{"ً":{"ٌ":38076,"ٍ":"مقدمات في علم القراءات","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"files":["التجويد والقراءات/مقدمات في علم القراءات - القضاة وشكري ومنصور - ط عمار/mkelqr.pdf"]},"ّ":"الكتاب: مقدمات في علم القراءات\nالمؤلف: محمد أحمد مفلح القضاة، أحمد خالد شكرى، محمد خالد منصور (معاصر)\nالناشر: دار عمار - عمان (الأردن)\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م\nعدد الصفحات: ٢٥٧\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":208,"ٕ":5,"ٖ":1770154355,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"المقدمة","level":1,"page":1},{"title":"الفصل الأول الأحرف السبعة وعلاقتها بالقراءات العشر المتواترة","level":1,"page":3},{"title":"المبحث الأول روايات حديث نزول القرآن على سبعة أحرف","level":2,"page":4},{"title":"أولا: بعض الأحاديث الواردة في أن القرآن الكريم نزل على سبعة أحرف:","level":3,"page":5},{"title":"ثانيا: أقوال العلماء في معنى الأحرف السبعة","level":3,"page":8},{"title":"ثالثا: الرأي المختار في معنى الأحرف السبعة:","level":3,"page":16},{"title":"رابعا: أمثلة للأحرف السبعة:","level":3,"page":20},{"title":"خامسا: الحكمة من نزول القرآن على سبعة أحرف:","level":3,"page":23},{"title":"المبحث الثاني جمع القرآن الكريم في عهد عثمان ﵁ والفرق بينه وبين جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق ﵁","level":2,"page":28},{"title":"المبحث الثالث الأحرف السبعة وعلاقتها بالقراءات العشر المتواترة","level":2,"page":34},{"title":"المبحث الرابع خلاصة ما ينبغي اعتقاده في الأحرف السبعة والقراءات القرآنية العشر المتواترة وتاريخ المصحف الشريف","level":2,"page":37},{"title":"الفصل الثاني مفهوم علم القراءات، ونشأته والمراحل التي مر بها وشروط القراءة الصحيحة وأنواع القراءات","level":1,"page":40},{"title":"المبحث الأول مفهوم علم القراءات، والفرق بين القرآن والقراءات","level":2,"page":41},{"title":"أولا: تعريف علم القراءات:","level":3,"page":41},{"title":"ثانيا: مصدر القراءات:","level":3,"page":42},{"title":"ثالثا: الفرق بين القرآن والقراءات:","level":3,"page":42},{"title":"المبحث الثاني نشأة علم القراءات والمراحل التي مر بها","level":2,"page":46},{"title":"أولا: متى كانت الرخصة بالأحرف السبعة؟","level":3,"page":46},{"title":"ثانيا: التدرج التاريخي لنشأة علم القراءات:","level":3,"page":48},{"title":"اختيار ابن مجاهد للسبعة، وأثره في التأليف في القراءات:","level":4,"page":54},{"title":"ثالثا: القراءات القرآنية في عصرنا الحاضر:","level":3,"page":56},{"title":"١ - انتشار القراءات التي يقرأ بها في العالم الإسلامي:","level":4,"page":57},{"title":"٢ - طباعة المصاحف بالروايات المتعددة:","level":4,"page":58},{"title":"٣ - تسجيل الروايات صوتيا:","level":4,"page":60},{"title":"٤ - قيام مؤسسات وكليات تعنى بعلم القراءات.","level":4,"page":60},{"title":"المبحث الثالث شروط القراءة الصحيحة، وأنواع القراءات","level":2,"page":63},{"title":"القسم الأول: القراءة المتواترة:","level":3,"page":63},{"title":"القسم الثاني: القراءات الشاذة:","level":3,"page":65},{"title":"تقسيمات أخرى للقراءات القرآنية:","level":4,"page":71},{"title":"الفصل الثالث التعريف بالقراء العشرة ورواتهم","level":1,"page":74},{"title":"المبحث الأول التعريف بالقراء العشرة","level":2,"page":75},{"title":"١ - نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم","level":3,"page":75},{"title":"٢ - ابن كثير المكي:","level":3,"page":77},{"title":"٣ - أبو عمرو البصري","level":3,"page":79},{"title":"٤ - عبد الله بن عامر الشامي:","level":3,"page":82},{"title":"٥ - عاصم الكوفي:","level":3,"page":85},{"title":"- أقوال العلماء فيه وثناؤهم عليه","level":4,"page":85},{"title":"٦ - حمزة بن حبيب الزيات الكوفي:","level":3,"page":87},{"title":"٧ - الكسائي:","level":3,"page":89},{"title":"٨ - أبو جعفر يزيد بن القعقاع:","level":3,"page":93},{"title":"٩ - يعقوب بن إسحاق الحضرمي","level":3,"page":95},{"title":"١٠ - خلف بن هشام البزار:","level":3,"page":98},{"title":"أسانيد القراء العشرة:","level":4,"page":102},{"title":"المبحث الثاني الرواة عن القراء العشرة","level":2,"page":105},{"title":"١ - راويا نافع","level":3,"page":105},{"title":"٢ - راويا ابن كثير المكي","level":3,"page":106},{"title":"٣ - راويا أبي عمرو البصري","level":3,"page":107},{"title":"٤ - راويا ابن عامر الشامي:","level":3,"page":109},{"title":"- فضله وأقوال العلماء فيه:","level":4,"page":110},{"title":"٥ - راويا عاصم الكوفي:","level":3,"page":110},{"title":"٦ - راويا حمزة الكوفي:","level":3,"page":111},{"title":"٧ - راويا الكسائي:","level":3,"page":112},{"title":"٨ - راويا أبي جعفر المدني:","level":3,"page":113},{"title":"٩ - راويا يعقوب البصري:","level":3,"page":113},{"title":"١٠ - راويا خلف:","level":3,"page":114},{"title":"الفصل الرابع التعريف بأصول القراءات وأصول القراء العشرة","level":1,"page":116},{"title":"المبحث الأول التعريف بأصول القراءات","level":2,"page":117},{"title":"المبحث الثاني التعريف بأصول القراء العشرة","level":2,"page":129},{"title":"١ - أصول قراءة نافع","level":3,"page":129},{"title":"أ - رواية قالون:","level":4,"page":129},{"title":"ب - أصول رواية ورش:","level":4,"page":131},{"title":"مثال لقراءة نافع: (سورة المعارج)","level":5,"page":134},{"title":"٢ - أصول قراءة ابن كثير","level":3,"page":135},{"title":"مثال لقراءة ابن كثير: (سورة يوسف ١ - ٢٠)","level":4,"page":135},{"title":"٣ - أصول قراءة أبي عمرو","level":3,"page":136},{"title":"مثال لقراءة أبي عمرو: (سورة الصف)","level":4,"page":137},{"title":"٤ - أصول قراءة ابن عامر","level":3,"page":138},{"title":"مثال لقراءة ابن عامر: (سورة الأحقاف)","level":4,"page":140},{"title":"٥ - أصول قراءة عاصم","level":3,"page":140},{"title":"مثال لقراءة عاصم: (سورة هود ١ - ٦٠)","level":4,"page":141},{"title":"٦ - أصول قراءة حمزة","level":3,"page":142},{"title":"مثال لقراءة حمزة: (سورة الرحمن)","level":4,"page":144},{"title":"٧ - أصول قراءة الكسائي","level":3,"page":145},{"title":"مثال لقراءة الكسائي: (سورة البلد)","level":4,"page":146},{"title":"٨ - أصول قراءة أبي جعفر","level":3,"page":147},{"title":"مثال لقراءة أبي جعفر: (سورة الإنسان)","level":4,"page":148},{"title":"٩ - أصول قراءة يعقوب","level":3,"page":148},{"title":"مثال لقراءة يعقوب: (سورة الرعد)","level":4,"page":151},{"title":"١٠ - أصول قراءة خلف العاشر","level":3,"page":151},{"title":"مثال لقراءة خلف العاشر: (سورة الإسراء ٧٠ - ١١١)","level":4,"page":152},{"title":"الفصل الخامس المؤلفات في علم القراءات والعلوم المتصلة به","level":1,"page":154},{"title":"المبحث الأول المؤلفات في علم القراءات","level":2,"page":155},{"title":"أولا: كتب الرواية:","level":3,"page":155},{"title":"أ - أشهر المؤلفات في القراءات والتي تعد المراجع الأساسية في هذا العلم:","level":4,"page":156},{"title":"هـ - من المؤلفات في القراءات الثمان وحتى العشر:","level":4,"page":162},{"title":"و- من المؤلفات فيما زاد على القراءات العشر:","level":4,"page":163},{"title":"ثانيا: الكتب المؤلفة في بيان معنى الأحرف السبعة والصلة بينها وبين القراءات:","level":3,"page":164},{"title":"ثالثا: الكتب المؤلفة في بيان أصول القراءات:","level":3,"page":166},{"title":"رابعا: الكتب المؤلفة في بيان صلة القراءات بالنحو واللغة أو في دراسة بعض الأصول القرآنية من الوجهة اللغوية.","level":3,"page":167},{"title":"خامسا: الكتب المؤلفة في تتبع ظاهرة من ظواهر القراءات:","level":3,"page":167},{"title":"سادسا: كتب في دراسة تاريخ القراءات","level":3,"page":168},{"title":"سابعا: كتب في الدفاع عن القراءات القرآنية:","level":3,"page":169},{"title":"ثامنا: كتب في تطبيق القراءات القرآنية:","level":3,"page":170},{"title":"المبحث الثاني العلوم المتصلة بالقراءات","level":2,"page":172},{"title":"أولا: علم التجويد:","level":3,"page":172},{"title":"تعريف علم التجويد لغة واصطلاحا:","level":4,"page":172},{"title":"أهمية علم التجويد:","level":4,"page":173},{"title":"المصنفات في علم التجويد","level":4,"page":174},{"title":"الفرق بين علمي التجويد والقراءات:","level":4,"page":176},{"title":"ثانيا: علم الرسم وعلم الضبط:","level":3,"page":179},{"title":"ثالثا: علم التحريرات:","level":3,"page":183},{"title":"رابعا: الوقف والابتداء:","level":3,"page":186},{"title":"خامسا: علم توجيه القراءات:","level":3,"page":189},{"title":"سادسا: علم تراجم القراء (طبقات القراء):","level":3,"page":192},{"title":"الصورة الأولى:","level":4,"page":192},{"title":"الصورة الثانية:","level":4,"page":201},{"title":"الصورة الثالثة:","level":4,"page":202},{"title":"الصورة الرابعة:","level":4,"page":203},{"title":"الصورة الخامسة:","level":4,"page":203},{"title":"سابعا: علم الفواصل:","level":3,"page":205},{"title":"علماء العدد:","level":4,"page":206},{"title":"علاقة علم العدد بعلم القراءات:","level":4,"page":207},{"title":"من المؤلفات في علم الفواصل:","level":4,"page":208},{"title":"الفصل السادس شبهات حول القراءات القرآنية وردها","level":1,"page":209},{"title":"الشبهة الأولى: عدم تواتر القراءات:","level":2,"page":210},{"title":"الرد على هذه الشبهة:","level":3,"page":210},{"title":"الشبهة الثانية: أن مصدر اختلاف القراءات رسم المصحف:","level":2,"page":212},{"title":"الرد على هذه الشبهة:","level":3,"page":212},{"title":"الشبهة الثالثة: جواز القراءة بالمعنى","level":2,"page":213},{"title":"الرد على هذه الشبهة","level":3,"page":214},{"title":"الشبهة الرابعة: تناقض معنى القراءات","level":2,"page":215},{"title":"الرد على هذه الشبهة","level":3,"page":215},{"title":"الشبهة الخامسة: مخالفة بعض القراءات اللغة العربية","level":2,"page":216},{"title":"الرد على هذه الشبهة","level":3,"page":216},{"title":"الخاتمة","level":2,"page":219},{"title":"الخطة الدراسية لدرجة البكالوريوس في القراءات القرآنية في كلية الدعوة وأصول الدين- جامعة البلقاء التطبيقية","level":1,"page":221},{"title":"الخطة الاسترشادية لدرجة البكالوريوس في القراءات القرآنية","level":1,"page":225},{"title":"وصف المواد التي يطرحها قسم القراءات وتدرس في بكالوريوس القراءات","level":1,"page":228},{"title":"المصادر والمراجع","level":1,"page":233}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,9":4,"1,10":5,"1,11":6,"1,12":7,"1,13":8,"1,14":9,"1,15":10,"1,16":11,"1,17":12,"1,18":13,"1,19":14,"1,20":15,"1,21":16,"1,22":17,"1,23":18,"1,24":19,"1,25":20,"1,26":21,"1,27":22,"1,28":23,"1,29":24,"1,30":25,"1,31":26,"1,32":27,"1,33":28,"1,34":29,"1,35":30,"1,36":31,"1,37":32,"1,38":33,"1,39":34,"1,40":35,"1,41":36,"1,42":37,"1,43":38,"1,44":39,"1,45":40,"1,47":41,"1,48":42,"1,49":43,"1,50":44,"1,51":45,"1,52":46,"1,53":47,"1,54":48,"1,55":49,"1,56":50,"1,57":51,"1,58":52,"1,59":53,"1,60":54,"1,61":55,"1,62":56,"1,63":57,"1,64":58,"1,65":59,"1,66":60,"1,67":61,"1,68":62,"1,69":63,"1,70":64,"1,71":65,"1,72":66,"1,73":67,"1,74":68,"1,75":69,"1,76":70,"1,77":71,"1,78":72,"1,79":73,"1,81":74,"1,83":75,"1,84":76,"1,85":77,"1,86":78,"1,87":79,"1,88":80,"1,89":81,"1,90":82,"1,91":83,"1,92":84,"1,93":85,"1,94":86,"1,95":87,"1,96":88,"1,97":89,"1,98":90,"1,99":91,"1,100":92,"1,101":93,"1,102":94,"1,103":95,"1,104":96,"1,105":97,"1,106":98,"1,107":99,"1,108":100,"1,109":101,"1,110":102,"1,111":103,"1,112":104,"1,113":105,"1,114":106,"1,115":107,"1,116":108,"1,117":109,"1,118":110,"1,119":111,"1,120":112,"1,121":113,"1,122":114,"1,123":115,"1,125":116,"1,127":117,"1,128":118,"1,129":119,"1,130":120,"1,131":121,"1,132":122,"1,133":123,"1,134":124,"1,135":125,"1,136":126,"1,137":127,"1,138":128,"1,139":129,"1,140":130,"1,141":131,"1,142":132,"1,143":133,"1,144":134,"1,145":135,"1,146":136,"1,147":137,"1,148":138,"1,149":139,"1,150":140,"1,151":141,"1,152":142,"1,153":143,"1,154":144,"1,155":145,"1,156":146,"1,157":147,"1,158":148,"1,159":149,"1,160":150,"1,161":151,"1,162":152,"1,163":153,"1,165":154,"1,167":155,"1,168":156,"1,169":157,"1,170":158,"1,171":159,"1,172":160,"1,173":161,"1,174":162,"1,175":163,"1,176":164,"1,177":165,"1,178":166,"1,179":167,"1,180":168,"1,181":169,"1,182":170,"1,183":171,"1,184":172,"1,185":173,"1,186":174,"1,187":175,"1,188":176,"1,189":177,"1,190":178,"1,191":179,"1,192":180,"1,193":181,"1,194":182,"1,195":183,"1,196":184,"1,197":185,"1,198":186,"1,199":187,"1,200":188,"1,201":189,"1,202":190,"1,203":191,"1,204":192,"1,205":193,"1,206":194,"1,207":195,"1,208":196,"1,209":197,"1,210":198,"1,211":199,"1,212":200,"1,213":201,"1,214":202,"1,215":203,"1,216":204,"1,217":205,"1,218":206,"1,219":207,"1,220":208,"1,221":209,"1,223":210,"1,224":211,"1,225":212,"1,226":213,"1,227":214,"1,228":215,"1,229":216,"1,230":217,"1,231":218,"1,233":219,"1,234":220,"1,235":221,"1,236":222,"1,237":223,"1,238":224,"1,239":225,"1,240":226,"1,241":227,"1,242":228,"1,243":229,"1,244":230,"1,245":231,"1,246":232,"1,247":233,"1,248":234,"1,249":235,"1,250":236,"1,251":237,"1,252":238,"1,253":239,"1,254":240,"1,255":241,"1,256":242,"1,257":243},"ٜ":{"1":[5,257]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,81","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,125","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,165","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257"],"ٞ":{"1":[1],"3":[2],"4":[3],"5":[4],"8":[5],"16":[6],"20":[7],"23":[8],"28":[9],"34":[10],"37":[11],"40":[12],"41":[13,14],"42":[15,16],"46":[17,18],"48":[19],"54":[20],"56":[21],"57":[22],"58":[23],"60":[24,25],"63":[26,27],"65":[28],"71":[29],"74":[30],"75":[31,32],"77":[33],"79":[34],"82":[35],"85":[36,37],"87":[38],"89":[39],"93":[40],"95":[41],"98":[42],"102":[43],"105":[44,45],"106":[46],"107":[47],"109":[48],"110":[49,50],"111":[51],"112":[52],"113":[53,54],"114":[55],"116":[56],"117":[57],"129":[58,59,60],"131":[61],"134":[62],"135":[63,64],"136":[65],"137":[66],"138":[67],"140":[68,69],"141":[70],"142":[71],"144":[72],"145":[73],"146":[74],"147":[75],"148":[76,77],"151":[78,79],"152":[80],"154":[81],"155":[82,83],"156":[84],"162":[85],"163":[86],"164":[87],"166":[88],"167":[89,90],"168":[91],"169":[92],"170":[93],"172":[94,95,96],"173":[97],"174":[98],"176":[99],"179":[100],"183":[101],"186":[102],"189":[103],"192":[104,105],"201":[106],"202":[107],"203":[108,109],"205":[110],"206":[111],"207":[112],"208":[113],"209":[114],"210":[115,116],"212":[117,118],"213":[119],"214":[120],"215":[121,122],"216":[123,124],"219":[125],"221":[126],"225":[127],"228":[128],"233":[129]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>المقدمة</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم الحمد لله رب العالمين، أنزل الكتاب على نبيه الأمين، ويسره للذكر فقال:\nوَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [القمر: ١٧]، ورفع عن هذه الأمة الحرج والمشقة، فأمر رسوله أن يقرئ أمته القرآن على سبعة أحرف، كلها كاف شاف، وبأيها قرءوا فقد أصابوا.\nوالصلاة والسلام على رسول الله الرءوف الرحيم بأمته، الذي كان منهجه دائما طلب التخفيف والتهوين: «هوّن على أمتي»، «أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك»، وحين أجيب دعاؤه بالتخفيف على الأمة أعطي ثلاث دعوات مستجابات فقال: «اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلى الخلق كلهم حتى إبراهيم ﵊» (١).\nوبعد:\nفالكتاب الذي نقدمه اليوم للقراء الكرام بعنوان «مقدمات في علم القراءات» جاء ثمرة جهد متواصل لمدة غير قليلة، وبعد خبرة طويلة في تدريس هذا العلم ومعرفته والاطلاع على معظم ما كتب فيه من دراسات وبحوث.\nوالكتب التي ألفت في هذا الباب كثيرة جدا، وفيها فوائد قيمة، ومباحث نافعة، ومعلومات طيبة.\nولكن الذي يميز هذا الكتاب أمران:\nأحدهما: أنه كتاب منهجي أعدّ وفق الخطة التدريسية لمادة «مدخل إلى القراءات القرآنية» التي تدرس في كلية الدعوة وأصول الدين، وفي عدد من الكليات والمعاهد الشرعية في الأردن وخارجه.\n_________\n(١) هذه العبارات مقتبسة من روايات حديث الأحرف السبعة وسيأتي تخريجها في موضعه من الكتاب.","vol":"1","page":5},{"text":"وثانيهما: أنه أضاف كثيرا من الإضافات النوعية فيما يتعلق بمحتوى المادة العلمية التي يحسن أن يدرسها الطلبة ويلمّوا بمعرفتها في هذا العلم، كالتعريف بأصول القراءات، وبالأصول التي يقرأ بها القراء العشرة، وكالمؤلفات في علم القراءات والعلوم المتصلة به، وأقسامها، والإشارة إلى بعض الشبهات التي أوردت على القراءات والرد عليها.\nوكان من دوافع تأليف هذا الكتاب أن المدرّس لعلم القراءات لا يجد في المكتبة الإسلامية كتابا يجمع هذه المباحث ويعرضها بطريقة علمية ميسرة قريبة، بل كان مضطرا لمراجعة العديد من الكتب واختيار مباحث وصفحات من كل منها، وفي هذا ما فيه من المشقة على الطلبة والمدرّس في آن.\nأما أسلوب الكتاب فقد كان سهلا واضحا إلى حد كبير، وبين أبحاثه ولغته انسجام رغم اشتراك ثلاثة في تأليفه وصياغته. وسيجد القارئ الكريم أن الكتاب يتسم بمنهجية البحث العلمي الجاد، والتوثيق الصحيح، وتنوع وغزارة المصادر والمراجع، وتحرير القول في كثير من المواضع التي كثر فيها الخلاف بين العلماء.\nوكشأن أي جهد بشري، نعترف عن يقين أننا لن نبلغ الكمال مهما حاولناه، وقد نختلف في الرأي مع بعض القارئين الكرام، ونرجح ما يضعفه غيرنا، ولا بأس بذلك ولا ضير، فاختلاف الرأي لا يفسد للودّ قضية، وحسب الباحث أن يكون موضوعيا في التزامه الرأي الذي يقود إليه الدليل ويهدي إليه البرهان العلمي والنقل الصحيح.\nونرحّب بكل توجيه جاد وتنبيه على ما في الكتاب من أخطاء، لا بد من وجودها رغم المراجعة الكثيرة، والرغبة الصادقة في تجنبها، وعسى أن يتم استدراك ما يصلنا من تنبيهات القراء الكرام في طبعات لاحقة.\nوصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم المؤلفون","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>الفصل الأول الأحرف السبعة وعلاقتها بالقراءات العشر المتواترة</span>","vol":"1","page":7},{"text":"الفصل الأول الأحرف السبعة وعلاقتها بالقراءات العشر المتواترة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>المبحث الأول روايات حديث نزول القرآن على سبعة أحرف</span>\nنزل القرآن الكريم على سبعة أحرف كما ثبت في الأحاديث الصحيحة عن النبي ﷺ وقبل إيراد الروايات، وبيان معناها، ينبغي بيان معنى الحرف، فإن الأحرف:\nجمع حرف، والحرف من كل شىء طرفه وشفيره وحدّه، ومن الجبل أعلاه المحدد ... وواحد حروف التهجي والناقة الضامرة أو المهزولة أو العظيمة ومسيل الماء، ... وعند النحاة: ما جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل (١)، ومن معاني الحرف في اللغة: الوجه، كقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ [الحج: ١١]، والمراد بالحرف هنا: الوجه، أي النعمة والخير، وإجابة السؤال والعافية، فإذا استقامت له الأحوال اطمأنّ وعبد الله، وإذا تغيرت عليه وامتحنه بالشدة والضر ترك العبادة (٢).\nوقال الأزهري: «وكل كلمة تقرأ على وجوه من القرآن تسمى حرفا، يقرأ هذا في حرف ابن مسعود، أي: قراءة ابن مسعود» (٣).\nويرى الإمام أبو عمرو الداني (٤٤٤ هـ): أن الحرف يطلق على أمرين:\nالأمر الأول: أن معنى الحرف الوجه من اللغات.\nوالأمر الثاني: أن معنى الحرف القراءة (٤).\n_________\n(١) طاهر أحمد الزاوي، ترتيب القاموس المحيط على طريقة المصباح المنير وأساس البلاغة (١: ٥٣٧)، والرازي، مختار الصحاح ص ١٤٨.\n(٢) ابن حجر العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري (٩: ٢٤).\n(٣) ابن منظور، لسان العرب (٤: ٨٨).\n(٤) د. عبد الصبور شاهين، تاريخ القرآن، ص ١٩٥، وما بعدها.","vol":"1","page":9},{"text":"وقال الحافظ ابن الجزري نقلا عن الإمام الداني: «والوجه الثاني من معناها أن يكون سمى القراءات أحرفا على طريق السّعة، كعادة العرب في تسميتهم الشيء باسم ما هو منه، وما قاربه وجاوره، ... وكلا الوجهين محتمل، إلا أن الأول محتمل احتمالا قويا في قوله ﷺ: «سبعة أحرف»، أي: سبعة أوجه وأنحاء.\nوالثاني محتمل احتمالا قويا في قول عمر ﵁ في الحديث: «سمعت هشاما يقرأ سورة الفرقان على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ﷺ، أي على قراءات كثيرة» (١).\nوسيكون عرض هذا الموضوع ضمن النقاط التالية:\nأولا: إيراد أهم روايات الأحاديث الواردة في الأحرف السبعة.\nثانيا: أقوال العلماء في معنى الأحرف السبعة، ومناقشتها، مع بيان الرأي الراجح.\nثالثا: التمثيل للأحرف السبعة بأمثلة تبين معناها، وذلك على النحو التالي:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>أولا: بعض الأحاديث الواردة في أن القرآن الكريم نزل على سبعة أحرف:</span>\nلقد تواترت الروايات الواردة في نزول القرآن على سبعة أحرف عند المحدثين (٢) وقد نصّ الإمام الكبير أبو عبيد القاسم بن سلام على أن هذا الحديث تواتر عن النبي ﷺ.\nوقال الحافظ ابن الجزري: «وقد تتبعت طرق هذا الحديث في جزء مفرد جمعته في ذلك، فرويناه من حديث عمر بن الخطاب، وهشام بن حكيم بن حزام، وعبد الرحمن ابن عوف، وأبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، وأبي سعيد الخدري، وحذيفة بن اليمان، وأبي بكرة، وعمرو بن العاص، وزيد بن أرقم، وأنس بن مالك، وسمرة بن جندب، وعمر بن أبي سلمة، وأبي جهم، وأم أيوب الأنصارية ﵃ (٣) وهذه بعض الروايات:\n_________\n(١) ابن الجزري، النشر في القراءات العشر (١: ٢٣ - ٢٤).\n(٢) أشار إلى هذا التواتر، ونقل جملة من الأحاديث الواردة في موضوع الأحرف السبعة، الدكتور عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ، في بحثه: حديث الأحرف السبعة، دراسة لإسناده ومتنه، واختلاف العلماء في معناه، وصلته بالقراءات القرآنية، ص ٢٧.\n(٣) ابن الجزري، النشر في القراءات العشر (١: ٢١).","vol":"1","page":10},{"text":"١ - عن ابن عباس ﵄ أنه قال: «قال رسول الله ﷺ: «أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف» (١).\n٢ - وعن أبي بن كعب ﵁: أن النبي ﷺ كان عند أضاة بني غفار (٢) قال:\nفأتاه جبريل فقال: «إن الله يأمرك أن تقرأ أمّتك القرآن على حرف، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم أتاه الثانية فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمّتك القرآن على حرفين، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم جاء الثالثة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمّتك القرآن على ثلاثة أحرف، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم جاء الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمّتك القرآن على سبعة أحرف، فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا» (٣).\n٣ - وعن أبي بن كعب ﵁ قال: «لقي رسول الله ﷺ جبريل فقال: يا جبريل إني بعثت إلى أمة أمّيين (٤): منهم العجوز، والشيخ الكبير، والغلام، والجارية، والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط، قال: يا محمد إن القرآن أنزل على سبعة أحرف» (٥).\nوفي رواية أبي داود: «ليس منها إلا شاف كاف ...» (٦).\n_________\n(١) رواه البخاري ومسلم، انظر: ابن حجر العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، في فضائل القرآن، باب أنزل القرآن على سبعة أحرف (٩: ٢٣)، والنووي، صحيح مسلم بشرح النووي، في صلاة المسافرين، بيان أن القرآن أنزل على سبعة أحرف (٦: ١٠١).\n(٢) الأضاة: بوزن القناة والحصاة: الماء المستنقع كالغدير، وأضاة بني غفار موضع بالمدينة، ومنازل بني غفار غربي سوق المدينة، وبالسائلة من أجبل جهينة إلى بطحان، انظر: الخطابي، معالم السنن مع سنن أبي داود (٢: ١٦٠)، وابن الأثير، النهاية في غريب الحديث والأثر (١: ٥٣).\n(٣) رواه مسلم، انظر: النووي، صحيح مسلم بشرح النووي، في صلاة المسافرين، باب: بيان أن القرآن أنزل على سبعة أحرف، (٦: ١٠٣ - ١٠٤).\n(٤) الأمّي: هو الذي لا يكتب، ولا يقرأ، ممن بقي على خلقته لم يتعلم الكتاب، انظر: الفيروزآبادي، القاموس المحيط، مادة «أمم»، ص ١٣٩٢.\n(٥) رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، انظر: سنن الترمذي، كتاب القراءات، باب ما جاء أنزل القرآن على سبعة أحرف (٥: ١٩٤ - ١٩٥).\n(٦) سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب أنزل القرآن على سبعة أحرف، رقم (١٤٧٧)، (٢: ١٦٠).","vol":"1","page":11},{"text":"٤ - وعن عمر بن الخطاب ﵁ قال: «سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله ﷺ، فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ﷺ، فكدت أن أساوره في الصلاة (١)، فانتظرته حتى سلّم، ثم لبّبته بردائه (٢)، فقلت: من أقرأك هذه السورة؟ قال: أقرأنيها رسول الله ﷺ، قلت له: كذبت، فو الله إنّ رسول الله ﷺ أقرأني هذه السورة التي سمعتك تقرؤها، فانطلقت أقوده إلى رسول الله ﷺ، فقلت: يا رسول الله، إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، وأنت أقرأتني سورة الفرقان، فقال رسول الله ﷺ: أرسله يا عمر، اقرأ يا هشام، فقرأ هذه القراءة التي سمعته يقرؤها، فقال رسول الله ﷺ: هكذا أنزلت، ثم قال رسول الله ﷺ: اقرأ يا عمر، فقرأت القراءة التي أقرأني رسول الله ﷺ، فقال رسول الله ﷺ: هكذا أنزلت، ثم قال رسول الله ﷺ: «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ما تيسر منه» (٣).\n٥ - عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص، قال: سمع عمرو بن العاص رجلا يقرأ آية من القرآن، فقال: من أقرأكها، قال: رسول الله ﷺ، قال: فقد أقرأنيها رسول الله ﷺ على غير هذا، فذهبا إلى رسول الله ﷺ فقال أحدهما: يا رسول الله آية كذا وكذا، ثم قرأها، فقال رسول الله ﷺ: هكذا أنزلت فقال الآخر يا رسول الله، فقرأها على رسول الله ﷺ فقال: أليس هكذا يا رسول الله، قال: هكذا أنزلت، فقال رسول الله ﷺ: «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فأيّ ذلك قرأتم فقد أحسنتم، ولا تماروا فيه، فإن المراء فيه كفر، أو آية الكفر» (٤).\n_________\n(١) أي آخذ برأسه في الصلاة، انظر: ابن حجر العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري (٩: ٢٥) حديث رقم (٤٩٩٢).\n(٢) أي: جمعت عليه ثيابه عند لبّته أي موضع نحره، وموضع القلادة من الصدر، لئلا يتفلت مني، وأخذت بمجامع ردائه في عنقه، وجررته به، وكان عمر بن الخطاب ﵁ شديدا في الحق، وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفعل ذلك اجتهادا منه لظنه أن هشاما قد خالف الصواب، ولهذا لم ينكر عليه النبي ﷺ، وأمره بإرساله، أي: بتركه، انظر: المرجع السابق، والنووي، صحيح مسلم (٦: ٩٨)، والفيروزآبادي، القاموس المحيط، مادة (لبب)، ص ١٧٠.\n(٣) رواه البخاري ومسلم، انظر: ابن حجر العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، في فضائل القرآن، باب أنزل القرآن على سبعة أحرف (٩: ٢٣)، والنووي، صحيح مسلم بشرح النووي، في صلاة المسافرين، باب بيان أن القرآن نزل على سبعة أحرف (٦: ٩٨ - ١٠١).\n(٤) الإمام أحمد، المسند، حديث رقم (١٧٨٥٥)، (٤: ٢٠٥).","vol":"1","page":12},{"text":"٦ - عن أبيّ بن كعب ﵁ قال: قرأت آية، وقرأ ابن مسعود ﵁ خلافها، فأتيت النبي ﷺ فقلت: ألم تقرئني آية كذا وكذا، قال: بلى. فقال ابن مسعود: ألم تقرئنيها كذا وكذا، فقال: بلى كلاكما محسن مجمل، قال: فقلت له: فضرب صدري فقال: يا أبيّ بن كعب إني أقرئت القرآن، فقيل لي: على حرف أو على حرفين؟ قال: فقال الملك الذي معي: على حرفين، فقلت: على حرفين، فقال: على حرفين أو ثلاثة؟ قال الملك الذي معي: على ثلاثة، فقلت: على ثلاثة، حتى بلغ سبعة أحرف ليس منها إلا شاف كاف، إن قلت:\nغفورا رحيما، أو قلت: سميعا عليما، أو عليما سميعا، فالله كذلك، ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب (١).\n٧ - عن أبي بن كعب قال: «كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة أنكرتها عليه ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه، فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله ﷺ، فقلت: إنّ هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه، ودخل آخر فقرأ سوى قراءة صاحبه، فأمرهما رسول الله ﷺ فقرءا، فحسّن النبيّ ﷺ شأنهما فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذ كنت في الجاهلية، فلما رأى رسول الله ﷺ ما قد غشيني ضرب في صدري، ففضت عرقا، وكأنما أنظر إلى الله ﷿ فرقا، فقال لي: يا أبيّ أرسل إليّ أن أقرأ القرآن على حرف فرددت إليه أن هوّن على أمتي، فردّ إليّ الثانية: اقرأه على حرفين، فرددت إليه أن هون على أمتي، فردّ إليّ الثالثة: اقرأه على سبعة أحرف فلك بكل ردة رددتكها مسألة تسألنيها فقلت: اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي وأخرت الثالثة ليوم يرغب إليّ الخلق كلهم حتى إبراهيم ﷺ» (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>ثانيا: أقوال العلماء في معنى الأحرف السبعة</span>\n: قبل البدء باستعراض أقوال العلماء في معنى الأحرف السبعة لا بد من طرح بعض التساؤلات بين يدي الموضوع توطئة لبيان المعنى الذي يبدو راجحا في معناها.\n_________\n(١) الإمام أحمد، المسند، حديث رقم (٢١١٨٧)، (٥: ١٢٤).\n(٢) صحيح مسلم (٦: ١٠١ - ١٠٣) رقم الحديث ٨٢٠.","vol":"1","page":13},{"text":"هل نصّ النبيّ ﷺ على معنى الأحرف السبعة؟ وهل نصّ أحد من رواة الحديث على ذلك؟ وهل عرف الصحابة الكرام ﵃، وهم الصدر الأول معناها؟ أم أن معناها كان غير واضح لديهم؟\nأما الجواب عن السؤالين الأولين، فهو أن النبي ﷺ لم ينص على معنى الأحرف السبعة، ولا نصّ أحد من رواة الحديث كذلك.\nقال ابن العربي: «لم يأت في معنى هذه السبع نص ولا أثر، واختلف الناس في تعيينها» (١).\nأما أن الصحابة الكرام ﵃ عرفوا معناها أو لم يعرفوا، فنقول بادئ بدء: بأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، ولا شك أن الأمة- وقتئذ- محتاجة لمعرفة معنى الأحرف السبعة لكي تتمكن من الإتيان بالرخصة، وهي القراءة وفق الأحرف السبعة وقد عمل الصحابة بهذه الرخصة.\nولذلك، فان النبي ﷺ والصحابة الكرام ﵃ لم يبيّنوا حقيقتها لأحد أمرين لا ثالث لهما:\nالأمر الأول: أن معنى هذه الأحرف السبعة واضح عندهم مما جعلها غير محتاجة للبيان والتفسير؛ ولذلك لم يرد في شيء من روايات الحديث على تعددها وكثرتها أن أحدا سأل عن معناها، وقد اطلعوا عليها وعملوا بها، وهذا أقرب الأمرين إلى النصوص الواردة في معنى الأحرف السبعة.\nالأمر الثاني: أن معنى هذه الأحرف السبعة غير واضح عندهم مع تعسّر فهمها لكثرتها وتشعّب فروعها مما احتاج مع ذلك إلى بحث واستقصاء قام به اللاحقون، وهذا قول يتناقض ومعنى الرخصة والتوسعة على الأمة، فقد فهموا معناها وعملوا بها، وحصل المقصود منها (٢).\n_________\n(١) الزركشي، البرهان في علوم القرآن (١: ٢١٢).\n(٢) د. عبد العزيز القارئ، حديث الأحرف السبعة وصلته بالقراءات القرآنية، ص ٧٧ - ٧٨، وانظر نحوا من هذا الكلام بصورة موجزة مقتضبة: د. محمد سالم محيسن، القراءات وأثرها في علوم العربية (١: ٢٦).","vol":"1","page":14},{"text":"ولا بد من التنبيه على أن الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ليست هي القراءات السبع التي اشتهرت في الأمصار باتفاق القراء (١)، بل هي جزء من الأحرف السبعة، وقد نقل ابن الجزري عن غير واحد من العلماء أنهم كرهوا ما فعله ابن مجاهد، فقال: «... ولذلك كره كثير من الأئمة المتقدمين اقتصار ابن مجاهد على سبعة من القراء، وخطّئوه في ذلك، وقالوا: ألا اقتصر على دون هذا العدد أو زاده أو بيّن مراده ليخلص من لا يعلم من هذه الشبهة ...» (٢).\nوهذه أهم الأقوال التي قيلت في معنى الأحرف السبعة وقد بلغت أربعين قولا، كما حكى ذلك القرطبي والسيوطي وغيرهما (٣):\n١ - أن هذا الحديث من المشكل المتشابه الذي لا يعلم معناه، وذلك لأن (الحرف) مشترك لفظي يصدق على معان كثيرة، وهو ينسب إلى ابن سعدان النحوي.\nويناقش هذا القول بأن الأحرف السبعة، هي كيفيات قد عمل بها الصحابة، ونقلوها إلى الآفاق رواية وتحملا وأداء، ولو كانت من المتشابه الذي لا يعلم معناه، لما عملوا بها، فإن التمكن من العمل بالرخصة، وهي نزول القرآن على سبعة أحرف، يلزمه معرفة معناها، أو كيفية أدائها، فيبعد حينئذ أن تكون الأحرف السبعة من المتشابه الذي لا يعرف معناه.\n_________\n(١) وهي قراءة نافع المدني، وابن كثير المكي، وابن عامر الشامي، وأبي عمرو البصري، والكوفيين الثلاثة: عاصم وحمزة والكسائي.\n(٢) انظر هذه المسألة في عامة كتب القراءات وعلوم القرآن، ومنها: ابن الجزري، النشر في القراءات العشر (١: ٣٦)، وابن الجزري منجد المقرئين، ص ٥٤، ومكي بن أبي طالب، الإبانة عن معاني القراءات، ص ٣٨، وما بعدها، ومناع القطان، مباحث في علوم القرآن، ص ١٦٢.\n(٣) انظر تفصيل الأقوال في معنى الأحرف السبعة: ابن الجزري، النشر في القراءات العشر (١: ٢٤) وما بعدها، وابن حجر العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري (٩: ٢٣) وما بعدها، وأبو شامة، المرشد الوجيز، ص ٩١ وما بعدها، وابن كثير، فضائل القرآن، ص ٦٧، والقرطبي، الجامع لأحكام القرآن، (١: ٣١) وما بعدها، والقرطبي، التذكار في أفضل الأذكار من القرآن، ص ٣٠، والزركشي، البرهان في علوم القرآن (١: ٢١٣ - ٢٢٧)، والصفاقسي، غيث النفع في القراءات السبع، ص ٩ - ١٥، ومكي بن أبي طالب، الإبانة عن معاني القراءات، ص ٨٠، ود. عبد العزيز ابن عبد الفتاح القارئ، حديث الأحرف السبعة، دراسة لإسناده ومتنه، واختلاف العلماء في معناه، وصلته بالقراءات القرآنية، ص ٧٨ - ٧٩، والزرقاني، مناهل العرفان (١: ١٥٣ - ١٨٣).","vol":"1","page":15},{"text":"ثم إنه لا يسلم أن المشترك اللفظي لا يدرى أي معانيه هو المقصود؟ بل إن المشترك اللفظي يدل على معناه المقصود متى قامت قرينة تعين ذلك المعنى، ومن الأحاديث السابقة في معنى الأحرف السبعة تبين أن المقصود بالحرف معنى من معانيه على التعيين، وهو الوجه الأدائي، أو كيفية الأداء، وهذه الأوجه هي التي يرجع إليها الاختلاف في قراءة ألفاظ القرآن الكريم (١).\n٢ - أن حقيقة العدد ليست مرادة لأن لفظ السبعة يطلق في لسان العرب، ويراد به الكثرة في الآحاد، وهذا القول ينسب إلى القاضي عياض.\nويناقش هذا القول: بأن العدد مراد في الحديث بدليل استزادة النبي ﷺ الحروف حرفا حرفا، ويزيده جبريل ﵇، فلو لم يكن العدد مرادا، لما\nتوقف العدد عند سبعة.\n٣ - أن المقصود سبعة أصناف من المعاني والأحكام هي: الحلال والحرام، والأمر والزجر، والمحكم والمتشابه، والأمثال، وقيل: الحلال والحرام، والمحكم والمتشابه، والأمثال، والإنشاء، والإخبار، وقيل: الناسخ والمنسوخ، والخاص والعام، والمجمل والمبين، والمفسر، وقيل: الوعد والوعيد والمطلق والمقيد، والتفسير، والإعراب والتأويل، وقيل غير ذلك.\nويناقش هذا القول: بأن الصحابة ﵃ قد اختلفوا وترافعوا إلى النبي ﷺ، كما ثبت في حديث عمر وهشام وأبيّ بن كعب، وابن مسعود وعمرو بن العاص، وغيرهم، فلم يختلفوا في تفسيره ولا في أحكامه، ولكنهم اختلفوا في قراءة حروفه، وكيفية أدائه.\nواحتج بعضهم لهذا القول بما روى عبد الله بن مسعود ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: «نزل الكتاب الأول من باب واحد على حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف زاجرا وآمرا، وحلالا، وحراما، ومحكما، ومتشابها، وأمثالا، فأحلّوا حلاله، وحرّموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم به، وانتهوا عما نهيتم عنه،\n_________\n(١) الزرقاني، مناهل العرفان (١: ١٧٢).","vol":"1","page":16},{"text":"واعتبروا بأمثاله، واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا آمنا به كل من عند ربنا» (١).\nوقد أجيب عن هذا الحديث بثلاثة أمور:\nالأمر الأول: أن هذه السبعة غير السبعة الأحرف التي ذكرها النبي ﷺ في الأحاديث، فقد فسرها في هذا الحديث بأنها الحلال والحرام ...، ثم أكد ذلك بالأمر بقوله: قولوا: آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا فدل ذلك على أن هذه غير القراءات.\nالأمر الثاني: أن السبعة الأحرف في هذا الحديث هي تفسير للسبعة أبواب، وليست هي عين الأحرف السبعة.\nالأمر الثالث: أن قوله: الحلال والحرام ... لا تعلق له بالسبعة الأحرف، ولا بالسبعة الأبواب، بل هو إخبار عن القرآن، أي هو كذا وكذا.\n٤ - أن المراد سبع لغات من لغات العرب الفصحى أنزل القرآن بها فهي متفرقة فيه، فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة اليمن، وهو قول أبي عبيد القاسم بن سلام.\nويناقش هذا القول: بأن هناك بعض الكلمات ليست من اللغات التي عدّوها، بدليل أن القرآن الكريم نزل بلغات كثيرة متعددة ليست منحصرة فيما ذكروا، فمثلا:\nلفظ (سامدون) في قوله تعالى: وَأَنْتُمْ سامِدُونَ [النجم: ٦١] باللغة الحميرية، و(رفث) بمعنى الجماع، بلغة مذحج، وهكذا ... (٢).\n٥ - أن المراد سبع لغات من لغات العرب، ثم اختلفوا في تعيينها فقال بعضهم:\nقريش، وهذيل، وثقيف، وهوازن، وكنانة، وتميم، واليمن، وقال البعض الآخر: إنها خمس لغات في أكناف هوازن: سعد وثقيف، وكنانة وهذيل، وقريش، ولغتان على جميع ألسنة العرب.\nويناقش القول الرابع والخامس: بأن عمر بن الخطاب ﵁ وهشام بن حكيم قد اختلفا في قراءة سورة الفرقان كما ثبت في الصحيح، وكلاهما قرشي من\n_________\n(١) قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وانظر: الحاكم، المستدرك على الصحيحين، حديث رقم (٢٠٣١) (١: ٧٣٩).\n(٢) الزرقاني، مناهل العرفان (١: ١٨٠).","vol":"1","page":17},{"text":"لغة واحدة وقبيلة واحدة، ولو كان المقصود بالأحرف السبعة اللغات المختلفة أو كانت لغات متفرقة، لما اختلف القرشيان، ولغتهما واحدة، فظهر بأنّ المقصود من الأحرف السبعة شيء آخر غير لغات العرب.\n٦ - أن المراد هو أنها لغات سبع تكون في الكلمة الواحدة في الحرف الواحد باختلاف الألفاظ واتفاق المعاني، كقول القائل: هلمّ، وأقبل، وتعال، وإليّ، وقصدي، وقربي، ونحوي ...، فهذه الألفاظ السبعة: معناها واحد هو:\nالطلب والإقبال، وهو منسوب لجمهور أهل الفقه والحديث، منهم: سفيان الثوري، وابن وهب، وهو قول ابن جرير الطبري (١).\nواستدلوا بما جاء في حديث أبي بكرة من قوله ﷺ: «كلّها شاف كاف ما لم تختم آية عذاب برحمة، ولا آية رحمة بعذاب»، وما جاء في حديث أبي بن كعب أنه كان يقرأ: «كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ، مروا فيه، سعوا فيه»، وما جاء عن ابن مسعود أنه كان يقرأ: «لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا، أمهلونا، أخرونا».\nيناقش هذا القول بعدة أمور (٢):\nالأمر الأول: أن ما ذكر في الأحاديث ليس من قبيل حصر الأحرف السبعة، بل هو من باب التمثيل فقط لما نزل من القرآن الكريم، ويؤيد ذلك قول ابن عبد البر:\n«أراد بهذا ضرب المثل للحروف التي نزل القرآن عليها أنها معان متّفق مفهومها، مختلف مسموعها، لا يكون في شيء منها معنى وضده، ولا وجه يخالف معنى وجه خلافا\nينفيه ويضاده، كالرحمة التي هي خلاف العذاب وضده» (٣).\nالأمر الثاني: أن الواقع الحقيقي للقراءات الثابتة عن النبي ﷺ يخالف ما ذهبوا إليه مخالفة صريحة، إذ كثير من أوجه الاختلاف ليست داخلة في معنى الترادف الذي قصروا عليه معنى الأحرف السبعة، وأدنى تأمل للقراءات العشر المتواترة يجد هذا الاختلاف يتجاوز المرادفات اللفظية.\n_________\n(١) الطبري، جامع البيان عن تأويل آي القرآن (١: ٢٣).\n(٢) الزرقاني، مناهل العرفان، (١: ١٧٤) وما بعدها.\n(٣) الزركشي، البرهان (١: ٢٢١).","vol":"1","page":18},{"text":"الأمر الثالث: أن هذا القول يلزم منه أن الأمة أسقطت واطرحت ستة أحرف، واختارت حرفا واحدا، وفي هذا إهدار لجملة كثيرة للثابت عن النبي ﷺ، بل إن الصواب: أن عثمان ﵁ جمع الناس على العرضة الأخيرة التي عارضها النبي ﷺ جبريل ﵇ لم يغادر منها حرفا واحدا، وما كان له ﵁، ولا لغيره فعل ذلك، فإن القرآن بأوجهه المتعددة منزل، منقول إلينا بالتواتر.\nفكيف تجمع الأمة على ترك ستة أحرف، ويتوافق الجميع على هذا الترك؟\n٧ - أن المراد بالأحرف السبعة: الأنواع التي يقع بها التغاير والاختلاف في الكلمات القرآنية، ولا يخرج عنها ثم اختلفوا في تعيينها وحصرها.\nفعند أبي الفضل الرازي- مثلا- هي سبعة أصناف:\n١ - اختلاف أوزان الأسماء من الإفراد والتثنية والجمع.\n٢ - اختلاف تصريف الأفعال وما تستند إليه نحو الماضي والمستقبل والأمر، والإسناد إلى المذكر والمؤنث والمتكلم والمخاطب والفاعل والمفعول به.\n٣ - وجوه الإعراب.\n٤ - الزيادة والنقصان.\n٥ - التقديم والتأخير.\n٦ - القلب وإبدال كلمة بأخرى أو حرف بآخر.\n٧ - اختلاف اللغات من فتح وإمالة وترقيق وتفخيم، وتحقيق وتسهيل، وإدغام وإظهار، ونحو ذلك.\nوقريب مما ذهب إليه أبو الفضل الرازي ذهب ابن قتيبة.\nوقد درس الإمام ابن الجزري أوجه القراءة، فوجدها لا تخرج عن سبعة أنواع هي:\nالنوع الأول: في الإعراب بما لا يزيل صورتها في الخط، ولا يغير معناها، ومثاله: «هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ»، والوجه الثاني: «أَطْهَرُ».\nالنوع الثاني: الاختلاف في إعراب الكلمة، وحركات بنائها بما يغير معناها، ولا يزيلها عن صورتها، ومثاله: «رَبَّنا باعِدْ»، والوجه الثاني: «رَبَّنا باعِدْ».","vol":"1","page":19},{"text":"النوع الثالث: الاختلاف في حروف الكلمة دون إعرابها، ومثاله: «وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها»، والوجه الثاني: «ننشرها».\nالنوع الرابع: الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها ومعناها، ومثاله: «طَلْعٌ نَضِيدٌ»، وفي موضع آخر: «وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ».\nالنوع الخامس: الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها في الكتاب ولا يغير معناها، ومثاله: «إلا زقية واحدة»، «صيحة واحدة».\nالنوع السادس: الاختلاف بالتقديم والتأخير، ومثاله: «وجاءت سكرة الحق بالموت»، و«جاءت سكرة الموت بالحق».\nالنوع السابع: الاختلاف بالزيادة والنقصان، ومثاله: «وما عملت أيديهم» و«عملته».\nوهذا القول بما يتضمنه من تفصيلات واستقراء للقراءات القرآنية، ومحاولة تحديد معنى الأحرف السبعة، يعتبر أقرب الأقوال لمعنى الأحرف السبعة، بيد أنه لا يعطي تعريفا شاملا لحقيقة الأحرف السبعة.\nورغم تعدد وجهات النظر التي يوردها القدماء في معنى الحديث، والتي بلغ بها السيوطي نحوا من أربعين قولا، فإن الحديث- بمختلف رواياته- لا ينص على شيء منها ...، وكذلك فإنه لم يثبت من وجه صحيح تعيين كل حرف من هذه الأحرف، وكثير منها غير معروف النسبة إلى عالم معين وإنما هي مجرد استنتاج تحتمله الروايات ... ثم إن فهم معنى الحديث لا يمكن أن يكون في اتجاهه الصحيح إذا تخطى الدائرة التي تشير إليها روايات الحديث، وهي أن الخلاف كان في حدود ألفاظ التلاوة، وأن الرخصة التي كان يتحدث عنها الحديث لا تتجاوز حدود القراءة ... ومن هنا يمكن القول بأن الرخصة الواردة في الحديث ليست شيئا سوى هذه الوجوه المختلفة للتلاوة التي ينقلها القراء جيلا عن جيل حتى تنتهي إلى الصحابة الذين سمعوها من النبي ﷺ ...» (١).\n_________\n(١) غانم قدوري، رسم المصحف، ص ١٤٢ - ١٤٤، وقريب منه ما ذكره الدكتور عبد العال سالم مكرم، القراءات القرآنية وأثرها في الدراسات النحوية، ص ٢٧.","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>ثالثا: الرأي المختار في معنى الأحرف السبعة:</span>\nإن الأقوال السابقة لا تخلو من مناقشة وأخذ ورد، كما سبق، ولا تحدد حقيقة الأحرف السبعة، ولا تبين معناها، ولذا فإن الرأي الذي يظهر أنه منسجم ومتوافق والأحاديث الواردة في معنى الأحرف السبعة، هو الذي توصل إليه الدكتور عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ بدقة وتفصيل، وهو أن الأحرف السبعة: «وجوه متعددة متغايرة منزلة من وجوه القراءة، يمكنك أن تقرأ بأي منها فتكون قد قرأت قرآنا منزلا، والعدد هنا مراد، بمعنى: أن أقصى حدّ يمكن أن تبلغه الوجوه القرآنية المنزلة هو سبعة أوجه، وذلك في الكلمة القرآنية الواحدة ضمن نوع واحد من أنواع الاختلاف والتغاير، ولا يلزم أن تبلغ الأوجه هذا الحد في كل موضع من القرآن» (١).\nوهو قريب مما توصل إليه الدكتور عبد الصبور شاهين بقوله: «ما يمثّل اختلاف اللهجات وتباين مستويات الأداء الناشئة عن اختلاف الألسن وتفاوت التعليم، وكذلك ما يشمل اختلاف بعض الألفاظ وترتيب الجمل بما لا يتغير به المعنى المراد».\nويعلق الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد على كلام الدكتور عبد الصبور شاهين فيقول: «... ويظل معنى الحديث يشير إلى تلك الرخصة التي جاءت تيسيرا، وحلا لمشكلة واجهت الجماعة المسلمة، دون تحديد لأبعاد تلك الرخصة، ولكنها لا تخرج عن إطار وجوه القراءات المروية ...» (٢).\nوقد عرف الدكتور نور الدين عتر الأحرف السبعة اصطلاحا بقوله: «هي سبعة أوجه فصيحة من اللغات والقراءات أنزل عليها القرآن الكريم» (٣)، وهو منسجم مع ما توصل إليه الدكتور القارئ أيضا.\n_________\n(١) د. عبد العزيز القارئ، حديث الأحرف السبعة، ص ٧٨ - ٧٩، وقد توصل إلى النتيجة ذاتها في الجملة د. محمد المجالي في بحثه المنشور في مجلة دراسات في العدد (٢٣)، بعنوان: «معنى الأحرف السبعة»، وقد اقترح الدكتور حازم الكرمي اختصار هذا التعريف، بحذف بعض مفرداته انظر علوم القرآن بين البرهان والإتقان، ص ١٧٣.\n(٢) غانم قدوري، رسم المصحف، ص ١٤٤.\n(٣) نور الدين عتر، علوم القرآن، ص ١٣٦.","vol":"1","page":21},{"text":"وقد أشار ابن حجر العسقلاني إلى المعنى المتقدم، ونص كلامه: «باب أنزل القرآن على سبعة أحرف: أي على سبعة أوجه جوّز أن يقرأ بكل وجه منها، وليس المراد أن كل كلمة ولا جملة منه تقرأ على سبعة أوجه، بل المراد أن غاية ما انتهى إليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة إلى سبعة» (١).\nودليل القول المختار في معنى الأحرف السبعة مستفاد من معنى الأحاديث الواردة فيه، ومن القراءات القرآنية الثابتة المتواترة، وذلك ضمن النقاط التالية:\n١ - أن الحرف يراد به الوجه المتعلق بالقراءة، وأنها كيفيات لتلاوة الكلمة القرآنية الواحدة، بدليل اختلاف هشام بن حكيم وعمر بن الخطاب ﵄ واختصامهما عند النبي ﷺ.\n٢ - وصفت هذه الأوجه بأنها متعددة؛ لأن القرآن لم يقرأ بوجه واحد، وقوله:\n«متغايرة»: إشارة إلى وجوه الاختلاف بين هذه الوجوه سواء في اللفظ فقط مع اتفاق المعنى، مع أنه لا يوجد حرف قرآني يطابق الآخر من جميع الوجوه، ولا بد من زيادة المعنى فإن الزيادة في المبنى يكون معها زيادة في المعنى، أو كان الاختلاف في اللفظ والمعنى، ومن أمثلته الواقعة في القرآن ما قرئ في المتواتر: ربّنا بعد بين أسفارنا [سبأ: ١٩]، والمعنى في هذا الحرف هو أنهم من عتوّهم وطغيانهم طلبوا من ربهم ﷿ أن يباعد بين أسفارهم، وقرئ في حرف آخر: «ربّنا بعّد بين أسفارنا»، بالمبالغة في فعل الأمر، ومعنى هذا الحرف: يشير إلى إلحاحهم وإصرارهم على هذا المطلب، وقرئ في حرف متواتر ثالث: «رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا» فعلا ماضيا، ومعناه: فيه إخبار بما وقع منهم من الشكاية والتحسر، لمّا تحقق ذلك ورأوا ما ترتب عليه من الشدة والمشقة، وهو تباين في المعنى- كما هو واضح-، كما فيه تباين في اللفظ (٢).\nوفيما سبق رد على من قصر الاختلاف بين الوجوه على نوع واحد هو: الترادف، وهو قول ابن جرير الطبري ومن وافقه.\n_________\n(١) ابن حجر العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري (٩: ٢٣).\n(٢) انظر هذا التفصيل: د. عبد العزيز القارئ، حديث الأحرف السبعة، ص ٩٧ - ٩٩.","vol":"1","page":22},{"text":"٣ - أن هذه الأوجه وصفت بأنها منزلة، وهذا دليل على أن الرخصة إنما كانت في القراءة، واستخدام هذه الأوجه عند الحاجة إليها، ولا يعني هذا أبدا أنه يجوز الاستغناء عن شيء منها، لأن هذه الأوجه كلها منزلة، يعلمها جبريل ﵇ رسول الله ﷺ، ويلقنه إياها ثم يبلغها النبي ﷺ إلى الصحابة لكي يحفظوها ويقرئهم إياها، ويتخير لكل منهم ما يشاء حسبما يرى النبي ﷺ من أحوالهم، واستعداداتهم ولغاتهم ولهجاتهم.\n٤ - قوله: «وجوه القراءة ...»: لأنه ورد في الحديث كما سبق في قول النبي ﷺ:\n«أقرأني جبريل على حرف ...»، وقول جبريل﵇-: «إن الله يأمرك أن تقرأ أمتّك القرآن على سبعة أحرف ...» وقول النبي ﷺ: «فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ ...»، وهذه الألفاظ صريحة في أن الأحرف شيء يتعلق بالقراءة.\n٥ - قوله: «يمكنك أن تقرأ بأي منها، فتكون قد قرأت قرآنا منزلا ...»: بدليل قول النبي ﷺ: «فأيما حرف قرءوا فقد أصابوا ...» أي أصابوا القرآن، ولا يجوز ترك شيء منها بالرأي أو التحكم الذي قد يفهم من بعض الأقوال التي قيلت في معنى الأحرف السبعة، بمعنى: أنها كلها كافية شافية ولا ترجيح بين شيء منها، إذ هي أبعاض القرآن، وهو متكون من مجموعها، ولذلك حرص عثمان ﵁ عند كتابتها في المصاحف أن يثبتها برسم واحد حتى لا يتوهم أحد أن هناك ترجيحا لبعضها على بعض.\n٦ - قوله: «والعدد هنا مراد ...»: فقد صرحت الروايات كلها بالعدد سبعة بدليل التدرج في إنزال الأحرف السبعة التي وردت في حديث ابن عباس ﵄ المتقدم، وفيه: «أقرأني جبريل، فلم أزل أستزيده، ويزيدني، حتى انتهى إلى سبعة أحرف ...»، وهذا التدرج لا يكون له فائدة إذا لم يكن العدد مرادا، ومراجعة النبي ﷺ جبريل ﵇ دليل آخر على ذلك.\nواستنبط بعض العلماء من قول النبي ﷺ: «على سبعة أحرف ...»، أن استخدام النبي ﷺ حرف (على) دون غيره مشعر بالشرطية، وتقدير الكلام: أن تقرأ أمتك القرآن بأحرف متعددة على ألا تتجاوز سبعة أحرف ....","vol":"1","page":23},{"text":"٧ - قوله: «بمعنى أن أقصى حد يمكن أن تبلغه الوجوه القرآنية المنزلة هو سبعة أحرف ...»: إن الناظر والمتتبع للقراءات القرآنية الصحيحة المتواترة يجدها على نوعين:\n١ - مواضع الاتفاق: وهي لم يرد فيها إلا وجه واحد، وهو معظم القرآن.\n٢ - مواضع الاختلاف: وهذه تبدأ من وجهين فأكثر وتصل إلى سبعة أوجه، ولكن باستقراء القراءات المتواترة، وجد بأن أقصى ما يمكن أن تبلغه هو ستة أوجه، وقد تصل في بعض الحالات إلى سبعة أوجه إذا ضم إليها الروايات الشاذة (١).\n٨ - قوله: «وذلك في الكلمة القرآنية الواحدة ضمن نوع واحد من أنواع الاختلاف والتغاير» (٢): قيدت السبعة كحد أقصى بالكلمة القرآنية الواحدة ضمن النوع الواحد من أنواع التغاير والاختلاف، وذلك احترازا من التفريعات التي يفرّعها القراء خشية التركيب في الطرق، فقد يكون في الكلمة الواحدة موضعان أو أكثر من مواضع الخلاف، كل موضع منها يندرج ضمن نوع من أنواع التغاير؛ فإذا جمع ما في ذلك كله من أوجه دون اعتبار للأنواع تولّد عدد كبير من الأوجه.\nولمزيد بيان لهذه النقطة نضرب مثالين يوضحان المقصود:\nالمثال الأول: قوله تعالى: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:\n٣ - ٤]، ففي ياء «الرحيم» عند الوقف ثلاثة أوجه مقروءة: القصر والتوسط والإشباع ثم في ميم: «الرحيم» مع ميم «ملك» وجهان من حيث الإدغام والإظهار، مع الوجهين الآخرين في: «ملك» بالألف وبدونها.\nفإذا جمعت هذه الأوجه على اعتبار أنها موضع واحد، فمجموع الأوجه سبعة أوجه، ولكن اعتبار هذه المواضع موضعا واحدا خطأ، فياء: «الرحيم» مد عارض، وهو موضع مستقل بنفسه فيه ثلاثة أوجه، والميمان المتماثلان بين لفظتي: «الرحيم» و«ملك» موضع مستقل بنفسه، وفيه وجهان، فلا يجمع أوجه المد العارض مع أوجه الميمين المتماثلين.\n_________\n(١) د. عبد العزيز القارئ حديث الأحرف السبعة، وصلته بالقراءات القرآنية، ص ٧٩ - ٨٧.\n(٢) انظر هذا القيد مع أمثلته التي توضحه بتصرف يسير: د. عبد العزيز القارئ، حديث الأحرف السبعة، ص ٩٠ - ٩٣.","vol":"1","page":24},{"text":"فالمد العارض نوع من أنواع التغاير، واجتماع الميمين المتماثلين نوع آخر من أنواع التغاير، وكذلك الوجهان في: «ملك» نوع ثالث من أنواع التغاير.\nالمثال الثاني: قوله تعالى: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ [البقرة: ٣٧]، في هذه الآية عدة مواضع وقع فيها الخلاف: فلفظة «آدم» منصوبة مع رفع: «كلمات»، وهي قراءة ابن كثير المكي، وقرأ باقي القراء العشرة برفع: «آدم» ونصب «كلمات»، وهما وجهان صحيحان مقروءان في هذا الموضع.\nوكذلك فإن الألف في: «فتلقى» فيها ثلاثة أوجه مقروءة: الوجه الأول: الفتح، والوجه الثاني: التقليل، والوجه الثالث: الإمالة، وفيها من حيث المد ثلاثة أوجه:\nالقصر، والتوسط، والإشباع.\nوكذلك فإن في ألف البدل في «آدم» ثلاثة أوجه مقروءة: القصر والتوسط والإشباع، وبين ميم (آدم) وميم (من) وجهان هما الإظهار والإدغام فإذا جمعت هذه الأوجه كانت أكثر من عشرة، ولذلك لا بد من اعتبار كل نوع من أنواع التغاير على حدة، فالخلاف في فرش كلمتي: «آدم» و«كلمات» بالرفع والنصب والعكس نوع تغاير واحد، والأوجه في «فتلقى» نوع تغاير في الفتح والتقليل والإمالة، ونوع آخر في مقدار المد المنفصل فيها، وأوجه مدّ البدل نوع مستقل من أنواع التغاير، ويكون كل نوع منها بمنزلة صور متعددة للأحرف السبعة في الكلمة الواحدة ضمن نوع التغاير المستقل، في كل نوع من الأنواع السابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>رابعا: أمثلة للأحرف السبعة:</span>\nسأكتفي في التمثيل للأحرف السبعة بثلاثة أمثلة يتضح بها المقصود منها، وهي على النحو التالي:\n١ - قوله تعالى: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة: ٤]، فيه قراءتان متواترتان صحيحتان، القراءة الأولى: (مالك) بالألف بعد الميم، وهي قراءة عاصم والكسائي ويعقوب وخلف، والقراءة الأخرى: (ملك) بغير ألف، وهي قراءة نافع وأبي عمرو وابن كثير وابن عامر وحمزة وأبي جعفر (١).\n_________\n(١) ابن مهران، الغاية في القراءات العشر، ص ٧٥، وابن الجزري، النشر في القراءات العشر (١: ٢٧٣).","vol":"1","page":25},{"text":"فهذان الوجهان يعتبران من الأحرف السبعة التي نزلت تخفيفا على الأمة، وبلغت هنا حرفين.\n٢ - قوله تعالى: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ [الإسراء: ٢٣]، فيه ثلاثة أوجه متواترة صحيحة، وهي: الوجه الأول: بشديد الفاء مع كسرها منونة، أفّ، وهي رواية نافع، وحفص عن عاصم، وأبي جعفر، والوجه الثاني بفتح الفاء من غير تنوين تخفيفا «أفّ»، وهي قراءة ابن كثير، وابن عامر، ويعقوب، الوجه الثالث: بكسر الفاء من غير تنوين، «أفّ»، وهي قراءة باقي العشرة (١).\nففي هذا المثال تعتبر الأوجه الثلاثة من جملة الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، وبلغت هنا ثلاثة أحرف.\n٣ - قوله تعالى: مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ [البقرة: ٩٨] فيها خمسة أوجه متواترة صحيحة، ووجهان شاذان غير مقروء بهما، فالمجموع سبعة أوجه. أما الأوجه المقروء بها، فهي:\nالوجه الأول: (جبريل) بكسر الجيم والراء وحذف الهمزة، وإثبات الياء، وهي قراءة نافع وأبي عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم وأبي جعفر ويعقوب.\nالوجه الثاني: (جبريل) بفتح الجيم وكسر الراء وإثبات الياء من غير همز، وهي قراءة ابن كثير المكي.\nالوجه الثالث: (جبرئيل) بفتح الجيم والراء وإثبات الهمزة مكسورة والياء ساكنة وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف.\nالوجه الرابع: (جبرئل) وهو الوجه السابق مع حذف الياء بعد الهمزة، وهي رواية أبي بكر بن عياش عن عاصم.\nالوجه الخامس: وهو الوجه السابق حال الوقف، بتسهيل الهمزة بين بين- أي بين الهمزة والياء-، وهو وجه لحمزة (٢).\n_________\n(١) ابن الجزري، النشر في القراءات العشر (٢: ٣٠٦ - ٣٠٧)، وابن الجزري، تحبير التيسير، ص ١٣٥.\n(٢) ابن الجزري، النشر في القراءات العشر (٢: ٢١٩)، وابن الجزري، تحبير التيسير ص ٩٥، وعبد الفتاح القاضي، البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة، من طريقي الشاطبية والدرة، ص ٣٧.","vol":"1","page":26},{"text":"وأما الوجهان الشاذان غير المقروء بهما:\nفالوجه الأول: (جبرائيل) بألف قبل الهمزة وحذف الياء، وهي رواية الحسن البصري.