوأما القاف والكاف فى كلمة: أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ [المرسلات: ٢٠] ففيها الوجهان:\nأ- الإدغام الكامل بدون بقاء صفة الاستعلاء فى حرف القاف.\nب- الإدغام الناقص مع بقاء صفة الاستعلاء فى حرف القاف؛ وذلك لأجل قوة القاف، والوجهان صحيحان مقروء بهما.\n٣ - يجب الحرص على ظهور وبيان السكون فى مثل ألفاظ: ضَلَلْنا [السجدة:\n١٠]، أَنْعَمْتَ* [الفاتحة: ٧]، الْمَغْضُوبِ [الفاتحة: ٧]، قُلْنا* ٤ - ويجب مراعاة الشدة الكائنة بالكاف وبالتاء، بأن تمنع جرى الصوت معها مع إثباتهما فى محلهما، مثال للكاف: بِشِرْكِكُمْ [فاطر: ١٤]، مثال للتاء:\nتَتَوَفَّاهُمُ* [النحل: ٢٨] وقس.","vol":"1","page":204},{"text":"وإلى كل ما سبق أشار ابن الجزرى فقال:\nوبيّن الإطباق من أحطت مع ... بسطت والخلف بنخلقكم وقع\nواحرص على السّكون فى جعلنا ... أنعمت والمغضوب مع ضللنا\nوخلّص انفتاح محذورا عسى ... خوف اشتباهه بمحظور عصى","vol":"1","page":205},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-183>المبحث السابع الوقف والابتداء</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تمهيد.\n٢ - الأثر الوارد فيه.\n٣ - الوقف لغة.\n٤ - واصطلاحا.\n٥ - حكم الوقف.\n٦ - يأتى دائما.\n٧ - السكت لغة.\n٨ - واصطلاحا.\n٩ - القطع لغة.\n١٠ - واصطلاحا.\n١١ - أقسام الوقف.\n١٢ - تعريف الابتداء.\n١٣ - أنواعه مع الأمثلة.\n١٤ - الشاهد من الجزرية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-184>شرح العناصر</span>\n١ - تمهيد: قال الهذلى: الوقف حلية التلاوة، وزينة القارئ، وبلاغ التالى، وفهم المستمع، وفخر العالم، وبه يعرف الفرق بين المعنيين المختلفين، وقيل: من لم يعرف الوقف لم يعلم القرآن.\nوالوقف والابتداء من أهم أبواب التجويد التى ينبغى لقارئ القرآن أن يهتم بمعرفته ويصرف فى إتقانه أكبر عزمه وهمته.\nحتى إن البعض من الصحابة جعل لهذا الباب شأنا عظيما، ومنهم من جعل تعلم هذا الباب واجبا.\n٢ - الأثر الوارد فيه: ورد أن عليا بن أبى طالب ﵁ سئل عن قوله تعالى:\nوَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا [المزمل: ٤]. فقال: الترتيل: تجويد الحروف ومعرفة الوقوف (١).\n_________\n(١) انظر: لطائف الإشارات ج ١ ص ٢٤٩.","vol":"1","page":206},{"text":"وكما ورد عن ابن عمر ﵁ أنه قال: لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على النبى ﷺ فنتعلم حلالها وحرامها وأمرها وزجرها وما ينبغى أن يوقف عنده منها (١).\n٣ - الوقف فى اللغة: الحبس والكف، يقال: أوقفته عن الكلام: أى حبسته عنه.\n٤ - واصطلاحا: قطع الصوت عن القراءة زمنا للتنفس فيه ناويا بعده استئناف القراءة لا معرضا عنها.\n٥ - حكم الوقف: جائز، ما لم يوجد ما يمنعه أو يلزم الوقف.\nوإلى ذلك أشار ابن الجزرى فقال:\nوليس فى القرآن من وقف وجب ... ولا حرام غير ما له سبب\n٦ - يأتى دائما: فى رءوس الآى وأوساطها، ولا يأتى فى وسط الكلمة، ولا فيما اتصل رسما. مثل قوله تعالى: أَيْنَ ما تَكُونُوا [النساء: ٧٨]؛ لاتصاله رسما.\nولا ينبغى أن يكون التوقف النهائى عن القراءة فى وسط الآية، ويجب على القارئ تمامها، فإن أراد العودة للقراءة من نفس المكان استعاذ من جديد.\n٧ - السكت لغة: المنع، يقال: سكت: الرجل عن الكلام: أى امتنع عنه.\n٨ - واصطلاحا: سكتة لطيفة بدون تنفس مع نية القراءة.\nكالسكتة اللطيفة على ألف عِوَجًا* [الكهف: ١] وأخواتها المذكورات فى باب الإدغام.\n٩ - القطع لغة: الإزالة والإبانة. يقال: قطعت الشجرة إذا أزلتها وأبنتها.\n١٠ - واصطلاحا: قطع القراءة رأسا فهو كالانتهاء، والقارئ به معرض عنه.\n١١ - أقسام الوقف أربعة:\nالقسم الأول: الوقف الاضطرارى: وهو ما يعرض لقارئ القرآن أثناء قراءته، كضيق نفس أو عطاس أو نسيان آية.\nحكمه: جائز على أى كلمة، وعلى القارئ وصل الكلمة بما بعدها إن لم يكن تم\n_________\n(١) قال ابن الجزرى: ففي كلام على ﵁ دليل على وجوب تعلمه ومعرفته، وفى كلام ابن عمر ﵄ برهان على أن تعلمه إجماع من الصحابة ﵃. النشر ج ١ ص ٣١٦.","vol":"1","page":207},{"text":"المعنى، فإن كان تم فيجوز للقارئ الابتداء بما بعدها.\nالقسم الثانى: الوقف الاختبارى: وهو الوقف لبيان الأحكام أو الإجابة على سؤال، وكثيرا ما يكون فى مقام التعليم.\nالقسم الثالث: الوقف الانتظارى: وهو الوقف لمن يريد أن يجمع أكثر من رواية من القراءات، فيقف عند الكلمة ليجمع عليها غيرها من أوجه القراءات العشر المتواترة.\nالقسم الرابع: الوقف الاختيارى: وهو أن يقف القارئ على الكلمة القرآنية بمحض إرادته ومن غير عروض، وهذا القسم ينقسم إلى أربعة أقسام وهو المقصود من هذا الباب:\nأ- الوقف التام: وهو الوقف على ما تم به الكلام لفظا ومعنى، وكثيرا ما يوجد هذا النوع فى رءوس الآيات وأواخر السور وأواخر قصص القرآن.\nمثال ذلك: أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* [البقرة: ٥].\nفالوقف على الْمُفْلِحُونَ* تام؛ لأنه نهاية الكلام عن ذكر صفات المؤمنين، ثم الابتداء التام بكلام جديد يذكر فيه أحوال الكافرين.\nب- الوقف الكافى: وهو الوقف على ما يتم به الكلام لفظا وتعلق بما بعده معنى.\nمثال ذلك كالوقف على مَرَضًا من قوله تعالى: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا.\nثم يبتدئ بواو الاستئناف: وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ [البقرة: ١٠].\nفلا ترابط بين العبارتين فى اللفظ حيث إن الموضوع واحد وهو وصف حال المنافقين وصفا دقيقا وبيان خسرانهم فى الآخرة.\nحكمه: يحسن الوقف عليه ويبدأ بما بعده.\nج- الوقف الحسن: هو الوقف على ما تم فى نفسه وتعلق بما بعده لفظا ومعنى.\nمثال ذلك: كالوقف على قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ* فهى جملة تامة فى ذاتها لكنها متعلقة بما بعدها، فقول الله تعالى: رَبِّ الْعالَمِينَ* صفة متعلقة بلفظ الجلالة للجملة التى سبقت.\nفلا يحسن الوقف على الْحَمْدُ لِلَّهِ* والأحسن الوقف على رَبِّ الْعالَمِينَ* [الفاتحة: ٢]. وكالوقف على لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ* [البقرة: ٢١٩] فهى رأس آية لكن تمام المعنى لا يفيد إلا بما بعده فى قوله تعالى: فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ* [البقرة: ٢٢٠].","vol":"1","page":208},{"text":"حكمه: يحسن الوقف على رأس الآية للسنة، ويستحب العود إلى ما قبله.\nهذا مذهب بعض أهل الأداء، وهذا النوع يوجد بين الصفة وموصوفها والمستثنى والمستثنى منه.\nد- الوقف القبيح: هو الوقف على ما لم يتم به الكلام فى ذاته وتعلق بما بعده لفظا ومعنى، كالوقف على بِسْمِ* من بِسْمِ اللَّهِ* [الفاتحة: ١] لأنه لا يعلم لأى شىء أضيف، وكالوقف على ما يغير المعنى كالوقف على: لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ من قوله تعالى: لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى [النساء: ٤٣].\nوكالوقف على وَما مِنْ إِلهٍ* من قوله تعالى: وَما مِنْ إِلهٍ* [آل عمران: ٦٢] دون تكملة إِلَّا اللَّهُ*.\nوكالوقف على إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ من قوله تعالى: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ [آل عمران: ١٨١].\nحكمه: حرام إن تعمده القارئ.\nولأن هذه الأقوال وأمثالها لا تليق بعظمة الله وجلاله، وتقرأ بخفض الصوت.\n١٢ - تعريف الابتداء: هو الشروع فى بدء القراءة.\n١٣ - أنواعه: له نوعان:\nالنوع الأول: نوع جائز فى ابتداء القراءة، وهو بدء حسن بكلام مستقل فى معنى تام أراده الله تعالى.\nمثال ذلك: قول الله تعالى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [الفلق: ١]، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ* [الفاتحة: ٢].\nالنوع الثانى: نوع غير جائز فى ابتداء القراءة، وهو بدء قبيح بكلام يفسد المعنى ويغيره بغير ما أراد الله تعالى.\nمثال ذلك: أن يبدأ بقوله تعالى: يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ من قوله تعالى: وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ [المائدة: ٦٤].\nأن يبدأ بقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ من قوله تعالى: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ","vol":"1","page":209},{"text":"قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ [آل عمران: ١٨١].\n١٤ - الشاهد من الجزرية: قال صاحبها:\nوبعد تجويدك للحروف ... لا بدّ من معرفة الوقوف\nوالابتداء وهى تقسم إذا ... ثلاثة تام وكاف وحسن\nوهى لما تمّ فإن لم يوجد ... تعلّق أو كان معنى فابتدى\nفالتّام فالكافى ولفظا فامنعن ... إلّا رءوس الآى جوّز فالحسن\nوغير ما تمّ قبيح وله ... يوقف مضطرا ويبدأ قبله","vol":"1","page":210},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-185>المبحث الثامن علامات الوقف ومصطلحات الضبط</span>\n١ - (م): تفيد لزوم الوقف، نحو: ماذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا* [البقرة: ٢٦].\n٢ - (لا): تفيد النهى عن الوقف، نحو: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ [النحل: ٣٢].\n٣ - (صلى): تفيد بأن الوصل أولى، مع جواز الوقوف، نحو: وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى [البقرة: ٥٧].\n٤ - (قلى): تفيد بأنّ الوقف أولى، نحو: فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ [المؤمنون: ١١٧].\n٥ - (ج): تفيد جواز الوقف، نحو: وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ [الأعراف: ١٦٩].\n٦ - (... ...): تفيد جواز الوقف بأحد الموضعين وليس فى كليهما، نحو: قالُوا بَلى شَهِدْنا [الأعراف: ١٧٢].\n٧ - (هـ): للدلالة على زيادة الحرف وعدم النطق به، نحو: يَتْلُوا* [البينة: ٢].\n٨ - (٠): للدلالة على زيادة الحرف حين الوصل، نحو: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ* [الأعراف: ١٢] ٩ - (-): للدلالة على سكون الحرف، نحو: مِنْ خَيْرٍ* [المزمل: ٢٠].\n١٠ - (م): للدلالة على وجوب الإقلاب، نحو: إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ* [الملك: ١٢]، وَمِنْ بَعْدُ* [الروم: ٤].\n١١ - (-): للدلالة على إظهار التنوين، نحو: وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ [الرعد: ٧].\n١٢ - (-): للدلالة على الإدغام والإخفاء، نحو: غَفُورًا رَحِيمًا* [الأحزاب: ٢٤].","vol":"1","page":211},{"text":"١٣ - (---): للدلالة على وجوب النطق بالحروف المتروكة، نحو: ذلِكَ* [البقرة: ٢]، ونحو: يَلْوُونَ* [آل عمران: ٧٨]، ونحو: (إلفهم) [قريش: ٢].\n١٤ - (س): للدلالة على وجوب النطق بالسين بدل الصاد. نحو: بَصْطَةً [الأعراف: ٦٩]. وإذا وضعت بالأسفل فالنطق بالصاد أشهر نحو: الْمُصَيْطِرُونَ [الطور: ٣٧] ١٥ - (؟؟): للدلالة على لزوم المد الزائد نحو: قُرُوءٍ [البقرة: ٢٢٨]. الم* [البقرة: ١]. الطَّامَّةُ [النازعات: ٣٤].