{"ً":{"ٌ":38095,"ٍ":"منهج الإمام الطاهر بن عاشور في التفسير","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"متون الحديث/المسند - الدارمي - ط التأصيل","files":["00_152521.pdf|الغلاف","01_152521.pdf","02_152522.pdf","03_152523.pdf"]},"ّ":"الكتاب: منهج الإمام الطاهر بن عاشور في التفسير\nالمؤلف: نبيل أحمد صقر\nالناشر: الدار المصرية - القاهرة\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م\nعدد الصفحات: ٣٣٤\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2470,"ٕ":4,"ٖ":1770155944,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"الباب الأول ابن عاشور ومصادره تفسيره","level":1,"page":4},{"title":"ابن عاشور: ١٢٩٦ - ١٣٩٣ هـ، ١٨٧٩ - ١٩٧٣ م:","level":2,"page":5},{"title":"الكتاب وبواعث تأليفه:","level":2,"page":7},{"title":"مصادر الكتاب:","level":2,"page":12},{"title":"أولا: كتب التفسير:","level":3,"page":12},{"title":"ثانيا: كتب الحديث النبوى:","level":3,"page":16},{"title":"ثالثا: مصادر الفقه:","level":3,"page":17},{"title":"رابعا: مصادر النحو:","level":3,"page":19},{"title":"أ - مدرسة البصرة:","level":4,"page":19},{"title":"ب - مدرسة الكوفة:","level":4,"page":20},{"title":"ج - مدرسة بغداد:","level":4,"page":20},{"title":"د - مدرسة الأندلس:","level":4,"page":20},{"title":"هـ - المدرسة المصرية:","level":4,"page":21},{"title":"خامسا: مصادر الشعر:","level":3,"page":21},{"title":"أ - أصحاب القصائد التسع المشهورات:","level":4,"page":21},{"title":"ب - من الشعراء الأوائل:","level":4,"page":22},{"title":"ج - ومن الطبقة الثالثة من فحول الجاهلية","level":4,"page":23},{"title":"د - ومن الطبقة الأولى من فحول الإسلام:","level":4,"page":23},{"title":"هـ - ومن الطبقة الرابعة من فحول الإسلام","level":4,"page":24},{"title":"و- ومن شعراء بغداد بشار بن برد ت ١٦٧ هـ","level":4,"page":24},{"title":"سادسا: مصادر اللغة:","level":3,"page":25},{"title":"سابعا: مصادر البلاغة:","level":3,"page":26},{"title":"ثامنا: كتب الغزالى والتصوف:","level":3,"page":27},{"title":"أ - كتب الغزالى: ت ٥٠٥ هـ","level":4,"page":27},{"title":"ب - كتب التصوف:","level":4,"page":27},{"title":"تاسعا: مصادر الفلسفة:","level":3,"page":28},{"title":"عاشرا: الكتب العامة","level":3,"page":28},{"title":"- كتب الأديان:","level":4,"page":28},{"title":"- كتب السيرة:","level":4,"page":29},{"title":"- كتب المذاهب:","level":4,"page":29},{"title":"- علوم القرآن:","level":4,"page":29},{"title":"- دوائر العارف:","level":4,"page":30},{"title":"الحادى عشر: كتب التراجم:","level":3,"page":30},{"title":"الثانى عشر: مصادر منوعة:","level":3,"page":31},{"title":"الباب الثانى منهج الطاهر بن عاشور فى التفسير بالرواية","level":1,"page":36},{"title":"أولا: خطته فى تفسير السور:","level":2,"page":37},{"title":"ذكر اسم السورة وسبب هذه التسمية:","level":3,"page":37},{"title":"ترتيب النزول:","level":3,"page":38},{"title":"- أسباب النزول:","level":3,"page":40},{"title":"وفى سبب نزول سورة الكهف:","level":3,"page":41},{"title":"عدد آيها:","level":3,"page":43},{"title":"قال عن عدد آيات سورة الطور:","level":3,"page":43},{"title":"وعن سورة الحديد:","level":3,"page":43},{"title":"سورة المجادلة:","level":3,"page":43},{"title":"مكيها ومدنيها:","level":3,"page":44},{"title":"قال عن سورة الشورى:","level":3,"page":44},{"title":"وعن سورة محمد:","level":3,"page":45},{"title":"أغراض السورة:","level":3,"page":45},{"title":"قال عن سورة الحجر:","level":3,"page":45},{"title":"وعن سورة الإسراء:","level":3,"page":46},{"title":"ثانيا: منهجه فى التفسير:","level":2,"page":47},{"title":"١ - تفسير القرآن بالقرآن:","level":3,"page":48},{"title":"٢ - التفسير بالحديث النبوى:","level":3,"page":54},{"title":"أ - موقفه من السند:","level":4,"page":58},{"title":"ب - موقفه من المتن:","level":4,"page":58},{"title":"٣ - التفسير بأقوال الصحابة:","level":3,"page":60},{"title":"ذكر ابن عاشور:","level":4,"page":63},{"title":"٤ - التفسير بأقوال التابعين:","level":3,"page":70},{"title":"٥ - التفسير بأسباب النزول:","level":3,"page":76},{"title":"٦ - التفسير بالقصص:","level":3,"page":86},{"title":"٧ - التفسير بالناسخ والمنسوخ:","level":3,"page":101},{"title":"٨ - التفسير بالقراءات:","level":3,"page":113},{"title":"٩ - التفسير بأقوال من التوراة والإنجيل:","level":3,"page":123},{"title":"الباب الثالث منهج الطاهر بن عاشور فى التفسير بالدراية","level":1,"page":133},{"title":"تمهيد:","level":2,"page":134},{"title":"التفسير بالرأى عند ابن عاشور:","level":2,"page":135},{"title":"وذكر فى الإجابة عن ذلك:","level":3,"page":136},{"title":"أولا: الشعر:","level":3,"page":139},{"title":"ثانيا: اللغة:","level":3,"page":154},{"title":"أ - الألفاظ:","level":4,"page":154},{"title":"المصدر:","level":4,"page":159},{"title":"الاشتقاق:","level":4,"page":161},{"title":"أ - اسم الفاعل:","level":5,"page":161},{"title":"ب - اسم المفعول:","level":5,"page":164},{"title":"صيغ المبالغة:","level":4,"page":167},{"title":"التصريف:","level":4,"page":169},{"title":"الإعراب:","level":4,"page":174},{"title":"نخلص من ذلك إلى أن الإعراب كان عند ابن عاشور على الوجه التالى:","level":4,"page":182},{"title":"ثالثا: الاستعانة بعلوم البلاغة:","level":3,"page":183},{"title":"رابعا: الاستعانة بأقوال فقهاء الأمصار فى تفسير آيات الأحكام:","level":3,"page":203},{"title":"ليهن لكم أن قد نفيتم بيوتنا","level":4,"page":212},{"title":"به ذئب يعوى كالخليج المعبل","level":4,"page":213},{"title":"خامسا: الاستعانة بأقوال الفلاسفة وعلماء الهيئة:","level":3,"page":214},{"title":"ضروب الناس عشاق ضروبا","level":3,"page":220},{"title":"الباب الرابع موقف الطاهر بن عاشور من المذاهب الاعتقادية","level":1,"page":225},{"title":"تقديم:","level":2,"page":226},{"title":"أولا: التصوف:","level":3,"page":227},{"title":"البسملة:","level":4,"page":232},{"title":"الحروف المقطعة:","level":4,"page":233},{"title":"الحروف المقطعة عند ابن عاشور:","level":4,"page":239},{"title":"ثانيا: الاعتزال:","level":3,"page":243},{"title":"١ - التوحيد:","level":4,"page":244},{"title":"٢ - العدل:","level":4,"page":245},{"title":"٣ - الوعد والوعيد:","level":4,"page":246},{"title":"٤ - المنزلة بين المنزلتين:","level":4,"page":247},{"title":"٥ - الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر:","level":4,"page":248},{"title":"ثالثا: الجبرية:","level":3,"page":267},{"title":"رابعا: الشيعة:","level":3,"page":270},{"title":"خامسا: الخوارج:","level":3,"page":285},{"title":"سادسا: البهائية:","level":3,"page":287},{"title":"الخاتمة","level":1,"page":293},{"title":"١ - تفسير القرآن بالقرآن:","level":2,"page":293},{"title":"٢ - التفسير بالحديث النبوى:","level":2,"page":294},{"title":"٣ - التفسير بأقوال الصحابة:","level":2,"page":294},{"title":"٤ - التفسير بأقوال التابعين:","level":2,"page":295},{"title":"٥ - التفسير بأسباب النزول:","level":2,"page":295},{"title":"٦ - التفسير بالقصص:","level":2,"page":295},{"title":"٧ - التفسير بالناسخ والمنسوخ:","level":2,"page":296},{"title":"٨ - التفسير بالقراءات:","level":2,"page":296},{"title":"٩ - التفسير بأقوال من التوراة والإنجيل:","level":2,"page":297},{"title":"التفسير بالدراية:","level":2,"page":297},{"title":"ومقومات التفسير بالدراية كانت عند ابن عاشور على النحو التالى:","level":1,"page":298},{"title":"أولا: الشعر:","level":2,"page":298},{"title":"ثانيا: اللغة:","level":2,"page":298},{"title":"أ - التفسير اللفظى:","level":3,"page":298},{"title":"ب - الاعراب:","level":3,"page":299},{"title":"رابعا: إعجاز القرآن:","level":2,"page":299},{"title":"خامسا: آيات الأحكام:","level":2,"page":300},{"title":"سادسا: أقوال الفلاسفة وعلماء الهيئة:","level":2,"page":301},{"title":"١ - أقوال الفلاسفة:","level":3,"page":301},{"title":"٢ - أقوال علماء الهيئة:","level":3,"page":301},{"title":"المذاهب الاعتقادية:","level":2,"page":302},{"title":"التصوف:","level":3,"page":302},{"title":"الاعتزال:","level":3,"page":302},{"title":"الجبرية:","level":3,"page":303},{"title":"الشيعة الإمامية:","level":3,"page":303},{"title":"الخوارج:","level":3,"page":304},{"title":"البهائية:","level":3,"page":304},{"title":"جريدة أهم المراجع على حروف المعجم","level":1,"page":306},{"title":"كتب أخرى للمؤلف","level":1,"page":318}],"ٛ":{"1,3":1,"1,5":2,"1,6":3,"1,7":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":13,"1,18":14,"1,19":15,"1,20":16,"1,21":17,"1,22":18,"1,23":19,"1,24":20,"1,25":21,"1,26":22,"1,27":23,"1,28":24,"1,29":25,"1,30":26,"1,31":27,"1,32":28,"1,33":29,"1,34":30,"1,35":31,"1,36":32,"1,37":33,"1,38":34,"1,39":35,"1,41":36,"1,43":37,"1,44":38,"1,45":39,"1,46":40,"1,47":41,"1,48":42,"1,49":43,"1,50":44,"1,51":45,"1,52":46,"1,53":47,"1,54":48,"1,55":49,"1,56":50,"1,57":51,"1,58":52,"1,59":53,"1,60":54,"1,61":55,"1,62":56,"1,63":57,"1,64":58,"1,65":59,"1,66":60,"1,67":61,"1,68":62,"1,69":63,"1,70":64,"1,71":65,"1,72":66,"1,73":67,"1,74":68,"1,75":69,"1,76":70,"1,77":71,"1,78":72,"1,79":73,"1,80":74,"1,81":75,"1,82":76,"1,83":77,"1,84":78,"1,85":79,"1,86":80,"1,87":81,"1,88":82,"1,89":83,"1,90":84,"1,91":85,"1,92":86,"1,93":87,"1,94":88,"1,95":89,"1,96":90,"1,97":91,"1,98":92,"1,99":93,"1,100":94,"1,101":95,"1,102":96,"1,103":97,"1,104":98,"1,105":99,"1,106":100,"1,107":101,"1,108":102,"1,109":103,"1,110":104,"1,111":105,"1,112":106,"1,113":107,"1,114":108,"1,115":109,"1,116":110,"1,117":111,"1,118":112,"1,119":113,"1,120":114,"1,121":115,"1,122":116,"1,123":117,"1,124":118,"1,125":119,"1,126":120,"1,127":121,"1,128":122,"1,129":123,"1,130":124,"1,131":125,"1,132":126,"1,133":127,"1,134":128,"1,135":129,"1,136":130,"1,137":131,"1,138":132,"1,139":133,"1,141":134,"1,142":135,"1,143":136,"1,144":137,"1,145":138,"1,146":139,"1,147":140,"1,148":141,"1,149":142,"1,150":143,"1,151":144,"1,152":145,"1,153":146,"1,154":147,"1,155":148,"1,156":149,"1,157":150,"1,158":151,"1,159":152,"1,160":153,"1,161":154,"1,162":155,"1,163":156,"1,164":157,"1,165":158,"1,166":159,"1,167":160,"1,168":161,"1,169":162,"1,170":163,"1,171":164,"1,172":165,"1,173":166,"1,174":167,"1,175":168,"1,176":169,"1,177":170,"1,178":171,"1,179":172,"1,180":173,"1,181":174,"1,182":175,"1,183":176,"1,184":177,"1,185":178,"1,186":179,"1,187":180,"1,188":181,"1,189":182,"1,190":183,"1,191":184,"1,192":185,"1,193":186,"1,194":187,"1,195":188,"1,196":189,"1,197":190,"1,198":191,"1,199":192,"1,200":193,"1,201":194,"1,202":195,"1,203":196,"1,204":197,"1,205":198,"1,206":199,"1,207":200,"1,208":201,"1,209":202,"1,210":203,"1,211":204,"1,212":205,"1,213":206,"1,214":207,"1,215":208,"1,216":209,"1,217":210,"1,218":211,"1,219":212,"1,220":213,"1,221":214,"1,222":215,"1,223":216,"1,224":217,"1,225":218,"1,226":219,"1,227":220,"1,228":221,"1,229":222,"1,230":223,"1,231":224,"1,233":225,"1,235":226,"1,236":227,"1,237":228,"1,238":229,"1,239":230,"1,240":231,"1,241":232,"1,242":233,"1,243":234,"1,244":235,"1,245":236,"1,246":237,"1,247":238,"1,248":239,"1,249":240,"1,250":241,"1,251":242,"1,252":243,"1,253":244,"1,254":245,"1,255":246,"1,256":247,"1,257":248,"1,258":249,"1,259":250,"1,260":251,"1,261":252,"1,262":253,"1,263":254,"1,264":255,"1,265":256,"1,266":257,"1,267":258,"1,268":259,"1,269":260,"1,270":261,"1,271":262,"1,272":263,"1,273":264,"1,274":265,"1,275":266,"1,276":267,"1,277":268,"1,278":269,"1,279":270,"1,280":271,"1,281":272,"1,282":273,"1,283":274,"1,284":275,"1,285":276,"1,286":277,"1,287":278,"1,288":279,"1,289":280,"1,290":281,"1,291":282,"1,292":283,"1,293":284,"1,294":285,"1,295":286,"1,296":287,"1,297":288,"1,298":289,"1,299":290,"1,300":291,"1,301":292,"1,303":293,"1,304":294,"1,305":295,"1,306":296,"1,307":297,"1,308":298,"1,309":299,"1,310":300,"1,311":301,"1,312":302,"1,313":303,"1,314":304,"1,315":305,"1,317":306,"1,318":307,"1,319":308,"1,320":309,"1,321":310,"1,322":311,"1,323":312,"1,324":313,"1,325":314,"1,326":315,"1,327":316,"1,328":317,"1,333":318,"1,334":319},"ٜ":{"1":[3,334]},"ٝ":["1,3","1,5","1,6","1,7","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,41","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,233","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,333","1,334"],"ٞ":{"1":[1],"4":[2],"5":[3],"7":[4],"12":[5,6],"16":[7],"17":[8],"19":[9,10],"20":[11,12,13],"21":[14,15,16],"22":[17],"23":[18,19],"24":[20,21],"25":[22],"26":[23],"27":[24,25,26],"28":[27,28,29],"29":[30,31,32],"30":[33,34],"31":[35],"36":[36],"37":[37,38],"38":[39],"40":[40],"41":[41],"43":[42,43,44,45],"44":[46,47],"45":[48,49,50],"46":[51],"47":[52],"48":[53],"54":[54],"58":[55,56],"60":[57],"63":[58],"70":[59],"76":[60],"86":[61],"101":[62],"113":[63],"123":[64],"133":[65],"134":[66],"135":[67],"136":[68],"139":[69],"154":[70,71],"159":[72],"161":[73,74],"164":[75],"167":[76],"169":[77],"174":[78],"182":[79],"183":[80],"203":[81],"212":[82],"213":[83],"214":[84],"220":[85],"225":[86],"226":[87],"227":[88],"232":[89],"233":[90],"239":[91],"243":[92],"244":[93],"245":[94],"246":[95],"247":[96],"248":[97],"267":[98],"270":[99],"285":[100],"287":[101],"293":[102,103],"294":[104,105],"295":[106,107,108],"296":[109,110],"297":[111,112],"298":[113,114,115,116],"299":[117,118],"300":[119],"301":[120,121,122],"302":[123,124,125],"303":[126,127],"304":[128,129],"306":[130],"318":[131]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة:</span>\nالراسخ فى العلم بعيد عن التكلف والتعنت فليس بينه وبين الحق حاجب الإمام ابن عاشور","vol":"1","page":3},{"text":"يسعى هذا الكتاب إلى دراسة\" منهج الإمام محمد الطاهر بن عاشور فى تفسيره المسمى التحرير والتنوير\" وقد صدّره بمقدمات تعين القارئ والدارس على فهم الكثير من القضايا المتصلة بعلوم القرآن الكريم، وقد حدّد ابن عاشور فى هذه المقدمات وسائل التفسير التى أقام عليها منهجه سواء التفسير بالرواية أم التفسير بالدراية فيما ذكره من أقوال وما أبداه من آراء وما استعرضه من روايات.\nوجرى تقسيم هذا الكتاب على أربعة أبواب وخاتمة.\nالباب الأول: ابن عاشور ومصادر الكتاب: ودار الحديث فيه حول ترجمة حياة ابن عاشور بقدر ما أتيح من مصادر، وكان الاعتماد الأول فى ذلك على ما جاء فى المقدمة التى تصدرت التحرير والتنوير، وعلى ما وجدناه من عبارات تلقى بعض الضوء على سيرته الذاتية وما تولاه من مناصب قضائية وعلمية، وما انعكس فى كتابه هذا من تنظيم، وما اتخذه من مواقف وآراء فى المجالات المختلفة، كذا دار الحديث حول بواعث تأليف هذا التفسير والمصادر التى اعتمد عليها، وهى كثيرة متنوعة، فأتينا ببعض الأمثلة من كل نوع على سبيل تعريف القارئ وتقدير الجهد المبذول من قبل صاحب التفسير، حتى أننا اعتبرنا أن تعدد المصادر وكثرتها على النحو الذى رأيناه وموقفه من كتب التراث من مقومات منهج التفسير عنده.