\nوالوجه الثاني: (جبرئلّ) بفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة، ولام مشددة، وهي رواية ابن محيصن من «المبهج» (١).\nفي المثال السابق يتضح جليا معنى الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن فهي وجوه متعددة، متغايرة نزل بها القرآن تصل في حدها الأعلى سبعة أوجه في الكلمة الواحدة ضمن نوع التغاير الواحد كما تقدم، وتبين أيضا أن أقصى عدد للأحرف الواردة في المتواتر هو: ستة أحرف، ففي هذا المثال خمسة أوجه متواترة، وهي من جملة الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، بمعنى: أن كلمة (جبريل) فيها خمس كيفيات للقراءة متواترة، ووجهان آخران شاذان.\nوقد ذكر مكي بن أبي طالب رحمه الله تعالى مثالا للأحرف السبعة في سورة الفاتحة وفي ذلك يقول: «مثال لاختلاف القراء في سورة الفاتحة مما هو جزء من الأحرف السبعة ... مما روي عن السبعة المشهورين مما لا يخالف خط المصحف مما قرأت به ...\nقرأ عاصم والكسائي: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ بألف، وقرأ باقي القراء- أي من السبعة- ملك بغير ألف.\nوقرأ ابن كثير في رواية قنبل عنه: السراط، وسراط بالسين، وقرأ حمزة في رواية خلف عنه: الصِّراطَ بين الصاد والزاي. وقرأ ذلك باقي القراء بالصاد خالصة.\nقرأ حمزة عليهم بضم الهاء، وكسرها باقي القراء.\nقرأ ابن كثير والحلواني عن قالون عن نافع عليهم بضم الميم، ويصلانها بواو في الوصل خاصة.\n_________\n(١) عبد الفتاح القاضي، القراءات الشاذة، وتوجيهها من لغة العرب، ص ٣١.","vol":"1","page":27},{"text":"قرأ أبو عمرو- أي من رواية السوسي عنه- الرّحيم ملك بالإدغام، وباقي القراء بالإظهار (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>خامسا: الحكمة من نزول القرآن على سبعة أحرف </span>(٢):\nيمكن تلمس الحكمة من نزول القرآن على سبعة أحرف بالنظر في الأحاديث النبوية الشريفة الواردة في معناها، وبما تتضمنه من اختلاف أوجه القراءة على النحو التالي:\n١ - تيسير القراءة والحفظ على قوم أميين. وهذا واضح في قول النبي ﷺ المتقدم:\n«يا جبريل إني بعثت إلى أمة أميين، منهم العجوز، والشيخ الكبير، والجارية، والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط»، فقد كانت العرب قبائل متعددة، وكان بينها اختلاف وتباين في اللهجات واللغات وطريقة الأداء، فلو ألزمت الأمة بكيفية واحدة من كيفيات القراءة لشق ذلك على مجموع الأمة، وإن كان يخدم بعضها (٣).\nوهو تحقيق لقول الله ﷿: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [القمر: ١٧].\nقال الحافظ ابن الجزري: «فأما سبب وروده على سبعة أحرف، فللتخفيف على هذه الأمة وإرادة اليسر بها، والتهوين عليها شرفا لها وتوسعة ورحمة وخصوصية لفضلها، وإجابة لقصد نبيها أفضل الخلق وحبيب الحق ... وكما ثبت صحيحا: إن القرآن نزل من سبعة أبواب على سبعة أحرف، وإن الكتاب قبله كان ينزل من باب واحد على حرف واحد، وذلك أن الأنبياء ﵈ كانوا يبعثون إلى أقوامهم الخاصين بهم، والنبي ﷺ بعث إلى جميع الخلق أحمرها وأسودها عربيها وعجميها؛ وكانت العرب الذين نزل القرآن بلغتهم لغاتهم- أي لهجاتهم- مختلفة، وألسنتهم شتى، ويعسر على أحدهم الانتقال من لغته إلى غيرها، أو من حرف إلى آخر، بل قد يكون بعضهم لا يقدر على ذلك ولو بالتعليم والعلاج لا سيما الشيخ والمرأة، ومن لم يقرأ كتابا كما أشار إليه ﷺ، فلو كلفوا العدول عن لغتهم، والانتقال عن ألسنتهم لكان من التكليف بما لا يستطاع ...» (٤).\n_________\n(١) مكي بن أبي طالب، الإبانة عن معاني القراءات، ص ١٣١ - ١٣٥.\n(٢) ابن الجزري، النشر في القراءات العشر (١: ٥٢ - ٥٣).\n(٣) الزرقاني، مناهل العرفان (١: ١٤٥).\n(٤) ابن الجزري، النشر في القراءات العشر (١: ٢٢).","vol":"1","page":28},{"text":"٢ - إعجاز القرآن في معانيه وأحكامه، فتقلّب الصور اللفظية في بعض الأحرف والكلمات فيه زيادة في المعنى، وفيه دلالة على الأحكام التي يستنبطها الفقهاء (١) وذلك على أنواع:\nالنوع الأول: أن يكون مرجحا لحكم اختلف فيه، كقراءة «وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ» في كفارة اليمين، بزيادة: «مؤمنة»، وهي قراءة شاذة، في قوله تعالى: لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ [المائدة: ٨٩]، فكان فيها ترجيح لاشتراط الإيمان، كما ذهب إليه الشافعي وغيره، ولم يشترطه أبو حنيفة.\nالنوع الثاني: أن يكون لأجل اختلاف حكمين شرعيين، كقراءة: «وَأَرْجُلَكُمْ» في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ [المائدة: ٦]، ففيها قراءتان صحيحتان:\nالقراءة الأولى: «وَأَرْجُلَكُمْ» بنصب اللام، وهي قراءة نافع وابن عامر وحفص والكسائي ويعقوب، وذلك عطفا على: «أَيْدِيَكُمْ»، فيكون حكمها الغسل كالوجه.\nالقراءة الثانية: «وأرجلكم» بخفض اللام، وهي قراءة الباقين، وذلك عطفا على: «بِرُؤُسِكُمْ» لفظا ومعنى، أي المسح على الخفين.\nوعليه: فإن قراءة الخفض تقتضي مشروعية المسح على الخفين، وقراءة الفتح تقتضي فرض الغسل للأرجل في الوضوء، وقد فرق النبي ﷺ بين الغسل وجعله للرجلين في الوضوء، وجعل المسح على الخفين.\nالنوع الثالث: أن يكون لإيضاح حكم يقتضي الظاهر خلافه، كقراءة «فامضوا إلى ذكر الله» فإن قراءة «فَاسْعَوْا» يقتضي ظاهرها المشي السريع، فجاءت القراءة الأخرى وهي شاذة، لكي توضح أن المقصود هو الذهاب إلى المسجد بأي صورة من الصور سواء أكان ماشيا أم راكبا أم مهرولا ... إلخ.\n_________\n(١) الصفاقسي، غيث النفع في القراءات السبع، ص ١٥، والزركشي، البرهان في علوم القرآن (١: ٢٢٧)، ومناع القطان، مباحث في علوم القرآن، ص ١٦٩.","vol":"1","page":29},{"text":"النوع الرابع: أن يكون حجة لأهل الحق، ودفعا لأهل الزيغ، كقراءة: «وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا»، ففيها قراءتان:\nالقراءة الأولى: «وملكا كبيرا» بكسر اللام، وهي من أعظم الحجج على رؤية الحق ﵎ في الدار الآخرة؛ لأنه سبحانه هو الملك وحده في الدار الآخرة:\nلِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ [غافر: ١٦].\nالقراءة الثانية: «وملكا كبير» بضم الميم وسكون اللام، وهي قراءة الباقين، وهي القراءة المتواترة.\nالنوع الخامس: أن يكون حجة بترجيح قول بعض العلماء كقراءة: «أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ»، فإن اللمس يطلق على الجس والمس، كقوله تعالى: فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ [الأنعام: ٧]، أي: مسوه.\nالنوع السادس: أن يكون حجة لقول بعض أهل العربية، وذلك نحو قوله تعالى:\nوَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ [النساء: ١]، فقراءة حمزة: والأرحام بالخفض، حجة لأهل العربية على جواز أن يكون معطوفا على موضع الجار والمجرور، والمعنى: «تساءلون به وبالأرحام»، وهذا العطف غير جائز عند بعض أهل العربية، وقراءة الباقين: وَالْأَرْحامَ، والمعنى: «اتقوا الأرحام أن تقطعوها» (١).\nالنوع السابع: أن يكون للجمع بين حكمين مختلفين، ومثاله «يطهرن» بالتخفيف والتشديد، في قوله تعالى: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ [البقرة: ٢٢٢].\nفقد قرأ شعبة وحمزة والكسائي وخلف العاشر «يطّهّرن»، بفتح الطاء والهاء مع التشديد فيهما، وهو مضارع «تطهر، وصيغة التشديد تفيد وجوب المبالغة في طهر النساء من الحيض؛ لأن زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى، وقرأ الباقون: «يطهرن»، بسكون الطاء، وضم الهاء مخففة، مضارع «طهر»، يقال طهرت المرأة إذا انقطع عنها الحيض، فالجمع بين القراءتين يعني: أن الحائض لا يقربها زوجها حتى تطهر بانقطاع دم حيضها، وتطّهّر بالاغتسال.\n_________\n(١) ابن زنجلة، حجة القراءات، ص ١٨٨ - ١٩٠.","vol":"1","page":30},{"text":"٣ - تعد هذه الأحرف من خصائص هذه الأمة، ومن المناقب التي امتازت بها عن غيرها من الأمم لأن كتب الأمم السابقة كانت تنزل على وجه واحد، وإنه من أعظم الخصائص لهذه الأمة أن الله ﷿ تكفل بحفظ كتابها، وهو على خلاف كتب الأمم السابقة، فقد وكل الله تعالى حفظها لهم فحرفوها وضيعوها.\nويترتب عليه: أن الله تعالى تكفل بحفظ سائر الأحرف القرآنية التي أنزلها؛ لأن كل حرف منها بمنزلة الآية فضياع شيء منها واندثاره يعني أن بعض أبعاض القرآن ضاعت، أو اندثرت وهذا يتنافى مع مقتضى الحفظ الرباني للقرآن (١).\nكما أن في اختلاف القراءات نهاية البلاغة، وكمال الإعجاز، وغاية الاختصار، وجمال الإيجاز؛ إذ كل قراءة بمنزلة الآية؛ إذ كان تنوع اللفظ بكلمة تقوم مقام آيات، ولو جعلت دلالة كل لفظ آية على حدتها لم يخف ما كان في ذلك من التطويل (٢).\n٤ - أن الأحرف السبعة حفظت لغة العرب من الضياع والاندثار، فقد تضمنت خلاصة ما في لغات القبائل العربية من فصيح وأفصح (٣).\n٥ - أن في الأحرف السبعة برهانا واضحا ودلالة قاطعة على صدق القرآن، فمع كثرة وجوه الاختلاف والتنوع لم يتطرق إليه تضاد، ولا تناقض، ولا تخالف، بل كله يصدق بعضه بعضا، ويبين بعضه بعضا، وبعضه يشهد لبعض على نمط واحد، وأسلوب واحد، وهذا دليل قاطع على أنه من عند الله ﷿ نزل على قلب النبي ﷺ.\n٦ - أن نزول القرآن على سبعة أحرف فيه بيان لفضل الأمة المحمدية بتلقيها كتاب ربها هذا التلقي، والاعتناء به هذه العناية، وفيه إعظام لأجور الأمة المحمدية، ذلك أنهم يفرغون جهدهم في حفظ القرآن الكريم، وتتبع معانيه، واستنباط الحكم والأحكام من دلالة كل لفظ من ألفاظ الأحرف السبعة، وإنعامهم النظر\n_________\n(١) د. عبد العزيز القارئ، حديث الأحرف السبعة وصلته بالقراءات القرآنية، ص ٩٦.\n(٢) ابن الجزري، النشر في القراءات العشر (١: ٥٢).\n(٣) د. عبد العزيز القارئ، حديث الأحرف السبعة، وصلته بالقراءات القرآنية، ص ١٠٢.","vol":"1","page":31},{"text":"في الكشف عن التوجيه والتعليل والتخريج للروايات القرآنية، وبيان وجهها في العربية، وكشف وجه الفصاحة فيها، ولا ريب في أن هذه أجور عظيمة لهذه الأمة في خدمة كتاب الله ﷿، ومن ناحية أخرى فإن انشغال أبناء الأمة الإسلامية في تدارس وحفظ القرآن والتمييز بين متشابهاته أمر مقصود ليبقى كل حافظ على اتصال بالقرآن الكريم وتعاهد له، وكذا يقال بالنسبة للعناية بقراءاته وتتبعها وبيان وجوهها، فإن ذلك يؤدي إلى انشغال الأمة بتعلم القرآن وتعليمه وبذلك يستمر تعلقهم به قراءة وتدبرا وعملا.\n٧ - أن في الأحرف السبعة بيانا لظهور سر الله تعالى في توليه حفظ كتابه العزيز، وصيانة كلامه المنزل، فقد قيض الله ﷿ في كل عصر وفي كل مصر من يحفظون كتاب الله ﷿، بأوجهه المختلفة.","vol":"1","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>المبحث الثاني جمع القرآن الكريم في عهد عثمان ﵁ والفرق بينه وبين جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق ﵁</span>\nجمع القرآن الكريم في عهد النبي ﷺ في الصدور وعلى أدوات الكتابة الأولية، وهي اللخف والعسب وجريد النخل وغيرها من أنواع الورق المتوفرة عندهم، ولم يكن القرآن الكريم آنذاك مجموعا في مكان واحد، بل كان مفرق الآيات والسور، أو مرتب الآيات فقط وبالأحرف السبعة (١).\nقال البيهقي في المدخل: «واعلم أن القرآن كان مجموعا كله في صدور الرجال أيام حياة رسول الله ﷺ، ومؤلفا هذا التأليف الذي نشاهده ونقرؤه إلا «سورة براءة» فإنها كانت من آخر ما نزل من القرآن ... ويشبه أن يكون رسول الله ﷺ إنما لم يجمعه في مصحف واحد، لما كان يعلم من جواز ورود النسخ على أحكامه ورسومه، فلما ختم الله دينه بوفاة نبيه ﷺ، وانقطع الوحي، قيض لخلفائه الراشدين عند الحاجة إليه جمعه بين الدفتين» (٢).\nثم جمع القرآن في عهد أبي بكر ﵁ بسبب خوف الفاروق عمر ﵁ ذهاب القرآن باستشهاد حفاظه وقد أمر أبو بكر ﵁ زيد بن ثابت ﵁ أن يجمع القرآن، ذلك أن زيدا كان من حفاظ القرآن ومن كتاب الوحي، وهو ممن شهد العرضة الأخيرة للقرآن الكريم، وقد كان القرآن في عهد أبي بكر في مصحف واحد مرتب الآيات مشتملا على الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن (٣).\n_________\n(١) أبو شامة، المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز، ص ٥٦ وما بعدها.\n(٢) أبو شامة، المرشد الوجيز، ص ٦١ - ٦٢.\n(٣) أبو شامة، المرشد الوجيز، ص ٦٢ - ٦٣، ومناع القطان، مباحث في علوم القرآن، ص ١١٨ - ١٢٨، وغانم قدوري، رسم المصحف، دراسة لغوية تاريخية، ص ٩٥ - ١٠٧ وما بعدها.","vol":"1","page":33},{"text":"ولما اتسعت الفتوحات الإسلامية وتفرق القراء في الأمصار، أخذ كل صحابي يقرئ أهل البلدة التي ينزل فيها ما تعلمه من النبي ﷺ على وفق الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، ولكن دخول الأعاجم في الإسلام وسماعهم للقرآن على هذا النحو أدى إلى دخول الشك في نفوس الناشئة الذين لم يدركوا رسول الله ﷺ.\nواشتد الأمر حينما كان غزو «أرمينية»، وغزو «أذربيجان» من أهل العراق، وكان فيمن غزاها حذيفة بن اليمان ﵁، فرأى اختلافا كثيرا في وجوه القراءة، وكان بعض ذلك خارجا عن سنن القراءة الصحيحة المتلقاة عن النبي ﷺ وبلغ الأمر بهم إلى تكفير بعضهم بعضا، ففزع حذيفة إلى عثمان بن عفان ﵁ يخبره بالأمر، فاستشار عثمان أصحاب رسول الله ﷺ في جمع القرآن على وفق العرضة الأخيرة؛ درءا للفتنة، وأن ينسخوه من الصحف التي كانت عند أبي بكر ﵁ في جمعه الأول للقرآن الكريم فوافقوه على ذلك.\nوفعلا قام عثمان ﵁ بجمع الناس على الأحرف الثابتة عن النبي ﷺ في العرضة الأخيرة برسم واحد في غالبه على حرف ولغة قريش، يحتمل الأوجه المختلفة، واطرح ما سواها، لكونه نسخ في العرضة الأخيرة؛ أو لكونه يعدّ تفسيرا وشرحا للآيات الكريمة من قبل الصحابة الكرام، وقد شارك في جمع القرآن زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص بن أمية، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي ﵃ (١).\nقال الحافظ ابن الجزري: «والحق ما تحرر من كلام الإمام محمد بن جرير الطبري وأبي عمر بن عبد البر وأبي العباس المهدوي ومكي بن أبي طالب القيسي وأبي القاسم الشاطبي، وابن تيمية وغيرهم، وذلك أن المصاحف التي كتبت في زمن أبي بكر ﵁ كانت محتوية على جميع الأحرف السبعة، فلما كثر الاختلاف، وكاد المسلمون أن يكفر بعضهم بعضا أجمع الصحابة على كتابة القرآن العظيم على العرضة الأخيرة التي قرأها النبي ﷺ على جبريل عام قبض، فكتبوا المصاحف على لفظ لغة قريش والعرضة الأخيرة، وما صح عن النبي ﷺ وجردوا المصاحف عن\n_________\n(١) أبو شامة، المرشد الوجيز، ص ٦٤ وما بعدها، ود. غانم قدوري، رسم المصحف، ص ١٠٧ وما بعدها.","vol":"1","page":34},{"text":"النقط والشكل لتحتمله صورة ما بقي من الأحرف السبعة كالإمالة والتفخيم والإدغام والهمز والحركات وأضداد ذلك مما هو باقي الأحرف السبعة غير لغة قريش ...» (١).\nونسخ عثمان ﵁ مجموعة من المصاحف وأرسلها إلى الأمصار حيث قام بجمع القرآن الذي تلقاه النبي ﷺ، والذي كان يتنزل بوجوه متعددة ومتغايرة منزّلة من أوجه القرآن الكريم، وهي أوجه تتعلق بالتلاوة والقراءة كما تبين جليا من خلال استعراض الأحاديث الواردة في نزول القرآن على سبعة أحرف، ومن خلال المعنى المختار للأحرف السبعة.\nوقد ذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وأئمة المسلمين إلى أن هذه المصاحف العثمانية مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط جامعة العرضة الأخيرة التي عرضها النبي ﷺ على جبريل ﵇ متضمنة لها لم تترك منها حرفا، وهو القول الذي يظهر صوابه من خلال الأحاديث الصحيحة، والآثار المشهورة المستفيضة (٢).\nوقد حسم عثمان بذلك الخلاف بين المسلمين في وجوه قراءة القرآن، وحملهم على ما نزل من القرآن بكيفياته المختلفة، وأجمع الصحابة ﵃ على الرسم الذي كتب به عثمان القرآن مشتملا على المستقر من الأحرف السبعة في العرضة الأخيرة، ولا ريب في أن إجماع الصحابة حجة قطعية حسمت مادة الخلاف بين المسلمين، وأوجبت العمل بالرسم العثماني (٣).\nقال أبو شامة: «ثم إن الصحابة ﵃ خافوا من كثرة الاختلاف، وألهموا، وفهموا أن تلك الرخصة قد استغني عنها بكثرة الحفظة للقرآن، ومن نشأ على حفظه صغيرا، فحسموا مادة ذلك بنسخ القرآن على اللفظ المنزل غير اللفظ\n_________\n(١) منجد المقرئين، ص ٢١ - ٢٢.\n(٢) هذا هو القول المشهور، وذهبت طائفة من الفقهاء والقراء إلى أن المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الأحرف السبعة؛ لأن الأمة لا يجوز لها أن تهمل شيئا منها وذهبت طائفة أخرى إلى أن المصاحف لا تشتمل إلا على حرف واحد، انظر: ابن الجزري، النشر في القراءات العشر (١: ٣١)، ومنجد المقرئين ص ٢١، والطبري، جامع البيان (١: ٦٤).\n(٣) انظر سبب جمع القرآن في عهد عثمان ﵁، مناع القطان، مباحث في علوم القرآن، ص ١٢٨ وما بعدها.","vol":"1","page":35},{"text":"المرادف له، وصار الأصل ما استقرت عليه القراءة في السنة التي توفي فيها رسول الله ﷺ بعد ما عارضه به جبريل ﵇ في تلك السنة مرتين، ثم\nاجتمعت الصحابة على إثباته بين الدفتين، وبقي من الأحرف السبعة التي كان أبيح قراءة القرآن عليها ما لا يخالف المرسوم ...» (١).\nورجح بعض المعاصرين أن عثمان ﵁ قد جمع الناس على حرف واحد وهو لغة قريش واطرح ما سواها (٢).\nوهذا الرأي يمكن أن يفهم من جهتين: فإن أرادوا أن عثمان بن عفان ﵁ قد ألزم المسلمين بالقراءة بحرف قريش فحسب، وترك الأحرف الأخرى التي نزل بها القرآن، فهذا قول ضعيف لأمرين:\nالأمر الأول: أن هذا القول يتعارض والمعنى الأقرب لمعنى الأحرف السبعة، فالأحرف السبعة كما تقدم هي كيفيات ووجوه متعددة متغايرة لكلمات القرآن الكريم، وهذه الوجوه مشتملة على حرف قريش وغيره.\nالأمر الثاني: أن في هذا القول هدرا لجملة من القراءات القرآنية التي نزلت على النبي ﷺ وثبتت في العرضة الأخيرة.\nويتمسك القائلون بأن عثمان ﵁ جمع الناس على حرف واحد: بأن الأحرف السبعة رخصة فيسوغ أخذ حرف منها دون سائر الأحرف.\nويرد على هذا الدليل: بأن التخيير إنما كان في قراءة ما هو متلقّى لا في نقل الروايات القرآنية، ولذلك كانت الرخصة في قراءة هذه الأحرف السبعة، أو قراءة بعضها، لا أن الأمة مخيرة أن تنقل ما تشاء منها، وتترك ما تشاء، فهذا مما لم تتناوله الرخصة سيما أن القرآن محفوظ كله بسائر الأحرف التي نزل بها.\nثم إن الصحابة الكرام قاموا بنقل ما تلقوه من النبي ﷺ من أوجه القراءة موافقا للرسم العثماني لضبط الأوجه المقروء بها، ذلك أن الخبير بالرسم العثماني يدرك بأنه\n_________\n(١) أبو شامة، المرشد الوجيز، ص ٨٩ - ٩٠.\n(٢) منهم محمد طاهر الكردي، ود. عبد الفتاح شلبي، ود. عبده الراجحي، وانظر هذه المسألة:\nغانم قدوري، رسم المصحف، ص ١٤٦ - ١٤٧.","vol":"1","page":36},{"text":"يحتمل وجوها كثيرة فخوفا من تسرب ما لم يثبت قرآنا، عني الصحابة ﵃ والتابعون، ومن بعدهم بضبط روايات القرآن الكريم، واشتهر طائفة من نقلة هذه الروايات بالضبط والإتقان، وعرفوا بها، واشتهروا بنقلها، فنشأ مفهوم القراءات القرآنية أو علم القراءات.\nوأما إذا أرادوا بقولهم السابق: أن رسم المصحف كان بحرف قريش فقط، وأن رسمه يحتمل ما ثبت في العرضة الأخيرة، فهو رأي فيه وجاهة لولا أنه يشكل عليه ما ورد في صحيح الإمام البخاري من حديث أنس بن مالك قال: «فأمر عثمان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن ينسخوها في المصاحف، وقال لهم: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في عربية من عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش؛ فإن القرآن أنزل بلسانهم، ففعلوا» (١)، فالأثر السابق يستفاد منه الأمور التالية:\nالأمر الأول: أن غالب القرآن نزل بلسان قريش، لقول عثمان ﵁:\n«فإن القرآن نزل بلسانهم»، أي: أن غالب القرآن نزل بلسان قريش؛ بدليل قوله تعالى: قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ [الزمر: ٢٨]، وقوله تعالى: بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [الشعراء: ١٩٥]، فالآيتان الكريمتان تدلان على أن القرآن الكريم نزل بلغة العرب جميعا؛ وإن كان غالبه نزل بلغة قريش.\nقال أبو شامة: «ومعنى قول عثمان ﵁ «إن القرآن أنزل بلسان قريش»، أي: معظمه بلسانهم، فإذا وقع الاختلاف في كلمة فوضعها على موافقة لسان قريش أولى من لسان غيرهم، أو المراد: نزل في الابتداء بلسانهم، ثم أبيح بعد ذلك أن يقرأ بسبعة أحرف» (٢).\nالأمر الثاني: أن الأثر السابق يدل صراحة على أن رسم المصحف رسم بلغة قريش، وغيرها بدليل قول عثمان ﵁: «إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في\n_________\n(١) ابن حجر العسقلاني، فتح الباري، بشرح صحيح البخاري، (٩: ٨ - ٩).\n(٢) أبو شامة، المرشد الوجيز، ص ٦٩، وانظر: خالد السبت، مناهل العرفان، للزرقاني، دراسة وتقويم.","vol":"1","page":37},{"text":"عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش»، فهو يدل على أن بعض الأحرف كانت تكتب بلغة غير لغة قريش.\nوالذي يترجح في هذه الجزئية- والله تعالى أعلم-: أن القرآن الكريم قد رسم في غالبه بلغة قريش، مع هذا لا يمنع من رسم طائفة من الحروف بلغة غيرها؛ لأن رسم المصحف قد احتوى على ما استقر من الحروف القرآنية في العرضة الأخيرة.\nوعليه: فإن أبا بكر ﵁ قصد إلى جمع القرآن الكريم في مكان واحد حفظا للقرآن من الذهاب والاندثار والعياذ بالله، وقصد عثمان ﵁ أن يقتصر الناس على تلاوته على اللفظ الذي كتب بأمر النبي ﷺ، ولا يتعدوه إلى غيره من القراءات التي كانوا يقرءون بها مع كونها منافية لخط المصحف (١).\n_________\n(١) أبو شامة، المرشد الوجيز، ص ٧١.","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>المبحث الثالث الأحرف السبعة وعلاقتها بالقراءات العشر المتواترة</span>\nتقدم أن الأحرف السبعة هي الكيفيات المختلفة التي نزل بها القرآن الكريم، وأنه قد نسخ شيء منها في العرضة الأخيرة، وقد استقر الأمر- كما سيأتي- أن القراءات العشر هي المتواترة، وأنها جملة ما بقي في العرضة الأخيرة (١).\nوعليه: فإن القراءات العشر المتواترة هي جملة ما بقي من الأحرف السبعة، وهو الصورة النهائية لكتاب الله ﷿.\nقال البغوي: «جمع الله تعالى الأمة بحسن اختيار الصحابة على مصحف واحد، وهو آخر العرضات على رسول الله ﷺ، كان أبو بكر الصديق ﵁ أمر بكتبته، جمعا بعد ما كان مفرقا في الرقاع ليكون أصلا للمسلمين، يرجعون إليه ويعتمدون عليه، وأمر عثمان ﵁ بنسخه في المصاحف، وجمع القوم عليه، وأمر بتحريق ما سواه قطعا لمادة الخلاف، فكان ما يخالف الخط المتفق عليه في حكم المنسوخ والمرفوع، كسائر ما نسخ ورفع منه باتفاق الصحابة، والمكتوب بين اللوحين هو المحفوظ من الله ﷿ للعباد، وهو الإمام للأمة ...» (٢).\nفالأحرف السبعة هي الأعم، وأخص منها القراءات العشر المتواترة، وأخص منها القراءات السبع المتواترة، وأن ما سوى القراءات العشر المتواترة شاذ، وليس قرآنا ولا يقرأ به.\nوعليه: فإن القراءات السبع والعشر المتواترة تعتبر جزءا من الأحرف السبعة التي نزلت على قلب الحبيب المصطفى ﷺ؛ لكونه قد نسخ جزء منها في العرضة الأخيرة.\n_________\n(١) تقدم قول الإمام الطبري في كون الأحرف السبعة هي حرف واحد اختاره عثمان ﵁، وعليه: فإن القراءات العشر المتواترة تعتبر حرفا واحدا من الأحرف السبعة، وقد نوقش هذا القول في موضعه، وتبين ضعفه.\n(٢) أبو شامة، المرشد الوجيز، ص ١٤٤.","vol":"1","page":39},{"text":"ولذلك فإنه يمكن وضع القاعدة التالية: «كل قراءة صحيحة متواترة هي من الأحرف السبعة، وليس كل شيء من الأحرف السبعة متواترا؛ لكونه قد نسخ شيء منها في العرضة الأخيرة».\nقال ابن الجزري: «إن المصاحف العثمانية لم تكن محتوية على جميع الأحرف السبعة التي أبيحت بها قراءة القرآن كما قال جماعة من أهل الكلام وغيرهم، بناء منهم على أنه لا يجوز على الأمة أن تهمل نقل شيء من الأحرف السبعة».\nوقال: «لأننا إذا قلنا إن المصاحف العثمانية محتوية على جميع الأحرف السبعة التي أنزلها الله تعالى كان ما خالف الرسم يقطع بأنه ليس من الأحرف السبعة وهذا قول محظور لأن كثيرا مما خالف الرسم قد صح عن الصحابة ﵃، وعن النبي ﷺ» (١).\nثم علق الدكتور القارئ على قول ابن الجزري المتقدم بقوله: «هذا مقتضى التحقيق لأن بعض أفراد الأحرف السبعة نسخت تلاوته في العرضة الأخيرة، فلم يقرئ به رسول الله ﷺ بعدها فلا يعتبر بعد ذلك قرآنا ولذا لم يكتب في المصاحف العثمانية لأن عثمان ﵁، ورهطه رضوان الله عليهم كانوا يتحرون كتابة ما ثبت في العرضة الأخيرة ... والحق الذي يعرفه كل محقق، أن ما أثبت في هذه العرضة من أحرف القرآن، والذي يمثل الصيغة الكاملة الأخيرة للقرآن قد كتب كله في المصاحف العثمانية، ولم يترك منه شيء، وقد اتفق المحققون على أن ما رواه الأئمة العشرة قد استوعب كل هذه الأحرف، واتفقوا على أن ما رواه غيرهم زائدا على ما رووه بجملتهم إما شاذ أو منكر أو ضعيف أو موضوع» (٢).\nوقال ابن الجزري: «الباب السادس: في أن العشرة بعض الأحرف السبعة، وأنها متواترة أصولا وفرشا ... (٣). وقال: «وقول من قال: إن القراءات المتواترة لا حد لها، إن أراد في زماننا فغير صحيح، لأنه لا يوجد اليوم قراءة متواترة وراء العشر، وإن أراد في الصدر الأول، فيحتمل إن شاء الله» (٤).\n_________\n(١) ابن الجزري، منجد المقرئين، ص ٢١.\n(٢) د. عبد العزيز القارئ، حديث الأحرف السبعة، وصلتها بالقراءات القرآنية، ص ١٢٣ - ١٢٤.\n(٣) ابن الجزري، منجد المقرئين، ص ٥٤.\n(٤) ابن الجزري، منجد المقرئين، ص ١٦.","vol":"1","page":40},{"text":"وقال الإمام مكي بن أبي طالب: «إن هذه القراءات كلها التي يقرأ بها الناس اليوم، وصحت روايتها عن الأئمة إنما هي جزء من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، ووافق اللفظ بها خط المصحف، مصحف عثمان الذي أجمع الصحابة ومن بعدهم عليه، واطّرح ما سواه مما يخالف خطه ... وجمع المسلمين عليها، ومنع من القراءة بما خالف خطها، وساعده في ذلك زهاء- أي قدر- اثني عشر ألفا من الصحابة والتابعين، واتبعه على ذلك جماعة من المسلمين بعده، وصارت القراءة عند جميع العلماء بما يخالفه بدعة وخطأ وإن صحت ورويت» (١).\nوقال الإمام البغوي: «المصحف الذي استقر عليه الأمر هو آخر العرضات على رسول الله ﷺ، فأمر عثمان بنسخه في المصاحف وجمع الناس عليه وأذهب ما سوى ذلك قطعا لمادة الخلاف، فصار ما يخالف خط المصحف في حكم المنسوخ والمرفوع كسائر ما نسخ ورفع، فليس لأحد أن يعول في اللفظ على ما هو خارج عن الرسم» (٢).\nوقال أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي (ت ٤٤٠): «أصح ما عليه الحذاق من أهل النظر في معنى ذلك أن ما نحن عليه في وقتنا هذا من هذه القراءات هو بعض الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن».\nوقال أبو شامة: «إن هذه القراءات التي نقرؤها هي بعض من الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن، استعملت لموافقتها المصحف الذي اجتمعت عليه الأمة، وترك ما سواها من الحروف السبعة لمخالفته لمرسوم خط المصحف؛ إذ ليس بواجب علينا القراءة بجميع الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن، وإذ قد أباح النبي ﷺ لنا القراءة ببعضها دون بعض، لقوله تعالى: فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ [المزمل: ٢٠]، فصارت هذه القراءة المستعملة في وقتنا هذا هي التي تيسرت لنا بسبب ما رواه سلف الأمة رضوان الله عليهم من جمع الناس على هذا المصحف، لقطع ما وقع بين الناس من الاختلاف، وتكفير بعضهم لبعض» (٣).\n_________\n(١) الإبانة عن معاني القراءات، تحقيق: د. عبد الفتاح شلبي، ص ٣٣ - ٣٥.\n(٢) ابن حجر العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري (٩: ٣٠).\n(٣) أبو شامة، المرشد الوجيز، ص ١٤١ - ١٤٢، وانظر: خالد السبت، مناهل العرفان، الزرقاني، دراسة وتقويم (١: ٣٧٢).","vol":"1","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>المبحث الرابع خلاصة ما ينبغي اعتقاده في الأحرف السبعة والقراءات القرآنية العشر المتواترة وتاريخ المصحف الشريف</span>\nلقد لخص الإمام أبو عمرو الداني رحمه الله تعالى جملة ما يجب على المسلم اعتقاده في الأحرف السبعة والقراءات القرآنية وتاريخ المصحف، مبينا أهم القضايا في هذه المسألة الهامة والحساسة والحاسمة في موضوع القرآن الكريم، وفيما يلي كلمات الإمام أبي عمرو الداني بنصها لأهميتها:\nقال أبو عمرو الداني: «وجملة ما نعتقده من هذا الباب، وغيره: من إنزال القرآن، وكتابته، وجمعه، وتأليفه، وقراءته، ووجوهه، ونذهب إليه ونختاره، أن القرآن منزّل على سبعة أحرف: كلها شاف كاف، وحق وصواب، وأن الله تعالى قد خيّر القراء في جميعها، وصوّبهم إذا قرءوا بشيء منها.\nوأن هذه الأحرف السبعة المختلف معانيها تارة، وألفاظها تارة مع اتفاق المعنى، ليس فيها تضاد، ولا تناف للمعنى، ولا إحالة ولا فساد، وأنا لا ندري حقيقة أي هذه السبعة الأحرف كان آخر العرض، أو آخر العرض كان ببعضها دون جميعها.\nوأن جميع هذه السبعة أحرف، قد كانت ظهرت، واستفاضت عن رسول الله ﷺ، وضبطتها الأمة على اختلافها عنه، وتلقتها منه، ولم يكن شيء منها مشكوكا فيه، ولا مرتابا به.\nوأن أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁، ومن بالحضرة من جميع الصحابة، قد أثبتوا جميع تلك الأحرف في المصاحف، وأخبروا بصحتها، وأعلموا بصوابها، وخيروا الناس فيها، كما كان صنع رسول الله ﷺ.\nوأن من هذه الأحرف حرف أبي بن كعب، وحرف عبد الله بن مسعود، وحرف زيد بن ثابت، وأن عثمان رحمه الله تعالى والجماعة؛ إنما طرحوا حروفا وقراءات","vol":"1","page":42},{"text":"باطلة، غير معروفة، ولا ثابتة، بل منقولة عن الرسول ﷺ، نقل الأحاديث، التي لا يجوز إثبات قرآن وقراءات بها.\nوأن معنى إضافة كل حرف مما أنزل الله تعالى إلى من أضيف من الصحابة كأبيّ، وعبد الله، وزيد، وغيرهم من قبل أنه كان أضبط له، وأكثر قراءة، وإقراء به، وملازمة له، وميلا إليه، لا غير ذلك.\nوكذلك إضافة الحروف والقراءات إلى أئمة القراءة بالأمصار، المراد بها أن ذلك القارئ، وذلك الإمام اختار القراءة بذلك الوجه من اللغة، وآثره على غيره، وداوم عليه ولزمه، حتى اشتهر وعرف به، وقصد فيه، وأخذ عنه. فلذلك أضيف إليه دون غيره من القراء، وهذه الإضافة إضافة اختيار ودوام ولزوم، لا إضافة اختراع ورأي واجتهاد.\nوأن القرآن لم ينزل بلغة قريش فقط، وإن كان معظمه نزل بلغة قريش، وأن رسول الله ﷺ سنّ جمع القرآن، وكتابته، وأمر بذلك، وأملاه على كتبته، وأنه ﷺ لم يمت حتى حفظ جميع القرآن جماعة من أصحابه، وقد حفظ الباقون منه جميعه متفرقا، وعرفوه وعلموا مواقعه ومواضعه، على وجه ما يعرف ذلك اليوم، من ليس من الحفاظ لجميع القرآن.\nوأن أبا بكر الصديق، وعمر الفاروق، وزيد بن ثابت ﵃، وجماعة من الأمة، أصابوا في جمع القرآن بين لوحين، وتحصينه، وإحرازه، وصيانته، وجروا في كتابته على سنن الرسول ﷺ، وسنته، وأنهم لم يثبتوا منه شيئا غير معروف، ولا ما لم تقم الحجة به، ولا رجعوا في العلم بصحة شيء منه، وثبوته إلى شهادة الواحد والاثنين، وما جرى مجراها، وإن كانوا قد أشهدوا على النسخة التي جمعوها، على وجه الاحتياط، من الغلط، وطرق الحكم- أي توهمه-.\nوأن أبا بكر ﵁، قصد في جمع القرآن إلى تثبيته بين اللوحين فقط، ورسم جميعه، وأن عثمان رحمه الله تعالى، أحسن وأصاب، ووفق لفضل عظيم، في جمع\nالناس على مصحف واحد، وقراءات محصورة، والمنع من غير ذلك، وأن سائر الصحابة، من علي ﵁ ومن غيره، كانوا متبعين لرأي أبي بكر وعثمان","vol":"1","page":43},{"text":"في جمع القرآن، وأنهم أخبروا بصواب ذلك، وشهدوا به، وأن عثمان ﵁ لم يقصد قصد أبي بكر في جمع نفس القرآن بين لوحين، وإنما قصد جمع الصحابة على القراءات الثابتة المعروفة عن الرسول ﷺ، وألقى ما لم يجر مجرى ذلك، وأخذهم بمصحف، لا تقديم فيه ولا تأخير.\nوأنه لم يسقط شيئا من القراءات الثابتة عن رسول الله ﷺ ولا منع منها، ولا حظر القراءة بها؛ إذ ليس إليه، ولا إلى غيره أن يمنع ما أباحه الله تعالى وأطلقه، وحكم بصوابه، وحكم الرسول ﷺ للقارئ به أنه محسن مجمل في قراءته.\nوأن القراء السبعة ونظائرهم من الأئمة متبوعون في جميع قراءاتهم الثابتة عنهم، التي لا شذوذ فيها، وأن ما عدا ذلك مقطوع على إبطاله وفساده، وممنوع من إطلاقه والقراءة به، فهذه الجملة التي نعتقدها ونختارها في هذا الباب، والأخبار الدالة على صحة جميعها كثيرة» (١).\n_________\n(١) أبو عمرو الداني، الأحرف السبعة للقرآن، ص ٦٠ - ٦٣.","vol":"1","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>الفصل الثاني مفهوم علم القراءات، ونشأته والمراحل التي مر بها وشروط القراءة الصحيحة وأنواع القراءات</span>","vol":"1","page":45},{"text":"الفصل الثاني مفهوم علم القراءات، ونشأته والمراحل التي مر بها، وشروط القراءة الصحيحة، وأنواع القراءات\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>المبحث الأول مفهوم علم القراءات، والفرق بين القرآن والقراءات</span>\nسيكون الحديث في هذا المبحث في تعريف علم القراءات، والفرق بين القرآن والقراءات، وذلك على النحو التالي:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>أولا: تعريف علم القراءات:</span>\nأما القراءات لغة، فهي جمع قراءة، وهي في اللغة مصدر قرأ، يقال: قرأ، يقرأ، قراءة، وقرآنا، بمعنى تلا، فهو قارئ، والقرآن متلو (١).\nأما علم القراءات: «فهو العلم الذي يعنى بكيفية أداء كلمات القرآن الكريم، واختلافها معزوا إلى ناقله» (٢).\nوقال بعض العلماء: بأن القراءات علم بكيفيات أداء كلمات «القرآن الكريم» من تخفيف وتشديد، واختلاف ألفاظ الوحي في الحروف» (٣).\nوقال الدمياطي: «علم يعلم منه اتفاق الناقلين لكتاب الله تعالى واختلافهم في الحذف والإثبات والتحريك والتسكين والفصل والوصل، وغير ذلك من هيئة النطق والإبدال وغيره من حيث السماع» (٤).\n_________\n(١) الفيروزآبادي، القاموس المحيط، ص ٦٢.\n(٢) ابن الجزري، منجد المقرئين ومرشد الطالبين، ص ٣.\n(٣) د. محمد سالم محيسن، القراءات وأثرها في علوم العربية، ص ١٦.\n(٤) الدمياطي، إتحاف فضلاء البشر، ص ٥.","vol":"1","page":47},{"text":"وموضوع هذا العلم هو: كلمات القرآن من حيث أحوال النطق بها وكيفية أدائها، واستمداده من النقول الصحيحة المتواترة عن علماء القراءات الموصولة إلى رسول الله ﷺ.\nوالمقرئ: من علم بها أداء ورواها مشافهة، فلو حفظ كتابا امتنع إقراؤه بما فيه إن لم يشافهه من شيوخه مشافهة.\nوالقارئ المبتدئ: من أفرد إلى ثلاث روايات، والمنتهى من نقل منها أكثرها (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>ثانيا: مصدر القراءات </span>(٢):\nالقراءات القرآنية المتواترة هي جملة ما بقي من الأحرف السبعة التي نزلت على النبي ﷺ، ومصدرها الوحيد هو الوحي الرباني الذي نزل به جبريل الأمين ﵇ على النبي ﷺ عن طريق النقل الصحيح المتواتر.\nقال الله ﷿ عن النبي ﷺ في تلقيه القرآن والقراءات: وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى (٤) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى [النجم: ٣ - ٥].\nوليست القراءات القرآنية مأخوذة من خط العرب، أو رسم المصحف، أو اجتهاد الصحابة أو التابعين، فلا مجال للرأي والاجتهاد في تحديد قرآنية الرواية، ونسبة القراءات للقراء كما تقدم في كلام أبي عمرو الداني هي نسبة اختيار ودوام ولزوم ورواية واشتهار، لا نسبة اختراع ورأي واجتهاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>ثالثا: الفرق بين القرآن والقراءات </span>(٣):\nالقرآن الكريم هو كلام الله تعالى المعجز المتعبد بتلاوته والمنقول إلينا نقلا متواترا، والمبدوء بسورة الفاتحة والمختوم بسورة الناس، وعليه: فالقرآن الكريم هو\nالوحي الذي أنزله الله ﷿ على قلب محمد ﷺ، ونقل بالتواتر.\n_________\n(١) انظر هذه المقدمة في علم القراءات: ابن الجزري، منجد المقرئين، ص ٣ - ٥، وعبد الفتاح القاضي، البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة، ص ٧، وإبراهيم عطوة عوض، من مقدمة تحقيق شرح الشاطبية، إبراز المعاني لأبي شامة، ص ١٢.\n(٢) الدكتور عبد الهادي الفضلي، القراءات القرآنية، تاريخ وتعريف، ص ٧٩، ١٠٥.\n(٣) انظر هذه المسألة: د. محمد سالم محيسن، القراءات وأثرها في علوم العربية، ص ١٦ - ١٨.","vol":"1","page":48},{"text":"فهل هناك فرق بين القرآن والقراءات، وقد علمنا بأن القراءات هي كيفيات أداء كلمات القرآن، مع اختلافها معزوا إلى ناقله، ومنها المتواتر والشاذ على ما سيأتي.\nبادئ بدء لا بد من القول بأن الإمام بدر الدين الزركشي يرى بأن القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان، حيث يقول: «واعلم أن القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان، فالقرآن هو الوحي المنزل على محمد ﷺ للبيان والإعجاز، والقراءات: هي اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في الحروف، وكيفيتها، من تخفيف وتثقيل ...» (١). ومنه أيضا: التخفيف والهمز والتسهيل والتحقيق، والفتح والإمالة، وغيرها من أوجه الاختلاف سواء وقع في الأصول أو في فرش الكلمات.\nوتابع الزركشي في هذا القول القسطلاني في لطائف الإشارات، والشيخ أحمد ابن محمد الدمياطي، صاحب إتحاف فضلاء البشر.\nوهذا الإطلاق من الإمام الزركشي يفيد كون القرآن والقراءات شيئين متغايرين مختلفين مطلقا من كل وجه، وهو إن كان يقصده الإمام فليس بصواب؛ لأن القراءات الصحيحة المتواترة التي تلقتها الأمة بالقبول ما هي إلا جزء من القرآن الكريم، فبينهما ارتباط وثيق، وهو ارتباط الجزء بالكل.\nولعل ما قصده الإمام الزركشي أن بينهما ارتباطا وثيقا، وتداخلا لا ينكر، حيث قال: «ولست في هذا أنكر تداخل القرآن بالقراءات، إذ لا بد أن يكون الارتباط بينهما وثيقا، غير أن الاختلاف على الرغم من هذا يظل موجودا بينهما، بمعنى أن كلّا منهما شيء يختلف عن الآخر لا يقوى هذا التداخل بينهما على أن يجعلهما شيئا واحدا، فما القرآن إلا التركيب واللفظ، وما القراءات إلا اللفظ ونطقه، والفرق بين هذا وذاك واضح، وبيّن» (٢).\nوالذي يبدو أن القرآن والقراءات ليسا متغايرين تغايرا كاملا، بل هما متغايران من وجه، حيث إن القرآن يشمل مواضع الاتفاق والاختلاف التي صحت وتواترت عن النبي ﷺ، والقراءات هي أوجه الاختلاف سواء كانت متواترة أو شاذة، ومعلوم بأن الشاذ لا يصح كونه قرآنا.\n_________\n(١) الزركشي، البرهان (١: ٣١٨).\n(٢) المصدر السابق.","vol":"1","page":49},{"text":"كما أنهما ليسا متفقين مطلقا، بل هما متفقان من وجه أيضا، فإن القرآن هو الوحي النازل على النبي ﷺ، والقراءات الصحيحة المتواترة جزء من هذا القرآن.\nويرى الدكتور محمد سالم محيسن أن: القرآن والقراءات حقيقتان بمعنى واحد، أي: أنهما شيء واحد، ودليله: أن كلّا منهما وحي منزل على الرسول ﷺ (١).\nوالظاهر أن هذا الرأي ليس بصواب؛ لما يأتي (٢):\n١ - أن القراءات على اختلاف أنواعها لا تشمل كلمات القرآن كله، لأنها موجودة في بعض ألفاظه، فكيف يقال بأنهما حقيقتان متحدتان.\n٢ - أن تعريف القراءات يشمل المتواتر والشاذ، والقراءات المتواترة من القرآن قطعا، والقراءات الشاذة لا تعتبر قرآنا، فكيف يقال بأن القرآن والقراءات على هذا الإطلاق حقيقة متحدة.\nلذا، فإن المتتبع لروايات الأحرف السبعة، وما تتضمنه من معان ودلالات يجدها تدلل على أن القرآن الكريم هو الوحي الذي أنزله الله ﷿ على نبيه ﷺ للبيان والإعجاز بما يتضمنه من أوجه الاختلاف التي تواترت وهي الأحرف السبعة، والتي سبق بيان معناها، وأنها كيفيات مختلفة لأداء كلمات القرآن الكريم، ومن هذه الكيفيات ما نسخ، ولم يتواتر، ومنها ما صح وتواتر عن النبي ﷺ، وهو جملة ما بقي من الأحرف السبعة.\nوالمدقق في: كلمات القرآن الكريم المتواتر: يجد أنها تنقسم إلى قسمين:\nالقسم الأول: الكلمات التي لم تنزل إلا بوجه واحد، وبكيفية واحدة، وهي أكثر القرآن الكريم.\nالقسم الثاني: الكلمات التي نزلت بعدة أوجه، وهي جملة ما بقي من الأحرف السبعة، وهي أوجه الاختلاف التي ينقلها القراء بالتواتر جيلا بعد جيل.\n_________\n(١) القراءات وأثرها في علوم العربية (١: ١٧ - ١٨).\n(٢) الدكتور شعبان محمد إسماعيل، القراءات: أحكامها، ومصدرها، ود. حازم سعيد حيدر، علوم القرآن بين البرهان والإتقان، ص ٢٢٤ و٢٢٥.","vol":"1","page":50},{"text":"وعليه: فإن القرآن والقراءات المتواترة حقيقة واحدة باعتبار كونهما وحيا من عند الله ﵎؛ فإن القراءات المتواترة والاختلاف الثابت عن النبي ﷺ في بعض الكلمات جزء من الوحي النازل على النبي ﷺ.\nوالقرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان باعتبار طبيعة كل منهما، فإن القرآن هو كل ما نزل من عند الله ﷿ سواء كان بوجه أو وجوه ونقل بالتواتر، وهو في الحالتين نزل للإعجاز والبيان، والقراءات بنوعيها المتواتر والشاذ؛ وهي الكلمات المختلف فيها.\nولذا فإن القرآن الكريم أعم من القراءات القرآنية المتواترة، كما أن القراءات الشاذة ليست من القرآن، والقراءات القرآنية المتواترة جزء من القرآن، ولا تنافي بينهما فكل قراءة صحيحة ثابتة عن النبي ﷺ هي بعض من أبعاض القرآن الكريم، نزلت رخصة وتخفيفا على الأمة كما ثبت ذلك في أحاديث الأحرف السبعة.","vol":"1","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>المبحث الثاني نشأة علم القراءات والمراحل التي مر بها</span>\nالقراءات القرآنية مرتبطة ارتباطا وثيقا بنزول القرآن الكريم، وقد تقدم أن القرآن نزل على سبعة أحرف، وقد كان النبي ﷺ يقرئ الصحابة ﵃ بهذه الأحرف، وكل واحد منهم يأخذ القراءة، ويقرأ ويقرئ بحسب ما تعلم، وانتشر الصحابة في الأمصار وتلقى منهم التابعون هذه الأحرف، وأخذ الأئمة عن التابعين حتى وصلت إلى زمن التدوين على ما سيأتي تفصيله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>أولا: متى كانت الرخصة بالأحرف السبعة</span>؟\nلقد وقع الخلاف عند العلماء في بداية نزول القراءات وأوجه الاختلاف في الكلمات، هل بدأ نزولها في مكة، أو في المدينة، على قولين:\nالقول الأول: أن بداية نزولها كان بمكة المكرمة، وذلك للأدلة التالية (١):\n١ - الأحاديث الواردة في نزول القرآن على سبعة أحرف، ومنها: «أقرأني جبريل على حرف واحد، فراجعته، فلم أزل أستزيده، ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف» فوجه الدلالة واضح في أن القراءات تزامن نزولها مع نزول القرآن الكريم، بدليل قول النبي ﷺ: «أقرأني جبريل على حرف، أي: بداية نزول القرآن الكريم، وهكذا كان يطلب النبي ﷺ من جبريل الزيادة.\n٢ - أن القرآن الكريم نزل بحرف، وبأكثر من حرف، والناظر في سور القرآن الكريم يجد أن معظم سور القرآن نزلت بمكة، حيث إن عدد السور المكية ثلاث وثمانون سورة.\n٣ - أنه لم يثبت بسند صحيح أن هذه السور نزلت مرة أخرى بالمدينة المنورة، فعدم نزولها مرة أخرى دليل على أنها نزلت أول مرة في مكة مشتملة على الأحرف السبعة.\n_________\n(١) د. محمد سالم محيسن، القراءات وأثرها في علوم العربية (١: ٥٠ - ٥١).","vol":"1","page":52},{"text":"٤ - أن الغاية التي من أجلها نزلت الأحرف السبعة هي التخفيف عن الأمة على اختلاف لغاتها ولهجاتها، وهذه الحالة موجودة في مكة، ثم إن الأمة أحوج ما تكون إلى التيسير والتخفيف في مكة قبل المدينة النبوية.\nالقول الثاني: إن بداية نزول القراءات القرآنية كان في المدينة، وذلك للأدلة التالية:\n١ - قول النبي ﷺ: «أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف»، وأن النبي ﷺ كان عند أضاة بني غفار قال: فأتاه جبريل فقال: «إن الله يأمرك أن تقرأ أمّتك القرآن على حرف، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم أتاه الثانية فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمّتك القرآن على حرفين، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم جاء الثالثة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمّتك القرآن على ثلاثة أحرف، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم جاء الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمّتك القرآن على سبعة أحرف، فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا».\nوجه الدلالة في الحديث: أن هذا الحديث يدل على الوقت الذي رخص فيه أن يقرأ القرآن على سبعة أحرف، وهو في المدينة بعد الهجرة، بدليل أن (أضاة بني غفار) هو مستنقع ماء قرب المدينة (١).\n٢ - أن الأحاديث التي ورد فيها خلاف الصحابة في أوجه القراءة كانت في مسجد، ومعلوم أن المسجد كان في المدينة، ولم يكن في مكة.\n٣ - أن حكمة كون بداية نزول الأحرف السبعة في المدينة، أن المؤمنين في مكة كانوا قليلي العدد والسواد الأعظم منهم من قريش، وعلى اتصال دائم برسول الله ﷺ، وهم متمكنون من حفظ القرآن الكريم، وتلاوته تلاوة صحيحة خالية من التصحيف، أما في المدينة، فقد زاد عددهم، واتسع نطاق الدعوة، وأرسل الرسول ﷺ\n_________\n(١) الدكتور شعبان محمد إسماعيل، القراءات أحكامها ومصدرها، ص ٤٧، وانظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري (٩: ٢٨)، دار الفكر.","vol":"1","page":53},{"text":"يراسل القبائل والأقوام، من داخل الجزيرة العربية وخارجها، وكانوا متعددي اللغات واللهجات، فاحتاجوا للرخصة، فأخذ كل منهم يقرأ بقدر استطاعته (١).\nيدل على هذا قول ابن حجر: «أنزل أولا بلسان قريش ثم سهل على الأمة أن يقرءوه بغير لسان قريش وذلك بعد أن كثر دخول العرب في الإسلام لقد ثبت أن ورود التخفيف بذلك كان بعد الهجرة» (٢).\nوليس من السهل القطع بترجيح قول على آخر، ولكن الإشارات التي ذكرها أصحاب القول الثاني ربما تكون أقرب لموضوع الأحرف السبعة، والظروف التي نزلت فيها، وطبيعة الرخصة والحاجة إليها، فإن أضاة بني غفار موضع بالمدينة، كما أن الأحاديث الواردة في الأحرف السبعة ظاهرها كان في مسجد، وهو كان في المدينة، مع أن هذا القول يشكل عليه: كون عدد من سور القرآن مكية، وفيها وجوه اختلاف.\nوبقية الاستدلالات تبدو عقلية وتحتمل الصواب والخطأ، ولذلك يظهر أن الأحرف نزلت في المدينة، ولكن لا يبعد أن جزءا منها نزل في مكة المكرمة.\nويمكن أن يقال أيضا إن السور التي نزلت بمكة نزلت أولا على حرف واحد وكان المسلمون يقرءونها بحرف واحد، فلما انتقلوا إلى المدينة وكثر الداخلون في الإسلام واحتيج إلى القراءة بسبعة أحرف صارت هذه السور تقرأ على سبعة أحرف بتعليم وتوقيف من الرسول ﷺ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>ثانيا: التدرج التاريخي لنشأة علم القراءات:</span>\nترجح لدينا أن أكثر القراءات نزل في المدينة المنورة، بيد أنه لا يبعد أن يكون بعضها بدأ نزوله في مكة المكرمة.\nوقد كان القرآن الكريم يتلقى عن النبي ﷺ حرفا حرفا، يتلقاه عنه الصحابة ﵃، وكان القرآن محفوظا في الصدور، وهكذا القراءات، ثم عني العلماء\n_________\n(١) الدكتور شعبان محمد إسماعيل، القراءات أحكامها ومصدرها، ص ٤٤.\n(٢) ابن حجر، فتح الباري (٩: ٢٨).","vol":"1","page":54},{"text":"بتدوين القراءات بعد وضع الشروط لقبولها، واعتبارها قرآنا، وسأجمل في ما يأتي المراحل التي مر بها هذا العلم الجليل على النحو التالي (١):\nالمرحلة الأولى: القرآن والقراءات في زمن النبوة، ويمكن إجمال هذه المرحلة بالنقاط التالية:\n١ - تعليم جبريل ﵇ النبي ﷺ القرآن والقراءات، وكان هدفها حفظ النبي ﷺ ما كان يلقاه من القرآن.\n٢ - تعليم النبي ﷺ الصحابة القرآن الكريم امتثالا لقول الله تعالى: وَقُرْآنًا فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ [الإسراء: ١٠٦]، وقد ورد عن عثمان وابن مسعود وأبي بن كعب ﵃: «أن رسول الله ﷺ كان يقرئهم العشر، أي: آيات فلا يجاوزونها إلى عشر أخرى حتى يتعلموا ما فيها من العمل، فيعلمهم القرآن والعمل معا».\n٣ - تعليم بعض المسلمين بعضا آي القرآن وسوره، وكان ذلك بأمر النبي ﷺ وإقراره، فأول من قدم إلى المدينة لتعليم المسلمين القرآن الكريم من أصحاب رسول الله ﷺ مصعب بن عمير وإنه نزل دار القراء وكان سمي بالمقرئ، وعبد الله بن أم مكتوم، ثم بلال وعمار ﵃، ولما فتح النبي ﷺ مكة ترك فيهم معاذ ابن جبل ﵁ لتعليم المسلمين القرآن.\n٤ - ظهور طائفة من الصحابة يتدارسون كتاب الله ﷿ يسمون (بالقراء)، وهو بداية نشوء هذا المصطلح، وكانوا سبعين رجلا شببة كانوا إذا أمسوا أتوا ناحية المدينة فتدارسوا القرآن، وهم الذين قتلوا في غزوة بئر معونة.\n٥ - تصدي بعض الصحابة لحفظ القرآن عن ظهر قلب في زمن النبي ﷺ، ومنهم: أبو بكر الصديق، وأبي بن كعب (ت ٢٠ هـ)، وعبد الله بن مسعود (ت ٣٢ هـ)، وأبو الدرداء عويمر بن زيد (ت ٣٢ هـ)، وعثمان بن عفان (ت ٣٥ هـ)، وعلي بن أبي طالب (ت ٤٠ هـ)، وأبو موسى الأشعري (ت ٤٤ هـ)، وزيد بن ثابت (ت ٤٥ هـ)\n_________\n(١) انظر تفصيلا: ابن الجزري، النشر في القراءات العشر (١: ٧ - ٩)، وأبو شامة، المرشد الوجيز، ص ١٤٨ وما بعدها، والدكتور عبد الهادي الفضلي، القراءات القرآنية تاريخ وتعريف، ص ١٣ - ٥٢، والدكتور شعبان محمد إسماعيل، القراءات أحكامها ومصدرها، ص ٤٩ وما بعدها.","vol":"1","page":55},{"text":"﵃، قال الذهبي عنهم: «فهؤلاء الذين بلغنا أنهم حفظوا القرآن في حياة النبي ﷺ، وأخذ عنهم عرضا، وعليهم دارت أسانيد قراءة الأئمة العشرة» (١).\nهذا، وكون هؤلاء الذين حفظوا القرآن على النبي ﷺ لا يعني أن غيرهم من الصحابة لم يحفظوا القرآن، ولكن هؤلاء هم الذين اشتهروا في الأخذ عن الحبيب المصطفى ﷺ وهناك من الصحابة من أخذوا القرآن وحفظوه على النبي ﷺ.\nالمرحلة الثانية: القرآن والقراءات في زمن الصحابة والتابعين، ويمكن إجمال هذه المرحلة بالنقاط التالية:\n١ - تلمذة جماعة من الصحابة والتابعين على جماعة من الصحابة ﵃، فقد قرأ أبو هريرة وابن عباس وعبد الله بن السائب وعبد الله بن عياش وأبو العالية الرياحي قرءوا على أبي بن كعب، وقرأ المغيرة بن أبي شهاب المخزومي على عثمان بن عفان، وقرأ الأسود بن يزيد النخعي على عبد الله بن مسعود.\n٢ - بدأ أخذ بعض وجوه القراءة المختلفة، ونقلها بالرواية، وقد ذكر ذلك أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه في (القراءات)، وهو من أوائل الكتب المؤلفة في علم القراءات، وهذه النقطة لم تتعد القرن الأول الهجري، وبدأت تشيع ظاهرة اختلاف القراءات في النصف الأول من القرن الأول، كما يؤخذ من وفيات الصحابة ﵃.\n٣ - تعيين الخليفة عثمان بن عفان ﵃ مقرئا خاصا لكل مصر من الأمصار التي بعث إليها بمصحف، وتوافق قراءته قراءة أهل المصر المرسل إليهم في الأكثر الأغلب، وقد كتبت المصاحف على وفق العرضة الأخيرة كما تقدم، والمشهور أن المصاحف التي أرسلها عثمان إلى الأمصار خمسة، وفي هذه المرحلة بدأ التمييز بين القراءات الصحيحة المعتبرة، والقراءات الآحادية والشاذة، وبدأت تنتشر الروايات الشاذة، وهذا التمييز أساسه التلقي وموافقة الرسم العثماني.\nوقد أرسل عبد الله بن السائب المخزومي (ت في حدود ٧٠ هـ) إلى مكة، وأبو عبد الرحمن السلمي (ت ٤٧ هـ) إلى الكوفة، وكان قبله ابن مسعود حينما أرسله عمر\n_________\n(١) الذهبي، معرفة القراء الكبار (١: ٣٩).","vol":"1","page":56},{"text":"ابن الخطاب ﵁، وعامر بن عبد قيس (حوالي ٥٥ هـ) إلى البصرة، والمغيرة ابن أبي شهاب المخزومي (ت نيف وسبعين هـ) إلى الشام، وجعل زيد بن ثابت (ت ٤٥ هـ) مقرئا في المدينة، وكان هذا في حدود سنة ثلاثين من الهجرة.\n٤ - إقبال جماعة من كل مصر على المصحف العثماني لتلقي القراءات وفق ما تلقاه الصحابة عن النبي ﷺ، وذلك على النحو التالي (١):\nأ- في المدينة: معاذ بن الحارث، المعروف بمعاذ القارئ (ت ٦٣ هـ)، وسعيد ابن المسيب (ت ٩٤ هـ)، وعروة بن الزبير (ت ٩٥ هـ)، وعمر بن عبد العزيز (ت ١٠١ هـ) وعطاء بن يسار (ت ١٠٣ هـ)، وسالم بن عبد الله بن عمر (ت ١٠٦ هـ)، وغيرهم.\nب- في مكة: عبيد بن عمير (ت ٧٤ هـ)، ومجاهد بن جبر (ت ١٠٣ هـ)، وطاوس بن كيسان (ت ١٠٦ هـ)، وعطاء بن أبي رباح (ت ١١٥ هـ)، وعبد الله بن أبي مليكة (ت ١١٧ هـ)، وعكرمة مولى ابن عباس (ت ٢٠٠ هـ)، وغيرهم.\nج- في الكوفة: عمرو بن شراحيل (ت بعد ٦٠ هـ)، وعلقمة بن قيس (ت ٦٢ هـ)، ومسروق بن الأجدع (ت ٦٣ هـ)، وعبيدة بن عمرو السلماني (ت ٧٢ هـ)، وأبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي (ت ٧٤ هـ)، وإبراهيم بن يزيد النخعي (ت ٩٦ هـ)، وغيرهم.\nد- في البصرة: عامر بن عبد قيس (ت حوالي ٥٥ هـ)، ويحيى بن يعمر العدواني (ت ٩٠ هـ)، ونصر بن عاصم الليثي (ت قبل المائة هـ)، وأبو رجاء العطاردي (ت ١٠٥ هـ)، والحسن البصري (ت ١١٠ هـ)، ومحمد بن سيرين (ت ١١٠ هـ)، وغيرهم، هـ- في الشام: المغيرة بن أبي شهاب المخزومي (ت نيف وسبعين هـ)، وخليفة بن سعد صاحب أبي الدرداء، وغيرهم، وشملت هذه النقطة النصف الثاني من القرن الأول الهجري والنصف الأول من القرن الثاني الهجري.\n٤ - تجرد قوم للقراءة والأخذ واعتنوا بضبط القراءة حتى صاروا أئمة يقتدى بهم في القراءة، وقد أجمع أهل بلدهم على تلقي القراءة منهم بالقبول، ولتصديهم للقراءة نسبت القراءة إليهم، ومنهم:\n_________\n(١) ابن الجزري، النشر في القراءات العشر (١: ٧) وما بعدها.","vol":"1","page":57},{"text":"أ- بالمدينة: أبو جعفر يزيد بن القعقاع (ت ١٣٠ هـ)، وشيبة بن نصاح (ت ١٣٠ هـ)، ونافع بن أبي نعيم (ت ١٦٩ هـ).\nب- بمكة: عبد الله بن كثير (ت ١٢٠ هـ)، وحميد بن قيس الأعرج (ت ١٣٠ هـ)، ومحمد بن محيصن (ت ١٢٣ هـ).\nج- بالكوفة: يحيى بن وثاب (ت ١٠٣ هـ)، وعاصم بن أبي النجود (ت ١٢٩ هـ)، وسليمان بن مهران الأعمش (ت ١٤٨ هـ)، وحمزة الزيات (ت ١٥٦ هـ)، والكسائي (ت ١٨٩ هـ).\nد- بالبصرة: عبد الله بن أبي إسحاق (ت ١٢٩ هـ)، وعيسى بن عمر (ت ١٤٩ هـ)، وأبو عمرو بن العلاء (ت ١٥٤ هـ)، وعاصم الجحدري (ت ١٢٨ هـ)، ويعقوب الحضرمي (ت ٢٠٥ هـ).\nهـ- بالشام: عبد الله بن عامر (١١٨ هـ)، وعطية بن قيس الكلابي (ت ١٢١ هـ) وإسماعيل بن عبد الله بن المهاجر، ويحيى بن الحارث الذماري (ت ١٤٥ هـ)، وشريح بن يزيد الحضرمي (ت ٢٠٣ هـ).\nوكانت هذه الفترة تمهيدا للمرحلة التي بعدها، وهي فترة التدوين لروايات القراءات مع توفرها وبروزها ووضوحها.\nالمرحلة الثالثة: بدء التأليف في القراءات والتدوين وتنامي هذا الاتجاه حتى نضوج علم القراءات، ونضوج التأليف فيه، واستقراره، وسيأتي تفصيل دقيق في فصل مستقل من هذا الكتاب يبين حركة التأليف والتصنيف في علم القراءات، وتحقيق ذلك، ولكني في هذا المبحث سأعالج حركة التأليف بالقدر الذي يخدم إبراز هذه المرحلة كمرحلة تاريخية من مراحل نشوء علم القراءات دون الخوض في التفصيلات الدقيقة والتحقيقات المهمة، وذلك ضمن النقاط التالية:\n١ - بدء التأليف في علم القراءات، وبدء عملية التدوين، وقد اختلف المؤرخون في أول من ألف في علم القراءات، فذهب الأكثر إلى أنه الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام (ت ٢٢٤ هـ)، وذهب ابن الجزري إلى أنه أبو حاتم السجستاني (ت ٢٢٥ هـ)، وقيل غير ذلك، ولكن الذي يبدو أن يحيى بن يعمر (ت ٩٠ هـ) هو أول من ألف","vol":"1","page":58},{"text":"في علم القراءات ثم تتابع التأليف من بعده، وقد زاد عدد المؤلفات بعد ابن يعمر إلى تسبيع ابن مجاهد السبعة واقتصاره عليهم، وجعلهم في مصنف خاص على ما يذكر\nالدكتور عبد الهادي الفضلي عن أربع وأربعين مصنفا (١).\nويلاحظ أن هذه المصنفات لم تقتصر على عدد معين من القراءات.\n٢ - تسبيع السبعة والاقتصار على جمع مؤلفاتهم في مؤلف خاص، وذلك في كتاب (السبعة في القراءات) لأبي بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي البغدادي (ت ٣٢٤ هـ)، وبدء ظهور شروط القراءة الصحيحة، وتمييز الصحيح من الشاذ، فإن اختيار ابن مجاهد السبعة يشعر بأن ما سواها شاذ، وسيأتي تفصيل ما فعله ابن مجاهد، وسبب اقتصاره على السبعة، وشروط الاختيار مفصلا.\n٣ - بعد تسبيع السبعة، وتشذيذ القراءات الشواذ، جاءت مرحلة الاحتجاج للقراءات في جوانبها اللغوية من صوتية وصرفية ونحوية، وسيأتي تفصيل المصنفات في علم توجيه القراءات والاحتجاج لها في مبحث العلوم المتصلة بعلم القراءات.\n٤ - توالي التأليف في القراءات السبع، ومن أبرز هذه الكتب «التيسير» لأبي عمرو الداني (ت ٤٤٤ هـ)، ونظمه للإمام الشاطبي (ت ٥٩٠ هـ)، وقد زادت شروحها عن (٢٩) شرحا، وتعدّ هذه النقطة هي الفاصلة للتفرقة بين القراءات الصحيحة والقراءات الشاذة، باشتهار كتاب التيسير ونظمه للشاطبي.\n٥ - ثم جاءت مرحلة تفريد القراءات وتسديسها وتثمينها وتعشيرها دفعا لما علق في أذهان كثيرين من أن الأحرف السبعة الواردة في الحديث الشريف هي القراءات السبع التي جمعها ابن مجاهد، قال أبو الفضل الرازي:\n«إن الناس إنما ثمنوا القراءات وعشّروها وزادوا على عدد السبعة الذين اقتصر عليهم ابن مجاهد- لأجل هذه الشبهة- وإني لم أقتف أثرهم تثمينا في التصنيف أو تعشيرا أو تفريدا إلا لإزالة ما ذكرته من الشبهة. وليعلم أن ليس المراعى في الأحرف السبعة المنزلة عددا من الرجال دون آخرين ولا الأزمنة ولا الأمكنة، وأنه لو اجتمع عدد لا يحصى من الأمة فاختار كل واحد منهم حروفا بخلاف صاحبه، وجرد طريقا\n_________\n(١) د. عبد الهادي الفضلي، القراءات القرآنية، تاريخ وتعريف، ص ٢٧ - ٣٣.","vol":"1","page":59},{"text":"في القراءة على حدة في أي مكان كان وفي أي أوان أراد بعد الأئمة الماضين في ذلك- بعد أن كان ذلك المختار بما اختاره من الحروف بشرط الاختيار- لما كان بذلك خارجا عن الأحرف السبعة المنزلة، بل فيها متسع إلى يوم القيامة» (١).\nوالمقصود بالتفريد إفراد قراءة واحدة بالتأليف، والتسديس: ذكر ست قراءات في مؤلف واحد وهكذا. والهدف من ذلك أمران:\n١ - إزالة ما توهمه كثيرون من أن القراءات السبع هي الأحرف السبعة.\n٢ - بيان أن هناك قراءات أخرى غير السبع مقبولة وصحيحة.