\n١٦ - (؟؟؟) للدلالة على موضع السجود؛ نحو: فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا؟؟؟ أما كلمة وجوب السجود فقد وضع فوقها خط، نحو: فَاسْجُدُوا لِلَّهِ [النجم: ٦٢].\n١٧ - (؟؟؟) للدلالة على بداية الأجزاء والأحزاب وأنصافها وأرباعها نحو إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ* [هود].\n١٨ - (؟؟؟) للدلالة على نهاية الآية ورقمها، نحو: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص].\n١٩ - (؟؟؟) للدلالة على إمالة الفتحة إلى الكسرة فى قوله تعالى: (مجرئها) [هود: ٤١].\n٢٠ - (؟؟؟) للدلالة على الإشمام (وهو ضم الشفتين كمن يريد النطق بضمة فى قوله تعالى: لا تَأْمَنَّا [يوسف: ١١].\n٢١ - (اْ) للدلالة على التسهيل بين الهمزة والألف فى قوله تعالى: (آعجمىّ) [فصلت: ٤٤]","vol":"1","page":212},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-186>المناقشة</span>\n(١) ما الوقف لغة واصطلاحا؟ بيّن حكم الوقف.\n(٢) ما السكت لغة واصطلاحا؟ وما القطع لغة واصطلاحا؟\n(٣) ما الفرق بين السكت والقطع؟ ما أقسام الوقف الاختيارى؟\n(٤) ما أقسام الوقف؟\n(٥) عرف الوقف الحسن وحكمه مع ذكر مثال. ولم سمى حسنا؟\n(٦) عرف الوقف القبيح وحكمه مع ذكر مثال. ولم سمى قبيحا؟\n(٧) عرف الوقف التام وحكمه مع ذكر مثال. ولم سمى تاما؟\n(٨) عرف الوقف الكافى وحكمه مع ذكر مثال. ولم سمى كافيا؟\n(٩) عرف الابتداء، مع ذكر أنواعه، وحكم كل نوع، مع ذكر مثال لما تذكر.\n(١٠) بين أنواع الوقف فيما يأتى:\nفَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ [يس: ٧٦]، وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* [البقرة: ٥]، يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ [المائدة: ٩٥]، وَما مِنْ إِلهٍ* [آل عمران:\n٦٨]، الْحَمْدُ لِلَّهِ* [الفاتحة: ٢].","vol":"1","page":213},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-187>الفصل الثامن</span>\nويشمل المباحث التالية:\nالمبحث الأول: همزة الوصل.\nالمبحث الثانى: همزة الوصل مع همزة الاستفهام.\nالمبحث الثالث: همزة القطع.\nالمبحث الرابع: الحذف والإثبات.\nالمبحث الخامس: هاء التأنيث التى يوقف عليها بالتاء.\nالمبحث السادس: هاء التأنيث المتفق فيها على الإفراد وترسم بالتاء المفتوحة.\nالمبحث السابع: هاء التأنيث التى وقع فيها الخلاف بين الإفراد والجمع وترسم بالتاء المفتوحة.","vol":"1","page":215},{"text":"المبحث الأول باب همزة (١) الوصل\nعناصر المبحث:\n١ - تعريف همزة الوصل.\n٢ - أين تكون؟\n٣ - متى تثبت ومتى تحذف؟\n٤ - ما فائدتها؟\n٥ - لم سميت همزة وصل؟\n٦ - أحوالها مع الفعل والاسم والحرف.\n٧ - حكمها والشاهد من الجزرية.\n٨ - المستثنى من الضم اللازم، أصل الأفعال المستثناة.\n٩ - حكم همزة الوصل فى الأسماء.\n١٠ - فائدة.\n١١ - الشاهد من الجزرية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-189>شرح العناصر</span>\n١ - تعريف همزة الوصل: هى التى تثبت فى الابتداء وتسقط فى الدرج، وتحذف حال الوصل؛ لعدم حاجة الحرف الساكن للهمزة واعتماده على ما قبله.\nقال الطيبى ﵀:\nوهمزة تثبت فى البدء فقط ... همزة وصل نحو قولك النّمط\n٢ - تكون همزة الوصل فى: الأفعال والأسماء والحروف.\n٣ - متى تثبت؟\nحين البدء بالكلمة التى تدخل عليها همزة الوصل.\n_________\n(١) من القواعد المقررة أنه لا يبتدأ بساكن، كما لا يوقف على متحرك؛ لأن الابتداء بالساكن متعذر ومحال، ولا بدّ من الحركة فى الابتداء، فإن الحركة مع الحرف لا بعده، وإلا لزم الابتداء به من غير حركة، وهذا محال، ودليلنا التجربة، ومن أنكر ذلك كابر المحسوس. ثم إن الحرف المنطوق به إمّا معتمد على حركة نفسه، كباء (بكر)، أو على حركة مجاورة، كميم (عمرو)، أو على لين قبله يجرى مجرى الحركة كباء (دابة) أو لا. فإن فقدت هذه الاعتمادات تعذر النطق به.","vol":"1","page":217},{"text":"ومتى تحذف؟\nحين وصل الكلمة التى فيها همزة الوصل بما قبلها. وهى ثابتة رسما فى الحالتين.\n٤ - فائدتها: سهولة النطق بالحرف الساكن الذى يكون فى أول الكلمة.\n٥ - سميت همزة وصل؛ لأنها يتوصل بها للنطق بالحرف الساكن الواقع عند البدء بالكلمة.\n٦ - أحوال همزة الوصل مع الفعل: لا تكون إلا فى الماضى والأمر:\nفى الماضى الخماسى مثل: اكْتَسَبَ من قوله تعالى: لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ [النور: ١١].\nفى الماضى السداسى مثل: اسْتُحْفِظُوا من قوله تعالى: بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ [المائدة: ٤٤].\nفى الأمر الثلاثى مثل: اضْرِبْ* من قوله تعالى: اضْرِبْ بِعَصاكَ* [البقرة: ٦٠] فى الأمر الخماسى مثل: انْطَلِقُوا* من قوله تعالى: انْطَلِقُوا إِلى ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ [المرسلات: ٢٩].\nفى الأمر السداسى مثل: اسْتَغْفِرُوا* من قوله تعالى: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ* [نوح: ١٠] وقس على مثل ما ذكر.\n٧ - حكمها:\nهمزة الوصل فى الأفعال فى الابتداء تكون مضمومة أو مكسورة:\nأ- مضمومة: إذا كان ثالث الفعل مضموما، مثل: اسْتُحْفِظُوا [المائدة: ٤٤]، ومثل: ادْعُ* [النحل: ١٢٥].\nالشاهد من الجزرية: قال صاحبها:\nوابدأ بهمز الوصل من فعل بضم ... إن كان ثالث من الفعل يضم\nواكسره حال الفتح والكسر ... ...","vol":"1","page":218},{"text":"٨ - المستثنى من الضم اللازم:\nإذا كان ثالث الفعل مضموما ضمّا عارضا فيبدأ بالكسر الأصلى.\nوهذه الأفعال هى:\nأ- اقْضُوا [يونس: ٧١].\nب- امْضُوا [الحجر: ٦٥].\nج- ابْنُوا* [الكهف: ٢١].\nد- ائْتُوا* [طه: ٦٤].\nهـ- امْشُوا* [ص: ٦].\nأصل هذه الأفعال: اقضيوا- وامضيوا- وابنيوا- وائتيوا- وامشيوا.\nودليل عروض الضمة:\nأن الفرد إذا خاطب الواحد أو الاثنين قال:\n[اقض واقضيا- امض وامضيا- ابن وابنيا- وائت وائتيا- وامش وامشيا].\nفنجد أن عين الفعل مكسورة فى هذه الأفعال والضمة عارضة وليست أصلية.\nب- مكسورة: إذا كان ثالث الفعل مكسورا أو مفتوحا تكسر، مثل: اذْهَبْ* [طه: ٢٤]، ومثل اصْبِرْ* [ص: ١٧]، ومثل: انْطَلِقُوا* [المرسلات: ٢٩].\n٩ - حكم همزة الوصل فى الأسماء: همزة الوصل فى الأسماء قياسية أو سماعية.\nالقياسية: وهى فى مصدر الفعل الخماسى والسداسى.\nالخماسى مثل: افْتِراءً* [الأنعام: ١٣٨].\nالسداسى مثل: اسْتِكْبارًا* [فاطر: ٤٣].\nحكمها بدءا: وجوب الكسر.\nالسماعية: هى فى السبعة أسماء المنكرة فى القرآن الكريم وهى:\nابْنُ* [الصف: ٦] ابْنَتَ [التحريم: ١٢] امْرُؤٌ [النساء: ١٧٦] اثْنانِ [المائدة: ١٠٦] (امرأت) [النساء: ١٢٨] اسْمَ* [الأعلى: ١] اثْنَتَيْنِ* [النساء: ١١].\nأ- عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ*.\nب- وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ.\nج- إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ.\nد- اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ.","vol":"1","page":219},{"text":"هـ- امْرَأَتُ عِمْرانَ.\nواسْمُهُ الْمَسِيحُ.\nز- فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ.\nووقعت كذلك فى ثلاثة أسماء فى غير القرآن وهى:\nاست- ابنم- ايم الله فى القسم، ويزاد فيه النون فيقال: وايمن الله.\nحكمها:\nبدءا وجوب كسر همزة الوصل.\nهمزة الوصل فى الحرف:\nلا تكون همزة الوصل فى حرف إلا فى: (ايم الله) للقسم على القول بحرفيتها، وفى (ال) للتعريف.\n١٠ - فائدة:\n١ - إن قيل: قد كسرت همزة الوصل فى الفعل إذا كان ثالثه مكسورا، وضمت إذا كان ثالثه مضموما، فلم لم تفتح إذا كان ثالثه مفتوحا بل كسرت؟\nوالجواب:\nأنها لو فتحت لالتبس الأمر بالمضارع ومن أجل هذا كسرت (١).\n٢ - كلمة (الاسم) فى قوله تعالى: بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ [الحجرات: ١١] يبدأ باللام- أو بهمزة الوصل مفتوحة.\n٣ - الهمزات التى فى القرآن الكريم هما همزتان فقط:\nأ- همزة وصل.\nب- همزة قطع.\nقال صاحب لآلئ البيان:\nوابدأ بهمز أو بلام فى ابتدأ ... لاسم الفسوق فى اختيار قصدا\nوكسرها فى مصدر الخماسى ... يأتى كذا فى مصدر السّداسى\n_________\n(١) نهاية القول المفيد فى علم التجويد ص ١٨٢.","vol":"1","page":220},{"text":"١١ - الشاهد من الجزرية: قال صاحبها:\n................. ... وفى الأسماء غير اللام كسرها وفى\nابن مع ابنة امرئ واثنين ... وامرأة واسم مع اثنتين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>المناقشة</span>\n(١) عرف همزة الوصل. وأين تكون؟ ومتى تثبت؟ ومتى تحذف؟\n(٢) ما فائدة همزة الوصل؟ ولم سميت بهذا الاسم؟\n(٣) كيف يبدأ بها فى الفعل الماضى الخماسى؟\n- كيف يبدأ بها فى الفعل الماضى السداسى؟\n- كيف يبدأ بها فى الفعل الماضى الثلاثى؟\n(٤) ما المستثنى من الضم اللازم؟ وما حكم همزة الوصل فى الأسماء السماعية؟\n(٥) كيف يبدأ بهذه الهمزات؟\nالِاسْمُ الْفُسُوقُ [الحجرات: ١١] اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ [المائدة: ١٠٦] افْتِراءً عَلَى اللَّهِ [الأنعام: ١٤٠] أَصْطَفَى* [الصافات: ١٥٣] ابْنُوا* [الكهف: ٢١] الْقارِعَةُ* [القارعة: ١] ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ [النحل: ١٢٥] اشْتَرى [التوبة: ١١١]","vol":"1","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-191>المبحث الثانى باب همزة الوصل مع همزة الاستفهام</span>\nعناصر المبحث:\n١ - إذا اجتمعت همزة الاستفهام مع همزة الوصل فى كلمة.\n٢ - حالاتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-192>شرح العناصر</span>\n١ - همزة الوصل المكسورة: إذا دخلت عليها همزة الاستفهام فى كلمة يكون لها حالتان:\n٢ - الحالة الأولى:\nتحذف همزة الوصل وتبقى همزة الاستفهام مفتوحة.\nوهذا فى سبعة مواضع فى القرآن هى:\n١ - أَتَّخَذْتُمْ* من قوله تعالى: قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا [البقرة: ٨٠].\n٢ - أَطَّلَعَ* من قوله تعالى: أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْدًا [مريم: ٧٨] ٣ - افْتَرى * من قوله تعالى: افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا* [سبأ: ٨].\n٤ - أَصْطَفَى* من قوله تعالى: أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ [الصافات: ١٥٣].\n٥ - أَتَّخَذْناهُمْ من قوله تعالى: أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا [ص: ٦٣].\n٦ - أَسْتَكْبَرْتَ* من قوله تعالى: أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ [ص: ٧٥].\n٧ - أَسْتَغْفَرْتَ من قوله تعالى: سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ [المنافقون: ٦].\nوليس لحفص سوى هذه المواضع فى القرآن الكريم.\nفأصلها قبل حذف همزة الوصل:","vol":"1","page":222},{"text":"أاتخذتم- أاطلع- أافترى- أاصطفى- أاتخذناهم- أاستكبرت- أاستغفرت- فحذفت همزة الوصل لمجيئها بعد همزة الاستفهام للتخفيف.