{"ً":{"ٌ":38068,"ٍ":"معجم علوم القرآن","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم القرآن/معجم علوم القرآن - الجرمي - ط القلم","files":["56562.pdf"]},"ّ":"الكتاب: معجم علوم القرآن\nالمؤلف: إبراهيم محمد الجرمي\nالناشر: دار القلم - دمشق\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م\nعدد الصفحات: ٣٤٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2476,"ٕ":4,"ٖ":1770155947,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"المقدمة","level":1,"page":1},{"title":"باب الألف","level":1,"page":5},{"title":"أ:","level":2,"page":5},{"title":"أ:","level":2,"page":5},{"title":"آداب تلاوة القرآن الكريم:","level":2,"page":5},{"title":"آل حم:","level":2,"page":5},{"title":"الابتداء:","level":2,"page":5},{"title":"١ - ابتداء جائز:","level":3,"page":5},{"title":"أ - ابتداء تام:","level":4,"page":6},{"title":"ب - ابتداء كاف:","level":4,"page":6},{"title":"ج - ابتداء حسن:","level":4,"page":6},{"title":"٢ - ابتداء قبيح:","level":3,"page":6},{"title":"الإبدال:","level":2,"page":6},{"title":"إبراهيم:","level":2,"page":7},{"title":"تعرفة وبيان:","level":3,"page":7},{"title":"الابنان:","level":2,"page":7},{"title":"الأبوان:","level":2,"page":7},{"title":"أبج:","level":2,"page":7},{"title":"في الشاطبية والطيبة:","level":3,"page":7},{"title":"في الدرة:","level":3,"page":7},{"title":"تنبيه:","level":3,"page":7},{"title":"إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر:","level":2,"page":7},{"title":"أتساع القرآن:","level":2,"page":8},{"title":"أثمان القرآن:","level":2,"page":8},{"title":"الإجازة:","level":2,"page":9},{"title":"أجزاء القرآن:","level":2,"page":9},{"title":"الإجناح:","level":2,"page":10},{"title":"الأحزاب:","level":2,"page":10},{"title":"تعرفة وبيان:","level":3,"page":10},{"title":"أحزاب القرآن الكريم:","level":3,"page":10},{"title":"الأحقاف:","level":2,"page":11},{"title":"تعرفة وبيان:","level":3,"page":11},{"title":"الاختلاس:","level":2,"page":11},{"title":"ملحوظة:","level":3,"page":11},{"title":"فائدة:","level":3,"page":11},{"title":"آخر ما نزل من القرآن:","level":2,"page":11},{"title":"الإخفاء:","level":2,"page":12},{"title":"١ - إخفاء الحرف:","level":3,"page":12},{"title":"٢ - إخفاء الحركة:","level":3,"page":12},{"title":"الإخفاء الحقيقي:","level":2,"page":12},{"title":"وجه الإخفاء","level":3,"page":14},{"title":"ملحوظات في الإخفاء","level":3,"page":14},{"title":"الإخفاء الشفوي:","level":2,"page":14},{"title":"أمثلة:","level":3,"page":14},{"title":"ملحوظات:","level":3,"page":15},{"title":"الإخلاص:","level":2,"page":15},{"title":"تعرفة وبيان:","level":3,"page":15},{"title":"أسماؤها:","level":3,"page":15},{"title":"فضائلها:","level":3,"page":15},{"title":"الأخوان:","level":2,"page":15},{"title":"إدريس (ت ٢٩٢ هـ):","level":2,"page":15},{"title":"الإدغام:","level":2,"page":16},{"title":"فائدته:","level":3,"page":16},{"title":"شروطه:","level":3,"page":16},{"title":"أسبابه:","level":3,"page":16},{"title":"موانعه:","level":3,"page":16},{"title":"ملحوظة:","level":3,"page":17},{"title":"أمثلة تطبيقية تستوعب أنواع الإدغام كلها:","level":3,"page":17},{"title":"الإدغام بغنة:","level":3,"page":17},{"title":"أمثلة:","level":4,"page":18},{"title":"ملحوظة:","level":4,"page":18},{"title":"الإدغام بغير غنة:","level":3,"page":18},{"title":"أمثلة:","level":4,"page":18},{"title":"ملحوظة:","level":4,"page":18},{"title":"أمثلة:","level":4,"page":19},{"title":"الإدغام الجائز:","level":3,"page":19},{"title":"١ - الإدغام الجائز في ذال إذ *:","level":4,"page":19},{"title":"أمثلة:","level":5,"page":19},{"title":"مذاهب القراء:","level":5,"page":19},{"title":"٢ - الإدغام الجائز في دال قد *:","level":4,"page":20},{"title":"أمثلة:","level":5,"page":20},{"title":"مذاهب القراء:","level":5,"page":20},{"title":"٣ - الإدغام الجائز في تاء التأنيث الساكنة:","level":4,"page":20},{"title":"أمثلة:","level":5,"page":20},{"title":"مذهب القراء:","level":5,"page":20},{"title":"٤ - الإدغام الجائز في لام هل * وبل *:","level":4,"page":21},{"title":"مذاهب القراء:","level":5,"page":21},{"title":"٥ - الإدغام الجائز في حروف قربت مخارجها:","level":4,"page":22},{"title":"الإدغام الشفوي:","level":3,"page":23},{"title":"أمثلة:","level":4,"page":23},{"title":"ملحوظة:","level":4,"page":23},{"title":"الإدغام الصغير:","level":3,"page":23},{"title":"الإدغام الكامل:","level":3,"page":24},{"title":"الإدغام الكبير:","level":3,"page":24},{"title":"موانعه:","level":4,"page":24},{"title":"شروطه وأسبابه وموانعه","level":4,"page":25},{"title":"الإدغام الكبير في المثلين","level":4,"page":25},{"title":"الإدغام الكبير من المتجانسين والمتقاربين","level":4,"page":25},{"title":"الإدغام الكبير عند يعقوب","level":4,"page":28},{"title":"الإدغام الكبير عند هشام عن ابن عامر","level":4,"page":28},{"title":"الإدغام الكبير عند حمزة","level":4,"page":29},{"title":"الإدغام الكبير عند كل القراء","level":4,"page":29},{"title":"الإدغام الواجب","level":3,"page":29},{"title":"أولا: الإدغام الواجب في المثلين","level":4,"page":29},{"title":"شروطه","level":5,"page":29},{"title":"ثانيا: الإدغام الواجب في المتقاربين","level":4,"page":29},{"title":"ثالثا: الإدغام الواجب في المتجانسين","level":4,"page":30},{"title":"أرباع القرآن","level":2,"page":30},{"title":"أسباب النزول","level":2,"page":30},{"title":"فائدة معرفة أسباب النزول","level":3,"page":31},{"title":"مثال يوضح أهمية العلم بسبب النزول","level":3,"page":31},{"title":"مثال","level":4,"page":32},{"title":"أبرز المؤلفات فيه","level":4,"page":32},{"title":"أسباع القرآن","level":2,"page":32},{"title":"إسحاق (ت ٢٨٦ هـ)","level":2,"page":33},{"title":"الإشباع","level":2,"page":33},{"title":"الإشمام","level":2,"page":33},{"title":"موانع الإشمام","level":3,"page":33},{"title":"إشمام الإمالة","level":3,"page":34},{"title":"أصحاب الاختيارات","level":2,"page":34},{"title":"إعراب القرآن","level":2,"page":35},{"title":"إفراد القراءات","level":2,"page":36},{"title":"آل عمران","level":2,"page":37},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":37},{"title":"فضائلها","level":3,"page":37},{"title":"ألف الفصل","level":2,"page":37},{"title":"الألف المعوج","level":2,"page":37},{"title":"أمثال القرآن","level":2,"page":37},{"title":"أنواع الأمثال القرآنية","level":3,"page":38},{"title":"أمثلة","level":4,"page":38},{"title":"أمثلة","level":4,"page":38},{"title":"أهل العدد","level":2,"page":38},{"title":"أهل القرآن","level":2,"page":38},{"title":"من فضائلهم","level":3,"page":39},{"title":"آية الضمائر","level":2,"page":39},{"title":"الأداء","level":2,"page":39},{"title":"الأربع الزهر","level":2,"page":40},{"title":"حكمها","level":3,"page":40},{"title":"الإرسال","level":2,"page":40},{"title":"الاستفال","level":2,"page":40},{"title":"الإسراء","level":2,"page":41},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":41},{"title":"الإسرائيليات","level":2,"page":41},{"title":"قيمة الإسرائيليات","level":3,"page":41},{"title":"مثال","level":4,"page":41},{"title":"مثال","level":4,"page":42},{"title":"الأصحاب","level":2,"page":43},{"title":"الإصمات","level":2,"page":43},{"title":"الأصول","level":2,"page":43},{"title":"الإضجاع","level":2,"page":43},{"title":"الإطباق","level":2,"page":43},{"title":"الإظهار","level":2,"page":44},{"title":"أقسامه","level":3,"page":44},{"title":"الإظهار الحلقي","level":4,"page":44},{"title":"سبب تسميته","level":5,"page":44},{"title":"أمثلة","level":5,"page":44},{"title":"الإظهار الشفوي","level":4,"page":45},{"title":"الأعراف","level":2,"page":45},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":45},{"title":"الأعلى","level":2,"page":45},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":45},{"title":"الإمالة","level":2,"page":45},{"title":"١ - إمالة كبرى","level":3,"page":46},{"title":"٢ - إمالة صغرى","level":3,"page":46},{"title":"الكسر","level":3,"page":46},{"title":"الإشارة إلى الكسر","level":4,"page":47},{"title":"الترقيق","level":3,"page":47},{"title":"الترخيم","level":3,"page":47},{"title":"القراء والإمالة","level":3,"page":48},{"title":"١ - قسم مقل","level":4,"page":48},{"title":"٢ - قسم مكثر","level":4,"page":48},{"title":"إمالة الحروف المقطعة في أوائل السور","level":3,"page":53},{"title":"الإمالة الشديدة","level":3,"page":53},{"title":"الإمالة المتوسطة أو الوسطى","level":3,"page":53},{"title":"الإمالة المحضة","level":3,"page":53},{"title":"الانشقاق:","level":2,"page":53},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":53},{"title":"الإقلاب","level":2,"page":53},{"title":"أمثلة","level":3,"page":53},{"title":"وجه الإقلاب","level":3,"page":54},{"title":"الأنبياء","level":2,"page":54},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":54},{"title":"الإنسان","level":2,"page":54},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":54},{"title":"الأنعام","level":2,"page":54},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":54},{"title":"الأنفال","level":2,"page":55},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":55},{"title":"الانفرادات","level":2,"page":55},{"title":"أ - نافع","level":3,"page":55},{"title":"ب - ابن كثير","level":3,"page":55},{"title":"ج - أبو عمرو","level":3,"page":55},{"title":"د - ابن عامر","level":3,"page":55},{"title":"هـ - عاصم","level":3,"page":55},{"title":"و- حمزة","level":3,"page":56},{"title":"ز - الكسائي","level":3,"page":56},{"title":"ح - أبو جعفر","level":3,"page":56},{"title":"ط - يعقوب","level":3,"page":56},{"title":"ي - خلف","level":3,"page":56},{"title":"الآية","level":2,"page":57},{"title":"الاتساع","level":2,"page":59},{"title":"أمثلة","level":3,"page":59},{"title":"الاستعاذة","level":2,"page":60},{"title":"مواطن إخفاء الاستعاذة كما ذكرها القراء","level":3,"page":60},{"title":"الاستفهام المكرر","level":2,"page":60},{"title":"ملحوظة","level":3,"page":62},{"title":"أسماء القرآن وصفاته","level":2,"page":63},{"title":"الاعتبار","level":2,"page":63},{"title":"ألغاز القراء","level":2,"page":64},{"title":"أمثلة","level":3,"page":64},{"title":"فك اللغز","level":3,"page":64},{"title":"فك اللغز","level":3,"page":64},{"title":"الانحراف","level":2,"page":65},{"title":"الانفتاح","level":2,"page":65},{"title":"الانفطار","level":2,"page":65},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":65},{"title":"الأوراد","level":3,"page":65},{"title":"باب الباء","level":1,"page":66},{"title":"ب","level":2,"page":66},{"title":"ب","level":2,"page":66},{"title":"البدل","level":2,"page":66},{"title":"أ - إبدال الألف إلى ياء","level":3,"page":66},{"title":"ب - إبدال الألف واوا","level":3,"page":67},{"title":"ج - رسم الهاء تاء","level":3,"page":67},{"title":"د - ترسم السين صادا في","level":3,"page":68},{"title":"هـ - ترسم نون التوكيد الخفيفة ألفا في","level":3,"page":68},{"title":"البروج","level":2,"page":68},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":68},{"title":"البزي (ت ٢٥٥ هـ)","level":2,"page":69},{"title":"بساتين القرآن","level":2,"page":69},{"title":"البسملة","level":2,"page":69},{"title":"البسملة بين السور","level":3,"page":69},{"title":"أوجه ما بين الاستعاذة والبسملة وبداية السورة","level":3,"page":70},{"title":"أوجه البسملة بين السورتين","level":3,"page":70},{"title":"أوجه البسملة بين الأنفال والتوبة","level":3,"page":70},{"title":"بصري","level":2,"page":70},{"title":"البصري:","level":2,"page":70},{"title":"البصريان","level":2,"page":70},{"title":"البطح","level":2,"page":70},{"title":"البقرة:","level":2,"page":70},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":70},{"title":"من فضائلها","level":3,"page":71},{"title":"البلد","level":2,"page":71},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":71},{"title":"بين بين","level":2,"page":71},{"title":"البينة","level":2,"page":71},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":71},{"title":"بين اللفظين","level":2,"page":71},{"title":"باب التاء","level":1,"page":72},{"title":"ت","level":2,"page":72},{"title":"تاءات البزي","level":2,"page":72},{"title":"تأول القرآن","level":2,"page":73},{"title":"التأويل","level":2,"page":73},{"title":"اصطلاحا: عند السلف المتقدمين","level":3,"page":73},{"title":"عند الخلف والعلماء المتأخرين","level":3,"page":74},{"title":"معاني التأويل في القرآن الكريم","level":3,"page":74},{"title":"نسبة التأويل إلى التفسير","level":3,"page":74},{"title":"التتميم","level":2,"page":75},{"title":"تجزئة القرآن","level":2,"page":75},{"title":"التجسيم","level":2,"page":75},{"title":"التجويد","level":2,"page":75},{"title":"تحبير التيسير في قراءات الأئمة العشرة","level":2,"page":76},{"title":"التحريرات","level":2,"page":76},{"title":"نشأته","level":3,"page":77},{"title":"أمثلة","level":3,"page":77},{"title":"من كتب التحريرات","level":3,"page":79},{"title":"التحريف","level":2,"page":79},{"title":"التحريم","level":2,"page":79},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":79},{"title":"التحزين","level":2,"page":80},{"title":"تحفة الأطفال والغلمان","level":2,"page":80},{"title":"التحقيق","level":2,"page":80},{"title":"التخفيف","level":2,"page":81},{"title":"التخليص","level":2,"page":81},{"title":"أمثلة","level":3,"page":81},{"title":"تخميس القرآن","level":2,"page":81},{"title":"التدوير","level":2,"page":81},{"title":"الترادف","level":2,"page":82},{"title":"ترتيب السور","level":2,"page":82},{"title":"١ - بحسب النزول","level":3,"page":82},{"title":"١ - رواية أبي عمرو الداني بسنده إلى جابر بن زيد:","level":4,"page":83},{"title":"السورة المكية","level":5,"page":83},{"title":"السور المدنية","level":5,"page":83},{"title":"٢ - رواية عطاء بن أبي مسلم الخراساني عن ابن عباس","level":4,"page":83},{"title":"السور المكية","level":5,"page":83},{"title":"السور المدنية","level":5,"page":84},{"title":"٢ - بحسب ورودها في المصحف الشريف","level":3,"page":84},{"title":"الترتيل","level":2,"page":84},{"title":"ترجمان القرآن","level":2,"page":85},{"title":"ترجمة القرآن الكريم","level":2,"page":85},{"title":"الترجيع","level":2,"page":87},{"title":"١ - الترجيع في تلاوة القرآن الكريم","level":3,"page":87},{"title":"٢ - الترجيع في الأذان","level":3,"page":88},{"title":"الترخيم","level":2,"page":88},{"title":"الترعيد","level":2,"page":88},{"title":"الترقيص","level":2,"page":88},{"title":"الترقيق","level":2,"page":88},{"title":"التسمين","level":2,"page":89},{"title":"التسهيل","level":2,"page":89},{"title":"التشديد","level":2,"page":89},{"title":"التصحيف","level":2,"page":90},{"title":"أمثلة","level":3,"page":90},{"title":"مثال","level":3,"page":90},{"title":"التطريب","level":2,"page":90},{"title":"التعلق اللفظي","level":2,"page":90},{"title":"من صور التعلق اللفظي","level":3,"page":91},{"title":"التعلق المعنوي","level":2,"page":91},{"title":"أمثلة","level":3,"page":91},{"title":"التغابن","level":2,"page":91},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":91},{"title":"التغديرة (*)","level":2,"page":92},{"title":"التغليظ","level":2,"page":92},{"title":"تفاحة القراء","level":2,"page":92},{"title":"التفخيم","level":2,"page":92},{"title":"١ - المقابل للترقيق","level":3,"page":92},{"title":"٢ - (المقابل للإمالة)","level":3,"page":93},{"title":"التفخيم النسبي","level":3,"page":93},{"title":"ملحوظة","level":3,"page":93},{"title":"التفسير","level":2,"page":94},{"title":"أنواع التفسير","level":3,"page":94},{"title":"التفسير الإشاري","level":4,"page":94},{"title":"مثال","level":5,"page":94},{"title":"التفسير بالمعقول","level":4,"page":95},{"title":"التفسير بالمنقول","level":4,"page":96},{"title":"مثال","level":5,"page":96},{"title":"مثال","level":5,"page":96},{"title":"ملحوظة","level":5,"page":97},{"title":"التفشي","level":2,"page":98},{"title":"التقليل","level":2,"page":98},{"title":"التكاثر","level":2,"page":98},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":98},{"title":"تكبير الختم","level":2,"page":98},{"title":"سببه","level":3,"page":98},{"title":"صيغته","level":3,"page":98},{"title":"التكرير","level":2,"page":99},{"title":"التكوير","level":2,"page":99},{"title":"تعرفة وبيان:","level":3,"page":99},{"title":"التلاوة","level":2,"page":100},{"title":"التلطيف","level":2,"page":100},{"title":"التلفيق","level":2,"page":100},{"title":"أمثلة","level":3,"page":100},{"title":"التلقين","level":2,"page":101},{"title":"تنكيس القرآن","level":2,"page":102},{"title":"حكم تنكيس القرآن","level":3,"page":102},{"title":"التنوين","level":2,"page":103},{"title":"أمثلة","level":3,"page":103},{"title":"التوبة","level":2,"page":104},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":104},{"title":"توسد القرآن","level":2,"page":104},{"title":"التوسط","level":2,"page":104},{"title":"التين","level":2,"page":104},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":104},{"title":"باب الثاء","level":1,"page":105},{"title":"ث","level":2,"page":105},{"title":"ث","level":2,"page":105},{"title":"ثخذ","level":2,"page":105},{"title":"الثلاثون","level":2,"page":105},{"title":"ثلث القرآن","level":2,"page":105},{"title":"ثوى","level":2,"page":105},{"title":"باب الجيم","level":1,"page":106},{"title":"ج","level":2,"page":106},{"title":"الجاثية","level":2,"page":106},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":106},{"title":"الجزري (ابن الجزري ت ٨٣٣ هـ)","level":2,"page":106},{"title":"الجزرية","level":2,"page":107},{"title":"أبو جعفر (ت ١٢٨ هـ)","level":2,"page":107},{"title":"ابن جماز (ت بعيد ١٧٠ هـ)","level":2,"page":108},{"title":"جمع القرآن الكريم","level":2,"page":108},{"title":"١ - الجمع النبوي للقرآن","level":3,"page":108},{"title":"٢ - الجمع البكري للقرآن الكريم","level":3,"page":109},{"title":"منهج زيد في جمع القرآن","level":4,"page":110},{"title":"٣ - الجمع العثماني للقرآن الكريم","level":3,"page":111},{"title":"منهج الجمع العثماني","level":4,"page":113},{"title":"٤ - جمع القراءات","level":3,"page":114},{"title":"١ - الجمع بالوقف","level":4,"page":114},{"title":"٢ - الجمع بالحرف","level":4,"page":114},{"title":"٣ - مذهب ابن الجزري في الجمع","level":4,"page":114},{"title":"٤ - جمع التناسب","level":4,"page":115},{"title":"٥ - الجمع الصوتي للقرآن الكريم","level":3,"page":115},{"title":"الجمعة","level":2,"page":116},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":116},{"title":"الجن","level":2,"page":116},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":116},{"title":"الجهر","level":2,"page":116},{"title":"باب الحاء","level":1,"page":117},{"title":"ح","level":2,"page":117},{"title":"أبو الحارث (ت ٢٤٠ هـ)","level":2,"page":117},{"title":"الحاقة","level":2,"page":117},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":117},{"title":"الحال المرتحل","level":2,"page":117},{"title":"حبر","level":2,"page":117},{"title":"الحج","level":2,"page":117},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":117},{"title":"الحجر","level":2,"page":118},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":118},{"title":"حجر","level":2,"page":118},{"title":"مثال","level":3,"page":118},{"title":"الحجرات","level":2,"page":118},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":118},{"title":"الحدر","level":2,"page":118},{"title":"الحديد","level":2,"page":118},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":118},{"title":"الحذف (من قواعد الرسم العثماني)","level":2,"page":118},{"title":"١ - حذف الألف","level":3,"page":119},{"title":"ما يدخل تحت قاعدة عامة","level":4,"page":119},{"title":"ما لا يدخل تحت قاعدة عامة","level":4,"page":119},{"title":"٢ - حذف الياء","level":3,"page":120},{"title":"٣ - حذف الواو","level":3,"page":120},{"title":"٤ - حذف اللام","level":3,"page":120},{"title":"٥ - حذف النون","level":3,"page":120},{"title":"حذف الإشارة","level":3,"page":120},{"title":"حذف الاختصار","level":3,"page":121},{"title":"حذف الاقتصار","level":3,"page":121},{"title":"حرز الأماني","level":2,"page":121},{"title":"الحرف","level":2,"page":121},{"title":"الحرف (إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف)","level":3,"page":121},{"title":"الحرف الجرسي","level":3,"page":123},{"title":"الحرف المتصل","level":3,"page":123},{"title":"الحرف المكرر","level":3,"page":123},{"title":"الحرف المهتوف","level":3,"page":123},{"title":"الحركة","level":2,"page":123},{"title":"حرم","level":2,"page":124},{"title":"حرمي","level":2,"page":124},{"title":"الحرمي","level":2,"page":124},{"title":"الحرميان","level":2,"page":124},{"title":"الحروف","level":2,"page":124},{"title":"حروف الإبدال","level":3,"page":125},{"title":"الحروف الأسلية","level":3,"page":125},{"title":"الحروف الأصلية","level":3,"page":125},{"title":"حروف الإمالة","level":3,"page":126},{"title":"ملحوظة","level":4,"page":126},{"title":"الحروف الجامدة","level":3,"page":126},{"title":"الحروف الجوفية","level":3,"page":126},{"title":"الحروف الحلقية","level":3,"page":126},{"title":"الحروف الذائبة","level":3,"page":126},{"title":"الحروف الذلقية","level":3,"page":126},{"title":"الحروف الراجعة","level":3,"page":127},{"title":"الحروف الشجرية","level":3,"page":127},{"title":"الحروف الشفهية","level":3,"page":127},{"title":"الحروف الصم","level":3,"page":127},{"title":"حروف العلة","level":3,"page":127},{"title":"أمثلة","level":4,"page":127},{"title":"حروف القلقلة","level":3,"page":128},{"title":"الحروف اللثوية","level":3,"page":128},{"title":"حروف القلقلة","level":3,"page":128},{"title":"الحروف اللهوية","level":3,"page":128},{"title":"الحروف المتوسطة","level":3,"page":128},{"title":"الحروف المخالطة","level":3,"page":128},{"title":"الحروف المستفلة","level":3,"page":128},{"title":"الحروف المصوتة","level":3,"page":128},{"title":"الحروف المقطعة","level":3,"page":128},{"title":"الحروف النطعية","level":3,"page":128},{"title":"الحروف الهوائية","level":3,"page":129},{"title":"الحروف الزوائد","level":3,"page":129},{"title":"ملحوظة","level":4,"page":129},{"title":"أمثلة على الزيادة","level":4,"page":129},{"title":"حساب الجمل","level":2,"page":129},{"title":"أمثلة","level":3,"page":130},{"title":"الحشر","level":2,"page":130},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":130},{"title":"حصن","level":2,"page":130},{"title":"حطي","level":2,"page":130},{"title":"في الشاطبية والطيبة","level":3,"page":131},{"title":"في الدرة","level":3,"page":131},{"title":"حفاظ الصحابة في عصر الرسول ﷺ","level":2,"page":131},{"title":"حفص (ت ١٩٠ هـ)","level":2,"page":131},{"title":"حق","level":2,"page":131},{"title":"حما","level":2,"page":131},{"title":"حمزة (ت ١٥٦ هـ)","level":2,"page":131},{"title":"الحمصي","level":2,"page":132},{"title":"الحواميم","level":2,"page":132},{"title":"باب الخاء","level":1,"page":133},{"title":"خ","level":2,"page":133},{"title":"خ","level":2,"page":133},{"title":"ختم القرآن الكريم","level":2,"page":133},{"title":"الختمة","level":2,"page":134},{"title":"الخفي","level":2,"page":134},{"title":"مثال","level":3,"page":134},{"title":"حكم الخفي","level":3,"page":134},{"title":"خلاد (ت ٢٢٠ هـ)","level":2,"page":134},{"title":"خلاف حفص من طريق طيبة النشر","level":2,"page":134},{"title":"الأصول","level":3,"page":134},{"title":"الفرش:","level":3,"page":136},{"title":"الخلافيات","level":2,"page":139},{"title":"١ - غير المغتفرة","level":3,"page":139},{"title":"مثال","level":4,"page":140},{"title":"٢ - المغتفرة","level":3,"page":140},{"title":"خلف (ت ٢٢٩ هـ)","level":2,"page":140},{"title":"خواص القرآن الكريم","level":2,"page":140},{"title":"باب الدال","level":1,"page":144},{"title":"د","level":2,"page":144},{"title":"د","level":2,"page":144},{"title":"الداني (ت ٤٤٤ هـ)","level":2,"page":144},{"title":"الدخان","level":2,"page":144},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":144},{"title":"الدرة المضيئة","level":2,"page":145},{"title":"من شروح الدرة","level":2,"page":145},{"title":"دعاء ختم القرآن الكريم","level":2,"page":146},{"title":"الدمشقي","level":2,"page":147},{"title":"دهز","level":2,"page":147},{"title":"الدوري (ت ٢٤٦ هـ)","level":2,"page":147},{"title":"ديابيج القرآن الكريم","level":2,"page":147},{"title":"باب الذال","level":1,"page":148},{"title":"ذ","level":2,"page":148},{"title":"ذ","level":2,"page":148},{"title":"الذاريات","level":2,"page":148},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":148},{"title":"ابن ذكوان (ت ٢٤٢ هـ)","level":2,"page":148},{"title":"الذلاقة","level":2,"page":148},{"title":"باب الراء","level":1,"page":149},{"title":"ر","level":2,"page":149},{"title":"الراء (أحكام الراء)","level":2,"page":149},{"title":"أنواع الراء","level":3,"page":149},{"title":"أمثلة","level":3,"page":149},{"title":"فائدة","level":3,"page":150},{"title":"ملحوظة","level":3,"page":150},{"title":"ملحوظة","level":3,"page":150},{"title":"أ - شروط ترقيقها","level":3,"page":151},{"title":"ب - شروط تفخيمها","level":3,"page":151},{"title":"مسائل في الوقف على الراء المتطرفة","level":3,"page":151},{"title":"الرائية","level":2,"page":152},{"title":"رائية الحصري القيرواني","level":3,"page":152},{"title":"رائية الخاقاني","level":3,"page":153},{"title":"الربعة","level":2,"page":154},{"title":"الرحمن","level":2,"page":154},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":154},{"title":"الرخاوة","level":2,"page":154},{"title":"رست","level":2,"page":154},{"title":"الرسم العثماني","level":2,"page":155},{"title":"قواعد الرسم العثماني","level":3,"page":155},{"title":"الرسم القياسي","level":2,"page":155},{"title":"رضى","level":2,"page":156},{"title":"الرعد","level":2,"page":156},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":156},{"title":"الرواية","level":2,"page":156},{"title":"مثاله","level":3,"page":156},{"title":"روح (ت ٢٣٤ هـ)","level":2,"page":156},{"title":"الروم","level":2,"page":156},{"title":"موانع الروم","level":3,"page":156},{"title":"الروم","level":2,"page":157},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":157},{"title":"روى","level":2,"page":157},{"title":"رويس (ت ٢٣٨ هـ)","level":2,"page":157},{"title":"رياض القرآن","level":2,"page":157},{"title":"باب الزاي","level":1,"page":158},{"title":"ز","level":2,"page":158},{"title":"الزخرف","level":2,"page":158},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":158},{"title":"الزلزلة","level":2,"page":158},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":158},{"title":"الزمر","level":2,"page":158},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":158},{"title":"الزيادة (من قواعد الرسم العثماني)","level":2,"page":158},{"title":"١ - زيادة الألف","level":3,"page":158},{"title":"٢ - زيادة الياء","level":3,"page":159},{"title":"٣ - زيادة الواو","level":3,"page":159},{"title":"باب السين","level":1,"page":160},{"title":"س","level":2,"page":160},{"title":"سبأ","level":2,"page":160},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":160},{"title":"السبع الطوال","level":2,"page":160},{"title":"السبع المثاني","level":2,"page":160},{"title":"أولا: سورة الفاتحة","level":3,"page":160},{"title":"ثانيا: السور السبع الطوال","level":3,"page":161},{"title":"سجدات القرآن الكريم","level":2,"page":161},{"title":"السجدة","level":2,"page":161},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":161},{"title":"سجود التلاوة","level":2,"page":161},{"title":"السكت","level":2,"page":162},{"title":"ملحوظة","level":3,"page":162},{"title":"مذاهب القراء","level":3,"page":162},{"title":"سما","level":2,"page":163},{"title":"السماع","level":2,"page":163},{"title":"السور الإحدى عشرة","level":2,"page":163},{"title":"ملحوظة","level":3,"page":164},{"title":"السوسي (ت ٢٠٢ هـ)","level":2,"page":164},{"title":"سيد القراء","level":3,"page":164},{"title":"باب الشين","level":1,"page":165},{"title":"ش","level":2,"page":165},{"title":"ش","level":2,"page":165},{"title":"الشاطبي (ت ٥٩٠ هـ)","level":2,"page":165},{"title":"الشاطبية","level":2,"page":165},{"title":"الشاطبيتان","level":2,"page":167},{"title":"الشامي","level":2,"page":167},{"title":"الشدة","level":2,"page":167},{"title":"الشرح","level":2,"page":168},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":168},{"title":"شعبة (ت ١٩٤ هـ)","level":2,"page":168},{"title":"الشعراء","level":2,"page":168},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":168},{"title":"شفا","level":2,"page":168},{"title":"الشكل","level":2,"page":168},{"title":"الشفاء","level":2,"page":168},{"title":"الشمس","level":2,"page":168},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":168},{"title":"الشواذ","level":2,"page":168},{"title":"الشورى","level":2,"page":169},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":169},{"title":"باب الصاد","level":1,"page":170},{"title":"ص","level":2,"page":170},{"title":"ص","level":2,"page":170},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":170},{"title":"الصافات","level":2,"page":170},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":170},{"title":"صحاب","level":2,"page":170},{"title":"صحب","level":2,"page":170},{"title":"صحبة","level":2,"page":170},{"title":"الصحف","level":2,"page":170},{"title":"صدر","level":2,"page":171},{"title":"مثال","level":3,"page":171},{"title":"الصف","level":2,"page":171},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":171},{"title":"صفا","level":2,"page":171},{"title":"الصفات","level":2,"page":171},{"title":"عدد الصفات","level":3,"page":171},{"title":"١ - ما لها ضد","level":4,"page":172},{"title":"٢ - ما ليس لها ضد","level":4,"page":172},{"title":"الصفات الأصلية","level":3,"page":172},{"title":"الصفات الضعيفة","level":3,"page":173},{"title":"الصفات العرضية","level":3,"page":173},{"title":"الصفات القوية","level":3,"page":173},{"title":"الصفير","level":2,"page":173},{"title":"باب الضاد","level":1,"page":174},{"title":"ض","level":2,"page":174},{"title":"الضحى","level":2,"page":174},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":174},{"title":"باب الطاء","level":1,"page":175},{"title":"ط","level":2,"page":175},{"title":"طرق الدرة","level":2,"page":175},{"title":"قراءة أبي جعفر","level":3,"page":175},{"title":"قراءة يعقوب","level":3,"page":175},{"title":"قراءة خلف البزار","level":3,"page":175},{"title":"طرق الشاطبية","level":2,"page":175},{"title":"الطريق","level":2,"page":179},{"title":"مثاله","level":3,"page":179},{"title":"طسم المائتين","level":2,"page":179},{"title":"الطارق","level":2,"page":180},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":180},{"title":"الطلاق","level":2,"page":180},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":180},{"title":"طه","level":2,"page":180},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":180},{"title":"الطواسيم","level":2,"page":180},{"title":"الطواسين","level":2,"page":180},{"title":"الطور","level":2,"page":181},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":181},{"title":"طيبة النشر","level":2,"page":181},{"title":"فائدة","level":3,"page":182},{"title":"باب الظاء","level":1,"page":183},{"title":"ظ","level":2,"page":183},{"title":"ظ","level":2,"page":183},{"title":"الظاهر","level":2,"page":183},{"title":"أمثلة","level":3,"page":183},{"title":"حكم الظاهر","level":3,"page":183},{"title":"ظغش","level":2,"page":183},{"title":"باب العين","level":1,"page":184},{"title":"ع","level":2,"page":184},{"title":"العاديات","level":2,"page":184},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":184},{"title":"عاصم (ت ١٢٨ هـ)","level":2,"page":184},{"title":"العام","level":2,"page":184},{"title":"ابن عامر (ت ١١٨ هـ)","level":2,"page":185},{"title":"عبس","level":2,"page":185},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":185},{"title":"العتاق الأول","level":2,"page":185},{"title":"عد آي القرآن الكريم","level":2,"page":185},{"title":"١ - العد البصري","level":3,"page":185},{"title":"٢ - العد الحمصي","level":3,"page":185},{"title":"٣ - العد الدمشقي","level":3,"page":186},{"title":"٤ - العد الكوفي","level":3,"page":186},{"title":"٥ - عد المدني الأخير","level":3,"page":186},{"title":"٦ - عد المدني الأول","level":3,"page":186},{"title":"٧ - العد المكي","level":3,"page":187},{"title":"عرائس القرآن","level":2,"page":187},{"title":"العراقي","level":2,"page":187},{"title":"العرض","level":2,"page":187},{"title":"عروس القرآن","level":2,"page":188},{"title":"العصر","level":2,"page":188},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":188},{"title":"عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد","level":2,"page":188},{"title":"علامات الوقف","level":2,"page":189},{"title":"العلق","level":2,"page":190},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":190},{"title":"عم","level":2,"page":190},{"title":"عمدة المفيد وعدة المجيد في معرفة التجويد","level":2,"page":190},{"title":"أبو عمرو (ت ١٥٤ هـ)","level":2,"page":191},{"title":"العنكبوت","level":2,"page":191},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":191},{"title":"عواشر القرآن","level":2,"page":191},{"title":"باب الغين","level":1,"page":192},{"title":"غ","level":2,"page":192},{"title":"غ","level":2,"page":192},{"title":"الغاشية","level":2,"page":192},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":192},{"title":"غافر","level":2,"page":192},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":192},{"title":"غريب القرآن الكريم","level":2,"page":192},{"title":"اتجاهات العلماء في تفسيرهم لغريب القرآن الكريم","level":3,"page":193},{"title":"منشأ الغرابة في ألفاظ القرآن الكريم","level":3,"page":194},{"title":"مثال","level":3,"page":194},{"title":"مثال","level":3,"page":194},{"title":"الغنة","level":2,"page":194},{"title":"مراتب الغنة","level":3,"page":194},{"title":"(١) المشدد","level":4,"page":194},{"title":"(٢) المدغم الناقص","level":4,"page":195},{"title":"(٣) المخفي، وأقسامه","level":4,"page":195},{"title":"(٤) الساكن المظهر، وأقسامه","level":4,"page":195},{"title":"(٥) المتحرك المخفف","level":4,"page":195},{"title":"ملحوظات","level":3,"page":195},{"title":"الغنة من حيث التفخيم والترقيق","level":3,"page":195},{"title":"باب الفاء","level":1,"page":197},{"title":"ف","level":2,"page":197},{"title":"الفاتحة","level":2,"page":197},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":197},{"title":"ملحوظة","level":3,"page":197},{"title":"من فضائلها","level":3,"page":197},{"title":"فاطر","level":2,"page":198},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":198},{"title":"الفتح","level":2,"page":198},{"title":"١ - الفتح الشديد","level":3,"page":198},{"title":"٢ - الفتح المتوسط","level":3,"page":198},{"title":"الفتح","level":2,"page":198},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":198},{"title":"فتى","level":2,"page":198},{"title":"الفجر","level":2,"page":198},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":198},{"title":"الفرش","level":2,"page":199},{"title":"أمثلة","level":3,"page":199},{"title":"الفرقان","level":2,"page":199},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":199},{"title":"الفروع","level":2,"page":200},{"title":"الفصل","level":2,"page":200},{"title":"فصلت","level":2,"page":200},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":200},{"title":"فضق","level":2,"page":200},{"title":"في الشاطبية والطيبة","level":3,"page":200},{"title":"في الدرة","level":3,"page":200},{"title":"الفلق","level":2,"page":200},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":200},{"title":"فواتح السور","level":2,"page":200},{"title":"مواضعها","level":3,"page":201},{"title":"كتابتها وقراءتها","level":3,"page":201},{"title":"إمالتها","level":3,"page":201},{"title":"الر","level":3,"page":201},{"title":"كهيعص","level":3,"page":201},{"title":"طه","level":3,"page":201},{"title":"طسم - طس","level":3,"page":201},{"title":"يس","level":3,"page":201},{"title":"حم","level":3,"page":201},{"title":"مدها","level":3,"page":202},{"title":"معانيها","level":3,"page":202},{"title":"الفواصل القرآنية","level":2,"page":202},{"title":"وتعرف الفاصلة القرآنية بطريقين:","level":3,"page":202},{"title":"أ - الطريق التوقيفي","level":4,"page":202},{"title":"ب - الطريق القياسي","level":4,"page":202},{"title":"أقسام الفواصل القرآنية","level":3,"page":203},{"title":"١ - فواصل متوازية","level":4,"page":203},{"title":"أمثلة","level":5,"page":203},{"title":"٢ - فواصل متوازنة","level":4,"page":203},{"title":"أمثلة","level":5,"page":203},{"title":"٣ - فواصل مطرفة","level":4,"page":203},{"title":"أمثلة","level":5,"page":203},{"title":"٤ - فواصل مرسلة","level":4,"page":204},{"title":"أمثلة","level":5,"page":204},{"title":"الفواصل والإعجاز القرآني","level":3,"page":204},{"title":"علاقة الفواصل القرآنية بما قبلها","level":3,"page":205},{"title":"١ - التمكين","level":4,"page":205},{"title":"مثال","level":5,"page":205},{"title":"٢ - التصدير","level":4,"page":205},{"title":"أقسام التصدير","level":5,"page":205},{"title":"أمثلة","level":6,"page":205},{"title":"أمثلة","level":6,"page":205},{"title":"أمثلة","level":6,"page":205},{"title":"أمثلة","level":6,"page":206},{"title":"أمثلة","level":6,"page":206},{"title":"حروف الفواصل القرآنية","level":3,"page":206},{"title":"ملحوظة","level":4,"page":207},{"title":"الفيل","level":2,"page":207},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":207},{"title":"باب القاف","level":1,"page":208},{"title":"ق","level":2,"page":208},{"title":"ق","level":2,"page":208},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":208},{"title":"القارئ","level":2,"page":208},{"title":"القارعة","level":2,"page":208},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":208},{"title":"قالون (ت ٢٢٠ هـ)","level":2,"page":208},{"title":"القدر","level":2,"page":208},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":208},{"title":"القرآن","level":2,"page":209},{"title":"القرآن الحضري","level":3,"page":209},{"title":"القرآن السفري","level":3,"page":209},{"title":"أمثلة","level":4,"page":209},{"title":"القرآن الشتائي","level":3,"page":209},{"title":"أمثلة","level":4,"page":209},{"title":"القرآن الصبحي","level":3,"page":210},{"title":"أمثلة","level":4,"page":210},{"title":"القرآن الصيفي","level":3,"page":210},{"title":"أمثلة","level":4,"page":210},{"title":"القرآن الفراشي","level":3,"page":210},{"title":"أمثلة","level":4,"page":210},{"title":"القرآن الليلي","level":3,"page":211},{"title":"أمثلة","level":4,"page":211},{"title":"١ - آية القبلة","level":5,"page":211},{"title":"٢ - خواتيم سورة البقرة","level":5,"page":211},{"title":"القرآن المدني","level":3,"page":211},{"title":"١ - اعتبار المخاطب","level":4,"page":211},{"title":"٢ - اعتبار مكان النزول","level":4,"page":211},{"title":"٣ - اعتبار زمن النزول","level":4,"page":211},{"title":"ضوابط ومميزات القرآن المدني","level":4,"page":211},{"title":"من فوائد العلم بالمدني","level":4,"page":212},{"title":"القرآن المكي","level":3,"page":212},{"title":"١ - اعتبار المخاطب","level":4,"page":212},{"title":"٢ - اعتبار مكان النزول","level":4,"page":212},{"title":"٣ - اعتبار زمن النزول","level":4,"page":212},{"title":"ضوابط ومميزات القرآن المكي","level":4,"page":212},{"title":"من فوائد العلم بالمكي","level":4,"page":212},{"title":"القرآن النهاري","level":3,"page":213},{"title":"القرآن النومي","level":3,"page":213},{"title":"مثال","level":4,"page":213},{"title":"القراء","level":2,"page":213},{"title":"القراءات الثلاث","level":2,"page":213},{"title":"القراءات السبع","level":2,"page":214},{"title":"القراءات العشر","level":2,"page":214},{"title":"القراءات العشر الصغرى","level":3,"page":214},{"title":"القراءات العشر الكبرى","level":3,"page":215},{"title":"القراءة","level":2,"page":215},{"title":"مثاله","level":3,"page":215},{"title":"القراءات الآحادية","level":2,"page":215},{"title":"القراءة الشاذة","level":2,"page":215},{"title":"أمثلة في القراءات الشاذة","level":3,"page":215},{"title":"القراءات القرآنية","level":2,"page":216},{"title":"القراءة المتواترة","level":2,"page":216},{"title":"القرائن","level":2,"page":217},{"title":"القراريط","level":2,"page":218},{"title":"قريش","level":2,"page":218},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":218},{"title":"القرينتان","level":2,"page":219},{"title":"القصر","level":2,"page":219},{"title":"أمثلة","level":3,"page":219},{"title":"القصص","level":2,"page":219},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":219},{"title":"قطر","level":2,"page":219},{"title":"مثال","level":3,"page":219},{"title":"القطع","level":2,"page":219},{"title":"قلب القرآن","level":2,"page":220},{"title":"القلقلة","level":2,"page":220},{"title":"مراتب القلقلة","level":3,"page":220},{"title":"القلم","level":2,"page":221},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":221},{"title":"القمر","level":2,"page":221},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":221},{"title":"قنبل (ت ٢٨٠ هـ)","level":2,"page":221},{"title":"قوارع القرآن","level":2,"page":221},{"title":"أمثلة","level":3,"page":221},{"title":"آيات الشفاء","level":3,"page":221},{"title":"القيامة","level":2,"page":222},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":222},{"title":"باب الكاف","level":1,"page":223},{"title":"ك","level":2,"page":223},{"title":"الكافرون","level":2,"page":223},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":223},{"title":"كتبة الوحي","level":2,"page":223},{"title":"ملحوظة","level":3,"page":224},{"title":"كثر","level":2,"page":224},{"title":"مثال","level":3,"page":224},{"title":"ابن كثير (ت ١٢٠ هـ)","level":2,"page":224},{"title":"الكسر","level":2,"page":224},{"title":"الكسائي (ت ١٨٩ هـ)","level":2,"page":224},{"title":"كفى","level":2,"page":224},{"title":"كلم","level":2,"page":224},{"title":"كنز","level":2,"page":224},{"title":"الكهف","level":2,"page":225},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":225},{"title":"الكوثر","level":2,"page":225},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":225},{"title":"كوفي","level":2,"page":225},{"title":"الكوفي","level":2,"page":225},{"title":"الكوفيون","level":2,"page":225},{"title":"الكمال","level":2,"page":225},{"title":"باب اللام","level":1,"page":226},{"title":"ل","level":2,"page":226},{"title":"اللام الشهمة","level":2,"page":226},{"title":"اللامات الساكنة","level":2,"page":226},{"title":"١ - لام التعريف (لام ال)","level":3,"page":226},{"title":"حكمها","level":4,"page":226},{"title":"٢ - لام الفعل","level":3,"page":226},{"title":"حكمها","level":4,"page":226},{"title":"٣ - لام الأمر","level":3,"page":226},{"title":"حكمها","level":4,"page":227},{"title":"ملحوظة","level":4,"page":227},{"title":"٤ - لام الاسم","level":3,"page":227},{"title":"حكمها","level":4,"page":227},{"title":"٥ - لام الحرف","level":3,"page":227},{"title":"لباب القرآن","level":2,"page":228},{"title":"اللحن","level":2,"page":228},{"title":"اللحن الجلي (الواضح)","level":3,"page":228},{"title":"اللحن الخفي","level":3,"page":228},{"title":"ومن أمثلته","level":4,"page":228},{"title":"لقمان","level":2,"page":228},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":228},{"title":"اللي","level":2,"page":229},{"title":"الليل","level":2,"page":229},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":229},{"title":"اللين","level":2,"page":229},{"title":"اللين المهموز","level":3,"page":229},{"title":"أمثلة","level":3,"page":229},{"title":"ملحوظة ١","level":3,"page":230},{"title":"ملحوظة ٢","level":3,"page":230},{"title":"باب الميم","level":1,"page":231},{"title":"م","level":2,"page":231},{"title":"المائدة","level":2,"page":231},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":231},{"title":"الماعون","level":2,"page":231},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":231},{"title":"ما فيه قراءتان ورسم على إحداهما (من قواعد الرسم العثماني)","level":2,"page":231},{"title":"المؤمنون","level":2,"page":233},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":233},{"title":"المئون","level":2,"page":233},{"title":"مبهم الدلالة","level":2,"page":233},{"title":"مبهمات القرآن","level":2,"page":233},{"title":"المتباعدان","level":2,"page":234},{"title":"أقسامه","level":3,"page":234},{"title":"حكمه","level":3,"page":234},{"title":"المتشابه","level":2,"page":234},{"title":"منشأ التشابه","level":3,"page":235},{"title":"١ - خفاء المراد من اللفظ","level":4,"page":235},{"title":"مثال","level":5,"page":235},{"title":"٢ - خفاء المعنى","level":4,"page":236},{"title":"وأمثلته في القرآن كثيرة","level":5,"page":236},{"title":"٣ - خفاء المراد من اللفظ والمعنى معا","level":4,"page":236},{"title":"مثال","level":5,"page":236},{"title":"المتشابه اللفظي","level":3,"page":236},{"title":"من أهم مصنفات توجيه المتشابه اللفظي","level":4,"page":237},{"title":"المثاني","level":2,"page":238},{"title":"مثر","level":2,"page":239},{"title":"مثال","level":3,"page":239},{"title":"مثلثات القرآن","level":2,"page":239},{"title":"أمثلة","level":3,"page":239},{"title":"المجادلة","level":2,"page":240},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":240},{"title":"المجمل","level":2,"page":240},{"title":"حكمه","level":3,"page":240},{"title":"المحكم","level":2,"page":240},{"title":"أمثلة","level":3,"page":241},{"title":"محمد","level":2,"page":241},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":241},{"title":"المخارج","level":2,"page":241},{"title":"مخرج الجوف","level":3,"page":242},{"title":"مخرج الحلق","level":3,"page":242},{"title":"مخرج الخيشوم","level":3,"page":243},{"title":"ملحوظة هامة","level":4,"page":243},{"title":"مخرج الشفتين","level":3,"page":243},{"title":"مخرج اللسان","level":3,"page":243},{"title":"المخرج المحقق","level":3,"page":244},{"title":"المخرج المقدر","level":3,"page":244},{"title":"المد","level":2,"page":244},{"title":"مد الأصل","level":3,"page":245},{"title":"المد الأصلي","level":3,"page":245},{"title":"مقدار مده","level":3,"page":245},{"title":"أحواله","level":3,"page":245},{"title":"أنواعه وما يندرج تحته","level":3,"page":246},{"title":"مد البدل","level":3,"page":246},{"title":"مد البسط","level":3,"page":246},{"title":"مد البنية","level":3,"page":246},{"title":"مد التبرئة","level":3,"page":246},{"title":"مقداره","level":4,"page":247},{"title":"مد التعظيم","level":3,"page":247},{"title":"مد التمكين","level":3,"page":247},{"title":"مد الحجز","level":3,"page":248},{"title":"يطلق على","level":4,"page":248},{"title":"المد الخفي","level":3,"page":248},{"title":"مد الروم","level":3,"page":248},{"title":"مد الصلة","level":3,"page":248},{"title":"١ - صلة هاء الكناية","level":4,"page":248},{"title":"أ - مد صلة صغرى","level":5,"page":248},{"title":"ب - مد صلة كبرى","level":5,"page":249},{"title":"مذاهب القراء في هذا المد","level":5,"page":249},{"title":"٢ - صلة ميم الجمع","level":4,"page":249},{"title":"مذاهب القراء في هذا المد","level":5,"page":249},{"title":"مذاهب القراء","level":5,"page":249},{"title":"المد العارض للإدغام","level":3,"page":250},{"title":"١ - مذهب السوسي عن أبي عمرو","level":4,"page":250},{"title":"٢ - مذهب حمزة ورويس عن يعقوب","level":4,"page":250},{"title":"٣ - مذهب هشام","level":4,"page":250},{"title":"المد العارض للسكون","level":3,"page":250},{"title":"١ - للوقف","level":4,"page":250},{"title":"٢ - للإدغام","level":4,"page":251},{"title":"المد العارض للوقف","level":3,"page":251},{"title":"مد العدل","level":3,"page":251},{"title":"مد العوض","level":3,"page":251},{"title":"المد الفرعي","level":3,"page":252},{"title":"شروطه","level":4,"page":252},{"title":"أسبابه وموجباته","level":4,"page":252},{"title":"١ - أسباب لفظية،","level":5,"page":252},{"title":"أولا","level":6,"page":252},{"title":"ثانيا","level":6,"page":252},{"title":"ثالثا","level":6,"page":252},{"title":"٢ - أسباب معنوية،","level":5,"page":253},{"title":"أحكام المد الفرعي","level":3,"page":253},{"title":"مد الفرق","level":3,"page":253},{"title":"مد الفصل","level":3,"page":253},{"title":"المد اللازم","level":3,"page":253},{"title":"١ - المد اللازم الكلمي المثقل","level":4,"page":253},{"title":"٢ - المد اللازم الكلمي المخفف","level":4,"page":254},{"title":"فائدة هامة","level":5,"page":254},{"title":"٣ - المد اللازم الحرفي المثقل","level":4,"page":254},{"title":"٤ - المد اللازم الحرفي المخفف","level":4,"page":255},{"title":"ملحوظة","level":5,"page":255},{"title":"مد اللين العارض للسكون","level":3,"page":255},{"title":"مد المبالغة","level":3,"page":256},{"title":"المد المتصل","level":3,"page":256},{"title":"أمثلة","level":4,"page":256},{"title":"المد المتوسط","level":3,"page":257},{"title":"المد الممكن","level":3,"page":257},{"title":"المد المنفصل","level":3,"page":258},{"title":"١ - مذهب الشاطبي وكثير معه","level":4,"page":258},{"title":"٢ - مذهب الداني ومن معه","level":4,"page":258},{"title":"مد الهجاء","level":3,"page":259},{"title":"مدا","level":2,"page":259},{"title":"المدثر","level":2,"page":259},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":259},{"title":"مدني","level":2,"page":259},{"title":"المدني","level":2,"page":259},{"title":"المدنيان","level":2,"page":259},{"title":"مراتب التفخيم","level":2,"page":259},{"title":"ملحوظة هامة","level":3,"page":260},{"title":"مراتب القراءة","level":2,"page":260},{"title":"١ - التحقيق:","level":3,"page":260},{"title":"٢ - الحدر","level":3,"page":260},{"title":"٣ - التدوير","level":3,"page":261},{"title":"المرخص ضرورة","level":2,"page":262},{"title":"المرسلات","level":2,"page":262},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":262},{"title":"مريم","level":2,"page":262},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":262},{"title":"المزمل","level":2,"page":262},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":262},{"title":"مسائل نافع بن الأزرق","level":2,"page":262},{"title":"المسبحات","level":2,"page":263},{"title":"المسد","level":2,"page":263},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":263},{"title":"المسكن للإدغام","level":2,"page":264},{"title":"المسكن للوقف","level":2,"page":264},{"title":"المشافهة","level":2,"page":264},{"title":"المشكل","level":2,"page":264},{"title":"مثال","level":3,"page":264},{"title":"حكمه","level":3,"page":265},{"title":"مصاحف الصحابة","level":2,"page":265},{"title":"المصحف","level":2,"page":266},{"title":"مصحف المخللاتي","level":3,"page":266},{"title":"المصحف المرتل","level":3,"page":267},{"title":"المط","level":2,"page":267},{"title":"المطففين","level":2,"page":267},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":267},{"title":"المطل","level":2,"page":267},{"title":"المعارج","level":2,"page":267},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":267},{"title":"المعوذتان","level":2,"page":267},{"title":"المفسر","level":2,"page":267},{"title":"أمثلة","level":3,"page":267},{"title":"حكم المفسر","level":3,"page":267},{"title":"المفصل","level":2,"page":267},{"title":"مقاصير القرآن","level":2,"page":268},{"title":"المقدمة فيما على قارئه أن يعلمه","level":2,"page":268},{"title":"المقرأ","level":2,"page":268},{"title":"المقرئ","level":2,"page":268},{"title":"مقرأ العامة","level":2,"page":268},{"title":"المقطوع والموصول","level":2,"page":268},{"title":"١ - مواضع قطع (أن لا)","level":3,"page":269},{"title":"٢ - مواضع قطع (إن ما)","level":3,"page":269},{"title":"٣ - (أن ما)","level":3,"page":269},{"title":"٤ - مواضع قطع (عن ما)","level":3,"page":269},{"title":"٥ - مواضع قطع (من ما)","level":3,"page":269},{"title":"٦ - مواضع قطع (أم من)","level":3,"page":269},{"title":"٧ - مواضع قطع (حيث ما)","level":3,"page":269},{"title":"٨ - مواضع قطع (أن لم)","level":3,"page":269},{"title":"٩ - مواضع (إن ما)","level":3,"page":270},{"title":"١٠ - مواضع قطع (أن ما)","level":3,"page":270},{"title":"١١ - مواضع وصل (أن لو)","level":3,"page":270},{"title":"١٢ - مواضع قطع (كل ما)","level":3,"page":270},{"title":"١٣ - مواضع وصل (بئس ما)","level":3,"page":270},{"title":"١٤ - مواضع قطع (في ما)","level":3,"page":270},{"title":"١٥ - (أم ما) موصلة، نحو","level":3,"page":270},{"title":"١٦ - مواضع وصل (فإن لم)","level":3,"page":270},{"title":"١٧ - مواضع وصل (أن لن)","level":3,"page":270},{"title":"١٨ - مواضع وصل (لكي لا)","level":3,"page":270},{"title":"١٩ - (عن من)","level":3,"page":271},{"title":"٢٠ - (يوم هم)","level":3,"page":271},{"title":"٢١ - (إن لا) موصولة في القرآن كله،","level":3,"page":271},{"title":"٢٢ - مواضع وصل (أين ما)","level":3,"page":271},{"title":"٢٣ - مواضع قطع لام الجر عن مجرورها","level":3,"page":271},{"title":"٢٤ - متفرقات","level":3,"page":271},{"title":"المكي","level":2,"page":271},{"title":"ملح القرآن","level":2,"page":272},{"title":"الملك","level":2,"page":273},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":273},{"title":"الممتحنة","level":2,"page":273},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":273},{"title":"المنافقون","level":2,"page":273},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":273},{"title":"الموافقة التحقيقية","level":2,"page":273},{"title":"الموافقة التقديرية","level":2,"page":274},{"title":"مورد الظمآن في رسم أحرف القرآن","level":2,"page":274},{"title":"ميادين القرآن","level":2,"page":275},{"title":"ميم الجمع","level":2,"page":276},{"title":"ملحوظة","level":3,"page":276},{"title":"حالات ميم الجمع ومذاهب القراء فيها","level":3,"page":276},{"title":"الميم الساكنة","level":2,"page":277},{"title":"أحكام الميم الساكنة","level":3,"page":277},{"title":"باب النون","level":1,"page":278},{"title":"ن","level":2,"page":278},{"title":"النازعات","level":2,"page":278},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":278},{"title":"الناس","level":2,"page":278},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":278},{"title":"ناظمة الزهر","level":2,"page":278},{"title":"موضوعها","level":3,"page":278},{"title":"اصطلاحه في ناظمة الزهر","level":3,"page":279},{"title":"رموز علماء العدد","level":3,"page":279},{"title":"رموز عدد آيات السور","level":3,"page":279},{"title":"أمثلة","level":3,"page":279},{"title":"أبوابها","level":3,"page":280},{"title":"نسخها المطبوعة","level":3,"page":280},{"title":"شروحها","level":3,"page":280},{"title":"نافع (ت ١٦٩ هـ)","level":2,"page":281},{"title":"النبأ","level":2,"page":281},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":281},{"title":"النبر","level":2,"page":281},{"title":"النجم","level":2,"page":282},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":282},{"title":"نحر","level":2,"page":282},{"title":"مثال","level":3,"page":282},{"title":"النحل","level":2,"page":282},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":282},{"title":"النحو القرآني","level":2,"page":282},{"title":"أمثلة","level":3,"page":284},{"title":"النحويان","level":2,"page":285},{"title":"نزول القرآن الكريم","level":2,"page":285},{"title":"النساء","level":2,"page":286},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":286},{"title":"النسخ","level":2,"page":286},{"title":"أنواع النسخ","level":3,"page":286},{"title":"١ - نسخ الحكم دون التلاوة","level":4,"page":286},{"title":"٢ - نسخ التلاوة دون الحكم","level":4,"page":286},{"title":"٣ - نسخ التلاوة والحكم","level":4,"page":286},{"title":"من المؤلفات المفردة في النسخ","level":3,"page":287},{"title":"النشر في القراءات العشر","level":2,"page":287},{"title":"النص","level":2,"page":288},{"title":"أمثلة","level":3,"page":288},{"title":"النصر","level":2,"page":288},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":288},{"title":"نصع","level":2,"page":288},{"title":"النظائر","level":2,"page":288},{"title":"نفر","level":2,"page":289},{"title":"النقط","level":2,"page":289},{"title":"نقط الإعجام","level":3,"page":289},{"title":"نقط الإعراب","level":3,"page":290},{"title":"النقل","level":2,"page":290},{"title":"أمثلة","level":3,"page":290},{"title":"مذاهب القراء","level":3,"page":290},{"title":"أولا: نافع","level":4,"page":290},{"title":"ثانيا: أبو عمرو","level":4,"page":291},{"title":"ثالثا: ابن كثير","level":4,"page":292},{"title":"رابعا: أبو جعفر","level":4,"page":292},{"title":"خامسا: رويس عن يعقوب","level":4,"page":292},{"title":"سادسا: الكسائي وخلف في اختياره","level":4,"page":292},{"title":"سابعا: حمزة","level":4,"page":292},{"title":"النمل","level":2,"page":293},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":293},{"title":"نواجب القرآن","level":2,"page":293},{"title":"نوح","level":2,"page":293},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":293},{"title":"النور","level":2,"page":293},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":293},{"title":"النون الخفيفة","level":2,"page":293},{"title":"النون الساكنة","level":2,"page":294},{"title":"النونية","level":2,"page":294},{"title":"باب الهاء","level":1,"page":295},{"title":"هـ","level":2,"page":295},{"title":"هـ","level":2,"page":295},{"title":"هاء التأنيث","level":2,"page":295},{"title":"الوقف عليها","level":3,"page":295},{"title":"إمالتها","level":3,"page":295},{"title":"المذهب التفصيلي","level":3,"page":295},{"title":"أمثلة","level":3,"page":295},{"title":"المذهب الإجمالي","level":3,"page":296},{"title":"هاء الكناية","level":2,"page":296},{"title":"أحوالها وأحكامها","level":3,"page":296},{"title":"ملحوظة","level":3,"page":296},{"title":"أحكام خاصة في بعض الكلمات","level":3,"page":297},{"title":"هذ القرآن","level":2,"page":298},{"title":"هشام (ت ٢٤٥ هـ)","level":2,"page":299},{"title":"الهمز","level":2,"page":299},{"title":"الهمز (من قواعد الرسم العثماني)","level":2,"page":299},{"title":"همزة الوصل","level":3,"page":299},{"title":"همزة القطع","level":3,"page":299},{"title":"ما يندرج تحت قاعدة","level":4,"page":299},{"title":"ما خرج عن القياس والقواعد المنضبطة","level":4,"page":300},{"title":"الهمز المفرد","level":3,"page":300},{"title":"١ - ورش عن نافع","level":4,"page":301},{"title":"القاعدة الأولى","level":5,"page":301},{"title":"القاعدة الثانية","level":5,"page":301},{"title":"كلمات مفردة","level":5,"page":301},{"title":"٢ - السوسي عن أبي عمرو البصري","level":4,"page":301},{"title":"٣ - الكسائي","level":4,"page":303},{"title":"٤ - شعبة","level":4,"page":303},{"title":"٥ - خلف (في اختياره)","level":4,"page":303},{"title":"٦ - أبو جعفر","level":4,"page":303},{"title":"١ - الإبدال","level":5,"page":303},{"title":"٢ - الحذف","level":5,"page":303},{"title":"أمثلة","level":5,"page":304},{"title":"الهمزة","level":3,"page":304},{"title":"الهمزة","level":3,"page":304},{"title":"تعرفة وبيان","level":4,"page":304},{"title":"همزة القطع","level":3,"page":304},{"title":"مواضعها","level":4,"page":304},{"title":"في الأفعال","level":5,"page":304},{"title":"في الأسماء","level":5,"page":305},{"title":"في الحروف والأدوات","level":5,"page":305},{"title":"أمثلة","level":5,"page":305},{"title":"همزة الوصل","level":3,"page":305},{"title":"مواضعها","level":4,"page":305},{"title":"١ - في الأفعال","level":5,"page":305},{"title":"٢ - في الأسماء","level":5,"page":306},{"title":"٣ - في الحروف","level":5,"page":306},{"title":"حركة همزة الوصل عند البدء بها","level":5,"page":306},{"title":"ملحوظة","level":5,"page":306},{"title":"الهمزتان في كلمتين","level":2,"page":307},{"title":"١ - متفقتان في الحركة","level":3,"page":307},{"title":"مذاهب القراء في هذا القسم","level":4,"page":307},{"title":"٢ - مختلفتان في الحركة","level":3,"page":308},{"title":"مذاهب القراء في هذا القسم","level":4,"page":308},{"title":"الهمزتان من كلمة","level":2,"page":308},{"title":"مذهب قالون","level":3,"page":308},{"title":"مذهب ورش","level":3,"page":308},{"title":"مذهب ابن كثير","level":3,"page":308},{"title":"مذهب أبي عمرو","level":3,"page":308},{"title":"مذهب أبي جعفر","level":3,"page":309},{"title":"مذهب رويس عن يعقوب","level":3,"page":309},{"title":"مذهب الكوفيين الأربعة: (عاصم وحمزة والكسائي وخلف) وابن ذكوان عن ابن عامر وروح عن يعقوب","level":3,"page":309},{"title":"مذهب هشام عن ابن عامر","level":3,"page":309},{"title":"مسألة","level":3,"page":309},{"title":"مسألة","level":3,"page":309},{"title":"مسألة","level":3,"page":310},{"title":"مسألة","level":3,"page":310},{"title":"مسألة","level":3,"page":310},{"title":"مسألة","level":3,"page":310},{"title":"مسألة","level":3,"page":310},{"title":"ملحوظة","level":3,"page":311},{"title":"الهمس","level":2,"page":311},{"title":"هود","level":2,"page":311},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":311},{"title":"باب الواو","level":1,"page":312},{"title":"و","level":2,"page":312},{"title":"و","level":2,"page":312},{"title":"مثال","level":3,"page":312},{"title":"واضح الدلالة","level":2,"page":312},{"title":"الواقعة","level":2,"page":312},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":312},{"title":"الوجه","level":2,"page":312},{"title":"أمثلة","level":3,"page":312},{"title":"الوحي","level":2,"page":313},{"title":"١ - جلي","level":3,"page":313},{"title":"٢ - خفي","level":3,"page":313},{"title":"ابن وردان (ت ١٦٠ هـ)","level":2,"page":313},{"title":"ورش (ت ١٩٧ هـ)","level":2,"page":313},{"title":"الوقف","level":2,"page":314},{"title":"أنواعه","level":3,"page":314},{"title":"الوقف الاختباري","level":3,"page":314},{"title":"مثال","level":4,"page":314},{"title":"الوقف الاختياري","level":3,"page":314},{"title":"١ - الوقف الجائز","level":4,"page":315},{"title":"٢ - الوقف غير الجائز","level":4,"page":315},{"title":"الوقف الاضطراري","level":3,"page":315},{"title":"الوقف الانتظاري","level":3,"page":315},{"title":"مثال","level":4,"page":315},{"title":"الوقف التام","level":3,"page":315},{"title":"أمثلة","level":4,"page":315},{"title":"ملحوظة","level":4,"page":316},{"title":"مثال","level":4,"page":316},{"title":"مثال","level":4,"page":316},{"title":"وقف التعسف","level":3,"page":316},{"title":"أمثلة","level":4,"page":316},{"title":"ملحوظة","level":4,"page":317},{"title":"مثال","level":4,"page":317},{"title":"وقف جبريل","level":3,"page":317},{"title":"الوقف الحسن","level":3,"page":318},{"title":"أمثلة","level":4,"page":318},{"title":"ملحوظة","level":4,"page":318},{"title":"مثال","level":4,"page":318},{"title":"وقف حمزة وهشام على الهمز","level":3,"page":319},{"title":"القاعدة الأولى","level":4,"page":319},{"title":"القاعدة الثانية","level":4,"page":319},{"title":"القاعدة الثالثة","level":4,"page":319},{"title":"القاعدة الرابعة","level":4,"page":319},{"title":"حكم الأنواع السابقة","level":4,"page":320},{"title":"القاعدة الخامسة","level":4,"page":320},{"title":"القاعدة السادسة","level":4,"page":320},{"title":"القاعدة السابعة","level":4,"page":320},{"title":"القاعدة الثامنة","level":4,"page":320},{"title":"القاعدة التاسعة","level":4,"page":320},{"title":"القاعدة العاشرة","level":4,"page":320},{"title":"حكم الهمز المتوسط بزائد","level":4,"page":321},{"title":"كلمات مفردة","level":4,"page":321},{"title":"وقف هشام","level":3,"page":322},{"title":"الوقف على أواخر الكلم","level":3,"page":322},{"title":"الوقف على مرسوم الخط","level":3,"page":322},{"title":"أ - المختلف فيه","level":4,"page":322},{"title":"أولا: الإبدال","level":5,"page":322},{"title":"ملحوظة","level":6,"page":323},{"title":"ثانيا: الإثبات","level":5,"page":324},{"title":"١ - إثبات ما حذف رسما","level":6,"page":324},{"title":"ملحوظة","level":7,"page":324},{"title":"٢ - إثبات ما حذف لفظا","level":6,"page":325},{"title":"ثالثا: الحذف","level":5,"page":326},{"title":"١ - حذف ما ثبت رسما","level":6,"page":326},{"title":"٢ - حذف ما ثبت لفظا","level":6,"page":326},{"title":"رابعا: المقطوع رسما","level":5,"page":327},{"title":"خامسا: قطع الموصول","level":5,"page":327},{"title":"ملحوظة","level":5,"page":327},{"title":"ب - المتفق عليه","level":4,"page":327},{"title":"حذف الألف وثبوتها وقفا","level":5,"page":327},{"title":"حذف الواو وثبوتها وقفا","level":5,"page":328},{"title":"حذف الياء وثبوتها وقفا","level":5,"page":328},{"title":"الوقف القبيح","level":3,"page":329},{"title":"الوقف الكافي","level":3,"page":329},{"title":"أمثلة","level":4,"page":329},{"title":"ملحوظة","level":4,"page":329},{"title":"الوقف اللازم","level":3,"page":329},{"title":"ومن أمثلته","level":4,"page":330},{"title":"وقف المراقبة","level":3,"page":330},{"title":"وقف المعانقة","level":3,"page":330},{"title":"أمثلة","level":4,"page":330},{"title":"باب الياء","level":1,"page":331},{"title":"ي","level":2,"page":331},{"title":"ياءات الإضافة","level":2,"page":331},{"title":"مذاهب القراء","level":3,"page":331},{"title":"ياءات الزوائد","level":2,"page":335},{"title":"مذاهب القراء","level":3,"page":335},{"title":"يس","level":2,"page":336},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":336},{"title":"يعقوب (ت ٢٠٥ هـ)","level":2,"page":337},{"title":"يوسف","level":2,"page":337},{"title":"يونس","level":2,"page":337},{"title":"تعرفة وبيان","level":3,"page":337}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":13,"1,18":14,"1,19":15,"1,20":16,"1,21":17,"1,22":18,"1,23":19,"1,24":20,"1,25":21,"1,26":22,"1,27":23,"1,28":24,"1,29":25,"1,30":26,"1,31":27,"1,32":28,"1,33":29,"1,34":30,"1,35":31,"1,36":32,"1,37":33,"1,38":34,"1,39":35,"1,40":36,"1,41":37,"1,42":38,"1,43":39,"1,44":40,"1,45":41,"1,46":42,"1,47":43,"1,48":44,"1,49":45,"1,50":46,"1,51":47,"1,52":48,"1,53":49,"1,54":50,"1,55":51,"1,56":52,"1,57":53,"1,58":54,"1,59":55,"1,60":56,"1,61":57,"1,62":58,"1,63":59,"1,64":60,"1,65":61,"1,66":62,"1,67":63,"1,68":64,"1,69":65,"1,70":66,"1,71":67,"1,72":68,"1,73":69,"1,74":70,"1,75":71,"1,76":72,"1,77":73,"1,78":74,"1,79":75,"1,80":76,"1,81":77,"1,82":78,"1,83":79,"1,84":80,"1,85":81,"1,86":82,"1,87":83,"1,88":84,"1,89":85,"1,90":86,"1,91":87,"1,92":88,"1,93":89,"1,94":90,"1,95":91,"1,96":92,"1,97":93,"1,98":94,"1,99":95,"1,100":96,"1,101":97,"1,102":98,"1,103":99,"1,104":100,"1,105":101,"1,106":102,"1,107":103,"1,108":104,"1,109":105,"1,110":106,"1,111":107,"1,112":108,"1,113":109,"1,114":110,"1,115":111,"1,116":112,"1,117":113,"1,118":114,"1,119":115,"1,120":116,"1,121":117,"1,122":118,"1,123":119,"1,124":120,"1,125":121,"1,126":122,"1,127":123,"1,128":124,"1,129":125,"1,130":126,"1,131":127,"1,132":128,"1,133":129,"1,134":130,"1,135":131,"1,136":132,"1,137":133,"1,138":134,"1,139":135,"1,140":136,"1,141":137,"1,142":138,"1,143":139,"1,144":140,"1,145":141,"1,146":142,"1,147":143,"1,148":144,"1,149":145,"1,150":146,"1,151":147,"1,152":148,"1,153":149,"1,154":150,"1,155":151,"1,156":152,"1,157":153,"1,158":154,"1,159":155,"1,160":156,"1,161":157,"1,162":158,"1,163":159,"1,164":160,"1,165":161,"1,166":162,"1,167":163,"1,168":164,"1,169":165,"1,170":166,"1,171":167,"1,172":168,"1,173":169,"1,174":170,"1,175":171,"1,176":172,"1,177":173,"1,178":174,"1,179":175,"1,181":176,"1,182":177,"1,183":178,"1,184":179,"1,185":180,"1,186":181,"1,187":182,"1,188":183,"1,189":184,"1,190":185,"1,191":186,"1,192":187,"1,193":188,"1,194":189,"1,195":190,"1,196":191,"1,197":192,"1,198":193,"1,199":194,"1,200":195,"1,201":196,"1,202":197,"1,203":198,"1,204":199,"1,205":200,"1,206":201,"1,207":202,"1,208":203,"1,209":204,"1,210":205,"1,211":206,"1,212":207,"1,213":208,"1,214":209,"1,215":210,"1,216":211,"1,217":212,"1,218":213,"1,219":214,"1,220":215,"1,221":216,"1,222":217,"1,223":218,"1,224":219,"1,225":220,"1,226":221,"1,227":222,"1,228":223,"1,229":224,"1,230":225,"1,231":226,"1,232":227,"1,233":228,"1,234":229,"1,235":230,"1,236":231,"1,237":232,"1,238":233,"1,239":234,"1,240":235,"1,241":236,"1,242":237,"1,243":238,"1,244":239,"1,245":240,"1,246":241,"1,247":242,"1,248":243,"1,249":244,"1,250":245,"1,251":246,"1,252":247,"1,253":248,"1,254":249,"1,255":250,"1,256":251,"1,257":252,"1,258":253,"1,259":254,"1,260":255,"1,261":256,"1,262":257,"1,263":258,"1,264":259,"1,265":260,"1,266":261,"1,267":262,"1,268":263,"1,269":264,"1,270":265,"1,271":266,"1,272":267,"1,273":268,"1,274":269,"1,275":270,"1,276":271,"1,277":272,"1,278":273,"1,279":274,"1,280":275,"1,281":276,"1,282":277,"1,283":278,"1,284":279,"1,285":280,"1,286":281,"1,287":282,"1,288":283,"1,289":284,"1,290":285,"1,291":286,"1,292":287,"1,293":288,"1,294":289,"1,295":290,"1,296":291,"1,297":292,"1,298":293,"1,299":294,"1,300":295,"1,301":296,"1,302":297,"1,303":298,"1,304":299,"1,305":300,"1,306":301,"1,307":302,"1,308":303,"1,309":304,"1,310":305,"1,311":306,"1,312":307,"1,313":308,"1,314":309,"1,315":310,"1,316":311,"1,317":312,"1,318":313,"1,319":314,"1,320":315,"1,321":316,"1,322":317,"1,323":318,"1,324":319,"1,325":320,"1,326":321,"1,327":322,"1,328":323,"1,329":324,"1,330":325,"1,331":326,"1,332":327,"1,333":328,"1,334":329,"1,335":330,"1,336":331,"1,337":332,"1,338":333,"1,339":334,"1,340":335,"1,341":336,"1,342":337},"ٜ":{"1":[5,342]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342"],"ٞ":{"1":[1],"5":[2,3,4,5,6,7,8],"6":[9,10,11,12,13],"7":[14,15,16,17,18,19,20,21,22],"8":[23,24],"9":[25,26],"10":[27,28,29,30],"11":[31,32,33,34,35,36],"12":[37,38,39,40],"14":[41,42,43,44],"15":[45,46,47,48,49,50,51],"16":[52,53,54,55,56],"17":[57,58,59],"18":[60,61,62,63,64],"19":[65,66,67,68,69],"20":[70,71,72,73,74,75],"21":[76,77],"22":[78],"23":[79,80,81,82],"24":[83,84,85],"25":[86,87,88],"28":[89,90],"29":[91,92,93,94,95,96],"30":[97,98,99],"31":[100,101],"32":[102,103,104],"33":[105,106,107,108],"34":[109,110],"35":[111],"36":[112],"37":[113,114,115,116,117,118],"38":[119,120,121,122,123],"39":[124,125,126],"40":[127,128,129,130],"41":[131,132,133,134,135],"42":[136],"43":[137,138,139,140,141],"44":[142,143,144,145,146],"45":[147,148,149,150,151,152],"46":[153,154,155],"47":[156,157,158],"48":[159,160,161],"53":[162,163,164,165,166,167,168,169],"54":[170,171,172,173,174,175,176],"55":[177,178,179,180,181,182,183,184],"56":[185,186,187,188,189],"57":[190],"59":[191,192],"60":[193,194,195],"62":[196],"63":[197,198],"64":[199,200,201,202],"65":[203,204,205,206,207],"66":[208,209,210,211,212],"67":[213,214],"68":[215,216,217,218],"69":[219,220,221,222],"70":[223,224,225,226,227,228,229,230,231],"71":[232,233,234,235,236,237,238],"72":[239,240,241],"73":[242,243,244],"74":[245,246,247],"75":[248,249,250,251],"76":[252,253],"77":[254,255],"79":[256,257,258,259],"80":[260,261,262],"81":[263,264,265,266,267],"82":[268,269,270],"83":[271,272,273,274,275],"84":[276,277,278],"85":[279,280],"87":[281,282],"88":[283,284,285,286,287],"89":[288,289,290],"90":[291,292,293,294,295],"91":[296,297,298,299,300],"92":[301,302,303,304,305],"93":[306,307,308],"94":[309,310,311,312],"95":[313],"96":[314,315,316],"97":[317],"98":[318,319,320,321,322,323,324],"99":[325,326,327],"100":[328,329,330,331],"101":[332],"102":[333,334],"103":[335,336],"104":[337,338,339,340,341,342],"105":[343,344,345,346,347,348,349],"106":[350,351,352,353,354],"107":[355,356],"108":[357,358,359],"109":[360],"110":[361],"111":[362],"113":[363],"114":[364,365,366,367],"115":[368,369],"116":[370,371,372,373,374],"117":[375,376,377,378,379,380,381,382,383],"118":[384,385,386,387,388,389,390,391,392,393],"119":[394,395,396],"120":[397,398,399,400,401],"121":[402,403,404,405,406],"123":[407,408,409,410,411],"124":[412,413,414,415,416],"125":[417,418,419],"126":[420,421,422,423,424,425,426],"127":[427,428,429,430,431,432],"128":[433,434,435,436,437,438,439,440,441,442],"129":[443,444,445,446,447],"130":[448,449,450,451,452],"131":[453,454,455,456,457,458,459],"132":[460,461],"133":[462,463,464,465],"134":[466,467,468,469,470,471,472],"136":[473],"139":[474,475],"140":[476,477,478,479],"144":[480,481,482,483,484,485],"145":[486,487],"146":[488],"147":[489,490,491,492],"148":[493,494,495,496,497,498,499],"149":[500,501,502,503,504],"150":[505,506,507],"151":[508,509,510],"152":[511,512],"153":[513],"154":[514,515,516,517,518],"155":[519,520,521],"156":[522,523,524,525,526,527,528,529],"157":[530,531,532,533,534],"158":[535,536,537,538,539,540,541,542,543,544],"159":[545,546],"160":[547,548,549,550,551,552,553],"161":[554,555,556,557,558],"162":[559,560,561],"163":[562,563,564],"164":[565,566,567],"165":[568,569,570,571,572],"167":[573,574,575],"168":[576,577,578,579,580,581,582,583,584,585,586],"169":[587,588],"170":[589,590,591,592,593,594,595,596,597,598],"171":[599,600,601,602,603,604,605],"172":[606,607,608],"173":[609,610,611,612],"174":[613,614,615,616],"175":[617,618,619,620,621,622,623],"179":[624,625,626],"180":[627,628,629,630,631,632,633,634],"181":[635,636,637],"182":[638],"183":[639,640,641,642,643,644,645],"184":[646,647,648,649,650,651],"185":[652,653,654,655,656,657,658],"186":[659,660,661,662],"187":[663,664,665,666],"188":[667,668,669,670],"189":[671],"190":[672,673,674,675],"191":[676,677,678,679],"192":[680,681,682,683,684,685,686,687],"193":[688],"194":[689,690,691,692,693,694],"195":[695,696,697,698,699,700],"197":[701,702,703,704,705,706],"198":[707,708,709,710,711,712,713,714,715,716],"199":[717,718,719,720],"200":[721,722,723,724,725,726,727,728,729,730],"201":[731,732,733,734,735,736,737,738,739],"202":[740,741,742,743,744,745],"203":[746,747,748,749,750,751,752],"204":[753,754,755],"205":[756,757,758,759,760,761,762,763],"206":[764,765,766],"207":[767,768,769],"208":[770,771,772,773,774,775,776,777,778,779],"209":[780,781,782,783,784,785],"210":[786,787,788,789,790,791],"211":[792,793,794,795,796,797,798,799,800],"212":[801,802,803,804,805,806,807],"213":[808,809,810,811,812],"214":[813,814,815],"215":[816,817,818,819,820,821],"216":[822,823],"217":[824],"218":[825,826,827],"219":[828,829,830,831,832,833,834,835],"220":[836,837,838],"221":[839,840,841,842,843,844,845,846],"222":[847,848],"223":[849,850,851,852,853],"224":[854,855,856,857,858,859,860,861,862],"225":[863,864,865,866,867,868,869,870],"226":[871,872,873,874,875,876,877,878,879],"227":[880,881,882,883,884],"228":[885,886,887,888,889,890,891],"229":[892,893,894,895,896,897],"230":[898,899],"231":[900,901,902,903,904,905,906],"233":[907,908,909,910,911],"234":[912,913,914,915],"235":[916,917,918],"236":[919,920,921,922,923],"237":[924],"238":[925],"239":[926,927,928,929],"240":[930,931,932,933,934],"241":[935,936,937,938],"242":[939,940],"243":[941,942,943,944],"244":[945,946,947],"245":[948,949,950,951],"246":[952,953,954,955,956],"247":[957,958,959],"248":[960,961,962,963,964,965,966],"249":[967,968,969,970,971],"250":[972,973,974,975,976,977],"251":[978,979,980,981],"252":[982,983,984,985,986,987,988],"253":[989,990,991,992,993,994],"254":[995,996,997],"255":[998,999,1000],"256":[1001,1002,1003],"257":[1004,1005],"258":[1006,1007,1008],"259":[1009,1010,1011,1012,1013,1014,1015,1016],"260":[1017,1018,1019,1020],"261":[1021],"262":[1022,1023,1024,1025,1026,1027,1028,1029],"263":[1030,1031,1032],"264":[1033,1034,1035,1036,1037],"265":[1038,1039],"266":[1040,1041],"267":[1042,1043,1044,1045,1046,1047,1048,1049,1050,1051,1052,1053],"268":[1054,1055,1056,1057,1058,1059],"269":[1060,1061,1062,1063,1064,1065,1066,1067],"270":[1068,1069,1070,1071,1072,1073,1074,1075,1076,1077],"271":[1078,1079,1080,1081,1082,1083,1084],"272":[1085],"273":[1086,1087,1088,1089,1090,1091,1092],"274":[1093,1094],"275":[1095],"276":[1096,1097,1098],"277":[1099,1100],"278":[1101,1102,1103,1104,1105,1106,1107,1108],"279":[1109,1110,1111,1112],"280":[1113,1114,1115],"281":[1116,1117,1118,1119],"282":[1120,1121,1122,1123,1124,1125,1126],"284":[1127],"285":[1128,1129],"286":[1130,1131,1132,1133,1134,1135,1136],"287":[1137,1138],"288":[1139,1140,1141,1142,1143,1144],"289":[1145,1146,1147],"290":[1148,1149,1150,1151,1152],"291":[1153],"292":[1154,1155,1156,1157,1158],"293":[1159,1160,1161,1162,1163,1164,1165,1166],"294":[1167,1168],"295":[1169,1170,1171,1172,1173,1174,1175,1176],"296":[1177,1178,1179,1180],"297":[1181],"298":[1182],"299":[1183,1184,1185,1186,1187,1188],"300":[1189,1190],"301":[1191,1192,1193,1194,1195],"303":[1196,1197,1198,1199,1200,1201],"304":[1202,1203,1204,1205,1206,1207,1208],"305":[1209,1210,1211,1212,1213,1214],"306":[1215,1216,1217,1218],"307":[1219,1220,1221],"308":[1222,1223,1224,1225,1226,1227,1228],"309":[1229,1230,1231,1232,1233,1234],"310":[1235,1236,1237,1238,1239],"311":[1240,1241,1242,1243],"312":[1244,1245,1246,1247,1248,1249,1250,1251,1252],"313":[1253,1254,1255,1256,1257],"314":[1258,1259,1260,1261,1262],"315":[1263,1264,1265,1266,1267,1268,1269],"316":[1270,1271,1272,1273,1274],"317":[1275,1276,1277],"318":[1278,1279,1280,1281],"319":[1282,1283,1284,1285,1286],"320":[1287,1288,1289,1290,1291,1292,1293],"321":[1294,1295],"322":[1296,1297,1298,1299,1300],"323":[1301],"324":[1302,1303,1304],"325":[1305],"326":[1306,1307,1308],"327":[1309,1310,1311,1312,1313],"328":[1314,1315],"329":[1316,1317,1318,1319,1320],"330":[1321,1322,1323,1324],"331":[1325,1326,1327,1328],"335":[1329,1330],"336":[1331,1332],"337":[1333,1334,1335,1336]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>المقدّمة</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيّد المرسلين والآخرين .. وبعد:\nما من علم من العلوم يخلو من مصطلحات خاصة مستعملة فيه، تواضع عليها أهل ذلك العلم وتلك الصناعة، وعادة ما تكون هذه المصطلحات العلمية مبثوثة مبعثرة في مظان ذلك العلم وأصوله. وقد رأى جمع من العلماء أن الناس لا يستطيعون الرجوع إلى المصادر الأصلية لضعف الهمم وكثرة الهموم وفقد الشروط العلمية، ولذا تجردت منهم طائفة فصنفت معاجم علمية، تجمع المصطلحات العلمية وتضبطها، وتشرحها شرحا مركّزا مستوعبا، مع ترتيب كل علم ترتيبا الفبائيّا.\nوالمقصد الأعظم من تأليف المصنفات المعجمية تمكين الدارسين والباحثين من مراجعة مصطلحات مادة تخصصهم بيسر وسهولة وسرعة، ذلك أن مبنى هذه المعاجم على الإيجاز والاختصار والتركيز، فالمعجم عادة يحوي خلاصات مركزة، هي ثمرة دراسة واسعة مستوعبة لأصول كل علم وكتبه.\nكما تفيد هذه المعاجم في معرفة تطور المصطلح من عصر إلى عصر ومن بلد إلى بلد ومن إمام إلى إمام.\nهذا وقد ألّفت معاجم في اللغة والنحو والبلاغة والفلسفة والسياسة ولغة الفقهاء وأصول الفقه والمذاهب والنحل وغير ذلك، أما في علوم القرآن فلم أجد- بحسب علمي- من صنف معجما فيه، وعلوم القرآن فرع هام من فروع علوم الشريعة، لأنه علم متعلق بكتاب الله تعالى، فمصطلح «علوم القرآن» مصطلح شائع ذائع له مصادره وكتبه ورجالاته، وهو يحتوي على مباحث كثيرة متعلقة بالقرآن الكريم، منها مثلا الوحي والقرآن وجمعه، وأسباب النزول، والمكي والمدني، والمحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، وإعجاز القرآن، والتفسير ومتعلقاته،","vol":"1","page":5},{"text":"والقراءات القرآنية وأنواعها، والتجويد ومباحثه إلى غير ذلك من مفردات هذه العلوم.\nومما دعاني إلى تأليف معجم لعلوم القرآن، زيادة على خلو المكتبة الإسلامية منه، كثرة المصطلحات المستعملة في علوم القرآن، ووفرة مصادر هذه العلوم، ولذا استعنت بالله وعزمت على جمع مصطلحات علوم القرآن، ودرسها وشرحها.\nوعلوم القرآن التي أعنيها هي التفسير والتجويد والقراءات ومباحث علوم القرآن كما في كتاب البرهان للزركشي والإتقان للسيوطي وأمثالها.\nوإليك أيها القارئ منهجي في تأليف هذا المعجم وبنائه:\n١ - قسمت هذا المعجم إلى أبواب مرتبة وفق ترتيب الحروف الهجائية الألفبائية.\n٢ - رتبت مصطلحات علوم القرآن داخل تلك الأبواب وفق ترتيب حروف الهجاء، ومن ثم تداخلت هذه المصطلحات، فقد يأتي مصطلح تجويدي بعده مصطلح في القراءات، وبعده مصطلح في التفسير وهكذا.\n٣ - اقتصرت في هذا المعجم على مصطلحات علوم القرآن (علم التفسير، وعلم التجويد، وعلم القراءات، ومباحث علوم القرآن).\n٤ - قصدت في هذا التصنيف إعطاء خلاصات مركّزة وافية، استخلصتها من دراستي لكتب هذا العلم، ولذا لم أشر إلى المصادر والمراجع.\n٥ - لم أكتف بالعرض والجمع، وإنما استخدمت المنهج النقدي في كتابة مواد هذا المعجم. فهناك آراء لم أقبلها، بل بيّنت شذوذها وضعفها.\n٦ - قد يكون المصطلح القرآني واحدا، ولكن تتعدد مفاهيمه، وفي مثل هذه الحالة فإنني قد أكرر المصطلح بحسب مفهومه، وقد أجعل المصطلح واحدا، ولكن أبيّن تعدد مفاهيمه في مكان واحد.\n٧ - أما إذا اتحد المفهوم واختلف اسم المصطلح، فإنني أختار المصطلح الشائع وأشرحه في موضعه وأحيل المصطلحات المرادفة الأخرى إليه.\n٨ - في مصطلحات القراءات القرآنية ومباحثها عنيت بالقراءات العشر الصغرى ولم أعن بغيرها مما هو فوق العشر، أو مما هو من القراءات العشر الكبرى، ولمزيد من البيان ارجع إلى مادة (القراءات العشر الصغرى) في هذا المعجم لتعرف ما أريد.","vol":"1","page":6},{"text":"٩ - بالنسبة لسور القرآن الكريم فهي في أبوابها من غير كلمة (سورة) فسورة هود مثلا توجد في باب الهاء وهكذا.\n١٠ - خرّجت بعض الآيات القرآنية، ولم أخرج الكثير منها، لوفرتها ولشهرتها.\n١١ - استعملت في الإحالة الرمز (ر-) والتي تعني انظر، و(ر- القراء العشرة) معناها انظر مصطلح القراء العشرة.\nوختاما، هذا جهدي بين يدي القرّاء الكرام، فإن وفّقت فيه فالفضل لله وحده، وإن كان غير ذلك فالعذر إلى الله الكريم من بشر ضعيف.\nوقبل وضع القلم أعد القارئ الكريم أن أستمر في البحث والتنقيب عن مصطلحات علوم القرآن لأضيفها في طبعات لاحقة بإذن الله تعالى.\nوالحمد لله بدءا وانتهاء.\nإبراهيم محمّد الجرمي","vol":"1","page":7},{"text":"بسم الله الرّحمن الرّحيم","vol":"1","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>ب<span data-type=\"title\" id=toc-3><span data-type=\"title\" id=toc-4>ا</span></span>ب الألف</span>\nأ:\nحرف مهجور، رخو، منفتح، مستفل، خفي، مفخم تارة، ومرقق أخرى، ممدود، هاوي.\nأ:\nرمز حرفي من رموز ناظمة الزهر للشاطبي، وهو يرمز إلى العدد المدني الأول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>آداب تلاوة القرآن الكريم:</span>\nالقرآن الكريم كلام الله سبحانه، ومن ثمّ تراعي في تلاوته جملة من الآداب، منها:\n١ - الطهارة من الحدثين الأصغر والأكبر، مع جواز تلاوة القرآن والقارئ محدث حدثا أصغر (أي غير متوضئ) ومما لا شك فيه أن الوضوء لتلاوة القرآن أكمل وأفضل.\n٢ - استقبال القبلة.\n٣ - نظافة ثوب القارئ وبدنه، واستعمال السواك قبل الشروع في التلاوة.\n٤ - توقير الله سبحانه أثناء تلاوة القرآن، وذلك بسكون أعضائه وعدم ضحكه ولعبه وعبثه.\n٥ - القراءة في خشوع وتدبر وتفكر وبصر بمعاني كلام الله تعالى.\n٦ - تنغيم القرآن، وتجميل الصوت به لقوله ﷺ: «ليس منّا من لم يتغنّ بالقرآن».\n٧ - عدم قطع التلاوة إلا لضرورة طرأت ومانع لازم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>آل حم:</span>\nهي الحواميم السبعة، وهي سور:\n(غافر، فصلت، الشورى، الزخرف، الدخان، الجاثية، الأحقاف).\nقال الكميت بن يزيد:\nوجدنا لكم في آل حاميم آية ... تأوّلها منّا تقيّ ومعرب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>الابتداء:</span>\nهو الشروع في القراءة بعد وقف أو قطع.\nوالابتداء قسمان:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>١ - ابتداء جائز:</span>\nوهو الابتداء بكلام مستقل بالمعنى.","vol":"1","page":9},{"text":"ويقسم الابتداء الجائز إلى:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>أ- ابتداء تام:</span>\nوهو البدء بما لم يتعلق بما قبله لا معنى ولا لفظا.\nمثال:\nالبدء ب وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ [البقرة: ٨]، بدء تام، لأن الحديث عن المنافقين بدأ بهذه الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>ب- ابتداء كاف:</span>\nوهو البدء بما تعلّق بما قبله معنى لا لفظا.\nمثال:\nالبدء ب خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ [البقرة:\n٧]، بدء كاف، لأن هذه الآية والتي قبلها في سياق واحد، وهو الحديث عن الكفار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>ج- ابتداء حسن:</span>\nوهو البدء بما تعلّق بما قبله لفظا ومعنى.\nمثال:\nالبدء ب مَنْ يَقُولُ آمَنَّا في قوله تعالى:\nوَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا [البقرة: ٨]، بدء حسن لتعلّق مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بما قبلها وَمِنَ النَّاسِ لفظا ومعنى.\n(ر- التعلق اللفظي، التعلق المعنوي).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>٢ - ابتداء قبيح:</span>\nوهو الابتداء بما يغير المعنى المراد، أو يفسده، أو يوهم معنى غير مراد، أو بما لا يليق بالله سبحانه.\nأمثلة:\nالبدء ب يَدُ في قوله تعالى: وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ [المائدة: ٦٤].\nالبدء ب إِنَّ في قوله تعالى: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ [آل عمران: ١٨١].\nالبدء ب إِنِّي في قوله تعالى: وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ [الأنبياء: ٢٩].\nالبدء ب لا أَعْبُدُ في قوله تعالى:\nوَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي [يس: ٢٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>الإبدال:</span>\nهو جعل الهمزة حرف مد خالصا، لا تبقى معه شائبة من لفظ الهمزة، فتصير الهمزة ألفا أو ياء أو واوا ساكنتين أو متحركتين.\nمثال:\nإبدال الهمزة المكسورة واوا مكسورة في يَشاءُ إِلى [البقرة: ١٤٢].\nوإبدال الهمزة المفتوحة ياء مفتوحة في السَّماءِ أَوِ [الأنفال: ٣٢].\nوإبدال الهمزة المفتوحة واوا مفتوحة في نَشاءُ أَصَبْناهُمْ [الأعراف: ١٠٠].\nوإبدال الهمزة المضمومة واوا مضمومة في مُسْتَهْزِؤُنَ [البقرة: ١٤].\nوإبدال الهمزة المفتوحة ياء مفتوحة في لِئَلَّا [البقرة: ١٥٠].","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>إبراهيم:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>تعرفة وبيان:</span>\nترتيبها المصحفي: ١٤ نوعها: مكية آيها: ٥١ بصري، ٥٢ كوفي، ٥٤ مدني ومكي، ٥٥ شامي ألفاظها: ٨٣١ ترتيب نزولها: ٧٢ بعد نوح جلالاتها: ٣٧ مدغمها الكبير: ١٦ مدغمها الصغير: ٢ ياءات الإضافة: ٣ ياءات الزوائد: ٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>الابنان:</span>\nهما الإمام ابن عامر وابن كثير.