\nوقد أورد ابن الجزري طائفة من هذه الكتب في قائمة مصادر كتابه «النشر»، وذكر في غاية النهاية كثيرا منها عند ترجمته لمؤلفيها، وذكر صاحب كشف الظنون أكثرها حسب ترتيب أسمائها على حروف المعجم، كما ذكرت مرتبة على حسب سنوات وفاة مؤلفيها في الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي- قسم القراءات (٢)، وسيأتي ذكر مجموعة من هذه الكتب في المبحث الأول من الفصل الخامس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>اختيار ابن مجاهد للسبعة، وأثره في التأليف في القراءات:</span>\nذكر ابن مجاهد أن القراء السبعة الذين ضمن كتابه قراءاتهم، خلفوا التابعين في القراءة، وأجمعت العامة على قراءاتهم، وهو بهذا كأنه يلتمس لنفسه العذر فيما قام به من اختيار السبعة دون غيرهم وفي هذا يقول بعد أن ترجم لهم:\n«فهؤلاء سبعة نفر من أهل الحجاز والعراق والشام، خلفوا في القراءة التابعين وأجمعت على قراءتهم العوام من أهل كل مصر من هذه الأمصار التي سميت، وغيرها من البلدان التي تقرب من هذه الأمصار، إلا أن يستحسن رجل لنفسه حرفا شاذا، فيقرأ به من الحروف التي رويت عن بعض الأوائل منفردة، فذلك غير داخل في قراءة العوام ولا ينبغي لذي لب أن يتجاوز ما مضت عليه الأئمة والسلف بوجه يراه جائزا في العربية أو مما قرأ به قارئ غير مجمع عليه» (٣).\n_________\n(١) ابن الجزري، النشر (١: ٤٣ - ٤٤).\n(٢) أصدرته مؤسسة آل البيت في الأردن، ويقع في ثلاثة أجزاء.\n(٣) ابن مجاهد التميمي، السبعة في القراءات، ص ٨٧.","vol":"1","page":60},{"text":"والذي ينعم نظره في هذا النص يجد أن ابن مجاهد يعدّ قراءة هؤلاء السبعة هي القراءات المجمع عليها، وما سواها ليس كذلك وقد كان للعلماء في صنيع ابن مجاهد رأيان، فذهب جماعة منهم (١) إلى لومه وتخطئته، وذهب آخرون (٢) إلى التماس العذر له وبيان أنه لم يقصد أن هذه القراءات السبع هي المقصودة بالحديث.\nوأيا كان الأمر فإن هناك أمرا مهما دعا ابن مجاهد إلى القيام بهذا العمل.\nقال مكي: «إن الرواة عن الأئمة من القراء كانوا في العصر الثاني والثالث كثيرا في العدد كثيرا في الاختلاف فأراد الناس في العصر الرابع أن يقتصروا من القراءات التي توافق المصحف على ما يسهل حفظه وتنضبط به القراءة، فنظروا إلى إمام مشهور بالثقة والأمانة وحسن الدين وكمال العلم، قد طال عمره واشتهر أمره، وأجمع أهل\nمصره على عدالته وثقته وعلمه، فأفردوا من كل مصر وجّه إليه عثمان مصحفا إماما هذه صفته: فكان هؤلاء السبعة في الأمصار، ومع ذلك لم تترك القراءة بقراءة غيرهم كأبي جعفر ويعقوب وغيرهما» (٣).\nوقد اشتهرت هذه القراءات السبع وتداولها الناس وكان لمكانة ابن مجاهد العلمية أثر كبير في هذه الشهرة، فضلا عما يتمتع به أصحاب القراءات السبع من مكانة علمية رفيعة.\nومما زاد في شهرة هذه القراءات وتمسك الناس بها أن ابن مجاهد أفرد القراءات الشاذة بمؤلف خاص فكان عمله هذا حاسما في توضيح الفرق بين المقبول والمردود من القراءات، وأشار المستشرق نولدكه إلى هذا الكتاب بقوله: «تبدأ مراجع القراءات\n_________\n(١) من هؤلاء: أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي الذي قال: «ولقد فعل مسبع هؤلاء ما لا ينبغي له أن يفعله وأشكل على العامة حتى جهلوا ما لا يسعهم جهله، وأوهم كل من قل نظره أن هذه هي المذكورة في الخبر النبوي لا غير .. قال: وليته إذ اقتصر نقص عن السبعة أو زاد ليزيل هذه الشبهة» منجد المقرئين ٧١.\n(٢) من هؤلاء أبو شامة وأبو طاهر بن أبي هاشم، قال أبو شامة: «لم يرد ابن مجاهد ما نسب إليه بل أخطأ من نسب إليه ذلك» فتح الباري (٩: ٣١)، قال ابن حجر: «وقد بالغ أبو طاهر ابن أبي هاشم صاحبه في الرد على من نسب إليه أن مراده بالقراءات السبع الأحرف السبعة المذكورة في الحديث» فتح الباري (٩: ٣١).\n(٣) مكي، الإبانة ص ٤٧ - ٤٨.","vol":"1","page":61},{"text":"الشاذة حقيقية بالرجل الذي أسس نظام القراءات السبع المشهورة (ابن مجاهد) وقد ألف إلى جانب كتاب السبعة كتابا آخر اسمه كتاب (الشواذ) وقد ضاع» (١).\nوبعد ذلك توالى التأليف في القراءات السبع التي اختارها ابن مجاهد، فألف مكي ابن أبي طالب: التبصرة، والكشف، وألف أبو عمرو الداني: التيسير وجامع البيان، وألف ابن شريح: الكافي، ونظم الشاطبي قصيدته: «حرز الأماني ووجه التهاني» ضمنها كتاب التيسير.\n«وقد كانت مؤلفات الداني ومعاصريه من علماء القرن الخامس حدا فاصلا في التفرقة بين القراءات الصحيحة والشاذة لا سيما مؤلفات الداني بما لقيته من شهرة وإقبال دراسي عليها وبما حظيت به الشاطبية من شرح ودرس» (٢).\nذلك لأن في مؤلفات القرن الرابع أمثال السبعة لابن مجاهد قراءات صحيحة شذذها رجال القرن الخامس ومن بعدهم كقراءة ابن كثير (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ) في الفاتحة بنصب غير، وقراءته (لَإِحْدَى الْكُبَرِ) في المدثر بغير همز (لحدى)، وقراءات شواذ وردت في مختصر البديع لابن خالويه. مثل قراءة ابن كثير من رواية البزي (سَحابٌ ظُلُماتٌ) في النور بالإضافة، اعتدها متواترة مقرءو القرن الخامس ومن بعدهم، وفي ضوئه قد نستطيع أن نعتبر عصر الداني العصر الذي استقرت فيه الحدود بين القراءات الصحاح والقراءات الشواذ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>ثالثا: القراءات القرآنية في عصرنا الحاضر:</span>\nبعد الحديث عن نشأة علم القراءات وحاله في المراحل الزمنية المتعددة، فإنه ينبغي تبيين حال هذا العلم في عصرنا الحاضر، بعد أن مرّ هذا العلم بأوقات ندر فيها طالبوه، وقلّ فيها راغبوه، إلا أننا في هذا العصر بحمد الله نلمس بداية عودة صادقة إلى هذا العلم، ورغبة جامحة في تعلمه وتلقيه، وعادت القراءات لتنتشر من جديد، ومظاهر هذه العودة إلى علم القراءات متعددة ومنها:\n_________\n(١) د. عبد الصبور شاهين، تاريخ القرآن، ص ٢٢٠.\n(٢) ابن الجزري، منجد المقرئين، ص ١٥.","vol":"1","page":62},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>١ - انتشار القراءات التي يقرأ بها في العالم الإسلامي:</span>\nكانت قراءات الأئمة العشرة منتشرة في الأمصار الإسلامية، يقرأ أهل كل مصر وما حوله بقراءة إمامهم، واستمر الحال على ذلك قرونا، وذكر الداني أن إمام الجامع الكبير في البصرة لا يقرأ إلا بقراءة يعقوب (١)، وكان أهل مصر يقرءون برواية ورش حتى القرن الخامس الهجري، ثم انتشرت بينهم قراءة أبي عمرو البصري (٢).\nويبدو أن الأمر استمر على هذا الحال زمنا بعد ذلك، حتى امتد حكم الدولة العثمانية للبلاد العربية، في القرن العاشر الهجري فانتشرت رواية حفص عن عاصم في معظم العالم الإسلامي منذ ذلك الوقت بسبب اعتماد الدولة العثمانية لها، ثم طباعة المصحف بها، وازدادت انتشارا في زماننا هذا بسبب كثرة المصاحف المطبوعة بها، وانتشار التسجيلات بها وعبر الإذاعات ووسائل الإعلام المتعددة.\nفرواية حفص عن عاصم يقرأ بها معظم المسلمين في الدول الإسلامية وغيرها.\nويقرأ برواية قالون عن نافع، في ليبيا وأجزاء من تونس والجزائر (٣).\nوبرواية ورش عن نافع في غرب مصر وليبيا وتونس والجزائر والمغرب وموريتانيا وتشاد والكمرون ونيجيريا وأغلب البلاد الإفريقية الغربية، وفي شمال\nوغرب السودان (٤).\nويقرأ برواية الدوري عن أبي عمرو في السودان والصومال، وحضر موت في اليمن (٥).\nوينتشر طلبة علم القراءات والراغبون في تلقيها في أماكن عديدة ودول كثيرة.\n_________\n(١) عبد الرازق موسى، تحقيق: الإيضاح على متن الدرة، ص ٢٧.\n(٢) الضباع، الإضاءة ص ٥٧.\n(٣) د. عبد الرحمن الجمل، المغني في علم التجويد، ص ٢٦.\n(٤) أبو بكر محمد أبو اليمن، المختصر المفيد في معرفة أصول رواية أبي سعيد، ص ١٤. والمرجع السابق، ص ٢٦.\n(٥) أبو بكر العطاس، تيسير الأمر لمن يقرأ من العوام بقراءة أبي عمرو، ص ١٦ و٢١.","vol":"1","page":63},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>٢ - طباعة المصاحف بالروايات المتعددة:</span>\nنظرا لانتشار رواية حفص عن عاصم بين معظم المسلمين فإن غالبية المصاحف تطبع وفق روايته.\nوتأتي بعد ذلك المصاحف المطبوعة برواية ورش عن نافع، حيث طبعت في مجمع الملك فهد بالمدينة المنورة وفي بلاد المغرب العربي وسوريا وقطر.\nوطبعت مصاحف برواية قالون في ليبيا وتونس والجزائر.\nوبرواية الدوري في السودان والمدينة المنورة.\nويلحظ القارئ في هذه المصاحف وجود اختلافات يسيرة بينها في الضبط وفي الحركات المثبتة على الألفاظ المختلف فيها بين هذه الروايات، وقد حرص القائمون على طباعة المصاحف على إثبات الرواية التي طبع بها المصحف على الغلاف من الجانبين حتى لا يظن أحد وجود خطأ فيه، كما تختلف هذه المصاحف في رسم بعض الألفاظ تبعا للمذهب الذي رسم به المصحف وتختلف في عدد آياتها حسب العدد المعتمد لبلد القارئ، وهذا أمر ينبغي التنبه له والاعتناء به، وعلى القارئ في المصاحف المطبوعة بأي من هذه الروايات الاطلاع على التعريف بالمصحف وعلى اصطلاحات الضبط المستعملة فيه حتى يتمكن من القراءة فيه بسهولة ويسر.\nوفيما يلي تعريف بأشهر المصطلحات المستخدمة في المصاحف المطبوعة برواية غير رواية حفص عن عاصم:\n- علامة همزة الوصل: نقطة توضع على أعلى الألف أو وسطها أو تحتها، لتدل على كيفية البدء بهذه الهمزة، فإن وضعت فوق الألف فهذا يدل على الابتداء بها مفتوحة، وإن وضعت على وسطها فهذا يدل على الابتداء بها مضمومة، وإن وضعت تحت الألف فهذا يدل على الابتداء بها مكسورة، ويستخدم مع همزة الوصل: جرّة، تدل على الحركة التي تسبق همزة الوصل، فإن وضعت فوق الألف تدل على أن الحركة التي قبلها الفتح، وإن وضعت على وسط الألف دلت على أن الحركة التي قبلها الضم، وإن وضعت تحت الألف دلت على أن الحركة التي قبلها الكسر، مثل:\nوَكانُوا مُسْلِمِينَ (٦٩) ادْخُلُوا الْجَنَّةَ [الزخرف: ٦٩ - ٧٠].","vol":"1","page":64},{"text":"الم (١) اللَّهُ [آل عمران: ١ - ٢].\nوَعُيُونٍ (٤٥) ادْخُلُوها [الحجر: ٤٥ - ٤٦].\nوإذا كانت همزة الوصل بعد حرف عطف لا ينفك عنها كالواو والفاء لا توضع عليها أية إشارة لعدم إمكان البدء بها.\n- الدائرة المطموسة: لها أكثر من دلالة فهي:\nأ- تدل على الهمزة المسهلة بين بين نحو: كُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها كَذَّبُوهُ [المؤمنون: ٤٤].\nب- تدل على الهمزة المبدلة واوا أو ياء، وتميز عن الدالة على الهمزة المسهلة بإثبات الحركة معها هنا دون المسهلة، مثل: السُّفَهاءُ أَلا.\nوفي بعض المصاحف يوضع بدلا من الدائرة المطموسة ياء صغيرة تدل على الهمزة المبدلة ياء، وواو صغيرة تدل على الهمزة المبدلة واوا.\nج- تدل على الإمالة أو التقليل: وفي بعض المصاحف تستخدم علامة الشكل المعين للإمالة، وعلامة المثلث للتقليل.\nد- تدل على الاختلاس في الألفاظ التي ورد فيها الاختلاس من بعض القراء مثل: لا تَعْدُوا على رواية قالون ومن وافقه.\nهـ- تدل على الإشمام في الألفاظ التي ورد فيها الإشمام عن بعض القراء مثل:\nسِيءَ بِهِمْ عند نافع ومن وافقه.\n- تستخدم بعض المصاحف عددا من علامات الضبط الأخرى المعمول بها عند المغاربة مثل:\nأ- علامة السكون: دائرة مغلقة تشبه علامة الحرف المزيد رسما.\nب- الضمة: واو صغيرة حذف رأسها (د).\nج- عدم نقط أربعة حروف إذا وقعت متطرفة أي في آخر الكلمة، وهي الحروف المجموعة بكلمة: ينفق.\nد- علامة الإدغام الناقص: بإثبات السكون على الحرف المدغم وتشديد الحرف المدغم فيه.\nهـ- علامة الوقف: رأس صاد، مأخوذ من كلمة: صه.","vol":"1","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>٣ - تسجيل الروايات صوتيا:</span>\nكان للتقدم الهائل الذي شهدته البشرية في السنوات الأخيرة أثره الواضح، وانتفع دعاة الإسلام منه في تحديث وسائل الدعوة والخير، ومن ذلك تسجيل القرآن الكريم بأصوات عدد من القراء المتقنين وبروايات متعددة، فقد سجل المصحف برواية حفص بأصوات عشرات بل مئات القراء، وبرواية ورش بصوت محمود خليل الحصري وغيره، وبرواية قالون بصوت محمد بو سنينة وعلي بن عبد الرحمن الحذيفي وبرواية الدوري بصوت علي عبد الرحمن الحذيفي، ومحمود خليل الحصري.\nوصدرت أشرطة صوتية ومرئية وأقراص كمبيوتر عليها تسجيلات منها ما هو تعليمي ومنها ما هو توثيقي بالروايات والقراءات المتواترة، منها قرص كمبيوتر  Cd  بالقراءات السبع بصوت إبراهيم الجرمي، وموسوعة الوسيط في علم التجويد التي استخدمت فيها أحدث وسائل التقنية في تعليم رواية حفص من طريق الشاطبية، من إعداد وتنفيذ الدكتور محمد خالد منصور، وكانت كلية القرآن الكريم في المدينة المنورة قد بدأت بإصدار موسوعة القراءات العشر مسجلة على أشرطة بطريقة تعليمية، وأنجزت جزءا من العمل وبثته إذاعة القرآن الكريم في السعودية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>٤ - قيام مؤسسات وكليات تعنى بعلم القراءات</span>.\nبعد أن مرت مدة من الزمن، قل فيها متلقو علم القراءة والباحثون في دقائقه، واكتفى أكثر الناس بتعلم الرواية المشتهرة وهي رواية حفص عن عاصم، ظهرت بحمد الله نهضة علمية في هذا العلم الجليل، وبدأ طلبة العلم يقبلون على علم القراءات، وعاد الاعتناء بالتلقي والإجازة يأخذ موقعه المتميز، ورافق ذلك إنشاء عدد من المعاهد والأقسام العلمية والكليات والجمعيات تعنى بتعليم القراءات، ومنها:\n١ - معهد القراءات بالقاهرة:\nأنشئ سنة ١٣٦٥ هـ/ ١٩٤٦ م، ويدرس فيه القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة، ثم من طريق الطيبة، وقد تولى التدريس فيه نخبة من كبار علماء القراءات","vol":"1","page":66},{"text":"أمثال: محمد بن محمد جابر المصري، محمود حافظ برانق، محمد سليمان صالح، عامر السيد عثمان، عبد العظيم الخياط وغيرهم (١).\n٢ - كلية القرآن الكريم بالمدينة المنورة:\nأنشئت عام ١٣٩٤ هـ، ويدرس فيها القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة، ومواد التفسير وعلوم القرآن ورسم المصحف وضبطه وعدّ الآي وتوجيه القراءات ومناهج المفسرين والتوحيد والسيرة والإعجاز وغيرها من المواد (٢).\n٣ - جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية بالسودان:\nأنشئت سنة ١٤١٠ هـ/ ١٩٩٠ م، وتضم ست كليات، ولها فروع متعددة في مدن السودان، وتعنى كلية القرآن الكريم بتعليم القراءات العشر وغيرها من علوم القرآن الكريم والعلوم الشرعية (٣).\n٤ - الكلية العليا للقرآن الكريم باليمن:\nأنشئت عام ١٩٩٤ م، وتمنح درجة البكالوريوس، والإجازة بالسند في القراءات (٤).\n٥ - قسم القراءات القرآنية بجامعة البلقاء التطبيقية بالأردن:\nوهو حديث الإنشاء، حيث التحق الفوج الأول به في العام الدراسي ٢٠٠٠/ ٢٠٠١ م، وقد وضعت له خطة دراسية محكمة يتقن الطالب من خلالها القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة ويتعرف إلى طيبة النشر والقراءات الشاذة وأعلام القراء وتوجيه القراءات والإعجاز القرآني ورسم المصحف إلى غير ذلك من العلوم الشرعية النافعة.\n_________\n(١) د. لبيب السعيد، الجمع الصوتي الأول للقرآن، ص ٩٠، ود. إبراهيم الدوسري، الإمام المتولي وجهوده في علم القراءات، ص ٥٣ و١٦٣ و١٧١.\n(٢) مجلة كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، العدد ١ ص ٣٦٥ - ٣٦٩.\n(٣) دليل جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية ص ٩ - ١٨.\n(٤) نشرة تعريفية بالجمعية الخيرية لتعليم القرآن الكريم.","vol":"1","page":67},{"text":"٦ - جمعية المحافظة على القرآن الكريم بالأردن:\nأنشئت عام ١٩٩١ م، وتعنى بعقد دورات تعليمية للقراءات القرآنية، فضلا عن دورات تعليم أحكام التجويد وتخريج أعداد من حفظة القرآن الكريم، ومنح الإجازة\nبالقراءات العشر أو ببعضها.\nهذه أمثلة لعدد من الجامعات والكليات المتخصصة ويوجد كثير من المدارس والمعاهد والكليات وحلقات العلم والمراكز في جميع أنحاء العالم الإسلامي وخارجه حيث يوجد مسلمون، يدرّس فيها أحكام تلاوة القرآن الكريم، وعلومه المتعددة، كما تجرى المسابقات العالمية في أقطار متعددة بين حفظة القرآن الكريم والمقبلين على تعلمه برواياته المتعددة وقراءاته العشر المتواترة.","vol":"1","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>المبحث الثالث شروط القراءة الصحيحة، وأنواع القراءات</span>\nبناء على ما تقدم: فقد نشأ مفهوم القراءات القرآنية، وهي تنقسم عند القراء إلى قسمين في الجملة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>القسم الأول: القراءة المتواترة </span>(٢):\nوهي القراءة التي توفرت فيها ثلاثة أركان وهي شروط القراءة الصحيحة المقروء بها:\n١ - موافقة وجه صحيح في اللغة العربية: أي موافقة القراءة للقواعد والآراء النحوية المستقاة من النطق العربي الفصيح (٣).\n٢ - موافقة أحد المصاحف التي أرسلها عثمان بن عفان ﵁ للأمصار، والرسم العثماني: هو كيفية كتابة الحروف والكلمات القرآنية بما يوافق ما استقر عليه أمر القرآن في العرضة الأخيرة، والتي سبق التفصيل فيها في جمع عثمان ﵁ القرآن الكريم، وكانت غاية رسم المصحف بهذه الكيفيات نفي الروايات التي لم تثبت قرآنيتها؛ أي: لإخراج القراءات الشاذة والآحادية (٤)، وسيأتي تفصيل لتعريف علم الرسم، وأهم المصنفات فيه في مبحث العلوم المتعلقة بالقراءات.\n٣ - حصول التواتر: وهو رأي جمهور القراء وهو قول الأصوليين والفقهاء (٥).\n_________\n(١) ابن الجزري، منجد المقرئين، ص ١٥ وما بعدها.\n(٢) التواتر عند الأصوليين يعني: «خبر عدد يمتنع معه لكثرته تواطؤ على الكذب عن محسوس، أو خبر عن عدد كذلك إلى أن ينتهي إلى محسوس»، انظر: ابن النجار الفتوحي، شرح الكوكب المنير (٢: ٣٢٤).\n(٣) الدكتور عبد الهادي الفضلي، القراءات القرآنية، تاريخ وتعريف، ص ١٢١ - ١٢٢.\n(٤) الدكتور عبد الهادي الفضلي، القراءات القرآنية، تاريخ وتعريف، ص ١١٤.\n(٥) الصفاقسي، غيث النفع في القراءات السبع، ص ١٧، والشيخ عبد الفتاح القاضي، القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب، ص ٧، والآمدي، الإحكام في أصول الأحكام (١: ١٦٠)، وابن","vol":"1","page":69},{"text":"وخالف مكي بن أبي طالب، وابن الجزري في اشتراط التواتر ركنا في القراءة الصحيحة، وقالا: إن صحة الإسناد مع الاشتهار تكون كافية لإثبات القراءة القرآنية، إضافة إلى الركنين الآخرين وهما موافقة سنن العربية وموافقة الرسم العثماني (١).\nووجه الفرق بين الفريقين بالنسبة للركنين الآخرين سوى التواتر: أن الركنين الآخرين عند القائلين بالتواتر، هما ركنان لازمان للتواتر، بمعنى: أن القراءة المتواترة لا بد فيها من تحقق الشرطين الآخرين بطريق التّبع.\nبخلاف القائلين: بأن التواتر ليس شرطا في صحة القراءة فإن الركنين الآخرين يعتبران ضروريين لاعتبار صحة القراءة فكون القراءة وردت بطريق الآحاد لا يكفي لاعتبار صحة القراءة بالحرف المروي.\nوحينئذ يظهر: أن الخلاف بين الفريقين خلاف مؤداه واحد، ذلك أن الفريقين يشترطان التواتر لاعتبار إثبات القراءة وبيان ذلك: أن القائلين بالتواتر يعتبرون الشرطين الآخرين بمنزلة تحصيل الحاصل وتابع لتواتر الرواية، وكذلك الحال بالنسبة للقائلين بصحة السند مع الاشتهار، مع موافقة الوضع العربي والرسم العثماني، فإن هذين الشرطين يعطيان الرواية الصحيحة المشتهرة قوة التواتر فيأتلف الكلام حينئذ ولا يختلف.\n_________\nالحاجب، منتهى الوصول والأمل، ص ٤٦، وابن السبكي، جمع الجوامع مع حاشية العطار عليه (١: ٢٩٧)، والتفتازاني، شرح التلويح على التوضيح على متن التنقيح (١: ٢٦ - ٢٧)، والغزالي، المستصفى (١: ١٠١)، وعبد العلي الأنصاري، فواتح الرحموت (١: ٧)، والشوكاني، إرشاد الفحول، ص ٣٠.\n(١) مكي بن أبي طالب، الإبانة عن معاني القراءات، ص ٥٧ وما بعدها، وابن الجزري، النشر في القراءات العشر (١: ١٤)، ولذلك قال ابن الجزري:\nفكلّ ما وافق وجه نحو ... وكان للرّسم احتمالا يحوي\nوصح إسنادا هو القرآن ... فهذه الثلاثة الأركان\nانظر: طيّبة النشر، ص ٩، وانظر: الشيخ عبد الفتاح القاضي، حول القراءة الشاذة والأدلة على حرمة القراءة بها، ص ١٥.","vol":"1","page":70},{"text":"مع أننا نجد أن الحافظ ابن الجزري يجزم بأن التواتر شرط للقراءة الصحيحة بقوله: «الباب السادس: في أن العشرة بعض الأحرف السبعة، وأنها متواترة فرشا وأصولا حال اجتماعهم وافتراقهم، وحل مشكلات ذلك» (١).\nوقد شذذ جمهور القراء قول مكي وابن الجزري حيث قال الصفاقسي: «مذهب الأصوليين وفقهاء المذاهب الأربعة والمحدثين والقراء: أن التواتر شرط في صحة القراءة، ولا تثبت بالسند الصحيح غير المتواتر، ولو وافقت رسم المصاحف العثمانية، وهو قول محدث لا يعول عليه، ويؤدي إلى تسوية غير القرآن بالقرآن» (٢).\nوعليه: فالقراءة الصحيحة المتواترة، هي القراءة التي توافرت فيها الأركان الثلاثة المتقدمة، وأنه بناء عليها تعتبر هذه الرواية قراءة قرآنية، تصح القراءة بها في الصلاة، وفي خارجها، ولا خلاف عند العلماء في ذلك كما تقدم من قول الصفاقسي: «أنه قول عامة العلماء».\nقال ابن عابدين: «القرآن الذي تجوز به الصلاة بالاتفاق هو المضبوط في مصاحف الأئمة التي بعث بها عثمان ﵁ إلى الأمصار، وهو الذي أجمع عليه الأئمة العشرة، وهذا هو المتواتر جملة وتفصيلا فما فوق السبعة إلى العشرة غير شاذ، وإنما الشاذ ما وراء العشرة وهو الصحيح» (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>القسم الثاني: القراءات الشاذة:</span>\nأولا: مفهومها لغة واصطلاحا:\nالشاذ لغة: المنفرد، وهو ما ندر عن الجمهور (٤).\n_________\n(١) منجد المقرئين، ص ٥٤ وما بعدها، وقد جعل بعض الباحثين هذا تناقضا من ابن الجزري﵀-، فتارة يقول بصحة السند مع الاشتهار، كما في النشر، وتارة يجزم بشرط التواتر كما في منجد المقرئين، والمهم: أن غاية قوله ﵀ هو القول بشرط التواتر وهو ما نرجحه.\n(٢) الصفاقسي، غيث النفع في القراءات السبع، ص ١٧، وانظر: ابن النجار الفتوحي، شرح الكوكب المنير (٢: ١٣٦).\n(٣) ابن عابدين، رد المحتار (١: ٤٨٦).\n(٤) الفيروزآبادي، القاموس المحيط، مادة: (شذذ)، ص ٤٢٧.","vol":"1","page":71},{"text":"وأما القراءة الشاذة اصطلاحا، فهي ما اختل فيها ركن من أركان القراءة الثلاثة المتقدمة: التواتر، وموافقة الرسم العثماني، وموافقة وجه من وجوه اللغة العربية (١).\nغير أن جمهور القراء يعتبرون الشاذ ما كان غير متواتر، فالآحاد عندهم في حكم الشاذ، وهي القراءة التي اختل فيها ركنها الركين وهو التواتر، وهذا الركن يعد الركن الأهم، والمعول عليه في اعتبار إثبات قرآنية الرواية، فمتى فقدت الرواية أحد هذه الشروط، تكون شاذة ويحكم بعدم قرآنيتها، ولا تعتبر قرآنا.\nقال الحافظ ابن الجزري: «... ومتى اختل ركن من الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة ... هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف» (٢).\nثانيا: رواة القراءات الشاذة:\nوهم ينقسمون إلى قسمين (٣):\nالقسم الأول: الذين رووا القراءات الشاذة بصورة عامة، وهم كثير حتى روي عن بعض الأئمة العشرة رواية بعض القراءات الشاذة، ومنهم بعض الصحابة كابن مسعود (ت ٣٢ هـ)، ومسروق بن الأجدع بن مالك (ت ٦٢ هـ)، وعبد الله بن الزبير (ت ٧٣ هـ) ﵃، ومن التابعين: كنصر بن عاصم الليثي البصري (ت ٩٩ هـ)، ومجاهد بن جبر (ت ١٠٣ هـ)، وأبان بن عثمان بن عفان (ت ١٠٥ هـ)، والضحاك بن مزاحم (ت ١٠٥ هـ)، ومحمد بن سيرين (ت ١١٠ هـ)، وقتادة بن دعامة أبو الخطاب السدوسي (ت ١١٧ هـ)، وغيرهم.\nالقسم الثاني: وهم أشهر أصحاب القراءات الشاذة، وهم أربعة، جمعهم بعض العلماء كالقباقبي في إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز، والدمياطي في إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر، وسأعرف بهم بصورة موجزة على النحو التالي:\n١ - ابن محيصن: هو محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي مولاهم المكي، مقرئ أهل مكة مع ابن كثير، ثقة، روى له مسلم، قال ابن مجاهد: «كان لابن محيصن اختيار في القراءة على مذهب العربية، فخرج به عن إجماع أهل بلده،\n_________\n(١) أبو شامة، المرشد الوجيز، ص ١٧١ - ١٧٢، ١٨٤.\n(٢) ابن الجزري، النشر في القراءات العشر (١: ٩).\n(٣) الدكتور شعبان محمد إسماعيل، القراءات، أحكامها ومصدرها، ص ١٢٨.","vol":"1","page":72},{"text":"فرغب الناس عن قراءته، وأجمعوا على قراءة ابن كثير لاتباعه» (١)، توفي سنة ثلاث وعشرين ومائة بمكة.\n٢ - يحيى اليزيدي: هو أبو محمد يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي البصري، المعروف باليزيدي، إمام نحوي مقرئ، توفي سنة اثنتين ومائتين.\n٣ - الحسن البصري: هو أبو سعيد الحسن بن يسار البصري، إمام أهل زمانه علما، وعملا، وفصاحة ونبلا، توفي سنة عشر ومائة.\n٤ - الأعمش: هو أبو محمد سليمان بن مهران الأعمش، الأسدي الكوفي مولاهم الإمام الجليل، توفي سنة ثمان وأربعين ومائة (٢).\nثالثا: أنواع القراءات الشاذة:\nالنوع الأول: ما ورد آحادا وصح سنده، ولكنه خالف رسم المصحف أو خالف قواعد العربية أو لم يشتهر الاشتهار الذي اشترطه مكي وابن الجزري رحمهما الله تعالى،\nومثال هذا النوع: ما أخرجه الحاكم من طريق عاصم الجحدري عن أبي بكرة: أن النبي ﷺ قرأ: «متكئين على رفارف خضر، وعباقري حسان»، وأخرج من حديث أبي هريرة ﵁ أنه ﷺ قرأ: «فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرات أعين»، وغيرها من الأمثلة (٣).\nالنوع الثاني: ما لم يصح إسناده، ومن ذلك قراءة «ملك يوم الدين» بصيغة الماضي، ونصب «يوم»، و«إياك يعبد» ببنائه للمفعول.\nالنوع الثالث: وهو الموضوع المختلق (٤).\nالنوع الرابع: القراءات التفسيرية، وهي التي سيقت على سبيل التفسير وهو يشبه من أنواع الحديث المدرج (٥)، مثل قراءة سعد بن أبي وقاص «وله أخ أو أخت من\n_________\n(١) ابن مجاهد، السبعة، ص ٦٥، وابن الجزري، غاية النهاية (٢: ١٦٧).\n(٢) عبد الفتاح القاضي، القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب، ص ١١ - ١٩.\n(٣) السيوطي، الإتقان في علوم القرآن (١: ١٦٨)، ومكي بن أبي طالب، الإبانة عن معاني القراءات ص ٨٥ - ٨٩، والعلوي الشنقيطي، نشر البنود على مراقي السعود (١/ ٨٣).\n(٤) السيوطي، الإتقان في علوم القرآن (١: ١٦٨)، ومكي بن أبي طالب، الإبانة عن معاني القراءات ص ٨٥ - ٨٩.\n(٥) المدرج عند المحدثين: أن تزاد لفظة في متن الحديث، أو سنده من كلام الراوي، فيحسبها من","vol":"1","page":73},{"text":"أم»، وكقراءة ابن عباس: «ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج»، وغيرها (١)، وقد كانوا يدخلون هذا النوع في التفسير؛ لأنهم محققون لما تلقوه عن النبي ﷺ، وهم الذين حضروا التنزيل وهم أولى الناس بتأويله.\nقال أبو عبيد القاسم بن سلّام: «المقصد من القراءة الشاذة: تفسير القراءة المشهورة، وتبيين معانيها كقراءة عائشة، وحفصة ﵄: «والصلاة الوسطى، صلاة القصر»، وقراءة ابن مسعود ﵁: «فاقطعوا أيمانهما»، وقراءة جابر ﵁: «فإن الله من بعد إكراهن لهن غفور رحيم»، فهذه الحروف، وما شاكلها قد صارت مفسّرة للقرآن، وقد كان يروى مثل هذا عن التابعين في التفسير فيستحسن، فكيف إذا روي عن كبار الصحابة، ثم صار في نفس القراءة فهو أكثر من التفسير وأقوى فأدنى ما يستنبط من هذه الحروف معرفة صحة التأويل» (٢).\nوقد اتفق القراء جميعا بعد ذلك: على أن ما وراء القراءات العشر التي جمعها القراء العشرة والواردة في طيبة النشر لابن الجزري شاذ، أي: غير متواتر، ولا يجوز اعتقاد قرآنيته، ولا تصح الصلاة به (٣).\nرابعا: حكم القراءات الشاذة:\nالقراءات الشاذة لا تعتبر قرآنا، ولا يجوز اعتقاد قرآنيتها، ولذلك لا تجوز قراءتها في الصلاة وفي خارجها، ولكن يجوز تعلمها وتعليمها وتدوينها في الكتب، وبيان وجهها من حيث اللغة والإعراب (٤).\n_________\n- يسمعها مرفوعة في الحديث، وهو محرم إذا كان المدرج متعمدا إلا أن يكون على سبيل التفسير والتوضيح فلا بأس به، والأولى أن ينص الراوي على الكلمات التي أدرجها، وانظر: أحمد محمد شاكر، الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير، ص ٦٩ - ٧٣.\n(١) السيوطي، الإتقان في علوم القرآن (١: ١٦٨).\n(٢) نقلا عن: السيوطي، الإتقان في علوم القرآن (١: ١٦٨).\n(٣) الصفاقسي، غيث النفع في القراءات السبع، ص ١٨، وهو المفهوم من قول الفقهاء والأصوليين، وانظر مثلا: ابن عابدين، رد المحتار (: ٤٨٦)، وابن السبكي، جمع الجوامع، ومعه حاشية العطار عليه (١: ٢٩٩).\n(٤) أبو شامة، المرشد الوجيز، ص ١٨١، وعبد الفتاح القاضي، القراءات الشاذة وتوجيهها في لغة العرب، ص ١٠.","vol":"1","page":74},{"text":"كما أن القراءة الشاذة حجة عند الأصوليين في استنباط الحكم الشرعي وإثباته بها (١).\nخامسا: أهم المصنفات في القراءات الشاذة:\nللقراءات الشاذة مصنفات خاصة بها، ومن أهمها:\n١ - الشواذ في القراءات: لابن مجاهد (ت ٣٢٤ هـ) ولابن جني توجيه القراءات التي فيه بكتابه: المحتسب.\n٢ - البديع في القراءات، ومختصره، وقد نشر المختصر بعنوان: مختصر في شواذ القرآن، كلاهما لابن خالويه (ت ٣٧٠ هـ).\n٣ - التعريف بالقراءات الشواذ لأبي عمرو الداني (ت ٤٤٤ هـ).\n٤ - الإقناع في القراءات الشاذة لأبي علي الأهوازي (ت ٤٤٦ هـ).\n٥ - اللوامح في شواذ القراءات لأبي الفضل الرازي (ت ٤٥٤ هـ).\n٦ - شواذ القراءات واختلاف المصاحف لمحمود بن عبد الله الكرماني (ت ٥٠٥ هـ).\n٧ - التقريب والبيان في معرفة شواذ القرآن لعبد الرحمن الصفراوي (ت ٦٣٤ هـ).\n٨ - نهاية البررة فيما زاد على العشرة لابن الجزري (ت ٨٣٣ هـ).\n٩ - مقدمة في مذاهب القراء الأربعة الزائدة على العشرة لسلطان المزاحي (ت ١٠٧٥ هـ).\n١٠ - الإفادة المقنعة في قراءات الأئمة الأربعة لعبد الله بن مصطفى الكوبريلي (ت ١١٤٨ هـ).\n١١ - الفوائد المعتبرة في القراءات الأربعة الزائدة على العشرة، منظومة، وشرحها:\nموارد البررة كلاهما للمتولي (ت ١٣١٣ هـ).\n١٢ - القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب لعبد الفتاح القاضي (ت ١٤٠٣ هـ).\n_________\n(١) انظر: د. محمد خالد منصور، حكم الاحتجاج بالقراءة الشاذة عند الأصوليين، ص ١٣ وما بعدها، بحث منشور في مجلة دراسات الجامعة الأردنية، المجلد (٢٦)، العدد (٢)، شهر (٧)، ١٩٩٩ م.","vol":"1","page":75},{"text":"سادسا: طريقة معرفة القراءة الشاذة:\nيمكن لطالب العلم أن يتعرف على القراءات الشاذة عن طريق مراجعة الكتب الصحيحة المؤلفة في القراءات السبع أو العشر المتواترة، فإن ما سواهما شاذ، أو مراجعة الكتب المتخصصة في البحث في القراءات الشاذة أو مراجعة كتب التفسير التي تعتني ببيان القراءات إجمالا كتفسير الطبري والزمخشري وأبي حيان الأندلسي، وأخيرا مراجعة أئمة القراءة المعروفين الضابطين المتقنين (١).\nسابعا: أمثلة القراءات الشاذة (٢):\n١ - قرأ الضحاك بن مزاحم: «وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ» أي: داود وسليمان﵉-، وسبب شذوذ هذه القراءة، أنها غير متواترة، والقراءة المتواترة هي قوله تعالى: وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ [البقرة: ١٠٢].\n٢ - قرأ أبو موسى الأشعري: «ولا تناسوا الفضل بينكم»، وسبب شذوذها: عدم التواتر، فالرسم العثماني يحتملها إن ألحقت الألف في موضعها، والقراءة المتواترة هي قوله تعالى: وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ [البقرة: ٢٣٧].\n٣ - قرأ سعد بن أبي وقاص ﵁: «وله أخ أو أخت من أمه» بزيادة لفظ:\n«من أمه»، وسبب شذوذها أمران، أنها غير متواترة، ومخالفة للرسم العثماني، والقراءة المتواترة هي قوله تعالى: وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ [النساء: ١٢].\n٤ - قرأ أبي بن كعب ﵁: «تأتينكم» بتاء التأنيث، لأن الفاعل، وهو «رسل» جمع تكسير، فيجوز في فعله التذكير والتأنيث، وسبب شذوذها عدم التواتر، والقراءة المتواترة هي قوله تعالى: يا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي [الأعراف: ٣٥].\nبناء على ما تقدم من تعريف القراءات، وتقسيم القراءات إلى متواترة وشاذة، يظهر أن التقسيم هو باعتبار صحة نقل الرواية، وعدد الناقلين.\n_________\n(١) الدكتور شعبان محمد إسماعيل، القراءات أحكامها، ومصدرها، ص ١٠٥.\n(٢) الدكتور شعبان محمد إسماعيل، القراءات، أحكامها، ومصدرها، ص ١٠٨ - ١١٠.","vol":"1","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>تقسيمات أخرى للقراءات القرآنية:</span>\nوهناك اعتبارات أخرى لتقسيم القراءات القرآنية على النحو التالي:\nأولا: باعتبار نوع الاختلاف الواقع في الكلمات القرآنية إلى قسمين أصول وفرش (١):\nالقسم الأول: الأصول، أي: أصول القراءات، أو أصول القراءة، وهي تعني القواعد المطردة التي تنطبق على كل جزئيات القاعدة، والتي يكثر دورها، وتطرد، ويدخل في حكم الواحد منها الجميع، بحيث إذا ذكر حرف من حروف القرآن الكريم، ولم يقيد يدخل تحته كل ما كان مثله، فالتفخيم للخاء المفتوحة مثلا يكون مطردا في كل كلمة ترد في القرآن فيها خاء مفتوحة.\nوإنما سميت الأصول أصولا لأنها يكثر دورها ويطرد حكمها على جزئياتها.\nوالأصول التي يذكرها علماء القراءات هي: الاستعاذة، والبسملة، وسورة أم القرآن، والإدغام الكبير، وهاء الكناية، والمد والقصر، والهمزتان من كلمة، ومن كلمتين، والهمز المفرد، ونقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها، والسكت على الساكن قبل الهمز وغيره، ووقف حمزة وهشام على الهمز، والإدغام الصغير، والكلام في ذال: «إذ» ودال «قد» و«تاء التأنيث» ولام «هل وبل» وحروف قربت مخارجها، وأحكام النون الساكنة والتنوين، والفتح والإمالة وبين اللفظين، وإمالة هاء التأنيث وما قبلها في\nالوقف، ومذاهب القراء في الراءات واللامات، والوقف على أواخر الكلم، والوقف على مرسوم الخط، وياءات الإضافة، والياءات الزوائد.\nالقسم الثاني: الفرش، وهو الكلمات التي يقل دورها وتكرارها من حروف القراءات المختلف فيها في القرآن الكريم، ولم تطرد، وقد أطلق عليها القراء فرشا لانتشارها كأنها انفرشت وتفرقت في السور وانتشرت؛ ولأنها لما كانت مذكورة في أماكنها من السور فهي كالمفروشة، فإن الفرش إذا ذكر فيه حرف فإنه لا يتعدى أول حرف من تلك السورة إلا بدليل أو إشارة أو نحو ذلك، ويبتدئ القراء بذكر الفرش من أول سورة البقرة إلى آخر سورة الناس، وقد سمى بعضهم الفرش فروعا مقابلة للأصول.\n_________\n(١) أحمد بن الجزري، شرح طيبة النشر، ص ١٦٧ - ١٦٨، وابن القاصح، سراج القارئ، ص ١٤٧ - ١٤٨، وأبو شامة، إبراز المعاني، ص ٣١٧ - ٣١٩.","vol":"1","page":77},{"text":"ومثاله ما ورد في سورة البقرة في قوله تعالى: وَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ [البقرة: ٩]، فقد قرأ الكوفيون الأربعة: عاصم وحمزة والكسائي وخلف، وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب: «يخدعون»، وقرأ الباقون من العشرة: «يخادعون».\nثانيا: باعتبار نسبة القراءات لناقليها، أو ما يسمى: الفرق بين القراءة والرواية والطريق (١).\nفما نسب لإمام من الأئمة العشرة مما أجمع عليه الرواة عنه فهو قراءة، وكل ما نسب للراوي عن الإمام فهو رواية، وكل ما نسب للآخذ عن الراوي وإن سفل فهو طريق.\n- فمثلا: الفتح في لفظ «ضعف» في سورة الروم قراءة حمزة، ورواية شعبة، وطريق عبيد بن الصباح عن حفص، وكذلك إثبات البسملة قراءة المكي، ورواية قالون عن نافع، وطريق الأصبهاني عن ورش، وهكذا.\nثالثا: تقسيم القراءات القرآنية باعتبار إلزام القارئ بأوجه قراءة أو رواية معينة، أو تخييره فيها إلى الخلاف الواجب والجائز.\nأولا: الخلاف الواجب: وهو عين القراءات والروايات والطرق بمعنى أن القارئ ملزم بالإتيان بها جميعا، فلو أخل بشيء منها عد ذلك نقصا في روايته، كأوجه البدل مع ذات الياء لورش فهي طرق وإن شاع التعبير عنها بالأوجه تساهلا.\nوالخلاف الواجب يكون في أصول القراءة: ومثاله الخلاف في المد الجائز المنفصل، وكالخلاف في الإمالة، وغيرها من الأصول.\nويكون أيضا في فرش الكلمات، ومثاله: الخلاف في قراءة لفظ: «فرهين» في قوله تعالى: وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتًا فارِهِينَ [الشعراء: ١٤٩]، فقد قرأ ابن عامر والكوفيون: عاصم وحمزة والكسائي وخلف بالألف: «فارهين»، وقرأ الباقون بدون ألف: «فرهين» (٢).\n_________\n(١) عبد الفتاح القاضي، البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة، ص ١٠ - ١١.\n(٢) أحمد بن الجزري، شرح طيبة النشر، ص ٢٨٨.","vol":"1","page":78},{"text":"ثانيا: الخلاف الجائز: وهو الخلاف في الأوجه التي على سبيل التخيير، والإباحة كأوجه البسملة، وأوجه الوقف على عارض السكون، فالقارئ مخير في الإتيان بأي وجه منها وهو غير ملزم بالإتيان بها كلها فلو أتى بوجه منها أجزأه ولا يعتبر ذلك تقصيرا منه ولا نقصا في روايته، وهذه الأوجه الاختيارية لا يقال لها قراءات ولا روايات ولا طرق بل يقال لها أوجه فقط.\nولذلك فإن من جهل الفرق بين الخلاف الواجب والجائز تعذرت عليه القراءة وخلط فيها (١).\n_________\n(١) ابن الجزري، النشر في القراءات العشر (: ٥٤ - ٥٧، ٩٩) وما بعدها، وابن الجزري، التمهيد في علم التجويد ص ٣٣ - ٣٥، والصفاقسي، غيث النفع في القراءات السبع، وعبد الفتاح القاضي، البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة، ص ٧ - ١١.","vol":"1","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>الفصل الثالث التعريف بالقراء العشرة ورواتهم</span>","vol":"1","page":81},{"text":"الفصل الثالث التعريف بالقراء العشرة ورواتهم تحدثنا في الفصل الثاني من هذا الكتاب عن مفهوم علم القراءات ونشأته ومراحله وشروط القراءة الصحيحة، وأنواع القراءات، وسيكون الحديث في هذا الفصل عن القراء العشرة ورواتهم إذ يجدر بالدارس أن يعرف طرفا من سيرة هؤلاء الأعلام الكبار الذين اتفق العلماء على اختيارهم من بين مئات بل ألوف القراء لأن كلّا منهم «ممن اشتهرت إمامته، وطال عمره في الإقراء وارتحال الناس إليه من البلدان» (١) إضافة إلى اشتهارهم بالثقة والأمانة وحسن الدين وكمال العلم، وإجماع أهل عصرهم على عدالتهم فيما نقلوا، والثقة فيما قرءوا ورووا، ولم تخرج قراءاتهم عن خط المصحف (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>المبحث الأول التعريف بالقراء العشرة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>١ - نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم</span>\n: اسمه ونسبه: أبو عبد الرحمن الليثي مولاهم، المدني إمام أهل المدينة في القراءة وأحد القراء السبعة الأعلام.\nأصله من أصبهان، كان أسود اللون حالكا، صبيح الوجه حسن الخلق فيه دعابة.\n- شيوخه: أخذ القراءة عرضا عن جماعة من تابعي أهل المدينة؛ عبد الرحمن ابن هرمز الأعرج وأبي جعفر يزيد بن القعقاع، وشيبة بن نصاح، ويزيد بن رومان ومسلم بن جندب، وصالح بن خوّات والأصبغ بن عبد العزيز النحوي وعبد الرحمن ابن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، والزهري.\n_________\n(١) مكي بن أبي طالب، الإبانة عن معاني القراءات ص ٤٨.\n(٢) المرجع السابق ص ٤٧.","vol":"1","page":83},{"text":"قال نافع: قرأت على سبعين من التابعين.\n- تلاميذه: روى القراءة عنه عرضا وسماعا إسماعيل بن جعفر، وعيسى بن وردان وسليمان بن مسلم بن جماز ومالك بن أنس وهم من أقرانه، وإسحاق بن محمد وأبو بكر وإسماعيل ابنا أبي أويس ويعقوب بن جعفر، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، وعيسى بن مينا قالون، وسعد بن إبراهيم وأخوه يعقوب، ومحمد بن عمر الواقدي، والزبير بن عامر، وخلف بن وضاح، وأبو الذكر محمد بن يحيى، وأبو العجلان وأبو غسان محمد بن يحيى بن علي، وصفوان، ومحمد بن عبد الله بن إبراهيم بن وهب، وهؤلاء من أهل المدينة.\nوموسى بن طارق أبو قرة اليماني، وعبد الملك بن قريب الأصمعي وخالد بن مخلد القطواني، وأبو عمرو بن العلاء، وأبو الربيع الزهراني، وخارجة بن مصعب الخراساني، وخلف بن نزال الأسلمي، وسقلاب بن شيبة، وعثمان بن سعيد (ورش)، وعبد الله بن وهب، ومحمد بن عبد الله بن وهب، ومعلى بن دحية، والليث بن سعد، وأشهب بن عبد العزيز، وحميد بن سلامة، وهؤلاء من أهل مصر.\nوعتبة بن حماد الشامي، وأبو مسهر الدمشقي، والوليد بن مسلم، وعراك بن خالد، وخويلد بن معدان، وهؤلاء من أهل الشام.\nوكردم المغربي، وأبو الحارث، وعبد الله بن إدريس الأودي، والغاز بن قيس الأندلسي عرض عليه القرآن وضبط عنه اختياره، وأبو بكر القورسي، ومحمد القورسي.\n- تصدره للإقراء: أقرأ نافع الناس دهرا طويلا أكثر من سبعين عاما، وانتهت إليه رئاسة الإقراء بالمدينة المنورة، قال أبو عبيد: وإلى نافع صارت قراءة أهل المدينة وبها تمسكوا إلى اليوم.\nوقال ابن مجاهد: وكان الإمام الذي قام بالقراءة بعد التابعين بمدينة رسول الله ﷺ نافع، قال: وكان عالما بوجوه القراءات، متبعا لآثار الأئمة الماضين ببلده.\nقال مالك بن أنس: قراءة أهل المدينة سنّة. قيل له: قراءة نافع؟ قال: نعم.\nوقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي أي القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة. قلت: فإن لم يكن؟ قال: قراءة عاصم.","vol":"1","page":84},{"text":"- صفاته وثناء العلماء عليه:\n- كان نافع إذا تكلم يشمّ من فيه رائحة المسك، فسئل: أتتطيب كلما قعدت تقرئ الناس؟ قال: ما أمسّ طيبا، ولكني رأيت فيما يرى النائم النبي ﷺ وهو يقرأ في فيّ، فمن ذلك الوقت أشمّ من فيّ هذه الرائحة.\n- قال المسيبي: قيل لنافع: ما أصبح وجهك وأحسن خلقك! قال: كيف لا أكون كذلك وقد صافحني رسول الله ﷺ، وعليه قرأت القرآن- يعني في النوم-.\n- قال قالون: كان نافع من أطهر الناس خلقا ومن أحسن الناس قراءة، وكان زاهدا جوادا، صلى في مسجد النبي ﷺ ستين سنة.\n- قال الليث بن سعد: حججت سنة ثلاث عشرة ومائة، وإمام الناس في القراءة بالمدينة نافع.\n- قال الأعشى: كان نافع يسهّل القرآن لمن قرأ عليه إلا أن يقول له إنسان: أريد قراءتك.\n- عن نافع قال: كنت أقرأ جالسا، فمرّ بي عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، فقال: يا ابن أخي، متى تقرأ قائما؟ إذا كبرت، إذا سقمت؟ قال: فما قرأت بعد ذلك قاعدا إلا خيل إلي أنه تمثّل بين عينيّ.\n- وثقه يحيى بن معين والنسائي وأبو حاتم وليّنه أحمد، وهو قليل الحديث، ولم يرو له شيء في الكتب الستة.\n- وفاته: لما حضرت نافعا الوفاة قال له أبناؤه: أوصنا. قال: اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين.\nتوفي سنة ١٦٩ هـ وقيل ١٧٠ هـ وقيل غير ذلك. رحمه الله تعالى (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>٢ - ابن كثير المكي:</span>\n- اسمه ونسبه: عبد الله بن كثير، أبو معبد المكي الداري، وفي هذه النسبة أقوال: منها أنه كان عطارا، والعطار تسمية العرب داريا لأن العطر إنما يجلب من\n_________\n(١) ابن الجزري، غاية النهاية (٢: ٣٣١ - ٣٣٤).","vol":"1","page":85},{"text":"دارين بالبحرين، ومنها أنه من بني الدار رهط تميم الداري، ومنها أنه الذي لا يبرح داره ولا يطلب معاشا. والصواب الأول.\n- مولده: ولد بمكة عام (٤٥) للهجرة ولقي كثيرا من الصحابة منهم: عبد الله بن الزبير وأبو أيوب الأنصاري، وأنس بن مالك، كما لقي مجاهد بن جبر ودرباس مولى ابن عباس، وروى عن هؤلاء.\n- شيوخه: أخذ القراءة عرضا عن عبد الله بن السائب، ومجاهد بن جبر ودرباس.\n- تلاميذه: روى القراءة عنه: إسماعيل بن عبد الله القسط، وإسماعيل بن مسلم، وجرير بن حازم، والحارث بن قدامة، وحمّاد بن سلمة، وحمّاد بن زيد، وخالد بن القاسم، والخليل بن أحمد، وسليمان بن المغيرة، وشبل بن عباد، وابنه صدقة بن عبد الله بن كثير، وطلحة بن عمرو، وعبد الله بن زيد بن يزيد، وعبد الملك بن جريج، وعلي بن الحكم، وعيسى بن عمر الثقفي، والقاسم بن عبد الواحد، وقزعة ابن سويد، وقرة بن خالد، ومطرف بن معقل، ومعروف بن مشكان، وهارون بن موسى، ووهب بن زمعة، ويعلى بن حكيم، وابن أبي فديك، وابن أبي مليكة، وسفيان بن عيينة، والرحّال، وأبو عمرو بن العلاء.\n- صفاته: كان فصيحا بليغا مفوّها، ذا سكينة ووقار، عالما بالعربية، ولم يزل هو الإمام المجتمع عليه في القراءة بمكة حتى مات.\n- صفاته الخلقية: كان طويلا جسيما أسمر أشهل العينين، أبيض اللحية، يخضب بالحناء.\nقال الأصمعي: قلت لأبي عمرو (أي البصري): قرأت على ابن كثير؟ قال:\nنعم، ختمت على ابن كثير بعد ما ختمت على مجاهد، وكان ابن كثير أعلم بالعربية من مجاهد.\n- وفاته: توفي ابن كثير ﵀ سنة (١٢٠ هـ) بمكة، قال سفيان بن عيينة:\nحضرت جنازة ابن كثير الداري سنة عشرين ومائة (١).\n_________\n(١) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٤٤٣ - ٤٤٥).","vol":"1","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>٣ - أبو عمرو البصري</span>\n:- اسمه ونسبه: هو الإمام الكبير والعلم الشهير، في علم القراءات واللغة العربية زبّان بن العلاء ابن العريان بن عبد الله التميمي المازني البصري أبو عمرو أحد القراء السبعة (١).\nمولده وشيوخه: ولد بمكة سنة ثمان وستين للهجرة، وبدأ يطلب العلم يافعا، فقرأ بمكة والمدينة والكوفة والبصرة، ولقي كثيرا من العلماء والشيوخ، وحظي بالسماع من بعض الصحابة كأنس بن مالك ﵁، وقرأ على الحسن البصري، وحميد بن قيس الأعرج، وأبي العالية الرياحي، وسعيد بن جبير، وشيبة بن نصاح، وعاصم بن أبي النجود، وعبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، وابن كثير المكي وغيرهم (٢).\nبلغ اهتمامه بالعلم درجة كبيرة فأخذ عن عدد وافر من العلماء «وكانت كتبه ودفاتره ملء بيت إلى السقف» (٣) وكان كثير المطالعة والبحث والتدقيق في مسائل العلوم، لا سيما القراءات والعربية والشعر وأيام العرب، يدل على ذلك ما رواه ابن الجزري قال: «مرّ الحسن بأبي عمرو وحلقته متوافرة والناس عكوف عليه فقال: لا إله إلا الله، لقد كادت العلماء أن يكونوا أربابا، كل عزّ لم يوطد بعلم فإلى ذل يؤول» (٤).\nوكان يقرئ الناس القرآن في مسجد البصرة (٥)، وكان إذا دخل شهر رمضان لم يتمّ فيه بيت شعر (٦) وذلك لانشغاله بالعلم والقراءة والإقراء، وتعظيمه شهر رمضان.\n- ثناء العلماء عليه: أثنى عليه العلماء كثيرا وذكروا من فضائله وطيب خصاله ما يشهد له بالمقام الرفيع، فمن ذلك قول أبي عبيدة:\n_________\n(١) ياقوت الحموي، معجم الأدباء (١١: ١٥٦).\n(٢) ابن الجزري، غاية النهاية في طبقات القراء (١: ٢٨٨).\n(٣) محمد بن شاكر الكتبي، فوات الوفيات (٢: ٢٩).\n(٤) ابن الجزري، النشر في القراءات العشر (١: ١٣٤) دار الفكر.\n(٥) محمد بن الحسن الزبيدي الأندلسي، طبقات النحويين واللغويين ص ٣٥.\n(٦) ابن الجزري، غاية النهاية، مرجع سابق (١: ٢٩١).","vol":"1","page":87},{"text":"«أبو عمرو أعلم الناس بالقراءات والعربية وأيام العرب والشعر» (١).\nوكان يونس بن حبيب يقول: «لو كان أحد ينبغي أن يؤخذ بقوله في كل شيء، كان ينبغي أن يؤخذ بقول أبي عمرو بن العلاء» (٢).\nوقال الأصمعي: «لم أر بعد أبي عمرو أعلم منه» (٣).\nوكان أبو عمرو يعرف نفسه جيدا ويعرف موضعه من العلم والمعرفة، وفي هذا يقول:\n«ما رأيت أحدا قبلي أعلم مني» وقال للأصمعي: «لو تهيأ لي أن أفرغ ما في صدري في صدرك لفعلت، لقد حفظت في علم القرآن أشياء لو كتبت ما قدر الأعمش على حملها، ولولا أن ليس لي أن أقرأ إلا بما قرئ لقرأت كذا وكذا وذكر حروفا» (٤).\nوهذا القول يدل على حرص أبي عمرو على تعليم العلم وتبليغه للناس، كما يدل على حرصه وتثبته في الرواية فهو لا يقرأ إلا بما قرئ، لأن القراءة سنة متبعة، ولا تجوز القراءة بما صح لغة إذا لم يصح سنده ويثبت نقله.\nوكان أبو عمرو عاملا بعلمه، صاحب زهد وتقوى يراقب الله ويخشاه، فقد استمر مدة طويلة «يختم القرآن في كل ثلاث ليال» (٥) وهذا أمر لا يطيقه إلا عظماء الرجال وأصحاب الهمم العالية.\nوكان قد نقش على فصّ خاتمه هذا البيت:\nوإن امرأ دنياه أكبر همّه ... لمستمسك منها بحبل غرور (٦)\nوهو بيت مشتمل على معان عظيمة في الزهد والتقلل من الدنيا وعدم الانشغال بها لأنها دار الغرور والفتنة.\n_________\n(١) ياقوت الحموي، مرجع سابق (١١: ١٦٠).\n(٢) المرجع السابق (١١: ١٦٠).\n(٣) ابن الجزري، غاية النهاية، مرجع سابق (١: ٢٩٠ - ٢٩١).\n(٤) المرجع السابق (١: ٢٩٠).\n(٥) المرجع السابق (١: ٢٩٠).\n(٦) محمد بن شاكر الكتبي، مرجع سابق (٢: ٢٨)، والزبيدي الأندلسي مرجع سابق ص ٣٨.","vol":"1","page":88},{"text":"أما كراماته: فمنها ما ذكره صاحبه وتلميذه عبد الوارث، قال: «حججت سنة من السنين مع أبي عمرو بن العلاء وكان رفيقي فمررنا ببعض المنازل فقال: قم بنا، فمشيت معه، فأقعدني عند ميل وقال: لا تبرح حتى أجيئك، وكان منزل قفر لا ماء فيه، فاحتبس عليّ ساعة فاغتممت، فقمت أقفيه الأثر فإذا هو في مكان لا ماء فيه، فإذا عين وهو يتوضأ للصلاة، فنظر إلي فقال: يا عبد الوارث اكتم عليّ ولا تحدث بما رأيت أحدا فقلت: نعم يا سيد القراء. قال عبد الوارث: فو الله ما حدثت به أحدا حتى مات» (١)، وهذه الحادثة تؤكد منزلة أبي عمرو من الولاية وحسن الصلة بالله سبحانه، حيث فجّر له عين ماء في الأرض المجدبة، ليتوضأ ويشرب منها، وهو مع ذلك لا يفاخر ولا يريد أن يطلع أحد على هذا السر الذي بينه وبين ربه ﷾.\nولأن أبا عمرو بهذه المنزلة من العلم والزهد والصدق فقد أقبل عليه الناس ينهلون من علمه ويقرءون عليه القرآن، وقد توقع شعبة أن ستكون قراءة أبي عمرو هي القراءة المعتمدة بين الناس، قال وهب بن جرير: قال لي شعبة: تمسك بقراءة أبي عمرو فإنها ستصير للناس إسنادا، قال ابن الجزري:\n«وقد صح ما قاله شعبة ﵀، فالقراءة التي عليها الناس اليوم بالشام والحجاز واليمن ومصر هي قراءة أبي عمرو فلا تكاد تجد أحدا يلقن القرآن إلا على حرفه خاصة في الفرش، وقد يخطئون في الأصول، ولقد كانت الشام تقرأ بحرف ابن عامر إلى حدود الخمسمائة فتركوا ذلك لأن شخصا قدم من أهل العراق وكان يلقن الناس بالجامع الأموي على قراءة أبي عمرو فاجتمع عليه خلق واشتهرت هذه القراءة عنه وأقام سنين كذا بلغني وإلا فما أعلم السبب في إعراض أهل الشام عن قراءة ابن عامر وأخذهم بقراءة أبي عمرو، وأنا أعدّ ذلك من كرامات شعبة» (٢).\nقرأ على أبي عمرو عدد كبير من الناس: فقد روى القراءة عنه عرضا وسماعا أحمد بن محمد بن عبد الله الليثي وأحمد بن موسى اللؤلؤي وإسحاق بن يوسف بن يعقوب الأزرق وحسين بن علي الجعفي والأصمعي وعبد الوارث بن سعيد ويحيى اليزيدي وغيرهم، وروى عنه الحروف محمد بن الحسن بن أبي سارة وسيبويه (٣).\n_________\n(١) ابن الجزري، غاية النهاية، مرجع سابق (١: ٢٩١).\n(٢) المرجع السابق (١: ٢٩٢).\n(٣) المرجع السابق (١: ٢٩٠).","vol":"1","page":89},{"text":"ومن أخبار أبي عمرو أنه خرج مع أبيه هاربين من الحجاج، قال: فبينما نحن نسير إذا أعرابي على بعير له ينشد:\nلا تضيقنّ بالأمور فقد تف ... رج غماؤها بغير احتيال\nربما تكره النفوس من الأم ... ر لها فرجة كحل العقال\nفقال أبي: ما الخبر؟ قال: مات الحجّاج. فكنت بقوله (فرجة) أسر مني بقوله:\nمات الحجّاج (١) والفرجة (بالفتح) من الهم و(بالضم) من الحائط.\nوبقي أبو عمرو يقرئ الناس ويعلمهم حتى كانت وفاته سنة أربع وخمسين ومائة بالكوفة، قال أبو عمرو الأسدي:\n«لما أتى نعي أبي عمرو أتيت أولاده فعزيتهم عنه، وهنا لك أقبل يونس بن حبيب فقال: نعزيكم وأنفسنا بمن لا نرى شبها له آخر الزمان، والله لو قسم علم أبي عمرو وزهده على مائة إنسان لكانوا كلهم علماء زهادا، والله لو رآه رسول الله ﷺ لسره ما هو عليه» (٢).\nرحم الله أبا عمرو شيخ القراء والنحاة وأستاذ العربية والشعر والأدب- وجزاه عن القرآن وأهله خير الجزاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>٤ - عبد الله بن عامر الشامي:</span>\n- مولده: في السنة الثامنة للهجرة وفي ضيعة يقال لها (رحاب)، وهي اليوم بلدة صغيرة تابعة لمحافظة المفرق في شمال الأردن، ولد الإمام الكبير والتابعي الجليل عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم اليحصبي، أبو عمران، إمام أهل الشام وشيخ القراء بها.\nوكانت الأردن وبقية بلاد الشام آنذاك تحت حكم الرومان، ومن المعروف أن السنة الثامنة للهجرة قد شهدت أول صدام عسكري بين المسلمين والروم حيث دارت معركة مؤتة الشهيرة بين الجانبين، وكان ذلك إيذانا ببدء العمل الجهادي والفتح الإسلامي خارج نطاق الجزيرة العربية.\n_________\n(١) الزبيدي الأندلسي، مرجع سابق ص ٣٥، وابن الجزري، غاية النهاية (١: ٢٩٠).\n(٢) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٢٩٢).","vol":"1","page":90},{"text":"وبعد ما اندفعت طلائع المدّ الإسلامي وضمت إليها بلاد الشام بعد موقعة اليرموك الفاصلة، وحينما صارت دمشق الشام حاضرة من حواضر الإسلام الكبرى، بدأ كثير من الأسر والقبائل تنتقل إليها لتنعم بالعيش في أفياء عدل الإسلام وكان ابن عامر ممن ارتحلوا إلى دمشق مع أهله وهو ابن تسع سنين، وهناك قدّر له أن يطلب العلم على أيدي عدد من أصحاب رسول الله ﵊ وهم الذين كانوا أساتذة الدنيا ومعلمي البشرية، وكان العلم كالماء والهواء يتمتع بتحصيله كل راغب دون منة ولا عناء، فالفتح الإسلامي كان فتحا فكريا وعلميا قبل أن يكون فتحا عسكريا، وكانت المدارس ودور العلم تنتشر وتزداد كلما اتسعت رقعة الفتوح.\nومن أبرز الصحابة الذين لقيهم ابن عامر وسمع منهم: معاوية بن أبي سفيان، والنعمان بن بشير، وواثلة ابن الأسقع، وفضالة بن عبيد، وأبو الدرداء.\nونبغ في كثير من العلوم وخصوصا علم القرآن الذي هو مصدر العلوم ومعينها، إذ كانت قراءة القرآن آنذاك مقدمة على كل العلوم، ومن أتقنها وبرع فيها فهو الإمام المفضل والقدوة المبجل، وفي هذا المعنى كان الصحابة يقولون:\n«كان الرجل إذا حفظ سورة البقرة وآل عمران جد فينا» أي كانت له مكانة بيننا وعرفنا له قدره وفضله.\n- شيوخه: كان ابن عامر أحد الطلبة النجباء الحريصين على القرآن الكريم قراءة وتدبرا وعملا فقد أخذ القراءة عرضا عن أبي الدرداء، والمغيرة بن أبي شهاب المخزومي، وفضالة بن عبيد، وصار رأسا وإماما في القراءة والإقراء، وفي ذلك يقول ابن مجاهد التميمي «وعلى قراءة ابن عامر أهل الشام والجزيرة» وهذا القول دليل على مكانة ابن عامر حيث صارت قراءته في ذلك الزمان قراءة عامة المسلمين في الشام والجزيرة.\nقال ابن الجزري: «ولا زال أهل الشام قاطبة على قراءة ابن عامر تلاوة وصلاة وتلقينا إلى قريب الخمسمائة».\nعاش ابن عامر بين أهل دمشق دهرا طويلا، نذر نفسه للقرآن والعلم والدعوة، وتولى عددا من المناصب، حيث كان إمام الجامع بدمشق وهو الذي كان ناظرا على عمارته حتى فرغ.","vol":"1","page":91},{"text":"قال تلميذه يحيى بن الحارث الذماري: «كان ابن عامر رئيس الجامع، لا يرى فيه بدعة إلا غيّرها».\nكما ولي القضاء بدمشق بعد أبي إدريس الخولاني، فكان قاضيا موفقا إذ اجتمع فيه من الصفات والشمائل ما يطمح إليه الطامحون إلى الكمال.\nوصفه الأهوازي بقوله: «كان عبد الله بن عامر إماما عالما ثقة فيما أتاه، حافظا لما رواه، متقنا لما وعاه، عارفا فهما، قيّما فيما جاء به، صادقا فيما نقله، من أفضل المسلمين وخيار التابعين، وأجلّة الراوين، لا يتّهم في دينه ولا يشكّ في يقينه، ولا يرتاب في أمانته، ولا يطعن عليه في روايته، صحيح نقله فصيح قوله، عليا في قدره مصيبا في أمره، مشهورا في عمله، مرجوعا إلى فهمه، لم يتعدّ فيما ذهب إليه الأثر، ولم يقل قولا يخالف فيه الخبر» (١).\nوهذه الشهادة من الأهوازي وهو العالم الجليل والقارئ الكبير جديرة أن تكتب بماء الذهب، لأنها شهادة من عارف خبير بحق عالم كبير، ولأنها أبرزت جوانب من صفات ابن عامر وأخلاقه، جديرة أن تكون محل القدوة والتأسي.\n- تلاميذه: وقد أفاد من علم ابن عامر ومنهجه كثيرون، وصار له تلامذة وأتباع ورثوا علمه من بعده، وراحوا ينشرونه بين الناس على منهج أمة (اقرأ) في التعلم والتعليم ونشر آفاق العلم والفكر إلى أقصى مدى ممكن، فكان من هؤلاء التلامذة البررة يحيى بن الحارث الذماري، وإسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، وسعيد ابن عبد العزيز، وخلاد بن يزيد بن صبيح المري، ويزيد بن أبي مالك، كل هؤلاء رووا القراءة عرضا عن ابن عامر، بالإضافة إلى مئات ممن أخذوا عنه وأفادوا من علمه.\nوهؤلاء التلاميذ صار منهم علماء كبار أجلاء، فقد صار سعيد بن عبد العزيز مفتيا لدمشق في أيام بني أمية، ومن العلماء العاملين الأخيار، وصار يحيى بن الحارث إمام الجامع الأموي وشيخ الإقراء بدمشق بعد ابن عامر، وكان ثقة عالما خيرا فاضلا.\n_________\n(١) الذهبي، معرفة القراء الكبار، (١: ٨٢ - ٨٦). ابن الجزري، غاية النهاية ٤٢٣ - ٤٢٥.","vol":"1","page":92},{"text":"- وفاته: توفي ابن عامر ﵀ بدمشق يوم عاشوراء سنة ثمان عشرة ومائة، بعد أن بلغ مائة وعشر سنوات، كانت حافلة بالعلم والعطاء والخير.\n﵀ رحمة واسعة وأجزل له الأجر والمثوبة وجزاه عن المسلمين خير الجزاء (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>٥ - عاصم الكوفي:</span>\n- اسمه ونسبه: عاصم بن- بهدلة- أبي النّجود (بفتح النون)، أبو بكر الأسدي مولاهم الكوفي الحنّاط، شيخ الإقراء بالكوفة وأحد السبعة.\n- شيوخه: أخذ القراءة عن زر بن حبيش وأبي عبد الرحمن السلمي وأبي عمرو الشيباني.\n- تلاميذه: روى القراءة عنه أبان بن تغلب، وأبان بن يزيد العطار، وإسماعيل بن مجالد، والحسن بن صالح، وحفص بن سليمان، والحكم بن ظهير، وحمّاد بن سلمة، وحماد بن زيد، وحماد بن أبي زياد، وحماد بن عمرو، وسليمان بن مهران الأعمش، وسلام بن سليمان أبو المنذر، وسهل بن شعيب، وأبو بكر شعبة بن عياش، وشيبان بن معاوية، والضحاك بن ميمون، وعصمة بن عروة، وعمرو بن خالد، والمفضل بن محمد، والمفضل بن صدقة، ومحمد بن رزيق، ونعيم بن ميسرة، ونعيم بن يحيى، وغيرهم كثير، وروى عنه حروفا من القرآن، أبو عمرو بن العلاء، والخليل بن أحمد، والحارث بن نبهان، وحمزة الزيات، والحمّادان (ابن سلمة، وابن زيد) والمغيرة الضبي، ومحمد بن عبد الله العزرمي، وهارون بن موسى (٢).