\nقال الطيبى ﵀:\nوهمز وصل إن عليه دخلا ... همزة الاستفهام أبدل سهّلا\nإن كان همز أل وإلا فاحذفا ... كاتّخذتم افترى واصطفى\nالحالة الثانية:\nهمزة الوصل المفتوحة إذا جاءت بين همزة الاستفهام ولام التعريف لم تحذف؛ لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر ولا يجوز النطق بها محققة.\nوفيها وجهان:\nأ- التسهيل بين بين- أى بين الهمزة والألف بلا مد.\nب- تبدل ألفا وتمد مدا مشبعا ست حركات؛ لالتقاء الساكنين وهو المفضل، والوجهان صحيحان- مقروء بهما لحفص.\nوقد وقعت الهمزتان معا فى ثلاث كلمات فى القرآن الكريم وهى:\nآلذَّكَرَيْنِ* آلْآنَ* آللَّهُ*.\nالكلمة الأولى: جاءت فى موضعين فى القرآن:\nقوله تعالى: قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ* [الأنعام: ١٤٣، ١٤٤].\nالكلمة الثانية:\nآلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ، آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ [يونس: ٥١، ٩١].\nالكلمة الثالثة:\nقُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ [يونس: ٥٩]. آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ [النمل: ٥٩].\nقال صاحب لآلئ البيان:\nوسهّلت أو أبدلت أحرى لدى ... آلذّكرين فى كليه وردا\nكذا كلا آلآن مع آلله من ... بعد اصطفى كذا الذى قبل أذن","vol":"1","page":223},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-193>المبحث الثالث همزة القطع</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تعريفها.\n٢ - لم سميت همزة قطع؟\n٣ - حالاتها.\n٤ - حكمها.\n٥ - المستثنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-194>شرح العناصر</span>\n١ - تعريفها: هى التى تثبت بدءا ووصلا وخطا.\nقال الطيبى ﵀:\nوهمزة تثبت فى الحالين ... همزة قطع نحو أبيضين\n٢ - سميت همزة قطع: لأنها تقطع الحروف بعضها عن بعض أثناء النطق بها.\n٣ - حالاتها:\n* تأتى فى أول الكلام بالحركات الثلاث:\nأ- مضمومة، مثل: أُوتُوا* [البينة: ٤].\nب- مفتوحة، مثل: أَرْسَلَ* [الفيل: ٣].\nج- مكسورة، مثل: إِذا* [البقرة: ٢٨٢].\n* تأتى فى وسط الكلمة بالحركات الثلاث وتأتى ساكنة:\nأ- مضمومة، مثل: تَشاؤُنَ* [التكوير: ٢٩].\nب- مكسورة، مثل: سُئِلُوا الْفِتْنَةَ [الأحزاب: ١٤].\nج- مفتوحة، مثل: سَأَلَ [المعارج: ١].\nد- ساكنة، مثل: الذِّئْبُ* [يوسف: ١٧].","vol":"1","page":224},{"text":"* تأتى فى آخر الكلام بالحركات الثلاث وتأتى ساكنة:\nأ- مضمومة، مثل: السُّفَهاءُ* [البقرة: ١٣].\nب- مكسورة، مثل: سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ [النحل: ٥٩].\nج- مفتوحة، مثل: يَشاءَ اللَّهُ* [التكوير: ٢٩].\nد- ساكنة، مثل: وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ [يس: ٤٣].\n* تأتى فى الأسماء، مثل: الذِّئْبُ* [يوسف: ١٧].\n* تأتى فى الأفعال، مثل: أَرْسَلَ* [الفيل: ٣].\n* تأتى فى الحروف، مثل: إِذا* [النصر: ١].\n٤ - حكمها: أن تتحقق دائما حيث جاءت بعد همزة استفهام، مثل: أَأَنْتَ قُلْتَ [المائدة: ١١٦]، أو حرف مد، مثل: إِنَّما أُمِرْتُ* [النمل: ٩١].\n٥ - المستثنى: الهمزة الثانية فى كلمةءَ أَعْجَمِيٌّ [فصلت: ٤٢] فتسهل بين بين- أى بين الهمزة والألف- وليس لحفص إلا هذا الوجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>المناقشة</span>\n(١) إذا اجتمعت همزة الوصل مع همزة الاستفهام، كم حالة لها؟ اذكر من كل حالة مثالين.\n(٢) عرف همزة القطع، ولم سميت همزة قطع؟\n(٣) كم حالة لها؟ اذكر من كل حالة مثالين، وما حكمها؟ وما المستثنى منها؟\n(٤) كيف يبدأ بهذه الهمزات، وما أصلها؟ أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا [ص: ٦٣]، أَطَّلَعَ الْغَيْبَ [مريم: ٧٨]، أَسْتَكْبَرْتَ* [ص: ٧٥].\n(٥) ما الأوجه الجائزة لحفص فى الكلمات الآتية:\nآلذَّكَرَيْنِ* [الأنعام: ١٤٣]، آللَّهُ خَيْرٌ [النمل: ٥٩]، آلْآنَ* [يونس:\n٥١]، أَأَنْتَ قُلْتَ [المائدة: ١١٦]، ءَ أَعْجَمِيٌّ [فصلت: ٤٤].","vol":"1","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-196>المبحث الرابع الحذف والإثبات</span>\nعناصر المبحث:\n١ - أى الحروف يكون فيها الحذف والإثبات؟\n٢ - كيفيته.\n٣ - أين يقع؟\n٤ - حالات الحذف والإثبات.\n٥ - الألف التى تقع فى آخر بعض الكلمات القرآنية.\n٦ - إثبات الألف وقفا ووصلا.\n٧ - الألف المحذوفة وقفا ووصلا.\n٨ - الألف المتفق على إثباتها وقفا وهى ثابتة رسما.\n٩ - الواو المحذوفة وصلا وهى ثابتة رسما ووقفا- الأمثلة:\n١٠ - المستثنى- المواضع.\n١١ - الياء الثابتة فى الوقف وفى الرسم ومحذوفة وصلا- المواضع.\n١٢ - الياء المحذوفة رسما ووقفا ووصلا.\n١٣ - الشاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-197>شرح العناصر</span>\n١ - يكون الحذف والإثبات فى ثلاثة أحرف من أحرف الهجاء، وهى: حروف المد الثلاثة: الألف- الواو- الياء.\nوالإثبات والحذف من خصائص علم الرسم العثمانى، والذى يجب اتباعه شرعا، وهو من أركان القراءة.\n٢ - كيفية الحذف والإثبات: هو عدم إثبات الحرف نطقا به وثبوته رسما.","vol":"1","page":226},{"text":"٣ - يقع الحذف والإثبات لأى حرف من حروف المد الثلاثة حالة الوصل أو حالة الوقف على آخر الكلمة.\n٤ - حالات الحذف والإثبات:\nأ- الحروف الثابتة رسما ووصلا:\nالألف، مثل: قالَ لا تَخافا [طه: ٤٦].\nالواو، مثل: قالُوا يا مُوسى * [طه: ٦٥].\nالياء، مثل: وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ* [غافر: ٣٧].\nحكمها وقفا: الإثبات. وقس على مثلها.\nب- الحروف المحذوفة رسما ووصلا:\nالألف، مثل: وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ [التوبة: ١٨].\nالواو، مثل: ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ [النحل: ١٢٥].\nالياء، مثل: وَمِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ [فصلت: ٣٧].\nحكمها وقفا: الحذف.\nج- الحروف الثابتة رسما والمحذوفة وصلا:\nالألف، مثل: الرَّسُولَا [الأحزاب: ٦٦].\nالواو، مثل: مُرْسِلُوا النَّاقَةِ [القمر: ٢٧].\nالياء، مثل: لِأُولِي الْأَلْبابِ* [ص: ٤٣].\nحكمها وقفا: الإثبات.\nد- الحرف المحذوف رسما والثابت وصلا:\nالواو، مثل: وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ [النجم: ٤٣].\nالياء، مثل: بِهِ تَمْتَرُونَ [الدخان: ٥٠].\nحكمها وقفا: الحذف؛ لأنها تتبع الرسم.\nالمستثنى من هذه القاعدة بعض الكلمات:","vol":"1","page":227},{"text":"أمثلة:\nألف (سلاسلا) [الإنسان: ٤].\nألف (ثمودا) [هود: ٦٨].\nألف (ثمودا) [الفرقان: ٣٨].\nألف (ثمودا) [العنكبوت: ٣٨].\nألف (ثمودا) [النجم: ٥١].\nفهذه الألفات ثابتة رسما ومحذوفة وقفا ووصلا (١).\nالياء فى كلمة آتانِيَ* [النمل: ٣٦] فالياء ثابتة رسما. ولحفص عند الوقف وجهان:\nأ- الإثبات.\nب- الحذف.\nوالعبرة فى ذلك الرواية، ولأن القراءة سنة متبعة.\n٥ - الألف التى تقع فى آخر بعض الكلمات القرآنية، تحذف وصلا عند التقاء ساكنين وتكون ثابتة عند الوقف، مثل:\nفَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ [النساء: ١٧٦].\nوَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ [النمل: ١٥].\nوكما أشرنا: أن الألف إن حذفت فى الوصل لالتقاء الساكنين فإنها ثابتة رسما ووقفا.\nالأمثلة:\nذاقَا الشَّجَرَةَ [الأعراف: ٢٢].\nكِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ [الكهف: ٣٣].\nقُلْنَا احْمِلْ فِيها [هود: ٤٠].\nفالحذف: لسهولة النطق بالكلمتين، وقس على ما ذكر من الأمثلة.\n٦ - إثبات الألف وقفا ووصلا فى ياء النداء، مثل:\nيا أَيُّهَا* حيث وقعت فى القرآن الكريم.\nيا أَيُّهَا النَّبِيُّ* [التحريم: ١].\n_________\n(١) العميد فى فن التجويد ص ١٩٢، ١٩٣ بتصرف.","vol":"1","page":228},{"text":"يا أَيُّهَا النَّاسُ* [البقرة: ٣١].\nيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا* [البقرة: ١٥٣].\n٧ - الألف المحذوفة وقفا ووصلا: ثلاثة مواضع فى القرآن الكريم وهى:\nأ- (أيّه المؤمنون) [النور: ٣١].\nب- (يا أيّه السّاحر) [الزخرف: ٤٩].\nج- (أيّه الثّقلان) [الرحمن: ٣١].\n٨ - الألف المتفق على إثباتها وقفا: وهى ثابتة رسما فى المواضع الآتية:\nأ- اهْبِطُوا مِصْرًا [البقرة: ٦١].\nب- وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ [يوسف: ٣٢].\nج- لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ [العلق: ١٥].\nوفى (إذا) المنونة حيث وقعت فى القرآن. مثل: فَإِذًا لا يُؤْتُونَ [النساء: ٥٣].\nومثل: إِذًا لَابْتَغَوْا [الإسراء: ٤٢]، لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وقفا. [الكهف: ٣٨].\nوكذا الألف فى ضمير إِنَّا* حيث وقعت مثل: أَنَا بَشَرٌ* [الكهف: ١١٠].\nوفى الثلاث كلمات بسورة الأحزاب وهى: الظُّنُونَا [الأحزاب: ١٠]، الرَّسُولَا [الأحزاب: ٦٦]، السَّبِيلَا [الأحزاب: ٦٧].\nالموضع الأول بسورة الإنسان قَوارِيرَا* [الإنسان: ١٥].\nأما الموضع الثانى فألفه محذوفة وصلا ووقفا.\n٩ - الواو المحذوفة وصلا وهى ثابتة رسما ووقفا:\nفهى إما واو مفرد أو جمع، فتحذف فى الوصل لخفة النطق والتقاء الساكنين، وهى ثابتة رسما ووقفا.\nالأمثلة:\nيَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ [الرعد: ٣٩].\nمُلاقُوا اللَّهِ [البقرة: ٢٤٩].\nمُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً [القمر: ٢٧].","vol":"1","page":229},{"text":"إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ [الدخان: ١٥].\nجابُوا الصَّخْرَ [الفجر: ٩].\n١٠ - المستثنى: أربعة أفعال يوقف عليها بالحذف. والواو محذوفة وقفا ووصلا ولفظا.\n* الأفعال هى:\nأ- وَيَدْعُ الْإِنْسانُ [الإسراء: ١١].\nب- وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ [الشورى: ١٨].\nج- يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ [القمر: ٦].\nد- سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ [العلق: ١٨].\n* الاسم: وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ [التحريم: ٤]، على أنه جمع مذكر سالم على قول من قال بذلك.\n١١ - الياء الثابتة فى الوقف وفى الرسم ومحذوفة وصلا:\nهى فى المواضع الآتية:\nأ- أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ [ص: ٤٥].\nب- مُعْجِزِي اللَّهِ* [التوبة: ٢].\nج- حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [البقرة: ٩٣].\nد- آتِي الرَّحْمنِ عَبْدًا [مريم: ٩٣].\nهـ- مُهْلِكِي الْقُرى [القصص: ٥٩].\nووَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ [الحج: ٣٥].\nز- مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ [المائدة: ١].\n١٢ - الياء المحذوفة رسما ووقفا ووصلا:\nهى فى المواضع الآتية:\nأ- ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ [ص: ١٧].