\n(ر- القراء العشرة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>الأبوان:</span>\nهما الإمامان أبو عمرو البصري وأبو جعفر المدني، أو هما أبو عمرو وأبو بكر (شعبة).\n(ر- القراء العشرة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>أبج:</span>\nرمز من رموز الشاطبية والطيبة والدرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>في الشاطبية والطيبة:</span>\n١ - رمز نافع.\nب- رمز قالون.\nج- رمز ورش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>في الدرة:</span>\nأ- رمز أبي جعفر.\nب- رمز ابن وردان.\nج- رمز ابن جماز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>تنبيه:</span>\nالرمز (ج) في الطيبة رمز لورش من طريق الأزرق في الأصول، ما عدا ياءات الزوائد فمن طريق الأزرق والأصبهاني. وأما في الورش فالجيم للأصبهاني والأزرق معا إلا\nفي كلمة واحدة هي أَصْطَفَى [الصافات:\n١٥٣]، فالخلاف مفرع، القطع للأزرق، والوصل للأصبهاني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر:</span>\nمن أهم موسوعات علوم القراءات:\nتأليف أحمد بن محمد البنا الدمياطي (ت ١١١٧ هـ).\nوهذا الكتاب إتحاف فضلاء البشر شاع بهذا الاسم مع أن المؤلف ذاته سمى كتابه منتهى الأماني والمسرات في علوم القراءات.\nوالاسم الذي اختاره المؤلف لكتابه منتهى الأماني أصدق في الترجمة والإفصاح عن قيمة كتابه، فهو لم يقتصر على القراءات فحسب، بل ضم إليها علوما أخرى، مثل: الرسم العثماني وما يتعلق به، آداب القرآن الكريم، الفواصل القرآنية، توجيه القراءات لغة وإعرابا،","vol":"1","page":11},{"text":"تفسير بعض الآيات، بعض الأحكام الفقهية اللازمة لقارئ القرآن.\nورتّب المؤلف كتابه ترتيبا لطيفا مفيدا، فهو يبدأ بالحديث عن السورة القرآنية فيذكر اسمها، ويبيّن هل هي مكية أم مدنية، ثم يعرض للفواصل وعدد آيات السورة. ثم يبدأ بالقراءات معزوة لأصحابها، ثم يوجهها لغة وإعرابا، ثم يذكر المرسوم بالحذف أو بالإثبات أو الوصل أو الفصل.\nثم يذكر المقطوع والموصول من الكلمات، ثم يتحدث عن هاء التأنيث وكتابتها مفتوحة أو مربوطة، ثم يختم بذكر ياءات الإضافة وياءات الزوائد.\nومن ثم كان هذا الكتاب من أهم كتب المراجعات السريعة للعالم والمتعلم، للمنتهي والمبتدئ على حد سواء.\nونشير أخيرا إلى أن المؤلف في كتابه هذا عرض لقراءات القراء العشرة من طريق طيبة النشر، فهي معتمده وعليها تعويله، وبذا يعد الكتاب مساعدا مهما في دراسة طيبة النشر وفهم مراميها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>أتساع القرآن:</span>\nالتسع الأول: من الفاتحة، إلى خَيْرُ النَّاصِرِينَ [آل عمران: ١٥٠].\nالتسع الثاني: من آل عمران ١٥١، إلى كِتابٌ مُبِينٌ [الأنعام: ٥٩].\nالتسع الثالث: من الأنعام ٦٠، إلى وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [التوبة: ٩١].\nالتسع الرابع: من التوبة ٩٢، إلى وَهُمْ يُخْلَقُونَ [النحل: ٢٠].\nالتسع الخامس: من النحل ٢١، إلى عَذابَ الْحَرِيقِ [الحج: ٢٢].\nالتسع السادس: من الحج ٢٣، إلى تَصْنَعُونَ [العنكبوت: ٤٥].\nالتسع السابع: من العنكبوت ٤٦، إلى مِنْ سَبِيلٍ [غافر: ١١].\nالتسع الثامن: من غافر ١٢، إلى نَضَّاخَتانِ [الرحمن: ٦٦].\nالتسع التاسع: من الرحمن ٦٧، إلى الناس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>أثمان القرآن:</span>\nالثمن الأول: من الفاتحة، إلى نهاية آل عمران.\nالثمن الثاني: من النساء إلى نهاية الأنعام.\nالثمن الثالث: من الأعراف إلى بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [هود: ٤٤].\nالثمن الرابع: من هود ٤٥، إلى نُكْرًا [الكهف: ٧٤].\nالثمن الخامس: من الكهف ٧٥، إلى السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [الشعراء: ٢٢٠].\nالثمن السادس: من الشعراء ٢٢١، إلى إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ [الصافات: ١٤٤].\nالثمن السابع: من الصافات ١٤٥، إلى نهاية الطور.","vol":"1","page":12},{"text":"الثمن الثامن: من النجم إلى نهاية القرآن الكريم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>الإجازة:</span>\nهي الإذن في رواية المرويات والمسموعات.\nواستجاز التلميذ أستاذه طلب الإجازة منه، فالتلميذ مجاز، والأستاذ مجيز، والمرويات مجازات.\nوالإجازة هي إحدى طرق تحمل العلوم الشرعية والعربية وهي في مصطلح القراء: إذن الشيخ المقرئ لمن قرأ عليه بأن يروي عنه ما سمعه منه من روايات وقراءات القرآن الكريم بالسند المتصل عن مقرئ مقرئ إلى رسول الله ﷺ.\nوالإجازة لم تكن تمنح إلا لمؤهل متقن، فهي شهادة من المجيز للمجاز بإجادة القراءة وضبط الرواية. وعلى هذا لم تكن تمنح الإجازة إلا بعد ختم القرآن كله وفق رواية واحدة أو روايات عدة.\nولكن البعض أجاز للمتقنين قبل الختم، فابن الجزري قرأ على أبي بكر بن الجندي جمعا إلى قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ [النحل: ٩٠]، فمرض ابن الجندي وأجازه.\nوهنالك من القراء من كان يجيز الإجازة العامة، كما أجاز ابن الجزري طيبة النشر لكل مقرئ متحقق بهذا الوصف.\nوحيازة الإجازة ليست شرطا لمن يتصدى للإقراء والتعليم، بل أهلية المقرئ وتمكنه وضبطه هي المعتمد.\nوذلك أن كثيرا من المتقنين لم يتسن لهم ختم القرآن على الأساتذة المقرئين.\nفإن جمع المقرئ بين الإجازة والأهلية فبها ونعمت، وإلا فلا يضير الكفء عدم إجازته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>أجزاء القرآن:</span>\nالأجزاء جمع جزء، وجزء القرآن هو طائفة من القرآن.\nحدث ابن الهاد قال: سألني نافع بن جبير فقال: في كم تقرأ القرآن؟ قلت:\nما أجزئه. فقال نافع: لا تقل ما أجزئه، فإن رسول الله ﷺ كان يقول: «قرأت جزءا من القرآن».\nعن المغيرة بن شعبة قال: استأذن رجل على رسول الله ﷺ وهو بين مكة والمدينة قال: «إنه قد فاتني الليلة جزئي من القرآن، فإني لا أؤثر عليه شيئا».\nومن تقسيمات القرآن تقسيمه إلى ثلاثين جزءا، فإذا أطلق الجزء فالمراد جزء من الثلاثين.\nوهذا الجزء بالمعنى الأخير مقسّم إلى حزبين، وكل حزب مقسم إلى أربعة أرباع.\nوهذه الأجزاء الثلاثون تنظر في المصحف الشريف فلا داعي لعدها هنا.","vol":"1","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>الإجناح:</span>\nيقال في اللغة: جنح يجنح ويجنح ويجنح جنوحا: مال. وأجنحه: أماله.\nوقال ابن فارس: وجنح: مال، وسمي جناحا الطائر لميلهما في شقيه. والجناح:\nالإثم، لميله عن طريق الحق. وفي القرآن الكريم: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها [الأنفال: ٦١]، أي مالوا فمل.\nوالإجناح ما دام في أصله اللغوي إمالة، فلذا يصح أن يراد به الإمالتان الكبرى والصغرى، ولكن القراء يريدون به الإمالة الكبرى دون أختها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>الأحزاب:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>تعرفة وبيان:</span>\nترتيبها المصحفي: ٣٣ نوعها: مدنية آيها: ٧٣ ألفاظها: ١٣٠٣ ترتيب نزولها: ٩٠ بعد آل عمران جلالاتها: ٩٠ مدغمها الكبير: ٨ مدغمها الصغير: ٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>أحزاب القرآن الكريم:</span>\nجمع حزب، والحزب طائفة من القرآن.\nفعن عثمان بن عبد الله بن أوس الثقفي عن جده قال في حديث طويل: ...\nفاحتبس عنا رسول الله ﷺ. فقلنا؛ يا رسول الله، لبثت عنا الليل أكثر مما كنت تلبث، قال: «نعم، طرأ عليّ حزبي من القرآن، فكرهت أن أخرج من المسجد حتى أقضيه». فقلنا لأصحاب رسول الله ﷺ: إنه قد حدثنا أنه طرأ عليه حزبه، فكيف تحزّبون القرآن الكريم؟ قالوا: نحزّبه ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشرة سورة، وثلاث عشرة سورة، وحزب المفصل فيما بين قاف وأسفل.\nووفق هذا الأثر تكون أحزاب القرآن الكريم زمن الصحابة سبعة أحزاب، هكذا:\nالحزب الأول: البقرة وآل عمران والنساء.\nالحزب الثاني: المائدة والأنعام والأعراف والأنفال وبراءة.\nالحزب الثالث: يونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر والنحل.\nالحزب الرابع: من الإسراء إلى آخر الفرقان.\nالحزب الخامس: من الشعراء إلى نهاية يس.\nالحزب السادس: من الصافات إلى نهاية الحجرات.\nالحزب السابع: من ق إلى نهاية الناس.\nولقد استقر العمل في الأزمنة المتأخرة وفي عصرنا هذا على تقسيم القرآن الكريم إلى ستين حزبا، حيث","vol":"1","page":14},{"text":"يشكل كل حزبين جزءا، وتشكل كل أربعة أرباع حزبا، وهنالك من يقسم الحزب إلى قسمين اثنين فقط، وهذه الأحزاب تراجع في المصحف الشريف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>الأحقاف:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>تعرفة وبيان:</span>\nترتيبها المصحفي: ٤٦ نوعها: مكية آيها: ٣٥ كوفي، ٣٤ الباقون ألفاظها: ٦٤٥ ترتيب نزولها: ٦٦ بعد الجاثية جلالاتها: ١٦ مدغمها الكبير: ٨ مدغمها الصغير: ٣ ياءات الإضافة: ٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>الاختلاس:</span>\nهو إخفاء الحركات بنقص تمطيطها بما قد خصه النص منها والنقل المتواتر الصحيح.\nفالاختلاس في حقيقته العملية هو الإتيان بثلثي حركة الحرف، بحيث يكون المنطوق به من الحركة أكثر من المحذوف منها.\nوالاختلاس يرادفه الإخفاء، فهما بمعنى واحد، ويقابلهما الرّوم وهو الإتيان ببعض الحركة، بحيث يكون الثابت منها أقل من المحذوف.\nومن أمثلة الاختلاس ما روي عن الدّوري عن أبي عمرو البصري من اختلاس كسرة الهمزة في بارِئِكُمْ [البقرة: ٥٤]، واختلاس ضمة الراء في يَأْمُرُكُمْ [البقرة: ٦٧]، يَنْصُرْكُمُ [آل عمران: ١٦٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>ملحوظة:</span>\nالرّوم والاختلاس يشتركان في التبعيض، وبينهما عموم وخصوص، فالرّوم أخص من حيث أنه لا يكون في المفتوح والمنصوب، ويكون في الوقف دون الوصل، والثابت فيه من الحركة أقل من المحذوف، والاختلاس أعمّ لأنه يتناول الحركات الثلاث، والثابت فيه من الحركة أكثر من المحذوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>فائدة:</span>\nجمع الإمام الطيبي الكلمات التي ورد فيها الاختلاس فقال:\nوالاختلاس في نعمّا أرنا ... ونحو باريكم ولا تأمنا\nولا تعدّوا لا يهدّي إلا ... وهم يخصّمون فادر الكلّا\nويطلق على الاختلاس أيضا مصطلح الاختطاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>آخر ما نزل من القرآن:</span>\nغالب العلماء على أن أصح وأرجح الأقوال في آخر ما نزل من القرآن قوله تعالى: وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ","vol":"1","page":15},{"text":"ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [البقرة: ٢٨١].\nوقيل: آية الكلالة، فقد روى البخاري عن البراء بن عازب أنه قال: آخر آية نزلت يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ [النساء: ٢٧٨]، وآخر سورة نزلت سورة براءة.\nوقيل: آخر آية نزلت آية الربا، أخرج البخاري عن ابن عباس قال: آخر آية نزلت اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا [البقرة: ٢٧٨].\nوروى مسلم عن ابن عباس: آخر سورة نزلت إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ [النصر: ١]. وهنالك أقوال أخرى ضربنا عنها صفحا.\nوالظاهر أن كل واحد من الصحابة حدث بما عنده وبما علمه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>الإخفاء:</span>\nلغة: الستر.\nوهو قسمان:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>١ - إخفاء الحرف:</span>\nوهو قسمان:\nأ-<span data-type=\"title\" id=toc-40> الإخفاء الحقيقي</span>.\nب- الإخفاء الشفوي.\n(ر- الإخفاء الحقيقي، الإخفاء الشفوي).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>٢ - إخفاء الحركة:</span>\nوهو تضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب بذلك معظم صوتها، فيسمع لها صوت خفيّ.\nوإخفاء الحركة هذا هو الرّوم كذلك.\n(ر- الرّوم، والاختلاس).\n\nالإخفاء الحقيقي:\nالإخفاء لغة: الستر.\nواصطلاحا: النطق بحرف ساكن عار من التشديد على صفة بين الإظهار والإدغام، مع بقاء الغنة في الحرف الأول أي النون الساكنة والتنوين.\nوكيفيته: النطق بالنون عند ورود حرف الإخفاء مسموعة من الأنف من غير تشديد، كما لا يشدد حرف الإخفاء الذي يليها.\nوسمي إخفاء لإخفاء النون الساكنة والتنوين عند حروفه.\nوسمي حقيقيا لأنه متحقق في النون الساكنة والتنوين أكثر من غيرها بخلاف الإخفاء الشفوي.\nحروف الإخفاء خمسة عشر، جمعت في أوائل كلمات هذا البيت:\nصف ذا ثناكم جاد شخص قد سما ... دم طيّبا زد في تقى ضع ظالما\nوهذه أمثلتها:","vol":"1","page":16},{"text":"١ - / ص/ وَانْصُرْنا/ [البقرة: ٢٥٠] / وَلَمَنْ صَبَرَ [الشورى: ٤٣] / بِرِيحٍ صَرْصَرٍ [الحاقة: ٦] / وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ [الرعد: ٤] ٢ - / ذ/ (منذ) / ظِلٍّ ذِي [المرسلات: ٣٠] / عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ [آل عمران: ٤] / مَنْ ذَا [البقرة: ٢٤٥] ٣ - / ث/ وَالْأُنْثى [البقرة: ١٧٨] / شَهِيدًا ثُمَّ [النحل: ٨٤] / نُطْفَةٍ ثُمَّ [الكهف: ٣٧] / خَيْرٌ ثَوابًا [الكهف: ٤٤] ٤ - / ك/ فَانْكِحُوا [النساء: ٣] / عُلُوًّا كَبِيرًا [الإسراء: ٤] / كِتابٌ كَرِيمٌ [النمل: ٢٩] / وَإِنْ كانَتْ [البقرة: ١٤٣] ٥ - / ج/ فَأَنْجَيْناهُ [الأعراف: ٦٤] / مَنْ جاءَ [الأنعام: ١٦٠] / رُطَبًا جَنِيًّا [مريم: ٢٥] / فَصَبْرٌ جَمِيلٌ [يوسف: ١٨] ٦ - / ش/ أَنْشَرَهُ [عبس: ٢٢] / فَمَنْ شَهِدَ [البقرة: ١٨٥] / رُكْنٍ شَدِيدٍ [هود: ٨٠] / قَوِيٌّ شَدِيدُ [الأنفال: ٥٢] ٧ - / ق/ تَنْقِمُونَ [المائدة: ٥٩] / مِنْ قَبْلُ [البقرة: ٢٥] / رِزْقًا قالُوا [البقرة: ٢٥] / عَذابٌ قَرِيبٌ [هود: ٦٤] ٨ - / س/ الْإِنْسانُ [النساء: ٢٨] / قَوْلًا سَدِيدًا [النساء: ٩] / أَمْرٍ سَلامٌ [القدر: ٤، ٥] / فَوْجٌ سَأَلَهُمْ [الملك: ٨] ٩ - / د/ أَنْدادًا [البقرة: ٢٢] / مِنْ دَابَّةٍ [الأنعام: ٣٨] / وَكَأْسًا دِهاقًا [النبأ: ٣٤] / قِنْوانٌ دانِيَةٌ [الأنعام: ٩٩] ١٠ - / ط/ انْطَلِقُوا [المرسلات: ٢٩] / حَلالًا طَيِّبًا [البقرة: ١٦٨] / كَلِمَةً طَيِّبَةً [إبراهيم: ٢٤] / بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ [سبأ: ١٥] ١١ - / ز/ أُنْزِلَ [البقرة: ٤] / فَإِنْ زَلَلْتُمْ [البقرة: ٢٠٩] / نَفْسًا زَكِيَّةً [الكهف: ٧٤] / يَوْمَئِذٍ زُرْقًا [طه: ١٠٢] ١٢ - / ف/ يُنْفِقُونَ [البقرة: ٢١٥] / فَإِنْ فاؤُ [البقرة: ٢٢٦] / تَخَوُّفٍ فَإِنَّ/ [النحل: ٤٧] / لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ [الحجر: ٨٥] ١٣ - / ت/ أَنْتَ [البقرة: ٣٢] / حِلْيَةً تَلْبَسُونَها [النحل: ١٤] / يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ [الحاقة: ١٨] / أَنْ تَقُولَ [الزمر: ٥٦] ١٤ - / ض/ مَنْضُودٍ [هود: ٨٢] / مَنْ ضَلَّ [المائدة: ١٠٥] / قُوَّةٍ ضَعْفًا [الروم: ٥٤] / قِسْمَةٌ ضِيزى [النجم: ٢٢] ١٥ - / ظ/ تُعْرَضُونَ/ [الأنعام: ١١] / ظِلًّا ظَلِيلًا/ النساء: ٥٧] / مِنْ ظَهِيرٍ [سبأ: ٢٢] / سَحابٌ ظُلُماتٌ [النور: ٤٠]","vol":"1","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>وجه الإخفاء</span>\n: لم تبعد النون الساكنة والتنوين عن حروف الإخفاء كبعدهما عن حروف الإظهار، ولم يقربا منهن كقربهما من حروف الإدغام، لذا أعطيا حكما وسطا بين الإظهار والإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>ملحوظات في الإخفاء</span>\n: ١ - من الخطأ البيّن في الإخفاء إلصاق اللسان في الثنايا العليا، مما ينشأ عنه نون ساكنة مظهرة مصحوبة بغنة، وصواب اللفظ أن يكون هنالك تجاف بين اللسان والثنايا العليا، فيجعل القارئ لسانه بعيدا عن مخرج النون قليلا، وأكثر ما يتأكد ذلك عند الطاء والدال والتاء والضاد.\n٢ - الإخفاء غير مصحوب بالتشديد لأنه إخفاء عند الحروف، أما الإدغام ففيه تشديد لأنه إدغام في الحروف.\n٣ - مراتب قوة الإخفاء بحسب قرب وبعد مخارج حروف الإخفاء من النون والتنوين:\nأ- أعلاها: عند الطاء والدال والتاء، فالإخفاء هنا قريب من الإدغام.\nب- أدناها: عند القاف والكاف.\nفالإخفاء هنا قريب من الإظهار لبعد القاف والكاف عن النون والتنوين.\nج- أوسطها: عند الأحرف العشرة الباقية.\n(ر- الغنة).\n٤ - في حالة إخفاء النون الساكنة والتنوين يتحول مخرجهما من طرف اللسان إلى قرب مخرج الحرف الذي يخفيان عنده وليس إلى الخيشوم.\n٥ - امتاز أبو جعفر عن كلّ القراء بالإخفاء عند الغين والخاء، نحو: مِنْ غِلٍّ [الأعراف: ٤٣] مِنْ خَيْرٍ [البقرة: ١٠٥]، واستثني له وَالْمُنْخَنِقَةُ [المائدة: ٣] إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا [النساء: ١٣٥] فَسَيُنْغِضُونَ [الإسراء: ٥١] فيظهر النون في هذه المواضع فقط. ووجه الإخفاء عنده قرب الغين والخاء من حرفي أقصى اللسان القاف والكاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>الإخفاء الشفوي:</span>\nهو إخفاء الميم الساكنة قبل الباء.\nوإخفاء الميم هنا ليس إعداما لذاتها بالكلية، بل إضعافها وستر ذاتها، بتقليل الاعتماد على مخرجه.\nووجه الإخفاء هنا أن الميم والباء لما اشتركا في المخرج وتجانسا في الانفتاح والاستفال ثقل الإظهار والإدغام، ولذا عدل بهما إلى الإخفاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>أمثلة:</span>\nوَهُمْ بِالْآخِرَةِ [الأعراف: ٤٥] تَرْمِيهِمْ","vol":"1","page":18},{"text":"بِحِجارَةٍ [الفيل: ٤] أَدْراكُمْ بِهِ [يونس:\n١٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>ملحوظات:</span>\n١ - سمي هذا الإخفاء شفويا لخروج الميم والباء من الشفتين. ولأمر آخر وهو التفرقة بين الإخفاء الحقيقي والإخفاء الشفوي، وذلك لأن الميم الساكنة لا يتحقق الإخفاء عندها كتحققه في النون والتنوين، لأن في الميم الساكنة تبعيضا للحرف وسترا لذاته، بخلاف النون والتنوين، فإن ذاتهما تكاد تكون معدومة، فإنه لم يبق منهما إلا الغنة فقط.\n٢ - مخرج الميم الساكنة المخفاة في الباء لا يتحول إلى الخيشوم بل هو ثابت في مخرج الميم الأصلي، وهو ما بين الشفتين.\n٣ - في الميم الساكنة قبل الباء وجهان صحيحان:\n١ - الإخفاء الشفوي مع الغنة، (وهو ما سبق شرحه).\n٢ - الإظهار التام من غير غنة.\nوقال المحقق ابن الجزري:\nوالوجهان صحيحان، مأخوذ بهما إلا أن الإخفاء أولى للإجماع على إخفائها عند القلب، وعلى إخفائها في قراءة أبي عمرو ويعقوب حالة الإدغام.\nواختار هذا الوجه أكثر المحققين كالداني والشاطبي وابن الجزري وابن مجاهد وجماهير أهل الأداء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>الإخلاص:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>تعرفة وبيان:</span>\nترتيبها المصحفي: ١١٢ نوعها: مكية آيها: ٤ مدني وكوفي وبصري، ٥ مكي وشامي ألفاظها: ١٥ ترتيب نزولها: ٢٢ بعد الناس جلالاتها: ٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>أسماؤها:</span>\nالأساس، قل هو الله أحد، التوحيد، النجاة، المعوذة، الصمد، المانعة، البراءة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>فضائلها:</span>\nقال ﵊: «من قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص: ١] فقد قرأ ثلث القرآن».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>الأخوان:</span>\nهما الإمامان حمزة والكسائي.\n(ر- القراء العشرة)،\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>إدريس (ت ٢٩٢ ه</span>ـ):\nأبو الحسن إدريس بن عبد الكريم البغدادي الحداد.","vol":"1","page":19},{"text":"راوي خلف أحد القراء العشرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>الإدغام:</span>\nلغة: الإدخال.\nاصطلاحا: خلط الحرفين المتماثلين أو المتقاربين أو المتجانسين، فيصيران حرفا واحدا مشددا يرتفع اللسان بهما ارتفاعة واحدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>فائدته:</span>\nالتخفيف والتسهيل في النطق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>شروطه:</span>\n١ - شرط خاص بالمدغم، وهو التقاؤه بالمدغم فيه خطا ولفظا، نحو:\nمِنْ رَبِّهِمْ [البقرة: ٥]، مَنْ يَعْمَلْ [النساء: ١٢٣]، أو خطا لا لفظا، نحو:\nوَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا [النور: ١٥] ويمتنع كونه لفظا لا خطا فلا يدغم، نحو: أَنَا النَّذِيرُ [الحجر: ٨٩].\n٢ - شرط خاص بالمدغم فيه، وهو أن يكون أكثر من حرف إذا كان الإدغام في كلمة، نحو: أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ [المرسلات: ٢٠] عند كل القراء، ونحو:\nخَلَقَكُمْ [البقرة: ٢١] عند من أدغمه.\nويخرج من هذا القيد، نحو:\nخَلَقَكَ [الانفطار: ٧]، نَرْزُقُكَ [طه:\n١٣٢] لأن المدغم فيه آخر حرف في الكلمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>أسبابه:</span>\n١ - التماثل: وهو اتحاد الحرفين مخرجا وصفة.\n٢ - التقارب: وهو تقارب الحرفين مخرجا أو صفة.\n٣ - التجانس: وهو اتحاد الحرفين مخرجا واختلافهما صفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>موانعه:</span>\n١ - قسم متفق عليه، وهو كون الأول من المثلين أو المتقاربين منونا أو مشددا أو تاء ضمير، وذلك نحو:\n- أمثلة المنوّن: غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة: ١٧٣]، ظُلُماتٍ ثَلاثٍ [الزمر:\n٦]، رَجُلٌ رَشِيدٌ [هود: ٧٨].\n- أمثلة المشدّد: رَبِّ بِما [الحجر:\n٣٩]، مَسَّ سَقَرَ [القمر: ٤٨]، أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا [البقرة: ٢٠٠].\n- أمثلة تاء الضمير: كُنْتُ تُرابًا [النبأ: ٤٠]، كِدْتَ لَتُرْدِينِ [الصافات:\n٥٦]، خَلَقْتَ طِينًا [الإسراء: ٦١].\n٢ - قسم مختلف فيه، وهو كون أول المثلين أو المتقاربين أو المتجانسين مجزوما.\n- أمثلة المثلين: يَخْلُ لَكُمْ [يوسف:\n٩]، يَبْتَغِ غَيْرَ [آل عمران: ٨٥]، يَكُ كاذِبًا [غافر: ٢٨].\n- أمثلة المتجانسين: وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ [النساء: ١٠٢].","vol":"1","page":20},{"text":"- أمثلة المتقاربين: وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً [البقرة: ٢٤٧]، وَآتِ ذَا الْقُرْبى [الإسراء: ٢٦].\nويعتد بهذا المانع في المتقاربين. أما في المثلين والمتجانسين فيجوز فيهما الإدغام والإظهار (كما في قراءة أبي عمرو البصري).\n(ر- الإدغام الكبير).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>ملحوظة:</span>\nإذا وجد الشرط والسبب وارتفع المانع جاز الإدغام.\nوللإدغام أقسام مختلفة:\nالإدغام بحسب الغنة:\n١ - إدغام بغنة.\n٢ - إدغام بغير غنة.\nالإدغام من حيث كمال الإدغام ونقصانه:\n١ - إدغام كامل.\n٢ - إدغام ناقص.\nالإدغام بحسب حركة الحرف المدغم والمدغم فيه:\n١ - إدغام صغير.\n٢ - إدغام كبير.\n٣ - إدغام مطلق.\nالإدغام باعتبار أسبابه:\n١ - إدغام متماثل.\n٢ - إدغام متقارب.\n٣ - إدغام متجانس.\nالإدغام بحسب الوجوب والجواز:\n١ - إدغام واجب.\n٢ - إدغام جائز.\n(ر- كلّا في بابه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>أمثلة تطبيقية تستوعب أنواع الإدغام كلها:</span>\nوَمَنْ نُعَمِّرْهُ [يس: ٦٨] إدغام بغنة كامل صغير متماثل واجب.\nارْكَبْ مَعَنا [هود: ٤٢] إدغام بغنة كامل صغير متجانس جائز.\nمِنْ ماءٍ [البقرة: ١٦٤] إدغام بغنة كامل صغير متقارب واجب.\nآوَوْا وَنَصَرُوا [الأنفال: ٧٢] إدغام بغير غنة كامل صغير متماثل واجب.\nأَثْقَلَتْ دَعَوَا [الأعراف: ١٨٩] إدغام بغير غنة كامل صغير متجانس واجب.\nتَأْمَنَّا [يوسف: ١١] إدغام بغنة كامل كبير متماثل جائز.\nوَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها [هود: ٦] [في رواية السوسي عن أبي عمرو] إدغام بغنة كامل كبير متماثل جائز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>الإدغام بغنة:</span>\nهو إدغام حرف ساكن في آخر متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا من جنس الثاني، مع مصاحبة الغنة لهما.","vol":"1","page":21},{"text":"سمي إدغاما بغنة لظهور غنة النون والتنوين والميم ظهورا بيّنا.\nوهو أنواع:\n١ - إدغام النون الساكنة والتنوين في حروف: (ي، ن، م، و).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60><span data-type=\"title\" id=toc-63>أمثلة:</span></span>\nي: وَإِنْ يَرَوْا [الأنعام: ٢٥]، فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ [الكهف: ٤٣].\nو: مِنْ والٍ [الرعد: ١١]، إِيمانًا وَهُمْ [التوبة: ١٢٤].\nم: مِنْ ماءٍ [البقرة: ١٦٤]، صِراطًا مُسْتَقِيمًا [النساء: ٦٨].\nن: مَنْ نَشاءُ [الأنعام: ٨٣]، مَلِكًا نُقاتِلْ [البقرة: ٢٤٦].\nوجه الإدغام في هذا النوع التماثل بالنسبة للنون، والتجانس في الجهر والاستفال والانفتاح بالنسبة للواو والياء، والتجانس في الغنة وسائر الصفات بالنسبة للميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61><span data-type=\"title\" id=toc-64>ملحوظة:</span></span>\nهذا الإدغام لا يكون إلا في كلمتين، وعليه فالكلمات التالية: بُنْيانٌ [الصف: ٤]، قِنْوانٌ [الأنعام: ٩٩]، الدُّنْيا [البقرة: ٨٥]، صِنْوانٌ [الرعد:\n٤] لا إدغام فيها.\n(- الإظهار المطلق).\n٢ - إدغام الميم الساكنة في الميم المتحركة، نحو: وَمِنْهُمْ مَنْ [البقرة:\n٢٠١]، وَرَزَقَكُمْ مِنَ [الأنفال: ٢٦]، قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ [النحل: ٢٢].\nووجه الإدغام هنا التماثل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>الإدغام بغير غنة:</span>\nهو إدخال حرف ساكن في آخر متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا من جنس الثاني، مع عدم مصاحبة الغنة.\nوهو أنواع:\n١ - إدخال النون الساكنة أو التنوين في الراء واللام.\nأمثلة:\nأَنْ لَوْ [الأعراف: ١٠٠]، أَنْدادًا لِيُضِلُّوا [إبراهيم: ٣٠]، مِنْ رَبِّهِمْ [البقرة: ٥]، بَشَرًا رَسُولًا [الإسراء: ٩٤].\nملحوظة:\nيجب أن يكون هذا الإدغام في كلمتين.\nوجه الإدغام: التقارب في المخرج على رأي الجمهور، والتجانس على مذهب الفراء ومن وافقه، إذ النون واللام والراء عندهم يخرجن من مخرج واحد.\nوسمي إدغاما بغير غنة لذهاب صوت","vol":"1","page":22},{"text":"الغنة بالكلية، وذلك لاكتمال الإدغام.\n٢ - إدغام المتقاربين والمتماثلين والمتجانسين ما عدا (الإدغام بغنة، إدغام ارْكَبْ مَعَنا [هود: ٤٢]).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65><span data-type=\"title\" id=toc-68>أمثلة:</span></span>\nوَقالَتْ طائِفَةٌ [آل عمران: ٧٢]، إِذْ دَخَلُوا [الحجر: ٥٢]، فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ [البقرة: ١٦]، يُكْرِهْهُنَّ [النور: ٣٣]، آوَوْا وَنَصَرُوا [الأنفال:\n٧٢]، أَثْقَلَتْ دَعَوَا [الأعراف: ١٨٩].\nأما نحو: مَنْ نَشاءُ [الأنعام: ٨٣]، ارْكَبْ مَعَنا [هود: ٤٢]، مِنْ واقٍ [الرعد: ٣٤] فإدغام بغنة.\nوأما نحو: مَنْ يَعْمَلْ [النساء:\n١٢٣]، مِنْ وَلِيٍّ [البقرة: ١٠٧] في رواية خلف عن حمزة فإدغامها إدغام بغير غنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>الإدغام الجائز:</span>\nهو الإدغام الذي اختلف فيه القراء بين مظهر ومدغم.\nوهو أقسام خمسة:\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>١ - الإدغام الجائز في ذال إِذْ [</span>البقرة: ١٣١].\n٢ - الإدغام الجائز في دال قَدْ [البقرة: ٦٠].\n٣ - الإدغام الجائز في تاء التأنيث الساكنة.\n٤ - الإدغام الجائز في لام هَلْ [البقرة: ٢١٠] وبَلْ [البقرة: ٨٨].\n٥ - الإدغام الجائز في حروف قربت مخارجها.\n\n١ - الإدغام الجائز في ذال إِذْ*:\nتدغم ذال إِذْ [البقرة: ١٣١] في ستة أحرف، هي: (ت، ز، ص، د، س، ج).\nأمثلة:\nت: إِذْ تَمْشِي [طه: ٤٠].\nز: وَإِذْ زَيَّنَ [الأنفال: ٤٨].\nص: وَإِذْ صَرَفْنا [الأحقاف: ٢٩].\nد: إِذْ دَخَلُوا [الحجر: ٥٢].\nس: إِذْ سَمِعْتُمُوهُ [النور: ١٢].\nج: وَإِذْ جَعَلْنَا [البقرة: ١٢٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>مذاهب القراء:</span>\n١ - أظهر ذال إِذْ* عند الأحرف الستة كل من نافع وابن كثير وعاصم وأبي جعفر ويعقوب.\n٢ - أظهر الكسائى وخلاد ذال إِذْ* عند الجيم فقط، وأدغماها في البقية.\n٣ - أدغم خلف عن حمزة وخلف لنفسه في اختياره ذال إِذْ* في التاء والدال، وأظهراها عند بقية الأحرف.\n٤ - أدغمها ابن ذكوان في الدال فقط وأظهرها عند البقية.\n٥ - وقرأ أبو عمرو وهشام بإدغام ذال","vol":"1","page":23},{"text":"إِذْ* في كل الحروف الستة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>٢ - الإدغام الجائز في دال قَدْ*:</span>\nتدغم دال قَدْ* في أحرف ثمانية، هي:\n(س، ذ، ض، ظ، ز، ج، ص، ش).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-71><span data-type=\"title\" id=toc-74>أمثلة:</span></span>\nس: قَدْ سَأَلَها [المائدة: ١٠٢].\nد: وَلَقَدْ ذَرَأْنا [الأعراف: ١٧٩].\nض: فَقَدْ ضَلَّ [البقرة: ١٠٨].\nظ: فَقَدْ ظَلَمَ [البقرة: ٢٣١].\nز: وَلَقَدْ زَيَّنَّا [الملك: ٥].\nج: لَقَدْ جاءَكُمْ [التوبة: ١٢٨].\nص: وَلَقَدْ صَرَّفْنا [الإسراء: ٤١].\nش: قَدْ شَغَفَها [يوسف: ٣٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>مذاهب القراء:</span>\n١ - أظهر دال قَدْ* عند الأحرف الثمانية عاصم وقالون وابن كثير وأبو جعفر ويعقوب.\n٢ - أدغم دالها ورش في الضاد والظاء فقط، وأظهرها عند البقية.\n٣ - أدغم دالها ابن ذكوان في الضاد والذال والزاي والظاء. وورد عنه الإدغام والإظهار، في: وَلَقَدْ زَيَّنَّا [الملك: ٥]. فبالإظهار قرأ له الداني على عبد العزيز الفارسي، وبالإدغام قرأ على أبي الحسن طاهر بن غلبون، وأظهرها ابن ذكوان عند الباقي.\n٤ - أدغمها هشام في كل الأحرف إلا في: لَقَدْ ظَلَمَكَ [ص: ٢٤].\n٥ - وأدغمها في كل الأحرف الثمانية كل من أبي عمرو وحمزة والكسائي وخلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>٣ - الإدغام الجائز في تاء التأنيث الساكنة:</span>\nتدغم تاء التأنيث الساكنة في أحرف ستة، هي؛ (س، ث، ص، ز، ظ، ج).\nأمثلة:\nس: أُنْزِلَتْ سُورَةٌ [التوبة: ٨٦].\nث: كَذَّبَتْ ثَمُودُ [الشعراء: ١٤١].\nص: حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ [النساء: ٩٠].\nز: خَبَتْ زِدْناهُمْ [الإسراء: ٩٧].\nظ: كانَتْ ظالِمَةً [الأنبياء: ١١].\nج: وَجَبَتْ جُنُوبُها [الحج: ٣٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>مذهب القراء:</span>\n١ - أظهرها عند الأحرف الستة: ابن كثير وعاصم وقالون وأبو جعفر ويعقوب.\n٢ - أدغمها ورش في الظاء فقط، وأظهرها عند الباقي.\n٣ - أظهرها ابن عامر عند السين والجيم والزاي، وأدغمها في الثلاثة الباقية.\n٤ - وأظهر هشام عن ابن عامر في","vol":"1","page":24},{"text":"موضع: لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ [الحج: ٤٠].\n٥ - وورد الخلاف عن ابن ذكوان، في: وَجَبَتْ جُنُوبُها [الحج: ٣٦]، والصحيح أنه له الإظهار فقط.\n٦ - أدغمها في الأحرف الستة: أبو عمرو وحمزة والكسائي.\n٧ - أظهر خلف عند الثاء، وأدغم في الخمسة الباقية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>٤ - الإدغام الجائز في لام هَلْ* وبَلْ*:</span>\nتدغم لام هَلْ* وبَلْ* في ثمانية حروف، هي: (ت، ث، ظ، ز، س، ن، ط، ض).\nوهذه الأحرف مع: بَلْ* وهَلْ* على ثلاثة أقسام:\n١ - حرف اختص به لام هَلْ* وهو الثاء، في: هَلْ ثُوِّبَ.\n٢ - أحرف خمسة اختص بها لام بَلْ*، وهي:\nض: بَلْ ضَلُّوا [الأحقاف: ٢٨].\nظ: بَلْ ظَنَنْتُمْ [الفتح: ١٢].\nط: بَلْ طَبَعَ [النساء: ١٥٥].\nز: بَلْ زُيِّنَ [الرعد: ٣٣].\nس: بَلْ سَوَّلَتْ [يوسف: ١٨].\n٣ - حرفان مشتركان بين لام هَلْ* وبَلْ*، وهما:\nن: بَلْ نَتَّبِعُ [البقرة: ١٧٠]، هَلْ نَدُلُّكُمْ [سبأ: ٧].\nث: بَلْ تَأْتِيهِمْ [الأنبياء: ٤٠]، هَلْ تَعْلَمُ [مريم: ٦٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>مذاهب القراء:</span>\n١ - أدغم لام هَلْ* وبَلْ* في الأحرف الثمانية كلها: الكسائي.\n٢ - وأدغم حمزة لام بَلْ* في السين، ولام هَلْ* في الثاء، ولام هَلْ* وبَلْ* في التاء، وأظهرها عند الباقي.\n٣ - ورد عن خلاد الإدغام والإظهار في موضع النساء، وهو: بَلْ طَبَعَ [النساء: ١٥٥]، فالإدغام طريق أبي الفتح فارس، والإظهار طريق أبي الحسن طاهر بن غلبون.\n٤ - أدغم أبو عمرو لام هَلْ* في التاء في موضعين، هما: هَلْ تَرى [الملك: ٣]، فَهَلْ تَرى [الحاقة: ٨].\nوفي غير هذين له الإظهار.\n٥ - أظهر هشام لام بَلْ* عند النون والضاد، كما أظهر لام هَلْ* عند التاء في موضع واحد، وهو: هَلْ تَسْتَوِي [الرعد: ١٦]، وأدغم لامها في غير ذلك.\n٦ - وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم وخلف وأبو جعفر ويعقوب بإظهار لام هَلْ* وبَلْ* عند الأحرف الثمانية كلها.","vol":"1","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>٥ - الإدغام الجائز في حروف قربت مخارجها:</span>\n١ - أدغم الباء المجزومة في الفاء في نحو: يَغْلِبْ فَسَوْفَ [النساء: ٧٤] الكسائي وأبو عمرو وخلاد، إلا أن خلادا له الوجهان في موضع سورة الحجرات، وهو: وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ [الحجرات: ١١].\n٢ - أدغم اللام المجزومة في الذال في نحو: يَفْعَلْ ذلِكَ [الفرقان: ٦٨] أبو الحارث عن الكسائي.\n٣ - أدغم الفاء المجزومة في الباء، في: نَخْسِفْ بِهِمُ [سبأ: ٩] الكسائي.\n٤ - أدغم الذال في التاء في كلمة:\nعُذْتُ [غافر: ٢٧] حمزة والكسائي وأبو عمرو وأبو جعفر وخلف.\n٥ - أدغم الذال في التاء في كلمة:\nفَنَبَذْتُها [طه: ٩٦] حمزة والكسائي وأبو عمرو وخلف.\n٦ - أدغم الثاء في التاء في كلمة:\nأُورِثْتُمُوها [الأعراف: ٤٣] أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي.\n٧ - أدغم الراء المجزومة في اللام، في نحو: وَاصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ [مريم: ٦٥] السوسي والدوري ولكن بخلاف عن الأخير.\n٨ - أدغم النون في الواو من هجاء:\nيس (١) وَالْقُرْآنِ [يس: ١، ٢] شعبة وورش وابن عامر والكسائي ويعقوب وخلف.\n٩ - أدغم النون في الواو من هجاء:\nن وَالْقَلَمِ [القلم: ١] شعبة وابن عامر والكسائي ويعقوب وخلف وورش ولكن بخلاف عن ورش.\n١٠ - أدغم الدال في الذال من هجاء: كهيعص (١) ذِكْرُ [مريم: ١، ٢] أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف.\n١١ - أدغم الدال المجزومة في الثاء، في: يُرِدْ ثَوابَ [آل عمران: ١٤٥] أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف.\n١٢ - أدغم الثاء في التاء، في نحو:\nلَبِثْتَ [البقرة: ٢٥٩]، لَبِثْتُمْ [الروم:\n٥٦] أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وأب جعفر.\n١٣ - أدغم النون في الميم من هجاء: طسم [الشعراء: ١] القراء كلها ما عدا حمزة فإنه يظهر النون ولا يدغمها.\n١٤ - أدغم الذال في التاء، في نحو:\nأَخَذْتُ [فاطر: ٢٦]، أَخَذْتُمْ [الأنفال:\n٦٨]، اتَّخَذْتُمُ [البقرة: ٥١] القراء كلهم ما عدا حفصا وابن كثير ورويسا.","vol":"1","page":26},{"text":"١٥ - أدغم الباء في الميم، من:\nوَيُعَذِّبُ مَنْ [البقرة: ٢٨٤] قالون وأبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف، ويظهر ورش وابن كثير. ويلاحظ أن الإدغام هنا فقط لمن جزم الباء، أما من رفعها فليس له إلا الإظهار.\n١٦ - أدغم الثاء في الذال، من:\nيَلْهَثْ ذلِكَ [الأعراف: ١٧٦] أبو عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف وقالون بخلفه.\n١٧ - أدغم الباء في الميم، من:\nارْكَبْ مَعَنا [هود: ٤٢] قنبل وأبو عمرو وعاصم والكسائي ويعقوب.\nوأدغمها بخلف عنهم كل من خلاد وقالون والبزي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>الإدغام الشفوي:</span>\nهو إدخال الميم الساكنة في الميم المتحركة، بحيث يصيران ميما واحدة مشددة مصاحبة للغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>أمثلة:</span>\nلَكُمْ مِنْهُ [هود: ٢]، فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ [البقرة: ١٠]، جاءَهُمْ مُوسى [القصص: ٦].\nومن هذا النوع إدغام السوسي عن أبي عمرو البصري، في نحو: وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها [هود: ٦] حيث يسكن الميم الأولى ثم يدغمها في الثانية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>ملحوظة:</span>\nمخرج الميم الساكنة المدغمة في مثلها لا يتحول إلى الخيشوم، بل هو في مخرجه الأصلي، وهو ما بين الشفتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>الإدغام الصغير:</span>\nوهو ما كان أول المثلين أو المتقاربين أو المتجانسين ساكنا، وكان ثانيهما متحركا.\nسمي صغيرا لقلة العمل فيه حال إدغامه، فليس هنالك إلا إدغام الأول في الثاني إن تماثلا. أما إن تقاربا أو تجانسا فقلب وإدغام.\nويقسم الإدغام الصغير إلى:\n١ - الإدغام الواجب: ويقسم هذا إلى:\n- الإدغام الواجب في المثلين.\n- الإدغام الواجب في المتقاربين.\n- الإدغام الواجب في المتجانسين.\n(ر- الإدغام الواجب).\n٢ - الإدغام الجائز: وأقسامه:\n- الإدغام الجائز في ذال إِذْ*.\n- الإدغام الجائز في دال قَدْ*.\n- الإدغام الجائز في تاء التأنيث الساكنة.\n- الإدغام الجائز في لام هَلْ* وبَلْ*.","vol":"1","page":27},{"text":"- الإدغام الجائز في حروف قربت مخارجها.\n(ر- كلّا في موضعه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>الإدغام الكامل:</span>\nهو سقوط المدغم ذاتا وصفة، بحيث يصير الحرفان (المدغم والمدغم فيه) حرفا واحدا مشددا تشديدا كاملا.\nوسمي كاملا لاكتمال التشديد وذهاب صفة المدغم وذاته.\nويندرج تحت الإدغام الكامل:\n١ - إدغام النون الساكنة والتنوين في اللام والراء والنون والميم.\nأما اللام والراء فالسبب ظاهر لعدم وجود الغنة معهما، أما النون والميم فإن الغنة المسموعة معهما للمدغم فيه لا للمدغم، ومما رجح هذا وأيده حدّهم وتعريفهم للإدغام بأنه مصير الحرفين حرفا واحدا مشددا من جنس الثاني.\n٢ - الإدغام في نَخْلُقْكُمْ [المرسلات:\n٢٠] في أحد الوجهين فيها، فبالإدغام الكامل فيها تذهب ذات القاف وصفتها، ولذا يكون نطقها بكاف مشددة بعد اللام، ودليل إذهاب ذات القاف عدم قلقلتها.\n٣ - إدغام النون الساكنة والتنوين في الواو والياء في رواية خلف عن حمزة، لأنه يستكمل التشديد عندهما من غير غنة.\n٤ - إدغام المتماثلين والمتقاربين والمتجانسين كلها ما عدا (الإدغام الناقص، إدغام النون الساكنة والتنوين في الواو والياء).\n* ومن أمثلة الإدغام الكامل الإدغام في فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ [البقرة: ١٦]، وَقالَتْ طائِفَةٌ [آل عمران: ٧٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>الإدغام الكبير:</span>\nهو ما كان المدغم والمدغم فيه متحركين.\nولم يدغم أحد الإدغام الكبير من القراء كما أدغمه أبو عمرو، فمداره عليه، ولذا إذا أطلق الإدغام الكبير فهو منصرف ومنسوب إليه.\nإلا أن السوسي عن أبي عمرو اختص بالإدغام الكبير من طريق الشاطبية والتيسير. أما من طريق الطيبة فقد شاركه الدوري في الإدغام الكبير، ونحن مقتصرون على طريق الشاطبية وأصله كما شرطنا على أنفسنا.\nسبب الإدغام الكبير: التماثل والتقارب والتجانس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>موانعه:</span>\n* ألا يكون أول المثلين أو","vol":"1","page":28},{"text":"المتقاربين منونا أو مشددا أو تاء ضمير.\n* فإن كان الأول مجزوما، يعتد بهذا المانع في المتقاربين. ويجري الإدغام والإظهار في غيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>شروطه وأسبابه وموانعه</span>\n: سبقت في (الإدغام) ارجع إليه.\nوسمي هذا الإدغام كبيرا إما لكثرة وقوعه حيث إن الحركة أكثر من السكون، وإما لكثرة العمل فيه، وذلك أننا نسكن الحرف الأول من المتماثلين ثم ندغمه في الثاني فإن تقاربا أو تجانسا فإسكان وقلب وإبدال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>الإدغام الكبير في المثلين</span>\n: في كلمة: مَناسِكَكُمْ [البقرة: ١٠٠]، سَلَكَكُمْ [المدثر: ٤٢]. ولا يوجد غيرها في القرآن الكريم.\nفي كلمتين: وذلك في سبعة عشر حرفا:\nالباء، نحو: لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ [البقرة: ٢٠].\nالتاء، نحو: الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُما [المائدة: ١٠٦].\nالثاء، نحو: حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ [البقرة: ١٩١].\nالحاء، نحو: النِّكاحِ حَتَّى [البقرة: ٢٣٥].\nالراء، نحو: شَهْرُ رَمَضانَ [البقرة: ١٨٥].\nالسين، نحو: النَّاسَ سُكارى [الحج: ٢].\nالعين، نحو: يَشْفَعُ عِنْدَهُ [البقرة:\n٢٥٥].\nالغين، نحو: يَبْتَغِ غَيْرَ [آل عمران: ٨٥].\nالفاء، نحو: وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ [البقرة: ٢١٣].\nالقاف، نحو: فَلَمَّا أَفاقَ قالَ [الأعراف: ١٤٣].\nالكاف، نحو: وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا [آل عمران: ٤١].\nاللام، نحو: لا قِبَلَ لَهُمْ [النمل: ٣٧].\nالميم، نحو: الرَّحِيمِ (٣) مالِكِ [الفاتحة: ٣، ٤].\nالنون، نحو: وَبَنِينَ (٥٥) نُسارِعُ [المؤمنون: ٥٥، ٥٦].\nالواو، نحو: وَهُوَ وَلِيُّهُمْ [الأنعام: ٢٧].\nالهاء، نحو: فِيهِ هُدىً [البقرة: ٢].\nالياء، نحو: يَأْتِيَ يَوْمٌ [البقرة: ٢٥٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>الإدغام الكبير من المتجانسين والمتقاربين</span>\n: في كلمة: لم يدغم فيه إلا القاف في","vol":"1","page":29},{"text":"الكاف إذا تحرك ما قبل القاف، وكان بعد الكاف ميم جمع، نحو: خَلَقَكُمْ [البقرة: ٢١]، رَزَقَكُمُ [المائدة: ٨٨].\nفإن سكن ما قبل القاف، نحو:\nمِيثاقَكُمْ [البقرة: ٦٣]، أو لم يأت بعد الكاف ميم جمع، نحو: خَلَقَكَ [الكهف: ٣٧] فإنه يظهر بلا خلاف.\nفإن جاء بعد الكاف نون كما في طَلَّقَكُنَّ [التحريم: ٥] ففيها خلاف.\nفهي مقروءة بالإظهار والإدغام.\nوهذه هي الكلمات التي تدغم من هذا النوع:\nخَلَقَكُمْ [البقرة: ٢١]، يَخْلُقُكُمْ [الزمر: ٦]، رَزَقَكُمُ [المائدة: ٨٨]، يَرْزُقُكُمْ [يونس: ٣١]، صَدَقَكُمُ [آل عمران: ١٥٢]، واثَقَكُمْ [المائدة: ٧]، فَيُغْرِقَكُمْ [الإسراء: ٦٩]، سَبَقَكُمْ [الأعراف: ٨٠].\nطَلَّقَكُنَّ [التحريم: ٥] (فيه الخلاف بين الإدغام والإظهار).\nفي كلمتين: يتحقق الإدغام هنا في ستة عشر حرفا جمعها الإمام الشاطبي في أوائل كلم هذا البيت:\nشفا لم تضق نفسا بها رم دواضن ... ثوى كان ذا حسن سأى منه قد جلا\nوهذا تفصيلها:\nالشين: تدغم في السين فقط من قول الله: إِلى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا [الإسراء:\n٤٢] فقط.\nاللام: تدغم في الراء إذا تحرك ما قبلها بأي حركة، نحو: رُسُلُ رَبِّكَ [هود: ٨١] أَنْزَلَ رَبُّكُمْ [النحل: ٢٤] كَمَثَلِ رِيحٍ [آل عمران: ١١٧]، فإن سكن ما قبلها أدغمها مكسورة أو مضمومة، نحو: يَقُولُ رَبَّنا [البقرة:\n٢٠٠]، إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ [النحل: ١٢٥] فإن كانت اللام مفتوحة بعد ساكن، نحو: رَسُولَ رَبِّهِمْ [الحاقة: ١٠] امتنع الإدغام إلا لام قالَ* فإنها تدغم حيث وقعت وذلك نحو: قالَ رَبِّ [آل عمران:\n٣٨] قالَ رَجُلانِ [المائدة: ٢٣].\nالتاء: تدغم في عشرة أحرف:\nالتاء، نحو: الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا [المائدة: ٩٣]، الجيم نحو: الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ [إبراهيم: ٢٣]، الذال نحو:\nوَالذَّارِياتِ ذَرْوًا [الذاريات: ١]، الزاي نحو: بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا [النمل: ٤]، السين نحو: الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ [النساء: ٥٧]، الشين نحو: بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ [النور: ٤]، الصاد نحو: فَالْمُغِيراتِ\nصُبْحًا\n[العاديات:\n٣]، الضاد نحو: وَالْعادِياتِ ضَبْحًا [العاديات: ١]، الطاء نحو: الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ [النحل: ٣٢]، الظاء نحو:\nتَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي [النحل: ٢٨].","vol":"1","page":30},{"text":"النون: تدغم في الراء واللام إذا تحرك ما قبلها، نحو: تَأَذَّنَ رَبُّكَ [الأعراف: ١٦٧] نُؤْمِنَ لَكَ [البقرة: ٥٥] فإن سكن ما قبلها أظهرت النون عندهما، نحو: يَخافُونَ رَبَّهُمْ [النحل:\n٥٠] يَكُونَ لَهُمُ [الأحزاب: ٣٦] إلا النون من نحن فقط فإنها تدغم، نحو: نَحْنُ لَكَ [الأعراف: ١٣٢].\nالباء: تدغم في الميم في: يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ [المائدة: ٤٠] في مواضعها الخمسة. وينبغي ملاحظة أن موضع آخر البقرة ليس من هذه الخمسة لأن أبا عمرو يقرأها بسكون الباء فهي تدغم عنده من باب الإدغام الصغير لا الكبير.\nالراء: تدغم في اللام إذا تحرك ما قبلها، نحو: سَخَّرَ لَكُمْ [الحج: ٦٥] أَطْهَرُ لَكُمْ [هود: ٧٨] فإن سكن ما قبلها أدغمت في وضع الخفض والرفع، نحو: وَالنَّهارِ لَآياتٍ [آل عمران: ١٩٠] الْمَصِيرُ لا يُكَلِّفُ [البقرة: ٢٨٥، ٢٨٦].\nولا تدغام في موضع النصب، نحو:\nوَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها [النحل: ٨].\nالدال: تدغم في عشرة أحرف هي:\nالتاء: الْمَساجِدِ تِلْكَ [البقرة: ١٨٧].\nالثاء: يُرِيدُ ثَوابَ [النساء: ١٣٤].\nالجيم: داوُدُ جالُوتَ [البقرة: ٢٥١].\nالذال: وَالْقَلائِدَ ذلِكَ [المائدة: ٩٧].\nالزاي: يَكادُ زَيْتُها [النور: ٣٥].\nالسين: الْأَصْفادِ سَرابِيلُهُمْ [إبراهيم:\n٤٩، ٥٠].\nالشين: وَشَهِدَ شاهِدٌ [البقرة: ٢٦].\nالصاد: نَفْقِدُ صُواعَ [يوسف: ٧٢].\nالضاد: مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ [يونس: ٢١].\nالظاء: مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ [المائدة: ٣٩].\nفإن كانت الدال مفتوحة بعد ساكن فإنها لا تدغم إلا في التاء، نحو؛ بَعْدَ تَوْكِيدِها [النحل: ٩١].\nالضاد: تدغم في الشين من لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ [النور: ٦٢] فقط.\nالثاء: تدغم في خمسة حروف:\nالتاء: حَيْثُ تُؤْمَرُونَ [الحجر: ٦٥].\nالذال: وَالْحَرْثِ ذلِكَ [آل عمران:\n١٤].\nالسين: وَوَرِثَ سُلَيْمانُ [النمل: ١٦].\nالشين: حَيْثُ شِئْتُما [البقرة: ٣٥].\nالضاد: حَدِيثُ ضَيْفِ [الذاريات: ٢٤].\nالكاف: تدغم في القاف إذا تحرك ما قبلها، نحو: لَكَ قُصُورًا [الفرقان: ١٠]، يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ [البقرة: ٢٠٤] فإن سكن ما قبلها لم تدغم، نحو: وَتَرَكُوكَ قائِمًا [الجمعة: ١١] وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ [يونس: ٦٥].","vol":"1","page":31},{"text":"الذال: تدغم في:\nالسين: فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ [الكهف: ٦١] فقط.\nالصاد: مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً [الجن: ٣] فقط.\nالحاء: تدغم في العين في حرف واحد زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ.\nالسين: تدغم في:\nالزاي: وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ [التكوير: ٧].\nالشين: الرَّأْسُ شَيْبًا [مريم: ٤] فقط. وقد اختلفوا في هذا الموضع ففيه الإظهار والإدغام.\nالميم: تخفى الميم بغنة عند الباء إذا تحرك ما قبل الميم، نحو: بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ [الأنعام: ٥٣] آدَمَ بِالْحَقِّ [المائدة: ٢٧] فإن سكن ما قبلها، نحو:\nإِبْراهِيمُ بَنِيهِ [البقرة: ١٣٢] الْيَوْمَ بِجالُوتَ [البقرة: ٢٤٩] فليس إلا الإظهار.\nالقاف: تدغم في الكاف إذا تحرك ما قبلها، نحو: وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ [الأنعام:\n١٠١] يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ [المائدة: ٦٤] فإن سكن ما قبلها لم تدغم، نحو: وَفَوْقَ كُلِّ ذِي [يوسف: ٧٦].\nالجيم: تدغم في:\nالشين: أَخْرَجَ شَطْأَهُ [الفتح: ٢٩].\nالتاء: ذِي الْمَعارِجِ تَعْرُجُ [المعارج:\n٣، ٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>الإدغام الكبير عند يعقوب</span>\n:- أدغم يعقوب وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ [النساء: ٣٦].\n- وأدغم رويس عن يعقوب فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ [المؤمنون: ١٠١] ونُسَبِّحَكَ كَثِيرًا وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (٣٤) إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيرًا [طه: ٣٣ - ٣٥].\n- واختلف عن رويس في ستة عشر موضعا:\nجَعَلَ لَكُمْ [النحل: ٨١] في مواضعها الثمانية.\nلا قِبَلَ لَهُمْ [النمل: ٣٧].\nوَأَنَّهُ هُوَ [النجم: ٤٣] في مواضعها الأربعة.\nلَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ [البقرة: ٢٠] والْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ [البقرة: ٧٩] والْكِتابَ بِالْحَقِّ [البقرة: ١٧٦].\n- وأدغم يعقوب فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى [النجم: ٥٥] وصلا.\n- وأدغم رويس ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا [سبأ:\n٤٦] وصلا.\n- وأدغم يعقوب أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ [النمل: ٣٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>الإدغام الكبير عند هشام عن ابن عامر</span>\n: أدغم أَتَعِدانِنِي [الأحقاف: ١٧].","vol":"1","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>الإدغام الكبير عند حمزة</span>\n:- أدغم حمزة وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِراتِ زَجْرًا (٢) فَالتَّالِياتِ ذِكْرًا (٣) [الصافات: ١ - ٣]، وَالذَّارِياتِ ذَرْوًا [الذاريات: ١].\n- وأدغم حمزة أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ [النمل: ٣٦].\n- عن خلاد عن حمزة الوجهان الإدغام والإظهار في فَالْمُلْقِياتِ ذِكْرًا [المرسلات: ٥]، فَالْمُغِيراتِ صُبْحًا [العاديات: ٣].\nولبيان مذهب حمزة في مد المد العارض للإدغام.\n(ر- المد العارض للإدغام).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>الإدغام الكبير عند كل القراء</span>\n:- مَكَّنِّي [الكهف: ٩٥] بالإدغام الكبير عند الجميع إلا ابن كثير لأنه يقرأه (مكنني).\n- تَأْمَنَّا [يوسف: ١١] عند كل القراء على وجه الإشمام أو الإدغام المحض من غير إشمام كما هو مذهب أبي جعفر. أمّا على وجه الروم فلا إدغام، لبيان مذاهبهم في المد (ر- المد العارض للإدغام).\n(ر- الإشمام، الروم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>الإدغام الواجب</span>\n: هو ما وجب إدغامه عند كل القراء بلا استثناء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>أولا: الإدغام الواجب في المثلين</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-95> شروطه</span>\n: ١ - شرط متفق عليه: ألا يكون أول المثلين حرف مد نحو: اصْبِرُوا وَصابِرُوا [آل عمران: ٢٠٠] الَّذِي يُوَسْوِسُ [الناس: ٥].\nفإن سكنت الواو الأولى وانفتح ما قبلها وجب إدغامها في المتحركة نحو:\nاتَّقَوْا وَآمَنُوا [المائدة: ٩٣] لأن الواو اللّينيّة بمنزلة الحرف الصحيح.\n٢ - شرط مختلف فيه: وهو ألا يكون أول المثلين هاء سكت، وهذا في لفظ واحد وهو مالِيَهْ (٢٨) هَلَكَ [الحاقة: ٢٨، ٢٩].\nفقال البعض بإدغامه جريا على القاعدة السابقة. وقال البعض الآخر بإظهاره وهو الأرجح والمقدم في الأداء وعليه جمهور العلماء.\nوما عدا هذين الشرطين يدغم وجوبا لكل القراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>ثانيا: الإدغام الواجب في المتقاربين</span>\n: ١ - تدغم اللام الساكنة في الراء نحو: بَلْ رَبُّكُمْ [الأنبياء: ٥٦] وَقُلْ رَبِّ [الإسراء: ٢٤]، ويستثنى من هذه القاعدة سكتة حفص من طريق الشاطبية في بَلْ رانَ [المطففين: ١٤] فلا يتأتى مع السكت غير الإظهار.\n٢ - تدغم النون الساكنة والتنوين في","vol":"1","page":33},{"text":"[اللام والراء والميم والواو والياء] نحو:\nمِنْ لَدُنْهُ [النساء: ٤٠]، مِنْ رَبِّهِمْ [البقرة: ٥]، مِنْ وَلِيٍّ [البقرة: ١٠٧]، مِنْ مالِ اللَّهِ [النور: ٣٣]، مَنْ يَعْمَلْ [النساء: ١٢٣].\nويستثنى من هذه القاعدة سكتة حفص من طريق الشاطبية، في: مَنْ راقٍ [القيامة: ٢٧].\n٣ - كل الإدغام الشمسي من المتقارب إلا اللام فإنها من المتماثل.\n٤ - إدغام القاف الساكنة في الكاف، نحو: أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ [المرسلات: ٢٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>ثالثا: الإدغام الواجب في المتجانسين</span>\n: ١ - تدغم الذال الساكنة من إِذْ* في الظاء في موضعين، هما: إِذْ ظَلَمْتُمْ [الزخرف: ٣٩]، إِذْ ظَلَمُوا [النساء: ٦٤].\n٢ - تدغم الدال الساكنة في التاء، نحو: قَدْ تَبَيَّنَ [البقرة: ٢٥٦] حَصَدْتُمْ [يوسف: ٤٧] رُدِدْتُ [الكهف: ٣٦].\n٣ - تدغم تاء التأنيث الساكنة في:\nالدال: في موضعين، هما: أَثْقَلَتْ دَعَوَا [الأعراف: ١٨٩] أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما [يونس: ٨٩].\nالطاء: نحو: فَآمَنَتْ طائِفَةٌ [الصف:\n١٤] وَقالَتْ طائِفَةٌ [آل عمران: ٧٢].\n٣ - تدغم الطاء في التاء، نحو:\nبَسَطْتَ [المائدة: ٢٨] أَحَطْتُ [النمل: ٢٢] فَرَّطْتُمْ [يوسف: ٨٠]، والإدغام هنا ناقص. (راجعه في موضعه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>أرباع القرآن</span>\n: هو تقسيم القرآن إلى مائتين وأربعين قسما.\nكل أربعة أرباع تكون حزبا من الأحزاب الستين، وكل ثمانية أرباع تكون جزءا من الأجزاء الثلاثين.\nوكان أبو القاسم الشاطبي (ت ٥٩٠ هـ) يأخذ بهذه الأرباع على من يجمع القراءات.\nونظرا لوجود هذه الأرباع وعلاماتها الدالة عليها في المصاحف المتداولة في العالم كله، فقد ضربنا صفحا عن عدها وتفصيل مواقعها هنا اكتفاء بالإشارة إلى ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>أسباب النزول</span>\n: هي ما نزلت الآيات القرآنية بسببه، متضمنة له، مبيّنة حكمه.\nوآيات القرآن الكريم قسمان:\n١ - قسم نزل ابتداء لا علاقة له بسبب خاص كسؤال أو نازلة، وهذا غالب آيات القرآن. حيث خاطب القرآن","vol":"1","page":34},{"text":"الناس كلهم، وعرض عليهم معالم الحق وأسباب الصلاح في الدنيا والآخرة.\nوهذا كما في قصص وأخبار الأمم الماضية، وكآيات الآفاق والأنفس ودلائل التوحيد.\n٢ - قسم نزل عقب حادثة أو سؤال، وهذا النوع يتضمن كثيرا من آيات التشريع والأحكام العملية.\nومثاله: آيات الظهار في سورة المجادلة، وآية السؤال عن الخمر والميسر، إلى غير ذلك.\nوعن خباب بن الأرت قال: كنت قينا (حدادا)، وكان لي على العاص بن وائل دين، فجئت أتقاضاه ديني. فقال لي: لا أعطيك دينك حتى تكفر بمحمد، وتعبد اللات والعزّى. فقلت: لا أكفر حتى يميتك الله ثم يبعثك. فقال: إني إذا لميت ثم مبعوث، فانتظرني إلى ذلك اليوم، فسأوتى مالا وولدا، فأوفّيك دينك.\nفأنزل الله سبحانه قوله: أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مالًا وَوَلَدًا [مريم: ٧٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>فائدة معرفة أسباب النزول</span>\n: معرفة سبب النزول يعين على تبيّن الحكمة الباعثة على تشريع الحكم، وذلك من خلال تصور واقع التنزيل وحيثياته، فيستفاد من استحضار سبب النزول في استنباط الأحكام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>مثال يوضح أهمية العلم بسبب النزول</span>\n: قال الله تعالى: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [البقرة: ١١٥].\nظاهر الآية أنه يشرع للمسلم أن يولّي وجهه حيث شاء، ولكن مما علم ضرورة من الشرع أن الواجب على المصلي أن يولي وجهه شطر المسجد الحرام.\nفإذا رجعنا إلى أسباب النزول تبين لنا أن الآية نزلت في تحري القبلة والاجتهاد في طلبها، فمن اجتهد في ذلك وصلى فلا حرج عليه وإن أخطأ في وجهته.\nومما يجدر ذكره أن غالب ما روي من أسباب النزول أحاديث ضعيفة لا يستقيم الاحتجاج بها.\nولذا جرّد بعض العلماء والباحثين المحدثين الأحاديث الصحيحة الواردة أسبابا للنزول نحو: (الصحيح المسند من أسباب النزول للوادعي).\nولذا يعتمد على ما صح إسناده دون سواه، فيذكر مثلا لنزول سورة (والضحى) سببان: أحدهما: ما رواه الشيخان عن جندب قال: اشتكى النبي ﷺ فلم يقم ليلة أو ليلتين، فأتته امرأة فقالت: يا محمد، ما أرى شيطانك إلا قد تركك وقلاك. فنزلت السورة.","vol":"1","page":35},{"text":"ويذكر سبب آخر لا يصح وهو أن جروا مات تحت سرير الرسول ﷺ ومكث أياما، ففتر الوحي عن رسول الله ﷺ لأجل ذلك الكلب.\n- فإذا ورد إسنادان صحيحان سندا فنرجح أحدهما بمرجح معتمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>مثال</span>\n: روى البخاري عن ابن مسعود قال:\nكنت أمشي مع النبي بالمدينة وهو يتوكأ على عسيب، فمر بنفر من اليهود، فقال بعضهم: لو سألتموه، فقالوا: حدثنا عن الروح، فقام ساعة ورفع رأسه، فعرفت أنه يوحى إليه حتى صعد الوحي. ثم قرأ:\nقُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي [الإسراء: ٨٥].\nفهذا الحديث مرجح ومقدم على ما رواه الترمذي عن ابن عباس أنه قال: قالت قريش لليهود: أعطونا شيئا نسأل هذا الرجل عنه؟ فقالوا: اسألوه عن الروح، فأنزل الله:\nوَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ [الإسراء: ٨٥].\nوذلك لأن ابن مسعود كان من شهود الحادثة ورواتها.\n- كما أن الأسباب قد تتعدد فتأتي الآية الواحدة حكما لها، وذلك كآيات اللعان التي نزلت في هلال بن أمية وزوجته وفي عويمر بن نصر وزوجته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>أبرز المؤلفات فيه</span>\n: ١ - أسباب النزول لأبي الحسن علي بن عبد الله المديني (ت ٢٣٤ هـ).\n٢ - أسباب النزول لأبي الحسن علي بن أحمد الواحدي (ت ٤٦٨ هـ).\n٣ - أسباب النزول على مذهب آل الرسول لأبي جعفر محمد بن علي الطبرسي (ت ٥٨٨ هـ).\n٤ - التبيان في نزول القرآن لابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ).\n٥ - مدد الرحمن في أسباب نزول القرآن لزين الدين عبد الرحمن التميمي الداري (ت ٨٧٦ هـ).\n٦ - لباب النقول في أسباب النزول لجلال الدين السيوطي (ت ٩١١ هـ).\n٧ - أسباب النزول لعبد الفتاح القاضي (ت ١٤٠٣ هـ).\n٨ - الصحيح المسند من أسباب النزول لمقبل الوادعي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>أسباع القرآن</span>\n: السبع الأول: من الفاتحة إلى صُدُودًا [النساء: ٦١].\nالسبع الثاني: من النساء ٦٢ إلى الْمُصْلِحِينَ [الأعراف: ١٧٠].\nالسبع الثالث: من الأعراف ١٧١ إلى يَتَذَكَّرُونَ [إبراهيم: ٢٥].\nالسبع الرابع: من إبراهيم ٢٦ إلى مالٍ وَبَنِينَ [المؤمنون: ٥٥].","vol":"1","page":36},{"text":"السبع الخامس: من المؤمنون ٥٦ إلى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [سبأ: ٢٠].\nالسبع السادس: من سبأ ٢١ إلى نهاية الفتح.\nالسبع السابع: من الحجرات إلى آخر الناس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>إسحاق (ت ٢٨٦ ه</span>ـ)\n: أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن عثمان الورّاق البغدادي.\nراوي خلف أحد القراء العشرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>الإشباع</span>\n: قال ابن فارس: الشين والباء والعين أصل صحيح يدل على امتلاء في أكل وغيره.\nالإشباع: هو بلوغ الغاية في تقريب الفتحة والألف من الكسرة والياء، ولكن بشرط عدم قلب الفتحة إلى كسرة، والألف إلى ياء.\n(انظر: الإمالة الكبرى).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>الإشمام</span>\n: للإشمام في عرف القراء اعتبارات أربعة:\n١ - خلط حرف بحرف، نحو إشمام الصاد صوت الزاي في: الصِّراطَ [الفاتحة: ٦]، أَصْدَقُ [النساء: ٨٧]، بِمُصَيْطِرٍ [الغاشية: ١٢].\n٢ - خلط حركة بحركة، نحو) قِيلَ [البقرة: ١١]، سِيءَ [هود: ٧٧]، وَغِيضَ [هود: ٤٤]، حيث تخلط الضمة بالكسرة، وجزء الضمة هو المقدم، وجزء الكسرة هو المؤخر، وهو الأكثر.\n٣ - ضم الشفتين بعيد تسكين الحرف، إما لإشمام أو إدغام، فالإشمام هنا مجرد إشارة إلى الحركة من غير تصويت.\nوالإشمام بهذا الاعتبار يكون في باب الوقف وباب وقف حمزة وهشام وباب الإدغام الكبير.\nوالإشمام هذا يقع في المرفوع، نحو: نَسْتَعِينُ [الفاتحة: ٥]، الصَّمَدُ [الإخلاص: ٢]، اللَّهُ [البقرة: ١٠٩]، وفي المضموم، نحو:\nوَمِنْ بَعْدُ [الروم: ٤]، يا إِبْراهِيمُ [هود: ٧٦].\nومن هذا النوع الثالث الإشمام في كلمة: تَأْمَنَّا [يوسف: ١١]، حيث يشار بالإشمام إلى النون المضمومة المدغمة في مثلها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>موانع الإشمام</span>\n: ١ - يمتنع الإشمام في الهاء المبدلة من تاء التأنيث المحضة، نحو: الْجَنَّةَ [البقرة: ٣٥] الْمَلائِكَةِ [البقرة: ٢١٨]","vol":"1","page":37},{"text":"رَحْمَتَ [البقرة: ٢١٨] حَسَنَةً [البقرة: ٢٠١].\n٢ - ويمتنع كذلك في ميم الجمع على قراءة الصلة، نحو: عَلَيْهِمْ [البقرة:\n١٦] (فيهم) وذلك لعروض حركة الميم وعدم أصالتها.\n٣ - وكذلك لا مدخل للإشمام في الحروف المتحركة بحركة عارضة نقلا كانت أو التقاء ساكنين، نحو: وَأَنِ احْكُمْ [المائدة: ٤٩] أَنِ اقْتُلُوا [النساء: ٦٦] على قراءة الرفع. إِنِّي أُرِيدُ [المائدة: ٢٩] بالنقل.\n٤ - وقد اختلف في دخول الإشمام في هاء الضمير على مذهبين اثنين:\nأ- منع دخول الإشمام في هاء الضمير إذا كان قبلها ضم أو واو ساكنة أو كسرة أو ياء ساكنة، نحو: أَمْرُهُ [يس: ٨٢] وَلِيَرْضَوْهُ [الأنعام: ١١٣] بِهِ* إِلَيْهِ*.\nوإجازة الإشمام في هاء الضمير إذا انفتح ما قبل الهاء أو وقع قبلها ألف أو ساكن صحيح، نحو: لَنْ تُخْلَفَهُ [طه:\n٩٧] اجْتَباهُ [النحل: ١٢١] عَنْهُ [المسد: ٢].\nب- إجازة دخول الإشمام في الأنواع السبعة السابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>إشمام الإمالة</span>\n: قال ابن فارس: الشين والميم أصل واحد يدل على المقاربة والمداناة.\nوالإشمام له معان عدة، ومعناه في باب الإمالة: إذاقة قليلة، أي إدناء الفتحة أو الألف من الكسرة أو الياء إدناء قليلا.\nقال أبو الحسن بن غلبون: فقرأهما حمزة بالإمالة إشماما، أي بالإمالة الصغرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>أصحاب الاختيارات</span>\n: هم كل من اختار لنفسه قراءة من مجموع ما رواه وأسنده عن الأئمة القراء الكبار، فالاختيار لا يعني التشهي وإدخال ما ليس من القرآن في القرآن، بل هو اختيار من قراءات مروية محصورة. وفيما يلي كوكبة من أصحاب الاختيارات:\n١ - يحيى الذّماري.\n٢ - أبو جعفر الطّبري.\n٣ - جوية بن عاتك.\n٤ - خلف بن هشام.\n٥ - أبو حاتم سهل بن محمد.\n٦ - شريح بن يزيد أبو حيوة.\n٧ - الكسائي.\n٨ - مجاهد بن جبر.","vol":"1","page":38},{"text":"٩ - محمد بن الحسن أبو بكر بن مقسم.\n١٠ - محمد عبد الرحمن بن السميفع أبو عبد الله.\n١١ - محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السّهمي.\n١٢ - محمد بن عيسى أبو عبد الله الأصبهاني.\n١٣ - محمد بن مناذر.\n١٤ - موسى بن جرير أبو عمران.\n١٥ - يحيى بن أبي سليم أبو البلاد.\n١٦ - يحيى بن المبارك بن المغيرة.\n١٧ - عيسى بن عمر أبو عمرو الثقفي.\n١٨ - محمد بن أحمد بن أيوب بن شنبوذ.\n١٩ - قتادة.\n٢٠ - يحيى بن سلام.\n٢١ - أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد البصري.\n٢٢ - زهير الفرقبي.\n٢٣ - أبو عبيد القاسم بن سلام.\n٢٤ - إبراهيم بن أبي عبلة.\n٢٥ - أحمد بن حنبل.\n٢٦ - أيوب بن المتوكل الأنصاري البصري.\n٢٧ - الحسين بن مالك أبو عبد الله الزّعفراني.\n٢٨ - العباس بن الفضل أبو الفضل الواقفي.\n٢٩ - عبد الله بن قيس أبو بحرية السكوني.\n٣٠ - يعقوب الحضرمي.\n٣١ - طلحة بن مصرف بن عمرو أبو محمد.\n٣٢ - قعنب بن أبي قعنب أبو السمال.\n٣٣ - محمد بن الحسن أبو جعفر الرؤاسي.\n٣٤ - محمد بن سعدان أبو جعفر الضرير الكوفي.\n٣٥ - محمد بن سعيد أبو جعفر البزّاز.\n٣٦ - مسعود بن صالح السمرقندي.\n٣٧ - مسلمة بن عبد الله بن محارب أبو عبد الله الفهري البصري.\n٣٨ - نعيم بن ميسرة أبو عمرو الكوفي.\n٣٩ - محمد بن إدريس الشافعي.\nكان للشافعي اختيار قرأ به ابن الجزري من كتاب المستنير والكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>إعراب القرآن</span>\n: الإعراب لغة: الإبانة والإفصاح والتحسين.","vol":"1","page":39},{"text":"إعراب القرآن: إبانة حروفه، وإجادة ترتيله، وتحسين حلاوته، وعدم اللحن فيه، على الوجه المتلقى تواترا عن رسول الله ﷺ، مع التفكر والتدبر.\nأو إعراب القرآن: معرفة معاني ألفاظه. وليس المراد بالإعراب المصطلح النحوي، لأن القراءة مع فقده ليست قراءة ولا ثواب فيها إلا لمن كان شبه أمي فهو مأجور بتلاوته، وإن أخلّ بموازين اللسان العربي، لأن ذاك مبلغ علمه.\n- فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه».\n- وعن ابن بريدة عن رجل من أصحاب رسول الله ﷺ قال: «لأن أقرأ آية بإعراب (أي بتفهم) أحبّ إليّ من أن أقرأ كذا وكذا آية بغير إعراب».\n- وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري: أما بعد فتفقهوا في السنّة وتفقهوا في العربية، وأعربوا القرآن فإنه عربي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>إفراد القراءات</span>\n:- كان السلف والقراء الأوائل يكثرون من الختم على الشيوخ، وإفراد القراءات بل الروايات، وذلك لعظم همتهم، وحرصهم على الضبط والإتقان.\n- فأبو الحسن علي بن عبد الغني الحصري (ت ٤٨٨ هـ) مثلا قرأ على أبي بكر عتيق بن أحمد القصري (ت ٤٤٧ هـ) القراءات السبع تسعين ختمة حتى أكملها في عشر سنين.\n- وقرأ أبو الفتح الواسطي رواية شعبة عن عاصم على أبي الحسن الواسطي عدة ختمات في سنتين.\n- وبقي إفراد القراءات والروايات إلى المائة الخامسة أي عصر أبي عمرو الداني والهذلي وابن شيطا والأهوازي، فظهر في هذا العصر جمع القراءات.\n- ولكن الأئمة القراء لم يكونوا يأذنون لأحد في جمع القراءات إلا لمن أفرد القراءات وأتقن الطرق والروايات.\nفمثلا لم يقرأ أحد الجمع على تقي الدين الصائغ إلا بعد أن يفرد للسبع إحدى وعشرين ختمة، وكذا كان مسلك سيد القراء أبي القاسم الشاطبي.\n- بل كان الذين يتسامحون بالجمع يقرءون لكل قارئ ختمة إلا نافعا وحمزة، فلا بد لكل منهما من ثلاث ختمات، ختمة لقالون عن نافع، وختمة لورش عن نافع، ثم ختمة لنافع من روايتيه، وهكذا حمزة.\n- أما المؤهل للجمع فلم يشترطوا عليه الإفراد كلما أراد الجمع، فهذا أبو","vol":"1","page":40},{"text":"العز القلانسي قرأ جمعا على أبي القاسم الهذلي، دون أن يفرد عليه، وذلك لضبط القلانسي وإمامته.\n- والحق أن الإفراد أولى من الجمع وأجدى وأنفع، ولكن الجمع أسرع، وكل حسن إذا روعيت شروطه وضوابطه.\n(ر- جمع القراءات).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>آل عمران</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-114> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٣ نوعها: مدنية آيها: ٢٠٠ ألفاظها: ٣٥٠١ ترتيب نزولها: ٨٩ بعد الأنفال جلالاتها: ٢١٠ مدغمها الكبير: ٥١ مدغمها الصغير: ١٧ ياءات الإضافة: ٦ ياءات الزوائد: ٢ من أسمائها: الزهراء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>فضائلها</span>\n: قال ﵊: «يأتي القرآن وأهله الذين يعملون به في الدنيا، تقدمهم سورة البقرة وآل عمران كأنهما غيايتان وبينهما شرق أو كأنهما ظلتان من طير صواف، تجادلان عن صاحبهما».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>ألف الفصل</span>\n: هي الألف التي تزاد بين الهمزتين، سواء أكانتا محققتين، نحو: أَئِمَّةَ [التوبة: ١٢] عند هشام عن ابن عامر، لأنه يحقق الهمزتين مع إدخال ألف بينهما.\nأو محققة ومسهلة، نحو: أَإِنَّكُمْ [الأنعام: ١٩] عند من سهل الهمزة الثانية وأدخل ألفا قبلها.\n(ر- الهمزتين من كلمة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>الألف المعوّج</span>\n: العوج: العطف عن حالة الانتصاب.\n\nوعاج رأسه لفها، وعجت الناقة لوت رأسها. والألف المعوج هي الألف الممالة إمالة كبرى.\n(انظر: الإمالة الكبرى).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>أمثال القرآن</span>\n: الأمثال: جمع مثل، والمثل والمثل والمثيل كالشبه والشبيه والنظير.\nوالمثل: قول محكي يقصد به تشبيه حال الذي حكي فيه بحال من قيل لأجله، أي تشبيه مضربه بمورده، كقولهم: (قطعت جهيزة قول كل خطيب).\nوذهب علماء البيان في تعريف المثل إلى أنه المجاز المركب الذي تكون","vol":"1","page":41},{"text":"علاقته المشابهة حتى فشا استعماله، وأصله الاستعارة التمثيلية.\nأمثال القرآن لا يستقيم حملها على أصل المعنى اللغوي الذي هو الشبيه والنظير، كما لا يستقيم حملها على أنها تشبيه مضرب بمورد فهي ليست أقوالا، ولا يستقيم حملها على معنى الأمثال عند البيانين، لأن منها ما ليس باستعارة وما لم يفش استعماله.\nلذا نخلص إلى ضابط أليق بتعريف المثل القرآني فهو:\nإبراز المعنى في صورة رائعة موجزة، سواء أكانت تشبيها أم قولا مرسلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>أنواع الأمثال القرآنية</span>\n: ١ - المصرحة: وهي ما صرح فيها بلفظ المثل أو ما يدل على التشبيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-120><span data-type=\"title\" id=toc-121>أمثلة</span></span>\n: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نارًا [البقرة: ١٧].\nأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً ... [الأنعام: ٩٩].\n٢ - الكامنة: وهي التي لم يصرح فيها بلفظ التمثيل، ولكنها تدل على معان رائعة في إيجاز يكون لها وقعها إذا نقلت إلى ما يشبهها.\nأمثلة\n: لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ [البقرة: ٦٨].\nوَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً ... [الإسراء: ٢٩].\nقالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي [البقرة: ٢٦٠].\n٣ - المرسلة: هي التي أرسلت إرسالا من غير تصريح بلفظ التشبيه، فهي تجري مجرى الأمثال نحو:\nالْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ [يوسف: ٥١].\nأَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ [هود: ٨١].\nلِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ [الأنعام: ٦٧].\nتَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى [الحشر:\n١٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>أهل العدد</span>\n: اختلف قراء وأئمة الأداء في الأمصار الإسلامية في عدّ آي الذكر القرآن الكريم، فمن نسب إليه عدّ لآيات القرآن من أئمة القرآن فهو من أهل العدد، وهذه أعدادهم:\n١ - عدد المدني الأول.\n٢ - عدد المدني الأخير (الثاني).\n٣ - العدد المكي.\n٤ - العدد البصري.\n٥ - العدد الدمشقي.\n٦ - العدد الحمصي.\n٧ - العدد الكوفي.\n(ر- كلّا في موضعه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>أهل القرآن</span>\n: هم المؤمنون به، التالون له حق","vol":"1","page":42},{"text":"تلاوته، الواقفون عند حدوده، المؤتمرون بأوامره، المنتهون عن نواهيه، الحافظون له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>من فضائلهم</span>\n: ١ - تقديمهم في إمامة الصلاة كما جاء في الحديث: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله».\n٢ - استحقاقهم للإمارة والرئاسة. قال النبي ﷺ لعمرو بن سلمة الذي كان يحفظ سورة البقرة: اذهب فأنت أميرهم. وكان عمر يستخلف زيد بن ثابت إذا حج.\n٣ - تقديمهم في الدفن. فعن جابر أن رسول الله ﷺ جمع بين الرجلين من قتلى أحد، وقال: «أيهما أكثر أخذا للقرآن».\nوقال لهم: «قدموا أكثرهم قرآنا».\n٤ - إيثارهم بالمناصب الرفيعة. فقد أعطى النبي ﷺ زيد بن ثابت يوم تبوك راية بني النجار، وقال له: القرآن مقدم.\nوكان القراء أصحاب مجلس عمر ومشاورته كهولا وشبانا، وكان فيهم الفتى عبد الله بن عباس حافظ القرآن ومفسره.\n٥ - هم عرفاء أهل الجنة. روى الدارمي عن الحسين بن علي قال: قال رسول الله ﷺ: «حملة القرآن عرفاء أهل الجنة يوم القيامة».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>آية الضمائر</span>\n: هي آية ٣١ من سورة النور وهي قوله ﷾:\nوَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [النور: ٣١].\nوسميت هذه الآية آية الضمائر لأنه كما قال مكي بن أبي طالب: ليس في كتاب الله آية أكثر ضمائر من هذه الآية.\nوقد جمعت هذه الآية خمسة وعشرين ضميرا للمؤمنات من مخفوض ومرفوع.\nوبهذا الاسم سماها أبو بكر بن العربي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>الأداء</span>\n: لغة: ما يؤديه المرء على الوجه الذي أمر به.\nاصطلاحا: تلاوة القرآن الكريم","vol":"1","page":43},{"text":"وتجويده وفق القواعد والأصول التجويدية المصطلح عليها بين القراء، محاكاة واتباعا لقراءة رسول الله ﷺ.\nوأداء القرآن يشمل كلّا من:\n١ - التلاوة تعبّدا وتفكّرا.\n٢ - العرض على الأساتذة.\n٣ - تلقين الأستاذ لطلابه.\n(ر- التلاوة، العرض، التلقين).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>الأربع الزهر</span>\n: هي السور الآتية: القيامة، المطففين، البلد، الهمزة.\nقال الشاطبي:\nوبعضهم في الأربع الزّهر بسملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>حكمها</span>\n: اختار بعض أهل الأداء الفصل بالبسملة بين المدثر والقيامة، وبين الانفطار والمطففين، وبين الفجر والبلد، وبين العصر والهمزة، لمن ورد عنه السكت في غيرهن، وهم: ورش وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب.\nوكذا اختار بعض أهل الأداء السكت بين السور المذكورة سابقا لمن روي عنه الوصل في غيرهن، وهم: ورش وأبو عمرو وابن عامر وحمزة ويعقوب.\nوالمحققون من العلماء على عدم التفرقة بين هذه السور وبين غيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>الإرسال</span>\n: تحريك ياء الإضافة بالفتح، وذلك نحو تحريك الياء في: إِنِّي أَعْلَمُ [البقرة: ٣٠] وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلَّهِ [الأنعام: ١٦٢] أَنِّي أَذْبَحُكَ [الصافات:\n١٠٢] إِنِّي أَخافُ [المائدة: ٢٨].\nومصطلح الإرسال أجود من مصطلح الفتح لاختصاصه بالتعبير عن فتح ياء الإضافة.\nأما مصطلح الفتح فله إطلاقات متعددة في أبواب القراءات والتجويد، والذي من شأنه أن يلبس معنى بمعنى، وكلما تباينت المصطلحات وتباعدت كان ذلك أولى وأحرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>الاستفال</span>\n: لغة: الانخفاض.\nاصطلاحا: انحطاط اللسان عند خروج الحرف عن الحنك إلى قاع الفم.\nوحروفه اثنان وعشرون حرفا، وهي ما عدا حروف الاستعلاء (خص ضغط قظ).\nوقد جمعها أحد العلماء بقوله:\nخذ حروف الاستفال ... واتركن من قال إفكا\nثبت عزّ من يجوّ ... د حرفه إذ سلّ شكّا","vol":"1","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>الإسراء</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-132> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ١٧ نوعها: مكية آيها: ١١١ كوفي، ١١٠ الباقي ألفاظها: ١٥٦٣ ترتيب نزولها: ٥٠ بعد القصص جلالاتها: ١٠ مدغمها الكبير: ٣٣ مدغمها الصغير: ٨ ياءات الإضافة: ١ ياءات الزوائد: ٢ من أسمائها: بنو إسرائيل، سبحان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-133>الإسرائيليات</span>\n: هي مرويات أهل الكتاب من اليهود والنصارى.\nشارك القرآن الكريم التوراة والإنجيل في إيراد كثير من قصص الأمم السابقة، ولكن القرآن سلك في ذلك سبيل الإيجاز والاختصار وصولا إلى العظات والحكم، دون أن يولي الأسماء والأمنة والبقاع أي اهتمام إلا ما ذكره منها تحقيقا لمقصد وغاية مرادة.\nأما التوراة والإنجيل فقد سلكا مسلك البسط في قصص وتاريخ الأنبياء والسابقين، فتطرقت إلى تفصيلات بعيدة كل البعد عن موطن العبرة والعظة، وذلك بتحديد الأزمنة والأمكنة، وتبيين ما أبهمه القرآن من أسماء لشخوص القصص.\nأما مدخل الإسرائيليات في التفسير وعلوم المسلمين، فكان لدخول كثير من أهل الكتاب في الإسلام، محتفظين بموروثهم الأخباري والعقدي. وإن بعض المسلمين لم يقنع بما ورد في القرآن من قصص، بل أخذ يسأل من كان من أهل الكتاب عن تفصيلات أغفلها القرآن عن حكمة، فأدخل هذه الإسرائيليات وأقحمها في تفسير القرآن الكريم ومدونات علوم الإسلام.\nوأبرز من أسندت إليه الإسرائيليات ورويت عنه عبد الله بن سلام وكعب الأحبار ووهب بن منبه وعبد الملك بن جريج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>قيمة الإسرائيليات</span>\n: ورد عن رسول الله ﷺ قوله فيما صح عنه: «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا».\nولذا تقسم الإسرائيليات أقساما ثلاثة:\n١ - قسم له شاهد من شرعنا يؤيده ويعضده، وهذا مقبول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-135>مثال</span>\n: جاء في روايات إسرائيلية تعيين اسم","vol":"1","page":45},{"text":"صاحب موسى بأنه الخضر، وهذه الروايات تقبل لأن هذا التعيين جاء على لسان رسولنا محمد ﵊ فيما صح عنه.\n٢ - قسم يناقض ما ثبت في شرعنا، وهذا مردود ومرفوض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-136>مثال</span>\n: رويت قصص في التوراة عن بعض أنبياء الله تنسب إليهم فعل المنكرات واقتراف الكبائر، وهذه القصص لا تقبل بحال لمناقضتها ما ثبت في شرعنا من عصمة الأنبياء\nوالمرسلين، وتنزههم عن النقائص المشينة.\n٣ - وقسم لم يؤيده شرعنا ولا كان مناقضا له، وهذا ما ورد فيه الحديث السابق: «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم»، فنتوقف في هذا القسم لا مصدقين ولا مكذبين.\nوإذا كان هذا موقفنا تجاه القسم الأخير، فلا فائدة من إيراده والاحتجاج به وإدخاله في كتب التفسير، فالأولى غض الطرف عنه جملة وتفصيلا.\nوالأخبار الإسرائيلية شرها مستطيرها قل أن يسلم منها كتاب، ولها آثار سيئة تهدد كثيرا من ثوابت ديننا وتنقضه، لو أنها قبلت من غير تمحيص، خاصة أن غالب من اعتمد عليها لم يميز بين ما هو مقبول وما هو مردود فذكرت في كتبهم بعجرها وبجرها.\nومما ينبغي الإشارة إليه أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا مقلين جدا في تطلب هذه الروايات والبحث عنها، فسؤالاتهم لا تعدو البحث عن ما أبهم من الأسماء في القصص القرآني فحسب.\nأما التابعون فقد توسعوا في تتبع مرويات أهل الكتاب، وخاصة مقاتل بن سليمان (ت ١٥٠ هـ).\nوفي عصر تابعي التابعين استمر الشغف بالإسرائيليات والعجب بها، فملئت التفاسير بها.\nومما يؤسف له أن علماء أجلاء في التفسير خاضوا في متاهات مرويات أهل الكتاب دون تمحيص وتمييز، ولكن وبرغم ذلك قام كثير من العلماء بالإشارة إلى الإسرائيليات ونقدها وتنقية التفسير منها كما فعل ان كثير في تفسيره، وكما فعل كثير من العلماء المحدثين كمحمد رشيد رضا وسيد قطب ومحمد عزة دروزة.\nهذا والمفسرون متفاوتون بين مقل ومكثر في إيراد الإسرائيليات، وكلما ابتعد المفسر عن الإسرائيليات كان ذلك أوثق بتفسيره وبيانه.","vol":"1","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-137>الأصحاب</span>\n: رمز من رموز كتاب (البدور الزاهرة) لعبد الفتاح القاضي، وهو يرمز إلى حمزة والكسائي وخلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>الإصمات</span>\n: لغة: المنع.\nاصطلاحا: عدم انفراد حروف الإصمات في أصول الكلمات العربية الرباعية والخماسية.\nوحروف الإصمات ثلاثة وعشرون، وهي: (ج، ز، غ، ش، س، ا، خ، ط، ص، د، ث، ق، ت، ء، ذ، و، ع، ظ، هـ، ي، ح، ض، ك).\nصفة الإصمات لا تعلق بها بالنطق بل هي متعلقة باللغة، ودالة على أصول الكلمات العربية. فكلمة (عسجد) كلمة أعجمية لكونها مكونة من أربعة حروف ليس فيها أي حرف مذلق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-139>الأصول</span>\n: هي ما كثر دورانه من حروف القرآن الكريم وكلماته، بحيث تكوّن قواعد عامة يندرج تحتها جزئيات كثيرة، ومن ثمّ تعم أحكامها وتطرد في القرآن الكريم كله.\nوقد درج مصنفو القراءات على تقديم مباحث الأصول في مؤلفاتهم على مباحث فرش الحروف أي المسائل والأحكام الجزئية.\nمن أصول القراءات والتجويد:\nباب النقل، والمد، والهمز المفرد، ووقف حمزة وهشام على الهمز، وأحكام النون الساكنة والتنوين، وأحكام الراء، وإمالة هاء التأنيث، وتغليظ اللامات، والإمالة، وغير ذلك من الأصول.\nوقد يذكر في أبواب الأصول ما ليس منها كبعض ياءات الإضافة أو الزوائد التي خرج فيها القراء عن أصولهم، ولم تطرد فيها مذاهبهم وكحكم: فِيهِ مُهانًا [الفرقان: ٦٩] لحفص حيث إنه خالف أصله في هذا الموضع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-140>الإضجاع</span>\n: ضجع: وضع جنبه بالأرض.\nوضجوع (كصبور): القربة تميل بالمستقي ثقلا. وضجع فلان إلى: أي ميله.\nوأضجع الثنايا: مائلها. والإضجاع في الحركات: كالإمالة والخفض.\nوالإضجاع عبارة قديمة عن الإمالة الكبرى.\n(انظر: الإمالة الكبرى).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-141>الإطباق</span>\n: لغة: الإلصاق.","vol":"1","page":47},{"text":"اصطلاحا: ملاصقة ما يحاذي اللسان من الحنك الأعلى على اللسان عند التلفظ بالحرف، مع انحصار الريح بينهما.\nوحروفه أربعة، هي: الصاد والضاد والطاء والظاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-142>الإظهار</span>\n: لغة: البيان.\nاصطلاحا: إخراج كل حرف من مخرجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-143>أقسامه</span>\n: ١ -<span data-type=\"title\" id=toc-144> الإظهار الحلقي</span>.\n٢ - الإظهار الشفوي.\n٣ - الإظهار المطلق.\n٤ - (ر- كلّا في بابه).\nالإظهار الحلقي\n: اصطلاحا: هو إخراج النون الساكنة أو التنوين من مخرجهما من غير وقف ولا سكت ولا غنة ولا تشديد في الحرف المظهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-145>سبب تسميته</span>\n: سمي إظهارا حلقيا لإظهار النون الساكنة والتنوين عند حروف الحلق الستة: (ء، هـ، ع، ح، غ، خ).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>أمثلة</span>\n: ء: وَيَنْأَوْنَ [الأنعام: ٢٦] مِنْ إِلهٍ [آل عمران: ٦٢] عَذابٌ أَلِيمٌ [البقرة: ١٠].\nهـ: يَنْهَوْنَ [الأنعام: ٢٦] مِنْ هادٍ [الرعد: ٣٣] فَرِيقًا هَدى [الأعراف: ٣٠].\nع: أَنْعَمْتَ [الفاتحة: ٧] مِنْ عَلَقٍ [العلق: ٢] جَبَّارٍ عَنِيدٍ [هود: ٥٩].\nح: تَنْحِتُونَ [الصافات: ٩٥] مَنْ حَادَّ [المجادلة: ٢٢] رِزْقًا حَسَنًا [هود: ٨٨].\nغ: مِنْ غِلٍّ [الأعراف: ٤٣] ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ [محمد: ١٥] وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ [هود: ٦٥].\nخ: وَالْمُنْخَنِقَةُ [المائدة: ٣] وَإِنْ خِفْتُمْ [النساء: ٣] نارًا خالِدًا [النساء: ١٤].\nوجه الإظهار فيما سبق بعد مخرج النون الساكنة والتنوين عن مخرج حروف الإظهار، فهما يخرجان من طرف اللسان، أما حروف الحلق فخروجهن من الحلق.\nولم يحسن الإدغام لعدم وجود سببه، ولا الإخفاء لأنه قريب منه، ولا القلب لأنه وسيلة إلى الإخفاء.\nهذا ولا خلاف بين القراء العشرة في إظهار النون والتنوين عند حروف الإظهار الستة، إلا ما كان من مذهب أبي جعفر فهو يخفيها عند الغين والخاء المعجمتين.","vol":"1","page":48},{"text":"(ر- الإخفاء الحقيقي).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>الإظهار الشفوي</span>\n: هو إظهار الميم الساكنة قبل غير الباء والميم، سواء أكان ذلك في كلمة أم في كلمتين، وذلك نحو: أَنْعَمْتَ [الفاتحة: ٧]، تُمْسُونَ [الروم: ١٧]، لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة: ١٧٩]، عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ [المائدة: ١٠٥].\nوأشدّ ما يكون هذا الإظهار عند الواو والفاء، وذلك أن الميم متجانسة مع الواو، متقاربة مع الفاء.\nقال سليمان الجمزوري:\nواحذر لدى واو وفا أن تختفي ... لقربها ولاتحاد فاعرف\nوسمي الإظهار شفويا تمييزا له من الإظهار الحلقي، ولأن الميم مخرجها الشفتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-148>الأعراف</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-149><span data-type=\"title\" id=toc-151> تعرفة وبيان</span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٧ نوعها: مكية آيها: ٢٠٥ بصري وشامي، ٢٠٦ حرمي وكوفي ألفاظها: ٣٣٤٣ ترتيب نزولها: ٣٩ بعد ص جلالاتها: ٦١ مدغمها الكبير: ٥٥ مدغمها الصغير: ٢٢ ياءات الإضافة: ٧ ياءات الزوائد: ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-150>الأعلى</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٨٧ نوعها: مكية آيها: ١٩ ألفاظها: ٧٢ ترتيب نزولها: ٨ بعد التكوير جلالاتها: ١ مدغمها الصغير: ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-152>الإمالة</span>\n: الإمالة لغة: مصدر الفعل أمال يميل إمالة. والإمالة لغة تنتظم معاني عدة، منها: الانحراف والعدول عن جهة إلى جهة، ومن معاني الإمالة أيضا الانحناء، ومن معانيها أيضا\nالتعويج.\nأما الإمالة في اصطلاح القراء فإنها معرفة عندهم بتعريفات عدة، وهي مع وفرتها متقاربة المعاني جدا، فالإمالة:\nهي أن ينحى بالحركة نحو الحركة، سواء أكانت الحركة فتحة، أم ضمة، أم كسرة. وهذا التعريف جامع يجمع أنواع الإمالة الثلاثة الشائعة عند العرب والواقعة في القراءات القرآنية المتواترة (إمالة الفتحة قبل الألف إلى الكسرة، وإمالة الفتحة قبل هاء التأنيث، وإمالة","vol":"1","page":49},{"text":"الفتح قبل الراء المكسورة).\nوالإمالة عند القراء قسمان:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-153>١ - إمالة كبرى</span>.\n<span data-type=\"title\" id=toc-154>٢ - إمالة صغرى</span>.\n١ - إمالة كبرى\n\n: وهي تقريب الفتحة من<span data-type=\"title\" id=toc-155> الكسر</span>ة، والألف من الياء، من غير قلب خالص، ولا إشباع مبالغ فيه، بحيث لو زادت درجة الإمالة في هذا النوع لصارت الألف ياء. والإمالة الكبرى هي المفهومة عند الإطلاق.\nومن مرادفات الإمالة الكبرى الدالة على معناها نفسه (الإمالة الشديدة، الإضجاع، البطح، اللي، الإمالة المحضة، الإجناح، الإشباع، الألف المعوج).\n(انظر كلا في بابه).\n٢ - إمالة صغرى\n: وهي الإتيان بالحرف بين الفتح المتوسط وبين الإمالة الشديدة. وهذه الإمالة المتوسطة هي أصعب في النطق من الإمالة الكبرى، لأنها مرتبة وسطى بين الفتح والإمالة الشديدة. ولذلك قلّ من يتقنها من طلاب القرآن. قال أبو شامة: أكثر الناس ممن سمعنا قراءتهم أو بلغنا عنهم يلفظون بها على لفظ الإمالة المحضة، ويجعلون الفرق بين المحضة وبين بين رفع الصوت بالمحضة وخفضه بين بين، وهذا خطأ ظاهر، فلا أثر لرفع الصوت وخفضه في ذلك ما دامت الحقيقة واحدة.\nومن تسميات الإمالة الصغرى (الإمالة المتوسطة أو الوسطى، التقليل، بين اللفظين، بين بين، التلطيف، إشمام الإمالة).\n(انظر: كلّا في بابه).\nومن التسميات التي تصدق على نوعي الإمالة الكبرى والصغرى (الكسر، الإشارة إلى الكسر، الترقيق، الترخيم)، وهذا بيانها:\nالكسر\n: المراد بالكسر هنا الإمالة إلى الكسر، لا الكسر الخالص. وعبر عن الإمالة بالكسر لما فيها من الإمالة إلى الكسر، ولأن الفتح قسيم الإمالة، ومقابله (أي ضده) الكسر. ومصطلح الكسر مما يصدق على نوعي الإمالة الكبرى والصغرى، ولكن عادة القراء جرت بإطلاقه وإرادة الإمالة الكبرى.\nعن عاصم، عن زر بن حبيش قال:\nقرأ رجل على عبد الله بن مسعود (طه) ولم يكسر، فقال عبد الله بن مسعود:\n(طه) وكسر الطاء والهاء، فقال الرجل:","vol":"1","page":50},{"text":"(طه) ولم يكسر، فقال عبد الله بن مسعود: (طه) وكسر، ثم قال ابن مسعود: والله لهكذا علمني رسول الله ﷺ.\nوكان عاصم يقول: إنما الكسر بقية من لغة أهل الحيرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-156>الإشارة إلى الكسر</span>\n: قال ابن برهان العكبري: وعامة أهل نجد وتميم وأسد وقيس يشيرون إلى الكسر في ذوات الياء. والإشارة إلى الكسر إما أن يراد بها الإمالة الكبرى أو الصغرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-157>الترقيق</span>\n: الرق ضعف العظام. ويقال في ماله رقق أي قلة.\nالترقيق: المراد هنا عند من استعمل هذا المصطلح الإمالة. قال الإمام الشاطبي: وقد فخموا التنوين وقفا ورققوا. وقال أبو شامة: والترقيق من أسماء الإمالة. ومصطلح الترقيق يصح وقوعه على الإمالة الكبرى والصغرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-158>الترخيم</span>\n: رخم الكلام ككرم فهو رخيم: لان وسهل. ورخمت الجارية: صارت سهلة المنطق، فهي رخيمة ورخيم، والرخامى، بالضم: الريح اللينة. وقالت العرب: رخمه إذا رق له وأشفق عليه.\nوكلام رخيم، ورخيم الحواشي: رقيق.\nورخامة الصوت لينه ورقته. وقال ابن فارس: الراء والخاء والميم أصل يدل على رقة وإشفاق. ومن ثم فالترخيم مما يصح إطلاقه على نوعي الإمالة الكبرى والصغرى.\nوفيما يلي أهم ما ألف في الإمالة:\n- فصل الإمالة احتل موقعا أساسيا في مصنفات القراءات، فإنه لم يخل منه كتاب في القراءات، منظوما كان أو منثورا، قديما أو حديثا، مفردا لقراءة أو جامعا لقراءات عدة. وإذ كان ذلك فإننا لا يسعنا هنا إلا تقرير هذه المعلومة، مكتفين بها عن سرد كل ما ألف وصنف في القراءات.\n- أما كتب النحو فغالبها عرض لبحث الإمالة في فصل مستقل، نحو اللمع في العربية لابن جني، ومفصل الزمخشري، وشرح المفصل لابن يعيش، وشرح المفصل في صنعة الإعراب للقاسم بن الحسين الخوارزمي، والألفية لابن مالك، وشروحها.\n- مصنف لأبي عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة (٢٢٤ هـ).\n- الاستكمال لبيان جميع ما يأتي في كتاب الله ﷿ في مذاهب القراء السبعة في التفخيم والإمالة وما كان بين","vol":"1","page":51},{"text":"اللفظين مجملا كاملا، لأبي الطيب عبد المنعم بن عبد الله بن غلبون المتوفى سنة (٣٨٩ هـ).\nوقد تميّز كتاب الاستكمال بأنه من أوائل ما صنف في موضوع الإمالة. وقد اقتفى أثره، ونسج على منواله كثيرون، أبرزهم الداني في الموضح، وقد جعل أبو الطيب كتابه الاستكمال قسمين، أحدهما: لأصول الإمالة، وزنا وزنا، والثاني: شرح فيه جميع ما في سور القرآن من الممال من الأسماء والأفعال والحروف. هذا وقد اهتم ابن غلبون بالتعليل والتحليل كثيرا، كما عني بالإحصاءات كثيرا. والداني في الموضح تبع ابن غلبون في غالب منهجه، ولكنه كان يقدّم ما اختلف فيه القراء في الفتح والإمالة وبين اللفظين من الأسماء، ثم الأفعال.\n- الموضح لمذاهب القراء واختلافهم في الفتح والإمالة، لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني المتوفى سنة (٤٤٤ هـ).\nوهذا الكتاب تعرض فيه الداني للإمالات في صورة مفصلة، فذكر العلل والأسباب، واحتج لمذاهب القراء. وقد اقتفى فيه كتاب أبي طيب بن غلبون الاستكمال.\n- التنبيه على مذهب أبي عمرو في الفتح والإمالة، لأبي عمرو الداني. وقد وصف هذا الكتاب بأنه عرض فيه لعلل الإمالة. وذكر هذا الكتاب باسم آخر هو «الفتح والإمالة» لأبي عمرو بن العلاء.\n- كتاب قرة العين في الفتح والإمالة وبين اللفظين لعلي بن عثمان ابن القاصح (٨٠١ هـ). وقد منّ الله علي وحققت هذا الكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-159>القراء والإمالة</span>\n: تباينت مذاهب القراء تباينا كبيرا فيما روي عنهم من إمالات. فمنهم المكثر ومن المقل، ومنهم من شارك غيره، ومنهم من انفرد بإمالة، ومنهم من اطردت إمالاته، ومنهم من خالف أصله. والقراء مع كل هذا التباين متبعون لا مبتدعون، من صح عنده وجه قرأ به.\nووفقا للقراءات المتواترة المقروء بها أيامنا هذه، فابن كثير وأبو جعفر لم يميلا شيئا في القرآن كله. والقراء كلهم غيرهما أمالوا، ولكنهم قسمان:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-160>١ - قسم مقل</span>\n: وهم قالون، والأصبهاني عن ورش، وابن عامر، وعاصم، ويعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-161>٢ - قسم مكثر</span>\n: وهم الأزرق عن ورش، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف.","vol":"1","page":52},{"text":"وقد كان لكل قارئ أصل غلب عليه.\nفأصل حمزة والكسائي وخلف، الإمالة الكبرى الشديدة. وأصل الأزرق عن ورش الإمالة الصغرى (التقليل). أما أبو عمرو فأصله متردد بين الأصلين معا.\nوفيما يلي أهم قواعد الإمالة عند القراء المميلين:\n- أمال حمزة والكسائي وخلف: كل ذوات الياء، أي كل ألف منقلبة عن ياء أصلية من الأسماء والأفعال، وهذا نحو: (هدى، اشترى، الهدى، هداهم).\n- وأمالوا ألفات التأنيث كلها، ما كان منها على وزن (فعلى) مضمومة الفاء ومفتوحتها ومكسورتها، نحو: الدُّنْيا [البقرة: ٨٥]، التَّقْوى [البقرة: ١٩٧]، إِحْدَى [الأنفال: ٧]. وما كان منها على وزن (فعالى) بضم الفاء وفتحها، نحو: كُسالى [النساء: ١٤٢]، سُكارى [النساء: ٤٣]، الْيَتامى [البقرة: ٢٢٠]، الْأَيامى [النور: ٣٢].\n- وأمالوا اسم استفهام أَنَّى [البقرة:\n٢٢٣] أنى وجد في القرآن الكريم، نحو:\nأَنَّى يُحْيِي [البقرة: ٢٥٩]، فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ [فاطر: ٣].\n- وأمالوا مَتى [البقرة: ٢١٤]، عَسَى [النساء: ٨٤]، بَلى [البقرة:\n٨١] حيث وقعن في القرآن الكريم.\n- وأمالوا كل ألف متطرفة كتبت في المصاحف العثمانية ياء، مما ليس أصله الياء في الأسماء والأفعال، بأن تكون زائدة أو عن واو في الثلاثي، نحو:\nأَنَّى [البقرة: ٢٢٣]، الْقُوى [النجم:\n٥]، ضُحًى [الأعراف: ٩٨]، سَجى [الضحى: ٢].\nويستثنى من هذه القاعدة خمس كلمات، اسم وفعل وثلاثة أحرف فلم تمل، وهي: لُدًّا [مريم: ٩٧]، زَكى [النور: ٢١]، إِلى [البقرة: ١٤]، حَتَّى [البقرة: ٥٥]، عَلى [البقرة: ٥].\n- وأمالوا كل ألف وقعت لاما للكلمة منقلبة على واو، في الفعل والاسم، زائدتين على ثلاثة أحرف، نحو:\nزَكَّاها [الشمس: ٩]، أَنْجاهُمْ [يونس:\n٢٣]، ابْتَلى [البقرة: ١٢٤]، يُدْعى [الصف: ٧]، الْأَدْنى [الأعراف: ١٦٩].\n- وأمالوا في وَيَحْيى [الأنفال: ٤٢]، ووَ نَحْيا [المؤمنون: ٣٧] والجاثية، ووَ أَحْيا [النجم: ٤٤]، وَلا يَحْيى * [طه:\n٧٤، الأعلى: ١٣].\n- وأمالوا ضُحاها [النازعات: ٤٦]، وَالضُّحى [الضحى: ١]، الرِّبا [البقرة: ٢٧٥]، الْقُوى [النجم: ٥].\n- وأمالوا ألف كِلاهُما [الإسراء: ٢٣].","vol":"1","page":53},{"text":"- وأمالوا رءوس الآي من إحدى عشرة سورة، هي سور: (طه، والنجم، والمعارج، والقيامة، والنازعات، وعبس، والأعلى، والشمس، والليل، والعلق). سواء أكانت ألفاتها منقلبات عن ياء أو واو إلا ما استثني لحمزة.\n- وانفرد الكسائي بإمالة ما تصرف من الفعل (يحيى)، نحو: فَأَحْياكُمْ [البقرة: ٢٨]، أَحْياها [المائدة: ٣٢]، دون ما سبق من مواضع الفعل (يحيى).\n- كما انفرد بإمالة رُءْيايَ [يوسف:\n٤٣]، الرُّؤْيَا [الإسراء: ٦٠]، مَرْضاتِ [البقرة: ٢٠٧]، خَطايانا [طه: ٧٣]، مَحْياهُمْ [الجاثية: ٢١]، حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران: ١٠٢]، وَقَدْ هَدانِ [الأنعام:\n٨٠]، أَنْسانِيهُ [الكهف: ٦٣]، عَصانِي [إبراهيم: ٣٦]، وَأَوْصانِي [مريم: ٣١]، آتانِيَ الْكِتابَ [مريم: ٣٠]، آتانِيَ اللَّهُ [النمل: ٣٦]، تَلاها [الشمس: ٢]، طَحاها [الشمس: ٦]، سَجى [الضحى:\n٢]، دَحاها [النازعات: ٣٠].\n- وانفرد الدوري عن الكسائي بإمالة رُؤْياكَ [يوسف: ٥]، مَثْوايَ [يوسف:\n٢٣]، وَمَحْيايَ [الأنعام: ١٦٢]، كَمِشْكاةٍ [النور: ٣٥]، هُدايَ [البقرة: ٣٨].\n- أمال حمزة والكسائي وخلف وشعبة وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى [الأنفال: ١٧]، فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى [الإسراء: ٧٢]، مَكانًا سُوىً [طه: ٥٨]، يُتْرَكَ سُدىً [القيامة: ٣٦].\n- أمال حمزة وخلف الراء من تَراءَا الْجَمْعانِ [الشعراء: ٦١].\n- أمال حمزة والكسائي وأبو عمرو وخلف الألفات المتطرفات الواقعات بعد راء، مما كانت ألفه منقلبة عن ياء، أو كانت للتأنيث، أو للإلحاق، نحو:\nالْقُرى [الأنعام: ٩٢]، أَدْرِي [الأنبياء: ١٠٩]، نَرَى [البقرة: ٥٥]، ذِكْرى [الأنعام: ٦٩]، أَسْرى [الأنفال: ٦٧].\n- ووافق حفص عن عاصم حمزة ومن معه فأمال مَجْراها [هود: ٤١].\n- أمال حمزة والكسائي وخلف ألف وَنَأى [الإسراء: ٨٣]، أما السوسي عن أبي عمرو البصري فروي عنه هنا بوجهين، بالإمالة والفتح.\n- أمال حمزة والكسائي وخلف وشعبة عن عاصم ألف وَنَأى [الإسراء: ٨٣].\nوالسوسي يقرأ هذا الموضع بوجهين، بالإمالة وبالفتح.\n- وأمال حمزة والكسائي وخلف وشعبة ألف رانَ [المطففين: ١٤].\n- أمال خلف عن حمزة وأبو الحارث عن الكسائي وخلف والدوري عن","vol":"1","page":54},{"text":"الكسائي نون وَنَأى [الإسراء: ٨٣] وفصلت.\n- أمال حمزة والكسائي وخلف وهشام عن ابن عامر ألف إِناهُ [الأحزاب: ٥٣].\n- أمال ورش إمالة صغرى (أي قلل) ذوات الراء وهن الألفات المتطرفات الواقعات بعد راء، نحو: الْقُرى [الأنعام: ٩٢]، الذِّكْرى [الأنعام:\n٦٨]، بُشْرى [آل عمران: ١٢٦].\n- ولورش في ألف وَلَوْ أَراكَهُمْ [الأنفال: ٤٣] وجهان: الفتح والتقليل.\n- ولورش الوجهان (الفتح والتقليل) في ذوات الياء من الأسماء والأفعال مما ليس فيه راء.\n- ويميل ورش رءوس آي السور الإحدى عشرة آنفة الذكر إمالة الصغرى.\n- ويستثنى من قاعدة ورش الكلية السابقة ما وقع فيه بعد الألف هاء تأنيث.\nفحكمه حينئذ حكم ما سواء. فإن كان من ذوات الواو لا يمال، نحو: ضُحاها [النازعات: ٤٦]، دَحاها [النازعات:\n٣٠]، وإن كان من ذوات الراء قلل قولا واحدا، نحو: ذِكْراها [النازعات: ٤٣]، وإن كان من ذوات الياء جاز فيه الوجهان الفتح والتقليل، نحو: بَناها [الشمس:\n٥]، سَوَّاها [الشمس: ٧].\n- قلل أبو عمرو ما كان على وزن (فعلى) مثلثة الفاء، وكذا قلل رءوس آي السور الإحدى عشرة التي سبق ذكرها.\n- ويستثنى لأبي عمرو من الحكم السابق ما وقع فيه الراء من (فعلى)، وآخر آي السور الإحدى عشرة، نحو:\nأَسْرى [الأنفال: ٦٧]، بُشْرى [آل عمران: ١٢٦]، افْتَرى [آل عمران:\n٩٤]، حيث تمال له هذه الكلمات وأمثالها إمالة كبرى.\n- قلل الدوري عن أبي عمرو البصري يا وَيْلَتى [المائدة: ٣١]، يا حَسْرَتى [الزمر: ٥٦]، يا أَسَفى [يوسف: ٨٤].\n- أمال حمزة الأفعال الثلاثية الماضية التالية: خافَ [البقرة: ١٨٢]، وَضاقَ [العنكبوت: ٣٣]، وَحاقَ [هود: ٨]، زاغَ [النجم: ١٧]، شاءَ [البقرة: ٢٠]، (زاد)، كيف جاءت سواء اتصل بها ضمير، أو لحقتها تاء التأنيث، أو تجرد عن ذلك. ويستثنى من هذه الأفعال الفعل زاغَتِ [الأحزاب: ١٠]، فهو غير ممال عند حمزة.