\nالباب الثانى: منهج الطاهر بن عاشور فى التفسير بالرواية: وكان الحديث فيه أولا حول خطته فى تفسير السور، ثم تحديد","vol":"1","page":5},{"text":"مقومات منهجه فى تفسير الآيات، حيث أتينا بأمثلة متفرقة من التحرير والتنوير تحت كل عنوان، وقد كانت هناك ضرورة لا بدّ منها فى نقل بعض النصوص المطولة حيث لا تتم الفائدة منها إلا على هذا النحو، ومن ثم رصد عناصرها وتحليلها.\nالباب الثالث: منهج الطاهر بن عاشور فى التفسير بالدراية: وقد تم فى هذا الباب توضيح معنى التفسير بالرأى عنده، والأدوات التى استعان بها، حيث لم ينفصل التفسير بالرواية عن التفسير بالدراية، وإنما كانت الآية عنده وحدة واحدة يستعين بما يراه مناسبا فى سبيل تفسيرها.\nالباب الرابع: موقف الطاهر بن عاشور من المذاهب الاعتقادية: ودار الحديث فيه حول هذا الموقف، وقد وجدنا فى صفحات كثيرة من\" التحرير والتنوير\" مناقشات عديدة واعية لأشهر المذاهب الاعتقادية المعروفة فى التاريخ الإسلامى، وما يتصل بذلك من قضايا التأويل والتشريع، وقد خلت هذه المناقشات من كل تعصب أو تسرع فى إصدار الأحكام، كما كانت مناقشات ابن عاشور لكل القضايا التى طرحها فى تفسيره مالكا فيها أدوات الناقد البصير أمام كتب التراث الإسلامى، حتى يمكن القول أن محاولة تصفية جانب كبير من هذا التراث من شوائب كثيرة علقت به قد تمت فى هذا التفسير بنجاح لا يمكن إنكاره.\nوفى الخاتمة: أهم ما توصل إليه الكتاب من نتائج.\nومن الله العون والسداد","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>الباب الأول ابن عاشور ومصادره تفسيره</span>","vol":"1","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>ابن عاشور: ١٢٩٦ - ١٣٩٣ هـ، ١٨٧٩ - ١٩٧٣ م:</span>\nلم يكتب ابن عاشور ترجمة ذاتية لحياته- على ما نعرف- ولم يؤرخ له أحد من المؤرخين المعاصرين، وليس هناك إلا القليل كتب فى بعض الدوريات أو المجلات التونسية عنه، والتى استمد منها صاحب\" الأعلام\" خير الدين الزركلى أبرز ملامح حياة الرجل وبعض أنشطته الثقافية (١).\nوخلاصة ما ذكره الزركلى فى هذا الصدد:\n- محمد الطاهر بن عاشور رئيس المفتيين المالكيين وشيخ جامع الزيتونة وفروعه بتونس.\n- عين سنة ١٩٣٢ م شيخا للإسلام مالكيا.\n- وهو من أعضاء المجمعين العربيين فى دمشق والقاهرة.\n- له مصنفات مطبوعة من أشهرها:\n١ - مقاصد الشريعة الإسلامية.\n٢ - أصول النظام الاجتماعى فى الإسلام.\n٣ - التحرير والتنوير فى تفسير القرآن صدر منه عشرة أجزاء.\n٤ - الوقف وآثاره فى الإسلام (٢).\n٥ - أصول الإنشاء والخطابة.\n٦ - تحقيق ونشر\" ديوان بشار بن برد\" ٤ أجزاء\n_________\n(١) عنوان الأديب ٢: ١٢٢، والمنتخب المدرسى ١٣٧، ومجلة الهداية الإسلامية ٢: ٢٩، وشجرة النور:\n٣٩٢، ومعجم المطبوعات ١٥٦.\n(٢) وذكر صاحب الأعلام فى ترجمة\" عبد الله بن عبد الرحمن الأصبهانى\" أديب له تصانيف، منها\" إيضاح المشكل لشعر المتنبى- خ\" ... منه نسخة فى المكتبة الأحمدية بتونس، حققها الإمام الشيخ محمد الطاهر بن عاشور وطبعت فى الدار التونسية\". خير الدين الزركلى، ج ٤، ص ٩٦، دار العلم للملايين، ط. ١٠، ١٩٩٢ م.","vol":"1","page":9},{"text":"- وهو والد محمد الفاضل (١).\n- البيئة التى نشأ فيها الطاهر بن عاشور كانت تتمتع بإمكانات ثقافية عالية خصوصا فيما يتعلق بأصول الدين وفروعه، والفقه ومذاهبه، واللغة والأدب والبلاغة والتاريخ والفلسفة وغير ذلك من العلوم.\nونستدل على ذلك بما يلى:\n- جعل صاحب التحرير والتنوير بعض أقوال\" ابن عاشور الجد الوزير\" (٢) من مصادره فى تفسير بعض الأقوال أو القضايا الواردة فى هذا التفسير، مما يعنى أن لهذا الجد ثقافة دينية واسعة تجعل حفيده يستظهرها ويسجل ما يحتاج إليه منها.\n- تدرجه فى مناصب القضاء (٣)، وما يستلزمه ذلك من التمرس بعلوم الفقه وقضاياه، والأحكام التنفيذية ومشاكلها الميدانية، ووصوله إلى الإفتاء وشياخة جامع الزيتونة، ثم تعيينه شيخا للإسلام على المذهب المالكى من الأدلة الواضحة على مبلغ ما يتمتع به من علم، وما كسبه من مهارات.\n- تمكنه من فنون العربية جعله واحدا من العلماء المبرزين الذين اعترفت بهم المؤسسات الثقافية العالية المستوى كمجمع اللغة العربية بالقاهرة، ومجمع اللغة العربية بدمشق.\n- تنوع اتجاهات التأليف عنده فيما سبق ذكره من كتب.\n_________\n(١) الأعلام قاموس تراجم، ج ٦، ص ١٧٤.\n(٢) انظر: التحرير والتنوير، ج ١٦، ص ٧٩، الدار التونسية للنشر، الدار الجماهيرية للنشر والتوزيع والإعلان، ١٩٨٤ م.\n(٣) أسندت إليه خطة القضاء فى ٢٦ رجب ١٣٤١ هـ.\nذكر ذلك ابن عاشور فى هامش التمهيد، ج ١، ص ٦.","vol":"1","page":10},{"text":"- تعدد المصادر وكثرتها واختلافها والقضايا الفقهية واللغوية والفلسفية والبلاغية التى تعرض لها فى تفسيره، ونبذه لمبالغات بعض المفسرين ونقده للمذاهب المختلفة بروح الإنصاف والاعتدال والمحاولات الواعية للإقناع.\n- المنهج الذى سار عليه تفسيره، ومقومات هذا المنهج دليل على عقلية منظمة مجددة بعيدة عن التقليد.\n- تواضعه فى نفسه حين عرض بواعث تأليف التحرير والتنوير كما سنرى بعد قليل.\n- امتداد هذه المسيرة إلى ابنه محمد الفاضل الذى تخرج من المعهد الزيتونى وأصبح أستاذا فيه، ثم عميدا له، ثم شغل خطة القضاء فى تونس، ثم منصب مفتى الجمهورية، ثم أصبح عضوا فى المجمع اللغوى بالقاهرة، وعضوا فعالا فى رابطة العالم الإسلامى بمكة، ومن أشهر مؤلفاته:\n- أعلام الفكر الإسلامى فى تاريخ المغرب العربى.\n- الحركة الأدبية والفكرية فى تونس.\n- أركان الحياة العلمية بتونس.\n- أركان النهضة الأدبية بتونس.\n- التفسير ورجاله.\nوقد عاش محمد الفاضل\" ت ١٩٧٠ م\" فى حياة أبيه مسترشدا بتوجيهه معتمدا على مكتبته الحافلة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>الكتاب وبواعث تأليفه:</span>\nطبع هذا الكتاب على مراحل عدة، المرحلة الأولى تم فيها طبع الجزء\n_________\n(١) انظر الأعلام، ج ٦، ص ٣٢٥.","vol":"1","page":11},{"text":"الأول منه سنة\" ١٣٨٤ هـ- ١٩٦٤ م\" والثانى سنة\" ١٣٨٤ هـ- ١٩٦٥ م\" وهو ينتهى بتفسير الآية\" ٢٥٢\" من سورة البقرة، وتولى الطبع والنشر فى هذه المرحلة السيد عيسى البابى الحلبى- القاهرة (١).\nوالمرحلة الثانية تحدث عنها صاحب الأعلام فى ترجمة ابن عاشور ...\n\" طبع منه عشر أجزاء\" (٢).\nوالمرحلة الثالثة تولت طبعه، الدار التونسية للنشر مستقلة مرة، وبالاشتراك مع\" الدار الجماهيرية للنشر والتوزيع والإعلان- طرابلس- ليبيا\" مرة أخرى، وتم فى هذه المرحلة طبع الكتاب كله فى ثلاثين جزءا فى خمسة عشر مجلدا.\nأما عن بواعث تأليف الكتاب فيقول ابن عاشور فى تمهيده لهذا التفسير: «كان أكبر أمنيتى منذ زمن بعيد، تفسير الكتاب المجيد، الجامع لمصالح الدنيا والدين، وموثق شديد العرى من الحق المتين، والحاوى لكليات العلوم ومعاقد استنباطها، والآخذ قوس البلاغة من محل نياطها، طمعا فى بيان نكت من العلم وكليات من التشريع، وتفاصيل من مكارم الأخلاق، كان يلوح أنموذج من جميعها فى خلال تدبره، أو مطالعة كلام مفسره» (٣).\nويقول عن المرحلة التى سبقت تفسير الكتاب، ومحاولة تجنبه متاعب فوق طاقة من يتعرض لتفسير الكتاب الكريم.\n_________\n(١) انظر الدكتور إبراهيم عبد الله رفيدة، النحو وكتب التفسير، ج ٢، ص ٢٦، ١، ط ٢، المنشأة العامة للنشر والتوزيع والإعلان- طرابلس، الجماهيرية الليبية الشعبية، ١٩٨٤ م.\n(٢) الأعلام، ج ٦، ص ١٧٤.\n(٣) محمد الطاهر بن عاشور، تفسير التحرير والتنوير، ص ٥، ج ١، الدار التونسية للنشر. الدار الجماهيرية للنشر والتوزيع والإعلان.","vol":"1","page":12},{"text":"«ولكن كنت على كلفتى بذلك أتجهم التقحم على هذا المجال، وأحجم عن الزج بسية قوسى فى هذا النضال، اتقاء ما عسى أن يعرض له المرء نفسه من متاعب تنوء بالقوة، أو فلتأت سهام الفهم وإن ساعد الذهن كمال الفتوة» (١).\nويتابع وصفه لهذه المرحلة وتأجيله تحقيق رغبة نفسه فى إنجاز مثل هذا العمل، والعقبات التى تحول بينه وبين هذا التحقيق إلى أن فتح الله عليه:\n«فبقيت أسوّف النفس مرة ومرة أسومها زجرا، فإن رأيت منها تصميما أحلتها على فرصة أخرى، وأنا آمل أن أمنح من التيسير، وما يشجع على قصد هذا الغرض العسير، وفيما أنا بين إقدام وإحجام، أتخيل هذا الحقل مرة القتاد وأخرى الثمام، إذا أنا بأملى قد خيل إلىّ أنه تباعد أو انقضى، إذ قدّر أن تسند إلىّ خطة القضا، فبقيت متلهفا ولات حين مناص، وأضمرت تحقيق هاته الأمنية متى أجمل الله الخلاص، وكنت أحادث بذلك الأصحاب والإخوان، وأضرب المثل بأبى الوليد بن رشد فى كتاب البيان، ولم أزل كلما مضت مدة يزداد التمنى وأرجو إنجازه، إلى أن أوشك أن تمضى عليه مدة الحيازة، فإذا الله قد منّ بالنقلة إلى خطة الفتيا. وأصبحت الهمة مصروفة إلى ما تنصرف إليه الهمم العليا، فتحول إلى الرجاء ذلك اليأس، وطمعت أن أكون ممن أوتى الحكمة فهو يقضى بها ويعلمها الناس، هنالك عقدت العزم على تحقيق ما كنت أضمرته، واستعنت بالله تعالى واستخرته، وعلمت أن ما يهول من توقع كلل أو غلط، لا ينبغى أن يحول بينى وبين نسج هذا النمط، إذا بذلت الوسع فى الاجتهاد، وتوخيت طرق الصواب والسداد» (٢).