\nب- وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ [النساء: ١٤٦]، وهو واقع بعد ساكن.","vol":"1","page":230},{"text":"ج- وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ [المائدة: ٣].\nد- نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ [يونس: ١٠٣].\nهـ- بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ* [طه: ١٢، والنازعات: ١٦].\nووادِ النَّمْلِ [النمل: ١٨].\nز- الْوادِ الْأَيْمَنِ [القصص: ٣٠].\nح- وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ [الرحمن: ٢٤].\nط- الْجَوارِ الْكُنَّسِ [التكوير: ١٦].\nى- لَهادِ الَّذِينَ آمَنُوا [الحج: ٥٤].\nك- بِهادِ الْعُمْيِ [الروم: ٥٣].\nل- صالِ الْجَحِيمِ [الصافات: ١٦٣].\nم- تُغْنِ النُّذُرُ [القمر: ٥].\nن- يُرِدْنِ الرَّحْمنُ [يس: ٢٣].\nس- يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا [الزمر: ١٠]، الموضع الأول.\nع- يُنادِ الْمُنادِ [ق: ٤١].\n١٣ - الشاهد: قال بعضهم:\nواعرف لمحذوف من الواو ويا ... إذ كان قبل ساكن قد أتيا\nيمح بشورى يدع الإسرا والقمر ... سندع والتّحريم صالح استقر\nيؤت النّسا اخشون الجوار صال هاد ... حجّ وروم أربع الواد يناد\nننج الذى فى يونس تغن النّذر ... يردن يا عباد أوّل الزّمر\nوالألف احذف إن تل أو تقف ... من أيه الرّحمن نور الزّخرف\nوأثبت إن وقفت لا إن تصل كنّا ... أنا ولكنّا بكهف انجلا\nالظّنونا والرّسولا نسفعا أولى ... وليكونا والسّبيلا ومعا\nقواريرا وفى سلاسلا وأثبت ... حذف وإثبات بوقف حصّلا\nالياء الّتى فى الجمع ... وقفا لدى مواضع أى سبع\nآتى مقيمى حاضرى محلّى ... ومهلكى معجزى فى الكلّ","vol":"1","page":231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-198>المناقشة</span>\n(١) فى أى الحروف يكون الحذف والإثبات، وكيفيته؟\n(٢) أين يقع الحذف والإثبات؟\n(٣) ما حكم الكلمات التى تحتها خط وقفا ووصلا؟\nقالَ لا تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما [طه: ٤٧]، وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ [التوبة: ١٨]، مُرْسِلُوا النَّاقَةِ [القمر: ٢٧]، (سلاسلا) [الإنسان: ٤]، وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا [الأحزاب: ١٠]، وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ [التحريم: ٤]، أَيُّهَ الثَّقَلانِ [الرحمن: ٣١] (٤) ما الألف المتفق على إثباتها وقفا وهى ثابتة رسما؟ مع ذكر مثالين.\n(٥) ايت بمثالين للياء المحذوفة رسما ووقفا ووصلا.\n(٦) ايت بمثالين للياء الثابتة فى الوقف وفى الرسم ومحذوفة وصلا.\n(٧) ايت بمثالين للواو المحذوفة وصلا وهى ثابتة رسما ووقفا.","vol":"1","page":232},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-199>المبحث الخامس هاء التأنيث التى يوقف عليها بالتاء</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تعريفها.\n٢ - متى تكون؟\n٣ - كيف ترسم فى الفعل؟\n٤ - كيف ترسم فى الاسم؟\n٥ - فائدة معرفتها.\n٦ - أقسامها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-200>شرح العناصر</span>\n١ - تعريف هاء التأنيث: هى التى تدل على المؤنث وتتصل بآخر الفعل إذا كان مؤنثا.\n٢ - متى تكون؟ تكون فى فعل أو اسم.\n٣ - كيف ترسم فى الفعل؟ ترسم بالتاء المجرورة أى المفتوحة باتفاق العلماء، مثل:\nوَدَّتْ طائِفَةٌ [آل عمران: ٦٩]، وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ* [ق: ٣١]، ولا يوقف عليها إلا بالتاء.\n٤ - كيف ترسم فى الاسم؟ ترسم بالتاء المربوطة غالبا مثل: رَحْمَةٌ* [البقرة:\n١٥٧]، بِرَبْوَةٍ [البقرة: ٢٦٥]. ولا يوقف عليها إلا بالهاء.\n٥ - فائدة معرفتها: للعلم بالكلمات التى خرجت عن هذا الأصل وكتبت بالتاء المفتوحة هكذا (ت). فيوقف عليها بالتاء عند سؤال ممتحن أو تعليم قارئ أو ضيق نفس.\n٦ - لها قسمان:\n١ - قسم اتفق فيه على قراءته بالإفراد: وهو ثلاث عشرة كلمة، وحفص يقف عليها بالتاء المفتوحة.\nوالكلمات- حسب نظم ابن الجزرى- هى:\n١ - رحمت.\n٢ - نعمت.\n٣ - امرأت.\n٤ - سنت.","vol":"1","page":233},{"text":"٥ - لعنت.\n٦ - معصيت.\n٧ - كلمت.\n٨ - بقيت.\n٩ - قرت.\n١٠ - فطرت.\n١١ - شجرت.\n١٢ - جنت.\n١٣ - ابنت.\n٢ - قسم اختلف فى إفراده وجمعه: وهى سبع كلمات. وحفص يقف على بعضها بالتاء المفتوحة، وبعضها بالتاء المربوطة.\nوالكلمات هى:\n١ - ثمرات.\n٢ - جملت.\n٣ - ءايت.\n٤ - الغرفات.\n٥ - غيبت.\n٦ - بينت.\n٧ - كلمت.\nحكمها:\nوصلا: تقرأ بالتاء سواء رسمت بالتاء أو الهاء.\nوقفا: حسب رسمها فى المصحف، فإن وجدت مرسومة بالتاء يوقف عليها بالتاء، وإن وجدت مرسومة بالهاء يوقف عليها بالهاء.","vol":"1","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-201>المبحث السادس هاء التأنيث المتفق فيها على الإفراد وترسم بالتاء المفتوحة</span>\nعناصر المبحث:\nكلمات هذا القسم فى القرآن:\n١ - رحمت.\n٢ - نعمت.\n٣ - امرأت.\n٤ - سنت.\n٥ - لعنت.\n٦ - معصيت.\n٧ - كلمت.\n٨ - بقيت.\n٩ - قرت.\n١٠ - فطرت.\n١١ - شجرت.\n١٢ - جنت.\n١٣ - ابنت.\n١٤ - الشاهد من الجزرية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-202>شرح العناصر</span>\n١ - كلمة (رحمت):\nرسمت بالتاء المفتوحة فى سبعة مواضع.\nتفاصيلها:\n١ - قوله تعالى: يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ [البقرة: ٢١٨].\n٢ - قوله تعالى: إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [الأعراف: ٥٦].\n٣ - قوله تعالى: رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ [هود: ٧٣].\n٤ - قوله تعالى: ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا [مريم: ٢].\n٥ - قوله تعالى: فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ [الروم: ٥٠].\n٦ - قوله تعالى: أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ [الزخرف: ٣٢].\n٧ - قوله تعالى: وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ [الزخرف: ٣٢].","vol":"1","page":235},{"text":"٢ - كلمة (نعمت):\nرسمت بالتاء المفتوحة فى أحد عشر موضعا.\nتفاصيلها:\n١ - قوله تعالى: وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ* [البقرة: ١٣١].\n٢ - قوله تعالى: وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ* [آل عمران: ١٠٣].\n٣ - قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ [المائدة: ١١].\n٤ - قوله تعالى: بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا [إبراهيم: ٢٨].\n٥ - قوله تعالى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها [إبراهيم: ٣٤].\n٦ - قوله تعالى: وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ [النحل: ٧٢].\n٧ - قوله تعالى: يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها [النحل: ٨٣].\n٨ - قوله تعالى: وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ [النحل: ١١٤].\n٩ - قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ [لقمان: ٣١].\n١٠ - قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ [فاطر: ٣].\n١١ - قوله تعالى: (فما أنت بنعمت ربّك بكاهن ولا مجنون) [الطور: ٢٩].\n٣ - كلمة (امرأت):\nرسمت بالتاء المفتوحة فى سبعة مواضع.\nتفاصيلها:\n١ - قوله تعالى: إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ [آل عمران: ٣٥].\n٢ - قوله تعالى: (قالت امرأت العزيز) [يوسف: ٥١].\n٣ - قوله تعالى: امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ [يوسف: ٣٠].\n٤ - قوله تعالى: وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ [القصص: ٩].","vol":"1","page":236},{"text":"٥ - قوله تعالى: امْرَأَتَ نُوحٍ [التحريم: ١٠].\n٦ - قوله تعالى: وَامْرَأَتَ لُوطٍ [التحريم: ١٠].\n٧ - قوله تعالى: امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ* [التحريم: ١١].\nالشاهد:\nقال الشيخ المتولى ﵀:\nوامرأة مع زوجها قد ذكرت ... فهاؤها بالتّاء رسما وردت\nوالقاعدة: كل امرأة أضيفت لزوجها فمرسومة بالتاء المفتوحة.\n٤ - كلمة (سنت):\nرسمت بالتاء المفتوحة فى خمسة مواضع.\nتفاصيلها:\n١ - قوله تعالى: فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ [الأنفال: ٣٨].\n٢ - قوله تعالى: فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ [فاطر: ٤٣].\n٣ - قوله تعالى: فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا [فاطر: ٤٣].\n٤ - قوله تعالى: وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا [فاطر: ٤٣].\n٥ - قوله تعالى: سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ [غافر: ٨٥].\n٥ - كلمة (لعنت):\nرسمت بالتاء المفتوحة فى موضعين.\nتفاصيلهما:\n١ - قوله تعالى: ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ [آل عمران: ٦١].\n٢ - قوله تعالى: أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ [النور: ٧].\n٦ - كلمة (معصيت):\nرسمت بالتاء المفتوحة فى موضعين.\nتفاصيلهما:\n١ - قوله تعالى: (ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرّسول) [المجادلة: ٨].","vol":"1","page":237},{"text":"٢ - قوله تعالى: (فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرّسول) [المجادلة: ٩].\n٧ - كلمة (كلمت):\nرسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد.\nتفصيله:\nقوله تعالى: وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى [الأعراف: ١٣٧].\n٨ - كلمة (بقيت):\nرسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد.\nتفصيله:\nقوله تعالى: بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [هود: ٨٦].\n٩ - كلمة (قرت):\nرسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد فى القرآن.\nتفصيله:\nقوله تعالى: وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ [القصص: ٩].\n١٠ - كلمة (فطرت):\nرسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد فى القرآن.\nتفصيله:\nقوله تعالى: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها [الروم: ٣٠].\n١١ - كلمة (شجرت):\nرسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد فى القرآن.\nتفصيله:\nقوله تعالى: (إنّ شجرت الزّقّوم. طعام الأثيم) [الدخان: ٤٣، ٤٤].\n١٢ - كلمة (جنت):\nرسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد فى القرآن.","vol":"1","page":238},{"text":"تفصيله:\nقوله تعالى: (فروح وريحان وجنات نعيم) [الواقعة: ٨٩].\n١٣ - كلمة (ابنت):\nرسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد فى القرآن.\nتفصيله:\nقوله تعالى: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها [التحريم: ١٢].