\n- وأمال خلف الأفعال شاءَ [البقرة:\n٢٠]، جاءَ [النصر: ١]، رانَ [المطففين: ١٤].\n- أمال ابن ذكوان عن ابن عامر جاءَ [النصر: ١]، شاءَ [البقرة:","vol":"1","page":55},{"text":"٢٠]، فَزادَهُمُ اللَّهُ [البقرة: ١٠]. أما ما بقي في القرآن من لفظ (زاد)، ففيه عنه وجهان: الفتح والإمالة.\n- أمال أبو عمرو والدوري عن الكسائي كل ألف متوسطة وقعت قبل راء متطرفة مكسورة، نحو: أَبْصارِهِمْ [البقرة: ٧]، الْحِمارِ [الجمعة: ٥]، كُفَّارٌ [البقرة: ١٦١].\n- وأما لا كذلك كافِرِينَ [آل عمران:\n١٠٠]، الْكافِرِينَ [آل عمران: ٢٨].\n- أمال الكسائي وابن ذكوان عن ابن عامر وشعبة وأبو عمرو وقالون ألف هارٍ [التوبة: ١٠٩] مع ملاحظة أن ابن ذكوان في وجه آخر له يفتح كلمة هارٍ.\n- أمال الدوري عن الكسائي جَبَّارِينَ [المائدة: ٢٢]، وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجارِ الْجُنُبِ [النساء: ٣٦].\n- ورش يقلل الألفات الواقعة قبل الراء المتطرفة المكسورة، وكذا يقلل كافِرِينَ [آل عمران: ١٠٠]، الْكافِرِينَ [آل عمران: ٢٨]، هارٍ.\n- ولورش وجهان في جَبَّارِينَ [المائدة: ٢٢]، وَالْجارِ [النساء: ٣٦]، الفتح والتقليل.\n- أمال أبو عمرو والكسائي وخلف ما اجتمع فيه راءات، راء قبل الألف، وراء بعدها متطرفة مكسورة، نحو: الْأَبْرارَ [الإنسان: ٥]، الْأَشْرارِ [ص: ٦٢].\n- وقلل ورش وحمزة الْأَبْرارَ، الْأَشْرارِ وأضرابهما.\n- أمال الدوري عن الكسائي أَنْصارِي [آل عمران: ٥٢]، وَسارِعُوا [آل عمران: ١٣٣]، نُسارِعُ [المؤمنون:\n٥٦]، يُسارِعُونَ [آل عمران: ١٧٦]، الْبارِئُ [الحشر: ٢٤]، بارِئِكُمْ [البقرة: ٥٤]، آذانِهِمْ [البقرة: ١٩]، طُغْيانِهِمْ [البقرة: ١٥]، آذانِنا [فصلت: ٥]، الْجَوارِ [التكوير: ١٦].\n- وللدوري عن الكسائي الوجان (الفتح والإمالة) في يُوارِي، فَأُوارِيَ [المائدة: ٣١]. أما في الأعراف فبالفتح كسائر القراء.\n- لم يمل يعقوب سوى أَعْمى [الرعد: ١٩] الأول بسبحان، ومِنْ قَوْمٍ كافِرِينَ [النمل: ٤٣].\n- أمال رويس كافِرِينَ [آل عمران:\n١٠٠]، الْكافِرِينَ [آل عمران: ٢٨].\n- أمال روح الياء من يس (١).\n- أمال خلف وخلاد بخلف عنه ضِعافًا [النساء: ٩]، وآتِيكَ بِهِ [النمل: ٣٩].\n- أمال هشام عن ابن عامر وَمَشارِبُ [يس: ٧٣]، آنِيَةٍ [الغاشية: ٥]،","vol":"1","page":56},{"text":"عابِدُونَ، عابِدٌ [الكافرون: ٣، ٤].\n- أمال الدوري عن أبي عمرو البصري كلمة النَّاسِ [البقرة: ٨] المجرورة.\n- أمال ابن ذكوان عن ابن عامر حِمارِكَ [البقرة: ٢٥٩]، الْحِمارِ [الجمعة: ٥]، إِكْراهِهِنَّ [النور: ٣٣]، (إكراههن)، الْمِحْرابَ [آل عمران: ٣٧]، عِمْرانَ [آل عمران: ٣٣] بخلاف عنه، فله فيه الفتح والإمالة. أما لفظ الْمِحْرابِ [مريم: ١١] المجرور فهو ممال له بلا خلاف.\n- أمال خلف التَّوْراةَ [آل عمران:\n٣]، الرُّؤْيَا [الإسراء: ٦٠] حيث كان مصحوبا بأل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-162>إمالة الحروف المقطعة في أوائل السور</span>\n: (انظر: فواتح السور).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-163>الإمالة الشديدة</span>\n: وهي تقريب الفتحة من الكسرة، والألف من الياء. ويجب في الإمالة الشديدة أن يجتنب القلب الخالص والإشباع المبالغ فيه.\n(انظر: الإمالة الكبرى).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-164>الإمالة المتوسطة أو الوسطى</span>\n: وهي إمالة الفتحة والألف بدرجة بين الفتح المتوسط و<span data-type=\"title\" id=toc-165>الإمالة المحضة</span>.\n(انظر: الإمالة).\nالإمالة المحضة\n: المحض: اللبن الخالص، وأمحض الودّ: أخلصه. وعلى هذا فالإمالة المحضة هي الإمالة الكبرى الخالصة.\n(انظر: الإمالة الكبرى).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-166>الانشقاق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-167>تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٨٤ نوعها: مكية آيها: ٢٣ بصري وشامي، ٢٥ مدني وكوفي ومكي ألفاظها: ١٠٩ ترتيب نزولها: ٨٣ بعد الانفطار جلالاتها: ١ مدغمها الكبير: ٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-168>الإقلاب</span>\n: لغة: تحويل الشيء عن وجهه.\nاصطلاحا: قلب النون الساكنة أو التنوين قبل الباء ميما مع مراعاة الغنة والإخفاء.\nوحرف الإقلاب: هو الباء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-169>أمثلة</span>\n: مِنْ بَعْدِ [البقرة: ٢٧] يُنْبِتُ لَكُمْ [النحل: ١١] سَمِيعٌ بَصِيرٌ [الحج: ٦١] ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ [آل عمران: ٣٤].","vol":"1","page":57},{"text":"ويتحقق الإقلاب بثلاثة أعمال:\n١ - قلب النون الساكنة أو التنوين أو نون التوكيد الخفيفة الشبيهة بالتنوين كما في لَنَسْفَعًا [العلق: ١٥] ميما خالصة.\n٢ - إخفاء هذه الميم عند الباء.\n٣ - إظهار الغنة مع الإخفاء، والغنة هنا صفة الميم المقلوبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-170>وجه الإقلاب</span>\n: لم يحسن الإظهار لأنه يستلزم الإتيان بالغنة في النون والتنوين، ثم إطباق الشفتين من أجل الإتيان بالباء عقب الغنة، وهذا فيه ما فيه من عسر.\nوكذا لم يحسن الإدغام لبعد المخرج وفق السبب الموجب له.\nولذا حسن الإخفاء، ثم توصل إليه بالقلب ميما لمشاركتها للباء مخرجا، وللنون غنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-171>الأنبياء</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-172><span data-type=\"title\" id=toc-174><span data-type=\"title\" id=toc-176> تعرفة وبيان</span></span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٢١ نوعها: مكية آيها: ١١١ غير الكوفي، ١١٢ كوفي ألفاظها: ١١٧٤ ترتيب نزولها: ٧٣ بعد إبراهيم جلالاتها: ٦ مدغمها الكبير: ٧ مدغمها الصغير: ٣ ياءات الإضافة: ٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-173>الإنسان</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٧٦ نوعها: مدنية آيها: ٣١ ألفاظها: ٢٤٣ ترتيب نزولها: ٩٨ بعد الرحمن جلالاتها: ٥ مدغمها الكبير: ٣ مدغمها الصغير: ١ من أسمائها: سورة هل أتى،\nوسورة الدهر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-175>الأنعام</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٦ نوعها: مكية آيها: ١٦٥ كوفي، ١٦٦ شامي وبصري، ١٦٧ حرمي ألفاظها: ٣٠٥٥ ترتيب نزولها: ٥٥ بعد الحجر جلالاتها: ٨٧ مدغمها الكبير: ٥٠ مدغمها الصغير: ٩ ياءات الإضافة: ٨ ياءات الزوائد: ١","vol":"1","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-177>الأنفال</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-178> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٨ نوعها: مدنية آيها: ٧٥ كوفي، ٧٦ حجازي وبصري، ٧٧ شامي ألفاظها: ١٢٤٣ ترتيب نزولها: ٨٨ بعد البقرة جلالاتها: ٨٩ مدغمها الكبير: ١١ مدغمها الصغير: ١١ ياءات الإضافة: ٢ من أسمائها: بدر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-179>الانفرادات</span>\n: ١ - الانفرادات في القراءات هي ما انفرد أحد القراء العشرة بقراءته على وجه منفرد مخالف لبقية القراء.\nوهذه أمثلة منوعة من انفرادات كل قارئ على حدة:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-180>أ- نافع</span>\n:- وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ [البقرة: ١١٩] تُسْئَلُ بصيغة النهي والجزم.\n- قالَ هَلْ عَسَيْتُمْ [البقرة: ٢٤٦] عسيتم بكسر السين.\n- يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ [آل عمران: ١٣] تَرَوْنَهُمْ بالتاء بدل الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-181>ب- ابن كثير</span>\n:- فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ [البقرة: ٣٧] ابن كثير تفرد بنصب آدم ورفع كلمات.\n- تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ [التوبة:\n١٠٠] ابن كثير يزيد من قبل تحتها ويجر التاء من تحتها هكذا.\n- شُواظٌ [الرحمن: ٣٥] كسر الشين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-182>ج- أبو عمرو</span>\n:- إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ [آل عمران:\n١٥٤] برفع كله.\n- وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ [لقمان: ٢٧] بنصب راء والبحر.\n- وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ [الممتحنة:\n١٠] بتشديد السين وفتح الميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-183>د- ابن عامر</span>\n: بِالْغَداةِ [الأنعام: ٥٢] بضم الغين وإسكان الذال وواو بعدها.\n- يُنْسِيَنَّكَ [الأنعام: ٦٨] بتشديد السين.\n- لا أَيْمانَ لَهُمْ [التوبة: ١٢] بكسر همزة أَيْمانَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-184>هـ- عاصم</span>\n:- وَأَنْ تَصَدَّقُوا [البقرة: ٢٨٠] بتخفيف الصاد.","vol":"1","page":59},{"text":"- جَذْوَةٍ [القصص: ٢٩] بفتح الجيم.\n- حَمَّالَةَ الْحَطَبِ [المسد: ٤] بنصب حَمَّالَةَ.\n\nوحمزة\n:- وَالْأَرْحامَ [النساء: ١] بكسر الميم.\n- وَلايَتِهِمْ [الأنفال: ٧٢] بكسر الواو.\n- انْظُرُونا [الحديد: ١٣] بهمزة قطع وكسر الظاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-186>ز- الكسائي</span>\n:- هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ [المائدة: ١١٢] بالتاء في يَسْتَطِيعُ مع نصب رَبُّكَ.\n- نِعْمَ* بكسر العين.\n- وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى [الأعلى: ٣] بتخفيف الدال من قَدَّرَ [المدثر: ٢٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-187>ح- أبو جعفر</span>\n:- اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ [الحج: ٥] قرأها وربأت.\n- وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى [الأعلى: ٨] بضم السين من لِلْيُسْرى.\n- أَمانِيُّهُمْ [البقرة: ١٣٦] بتخفيف الياء ساكنة مع كسر الهاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-188>ط- يعقوب</span>\n:- لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ [البقرة:\n١٣٦] بالياء في نُفَرِّقُ.\n- بِقادِرٍ عَلى [يس: ٨١] يقدر بدل بِقادِرٍ.\n- وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ [التوبة: ٩٠] بتخفيف الذال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-189>ي- خلف</span>\n: لم ينفرد أبدا في حرف من القرآن الكريم.\nقال ابن الجزري:\nوالواو فاصل ولا رمز يرد ... عن خلف لأنّه لم ينفرد\n٢ - الانفرادات في عدّ الآي والفواصل:\nهي مما انفرد بعده أو تركه أحد علماء العدد القرآني.\n(ر- أهل العدد).\nوهذه أمثلة من انفراداتهم:\nأ- ما انفرد بعدّه المدني الأخير دون الكوفي:\n- أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ [الفاتحة: ٧].\n- حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ [هود: ٨٢].\nب- ما انفرد بتركه المدني الأخير دون الكوفي:\n- بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [الفاتحة: ١].\n- فاعِلٌ ذلِكَ غَدًا [الكهف: ٢٣].\n- الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ [الماعون: ٦].","vol":"1","page":60},{"text":"ج- ما انفرد بعدّه البصري دون الكوفي:\n- صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ [الفاتحة: ٧].\n- أَنْ تَزُولا [فاطر: ٤١].\n- أَشْتاتًا [الزلزلة: ٦].\nد- ما انفرد بتركه البصري دون الكوفي:\n- الم [البقرة: ١].\n- نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا [طه: ٣٣].\n- الْقارِعَةُ [القارعة: ١].\nهـ- ما انفرد بعدّه المدني الأول دون الكوفي:\n- مَقامُ إِبْراهِيمَ [آل عمران: ٩٧].\n- أَسِفًا [طه: ٨٦].\n- لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ [العلق: ١٥].\nووما انفرد بعده المدني الأول دون المدني الثاني:\n- مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ [البقرة: ٢٥٧].\n- بِهِ الشَّياطِينُ [الشعراء: ٢١٠].\n- الْوِلْدانَ شِيبًا [المزمل: ١٧].\nز- ما انفرد بتركه المدني الأول دون الكوفي:\n- بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [الفاتحة: ١].\n- مِنْ كُلِّ بابٍ [الرعد: ٢٣].\n- لِتَعْجَلَ بِهِ [القيامة: ١٦].\nح- ما انفرد بعده المدني الأخير دون الأول:\n- يا أُولِي الْأَلْبابِ [البقرة: ١٩٧].\n- الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ [غافر: ٥٨].\n- تَذْهَبُونَ [التكوير: ٢٦].\nط- ما انفرد بعده شيبة دون أبي جعفر:\n- مِمَّا تُحِبُّونَ [آل عمران: ٩٢].\n- وَإِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ [الصافات: ١٦٧].\n- إِلى طَعامِهِ [عبس: ٢٤].\n- بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ [الملك: ٩].\n- فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ [التكوير: ٢٦].\nي- ما انفرد بعده أبو جعفر دون شيبة:\n- مَقامُ إِبْراهِيمَ [آل عمران: ٩٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>الآية</span>\n: لغة: هي:\n١ - العلامة، قال الله تعالى: إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ [البقرة: ٢٤٨].\n- ٢ - العبرة، قال الله تعالى: وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً [المؤمنون: ٥٠].\n٣ - الجماعة، يقال: خرج القوم بآيتهم أي بجماعاتهم.\nاصطلاحا: طائفة من القرآن منقطعة عما قبلها وعما بعدها.","vol":"1","page":61},{"text":"* وسميت الآية القرآنية آية لأنها عجيبة من جهة نظمها ومعانيها المستترة فيها، فهي علامة على أنها كلام العليم الحكيم سبحانه.\n* ومعرفة الآيات تتوقف على النقل والسماع، فالصحابة سمعوا القرآن من رسول الله ﷺ ونقلوه عنه، فنقلوا ما كان يقف عليه وما كان يصله أداء وتلاوة.\n* فما كان رسول الله ﷺ يقف عليه دائما عدّوه آية، وما وصله دائما فليس آية، وما كان يقف عليه مرة ويصله أخرى اختلفوا في عدّه واعتباره آية.\nوهناك إشارات نبوية إلى الآي وعدها، منها:\n١ - ما رواه البخاري أن النبي ﷺ قال: «الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته».\n٢ - قال النبي ﷺ: «إن لكل شيء سناما، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وفيها آية هي سيدة آي القرآن».\n٣ - وقال ﵇: «من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه».\n٤ - قال ﵇: «من حفظ عشر آيات من أول»، وفي رواية: «من آخر سورة الكهف عصم من الدجال».\nومن الآثار عن صحابة رسول الله ﷺ:\n- عن ابن مسعود قال: اختلفنا في سورة فقال بعضنا: ثلاثين، وقال البعض: اثنتين وثلاثين. فأتينا النبي فأخبرناه، فتغير لونه فأسرّ إلى عليّ شيئا. فالتفت إلينا عليّ فقال: إن رسول الله ﷺ يأمركم أن تقرءوا القرآن كما علّمتموه.\n- قال المسور بن مخرمة لعبد الرحمن بن عوف: يا خال أخبرنا عن قصتكم يوم أحد. قال: اقرأ بعد العشرين ومائة من آل عمران تجد قصتنا.\n- عن ابن عباس قال: إذا سرّك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين والمائة من سورة الأنعام.\n* ومن الأدلة على أن عدّ الآي معتبر فيه النقل والسماع أن الكوفي يعد المص [الأعراف: ١] آية، ولا يعد نظيرتها المر [الرعد: ١] آية.\nوكذا عدّ الكوفي يس [يس: ١] آية، ولم يعدّ طس [النمل: ١] آية.\nوالكوفي كذلك عدّ حم، عسق [الشورى: ١، ٢] آيتين، ولم يعد كهيعص [مريم: ١] إلا آية واحدة.\nوقد أسقط الجميع فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ [المائدة: ٢٣] فلم يعدوها آية إلا البصري فعدها، والكوفي","vol":"1","page":62},{"text":"والشامي عدا الرَّحْمنُ [الرحمن: ١] فاتحة سورة الرحمن آية، ولم يعدّها غيرهما، والكوفي وحده عد الْحَاقَّةُ [الحاقة: ١] آية، ولم يعدها غيره.\nوتطلق الآية ويراد بعضها نحو قول ابن عباس: أرجى آية في القرآن وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ [الرعد:\n٦]. وقد يراد بها أكثر من آية، قال ابن مسعود: أحكم آية فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧)، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ [الزلزلة: ٧، ٨] وهما آيتان.\nولمعرفة الآيات فوائد عدّة منها:\n١ - الحاجة إليها في الصلاة، ففي سنن النسائي أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في صلاة الغداة ما بين الستين إلى المائة.\n٢ - كما يحتاج إليها في الوقف، لأن الوقف على رأس الآية سنة عند البعض، فعن أم سلمة قالت: كان رسول الله ﷺ يقطع قراءته، يقول: الحمد لله رب العالمين، ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف.\nولمّا سئلت عن قراءته وصلاته ﵇ قالت: ما لكم وصلاته؟ ثم نعتت قراءة مفسرة حرفا حرفا.\n٣ - الحاجة إلى معرفة الآيات ونهاياتها ماسّة لمن يقرأ لورش وأبي عمرو وحمزة والكسائي، لأن لهم أحكاما خاصة في نهايات آيات سور مخصوصة.\n(ر- الفاصلة، السور الإحدى عشرة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-191>الاتّساع</span>\n: هو إتمام حكم مطلوب لتضعيف الحركة قبل الهمز عند من يقرأ به فتنقلب ألفا.\nقال أبو الأصبغ: وقد يعبر به عن المجيء بكمال الحركة من غير اختلاس.\nهو أن يجتمع في الكلام متقابلان يحذف من كل واحد منهما مقابله، لدلالة الآخر عليه.\nوالاحتباك على هذا نوع من أنواع البديع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-192>أمثلة</span>\n: ١ - قوله تعالى: فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ [آل عمران: ١٣].\nأفاد قوله سبحانه: كافِرَةٌ أن الفئة الأولى مؤمنة، وقوله: تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أن الأخرى تقاتل في سبيل الطاغوت.\n٢ - قوله تعالى: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي","vol":"1","page":63},{"text":"مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ [التوبة: ٢٥].\nلما كان الحدث أي حدث لا يقع إلا في زمان ومكان، أشار قوله تعالى: فِي مَواطِنَ إلى موطن يوم حنين، وأشار قوله تعالى: وَيَوْمَ إلى أيام المواطن، وتقدير الكلام فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وأزمنة كثيرة، ووَ يَوْمَ حُنَيْنٍ في موطن حنين).\n٣ - قوله تعالى: وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا [التوبة: ١٠٢]، أي خلطوا عملا صالحا بسيئ، وآخر سيئا بصالح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-193>الاستعاذة</span>\n:- هو قول القارئ في مستهل تلاوته (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)، امتثالا لقول الحق سبحانه: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ [النحل: ٩٨].\n- وهي مستحبة عند الجمهور، واجبة عند البعض.\n- والاستعاذة ليست من القرآن بالإجماع.\n- والمختار في صيغتها (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) كما أتى في سورة النحل، وإن كان لا حرج على القارئ في الإتيان بأي صيغة من صيغ الاستعاذة التي قال بها بعض القراء، وذلك نحو:\n(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم) (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم).\n- قال الإمام الشاطبي:\nإذا ما أردت الدّهر تقرأ فاستعذ ... جهارا من الشيطان بالله مسجلا\nعلى ما أتى في النّحل يسرا وإن تزد ... لربّك تنزيها فلست مجهّلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-194>مواطن إخفاء الاستعاذة كما ذكرها القراء</span>\n: ١ - إذا كان القارئ يقرأ سرا.\n٢ - في الصلاة السرية والجهرية، لمنفرد أو إمام أو مأموم.\n٣ - إذا كان القارئ وسط جماعة يتدارسون القرآن، ولم يكن هو المبتدئ بالقراءة.\n- وما عدا ذلك فيستحب الجهر بالتعوذ.\n- هذا ما ذكره القراء، والحق أن الجهر والإسرار كلاهما جائز في غير الصلاة، أما الصلاة فلا يجهر بها محاكاة لصلاة رسول الله ﷺ.\nويجوز الوقف على الاستعاذة ووصلها بما بعدها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>الاستفهام المكرر</span>\n: هو الاستفهام المكرر في آية أو آيتين. وخلاف القراء في الاستفهام","vol":"1","page":64},{"text":"المكرر أنواع، فمنهم من يقرأ الموضعين بالاستفهام أي بهمزتين، ومنهم من يقرأ أحدهما بالاستفهام والآخر بالإخبار أي بهمزة واحدة. وقد وقع هذا الاستفهام المكرر في أحد عشر موضعا في تسع سور.\nهذه هي مع مذاهب القراء فيها:\n١ - أَإِذا كُنَّا تُرابًا أَإِنَّا [الرعد: ٥] استفهم في الموضع الأول وأخبر في الثاني نافع والكسائي ويعقوب.\nوأخبر في الموضع الأول، واستفهم في الثاني ابن عامر وأبو جعفر.\nوالباقون بالاستفهام فيهما.\n٢ - أَإِذا كُنَّا عِظامًا وَرُفاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ [الإسراء: ٤٩].\n٣ - أَإِذا كُنَّا عِظامًا وَرُفاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ استفهم في الموضع الأول وأخبر في الثاني في موضعي الإسراء نافع والكسائي ويعقوب.\nوأخبر في الموضع الأول واستفهم في الثاني ابن عامر وأبو جعفر.\n٤ - أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ [المؤمنون: ٨٢] استفهم في الموضع الأول وأخبر في الثاني نافع والكسائي ويعقوب.\nوأخبر في الموضع الأول، واستفهم في الثاني ابن عامر وأبو جعفر.\n- والباقون بالاستفهام فيها.\n٥ - أَإِذا كُنَّا تُرابًا وَآباؤُنا أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ [النمل: ٦٧].\nأخبر في الموضع الأول واستفهم في الثاني نافع وأبو جعفر.\nواستفهم في الموضع الأول وأخبر في الثاني ابن عامر والكسائي، وهما بزيادة نون في الثاني، أي: (إننا).\nوالباقون بالاستفهام فيهما.\n٦ - إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ [العنكبوت: ٢٨، ٢٩].\nأخبر في الأول واستفهم في الثاني:\nنافع وابن كثير وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب.\nوالباقون بالاستفهام فيهما.\n٧ - أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا [السجدة: ١٠] استفهم في الأول وأخبر في الثاني: نافع والكسائي ويعقوب.\nوأخبر في الأول واستفهم في الثاني: ابن عامر وأبو جعفر، والباقون بالاستفهام فيهما.\n٨ - أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ [الصافات: ١٦] استفهم في الأول وأخبر في الثاني: نافع والكسائي وأبو جعفر ويعقوب.\nوأخبر في الأول واستفهم في الثاني:\nابن عامر.","vol":"1","page":65},{"text":"والباقون يستفهمون في الموضعين.\n٩ - أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [الصافات: ٥٣] استفهم في الأول وأخبر في الثاني: نافع والكسائي ويعقوب.\nوأخبر في الأول استفهم في الثاني ابن عامر وأبو جعفر. والباقون بالاستفهام فيهما.\n١٠ - أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ [الواقعة: ٤٧] استفهم في الأول وأخبر في الثاني: نافع والكسائي وأبو جعفر ويعقوب.\nوالباقون بالاستفهام فيهما.\n١١ - أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ، أَإِذا كُنَّا عِظامًا نَخِرَةً [النازعات: ١٠، ١١] استفهم في الأول وأخبر في الثاني:\nنافع وابن عامر والكسائي ويعقوب.\nوأخبر في الأول واستفهم في الثاني أبو جعفر.\nوالباقون بالاستفهام فيهما.\nضم المذاهب السابقة بعضها إلى بعض:\n- قرأ أبو عمرو وحمزة وعاصم وابن كثير وخلف بالاستفهام في الكلمتين في كل المواضع إلا ما ورد عن ابن كثير وحفص في العنكبوت، حيث أخبرا في الأول واستفهما في الثاني.\n- وقرأ نافع والكسائي ويعقوب بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني. وخالف الكسائي أصله هذا في النمل والعنكبوت، أما في النمل فاستفهم في الأول وأخبر في الثاني وزاد نونا في الثاني، وأما في العنكبوت فاستفهم في الموضعين. وخالف يعقوب أصله في العنكبوت والنمل، أما العنكبوت فبالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني، وأما النمل فبالاستفهام في الموضعين.\n- وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني.\nوخالف ابن عامر أصله هذا في النمل والواقعة والنازعات.\n- أما في النمل فاستفهم في الأول وأخبر في الثاني وزاد نونا فيه.\n- وأما في الواقعة فاستفهم في الكلمتين.\n- وأما في النازعات فاستفهم في الأول وأخبر في الثاني. وخالف أبو جعفر أصله في الواقعة وموضع الصافات الأول فقرأهما بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-196>ملحوظة</span>\n: كل من استفهم فهو على قاعدته وأصله في التحقيق أو التسهيل أو الفصل.","vol":"1","page":66},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-197>أسماء القرآن وصفاته</span>\n: ١ - أحسن الحديث.\n٢ - أمر.\n٣ - بشرى.\n٤ - بشير ونذير.\n٥ - بصائر.\n٦ - بلاغ.\n٧ - بيان.\n٨ - تذكرة.\n٩ - التنزيل.\n١٠ - حبل الله.\n١١ - حق.\n١٢ - حكمة.\n١٣ - حكيم.\n١٤ - الذكر.\n١٥ - رحمة.\n١٦ - الروح.\n١٧ - زبور.\n١٨ - شفاء.\n١٩ - صدق.\n٢٠ - الصراط المستقيم.\n٢١ - عدل.\n٢٢ - عربي.\n٢٣ - العروة الوثقى.\n٢٤ - عزيز.\n٢٥ - علم.\n٢٦ - علي.\n٢٧ - الفرقان.\n٢٨ - الفصل.\n٢٩ - القرآن.\n٣٠ - القصص.\n٣١ - القول.\n٣٢ - القيم.\n٣٣ - الكتاب.\n٣٤ - كتاب الله.\n٣٥ - كريم.\n٣٦ - الكلام.\n٣٧ - مبارك.\n٣٨ - مبين.\n٣٩ - المثاني.\n٤٠ - مجيد.\n٤١ - مهيمن.\n٤٢ - موعظة.\n٤٣ - النبأ العظيم.\n٤٤ - النور.\n٤٥ - هادي.\n٤٦ - هدى.\n٤٧ - الوحي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-198>الاعتبار</span>\n: لقب من ألقاب المد المنفصل.\nوهو عبارة عن القصر عند من اعتبر حرف المد واللين.","vol":"1","page":67},{"text":"فقصره إن انفصل عن الهمز الذي بعده، ومده إن اتصل بها. فسمي اعتبارا بهذا النظر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-199>ألغاز القرّاء</span>\n: اللّغز جحر الضبّ والفأر. والألغاز طرق تلتوي وتشكل على سالكها، والمراد هنا تعمية المراد بالسؤال عن مسائل دقيقة خفية من علم القراءات والتجويد، على سبيل الإغراب والتعليم.\nولا تتأتى صياغة اللغز العلمي وفكّه وحلّه إلا للعلماء الكمّل والقراء المهرة المجيدين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-200>أمثلة</span>\n: ١ - ألغز يحيى بن زكريا أبو زكريا الضرير فقال:\nألا أين يروى المدّ عن مازنيّهم ... ومك وورش ثم عن غيرهم فلا\nفأجابه ابن الجزري:\nيمدّ أبو عمرو ومكّ وورشهم ... بدائرة السّوء المكانين فانقلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-201><span data-type=\"title\" id=toc-202>فك اللغز</span></span>\n: قرأ ابن كثير المكي وأبو عمرو المازني عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ [التوبة:\n٩٨] بالتوبة، وفي الموضع الثاني من الفتح بضم السين، فالمدّ لهما مدّ واجب متصل يمدانه بمقدار أربع حركات.\nوورش يقرأ الموضعين بفتح السين، فهو لين مهموز لورش، يمدّه أربع أو ست حركات.\n٢ - قال أحد القراء:\nألا فاسألوا أهل الدراية بالحرز ... عن احكام وقف الراء للسبعة الغرّ\nفما كلمة فيها خلاف لديهم ... لدى وقفهم قال الإمام أبو عمرو\nفشامي وبصري فخّماها بلا امترا ... وللخمسة الباقين ترقيقها يجري\nفأجاب الإمام الصفاقسي:\nمرادك يا أستاذ يصدر بالقصص ... كما قاله أهل الدراية والخبر\nوقال آخر:\nألا أيها الأستاذ ذو العلم والفخر ... لقد غصت في بحر المعاني على الدّرّ\nفجئت بما يزري على كل لؤلؤ ... ويصدر عنه ما سألت أخي فادر\nفك اللغز\n: قرأ ابن عامر الشامي وأبو عمرو البصري يُصْدِرَ [القصص: ٢٣] هكذا:\nيصدُرُ، فالراء مفخمة عندهما عند الوقف لأن ما قبل الراء حرف مضموم.\n٣ - وألغز يحيى بن زكريا فقال:\nألا أين يروي نجل غلبون سكتة ... ونقلا عن الزّيّات وقفا وموصلا\nوذا كلّه قد جاء في فرد كلمة ... فأفتون في رؤياي يا أيها الملا","vol":"1","page":68},{"text":"فأجابه ابن الجزري:\nلقد غصت يا ذا الحبر في البحر معجزا ... وجئت بدرّ زان نظما مفصّلا\nبالافتاء في المقصود فلينظر الفتى ... يجد كلما ألغزت حيث تأمّلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-203>الانحراف</span>\n: لغة: الميل والعدول.\nاصطلاحا: ميل الحرف عن مخرجه أو عن صفته.\nوحرفاه: اللام والراء، فاللام تنحرف إلى طرف اللسان، والراء تنحرف إلى ظهر اللسان مع ميل قليل إلى جهة اللام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-204>الانفتاح</span>\n: لغة: الافتراق.\nاصطلاحا: تجافي كل من طائفة اللسان والحنك الأعلى عن بعضهما، حتى يخرج النفس من بينهما عند النطق بالحرف.\nوحروفه خمسة وعشرون، هي ما عدا: (ص، ض، ط، ظ).\nوقد جمعها البعض في عبارة: (من أخذ وجد سعة فزكا حق له شرب غيث).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>الانفطار</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-206> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٨٢ نوعها: مكية آيها: ١٩ ألفاظها: ٨١ ترتيب نزولها: ٨٢ بعد النازعات جلالاتها: ١ مدغمها الكبير: ١ مدغمها الصغير: ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-207>الأوراد</span>\n: جمع الورد. قال ابن فارس: الواو والراء والدال: أصلان، أحدهما الموافاة إلى الشيء. والورد هنا هو الجزء من القرآن، وسمّي الجزء القرآني وردا لأن القارئ يوافيه ويقصد قراءته، أو أنه سمي وردا لأنه القرآن يروي القلوب الظامئة.\n(انظر: أحزاب القرآن الكريم).","vol":"1","page":69},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-208><span data-type=\"title\" id=toc-209><span data-type=\"title\" id=toc-210>ب</span></span>اب الباء</span>\nب\n: حرف مجهور شديد مستفل منفتح مذلق مقلقل متوسط بين القوة والضعف مرقق.\nب\n: رمز حرفي من رموز ناظمة الزهر للشاطبي، وهو يرمز إلى العدد المدني الأخير.\nقال الشاطبي:\nوفي مريم تسع وتسعون جيء بها ... وأوّل إبراهيم عدّ بلا جسر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-211>البدل</span>\n: (من قواعد الرسم العثماني).\nهو جعل حرف مكان حرف آخر.\nوهو أقسام:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-212>أ- إبدال الألف إلى ياء</span>\n: ترسم الألف ياء في أحوال أربعة:\n١ - إذا كانت منقلبة عن ياء، نحو:\nهُداهُمْ [البقرة: ٢٧٢]، فَتًى [الأنبياء: ٦٠]، يا أَسَفى [يوسف: ٨٤]، أَعْطى [طه: ٥٠].\nوخرج عن ذلك: الْأَقْصَى [الإسراء:\n١]، أَقْصَا [القصص: ٢٠]، عَصانِي [إبراهيم: ٣٦]، سِيماهُمْ [الفتح: ٢٩]، طَغى [طه: ٢٤]، مَرْضاتِ [البقرة:\n٢٠٧] فرسمت بالألف.\n٢ - ألف التأنيث وذلك في:\nفعالى- كُسالى [النساء: ١٤٢].\nفعالى- يَتامَى [النساء: ١٢٧].\nفعلى (مثلثة الفاء): نَجْوى [الإسراء:\n٤٧]، طُوبى [الرعد: ٢٩]، إِحْدَى [الأنفال: ٧].\nخرج عن ذلك: كِلْتَا [الكهف:\n٣٣]، (تترا) فقد رسمت بالألف.\n٣ - الألف المجهولة الأصل وهي في سبع كلمات: حَتَّى*، إِلى *، عَلى *، أَنَّى*، مَتى *، بَلى *، لَدَى*.\nرسمت اتفاقا بالألف في يوسف [٢٥] وفي بعض المصاحف في غافر.\n٤ - ألف سَجى [الضحى: ٢]، ما زَكى [النور: ٢١]، وَالضُّحى [الضحى:","vol":"1","page":70},{"text":"١]، تَلاها [الشمس: ٢]، طَحاها [الشمس: ٦]، الْعُلى [طه: ٤]، الْقُوى [النجم: ٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-213>ب- إبدال الألف واوا</span>\n: ترسم الألف واوا في ثمانية ألفاظ:\nالرِّبَوا* حيث وقع.\nبالغدوة* [الأنعام: ٥٢، الكهف: ٢٨].\nكمشكوة [النور: ٣٥].\nالنجوة [غافر: ٤١].\nالصلاة* حيث وقع.\nومنوة.\nالزكوة* حيث وقع.\nالحيوة* حيث وقع.\nفإن أضيفت الصلاة* [البقرة: ٣] والزكوة* [البقرة: ٤٣] والحيوة* [البقرة: ٨٥] إلى ضمير، نحو: صَلاتِي [الأنعام: ١٦٢] (حياتي) فأكثر المصاحف بالألف.\nمِنْ رِبًا [الروم: ٣٩] كتب في بعض المصاحف بالألف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-214>ج- رسم الهاء تاء</span>\n: ترسم الهاء تاء في هذه الكلمات:\nرَحْمَتَ: من يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ [البقرة: ٢١٨].\nإِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ [الأعراف: ٥٦].\nرَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ [هود: ٧٣].\nرَحْمَتِ رَبِّكَ [مريم: ٢].\nرَحْمَتِ اللَّهِ [الروم: ٥٠].\nرَحْمَتَ [الزخرف: ٣٢].\nوما عدا هذه السبعة يرسم بالهاء.\nسُنَّتُ من: سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ [الأنفال: ٣٨].\nلِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا، لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا [الأنفال: ٣٨].\nسُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ [غافر: ٨٥].\nامْرَأَتُ من: امْرَأَتُ عِمْرانَ [آل عمران: ٣٥].\nامْرَأَتُ الْعَزِيزِ [يوسف: ٣٠، ٥١].\nامْرَأَتُ فِرْعَوْنَ [القصص: ٩].\nامْرَأَتَ نُوحٍ، وَامْرَأَتَ لُوطٍ، امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ [التحريم: ١٠، ١١].\nوما عدا هذه السبعة فيرسم بالهاء.\nبَقِيَّتُ من: بَقِيَّتُ اللَّهِ [هود: ٨٦].\nقُرَّتُ عَيْنٍ [القصص: ٩].\nفِطْرَتَ من: فِطْرَتَ اللَّهِ [الروم: ٣٠].\nوجنت من: وجنت نعيم [الواقعة: ٨٩].\nابْنَتَ من: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ [التحريم: ١٢].","vol":"1","page":71},{"text":"شجرت من: إنّ شجرت الزّقّوم [الدخان: ٤٣].\nومعصيت من: ومعصيت الرّسول [المجادلة: ٩].\nلَعْنَتَ من: لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ [آل عمران: ٦١].\nوَالْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ [النور: ٧].\nوما عداهما فمرسوم بالهاء.\nنِعْمَتَ من: وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ [البقرة: ٢٣١].\nنِعْمَتَ اللَّهِ [آل عمران: ١٠٣].\nاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ [المائدة: ١١].\nنِعْمَتَ [إبراهيم: ٢٨].\nنِعْمَتَ اللَّهِ [إبراهيم: ٣٤].\nوَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ [النحل: ٧٢].\nيَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ [النحل: ٨٢].\nوَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ [النحل: ١١٤].\nفِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ [لقمان: ٣١].\nفما أنت بنعمت ربّك [الطور: ٢٩].\nنِعْمَتَ اللَّهِ [فاطر: ٣].\nوما عدا هذه الإحدى عشرة فمرسوم بالهاء.\nورسمت الهاء تاء، في: ذاتَ [الأنفال:\n١]، مَرْضاتِ [البقرة: ٢٠٧]، هَيْهاتَ [المؤمنون: ٣٦]، (لات)، اللَّاتَ [النجم:\n١٩]، يا أَبَتِ [يوسف: ٤].\nورسمت تاء فيما اختلف القراء في إفراده وجمعه، نحو:\nغَيابَتِ [يوسف: ١٠]، آياتٌ لِلسَّائِلِينَ [يوسف: ٧]، آياتٌ مِنْ رَبِّهِ [العنكبوت ٥٠]، على بيّنت [فاطر: ٤٠]، مِنْ ثَمَراتٍ [فصلت: ٤٧]، جِمالَتٌ [المرسلات: ٣٣]، كلمت [الأنعام: ١١٥]، الْغُرُفاتِ [سبأت: ٣٧].\nكلمت [يونس: ١٩] ثاني يونس وحرف غافر العمل فيهما بالتاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-215>د- ترسم السين صادا في</span>\n: صِراطَ* حيث جاء.\nبَسْطَةً [البقرة: ٢٤٧].\nبَصْطَةً [الأعراف: ٦٩].\nالْمُصَيْطِرُونَ [الطور: ٣٧].\nبِمُصَيْطِرٍ [الغاشية: ٢٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-216>هـ- ترسم نون التوكيد الخفيفة ألفا في</span>\n: وَلَيَكُونًا [يوسف: ٣٢].\nلَنَسْفَعًا [العلق: ١٥].\nإِذا* حيث وقع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-217>البروج</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-218> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٨٥ نوعها: مكية آيها: ٢٢ ألفاظها: ١٠٩","vol":"1","page":72},{"text":"ترتيب نزولها: ٢٧ بعد الشمس جلالاتها: ٣ مدغمها الكبير: ٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-219>البزي (ت ٢٥٥ ه</span>ـ)\n: أبو الحسن أحمد بن محمد بن أبي بزة.\nراوي ابن كثير بقراءته على عكرمة بن سليمان عن إسماعيل بن عبد الله القسط عن ابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-220>بساتين القرآن</span>\n: هي السورة المبدوءة ب الر*، وهي:\n١ - سورة يونس: الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (١) أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِينٌ (٢).\n٢ - سورة هود: الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (١) أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (٢).\n٣ - سورة يوسف: الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (١) إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢).\n٤ - سورة إبراهيم: الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (١) اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ (٢).\n٥ - سورة الحجر: الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (١) رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-221>البسملة</span>\n: البسملة مصدر بسمل، وهي قول القارئ بسم الله الرحمن الرحيم.\nقال عمر بن أبي ربيعة:\nلقد بسملت ليلى غداة لقيتها ... فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل\n- أجمع القراء كلهم على الإتيان بالبسملة عند ابتداء التلاوة في ابتداء السور كلها ما عدا سورة التوبة.\n- القارئ مخيّر بين الإتيان بالبسملة وعدم الإتيان بها في أجزاء السور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-222>البسملة بين السور</span>\n:* بسمل ابن كثير وقالون عن نافع وعاصم والكسائي وأبو جعفر بين كل سورتين ما عدا الأنفال والتوبة، فالقرّاء كلهم تركوا البسملة بينهما.\n* حمزة وخلف يصلون آخر السورة بأول السورة الأخرى من غير بسملة.\n* والباقون كلهم يبسملون بين السور كلها، إلا ما سبق من استثناء ما بين الأنفال والتوبة.\n* ورش عن نافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب لهم كذلك زيادة على","vol":"1","page":73},{"text":"البسملة السكت والوصل من غير بسملة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-223>أوجه ما بين الاستعاذة والبسملة وبداية السورة</span>\n: ١ - وصل الجميع (أعني الاستعاذة والبسملة وبداية السورة).\n٢ - قطع الجميع.\n٣ - وصل الأول بالثاني وقطع الثالث.\n٤ - قطع الأول ووصل الثاني بالثالث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-224>أوجه البسملة بين السورتين</span>\n: ١ - قطع الجميع.\n٢ - وصل الجميع.\n٣ - قطع الأول ووصل الثاني بالثالث.\nأما الاحتمال الرابع هنا فهو ممتنع لا يقرأ به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-225>أوجه البسملة بين الأنفال والتوبة</span>\n: ١ - القطع بين الأنفال والتوبة.\n٢ - السكت.\n٣ - وصل آخر الأنفال بالتوبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-226>بصري</span>\n: رمز من رموز الطيبة، ويرمز إلى أبي عمرو ويعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-227>البصري:</span>\nفي القراءة يراد به أبو عمرو بن العلاء ويعقوب.\nوفي علم العدد يراد به عاصم الجحدري وعطاء بن يسار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-228>البصريان</span>\n: هما الإمامان أبو عمرو ويعقوب.\n(ر- القراء العشرة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-229>البطح</span>\n: بطحه كمنعه: ألقاه على وجهه. وعبر عن الإمالة بالبطح لما فيها من بطح الفتحة إلى الكسر، أي إمالتها إليه.\nوأصل بطح الشيء إلقاؤه ورميه، ويلزمه إمالته.\nوالبطح عبارة قديمة عن الإمالة الكبرى.\n(انظر: الإمالة الكبرى).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-230>البقرة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-231>تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٢ نوعها: مدنية آيها: ٢٨٥ المدني والمكي والشامي، ٢٨٦ الكوفي، ٢٨٧ البصري ألفاظها: ٦١٤٠ ترتيب نزولها: ٨٧ بعد المطففين جلالاتها: ٢٨٢ مدغمها الكبير: ٨٤ مدغمها الصغير: ١٩","vol":"1","page":74},{"text":"ياءات الإضافة: ٨ ياءات الزوائد: ٣ من أسمائها: البقرة- سنام القرآن- الزهراء- فسطاط القرآن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-232>من فضائلها</span>\n: قال ﵊: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر، وإن البيت الذي تقرأ فيه البقرة لا يدخله الشيطان». وقال كذلك: «لكل شيء سنام، وإن سنام القرآن سورة البقرة». وقال أيضا:\n«اقرءوا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-233>البلد</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-234><span data-type=\"title\" id=toc-237> تعرفة وبيان</span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٩٠ نوعها: مكية آيها: ٢٠ ألفاظها: ٨٢ ترتيب نزولها: ٣٥ بعد ق جلالاتها: ١ مدغمها الكبير: ٨ مدغمها الصغير: ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-235>بين بين</span>\n: يعني (بين بين) في الاصطلاح ما يعنيه (التقليل) وهو إمالة الألف إمالة متوسطة بدرجة بين الفتح وبين الإمالة الشديدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-236>البينة</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٩٨ نوعها: مدنية آيها: ٩ بصري، ٨ الباقي ألفاظها: ٩٤ ترتيب نزولها: ١٠٠ بعد الطلاق جلالاتها: ٣ مدغمها الكبير: ١ من أسمائها: لم يكن- أهل الكتاب- البرية- الانفكاك\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-238>بين اللفظين</span>\n: يعني بهذا المصطلح إمالة الألف إمالة متوسطة بين الفتح المتوسط والإمالة المحضة الشديدة.","vol":"1","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-239>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-240>ت</span>اء</span>\nت\n: حرف شديد مهموس مستفل منفتح مصمت متوسط مرقق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-241>تاءات البزّيّ</span>\n: هي التاءات التي يشددها البزي عن ابن كثير وصلا في تاء (التفعل) و(التفاعل)، وهي واحد وثلاثون موضعا، هي:\nوَلا تَيَمَّمُوا [البقرة: ٢٦٧]، تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ [النساء: ٩٧]، وَلا تَفَرَّقُوا [آل عمران: ١٠٣]، فَتَفَرَّقَ بِكُمْ [الأنعام:\n١٥٣]، وَلا تَعاوَنُوا [المائدة: ٢]، فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ [الأعراف: ١١٧]، تَلْقَفْ ما صَنَعُوا [طه: ٦٩]، ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ [الحجر: ٨]، عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أَفَّاكٍ [الشعراء: ٢٢١، ٢٢٢]، تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ [القدر: ٤]، ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ [الصافات: ٢٥]، نارًا تَلَظَّى [الليل: ١٤]، إِذْ تَلَقَّوْنَهُ [النور: ١٥]، لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ [هود: ١٠٥]، وَإِنْ تَوَلَّوْا [هود: ٣]، فَإِنْ\nتَوَلَّوْا\n[هود: ٥٧]، فَإِنْ تَوَلَّوْا [النور: ٥٤]، أَنْ تَوَلَّوْهُمْ [الممتحنة: ٩]، وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ [الأنفال:\n٢٠]، وَلا تَنازَعُوا [الأنفال: ٤٦]، وَلا تَبَرَّجْنَ [الأحزاب: ٣٣]، وَلا أَنْ تَبَدَّلَ [الأحزاب: ٥٢]، هَلْ تَرَبَّصُونَ [التوبة: ٥٢]، تَكادُ تَمَيَّزُ [الملك: ٨]، تَخَيَّرُونَ [القلم: ٣٨]، تَلَهَّى [عبس:\n١٠]، لِتَعارَفُوا، وَلا تَنابَزُوا، وَلا تَجَسَّسُوا [الحجرات: ١١، ١٢، ١٣].\n\n* الحرف الذي قبل تاءات البزي ثلاثة أقسام:\n١ - متحرك، نحو: تَكادُ تَمَيَّزُ [الملك: ٨]، فَتَفَرَّقَ بِكُمْ [الأنعام: ١٥٣].\n٢ - ساكن صحيح، نحو: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ [النور: ١٥]، فَإِنْ تَوَلَّوْا [آل عمران: ٣٢].\n٣ - حرف مد، نحو: لا تَناصَرُونَ [الصافات: ٢٥]، وَلا تَعاوَنُوا [المائدة: ٢].\n* أما القسمان الأولان فأمرهما ظاهر، أما الثالث (أي ما كان قبلها حرف مد) فإنه يتعين إثباته وحده مدا","vol":"1","page":76},{"text":"مشبعا بقدر ست حركات، مثل كلمة:\nدَابَّةٍ [البقرة: ١٦٤]، الطَّامَّةُ [النازعات: ٣٤].\n* ومن القسم الثالث: فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى [عبس: ١٠] فإن البزي يثبت صلة الهاء ويمدها مدا مشبعا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-242>تأوّل القرآن</span>\n:- أوّل القرآن وتأوّله فسّره وعمل بمقتضاه.\n\n- عن عائشة قالت: ما صلى رسول الله ﷺ صلاة بعد أن نزلت عليه سورة إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ [النصر: ١] إلا يقول: سبحانك ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي، يتأول القرآن.\n- ومن باب تأول القرآن وعقل معناه والعمل بمقتضاه الآثار التالية:\n* دخل عمر المسجد وقد سبق ببعض الصلاة، فلما قرأ الإمام: وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ [الذاريات: ٢٢]، قال عمر: وأنا أشهد، رفع صوته حتى ملأ المسجد.\n* وسمع ابن مسعود رجلا يقرأ:\nهَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ [الإنسان: ١]، فقال:\nإي وعزتك، فجعلته سميعا بصيرا وحيا وميتا.\n* وعن ابن عباس أنه قرأ في الصلاة:\nأَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى [القيامة:\n٤٠]، فقال: سبحانك اللهم وبلى.\n* وعن أبي هريرة قال: من قرأ:\nأَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى [القيامة:\n٤٠]، فليقل: بلى، وكذا من قرأ: أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ [التين: ٨].\n* وقرأ عليّ في الصلاة: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى [الأعلى: ١]، فقال: سبحان ربي الأعلى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-243>التأويل</span>\n: لغة: هو مأخوذ من الأول أي الرجوع، أو من الإيالة وهي السياسة.\nفعلى أخذه من الأول يكون التأويل بمعناه اللغوي إرجاع الكلام إلى ما يحتمله من معان. وعلى أخذه من الإيالة يكون التأويل بمعناه اللغوي سياسة الكلام ووضعه موضعه المناسب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-244>اصطلاحا: عند السلف المتقدمين</span>\n: ١ - التأويل عندهم مرادف للتفسير، وكأن هذا ما عناه مجاهد بقوله: (إن العلماء يعلمون تأويل القرآن). وبهذا المعنى استعمله الإمام الطبري في تفسيره فكان يقول: (القول في تأويل قوله تعالى كذا وكذا)، وبقوله: (اختلف أهل التأويل في هذه الآية).\n٢ - تحقيق المراد من الكلام، فإن","vol":"1","page":77},{"text":"كان الكلام طلبا كان تأويله نفس الفعل المطلوب، وإن كان خبرا كان تأويله وقوع المخبر به وتحققه في الواقع.\nعن عائشة: كان النبي ﷺ يقول في ركوعه: (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن) أي يعمل بقول الله تعالى: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ\nوَاسْتَغْفِرْهُ\n[النصر: ٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-245>عند الخلف والعلماء المتأخرين</span>\n: صرف اللفظ عن معناه الظاهر إلى معنى يحتمله بما لا يخالف نصا من كتاب الله سبحانه ولا سنّة رسول الله ﷺ.\nأو التأويل صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوع لدليل يقترن به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-246>معاني التأويل في القرآن الكريم</span>\n: ١ - التفسير والبيان: وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ [آل عمران: ٧].\n٢ - الحقيقة التي يؤول إليها الكلام:\nهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ [الأعراف: ٥٣] بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ [يونس: ٣٩].\n٣ - العاقبة والمصير: ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [النساء: ٥٩].\n٤ - تعبير الرؤيا: وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ [يوسف: ٦] هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ [يوسف: ١٠٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-247>نسبة التأويل إلى التفسير</span>\n: التفسير ما كان راجعا إلى الرواية، والتأويل ما كان راجعا إلى الدراية، لأن التأويل مبناه على الترجيح المعتمد على الاجتهاد والنظر. أما التفسير الراجع إلى الرواية فليس اجتهادا ولا نظرا.\nوقفة عند قول الله: وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ [آل عمران: ٧]:\nاختلف علماء القراءة في الوقف:\nأيقفون على لفظ الجلالة أم يقفون على كلمة الْعِلْمِ؟ ونشأ عن خلافهم هذا خلاف بين المفسرين والأصوليين، فمن اعتبر الوقوف على لفظ الجلالة حكم وجزم بأن التأويل لا يعلمه إلا الله فهو مما استأثر الله بعلمه، والراسخون ليس لهم إلا التسليم، وقول: آمَنَّا بِهِ [آل عمران: ٧].\nومن اعتبر الوقف على الْعِلْمِ قال:\nبأن العلماء الراسخين يعلمون كذلك تأويل المتشابه بتعليم الله لهم، فالتأويل عند هؤلاء هو بمعنى التفسير.\nوروي عن ابن عباس ومجاهد أنهما قالا: (وأنا من الذين يعلمون تأويله).\nوالحق أنه لا مناقضة بين المذهبين، فمن المتشابه ما لا يعلمه إلا الله كعالم الغيب وأهوال الحشر والقيامة وماهية الجنة والنار.","vol":"1","page":78},{"text":"ومن المتشابه ما يعلمه العلماء الراسخون الممعنون النظر في كلام الله تعالى، كتشابه كثير من الألفاظ القرآنية التي اختلف فيها علماء العقائد، ففي هذا المجال تتلاقح الأفكار وتتباين المواقف بعدا وقربا من المعنى المراد، لا سيما أن اللغة كفيلة بتبيان مدلولات الألفاظ القرآنية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-248>التتميم</span>\n: عبارة عن صلة ميم الجمع الساكنة، كما في نحو: عَلَيْهِمْ غَيْرِ [الفاتحة:\n٧]، عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ [المائدة: ١٠٥]، بحيث تلفظ: عَلَيْهِمْ، عَلَيْكُمْ كذا:\n(عليهمو، عليكمو)، كما هو مذهب قالون وورش وابن كثير وأبي جعفر.\n(ر- ميم الجمع).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-249>تجزئة القرآن</span>\n: عني الحفاظ والقراء- اجتهادا منهم- برعاية مقاطع القرآن وموضوعاته، فقاموا بتجزئة آيات القرآن وسوره، فأثرت عنهم تجزءات شتى، فجزّئ المصحف إلى أنصاف وأثلاث وأرباع وأخماس وأسداس وأسباع وأثمان وأتساع وأعشار، كما قسموه إلى ثلاثين جزءا، وإلى ستين جزءا، وإلى مائتين وأربعين.\nكما جزئ القرآن إلى سبع وعشرين ليختم القرآن في قيام رمضان في صلاة التراويح، كما قسّم أيضا إلى ثلاثمائة وستين قسما لمن يريد حفظ القرآن في سنة.\nوالأمر كما ترى اجتهاد من القراء والعلماء، والذي درج عليه المسلمون الآن تجزئة القرآن إلى أحزاب ستين وأجزاء ثلاثين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-250>التجسيم</span>\n: التجسيم- التفخيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-251>التجويد</span>\n: لغة: مصدر جوّد، ومعناه انتهاء الغاية في الإتقان.\nاصطلاحا: إعطاء حروف القرآن الكريم حقها من الصفات العارضة والأصلية ورد كل حرف إلى مخرجه وأصله، وإلحاقه بنظيره وشكله، وتمكين النطق به من غير\nإسراف ولا تعسف ولا إفراط ولا تكلف.\nوالتجويد فرع من فروع القراءات القرآنية، ولذا لم يخل مصنف من مصنفات القراءات من ذكر بعض متعلقات التجويد وبيان أحكامه.\nفعلى سبيل المثال عرض الشاطبي في شاطبيته وابن الجزري في طيبة النشر لبعض مباحث التجويد.","vol":"1","page":79},{"text":"كما أفردت فيه مصنفات كثيرة جدا يصعب حصرها، من أبرزها:\n١ - عمدة المفيد وعدة المجيد في معرفة التجويد لعلم الدين علي بن محمد السخاوي.\n٢ - رائية الخاقاني موسى بن عبيد الله في التجويد.\n٣ - التحديد في الإتقان والتجويد لأبي عمرو الداني.\n٤ - المقدمة فيما على قارئه أن يعلمه (وهي المشهورة بالجزرية) لابن الجزري محمد بن محمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-252>تحبير التيسير في قراءات الأئمة العشرة</span>\n: مؤلفه أبو الخير محمد بن محمد بن محمد بن علي بن الجزري (ت ٨٣٣ هـ).\nتحبير التيسير عرض لقراءات القراء العشرة، السبع التي ذكرها وأسندها أبو عمرو الداني في التيسير، وتبعه الشاطبي في ذلك عند نظمه للتيسير في حرز الأماني- الشاطبية، والثلاث (قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف) التي زادها ابن الجزري على ما في تيسير أبي عمرو الداني. وسبب تأليف ابن الجزري هذا الكتاب ما شاع عند من لا علم له من العامة أنه لا قراءة تصح إلا ما في التيسير للداني والشاطبية للشاطبي، وأن ما عدا ما في هذين فهو شاذ لا يقرأ به.\nولما كان ضابط القراءة الصحيحة المتواترة- وهو صحة الإسناد أولا، وموافقة أحد المصاحف العثمانية ولو تقديرا ثانيا، وموافقة العربية ثالثا- متوفرا في هذه القراءات الثلاث ضمها ابن الجزري وزادها على كتاب التيسير.\nوبذا يكون كتاب ابن الجزري (تحبير التيسير) قد حوى القراءات العشر الصغرى.\n(ر- القراءات العشر الصغرى).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-253>التحريرات</span>\n: التحرير لغة: هو التقويم والتدقيق والإحكام.\nاصطلاحا: التدقيق في القراءات المروية وتقويمها، وتمييز كل رواية على حدة، وتتبع أوهام العلماء القراء في كتبهم ومنظوماتهم.\nفتحرير الشاطبية أو الطيبة أو الدرة مثلا، إنما يكون بتفصيل ما أجملته تلك المنظومات وتقييد مطلقها أو التنبيه على الأوجه الضعيفة أو الخارجة عن الطرق التي ألزم المؤلف نفسه بها.\nفالتحريرات في حقيقتها تنقيحات وزيادات وتجلية للروايات كل على حدة.","vol":"1","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-254>نشأته</span>\n: كان المتبع عند القراء قبل القرن الخامس الهجري إفراد كل قراءة بختمة بل كل رواية بختمة، ولم يكن جمع القراءات متبعا عندهم على الإطلاق.\nوظهر جمع القراءات في ختمة واحدة في القرن الخامس للهجرة، وأحدث ردود فعل متباينة، فمن القراء من منعه وحذر منه، ومنهم من قبله ولكن بشروط مقيدة، فقد دعت الحاجة إليه لما عزف الطلبة عن إفراد القراءات لما تحتاجه من زمن، ولذا جمع الناس القراءات، ودرج الناس على ذلك حتى زماننا هذا.\nوجمع القراءات حسن نافع لمن تأهل لذلك وضبط خلاف الروايات والقراءات أصولا وفرشا.\n(انظر: جمع القراءات).\nوبتطاول الزمن ومر الأيام وتكاثر أسانيد وروايات القرآن تشعبت الطرق وكثرت الأوجه، مما دعا إلى تنظيم القراءات وتميز بعضها عن بعض، لأن من شروط الجمع عدم التركيب في القراءة الواحدة.\nومن هنا قام العلماء المحققون المحررون لمواطن الخلاف المنظمون للطرق والأوجه والروايات فقاموا بجهد بالغ خدمة لكتاب الله العظيم.\nولقد اعتمد المحررون كلهم على كتاب محقق علم القراءات ابن الجزري (النشر في القراءات العشر) الذي جمع فيه نحوا من ألف طريق آلف بينها وجمعها من سبعة وخمسين كتابا.\n(انظر: النشر في القراءات العشر).\nفقام المحررون بحصر مواقع الخلاف آية آية مراعين كتاب النشر وأصوله الكثيرة، مع رد كل خلاف إلى أصله، حتى نشأ ما عرف باسم التحريرات، كتخصص داخل علم القراءات الواسع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-255>أمثلة</span>\n: ١ - قال الشاطبي:\nودونك الإدغام الكبير وقطبه ... أبو عمرو البصريّ فيه تحفّلا\nظاهر النظم أن الإدغام لأبي عمرو من الروايتين، مع أن المقروء به الإدغام من رواية السوسي فقط، وذلك أن الإدغام مع الإبدال في الهمز المفرد كمذهب السوسي، أما عند تحقيق الهمز كمذهب الدوري فليس إلا الإظهار ويمتنع على تحقيق الهمز الإدغام.\nقال السخاوي في شرحه: كان أبو القاسم الشاطبي (شيخه) يقرأ بالإدغام الكبير من طريق السوسي لأنه كذلك قرأ.\nهذا هو تحرير هذه المسألة أي تبيين الوهم فيها.","vol":"1","page":81},{"text":"٢ - قول الله: آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا [البقرة: ١٧٠].\nلورش في هذه وأمثالها أربعة أوجه:\n١ - قصر البدل من آباؤُهُمْ وعليه التوسط في شَيْئًا.\n٢ - توسط البدل من آباؤُهُمْ وعليه التوسط في شَيْئًا.\n٣ - مد البدل من آباؤُهُمْ وعليه المد والتوسط في شَيْئًا.\nويمتنع وجهان، وهما: توسط وقصر البدل على مد شَيْئًا.\nقال الصفاقسي:\nإذا جاء شيء مع كآت فأربع ... توسط شيء مع ثلاث به أجز\nوتطويل شيء مع طويل به فقط ... كذا عكسه فاعمل بتحريره تفز\n٣ - لو وقف حمزة على قُلْ أَأَنْتُمْ [البقرة: ١٤٠] جاز له خمسة أوجه وامتنع واحد.\nأما الخمسة الجائزة، فهي:\n١ - عدم السكت على اللام مع تسهيل الهمزة الثانية.\n٢ - عدم السكت على اللام مع تحقيق الهمزة الثانية.\n٣ - السكت مع تسهيل الهمزة الثانية.\n٤ - السكت مع تحقيق الهمزة الثانية.\n٥ - النقل مع تسهيل الهمزة الثانية.\nأما الوجه الممتنع فهو عدم جواز النقل مع التحقيق.\nقال العلامة محمد بن محمد الأقراني المغربي:\nأفي قل أأنتم إن وقفت لحمزة ... خمس محررة تنص لنشرهم\nفالنقل بالتحقيق ليس موافقا ... وتنافيا فالمنع منه بنصهم\nأشار بقوله: (وتنافيا) إلى أن تخفيف الهمزة الثانية كان أحرى من تخفيف الأولى.\n٤ - عِوَجًا قَيِّمًا [الكهف: ١، ٢] فيها لحفص السكت والإدراج (عدم السكت).\nولكن يمنع وجه السكت إذا قرأنا:\nبالغنة المطلقة في كل حروف الإدغام ومنها اللام والراء.\nأو بالسكت على الهمز بنوعيه.\nأو بإشباع المتصل عند عدم الغنة، والتكبير مع مد المنفصل ثلاثا أو خمسا.\nويجوز السكت على بقية الأوجه.\n(راجع: خلاف حفص).\nكما يمنع وجه الإدراك (ترك السكت) عند:\n١ - التكبير مع عدم الغنة.","vol":"1","page":82},{"text":"٢ - عند قصر المنفصل مع توسط المتصل.\nويجوز عند غير ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-256>من كتب التحريرات</span>\n:- تحرير الطرف والمرويات في القراءات لعلي بن سليمان المنصوري.\n- فتح الكريم الرحمن في تحرير أوجه القرآن لمصطفى بن علي الميهي.\n- هبة المنان في تحرير أوجه القرآن لمحمد بن محمد بن خليل الطبّاخ.\n- غيث الرحمن شرح هبة المنان في تحرير أوجه القرآن لمحمد الهلالي الأبياري.\n- نظم النفائس المطربة في تحرير الطيبة لعثمان بن راضي السفطاوي.\n- نظم (مقرب التحرير للنشر والتحرير) لمحمد بن عبد الرحمن الخليجي.\n- الائتلاف في وجوه الاختلاف لعبد الله بن محمد (يوسف أفندي زاده).\n- عمدة العرفان في تحرير أوجه القرآن لمصطفى بن عبد الرحمن الإزميري.\n- بدائع البرهان على عمدة العرفان لمصطفى الإزميري.\n- سنا الطالب لأشرف المطالب لهاشم بن محمد المغربي المالكي.\n- الروض النضير في أوجه الكتاب المنير لمحمد المتولي.\n- مختصر بلوغ الأمنية حسن خلف الحسيني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-257>التحريف</span>\n: مصطلح يطلق ويراد به إما:\n١ - اجتماع أكثر من قارئ، يقرءون بصوت واحد، فيقطعون القراءة، يأتي بعضهم ببعض الكلمة والآخر يكملها وهكذا.\nوهذه قراءة ممنوعة، فيها تقليل من عظمة القرآن، وإخلال بنظمه، وغفلة عن تدبره.\n٢ - وإما تغيير اللفظ القرآني دون معناه وهذا هو اللحن.\nوذلك نحو حذف الألف من أَوَلا يَعْلَمُونَ [البقرة: ٧٧] فتقرأ تحريفا (أول تعلمون)، أو كحذف الياء من يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة: ٤] فتقرأ تحريفا (يوم الدن) وهكذا، ومنه مثلا مد ما لا مد فيه.\n(ر- اللحن).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-258>التحريم</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-259> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٦٦ نوعها: مدنية","vol":"1","page":83},{"text":"آيها: ١٢ ألفاظها: ٢٥٤ ترتيب نزولها: ١٠٧ بعد الحجرات جلالاتها: ١٣ مدغمها الكبير: ٣ مدغمها الصغير: ٢ من أسمائها: ١ - سورة لم تحرم.\n٢ - سورة النبيّ ﷺ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-260>التحزين</span>\n: تكلف القارئ الحزن، وكأنه يبكي خشوعا وخضوعا لكلام الله ﷿، وهو في الحقيقة مراء في ذلك متكلف للحزن والبكاء.\nفالمذموم في هذه الصورة الرياء والسمعة، أما من تلا كتاب الله بحزن وخشوع متأثرا بكلام الله فلا حرج في تحزينه وبكائه، فالنبي ﷺ كان يبكي وهو يقرأ القرآن في صلاة الليل.\nوكان الصديق ﵁ لا يكاد يسمع صوته ولا تتبين قراءته من بكائه في تلاوته، وكذا عمر بن الخطاب عند ما بلغ قوله تعالى في سورة يوسف:\nوَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ [يوسف: ٨٤] وقع عليه البكاء فركع ولم يستطع المضي في القراءة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-261>تحفة الأطفال والغلمان</span>\n:- منظومة وجيزة من بحر الرجز في تجويد القرآن الكريم.\n- ناظمها الشيخ سليمان بن حسين الجمزوري. كان حيا سنة ١١٩٨ هـ، ولم يعثر له على تاريخ وفاة.\n- أبياتها: واحد وستون بيتا.\n- تحفة الأطفال من أوجز وأسهل ما نظم في تجويد القرآن الكريم، ولذا سميت تحفة الأطفال والغلمان، لأن الطلبة الصغار عادة يبدءون بحفظها ودرسها.\n- لم تعرض التحفة لمباحث التجويد كلها بل لمباحث محدودة من مباحث التجويد، هي:\nأحكام النون الساكنة والتنوين، وأحكام الميم الساكنة، واللامات، وأحكام المثلين والمتقاربين والمتجانسين، وأقسام المد وأحكامه.\nومن منتخبات تحفة الأطفال قول ناظمها:\nللمدّ أحكام ثلاثة تدوم ... وهي الوجوب والجواز واللّزوم\nوأظهرنّ لام فعل مطلقا ... في نحو قل نعم وقلنا والتقى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-262>التحقيق</span>\n: ١ - مرتبة من مراتب القراءة.\n(ر- مراتب القراءة).\n٢ - هو الإتيان بالهمز على صورته كامل الصفة من مخرجه، من غير تسهيل","vol":"1","page":84},{"text":"ولا إبدال ولا إسقاط. وبذا يكون التحقيق مقابلا للتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-263>التخفيف</span>\n: مصطلح يشمل أنواعا ستة من أنواع التخفيف في القراءات، وهي:\n١ - تسهيل الهمزة، في نحو:\nأَأَنْذَرْتَهُمْ [البقرة: ٦]، جاءَ أُمَّةً [المؤمنون: ٤٤]، أَإِنَّكُمْ [الأنعام: ١٩].\n(ر- التسهيل).\n٢ - إبدال الهمزة ياء أو واوا أو ألفا، في نحو: وَبِئْرٍ [الحج: ٤٥]- بير، يُؤْمِنَّ [البقرة: ٢٢١]- يومن، تَأْكُلُوا [البقرة: ١٨٨]- تاكلوا.\n(ر- الإبدال).\n٣ - نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها مع حذف الهمزة، نحو: مَنْ آمَنَ [البقرة: ٦٢]، الْإِنْسانُ [النساء: ٢٨].\n(ر- النقل).\n٤ - حذف الهمزة، في نحو:\nيُطْفِؤُا [التوبة: ٣٢]- يطفوا، مُسْتَهْزِؤُنَ [البقرة: ١٤]- مستهزون.\n(ر- الحذف).\n٥ - حذف صلة الهاء، في نحو: فِيهِ هُدىً [البقرة: ٢]، اجْتَباهُ [النحل:\n١٢١]، وَهَداهُ [النحل: ١٢١] كما في قراءة القراء كلهم حاشا ابن كثير.\n(ر- هاء الكناية).\n٦ - فك الحرف المشدد، وذلك نحو قراءة نافع وأبي جعفر وابن عامر في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ [المائدة: ٥٤] بفك دال (يرتد) لتصبح يرتدد).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-264>التخليص</span>\n: هو تخليص مقطع من مقاطع، لئلا يلتبس لفظ بلفظ ومعنى بمعنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-265>أمثلة</span>\n: نبر آية: فَسَقى لَهُما [القصص: ٢٤] لتكون من السقي لا من الفسق.\nنبر آية: فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ [الحديد: ١٦] لتكون من القسوة لا من الفقس.\nنبر آية: وَساءَ لَهُمْ [طه: ١٠١] لتكون من السوء لا من المساءلة.\nنبر آية: وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ [العنكبوت: ٦٩] لتكون لَمَعَ حرف جر لا فعلا ماضيا لَمَعَ. ويسمى التخليص كذلك النبر.\n(انظر: النبر).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-266>تخميس القرآن</span>\n: هو جعل آيات السورة الواحدة خمس آيات خمس آيات، وذلك بوضع رمز خاص دال على نهاية كل خمس آيات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-267>التدوير</span>\n: قراءة القرآن بمرتبة بين التحقيق والحدر.\n(ر- مراتب القراءة).","vol":"1","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-268>الترادف</span>\n: هو ترادف لفظين فأكثر على معنى واحد، وهو مأخوذ من الترادف الذي هو ركوب أحد خلف آخر، كأن المعنى مركوب، واللفظين راكبان عليه.\nومن أمثلة المترادف: (الأسد والليث والغضنفر)، (والخمر والراح والعقار)، (وقعد وجلس)، (انفجرت وانبجست).\nوقد اختلف العلماء في المترادف، هل هو حقيقة، وهل هو واقع في اللغة والقرآن الكريم؟ وهذه هي المذاهب فيه:\n١ - إنكار الترادف مطلقا، وذلك أن كثرة ألفاظ المعنى الواحد إذا لم تكثر بها صفات هذا المعنى كانت نوعا من العبث. وأتباع هذا الرأي يرون أن كل لفظ من المترادفات فيه ما ليس في الآخر من معان ودلالات، فالمترادفات عندهم أسماء تزيد معنى الصفة.\nمن دعاة هذا الرأي: ابن الأعرابي وثعلب وابن فارس.\n٢ - إنكار الترادف مطلقا بقيد الزيادة في معاني الألفاظ المترادفة، فيعتبر الموضوع للمعنى الأصلي اسما واحدا، والباقي صفات له. فأسماء السيف كلها أصلها السيف وسائرها صفات له، فالمترادفات عند دعاة هذا المذهب صفات محضة.\nمن دعاة هذا الرأي: أبو علي الفارسي.\n٣ - إثبات الترادف، ولكنه مخصوص بإقامة لفظ مقام لفظ آخر، لمعان متقاربة يجمعها معنى واحد، نحو: أصلح الفاسد، ولمّ الشعث، ورتق الفتق، وشعب الصدع.\n٤ - إثبات الترادف مطلقا دون قيد ولا اعتبار ولا تقسيم، وعلى هذا المذهب أكثر اللغويين والنحاة.\nوحجة هؤلاء أن العربي هو ابن بيئته وطبيعته، لذا كان يصدر في التعبير عن مظاهر الحياة من حوله عن فطرة سليمة وسليقة مواتية مطواعة، فكانت الأسماء والصفات التي وضعتها القبائل المتعددة، كل حسب بيئته ولهجته، ولم تكن القبائل العربية منطوية على نفسها لا تغادر شعابها ووهادها، بل كانت القبائل تلتقي في مواسم الحج والنجدة والرحلة والحرب، فكان بعضهم يسمع بعضا، ويأخذ بعضها من بعض. ومن ثم ترادف كلامهم في الأسماء والصفات، وهذا الترادف في التعبير ما كان ينطوي أحيانا على زيادة في المعنى، لورود كل كلمة من بيئة مخالفة للأخرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-269>ترتيب السور</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-270> ١ - بحسب النزول</span>\n: رويت في ترتيب السور القرآنية روايات كثيرة، هذه أهمها:","vol":"1","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-271>١ - رواية أبي عمرو الداني بسنده إلى جابر بن زيد:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-272>السورة المكية</span>\n: ١ - العلق. ٢ - القلم. ٣ - المزمل.\n٤ - المدثر. ٥ - الفاتحة. ٦ - المسد.\n٧ - التكوير. ٨ - الأعلى. ٩ - الليل.\n١٠ - الفجر. ١١ - الضحى. ١٢ -\nالشرح ١٣ - العصر. ١٤ - العاديات.\n١٥ - الكوثر. ١٦ - التكاثر. ١٧ -\nالماعون. ١٨ - الكافرون. ١٩ - الفيل.\n٢٠ - الفلق. ٢١ - الناس. ٢٢ -\nالإخلاص. ٢٣ - النجم. ٢٤ - عبس.\n٢٥ - القدر. ٢٦ - الشمس. ٢٧ -\nالبروج. ٢٨ - التين. ٢٩ - قريش. ٣٠\n- القارعة. ٣١ - القيامة. ٣٢ - الهمزة.\n٣٣ - المرسلات. ٣٤ - ق. ٣٥ -\nالبلد. ٣٦ - الطارق. ٣٧ - القمر. ٣٨\n- ص. ٣٩ - الأعراف. ٤٠ - الجن.\n٤١ - يس. ٤٢ - الفرقان. ٤٣ - فاطر.\n٤٤ - مريم. ٤٥ - طه. ٤٦ - الواقعة.\n٤٧ - الشعراء. ٤٨ - النمل. ٤٩ -\nالقصص. ٥٠ - الإسراء. ٥١ - يونس.\n٥٢ - هود. ٥٣ - يوسف. ٥٤ -\nالحجر. ٥٥ - الأنعام. ٥٦ - الصافات.\n٥٧ - لقمان. ٥٨ - سبأ. ٥٩ - الزمر.\n٦٠ - غافر. ٦١ - فصلت. ٦٢ -\nالزخرف. ٦٣ - الدخان. ٦٤ - الجاثية.\n٦٥ - الأحقاف. ٦٦ - الذاريات. ٦٧ -\nالغاشية. ٦٨ - الكهف. ٦٩ - الشورى.\n٧٠ - إبراهيم. ٧١ - الأنبياء. ٧٢ -\nالنحل. ٧٣ - السجدة. ٧٤ - نوح. ٧٥\n- الطور. ٧٦ - المؤمنون. ٧٧ - الملك.\n٧٨ - الحاقة. ٧٩ - المعارج. ٨٠ -\nالنبأ. ٨١ - النازعات. ٨٢ - الانفطار.\n٨٣ - الانشقاق. ٨٤ - الروم. ٨٥ -\nالعنكبوت. ٨٦ - المطففين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-273>السور المدنية</span>\n: ١ - البقرة. ٢ - آل عمران. ٣ -\nالأنفال. ٤ - الأحزاب. ٥ - المائدة. ٦\n- الممتحنة. ٧ - النساء. ٨ - الزلزلة. ٩\n- الحديد. ١٠ - محمد. ١١ - الرعد.\n١٢ - الرحمن. ١٣ - الإنسان. ١٤ -\nالطلاق. ١٥ - البينة. ١٦ - الحشر. ١٧\n- النصر. ١٨ - النور. ١٩ - الحج. ٢٠\n- المنافقون. ٢١ - المجادلة. ٢٢ -\nالحجرات. ٢٣ - التحريم. ٢٤ -\nالجمعة. ٢٥ - التغابن. ٢٦ - الصف.\n٢٧ - الفتح. ٢٨ - التوبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-274>٢ - رواية عطاء بن أبي مسلم الخراساني عن ابن عباس</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-275> السور المكية</span>\n: ١ - ٦١ كما سبق في رواية أبي عمرو الداني. ٦٢ - الشورى.\nووفق هذه الرواية يأتي بعد الكهف","vol":"1","page":87},{"text":"السور التالية: النحل ثم نوح ثم إبراهيم ثم الأنبياء ثم المؤمنون ثم الم السجدة ثم الطور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-276>السور المدنية</span>\n: البقرة ثم الأنفال ثم آل عمران ثم الأحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ... الخ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-277>٢ - بحسب ورودها في المصحف الشريف</span>\n: اختلف في هذه المسألة على أقوال ثلاثة:\n١ - فمن العلماء من يرى أن السور القرآنية رتبت في المصحف بتوقيف من النبي ﷺ، وهذا هو الصواب.\n٢ - ومنهم من رأى أنه باجتهاد الصحابة.\n٣ - ومنهم من قال بعضه بتوقيف من النبي ﷺ، وبعضه باجتهاد من الصحابة.\n- ومن الأدلة الناصعة على أن ترتيب السور إنما كان بتوقيف وأمر النبي ﷺ، أنه كان إذا نزل من القرآن شيء أمر كتاب الوحي أن يلحقوا الآيات الموحاة إليه بالسورة، وبذا كان يرتّب الآيات ويرتّب السور.\n- وسور القرآن ١١٤ سورة، ترتيبها المصحفي معلوم يرجع فيه إلى المصاحف المتداولة.\n- ولا ريب أن ترتيب السور بحسب ورودها المصحفي غير ترتيب النزول، فمن شواهد ذلك أن في القرآن آيات مدنية نزلت بعد الهجرة قد ألحقت بآيات مكية نزلت قبل\nالهجرة، وهذا نحو قوله تعالى في سورة النحل: وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ [النحل:\n١٢٦] فإن هذه الآية نزلت بعد الهجرة، ولكنها ملحقة بسورة النحل المكية.\n- وهذا الترتيب ذاع وشاع واستفاض بين المسلمين سلفا وخلفا، لا خلف بينهم في ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-278>الترتيل</span>\n: لغة: الرّتل حسن تناسق الشيء، ومنه ثغر مرتل ورتل حسن التنضيد مستو، وكلام رتل ورتل أي مرتل حسن على تؤدة.\nفالترتيل مصدر من رتل فلان كلامه إذا أتبع بعضه بعضا على مكث ومهل.\nاصطلاحا: الترسل في القراءة والتبيين من غير بغي، وذلك بإعطاء أحكام التجويد حقها من إشباع المدود والغنن وغير ذلك من جزئيات التجويد.\nسئل الإمام علي عن الترتيل فقال:\nالترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف.\nونشير هنا إلى أن البعض يعد الترتيل","vol":"1","page":88},{"text":"مرتبة من مراتب التلاوة، والحق أن الترتيل ليس مرتبة، بل الترتيل داخل في مراتب التلاوة كلها.\n(انظر: مراتب التلاوة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-279>ترجمان القرآن</span>\n: هو ابن عم رسول الله ﷺ عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، فتى الكهول، صاحب اللسان السئول والقلب العقول.\nولد والنبي ﷺ في شعب أبي طالب بمكة، لازم النبي الكريم كثيرا لقرابته منه، ولأن خالته ميمونة كانت زوجا لرسول الله ﷺ.\nتوفي النبي ﷺ وعمر ابن عباس ثلاث أو خمس عشرة سنة، وتوفي ابن عباس سنة ٦٨ هـ وعمره سبعون عاما.\nوكان ابن عباس غزير العلم وافره في مختلف علوم الشريعة، لا سيما في تأويل القرآن وتفسيره. ومرد هذا النبوغ جملة أسباب:\n١ - دعاء النبي ﷺ له بقوله: «اللهم فقّهه في الدين وعلّمه التأويل» وكذا:\n«اللهم علّمه الكتاب والحكمة».\n٢ - نشأته في بيت النبي الكريم وملازمته له وسماعه منه العلم الكثير.\n٣ - اجتهاده في طلب العلم ورواية حديث رسول الله ﷺ عن كبار الصحابة وحفاظهم، وله في ذلك قصص عجيبة.\n٤ - تمكنه من اللغة العربية وبصره فيها شعرا ولغة.\n- وكان عمر بن الخطاب يجله ويدعوه إلى مجلس كبار الصحابة، وقال فيه:\nذاكم فتى الكهول، إن له لسانا سئولا وقلبا عقولا.\n- وكان عمر إذا جاءته الأقضية المعضلة قال له: قد طرأت علينا أقضية وعضل، فأنت لها ولأمثالها.\n- وقال عنه الإمام عليّ يثني عليه في تفسيره: كأنما ينظر إلى الغيب من ستر رقيق.\n- وقال فيه ابن عمر: ابن عباس أعلم أمة محمد بما نزل على محمد ﷺ.\nروى عن ابن عباس خلق كثير منهم أنس بن مالك، وعروة بن الزبير، وطاوس، وأبو الشعثاء جابر، وسعيد بن جبير، ومجاهد بن جبر، وعطاء بن يسار، وعطاء بن أبي رباح والشّعبيّ وابن سيرين، والضحاك بن مزاحم، وإسماعيل السدّيّ.\n(ر- التفسير بالمنقول).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-280>ترجمة القرآن الكريم</span>\n:- قال ﷾: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا [سبأ: ٢٨].\nالإسلام هو الرسالة الخاتمة","vol":"1","page":89},{"text":"للرسالات، والقرآن الكريم هو الحجة الإلهية الخاتمة على الإنسان. ومن ثم عني المسلمون بتبليغ وحي السماء إلى الناس كلهم في أرجاء الأرض كلها، قياما بأمانة البلاغ وتحقيقا لمقام الشهادة على الناس.\n- ولكن الناس مختلفة ألسنتهم، متباينة مناطقهم، فكيف يخاطبون من ليسوا من العرب بالقرآن العربي؟\n- إن كثيرا ممن دخل في الإسلام من الأعاجم جدّوا في درس العربية لغة القرآن حتى مهروا فيها، وأصبح بعضهم أئمة في اللغة العربية، ولكن بقيت طوائف كثيرة منهم لم يتعرّب لسانهم، بل هم قائمون على ألسنتهم الأصيلة لعدم قدرتهم على ضبط اللسان العربي، ومن هنا نشأت الحاجة إلى ترجمة معاني القرآن الكريم.\n- ومن المعلوم بداهة وضرورة أن الترجمة الحرفية اللفظية للقرآن الكريم، بترجمة نظمه من لغته العربية إلى لغة أخرى تحاكيه حذوا بحذو، بحيث تحل مفردات الترجمة محل مفرداته، وأسلوبها محل أسلوبه، غير ممكنة ومستحيلة، وإن كان المترجم أبين أهل لغته وأقدرهم عليه وأبصرهم بأسرارها ودقائقها.\n- وذلك لأن القرآن آية صدق محمد ﵊ على أنه مرسل من ربه، فكان معجزته البيانية التي تحدى الله سبحانه بها أمراء البيان وفرسان الكلام، ولكنهم حاروا، واستعجمت ألسنتهم أن يعارضوا القرآن ويحاكوه، وقد بلغت الحجة بالقرآن الكريم مبلغها حيث لم تسجل حالة واحدة تحاكي القرآن وتعارضه.\n- فترجمة القرآن الحرفية- إن قدر عليها، ولا يقدر عليها أحد- تضع من خواص القرآن الأسلوبية المعجزة، وتطمس معالم البلاغة الرفيعة فيه، وتبطل سيلا من المعاني المستودعة في الكلمات القرآنية العربية، وبذا تبطل أهم مناحي التحدي والإعجاز بكتاب الله الكريم.\n- أما الترجمة الممكنة فهي الترجمة التفسيرية المعنوية للقرآن الكريم، والتي هي شرح وبيان لبعض معاني كلام الله سبحانه بلغة أخرى، بحسب قدرة المترجم وبيانه في الإفصاح عن معاني القرآن الكريم، بل بحسب فهمه هو لمعاني كلام الله سبحانه. فالترجمة بهذا الحد جائزة ممكنة، وهي على هذا من قبيل تفسير القرآن ولكن بلغة أخرى.\n- حركة الترجمة التفسيرية كانت مبكرة جدا، ففي المبسوط للسرخسي أن","vol":"1","page":90},{"text":"الفرس كتبوا إلى سلمان الفارسي أن يكتب لهم الفاتحة بالفارسية فكتبها لهم.\n- وهنالك تراجم للقرآن بالفارسية والتركية الشرقية والغربية ترجمت في القرن الرابع الهجري.\n- وذكر الجاحظ في البيان والتبيين أن موسى بن سيار الأسواري كان يفسر القرآن بالفارسية. وقال بزرك بن شهريار في كتاب «عجائب الهند والصين»: إن القرآن ترجم في سنة ٣٤٥ هـ إلى إحدى لغات شمال الهند. والخواجة عبد الله الأنصاري ترجم وفسر القرآن سنة ٥٢٠ هـ.\n- وأقطع أن القرآن الكريم مترجم في أيامنا هذه إلى غالب اللغات العالمية المحكية، لأن المسلمين- بفضل الله ومنته- منتشرون في الأرض كلها. وفيما يلي أهم تراجم القرآن الكريم إلى اللغات الأخرى:\n١ - ترجمة عبد الله يوسف علي، ترجمة إنكليزية.\n٢ - ترجمة آرثر ج. آربري، ترجمة إنكليزية.\n٣ - ترجمة محمد سفخان، ترجمة إنكليزية.\n٤ - ترجمة د. ماسون، ترجمة فرنسية.\n٥ - ترجمة هوبيرت كريم بادربورن، ترجمة ألمانية.\nوقد تتبع محمد حميد الله اللغات التي عثر فيها على ترجمة أو تراجم عدة للقرآن فبلغت مائة وخمسا وعشرين لغة أجنبية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-281>الترجيع</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-282> ١ - الترجيع في تلاوة القرآن الكريم</span>\n: له إطلاقات متعددة:\n١ - تحسين التلاوة والتأني بها. فكأن في الترجيع قدرا زائدا من التأني والتؤدة والخشوع. ومنه حديث أم هانئ: (كنت أسمع صوت النبي ﷺ وهو يقرأ وأنا نائمة على فراشي يرجّع القرآن).\nوعن علقمة قال: بت مع عبد الله بن مسعود في داره فنام ثم قام فكان يقرأ قراءة الرجل في مسجد حيّه لا يرفع صوته ويسمع من حوله ويرتل ولا يرجّع.\n٢ - تمويج الصوت أثناء القراءة لا سيما في المدود. ومنه حديث عبد الله بن مغفل المزني: (رأيت رسول الله ﷺ يوم الفتح على ناقة له يقرأ سورة الفتح فرجّع فيها. قيل لمعاوية: كيف كان ترجيعه؟ قال: آآآ- ثلاث مرات-).","vol":"1","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-283>٢ - الترجيع في الأذان</span>\n: وهو تكرير الشهادتين جهرا بعد إخفائهما، أي يقول بصوت خفيض:\n(أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله)، ثم يصيح بالشهادتين بصوت مرتفع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-284>الترخيم</span>\n: الترخيم يطلق على الإمالة (ر- الإمالة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-285>الترعيد</span>\n: هو إتيان القارئ بصوت كأنه يرعد من شدة برد أو ألم أصابه.\nوهذا الأسلوب فيه ما فيه من تقطيع للكلمات والحروف وعدم تتابعها، وهذا إخلال بنظم القرآن، وسلوك معيب في أداء القرآن الكريم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-286>الترقيص</span>\n: ١ - هو أن يزيد القارئ حركات بحيث يصير كالراقص يتكسر. وهذا فيه تحقير لما يتلو، وإخلال بعظمة القرآن الكريم.\n٢ - أو هو أن يروم السكت على الساكن ثم ينفر عنه إلى الحركة في عدو وهرولة، ففي تلاوته سرعة وإبطاء.\nوالأصل في التلاوة أن تسير على نسق واحد بسرعة متقاربة وذلك مما يجمّل القراءة ويحسّنها في آذان السامعين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-287>الترقيق</span>\n: نحول يدخل على صوت الحرف فلا يمتلئ الفم بصداه.\nوالحروف المرققة قسمان:\n١ - حروف مرققة دائما وهي مجموعة في هذا البيت:\nثبت عزّ من يجوّ ... د حرفه إذ سلّ شكّا\n٢ - أحرف ترقق في بعض الأحوال:\n- الألف: وترقق إذا وقعت بعد مرقق، نحو: الْأَنْهارُ [البقرة: ٢٥]، سائِلٌ [المعارج: ١].\n- اللام: وترقق عند كل القراء إذا وقعت في لفظ الجلالة بعد حرف مكسور أو مجرور، نحو: لِلَّهِ [الفاتحة: ٢]، بِاللَّهِ [البقرة: ٨]، قُلِ اللَّهُمَّ [آل عمران: ٢٦].\nوترقق إذا وقعت بعد الراء الممالة، نحو: نَرَى اللَّهَ [البقرة: ٥٥]، وَسَيَرَى اللَّهُ [التوبة: ٩٤].\nوموجب الترقيق هنا عدم وجود الفتح الخالص قبل اللام. وهذا الترقيق هو أحد الوجهين عن السوسي عن أبي عمرو البصري، وكلا الوجهين (الترقيق والتفخيم) صحيح عنه مقروء بهما.\n- الراء. (ر- أحكام الراء).\n- الواو المدية، وترقق بعد الحرف","vol":"1","page":92},{"text":"المرقق، نحو: يَؤُدُهُ [البقرة: ٢٥٥]، الْيَهُودُ [البقرة: ١١٣]، الصَّافُّونَ [الصافات: ١٦٥].\nواستعمل بعضهم الترقيق بمعنى الإمالة (ر- الإمالة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-288>التسمين</span>\n: التسمين- التفخيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-289>التسهيل</span>\n: للتسهيل في عرف القراء معنيان اثنان:\n١ - مطلق التغيير، وهذا يشمل التسهيل بين بين والإبدال والحذف.\nفمن التسهيل بهذا المعنى إبدال الهمزة ياء في كلمة: لِئَلَّا [البقرة: ١٥٠]، (ليلا)، وحذف الهمزة وقفا على كلمة:\nمُسْتَهْزِؤُنَ [البقرة: ١٤] في قراءة حمزة.\n٢ - غالبا يقصر مصطلح التسهيل على التسهيل بين بين، والذي هو جعل الهمزة المحققة بينها وبين الحرف الذي تولدت منه حركتها، فتسهل الهمزة المفتوحة بينها وبين الألف، والمضمومة بينها وبين الواو، والمكسورة بينها وبين الياء.\nهذا والتسهيل لا يضبط إلا بالمشافهة والتلقي من القراء المجيدين المتقنين، ذلك أن بعض القرّاء غير المحققين عند ما يسهلون الهمزة يلفظونها هاء، ظنا منهم أن هذا هو التسهيل، وهذا خطأ محض فليحذر.\nوالتسهيل قد يكون في كلمة، كما في: أَإِذا [الرعد: ٥]، أَإِنَّكُمْ [الأنعام: ١٩]، أَأُنْزِلَ [ص: ٨]، أو في كلمتين، كما في: جاءَ أَحَدٌ [النساء:\n٤٣]، يَشاءُ إِلى [البقرة: ١٤٢].\nهذا ولم تسهل في رواية حفص إلا همزة واحدة هي همزة: أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ [فصلت: ٤٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-290>التشديد</span>\n: مصطلح يطلق إطلاقات متعددة، منها:\n١ - تحقيق الهمزة، في نحو:\nءَ أَعْجَمِيٌّ [فصلت: ٤٤]، جاءَ أُمَّةً [المؤمنون: ٤٤]، لَأَعْنَتَكُمْ [البقرة:\n٢٢٠].\n٢ - إثبات صلة الهاء، في نحو: وَلَهُ أَسْلَمَ [آل عمران: ٨٣] عند القراء كلهم، وفي نحو: فِيهِ هُدىً [البقرة:\n٢] عند ابن كثير المكي، وفي نحو:\nفِيهِ مُهانًا [الفرقان: ٦٩] عند ابن كثير وحفص، وفي نحو: أَرْجِهْ [الأعراف:\n١١١] عند من قرأ الهاء بالصلة.\n٣ - تشديد الحرف بمعنى تضعيف الحرف وتكراره مع الإدغام، وذلك كتشديد الدال في: وَدَّ كَثِيرٌ [البقرة:\n١٠٩]، وتشديد النون من: تَأْمَنَّا [يوسف: ١١]، والراء من: الرَّحْمنِ [الفاتحة: ١] وهكذا.","vol":"1","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-291>التصحيف</span>\n: هو تغيير يطرأ على اللفظ والمعنى.\nوأصله أن يأخذ القارئ اللفظ من قراءته في صحيفة، لا نقلا عن قارئ مشافهة، ولذا قد يصحّف الكلام فيغير المعنى ويحرّف.\nقال أحدهم:\nمن يأخذ العلم عن شيخ مشافهة ... يكن عن الزّيغ والتّصحيف في حرم\nومن يكن آخذا للعلم عن صحف ... فعلمه عند أهل العلم كالعدم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-292>أمثلة</span>\n: تصحيف كلمة قروء إلى قرون.\nتصحيف كلمة النحل إلى النخل.\nتصحيف كلمة حزنا إلى حربا.\nتصحيف كلمة رحل إلى رجل.\nوأكثر ما يعرض هذا التصحيف للطلبة والمبتدئين، وإن كان لا يكاد ينجو منه الكبار على سبيل الخطأ والوهم وسبق اللسان، فإنه قد عرض التصحيف لبعض العلماء والقراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-293>مثال</span>\n: صلى الكسائي بالرشيد يوما فقرأ في صلاته: وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [الأعراف:\n١٧٤] فصحفها إلى: (ولعلهم يرجعين).\nوالتصحيف في القرآن الكريم من أهم الأسباب التي دعت إلى تنقيط المصحف وتشكيله، فقد قرأ الناس في مصحف عثمان غير المنقط نيفا وأربعين سنة إلى أيام عبد الملك بن مروان، ثم كثر التصحيف مما دعا الحجاج وغيره من أولياء الأمر إلى الأمر بوضع علامات دالة على الحروف المتشابهة.\n(ر- النقط).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-294>التطريب</span>\n: هو إخلال القارئ بأحكام التلاوة وأصول الأداء مراعيا أصول النغم والتطريب، فيفرط في المدود لإقامة اللحن، ويكثر من الغنن، وبذا يتفلت من قواعد التجويد مراعاة لمقام أو لوزن موسيقي، وهذا معيب غير مشروع.\nأما من طرّب في قراءته ونغّم فيها مع تمسكه بأحكام التجويد والأداء فهو محسن غير مسيء. وفي الحديث: «ليس منّا من لم يتغنّ بالقرآن»، و«زيّنوا القرآن بأصواتكم، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-295>التعلق اللفظي</span>\n: تعبير مستعمل في أبواب الوقف والابتداء، وهو يعني أن يتعلق المتقدم بالمتأخر من جهة الإعراب وعلاقة الكلم بعضه ببعض وفق ما قرره النحاة.","vol":"1","page":94},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-296>من صور التعلق اللفظي</span>\n: ١ - الوقف على المضاف دون المضاف إليه، نحو الوقف على كلمة:\nكَلِمَتُ في: وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى [الأعراف: ١٣٧].\n٢ - الوقف على الموصوف دون الصفة، نحو الوقف على: الصِّراطَ في:\nاهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ [الفاتحة: ٦].\n٣ - الوقف على المبتدأ دون خبره، نحو الوقف على: السَّماواتُ في:\nوَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ [الزمر:\n٦٧].\n٤ - الوقف على كان دون اسمها أو على اسمها دون خبرها، نحو الوقف على: كانَ أو اللَّهُ في: وَكانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا [النساء: ٩٦].\n٥ - الوقف على صاحب الحال دون الحال، نحو الوقف على: بَيْنَهُما في:\nوَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ [الأنبياء: ١٦].\n٦ - الوقف على المستثنى منه دون الاستثناء، نحو الوقف على:\nالشَّيْطانَ في: وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إِلَّا قَلِيلًا [النساء: ٨٣].\n(انظر: الوقف).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-297>التعلق المعنوي</span>\n: تعبير مستعمل في أبواب الوقف والابتداء، وهو يعني أن يتعلق المتقدم بالمتأخر من جهة المعنى دون شيء من تعلقات الإعراب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-298>أمثلة</span>\n: ١ - الوقف على: يُؤْمِنُونَ في:\nسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ [البقرة: ٦، ٧]، وذلك لأن الآيتين تتحدثان عن الكفار، فالتعلق معنوي.\n٢ - الوقف على أَمْرِهِ في: أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِيامًا لِيَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ [المائدة: ٩٥] حيث يوقف على: أَمْرِهِ مع تعلقه بما بعده معنى.\n(انظر: الوقف).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-299>التغابن</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-300> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٦٤ نوعها: مدنية آيها: ١٨ ألفاظها: ٢٤٢ ترتيب نزولها: ١٠٨ بعد التحريم جلالاتها: ٢٠ مدغمها الكبير: ٤ مدغمها الصغير: ١","vol":"1","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-301>التغديرة </span>(*)\n: نقطة كبيرة مطموسة الوسط لها دلالات مختلفة باختلاف أماكنها.\nوهذا هو البيان:\n١ - تدل على الهمز المسهل بين بين إذا وضعت مكان الهمزة من غير حركة، نحو: (أ* أنذرتهم- شهداء* إن- هؤلا* إن- جاء* أمة).\n٢ - تدل على الهمز المبدل إذا وضعت مع الحركة موضع الهمزة، نحو:\n(السفهاء* ألا- يشاء* إلى- النساء* أو- ليلا- مؤ* جلا).\n٣ - تدل على الإمالة الكبرى والصغرى، نحو: (ذكرى- موسى- فأحيا- هار).\n٤ - تدل على الاختلاس في كلمات:\n(نعما- لا تعدوا- لا يهدي- يخصمون).\n٥ - تدل على إشمام السين في:\n(سيئ- سيئت).\nوكذا كلمة: (تأمنا) على وجه الإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-302>التغليظ</span>\n: هو<span data-type=\"title\" id=toc-304> التفخيم</span>. ولكن التغليظ يستعمل خاصة في تفخيم اللام مع جوازه في غيرها. وانظر: (التفخيم) لمعرفة حالات تغليظ اللام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-303>تفاحة القراء</span>\n: لقب لقّب به الإمام حمزة بن حبيب الزيات أحد القراء السبعة.\nقال أبو بكر بن عياش: ذكر حمزة عند الأعمش، فقال: ذاك تفاحة القراء وسيد القراء.\nالتفخيم\n\n:<span data-type=\"title\" id=toc-305> ١ - المقابل للترقيق</span>\n: ضد الترقيق، وهو سمن يدخل على صوت الحرف فيمتلئ الفم بصداه.\nوالحروف قسمان:\nأ- أحرف مفخمة دائما، وهي أحرف الاستعلاء السبعة: (خ، ص، ض، غ، ط، ق، ظ).\nولهذه الحروف خمس مراتب في التفخيم.\n(ر- مراتب التفخيم).\nب- أحرف تفخّم في بعض الأحوال:\n* الألف: وتفخم إذا وقعت بعد مفخم، نحو: قنطار، قال، صراط.\n* اللام: وتفخم عند القراء كلهم إذا وقعت في لفظ الجلالة اللَّهِ* بعد حرف مفتوح أو مضموم، نحو: إِنَّ اللَّهَ [البقرة: ٢٠] حُدُودُ اللَّهِ [البقرة: ١٨٧] قالُوا اللَّهُمَّ [الأنفال: ٣٢].\nكما تغلظ اللام في رواية ورش عن","vol":"1","page":96},{"text":"نافع بشروط خاصة، وذلك نحو:\n(الصلاة، اطلع، مطلع، الطلاق، ظل).\n(ر- اللام المغلظة).\n* الراء: تفخم تارة وترقق تارة.\n(ر- الراء).\n* الواو المدّية: تفخم بعد الحرف المفخم، نحو: (والطور، الصور، قوا، يقول).\nوذلك لأن ترقيق الواو المدية بعد المفخم لا يتأتى إلا بإشرابها صوت الياء المدية، وذلك بتحريك وسط اللسان إلى جهة الحنك، خاصة أن الواو المدية لا عمل للسان فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-306>٢ - (المقابل للإمالة)</span>\n:- هو نهاية فتح القارئ لفيه بلفظ الحرف الذي يأتي بعده ألف.\n- والتفخيم بهذا الحد والتعريف هو التفخيم المعيب المجاوز للتفخيم المعتبر عند القراء والمحققين، والذي هو إعطاء الحرف حقه من الفتح من غير مبالغة ولا نقص.\n- وأكثر ما يوجد هذا التفخيم المعيب في ألفاظ الأعاجم للألفاظ القرآنية، فهم يغلظون الدال والألف من: هُدىً [البقرة: ٥] مثلا، والواو والألف من:\nهَوى [طه: ٨١] كذلك.\nوكذا المبالغة في تفخيم حروف التفخيم بما يخرجها عن الحد المسموع من القراء المجيدين المتقنين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-307>التفخيم النسبي</span>\n:- هو أدنى مراتب التفخيم بالنسبة لثلاثة أحرف من أحرف الاستعلاء هي:\nالقاف والغين والخاء.\n(ر- مراتب التفخيم).\nوتفخم هذه الحروف الثلاثة نسبيا:\n١ - إذا كانت مكسورة، نحو: قِيلَ [البقرة: ١١]، وَغِيضَ [هود: ٤٤]، خِيفَةً [هود: ٧٠].\n٢ - إذا كانت ساكنة بعد كسر مطلقا، سواء أكان عارضا أم أصليا، نحو:\nنُذِقْهُ [الحج: ٢٥]، يَزِغْ [سبأ:\n١٢]، وَلكِنِ اخْتَلَفُوا [البقرة: ٢٥٣]، إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ [البقرة: ٢٤٩].\n٣ - إذا سكنت الغين والخاء للوقف وكان قبلهما ياء لينية، نحو: زَيْغٌ [آل عمران: ٧]، شَيْخٌ [القصص: ٢٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-308>ملحوظة</span>\n: ١ - يستثنى مما سبق الخاء من:\nإِخْراجٍ [البقرة: ٢٤٠]، وَقالَتِ اخْرُجْ [يوسف: ٣١]، إِخْراجًا [نوح: ١٨] حيث تفخم الخاء لمجاورتها الراء المفخمة.\nوفي ذلك يقول محمد المتولي:","vol":"1","page":97},{"text":"وخاء إخراج بتفخيم أتت ... من أجل راء بعدها قد فخّمت\n٢ - ومرحلة التفخيم النسبي ليست ترقيقا كما قد يظنه البعض، بل هي مفخمة نسبة إلى حروف الاستفال المرققة.\nيقول محمد المتولي:\nفهي وإن تكن بأدنى منزلة ... فخيمة قطعا من المستفلة\nفلا يقال إنّها رقيقة ... كضدّها تلك هي الحقيقة\n٣ - حروفها الإطباق: (ص، ض، ط، ظ) لا مدخل لها في التفخيم النسبي أبدا، بل هي مفخمة دائما حسب مراتب التفخيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-309>التفسير</span>\n: لغة: هو الإيضاح والتبيين والكشف.\nاصطلاحا: العلم الباحث عن بيان معاني ألفاظ القرآن وما يستفاد منها.\nوالتفسير رأس العلوم الإسلامية وأولها ظهورا حيث كان النبي ﷺ يفسر للصحابة ما دقّ معناه واستشكل عليهم.\nفقد سأل عمر رسول الله ﷺ عن الكلالة، وسأله آخر عن الظلم.\nيستمد علم التفسير من علم العربية وعلم الآثار وأخبار العرب وأصول الفقه وعلم الكلام، وكل ما من شأنه الكشف عن مراد الله من كلامه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-310>أنواع التفسير</span>\n: ١ - التفسير بالمنقول (بالمأثور).\n٢ - التفسير بالمعقول (بالرأي).\n\n٣ -<span data-type=\"title\" id=toc-311> التفسير الإشاري</span>.\n٤ - التفسير الباطني.\n٥ - التفسير العلمي.\n(انظر: كلّا في بابه).\nالتفسير الإشاري\n: هو تأويل القرآن على غير ما يظهر منه بمقتضى إشارات خفية ونكات لطيفة تظهر لأهل السلوك والأحوال وللمتدبرين لكتاب الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-312>مثال</span>\n: أوّل عمر وابن عباس قول الله تعالى:\nإِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ [النصر:\n١] على أنه أجل رسول الله ﷺ أعلمه الله له.\nوالقرآن الكريم لا تنقضي عجائبه ولا تحصر معانيه، فقد سئل الإمام علي:\nهل خصكم رسول الله ﷺ بشيء؟ فقال:\nما عندنا غير ما في هذه الصحيفة أو فهم يؤتاه الرجل في كتاب الله.\nومع إيمان علماء الإسلام بأن للإنسان أن يفكر ويمعن النظر في كلام الله وفق","vol":"1","page":98},{"text":"ضوابط اللغة وأصول التفسير، إلا أن كثيرين منهم رفض هذا النوع من التفسير بحجة أنه خروج على ظواهر النصوص وتعطيل لمراد الله من خطابه.\nأما العلماء الذين أجازوه فقد شرطوا له شروطا، منها:\n١ - عدم مناقضة التفسير الإشاري لظاهر النص القرآني.\n٢ - عدم دعوى أن التفسير الإشاري هو المراد وحده دون أوجه التفسير الأخرى.\n٣ - يشترط في التفسير الإشاري ألا يعارضه معارض شرعي أو عقلي.\nومن التفاسير التي اهتمت بهذا النوع من التفسير:\n١ - لطائف الإشارات للقشيري.\n٢ - تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان للحسن بن محمد النيسابوري.\n٣ - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم لمحمود الألوسي.\nوالتفسيران الأخيران جمعا بين التفسير بظاهر النصوص وبين التفسير الإشاري، فالألوسي مثلا يفسر الآية تفسيرا ظاهريا، ثم يقول: ومن باب الإشارات كذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-313>التفسير بالمعقول</span>\n: هو تفسير القرآن بمعان تقتضيها العلوم التي يستمد منها علم التفسير، وهذه العلوم هي علم العربية نحوا وصرفا وبلاغة وأخبار العرب وأصول الفقه.\nوالقرآن كتاب لا تنقضي عجائبه، ولذا اتسعت التفاسير وتفنن العلماء في استنباط معاني القرآن كل حسب علمه وفهمه.\nوإن باب الفهم لكتاب الله مفتوح لا يوصد، فقد سئل الإمام علي هل عندكم شيء من الوحي ليس في كتاب الله؟\nفقال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، ما أعلمه إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن.\nوهل كان تفسير الصحابة المنقول إلينا مرويا عن رسول الله ﷺ؟ لا لأن النبي ﷺ لم يفسر إلا آيات قليلة معدودة.\nوكيف نفسّر ذاك الاختلاف الكبير في تفسير القرآن على وجوه مختلفة يستحيل الجمع بينها؟\nوابن عباس ترجمان القرآن كان يعتمد على ديوان العرب الشعري في تأويل كلام الله ﷿.\nأما ما روي في ذم تفسير القرآن بالرأي كما روى الترمذي عن ابن عباس ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\n«من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار».","vol":"1","page":99},{"text":"وكما روى أبو داود والترمذي أن النبي ﷺ قال: «من تكلّم في القرآن برأيه فأصابه فقد أخطأ».\nفهذا الذم إنما هو للرأي المجرد المتحكّم في النص القرآني من غير استناد إلى دليل من العربية أو مقاصد الدين ومهمّات الشريعة.\nويكون الذم لمن تأول القرآن وفق رأيه لتأييد مذهب أو نحلة أو نزعة، فيلوي النص ليا ليكون شاهدا له ومؤيدا لهواه.\nفقد فسّرت طائفة البيانيّة وهم من غلاة الشيعة، قول الله: هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ [آل عمران: ١٣٨] فسرته بأنه بيان بن سمعان كبيرهم الذي كان يقول بألوهية علي والحسن والحسين.\nأو يكون الذم لمن فسّر القرآن لما بدا من ظواهر اللغة دون النظر إلى استعمال العرب، وذلك كما يفسّر وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً [الإسراء: ٥٩] مفسرا مبصرة بأنها ذات بصر نافذ.\nولا يخفى أخيرا أن باب التأويل والتفسير لكتاب الله واسع ومفتوح ولكن وفق ضوابط اللغة التي نزل بها القرآن ووفق ما تقرر من أصول الدين ومقاصد الشرع.\n- هذا والتفسير بالمعقول لا يجري وحيدا في ميدان تأويل النص القرآني، بل يقارنه التفسير بالمأثور، فما أثر فيه قول من السنّة أو أقوال الصحابة، فهو معين للمفسر في سبيل الوصول إلى المعنى القرآني المراد، ومن ثمّ حاجة كل من التفسيرين المعقول والمنقول إلى الآخر حاجة ماسة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-314>التفسير بالمنقول</span>\n: يطلق على:\n١ - تفسير القرآن بالقرآن، وهذا أفضل التفاسير وآكدها، لأن القرآن يفسّر بعضه بعضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-315><span data-type=\"title\" id=toc-316>مثال</span></span>\n: قول الله: وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ [الأنعام: ٨٢] فسّره قوله تعالى: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان: ١٣].\n٢ - تفسير القرآن بالسنّة الصحيحة عن رسول الله ﷺ.\nمثال\n: أخرج مسلم عن عقبة بن عامر قال:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول وهو على المنبر: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ [الأنفال: ٦٠] ألا إن القوة الرمي.\nوأخرج البخاري ومسلم عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ عن الكوثر:\n(إنه نهر وعدنيه ربي في الجنة).\n٣ - تفسير القرآن بأقوال الصحابة والتابعين.","vol":"1","page":100},{"text":"فقد اشتهر به من الصحابة عليّ وابن عباس وزيد وأبيّ وابن مسعود وابن الزبير وعائشة.\nأما أشهر التابعين في التفسير، ففي:\nمكة: مجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وعطاء وطاوس.\nوفي المدينة: زيد بن أسلم، وأبو العالية، ومحمد بن كعب القرظي.\nوفي العراق: علقمة ومسروق والشّعبيّ، والحسن البصري، وقتادة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-317>ملحوظة</span>\n: التفسير بالمأثور من أقوال الصحابة والتابعين دخله من الخلل والتزييف ما دخل العلوم كلها من أدعياء كذبة، فلذا يجب الحذر في رواية تلك المرويات، فقد تكلّم في كثير من المرويات المنسوبة إلى ترجمان القرآن ابن عباس، فمن الأسانيد عنه: (محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس) أبو صالح هذا رمي بالكذب، كما أن الكلبي كان من أصحاب عبد الله بن سبأ اليهودي، فإذا انضم إلى هذه السلسلة رواية محمد بن مروان السّدّي عن الكلبي فهي سلسلة الكذب.\nفهنالك روايات كثيرة عن ابن عباس، أما أصحها وأدقها وأوثقها فهي رواية علي بن أبي طلحة وهي التي اعتمدها البخاري في كتاب التفسير في صحيحه.\nوكذلك علي بن أبي طالب أكثر ما روي عنه كذب موضوع.\nمن هنا كان لزاما على الناظر في كتب التفسير أن يمايز بين إطلاقات مصطلح التفسير بالمأثور، فيقدم الطريق المأمون لفهم القرآن، وإن كان معتمدا لا محالة على روايات الصحابة والتابعين فليعتمد رواية صحيحة ما لم يناقضها نص، ولم تخالف أصلا من أصول الإسلام.