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ص ٥، ج ١.\n(٢) التحرير والتنوير، ص ٦، ج ١.","vol":"1","page":13},{"text":"وعند ما استقرت خواطره، واطمأن قلبه، وهدأت الأحوال من حوله، ووضح الهدف، وبان السبيل أمامه قال:\n«أقدمت على هذا المهم إقدام الشجاع على وادى السباع، متوسطا فى معترك أنظار الناظرين، وزائر بين ضباح الزائرين» (١). فجعلت حقا علىّ أن أبدى فى هذا التفسير للقرآن نكتا لم أر من سبقنى إليها، وأن أقف موقف الحكم بين طوائف المفسرين تارة لها وآونة عليها، فإن الاقتصار على الحديث المعاد، تعطيل لفيض القرآن الذى ماله من نفاذ» (٢).\nوأياما كانت تحمل هذه الفقرة من ثقة ونوازع نفسية، نراه يقول فى نهاية هذا التمهيد:\n«وقد ميّزت ما يفتح الله لى من فهم فى معانى كتابه وما أجليه من المسائل العلمية، مما لا يذكره المفسرون، وإنما حسبى فى ذلك عدم عثورى عليه فيما بين يدىّ من التفاسير فى تلك الآية خاصة، وليست أدعى انفرادى به فى نفس الأمر، فكم من كلام تنشئه تجدك قد سبقك إليه متكلم، وكم من فهم تستظهره وقد تقدّمك إليه متفهم» (٣).\nوقد صدّر الكتاب بمقدمات عشر لكل منها عنوان على النحو التالى:\n- فى التفسير والتأويل وكون التفسير علما.\n- فى استمداد علم التفسير.\n- فى صحة التفسير بغير المأثور ومعنى التفسير بالرأى ونحوه.\n_________\n(١) الزائرين هنا اسم فاعل من زأر بهمزة بعد الزاى، وهو الذى مصدره الزئير، وهو صوت الأسد قال عنترة:\nحلّت بأرض لزائرين فأصبحت ... عسرا على طلأبك انبه محزم\n(٢) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٦، ٧.\n(٣) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٧، ٨.","vol":"1","page":14},{"text":"- فيما يحق أن يكون غرض المفسر.\n- فى أسباب النزول.\n- فى القراءات.\n- قصص القرآن.\n- فى اسم القرآن وآياته وسوره وترتيبها وأسمائها.\n- فى أن المعانى التى تتحملها جمل القرآن، تعتبر مرادة بها.\n- فى إعجاز القرآن.\nوهى مقدمات تساعد إلى حد كبير فى تحديد مقومات منهجه فى التفسير والاسترشاد بها فى دراسة هذا المنهج وتوضيح أسسه ومراميه، فضلا عما تحويه من فائدة وآراء حافلة.\nوالحق أن قارئ هذا التفسير يشعر بمدى ما يتمتع به صاحبه من قدرة على التهذيب والتحليل والاختيار والتعليل، ومدى ما يسّره من توضيح كثير من المشكلات، وما بذله من جهد فى عرض قضايا الإعجاز القرآنى وغيرها من القضايا.\nوالحق أيضا أن ما وفره ابن عاشور لتفسيره من تنوع فى المصادر واختلافها، وما اكتسبه من علوم وفنون وتجارب، وما تمتع به من مواهب، وتأنيه قبل الشروع فى تأليف هذا الكتاب، وحواره الدائم مع نفسه وتردده قبل البدء فيه، ثم وضوح أهدافه من هذا الكتاب الذى أطلق عليه فى أول الأمر\" تحرير المعنى السديد، وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد\" كل ذلك وغيره جعل للكتاب قيمة علمية تضاف إلى جهود العلماء الأفاضل الذين تفخر بهم المكتبة الإسلامية.","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>مصادر الكتاب:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>أولا: كتب التفسير:</span>\n١ - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل فى وجوه التأويل أبو القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشرى الخوارزمى\" ت ٥٣٨ هـ\" (١).\n٢ - المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز أبو محمد عبد الحق بن عطية الغرناطى الأندلسى\" ت ٥٤٢ هـ\" (٢).\n٣ - مفاتيح الغيب أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين بن على الرازى الملقب بفخر الدين\" ت ٧٢٧ هـ\" (٣).\n٤ - روح المعانى فى تفسير القرآن العظيم والسبع المثانى شهاب الدين، السيد محمود أفندى الآلوسي\" ت ١٢٧٠ هـ\" (٤).\n٥ - الكشف والبيان فى تفسير القرآن أبو إسحق أحمد بن إبراهيم الثعلبى النيسابورى\" ت ٧٢٤ هـ\" (٥).\n_________\n(١) انظر الدكتور مصطفى الصاوى الجوينى، منهج الزمخشرى فى التفسير، دار المعارف، القاهرة، والدكتور محمد حسين الذهبى، التفسير والمفسرون، ج ١، ص ٤٢٩، دار القلم، بيروت- لبنان.\nوانظر محمد الفاضل بن عاشور، التفسير ورجاله، ص ٧٧، دار الكتب الشرقية، ط ٢، ١٩٧٢ م، تونس.\n(٢) انظر: التفسير والمفسرون، ج ١، ص ٢٣٩، والتفسير ورجاله، ص ٦٧.\n(٣) انظر: التفسير والمفسرون، ج ١، ص ٢٩٠، والتفسير ورجاله، ص ٩٧.\n(٤) انظر: التفسير والمفسرون، ج ١، ص ٣٥١، والتفسير ورجاله، ص ١٩٧.\n(٥) انظر معجم الأدباء، ج ٥، ص ٣٦، ووفيات الأعيان، ج ١، ص ٢٢، والتفسير والمفسرون، ج ١، ص ٢٢٨.","vol":"1","page":16},{"text":"٦ - أنوار التنزيل والسرور التأويل عبد الله بن محمد بن على البيضاوى\" ت ٦٩١ هـ\" (١).\n٧ - إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم أبو السعود محمد بن محمد بن مصطفى العمارى\" ت ٩٨٢ هـ\" (٢).\n٨ - الجامع لأحكام القرآن أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصارى القرطبى\" ت ٦٧١ هـ\" (٣).\n٩ - تفسير الشيخ محمد بن عرفة التونسى من تقييد تلميذه الآبى\" ت ٨٠٣ هـ\" (٤).\n_________\n(١) انظر التفسير والمفسرون، ج ١، ص ٢٩٦، والتفسير ورجاله، ص ١٢٩، وطبقات المفسرين للداودى، ص ١٠٢، وطبقات الشافعية، ج ٥، ص ٥٩.\n(٢) انظر التفسير والمفسرون، ج ١، ص ٣٤٤، التفسير ورجاله، ص ١٥٩، وكشف الظنون، ج ١، ص ٦٧.\n(٣) انظر ترجمته: طبقات المفسرين للسيوطى، ص ٢٨، وطبقات الداودى، ج ٢، ص ٦٥، والتفسير والمفسرون، ج ١، ص ١٢٣.\n(٤) يقول الفاضل بن عاشور فى\" التفسير ورجاله\" ص ١٥٤، ١٥٥.\n«وكان ابن عرفة- فى تفسيره- يسلك مسلك الجمع والتحليل والإملاء فتتلى الآية أو الآيات بين يديه، ثم يأخذ معناها بتحليل التركيب وإيراد كلام أئمة اللغة أو النحو على معانى المفردات ومفاد التراكيب منشدا على ذلك الشواهد وموردا الأمثال والأحاديث، ويهتم بالتخريج والتأويل حتى تتفتح دلالة الآية مستقيمة على المعنى الذى يتعلق به، ويرد ما عسى أن يكون قد وقع من تخريج بعيد أو تأويل غير مقبول بتطبيق القواعد اللغوية والنكت البلاغية أو بإثارة ما يتعلق بالمفاد من مباحث أصلية ترجع إلى أصول الدين أو أصول الفقه جاعلا عمدته فى هذه المباحث تفسير ابن عطية وتفسير الكشاف، فيعتبر كلام ابن عطية حاصلا بين أيدى مستمعيه ليسايره أو يرده. ويورد كلام الزمخشرى كلما تعلق قصده بإيراده لنقل أو استدلال أو دحض، ويكثر إيراد الآراء والمذاهب عن العلماء فى كل مسألة يحسبها من أئمة المذاهب أو المتكلمين أو رجال الأصول لا سيما أصحابه الأدنون فى طريقته النظرية مثل عز الدين بن عبد السلام والإمام الرازى والقاضى عياض والقاضى ابن العربى والإمام المازرى»","vol":"1","page":17},{"text":"١٠ - جامع البيان فى تفسير القرآن محمد بن جرير بن كثير بن غالب الطبرى\" ت ٣١٠ هـ\" (١).\n١١ - كتاب درة التنزيل المنسوب لفخر الرازى، وربما ينسب للراغب الأصفهانى (٢).\n١٢ - أحكام القرآن أبو بكر أحمد بن على الرازى الجصاص\" ت ٣٧٠ هـ\" (٣).\n١٣ - البرهان فى علوم القرآن بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشى\" ت ٧٩٤ هـ\" (٤).\n١٤ - تفسير أبى القاسم الحسين بن على الشهير بالمغربى البويهى\" بغداد\"\" ت ٤١٨ هـ\" (٥).\n١٥ - معالم التنزيل أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد المعروف بالفراء البغوى\" ت ٥١٠ هـ\" (٦).\n_________\n(١) انظر التفسير ورجاله، ص ٤٥، والتفسير والمفسرون، ج ١، ص ٢٠٧، ووفيات الأعيان، ج ١، ص ٢٣٢، وطبقات الشافعية الكبرى لابن السبكى، ج ٢، ص ١٣٨، ومعجم الأدباء، ج ١٨، ص ٤٠ وما بعدها.\nوانظر: الإمام الطبرى، دكتور فتحى الدرينى، دراسات وبحوث فى الفكر الإسلامى المعاصر، المجلد الأول، ص ١٦٣، [معالم المنهج العلمى فى تفسير الإمام الطبرى]، دار قتيبة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت- دمشق، ص ١، ١٤٠٨ هـ- ١٩٨٨ م.