\nفائدة: كل ما ذكر مرسوم بالتاء وما عداه فمرسوم بالهاء.\n١٤ - الشاهد من الجزرية:\nقال صاحبها:\nورحمت الزّخرف بالتّا زبره ... الأعراف روم هود كاف البقرة\nنعمتها ثلاث نحل إبرهم ... معا أخيرات عقود الثّانى هم\nلقمان ثم فاطر كالطّور ... عمران لعنت بها والنّور\nوامرأت يوسف عمران القصص ... تحريم معصيت بقد سمع يخص\nشجرت الدّخان سنّت فاطر ... كلا والأنفال وأخرى غافر\nقرّت عين جنّت فى وقعت ... فطرت بقيّت وابنت وكلمت\nأوسط الأعراف وكلّ ما اختلف ... جمعا وفردا فيه بالتّاء عرف","vol":"1","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-203>المبحث السابع هاء التأنيث التى وقع فيها الخلاف بين الإفراد والجمع وترسم بالتاء المفتوحة</span>\nعناصر المبحث:\nكلمات هذا القسم فى القرآن:\n١ - كلمت.\n٢ - ءايت.\n٣ - الغرفات.\n٤ - ثمرات.\n٥ - جملت.\n٦ - غيبت.\n٧ - بينت.\nالكلمات التى رسمت بالتاء المجرورة قولا واحدا:\n١ - يا أبت.\n٢ - هيهات.\n٣ - مرضات.\n٤ - ذات بهجة.\n٥ - ولات حين.\n٦ - اللات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-204>شرح العناصر</span>\n١ - كلمة (كلمت):\nرسمت بالتاء المفتوحة فى أربع مواضع.\nتفاصيلها:\n١ - قوله تعالى: (وتمّت كلمت ربّك صدقا وعدلا) [الأنعام: ١١٥].\n٢ - قوله تعالى: (كذلك حقّت كلمت ربّك) [يونس: ٣٣].\n٣ - قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ [يونس: ٩٦].\n٤ - قوله تعالى: (وكذلك حقّت كلمت ربّك على الّذين كفروا) [غافر: ٦].\n٢ - كلمة (ءايت):","vol":"1","page":240},{"text":"رسمت بالتاء المفتوحة فى موضعين.\nتفاصيلهما:\n١ - قوله تعالى: لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ [يوسف: ٧].\n٢ - قوله تعالى: وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ [العنكبوت: ٥٠].\n٣ - كلمة (الغرفات):\nرسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد.\nتفصيله:\nقوله تعالى: وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ [سبأ: ٣٧].\n٤ - كلمة (ثمرات):\nرسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد.\nتفصيله:\nقوله تعالى: وَما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَكْمامِها [فصلت: ٤٧].\n٥ - كلمة (جملت):\nرسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد.\nتفصيله:\nقوله تعالى: كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ [المرسلات: ٣٣].\n٦ - كلمة (غيبت):\nرسمت بالتاء المفتوحة فى موضعين.\nتفاصيلهما:\n١ - قوله تعالى: وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ [يوسف: ١٠].\n٢ - قوله تعالى: وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ [يوسف: ١٥].\n٧ - كلمة (بينت):\nرسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد.","vol":"1","page":241},{"text":"تفصيله:\nقوله تعالى: (أم آتيناهم كتابا فهم على بيّنت منه) [فاطر: ٤٠].\nوإلى ما ذكر أشار الشيخ المتولى فقال:\nوكلّ ما فيه الخلاف يجرى ... جمعا وفردا فبتاء فادرى\nوذا جمالت وءايت أتى ... فى يوسف والعنكبوت يا فتى\nوكلمت وهو فى الطّول ... أنعامه ثمّ بيونس معا\nوالغرفات فى سبأ وبينت ... فى فاطر وثمرات فصّلت\nغيبت الجبّ وخلف ثانى ... يونس والطّول فع المعانى\nالكلمات التى رسمت بالتاء المجرورة قولا واحدا:\nعددها: ست.\nتفاصيلها:\n١ - كلمة: يا أَبَتِ* حيث وقعت فى القرآن.\n٢ - كلمة: هَيْهاتَ* موضعا سورة [المؤمنون: ٣٦].\n٣ - كلمة: مَرْضاتِ* بسور [البقرة: ٢٦٥]، [النساء: ١١٤]، [التحريم: ١]، ٤ - كلمة: ذاتَ بَهْجَةٍ موضع سورة [النمل: ٦٠].\n٥ - كلمة: وَلاتَ حِينَ موضع سورة [ص: ٣].\n٦ - كلمة: اللَّاتَ موضع سورة [النجم: ١٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>المناقشة</span>\n(١) ما هى هاء التأنيث؟ وفى أى الكلمات تكون؟ وكيف ترسم؟ وما أقسامها؟\n(٢) كلمة: (رحمت) رسمت بالتاء المفتوحة فى كم موضع؟ اذكر مثالين.\n(٣) كلمة: (امرأت) رسمت بالتاء المفتوحة فى كم موضع؟ اذكر أربعة منها،","vol":"1","page":242},{"text":"والقاعدة.\n(٤) كلمة: (معصيت) رسمت بالتاء المفتوحة فى موضعين، اذكرهما.\n(٥) فى كم موضع رسمت كلمة: (قرت)؟ وفى كم موضع رسمت كلمة:\n(شجرت) بالتاء المفتوحة؟\n(٦) اذكر المواضع التى رسمت فيها كلمة: (ءايت) بالتاء المفتوحة.\n(٧) فى كم موضع رسمت كلمة: (ثمرات) بالتاء المفتوحة؟\n(٨) كلمة: (سنت) رسمت بالتاء المفتوحة فى خمسة مواضع اذكر ثلاثة منها.\n(٩) ما فائدة معرفة هاء التأنيث التى يوقف عليها بالتاء.\n(١٠) وضح حكم التاءات فى المواضع الآتية، وبم يكون الوقف عليها؟ بالتاء أم بالهاء:\nوَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ [القصص: ٩]، (إنّي وجدتّ امرأت تملكهم) [النمل: ٢٣]، وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ [النحل: ١١٤]، فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ [الأنفال: ٣٨]، كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ [إبراهيم: ٢٤]، وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ [التحريم: ١٢]، فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ [آل عمران: ٦١]، فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها [الروم: ٣٠]، جِمالَتٌ صُفْرٌ [المرسلات: ٣٣].","vol":"1","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-206>الفصل التاسع</span>\nويشمل المباحث التالية:\nالمبحث الأول: المقطوع والموصول.\nالمبحث الثانى: أحكام قصر المد المنفصل لحفص من طريق طيبة النشر.\nالمبحث الثالث: سجود التلاوة فى القرآن الكريم.\nالمبحث الرابع: الحكمة من السكتات.\nالمبحث الخامس: التكبير.","vol":"1","page":245},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-207>المبحث الأول المقطوع والموصول</span>\nعناصر المبحث:\n١ - تعريف المقطوع.\n٢ - تعريف الموصول.\n٣ - وما الأصل فيهما؟\n٤ - فائدة معرفتهما.\n٥ - أنواع المقطوع والموصول وبيان ذلك حسب نظم الجزرى.\n٦ - الشاهد من الجزرية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-208>شرح العناصر</span>\n١ - تعريف المقطوع: كل كلمة فصلت عما بعدها فى رسم المصحف العثمانى.\n٢ - تعريف الموصول: كل كلمة وصلت بما بعدها فى رسم المصحف العثمانى.\n٣ - ما الأصل فيهما؟\nالمقطوع هو الأصل، والموصول فرع عنه؛ ولأن الشأن فى كل كلمة أن ترسم منفصلة عن غيرها، والكلمات الموصولة ليست كذلك لاتصالها رسما وانفصالها لغة فى بعض الأحوال (١).\n٤ - فائدة معرفة المقطوع والموصول: إن كانت الكلمة رسما منفصلة عن غيرها يجوز للقارئ أن يقف عليها فى الحالات الثلاث:\nأ- الاختيار.\nب- مقام التعليم.\nج- الاضطرار.\nوإن كانت موصولة بما بعدها لا يجوز له الوقف. إلا أن يقف مضطرا ثم يبدأ بما قبلها بجملة تامة.\n_________\n(١) من كتاب العميد فى علم التجويد ص ١٩٩ بتصرف قليل.","vol":"1","page":247},{"text":"٥ - أنواع المقطوع والموصول: ثلاثة:\nأ- كلمات متفق على قطعها فى المصاحف العثمانية فى كل المواضع.\nب- كلمات متفق على قطعها ووصلها فى المصاحف العثمانية فى كل المواضع.\nج- كلمات فيها خلاف، بعضها مقطوع باتفاق، وبعضها موصول باتفاق، وبعضها فيه اختلاف فمرسوم بالقطع وبالوصل.\nومعرفة خصائص الرسم العثمانى سنة لا تجوز مخالفته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-209>بيان المقطوع والموصول مرتبا حسب نظم ابن الجزرى ﵀</span>\n١ - تقطع (أن) مفتوحة الهمزة ساكنة النون عن (لا) النافية فى عشرة مواضع فى القرآن قولا واحدا.\nتفاصيلها:\nأ- قوله تعالى: حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ [الأعراف: ١٠٥].\nب- قوله تعالى: أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا ما فِيهِ [الأعراف: ١٦٩].\nج- قوله تعالى: وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ [التوبة: ١١٨].\nد- قوله تعالى: فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [هود: ١٤].\nهـ- قوله تعالى: أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ [هود: ٢٦].\nوقوله تعالى: أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا [الحج: ٢٦].\nز- قوله تعالى: أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ [يس: ٦٠].\nح- قوله تعالى: وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ [الدخان: ١٩].\nط- قوله تعالى: أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا [الممتحنة: ١٢].\nى- قوله تعالى: أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ [القلم: ٢٤].\nموضع الخلاف:\nواحد فى القطع والوصل، قوله تعالى: فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ [الأنبياء: ٨٧].","vol":"1","page":248},{"text":"٢ - تقطع (إن) مكسورة الهمزة ساكنة النون، عن (ما) فى موضع واحد فى القرآن قولا واحدا.\nتفصيله:\nقوله تعالى: وَإِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ [الرعد: ٤٠].\n٣ - تقطع (عن)، عن (ما) فى موضع واحد فى القرآن قولا واحدا.\nتفصيله:\nقوله تعالى: فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ [الأعراف: ١٦٦] ٤ - تقطع (من)، عن (ما) فى موضعين فى القرآن قولا واحدا.\nتفاصيلهما:\nأ- قوله تعالى: فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ [النساء: ٢٥].\nب- قوله تعالى: هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ [الروم: ٢٨].\nموضع الخلاف:\nواحد فى الوصل والقطع، قوله تعالى: وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ [المنافقون: ١٠] ٥ - تقطع (أم)، عن (من) فى أربعة مواضع فى القرآن قولا واحدا.\nتفاصيلها:\nأ- قوله تعالى: أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا [النساء: ١٠٩].\nب- قوله تعالى: أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ [التوبة: ١٠٩].\nج- قوله تعالى: فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنا [الصافات: ١١].\nد- قوله تعالى: أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيامَةِ [فصلت: ٤٠].\n٦ - تقطع (أن) مفتوحة الهمزة ساكنة النون، عن (لم) فى كل القرآن الكريم.\nالأمثلة:\nأ- قوله تعالى: أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ [البلد: ٧].","vol":"1","page":249},{"text":"ب- قوله تعالى: ذلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ [الأنعام: ١٣١].\n٧ - تقطع (إنّ) مكسورة الهمزة مشددة النون، عن (ما) الموصولة فى موضع واحد قولا واحدا.\nتفصيله:\nقوله تعالى: إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ [الأنعام: ١٣٤].\nموضع الخلاف:\nقطعا ووصلا، قوله تعالى: إِنَّما عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ [النحل: ٩٥].