\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-37> أقوال العلماء فيه وثناؤهم عليه</span>\n:- كان قارئ أهل الكوفة ومقرئهم بعد أبي عبد الرحمن السلمي- في مسجده- وإمامهم الذي تمسكوا بقراءته واقتدوا به فيها بعد التابعين إلى وقتنا هذا (٣).\n_________\n(١) المرجعان السابقان.\n(٢) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٣٤٦ - ٣٤٨).\n(٣) الأندرابي، قراءات القراء المعروفين بروايات الرواة المشهورين، ص ٩٥.","vol":"1","page":93},{"text":"- وكان في قراءته متبعا آثار من قبله، غير مخالف فيها لما مضى عليه السلف (١).\n- قال أبو إسحاق السبيعي: ما رأيت أحدا أقرأ للقرآن من عاصم بن أبي النجود.\n- وقال يحيى بن آدم: ثنا حسن بن صالح قال: ما رأيت أحدا قط كان أفصح من عاصم، إذا تكلم كاد يدخله خيلاء (٢).\n- قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن عاصم فقال: رجل صالح خيّر ثقة، فسألته: أي القراءة أحبّ إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة، فإن لم تكن فقراءة عاصم (٣).\n- قال ابن الجزري: وثقه أبو زرعة وجماعة، وقال أبو حاتم: محله الصدق، وحديثه مخرج في الكتب الستة (٤).\n- جمع بين الفصاحة والإتقان والتحرير والتجويد وكان أحسن الناس صوتا بالقرآن (٥).\n- روايته الحديث: روى عن أبي رمثة رفاعة بن يثربي التميمي، والحارث بن حسان البكري، وكانت لهما صحبة، وحديثه عن أبي رمثة في مسند أحمد، وحديثه عن الحارث في كتاب أبي عبيد القاسم ابن سلام (٦).\n- أسانيد قراءة عاصم: قرأ عاصم على أبي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب، وقرأ أبو عبد الرحمن على عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود، وقرأ هؤلاء على رسول الله ﷺ (٧).\nوقال أبو بكر بن عياش: قال لي عاصم: ما أقرأني أحد حرفا إلا أبو عبد الرحمن وكان تعلّم من عثمان وعرض على عليّ، قال عاصم: وكنت أرجع من عند أبي\n_________\n(١) المرجع السابق ص ٩٥.\n(٢) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٣٤٧).\n(٣) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٣٤٨).\n(٤) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٣٤٨).\n(٥) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٣٤٧).\n(٦) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٣٤٧).\n(٧) الاندرابي، قراءات القراء المعروفين ص ١٠٨.","vol":"1","page":94},{"text":"عبد الرحمن فأعرض ما تعلمت منه على زر بن حبيش، قال أبو بكر لعاصم: لقد استوثقت يا أبا بكر، وقرأ زر على عليّ وعبد الله، وقرآ على رسول الله ﷺ (١).\n- وفاته: قال أبو بكر بن عياش: دخلت على عاصم وقد احتضر، فجعلت أسمعه يردد هذه الآية يحققها حتى كأنه يصلي: ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ [الأنعام: ٦٢] فعلمت أن\nالقراءة منه سجية (٢).\nتوفي آخر سنة ١٢٧ هـ- بالكوفة وقيل بالسماوة وهو يريد الشام ودفن بها (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>٦ - حمزة بن حبيب الزيات الكوفي:</span>\n- اسمه ونسبه: الإمام العلم والحافظ الحجة، أبو عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات الكوفي، التيمي مولاهم.\nقال فيه سفيان الثوري: غلب حمزة الناس على القرآن والفرائض، وقال أيضا:\n«ما قرأ حمزة حرفا من كتاب الله إلا بأثر» شهد له العلماء بالفضل والعلم والزهد والورع، وتتلمذ على يديه خلق لا يحصون، وكتب له التوفيق في حياته فكان أستاذا كبيرا نهض بحق العلم، فأقرأ الناس القرآن وعلمهم مما علمه الله تعالى.\nولد حمزة سنة ٨٠ هجرية فيكون قد أدرك عصر الصحابة، ولا يستبعد أن يكون رأي بعضهم، وحسبه أنه عاش في تلك القرون المشهود لها بالخير، ونشأ بالكوفة.\n- شيوخه: أخذ العلم على علماء الكوفة وقرائها، فقرأ على حمران بن أعين، وأبي إسحاق السبيعي، والأعمش، وجعفر الصادق، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ومغيرة بن مقسم، وغيرهم، وكانت الكوفة آنذاك مصرا من أمصار الإسلام العظيمة، فيها للعلم والفكر مراكز ومدارس، ومنها تنطلق جيوش الفتح الظافرة لتجاهد في سبيل الله، وتخرج الناس من الظلمات إلى النور.\n_________\n(١) المرجع السابق ص ١٠٢.\n(٢) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٣٤٨).\n(٣) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٣٤٨ - ٣٤٩).","vol":"1","page":95},{"text":"عرف حمزة بلقب الزيات، لأنه كان تاجرا، يجلب الزيت من الكوفة إلى حلوان، ويجلب من حلوان الجبن والجوز (١).\nولم يكن عمله بالتجارة يحول بينه وبين تعلم العلم وتعليمه، فالعالم يبذل علمه وينشره حيثما حلّ وأينما نزل، وكلما اتسع مجال اتصاله بالناس، ازداد حرصه على نشر العلم بينهم، فالعلم أمانة ومسئولية، والعالم سوف يسأل عن علمه ماذا فعل به.\n- ثناء العلماء عليه: وقد عرف العلماء لحمزة فضله وعلمه وزهده وورعه، فأثنى عليه منهم كل من عرفه، ونقلت لنا كتب التراجم فيضا من أقوالهم فيه تصرح بإجلالهم له واعترافهم بقدره، ومن ذلك:\nقال أبو حنيفة لحمزة: «شيئان غلبتنا عليهما لا ننازعك فيهما، القرآن والفرائض» (٢).\nوترجم له ياقوت الحموي في معجمه فقال: «إليه المنتهى في الصدق والورع والتقوى، وإليه صارت الإمامة في القراءة بعد عاصم والأعمش، وكان إماما حجة ثقة ثبتا رضيا قيما بكتاب الله، بصيرا بالفرائض خبيرا بالعربية، حافظا للحديث عابدا زاهدا خاشعا قانتا لله ورعا، عديم النظير» (٣).\nولقد بلغ من زهده وورعه وعظيم فضله أن الناس كانوا يعتقدون بولايته وكرامته، وفي هذا يقول ابن فضيل: «ما أحسب أن الله يدفع البلاء عن أهل الكوفة إلا بحمزة» (٤).\nأما قراءته فكان طلبة العلم يتسابقون إلى أخذها وتعلمها، لدقته وضبطه وتحريه، وكان شيخه الأعمش إذا رآه مقبلا يقول لمن حوله: هذا حبر القرآن، وهي شهادة من الأعمش (الإمام الجليل الحافظ) تدل على مقدار إتقان حمزة وتفوقه في علم القراءات خاصة.\n_________\n(١) ياقوت الحموي، معجم الأدباء (١٠: ٢٩٠).\n(٢) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٢٦٣).\n(٣) ياقوت الحموي، معجم الأدباء (١٠: ٢٩٢).\n(٤) المرجع السابق.","vol":"1","page":96},{"text":"وكان شعيب بن حرب يقول لأصحابه: ألا تسألونني عن الدر؟ يعني قراءة حمزة (١).\nوكان من منهجه أن يقرئ القرآن حتى يتفرق الناس، وهذا يعني أنه يمكث في الدرس مدة طويلة، ثم ينهض فيصلي أربع ركعات، ثم يصلي ما بين الظهر والعصر، وما بين المغرب والعشاء (٢). وهذا يدل على صبره وحرصه على تعليم القرآن، كما يدل على كثرة عبادته، ورغبته في الطاعة والعمل الصالح، وصدق الإمام الشاطبي إذ يقول فيه:\nوحمزة ما أتقاه من متورع ... إماما صبورا للقرآن مرتلا\n- تلاميذه: أما تلاميذه الذين أخذوا عنه فقد كانوا كثيرين جدا منهم إبراهيم بن أدهم، وإبراهيم بن طعمة، وإسحاق بن يوسف الأزرق، وبكر بن عبد الرحمن، وجعفر بن محمد الخشكني، وحجاج بن محمد، وخالد بن يزيد الطبيب، وخلاد بن خالد الأحول، وأبو الأحوص سلام بن سليم وسفيان الثوري، وشعيب بن حرب، وعلي بن حمزة\nالكسائي، ويحيى بن زياد الفراء، ويحيى بن المبارك اليزيدي وغيرهم.\n- وفاته: بقي حمزة يقرئ القرآن، ويعلم الناس حتى لقي ربه مرضيا، سنة (١٥٦ هـ)، بمدينة حلوان، في آخر سواد العراق، ﵀ رحمة واسعة وجزاه عن القرآن وأهله خير الجزاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>٧ - الكسائي:</span>\n- اسمه ونسبه: علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز الأسدي مولاهم، وهو من أولاد الفرس من سواد العراق. أبو الحسن الكسائي، نسبة إلى كساء أحرم فيه.\n- شيوخه: أخذ القراءة عرضا عن حمزة الزيات، عرض عليه أربع مرات، ومحمد ابن أبي ليلى، وعيسى بن عمر الهمداني، وروى الحروف عن أبي بكر بن عياش\n_________\n(١) المرجع السابق.\n(٢) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٢٦٣).","vol":"1","page":97},{"text":"وإسماعيل ويعقوب ابني جعفر عن نافع، وعن عبد الرحمن بن أبي حماد، وأبي حيوة شريح بن يزيد، والمفضل بن محمد الضبي، وزائدة بن قدامة عن الأعمش، ومحمد بن الحسن بن أبي سارة وقتيبة بن مهران، ورحل إلى البصرة فأخذ اللغة عن الخليل.\n- تلاميذه: أخذ عنه القراءة عرضا وسماعا، إبراهيم بن زاذان وإبراهيم بن الحريش وأحمد بن جبير، وأحمد بن أبي سريج، وأحمد بن أبي ذهل، وأحمد بن منصور البغدادي، وأحمد بن واصل، وإسماعيل بن مدّان، وحفص بن عمر الدوري، وحمدويه بن ميمون، وحميد بن ربيع الخزاز، وزكريا بن وردان، وسريج بن يونس، وسورة بن المبارك، وأبو حمدون الطيب بن إسماعيل، وعبد الرحمن بن واقد، وعبد الرحيم بن حبيب، وعبد القدوس بن عبد المجيد، وعبد الله بن أحمد بن ذكوان، وعبيد الله بن موسى، وعدي بن زياد، وعلي بن عاصم، وعمر بن حفص المسجدي، وعيسى بن سليمان، والفضل بن إبراهيم، وفورك بن شبويه، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وقتيبة بن مهران، والليث بن خالد، ومحمد بن سفيان، ومحمد بن سنان، ومحمد بن واصل، والمطلب بن عبد الرحمن، والمغيرة بن شعيب، وأبو توبة ميمون بن حفص، ونصير بن يوسف، وأبو إياس هارون بن علي الكسائي (ابن الكسائي نفسه) وهارون بن عيسى، وهارون بن يزيد، وهاشم بن عبد العزيز البربري، ويحيى بن آدم، ويحيى بن زياد الخوارزمي، فهؤلاء المكثرون عن الكسائي.\nأما المقلون عنه فهم: إسحاق بن إسرائيل، وحاجب بن الوليد، وحجاج بن يوسف بن قتيبة، وخلف بن هشام البزار، وزكريا بن يحيى الأنماطي، وأبو حيوة شريح بن يزيد، وصالح الناقط، وعبد الواحد بن ميسرة القرشي، وعلي بن خشنام، وعمر بن نعيم بن ميسرة، وعروة بن محمد الأسدي، وعون بن الحكم، ومحمد بن زريق، ومحمد بن سعدان، ومحمد بن عبد الله بن يزيد الحضرمي، ومحمد بن عمر الرومي، ومحمد بن المغيرة، ومحمد بن يزيد الرفاعي، ويحيى بن زياد الفراء، ويعقوب الدورقي، ويعقوب الحضرمي روى عنه الحروف (١).\n_________\n(١) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٥٣٥ - ٥٣٧).","vol":"1","page":98},{"text":"* تنبيه: ورد ذكر قتيبة بن مهران في شيوخ الكسائي وفي تلاميذه، وذلك أن قتيبة قال: قرأت على الكسائي، وقرأ عليّ الكسائي، وكان قتيبة قد صحب الكسائي أكثر من خمسين سنة، وشاركه في عامة شيوخه وروى عنهم (١).\nوقال قتيبة أيضا: قرأت القرآن من أوله إلى آخره على الكسائي، وقرأ الكسائي القرآن من أوله إلى آخره عليّ، وعنه قال: صحبت الكسائي في إحدى وخمسين سنة وشاركته في عامة أصحابه ... وقال: قرأت على أبي الحسن الكسائي نيفا وعشرين ختمة ... وقرأت على الكسائي اختياره، وقرأ الكسائي عليّ قراءة أهل المدينة (٢).\n- أقوال العلماء فيه وثناؤهم عليه:\n- قال عنه يحيى بن معين: ما رأيت بعيني هاتين أصدق لهجة من الكسائي.\n- قال الشافعي: من أراد أن يتبحر في النحو فهو عيال على الكسائي.\n- قال أبو عبيد: كان الكسائي يتخيّر القراءات، فأخذ من قراءة حمزة ببعض وترك بعضا، وكان من أهل القراءة، وهي كانت علمه وصناعته، ولم يجالس أحدا كان أضبط ولا أقوم بها منه.\n- قال ابن مجاهد: فاختار من قراءة حمزة وقراءة غيره، قراءة متوسطة غير خارجة عن آثار من تقدّم من الأئمة، وكان إمام الناس في القراءة في عصره، وكان يأخذ الناس عنه ألفاظه بقراءته عليهم.\n- قال أبو بكر الأنباري: اجتمعت في الكسائي أمور، كان أعلم الناس بالنحو، وأوحدهم في الغريب، وكان أوحد الناس في القرآن، فكانوا يكثرون عليه حتى لا يضبط الأخذ عليهم، فيجمعهم ويجلس على كرسي، ويتلو القرآن من أوله إلى آخره، وهم يسمعون ويضبطون عنه حتى المقاطع والمبادي (٣).\n_________\n(١) الاندرابي، قراءات القراء المعروفين ص ١٢٢.\n(٢) ابن الجزري، غاية النهاية (٢: ٢٦ - ٢٧).\n(٣) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٥٣٧ - ٥٣٨).","vol":"1","page":99},{"text":"- قال الأندرابي: كان قارئ أهل الكوفة ومقرئهم بها، وإمامهم الذي تمسكوا بقراءته، واقتدوا به فيها بعد حمزة، من وقتهم إلى وقتنا، وكان كثير الرواية للحديث والعلم، عالما بما مضى عليه السلف من القراءة (١).\nصحب الكسائي هارون الرشيد، وكان الرشيد يكرمه ويجلّه، ويقرأ عليه ويأتمّ به ويسأله.\nوكان قبل ذلك يطوف بالبلاد ويقرئ الناس، قال ابن ذكوان: أقمت على الكسائي أربعة أشهر وقرأت عليه القرآن غير مرة (٢). وهذا يعني أن الكسائي قدم الشام وأقام بها مدة.\nقال ابن الجزري: وقفت على ما يدل أن الكسائي دخل الشام وأقرأ بجامع دمشق (٣).\n- مؤلفاته: ألف الكسائي كتبا كثيرة منها: كتاب معاني القرآن، وكتاب القراءات، والعدد واختلافهم فيه، والنوادر الكبير، والنوادر الأوسط، والنوادر الأصغر، وكتابا في النحو، وكتاب الهجاء، ومقطوع القرآن وموصوله، والمصادر، والحروف، والهاءات، وكتاب أشعار.\n- وفاته: توفي ﵀ سنة (١٨٩ هـ) بقرية (أرنبوية) من قرى الري (٤)، وكان بصحبة هارون الرشيد، متوجهين إلى خراسان، ومات معه أيضا محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة، فأسف الرشيد لذلك وقال: دفنا الفقه والنحو بالريّ، وكان الكسائي قد بلغ السبعين عند وفاته (٥)، ورثاه أبو محمد اليزيدي فقال:\nتصرمت الدنيا فليس خلود ... وما قد نرى من بهجة سيبيد\nلكل امرئ كأس من الموت مترع ... وما إن لنا إلا عليه ورود\nألم تر شيبا شاملا ينذر البلى ... وأن الشباب الغضّ ليس يعود\n_________\n(١) الاندرابي، قراءات القراء المعروفين ص ١١٩.\n(٢) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٥٣٧).\n(٣) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٤٠٥).\n(٤) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٥٣٩ - ٥٤٠) وتحبير التيسير، ص ١١١ - ١١٢.\n(٥) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٥٤٠).","vol":"1","page":100},{"text":"سنفنى كما أفنى القرون التي خلت ... فكن مستعدا فالفناء عتيد\nأسيت على قاضي القضاة محمد ... وفاضت عيوني والعيون جمود\nوقلت إذا ما الخطب أشكل من لنا ... بإيضاحه يوما وأنت فقيد\nوأقلقني موت الكسائي بعده ... وكادت به الأرض الفضاء تميد\nوأذهلني عن كل عيش ولذة ... وأرق عيني والعيون هجود\nهما عالمانا أوديا وتخرّما ... فما لهما في العالمين نديد\nفحزني متى يخطر على القلب خطرة ... بذكرهما حتى الممات جديد (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>٨ - أبو جعفر يزيد بن القعقاع:</span>\n- اسمه ونسبه: يزيد بن القعقاع المخزومي، أبو جعفر المدني القارئ، أحد القراء العشرة، تابعي مشهور كبير القدر.\n- شيوخه: عرض القرآن على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة، وروى عنهم.\n- تلاميذه: روى القراءة عنه نافع بن أبي نعيم، وسليمان بن مسلم بن جمّاز، وعيسى بن وردان، وأبو عمرو، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وإسماعيل ويعقوب ابناه، وميمونة بنته.\nهو من التابعين، أتي به إلى أم سلمة وهو صغير، فمسحت على رأسه ودعت له بالبركة، أقرأ الناس في المدينة قبل وقعة الحرّة، والحرّة سنة (٦٣ هـ)، وكان إمام أهل المدينة في القراءة، كان ثقة قليل الحديث.\n- أقوال العلماء فيه وثناؤهم عليه:\n- قال أبو الزناد: لم يكن أحد أقرأ للسنة من أبي جعفر، وكان يقدّم في زمانه على عبد الرحمن بن هرمز الأعرج.\n- قال الإمام مالك: كان أبو جعفر رجلا صالحا يقرئ الناس بالمدينة (٢).\n_________\n(١) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٥٤٠) والاندرابي، قراءات القراء المعروفين ص ١٣٠ باختلافات يسيرة.\n(٢) ابن الجزري، غاية النهاية (٢: ٣٨٢ - ٣٨٣).","vol":"1","page":101},{"text":"- كان أبو جعفر رجلا صالحا عابدا زاهدا كثير العبادة، كان يصوم يوما ويفطر يوما يروّض نفسه على العبادة، وكان يصلي في الليل أربع تسليمات يقرأ في كل ركعة بالفاتحة وسورة من طوال المفصل، ويدعو عقيبها لنفسه وللمسلمين ولكل من قرأ عليه وقرأ بقراءته بعده وقبله (١).\n- إسناد قراءته: قرأ أبو جعفر على ابن عباس وأبي هريرة وعبد الله بن عياش، وقرأ هؤلاء على أبي بن كعب، وقرأ أبي على رسول الله ﷺ، كما قرأ أبو جعفر على خباب بن الأرت ... وقيل إنه قرأ على زيد بن ثابت، وسنه تحتمل ذلك (٢).\n- عن قتيبة بن مهران قال: سألت سليمان بن مسلم بن جماز، فقلت: أقرأت على أبي جعفر وشيبة ونافع؟ قال: نعم، قد قرأت على أبي جعفر وشيبة ونافع، وسألته فقلت له: أتقرأ بقراءة أبي جعفر أو نافع؟ فقال: أقرئ الناس بقراءة نافع، وإذا كنت وحدي فأحبّ إليّ أن أقرأ، بقراءة أبي جعفر (٣).\n- وفاته: قال سليمان بن جمّاز: شهدت أبا جعفر حين حضرته الوفاة، وجاء أبو حازم الأعرج، ومشيخة معه كانوا من جلسائه، فانكبّوا عليه يصرخون فلم يجبهم، قال شيبة- وكان ختنه على ابنته-: ألا أريكم منه عجبا؟ قالوا: بلى. قال: فكشف عن صدره وإذ دوّارة بيضاء مثل اللبن. فقال أبو حازم وأصحابه: هذا والله نور القرآن (٤).\nوروى المسيبيّ عن نافع أنه قال: لمّا غسل أبو جعفر القارئ نظروا فإذا ما بين نحره إلى فؤاده مثل ورقة المصحف، فما شك أحد أنه نور القرآن (٥).\nوروي عن سليمان بن أبي سليمان العمري قال: رأيت أبا جعفر القارئ على الكعبة (أي في المنام)، فقلت: أبو جعفر؟ قال: نعم، أقرئ إخواني السلام، وأخبرهم أن الله تعالى جعلني من الشهداء الأحياء المرزوقين، وأقرئ أبا حازم\n_________\n(١) المرجع السابق (٢: ٣٨٣).\n(٢) الاندرابي، قراءات القراء المعروفين ص ٤٥ - ٤٦.\n(٣) الاندرابي، قراءات القراء المعروفين ص ٤٧ - ٤٨.\n(٤) الاندرابي، قراءات القراء المعروفين ص ٤٩.\n(٥) المرجع السابق ص ٤٨.","vol":"1","page":102},{"text":"السلام، وقل له: يقول أخوك أبو جعفر: الكيس الكيس، فإن الله ﵎ وملائكته يتراءون مجلسك بالعشيّات (١).\nتوفي ﵀ بالمدينة في خلافة مروان سنة ثلاثين ومائة، وقيل غير ذلك (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>٩ - يعقوب بن إسحاق الحضرمي</span>\n:- اسمه ونسبه: الإمام العلم والأستاذ الكبير يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمي البصري، أبو يوسف، وأبو محمد قارئ أهل البصرة ومقرئهم وإمامهم الذي تمسكوا بقراءته بعد أبي عمرو بن العلاء (٣).\nهو قارئ معمّر عاش ثمانيا وثمانين سنة، ومن عجيب الموافقات أن أباه وجدّه وجد أبيه عاش كل منهم ثمانيا وثمانين سنة (٤).\nقضى زمانه في طلب العلم وتعليمه، فكان يجود بوقته في تعلم مسائل العلم وتتبع دقائقه وأخذه عن الشيوخ والعلماء فقرأ القرآن على أبي المنذر سلام بن سليمان الطويل كما قرأ على ابن محيصن، ومجاهد، ومهدي بن ميمون، وشعيب بن الحبحاب، وأبي الأشهب العطاردي ويونس بن عبيد وغيرهم (٥)، وروى عن حمزة والكسائي كذلك (٦).\nولكثرة من لقي من العلماء والفضلاء حصل علما كثيرا غزيرا في كثير من جوانب المعرفة فصار إماما في القراءات والعربية والفقه، وكان من أعلم أهل زمانه بمذاهب النحاة في القرآن الكريم ووجوه الاختلاف فيه (٧).\nقال أبو حاتم السجستاني: «كان يعقوب أعلم من رأيت بلغات العرب وألفاظها وأشعارها وأيامها وبالنحو، وما رأيت أقرأ من يعقوب» (٨).\n_________\n(١) المرجع السابق ص ٤٩.\n(٢) ابن الجزري، غاية النهاية (٢: ٣٨٤).\n(٣) الاندرابي، قراءات القراء المعروفين، ص ١٣٥.\n(٤) ابن الجزري، غاية النهاية (٢: ٣٨٩).\n(٥) الاندرابي، قراءات القراء المعروفين ص ١٤٠.\n(٦) ياقوت الحموي، معجم الأدباء (٢٠: ٥٢).\n(٧) المرجع السابق (٢٠: ٥٢).\n(٨) ابن غلبون الحلبي، التذكرة في القراءات الثمان (١: ٦٠).","vol":"1","page":103},{"text":"ولقد كان هذا الإمام عاملا بعلمه حريصا على أن يكون ما حصله من العلم سبيلا للهداية والتقوى وخشية الله ﷿، فكان كما وصفه الذين ترجموا له: «زاهدا ورعا ناسكا» (١) بل إن تنسكه وخشوعه في الصلاة بلغ درجة عالية حتى قيل إنه سرق رداؤه عن كتفه وهو في الصلاة ولم يشعر به وردّ إليه ولم يشعر لشغله بالصلاة (٢)، وهذا يعني أن الصلاة والتدبر فيها قد ملك عليه فؤاده حتى شغله عن كل شيء واستغرق في الخشوع لدرجة أنه لم يعد يدري ما يدور حوله، فهو في عالم الصلاة وأجوائه الفسيحة يحلق مناجيا ربه متجردا من الدنيا ومتعها وأحوالها.\nوكان يعقوب أيضا ثقة صدوقا متبعا آثار من قبله من الأئمة غير مخالف لهم في القراءة، وثّقه أحمد بن حنبل وأبو حاتم، وقال أبو حاتم فيه: صدوق، هو أعلم من رأيت بالحروف والاختلاف في القرآن وعلله ومذاهبه ومذاهب النحو، وأروى الناس لحروف القرآن ولحديث الفقهاء (٣).\nوكونه متبعا آثار من قبله من الأئمة غير مخالف لهم في القراءة يؤكد على أمر جدير بالاهتمام وهو أن القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول وليس لأحد أن يزيد فيها او ينتقص منها، وقد اتفقت كلمة أهل العلم على أن القراءة سنة، وأنه لا مجال فيها للتشهي ولا للرأي أو القياس، فالقراءة رواية محققة متقنة يضبطها القارئ عن شيوخه العدول الضابطين ولا يحيد عما رواه وتعلمه قيد شعرة.\nوهي مسألة تؤكد لنا أن طريق أخذ القرآن هي النقل بالمشافهة والمشامّة وإنما كانت قواعد التجويد لحراسة الرواية والحفاظ عليها من أن يتطرق إليها نسيان أو وهم.\nكان يعقوب﵀- حريصا على نشر العلم وتبليغه بكل وسيلة ممكنة، فأخذ يقرئ الناس ويعلمهم مستشعرا أهمية ما يقوم به من جهد مبارك، وأنه كلما كان أثره أكبر في هذا المجال كان أجره أعظم، فالرسول ﷺ يقول: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه» ويقول: «بلغوا عني ولو آية».\n- تلاميذه: كثر تلاميذ يعقوب الذين أخذوا عنه العلم ونقلوا عنه القراءات بالسند المتصل إلى رسول الله ﷺ فكان منهم: زيد ابن أخيه أحمد، وكعب بن إبراهيم،\n_________\n(١) ياقوت الحموي، معجم الأدباء (٢٠: ٥٢)، وابن الجزري، غاية النهاية (٢: ٣٨٨).\n(٢) ابن الجزري، غاية النهاية (٢: ٣٨٨).\n(٣) الاندرابي، قراءات القراء المعروفين ص ١٣٥، وابن الجزري، غاية النهاية (٢: ٣٨٧).","vol":"1","page":104},{"text":"وروح بن عبد المؤمن، ومحمد بن المتوكل المعروف برويس، وأبو حاتم السجستاني، وفهد بن الصقر، وحميد بن الوزير، والمنهال بن شاذان، وأبو بشر القطان، ومسلم ابن سفيان المفسر، ومحمد بن وهب الفزاري، وعبد الله بن بحر الساجي، وعبدان ابن يحيى، وداود بن أبي سالم، والوليد بن حسان وغيرهم (١) كما وجد في تأليف الكتب وتدوين العلم فيها وسيلة نافعة لأن الطلبة يحرصون على نسخها وحفظها ونشرها بين الناس وفي ذلك إحياء للعلم وإيقاظ للهمم، فألف كتابه الجامع الذي ذكر فيه اختلاف وجوه القراءات ونسب كل حرف إلى من قرأ به، وكتاب وقف التمام وغير ذلك (٢).\nوكان يعقوب ﵀ حريصا على تلاوة القرآن بإتقان وإحكام، فعرضه ختمات كثيرة على عدد من العلماء؛ بالتحقيق تارة وبالحدر تارة ليطمئن على سلامة أدائه وحسن تجويده وفي هذا يقول: «قرأت على سلّام الطويل القرآن في سنة ونصف، وقرأت على شهاب بن شرنفة المجاشعي في خمسة أيام» (٣).\nفقراءته في سنة ونصف تدل على تؤده وأناة وتحقيق، وقراءته في خمسة أيام تؤكد إتقانه وقدرته على القراءة المحققة في الحدر، على حد قول ابن مجاهد حين سئل: من أقرأ الناس، فقال: من حقق في الحدر» (٤).\nوقد كتب لقراءة يعقوب أن يتداولها الناس ويقرءوا بها مدة طويلة وفي هذا يقول الداني: «وائتم بيعقوب في اختياره عامة البصريين بعد أبي عمرو فهم أو أكثرهم على مذهبه» (٥).\nوكان يعقوب صاحب جاه ومكانة، حيث عرف له الناس قدره وأكرموه لعلمه وورعه حتى بلغ من جاهه أنه كان يحبس ويطلق (٦).\nومن أحسن ما قيل في مدحه شعرا. قول أبي الحسين الأديب (٧):\n_________\n(١) ابن الجزري، غاية النهاية (٢: ٣٨٧).\n(٢) ياقوت الحموي، معجم الأدباء (٢: ٥٢).\n(٣) ابن الجزري، غاية النهاية (٢: ٣٨٦).\n(٤) أبو العلاء العطار، التمهيد في معرفة التجويد، ص ١٨٩.\n(٥) ابن الجزري، غاية النهاية (٢: ٣٨٧).\n(٦) المرجع السابق (٢: ٣٨٨).\n(٧) قراءات القراء المعروفين ص ١٤٠ - ١٤١.","vol":"1","page":105},{"text":"وما كان كالحضرمي إذا ... تفاخر أهل بلدان\nأديب قارئ طبّ ... لبيب حبر قرآن\nغزير العلم لا ساه ... ولا واه ولا وان\nتقي فاضل برّ ... تقيّ الدين رباني\nوهي أبيات تصف شيئا مما كان عليه يعقوب من العلم والفضل والزهد والتقوى.\n- وفاته: توفي يعقوب سنة ٢٠٥ هـ، وله من العمر ثمان وثمانون سنة، ﵀ رحمة واسعة وجزاه عن الإسلام والقرآن خير الجزاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>١٠ - خلف بن هشام البزار:</span>\n- اسمه ونسبه: الثقة الكبير الزاهد العابد العالم الإمام خلف بن هشام بن ثعلب ابن خلف، أبو محمد الأسدي البغدادي البزار (١)، أحد القراء العشرة المعروفين، وأحد الرواة عن سليم عن حمزة الزيات.\nأصله من (فم الصلح) والصلح كورة فوق واسط لها نهر يستمد من دجلة على الجانب الشرقي يسمى (فم الصلح) (٢).\n- مولده ونشأته العلمية: ولد سنة (١٥٠ هـ) وعرف منذ صغره بالذكاء والنباهة، فقد أتم حفظ القرآن وهو ابن عشر سنين (٣)، وهي سنّ مبكرة، حفظ القرآن عندها كثير من العلماء المتقنين وهذا يعني أهمية العناية بالصغار ليحفظوا ويتقنوا، لأن أذهانهم أقدر على الحفظ والاستظهار.\nوبدأ بطلب العلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة (٤)، فبرع وتقدم حتى شهد له سليم ابن عيسى صاحب حمزة بأنه لم يخلف ببغداد من هو أقرأ منه (٥).\n_________\n(١) ابن الجزري، غاية النهاية في طبقات القراء (١: ٢٧٣) والنشر (١: ٢٩١).\n(٢) مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع (٢: ٨٤٩).\n(٣) ابن الجزري، غاية النهاية: (٢٧٣) والنشر (١: ١٩١).\n(٤) المرجع السابق.\n(٥) الخبر في غاية النهاية (١: ٢٧٣).","vol":"1","page":106},{"text":"وقد أعانه على طلب العلم همة وقادة وقلب سئول، ورغبة قوية في التعلم والتلقي والأخذ عن العلماء، وكان له من الغنى واليسار ما يذلل له الصعوبات التي كثيرا ما تكون عقبة أمام طلبة العلم.\nوكان سخيا بماله، يبذله على التعلّم وفهم المسائل، حتى ليكاد من يطالع سيرته يرميه بالإسراف، ومما يدل على ذلك قوله:\n«أشكل عليّ باب من النحو فأنفقت ثمانين ألف درهم حتى حفظته أو قال عرفته» (١) ويدل على ذلك أيضا أنه كان يكلف الوراقين بالكتابة له، بل كان له ورّاق مختص به هو أحمد بن إبراهيم المعروف ب (ورّاق خلف) (٢) وكذا أخوه إسحاق بن إبراهيم الذي روى عن خلف اختياره (٣).\nولم يقتصر خلف في طلبه على مدرسة واحدة من مدارس القراء بل أخذ قراءة أهل المدينة عن إسحاق المسيبي عن نافع بن أبي نعيم، وقراءة أهل مكة عن عبيد بن عقيل عن شبل بن عباد عن ابن كثير، وقراءة أهل البصرة عن عبد الوهاب بن عطاء عن أبي عمرو البصري وقراءة عاصم الكوفي عن يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش عن عاصم، وأخذ عن سليم عن حمزة (٤)، وقال خلف أيضا: كنت أحضر بين يدي عليّ بن حمزة الكسائي وهو يقرأ على الناس، وينقطون مصاحفهم بقراءته (٥).\nوقد بلغ من حرصه وشدة تحريه أنه قال: قرأت على سليم بن عيسى القرآن مرارا كثيرة، وكنت أسأله عند الفراغ من القرآن، أأروي عنك بهذه القراءة التي قرأتها عليك عن حمزة؟ فيقول: نعم، قال: وسمعته يقول: قرأت القرآن على حمزة عشر مرات (٦).\n- قراءته واختياره: كان حرص العلماء على تلقي قراءة خلف والأخذ عنه دليلا على ثقتهم بعلمه وصحة نقله وروايته، بل كان بعضهم يرى أن خلفا أضبط الناس\n_________\n(١) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٢٧٣) والنشر (١: ١٩١).\n(٢) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٣٤).\n(٣) المرجع السابق (١: ١٥٥).\n(٤) الاندرابي، قراءات القراء المعروفين، ص ١٤٩ - ١٥٠.\n(٥) المرجع السابق ص ١٥٠.\n(٦) ابن مهران، الغاية في القراءات العشر، ص ١٠٨.","vol":"1","page":107},{"text":"للقراءة وأقومهم بها، قال مسلمة بن عاصم (صاحب الفرّاء): «كتبت الحروف من غير وجه، ما اعتمدت إلا على ما حدّثني به خلف بن هشام البزار، لأنه يقرأ كيف أخذ وكيف\nأدّى» (١) ولأنه كان من العلماء بوجوه القراءات واختلاف الروايات فقد «اختار اختيارا حسنا غير خارج عن الأثر» (٢) والمقصود أنه استقل بقراءة يقرأ بها حتى صارت منهجا ومدرسة، بعد أن كان راويا من رواة قراءة حمزة.\nوفي اختياره خالف حمزة في مائة وعشرين حرفا.\nقال ابن الجزري: «تتبعت اختياره فلم أره يخرج عن قراءة الكوفيين في حرف واحد بل ولا عن حمزة والكسائي وأبي بكر إلا في حرف واحد وهو قوله تعالى في الأنبياء: (وحرام على قرية) قرأها كحفص والجماعة بألف، وروى عنه أبو العز القلانسي في إرشاده السكت بين السورتين فخالف الكوفيين» (٣).\nواشتهرت قراءة خلف شهرة فائقة في بعض البلاد، وفي هذا يقول أبو الحسن محمد بن عبد الله النقاش الحربي:\nفأول من قرأت عليه إسحاق بن إبراهيم المروزي وقرأ على خلف وقرأ على سليم وقرأ على حمزة وكان لا يقرأ ولا يقرئ إلا بهذا الحرف لا يحسن غيره، فخلفه ابنه محمد فقرأت عليه أيضا ... وقرأت بعده على جماعة منهم أبو الحسن علي بن محمد بن نيزك، وأبو الحسن محمد بن إبراهيم، وإبراهيم بن إسحاق المعروف بغلام جلّان، وأبو بكر بن أسد المؤدب باختيار خلف كله.\nقال: ولم يكن يعرف عندنا بالربض غير اختياره ولا يقرأ إلا به (٤).\n- شيوخه: أما شيوخه الذين قرأ عليهم فهم كثيرون منهم سليم بن عيسى، وعبد الرحمن بن أبي حماد، ويعقوب بن خليفة الأعشى، وأبو زيد سعيد بن أوس، وروى الحروف عن إسحاق المسيبي، وإسماعيل بن جعفر، وعبد الوهاب بن عطاء،\n_________\n(١) المرجع السابق ص ١٢٩ - ١٣٠.\n(٢) المرجع السابق ص ١٢٩.\n(٣) ابن الجزري، النشر (١: ١٩١).\n(٤) الاندرابي، قراءات القراء المعروفين ص ١٤٨ - ١٤٩.","vol":"1","page":108},{"text":"ويحيى بن آدم، وعبيد بن عقيل، وروى رواية قتيبة عنه، وسمع من الكسائي الحروف، ولم يقرأ عليه القرآن.\nقال أبو علي الأهوازي في مفردة الكسائي قال الفضل بن شاذان عن خلف: إنه قرأ على الكسائي، والمشهور عند أهل النقل لهذا الشأن أنه لم يقرأ عليه وإنما سأله عنها وسمعه يقرأ القرآن إلى خاتمته وضبط ذلك عنه بقراءته عليهم (١).\n- تلاميذه: روى عنه القراءة كثيرون عرضا وسماعا، فمنهم: ورّاقة أحمد بن إبراهيم، وأخوه إسحاق بن إبراهيم، وإبراهيم بن علي القصار، وأحمد بن يزيد الحلواني، وإدريس بن عبد الكريم الحداد، وأحمد بن زهير، وسلمة بن عاصم، وأحمد بن البرائي، وعبد الله بن عاصم شيخ الغضائري، وعلي بن الحسين بن سلم ومحمد بن إسحاق شيخ ابن شنبوذ، ومحمد بن الجهم، ومحمد بن مخلد الأنصاري، ومحمد بن عيسى، والفضل بن أحمد الزبيدي، وعلي بن محمد بن نازك، وإبراهيم ابن إسحاق، ومحمد بن إبراهيم، ومحمد بن سعيد الضرير، وأبو بكر بن أسد المؤدب، وعبيد بن عقيل، وعبد الوهاب بن عطاء، وموسى بن عيسى، وأبو الوليد عبد الملك بن القاسم، وعمر بن فائد فيما ذكره الهذلي (٢).\nوكان رجلا صدوقا صالحا كثير العلم والرواية عن السلف، عالما بوجوه قراءات الأئمة وله كتاب حسن صنفه في القراءات (٣).\nأنشد أبو الحسن إدريس بن عبد الكريم (٤):\nأيها السامع علما من خلف ... نلت من علم الهدى نلت الهدف\nإنما البزار حبر فاضل ... فضله في الشرق والغرب عرف\nواستفد من علمه صدقا فما ... أصبح العلم يلقّى لخلف\nثم بالقرآن قد قاربه ... غلب الباقي طرا والسلف\nمن عليه قرأ القرآن من ... غامض القرآن حرفا لم يخف\nزاده الله ثباتا طالما ... في كتاب الله والعلم اختلف\n_________\n(١) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٢٧٣) والنشر (١: ١٩١).\n(٢) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٢٧٣ - ٢٧٤).\n(٣) الاندرابي، قراءات القراء المعروفين ص ١٤٧.\n(٤) المرجع السابق ص ١٥٠.","vol":"1","page":109},{"text":"- وفاته: توفي ببغداد سنة ٢٢٩ هـ وهو مختف من الجهمية (١). ﵀ رحمة واسعة وجزاه عن الإسلام والقرآن خير الجزاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>أسانيد القراء العشرة </span>(٢):\nقرأ نافع على جماعة من التابعين، منهم أبو جعفر يزيد بن القعقاع وأبو داود عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وشيبة بن نصاح، ومسلم بن جندب الهذلي، ويزيد ابن رومان، وقرأ هؤلاء على أبي هريرة وابن عباس وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، عن أبي بن كعب عن النبي ﷺ.\nوقرأ ابن كثير على عبد الله بن السائب المخزومي الصحابي، ومجاهد بن جبر، ودرباس مولى ابن عباس، وقرأ عبد الله بن السائب على أبي بن كعب، وأخذ مجاهد ودرباس عن ابن عباس عن أبي بن كعب وزيد بن ثابت عن النبي ﷺ.\nوقرأ أبو عمرو على مجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة بن خالد المخزومي، وعطاء بن أبي رباح وابن كثير وابن محيصن، وحميد بن قيس الأعرج، ويزيد بن القعقاع، ويزيد بن رومان، وشيبة بن نصاح، والحسن البصري، ويحيى بن يعمر.\nوقرأ سعيد بن جبير على ابن عباس، وقرأ عكرمة على ابن عباس وابن عمر، وقرأ عطاء على أبي هريرة، وقرأ ابن محيصن على مجاهد ودرباس وسعيد بن جبير، وقرأ حميد بن قيس على مجاهد.\nوقرأ الحسن البصري على حطان بن عبد الله الرقاشي وأبي العالية الرياحي، وقرأ حطان على أبي موسى الأشعري (٣)، وقرأ أبو العالية على أبي بن كعب وزيد بن ثابت وابن عباس، وعمر بن الخطاب (٤).\nوقرأ يحيى بن يعمر على ابن عمر وابن عباس وأبي الأسود الدؤلي، وقرأ أبو الأسود على عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب (٥).\n_________\n(١) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٢٧٤).\n(٢) ابن الجزري، تحبير التيسير، ص ١١٥ - ١٢٤.\n(٣) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٢٥٣).\n(٤) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٢٨٤).\n(٥) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٣٤٦).","vol":"1","page":110},{"text":"وقرأ ابن عامر الشامي على أبي الدرداء الصحابي، والمغيرة بن أبي شهاب المخزومي، وقرأ أبو الدرداء على الرسول ﷺ، وقرأ المغيرة على عثمان بن عفان.\nوقرأ عاصم الكوفي على أبي عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش، وقرأ أبو عبد الرحمن على عثمان وعليّ وأبيّ وزيد بن ثابت وابن مسعود، وقرأ زرّ على عثمان وابن مسعود.\nوقرأ حمزة الزيات على سليمان بن مهران الأعمش وابن أبي ليلى وحمران بن أعين، وأبي إسحاق السبيعي، ومنصور بن المعتمر، ومغيرة بن مقسم، وجعفر الصادق وغيرهم.\nوقرأ الأعمش على إبراهيم النخعي وزر بن حبيش وعاصم وغيرهم، وقرأ النخعي على الأسود بن يزيد وعلقمة بن قيس (١)، وقرآ على ابن مسعود.\nوقرأ ابن أبي ليلى على الأعمش وغيره، وقرأ حمران على عبيد بن نضلة ويحيى ابن وثاب، وقرأ عبيد على ابن مسعود، وقرأ يحيى بن وثاب على عبيد (٢).\nوقرأ أبو إسحاق السبيعي على علقمة والأسود وزر بن حبيش.\nوقرأ منصور بن المعتمر على الأعمش، وقرأ المغيرة بن مقسم على عاصم، وقرأ جعفر الصادق على أبيه محمد الباقر عن زين العابدين عن الحسين عن علي عن النبي ﷺ (٣).\nوقرأ الكسائي على حمزة الزيات وعيسى بن عمر الهمداني، وابن أبي ليلى وغيرهم. وقرأ عيسى بن عمر على عاصم والأعمش (٤) وغيرهما.\nوقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، وعلى ابن عباس وأبي هريرة، وقرأ هؤلاء الثلاثة على أبي بن كعب، وقرأ ابن عباس وأبو هريرة أيضا على زيد بن ثابت.\n_________\n(١) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٢٩).\n(٢) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٤٩٧ - ٤٩٨).\n(٣) الذهبي، الكاشف عمن له رواية في الكتب الستة (١: ١٣٠)، وابن الجزري، غاية النهاية (١: ١٩٦).\n(٤) الذهبي، الكاشف (٢: ٣١٧)، وابن الجزري، غاية النهاية (١: ٦١٢ - ٦١٣).","vol":"1","page":111},{"text":"وقرأ يعقوب البصري على أبي المنذر سلام بن سليمان الطويل، وشهاب بن شرنفة، ومهدي بن ميمون، وأبي الأشهب جعفر بن حيان العطاردي، وأبي عمرو البصري، وقرأ أبو المنذر على عاصم وأبي عمرو وتقدم سندهما، وقرأ شهاب على هارون بن موسى الأعور، وقرأ هارون على أبي عمرو، وعلى عاصم الجحدري، وقرأ عاصم\nالجحدري على الحسن البصري، وسليمان بن قتة، وقرأ سليمان على ابن عباس.\nوقرأ مهدي على شعيب بن الحبحاب، وقرأ شعيب على أبي العالية الرياحي، وقرأ أبو العالية على أبي وزيد.\nوقرأ أبو الأشهب على أبي رجاء عمران بن ملحان العطاردي، وقرأ أبو رجاء على ابن عباس وأبي موسى الأشعري.\nوقرأ خلف البزار على سليم بن عيسى، ويعقوب بن خليفة الأعشى وأبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري، وروى القراءة أيضا عن الكسائي وعن يحيى بن آدم عن شعبة.\nوقرأ سليم على حمزة، وتقدم سنده.\nوقرأ الأعشى على شعبة (١)، وقرأ شعبة على عاصم وقرأ أبو زيد على المفضّل عن عاصم، وقرأ أيضا على أبي عمرو.\n_________\n(١) ابن الجزري، غاية النهاية (٢: ٣٩٠).","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>المبحث الثاني الرواة عن القراء العشرة</span>\nكانت خطة ابن مجاهد التميمي حين اختار القراء السبعة ليدوّن أصول وفرش قراءاتهم أن يختار اثنين فقط من تلامذة ورواة كل قارئ- وليس بالضرورة أن يكون هذان ممن أخذوا مباشرة عن القارئ- كما سيأتي بيانه.\nوهذا الاختيار كان محاولة لحصر وجوه الخلاف بين القراءات عامة، تسهيلا على طلبة العلم، وبيانا لما بين المرويات عن القارئ الواحد من اختلاف.\nوقد تتابع المؤلفون بعد ابن مجاهد على هذا المنهج بالنسبة للسبعة، فلما أضيفت قراءات الثلاثة المتممين للعشرة، روعي أيضا منهج ابن مجاهد في إثبات الخلاف بين اثنين من رواة كل واحد من القراء الثلاثة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>١ - راويا نافع</span>\n:* قالون: واسمه عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى الزرقي (أبو موسى) مولى بني زهرة ومعلم العربية وقارئ المدينة ونحويّها، لقبه نافع (قالون) لجودة قراءته لأن معناها بلغة الروم (جيد) قرأ على نافع سنة (١٥٠ هـ)، وختم عليه ختمات عديدة، قال النقاش: قيل لقالون: كم قرأت على نافع؟ قال: ما لا أحصيه كثرة إلا أني جالسته بعد الفراغ عشرين سنة.\n- شيوخه: كما أخذ على آخرين منهم عيسى بن وردان أحد رواة أبي جعفر.\n- تلاميذه: منهم: ابناه إبراهيم وأحمد، وإبراهيم بن الحسين الكسائي، وإبراهيم بن محمد المدني، وأحمد بن صالح المصري، وأحمد بن يزيد الحلواني وغيرهم.\nوكان قالون أصم شديد الصمم، وكان يقرأ عليه القرآن فينظر إلى شفتي القارئ ويرد عليه اللحن والخطأ.\n- وفاته: توفي سنة (٢٢٠ هـ) بالمدينة المنورة (١).\n_________\n(١) ابن الجزري، تحبير التيسير، ص ١٠٥، وغاية النهاية (١: ٦١٥ - ٦١٦).","vol":"1","page":113},{"text":"* ورش: اسمه عثمان بن سعيد بن عبد الله، أبو سعيد المصري، لقبه نافع (ورشا) لبياضه، والورش شيء أبيض يصنع من اللبن، وقيل غير ذلك، وغلب عليه هذا اللقب حتى صار لا يعرف إلا به.\nهو شيخ القراء والمحققين بمصر في زمانه، ولد بمصر سنة (١١٠ هـ) ورحل إلى نافع بالمدينة فعرض عليه القرآن عدة ختمات وذلك سنة (١٥٥ هـ).\n- تلاميذه: عرض عليه القرآن كثيرون، منهم: أحمد بن صالح، وداود بن أبي طيبة، وأبو الربيع داود بن سليمان المهري، وأبو الأشعث عامر بن سعيد الجرشي، وعبد الصمد بن عبد الرحمن، وأبو يعقوب الأزرق وغيرهم.\nكان ثقة حجة في القراءة، حسن الصوت، إذا قرأ يهمز ويمدّ ويشدد ويبين الإعراب، لا يملّه سامعه.\n- وفاته: توفي ورش ﵀ بمصر سنة (١٩٧ هـ) (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>٢ - راويا ابن كثير المكي</span>\n:* البزي: أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة، مقرئ مكة ومؤذن المسجد الحرام ولد سنة (١٧٠ هـ).\n- شيوخه: قرأ على أبيه، وعبد الله بن زياد وعكرمة بن سليمان ووهب بن واضح.\n- تلاميذه: قرأ عليه إسحاق بن محمد الخزاعي، والحسن بن الحباب، وأحمد ابن فرح، وأبو ربيعة محمد بن إسحاق، ومحمد بن هارون، وموسى بن هارون، ومضر بن محمد الضبي وأبو علي الحداد، وغيرهم.\nوالبزي هو الذي روى حديث التكبير مرفوعا من آخر الضحى.\nقال البزي: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله ابن قسطنطين، فلما بلغت والضحى قال: كبّر عند خاتمة كل سورة، فإني قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت والضحى قال: كبّر حتى تختم، وأخبره ابن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك، وأخبره ابن عباس\n_________\n(١) ابن الجزري، تحبير التيسير، ص ١٠٦، وغاية النهاية (١: ٥٠٢ - ٥٠٣).","vol":"1","page":114},{"text":"أن أبي بن كعب أمره بذلك، وأخبره أبي أن النبي ﷺ أمره بذلك، قال الحاكم: هذا صحيح الإسناد ولم يخرجه البخاري ولا مسلم (١).\n- وفاته: توفي البزي سنة (٢٠٥ هـ) بمكة وله ثمانون سنة (٢) ﵀* قنبل: هو محمد بن عبد الرحمن بن خالد المخزومي مولاهم، أبو عمر المكي، شيخ القراء بالحجاز في زمانه، لقبه (قنبل) لأنه من أهل بيت بمكة يعرفون بالقنابلة، ولد سنة (١٩٥ هـ).\n- شيوخه: أخذ القراءة عرضا عن أحمد بن محمد بن عون النبال، وروى عن البزي.\n- تلاميذه: منهم: أبو ربيعة محمد بن إسحاق، ومحمد بن عبد العزيز بن عبد الله ابن الصباح، وإسحاق بن أحمد الخزاعي، ومحمد بن حمدون، والعباس بن الفضل، وأحمد بن محمد بن هارون، وأحمد بن موسى بن مجاهد، ومحمد بن أحمد بن شنبوذ ... وغيرهم.\nانتهت إليه رئاسة الإقراء بالحجاز، ورحل الناس إليه من الأقطار. توقف عن الإقراء قبل وفاته بسبع سنين، حيث طعن في السنّ وشاخ.\n- وفاته: توفي سنة إحدى وتسعين ومائة بمكة ﵀ عن ست وتسعين سنة (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>٣ - راويا أبي عمرو البصري</span>\n:* الدوري: حفص بن عمر بن عبد العزيز، أبو عمر الدوري النحوي، والدوري نسبة إلى الدور، موضع ببغداد، إمام القراءة وشيخ الناس في زمانه، ثقة ثبت كبير ضابط ... رحل في طلب القراءات وقرأ بسائر الحروف السبعة وبالشواذ وسمع من ذلك شيئا كثيرا.\n_________\n(١) قال الذهبي في التلخيص: «البزي قد تكلم فيه» انظر: الذهبي، التلخيص بهامش المستدرك (٣: ٣٠٤)، والحديث أخرجه ابن غلبون في التذكرة في القراءات الثمان (٢: ٦٥٩ - ٦٦٠) وأبو عمرو الداني في جامع البيان ورقة ٣٧٠/ ب- ٣٧١/ أو ابن الجزري في النشر (٢: ٤١٣)، وفي تحبير التيسير، ص ٦٢٢.\n(٢) ابن الجزري، تحبير التيسير، ص ١٠٧، وغاية النهاية (١: ١١٩ - ١٢٠).\n(٣) ابن الجزري، تحبير التيسير، ص ١٠٦، وغاية النهاية (٢: ١٦٥ - ١٦٦).","vol":"1","page":115},{"text":"- شيوخه: قرأ على إسماعيل بن جعفر عن نافع، وعلى أخيه يعقوب بن جعفر عن ابن جماز عن أبي جعفر، وسليم عن حمزة، ومحمد بن سعدان عن حمزة، وعلى الكسائي لنفسه ولأبي بكر عن عاصم، وحمزة بن القاسم عن أصحابه، ويحيى اليزيدي وشجاع بن أبي نصر البلخي.\n- تلاميذه: قرأ عليه وروى القراءة عنه أحمد بن حرب شيخ المطوعي، وأحمد ابن فرج بالجيم، وأحمد ابن فرح (بالحاء) أبو جعفر المفسر المشهور، وأحمد بن يزيد الحلواني، وأحمد بن مسعود السراج، وإسحاق بن إبراهيم العسكري، وإسماعيل بن أحمد، وإسماعيل بن يونس بن ياسين، وعبد الرحمن بن عبدوس، ومحمد بن حمدون القطيعي، قال أبو داود: ورأيت أحمد بن حنبل يكتب عن أبي عمر الدوري، وقال أحمد بن فرح المفسر: سألت الدوري: ما تقول في القرآن؟\nقال: كلام الله غير مخلوق.\n- وفاته: توفي سنة (٢٤٠ هـ) (١) ﵀.\n* السوسي: صالح بن زياد بن عبد الله الرستبي، أبو شعيب السوسي الرّقّي.\nمقرئ ضابط محرر ثقة.\n- شيوخه: أخذ القراءة عرضا وسماعا عن يحيى اليزيدي، وهو من أجلّ أصحابه.\n- تلاميذه: روى القراءة عنه ابنه محمد (أبو المعصوم)، وموسى بن جرير النحوي، وأبو الحارث محمد بن أحمد الطرسوسي الرقي وأحمد بن محمد الرافقي، وأحمد بن حفص المصيصي، ومحمد بن سعيد الحراني، وعلي بن محمد السعدي، وأحمد بن يحيى الشمشاطي، ومحمود بن محمد الأديب الأنطاكي، وموسى بن جمهور، وأحمد بن شعيب النسائي الحافظ، وجعفر بن سليمان المشحلائي وغيرهم.\n- وفاته: توفي في أول سنة (٢٦١ هـ) وقد قارب السبعين.\n_________\n(١) ابن الجزري، تحبير التيسير، ص ١٠٧، وغاية النهاية (١: ٢٥٥ - ٢٥٦).","vol":"1","page":116},{"text":"روى الدوري والسوسي عن يحيى بن المبارك اليزيدي عن أبي عمرو البصري (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>٤ - راويا ابن عامر الشامي:</span>\n* هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة، أبو الوليد السلمي، الدمشقي، إمام أهل دمشق وخطيبهم، ومقرئهم ومفتيهم ومحدّثهم.\n- شيوخه: أخذ القراءة عرضا عن أيوب بن تميم وعراك بن خالد وسويد بن عبد العزيز والوليد بن مسلم، وصدقة بن خالد، ومدرك بن أبي سعد، وعمر بن عبد الواحد\nوروى الحروف عن عتبة بن حماد ومعلّى بن دحية عن نافع وروى عن مالك بن أنس، وسفيان بن عيينة والدراوردي ومسلم بن خالد الزنجي وغيرهم.\n- تلاميذه: روى القراءة عنه أبو عبيد القاسم بن سلام وأحمد بن يزيد الحلواني، وأحمد بن أنس، وإبراهيم بن دحيم، وإسحاق بن أبي حسان، وإسماعيل بن الحويرس، وموسى بن جمهور، والعباس بن الفضل، وأبو زرعة عبد الرحمن بن عمر وهارون بن موسى الأخفش وغيرهم.\nوروى عنه الوليد بن مسلم ومحمد بن شعيب وهما من شيوخه والبخاري في صحيحه، وأبو داود والنسائي وابن ماجة في سننهم، ووثقه يحيى بن معين والنسائي والدارقطني.\n- فضائله: كان فصيحا علامة واسع الرواية، خطيبا مفوها، رزق كبر السن وصحة العقل والرأي، ارتحل الناس إليه في القراءات والحديث.\n- وفاته: توفي سنة (٢٤٥ هـ) بدمشق (٢)، ﵀.\n* ابن ذكوان: عبد الله بن أحمد بن بشر بن ذكوان، أبو عمرو القرشي الفهري الدمشقي، الإمام الأستاذ الشهير، الراوي الثقة شيخ الإقراء بالشام وإمام جامع دمشق.\n_________\n(١) ابن الجزري، تحبير التيسير، ص ١٠٧ - ١٠٨، وغاية النهاية (١: ٣٣٢ - ٣٣٣).\n(٢) ابن الجزري، تحبير التيسير، ص ١٠٩، وغاية النهاية (٢: ٣٥٥ - ٣٥٦).","vol":"1","page":117},{"text":"- شيوخه: أخذ القراءة عرضا عن أيوب بن تميم، وهو الذي خلفه في القيام بالقراءة بدمشق، وقرأ على الكسائي حين قدم الشام، وروى الحروف عن إسحاق المسيبي عن نافع.\n- تلاميذه: روى القراءة عنه ابنه أحمد، وأحمد بن أنس وأحمد بن المعلى، وأحمد بن يوسف التغلبي، وأبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، وهارون بن موسى الأخفش وغيرهم.\n- مؤلفاته: كتاب أقسام القرآن وجوابها، ما يجب على قارئ القرآن عند حركة لسانه.\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-49> فضله وأقوال العلماء فيه:</span>\nقال أبو زرعة الدمشقي: لم يكن بالعراق ولا بالحجاز ولا بالشام ولا بمصر ولا بخراسان في زمان ابن ذكوان أقرأ عندي منه.\nقال ابن ذكوان: أقمت على الكسائي سبعة أشهر، وقرأت عليه القرآن غير مرة.\n- وفاته: توفي ﵀ سنة (٢٤٢ هـ) بدمشق (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>٥ - راويا عاصم الكوفي:</span>\n* شعبة: أبو بكر بن عياش بن سالم الكوفي الأسدي الحنّاط.\n- شيوخه: عرض القرآن على عاصم ثلاث مرات، وعلى عطاء بن السائب، وأسلم المنقري.\n- تلاميذه: عرض عليه يعقوب بن خليفة الأعشى وعبد الرحمن بن أبي حماد، وعروة بن محمد الأسدي، ويحيى بن محمد العليمي، وسهل بن شعيب، وروى عنه الحروف سماعا إسحاق بن عيسى، وإسحاق بن يوسف الأزرق، وأحمد بن جبير والكسائي، وأبو عمر الدوري وغيرهم.\n- عمّر طويلا، ولكنه قطع الإقراء قبل موته بسبع سنين، وكان إماما كبيرا عالما عاملا، وكان من أئمة السنة.\n_________\n(١) ابن الجزري، تحبير التيسير، ص ١٠٨، وغاية النهاية (١: ٤٠٤ - ٤٠٥).","vol":"1","page":118},{"text":"- وفاته: توفي سنة (١٩٣ هـ) وقيل سنة (١٩٤ هـ) بالكوفة (١)، ﵀.\n* حفص بن سليمان بن المغيرة، أبو عمر الأسدي الكوفي الغاضري البزاز، يعرف ب (حفيص) وهو الذي أخذ قراءة عاصم على الناس تلاوة، ونزل بغداد فأقرأ بها، وجاور بمكة فأقرأ بها أيضا.\nأقرأ الناس دهرا، وكان في القراءة ثقة ثبتا ضابطا لها.\n- شيوخه: أخذ القراءة عرضا وتلقينا عن عاصم، وكان ربيبه، ابن زوجته.\n- تلاميذه: روى القراءة عنه عرضا وسماعا حسين بن محمد المروذي، وحمزة ابن القاسم الأحول، وسليمان بن داود الزهراني، وحمدان بن أبي عثمان الدقاق، وعمرو بن الصباح، وعبيد بن الصباح، وأبو شعيب القواس وغيرهم.\n- وفاته: توفي سنة (١٨٠ هـ) وقيل غير ذلك، وكان قد ناهز التسعين من العمر (٢). ﵀.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>٦ - راويا حمزة الكوفي:</span>\n* خلف بن هشام بن ثعلب البزار، أبو محمد الأسدي البغدادي، أصله من (فم الصلح) ولد سنة (١٥٠ هـ) وحفظ القرآن وهو ابن عشر سنين، وابتدأ بطلب العلم وهو ابن ثلاث عشرة. كان ثقة كبيرا زاهدا عابدا عالما.\n- شيوخه: أخذ القراءة عرضا عن سليم بن عيسى وعبد الرحمن بن أبي حماد عن حمزة، ويعقوب بن خليفة الأعشى وأبي زيد سعيد بن أوس عن المفضل الضبي، وروى الحروف عن إسحاق المسيبي وإسماعيل بن جعفر، وعبد الوهاب بن عطاء ويحيى بن آدم وعبيد بن عقيل، وروى رواية قتيبة عنه من طريق ابن شنبوذ والمطوعي أداء وسماعا، وسمع من الكسائي الحروف ولم يقرأ عليه القرآن، وسمعه يقرأ القرآن إلى خاتمته وضبط ذلك عنه بقراءته عليهم، وروى عنه قراءة الأعشى عن زائدة بن قدامة.\n_________\n(١) ابن الجزري، تحبير التيسير، ص ١١٠، وغاية النهاية (١: ٣٢٥ - ٣٢٧).\n(٢) ابن الجزري، تحبير التيسير، ص ١١٠، وغاية النهاية (١: ٢٥٤ - ٢٥٥).","vol":"1","page":119},{"text":"- تلاميذه: روى القراءة عنه عرضا وسماعا أحمد بن إبراهيم ورّاقة، وأخوه إسحاق بن إبراهيم، وإبراهيم بن علي القصّار، وأحمد بن يزيد الحلواني، وإدريس ابن عبد الكريم الحداد، وأحمد بن زهير، وغيرهم.\nقال ابن أشتة: كان خلف يأخذ بمذهب حمزة إلا أنه خالفه في مائة وعشرين حرفا (يعني في اختياره).\n- وفاته: توفي ﵀ ببغداد سنة (٢٢٩ هـ) وهو مختف من الجهمية (١).\n* خلاد بن خالد، أبو عيسى الشيباني مولاهم، الصيرفي الكوفي. إمام في القراءة ثقة عارف محقق أستاذ.\n- شيوخه: أخذ القراءة عرضا عن سليم وهو من أضبط أصحابه وأجلّهم، وروى القراءة عن حسين بن علي الجعفي عن أبي بكر، وعن أبي بكر نفسه عن عاصم، وعن أبي جعفر محمد بن الحسن الرؤاسي.\n- تلاميذه: روى القراءة عنه عرضا أحمد بن يزيد الحلواني، وإبراهيم بن علي القصار، وإبراهيم بن نصر الرازي، وحمدون بن منصور، وسليمان بن عبد الرحمن الطلحي، والقاسم بن يزيد الوزان وهو أنبل أصحابه، ومحمد بن شاذان الجوهري وهو من أضبطهم، ومحمد بن عيسى الأصبهاني وغيرهم.\n- وفاته: توفي بالكوفة سنة (٢٢٠ هـ) (٢) ﵀.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>٧ - راويا الكسائي:</span>\n* أبو الحارث الليث بن خالد البغدادي، ثقة معروف حاذق ضابط.\n- شيوخه: عرض على الكسائي، وهو من جلة أصحابه، وروى الحروف عن حمزة بن القاسم الأحول، وعن اليزيدي.\n_________\n(١) ابن الجزري، تحبير التيسير، ص ١١١، وغاية النهاية (١: ٢٧٢ - ٢٧٤)، والجهمية فرقة ضالة تنسب إلى الجهم بن صفوان الراسبي تلميذ الجعد بن درهم، كان يقول بالجبر والاضطرار ويزعم أن الجنة والنار تفنيان، ويزعم أن الإيمان هو المعرفة بالله تعالى، وأن الكفر هو الجهل به. انظر:\nالبغدادي، الفرق بين الفرق، ص ١٥٨ - ١٥٩.\n(٢) ابن الجزري، تحبير التيسير، ص ١١١، وغاية النهاية (١: ٢٧٤ - ٢٧٥).","vol":"1","page":120},{"text":"- تلاميذه: روى القراءة عنه عرضا وسماعا سلمة بن عاصم صاحب الفراء، ومحمد بن يحيى الكسائي الصغير، والفضل بن شاذان، ويعقوب بن أحمد التركماني.\n- وفاته: توفي سنة (٢٤٠ هـ) (١) ﵀.\n* حفص بن عمر الدوري، وهو الراوي عن أبي عمرو البصري، تقدمت ترجمته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>٨ - راويا أبي جعفر المدني:</span>\n* عيسى بن وردان المدني، أبو الحارث الحذاء. إمام مقرئ حاذق وراو محقق ضابط.\n- شيوخه: عرض على أبي جعفر وشيبة، ثم عرض على نافع، وهو من قدماء أصحابه، وجلتهم، وقد شاركه في الإسناد.\n- تلاميذه: عرض عليه إسماعيل بن جعفر، وقالون، ومحمد بن عمر الواقدي.\n- وفاته: توفي بالمدينة في حدود سنة (١٦٠ هـ) (٢). ﵀.\n* ابن جمّاز: سليمان بن مسلم بن جمّاز، أبو الربيع الزهري، مولاهم المدني.\nمقرئ جليل ضابط.\n- شيوخه: عرض على أبي جعفر وشيبة، ثم عرض على نافع، وأقرأ بحرف أبي جعفر ونافع.\n- تلاميذه: عرض عليه إسماعيل بن جعفر، وقتيبة بن مهران.\n- وفاته: توفي بالمدينة بعد سنة (١٧٠ هـ) (٣). ﵀.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>٩ - راويا يعقوب البصري:</span>\n* رويس: محمد بن المتوكل اللؤلؤي، أبو عبد الله البصري، المعروف برويس مقرئ حاذق ضابط مشهور جليل.\n_________\n(١) ابن الجزري، تحبير التيسير، ص ١١٢، وغاية النهاية (٢: ٣٤).\n(٢) ابن الجزري، تحبير التيسير، ص ١١٣، وغاية النهاية (١: ٦١٦).\n(٣) ابن الجزري، تحبير التيسير، ص ١١٣، وغاية النهاية (١: ٣١٥).","vol":"1","page":121},{"text":"- شيوخه: أخذ القراءة عرضا عن يعقوب الحضرمي، وهو من أحذق أصحابه، ختم عليه عدة ختمات.\n- تلاميذه: روى القراءة عنه عرضا محمد بن هارون التمّار، والزبير بن أحمد الزبيري الشافعي.\n- وفاته: توفي بالبصرة سنة (٢٣٨ هـ) (١). ﵀.\n* روح بن عبد المؤمن، أبو الحسن الهذلي، مولاهم، البصري النحوي.\nمقرئ جليل ثقة ضابط مشهور.\n- شيوخه: عرض على يعقوب، وهو من جلة أصحابه، وروى الحروف عن أحمد بن موسى، ومعاذ بن معاذ وابنه عبيد الله بن معاذ، ومحبوب، كلهم عن أبي عمرو، وحماد بن شعيب صاحب خالد بن جبلة، وعن محمد بن صالح المري صاحب شبل.\n- تلاميذه: عرض عليه الطيب بن الحسن بن حمدان القاضي، وأبو بكر محمد ابن وهب الثقفي، ومحمد بن الحسن بن زياد، وأحمد بن يزيد الحلواني، وأحمد بن يحيى الوكيل، والزبير بن أحمد الزبيري، وغيرهم، وسمع منه الحروف حسين بن بشر بن معروف الطبري، وروى عنه البخاري في صحيحه.\n- وفاته: توفي سنة (٢٣٤ هـ) أو (٢٣٥ هـ) (٢). ﵀.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>١٠ - راويا خلف:</span>\n* إسحاق بن إبراهيم بن عثمان بن عبد الله، أبو يعقوب المروزي ثم البغدادي، ورّاق خلف وراوي اختياره عنه، ثقة، كان قيّما بالقراءة، قال الدارقطني عنه: ثقة وفوق الثقة بدرجة.\n- شيوخه: قرأ على خلف اختياره وقام به بعده، وقرأ على الوليد بن مسلم.\n_________\n(١) ابن الجزري، تحبير التيسير، ص ١١٣، وغاية النهاية (٢: ٢٣٤).\n(٢) ابن الجزري، تحبير التيسير، ص ١١٣، وغاية النهاية (١: ٢٨٥).","vol":"1","page":122},{"text":"- تلاميذه: قرأ عليه محمد بن عبد الله بن أبي عمر النقّاش، والحسن بن عثمان البرصاطي، وعلي بن موسى الثقفي، وابنه محمد بن إسحاق بن إبراهيم، وابن شنبوذ.\n- وفاته: توفي سنة (٢٨٦ هـ) (١). ﵀.\n* إدريس بن عبد الكريم الحداد، أبو الحسن البغدادي، إمام ضابط متقن ثقة.\n- شيوخه: قرأ على خلف روايته واختياره، وعلى محمد بن حبيب الشموني، وقرأ على خلف عن قتيبة.\n- تلاميذه: روى القراءة عنه سماعا ابن مجاهد، وعرضا ابن شنبوذ وابن مقسم وموسى بن عبيد الله الخاقاني، وأحمد بن بويان والحسن بن سعيد المطوعي وأبو بكر النقاش وغيرهم.\n- وفاته: توفي يوم الأضحى سنة (٢٩٢ هـ) (٢). ﵀.\n_________\n(١) ابن الجزري، تحبير التيسير، ص ١١٤، وغاية النهاية (١: ١٥٥).\n(٢) ابن الجزري، تحبير التيسير، ص ١١٤، وغاية النهاية (١: ١٥٤).","vol":"1","page":123},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>الفصل الرابع التعريف بأصول القراءات وأصول القراء العشرة</span>","vol":"1","page":125},{"text":"الفصل الرابع التعريف بأصول القراءات وأصول القراء العشرة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>المبحث الأول التعريف بأصول القراءات</span>\nسيتم في هذا المبحث التعريف بأشهر المصطلحات المتداولة في كتب القراءات وتبيينها وإيضاحها (١).\n* الأصول: مسائل علم القراءات التي لها قاعدة معينة تندرج فيها الجزئيات، مثل: الإدغام، والمد، والإمالة، ونحوها، وقد يخالف بعض القراء القاعدة في كلمات يسيرة.\nوقيل: الأصل: الحكم الكلي الجاري في كل ما تحقق فيه شرطه.\n* الفرش: الألفاظ القرآنية التي اختلف فيها القراء، والتي لا تندرج ضمن قواعد ومسائل أصول القراءة، وسميت بالفرش لانتشارها وتفرقها في السور، فإن فرش الشيء: نشره وبثه (٢).\n* الاستعاذة: مصدر استعاذ أي طلب العوذ والعياذ، وهو اللجوء والامتناع والاعتصام، فإذا قال القارئ: أعوذ بالله فكأنه قال: ألجأ واعتصم وأتحصن بالله.\nوالاستعاذة ليست من القرآن، وورد في صيغتها أقوال متعددة، المختار منها لفظ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لموافقته اللفظ الوارد في سورة النحل (٣).\n_________\n(١) أخذت هذه المادة من مصادر متعددة، وللاستزادة والتوسع يراجع:\n- ابن الجزري، النشر في القراءات العشر (١: ٣٠٤ و٣١٣ و٣٣٨ و٤٠٨) ومواضع أخرى.\n- الضباع، الإضاءة في بيان أصول القراءة، ص ٥ - ٥٦.\n- الحموي، أحمد بن عمر، القواعد والإشارات في أصول القراءات، ص ٤٢ - ٥٤.\n(٢) سبق التعريف بالأصول والفرش، ص ٧٧، وأعيد هنا لاندراجه ضمن مصطلحات القراء.\n(٣) أي قوله تعالى: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ [النحل: ٩٨].","vol":"1","page":127},{"text":"والاستعاذة مندوبة عند بداية القراءة، ويجهر القارئ بها عند بداية القراءة، واستثني من الجهر بها: إذا كان القارئ خاليا، وإذا كان يقرأ سرا، وإذا كان ضمن جماعة يقرءون بالدور ولم يكن هو المبتدئ بالقراءة.\nوإذا قطع القارئ قراءته لأمر ضروري كسعال أو نسيان، أو لأمر له صلة بالقراءة كالتفسير وبيان الحكم فلا يعيد الاستعاذة، وإذا قطع قراءته لأمر لا صلة له بالقراءة كرد سلام، أو طال انقطاع الفصل ولو بأمر ذي صلة بالقراءة فإنه يعيد الاستعاذة.\n* البسملة: مصدر بسمل إذا قال: بسم الله أو كتبها.\nوهي واجبة عند بداية القراءة من أول السورة، سوى سورة التوبة وجائزة إذا كانت القراءة من وسط السورة، واختلف في البدء من وسط سورة التوبة هل تجوز معه البسملة أو لا والراجح جواز البسملة.