\n(٢) انظر بغية الوعاة للسيوطى، ص ٢٩٥.\nوانظر تفسير البحر المحيط، ج ١، ص ٩.\n(٣) انظر وفيات الأعيان، ج ٢، ص ٢٦٥،- كشف الظنون، ج ٢، ص ٢٩٩.\n(٤) انظر ترجمته: حسن المحاضرة فى أخبار مصر، القاهرة، للسيوطى، ج ١، ص ١٨٥، ١٨٦، المطبعة الشرقية، سنة ١٣٢٧ هـ، والدرر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة لابن حجر، ج ٣، ص ٩٩٧ - ٣٩٨، طبع حيدرآباد، ١٣٤٩ هـ وشذرات الذهب فى أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلى، ج ٦، ص ٣٣٥.\n(٥) انظر التحرير والتنوير، ج ٣، ص ١١١.\n(٦) انظر ترجمته فى طبقات المفسرين للسيوطى، ص ١٣، ووفيات الأعيان، ج ١، ص ١٤٥، والطبقات الكبرى، ج ٤، ص ٢١٤.","vol":"1","page":18},{"text":"١٦ - تفسير القرآن العظيم عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمرو بن كثير\" ت ٧٧٤ هـ\" (١)\n١٧ - تفسير شمس الدين محمود بن عبد الرحمن الأصفهانى الشافعى\" ت ٧٤٩ هـ\" (٢).\n١٨ - حواشى عبد الحكيم السيالكوتي، وشهاب الدين الخفاجى التى سماها\" عناية القاضى وكفاية الراضى، على البيضاوى، والطيبى، والرازى، والشيرازى، والسعد والتفتازاني، والسيد الجرجانى، والقزوينى على الكشاف، وحاشية محمد الهندانى على الكشاف المسماة\" توضيح الكشاف\" بخط مؤلفها (٣).\n١٩ - مجمع البيان فى تفسير القرآن أبو على الفضل بن الحسن الطبرسى\" ت ٥٤٨ هـ\" (٤).\n_________\n(١) انظر: ترجمته فى الدرر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة، ج ١، ص ٣٧٣، فى طبقات المفسرين للداودى، ص ٣٧.\nوانظر: التفسير والمفسرون، ج ١، ص ٢٤٣.\n(٢) هو محمود بن عبد الرحمن بن أحمد الأصفهانى، جمع فى تفسيره بين الكشاف ومفاتيح الغيب، وهو مخطوط بالمكتبة الأحمدية بجامع الزيتونة بتونس.\nانظر: التحرير والتنوير، ج ١، ص ٨٩، وانظر الأعلام للزركلى، ج ٧، ص ١٧٦.\n(٣) انظر التحرير والتنوير، الكتاب الأول، ج ١، ص ١٩، ١٠٧، ١٣١، ٢٤٣، ٢٥٩، ج ٢، ص ١٥، ٨٩.\nوانظر التفسير ورجاله، ص ١٤٥ - ١٤٦.\n(٤) انظر محسن الأمين العاملى، أعيان الشيقة، ص ٢٧٩، ج ٤٢، حققه حسن الأمين، مطبعة الإنصاف، بيروت- لبنان.\nوانظر آقابزرك الطهرانى، الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ص ٢٣١، ج ٤، دار الأضواء، بيروت- لبنان.","vol":"1","page":19},{"text":"٢٠ - معانى القرآن أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء\" ت ٢٠٧ هـ\" (١).\n٢١ - تفسير القرآن الحكيم المشتهر\" بتفسير المنار\" الشيخ محمد رشيد رضا\" ت ١٩٥٣ م\" (٢).\n٢٢ - تفسير الشيخ محمد عبده\" ت ١٩٠٥ م\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>ثانيا: كتب الحديث النبوى:</span>\n١ - الجامع الصحيح\" صحيح البخارى\" لأبى عبد الله محمد بن إسماعيل البخارى\"\" ١٩٤ - ٢٥٦ هـ\".\n٢ - صحيح مسلم\" مسلم بن الحجاج القشيرى النيسابورى\"\" ٢٠٦ - ٢٦١ هـ\".\n٣ - سنن أبى داود\" سليمان بن الأشمخ السجستانى\"\" ٢٠٢ - ٢٧٥ هـ\".\n٤ - سنن الترمذى\" محمد بن عيسى الترمذى\"\" ٢٠٠ - ٢٧٥ هـ\".\n٥ - سنن النسائى\" لأبى عبد الرحمن أحمد بن شعيب\"\" ٢١٥ - ٣٠٢ هـ\".\n٦ - سنن ابن ماجة\" لأبى عبد الله محمد بن يزيد القزوينى المعروف بابن ماجة\"\" ٢٠٧ - ٢٧٤ هـ\".\n_________\n(١) انظر: مراتب النحويين، أبو الطيب اللغوى، ص ٨٦، مكتبة نهضة مصر، القاهرة، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم.\nوانظر: طبقات الزبيدى، ص ١٤٣.\n(٢) محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين البغدادى الأصل، الحسينى النسب، صاحب مجلة المنار وأحد رجال الإصلاح الإسلامى، لازم الشيخ محمد عبده وتتلمذ له، أشهر آثاره مجلة المنار، أصدر منها ٣٤ مجلدا، وتفسير القرآن الكريم، انظر الأعلام للزركلى، ج ٦، ص ١٢٦.\n(٣) محمد عبده بن حسن خير الله من آل التركمانى، مفتى الديار المصرية (١٣١٧ هـ)، ومن كبار رجال الإصلاح والتجديد، له تفسير القرآن الكريم، طبعه ولم يتمه، ورسالة التوحيد، وشرح نهج البلاغة.\nانظر الأعلام للزركلى، ج ٦، ص ١٨١.","vol":"1","page":20},{"text":"٧ - الموطأ\" أبو عبد الله مالك بن أنس الأصبحى\"\" ٩٥ - ١٧٩ هـ\" (١).\n٨ - المسند\" أبو عبد الله أحمد بن حنبل الشيبانى\"\" ١٦٤ - ٢٤١ هـ\".\n٩ - شعب الإيمان\" البيهقى هو أحمد بن الحسن بن على (أبو بكر) \" ت ٤٥٨ هـ\" صاحب كتاب السنن الكبرى- ودلائل النبوة.\n١٠ - كتب الإلزامات\" الدار قطنى\" أبو الحسن على بن عمر بن أحمد ابن مهدى المشهور بالدار قطنى، نسبة إلى دار القطن ببغداد، أمير المؤمنين فى الحديث صاحب السنن\" ت ٣٨٥ هـ\".\nفضلا عن كتب الحديث لابن مردويه، والبزار، وعبد بن حميد، والديلمى، وابن مندة، وأبى نعيم الأصبهانى، وابن عساكر، وأبى بكر الآجرى، وابن حبان.\nومن كتب شروح الأحاديث فتح البارى فى شرح صحيح البخارى لابن حجر العسقلانى، والعينى فى شرح صحيح البخارى، والمعلم على صحيح مسلم، وتحفة الأحوذى بشرح جامع الترمذى لأبى يعلى محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى، والمستدرك على الصحيحين لمحمد بن عبد الله الحاكم (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>ثالثا: مصادر الفقه:</span>\n١ - بصائر ذوى التمييز مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادى\" ت ٨١٧ هـ\".\n_________\n(١) وللموطأ روايات عديدة أشهرها رواية يحيى المصمودى\" ت ٢٣٤ هـ- ٨٤٨ م\" وهى الرواية الأكثر شيوعا وانتشارا، ثم رواية محمد بن الحسن الشيبانى\"\" ت ١٨٩ هـ\" وانظر وفيات الأعيان، لابن خلكان، ج ٦، ص ١٤٣.\n(٢) انظر: طبقات السبكى، ووفيات الأعيان، وتاريخ بغداد، ولسان الميزان، وتذكرة الحفاظ.","vol":"1","page":21},{"text":"٢ - الذخيرة أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافى\" ت ٦٨٢ - ١٢٨٥ م\".\n٣ - المحلى على بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهرى\" ت ٤٥٦ هـ\".\n٤ - مجموع الرسائل والمسائل تقى الدين أحمد بن تيمية الحرانى\" ت ٧٢٨ هـ\".\n٥ - رسائل فى علم أصول الفقه محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان شافع\" الشافعى\"\" ت ٢٠٤ هـ\".\n٦ - الموافقات فى أصول الفقه أبو إسحاق إبراهيم بن موسى الغرناطى المالكى\" الشاطبى\"\" ت ٧٩٠ هـ\".\n٧ - العارضة أبو بكر بن عربى محمد بن عبد الله بن محمد المعافرى\" الإشبيلي المالكى\"\" ت ٥٤٣ هـ\".\n٨ - أقوال ابن خويزمنداذ\" من أئمة المالكية\" من أهل أواخر القرن الرابع الهجرى.\n٩ - أقوال الشيخ ابن عاشور\" الجد\".\n١٠ - الكليات أبو البقاء الكفوى\" أيوب بن موسى الحسينى القريمي الكفوى\"\" ت ١٠٩٣ هـ\".\n١١ - آداب النكاح قاسم بن يأمون الأخماسى\n١٢ - البيان والتحصيل الوليد محمد بن أحمد بن رشد\" ت ٥٢٠ هـ\"","vol":"1","page":22},{"text":"١٣ - الشرح والتوجيه والتعليل فى مسائل المستخرجة وضمنه\" المستخرجة من الأسمعية\" المعروفة بالعتبية\" محمد العتبى\" ت ٢٥٥ هـ\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>رابعا: مصادر النحو:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>أ- مدرسة البصرة:</span>\n١ - أبو عمرو بن العلاء\" ت ١٥٤ هـ\" (١).\n٢ - الخليل بن أحمد الفراهيدى البصرى\" ت ١٧٥ هـ\" (٢).\n٣ - عمرو بن عثمان بن قنبر\" سيبويه\" ت ١٨٠ هـ\" (٣).\n٤ - محمد بن المقنبر\" قطرب\"\" ت ٢٠٦ هـ\" (٤).\n٥ - الأخفش الأوسط أبو الحسن سعيد بن مسعدة\" ت ٢١١ هـ\" (٥).\n٦ - محمد بن يزيد الأزدى\" المبرد\"\" ت ٢٤٧ هـ\" (٦).\n٧ - أبو إسحاق إبراهيم بن السرى بن سهل\" الزجاج\"\" ت ٣١٠ هـ\" (٧).\n_________\n(١) انظر ترجمته: معجم الأدباء، ج ١١، ص ٤٨، والفهرست، ص ٤٨، بغية الوعاة للسيوطى، ص ٣٦٧، ط ١٣٢٦ هـ، القاهرة.\n(٢) انظر ترجمته: معجم الأدباء، ج ١، ص ٧٢، ووفيات الأعيان فى\" الخليل\" وإنباه الرواة، وطبقات القراء لابن الجوزى، ج ١، ص ٢٧٥.\n(٣) انظر ترجمته: مقدمة تهذيب اللغة للأزهرى، الفهرست، ص ٨٢، تاريخ بغداد، ج ١٢، ص ١٩٥، ومعجم الأدباء، ج ١٦، ص ١١٤، ووفيات الأعيان فى\" عمرو\"، إنباه الرواة، ج ٢، ص ٣٤٦.\n(٤) انظر ترجمته: الفهرست، ص ٨٤، معجم الأدباء، ج ١٩، ص ٥٢، ووفيات الأعيان فى\" محمد\"، وتهذيب اللغة للأزهرى، ج ١، ص ١١، وتاريخ بغداد، ج ٣، ص ٢٩٨، وبغية الوعاة، ص ١٠٤.\n(٥) انظر ترجمته: الفهرست لابن النديم، ص ٨٣، ومعجم الأدباء، ج ١١، ص ٢٢٤، وابن خلكان فى\" سعيد\" وإنباه الرواة، ج ٢، ص ٣٦، وبغية الوعاة، ص ٢٥٨.