\n٨ - تقطع (أنّ) مفتوحة الهمزة مشددة النون، عن (ما) فى موضعين قولا واحدا.\nتفاصيلهما:\nأ- قوله تعالى: وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ [الحج: ٦٢].\nب- قوله تعالى: وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ [لقمان: ٣٠].\nموضع الخلاف:\nقوله تعالى: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ [الأنفال: ٤١].\n٩ - تقطع (حيث)، عن (ما) فى موضعين قولا واحدا.\nتفاصيلهما:\nأ- قوله تعالى: وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ [البقرة: ١٤٤].\nب- قوله تعالى: وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا [البقرة: ١٥٠].\n١٠ - تقطع (كل)، عن (ما) فى موضع واحد فى القرآن قولا واحدا.\nتفصيله:\nقوله تعالى: وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ [إبراهيم: ٣٤].\nمواضع الخلاف قطعا ووصلا أربعة، هى:\nأ- قوله تعالى: كُلَّما رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيها [النساء: ٩١].\nب- قوله تعالى: كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها [الأعراف: ٣٨].","vol":"1","page":250},{"text":"ج- قوله تعالى: كُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها كَذَّبُوهُ [المؤمنون: ٤٤].\nد- قوله تعالى: كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ [الملك: ٨].\n١١ - تقطع (بئس)، عن (ما) فى كل مواضع القرآن ما عدا موضعين.\nالأمثلة لما قطعت فيه (بئس) عن (ما):\nأ- قوله تعالى: فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ [آل عمران: ١٨٧].\nب- قوله تعالى: لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ [المائدة: ٧٩].\nأما موضعا الوصل فهما:\nأ- قوله تعالى: بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ [البقرة: ٩٠].\nب- قوله تعالى: قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي [الأعراف: ١٥٠].\nموضع الخلاف:\nقوله تعالى: قُلْ بِئْسَما يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمانُكُمْ [البقرة: ٩٣].\n١٢ - تقطع (فى) عن (ما) فى موضع واحد فى القرآن قولا واحدا.\nتفصيله:\nقوله تعالى: أَتُتْرَكُونَ فِي ما هاهُنا آمِنِينَ [الشعراء: ١٤٦].\nمواضع الخلاف قطعا ووصلا: عشرة:\nتفاصيلها:\nأ- قوله تعالى: فِي ما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ [البقرة: ٢٤٠].\nب- قوله تعالى: وَلكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ [المائدة: ٤٨].\nج- قوله تعالى: قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ [الأنعام: ١٤٥].\nد- قوله تعالى: لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ* [الأنعام: ١٦٥].\nهـ- قوله تعالى: وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ [الأنبياء: ١٠٢].\nوقوله تعالى: لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذابٌ عَظِيمٌ [النور: ١٤].\nز- قوله تعالى: فِي ما رَزَقْناكُمْ [الروم: ٢٨].","vol":"1","page":251},{"text":"ح- قوله تعالى: فِي ما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [الزمر: ٣].\nط- قوله تعالى: فِي ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [الزمر: ٤٦].\nى- قوله تعالى: وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ [الواقعة: ٦١].\n١٣ - تقطع (أين)، عن (ما) فى كل مواضع القرآن.\nالأمثلة:\nأ- قوله تعالى: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا [البقرة: ١٤٨].\nب- قوله تعالى: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ [الحديد: ٤].\nموضعا الوصل:\nأ- قوله تعالى: فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [البقرة: ١١٥].\nب- قوله تعالى: أَيْنَما يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ [النحل: ٧٦].\nمواضع الاختلاف ثلاثة، هى:\nأ- قوله تعالى: أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ [النساء: ٧٨].\nب- قوله تعالى: وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ [الشعراء: ٩٢].\nج- قوله تعالى: مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا [الأحزاب: ٦١].\n١٤ - تقطع (أن)، عن (لن) فى كل مواضع القرآن.\nالأمثلة:\nأ- قوله تعالى: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ [المزمل: ٢٠].\nب- قوله تعالى: أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ [البلد: ٥].\nموضعا الوصل هما:\nأ- قوله تعالى: أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا [الكهف: ٤٨].\nب- قوله تعالى: أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ [القيامة: ٣].\n١٥ - تقطع (كى)، عن (لا) فى كل مواضع القرآن.","vol":"1","page":252},{"text":"الأمثلة:\nأ- قوله تعالى: لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا [النحل: ٧٠].\nب- قوله تعالى: لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ [الأحزاب: ٣٧].\nمواضع الوصل أربعة، هى:\nأ- قوله تعالى: لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا ما أَصابَكُمْ [آل عمران: ١٥٣].\nب- قوله تعالى: لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا [الحج: ٥].\nج- قوله تعالى: لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ [الأحزاب: ٥٠].\nد- قوله تعالى: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ [الحديد: ٢٣].\n١٦ - تقطع (عن)، عن (من) فى موضعين فى القرآن.\nتفصيلهما:\nأ- قوله تعالى: وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ [النور: ٤٣].\nب- قوله تعالى: فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا [النجم: ٢٩].\n١٧ - تقطع (يوم)، عن (هم) فى موضعين فى القرآن.\nتفصيلهما:\nأ- قوله تعالى: يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ [غافر: ١٦].\nب- قوله تعالى: يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ [الذاريات: ١٣].\n١٨ - تقطع لام (مال)، عن ما بعدها فى أربعة مواضع فى القرآن قولا واحدا.\nتفاصيلها:\nأ- قوله تعالى: (فمال هؤلاء القوم) [النساء: ٧٨].\nب- قوله تعالى: مالِ هذَا الْكِتابِ [الكهف: ٤٩].\nج- قوله تعالى: مالِ هذَا الرَّسُولِ [الفرقان: ٧].\nد- قوله تعالى: (فمال الّذين كفروا قبلك مهطعين) [المعارج: ٣٦].\n١٩ - تقطع (لات)، عن (حين) فى موضع واحد فى القرآن.","vol":"1","page":253},{"text":"تفصيله:\nقوله تعالى: وَلاتَ حِينَ مَناصٍ [ص: ٣].\n٦ - الشاهد من الجزرية: قال صاحبها:\nواعرف لمقطوع وموصول وتافيّ ... مصحف الإمام فيما قد أتى\nفاقطع بعشر كلمات أن لا ... مع ملجأ ولا إله إلا\nوتعبدوا ياسين ثانى هود لا ... يشركن تشرك يدخلن تعلو على\nأن لا يقولوا لا أقول إن ما ... بالرّعد والمفتوح صل وعن ما\nنهوا اقطعوا من ما بروم والنّسا ... خلف المنافقين أم من أسّسا\nفصّلت النّسا وذبح حيث ما ... وأن لم المفتوح كسر إن ما\nالأنعام والمفتوح يدعون معا ... وخلف الأنفال ونحل وقعا\nوكلّ ما سألتموه قطعا واختلف ... ردّوا كذا قل بئسما والوصل صف\nخلفتمونى واشتروا فيما اقطعا ... أوحى أفضتم اشتهت يبلو معا\nثانى فعلن وقعت روم كلا ... تنزيل شعرا وغيرها صلا\nفأينما كالنّحل صل ومختلف ... فى الظّلّة الأحزاب والنّسا وصف\nوصل فإن لم هود أن لن نجعلا ... نجمع كيلا تحزنوا تأسوا على\nحجّ عليك حرج وقطعهم ... عن من يشاء من تولّى يوم هم\nومال هذا والّذين هؤلاء ... تحين فى الإمام صل ووهّلا\nكالوهم أو وزنوهم صل ... كذا من ال وها ويا لا تفصل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-210>المناقشة</span>\n(١) عرف المقطوع، والموصول، وما فائدة معرفتهما؟ وما أنواع المقطوع والموصول؟\n(٢) فى كم موضع تقطع (أن) مفتوحة الهمزة ساكنة النون عن (لا)؟ اذكر أربعة مواضع. وما موضع الخلاف؟\n(٣) اذكر الموضعين اللذين تقطع فيهما (عن) عن (ما)، واذكر موضع الخلاف.","vol":"1","page":254},{"text":"(٤) اذكر أربعة مواضع تقطع فيهم (أن) عن (لم)، وتقطع (حيث) عن (ما) فى موضعين اتفاقا اذكرهما. اذكر موضعين ممن تقطع فيهما (أن) عن (لم).\n(٥) تقطع (بئس) عن (ما) فى كل مواضع القرآن، اذكر موضعين فقط، وموضعا الوصل، وموضع الخلاف.\n(٦) تقطع (فى) عن (ما) فى موضع واحد فما هو؟ اذكر ثلاثة من مواضع الخلاف قطعا ووصلا.\n(٧) اذكر ثلاثة مواضع تقطع فيهم (أن) عن (لن)، وموضعا من موضعى الوصل. ثم اذكر موضعا تقطع فيه (عن) عن (من).\n(٨) اذكر موضعين تقطع فيهما لام (مال) عن ما بعدها.\n(٩) وضح المقطوع والموصول والمختلف فيه فيما يأتى:\nأَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا [النساء: ١٠٩]، يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ [الذاريات:\n١٣]، أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا [الكهف: ٤٨]، (مال هؤلاء القوم لا يكادون) [النساء: ٧٨]، لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ [الأحزاب: ٣٧]، لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ* [المائدة: ٤٨]، كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ [الملك: ٨]، أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ [البلد: ٧]، وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ [الدخان: ١٩]، وَإِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ [يونس: ٤٦].","vol":"1","page":255},{"text":"المبحث الثانى أحكام قصر المد المنفصل لحفص من طريق طيبة (١) النشر فى القراءات العشر\nمن أراد أن يقصر المنفصل حركتين يجب عليه اتباع الأحكام الآتية:\nلا يجوز للقارئ أن يقرأ بقصر المد المنفصل ولا يتجاوز الأوجه المقروء بها لحفص، وذلك من طريق روضة الحفاظ للإمام الشريف أبى إسماعيل بن موسى المعدل وهى:\n١ - كلمة: يَبْصُطُ موضع [سورة البقرة: ٢٤٥] يقرأ بوجهين: السين أو الصاد.\nكلمة: بَصْطَةً موضع [سورة الأعراف: ٦٩] يقرأ بوجهين: السين أو الصاد.\nكلمة: (المسيطرون) موضع [سورة الطور: ٣٧] يقرأ بوجه السين فقط.\nكلمة: (بمسيطر) موضع [سورة الغاشية: ٢٢] يقرأ بوجهين: السين أو الصاد.\n٢ - قراءة: يس* [يس: ١]، ن* [القلم: ١] يقرءان بوجهين: الإدغام أو الإظهار وصلا.\n٣ - السكتات الأربع: عِوَجًا* [الكهف: ١]، مَرْقَدِنا [يس: ٥٢]، مَنْ راقٍ [القيامة: ٢٧]، بَلْ رانَ [المطففين: ١٤]، تقرأ بترك السكت.\n٤ - إبدال همزة الوصل ألفا مع المد ست حركات وجوبا فى: (آلآن)، موضعا سورة يونس [الآيتان: ٥١، ٩١]، (آلذكرين) موضعا سورة الأنعام [الآيتان:\n١٤٣، ١٤٤]، وآللَّهُ*، موضع سورة يونس [الآية: ٥٩]، وموضع سورة النمل [الآية: ٥٩].\n٥ - كلمة: يَلْهَثْ ذلِكَ [الأعراف: ١٧٦] تقرأ بالإدغام فقط.\nكلمة: ارْكَبْ مَعَنا [هود: ٤٢] تقرأ بالإدغام فقط.