\nوالبسملة هي الآية الأولى من سورة الفاتحة عند المكيين والكوفيين وليست كذلك عند باقي علماء العدد، ووجه الخلاف فيها أنها نزلت في بعض الأحرف ولم تنزل في بعضها، وكل منهما متواتر، فمن أثبتها آية فهي ثابتة في حرفه متواترة إليه ثم منه إلينا، ومن لم يعدها آية فهي محذوفة في حرفه، فمن تواترت في حرفه وجب عليه إثباتها في قراءته لكونها آية عنده.\n* الصلة: يراد بها صلة ميم الجمع، وصلة هاء الكناية.\nأ- صلة ميم الجمع: ميم الجمع هي ميم زائدة تدل على جمع المذكرين، وصلتها أن تضم وتلحق بواو لفظية حالة الوصل إذا وقعت قبل متحرك.\nب- صلة هاء الكناية: هي هاء الضمير المكنى بها عن المفرد المذكر الغائب، وصلتها أن يلحق بها حرف مد لفظي يناسب حركتها، إذا وقعت بين متحركين، فتوصل المضمومة بواو، نحو: إِنَّهُ كانَ وتوصل المكسورة بياء، نحو: بِعِبادِهِ خَبِيرًا، إلا ما استثني لبعض القراء.\nوالأصل في حركة الهاء الضم، وتكسر إذا وقعت بعد كسر أو ياء ساكنة، نحو:\n(به، فيه، عليه)، وتقصر إذا وقعت بين ساكنين نحو: وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ وإذا","vol":"1","page":128},{"text":"وقعت قبل ساكن نحو: لِلَّهِ الْأَسْماءُ أما إذا وقعت بعد ساكن وقبل متحرك نحو أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا فتوصل عند ابن كثير وتقصر عند غيره، إلا ما استثني.\nومقدار القصر هنا حركة واحدة، ومقدار الصلة حركتان إذا كانت الصلة صغرى أي إذا لم يكن المتحرك الذي بعد الهاء همزة، فإن كان همزة كانت الصلة كبرى ومقدارها هو مقدار المد المنفصل.\nويلحق بهاء الكناية هاء: (هذه) فتوصل إن وقعت قبل متحرك نحو: هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ [الأعراف: ٧٣]، وتكون الصلة كبرى إن كانت قبل همزة، نحو: هذِهِ أُمَّتُكُمْ [الأنبياء: ٩٢]، وتقصر إذا وقعت قبل ساكن نحو: هذِهِ الشَّجَرَةَ [البقرة: ٣٥].\n* الإدغام: هو اللفظ بالحرفين كالثاني مشددا، وفائدته تخفيف اللفظ لثقل النطق بحرفين متفقين في المخرج أو متقاربين.\nوينقسم الإدغام إلى كبير وصغير، فالكبير: ما كان أول الحرفين فيه محركا، والصغير: ما كان أولهما فيه ساكنا، وينقسم إلى كامل وناقص، فالإدغام الكامل هو:\nذهاب ذات الحرف وصفته، والإدغام الناقص: ذهاب ذات الحرف وبقاء صفته.\nوأسباب الإدغام ثلاثة: هي التماثل والتجانس والتقارب، فالتماثل هو: أن يتفق الحرفان مخرجا وصفة، أو أن يتحدا اسما ورسما، والتجانس أن يتفق الحرفان مخرجا\nويختلفا صفة أو عكسه، والتقارب: أن يتقارب الحرفان مخرجا و/ أو صفة.\nوشروط الإدغام: في الكبير:\n١ - أن يلاقي المدغم المدغم فيه خطا ولفظا أو خطا فقط، فدخل نحو: إِنَّهُ هُوَ وخرج نحو: أَنَا نَذِيرٌ.\n٢ - أن لا يكون المدغم فيه الحرف الأخير في الكلمة، إن كانا بكلمة واحدة، فدخل نحو خَلَقَكُمْ وخرج نحو: خَلَقَكَ.\nوفي الصغير:\n١ - تقدم الساكن.","vol":"1","page":129},{"text":"٢ - في المتماثلين أن لا يكون الساكن حرف مد (١)، أو هاء سكت، وفي هذا الثاني خلاف.\n٣ - في المتجانسين والمتقاربين: أن لا يكون الأول حرف حلق نحو: أَبْلِغْهُ فَاصْفَحْ عَنْهُمْ.\nوينقسم الإدغام إلى واجب وجائز وممتنع، فالواجب: ما اتفق القراء على إدغامه، مثل إدغام اللام في اللام نحو هَلْ لَكُمْ، والنون في الراء نحو: مِنْ رَبِّهِمْ، والجائز: ما اختلف فيه القراء، فأدغمه بعضهم وأظهره باقيهم نحو: لَقَدْ جاءَكُمْ أدغمه هشام وأبو عمرو بن حمزة والكسائي وخلف العاشر وأظهره الباقون، وقِيلَ لَهُمْ أدغمه السوسي وأظهره الباقون، والممتنع: ما لم يدغمه أحد، لوجود ما يمنع من الإدغام أو لعدم وجود أحد شروطه أو أسبابه، نحو: نَنْسَخْ لا تدغم النون في النون لاختلال شرط الإدغام، وهو تقدم المدغم، ومِنْ عَمَلِ لا تدغم النون في العين لعدم حصول سبب الإدغام، فهما حرفان متباعدان، وواسِعٌ عَلِيمٌ لا تدغم العين في العين لتنوين الأول وهو أحد موانع الإدغام.\n* المد: هو إطالة الصوت بأحد حروف المد واللين، أو حرفي اللين عن مقداره الطبيعي الذي لا تقوم ذواتها بدونه.\nويقابله: القصر، وهو إثبات حروف المد واللين، أو اللين فقط من غير زيادة عليها (٢)، وهو الأصل لعدم احتياجه إلى سبب والمد محتاج إلى سبب، وقد يكون المد بالإشباع، وهو المراد عند إطلاقه- أي بمقدار ثلاث ألفات- وقد يكون بالتوسط، وهو المد بمقدار ألفين.\nوقد يراد بالمد إثبات حرف المد، وبالقصر حذفه، أي تحريكه بحركته فقط، وهذا في باب هاء الكناية.\n_________\n(١) هذا الشرط بناء على التعريف الثاني للتماثل، وهو: اتحاد الحرفين اسما ورسما، أما على التعريف الأول وهو: اتحاد المخرج والصفة فلا داعي للنص عليه على مذهب من يرى مخارج الحروف سبعة عشر مخرجا، لأن حروف المد تخرج من الجوف فلا تتحد في المخرج مع الواو والياء غير المديتين.\n(٢) مقداره في حروف المد واللين: حركتان، وفي حرفي اللين: مدّ ما دون الحركتين، وعبر عنه بعضهم: بمقدار تحقق الحرف.","vol":"1","page":130},{"text":"وحروف المد واللين هي: الألف والواو والياء، فالألف حرف مد ولين دون شرط لأنها لا تكون إلا ساكنة بعد فتح، أما الياء والواو فهما حرفا مد إذا سكنا بعد حركة مماثلة لهما، وهما حرفا لين إذا سكنا بعد فتح.\nوينقسم المد إلى أصلي وفرعي، فالأصلي: الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به ولا يتوقف على سبب من همز أو سكون، ويسمى المد الذاتي، ومدّ الصيغة، والقصر لأنه يقابل المد.\nوالمد الفرعي: هو الزائد على المد الأصلي لسبب من همز أو سكون أو سبب معنوي، وأنواعه كثيرة، وقد يسمى النوع الواحد منها بأكثر من اسم وفيما يلي بيان لبعضها:\nأ- المد المتصل: هو ما اتصل شرطه بسببه نحو: (الملائكة، السماء)، ويسمى مد البنية لأن الكلمة بنيت على المد، والمد الواجب لإجماع القراء على مده وإن تفاوتوا في قدره.\nب- المد المنفصل: هو ما انفصل شرطه عن سببه نحو: بِما أُنْزِلَ ويسمى مد البسط لأنه يبسط بين الكلمتين بساطا يفصل به بينهما، ويسمى مد الفصل، والمد الجائز وقد يكون الانفصال حقيقيا إذا كان حرف المد ثابتا رسما ولفظا نحو: قالُوا آمَنَّا، أو حكميا إذا كان حرف المد ثابتا لفظا لا رسما نحو يا أَيُّهَا، وَأَمْرُهُ إِلَى.\nج- مد التعظيم: وهو في لا النافية في كلمة التوحيد، نحو: لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ [الأنبياء: ٨٧] عند بعض من يقصر المنفصل، ومقداره ألفان، ويسمى مد المبالغة.\nد- مد التبرئة: وهو مد (لا) النافية للجنس نحو: لا رَيْبَ لا شِيَةَ فِيها بمقدار ألفين، عند حمزة فقط.\nهـ- مد التبرئة: وهو مد (لا) النافية للجنس نحو: لا رَيْبَ لا شِيَةَ فِيها بمقدار ألفين، عند حمزة فقط.\nهـ- مد الحجز: يكون في الألف التي يؤتى بها للفصل بين الهمزتين عند من قرأ به نحو: أَأَنْذَرْتَهُمْ سمي بذلك لأنه يحجز بين الهمزتين، ومقداره ألف واحدة، ويسمى: المد الفاصل، ومد العدل.","vol":"1","page":131},{"text":"ومد الفرق: هو مد الألف المبدلة من همزة الوصل إذا دخلت عليها همزة الاستفهام سمي بذلك للفرق بين الاستفهام والخبر، ومقداره ثلاث ألفات، وهو من أقسام اللازم.\nز- المد العارض للوقف: هو مد حرف المد أو اللين إذا وليهما ساكن للوقف نحو: لِلْمُتَّقِينَ، الْحِسابِ، يَعْمَلُونَ، رَيْبَ، خَوْفٌ وحكمه جواز المد والتوسط والقصر لكل القراء.\nح- المد العارض للإدغام: هو مد حرف المد أو اللين إذا وليهما ساكن للإدغام، وذلك في قراءة من يدغم، نحو: (يقول لهم) وَالصَّيْفِ فَلْيَعْبُدُوا وحكمه عنده جواز المد والتوسط والقصر.\nط- مد التمكين: هو مراعاة إثبات مد الواو أو الياء إذا وليهما مماثل حذرا من الإدغام أو الإسقاط، نحو: فِي يَوْمَيْنِ آمَنُوا وَعَمِلُوا ومقداره ألف، أي حركتان، وهو من المد الطبيعي.\nي- مد البدل: هو أن تسبق الهمزة حرف المد في كلمة واحدة نحو آدَمَ وحكمه القصر عند غير ورش، وجواز مده وتوسطه وقصره عنده.\nك- مد الهجاء اللازم: في فواتح السور التي هجاؤها ثلاثة أحرف، أوسطها حرف مد وثالثها ساكن، وحروفه سبعة مجموعة في عبارة: (سنقص لكم) وزاد بعضهم العين معها، لأنها تمد في وجه وتوسط في وجه آخر، أما حروف الفواتح التي هجاؤها على حرفين، وهي خمسة مجموعة في: (حي طهر) فحكمها القصر، وهي من أنواع المد الطبيعي.\nل- المد اللازم الكلمي: هو ما اجتمع فيه حرف المد مع ساكن أصلي في كلمة ويقسم إلى: مثقل؛ إن كان السكون للإدغام نحو: الصَّاخَّةُ ومخفف إن كان السكون لغير الإدغام نحو: أَأَنْذَرْتَهُمْ عند من أبدل الهمزة الثانية ألفا ومَحْيايَ عند من سكن الياء، وسمي لازما للزوم سببه في الحالين، أو لالتزام القراء بمده مقدارا واحدا من غير تفاوت فيه، وهو ثلاث ألفات.","vol":"1","page":132},{"text":"* الإبدال: هو قلب الهمزة حرف مدّ من جنس حركة ما قبلها، وأصل الإبدال للهمزة الساكنة، فتبدل الساكنة بعد فتح ألفا نحو: الْبَأْسِ وتبدل الساكنة بعد كسر ياء نحو: لَبِئْسَ وتبدل الساكنة بعد ضم واوا نحو مُؤْمِنٌ، وتبدل الهمزة المتحركة حسب حركة ما قبلها، فتبدل المفتوحة بعد ضم واوا نحو: مُؤَذِّنٌ وتبدل المفتوحة بعد كسر ياء نحو: مِنَ السَّماءِ آيَةً، وتبدل المفتوحة بعد الفتح ألفا مثل:\nمِنْسَأَتَهُ.\n* التسهيل: هو النطق بالهمزة بحالة متوسطة بين الهمزة المحققة، وبين حرف المد المجانس لحركتها، فتسهل الهمزة المفتوحة بجعلها بين الهمزة والألف نحو:\nأَأَنْتُمْ، وتسهل الهمزة المضمومة بجعلها بين الهمزة والواو نحو: أَبْناؤُكُمْ وتسهل الهمزة المكسورة بجعلها بين الهمزة والياء نحو: اعْلَمُوا أَنَّكُمْ.\nوليحترز القارئ من قلب الهمزة هاء، فإنه لحن لا يجوز، وعيب في القراءة لا ينبغي (١)، وعلى القارئ التمكن من نطق الهمزة المسهلة صحيحة عن طريق التلقي من أفواه القراء المتقنين.\nوالتسهيل هو الأصل في تغيير الهمز، لأن فيه بقاء أثر الهمزة، يليه الإبدال لأنه وإن لم يبق للهمزة أثر فقد عوّض عنها حرف آخر، يليه النقل لأن فيه بقاء حركة الهمزة، ويليه الحذف لأنه إزالة تامة للهمزة (٢). وقد يطلق التسهيل ويراد به مطلق التغيير في الهمزة.\n* الإسقاط أو الحذف: هو إزالة الهمزة بحيث لا يبقى لها صورة ولا أثر، ويكون بحذف إحدى الهمزتين المتلاصقتين نحو: جا أمرنا، وبحذف الهمزة في نحو: (جاء) عند الوقف بقصرها لهشام وحمزة، على وجه أن الهمزة أبدلت ثم حذفت (٣).\n_________\n(١) السالم محمد الشنقيطي، التعليقات المليحة والردود الصحيحة على نظم نصرة القارئ بالهاء الصريحة، ص ٧٨ - ٨١.\n(٢) الضباع، الإضاءة، ص ٢٤.\n(٣) الضباع، الإضاءة، ص ١٣٧.","vol":"1","page":133},{"text":"* النقل: تحريك الحرف الواقع قبل الهمزة بحركتها، ثم تحذف الهمزة من اللفظ، فالنقل يكون إلى حرف ساكن صحيح (١) منفصل واقع قبل الهمزة نحو: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا قُلْ أُوحِيَ بِالْإِيمانِ فيحرك الساكن بحركة الهمزة التي تحذف لفظا.\nوقد يعبر عن أنواع تخفيف الهمز هذه وهي: التسهيل والإبدال والإسقاط والنقل:\nبالتخفيف، وإنما خففت الهمزة بهذه الصور المتعددة لأنها أثقل الحروف وأبعدها مخرجا.\n* الإمالة: هي تقريب الفتحة من الكسرة، والألف من الياء، من غير قلب خالص ولا إشباع مبالغ فيه.\nوتسمى: الإمالة الكبرى، والإضجاع، والبطح، والإمالة المحضة.\n* التقليل: هو النطق بالألف بحالة بين الفتح والإمالة.\nوتسمى: بين بين، وبين اللفظين، والتلطيف، والتوسط والإمالة الصغرى.\nوالإمالة لهجة مشهورة، عند قبائل وسط الجزيرة وشرقيها مثل: تميم وأسد وطيء وقيس، والحروف التي تمال هي الألف والفتحة التي قبلها، وأسباب الإمالة هي:\n١ - وجود كسرة في اللفظ قبل الألف، مثل الرِّبَوا كَمِشْكاةٍ.\n٢ - وجود كسرة في اللفظ بعد الألف، مثل: النَّارَ النَّاسِ ٣ - وجود كسرة في اللفظ في بعض الأحوال، مثل: طابَ جاءَ لأن أوائلها تكسر إذا اتصلت بالضمير المرفوع فنقول: طبت، جئت.\n٤ - وجود ألف منقلبة عن ياء نحو: رَمى سَعى.\n٥ - وجود ألف تشبه الألف المنقلبة عن ياء كألف التأنيث نحو الدُّنْيا الذِّكْرى.\n٦ - وجود إمالة أخرى في اللفظ مثل: نَأى تمال فتحة النون لإمالة فتحة الهمزة والألف، ويسمى هذا السبب: الإمالة للإمالة.\n٧ - وجود ألف مرسومة ياء وإن كان أصلها الواو مثل: ضُحًى دَحاها (٢).\n_________\n(١) جاز النقل إلى حرف المد في مبحث وقف حمزة على الهمز.\n(٢) الضباع، الإضاءة ص ٢٩، ود. محمد سالم محيسن، المغني في توجيه القراءات العشر المتواترة (١: ١١٦).","vol":"1","page":134},{"text":"* التفخيم: سمن يعتري الحرف فيمتلئ الفم بصداه (١).\nويسمى التغليظ، إلا أنه كثر استعمال التفخيم في الراءات، والتغليظ في اللامات.\n* الترقيق: نحول يعتري الحرف فلا يملأ صداه الفم.\nوتنقسم الحروف الهجائية بالنسبة للتفخيم والترقيق إلى ثلاثة أقسام:\n١ - ما يفخم قولا واحدا، وهي حروف الاستعلاء السبعة، المجموعة في (قظ خص ضغط).\n٢ - ما يرقق تارة ويفخم أخرى لسبب من الأسباب، وهي اللام والراء والألف.\n٣ - ما يرقق قولا واحدا، وهي بقية الحروف.\nوللتفخيم مراتب أربعة هي:\n١ - المفتوح وبعده ألف نحو: طابَ الضَّالِّينَ.\n٢ - المفتوح نحو: يَضْرِبَ غَفَرَ، والساكن بعد فتح نحو: يَقْتُلُونَ، ٣ - المضموم نحو: يَظُنُّونَ غَلَبَتْ، والساكن بعد ضم نحو: مُقْمَحُونَ، ٤ - المكسور نحو: ضِرارًا خِلالٌ، والساكن بعد كسر نحو إِطْعامُ (٢).\n* الوقف: قطع الصوت عن آخر الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة.\nولا يجوز الوقف على وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما، وتتعين معه البسملة بين السورتين.\nولدراسة الوقف جانبان:\nأولهما: معرفة ما يوقف عليه، وما يبدأ به وهذه قضية يحددها المعنى ويحكم فيها السياق، ويندرج فيه تقسيم الوقف إلى اختياري واختباري واضطراري، وتقسيم الوقف الاختياري إلى تام وكاف وحسن وقبيح، بالإضافة إلى أنواع الوقف الأخرى مثل: وقف السنة والوقف اللازم، والوقف المتكلف، ووقف المراقبة (٣).\n_________\n(١) محمد مكي نصر، نهاية القول المفيد ص ٩٣.\n(٢) المرصفي، هداية القاري ١٠٥ - ١٠٨ بتصرف، حيث عدّها خمس مراتب وفصّل في حديثه عن المرتبة الرابعة وهي الساكن ووزعها فهي في الحقيقة أربع مراتب.\n(٣) للتوسع في هذا الأمر انظر: د. السيد رزق الطويل، في علوم القراءات ص ١٥٨ - ١٦٩.","vol":"1","page":135},{"text":"وثانيهما: معرفة كيفية الوقف على الكلمة، وذلك بأحد خمسة أشياء هي:\nالسكون المحض، الروم، الإشمام، الإبدال، الحذف، وسيأتي تعريفها.\n* السكت: قطع الصوت عن الساكن زمنا دون زمن الوقف من غير تنفس بنية العود إلى القراءة في الحال.\nوالسكت قسمان: سكت للهمز وسكت لغيره، والمشهور عن حمزة السكت على الساكن قبل الهمز، والسكت لغير الهمز يكون على ألفاظ معينة لمن ورد عنه ذلك، وبين السورتين لمن يسكت بينهما، فالسكت مقيد بالسماع والرواية.\n* القطع: الكف عن القراءة والانتقال منها إلى غيرها، ولا يكون إلا على رءوس الآي.\n* الابتداء: الشروع في القراءة.\n* السكون المحض: هو تفريغ الحرف من الحركة، وهو الأصل في الوقف لأن الوقف محل استراحة القارئ، والسكون أبلغ في تحصيل الراحة، ولأن الوقف ضد الابتداء، وكما اختص الابتداء بالحركة اختص الوقف بالسكون.\n* الروم: هو تضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب معظمها، أو: هو الإتيان ببعض الحركة بحيث يسمعها القريب المصغي دون البعيد، ويقدّر الباقي من الحركة بثلثها، ويكون الروم في المرفوع والمجرور، ويعامل الروم معاملة الوصل فلا يمد المد العارض للسكون معه، وإن كان اللفظ الموقوف عليه منونا حذف التنوين نحو:\nالْمُسْتَقِيمَ، الْحَكِيمُ.\n* الإشمام: هو الإشارة بالشفتين على هيئة من ينطق بالضمة بعيد تسكين الحرف، فهو إشارة بلا صوت، ويكون في المرفوع فقط.\nوفائدة الوقف بالروم وبالإشمام: تبيين حركة الحرف الموقوف عليه، وهي مهارة تدل على تمكن من النطق وإجادة له.\nويأتي الإشمام عند علماء القراءات بمعان أخرى غير هذا، وهي:\n١ - خلط صوت الصاد بالزاي، وذلك في نحو: الصِّراطَ، يُصْدِرَ عند من قرأ به.","vol":"1","page":136},{"text":"٢ - خلط الكسرة بالضمة: وذلك في نحو قِيلَ وغِيضَ عند من قرأه بالإشمام، وكيفيته هنا أن يتلفظ القارئ بحركة مركبة من جزءين ضمة وكسرة، جزء الضمة أولا وهو الأقل، يليه جزء الكسرة وهو الأكثر.\n٣ - ضم الشفتين مقارنا لسكون الحرف المدغم، وذلك في لفظ تَأْمَنَّا [يوسف: ١١] على أحد الوجهين فيه لمعظم القراء، وفي إدغام السوسي ما كان مرفوعا على وجه عنده.\nويختلف الإشمام في هذه الحالات الثلاثة عنه في الحالة الأولى، ففي هذه الثلاثة يكون الإشمام حالة الوصل، بخلاف الحالة الأولى التي يكون الإشمام فيها وقفا.\n* الإبدال: هو جعل حرف مكان آخر، ويوقف بالإبدال في حالتين:\n١ - المنصوب المنون: يبدل تنوينه ألفا حال الوقف نحو: سَمِيعًا بَصِيرًا.\n٢ - تاء التأنيث المرسومة هاء في الأسماء نحو: الْجَنَّةَ، رَحْمَةٌ فيوقف عليها بإبدالها هاء، وإن كانت منونة حذف تنوينها.\nوهذا الوجه من أوجه الوقف يرجع إلى الإسكان، فالموقوف عليه فيه يسكّن للوقف بعد إبداله.\n* الحذف: سبق أنه يأتي بمعنى الإسقاط والإزالة، ويوقف بالحذف في أربعة أشياء:\n١ - تنوين المرفوع والمجرور.\n٢ - صلة هاء الضمير.\n٣ - صلة ميم الجمع عند من يثبتها وصلا.\n٤ - الياءات الزوائد عند من يقف بحذفها أو يحذفها في الحالين.\nفإذا حذفت سكن الحرف الذي قبل المحذوف، ووقف عليه بالسكون، فهذا الوجه يرجع إلى الإسكان أيضا.\n* الاختلاس: هو النطق بمعظم الحركة، ويقدّر بثلثيها. وكيفيته أن يسرع القارئ حال النطق بالحركة حتى يذهب شيء منها، على أن يكون الثابت منها أكثر من الذاهب.","vol":"1","page":137},{"text":"ويكون الاختلاس في الحركات الثلاث عند من وردت عنه القراءة به، كما في لفظ تَعْدُوا عند من اختلس فتحة العين ويَخِصِّمُونَ عند من اختلس كسرة الخاء، ويَأْمُرُكُمْ عند من اختلس ضمة الراء.\n* ياء الإضافة: ياء زائدة تدل على المتكلم، وتتصل بالاسم والفعل والحرف نحو: الذِّكْرى، فَطَرَنِي، إِنِّي.\nوعلامتها: إمكان حذفها وأن يحل محلها الكاف والهاء، فتقول في عِلْمِي:\nعلم، وعلمك، وعلمه.\nوهي في القرآن على قسمين:\nالأولى: مدغم فيها ما قبلها مثل إِلى، لَدَى وغير مدغم مثل عَلى، عِنْدِي، فالأولى مفتوحة دائما إلا ياء بِمُصْرِخِيَّ فهي مكسورة في قراءة حمزة.\nوالثانية: تأتي ساكنة وهو الأصل فيها لأنها حرف مبني، والأصل في البناء السكون، وتأتي مفتوحة.\nوالياءات الواقعة في القرآن من هذا القسم- أي غير المدغم- (٨٧٦) ياء، تنقسم إلى ياءات متفق عليها بين القراء العشر عددها (٦٦٤) ياء، منها (٥٦٦) ياء متفق على سكونها و(٩٨) متفق على فتحها، والباقي وهو (٢١٢) ياء مختلف فيها بين الإسكان والفتح (١).\n* الياء الزائدة: هي الياء المتطرفة المحذوفة رسما للتخفيف لفظا، وخلاف القراء في إثباتها وحذفها وصلا ووقفا، أو وقفا فقط وعدد الياءات الزوائد المختلف فيها بين القراء (١٢١) ياء، وتأتي هذه الياء أصلية أي لام الكلمة نحو: الدَّاعِ، بِآياتِ، وَالْبادِ وتأتي زائدة مثل: وَاتَّقُونِ، ثُمَّ كِيدُونِ، وتأتي في وسط الآية كما في الأمثلة السابقة، وفي آخرها نحو: التلاق، يسر، ولا تنظرون، من يخاف وعيد.\n_________\n(١) الضباع، الإضاءة ص ٥٣.","vol":"1","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>المبحث الثاني التعريف بأصول القراء العشرة</span>\nبعد أن تعرفنا إلى أصول القراءات، ومعاني الألفاظ الشائعة بين القراء ننتقل إلى التعريف بأصول كل قارئ من القراء العشرة منفردا، على وجه الإيجاز والاكتفاء بأصل القاعدة وترك تفصيل الاستثناءات فليس هذا موضعها، مع ذكر مثال تطبيقي لكل قارئ، يبين بعضا من أوجه قراءته، مشتملا على الأصول والفرش، يهدف إلى إلقاء الضوء على القراءة لا ذكر جزئياتها بالتفصيل فهذا موضعه الدراسة التفصيلية للجانب النظري والتطبيقي للقراءات العشر (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>١ - أصول قراءة نافع</span>\nنظرا لكثرة الخلاف بين راويي نافع، فقد ذكرت أصول كل راو مستقلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>أ- رواية قالون:</span>\n- له البسملة بين كل سورتين سوى بين الأنفال والتوبة.\n- له في ميم الجمع إذا وقعت قبل متحرك، همزة أو غيرها، وجهان هما:\nإسكان الميم، وصلتها بواو لفظية وتمد بمقدار حركتين إن كان المتحرك حرفا سوى الهمزة وإن كان همزة فحكمها حكم المد المنفصل.\n- روى قصر هاء الكناية في مواضع هي: يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ [آل عمران: ٧٥]، نُؤْتِهِ مِنْها [آل عمران: ١٤٥ والشورى: ٢٠١] ونُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ [النساء: ١١٥]، أَرْجِهْ وَأَخاهُ [الأعراف: ١١١، والشعراء: ٣٦] ووَ يَتَّقْهِ [النور: ٥٢] مع ملاحظة أنه\n_________\n(١) المراجع الرئيسة في هذا المبحث هي: ابن الجزري، تحبير التيسير في القراءات العشر ص ١٨٦ - ٢٨١، الضباع، الإضاءة ص ٥٧ - ١٤١، محمد الصادق قمحاوي، البحث والاستقراء في تراجم القراء ص ٧٧ - ٩٣، عبد الفتاح القاضي، تاريخ القراء العشرة وتواتر قراءاتهم ومنهج كل في القراءة ١٣ - ١٥ و١٨ و٢٢ ومواضع أخرى منه.","vol":"1","page":139},{"text":"يكسر القاف، فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ [النمل: ٢٨]، يَرْضَهُ لَكُمْ [الزمر: ٧]، وله في يَأْتِهِ مُؤْمِنًا [طه: ٧٥] وجهان: القصر والصلة.\n- له في المد المنفصل وجهان: القصر والتوسط، وله في المد المتصل:\nالتوسط.\n- له تسهيل الهمزة الثانية من الهمزتين المجتمعتين في كلمة واحدة مع إدخال الألف بينهما، سواء كانت الهمزة الثانية مفتوحة نحو: أَأَنْتُمْ أم مكسورة نحو:\nأَإِفْكًا أم مضمومة نحو لا أُلْقِيَ.\n- له في الاستفهام المكرر، وهو كل جملة فيها استفهامان نحو: أَإِذا كُنَّا تُرابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ [الرعد: ٥] الاستفهام في الموضع الأول وهو فيه على أصله من التسهيل والإدخال، والإخبار في الموضع الثاني، إلا ما استنثي.\n- له في الهمزتين من كلمتين إذا كانتا مفتوحتين نحو: جاءَ أَمْرُنا [هود: ٤٠] إسقاط الهمزة الأولى، وإذا كانتا مكسورتين نحو: مِنَ السَّماءِ إِنَّ [سبأ: ٩] أو مضمومتين في أَوْلِياءُ أُولئِكَ [الأحقاف: ٣٢] تسهيل الهمزة الأولى أما إذا اختلفتا في الحركة، فإن كانت الأولى مفتوحة والثانية مضمومة نحو: جاءَ أُمَّةً [المؤمنون: ٤٤] أو مكسورة نحو تَفِيءَ إِلى [الحجرات: ٩] تسهيل الثانية بين بين، وإن كانت الأولى مضمومة والثانية مفتوحة نحو: نَشاءُ أَصَبْناهُمْ [الأعراف: ١٠٠] إبدال الثانية واوا مفتوحة، وإن كانت الأولى مكسورة والثانية مفتوحة نحو مِنَ السَّماءِ آيَةً [الشعراء: ٤] إبدال الثانية ياء مفتوحة، وإن كانت الأولى مضمومة والثانية مكسورة نحو: يَشاءُ إِلى [البقرة: ٢١٣] وجهان: إبدال الثانية ياء مكسورة أو تسهيلها بين بين.\nوهذا الحكم المتعلق بالهمزتين من كلمتين حال الوصل فقط، فإذا وقفت على الأولى وبدأت بالثانية تعين تحقيقهما.\n- روى لفظ النَّبِيُّ كيف جاء مفردا أو مجموعا جمع سلامة أو جمع تكسير بالهمز بدلا من الياء الثانية.\n- روى إدغام الذال في التاء في لفظ أَخَذَتِ، واتَّخَذْتُمُ كيف وقعا مفردين أو مجموعين، وأدغم الباء في الميم من وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ [البقرة: ٢٨٤] وهو يقرأ","vol":"1","page":140},{"text":"بجزم الباء فيه، وله الإدغام والإظهار في ارْكَبْ مَعَنا [هود: ٤٢]، ويَلْهَثْ ذلِكَ [الأعراف: ١٧٦].\n- له في لفظ التَّوْراةَ وجهان: الفتح والتقليل، وله الإمالة في لفظ الْأَنْهارُ [التوبة: ١٠٩].\n- روى فتح ياء الإضافة إذا وقعت قبل همزة قطع مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة إلا ما استثني، ويفتح ياء الإضافة إذا وقعت قبل سائر الحروف إلا ما استثني (١).\n- روى إثبات الياء الزائدة في تسعة عشر موضعا، وله الوجهان في أربعة مواضع وحذفها فيما عدا ذلك (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>ب- أصول رواية ورش:</span>\n- له بين السورتين ثلاثة أوجه: الوصل والسكت وكلاهما دون بسملة، وله البسملة بأوجهها الثلاثة، وتمتنع البسملة بين الأنفال والتوبة.\n- روى صلة ميم الجمع إذا وقع بعدها همزة قطع نحو: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا [هود: ٧] والمد فيها من باب المد المنفصل، وتقتصر الصلة على حالة الوصل، فإن وقف على الميم سكنها.\n- له في المد المنفصل والمتصل الإشباع، وله في مد البدل ثلاثة أوجه هي:\nالقصر والتوسط والإشباع، سواء أكان البدل محققا أم مغيرا بالتسهيل أو الإبدال أو النقل، واستثني له من البدل ثلاثة أصول وكلمتان باتفاق وكلمتان بخلاف (٣).\n- وله في حرف اللين إذا وقعت بعده همزة متصلة نحو: شَيْءٍ، سُوءَ، يَيْأَسُ، كَهَيْئَةِ التوسط والإشباع، إلا ما استثني.\n- له في الهمزتين من كلمة إذا كانت الثانية مفتوحة وجهان: الإبدال والتسهيل، وينظر حال الإبدال فإن كان ما بعد الألف المبدلة ساكنا مدت مدا مشبعا نحو:\n_________\n(١) للاطلاع على المواضع المستثناة ينظر د. أحمد شكري، قراءة الإمام نافع ص ٥٢ - ٥٥.\n(٢) للاطلاع على المواضع ينظر: الضباع، الإضاءة، ص ١٠٥.\n(٣) د. أحمد شكري، قراءة الإمام نافع ص ٧٩.","vol":"1","page":141},{"text":"أَأَنْذَرْتَهُمْ وإن كان متحركا قصرت نحو: فَإِذا أَمِنْتُمْ، وإذا كانت الثانية مضمومة أو مكسورة فله تسهيلها بين بين، وهو في الاستفهام المكرر كقالون.\n- له في الهمزتين من كلمتين إذا كانتا متفقتين في الحركة وجهان: الإبدال والتسهيل، وقد يكون الإبدال مع المد إذا كان ما بعد الحرف المبدل ساكنا، نحو:\nجاءَ أَمْرُنا أو القصر إذا كان متحركا نحو جاءَ أَحَدٌ [النساء: ٤٣] ويجوز الوجهان فيما تحرك بحركة عارضة نحو عَلَى الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ [النور: ٣٣].\nأما إذا كانت الهمزتان من كلمتين مختلفتين في الحركة فالحكم فيهما له كقالون.\n- روى إبدال الهمزة الساكنة إذا كانت فاء للكلمة نحو: يُؤْمِنَّ، فَأْتِيا، أَنِ ائْتِ وإبدال الهمزة المفتوحة بعد ضم إذا كانت فاء للكلمة نحو: مُؤَذِّنٌ كما يبدل الهمزة الساكنة والمتحركة في ألفاظ أخرى.\n- روى لفظ النَّبِيُّ بالهمز كقالون.\n- روى نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وحذف الهمزة، على أن يكون المنقول إليه: ساكنا، صحيحا، منفصلا، نحو: مَنْ آمَنَ، وَلَقَدْ أَرْسَلْنا، قُلْ إِنِّي، بِالْآخِرَةِ.\n- له إدغام دال قد في الضاد نحو: فَقَدْ ضَلَّ [البقرة: ١٠٨]، وفي الظاء نحو:\nفَقَدْ ظَلَمَ [البقرة: ٢٣١]، وإدغام تاء التأنيث في الظاء نحو: كانَتْ ظالِمَةً [الأنبياء: ١١]، وإدغام الذال في التاء في أَخَذَتِ واتَّخَذْتُمُ حيث وردا، وإدغام يس وَالْقُرْآنِ وله في ن وَالْقَلَمِ الإدغام والإظهار.\n- له التقليل في:\n١ - الألف المتطرفة بعد الراء، نحو: الذِّكْرى، أُخْراهُمْ، أَدْراكَ.\n٢ - الألف الواقعة قبل الراء المتطرفة المكسورة كسرة إعراب، مثل: لِلْأَبْرارِ، مِنْ أَقْطارِها.\n٣ - الألف في لفظ التَّوْراةَ.\n٤ - الألف في لفظ بِالْكافِرِينَ المعرف والمنكر على أن يكون بالياء.\n٥ - الألف والهمزة في لفظ نارًا إذا لم يقع بعده ساكن.\n٦ - الألف التي بعد الرا والحا من فواتح السور وألف ها ويا من فاتحة سورة مريم.","vol":"1","page":142},{"text":"٧ - الألفات الواقعة في رءوس آي عشر سور هي: طه والنجم والقيامة والمعارج والنازعات وعبس والأعلى والليل والضحى والعلق، إلا ما دخلت عليه هاء ففيه الفتح والتقليل، سوى لفظ ذِكْراها، فإنه بالتقليل، والمقصود بالألفات هنا:\nالمتطرفة المرسومة ياء، أما الألفات المبدلة من التنوين نحو: عَزْمًا، نَخْلًا والألفاظ التي ليس آخرها ألفا نحو: يُدافِعُ، بِالسَّاهِرَةِ فلا تقليل فيها.\n- وله الفتح والتقليل في:\n١ - ذوات الياء: وهي الألفات المنقلبة عن ياء أو المردودة إليها أو المرسومة بها، مثل: الْأَعْلى، فَأَحْياكُمْ، الدُّنْيا، ضُحاها إلا ما استثني.\n٢ - لفظ أَراكَهُمْ [الأنفال: ٤٣].\n٣ - لفظ وَالْجارِ موضعان في [النساء: ٣٦].\n٤ - لفظ جَبَّارِينَ [المائدة: ٢٢، والشعراء: ١٣٠] وله الإمالة في الألف التي بعد الهاء من طه.\n- روى ترقيق الراء المفتوحة والمضمومة إذا وقعت بعد كسر لازم متصل، أو بعد ياء ساكنة، نحو: شاكِرًا، الْآمِرُونَ، خَيْرًا، فَتَحْرِيرُ.\nفإذا فصل بين الكسرة اللازمة المتصلة والراء ساكن رققت الراء نحو الْمِحْرابَ، عِشْرُونَ إلا إذا كان الساكن أحد ثلاثة حروف هي (القاف، والصاد، والطاء) نحو:\nمِصْرًا، وَقْرًا، فِطْرَتَ. إلا ما استثني له.\n- روى تغليظ اللام المفتوحة إذا وقعت بعد صاد أو طاء أو ظاء على أن تكون هذه الحروف الثلاثة مفتوحة أو ساكنة، نحو: الصَّلاةَ، مُعَطَّلَةٍ، بِظَلَّامٍ، فإن فصل بينهما ألف نحو: فِصالًا أو تطرفت اللام ووقف عليها نحو: بَطَلَ أو كان في اللفظ ألف فيها فتح وتقليل نحو: يَصْلاها جاز الوجهان: التغليظ والترقيق.\n- روى فتح ياءات الإضافة التي يفتحها قالون، وزاد عليها عددا من الياءات.\n- روى إثبات الياءات الزائدة التي أثبتها قالون، وخالفه في بعضها.","vol":"1","page":143},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>مثال لقراءة نافع: (سورة المعارج)</span>\nسَأَلَ [١] بإبدال الهمزة ألفا.\nسائِلٌ [١] لقالون بالتوسط، ولورش بالإشباع، وكذا سائر مواضع المد المتصل لِلْكافِرينَ [٢] لورش بالتقليل.\nإِنَّهُمْ [٦] لقالون بصلة الميم وإسكانها، وكذا كل ميم بعدها متحرك.\nوَنَراهُ [٧] لورش بالتقليل.\nيَوْمِئِذٍ [١١] بفتح الميم.\nتُؤْوِيهِ [١٣] لا إبدال فيها لورش لاستثنائه.\nالْأَرْضِ [١٤] لورش بالنقل، وكذا كل همزة بعد لام التعريف.\nكَلَّا إِنَّها [١٥] لقالون بالقصر وبالتوسط، ولورش بالإشباع، ومثله كل مواضع المد المنفصل.\nلَظى، لِلشَّوى، وَتَوَلَّى، فَأَوْعى [١٥ و١٦ و١٧ و١٨] كلها بالتقليل لورش، لأنها من رءوس آي السور العشرة.\nنَزَّاعَةً [١٦] بالرفع.\nمَنْ أَدْبَرَ [١٧] لورش بالنقل، وكذا ما يشبهه.\nالْخَيْرُ [٢١] لورش بترقيق الراء، وكذا ما أشبهه مثل غَيْرُ [٢٨ و٣٠].\nصَلاتِهِمْ [٢٣ و٣٤] لورش بتغليظ اللام.\nمَأْمُونٍ [٢٨] لورش بالإبدال.\nابْتَغى [٣١] لورش بالفتح وبالتقليل.\nبشهادتهم [٣٣] بلا ألف بعد الدال.\nمِنْهُمْ أَنْ [٣٨] لقالون بالصلة أو بالإسكان، وله حال القراءة بالصلة القصر أو التوسط، ولورش بالصلة مع الإشباع.\nلَقادِرُونَ [٤٠] لورش بترقيق الراء.\nخَيْرًا [٤١] لورش بترقيق الراء.\nسِراعًا [٤٣] لورش بترقيق الراء.\nنُصُبٍ [٤٣] بفتح النون وتسكين الصاد.","vol":"1","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>٢ - أصول قراءة ابن كثير</span>\n- له البسملة بين السورتين سوى بين الأنفال والتوبة.\n- قرأ بصلة ميم الجمع وصلا إذا وقعت قبل متحرك.\n- قرأ بصلة هاء الكناية إذا وقعت بعد ساكن وقبل متحرك، نحو عَقَلُوهُ وَهُمْ اجْتَباهُ وَهَداهُ إِلى وقرأ أَرْجِهْ وَأَخاهُ في موضعيها بهمزة ساكنة بعد الجيم وبضم الهاء وصلتها.\n- قرأ بقصر المد المنفصل وتوسط المتصل.\n- قرأ بتسهيل الهمزة الثانية من الهمزتين في كلمة، بدون إدخال ألف بينهما.\n- روى البزي عنه في الهمزتين من كلمتين كقالون، وروى قنبل عنه كورش.\n- وقف على تاء التأنيث المرسومة تاء بالهاء نحو: وَرَحْمَتُ رَبِّكَ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ.\n- قرأ بفتح ياء الإضافة قبل همزة القطع والوصل وسائر الحروف إلا ما استثني.\n- قرأ بإثبات الياء الزائدة في الحالين أي وصلا ووقفا في عدد من الألفاظ، ووقف بإثبات الياء في عدد من الألفاظ المقصورة نحو: وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ [النحل: ٩٦].\n- روى البزي التكبير عند سور الختم، وهي من سورة الضحى إلى الناس ولفظه:\nالله أكبر، أما الزيادة عليه، والتكبير لغير البزي فليسا من طريق التيسير والشاطبية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>مثال لقراءة ابن كثير: (سورة يوسف ١ - ٢٠)</span>\nإِنَّا أَنْزَلْناهُ [٢] بقصر المد المنفصل، وكذا جميع مواضعه، وبصلة هاء الكناية لوقوعها بعد ساكن وقبل متحرك.\nقُرْآنًا [٢] بفتح الراء وبلا همزة بعدها في جميع مواضعه.\nلَعَلَّكُمْ [٢] بصلة ميم الجمع، وكذا كل ميم جمع قبل متحرك.\nلِأَبِيهِ [٤] بصلة الهاء.\nيا بُنَيَّ [٥] بكسر الياء.\nآية للسائلين [٧] بلا ألف بعد الياء، وإذا وقف عليها فبالهاء.","vol":"1","page":145},{"text":"وَأَخُوهُ [٨] اطْرَحُوهُ [٩] وَأَلْقُوهُ، يَلْتَقِطْهُ [١٠] كلها بصلة الهاء أما هاء وَجْهُ [٩] فلا توصل لأنها ليست هاء كناية بل هي من أصل الكلمة.\nمُبِينٍ اقْتُلُوا [٨ و٩] بضم التنوين وصلا.\nنرتع ونلعب [١٢] بالنون فيهما وكسر العين.\nلَيَحْزُنُنِي أَنْ [١٣] بفتح ياء الإضافة.\nعَنْهُ [١٣] بصلة الهاء ومثله يَجْعَلُوهُ [١٥] ووَ أَسَرُّوهُ [١٩] ووَ شَرَوْهُ [٢٠].\nيبشراي [١٩] بياء مفتوحة بعد الألف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>٣ - أصول قراءة أبي عمرو</span>\n- له من الأوجه بين السورتين كما لورش.\n- قرأ بكسر الهاء والميم التي بعدها، إذا وقعت الهاء بعد ياء ساكنة أو كسر وبعد الميم ساكن نحو: بِهِمُ الْأَسْبابُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ.\n- روى السوسي الإدغام الكبير إذا تحقق شرطه ولم يوجد أحد موانعه، وقد سبق تبيينها في التعريفات.\n- قرأ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ في موضعيها ونُؤْتِهِ مِنْها ونُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ ويَتَّقْهِ بإسكان الهاء، وأرجئه وأخاه بهمزة بعد الجيم وضم الهاء مقصورة، وأسكن السوسي هاء يَرْضَهُ لَكُمْ وللدوري فيها وجهان: الإسكان والصلة، وسكن السوسي هاء يَأْتِهِ مُؤْمِنًا في طه.\n- قرأ بتوسط المد المتصل، وبقصر المنفصل، وللدوري في المنفصل وجه ثان هو التوسط.\n- قرأ بتسهيل الهمزة الثانية من الهمزتين في كلمة مع إدخال ألف بينهما.\n- قرأ بإسقاط الهمزة الأولى من الهمزتين في كلمتين إذا كانتا متفقتين في الحركة، أما إذا اختلفتا فهو كقالون.\n- روى السوسي إبدال الهمزة الساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبلها، نحو:\nكَبِيرٌ، الْمُؤْمِنُونَ، فَأْتُوا إلا ما استثني.","vol":"1","page":146},{"text":"- قرأ بإدغام ذال إذ في حروفها وهي: (التاء والزاي والصاد والدال والسين والجيم) ودال قد في حروفها وهي: (السين والذال والضاد والظاء والزاي والجيم والصاد والشين)، وتاء التأنيث في حروفها وهي: (السين والثاء والصاد والزاي والظاء والجيم) وأدغم لام هل في التاء نحو: فَهَلْ تَرى [الحاقة: ٨]، والباء المجزومة في الفاء نحو: وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ [الحجرات: ١١] والذال في التاء اتَّخَذْتُمُ كيف ورد، وفَنَبَذْتُها [طه: ٩٦] وعُذْتُ [الدخان: ٢٠] والثاء في التاء من أُورِثْتُمُوها [الزخرف: ٧٢] ولَبِثْتَ كيف جاء، والدال في الذال من كهيعص (١) ذِكْرُ والدال في التاء في وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ موضعي آل عمران والباء في الميم من وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ [البقرة: ٢٨٤] والراء المجزومة في اللام نحو: يَغْفِرْ لَكُمْ بخلاف عن الدوري في إدغام الراء في اللام.\n- قرأ بتقليل الألف في الألفاظ التي على وزن فعلى بفتح الفاء وضمها وكسرها نحو: الدُّنْيا، بِسِيماهُمْ، صَرْعى.\n- وقرأ بإمالة الألف المتطرفة بعد الراء، والألف التي قبل راء متطرفة مكسورة.\n- وقرأ بتقليل الألف في رءوس آي السور الإحدى عشرة وهي: طه والنجم والمعارج والقيامة والنازعات وعبس والأعلى والشمس والليل والضحى والعلق، إلا ما كان منها رائيا فبالإمالة.\n- وروى الدوري إمالة لفظ النَّاسِ المجرور.\n- وقف على تاء التأنيث المرسومة تاء بالهاء.\n- قرأ بفتح ياءات الإضافة الواقعة قبل همزة قطع أو وصل أو سواها من الحروف إلا ما استثني.\n- قرأ بإثبات الياء الزائدة وصلا في ثلاثة وثلاثين موضعا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>مثال لقراءة أبي عمرو: (سورة الصف)</span>\nوَهُوَ [١] بتسكين الهاء، وكذا ما أشبهه.\nيا أَيُّهَا [٢] بقصر المد المنفصل، وللدوري وجه آخر هو توسطه، وكذا كل مد منفصل.","vol":"1","page":147},{"text":"مُوسى [٥] بالتقليل وكذا عِيسَى [٦ و١٤] وقفا أما وصلا فألفه محذوفة.\nتُؤْذُونَنِي للسوسي بالإبدال.\nإِسْرائِيلَ [٦] بتوسط المد المتصل، وكذا كل مدّ متصل.\nالتَّوْراةِ بالإمالة.\nيَأْتِي للسوسي بالإبدال.\nبَعْدِي اسْمُهُ بفتح الياء.\nأَظْلَمُ مِمَّنِ [٧] للسوسي بالإدغام.\nافْتَرى بالإمالة.\nمُتِمُّ نُورِهِ [٨] بالتنوين وفتح الراء.\nأَرْسَلَ رَسُولَهُ [٩] للسوسي بالإدغام.\nتُؤْمِنُونَ [١١] للسوسي بالإبدال، ومثله الْمُؤْمِنِينَ.\nيَغْفِرْ لَكُمْ [١٢] بالإدغام، وللدوري وجه آخر هو الإظهار.\nوَأُخْرى [١٣] بالإمالة.\nأَنْصارَ اللَّهِ [١٤] بالتنوين وبلام الجر في لفظ الجلالة.\nالْحَوارِيُّونَ نَحْنُ للسوسي بالإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>٤ - أصول قراءة ابن عامر</span>\n- له بين السورتين ما لورش.\n- روى هشام يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ معا بآل عمران ونُؤْتِهِ مِنْها معا بآل عمران وموضع الشورى ونُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ في النساء ويَتَّقْهِ في النور وفَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ في النمل بقصر الهاء وصلتها.\nويَرْضَهُ لَكُمْ في الزمر بقصر الهاء، وخَيْرًا يَرَهُ، وشَرًّا يَرَهُ في الزلزلة بإسكان الهاء فيهما، وأرجئه في الأعراف والشعراء بهمزة ساكنة بعد الجيم وضم الهاء وصلتها، وقرأه ابن ذكوان بالهمز مع كسر الهاء وقصرها.\n- قرأ بتوسط المد المنفصل والمتصل.","vol":"1","page":148},{"text":"- روى هشام في الهمزتين من كلمة: إذا كانت الثانية مفتوحة تسهيل الثانية أو تحقيقها وله إدخال الألف بينهما، أما إذا كانت الثانية مكسورة فله الإدخال وتركه إلا سبعة مواضع يتعين له فيها إدخال الألف بين الهمزتين.\n- روى هشام في الاستفهام المكرر: الإخبار في الأول والاستفهام في الثاني إلا ما استثني.\n- روى هشام تخفيف الهمزة المتطرفة وقفا، وله فيها أوجه كثيرة تبعا لحركة الهمزة والحرف الذي قبلها وكيفية رسمها (١).\n- روى هشام إدغام ذال إذ في حروفها، ودال قد في حروفها سوى لَقَدْ ظَلَمَكَ [ص: ٢٤] وافقه ابن ذكوان في الذال والزاي والضاد والظاء.\n- وأدغم ابن عامر تاء التأنيث في الثاء والظاء، وأدغم ابن ذكوان لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ [الحج: ٤٠].\n- وروى هشام إدغام لام بل وهل في: التاء والثاء والزاي والسين والطاء والظاء.\n- وأدغم ابن عامر الذال في التاء من لَاتَّخَذْتَ كيف ورد، والثاء في التاء من لَبِثْتَ حيث ورد، والدال في الثاء من يُرِدْ ثَوابَ حيث ورد والدال في الذال من كهيعص ذِكْرُ والنون في الواو من يس وَالْقُرْآنِ ن وَالْقَلَمِ وروى هشام إدغام الثاء في التاء من أُورِثْتُمُوها.\n- روى هشام الإمالة في إِناهُ [الأحزاب: ٥٣]، ووَ مَشارِبُ [يس: ٧٣] وآنِيَةٍ [الغاشية: ٥] وعابِدُونَ وعابِدٌ [الكافرون: ٣ و٤ و٥].\n- وروى ابن ذكوان إمالة: جاءَ وشاءَ حيث وردا، وفَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا [البقرة: ١٠]، والتَّوْراةَ حيث ورد والْمِحْرابَ المجرور حيث ورد، واختلف عنه في كلمات يسيرة، وقرأ بإمالة (را) في فواتح السور، و(يا) من فاتحة مريم.\n- قرأ بفتح ياء الإضافة في عدد من المواضع.\n_________\n(١) للتفصيل ينظر: المتولي، إتحاف الأنام وإسعاف الإفهام بشرح توضيح المقام في وقف حمزة وهشام، والضباع، الإضاءة ص ١٣١ - ١٣٨.","vol":"1","page":149},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>مثال لقراءة ابن عامر: (سورة الأحقاف)</span>\nحم [١] لابن ذكوان بإمالة ألف حا.\nوَما بَيْنَهُما إِلَّا [٣] بتوسط المد المنفصل في جميع مواضعه، وكذا المد المتصل.\nجاءَهُمْ [٧] لابن ذكوان بالإمالة.\nلتنذر [١٢] بالتاء.\nبوالديه حسنا [١٥] بضم الحاء وتسكين السين وبلا ألف.\nكرها كلاهما، لهشام بفتح الكاف.\nيتقبل [١٦] بضم الياء وأحسن بالرفع ويتجاوز بالياء مضمومة.\nأف [١٧] بفتح الفاء دون تنوين.\nأَتَعِدانِنِي لهشام بإدغام النون في النون مع المد المشبع في الألف.\nولنوفيهم [١٩] بالنون، ولهشام وجه آخر هو (وَلِيُوَفِّيَهُمْ) بالياء.\nأأذهبتم [٢٠] بزيادة همزة الاستفهام، ولهشام إدخال ألف بين الهمزتين مع تحقيق الهمزة الثانية وتسهيلها.\nلا ترى إلا مساكنهم [٢٥] بالتاء مفتوحة وبفتح النون.\nوَإِذْ صَرَفْنا [٢٩] لهشام بالإدغام.\nأَوْلِياءُ [٣٢] لهشام وقفا خمسة أوجه تسمى: خمسة القياس، هي إبدال الهمزة ألفا مع القصر والتوسط والمد، وتسهيل الهمزة بين بين بروم مع التوسط ومع القصر.\nشَيْءٍ [٣٣] لهشام وقفا أربعة أوجه هي: النقل والإدغام، وكلاهما مع السكون ومع الروم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>٥ - أصول قراءة عاصم</span>\n- له البسملة بين السورتين إلا بين الأنفال والتوبة.\n- روى حفص- فِيهِ مُهانًا [الفرقان: ٦٩] بصلة الهاء وأَرْجِهْ في موضعيه وفَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ بالإسكان، ويَرْضَهُ لَكُمْ بالقصر، أما وَيَتَّقْهِ فروايته بتسكين القاف ويلزم منه قصر الهاء.","vol":"1","page":150},{"text":"وروى ضم الهاء في وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا [الكهف: ٦٣] وعَلَيْهُ اللَّهَ [الفتح: ١٠].\nوروى شعبة يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ ونُؤْتِهِ مِنْها ونُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ ويَتَّقْهِ بإسكان الهاء فيها.\n- قرأ بتوسط المد المنفصل والمتصل.\n- روى حفص السكت على: ألف عِوَجًا [الكهف: ١] ومَرْقَدِنا [يس: ٥٢] ونون مَنْ راقٍ [القيامة: ٢٧] ولام بَلْ رانَ [المطففين: ١٤].\n- روى حفص إدغام الثاء في الذال في يَلْهَثْ ذلِكَ والباء في الميم في ارْكَبْ مَعَنا.\n- وروى شعبة إدغام الذال في التاء من اتَّخَذْتُمُ كيف ورد، والنون في الواو من يس وَالْقُرْآنِ ن وَالْقَلَمِ.\n- روى حفص إمالة ألف مَجْراها [هود: ٤١].\n- وروى شعبة إمالة: رَمى [الأنفال: ١٧] وهارٍ [التوبة: ١٠٩] وأَدْراكَ حيث ورد، ورانَ [المطففين: ١٤] وأَعْمى [الإسراء: ٧٢] معا وهمزة وألف وَنَأى [الإسراء: ٨٣]، وكل لفظ رَأْيَ حيث وقع قبل متحرك، وبإمالة الراء فقط إذا وقع قبل ساكن نحو رَأَى الْقَمَرَ، وحروف (حي طهر) من فواتح السور، وأمال وقفا سُدىً [القيامة: ٣٦] وسُوىً [طه: ٥٨].\n- له تسكين ياء الإضافة إلا ما استثني.\n- قرأ بحذف الياء الزائدة إلا ما استثني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>مثال لقراءة عاصم: (سورة هود ١ - ٦٠)</span>\nالر [١] لشعبة بإمالة ألف را.\nتَعْبُدُوا إِلَّا [٢] بتوسط المنفصل هنا وحيث ورد، وكذلك المد المتصل.\nتَذَكَّرُونَ [١٤ و٣٠] لشعبة بتشديد الذال.\nفَعُمِّيَتْ [٢٨] لشعبة بفتح العين وتخفيف الميم.\nأَجرِيَ إِلَّا [٢٩ و٥١] لشعبة بتسكين الياء.","vol":"1","page":151},{"text":"مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ [٤٠] لشعبة بعدم تنوين اللام.\nمَجْراها [٤١] لشعبة بضم الميم وعدم الإمالة، ولحفص بفتح الميم وبالإمالة\n\n.<span data-type=\"title\" id=toc-71> ٦ - أصول قراءة حمزة</span>\n- قرأ بصلة السورة بالتي بعدها دون بسملة، إلا بين الناس والفاتحة.\n- قرأ بالإشمام في الصاد الساكنة قبل الدال نحو: أَصْدَقُ [النساء: ٨٧ و١٢٢] وروى خلف الإشمام في لفظ (الصراط) كيف ورد، وافقه خلاد في الموضع الأول بخلاف عنه، أي أن لخلاد فيه وجهين: الصاد والإشمام.\n- قرأ بضم الهاء في ألفاظ (إليهم، عليهم، لديهم) حيث وردت وبضم الهاء والميم إذا وردتا بعد ياء ساكنة أو كسر، وبعد الميم ساكن نحو: عَلَيْهِمُ الْقِتالُ فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ.\n- قرأ بالإدغام الكبير في: بَيَّتَ طائِفَةٌ [النساء: ٨١] أَتُمِدُّونَنِ [النمل: ٣٦] وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِراتِ زَجْرًا (٢) فَالتَّالِياتِ ذِكْرًا [الصافات: ١ - ٣]، وَالذَّارِياتِ ذَرْوًا [الذاريات: ١] مع المد المشبع فيهن.\n- وروى خلاد إدغام: فَالْمُلْقِياتِ ذِكْرًا [المرسلات: ٥] وفَالْمُغِيراتِ صُبْحًا [العاديات: ٣] بخلاف عنه فيهما.\n- قرأ بإسكان الهاء في يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ ونُؤْتِهِ مِنْها ونوله ... ونصله وضم هاء لِأَهْلِهِ امْكُثُوا [طه: ١٠ والقصص: ٢٩] وفَأَلْقِهْ.\n- وروى خلاد في وَيَتَّقْهِ بالصلة والإسكان.\n- له إشباع المد المنفصل والمتصل.\n- قرأ بالسكت على الساكن قبل الهمزة في (ال وشيء) وجها واحدا عن خلف، ولخلاد وجهان: السكت وعدمه، أما الساكن المفصول قبل الهمزة نحو: قَدْ أَفْلَحَ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فلخلف فيه وجهان: السكت وعدمه، ولا شيء فيه لخلاد، وهذا كله حال الوصل.","vol":"1","page":152},{"text":"- قرأ بتخفيف الهمز المتوسط والمتطرف حال الوقف، وله قواعد كثيرة وأوجه متعددة (١).\n- روى خلف إدغام النون الساكنة والتنوين في الواو والياء بدون غنة.\n- قرأ بإدغام دال قد في حروفها، وتاء التأنيث في حروفها، وذل إذ في التاء والذال من الروايتين، وفي أحرف الصغير من رواية خلاد ولام هل وبل في التاء والسين والثاء.\nوأدغم خلاد الياء في الفاء نحو: أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ وأدغم حمزة الثاء في التاء في أُورِثْتُمُوها حيث ورد ولَبِثْتَ حيث ورد، والذال في التاء من عُذْتُ وفَنَبَذْتُها وأَخَذْتُمْ حيث ورد والدال في الذال من كهيعص ذِكْرُ والدال في التاء من يُرِدْ ثَوابَ والباء في الميم من وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ، واختلف عن خلاد في إدغام ارْكَبْ مَعَنا.\nوأظهر حمزة النون عند الميم من هجاء طسم في الشعراء والقصص.\n- قرأ بالإمالة في:\n١ - ذوات الياء: وهي كل ألف مرسومة بالياء، إلا ما استثني، ومن ذوات الياء رءوس آي السور الإحدى عشرة المذكورة سابقا. إلا دَحاها [النازعات: ٣٠] وتَلاها وطَحاها [الشمس: ٢ و٦] ووَ الضُّحى [الضحى: ١].\n٢ - الرِّبا حيث ورد. أَوْ كِلاهُما [الإسراء: ٢٣].\n٣ - تَراءَا الْجَمْعانِ [الشعراء: ٦١] بإمالة الراء وصلا، والراء والهمزة وقفا.\n٤ - وَنَأى [الإسراء: ٨٣ وفصلت: ٥١] بإمالة الهمز من الروايتين، وبإمالة النون معها لخلف.\n٥ - رَأْيَ بإمالة الراء والهمزة حيث ورد قبل متحرك، والراء فقط إذا ورد قبل ساكن.\n٦ - (زاد وشاء وجاء وخاب وران وخاف وطاب وضاق وحاق وزاغ) إلا ما استثني من مواضع.\n٧ - حروف (حي طهر) في فواتح السور.\n_________\n(١) للاطلاع والاستزادة ينظر: محمد عبد الله مندور، شرح رسالة حمزة، ومحمود حافظ وزميله:\nمرشد الأعزة إلى شرح رسالة حمزة.","vol":"1","page":153},{"text":"- وله التقليل في الألف الواقعة قبل الراء المتطرفة المكسورة في ألفاظ:\nالْأَبْرارِ والْأَشْرارِ وقَرارٍ حيث وردت. والْبَوارِ والْقَهَّارُ حيث ورد، والتَّوْراةَ حيث ورد.\n- له تسكين ياء الإضافة إلا ما استثني.\n- قرأ بحذف الياء الزائدة إلا ما استثني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>مثال لقراءة حمزة: (سورة الرحمن)</span>\nالْقُرْآنَ [٢] وقفا بالنقل.\nالْإِنْسانَ [٣] وصلا بالسكت على الساكن قبل الهمز، ولخلاد وجه آخر هو عدم السكت، ووقفا بالنقل وبالسكت لمن يسكت وصلا، وبالنقل لمن لا يسكت وصلا، وكذا ما أشبهه.\nبِحُسْبانٍ وَالنَّجْمُ [٥ و٦] لخلف بترك الغنة، وكذا ما أشبهه، (أي إذا وقع بعد النون الساكنة أو التنوين واو أو ياء).\nوَالسَّماءَ [٧] بإشباع المد المتصل وصلا، وبإبدال الهمزة مع المد والتوسط والقصر وقفا.\nوَالرَّيْحانُ [١٢] بكسر النون.\nفَبِأَيِّ [١٣] وقفا بإبدال الهمزة ياء أو بتحقيقها، وكذا ما أشبهه آلاءِ وقفا بخمسة القياس وهي: إبدال الهمزة مع المد والتوسط والقصر، وتسهيل الهمزة بروم مع المد ومع القصر.\nاللُّؤْلُؤُ [٢٢] وقفا بإبدال الهمزة الأولى، وبإبدال الهمزة الثانية مع السكون المحض، ومع الروم، ومع الإشمام، وبتسهيلها بين بين مع الروم فهي أربعة أوجه.\nالْمُنْشَآتُ [٢٤] بكسر الشين، ووقفا بإبدال الهمزة ياء مفتوحة.\nوَيَبْقى [٢٧] بالإمالة.\nيَسْئَلُهُ [٢٩] وقفا بالنقل ومثله يُسْئَلُ [٣٩].\nشَأْنٍ وقفا بالإبدال.\nلَكُمْ أَيُّهَ [٣١] لخلف وصلا بالسكت على الميم الساكنة، وله وجه آخر هو عدم السكت، ووقفا بالسكت إن كان يسكت وصلا، وبتركه إن كان لا يسكت وصلا.","vol":"1","page":154},{"text":"مِنْ أَقْطارِ [٣٣] لخلف وصلا بالسكت أو بتركه، ووقفا بالسكت أو بالنقل أو بالتحقيق، ولخلاد وقفا بالنقل أو بالتحقيق.\nالسَّماءُ [٣٧] وقفا بخمسة القياس.\nذَنْبِهِ إِنْسٌ [٣٩] بإشباع المد المنفصل حيث ورد.\nبِسِيماهُمْ [٤١] بالإمالة، ومثلها وَجَنَى [٥٤] وقفا.\nفَيُؤْخَذُ [٤١] بالإبدال وقفا.\nخافَ [٤٦] بالإمالة.\nمُتَّكِئِينَ [٥٤ و٧٦] وقفا بحذف الهمزة، أو بتسهيلها بين بين.\nبَطائِنُها وقفا بتسهيل الهمزة بين بين مع المد ومع القصر.\nكَأَنَّهُنَّ [٥٨] وقفا بتسهيل الهمزة أو بتحقيقها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>٧ - أصول قراءة الكسائي</span>\n- له البسملة بين السورتين إلا الأنفال والتوبة فله بينهما: الوصل أو السكت أو الوقف، وهذه الأوجه الثلاثة جائزة لجميع القراء.\n- قرأ بضم الهاء والميم إذا وردتا بعد كسر أو ياء ساكنة، وبعد الميم ساكن، فإذا وقف كسر الهاء، نحو عَلَيْهِمُ الْقِتالُ بِهِمُ الْأَسْبابُ.\n- قرأ بتوسط المد المنفصل والمتصل.\n- قرأ في الاستفهام المكرر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني إلا ما استثني.\n- أدغم ذال إذ في حروفها سوى الجيم، وأدغم دال قد وتاء التأنيث ولام هل ويل في حروفها.\n- وأدغم الباء الساكنة في الفاء، والذال في التاء من عُذْتُ وفَنَبَذْتُها وأَخَذْتُمْ كيف ورد، والدال في الذال من كهيعص ذِكْرُ وفي الثاء من وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ والباء في الميم من وَيُعَذِّبُ مَنْ في البقرة، والنون في الواو من يس وَالْقُرْآنِ ون وَالْقَلَمِ، والفاء في الباء من نَخْسِفْ بِهِمُ والثاء في التاء من أُورِثْتُمُوها ولَبِثْتَ كيف وردا.\n- وأدغم أبو الحارث اللام في الذال من وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ حيث ورد.","vol":"1","page":155},{"text":"- له الإمالة في:\n١ - ذوات الياء.\n٢ - الرِّبَوا حيث ورد.\n٣ - أَوْ كِلاهُما [الإسراء: ٢٣].\n٤ - التَّوْراةَ حيث ورد.\n٥ - رانَ [المطففين: ١٤].\n٦ - الألف الواقعة بين راءين ثانيتهما مكسورة وهي الْأَبْرارِ، الْأَشْرارِ، الْقَرارُ.\n٧ - هارٍ [التوبة: ١٠٩].\n٨ - ألفات (حي طهر) من حروف الفواتح.\nوأمال الدوري الألفات الواقعة قبل الراء المتطرفة المكسورة نحو وَفِي النَّارِ وبِالْكافِرِينَ المعرف والمنكر، وكلمات أخرى.\n- قرأ بإمالة هاء التأنيث في الوقف إذا وقع قبلها أحد حروف (فجثت زينب لذود شمس) نحو: ثَلاثَةِ، رَحْمَةٌ، بَلْدَةً، وإن وقع قبلها أحد حروف (أكهر) وكان قبل أحد هذه الحروف كسرة أو ياء ساكنة أمالها نحو: الْمَلائِكَةِ، مِائَةَ، وَجْهَهُ، وإلا فتحها نحو: امْرَأَتُ، سَفاهَةٍ، حَسْرَةً: وإن وقع قبل الهاء أحد حروف: (حق ضغاط عص خظ) لم يملها، هذا هو المذهب الراجح عنه، وروي عنه إمالة الهاء بعد جميع الحروف سوى الألف.\n- قرأ بإبدال تاء التأنيث المفتوحة هاء حال الوقف.\n- قرأ ياء الإضافة بالإسكان إلا ما استثني.\n- قرأ الياء الزائدة بالحذف إلا ما استثني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>مثال لقراءة الكسائي: (سورة البلد)</span>\nلا أُقْسِمُ [١] بتوسط المد المنفصل حيث ورد، وكذلك المد المتصل.\nأَيَحْسَبُ [٥ و٧] بكسر السين.\nالْعَقَبَةَ [١١] وما يليها من رءوس الآي، بالإمالة وقفا.\nأدراك [١٢] بالإمالة.","vol":"1","page":156},{"text":"فَكُّ رَقَبَةٍ [١٣] بفتح الكاف ونصب تاء التأنيث منونة.\nأو أطعم [١٤] بفتح الهمزة وبفتح العين بلا ألف بعدها وفتح الميم.\nمُؤْصَدَةٌ [٢٠] بالإبدال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>٨ - أصول قراءة أبي جعفر</span>\n- له البسملة بين السورتين إلا بين الأنفال والتوبة.\n- له صلة ميم الجمع إذا وقعت قبل متحرك، وصلا فقط.\n- له إدغام النون الأولى في الثانية من تَأْمَنَّا [يوسف: ١١] إدغاما محضا من غير روم ولا إشمام.\n- قرأ بقصر المنفصل وتوسط المتصل.\n- قرأ بتسكين هاء يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ ونُؤْتِهِ ونُوَلِّهِ ونُصْلِهِ وفَأَلْقِهْ.\n- وروى ابن جماز تسكين هاء يَرْضَهُ لَكُمْ وروى ابن وردان صلتها.\n- وروى ابن وردان أَرْجِهْ بكسر الهاء مع القصر، وبكسرها مع الصلة ابن جماز، كما روى ابن وردان تُرْزَقانِهِ [يوسف: ٣٧] بقصر الهاء، ويَتَّقْهِ بإسكان الهاء، ووصلهما ابن جماز.\n- له تسهيل الهمزة الثانية من الهمزتين في كلمة مع إدخال الألف بينهما.\n- وله في الاستفهام المكرر: الإخبار في الأول والاستفهام في الثاني، إلا ما استثني.\n- له تسهيل الهمزة الثانية من الهمزتين من كلمتين إذا كانتا متفقتين في الحركة، أما المختلفتان في الحركة فحكمهما له كقالون.\n- له إبدال كل همزة ساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبلها إلا: وَنَبِّئْهُمْ [الحجر: ٥١ والقمر: ٢٨] وأَنْبِئْهُمْ [البقرة: ٣٣]، وأبدل الهمزة المفتوحة بعد ضم نحو مُؤَجَّلًا، وأبدل الهمزة المتحركة في نحو لَيُبَطِّئَنَّ ولَنُبَوِّئَنَّهُمْ والْقُرى وناشِئَةَ وبِالْخاطِئَةِ.\n- له حذف الهمزة في ألفاظ منها: (متكين خاطين مستهزون) مع ضم الزاي.","vol":"1","page":157},{"text":"- له إبدال الهمزة وإدغامها فيما قبلها في ألفاظ منها: (جزء كهيئة النسيّ).\n- له تسهيل الهمزة الثانية من إِسْرائِيلَ وإِذا رَأَيْتَ حيث وردا.\n- قرأ بالسكت على حروف الهجاء الواقعة في أوائل السور.\n- له الإدغام بين الثاء والتاء من لَبِثْتُمْ وبين الذال والتاء من أَخَذَتِ كيف ورد وعُذْتُ.\n- له إخفاء النون الساكنة والتنوين إذا وقعا قبل الغين والخاء سوى: إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا [النساء: ١٣٥] وفَسَيُنْغِضُونَ [الإسراء: ٥١] ووَ الْمُنْخَنِقَةُ [المائدة: ٣].\n- له فتح ياء الإضافة إلا ما استثني.\n- له إثبات الياء الزائدة وصلا إلا ما استثني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>مثال لقراءة أبي جعفر: (سورة الإنسان)</span>\nسلاسلا [٤] بالتنوين وصلا، وبإبداله ألفا وقفا.\nكَأْسٍ [٥] بالإبدال، ومثله كَأْسًا [١٧].\nوَإِسْتَبْرَقٌ بالكسر مع التنوين.\nنُطْعِمُكُمْ بصلة الميم وصلا إذا وقعت قبل متحرك، وكذا ما أشبهه.\nسُندُسٍ خُضْرٌ بالإخفاء للتنوين عند الخاء وكذا عند الغين.\nمُتَّكِئِينَ [١٣] بحذف الهمزة.\nقَوارِيرَا [١٥، ١٦] مثل سلاسلا.\nلُؤْلُؤًا [١٩] بإبدال الهمزة الأولى.\nعليهم [٢١] بكسر الهاء وتسكين الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>٩ - أصول قراءة يعقوب</span>\n- له من الأوجه بين السورتين ما لأبي عمرو.\n- قرأ بضم كل هاء ضمير جمع لمذكر أو لمؤنث أو لمثنى، إذا وقعت بعد ياء ساكنة نحو: عَلَيْهِنَّ، فِيهِمْ، (إليهما).","vol":"1","page":158},{"text":"وزاد رويس فضم الهاء فيما زالت منه الياء لعارض جزم أو بناء نحو: فَآتِهِمْ، يُغْنِهِمُ إلا ما استثني.\n- قرأ باتباع حركة ميم الجمع الواقعة قبل ساكن لحركة الهاء، فإن كانت الهاء مضمومة ضم الميم نحو: يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ وإن كانت الهاء مكسورة كسر الميم نحو:\nفِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ.\n- قرأ بالإدغام الكبير في: وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ [النساء: ٣٦].\nوروى رويس إدغام الكاف في الكاف في ثلاثة مواضع كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (٣٣) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (٣٤) إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيرًا [طه: ٣٣ - ٣٥] وإدغام الباء في الباء في فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ [المؤمنون: ١٠١]، وروى الإدغام والإظهار في جَعَلَ لَكُمْ جميع ما في النحل [٧٢ و٧٨ و٨٠ و٨١] ولا قِبَلَ لَهُمْ [النمل: ٣٧] وَأَنَّهُ هُوَ أربعة في النجم [٤٣ و٤٤ و٤٨ و٤٩] ولَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ [البقرة: ٢٠] والْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ [البقرة: ٧٩]، الْكِتابَ بِالْحَقِّ أول موضع في [البقرة: ١٧٦].\n- وقرأ بإدغام النون في النون في أَتُمِدُّونَنِ [النمل: ٣٦] مع مد الواو قبلها، وإدغام التاء في التاء في تَتَمارى [النجم: ٥٥] وروى رويس إدغامهما في ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا [سبأ: ٤٦] وإذا بدئ بهما فبتاءين مظهرتين.\n- قرأ بقصر الهاء في يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ ونُؤْتِهِ مِنْها ونُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ وفَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ويَتَّقْهِ ويَرْضَهُ، وأَرْجِهْ بهمزة ساكنة بعد الجيم وضم الهاء مقصورة.\n- وروى رويس قصر هاء بِيَدِهِ في مواضعها الأربعة [البقرة: ٢٣٧ و٢٤٩ والمؤمنون: ٨٨ ويس: ٨٣]، وقصر هاء يَأْتِهِ مُؤْمِنًا [طه: ٧٥] وروى روح إسكان هاء يَأْتِهِ.\n- قرأ بقصر المد المنفصل وتوسط المد المتصل.