\n(٦) انظر ترجمته: الفهرست، ص ٩٣، تاريخ بغداد، ج ٣، ص ٣٨٠، وفيات الأعيان فى\" محمد بن يزيد\"، ومعجم الأدباء، ج ١٩، ص ١١١، إنباه الرواة، ج ٣، ص ٢٤١، وبغية الوعاة، ص ١١٦.\n(٧) انظر ترجمته: وفيات الأعيان فى\" إبراهيم\" وتاريخ بغداد، ج ٦، ص ٨٩، ومقدمة تهذيب اللغة والفهرست، ص ٩٦، ومعجم الأدباء، ج ١، ص ١٣٠، وبغية الوعاة، ص ١٧٩.","vol":"1","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>ب- مدرسة الكوفة:</span>\n١ - يحيى بن زياد بن عبد الله\" الفراء\"\" ت ٢٠٧ هـ\" (١).\n٢ - أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الأنبارى\" ت ٣٢٨ هـ\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>ج- مدرسة بغداد:</span>\n١ - أبو على الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسى\" ت ٣٧٧ هـ\" (٣).\n٢ - أبو الفتح عثمان بن جنى الموصلى\" ت ٣٩٢ هـ\" (٤).\n٣ - يعيش بن على بن يعيش بن أبى السرايا\" ت ٦٤٣ هـ\" (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>د- مدرسة الأندلس:</span>\n١ - محمد بن عبد الله الإشبيلي (٦).\n٢ - جمال الدين محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك\" ت ٦٤٦ هـ\" (٧).\n٣ - أبو الحسين على بن إسماعيل الأندلسى المعروف بابن سيده\" ت ٤٥٨ هـ\".\n_________\n(١) انظر ترجمته: الفهرست، ص ١٠٤، تاريخ بغداد، ج ١٤، ص ١٤٩، وفيات الأعيان فى\" يحيى\"، ومعجم الأدباء، ج ٢٠، ص ٩، وبغية الوعاة، ص ٤١١.\n(٢) انظر ترجمته: الفهرست، ص ٧٥، معجم الأدباء، ج ١٨، ص ٣٠٦، وإنباه الرواة، ج ٣، ص ٢٠١، وتاريخ بغداد، ج ٣، ص ١٨١، ووفيات الأعيان، ج ٦، ص ١٧٦، وبغية الوعاة، ص ٩١.\n(٣) انظر ترجمته: تاريخ بغداد، ج ٧، ص ٢٧٥، إنباه الرواة، ج ١، ص ٢٧٣، وبغية الوعاة، ص ٢١٦.\n(٤) انظر ترجمته: يتيمة الدهر للثعالبى، ج ١، ص ٨٩، تاريخ بغداد، ج ١١، ص ٣١١، معجم الأدباء، ج ١٢، ص ٨١، إنباه الرواة، ج ٢، ص ٣٣٥، ووفيات الأعيان، ج ١، ص ٣١٣.\n(٥) انظر ترجمته: وفيات الأعيان، ج ٧، ص ٤٦، وبغية الوعاة، ص ٤١٩.\n(٦) جاء فى هامش تفسير التحرير والتنوير، ج ١، الكتاب الأول، ص ٣٤٣\" ابن العلج أحد نحاة الأندلس، قل من يعرف اسمه، ولم يترحم له فى البغية، وهو محمد بن عبد الله الإشبيلي له كتاب البسيط فى النحو.\n(٧) انظر ترجمته: طبقات الشافعية للسبكى، ج ٥، ص ٢٨، وبغية الوعاة، ص ٥٣، والنجوم الزاهرة، ج ٧، ص ٢٤٣.","vol":"1","page":24},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>هـ- المدرسة المصرية:</span>\n١ - جمال الدين عثمان بن عمر بن أبى بكر\" ابن الحاجب\"\" ت ٦٤٦ هـ\" (١).\n٢ - جمال الدين عبد الله بن يوسف بن أحمد بن هشام الأنصارى\" ت ٧٦١ هـ\" (٢).\n٣ - جلال الدين عبد الرحمن السيوطى\" ت ٩١١\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>خامسا: مصادر الشعر:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>أ- أصحاب القصائد التسع المشهورات:</span>\nامرؤ القيس (٤)، عنترة العبسى (٥)، لبيد بن ربيعة العامرى (٦)، النابغة الذبيانى (٧)، زهير بن أبى سلمى (٨)، عمر بن كلثوم (٩)،\n_________\n(١) انظر ترجمته: طبقات القراء للجزرى، ج ١، ص ٥٠٨، وطبقات القراء للذهبى، وتاريخ ابن كثير، ج ١٣، ص ١٧٦، وبغية الوعاة، ص ٣٢٣.\n(٢) انظر ترجمته: الدرر الكامنة لابن حجر، ج ٧، ص ٣٠٨، وبغية الوعاة، ص ٢٩٣، وفى دائرة المعارف الإسلامية، ج ١، ص ٢٩٥.\n(٣) انظر ترجمته\" السيوطى\": ترجمته لنفسه فى حسن المحاضرة، ج ١، ص ١٨٨، وذيل الطبقات الكبرى للشعرانى، ص ٤. وانظر: تقرير الإسناد فى تفسير الاجتهاد للسيوطى، تحقيق الدكتور فؤاد عبد المنعم أحمد، ص ١١ وما بعدها، دار الدعوة، الإسكندرية، ١٩٨٣ م.\n(٤) انظر ترجمته: طبقات الشعراء، ص ٤٣، الشعر والشعراء، ج ١، ص ١٠٥، الأغانى، ج ٩، ص ٧٦، شرح شواهد المغنى، ص ٢١، خزانة الأدب، ج ١، ص ١٦٠، ت سنة ٨٠ قبل الهجرة.\n(٥) انظر ترجمته: الشعر والشعراء، ج ١، ص ٢٧٠، الأغانى، ج ٨، ص ٢٣٥، شرح شواهد المغنى، ج ١، ص ٤٨١، ت ٦٠٠ أو ٦١٥ للميلاد.\n(٦) صحابى أدرك الجاهلية والإسلام، ت ٤١ هـ أو ٦٠ هـ. انظر ترجمته: الشعر والشعراء، ج ١، ص ٢٧٤، الأغانى، ج ١٥، ص ٢٩١، شرح شواهد المغنى، ص ١٥٢، خزانة الأدب، ج ١، ص ٣٣٧.\n(٧) واسمه زياد بن عمرو بن معاوية، ت ٢٨ قبل الهجرة، انظر ترجمته: الشعر والشعراء، ج ١، ص ١٥٧، الأغانى، ج ١١، ص ٣٣، شرح شواهد المغنى، ج ١، ص ٧٨، خزانة الأدب، ج ١، ص ٢٨٧.\n(٨) انظر ترجمته: طبقات فحول الشعراء، ص ٤٣، الشعر والشعراء، ج ١، ص ١٣٧، الأغانى، ج ١، ص ٢٩٨، شرح شواهد المغنى، ج ١، ص ١٣١، خزانة الأدب، ج ١، ص ٣٧٥، ت ٦٣١ م.\n(٩) واسمه ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن سعد، وكان عالما بأنساب العرب وأخبارها وترجمته فى الشعر والشعراء، ج ١، ص ٢٥٧، الأغانى، ج ٩، ص ١٠٤، شرح شواهد المغنى، ص ٢٤٠، وتوفى سنة ٧ هـ.","vol":"1","page":25},{"text":"الأعشى (١)، طرفة بن العبد (٢)، الحارث بن حلزة (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>ب- من الشعراء الأوائل:</span>\nعبدة بن الطيب (٤)، والمتلمس (٥)، وحاتم بن عبد الله الطائى (٦)، علقمة بن عبدة (٧)، الحطيئة (٨)، العباس بن مرداس (٩)، أبو الطمحان القينى (١٠)، أمية بن أبى الصلت (١١)، عمرو بن معد يكرب (١٢)، زياد بن الأعجم (١٣).\n_________\n(١) انظر ترجمته: طبقات فحول الشعراء، ص ١٢٧، الشعر والشعراء، ج ١، ص ٢٣٤، الأغانى، ج ١١، ص ٤٦، شرح شواهد المغنى، ج ١، ص ٢١، الخزانة، ج ١، ص ٥١٩.\n(٢) انظر ترجمته: طبقات فحول الشعراء، ص ١١٥، الشعر والشعراء، ص ١٨٥، شرح شواهد المغنى، ص ٨٠٥، الخزانة، ج ١، ص ٤١٤، توفى سنة ٧٠ قبل الهجرة.\n(٣) انظر ترجمته: الشعر والشعراء، ج ١، ص ١٩٧، الأغانى، ج ١١، ص ٣٧، ولم يعدّه أبو زيد القرشى من أصحاب المعلقات، راجع جمهرة أشعار العرب، تحقيق محمد على البجاوى.\nوراجع- إن شئت- شرح القصائد التسع المشهورات لأبى جعفر أحمد بن محمد النحاس ت ٣٣٨ هـ، تحقيق أحمد الخطاب، مديرية الثقافة العامة. سلسلة كتب التراث (٢٣) وزارة الأعلام- الجمهورية العراقية، مطبعة دار الحرية، بغداد.\n(٤) انظر ترجمته: فى الأغانى، ج ١٨، ص ١٦٣، وانظر ابن قتيبة الشعر والشعراء، ج ٢، ص ٦١٣، دار الثقافة بيروت- لبنان.\n(٥) انظر ترجمته: فى الأغانى، ج ١، ص ١٢٠، دار ثقافة بيروت، وطبقات فحول الشعراء لابن سلام السفر الأول، ص ١٥٥، تحقيق محمود محمد شاكر، دار المدنى بجدة.\n(٦) انظر ترجمته: شرح شواهد المغنى، ج ٧٠، وخزانة الأدب، ج ١، ص ٤٩٤، والأغانى، ج ١٦، ص ٩٦، وانظر الشعر والشعراء، ج ١، ص ١٦٤.\n(٧) انظر ترجمته: الشعر والشعراء، ج ١، ص ١٤٥، وطبقات فحول الشعراء، السفر الأول، ص ١٣١، الأغانى، ج ٢١، ص ١٧٢، ط. بولاق، الخزانة، ج ١، ص ١٧٢.\n(٨) انظر ترجمته: الشعر والشعراء، ج ١، ص ٢٣٨، والخزانة، ج ١، ص ٤٠٨، وطبقات فحول الشعراء، السفر الأول، ص ١٠٤.\n(٩) انظر ترجمته: الأغانى، ج ١٣، ص ٦٢، والخزانة، ج ١، ص ٧١، وانظر الشعر والشعراء، ج ١، ص ٢١٨.\n(١٠) انظر ترجمته: الأغانى، ج ١١، ص ١٢٥، الخزانة، ج ٣، ص ٤٢٦، وانظر الشعر والشعراء، ج ١، ص ٣٥.\n(١١) انظر ترجمته: الأغانى، ج ٣، ص ١٧٩، الخزانة، ج ١، ص ١١٨، وانظر الشعر والشعراء، ج ١، ص ٣٦٩.\n(١٢) انظر ترجمته: الأغانى، ج ١١٤، ص ٢٤، الخزانة، ج ١، ص ٤٢٢، وانظر الشعر والشعراء، ج ١، ص ٢٨٩.\n(١٣) انظر ترجمته: الأغانى، ج ١٤، ص ٩٨، والخزانة، ج ٤، ص ١٩٢، والكامل للمبرد، ج ٢، ص ٢٢٦، وانظر الشعر والشعراء، ج ١، ص ٣٤٣.","vol":"1","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>ج- ومن الطبقة الثالثة من فحول الجاهلية</span>\nأبو ذؤيب الهذلى (١)، ومن الطبقة السابعة المتلمس (٢)، والعاشرة الكميت بن معروف (٣) ومن أصحاب المراثى الخنساء (٤) ومن طبقة شعراء القرى العربية حسان بن ثابت (٥)، وكعب بن مالك (٦)، وعبد الله بن رواحة (٧)، ومن شعراء الطوائف أمية بن أبى الصلت (٨)، وأبو محجن الثقفى (٩)، ومن طبقة شعراء اليهود السموأل (١٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>د- ومن الطبقة الأولى من فحول الإسلام:</span>\nجرير (١١) والفرزدق (١٢) والأخطل (١٣) والراعى (١٤)\n_________\n(١) انظر ترجمته فى الأغانى، ج ٦، ص ٥٦، والخزانة، ج ١، ص ٢٠١، وطبقات ابن سلام، السفر الثانى، ص ١٣١، وشرح شواهد المغنى، ص ١٠.\n(٢) سبق بيانه.