\n_________\n(١) قال ابن الجزرى ﵀ فى الطيبة:\nللكلّ عن بعض وقصر المنفصل ... بن لى حمى عن خلفهم داع ثمل","vol":"1","page":256},{"text":"كلمة: تَأْمَنَّا [يوسف: ١١] تقرأ بالإشمام فقط.\nكلمة: فِرْقٍ* [الشعراء: ٦٣] تقرأ بالتفخيم فقط.\nكلمة: فَما آتانِيَ [النمل: ٦٣] تقرأ بحذف الياء وقفا.\nكلمة: نَخْلُقْكُمْ [المرسلات: ٢٠] تقرأ بالإدغام الكامل فقط.\n٦ - العين من فاتحة مريم [الآية: ١]، والشورى [الآية: ٢] وجوب قراءتهما بالقصر.\n٧ - المد المتصل يجب توسطه أربع حركات فقط.\n٨ - تترك الغنة فى النون الساكنة عند اللام والراء مثل: مِنْ لَدُنْ* [النمل: ٦] مِنْ رَبِّهِمْ* [البقرة: ٥].\n٩ - كلمتا: ضَعْفٍ* وضَعْفًا* بسورة الروم [الآية: ٥٤] يقرءان بأحد الوجهين الفتح أو الضم.\n١٠ - الساكن قبل الهمز يقرأ بترك السكت عليه، مثل: مَنْ آمَنَ* [التوبة: ١٨].\n١١ - ترك المد للتعظيم فى: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ* [محمد: ١٩].\n١٢ - التكبير بين السورتين من آخر سورة الضحى لآخر سورة الناس الإتيان به أو تركه.\n١٣ - يتعين الإتيان بالبسملة فى أجزاء السورة ولا يجوز تركها.\n١٤ - كلمة (سلاسلا) بالإنسان [الآية: ٤].","vol":"1","page":257},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-212>المبحث الثالث سجود التلاوة فى القرآن الكريم</span>\nحكمه:\nهو من السنن المؤكدة لقارئ القرآن ومستمعه على الأقوال الراجحة لدى أئمة الفقه الأربعة ﵏. بخلاف فى بعض السجدات.\nمواضع السجود:\n١ - سورة الأعراف: الآية ٢٠٦.\n٢ - سورة الرعد: الآية ١٥.\n٣ - سورة النحل: الآية ٥٠.\n٤ - سورة الإسراء: الآية ١٠٩.\n٥ - سورة مريم: الآية ٥٨.\n٦ - سورة الحج: الآية ١٨.\n٧ - سورة الحج: الآية ٧٧.\n٨ - سورة الفرقان: الآية ٦٠.\n٩ - سورة النمل: الآية ٢٦.\n١٠ - سورة السجدة: الآية ١٥.\n١١ - سورة ص: الآية ٢٤.\n١٢ - سورة فصلت: الآية ٣٨.\n١٣ - سورة النجم: الآية ٦٢.\n١٤ - سورة الانشقاق: الآية ٢١.\n١٥ - سورة العلق: الآية ١٩.\nالسجدات عند أئمة الفقه الأربعة:\nالحنابلة والشافعية: عندهم أربع عشرة سجدة بتركهم موضع السجود فى سورة (ص) فهى عندهم سجدة شكر.\nالحنفية: عندهم أربع عشرة سجدة بتركهم موضع السجود الثانى من سورة (الحج) فى غير الصلاة.\nالمالكية: عندهم إحدى عشرة سجدة بترك السجود فى كل من المواضع الآتية:\nسورة النجم وسورة الانشقاق وسورة العلق (١).\n_________\n(١) انظر: الموطأ ١/ ٢٠٧.","vol":"1","page":258},{"text":"مشروعية سجود التلاوة:\nما ورد فى الحديث عن النبى ﷺ قال: «إذا قرأ ابن آدم فسجد، اعتزل الشيطان يبكى يقول: يا ويله. أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فعصيت فلى النار» (١).\nوفى الصحيحين عن ابن عمر ﵄ قال: كان رسول الله ﷺ يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه، حتى ما يجد أحدنا مكانا لموضع جبهته (٢).\nعلامة السجود فى المصحف:\nوضع خط أفقى فوق كلمة يدل على موجب السجدة هكذا: فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا [النجم: ٦٢] وتوجد علامة مثل؟؟؟ بعد رقم الآية.\nكيفية السجود:\nبعد الانتهاء من القراءة للآية التى بها السجدة، يسجد قارئ القرآن والمستمع سجدة واحدة بتكبيرتين؛ للدخول فى السجود وللخروج منه، مع نية.\nشروط السجود:\nأن يكون الساجد طاهر البدن والثوب والمكان، ويستقبل القبلة ما أمكنه، ويكون ساترا للعورة، مراعيا أوقات الكراهة للنافلة.\nدعاء السجود:\nيقول: اللهم اكتب لى بها عندك أجرا، واجعلها لى عندك ذخرا، وضع عنى بها وزرا، واقبلها منى كما قبلتها من عبدك داود ﵇ (٣).\nأو يقول: سجد وجهى للذى خلقه وصوره، وشق سمعه وبصره بحوله وقوته، تبارك الله أحسن الخالقين (٤).\n_________\n(١) مسلم فى الإيمان (٨١/ ١٣٣).\n(٢) البخارى فى سجود القرآن (١٠٧٥)، ومسلم فى المساجد ومواضع الصلاة (٥٧٥/ ١٠٣).\n(٣) الترمذى فى الدعوات (٣٤٢٤)، وقال: «غريب لا نعرفه من هذا الوجه»، وابن ماجة فى إقامة الصلاة والسنة فيها (١٠٥٣).\n(٤) الترمذى فى أبواب الصلاة (٥٨٠)، وقال: «حسن صحيح»، والحاكم فى المستدرك ١/ ٢٢٠، وقال: «صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» ووافقه الذهبى.","vol":"1","page":259},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-213>المبحث الرابع الحكمة من السكتات</span>\nالسكتات فى القرآن الكريم الواجبة لحفص وانفرد بها عن باقى القراء أربعة مواضع هى:\n١ - السكت على ألف: عِوَجًا* [الكهف: ١]. وحكمة السكت: أن الوصل بدون سكت يوهم أن: قَيِّمًا* [الكهف: ٢] صفة ل: عِوَجًا* ولا يستقيم أن يكون القيم صفة للمعوج.\n٢ - السكت على ألف: مَرْقَدِنا [يس: ٥٢]. وحكمة السكت: أن الوصل من غيره يوهم أن قوله تعالى: هذا* من مقول المشركين المنكرين للبعث.\n٣ - السكت على نون: مَنْ راقٍ [القيامة: ٢٧]. وحكمة السكت: أن الوصل فيه من غيره يوهم أنهما كلمة واحدة بل هما كلمتان.\nومعنى مَنْ راقٍ: أى من طبيب شاف ومن راق يرقى (١).\n٤ - السكت على لام: بَلْ رانَ [المطففين: ١٤] وحكمة السكت: أن الوصل فيه من غيره يوهم أنهما كلمة واحدة بل هما كلمتان.\nومعنى بَلْ رانَ: إنما حجبت قلوبهم عن الإيمان به بما عليها من الرين الذى لبس قلوبهم من كثرة الذنوب والخطايا (٢).\nوإلى السكتات الأربع أشار الشاطبى بقوله:\nوسكتة حفص دون قطع لطيفة على ... ألف التّنوين فى عوجا بلا\nوفى نون من راق ومرقدنا ولا ... م بل ران والباقون لا سكت موصلا\nالسكتتان الجائزتان:\nفى موضعين هما:\n١ - السكت بين سورتى الأنفال والتوبة وصلا.\n_________\n(١) مختصر ابن كثير، نسيب الرفاعى ج ٤ ص ٤٥٦.\n(٢) مختصر ابن كثير، نسيب الرفاعى ج ٤ ص ٤٩٢.","vol":"1","page":260},{"text":"٢ - السكت على هاء مالِيَهْ من قوله تعالى: مالِيَهْ. هَلَكَ [الحاقة: ٢٨، ٢٩] وصلا. والسكت هو المقدم فى الأداء.\nوالمعنى: لم يدفع عنى لا مالى ولا جاهى عذاب الله وبأسه، بل خلص الأمر إلى وحدى فلا معين ولا مجير (١).\n_________\n(١) مختصر ابن كثير، نسيب الرفاعى ج ٤ ص ٤١٨.","vol":"1","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-214>المبحث الخامس التكبير </span>(١)\n١ - التكبير ليس بقرآن:\nأجمع الذين ذهبوا إلى إثبات التكبير أنه ليس بقرآن، وإنما هو ذكر ندب إليه الشارع عند ختم بعض سور القرآن، كما ندب إلى التعوذ عند البدء بالقراءة، وللإجماع على أنه ليس بقرآن لم يكتب فى مصحف من المصاحف العثمانية لا فى المكى ولا فى غيره.\n٢ - سببه:\nذكر جمهور العلماء من المفسرين والقراء أن الوحى أبطأ وتأخر عن رسول الله ﷺ أياما، قيل: إنها اثنا عشر يوما، وقيل: خمسة عشر يوما، وقيل: أربعون يوما، فقال المشركون زورا وكذبا: إن محمدا قد ودعه ربه وقلاه وأبغضه، فجاءه جبريل ﵇ من عند الله ردا على مفترياتهم وألقى عليه: وَالضُّحى. وَاللَّيْلِ إِذا سَجى إلى آخرها، فلما فرغ جبريل من قراءة هذه السورة، قال النبى ﷺ: «الله أكبر» تصديقا لما كان ينتظر من الوحى وشكرا لله على ما والاه من نزول الوحى بعد انقطاعه، وفرحا وسرورا بالنعم التى عددها الله تعالى عليه فى هذه السورة، خصوصا قوله تعالى: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى فقد قال أهل البيت: هى أرجى آية فى كتاب الله.\n٣ - حكمه:\nسنة مأثورة عن رسول الله ﷺ وللسبب السابق ذكره، ولقول البزى قال: قال لى الشافعى: إن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن رسول الله ﷺ.\n٤ - الدليل من السنة:\nقال أبو الفتح فارس بن أحمد: إن التكبير سنة مأثورة عن رسول الله ﷺ وعن الصحابة والتابعين، وروى عن البزى أنه قال: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله المكى، فلما بلغت وَالضُّحى قال لى: كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم، فإنى قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت وَالضُّحى قال لى:\n_________\n(١) البدور الزاهرة فى القراءات العشر المتواترة للشيخ عبد الفتاح القاضى ص ٤١٩ - ٤٢١ بتصرف، ونهاية القول المفيد للشيخ محمد مكى نصر ص ٢٢٣، ٢٢٤ بتصرف.","vol":"1","page":262},{"text":"كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم. وأخبره أنه قرأ على مجاهد وأمره بذلك، وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك، وأخبره ابن عباس أن أبى بن كعب أمره بذلك، وأخبره أن النبى ﷺ أمره بذلك. رواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح الإسناد (١).\n٥ - صيغته:\nذهب الجمهور إلى أن صيغته: (الله أكبر) قبل البسملة من غير زيادة تهليل قبله ولا تحميد بعده عند بعض أهل الأداء، وروى بعضهم زيادة التهليل قبل التكبير، فتقول:\n(لا إله إلا الله والله أكبر)، وقال آخرون: عن ابن مجاهد بزيادة التحميد بعد التهليل والتكبير، فتقول: (لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد). ولكن جرى عمل الشيوخ قديما وحديثا على الأخذ بكل ما صح فى التكبير، وإن لم يكن من طرق الكتاب المقروء به؛ لأن المقام مقام إسهاب وإطناب للتلذذ بذكر الله عند ختم القرآن.\n٦ - موضع ابتدائه وانتهائه:\nذهب فريق من العلماء إلى أن ابتداءه من أول سورة الضحى، وانتهاءه أول سورة الناس، وذهب فريق آخر إلى أن ابتداءه من آخر وَالضُّحى وانتهاءه به آخر الناس.\n٧ - منشأ الخلاف:\nأن النبى ﷺ لما قرأ عليه جبريل سورة وَالضُّحى كبر عقب فراغ جبريل من قراءة هذه السورة ثم قرأ هو. والخلاف فى ابتداء التكبير وانتهائه مبنى على الخلاف فى تكبير النبى ﷺ هل كان لبدء قراءته، أم لختم قراءة جبريل؟\nفمن ذهب إلى أن تكبيره ﷺ لبدء قراءته يرى أن ابتداء التكبير أول وَالضُّحى وانتهاءه أول الناس، ومن ذهب إلى أن تكبيره لختم قراءة جبريل يرى أن ابتداءه آخر وَالضُّحى وانتهاءه آخر الناس.\n٨ - كيفية أداء التكبير:\nيقول القارئ: (الله أكبر) ثم يبسمل ويزيد الصيغ المذكورة التهليل قبل التكبير، ويزيد بعد التهليل والتكبير، التحميد كما ذكر.\nوللقارئ بين كل سورتين الأوجه الجائزة المذكورة فى باب البسملة مع زيادة التكبير بصيغه.\n_________\n(١) الحاكم فى التفسير ٢/ ٢٣٠ ووافقه الذهبى.","vol":"1","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-215>الخاتمة</span>\nأحوال السلف بعد ختم القرآن.\nالتعريف بالإمام عاصم.\nالتعريف بحفص.\nحمدا لله.","vol":"1","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-216>أحوال السلف بعد ختم القرآن</span>\nمن السنة لقارئ القرآن عند ختمه أن يقرأ سورة (الفاتحة) إلى قوله تعالى:\nوَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* لما جاء فى الحديث المروى من طريق عبد الله بن كثير، عن درباس مولى ابن عباس، عن عبد الله بن عباس عن أبى بن كعب ﵃، عن النبى ﷺ:\nأنه كان إذا قرأ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ افتتح من الْحَمْدُ لِلَّهِ* ثم قرأ من البقرة إلى: وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* (١).