\nولا تعدوا روايات السلف الصالح أن تكون أفهاما لهم في كتاب الله، ومن ثم فليست هذه الروايات قيدا على تفسير القرآن يحرم مخالفتها، بل إن القرآن ما زال معينا فياضا بالمعاني والفهوم، وهذا العطاء القرآني مظهر من مظاهر الإعجاز، فتبارك الذي أنزل القرآن على هذا النمط.\nوعلى الجملة فالتفاعل مع القرآن لا ينقطع، وليس له نهاية ما دام هنالك تكليف، وبذا لا يقطع بكون هذا التأويل هو التفسير الذي لا يصح سواه، وإنما هي مقاربات واجتهادات، فقد يدرك اللاحق من خفايا القرآن ما لم يدركه السابق.\nهذا ولا يعني التفسير بالمنقول","vol":"1","page":101},{"text":"(المأثور) أنه خال من التفسير بالمعقول، ذلك أن النصوص المأثورة في التفسير لا تدرك دلالاتها ولا أبعادها إلا بالعقول النيّرة الذكية، ولذا لا انفصام بين التفسير بالمعقول وبين التفسير بالمنقول، بل هما متعاضدان متآزران للوصول إلى إدراك المقاصد الإلهية في القرآن الكريم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-318>التفشي</span>\n: لغة: الانتشار والاتساع.\nاصطلاحا: كثرة انتشار خروج النفس بين اللسان والحنك وانبساطه في الخروج عند النطق بالحرف.\nحرفه: الشين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-319>التقليل</span>\n: القلة بالكسر ضد الكثرة. ويقال: أقله جعله قليلا، كقلله. والقل القصير من الحيطان، والقلى القصيرة من الجواري.\nوالتقليل في اصطلاح القراء هو إمالة الألف إمالة متوسطة بين درجتي الفتح (المتوسطة) والإمالة (الشديدة)، أي النطق بألف منصرفة إلى الكسر قليلا، فالتقليل إمالة صغرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-320>التكاثر</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-321> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ١٠٢ نوعها: مكية آيها: ٨ ألفاظها: ٢٨ ترتيب نزولها: ١٦ بعد الكوثر من أسمائها: سورة ألهاكم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-322>تكبير الختم</span>\n: سنة ثابتة عن رسول الله ﷺ وعن الصحابة والتابعين والقرّاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-323>سببه</span>\n: فتر الوحي وتأخر عن رسول الله ﷺ حتى قال المشركون: إن محمدا قد ودعه ربه وقلاه (أبغضه). فنزل جبريل بسورة وَالضُّحى. فلما فرغ جبريل من قراءة السورة قال النبي ﷺ فرحا واغتباطا بنعمة الله: (الله أكبر). فأصبحت سنّة لقراء القرآن أن يكبروا إذا بلغوا سورة الضحى، تذكرا لمنة الله سبحانه على رسوله المصطفى ﷺ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-324>صيغته</span>\n: صيغة التكبير عند الجمهور: (الله أكبر). وروى البعض زيادة: (لا إله إلا الله) قبل التكبير، وزاد البعض التحميد: (ولله الحمد) بعد التكبير.\n* المشهور عند العلماء والقراء أن التكبير خاص بالبزي عن ابن كثير.\n* وثبوت هذه السنّة عن أهل مكة أو غيرهم معهم ليست موقوفة على رواية","vol":"1","page":102},{"text":"البزي وحده. فالحق أن التكبير- وإن ورد عن ابن كثير رواية- جائز ومعمول به عند سائر القراء. فعن مجاهد قال:\nختمت على ابن عباس بضعا وعشرين ختمة، كلها يأمرني أن أكبر من أَلَمْ نَشْرَحْ.\n* قال مكي بن أبي طالب: روي أن أهل مكة كانوا يكبرون في آخر كل ختمة، من خاتمة وَالضُّحى لكل القراء لابن كثير وغيره، سنّة نقلوها عن شيوخهم.\n* وقال أبو الطيب عبد المنعم بن غلبون: وهذه سنّة مأثورة عن رسول الله ﷺ وعن الصحابة والتابعين، وهي سنّة بمكة لا يتركونها البتة، ولا يعتبرون رواية البزي ولا غيره.\n* وقال البزي: قال لي محمد بن إدريس الشافعي: إن تركت التكبير فقد تركت سنّة من سنن نبيك ﷺ.\n* وثمة قولان للعلماء في مكان بدء التكبير. فالأول أن بدء التكبير من آخر وَالضُّحى، والقول الثاني أن بدء التكبير من أول وَالضُّحى. ومنشأ القولين هذين أن النبي ﷺ لما قرأ عليه جبريل سورة الضحى كبّر عقب فراغ جبريل من قراءة السورة، ثم قرأها النبي ﷺ، فهل كان تكبيره لختم قراءة جبريل، أو لقراءته هو؟ والحق أن الاحتمالين جائزان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-325>التكرير</span>\n: لغة: إعادة الشيء مرة بعد مرة.\nاصطلاحا: ارتعاد رأس اللسان عند النطق بالحرف.\nحرفه: هو الراء فقط.\nوينبغي الاحتراز من تكرير الراء، بحيث يلصق ظهر اللسان بأعلى الحنك إلصاقا محكما، بحيث تخرج الراء واحدة ولا يرتعد معها اللسان براء أخرى.\nوأكثر ما يظهر تكرير الراء في المشدد، نحو: مَرَّةٍ [الأنعام: ٩٤]، كَرَّةً [البقرة: ١٦٧]، لذا يجب الاعتناء هنا بإخفاء التكرير وعدم بيانه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-326>التكوير</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-327> تعرفة وبيان:</span>\nترتيبها المصحفي: ٨١ نوعها: مكية آيها: ٢٨ أبو جعفر، ٢٩ الباقي ألفاظها: ١٠٤ ترتيب نزولها: ٧ جلالاتها: ١ مدغمها الكبير: ٥ من أسمائها: إذا الشمس كورت","vol":"1","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-328>التلاوة</span>\n: لغة: الاتباع.\nاصطلاحا: قراءة القرآن الكريم وتجويده وترتيله بتفكر وتدبر، لاتباع أوامره والاهتداء بهديه، والابتعاد عن مناهيه ومحظوراته.\nقال تعالى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ [البقرة: ١٢١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-329>التلطيف</span>\n: التلطيف لغة الرفق. فلطف لطفا بالضم: رفق ودنا. ولطف (ككرم) لطفا ولطافة: صغر ودق. وقال أحمد بن فارس: (لطف) اللام والطاء والفاء أصل يدل على رفق، ويدل على صغر في الشيء.\nوالتلطيف في اصطلاح القراء يعني الإمالة الصغرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-330>التلفيق</span>\n: هو خلط القراءات والروايات بعضها ببعض.\nوللعلماء في التلفيق مذاهب:\n١ - قوم منعه مطلقا، إما منع تحريم أو منع كراهة. ويمثل هذا المذهب علم الدين السخاوي.\n٢ - مذهب أباحه مطلقا.\nهذان المذهبان مردودان مناقضان للأدلة الشرعية.\n٣ - مذهب المحققين التفصيل في المسألة:\n* إن ترتبت إحدى القراءتين على الأخرى فالمنع من ذلك منع تحريم لاضطراب التركيب العربي المخل بالبيان القرآني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-331>أمثلة</span>\n: ١ - قرئت الكلمتان آدَمُ، كَلِماتٍ في قوله تعالى: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ برفع (آدم) ونصب (كلمات) للقراء كلهم، حاشا ابن كثير، فإنه نصب آدَمُ ورفع كَلِماتُ [الكهف: ١٠٩].\nفلو قرأ القارئ الآية برفع ءادم وكلمات يكون قطعا قد رفع مفعولا حقه النصب.\nولو نصبهما يكون فعلا قد نصب فاعلا حقه الرفع.\n٢ - قراءة وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا [آل عمران:\n٣٧] بتشديد وَكَفَّلَها ورفع زَكَرِيَّا بالهمز خطأ محض، لأن زكرياء حقها النصب هنا على أنها مفعول به.\n* فإن لم تتوقف قراءة على أخرى، يفرق بين مقام الرواية والتلاوة. فمن قرأ ملفقا على سبيل الرواية لم يجز، لأنه كذب في الرواية، كمن يقرأ وَالْأَرْحامَ [النساء: ١] بالخفض على أنه يقرأ لحفص","vol":"1","page":104},{"text":"عن عاصم يكون قد كذب في الرواية، لأنه خلط قراءة حمزة برواية حفص.\n* أما من كان متعبدا بتلاوته، فالتلفيق جائز مقبول شرعا، وإن كان معيبا في عرف القراء، إذ من شأن أهل القرآن أن يكونوا قدوة للناس في الالتزام بالروايات وتخليص بعضها من بعض، ليدرك الناس حدود وقواعد كل قراءة ورواية.\n* ويشهد لصحة هذا المذهب قول الله تعالى: فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ [المزمل: ٢٠]. فكل ما هو قرآن جائزة تلاوته تعبدا ما دام منضبطا بالضابط السابق. كما أن القرآن نزل بالأحرف السبعة تيسيرا على الناس، فمتى ما أوجبنا على الناس قراءة كل رواية على حدة شق ذلك عليهم، وبذا نغفل حكمة إنزال القرآن بأحرفه السبعة.\n(ر- الأحرف السبعة).\n* ولا يعني ذلك أن يصبح القرآن كلأ مباحا لكل راتع، بل يجب على العلماء أن يعنوا بتعليم الناس وإقرائهم القراءة عليهم، لنشر ما تواتر من قراءات القرآن الكريم ورواياته. وإن الذي أنزل القرآن على هذا النسق المعجز هو حافظه من التحريف التبديل والنقصان والزيادة، ومن ثم فلا خوف على قراءات القرآن ورواياته. قال الله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: ٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-332>التلقين</span>\n:- أسلوب من أساليب تحمّل القرآن الكريم ودراسته وحفظه. وهو يعني سماع القرآن الكريم من المقرئ المعلم بلفظه وقراءته.\n- ويمكننا الاستشهاد للتلقين بتلقين جبريل القرآن لرسول الله ﷺ، حيث كان ينزل جبريل بالقرآن فيلقنه رسول الله ﷺ، والذي كان من بالغ حرصه يستعجل في الرد والترداد، فقال الله سبحانه له: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨) [القيامة: ١٦ - ١٨].\n- وقد أخذ كثير من الصحابة القرآن عن رسول الله ﷺ تلقينا، فابن مسعود يقول: أخذت من فم رسول الله ﷺ ستين سورة. فمنهم من لقنه النبي الكريم مباشرة، ومنهم من تلقى القرآن من خلال استماعه للقرآن في الصلاة وهكذا.\n- ومع تلقي القرآن تلقينا عن رسول الله ﷺ كانوا كذلك يعرضون عليه القرآن، وذلك كما فعل ابن مسعود لما قرأ على رسول الله ﷺ بعض سورة النساء.","vol":"1","page":105},{"text":"- وقد استخدم أسلوب التلقين كثيرا من القراء، خاصة عند الحاجة إليه. فإن الكسائي لما كان يكثر عليه الطلبة كان يوضع له منبر فيقرأ هو على الناس، فيلقنهم في كل يوم نصف سبع، يختم ختمتين في شعبان. وقال ابن مجاهد عنه: كان يأخذ الناس عنه ألفاظه بقراءته عليهم. وهذا هو التلقين.\n- وقال الشافعي: كان إسماعيل بن قسطنطين قارئ أهل مكة، وكان الناس يجيئون بمصاحفهم فيقرأ عليهم فيصلحون بقراءته، وكان يجلس على موضع مرتفع.\n- ولما قدم المحقق ابن الجزري القاهرة وازدحم الناس عليه لم يتسع وقته لإقراء الجميع، فكان يقرأ عليهم الآية ثم يعيدونها عليه دفعة واحدة. وبذا جمع ابن الجزري بين تلقينه لهم وعرضهم عليه.\n- وختاما فالأكمل في تعلم وتعليم القرآن الكريم الجمع بين الطريقتين والأسلوبين: التلقين والعرض، لأن النبي ﷺ فعل بذلك فلقد لقّنه جبريل ثم عرض على جبريل ما لقنه، ولأن ذلك أنفع للطالب.\n(ر- العرض).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-333>تنكيس القرآن</span>\n: مصطلح يطلق على:\n١ - مخالفة ترتيب سور القرآن الكريم، كأن تقرأ مثلا سورة الفلق ثم تقرأ سورة الإخلاص.\n٢ - مخالفة ترتيب الآيات في السورة الواحدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-334>حكم تنكيس القرآن</span>\n: ١ - تنكيس القرآن بالمعنى الأول مشروع لا حرج فيه، وإن شاع بين الناس أنه حرام أو مكروه غير مشروع.\nوالأدلة على ذلك كثيرة، منها:\n- قوله ﵎: فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ [المزمل: ٢٠].\n- روى مسلم عن حذيفة أنه صلى وراء رسول الله ﷺ، وأنه قرأ في صلاته في ركعة واحدة سورة البقرة ثم النساء ثم آل عمران، وهذا مخالفة لترتيب المصحف.\n- هذا وليس من الواجب على القارئ والمصلي أن يراعي ترتيب المصحف، فيقرأ السورة والتي تليها مباشرة، ففي الصحيحين أن النبي ﷺ كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة في الركعة الأولى: الم (١) السجدة، وفي الثانية: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ.\nوكذا كان ﵇ يقرأ في صلاة العيد سورة (ق) في الركعة الأولى وفي الثانية سورة القمر.","vol":"1","page":106},{"text":"- وقد وردت آثار كثيرة بذلك النكس، فهذا عمر بن الخطاب قرأ مرة في الركعة الأولى من الصبح سورة الكهف وفي الثانية سورة يوسف.\n* فليس ثمّة دليل على وجوب مراعاة الترتيب المصحفي لا نزولا من البقرة إلى الناس، ولا صعودا من الناس إلى البقرة. بل هذا متروك للقارئ، وإن كان الأفضل أن يراعي الترتيب المصحفي، لأن ترتيب القرآن على هذا النسق فيه فوائد وإشارات بالغة.\n٢ - أمّا تنكيس القرآن بالمعنى الثاني فهو حرام غير مشروع، لأن فيه إخلالا بالنظم القرآني. فمن المقطوع به أن القرآن الكريم قرأه جبريل على رسول الله عليهما الصلاة والسلام، مرتبة آياته في سوره كما هو الآن، حتى إن النبي ﷺ كان عند نزول القطعة القرآنية يأمر كتّابه كتّاب الوحي أن يضعوها في الموضع الذي يحدده لهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-335>التنوين</span>\n: لغة: التصويت.\nاصطلاحا: نون ساكنة زائدة لغير توكيد تلحق آخر الأسماء وصلا ولفظا، وتفارقه خطا ووقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-336>أمثلة</span>\n: سميع- غفورا- عليّ- حكيم- عليم.\n- لَنَسْفَعًا [العلق: ١٥] بالعلق، وَلَيَكُونًا [يوسف: ٣٢] بيوسف، آخرهما تنوين في الرسم، ولكنه في الحقيقة نون توكيد خفيفة، حيث إن كليهما فعل.\nومعلوم أن التنوين من علامات الأسماء لا الأفعال. وهذه النون (نون التوكيد الخفيفة) حكمها حكم التنوين، لأنها رسمت رسمها وأخذت شكلها، ومن ثم حكمها.\n- الفرق بين النون الساكنة والتنوين:\n١ - النون الساكنة تقع في وسط الكلمة وآخرها، أما التنوين فلا يقع إلا في آخر الأسماء.\n٢ - النون الساكنة تقع في الأسماء والأفعال والحروف، والتنوين لا يقع إلا في الأسماء.\n٣ - النون الساكنة ثابتة وصلا ووقفا، أما التنوين فلا يثبت إلا وصلا.\n٤ - النون الساكنة ثابتة خطا ولفظا، والتنوين لا يثبت خطا بل لفظا إذا وصل بما بعده.\n* الوقف على التنوين.\n(ر- الوقف على أواخر الكلم).\n* أحكام التنوين هي أحكام النون الساكنة: (الإدغام- الإظهار- الإقلاب- الإخفاء).\n(ر- كلّا في بابه).","vol":"1","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-337>التوبة</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-338><span data-type=\"title\" id=toc-342> تعرفة وبيان</span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٩ نوعها: مدنية آيها: ١٢٩ كوفي، ١٣٠ الباقي ألفاظها: ٢٥٠٥ ترتيب نزولها: ١١٣ بعد المائدة جلالاتها: ١٦٩ مدغمها الكبير: ٢٧ مدغمها الصغير: ٩ ياءات الإضافة: ٢ من أسمائها: براءة- الفاضحة- العذاب- المقشقشة- المنقرة- البحوث- الحافرة- المبعثرة- المخزية\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-339>توسد القرآن</span>\n: عن مخرمة بن شريح الحضرمي قال:\nذكر رجل عند رسول الله ﷺ، فقال:\n«ذاك لا يتوسد القرآن».\nهذا الخبر النبوي يحتمل المدح أو الذم، فالمدح على أنه لا ينام الليل عن القرآن، فيكون القرآن متوسدا معه، يديم قراءته والقيام به.\nأو أنه لا يمتهنه ولا يطرحه بل يجله ويعظمه.\nوجاء في معنى المدح كذلك قوله ﵊: «لا توسدوا القرآن» أي لا تهينوه.\nأما الذم فعلى معنى أنه لا يكب على تلاوته إكباب النائم على وساده.\nومنه قول أبي الدرداء لرجل: لأن تتوسد العلم خير لك من أن تتوسد الجهل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-340>التوسط</span>\n: التوسط: عدم كمال احتباس الصوت وعدم كمال جريه، أي عدم خلوص شدته ولا رخاوته.\nوحروفه مجموعة في عبارة (لن عمر).\nهذه الحروف متوسطة بين حروف الشدة وحروف الرخاوة.\n(ر- الحروف المتوسطة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-341>التين</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٨٥ نوعها: مكية آيها: ٨ ألفاظها: ٣٤ ترتيب نزولها: ٢٨ بعد البروج جلالاتها: ١","vol":"1","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-343>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-344><span data-type=\"title\" id=toc-345>ث</span></span>اء</span>\nث\n: حرف مهموس رخو مستفل مصمت ضعيف مرقق.\nث\n: رمز من رموز الشاطبية والطيبة، أما في الشاطبية فهو يرمز إلى عاصم وحمزة والكسائي. وأما في الطيبة فهو يرمز إلى أبي جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-346>ثخذ</span>\n: رمز من رموز الطيبة.\nث رمز أبي جعفر.\nخ رمز ابن وردان.\nذ رمز ابن جماز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-347>الثلاثون</span>\n:- هي السورة التي عدد آياتها أكثر من ثلاثين آية.\n- عن عبد الله بن مسعود قال: أقرأني رسول الله ﷺ سورة من الثلاثين من آل حم. قال: يعني الأحقاف. قال:\nوكانت السورة إذا كانت أكثر من ثلاثين آية سميت الثلاثين. رواه أحمد وأبو يعلى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-348>ثلث القرآن</span>\n:- هو سورة الإخلاص: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ.\n- عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله ﷺ: «أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟» .... ثم قال رسول الله ﷺ: «من قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فقد قرأ ثلث القرآن».\n- وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ لما قرأ عليهم سورة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ: «ألا وإنها تعدل ثلث القرآن».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-349>ثوى</span>\n: رمز من رموز الطيبة، وهو يرمز إلى يعقوب وأبي جعفر.","vol":"1","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-350>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-351>ج</span>يم</span>\nج\n: حرف مجهور شديد مستفل منفتح مصمت مقلقل مرقق.\nرمز حرفي من رموز ناظمة الزهر للشاطبي وهو يرمز إلى العدد المكي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-352>الجاثية</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-353> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٤٥ نوعها: مكية آيها: ٣٧ ألفاظها: ٤٨٨ ترتيب نزولها: ٦٥ بعد الشورى جلالاتها: ١٨ مدغمها الكبير: ٧ مدغمها الصغير: ١ من أسمائها: سورة الشريعة، سورة الدهر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-354>الجزري (ابن الجزري ت ٨٣٣ ه</span>ـ)\n:- هو محمد بن محمد بن محمد بن علي بن الجزري أبو الخير.\n- نبغ من صغره في القرآن وعلومه، وقرأ على كثير من الشيوخ، حتى إنه ما دخل بلدا إلا وقرأ أو أقرأ فيها، ومن أبرز شيوخه الذين أخذ عنهم القراءات أبو محمد عبد الوهاب بن السلار، وأحمد بن إبراهيم بن الطحان، وأبو المعالي بن اللبان، وأبو عبد الله محمد بن صالح الخطيب، وأبو بكر عبد الله بن الجندي، وأبو عبد الله محمد بن الصائغ.\n- وكان ابن الجزري حافظا للحديث، عالما بالنحو والعربية، كما أن شيخ الإسلام إسماعيل بن كثير أبا الفداء وشيخ الإسلام البلقيني والشيخ ضياء الدين، قد أذنوا له في\nالإفتاء، مما يدل على فقهه وعلوّ كعبه فيه.\n- وجلس ابن الجزري للإقراء تحت النسر في الجامع الأموي بعد رحلات طويلة، جمع فيها القراءات وتتبع فيها الروايات، كما ولي مشيخة الإقراء الكبرى بتربة أم الصالح بعد وفاة أبي محمد عبد الوهاب بن السلار، وقرأ عليه القرآن والقراءات جماعة كثيرون جدا.\n- ومع جده في الإقراء، ألف وصنف","vol":"1","page":110},{"text":"ونظم في علوم كثيرة. فمما صنفه في القراءات:\n١ - النشر في القراءات العشر.\n٢ - طيبة النشر في القراءات العشر.\n٣ - تحبير التيسير.\n٤ - تقريب النشر.\n٥ - غاية المهرة في الزيادة على العشرة.\nومن مؤلفاته في التراجم كتابه الشهير: غاية النهاية في طبقات القراء.\nومن أشهر منظوماته في التجويد:\n\nالمقدمة فيما على قارئ القرآن أن يعلمه، وهي المشهورة ب<span data-type=\"title\" id=toc-355>الجزرية</span>.\nومن مؤلفاته في النحو: الجوهرة في النحو وشرح لألفية ابن مالك.\nومؤلفاته كثيرة ﵀.\nالجزرية\n:- أشهر منظومة في تجويد القرآن الكريم، واسمها الحقيقي: المقدمة فيما على قارئه أن يعلمه.\n- ناظمها المحقق الكبير محمد بن محمد بن محمد أبو الخير ابن الجزري (٨٣٣ هـ).\n- وهي أرجوزة من بحر الرجز، عدد أبياتها مائة وسبعة.\n- وتأتي أهمية الجزرية في أنها فاقت كل ما نظم في التجويد من أمثال النونية للسخاوي والرائية للخاقاني، وذلك أنها استوعبت جلّ أبواب التجويد، فها هي أبوابها:\nباب مخارج الحروف، باب الصفات، باب معرفة التجويد، باب الترقيق، باب استعمال الحروف، باب الراءات، باب اللامات، باب الضاد والظاء، باب التنوين والنون الساكنة، باب المد والقصر، باب الوقف، باب المقطوع والموصول وحكم التاء، باب همزة الوصل.\n- عني علماء القرآن وطلابه بها عناية فائقة فحفظت واستظهرت وأجيز بها مسلسلة عن ناظمها، وشرحها كثيرون، من أبرزهم:\n١ - أبو بكر أحمد بن محمد الجزري (ابن الناظم).\n٢ - الشيخ زكريا الأنصاري.\n٣ - أبو العباس أحمد بن محمد القسطلاني.\n٤ - محمد بن إبراهيم الحلبي.\n٥ - خالد بن عبد الله الأزهري.\n٦ - ملا علي بن سلطان محمد القاري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-356>أبو جعفر (ت ١٢٨ ه</span>ـ)\n:- يزيد بن القعقاع أبو جعفر المدني.\n- أحد القراء العشرة.","vol":"1","page":111},{"text":"راوياه من الدرة والطيبة هما: عيسى بن وردان، وسليمان بن مسلم بن جماز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-357>ابن جمّاز (ت بعيد ١٧٠ ه</span>ـ)\n:- أبو الربيع سليمان بن مسلم بن جماز المدني المدني.\n- راوي أبي جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-358>جمع القرآن الكريم</span>\n: يطلق جمع القرآن على:\n١ - حفظ القرآن الكريم واستظهاره وتلاوته عن ظهر قلب.\nومنه قوله تعالى: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ [القيامة: ١٧].\nوجمّاع القرآن وحفاظه طوائف كثيرة لا تحصى في كل جيل وفي كل عصر.\n(ر- حفاظ القرآن في عصر الرسول ﷺ).\n٢ - جمع وترتيب الآيات المبثوثة في مصحف واحد بين دفتين.\nوالجمع القرآني قد مر في أطوار ثلاثة:\n١ - كتابة القرآن في عهد رسول الله ﷺ، ويمكن تسميته الجمع النبوي للقرآن.\n٢ - الجمع البكري للقرآن.\n٣ - الجمع العثماني للقرآن.\n٤ - جمع القراءات.\n٥ - الجمع الصوتي للقرآن.\nوإليك بيان ذلك:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-359>١ - الجمع النبوي للقرآن</span>\n: هو جمع القرآن الكريم أيام رسول الله ﷺ في الصحف.\nتفرد القرآن الكريم من بين الكتب السماوية أنه الكتاب الوحيد المقطوع به أنه من عند الله، وذلك أن الله تكفل بحفظه وصانه من التحريف والتزييف.\nوثمة أسباب ساعدت في حفظ القرآن الكريم وفي توثيقه أيام رسول الله ﷺ:\n١ - نزل القرآن منجما في ثلاث وعشرين سنة، فقرأ النبي ﷺ على الناس على مكث، فوعاه الناس وحفظوه.\n٢ - وكان من هدى رسول الله ﷺ المسارعة إلى الأمر بكتابة ما نزل من الوحي القرآني، ويقول لهم: ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا، والكتابة القرآنية هذه بدأت في مرحلة مبكرة في مكة.\nوروى البخاري عن البراء أنه قال:\nلما نزلت: لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [النساء: ٩٥].\nقال النبي ﷺ: «ادع لي زيدا، وليجيء بالكتف والدواة».\nفكتب كتاب الوحي ما أنزل على رسول الله ﷺ وفق الأحرف السبعة في اللخاف والعسب والأكتاف والرقاع والأقتاب وقطع الأديم.","vol":"1","page":112},{"text":"فما أن حانت منية رسول الله ﷺ باكتمال وحي السماء حتى كتب القرآن كله بين يديه ﵊.\nوجمع القرآن في هذه المرحلة كان كتابته في الصحف من غير ضم في مصحف واحد، وهذا هو معنى قول زيد: (قبض رسول الله ﷺ ولم يكن القرآن جمع في شيء).\nوبقيت هذه الصحف عند رسول الله ﷺ في بيته حتى انتقلت بعد وفاته إلى بكر ﵁.\nومما يذكر في حرص رسول الله ﷺ على ضبط نص القرآن الكريم، أنه منع في هذه المرحلة المبكرة من كتابة غير القرآن، فقال: «لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن فمن كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحه».\n٣ - تنافس الصحابة في حفظ القرآن، حتى حفظه كثير منهم في حياة رسول الله ﷺ فكان من حفاظه: زيد وأبيّ وابن مسعود وسالم وغيرهم كثير.\n(ر- حفاظ الصحابة).\n٤ - وكان الصحابة يعرضون ما حفظوه على رسول الله ﷺ، فكان عرضهم هذا توثيقا وضبطا لنص القرآن الكريم.\nعن ابن مسعود قال: قال لي رسول الله ﷺ: «اقرأ عليّ»، قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل، قال: «اقرأ فإني أحب أن أسمعه من غيري»، فقرأ عليه ما تيسر من سورة النساء.\n٥ - وكان جبريل يعارض النبي ﷺ بالقرآن كل عام في رمضان يدارسه القرآن، يعرض رسول الله ﷺ على جبريل، ويعرض جبريل على رسول الله ﷺ وكان أن عارضه في العام الذي قبض فيه مرتين.\n* هذا هو كتاب الله المحفوظ من الله تعالى، يعنى به الرسول ﷺ والصحابة عناية فائقة، درءا لكل شبهة، وقطعا لكل ريبة، فسبحان من قال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: ٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-360>٢ - الجمع البكري للقرآن الكريم</span>\n: قبض النبي ﵊ والصحف التي كتبت بين يديه لم تجمع بين دفتين، وإن كانت حاوية لكل ما نزل عليه من القرآن الكريم.\nوكان أن ارتدت بعض قبائل العرب عن الإسلام بعد وفاة رسول الله ﷺ، فقام أبو بكر والمسلمون بقتال المرتدين مما أسفر عن قتل قريب من خمسمائة قارئ من قرّاء القرآن، فخاف عمر وأبو بكر على القرآن، فكان هذا الخوف سببا في الجمع البكري للقرآن، فانتدب أبو بكر لجمع القرآن أحد كتبة الوحي الحافظين الجامعين للقرآن في عهد رسول الله ﷺ ألا وهو زيد بن ثابت الذي اختاره الصديق","vol":"1","page":113},{"text":"لضبطه وحذقه ولشبابه، حيث كان زيد وقتها في الثانية والعشرين من عمره، كما كان زيد أكتب الناس.\nقال له الصديق: إنك رجل شاب عاقل لانتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله ﷺ، فتتبع القرآن واجمعه ...\nيقول زيد: فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال.\nيتبين لنا من تتبع الروايات والأقاويل أن القرآن لم يك مكتوبا بين دفتي مصحف زمن رسول الله ﷺ، وإلا لو كان ذلك متحققا، لم ندب الصديق زيدا لجمع القرآن وضبط نصه؟ مما دل دلالة قاطعة أن الصديق أراد جمع الصحف في مصحف واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-361>منهج زيد في جمع القرآن</span>\n: لقد اتبع زيد ومن معه في جمعه هذا المنهج العلمي السديد في ضبط النصوص وتمحيصها:\n١ - دعي كل من تلقى من رسول الله ﷺ شيئا من القرآن ليعرضه على لجنة ضبط القرآن التي كان يرأسها زيد بن ثابت.\n٢ - كان يقابل المحفوظ عند الصحابة بالمكتوب في الصحف التي عند رسول الله ﷺ مما أسس من بعد لعلماء القراءة أن يشترطوا للقراءة المقبولة السماع والمشافهة مع المطابقة للرسم العثماني.\nوالقرآن نفسه قد أشار إلى علاقة المقروء المتلو بالألسن بالمكتوب في الصحف، فمن أسماء القرآن أيضا الكتاب، ومن ثم فلا قيمة لمكتوب من دون تواتر سماعه، ولا لمسموع ما لم يسجل في تلك الصحف الأولى.\n٣ - كما احتاطت اللجنة احتياطا بالغا، فلم تركن إلى المقابلة بين المحفوظ والمكتوب فحسب، بل لم تقبل من أحد شيئا حتى يشهد شاهدان على أن هذا المكتوب كتب بين يدي رسول الله ﷺ، أو أنهما يشهدان على أن ذلك من الوجوه التي نزل بها القرآن وفق العرضة الأخيرة.\nوهذا الاحتياط في الإشهاد كان بإشارة من الصديق حيث قال لعمر ولزيد: اقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه.\n٤ - وبعد الإشهاد والاستيثاق تكتب الآيات والسور على الترتيب والضبط المتلقى عن رسول الله ﷺ.\nفكتب القرآن في صحف ثم ضمت في مصحف واحد بلغ الكمال المطلق بمطابقته المطلقة للنص المنزل على رسول الله ﷺ، وبقي هذا المصحف عند أبي بكر رضي الله","vol":"1","page":114},{"text":"عنه حتى وفاته، ثم عند عمر حتى قبض، ثم عند حفصة أم المؤمنين.\nولقد قوبل هذا الجمع البكري بمباركة الصحابة ورضاهم، وكيف لا وهم حماة الإسلام وبناة صرحه.\nقال علي: (أعظم الناس أجرا في المصاحف أبو بكر، رحمة الله على أبي بكر، هو أول من جمع بين اللوحين).\nهل استوعب مصحف أبي بكر الأحرف السبعة؟\nإن القرآن كتب بحضرة رسول الله ﷺ بلغة قريش إمعانا في تحدي العرب الفصحاء.\nفها هو القرآن يسجل بلغتهم الأدبية الراقية، أما الأحرف السبعة فهي في قراءة القرآن وأدائه لا في كتابته.\nوعثمان أمر زيدا وصحبه بكتابة القرآن على لسان قريش، فهل كان زيد قد كتبه أيام أبي بكر بالأحرف السبعة، ثم كتبه أيام عثمان بحرف؟ هذا محال، مما يرجح ما قررناه من أن مصحف أبي بكر اشتمل على ما في العرضة الأخيرة من الأحرف السبعة أداء وقراءة، أما كتابته فكانت بلسان قريش أي بكتبتهم.\nكما أننا قررنا من قبل أن القرآن قد بدأت كتابته في مكة مما يستلزم أن يكتب بلسان أهلها أي بطريقة أهلها في الكتابة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-362>٣ - الجمع العثماني للقرآن الكريم</span>\n: تفرق كبار الصحابة في الأمصار بعد وفاة عمر بن الخطاب، وأخذ كل منهم يقرأ القرآن في بيئته الجديدة بما سمع من رسول الله ﷺ من قراءات.\nوكانت هذه القراءات مألوفة لدى الصحابة في تغايرها واختلاف أدائها، أما الأقوام المستأخرون فإنهم لم يدركوا أبعاد ذلك التغاير حتى حسّن كل منهم قراءته وذم قراءة الآخرين.\nفكانت بوادر من هذا الاختلاف في كل صقع من أصقاع المسلمين.\nولما ندب عثمان أهل الشام وأهل العراق على فتح أرمينية عاب بعضهم على بعض في القراءة، فهرع حذيفة بن اليمان إلى خليفة المسلمين عثمان أن أدرك هذه الأمة قبل اختلافها على كتاب ربها.\nفالخلاف كان لتنوع القراءات التي يقرأ ويقرئ بها الصحابة، وكان أثرا لتعدد مصاحف الصحابة التي اكتتبوها لأنفسهم ولم يشترطوا فيها ما اشترط أبو بكر في جمعه،\nفكانت هذه المصاحف تزاحم المصحف الذي أمر بجمعه أبو بكر.\nاستشار عثمان الصحابة فأشاروا عليه بجمع الناس على مصحف واحد وتحريق ما دونه من مصاحف.","vol":"1","page":115},{"text":"وبعث عثمان في طلب الصحف التي كانت عند حفصة والتي جمعت بإذن أبي بكر، وشكل عثمان لجنة لتوثيق المصحف مرة أخرى، ولاستنساخ نسخ عنه يجمع عليها الناس فتكون لهم مرجعا وحكما وإماما.\nضمت اللجنة: زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، ومالك بن أبي عامر، وأنس بن مالك وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر، وأبان بن سعيد.\nوترأس عثمان نفسه هذه اللجنة للاضطلاع بهذه المهمة الجسيمة.\nوقد وضعت أهداف لهذه اللجنة من أهمها: كتابة القرآن على لسان قريش، وفي ذلك قال عثمان للرهط القرشيين:\nإذا اختلفتم أنتم وزيد في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم.\nوأراد عثمان جمع الناس على القراءات الثابتة المعروفة عن النبي ﷺ وفق العرضة الأخيرة.\nفكتبت اللجنة المصحف الإمام ليكون أصلا للمصاحف، وقد راجعه زيد مرات كثيرة ثم راجعه عثمان نفسه ﵁.\nثم نسخت اللجنة عن المصحف الإمام خمسة مصاحف، بعثت إلى مكة والكوفة والبصرة والشام وبقي واحد في المدينة المنورة.\nوأمر عثمان بمحو وتحريق المصاحف التي في الأمصار، ونال هذا الأمر مصاحف الصحابة التي كتبوها لأنفسهم.\nوبذا جمع عثمان المسلمين ولمّ شعثهم، فكان جمعه للقرآن وكتابته للمصاحف منقبة عظيمة له، وخدمة جليلة لكتاب الله. ولذا أجمع الصحابة على فعله رضى وقبولا.\nقال زيد: رأيت أصحاب محمد ﷺ يقولون: أحسن والله عثمان، أحسن والله عثمان.\nوعن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال: أدركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف، فأعجبهم ذلك، ولم ينكر عليه أحد.\nولم يكتف عثمان ببعث المصاحف إلى الأمصار الإسلامية، بل أرسل مع كل مصحف عالما لإقراء الناس القرآن بما يحتمله رسم المصحف، فأمر زيد بن ثابت بإقراء أهل المدينة، وأمر عبد الله بن السائب بإقراء أهل مكة، والمغيرة بن شهاب بإقراء أهل الشام، وعامر بن عبد القيس بإقراء أهل البصرة، وأبا عبد الرحمن السلمي بإقراء أهل الكوفة.\nوقال الإمام علي: لو وليت ما ولي","vol":"1","page":116},{"text":"عثمان لعملت بالمصاحف ما عمل.\nوقال أيضا: لو لم يصنعه هو لصنعته.\nوبعد: هل ألغى عثمان بن عفان ستة أحرف وألزم الناس بحرف واحد كما زعم البعض؟\nوإن تعجب فاعجب لمن قبل هذا الرأي وارتضاه، حيث إنهم نسبوا عثمان إلى الكفر والضلال من حيث لا يدرون.\nإن منزل القرآن هو الذي ينسخه ويرفعه إن شاء، أما ورسول الله نفسه لم يجرؤ على فعل ذلك، أيجرؤ عثمان ويفعله؟\nوأين عثمان من نعي الله على أهل الكتاب لما كتموا آياته وطمسوها وبدلوها.\nولذا نقرر غير هيابين ولا وجلين، جلّ عثمان عن فعل ذلك لدينه وأمانته وعلمه ولمراقبة الصحابة له.\nولعمري إن فعل عثمان ما زعموا، أين منه الصحابة الأغيار على كتاب الله وسنّة رسوله فما الذي فعله عثمان؟\nعثمان لم يزد عمله على استنساخ مصاحف معتمدا على مصحف أبي بكر، ولكنّه وجه كل الجهود واستنفد كل الطاقات لجمع الناس على القراءات الثابتة عن رسول الله ﷺ وفق العرضة الأخيرة.\nوكم هي الأحرف التي تضمنتها العرضة الأخيرة؟ هذا مما لا مجال لمعرفته، بل نكتفي بالقطع بأن ما وردنا من قراءات متواترة عن رسول الله ﷺ هي من العرضة الأخيرة التي عرضها على جبريل. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-363>منهج الجمع العثماني</span>\n: ١ - الاعتماد على الجمع البكري بإحضار الصحف التي أودعت عند حفصة.\n٢ - أشركت اللجنة الناس في الجمع، فندبوهم إلى إحضار ما عندهم، لئلا يرتاب مرتاب فيما أودع في المصحف الإمام.\n٣ - كانوا إذا اختلفوا في قراءة آية، يرسلون إلى من سمعها من رسول الله ﷺ فيسألونه: كيف أقرأك رسول الله هذه الآية، فيضبطونها وفق القراءة الثابتة أو القراءات الثابتة.\n٤ - وعند اختلاف الكتبة يقتصرون على لغة قريش.\n٥ - وإن تواتر لفظ بقراءات مختلفة رسم بما يحتمل القراءات المتواترة إن احتمل الرسم ذلك.\n٦ - فإن كان الرسم الواحد لا يفي بالقراءتين كتب في مصحف برسم وفي آخر برسم آخر.\n٧ - ومنع في هذا الجمع ما منع في الجمع البكري فلم يكتب فيه:\nأ- ما لم يكن في العرضة الأخيرة.\nب- ما روي آحادا.\n٨ - ورتبت سوره وآياته وفق ترتيبها","vol":"1","page":117},{"text":"في المصحف البكري حسب ما تلقوه عن رسول الله ﷺ.\nوبهذا يتضح لنا أن مصحف عثمان لم يختلف في شيء عن مصحف أبي بكر، فكلاهما اعتمد العرضة الأخيرة مقياسا للثابت من القرآن الكريم وقراءاته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-364>٤ - جمع القراءات</span>\n: كانت عادة القراء في قراءتهم وإقرائهم إفراد القراءات والروايات، واستمر هذا إلى القرن الخامس الهجري القرن الذي ظهر فيه الإمام الكبير أبو عمرو الداني.\nوأخذ الناس بجمع القراءات في ختمة واحدة، ولكنه لم يكن جمعا اعتباطيا كيفما كان، بل إنهم ما كانوا يسمحون لأحد بالجمع إلا إذا كان ماهرا متقنا مفردا للقراءات والروايات.\n(ر- إفراد القراءات).\nولذا اشترطوا على جامع القراءات شروطا أربعة:\n١ - رعاية الوقف.\n٢ - رعاية الابتداء.\n٣ - حسن الأداء.\n٤ - عدم تركيب وخلط الروايات والطرق.\nوللقراء مذاهب في جمع القراءات:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-365>١ - الجمع بالوقف</span>\n: وكيفيته أنه إذا أخذ القارئ في قراءة من قدمه- وعادة القراء أنهم يبدءون فيقدمون قالون ثم ورشا وهكذا ... - لا يزال يقرأ حتى يقف على ما يحسن الابتداء بما بعده ثم يعود إلى القارئ التالي إن لم يكن قد دخل في سابقه. ثم يفعل بكل قارئ حتى ينتهي الخلاف، ثم يبتدئ بما بعد ذلك الوقف. والجمع بالوقف أخذ به الشاميون، وبهذا الجمع قرأ ابن الجزري على عامة شيوخه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-366>٢ - الجمع بالحرف</span>\n: وكيفيته أنه إذا مر القارئ بكلمة فيها خلاف أعاد تلك الكلمة بمفردها، حتى يستوفي ما فيها من قراءات.\nفإن ساغ الوقف على الكلمة التي أتى بأوجهها وقف واستأنف. وإلا وصلها بآخر وجه أتى به، حتى ينتهي إلى ما يحسن الوقف عليه.\nوإن كان الخلاف يتعلق بكلمتين كمد المنفصل والسكت على ذي كلمتين، وقف على الكلمة الثانية واستأنف الخلاف.\nوهذا الجمع أخذ به المصريون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-367>٣ - مذهب ابن الجزري في الجمع</span>\n: وهو مذهب مركب من الجمعين السابقين، وهو إذا ابتدأ بالقارئ ينظر","vol":"1","page":118},{"text":"إلى من يكون من القراء أكثر موافقة له.\nفإذا وصل إلى كلمة بين القراء فيها خلاف وقف، وأخرجه معه، ثم وصل حتى ينتهي إلى وقف سائغ، وهكذا ينتهي الخلاف.\nوهذا المذهب في الجمع هو المعمول به بين قراء زماننا هذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-368>٤ - جمع التناسب</span>\n: وكيفيته أنه إذا ابتدأ بالقصر اتبعه بالتوسط ثم بالمد وكذا في عكسه، وإن ابتدأ بالفتح في ذات الياء مثلا اتبعه بالإمالة الصغرى ثم الكبرى.\nوإن ابتدأ بالنقل اتبعه بالتحقيق ثم بالسكت.\nوممن جمع بجمع التناسب ابن الجزري على شيخه ابن اللبان، لأنه كما قال ابن الجزري عنه: (كان أقوى من لقيت استحضارا، فكان عالما بما أفعل، وهذه الطريق لا تسلك إلا مع من هو بهذه المثابة، أما ضعيف الاستحضار فينبغي أن يسلك به نوع واحد).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-369>٥ - الجمع الصوتي للقرآن الكريم</span>\n:- هو المصحف المرتل المتداول الآن بين المسلمين.\n- وهو جمع القرآن الكريم جمعا صوتيا بكل قراءاته المتواترة والمشهورة، بأصوات أبرز قرّاء القرآن المجيدين المتقنين.\n- صاحب هذه الفكرة هو الدكتور لبيب السعيد، والذي تقدم بفكرته هذه سنة ١٩٥٩ م إلى مجلس إدارة الجمعية العامة للمحافظة على القرآن الكريم في مصر.\n- واقترح أن يشمل تلاوة الكتاب العزيز كله برواية حفص ثم بمختلف القراءات المتواترة والمشهورة، على أن لا تردد الآية الواحدة بأكثر من قراءة واحدة في التلاوة الواحدة، بل يختار وجه واحد في المواضع التي تقرأ بأكثر من وجه في الرواية الواحدة.\n- وشكلت لجان لتطبيق هذه الفكرة، وبدأ تطبيق الفكرة، وندب ثلاثة من أشهر القرّاء والعلماء لبدء التسجيل، فقد ندب الشيخ محمود الحصري لتلاوة رواية حفص عن عاصم، والشيخ مصطفى الملواني لتلاوة رواية خلف عن حمزة، والشيخ عبد الفتاح القاضي لتلاوة رواية ابن وردان عن أبي جعفر.\n- وفي سنة ١٩٦١ م تم تسجيل المصحف برواية حفص عن عاصم بقراءة الشيخ الحصري.\n- وفي سنة ١٩٦٢ م بوشر في تسجيل قراءة أبي عمرو البصري برواية الدوري بصوت كل من القرّاء: المنشاوي","vol":"1","page":119},{"text":"والبهتيمي وفؤاد العروسي، وقد انتهى من تسجيل هذه الرواية سنة ١٩٦٣ م.\n- وتعثر المشروع إثر بعث مشيخة الأزهر إلى وزير الأوقاف كتابا تطلب فيه منع ما سوى رواية حفص من الروايات، وما سوى صوت الشيخ الحصري من الأصوات، وبعد مداولات وافقت مشيخة الأزهر على استئناف المشروع.\n- وتعثر المشروع مرة أخرى ولم يتم تنفيذ المشروع كاملا كما رسم له صاحب الفكرة، وذلك لأسباب عديدة، يراجع في شأنها كتاب صاحب الفكرة «الجمع الصوتي الأول للقرآن» للدكتور لبيب السعيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-370>الجمعة</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-371><span data-type=\"title\" id=toc-373> تعرفة وبيان</span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٦٢ نوعها: مدنية آيها: ١١ ألفاظها: ١٧٧ ترتيب نزولها: ١١٠ بعد الصف جلالاتها: ١٢ مدغمها الكبير: ٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-372>الجن</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٧٢ نوعها: مكية آيها: ٢٨ ألفاظها: ٢٨٥ ترتيب نزولها: ٤٠ بعد الأعراف جلالاتها: ١٠ مدغمها الكبير: ٦ ياءات الإضافة: ٢٥ من أسمائها: سورة قل أوحي، سورة الوحي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-374>الجهر</span>\n: لغة: الإعلان والإظهار.\nاصطلاحا: انحباس جري النفس عند النطق بالحرف وذلك لقوة الاعتماد على مخرجه.\nوحروف الجهر تسعة عشر جمعت في عبارة: (عظم وزن قارئ ذي غض جد طلب).","vol":"1","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-375>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-376>ح</span>اء</span>\nح\n: حرف مهموس رخو مستفل منفتح مصمت مرقق ضعيف\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-377>أبو الحارث (ت ٢٤٠ ه</span>ـ)\n: هو الليث بن خالد البغدادي.\nراوي الكسائي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-378>الحاقة</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-379><span data-type=\"title\" id=toc-383> تعرفة وبيان</span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٦٩ نوعها: مكية آيها: ٥١ بصري ودمشقي، ٥٢ الباقون ألفاظها: ٢٦١ ترتيب نزولها: ٧٨ بعد الملك جلالاتها: ١ مدغمها الكبير: ٤ مدغمها الصغير: ٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-380>الحال المرتحل</span>\n: هو الخاتم للقرآن المفتتح له.\nفالحال المرتحل كناية عن مداومة التلاوة ووصل الختمة بالختمة، ما إن ينهى ختمة حتى يشرع في أخرى.\nعن ابن عباس قال، قال رجل: يا رسول الله أيّ الأعمال أحب إلى الله؟\nقال: «الحال المرتحل».\nوفي بعض روايات الحديث: أي الأعمال أفضل؟\nقال: «الحال المرتحل». قيل: ما الحال المرتحل؟ قال: الخاتم المفتتح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-381>حبر</span>\n: رمز من رموز الطيبة. وهو يرمز إلى أبي عمرو وابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-382>الحج</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٢٢ نوعها: مدنية آيها: ٧٤ شامي، ٧٥ بصري، ٧٦ مدني، ٧٧ مكي، ٧٨ كوفي ألفاظها: ١٢٨١ ترتيب نزولها: ١٠٣ بعد النور جلالاتها: ٧٥","vol":"1","page":121},{"text":"مدغمها الكبير: ٣٢ مدغمها الصغير: ٤ ياءات الإضافة: ١ ياءات الزوائد: ٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-384>ال<span data-type=\"title\" id=toc-386>حجر</span></span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-385><span data-type=\"title\" id=toc-389><span data-type=\"title\" id=toc-392> تعرفة وبيان</span></span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ١٥ نوعها: مكية آيها: ٩٩ ألفاظها: ٦٥٨ ترتيب نزولها: ٥٤ بعد يوسف جلالاتها: ٢ مدغمها الكبير: ١٠ مدغمها الصغير: ٤ ياءات الإضافة: ٤\nحجر\n: رمز من الرموز الكلمية في ناظمة الزهر للشاطبي، وهو يرمز إلى العدد المكي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-387>مثال</span>\n: قال الشاطبي:\nوجن كلت حفظا وملتحدا تركن ... جنا أحد المرفوع عدّن للحجر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-388>الحجرات</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٤٩ نوعها: مدنية آيها: ١٨ ألفاظها: ٣٥٣ ترتيب نزولها: ١٠٦ بعد المجادلة جلالاتها: ٢٧ مدغمها الكبير: ٥ مدغمها الصغير: ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-390>الحدر</span>\n: إدراج القراءة والإسراع بها مع مراعاة أحكام التجويد والأداء (ر- مراتب القراءة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-391>الحديد</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٥٧ نوعها: مدنية آيها: ٢٨ مدني ومكي وشامي، ٢٩ بصري وكوفي ألفاظها: ٥٧٥ ترتيب نزولها: ٩٤ بعد الزلزلة جلالاتها: ٣٢ مدغمها الكبير: ٤ مدغمها الصغير: ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-393>الحذف (من قواعد الرسم العثماني)</span>\n: هو الإسقاط والإزالة.\nوهو في الرسم العثماني ثلاثة أقسام:\n١ - حذف إشارة.\n٢ - حذف اختصار.\n٣ - حذف اقتصار.\n(انظر: كلّا في بابه).","vol":"1","page":122},{"text":"ما يحذف من حروف الهجاء في المصاحف خمسة، هي: حروف المد الثلاثة واللام والنون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-394>١ - حذف الألف</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-395> ما يدخل تحت قاعدة عامة</span>\n:- حذف ألف جمع المذكر السالم:\nتحذف ألف جمع المذكر السالم وما ألحق به إذا لم يكن مهموزا أو منقوصا أو محذوف النون أو بعد ألفه تشديد مباشر، نحو:\nالعلمين- المجهدين- لحفظون- اللعنون.\n- حذف ألف جمع المؤنث السالم:\nتحذف ألف جمع المؤنث السالم إذا كان ذا ألف واحدة، نحو:\nمسلمت- مؤمنات- وكلمته.\nوأما إذا كان ذا ألفين، فإن لم يكن بعد ألفه الأولى همز ولا تشديد فأكثر المصاحف على حذف ألفيه، نحو:\nقنتت- علمت- السموت- مغرت.\n- حذف ألف ضمير الرفع المتصل:\nتحذف ألف (نا) الواقعة فاعلا إذا اتصل بها ضمير نصب، نحو:\nزدنهم- علمنه- آتينك.\n- حذف ألف التثنية:\n* حذفت ألف التثنية في (يأتينها) بالنساء و(هذن لسحرن) و(فذانك) بالقصص.\n* وحذفت ألف (الأولين) بالمائدة، وهي بذا تحتمل القراءتين الواردتين.\n* وعند أبي عمرو الداني حذفها في كل القرآن إلا (تكذبان) فبالوجهين.\n- حذف ألفات الأسماء الأعجمية:\nحذفت ألفا هذه الأسماء الأعجمية مطلقا: إبرهيم- إسماعيل- إسحاق- عمرن- هارون- لقمن- سليمن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-396>ما لا يدخل تحت قاعدة عامة</span>\n:* حذف ألف (قرءنا) في أول يوسف والزخرف.\n* حذف ألف (وأثبهم) في المائدة والفتح.\n* حذف ألف (سلطن) حيث ورد.\n* حذف ألف (شيطن) كيف جاء.\n* حذف ألف (الميعد) في الأنفال.\n* حذف ألف (تفوت) في الملك.\n* حذف ألف (كذبة) في العلق.\n* حذف ألف لفظ الجلالة (الله) و(اللهم) و(إله) حيث ورد.\n* حذف ألف (لكن) كيف جاءت.\n* حذف ألف (ملك) في الفاتحة وآل عمران.\n* حذف ألف (الرحمن) كيف جاءت.\n* حذف ألف (منفع) كيف جاءت.\n* حذف ألف (أبوب) كيف جاءت.","vol":"1","page":123},{"text":"* حذف ألف (القيمة) كيف جاءت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-397>٢ - حذف الياء</span>\n:- حذفت الياء الأصلية من إحدى وعشرين كلمة في ثلاثين موضعا، منها:\nالدَّاعِ* [البقرة: ١٨٦، القمر: ٦].\nيُؤْتِ اللَّهُ [النساء: ١٤٦].\nيقضي الحقّ [الأنعام: ٥٧] لمن قرأ يقضي بدل يَقُصُّ.\nالْمُتَعالِ [الرعد: ٩].\nالْمُهْتَدِ* [الإسراء: ٩٧، الكهف: ١٧].\nكَالْجَوابِ [سبأ: ١٣].\nيَسْرِ [الفجر: ٤].\n- حذفت الياء الزائدة من تسعة وتسعين كلمة في مائتين وأربعة وعشرين موضعا، منها:\nفَارْهَبُونِ* [البقرة: ٤٠، النحل: ٥١].\nوَمَنِ اتَّبَعَنِ [آل عمران: ٢٠].\nوَاخْشَوْنِ [المائدة: ٣].\nيَهْدِينِ [الشعراء: ٧٨].\nوَنُذُرِ [القمر: ١٨].\nنَذِيرِ [الملك: ١٧].\nيا عِبادِ [الزمر: ١٠] في الموضعين الأولين.\n- رسمت كل كلمة وقع في آخرها ياءان ثانيهما ساكنة بياء واحدة، نحو:\nيستحي- يحيى.\n- حذفت الياء من إِبْراهِيمَ* في كل مواضع البقرة الخاصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-398>٣ - حذف الواو</span>\n:- حذفت الواو من كل هذه الكلمات:\nوَيَدْعُ الْإِنْسانُ [الإسراء: ١١].\nيَدْعُ الدَّاعِ [القمر: ٦].\nسَنَدْعُ [العلق: ١٨].\nوَيَمْحُ اللَّهُ [الشورى: ٢٤].\n- رسمت كل كلمة اجتمع فيها واوان ثانيهما بعد ضم واتصلتا بواو واحدة، نحو:\nورى- يستون- الموءودة- داود- الغاون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-399>٤ - حذف اللام</span>\n:- رسمت هذه الكلمات بلام واحدة:\nاللَّيْلِ* حيث جاءت.\nالَّذِي* حيث جاءت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-400>٥ - حذف النون</span>\n:- رسمت هذه الكلمات بنون واحدة:\nفَنُجِّيَ [يوسف: ١١٠].\nنجى [الأنبياء: ٨٨].\nتَأْمَنَّا [يوسف: ١١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-401>حذف الإشارة</span>\n: أحد أنواع الحذف في الرسم العثماني.\nوهو الحذف الذي يكون لبعض القراءات دون بعض.","vol":"1","page":124},{"text":"نحو: وإذ وعدنا [البقرة: ٥١] حيث تحذف الألف في الخط إشارة لقراءة أبي عمرو، والذي يقرأها بحذف الألف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-402>حذف الاختصار</span>\n: أحد أنواع الحذف في الرسم العثماني.\nوهو الحذف الذي لا يختص بكلمة دون مماثلها، بل هو حذف يشمل ما كثر دورانه واطرد، وما لم يتكرر منها.\nوذلك نحو حذف ألف جمع المذكر السالم في نحو: (العلمين- ذريت).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-403>حذف الاقتصار</span>\n: أحد أنواع الحذف في الرسم العثماني.\nوهو الحذف المختص بكلمة أو كلمات في أماكن معينة، دون نظائرها ومثيلاتها، وذلك نحو حذف ألفات الكلمات التالية في أماكنها المشار إليها فحسب:\nالميعد [الأنفال: ٤٢].\nالكفّر [الرعد: ٤٢].\nيَعْفُوَ [النساء: ٩٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-404>حرز الأماني</span>\n: حرز الأماني ووجه التهاني- الشاطبية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-405>الحرف</span>\n: ١ - مفرد الحروف.\n(ر- الحروف).\n٢ - الحرف هو القراءة، ولذا يقال:\nحرف نافع أي قراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-406>الحرف (إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف)</span>\n: أخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله ﷺ: «أقرأني جبريل على حرف، فراجعته، فلم أزل أستزيده، ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف».\nوأخرجا عن عمر بن الخطاب في قصة إنكاره على هشام بن حكيم قول النبي ﷺ: «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ما تيسّر منه».\nوقد ورد حديث: «أنزل القرآن على سبعة أحرف» من رواية نحو عشرين من الصحابة.\nوقد اختلف في المراد بالأحرف السبعة اختلافا كثيرا، وهذا بعضها:\n(١) قال ابن قتيبة ومن معه: المراد بالأحرف السبعة الأوجه التي يقع بها الاختلاف في القراءة، والأوجه السبعة هي:\n١ - ما تتغير حركته ولا يزول معناه","vol":"1","page":125},{"text":"ولا صورته، مثل: وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ [البقرة: ٢٨٢].\n٢ - ما يتغير بالفعل، نحو: باعد وباعد.\n٣ - ما يتغير باللفظ، نحو: ننشرها وننشزها.\n٤ - ما يتغير بإبدال حرف قريب المخرج، نحو: طلح منضود، وطلع منضود.\n٥ - ما يتغير بالتقديم والتأخير، نحو:\nوجاءت سكرة الموت بالحق، وسكرة الحق بالموت.\n٦ - ما يتغير بزيادة أو نقصان، نحو:\nتجري تحتها الأنهار، تجري من تحتها الأنهار.\n٧ - ما يتغير بإبدال كلمة بأخرى، نحو: لنبوئنهم، لنثوينهم.\n(٢) وقال أبو الفضل الرازي: الكلام لا يخرج عن سبعة أوجه في الاختلاف:\n١ - اختلاف الأسماء من أفراد وتثنية وجمع وتذكير وتأنيث.\n٢ - اختلاف تعريف الأفعال من ماض ومضارع وأمر.\n٣ - وجوه الإعراب.\n٤ - النقص والزيادة.\n٥ - التقديم والتأخير.\n٦ - الإبدال.\n٧ - اختلاف اللغات كالفتح والإمالة والترقيق والتفخيم والإدغام والإظهار.\n(٣) وقال ابن الجزري: تتبعت القراءات صحيحها وشاذها وضعيفها ومنكرها، فإذا هي ترجع إلى سبعة أوجه من الاختلاف، لا تخرج عنها:\n١ - تغيّر في الحركات بلا تغير في المعنى والصورة، نحو: البخل، والبخل، يحسب، يحسب.\n٢ - تغيّر في المعنى فقط، نحو:\nفتلقى آدم من ربه كلمات، فتلقى آدم من ربه كلمات.\n٣ - وإما في الحروف لا الصورة، نحو: يتلو وتتلو.\n٤ - وعكس السابق نحو: الصراط والسراط.\n٥ - أو بتغيرهما، نحو: فامضوا، فاسعوا.\n٦ - وإما في التقديم والتأخير، نحو:\nفيقتلون، ويقتلون.\n٧ - أو في الزيادة والنقصان، نحو:\nأوصى، ووصّى.\n(٤) وقال أبو عبيد القاسم بن سلّام وأبو حاتم السجستاني وغيرهم: إنّ المراد بالسبعة الأحرف سبع لغات متفرقة في القرآن، لسبعة أحياء من قبائل العرب","vol":"1","page":126},{"text":"مختلفة الألسن، هي القبائل الأفصح من بين القبائل العربية.\nوقد اختلف العلماء في تعيين اللهجات السبع، ولكن أصلها وقاعدتها لغة ولهجة قريش.\nوبعض القائلين بأن المراد بالحرف:\nاللغة واللهجة، يرون أن العدد سبعة لا حقيقة له، والمراد به الكثرة، وبذا يكون المراد إنزال القرآن وفق اللهجات العربية كلها أو جلّها.\n* ولعل القول باللغات واللهجات العربية هو أقرب الأقوال إلى الصواب، والله أعلم.\n* وحكمة إنزال القرآن على سبعة أحرف هو تيسير القرآن على الناس ليقرأه الناس كلهم على اختلاف مشاربهم وثقافاتهم وتباين ألسنتهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-407>الحرف الجرسي</span>\n: هو الهمزة.\nالجرس لغة هو الصوت، فالحرف الجرسي هو المصوت به عند النطق.\nومع أن كل الحروف يصوّت بها عند النطق إلا أن للهمزة امتيازا بهذه الصفة، ومن ثم استثقلت في الكلام، وتنوع تغيرها، فكان تحقيقها وتخفيفها وإبدالها وحذفها وتسهيلها وإلقاء حركتها أنواعا من هذا التغيير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-408>الحرف المتصل</span>\n: هو الواو.\nسمي متصلا لأنه يهوي في مخرجه في الفم لما فيه من اللين، حتى يتصل بمخرج الألف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-409>الحرف المكرر</span>\n: هو الراء.\nسمي بذلك لتكرره على اللسان عند النطق به، وذلك لأن طرف اللسان يرتعد به.\nوأظهر ما يكون هذا التكرير إذا كانت الراء مشددة.\nوينبغي إخفاء تكرير الراء والاحتراز من إظهاره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-410>الحرف المهتوف</span>\n: هو الهمزة.\nسميت الهمزة بهذا الاسم لخروجها من مخرجها بقوة وشدة وتصويت مهتوف (أي شديد)، لأن الهتاف هو الصياح، ومنه هتفت الحمامة أي صاتت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-411>الحركة</span>\n: وحدة قياسية لقياس وتقدير زمن المد والسكت والغنة.\nووزن الحركة الزمني نصف وزن الحرف المتولد عنها. ولذلك سموا","vol":"1","page":127},{"text":"الفتحة الألف الصغرى، لأن الألف متولدة عن فتحة بمضاعفة وزن زمنها.\nوكذلك الواو الصغرى والياء الصغرى.\nفالألف مد الصوت بمقدار النطق بفتحتين، والواو مقدار النطق بضمتين، والياء مقدار النطق بكسرتين. وقد كان العلماء والقراء القدماء يعبرون عن وزن الحركتين بالألف، فيقولون مثلا: تمد كلمة جاءَ [النصر: ١] بمقدار ألفين، ويعنون بها أربع حركات.\nوقدر البعض زمن الحركتين بمقدار زمن نطق كلمة بب أو تت. وقدرها البعض بزمن قبض الإصبع أو بسطها.\nوقدرها البعض بثانية من ثواني الدقيقة.\nوما هذا الاختلاف والتباين إلا تقريب لزمن المد المنقول خلفا عن سلف، ولا يغيبنّ عن بال القارئ أن تقدير زمن المد أمر نسبي تقريبي، وأنه لا يمكن ضبطه وإتقانه إلا\nبالمشافهة والتلقي عن القراء المجودين المهرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-412>حرم</span>\n: رمز من رموز الطيبة، ويرمز إلى نافع وابن كثير وأبي جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-413>حرمي</span>\n: رمز من رموز الشاطبية، ويرمز إلى نافع وابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-414>الحرمي</span>\n:- في القراءة يراد به عبد الله بن كثير ونافع وأبو جعفر.\n- في علم العدد القرآني هم المكيون:\nعبد الله بن كثير ومجاهد، والمدنيون:\nيزيد بن القعقاع أبو جعفر ونافع وشيبة بن نصاح وإسماعيل بن جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-415>الحرميان</span>\n: هما الإمامان: ابن كثير ونافع.\n(ر- القرّاء العشرة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-416>الحروف</span>\n: جمع حرف وهو لغة: طرف الشيء.\nواصطلاحا: صوت معتمد على مخرج محقق أو مقدر.\nوالحروف قسمان (من حيث الأصالة والفرعية):\n١ - حروف أصلية، وهي تسعة وعشرون حرفا معلومة (انظرها في مواضعها).\n٢ - حروف فرعية، وهي التي تخرج من مخرجين وتتردد بين حرفين.\n(ر- الحروف المشربة).\nوالحروف ثلاثة أقسام (من حيث الضعف والقوة):\n١ - الحروف القوية: وهي التي زادت فيها صفات القوة على صفات الضعف.","vol":"1","page":128},{"text":"٢ - الحروف الضعيفة: وهي التي زادت فيها صفات الضعف على صفات القوة، وهي أحد عشر حرفا: السين والشين واللام والواو والياء والثاء والحاء والنون والميم والفاء والهاء.\n٣ - الحروف المتوسطة: وهي التي تساوت فيها صفات القوة والضعف.\nوهي ثمانية: (الهمزة والألف والباء والتاء والخاء والذال والعين والكاف).\n(ر- الصفات القوية والصفات الضعيفة).\nوالحروف قسمان (من حيث التضاد وعدمه):\nالصفات المتضادة، وهي:\n١ - (الجهر- الهمس).\n٢ - (والشدة- الرخاوة).\n٣ - (الانفتاح- الإطباق).\n٤ - (الاستعلاء- والاستفال).\n٥ - (الإصمات- الإذلاق).\nالصفات غير المتضادة وهي غير الصفات السابقة.\n(ر- الصفات المتضادة، الصفات غير المتضادة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-417>حروف الإبدال</span>\n: هي اثنا عشر حرفا جمعت في عبارة (طال يوم أنجدته).\nسميت بهذا الاسم لأنها تبدل من غيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-418>الحروف الأسلية</span>\n: هي: الصاد والسين والزاي.\nسميت بذلك لخروجها من أسلة اللسان أي طرفه.\nعلق الدكتور إبراهيم أنيس على الحروف الأسلية بما نوافقه عليه فقال: أما تسميتهم للسين والصاد والزاي بالأصوات الأسلية نسبة إلى أسلة اللسان أي طرفه، ففيه إسراف في تكثير المصطلحات دون مبرر ظاهر، لأننا حين ننسب الأصوات إلى أول اللسان أو طرفه نجد مجموعة كبيرة يقوم فيها هذا الجزء من اللسان بدور هام في صدورها أو النطق بها.\nفليس الأمر إذن مقصورا على هذه الأصوات الثلاثة، بل معها أيضا: التاء والدال والطاء واللام والراء والنون، بل والظاء والذال والثاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-419>الحروف الأصلية</span>\n: هي حروف المعجم كلها ما عدا حروف الزوائد المجموعة في قولك:\n(هويت السمان).\nسميت بهذا الاسم لأنها لا تقع في الأسماء والأفعال إلا أصولا إما فاء للكلمة أو عينا أو لاما.","vol":"1","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-420>حروف الإمالة</span>\n: هي الألف والراء وهاء التأنيث.\nسميت حروف الإمالة لأن العرب لا تميل غيرها في كلامها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-421>ملحوظة</span>\n: لا تتمكن الإمالة في الألف والهاء إلا بإمالة الحرف الذي قبلهما.\n(ر- الإمالة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-422>الحروف الجامدة</span>\n: هي كل الحروف ما عدا حروف المد واللين.\nوسميت بهذا الاسم لأنها لا تلين ولا تذوب ولا تمتد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-423>الحروف الجوفية</span>\n: هي حروف المد الثلاثة:\nالألف الساكنة المفتوح ما قبلها، والياء الساكنة المكسور ما قبلها والواو الساكنة المضموم ما قبلها.\nسميت جوفية نسبة إلى آخر انقطاع مخرجهنّ وهو الجوف.\nزاد البعض معهن الهمزة لأن مخرجها من أقصى الحلق وهو يتصل بالجوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-424>الحروف الحلقية</span>\n: هي: (الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء).\nسميت حلقية لخروجها من الحلق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-425>الحروف الذائبة</span>\n: هي حروف المد واللين.\nوسميت بهذا الاسم لأنها تذوب وتلين وتمتد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-426>الحروف الذلقية</span>\n: هي الراء واللام والنون والفاء والباء والميم، وهي مجموعة في عبارة (فر من لب).\nسميت الأحرف الستة بهذا الاسم لأنهن يخرجن من ذلق اللسان والشفة، أي من طرفيهما:\nقال ابن جني في (سر صناعة الإعراب):\nوفي هذه الحروف الستة سر طريف ينتفع به في اللغة وذلك أنك متى رأيت اسما رباعيا أو خماسيا غير ذي زوائد فلا بد فيه من حرف من هذه الستة أو حرفين وربما كان فيه ثلاثة، وذلك نحو:\n(جعفر) ففيه الفاء والراء واللام، و(قعضب) فيه الباء، و(سلهب) فيه اللام والباء و(سفرجل) فيه الفاء والراء واللام، و(فرزدق) فيه الفاء والراء، و(همرجل) فيه الميم والراء واللام، و(قرطغب) فيه الراء والباء، فهكذا عامة هذا الباب فمتى وجدت كلمة رباعية أو","vol":"1","page":130},{"text":"خماسية معراة من بعض هذه الأحرف الستة فاقض بأنه دخيل في كلام العرب وليس منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-427>الحروف الراجعة</span>\n: هما النون الساكنة والميم الساكنة.\nسبب هذه التسمية رجوع هذين الحرفين في مخرجهما إلى الخياشيم لما فيهما من الغنة.\n(ر- الغنة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-428>الحروف الشجرية</span>\n: هي الشين والضاد والجيم.\nسميت بهذا الاسم نسبة إلى خروجها من شجر الفم وشجر الفم كما قال الخليل هو مفرج الفم.\nوقال البعض: الشجر مجتمع اللحيين عند العنفقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-429>الحروف الشفهية</span>\n: هي الفاء والباء والميم.\nسميت هذه الحروف بهذا الاسم نسبة إلى خروجهن من بين الشفتين.\n(الحروف الشفهية- الحروف الشفوية).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-430>الحروف الصم</span>\n: هي كل الحروف ما عدا حروف الحلق: (ء، هـ، ع، ح، غ، خ).\nسميت صما لتمكنها في خروجها من الفم واستحكامها فيه، ولذا يقال للمحكم المصم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-431>حروف العلة</span>\n: هي أربعة: (الهمزة والألف والياء والواو المديتان).\nسميت حروف العلة لأن التغيير والانقلاب لا يكون إلا فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-432>أمثلة</span>\n: ١ - (كال) في هذه الكلمة اعتلت الياء فقلبت ألفا حيث أصلها (كيل).\n٢ - (قال) اعتلت الواو فقلبت ألفا والأصل (قول).\n٣ - (سقاء) اعتلت الياء فقلبت همزة والأصل (سقي).\n٤ - (دعاء) اعتلت الواو فقلبت همزة والأصل (دعو).\n٥ - (بير) اعتلت الهمزة هنا فقلبت ياءً.\n٦ - (بوس) اعتلت الهمزة هنا فقلبت واوا.\n٧ - (راس) اعتلت الهمزة هنا فقلبت ألفا.\nوقد أدخل البعض فيها (الهاء) لأنها تنقلب همزة، في نحو: (ماء) حيث أصلها (ماه).","vol":"1","page":131},{"text":"وكذا (أيهات) حيث أصلها (هيهات).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-433><span data-type=\"title\" id=toc-435>حروف القلقلة</span></span>\n: هي خمسة: (ق، ط، ب، ج، د).\nوقد جمعت في عبارة (قطب جد).\nسميت بهذا الاسم لظهور صوت يشبه النبرة عند الوقف عليهن.\n(ر- القلقلة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-434>الحروف اللثوية</span>\n: هي الظاء والثاء والذال.\nسميت لثوية نسبة إلى خروجهن من اللثة.\nقال سيبويه عن مخرجها أنه مما بين طرف اللسان وأطراف الثنايا ويترتب على كلام سيبويه أن لا علاقة للأصوات الثلاثة باللثة.\nحروف القلقلة\n: حروف اللقلقة- حروف القلقلة.\nواللقلقة صوت طائر معروف، والقلقلة كل صوت فيه اضطراب، أو شدة الصوت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-436>الحروف اللهوية</span>\n: هما القاف والكاف.\nسميا بذلك لخروجهما من اللهاة التي هي ما بين الفم والحلق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-437>الحروف المتوسطة</span>\n: هي خمسة أحرف جمعت في عبارة (لن عمر).\n(ر- التوسط).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-438>الحروف المخالطة</span>\n: الحروف المخالطة- الحروف المشربة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-439>الحروف المستفلة</span>\n: هي اثنان وعشرون حرفا كل حروف المعجم ما عدا حروف (خص ضغط قظ).\n(ر الاستفال).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-440>الحروف المصوتة</span>\n: هي حروف المد واللين.\nوسميت بهذا الاسم لأن النطق بهن بصوت أكثر من تصويته بغيرهن، لاتساع مخارجهن وامتداد الصوت بهن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-441>الحروف المقطعة</span>\n: الحروف المقطعة- فواتح السور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-442>الحروف النطعية</span>\n: هي الطاء والدال والتاء.\nسميت نطعية نسبة إلى الموضع الذي يخرجن منه وهو نطع الغار الأعلى (أي سقفه).","vol":"1","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-443>الحروف الهوائية</span>\n: هي حروف المد واللين الثلاثة الألف والياء الساكنة المكسورة ما قبلها والواو الساكنة المضمون ما قبلها.\nسميت هوائية نسبة إلى الهواء لأن كل واحدة منهن تهوي عند النطق بها في الفم كما أن بيانها معتمد على هواء الفم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-444>الحروف الزوائد</span>\n: هي عشرة أحرف جمعت في عبارة (سألتمونيها) أو (اليوم تنساه) أو (هويت السمان).\nسميت زائدة لأنه لا يقع في كلام العرب حرف زائد في اسم ولا فعل إلا من هذه الأحرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-445>ملحوظة</span>\n: هذه الأحرف مع كونها زائدة إلا أنها قد تقع أصولا غير زائدة في بعض المواضع إلا الألف فإنها لا تقع أصلا إلا منقلبة عن حرف آخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-446>أمثلة على الزيادة</span>\n: ١ - انطلق: الهمزة والنون زائدة.\n٢ - استكبر: الهمزة والسين والتاء زائدة.\n٣ - استكبار: الهمزة والسين والتاء والألف زائدة.\n٤ - يؤمنون: الياء والواو والنون زائدة.\nيحكى أن المبرد سأل المازني عن الزوائد فأنشد:\n(هويت السمان) فشيبنني ... وقد كنت قدما (هويت السمانا)\n<span data-type=\"title\" id=toc-447>حساب الجمّل</span>\n:- ضرب من الحساب يجعل فيه لكل حرف رقم معين على ترتيب خاص.\n\n- وحساب الجمل نظام قديم استعمله الكثيرون في الرمز والتأريخ، لا سيما الشعراء منهم.\n- وهذا ترتيب الحروف الأبجدية ومقاديرها العددية.\n- أ- ١/- س- ٦٠ - ب- ٢/- ع- ٧٠ - ج- ٣/- ف- ٨٠ - د- ٤/- ص- ٩٠ - هـ- ٥/- ق- ١٠٠ - و٦/- ر- ٢٠٠ - ز- ٧/- ش- ٣٠٠ - ح- ٨/- ت- ٤٠٠ - ط- ٩/- ث- ٥٠٠ - ي- ١٠/- خ- ٦٠٠ - ك- ٢٠/- ذ- ٧٠٠ - ل- ٣٠/- ض- ٨٠٠ - م- ٤٠/- ظ- ٩٠٠ - ن- ٥٠/- غ- ١٠٠٠","vol":"1","page":133},{"text":"- وممن استخدم حروف أبجد هوز ومقاديرها العددية الإمام الشاطبي في قصيدته ناظمة الزهر حيث استعملها مشيرا إلى عدد آيات السور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-448>أمثلة</span>\n:- قال الشاطبي في ناظمة الزهر:\nوعد العقود الكوف كيف قفا.\nيعني أن الكوفيين يعدون سورة المائدة مائة وعشرين آية فالكاف من (كيف) - ٢٠ والقاف من (قفا) - ١٠٠.\n- وقال فيها:\nوعد سوى الكوفي براءة قد لوى.\n... يعني أن غير الكوفيين عدوا سورة التوبة مائة وثلاثين آية.\nفالقاف من (قد) - ١٠٠.\nواللام من (لوى) - ٣٠.\nوقد استخدم ابن الجزري حروف أبجد هوز في الدرة إشارة إلى العام الذي حج فيه كما أشار إلى عد أبياتها فقال؛ وتمّ نظام (الدرة) احسب بعدها.\nوعام (أضا حجى) فأحسن تقولا.\nحروف (الدرة) - ١+ ٣٠+ ٤+ ٢٠٠+ ٥ - ٢٤٠ بيتا.\nحروف أضاحجي- ١+ ٨٠٠+ ١+ ٨+ ٣+ ١٠ - ٨٢٣ سنة نظم الدرة).\nوالشاطبي وابن الجزري استخدما حروف أبجد هوز في الشاطبية والطيبة لا للإشارة إلى الحساب والعدد، بل استعملا تلك الحروف رموزا للقراء والرواة فحسب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-449>الحشر</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-450> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٥٩ نوعها: مدنية آيها: ٢٤ ألفاظها: ٤٤٧ ترتيب نزولها: ١٠١ بعد البينة جلالاتها: ٢٩ مدغمها الكبير: ٥ مدغمها الصغير: ١ ياءات الإضافة: ١ من أسمائها: سورة بني النضير عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة الحشر قال: قل: سورة بني النضير، رواه البخاري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-451>حصن</span>\n: رمز من رموز الشاطبية ويرمز إلى الكوفيين (عاصم وحمزة والكسائي) ونافع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-452>حطي</span>\n: رمز من رموز الشاطبية والطيبة والدرة.","vol":"1","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-453>في الشاطبية والطيبة</span>\n: ح: رمز أبي عمرو.\nط: رمز الدوري (دوري أبي عمرو).\nي: رمز السوسي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-454>في الدرة</span>\n: ح: رمز يعقوب.\nط: رمز رويس.\nي: رمز روح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-455>حفاظ الصحابة في عصر الرسول ﷺ</span>\n: ١ - أبو بكر الصديق.\n٢ - عمر بن الخطاب.\n٣ - عثمان بن عفان.\n٤ - علي بن أبي طالب.\n٥ - أبي بن كعب.\n٦ - أبو الدرداء.\n٧ - أبو هريرة.\n٨ - أبو أيوب الأنصاري.\n٩ - أم سلمة هند بنت أبي أمية.\n١٠ - تميم الداري.\n١١ - حذيفة بن اليمان.\n١٢ - حفصة بنت عمر بن الخطاب.\n١٣ - زيد بن ثابت.\n١٤ - سالم بن معقل مولى أبي حذيفة.\n١٥ - سعد بن أبي وقاص.\n١٦ - طلحة بن عبيد الله.\n١٧ - عائشة بنت الصديق.\n١٨ - عبادة بن الصامت.\n١٩ - عبد الله بن مسعود.\n٢٠ - عبد الله بن السائب.\n٢١ - فضالة بن عبيد.\n٢٢ - مسلمة بن مخلد.\n٢٣ - معاذ بن جبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-456>حفص (ت ١٩٠ ه</span>ـ)\n: حفص بن سليم البزاز.\nراوي عاصم بن أبي النجود. روايته عن عاصم هي أكثر روايات القرآن الكريم شيوعا وذيوعا في العالم الإسلامي اليوم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-457>حق</span>\n: رمز من رموز الشاطبية والطيبة.\nفي الشاطبية يرمز إلى ابن كثير وأبي عمرو.\nوفي الطيبة يرمز إلى ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-458>حما</span>\n: رمز من رموز الطيبة وهو يرمز إلى أبي عمرو ويعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-459>حمزة (ت ١٥٦ ه</span>ـ)\n:- أبو عمارة حمزة بن حبيب الزيات.","vol":"1","page":135},{"text":"- أحد القرّاء السبعة.\n- وهو إمام أهل الكوفة بعد عاصم.\n- ممن قرأ عليه من كبار أهل الكوفة سفيان الثوري ووكيع وشريك بن عبد الله.\n- وراوياه من التيسير والشاطبية والطيبة، هما: خلف بن هشام البزار وخلاد بن خالد الشيباني. وكلاهما أخذ القراءة عرضا عن سليم بن عيسى عن حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-460>الحمصي</span>\n: في علم العدد، وهو ما انفرد بعدّه شريح بن يزيد الحضرمي عن ابن عامر ويحيى بن الحارث الذماري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-461>الحواميم</span>\n: هي السور المفتتحة ب (حم) وهي:\n١ - حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ [غافر].\n٢ - حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [فصلت].\n٣ - حم (١) عسق [الشورى].\n٤ - حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ [الزخرف].\n٥ - حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ [الدخان].\n٦ - حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ [الجاثية].\n٧ - حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ [الأحقاف].\nأنشد أبو عبيدة:\nوبالطّواسيم التي قد ثلّثت ... وبالحواميم التي قد سبّعت\n(الحواميم- آل حم).","vol":"1","page":136},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-462>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-463><span data-type=\"title\" id=toc-464>خ</span></span>اء</span>\nخ\n: حرف مهموس رخو مستفل منفتح مصمت مفخم متوسط بين القوة والضعف.\nخ\n: رمز من رموز الشاطبية، ويرمز إلى القرّاء السبعة ما عدا نافعا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-465>ختم القرآن الكريم</span>\n:- هو إنهاء تلاوة القرآن الكريم مرتبا من سورة الفاتحة إلى الناس.\n- وختم القرآن وتلاوته وفق الترتيب المصحفي هو الصورة الأكمل لتلاوة كتاب الله الكريم.\n- ولقد كان الصحابة يعنون بختم القرآن ويجتمعون له، ليشهدوا لحظة الختم، والتأمين على دعاء الخاتم لكتاب الله تعالى.\n(ر- دعاء ختم القرآن).\nفعن قتادة أنه كان بالمدينة رجل يقرأ القرآن من أوله إلى آخره على أصحاب له، فكان ابن عباس يضع عليه الرقباء، فإذا كان عند الختم جاء ابن عباس فشهده.\nوعن ابن مسعود قال: من ختم القرآن فله دعوة مستجابة. وكان ابن مسعود إذا ختم القرآن جمع أهله، ثم دعا وأمّنوا على دعائه.\nوكان أنس بن مالك يجمع أهله عند الختم.\n- وللناس مذاهب في ختم القرآن، فمنهم من يختمه في ليلة، كما روي عن عثمان بن عفان وسعيد بن جبير وتميم الداري أنهم كانوا يختمون القرآن في ركعة واحدة، ومنهم من يختمه في ثلاثة أيام، وبعضهم يختمه في أسبوع، وبعضهم في شهر، وبعضهم في أربعين يوما إلى غير ذلك من المذاهب.\n- وقد اختار كثير من المحققين ألا يختم القارئ القرآن في أقل من ثلاثة أيام أو خمسة أيام، للأحاديث التالية:\n١ - عن عبد الله بن عمرو قال: قلت","vol":"1","page":137},{"text":"يا رسول الله، في كم أقرأ القرآن؟ قال:\n«اختمه في شهر»، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: «اختمه في عشرين»، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: «اختمه في خمسة عشر»، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال:\n«اختمه في عشر»، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: «اختمه في خمس»، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: فما رخص لي.\n٢ - وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ: «لا يفقهه من قرأه في أقل من ثلاث».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-466>الختمة</span>\n: (بفتح الخاء وكسرها).\nكلمة ليست عامية بل هي مولّدة صحيحة وتعني:\n١ - ختم القرآن الكريم وتلاوته من الفاتحة إلى الناس، ولذا سمي المصحف باسم المرة.\n٢ - المصحف. وهذا الاصطلاح كان موجودا ومستعملا في القرن السابع الهجري، وذلك بالاستناد إلى فهرس مكتبة القيروان المؤلفة سنة ٦٩٣ هـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-467>الخفي</span>\n: هو أحد أقسام مبهم الدلالة وهو يقابل الظاهر من واضح الدلالة.\nوالخفي ما اشتبه معناه وخفي مراده بعارض غير الصفة لا ينال إلا بالطلب.\nوهو أقل أنواع المبهم خفاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-468>مثال</span>\n: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ [المائدة: ٣٨].\nهل ينطبق وصف السارق على النشال أو المختلس؟\nفمنشأ الخفاء أن للنشال اسما خاصا.\nوهنا ينظر هل في الاسم الخاص زيادة على معنى السرقة فيأخذ حكم السارق، أم نقص عن معناه فيعزر ولا يحد حد السرقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-469>حكم الخفي</span>\n: النظر فيه ليعلم أن خفاءه لزيادة أو نقص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-470>خلاد (ت ٢٢٠ ه</span>ـ)\n: أبو عيسى خلاد بن خالد الصيرفي.\nراوي حمزة.\nوخلاد أخذ قراءة حمزة عن سليم بن عيسى (ت ١٨٨ هـ) عن حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-471>خلاف حفص من طريق طيبة النشر</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-472> الأصول</span>\n: ١ - جواز التكبير أول كل سورة سوى براءة، وذلك قبل البسملة، ويسمّى هذا","vol":"1","page":138},{"text":"التكبير بالتكبير العام، والوجه الثاني ترك التكبير. وأما براءة فلا تكبير فيها لعدم ورود البسملة.\n٢ - يجوز في المد المنفصل أربعة أوجه: القصر ومده ثلاث حركات، أو أربعا أو خمسا.\n٣ - يجوز في المد المتصل ثلاثة أوجه: مده أربع حركات أو خمسا أو ستا.\n٤ - الساكن الصحيح وشبهه إذا لقيا همزا ورد فيه ثلاثة مذاهب:\nأ- عدم السكت على الجميع.\nب- السكت على أل وشيء والساكن المفصول، نحو: وَبِالْآخِرَةِ [البقرة:\n٤]، مِنْهُمْ شَيْءٌ [غافر: ١٦]، مَنْ آمَنَ [البقرة: ٦٢]، خَلَوْا إِلى [البقرة:\n١٤]، ابْنَيْ آدَمَ [المائدة: ٢٧]، عَذابٌ أَلِيمٌ [البقرة: ١٠] ويسمى هذا السكت السكت الخاص.\nج- السكت على ذلك وعلى الساكن الموصول ويسمى هذا السكت السكت العام، نحو: الْقُرْآنُ [البقرة: ١٨٥]، يَسْئَلُونَكَ [البقرة: ١٨٩]، وَأَفْئِدَتُهُمْ [إبراهيم: ٤٣].\n٥ - يجوز في النون الساكنة والتنوين (إذا لقيا لاما أو راء) الإدغام مع ترك الغنة ومع إبقائها.\n* لا بد للقارئ من ملاحظة هذه الأصول، أما حال القراءة فيجب الاعتماد على وجه معين مما يجوز فيها حال اجتماعها وذلك على إحدى وعشرين وجها:\n* قصر المنفصل يتأتى معه خمسة أوجه:\n١ - توسط المتوسط مع ترك الغنة والتكبير.\n٢ - إشباعه مع تركهما أيضا.\n٣ - إشباعه مع التكبير وترك الغنة.\n٤ - إشباعه مع الغنة وعدم التكبير.\n٥ - إشباعه مع الغنة والتكبير.\n* ولا يجوز السكت للهمز على هذه الخمسة.\n* ومدّه ثلاثا يأتي معه أربعة أوجه كأربعة قصره مع الإشباع. ولا يجوز السكت للهمز على هذه الأربعة أيضا.\n* وتوسطه يأتي معه سبعة أوجه:\n- وجهان مع السكت للهمز: (توسط المتصل إن كان السكت خاصا، وإشباعه إن كان عاما) ولا يجوز مع هذين تكبير ولا غنة.\n- خمسة على عدم السكت كالخمسة التي مع القصر.\n* ومدّه خمسا يتأتى معه خمسة أوجه:","vol":"1","page":139},{"text":"١ - مد المتصل خمسا مع ترك الغنة والتكبير.\n٢ - مده خمسا مع الغنة وعدم التكبير.\n٣ - إشباعه مع عدم الغنة والتكبير.\n٤ - إشباعه مع الغنة وعدم التكبير.\n٥ - إشباعه مع الغنة والتكبير.\nولا يجوز السكت للهمز على هذه الخمسة أيضا.\n* أجاز بعض من قصر المنفصل مدّ لا النافية (لا إله إلا) حيث أتى بقدر ألفين بقصد التعظيم ولا بدّ حينئذ من:\n١ - إشباع المتصل.\n٢ - إبقاء الغنة.\n٣ - الصاد في وَيَبْصُطُ [البقرة: ٢٤٥] وَزادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً [الأعراف: ٦٩] بِمُصَيْطِرٍ [الغاشية: ٢٢]، والسين في الْمُصَيْطِرُونَ [الطور: ٣٧].\n٤ - إظهار ارْكَبْ مَعَنا [هود: ٤٢] يس (١) وَالْقُرْآنِ [يس: ١، ٢] ن وَالْقَلَمِ [القلم: ١].\n٥ - إدغام يَلْهَثْ ذلِكَ [الأعراف: ١٧٦].\n٦ - إدراج عوجا وإخوته.\n٧ - فتح ضاد ضَعْفًا [الأنفال: ٦٦] وضَعْفٍ [الروم: ٥٤].\n٨ - حذف الياء وقفا في فما آتان [النمل: ٣٦].\n٩ - إثبات الألف وقفا في للكافرين سلاسلا [الإنسان: ٤].\n١٠ - ويمتنع معه قصر عين.\n١١ - يجوز معه التكبير لأول كل سورة سوى براءة ولأواخر سور الختم، وتركه.\nويتفرع على الواحد والعشرين وجها المذكورة أحكام الجزئيات الآتية على التفصيل الآتي:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-473>الفرش:</span>\n١ - وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ [البقرة: ٢٤٥]:\nفيه وجهان، وتمتنع قراءته بالصاد مع خمسة أحوال:\nأ- قصر المنفصل مع التكبير وعدم الغنة.\nب- مده ثلاثا مع ترك الغنة.\nج، د- مده خمسا مع الغنة عند مد المتصل خمسا أو ستا.\nهـ- السكت الخاص.\nوتمتنع قراءته بالسين مع أربعة أحوال:\nأ- قصر المنفصل عند توسط المتصل.\nب، ج، د- الغنة عند قصر المنفصل ومده ثلاثا أو أربعا.\n٢ - وَزادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً [الأعراف: ٦٩]:","vol":"1","page":140},{"text":"حكمه كحكم وَيَبْصُطُ [البقرة: ٢٤٥] إلا أن وجه الغنة مع مدّ النوعين خمسا يقترن بالصاد.\n٣ - أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ [الطور: ٣٧]:\nتجوز قراءته بالوجهين على:\nأ- ترك الغنة.\nب- السكت.\nج- التكبير عند إشباع المتصل مع قصر المنفصل وتوسطه وعند توسطهما ومدهما خمسا.\nوتتعين قراءته بالصاد على مدهما خمسا عند الغنة وبالسين على بقية الأوجه.\n٤ - بِمُصَيْطِرٍ [الغاشية: ٢٢]:\nتمتنع قراءته بالصاد على:\nالغنة عند مد المنفصل خمسا مع مد المتصل خمسا أو ستا. (وتجوز على بقية الأوجه).\nوتمتنع قراءته بالسين على:\nمد المنفصل ثلاثا وعلى توسطه مع التكبير وعلى السكت الخاص وعلى قصر المنفصل عند ترك التكبير والغنة، وتجوز على غير ذلك.\n٥ - آلذَّكَرَيْنِ [الأنعام: ١٤٣] آلْآنَ [يونس: ٥١] آللَّهُ [يونس: ٥٩].\n* تجوز قراءتها بالإبدال مع جميع الأحوال.\n* وتجوز قراءتها بالتسهيل مع الغنة إلا عند مد المتصل خمسا، ومع توسط النوعين عند عدم السكت، ومع مدهما خمسا عند ترك الغنة (وتمتنع مع غير ذلك).\n٦ - يَلْهَثْ ذلِكَ [الأعراف: ١٧٦]:\nتجوز قراءته بالوجهين على:\n- توسط النوعين مع السكت وتركه.\n- إشباع المتصل مع مد المنفصل خمسا عند الغنة.\nوتتعين قراءته بالإدغام مع ما عدا ذلك.\n٧ - ارْكَبْ مَعَنا [هود: ٤٢]:\nتجوز قراءته بالوجهين على:\n- طول المتصل عند قصر المنفصل.\n- وتوسطه بلا غنة ولا سكت ولا تكبير.\n- وعلى مد النوعين خمسا عند عدم الغنة.\n- وعلى إشباع المتصل مع مد المنفصل خمسا عند الغنة.\nوتتعين قراءته بالإظهار على الغنة إلا مع مد المنفصل خمسا عند إشباع المتصل كما مر.\nوبالإدغام على بقية الأوجه.\n٨ - يس (١) وَالْقُرْآنِ [يس: ١، ٢] ن وَالْقَلَمِ [القلم: ١]:","vol":"1","page":141},{"text":"تتعين قراءتهما بالإظهار عند:\nالغنة وعند السكت الخاص وعند مد المنفصل ثلاثا وعند قصره مع توسط المتصل ومع إشباعه عند التكبير.\nوتجوز قراءتهما بالوجهين على ما عدا ذلك.\n٩ - تَأْمَنَّا [يوسف: ١١]:\nتجوز قراءته بالرّوم والإشمام عند:\n- توسط النوعين من غير سكت.\n- مدهما خمسا مع عدم الغنة.\nوتتعين قراءته بالإشمام على بقية الأوجه.\n١٠ - عِوَجًا قَيِّمًا [الكهف: ١، ٢]:\nورد بالسكت والإدراج. وتمتنع قراءته بالسكت على:\n- الغنة مطلقا.\n- وعلى السكت للهمز بنوعيه.\n- وعلى إشباع المتصل عند عدم الغنة والتكبير مع مد المنفصل ثلاثا أو خمسا.\n* وتجوز على بقية الأوجه.\n* وتمتنع قراءته بالإدراج عند:\n- التكبير مع عدم الغنة.\n- وعند قصر المنفصل مع توسط المتصل.\nوتجوز عند غير ذلك.\n١١ - مَرْقَدِنا هذا [يس: ٥٢]:\nورد بالوجهين. وتجوز قراءته بهما عند:\n- توسط النوعين مع عدم السكت للهمز.\n- مدهما خمسا مع ترك الغنة.\nوتتعين قراءته بالسكت على:\n- قصر المنفصل مع توسط المتصل.\n* وبالإدراج على بقية الأوجه.\n١٢ - مَنْ راقٍ [القيامة: ٢٧] بَلْ رانَ [المطففين: ١٤]:\nفيهما وجهان. وتجوز قراءتهما بهما على:\n- ترك الغنة والسكت والتكبير عند إشباع المتصل مع قصر المنفصل ومده ثلاثا أو أربعا.\nوعلى توسط النوعين عند عدم السكت للهمز.\nوتتعين قراءتهما بالإدراج على السكت العام وعلى إشباع المتصل مع الغنة مطلقا ومع عدمها عند مد المتصل خمسا.\n* وبالسكت على بقية الأوجه.\n١٣ - ياء عين كهيعص [مريم: ١] حم (١) عسق [الشورى: ١، ٢]:\nفيها ثلاثة أوجه:","vol":"1","page":142},{"text":"١ - تجوز قراءتها بالثلاثة على توسط المدين عند عدم السكت. وعلى مدها خمسا عند عدم الغنة.\n٢ - (وبالطول والتوسط) فقط على الغنة إلا عند مد المتصل خمسا.\n٣ - (وبالتوسط والقصر) على إشباع المتصل عند ترك الغنة والسكت والتكبير.\n٤ - (وبالتوسط) وحده على قصر المنفصل مع توصل المتصل، وعلى السكت العام.\n٥ - (وبالقصر) وحده على بقية الأوجه.\n١٤ - فِرْقٍ [الشعراء: ٦٣]:\n- يقرأ بالوجهين على توسط المدين مع عدم السكت، وعلى مدهما خمسا مع ترك الغنة.\n- ويقرأ بالترقيق على السكت الخاص.\n- ويقرأ بالتفخيم على بقية الأوجه.\n١٥ - فَما آتانِيَ [النمل: ٣٦]:\n١ - الوقف عليه بالوجهين على السكت العام وعلى إشباع المتصل مع مد المنفصل ثلاثا أو أربعا عند عدم الغنة والسكت والتكبير، وعلى مد النوعين خمسا مع عدم الغنة.\n٢ - وبالإثبات وحده على السكت الخاص.\n٣ - وبالحذف على غير ذلك.\n١٦ - ضَعْفٍ [الروم: ٥٤]:\nتتعين قراءتها بالفتح عند قصر المنفصل مع توسط المتصل ومع التكبير.\n- وعند مده ثلاثا مطلقا.\n- وعند الغنة مع إشباع المتصل وعند السكت الخاص.\n- وتجوز بالوجهين على بقية الأوجه.\n١٧ - سلاسلا [الإنسان: ٤]:\n- الوقف بالوجهين عند توسط المدين مع عدم السكت وعند مدهما خمسا مع عدم الغنة.\n- وبالإثبات وحده عند الغنة مع إشباع المتصل.\n- وبالحذف وحده عند بقية الأوجه.\n١٨ - التكبير للختم:\nفيه مذهبان:\n١ - التكبير أول أَلَمْ نَشْرَحْ [الشرح:\n١] إلى أول الناس: ويختص بإشباع المتصل مع قصر المنفصل ومده ثلاثا أو أربعا وترك الغنة.\n٢ - التكبير آخر الضحى إلى آخر الناس: ويأتي على توسط المتصل مع قصر المنفصل وتوسطه، وعلى إشباع المتصل مع الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-474>الخلافيات</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-475> ١ - غير المغتفرة</span>\n: هي الكلمات التي تكون ذات","vol":"1","page":143},{"text":"رسمين، كل منهما لقراءة. ولذا يتعين على كاتب القرآن الكريم أن يرسم لكل قارئ بما يوافق قراءته من الخلافيات غير المغتفرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-476>مثال</span>\n: قالُوا في قوله تعالى: وَقالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا [البقرة: ١١٦] رسمت بدون واو في مصحف أهل الشام، ورسمت بواو في غيره من المصاحف العثمانية. فكل رسم يشير إلى قراءة خاصة.\nقرأ ابن عامر: تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ [الرحمن: ٧٨] بالرحمن بالواو في (ذي) فتصبح (ذو). وهو مرسوم بالواو في مصحف الشاميين كما أنه مرسوم بالياء في مصاحف غيرهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-477>٢ - المغتفرة</span>\n: هي الكلمات التي تكون ذات رسمين، أحدهما يتأتى معه النطق بما ورد فيها من قراءات.\nمثل: الرِّياحِ [البقرة: ١٦٤] مرسومة بألف بعد الياء وبدونها. فعلى حذف الألف يتأتى النطق بما ورد فيها من القراءة بالإفراد والجمع.\nويجوز لكاتب القرآن الكريم أن يرسم للقارئ بما يخالف قراءته من الخلافيات المغتفرة إذا رسمها رسما يحتمل قراءته تقديرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-478>خلف (ت ٢٢٩ ه</span>ـ)\n:- أبو محمد خلف بن هشام البزار البغدادي.\n- راوي حمزة من طريق التيسير والشاطبية.\n- وهو صاحب الاختيار المعروف المتمم للقراءات العشر من طريق الدرة والشاطبية.\n- وراوياه من طريق الدرة والطيبة هما: إسحاق بن إبراهيم وإدريس بن عبد الكريم.\n- وخلف أخذ قراءة حمزة عن سليم بن عيسى (ت ١٨٨ هـ) عن حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-479>خواص القرآن الكريم</span>\n: ١ - كثرة أسمائه وصفاته.\n(ر- أسماء القرآن الكريم وصفاته).\n٢ - تواتر آياته كلها.\n(ر- القراءة المتواترة).\n٣ - نزوله منجما:\nقال الله تعالى: وَقُرْآنًا فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا [الإسراء: ١٠٦].\n٤ - نزوله بالأحرف السبعة:\nقال رسول الله ﷺ في الحديث الصحيح: «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه».","vol":"1","page":144},{"text":"٥ - حفظ الله له من التحريف والتبديل:\nقال الله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: ٩].\n٦ - اشتماله على الأحرف المقطعة في أوائل السور، وذلك ما لم يعهده العرب في كلامهم.\n(ر- فواتح السور).\n٧ - هيمنته على الكتب السابقة:\nقال الله تعالى: وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ [المائدة: ٤٨].\n٨ - التعبد بتلاوته:\nقال الله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا [المزمل: ٤]. وقال ﷺ: «اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه».\n٩ - الثواب الجزيل لمن تلاه وتدبره:\nقال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ [فاطر: ٢٩]. وقال ﵊: «يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها».\n١٠ - شفاعته لأهله التالين له العالمين به:\nقال ﷺ: «اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه».\n١١ - الاستشفاء به للروح والبدن:\nقال تعالى: قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ [يونس: ٥٧] قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ [فصلت: ٤٤] أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد: ٢٨]. وعن عائشة: كان النبي ﷺ ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات، فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن، وأمسح بيد نفسه لبركتها.\n١٢ - عدم السفر به إلى أرض الكفر:\nعن ابن عمر أن رسول الله ﷺ نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو. وفي رواية لمسلم: لا تسافروا بالقرآن فإني لا آمن أن يناله العدو.\n١٣ - التغني وتحسين الصوت به:\nقال الله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا [المزمل: ٤]. ولقد صح عن رسول الله ﷺ قوله: «ليس منا من لم يتغنّ بالقرآن».\nوقال كذلك: «زيّنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا».\n١٤ - تعاهده واستذكاره:\nجاء في الحديث: «بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت بل نسّى، واستذكروا القرآن».\n١٥ - سرعة تفلته من حافظه:\nففي الحديث: «تعاهدوا القرآن،","vol":"1","page":145},{"text":"فو الذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من الإبل في عقلها».\nوقال أيضا: «إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة، إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت».\n١٦ - التحذير من نسيانه:\nقال ﷺ: «عرضت عليّ أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت عليّ ذنوب أمتي، فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها».\n١٧ - تيسير حفظه:\nقال تعالى: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [القمر: ١٧].\n١٨ - رسمه المتفرد.\n(ر- الرسم العثماني).\n١٩ - لا يمله قارئه وسامعه:\nقال تعالى: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ [الواقعة: ٧٧]. وجاء في صفته في الحديث: «... ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد».\n٢٠ - استحالة حرقه:\nففي الحديث: «لو كان القرآن في إهاب ثم ألقي في النار ما احترق». ويعني ذلك:\n١ - أن من تعلم القرآن من المسلمين لم تحرقه النار يوم القيامة.\n٢ - أو أن يكون الإحراق إنما نفي عن القرآن لا عن الإهاب، بمعنى أنه لو كتب القرآن في جلد ثم ألقي في النار، لاحترق الجلد والمداد ولم يحترق القرآن.\n٣ - ولعل أرجح الأقوال ما قاله الشريف المرتضى في أماليه، وهو أن هذا على طريق المثل والمبالغة في تعظيم شأن القرآن العظيم، فالمعنى: أنه لو كتب في إهاب وألقي في النار، وكانت النار مما لا تحرق شيئا لعلو شأنه وجلالة قدره، لم تحرقه النار. فهذا المثل كقوله تعالى: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ [الحشر: ٢١] (١).\n٢١ - لا يغسله الماء:\nجاء في حديث قدسي طويل قوله ﵊ عن ربه تعالى: «وأنزلت عليكم كتابا لا يغسله الماء»، تقرؤه نائما ويقظان. ومعنى الحديث: أن القرآن محفوظ في الصدور فلا يقدر على محوه وطمسه.\n٢٢ - اتصال سنده:\nفقد حمل رسول الله ﷺ القرآن الكريم عن طريق جبريل الأمين عن رب\n_________\n(١) الأرجح في معناه أنه محفوظ في الصدور فلا يقدر على إزالته بالحرق أو الغسل أو نحو ذلك (مصححه).","vol":"1","page":146},{"text":"العزة سبحانه، وأخذ الصحابة عن رسول الله ﷺ، وهكذا أخذ الجيل عن الجيل، والخلف عن السلف إلى أيامنا هذه، فتحقق التلقي والمشافهة مما ينفي عن القرآن أي خلل وتحريف.\n٢٣ - تعليمه بالتلقي:\nعن ابن مسعود قال: حفظت من في رسول الله بضعة وسبعين سورة. وعن المقدام بن معد يكرب قال: أتينا عبد الله فسألناه أن يقرأ: طسم [الشعراء: ١] المائتين أي سورة الشعراء، فقال: ما هي معي، ولكن عليكم من أخذها من رسول الله خباب بن الأرت. قال: فأتينا خباب بن الأرت فقرأها علينا.","vol":"1","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-480>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-481><span data-type=\"title\" id=toc-482>د</span></span>ال</span>\nد\n: حرف مجهور شديد مقلقل مستفل منفتح مصمت مرقق.\nد\n: رمز حرفي من رموز ناظمة الزهر للشاطبي، وهو يرمز إلى العدد الشامي.\nقال الشاطبي:\nأليم دنا ومصلحون فدع له ... وثاني أولي الألباب دع جانب الوفر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-483>الداني (ت ٤٤٤ ه</span>ـ)\n:- عثمان بن سعيد أبو عمرو الداني شيخ شيوخ القراءات، وأحد أشهر علماء علوم القرآن على مر العصور.\n- تعلم على شيوخ عصره الكبار من أمثال: خلف بن إبراهيم أبي القاسم الخاقاني، وأبي الحسن طاهر بن غلبون، وأبي الفتح فارس بن أحمد، ومحمد بن عبد الله النجاد.\n- كان رحالة، جاب الأمصار الكثيرة، ولقي العلماء والقراء الكبار فاستفاد وأفاد.\n- صنف كثيرا من الكتب في علوم القرآن الكريم وغيرها، وبلغت مؤلفاته مائة وعشرين مصنفا.\n- من أهم كتبه التي نشرت:\n١ - التيسير في القراءات السبع، وهو الذي نظمه الشاطبي في قصيدته حرز الأماني.\n٢ - المقنع في رسم المصاحف، وهو الذي نظمه الشاطبي في قصيدته عقيلة أتراب القصائد.\n٣ - المحكم في نقط المصاحف.\n٤ - المكتفى في الوقف والابتداء.\n٥ - البيان في عدّ آي القرآن، وهو الذي نظمه الشاطبي في قصيدته ناظمة الزهر.\n٦ - التحديد في الإتقان والتجويد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-484>الدخان</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-485> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٤٤ نوعها: مكية آيها: ٥٦ حجازي وشامي، ٥٧ بصري، ٥٩ كوفي","vol":"1","page":148},{"text":"ألفاظها: ٣٤٦ ترتيب نزولها: ٦٤ بعد الزخرف جلالاتها: ٣ مدغمها الكبير: ٤ مدغمها الصغير: ٢ ياءات الإضافة: ٢ ياءات الزوائد: ٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-486>الدرة المضيئة</span>\n:- قصيدة لامية في القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر، وهي قراءات أبي جعفر ويعقوب وخلف.\n- ناظمها المحقق الكبير محمد بن محمد بن الجزري (ت ٨٣٣ هـ).\n- نظمها سنة (٨٢٣ هـ) كما أشار إلى ذلك بقوله:\nوتم نظام الدرة احسب بعدّها ... وعام (أضاحجي) فأحسن تقولا\n- وابن الجزري كان قد ألف كتاب تحبير التيسير في القراءات العشر مضيفا إلى التيسير قراءات الأئمة الثلاث، ومن ثم نظم هذه القراءات الثلاث بمنظومته الدرة المضيئة هذه، وبها تمت القراءات العشر الصغرى.\n- وثمة سبب وجيه آخر دعا ابن الجزري إلى تأليف تحبير التيسير والدرة، وهو ما شاع عند البعض من أن القراءات المعتبرة هي التي في التيسير والشاطبية فحسب، فألف التحبير والدرة تدليلا على أن القراءات ليست محصورة في ذينك الكتابين.\n- وقد عارض ابن الجزري في درته شاطبية أبي القاسم الشاطبي، فهي على وزنها ورويها.\n- واتخذ ابن الجزري في الدرة رموزا للقراء الثلاثة مطابقة لنظرائهم من الشاطبية، فعد نافعا أصلا لأبي جعفر، ورمز له مع راوييه أبج.\n- وعد أبا عمرو أصلا ليعقوب، ورمز له مع راوييه حطي.\n- وعد حمزة أصلا لخلف، ورمز له مع راوييه فضق.\n- وكذا اقتفى ابن الجزري أثر الشاطبي في ترتيب الحروف المختلف فيها تقديما وتأخيرا إلى غير ذلك.\n- عدد أبيات الدرة ٢٤١ بيتا وقد أشار إلى ذلك بقوله:\nوتم نظام الدرة احسب بعدّها- ولقراء القراءات القرآنية عناية بالغة بمصنفات ابن الجزري كلها، ومنها الدرة، والتي عني القراء كثيرا بحفظها ودرسها وشرحها والقراءة بمضمنها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-487>من شروح الدرة</span>\n: ١ - الإيضاح لمتن الدرة، لعثمان بن عمر الناشري الزبيدي (ت ٨٤٨ هـ).","vol":"1","page":149},{"text":"٢ - شرح أبي القاسم محمد بن محمد النويري (٨٩٧ هـ).\n٣ - المنح الإلهية بشرح الدرة المضية في علم القراءات الثلاث المرضية، لعلي بن محمد الصعيدي الرميلي (ت بعد ١١٣٠ هـ).\n٤ - شرح محمد بن حسن السمنودي (ت ١١٩٩ هـ).\n٥ - البهجة المرضية شرح الدرة المضية، لعلي محمد الضباع (ت ١٣٨٠ هـ).\n٦ - الإيضاح لمتن الدرة، لعبد الفتاح القاضي (ت ١٤٠٣ هـ).\n٧ - شرح عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي (ت ١٤٠٩ هـ).\nمن منتخبات الدرة المضية قوله فيها يصف محنته عند ما أسره الأعراب في بلاد نجد:\nغريبة أوطان بنجد نظمتها ... وعظم اشتغال البال واف وكيف لا\nصددت عن البيت الحرام وزوري ال ... مقام الشريف المصطفى أشرف العلا\nوطوّقني الأعراب بالليل غفلة ... فما تركوا شيئا وكدت لأقتلا\nفأدركني اللطف الخفيّ وردّني ... عنيزة حتى جاءني من تكفّلا\nبحملي وإيصالي لطيبة آمنا ... فيا ربّ بلّغني مرادي وسهّلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-488>دعاء ختم القرآن الكريم</span>\n: جرت عادة السلف والخلف من أئمة القرآن الكريم وحفّاظه وتالي كلام الله سبحانه الدعاء عند الختم.\nفعن عبد الله بن مسعود قال: من ختم القرآن فله دعوة مستجابة. ولذا كان خاتم القرآن يجمع أهله وصحبه ليشهدوا لحظة الختم كي يسمعوا الدعاء فيؤمنوا عليه.\nقال علم الدين السخاوي: «وبركة الدعاء عظيمة، ومنافعه عميمة، لا سيما عند نزول الرحمة في ختم القرآن».\nوثمة بعض الآثار عن صحابة رسول الله ﷺ ترشدنا إلى أفضل الدعاء عند الختم. فقد روى عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال: قرأت القرآن كله في المسجد الجامع بالكوفة على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁، فلما بلغت (الحواميم) قال لي: يا زر، قد بلغت عرائس القرآن، فلما بلغت رأس العشرين من حم (١) عسق [الشورى]: مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (٢٠) [الشورى: ٢٠] بكى حتى ارتفع نحيبه ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: يا زر: أمّن على دعائي، ثم قال: اللهم إني أسألك إخبات","vol":"1","page":150},{"text":"المخبتين، وإخلاص المؤمنين، ومرافقة الأبرار، واستحقاق حقائق الإيمان، والغنيمة من كل بر، والسلامة من كل إثم، ووجوب رحمتك، وعزائم مغفرتك، والفوز بالجنة، والنجاة من النار. ثم قال: يا زر إذا ختمت فادع بهذه الدعوات، فإن حبيبي رسول الله ﷺ أمرني أن أدعو بهن عند ختم القرآن.\nوعن أبي أمامة أن رسول الله ﷺ قال: «إذا ختم أحدكم القرآن فليقل:\nاللهم آنس به وحشتي في قبري».\nوكان بعض القرّاء يتخيّر من أدعية رسول الله ﷺ الثابتة عنه ما يجعله في دعاء ختمه، كما كان أبو القاسم الشاطبي يقول عند الختم: «اللهم إنا عبيدك وأبناء عبيدك وأبناء إمائك، نواصينا بيدك، ماض فينا حكمك، عدل فينا قضاؤك، نسألك اللهم بكل اسم هو لك سمّيت به نفسك، أو أنزلته في شيء من كتبك، أو علّمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلوبنا، وشفاء صدورنا، وجلاء أحزاننا وهمومنا، وسائقنا وقائدنا إليك وإلى جناتك جنات النعيم، مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين برحمتك يا أرحم الراحمين».\nويقول السخاوي: وأنا أدعو به (الدعاء السابق) عند الختم وأزيد عليه.\nوجملة القول: أن مطلق الدعاء عند الختم مستحب ومندوب، سواء أكان دعاء من أدعية رسول الله، أم كان دعاء لغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-489>الدمشقي</span>\n: في القراءة يراد به عبد الله بن عامر الشامي.\nفي العدد يراد به عبد الله بن عامر ويحيى بن الحارث الذماري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-490>دهز</span>\n: رمز من رموز الشاطبية والطيبة.\nد: رمز ابن كثير.\nهـ: رمز البزي.\nز: رمز قنبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-491>الدوري (ت ٢٤٦ ه</span>ـ)\n:- أبو عمر حفص بن عمر الأزدي الدوري الضرير.