\n(٣) انظر ترجمته فى الأغانى، ج ١٥، ص ١٠٨، وشرح شواهد المغنى، ص ١٣، والخزانة، ج ١، ص ٦٩، وطبقات ابن سلام، السفر الثانى، ص ١٩٥، والشعر والشعراء، ج ٢، ص ٤٨٥.\n(٤) انظر ترجمتها: شرح شواهد المغنى، ص ٨٩، الخزانة، ج ٣، ص ٤٠٣، وانظر الشعر والشعراء، ج ١، ص ٢٦٠، وطبقات فحول الشعراء، السفر الأول، ص ٢١٠.\n(٥) انظر ترجمته: فى الأغانى، ج ٤، ص ٢، ص ١٧، والخزانة، ج ١، ص ١١١، وطبقات ابن سلام، السفر الأول، ص ٢١٥.\n(٦) انظر ترجمته طبقات ابن سلام، السفر الأول، ص ٢١٥.\n(٧) انظر ترجمته: طبقات ابن سلام، السفر الأول، ص ٢١٦، وانظر صحيح مسلم، فضائل الصحابة.\n(٨) سبق بيانه.\n(٩) انظر ترجمته فى الأغانى، ج ٢١، ص ١٣٧، والخزانة، ج ٣، ص ٥٥٠، وطبقات ابن سلام، السفر الأول، ص ٢٦٨، والشعر والشعراء، ج ١، ص ٣٣٦.\n(١٠) انظر ترجمته: طبقات ابن سلام، السفر الأول، ص ٢٧٩.\n(١١) انظر ترجمته: الأغانى، ج ٧، ص ٣٥، شرح شواهد المغنى، ص ١٦، والخزانة، ج ١، ص ٣٦، طبقات ابن سلام، السفر الثانى، ص ٣٧٤، والشعر والشعراء، ج ١، ص ٣٧٤.\n(١٢) انظر ترجمته: وفيات الأعيان رقم ٧٥٥، والخزانة، ج ١، ص ١٠٥، طبقات فحول الشعراء، السفر الثانى، ٢٩٩، والشعر والشعراء، ج ١، ص ٣٨٠.\n(١٣) انظر ترجمته: الأغانى، ج ٧، ص ١٦١، شرح شواهد المغنى، ص ٤٦، والخزانة، ج ١، ص ٢٠، وطبقات ابن سلام، السفر الثانى، ج ٤٥١، الشعر والشعراء، ج ١، ص ٣٩٣.\n(١٤) الراعى هو عبيد بن حصين من بنى عامر بن صعصعة لقب بالراعى لكثرة وصفه للإبل، وهو من شعراء الدولة الأموية.","vol":"1","page":27},{"text":"ومن الطبقة الثانية كثير (١)، وذو الرمة (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>هـ- ومن الطبقة الرابعة من فحول الإسلام</span>\nحميد بن ثور (٣)، والسادسة الأحوص (٤).\nوالتاسعة رؤبة بن العجاج الراجز (٥) والعجاج (٦).\n\nوومن شعراء بغداد بشار بن برد\" ت ١٦٧ هـ\"\nوكان آخر من يحتج النحاة بشعرهم، وابن الرومى\" أبو الحسن على ابن العباس بن جرجيس ت ٢٨٤ هـ\".\nوالشريف الرضى\" أبو الحسن محمد بن الحسين الموسوى ت ٤٠٤ هـ\" ومن شعراء الشام أبو تمام\" حبيب بن أوس الطائى\" ت ٢٣١ هـ\"، والمتنبى\" أبو الطيب أحمد بن الحسين ت ٣٥٤ هـ\"، وأبو العلاء المعرى\" أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخى ت ٤٤٩ هـ\"، ومن شعراء الأندلس أحمد بن عبد ربه، صاحب العقد الفريد ت ٣٣٨ هـ\".\n_________\n(١) انظر ترجمته: الأغانى، ج ٨، ص ١٤٧، شرح شواهد المغنى، ص ٢٤، والخزانة، ج ٢، ص ٢٨١، وطبقات ابن سلام، السفر الثانى، ص ٥٤٠، والشعر والشعراء، ج ١، ص ٤١٠.\n(٢) انظر ترجمته: الأغانى، ج ١٦، ص ١٠٦، وفيات الأعيان، رقم ٤٦٩، شرح شواهد المغنى، ص ٥٣، الخزانة، ج ١، ص ٥٠، طبقات ابن سلام، السفر الثانى، ص ٥٤٩، والشعر والشعراء، ج ٢، ص ٤٣٧.\n(٣) انظر ترجمته: الأغانى، ج ٤، ص ٩٧، وشرح شواهد المغنى، ص ٧٣، وانظر الشعر والشعراء، ج ١، ص ٣٠٦.\n(٤) انظر ترجمته: الأغانى، ج ٤، ص ٤٧٠، الخزانة، ج ١، ص ٢٣١، وانظر طبقات ابن سلام، السفر الثانى، ص ٦٥٥.\n(٥) انظر ترجمته: الأغانى، ج ٢٠، ص ٣٢٣، وانظر طبقات ابن سلام، السفر الثانى، ص ٧٦١.\n(٦) انظر ترجمته: الأغانى، ج ٢، ص ٣٢٣، والشعر والشعراء، ج ٢، ص ٤٩٥، وانظر طبقات ابن سلام، السفر الثانى، ص ٧٥٣.","vol":"1","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>سادسا: مصادر اللغة:</span>\n١ - مفردات غريب القرآن:\n\" الراغب الأصبهانى\" أبو القاسم الحسين بن محمد المفضل الأصبهانى\" ت ٥٠٢ هـ\".\n٢ - لسان العرب\n\" ابن منظور\" أبو الفضل جمال الدين بن منظور الإفريقي المصرى\" ت ٧١١ هـ\"\n٣ - القاموس المحيط أبو الطاهر مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادى\" ت ٨١٧ هـ\"\n٤ - المقامات أبو محمد القاسم بن على بن محمد بن عثمان الحريرى البصرى\" ت ٥١٦ هـ\"\n٥ - كتاب غريب الحديث أبو عبيد القاسم بن سلام\" ت ٢٨٧ هـ\"\n٦ - تهذيب اللغة أبو منصور محمد بن أحمد الأزهرى\" ت ٣٧٠ هـ\"\n٧ - الصحاح أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهرى\" ت ٣٩٨ هـ\"\n٨ - معجم مقاييس اللغة أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا\" ت ٣٩٠ هـ\"\n٩ - تبصرة المتذكر الكواشى أحمد بن يوسف بن الحسن بن رافع\" موفق الدين أبو العباس\"\" ت ٦٨٠ هـ\".","vol":"1","page":29},{"text":"١٠ - مجالس ثعلب أبو العباس أحمد بن يحيى\" ت ٢٩١ هـ\"\n١١ - أمالى القالى أبو على إسماعيل بن القاسم البغدادى اللغوى\" ت ٣٥٦ هـ\"\n١٢ - تاج العروس السيد محمد مرتضى الزبيدى\" أبو الفيض\"\" ت ١٢٠٥ هـ\"\n١٣ - التعريفات على بن محمد الشريف الجرجانى\" ت ٧١٦ هـ\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>سابعا: مصادر البلاغة:</span>\n١ - البيان والتبيين:\nأبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ\" ت ٢٥٥ هـ\"\n٢ - إعجاز القرآن:\n\" أبو بكر الباقلانى\" محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم\" ت ٤٠٣ هـ\"\n٣ - المفتاح\" أبو يعقوب السكاكى\" سراج الدين أبو يعقوب يوسف بن محمد السكاكى\" ت ٦٢٦ هـ\"\n٤ - تلخيص المفتاح\" الخطيب القزوينى\" أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الخطيب القزوينى\" ت ٧٣٩ هـ\"\n٥ - الشافية\" عبد القاهر الجرجانى\" عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجانى\" ت ٤٧١ هـ\".","vol":"1","page":30},{"text":"٦ - سرار البلاغة ودلائل الإعجاز عبد القاهر الجرجانى\n٧ - أساس البلاغة محمود بن عمر الزمخشرى\" ت ٥٣٨ هـ\"\n٨ - الكلم النوابغ محمود بن عمر الزمخشرى\n٩ - المنتخب من كنايات الأدباء وإشارات البلغاء أبو العباس أحمد الجرجانى\" ت ٤٨٢ هـ\"\n١٠ - سر الفصاحة\n\" ابن سنان الخفاجى الحلبى\" أبو محمد، عبد الله محمد بن سعيد بن سنان\" ت ٤٦٦ هـ- ١٠٧٣ م\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>ثامنا: كتب الغزالى والتصوف:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>أ- كتب الغزالى:\" ت ٥٠٥ ه</span>ـ\"\n١ - إحياء علوم الدين\n٢ - المستظهرى\n٣ - المقصد الأسنى فى أسماء الله الحسنى\n٤ - المستصفى فى علم الأصول\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>ب- كتب التصوف:</span>\n١ - حكمة الإشراق\" شهاب الدين السهروردى\" أبو الفتوح يحيى بن جشى بن أميرك\"\" ت ٥٨٨ هـ\"","vol":"1","page":31},{"text":"٢ - هياكل النور شهاب الدين السهروردى\n٣ - أقوال الحسن البصرى أبو سعيد الحسن بن يسار البصرى\" ت ١١٠ هـ\"\n٤ - المعيار عن كتاب سراج المريدين\" أبو بكر بن عربى\" محمد بن عبد الله بن محمد المعافرى الإشبيلي المالكى\" ت ١١٤٨ م\".\n٥ - الفتوحات المكية الشيخ محى الدين بن عربى\" ت ٦٣٨ هـ\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>تاسعا: مصادر الفلسفة:</span>\n١ - الإشارات الشيخ الرئيس أبو على الحسين بن سينا\" ت ٤٢٨ هـ\".\n٢ - فصل المقال فيما بين الشريعة والحكمة من الاتصال الوليد محمد بن أحمد بن رشد\" ت ٥٢٠ هـ\"\n٣ - المقدمات الممهدات ابن رشد\n٤ - أقوال سقراط وأفلاطون\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>عاشرا: الكتب العامة</span>\n-<span data-type=\"title\" id=toc-29> كتب الأديان:</span>\n١ - التوراة\n٢ - الإنجيل","vol":"1","page":32},{"text":"-<span data-type=\"title\" id=toc-30> كتب السيرة:</span>\n* السيرة النبوية أبو بكر محمد بن إسحاق بن يسار\" ت ١٥١ هـ- ٧٦٨\"\n* الروض الأنف فى شرح السيرة النبوية للسهيلى\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-31> كتب المذاهب:</span>\n* الملل والنحل، عمر بن عبد الكريم بن أحمد أبو الفتح الشهرستاني\" ت ٥٤٨ هـ\".\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-32> علوم القرآن:</span>\n١ - الإتقان فى علوم القرآن جلال الدين بن أبى بكر بن محمد بن سابق الدين السيوطى\" ت ٩١١ هـ\".\n٢ - أسباب النزول\" الواحدى\" على بن أحمد بن محمد بن على بن متويه\" أبو الحسن الواحدى\" ت ٤٦٨ هـ- ١٠٧٦ م\".\n٣ - العارضة أبو بكر بن عربى، محمد بن عبد الله بن محمد المعافرى الإشبيلي المالكى\" ت ٥٤٣ هـ- ١١٤٨ م\".