\nوروى أن رجلا قال للنبى ﷺ: أى العمل أحب إلى الله؟ قال: «الحالّ المرتحل»، قال: وما الحال المرتحل؟ قال: «الذى يضرب من أول القرآن إلى آخره، كلما حل ارتحل» (٢). أى كلما فرغ من ختمة شرع فى أخرى من غير تراخ.\nوهكذا كان الصالحون، فكانوا لا يفترون عن تلاوة القرآن ليلا ولا نهارا، حضرا وسفرا، صحة وسقما، ولأن تلاوة القرآن من أفضل القربات والطاعات لله. ثم إذا فرغ من ختم القرآن دعا الله تعالى بآداب الدعاء.\nوالدعاء يتأكد عند ختم القرآن:\nولأنه من مواضع الإجابة، فقد ورد عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: «من جمع القرآن كانت له دعوة مستجابة إن شاء عجلها له فى الدنيا، وإن شاء ادخرها له فى الآخرة» (٣).\nوعن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «إن لقارئ القرآن دعوة مستجابة وشجرة فى الجنة» (٤).\nأفضل الدعاء المأثور:\nمنه ما روى أنه ﷺ كان يقول عند ختم القرآن الكريم: «اللهم ارحمنى بالقرآن، واجعله لى إماما وهدى ونورا ورحمة، اللهم ذكرنى منه ما نسيت، وعلمنى منه ما\n_________\n(١) نهاية القول المفيد ص ٢٣١.\n(٢) الترمذى فى القراءات (٢٩٤٨) وقال: «هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه ...».\n(٣) الطبرانى فى الأوسط (٦٦٠٦).\n(٤) الخطيب فى تاريخ بغداد ٩/ ٣٩٠، وكنز العمال (٢٢٨٠).","vol":"1","page":267},{"text":"جهلت، وارزقنى تلاوته آناء الليل وأطراف النهار، واجعله لى حجة يا رب العالمين» (١).\nومن الأدعية المروية عنه ﷺ والجامعة لخيرى الدنيا والآخرة: «اللهم إنا عبيدك وأبناء عبيدك وأبناء إمائك، ناصيتنا بيدك، ماض فينا حكمك، عدل فينا قضاؤك، نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته فى كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به فى علم الغيب عندك: أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، ونور أبصارنا، وشفاء صدورنا، وجلاء أحزاننا، وذهاب همومنا وغمومنا، وسائقنا وقائدنا إليك، وإلى جناتك جنات النعيم ودارك دار السلام مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، برحمتك يا أرحم الراحمين» (٢).\nمن آداب الدعاء:\nأن يبدأ بالثناء على الله تعالى أولا وآخرا، والصلاة على النبى ﷺ قبل الدعاء وبعده، لما روى عن على ﵁: أنه قال: كل دعاء محجوب حتى يصلى على النبى ﷺ وعلى آله.\nولما روى عن عمر ﵁ قال: كل الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شىء حتى يصلى على النبى ﷺ.\nوأن يعم بدعائه جميع المسلمين وإخوانه الحاضرين والغائبين؛ لقوله ﵊ عن أبى هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا دعا الغائب لغائب قال الملك: ولك مثل ذلك» (٣). وأن يدعو لولاة المؤمنين بإصلاح شأنهم والعمل بشرائع ربهم والتمسك بسنة نبيهم، وأن يوفق المسلمين لما يحبه ويرضاه، ويجنبهم ما يبغضه ويأباه.\n_________\n(١) أخرجه الحافظ العراقى فى أحاديث الإحياء، وغيث النفع ص ٣٩٣.\n(٢) قال ابن الجزرى فى التمهيد نقلا عن السخاوى: إن أبا القاسم الشاطبى كان يدعو الله بهذا الدعاء عند ختم القرآن.\n(٣) الكامل فى ضعفاء الرجال ٢/ ٤٢٨، وكنز العمال (٣١٨١).","vol":"1","page":268},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-217>التعريف بالإمام (عاصم) </span>(١)\nهو:\nعاصم الكوفى ابن أبى النجود، ويقال له: ابن بهدلة، ويكنى بأبى بكر، وقيل:\nاسم أبيه: عبد الله، واسم أمه: بهدلة، وهو من التابعين الأجلاء.\nأحد القراء (٢) السبعة:\nقال ابن الجزرى ﵀: كان عاصم هو الإمام الذى انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد أبى عبد الرحمن السلمى، ورحل إليه الناس للقراءة من شتى الآفاق.\nجمع بين الفصاحة والتجويد والإتقان والتحرير، وكان أحسن الناس صوتا بالقرآن.\nمن مناقبه:\nأن عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل قال: سألت أبى عن عاصم بن بهدلة، فقال:\nرجل صالح خيّر ثقة، فسألته: أى القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة، قلت:\nفإن لم توجد؟ قال: قراءة عاصم.\nتلقيه للقراءة:\nتلقى القراءة عن أبى عبد الرحمن بن عبد الله السلمى، وزر بن حبيش الأسدي، وأبى عمر سعد بن إلياس الشيبانى.\nوقرأ هؤلاء الثلاثة على عبد الله بن مسعود.\nوقرأ كل من أبى عبد الرحمن السلمى وزر بن حبيش على عثمان بن عفان وعلى بن أبى طالب.\nوقرأ أبى عبد الرحمن السلمى على أبى بن كعب وزيد بن ثابت ﵃ جميعا.\nوكلهم تلقوا القراءة من رسول الله ﷺ عن جبريل ﵇ عن اللوح المحفوظ عن\n_________\n(١) من كتاب القراءات العشر للقاضى ص ٨، وكتاب إتحاف فضلاء البشر للبنا ص ٢٦، ومن كتاب كفاية المريد لخيّاطة ص ١٢٢، وكتاب غاية المريد لقابل ص ٣٣، ٣٤، بتصرف قليل.\n(٢) القرآن الكريم يقرأ بالتواتر فى جميع أوجه القراءات، وإنما نسبت القراءة إلى القراء المشهورين؛ لأنهم تفرغوا لإقراء الناس وتعليمهم القراءات فنسبت إليهم.","vol":"1","page":269},{"text":"رب العزة جل ثناؤه وتقدست أسماؤه.\nوفاته:\nتوفى ﵀ آخر سنة سبع وعشرين ومائة للهجرة، ودفن بالسماوة فى اتجاه الشام، وقيل: توفى أول سنة ثمان وعشرين ومائة للهجرة.\nأشهر رواته:\n١ - شعبة بن عياش بن سالم الحناط الأسدي النهشلى الكوفى وكنيته أبو بكر.\n٢ - حفص.","vol":"1","page":270},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-218>التعريف (بحفص) </span>(١)\nهو:\nحفص بن سليمان بن المغيرة بن أبى داود الأسدي الكوفى البزار، نسبه إلى بيع البز- أى الثياب- المعروف بحفيص، صاحب عاصم وربيبه، أى ابن زوجته. ويكنى (أبا عمر).\nوهو من جملة الآخذين رواية عن الإمام عاصم بل هو من أشهر رواته.\nمولده:\nولد سنة تسعين من الهجرة، وكان أعلم أصحاب عاصم بقراءة عاصم، تردد بين بغداد ومكة وهو يقرئ الناس القرآن العظيم، وكان ثقة.\nقال ابن معين: هو أقرأ من أبى بكر.\nأثنى عليه الإمام الشاطبى بقوله:\n................ ... ... وحفص وبالإتقان كان مفضلا\nشهرة روايته:\nيقرأ المسلمون فى أقطار الدنيا بقراءته، عدا بلاد المغرب.\nواشتهرت روايته وتلقاها الأئمة بالقبول، ولم لا؟ وقد تربى فى بيت العلم بيت عاصم، ولازمه وأتقن قراءته حتى صار أعلم أصحابه بها.\nقال ابن المنادى: كان الأولون يعدونه فى الحفظ فوق ابن عياش، ويصفونه بضبط الحروف التى قرأها على عاصم.\nقال يحيى بن معين: الرواية الصحيحة التى رويت من قراءة عاصم رواية حفص، وقال الحافظ الذهبى: أما فى القراءة فثقة ثبت ضابط.\n_________\n(١) من كتاب القراءات العشر للقاضى ص ٨، وكتاب إتحاف فضلاء البشر للبنا ص ٢٦، وكتاب كفاية المريد لخياطة ص ١١٢، وكتاب غاية المريد لقابل نصر ص ٣٣، ٣٤.","vol":"1","page":271},{"text":"تلقيه القراءة:\nقرأ (حفص) القرآن الكريم على الإمام (عاصم) الذى سبق تعريفه، وعاصم قرأ بالرواية عن ابن حبيب السلمى، وزر بن حبيش الأسدي، عن عثمان وعلى، وابن مسعود وأبى وزيد ﵃ عن النبى ﷺ عن جبريل ﵇ عن اللوح المحفوظ عن رب العزة جل ثناؤه وتقدست أسماؤه.\nوفاته:\nتوفى ﵀ سنة ثمانين ومائة للهجرة على الراجح.","vol":"1","page":272},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-219>حمدا لله</span>\nأحمدك يا رب لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وأشكرك على ما أنعمت وتكرمت علىّ بخير الأعمال وأفضلها وأجلها، وشرفتنى بما سهلت لى تأليف هذا الكتاب بما فيه شرح علم التجويد إلى عبادك التالين لكتابك، فلا سهل إلا ما جعلته سهلا وإنك تجعل الحزن إن شئت سهلا.\nفما أصبت فمنك التيسير والسداد، وما أخطأت فمنى التقصير والهفوات.\nفيا رب اغفر لى زلتى، وتجاوز عن خطيئاتى، وعاملنى بفضلك ورحمتك، فأنت اللطيف الخبير، وبالعفو جدير. اللهم كما سهلت لى تأليفه، سهل على قارئه فهمه وانفع به، واجعل عملى هذا لوجهك الكريم، وتقبله منى واجعله فى ميزان حسناتى، وادخره لى عندك يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ. إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ [الشعراء:\n٨٨، ٨٩]، اللهم اجز عنا مشايخنا خير الجزاء، رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ [إبراهيم: ٤١].\nوالحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات وصلى الله على خير خلقه نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم عبدك وابن عبدك وأمتك على الله","vol":"1","page":273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-220>المراجع</span>\nالقرآن الكريم.\n١ - إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربع عشر: للشيخ/ أحمد بن محمد الدمياطى الشهير بالبنا.\n٢ - الإتقان فى علوم القرآن: للحافظ/ جلال الدين السيوطى.\n٣ - الإصابة فى حياة الصحابة: للحافظ/ ابن حجر.\n٤ - البدور الزاهرة فى القراءات العشر المتواترة: للشيخ/ عبد الفتاح القاضى.\n٥ - البرهان فى تجويد القرآن: للشيخ/ محمد الصادق قمحاوى.\n٦ - التحفة السمنودية: للشيخ/ إبراهيم بن على شحاتة السمنودى.\n٧ - تقريب المعانى فى شرح حرز الأمانى: للشيخين/ سيد لاشين أبو الفرج، خالد محمد الحافظ.\n٨ - التمهيد فى علم التجويد: للإمام/ ابن الجزرى.\n٩ - جهد المقل فى تجويد القرآن العظيم: للشيخ/ محمد المرعشى (ساب قلى زاده) ت ١١٥٠ هـ، ط ١٤١٨ - هـ ١٩٩٨.\n١٠ - حجة القراءات: للإمام/ أبى زرعة. ط مؤسسة الرسالة.\n١١ - شذرات الذهب: لابن العماد.\n١٢ - شرح التحفة: للشيخ/ سليمان الجمزورى.\n١٣ - شرح الجزرية: للشيخ/ زكريا الأنصارى.\n١٤ - صحيح مسلم: للإمام/ أبى الحسين مسلم بن الحجاج القشيرى.\n١٥ - العقد الفريد فى فن التجويد: للشيخ/ على بن أحمد صبره.\n١٦ - العميد فى علم التجويد: للشيخ/ محمود على بسه.\n١٧ - غاية المريد فى علم التجويد: للشيخ/ عطية قابل نصر.\n١٨ - غاية النهاية: للإمام/ ابن الجزرى.\n١٩ - فتح البارى بشرح صحيح البخارى: للإمام/ ابن حجر العسقلانى.","vol":"1","page":275},{"text":"٢٠ - الفريد فى فن التجويد: للشيخ/ عبد الرءوف محمد سالم.\n٢١ - كفاية المريد من أحكام التجويد: للشيخ/ محمد نجيب خياطة.\n٢٢ - لطائف الإشارات لفنون القراءات: للإمام/ القسطلانى.\n٢٣ - مختصر تفسير ابن كثير: للشيخ/ محمد نسيب الرفاعى.\n٢٤ - الملخص المفيد فى علم التجويد: للشيخ/ محمد أحمد معبد.\n٢٥ - النشر فى القراءات العشر: للإمام/ ابن الجزرى.\n٢٦ - نهاية القول المفيد فى علم التجويد: للشيخ/ محمد مكى نصر.\n٢٧ - الوافى على شرح الشاطبية: للشيخ/ عبد الفتاح القاضى.\n٢٨ - الوجيز فى أحكام التجويد: للدكتور/ محمد أحمد إبراهيم أبو فراخ.","vol":"1","page":276},{"text":"صدر للمؤلف كتاب [النور المبين لتحفيظ القرآن الكريم] قدم له الأستاذ الدكتور/ مصلح سيد بيومى رئيس قسم العقيدة والدعوة بكلية الشريعة- جامعة الكويت الطبعة\nالثانية مزيدة ومنقحة كتاب [طريق السعادة] قدم له الدكتور/ مصلح سيد بيومى رئيس قسم العقيدة والدعوة بكلية الشريعة- جامعة الكويت","vol":"1","page":277}]}