\n- روى رويس تسهيل الهمزة الثانية من الهمزتين في كلمة.\n- قرأ في الاستفهام المكرر: بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني، إلا ما استثني.","vol":"1","page":159},{"text":"- روى رويس تسهيل الهمزة الثانية من الهمزتين من كلمتين إذا كانتا متفقتين في الحركة، أما المختلفتان في الحركة فحكمهما لرويس كقالون.\n- قرأ بإدغام الباء في الميم من يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ آخر البقرة، والنون في الواو من هجاء يس وَالْقُرْآنِ ون وَالْقَلَمِ.\n- وروى روح إدغام الذال في التاء من اتَّخَذْتُمُ كيف جاء.\n- قرأ بإمالة لفظ أَعْمى الأول في سورة [الإسراء: ٧٢].\n- وأمال رويس لفظ بِالْكافِرِينَ حيث وقع، وافقه روح في موضع النمل إِنَّها كانَتْ مِنْ قَوْمٍ كافِرِينَ، وأمال روح ياء: يس.\n- قرأ بإبدال تاء التأنيث المفتوحة هاء حال الوقف.\n- وقف بإثبات هاء السكت على: لِمَ [آل عمران: ٦٥]، وفِيمَ [النساء: ٩٧ والنازعات: ٤٣]، ومِمَّ [الطارق: ٥]، وعَمَّ [النبأ: ١]، وفَبِمَ [الحجر: ٥٤] وبِمَ [النمل: ٣٥]، وهُوَ وهِيَ، وعلى ضمير جمع المؤنث الغائب نحو:\nعَلَيْهِنَّ [النور: ٦٠]، وأَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ [الممتحنة: ١٢] وعلى الياء المشددة نحو: إِلَيَّ [الدخان: ١٨]، عَلَى [الحجر]، بِيَدَيَّ [ص: ٧٥].\nووقف رويس بالهاء على فَثَمَّ [البقرة: ١١٥ والشعراء: ٦٤ والإنسان: ٢٠] مفتوح الثاء ويا أَسَفى [يوسف: ٨٤] ويا وَيْلَتى [المائدة: ٣١ وهود: ٧٢] ويا حَسْرَتى [الزمر: ٥٦].\n- وقف بإثبات الياء على ما حذفت ياؤه رسما ووصلا في أحد عشر لفظا في سبعة عشر موضعا هي: وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ [البقرة: ٢٦٩] حيث قرأ بكسر التاء وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ [النساء: ١٤٦]، وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ [المائدة: ٣]، يَقُصُّ الْحَقَّ [الأنعام: ٥٧] حيث قرأ بالضاد المكسورة وصلا، ونُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ [يونس: ١٠٣]، بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ [طه: ١٢ والنازعات: ١٦]، ولَهادِ الَّذِينَ آمَنُوا [الحج: ٥٤]، ووادِ النَّمْلِ [النمل: ١٨]، والْوادِ الْأَيْمَنِ [القصص: ٣٠]، وبِهادِ الْعُمْيِ [الروم: ٥٣]، ويُرِدْنِ الرَّحْمنُ [يس: ٢٣]، وصالِ الْجَحِيمِ [الصافات: ١٦٣]، ويُنادِ الْمُنادِ [ق: ٤١] وتُغْنِ النُّذُرُ [القمر: ٥]، والْجَوارِ [الرحمن: ٢٤ والتكوير: ١٦].","vol":"1","page":160},{"text":"- يسكن ياءات الإضافة إلا ما استثني.\n- يثبت الياءات الزائدة في الحالين أي وصلا ووقفا إلا ما استثني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>مثال لقراءة يعقوب: (سورة الرعد)</span>\nوَالَّذِي أُنْزِلَ [١] بقصر المد المنفصل حيث ورد.\nبِلِقاءِ [٢] بتوسط المد المتصل حيث ورد.\nوَهُوَ [٣] بإثبات الهاء وقفا.\nيُغْشِي [٣] بفتح الغين وتشديد الشين.\nأَإِذا [٥] لرويس بتسهيل الهمزة الثانية.\nإِنَّا بهمزة واحدة.\nمِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ [٦] بكسر الميم.\nالْمُتَعالِ [٩] بالياء وصلا ووقفا.\nالْكافِرِينَ [١٤] لرويس بالإمالة.\nأَفَاتَّخَذْتُمْ [١٦] لروح بالإدغام.\nتوقدون [١٧] بالتاء.\nلِرَبِّهِمُ الْحُسْنى [١٨] بكسر الميم.\nعليهم [٢٣] بضم الهاء.\nعَلَيْهِمُ الَّذِي [٣٠] بضم الهاء والميم وصلا، وبضم الهاء وقفا.\nمَتابِ [٣٠] وعِقابِ [٣٢] ومَآبِ [٣٦] بإثبات الياء وصلا ووقفا.\nأَخَذْتُهُمْ [٣٢] لروح بالإدغام.\nالْكافِرِينَ [٣٥] لرويس بالإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>١٠ - أصول قراءة خلف العاشر</span>\n- قرأ بصلة السورة بالتي بعدها دون بسملة كحمزة.\n- قرأ بضم الهاء والميم وصلا، إذا وقعا بعد ياء ساكنة أو كسر، وبعد الميم ساكن، نحو: مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي.\n- قرأ بتوسط المد المنفصل والمد المتصل.","vol":"1","page":161},{"text":"- روى إدريس في وجه عنه السكت على الساكن قبل الهمز في لام التعريف وشيء والساكن المفصول والموصول سوى حرف المد، نحو: الْأَمْنِ، شَيْءٍ، إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا، مَسْؤُلًا والوجه الآخر عنه عدم السكت (١).\n- أدغم دال قد في حروفها الثمانية، وذال إذ في التاء والدال، وتاء التأنيث في الجيم والظاء والسين والزاي والصاد، وأدغم الذال في التاء من اتَّخَذْتُمُ كيف وقع وفَنَبَذْتُها وعُذْتُ وأدغم الدال في الذال من كهيعص ذِكْرُ وفي الثاء من وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ والباء في الميم من وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ آخر البقرة، والنون في الواو من يس وَالْقُرْآنِ ون وَالْقَلَمِ، والثاء في الذال من يَلْهَثْ ذلِكَ.\n- وافق حمزة فيما يميله من ألفاظ إلا كلمات يسيرة خالفه فيها.\n- له تسكين ياء الإضافة إلا ما استثني.\n- له حذف الياء الزائدة إلا ما استثني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>مثال لقراءة خلف العاشر: (سورة الإسراء ٧٠ - ١١١)</span>\nبَنِي آدَمَ [٧٠] بتوسط المد المنفصل حيث ورد، وكذلك المد المتصل.\nفَمَنْ أُوتِيَ [٧١] لإدريس بالسكت وبالإدراج وكذا ما أشبهه من كل ساكن سوى حرف مد، بعده همزة من كلمة أو كلمتين.\nأَعْمى [٧٢] كلاهما بالإمالة.\nعَسى [٧٩] بالإمالة.\nجاءَ [٨١] بالإمالة، وجاءَهُمُ [٩٤].\nوَنَأى [٨٣] بإمالة النون والهمزة والألف.\nأَهْدى [٨٤] بالإمالة.\nوَلَقَدْ صَرَّفْنا [٨٩] فَأَبى بالإدغام بالإمالة.\nكِسَفًا [٩٢] بتسكين السين.\nتَرْقى [٩٣] بالإمالة.\n_________\n(١) ينظر تحقيق وجه السكت لإدريس عند: عبد الرازق بن علي موسى في هامش الإيضاح شرح الدرة ص ١٤٣ و١٤٤، وعبد الرافع الشرقاوي في هامش شرح الدرة للنويري (١: ٢٦٨ و٢٦٩).","vol":"1","page":162},{"text":"الْهُدى [٩٤] بالإمالة.\nكَفى [٩٦] بالإمالة.\nمَأْواهُمْ [٩٧] بالإمالة.\nخَبَتْ زِدْناهُمْ بالإدغام.\nفَأَبَى [٩٩] وقفا بالإمالة.\nمُوسى ويا مُوسى [١٠١] بالإمالة.\nفَسْئَلْ بالنقل.\nجاءَهُمْ بالإمالة.\nجاءَ [١٠٤] بالإمالة.\nيُتْلى [١٠٧] بالإمالة.\nقُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا [١١٠] بضم اللام والواو وصلا.\nالْحُسْنى بالإمالة.","vol":"1","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>الفصل الخامس المؤلفات في علم القراءات والعلوم المتصلة به</span>","vol":"1","page":165},{"text":"الفصل الخامس المؤلفات في علم القراءات والعلوم المتصلة به علم القراءات ميدان واسع للبحث والدراسة والتأليف، وقد اعتنى العلماء على مدار العصور بهذا العلم فحققوا مسائله وحرروا دقائقه وبينوا أصوله وفرشه وأبوا به، ولم يقتصروا على ذلك بل بحثوا في العلوم التي تتصل به وألفوا في كل ذلك مؤلفات كثيرة ما بين مطول ومختصر، ومنظوم ومنثور، وفيما يلي إشارة إلى شيء من جهودهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>المبحث الأول المؤلفات في علم القراءات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>أولا: كتب الرواية:</span>\nوهي الكتب التي اعتنت برواية الكلمات التي وقع فيها الخلاف بين القراء في أصول القراءات وفرشها، وهذه الكتب كثيرة جدا، منها مؤلفات في القراءات السبع، وأخرى في العشر، أو الثمان أو الأربع عشرة، ومنها ما اقتصر على ثلاث قراءات أو قراءة واحدة أو رواية، وبعضها اقتصر على القراءات الشواذّ.\nوأغلب هذه الكتب ألف نثرا، وبعضها نظم، وهناك شروح للنظم وحواش عليه.\nوسنورد فيما يلي أسماء عدد من هذه المؤلفات وفق الترتيب التالي:\nأ- أشهر المؤلفات في القراءات والتي تعد المراجع الأساسية في هذا العلم.\nب- من المؤلفات في قراءة واحدة أو رواية أو طريق أو في المقارنة بين قراءتين أو روايتين.\nج- من المؤلفات في عدد من القراءات دون السبع.\nد- من المؤلفات في القراءات السبع.\nهـ- من المؤلفات في القراءات الثمان والعشر.\nومن المؤلفات فيما زاد على العشر قراءات.","vol":"1","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>أ- أشهر المؤلفات في القراءات والتي تعد المراجع الأساسية في هذا العلم:</span>\n١ - كتاب السبعة في القراءات: ألفه ابن مجاهد التميمي المتوفي ٣٢٤ هـ- ببغداد وجمع فيه أصول وفرش قراءات سبعة قراء اختارهم من بين قراء الأمصار ووضع لاختياره شروطا معينة منها الضبط والإتقان وطول العمر في ملازمة القراءة ...\nوقد اشتهر هذا الكتاب شهرة فائقة وتناقله طلبة العلم، وكان ابن مجاهد قصد التخفيف على طلبة القراءات وتقريب هذا العلم لهم فاقتصر على سبعة قراء واختار راويين عن كل قارئ. وقد عرف ابن مجاهد بعد ذلك ب «مسبّع السبعة».\nوقد فعل ابن مجاهد ذلك رغبة في ضبط قراءات السابقين وحفظها، وفي هذا يقول تلميذه أبو طاهر بن أبي هاشم (ت ٣٤٩ هـ): سأل رجل ابن مجاهد: لم لا يختار الشيخ لنفسه حرفا يحمل عليه؟ فقال: نحن أحوج إلى أن نعمل أنفسنا في حفظ ما مضى عليه أئمتنا، أحوج منّا إلى اختيار حرف يقرأ به من بعدنا» (١).\n٢ - التيسير في القراءات السبع: ألفه أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني المتوفى ٤٤٤ هـ بدانية في الأندلس، وقد اشتهر هذا الكتاب في الأندلس والمغرب شهرة عظيمة وصار الطلبة يحفظونه ويروونه ويقرءون القرآن بمضمنه.\nومما زاد في شهرة التيسير وسهل انتشاره بين الناس أن الشاطبي قد ضمنه في منظومته (حرز الأماني).\n٣ - الشاطبية (حرز الأماني ووجه التهاني): منظومة مكونة من ١١٧٣ بيتا نظمها الإمام أبو القاسم الشاطبي المتوفى سنة ٥٩٠ هـ بمصر، وأصله من مدينة شاطبة بالأندلس، وقد ضمّن الشاطبي كتاب التيسير للداني في هذه المنظومة وأضاف إليه بعض الخلافات وهي الكلمات التي عرفت فيما بعد باسم «زيادات القصيد» أي ما زادته القصيدة\nالشاطبية على ما في التيسير، وفي هذا يقول الشاطبي ﵀:\nوفي يسرها التيسير رمت اختصاره ... فأجنت بعون الله منه مؤملا\nوألفافها زادت بنشر فوائد ... فلفّت حياء وجهها أن تفضلا\nوسميتها حرز الأماني تيمنا ... ووجه التهاني فاهنه متقبلا\n_________\n(١) الذهبي، معرفة القراء الكبار (١: ٢١٧).","vol":"1","page":168},{"text":"وهذه القصيدة وضع لها ناظمها مصطلحا خاصا واستخدم فيه الرموز للدلالة على القراء وطريقة عزو القراءات إليهم، فصار من يحفظها ويعرف شرحها وفك رموزها قادرا على الإحاطة باختلاف القراء السبعة ورواتهم أصولا وفرشا.\nوللشاطبية شروح كثيرة جدا فقد اعتنى بها العلماء عناية فائقة ورزقت من الشهرة والقبول ما لم يرزقه كتاب آخر، ومن أبرز شروح هذه القصيدة:\nأ- فتح الوصيد في شرح القصيد: لعلم الدين السخاوي (ت ٦٤٣ هـ) وهو تلميذ الشاطبي. قال ابن الجزري في ترجمته: «هو أول من شرحها بل هو والله أعلم سبب شهرتها في الآفاق وإليه أشار الشاطبي بقوله: يقيض الله لها فتى يشرحها» (١).\nب- إبراز المعاني من حرز الأماني: ألفه أبو شامة المقدسي المتوفى سنة ٦٦٥ هـ، حرص فيه على شرح أبيات الشاطبية وبيان معانيها وفك رموزها.\nللشاطبية شروح كثيرة أخرى منها: شرح شعلة الموصلي (ت ٦٥٦ هـ) واسمه كنز المعاني وشرح الجعبري (ت ٧٣٢ هـ)، وشرح ابن القاصح ت ٨٠١ هـ واسمه سراج القارئ المبتدي وتذكرة المقرئ المنتهي، وشرح الضباع (ت ١٣٨١ هـ) واسمه:\nإرشاد المريد إلى مقصود القصيد وشرح القاضي (ت ١٤٠٣ هـ) واسمه الوافي.\n٤ - متن الدرة المضيئة في القراءات الثلاث المتممة للعشر: لابن الجزري شمس الدين محمد بن محمد الدمشقي المتوفى ب (شيراز) سنة ٨٣٣ هـ.\nمنظومة في (٢٤٠) بيتا على بحر الشاطبية ورويّها، ذكر فيها قراءات كل من أبي جعفر المدني ويعقوب البصري وخلف الكوفي، واستخدم رموز الشاطبي في العزو لهؤلاء القراء، فجعل رمز نافع وراوييه لأبي جعفر وراوييه، ورمز أبي عمرو وراوييه ليعقوب وراوييه، ورمز حمزة وراوييه لخلف وراوييه، وكان منهجه أن جعل قراءة نافع أصلا لقراءة أبي جعفر، وقراءة أبي عمرو أصلا لقراءة يعقوب وقراءة حمزة أصلا لقراءة خلف، فإن اتفقا لم يذكر القراءة وإن اختلفا فقرأ كل منهما بوجه ذكر ذلك الخلاف.\n_________\n(١) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٥٧٠).","vol":"1","page":169},{"text":"وفي هذا يقول:\nلثان أبو عمرو والأول نافع ... وثالثهم مع أصله قد تأصلا\nورمزهم ثم الرواة كأصلهم ... فإن خالفوا أذكر وإلا فأهملا (١)\n- وللدرة المضيئة شروح كثيرة منها: شرح الزبيدي وشرح السمنودي.\n٥ - تحبير التيسير في القراءات العشر: ألفه ابن الجزري ت ٨٣٣ هـ، وهو كتاب التيسير لأبي عمرو الداني مضافا إليه القراءات الثلاث، وقد بين ابن الجزري أنه نظم الدرة ليكون من حفظها وحفظ الشاطبية قد جمع القراءات العشر نظما، ثم ألف تحبير التيسير ليكون من قرأه قد عرف خلاف القراء العشرة نثرا فقال:\n«رأيت أن أتحف حفاظ الشاطبية بتعريف قراءات العشرة وأجعلها في متن الحرز منظومة مختصرة، فجاءت في أسلوب من اللطف عجيب ... ولمّا تلقيت بالقبول وحصل بها لأهلها من النفع غاية المأمول رأيت أن أفعل ذلك في كتاب التيسير وأضيف إلى سبعته الثلاثة في أحسن منوال يكون له كالتحبير مع ما أضيف إليه من تصحيح وتهذيب وتوضيح وتقريب من غير أن أغيّر لفظ الكتاب أو أعدل به إلى غيره من خطأ أو صواب، وحيث كانت الزيادة عليه يسيرة ألحقتها بالحمرة فيه، وإن كانت كثيرة قدمت عليها لفظ (قلت) وختمتها بلفظ: (والله الموفق)» (٢).\n٦ - النشر في القراءات العشر: ألفه ابن الجزري، وهو كتاب حافل عظيم، يعدّ عمدة للمشتغلين بعلم القراءات، يقع في مجلدين، قدم له مؤلفه بمقدمة مطولة ذكر فيها فضل حملة القرآن، ثم تحدث عن جمع القرآن وحفظه وأركان القراءة الصحيحة وضوابطها، وأقسام القراءات الشاذة، وتحدث عن معنى الأحرف السبعة واشتمال المصاحف عليها ثم ذكر تعريفا موجزا بالقراء العشرة ورواتهم وطرقهم، كما بيّن مصادره التي استقى منها في تأليفه هذا الكتاب، وتحدث أيضا عن مخارج الحروف وصفاتها ومراتب القراءة والترقيق والتفخيم، والوقف والابتداء والاستعاذة والبسملة، وسائر أصول القراء العشرة.\n_________\n(١) ابن الجزري، متن الدرة المضيئة، ص ١٥.\n(٢) ابن الجزري، تحبير التيسير في القراءات العشر، ص ٩٣.","vol":"1","page":170},{"text":"وبيّن ما قام به من جهد في هذا الكتاب فقال:\n«وجمعتها- أي القراءات- في كتاب يرجع إليه وسفر يعتمد عليه، لم أدع عن هؤلاء الثقات الأثبات حرفا إلا ذكرته، ولا خلفا إلا أثبته، ولا إشكالا إلا بينته وأوضحته، ولا بعيدا إلا قربته، ولا مفرّقا إلا جمعته ورتبته، منبها على ما صح عنهم وشذّ، وما انفرد به منفرد وفذّ، ملتزما التحرير والتصحيح والتضعيف والترجيح، معتبرا للمتابعات والشواهد، رافعا إبهام التركيب بالعزو المحقق إلى كل واحد، جمع طرق بين الشرق والغرب، فروى الوارد والصادر بالغرب، وانفرد بالإتقان والتحرير، واشتمل جزء منه على كل ما في الشاطبية والتيسير، لأن الذي فيهما عن السبعة أربعة عشر طريقا، وأنت ترى كتابنا هذا حوى ثمانين طريقا تحقيقا، غير ما فيه من فوائد لا تحصى ولا تحصر ...» (١).\n٧ - تقريب النشر: ألفه ابن الجزري حيث اختصر كتابه النشر في مجلد لطيف ذكر فيه خلاف القراء في الأصول والفرش، قاصدا تقريب النشر للقراء والباحثين حتى لا ينشغلوا بالمقدمات التي جاءت في كتاب النشر، وكذا التعليقات والأسانيد التي يمكن أن يستغني عنها طلبة القراءات.\n٨ - مختصر تقريب النشر: ألفه الشيخ زكريا الأنصاري (ت ٩٢٦ هـ) اختصر فيه تقريب النشر فلم يبق إلا ما لا بدّ منه لمعرفة أصول وفرش القراءات العشر.\n٩ - طيبة النشر في القراءات العشر: منظومة ألفها ابن الجزري عدد أبياتها (١٠١٥) بيتا ضمنها كتابه النشر، وجعلها على بحر الرجز، ولكل بيت رويّ مستقل، واستخدم رموز الشاطبي في منظومته، وزاد عليها رموزا كثيرة، واستكثر من الرموز في عزو القراءات بطريقة تحتاج إلى شرح وانتباه وتدقيق.\n- وللطيبة شروح كثيرة، فقد اعتنى بها العلماء وتناقلوها حفظا بالسند المتصل إلى ناظمها ومن أفضل شروحها شرح ابن الناظم واسمه أحمد، وهو شرح صغير لكنه واضح سهل العبارة، وشرح النويري تلميذ ابن الجزري وهو شرح مطوّل فيه فوائد كثيرة وغير ذلك.\n_________\n(١) ابن الجزري، النشر في القراءات العشر (١: ٥٦ - ٥٧).","vol":"1","page":171},{"text":"* تنبيه: تلقي القراءات من طريق الشاطبية والدرة، أو التيسير والتحبير عرف عند القراء باسم (القراءات العشر الصغرى) والمقصود بذلك قلة الطرق المؤدية إلى هذه القراءات.\nوتلقي القراءات من طريق طيبة النشر، والنشر عرف عند القراء باسم (القراءات العشر الكبرى) وذلك لكثرة الطرق التي حواها هذا الكتاب.\nب- من المؤلفات في قراءة واحدة أو رواية أو طريق أو في المقارنة بين قراءتين أو روايتين وهي كثيرة متنوعة منها:\n١ - مفردات القراء السبعة لأبي عمرو الداني، حيث جعل لكل واحد من القراء السبعة كتابا مستقلا.\n٢ - مؤلفات أبي حيان الأندلسي في القراءات مفردا كل قراءة بجزء مستقل وهي:\n- الأثير في قراءة ابن كثير.\n- تقريب النائي في قراءة الكسائي.\n- الروض الباسم في قراءة عاصم.\n- غاية المطلوب في قراءة يعقوب.\n- المزن الهامر في قراءة ابن عامر.\n- المورد الغمر في قراءة أبي عمرو.\n- النافع في قراءة نافع (١).\n٣ - قراءة ابن محيصن لأبي علي الأهوازي (ت ٤٤٦ هـ).\n٤ - القمر المنير في قراءة الإمام عبد الله بن كثير لمحمد نبهان بن حسين مصري (٢).\n٥ - إرشاد القراء إلى قراءة الكسائي لمحمد بن عوض زائد الحرباوي (٣).\n٦ - رسالة حمزة للمتولي، ولها عدة شروح.\n_________\n(١) د. أحمد خالد شكري، القراءات في تفسير البحر المحيط، ص ١٥٣ - ١٥٨، (رسالة ماجستير غير منشورة)، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سنة ١٩٨٧ م.\n(٢) صدر عن دار طوق النجاة في بيروت ومؤلفه هو أستاذ القراءات في جامعة أم القرى.\n(٣) صدر عن دار التوبة بالرياض.","vol":"1","page":172},{"text":"٧ - رسالة ورش، ورسالة قالون كلاهما للمتولي، ولهما عدة شروح أشهرها: فتح المعطي وغنية المقري في شرح مقدمة ورش المصري للمتولي، وهداية المريد إلى رواية أبي سعيد للضباع.\n٨ - الرياش في رواية شعبة بن عياش، والثمر اليانع في رواية قالون عن نافع كلاهما لمحمد نبهان بن حسين مصري.\n٩ - المختصر الجامع في رواية قالون، وفي رواية ورش عن نافع، لعبد الحليم بن محمد الهادي قابه.\n١٠ - المغني في رواية قالون، وفي رواية ورش، وفي رواية شعبة، ثلاثتها للدكتور عبد الرحمن الجمل.\n١١ - رواية قالون، ورواية ورش، ورواية الدوري عن أبي عمرو، ورواية السوسي عن أبي عمرو، ورواية شعبة عن عاصم، وقراءة الإمام الكسائي، وقراءة حمزة، كلها لإبراهيم طه سليم الداية.\n١٢ - المطلوب في الكلمات المختلف فيها عن أبي يعقوب الأزرق، للضباع.\n١٣ - القول الأصدق في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرق.\n١٤ - هدي البرية لما فيه الخلاف بين حفص ودوري أبي عمرو من طريق الشاطبية للدكتور محمد سالم محيسن.\n١٥ - إتحاف حرز المعاني برواية الأصبهاني لحسين خطاب.\n١٦ - قراءة الإمام نافع للدكتور أحمد خالد شكري.\n١٧ - الفارق بين رواية ورش وحفص لأعمر بن محم بوبا الجكني.\n١٨ - النظم الجامع لقراءة الإمام نافع، وشرحه، كلاهما لعبد الفتاح القاضي.\nج- من المؤلفات في عدد من القراءات دون السبع.\n١ - القراءات الخمس: لأحمد بن جبير الكوفي نزيل أنطاكية (ت ٢٥٨).\n٢ - قراءة الحسن البصري ويعقوب: لأبي علي الأهوازي (ت ٤٤٦ هـ).\n٣ - نفيس الأثاث في القراءات الثلاث: لأبي العز القلانسي الواسطي (ت ٥٢١ هـ).\n٤ - الكفاية في القراءات الست: لسبط الخياط عبد الله بن علي (ت ٥٤١ هـ).","vol":"1","page":173},{"text":"٥ - مصطلح الإشارات في القراءات الست المروية عن الثقات: لابن القاصح علي بن عثمان (ت ٨٠١ هـ).\n٦ - غاية المطلوب في قراءة خلف وأبي جعفر ويعقوب: لعبد الرحمن بن أحمد بن عياش الدمشقي (ت ٨٥٣ هـ).\nد- من المؤلفات في القراءات السبع: غير ما سبق ذكره.\n١ - الإرشاد في معرفة مذاهب القراء السبعة وشرح أصولهم: لعبد المنعم بن غلبون (ت ٣٨٩ هـ).\n٢ - الهادي: لابن سفيان القيرواني (ت ٤١٥ هـ).\n٣ - التبصرة في القراءات السبع: لمكي بن أبي طالب القيسي (ت ٤٣٧ هـ).\n٤ - جامع البيان في القراءات السبع: لأبي عمرو الداني (ت ٤٤٤ هـ).\n٥ - العنوان في القراءات السبع: لإسماعيل بن خلف الأنصاري (ت ٤٥٥ هـ).\n٦ - الكافي: لابن شريح الرعيني (ت ٤٧٦ هـ).\n٧ - تلخيص العبارات: لأبي علي الحسن بن خلف بن بلّيمة (ت ٥١٤ هـ).\n٨ - التجريد في القراءات السبع: لابن الفحام الصقلي (ت ٥١٦ هـ).\n٩ - الإقناع في القراءات السبع: لابن الباذش أحمد بن علي الأنصاري (ت ٥٤٠ هـ).\n١٠ - عقد اللآلي في القراءات السبع العوالي منظومة لأبي حيان الأندلسي (ت ٧٤٥ هـ).\n١١ - شفاء الصدور بذكر قراءة الأئمة السبعة البدور: لرضوان بن محمد المخللاتي (ت ١٣١١ هـ).\n١٢ - خلاصة الفوائد في قراءة الأئمة السبعة الأماجد: لمحمد محمد هلال الأبياري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>هـ- من المؤلفات في القراءات الثمان وحتى العشر:</span>\n١ - البديع في القراءات السبع وقراءة يعقوب الحضرمي: لأبي علي الفارسي (ت ٣٧٧ هـ).\n٢ - التذكرة في القراءات الثمان: لطاهر بن عبد المنعم بن غلبون (ت ٣٩٩ هـ).\n٣ - الوجيز في شرح أداء القراء الثمانية: للحسن بن علي الأهوازي (ت ٤٤٦ هـ).\n٤ - التبصرة في قراءة الأئمة العشرة لأبي الحسن علي بن محمد الخياط (ت ٤٥٠ هـ)","vol":"1","page":174},{"text":"٥ - التلخيص في القراءات الثمان: لأبي معشر عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري (ت ٤٧٨ هـ).\n٦ - المستنير في القراءات العشر: لأبي طاهر أحمد بن علي بن سوار البغدادي (ت ٤٩٦ هـ).\n٧ - المهذب في القراءات العشر: لأبي منصور الخياط (ت ٤٩٩ هـ).\n٨ - إرشاد المبتدي وتذكرة المنتهي في القراءات العشر: لأبي العز القلانسي (ت ٥٢١ هـ).\n٩ - الكنز في القراءات العشر لعبد الله بن عبد المؤمن الواسطي (ت ٧٤٠ هـ).\n١٠ - البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة: لعمر بن قاسم النشار (ت ٩٠٠ هـ).\n١١ - زبدة العرفان في وجوه القرآن في القراءات العشر: لحامد بن عبد الفتاح البالوي (ت ١١٧٣ هـ).\n\nومن المؤلفات فيما زاد على القراءات العشر:\n١ - كتاب القراءات: لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت ٢٢٤ هـ)، جعلهم خمسة وعشرين قارئا.\n٢ - كتاب القاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي: (ت ٢٨٢ هـ) فيه عشرون قراءة.\n٣ - كتاب أبي جعفر الطبري: (ت ٣١٠ هـ) فيه أكثر من عشرين قراءة.\n٤ - المنتهى في القراءات الخمسة عشر: لأبي الفضل الخزاعي (ت ٤٠٨ هـ).\n٥ - الروضة في القراءات الإحدى عشرة: لأبي علي الحسن بن محمد البغدادي (ت ٤٣٨ هـ).\n٦ - الجامع في القراءات العشر وقراءة الأعمش: لأبي الحسن علي بن محمد الخياط (ت ٤٥٠ هـ).\n٧ - الكامل في القراءات الخمسين: لأبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي (ت ٤٦٥ هـ).\n٨ - سوق العروس في القراءات: لأبي معشر عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري القطان (ت ٤٧٨ هـ) فيه ألف وخمس مائة وخمسون رواية وطريقا.","vol":"1","page":175},{"text":"٩ - المبهج في القراءات الثمان وقراءة الأعمش وابن محيصن واختيار خلف لسبط الخياط (ت ٥٤١ هـ).\n١٠ - الجامع للأداء في اختلاف الأئمة الخمسة عشر: لموسى بن الحسين المعدل (ت في القرن الخامس).\n١١ - الجامع الأكبر والبحر الأزخر: لأبي القاسم اللخمي الاسكندري (ت ٦٢٩ هـ).\n١٢ - البستان في القراءات الثلاث عشرة: لابن الجندي، عبد الله بن أيدغدي (ت ٧٦٩ هـ).\n١٣ - إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز في القراءات الأربع عشرة: لمحمد بن خليل القباقبي (ت ٨٤٩ هـ).\n١٤ - مجمع السرور والحبور ومطلع الشموس والبدور في القراءات الأربع عشرة:\nمنظومة للقباقبي (ت ٨٤٩ هـ).\n١٥ - لطائف الإشارات لفنون القراءات: لشهاب الدين القسطلاني (ت ٩٢٣ هـ)، وهو في القراءات الأربع عشرة.\n١٦ - إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربع عشر: لأحمد بن محمد الدمياطي البناء (ت ١١١٧ هـ) وهو اختصار لطائف الإشارات (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>ثانيا: الكتب المؤلفة في بيان معنى الأحرف السبعة والصلة بينها وبين القراءات:</span>\nوهي كتب تهدف إلى بيان المقصود بالأحرف السبعة، وغالبا ما تتعرض لإيراد روايات حديث الأحرف السبعة وشرح كلماته ومحاولة تتبع الأقوال في معنى الأحرف والتفرقة بين الحرف والقراءة.\n_________\n(١) تم جمع هذه القائمة عن المؤلفات في القراءات من مصادر متعددة، منها: فهارس المكتبات العامة، وابن الجزري، النشر في القراءات العشر (١: ٥٨٣)، وحاجي خليفة، كشف الظنون (٢: ١٣١٧ - ١٣٢٣) ود. محمد سالم محيسن، في رحاب القرآن الكريم (١: ٣٨٥ - ٣٩٤ و٤٨٨ - ٥٢٧).","vol":"1","page":176},{"text":"ومن هذه الكتب:\n١ - الإبانة عن معاني القراءات: ألفه مكي بن أبي طالب (ت ٤٣٧ هـ)، فجعله على شكل أسئلة وأجوبة، يورد السؤال ثم يجيب عليه جوابا شافيا.\nكما بيّن أنه جعل هذا الكتاب متصلا بكتاب الكشف عن وجوه القراءات، ولكنه كتاب مستقل من حيث مسائله وموضوعاته.\nمن الموضوعات التي طرقها الكتاب: هل القراءات التي يقرأ بها الناس اليوم هي الأحرف السبعة التي أباح النبي ﷺ القراءة بها ... أو هي بعضها أو هي واحدة منها؟\nمعنى الأحرف السبعة، فائدة القراءة بأكثر من حرف، علة اشتهار القراء السبعة (١).\n٢ - المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز: لأبي شامة الدمشقي (ت ٦٦٥ هـ) وهو كتاب نفيس تعرض فيه المؤلف للبحث في معنى حديث الأحرف السبعة، وعدد من المباحث في علم القراءات.\n٣ - القواعد والإشارات في أصول القراءات: رسالة صغيرة ألفها القاضي أحمد بن عمر بن محمد بن أبي الرضا الحموي المتوفى سنة (٧٩١ هـ).\nتحدث المؤلف عن مسألة تفضيل بعض القرآن على بعض، ومعنى حديث الأحرف السبعة وأقوال العلماء في معنى الحديث، وجمع القرآن في عهد عثمان ﵁، ثم\nتحدث عن اثنين وثلاثين أصلا من الأصول التي يكثر دورانها كالفتح والإمالة والإدغام والإظهار والإخفاء والاختلاس والإشمام ونحو ذلك.\n- ومن الكتب أيضا في هذا الموضوع:\n٤ - الأحرف السبعة: لأبي عمرو الداني.\n٥ - الأحرف السبعة ومنزلة القراءات منها: للدكتور حسن ضياء الدين عتر.\n٦ - الأحرف السبعة والقراءات: للدكتور عبد العزيز القارئ.\n٧ - القراءات القرآنية- تاريخ وتعريف: للدكتور عبد الهادي الفضلي.\n_________\n(١) انظر: الإبانة عن معاني القراءات ص ١٩ - ٢٢ ط ١ سنة ١٣٩٩ هـ- ١٩٧٩ م الناشر: دار المأمون للتراث، تحقيق: د. محيي الدين رمضان.","vol":"1","page":177},{"text":"٨ - تاريخ القرآن: د. عبد الصبور شاهين.\n٩ - مدخل إلى القرآن الكريم: د. محمد عبد الله دراز.\n١٠ - نزول القرآن على سبعة أحرف: لمناع القطان.\n١١ - القراءات والأحرف السبعة: لمحمد فهد خاروف.\nكما بحثت هذه الموضوعات في كتب علوم القرآن كالبرهان في علوم القرآن للزركشي، والإتقان للسيوطي، ومناهل العرفان للزرقاني، وإتقان البرهان للدكتور فضل حسن عباس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>ثالثا: الكتب المؤلفة في بيان أصول القراءات:</span>\nوهي كتب تهدف إلى بيان الأصول التي تدور عليها القراءات كالإظهار والإدغام والمد والقصر والإشمام والروم والاختلاس والإمالة والتقليل ... ومع أن هذه الأصول تذكر عادة في كتب الرواية وكتب التوجيه كالتيسير والشاطبية والنشر والتحبير وغيرها، فقد ألفت فيها كتب ورسائل مستقلة منها:\n١ - الإضاءة في بيان أصول القراءة: ألفه الشيخ علي محمد الضباع، وضمّنه أهم مصطلحات علم القراءات.\nأما منهجه فيه فإنه قدّم بمقدمة ذكر فيها مبادئ علم القراءات، ثم بدأ ببيان المصطلحات الفنية لهذا العلم مثل: المقرئ والقارئ والاستعاذة والبسملة ومعنى الأصول، والإظهار والإدغام والقلب والإخفاء ... ثم بدأ يعرض أصول كل قارئ من القراء فعرض أصول الكوفيين، ثم البصريين، ثم الحجازيين ثم أصول ابن عامر الشامي، معتمدا على ما ورد في الشاطبية والدرة.\n٢ - الإنباء في تجويد القرآن: لابن الطحان الأندلسي (ت بعد ٥٦٠ هـ)، شرح فيه عددا من مصطلحات القراءات والتجويد كالحركات ومقاديرها والسكون وأنواعه وأصول المد واللين ومقادير المد وموجباته وأحكام النون الساكنة والتنوين، والتفخيم والترقيق والفتح والإمالة والتقليل والوقف على أواخر الكلم.\n٣ - القواعد والإشارات في أصول القراءات: لابن أبي الرضا الحموي، وتقدم الحديث عنه.","vol":"1","page":178},{"text":"٤ - الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع: لابن بري، وهي منظومة اقتصر فيها الناظم على تبيين أصول قراءة نافع، ولها شروح كثيرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>رابعا: الكتب المؤلفة في بيان صلة القراءات بالنحو واللغة أو في دراسة بعض الأصول القرآنية من الوجهة اللغوية</span>.\nوكانت الغاية من تأليف هذه الكتب- غالبا- بيان اتساق القراءات القرآنية مع قواعد النحو واللغة، وأثر القراءات في تطوير بعض قواعد اللغة، ورد شبهات المعترضين على بعض القراءات القرآنية.\nومن هذه الكتب:\n١ - أثر القراءات القرآنية في تطوّر الدرس النحوي: ألفه الدكتور عفيف دمشقية وقسمه إلى ستة فصول تحدث فيها عن الأحرف والقراءات، الرسم الإملائي، ووجوه الخلاف، القراءات ونشأة النحو، وجوه القراءات ووجوه الإعراب، القراءة القرآنية والممنوع من الصرف، إعراب القرآن.\n٢ - أثر القراءات في الأصوات والنحو العربي: د. عبد الصبور شاهين.\n٣ - اللهجات العربية في القراءات القرآنية: د. عبده الراجحي.\n٤ - الإمالة في القراءات واللهجات العربية: د. عبد الفتاح شلبي.\n٥ - القراءات واللهجات: د. عبد الوهاب حمودة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>خامسا: الكتب المؤلفة في تتبع ظاهرة من ظواهر القراءات:</span>\nوخير مثال على ذلك كتاب:\n١ - تحفة الأقران فيما قرئ بالتثليث من حروف القرآن: ألفه أبو جعفر الرعيني أحمد ابن يوسف بن مالك الغرناطي الإلبيري (ت ٧٧٩ هـ) بحلب.\nموضوع الكتاب: تتبع المؤلف الكلمات التي قرئت بالحركات الثلاث في القرآن الكريم سواء أكان التثليث بنية أو إعرابا، وسواء أكانت القراءات كلها متواترة أو بعضها\nغير متواتر، وقد عرض المؤلف ثمانيا وثمانين لفظة مثلثة ورتبها على حروف المعجم، مراعيا الحرف المثلث فكلمة شُرَكاؤُكُمُ قرئت (شركاؤكم، شركاءكم،","vol":"1","page":179},{"text":"شركائكم) أي أن التثليث في الهمزة، فهو يوردها في حرف الهمزة، وكلمة جَذْوَةٍ قرئت بتثليث الجيم جَذْوَةٍ فهو يوردها في حرف الجيم وهكذا، وينبه على حرف الهجاء الذي لم يرد فيه ألفاظ مثلثة، كما التزم في الحرف الواحد ترتيب الآيات بحسب ورودها في القرآن الكريم.\nيعد هذا الكتاب صنيعا جديدا في علم القراءات وإن كان من الناحية اللغوية قد عرف هذا النوع من التأليف كما هو الحال في مثلثات قطرب، والدرر المبثثة في الغرر المثلثة للفيروزآبادي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>سادسا: كتب في دراسة تاريخ القراءات</span>\n. ١ - الانتصار للقرآن: ألفه القاضي أبو بكر بن الطيب الباقلاني (ت ٤٠٣ هـ) وتحدث فيه عن كثير من موضوعات علوم القرآن وإعجازه، وردّ على كثير من الشبهات التي أثيرت حول القرآن ونقله. ومن هذه المباحث: ترتيب الآيات والسور، والأحرف السبعة، والقراءات السبع، وإعجاز القرآن، وفضائله وغير ذلك.\n٢ - جمال القراء وكمال الإقراء: ألفه علم الدين السخاوي (ت ٦٤٣ هـ) بدمشق.\nوهو كتاب يتحدث في عدد كبير من موضوعات علوم القرآن، وقد قسمه مؤلفه إلى عدة كتب فسمى الأول: نثر الدرر في ذكر الآيات والسور، والثاني: الإفصاح الموجز في إيضاح المعجز، والثالث في فضائل القرآن، والرابع في تقسيمات القرآن الكريم إلى أجزاء وأحزاب ... والخامس في معرفة العدد أي عدد الآيات، والسادس في ذكر القراءات الشاذة، والسابع في الناسخ والمنسوخ، والثامن في مشاهير القراء من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم، والتاسع في التجويد ومراتبه، وأنواع القراءة المبتدعة كالترعيد والترقيص والتطريب ... وأورد في هذا الكتاب منظومته التي سماها عمدة المفيد وعدّة المجيد في معرفة التجويد وهي في (٦٤ بيتا)، والعاشر في معرفة الوقف والابتداء والمقطوع والموصول وأدعية ختم القرآن الكريم.\n٣ - لطائف الإشارات لفنون القراءات: ألفه الحافظ شهاب الدين القسطلاني أحمد بن محمد بن أبي بكر ت ٩٢٣ هـ.","vol":"1","page":180},{"text":"والكتاب من الكتب التي تناولت موضوعات عديدة في علوم القرآن، ففيه الحديث المستفيض حول القراءات العشر والأربع الشواذ والعناية بإعرابها، والوقف والابتداء، والرسم العثماني، وعدد الآي والكلمات والحروف، ولطائف من أسرار التنزيل ودقائق من أنوار التأويل، وقد أمضى المؤلف في جمع هذا الكتاب وتأليفه نحو خمسة عشر عاما.\nومن الكتب التي تدخل في هذا الباب، كتب علوم القرآن عموما كالبرهان والإتقان ومناهل العرفان وتاريخ القرآن وغيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>سابعا: كتب في الدفاع عن القراءات القرآنية:</span>\nسواء أكان هذا الدفاع في مواجهة بعض المفسرين واللغويين ممن طعنوا على القراءات وردّوا بعضها، أم كان في مواجهة بعض المستشرقين والملحدين ممن أوردوا بعض الشبهات على القراءات القرآنية، فمن ذلك:\n١ - دفاع عن القراءات المتواترة في مواجهة الطبري المفسر: ألفه الدكتور لبيب السعيد وجعله قسمين، تحدث في الأول عن بعض المقدمات الضرورية، ثم عن فضل الإمام ابن جرير الطبري وعنايته بالقراءات، ومسلكه في الحكم على القراءات، ومنهجه في المفاضلة بين القراءات واختيار بعضها دون بعض، وتحدث في القسم الثاني عن جميع القراءات المتواترة التي تعرض لها الطبري بنقل أو ردّ أو تضعيف وهي تسعة وثمانون موضعا، وقد ناقش المؤلف أقوال الطبري مناقشة علمية جادّة، واحتج لهذه القراءات احتجاجا محكما.\n٢ - القراءات القرآنية في نظر المستشرقين والملحدين: ألفه الشيخ عبد الفتاح القاضي للردّ على المستشرق اليهودي جولد تسيهر الذي أثار بعض الشبهات حول القراءات القرآنية في كتابه «مذاهب التفسير الإسلامي».\nوكان منهج المؤلف أن يتتبع الشبهات التي أوردها المستشرق فينقلها بنصها ثم يردّ عليها ردّا محكما قائما على الأصول العلمية الصحيحة، وهو هادئ في ردّه، طويل النفس في إيراد الحجج والأدلة، لا يدع مدخلا لشبهة إلا سدّه، ولا منفذا لافتراء إلا أغلقه.","vol":"1","page":181},{"text":"وهو من قبل أن يبدأ بالردّ، يورد الأدلة على أن مصدر القراءات هو النقل الصحيح وليس اجتهاد الرأي، ثم يبدأ بالرد على الشبهات وينقضها من أساسها.\nوقد سبقت الإشارة إلى أن كثيرا من كتب توجيه القراءات تضمنت دفاعا عن بعض القراءات التي اعترض عليها بعض اللغويين والمفسرين وردّوها، ولكن تلك الكتب لم يكن هدفها الدفاع عن القراءات في مواجهة هؤلاء بقدر ما كان هدفها تجلية معنى القراءة وبيان اتفاقها مع اللغة وقواعدها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>ثامنا: كتب في تطبيق القراءات القرآنية:</span>\nوهي كتب عنيت بتتبع القراءات القرآنية أصولا وفرشا، وفق ترتيب المصحف الشريف، حيث تقسم المصحف إلى أرباع وتبدأ باستعراض القراءات القرآنية الواردة في كل ربع منه، حسب أولوية ورودها، فإذا فرغت من ربع انتقلت إلى ما بعده وهكذا حتى نهاية القرآن الكريم، وهذه الكتب تهدف إلى تعريف القارئ بكيفية تأدية القراءات أصولا وفرشا إذا أراد أن يقرأ للسبعة أو الثلاثة أو العشرة، ومن أهمها:\n١ - غيث النفع في القراءات السبع: ألفه الصفاقسي «ولي الله علي النوري» (ت ١١١٧ هـ) وقدم له بمقدمة أورد فيها بعض أحاديث فضائل القرآن وبعض روايات حديث الأحرف السبعة، وذكر حكم القراءة بالشواذ وشروط المقرئ وأركان القراءة الصحيحة ثم بين منهجه في كتابه فقال:\n«رتبته على حسب السور والآيات، ولا أترك من أحكام الفرش شيئا إلا ما تكرر كثيرا، وصار من البديهيات ... وأما الأصول فالمهم وهو ما يحتاج إلى تحقيق، فلا أترك منه شيئا، وأما المتكرر المعلوم كالمدّ وميم الجمع ... فلا أطوّل به ... وأذكر حكم كل ربع بانفراده ... وأشير إلى انتهائه بذكر آخر كلمة منه مع ذكر حكم الوقف عليها، وبيان هل هي من الفواصل أم لا، والفاصلة آخر كلمة من الآية ... وإذا قلت في العدد: (مكي) أعني بذلك علماء مكة كابن كثير ومجاهد. و(مدني) علماء المدينة كيزيد ونافع وشيبة وإسماعيل، فإن وافق يزيد أصحابه فمدني أول، وإن انفردوا عنه فمدني آخر ... وإذا ذكرت ضمير المفرد الغائب بارزا كان كقوله وكلامه وهو أو مستترا كذكر وقال، فأريد به الشيخ الصالح العلامة أبا القاسم الشاطبي، وربما","vol":"1","page":182},{"text":"أصرح به عند خوف اللبس، ... وإذا قلت: شيخنا فالمراد به العلامة المحقق ..\nسيدي محمد بن محمد الأقراني المغربي السوسي نزيل مصر والمتوفى بها سنة (١٠٨١ هـ)، وإذا قلت: المحقق، فأعني به الإمام ابن الجزري، وربما أعتمد في العزو إليه دون أصوله، فالدرك عليه لا عليّ وإذا قلت: اتفقت السبعة ففيه إشعار أن من فوقهم خالفهم، وإذا قلت: القراء، أو اتفقوا أو أجمعوا، فالسبعة وغيرهم ...» (١).\nومن الكتب التي سلكت هذا السبيل أيضا:\n٢ - البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة: للشيخ عبد الفتاح القاضي.\n٣ - المهذب في القراءات العشر وتوجيهها من طريق طيبة النشر: للدكتور محمد محمد محمد سالم محيسن.\n٤ - التذكرة في القراءات الثلاث وتوجيهها من طريق الدرة: د. محمد سالم محيسن.\n٥ - الإرشادات الجلية في القراءات السبع وتوجيهها من طريق الشاطبية: د. محمد سالم محيسن.\n_________\n(١) انظر: الصفاقسي، غيث النفع في القراءات السبع ص ٣٧ - ٤٨.","vol":"1","page":183},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>المبحث الثاني العلوم المتصلة بالقراءات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>أولا: علم التجويد:</span>\nمن أهم العلوم التي لها صلة وثيقة بعلم القراءات علم التجويد، وفيما يلي تعريف بعلم التجويد لغة واصطلاحا، ثم استعراض أهم الكتب المؤلفة فيه، ثم بيان أوجه الاتفاق والاختلاف بين هذين العلمين:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>تعريف علم التجويد لغة واصطلاحا:</span>\nالتجويد لغة: مصدر من جوّد تجويدا: وهو التحسين، إذا أتى بالقراءة مجوّدة الألفاظ بريئة من الجور في النطق بها، ونعني به: انتهاء الغاية في إتقانه، وبلوغ الغاية في تحسينه، ولهذا يقال: جود فلان في كذا: إذا فعل جيدا، والاسم منه: الجودة.\nوهو حلية التلاوة، وزينة القراءة، وهو إعطاء الحروف حقها، وترتيبها مراتبها، ورد الحرف إلى مخرجه، وأصله، وإلحاقه بنظيره، وإشباع لفظه، وتلطيف النطق به على حال صيغته، وهيئته، من غير إسراف، ولا تعسف، ولا إفراط، ولا تكلف، ولذلك قال الإمام الداني: «ليس بين التجويد، وتركه إلا رياضة لمن تدبره بفكه» (١).\nفالتجويد: «إعطاء الحروف حقها من صفاتها ذاتية كانت أم عرضية، ومستحقها مما ينشأ عن صفاتها الذاتية مع بلوغ الغاية والنهاية في إتقانها وتحسينها وخلوها من الزيادة والنقص» (٢).\nويمكن تعريف علم التجويد بأنه: «علم بقواعد وأحكام لكيفية النطق بالكلمات القرآنية على الكيفية التي أنزل بها على النبي الكريم ﷺ.\n_________\n(١) ابن الجزري، التمهيد في علم التجويد، تحقيق الدكتور: علي حسين البواب، ص ٤٧، والشيخ ابن يالوشة التونسي، الفوائد المفهمة في شرح المقدمة الجزرية، ص ٧.\n(٢) عبد الرازق موسى، الفوائد التجويدية في شرح المقدمة الجزرية، ص ٥١.","vol":"1","page":184},{"text":"فمسائل علم التجويد هي قواعده التي انبنى عليها، من أحكام الاستعاذة، والبسملة، والنون الساكنة والتنوين، والمدود، وغيرها.\nكما أن علم التجويد، علم ينبني على الممارسة والتطبيق، والأخذ من أفواه المشايخ فإن القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول، ولا يتأتى هذا إلا بالتلقي، والمشافهة عن القراء.\nقال العلامة الضباع: «والحاصل أنه لا بد من التلقي من أفواه المشايخ الضابطين المتقنين، ولا يعتمد الأخذ من المصاحف بدون معلم أصلا، ولا قائل بذلك ...\nوحينئذ فأخذ القرآن من المصحف بدون موقف لا يكفي، بل لا يجوز، ولو كان المصحف مضبوطا» (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>أهمية علم التجويد:</span>\nتظهر أهمية علم التجويد في الأمور التالية:\nالأمر الأول: أنه طريق لصون اللسان عن اللحن في لفظ القرآن الكريم حال الأداء.\nالأمر الثاني: أنه طريق لتدبر معاني كتاب الله ﷿، والتفكر في آياته، والتبحر في مقاصده، تحقيقا لقوله تعالى: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ [ص: ٢٩].\nالأمر الثالث: أنه طريق لتقويم اعوجاج اللسان، وتدريبه على النطق بالعربية الفصحى، وفي هذا إحياء للغة العربية، وفيه حث على تعلمها، فكثير من مباحث علم التجويد، والقراءات هي مباحث لغوية كالبحث في همزتي الوصل والقطع، والإمالة، وغيرها، ولا يتم فهمها والعمل بها إلا بالتمرس في اللغة، نحوا وصرفا، ولله در القائل:\nلقد يدّعي علم القراءة معشر ... وباعهموا في النّحو أقصر من شبر\nفإن قيل: ما إعراب هذا ووجهه ... رأيت طويل الباع يقصر عن فتر (٢)\n_________\n(١) الضباع، تذكرة الإخوان، ص ١٠.\n(٢) إبراهيم عطوة عوض، مقدمة إبراز المعاني شرح الشاطبية، ص ١٣، وانظر ابن يالوشة التونسي، الفوائد المفهمة، ص ٧.","vol":"1","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>المصنفات في علم التجويد </span>(١)\n: بدأ علم التجويد منثورا متفرقا في كتب القراءات، كما أن مباحثه وأصوله ومسائله كانت متداخلة في ثنايا كتب اختلاف القراء (٢)، ثم أفرد هذا العلم بمصنفات خاصة به، وقد صنف في هذا الفن مصنفات كثيرة، وفيما يلي تعداد لأهم هذه المصنفات دون حصر لها، مع الاقتصار على ذكر المطبوع منها: وذلك على النحو التالي:\n١ - رائية أبي مزاحم الخاقاني (ت ٣٢٥ هـ)، وهو أول من صنف في علم التجويد، وهي أول ما نظم في هذا العلم، وعلى ذلك فيكون بداية النظم في هذا العلم في أواخر القرن الثالث الهجري تقريبا.\nوقد استقصى الدكتور عبد العزيز عبد الفتاح القارئ ما نظم في علم التجويد، فلم يعثر على أقدم من هذا النص (٣).\n٢ - نونية علم الدين السخاوي، (ت ٦٤٣ هـ)، والمسماة: «عمدة المفيد وعدة المجيد في معرفة التجويد» (٤).\n٣ - الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة، لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسى القيرواني ثم القرطبي (ت ٤٣٧ هـ)، وهو مطبوع (٥).\n٤ - التحديد في الإتقان والتجويد لأبي عمرو الداني (ت ٤٤٤ هـ) وهو مطبوع (٦).\n_________\n(١) قام باستقصاء المصنفات والمؤلفات في علم التجويد الدكتور غانم قدوري الحمد في أطروحته للدكتوراه، والتي كانت بعنوان: «الدراسات الصوتية عند علماء التجويد»، وقد أوصل المصنفات القديمة إلى تسعة وأربعين مصنفا ما بين مطبوع ومخطوط، وقيد ذلك ما بين القرن الرابع، وهو بداية التأليف في هذا العلم، وأواخر القرن الثالث عشر من الهجرة النبوية الشريفة، وذكر كذلك جملة من المصنفات الحديثة ذكرا سريعا، انظر: الدكتور غانم قدوري الحمد، الدراسات الصوتية عند علماء التجويد، ص ٢٣ - ٥٩.\n(٢) من تقريظ الدكتور حازم الكرمي لكتاب: «الفوائد التجويدية في شرح المقدمة الجزرية»، حيث ذكر في عجالة نشأة علم التجويد، ومراحله وأطواره التي مر بها، انظر: الفوائد التجويدية، ص ٥ - ٧.\n(٣) الدكتور عبد العزيز القارئ، قصيدتان في تجويد القرآن، ص ٩.\n(٤) الدكتور عبد العزيز القارئ، قصيدتان في تجويد القرآن، ص ٣٦.\n(٥) طبع في دار المعارف للطباعة بدمشق، ١٩٧٣ م، تحقيق الدكتور أحمد حسن فرحات.\n(٦) صدر عن دار عمّار للنشر والتوزيع في عمان، بتحقيق: د. غانم قدوري الحمد.","vol":"1","page":186},{"text":"٥ - الموضح في التجويد لعبد الوهاب بن محمد القرطبي (ت ٤٦١ هـ) وهو مطبوع (١).\n٦ - التمهيد في معرفة التجويد لأبي العلاء الحسن بن أحمد الهمذاني العطار (ت ٥٦٩ هـ) وهو مطبوع (٢).\n٧ - التمهيد في علم التجويد، لإمام الحفاظ، وخاتمة المحققين، محمد بن محمد ابن محمد بن الجزري الشافعي (ت ٨٣٣ هـ) (٣).\n٨ - المقدمة فيما على قارئ القرآن أن يعلمه، وتعرف بالمقدمة الجزرية، وهي نظم يتألف من (١٠٧) أبيات، ومطلعها:\nيقول راجي عفو ربّ سامع ... محمد بن الجزري الشافعي\nوبعد فإن هذه مقدمة ... فيما على قارئه أن يعلمه\n«وقد أرست مقدمة ابن الجزري قواعد علم التجويد، وحددت معالمه وأطره في أربع حلقات: مخارج الحروف، وصفاتها، والمسائل التجويدية، والوقف والابتداء» (٤).\nهذا، وإن المقدمة الجزرية من أشهر كتب التجويد في العصور المتأخرة، وأكثرها تداولا، وقد شرحت شروحا عدة، وسأذكر أهم المطبوع منها على النحو التالي:\nأ- الحواشي المفهمة في شرح المقدمة: لأبي بكر أحمد بن محمد الجزري، ولد المؤلف (ت ٨٣٥ هـ) (٥).\nب- الحواشي الأزهرية في حل ألفاظ المقدمة الجزرية: للشيخ خالد بن عبد الله الأزهري (ت ٩٠٥ هـ) (٦).\n_________\n(١) صدر عن دار عمّار للنشر والتوزيع في عمان، بتحقيق: د. غانم قدوري الحمد.\n(٢) صدر عن دار عمّار للنشر والتوزيع في عمان، بتحقيق: د. غانم قدوري الحمد.\n(٣) حققه الدكتور حسين البواب، طبع مكتبة المعارف الرياض، ١٩٨٥ م، وطبع في مصر ١٩٠٨ م، وأعاد تحقيقه الدكتور غانم قدوري كما أفاد هو في كتابه: الدراسات الصوتية عند علماء التجويد، ص ٣٥.\n(٤) تقريظ الدكتور حازم الكرمي لكتاب الفوائد التجويدية، ص ٧.\n(٥) طبع بالمطبعة الميمنية بمصر، ١٣٠٩ هـ.\n(٦) طبع بمطبعة محمد علي صبيح وأولاده بمصر، مع متن الجزرية، (د. ت).","vol":"1","page":187},{"text":"ج- الدقائق المحكمة في شرح المقدمة: للقاضي زكريا بن محمد الأنصاري (ت ٩٢٦ هـ) (١).\nد- المنح الفكرية على متن الجزرية: لعلي بن سلطان محمد القاري (ت ١٠١٤ هـ) (٢).\n٩ - جهد المقل: لمحمد بن أبي بكر الملقب بساجقلي زاده (ت ١١٥٠ هـ) وهو مطبوع (٣).\n١٠ - نهاية القول المفيد في علم التجويد: لمحمد مكي نصر، وهو مطبوع (٤).\n١١ - أحكام قراءة القرآن الكريم: لمحمود خليل الحصري (ت ١٤٠١ هـ) وهو مطبوع (٥).\n١٢ - حق التلاوة: لحسني شيخ عثمان (٦).\n١٣ - هداية القارئ في تجويد كلام الباري: للشيخ السيد عجمي المرصفي (ت ١٤٠٨ هـ).\n١٤ - تنقيح الوسيط في علم التجويد: للدكتور محمد خالد منصور.\nوالتأليف متتابع في هذا الفن ما بين مطول ومتوسط ومختصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>الفرق بين علمي التجويد والقراءات </span>(٧):\nعلم التجويد كما تقدم هو: «علم بقواعد وأحكام لكيفية النطق بالكلمات القرآنية على الكيفية التي أنزل بها على النبي الكريم ﷺ».\n_________\n(١) طبع بمطبعة محمد علي صبيح وأولاده بمصر، مع متن الجزرية، ١٩٥٦ هـ، وعليه عدة حواش، ومنها: حاشية زين العابدين بن محي الدين الأنصاري، وحاشية أبي الضياء نور الدين علي بن علي الشبراملسي القاهري، وحاشية أبي النصر عبد الرحمن النحراوي، وغيرها.\n(٢) طبع بالمطبعة الميمنية بمصر، ١٣٢٢ هـ.\n(٣) صدر عن دار عمار للنشر والتوزيع في عمان، بتحقيق: د. سالم قدوري الحمد.\n(٤) صدر عن المكتبة التوفيقية بالقاهرة.\n(٥) صدر عن جماعة تحفيظ القرآن الكريم بمكة المكرمة بتحقيق: محمد طلحة بلال منيار.\n(٦) طبع أكثر من عشر طبعات وفي دول متعددة منها طبعة دار المنار في الأردن.\n(٧) انظر: الفرق بين علمي التجويد والقراءات: مناع القطان، مباحث في علوم القرآن، ص ١٨٨ - ١٩٠، وغانم قدوري الحمد، الدراسات الصوتية عند علماء التجويد، ص ٢٠ - ٢١.","vol":"1","page":188},{"text":"وتقدم: أن علم التجويد يعتني بتحسين وتجويد الألفاظ القرآنية، من حيث إخراج كل حرف من مخرجه، ورده إلى أصله، وترتيبه، وإعطاؤه حقه ومستحقه من الصفات، وبعض المسائل التجويدية المتعلقة بتحسين اللفظ، إضافة إلى الوقف الصحيح والابتداء الصحيح، وخلاصة القول: أنه العلم الذي يعتني بتصحيح النطق بالكلمات القرآنية بلا تعسف ولا إفراط ولا تكلف.\nوالتجويد وإن كان صناعة علمية لها قواعدها التي تعتمد على إخراج الحروف من مخارجها مع مراعاة صلة كل حرف بما قبله وما بعده في كيفية الأداء؛ فإنه لا يكتسب بالدراسة بقدر ما يكتسب بالممارسة والمران ومحاكاة من يجيد القراءة (١).\nأما علم القراءات فهو «العلم الذي يعني بكيفية أداء كلمات القرآن، واختلافها معزوا إلى ناقله»، وهو العلم الذي يعنى بنقل الروايات القرآنية المروية عن النبي ﷺ.\nوهذا لا يعني أن علم القراءات منفصل عن علم التجويد، بل إن علماء القراءات ينقلون هذه الروايات ويعلمونها طلابهم على وفق الكيفية المجودة المروية عن ﷺ، ولكن جل اهتمامهم هو الاعتناء بهذه الروايات ونقلها، وضبطها؛ وإن كانت تروى مجودة.\nمما سبق يمكن القول بأن علمي التجويد والقراءات يشتركان فيما يلي:\n١ - أن كليهما يرتبط بألفاظ القرآن من جهة يختلف فيها عن الآخر.\n٢ - أن القراءات القرآنية المعزوة إلى ناقليها لا يمكن قراءتها منفكة عن الكيفية المجودة التي أنزل القرآن بها، بمعنى أن الأوجه المنقولة نقلت مجودة.\n٣ - أن علم التجويد يعدّ جزءا من علم القراءات على اعتبار أن علم القراءات على ما تقدم ينقسم إلى قسمين: الأصول والفرش، وأن علم التجويد في كثير من مباحثه يعتبر من الأصول التي بحثها القراء.\nويتضح أيضا أن علمي القراءات والتجويد يختلفان في أمرين (٢):\n_________\n(١) مناع القطان، مباحث في علوم القرآن، ص ١٨٨.\n(٢) غانم قدوري الحمد، الدراسات الصوتية عند علماء التجويد، ص ٢٠ - ٢١.","vol":"1","page":189},{"text":"الأمر الأول: من حيث الموضوع: فإن علم التجويد لا يعنى باختلاف الرواة، وعزو الروايات لناقليها، بقدر عنايته بتحقيق الألفاظ وتجويدها وتحسينها، وهو مما لا خلاف في أكثره بين القراء؛ فإن القراء عموما متفقون على موضوعات مخارج الحروف والصفات، والقضايا الكلية للمد والقصر، وأحكام النون الساكنة والتنوين، والميم الساكنة، وغيرها.\nالأمر الثاني: من حيث المنهج: فإن منهج كتب القراءات هو المنهج النقلي؛ فإن كتب القراءات كتب رواية، بخلاف كتب التجويد فلا تعتني بالرواية، ولكنها كتب دراية، تعتمد على درجة مقدرة القارئ في ملاحظة أصوات اللغة، وتحليلها، ووصفها حال إفرادها أو تركيبها.\nوقد استفيد الفرق بين علمي التجويد والقراءات من نصوص وردت في كتاب:\n«الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة»، لمكي بن أبي طالب (ت ٤٣٧ هـ).\nومنها قوله في مقدمة الكتاب: «وإني لما رأيت هذه الحكمة البديعة والقدرة العظيمة في هذه الحروف التي نظمت ألفاظ كتاب الله- جل ذكره- ووقفت على تصرفها في مخارجها وترتيبها عند خروج الصوت بها، واختلاف صفاتها، وكثرة ألقابها ... قويت نيتي في تأليف هذا الكتاب وجمعه في تفسير الحروف ومخارجها، وصفاتها وألقابها، وبيان قويها وضعيفها، واتصال بعضها ببعض، ومناسبة بعضها لبعض، ومباينة بعضها لبعض، ليكون الوقوف على معرفة ذلك عبرة في لطف قدرة الله الكريم؛ وعونا لأهل تلاوة القرآن على تجويد ألفاظه وإحكام النطق به ... ولست أذكر في هذا الكتاب إلا ما لا اختلاف فيه بين أكثر القراء، فيجب على كل من قرأ بأي حرف كان من السبعة أن يأخذ نفسه بتحقيق اللفظ وتجويده، وإعطائه حقه على ما نذكره مع كل حرف من هذا الكتاب» (١).\nومنها قوله حين تحدث عن أحكام تجويد الهمزة: «وقد تقدم ذكر أصول القراء واختلافهم في الهمز وتليينه وحذفه وبدله وتحقيقه وغير ذلك من أحكامه في غير هذا الكتاب فلا حاجة بنا إلى ذكر ذلك، وكذلك ما شابهه، فليس هذا كتاب اختلاف،\n_________\n(١) مكي بن أبي طالب، الرعاية لتجويد القراءة، ص ٥١ - ٥٢.","vol":"1","page":190},{"text":"وإنما هو كتاب تجويد ألفاظ ووقوف على حقائق الكلام وإعطاء اللفظ حقه ومعرفة أحكام الحروف التي ينشأ الكلام منها، مما لا اختلاف في أكثره» (١).\nوقد بين محمد المرعشي الملقب ساج قلي زاده (ت ١١٥٠) الفرق بين علمي التجويد والقراءات بقوله: «إن قلت: ما الفرق بين علمي التجويد والقراءات؟ قلت:\nعلم القراءات علم يعرف فيه اختلاف أئمة الأمصار في نظم القرآن في نفس حروفه أو في صفاتها، فإذا ذكر فيه شيء من ماهية صفات الحروف، فهو تتميم، إذ لا يتعلق الغرض به.\nوأما علم التجويد فالغرض منه معرفة ماهيات صفات الحروف، فإذا ذكر فيه شيء من اختلاف الأئمة، فهو تتميم؛ كذا حقق في الرعاية» (٢).\nوقال المرعشي أيضا: «اعلم أن علم القراءة يخالف علم التجويد؛ لأن المقصود من الثاني معرفة حقائق صفات الحروف مع قطع النظر عن الخلاف فيها.\nمثلا يعرف في علم التجويد أن حقيقة التفخيم كذا، وحقيقة الترقيق كذا، وفي القراءة- أي علم القراءات- يعرف فخمها فلان، ورققها فلان، وبهذا يندفع ما عسى أن يقال: علم القراءة يتضمن مباحث صفات الحروف، كالإدغام والإظهار والمد والقصر والتفخيم والترقيق، وهي مباحث علم التجويد» (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>ثانيا: علم الرسم وعلم الضبط:</span>\nعلم الرسم: هو العلم الذي يبحث في معرفة خط المصاحف العثمانية وطريقة كتابتها والقواعد المتبعة فيها خلافا للرسم القياسي الإملائي، وقد اتفق أئمة الإقراء على لزوم مرسوم المصاحف فيما تدعو الحاجة إليه اختيارا واضطرارا، فيوقف على الكلمة الموقوف عليها على وفق رسمها في الهجاء وذلك باعتبار الأواخر (٤).\n_________\n(١) مكي بن أبي طالب، الرعاية لتجويد القراءة، ص ١٢٨.\n(٢) ساج قلي زاده، جهد المقل، ص ١١٠.\n(٣) ترتيب العلوم، ص ٦٤ - ٦٥، نقلا عن الدراسات الصوتية عند علماء التجويد، ص ٢١ - ٢٢.\n(٤) ابن الجزري، النشر (٢: ١٢٨).","vol":"1","page":191},{"text":"وعرفه الضباع بقوله: «علم تعرف به مخالفة المصاحف العثمانية لأصول الرسم القياسي، وموضوعه: حروف المصاحف العثمانية من حيث يبحث فيه عن عوارضها من الحذف والزيادة والبدل والفصل والوصل ونحو ذلك» (١).\nأما علم الضبط: فهو العلم الذي يبحث في طريقة نقط الكلمات والحروف القرآنية، نقط إعراب ونقط إعجام، وما يتعلق بذلك من رموز وحركات.\nوقال الضباع: «علم يعرف به ما يدل على عوارض الحروف التي هي الفتح والضم والكسر والسكون والشد والمد ونحو ذلك ... وموضوعه: العلامات الدالة على تلك العوارض من حيث وضعها وتركها وكيفيتها ومحلها ولونها وغير ذلك» (٢).\nوقد ألف في هذا العلم كتب كثيرة على امتداد العصور، ومن أهم هذه الكتب:\n١ - المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار: ألفه أبو عمرو الداني ت ٤٤٤ هـ، وقد اشتهر هذا الكتاب شهرة فائقة، وزاد في شهرته وتداوله أن الإمام أبا القاسم الشاطبي (ت ٥٩٠ هـ) نظمه في قصيدته الرائية المشهورة باسم «عقيلة أتراب القصائد».\nوقد تتبع الداني مسائل الرسم ومباحثه وجعلها في أبواب وفصول تجمع المسائل المتشابهة في موضع واحد، وبيّن منهجه في ذلك بقوله:\n«هذا كتاب أذكر فيه إن شاء الله ما سمعته من مشيختي ورويته عن أئمتي من مرسوم خطوط مصاحف أهل الأمصار: المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام وسائر العراق المصطلح عليه قديما مختلفا فيه ومتفقا عليه، وما انتهى إليّ من ذلك وصح لديّ منه عن الإمام مصحف عثمان بن عفان ﵁ وعن سائر النسخ التي انتسخت منه الموجه بها إلى الكوفة والبصرة والشام، وأجعل جميع ذلك أبوابا وأصنفه فصولا، وأخليه من بسط العلل وشرح المعاني لكي يقرب حفظه ويخفّ متناوله على من التمس معرفته من طالبي القراءة وكاتبي المصاحف وغيرهم ...» (٣).\n_________\n(١) الضباع، سمير الطالبين، ص ٣٠.\n(٢) الضباع، سمير الطالبين، ص ١١٩.\n(٣) أبو عمرو الداني، المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار ص ٢ - ٣.","vol":"1","page":192},{"text":"٢ - التبيين لهجاء التنزيل: ألفه أبو داود سليمان بن نجاح الأندلسي (ت ٤٩٦ هـ) وهو تلميذ أبي عمرو الداني وقد لازمه كثيرا وأخذ عنه القراءات (١)، وجعل هذا الكتاب في ستة مجلدات، ثم جرّد منه كتابا مختصرا سماه: التنزيل في هجاء المصاحف.\n٣ - المنصف: منظومة لأبي الحسن علي بن محمد البلنسي (ت ٥٦٤ هـ) (٢).\n٤ - عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد: منظومة نظمها أبو القاسم الشاطبي (ت ٥٩٠ هـ)، ضمّنها مسائل المقنع لأبي عمرو الداني، وزاد عليه أحرفا يسيرة جملتها ست كلمات (٣).\nوهذه المنظومة عدد أبياتها مائتان وثمان وتسعون بيتا تبدأ بقول الشاطبي:\nالحمد لله موصولا كما أمرا ... مباركا طيبا يستنزل الدّررا\nوآخرها قوله:\nتمت عقيلة أتراب القصائد في ... أسنى المقاصد للرسم الذي بهرا\nتسعون مع مائتين مع ثمانية ... أبياتها ينتظمن الدّرّ والدّررا (٤)\nوقد لقيت العقيلة اهتماما كبيرا من الشراح والدارسين، وكان أول من شرحها علم الدين السخاوي (ت ٦٤٣ هـ) تلميذ الإمام الشاطبي (٥)، وسمى شرحه: الوسيلة إلى شرح العقيلة (٦).\n٥ - مورد الظمآن في رسم أحرف القرآن: منظومة ألفها الخراز محمد بن محمد بن إبراهيم الأموي الشريشي، وكان الخراز قد نظم قصيدة سماها (عمدة البيان)، وذيّلها بالضبط المتصل بمورد الظمآن اليوم، لكنه أعاد نظم القسم الخاص بالرسم\n_________\n(١) انظر: ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٣١٦ - ٣١٧)، ود. غانم قدوري الحمد، رسم المصحف، دراسة لغوية تاريخية، ص ١٧٦.\n(٢) المارغني، دليل الحيران شرح مورد الظمآن، ص ٣١، ود. غانم قدوري، رسم المصحف، ص ١٧٦.\n(٣) المارغني، دليل الحيران، ص ٢٥.\n(٤) د. غانم قدوري، رسم المصحف، ص ١٧٨.\n(٥) د. غانم قدوري، رسم المصحف، ص ١٧٨.\n(٦) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٥٧٠).","vol":"1","page":193},{"text":"وسماه (مورد الظمآن) وهو الذي نتحدث عنه هنا، وأبقى ما يتعلق بالضبط الذي كان في آخر عمدة البيان، متصلا بالنظم الجديد، وعدة أبيات مورد الظمآن أربعمائة وأربعة وخمسون بيتا، وعدة أبيات الضبط مائة وأربعة وخمسون بيتا، فيكون المجموع ستمائة وثمانية أبيات.