\n- راوي أبي عمرو والكسائي.\n- أما روايته عن أبي عمرو فهي بقراءته على يحيى اليزيدي عن أبي عمرو.\n- وأما روايته عن الكسائي فهي بقراءته على الكسائي ذاته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-492>ديابيج القرآن الكريم</span>\n: هي السور الحواميم السبعة.\n(ديابيج القرآن- الحواميم).","vol":"1","page":151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-493>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-494><span data-type=\"title\" id=toc-495>ذ</span></span>ال</span>\nذ\n: حرف مجهور رخو مستفل منفتح مصمت متوسط بين القوة والضعف مرقق.\nذ\n: رمز من رمز الشاطبية ويرمز إلى الكوفيين (عاصم وحمزة والكسائي) وابن عامر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-496>الذاريات</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-497> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٥١ نوعها: مكية آيها: ٦٠ ألفاظها: ٣٦٠ ترتيب نزولها: ٦٧ بعد الأحقاف جلالاتها: ٣ مدغمها الكبير: ١٠ مدغمها الصغير: ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-498>ابن ذكوان (ت ٢٤٢ ه</span>ـ)\n:- عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان الفهري.\n- راوي ابن عامر بقراءته على أيوب بن تميم عن يحيى بن الحارث الذماري عن ابن عامر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-499>الذلاقة</span>\n: لغة: حدة اللسان وبلاغته.\nاصطلاحا: خفة الحرف بخروجه من ذلق اللسان والشفة (أي من طرفيهما).\n- وحروف الذلاقة ستة جمعت في هذه العبارة (فر من لب).","vol":"1","page":152},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-500>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-501>ر</span>اء</span>\nر\n: حرف مجهور مستفل منفتح مذلق منحرف متوسط بين الشدة والرخاوة مكرر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-502>الراء (أحكام الراء)</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-503> أنواع الراء</span>\n: ١ - الراء المتحركة وصلا ووقفا:\nتقع هذه الراء أولا ووسطا وتكون محركة بالحركات الثلاث.\nفإن حركت بالفتح أو الضم، نحو:\nضَرَبَ [التحريم: ١٠]، رَبُّكَ [البقرة: ٣٠] فلا خلاف في تفخيمها.\nوإن حركت بالكسر، نحو: الرِّيحُ [إبراهيم: ١٨]، رِجالًا [النساء: ١] فلا خلاف في ترقيقها للقراء جميعهم.\n٢ - الراء الساكنة وصلا ووقفا:\nتقع هذه الراء متوسطة ومتطرفة، نحو: شِرْعَةً [المائدة: ٤٨]، فَأَنْذِرْ [المائدة: ٤٨].\n* ترقق الراء الساكنة المتوسطة للقراء كلهم باجتماع أربعة شروط في آن واحد، حيث إن تخلف منها شرط واحد وجب تفخيمها:\n١ - أن يكون قبل الراء كسرة.\n٢ - أن تكون الكسرة أصلية.\n٣ - أن تكون الكسرة والراء في كلمة واحدة.\n٤ - أن يكون بعد الراء حرف من حروف الاستفال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-504>أمثلة</span>\n: مِرْيَةٍ [هود: ١٧]، لَشِرْذِمَةٌ [الشعراء: ٥٤]، فِرْعَوْنَ [البقرة: ٤٩]، الْفِرْدَوْسَ [المؤمنون: ١١].\n* وتفخم الراء الساكنة المتوسطة بأحد أربعة شروط، وهي:\n١ - أن يكون قبل الراء فتحة أو ضمة، نحو: لا تَرْفَعُوا [الحجرات:\n٢]، يُرْزَقُونَ [غافر: ٤٠].\n٢ - أن يكون قبل الراء كسرة عارضة سواء كانت هذه الكسرة مع الراء في","vol":"1","page":153},{"text":"نفس الكلمة أم كانت منفصلة، نحو:\nارْكَعُوا [الحج: ٧٧]، إِنِ ارْتَبْتُمْ [المائدة: ١٠٦].\n٣ - أن يكون قبل الراء كسرة أصلية منفصلة عنها، نحو: لِمَنِ ارْتَضى [الأنبياء: ٢٨].\n٤ - أن يكون بعد الراء حرف من حروف الاستعلاء، نحو: فِرْقَةٍ [التوبة: ١٢٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-505>فائدة</span>\n: إن فتح الكسائي القاف من فرقة فخم الراء وقفا. وإن أمال القاف وقفا جاز الوجهان في الراء التفخيم والترقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-506><span data-type=\"title\" id=toc-507>ملحوظة</span></span>\n: حرف الاستعلاء الموجود بعد الراء يمنع من ترقيقها بشرطين:\n١ - أن يكون مع الراء في نفس الكلمة.\n٢ - أن يكون غير مكسور.\n* وهذا حصر لأحرف الاستعلاء المانعة من ترقيق الراء والموجبة لتفخيمها:\n١ - الطاء في قِرْطاسٍ [الأنعام: ٧].\n٢ - الصاد في وَإِرْصادًا [التوبة:\n١٠٧]، مِرْصادًا [النبأ: ٢١]، لَبِالْمِرْصادِ [الفجر: ١٤].\n٣ - القاف في فِرْقَةٍ [التوبة: ١٢٢].\n* فإن انفصل حرف الاستعلاء عن الراء فلا خلاف في ترقيقها للقراء جميعهم، نحو: أَنْذِرْ قَوْمَكَ [نوح: ١]، وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ [لقمان: ١٨]، فَاصْبِرْ صَبْرًا [المعارج: ٥].\nملحوظة\n: إن كان حرف الاستعلاء الذي بعد الراء مكسورا، ففي الراء خلاف، فالجمهور قال بالترقيق نظرا إلى كسر حرف الاستعلاء، لأنه لما كسر ضعفت قوته وصارت الراء متوسطة بين كسرتين. وقال البعض بالتفخيم نظرا لوجود حرف الاستعلاء.\nوكلا الوجهين صحيح مقروء به.\nقال الشاطبي:\nويجمعها قظ خصّ ضغط وخلفهم ... بفرق جرى بين المشايخ سلسلا\nالخلاف السابق في فِرْقٍ [الشعراء: ٦٣] يكون حال الوصل، أما وقفا فهذا حكمه:\n١ - من رأى التفخيم وصلا يقول به في حالة الوقف سواء وقف بالسكون أو بالرّوم.\n٢ - من رأى الترقيق وصلا قال بالوجهين وقفا، التفخيم اعتدادا بالسكون العارض في القاف، والترقيق لعدم الاعتداد به، وهذان إذا كان الوقف بالسكون المحض. فإن كان الوقف بالروم فالترقيق لا غير لأنه الأصل عند صاحب هذا المذهب.\n* وترقق الراء المتطرفة الساكنة وصلا ووقفا إذا وقعت بعد كسرة، نحو:","vol":"1","page":154},{"text":"فَأَنْذِرْ، فَطَهِّرْ [المدثر: ٤، ٥]، وتفخم إن وقعت بعد فتحة أو ضمة، نحو: فَاهْجُرْ [المدثر: ٥]، فَانْظُرْ [البقرة: ٢٥٩].\n٣ - الراء المتحركة وصلا الساكنة وقفا:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-508>أ- شروط ترقيقها</span>\n: أن تسبق الراء كسرة، نحو: (قدر، كفر، الأشر).\n* إن حجز بين الحرف المكسور والراء ساكن، فإن لم يكن حرف استعلاء فلا يمنع من الترقيق، نحو:\nلِلذَّكَرِ [النساء: ١١]، السِّحْرَ [البقرة:\n١٠٢]، حِجْرٌ [الأنعام: ١٣٨].\n٢ - أن تسبق الراء ياء ساكنة سواء أكان حرف مد، نحو: بَصِيرٌ [البقرة:\n٩٦]، خَبِيرٌ [آل عمران: ١٥٣] أو حرف لين، نحو: الْخَيْرِ [فصلت:\n٤٩]، ضَيْرَ [الشعراء: ٥٠].\nوهذان الشرطان باتفاق القراء كلهم.\n٣ - أن يسبق الراء حرف ممال إمالة صغرى أو كبرى عند من يقول بهما، نحو: ذاتِ قَرارٍ [المؤمنون: ٥٠] الْأَشْرارِ [ص: ٦٢] عُقْبَى الدَّارِ [الرعد: ٢٤] كِتابَ الْأَبْرارِ [المطففين:\n١٨] ولكن بشرط كسر الراء المتطرفة.\n٤ - أن تقع بعد راء مرققة فترقق من أجلها وذلك في بِشَرَرٍ [المرسلات:\n٣٢] في رواية ورش عن نافع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-509>ب- شروط تفخيمها</span>\n: ١ - أن يسبق الراء فتحة أو ضمة، نحو: الْعُمُرِ [النحل: ٧٠]، الْقَمَرَ [الأنعام: ٧٧].\n٢ - أن يسبق الراء ألف المد بشرط نصب الراء المتطرفة، نحو: جاهِدِ الْكُفَّارَ [التوبة: ٧٣]، إِنَّ الْأَبْرارَ [الإنسان: ٥] أو رفعها، نحو: الْقَهَّارُ [يوسف: ٣٩]، الْقَرارُ [ص: ٦٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-510>مسائل في الوقف على الراء المتطرفة</span>\n: ١ - إذا وقفنا على الراء المتحركة وصلا الساكنة وقفا جاز لنا الوقف بالسكون المجرد أو به مع الإشمام أو الوقف بالروم فيما يجوز فيه ذلك.\n٢ - إذا وقفنا بالروم على كل راء مجرورة أو مكسورة، نحو: عُقْبَى الدَّارِ [الرعد: ٢٤] إِلَى النُّورِ [البقرة: ٢٥٧] وَالْفَجْرِ [الفجر: ١] فلا بد من ترقيق الراء، لأن الروم كالوصل، وفي الوصل ترقق الراء بجرها أو كسرها.\n٣ - فإن وقفنا بالروم على ما هو مرفوع، نحو: وَانْشَقَّ الْقَمَرُ [القمر: ١] وَإِلَيْهِ النُّشُورُ [الملك: ١٥] فلا ترقيق لأحد، حتى ولو سبقت بأحد شروط","vol":"1","page":155},{"text":"الترقيق نحو الوقف على: سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ [القمر: ٢].\n٤ - وإذا وقفنا على الراء بالسكون المحض سواء أكانت الراء مرفوعة، نحو: النُّذُرُ [الأحقاف: ٢١] أم مجرورة، نحو: وَالْوَتْرِ [الفجر: ٣] أم منصوبة، نحو: إِنَّ الْأَبْرارَ [الإنسان:\n٥]، أو وقفنا بالسكون مع الإشمام في المرفوع فالاعتبار إلى ما قبل الراء حينئذ.\n٥ - إذا حجز بين الراء الموقوف عليها وبين الكسرة ساكن حصين وذلك في مِصْرَ [الزخرف: ٥١] غير المنون، ولفظ الْقِطْرِ [سبأ: ١٢]، فمن القراء من فخم بسبب حرف الاستعلاء، ومنهم من رقق ولم يعتد بالحاجز الحصين.\nاختار ابن الجزري التفخيم في مِصْرَ والترقيق في الْقِطْرِ نظرا لحركة الراء إذا وصلت.\n٦ - عشر راءات فيها الترقيق والتفخيم، والترقيق أرجح، وهي:\nنَذْرٍ [البقرة: ٢٧٠] في ستة مواضع من سورة القمر، يَسْرِ [الفجر: ٤] أَنْ أَسْرِ [طه: ٧٧] فَأَسْرِ [هود: ٨١] الْقِطْرِ.\nوراء واحدة فيها الوجهان مع ترجيح التفخيم وهي كلمة مِصْرَ غير المنونة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-511>الرائية</span>\n: الرائية- ١ - عقيلة أتراب القصائد.\n٢ -<span data-type=\"title\" id=toc-512> رائية الحصريّ القيروانيّ</span>.\n٣ - رائية الخاقاني في التجويد.\n\nرائية الحصريّ القيروانيّ\n:- قصيدة رائية في قراءة نافع المدني أحد القرّاء السبعة.\n- مؤلفها وناظمها أبو الحسن علي بن عبد الغني الحصري القيرواني المتوفى سنة ٤٦٨ هـ.\n- والحصري أديب علّامة مقرئ ماهر.\n- قرأ القراءات على عبد العزيز بن محمد، وعلى أبي علي بن حمدون، وعلى الشيخ أبي بكر القصري، الذي تلا عليه السبع تسعين ختمة.\n- عرض الحصري في رائيته قراءة نافع بروايتي قالون وورش، مستوعبا أبواب القراءة كاملة، فقد بدأ قصيدته بمقدمة جميلة، ترغب بالعلم، وتصف نظمه، وذكر فيها بعض شيوخه الذين أخذ عنهم القراءات، ثم شرع في شرح مباحث قراءة نافع على الترتيب التالي: ذكر التعوذ والبسملة، ميم الجماعة، حروف المد واللين، الهمزتان في كلمة،","vol":"1","page":156},{"text":"الهمزتان في كلمتين، فاء الفعل، دال قد، وذال إذ، ذكر لامي هل وبل، تاء التأنيث، النون الساكنة والتنوين، الرّوم والإشمام، الإمالة، الراءات، اللامات، فرش الحروف، الزوائد.\n- حظيت رائية الحصري بعناية العلماء والقراء والأدباء، ذلك بأن ناظمها أديب مشهود له بالبراعة في النظم، ومقرئ حاذق. ولذا عني القرّاء بقصيدته هذه.\nوقد كان من جملة من عني بها سيد القراء أبو القاسم الشاطبي. ويظهر اهتمام الشاطبي بها في اقتباسه بعض جمل الرائية وتعبيراتها، ومن ذلك قول الحصري:\nإذا وقعت فاء من الفعل همزة ... فأبدل لورش دون قالون عن أمر\nفيقول الشاطبي:\nإذا وقعت فاء من الفعل همزة ... فورش يريها حرف مدّ مبدّلا\n- بلغت أبيات الرائية مائتين وتسعة أبيات.\nومن منتخبات هذه القصيدة قول ناظمها:\nرأيت الورى في درس علم تزهّدوا ... فقلت لعل النّظم أحرى من النّثر\nولم أرهم يدرون ورشا قراءة ... فكيف لهم أن يقرءوا لأبي عمرو\nفألزمت نفسي أن أقول قصيدة ... أبثّ بها علمي وأجري إلى الأجر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-513>رائية الخاقاني</span>\n:- قصيدة رائية في تلاوة القرآن الكريم وتجويده.\n- مؤلفها موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان أبو مزاحم الخاقاني (ت ٣٢٥ هـ).\n- قال عنه ابن الجزري: هو أول من صنف في التجويد فيما أعلم، وقصيدته الرائية مشهورة، وشرحها الحافظ أبو عمرو.\n- عرض الخاقاني في قصيدته مباحث متنوعة منها: أسماء القراء السبعة، الترتيل، اللحن في القراءة، الحروف وتحقيقها، المد، أحكام النون الساكنة.\n- والملاحظ أن الخاقاني لم يستوف مسائل التجويد كلها، مما يؤيد ما قاله ابن الجزري من أنه أول المصنفين في التجويد، لأن العادة قد جرت أن مؤلفات العلوم الأولية تكون مختصرة غير مستوعبة، ثم تنضج وتكمل تدريجيا، بما يسهمه العلماء فيها جيلا بعد جيل.\n- والقصيدة على وجازتها وتخصصها في التجويد لم تخل من مواعظ وحكم وآداب، ففيها عشرون بيتا في الوعظ والتوجيه لقارئ القرآن الكريم ومستمعه.","vol":"1","page":157},{"text":"- أما أبياتها فقد بلغت واحدا وخمسين بيتا.\n- ولقد عني العلماء والقراء بهذه القصيدة، فحفظوها ودرسوها وشرحوها.\nومن شراحها والمعتنين بها:\nأبو بكر الآجري، وأبو عمرو الداني، وابن الجزري، وبرهان الدين الجعبري، من القدماء، وعبد العزيز القارئ من المحدثين.\nمن منتخبات القصيدة قوله فيها:\nأيا قارئ القرآن أحسن أداءه ... يضاعف لك الله الجزيل من الأجر\nفما كلّ من يتلو الكتاب يقيمه ... وما كلّ من في النّاس يقريهم مقري\n<span data-type=\"title\" id=toc-514>الرّبعة</span>\n: هي الصحف التي كتبت في عهد أبي بكر الصديق ثم انتقلت إلى عمر من بعده.\n\nجاء في كتاب المصاحف: فجمع عثمان اثني عشر رجلا من قريش والأنصار، فيهم أبيّ بن كعب وزيد بن ثابت، فأرسل إلى الربعة التي كانت في بيت عمر فيها القرآن.\nوأصل الربعة سليلة مغشاة بالجلد توجد عند العطارين، ثم صارت تطلق على صندوق مقسم إلى بيوت بعدد أجزاء المصحف توضع هذه الأجزاء فيه وتحفظ. ولذا أصبحت لفظة الربعة تطلق على المصحف.\nوالبعض يفرق بين المصحف والربعة، فيعبر بالمصحف على ما جمع في سفر واحد، بينما تطلق الربعة على المصحف الموزع بين عدة أجزاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-515>الرحمن</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-516> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٥٥ نوعها: مدنية آيها: ٧٦ بصري، ٧٧ حجازي، ٧٨ كوفي وشامي ألفاظها: ٣٥٢ ترتيب نزولها: ٩٧ بعد الرعد مدغمها الكبير: ٢ من أسمائها: عروس القرآن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-517>الرخاوة</span>\n: لغة: اللين.\nاصطلاحا: جريان الصوت مع الحرف لضعف الاعتماد على المخرج.\nوحروف الرخاوة ثلاثة عشر، وقد جمعت في عبارة (ثخذ ظغش زحف صه ضس).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-518>رست</span>\n: رمز من رموز الشاطبية والطيبة.\nر: رمز الكسائي.\nس: رمز أبي الحارث.\nت: رمز الدوري (دوري الكسائي).","vol":"1","page":158},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-519>الرسم العثماني</span>\n:- هو علم تعرف به مخالفة المصاحف العثمانية لأصول<span data-type=\"title\" id=toc-521> الرسم القياسي</span>.\n- فالصحابة كتبوا المصاحف موافقين في ذلك الرسم القياسي في أغلب قواعده، إلا أنهم خالفوه في أشياء معدودة لأسرار وحكم من فوائد الرسم العثماني:\n١ - الدلالة على الأصل في الشكل والحروف، ككتابة الحركات حروفا باعتبار أصلها، نحو: وإيتاى ذى القربى [النحل: ٩٠]، سأوريكم [الأعراف: ١٤٥]، وَلَأَوْضَعُوا [التوبة: ٤٧]، الصلاة [البقرة: ٣]، الزكوة [البقرة: ٤٣].\n٢ - النص على بعض اللغات الفصيحة، ككتابة هاء التأنيث بتاء مجرورة على لغة طيئ، وكحذف ياء المضارع لغير جازم في يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ [هود: ١٠٥] على لغة هذيل.\n٣ - إفادة المعاني المختلفة بالقطع والوصل في بعض الكلمات، نحو: أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا [النساء: ١٠٩] أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا [الملك: ٢٢]، فإنّ قطع أم عن من يفيد معنى بل دون وصلها بها.\n٤ - أخذ القراءات المختلفة من اللفظ المرسوم برسم واحد، نحو: وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ [الأنعام: ١١٥] تؤخذ منها قراءة الإفراد والجمع تحقيقا أو تقديرا.\nوَما يَخْدَعُونَ [البقرة: ٩] تؤخذ منها قراءة يخدعون ويخادعون إما تحقيقا أو تقديرا.\n٥ - كتب المصحف برسم مميز كي يكون أخذه مميزا، فلا يهتدى إلى تلاوته إلا بطريق التلقي والعرض والمشافهة، وبذا تتميز كتابته من كتابة غيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-520>قواعد الرسم العثماني</span>\n: ١ - الحذف.\n٢ - الزيادة.\n٣ - البدل.\n٤ - الهمز.\n٥ - الفصل والوصل.\n٦ - ما فيه قراءتان فكتب على إحداهما.\n(ر- الجمع العثماني، الموافقة التقديرية، قواعد الرسم العثماني).\nالرسم القياسي\n: تصوير اللفظ بحروف هجائه بتقدير الابتداء به والوقف عليه.\nوأصوله خمسة:\n١ - تعيين حروف الهجاء نفسها دون أعراضها.\n٢ - عدم النقصان فيها.\n٣ - عدم الزيادة عليها.","vol":"1","page":159},{"text":"٤ - فصل اللفظ عما قبله مع مراعاة الملفوظ به في الابتداء.\n٥ - فصل اللفظ عما بعده مع مراعاة الملفوظ به في الوقف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-522>رضى</span>\n: رمز من رمز الطيبة وهو يرمز إلى حمزة والكسائي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-523>الرعد</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-524> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ١٣ نوعها: مدنية آيها: ٤٣ كوفي، ٤٤ مدني ومكي، ٤٥ بصري، ٤٧ شامي ألفاظها: ٨٥٣ ترتيب نزولها: ٩٦ بعد محمد جلالاتها: ٣٤ مدغمها الكبير: ١٣ مدغمها الصغير: ٤ ياءات الزوائد: ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-525>الرواية</span>\n: هي ما ينسب إلى الآخذ عن القارئ (أعني إمام القراءة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-526>مثاله</span>\n: إثبات البسملة بين السورتين رواية قالون عن نافع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-527>روح (ت ٢٣٤ ه</span>ـ)\n:- أبو الحسن روح بن عبد المؤمن البصري النحوي.\n- راوي يعقوب وأجلّ أصحابه وأوثقهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-528>الرّوم</span>\n: هو تضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب معظم صوتها، فيسمع لها صوت خفي.\n\nويكون الروم في:\n- المرفوع، نحو: اللَّهُ الصَّمَدُ [الإخلاص: ٢] يَخْلُقُ [آل عمران: ٤٧].\n- المضموم، نحو: مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ [الروم: ٤]، يا صالِحُ [الأعراف: ٧٧].\nالمجهور، نحو: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة: ٤] (في الدار).\n- المكسور، نحو: هؤُلاءِ [البقرة:\n٣١] فَارْهَبُونِ [النحل: ٥١].\nوالرّوم يباين ويخالف الاختلاس والإخفاء في عدة أمور.\n(ر- الاختلاس).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-529>موانع الروم</span>\n: ١ - لا يجوز الروم في الهاء المبدلة من تاء التأنيث حال الوقف عليها، نحو:\nالْجَنَّةَ [البقرة: ٣٥] الْمَلائِكَةِ [البقرة:\n٣١] مُرْضِعَةٍ [الحج: ٢] لُمَزَةٍ [الهمزة: ١] رَحْمَتَ [البقرة: ٢١٨] حَسَنَةً [البقرة: ٢٠١].","vol":"1","page":160},{"text":"٢ - وكذا يمتنع في ميم الجمع على قراءة الصلة، نحو: عَلَيْهِمْ [الفاتحة:\n٧] فِيهِمْ [البقرة: ١٢٩]، وذلك لأن حركة الميم عارضة لأجل الصلة.\n\n٣ - ويمتنع<span data-type=\"title\" id=toc-530> الروم </span>كذلك في الحرف المتحرك بحركة عارضة نقلا كانت أو التقاء ساكنين، نحو: قُمِ اللَّيْلَ [الليل:\n٢] أَنْذِرِ النَّاسَ [يونس: ٢] وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ [الأنعام: ١٠] اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ [البقرة: ١٦].\n٤ - وقد اختلف في هاء الضمير على مذهبين اثنين:\n١ - منع دخول الروم في هاء الضمير إذا كان قبلها ضم أو واو ساكنة أو كسرة أو ياء ساكنة، نحو: يَعْلَمُهُ [البقرة:\n٢٧٠] وَلِيَرْضَوْهُ [الأنعام: ١١٣] بِهِ [البقرة: ٢٢] فِيهِ [البقرة: ٢].\nوإجازة الروم في هاء الضمير إذا انفتح ما قبل الهاء أو وقع قبلها ألف أو ساكن صحيح، نحو: لَنْ تُخْلَفَهُ [طه: ٩٧] اجْتَباهُ [النحل: ١٢١] عَنْهُ [المسد: ٢].\n٢ - إجازة دخول الروم في الأنواع السبعة السابقة.\nالرّوم\n\n:<span data-type=\"title\" id=toc-531> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٣٠ نوعها: مكية آيها: ٥٩ مدني أخير ومكي، ٦٠ الباقون ألفاظها: ٨١٧ ترتيب نزولها: ٨٤ بعد الانشقاق جلالاتها: ٢٤ مدغمها: ١٢ مدغمها الصغير: ٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-532>روى</span>\n: رمز من رموز الطيبة، وهو يرمز إلى الكسائي وخلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-533>رويس (ت ٢٣٨ ه</span>ـ)\n:- أبو عبد الله محمد بن المتوكل اللؤلؤي البصري، ورويس لقبه.\n- راوي يعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-534>رياض القرآن</span>\n: هي سور المفصل، وهي من أول سورة (ق) إلى نهاية القرآن الكريم.\n(ر- المفصل).","vol":"1","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-535>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-536>ز</span>اي</span>\nز\n: حرف مجهور رخو مستفل منفتح مصمت صفيري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-537>الزخرف</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-538><span data-type=\"title\" id=toc-540><span data-type=\"title\" id=toc-542> تعرفة وبيان</span></span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٤٣ نوعها: مكية آيها: ٨٨ شامي، ٨٩ الباقون ألفاظها: ٨٣٧ ترتيب نزولها: ٦٣ بعد الشورى جلالاتها: ٣ مدغمها الكبير: ١٢ مدغمها الصغير: ٣ ياءات الإضافة: ٢ ياءات الزوائد: ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-539>الزلزلة</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٩٩ نوعها: مدنية آيها: ٨ كوفي ومدني أول، ٩ الباقي ألفاظها: ٣٥ ترتيب نزولها: ٩٣ بعد النساء من أسمائها: إذا زلزلت، الزلزال\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-541>الزمر</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٣٩ نوعها: مكية آيها: ٧٢ حجازي وبصري، ٧٣ شامي، ٧٥ كوفي ألفاظها: ١١٧٧ ترتيب نزولها: ٥٩ بعد سبأ جلالاتها: ٦٠ مدغمها الكبير: ٢٨ مدغمها الصغير: ٣ ياءات الإضافة: ٥ ياءات الزوائد: ١ من أسمائها: سورة العزة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-543>الزيادة (من قواعد الرسم العثماني)</span>\n: يزاد من حروف الهجاء في رسم المصاحف ثلاثة أحرف، هي: الألف والياء والواو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-544>١ - زيادة الألف</span>\n:* تزاد الألف بعد الميم في مِائَةَ","vol":"1","page":162},{"text":"[البقرة: ٢٥٩]، مِائَتَيْنِ [الأنفال: ٦٥] حيث وقعت.\nتزاد الألف بعد النون في لَكُنَّا [الصافات: ١٦٩]، أَنَا [البقرة: ٢٥٨] حيث وقعت، الظُّنُونَا [الأحزاب: ١٠].\nتزاد الألف بعد الشين في لشاى [الكهف: ٢٣].\nتزاد الألف بعد اللام في الرَّسُولَا، السَّبِيلَا [الأحزاب: ٦٦، ٦٧]، سلسلا [الإنسان: ٤].\nتزاد الألف في كلمة ابْنَ [البقرة:\n٨٧] حيث جاءت.\nوتزاد الألف بعد واو الجمع المتطرفة المتصلة بالفعل أو باسم الفاعل، نحو:\nآمَنُوا [البقرة: ٩]، فَاسْعَوْا [الجمعة:\n٩]، ومُرْسِلُوا [القمر: ٥٧] وخرج عن ذلك ستة أفعال لم تزد الألف في آخرها، وهي: وَباؤُ [البقرة: ٦١]، جاؤُ [آل عمران: ١٨٣] حيث وقعا، فاؤُ [البقرة: ٢٢٦]، وعتو [الفرقان:\n٢١]، سعو [سبأ: ٥]، وعتو [الحشر: ٩].\n* وتزاد الألف بعد الواو المتطرفة في (بنو إسرائيل، وأولوا) حيث وقعت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-545>٢ - زيادة الياء</span>\n: زيدت الياء في رسم المصاحف في هذه الكلمات:\nتلقائ نفسى [يونس: ١٥].\nوإيتائ [النحل: ٩٠].\nومن آناء الليل [طه: ١٣٠].\nمن ورآئ [الشورى: ٥١].\nبأيّيكم [القلم: ٦].\nبأييد [الذاريات: ٤٧].\nأفإين [الأنبياء: ٣٤، آل عمران: ١٤٤].\nنبإى [الأنعام: ٣٤].\nوتزاد الياء في كلمة مَلَأٌ [هود: ٣٨] إذا خفضت وأضيفت إلى ضمير، نحو:\nإِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ [الأعراف: ١٠٣].\nمن فرعون نبإى [يونس: ٨٣].\nورسمت الّئى [الأحزاب: ٤] في الأحزاب والمجادلة والطلاق على صورة إلى الجارة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-546>٣ - زيادة الواو</span>\n: زيدت الواو في أربع كلمات:\nأُولِي [النساء: ٨٣] حيث وقعت.\nأُولاتُ* [الطلاق: ٦].\nأُولاءِ [آل عمران: ١١٩] كيف جاءت.","vol":"1","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-547>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-548>س</span>ين</span>\nس\n: حرف مهموس رخو مستفل منفتح مصمت صفري مرقق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-549>سبأ</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-550> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٣٤ نوعها: مكية آيها: ٥٥ شامي، ٥٦ الباقون ألفاظها: ٨٨٤ ترتيب نزولها: ٥٨ بعد لقمان جلالاتها: ٨ مدغمها الكبير: ١١ مدغمها الصغير: ٦ ياءات الإضافة:\n٣ ياءات الزوائد: ٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-551>السبع الطوال</span>\n: هي سور: البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس.\nوالطوال جمع طولى، مؤنث أطول.\nوجاء في الحديث عن رسول الله ﷺ من حديث واثلة قوله: (أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، وأعطيت مكان الزبور المائتين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل).\nوعن عائشة ﵂ قالت: من أخذ السبع فهو حبر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-552>السبع المثاني</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-553> أولا: سورة الفاتحة</span>\n: عن أبي سعيد بن المعلى أن النبي ﷺ قال له: ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد.\nفذهب ليخرج فقال له رسول الله ﷺ:\n«الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته».\nوسميت الفاتحة بالسبع المثاني لأنها:\n١ - تثنى وتكرر في كل ركعة.\n٢ - أو لأنها نزلت بمكة ثم ثنيت فنزلت بالمدينة.\n٣ - أو لأن الله ﷿ استثناها لهذه الأمة وادّخرها لها وخصها بها، والله أعلم.","vol":"1","page":164},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-554>ثانيا: السور السبع الطوال</span>\n: وسميت هذه السور مثاني لأنها كررت القصص والمواعظ والوعد والوعيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-555>سجدات القرآن الكريم</span>\n: هي عزائم السجود الواردة بصيغة الأمر المباشر أو الخبر الذي يعني الأمر.\nوسجدات القرآن هي خمس عشرة سجدة، هي:\n١ - وَلَهُ يَسْجُدُونَ [الأعراف: ٢٠٦].\n٢ - وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ [الرعد:\n١٥].\n٣ - وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ [النحل: ٥٠].\n٤ - وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا [الإسراء: ١٠٩].\n٥ - خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا [مريم: ٥٨].\n٦ - إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يَشاءُ [الحج: ١٨].\n٧ - وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [الحج: ٧٧].\n٨ - وَزادَهُمْ نُفُورًا [الفرقان: ٦٠].\n٩ - رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ [النمل: ٢٦].\n\n١٠ - وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-556>[السجدة: </span>١٥].\n١١ - وَخَرَّ راكِعًا وَأَنابَ [ص: ٢٤].\n١٢ - وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ [فصلت: ٣٨].\n١٣ - فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا [النجم: ٦٢].\n١٤ - لا يَسْجُدُونَ [الانشقاق: ٢١].\n١٥ - وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ [العلق: ١٩].\nالسجدة\n\n:<span data-type=\"title\" id=toc-557> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٣٢ نوعها: مكية آيها: ٢٩ بصري، ٣٠ الباقون ألفاظها: ٣٧٤ ترتيب نزولها: ٧٥ بعد المؤمنين جلالاتها: ١ مدغمها الكبير: ٧ من أسمائها: سورة المضاجع\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-558>سجود التلاوة</span>\n:- سجدة التلاوة هي السجدة التي يسجد فيها قارئ القرآن عند تلاوته لعزائم السجود.\n- وسجود التلاوة ليس فرضا بل هو فضل وسنّة، ولذا لا يشترط لسجدة التلاوة ما يشترط للصلاة الشرعية من وضوء واستقبال للقبلة، وإن كان يفضل لها ذلك. ويسجد للتلاوة في صلاة الفرض والتطوع وفي غير الصلاة في كل وقت.\n- فعن زيد بن ثابت قال: كنت أقرأ القرآن على رسول الله ﷺ، فقرأت سورة النجم، فلم يسجد ولم نسجد.\n- وعن أبي هريرة أن النبي ﷺ سجد في وَالنَّجْمِ [النجم: ١].\n- وقرأ عمر بن الخطاب مرة السجدة","vol":"1","page":165},{"text":"يوم الجمعة، فنزل وسجد وسجد الناس معه، فلما كان في الجمعة الثانية وقرأها، تهيأ الناس للسجود، فقال:\nعلى رسلكم، إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء.\n- ويسجد السامع للقرآن كما يسجد الإمام.\n- ومن فقه القراء أنهم لا يسجدون سجود التلاوة حال التعليم والإقراء. قال السخاوي عن شيخه أبي القاسم الشاطبي: وكان لا يسجد إذا قرئت عليه السجدة، ولا يسجد أحد ممن يقرأ عليه، وكذلك كانت سنة أشياخه، والسبب في ذلك أن حال المقرئ والمعلم يخالف حال من يتلو القرآن لنفسه، ولو كلف المقرئ والمعلم ذلك لأفضى الأمر إلى الحرج والمشقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-559>السكت</span>\n: لغة: خلاف الكلام.\nاصطلاحا: قطع الصوت زمنا من غير تنفس بنية استئناف القراءة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-560>ملحوظة</span>\n: السكت مقيد بالسماع والرواية، لا القياس والرأي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-561>مذاهب القراء</span>\n: (١) قوله تعالى: مالِيَهْ هَلَكَ [الحاقة:\n٢٨، ٢٩] فيه وجهان الإدغام والإظهار.\nفبالإدغام لا سكت، أما بالإظهار فيسكت القراء كلهم على هاء مالِيَهْ، لأنه لا يتأتى إلا بالسكت.\nونشير هنا إلى أن حمزة ويعقوب إذا وصلا مالِيَهْ ب هَلَكَ يحذفان الهاء، ولذا لا إدغام عندهما ولا إظهار.\n(٢) تفرد حفص من طريق الشاطبية بالسكت في أربع كلمات هي:\n١ - ألف عِوَجًا [الكهف: ١].\n٢ - ألف مَرْقَدِنا [يس: ٥٢].\n٣ - نون مَنْ راقٍ [القيامة: ٢٧].\n٤ - لام بَلْ رانَ [المطففين: ١٤].\n(٣) مذهب حمزة في السكت.\nمذهب خلف عن حمزة:\n١ - إذا وصل كان له السكت وعدمه في الساكن المفصول، نحو: اذْهَبْ أَنْتَ [طه: ٤٢]، مَنْ آمَنَ [البقرة: ٦٢].\nفإذا قرأنا له في الوصل بالسكت على الساكن المفصول فله عليه وقفا وجهان النقل والسكت.\nفإذا قرأنا له في الوصل بترك السكت على الساكن المفصول فله عليه وقفا وجهان: النقل والتحقيق (أي عدم السكت).\n٢ - إذا وصل كان له السكت فقط في","vol":"1","page":166},{"text":"(ال) التعريفية وشيء وشيئا، نحو:\nالْأَرْضِ [البقرة: ١١]، شَيْءٍ [البقرة:\n١١٣]، شَيْئًا [البقرة: ٤٨].\nفإذا وقف على الْآخِرَةُ [البقرة: ٩٤] مثلا كان له النقل والسكت.\n- فإن وقف على شَيْءٍ وشَيْئًا كان له وجهان: ١ - النقل. ٢ - الإبدال مع الإدغام.\n(٤) مذهب خلاد عن حمزة:\n١ - مذهبه في الساكن المفصول حال الوصل ترك السكت.\n- فإن وقف على الساكن المفصول كان له وجهان: النقل وترك النقل أي بالتحقيق.\n٢ - ومذهبه في (ال) التعريفية وشيء وشيئا حال الوصل السكت وترك السكت.\n- فإن قرأنا له وصلا بالسكت على (ال) وقفنا له بالنقل والسكت على الْأَرْضِ مثلا. وإن قرأنا له وصلا بترك السكت على (ال) وقفنا له بالنقل فقط.\n- فإن وقفنا على شيء وشيئا كان لنا وجهان: ١ - النقل. ٢ - الإبدال مع الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-562>سما</span>\n: رمز من رموز الشاطبية والطيبة.\nفي الشاطبية يرمز إلى نافع وابن كثير وأبي عمرو.\nوفي الطيبة يرمز إلى نافع وابن كثير وأبي عمرو وأبي جعفر ويعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-563>السماع</span>\n: السماع- المشافهة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-564>السور الإحدى عشرة</span>\n:- هي سور: طه والنجم والمعارج والقيامة والنازعات وعبس والأعلى والشمس والليل والضحى والعلق.\n- خصت هذه السور بأحكام خاصة في الإمالة، فيما يلي بيانها:\n١ - أمال الكسائي ألفات فواصل الآي المتطرفة في هذه السور (أي أواخر الآيات) واوية كانت أو يائية، أصلية أو زائدة، في الأسماء والأفعال.\n٢ - وحمزة وخلف أمالا ألفات فواصل السور الإحدى عشرة، كذلك إلا دَحاها [النازعات: ٣٠]، تَلاها [الشمس: ٢]، طَحاها [الشمس: ٦]، سَجى [الضحى: ٢].\n٣ - وقلل أبو عمرو ألفات فواصل السور السابقة، سواء اتصل بها هاء مؤنث أم لا، واويا كان أو يائيا، ما عدا ذوات الراء فأمالها إمالة كبرى.\n٤ - أما ورش فهو يقلل رءوس آي","vol":"1","page":167},{"text":"هذه السور، لا يفرق بين ذوات الياء وذوات الواو، وهذا إذا لم تقترن هذه الكلمات بضمير المؤنث.\nفإذا اقترنت رءوس الآي بضمير المؤنث كان لورش فيها وجهان: الفتح والتقليل، إلا إذا كانت الألف فيها بعد راء، وذلك في كلمة ذِكْراها [النازعات:\n٤٣]، فهذه ليس لورش فيها إلا التقليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-565>ملحوظة</span>\n: يستثنى من الفواصل الممالة والمقللة الألف المبدلة من التنوين عند الوقف في بعض هذه الآي، نحو: هَمْسًا [طه:\n١٠٨]، ضَنْكًا [طه: ١٢٤]، ظُلْمًا [غافر: ٣١]، عَزْمًا [طه: ١١٥].\nفهذه وأمثالها تقرأ بالفتح فحسب عند القراء كلهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-566>السوسي (ت ٢٠٢ ه</span>ـ)\n: أبو شعيب صالح بن زياد السوسي.\nراوي أبي عمرو بقراءته على يحيى اليزيدي عن أبي عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-567>سيد القراء</span>\n: لقب أطلق على كل من:\n١ - أبي بن كعب الصحابي الجليل، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: «أقرأ أمتي أبيّ».\nوسأله النبي ﷺ عن أي آية في القرآن أعظم، فقال أبيّ: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [البقرة: ٢٥٥]، فضرب النبي ﷺ في صدره وقال: «ليهنك العلم أبا المنذر».\n٢ - حمزة بن حبيب الزيات أحد القراء السبعة (ت ١٥٦ هـ).\n- قال أبو بكر بن عياش: ذكر حمزة عند الأعمش فقال: ذاك تفاحة القراء وسيد القراء.\n- وقال جرير: وددت أن أستطيع أصنع ما يصنع حمزة سيدنا وسيد القراء.\n- وقال أسود بن سالم: سألت الكسائي عن الهمز والإدغام في القرآن، ألكم فيه إمام؟ فقال: نعم يا أبا محمد، هذا حمزة الزيات يهمز ويكسر (أي يميل)، وهو إمام من أئمة المسلمين سيد القراء والزهاد.\n٣ - أبو عمرو بن العلاء البصري أحد القراء السبعة (ت ١٥٤ هـ). وهو أعلم الناس في زمانه بالقرآن والعربية والشعر وأيام الناس، وهو أكثر القراء شيوخا على الإطلاق.\n٤ - القاسم بن فيرة بن خلف الشاطبي (ت ٥٩٠ هـ).\nوصفه الواصفون من أمثال السخاوي والذهبي بأنه سيد القراء.","vol":"1","page":168},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-568>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-569><span data-type=\"title\" id=toc-570>ش</span></span>ين</span>\nش\n: حرف مهموس رخو مستفل منفتح مصمت متفش مرقق ضعيف.\nش\n\n: رمز من رموز<span data-type=\"title\" id=toc-572> الشاطبية </span>ويرمز إلى حمزة والكسائي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-571>الشاطبي (ت ٥٩٠ ه</span>ـ)\n:- أبو محمد القاسم بن فيرة الرّعينيّ الشاطبي الضرير.\n- إمام كبير، أعجوبة في الذكاء، غاية في القراءات، حافظ للحديث، بصير بالعربية، إمام في اللغة، ووصفه تلميذه السّخاوي بأنه سيد العلماء.\n- أخذ القراءة عن الإمام أبي الحسن علي بن هذيل وعن أبي عبد الله محمد بن العاص النّفزي، وعن أبي داود سليمان الآمدي وغيرهم.\n- هو صاحب القصيدة المشهورة حرز الأماني ووجه التهاني (الشاطبية)، وكذا صاحب القصيدة الرائية عقيلة أتراب القصائد في رسم القرآن، وكذا ناظمة الزهر في عد الآي، وغيرها من الكتب والمنظومات.\n- وقد سارت قصائده ومؤلفاته مسير الشمس فرزقت الحظوة والقبول عند العلماء، خاصة الشاطبية التي لم يشهر كتاب في القراءات كاشتهارها.\n- كان متصدرا للإقراء في بلده شاطبة بالأندلس، وبقي كذلك إلى أن دخل مصر سنة ٥٧٢ هـ فتصدر بمدرسة القاضي الفاضل لتدريس القرآن والنحو واللغة.\n- شمائله وفضائله ومناقبه جمّة غفيرة تراجع في مظانها في كتب التراجم.\nالشاطبية\n:- قصيدة لامية من البحر الطويل في القراءات السبع المتواترة، واسمها الحقيقي حرز الأماني ووجه التهاني.\n- قال الشاطبي:\nوسمّيتها حرز الأماني تيمّنا ... ووجه التّهاني فاهنه متقبّلا\n- ناظمها ومؤلف جيدها الإمام أبو","vol":"1","page":169},{"text":"القاسم بن فيرة الشاطبي ت ٥٩٠ هـ.\n(ر- الشاطبي).\n- اعتمد الشاطبي في قصيدته على كتاب التيسير في القراءات السبع لأبي عمرو الداني، فاقتفى أثر أبي عمرو واقتصر على القراء السبع، وهم: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي، ورواتهم الأربعة عشر، والطرق التي اعتمدها أبو عمرو الداني وقرأ بها على شيوخه، إلا أن الشاطبي زاد على ما في التيسير زوائد هامة وفوائد جمّة.\n- ولقد عظمت عناية القراء والعلماء بالشاطبية حتى أصبحت عمدة القراء إلى زماننا الحاضر. فقلّ من يشتغل بالقراءات إلا ويقدم حفظها، ويدرس رموزها وأسرارها. وذلك أن الشاطبي قد تفنن في ضبط القراءات السبع، فسلك في ذلك سبيل الرمز، فمنح كل قارئ وراو رمزا إذا انفرد ورمزا إذا اجتمع معه غيره.\n- ولبناء الشاطبية على الرموز والاختصارات عسر على كثير من الناس فك أسرارها وكشف خفاياها، لأن ذلك يتطلب دراية واسعة في القراءات وعلوم اللسان العربي.\n- ولا عجب من تبوء الشاطبية لتلك المكانة الرفيعة عند العلماء باختلاف تخصصاتهم، فلقد أبدع فيها وأطرب، فهي لم تكن وعاء للقراءات السبع فحسب، بل كانت غاية في البلاغة والبيان والرقة والعذوبة قوية السبك وفيرة المعاني.\n- وقال ابن الجزري: ولا أعلم كتابا حفظ وعرض في مجلس واحد وتسلسل بالعرض إلى مصنفه كذلك إلا هو.\n- وقد عارضها كثيرون ونسجوا على منوالها ورويّها، ولكنهم باعترافهم لم يدانوها. ومن هؤلاء: عبد الرحمن بن إسماعيل أبو شامة الدمشقي في إبراز المعاني، وابن الجزري في الدرة المضيئة، وحسن خلف الحسيني، وكثير غيرهم.\n- عدد أبيات الشاطبية ١١٧٣.\n- أما شروحها فقد بلغت وفق ما وصلت إليه حتى الآن: اثنين وخمسين شرحا (١)، منها:\n١ - فتح الوصيد في شرح القصيد، لتلميذه علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت ٦٤٣ هـ)، وهو أول من أذاعها بين الناس وأول من شرحها.\n_________\n(١) انظرها في كتابنا «الإمام الشاطبي» ضمن سلسلة أعلام المسلمين.","vol":"1","page":170},{"text":"٢ - إبراز المعاني من حرز الأماني، لأبي شامة عبد الرحمن بن إسماعيل تلميذ السخاوي (ت ٦٦٥ هـ).\n٣ - كنز المعاني في شرح حرز الأماني، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الموصلي شعلة (ت ٦٥٠ هـ).\n٤ - شرح أبي العباس أحمد بن محمد جبارة المقدسي (ت ٧٢٨ هـ).\n٥ - العقد النضيد في شرح القصيد، لأحمد بن يوسف السمين الحلبي (ت ٧٥٦ هـ).\n٧ - إرشاد المريد إلى مقصود القصيد، لعلي محمد الضباع (ت ١٣٨١ هـ- ١٩٦١ م).\n٨ - الوافي في شرح الشاطبية في القراءات السبع، لعبد الفتاح عبد الغني القاضي (ت ١٤٠٣ هـ).\nمن منتخبات الشاطبية قوله فيها:\nوإنّ كتاب الله أوثق شافع ... وأغنى غناء واهبا متفضّلا\nوخير جليس لا يملّ حديثه ... وترداده يزداد فيه تجمّلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-573>الشاطبيتان</span>\n: هم الشاطبية (حرز الأماني ووجه التهاني) للإمام أبي القاسم الشاطبي وطيبة النشر في القراءات العشر للإمام ابن الجزري.\nوهما عمدتا القراء كلهم في القراءة والإقراء. وسميتا الشاطبيتين على سبيل التغليب. وجاء التغليب للشاطبية لشهرتها وسبقها.\nقال شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي في ترجمة محمد بن أحمد الأشموني: وحفظ الشاطبيتين.\nومما قاله العرب في التغليب:\nالعمران: عمر بن الخطاب وأبو بكر الصديق، أو عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز.\nالقمران: القمر والشمس.\nالفراتان: الفرات ودجلة.\nالأبوان: الأب والأم.\nالأسودان: التمر والماء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-574>الشامي</span>\n: في القراءة: يراد به عبد الله بن عامر.\nفي العدد: يراد به ابن عامر والذماري وشريح.\nوقد استخدم الإمام محمد المتولي لفظ (الشامي)، ويعني به العدد الدمشقي والحمصي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-575>الشدة</span>\n: لغة: القوة.\nاصطلاحا: انحباس جري الصوت عند النطق بالحرف وذلك لكمال قوة الاعتماد على المخرج. وأكمل ما يكون","vol":"1","page":171},{"text":"هذا الانحباس عند إسكان الحرف.\nوحروف الشدة ثمانية، جمعت في عبارة (أجدت كقطب).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-576>الشرح</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-577><span data-type=\"title\" id=toc-580><span data-type=\"title\" id=toc-585> تعرفة وبيان</span></span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٩٤ نوعها: مكية آيها: ٨ ألفاظها: ٢٧ ترتيب نزولها: ١٢ بعد الضحى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-578>شعبة (ت ١٩٤ ه</span>ـ)\n:- أبو بكر شعبة بن عياش الأسدي.\n- راوي عاصم بن أبي النجود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-579>الشعراء</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٢٦ نوعها: مكية آيها: ٢٢٦ مكي وبصري ومدني أخير، ٢٢٧ الباقون ألفاظها: ١٣٢٠ ترتيب نزولها: ٤٧ بعد الواقعة جلالاتها: ١٣ مدغمها الكبير: ٣١ مدغمها الصغير: ٧ ياءات الإضافة: ١٣ من أسمائها: الجامعة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-581>شفا</span>\n: رمز من رموز الطيبة، وهو يرمز إلى حمزة والكسائي وخلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-582>الشكل</span>\n: ما يدل على ما يعرض للحرف. من حركة أو سكون أو شد أو مد أو نحو ذلك.\nويسمى أيضا الضبط ونقط الإعراب.\n(ر- الضبط، نقط الإعراب).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-583>الشفاء</span>\n: آيات الشفاء.\n(ر- قوارع القرآن).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-584>الشمس</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٩١ نوعها: مكية آيها: ١٦ مكي، ١٥ الباقي ألفاظها: ٥٤ ترتيب نزولها: ٢٦ بعد القدر جلالاتها: ٢ مدغمها الكبير: ١ مدغمها الصغير: ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-586>الشواذّ</span>\n: هي القراءات الشاذة، كقراءة ابن محيصن والأعمش والحسن البصري وابن شنبوذ.\n(ر- القراءة الشاذة).","vol":"1","page":172},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-587>الشورى</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-588> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٤٢ نوعها: مكية آيها: ٥٠ حجازي ودمشقي، ٥٣ كوفي ألفاظها: ٨٦٠ ترتيب نزولها: ٦٢ بعد فصلت جلالاتها: ٣٢ مدغمها الكبير: ١١ ياءات الزوائد: ١ من أسمائها: سورة حم عسق","vol":"1","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-589>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-590><span data-type=\"title\" id=toc-591>ص</span></span>اد</span>\nص\n: حرف مطبق مستعل مصمت صفيري مهموس رخو.\nص\n\n:<span data-type=\"title\" id=toc-592><span data-type=\"title\" id=toc-594> تعرفة وبيان</span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٣٨ نوعها: مكية آيها: ٨٦ الحرمي والشامي، ٨٨ كوفي ألفاظها: ٧٣٦ ترتيب نزولها: ٣٨ بعد القمر جلالاتها: ٣ مدغمها الكبير: ١٢ مدغمها الصغير: ٤ ياءات الإضافة: ٦ من أسمائها: سورة داود\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-593>الصافات</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٣٧ نوعها: مكية آيها: ١٨١ بصري وأبو جعفر، ١٨٢ الباقون ألفاظها: ٨٦٥ ترتيب نزولها: ٥٦ بعد الأنعام جلالاتها: ١٥٠ مدغمها الكبير: ١٠ مدغمها الصغير: ٤ ياءات الإضافة: ٣ ياءات الزوائد: ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-595>صحاب</span>\n: رمز من رموز الشاطبية وهو يرمز إلى حمزة والكسائي وحفص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-596>صحب</span>\n: رمز من رموز الطيبة وهو يرمز إلى حمزة والكسائي وخلف وحفص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-597>صحبة</span>\n: رمز من رموز الشاطبية والطيبة.\nفي الشاطبية يرمز إلى حمزة والكسائي وشعبة.\nوفي الطيبة يرمز إلى حمزة والكسائي وشعبة وخلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-598>الصحف</span>\n: لغة: جمع صحيفة، وهي القطعة","vol":"1","page":174},{"text":"من الورق أو غيره يكتب فيها.\nاصطلاحا: هي الأوراق المجردة التي جمع فيها القرآن الكريم في عهد الصديق ﵁.\nوكانت هذه الصحف مرتبة الآيات بالنسبة لكل سورة، ولكنها كانت غير مقرونة السور بعضها ببعض.\nوقد كانت هذه الصحف يعنى بها الخلفاء الراشدون، بل إنها كانت بحوزتهم، كلما توفي واحد انتقلت إلى من بعده.\nقال الشاطبي:\nفأجمعوا جمعه في الصحف واعتمدوا ... زيد بن ثابت العدل الرضى نظرا\nوقال أيضا:\nفأمسك الصحف الصديق ثم إلى ... الفاروق أسلمها لما قضى العمرا\nوقال أيضا:\nفاستحضر الصحف الأولى التي جمعت ... وخص زيدا ومن قريشه نفرا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-599>صدر</span>\n: رمز من الرموز الكلمية في ناظمة الزهر للشاطبي، وهو يرمز إلى العدد المكي والمدني الأول والأخير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-600>مثال</span>\n: قال الشاطبي:\nوفي النور دم سمحا وثنتان صدره ... بالأبصار أسقطها والآصال للصدر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-601>الصف</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-602> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٦١ نوعها: مدنية آيها: ١٤ ألفاظها: ٢٢٦ ترتيب نزولها: ١٠٩ بعد التغابن جلالاتها: ١٧ مدغمها الكبير: ٣ مدغمها الصغير: ١ ياءات الإضافة: ٢ من أسمائها: سورة الحواريين، سبّح الحواريّون\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-603>صفا</span>\n: رمز من رموز الطيبة، وهو يرمز إلى شعبة وخلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-604>الصفات</span>\n: ما قام بالشيء من المعاني كالحلم والسواد.\nاصطلاحا: كيفية عارضة للحرف عند حصوله في المخرج من الجهر والرخاوة والهمس والشدة وغيرها، لتتمايز الحروف المتحدة في المخرج من بعضها البعض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-605>عدد الصفات</span>\n: ١ - مذهب ابن الجزري ومن معه:\nسبع عشرة صفة.","vol":"1","page":175},{"text":"٢ - مذهب مكي بن أبي طالب:\nأربعة وأربعون صفة.\n٣ - مذهب السخاوي: ست عشرة صفة.\nفقد أنقص صفة الذلاقة وضدها (الإصمات)، وزاد صفة الحرف الهوائي للألف.\nومذهب ابن الجزري هو المعتمد المعمول به لاعتداله وكثرة القائلين به.\nوتقسم الصفات إلى قسمين:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-606>١ - ما لها ضد</span>\n: وهي عشر صفات:\n١ - الجهر./ ٢ - الهمس.\n٣ - الإطباق./ ٤ - الانفتاح.\n٥ - الشدة. ٦ - الرخاوة.\n٧ - الإذلاق./ ٨ - الإصمات.\n٩ - الاستعلاء./ ١٠ - الاستفال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-607>٢ - ما ليس لها ضد</span>\n: وهي سبع صفات:\n١ - الصفير./ ٢ - القلقلة.\n٣ - اللين./ ٤ - الانحراف.\n٥ - التكرير./ ٦ - التفشي.\n٧ - الاستطالة.\n* كل حرف يأخذ خمس صفات من الصفات المتضادة. أما غير المتضادة فتارة يأخذ منها صفة أو صفتين، وتارة لا يأخذ شيئا.\n* فغاية ما يجتمع في الحرف الواحد سبع صفات، وأقل ما يجتمع فيه خمس صفات.\n(ر- كل صفة في مكانها).\nوتقسم الصفات أيضا إلى:\n١ - صفات أصلية: وهي سبع عشرة صفة وقد مضت.\nوهي الصفات اللازمة للحرف فلا تنفك عنه بحال من الأحوال.\n٢ - صفات عرضية: وهي الصفات التي تعرض للحرف في بعض الأحيان، وتنفك عنه أحيانا لسبب من الأسباب.\nوهي إحدى عشرة صفة، هي:\n١ - الإظهار./ ٢ - الإدغام.\n٣ - التفخيم./ ٤ - الترقيق.\n٥ - المد./ ٦ - القصر.\n٧ - التحريك./ ٨ - الإسكان.\n٩ - السكت./ ١٠ - القلب.\n١١ - الإخفاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-608>الصفات الأصلية</span>\n: هي الصفات اللازمة للحرف فلا تنفك عنه بحال من الأحوال.\nوهي سبع عشرة صفة، هي:\n١ - الجهر./ ٢ - الهمس.\n٣ - الشدة./ ٤ - الرخاوة.\n٥ - الاستعلاء./ ٦ - الإطباق.\n٧ - الاستفال./ ٨ - الانفتاح.","vol":"1","page":176},{"text":"٩ - الإصمات./ ١٠ -<span data-type=\"title\" id=toc-612> الصفير</span>.\n١١ - القلقلة./ ١٢ - اللين.\n١٣ - الانحراف./ ١٤ - التكرير.\n١٥ - التفشي./ ١٦ - الاستطالة.\n١٧ - الإذلاق.\n(ر- كلّا في بابه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-609>الصفات الضعيفة</span>\n: هي الصفات التي إن كثرت في الحرف وزادت فيه على صفات القوة عد الحرف ضعيفا، وهي:\n١ - الهمس./ ٢ - الرخاوة.\n٣ - الاستفال./ ٤ - الانفتاح.\n٥ - الذلاقة./ ٦ - اللين.\n(ر- كلّا في بابه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-610>الصفات العرضية</span>\n: هي الصفات التي تعرض للحرف، وتنفك عنه أحيانا، لسبب من الأسباب.\nوالصفات العرضية إحدى عشرة، هي:\n١ - الإظهار./ ٢ - الإدغام.\n٣ - القلب./ ٤ - الإخفاء.\n٥ - التفخيم./ ٦ - الترقيق.\n٧ - المد./ ٨ - القصر.\n٩ - التحريك./ ١٠ - الإسكان.\n١١ - السكت.\nوقد جمعها أحد العلماء في هذين البيتين:\nإظهار إدغام وقلب وكذا ... إخفا وتفخيم ورق أخذا\nوالمد والقصر مع التحرك ... وأيضا السكون والسكت حكي\n(ر- كلّا في بابه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-611>الصفات القوية</span>\n: هي الصفات التي إن كثرت في الحرف وأربت على صفات الضعف عد الحرف قويا، وهي:\n١ - الجهر./ ٢ - الشدة.\n٣ - الاستعلاء./ ٤ - الإطباق.\n٥ - الإصمات./ ٦ - الصفير.\n٧ - القلقلة./ ٨ - الانحراف.\n٩ - التكرير./ ١٠ - التفشي.\n١١ - الاستطالة./ ١٢ - الغنة.\nالصفير\n: لغة: صوت يصوت به للبهائم.\nاصطلاحا: صوت زائد يخرج من بين الشفتين عند النطق بحروفه.\nحروفه ثلاثة، هي: الصاد والزاي والسين.","vol":"1","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-613>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-614>ض</span>اد</span>\nض\n: حرف مجهور رخو مستعل مطبق مصمت مستطيل قوي مفخم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-615>الضحى</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-616> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٩٣ نوعها: مكية آيها: ١١ ألفاظها: ٤٠ ترتيب نزولها: ١١ بعد الفجر","vol":"1","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-617>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-618>ط</span>اء</span>\nط\n: الطاء: حرف شديد مطبق مقلقل جدا مفخم.\nمجهور مستعل مصمت قوي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-619>طرق الدرة</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-620> قراءة أبي جعفر</span>\nرواية ابن وردان/ رواية ابن جمّاز طريق ابن شاذان/ طريق أبي أيوب الهاشمي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-621>قراءة يعقوب</span>\nرواية رويس/ رواية روح طريق عبد الله النحاس/ طريق أبي بكر بن وهب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-622>قراءة خلف البزار</span>\nرواية إسحاق/ رواية إدريس طريق عبد الله السّوسنجردي/ طريق المطّوّعي/ طريق القطيعيّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-623>طرق الشاطبية</span>\n: رموز: ق: قارئ و: واسطة ر: راو ط: طريق","vol":"1","page":179},{"text":"طرق الطيبة:\nنافع قالون/ ورش أبو نشيط/ الحلواني/ الأزرق/ الأصبهاني ابن بويان/ القزّاز/ ابن مهران/ جعفر بن محمد/ النّحاس/ ابن سيف/ هبة الله/ المطوعي","vol":"1","page":181},{"text":"ابن كثير البزيّ/ قنبل أبو ربيعة/ ابن الحباب/ ابن مجاهد/ ابن شنبوذ النقّاش/ ابن بنان/ ابن صالح/ عبد الواحد بن عمر/ السامري/ صالح/ أبو الفرج/ الشّطويّ أبو عمرو الدوري/ السوسي أبو الزّعراء/ ابن فرح/ ابن جرير/ ابن جمهور ابن مجاهد/ المعدّل/ ابن أبي بلال/ المطوعي/ عبد الله بن الحسين/ ابن حبش/ الشذائي/ ابن الشنبوذ ابن عامر هشام/ ابن ذكوان الحلواني/ الدّاجوني/ الأخفش/ الصّوريّ ابن عبدان/ الجمال الأزرق/ زيد بن علي/ أبو بكر الشّذائي/ النّقّاش/ ابن الأخرم/ الرّملي/ المطوعي","vol":"1","page":182},{"text":"عاصم شعبة/ حفص يحيى بن آدم/ يحيى العليمي/ عبيد بن الصّباح/ عمرو بن الصّباح شعيب/ أبو حمدون/ ابن خليع/ الرّزّاز/ الهاشمي/ أبو طاهر/ الفيل/ زرعان حمزة خلف/ خلاد ابن عثمان/ ابن مقسم/ ابن صالح/ المطوعي/ ابن شاذان/ ابن الهيثم/ الوزّان/ الطلحي الأربعة عن إدريس وهو عن خلف الأربعة عن خلاد الكسائي أبو الحارث/ الدوري محمد بن يحيى/ سلمة بن عاصم/ جعفر النّصيبي/ أبو عثمان الضرير البطّي/ القنطري/ ثعلب/ محمد بن الفرج/ ابن الجلندا/ ابن ديزويه/ ابن أبي هشام/ الشّذائي أبو جعفر ابن وردان/ ابن جمّاز الفضل بن شاذان/ هبة الله بن جعفر/ أبو أيوب الهاشمي/ أبو عمر الدوري ابن شبيب/ ابن هارون/ الحنبلي/ الحمامي/ ابن رزين/ الجمال/ الأزرق/ ابن النّفاخ/ ابن نهشل","vol":"1","page":183},{"text":"يعقوب رويس/ روح/ ابن وهب/ الزبيري النخاس/ أبو الطيب/ ابن مقسم/ الجوهري/ المعدّل/ حمزة بن علي/ غلام بن شنبوذ/ ابن حبشان الأربعة عن التمار عنه خلف إسحاق الوراق/ إدريس محمد ابن إسحاق/ ابن أبي عمر الطوسي/ السّوسنجردي/ بكر ابن شاذان/ أبو الحسن البرصاطي/ الشطّي/ المطوعي/ ابن بويان/ القطيعيّ ملحوظة لم تذكر الوسائط في طرق الطيبة اختصارا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-624>الطريق</span>\n: هي ما ينسب إلى الآخذ عن الراوي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-625>مثاله</span>\n: إثبات البسملة بين السورتين طريق الأصبهاني عن ورش، وطريق صاحب كتاب الهادي عن أبي عمرو، وطريق صاحب كتاب العنوان عن ابن عامر.\nومن أمثلته: أوجه مد البدل لورش من طريق الأزرق عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-626>طسم المائتين</span>\n: هي سورة الشعراء.\nعن المقدام بن معد يكرب قال:\nأتينا عبد الله بن مسعود فسألناه أن يقرأ علينا (طسم) المائتين، فقال: ما هي معي، ولكن عليكم من أخذها من رسول الله ﷺ خباب بن الأرت.\nقال: فأتينا خباب بن الأرت فقرأها علينا.\n(رواه أحمد والطبراني).","vol":"1","page":184},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-627>الطارق</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-628><span data-type=\"title\" id=toc-630><span data-type=\"title\" id=toc-632> تعرفة وبيان</span></span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٨٦ نوعها: مكية آيها: ١٦ مدني أول، ١٧ الباقي ألفاظها: ٦١ ترتيب نزولها: ٣٦ بعد البلد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-629>الطلاق</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٦٥ نوعها: مدنية آيها: ١١ بصري، ١٢ حجازي وكوفي ودمشقي ألفاظها: ٢٨٩ ترتيب نزولها: ٩٩ بعد الإنسان جلالاتها: ٢٥ مدغمها الكبير: ٢ مدغمها الصغير: ٢ من أسمائها: سورة النساء القصرى، كذا سماها ابن مسعود كما أخرجه البخاري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-631>طه</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٢٠ نوعها: مكية آيها: ١٣٢ بصري، ١٣٤ مدني ومكي، ١٣٥ كوفي، ١٤٠ دمشقي ألفاظها: ١٣٥١ ترتيب نزولها: ٤٥ بعد مريم جلالاتها: ٦ مدغمها الكبير: ٢٨ مدغمها: ٩ ياءات الإضافة: ١٣ ياءات الزوائد: ١ من أسمائها: موسى، الكليم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-633>الطواسيم</span>\n: هي السور المفتتحة ب (طسم) أو (طس)، وهي:\n١ - طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ [الشعراء].\n٢ - طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ (١) هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ [النمل].\n٣ - طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) [القصص].\nأنشد أبو عبيدة:\nوبالطّواسيم الّتي قد ثلّثت ... وبالحواميم الّتي قد سبّعت\nوقال الوليد بن يزيد:\nورأى حين يراها ... ربّ طاسين وطاها\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-634>الطواسين</span>\n: هي سور: الشعراء والنمل والقصص.","vol":"1","page":185},{"text":"قال الفرزدق:\nلقد عيرتني في الطواسين آية ... أتاك بها روح أمين ومنزل\nيقولون ما لا يفعلون وأنني ... من القوم قوال بما ليس يفعل\n(الطواسين- الطواسيم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-635>الطور</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-636> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٥٢ نوعها: مكية آيها: ٤٧ حجازي، ٤٨ البصري، ٤٩ كوفي وشامي ألفاظها: ٣١٢ ترتيب نزولها: ٧٦ بعد السجدة جلالاتها: ٣ مدغمها الكبير: ٢ مدغمها الصغير: ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-637>طيبة النشر</span>\n:- منظومة من بحر الرجز في القراءات العشر الكبرى.\n- ناظمها ومؤلفها المحقق الكبير محمد بن محمد ابن الجزري (ت ٨٣٣ هـ).\n(ر- ابن الجزري).\n- عرض ابن الجزري في طيبة النشر للقراءات العشر الكبرى وهي قراءة نافع وقراءة ابن كثير وقراءة أبي عمرو وقراءة ابن عامر وقراءة عاصم وقراءة حمزة وقراءة الكسائي وقراءة أبي جعفر وقراءة يعقوب وقراءة خلف.\n- وقد بالغ ابن الجزري في اختصار طيبة النشر، وهي على قلة حجمها حوت القراءات العشر كما سبق، ومخارج الحروف، وبعض مباحث التجويد، والوقف الابتداء وغير ذلك.\n- وقد جعل في الطيبة عن كل قارئ من العشرة راويين اثنين، وعن كل راو طريقين، وعن كل طريق أيضا طريقين مغربية ومشرقية ومصرية وعراقية، فإن لم يجد عن الراوي أربع طرق عن طريقين ذكر له أربعة طرق عن نفسه مع ما يتصل بذلك من الطرق، ولذا انتهت طرق الطيبة إلى زهاء ألف طريق.\n(ر- أصول طرق الطيبة).\n- وسمى ابن الجزري قصيدته (طيبة النشر) لأنه نظمها وفق كتابه الشهير النشر في القراءات العشر فهو أصلها وأساسها.\n(ر- النشر في القراءات العشر).\n- والطيبة كما سبق جمعت القراءات العشر الكبرى، وهي حاوية، لما في الشاطبية والتيسير، بل أربت عليهما كثيرا. كما أن طرق الشاطبية والدرة هي جزء من طرق الطيبة.","vol":"1","page":186},{"text":"- ولما كانت طرق الطيبة زهاء ألف طريق صعبت على القارئ بمضمنها لكثرة تشعباتها ومفرداتها، خاصة مع الحرص التام على عدم خلط الروايات والطرق.\nلذا قام علماء أجلّاء فحرروا طرقها فبيّنوا الأوجه الجائزة والأوجه الممنوعة إعانة للقارئ ورعاية لطرقها من الخلط بعضها ببعض.\n(ر- التحريرات).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-638>فائدة</span>\n: كل القراءات التي في الشاطبية والدرة يمكن للقارئ أن يقرأ بها من طريق الطيبة ولا عكس، إلا أربع كلمات وردت في الدرة وليست في الطيبة وهي لابن وردان عن أبي جعفر بخلف عنه، وهي:\n١ - لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا [الأعراف:\n٥٨] بضم الياء وكسر الراء.\n٢ - فَيُغْرِقَكُمْ بِما كَفَرْتُمْ [الإسراء:\n٦٩] بالتأنيث وتشديد الراء.\n٣ - أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [التوبة: ١٩]، بضم السين وحذف الياء في الأولى وبفتح العين وحذف الألف في الثانية.\n* ولطيبة النشر مكانة رفيعة في سماء قراءات القرآن الكريم، فقد حفظها كثير من القراء وضبطوها وحرروا طرقها وشرحوها.\n* ومن أبرز شراحها:\n١ - ابن الناظم نفسه أحمد بن محمد بن الجزري (ت ٨٥٩ هـ).\n٢ - أبو القاسم محمد النويري تلميذ ابن الجزري (ت ٨٥٧ هـ).\n٣ - محمد المنير بن حسن السمنودي (ت ١١٩٩ هـ).\n٤ - محمد محفوظ بن عبد الله الترمسي (ت ١٣٣٨ هـ).\n- علي محمد الضباع (ت ١٣٨٠ هـ).\n- من منتخبات طيبة النشر قوله فيها:\nوبعد فالإنسان ليس يشرف ... إلا بما يحفظه ويعرف\nلذاك كان حاملو القرآن ... أشراف الأمّة أولي الإحسان","vol":"1","page":187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-639>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-640><span data-type=\"title\" id=toc-641>ظ</span></span>اء</span>\nظ\n: حرف مجهور رخو مستعل مطبق مصمت مفخم.\nظ\n: رمز من رموز الشاطبية، ويرمز إلى الكوفيين (عاصم وحمزة والكسائي) وابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-642>الظاهر</span>\n: هو أحد أقسام واضح الدلالة، وهو مقابل للخفي من مبهم الدلالة.\nوالظاهر يعني:\nما دل على معناه بصيغته من غير توقف على قرينة خارجية، مع احتمال التخصيص والتأويل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-643>أمثلة</span>\n: ١ - وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ [النساء: ٣] الآية ظاهرة الدلالة في إباحة الزواج.\n٢ - وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ [البقرة: ٢٣١] ظاهر الدلالة أن لا يزيد المسلم على تطليقة واحدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-644>حكم الظاهر</span>\n: وجوب العمل والأخذ بمقتضاه حتى يقوم دليل يخصصه أو يأوله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-645>ظغش</span>\n: رمز من رموز الانفراد في الطيبة، وهذا بيانه:\nظ: رمز يعقوب.\nع: رمز رويس.\nش: رمز روح.","vol":"1","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-646>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-647>ع</span>ين</span>\nع\n: حرف مجهور مستفل منفتح مصمت متوسط بين الرخاوة والشدة والقوة والضعف مرقق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-648>العاديات</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-649> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ١٠٠ نوعها: مكية آيها: ١١ ألفاظها: ٤٠ ترتيب نزولها: ١٤ بعد العصر مدغمها الكبير: ٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-650>عاصم (ت ١٢٨ ه</span>ـ)\n:- أبو بكر عاصم بن أبي النجود الكوفي.\n- أحد القراء السبعة.\n- قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش، وكانا من أصحاب عثمان وعلي وابن مسعود وأبي زيد، وهم من جلّة الصحابة وحفاظهم.\n- وراوياه من كتب التيسير والشاطبية والطيبة هما: أبو بكر بن عياش (شعبة)، وحفص بن سليمان الكوفي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-651>العام</span>\n: هو لفظ وضع وضعا واحدا لكثير غير محصور.\nوالألفاظ الدالة على العموم كثيرة، منها:\n١ - كل: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ [آل عمران: ١٨٥].\n٢ - جميع: فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ [الحجر: ٣٠].\n٣ - الجمع المعرّف بأل للاستغراق:\nإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [البقرة: ١٩٥].\n٤ - الجمع المعرّف بالإضافة: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ [النساء: ٢٣].\n٥ - المفرد المعرّف بأل للاستغراق:\nوَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ [العصر: ١، ٢].\n٦ - المفرد المعرّف بالإضافة: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها [إبراهيم: ٣٤].","vol":"1","page":189},{"text":"٧ - الأسماء الموصولة: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْمًا [النساء: ١٠].\n٨ - أدوات الاستفهام: وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ [البقرة: ١٩٧]، كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ [البقرة: ٢٨].\n٩ - النكرة في سياق النفي والنهي:\nوَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ [التوبة: ٨٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-652>ابن عامر (ت ١١٨ ه</span>ـ)\n:- أبو عمران عبد الله بن عامر الدمشقي.\n- أسنّ القرّاء السبعة وأعلاهم إسنادا.\n- قرأ على جماعة من الصحابة، منهم: معاوية وفضالة بن عبيد وواثلة بن الأسقع. وقيل: إنه قرأ على عثمان بن عفان نفسه.\n- وراوياه من كتب التيسير والشاطبية والطيبة، هما: هشام بن عمار السلمي وعبد الله بن ذكوان.\n- هشام قرأ على عراك المروزي وأيوب بن تميم على يحيى الذماري على ابن عامر.\n- وابن ذكوان قرأ على أيوب بن تميم على يحيى الذماري على ابن عامر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-653>عبس</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-654> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٨٠ نوعها: مكية آيها: ٤٠ دمشقي، ٤١ بصري، ٤٢ الباقي ألفاظها: ١٣٣ ترتيب نزولها: ٢٤ بعد النجم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-655>العتاق الأول</span>\n: هي سور: (الإسراء والكهف ومريم وطه والأنبياء).\nروى البخاري عن ابن مسعود أن النبي ﷺ قال فيهن: «إنهن من العتاق الأول، وهن من تلادي».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-656>عدّ آي القرآن الكريم</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-657> ١ - العدّ البصري</span>\n: أحد مذاهب عدّ آي القرآن الكريم.\nوهو ما رواه عطاء بن يسار وعاصم الجحدري، وهو ما ينسب بعد إلى أيوب بن المتوكل ويعقوب بن إسحاق الحضرمي.\nوعدد آيات القرآن الكريم عند أهل هذا العدد ٦٢٠٤.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-658>٢ - العدّ الحمصي</span>\n: أحد مذاهب عدّ آي القرآن الكريم.\nوهو ما انفرد بعده شريح بن يزيد الحضرمي عن ابن عامر ويحيى بن الحارث الذماري.\nوعدد الآية عند أهل هذا العدد ٦٢٣٢.","vol":"1","page":190},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-659>٣ - العدّ الدمشقي</span>\n: أحد مذاهب عدّ آي القرآن الكريم.\nوهو ما رواه يحيى الذماري عن عبد الله بن عامر (أحد القرّاء السبعة) عن أبي الدرداء.\nوهذا العدد منسوب إلى عثمان بن عفان.\nوعدد آي القرآن الكريم في هذا العدد ٦٢٢٧ أو ٦٢٢٦.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-660>٤ - العدّ الكوفي</span>\n: أحد مذاهب عدّ آي القرآن الكريم.\nوهو ما رواه حمزة (أحد القراء السبعة) عن ابن أبي ليلى عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب.\nوكذا ما رواه سفيان عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب.\nوعدد آي القرآن الكريم عندهم ٦٢٣٦.\nوهذا العدد الكوفي هو المروي عن أهل الكوفة موصولا إلى الإمام علي بن أبي طالب. أما ما رواه أهل الكوفة عن أهل المدينة فهو المدني الأول.\nوتجدر الإشارة إلى أن المصاحف التي بين أيدي جماهير المسلمين اليوم اتبع في عدّ آياتها طريقة الكوفيين هذه، لأن حفصا راوي عاصم كوفي. ومن ثم فعدد آيات هذه المصاحف ٦٢٣٦.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-661>٥ - عدّ المدني الأخير</span>\n: أحد مذاهب عدّ آي القرآن الكريم.\nوالمدني الأخير هو ما رواه إسماعيل بن جعفر عن سليمان بن جماز عن أبي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح.\nوعدد آي القرآن الكريم عند أهل هذا العدد ٦٢١٤.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-662>٦ - عدّ المدني الأول</span>\n: أحد مذاهب عدّ آي القرآن الكريم.\n- والمدني الأول هو ما رواه نافع عن أبي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح. وهذا هو ما رواه أهل الكوفة عن أهل المدينة بدون تعيين أحد منهم.\n- وعدد آي القرآن الكريم في رواية الكوفيين عن أهل المدينة ٦٢١٧.\nوروى أهل البصرة عدد المدني الأول عن ورش عن نافع عن أبي جعفر وشيبة.\nوعدد آي القرآن الكريم في رواية أهل البصرة عن ورش ٦٢١٤.","vol":"1","page":191},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-663>٧ - العدّ المكي</span>\n: أحد مذاهب عدّ آي القرآن الكريم.\nوهو ما رواه الإمام أبو عمرو الداني بسنده عن عبد الله بن كثير (أحد القرّاء السبعة) عن مجاهد بن جبر عن ابن عباس عن أبيّ بن كعب.\nوعدد آي القرآن الكريم في العد المكي ٦٢١٠.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-664>عرائس القرآن</span>\n: هي السور المفتتحة بالتسبيح، وهي:\n١ - سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ [الإسراء].\n٢ - سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [الحديد].\n٣ - سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [الحشر].\n٤ - سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [الصف].\n٥ - يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ [الجمعة].\n٦ - يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [التغابن].\n٧ - سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى [الأعلى].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-665>العراقي</span>\n: في العدد يراد بهم البصريون: عاصم الجحدري وعطاء بن يسار، والكوفيون:\nعبد الله بن حبيب السلمي وعاصم وحمزة والكسائي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-666>العرض</span>\n:- أسلوب من أساليب تحمل القرآن الكريم وتعلمه. وهو يعني القراءة على المعلم وعرض القرآن عليه.\n- ولقد عرض النبي ﷺ القرآن مرارا على جبريل، فقد أخرج البخاري عن فاطمة أنها قالت: أسر إليّ النبي ﷺ أن جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة، وإنه عارضني العام مرتين، ولا أراه إلا حضر أجلي.\n- قال الشاطبي في العقيلة:\nوكل عام على جبريل يعرضه ... وقيل آخر عام عرضتين قرا\nوأخرج البخاري عن ابن عباس أنه قال: كان جبريل يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه رسول الله ﷺ القرآن.\n- ولقد عرض كثير من الصحابة القرآن على رسول الله ﷺ، كما قرأ ابن مسعود بعض سورة النساء على رسول الله ﷺ، وكما عرض الصحابة القرآن بعضهم على بعض.","vol":"1","page":192},{"text":"- وأفضل أسلوب لمدارسة القرآن الكريم وضبطه الجمع بين أسلوبي التلقين والعرض.\n- وما أحرى حفاظ القرآن الكريم وطلاب العلم أن ينهجوا منهج رسول الله ﷺ وجبريل في معارضة القرآن الكريم، فيعرضون القرآن الكريم عرضا متبادلا بينهم.\n- وكانت للقرّاء أحوال في عرض الطلبة عليهم، فهذا علم الدين السخاوي كان يقرأ عليه اثنان وثلاثة في أماكن مختلفة ويرد على كل منهم، وهذا جائز إذا كان المقرئ حاضر الذهن متيقظا، واعيا ما يقرأ عليه.\n- كما يجوز العرض على الشيخ وإن كان مشتغلا بنسخ أو مطالعة مثلا، بشرط حضور الذهن والانتباه للحن القارئ وخطئه.\n(ر- التلقين).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-667>عروس القرآن</span>\n: هي سورة الرحمن.\nعن علي أن رسول الله ﷺ قال:\n«لكل شيء عروس، وعروس القرآن الرحمن».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-668>العصر</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-669> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ١٠٣ نوعها: مكية آيها: ٣ ألفاظها: ١٤ ترتيب نزولها: ١٣ بعد الشرح\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-670>عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد</span>\n:- منظومة رائية للإمام القاسم بن فيرة الشاطبي (ت ٥٩٠ هـ).\n- نظم فيها مسائل المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار لأبي عمرو الداني. ولم يكتف الشاطبي بمسائل المقنع بل زاد عليها أحرفا يسيرة.\nقال الشاطبي فيها:\nوهاك نظم الذي في مقنع عن أبي ... عمرو وفيه زيادات فطب عمرا\n- أبيات العقيلة (٢٩٨) مائتان وثمانية وتسعون بيتا.\nقال الشاطبي:\nتمّت عقيلة أتراب القصائد في ... أسنى المقاصد للرّسم الذي بهرا\nتسعون مع مائتين مع ثمانية ... أبياتها ينتظمن الدرّ والدّررا\n- ولقد حظيت عقيلة أتراب القصائد بمثل ما حظيت به الشاطبية، فقد احتفى بها العلماء والقرّاء، وبالغوا في العناية بهما حفظا وعرضا وشرحا.","vol":"1","page":193},{"text":"وفيما يلي بعض من شرح العقيلة:\n١ - أول من شرحها علم الدين علي بن محمد السّخاوي (ت ٦٤٣ هـ).\n٢ - ابن جبارة أحمد بن محمد المقدسي الحنبلي (ت ٧٢٨ هـ).\n٣ - برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري (ت ٧٣٢ هـ).\n٤ - أبو البقاء علي بن عثمان بن القاصح (ت ٨٠١ هـ).\n٥ - ملّا علي القاري (ت ١٠١٤ هـ).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-671>علامات الوقف</span>\n: هي رموز وإشارات اصطلاحية اجتهادية وضعها العلماء فوق كلمات القرآن الكريم للدلالة على أماكن الوقف الجائزة والممنوعة.\nوسنقتصر على العلامات المشتهرة المعمول بها الآن في المصاحف المتداولة، وهي ما وضعه محمد بن علي ابن خلف الحسيني وغيره.\nم: علامة الوقف اللازم، وهو الذي قد يوهم خلاف المراد إذا وصل بما بعده.\nمثال: إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ [الأنعام: ٣٦].\nلا: علامة الوقف الممنوع، وهو المتعلق بما بعده تعلقا يمنع من الوقف عليه، ومن الابتداء بما بعده، لأنه لا يفهم المراد منه، أو أنه يوهم خلاف المراد.\nمثال: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ [النحل: ٣٢].\nج: علامة الوقف الجائز الذي استوى طرفاه أي الوقف والوصل.\nمثال: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ [الكهف: ١٣].\nصلى: كلمة منحوتة من عبارة (الوصل أولى) وهي تعني أن الوقف جائز ولكن الوصل أولى.\nمثال: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [الأنعام: ١٧].\nقلى: كلمة منحوتة من عبارة (الوقف أولى) وتعني أن الوصل جائز ولكن الوقف أولى.\nمثال: قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلا تُمارِ فِيهِمْ [الكهف: ٢٢].\n** علامة وقف المعانقة أو وقف المراقبة الذي إذا وقف القارئ على أحد الموضعين لا يصح الوقف على الآخر.\nمثال: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً [البقرة: ٢].\nس: علامة السكت على الحرف.\nمثال: وَقِيلَ مَنْ راقٍ [القيامة: ٢٧].","vol":"1","page":194},{"text":"وهذه إحدى علامات المغاربة.\nصه: علامة الوقف الجائز عند المغاربة، وهم لا يفصلون الوقوفات تفصيل المشارقة، بل وقفهم يشمل كل أنواع الوقف الجائزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-672>العلق</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-673> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٩٦ نوعها: مكية آيها: ١٨ دمشقي، ١٩ عراقي، ٢٠ حجازي ألفاظها: ٧٢ ترتيب نزولها: ١ جلالاتها: ١ مدغمها الكبير: ١ من أسمائها: سورة اقرأ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-674>عم</span>\n: رمز من رموز الشاطبية والطيبة.\nفي الشاطبية: يرمز إلى ابن عامر ونافع.\nوفي الطيبة: يرمز إلى ابن عامر ونافع وأبي جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-675>عمدة المفيد وعدة المجيد في معرفة التجويد</span>\n:- قصيدة نونية في تلاوة القرآن الكريم وتجويده.\n- ناظمها ومؤلفها علي بن محمد أبو الحسن علم الدين السخاوي (ت ٦٤٣ هـ)، وهو أخص تلاميذ الإمام الشاطبي ومقدمهم.\n- عنيت القصيدة بتصحيح النطق بالحروف وبيان صفاتها، من غير ذكر لمخارج الحروف. وقد عرضت كذلك للتجويد وميزانه. وهي بذلك لم تستوعب مباحث تجويد القرآن الكريم وترتيله، بل ذكر ناظمها ما يحتاج إليه القارئ المبتدئ، وفق ما غلب على ظنه.\n- عدة أبياتها أربعة وستون بيتا من بحر الرجز.\n- وقد اعتنى العلماء بهذه المنظومة الصغيرة، فقد رواها وحفظها كثير منهم من أمثال: الذهبي وجمال الدين الفاضلي ويوسف بن عبد الهادي الذي كان يلقنها لأولاده ويجيزهم بها.\n- وقد شرحها بعض العلماء منهم:\n١ - مؤلفها وناظمها نفسه.\n٢ - إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الفقاعي الحموي (ت ٦٧٠ هـ).\n٣ - الحسن بن قاسم المرادي (ت ٧٤٩ هـ).\n٤ - عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ (ما زال حيا).\n- من منتخبات القصيدة قوله فيها:\nللحرف ميزان فلا تك طاغيا ... فيه ولا تك مخسر الميزان","vol":"1","page":195},{"text":"رتّل ولا تسرف واتقن واجتنب ... نكرا يجيء به ذوو الألحان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-676>أبو عمرو (ت ١٥٤ ه</span>ـ)\n:- أبو عمرو زبان بن العلاء البصري.\n- أحد القرّاء السبعة وإمام البصرة في النحو.\n- قرأ على جماعة من كبار التابعين كمجاهد وعطاء وسعيد بن جبير.\n- وراوياه من طرق التيسير والشاطبية والطيبة هما: الدوري حفص بن عمر والسوسي صالح بن زياد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-677>العنكبوت</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-678> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٢٩ نوعها: مكية آيها: ٦٩ ألفاظها: ٩٨٢ ترتيب نزولها: ٨٥ بعد الروم جلالاتها: ٤٢ مدغمها الكبير: ٢٧ مدغمها الصغير: ٢ ياءات الإضافة: ٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-679>عواشر القرآن</span>\n:- هي الآي التي يتمّ بها العشر.\n- فعواشر سورة البقرة، هي: وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ [البقرة: ١٠]، إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [البقرة: ٢٠]، إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ [البقرة: ٣٠]، وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ [البقرة: ٤٠] .....\n- وثمة مصاحف لا سيما في باكستان يؤشّر فيها على هذه العواشر برمز خاص يثبتونه في نهاية كل عشر آيات.","vol":"1","page":196},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-680>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-681><span data-type=\"title\" id=toc-682>غ</span></span>ين</span>\nغ\n: حرف مجهور رخو مستعل منفتح مصمت متوسط مفخم.\nغ\n: رمز من رموز الشاطبية والطيبة، أما في الشاطبية فهو يرمز إلى الكوفيين (عاصم وحمزة والكسائي) وأبي عمرو البصري. وأما في الطيبة فهو يرمز إلى رويس عن يعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-683>الغاشية</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-684><span data-type=\"title\" id=toc-686> تعرفة وبيان</span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٨٨ نوعها: مكية آيها: ٢٦ ألفاظها: ٩٢ ترتيب نزولها: ٦٨ بعد الذاريات جلالاتها: ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-685>غافر</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٤٠ نوعها: مكية آيها: ٨٢ بصري، ٨٤ حجازي، ٨٥ كوفي، ٨٦ دمشقي ألفاظها: ١٢٢٦ ترتيب نزولها: ٦٠ بعد الزمر جلالاتها: ٥٢ مدغمها الكبير: ٣٠ مدغمها الصغير: ٧ ياءات الإضافة: ٨ ياءات الزوائد: ٣ من أسمائها: سورة الطول، سورة المؤمن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-687>غريب القرآن الكريم</span>\n: هي الألفاظ التي يخفى معناها ويدق على العامة دون الخاصة، وذلك في بيئة معينة بسبب وفودها من بيئة مكانية غريبة، أو بسبب استعمالها في غير المعنى الذي وضعت له.\nوفي القرآن الكريم إشارات على أن غريب القرآن قد عاصر التنزيل. وليس ذلك ببعيد ولا مستغرب فإن القرآن نزل بلهجات مختلفات، كل لهجة وفدت من بيئة مخالفة للأخرى.","vol":"1","page":197},{"text":"فمن إشارات القرآن قوله تعالى:\nوَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل: ٤٤]، وَما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ [النحل: ٦٤].\nوهذه بعض الشواهد التاريخية على ذلك:\n١ - أعرابي يسأل رسول الله ﷺ عن معنى الظلم في قوله تعالى: وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ [الأنعام: ٨٢]، ففسره النبي ﷺ بالشرك مستدلا بقوله تعالى:\nإِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان: ١٣].\n٢ - كما سئل أبو بكر عن قوله تعالى: وَفاكِهَةً وَأَبًّا [عبس: ٣١]، فقال:\nأي سماء تظلّني وأي أرض تقلّني إن أنا قلت في كتاب الله ما لا أعلم.\n٣ - وعن ابن عباس قال: كنت لا أدري ما فاطِرِ السَّماواتِ [الأنعام: ١٤] حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي ابتدأتها.\nولقد كان ابن عباس هذا ترجمان القرآن الكريم وصاحب مدرسة سامقة في تفسير وتأويل القرآن، فلقد توسع في تفسير غريب القرآن مستدلا عليه بديوان العرب الشعر. ومسائله مع نافع بن الأزرق معلومة مشتهرة.\n(ر- مسائل نافع بن الأزرق).\n* ومما يذكر في هذا المقام أن دائرة الغريب تتسع من عصر إلى عصر بسبب ضعف ملكة البيان واستعجام اللسان، كما أن الاتصال باللغة العربية لغة القرآن الكريم هذه الأيام اختصت بها طائفة من الناس، وعني بها علماء وأدباء، وبذا اتسعت دائرة غريب القرآن الكريم.\n* فمسائل نافع بن الأزرق بلغت قريبا من مائتي مسألة من غريب القرآن، أما ما ورد مثلا في كتاب معاني القرآن الكريم للفراء فعدده أكثر مما ورد في مسائل نافع بن الأزرق.\n* وما ورد في كتاب حسنين مخلوف (كلمات القرآن) فهو أكثر بكثير مما ورد في ذينك المصدرين.\nهذا التفاوت الكبير وهذا البون الشاسع في الغريب من عصر إلى عصر مرده إلى تلك الأسباب سالفة الذكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-688>اتجاهات العلماء في تفسيرهم لغريب القرآن الكريم</span>\n: ١ - تفسير غريب القرآن الكريم حسب وروده في المصحف، وذلك باستعراض غريب كل سورة على حده.\nمثّل هذا الاتجاه أبو عبيدة في (مجاز القرآن)، والفراء في (معاني القرآن)، وابن قتيبة في (غريب القرآن)، وحسنين محمد مخلوف في (كلمات القرآن) وغيرهم كثير.","vol":"1","page":198},{"text":"٢ - تفسير غريب القرآن الكريم حسب ترتيب كلماته وفق حروف المعجم.\nمثل هذا الاتجاه السجستاني في (نزهة القلوب)، والهروي في كتاب (الغريبين)، والراغب الأصفهاني في (المفردات)، وأبو العباس شهاب الدين أحمد الحلبي المشهور بالسمين الحلبي في (عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-689>منشأ الغرابة في ألفاظ القرآن الكريم</span>\n: ١ - وجود ألفاظ غريبة من بيئة مكانية غير البيئة الحجازية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-690><span data-type=\"title\" id=toc-691>مثال</span></span>\n: بينما عمر على المنبر قال: يا أيها الناس ما تقولون في قول الله: أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ [النحل: ٤٧] فسكت الناس فقال شيخ بن هذيل: هي لغتنا يا أمير المؤمنين، التخوف التنقص. فسأله عمر أتعرف العرب ذلك؟ قال: نعم.\nقال شاعرنا أبو كبير الهذلي:\nتخوّف الرّحل منها تامكا قردا ... كما تخوّف عود النبعة السّفن\nمثال\n: فسرت كلمة (أغطش) بأظلم وقالوا:\nإنها أنمارية.\nوفسرت كلمة واجفة بخائفة وقالوا:\nإنها هذلية.\n٢ - نقل اللفظ إلى معنى اصطلاحي جديد، وهذا في الألفاظ الإسلامية الدالة على شعائر الإسلام الجديدة، نحو: الصلاة، الحج، والزكاة. فمن ذلك الرادفة فسرت بالنفخة الثانية.\n٣ - استعمال اللفظ في غير المعنى الذي له بقرينة دالة.\n(ر- المجاز).\n* ألف في الغريب كثيرون غير الذين ذكرنا، منهم: أبان بن تغلب والكسائي والكلبي وأبو حيان وابن سلام وابن قتيبة وابن الجوزي والرازي والطبري والمبرد وابن الأنباري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-692>الغنة</span>\n: لغة: صوت يخرج من الخيشوم لا عمل للسان فيه.\nاصطلاحا: صوت أغن مركب في جسم النون والتنوين والميم مطلقا.\nوالنون أغن من الميم.\nوالغنة في الحقيقة صفة تابعة لموصوفها اللساني (النون والتنوين) أو الشفوي (الميم)، ولذا فهي ليست حرفا مستقلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-693>مراتب الغنة</span>\n: <span data-type=\"title\" id=toc-694>(١) المشدد</span>\n: أ- في كلمة، نحو: النَّاسِ* أَمَّنْ.","vol":"1","page":199},{"text":"ب- في كلمتين، نحو:\n١ - إدغام النون والتنوين في النون والميم مَنْ نَشاءُ* صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ* رَسُولًا نَبِيًّا* مِنْ ماءٍ*.\n٢ - إدغام الميم في الميم، نحو:\nكُنْتُمْ مَرْضى [النساء: ٤٣].\n٣ - إدغام المتجانسين الصغير المصحوب بالغنة وهو إدغام الباء في الميم في ارْكَبْ مَعَنا [هود: ٤٢].\n٤ - إدغام اللام الشمسية في النون النُّورِ* النَّاسِ*.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-695>(٢) المدغم الناقص</span>\n: هو إدغام النون الساكنة والتنوين في الواو والياء، نحو: مَنْ يَعْمَلْ* مِنْ والٍ.\nومنه إدغام النون والتنوين في اللام والراء عند من أبقى الغنة فيهما ومنهم:\nحفص عن عاصم في أحد الوجوه عنه من طريق الطيبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-696>(٣) المخفي، وأقسامه</span>\n: ١ - الإخفاء الحقيقي، نحو:\nمَنْضُودٍ [هود: ٨٢] الْأَنْفالِ [١].\n٢ - الإخفاء الشفوي، نحو: وَتُزَكِّيهِمْ بِها [التوبة: ١٠٣] فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ [الأنعام: ٦].\n٣ - الإقلاب، نحو: الْأَنْبِياءَ* مِنْ بَعْدِها*.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-697>(٤) الساكن المظهر، وأقسامه</span>\n: ١ - الإظهار الحلقي، نحو: الْأَنْهارُ* مِنْ هادٍ [الرعد: ٣٣].\n٢ - الإظهار الشفوي، نحو: عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ [المائدة: ١٠٥] فَهُمْ لا*.\n٣ - الإظهار المطلق، نحو: بُنْيانٌ الدُّنْيا* يس (١) وَالْقُرْآنِ [يس: ١، ٢]، ن وَالْقَلَمِ [القلم: ١] عند من يظهر النون في المثالين الأخيرين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-698>(٥) المتحرك المخفف</span>\n: نحو: نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ [فصلت: ٣١]، مَهْما تَأْتِنا [الأعراف: ١٣٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-699>ملحوظات</span>\n: ١ - الغنة الكاملة مقدارها حركتان كما في المراتب الثلاثة الأولى.\nأما المرتبة الرابعة والخامسة فالغنة فيهما ناقصة ثابت فيها أصلها فقط.\n٢ - يستثنى من وجود أصل الغنة في الساكن المدغم الإدغام في اللام والراء من غير غنة، وكذا في الواو والياء في رواية خلف عن حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-700>الغنة من حيث التفخيم والترقيق</span>\n: الغنة تتبع ما بعدها من الحروف تفخيما وترقيقا. وهذه مراتبها مرتبة من أعلى إلى أسفل:\n١ - أن يقع بعدها حرف استعلاء مفتوح","vol":"1","page":200},{"text":"بعده ألف، نحو: عَمَلًا صالِحًا [التوبة:\n١٠٢] قَوْمٌ طاغُونَ [الذاريات: ٥٣].\n٢ - أن يقع بعدها حرف استعلاء مفتوح ليس بعده ألف، نحو: وَمَنْ ضَلَّ* حَياةً طَيِّبَةً [النحل: ٩٧]، مُنْقَلَبًا [الكهف: ٣٦].\n٣ - أن يقع بعدها حرف استعلاء مضموم، نحو: وَمَنْ قَتَلَ [النساء:\n٩٢]، تَنْصُرُوهُ [التوبة: ٤٠].\n٤ - أن يقع بعدها حرف استعلاء مكسور، نحو: (إن قيل)، عَنْ قِبْلَتِهِمُ [البقرة: ٨٣]، يَسْتَنْقِذُوهُ [الحج: ٧٣]، وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ [الرعد: ٤].\n(ر- التفخيم النسبي).\n٥ - أن يقع بعدها أحد أحرف الاستفال، نحو: أُنْثى * مَنْ نَشاءُ* فَمَنْ شاءَ*.","vol":"1","page":201},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-701>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-702>ف</span>اء</span>\nف\n: حرف مهموس رخو مستفل منفتح مذلق مرقق ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-703>الفاتحة</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-704> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ١ نوعها: مكية آيها: ٧ بإجماع أهل العد القرآني ألفاظها: ٢٩ ترتيب نزولها: ٥ بعد المدثر جلالاتها: ١ مدغمها الكبير: ١ من أسمائها وصفاتها فاتحة الكتاب، فاتحة القرآن، أم الكتاب، أم القرآن، السبع المثاني، القرآن العظيم، الصلاة، الكنز، الرقية، الشفاء، الشافية، الوافية، الكافية، الأساس، النور، الحمد، الشكر، الحمد الأولى، الحمد القصرى، الدعاء، السؤال، المناجاة، التفويض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-705>ملحوظة</span>\n: أجمع العلماء على أن الفاتحة سبع آيات، ولكنهم اختلفوا في بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [الفاتحة: ١] فعدها الكوفي والمكي آية، وأسقطا من العدّ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ [الفاتحة: ٧] فلم يعدوها آية.\nأما المدنيان والبصري والشامي والحمصي فعدوا أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ آية، ولم يعدوا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-706>من فضائلها</span>\n: قال رسول الله ﷺ: «لا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب». وعن أبي سعيد بن المعلى أن رسول الله ﷺ قال له: «ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد؟» فقلت: بلى، فذهب ليخرج فقال له:\n«الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته».","vol":"1","page":202},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-707>فاطر</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-708><span data-type=\"title\" id=toc-713><span data-type=\"title\" id=toc-716> تعرفة وبيان</span></span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٣٥ نوعها: مكية آيها: ٤٦ دمشقي ومدني أخير، ٤٥ الباقون ألفاظها: ٧٧٨ ترتيب نزولها: ٤٣ بعد الفرقان جلالاتها: ٣٦ مدغمها الكبير: ١٠ مدغمها الصغير: ١٠ ياءات الزوائد: ١ من أسمائها: سورة الملائكة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-709><span data-type=\"title\" id=toc-712>الفتح</span></span>\n: هو فتح القارئ فمه عند النطق بالحرف.\nوهو ضربان:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-710>١ - الفتح الشديد</span>\n: وهو نهاية فتح القارئ لفيه بلفظ الحرف الذي يأتي بعده ألف، وذلك نحو تفخيم الدال والألف من لَدَى [يوسف: ٢٥].\nوالفتح الشديد معيب في تلاوة القرآن الكريم، لأنه خروج بألفاظ القرآن عن سنن العرب في كلامها.\nويسمى الفتح الشديد كذلك التفخيم.\n(ر- التفخيم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-711>٢ - الفتح المتوسط</span>\n: وهو ما بين الفتح الشديد والإمالة المتوسطة، وهو المراد في عرف القراء واصطلاحهم عند ما يقولون مثلا: يقرأ عاصم وابن كثير وقالون بفتح ألف هُدىً* اشْتَرى الدُّنْيا* أي بفتح متوسط بين المبالغة في تفخيم الدال والراء والياء والألف بعدها وبين إمالتها إمالة صغرى.\nالفتح\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٤٨ نوعها: مدنية آيها: ٢٩ ألفاظها: ٥٦٠ ترتيب نزولها: ١١١ بعد الجمعة جلالاتها: ٢٩ مدغمها الكبير: ٣ مدغمها الصغير: ٥\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-714>فتى</span>\n: رمز من رموز الطيبة، ويرمز إلى حمزة وخلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-715>الفجر</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٨٩ نوعها: مكية آيها: ٢٩ بصري، ٣٠ كوفي وشامي، ٣٢ مدني ألفاظها: ١٣٩","vol":"1","page":203},{"text":"ترتيب نزولها: ١٠ بعد الليل مدغمها الكبير: ٥ ياءات الإضافة: ٢ ياءات الزوائد: ٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-717>الفرش</span>\n:- هو ما قلّ دورانه من حروف القرآن الكريم المختلف في طريقة أدائها بين القراء، فنص على مواضعها دون تعميم حكمها.\n- وسميت فرشا لكونها منثورة مفروشة في مواضعها من السور، فهي أحكام جزئية لا كلية.\n- أفرد المصنفون لكل سورة من سور القرآن الكريم بابا، وجل هذه من باب الفرش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-718>أمثلة</span>\n: ١ - حفص يكسر لام لِلْعالِمِينَ [الروم: ٢٢] في سورة الروم فقط.\n٢ - قرأ ابن عامر وابن كثير ونافع وأبو جعفر (ليكة) بفتح اللام من غير همز في موضعي الشعراء وص، أما في الحجر وق فلا خلاف بين القراء.\n٣ - قرأ ابن كثير تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ [التوبة: ١٠٠] بإثبات حرف الجر (من) أما الباقون فبحذفه.\n٤ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ [التوبة: ٩٨] وسورة الفتح بضم السين فيهما، أما الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ [الفتح: ٦]، وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ [الفتح: ١٢] فقد اتفق القراء كلهم على فتح السين فيهما.\n* وقد يأتي في الفرش مواضع مطردة هي بالأصول أشبه منها بالفرش، وذلك نحو إمالة التوراة، فإن المصنفين يوردونها في سورة آل عمران وكان حقها أن تذكر في باب الإمالة في الأصول.\n* وكذا إمالة خواتم السور التي وردت في الشاطبية مثلا في سورة يونس.\n* وكذا الاستفهام المكرر الذي ورد في الشاطبية في سورة الرعد.\n* وكذا تشديد وتخفيف يُنَزِّلَ [البقرة: ٩٠] الوارد في سورة البقرة.\n* وكذا إسكان دال الْقُدُسِ [البقرة:\n٨٧] لابن كثير الوارد في سورة البقرة.\n* وكذا تسكين طاء خُطُواتِ [البقرة: ١٦٨] أو ضمها الوارد في سورة البقرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-719>الفرقان</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-720> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٢٥ نوعها: مكية آيها: ٧٧","vol":"1","page":204},{"text":"ألفاظها: ٨٩٧ ترتيب نزولها: ٤٢ بعد يس جلالاتها: ٨ مدغمها الكبير: ١٨ مدغمها الصغير: ٥ ياءات الإضافة: ٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-721>الفروع</span>\n: الفروع- الفرش\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-722>الفصل</span>\n: إدخال ألف بمقدار حركتين بين الهمزتين المحققتين، نحو: أَأَنْذَرْتَهُمْ [البقرة: ٦] في وجه لهشام عن ابن عامر، حيث يحقق فيه الهمزتين ويدخل ألفا بينهما.\nأو إدخال ألف بمقدار حركتين بين الهمزتين المحققة والمسهلة في نحو:\nأَأَنْذَرْتَهُمْ عند من سهّل الثانية.\n(ر- الهمزتين من كلمة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-723>فصلت</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-724><span data-type=\"title\" id=toc-729> تعرفة وبيان</span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٤١ نوعها: مكية آيها: ٥٢ بصري وشامي، ٥٣ حجازي، ٥٤ كوفي ألفاظها: ٧٩٥ ترتيب نزولها: ٦١ بعد غافر جلالاتها: ١١ مدغمها الكبير: ١٦ مدغمها الصغير: ١ ياءات الإضافة: ٢ من أسمائها: سورة حم السجدة، وسورة المصابيح\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-725>فضق</span>\n: رمز من رموز الشاطبية والطيبة والدرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-726>في الشاطبية والطيبة</span>\n: ف: رمز حمزة.\nض: رمز خلف.\nق: رمز خلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-727>في الدرة</span>\n: ف: رمز خلف.\nض: رمز إسحق.\nق: رمز إدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-728>الفلق</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ١١٣ نوعها: مكية آيها: ٥ ألفاظها: ٢٣ ترتيب نزولها: ٢٠ بعد الفيل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-730>فواتح السور</span>\n: هي الحروف المقطعة في أوائل سور القرآن الكريم.\nعدد حروف فواتح السور مكررة ثمانية وسبعون حرفا.","vol":"1","page":205},{"text":"وعددها غير مكررة أربعة عشر حرفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-731>مواضعها</span>\n: وقعت الحروف المقطعة في مستهل تسع وعشرين سورة، هكذا:\n\nالم* البقرة، آل عمران، العنكبوت<span data-type=\"title\" id=toc-734> الر</span>وم، لقمان، السجدة.\nالمص الأعراف.\nالر* يونس، هود، يوسف، إبراهيم، الحجر.\nالمر الرعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-735>كهيعص </span>مريم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-736>طه </span>طه.\nطسم* الشعراء، القصص.\nطس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ النمل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-738>يس </span>يس.\nص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ ص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-739>حم* </span>غافر، فصلت، الزخرف، الدخان، الجاثية، الأحقاف.\nحم (١) عسق الشورى.\nق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ق.\nن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ القلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-732>كتابتها وقراءتها</span>\n: رسمت الحروف المقطعة بصورة حروفها أي مسمياتها. أما قراءتها فبأسمائها لا بمسمياتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-733>إمالتها</span>\n: الر\n: أمال ألف را أبو عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي وخلف.\nوقللها ورش.\nكهيعص\n: أمال ألف ها شعبة وأبو عمرو والكسائي.\nوأمال ألف يا ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي وخلف.\nوقللهما ورش.\nطه\n: أمال ألف طا شعبة وحمزة والكسائي وخلف.\nوأمال ألف ها ورش وأبو عمرو وحمزة والكسائي وشعبة وخلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-737>طسم- طس</span>\n: أمال ألف طا فيهما شعبة وحمزة والكسائي وخلف.\nيس\n: أمال ألف يا شعبة وحمزة والكسائي وخلف وروح عن يعقوب.\nحم\n: أمال ألف حا في كل مواضعها ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائي وخلف.","vol":"1","page":206},{"text":"وقللها ورش وأبو عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-740>مدها</span>\n: ١ - الألف لا تمد لأن وسطها ليس حرف مد.\n٢ - الحروف: (ن، ق، ص، ع، س، ل، ك، م) تمد مدا لازما بمقدار ست حركات، إلا أن في (ع) في مريم والشورى وجهين اثنين، هما المد والتوسط، ولكن المد هو المقدم.\n(- المد اللازم).\n٣ - الحروف: (ح، ي، ط، هـ، ر) تمد مدا طبيعيا بمقدار حركتين.\n(- المد الأصلي).