\nوقد اشتهر القسم الخاص بالرسم من هذا النظم باسم (مورد الظمآن) بينما اشتهر الذيل الخاص بالضبط باسم (ضبط الخراز)، وقد جعل الخراز الرسم وفقا لقراءة نافع فيما يخص علاقة القراءة بالرسم من حذف وغيره واختلاف في رسم بعض الحروف (١).\nوقد لقيت هذه المنظومة عناية فائقة من الشراح فشرحها عدد كبير من العلماء، أولهم عبد الله بن عمر الصنهاجي تلميذ المؤلف.\nوشرحها الشيخ حسين بن علي الرجراجي وفرغ من شرحها سنة (٨٤٢ هـ) وسماه تنبيه العطشان (٢). وأشهر شروحها شرح ابن عاشر الأنصاري (ت ١٠٤٠ هـ بفاس) واسمه فتح المنان المروي بمورد الظمآن، ولما كانت قصيدة مورد الظمآن لا تشمل ما تثيره القراءات الأخرى غير قراءة نافع من وجوه الخلاف فقد حاول ابن عاشر تكميل هذا النقص بنظم ذيّل به شرحه لمورد الظمآن حيث يقول: «وهذا تذييل سميته الإعلان بتكميل مورد الظمآن، ضمنته بقايا خلافيات المصاحف في الحذف وغيره مما يحتاج إليها من تخطّى قراءة نافع إلى غيرها من قراءات السبعة» (٣).\nوقام الشيخ إبراهيم بن أحمد المارغني التونسي (ت ١٣٤٩ هـ) في العصر الحديث بشرح المورد والضبط والإعلان فرغ منه سنة (١٣٢٥ هـ)، وما أضافه في الإعلان، وسماه دليل الحيران شرح مورد الظمآن في رسم وضبط القرآن، وجعل شرح الذيل الذي كمل به ابن عاشر منظومة الخراز في آخر الكتاب، وسماه: «تنبيه الخلاف إلى شرح الإعلان بتكميل مورد الظمآن» (٤).\n_________\n(١) المارغني، دليل الحيران، ص ٢٨، ود. غانم قدوري، رسم المصحف، ص ١٨٠.\n(٢) د. غانم قدوري، رسم المصحف، ص ١٨١.\n(٣) المرجع السابق ص ١٨٢.\n(٤) المرجع السابق ص ١٨٢.","vol":"1","page":194},{"text":"ومن الشروح الحديثة على مورد الظمآن: «لطائف البيان في رسم القرآن شرح مورد الظمآن» للشيخ أحمد محمد أبو زيتحار، من علماء الأزهر، وهو شرح مدرسي يناسب طلبة معاهد القراءات (١).\n٦ - جامع البيان في معرفة رسم القرآن: لعلي إسماعيل هنداوي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>ثالثا: علم التحريرات:</span>\nالمقصود بالتحرير: العناية بتنقيح القراءة من أي خطأ أو خلل كالتركيب أي خلط وجه بوجه، وهو ما يسمى بالتلفيق (٢)، وقد نص كثير من العلماء على أن التلفيق حرام، وقال آخرون: إنه خطأ، وفرّق ابن الجزري بين ما يجوز لغة وما لا يجوز مبينا أن ما يجوز لغة إذا حصل فيه تلفيق بين بعض الوجوه فهو جائز ولكنه معيب لا يحسن من القراء.\nوقال الشيخ مصطفى الإزميري: التركيب حرام في القرآن على سبيل الرواية ومكروه كراهة تحريم على ما حققه أهل الدراية (٣)، وعلى هذا يكون المقصود من التحرير: التدقيق في القراءات وتقويمها والعمل على تمييز كل رواية على حدة من طرقها الصحيحة وعدم خلطها برواية أخرى.\nوقد كانت عادة السلف إفراد كل قارئ أو راو بختمة كاملة للقرآن الكريم، فكان الطالب لا ينهى أخذ القراءات السبع أو العشر إلا بسبع أو عشر ختمات أو أكثر، وهذا يستلزم وقتا طويلا وجهدا كبيرا، فنشأ ما يسمّى بجمع القراءات، ووضعت له الشروط التي تضمن سلامة القراءة وعدم تركيب الوجوه، وقد نص ابن الجزري على ذلك بقوله (٤):\nوقد جرى من عادة الأئمة ... إفراد كل قارئ بختمة\nحتى يؤهلوا لجمع الجمع ... بالعشر أو أكثر أو بالسبع\n_________\n(١) د. غانم قدوري، رسم المصحف هامش رقم ١٠٩ ص ١٨٢ - ١٨٣.\n(٢) عبد الرازق بن علي بن إبراهيم موسى، تأملات حول تحريرات العلماء للقراءات المتواترة، ص ٩، ود. عبد الغفور محمود مصطفى جعفر، القرآن والقراءات والأحرف السبعة، ص ١٠٤ - ١٢٥.\n(٣) المرجع السابق ص ٩.\n(٤) ابن الجزري، طيبة النشر، ص ٦١.","vol":"1","page":195},{"text":"قال ابن الجزري: وتلقى الناس الجمع بالقبول، وقرأ به العلماء وغيرهم، لا نعلم أحدا كرهه (١).\nوبعد أن استقر العمل بجمع القراءات في ختمة واحدة في حال التلقي، تشعبت الطرق وكثرت الأوجه، فاحتاج الأمر إلى تنظيم هذه القراءات والتنبيه على عدم التركيب\nفيها، لأن من شروط الجمع عدم التركيب في القراءة الواحدة، وتمييز بعضها عن بعض، وإلا وقع فيما لا يجوز وقراءة ما لم ينزل (٢)، وهذه هي مهمة المحررين الذين قاموا بحصر الآيات التي تحتاج إلى تحرير وبينوا ما فيها من الأوجه الجائزة والممنوعة (٣).\nومن أبرز العلماء الذين عنوا بعلم التحريرات: الشيخ مصطفى الإزميري، وعلي المنصوري، والسيد هاشم والشيخ المتولي وغيرهم.\nوكان عمل هؤلاء يقوم على مراعاة كتاب النشر وأصوله، ورد كل خلاف بين القراء إلى أصله، لأن كتاب النشر أول كتاب استوعب خلاصة ما في كتب القراءات السابقة بأسانيدها ومتونها حيث جمع نحو ألف طريق، وصفها ابن الجزري بقوله:\nهي أصح ما وجد في الدنيا وأعلاه، ولم نذكر فيها إلا ما ثبت عندنا أو عند من تقدمنا من أئمتنا عدالته، وتحقق لقيه لمن أخذ عنه، وصحت معاصرته، وهذا التزام لم يقع لغيرنا ممن ألف في هذا العلم (٤).\nثم قال: وفائدة ما عيّناه وفصلناه من الطرق وذكرنا من الكتب هو عدم التركيب- يعني التلفيق- فإنها إذا ميزت وبينت ارتفع ذلك (٥).\nمن فوائد علم التحريرات العمل على منع التركيب والتلفيق في قراءات القرآن، ومن فوائده أيضا بالنسبة لمتن الشاطبية والدرة وطيبة النشر، أنه مفصل لمجمل هذه المتون، وموضح لألفاظها ومقيد لمطلقها، وموفّ لشروطها ومنبه على ضعيفها (٦).\n_________\n(١) ابن الجزري، منجد المقرئين، ص ١٢.\n(٢) الصفاقسي، غيث النفع، ص ٦٧ وتأملات ص ١١.\n(٣) عبد الرازق بن علي، تأملات، ص ١٢.\n(٤) ابن الجزري، النشر (١: ١٩٣).\n(٥) المرجع السابق (١: ١٩٣).\n(٦) سلمان الجمزوري، الفتح الرحماني، ص ١٩، مقدمة التحقيق بقلم الشيخ عبد الرازق علي موسى.","vol":"1","page":196},{"text":"وعلم التحريرات يحتاج إلى اطلاع واسع وذهن ثاقب وانتباه لدقائق المسائل، ومع هذا فقد ألّف فيه جملة من العلماء، واعتنوا به أتمّ عناية حتى ميّزوا ما يجوز القراءة به مما لا يجوز، وبينوا كل ما يحتاج إليه القراء. ومن هذه الكتب:\n١ - منظومة كنز المعاني بتحرير حرز الأماني: للشيخ سليمان الجمزوري (كان حيا سنة ١٢٠٩ هـ) وفي مطلعها يقول:\nإلهي لك الحمد الجميل على الولا ... وصل على المختار والآل والولا\nوبعد فهذا النظم فيه ذكرت ما ... تعقبه في النشر للحرز فاعقلا\nفما صح خلف الحرز فيه تركته ... وأذكر خلفا لم يصحّ معلّلا\nوقيدت بعض المطلقات بقيده ... وزدت شروطا ثم فصلت مجملا\nورتبته كالحرز مع ذكر لفظ ما ... تيسر لي لفظا وإلا فأبدلا\nوسميته كنز المعاني محرّرا ... لحرز الأماني يا إلهي تقبلا (١)\nوقام الشيخ الجمزوري نفسه بشرح هذا النظم في كتاب سماه «الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني»، وقد حققه أستاذنا الشيخ عبد الرازق علي موسى وطبعته مؤسسة بيت الحكمة بالقاهرة سنة ١٤١٤ هـ- ١٩٩٤ م.\n٢ - فتح القدير شرح تنقيح التحرير: ألفه الشيخ عامر السيد عثمان شرح فيه تنقيح التحرير للشيخ المتولي، وقد طبع الكتاب في شركة الشمرلي بالقاهرة، وبيّن مؤلفه أنه ألفه استجابة للحاجة الشديدة عند طلبة تخصص القراءات بكلية الدراسات العربية بالجامعة الأزهرية (٢).\n٣ - فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن الكريم وشرحه الفوز العظيم، ورسائل متعددة في تحرير مسائل متنوعة، جميعها للعلامة محمد المتولي (ت ١٣١٣ هـ)، الذي يعدّ من أوائل العلماء المحررين المدققين، وعمدة المصنفين المتأخرين في القراءات.\n٤ - قواعد التحرير لطيبة النشر: لمحمد بن محمد جابر المصري.\n_________\n(١) الجمزوري، الفتح الرحماني، ص ٢٣٣.\n(٢) عامر السيد عثمان، فتح القدير، ص ٢.","vol":"1","page":197},{"text":"٥ - حل المشكلات وتوضيح التحريرات في القراءات: لمحمد عبد الرحمن الخليجي.\n٦ - شرح تنقيح فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم: لأحمد عبد العزيز الزيات.\n٧ - تحرير الطرق والروايات من طريق طيبة النشر: لعلي المنصوري، (ت ١١٣٤ هـ).\n٨ - تحرير النشر من طريق العشر: لمصطفى الإزميري (ت ١١٥٥ هـ).\n٩ - مختصر بلوغ الأمنية على نظم تحرير مسائل الشاطبية: للضباع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>رابعا: الوقف والابتداء:</span>\nهو العلم الذي يبحث في معرفة ما يوقف عليه وما يبتدأ به من الكلام، ويلحق به أيضا ما يتعلق بكيفيات الوقف على الكلمة وكيفية الابتداء بها، وأهمية هذا العلم كبيرة إذ به يعرف تفسير القرآن وفهم كثير من معانيه، ولذلك روي عن كثير من السلف ما يؤكد أهمية معرفته والعناية به، قال علي ﵁: «الترتيل معرفة الوقوف وتجويد الحروف» (١)، وعن ابن عمر ﵄ قال: «لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن وتنزل السورة على النبي ﷺ فيتعلم حلالها وحرامها وآمرها وزاجرها وما ينبغي أن يوقف عنده منها» (٢).\nوقال الهذلي: «هو حلية التلاوة وتحلية الدراية وزينة القارئ وبلاغة التالي وفهم المستمع وفخر العالم ... يعلم به الفرق بين المعنيين المختلفين ... والحكمين المتقاربين» (٣).\nولأهمية العلم بمواضع الوقوف وكيفياته اشترط عدد من الأئمة على المجيز أن لا يجيز أحدا إلا بعد معرفته الوقف والابتداء (٤).\nومما يدل على الصلة بين الوقف والمعنى، الحادثة المشهورة أن رجلا وقف أمام النبي ﷺ خطيبا فقال: «من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما»، ووقف، فقال له النبي ﷺ: «بئس خطيب القوم أنت، قل: ومن يعص الله ورسوله فقد\n_________\n(١) ابن الجزري، النشر (١: ٢٢٥).\n(٢) رواه الحاكم في المستدرك في كتاب الإيمان، باب كيف يتعلم القرآن (١: ٣٥) ورواه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب الصلاة، باب بيان أنه قيل يؤمهم أقرؤهم (٣: ١٧١).\n(٣) الهذلي، الكامل في القراءات الخمسين، ورقة ٣٣/ ب.\n(٤) ابن الجزري، النشر (١: ٢٢٥).","vol":"1","page":198},{"text":"غوى» (١)، فعدم مراعاة هذا الخطيب لموضع الوقف أدى إلى تغيير المعنى، وكان عليه أن يقف على: فقد رشد، ثم يبدأ الجملة التالية.\nوقد اعتنى علماؤنا بهذا العلم، وأولوه رعايتهم واهتمامهم وحرصوا على تبيين مواضع الوقف في القرآن الكريم، لإعانة القارئ على اختيار أماكن الوقف، واصطلحوا على تقسيم الوقف الاختياري إلى أنواع، وعلى إعطاء كل نوع منها رمزا يدل عليه للاختصار والتخفيف على القارئين، وإن اختلفوا في تحديد أنواع الوقف الاختياري، رغبة من بعضهم في زيادة التفريع والتنويع فجعلوها أنواعا كثيرة، ورغب آخرون في تقليل هذه الأنواع واختصارها.\nفمنهم من جعل مراتب الاختياري ثمانية هي: التام فالحسن فالكافي فالصالح فالمفهوم فالجائز فالبيان فالقبيح، ومنهم من جعلها ثلاثة: تام مختار، وكاف جائز، وقبيح متروك (٢).\nوعلى القارئ التمكن من معرفة كيفية الوقف على الألفاظ التي فيها أكثر من وجه أو التي وقع بين القراء خلاف فيها، أو التي يوقف عليها بموافقة الرسم تقديرا أو تحقيقا، بإثبات حروف أو حذفها، وهذا باب واسع دقيق، ومنه مثلا:\n- الألفاظ المرسومة بالتاء المفتوحة وتقرأ بالإفراد نحو: أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ [البقرة: ٢١٨]، وَجَنَّةُ نَعِيمٍ [الواقعة: ٨٩] يقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب، ويقف عليها الباقون بالتاء.\n- الوقف بإضافة هاء الوقف في ألفاظ مثل: فِيمَ [النساء: ٩٧] وعَمَّ [النبأ:\n١] وهُوَ وهِيَ وعَلَيْهِنَّ [النور: ٦٠]، وإِلَيَّ [الدخان: ١٨] ليعقوب، وافقه البزي في أحد الوجهين عنه في المثالين الأولين.\n- الوقف بإثبات بعض الحروف المحذوفة رسما، كإثبات ألف أَيُّهَ المرسوم بحذفها في [النور: ٣١، والزخرف: ٤٩، والرحمن: ٣١] لأبي عمرو والكسائي ويعقوب، ويقف الباقون بحذفها.\n_________\n(١) الأشموني، منار الهدى، ص ٦.\n(٢) زكريا الأنصاري، المقصد، ص ٦.","vol":"1","page":199},{"text":"ومنه الوقف بإثبات الياء في نحو: وَاخْشَوْنِ [المائدة: ٣] وصالِ الْجَحِيمِ [الصافات: ١٦٣] ليعقوب، وفي نحو: هادٍ [غافر: ٣٣] وباقٍ [النحل: ٩٦] لابن كثير.\n- الوقف بقطع الموصول في ألفاظ مثل: وَيْكَأَنَّ وَيْكَأَنَّهُ [القصص: ٨٢] ورد عن الكسائي الوقف على (وي) وعن أبي عمرو: (ويك)، وورد عن الكسائي في أَلَّا يَسْجُدُوا [النمل: ٢٥]، وقراءته فيها بتخفيف اللام، جواز الوقف اضطرارا أو اختبارا على (ألا) و(يا) ويبدأ ب (اسجدوا) بهمزة مضمومة.\n- الوقف بحذف الهمزة أو إبدالها أو تسهيلها في ألفاظ لحمزة ولهشام، بما يوافقه الرسم تقديرا كالوقف لحمزة على كُفُوًا [الإخلاص: ٤] بالنقل أي بفتح الفاء وألف بعدها،\n(كفا)، والوقف له بالنقل أو بالإدغام في مَوْئِلًا [الكهف: ٥٨] فيكون النطق بواو مكسورة بعدها لام وألف على وجه النقل، وبواو مشددة مكسورة بعدها لام وألف على وجه الإدغام (١).\n- الوقف بالروم وبالإشمام أو بدونهما في هاء الكناية وما يتفرع عن ذلك من أوجه متعددة إن كان في اللفظ مد عارض للسكون، أو اختلف القراء في حركة الهاء، فمثلا في لفظ أَرْجِهْ [الأعراف: ١١١ والشعراء: ٣٦] يجوز لمن قرأه بالهمز الوقف بالروم وبالإشمام لمن ضم الهاء، وبالروم لمن كسرها، ويمتنعان لمن قرأه بلا همز، ولمن قرأه بسكون الهاء، وفي هاء أَنْسانِيهُ [الكهف: ٦٣] يجوز الروم والإشمام لمن قرأ بضم الهاء- وهو حفص وحده- ويمتنعان لمن كسرها، وهذا التفصيل في المثالين مبني على المذهب الراجح في هاء الكناية في جواز دخول الروم والإشمام فيها بشروط (٢).\nمن المؤلفات في الوقف والابتداء:\n١ - إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله ﷿: لأبي بكر بن القاسم الأنباري (ت ٣٢٨ هـ) وهو مطبوع.\n_________\n(١) د. أحمد خالد شكري، الوقف بما يوافق رسم المصحف تقديرا، بحث مقبول للنشر في مجلة المنارة، جامعة آل البيت، ص ١٢ - ٢٨.\n(٢) ابن الجزري، النشر (٢: ١٢٤)، والحصري، أحكام قراءة القرآن الكريم، ص ٢٤١ - ٢٤٣.","vol":"1","page":200},{"text":"٢ - القطع والائتناف: لأبي جعفر النحاس (ت ٣٣٨ هـ) وهو مطبوع.\n٣ - المكتفى في الوقف والابتداء: لأبي عمرو الداني (ت ٤٤٤ هـ) وقد طبع عدّة مرات.\n٤ - المرشد في معنى الوقف التام والحسن والكافي والصالح والجائز والمفهوم والبيان في تهذيب القراءات وتحقيقها وعللها: للحسن بن علي بن سعيد العماني (ت بعد ٥٠٠ هـ) وقد اختصره شيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ت ٩٢٦ هـ) بكتاب أسماه: المقصد بتلخيص ما في المرشد.\n٥ - الوقف والابتداء: لأبي الحسن علي بن أحمد الغزّال (ت ٥١٦ هـ).\n٦ - الوقف والابتداء: واشتهر باسم: وقوف القرآن، أو: علل الوقوف (١) لمحمد بن طيفور السجاوندي (ت ٥٦٠).\n٧ - الاقتداء في معرفة الوقف والابتداء: لعبد الله بن محمد النكزاوي (ت ٦٨٣ هـ).\n٨ - الاهتداء إلى معرفة الوقف والابتداء: لابن الجزري (ت ٨٣٣ هـ).\n٩ - منار الهدى في بيان الوقف والابتداء: لأحمد بن عبد الكريم بن محمد الأشموني (من علماء القرن الحادي عشر).\nبالإضافة إلى بحث هذا العلم في كتب علوم القرآن والقراءات ومن العلماء من أفرد إحدى قضايا أو مسائل الوقف بتصنيف، مثل كتاب: شرح كلا وبلى ونعم والوقف على كل واحدة منهن في كتاب الله ﷿ لمكي بن أبي طالب القيسي (ت ٤٣٧ هـ)، ووقوف النبي ﷺ في القرآن لمحمد بن عيسى المغربي (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>خامسا: علم توجيه القراءات:</span>\nهو علم غايته بيان وجوه القراءات القرآنية، واتفاقها مع قواعد النحو واللغة، ومعرفة مستندها اللغوي تحقيقا للشرط المعروف (موافقة اللغة العربية ولو بوجه)، كما يهدف علم التوجيه إلى ردّ الاعتراضات والانتقادات التي يوردها بعض النحاة واللغويين والمفسرين على بعض وجوه القراءات.\n_________\n(١) د. حازم سعيد حيدر، علوم القرآن بين البرهان والإتقان، ص ٢٣٠.\n(٢) حاجي خليفة، كشف الظنون، ص ٢٠٢٥.","vol":"1","page":201},{"text":"بدأ هذا العلم منذ وقت مبكر حيث كانت مسائله تبحث على شكل جزئيات متناثرة في كتب اللغة والتفسير وكتب معاني القرآن، ثم كان ابن جرير الطبري المفسر (ت ٣١٠ هـ) من أوائل من تتبعوا القراءات القرآنية توجيها وبيانا من خلال تفسيره «جامع البيان عن تأويل آي القرآن» حيث اعتنى ﵀ بذكر وجوه القراءات المختلفة وبيان وجه كل منها من حيث اللغة والاستشهاد لها بما يحضره من شواهد الشعر والنثر، ولكنه في أثناء ذلك تعرض بالانتقاد والردّ لبعض وجوه القراءات الصحيحة زاعما أنها خالفت مقاييس اللغة وقواعد النحو، وجاعلا ما قرره النحاة واللغويون هو الأصل الذي تحاكم إليه القراءات. ولا ريب أن هذا خطأ منهجي، لأن القراءات التي تواتر نقلها وقطع بصحتها لا يجوز ردّها بحال، مع أن الدراسة المستفيضة أثبتت أن ما قرره النحاة من قواعد قاصر عن استيعاب جميع ما جاء في لغة العرب.\nولابن جرير ﵀ هنة أخرى في موضوع التوجيه وهي أن كان يوجه القراءتين أحيانا ويختار إحداهما على الأخرى، والحق أن القراءة ما دامت ثابتة في النقل مقطوعا بصحتها فهي معتمدة لا يفضل غيرها عليها، ويبدو أن مسألة التفضيل هذه أيضا نابعة من مقياس الأفشى في اللغة والأقيس في العربية.\nوبعد الطبري جاء كثير من العلماء الذين اعتنوا بهذا الجانب عناية فائقة وأفردوا له كتبا مستقلة ومن هؤلاء:\n١ - أبو علي الفارسي (الحسن بن عبد الغفار ت ٣٧٧ هـ)، له كتاب بعنوان: الحجة للقراء السبعة أئمة الأمصار بالحجاز والعراق والشام الذين ذكرهم ابن مجاهد.\nالكتاب اهتم بتوجيه فرش الحروف، فأبان عن علل القراءات ووجوه اختلافها، يمتاز أسلوبه بالاستطراد الكثير، فهو ينتقل بالقارئ من الكلام على الحرف والخلاف فيه\nوالاحتجاج له إلى تفسير الآية فيغوص في الأعماق مستخرجا من كنوز المعاني ودرر الحقائق ما ينتزع إعجاب القارئ بسعة علمه ونفاذ فكره، ويتناول الكلمة وما يتفرع عنها من معان ودلالات، مبينا هذه المعاني وشواهدها من اللغة، ثم الوجوه الإعرابية أو العلل الصرفية، ويناقش جميع ذلك ويحشد له الشواهد والأدلة فيشبعه ولا يترك بعده زيادة لمستزيد.","vol":"1","page":202},{"text":"٢ - مكي بن أبي طالب القيسي (ت ٤٣٧ هـ) له كتاب: الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها.\nموضوع الكتاب: الكشف عن وجوه القراءات مع نسبة كل قراءة إلى من قرأ بها من السبعة وبيان الوجه اللغوي أو العلة النحوية التي تتجه عليها كل قراءة.\nوالكتاب جعله المؤلف شرحا لكتابه التبصرة الذي اكتفى فيه بذكر القراءة ومن قرأ بها، فهو يتتبع في الكشف كتاب التبصرة فيشرحه، وفي هذا يقول:\n«وها أنا ذا حين أبدأ بذلك أذكر علل ما في أبواب الأصول دون أن أعيد ذكر ما في كل باب من الاختلاف إذ ذاك منصوص في الكتاب الذي هذا شرحه، وأرتب الكلام في علل الأصول على السؤال والجواب، ثم إذا صرنا إلى فرش الحروف ذكرنا كل حرف ومن قرأ به، وعلته وحجة كل فريق ثم أذكر اختياري في كل حرف، وأنبه على علة اختياري لذلك كما فعل من تقدّمنا من أئمة المقرئين، فهذا الكتاب كتاب فهم وعلم ودراية، والكتاب الأول كتاب نقل ورواية ...» (١).\n٣ - الحجة للقراءات السبع: لابن خالويه (ت ٣٧٠ هـ) وهو كتاب مختصر يورد كل قراءة ويوجهها بإيجاز.\n٤ - حجة القراءات: لأبي زرعة ابن زنجلة (ت نحو ٤١٠ هـ) وهو في مجلد كبير، ومؤلفه يوجه قراءات السبعة وينتصر لها، ويستشهد بالشواهد الشعرية وأقوال العرب وقواعد اللغة.\n٥ - الموضح في القراءات الثمان وعللها: لابن أبي مريم الشيرازي (ت بعد ٥٦٥ هـ).\n- ومن مصادر التوجيه والاحتجاج كثير من كتب التفسير وخصوصا:\nالكشاف عن وجوه التأويل وعيون الأقاويل: للزمخشري (ت ٥٣٨ هـ).\nالجامع لأحكام القرآن: للقرطبي (ت ٦٧٦ هـ).\nالبحر المحيط: لأبي حيان الأندلسي (ت ٧٤٥ هـ).\nالدر المصون: للسمين الحلبي (ت ٧٥٦ هـ).\n_________\n(١) مكي بن أبي طالب، الكشف عن وجوه القراءات السبع (١: ٤ - ٦).","vol":"1","page":203},{"text":"وهذه الكتب توجّه القراءات القرآنية في ثنايا التفسير، عند التعرض للكلمة التي فيها أكثر من قراءة على نحو ما فعل الطبري، ولكن مع اختلافات في المنهج وطريقة العرض.\nومن كتب التوجيه كتب اعتنت بالقراءات الشواذّ، واهتمت ببيان إعرابها ووجهها في اللغة، وانسجامها مع الفصيح من كلام العرب، ومن هذه الكتب:\n- المحتسب في تبيين شواذ القراءات والإيضاح عنها: لأبي الفتح بن جني (ت ٣٩٢ هـ) وهو في توجيه القراءات الشاذة ونسبتها، وتخريجها والتماس عللها وحججها.\n- إعراب القراءات الشواذّ: لأبي البقاء العكبري (ت ٦١٦ هـ)، وهو يتناول إعراب القراءات الشاذة في القرآن كله من أول الفاتحة إلى آخر سورة الناس، آية آية وسورة سورة، وهو لا يقتصر على إعراب القراءات الشاذة، وإنما يعرب كذلك القراءات السبع والعشر، ويستعين بالآراء النحوية التي يجوز تخريج تلك القراءات عليها، ويستشهد بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية والشواهد الشعرية والأمثال والحكم، وكانت مهمته في هذا الكتاب تعليل القراءات والتماس وجوهها في العربية (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>سادسا: علم تراجم القراء (طبقات القراء):</span>\nوهو العلم الذي يعتني بالترجمة لمشاهير القراء، وبيان نبذة عن الحياة الشخصية لكل قارئ منهم من حيث سنة ولادته، ووفاته، ورحلاته في طلب العلم، ونشأته العلمية، ونشاطاته العلمية في التأليف والتدريس، وذكر أهم المواقف المؤثرة في حياة كل قارئ منهم.\nوقد أخذ التأليف في هذا العلم عدة صور، هي:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>الصورة الأولى:</span>\nالتأليف المتخصص في هذا الفن، وذلك بإفراد تراجم القراء في كتب خاصة، ومن أشهر هذه الكتب كتابان متقدمان، وكتاب متأخر معاصر.\n_________\n(١) العكبري، إعراب القراءات الشواذ ص ٦٤ - ٦٥، مقدمة التحقيق بقلم محمد السيد أحمد عزوز.","vol":"1","page":204},{"text":"أما الكتابان المتقدمان، فهما: معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار للإمام الذهبي، وغاية النهاية في طبقات القراء للإمام ابن الجزري، وفيما يلي إلقاء الضوء على هذين الكتابين لأهميتهما وتخصصهما، بذكر منهج كل إمام ثم ذكر ثلاثة نماذج لترجمة بعض القراء الوارد ترجمتهم فيهما، وذلك على النحو التالي:\nأ- معرفة القراء الكبار: ألفه شيخ الإسلام الذهبي (ت ٧٤٨ هـ) وترجم فيه لمشاهير القراء من عصر الصحابة إلى عصره ﵀، ورتبه على الطبقات فجعله ثماني عشرة\nطبقة واحدة، ومع أنه أراد أن يكون كتابه هذا خاصا بالقراء الكبار الذين لهم تراجم حافلة دون غيرهم ممن هم أقل شأنا، إلا أنه كثيرا ما خالف هذا المنهج فترجم لقراء مغمورين، ولقراء مجهولين أيضا.\nوقد بلغ عدد الذين ترجم لهم سبعمائة وأربعة وثلاثين قارئا.\n- نماذج لبعض الترجمات في المعرفة للذهبي:\n١ - القاسم بن سلام (ت ٢٢٤ هـ):\nقال عنه الذهبي: «أبو عبيد الأنصاري، مولاهم، البغدادي، الإمام أحد الأعلام، وذو التصانيف الكثيرة في القراءات، والفقه، واللغة، والشعر، قال أبو عمرو الداني:\nأخذ القراءة عرضا وسماعا عن الكسائي، وشجاع بن أبي نصر، وإسماعيل بن جعفر، وعن حجاج بن محمد، وعن أبي مسهر، وهشام بن عمار.\nقال الداني: إمام أهل دهره، في جميع العلوم، صاحب سنة، ثقة مأمون. وكان يجتهد ولا يقلد أحدا، ويذكر في طبقة الشافعي وأحمد وإسحاق، وكان هو أعلمهم بلغات العرب، ومن جلالته، قال أحمد بن سلمة: سمعت إسحاق بن راهويه يقول:\nالحق يجب لله، أبو عبيد أفقه مني وأعلم، وقال الحسن بن سفيان، سمعت ابن راهويه يقول: نحن نحتاج إلى أبي عبيد، وأبو عبيد لا يحتاج إلينا.\nوقال أبو قدامة: سمعت أحمد بن حنبل يقول: أبو عبيد أستاذ، وقال الدارقطني:\nثقة، إمام جبل، توفي أبو عبيد سنة أربع وعشرين ومائتين» (١).\n_________\n(١) الذهبي، معرفة القراء (١: ١٧٠)، وما بعدها.","vol":"1","page":205},{"text":"٢ - محمد بن جرير الطبري (٣١٠ هـ):\nولد سنة أربع وعشرين ومائتين، ورحل في طلب العلم، وله عشرون سنة.\nقال عنه الذهبي: «الإمام أبو جعفر، صاحب المصنفات والتفسير والتاريخ، قرأ القرآن على سليمان بن عبد الرحمن الطلحي، صاحب خلاد، وسمع حرف نافع من يونس بن عبد الأعلى ...\nقال الخطيب: كان أحد أئمة العلم يحكم بقوله، ويرجع إلى رأيه، لمعرفته وفضله، وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، فكان حافظا لكتاب الله، عارفا بالقراءات، بصيرا بالمعاني، فقيها في أحكام القرآن، عالما بالسنن وطرقها، صحيحها وسقيمها، ناسخها ومنسوخها، عارفا بأقوال الصحابة والتابعين، عارفا بأيام الناس وأخبارهم.\nوقال أبو محمد الفرغاني صاحب ابن جرير: إن قوما من تلامذة محمد بن جرير، حسبوا له منذ بلغ الحلم إلى أن مات، ثم قسموا على تلك المدة أوراق مصنفاته، فصار لكل يوم أربع عشرة ورقة، توفي سنة عشر وثلاث مائة» (١).\n٣ - أبو عمر الطلمنكي (ت ٤٢٩ هـ):\nقال عنه الذهبي: «أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي عيسى لب بن يحيى المعافري الأندلسي، المقرئ الحافظ، نزيل قرطبة، ولد سنة أربعين وثلاث مائة.\nوكان رأسا في علم القرآن، قراءاته وأحكامه وناسخه ومنسوخه ومعانيه، رأسا في معرفة الحديث وطرقه، حافظا للسنن، ذا عناية بالآثار والسنة، إماما في أصول الديانات، ذا هدي وسمت، ونسك، وصمت.\nقال أبو عمرو الداني: كان فاضلا ضابطا، شديدا في السنة.\nوقال ابن بشكوال في كتاب «الصلة»: كان سيفا مجردا على أهل الأهواء والبدع، قامعا لهم، غيورا على الشريعة، شديدا في ذات الله، توفي سنة تسع وعشرين وأربع مائة» (٢).\n_________\n(١) الذهبي، معرفة القراء الكبار (١: ٢٦٥ - ٢٦٦).\n(٢) الذهبي، معرفة القراء الكبار (١: ٣٨٥ - ٣٨٦).","vol":"1","page":206},{"text":"من خلال استقراء كتاب معرفة القراء الكبار يتبين أن منهج الإمام الذهبي في إيراده التراجم كان على النحو التالي:\n١ - قسم الكتاب إلى طبقات بحسب الفترة الزمانية التي عاش فيها القارئ.\n٢ - يذكر اسم القارئ، ونسبه، ويصدر الترجمة عادة بذكر أهم الألقاب التي أطلقت عليه: كالإمام، الحافظ، القارئ، الإمام العلم، مقرئ الكوفة، الكوفي، القارئ العابد أحد الأعلام، وعن الحسن البصري قال: «سيد أهل زمانه علما وعملا، المقرئ المفسر أحد الأعلام»، وعن علي بن داود الدارني قال: «إمام جامع دمشق ومقرئه» (١).\n٣ - يذكر أهم الشيوخ الذين تلقى عنهم القارئ القرآن والقراءات بالسند المتصل.\n٤ - يتبع ذلك بذكر أهم التلاميذ الذين أخذوا عنه القرآن والقراءات، ومن منهج الإمام الذهبي أنه لا يستطرد في ذكر الشيوخ والتلاميذ كصنيع الإمام ابن الجزري في غاية\nالنهاية.\n٥ - يذكر أهم الروايات المتعلقة بسيرة الإمام العلمية والعملية، وبعض مجهوداته في القراءة والإقراء، وبعض المواقف التعليمية، ومواقف القدوة.\n٦ - يختم الترجمة بذكر سنة الوفاة، ومكانها، وذكر الخلاف في ذلك إن وجد.\nب- غاية النهاية في طبقات القراء: للحافظ ابن الجزري (ت ٨٣٣ هـ) اختصره من كتابه الكبير الذي سماه نهاية الدرايات في أسماء رجال القراءات، واستوعب فيه جميع التراجم التي وردت في كتاب أبي عمرو الداني وكتاب الذهبي وزاد عليهما نحو الضعف (٢)، ورتبه على حروف المعجم مبتدئا بحرف الألف ثم الباء ثم التاء وهكذا، وبعد أن يذكر أسماء القراء مرتبين في الحرف الواحد، يذكر المنسوبين والملقبين، أي من اشتهروا بنسبتهم أو ألقابهم، ولا يترجم لهم عادة بل يذكر النسبة أو اللقب وبجانبه الاسم ليبحث الباحث عنه في اسمه بحسب الحرف كأن يقول مثلا: الآمدي أحمد بن عبد الله (٣) فيعرف الباحث أن الآمدي ستكون ترجمته فيمن اسمه أحمد.\n_________\n(١) الذهبي، معرفة القراء الكبار (١: ٣٦٦).\n(٢) ابن الجزري، غاية النهاية في طبقات القراء (١: ٣).\n(٣) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ١٧٤).","vol":"1","page":207},{"text":"ثم بعد ذلك يذكر الأبناء، وبالطريقة نفسها فيقول مثلا: ابن الأحدب محمد بن محمد بن عبد الملك (١) وهكذا.\n- نماذج لبعض الترجمات من غاية النهاية:\n١ - أبو عمرو الداني (ت ٤٤٤ هـ):\nقال عنه ابن الجزري: «عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد بن عمر أبو عمرو الداني الأموي المعروف في زمانه بابن الصيرفي الإمام العلامة الحافظ أستاذ الأستاذين، وشيخ مشايخ المقرئين، ولد سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة، قال أبو عمرو: وابتدأت بطلب العلم في سنة ست وثمانين، ورحلت إلى المشرق في سنة سبع وتسعين، ودخلت مصر في شوال منها، فمكثت بها سنة، وحججت، ودخلت الأندلس في ذي القعدة سنة تسع تسعين وثلاثمائة، وخرجت إلى الثغر سنة ثلاث وأربعمائة، فسكنت سرقسطة سبعة أعوام، ثم رجعت إلى قرطبة، قال: وقدمت دانية سنة سبع عشرة، قال ابن الجزري: فاستوطنها حتى مات».\nثم ذكر جملة من شيوخه الذين أخذ عنهم القراءة، وجملة من تلاميذه الذين تلقوه القراءة عنه.\n«قال ابن بشكوال: كان أحد الأئمة في علم القرآن، ورواياته، وتفسيره، ومعانيه، وطرقه، وإعرابه، وجمع في ذلك تواليف حسانا يطول تعدادها، وله معرفة بالحديث وطرقه، وأسماء رجاله ونقلته، وكان حسن الخط جيد الضبط من أهل الحفظ والذكاء والتفنن دينا تقيا ورعا سنيا.\nقال بعض الشيوخ: لم يكن في عصره بمدد أحد يضاهيه في حفظه وتحقيقه، وكان يقول: ما رأيت شيئا إلا كتبته، ولا كتبته إلا حفظته، ولا حفظته فنسيته، وكان يسأل عن المسألة مما يتعلق بالآثار، وكلام السلف، فيوردها بجميع ما فيها مسندة من شيوخه إلى قائلها»، قال ابن الجزري: «ومن نظر كتبه علم مقدار الرجل، وما وهبه الله تعالى فيه، فسبحان الفتاح العليم، ولا سيما كتاب جامع البيان فيما رواه في القراءات السبع، وله كتاب التيسير المشهور ومنظومته الاقتصاد أرجوزة مجلد ...»\nثم ذكر جملة من مصنفاته.\n_________\n(١) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ١٧٥).","vol":"1","page":208},{"text":"قال ابن الجزري: «توفي الحافظ أبو عمرو بدانية يوم الاثنين منتصف شوال سنة أربع وأربعين وأربعمائة، ودفن من يومه بعد العصر، ومشى صاحب دانية أمام نعشه، وشيعه خلق عظيم رحمه الله تعالى» (١).\n٢ - مكي بن أبي طالب (٤٣٧ هـ):\nقال ابن الجزري: «مكي بن أبي طالب بن حيوس بن محمد بن مختار أبو محمد القيسي القيرواني ثم الأندلسي القرطبي، إمام علامة محقق عارف أستاذ القراء والمجودين، ولد سنة خمس وخمسين وثلاثمائة بالقيروان»، ثم ذكر شيوخه وتلاميذه، «قال أحمد بن مهدي المقري: كان من أهل التبحر في علوم القرآن والعربية وحسن الفهم والخلق، جيد الدين والعقل، كثير التأليف في علوم القرآن محسنا مجودا عالما بمعاني القراءات».\nقال ابن الجزري: «ومن تأليفه التبصرة في القراءات، والكشف عليه، وتفسيره الجليل، ومشكل إعراب القرآن، والرعاية في التجويد، والموجز في القراءات، وتواليفه تنيف عن ثمانين تأليفا، مات في ثاني المحرم سنة سبع وثلاثين وأربعمائة» (٢).\n٣ - الإمام الشاطبي (٥٩٠ هـ):\nالقاسم بن فيرة بكسر الفاء بعدها ياء آخر الحروف ساكنة؛ ثم راء مشددة مضمومة بعدها هاء، ومعناه بلغة عجم الأندلس: الحديد، ابن خلف بن أحمد أبو القاسم، وأبو محمد الشاطبي الرعيني الضرير، ولي الله الإمام العلامة أحد الأعلام الكبار والمشتهرين في الأقطار، ولد في آخر سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة بشاطبة من الأندلس، وقرأ ببلده القراءات وأتقنها على أبي عبد الله محمد بن أبي العاص النفري.\nوكان إماما كبيرا أعجوبة في الذكاء كثير الفنون آية من آيات الله تعالى غاية في القراءات حافظا للحديث بصيرا بالعربية إماما في اللغة، رأسا في الأدب مع الزهد والولاية والعبادة.\n_________\n(١) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٥٠٣ - ٥٠٤).\n(٢) ابن الجزري، غاية النهاية (٢: ٣٠٩ - ٣١٠).","vol":"1","page":209},{"text":"ورحل فاستوطن قاهرة مصر، وأقرأ بها القرآن، وبها ألف قصيدته هذه يعني الشاطبية، وذكر أنه ابتدأ أولها بالأندلس إلى قوله: جعلت أبا جاد، ثم أكملها بالقاهرة.\nوقال ابن الجزري: ومن وقف على قصيدتيه علم مقدار ما آتاه الله في ذلك خصوصا اللامية التي عجز البلغاء من بعده عن معارضتها، فإنه لا يعرف مقدارها إلا من نظم على منوالها، أو قابل بينها، وبين ما نظم على طريقها، ولقد رزق هذا الكتاب من الشهرة والقبول ما لا أعلمه لكتاب غيره في هذا الفن، بل أكاد ولا في غير هذا الفن فإنني لا أحسب أن بلدا من بلاد الإسلام يخلو منه، بل لا أظن أن بيت طالب علم يخلو من نسخة منه.\nتوفي رحمه الله تعالى في الثامن والعشرين من جمادى الآخرة سنة تسعين وخمسمائة بالقاهرة ودفن بالقراءة بين مصر والقاهرة (١).\nومن خلال استقراء كتاب غاية النهاية يتبين أن منهج الإمام ابن الجزري في إيراده التراجم لا يخرج عن منهج الإمام الذهبي في معرفة القراء الكبار غير أننا نجد الفروقات التالية:\n١ - عند ذكره الألقاب التي أطلقت على الإمام أو يطلقها عليه هو، نجده يتوسع في ذلك عما عليه الإمام الذهبي.\n٢ - توسع الإمام ابن الجزري في ذكر شيوخ وتلاميذ القراء بصورة أكبر مما عليه ذكر الإمام الذهبي للشيوخ والتلاميذ.\n٣ - بالمقارنة بين ما أورده الإمام الذهبي وابن الجزري في تراجم القراء، فإننا نجد أن ابن الجزري ينقل عامة ما ذكره الإمام الذهبي في المعرفة بدون زيادة غالبا.\n٤ - توسع الإمام ابن الجزري في ذكر الكتب التي ألفها كل قارئ من القراء الذين أورد تراجمهم، ولا نجد هذا الجانب واضحا في صنيع الإمام الذهبي.\nومن الملاحظ أن كتب تراجم القراء وطبقاتهم فيها قصور بصفة عامة، من وجوه:\n_________\n(١) ابن الجزري، غاية النهاية (٢: ٢٠ - ٢٣).","vol":"1","page":210},{"text":"أولا: لم نجد من ألف بعد ابن الجزري في تراجم القراء مصنفا خاصا بالقراء الذين عاشوا بعده، إلا ما ألفه الدكتور محمد سالم محيسن وسيأتي الحديث عنه.\nثانيا: أن الكتب المشهورة ككتاب الذهبي وابن الجزري أغفلت كثيرا من القراء ولم تشر إليهم، فالحاجة إلى كتب التراجم متجددة ومستمرة.\nثالثا: أن كتابي الذهبي وابن الجزري- رحمهما الله تعالى- قد أعطيا صورة فيها بعض الغموض لدى الترجمة لبعض القراء، بمعنى: أن النصوص الواردة في ترجمة إمام من الأئمة لا تعطي تصورا شاملا عن الشخصية من جوانبها المختلفة، وفي بعض الترجمات لا يذكر فيها إلا سنة الولادة والوفاة ونزر يسير من الشيوخ والتلاميذ، دون التعرض لأي جانب من الجوانب المهمة في حياة الإمام.\nرابعا: يلاحظ أن ما ذكره الإمامان في بعض التراجم ليس فيه شيء له صلة بحال الإمام في القراءة والإقراء.\nخامسا: ليس في التراجم رسم منهجية متواضعة أو متقدمة متعلقة بالقراءة أو الإقراء، وقد خلت هذه التراجم من التعليق على النصوص، والتحليل للمصطلحات التي يذكرها المترجم، وكان المتوقع في مثل هذه الكتب أن تعنى بالجوانب المنهجية المتعلقة بسيرة الأئمة في القراءة والإقراء، وهذا يدعو الباحثين في زماننا إلى ضرورة إعادة النظر في ما كتبه علماؤنا الأجلاء في طبقات القراء، وصياغتها صياغة جديدة يراعى فيها ما يلي:\n١ - لم يذكر الإمامان منهج النبي ﷺ في القراءة والإقراء في حين أن النبي ﷺ هو سيد القراء مطلقا، ولذلك فإن دراسة متأنية لتوجيه النبي ﷺ الصحابة كيف يتلقون القرآن، وكيف يؤدونه، يحتاجها المتخصصون، وطلاب الدراسات القرآنية والمتخصصون في الشريعة بشكل عام.\n٢ - الشمول والإحاطة في السيرة الشخصية والعلمية والعملية للإمام.\n٣ - العناية بالمصطلحات في علم القراءات والتي يمكن تقسيمها إلى أربعة أقسام:\nالقسم الأول: مصطلحات قديمة، وما زالت مستعملة إلى يومنا هذا بمعناها القديم، مثل مصطلح: الأحرف السبعة، والعرضة الأخيرة، والرواية، والتلقي،","vol":"1","page":211},{"text":"والحرف، القسم الثاني: مصطلحات قديمة، وبقيت مستعملة في زماننا، ولكن معناها قد تغير مثل مصطلح الاختيار، فقد كان يعنى في الأزمنة الأولى اختيار رواية وتلق وأداء، بخلاف معنى هذا المصطلح في زماننا: فإنه يعني أصل الأخذ بالرخصة الواردة في الأحاديث الواردة في الأحرف السبعة، وأنه اختيار أداء وقراءة، لا اختيار رواية، القسم الثالث: مصطلحات قديمة، واندثرت، ولم يبق لها وجود، كقراءة العامة، القسم الرابع: مصطلحات لم تكن موجودة من قبل، ولكنها نشأت متأخرة نظرا لنشوء المصطلحات في كافة الفنون، ومنها: مصطلح توجيه القراءات، تحرير القراءات، وغيرهما كثير، مما يتطلب من الكاتبين في تراجم القراء أن يحللوا كل مصطلح من هذه المصطلحات، ويوضحوا معناها، وموقع هذا المصطلح من علم القراءات قديما وحديثا.\n٤ - تحليل النصوص التي أوردها الإمامان الذهبي، وابن الجزري، واستخراج المصطلحات القرآنية والمتعلقة بعلم القراءات، وتدوينه، وبيان معانيها، والوقوف على معاني هذه النصوص والتعليق عليها بما يزيل إيهام بعض العبارات فيها، واستنتاج منهاج القراء في القراءة والإقراء.\n٥ - نفي الشبهات الواردة على بعض هذه النصوص، فبعض النصوص قد يفهم منها معنى غير مراد، كاختيار بعض القراء رواية معينة، أو اختيارها بسبب وجاهتها في العربية، ومن ذلك ما ذكر عن الإمام أبي عمرو بن العلاء، «قال اليزيدي:\nكان أبو عمرو قد عرف القراءات، فقرأ من كل قراءة بأحسنها، وبما يختار العرب، ومما بلغه من لغة النبي ﷺ وجاء تصديقه في كتاب الله ﷿» (١) فهذا النص يشير إلى مصطلحات وإشكالات ينبغي تجليتها والوقوف على معناها، وهي بلا ريب تتطلب توجيها وتفصيلا، كقراءة أبي عمرو بأحسن القراءات، فما الحسن المقصود هنا، وما علاقاته بالرواية والتلقي، وما موقف القراء من هذه القضية شكلا ومضمونا، كل هذه تساؤلات على الباحثين المعاصرين الإجابة عنها بما هو متعارف عليه في قواعد علم القراءات ...\n_________\n(١) الذهبي، معرفة القراء الكبار (١: ١٠٢).","vol":"1","page":212},{"text":"٦ - العناية بأسانيد القراء، وتقييدها ودراستها دراسة علمية، والإشارة إلى موقع كل قارئ من القراء المترجم لهم من هذا السند.\n٧ - الترجمة للقراء المعاصرين ترجمة وافية، مع بيان مناهجهم.\nوعلى كل حال فإن الدراسات المتخصصة والمتعمقة في مناهج القراء وترجماتهم ما زالت في خطواتها الأولى، وتحتاج من الباحثين المعاصرين المزيد من الجمع والمقابلة والمقارنة والتحليل والتوظيف لإيجاد قواعد واضحة مستنبطة من سيرة أئمتنا القراء تكون منهجا مستقرا ينتفع منه القراء المعاصرون للسير على سنن النبي ﷺ والصحابة والتابعين في القراءة والإقراء.\nوأما الكتاب المتأخر، فهو معجم حفاظ القرآن عبر التاريخ للدكتور محمد سالم محيسن رحمه الله تعالى (ت ١٤٢٢ هـ).\nوالدكتور محيسن لم يبين منهجه في إيراده التراجم، غير أنه قال في مقدمة كتابه: «وبما أن حفاظ القرآن لهم المكانة السامية، والمنزلة الرفيعة في نفسي وفكري، فقد رأيت من الواجب نحوهم أن أقوم بتجلية بعض الجوانب المشرقة على هؤلاء الأعلام ليقتفي آثارهم من شرح الله صدره للإسلام.\nفأمسكت بقلمي- رغم كثرة الأعمال المنوطة بي- وطوفت بفكري، وعقلي بين المصنفات التي كتبت شيئا عن هؤلاء الحفاظ بدءا من صحابة رسول الله ﷺ ورتبت الأعلام حسب حروف الهجاء ليسهل الرجوع إليها عند اللزوم ...» (١).\nوبالنظر في الكتاب نجد أن مؤلفه لم يخرج عن كتابي الإمامين الذهبي وابن الجزري بشيء من الزيادة في الاستقصاء والتتبع والتوجيه للروايات والتحليل، ويبدو أنه لم يسلك منهجا واضحا في إيراد التراجم، غير أنه ذكر سيرة بعض القراء المعاصرين اختصارا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>الصورة الثانية:</span>\nذكر تراجم الأئمة القراء ضمن كتب التراجم والأعلام العامة، وكتب الطبقات مثل:\n_________\n(١) الدكتور محمد سالم محيسن، معجم حفاظ القرآن عبر التاريخ (١: ٨ - ٩).","vol":"1","page":213},{"text":"- الدرر الكامنة بأعيان المائة الثامنة لابن حجر.\n- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوي.\n- الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة لنجم الدين الغزي.\n- سير أعلام النبلاء للذهبي.\n- طبقات المفسرين: للداودي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>الصورة الثالثة:</span>\nالترجمة المستفيضة لبعض أعلام القراء في مقدمة تحقيق بعض الكتب، ومن أمثلة ذلك:\n١ - ترجمة الحافظ ابن الجزري: للدكتور أحمد محمد مفلح القضاة، في تحقيقه كتاب تحبير التيسير (١).\n٢ - ترجمة الإمام أبي عمرو الداني: للدكتور غانم قدوري الحمد، في تحقيقه كتاب، التحديد في الإتقان والتجويد.\n٣ - ترجمة الإمام مكي بن أبي طالب: للدكتور أحمد حسن فرحات، في تحقيقه كتاب الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة (٢)، وكذلك ترجمة الإمام نفسه في مقدمة تحقيق كتاب الإبانة عن معاني القراءات، تحقيق الدكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبي (٣).\n٤ - ترجمة ابن الباذش: للدكتور عبد المجيد قطامش في تحقيقه كتاب الإقناع في القراءات السبع (٤).\n٥ - ترجمة أبي الحسن طاهر بن عبد المنعم بن غلبون الحلبي: للدكتور أيمن رشدي سويد في مقدمة تحقيقه للتذكرة في القراءات الثمان (٥).\n_________\n(١) ابن الجزري، تحبير التيسير في القراءات العشر، تحقيق: الدكتور أحمد محمد مفلح القضاة، ص ٢٨ - ٦٦.\n(٢) مكي بن أبي طالب القيسي، الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة، ص ٣ - ١١.\n(٣) مكي بن أبي طالب القيسي، الإبانة عن معاني القراءات، تحقيق الدكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبي، ص ٤ - ١٧.\n(٤) ابن الباذش، الإقناع في القراءات السبع (١: ٩ - ٢٦).\n(٥) ابن غلبون، التذكرة (١: ٣٠ - ٧٠).","vol":"1","page":214},{"text":"٦ - ترجمة محمد بن خليل القباقبي: للدكتور أحمد خالد شكري في مقدمة تحقيقه لإيضاح الرموز ومفتاح الكنوز (١).\n٧ - ترجمة أبي العز القلانسي: للدكتور عمر حمدان الكبيسي في مقدمة تحقيقه إرشاد المبتدي (٢).\nويمتاز هذا النوع من الترجمة بالإحاطة والشمول والاستقصاء لمعظم ما كتب عن الإمام عن التمحيص والتدقيق، ولكن هذه الطريقة في الترجمة تكون بعيدة عن ربط التراجم بعضها ببعض، وتغيب فيها بعض الجوانب المنهجية في مصطلحات القراءة، وتحليلها، وعلى كل حال فهي خطوة جيدة في طريق الترجمة المتكاملة المنهجية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>الصورة الرابعة:</span>\nدراسة ترجمة إمام من أئمة القراءة ضمن موضوع مخصوص يتعلق بالإمام مثل:\n١ - كتاب «الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام، اختياراته ومنهجه في القراءة» للدكتور محمد موسى نصر.\n٢ - وكتاب قراءة عبد الله بن مسعود، مكانتها مصادرها إحصاؤها: للدكتور محمد أحمد خاطر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>الصورة الخامسة:</span>\nوهي إفراد ترجمة إمام في كتاب مستقل، يعنى بالجوانب التفصيلية الدقيقة لحياة الإمام والعصر الذي عاش فيه، وطلبه العلم، ورحلاته فيه، وتلاميذه وشيوخه، ومنهجه في القراءة والإقراء بصورة منهجية استقرائية مقارنة.\nومن أبرز ما ألف على هذه الشاكلة: كتاب: «الإمام الشاطبي سيد القراء» للدكتور إبراهيم محمد الجرمي، حيث فصّل في الشاطبي وعصره بذكر الحياة السياسية في عصره واسمه وكنيته ولقبه ومولده ونشأته، وطلبه للعلم، وأولاده، وصفاته كالإخلاص والحفظ والورع والصبر على المصائب إلى غير ذلك من الآداب والخصال، ثم تعرض لشخصيته العلمية فذكر أساتذته وشيوخه، ثم أسانيده في القراءة، ثم تلامذته،\n_________\n(١) القباقبي، إيضاح الرموز، ص ١٢ - ٣٤ (رسالة دكتوراه غير منشورة).\n(٢) القلانسي، إرشاد المبتدي، ص ٥٥ - ٦٥).","vol":"1","page":215},{"text":"ثم مذهبه الفقهي والعقدي، ومكانته عند العلماء وثناؤهم عليه، ومصنفاته، الشاطبية:\nمن حيث مكانتها عند العلماء وتحليلها ورموزها وأبوابها وفوائدها اللغوية والنحوية والوعظية، واقتباساتها الحديثية، وطبعاتها وشراحها ومختصراتها، وكتاب عقيلة أتراب القصائد في الرسم، وكتاب ناظمة الزهر في عد الآي، ثم ذكر وصفا لمجلس إقراء الإمام الشاطبي، ثم ختم دراسته بذكر آرائه القرآنية والفقهية واللغوية، ثم ذكر مروياته وشعره (١).\nويعدّ هذا النوع من الدراسات المستفيضة التي تعطي تصورا منهجيا واضحا يعتمد على الدقة والاستقراء والتحليل والتمحيص والوصول للحقائق، ورسم صورة واضحة لمنهج الإمام في القراءة والإقراء.\nوهذا النمط من الدراسات هو الذي ينبغي أن يسود وأن يشجع لتظهر نتاجات علمية ناضجة في تراجم القراء.\nومن الدراسات المتخصصة التي أفردت إماما مستقلا بترجمة ما يلي:\n١ - مصعب بن عمير ﵁ لمحمد حسن بريغش، ضمن سلسلة أعلام المسلمين (٣).\n٢ - عبد الله بن مسعود ﵁ لعبد الستار الشيخ، ضمن سلسلة أعلام المسلمين (٢٤).\n٣ - زيد بن ثابت كاتب الوحي وجامع القرآن، لصفوان داودي، سلسلة أعلام المسلمين (٣٢)، وهي دراسة متعمقة للسيرة الشخصية والعلمية لهذا الإمام، كما أن فيها تفصيلا دقيقا مقارنا في موضوع جمع القرآن في زمن أبي بكر وعثمان ﵄، وما صنعه عثمان ﵁ من جمع الناس على العرضة الأخيرة رسما ورواية (٢).\n٤ - الفتح المواهبي في ترجمة الإمام الشاطبي لشهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني (ت ٩٢٣ هـ).\n_________\n(١) الدكتور إبراهيم محمد الجرمي، الإمام الشاطبي سيد القراء، ص ١١ - ٢٤٨.\n(٢) صفوان عدنان داودي، زيد بن ثابت كاتب الوحي وجامع القرآن.","vol":"1","page":216},{"text":"٥ - الإمام أبو عمرو الداني وكتابه جامع البيان في القراءات السبع: للدكتور عبد المهيمن طحان.\n٦ - شيخ القراء الإمام ابن الجزري: للدكتور محمد مطيع الحافظ.\n٧ - الإمام المتولي وجهوده في علم القراءات للدكتور إبراهيم الدوسري، وهو رسالة ماجستير قدمت لجامعة الإمام محمد بن مسعود الإسلامية بالرياض عام ١٤١١ هـ تعرض فيها الباحث للتعريف بحياة المتولي وعصره ومؤلفاته، وضمّن بحثه دراسة جادّة لقيمة مؤلفات المتولي وتأثيره فيمن بعده وتأثره بمن سبقه من العلماء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>سابعا: علم الفواصل:</span>\nالفاصلة: هي آخر كلمة في الآية، ويعبر عنها برأس الآية (١)، وعلم الفواصل:\nهو العلم الذي يبحث في أحوال آيات القرآن الكريم من حيث عدد الآيات في كل سورة، وما هي رأس الآية أو خاتمتها (٢).\nوقد اعتنى العلماء عناية بالغة بتتبع الفواصل في القرآن الكريم، حيث كانت المصاحف القديمة خالية من تحديد مواضعها، حتى تطور الأمر إلى وضع ثلاث نقط عند رأس الآية، ثم تطورت النقط الثلاث فصارت دائرة، ثم كتب رقم الآية في داخلها.\nويدلّ اختلاف العلماء في عدد آي القرآن الكريم على أن في تحديدها مجالا للاجتهاد، وليست كلها توقيفية، وقد ورد في الحديث أنه ﷺ كان يقف على رءوس الآي، إلا أنه قطعا كان يقف على غير رءوس الآي أيضا إما للاستراحة كما في الآيات الطويلة أو لبيان المعنى.\nولذا خلص عدد من الأئمة في هذا العلم إلى جعله قسمين: قسم توقيفي، وآخر قياسي (٣)، ووضعوا بناء عليه طرق التعرف إلى رأس الآية وهي:\n١ - مساواة الآية لما قبلها وما بعدها طولا وقصرا.\n_________\n(١) السيوطي، الإتقان (٣: ٢٩٠).\n(٢) عبد الرازق بن علي موسى، مرشد الخلان، ص ٣٠.\n(٣) المخللاتي، القول الوجيز، ص ١٢٥.","vol":"1","page":217},{"text":"٢ - مشاكلة الفاصلة لغيرها مما هو معها في السورة في الحرف الأخير منها أو فيما قبله.\n٣ - الاتفاق على عدّ نظائرها في القرآن الكريم.\n٤ - انقطاع الكلام عندها (١).\nومما ينبغي التنبيه إليه أن الاختلاف في عدد وآيات السور أمر شكلي لا يؤثر على نص القرآن شيئا، ولا يزيد فيه كلمات أو ينقصها منه، إنما هو خلاف في تحديد مواقع انتهاء الآيات، ولتوضيح ذلك تذكر الأمثلة التالية:\nأ- سورة الإخلاص أربع آيات عند أكثر<span data-type=\"title\" id=toc-111> علماء العدد </span>وخمس آيات عند بعضهم، ويرجع الاختلاف فيها إلى قوله تعالى: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ أهو آية أم آيتان، فمن جعله آية كانت السورة عنده أربع آيات على النحو التالي: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ.\nومن عدّه آيتين كانت السورة عنده خمس آيات: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ (٣) وَلَمْ يُولَدْ (٤) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (٥).\nب- سورة الزلزلة: ثمان آيات عند عدد من علماء العدد وتسع آيات عند باقيهم، والمختلف فيه لفظ (أشتاتا) فمن عده آية كانت عدد الآيات عنده تسعا، ومن لم يعده كان عدد الآيات عنده ثمانيا.\n\nعلماء العدد:\nاعتمد معظم المؤلفين في عدد آيات القرآن الكريم على نسبة الخلاف في العدد إلى سبعة مذاهب، هي:\n١ - المدني الأول: هو ما يرويه نافع عن شيخيه أبي جعفر وشيبة، وعدد الآيات فيه (٦٢١٧).\n٢ - المدني الأخير: هو ما يرويه إسماعيل بن جعفر عن سليمان بن جماز عن أبي جعفر وشيبة، وعدد الآيات فيه (٦٢١٤).\n٣ - العدد المكي: هو ما يرويه أبو عمرو الداني عن ابن كثير عن مجاهد عن ابن عباس عن أبيّ بن كعب عن رسول الله ﷺ، وعدد الآيات فيه (٦٢١٠).\n_________\n(١) عبد الفتاح القاضي، نفائس البيان، ص ٢٤، وعبد الرازق بن علي موسى، مرشد الخلان، ص ٣٤ - ٣٨.","vol":"1","page":218},{"text":"٤ - العدد البصري: هو ما يرويه الداني عن عاصم الجحدري وعطاء بن يسار وعدد الآيات فيه (٦٢٠٤).\n٥ - العدد الدمشقي: هو ما يرويه الداني عن يحيى الذماري عن ابن عامر عن أبي الدرداء، وعدد الآيات فيه (٦٢٢٧) وقيل (٦٢٢٦).\n٦ - العدد الحمصي: هو ما أضيف إلى شريح بن يزيد الحمصي، وعدد الآيات فيه (٦٢٣٢).\n٧ - العدد الكوفي: هو ما يرويه حمزة وسفيان عن علي بن أبي طالب، وعدد الآيات فيه (٦٢٣٦) (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>علاقة علم العدد بعلم القراءات:</span>\nيحتاج القارئ إلى أن يكون على اطلاع على علم العدد، خاصة في الألفاظ التي يختلف حكمها باختلاف عدّها أو عدمه، وذلك في باب الإمالة، حيث أمال بعض القراء رءوس آي إحدى عشرة سورة، ومنهم من قلّلها، وفي هذه السور ألفاظ اختلف في عدّها، وهي ممالة أو مقللة إن كانت من رءوس الآي، وليست كذلك إن لم تكن معدودة، وقد جرى اعتماد القراء في العدّ على العدد المشهور في بلدانهم، ففي قراءة نافع يعتمد العدد المدني الأخير، وفي قراءة أبي عمرو يعتمد العدد البصري، وفي قراءة الكوفيين يعتمد العدد الكوفي.\nوفي المثال التالي توضيح ما سبق:\nلفظ (طغى) من قوله تعالى: فَأَمَّا مَنْ طَغى [النازعات: ٣٧] يعدّ رأس آية عند البصريين والكوفيين والدمشقي والحمصي، وليس معدودا عند المدنيين والمكي فيقرأ بالتقليل لأبي عمرو لأنه من رءوس آي السورة، ويقرأ لورش عن نافع بالوجهين:\nالفتح والتقليل لأنه ليس من رءوس الآي عنده (٢).\n_________\n(١) عبد الفتاح القاضي، نفائس البيان، ص ٢٥ - ٢٦، وعبد الرازق بن موسى علي، مرشد الخلان، ص ٢٦ - ٢٨.\n(٢) عبد الفتاح القاضي، البدور الزاهرة، ص ٣٣٧، ود. أحمد خالد شكري، قراءة الإمام نافع، ص ٢١٢.","vol":"1","page":219},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>من المؤلفات في علم الفواصل:</span>\n١ - البيان في عد آي القرآن: لأبي عمرو الداني (ت ٤٤٤ هـ) وهو مطبوع.\n٢ - ناظمة الزهر في أعداد آيات السور: للشاطبي (ت ٥٩٠ هـ) منظومة ولها شروح كثيرة منها:\nأ- القول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز: لأبي عيد رضوان بن محمد المخللاتي (ت ١٣١٣ هـ)، وهو مطبوع بتحقيق عبد الرازق بن موسى علي.\nب- بشير اليسر شرح ناظمة الزهر: لعبد الفتاح القاضي (ت ١٤٠٣ هـ).\n٣ - أقوى العدد في معرفة العدد: لأبي الحسن السخاوي (ت ٦٤٣ هـ)، جعله ضمن كتابه: جمال القراء وكمال الإقراء.\n٤ - المدد في معرفة العدد: لإبراهيم بن عمر الجعبري (ت ٧٣٢ هـ).\n٥ - أرجوزة في علم الفواصل لمحمد بن أحمد المتولي (ت ١٣١٣ هـ) وله شرح اسمه: المحرر الوجيز في عدّ آي الكتاب العزيز لعبد الرازق بن علي إبراهيم موسى.\n٦ - الفرائد الحسان في عدّ آي القرآن منظومة لعبد الفتاح القاضي (ت ١٤٠٣ هـ) وشرحها الناظم باسم: نفائس البيان. وشرحها عبد الرازق بن علي إبراهيم موسى باسم: مرشد الخلان إلى معرفة عدّ آي القرآن.\n٧ - الفاصلة في القرآن لمحمد الحسناوي، وهو كتاب مختلف في منهجه عن الكتب السابقة، حيث بحث في: أركان الفاصلة، وأبنيتها، وجمالها، وإيقاعها، وفي علاقة الفاصلة بالمقطع وبالسورة وأنواع الفواصل وختم بعضها بأسماء الله الحسنى ودلالات ذلك.\nكما بحث في علم الفواصل وذكر جوانب منه كثير ممن كتب في علوم القرآن، والقراءات، والتفسير، وكانوا يذكرون الخلاف في عدد الآيات قبل الشروع بتفسير السورة أو بيان ما فيها من أوجه القراءة.","vol":"1","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>الفصل السادس شبهات حول القراءات القرآنية وردها</span>","vol":"1","page":221},{"text":"الفصل السادس شبهات حول القراءات القرآنية وردها حاول عدد من أعداء الإسلام قديما وحديثا إثارة الشبه والشكوك والمطاعن في القرآن الكريم، بغية صد الناس عنه وإبعادهم عن هدايته، وكان علماء المسلمين لهم بالمرصاد، فردّوا كيدهم في نحرهم، وبينوا بطلان هذه الشبه والافتراءات بالأدلة الدامغة، وانقلب أصحاب تلك الشبه خائبين.\nوكانت الشبه المثارة على القرآن الكريم متنوعة في موضوعاتها وأساليبها ومصادرها، وسنقتصر في هذا الكتاب على عرض عدد من الشبه التي أثيرت حول القراءات القرآنية وردها بما يشفي الغليل ويداوي العليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>الشبهة الأولى: عدم تواتر القراءات:</span>\nزعم عدد ممن لم يمهر في علم القراءات ولم يتمكن منه أن القراءات غير متواترة، لأنها منقولة بأسانيد آحاد، ولأنه لا يستطيع أحد أن يثبت تواترها، وقد ردّد هذه الشبهة عدد من العلماء (١).\nومنهم من اقتصر على نفي التواتر عن القراءات الثلاث بعد إثبات تواتر القراءات السبع، والزعم بأن القراءات الثلاث إنما هي مشتهرة مستفيضة فقط ولا تصل في ثبوتها إلى درجة التواتر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>الرد على هذه الشبهة:</span>\nالتواتر: هو ما يرويه جماعة تحيل العادة وقوع الكذب منهم مصادفة واتفاقا، عن جماعة كذلك من أول السند إلى منتهاه فلا يتحقق التواتر إلا إذا وجد العدد الموصوف بما ذكر في الطبقات من بدء السند إلى نهايته.\n_________\n(١) ينظر مثلا كلام الإمام الشوكاني في فتح القدير (١: ٤١٨): «ولا يخفى عليك أن دعوى التواتر باطلة، يعرف ذلك من يعرف الأسانيد التي رووها بها».","vol":"1","page":223},{"text":"وهذا المعنى متحقق في قراءات الأئمة العشرة، فقد رواها معظم الصحابة عن رسول الله ﷺ، ورواها عن الصحابة التابعون، وأتباع التابعين فمن بعدهم، ورواها عنهم أمم لا يحصون كثرة وعددا في جميع العصور والأجيال، ولم تخل أمة من الأمم ولا عصر من العصور ولا مصر من الأمصار من الكثرة والجمّ الغفير، ممن يروي القراءات وينقلها لغيره، إلى وقتنا هذا (١).\nفالقراءات العشر متواترة جملة وتفصيلا، وهو ما عليه أئمة القراءة والفقه والأصول (٢).\nأما الطعن في تواتر القراءات الثلاث أيضا، فمردود أيضا، فهي ثابتة كالقراءات السبع.\nقال عبد الوهاب بن علي السبكي (ت ٧٧١ هـ): «والقول بأن القراءات الثلاث غير متواترة في غاية السقوط، ولا يصح القول به ممن يعتبر قوله في الدين» (٣).\nوقد عمد ابن الجزري إلى ذكر أسماء عدد من أئمة القراءة قرءوا بالقراءات الثلاث من زمنه إلى أن وصل إلى الأئمة الثلاثة، والعدد في كل طبقة منها لم يقلّ عن الحد الأعلى للعدد الذي ذكره بعض العلماء لقبول التواتر، وعلق بقوله: «فثبت من ذلك أن القراءات لثلاث متواترة» (٤).\nكما أن قراءات الأئمة الثلاثة لا تخرج عن قراءة السبعة إلا في حروف يسيرة، وأبو جعفر من شيوخ نافع، وقرأ يعقوب على سلام الطويل، وقرأ سلام على أبي عمرو وعاصم، أما خلف فقراءته لم تخرج عن قراءة الكوفيين (٥).\nوأما أسانيد القراء فهي أسانيد آحاد، لأنه يستحيل إحصاء جميع من قرأ بهذه القراءة أو تلك، فهي قراءات ذائعة في مختلف البلدان وفي عصور متوالية، وليس مراد هذه الأسانيد الحصر بل التوثيق، ومع ذلك فلو جمعت الأسانيد المتداولة بين\n_________\n(١) د. شعبان محمد إسماعيل، القراءات أحكامها ومصدرها ص ٩٩.\n(٢) ابن الجزري، منجد المقرئين ص ٢٣، والنويري، شرح طيبة النشر (١: ١٣١).\n(٣) نقله عنه ابن الجزري في منجد المقرئين ص ٤٩ والنشر (١: ٤٤).\n(٤) ابن الجزري، منجد المقرئين ص ٤٥.\n(٥) السالم محمد محمود الشنقيطي، الرد على من طعن في القراءات الثلاث ص ٦١ - ٧٠.","vol":"1","page":224},{"text":"القراء واستخرج منها أسماء الأئمة الذين قرءوا بالقراءات في العصور المتعددة لبلغ العدد المطلوب للتواتر وزاد عليه، ونسبة القراءة إلى نافع مثلا لا يعني اقتصارها عليه بل هو المختار لتمثيل هذه القراءة من بين الآلاف الكثيرين الذين يقرءون بها، ويرجع السبب في اختيار هؤلاء دون غيرهم إلى ملازمتهم تلك القراءة، وتجردهم للإقراء وإفنائهم أعمارهم في هذا العلم، مع الثقة والعدالة وحسن السيرة، فإضافة القراءة إليهم: «هي إضافة اختيار ودوام ولزوم لا إضافة اختراع ورأي واجتهاد» (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>الشبهة الثانية: أن مصدر اختلاف القراءات رسم المصحف:</span>\nحيث كان المصحف خاليا من النقط والشكل وطبيعة رسم بعض كلماته بالحذف أو بالزيادة أدت إلى اختلاف أوجه قراءة ألفاظه، فالرسم- عند مثيري هذه الشبهة- هو الذي حدا بابن عامر إلى أن يقرأ (شركائهم) مجرورة بدلا من أن يقرأها شُرَكاؤُهُمْ لأنها هكذا في المصحف (٢)، واعتمادا على موافقة الرسم قرأ بعض القراء: (سأورثكم) بدلا من سَأُرِيكُمْ (٣) إلى غير ذلك من الأمثلة (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>الرد على هذه الشبهة:</span>\nأن هذا الزعم يرده الواقع، فاختلاف القراءات مصدره التلقي عن رسول الله ﷺ وليس رسم المصحف، حيث لم يكونوا يعتمدون على الكتابة أصلا، وحين كتب عثمان المصاحف وأرسلها إلى الأمصار الإسلامية بعث مع كل مصحف قارئا ليعلم الناس القراءة الصحيحة (٥)، ولو كان جائزا للناس استخراج القراءات المختلفة من\n_________\n(١) ابن الجزري، النشر (١: ٥٢).