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-741>معانيها</span>\n: ذكر العلماء في تأويل الحروف المقطعة تأويلات كثيرة، غالبها لا يصح ولا يستقيم معناه، والأقرب- والله أعلم- أن معناها التحدي بأن هذا القرآن المعجز مؤلفة كلماته وجمله من الحروف نفسها التي نظم بها العرب أشعارهم وألفوا بها خطبهم، فهذه الحروف هي مادة القرآن الكريم، ومع وجود هذه المادة بين أيديهم هم عاجزون عن الإتيان بمثله، ومما يؤكد هذا المعنى ويؤيده أن هذه الحروف المقطعة كانت عادة تتبع بإشارات دالة موحية إلى القرآن الكريم، نحو: الم (١) ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ [البقرة:\n١، ٢] ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ [ق: ١، ٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-742>الفواصل القرآنية</span>\n: الفواصل جمع الفاصلة، وهي الكلمة التي تكون في آخر الآية القرآنية. فهي كقرينة السجع في النثر، وقافية البيت في الشعر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-743>وتعرف الفاصلة القرآنية بطريقين:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-744>أ- الطريق التوقيفي</span>\n: وهو ما ثبت أن النبي ﷺ وقف عليه دائما، فهذا يعد فاصله بلا خلاف. وما وصله دائما لم نعده فاصلة، وما وقف عليه مرة ووصله أخرى، فإن الوقف يحتمل أن يكون للدلالة على الفاصلة القرآنية ونهاية الآية، أو للدلالة على الوقف التام، أو يكون استراحة. أما الوصل فإما أن يكون للدلالة على كونه غير فاصلة، أو أنها فاصلة، ولكن وصلت لتقدم تعريفها والإشارة إلى أنها فاصلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-745>ب- الطريق القياسي</span>\n: وهو إلحاق غير المنصوص عليه بالمنصوص عليه، لا سيما في المختلف","vol":"1","page":207},{"text":"في وصله والوقوف عليه، فهو محل النظر والاجتهاد والقياس.\nفالفواصل القرآنية: هي الكلمات الواقعة في أواخر الآيات. وهذه الكلمات إما أن تتماثل في أواخر حروفها أو تتقارب صيغ النطق بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-746>أقسام الفواصل القرآنية</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-747> ١ - فواصل متوازية</span>\n: وهي اتفاق أواخر الآيات في الوزن وحرف الروي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-748><span data-type=\"title\" id=toc-750><span data-type=\"title\" id=toc-752>أمثلة</span></span></span>\n: وَالنَّجْمِ إِذا هَوى (١) ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى (٢) وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى [النجم: ١ - ٣].\nوَجَعَلْنا سِراجًا وَهَّاجًا (١٣) وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجًا [النبأ: ١٣، ١٤].\nيَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ [النازعات: ٦ - ٨].\nثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ [عبس: ٢١، ٢٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-749>٢ - فواصل متوازنة</span>\n: وهي اتفاق أواخر آيات في الوزن دون الروي.\nأمثلة\n: وَآتَيْناهُمَا الْكِتابَ الْمُسْتَبِينَ (١١٧) وَهَدَيْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ [الصافات: ١١٧، ١١٨].\nأَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا [عبس: ٢٥، ٢٦].\nوَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (٦) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ [التكوير: ٦، ٧].\nوَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (٣) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ [الطارق: ٢ - ٤].\nوَنَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ (١٥) وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ [الغاشية: ١٥، ١٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-751>٣ - فواصل مطرفة</span>\n: وهي اتفاق أواخر الآيات في الروي دون الوزن.\nأمثلة\n: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ [القمر: ١، ٢].\nإِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (٢٥) جَزاءً وِفاقًا (٢٦) إِنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِسابًا (٢٧) وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّابًا [النبأ: ٢٥ - ٢٨].\nومع انعدام الوزن في هذا النوع من الفواصل إلا أن القرآن استخدم فيها التشابه المقطعي إلى حد كبير. فالفواصل تتفق في أكثر المقاطع، ولا يقع الخلاف بينها إلا في مقطع واحد غالبا.\nمثال ذلك: حِسابًا [الطلاق: ٨]، كِذَّابًا [النبأ: ٢٨].\nوقد تتفق الفاصلتان اتفاقا تاما في المقاطع مع عدم اتفاقها وزنا، وذلك نحو: الَّذِي جَمَعَ مالًا وَعَدَّدَهُ (٢) يَحْسَبُ","vol":"1","page":208},{"text":"أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ [الهمزة: ٢، ٣]، إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (١) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها [الزلزلة: ١، ٢]، إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (١٣) وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ [البروج: ١٣، ١٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-753>٤ - فواصل مرسلة</span>\n: وهي عدم اتفاق أواخر الآيات لا في الوزن ولا في حرف الروي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-754>أمثلة</span>\n: وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (١٠) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١) [الضحى: ١٠، ١١].\nلا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣) ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ [غافر: ٣، ٤].\nومع عدم التماثل في الوزن وحرف الروي إلا أن القرآن يحقق قدرا كبيرا من الإيقاع المنضبط في هذا النوع، ويتمثل هذا في تطابق المقاطع تطابقا تاما أو مقاربا. فمن الترسل الذي اتفقت مقاطعه وتطابقت مطابقة تامة قوله تعالى:\nوَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتًا (٩) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباسًا (١٠) وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشًا (١١) وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدادًا [النبأ: ٩ - ١٢].\nومن الترسل الذي تقاربت مقاطعه قوله تعالى:\nلِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتًا (١٥) وَجَنَّاتٍ أَلْفافًا (١٦) إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتًا [النبأ: ١٥ - ١٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-755>الفواصل والإعجاز القرآني</span>\n: الفواصل القرآنية مظهر من مظاهر إعجاز القرآن الكريم، وأثر من آثار نظمه ووصفه. وأبرز ما يكون هذا التجلي في ذلك التناسق والتناغم الصوتي المذهل، وفي ذلك الإيقاع اللغوي الآسر، الذي بزّ كل أساليب أساطين البيان، وجعلهم حيارى لا مرام لهم ولا مطمع في أن يقاربوا أو يدانوا بيان القرآن الكريم ونظمه ولغته.\nومما تجدر الإشارة إليه في هذا المقام أن الفواصل القرآنية المتوازية والمتوازنة والمطرفة استخدمت كثيرا في السور المكية. ولعل مرد ذلك أن الخطاب في هذه المرحلة المبكرة إنما كان لأهل مكة أهل الفصاحة واللسن، ولذا كانت هذه الفواصل البديعة إمتاعا للشعور والعاطفة، وخطابا للعقل، وإثراء وتفننا فيما لم يألفه العرب في خطابهم.\nومن هنا تميزت الفاصلة القرآنية من قافية الشعر. فقافية الشعر كان يؤتى بها غالبا محسنا لفظيا لإتمام الكلام، حتى وإن أقحمت إقحاما، وخرجت عن سياق الكلام، وكثيرا ما يضطر الشاعر إلى ذلك.\nأما الفاصلة القرآنية فهي مرتبطة بسياق الكلام ارتباطا محكما، بل هي مفصحة","vol":"1","page":209},{"text":"عن معان زائدة مرادة، يفتقر السياق إليها ويتطلبها. ومن ثمّ لم تكن حلية لفظية فحسب كما هو الحال في الشعر في كثير من الأحيان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-756>علاقة الفواصل القرآنية بما قبلها</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-757> ١ - التمكين</span>\n: وهو ختم الآية بما يناسب أولها في المعنى، وذلك بأن يمهد ما قبل الفاصلة للإتيان بها ممكنة في مكانها مستقرة غير نافرة ولا قلقة، متعلقا معناها بالسياق، بحيث لو طرحت الفاصلة لاختل النظم ونقص المعنى المراد. ففائدة التمكين التقرير والتوكيد واستحكام النظم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-758>مثال</span>\n: قوله تعالى: وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ وَكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا [الأحزاب:\n٢٥] فالآية لو وقفت عند وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ لاحتمل أن يكون رد الأحزاب عن المدينة أمرا عارضا اتفاقيا، ولكن الفاصلة وَكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا أبانت أن الله هو الذي ردهم ودحرهم بقوته وعزته، لأن الله وعد عباده بالنصر والتمكين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-759>٢ - التصدير</span>\n: وهو أن تكون الفاصلة ذاتها متقدمة في الآية، وعلى هذا فدلالة التصدير دلالة لفظية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-760>أقسام التصدير</span>\n: ١ - موافقة آخر الفاصلة آخر كلمة في الصدر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-761><span data-type=\"title\" id=toc-762><span data-type=\"title\" id=toc-763>أمثلة</span></span></span>\n: لكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيدًا [النساء: ١٦٦].\nوَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [العنكبوت: ٤٠].\nفِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ [التوبة: ٤٠].\n٢ - موافقة آخر الفاصلة أول كلمة في الصدر.\nأمثلة\n: وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ [آل عمران: ٨].\nوَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ [الأحزاب: ٣٧].\n٣ - موافقة آخر الفاصلة بعض كلمات الصدر.\nأمثلة\n: انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا [الإسراء: ٢١].","vol":"1","page":210},{"text":"فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّارًا [نوح: ١٠].\nقالَ لَهُمْ مُوسى وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى [طه: ٦١].\n٣ - التوشيح: وهو أن يكون في أول الكلام ما يستلزم الفاصلة من حيث المعنى، وعلى هذا فالدلالة هنا دلالة لفظية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-764><span data-type=\"title\" id=toc-765>أمثلة</span></span>\n:* إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ [آل عمران: ٣٣] فاصطفاء آدم ونوح إنما يكون على أبناء جنسهما، ولذا شمل العالمين كلهم بهذا الاصطفاء.\nوَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ [يس: ٣٧]. فانسلاخ النهار عن الليل نتج عنه الظلام.\n٤ - الإيغال: وهو أن يستوفى معنى الكلام قبل بلوغ الفاصلة القرآنية، ثم تأتي الفاصلة فتزيد معنى آخر يزداد به المعنى العام وضوحا وبيانا وتوكيدا.\nأمثلة\n: أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ [المائدة: ٥٠] فالكلام تم عند حُكْمًا، وجاءت الفاصلة لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ بمعنى زائد، وهو أنه لا يعلم حقيقة حكم الله وأنه أحسن من حكم الجاهلية إلا من أيقن وآمن.\nوَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ [النمل: ٨٠] فالمعنى تم عند الدُّعاءَ، أما الفاصلة فقد بينت أنهم أدبروا، وذلك لينفي عنهم الفهم الحاصل من الإشارة، فكأن توليهم كان بكل جوانبهم، فأنى لهم أن يعقلوا ما لم يسمعوه أو يشاهدوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-766>حروف الفواصل القرآنية</span>\n:- من سور القرآن ما بنيت فواصلها على حرف واحد، نحو: سورة المنافقين بنيت على حرف النون، سورة الإخلاص بنيت على حرف الدال، سورة القدر بنيت على حرف الراء.\n- ومنها ما بنيت فواصلها على حرفين، نحو: سورة الجمعة وسورة ن بنيتا على النون والميم.\n- ومنها ما بنيت فواصلها على ثلاثة أحرف، نحو: سورة الصف بنيت على الصاد والميم والنون.\n- ومنها ما بنيت فواصلها على أربعة أحرف، نحو: سورة الحشر بنيت على الميم والنون والباء والراء، وسورة الطلاق بنيت على الراء والقاف والجيم والميم، وسورة يوسف والقصص بنيتا على النون والميم والراء واللام.","vol":"1","page":211},{"text":"- ومنها ما بنيت فواصلها على خمسة أحرف، نحو: سورة الأنعام بنيت على الميم والنون واللام والراء والظاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-767>ملحوظة</span>\n: أكثر فواصل القرآن الكريم بنيت على أربعة أحرف، هي: (ن، ر، ل، م).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-768>الفيل</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-769> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ١٠٥ نوعها: مكية آيها: ٥ ألفاظها: ٢٣ ترتيب نزولها: ١٩ بعد الكافرين مدغمها الكبير: ٢","vol":"1","page":212},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-770>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-771><span data-type=\"title\" id=toc-772>ق</span></span>اف</span>\nق\n: حرف مجهور شديد مستعل منفتح مقلقل مصمت مفخم قوي.\nق\n\n:<span data-type=\"title\" id=toc-773><span data-type=\"title\" id=toc-776><span data-type=\"title\" id=toc-779> تعرفة وبيان</span></span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٥٠ نوعها: مكية آيها: ٤٥ ألفاظها: ٣٧٣ ترتيب نزولها: ٣٤ بعد المرسلات جلالاتها: ١ مدغمها الكبير: ٨ مدغمها الصغير: ١ ياءات الزوائد: ٣ من أسمائها: سورة الباسقات\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-774>القارئ</span>\n: هو في اصطلاح القراء من أفرد رواية إلى ثلاث روايات، فإن تأهل للإقراء سمّي مقرئا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-775>القارعة</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ١٠١ نوعها: مكية آية: ٨ شامي وبصري، ١٠ مدني ومكي، ١١ كوفي ألفاظها: ٣٦ ترتيب نزولها: ٣٠ بعد قريش مدغمها الكبير: ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-777>قالون (ت ٢٢٠ ه</span>ـ)\n:- أبو موسى عيسى من مينا المدني.\n- راوي نافع وربيبه.\n- قيل له: كم قرأت على نافع؟ قال:\nما لا أحصيه كثرة، إلا أني جالسته بعد الفراغ عشرين سنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-778>القدر</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٩٧ نوعها: مكية آيها: ٦ مكي وشامي، ٥ الباقي ألفاظها: ٣٠ ترتيب نزولها: ٢٥ بعد عبس مدغمها الكبير: ٢","vol":"1","page":213},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-780>القرآن</span>\n: لغة: مصدر قرأ. والقرء هو الجمع، وسمي القرآن قرآنا لأنه جمع السور والآيات وضمها، وجمع العلوم والحكم.\nوعلى هذا فهمزته أصلية، وأكثر القراء يهمزه. أما ابن كثير فهو عنده (القران) بحذف الهمزة بعد نقل حركتها إلى الراء الساكنة قبلها، فهو عنده على وزن (فعال) من القرن، وعلى قراءة ابن كثير سمي القران قرانا لأن سوره قرن بعضها ببعض.\nاصطلاحا: هو كتاب الله تعالى المنزل على رسول الله ﷺ للإعجاز بسورة منه، المتعبد بتلاوته، المفتتح بسورة الفاتحة، المختتم بسورة الناس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-781>القرآن الحضري</span>\n: هو ما نزل من القرآن في الحضر، حيث أقام رسول الله ﷺ، إن في مكة أو في المدينة.\nومن المعلوم أن غالب آيات القرآن حضرية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-782>القرآن السفري</span>\n: هو ما نزل من القرآن الكريم في السفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-783><span data-type=\"title\" id=toc-785>أمثلة</span></span>\n: ١ - آية: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ [البقرة: ١٩٦].\nروى البخاري من حديث كعب بن عجرة أنه قال: كنا مع النبي في الحديبية ونحن محرومون. وكانت لي فروة، فجعلت الهوام تتساقط على وجهي. فمرّ بي النبي صلّى الله\nعليه وسلّم فقال: «أيؤذيك هوام رأسك؟» فقلت: نعم. فأنزل الله هذه الآية.\n٢ - سورة الفتح نزلت بين مكة والمدينة في شأن الحديبية.\n٣ - آية التيمم نزلت بالبيداء أو بذات الجيش عند ما قفل رسول الله ﷺ ومن معه من غزوة المريسيع.\n٤ - آية: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ [المائدة: ٣].\nنزلت بعرفة عام حجة الوداع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-784>القرآن الشتائي</span>\n: هو ما نزل من القرآن في الشتاء.\nأمثلة\n: ١ - آية: إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ [النور: ١١].\nففي البخاري من حديث عائشة قالت: فو الله ما قام رسول الله ﷺ، ولا خرج أحد من البيت حتى أنزل عليه.","vol":"1","page":214},{"text":"فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء، حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق، وهو في يوم شات من ثقل الوحي الذي ينزل عليه.\n٢ - آية الكلالة في أول سورة النساء آية ١٢.\n٣ - آيات غزوة الأحزاب: ففي ليلة تلك الغزوة قال رسول الله ﷺ لحذيفة بن اليمان: قم فانطلق إلى عسكر الأحزاب فانظر إلى حالهم. قلت: يا رسول الله، والذي بعثك بالحق ما قمت لك إلا حياء من البرد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-786>القرآن الصبحي</span>\n: هو ما نزل من القرآن في وقت الصبح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-787><span data-type=\"title\" id=toc-789><span data-type=\"title\" id=toc-791>أمثلة</span></span></span>\n: ١ - آية: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ [آل عمران: ١٢٨].\nنزلت في الركعة الأخيرة من صلاة الصبح، حين لعن النبي ﷺ يوم أحد أبا سفيان والحارث بن هشام وصفوان بن أمية.\n٢ - آية: وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ [الفتح: ٢٤].\nروى مسلم عن أنس أن ثمانين هبطوا على رسول الله ﷺ وأصحابه من جبل التنعيم عند صلاة الصبح يريدون أن يقتلوه، فأخذوا أخذا فأعتقهم رسول الله ﷺ، فنزلت الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-788>القرآن الصيفي</span>\n: هو ما نزل من القرآن في الصيف.\nأمثلة\n: ١ - آية الكلالة في آخر النساء آية ١٧٦.\nفي صحيح مسلم عن عمر أن رسول الله ﷺ قال له: يا عمر ألا يكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء.\n٢ - غالب آيات سورة التوبة، والتي نزلت في غزوة تبوك التي كانت في الحر. يشير إلى ذلك قوله تعالى: وَقالُوا لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ [التوبة: ٨١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-790>القرآن الفراشي</span>\n: هو ما نزل من القرآن على رسول الله ﷺ وهو في فراشه.\nأمثلة\n: ١ - آية: وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا [التوبة: ١١٨] نزلت وقد بقي من الليل نحو الثلث، والنبي ﷺ عند أم سلمة.\n٢ - آية: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [المائدة: ٦٧].\nعن عائشة قالت: كان النبي ﷺ","vol":"1","page":215},{"text":"يحرس حين نزلت هذه الآية. فأخرج رأسه من القبة فقال لهم: «يا أيها الناس، انصرفوا فقد عصمني الله».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-792>القرآن الليلي</span>\n: هو ما نزل من آيات القرآن الكريم ليلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-793>أمثلة</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-794> ١ - آية القبلة</span>\n: روى البخاري ومسلم أنه بينما الناس بقباء في صلاة الصبح، إذ أتاهم آت فقال:\nإن النبي ﷺ قد أنزل عليه الليلة قرآن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-795>٢ - خواتيم سورة البقرة</span>\n: ففي صحيح مسلم عن ابن مسعود، أنه لما أسري برسول الله ... فأعطي رسول الله ﷺ الصلوات الخمس، وأعطي خواتيم سورة البقرة.\n٣ - آية: وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا [التوبة: ١١٨]:\nففي الصحيحين من حديث كعب قال: فأنزل الله توبتنا حين بقي الثلث الأخير من الليل، ورسول الله ﷺ عند أم سلمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-796>القرآن المدني</span>\n: للقرآن المدني اعتبارات عدة:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-797>١ - اعتبار المخاطب</span>\n: المدني ما كان خطابا لأهل المدينة، نحو: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة: ١]. وهذا الضابط بهذا الاعتبار غير مطرد، فقد ورد خطاب الناس أجمعين في سور مدنية، نحو: يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ [النساء: ١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-798>٢ - اعتبار مكان النزول</span>\n: المدني ما نزل بالمدينة، وما جاورها كأحد وقباء وسلع. وعلى هذا يعد ما نزل بمكة بعد الهجرة مكيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-799>٣ - اعتبار زمن النزول</span>\n: المدني ما نزل بعد الهجرة، ولو بغير المدينة. فآية: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ [المائدة: ٣] نزلت في حجة الوداع بعرفة وهي مع ذلك مدنية.\nوأولى الاعتبارات بالقبول هذا الأخير. وذلك لاطراده وإجماع الناس عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-800>ضوابط ومميزات القرآن المدني</span>\n: كل سورة ورد فيها أحكام وتشريعات فهي مدنية.\n١ - كل سورة ورد فيها ذكر للنفاق والمنافقين فهي مدنية.\n٢ - كل سورة جادلت أهل الكتاب فهي مدنية.\n٣ - كل سورة فيها يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا [البقرة: ١٠٤] فهي مدنية.","vol":"1","page":216},{"text":"٤ - تتميز الآيات المدنية بطول مقاطعها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-801>من فوائد العلم بالمدني</span>\n: ١ - معرفة تاريخ التشريع، والتدرج في إرساء قواعد النظام الإسلامي.\n٢ - الاستعانة به في تفسير القرآن.\n٣ - الاطلاع على توجيهات القرآن وإرشاداته للمسلمين في مرحلة المنعة والدولة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-802>القرآن المكي</span>\n: للقرآن المكي اعتبارات عدة:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-803>١ - اعتبار المخاطب</span>\n: المكي ما كان خطابا لأهل مكة، أو للناس أجمعين، نحو: يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ [البقرة: ٢١، النساء: ١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-804>٢ - اعتبار مكان النزول</span>\n: المكي ما نزل بمكة وما جاورها، كمنى وعرفات والحديبية.\nويترتب وفق هذا الاعتبار أن ما نزل بمكة بعد الهجرة مكي.\nكما أن ما نزل بالأسفار أو في بيت المقدس وتبوك لا يندرج تحت أي من القسمين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-805>٣ - اعتبار زمن النزول</span>\n: المكي ما نزل قبل الهجرة ولو كان بغير مكة. وهذا هو الرأي الراجح عند جمهرة المسلمين، وهو الرأي المنضبط المطرد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-806>ضوابط ومميزات القرآن المكي</span>\n: ١ - كل سورة فيها سجدة فهي مكية.\n٢ - كل سورة فيها لفظ (كلا) فهي مكية.\n٣ - كل سورة عرضت قصص الأنبياء والمرسلين مع أقوامهم فهي مكية.\n٤ - كل سورة وردت فيها قصة آدم فهي مكية إلا سورة التوبة.\n٥ - كل سورة افتتحت بالحروف المقطعة فهي مكية إلا البقرة وآل عمران.\n٦ - الدعوة إلى التوحيد كان محور القرآن المكي.\n٧ - عني القرآن المكي كثيرا بعرض هذه المحاور: (القيامة، الجنة، النار، مقارعة المشركين- لا سيما العرب- بالحجج الدامغة، فضح المشركين والنعي عليهم في عوائدهم كأكل أموال اليتامى ووأد البنات ...).\n٨ - قصر الفواصل والمقاطع سمة بارزة في القرآن المكي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-807>من فوائد العلم بالمكي</span>\n: ١ - الاستعانة به في تفسير القرآن، وذلك بلمح واقع تنزيل القرآن.","vol":"1","page":217},{"text":"٢ - مواكبة مرحلة الدعوة في أول أيامها، ومسير قافلة الإسلام مهتدية بالوحي المنزل من السماء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-808>القرآن النهاري</span>\n: هو ما نزل من القرآن نهارا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-809>القرآن النومي</span>\n: هو ما نزل من القرآن والنبي ﷺ نائم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-810>مثال</span>\n: ١ - روى مسلم عن أنس قال: بينما رسول الله ﷺ ذات يوم بين أظهرنا في المسجد، إذ أغفى إغفاءة، ثم رفع رأسه مبتسما، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟\nفقال: «أنزل عليّ آنفا سورة». فقرأ:\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ [الكوثر: ١].\nالإغفاءة: هي الحالة التي كانت تعتري رسول الله ﷺ عند نزول الوحي، وهي التي يقال لها برحاء الوحي.\nوإطلاق النوم عليها إنما هو لمشابهة الإغفاءة للنوم في الأخذ عن الدنيا، والغياب عن عالم الشهادة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-811>القراء</span>\n: يطلق هذا اللقب ويراد به:\n١ - القراء السبعون من صحابة رسول الله ﷺ، الذين بعثهم رسول الله ﷺ إلى أهل نجد يدعونهم إلى الإسلام ويعلمونهم القرآن الكريم. وقد استشهد القراء السبعون كلهم لما غدر الكفار بهم. فكان أن مكث النبي ﵊ شهرا كاملا، يدعو على من قتلهم تألما لمصابه بهم وحزنا عليهم.\n٢ - خاصة الصحابة من حفاظ وعلماء القرآن، وقد كانوا أصحاب مجلس عمر بن الخطاب وأهل مشورته.\n٣ - أئمة القرآن المنسوبة إليهم القراءات، وهم القراء العشرة نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف، وكثير غيرهم كابن محيصن وابن شنبوذ والأعمش والحسن البصري.\n٤ - والقراء جمع قارئ وهو كل من حفظ القرآن وجوّده وتلاه حق تلاوته، والقراء بهذا الإطلاق لا يحصون كثرة من لدن رسول الله ﷺ إلى عصرنا الحالي.\n٥ - جمع قارئ وهو العابد المتنسّك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-812>القراءات الثلاث</span>\n: هي قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف.\n(انظر كلّا في بابه).","vol":"1","page":218},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-813>القراءات السبع</span>\n: هي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي.\n(انظر كلّا في بابه).\nومما ينبغي التنبه له وعدم إغفاله أن نسبة قراءات القرآن الكريم إلى هؤلاء الأئمة الأعلام نسبة اعتناء وقراءة وإقراء لا نسبة اختراع وابتداع، فالقرآن الكريم كلام الله\nسبحانه الموحى به إلى رسول الله ﷺ، والقراء كانوا يروون قراءة النبيّ وفق ما نقله الصحابة إلى من بعدهم من التابعين.\nأئمة القراءة غير محصورين في هؤلاء السبعة ولا العشر، بل قرّاء القرآن المهرة يخطئهم العد، أما هؤلاء السبعة ففي بداية القرن الرابع الهجري قام باختيارهم أبو بكر ابن مجاهد، وسبب اختياره لهم أنهم كانوا المبرزين في زمانهم قراءة وإقراء، مع الضبط التام والعدالة البيّنة، مع طول أزمنتهم في القراءة والإقراء.\nوقد حرص ابن مجاهد في اختياره لهؤلاء السبعة على استيعاب الأمصار الخمسة التي أرسلت إليها المصاحف أيام عثمان، فاختار من البصرة: أبا عمرو، ومن الشام: ابن عامر، ومن المدينة: نافعا، ومن مكة: ابن كثير، ومن الكوفة: عاصما وحمزة والكسائي.\nوقد كانت غاية ابن مجاهد من اختيار هؤلاء السبعة الحد من حركة اختيار القراءات، والتي شاعت في زمانه. وبذا يكون ابن مجاهد أول من سبع السبعة، ومن ثم تبعه الناس على ذلك، حتى استقرت هذه القراءات السبع في الأمصار الإسلامية كلها، وتلقاها الناس بالقبول، ونقلتها الأمة نقل تواتر.\nومما هو مقرر عند العلماء كافة أن هذه القراءات السبع هي بعض الأحرف السبعة لا كلّها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-814>القراءات العشر</span>\n: هي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر ويعقوب وخلف.\n(انظر كلّا في بابه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-815>القراءات العشر الصغرى</span>\n:- هي القراءات السبعة: (قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي) المنثورة في التيسير لأبي عمرو الداني، والشاطبية لأبي القاسم الشاطبي. مضافا إليها القراءات الثلاث: (قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف) المذكورة في الدرة المضيئة لابن الجزري.","vol":"1","page":219},{"text":"- وعدّت هذه القراءات من هذه الكتب القراءات العشر الصغرى، لأن مجموع ما فيها من الطرق واحد وعشرون طريقا فقط.\n(ر- طرق الشاطبية والدرة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-816>القراءات العشر الكبرى</span>\n:- هي القراءات العشر: (قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر ويعقوب وخلف) المبثوثة في طيبة النشر وأصله النشر لابن الجزري.\n- وعدّت هذه القراءات من هذين الكتابين القراءات العشر الكبرى، لأن طرقها ثمانون طريقا تحقيقا، وتتشعب هذه الطرق إلى تسعمائة وثمانين طريقا.\n(ر- طرق الطيبة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-817>القراءة</span>\n: هي ما ينسب إلى القراء السبعة أو العشرة أو الثلاثة إذا اتفقت الروايات والطرق عنهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-818>مثاله</span>\n: إثبات البسملة بين السورتين قراءة ابن كثير والكسائي وعاصم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-819>القراءات الآحادية</span>\n:- هي القراءة التي صح سندها، ولم تبلغ مبلغ التواتر.\n- ومنها ما روي في البخاري ومسلم وغيرهما من كتب السنّة من أحاديث مسندة صحيحة عن صحابة رسول الله ﷺ.\n\n(ر-<span data-type=\"title\" id=toc-820> القراءة الشاذة)</span>.\nالقراءة الشاذة\n: هي القراءة التي تروى آحادا، وتخالف خط المصحف العثماني الإمام.\nوالقراءة الشاذة لا تعني ضعف السند، فقد تكون صحيحة السند وموافقة للغة العربية، ولكنها لم تثبت بطريق التواتر.\nوإن الجمع البكري والعثماني للقرآن وإجماع الصحابة على المصحف الذي دوّن حينئذ كان مقبولا لما تضمنه ذلك المصحف من قراءات ثبتت سماعا ومشافهة، وكان من جهة أخرى رفضا لما تعداه من قراءات لم تستفض تشتهر اشتهار قراءات المصحف الذي عني بجمعه أبو بكر وعمر وعثمان والمسلمون أجمعون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-821>أمثلة في القراءات الشاذة</span>\n:- نسب إلى عائشة وحفصة: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى [البقرة:\n٢٣٨] (صلاة العصر) (١).\n- نسب إلى سعد بن أبي وقاص:\n_________\n(١) هذه وما بعدها قراءات تفسيرية أدرجت في سياق القرآن وليست منه (الناشر).","vol":"1","page":220},{"text":"وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ [النساء: ١٢] (من أم).\nنسب إلى ابن عباس: يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا [الكهف: ٧٩] بإدخال كلمة صالحة بين سَفِينَةٍ غَصْبًا.\n- نسب إلى ابن مسعود: وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى (١) وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى [الليل: ١، ٢] (والذكر والأنثى).\n* وهذه القراءات الشاذة لم تسند وترو مذ استقرّت رواية الصحابة لما تضمنه الجمعان البكري والعثماني، ولذا انقطعت أسانيد هذه الروايات الشاذة، فلم ترد إلا في كتب التفسير والحديث والأدب والتاريخ.\n* وهذه القراءات الشاذة لا يقرأ بها ولا يصلى بها أبدا.\n* وهذه القراءات الشاذة هي التي أحدثت ما أحدثت أيام عثمان من بلبلة وزعزعة وفتنة، حتى عمد الخليفة الراشد عثمان ﵁ إلى سدّ باب الفتنة بضبط ما تواتر من قراءات القرآن الكريم.\nولذا من الأسلم والأحوط عدم ذكر هذه الروايات الشاذة في التفسير ولا في غيره (١)، درءا لكل خطر وذبّا عن حياض كتاب الله الكريم، حتى لا يتخذها المغرضون منفذا إلى الطعن في ما تواتر من قراءات القرآن الكريم ورواياته.\nأشار ابن حزم الظاهري في (الفصل في الملل والنحل) إلى أن رجال الجدل النصارى رأوا في اختلاف القراءة المنسوبة إلى ابن مسعود عن القراءات المجمع عليها ثغرة حاولوا أن ينفذوا منها إلى الطعن في صحة هذه القراءات.\nكما أن عملية الوضع والكذب لم تكن لتقف دون نسبة قراءات غير متواترة إلى صحابة هم أبرياء منها.\n* ومن القراءات الشاذة:\n١ - قراءة ابن محيصن.\n٢ - قراءة ابن شنبوذ.\n٣ - قراءة الحسن البصري.\n٤ - قراءة الأعمش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-822>القراءات القرآنية</span>\n: هي علم بكيفية أداء كلمات القرآن الكريم واختلاف النطق بها معزوة إلى علماء القرآن ومجوّديه ومقرئيه.\nوثمة قراءات سبعة وثلاثة وعشرة ومتواترة وشاذة.\n(انظر كلّا في بابه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-823>القراءة المتواترة</span>\n: هي القراءة التي روتها الكافة عن الكافة في كل طبقة من طبقات السند.\n_________\n(١) إلّا على وجه التفسير والبيان لا على أنها قرآن (الناشر).","vol":"1","page":221},{"text":"فلا قرآن إلا ما ثبت بطريق التواتر المفيد للعلم القطعي اليقيني.\nوإن هذا النقل المتواتر كان صدى لحفظ الله لكتابه من التحريف والتبديل.\nوالقراءات المتواترة التي أجمعت الأمة عليها ونقلتها حتى عصرنا الحاضر هي القراءات المنسوبة إلى هؤلاء الأئمة: نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر ويعقوب وخلف.\nونسبة هذه القراءات إليهم نسبة اعتناء واختيار وقراءة وإقراء. وإلا فمن المقطوع به غير المحتاج إلى دليل أن مصدر القراءات هو الوحي.\n(ر- الأحرف السبعة).\n- وقد ذكر العلماء ضوابط وشروطا للقراءة المتواترة هي:\n١ - التواتر.\n٢ - موافقة أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا.\n٣ - موافقة اللغة العربية ولو بوجه من الوجوه.\nوالحق أن الشرط المعتبر في القراءة القرآنية هو التواتر فحسب، لأنه لم تثبت قراءة بالتواتر، ثم خالفت مصحفا ولا عربية. ولذا كان من الأنسب الاقتصار على شرط\nالتواتر أو أن يعد الشرطان الآخران شرطين بالتبعية لا بالأصالة.\n* وقد تجوز بعض العلماء في شرط التواتر، وقالوا: يكفي صحة السند لإثبات القراءة المقبولة، وهذا قول معيب ومردود لأن فيه تسوية القرآن بغيره، وفي هذا إسقاط لمزية القرآن الكريم في أنه كلام الله سبحانه المقطوع بثبوته.\n(ر- الأحرف السبعة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-824>القرائن</span>\n: ١ - هي السور المتساوية في عدد الآيات.\nوكما هو معلوم فقد اختلفت الأمصار الإسلامية في عدّ آيات القرآن، تبعا لاختلاف رسم مصاحفها. ونحن هنا نلتزم بالعد الكوفي تبعا لرواية حفص عن عاصم المشتهرة في أكثر البلاد الإسلامية، ولذا نحدد القرائن- السور المتساوية في عدد آياتها وفق رواية حفص فحسب.\nالفاتحة- الماعون: ٧ آيات.\nالأنفال- الزمر: ٧٥ آية.\nيوسف- الإسراء: ١١١ آية.\nإبراهيم- ن- الحاقة: ٥٢ آية.\nالحج- الرحمن: ٧٨ آية.\nالقصص- ص: ٨٨ آية.\nالروم- الذاريات: ٦٠ آية.\nالسجدة- الملك- الفجر: ٣٠ آية.","vol":"1","page":222},{"text":"سبأ- فصلت: ٥٤ آية.\nفاطر- ق: ٤٥ آية.\nالفتح- الحديد- التكوير: ٢٩ آية.\nالحجرات- التغابن: ١٨ آية.\nالمجادلة- البروج: ٢٢ آية.\nالجمعة- المنافقون- الصف- العاديات- القارعة: ١١ آية.\nالطلاق- التحريم: ١٢ آية.\nنوح- الجن: ٢٨ آية.\nالمزمل- عم: ٢٠ آية.\nالانفطار- الأعلى- العلق: ١٩ آية.\nالشرح- التين- البينة- الزلزلة- التكاثر: ٨ آيات.\nالقدر- الفيل- تبت- الفلق: ٥ آيات.\nالعصر- الكوثر- النصر: ٣ آيات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-826>قريش</span>- الإخلاص: ٤ آيات.\nالكافرون- الناس: ٦ آيات.\n٢ - (القرائن- النظائر).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-825>القراريط</span>\n: هو تقسيم القرآن إلى أربعة وعشرين جزءا، وهي أرباع أسداس القرآن.\nقال الإمام أبو عمرو الداني: وبها قرأت على شيخنا فارس بن أحمد.\nوهذه هي القراريط مشارا إلى ختام كل منها:\n١ - البقرة: ١٦٢.\n٢ - آخر البقرة.\n٣ - آخر آل عمران.\n٤ - النساء: ١٤٧.\n٥ - المائدة: ١٠٨.\n٦ - الأعراف: ٤.\n٧ - آخر الأعراف.\n٨ - التوبة: ٩٢.\n٩ - هود: ٤٤.\n١٠ - آخر الرعد.\n١١ - النحل: ٧٩.\n١٢ - الكهف: ٧٤.\n١٣ - الأنبياء: ٦١.\n١٤ - النور: ١٠.\n١٥ - الشعراء: ٢٢٠.\n١٦ - العنكبوت: ٤٥.\n١٧ - الأحزاب: ٦٢.\n١٨ - الصافات: ١٤٤.\n١٩ - المؤمن: ٧٠.\n٢٠ - الجاثية: ٣٢.\n٢١ - آخر الطور.\n٢٢ - آخر الامتحان.\n٢٣ - آخر المزمل.\n٢٤ - آخر الناس.\nقريش\n\n:<span data-type=\"title\" id=toc-827> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ١٠٦","vol":"1","page":223},{"text":"نوعها: مكية آيها: ٤ بصري وكوفي وشامي، ٥ مكي ومدني ألفاظها: ١٧ ترتيب نزولها: ٢٩ بعد التين مدغمها الكبير: ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-828>القرينتان</span>\n: هما سورتا الأنفال والبراءة.\nوينبغي التنبيه إلى خطأ مذكور في بعض المصنفات القرآنية مفاده أن عثمان بن عفان كان يعدهما سورة واحدة، بحجة عدم الفصل بينهما بالبسملة.\nوالحق أنهما سورتان منفصلتان، وإن تقاربت موضوعاتهما، إلا أن لكل منهما شخصية مستقلة، ومحورا تدور من حوله.\nهذا ما اتفقت عليه الكافة، وما سار عليه المسلمون، ومن ثم لا التفات إلى من شذ وأغرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-829>القصر</span>\n: لغة: هو الحبس، ومنه قوله تعالى:\nحُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ [الرحمن: ٧٢].\nاصطلاحا: إثبات حرف المد من غير زيادة عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-830>أمثلة</span>\n:- قصر ألف (قال) للقراء كلهم.\n- قصر ألف (يا أيها) لابن كثير والسوسي وأبي جعفر.\n- قصر ألف (ها، يا) من فاتحة مريم- كهيعص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-831>القصص</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-832> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٢٨ نوعها: مكية آيها: ٨٨ ألفاظها: ١٤٣٨ ترتيب نزولها: ٤٩ بعد النمل جلالاتها: ٢٧ مدغمها الكبير: ٣٠ مدغمها الصغير: ٢ ياءات الإضافة: ١٢ ياءات الزوائد: ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-833>قطر</span>\n: رمز من الرموز الكلمية في ناظمة الزهر للشاطبي. وهو يرمز إلى العد المدني الأول والمدني الأخير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-834>مثال</span>\n: قال الشاطبي:\nبها المجرمون اترك له للأنام دع ... لمك والإنسان أو لا دعه للقطر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-835>القطع</span>\n: لغة: الإزالة.\nاصطلاحا: قطع التلاوة والانصراف عنها.","vol":"1","page":224},{"text":"يستحب في قراءة القرآن ألا يقطع القارئ قراءته إلا على كلام تام كأن يكون نهاية سورة أو رأس آية أو نهاية قصة. أما أن يقطع القارئ القراءة على كلام يؤدي إلى معنى فاسد فهذا خطأ محض ينبغي الاحتراز منه.\nومن الرموز التي وضعها علماء القرآن للدلالة على القطع العلامة (لا) والتي لا تعني امتناع الوقف بل امتناع القطع.\nومن أمثلة القطع: قطع القارئ التلاوة على رأس آية فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ [الماعون: ٤]، فهذا القطع هنا خطأ، لأن المعنى الذي أداه الوقف هنا فاسد غير مراد.\nومن ذلك: القطع على كلمة الصلاة في آية: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى [النساء: ٤٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-836>قلب القرآن</span>\n: قلب القرآن سورة يس.\nعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\n«إن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-837>القلقلة</span>\n: لغة: الصياح والاضطراب.\nاصطلاحا: صوت زائد يحدث في المخرج بعد ضغط المخرج وحصول الحرف فيه بذلك الضغط، وذلك عند فتح المخرج بعيد هذا المخرج.\nوحروفه خمسة جمعت في عبارة (قطب جد).\nوأعلى ما تكون القلقلة في الطاء ثم في الجيم ثم في باقي الأحرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-838>مراتب القلقلة</span>\n: ١ - كبرى: إذا كان حرف القلقلة متطرفا مشددا، نحو: الْحَقُّ [البقرة:\n٢٦]، الْجُبِّ [يوسف: ١٠]، وَتُبْ [البقرة: ١٢٨].\n٢ - وسطى: إذا كان حرف القلقلة متطرفا غير مشدد، نحو: الْعَذابِ [البقرة: ٤٩]، تَحِيدُ [ق: ١٩]، حَرَجٌ [الفتح: ١٧]، واقٍ [الرعد: ٣٤]، مُحِيطٌ [البقرة: ١٩].\n٣ - صغرى:\nإذا كان حرف القلقلة ساكنا متوسطا، نحو: ابْتِغاءَ* عَدْنٍ* يَقْدِرُ* مَطْلِعَ* يَجْتَنِبُونَ*.\n٤ - أصغر: إذا كان حرف القلقلة متحركا، نحو: الدَّارُ* الْبابَ* طالَ جانِبَ*.","vol":"1","page":225},{"text":"ومما ينبغي أن يلاحظ أن القلقلة صفة لازمة للحرف لا عارضة، وينبغي على هذا أن القلقلة تكون كذلك فيما تحرك من حروف القلقلة، ولذا عددنا المتحرك في المرتبة الدنيا. إلا أنها فيما سكن أبين وأظهر، وفيما تحرك أقل وأصغر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-839>القلم</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-840><span data-type=\"title\" id=toc-842> تعرفة وبيان</span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٦٨ نوعها: مكية آيها: ٥٢ ألفاظها: ٣٠١ ترتيب نزولها: ٢ بعد العلق مدغمها الكبير: ٥ مدغمها الصغير: ٢ من أسمائها: سورة ن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-841>القمر</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٥٤ نوعها: مكية آيها: ٥٥ ألفاظها: ٣٤٢ ترتيب نزولها: ٣٧ بعد الطارق مدغمها الكبير: ٣ مدغمها الصغير: ٤ ياءات الزوائد: ٨ من أسمائها: سورة اقتربت\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-843>قنبل (ت ٢٨٠ ه</span>ـ)\n:- أبو عمرو محمد بن عبد الرحمن الملقب بقنبل.\n- راوي ابن كثير بقراءته على أحمد بن محمد القواس عن وهب بن واضح عن إسماعيل بن عبد الله القسط عن شبل بن عباد عن ابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-844>قوارع القرآن</span>\n:- هي الآيات التي يتعوّذ بها المسلم ويتحصن.\n- سميت بهذا الاسم لأنها تقمع الشيطان وتقرعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-845>أمثلة</span>\n: سورة الفاتحة، وسورة البقرة، آية الكرسي، المعوذات، يس، الملك، الصافات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-846>آيات الشفاء</span>\n: ١ - وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ [التوبة: ١٤].\n٢ - قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ [يونس: ٥٧].\n٣ - وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [الإسراء: ٨٢].\n٤ - قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ [فصلت: ٤٤].\n٥ - وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ [الشعراء: ٨٠].","vol":"1","page":226},{"text":"٦ - فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ [النحل: ٦٩].\n- وبالجملة إن القرآن كله نافع للتحصن والتوقي من الشيطان ووسوسته.\nقُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى [فصلت: ٤٤].\nعن أبي سعيد قال: بعثنا رسول الله ﷺ في سرية، فنزلنا بقوم فسألناهم القرى فلم يقرونا فلدغ سيدهم، فأتوا فقالوا:\nهل فيكم من يرقي من العقرب؟ قلت:\nنعم، ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما، قالوا: فإنا نعطيكم ثلاثين شاة، فقرأت عليه (الحمد) سبع مرات فبرأ، فقبضنا الغنم، قال: فعرض في أنفسنا منها شيء، فقلنا: لا تعجلوا حتى تأتوا رسول الله ﷺ، فلما قدمنا عليه وأخبرناه الخبر قال: وما أعلمك أنها رقية؟\nاقبضوا الغنم، واضربوا لي معكم بسهم.\nعن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر، وإن البيت الذي تقرأ فيه البقرة لا يدخله الشيطان».\nعن أبي مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: «من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-847>القيامة</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-848> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٧٥ نوعها: مكية آيها: ٤٠ كوفي، ٣٩ الباقون ألفاظها: ١٦٥ ترتيب نزولها: ٣١ بعد القارعة مدغمها الكبير: ٣ من أسمائها: سورة لا أقسم","vol":"1","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-849>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-850>ك</span>اف</span>\nك\n: حرف مهموس شديد مستفل منفتح مصمت متوسط مرقق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-851>الكافرون</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-852> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ١٠٩ نوعها: مكية آيها: ٦ ألفاظها: ٢٧ ترتيب نزولها: ١٨ بعد الماعون جلالاتها:- مدغمها:- ياءات الإضافة: ١ هي (ولي دين) ياءات الزوائد:- من أسمائها: المقشقشة، العبادة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-853>كتبة الوحي</span>\n: عني رسول الله ﷺ بكتابة القرآن الكريم في حياته، ومن ثم لم ينتقل الرسول ﷺ إلى ربه إلا والقرآن قد كتب في الصحف والألواح والعسب واللخاف والأكتاف والأضلاع والأقتاب.\nفكتبة الوحي هم الذين استكتبهم رسول الله ﷺ لتدوين الوحي المنزل عليه. وهم كثير، منهم:\n- أبو بكر الصديق.\n- عمر بن الخطاب.\n- عثمان بن عفان.\n- علي بن أبي طالب.\n- أبان بن سعيد.\n- أبي بن كعب.\n- أرقم بن أبي الأرقم.\n- ثابت بن قيس.\n- حنظلة بن الربيع.\n- أبو رافع القبطي.\n- خالد بن سعيد.\n- خالد بن الوليد.\n- العلاء بن الحضرمي.\n- زيد بن ثابت.\n- معاوية بن أبي سفيان.\n- الزبير بن العوام.\n- شرحبيل بن حسنة.\n- عبد الله بن أبي السرح.","vol":"1","page":228},{"text":"- عبد الله بن الأرقم الأزهري.\n- عبد الله بن رواحة.\n- معيقب بن أبي فاطمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-854>ملحوظة</span>\n: العسب- جريدة النخل.\nاللخاف- الحجارة الرقاق.\nالأكتاف- عظام الإبل والشياه.\nالأضلاع- أضلاع الإبل والشياه.\nالأقتاب- الأخشاب التي توضع على ظهر البعير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-855>كثر</span>\n: رمز من الرموز ال<span data-type=\"title\" id=toc-861>كلم</span>ية في ناظمة الزهر للشاطبي. وهو يرمز إلى العدد المكي والمدني الأول والأخير والشامي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-856>مثال</span>\n: قال الشاطبي:\nوصاد لكوف في حساب وستّها ... لكثر وخمس باختلاف عن البصري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-857>ابن كثير (ت ١٢٠ ه</span>ـ)\n: أبو معبد عبد الله بن كثير المكي.\nأحد القراء السبعة.\nقرأ على مجاهد وغيره من التابعين.\nوقرأ عليه جماعة من أئمة البصرة:\nكأبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر والخليل بن أحمد وحماد بن أبي سلمة.\nوراوياه من التيسير والشاطبية والطيبة، هما: البزي أحمد بن محمد وقنبل محمد بن عبد الرحمن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-858>الكسر</span>\n: مصطلح الكسر مما يصدق على نوعي الإمالة، ولكن عادة القراء جرت بإطلاقه وإرادة الإمالة الكبرى (ر- الإمالة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-859>الكسائي (ت ١٨٩ ه</span>ـ)\n: أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي.\nأحد القرّاء السبعة وإمام نحاة الكوفة.\nانتهت إليه الرئاسة في القراءة بعد حمزة.\nوراوياه من التيسير والشاطبية والطيبة هما: أبو الحارث الليث بن خالد والدوري حفص بن عمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-860>كفى</span>\n: رمز من رموز الطيبة. وهو يرمز إلى عاصم وحمزة والكسائي وخلف.\nكلم\n: رمز من رموز الشاطبية والطيبة وهو يرمز فيهما إلى:\nك: رمز ابن عامر.\nل: رمز هشام.\nم: رمز ابن ذكوان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-862>كنز</span>\n: رمز من رموز الطيبة. وهو يرمز إلى عاصم وحمزة والكسائي وخلف وابن عامر.","vol":"1","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-863>الكهف</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-864><span data-type=\"title\" id=toc-866> تعرفة وبيان</span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ١٨ نوعها: مكية آيها: ١٠٥ مدني ومكي، ١٠٦ شامي، ١١٠<span data-type=\"title\" id=toc-867> كوفي</span>، ١١١ بصري ألفاظها: ١٥٨٤ ترتيب نزولها: ٦٩ بعد الغاشية جلالاتها: ١٦ مدغمها الكبير: ٣١ مدغمها الصغير: ١٣ ياءات الإضافة: ٩ ياءات الزوائد: ٦ من فضائلها:\nقال رسول الله ﷺ: «من قرأ عشر آيات من الكهف عصم من فتنة الدجال».\nوقال أيضا: «من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف ثم أدركه الدجال لم يضره».\nومن حفظ خواتيم سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-865>الكوثر</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ١٠٨ نوعها: مكية آيها: ٣ ألفاظها: ١٠ ترتيب نزولها: ١٥ بعد العاديات من أسمائها: إنا أعطيناك\nكوفي\n: رمز من رموز الطيبة. ويرمز إلى عاصم وحمزة والكسائي وخلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-868>الكوفي</span>\n: في القراءة يراد به عاصم وحمزة والكسائي وخلف من طريق الطيبة، وعاصم وحمزة والكسائي من طريق الشاطبية.\nوفي علم العدد يراد به عبد الله بن حبيب السلمي وعاصم وحمزة والكسائي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-869>الكوفيون</span>\n: هم: عاصم وحمزة والكسائي وخلف.\nإن ورد هذا المصطلح في كتاب في القراءات السبع، فالمراد به (عاصم وحمزة والكسائي).\nوإن ورد في كتاب في القراءات العشر، فالمراد به (عاصم وحمزة والكسائي وخلف).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-870>الكمال</span>\n: هو النطق بالحركات الثلاث: الفتحة والضمة والكسرة مع استغراق الحركة نصف المدة الزمنية التي تستغرقها حروف المد.\nفمط ومد حركة اللام في (قال) يجعلها (قالا)، وبذا يصحفها ويحرفها.\nومط ومد حركة اللام في (يقول) يجعلها (يقولو)، وهذا تغيير ولحن بيّن.","vol":"1","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-871>باب ا<span data-type=\"title\" id=toc-872>ل</span>لام</span>\nل\n: حرف مجهور متوسط بين الشدة والرخاوة مستقل منفتح مذلق منحرف مرقق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-873>اللام الشهمة</span>\n: هي اللام المفخمة المغلظة.\nقال رجل لعاصم: كيف تقرأ قوله تعالى: رُسُلُ اللَّهِ، اللَّهُ أَعْلَمُ [الأنعام: ١٢٤].\nفقال: الأولى شهمة والثانية ضئيلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-874>اللامات الساكنة</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-875> ١ - لام التعريف (لام ال)</span>\n: هي لام زائدة على بنية الكلمة مسبوقة بهمزة وصل مفتوحة عند البدء بها، وبعدها اسم، سواء صح تجريدها عن هذا الاسم كالشمس والقمر، أم لم يصح كالتي والذي ولفظ الجلالة (الله).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-876><span data-type=\"title\" id=toc-878>حكمها</span></span>\n:- تدغم هذه اللام في أربعة عشر حرفا مجموعة في أوائل كلم البيت:\nطب ثمّ صل رحما تفز ضف ذا نعم دع سوء ظنّ زر شريفا للكرم- تظهر هذه اللام عند أربعة عشرة مجموعة في هذه العبارة: (أبغ حجك وخف عقيمه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-877>٢ - لام الفعل</span>\n: هي اللام الساكنة الأصلية الموجودة في الأفعال، وهي توجد في الماضي والمضارع والأمر متوسطة ومتطرفة.\nنحو: أَلْهاكُمُ [التكاثر: ١] يَلْتَقِطْهُ [يوسف: ١٠] قُلْ [البقرة: ٨٠].\nحكمها\n:- تدغم هذه اللام وجوبا عند كل القراء إذا وقع بعدها لام أو راء، نحو: قُلْ لَكُمْ [سبأ: ٣٠] قُلْ رَبِّ [المؤمنون: ٩٣].\nوفي غير ذلك فهي مظهرة عند الجميع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-879>٣ - لام الأمر</span>\n: هي لام زائدة يقع بعدها الفعل المضارع مباشرة وتأتي عقب الفاء والواو وثم من حروف العطف.","vol":"1","page":231},{"text":"نحو: فَلْيَكْتُبْ [البقرة: ٢٨٢]، وَلْيَعْفُوا [النور: ٢٢]، ثُمَّ لْيَقْطَعْ [الحج: ١٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-880><span data-type=\"title\" id=toc-883>حكمها</span></span>\n: الإظهار وجوبا لكل القراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-881>ملحوظة</span>\n: وقع الخلاف بين القرّاء في لام الأمر بعد ثم والواو:\nثُمَّ لْيَقْطَعْ [الحج: ١٥] كسر لامها ورش وأبو عمرو وابن عامر ورويس عن يعقوب والباقون سكنوا لامها.\nثُمَّ لْيَقْضُوا [الحج: ٢٩] كسر لامها ورش وقنبل عن ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ورويس عن يعقوب والباقون سكنوا لامها.\nوَلْيُوفُوا وَلْيَطَّوَّفُوا [الحج: ٢٩] كسر اللام فيها ابن ذكوان وسكنهما الباقون.\nوَلِيَتَمَتَّعُوا [العنكبوت: ٦٦] سكن اللام قالون وابن كثير وحمزة والكسائي وخلف وكسرها الباقون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-882>٤ - لام الاسم</span>\n: هي اللام الساكنة الأصلية الموجودة في الأسماء.\nنحو: أَلْسِنَتُكُمُ [النحل: ١١٦] سُلْطانٍ [النجم: ٢٣] خَلْفَهُمْ [البقرة:\n٢٥٥] مَلْجَأً [التوبة: ٥٧].\nحكمها\n: الإظهار وجوبا لكل القراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-884>٥ - لام الحرف</span>\n: هي اللام الواقعة في حرفين اثنين:\nهَلْ* بَلْ*.\nوهي أقسام ثلاثة:\n١ - قسم اتفق القرّاء كلهم على إدغامه، وذلك إذا أتى بعد هَلْ* وبَلْ* اللام، نحو: هَلْ لَكُمْ [الروم:\n٢٨] بَلْ لا يَخافُونَ [المدثر: ٥٣] وإذا أتى بعد بَلْ* الراء، نحو: بَلْ رَفَعَهُ [النساء: ١٥٨].\nويستثنى لحفص عن عاصم من طريق الشاطبية بَلْ رانَ [المطففين: ١٤]، لأنه عند حفص بالسكت على اللام ويلزم من ذلك إظهارها.\n٢ - قسم اتفق القراء كلهم على إظهاره، وذلك إذا وقع بعد هَلْ*، بَلْ* غير اللام والراء وغير الأحرف الثمانية التالية: (ت، ث، ظ، ز، س، ن، ط، ض).\nوذلك نحو هَلْ يَسْتَوِي [الأنعام:\n٥٠] هَلْ أُنَبِّئُكُمْ [المائدة: ٦٠].\n٣ - قسم اختلف القراء فيه بين مدغم ومظهر.\n(ر- الإدغام الجائز).","vol":"1","page":232},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-885>لباب القرآن</span>\n: هي السور السبعة المفتتحة ب (حم).\nعن ابن عباس قال: إن لكل شيء لبابا، وإن لباب القرآن آل حم.\n(ر- الحواميم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-886>اللحن</span>\n: لغة: هو الخطأ والميل عن الصواب إلى الخطأ.\nاصطلاحا: اللحن (الخطأ) الذي يعرض للقارئ في تلاوته لكتاب الله الكريم.\nواللحن قسمان:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-887>اللحن الجلي (الواضح)</span>\n: هو الخطأ الذي يطرأ على اللفظ فيخلّ بعرف القراءة، سواء أخلّ بالمعنى أم لم يخلّ.\nوالخطأ فيه قد يكون في حروف الكلمة، بإبدال حرف بحرف كمّن يقرأ:\nيَقْنُتْ [الأحزاب: ٣١] فأبدل التاء طاء. وكمّن يقرأ: عَسَى [النساء: ٨٤] فيبدل السين صادا.\nوقد يكون الخطأ بإبدال حركة بحركة، كمّن قرأ: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ [الفاتحة: ٧] فضم تاء أنعمت بدل فتحها.\nوقد يكون الخطأ بإبدال حركة بسكون، كمّن يقرأ: يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي [الصافات: ١٠٢] فيسكن الراء من تُؤْمَرُ [الحجر: ٩٤] وحقها أن ترفع.\nوقد يكون بإسقاط حرف أو زيادته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-888>اللحن الخفي</span>\n: خطأ يطرأ على اللفظ فيخلّ بعرف القراءة ولا يخلّ بعرف اللغة ولا بالإعراب.\nوسمي خفيا لأن القراء وحدهم هم المختصون بمعرفته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-889>ومن أمثلته</span>\n: ١ - زيادة زمن الغنة عن زمنها المقرر.\n٢ - تكرير الراءات.\n٣ - تغليظ اللامات المرققة.\n٤ - تفخيم الحروف المرققة.\n٥ - النطق بالضمة بصوت بين الضم والفتح.\n٦ - النطق بالكسرة بصوت بين الكسر والفتح.\n٧ - تشديد الحرف الملين.\n٨ - تليين الحرف المشدد.\n٩ - عدم تحقيق الاختلاس والروم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-890>لقمان</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-891> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٣١","vol":"1","page":233},{"text":"نوعها: مكية آيها: ٣٣ مدني ومكي، ٣٤ الباقون ألفاظها: ٥٥٠ ترتيب نزولها: ٥٧ بعد الصافات جلالاتها: ٣٢ مدغمها الكبير: ٨ مدغمها الصغير: ٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-892>اللي</span>\n: اللي في اللغة من لواه يلويه ليا:\nفتله وثناه. ولوى برأسه: أمال. ولوى الرجل برأسه، وألوى برأسه: أمال وأعرض. ولوت الناقة ذنبها، وألوت بذنبها: إذا حركته. وقد ورد هذا اللفظ في القرآن الكريم، ف لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ [المنافقون: ٥]، أمالوها وعطفوها تكبرا عن الحق، ويَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتابِ [آل عمران: ٧٨]، أي يحرفونه ويغيرون أحكامه.\nواللي وإن كان يصح إطلاقه على الإمالة الكبرى والصغرى معا، حيث كلاهما يصدق عليه أنه ميل عن الأصل، إلا أنه في عرف القرّاء يطلق ويراد به الإمالة الكبرى.\n(انظر: الإمالة الكبرى).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-893>الليل</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-894> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٩٢ نوعها: مكية آيها: ٢١ ألفاظها: ٧١ ترتيب نزولها: ٩ بعد الأعلى جلالاتها:- مدغمها الكبير: ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-895>اللين</span>\n: لغة: ضد الخشونة.\nاصطلاحا: إخراج الحرف بلين ويسر من غير كلفة على اللسان.\nوحرفاه: الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما. وذلك نحو: بَيْتٍ* خَوْفٌ* ضَيْرَ [الشعراء: ٥٠]، خَيْرٌ*.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-896>اللين المهموز</span>\n:- هو اجتماع حرفي اللين مع الهمز في كلمة واحدة، أي وقوع الياء والواو الساكنتين المفتوح ما قبلهما بين فتح وهمزة في كلمة واحدة.\n- لورش عن نافع في اللين المهموز وجهان حسنان وهما: المد المشبع بقدر ست حركات، والمد المتوسط بقدر أربع حركات. وهذان الوجهان عنه في الوصل والوقف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-897>أمثلة</span>\n: شيء، شيئا، كهيئة، ولا تيأسوا، سوأة، سوء.","vol":"1","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-898>ملحوظة ١</span>\n: لورش فيما آخره همزة مما سبق وجهان المد والتوسط وصلا ووقفا، ولغير ورش فيه ثلاثة أوجه وقفا: الطول والتوسط والقصر، ولا شيء لهم وصلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-899>ملحوظة ٢</span>\n: الْمَوْؤُدَةُ [التكوير: ٨] ومَوْئِلًا [الكهف: ٥٨]، تقصر الواو في الكلمتين السابقتين عند جميع الرواة عن ورش، وبذا تكونان خارجتين عن القاعدة الكلية في اللين المهموز لورش عن نافع.","vol":"1","page":235},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-900>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-901>م</span>يم</span>\nم\n: حرف مجهور متوسط بين الشدة والرخاوة مستفل منفتح مذلق أغن مرقق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-902>المائدة</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-903><span data-type=\"title\" id=toc-905> تعرفة وبيان</span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٥ نوعها: مدنية آيها: ١٢٠ كوفي، ١٢٢ مدني ومكي وشامي، ١٢٣ بصري ألفاظها: ٢٨٣٧ ترتيب نزولها: ١١٢ بعد الفتح جلالاتها: ١٤٨ مدغمها الكبير: ٥٢ مدغمها الصغير: ١٦ ياءات الإضافة: ٦ ياءات الزوائد: ١ من أسمائها: العقود، المنقذة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-904>الماعون</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ١٠٧ نوعها: مكية آيها: ٦ حجازي ودمشقي، ٧ عراقي ألفاظها: ٢٥ ترتيب نزولها: ١٧ بعد التكوير مدغمها الكبير: ١ من أسمائها: أرأيت، الدين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-906>ما فيه قراءتان ورسم على إحداهما (من قواعد الرسم العثماني)</span>\n: وهو أقسام ثلاثة:\n١ - ما فيه قراءتان ورسم على أحدهما اقتصارا:\n(صراط): لتقرأ بالسين والصاد والإشمام.\n(تقية): بآل عمران، لتقرأ على وزن مطية، وأيضا تقرأ بضم التاء وفتح القاف وألف بعدها.\n(من حي): بالأنفال لتقرأ بالإدغام وفكه.\n(ثمودا): بهود والفرقان والعنكبوت والنجم، لتقرأ بالتنوين وتركه.\n(لتخذت): كتبت بدون ألف بعد اللام لتحتمل القراءتين.","vol":"1","page":236},{"text":"(ليكة): بالشعراء وص، رسمت بدون ألف قبل اللام وبعدها لتحتمل القراءتين.\n٢ - ما فيه قراءتان ورسم برسم واحد صالح لهما:\n(ملك): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.\n(يخدعون): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.\n(فأزلهما): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.\n(الصعقة): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.\n(الأسرى): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.\n(تفدوهم): بدون ألف، يحتمل ما فيها من قراءات.\n(فرقوا): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.\n(حفظا): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.\n(لفتيته): بدون ألف ليحتمل ما فيها من قراءات.\n(سيعلم الكفر): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.\n(أفتمرونه): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.\n(جدر): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.\n(ختمه مسك): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.\n٣ - ما فيه قراءتان وورد برسمين على حسب كل منهما:\n(وقالوا اتخذ): بالبقرة، كتب في المصحف الشامي بلا واو، وفي غيره بواو تبعا لاختلاف القراءة المتواترة.\n(وأوصى): بالبقرة، كتبت في المصحف الإمام والمدني والشامي بألف بين الواوين، وفي غيرها بدون واو.\n(إلا قليلا): بالنساء، كتبت في المصحف الشامي بألف بعد اللام، وفي غيره بدون ألف.\n(تجري من تحتها): بالتوبة، كتبت في المصحف المكي بزيادة من، وفي غيره بحذف من.\n(أشد منهم): بغافر، كتب في المصحف الشامي بالكاف بدل الهاء، وفي غيره بالهاء.\n(ذا العصف): بالرحمن، كتب في المصحف الشامي بألف بعد الذال، وفي غيره بالواو.\n(فلا يخاف): بالشمس، كتب في المصحف المدني والشامي بالفاء، وفي غيرها بالواو.","vol":"1","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-907>المؤمنون</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-908> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٢٣ نوعها: مكية آيها: ١١٨ كوفي، ١١٩ الباقون ألفاظها: ١٠٥٢ ترتيب نزولها: ٧٤ بعد الأنبياء جلالاتها: ١٣ مدغمها الكبير: ١٢ مدغمها الصغير: ٤ ياءات الإضافة: ١ من أسمائها: سورة قد أفلح\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-909>المئون</span>\n: هي السور التي تلي السبع الطوال.\nوهي من أول الأنفال إلى نهاية السجدة (ما عدا سورة يونس لأنها من السبع الطوال).\nوفي الحديث: (أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، وأعطيت مكان الزبور المئين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-910>مبهم الدلالة</span>\n: هو اللفظ الذي خفيت دلالته على الحكم خفاء لذاته أو لعارض، فيتوقف فهم المراد منه على شيء خارجي غيره.\nوأقسام مبهم الدلالة أربعة:\n١ - الخفي.\n٢ - المشكل.\n٣ - المجمل.\n٤ - المتشابه.\n(ر- كلّا في بابه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-911>مبهمات القرآن</span>\n:- هي ما أبهم من أسماء الأشخاص والأماكن والآماد والأعداد الواردة في كتاب الله تعالى.\n- ومبهمات القرآن فرع من فروع تفسير القرآن، وهو يعتمد على الروايات المنقولة المأثورة عن رسول الله ﷺ، وعلى الآثار المنسوبة إلى الصحابة والتابعين.\n- وقد اهتم العلماء والمفسرون قديما وحديثا بتتبع مبهمات القرآن ومحاولة إزالة إبهامه بتعيين الأسماء والأماكن. ومن جملة من اهتم بالمبهمات القرآنية الصحابة ﵃، فعن ابن عباس- كما في البخاري- قال: مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله ﷺ، فما أستطيع أن أسأله هيبة له. فلما سأله أخبره عمر بأنهما حفصة وعائشة.\nوعن ابن عباس قال: طلبت اسم رجل في القرآن، وهو الذي خرج","vol":"1","page":238},{"text":"مهاجرا إلى الله ورسوله، وهو حمزة بن العيص.\n- ومن الكتب المفردة لمبهمات القرآن:\n* التعريف والإعلام بما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام.\n* التكميل والإتمام لكتاب التعريف والإعلام، لابن عساكر الغسّاني.\n* غرر البيان لمبهمات القرآن، لبدر الدين ابن جماعة الحموي.\n* مفحمات الأقران في مبهمات القرآن، لجلال الدين السيوطي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-912>المتباعدان</span>\n: هما الحرفان اللذان تباعدا في المخرج واختلفا في الصفة. وهذا هو الغالب، نحو:\nتُحْمَلُونَ [المؤمنون: ٢٢] الحاء مع الميم، قُرىً [الحشر: ١٤] القاف مع الراء.\nوقد يتفق الحرفان المتباعدان في الصفة، وهذا قليل نحو: وَلِتُكْمِلُوا [البقرة: ١٨٥] التاء مع الكاف، حَثِيثًا [الأعراف: ٥٤] الحاء مع الثاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-913>أقسامه</span>\n: ١ - الصغير: الذي أوله ساكن وثانيه متحرك، نحو: تَأْلَمُونَ [النساء: ١٠٤] الهمزة واللام.\n٢ - الكبير: الذي تحرك حرفاه، نحو:\nاسْتُهْزِئَ [الأنعام: ١٠] الزاي والهمزة.\n٣ - المطلق: الذي أوله متحرك وثانيه ساكن، نحو: قَوْلٌ [البقرة: ٢٦٣] القاف والواو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-914>حكمه</span>\n: الإظهار وجوبا لكل القراء في الأقسام الثلاثة.\nوالحق أنه لي هنالك عمل في المتباعدين، وإنما قسم إلى الصغير والكبير تبعا للمتماثلين والمتقاربين والمتجانسين جريا على نفس النسق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-915>المتشابه</span>\n: المتشابه في القرآن الكريم له إطلاقات متعددة:\n١ - القرآن كله متشابه من جهة الإعجاز والبيان والهداية واتساق نظمه وعدم التفاوت في بلاغته.\nقال ﷾: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتابًا مُتَشابِهًا مَثانِيَ [الزمر: ٢٣].\n٢ - ويطلق المتشابه ويراد به التشابه اللفظي الذي أكثر ما يكون في القصص القرآني.\n(ر- المتشابه اللفظي).\n٣ - والإطلاق الأشهر للمتشابه فهو لما خفي معناه ودق، مع احتياجه إلى التأويل والفهم المجازي للألفاظ.","vol":"1","page":239},{"text":"وعلى هذا فالمتشابه هنا هو قسيم المحكم ومقابله.\nقال سبحانه: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ [آل عمران: ٧].\nفالمتشابه هنا هو متشابه الدلالة الذي خفي معناه وغمض واحتاج إلى بيان وتأويل، وذلك إما بترجيح وجه على وجه من الأوجه المحتملة لدليل معتبر، وإما برد المتشابه إلى المحكم ليحكمه ويبين مراده.\nومن هذا الأخير رد قوله ﷾: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى [طه: ٥] إلى الآية المحكمة لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى: ١١] فنجزم بأن استواء الرحمن ليس كاستواء الإنسان، لأن الله سبحانه ليس كمثله شيء. وكذا يرد قوله سبحانه: وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها [الإسراء: ١٦] إلى قوله سبحانه المحكم: قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ [الأعراف: ٢٨] وبذا يتبين المراد.\nومن هنا كان المتشابه بإطلاقه هذا ميدانا رحبا للعلماء والنظار والمفكرين، فهما وتدبرا لآيات الله سبحانه، واستنباطا وترجيحا لمعنى على معنى.\nولو أراد الله سبحانه أن يكون كلامه في القرآن الكريم محكما كله لكان، ولكن الله سبحانه أراد للإنسان أن يعمل فكره ويقدح زناد عقله، تدبرا لكتاب الله: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ [النساء: ٨٢]، إمعانا في التكليف ليعرف الإنسان قدره. وبهذا يتفاضل الناس، وبه تنمو مداركهم وفهومهم.\nثم إن القرآن الكريم قد جاء على سنن العرب في خطابهم من الإيجاز والحذف والتوكيد وإغماض بعض المعاني وإظهار بعضها، بما يتناسب وبلاغة الكلام.\nوفي المتشابه ابتلاء للناس واختبار، فالمؤمنون هم الذين يؤمنون بصدق ربهم وصدق إخباره، يسلمون له بكل ما يخبر به. وهذا فيه ما فيه من إلماح إلى محدودية عقل الإنسان، وقصور مداركه، فهو وإن بلغ الغاية لا يستطيع مجاوزة الحد الذي رسمه الله له. والله سبحانه لم يكلفنا شططا، وإنما حفزنا إلى التفكير والاستنباط، ولكن بضوابط شرعية وعقلية ولغوية. أما أهل الزيغ والضلال فهم يتتبعون متشابه القرآن، ويغضون الطرف عن محكمه. وبذا يصرفون كلام الحق عن وجهته ومقصده، إثباتا لمعتقداتهم وتحقيقا لأهوائهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-916>منشأ التشابه</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-917> ١ - خفاء المراد من اللفظ</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-918> مثال</span>\n: فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ [الصافات:","vol":"1","page":240},{"text":"٩٣]، اليمين في الآية، أهي المقابلة لليد الشمال أم هي كناية عن الضرب بقوة لأن العادة جرت أن اليد اليمنى هي الأقوى، أم هي اليمين التي حلفها إبراهيم متوعدا قومه في قوله: وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ [الأنبياء: ٥٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-919>٢ - خفاء المعنى</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-920> وأمثلته في القرآن كثيرة</span>\n: كالغيبيات من نحو أهوال يوم القيامة وعالم الملائكة والروح والبرزخ والجنة والنار. فكل ما سبق ومثله يوقف عند مدلولاته القريبة المتبادرة من النصوص، دون تكلف وتمحل لمعرفة دقائقها وتفصيلاتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-921>٣ - خفاء المراد من اللفظ والمعنى معا</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-922> مثال</span>\n: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى [البقرة: ١٨٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-923>المتشابه اللفظي</span>\n: هو تشابه آيات القرآن الكريم في الألفاظ والمعاني، بحيث يكون ثمّ تغاير طفيف بين آية وآية، وفق ما يقتضيه السياق والتعبير.\nوالمتشابه اللفظي أقسام عدة:\n١ - ما يكون بالزيادة والنقص، نحو:\nفَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ [طه: ١٣٢]، فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ [البقرة: ٣٨]، إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [الأنعام: ١٦٥]، إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [الأعراف: ١٦٧].\n٢ - ما يكون بالتقديم والتأخير، نحو:\nوَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ [البقرة: ٤٨].\nوَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ [البقرة: ١٢٣].\nوَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ [البقرة: ٥٨]، وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّدًا [الأنعام: ١٦١].\nوَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ [المائدة: ٣]، وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ [البقرة: ١٧٣].\n٣ - ما يكون بالتعريف والتنكير، نحو:\nرَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَدًا آمِنًا [البقرة:\n١٢٦]، رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا [إبراهيم: ٣٥].\n٤ - ما يكون بالجمع والإفراد، نحو:\nوَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً [البقرة: ٨٠]، قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُوداتٍ [آل عمران: ٢٤].\n٥ - ما يكون بإبدال حرف بحرف، نحو:","vol":"1","page":241},{"text":"وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ [البقرة: ٤٨]، وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ [الأنبياء: ٤٠].\nنَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ [الأنعام:\n١٥١]، نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ [الإسراء: ٣١].\n٦ - ما يكون بإبدال كلمة بأخرى، نحو:\nفَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْنًا [البقرة: ٦٠]، فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْنًا [الأعراف: ١٦٠].\n٧ - ما يكون بالإدغام وتركه، نحو:\nلَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ [الأنعام: ٤٢]، لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ [الأعراف: ٩٤].\nوأكثر ما يقع المتشابه اللفظي في القصص القرآني، حيث ترد القصة الواحدة في صور شتى تنويعا في الخبر، وتركيزا على أجزاء من القصة تخدم سياق الحديث، وإثراء في المعاني.\nوفي هذا التنوع والترديد إظهار لمزية كلام الله تعالى على كلام البشر، فلا سآمة ولا ملل مع تكرار قصص القرآن، وذلك أن كل صورة من صور القصة الواحدة المتكررة تؤدي معاني مقصودة، وتوحي بإيحاءات مرسومة، تناسب السياق ولحظة الخطاب.\nوقد عني كثير من علماء التفسير بتوجيه متشابه القرآن اللفظي، مبرزين دقة التعبير القرآني، وتفرده بذلك الكم الهائل من الإشارات والتلويحات التي تنطوي تحت ألفاظه ونظمه. وهم في توجيههم لمتشابه القرآن اللفظي، يؤكدون على أنه لا يوجد في القرآن تكرار ممل مقحم لا يؤدي معنى مقصودا، بل إن كل آية أو كلمة متمكنة في مكانها لا تحسن غيرها فيه أبدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-924>من أهم مصنفات توجيه المتشابه اللفظي</span>\n: ١ - درة التنزيل وغرّة التأويل: لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب الإسكافي (ت ٤٢٠ هـ). وذكر الخطيب أنه أول من قرع باب متشابه القرآن، بعد أن طالع كتب المفسرين والعلماء.\n٢ - البرهان في توجيه متشابه القرآن لما فيه من الحجة والبيان: لأبي القاسم برهان الدين الكرماني (ت ٥٠٠ هـ).\n٣ - كشف المعاني في متشابه المثاني: للقاضي بدر الدين بن جماعة.\n٤ - ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل في توجيه المتشابه اللفظ عن آي التنزيل: لأحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي (ت ٧٠٨ هـ).\nوهذا الكتاب أوسع وأوعب مصنفات المتشابه اللفظي.\nومن أهم مصادر توجيه المتشابه اللفظي لآيات القرآن الكريم كتب التفسير، لا سيما كتب التفسير البياني، نحو الكشاف للزمخشري، والتحرير والتنوير لمحمد الطاهر بن عاشور.","vol":"1","page":242},{"text":"* وكما لتأويل المتشابه اللفظي أهمية بالغة في التفسير والبلاغة، فمعرفة الآيات المتشابهة لفظا مهمة جدا، كذلك لحفّاظ القرآن ورواته، لأن أكثر ما يعرض للحافظ من خلل هو تشابه الآيات المتقاربة، فتراه ينتقل من موضع إلى آخر لشدة التقارب والتشابه. لذا على القارئ الحافظ أن يعنى عناية خاصة بضبط المتشابه اللفظي كي يحافظ\nعلى نظم القرآن ونسقه.\nوممن ألّف في متشابه القرآن اللفظي وحصر مواضعه:\n١ - علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت ٦٤٣ هـ) في منظومته الشهيرة (هداية المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب)، وهي في خمسة وعشرين بيتا وأربعمائة (٤٢٥ هـ). وقد رتبت على حروف المعجم.\n٢ - منظومة لمحمد الخضري الدمياطي (ت ١٢١٣ هـ). وكذلك رتبت أبوابها على حروف المعجم.\n٣ - مثال تطبيقي في توجيه المتشابه اللفظي:\nقال الله تعالى: وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [الذاريات: ١٩].\nوقال سبحانه: وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [المعارج: ٢٤، ٢٥].\nفما السر في زيادة (معلوم) في آية المعارج؟ وما هي الإشارة المقصودة من وراء هذا التغاير؟\nتقدم آية المعارج حديث عن المصلين:* إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعًا (١٩) إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (٢١) إِلَّا الْمُصَلِّينَ [المعارج: ١٩ - ٢٢] وأول ما يحافظ عليه المسلم ويهتم به أداء الصلاة المفروضة، ولذا أتبعت بالحديث عن الفرائض الأخرى، ومنها الزكاة الواجبة والتي هي حق معلوم مقدر.\nأما في الذاريات فقد سبقت الآية بالحديث عن درجة الإحسان والمسارعة إلى الطاعات والقربات والنوافل. فهم لإحسانهم لم يقتصروا على أداء الفرائض بل تجاوزوا ذلك إلى التنفل إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ كانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ (١٧) وَبِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ [الذاريات: ١٦ - ١٨]. ولما كانت هذه صفاتهم في الزيادة على الفرائض، كان بذلهم وجودهم غير مقصور على فريضة الزكاة، فللسائل حق غير معلوم من أموالهم، بل هو مطلق يشمل الحق الواجب الزكاة، والحق غير الواجب الصدقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-925>المثاني</span>\n: المثاني جمع مثناة مؤنث مثنى:","vol":"1","page":243},{"text":"١ - السور التي تلي المئين. وهي من أول الأحزاب إلى أول سورة ق. ففي الحديث عن رسول الله ﷺ قال: «أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، وأعطيت مكان الزبور المئين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل».\n\n٢ - صفة للقرآن العظيم. قال الله تعالى: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتابًا مُتَشابِهًا مَثانِيَ [الزمر: ٢٣]. ووصف القرآن الكريم بالمثاني لأن قصصه وأحكامه وأ<span data-type=\"title\" id=toc-927>مثال</span>ه ومعانيه مثناة مكررة، ولأنه تثنى تلاوته.\n٣ - وسميت سورة الفاتحة بالمثاني في قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [الحجر: ٨٧]. وسميت المثاني لأنها تثنى في كل صلاة وتكرر، أو لأنها أثني بها على الله سبحانه، إذ حوت سورة الفاتحة حمد الله وتوحيده وملكه وما يجب له سبحانه على عباده.\n(ر- السبع المثاني).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-926>مثر</span>\n: رمز من الرموز الكلمية في ناظمة الزهر للشاطبي. وهو يرمز إلى العدد المكي والكوفي.\nمثال\n: قال الشاطبي:\nومزّمّل عشرون مثر ألا دنا ... والآخر حز يمنا وتسع مع العشر\n<span data-type=\"title\" id=toc-928>مثلّثات القرآن</span>\n: هي ما قرئ من كلمات القرآن الكريم بالحركات الثلاث: الفتحة والضمة والكسرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-929>أمثلة</span>\n: ١ - جَذْوَةٍ [القصص: ٢٩]:\nقرأها بكسر الجيم القراء كلهم إلا حمزة وعاصما.\nوقرأها بضم الجيم حمزة.\nوقرأ بفتح الجيم عاصم.\n٢ - سَواءً لِلسَّائِلِينَ [فصلت: ١٠]:\nقرأها بالنصب القراء العشرة إلا أبا جعفر ويعقوب.\nوقرأها بالرفع أو جعفر.\nوقرأها بالجر يعقوب.\n٣ - بِمَلْكِنا [طه: ٨٧]:\nقرأها بفتح الميم نافع وعاصم وأبو جعفر.\nوقرأها بضم الميم حمزة والكسائي وخلف.\nوقرأها بكسر الميم ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب.\n\n- مصدر مثلثات القرآن كتب القراءات كلها.\n- ومن المؤلفات المفردة في مثلثات القرآن كتاب «تحفة الأقران في ما قرئ بالتثليث من حروف القرآن» لأبي جعفر أحمد بن يوسف الرّعينيّ (ت ٧٨٩ هـ).","vol":"1","page":244},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-930>المجادلة</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-931> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٥٨ نوعها: مدنية آيها: ٢٨ مدني ومكي وشامي، ٢٩ بصري وكوفي ألفاظها: ٤٧٥ ترتيب نزولها: ١٠٥ بعد المنافقين جلالاتها: ٤٠ مدغمها الكبير: ٦ مدغمها الصغير: ١ ياءات الإضافة: ١ من أسمائها: سورة الظهار\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-932>المجمل</span>\n: هو أحد أقسام مبهم الدلالة، وهو يقابل المفسر من واضح الدلالة.\nوالمجمل هو ما ازدحمت معانيه واشتبه المراد منه اشتباها لا يرتفع إلا بدليل آخر أو بتأمل دقيق.\nوهو أنواع ثلاثة:\n١ - نوع لا يفهم معناه كالهلوع قبل التفسير.\n٢ - نوع معلوم لغة ولكنه ليس بمراد كالربا والصلاة والزكاة.\n٣ - نوع معلوم لغة إلا أنه متعدد.\n\n- فإذا ظهر المراد من المجمل التحق بالمفسر وأخذ<span data-type=\"title\" id=toc-933> حكمه</span>.\n- من المجمل الذي فسرته السنة الربا في الذهب بالذهب.\nحكمه\n: يجب طلب المراد منه من الشارع ونصوص الشرع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-934>المحكم</span>\n: للقرآن الكريم اعتباران اثنان من حيث إحكامه:\n١ - القرآن كله محكم من حيث إحكام ألفاظه ومعانيه ودقة دلالته وعظيم توجيهاته، فلا يلحقه خلل ولا دخل، فهو متسق النظم والتأليف، معجز في كل جزء من أجزائه.\nقال الله ﷿: كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ [هود: ١].\n٢ - بعض القرآن محكم وبعضه متشابه.\nوعند إطلاق لفظ المحكم فالمراد به هذا النوع الذي هو قسيم ومقابل المتشابه.\nقال الله ﵎: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ [آل عمران: ٧]، فالمحكم هو أصل القرآن الكريم وأساسه المتين، وهو يعني ما أحكم المراد منه فلا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا، وذلك لشدة وضوحه وبيانه واستقلاله بنفسه.\nفالآيات المحكمات هي أصول الاعتقاد والشريعة والآداب.","vol":"1","page":245},{"text":"ولما كانت الآيات المحكمات هي أصل القرآن ورأسه فإن المتشابه المحتاج إلى بيان وتأويل يرد إلى المحكم فيحكم المراد منه ويرفع إبهامه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-935>أمثلة</span>\n: ١ - قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا [الزمر: ٥٣] قد يفهم منه أن الغفران يكون للذنوب التي لم يتب منها، ولكن برد هذه الآية إلى قول الله المحكم: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ [طه:\n٨٢] يتبين بأن المغفرة لمن تاب واستعتب.\n٢ - قوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ [الحجر: ٩].\nقد يفهم منه جاهل بأن إِنَّا [البقرة:\n١٤] للجماعة وليس ضمير العظمة الذي استعمله العرب للتعظيم والتبجيل وإن كان القائل فردا واحدا.\nوتنزلا مع من يفهم هذا الفهم نرده إلى قول الله المحكم: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) [الإخلاص: ١] الذي نفى الشبيه والشريك والمثيل لله سبحانه المتفرد بالعظمة والجلال.\n٢ - قوله تعالى: وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها [الإسراء: ١٦] نرده إلى قول الله المحكم: قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ [الأعراف: ٢٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-936>محمد</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-937> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٤٧ نوعها: مدنية آيها: ٣٨ كوفي، ٣٩ حجازي ودمشقي، ٤٠ بصري ترتيب نزولها: ٩٦ ألفاظها: ٥٤٢ جلالاتها: ٢٧ مدغمها الكبير: ١٠ مدغمها الصغير: ٤ من أسمائها: سورة القتال\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-938>المخارج</span>\n: جمع مخرج:\nالمخرج لغة: اسم لموضع خروج الحرف، فهو الحيز المولد للحرف.\nاصطلاحا: محل خروج الحرف الذي ينقطع عنده صوت النطق به.\nيعرف مخرج الحرف بأن يسكن أو يشدد ويدخل عليه همزة وصل. فحيث ينتهي صوته فثم مخرجه المحقق. وحيث يمكن انقطاع الصوت فثم مخرجه المقدر. وهذا الأخير خاص بمخرج حروف المد الثلاثة.\nاختلف علماء القراءة واللغة في عدد المخارج، وهذه مذاهبهم:\n١ - مذهب سيبويه والشاطبي وابن بري ومن تبعهم:","vol":"1","page":246},{"text":"المخارج عند هؤلاء ستة عشر، فقد أسقطوا<span data-type=\"title\" id=toc-939> مخرج الجوف </span>الذي هو مخرج حروف المد الثلاثة.\n٢ - مذهب الفراء والجرمي وقطرب وابن كيسان:\nالمخارج عند هؤلاء أربعة عشر، فقد أسقطوا مخرج الجوف، كما جعلوا مخرج اللام والنون والراء مخرجا واحدا وهو طرف اللسان.\n٣ - مذهب الخليل بن أحمد وابن الجزري وكثيرين:\nالمخارج عندهم سبعة عشر، وهذا هو المختار الذي عليه جماهير العلماء.\nووفق هذا المذهب الأخير تنحصر المخارج السبعة عشر في خمسة مخارج عامة وهي:\n١ - الجوف: ويخرج منه مخرج واحد.\n٢ - الحلق: ويخرج منه ثلاثة مخارج.\n٣ - اللسان: ويخرج منه عشرة مخارج.\n٤ - الشفتان: ويخرج منه مخرجان.\n٥ - الخيشوم: ويخرج منه مخرج واحد.\n(ر- كلّا في بابه).\nملحوظة: حصر المخارج كما قد سبق ليس إلا على وجه التقريب، وإلا فالحقيقة أن لكل حرف مخرجا خاصا به.\nقال العلامة ابن عبد الرازق في تذكرة القراء:\nوالحصر تقريب وبالحقيقه ... لكلّ حرف بقعة دقيقه\nإذ قال جمهور الورى ما نصّه ... لكلّ حرف مخرج يخصّه\nمخرج الجوف\n: الجوف هو جوف الحلق والفم أي الخلاء الداخل فيهما.\nويخرج من الجوف حروف المد الثلاثة: الألف الساكنة المفتوح ما قبلها، والياء الساكنة المسكور ما قبلها، والواو الساكنة المضموم ما قبلها.\nولما كان هذا المخرج متسعا خرجت الحروف الثلاثة منه بامتداد ولين ومن غير كلفة على اللسان.\nوهذه الحروف الثلاثة ليس لها حيّز محقق ينتهي إليه، بل ينتهي بانتهاء هواء الفم، ولذا يقبلن الزيادة والنقصان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-940>مخرج الحلق</span>\n: في الحلق ثلاثة مخارج:\n١ - أقصى الحلق: أي أبعده مما يلي الصدر. ويخرج منه حرفان الهمزة والهاء.\n٢ - وسط الحلق: ويخرج منه العين والحاء المهملتان.\n٣ - أدنى الحلق: أي أقربه مما يلي","vol":"1","page":247},{"text":"الفم ويخرج منه الغين والخاء المعجمتان.\nوتسمى هذه الحروف الستة حروفا حلقية نسبة لخروجهن من الحلق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-941>مخرج الخيشوم</span>\n: الخيشوم: هو أقصى الأنف.\nويخرج من الخيشوم صوت الغنة، وتكون الغنة، في:\n- النون الساكنة والتنوين حالة إدغامهما بغنة أو إخفائهما.\n- والنون والميم المشددتان.\n- والميم المدغمة في مثلها والمخفاة عند الباء.\n(ر- الغنة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-942>ملحوظة هامة</span>\n: الغنة صفة تابعة لموصفها اللساني أو الشفوي وليست حرفا.\nولذا لا تتحول الأحرف السابقة من مخارجها إلى الخيشوم، بل هي ثابتة في مخرجها الأصلي، طرف اللسان بالنسبة للنون والتنوين، وبين الشفتين بالنسبة للميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-943>مخرج الشفتين</span>\n: في الشفتين مخرجان:\n١ - ما بين الشفتين معا: ويخرج منه الباء والميم والواو غير المدية.\nفالباء والميم بانطباق الشفتين، ولكن انطباقهما مع الباء أقوى منه مع الميم.\nأما الواو فالشفتان تنضمان ولكن لا يصل ضمهما إلى حد الانطباق.\nومما يذكر هنا أن انضمام الشفتين في الواو المدية أقل من انضمامهما في الواو غير المدية.\n٢ - ما بين باطن الشفة السفلى ورأسي الثنيتين العليين: ويخرج من هذا المخرج الفاء فقط.\n* وتسمى هذه الحروف الأربعة:\nالحروف الشفوية والشفهية لخروجها من الشفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-944>مخرج اللسان</span>\n: يخرج من اللسان عشرة مخارج:\n١ - ما بين أقصى اللسان (أبعده) مما يلي الحلق وما يحاذيه من الحنك الأعلى، ويخرج منه القاف.\n٢ - ما بين أقصى اللسان بعد مخرج القاف وما يحاذيه من الحنك الأعلى، ويخرج منه الكاف.\n٣ - ما بين وسط اللسان وما يحاذيه من الحنك الأعلى، ويخرج منه ثلاثة أحرف: الجيم والشين والياء غير المدية.\n٤ - ما بين إحدى حافتي اللسان وما","vol":"1","page":248},{"text":"يحاذيهما من الأضراس العليا، ويخرج منه الضاد المعجمة. وخروج الضاد من الحافة اليسرى أيسر وأمكن.\n٥ - ما بين حافتي اللسان معا وما يحاذيهما من اللثة، ويخرج منه اللام.\n٦ - ما بين رأس اللسان وما يحاذيه من لثة الثنتين العليين، ويخرج منه النون.\n٧ - ما بين رأس اللسان مع ظهره مما يلي رأسه وما يحاذيهما من لثة الثنتين العليين، ويخرج منه الراء.\n٨ - ما بين ظهر رأس اللسان وأصل الثنيتين العليين، ويخرج منه الطاء والدال والتاء.\n٩ - ما بين رأس اللسان وصفحتي الثنيتين العليين الداخلتين من غير أن يتصل رأس اللسان بالصفحتين، ويخرج منه الصاد والسين والزاي.\n١٠ - ما بين ظهر اللسان ما يلي رأسه وبين رأسي الثنيتين العليين، ويخرج منه الظاء والذال والثاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-945>المخرج المحقق</span>\n: هو المخرج المعتمد على جزء معين من أجزاء الفم.\nوالمخارج المحققة أربعة هي:\n١ - مخرج الحلق.\n٢ - مخرج اللسان.\n٣ - مخرج الشفتين.\n٤ - مخرج الخيشوم.\n(ر- كلّا في بابه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-946>المخرج المقدر</span>\n: هو الهواء الذي في داخل الحلق والفم. والمخرج المقدر هو مخرج حروف<span data-type=\"title\" id=toc-947> المد </span>الثلاثة.\nواعتبر مخرجها مقدرا لأنها لا تعتمد على شيء من أجزاء الفم بحيث ينقطع الصوت عند ذلك الجزء. ولهذا قبلت تلك الحروف الزيادة والمط.\n(ر- حروف المد).\nالمد\n: لغة: الزيادة.\nاصطلاحا: إطالة الصوت بحرف من حروف المد الثلاثة، وهي: الألف الساكنة المفتوح ما قبلها، والياء الساكنة المكسور ما قبلها، والواو الساكنة المضموم ما قبلها، وكذا بحرفي اللين الياء والواو الساكنتين المفتوح ما قبلهما.\nولقد ثبت المد في قراءة القرآن الكريم ثبوتا عمليا وأدائيا متلقى عن رسول الله ﷺ، فإنّ رجلا قرأ آية: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ [التوبة: ٦٠] مرسلة من غير مد. فقال ابن مسعود: ما هكذا","vol":"1","page":249},{"text":"أقرأنيها رسول الله ﷺ، إنما أقرأنيها هكذا: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ فمد صوته بها.\nوالمد في حقيقته صورة من صور التأني في تلاوة القرآن الكريم، فهذا أنس بن مالك يصف قراءة النبي ﷺ فيقول: كانت قراءة النبي ﷺ مدا.\nوالمد قسمان:\n١ - مد أصلي.\n٢ - مد فرعي.\n(ر- كلّا في بابه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-948>مد الأصل</span>\n: هو كون المد والهمزة من أصل الكلمة، نحو: جاءَ* شاءَ* خابَ* طابَ* وَضاقَ*.\nأصل هذه الكلمات على التوالي:\n(جيأ) (شيأ) (خيب) (طيب) (ضيق) بفتح الأول والثاني في الجميع، فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا في الجميع.\nوكذلك الهمزة وقعت لاما للكلمة في: جاءَ* شاءَ*.\n* ومد الأصل يعم المهموز وغير المهموز كما سبق في الأمثلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-949>المد الأصلي</span>\n:- هو المد الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به، وهو عبارة عن مد الألف في نحو: قالَ [البقرة: ٣٠]، والواو في نحو: يَقُولُ [البقرة: ٨]، والياء في نحو: قِيلَ [البقرة: ١١].\n- والمد الأصلي هو المد الطبيعي الذي لا يتوقف على سبب من أسباب المد الفرعية السكون والهمز.\n- وحروف المد الأصلي هي الألف الساكنة المفتوح ما قبلها، والواو الساكنة المضموم ما قبلها، والياء الساكنة المكسور ما قبلها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-950>مقدار مده</span>\n: يمد المد الأصلي الطبيعي بمقدار حركتين اثنتين، حيث إن إنقاصه عن الحركتين يعد خطأ فاحشا ولحنا ظاهرا، يخل بالمعنى والمبنى على سواء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-951>أحواله</span>\n: ١ - كونه ثابتا في كل حال وصلا ووقفا، وذلك نحو ألف:\nالْعالَمِينَ [الفاتحة: ٢]، وَجاهَدُوا [البقرة: ٢١٨]، وواو دُونِ [البقرة:\n٢٣]، بِقَبُولٍ [آل عمران: ٣٧]، رَوْحِ [يوسف: ٨٧]، وياء سِيرُوا [الأنعام:\n١١]، أُجِيبَتْ [يونس: ٨٩].\n٢ - كونه محذوفا في الوصل ثابتا في","vol":"1","page":250},{"text":"الوقف، نحو: مَوْئِلًا هُدىً* أَنَا*.\nكونه ثابتا وصلا محذوفا وقفا نحو:\nهذِهِ* بِهِ* وَأُمَّهُ*.\n(ر- هاء الكناية).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-952>أنواعه وما يندرج تحته</span>\n: يندرج تحت المد الأصلي أنواع عدة من المد، وتأخذ حكمه فتمد حركتين، منها:\n١ - مد الصلة الصغرى.\n٢ - مد حروف (حي طهر) من فواتح السور.\n٣ - مد العوض.\n\n٤ -<span data-type=\"title\" id=toc-953> مد البدل</span>.\n(ر- كلّا في بابه).\nمد البدل\n:- وهو أن يسبق الهمز حرف المد في كلمة واحدة.\n- وسمي هذا المد مد البدل لأن المد بدل من همزة ساكنة، وذلك نحو:\nءادم: أصلها أأدم، حيث أبدلت الهمزة الساكنة ألفا.\nإيمان: أصلها إئمان، حيث أبدلت الهمزة الساكنة ياء.\nأوتوا: أصلها أؤتوا، حيث أبدلت الهمزة الساكنة واوا.\n- والقراء كلهم على قصر مد البدل بمقدار حركتين إلا ورشا من طريق الأزرق، فله فيه ثلاثة أوجه: القصر والتوسط والمد. سواء كانت الهمزة محققة، نحو: آتِي لِإِيلافِ [قريش:\n١]، رَؤُفٌ* أو مغيرة بالتسهيل بين بين، نحو: آمَنْتُمْ* آلِهَتِنا* جاءَ آلَ لُوطٍ [الحجر: ٦١]، أو مغيرة بالإبدال، نحو:\nهؤُلاءِ آلِهَةً [الأنبياء: ٩٩]، مِنَ السَّماءِ آيَةً [الشعراء: ٤]، أو مغيرة بالنقل، نحو:\nالْآخِرَةُ [البقرة: ٩٤]، الْإِيمانِ [التوبة: ٢٣]، قُلْ إِي [يونس: ٥٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-954>مد البسط</span>\n: هو المد الجائز المنفصل نفسه، نحو:\nإِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ [النساء: ١٦٤]، لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ [الصافات: ٣٥]. وسمي بمد البسط لأن المد يبسط بين الكلمتين بسطا، فيفصل بينهما به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-955>مد البنية</span>\n: هو بناء الكلمة القرآنية على المد دون القصر، وذلك نحو: دُعاءً* نِداءً* جاءَ*.\nوكذا نحو: يا أَيُّهَا* وَلَهُ أَسْلَمَ عند من مد ولم يقصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-956>مد التبرئة</span>\n: هو المد الفرعي الناشئ عن سبب معنوي هو المبالغة في النفي في لا","vol":"1","page":251},{"text":"النافية للجنس التي اسمها نكرة في نحو:\nلا رَيْبَ [البقرة: ٢] لا شِيَةَ [البقرة:\n٧١] لا طاقَةَ [البقرة: ٢٤٩] لا إِكْراهَ [البقرة: ٢٥٦] فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ* [البقرة: ٢٢]. وهذا المد مروي عن الإمام حمزة أحد القراء السبعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-957>مقداره</span>\n: المد هنا يمد مدا متوسطا بمقدار أربع حركات وليس مشبعا، وذلك لضعف السبب المعنوي عن السبب اللفظي.\nأما إن اجتمع السببان اللفظي والمعنوي في نحو: لا إِكْراهَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ* فإنه يمد لحمزة مدا مشبعا ست حركات لأجل الهمزة وإعمالا للسبب الأقوى وهو الهمز.\nهذا وليس من مد التبرئة، نحو: لا خَوْفٌ [الأعراف: ٤٩] بالرفع والتنوين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-958>مد التعظيم</span>\n:- مد فرعي ناشئ عن سبب معنوي هو المبالغة في نفي إله مع الله سبحانه. ولذا يكون مد التعظيم في كلمة التوحيد في نحو:\nلا إِلهَ إِلَّا هُوَ [البقرة: ١٦٣] لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ* فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ [محمد: ١٩].\n- وهذا المد مروي عن أصحاب القصر في المد الجائز المنفصل، وهم:\n(ابن كثير وأبو جعفر والسوسي ويعقوب وقالون والدوري عن أبي عمرو في أحد الوجهين عن الأخيرين). أما أصحاب التوسط والإشباع فهم على أصولهم في مده مراعاة للسبب اللفظي (الهمز).\n- ومقدار هذا المد أربع حركات، وذلك بسبب ضعف السبب المعنوي مقارنة بالسبب اللفظي.\n- ومما ينبغي أن يعلم أن مد التعظيم هذا ورد من طريق طيبة النشر لابن الجزري لا من طريق الشاطبية.\nقال ابن الجزري:\nوالبعض للتّعظيم عن ذي القصر مد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-959>مد التمكين</span>\n: مصطلح يطلق على:\n١ - المد لأجل الهمزة في كلمة، نحو:\nالْمَلائِكَةِ* جاءَ* وعلى هذا فهو من قبيل المد الواجب المتصل.\n٢ - مجيء الواو المتحركة بعد الواو الساكنة المدية، نحو:\nآمَنُوا وَعَمِلُوا*، وكذا الياء المتحركة بعد الياء الساكنة المدية، نحو:\nفِي يَوْمَيْنِ*.\nففي هذين النوعين مدة لطيفة بين الواوين الساكنة والمتحركة، والياءين الساكنة والمتحركة، حذرا من الإدغام أو الإسقاط.","vol":"1","page":252},{"text":"٣ - مجيء الياء الساكنة بعد الياء المشددة المكسورة، نحو:\nالْأَمِينُ* النَّبِيِّينَ* رَبَّانِيِّينَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-960>مد الحجز</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-961> يطلق على</span>\n: ١ - المد الذي يحجز بين الساكنين نحو المد في:\nالضَّالِّينَ* دَابَّةٍ* الْحَاقَّةُ [الحاقة:\n١] وهذا من أقسام المد اللازم الكلمي.\n٢ - المد الذي يحجز بين الهمزتين، سواء حققت الثانية منهما أم سهلت، نحو:\nأَأَنْذَرْتَهُمْ* في قراءة من يدخل ألفا بين الهمزتين المفتوحتين.\nأَإِنَّا* في قراءة من يدخل ألفا بين الهمزتين المفتوحة والمكسورة.\n(أؤنزل) في قراءة من يدخل ألفا بين الهمزتين المفتوحة والمضمومة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-962>المد الخفي</span>\n: هو المد الذي تبدل فيه الهمزة الثانية المتحركة ألفا، فإذا كان الحرف الذي بعد الهمزة ساكنا أشبع المد ست حركات، وذلك نحو:\n(أرأيتم) (ها أنتم) وفق رواية ورش عن نافع، حيث تبدل الهمزة الثانية فيهما ألفا خالصة، ويشبع مدها ست حركات لأجل الياء الساكنة والنون الساكنة.\nوهذا المد من أقسام المد اللازم الكلمي المخفف.\n* وسمي بهذا الاسم لإخفاء الهمزة بإبدالها ألفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-963>مد الروم</span>\n: هو المد قبل الهمزة المسهلة في مذهب من سهل همزة (ها أنتم) وأدخل ألفا قبلها، وذلك نحو: (ها أنتم هؤلاء)، (ها أنتم أولاء) في قراءة أبي عمرو وأبي جعفر وقالون.\n- وسمي هذا المد مد الروم لأننا نروم بعده الهمزة ولا نأتي بها محققة.\n- ويجري هذا المد كذلك في وقف حمزة على نحو: إِسْرائِيلَ* دُعاءً* نِداءً*.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-964>مد الصلة</span>\n: اسم يطلق على:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-965>١ - صلة هاء الكناية</span>\n: ومدودها قسمان:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-966>أ- مد صلة صغرى</span>\n: وهو صلة هاء الضمير (الكناية) المجرورة بياء مدية، والمضمومة بواو مدية، بشرط أن لا يكون بعدها همزة قطع، وذلك نحو:","vol":"1","page":253},{"text":"وَلا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا [هود: ٥٧]، لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ [القيامة: ١٦].\nوهذا المد يمد مدا طبيعيا بمقدار حركتين لكل القراء الذين مذهبهم الصلة.\n(ر- هاء الكناية).\n* وأما فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى [عبس: ١٠]، فالبزي وحده الذي يثبت صلة الهاء ويمد مدا مشبعا، لأن التاء التي بعد الهاء مشددة. وهذا الموضع من تاءات البزي.\n(ر- تاءات البزي).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-967>ب- مد صلة كبرى</span>\n: وهو صلة هاء الضمير المجرورة بياء مدية، والمضمومة بواو مدية، بشرط أن يكون بعدها همزة قطع. ومد الصلة الكبرى من أنواع المد الجائز المنفصل، وذلك نحو:\nوَلَهُ أَسْلَمَ [آل عمران: ٨٣]، رَبِّهِ أَحَدًا [الكهف: ١١٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-968><span data-type=\"title\" id=toc-970><span data-type=\"title\" id=toc-971>مذاهب القراء </span>في هذا المد</span></span>\n:- ورش وحمزة بإشباع المد ست حركات.\n- يعقوب والسوسي عن أبي عمرو وابن كثير وأبو جعفر بقصره حركتين.\n- قالون والدوري عن أبي عمرو بقصره وتوسطه.\n- ابن عامر وعاصم والكسائي وخلف بتوسطه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-969>٢ - صلة ميم الجمع</span>\n: ١ - وصل ميم الجمع الواقعة همزة قطع، وذلك نحو:\nأَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ [البقرة: ٦]، عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ [المائدة: ١٠٥].\nمذاهب القراء في هذا المد\n:- ورش يمده بالإشباع ست حركات.\n- قالون بقصره حركتين، وتوسطه أربع حركات.\n- ابن كثير وأبو جعفر بقصره حركتين.\n- والباقون يسكنون الميم، ولا صلة لهم.\n٢ - وصل ميم الجمع الواقعة قبل متحرك غير همز قطع، وذلك نحو:\nعَلَيْهِمْ غَيْرِ [الفاتحة: ٧]، وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ [الانفطار: ١٠].\nمذاهب القراء\n:- ابن كثير وأبو جعفر بالقصر بقدر حركتين مع صلته، وليس لهما فيه وجه آخر.\n- قالون إن وصله قصره بقدر حركتين. ولقالون وجه آخر في الميم وهو الإسكان، ومن ثم لا صلة فيه.","vol":"1","page":254},{"text":"- والباقون يسكنون الميم، ولا صلة لهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-972>المد العارض للإدغام</span>\n: وهو أن يوجد بعد حرف المد أو اللين حرف ساكن لأجل الإدغام كما في رواية السوسي عن أبي عمرو البصري في نحو: الرَّحِيمِ مالِكِ [الفاتحة: ٢، ٣]، قالَ لَهُمُ [آل عمران: ١٧٣]، كَيْفَ فَعَلَ [الفيل:\n١]. وكما في رواية رويس عن يعقوب في نحو: الْكِتابَ بِالْحَقِّ [البقرة:\n١٧٦]، أَنْسابَ بَيْنَهُمْ [المؤمنون:\n١٠١]. وكما في قراءة حمزة في نحو: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِراتِ زَجْرًا [الصافات: ١، ٢].\nولهؤلاء القراء مذاهب في مقدار المد العارض للإدغام، هذا بيانها:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-973>١ - مذهب السوسي عن أبي عمرو</span>\n:- جواز المد والتوسط والقصر مع جواز الروم والإشمام.\n(ر- الروم، الإشمام).\n- وإدغامات السوسي هذه من قبيل الساكن العارض. ولا يخفى أن مذهب جماهير القراء أنه لا فرق بين سكون الوقف وسكون الإدغام عند أبي عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-974>٢ - مذهب حمزة ورويس عن يعقوب</span>\n:- لهما المد مشبعا فحسب، لأنهما يدغمان إدغاما محضا من غير إشارة بالروم.\n- ولذا تكون إدغاماتهما من قبيل الساكن اللازم المدغم مثل: دَابَّةٍ [البقرة: ١٦٤]، الطَّامَّةُ [النازعات: ٣٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-975>٣ - مذهب هشام</span>\n:- ويمد هشام مدا مشبعا في:\nأَتَعِدانِنِي [الأحقاف: ١٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-976>المد العارض للسكون</span>\n: هو المد الناشئ عن وقوع أحد حروف المد قبل ساكن عارض سكونه إما:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-977>١ - للوقف</span>\n: نحو الوقف على: الْعالَمِينَ [الفاتحة:\n٢]، الدِّينَ [البقرة: البقرة: ١٣٢]، مَآبٍ [الرعد: ٢٩]، مُسْتَهْزِؤُنَ [البقرة: ١٤].\nوهنالك ثلاثة مذاهب في المد العارض للسكون بسبب الوقف:\n١ - الإشباع: ست حركات، وذلك بسبب اجتماع الساكنين اعتدادا بالعارض.\n٢ - التوسط: أربع حركات، وذلك لمراعاة اجتماع الساكنين، ولكن لما","vol":"1","page":255},{"text":"كان عارضا حط عن الأصل.\n٣ - القصر: حركتان، وذلك لعروض السكون، ولذا لم يعتد به.\n- ويجوز كل من الإشباع والتوسط والقصر للقرّاء كلهم على حدّ سواء.\n- وهذه المذاهب وجوازها لكل القراء إذا كان الوقف على الكلمة بالسكون أو بالإشمام. فإن وقف عليها بالروم فليس فيها غير القصر، لأن الروم هو الإتيان ببعض الحركة، ومن ثم لا عروض للسكون على وجه الروم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-978>٢ - للإدغام</span>\n: نحو: الرَّحِيمِ مالِكِ [الفاتحة: ٢، ٣]، فِيهِ هُدىً [البقرة: ٢]، يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ [سبأ: ٤٠]، كَيْفَ فَعَلَ [الفيل: ١].\nوهذا الإدغام مروي عند بعض دون بعض.\n(ر- الإدغام الكبير).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-979>المد العارض للوقف</span>\n: هو أن يوجد بعد حرف المد أو اللين حرف سكنه القارئ لأجل الوقف، نحو الوقف على نَسْتَعِينُ [الفاتحة: ٥] الْمُؤْمِنُونَ* خَوْفٌ* بَيْتٍ*.\nوفي هذا المد ثلاثة أوجه القصر والتوسط والمد.\nالمد العارض للوقف يجمع بين المد العارض للسكون، واللين العارض للسكون، فالسكون سببه، وموجبه الوقف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-980>مد العدل</span>\n: يطلق على:\n١ - إدخال الألف بين الهمزتين، نحو:\n(ءاءنذرتهم) (ءاءلد) وهذا على قراءة من أدخل ألفا بين الهمزة الأولى والثانية سواء حققت الثانية أم سهلت.\n٢ - المد في نحو:\nالضَّالِّينَ* آمِّينَ [المائدة: ٢]، أي المد اللازم الكلمي المثقل.\nوسمي بهذا الاسم لأنه متساو عند القرّاء كلهم في المد، يمدونه ست حركات لزوما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-981>مد العوض</span>\n: يطلق على:\n١ - المد الناشئ عن إبدال تنوين الفتح في الفتح ألفا نحو الوقف على:\nرِجالًا* نِساءً* عَلِيمًا* حَكِيمًا*.\nومقدار هذا المد ألف واحدة أي حركتان.\nوهذا المد من أقسام المد الطبيعي.\n٢ - هاء الكناية الواقع قبلها فعل","vol":"1","page":256},{"text":"مجزوم آخره ياء حذفت لأجل الجازم، وعوضت عنها هاء الكناية، نحو:\nيُؤَدِّهِ إِلَيْكَ [آل عمران: ٧٥]، نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى [النساء: ١١٥].\nوقد اختلف القرّاء في هذه الهاء بين مسكن لها ومحرك.\n(ر- هاء الكناية).\nومد العوض هذا الذي بعده همز هو من قبيل المد المنفصل، نحو:\nيُؤَدِّهِ إِلَيْكَ [آل عمران: ٧٥] عند من حرك الهاء.\nفإن لم يكن بعدها همز فالمد من قبيل المد الطبيعي، نحو:\nوَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ [النساء: ١١٥]، وهذا عند من يحرك الهاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-982>المد الفرعي</span>\n: هو المد الزائد على المد الأصلي الطبيعي لسبب من الأسباب الآتية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-983>شروطه</span>\n: وجود حروف المد الثلاثة فيه، وهي الألف الساكنة المفتوح ما قبلها، والواو الساكنة المضموم ما قبلها، والياء الساكنة المكسور ما قبلها. وكذا حرفا اللين الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-984>أسبابه وموجباته</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-985> ١ - أسباب لفظية</span>،\nوهي إما:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-986>أولا</span>\n: الهمز وأقسامه:\n١ - المد الجائز المنفصل، نحو:\nيا أَيُّهَا*.\n٢ - المد الواجب المتصل، نحو:\nجاءَ*.\n٣ - مد البدل، نحو: آدَمَ*.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-987>ثانيا</span>\n: السكون، وهو إما:\n١ - سكون لازم في كلمة وهو قسمان:\n- المد اللازم الكلمي المثقل، نحو:\nوَحاجَّهُ [الأنعام: ٨٠].\n- المد اللازم الكلمي المخفف، نحو: آلْآنَ [يونس: ٥١].\n٢ - سكون لازم في حروف فواتح السور، وهو قسمان:\n- المد اللازم الحرفي المثقل، نحو:\nالم [البقرة: ١].\n- المد اللازم الحرفي المخفف، نحو: ق [ق: ١] ص [ص: ١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-988>ثالثا</span>\n: سكون عارض في كلمة، وهو أقسام:\n- المد العارض للسكون، نحو:\nبابٍ [يوسف: ٦٧].\n- اللين العارض للسكون، نحو:\nخَوْفٌ [البقرة: ٣٨].\n- المد العارض للإدغام، نحو: قالَ لَهُمُ [آل عمران: ١٧٣].","vol":"1","page":257},{"text":"- اللين العارض للإدغام، نحو:\nكَيْفَ فَعَلَ*.\n- اللين المهموز، نحو: شَيْءٍ*.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-989>٢ - أسباب معنوية</span>،\nوهي قسمان:\n١ - مد التعظيم، نحو: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ*.\n٢ - مد التبرئة، نحو: لا رَيْبَ*.\n(ر- كلّا في بابه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-990>أحكام المد الفرعي</span>\n: ١ - الوجوب: وهو ما اتفق القرّاء على مده واختلفوا في مقداره.\n٢ - الجواز: وهو ما اختلفوا في مده ومقداره.\n٣ - اللزوم: وهو ما اتفقوا في مده ومقداره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-991>مد الفرق</span>\n: هو المد الذي يفرق به بين الاستفهام والخبر، وذلك نحو:\nآلذَّكَرَيْنِ [الأنعام: ١٤٣] آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ [يونس: ٥٩] آلْآنَ [يونس: ٥١] (ءآلسحر)، على وجه المد فيها مع الإبدال.\n\nوهذا المد أحد أقسام<span data-type=\"title\" id=toc-993> المد اللازم </span>الكلمي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-992>مد الفصل</span>\n:- مرادف للمد الجائز المنفصل.\n- وهو كون حرف المد في كلمة والهمز في أخرى، أي: انفصل سبب المد (الهمز) عن شرطه (وقوع حرف المد قبل الهمز)، وذلك نحو: يا أَيُّهَا* بِما أُنْزِلَ* وَلَهُ أَسْلَمَ [آل عمران: ٨٣].\n(ر- المد الجائز المنفصل).\nالمد اللازم\n:- هو المد الذي اتفق القراء كلهم على مده وعلى مقدار مده.\n- وسمي هذا المد مدا لازما للزوم سببه وهو السكون وقفا ووصلا.\n- ويمد المد اللازم مدا مشبعا بمقدار ست حركات في الأنواع الأربعة التالية والتي هي أقسام المد اللازم:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-994>١ - المد اللازم الكلمي المثقل</span>\n: وهو أن يأتي بعد حرف المد حرف ساكن لازم مدغم وجوبا، وكلاهما (أعني حرف المد والساكن) في كلمة واحدة، وذلك نحو: الطَّامَّةُ [النازعات: ٣٤]، دَابَّةٍ [البقرة: ١٦٤]، أَتُحاجُّونِّي [الأنعام: ٨٠]، آلذَّكَرَيْنِ [الأنعام: ١٤٣] على وجه الإبدال.\n- وسمي هذا المد كلميا لوجود حرف المد مع الحرف الساكن المدغم في كلمة واحدة، كما سمي مثقلا لوجود التشديد بعد حرف المد.","vol":"1","page":258},{"text":"- فإن كان حرف المد في كلمة والحرف الساكن في كلمة أخرى، فإنه يحذف منه حرف المد في اللفظ، وبذا يسقط المد من الاعتبار، وذلك نحو: وَقالُوا اتَّخَذَ [البقرة: ١١٦]، وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ [الحج:\n٣٥]، إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ [التكوير: ١]، وَلَا الَّذِينَ [النساء: ١٨].\nويستثنى من هذه القاعدة ما روي عن البزي في نحو: وَلا تَيَمَّمُوا [البقرة:\n٢٦٧] وَلا تَفَرَّقُوا [آل عمران: ١٠٣] حيث يقرأ البزي هذه الكلمات وأمثالها وصلا بتشديد التاء، ويشبع المد فيها لالتقاء الساكنين. وإنما ثبت حرف المد في هذه الأمثلة ولم يحذف على الأصل كما حذف في نحو: وَلَا الَّذِينَ لأن الإدغام هنا طارئ على حرف المد، فلم يحذف المد لأجله، بخلاف إدغام اللام في الَّذِينَ ونحوه، فإنه لازم ليس بطارئ، ولذا حذف حرف المد الذي قبله في وَلَا.\n(ر- تاءات البزي).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-995>٢ - المد اللازم الكلمي المخفف</span>\n: وهو أن يأتي بعد حرف المد حرف ساكن لازم، وكلاهما (حرف المد والساكن) في كلمة واحدة، وذلك نحو:\n(الآن) على وجه الإبدال، (محياي) على قراءة نافع حيث يسكّن الياء بخلاف ورش.\n(ء أنذرتهم) على قراءة ورش على وجه الإبدال.\n(واللاي) عند من أسكن الياء مظهرة، وهو البزي وأبو عمرو في وجه عنهما.\nوسمي هذا المد مخففا لأن الحرف الساكن الموجود بعد حرف المد أخف من الحرف المدغم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-996>فائدة هامة</span>\n: آلذَّكَرَيْنِ [الأنعام: ١٤٣]، آلْآنَ [يونس: ٥١]، آللَّهُ [يونس: ٥٩]، (آلسحر)، في قراءة أبي عمرو وأبي جعفر، للقراء في هذه المواضع السبعة وجهان مقروء بهما:\n١ - إبدال الهمزة ألفا مع إشباع المد ست حركات. وهذا الوجه هو المقدم في الأداء.\n٢ - تسهيل الهمزة مع القصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-997>٣ - المد اللازم الحرفي المثقل</span>\n: هو المد اللازم الذي أدغم فيه أحد فواتح السور فيما بعده، وذلك نحو إدغام اللام في الميم في:\nالم [البقرة: ١]، وإدغام السين في الميم في طسم [الشعراء: ١]، وإدغام الصاد في الذال في ص من كهيعص في ذِكْرُ [مريم: ١، ٢] عند من أدغم، والسين في الواو في يس (١) وَالْقُرْآنِ","vol":"1","page":259},{"text":"الْحَكِيمِ [يس: ١ - ٢]، والنون في الواو في ن وَالْقَلَمِ [القلم: ١] عند من أدغم فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-998>٤ - المد اللازم الحرفي المخفف</span>\n: وهو المد اللازم الذي لم تدغم فيه فواتح السور فيما بعدها، وذلك نحو الميم في:\nالم [البقرة: ١]، المص [الأعراف:\n١]. ونحو الكاف في كهيعص [مريم:\n١]. ونحو: يس [يس: ١]، ون وَالْقَلَمِ [القلم: ١] عند من لم يدغم فيهما.\nويدخل في هذا الباب إخفاء العين عند الصاد في كهيعص [مريم: ١]، وإخفاء العين عند السين، والسين عند القاف في حم (١) عسق [الشورى: ١، ٢]. وذلك أن المثقل هو المدغم فحسب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-999>ملحوظة</span>\n: ١ - فواتح السور التي تمد مدا لازما بمقدار ست حركات بلا خلاف هي:\n(ن، ق، ص، س، ل، ك، م).\nأما العين ففيها خلاف:\n- وذهب ابن الجزري أن فيها القصر والتوسط والمد، قال ابن الجزري في طيبة النشر:\nوأشبع المد لساكن لزم ... ونحو عين فالثلاثة لهم\n- وبعض شراح الشاطبية ذكر فيها التوسط والقصر.\n- والمعتمد أن فيها من طريق الشاطبية التوسط والمد. كما قال الشاطبي:\nوفي عين الوجهان والطول فضلا- وبقي من حروف فواتح السور: (ح، ي، ط، هـ، ر) وهي تمد مدا طبيعيا.\n(ر- المد الطبيعي).\n- أما الألف من فواتح السور فلا مد فيها، لأن وسطها ليس حرف مد.\n٢ - في الم [آل عمران: ٢]، الم (١) أَحَسِبَ [العنكبوت: ١، ٢]، تحركت الميم بالفتح وصلا، لالتقاء الساكنين في آل عمران عند القرّاء كلهم، ولأجل نقل حركة الهمزة إلى الميم في العنكبوت كما هو مذهب ورش.\nوعلى كل يجوز في هذين الموضعين المد المشبع نظرا إلى الساكن الأصلي وعدم الاعتداد بحركة الميم العارضة، كما يجوز القصر نظرا إلى الحركة العارضة.\nوهذا الخلاف في حالة الوصل، أما وقفا فلا خلاف في إشباع المد للقرّاء كلهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1000>مد اللين العارض للسكون</span>\n: هو المد الناشئ عن وقوع أحد","vol":"1","page":260},{"text":"حروف اللين قبل ساكن عارض. وهذا الساكن إما أنه سكن:\n١ - للوقف، وذلك نحو: خَوْفٌ* بَيْتٍ* شَيْءٍ* السُّوءَ*.\nوللقرّاء كلهم في هذا المد وقفا ثلاثة أوجه: القصر بمقدار حركتين، والتوسط بمقدار أربع حركات، والمد المشبع بمقدار ست حركات.\n\nأما وصلا فهم على قصر المد في ال<span data-type=\"title\" id=toc-1003>أمثلة </span>السابقة وأمثالها، حاشا ورشا من طريق الأزرق فإن له التوسط والمد وصلا في اللين المهموز، نحو:\nشَيْءٍ*، السُّوءَ*.\n(ر- اللين المهموز).\n٢ - للإدغام، وذلك نحو: كَيْفَ فَعَلَ* لَقَوْلُ رَسُولٍ [الحاقة: ٤٠].\nوهذا عند من روي عنه هذا الإدغام.\n(ر- الإدغام الكبير).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1001>مد المبالغة</span>\n: يطلق على:\n١ - المد في كلمة التوحيد لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ [الصافات: ٣٥]، على جهة التعظيم لله وإفراده سبحانه بالألوهية.\nويمد هذا المد بمقدار ألفين أي بأربع حركات، عند من كان مذهبه قصر المنفصل.\nوسمي مد المبالغة، للمبالغة في نفي الشريك لله سبحانه المتفرد بالألوهية.\nوهذا المد هو ذاته مد التعظيم.\n(ر- مد التعظيم).\nالمد في لا النافية للجنس، نحو:\nلا رَيْبَ [البقرة: ٢]، لا طاقَةَ [البقرة: ٢٤٩].\nوهذا المد مروي عن حمزة بن حبيب الزيات، وهو يمده بمقدار أربع حركات.\nوسمي مد المبالغة للمبالغة في نفي ما بعد (لا) النافية للجنس، مما يزيد الاستغراق والشمول.\nوهذا المد هو ذاته مد التبرئة.\n(ر- مد التبرئة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1002>المد المتصل</span>\n: هو المد الذي اتصل سببه بشرطه.\nوسببه هو الهمز، وشرطه هو مجيء أحد حروف المد الثلاثة قبل الهمز.\nأمثلة\n: جاء، شاء، جيء، سيء، سوء، قروء، النبيء، النسيء، النبوءة.\n* والمد المتصل مد واجب أي اتفق القرّاء كلهم على مدّه، ولكنهم اختلفوا في مقدار مده.\nقال ابن الجزري: تتبعت قصر","vol":"1","page":261},{"text":"المتصل فلم أجده في قراءة صحيحة ولا شاذة.\n* وجه المد في نوع المد هذا: أن حرف المد ضعيف خفي، والهمز قوي جلد، فزيد في المد تقوية لضعف حرف المد أو للتمكن من النطق بالهمزة.\n* فإذا تغير سبب المد (الهمز) جاز المد والقصر، سواء أكان التغير بتسهيل بين بين، أم بإبدال، أم بحذف، أم بنقل، نحو: هؤُلاءِ إِنْ [البقرة: ٣١].\n(ر- الهمزتان من كلمتين).\n* للقراء في المد المتصل مذهبان:\n١ - مذهب كثير من المحققين، وفي مقدمتهم الشاطبي أن للمد المتصل مرتبتين فقط:\nأ- طولى: بمقدار ثلاث ألفات، أي بقدر ست حركات لورش وحمزة.\nب- وسطى: بمقدار ألفين، أي بقدر أربع حركات للباقين وهم: قالون وأبو عمرو وابن كثير وعاصم والكسائي وخلف ويعقوب وأبو جعفر.\nوهذا المذهب هو الذي عليه العمل الآن، وهو ما يقرئ به الأساتذة والقراء، وذلك لسهولة التمييز بين المرتبتين.\n٢ - مذهب أبي عمرو الداني ومن معه، وعندهم أن للمد أربع مراتب:\nأ- طولى: لورش وحمزة، وهي مقدرة بست حركات.\nب- أقل منها: لعاصم، وهي مقدرة بألفين وبألفين ونصف، أي بقدر أربع أو خمس حركات.\nج- أقل منها: لابن عامر والكسائي وخلف، وهي مقدرة بألفين، أي بأربع حركات.\nد- أقل منها: لقالون وأبي عمرو وابن كثير وأبي جعفر ويعقوب، وهي مقدرة بألف ونصف، أي بثلاث حركات.\n- ويؤخذ على هذا المذهب صعوبة التمييز بين مراتبه مما يرجح العمل والأخذ بالمذهب الأول: مذهب الإمام الشاطبي ومذهب المحققين والمتأخرين أجمعين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1004>المد المتوسط</span>\n: هو المد الذي توسط فيه حرف المد بين همزتين محققتين أو محققة ومسهلة، نحو:\nرِئاءَ [البقرة: ٢٦٤]، بُرَآؤُا [الممتحنة: ٤]، الْأَنْبِياءَ [آل عمران:\n١١٢] عند نافع.\nوهذا المد من أقسام المد الواجب المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1005>المد الممكن</span>\n:- اسم مرادف للمد الواجب المتصل،","vol":"1","page":262},{"text":"نحو: جاءَ* شاءَ* أُولئِكَ*.\n- وسمي بالمد الممكن لأن القارئ لا يتمكن من تحقيق الهمزة وإخراجها من مخرجها إلا بالمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1006>المد المنفصل</span>\n: هو المد الذي انفصل سببه عن شرطه، وذلك بأن يقع حرف المد (الشرط) آخر كلمة، والهمزة (السبب) أول كلمة أخرى، نحو:\nوَفِي أَنْفُسِكُمْ [الذاريات: ٢١] قُولُوا آمَنَّا [البقرة: ١٣٦]، أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ [البقرة: ٦] عند من يصل الميم، اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ [غافر: ٣٨] عند من يثبت الياء.\n* والمد المنفصل يتحقق سواء أكان حرف المد ثابتا، نحو: قُولُوا آمَنَّا [البقرة: ١٣٦]، أم كان ساقطا منه ثابتا لفظا، نحو: وَلَهُ أَسْلَمَ [آل عمران: ٨٣].\n* حكم هذا المد الجواز لاختلاف القرّاء في مده وفي مقدار مده.\nللقرّاء في المد المنفصل مذهبان:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1007>١ - مذهب الشاطبي وكثير معه</span>\n: ١ - ورش وحمزة يشبعونه بمقدار ثلاث ألفات، أي ست حركات.\n٢ - ابن عامر وعاصم والكسائي وخلف وقالون والدوري عن أبي عمرو على وجه المد لهما، هؤلاء يوسطونه بمدار ألفين، أي أربع حركات.\n٣ - ابن كثير والسوسي وأبو جعفر ويعقوب وقالون والدوري عن أبي عمرو على وجه القصر لهما، هؤلاء يقصرونه بمقدار ألف، أي حركتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1008>٢ - مذهب الداني ومن معه</span>\n: ١ - يشبع حمزة وورش هذا المد بمقدار ٣ ألفات، أي ست حركات.\n٢ - عاصم يمده بمقدار ألفين ونصف، أي خمس حركات.\n٣ - ابن عامر والكسائي وخلف، يمدونه بمقدار ألفين أي أربع حركات.\n٤ - قالون والدوري عن أبي عمرو على وجه المد لهما يمدونه بمقدار ألف ونصف، أي ثلاث حركات.\n٥ - السوسي وابن كثير وأبو جعفر ويعقوب وقالون والدوري عن أبي عمرو على وجه القصر لهما، يمدونه بمقدار ألف واحدة، أي حركتين.\n* اعتبار المراتب في المنفصل يجري حكمه وصلا، أما لو وقف القارئ على الكلمة التي فيها حرف المد فإثبات حرف المد فقط، مع سقوط المد الزائد.\n* وجه المد للهمز أن حروف المد خفية، والهمز حرف بعيد المخرج صعب جلد، فإذا لاصق حرفا خفيا خيف عليه أن يزداد خفاء فقوي بالمد لبيانه.","vol":"1","page":263},{"text":"* وجه القصر أن الهمز لما كان فيه بصدد الزوال في حال الوقف لم يعط فيه حال الثبات حكما، بخلاف المتصل فالهمز فيه لازم وصلا ووقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1009>مد الهجاء</span>\n:- هو مد الحروف التي في فواتح السور، والتي هجاؤها على حرفين اثنين، وذلك نحو:\nالحاء في حم [الشورى: ١].\nالياء في يس [يس: ١]، كهيعص [مريم: ١].\nالطاء في طه [طه: ١].\nالهاء في طه، كهيعص.\nالراء في الر [الحجر: ١]، المر [الرعد: ١].\n\n- ويمد مد الهجاء<span data-type=\"title\" id=toc-1010> مدا </span>طبيعيا بمقدار ألف واحدة، أي بمقدار حركتين.\n- أما الحروف التي هجاؤها على ثلاثة أحرف فانظرها في (فواتح السور).\nمدا\n: رمز من رموز الطيبة، وهو يرمز إلى نافع وأبي جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1011>المدثر</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1012> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٧٤ نوعها: مكية آيها: ٥٥ مكي ودمشقي و<span data-type=\"title\" id=toc-1013>مدني </span>أخير، ٥٦ الباقون ألفاظها: ٢٥٦ ترتيب نزولها: ٤ بعد المزمل جلالاتها: ٣ مدغمها الكبير: ٧\nمدني\n: رمز من رموز الطيبة. ويرمز إلى نافع وأبي جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1014>المدني</span>\n: في القراءة يراد به نافع وأبو جعفر.\nفي علم العدد القرآني يراد به يزيد بن القعقاع أبو جعفر ونافع وشيبة بن نصاح وإسماعيل بن جعفر.\nوالمدني قسمان:\n١ - عدد المدني الأول.\n٢ - عدد المدني الأخير.\n(ر- العدد المدني).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1015>المدنيان</span>\n: هما الإمامان أبو جعفر ونافع.\n(ر- القرّاء العشرة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1016>مراتب التفخيم</span>\n: حروف التفخيم هي حروف الاستعلاء السبعة: الخاء، الصاد، الضاد، الغين، الطاء، القاف والظاء.","vol":"1","page":264},{"text":"وتفخم هذه الحروف وفق مراتب، في ما يلي ترتيبها من الأقوى إلى الأضعف:\n١ - المفتوح الذي بعده ألف، نحو: قالَ* وَضاقَ* صابِرًا* طالَ* غافِرِ.\n٢ - المفتوح الذي ليس بعده ألف، نحو: قَتَلَ* ضَرَبَ* صَدَقَ* طَبَعَ*.\n٣ - المضموم، نحو: يَقُولُ* طُبِعَ* صُرِفَتْ قُتِلَ* خُلِقَ*.\n٤ - الساكن وهو أقسام:\nأ- الساكن وقبله فتح له حكم المفتوح الذي ليس بعده ألف، نحو:\nيَطْبَعُ* يَضْرِبَ* يَظْلِمُ*.\nب- الساكن وقبله ضم له حكم المضموم، نحو: يُطْعِمُونِ [الذاريات:\n٥٧]، مُقْمَحُونَ [يس: ٨].\nج- الساكن وقبله كسر له حكم المكسور، نحو: إِطْعامُ [المائدة: ٨٩]، نُذِقْهُ [الحج: ٢٥]، إِصْرًا [البقرة: ٢٨٦]، ٥ - المسكور نحو: طِباقًا [الملك:\n٣]، ضِرارًا [البقرة: ٢٣١]، ظِلًّا [النساء: ٥٧]، قِتالًا [آل عمران: ١٦٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1017>ملحوظة هامة</span>\n: ثلاثة أحرف من حروف التفخيم إذا كسرت أو سكنت بعد كسر تفخّم تفخيما نسبيا، وذلك لقربها الشديد من أحرف الترقيق.\nوهذه الثلاثة هي: القاف والخاء والغين، نحو: قِيلَ* الْمُسْتَقِيمَ* أَخِي* يَسْتَغِيثُوا.\n(ر- التفخيم النسبي).\nأما حروف الإطباق: (ص، ض، ط، ظ) فحكمها دائما التفخيم حسب المراتب السابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1018>مراتب القراءة</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1019> ١ - التحقيق:</span>\nبلوغ الغاية في إتقان حروف القرآن، وتوفية الحروف حقها من التفخيم والترقيق والهمز إلى غير ذلك.\nولا يتأتى هذا التحقيق إلا بإبطاء القراءة والتأني فيها وتخليص الحروف بعضها من بعض.\nومرتبة التحقيق تستحسن ويؤخذ بها في مجال التعليم.\nومما ينبغي أن لا يغيب عن بال القارئ أن القراءة الملحنة التي تسمع من كبار القرّاء في المحافل هي بمرتبة التحقيق. أما تسميتهم لها بالقراءة المجودة فهو خطأ ظاهر بيّن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1020>٢ - الحدر</span>\n: إدراج القراءة والإسراع بها مع مراعاة أحكام التجويد والأداء.\nوكثير من القرّاء يستحسن هذه المرتبة","vol":"1","page":265},{"text":"في مدارسة القرآن وفي القيام به في رمضان.\nجاء رجل إلى نافع فقال: خذ علي الحدر. فقال نافع: ما الحدر؟ ما أعرفها، أسمعنا. فقرأ الرجل، فقال نافع: حدرنا ألا نسقط الإعراب، ولا نشدد مخففا، ولا نخفف مشددا، ولا نقصر ممدودا، ولا نمد مقصورا، قراءتنا قراءة أكابر أصحاب رسول الله ﷺ.\nظاهر من هذه الرواية أن الرجل الذي قرأ بحضرة نافع أخلّ بأحكام التلاوة وقواعد الأداء فرده نافع إلى قواعد الأداء المعتبرة. وعليه لا اعتبار للحدر إلا بمراعاة قواعد الترتيل والتجويد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1021>٣ - التدوير</span>\n: قراءة القرآن بمرتبة بين التحقيق والحدر.\nوقراءة التدوير هي الأنسب لقراءة الصلاة لتوسطها بين المرتبتين ولاعتدالها.\nولقد عدّ بعضهم الترتيل مرتبة، فلم يوفقوا في ذلك، لأن معنى أن يكون الترتيل مرتبة أن ما عداه من مراتب ليس بترتيل، أي أن التحقيق والحدر والتدوير ليس ترتيلا. والقرآن لا يقرأ بغير ترتيل، وعلى هذا فكل من هذه المراتب الثلاث يقرأ بالترتيل والتجويد، فليست مراتب القراءة في الحقيقة إلا سرعات للقراءة.\nقال السخاوي: (وجميع ما عليه القرّاء من القراءة تجويد وتحقيق. وإن قراءة ابن كثير مع تسهيله كقراءة حمزة، لأن المراد بالتجويد إعطاء الحروف حقها، وإخراجها من مخارجها، واجتناب اللحن الخفي ... وذلك لا يختلف بحدر ولا بتأن). ورووا عن حمزة أنه كان يأخذ تلامذته بالتحقيق ليرتاض لسانهم بحروف القرآن، ليعتاد المتعلم على ذلك فلا يخل به في حال الحدر والإسراع.\nقال خلف: سألت سليما عن التحقيق، فقال: سمعت حمزة يقول:\nإنما جعلنا هذا التحقيق يستمر عليه المتعلم.\nبهذا تبين أن مراتب القراءة لا تتأتى إلا بالترتيل والتجويد.\nوقد نسب بعض المؤلفين مرتبة التحقيق إلى حمزة وورش، ومرتبة الحدر إلى قالون وابن كثير وأبي عمرو، ومرتبة التدوير إلى ابن عامر والكسائي وعاصم.\nوكأنهم في ذلك لمحوا مذاهبهم في المدود. ولا يخفى خطل هذا الرأي وسقوطه، فالقرّاء كلهم تتحقق لهم المراتب المتقدمة بحسب طريقة وسرعة أدائهم.","vol":"1","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1022>المرخص ضرورة</span>\n: اصطلاح من اصطلاحات الوقف، وهو يعني جواز الوقف عند طول الآيات.\nكآية الدّين [البقرة: ٢٨٢] مثلا، أو آية:\nإِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ [الأحزاب:\n٣٥]، أو في حالة جمع القراءات معا، أو في قراءة التحقيق كذلك.\nفعلى القارئ أن يتحرى في وقفه ما أمكن، فيقف على ما يؤدي معنى صحيحا. أما إن طالت الآية مثلا فيرخص له الوقف على بعض المواضع، مع اشتراط ألا يكون الوقف على ما يؤدي إلى معنى قبيح أو معنى غير مراد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1023>المرسلات</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1024><span data-type=\"title\" id=toc-1026><span data-type=\"title\" id=toc-1028> تعرفة وبيان</span></span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٧٧ نوعها: مكية آيها: ٥٠ ألفاظها: ١٨١ ترتيب نزولها: ٣٣ بعد الهمزة مدغمها الكبير: ٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1025>مريم</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ١٩ نوعها: مكية آيها: ٩٩ المدني الأخير والمكي، ٩٨ الباقي ألفاظها: ٩٧٢ ترتيب نزولها: ٤٤ بعد فاطر جلالاتها: ٨ مدغمها الكبير: ٣٣ مدغمها الصغير: ٨ ياءات الإضافة: ٦ من أسمائها: سورة كهيعص\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1027>المزمل</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٧٣ نوعها: مكية آيها: ١٨ مدني أخير، ١٩ بصري ومكي بخلف عنه، ٢٠ الباقون ومعهم المكي أيضا ألفاظها: ٢٠٠ ترتيب نزولها: ٣ بعد القلم جلالاتها: ٧ مدغمها الكبير: ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1029>مسائل نافع بن الأزرق</span>\n:- مناظرة جرت بين عبد الله بن عباس ترجمان القرآن وبين نافع بن الأزرق في تفسير غريب بعض الكلمات القرآنية.\n- وهي قريب من مائتي مسألة، أجاب عنها ابن عباس، وفسر معانيها، معتمدا في ذلك على شواهد الشعر العربي ديوان العرب.\n- ومسائل نافع بن الأزرق مسائل مشهورة عند العلماء، ذكرها أبو بكر بن الأنباري والطبراني والسيوطي والطستي،","vol":"1","page":267},{"text":"وذكرها محمد فؤاد عبد الباقي في نهاية معجم غريب القرآن. كما شرحها عدد من العلماء، منهم:\nأبو تراب الظاهري، عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ).\nوفيما يلي منتخبات من هذه المسائل:\n١ - قال نافع لابن عباس: أخبرني عن قول الله تعالى: عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ [المعارج: ٣٧].\nقال ابن عباس: العزون: حلق الرفاق.\nقال نافع: وهل تعرف العرب ذلك؟\nقال ابن عباس: نعم، أما سمعت عبيد بن الأبرص وهو يقول:\nفجاءوا يهرعون إليه حتّى ... يكونوا حول منبره عزينا\n٢ - وسأله عن لا فِيها غَوْلٌ [الصافات:\n٤٧]. فأجابه: ليس فيها نتن وكراهية كخمر الدنيا، أما سمعت قول امرئ القيس:\nربّ كأس شربت لا غول فيها ... وسقيت النّديم فيها مزاجا\n٣ - وسأله عن عَجِّلْ لَنا قِطَّنا [ص:\n١٦]. قال: القط: الجزاء، أما سمعت قول الأعشى:\nولا الملك النّعمان يوم لقيته ... بنعمته يعطى القطوط ويطلق\n٤ - وسأله عن وَلاتَ حِينَ مَناصٍ [ص: ٣]. فأجابه: ليس بحين فرار، أما سمعت قول الأعشى:\nتذكّرت ليلى حين لات تذكّر ... وقد نئت منها والمناص بعيد\n٤ - وسأله عن اشْمَأَزَّتْ [الزمر:\n٤٥]. فأجابه: نفرت، أما سمعت قول عمرو بن كلثوم:\nإذا عضّ الثّقاف بها اشمأزّت ... وولّتهم عشوزنة زبونا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1030>المسبحات</span>\n: هي السور المفتتحة بالتسبيح، وهي:\n١ - الإسراء.\n٢ - الحديد.\n٣ - الحشر.\n٤ - الصف.\n٥ - الجمعة.\n٦ - التغابن.\n٧ - الأعلى.\nعن العرباض بن سارية أن النبي ﵊ كان يقرأ المسبحات قبل أن يرقد، ويقول: «إن فيهن آية أفضل من ألف آية».\n(انظر: عرائس القرآن).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1031>المسد</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1032> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ١١١ نوعها: مكية","vol":"1","page":268},{"text":"آيها: ٥ ألفاظها: ٢٣ ترتيب نزولها: ٦ بعد الفاتحة من أسمائها: سورة تبت\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1033>المسكن للإدغام</span>\n: [المسكن للإدغام- المد العارض للإدغام]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1034>المسكن للوقف</span>\n: [المسكن للوقف- المد العارض للوقف]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1035>المشافهة</span>\n:- تلقي القرآن الكريم وتحمّله سماعا من أفواه العلماء الضابطين المتقنين.\n- والمشافهة تشمل نوعي تحمل القرآن العرض والتلقين.\n(ر- العرض، التلقين).\n- والنبي ذاته ﵊ أخذ القرآن مشافهة عن جبريل وسماعا منه، فلقد صح في الحديث أن النبي ﷺ كان يعرض عليه جبريل القرآن كل عام مرة، فعرضه عليه مرتين في العام الذي قبض فيه.\n- وكذا أخذ الصحابة القرآن عن رسول الله ﷺ، وتبعهم المسلمون في ذلك من لدن التابعين إلى يومنا هذا. فلا زال القرآن يتلقى بالمشافهة والسماع وما ذلك الحرص على المشافهة والسماع من القرّاء إلا لأن في القراءة ما لا يمكن إحكامه وضبطه إلا بالتلقي والتكرار على القراء المهرة، ومن ذلك أحكام الروم والإشمام والإخفاء والتسهيل والإمالة إلى غير ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1036>المشكل</span>\n: هو أحد أقسام مبهم الدلالة، وهو يقابل النص من واضح الدلالة.\nوالمشكل هو ما اشتبه المراد منه على وجه لا يعرف تأويله إلا بدليل يتميز به من باقي سائر الأشكال المختلفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1037>مثال</span>\n: ١ - وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا [المائدة: ٦].\nظاهر النص الدلالة على غسل ظاهر البدن لا باطنه، وقد وقع الإشكال في غسل الفم والأنف في الجنابة، وكلاهما باطن في الوجه. فمن اعتبر الوجه الأول قال بعدم وجوب غسله في الجنابة، ومن اعتبر الوجه الثاني قال بوجوب غسله فيها.\n٢ - فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [البقرة:\n٢٢٣].\nأَنَّى [البقرة: ٢٢٣] تأتي بمعنى:\n- كيف.\n- أين.\n- متى.\n- حيث.","vol":"1","page":269},{"text":"فهذا التنوع في الدلالة سبب الإبهام والإشكال.\nولكن بالنظر والتأمل نستبعد كلا من أَيْنَ [البقرة: ١٤٨] وحَيْثُ [البقرة:\n٣٥] لأن نِساؤُكُمْ [البقرة: ٢٢٣] فسرت فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ [البقرة:\n٢٢٣]. وهكذا نستبعد مَتى [البقرة:\n٤١٢] لتضمنها مطلق الزمان. والله ﷿ يقول: فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ [البقرة: ٢٢٢].\nولذا يترجح معنى كَيْفَ [البقرة:\n٢٨] على غيرها من المعاني.\n٣ - وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [البقرة: ٢٢٨]:\nفالقرء معناه:\n١ - الحيض: ومن أدلة القائلين بهذا المعنى استدلالهم ب (طلاق الأمة ثنتان وعدتها حيضة).\n٢ - الطهر: واستدل من قال بهذا ب فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ [الطلاق: ١] أي في وقت العدة، والطلاق المشروع هو ما كان في طهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1038>حكمه</span>\n: النظر في المعاني المحتملة، والاجتهاد في تحديد المعنى الصحيح، وفق القرائن العقلية والنقلية المختلفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1039>مصاحف الصحابة</span>\n: هي مصاحف فردية كتبها بعض الصحابة لأنفسهم، لم يتوخوا فيها مطابقتها لما ثبت في العرضة الأخيرة.\nولذا خالفت هذه المصاحف الفردية المصحف الإمام الذي أجمعت عليه الأمة كلها. وخلاف هذه المصاحف الخاصة مع مصاحف عثمان بالزيادة أو بالنقص أو بالتقديم والتأخير. وأغلب الظن أن القراءات الشاذة غير المقروء بها مردها إلى هذه المصاحف الخاصة التي لم تقم جماعة المسلمين بضبطها وتحريرها.\nولقد اتحدت كلمة المسلمين على عدم القراءة بما تضمنتها هذه المصاحف، بل إن المسلمين لم يعنوا بها فتيلا، ولذا امحت آثارها ودرست ولم يبق منها شيء اللهم إلا بعض مرويات في كتب المصاحف وبعض كتب الحديث والتفسير.\nوأبرز هذه المصاحف:\n١ - مصحف عمر بن الخطاب.\n٢ - مصحف علي بن أبي طالب.\n٣ - مصحف عائشة.\n٤ - مصحف حفصة.\n٥ - مصحف أم سلمة.\n٦ - مصحف عبد الله بن الزبير.","vol":"1","page":270},{"text":"٧ - مصحف أبي بن كعب.\n٨ - مصحف عبد الله بن عباس.\n٩ - مصحف عبد الله بن مسعود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1040>المصحف</span>\n: ١ - المصحف (بضم الميم وكسرها) جامع الصحف التي كتب فيها القرآن الكريم، مع ترتيب آياته وسوره.\nوعلل الأزهري هذه التسمية بقوله:\nإنما سمي المصحف مصحفا لأنه أصحف أي جعل جامعا للصحف المكتوبة بين الدفتين.\n٢ - ويطلق المصحف ويراد به المصاحف العثمانية التي عني عثمان بجمعها والتي أجمع عليها الصحابة كلهم.\nأما ما جمعه أبو بكر فهي صحف وليست مصحفا، لأنها كانت متفرقة غير مجتمعة.\n(ر- الصحف).\n٣ - لقب مسعر بن كدام الكوفي (ت ١٥٣ هـ) بالمصحف لجودة حفظه وقلة خطئه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1041>مصحف المخللاتي</span>\n: مصحف غاية في الدقة، كتبه العلامة الكبير رضوان بن محمد بن سليمان الشهير بالمخللاتي (متوفى سنة ١٣١١ هـ).\nولقد عني فيه كاتبه بكتابة الكلمات القرآنية وفق الرسم العثماني، واعتمادا منه على ما في كتاب المقنع للإمام أبي عمرو الداني وكتاب التنزيل لأبي داود.\nكما عني فيه ببيان عدد آي كل سورة في أولها عند علماء العدد المعتبرين، فوضع على الفاصلة (أعني الكلمة القرآنية) المختلف فيها اسم من يعدها.\nكذا بيّن أماكن الوقوف بعلامات دالة على أنواع الوقف، فقد أشار إلى التام بالتاء، وإلى الكافي بالكاف، وإلى الحسن بالحاء، وإلى الصالح بالصاد، وإلى الجائز بالجيم، وإلى المفهوم بالميم.\nوقد صدّر المصحف بمقدمة ضافية لخص فيها تاريخ كتابة القرآن في العهد النبوي وعهد أبي بكر وعثمان. كما لخص فيها مباحث الرسم والضبط، وسمّى فيها علماء العد المشهورين، وغير ذلك من متعلقات القرآن.\nطبع هذا المصحف في المطبعة الحجرية البهية في القاهرة سنة ثمان وثلاثمائة وألف هجرية (١٣٠٨ هـ).\nوقد استفاد من هذا المصحف أكثر من تشرف بكتابة القرآن الكريم، فأفادوا منه، وعنه أخذوا.","vol":"1","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1042>المصحف المرتل</span>\n: (انظر: الجمع الصوتي للقرآن الكريم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1043>المط</span>\n: المط هو المدّ.\n(ر- المد).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1044>المطففين</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1045><span data-type=\"title\" id=toc-1048> تعرفة وبيان</span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٨٣ نوعها: مكية آيها: ٣٦ ألفاظها: ١٧٠ ترتيب نزولها: ٨٦ بعد العنكبوت مدغمها الكبير: ٥ مدغمها الصغير: ١ من أسمائها: التطفيف\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1046>المطل</span>\n: المطل هو المدّ (ر- المد).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1047>المعارج</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٧٠ نوعها: مكية آيها: ٤٣ دمشقي، ٤٤ الباقون ألفاظها: ٢١٧ ترتيب نزولها: ٧٩ بعد الحاقة جلالاتها: ١ مدغمها الكبير: ٣ من أسمائها: سورة المعارج، سورة الواقع\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1049>المعوذتان</span>\n: هما: سورة الفلق وسورة الناس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1050>المفسر</span>\n: هو أحد أقسام واضح الدلالة، وهو قابل للمجمل من مبهم الدلالة. والمفسر هو ما كان المراد منه مكشوفا على وجه لا يبقى معه احتمال التخصيص إن كان عاما، أو التأويل إن كان خاصا.\nفالمفسر أوضح وأبين من الظاهر والنص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1051>أمثلة</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1052> حكم المفسر</span>\n: وجوب العمل به لأن دلالته على الحكم أقوى من دلالة النص والظاهر.\nوفي حالة التعارض يقدم المفسر عليهما، ويحمل كل من النص والظاهر على المفسر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1053>المفصل</span>\n: هي السور التي تلي المثاني. وهي من أول سورة ق إلى سورة الناس.\nوالمفصل أقسام ثلاثة:\n١ - طوال الفصل: من أول ق إلى آخر المرسلات.","vol":"1","page":272},{"text":"٢ - أوساط المفصل: من أول النبأ إلى آخر الليل.\n٣ - قصار المفصل: من أول الضحى إلى آخر الناس.\nوفي الحديث: «أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، وأعطيت مكان الزبور المئين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1054>مقاصير القرآن</span>\n: هي السور المفتتحة بالحمد، وهي:\n١ - الفاتحة.\n٢ - الكهف.\n٣ - سبأ.\n٤ - فاطر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1055>المقدمة فيما على قارئه أن يعلمه</span>\n: [المقدمة فيما على قارئه أن يعلمه- الجزرية]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1056>المقرأ</span>\n: هو ما نسب من القراءة القرآنية إلى أحد الأئمة القراء. فيقال مثلا: مقرأ نافع ومقرأ عاصم.\nوهنالك كتاب الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع لعلي بن محمد بن الحسين الرياضي المعروف بابن بري.\nوكتاب النجوم الطوالع على الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع لإبراهيم بن أحمد بن سليمان المارغني.\n\n(ر-<span data-type=\"title\" id=toc-1058> مقرأ العامة)</span>.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1057>المقرئ</span>\n: ١ - هو من علم بالقراءات أداء، ورواها مشافهة، وأقرأها كما علّمها.\nوالمقرئ في عرف القراء القدامى هو من روى القراءات القرآنية كلها أو جلّها، أما في اصطلاح وعرف القراء المتأخرين فهو من يقرئ القرآن ولو لم يرو إلا رواية واحدة، والمقرئ باصطلاح المتأخرين هو الذي عليه العمل الآن.\n٢ - والمقرئ لقب لمصعب بن عمير الصحابي الجليل الذي بعثه رسول الله ﷺ إلى المدينة لإقراء الناس القرآن.\nمقرأ العامة\n: يطلق على:\n١ - ما اتفق عليه قرّاء المدينة والكوفة.\n٢ - أو ما اجتمع عليه قرّاء الحرمين مكة والمدينة.\n٣ - أو هو قراءة جمهور القرّاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1059>المقطوع والموصول</span>\n: القطع: هو قطع الكلمة عما بعدها","vol":"1","page":273},{"text":"رسما. والوصل: هو وصل الكلمة بما بعدها رسما.\nوأحكام القطع والوصل غالبا ليست قواعد كلية مطردة، بل هي في كلمات معدودة وأماكن محدودة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1060>١ - مواضع قطع (أن لا)</span>\n: هناك عشر مواضع باتفاق، وهي:\n١ - أَنْ لا مَلْجَأَ [التوبة: ١١٨].\n٢ - فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا [محمد: ١٩].\n٣ - أَنْ لا تَعْبُدُوا [يس: ٦٠].\n٤ - أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ [هود: ٢٦].\n٥ - أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا [الممتحنة: ١٢].\n٦ - أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا [الحج: ٢٦].\n٧ - أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ [القلم: ٢٤].\n٨ - وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ [الدخان: ١٩].\n٩ - أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ [الأعراف: ١٦٩].\n١٠ - أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ [الأعراف: ١٠٥].\n* اختلف في موضع أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ [الأنبياء: ٨٧] والعمل على فصله وقطعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1061>٢ - مواضع قطع (إن ما)</span>\n: موضع واحد فقط، هو: وَإِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ [الرعد: ٤٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1062>٣ - (أن ما)</span>\n: موصولة في كل القرآن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1063>٤ - مواضع قطع (عن ما)</span>\n: قطعت في موضع واحد، وهو: عَنْ ما نُهُوا [الأعراف: ١٦٦].\nووصلت في عدا ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1064>٥ - مواضع قطع (من ما)</span>\n: هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ [الروم: ٢٨].\nفَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ [النساء: ٢٥].\nوَأَنْفِقُوا مِنْ ما [المنافقون: ١٠].\n* ووصلت في غير هذه الثلاثة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1065>٦ - مواضع قطع (أم من)</span>\n: ١ - أَمْ مَنْ أَسَّسَ [التوبة: ١٠٩].\n٢ - أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا [فصلت: ٤٠].\n٣ - أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا [النساء؛ ١٠٩].\n٤ - أَمْ مَنْ خَلَقْنا [الصافات: ١١].\nووصلت فيما عدا ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1066>٧ - مواضع قطع (حيث ما)</span>\n: وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ* [البقرة: ١٤٤، ١٥٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1067>٨ - مواضع قطع (أن لم)</span>\n: مقطوعة في المواضع كلها، نحو:\nذلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ [الأنعام: ١٣١].\nأَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ [البلد: ٧].","vol":"1","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1068>٩ - مواضع (إنّ ما)</span>\n: إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ [الأنعام: ١٣٤].\nوما عدا هذا الموضع فموصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1069>١٠ - مواضع قطع (أنّ ما)</span>\n: وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ [لقمان:\n٣٠، الحج: ٦٢].\nوفي غير هذين بالوصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1070>١١ - مواضع وصل (أن لو)</span>\n: وألّو استقاموا [الجن: ١٦].\nوفي غير هذا الموضع بالقطع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1071>١٢ - مواضع قطع (كل ما)</span>\n: مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ [إبراهيم: ٣٤].\nكلّ ما ردّوا إلى الفتنة [النساء: ٩١].\nالمرجّح قطعها.\nكُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها كَذَّبُوهُ [المؤمنون: ٤٤].\nالمرجّح قطعها.\nكُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ [الأعراف: ٣٨].\nالمرجّح وصلها.\nكُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ [الملك: ٨].\nالمرجّح وصلها.\nووصلت باتفاق فيما عدا ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1072>١٣ - مواضع وصل (بئس ما)</span>\n: بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ [البقرة: ٩٠].\nبِئْسَما يَأْمُرُكُمْ بِهِ [البقرة: ٩٣].\nبِئْسَما خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي [الأعراف: ١٥٠].\nوما عدا هذه فمقطوع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1073>١٤ - مواضع قطع (في ما)</span>\n: قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ [الأنعام: ١٤٥].\nلمسّكم فى ما أفضتم [النور: ١٤].\nفِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ [الأنبياء: ١٠٢].\nلِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ* [المائدة: ٤٨، الأنعام: ١٦٥].\nفِيما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ [البقرة: ٢٣٤].\nوَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ [الواقعة: ٦١].\nفِي ما رَزَقْناكُمْ [الروم: ٢٨].\nفِي ما هُمْ فِيهِ [الزمر: ٣].\nفِي ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [الزمر: ٤٦].\nأَتُتْرَكُونَ فِي ما هاهُنا [الشعراء: ١٤٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1074>١٥ - (أم ما) موصلة، نحو</span>\n: أَمَّا اشْتَمَلَتْ [الأنعام: ١٤٣].\nأَمَّا ذا كُنْتُمْ [النمل: ٨٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1075>١٦ - مواضع وصل (فإن لم)</span>\n: فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ.\n[هود: ١٤].\nوما عداه فمقطوع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1076>١٧ - مواضع وصل (أن لن)</span>\n: أَلَّنْ نَجْعَلَ [الكهف: ٤٨].\nأَلَّنْ نَجْمَعَ [القيامة: ٣].\nوما عداهما فمقطوع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1077>١٨ - مواضع وصل (لكي لا)</span>\n: لِكَيْلا تَحْزَنُوا [آل عمران: ١٥٣].","vol":"1","page":275},{"text":"لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى [الحديد: ٢٣].\nلِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ [الحج: ٥].\nلِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ [الأحزاب: ٣٧].\nوما عدا هذه فمقطوع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1078>١٩ - (عن من)</span>\n: وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ [النور: ٤٣].\nعَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا [النجم: ٢٩].\nوليس في القرآن غيرهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1079>٢٠ - (يوم هم)</span>\n: يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ [غافر: ١٦].\nيَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ [الذاريات: ١٣].\nهذان مقطوعات لأن (هم) مرفوع بالابتداء فيهما.\nوما عداهما موصولة في القرآن، نحو:\nيَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ [الزخرف: ٨٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1080>٢١ - (إن لا) موصولة في القرآن كله</span>،\nنحو:\nإِلَّا تَنْصُرُوهُ [التوبة: ٤٠].\nوَإِلَّا تَغْفِرْ لِي [هود: ٤٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1081>٢٢ - مواضع وصل (أين ما)</span>\n: فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ [البقرة: ١١٥].\nأَيْنَما يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ [النحل: ١٥].\nأَيْنَما ثُقِفُوا [الأحزاب: ٦١].\nأَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ [النساء: ٧٨].\nوما عدا ذلك فمقطوع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1082>٢٣ - مواضع قطع لام الجر عن مجرورها</span>\n: ما ل هذا الكتاب [الكهف: ٤٩].\nما ل هذا الرّسول [الفرقان: ٧].\nفَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا [المعارج: ٣٦].\nفما ل هؤلاء القوم [النساء: ٧٨].\nوما عدا هذه فموصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1083>٢٤ - متفرقات</span>\n:- يبنؤمّ [طه: ٩٤] موصولة، أما ابْنَ أُمَّ [الأعراف: ١٥٠] مفصولة.\n- (نعما، ربما، كأنما، مهما، ويكأن، كالوهم، وزنوهم) كلها بالوصل.\n- حروف المعجم في الفواتح موصولة إلا حم عسق، فرسمت كلمتين.\n- (ما) الاستفهامية المجرورة رسمت موصولة بحرف الجر، نحو: (فيم، عم، بم، لم).\n- إِلْ ياسِينَ [الصافات: ١٣٠] مقطوعة لتحتمل القراءتين.\n- وَلاتَ حِينَ مَناصٍ [ص: ٣] مقطوع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1084>المكي</span>\n: في القراءة يراد به عبد الله بن كثير.\nفي العدد يراد به ابن كثير ومجاهد.","vol":"1","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1085>ملح القرآن</span>\n: ملح القرآن: هي طرائف القرآن الكريم ونكاته ولطائفه البديعة.\nولقد اجتهد العلماء والقرّاء في استخراج ملح القرآن وتتبعها، فمن مكثر ومن مقلّ.\nوفيما يلي نبذ من هذه الملح:\n١ - أكثر ما اجتمع في القرآن من الحروف المتحركة ثمانية، وهذا في:\nرَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا [يوسف: ٤] وذلك فيما بين التاء والواو.\n- وكذا في: حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي [يوسف: ٨٠]، وهذا على قراءة من يفتح ياء لِي أَبِي [يوسف:\n٨٠]، وذلك فيما بين الذال والهمزة.\n- وكذا في: سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ [القصص: ٣٥]، وذلك فيما بين الدال والخاء.\n٢ - في سورة الحج سبع آيات متواليات، في آخر كل منها اسمان من أسماء الله تعالى.\nوهذه في الآيات ٥٩ - ٦٥ من سورة الحج.\n٣ - في القرآن أربع شدّات متواليات، وذلك في: نَسِيًّا (٦٤) رَبُّ السَّماواتِ [مريم: ٦٤، ٦٥] فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ [النور: ٤٠] سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ [يس: ٥٨].\n٤ - آيتان حوت كل واحدة منهما حروف المعجم كلها، وهما آية ١٥٤ من آل عمران، وآية ٢٩ من الفتح.\n٥ - ورد لفظ الجلالة (الله) في كل آية من آيات سورة المجادلة.\n٦ - عدد كلمات سورة القدر ثلاثون كلمة على عدد أيام الشهر. وكلمة (هي) في السورة ذاتها ترتيبها رقم ٢٧، وهي إشارة لمن قال بأن ليلة القدر هي ليلة السابع والعشرين. وملحة أخرى في سورة القدر، وهي أن عبارة (ليلة القدر) عدد حروفها تسعة. وهي مكررة في السورة ذاتها ثلاث مرات، فحاصل ٩* ٣ - ٢٧. وهي إشارة أخرى إلى ليلة السابع والعشرين عند من تبنى هذا الرأي ورجحه.\n٧ - آيتان في القرآن إذا عكست حروفهما استقامتا ولم يختلف لفظهما، وهو ما سمّي في البلاغة (ما لا يستحيل بالانعكاس). والآيتان هما: كُلٌّ فِي فَلَكٍ [الأنبياء: ٣٣].\nوَرَبَّكَ فَكَبِّرْ [المدثر: ٣].\n٨ - سورة طويلة ليس فيها أمر ولا نهي، ولا تحليل ولا تحريم، وهي:\nسورة يوسف.\n٩ - تسع آيات أول كل آية قاف وآخرها نون، وهي: الآيات ٢٣ - ٣١ من سورة الشعراء.","vol":"1","page":277},{"text":"١٠ - ثلاث عشرة آية متصلة ليس فيها واو، وهي: الآيات ١٥ - ٢٧ من سورة عبس.\n١١ - كلمة واحدة فيها عشرة أحرف كلها متصلة، وهي: لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ [النور: ٥٥].\n١٢ - عشرة أحرف كلها منفصلة، وهي: وَإِذا رَأَوْكَ إِنْ [الفرقان: ٤١].\n١٣ - ثلاث سور متواليات ليس فيها لفظ الجلالة (الله)، وهي سور: القمر والرحمن والواقعة.\n١٤ - ستة وعشرون حرفا متوالية ليس فيها من الحروف المنقوطة شيء، وهو قول الله تعالى: وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ [البقرة: ١٦٣]، وتمام العدد عند الميم من (الرحمن).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1086>الملك</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1087><span data-type=\"title\" id=toc-1089><span data-type=\"title\" id=toc-1091> تعرفة وبيان</span></span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٦٧ نوعها: مكية آيها: ٣١ مكي وشيبة ونافع، ٣٠ الباقون ألفاظها: ٣٣٣ ترتيب نزولها: ٧٧ بعد الطور جلالاتها: ٣ مدغمها الكبير: ٦ مدغمها الصغير: ٣ ياءات الإضافة:- ياءات الزوائد: ٢ من أسمائها: تبارك، المانعة، المنجية، المجادلة، الواقية، المناعة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1088>الممتحنة</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٦٠ نوعها: مدنية آيها: ١٣ ألفاظها: ٣٥٢ ترتيب نزولها: ٩١ بعد الأحزاب جلالاتها: ٢١ مدغمها الكبير: ٦ مدغمها الصغير: ٣ من أسمائها: سورة الامتحان، سورة المودة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1090>المنافقون</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٦٣ نوعها: مدنية آيها: ١١ ألفاظها: ١٨١ ترتيب نزولها: ١٠٤ بعد الحج جلالاتها: ١٤ مدغمها الكبير: ٢ مدغمها الصغير: ٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1092>الموافقة التحقيقية</span>\n: هي موافقة القراءة القرآنية لرسم المصاحف العثمانية موافقة صريحة.","vol":"1","page":278},{"text":"وذلك كقراءة: ملك يوم الدّين [الفاتحة: ٤] بحذف ألف ملك.\nوَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ [البقرة: ٩] بحذف ألف يخدعون.\nوإنّا لجميع حَذرون [الشعراء: ٥٦] بحذف ألف حذرون.\nفالكلمات: (ملك، يخدعون، حذرون) رسمت في المصاحف العثمانية كلها بدون ألف، فمن قرأها بالحذف وافق المصاحف تحقيقا لا تقديرا.\nوكقراءة: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ [الفاتحة: ٧].\nفكلمة: (صراط) رسمت بالصاد.\nفمن قرأ بالصاد يكون قد وافق المصاحف العثمانية تحقيقا. ومن قرأها بالسين أو بالإشمام يكون قد وافق المصاحف تقديرا لا تحقيقا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1093>الموافقة التقديرية</span>\n: هي موافقة القراءة القرآنية لرسم المصاحف العثمانية احتمالا وتقديرا لا تحقيقا.\nوذلك كقراءة: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة: ٤] بإثبات ألف ملك.\nوَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ [البقرة: ٩] بإثبات ألف يخدعون.\nوَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ [الشعراء: ٥٦] بإثبات ألف حذرون.\nفكلمة: (ملك، يخدعون، حذرون) رسمت في المصاحف بحذف الألف اختصارا، فمن قرأها بإثبات الألف يكون قد وافق المصاحف العثمانية تقديرا لا تحقيقا.\nأما إن قرأها بحذف الألف فتكون الموافقة تحقيقية.\nومن الموافقة التقديرية الكلمات التي أجمع القرّاء على قراءتها بوجه يخالف رسمها في جميع المصاحف، نحو:\n(العالمين، الصالحين، مؤمنات، فزدناهم، علمناه)، فهذه الكلمات حذفت ألفاتها في مرسوم المصاحف العثمانية، ولكن القرّاء كلهم أثبتوا ألفاتها تلاوة وأداء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1094>مورد الظمآن في رسم أحرف القرآن</span>\n: منظومة في رسم أحرف القرآن الكريم.\nتأليف محمد بن محمد الشريشي الشهير بالخراز (ت ٧١٨ هـ).\nوهذه المنظومة مع منظومة الشاطبي (عقيلة أتراب القصائد) من أهم مؤلفات رسم القرآن على الإطلاق.\n- وقد جعل الخراز الرسم وفقا لقراءة نافع فيما يخص علاقة القراءة بالرسم من حذف وغيره، واختلاف رسم بعض الحروف.","vol":"1","page":279},{"text":"- ولعل سر اهتمام العلماء بمنظومة مورد الظمآن أنها جاءت جامعة لما ورد في أهم كتب الرسم القرآني، فقد اعتمد فيها على مقنع أبي عمرو الداني، وعقيلة الشاطبي ومنصف علي بن محمد المرادي وتنزيل أبي داود سليمان بن نجاح.\n- وقد أشار ابن خلدون إلى أهميتها وانكباب أهل المغرب عليها، حتى إنهم هجروا بسببها كتب أبي داود والداني والشاطبي.\n- عدد أبيات هذه المنظومة أربعمائة وخمسون بيتا.\n- وقد شرحت القصيدة شروحات عدّة، منها:\n١ - شرح أبي محمد عبد الله بن عمر الصنهاجي تلميذ المؤلف الخراز.\n٢ - شرح حسين بن علي الرجراجي.\n٣ - شرح محمد بن عبد الله التنسي.\n٤ - شرح عبد الواحد بن أحمد بن عاشر (ت ١٠٤٠ هـ)، وهو أشرح شروحها واسمه (فتح المنان المروي بمورد الظمآن).\nوتكمن أهمية شرحه بتكميله نقص مورد الظمآن. قال ابن عاشر عن هذا التكميل: (وهذا تذييل سميته الإعلان بتكميل مورد الظمآن، ضمنته بقايا خلافيات المصاحف في الحذف وغيره مما يحتاج إليها من تخطى قراءة نافع إلى غيرها من سائر قراءات الأئمة السبعة).\n٥ - شرح إبراهيم بن أحمد المارغني التونسي وهو (دليل الحيران شرح مورد الظمآن في رسم وضبط القرآن).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1095>ميادين القرآن</span>\n: هي السور المفتتحة ب (الم) أو (المص) أو (المر)، وهي:\n١ - الم (١) ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ البقرة.\n٢ - الم (١) اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ آل عمران.\n٣ - المص (١) كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ الأعراف.\n٤ - المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ الرعد.\n٥ - الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ العنكبوت.\n٦ - الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ الروم.\n٧ - الم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ لقمان.\n٨ - الم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ السجدة.","vol":"1","page":280},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1096>ميم الجمع</span>\n:* هي الميم الزائدة عن بنية الكلمة الدالة على جمع المذكرين حقيقة أو تنزيلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1097>ملحوظة</span>\n:* الميم في: مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِمْ [يونس: ٨٣] ميم جمع، لأنها وإن كانت حديثا عن واحد إلا أنها نزلت منزلة الجماعة.\n* تقع ميم الجمع بعد أربعة أحرف:\n١ - الهاء، نحو: عَلَيْهِمْ* فِيهِمْ* بِهِمْ*.\n٢ - كاف الخطاب، نحو: عَلَيْكُمْ* أَنْفُسَكُمْ*.\n٣ - التاء، نحو: أَنْتُمْ* تَواعَدْتُمْ.\n٤ - الهمزة في كلمة: هاؤُمُ [الحاقة: ١٩]، ولا ثاني لها في القرآن الكريم.\n* ميم الجمع التي تجري عليها أحكام الميم الساكنة، شرطها أن تقع قبل محرك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1098>حالات ميم الجمع ومذاهب القراء فيها</span>\n: ١ - يقرأ ابن كثير وأبو جعفر وقالون بخلف عنه بصلة ميم الجمع الساكنة إذا وقعت قبل محرك. أما ورش فلا يصلها إلا إذا وقعت قبل همزة القطع فقط، وأسكنها الباقون.\n* وفي حالة صلة ميم الجمع قبل همزة القطع، فكلّ على أصله في المدّ المنفصل، فابن كثير وأبو جعفر يقصرون المدّ، وورش بالمد المشبع فيه، أما قالون فله فيه القصر والتوسط.\n٢ - إن اتصل بميم الجمع ضمير فالقرّاء كلهم يصلونها بواو لفظا وخطا ووصلا ووقفا، نحو: يُرِيكُمُوهُمْ [الأنفال: ٤٤] فَأَسْقَيْناكُمُوهُ [الحجر: ٢٢] أَنُلْزِمُكُمُوها [هود: ٢٨].\n٣ - الميم الساكنة سواء أكانت للجمع أم لا، إذا وقعت قبل همزة الوصل وجب تحريكها للتخلص من التقاء الساكنين. وتحريكها يكون كالتالي:\n١ - التحريك بالفتح: وهذا في غير ميم الجمع في موضع واحد في فاتحة الم (١) اللَّهُ [آل عمران: ٢]، وهذا باتفاق القرّاء.\nأما مدّ الميم على وجه التحريك السابق فهو يمدّ حركتين أو ست حركات.\n٢ - التحريك بالكسر: منه ما يكون في غير ميم الجمع، نحو: أَمِ ارْتابُوا [النور: ٥٠] إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ [الأنفال:\n٧٠]، وهذا محل اتفاق بين القرّاء.","vol":"1","page":281},{"text":"٣ - التحريك بالضم أو الكسر وهذا في ميم الجمع، وفق هذا التفصيل:\n* تحرك بالضم إذا وقعت بعد الكاف أو التاء أو الهمزة، نحو: عَلَيْكُمُ الْقِتالُ [البقرة: ٢١٦]، وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ، [آل عمران: ١٣٩] هاؤُمُ اقْرَؤُا [الحاقة: ١٩].\n- وكذا إذا وقعت بعد الهاء بشرط ألا يسبقها كسرة أو ياء ساكنة، نحو:\nوَمِنْهُمُ الَّذِينَ [التوبة: ٦١]، فَجَعَلْناهُمُ الْأَخْسَرِينَ [الأنبياء: ٧٠]، وهذا محل اتفاق كذلك.\n* فإن وقعت الميم بعد الهاء المسبوقة بكسر أو ياء ساكنة، نحو: قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ [البقرة: ٩٣]، مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ* عَلَيْهِمُ الْقِتالُ* [البقرة: ٢٤٦] فإن القراء اختلفوا في هذه الميم بين محرك بالكسر ومحرك بالضم.\nفأبو عمرو يقرأ بكسر الهاء والميم وصلا، وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب بضمهما وصلا، والباقون بكسر الهاء وضم الميم وصلا.\nأما وقفا فكلهم يكسر الهاء ويسكن الميم إلا حمزة ويعقوب في عَلَيْهِمْ [الفاتحة: ٧] خاصة فهما يضمان الهاء وقفا ووصلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1099>الميم الساكنة</span>\n: هي الميم التي سكونها ثابت وصلا ووقفا.\nوتقع الميم الساكنة متوسطة ومتطرفة، نحو: يُمْسِكْ [فاطر: ٢] وخِفْتُمْ [البقرة: ٢٢٩]، وتكون في الاسم، نحو:\nالشَّمْسَ* وفي الفعل، نحو: قُمْ فَأَنْذِرْ [المدثر: ٢]، وفي الحرف، نحو:\nأَمْ لَهُ وتكون أيضا للجمع، نحو:\nهُمْ وَأَزْواجُهُمْ [يس: ٥٦].\n* وتقع الميم ساكنة قبل الحروف الهجائية كلها ما عدا الألف المديّة، فلا تكون قبلها إلا مفتوحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1100>أحكام الميم الساكنة</span>\n: ١ - الإدغام الشفوي.\n٢ - الإخفاء الشفوي.\n٣ - الإظهار الشفوي.\n(ر- كلّا في بابه).","vol":"1","page":282},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1101>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-1102>ن</span>ون</span>\nن\n: حرف مجهور متوسط بين الشدة والرخاوة مستفل منفتح مذلق أغن مرقق ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1103>النازعات</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1104><span data-type=\"title\" id=toc-1106> تعرفة وبيان</span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٧٩ نوعها: مكية آيها: ٤٦ كوفي، ٤٥ الباقي ألفاظها: ١٧٩ ترتيب نزولها: ٨١ بعد النبأ جلالاتها: ١ مدغمها الكبير: ٣ من أسمائها: الساهرة، الطامة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1105>الناس</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ١١٤ نوعها: مكية آيها: ٦ مدني وكوفي وبصري، ٧ مكي وشامي ألفاظها: ٢٠ ترتيب نزولها: ٢١ بعد الفلق\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1107>ناظمة الزهر</span>\n: قصيدة من قصائد الإمام الشاطبي، وهي قصيدة رائية من البحر الطويل رويّها الراء المكسورة، وعدد أبياتها مائتان وسبعة وتسعون بيتا (٢٩٧).\nقال الشاطبي فيها:\nوأبياتها تسعون مع مائتين قل ... وزد سبعة تحكي اللّجين مع الدّرّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1108>موضوعها</span>\n: تبيان فواصل الآيات (نهاياتها) ومبادئها، مع ذكر عدد آي كل سورة، ما اتفق على عدّه، وما اختلف فيه، وقد تبع فيها الشاطبي ما رواه أبو العباس الفضل بن شاذان الرازي، المتوفى سنة (٢٩٠ هـ) مستعينا على ذلك بما جمعه هشام بن عمار بن ميسرة أبو الوليد السلمي (ت ٢٤٥ هـ)، والداني في كتابه (البيان في عدّ آي القرآن).\nقال الشاطبي في ذلك:","vol":"1","page":283},{"text":"وقد ألّفت في الآي كتب وإنني ... لما ألّف الفضل بن شاذان مستقر\nثم قال:\nولكنني لم أسر إلا مظاهرا ... بجمع ابن عمّار وجمع أبي عمرو\nقال القسطلاني: (وفيها- أي مؤلفاته- رائية في عدد آي السور التي نظم فيها تأليف الفضل بن شاذان الرازي). وذكر (ناظمة الزهر) ضمن مصنفات الشاطبي كل من حاجي خليفة وعمر كحالة.\nوناظمة الزهر هي معتمد لجان كتابة وتدقيق المصاحف، فقد كانوا يعتمدون عليها في عدّ آيات القرآن وفق القراءات المختلفة، وكذا في بيان أوائل الأجزاء والأحزاب والأرباع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1109>اصطلاحه في ناظمة الزهر</span>\n: سلك الشاطبي في هذه القصيدة ما سلكه في حرز الأماني الشاطبية، حيث استعمل الرموز؛ استعملها مرة للإشارة إلى علماء العدد المنسوب إليهم الاعتناء بعدّ الآي، ومرة استعملها لبيان عدد آيات كل سورة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1110>رموز علماء العدد</span>\n: استعمل الشاطبي للإشارة إلى علماء العدد رموز كلمية وأخرى حرفية، أما الكلمية فهي ستة كالآتي:\nحجر: المكي.\nقطر: المدنيان.\nصدر: المدنيان والمكي.\nنحر: الكوفي والشامي والبصري.\nكثر: المدنيان والمكي والشامي.\nمثر: المكي والكوفي.\nوأما الحرفية فهي كذلك ستة كالآتي:\nأ- المدني الأول.\nب- المدني الأخير.\nج- المكي.\nد- الشامي.\nهـ- الكوفي.\nوالبصري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1111>رموز عدد آيات السور</span>\n: أشار الشاطبي في قصيدته إلى عدد آيات كل سورة باستعمال حساب الجمّل المعروف. وقد استخدم لذلك من حروف أبجد هوّز عشرين حرفا، هي:\n(أبجد هوز حطي كلمن سعفص قر).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1112>أمثلة</span>\n: وفي البقرة في العدّ بصريّة رضى ... زكا فيه وصفا وهي خمس عن الكثر\nيعني الشاطبي في هذا البيت أن عدد آيات سورة البقرة عند البصري (٢٨٧) وذلك أن الراء قيمتها مائتان، والزاي سبعة، والفاء ثمانون. أما عند الكثر","vol":"1","page":284},{"text":"وهم المدنيان والمكي والشامي فآيات سورة البقرة عندهم (٢٨٥). وأما الكوفي فعنده آيات البقرة (٢٨٦).\nوفي آل عمران فعدّ رغائبا ... والإنجيل للشّاميّ دعه بلا وقر\nأفاد الشاطبي في بيته هذا أن الكل يعد سورة آل عمران مائتي آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1113>أبوابها</span>\n: مقدمتها وعدد أبياتها أربعة وثلاثون بيتا (٣٤) ذكر فيها عناية المسلمين منذ فجر الإسلام بالآيات القرآنية عدّا وتلاوة وتطبيقا. وسمّى الشاطبي طائفة ممن عنوا بهذا المبحث من مباحث علوم القرآن، منهم عطاء بن اليسار وعاصم الجحدري ويحيى الذّماري وسليمان بن جمّاز.\n- باب في علم الفواصل والاصطلاحات في الأسماء وغيرها، وأبيات هذا الباب أربعة وثلاثون بيتا (٣٤)، بيّن فيها معنى الآية وأنواعها طولا وقصرا. كما عرض لاتساق\nالفواصل واختلافها في السورة الواحدة، وغير ذلك من مباحث الفواصل.\n- ثم عرض لسور القرآن سورة سورة مبينا عدّ كل منها اتفاقا واختلافا، وذلك في مائتين وخمسة وعشرين بيتا (٢٢٥).\n- وختم الشاطبي قصيدته بأربعة أبيات ألمح فيها إلى عدد أبيات قصيدته، وأتبعها بالصلاة والسلام على رسول الله ﷺ وعلى أصحابه وأتباعه أجمعين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1114>نسخها المطبوعة</span>\n: نشرت (ناظمة الزهر) ضمن كتاب (إتحاف البررة بالمتون العشرة)، بتحقيق أبي الحسن الأعظمي من صفحة (٣٤٢ - ٣٧٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1115>شروحها</span>\n: لم تحظ ناظمة الزهر- من حيث الشروح- بما حظيت به كل من اللامية- الشاطبية، والرائية- عقيلة أتراب القصائد. فشروحها قليلة، ومن هذه الشروح:\n١ - عبد الله صالح بن أحمد الأنصاري الأيوبي، المتوفّى سنة ١٢٥٢ هـ. رئيس القرّاء بإستانبول، واسم شرحه: (لوامع البدر في بستان ناظمة الزهر).\n٢ - رضوان بن محمد بن سليمان المخللاتي، المتوفى سنة ١٣١١ هـ. له شرح على الناظمة، اسمه: (القول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز على ناظمة الزهر)، حققه عبد الرازق علي إبراهيم، سنة ١٩٩٢ م، وصدر عن دار","vol":"1","page":285},{"text":"الرشيد بالمدينة المنورة. ومنه نسخة مخطوطة بخط المصنّف نفسه، وهي محفوظة في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود تحت رقم (٢٦٣٧).\n٣ - موسى جار الله الروستوفدوني التركستاني القازاني، المتوفى سنة ١٩٤٩ م. شيخ إسلام روسيا؛ له شرح ناظمة الزهر في عدّ الآي.\n٤ - علي محمد حسن الضباع، المتوفى سنة ١٣٨١ هـ، وشرحه على ناظمة الزهر اسمه: (قطف الزهر من ناظمة الزهر)، وهو مطبوع متداول.\n٥ - عبد الفتاح القاضي، المتوفى سنة ١٤٠٣ هـ. شرحه هو: (بشير اليسر شرح ناظمة الزهر)، وهو اختصار لكتاب (معالم اليسر) الآتي ذكره.\n٦ - عبد الفتاح القاضي ومحمود دعيبس. وشرحهما هو: (معالم اليسر شرح ناظمة الزهر)، مطبوع متداول، صدر عن مكتبة مصطفى البابي الحلبي بالقاهرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1116>نافع (ت ١٦٩ ه</span>ـ)\n: أبو عبد الرحمن نافع بن أبي نعيم المدني.\nأحد القرّاء السبعة، وإمام الناس في القراءة بالمدينة المنورة.\nقرأ على سبعين من التابعين، منهم أبو جعفر يزيد بن القعقاع، وعبد الرحمن بن هرمز، شيبة بن نصاح، ومسلم بن جندب الهذليّ.\nاقرأ القرآن أكثر من سبعين سنة، وممن قرأ عليه القرآن الإمام مالك بن أنس.\nراوياه من طريق التيسير والشاطبية والطيبة، هما: قالون عيسى بن مينا، وورش عثمان بن سعيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1117>النبأ</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1118> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٧٨ نوعها: مكية آيها: ٤١ مكي وبصري، ٤٠ الباقي ألفاظها: ١٧٤ ترتيب نزولها: ٨٠ بعد المعارج جلالاتها:- مدغمها الكبير: ٣ مدغمها الصغير: ١ من أسمائها: عم التساؤل، المعصرات\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1119>النبر</span>\n:- يقال في اللغة: نبر الشيء رفعه، ومنه المنبر.\n- والنّبر في عرف القراء هو رفع الصوت عن خفض عند الوقف على","vol":"1","page":286},{"text":"الكلمات المختومة بحرف مشدد، نحو (وليّ، مستقرّ).\n- كل حرف مشدد فهو قائم مقام حرفين في الوزن واللفظ، فيجب على القارئ أن يبيّن المشدد حيث وقع، ويعطيه حقه من البيان، لأنه إن فرّط في تشديد حذف حرفا من تلاوته. ونحن هنا يعنينا الوقف على الحرف المشدد، وهذا فيه صعوبة على اللسان لاجتماع ساكنين في الوقف غير منفصلين. ولذا لا بد من إظهار التشديد في الوقف على اللفظ، وتمكين ذلك حتى يظهر في السمع التشديد.\nفحين نقف على الكلمات التالية (وليّ، خفيّ، مستقرّ، وأمرّ) من غير تشديد الحرف الأخير نسقط حرفا من أواخر هاتيك الكلم، ولذا نأتي بالنبر فنرفع صوتنا عن خفض لننطق بالحروف جميعا. وهذا الأمر يدرك بالسماع والمشافهة أكثر من الكتابة النظرية.\nالنبر- التخليص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1120>النجم</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1121><span data-type=\"title\" id=toc-1125> تعرفة وبيان</span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٥٣ نوعها: مكية آيها: ٦٢ كوفي، ٦١ الباقون ألفاظها: ٣٦١ ترتيب نزولها: ٢٣ بعد الإخلاص جلالاتها: ٦ مدغمها الكبير: ١٠ مدغمها الصغير: ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1122>نحر</span>\n: رمز من الرموز الكلمية في ناظمة الزهر للشاطبي، وهو يرمز إلى العدد البصري والشامي والكوفي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1123>مثال</span>\n: قال الشاطبي:\nشديد لنحر دع قوارير دع هوى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1124>النحل</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ١٦ نوعها: مكية آيها: ١٢٨ ألفاظها: ١٨٤٥ ترتيب نزولها: ٧٠ بعد الكهف جلالاتها: ٨٤ مدغمها الكبير: ٥٤ مدغمها الصغير: ٢ من أسمائها: النّعم، النّعيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1126>النحو القرآني</span>\n: قام علماء العربية بجهود مضنية في سبيل ضبط الكلام العربي وضبط قواعده، فنشأ علم النحو ونشأت مذاهبه.","vol":"1","page":287},{"text":"فكان المذهبان البصري والكوفي اللذان عنيا بجمع كلام العرب عن العرب أنفسهم، فسمعوا اللغات وعللوها وقاسوا عليها.\nوهم وإن اختلفوا في طرائق التأصيل والتقعيد إلا أنهم متفقون في الضوابط والأطر العامة، فامتاز البصريون بالرواية عن الفصحاء الخلّص الذين سلمت لغاتهم من شوائب اللحن، فرووا عن قيس وتميم وأسد وغيرها. أما الكوفيون فقد توسعوا في الرواية عن القبائل العربية كلها، كما توسعوا في القياس والتعليل.\nولقد كان القرآن بقراءاته ورواياته مددا فياضا لا ينضب لقواعدهم ردحا من الزمن حتى طعن بصريّو القرن الثالث في بعض القراءات التي خالفت ما قررته مذاهبهم فردّوها وحكموا بشذوذها.\nفكان أن ظهر علماء محققون نعوا على أولئك فعلتهم ونادوا أن اجعلوا القرآن الأساس المكين لقواعد النحو، لأن القرآن فوق النحو والفقه والأصول، بل هو مستند العلوم الإسلامية قاطبة، وهو أساس علومهم.\nمن أبرز هؤلاء العلماء: الفرّاء وأبو عمرو الداني وابن خالويه وابن حزم والرازي وأبو حيان وابن تيمية وابن الجزري وغيرهم كثير.\nوقد عجب هؤلاء العلماء ممن طعن في القراءات كيف أنه إذا وجد قولا قالته العرب أو سمع بيتا لامرؤ القيس أو للحطيئة أو غيرهم، بل إذا سمعوا بيتا لشاعر مجهول طاروا به فرحا واستدلوا به، أما القراءات المأخوذة بالتلقي والمشافهة والتي اعتنت الأمة بنقلها وروايتها فحكموا بشذوذها وضعفها من غير تثبت ولا موضوعية، بل إن قواعدهم التي حاكموا القرآن إليها لطالما تنازع فيها البصريون والكوفيون والبغداديون، فكم حكم ثبت بنقل الكوفيين لم ينقله البصريون والعكس كذلك، وإذا كانوا مختلفين في قواعدهم ومآخذها فكيف تجعل هذه حكما على كلام الحق، منزل اللغات ومعلم الإنسان، ومن حفظ كلامه من التحريف والتزييف.\nولذلك نشأ النحو القرآن جاعلا من القراءة الثابتة أساسا للقاعدة النحوية التي تتسع لتشمل كل ما ثبتت قرآنيته.\nوبذلك يكون القرآن الكريم حافظا للغة العرب من الاندثار، وحاميا للهجاتها من الزوال، وذلك من خلال اشتماله على كثير من لهجات العرب وطرائق أدائهم التي رويت متواترة، مشافها بها بنقل العدول الضابطين.","vol":"1","page":288},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1127>أمثلة</span>\n: طعن بعض النحاة في قراءة حمزة المتواترة السبعية وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ [النساء: ١] بخفض الأرحام، اعتمادا منهم على القاعدة عندهم: (لا يجوز عطف الاسم الظاهر على الضمير المخفوض إلا بإعادة الخافض). حتى قال المبرد: (لو أني صليت خلف إمام يقرؤها لقطعت صلاتي).\nوكان الأجدر بالنحاة أن يعيدوا النظر في قاعدتهم السالفة معتبرين كل قراءة ثابتة لتصبح القاعدة: (يجوز عطف الاسم الظاهر على الضمير المخفوض بدون إعادة حرف الخفض).\nفمن الآيات التي جاء بها عطف على ضمير مخفوض دون إعادة الخافض وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ [النساء: ١٢٧]، وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ [البقرة: ٢١٧]، كما إن العرب قد نطقت به، فروى قطرب أن العرب قالت: ما فيها غيره وفرسه.\nوقد ضعفوا قراءة ابن عامر المتواترة:\nوَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ [الأنعام: ١٣٧] بدعوى (عدم جواز الفصل بين المتضايفين في النثر مطلقا).\nقال أبو علي الفارسي في قراءته:\n(وهذا قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها إلى غيره كان أولى).\nوقد رد العلماء المحققون على من طعن في قراءة ابن عامر مستدلين بثبوتها قرآنا، ومستدلين بما ورد من شعر عن العرب، تؤيد قراءة ابن عامر، نحو:\nعتوا إذ أجبناهم إلى السلم رأفة ... فسقناهم سوق البغاث الأجادل\nونحو:\nفزججتها بمزجّة ... زجّ القلوص أبي مزادة\nويقول ابن مالك:\nوحجّتي قراءة ابن عامر ... فكم لها من عاضد وناصر\nولذا تعدل القاعدة النحوية اعتمادا على قراءة ابن عامر فتصبح (جواز الفصل بين المتضايفين في النثر بالمفعول به).\n- وهذه بعض القواعد النحوية الرافضة لبعض القراءات مقابلة للقواعد النحوية المعتمدة على قراءات القرآن الكريم المتواترة:\n- (لا يجوز العطف بالرفع على موضع (إن) قبل تمام الخبر أما بعد تمام الخبر فجائز بالإجماع تعدل القاعدة إلى (يجوز العطف بالرفع على موضع (إن) بعد استكمال الخبر بالإجماع، وقبله على القول المرجح).","vol":"1","page":289},{"text":"استنادا إلى الآية: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصارى مَنْ آمَنَ [المائدة: ٦٩]. فقد قرأ القرّاء كلهم (الصابئون) بالرفع.\n- (نصب كلمة سواء لغة رديئة) تعدل إلى (يجوز النصب والرفع في سواء) اعتمادا على القراءات الواردة في سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ [الجاثية: ٢١] فقد قرأها بالنصب حفص وحمزة والكسائي وخلف، ورفعها باقي القراء.\n- (يجب تحريك الثاني في المصادر التي جاءت على وزن شنآن) تعدل إلى (يجوز تحريك الثاني في المصادر التي جاءت على وزن شنآن جوازا بكثرة، كما يجوز الإسكان وهو أقل). استنادا إلى وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ [المائدة: ٢] بإسكان نون (شنآن) في قراءة ابن عامر وهي سبعية متواترة.\n- وأبرز من عني بالنحو القرآني من العلماء المعاصرين الشيخ عبد الخالق عضيمة في كتابه القيم (أساليب البيان في القرآن) ود. أحمد مكي الأنصاري في كتابه القيّم (نظرية النحو القرآني).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1128>النحويان</span>\n: هما الإمامان أبو عمرو والكسائي.\n(ر- القرّاء العشرة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1129>نزول القرآن الكريم</span>\n: يقسم علماء القرآن نزول القرآن إلى:\n١ - نزوله إلى السماء الدنيا جملة واحدة.\n٢ - نزوله إلى الأرض منجما في ثلاث وعشرين سنة.\nالتنزل الثاني هو المجمع عليه الذي تضافرت الإشارات القرآنية والنبوية عليه، فمن ذلك قول الله جلّ وعلا:\nوَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا (٣٢) [الفرقان: ٣٢]، وَقُرْآنًا فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا [الإسراء: ١٠٦].\nأما التنزل الأول فهو وإن ذاع بين العلماء وقالت به طائفة إلا أنه مما لا دليل عليه، فقصارى استدلالهم بقول الله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١) [القدر: ١٠٦]، وهذا ليس بدليل على الإنزال جملة، بل في الآية إشارة إلى بدء تنزل القرآن في ليلة القدر، لا الإنزال الكلي للقرآن الكريم.\nثم إن الآيات سالفة الذكر قد نفت احتمال نزول القرآن جملة واحدة.\nفقال الله سبحانه: وَقُرْآنًا فَرَقْناهُ ... وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا [الإسراء: ١٠٦] فهذا مما يناقض القول بالإنزال جملة. ثم ما الفائدة من إنزال القرآن جملة واحدة إلى بيت العزة في السماء الدنيا؟ ثم ما هو بيت العزة؟","vol":"1","page":290},{"text":"وأخيرا أين الدليل والمستند المعتبر على هذا التنزل؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1130>النساء</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1131> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٤ نوعها: مدنية آيها: ١٧٧ شامي، ١٧٦ كوفي، ١٧٥ الباقون ألفاظها: ٣٧٦٣ ترتيب نزولها: ٩٢ بعد الممتحنة جلالاتها: ٢٢٩ مدغمها الكبير: ٤٦ مدغمها الصغير: ١٤ من أسمائها: النساء الطولى فضائلها:- عن حارثة بن مضرب قال: كتب إلينا عمر أن تعلموا سورة النساء والنور والأحزاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1132>النسخ</span>\n: لغة: النقل والإزالة.\nاصطلاحا: زوال شرع بشرع متأخر عنه.\nوالناسخ: هو الخطاب الدال على ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم.\nوالمنسوخ: هو الحكم الزائل بخطاب متأخر بعد ثبوته بخطاب متقدم.\n- من أدلة القائلين بالنسخ قوله تعالى:\nما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها [البقرة: ١٠٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1133>أنواع النسخ</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1134> ١ - نسخ الحكم دون التلاوة</span>\n: مثاله: قوله تعالى: وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ [البقرة: ١٨٤] منسوخ بقوله تعالى: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ [البقرة: ١٨٥]، هذا على مذهب من يقول بنسخ الآية الأولى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1135>٢ - نسخ التلاوة دون الحكم</span>\n: مثاله: ما قاله عمر بن الخطاب: (كان فيما أنزل من القرآن أن الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة) رواه مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1136>٣ - نسخ التلاوة والحكم</span>\n: مثاله: قول عائشة: (كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات) رواه مسلم.\n- ثمة تفصيلات في مبحث النسخ تراجع في المطولات، ولكن نتوقف قليلا عند مسألة هامة، وهي أن كثيرا من العلماء قد أفرطوا في عدّ الآيات المنسوخة حيث أوصلها البعض إلى قريب من خمسمائة آية، حتى إن منهم من زعم بأن آيات الدعوة والبلاغ كلها منسوخة بآية السيف (١).\n_________\n(١) النسخ عند المتقدمين يشمل تخصيص العام وتقييد المطلق وعلى هذا يحمل قولهم: إن آية السيف نسخت ٥٠٠ آية. (الناشر)","vol":"1","page":291},{"text":"وهنالك طائفة جلّهم من الباحثين المعاصرين نفوا وقوع النسخ في القرآن جملة وتفصيلا، وهنالك فريق توسط بين ذينك الفريقين فأثبتوا النسخ في آيات معدودة، والصواب وقوعه في القرآن ولكن في عدد محدود محدود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1137>من المؤلفات المفردة في النسخ</span>\n: الإيضاح في ناسخ القرآن ومنسوخه لمكي بن أبي طالب القيسي.\n- الناسخ والمنسوخ لأبي جعفر النخاس.\n- المصنّف بأكف أهل الرسوخ في علم الناسخ والمنسوخ لابن الجوزي.\n- الناسخ والمنسوخ لأبي القاسم هبة الله بن سلامة.\n- الطود الراسخ في المنسوخ والناسخ لعلم الدين علي بن محمد السخاوي.\n- معرفة الناسخ والمنسوخ لابن حزم عبد الله بن حزم بن مسلمة الأنصاري (ت ٣٢٠ هـ).\n- النسخ في القرآن الكريم لمصطفى زيد.\n- النسخ في الشريعة الإسلامية لعبد المتعال محمد الجبري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1138>النشر في القراءات العشر</span>\n: أجلّ كتب القراءات على الإطلاق.\nمؤلفه: المحقق الكبير محمد بن محمد بن محمد بن الجزري (ت ٨٣٣ هـ).\nتتبع ابن الجزري القراءات والروايات والطرق سنوات طويلة من حياته، وكان رحلة يرحل إلى الأمصار للقاء العلماء والقراء، وفعلا وعى ما لم يعه أحد، حتى عدّ خاتمة المحققين في القراءات، ليس ذلك ببعيد فأقواله وآراؤه وترجيحاته معتبرة في المسائل الخلافية.\nوكان ابن الجزري قد نخل تسعين كتابا من كتب القراءات، كل منها فريد في بابه، ونسيج وحده، سبر أغوارها وكشف أستارها، فما وجد من حرف عن ثقة ثبت إلا ذكره وأثبته وأسنده. وما كان فيها من خلاف بينه وفصّله. وما كان من إشكال إلا حرره وبيّنه، كما بيّن الصحيح من الروايات المقروء بها، وترك الفاسد منها المهجور غير المقروء بها.\nوقد أسند ابن الجزري القراءات العشر في النشر من ست وثلاثين كتابا تحقيقا، وهذا بخلاف الطرق الأدائية، حتى بلغت طرقه بتشعباتها وتنوعاتها زهاء ألف طريق مما تواتر واشتهر وصح.\nوقد حرص ابن الجزري في النشر","vol":"1","page":292},{"text":"على تحقيق اللقيا بين القارئ والراوي عنه، وليس إمكانها فحسب. وقال ابن الجزري عن طرق كتابه النشر:\n(هي أصح ما وجدنا في الدنيا وأعلاه، ولم نذكر منها إلا ما ثبت عندنا أو عند من تقدمنا من أئمتنا عدالته، وتحقق لقيه لمن أخذ عنه، وصحت معاصرته).\nوالفائدة المتوخاة من هذا التحقيق والتثبت والتحرير وتمييز الطرق ما ذكره ابن الجزري في نشره:\n(وفائدة ما عيناه وفصلناه من الطريق وذكرنا من الكتب، هو عدم التركيب، فإنها إذا ميزت وبيّنت ارتفع ذلك).\nوكتاب النشر اعتمده محررو الطرق والروايات في تتبع وتبيان الأوجه الجائزة وغير الجائزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1139>النص</span>\n: هو أحد أقسام واضح الدلالة، وهو مقابل للمشكل من مبهم الدلالة.\nوالنص هو ما دل على معناه بصيغته من غير توقف على أمر خارجي مع احتمال التخصيص والتأويل احتمالا أضعف من احتمال الظاهر.\nوموجب النص هو موجب الظاهر، ولكن النص أوضح من الظاهر وأبين منه في الدلالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1140>أمثلة</span>\n:- وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا [البقرة: ٢٧٥]: هذه الآية نص في نفي تماثل البيع والربا، فالنص زاد وضوحا على الظاهر، وهو حل البيع وحرمة الربا.\n- مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ [النساء: ٣]: هذه الآية نص في بيان العدد الحلال من النساء، أما ظاهرها فهو حل النكاح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1141>النصر</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1142> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ١١٠ نوعها: مدنية آيها: ٣ ألفاظها: ١٩ ترتيب نزولها: ١١٤ بعد التوبة جلالاتها: ٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1143>نصع</span>\n: رمز من رموز الشاطبية والطيبة.\nن: رمز عاصم.\nص: رمز شعبة.\nع: رمز حفص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1144>النظائر</span>\n: هي سور عشرون كان النبي ﷺ يقرن بينهن، كل سورتين في ركعة.\nوهذه السور هي: (الرحمن والنجم)","vol":"1","page":293},{"text":"(القمر والحاقة) (الطور والذاريات) (الواقعة والقلم) (المعارج والنازعات) (المطففين وعبس) (المدثر والمزمل) (الإنسان والقيامة) (النبأ والمرسلات) (الدخان والتكوير).\nجاء رجل إلى ابن مسعود فقال: إني قرأت المفصل الليلة كله في ركعة. فقال ابن مسعود: هذّا كهذّ الشّعر؟ فقال ابن مسعود:\nلقد عرفت النظائر التي كان رسول الله ﷺ يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل، سورتين سورتين في كل ركعة.\nهكذا رواه مسلم، أما أبو داود فقد أورد رواية في سننه سمى فيها السور العشرين. وقيل لعائشة: هل كان رسول الله ﷺ يجمع بين السور في ركعة؟ قالت: المفصل.\nوتسمى هذه السور كذلك القرائن.\nفعن ابن مسعود قال: إني لأحفظ القرائن التي كان يقرؤهن رسول الله ﷺ.\n(ر- القرائن).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1145>نفر</span>\n: رمز من رموز الشاطبية ويرمز إلى ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1146>النقط</span>\n: له معنيان:\n١ - ما يعرض للحرف من حركة وسكون وشدّ ومدّ، مما يعرب الكلام ويبين علاقة الكلم بعضه ببعض.\n٢ - ما يدل على ذات الحرف بما يميز المعجم من المهمل. ويقصد بالمعجم هنا المنقوط، نحو: (ت، ج، خ). والمهمل غير المنقوط، نحو:\n(س، ص، ح).\n- والنقط نوعان:\nنقط الإعراب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1147>نقط الإعجام</span>.\n(ر- كلّا في بابه).\nنقط الإعجام\n: هو النقط الذي يدل على ذوات الحروف، ويميز معجمها من مهملها، كالنقطة تحت الجيم ميّزتها من الحاء، والنقطتان فوق ت ميّزتها من ث وهكذا.\nوالمرجح أن أول من أبدع واستعمل نقط الإعجام نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر الليثي. وكان الحجاج بن يوسف الثقفي قد ندبهم إلى القيام بواجب نقط القرآن، وفق نظام يعتمدونه، وذلك لما شاع اللحن والتصحيف في قراءة القرآن الكريم.\nوكان هذا النقط بلون مداد المصحف، ليميز من نقط الإعراب الذي وضعه أبو الأسود.","vol":"1","page":294},{"text":"(ر-<span data-type=\"title\" id=toc-1148> نقط الإعراب)</span>.\nنقط الإعراب\n: هو ما يدل على ما يعرض للحرف من حركة أو سكون أو شد أو مد ونحو ذلك.\nوالمخترع الأول للنقط بهذا المعنى أبو الأسود الدؤلي، وذلك لما فشا اللحن في قراءة القرآن الكريم، لما فسدت ألسن الناس وكثر الداخلون في الإسلام من غير العرب.\nفاضطلع أبو الأسود بمهمة تشكيل القرآن الكريم لتيسير تلاوته وأحكام لفظه، وممن ندبه إلى ذلك زياد بن أبيه.\nاختار أبو الأسود رجلا من عبد القيس وقال له: خذ المصحف وصبغا يخالف لونه لون مداد المصحف، فإذا فتحت شفتيّ فانقط نقطة واحدة فوق الحرف، وإذا ضممتها فاجعل النقطة إلى جانب الحرف أي أمامه، وإذا كسرتها فاجعل النقطة في أسفله، فإذا اتبعت شيئا من هذه الحركات غنة (يعني التنوين) فانقط نقطتين.\nوفي زمن الدولة العباسية ظهر الخليل بن أحمد فأخذ نقط أبي الأسود وحوّر فيه فزاد وأفاد، فجعل الضمة واوا صغيرة فوق الحرف، والفتحة ألفا صغيرة مبطوحة فوق الحرف، والكسرة ياء صغيرة تحت الحرف. ووضع للشدة رأس شين، وللسكون رأس خاء، ووضع علامة للمد، وأخرى للرّوم والإشمام وهكذا. ولقد طوّرت هذه العلامات وزيد عليها جيلا بعد جيل، حتى استقرت كما هي عليه الآن. ونقط الإعراب هذا أسبق من نقط الإعجام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1149>النقل</span>\n: نوع من أنواع تخفيف الهمز المفرد، وهو نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها ثم حذف الهمزة. وهذا بشروط ثلاثة:\n١ - أن يكون الحرف المنقول إليه ساكنا.\n٢ - أن يكون الساكن آخر الكلمة والهمزة في بداية الكلمة التالية.\n٣ - أن يكون الساكن المنقول إليه حرفا صحيحا وليس حرف مد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1150>أمثلة</span>\n: قد أفلح بعد النقل قد فلح وإن أحد بعد النقل وإن حد الأرض بعد النقل الرض الإنسان بعد النقل النسان من إستبرق بعد النقل من ستبرق ابني ءادم بعد النقل ابني آدم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1151>مذاهب القراء</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1152> أولا: نافع</span>\n: ١ - رواية ورش عنه:","vol":"1","page":295},{"text":"النقل مذهب مطرد لورش في القرآن كله، ولكن بشروطه المعتبرة السابقة.\nوينبغي أن يعلم أن ورشا لا ينقل حركة الهمزة إلى ميم الجمع قبلها، نحو: عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ [المائدة: ١٠٥]، لأن مذهبه في ميم الجمع هذه الصلة مع إشباع المد المنفصل الناشئ عن الصلة.\nأما قوله تعالى: وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ [المائدة: ٤٧] في المائدة ونحوه فإن ورشا ينقل ميمه، لأن الميم ليست ميم جمع بل هي ميم فعل مجزوم.\nوكذا ينقل ورش إلى الميم في الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ [العنكبوت: ١، ٢]، مع مده الميم مدا مشبعا ست حركات، أو مدا قصيرا حركتين اثنتين فقط، وهذا في حالة الوصل فحسب.\nولورش في كِتابِيَهْ إِنِّي [الحاقة: ٢٠] وجهان:\nتسكين هاء كتابيه بدون نقل، ونقل حركة الهمزة إلى الهاء وحذف الهمزة.\nوالوجه الأول هو المقدم في الأداء.\nفإذا قرأنا لورش هذا المقطع إلى مالِيَهْ هَلَكَ [الحاقة: ٢٩] كان له وجهان:\n- إذا قرأنا له بعدم النقل في كِتابِيَهْ إِنِّي [الحاقة: ١٩، ٢٠] وجب إدغام هاء ماليه.\n- وإذا قرأنا له بالنقل في كِتابِيَهْ إِنِّي وجب إدغام هاء مالِيَهْ.\n٢ - نافع بروايتيه ورش وقالون ينقل حركة الهمزة إلى الدال الساكنة وحذف الهمزة في (ردءا) في فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءًا يُصَدِّقُنِي [القصص: ٣٤].\nوكذا ينقل نافع بتمامه في كلمة آلْآنَ [يونس: ٥١].\nأما الْآنَ* [البقرة: ٧١، النساء: ١٨، الأنفال: ٦٦، يوسف: ٥١، الجن: ٩] فورش على أصله فيها بالنقل، وقالون على أصله بعدم النقل.\n- ويدغم نافع بتمامه التنوين من عادا في لام الْأُولى [النجم: ٥٠]، مع نقل حركة الهمزة إلى اللام الساكنة قبلها في حال الوصل والبدء.\nولكن قالونا ينطق بهمزة ساكنة بعد لام التعريف المضمومة وصلا: (عاد لؤلى)، وبدءا (لؤلى).\nأما ورش فهو وإن كان ينقل إلا أنه ينقل كذلك على أصل مذهبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1153>ثانيا: أبو عمرو</span>\n: يدغم التنوين من (عادا) في لام (الأولى) مع نقل حركة الهمزة إلى اللام الساكنة قبلها، مع حذف الهمزة في حالة الوصل والبدء، أي هكذا: (عاد لولى).","vol":"1","page":296},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1154>ثالثا: ابن كثير</span>\n: قرأ ابن كثير بنقل حركة الهمزة إلى الراء الساكنة قبلها مع حذف الهمزة في لفظ (قرآن) وما تصرف منه حيث وقع في القرآن الكريم كله، سواء اقترن بلام التعريف، نحو: أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ [البقرة: ١٨٥]، أم كان مضافا إلى اسم ظاهر، نحو: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ [الإسراء:\n٧٨]، أم إلى ضمير، نحو: فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القيامة: ١٨]، أم كان خاليا من اللام والإضافة، نحو: وَقُرْآنًا فَرَقْناهُ [الإسراء: ١٠٦].\nونقل ابن كثير حركة الهمزة إلى السين قبلها مع حذف الهمزة في فعل الأمر المشتق من السؤال، إن كان مسبوقا بواو أو فاء، نحو: وَسْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ [النساء: ٣٢]، وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا [الزخرف: ٤٥]، فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ [النحل: ٤٣]، فَسْئَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان: ٥٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1155>رابعا: أبو جعفر</span>\n: نقل أبو جعفر حركة الهمزة إلى الدال الساكنة في (ردءا) مع إبدال تنوينه ألفا مطلقا أي (ردا).\nونقل ابن وردان عن أبي جعفر حركة الهمزة إلى اللام الساكنة في مِلْءُ من قوله تعالى: مِلْءُ الْأَرْضِ [آل عمران: ٩١].\nكما نقل ابن وردان أيضا الْآنَ* [البقرة:\n٧١، النساء: ١٨، الأنفال: ٦٦، يوسف: ٥١، الجن: ٩] وآلْآنَ [يونس: ٥١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1156>خامسا: رويس عن يعقوب</span>\n: نقل رويس حركة الهمزة إلى النون من مِنْ إِسْتَبْرَقٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1157>سادسا: الكسائي وخلف في اختياره</span>\n: نقلا حركة الهمزة إلى السين الساكنة في فعل الأمر من السؤال إذا سبق بواو أو فاء، نحو: وَسْئَلِ* فَسْئَلِ* وَسْئَلُوا* فَسْئَلُوا* كما هو مذهب ابن كثير كما سبق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1158>سابعا: حمزة</span>\n:- خلف عن حمزة وخلّاد عن حمزة إذا وقفا على الساكن المفصول، نحو:\nمَنْ آمَنَ [البقرة: ٦٢] فإن لهما النقل في أحد الأوجه عنهما.\n- وكذا إذا وقفا على (ال)، نحو:\nالْآخِرَةُ [البقرة: ٩٤] فإنهما ينقلان في أحد الوجهين عنهما.\n- وحمزة بروايتيه ينقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وقفا إذا جاء الهمز متحركا وقبله ساكن، سواء أكان الهمز متوسطا أم متطرفا، نحو: الْقُرْآنُ* مَسْؤُلًا* مِلْءُ شَيْءٍ* شَيْئًا* دِفْءٌ.