\n(٢) في قوله تعالى: وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ [الأنعام: ١٣٧] وهي مرسومة في مصاحف أهل الشام بالياء وفي بقية المصاحف بالواو، والغريب أن ممن ردد هذه الشبهة الزمخشري في تفسيره (٢: ٤٢) حيث قال: «والذي حمله على ذلك أنه رأى في بعض المصاحف (شركائهم).\n(٣) من قوله تعالى: سَأُرِيكُمْ دارَ الْفاسِقِينَ [الأعراف: ١٤٥] وهذه القراءة أوردها الزمخشري في الكشاف (٢: ٩٤)، وأبو حيان في البحر المحيط (٤: ٣٨٩).\n(٤) ينظر مثلا: غانم قدوري الحمد، رسم المصحف، ص ٧١٧ - ٧٢٨.\n(٥) عبد الفتاح القاضي، تاريخ المصحف الشريف، ص ٥١.","vol":"1","page":225},{"text":"الرسم لما احتاج الأمر إرسال القارئ مع المصحف، فمدار اختلاف القراءة الرواية لا الرسم.\nومن أوضح ما يرد به على هذه الشبهة، وجود ألفاظ وردت في المصحف في أكثر من موضع، ويحتمل رسمها أن تقرأ بأكثر من وجه، إلا أن اختلاف القراء فيها محصور ببعض هذه الأماكن، فلفظ (ملك) مثلا ورد في مواضع أولها مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة: ٤] وقد اختلف القراء في هذا الموضع فقرءوه بالألف وبدونها، أما بقية المواضع فلم يختلفوا فيها مع ما كان قراءتها رسما ولغة بهذين الوجهين وبغيرهما من الأوجه الكثيرة (١).\nوهذا يدل على أن القراءة إنما تؤخذ بالمشافهة والسماع ولا تؤخذ من رسم المصحف وخطه (٢).\nفخلو المصحف من النقط والشكل كان معينا له على استيعاب القراءات الصحيحة والأوجه المتعددة، ولم يكن موجبا للاختلاف أو مصدرا لهذه القراءات، والاعتماد في القراءة إنما هو المشافهة والنقل والتلقي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>الشبهة الثالثة: جواز القراءة بالمعنى</span>\n: ردد هذه الشبهة عدد من المستشرقين وأتباعهم زاعمين جواز إبدال لفظ مكان آخر إذا كان يؤدي المعنى نفسه، معتمدين على بعض روايات الأحرف السبعة وآثار عن عدد من القراء يمكن أن يدل ظاهرها على ما ذهبوا إليه (٣).\n_________\n(١) مثل: ملّاك، مليك، وملك، وملك، وملك، وملك، وملك يوم، ومالك (انظر: أبا حيان، البحر المحيط (: ٢٠).\n(٢) أورد عددا من الأمثلة المؤكدة لهذا الأمر: عبد الفتاح القاضي، القراءات في نظر المستشرقين والملحدين ص ٤٩ - ٨٢ ود. محمد سالم محيسن، المغني في القراءات العشر المتواترة (٣: ٣٧٩ - ٤٠٣).\n(٣) للوقوف على تفصيل هذه الشبهة يراجع جولد زيهر، مذاهب التفسير الإسلامي ص ٢٦ و٢٧ ولتفصيل الرد عليها يراجع:\nعبد الصبور شاهين، تاريخ القرآن ص ٧٧ - ٨٦.\nومحمد أبو شهبة، المدخل لدراسة القرآن الكريم ٢٠٩ - ٢١٢.","vol":"1","page":226},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>الرد على هذه الشبهة</span>\n: لو كانت القراءة بالمعنى حاصلة فعلا لكان بين أيدينا الآن آلاف المصاحف المختلفة نتيجة لذلك.\nوإن القول بجواز تبديل لفظ بآخر يؤدي إلى ذهاب الإعجاز الذي هو من أهم مميزات القرآن الكريم، وإن كل لفظ فيه مقدر في موضعه خير تقدير، ومعبر أصح تعبير، ولا يمكن أن يسدّ أي لفظ آخر مسدّه.\nوأما ما اعتمد عليه مثيرو هذه الشبهة من روايات وآثار، مثل حديث: «ولكن لا تختموا ذكر رحمة بعذاب ولا ذكر عذاب برحمة» (١) وما يروى عن ابن مسعود أنه كان يقرئ رجلا: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعامُ الْأَثِيمِ [الدخان: ٤٣ - ٤٤] وكان الرجل يقول: طعام اليتيم فقال له ابن مسعود: أتستطيع أن تقول: طعام الفاجر. قال:\nنعم. قال: فقل (٢)، فإنها لا تصلح حجة لهم، فالحديث يراد به تبيين أن الحروف التي نزل بها القرآن متفق مفهومها، لا يكون في شيء منها المعنى وضده، ولا يختلف الوجه منها عن معنى وجه آخر بما يضاده، كالرحمة التي هي خلاف العذاب وضده.\nأما الأثر المروي عن ابن مسعود فإنه ضعيف السند لا يصح الاحتجاج به (٣)، وعلى فرض صحته فإنه يحمل على أنه أراد توضيح المعنى له ليكون ذلك وسيلة إلى النطق بالصواب، قال القرطبي: «ولا حجة في هذا للجهال من أهل الزيغ أنه يجوز إبدال الحرف من القرآن بغيره، لأن ذلك إنما كان من عبد الله تقريبا للمتعلم وتوطئة منه للرجوع إلى الصواب واستعمال الحق والتكلم بالحرف على إنزال الله وحكاية رسول الله ﷺ (٤).\n_________\n(١) رواه الطحاوي في مشكل الآثار (٨: ١١٣)، والطبري في تفسيره (١: ٤٦)، وأحمد في المسند برقم ٨٣٩٠ (١٤: ١٢٠) وقال محقق المسند شعيب الأرناءوط: إسناده حسن.\n(٢) رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن ص ١٨٣، وأورده الفخر الرازي في تفسيره (٢٧: ٢١٥).\n(٣) انظر: تعليق محقق فضائل القرآن على الحديث، ص ١٨٣.\n(٤) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن (١٦: ١٤٩).","vol":"1","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>الشبهة الرابعة: تناقض معنى القراءات</span>\n: زعم المستشرق جولد زيهر: وجود التناقض بين القراءات في المعنى، واستدل على ذلك بالقراءتين المتناقضتين في أول سورة الروم، أولاهما غُلِبَتِ الرُّومُ بالبناء للمجهول، وسَيَغْلِبُونَ بالبناء للفاعل والقراءة الثانية ببناء (غلبت) للفاعل وسَيَغْلِبُونَ للمفعول، وهاتان قراءتان متعارضتان في المعنى (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>الرد على هذه الشبهة</span>\n: إن القراءة الأولى، وهي ببناء غَلَبَتْ للمفعول هي القراءة المتواترة الصحيحة، أما القراءة الثانية ببناء (غلبت) للفاعل فهي قراءة شاذة، والقراءة الشاذة لا تقوى على معارضة القراءة الصحيحة ولا تصلح لمقابلتها، فالقراءة الشاذة ليست قرآنا، ولا يجوز قراءتها على أنها من القرآن، أو إيهام السامع ذلك، وإنما تروى للاحتجاج بها في الفقه واللغة أو للعلم بها (٢) ولذا فلا ينبغي أن يقال إن في هذا الموضع قراءتين، بل هي قراءة واحدة صحيحة والقراءة الأخرى لا تصح ولا تعدّ قراءة (٣).\nوعلى فرض التسليم بصحتها فإنه يمكن الجمع بين القراءتين، بأن كلا منهما تتحدث عن حادثة، فالقراءة الأولى تتحدث عن انتصار الفرس على الروم، وتبشر بانتصار الروم على الفرس خلال بضع سنين، وأن ذلك النصر المبشّر به سيترافق مع نصر آخر للمسلمين على المشركين، وهذا ما حصل فقد تزامن انتصار الروم على الفرس، مع غزوة بدر التي انتصر فيها المسلمون على المشركين.\nأما القراءة الثانية فتخبر أن الروم انتصروا على سواد الشام وتبشر المسلمين بالانتصار على الروم بعد ذلك ببضع سنين، وقد غزا المسلمون الروم في السنة التاسعة من نزول الآية وفتحوا بعض بلادهم.\nفهذا المعنى الذي أفادته هذه القراءة لا يتناقض مع المعنى الذي أفادته القراءة القراءة، لأن التناقض لا يتحقق إلا إذا توارد شيئان متضادان على أمر واحد وفي زمن\n_________\n(١) جولد زيهر، مذاهب التفسير الإسلامي، ص ٢٩.\n(٢) القسطلاني، لطائف الإشارات (١: ٧٢).\n(٣) ابن الجزري، النشر (١: ٤٩) وعبد القيوم السندي، صفحات في علوم القراءات (١٣٤).","vol":"1","page":228},{"text":"واحد، فلو قلنا: حضر زيد وذهب عمرو، وحضر عمرو وذهب زيد في الوقت نفسه، فقد اجتمع الذهاب والحضور في زمن واحد وهذا تناقض، ولو قلنا: حضر زيد وذهب عمرو أمس، وحضر عمرو وذهب زيد اليوم، فلا تناقض، لحصول الأمرين في زمنين مختلفين (١).\nولم يسعف الواقع هذا المستشرق أن يجد مثالا واحدا فيه تعارض بين قراءتين متواترتين، ولو وجد لفرح به وسارع إلى نشره وإذاعته، ولكن اختلاف القراءات اختلاف تنوع وتغاير وليس اختلاف تعارض وتناقض (٢) وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا [النساء: ٨٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>الشبهة الخامسة: مخالفة بعض القراءات اللغة العربية</span>\n: طعن عدد من علماء اللغة وغيرهم في بعض أوجه القراءات، ظنا منهم أنها تخالف اللغة، أو لأنها تخالف المشهور من مذهبهم (٣)، ومن ذلك طعنهم في قراءة حمزة (والأرحام) بالجر، وفي قراءة ابن عامر: (شركائهم) بالياء، وفي قراءة (إنّ هذان لساحران) بتشديد إنّ وبالألف بعد الذال، وفي قراءات أخرى لمخالفتها المشهور من قواعد اللغة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>الرد على هذه الشبهة</span>\n: القراءات المتواترة الصحيحة كلها موافقة للغة العربية ولو بوجه فصيح أو أفصح، وهذا أحد شروط القراءة المقبولة (٤)، وقد قام العلماء بتتبع جميع القراءات التي طعن فيها أو ردّها بعض النحاة أو غيرهم، وتبيين وجهها في اللغة، فمخالفة القراءة لوجه من وجوه اللغة لا يعني مخالفتها للغة، واللغة واسعة فيها المشهور والضعيف، والنادر والغريب، وكان الأولى بأئمة النحو الذين تسرعوا في ردّ بعض أوجه القراءة أن\n_________\n(١) عبد الفتاح القاضي، القراءات في نظر المستشرقين والملحدين، ١١١ - ١٢٢، وأحمد البيلي، الاختلاف بين القراءات، ص ٩٨ - ١٠١.\n(٢) د. السيد رزق الطويل، في علوم القراءات، ص ٢٧.\n(٣) د. السيد رزق الطويل، في علوم القراءات، ص ٦٦، ود. محمود الصغير، القراءات الشاذة، ص ٥١٨ - ٥٣٢.\n(٤) أبو شامة، المرشد الوجيز، ص ١٧١.","vol":"1","page":229},{"text":"يعدّلوا موقفهم وأن يجعلوا ما جاءت به القراءة أساسا لقواعد النحو لا العكس، وقد وقف هذا الموقف عدد من أئمة النحاة المعتبرين كابن مالك وأبي حيان وابن هشام.\nوأما قراءة حمزة (والأرحام) بالخفض من قوله تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ [النساء: ١]، بعطف لفظ الأرحام على الضمير المتصل وهو الهاء، المجرور بالياء، في (به) فهي جائزة عند الكوفيين، واحتجوا بقراءة حمزة وبعدد من الشواهد من نثر العرب وشعرهم، ومنها قول الشاعر (١):\nفاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب\nفلفظ الأيام مخفوض بالعطف على الكاف في بك، والتقدير: بك وبالأيام.\nولذا رجح ابن مالك جواز مثل هذا العطف فقال في ألفيته (٢):\nوعود خافض لدى عطف على ... ضمير خفض لازما قد جعلا\nوليس عندي لازما إذ قد أتى ... في النثر والنظم الصحيح مثبتا\nوالتجرؤ على ردّ مثل هذه القراءة خطير، فهي ليست قراءة حمزة وحده، ونسبتها إليه لاشتهاره بها، وقد قرأ بها كثيرون منهم: الأعمش، وابن أبي ليلى، وطلحة بن\nمصرف، وجعفر الصادق، وحمران بن أعين، والأسود بن يزيد بن قيس، وزر بن حبيش، وعلقمة بن قيس، وزيد بن وهب، ومسروق بن الأجدع (٣) فهؤلاء جميعهم من شيوخ حمزة، وهي بذلك ثابتة عن رسول الله ﷺ فمن ردّها فقد ردّ على النبي ﷺ، وهذا مقام خطير محذور لا يقلد فيه أئمة اللغة والنحو (٤).\nوأما قراءة ابن عامر: وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ [الأنعام: ١٣٧] وفيها الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، وهو غير جائز عند البصريين إلا للضرورة (٥)، وخالفهم عدد من الأئمة وقالوا بجواز\n_________\n(١) أورده ابن خالويه في: الحجة في القراءات السبع ص ١١٨، وأبو زرعة في حجة القراءات ص ١٩٠ وغيرها.\n(٢) ابن مالك، ألفية النحو والصرف، باب العطف، ص ٤٨.\n(٣) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٣١٥ و٣٤٣) ومواضع أخرى والنشر (١: ١٦٥).\n(٤) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن (٥: ٤).\n(٥) أبو البركات بن الأنباري، البيان في غريب إعراب القرآن (١: ٣٤٣).","vol":"1","page":230},{"text":"ذلك (١)، معتمدين على هذه القراءة، وهي قراءة ابن عامر العربي الفصيح أعلى القراء العشرة سندا (٢)، وقراءته موافقة لقراءة أهل الشام، وموافقة لرسم المصحف الشامي (شركائهم) بالياء (٣) ويؤيدها عدد من الشواهد منها قول الشاعر (٤):\nحملت إليه من لساني حديقة ... سقاها الحجى سقي الرياض السحائب\nأي: سقي السحائب الرياض.\nوأما قراءة إِنْ هذانِ لَساحِرانِ [طه: ٦٣] بالتشديد وبالألف، فقرأ بها نافع وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر وتحتمل هذه القراءة أكثر من توجيه، منها (٥):\n١ - مجيئها على لهجة بلحارث بن كعب وخثعم وزبيد وكنانة، الذين يلزمون المثنى الألف دائما فيقولون: جاء الزيدان، ورأيت الزيدان، ومررت بالزيدان.\n٢ - (إن) بمعنى نعم، فتكون غير عاملة، وتكون (هذان) مبتدأ، و(ساحران) خبر لمبتدإ محذوف والتقدير: لهما ساحران، والجملة خبر (هذان)، ولا يكون (لساحران) خبر (هذان) لأن لام الابتداء لا تدخل على خبر المبتدأ.\n٣ - أن أصلها: إنه هذان لهما ساحران، وحذف ضمير الشأن، وهو اسم (إن) وما بعدها مبتدأ وخبر، والجملة في محل رفع خبر (إن)، ثم حذف المبتدأ الثاني وهو (هما).\nوبهذا يتبين لنا أن ما يوجه إلى القراءات من طعن مردود على قائله، والقراءات كلها موافقة للغة العرب، وكان الأولى بالنحاة أن يتجنبوا هذه المزلة وأن يجعلوا القراءات أساسا لقواعد النحو، والعجب من النحاة أنهم يثبتون لغة ببيت أو عبارة قد تكون لمجهول، ولا يثبتونها بالقراءة المتواترة من أئمة السلف.\n_________\n(١) كابن مالك (شرح الكافية الشافية) ص ٩٧٨، وأبي حيان، البحر المحيط (٤: ٢٣٠)، وابن المنير، الانتصاف (٢: ٤١) والسيوطي، جمع الجوامع (٢: ٥٢).\n(٢) الذهبي، معرفة القراء الكبار (١: ٨٢).\n(٣) الداني، المقنع ص ١٠٣.\n(٤) البيت لأبي الطيب المتنبي، ديوان المتنبي ص ٢٢٨.\n(٥) ابن هشام الأنصاري، مغني اللبيب (١: ٣٧ - ٣٩)، ود. أحمد الغامدي، تخريج أوجه الإعراب ص ٧٢ و٧٣.","vol":"1","page":231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-125>الخاتمة</span>\nالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، فقد وقفنا لإتمام هذا الكتاب الذي نرجو أن يجد فيه الدارس بغيته مما يتعلق بعلم القراءات القرآنية.\nويقتضي المقام أن نورد أبرز الأفكار التي وردت في هذا الكتاب والنتائج التي توصل إليها، فمن ذلك:\n١ - عرض أهم روايات حديث الأحرف السبعة، وأقوال العلماء في معناها، ومناقشة تلك الأقوال، وصولا إلى تقرير الرأي الذي يرجحه الباحثون. وإعطاء بعض الأمثلة الموضحة، ثم بيان الحكم المستفادة من نزول القرآن على سبعة أحرف.\n٢ - الحديث عن جمع القرآن الكريم في عهد عثمان ﵁، وأهمية ذلك في فهم معنى الأحرف السبعة وبيان الفرق بين جمع القرآن في عهد أبي بكر وجمعه في عهد عثمان ﵄.\n٣ - توضيح العلاقة بين الأحرف السبعة والقراءات العشر المتواترة.\n٤ - الحديث عن مفهوم علم القراءات ونشأته كعلم مستقل والمراحل التي مرّ بها، وبيان الشروط المعتبرة في قبول القراءة أو ردّها، وأنواع القراءات ومصدرها، ودور\nابن مجاهد في نشأة نظام القراءات السبع، وأثره على التأليف في القراءات، وموقف العلماء من صنيعه.\n٥ - بحث موضوع القراءات الشاذة وأنواعها وحكمها، ورواتها، وأهم المؤلفات فيها وطرق معرفتها، وبعض الأمثلة التوضيحية.\n٦ - تقسيم القراءات القرآنية حسب اعتبارات عديدة، كاعتبار نوع الاختلاف الواقع في الكلمات القرآنية أمن الأصول هو أم من الفرش، واعتبار نسبة القراءات لناقليها للتفرقة بين القراءة والرواية والطريق، وبيان الخلاف الواجب والخلاف الجائز.\n٧ - التعريف بالقراء العشرة بشيء من التفصيل بحيث يتضمن التعريف اسم القارئ ونسبه وأهم شيوخه وتلاميذه وصفاته وأقوال العلماء فيه وبيان تاريخ وفاته.\nوكذا التعريف بالرواة عن القراء العشرة، وأسانيد القراء متصلة إلى النبي ﷺ.","vol":"1","page":233},{"text":"٨ - التعريف بأصول القراءات، كالاستعاذة والبسملة والإدغام والإظهار والمد وأنواعه، والإبدال والتسهيل والنقل والإمالة والتقليل، والتفخيم والترقيق والوقف والقطع والسكت وغير ذلك ثم التعريف بالأصول التي تراعى لكل واحد من القراء العشرة ورواته، وإعطاء نموذج تطبيقي من القرآن الكريم على كل قراءة من القراءات العشر.\n٩ - التعريف بالعلوم المتصلة بعلم القراءات كالتجويد والرسم والضبط وعلم التحريرات والوقف والابتداء، وعلم توجيه القراءات، وطبقات القراء، وعلم الفواصل، مع بيان أهم الكتب في كل علم من هذه العلوم.\n١٠ - عرض ومناقشة بعض الشبهات التي وجهت للقراءات القرآنية، كالطعن في تواترها، ومصدرها، ونظرية القراءة بالمعنى، والقول بتناقضها، ودعوى مخالفة بعض القراءات للغة العربية، ثم الردّ على كل واحدة من هذه الشبهات بالأدلة الكفيلة بدحضها.\nوأخيرا فقد رأى الباحثون أن يلحقوا بالكتاب نموذجا كاملا للخطة الدراسية لدرجة البكالوريوس في تخصص القراءات القرآنية، ووصفا لمواد هذه الخطة، فإذا أرادت أي جهة أو مؤسسة تعليمية أن تنشئ قسما أو معهدا لتدريس القراءات القرآنية أمكنها أن تستعين بهذه الخطة والوصف، أو تجد بين يديها منهجا تبني عليه أو تنسج على منواله.\nربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم والحمد لله رب العالمين تم الفراغ منه في ٧/ ٧/ ١٤٢٢ هـ- ٢٣/ ٩/ ٢٠٠١ م حرسها الله","vol":"1","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>الخطة الدراسية لدرجة البكالوريوس في القراءات القرآنية في كلية الدعوة وأصول الدين- جامعة البلقاء التطبيقية</span>\nاسم الدرجة العلمية: بكالوريوس في القراءات القرآنية:\n١ - مكونات الخطة: تتكون الخطة الدراسية لدرجة البكالوريوس في القراءات القرآنية من (١٣٧) ساعة معتمدة موزعة على النحو الآتي:\nالرقم/ نوع المادة/ الساعات المعتمدة ١/ متطلبات الجامعة/ ٣١ ساعة ٢/ متطلبات الكلية/ ٢٥ ساعة ٣/ متطلبات التخصص/ ٦٩ ساعة ٤/ متطلبات مساندة/ ١٢ ساعة المجموع:/ ١٣٧ ساعة أولا: متطلبات الجامعة: (٣١) ساعة معتمدة موزعة على النحو الآتي:\nأ- المتطلبات الإجبارية: (٢٥) ساعة معتمدة وتشمل المواد الآتية:\nرقم المادة/ اسم المادة/ الساعات الأسبوعية/ الساعات/ المتطلب// نظري/ عملي/ المعتمدة/ السابق ع ع ١٠٠/ العلوم العسكرية/ ٣/-/ ٣/- ل ع ١٠١/ اللغة العربية ١/ ٣/-/ ٣/- ل ز ١٠١/ اللغة الإنجليزية ١/ ٣/-/ ٣/- ل ع ١٠٢/ اللغة العربية ٢/ ٣/-/ ٣/ ل ع ١٠١ ل ز ١٠٢/ اللغة الإنجليزية ٢/ ٣/-/ ٣/ ل ز ١٠١ ت م ١١١/ مهارات الحاسوب/-/ ٦/ ٣/- ل ز ٢٠١/ الكتابة التقنية/ ٣/-/ ٣/ ل ز ١٠٢ ت م ١١٢/ حاسوب ٢/-/ ٦/ ٤/ ت م ١١١","vol":"1","page":235},{"text":"ب- المتطلبات الاختيارية: (٦) ساعة معتمدة يختارها الطالب من بين المواد التي تطرحها الكليات الجامعية.\nثانيا: متطلبات الكلية: (٢٥) ساعة معتمدة موزعة على النحو الآتي:\nرقم المادة/ اسم المادة/ الساعات الأسبوعية/ الساعات/ المتطلب// نظري/ عملي/ المعتمدة/ السابق د ص ١٢١/ علوم القرآن الكريم/ ٣/-/ ٣/- د ص ١١١/ علوم الحديث/ ٣/-/ ٣/- ف أ ١١١/ المدخل إلى الفقه الإسلامي/ ٣/-/ ٣/- ف أ ١١٢/ فقه عبادات ١/ ٣/-/ ٣/- ف أ ١٤١/ أصول فقه ١/ ٣/-/ ٣/- د ص ١٣١/ عقيدة ١/ ٣/-/ ٣/- د ص ١٩١/ التلاوة والحفظ والتجويد ١/-/ ٣/ ١/- د ص ١٢٢/ تفسير ١/ ٣/-/ ٣/- د ص ٢٥١/ نحو ١/ ٣/-/ ٣/- ثالثا: متطلبات الكلية: (٦٩) ساعة معتمدة موزعة على النحو الآتي:\n١ - متطلبات التخصص الإجبارية: (٦٠) ساعة معتمدة على النحو التالي:\nرقم المادة/ اسم المادة/ الساعات الأسبوعية/ الساعات/ المتطلب// نظري/ عملي/ المعتمدة/ السابق ق ق ١١١/ المدخل إلى علم القراءات/ ٣/-/ ٣/- ق ق ١٩١/ الأداء القرآني ١/ ٢/ ٣/ ٣/ د ص ١٩١ ق ق ١٩٢/ الأداء القرآني ٢/ ٢/ ٣/ ٣/ ق ق ١٩١","vol":"1","page":236},{"text":"ق ق ٢٢١/ القراءات السبع (شرح الشاطبية) ١/ ٣/-/ ٣/ ق ق ١٩٢ ق ق ٢٢٢/ القراءات السبع (شرح الشاطبية) ٢/ ٣/-/ ٣/ ق ق ٢٢١ ق ق ٢٣١/ رسم المصحف وضبطه/ ٣/-/ ٣/- ق ق ٢٩٣/ تطبيق القراءات السبع ١/-/ ٦/ ٣/ ق ق ٢٢١ ق ق ٢٩٤/ تطبيق القراءات السبع ٢/-/ ٦/ ٣/ ق ق ٢٩٣ ق ق ٣١٣/ توجيه القراءات ١/ ٣/- ٣/- ق ق ٣٢٣/ القراءات السبع (شرح الشاطبية) ٣/ ٣/-/ ٣/ ق ق ٢٢٢ ق ق ٣٣٣/ علم الفواصل/ ٣/-/ ٣/- ق ق ٣٩٥/ تطبيق القراءات السبع ٣/-/ ٦/ ٣/ ق ق ٢٩٤ ق ق ٣٩٦/ تطبيق القراءات السبع ٤/-/ ٦/ ٣/ ق ق ٣٩٥ ق ق ٤١٤/ توجيه القراءات ٢/ ٣/-/ ٣/ ق ق ٣١٣ ق ق ٤٢٤/ القراءات الثلاث (شرح الدرة) / ٣/-/ ٣/ ق ق ٣٢٣ ق ق ٤٢٥/ طيبة النشر في القراءات العشر/ ٣/-/ ٣/- ق ق ٤٢٦/\nالقراءات الشاذة/ ٣/-/ ٣/ ق ق ٤٢٤ ق ق ٤٤٣/ التفسير التحليلي/ ٣/-/ ٣/- ق ق ٤٩٧/ تطبيق القراءات الثلاث ١/-/ ٦/ ٣/ ق ق ٤٢٤ ق ق ٤٩٨/ تطبيق القراءات الثلاث ٢/-/ ٦/ ٣/ ق ق ٤٩٧","vol":"1","page":237},{"text":"٢ - متطلبات التخصص الاختيارية: (٩) ساعات معتمدة يختارها الطالب من بين المواد الآتية:\nرقم المادة/ اسم المادة/ الساعات الأسبوعية/ الساعات/ المتطلب// نظري/ عملي/ المعتمدة/ السابق ف أ ١١٢/ فقه عبادات ٢/ ٣/-/ ٣/ د ص ١٤٢ د ص ٢٢٣/ تفسير ٢/ ٣/-/ ٣/ د ص ٢١٢ د ص ٣١٥/ السيرة النبوية/ ٣/-/ ٣/- ق ق ٣٤٢/ فقه الكتاب والسنة في ضوء القراءات/ ٣/-/ ٣/- ق ق ٣٥١/ الدراسات الصوتية عند علماء القراءات/ ٣/-/ ٣/- د ص ٣٥٣/ قواعد الكتابة والترقيم/ ٣/-/ ٣/- ق ق ٤١٢/ أعلام القراء/ ٣/-/ ٣/- د ص ٤٤٦/ التاريخ والحضارة الإسلامية/ ٣/-/ ٣/- رابعا: المتطلبات المساندة: (١٢) ساعة معتمدة موزعة على النحو الآتي:\nرقم المادة/ اسم المادة/ الساعات الأسبوعية/ الساعات/ المتطلب// نظري/ عملي/ المعتمدة/ السابق د ص ٣٥٢/ النحو ٢/ ٣/-/ ٣/ د ص ٢٧١ د ص ٣٤٣/ الخطابة والتدريس/ ٢/ ١/ ٣/- ق ق ٤٥٢/ البلاغة القرآنية/ ٣/-/ ٣/- د ص ٤٥٤/ علم الصرف العربي/ ٣/-/ ٣/-","vol":"1","page":238},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-127>الخطة الاسترشادية لدرجة البكالوريوس في القراءات القرآنية:</span>\nالفصل الدراسي الأول/ الفصل الدراسي الثاني رقم المادة/ اسم المادة/ الساعات المعتمدة/ رقم المادة/ اسم المادة/ الساعات المعتمدة ل ع ١٠١/ اللغة العربية ١/ ٣/ ع ع ١٠٠/ العلوم العسكرية/ ٣ ل ز ١٠١/ اللغة الإنجليزية ١/ ٣/ ق ق ١١١/ المدخل إلى علم القراءات/ ٣ د ص ١٢١/ علوم القرآن الكريم/ ٣/ ف أ ١٤١/ أصول الفقه/ ٣ ف أ ١١١/ المدخل إلى الفقه الإسلامي/ ٣/ د ص ١٣١/ عقيدة ١/ ٣ ف أ ١١٢/ فقه العبادات ١/ ٣/ ق ق ١٩١/ الأداء القرآني ١/ ٣ د ص ١٩١/ التلاوة والحفظ/ والتجويد ١/-/ مادة اختيارية/ ٣ المجموع:/ ١٦/ المجموع:/ ١٨ الفصل الدراسي الثالث/ الفصل الدراسي الرابع رقم المادة/ اسم المادة/ الساعات// المعتمدة/// ل ع ١٠٢/ اللغة العربية ٢/ ٣/ ل ز ١٠٢/ اللغة الإنجليزية/ ٣ ت م ١١١/ مهارات الحاسوب/ ٣/ ق ق ٢٢٢/ القراءات السبع (شرح الشاطبية) ٢/ ٣ د ص ١١١/ علوم حديث/ ٣/ ق ق ٢٣١/ رسم المصحف وضبطه/ ٣ ف ق ١٩٢/ الأدب القرآني/ ٣/ د ص ٢٥١/ نحو ١/ ٣ د ص ٢١٢/ تفسير ١/ ٣/- مادة اختيارية/ ٣ ق ق ٢٢١/ القراءات السبع (شرح الشاطبية) ١/ ٣/-/-/- المجموع:/ ١٨/ المجموع:/ ١٥","vol":"1","page":239},{"text":"الفصل الدراسي الصيفي رقم المادة/ اسم المادة/ الساعات المعتمدة ت م ١١٢/ حاسوب ٢/ ٣ ق ق ٢٩٣/ تطبيق القراءات السبع ١/ ٣ المجموع:/ ٦ الفصل الدراسي الخامس/ الفصل الدراسي السادس رقم المادة/ اسم المادة/ الساعات المعتمدة/ رقم المادة/ اسم المادة/ الساعات المعتمدة ل ز ٢٠١/ الكتابة التقنية/ ٣/ ق ق ٣١٣/ توجيه القراءات (١) / ٣ ق ق ٢٩٤/ تطبيق القراءات السبع ٢/ ٣/ د ص ٣٤٣/ الخطابة والتدريس/ ٣ ق ق ٣٢٣/ القراءات السبع (شرح الشاطبية) ٣/ ٣/ ق ق ٣٩٥/ تطبيق القراءات السبع ٣/ ٣ ق ق ٣٣٣/ علم الفواصل/ ٣/ ق ق ٤٢٤/ القراءات الثلاث (شرح الدرة) / ٣ د ص ٣٥٢/ نحو ٢/ ٣/-/ مادة اختيارية/ ٣ مادة اختيارية/ ٣/-/-/- المجموع:/ ١٨/ المجموع:/ ١٥","vol":"1","page":240},{"text":"الفصل الدراسي السابع/ الفصل الدراسي الثامن رقم المادة/ اسم المادة/ الساعات المعتمدة/ رقم المادة/ اسم المادة/ الساعات المعتمدة ق ق ٣٩٦/ تطبيق القراءات السبع ٤/ ٣/ ق ق ٤٢٦/ القراءات الشاذة/ ٣ ق ق ٤١٢/ أعلام القراء/ ٣/ ق ق ٤٥٢/ البلاغة القرآنية/ ٣ ق ق ٤١٤/ توجيه القراءات ٢/ ٣/ د ص ٤٥٤/ علم الصرف العربي/ ٣ ق ق ٤٢٥/ طيبة النشر في القراءات العشر/ ٣/ ق ق ٤٩٨/ تطبيق القراءات الثلاث ٢/ ٣ ق ق ٤٤٣/ التفسير التحليلي/ ٣/-/-/- ق ق ٤٩٧/ تطبيق القراءات الثلاث ١/ ٣/-/-/- المجموع:/ ١٨/ المجموع:/ ١٢","vol":"1","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-128>وصف المواد التي يطرحها قسم القراءات وتدرّس في بكالوريوس القراءات</span>\n١ - (ق ق ١١١) المدخل إلى القراءات (معتمدة: ٣، نظري: ٣، عملي: ٠) الأحرف السبعة والروايات الواردة فيها، والقراءات وتاريخها، والتدوين فيها وأشهر علماء القراءات، وأبرز العلوم المتصلة بالقراءات كعلم التجويد والرسم والضبط والفواصل، وعلم الاحتجاج للقراءة وأشهر المؤلفات في كل من هذه العلوم.\n٢ - (ق ق ١٩١) الأداء القرآني (١) (٣ - ٢ - ٣) علم الأداء القرآني، ونشأته وتاريخه، وأشهر المؤلفات فيه، وشرح أصول هذا العلم كمخارج الحروف وألقابها وصفاتها اللازمة والعارضة، والتفخيم والترقيق، مع التطبيق العملي لهذه المصطلحات وإتقانها. المتطلب السابق: (د ص: ١٩١) ٣ - (ق ق ١٩٢) الأداء القرآني (٢) (٣ - ٢ - ٣) بيان علاقة الحروف ببعضها، وما ينشأ عنه عن أحكام المتماثلين والمتجانسين والمتقاربين، وأحكام البدء بهمزة الوصل، وحكم اجتماع همزتي القطع والوصل معا في كلمة واحدة، وكيفية الوقف على أواخر الكلم، وأنواع الوقف والابتداء الجائز وغير الجائز، وأحكام المقطوع والموصول، وتاء التأنيث، والتنبيهات المتعلقة برواية حفص.\nالمتطلب السابق: (ق ق ١٩١) ٤ - (ق ق ٢٢١) القراءات السبع (شرح الشاطبية) (١) (٣ - ٣ - ٠) القراء السبعة ورواتهم وقراءاتهم، وشرح أصول قراءاتهم كاملة، بحيث يصبح لدى الطالب معرفة جيدة بتطبيق هذه الأصول في أثناء التلاوة.\nالمتطلب السابق: (ق ق ١٩٢) ٥ - (ق ق ٢٢٢) القراءات السبع (شرح الشاطبية) (٢) (٣ - ٣ - ٠) شرح فرش القراءات السبع، من أول سورة البقرة إلى آخر سورة الكهف، من خلال حفظ أبيات الشاطبية المتعلقة بذلك وشرحها ليكون الطالب قادرا على معرفة مواضع اختلاف القراء السبعة.\nالمتطلب السابق: (ق ق ٢٢١)","vol":"1","page":242},{"text":"٦ - (ق ق ٢٣١) رسم المصحف وضبطه (٣ - ٣ - ٠) رسم المصحف، وبيان القواعد المتبعة في رسم المصحف الشريف، وكيفية كتابته، والقواعد العامة في ذلك من حيث الزيادة والنقص والحذف والإثبات والإبدال ونحوها، مما يسهل على الدارس القراءة في المصحف، والتفريق بين الكتابة بالخط الإملائي أو الرسم العثماني وبيان حكم كتابة المصحف الشريف بالخط الإملائي وكلام العلماء في ذلك.\nبيان القواعد والأسس التي وضعها العلماء لإزالة اللبس والاستشكال عن الحروف والكلمات في النص القرآني بحيث تقرأ صحيحة سليمة، وتبيين الفروق في كيفيات الضبط المتبعة لدى العلماء، والفرق بين ضبط المصحف الشريف وما تعارف عليه علماء العربية في كتاباتهم.\n٧ - (ق ق (٢٩٣) تطبيق القراءات السبع (١) (٣ - ٠ - ٦) التطبيق العملي لما سبق دراسته في مادة: القراءات السبع، حيث يقرأ الطلبة الأجزاء المقررة من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنعام بالقراءات السبع حسب طريقة الجمع بالوقف مع الحرص على الترتيب والإحاطة بجميع الأوجه.\nالمتطلب السابق (ق ق ٢٢١) ٨ - (ق ق ٢٩٤) تطبيق القراءات السبع (٢) (٣ - ٠ - ٦) التطبيق العملي لما سبق دراسته في مادة القراءات السبع، حيث يقرأ الطالب الأجزاء المقررة من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة الكهف بالقراءات السبع بطريقة الجمع بالوقف مع الحرص على الترتيب والإحاطة بجميع الأوجه.\nالمتطلب السابق: (ق ق ٢٩٣) ٩ - (ق ق ٣١٣) توجيه القراءات (١) (٣ - ٣ - ٠) بيان معنى التوجيه اللغوي والبياني للقراءات القرآنية، وبيان أن القراءة القرآنية الصحية لا تعارض أو تخالف الأصول الصحيحة والمذاهب النحوية المرضية لدى العلماء، والتعرف على الأصول والمذاهب النحوية في معاني القراءات وتوجيهها، ليصير إلى المعنى المراد من القراءات القرآنية على اختلافها وتنوعها.","vol":"1","page":243},{"text":"١٠ - (ق ق ٣٢٣) القراءات السبع (شرح الشاطبية) (٣) (٣ - ٣ - ٠) دراسة وشرح فرش القراءات السبع، من أول سورة مريم إلى آخر سورة الناس، من خلال حفظ أبيات الشاطبية المتعلقة بذلك ليكون الطالب قادرا على معرفة مواضع اختلاف القراء السبعة.\n١١ - (ق ق ٣٣٣) علم الفواصل (٣ - ٣ - ٠) بيان مذاهب العلماء في عدد آي القرآن الكريم، وكم عدد آي القرآن الكريم عند كل منهم، وبيان المواضع المختلفة فيها بين علماء العدد من خلال استعراض آي القرآن الكريم، وبيان المدارس المعتبرة في ذلك، وبيان أن العلماء لم يختلفوا في ثبوت آية أو عدم ثبوتها، ولا في زيادة آية في القرآن أو نقص آية منه.\n١٢ - (ق ق ٣٤٢) فقه الكتاب والسنة في ضوء القراءات (٣ - ٣ - ٠) دراسة فضائل القرآن الكريم من الكتاب والسنة، والأحكام الفقهية المتعلقة بقارئ القرآن في الطهارات، والأحكام الفقهية المتعلقة بقارئ القرآن في داخل الصلاة وخارجها، ودراسة الأحاديث الواردة في الأحرف السبعة، وبيان فقهها من السنة النبوية الشريفة، وبيان علاقتها بالقراءات العشر المتواترة، ودراسة بعض المسائل الفقهية المتعلقة بالوقف والابتداء، وحكم الجمع بين القراءات.\n١٣ - (ق ق ٣٥١) الدراسات الصوتية عند علماء القراءات (٣ - ٣ - ٠) مفهوم الدراسات الصوتية، وأنواعها، ومناهج العلماء فيها، وأهم المصنفات فيها، ومصادر الدراسات الصوتية عند علماء القراءات، ومناهجها، ودراسة الأصوات العربية عند علماء القراءات على مستوى التحليل والتركيب.\n١٤ - (ق ق ٣٩٥) تطبيق القراءات السبع (٣) (٣ - ٠ - ٦) التطبيق العملي لما سبق دراسته في مادة القراءات السبع، حيث يقرأ الطالبة الأجزاء المقررة من أول سورة مريم إلى آخر سورة فاطر، بالقراءات السبع بطريقة الجمع بالوقف مع الحرص على الترتيب والإحاطة بجميع الأوجه.\nالمتطلب السابق: (ق ق ٢٩٤)","vol":"1","page":244},{"text":"١٥ - (ق ق ٣٩٦) تطبيق القراءات السبع (٤) (٣ - ٠ - ٦) التطبيق العملي لما سبق دراسته في مادة القراءات السبع حيث يقرأ الطالبة الأجزاء المقررة من أول سورة يس إلى آخر سورة الناس، بالقراءات السبع بطريقة الجمع بالوقف مع الحرص على الترتيب والإحاطة بجميع الأوجه.\nالمتطلب السابق: (ق ق ٣٩٥) ١٦ - (ق ق ٤١٢) أعلام القراء (٣ - ٣ - ٠) ترجمة لعدد من أعلام القراء، ممن كان لهم دور بارز في هذا العلم والوقوف عند النقاط المهمة في حياتهم التي يمكن استلهام العبد والفوائد منها.\n١٧ - (ق ق ٤١٤) توجيه القراءات (٢) (٣ - ٣ - ٠) بيان المعاني التي تحملها القراءات القرآنية على اختلافها وتنوعها، والوجهة اللغوية والبيانية لكل قراءة، وتبين المذاهب النحوية والبلاغية في أوجه القراءات، والرد على شبه المغرضين في الطعن في كتاب الله تعالى، ومحاولة بعضهم رد هذه القراءات أو عزوها للرسم أو للهجات العربية دون تعليم النبي للصحابة وتفنيد مزاعمهم في ذلك.\nالمتطلب السابق: (ق ق ٣١٣) ١٨ - (ق ق ٤٢٤) القراءات الثلاث (شرح الدرة) (٣ - ٣ - ٠) قراءات الأئمة الثلاثة أبو جعفر ويعقوب وخلف وشرح أصولها وفرشها، وبيان أوجه اختلافهم واتفاقهم، والتعرف على أوجه الاختلاف بين رواتهم أصولا وفرشا.\nالمتطلب السابق: (ق ق ٣٢٣) ١٩ - (ق ق ٤٢٥) طبية النشر في القراءات العشر (٣ - ٣ - ٠) تعريف بمنظومة: طيبة النشر التي تعد مرجعا مهما جدا في علم القراءات، وبشروحها، وبأسلوب ناظمها، ومنهجه.\n٢٠ - (ق ق ٤٢٦) القراءات الشاذة (٣ - ٣ - ٠) القراءات الشاذة، وتبين الفرق بينها وبين القراءة الصحيحة، وحكمها، وحكم الاستشهاد بها، وأنواعها، والتعريف بأصول القراء الأربعة (الحسن البصري،","vol":"1","page":245},{"text":"الأعمش، اليزيدي، ابن محيصن)، وغيرهم ممن تنسب إليهم قراءات شاذة، والاطلاع على عدد كلمات الخلاف بينهم، وعلى عدد من المؤلفات في القراءات الشاذة.\nالمتطلب السابق: (ق ق ٤٢٤) ٢١ - (ق ق ٤٤٣) التفسير التحليلي (٣ - ٣ - ٠) دراسة تفسير سور مختارة تفسيرا تحليليا يتم من خلاله التعرض لمعاني المفردات وأسباب النزول والقراءات والنسخ والمناسبة بين الآيات والأحكام والمعنى التفصيلي وما ترشد إليه الآيات الكريمة.\n٢٢ - (ق ق ٤٥٢) البلاغة القرآنية (٣ - ٣ - ٠) بيان مفهوم البلاغة، وعلمها، وتاريخها، وتطورها، وتقدم محتوى قضايا علم المعاني، ومصطلحات علم البيان، ثم الصناعة اللفظية، والمعنوية، وأخيرا البناء الفني للصورة الفنية في القرآن الكريم المتضمن للظاهرة الجمالية في ضوئها ذي التعبير المعجز من الله ﷾.\n٢٣ - (ق ق ٤٩٧) تطبيق القراءات الثلاث (١) (٣ - ٠ - ٦) التطبيقات العملية على القراءات الثلاث بحيث يتدرب الطلبة على أصول القراءات الثلاث، وكيفية تلقيها، وإتقانها، والتطبيقات على فرش الحروف من أول سورة البقرة إلى آخر سورة الأنفال.\nالمتطلب السابق: (ق ق ٤٢٤) ٢٤ - (ق ق ٤٩٨) تطبيق القراءات الثلاث (٢) (٣ - ٠ - ٦) التطبيقات العملية على القراءات الثلاث بحيث يتدرب الطلبة على كيفية تلقي وإتقان القراءات الثلاث من أول سورة التوبة إلى آخر سورة الناس مع المراجعة المستمرة والتأكيد الدائم على أصول القراءات.\nالمتطلب السابق: (ق ق ٤٩٧)","vol":"1","page":246},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>المصادر والمراجع</span>\n١ - الآمدي، علي بن محمد الآمدي، الإحكام في أصول الأحكام، المكتب الإسلامي، دمشق، ط ٢، ١٤٠٢ هـ.\n٢ - د. إبراهيم بن سعيد الدوسري، الإمام المتولي وجهوده في علم القراءات، مكتبة الرشد، الرياض، ط الأولى ١٤٢٠ هـ- ١٩٩٩ م.\n٣ - إبراهيم محمد الجرمي، الإمام الشاطبي سيد القراء، دار القلم، دمشق، ط الأولى، ١٤٢٠ هـ- ٢٠٠٠ م.\n٤ - إبراهيم مصطفى ورفاقه، المعجم الوسيط، دار الدعوة، مصر، ط الثالثة.\n٥ - ابن الأثير أبو السعادات المبارك بن أبي الكرم (ت ٦٠٦ هـ)، النهاية في غريب الحديث والأثر، المكتبة العلمية، بيروت.\n٦ - أحمد البيلي، الاختلاف بين القراءات، دار الجيل، بيروت، والدار السودانية للكتب، الخرطوم.\n٧ - أحمد بن حنبل، (ت ٢٤١ هـ) المسند، تحقيق شعيب الأرناءوط، مؤسسة الرسالة.\n٨ - د. أحمد خالد شكري، قراءة الإمام نافع من روايتي قالون وورش من طريق الشاطبية، دار الفرقان، ط الأولى ١٤١٧ هـ- ١٩٩٦ م.\n٩ - د. أحمد خالد شكري، القراءات في تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي، رسالة ماجستير غير منشورة، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ١٩٨٧ م.\n١٠ - د. أحمد خالد شكري، الوقف بما يوافق رسم المصحف تقديرا، بحث مقبول للنشر في مجلة المنارة، جامعة آل البيت.\n١١ - أحمد محمد شاكر، الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، دار الكتب العلمية- ط ١، ١٩٨٣ م، بيروت.\n١٢ - د. أحمد محمد أبو عريش الغامدي، تخريج أوجه الإعراب في القراءات السبع، المكتبة الفيصلية بمكة المكرمة.\n١٣ - إسماعيل بن خلف الأنصاري (ت ٤٥٥ هـ)، العنوان في القراءات السبع تحقيق: د.\nزهير زاهد ود. خليل العطية، عالم الكتب، بيروت، ١٩٨٥ م.\n١٤ - الأشموني، أحمد بن عبد الكريم (القرن العاشر)، منار الهدى في بيان الوقف والابتداء، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر ط الثانية ١٣٩٣ هـ- ١٩٧٣ م.","vol":"1","page":247},{"text":"١٥ - الاندرابي، أحمد بن أبي عمر (ت بعد ٥٠٠ هـ)، قراءات القراء المعروفين بروايات الرواة المشهورين، تحقيق: د. أحمد نصيف الجنابي، مؤسسة الرسالة، ط الثالثة ١٤٠٧ هـ- ١٩٨٦ م.\n١٦ - الباقلاني، أبو بكر بن الطيب (ت ٤٠٣ هـ) الانتصار للقرآن، تحقيق د. محمد عصام القضاة، دار الفتح، عمّان ودار ابن حزم، بيروت، ط الأولى، ١٤٢٢ هـ- ٢٠٠١ م.\n١٧ - أبو البركات بن الأنباري، (ت ٥٧٧ هـ)، البيان في غريب إعراب القرآن، تحقيق: د.\nعبد الحميد طه، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٨٠ م.\n١٨ - أبو بكر العطاس بن عبد الله بن علوي الحبشي، تيسير الأمر لمن يقرأ من العوام بقراءة أبي عمرو، دار الآفاق، جدة، ١٤٠٣ هـ.\n١٩ - أبو بكر محمد أبو اليمن، المختصر المفيد في معرفة أصول رواية أبي سعيد (ورش)، ط ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.\n٢٠ - البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي (ت ٤٥٨ هـ)، السنن الكبرى، دار المعرفة، بيروت.\n٢١ - الترمذي محمد بن عيسى بن سورة (ت ٢٧٩ هـ)، السنن، تحقيق: إبراهيم عطوة عوض، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، ط الثانية ١٩٧٥ م.\n٢٢ - التفتازاني، سعد الدين مسعود بن عمر، شرح التلويح، دار الكتب العلمية- بيروت.\n٢٣ - ابن الجزري، أحمد بن محمد (ت ٨٥٩ هـ)، شرح طيبة النشر في القراءات العشر، تحقيق: علي محمد الضباع، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، ط الأولى، ١٣٦٩ هـ- ١٩٥٠ م.\n٢٤ - ابن الجزري محمد بن محمد (ت ٨٣٣ هـ)، تحبير التيسير في القراءات العشر، دراسة وتحقيق، د. أحمد محمد مفلح القضاة، دار الفرقان وجمعية المحافظة على القرآن الكريم، فرع الزرقاء، ط الأولى، ١٤٢١ هـ- ٢٠٠٠ م.\n٢٥ - ابن الجزري، التمهيد في علم التجويد، تحقيق: د. علي حسين البواب، مكتبة المعارف، الرياض، ١٤٠٥ هـ.\n٢٦ - ابن الجزري، الدرة المضيئة في القراءات الثلاث المتممة للعشرة، ضبط وتصحيح، محمد تميم الزعبي، مكتبة دار الهدى، جدة، ط الأولى ١٤١٤ هـ- ١٩٩٤ م.\n٢٧ - ابن الجزري، طيبة النشر في القراءات العشر، تحقيق وتصحيح: محمد تميم الزعبي، دار المطبوعات الحديثة، جدة ط الأولى.\n٢٨ - ابن الجزري، غاية النهاية في طبقات القراء، باعتناء برجستراسر، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الثانية، ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.","vol":"1","page":248},{"text":"٢٩ - ابن الجزري، منجد المقرئين ومرشد الطالبين، راجعه: محمد حبيب الله الشنقيطي وأحمد محمد شاكر، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.\n٣٠ - ابن الجزري، النشر في القراءات العشر، راجعه: علي محمد الضباع، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٣١ - الجمزوري، سليمان بن حسين (ت نحو ١٢٠٠ هـ)، الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني، تحقيق: عبد الرازق بن علي إبراهيم موسى، بيت الحكمة، القاهرة.\n٣٢ - جولد زيهر، (ت ١٩٢١ م)، مذاهب التفسير الإسلامي، تعليق: عبد الحليم النجار، مكتبة الخانجي، مصر ١٣٧٤ هـ- ١٩٥٥ م.\n٣٣ - حاجي خليفة، مصطفى عبد الله (ت ١٠٦٧ هـ)، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، مكتبة المثنى، بغداد.\n٣٤ - د. حازم سعيد حيدر الكرمي، علوم القرآن بين البرهان والإتقان، دار الزمان، المدينة المنورة، ط الأولى، ١٤٢٠ هـ-.\n٣٥ - الحاكم محمد بن عبد الله (ت ٤٠٥ هـ)، المستدرك على الصحيحين، دار المعرفة، بيروت.\n٣٦ - ابن حجر، أحمد بن علي، (ت ٨٥٢ هـ)، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، تحقيق:\nعبد العزيز بن باز ومحمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب، دار المعرفة، بيروت.\n٣٧ - الحموي، أحمد بن عمر بن محمد بن أبي الرضا، (ت ٧٩١ هـ)، القواعد والإشارات في أصول القراءات، تحقيق: د. عبد الكريم بن محمد الحسن بكار، دار القلم، دمشق، ط الأولى، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.\n٣٨ - أبو حيان، محمد بن يوسف بن علي الغرناطي، (ت ٧٤٥ هـ)، البحر المحيط في التفسير، مطابع النصر، الرياض.\n٣٩ - خالد السبت، مناهل العرفان للزرقاني، دراسة وتقويم دار ابن عفان، السعودية ١٩٩٧ م.\n٤٠ - ابن خالويه، الحسين بن أحمد، (ت ٣٧٠ هـ)، الحجة في القراءات السبع، تحقيق: د.\nعبد العال سالم مكرم، مؤسسة الرسالة، ط الخامسة، ١٤١٠ هـ- ١٩٩٠ م.\n٤١ - الخطابي، حمد بن سليمان (ت ٣٨٨ هـ)، معالم السنن شرح سنن أبي داود، دار الحديث، حمص، ط الأولى، ١٩٧٣ م.\n٤٢ - أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت ٢٧٥ هـ) سنن أبي داود، تعليق: محمد محيي الدين عبد الحميد، دار إحياء التراث العربي، بيروت.","vol":"1","page":249},{"text":"٤٣ - دليل جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية، أم درمان، السودان، ط الأولى ١٤١٦ هـ- ١٩٩٥ م.\n٤٤ - الذهبي، محمد بن أحمد (ت ٧٤٨ هـ). الكاشف عمن له رواية في الكتب الستة.\n٤٥ - الذهبي، محمد بن أحمد، معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، تحقيق: د.\nبشار عواد معروف وزميليه، مؤسسة الرسالة، ط الأولى ١٤٠٤ هـ- ١٩٨٤ م.\n٤٦ - الرازي، فخر الدين محمد بن عمر، (ت ٦٠٦ هـ)، التفسير الكبير، طهران.\n٤٧ - الرازي، محمد بن أبي بكر بن عبد القادر مختار الصحاح.\n٤٨ - الرعيني، أبو جعفر، أحمد بن يوسف (ت ٧٧٩ هـ)، تحفة الأقران فيما قرئ بالتثليث من حروف القرآن، تحقيق: د. علي حسين البواب، دار المنارة، جدة، ط الأولى، ١٤٠٧ هـ- ١٩٨٧ م.\n٤٩ - الزبيدي، عثمان بن عمر الناشري (ت ٨٤٨ هـ)، الإيضاح على متن الدرة في القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر، تحقيق: عبد الرازق بن علي بن إبراهيم موسى، كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ١٤١١ هـ.\n٥٠ - الزبيدي، محمد بن الحسن (ت ٣٧٩ هـ)، طبقات النحويين واللغويين، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف بمصر، ط الثانية.\n٥١ - أبو زرعة، عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة، (ت نحو ٤١٠ هـ)، حجة القراءات، تحقيق: سعيد الأفغاني، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط الخامسة، ١٤١٨ هـ- ١٩٩٧ م.\n٥٢ - الزرقاني، محمد عبد العظيم (ت ١٣٦٧ هـ- ١٩٤٨ م)، مناهل العرفان في علوم القرآن، دار الفكر، بيروت، ١٩٨٨ م.\n٥٣ - الزركشي محمد بن عبد الله (ت ٧٩٤ هـ)، البرهان في علوم القرآن، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعرفة، بيروت، ط الثانية، ١٩٧٢ م.\n٥٤ - زكريا الأنصاري (ت ٩٢٦ هـ)، المقصد لتلخيص ما في المرشد، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، ط الثانية، ١٣٩٣ هـ- ١٩٧٣ م.\n٥٥ - الزمخشري، محمود بن عمر، (ت ٥٣٨ هـ)، الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، دار المعرفة، بيروت.\n٥٦ - ساج قلي زاده، محمد بن أبي بكر المرعشي (ت ١١٥٠ هـ) جهد المقل، تحقيق: د.\nسالم قدوري الحمد، دار عمار، عمّان، ط الأولى، ١٤٢٢ هـ- ٢٠٠١ م.\n٥٧ - السالم محمد محمود أحمد الجكني الشنقيطي، أبحاث في القراءات، ط الأولى ١٤١٤ هـ.\n٥٨ - ابن السبكي، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي (ت ٧٧١ هـ)، جمع الجوامع، دار الكتب العلمية، بيروت.","vol":"1","page":250},{"text":"٥٩ - السخاوي، علم الدين علي بن محمد (ت ٦٤٣ هـ)، جمال القراء وكمال الإقراء، تحقيق: د. علي حسين البواب، مكتبة التراث، مكة، ط الأولى، ١٤٠٨ هـ- ١٩٨٧ م.\n٦٠ - د. السيد رزق الطويل، في علوم القراءات، المكتبة الفيصلية، مكة المكرمة.\n٦١ - السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ) الإتقان في علوم القرآن، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٩٨٧ م.\n٦٢ - السيوطي، همع الهوامع شرح جمع الجوامع، تحقيق: د. عبد العال سالم مكرم، دار البحوث العلمية، الكويت، ط الأولى، ١٣٩٩ هـ- ١٩٧٩ م.\n٦٣ - أبو شامة، عبد الرحمن بن إسماعيل (ت ٦٦٥ هـ) إبراز المعاني عن حرز الأماني، تحقيق: إبراهيم عطوة عوض، مطبعة البابي الحبي، مصر.\n٦٤ - أبو شامة، المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز، تحقيق: طيار آلتي قولاج، دار صادر، بيروت، ١٣٦٥ هـ- ١٩٧٥ م.\n٦٥ - د. شعبان محمد إسماعيل، القراءات أحكامها ومصدرها، دعوة الحق، سلسلة شهرية تصدرها رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، ط الثانية، ١٤١٤ هـ.\n٦٦ - الشوكاني، محمد بن علي بن الحمد (ت ١٢٥٠ هـ)، إرشاد الفحول إلى علم الأصول، دار المعرفة، بيروت.\n٦٧ - الشوكاني، محمد بن علي، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، دار الفكر، بيروت، ط الثالثة، ١٣٩٣ هـ- ١٩٧٣ م.\n٦٨ - صابر حسن محمد أبو سليمان، كشف الضياء في تاريخ القراءات والقراء، عالم الكتب، الرياض، ط الأولى، ١٩٩٥ م.\n٦٩ - الصفاقسي، علي النوري، (ت ١١١٧ هـ)، غيث النفع في القراءات السبع (مطبوع بهامش سراج القارئ).\n٧٠ - الضباع، علي محمد، (ت ١٣٨١ هـ)، الإضاءة في بيان أصول القراءة، المكتبة الأزهرية للتراث، ط الأولى، ١٤٢٠ هـ- ١٩٩٩ م.\n٧١ - الضباع، علي محمد، سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين، المكتبة الأزهرية للتراث، ط الأولى، ١٤٢٠ هـ- ١٩٩٩ م.\n٧٢ - طاهر أحمد الزاوي، ترتيب القاموس المحيط على طريقة المصباح المنير وأساس البلاغة، مطبعة الاستقامة، القاهرة، ط الأولى، ١٩٥٩ م.\n٧٣ - الطبراني، سليمان بن أحمد (ت ٣٦٠ هـ)، المعجم الكبير، تحقيق: حمدي السلفي، وزارة الأوقاف العراقية، ط الثانية، ١٩٨٥ م.","vol":"1","page":251},{"text":"٧٤ - الطبري، محمد بن جرير، (ت ٣١٠ هـ)، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار الفكر، بيروت.\n٧٥ - ابن الطحان الأندلسي، عبد العزيز بن علي، (ت بعد ٥٦٠ هـ)، الإنباء في تجويد القرآن، تحقيق: د. أحمد القضاة، منشورات جمعية المحافظة على القرآن الكريم، عمان، ط الأولى، ١٤٢١ هـ- ٢٠٠٠ م.\n٧٦ - الطحاوي أحمد بن محمد (ت ٣٢١ هـ)، مشكل الآثار، تحقيق، شعيب الأرناءوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط الأولى ١٤١٥ هـ.\n٧٧ - أبو الطيب المتنبي، (ت ٣٥٤ هـ)، ديوان المتنبي، دار صادر، بيروت.\n٧٨ - ابن عابدين، محمد أمين، حاشية رد المحتار على الدر المختار، شرح تنوير الأبصار في فقه الإمام أبي حنيفة النعمان، دار الفكر، ط الثانية، ١٣٨٦ هـ- ١٩٦٦ م.\n٧٩ - عامر السيد عثمان (ت ١٤٠٨ هـ- ١٩٨٨ م) فتح القدير شرح تنقيح التحرير، مطبعة شركة الشمرلي، القاهرة.\n٨٠ - عبد الرازق بن علي بن إبراهيم موسى، تأملات حول تحريرات العلماء للقراءات المتواترة، ط الأولى، ١٤١٣ هـ.\n٨١ - عبد الرازق بن علي إبراهيم موسى، الفوائد التجويدية في شرح المقدمة الجزرية، ط الأولى، ١٤١٨ هـ- ١٩٩٧ م.\n٨٢ - عبد الرازق علي إبراهيم موسى، مرشد الخلان إلى معرفة عدّ آي القرآن، كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالمدينة المنورة، ط الثانية، ١٤١٠ هـ- ١٩٩٠ م.\n٨٣ - د. عبد الرحمن الجمل، المغني في علم التجويد، آفاق للطباعة والنشر، غزة، فلسطين، ط الثانية، ١٤٢٠ هـ- ١٩٩٩ م.\n٨٤ - د. عبد الصبور شاهين، تاريخ القرآن، دار القلم، ١٩٦٦ م.\n٨٥ - د. عبد العال سالم مكرم، القراءات القرآنية وأثرها في الدراسات النحوية.\n٨٦ - د. عبد العال سالم مكرم، ود. أحمد مختار عمر، معجم القراءات القرآنية، جامعة الكويت، ط الأولى، ١٤٠٢ هـ- ١٩٨٢ م.\n٨٧ - د. عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ، حديث الأحرف السبعة، دراسة لإسناده ومتنه واختلاف العلماء في معناه وصلته بالقراءات القرآنية، مجلة كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية، العدد الأول ١٤٠٢ هـ.\n٨٨ - د. عبد العزيز القارئ، سنن القراء ومناهج المجودين، مكتبة الدار بالمدينة المنورة، ط الأولى، ١٤١٤ هـ.","vol":"1","page":252},{"text":"٨٩ - عبد العلي الأنصاري، فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط الأولى، ١٤١٨ هـ- ١٩٩٨ م.\n٩٠ - د. عبد الغفور محمود مصطفى جعفر، القرآن والقراءات والأحرف السبعة، الحقيقة، العلاقة، صحة النقل، ط الأولى، ١٤١٧ هـ- ١٩٩٦ م.\n٩١ - عبد الفتاح القاضي (ت ١٤٠٣ هـ- ١٩٨٢ م)، البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة، دار الكتاب العربي، بيروت، ط الأولى، ١٤٠١ هـ- ١٩٨١ م.\n٩٢ - عبد الفتاح القاضي، تاريخ القراء العشرة ورواتهم وتواتر قراءاتهم ومنهج كل في القراءة، تقديم وتعليق: صفوت جودة أحمد، مكتبة القاهرة، ط الأولى، ١٤١٩ هـ- ١٩٩٨ م.\n٩٣ - عبد الفتاح القاضي، تاريخ المصحف الشريف، مكتبة القاهرة، ١٤٢٠ هـ- ١٩٩٩ م.\n٩٤ - عبد الفتاح القاضي، حول القراءات الشاذة وحرمة القراءة بها، بحث في مجلة كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، العدد الأول، ١٤٠٣ هـ.\n٩٥ - عبد الفتاح القاضي، القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب، دار الكتاب العربي، ١٩٨١ م.\n٩٦ - عبد الفتاح القاضي، القراءات في نظر المستشرقين والملحدين، مكتبة الدار بالمدينة المنورة.\n٩٧ - عبد الفتاح القاضي، نفائس البيان شرح الفرائد الحسان في عدّ آي القرآن، مكتبة الدار بالمدينة المنورة، ط الأولى، ١٤٠٤ هـ.\n٩٨ - عبد الفتاح المرصفي (ت ١٤٠٩ هـ)، هداية القاري إلى تجويد كلام الباري، السعودية، ط الأولى، ١٤٠٢ هـ.\n٩٩ - عبد القيوم بن عبد الغفور السندي، صفحات في علوم القراءات، المكتبة الإمدادية بمكة المكرمة، ط الأولى، ١٤١٥ هـ.\n١٠٠ - د. عبد الهادي الفضلي، القراءات القرآنية تاريخ وتعريف، دار القلم، بيروت، ط الثالثة.\n١٠١ - أبو عبيد القاسم بن سلام، (ت ٢٢٤ هـ)، فضائل القرآن، تحقيق: وهبي سليمان غاوجي، دار الكتب العلمية ببيروت، ط الأولى، ١٤١١ هـ- ١٩٩١ م.\n١٠٢ - ابن العربي، أبو بكر محمد بن عبد الله، أحكام القرآن، دار المعرفة، بيروت.\n١٠٣ - العطار، أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمذاني، (ت ٥٦٩ هـ)، التمهيد في معرفة التجويد، تحقيق: د. غانم قدوري الحمد، دار عمّار، عمان، ط الأولى، ١٤٢٠ هـ- ٢٠٠٠ م.","vol":"1","page":253},{"text":"١٠٤ - العطار، غاية الاختصار في القراءات العشر لأئمة الأمصار، تحقيق: د. أيمن سويد، ط الأولى، ١٩٩٥ م.\n١٠٥ - العكبري، أبو البقاء عبد الله بن الحسين (ت ٦١٦ هـ)، إعراب القراءات الشواذ، تحقيق: محمد السيد أحمد عزوز، عالم الكتب، بيروت، ط الأولى، ١٤١٧ هـ- ١٩٩٦ م.\n١٠٦ - العلوي الشنقيطي، عبد الله بن إبراهيم، نشر البنود على مراقي السعود، وضع حواشيه: فادي نصيف وطارق يحيى، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى، ١٤٢١ هـ- ٢٠٠٠ م.\n١٠٧ - أبو علي الفارسي، الحسن بن عبد الغفار (ت ٣٧٧ هـ) الحجة للقراء السبعة، تحقيق:\nبدر الدين قهوجي وبشير جويحاتي، دار المأمون للتراث، دمشق وبيروت، ط الأولى، ١٤١٤ هـ- ١٩٨٤ م.\n١٠٨ - أبو عمرو الداني، عثمان بن سعيد (ت ٤٤٤ هـ) التيسير في القراءات السبع، دار الكتاب العربي، بيروت، ط الثانية ١٩٨٤ م.\n١٠٩ - أبو عمرو الداني، جامع البيان في القراءات السبع، (مخطوط) مصور عن نسخة دار الكتب المصرية.\n١١٠ - أبو عمرو الداني، المقنع في معرفة رسوم مصاحف أهل الأمصار، تحقيق: محمد أحمد دهمان، دار الفكر، ١٣٥٩ هـ- ١٩٤٠ م.\n١١١ - أبو عمرو الداني، الأحرف السبعة للقرآن، تحقيق: د. عبد المهيمن طحان، مكتبة المنارة، مكة المكرمة، ط الأولى، ١٤٠٨ هـ- ١٩٨٨ م.\n١١٢ - د. غانم قدوري الحمد، الدراسات الصوتية عند علماء التجويد، وزارة الأوقاف والشئون الدينية، العراق، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.\n١١٣ - د. غانم قدوري الحمد، رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية، اللجنة الوطنية للاحتفال بمطلع القرن الخامس عشر الهجري، بغداد، ط الأولى، ١٤٠٢ هـ- ١٩٨٢ م.\n١١٤ - الغزالي، محمد بن محمد (ت ٥٠٥ هـ)، المستصفى من علم الأصول، دار الكتب العلمية، بيروت.\n١١٥ - ابن غلبون، طاهر بن عبد المنعم، (ت ٣٩٩ هـ)، التذكرة في القراءات الثمان، تحقيق: د. أيمن رشدي سويد، جدة.\n١١٦ - الفيروزآبادي، محمد بن يعقوب (ت ٨١٧ هـ)، القاموس المحيط، دار الجيل، بيروت.\n١١٧ - ابن القاصح، أبو البقاء علي بن عثمان (ت ٨٠١ هـ)، سراج القارئ المبتدي وتذكار المقرئ المنتهي، مصطفى البابي الحلبي، مصر، ط الثالثة، ١٩٥٤ م.","vol":"1","page":254},{"text":"١١٨ - ابن القاصح، شرح تلخيص الفوائد وتقريب المتباعد على عقيلة أتراب القصائد، راجعه: عبد الفتاح القاضي، البابي الحلبي، مصر، ط الأولى، ١٩٤٩ م.\n١١٩ - القرطبي، محمد بن أحمد، (ت ٦٧١ هـ)، التذكار في أفضل الأذكار.\n١٢٠ - القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، مطبعة دار الكتب، مصر.\n١٢١ - القسطلاني، أحمد بن محمد (ت ٩٢٣ هـ)، لطائف الإشارات لفنون القراءات، تحقيق: عامر السيد عثمان ود. عبد الصبور شاهين، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، مصر، ١٣٩٢ هـ- ١٩٧٢ م.\n١٢٢ - ابن كثير، إسماعيل بن كثير الدمشقي (ت ٧٧٤ هـ)، فضائل القرآن، مكتبة المعارف، الرياض.\n١٢٣ - د. لبيب السعيد، الجمع الصوتي الأول للقرآن الكريم، دار المعارف، مصر، ط الثانية.\n١٢٤ - د. لبيب السعيد، دفاع عن القراءات المتواترة في مواجهة الطبري المفسّر، دار المعارف، مصر.\n١٢٥ - ابن ماجة، محمد بن يزيد القزويني، سنن ابن ماجة، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار الريان للتراث بمصر.\n١٢٦ - المارغني التونسي، إبراهيم بن أحمد (ت ١٣٤٩ هـ)، دليل الحيران شرح مورد الظمآن في رسم القرآن، مراجعة، عبد الفتاح القاضي، دار القرآن، القاهرة.\n١٢٧ - ابن مالك، محمد بن عبد الله بن مالك الجياني، (ت ٦٧٢ هـ)، ألفية النحو والصرف، مطبعة كرم، دمشق.\n١٢٨ - ابن مالك، شرح الكافية الشافية، تحقيق: د. عبد المنعم أحمد هريدي، مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى، مكة المكرمة.\n١٢٩ - المتولي، محمد بن أحمد، (ت ١٣١٣ هـ)، إتحاف الأنام وإسعاف الأفهام بشرح توضيح المقام في وقف حمزة وهشام، تحقيق: عبد الفتاح القاضي، المكتبة المحمودية، القاهرة.\n١٣٠ - ابن مجاهد، أحمد بن موسى، (ت ٣٢٤ هـ)، السبعة في القراءات، تحقيق: د. شوقي ضيف، دار المعارف، مصر، ط الثانية.\n١٣١ - مجلة كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالمدينة المنورة، العدد الأول، ١٤٠٢/ ١٤٠٣ هـ.\n١٣٢ - د. محمد خازر المجالي، معنى الأحرف السبعة، مجلة دراسات، الجامعة الأردنية المجلد ٢٣.","vol":"1","page":255},{"text":"١٣٣ - د. محمد خالد منصور، حكم الاحتجاج بالقراءة الشاذة عند الأصوليين، مجلة دراسات الجامعة الأردنية، العدد ٢، المجلد ٢٦، ١٩٩٩ م.\n١٣٤ - د. محمد سالم محيسن، (ت ١٤٢٢ هـ- ٢٠٠١ م)، القراءات وأثرها في علوم العربية، دار الجيل، بيروت، ط الأولى، ١٩٩٨ م.\n١٣٥ - د. محمد سالم محيسن، في رحاب القرآن الكريم، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.\n١٣٦ - د. محمد سالم محيسن، معجم حفاظ القرآن عبر التاريخ، دار الجيل، بيروت، ط الأولى، ١٤١٢ هـ- ١٩٩٢ م.\n١٣٧ - د. محمد سالم محيسن، المغني في توجيه القراءات العشر المتواترة.\n١٣٨ - محمد بن شاكر الكتبي (ت ٧٦٤ هـ)، فوات الوفيات، تحقيق: د. إحسان عباس، دار صادر، بيروت.\n١٣٩ - محمد أبو شهبة (ت ١٤٠٣ هـ)، المدخل لدراسة القرآن الكريم، دار اللواء، الرياض، ط الثالثة، ١٤٠٧ هـ- ١٩٨٧ م.\n١٤٠ - محمد الصادق قمحاوي، البحث والاستقراء في تراجم القراء، مكتبة الكليات الأزهرية، ط الأولى.\n١٤١ - محمد عبد الله حسن مندور، شرح رسالة حمزة، المكتبة المحمودية، بالقاهرة، ط الأولى.\n١٤٢ - د. محمد مكي الأنصاري، أثر القراءات القرآنية في تطور الدرس النحوي، معهد الإنماء العربي، لبنان، ط الأولى، ١٩٧٨ م.\n١٤٣ - محمد مكي نصر، نهاية القول المفيد في علم التجويد، المكتبة التوفيقية، القاهرة.\n١٤٤ - محمود حافظ برانق ومحمد سليمان صالح، مرشد الأعزة إلى شرح رسالة حمزة، تحقيق ومراجعة: عبد الفتاح القاضي، مكتبة تاج بطنطا، ط الأولى، ١٣٨٤ هـ- ١٩٦٤ م.\n١٤٥ - محمود خليل الحصري (ت ١٤٠١ هـ)، أحكام قراءة القرآن الكريم، علّق عليه: محمد طلحة بلال منيار، جماعة تحفيظ القرآن الكريم بمكة المكرمة، ط الأولى، ١٤١٦ هـ- ١٩٩٥ م.\n١٤٦ - د. محمود الصغير، القراءات الشاذة، دار الفكر، دمشق، ط الأولى، ١٤١٩ هـ- ١٩٩٩ م.\n١٤٧ - المخللاتي، أبو عبد رضوان بن محمد (ت ١٣١١ هـ)، القول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز، تحقيق: عبد الرازق علي إبراهيم موسى، ط الأولى، ١٤١٢ هـ- ١٩٩٢ م.\n١٤٨ - مكي بن أبي طالب القيسي، (ت ٤٣٧ هـ)، الإبانة عن معاني القراءات، تحقيق: د.\nعبد الفتاح شلبي، المكتبة الفيصلية بمكة المكرمة، ط الثالثة، ١٩٨٥ م.","vol":"1","page":256},{"text":"١٤٩ - مكي بن أبي طالب القيسي، الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة، تحقيق: د.\nأحمد حسن فرحات، دار عمار، عمان، ط الثانية، ١٩٨٤ م.\n١٥٠ - مكي بن أبي طالب القيسي، الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، تحقيق: د. محي الدين رمضان، مجمع اللغة العربية بدمشق، ١٣٩٤ هـ- ١٩٧٤ م.\n١٥١ - مناع القطان (ت ١٤٢٠ هـ- ١٩٩٩ م)، مباحث في علوم القرآن، مؤسسة الرسالة، ط السابعة، ١٩٨٠ م.\n١٥٢ - ابن منظور، محمد بن مكرم الإفريقي (ت ٧١١ هـ)، لسان العرب، دار صادر، بيروت.\n١٥٣ - ابن المنير الاسكندري، أحمد بن محمد (ت ٦٨٣ هـ)، الانتصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال (مطبوع بهامش الكشاف).\n١٥٤ - ابن مهران، أحمد بن الحسين النيسابوري (ت ٣٨١ هـ)، الغاية في القراءات العشر، تحقيق: محمد غياث الجنباز، دار العبيكان، الرياض، ط الأولى، ١٩٨٥ م.\n١٥٥ - ابن النجار الفتوحي، محمد بن أحمد، شرح الكوكب المنير، تحقيق د. محمد الزحيلي ونزيه حماد مكتبة العبيكان، ١٤١٣ هـ- ١٩٩٣ م.\n١٥٦ - د. نور الدين عتر، علوم القرآن الكريم، مطبعة الصباح، دمشق، ١٩٩٦ م.\n١٥٧ - النووي، يحيى بن شرف (ت ٦٧٦ هـ)، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، تحقيق: خليل مأمون شيحا، دار المعرفة بيروت، ط الرابعة، ١٤١٨ هـ- ١٩٩٧ م.\n١٥٨ - النويري، محمد بن محمد (ت ٨٩٧ هـ)، شرح الدرة المضية في القراءات الثلاث المروية، تحقيق: عبد الرافع بن رضوان بن علي الشرقاوي، الجامعة الإسلامية بالمدينة\nالمنورة، كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية، ط ١٤١١ هـ.\n١٥٩ - النويري، محمد بن محمد، شرح طيبة النشر في القراءات العشر، تحقيق: عبد الفتاح السيد سليمان أبو سنة، مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، ط الأولى، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.\n١٦٠ - الهذلي، يوسف بن جبارة، الكامل في القراءات الخمسين، مصور عن نسخة المكتبة الأزهرية (مخطوط).\n١٦١ - ابن هشام الأنصاري، عبد الله بن يوسف (ت ٧٦١ هـ)، مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، دار إحياء التراث العربي.\n١٦٢ - ياقوت بن عبد الله الحموي (ت ٦٢٦ هـ)، معجم الأدباء، دار الفكر، ط الثالثة، ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.\n١٦٣ - ابن يالوشة، محمد بن علي (ت ١٣١٤ هـ)، الفوائد المفهمة في شرح المقدمة، ط تونس.","vol":"1","page":257}]}