\n(ر- السكت).","vol":"1","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1159>النمل</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1160><span data-type=\"title\" id=toc-1163><span data-type=\"title\" id=toc-1165> تعرفة وبيان</span></span></span>\n: ترتيبها المصحفي: ٢٧ نوعها: مكية آيها: ٩٣ كوفي، ٩٤ شامي وبصري، ٩٥ الباقون ألفاظها: ١١٦٠ ترتيب نزولها: ٤٨ بعد الشعراء جلالاتها: ٢٧ مدغمها الكبير: ٢٦ مدغمها الصغير: ١ ياءات الإضافة: ٥ ياءات الزوائد: ٢ من أسمائها: سورة سليمان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1161>نواجب القرآن</span>\n: عن عمر بن الخطاب قال: الأنعام من نواجب القرآن.\nونواجب القرآن- كما في القاموس المحيط- أفضله ولبابه. وسور القرآن كلها سواء من حيث الفضل والبلاغة، ولعل ابن عمر وصف سورة الأنعام في مقام خاص، وإلا فإن القرآن كله لباب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1162>نوح</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٧١ نوعها: مكية آيها: ٢٨ كوفي، ٢٩ بصري ودمشقي، ٣٠ حجازي ألفاظها: ٢٢٧ ترتيب نزولها: ٧١ بعد النحل جلالاتها: ٧ مدغمها الكبير: ٦ مدغمها الصغير: ٢ ياءات الإضافة: ٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1164>النور</span>\n: تعرفة وبيان\n: ترتيبها المصحفي: ٢٤ نوعها: مدنية آيها: ٦٢ مدني ومكي، ٦٤ الباقون ألفاظها: ١٣١٩ ترتيب نزولها: ١٠٢ بعد الحشر جلالاتها: ٨٠ مدغمها الكبير: ٣١ مدغمها الصغير: ٤ من فضائلها:- عن أبي عطية قال: كتب إلينا عمر:\nتعلموا سورة التوبة، وعلموا نساءكم سورة النور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1166>النون الخفيفة</span>\n: هي النون الساكنة العارية عن الحركة، سواء أكانت في فعل أم اسم أم حرف، نحو: فَسَيُنْغِضُونَ [الإسراء: ٥١]، الْمُنْتَهى [النجم: ١٤]، مِنْ [البقرة: ٥].","vol":"1","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1167>النون الساكنة</span>\n: هي النون التي سكونها ثابت وصلا ووقفا وخطا ولفظا.\nوتقع في الأسماء والأفعال متوسطة ومتطرفة، نحو: أَنْفُسَكُمْ* إِنْ شاءَ* أَنْزَلْنا* أَنْهاكُمْ.\nولا تقع في الحروف إلا متطرفة، نحو: (من، إن، لن).\nأحكام النون الساكنة، هي: الإدغام، الإظهار، الإقلاب، الإخفاء.\n(ر- كلّا في بابه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1168>النونية</span>\n: النونية- عمدة المفيد وعدة المجيد في معرفة التجويد.","vol":"1","page":299},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1169>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-1170><span data-type=\"title\" id=toc-1171>ه</span></span>اء</span>\nهـ\n: حرف مهموس رخو مستفل منفتح مرقق ضعيف.\nهـ\n: رمز من رموز ناظمة الزهر للشاطبي، وهو يرمز إلى العدد الكوفي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1172>هاء التأنيث</span>\n: تعريفها: هي تاء آخر الاسم التي تكون في الوصل تاء وفي الوقف هاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1173>الوقف عليها</span>\n: لا خلاف بين القراء في حال وصلها فكلهم يصلها تاء. أما وقفا فإن كانت مرسومة هاء فلا خلاف بينهم في الوقف عليها بهاء.\nفإن رسمت تاء مفتوحة وقع فيها الخلاف.\n(ر- الوقف على أواخر الكلم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1174>إمالتها</span>\n: لا يميل هاء التأنيث من طريق الشاطبية إلا الكسائي.\nوقد ورد عن الكسائي مذهبان في إمالة هاء التأنيث عند الوقف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1175>المذهب التفصيلي</span>\n: وهو المذهب المختار عند الشاطبي، وبه قرأ الإمام أبو عمرو الداني على أبي الحسن ابن غلبون، وهذا بيانه:\n- تمال هاء التأنيث إذا سبقت بحرف من الحروف الخمسة عشر المجموعة في هذه العبارة: (فجثت زينب لذود شمس).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1176>أمثلة</span>\n: ف (خليفة)، ج (بهجة)، ث (ثلاثة)، ت (ميتة)، ز (لمزة)، ي (خشية)، ن (جنة)، ب (طيبة)، ل (الظلة)، ذ (لذة)، و(قوة)، د (بلدة)، ش (عيشة)، م (نعمة)، س (خمسة).\n- وتمال هاء التأنيث كذلك عنده إذا سبقت بحرف من حروف لفظ (أكهر) بشروط ثلاثة:\n١ - إذا كان قبلها حرف من حروف","vol":"1","page":300},{"text":"(أكهر) وقبله كسر، نحو: الْمَلائِكَةِ [البقرة: ٣١]، الْآخِرَةُ [البقرة: ٩٤].\n٢ - إذا كان قبلها حرف من حروف (أكهر) وقبله ياء ساكنة كَهَيْئَةِ [آل عمران: ٤٩]، الْأَيْكَةِ [الحجر: ٧٨].\n٣ - إذا كان قبلها حرف من حروف (أكهر) وقبله ساكن، وقبل الساكن حرف مكسور لَعِبْرَةً [آل عمران: ١٣]، وِجْهَةٌ [البقرة: ١٤٨].\n- لا تمال هاء التأنيث إذا سبقت بحرف من أحرف عشرة مجموعة في عبارة (حق ضغاط عص خظا) نحو:\nح (النطيحة)، ق (الحاقة)، ض (بعوضة)، غ (بالغة)، ا (الصلاة)، ط (بسطة)، ع (سبعة)، ص (خالصة)، خ (الصاخة)، ظ (موعظة).\n- كما لا تمال هاء التأنيث إذا كان قبلها حرف من حروف (أكهر) ولم يتحقق في الكلمة أحد الشروط الثلاثة، نحو: النَّشْأَةَ [العنكبوت: ٢٠]، بَراءَةٌ [التوبة: ١]، الشَّوْكَةِ [الأنفال: ٧]، التَّهْلُكَةِ [البقرة: ١٩٥]، سَفاهَةٍ [الأعراف: ٦٦]، حَسْرَةً [آل عمران: ١٥٦]، سَفَرَةٍ [عبس: ١٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1177>المذهب الإجمالي</span>\n: تمال هاء التأنيث بعد الحروف كلها إلا الألف، نحو: الصَّلاةَ [البقرة:\n٣]، الزَّكاةَ [البقرة: ٤٣].\nوبهذا المذهب قرأ الإمام أبو عمرو الداني على أبي الفتح فارس بن أحمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1178>هاء الكناية</span>\n: هي هاء ضمير المفرد الغائب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1179>أحوالها وأحكامها</span>\n: ١ - أن يأتي قبلها حرف متحرك وبعدها ساكن، نحو: لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ [التغابن: ١]، رَبِّهِ الْأَعْلى [الليل: ٢٠].\n٢ - أن تقع بين ساكنين، نحو: مِنْهُ اسْمُهُ [آل عمران: ٤٥]، فِيهِ الْقُرْآنُ [البقرة: ١٨٥].\n* وحكم الهاء في هاتين الحالتين عدم الصلة للقراء كلهم.\n٣ - أن تقع بين متحركين، نحو: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذا [القيامة: ١٦ - ١٨].\n* وحكم الهاء في هذه الحالة الصلة للقراء كلهم بمقدار حركتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1180>ملحوظة</span>\n: إذا جاء بعد الهاء همزة قطع، نحو:\nلِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنا [القيامة: ١٦، ١٧]، أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ [البلد: ٧] فكلّ على حسب مذهبه في المد المنفصل.\n٤ - أن يأتي قبلها حرف ساكن وبعدها متحرك، نحو: فِيهِ هُدىً [البقرة: ٢]،","vol":"1","page":301},{"text":"اجْتَباهُ وَهَداهُ إِلى [النحل: ١٢١].\n* وحكم هذه الحالة الصلة بمقدار حركتين لابن كثير وحده في القرآن كله.\nووافقه حفص عن عاصم في صلة هاء فِيهِ مُهانًا [الفرقان: ٦٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1181>أحكام خاصة في بعض الكلمات</span>\n:- يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ [آل عمران: ٧٥]، نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ [النساء: ١١٥]، نُؤْتِهِ مِنْها* آل عمران والشورى.\nقرأ بسكون الهاء في الكلمات السابقة حمزة وشعبة وأبو عمرو وأبو جعفر.\nوقرأ بكسر الهاء في الكلمات السابقة دون صلة قالون ويعقوب وهشام في أحد وجهيه، والوجه الثاني له بالكسر مع الصلة.\nقرأ بكسر الهاء في الكلمات السابقة مع الصلة ورش وابن كثير وابن ذكوان وحفص والكسائي وخلف.\n- فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ [النمل: ٢٨]:\nقرأ بسكون الهاء حمزة وشعبة وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر.\nوقرأ بكسر الهاء بدون صلة قالون ويعقوب وهشام في أحد وجهيه، والثاني له بالصلة.\nوقرأ بكسر الهاء مع الصلة ورش وابن كثير وابن ذكوان والكسائي وخلف.\n- وَيَتَّقْهِ فَأُولئِكَ [النور: ٥٢]:\nقرأ بكسر القاف وسكون الهاء أبو عمرو وشعبة وابن وردان وخلاد بخلف عنه، والثاني له بالكسر مع الصلة.\nوقرأ بسكون القاف وكسر الهاء من غير صلة حفص.\nوقرأ بكسر القاف وكسر الهاء من غير صلة قالون ويعقوب وهشام في أحد وجهيه والثاني له بالصلة.\nوكذا قرأ ابن جماز في أحد وجهيه، ووجه الثاني بالصلة.\nوقرأ بكسر القاف وكسر الهاء بالصلة ورش وابن كثير وابن ذكوان وخلف والكسائي.\n- يَأْتِهِ مُؤْمِنًا [طه: ٧٥]:\nقرأ بإسكان الهاء السوسي وأبو جعفر وروح.\nوقرأ بكسر الهاء بدون صلة رويس وقالون بخلف عنه، ووجهه الثاني بالصلة.\nوقرأ الباقون بكسر الهاء مع الصلة.\n- يَرْضَهُ لَكُمْ [الزمر: ٧]:\nقرأ بسكون الهاء السوسي وابن جماز وهشام والدوري عن أبي عمرو بخلاف عنهما.\nوقرأ بضم الهاء من غير صلة حمزة","vol":"1","page":302},{"text":"وعاصم ونافع ويعقوب، وهو وجه هشام الثاني.\nوقرأ بضم الهاء مع الصلة ابن كثير وابن ذكوان والكسائي وابن وردان وخلف وهو الوجه الثاني للدوري عن أبي عمرو البصري.\n- خَيْرًا يَرَهُ، شَرًّا يَرَهُ [الزلزلة:\n٧، ٨]:\nقرأ بسكون الهاء فيهما هشام.\nوقرأ الباقون بالضم مع الصلة.\n- أَرْجِهْ* [الأعراف: ١١١، الشعراء: ٣٦]:\nقرأ بزيادة همزة ساكنة وضم الهاء مع الصلة ابن كثير وهشام.\nقرأ أبو عمرو بزيادة همزة ساكنة وضم الهاء من غير صلة.\nقرأ ابن ذكوان بزيادة همزة ساكنة وكسر الهاء من غير صلة.\nقرأ بدون همزة مع سكون الهاء عاصم وحمزة وابن وردان.\nقرأ بدون همزة مع كسر الهاء وصلتها ورش والكسائي وابن جماز وخلف.\nقرأ بدون همزة مع كسر الهاء بدون صلة قالون.\n- بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ [البقرة:\n٢٣٧]، بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ* [المؤمنون: ٨٨، يس: ٨٣]، بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ [البقرة: ٢٤٩].\nقرأها رويس بغير صلة.\n- تُرْزَقانِهِ [يوسف: ٣٧]:\nقرأها ابن وردان بدون صلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1182>هذّ القرآن</span>\n: سرعة القراءة والإفراط في العجلة.\nجاء رجل إلى ابن مسعود فقال: إني قرأت المفصل الليلة كله في ركعة. فقال ابن مسعود: هذّا كهذّ الشعر، لقد علمت النظائر التي كان رسول الله ﷺ يقرأ\nبهن، سورتين في ركعة.\n(ر- النظائر).\nوهذّ القرآن والسرعة فيه مذموم إذا أخلّ القارئ بأحكام التلاوة والترتيل، لا سيما إذا قرأه بغير تفكر ولا تدبر. أما إذا روعيت أحكام التلاوة مع التفكر والتدبّر، فلا كراهة ولا ذم، فإن الحدر (سرعة القراءة) مرتبة من مراتب القراءة.\nوالأكمل في تلاوة القرآن محاكاة تلاوة رسول الله ﷺ فابن مسعود يخبر عنه بأنه كان يقرأ بالسورتين فحسب في الركعة الواحدة، كما وصف أنس وغيره قراءة النبي ﷺ بأنها كانت مفسرة حرفا حرفا.\nولقد ورد عن رسول الله ﷺ أنه كان يقرأ بالطوال أحيانا، فلقد قام مرة بالبقرة وآل عمران والنساء، ولكن النبي ﷺ في","vol":"1","page":303},{"text":"ذلك كان متدبرا متفكرا يتلو القرآن حق تلاوته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1183>هشام (ت ٢٤٥ ه</span>ـ)\n: أبو الوليد هشام بن عمار السلمي:\nراوي ابن عامر بقراءته على عراك بن خالد عن يحيى بن الحارث الذماري عن ابن عامر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1184>الهمز</span>\n: الهمز هنا أعني به الهمز المتوسط بزائد.\n(ر- وقف حمزة وهشام على الهمز).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1185>الهمز (من قواعد الرسم العثماني)</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1186> همزة الوصل</span>\n:- ترسم ألفا سواء دخلت عليها أداة، نحو: بالله والله أم لا نحو الله.\n- وتحذف صورتها في خمسة أحوال:\n١ - أن تقع بين الواو أو الفاء وهمزة هي فاء الكلمة، نحو: وَأُتُوا* وَأْتَمِرُوا [الطلاق: ٦]، فَأْتُوا* فَأْذَنُوا.\n٢ - أن تقع في فعل الأمر من السؤال بعد الواو أو الفاء، نحو: وَسْئَلِ* فَسْئَلُوهُنَّ.\n٣ - أن تقع في لام التعريف وشبهها بعد لام الابتداء أو الجر، نحو: وَلَلدَّارُ لَلَّذِي* لِلَّذِينَ* لِلْإِيمانِ* لِلَّهِ*.\n٤ - أن تقع في فعل بعد همزة الاستفهام، نحو: اتَّخَذْتُمُ* أَطَّلَعَ* افْتَرى * أَسْتَكْبَرْتَ* أَسْتَغْفَرْتَ.\n٥ - أن تقع في لفظ (اسم) المجرور بالياء إذا أضيف إلى لفظ الجلالة، نحو:\nبِسْمِ اللَّهِ*.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1187>همزة القطع</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1188> ما يندرج تحت قاعدة</span>\n:- ترسم همزة القطع ألفا إذا وقعت أولا، وإلا كتبت بصورة الحرف الذي تؤول إليه في التخفيف أو تقرب منه.\n- ترسم الهمزة الساكنة ألفا بعد الفتح، نحو: أَنْشَأْتُمْ [الواقعة: ٧٢]، اقْرَأْ [الإسراء: ١٤].\n- وترسم ياء بعد الكسر، نحو:\nجِئْتُمْ [مريم: ٨٩]، نَبِّئْ [الحجر: ٤٩].\n- وترسم واوا بعد الضم، نحو:\nاللُّؤْلُؤُ [الرحمن: ٢٢].\n- وترسم الهمزة المتحركة المبدوء بها ألفا مهما كانت حركتها، نحو: أَبْصَرَ [الأنعام: ١٠٤]، إِخْراجٍ [البقرة:\n٢٤٠]، أُعِيذُها [آل عمران: ٣٦].\n- وكذا إذا اتصل بها حرف زائد، نحو: سَأَصْرِفُ فَبِأَيِّ*.\n- وترسم الهمزة المتحركة الواقعة","vol":"1","page":304},{"text":"وسطا ألفا إذا كانت مفتوحة بعد فتح، نحو: سَأَلُوا.\n- وترسم واوا إذا كانت مضمومة بعد فتح، نحو: رَؤُفٌ*.\n- وترسم واوا إذا كانت مفتوحة بعد ضم، نحو: مُؤَجَّلًا.\n- وترسم ياء إذا كانت مكسورة بعد الحركات الثلاث، نحو: يَئِسُوا* سُئِلَتْ بارِئِكُمْ*.\n- وكذا إذا كانت مفتوحة بعد كسر:\nنحو: فِئَةٍ [البقرة: ٢٤٩].\n- وكذا إذا كانت مضمومة بعد كسر، نحو: سَنُقْرِئُكَ [الأعلى: ٦].\n- وتحذف همزة القطع إذا كانت مفتوحة بعدها ألف، نحو: مئاب [الرعد: ٢٩].\nأو مضمومة وبعدها واوا، نحو:\nبَدَؤُكُمْ [التوبة: ١٣]، رُؤُسُ [البقرة: ٢٧٩].\nأو مكسورة بعدها ياء، نحو:\nبَئِيسٍ [الأعراف: ١٦٥].\nوتحذف إن سكن ما قبلها، نحو:\nيسئمون [فصلت: ٣٨]، سوأة [المائدة: ٣١]، نِساءَكُمْ*.\nإلا إذا كانت مكسورة بعد ألف فإنها ترسم ياء، نحو: قائِمَةٌ*.\nأو مضمومة بعدها فإنها ترسم واوا، نحو: هاؤُمُ [الحاقة: ١٩].\n- وترسم الهمزة المتطرفة إذا تحرك ما قبلها بصورة الحرف الذي منه حركته، نحو: بَدَأَ* قُرِئَ* يَسْتَهْزِئُ.\nفإن سكن ما قبلها لم ترسم، نحو:\nمِلْءُ الْمَرْءِ* شَيْءٍ* سُوءَ*.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1189>ما خرج عن القياس والقواعد المنضبطة</span>\n: رءيا: كتبت بياء واحدة وحذفت صورة الهمزة.\nتؤي: كتبت بواو واحدة.\nفادرأتم: لم تكتب الألف التي بعد الراء.\nيومئذ، حينئذ: رسمت صورة الهمزة فيهما ياءً.\nأؤنبئكم: رسمت بواو بعد الألف.\nلئن، لئلا: صورت الهمزتان فيهما بياء.\nالئن: رسمت بحذف الألف.\nمتكئين: حذفت فيها صورة الهمزة.\nمستهزءون: حذفت فيها صورة الهمزة.\nبدءوكم: حذفت فيها صورة الهمزة.\nآباءكم: حذفت فيها صورة الهمزة.\nآسن: حذفت فيها صورة الهمزة.\nآنفا: حذفت فيها صورة الهمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1190>الهمز المفرد</span>\n: هو الهمز الذي لم يقترن بهمز مثله.","vol":"1","page":305},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1191>١ - ورش عن نافع</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1192> القاعدة الأولى</span>\n: يبدل ورش الهمزة الساكنة حرف مد من جنس ما قبلها بشرط وقوعها فاء للكلمة، نحو: يُؤْمِنُونَ [البقرة: ٣] فتبدل الهمزة الساكنة واوا لوقوعها بعد ضم.\nتَأْلَمُونَ [النساء: ١٠٤] وتبدل الهمزة الساكنة ألفا لوقوعها بعد فتح.\nالَّذِي اؤْتُمِنَ [البقرة؛ ٢٨٣] تبدل الهمز الساكنة ياء لوقوعها بعد كسر.\nولكن ورشا يخالف هذا الأصل بتحقيق وعدم إبدال سبع كلمات مشتقة من لفظ الإيواء، وهي: مَأْواهُمْ [آل عمران: ١٩٧]، ماؤُكُمْ [الحديد: ١٥]، فَأْوُوا [الكهف: ١٦]، وتئوى [الأحزاب: ٥١]، تئويه [المعارج: ١٣]، وَمَأْواهُ [آل عمران: ١٦٣]، الْمَأْوى [السجدة: ١٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1193>القاعدة الثانية</span>\n: أبدل ورش الهمزة المفتوحة واوا بشرط كونها مفتوحة بعد ضم وبشرط كون الهمزة فاء للكلمة وذلك، نحو:\n(مؤجلا- موجلا، يؤيد- يويد، مؤذن- موذن).\nأما في فُؤادَكَ [هود: ١٢٠] فهمزتها لا تبدل لأنها عين للكلمة وليست فاء.\nوتَؤُزُّهُمْ [مريم: ٨٣] فهمزتها لا تبدل لأنها مضمومة بعد فتح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1194>كلمات مفردة</span>\n: أبدل ورش الهمزة في وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ [الحج: ٤٥] أي (وبير). وكذلك أبدل همزة بِئْسَ [الجمعة: ٥] حيث ورد في القرآن فيقرؤها (بيس). وكذلك أبدل همزة الذِّئْبُ [يوسف: ١٣] فيقرؤها (الذيب).\nوأبدل ورش الهمزة ياء مفتوحة في لِئَلَّا* أي (ليلا) في هذه الآيات:\nلِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ [البقرة:\n١٥٠]، لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ [النساء: ١٦٥]، لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ [الحديد: ٢٩].\nأبدل ورش الهمزة ياء في النَّسِيءُ [التوبة: ٣٧] ثم أدغم فيها الياء التي قبلها فتصبح ياء واحدة مشددة، هكذا:\n(النسي).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1195>٢ - السوسي عن أبي عمرو البصري</span>\n: يبدل السوسيّ كل همزة ساكنة سواء كانت فاء للكلمة كما مر عند ورش أم كانت عينا للكلمة، نحو: الْبَأْسَ [الأحزاب: ١٨]، الرَّأْسُ [مريم: ٤]، الْبَأْساءِ [البقرة: ١٧٧]، وَبِئْرٍ [الحج: ٤٥] أم كانت لاما للكلمة، نحو:","vol":"1","page":306},{"text":"فَادَّارَأْتُمْ [البقرة: ٧٢]، جِئْتَ [البقرة: ٧١].\nواستثنى للسوسي من إبدال الهمزة الساكنة خمسة أنواع، هي:\n١ - ما كان سكونه علامة للجزم، وهذا في ستة ألفاظ، هي:\nتسؤ، نحو: إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ [المائدة: ١٠١].\nيشأ، نحو: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ [الشعراء: ٤].\nيشأ، نحو: إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ [الشورى: ٣٣].\nيهيئ، نحو: وَيُهَيِّئْ لَكُمْ [الكهف: ١٦].\nننسأها، نحو: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها [البقرة: ١٠٦] لأن السوسي يقرأها هكذا بالهمز الساكن.\nينبأ، نحو: أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى [النجم: ٣٦].\nفله في هذه الألفاظ تحقيق الهمز فقط.\n٢ - ما كان سكونه للبناء، وهو في إحدى عشرة كلمة، كلها فعل أمر مبني على السكون.\nوَهَيِّئْ لَنا [الكهف: ١٠]، أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ [البقرة: ٣٣]، نَبِّئْنا بِتَأْوِيلِهِ [يوسف: ٣٦]، نَبِّئْ عِبادِي [الحجر:\n٤٩]، وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ [الحجر:\n٥١]، وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ [القمر: ٢٨]، أَرْجِهْ* [الأعراف: ١١١، الشعراء: ٣٦]، اقْرَأْ كِتابَكَ [الإسراء: ١٤]، اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ [العلق: ١]، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ [العلق: ٣].\n٣ - ما كان همزة أخف من إبداله:\nوهذا في كلمتين، هما: وتئوى إليك من تشاء [الأحزاب: ٥١]، وفصيلته الّتى تئويه [المعارج: ١٣].\n٤ - إذا كان الإبدال يؤدي إلى لبس في المعنى تحقق الهمزة.\nوهذا في كلمة وَرِءْيًا [مريم: ٧٤] لأن إبدال الهمزة ياء ساكنة ثم إدغامها يؤدي إلى لبس في المعنى فيتشابه لفظ (الري) الذي يدل على الامتلاء وليس هو المراد، بل (رئيا) من الرؤية لا من الري.\n٥ - ما يخرجه الإبدال من لغة إلى أخرى:\nحقق السوسي الهمزة في مُؤْصَدَةٌ [البلد: ٢٠] والهمزة لأن أصلها (أأصدت) أبدلت الثانية ألفا فصارت (آصدت)، ولذا حققها السوسي. ولو أبدلت الهمزة لظن أنها من (أوصدت) وليس كذلك، كما حقق السوسي الهمز في لفظ بارِئِكُمْ [البقرة: ٥٤].\nأبدل السوسي الهمزة الساكنة ألفا في يَلِتْكُمْ [الحجرات: ١٤] في الحجرات فإن (يلتكم) قرأها السوسي (يألتكم).","vol":"1","page":307},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1196>٣ - الكسائي</span>\n: أبدل الكسائي الهمزة في الذِّئْبُ [يوسف: ١٣] فقرأها (الذيب).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1197>٤ - شعبة</span>\n: أبدل الهمزة الساكنة الأولى واوا في اللُّؤْلُؤُ* المعرّف، نحو: يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ [الرحمن: ٢٢] والمنكّر، نحو: كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ [الطور: ٢٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1198>٥ - خلف (في اختياره)</span>\n: أبدل الهمزة في الذئب ياء في سورة يوسف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1199>٦ - أبو جعفر</span>\n: يغير الهمز إما بالإبدال وإما بالحذف:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1200>١ - الإبدال</span>\n: يقرأ بإبدال كل همزة ساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبله، سواء وقعت فاء أو عينا أو لاما، وسواء كان لازما أو للجزم أو للأمر، نحو: يَأْلَمُونَ [النساء: ١٠٤]، ائْتُونِي [يونس: ٧٩]، الرَّأْسُ [مريم: ٤]، لُؤْلُؤٌ [الطور:\n٢٤]، الذِّئْبُ [يوسف: ١٣]، إِنْ نَشَأْ [الشعراء: ٤]، وَهَيِّئْ [الكهف: ١٠]، سوى أَنْبِئْهُمْ [البقرة: ٣]، وَنَبِّئْهُمْ* [الحجر: ٥١، القمر: ٢٨].\n- وقرأ بإبدال الهمزة ياء وإدغامها في الياء بعدها في وَرِءْيًا [مريم: ٧٤] فقرأها (وريا).\n- وقرأ بإبدال الهمزة واوا وإدغامها في الياء في رُؤْياكَ [يوسف: ٥]، رُءْيايَ* [يوسف: ٤٣]، الرُّؤْيَا [الإسراء: ٦٠].\n- وقرأ بإبدال الهمزة المفتوحة بعد ضم واوا إذا كانت فاء للكلمة، نحو:\nمُؤَجَّلًا [آل عمران: ١٤٥]. وهذا ما عدا فُؤادُ [القصص: ١٠]، (سؤال).\nواستثني من رواية ابن وردان وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ [آل عمران: ١٣].\n- وقرأ كذلك بإبدال الهمزة المتحركة ياء في وَإِذا قُرِئَ [الأعراف: ٢٠٤، الانشقاق ٢١]، وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ* [الأنعام:\n١٠، الرعد: ٣٢، الأنبياء: ٤١]، ناشِئَةَ اللَّيْلِ [المزمل: ٦]، رِئاءَ النَّاسِ* [البقرة:\n٢٦٤، النساء: ٣٨، الأنفال: ٤٧]، لَنُبَوِّئَنَّهُمْ* [النحل: ٤١، العنكبوت: ٥٨]، لَيُبَطِّئَنَّ [النساء: ٧٢]، شانِئَكَ [الكوثر: ٣]، خاسِئًا [الملك: ٤]، مُلِئَتْ حَرَسًا [الجن: ٨]، خاطِئَةٍ [العلق: ١٦]، بِالْخاطِئَةِ [العلق: ٩]، مِائَةَ* فِيهِ* مِائَتَيْنِ* الْفِئَتانِ حيث وقعت هذه الأربعة.\nواختلف عنه في مَوْطِئًا [التوبة: ١٢٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1201>٢ - الحذف</span>\n:- قرأ أبو جعفر بحذف الهمزة في مثل","vol":"1","page":308},{"text":"مُسْتَهْزِؤُنَ [البقرة: ١٤] وهو ما كانت<span data-type=\"title\" id=toc-1203><span data-type=\"title\" id=toc-1204> الهمزة </span></span>فيه مضمومة بعد كسر بعدها واو.\nويلزم من حذف الهمزة ضم ما قبلها لأجل الواو فتصبح (مستهزون).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1202>أمثلة</span>\n: (وَالصَّابِئُونَ الصابون، المائدة، مُتَّكِؤُنَ متكون، يس فَمالِؤُنَ* مالون، الصافات لِيُواطِؤُا ليواطوا، التوبة اسْتَهْزِؤُا استهزوا، التوبة).\n- وقرأ بحذف الهمزة المضمومة بعد الفتح في ثلاثة مواضع، هي: وَلا يَطَؤُنَ (ولا يطون) التوبة، تَطَؤُها (تطوها) الأحزاب، (أَنْ تَطَؤُهُمْ (تطوهم) الفتح.\n- كما قرأ بحذف الهمزة المفتوحة بعد الفتح في مُتَّكَأً [يوسف: ٣١] (متكا).\n- وقرأ بحذف الهمزة المكسورة بعد الكسرة وبعد الهمز يا، نحو:\n(خاطِئِينَ [يوسف: ٩٧]- خاطين) المعرف والمنكر، (مُتَّكِئِينَ [الكهف:\n٣١]- متكين)، (الْمُسْتَهْزِئِينَ [الحجر:\n٩٥]- مستهزين).\n- ولابن وردان عن أبي جعفر الوجهان (الحذف وعدمه) فيما وقع مضموما بعد كسرة في حرف واحد وهو الْمُنْشِؤُنَ [الواقعة: ٧٢].\n- وقرأ أبو جعفر بحذف الهمز وتشديد الزاي في مِنْهُنَّ جُزْءًا [البقرة: ٢٦٠]، جُزْءٌ مَقْسُومٌ [الحجر: ٤٤]، مِنْ عِبادِهِ جُزْءًا [الزخرف: ١٥]، وأدغم بعد القلب في كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ [آل عمران: ٤٩، المائدة: ١١٠]، النَّسِيءُ [التوبة: ٣٧].\nالهمزة\n: حرف حلقي مجهور شديد مستفل منفتح مصمت متوسط بين القوة والضعف مرقق.\nالهمزة\n\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1205> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ١٠٤ نوعها: مكية آيها: ٩ ألفاظها: ٣٣ ترتيب نزولها: ٣٢ بعد القيامة جلالاتها: ١ مدغمها الكبير: ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1206>همزة القطع</span>\n: هي الهمزة التي تثبت في الابتداء والوصل، وتقع أول الكلمة ووسطها وآخرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1207>مواضعها</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1208> في الأفعال</span>\n: ١ - في الفعل الرباعي الذي على وزن (أفعل) في الماضي والأمر، نحو:","vol":"1","page":309},{"text":"إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ [الإسراء:\n٧]، أَكْرِمِي مَثْواهُ [يوسف: ٢١].\n٢ - همزة المتكلم في أول الفعل المضارع، نحو: إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ [البقرة: ٣٠]، سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي [مريم: ٤٧].\n٣ - همزة الفعل الثلاثي المهموز أوله، نحو: أَتى أَمْرُ اللَّهِ [النحل: ١]، لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ [النبأ: ٣٨].\n٤ - همزة الاستفهام، نحو: أَحَسِبَ النَّاسُ [العنكبوت: ٢]، أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا [القمر: ٢٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1209>في الأسماء</span>\n: ١ - في مصادر الثلاثي، نحو: وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ [هود: ١٠٢]، وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلًا لَمًّا [الفجر: ١٩].\n٢ - في مصادر الرباعي، نحو:\nوَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجًا [نوح: ١٨].\n\n٣ - الأسماء المبدوءة بالهمزة جميعها ما عدا الأسماء السبعة المذكورة في<span data-type=\"title\" id=toc-1212> همزة الوصل</span>، وذلك نحو: إِبْراهِيمَ [البقرة: ١٢٤]، وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ [النساء: ١٢]، إِسْحاقَ [الأنعام: ٨٤].\n<span data-type=\"title\" id=toc-1210>في الحروف والأدوات</span>\n:- كل الهمزات التي في أوائلها همزات قطع ما عدا همزة ال التعريفية فهمزتها همزة وصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1211>أمثلة</span>\n: إن- أم- ألا- إلى- أي- إذن- همزة النداء- همزة الاستفهام.\nهمزة الوصل\n: هي ألف زائدة تثبت نطقا في أول الكلام، وتسقط في درج الكلام، وهي ثابتة كتابة دائما من غير نبرة.\nوسميت همزة وصل لأننا نتوصل بها إلى النطق بالساكن بعدها، أو لأننا إذا وصلنا الكلام اتصل ما بعدها بما قبلها، وسقطت هي لفظا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1213>مواضعها</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1214> ١ - في الأفعال</span>\n: أ- أمر الثلاثي، نحو: اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ [طه: ٢٤]، إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ [البقرة: ٢٨٢]، فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ [محمد: ١٩].\nب- ماضي الخماسي، نحو: فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ [القلم: ٢٣].\nج- أمر الخماسي، نحو: انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ [المرسلات: ٣٠].\nد- ماضي السداسي، نحو: ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِيهِ [يوسف: ٧٦]، فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ [آل عمران: ١٩٥].\nهـ- أمر السداسي، نحو: اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ [الأنفال: ٢٤].","vol":"1","page":310},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1215>٢ - في الأسماء</span>\n: أ- مصدر الخماسي، نحو:\nاجْتَمَعُوا [الحج: ٧٣]، الر [إبراهيم: ١٤].\nب- مصدر السداسي، نحو:\nاسْتِكْبارًا فِي الْأَرْضِ [فاطر: ٤٣].\nج- في سبعة أسماء، هي:\nابن، نحو: عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ [البقرة: ٨٧].\nابنة، نحو: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ [التحريم: ١٢].\nامرؤ، نحو: إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ [النساء: ١٧٦].\nامرأة، نحو: امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ [القصص: ٩].\nاثنان، نحو: لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ [النحل: ٥١].\nاثنتان، نحو: فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ [النساء: ١٧٦].\nاسم، نحو: بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ [آل عمران: ٤٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1216>٣ - في الحروف</span>\n: في ال التعريفية فقط، نحو:\n(الإنسان، القلم، العلق).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1217>حركة همزة الوصل عند البدء بها</span>\n: ١ - همزة لام التعريف (ال) مفتوحة أبدا.\n٢ - تضم همزة الوصل في أمر الثلاثي مضموم العين ضما أصليا، أي مضموم ثالثه، نحو: اسْلُكْ [القصص:\n٣٢]، اشْدُدْ [طه: ٣١]، اعْبُدُوا [البقرة: ٢١].\nوكذا تضم في الفعل المبني للمجهول، نحو: اضْطُرَّ [البقرة:\n١٧٣]، اجْتُثَّتْ [إبراهيم: ٢٦].\n٣ - وتكسر الهمزة في كل الأفعال الباقية غير ما سبق. وكذا تكسر الهمزة في الأفعال التي يكون ثالثها مضموما ضما عارضا، نحو: امْشُوا [ص: ٦]، اقْضُوا [يونس: ٧١].\nودليل عروض الضم كسر ثالثه في المضارع.\nوتكسر الهمزة أيضا في الأسماء السبعة التي سبقت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1218>ملحوظة</span>\n: ١ - إذا دخلت همزة الاستفهام على فعل أوله همزة وصل سقطت همزة الوصل بعدها، وهذا في سبعة مواضع:\nقُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا [البقرة: ٨٠]، أَطَّلَعَ الْغَيْبَ [مريم: ٧٨]، أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ [سبأ: ٨]، أَصْطَفَى الْبَناتِ [الصافات: ١٥٣]، أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا [ص:\n٦٣]، أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ [ص:\n٧٥]، أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ [المنافقون: ٦].","vol":"1","page":311},{"text":"٢ - وإذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل وكان بعدها ساكن أبدلت همزة الوصل ألفا ممدودة، وتحذف ألف همزة الوصل كتابة، وذلك في ست كلمات، هي: قُلْ آلذَّكَرَيْنِ [الأنعام:\n١٤٣]، قُلْ آللَّهُ [يونس: ٥٩]، آلْآنَ [يونس: ٩١]، آللَّهُ خَيْرٌ [النمل: ٥٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1219>الهمزتان في كلمتين</span>\n: المراد بالهمزتين هنا همزتا القطع المتلاصقتان وصلا الواقعتان في كلمتين.\nوالهمزتان في هذا الباب قسمان:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1220>١ - متفقتان في الحركة</span>\n: فإما أن تكونا مفتوحتين أو مكسورتين أو مضمومتين وذلك نحو: جاءَ أَمْرُنا [المؤمنون: ٢٧]، مِنَ السَّماءِ إِنْ [الشعراء: ١٨٧]، أَوْلِياءُ أُولئِكَ [الأحقاف: ٣٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1221>مذاهب القراء في هذا القسم</span>\n:- أسقط أبو عمرو الهمزة الأولى من المتفقتين في أنواعها الثلاثة.\nوالجمهور على أن الساقطة هي الهمزة الأولى، وقال البعض بأن الساقطة هي الهمزة الثانية.\n- قالون والبزي عن ابن كثير وافقا أبا عمرو على إسقاط الهمزة الأولى في المفتوحتين فقط، أما في النوعين الآخرين فإنهما يسهلان الأولى من كل منهما بين بين.\nولهما في بِالسُّوءِ إِلَّا [يوسف: ٥٣] وجهان:\n١ - إبدال الهمزة الأولى واوا ثم إدغام الواو الساكنة قبلها فيها، فيكون النطق بواو مشددة مكسورة بعدها همزة محققة.\n٢ - تسهيل الهمزة الأولى وفاقا لأصل مذهبهما.\n- ورش وقنبل عن ابن كثير وأبو جعفر ورويس عن يعقوب يسهلون الهمزة الثانية من الهمزتين المتفقتين في الأنواع الثلاثة.\nولورش وقنبل وجه ثان وهو إبدال الهمزة الثانية حرف مد من جنس حركة ما قبله، ففي المفتوحتين تبدل الهمزة الثانية ألفا، وفي المضمومتين تبدل الهمزة الثانية واوا، وفي المكسورتين تبدل الهمزة الثانية ياء.\nولورش وجه ثالث في هذين الموضعين هؤُلاءِ إِنْ [البقرة: ٣١]، الْبِغاءِ إِنْ [النور: ٣٣]، وهو إبدال الهمزة الثانية فيهما ياء مكسورة غير مدية.\n- أما الباقون وهم: ابن عامر وعاصم","vol":"1","page":312},{"text":"وحمزة والكسائي وخلف وروح عن يعقوب فإنهم يحققون الهمزتين في كل ما سبق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1222>٢ - مختلفتان في الحركة</span>\n: وهذا القسم أنواع خمسة:\n١ - همزة مفتوحة فمكسورة، نحو:\nتَفِيءَ إِلى [الحجرات: ٩].\n٢ - همزة مفتوحة فمضمومة، نحو:\nجاءَ أُمَّةً [المؤمنون: ٤٤].\n٣ - همزة مضمومة فمفتوحة، نحو:\n(نشاء أصبنا).\n٤ - همزة مكسورة فمفتوحة، نحو:\nالسَّماءِ أَوِ [الأنفال: ٣٢].\n٥ - همزة مضمومة فمكسورة، نحو:\nيَشاءُ إِلى [البقرة: ١٤٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1223>مذاهب القراء في هذا القسم</span>\n:- يسهل نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس عن يعقوب الهمزة الثانية في النوعين الأول والثاني.\n- وللقراء السابقين في النوعين الثالث والرابع إبدال الهمزة الثانية، فتبدل الهمزة المفتوحة (النوع الثالث) بعد ضم واوا، وتبدل الهمزة المفتوحة بعد كسر ياء (النوع الرابع).\n- ولهم في النوع الخامس وجهان:\n١ - تسهيل الهمزة الثانية بين بين.\n٢ - إبدال الهمزة الثانية واوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1224>الهمزتان من كلمة</span>\n: جمع الهمزتين في كلمة ثلاثة أضرب:\nمفتوحتان: أَأَنْذَرْتَهُمْ [البقرة: ٦]، أَأَسْلَمْتُمْ [آل عمران: ٢٠]، أَأَلِدُ [هود: ٧٢].\nمفتوحة فمكسورة، أَإِنَّكُمْ [الأنعام:\n١٩]، أَإِنَّا [الرعد: ٥]، أَئِمَّةَ [التوبة: ١٢].\nمفتوحة فمضمومة: أَأُنَبِّئُكُمْ [آل عمران: ١٥]، أَأُنْزِلَ [ص: ٨]، أَأُلْقِيَ [القمر: ٢٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1225>مذهب قالون</span>\n: تسهيل الهمزة الثانية مع إدخال ألف بينهما في الأنواع الثلاثة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1226>مذهب ورش</span>\n: تسهيل الهمزة الثانية من غير إدخال في الأنواع الثلاثة، وله في المفتوحة وجه الإبدال ألفا مع إشباع المد لأجل الساكن بعده، فإن كان الحرف الذي بعد الهمزة الثانية متحركا كان المد طبيعيا فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1227>مذهب ابن كثير</span>\n: تسهيل الهمزة الثانية دون إدخال في الأنواع الثلاثة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1228>مذهب أبي عمرو</span>\n: تسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال في","vol":"1","page":313},{"text":"المفتوحة والمكسورة، وتسهيل الثانية مع الإدخال وعدمه في المضمومة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1229>مذهب أبي جعفر</span>\n: تسهيل الهمزة الثانية بإدخال ألف بينهما في الأنواع الثلاثة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1230>مذهب رويس عن يعقوب</span>\n: تسهيل الهمزة الثانية مع ترك الإدخال بينهما في الأنواع الثلاثة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1231>مذهب الكوفيين الأربعة: (عاصم وحمزة والكسائي وخلف) وابن ذكوان عن ابن عامر وروح عن يعقوب</span>\n: التحقيق بلا إدخال في الأنواع الثلاثة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1232>مذهب هشام عن ابن عامر</span>\n: له التحقيق والتسهيل مع الإدخال في المفتوحة.\nله التحقيق مع الإدخال وعدمه في المكسورة إلا في المواضع السبعة التالية:\nفله فيها التحقيق مع الإدخال:\nأَإِذا ما مِتُّ [مريم: ٦٦].\nأَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ [النمل: ٥٥].\nأَإِنَّ لَنا لَأَجْرًا [الشعراء: ٤١].\nأَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ [الصافات: ٥٢].\nأَإِفْكًا آلِهَةً [الصافات: ٨٦].\nقُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ [فصلت: ٩]: له في هذا الموضع تسهيل الهمزة الثانية وتحقيقها.\nولهشام في هذه الكلمات الثلاث:\nأَأُنَبِّئُكُمْ [آل عمران: ١٥] أَأُنْزِلَ [ص: ٨] أَأُلْقِيَ [القمر: ٢٥]، مذهبان هما:\n١ - تحقيق الهمزتين مع الإدخال وعدمه في الكلمات الثلاث.\n٢ - التحقيق بدون إدخال في أَأُنَبِّئُكُمْ*، وتسهيل الثانية مع إدخال ألف قبلها في أَأُنْزِلَ*، أَأُلْقِيَ*.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1233><span data-type=\"title\" id=toc-1234>مسألة</span></span>\n: ءَ أَعْجَمِيٌّ [فصلت: ٤٤]:\n- حمزة والكسائي وخلف وشعبة وروح: يحققون الهمزة الثانية فيها.\n- هشام: أسقط الهمزة الأولى فهو يقرأ بهمزة واحدة محققة.\n- نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان وحفص وأبو جعفر ورويس:\nيحققون الأولى ويسهلون الثانية وهم على أصولهم في الإدخال وعدمه.\nمسألة\n: أَذْهَبْتُمْ [الأحقاف: ٢٠]:\n- ابن عامر وابن كثير وأبو جعفر ويعقوب: زادوا همزة مفتوحة ثانية في هذه الكلمة.","vol":"1","page":314},{"text":"- ابن كثير ورويس وأبو جعفر:\nيسهلون الهمزة الثانية.\n- هشام: يحقق الثانية أو يسهلها، وجهان عنه.\n- ابن ذكوان وروح: يحققان الثانية.\n- الباقون: يقرءون هذه الكلمة بهمزة واحدة محققة.\n* كل على أصله في الإدخال وعدمه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1235><span data-type=\"title\" id=toc-1236><span data-type=\"title\" id=toc-1237><span data-type=\"title\" id=toc-1238><span data-type=\"title\" id=toc-1239>مسألة</span></span></span></span></span>\n: أَنْ كانَ ذا [القلم: ١٤]:\n- زاد همزة ثانية في أن: حمزة وشعبة وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب.\n- سهل الهمزة الثانية: أبو جعفر وابن عامر ورويس عن يعقوب.\n- وحقق الهمزة الثانية: حمزة وشعبة وروح عن يعقوب.\nمسألة\n: أَنْ يُؤْتى [آل عمران: ٧٣]:\n- زاد ابن كثير: همزة في (أن) فأصبحت بهمزتين، ومذهبه تحقيق الأولى وتسهيل الثانية من غير إدخال.\nمسألة\n: أَإِنَّكَ لَأَنْتَ [يوسف: ٩]:\nقرأ ابن كثير وأبو جعفر بهمزة واحدة محققة على الإخبار.\nوالباقون بالاستفهام أي بهمزتين، وكل على أصله في التسهيل والتحقيق والإدخال وعدمه.\nمسألة\n: آمَنْتُمْ* [طه: ٧١، الشعراء: ٤٩].\nفي هذه الكلمة ثلاث همزات.\n- اتفق الجميع على إبدال الهمزة الثالثة ألفا.\n- حفص ورويس: يسقطون الأولى ويحققون الثانية.\n- نافع وأبو جعفر والبزي وأبو عمرو وابن عامر: يحققون الأولى ويسهلون الثانية.\n- حمزة والكسائي وشعبة وخلف وروح: يحققون الأولى والثانية.\n- قنبل عن ابن كثير: أسقط الأولى في طه، وحقق الأولى وسهل الثانية في الشعراء، وأبدل الأولى واوا حالة الوصل بكلمة (بفرعون) مع تسهيل الثانية. فإن بدأ ب (ءامنتم) حقق الأولى وسهل الثانية.\n- وكذا يبدل قنبل الهمزة الأولى واوا وتسهيل الثانية إذا وصلت وَإِلَيْهِ النُّشُورُ [الملك: ١٥] ب (آمنتم). فإن بدأنا ب (ءامنتم) حققنا له الأولى وسهلنا الثانية.\nمسألة\n: أَئِمَّةَ [التوبة: ١٢] والأنبياء والقصص والسجدة:\n- نافع وابن كثير وأبو عمرو ورويس:","vol":"1","page":315},{"text":"يسهلون الهمزة الثانية في المواضع الخمسة كلها.\n- أبو جعفر: له التسهيل مع الإدخال، والإبدال من غير إدخال.\n- هشام: له الإدخال وعدمه مع تحقيق الهمزتين.\n- الباقون: يحققون الهمزتين من غير إدخال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1240>ملحوظة</span>\n: ورد عن نافع وابن كثير وأبي عمرو إبدال الهمزة الثانية ياء محضة، ولكن ليس من طريق الشاطبية والتيسير، بل من طريق الطيبة والنشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1241>الهمس</span>\n: لغة: الخفاء.\nاصطلاحا: جريان النفس عند النطق بالحرف، وذلك لضعف الاعتماد على مخرجه.\nوحرف الهمس عشرة جمعت في عبارة (فحثه شخص سكت).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1242>هود</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1243> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ١١ نوعها: مكية آيها: ١٢١ مكي وبصري ومدني أخير، ١٢٢ مدني أول وشامي، ١٢٣ كوفي ألفاظها: ١٩٤٦ ترتيب نزولها: ٥٢ بعد يونس جلالاتها: ٣٨ مدغمها الكبير: ٢٧ مدغمها الصغير: ٨ ياءات الإضافة: ١٨ ياءات الزوائد: ٣ من فضائلها:- قال أبو بكر الصديق: يا رسول الله ﷺ قد شبت. قال رسول الله ﷺ: «شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت».","vol":"1","page":316},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1244>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-1245><span data-type=\"title\" id=toc-1246>و</span></span>او</span>\nو: حرف مجهور رخو مستفل منفتح مصمت مرقق ذو مد ولين إذا سكن وانضم ما قبله، وذو لين إذا سكن وانفتح ما قبله.\nو: رمز حرفي من رموز ناظمة الزهر للشاطبي. وهو يرمز إلى العدد البصري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1247>مثال</span>\n: قال الشاطبي:\nوالأعراف عن كوف وصدر وفي رضى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1248>واضح الدلالة</span>\n: هو اللفظ الذي لا يحتاج في فهم المراد منه إلى أمر خارج عنه.\nوأقسام واضح الدلالة أربعة:\n١ - الظاهر.\n٢ - النص.\n٣ - المفسر.\n٤ - المحكم.\n(ر- كلّا في موضعه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1249>الواقعة</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1250> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٥٦ نوعها: مكية آيها: ٩٦ كوفي، ٩٧ بصري، ٩٩ حجازي وشامي ألفاظها: ٣٨٠ ترتيب نزولها: ٤٦ مدغمها الكبير: ٥ مدغمها الصغير: ١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1251>الوجه</span>\n: هو ما خير القارئ فيه بالإتيان بأي وجه من الأوجه الجائزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1252>أمثلة</span>\n: ١ - جواز القصر والتوسط والمد في الْعالَمِينَ* عند الوقف.\n٢ - أوجه وقف حمزة وهشام على الهمز.\n٣ - أوجه البسملة الثلاثة بين السورتين لمن مذهبه البسملة.\n- وكان بعض القراء يأخذ بالأقوى","vol":"1","page":317},{"text":"عنده، ويجمل الباقي مأذونا فيه. وكان البعض يترك القارئ يقرأ بما يشاء. وكان بعضهم يقرأ بوجه واحد في موضع، وبآخر في غيره. وبعضهم كان يجمع الأوجه كلها في أول موضع أو أي موضع، ثم يتخير من الأوجه ما شاء في غير ذلك الموضع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1253>الوحي</span>\n: لغة: الإعلام في خفاء وسرعة.\nاصطلاحا:\n١ - ما أنزله الله تعالى على رسله الكرام بواسطة جبريل ﵇.\n٢ - القرآن المنزل على رسول الله ﷺ.\nوالوحي نوعان:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1254>١ - جلي</span>\n: وهو ما كان بواسطة جبريل ﵇، والذي كان يأتي رسول الله ﷺ في صورتين اثنتين:\nأ- كان يأتيه مثل صلصلة الجرس.\nب- كان يتمثل له رجلا، مثال ذلك ما تمثل له بصورة دحية الكلبي الصحابي.\nعن عائشة قالت قال رسول الله ﷺ يحدث عن الوحي: «أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشده علي، فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال.\nوأحيانا يتمثل لي الملك رجلا، فيكلمني فأعي عنه ما قال».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1255>٢ - خفي</span>\n: ما يلقى في قلب النبي ﷺ وفي روعه من إلهامات ومعان. ومن هذا النوع الأحاديث النبوية والأحاديث القدسية، وقال الله سبحانه في رسوله الكريم:\nوَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى [النجم: ٣، ٤].\nومن هذا النوع الرؤيا الصالحة في المنام، فعن عائشة قالت: أول ما بدء به رسول الله ﷺ الرؤيا الصالحة في المنام، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1256>ابن وردان (ت ١٦٠ ه</span>ـ)\n:- أبو الحارث عيسى بن وردان المدني.\n- راوي أبي جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1257>ورش (ت ١٩٧ ه</span>ـ)\n:- عثمان بن سعيد المصري.\n- راوي نافع. وكان قد رحل إليه إلى المدينة، فعرض عليه القرآن عدة ختمات سنة ١٥٥ هـ.\n- ورواية ورش عن نافع رواية شائعة مقروء بها- أيامنا هذه- في كثير من دول المغرب العربي.","vol":"1","page":318},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1258>الوقف</span>\n: لغة: الكف والحبس.\nاصطلاحا: قطع الصوت على الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة، إما بما يلي الحرف الموقوف عليه، وإما بما قبله.\nويكون الوقف في رءوس الآي وأوساطها، ولا يكون في وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1259>أنواعه</span>\n: ١ -<span data-type=\"title\" id=toc-1260> الوقف الاختباري</span>.\n٢ - الوقف الاضطراري.\n٣ - الوقف الانتظاري.\n\n٤ -<span data-type=\"title\" id=toc-1262> الوقف الاختياري</span>، وهذا الأخير أقسام:\nأ- الوقف الجائز ويشمل:\n١ - الوقف الكافي.\n٢ - الوقف التام.\n٣ - الوقف الحسن.\nب- الوقف غير الجائز.\n(ر- كلّا في بابه).\nالوقف الاختباري\n:- هو الوقف الذي يطلب من القارئ الوقف عليه اختبارا وتعليما.\n- وفائدة هذا الوقف تعليم القارئ المقطوع والموصول والثابت والمحذوف ورسم بعض كلمات بالتاء المفتوحة أو المربوطة إلى غير ذلك، وكيفية الوقف عليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1261>مثال</span>\n: ١ - طلب الأستاذ من تلميذه الوقف على آتانِيَ في قوله تعالى: فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ [النمل: ٣٦].\nلينظر الأستاذ أيقف القارئ على النون فقط أم على النون والياء.\n٢ - ومثله طلب الوقف على (مال) في (وقالوا مال هذا الرسول) لينظر أيقف القارئ على (ما) أم على اللام.\nالوقف الاختياري\n:- هو الوقف على ما تم معناه.\n- وقسّم علماء القرآن الوقف الاختياري أقساما، ولهم في ذلك مذاهب:\n١ - تقسيم ابن الأنباري (تام، حسن، قبيح).\n٢ - تقسيم السجاوندي (لازم، مطلق، جائز، مجوز لوجه، مرخص ضرورة).\n٣ - تقسيم زكريا الأنصاري (تام، حسن، كاف، صالح، مفهوم، جائز، بيان، قبيح).\n٤ - تقسيم الأشموني (تام، أتم،","vol":"1","page":319},{"text":"كاف، أكفى، حسن، أحسن، صالح، أصلح، قبيح، أقبح).\n٥ - تقسيم محمد علي خلف الحسيني (لازم، جائز والوقف أولى، جائز والوصل أولى، ممنوع).\nوالتقسيم المعتمد المختار هو تقسيم أبي عمرو الداني وابن الجزري، وهو قسمان:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1263>١ - الوقف الجائز</span>\n: وأقسامه:\n\nأ-<span data-type=\"title\" id=toc-1268> الوقف التام</span>.\nب- الوقف الكافي.\nج- الوقف الحسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1264>٢ - الوقف غير الجائز</span>\n. (ر- كلّا في بابه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1265>الوقف الاضطراري</span>\n:- هو الوقف القاهر الذي يعرض للقارئ بسبب ضيق نفس أو نسيان أو عطاس، إلى غير ذلك.\nوالقارئ في هذا معذور، ولكنه ينبغي أن يحسن الوقف على الكلمة الموقوف عليها اضطرارا.\nكما يجب أن يراعي القارئ البدء الحسن بعد استئنافه القراءة، وذلك بأن يعيد الكلمة التي وقف عليها إن صلح البدء بها، أو يعيد معها ما يقيم المعنى ويصلحه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1266>الوقف الانتظاري</span>\n: هو الوقف على كلمات الخلاف التي اختلف فيها القراء، وذلك بقصد استيفاء وجوه القراءات.\nولذا لا يكون هذا الوقف إلا حال جمع القراءات في تلاوة واحدة، إما بقصد التلاوة أو التعليم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1267>مثال</span>\n: وقوف القارئ على كلمة أُفٍّ في قوله تعالى: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما [الإسراء: ٢٣] ليستوفي ما فيها من قراءات.\nوكالوقف على هَيْتَ في قوله تعالى: وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ [يوسف: ٢٣] ليأتي بقراءاتها المختلفة.\nالوقف التام\n: هو الوقف على كلام تم معناه ولم يتعلق بما بعده لفظا ولا معنى.\nوهذا الوقف يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1269>أمثلة</span>\n: ١ - الوقف على الدِّينِ في مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة: ٤].\n٢ - الوقف على الْمُفْلِحُونَ في أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ","vol":"1","page":320},{"text":"الْمُفْلِحُونَ [البقرة: ٥] لأن الحديث بعدها انتقل إلى حديث عن الكفار.\n٣ - الوقف على أَذِلَّةً في إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ [النمل: ٣٤] لأنه آخر كلام بلقيس.\n٤ - الوقف على تَعْبُدُونَ في إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ [الشعراء: ٧٠].\n٥ - الوقف على سِتْرًا في لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْرًا [الكهف: ٩٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1270>ملحوظة</span>\n: لما تعلق الوقف التام بالمعنى، لذا قد يكون الوقف تاما على تفسير وتأويل، ويكون غير تام على تفسير وتأويل آخرين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1271><span data-type=\"title\" id=toc-1272>مثال</span></span>\n: في قوله تعالى: وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ [آل عمران: ٧].\nفالوقف على لفظ الجلالة اللَّهُ [الفاتحة: ١] تام على أن الرَّاسِخُونَ مستأنف، وهو غير تام عند آخرين، لأنهم يعطفون الرَّاسِخُونَ على لفظ الجلالة، والوقف التام عندهم على الْعِلْمِ.\nوقد يكون الوقف تاما على قراءة وغير تام على أخرى.\nمثال\n: في قوله تعالى: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى [البقرة: ١٢٥].\nفالوقف تام على قراءة (واتخذوا) بالكسر، وهو كاف على قراءة (واتخذوا) بالفتح.\nوأكثر ما يكون الوقف تاما في الحالات التالية:\n١ - نهاية قصة وابتداء أخرى، نحو:\nأَلا بُعْدًا لِعادٍ قَوْمِ هُودٍ وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحًا [هود: ٦٠، ٦١].\n٢ - عند رءوس الآي، نحو: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة: ٥].\n٣ - وقد يكون قرب آخر آية، كالوقف على أذلة في وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ [النمل: ٣٤].\n٤ - وقد يكون بعد رأس الآية، كالوقف على الليل في وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (١٣٧) وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ [الصافات: ١٣٧، ١٣٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1273>وقف التعسف</span>\n: هو أحد أنواع الوقف القبيح، وهو ما يتكلّفه بعض القرّاء من وقوفات غير مستساغة، تخالف النظم القرآني، وتفسد تراكيب القرآن الكريم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1274>أمثلة</span>\n: ١ - الوقف على أَنْتَ في قوله","vol":"1","page":321},{"text":"تعالى: وَارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ [البقرة: ٢٨٦].\n٢ - الوقف على تُنْذِرْهُمْ في قوله تعالى: أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [البقرة: ٦].\nوبذا يقطع الفعل عن الضمير، فبدل أن يكون الضمير في محل نصب، فهو في محل رفع مبتدأ وفق وقف التعسف هذا، وجملة لا يُؤْمِنُونَ [النساء: ٦٥] خبره.\n٣ - الوقف على جُناحَ في قوله تعالى: فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما [البقرة: ١٥٨].\n٤ - الوقف على تُسَمَّى في قوله تعالى: عَيْنًا فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (١٨) [الإنسان: ١٨]، ثم يبدأ بكلمة سَلْسَبِيلًا على أنها فعل أمر (سل) و(سبيلا) طريق أو اسم رجل.\n٥ - الوقف على تُشْرِكْ في قوله تعالى: يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان: ١٣]، ثم البدء ب بِاللَّهِ [البقرة: ٨] على أنه مقسم به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1275>ملحوظة</span>\n: جواز هذا الوقف وعدم جوازه يعتمد على المعاني المستفادة من الوقف. ولذا منع وقف التعسف وحذر منه، لما فيه من اجتراء على تراكيب النظم القرآني، ومعاني القرآن\nالمرادة.\nأما من وقف وقفا مبنيا على تأويل وتفسير صحيح منضبط فلا حرج في ذلك عليه ولا تثريب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1276>مثال</span>\n: ١ - الوقف على رَبُّكُمْ والبدء ب عَلَيْكُمْ في قوله تعالى: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا [الأنعام: ١٥١]، فهذا مقبول لا يخل بمعنى ولا يفسد نظما ولا تركيبا.\n٢ - الوقف على حَقًّا والبدء ب عَلَيْنا في قوله تعالى: فَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ [الروم: ٤٧]، مقبول لا حرج فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1277>وقف جبريل</span>\n:* وقف جبريل هي الوقوفات التي وقف فيها جبريل ﵇، وكان النبي ﷺ يتابعه في هذا الوقف.\nوهذه هي وقوفات جبريل بعد الكلمة التي تحتها خط في الآيات التالية:\n١ - وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ [البقرة: ١٤٨].\n٢ - قُلْ صَدَقَ اللَّهُ [آل عمران: ٩٥].\n٣ - وَلكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ [المائدة: ٤٨].\n٤ - سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ [المائدة: ١١٦].","vol":"1","page":322},{"text":"٥ - قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ [يوسف: ١٠٨].\n٦ - كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَ<span data-type=\"title\" id=toc-1281>مْثالَ [</span>الرعد: ١٧].\n٧ - خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٤) وَالْأَنْعامَ خَلَقَها [النحل: ٤، ٥].\n٨ - أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كانَ فاسِقًا [السجدة: ١٨].\n٩ - ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى (٢٢) فَحَشَرَ [النازعات:\n٢٢، ٢٣].\n١٠ - لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ [القدر: ٣].\n١١ - تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها [القدر: ٤].\n١٢ - مِنْ كُلِّ أَمْرٍ [القدر: ٥].\n١٣ - إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ [النحل: ١٠٣].\n١٤ - يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ [لقمان: ١٣].\n١٥ - الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ [غافر: ٦].\n١٦ - بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ [النصر: ٣].\n* ووقف جبريل هذا هو وقف الرسول ﷺ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1278>الوقف الحسن</span>\n: هو الوقف على ما يؤدي معنى صحيحا، مع تعلقه بما بعده لفظا ومعنى.\nويستحب في هذا الوقف أن يبدأ بما بعده بإعادة الكلمة الموقوف عليها إن حسن البدء بها أو بما قبلها ليتسق الكلام ويتكامل المعنى.\nفإن كان الوقف الحسن على رأس آية جاز الابتداء بما بعده من غير عود إلى كلام سابق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1279>أمثلة</span>\n: ١ - الوقف على لِلَّهِ في الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ.\n٢ - الوقف على الْعالَمِينَ في بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (١) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الفاتحة: ٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1280>ملحوظة</span>\n: قد يكون الوقف حسنا على تقدير وكافيا على آخر وتاما على آخر.\n\nمثال\n: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولئِكَ عَلى\nهُدىً\n[البقرة: ٢ - ٥].\nفهو حسن إذا اعتبرنا الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ نعتا للمتقين.\nوهو كاف إذا أعربنا الَّذِينَ خبرا لمبتدإ محذوف تقديره هم.\nوهو تام إذا أعربنا الَّذِينَ مبتدأ وخبره أُولئِكَ عَلى هُدىً [البقرة: ٥].","vol":"1","page":323},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1282>وقف حمزة وهشام على الهمز</span>\n:- يسهل حمزة الهمزة إذا وقف عليها سواء أكان الهمز متوسطا أم متطرفا. أما هشام فيقف على الهمز المتطرف فحسب مثل حمزة تماما. فإن توسطت الهمزة فليس لهشام إلا تحقيق الهمز.\n- والتسهيل هنا يشمل أنواع التغيير الأربعة، وهي:\n١ - الإبدال.\n٢ - النقل.\n٣ - التسهيل بين بين.\n٤ - الحذف والإسقاط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1283>القاعدة الأولى</span>\n:- يبدل حمزة الهمز الساكن حرف مد من جنس حركة ما قبله، سواء أكان الهمز متوسطا أم متطرفا، وذلك نحو:\nاطْمَأْنَنْتُمْ [النساء: ١٠٣]، الْمُؤْمِنُونَ [آل عمران: ٢٨]، بَوَّأْنا [يونس: ٩٣]، اقْرَأْ [الإسراء: ١٤]، تَفْتَؤُا [يوسف: ٨٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1284>القاعدة الثانية</span>\n:- ينقل حمزة حركة الهمز إلى الساكن قبله ثم يحذف الهمزة، وهذا إذا جاء الهمز متحركا وقبله ساكن، وذلك سواء أكان الهمز متوسطا أم متطرفا، وذلك نحو: الْقُرْآنُ* مَسْؤُلًا* الْأَفْئِدَةَ* مَوْئِلًا شَيْئًا* مِلْءُ دِفْءٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1285>القاعدة الثالثة</span>\n:- حمزة يسهل الهمزة بين بين إذا كانت متوسطة مسبوقة بألف نحو: الْمَلائِكَةِ* أُولئِكَ* دُعاءً* نِداءً*.\nوهو مع تسهيل الهمزة يمد ويقصر الألف قبلها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1286>القاعدة الرابعة</span>\n: للهمز المتحرك الواقع بعد حرف متحرك تسع صور:\n١ - مفتوح بعد كسر، نحو: مِائَةَ* فِيهِ* خاطِئَةٍ.\n٢ - مفتوح بعد ضم، نحو: يُؤَيِّدُ مُؤَجَّلًا فُؤادَكَ*.\n٣ - مفتوح بعد فتح، نحو: شَنَآنُ [المائدة: ٢]، مَآبٍ [الرعد: ٢٩].\n٤ - مكسور بعد ضم، نحو: سُئِلَ [البقرة: ١٠٨]، سُئِلُوا [الأحزاب: ١٤].\n٥ - مكسور بعد كسر، نحو:\nبارِئِكُمْ [البقرة: ٥٤]، مُتَّكِئِينَ [الكهف: ٣١].\n٦ - مكسور بعد فتح، نحو:\nمُطْمَئِنِّينَ [الإسراء: ٩٥]، (جبرئيل).\n٧ - مضموم بعد ضم، نحو:\nبِرُؤُسِكُمْ [المائدة: ٦].\n٨ - مضموم بعد فتح، نحو:\nرَؤُفٌ* يَكْلَؤُكُمْ [الأنبياء: ٤٢].","vol":"1","page":324},{"text":"٩ - مكسور بعد كسر، نحو:\nيَسْتَهْزِؤُنَ*، فَمالِؤُنَ*.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1287>حكم الأنواع السابقة</span>\n:- حمزة يبدل الهمزة ياء في النوع الأول المفتوح بعد كسر. ويبدل الهمزة واوا في النوع الثاني المفتوح بعد ضم.\nأما الأنواع السبعة الباقية فيسهل همزها بين بين على المذهب القياسي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1288>القاعدة الخامسة</span>\n: الأخفش يبدل الهمزة المكسورة بعد الضم واوا خالصة، وذلك كما في النوع الرابع السابق، نحو: سُئِلَ*، سُئِلُوا*، سُئِلَتْ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1289>القاعدة السادسة</span>\n: إن كان الهمز متطرفا وقبله ألف، نحو: السَّماءِ*، السُّفَهاءُ*، دُعاءً*، فالهمز يسكن للوقف ثم يبدل ألفا.\nوحينها يجوز القصر والتوسط والمد على وجه إبدال الهمز ألفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1290>القاعدة السابعة</span>\n: إذا جاء الهمز مسبوقا بواو أو ياء زائدتين فإن الهمزة تبدل حرفا من جنس ما قبلها ثم يدغم فيه، وذلك نحو:\nقُرُوءٍ [البقرة: ٢٢٨] تبدل الهمزة واوا ثم تدغم الواو الأولى في الثانية لتصبح (قرو).\nوكذا خَطِيئَتُهُ [البقرة: ٨١] تبدل الهمزة ياء ثم تدغم الياء في الياء فتصبح (خطيته).\nوكذا: هَنِيئًا [الطور: ١٩]، مَرِيئًا [النساء: ٤]، بَرِيءٌ [الأنعام: ١٩]، النَّسِيءُ [التوبة: ٣٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1291>القاعدة الثامنة</span>\n: فإن كانت الواو والياء أصليتين، فالوقف على الهمزة بوجهين:\n١ - النقل.\n٢ - الإبدال مع الإدغام. وذلك كالوقف على شَيْئًا*، شَيْءٍ*، كَهَيْئَةِ*، السُّوءَ*، السُّواى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1292>القاعدة التاسعة</span>\n: باب مُسْتَهْزِؤُنَ، الْخاطِؤُنَ، فَمالِؤُنَ* أي الهمز المضموم بعد كسر، فيه ثلاثة أوجه وقفا:\n١ - تسهيل الهمزة بينها وبين الواو وفق المذهب القياسي.\n٢ - إبدال الهمزة ياء خالصة على مذهب الأخفش وهو المذهب النحوي.\n٣ - حذف الهمزة وضم ما قبلها وفق المذهب الرسمي.\n(ر- المذهب الرسمي).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1293>القاعدة العاشرة</span>\n: الهمز المتوسط بزائد.","vol":"1","page":325},{"text":"هو الهمز المتوسط بدخول أحد الحروف الزوائد على أول الكلمة.\nوالحروف الزائدة التي تدخل على الهمز فتجعله متوسطا عشرة، هي:\n١ - هاء التنبيه، نحو: ها أَنْتُمْ [آل عمران: ٦٦]، هؤُلاءِ.\n٢ - ياء النداء، نحو: يا آدَمُ [البقرة: ٣٣]، يا إِبْراهِيمُ [هود: ٧٦].\n٣ - اللام، نحو: لَأَنْتُمْ [الحشر:\n١٣].\n٤ - الباء، نحو: بِأَيِّكُمُ [القلم:\n٦]، بِآخَرِينَ [النساء: ١٣٣].\n٥ - الهمزة، نحو: أَأَنْتُمْ* أَأَسْلَمْتُمْ [آل عمران: ٢٠].\n٦ - السين، نحو: سَأَصْرِفُ [الأعراف: ١٤٦]، سَأُرِيكُمْ [الأنبياء:\n٣٧].\n٧ - الكاف، نحو: كَأَنَّهُمْ* فَكَأَيِّنْ.\n٨ - الفاء، نحو: فَأْتُوهُنَّ.\n٩ - الواو، نحو: وَأَنْتُمْ*.\n١٠ - لام التعرف، نحو: الْآخِرَةُ* الْأُولى *.\n(ر- النقل، السكت).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1294>حكم الهمز المتوسط بزائد</span>\n:- تبدل الهمزة ياء خالصة أو تحقق إذا جاءت الهمزة مفتوحة بعد كسر، نحو:\nبِأَيِّكُمُ [القلم: ٦]، وَلِأَبَوَيْهِ [النساء: ١١]، لِئَلَّا*.\n- أما باقي الأنواع السابقة فيقف عليها حمزة بالتسهيل أو التحقيق.\n- ويقف حمزة على هذه الكلمات:\nوَأْمُرْ* [لقمان: ١٧]، فَأْتِنا* فَأْوُوا الَّذِي اؤْتُمِنَ [البقرة: ٢٨٣]، لِقاءَنَا ائْتِ [يونس: ١٥]، يَقُولُ ائْذَنْ [التوبة: ٤٩] بوجهين:\n١ - الإبدال من جنس حركة ما قبل الهمزة.\n٢ - تحقيق الهمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1295>كلمات مفردة</span>\n:- وَرِءْيًا [مريم؛ ٧٤]:\nحمزة يبدل الهمزة الساكنة ياء ساكنة، ومن ثم له الياء الساكنة وجهان:\n١ - الإظهار.\n٢ - إدغام الياء الساكنة في الياء المتحركة.\n- وَتُؤْوِي [الأحزاب: ٥١]، تُؤْوِيهِ [المعارج: ١٣]، الرُّؤْيَا [الإسراء: ٦٠]:\nحمزة يبدل الهمزة الساكنة واوا ساكنة، وله في الواو الساكنة وجهان:\n١ - الإظهار.\n٢ - إدغام الواو الساكنة فيما بعدها.","vol":"1","page":326},{"text":"- أَنْبِئْهُمْ [البقرة: ٣٣]. وَنَبِّئْهُمْ* الحجر والقمر:\nحمزة يبدل الهمزة ياء مدية ساكنة، أما الهاء بعدها فله فيها وجهان:\n١ - ضم الهاء، وهذا مذهب أبي الفتح فارس عن حمزة.\n٢ - كسر الهاء، وهذا مذهب أبي الحسن طاهر بن غلبون عن حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1296>وقف هشام</span>\n: سبق قولنا: إن هشاما يوافق حمزة في الوقف المتطرف، ومن ثم فكل ما ذكر لحمزة في الهمز المتطرف فمثله لهشام عن ابن عامر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1297>الوقف على أواخر الكلم</span>\n: يوقف على أواخر الكلم بأنواع ثلاثة:\n١ - الإسكان المحض: وهذا النوع هو الأصل في الوقف، لأن العرب لا يبتدئون بساكن ولا يقفون على متحرك.\n٢ - الرّوم: وهو إضعاف الصوت بالحركة حتى يذهب معظم صوتها.\n(انظر: الرّوم).\n٣ - الإشمام: وهو ضم الشفتين بعيد الإسكان إشارة إلى الضم.\n(انظر: الإشمام).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1298>الوقف على مرسوم الخط</span>\n: مرسوم الخط نعني به هنا قواعد الكتابة التي رسمت عليها المصاحف العثمانية.\nوالوقف على المرسوم قسمان: قسم مختلف فيه وقسم متفق عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1299>أ- المختلف فيه</span>\n: وأقسامه خمسة:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1300>أولا: الإبدال</span>\n: وهو إبدال حرف بآخر.\n- وقف ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب بالهاء على هاء التأنيث المكتوبة بالتاء المفتوحة في هذه الكلمات التي اتفق القراء على قراءتها بالإفراد:\nرَحْمَتَ [البقرة: ٢١٨]، نِعْمَتَ [البقرة: ٢٣١]، امْرَأَتُ [آل عمران:\n٣٥]، سُنَّتُ [الأنفال: ٣٨]، لَعْنَتَ [آل عمران: ٦١]، ومعصيت [المجادلة:\n٨]، قُرَّتُ [القصص: ٩]، بَقِيَّتُ [هود: ٨٦]، فِطْرَتَ [الروم: ٣٠]، شجرت [الدخان: ٤٣]، وجنت [الواقعة: ٨٩]، ابْنَتَ [التحريم: ١٢]، كلمت [الأنعام: ١١٥].\nووقف الباقون بالتاء موافقة للرسم.\nأما ما اختلف فيه القراء بالإفراد والجمع فهذه مواضعه:","vol":"1","page":327},{"text":"وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ [الأنعام: ١١٥]:\nقرأها بالجمع نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر والباقي بالإفراد.\nوكذلك حقّت كلمت ربّك [يونس:\n٣٣]، إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ [يونس: ٩٦]، وكذلك حقّت كلمت ربّك [غافر: ١]: قرأ الثلاثة هذه بالإفراد أبو عمرو ويعقوب وابن كثير والكوفيون الأربعة (عاصم وحمزة والكسائي وخلف). والباقي بالجمع.\nآياتٌ لِلسَّائِلِينَ [يوسف: ٧]: قرأها بالإفراد ابن كثير وحده.\nغَيابَتِ الْجُبِّ [يوسف: ١٠]: قرأها بالجمع نافع وأبو جعفر.\nآياتٌ مِنْ رَبِّهِ [العنكبوت: ٥٠]:\nقرأها بالإفراد ابن كثير وشعبة وحمزة والكسائي وخلف.\nالْغُرُفاتِ آمِنُونَ [سبأ: ٣٧]: قرأها بالإفراد حمزة وحده.\nفهم على بيّنت منه [فاطر: ٤٠]:\nقرأها بالإفراد ابن كثير ويعقوب وأبو عمرو وحفص وخلف وحمزة.\nمِنْ ثَمَراتٍ [فصلت: ٤٧]: قرأها بالجمع نافع وأبو جعفر وابن عامر وحفص.\nجِمالَتٌ صُفْرٌ [المرسلات: ٣٣]: قرأها بالإفراد حمزة والكسائي وخلف وحفص.\n* وقف ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب بالهاء في كل ما سبق إلا فيما قرءوه بالجمع فقد وقفوا عليه بالتاء. أما الباقون فيقفون على كل ما سبق بالتاء موافقة للرسم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1301>ملحوظة</span>\n: خلاف القرّاء فيما كتب بالتاء، أما المرسوم بالهاء فلا خلاف فيه لأنه تاء في الوصل هاء في الوقف.\n* واختلف القراء كذلك في ست كلمات:\n- يا أَبَتِ* [يوسف: ٤، مريم: ٤٢، القصص: ٢٦، الصافات: ١٠٢]: وقف عليها بالهاء ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. والباقون وقفوا بالتاء.\n- هَيْهاتَ [المؤمنون: ٣٦]: وقف عليها بالهاء البزي والكسائي.\n- مَرْضاتِ* [البقرة: ٢٠٧، النساء:\n١١٤، التحريم: ١]، وَلاتَ حِينَ [ص:\n٣]، ذاتَ بَهْجَةٍ [النمل: ٦٠]، اللَّاتَ [النجم: ١٩]: وقف على الأربعة الكسائي بالهاء، أما الباقون فوقفوا عليها بالتاء.\n- ومن الإبدال إبدال التنوين ألفا في الوقف، نحو: سَمِيعًا [النساء: ٥٨]، عَلِيمًا [النساء: ١٤٧]، غَفُورًا [النساء: ٩٩]، رِجالًا [النساء: ١].","vol":"1","page":328},{"text":"- ومن الإبدال إبدال الهمزة ألفا أو واوا أو ياء عند الوقف على الهمز لحمزة وهشام.\n(ر- وقف حمزة وهشام على الهمز).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1302>ثانيا: الإثبات</span>\n: والإثبات قسمان:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1303>١ - إثبات ما حذف رسما</span>\n: ١ - هاء السكت: ولها خمسة أصول وكلمات مخصصة:\nأما الأصول فهي:\n- ما الاستفهامية المجرورة وهي في خمس كلمات: (لم، عم، فيم، بم، مم). وقف البزي ويعقوب بخلاف عنهما بهاء السكت عوضا عن الألف المحذوفة لأجل دخول حرف الجر.\n- هو وهي: وقف يعقوب عليها بزيادة هاء السكت.\n- النون المشددة من ضمير جمع الإناث الواقع بعدها، نحو: نِسائِهِنَّ [النور: ٣١]، وَأَرْجُلِهِنَّ [الممتحنة: ١٢]، إِلَيْهِنَّ [يوسف: ٣١]، هُنَّ [البقرة:\n١٨٧]، لا تُخْرِجُوهُنَّ [الطلاق: ١].\nيقف يعقوب على هذه بهاء السكت.\n- الياء المشددة للمتكلم المدغمة، نحو: بِمُصْرِخِيَّ [إبراهيم: ٢٢]، بِيَدَيَّ [ص: ٧٥]، لَدَيَّ [ق: ٢٣]، إِلَيَّ [الجن: ١]، عَلَيَّ [الأحقاف:\n١٥]. وقف عليها يعقوب بزيادة هاء السكت بخلف عنه.\n- النون المفتوحة في آخر الأسماء، نحو: الْعالَمِينَ [الفاتحة: ٢]، الْمُفْلِحُونَ [الأعراف: ١٥٧]، الَّذِينَ [الفاتحة: ٧]، بِمُؤْمِنِينَ [البقرة: ٨]. وقف عليه يعقوب بزيادة هاء السكت.\nأما الكلمات المخصوصة، فهي:\nيا وَيْلَتى [المائدة: ٣١]، يا حَسْرَتى [الزمر: ٥٦] يا أَسَفى [يوسف: ٨٤]، ثَمَّ* الظرفية. وقف رويس عن يعقوب بخلاف عنه بزيادة هاء السكت في الأربعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1304>ملحوظة</span>\n: لا خلاف بين القراء في حذف الهاء وصلا في جميع ما ذكر.\n٢ - حروف العلة:\n- حذف الألف:\nحذفت الألف الساكنة رسما في كلمة أيه* [النور: ٣١، الزخرف: ٤٩، الرحمن: ٣١]. ووقف عليها بالألف أبو عمرو والكسائي ويعقوب. أما الباقون فوقفوا بغير ألف أي بالهاء.\n- حذف الياء:\n* ما حذف رسما للتنوين، فنحو:\nتَراضٍ [البقرة: ٢٣٣] مُوصٍ [البقرة:\n١٨٢].","vol":"1","page":329},{"text":"قرأ ابن كثير بالياء في أربعة أحرف منها في عشرة مواضع، وهي:\nهادٍ* [الرعد: ٧، الزمر: ٢٣، غافر: ٣٣].\nواقٍ* [الرعد: ٣٤، غافر: ٢١].\nوالٍ [الرعد: ١١].\nباقٍ [النحل: ٩٦].\n* ما حذف لغير ذلك: وهذا في أحد عشر حرفا في سبعة عشر موضعا، وقف عليها يعقوب بالياء، وهي:\nوَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ [البقرة: ٢٦٩] حيث قرأها بكسر التاء.\nوَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ [النساء: ١٤٦].\nوَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ [المائدة: ٣].\nيَقُصُّ الْحَقَّ [الأنعام: ٥٧].\nنُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ [يونس: ١٠٣].\nبِالْوادِ الْمُقَدَّسِ* [طه: ١٢، النازعات: ١٦].\nوادِ النَّمْلِ [النمل: ١٨].\nالْوادِ الْأَيْمَنِ [القصص: ٣٠].\nلَهادِ الَّذِينَ آمَنُوا [الحج: ٥٤].\nبِهادِ الْعُمْيِ [الروم: ٥٣].\nإِنْ يُرِدْنِ [يس: ٢٣].\nصالِ الْجَحِيمِ [الصافات: ١٦٣].\nيُنادِ الْمُنادِ [ق: ٤١].\nتُغْنِ النُّذُرُ [القمر: ٥].\nالْجَوارِ الْمُنْشَآتُ [الرحمن: ٢٤].\nالْجَوارِ الْكُنَّسِ [التكوير: ١٦].\n* ووقف الكسائي كيعقوب بالياء على وادِ النَّمْلِ.\n* ووقف الكسائي وحمزة كيعقوب على بِهادِ الْعُمْيِ أي بالياء. وحمزة يقرأ: (تهدي) بدل (بهادي).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1305>٢ - إثبات ما حذف لفظا</span>\n: وهذا في أربع عشرة كلمة، منها سبع مواضع اتفق القراء على الوقف عليها بهاء السكت، واختلفوا في إثباتها وصلا، وهي:\nيَتَسَنَّهْ [البقرة: ٢٥٩] حذف الهاء فيها وصلا حمزة والكسائي وخلف ويعقوب.\nاقْتَدِهْ [الأنعام: ٩٠] حذف الهاء فيها وصلا حمزة والكسائي وخلف ويعقوب.\nوهشام يثبتها وصلا مكسورة بالإشباع، أما ابن ذكوان فيثبتها وصلا مكسورة مع الإشباع.\nكِتابِيَهْ، حِسابِيَهْ [الحاقة: ١٩، ٢٠] حذف الهاء منهما وصلا يعقوب.\nمالِيَهْ، سُلْطانِيَهْ [الحاقة: ٢٨، ٢٩]، ما هِيَهْ [القارعة: ١٠] حذف الهاء منهن وصلا حمزة ويعقوب.\nومنها سبع كلمات اختلف القراء في إثبات الألف فيها وحذفها وصلا ووقفا مع ثبوتها رسما في كل المصاحف، وهي:","vol":"1","page":330},{"text":"[ثمودا [هود: ٦٨] في أَلا إِنَّ ثمودا كَفَرُوا رَبَّهُمْ [هود: ٦٨]، وثمودا وَأَصْحابَ الرَّسِّ [الفرقان: ٣٨]، وثمودا وَقَدْ تَبَيَّنَ [العنكبوت: ٣٨]، وثمودا فَما أَبْقى [النجم: ٥١] قرأها حفص وحمزة ويعقوب بغير تنوين في الأربعة وصلا، ويقفون عليها بلا ألف. ووافقهم شعبة في النجم، والباقون بالتنوين وصلا ويقفون عليها بالألف في الأربعة.\nالظُّنُونَا [الأحزاب: ١٠]، الرَّسُولَا، السَّبِيلَا [الأحزاب: ٦٦، ٦٧]، قرأها نافع وابن عامر وشعبة وأبو جعفر بألف وصلا ووقفا. وقرأها ابن كثير وحفص والكسائي وخلف بإثباتها ألفا في الوقف دون الوصل. والباقون بحذفها وصلا ووقفا.\nسلسلا [الإنسان: ٤]، قرأها نافع وهشام وشعبة والكسائي وأبو جعفر بالتنوين وصلا وبإبداله ألفا وقفا. وقرأ الباقون بغير تنوين وصلا، أما وقفا فوقف أبو عمرو وروح عن يعقوب بالألف. وحمزة وقنبل ورويس وخلف بإسكان اللام من غير ألف. أما البزي وابن ذكوان وحفص فلهم الوجهان وقفا أي يقفون بالألف وباللام الساكنة.\nقَوارِيرَا (١٥) قَوارِيرَا [الإنسان: ١٥، ١٦].\n- نوّنهما وصلا ووقف عليهما بالألف نافع وشعبة والكسائي وأبو جعفر.\n- نوّن الأول ووقف عليه بالألف، وترك التنوين في الثاني ووقف عليه بالإسكان ابن كثير وخلف.\n- ترك التنوين فيهما ووقف على الأول بالألف وعلى الثاني بالإسكان أبو عمرو وابن ذكوان وحفص وروح.\n- ترك التنوين فيهما وصلا ووقف عليهما بالألف هشام.\n- ترك التنوين فيهما وصلا ووقف عليهما بالسكون حمزة ورويس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1306>ثالثا: الحذف</span>\n: وهو قسمان:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1307>١ - حذف ما ثبت رسما</span>\n: وهذا في وَكَأَيِّنْ [آل عمران: ١٤٦] في مواضعها السبعة في آل عمران ويوسف والحج والعنكبوت ومحمد والطلاق.\nوقف أبو عمرو ويعقوب على الياء في السبعة. والباقون وقفوا على النون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1308>٢ - حذف ما ثبت لفظا</span>\n: وهذا لم يقع فيه خلاف، وهو في الواو والياء الثابتتين في هاء الكناية لفظا المحذوفان رسما، نحو: وَلَهُ أَسْلَمَ [آل عمران: ٨٣]، بِهِ عَلَيْنا [الإسراء: ٨٦].\nوكذا صلة ميم الجمع فما ثبت منها","vol":"1","page":331},{"text":"في الوصل سقط في الوقف، نحو:\nعَلَيْهِمْ وَلَا [الفاتحة: ٧]، أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ [البقرة: ٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1309>رابعا: المقطوع رسما</span>\n: وهذا في أَيًّا ما [الإسراء: ١١٠].\nوقف حمزة والكسائي ورويس على (أيا) دون (ما). ووقف الباقون على (ما).\nوأجاز ابن الجزري والمحققون الوقف على (أيا) و(ما) لكل القراء.\nوفي مال* [الكهف: ٤٩، الفرقان: ٧، المعارج: ٣٦، النساء: ٧٨].\nوقف أبو عمرو فيها على (ما) دون اللام. أما الكسائي فله الوقف على (ما) بخلف عنه، والصواب جواز الوقف على (ما) وعلى (اللام) لكل القرّاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1310>خامسا: قطع الموصول</span>\n: وهذا في: وَيْكَأَنَّ اللَّهَ، وَيْكَأَنَّهُ [القصص: ٨٢] وقف فيهما الكسائي على الياء والبدء عنده بالكاف، أما أبو عمرو فوقف فيهما على الكاف والبدء عنده بالهمزة، ووقف الباقون على الكلمة برأسها.\nوالوقف على الكلمة برأسها لأبي عمرو والكسائي أولى لاتصالها رسما بالإجماع ولموافقة الجمهور.\nأَلَّا يَسْجُدُوا [النمل: ٢٥] قرأ الكسائي وأبو جعفر ورويس بتخفيف اللام، وهم يقفون اختبارا على (يا) و(ألا) لأن كل منهما كلمة مستقلة.\n(ال ياسين) قرأ نافع وابن عامر ويعقوب بفتح الهمزة ومدها وبعدها لام مكسورة مفصولة عن ياسين. ولهذا يقفون على (آل) اضطرارا أو اختبارا.\nوالباقون عندهم (ال ياسين) كلمة واحدة فلا يقفون إلا على آخرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1311>ملحوظة</span>\n: كل ما ذكر من الوقف ليس وقفا جائزا بل هي وقوف اختبارية واضطرارية فحسب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1312>ب- المتفق عليه</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1313> حذف الألف وثبوتها وقفا</span>\n: كل ألف حذفت في الوصل لالتقاء الساكنين هي ثابتة رسما ووقفا، نحو: فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ [النساء: ١٧٦]، ذاقَا الشَّجَرَةَ [الأعراف: ٢٢]، وَاسْتَبَقَا الْبابَ [يوسف:\n٢٥]، وَقالا الْحَمْدُ [النمل: ١٥].\nكل ألف منقلبة عن ياء حذفت في الوصل لالتقاء الساكنين هي ثابتة في الوقف والرسم، نحو: الْقَتْلى الْحُرُّ [البقرة: ١٨٧]، مُوسَى الْكِتابَ [البقرة:\n٥٣]، ذِكْرَى الدَّارِ [ص: ٤٦]، وَتَخْشَى النَّاسَ [الأحزاب: ٣٧].","vol":"1","page":332},{"text":"واتفق القراء على إثبات ألف الكلمات التالية، وقفا لثبوتها رسما:\nمِصْرًا [البقرة؛ ٦١]، لَيَكُونُنَّ [فاطر:\n٤٢]، لَنَسْفَعًا [العلق؛ ١٥]، وَإِذا [البقرة: ١١] حيث جاءت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1314>حذف الواو وثبوتها وقفا</span>\n: كل واو واحد أو جمع حذفت وصلا لالتقاء الساكنين فهي ثابتة رسما ووقفا نحو: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ [الرعد:\n٣٩]، يَرْجُوا اللَّهَ [الأحزاب: ٢١]، وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ [الأنعام: ١٠٨]، نَسُوا اللَّهَ [التوبة: ٦٧]، إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ [القمر: ٢٧]، صالُوا النَّارِ [ص: ٥٩]، جابُوا الصَّخْرَ [الفجر: ٩] إلا أربعة أفعال تحذف منها الواو رسما ولفظا ووقفا ووصلا، وهي: وَيَدْعُ الْإِنْسانُ [الإسراء: ١١]، وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ [الشورى: ٢٤]، يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ [القمر:\n٦]، سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ [العلق: ١٨].\nكل مضارع أسند إلى الفاعل الظاهر فإنه يحذف فيه الواو رسما ولفظا ووصلا ووقفا، نحو: وَيَقُولُ الَّذِينَ [المائدة:\n٥٣]، وَيُجادِلُ الَّذِينَ [الكهف: ٥٦].\nوإذا كانت الواو لام الفعل، فإن كانت ثبتت رسما ووقفا وحذفت وصلا لالتقاء الساكنين، نحو: تَتْلُوا الشَّياطِينُ [البقرة: ١٠٢]، يَمْحُوا اللَّهُ [الرعد:\n٣٩]، يَرْجُوا اللَّهَ [الأحزاب: ٢١].\n* والفعل الذي في أوله نون فهو بغير واو رسما ولفظا ووصلا ووقفا، نحو:\nوَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ [الأنعام: ٤٨]، إلا إذا كانت الواو لام الفعل فإنها حينها تثبت رسما ووصلا ووقفا، نحو:\nنَدْعُوا [النحل: ٨٦].\n* كل واو ساكنة حركت في الوصل لالتقاء الساكنين فإنه يوقف عليها بالسكون، نحو: اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ [البقرة: ١٦]، فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ [البقرة:\n٩٤]، وَلَوِ افْتَدى بِهِ [آل عمران: ٩١].\n* وتحذف الواو رسما ووصلا ووقفا بعد ميم الجمع إذا لقيها ساكن، نحو:\nعَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ [البقرة: ٦١]، تِلْكُمُ الْجَنَّةُ [الأعراف: ٤٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1315>حذف الياء وثبوتها وقفا</span>\n: ١ - ما اتفقت المصاحف على إثباته وهو قسمان:\n- ما يكون بعد الياء منه متحرك ثبتت الياء فيه وصلا ووقفا للقراء جميعهم، نحو:\nإِنِّي أَعْلَمُ [البقرة: ٣٠]، أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ [آل عمران: ٥٢]، بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ [البقرة: ١٢٥].\n- ما يكون بعد الياء من ساكن حذفت الياء في الوصل وثبتت في الوقف، نحو:","vol":"1","page":333},{"text":"وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ [البقرة: ٧١]، وَيُرْبِي الصَّدَقاتِ [البقرة: ٢٧٦]، مُخْزِي الْكافِرِينَ [التوبة: ٢]، مُحِلِّي الصَّيْدِ [المائدة: ١]، لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ [القصص: ٥٥].\n٢ - ما اتفقت المصاحف على حذفه.\n(انظر: ياءات الزوائد).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1316>الوقف القبيح</span>\n: هو الوقف على ما لا يؤدي معنى صحيح. وذلك لشدة تعلقه بما بعده لفظا ومعنى. ولا يجوز الوقف على مثل هذا إلا لضرورة قاهرة.\nفمنه الوقف على كلام لا يفهم معناه، كالوقف على الْحَمْدُ في الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الفاتحة: ٢]، ومنه الوقف على كلمة توهم معنى غير مراد من الله سبحانه، كالوقف على الْمَوْتى في إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ [الأنعام: ٣٦].\nومنه الوقف على كلمة توهم معنى مخالفا لما أراد الله سبحانه، كالوقف على الصَّلاةَ في يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى [النساء: ٤٣].\nومنه الوقف على كلمة توهم معنى لا يليق بالله ﷻ، كالوقف على يَسْتَحْيِي في إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما [البقرة: ٢٦].\nومنه وقف التعسف.\n(ر- وقف التعسف).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1317>الوقف الكافي</span>\n: هو الوقف على ما يؤدي معنى صحيحا مع تعلقه بما بعده من جهة المعنى.\nوهذا الوقف يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1318>أمثلة</span>\n: ١ - الوقف على يُؤْمِنُونَ في سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ [البقرة: ٦، ٧].\n٢ - الوقف على غُلْفٌ في وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ [البقرة: ٨٨].\n٣ - الوقف على خَلْقَهُمْ في أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ [الزخرف: ١٩].\n٤ - الوقف على كُوِّرَتْ في إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ [التكوير: ١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1319>ملحوظة</span>\n: قد يكون الوقف كافيا على تفسير وغير كاف على آخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1320>الوقف اللازم</span>\n: هو الذي يلزم الوقف عليه، لأنه لو وصل بما بعده لأوهم معنى غير المعنى المراد، إذ لا يتضح المعنى إلا بذاك الوقف.","vol":"1","page":334},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1321>ومن أمثلته</span>\n: ١ - الوقف على قَوْلُهُمْ في وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا [يونس: ٦٥].\n٢ - الوقف على الظَّالِمِينَ في وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ [التوبة: ١٩، ٢٠].\n٣ - الوقف على الْعِقابِ في إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا [الحشر: ٧، ٨].\n٤ - الوقف على وَلَدٌ في سُبْحانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا [النساء: ١٧١].\n* ويسمى الوقف اللازم وقف البيان التامّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1322>وقف المراقبة</span>\n: وقف المراقبة هو<span data-type=\"title\" id=toc-1323> وقف المعانقة </span>الآتي.\n(انظر: وقف المعانقة).\nوقف المعانقة\n: هو أن يتعانق الوقفان باجتماعهما في محل واحد، فلا يجوز للقارئ أن يقف على كل منهما، بل إذا وقف على أحدهما امتنع الوقف على الآخر، لئلا يضطرب المعنى أو يبهم المراد.\nوعلامة وقف المعانقة ثلاث نقاط على شكل مثلث توضع فوق الكلمتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1324>أمثلة</span>\n: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ [البقرة: ٢].\nفَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ [المائدة: ٢٦].\nفَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بِآياتِنا أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ [القصص: ٣٥].","vol":"1","page":335},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1325>باب ال<span data-type=\"title\" id=toc-1326>ي</span>اء</span>\nي\n: حرف مجهور رخو منفتح مستقل مصمت معتل مرقق ذو مد ولين إذا سكن وكسر ما قبله، وذو لين إذا سكن وانفتح ما قبله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1327>ياءات الإضافة</span>\n:- هي الياءات الزائدة الدالة على المتكلم.\n- وياءات الإضافة تكون في الأفعال منصوبة المحل، نحو: لِيَبْلُوَنِي [النمل:\n٤٠]، وفي الأسماء مجرورة المحل، نحو:\nسَبِيلِي [آل عمران: ١٩٥]، وفي الحروف منصوبة المحل ومجرورة، نحو: إِنِّي [البقرة: ٣٠]، لِي [البقرة: ١٥٢].\n- وياءات الإضافة ثابتة في المصاحف رسما.\n- علامة ياء الإضافة صحة إحلال الكاف والهاء محلها.\nفنحو: فَطَرَنِي [هود: ٥١] يمكن أن تكون (فطره، فطرك).\nونحو: إِنِّي [البقرة: ٣٠] يمكن أن تكون (إنه، إنك).\n- وجه الخلاف بين القرّاء في ياءات الإضافة دائر بين الفتح والإسكان.\n- جملة المختلف فيه من ياءات الإضافة مائتا ياء وأربع عشرة ياء، وهذه أقسامها:\n١ - عند الهمزة المفتوحة تسع وتسعون.\n٢ - وعند الهمزة المكسورة اثنان وخمسون.\n٣ - وعند الهمزة المضمومة عشرة.\n٤ - وعند ال ست عشرة.\n٥ - وعند ألف الوصل التي لا لام معها سبع.\n٦ - وعند باقي الحروف ثلاثون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1328>مذاهب القراء</span>\n: ١ - ياء الإضافة التي بعدها همزة مفتوحة، نحو: إِنِّي أَعْلَمُ [البقرة: ٣٠] فتحها ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو جعفر.\n* وتفرد ابن كثير بفتح فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ","vol":"1","page":336},{"text":"[البقرة: ١٥٢]، وَقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ [غافر: ٢٦]، ادْعُونِي أَسْتَجِبْ [غافر: ٦٠].\nونقض ابن كثير أصله في عشرة مواضع فسكّن الياء فيها، وذلك في:\nاجْعَلْ لِي آيَةً* [آل عمران: ٤١، مريم:\n١٠]، وضَيْفِي أَلَيْسَ [هود: ٧٨]، وإِنِّي أَرى [يوسف: ٤٣] في موضعين، لِي أَبِي [يوسف: ٨٠]، سَبِيلِي أَدْعُوا [يوسف: ١٠٨]، مِنْ دُونِي أَوْلِياءَ [الكهف: ١٠٢]، وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي [طه:\n٢٦]، لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ [النمل: ٤٠].\nوسكّن قنبل عن ابن كثير الياء في سبعة مواضع، في: وَلكِنِّي أَراكُمْ* [هود: ٢٩، الأحقاف: ٢٣]، فَطَرَنِي أَفَلا [هود: ٥١]، إِنِّي أَراكُمْ [هود: ٨٤]، أَوْزِعْنِي أَنْ* [النمل: ١٩، الأحقاف: ٢٤]، مِنْ تَحْتِي أَفَلا [الزخرف: ٥١].\nوسكّن البزي عن ابن كثير عِنْدِي أَوَلَمْ [القصص: ٧٨].\n* وتفرد نافع وأبو جعفر بفتح سَبِيلِي أَدْعُوا [يوسف: ١٠٨]، لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ [النمل: ٤٠].\nوورش عن نافع بفتح أَوْزِعْنِي أَنْ* [النمل: ١٩، الأحقاف: ١٥].\nوقالون عن نافع بإسكان أَوْزِعْنِي أَنْ* [النمل: ١٩، الأحقاف: ١٥].\n- ونقض أبو عمرو أصله في تسعة مواضع، فسكّن الياء في: فَطَرَنِي أَفَلا [هود: ٥١]، لَيَحْزُنُنِي أَنْ [يوسف: ٣]، سَبِيلِي أَدْعُوا [يوسف: ١٠٨]، لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى [طه: ١٢٥]، أَوْزِعْنِي أَنْ [النمل: ١٩]، لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ [النمل:\n٤٠]، تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ [الزمر: ٦٤]، أَوْزِعْنِي أَنْ [الأحقاف: ١٥] أَتَعِدانِنِي أَنْ [الأحقاف: ١٧].\n* وفتح ابن عامر ثماني ياءات، هي:\nلَعَلِّي [يوسف: ٤٦] في ستة مواضع:\n[لَعَلِّي أَرْجِعُ [يوسف: ٤٦]، لَعَلِّي آتِيكُمْ* [طه: ١٠، القصص: ٢٩]، لَعَلِّي أَعْمَلُ [المؤمنون: ١٠٠]، لَعَلِّي أَطَّلِعُ [القصص:\n٣٨]، لَعَلِّي أَبْلُغُ [غافر: ٣٦]]، مَعِيَ أَبَدًا [التوبة: ٨٣]، وَمَنْ مَعِيَ أَوْ [الملك: ٢٨].\nوفتح ابن ذكوان عن ابن عامر أَرَهْطِي أَعَزُّ [هود: ٩٢].\nوفتح هشام عن ابن عامر ما لِي أَدْعُوكُمْ [غافر: ٤١].\nوفتح حفص عن عاصم مَعِيَ أَبَدًا [التوبة: ٨٣]، مَعِيَ أَوْ [الملك: ٢٨].\nوالباقون يسكّنون الياء في القرآن الكريم كله.\n٢ - ياء الإضافة التي بعدها همزة مكسورة، نحو: مِنِّي إِلَّا [البقرة: ٢٤٩].\n* نافع وأبو عمرو وأبو جعفر بفتح هذه الياء.","vol":"1","page":337},{"text":"* وتفرد نافع وأبو جعفر بفتح ثمانية مواضع، في: مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ* [آل عمران: ٥٢، الصف: ١٤]، بَناتِي إِنْ كُنْتُمْ [الحجر: ٧١]، سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ* [الكهف: ٦٩] والقصص والصافات، بِعِبادِي إِنَّكُمْ [الشعراء:\n٥٢]، لَعْنَتِي إِلى [ص: ٧٨].\n* وورش عن نافع وأبو جعفر بفتح إِخْوَتِي إِنَّ [يوسف: ١٠٠].\n* وفتح ابن كثير آبائِي إِبْراهِيمَ [يوسف: ٣٨]، دُعائِي إِلَّا [نوح: ٦].\n* وفتح ابن عامر أَجْرِيَ إِلَّا [يونس: ٧٢] في كل مواضعها، وفي وَأُمِّي إِلهَيْنِ [المائدة: ١١٦]، وَما تَوْفِيقِي إِلَّا [هود: ٨٨]، وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ [يوسف: ٨٦]، آبائِي إِبْراهِيمَ [يوسف: ٣٨]، وَرُسُلِي إِنَّ [المجادلة:\n٢١]، دُعائِي إِلَّا [نوح: ٦].\n* وفتح حفص ياء أَجْرِيَ إِلَّا* في القرآن كله، يَدِيَ إِلَيْكَ، وَأُمِّي إِلهَيْنِ.\n* والباقون يسكنون الياء في القرآن كله.\n٣ - ياء الإضافة التي بعدها همزة مضمومة، نحو: وَإِنِّي أُعِيذُها [آل عمران: ٣٦].\n* نافع وأبو جعفر يفتحان هذه الياء حيث وقعت.\n* والباقون يسكنونها.\n٤ - ياء الإضافة التي بعدها (ال)، نحو: رَبِّيَ الَّذِي [البقرة: ٢٥٨].\n* حمزة يسكنها في القرآن كله.\n* والكسائي يسكّنها في: قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ [إبراهيم: ٣١]، يا عِبادِيَ الَّذِينَ* [العنكبوت: ٥٦، الزمر: ٥٣].\n* وأبو عمرو سكّنها في العنكبوت والزمر.\n* وحفص ويعقوب وخلف سكّنوا عَهْدِي الظَّالِمِينَ [البقرة: ١٢٤].\n* وابن عامر سكّن آياتِيَ الَّذِينَ [الأعراف: ١٤٦]، قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ [إبراهيم: ٣١] * وروح عن يعقوب سكّن قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ.\n* وفتح الباقون هذه الياء حيث وقعت.\n* فَما آتانِيَ اللَّهُ [النمل: ٣٦]، فتح الياء فيها نافع وأبو جعفر وأبو عمرو وحفص ورويس.\n* واتفق القراء كلهم على فتح الياء هذه في ثلاثة أصول مطردة وتسعة أحرف متفرقة.\nأما الأصول، فهي: نِعْمَتِيَ الَّتِي [البقرة: ٤٠]، حَسْبِيَ اللَّهُ [التوبة:\n١٢٩]، شُرَكائِيَ الَّذِينَ [النحل: ٢٧].","vol":"1","page":338},{"text":"أما الأحرف المتفرقة، فهي: وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ [آل عمران: ٤٠]، فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ [الأعراف: ١٥٠]، وَما مَسَّنِيَ السُّوءُ [الأعراف: ١٨٨]، إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ [الأعراف: ١٩٦]، مَسَّنِيَ الْكِبَرُ [الحجر: ٥٤]، أَرُونِيَ الَّذِينَ [سبأ: ٢٧]، رَبِّيَ اللَّهُ [غافر: ٢٨]، لَمَّا جاءَنِي الْبَيِّناتُ [غافر: ٦٦]، نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ [التحريم: ٣].\n٥ - ياء الإضافة التي بعدها ألف وصل منفردة، نحو: (إن اصطفيتك).\n* سكّن نافع وأبو جعفر إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ [الأعراف: ١٤٤]، أَخِي اشْدُدْ [طه: ٣٠، ٣١]، يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ [الفرقان: ٢٧].\n* وفتح روح عن يعقوب إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا [الفرقان: ٣٠].\n* وسكّن ابن كثير يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ.\n* وسكّن قنبل عن ابن كثير إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا.\n* وفتح أبو عمرو الياء حيث وقعت.\n* وفتح شعبة ويعقوب مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ [الصف: ٦].\n* وسكّن الباقون هذه الياء حيث وردت في القرآن الكريم.\n٦ - ياء الإضافة عند باقي الحروف، نحو: بَيْتِيَ [البقرة: ١٢٥]، وَمَماتِي [الأنعام: ١٦٢].\n* نافع يفتح بَيْتِيَ [البقرة: ١٢٥، الحج: ٢٦]، وَجْهِيَ* [آل عمران: ٢٠، الأنعام: ١٦٢]، وَمَماتِي لِلَّهِ [الأنعام:\n١٦٢]، ما لِيَ [النمل: ٢٠]، وَلِيَ دِينِ [الكافرون: ٦].\n* ووافق نافعا أبو جعفر إلا في:\nوَلِيَ دِينِ فسكّنها.\n* وفتح ورش عن نافع وَلْيُؤْمِنُوا بِي [البقرة: ١٨٦]، وَلِيَ فِيها [طه: ١٨]، وَمَنْ مَعِيَ [الشعراء: ١١٨]، وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي [الدخان: ٢١].\n* وفتح ابن كثير وَمَحْيايَ [الأنعام:\nف ١٦]، مِنْ وَرائِي [مريم: ٥]، ما لِيَ [النمل: ٢٠] ويس، أَيْنَ شُرَكائِي [فصلت: ٤٧].\n* وفتح البزي عن ابن كثير بخلاف عنه وَلِيَ دِينِ [الكافرون: ٦].\n* وفتح أبو عمرو وَمَحْيايَ [الأنعام:\n١٦٢]، ما لِيَ [النمل: ٢٠].\n* وفتح ابن عامر وَجْهِيَ* [آل عمران: ٢٠، الأنعام: ١٦٢]، صِراطِي [الأنعام: ١٥٣]، وَمَحْيايَ [الأنعام:\n١٦٢]، إِنَّ أَرْضِي [العنكبوت: ٥٦]، ما لِيَ [النمل: ٢٠].\n* وفتح هشام عن ابن عامر بَيْتِيَ [البقرة: ١٢٥] حيث وقعت. ما لِيَ [النمل: ٢٠]، وَلِيَ دِينِ [الكافرون: ٦].","vol":"1","page":339},{"text":"* وفتح حفص بَيْتِيَ [البقرة: ١٢٥]، وَجْهِيَ [آل عمران: ٢٠]، مَعِيَ [الأعراف: ١٠٥] في القرآن كله، وَمَحْيايَ [الأنعام: ١٦٢]، لِي* إبراهيم وطه والنمل ويس، وفي موضع ص والكافرون.\n* وفتح شعبة والكسائي وَمَحْيايَ [الأنعام: ١٦٢]، ما لِيَ* النمل ويس.\n* وفتح حمزة ويعقوب وخلف وَمَحْيايَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1329>ياءات الزوائد</span>\n:- وهي الياءات المتطرفة الزائدة في التلاوة على رسم المصاحف العثمانية.\nفياءات الزوائد محذوفة من المصاحف رسما.\n- وياءات الزوائد تكون في الأسماء، نحو:\nالْجَوارِ [التكوير: ١٦]، والأفعال، نحو:\nيَسْرِ [الفجر: ٤]. ولا تكون في الحروف أبدا.\n- وياءات الزوائد تكون أصلية، نحو:\nالدَّاعِ [البقرة: ١٨٦]، يَأْتِ [البقرة:\n١٤٨]. وتكون زائدة، نحو: وَعِيدِ [ق: ٤٥]، نَذْرٍ [البقرة: ٢٧٠].\n- والخلاف بين القرّاء في ياءات الزوائد دائر بين الحذف والإثبات. أما ما كان من هذه الياءات ثابتا رسما فلا خلاف في إثباته.\n- جملة المختلف فيه من ياءات الزوائد مائة واثنتان وعشرون ياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1330>مذاهب القراء</span>\n:* ورش عن نافع أثبت الياء في سبعة وأربعين موضعا في الوصل فقط.\n* وقالون عن نافع أثبت الياء في عشرين موضعا في الوصل فقط، واختلف عنه في التَّلاقِ [غافر: ١٥]، التَّنادِ [غافر: ٣٢].\n* ابن كثير أثبت الياء في واحد وعشرين موضعا في الوصل فقط.\n* البزي عن ابن كثير أثبت الياء في الوقف والوصل في خمسة مواضع:\nوَتَقَبَّلْ دُعاءِ [إبراهيم: ٤٠]، يَدْعُ الدَّاعِ [القمر: ٦]، بِالْوادِ [طه: ١٢]، أَكْرَمَنِ، أَهانَنِ [الفجر: ١٥، ١٦].\n* قنبل عن ابن كثير أثبت الياء وصلا في: (الواد)، أما وقفا فله الوجهان الإثبات والحذف.\nوقنبل كذلك يثبت الياء وصلا ووقفا في: مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ [يوسف: ٩٠].\n* وأبو عمرو أثبت في الوصل أربعة وثلاثين موضعا.\nأما في: أَكْرَمَنِ، أَهانَنِ فله فيهما الحذف.\n* والكسائي أثبت في الوصل ياء","vol":"1","page":340},{"text":"يَوْمَ يَأْتِ [هود: ١٠٥]، ما كُنَّا نَبْغِ [الكهف: ٦٤].\n* وحمزة أثبت الياء وصلا في:\nوَتَقَبَّلْ دُعاءِ [إبراهيم: ٤٠]، وأثبتها في الحالين في: أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ [النمل: ٣٦].\n\n* وأبو جعفر أثبت الياء في: إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ <span data-type=\"title\" id=toc-1331>[يس: </span>٢٣]، وصلا ووقفا، وفتحها وصلا.\n* ووافق أبا جعفر يعقوب في: إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ [يس: ٢٣].\n* وأثبت رويس الياء في: يا عِبادِ [الزمر: ١٠].\n* وأثبت يعقوب ما حذف من رءوس الآي، وعددها تسع وخمسون ياء، هي:\nفَارْهَبُونِ [البقرة: ٤٠]، فَاتَّقُونِ* [البقرة: ٤١، النحل: ٢، المؤمنون: ٥٢، الزمر:\n١٦]، وَلا تَكْفُرُونِ [البقرة: ١٥٢].\nوَأَطِيعُونِ* [آل عمران: ٥٠، الشعراء:\n١٠٨، الزخرف: ٦٣، نوح: ٣].\nتُنْظِرُونِ* [الأعراف: ١٩٥، يونس: ٧١، هود: ٥٥].\nعِقابِ* [الرعد: ٣٢، ص: ٣٨، غافر: ٥].\nفَاعْبُدُونِ* [الأنبياء: ٢٥، العنكبوت: ٥٦].\nتَسْتَعْجِلُونِ [الأنبياء: ٣٧]، يَسْتَعْجِلُونِ [الذاريات: ٥٩].\nكَذَّبُونِ* [المؤمنون: ٢٦، الشعراء:\n١١٧].\nيَقْتُلُونِ* [الشعراء: ١٤، القصص: ٣٧].\nسَيَهْدِينِ* [الصافات: ٩٩، الزخرف: ٢٧].\nفَأَرْسِلُونِ [يوسف: ٤٥] وَلا تَقْرَبُونِ [يوسف: ٦٠] تُفَنِّدُونِ [يوسف: ٩٤].\nمَآبٍ [الرعد: ٢٩] مَتابِ [الرعد: ٣٠].\nتَفْضَحُونِ تُخْزُونِ [الحجر: ٦٨، ٦٩].\nأَنْ يَحْضُرُونِ ارْجِعُونِ [المؤمنون:\n٩٨، ٩٩] وَلا تُكَلِّمُونِ [المؤمنون: ١٠٨].\nيُكَذِّبُونِ [الشعراء: ١٢] يَهْدِينِ [الشعراء: ٧٨] يَشْفِينِ [الشعراء: ٨٠] يُحْيِينِ [الشعراء: ٨١] وَيَسْقِينِ [الشعراء: ٧٩].\nتَشْهَدُونِ [النمل: ٣٢].\nفَاسْمَعُونِ [يس: ٢٥].\nعَذابِ [ص: ٨].\nلِيَعْبُدُونِ [الذاريات: ٥٧] يُطْعِمُونِ [الذاريات: ٥٧].\nفَكِيدُونِ [المرسلات: ٣٩].\nوَلِيَ دِينِ [الكافرون: ٦].\nيس\n\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1332> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ٣٦ نوعها: مكية آيها: ٨٣ كوفي، ٨٢ الباقون","vol":"1","page":341},{"text":"ألفاظها: ٧٣١ ترتيب نزولها: ٤١ بعد الجن جلالاتها: ٣ مدغمها الكبير: ١٠ مدغمها الصغير: ١ ياءات الإضافة: ٣ ياءات الزوائد: ١ من أسمائها: قلب القرآن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1333>يعقوب (ت ٢٠٥ ه</span>ـ)\n:- أبو محمد يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمي.\n- أحد القرّاء العشرة.\n- راوياه من الدرة والطيبة هما: محمد بن المتوكل رويس، وروح بن عبد المؤمن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1334>يوسف</span>\n: ترتيبها المصحفي: ١٢ نوعها: مكية آيها: ١١١ ألفاظها: ١٧٩٤ ترتيب نزولها: ٥٣ بعد هود جلالاتها: ٤٤ مدغمها الكبير: ٣٩ مدغمها الصغير: ٧ ياءات الإضافة: ٢٢ ياءات الزوائد: ٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1335>يونس</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-1336> تعرفة وبيان</span>\n: ترتيبها المصحفي: ١٠ نوعها: مكية آيها: ١١٠ شامي، ١٠٩ الباقي ألفاظها: ١٨٨٩ ترتيب نزولها: ٥١ بعد الإسراء جلالاتها: ٦٢ مدغمها الكبير: ٢٦ مدغمها الصغير: ٦ ياءات\nالإضافة: ٥","vol":"1","page":342}]}