\n٤ - شرح\" لمع الأدلة لإمام الحرمين\" عبد الملك بن عبد الله الجوينى\" ت ٤٧٨ هـ\"\n٥ - شرح الأسماء ابن برجان الإشبيلي\" ت ٥٣٦ هـ\" (١)\n_________\n(١) هو عبد السلام بن عبد الرحمن شهريار بن برجان\" ت ٥٣٧\" له شرح على الأسماء الحسنى، وأبلغها إلى مائة واثنين وثلاثين اسما انظر التحرير والتنوير، ج ٣، ص ٦١١","vol":"1","page":33},{"text":"٦ - التسهيل فى علوم التنزيل\" ابن جزى الكلبى\" أبو القاسم محمد بن أحمد بن جزى الكلبى الغرناطي\" ت ٧٤١ هـ\"\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-33> دوائر العارف:</span>\nدائرة المعارف الإسلامية\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>الحادى عشر: كتب التراجم:</span>\n١ - جمهرة أنساب العرب أبو محمد على بن أحمد بن حزم الظاهرى\" ت ٤٥٦ هـ\"\n٢ - معجم الأدباء\" ياقوت الحموى\" أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومى الجنس الحموى المولد\" ت ٦٢١ هـ\".\n٣ - الإصابة فى معرفة الصحابة أبو الفضل أحمد بن على بن حجر العسقلاني\" ت ٨٥٢ هـ\"\n٤ - كتاب\" الشفا\" فى فضائل المصطفى القاضى عياض بن موسى\" ت ٥٤٤ هـ\".\n٥ - الأنوار النبوية فى آباء خير البشرية محمد بن عبد الرفيع الجعفرى المرسى الأندلسى، نزيل تونس\" ت ٣٠١٣ هـ\".\n٦ - تذكرة الحفاظ أبو عبد الله شمس الدين عمر الذهبى\" ت ٧٤٨ هـ\".","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>الثانى عشر: مصادر منوعة:</span>\n١ - كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون مصطفى بن عبد الله المشهور بكاتب جلبى حاجى خليفة\" ت ١٠٦٨ هـ\".\n٢ - العواصم من القواصم فى تحقيق موقف الصحابة بعد وفاة النبى ﷺ، أبو بكر بن عربى\" ت ٥٤٣ هـ\"\n٣ - محاضرة للإيطالى المستعرب فريدو\n٤ - المدارك القاضى عياض بن موسى\" ت ٥٤٤ هـ\"\n٥ - الإكمال القاضى عياض بن موسى\n٦ - شرح القصيدة العضدية الجلال الدواني\nوهذه الكثرة من المصادر وتنوعها أتاحت لابن عاشور أن يعرض المسائل والقضايا على أكثر من وجه، ويحدد مواطن الاختلاف، أو الاتفاق معها، مما جعله ينفذ من خلالها ليصل إلى ما يرتضيه ويطمئن إليه، وهو لا يفعل ذلك إلا بعد تحليل ورد الشيء إلى أصله، وليس رائده فى ذلك جمع الآثار والأقوال وحشو كتابه بالغث والثمين، ولكنه يقوم من خلال ما استعان به من وسائل التفسير سواء التفسير بالرواية أم الدراية بالتتبع والاستقصاء واستقراء كل ما قيل حول الآية تقريبا، ولا ينتقل إلى تفسير الآية التالية إلا بعد أن تكون الآية السابقة قد أوضح معناها وحدد مبناها، وكشف كثيرا من عجائبها وأسرارها.","vol":"1","page":35},{"text":"ولو تتبعنا- على سبيل المثال- مصادره من كتب التفسير نجد\" كشاف الزمخشرى الاعتزالى\" قد أخذ نصيبا وافرا من التحرير والتنوير، وقد اتفق مع صاحبه فى بعض المسائل، واختلف معه فى مسائل أخرى، بل قد يتفق مع المذهب الاعتزالى كله أو يختلف، وهو فى عرضه لكل ذلك لم يكتف بالكشاف فحسب، بل رجع إلى كثير ممن تولوا شروح هذا التفسير، يناقش ويحلل ويعلل خصوصا دقيق الكلام من مسائل العقيدة والإيمان.\nأما البلاغة وفنونها، فلم ينقل عن الزمخشرى نقلا حرفيا، بل كان هناك نقول أخرى من مختلف كتب البيان والبديع وأسرار البلاغة والإعجاز، إضافة إلى ثقافته الواسعة فى هذا الميدان.\nكذلك كتب التفسير الأخرى التى تنوعت اتجاهاتها واهتماماتها لم يكن ابن عاشور ناقلا منها فحسب، إنما كان حكما واعيا بينها، يذكر قول المفسر أو ما رواه ومعه قول مفسر آخر أو مفسرين آخرين، فإذا كانت الأقوال مقنعة لعقله وضميره ذكرها مستأنسا بها، وإن لم تكن عارضها مفندا دون تعصب أو تطرف، والقارئ يشعر أمام هذه المعارضة أن وراءها عقل راجح، وذهن متقد، وميزان لم تفقد يد صاحبه الإحساس بمقدار الأوزان.\nوكتب الحديث النبوى كانت عونا صادقا له، رجع إليها فيما احتاجه تفسير الآية من أقوال أو أفعال الرسول ﷺ، ذاكرا إياها فى المواطن التى تحتاج إلى ذكرها، أو مكتفيا ببعض الإشارات إليها، وله مواقف أمام السند والمتن كانت جديرة بتسجيلها نراها فيما يستقبل من صفحات هذه الدراسة، وهو فى هذا الشأن لم يكتف بكتب الحديث المعتبرة المذكورة، ولكنه رجع أيضا إلى شرّاحها، فلا يغفل عما ذكروه فى شروح الأحاديث النبوية وتبيين مقاصدها.","vol":"1","page":36},{"text":"وتنوعت عنده أيضا مصادر الفقه بمختلف مذاهبه، يجمع بين الأقوال حينا، أو يذكر قولا لأحد أئمتها مقرونا باسم بعض الصحابة والتابعين، وعلى الرغم من أنه مالكى المذهب إلا أنه لم يتوقف عند ذلك، فلم يتعصب لمذهبه الفقهى، ولم يناصر إلا ما وجده يتفق مع الآية أو الحديث، أو ما فيه المصلحة للناس جميعا، ولم يلجأ إلى القياس أو الإجماع إلا فيما ارتضاه أئمة المسلمين، وهما على كل حال لم يمثلا دورا بارزا فى تفسيره، اللهم إلا فى بعض القضايا القليلة التى رجع فيها إلى علماء الأصول كالغزالى والشافعى والشاطبى.\nأما عن مصادر النحو، فلم يترك ابن عاشور مدرسة نحوية إلا وأخذ منها، وقرن بين أقوال رجالها، وقارن بين مذاهبهم، وأكثر الأقوال كان يعزوها إلى أصحابها، علاوة على جهوده النحوية التى زاحمت كثيرا هذه الأقوال.\nوتنوعت عنده مصادر الشعر من جاهلى وإسلامى وأموى، وامتد استشهاده بالشعر إلى العصر العباسى، كشعر المتنبى وأبى نواس وأبى العلاء، على الرغم من توقف كثير من النقاد عند عصر الفرزدق وجرير والأخطل والبعيث وأضرابهم، والغالب أن ابن عاشور قد وجد عند هؤلاء الشعراء العباسيين ما يستشهد به أو يستأنس، وقد كانوا- ولا ريب- من أرباب اللغة وأصحاب الباع الطويل فيها.\nوشغلت\" اللغة\" فى التحرير والتنوير حيزا كبيرا ولم يكتف صاحبه بمعنى اللفظ المعجمى أو المقابل له، وإنما كان السياق عونا أساسيا فى كشف دلالات اللفظ القرآنى، وكان ابن عاشور يلجأ إلى ضروب الاشتقاق ووجوه الأعراب، وقد يحدد المعنى الشرعى للفظ وتفصيل معناه مستعينا بأقوال علماء اللغة وواضعى المعاجم وكتب الأدب القديم والأمالى العلمية والمجالس النقدية والأدبية والتعريفات اللغوية، وجهده الشخصى فى كل ذلك ظاهر، وثقافته اللغوية العريضة أظهر.","vol":"1","page":37},{"text":"ومن كتب التصوف رجع ابن عاشور إلى كتب الغزالي سواء أكانت فى أصول الفقه كالمستصفى فى علم الأصول أم الكتب الأخرى التى دارت حول التصوف السنى، وقد ضمّ ابن عاشور فى كتابه نقولا أخرى عن رجال هذا المذهب، ونقوله هذه قد تعنى الموافقة حينا، والمعارضة حينا، وأبرز ألوان هذه المعارضة كانت حول تفاوت مراتب\nالكشف عند الصوفى وتعلق ذلك بتفسير القرآن الكريم حيث لا تقوم الشريعة إلا على أصول ثابتة.\nوكان أكثر مصادره فى الفلسفة عند ابن سينا وابن رشد فضلا عن أقوال ابن رشد فى الفقه والتفسير، وكانت نقوله عنهما فى الحكمة أو الفلسفة بعيدة عن التعقيدات التى ينبو عنها تفسير كتاب الله الكريم.\nكذلك رجع ابن عاشور إلى التوراة والإنجيل يستعين بما ورد فيها من قصص الأنبياء وخصوصا أنبياء بنى إسرائيل بدلا من أن يحشو كتابه بالإسرائيليات، وذهب فى ذلك إلى ما يؤيده من آيات أو أحاديث نبوية أو مرويات عن الصحابة والتابعين، ويضعّف الحديث إذا وجده كذلك، ولا يقبل المرويات أو يرفضها إلا بعد ذكر أسباب اتفاقه أو اختلافه معها.\nواستقل ابن إسحاق صاحب كتاب السيرة النبوية برجوع ابن عاشور إليه فيما يتصل بأحداث هذا التاريخ، كذلك كان الشهرستانى فى كتابه الملل والنحل، وهو واحد من كتّاب المذاهب المعدودين.\nأما مصادر علوم القرآن فقد تنوعت هى أيضا، كما تنوعت كتب التراجم، فضلا على دائرة المعارف الإسلامية وكشف الظنون ومحاضرة العالم الإيطالى المستعرب فريدو.\nومهما يكن من أمر، فإن ما ذكرته هذه الدراسة من مصادر التفسير عند ابن عاشور، لم تكن هى مصادره كلها وإلا لاستغرق ذلك صفحات","vol":"1","page":38},{"text":"وصفحات، واحتاج الأمر إلى كتاب آخر، وقد كان المقصد ضرب الأمثلة لكل نوع منها وتصنيفه، ومن ثم توضيح مقومات المنهج عنده، وأولها تعدد المصادر وتنوعها وقبول أقوالها أو رفضها بعيدا عن روح التقليد.","vol":"1","page":39},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>الباب الثانى منهج الطاهر بن عاشور فى التفسير بالرواية</span>","vol":"1","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>أولا: خطته فى تفسير السور:</span>\nيتناول ابن عاشور تفسير القرآن سورة سورة حسب ترتيبها فى المصحف الإمام، وقبل أن يشرع فى تفسيرها جعل لكل سورة مقدمة يذكر فيها اسم السورة وسبب تسميتها بهذا الاسم، ثم ترتيبها فى النزول وأسباب نزولها على وجه الإجمال، أما نزول الآيات منها- إن نزلت بسبب- فيتناوله عند تفسيرها، ثم يذكر عدد آيات السورة، ثم ما إذا كانت السورة مكية أو مدنية، وأخيرا أهم الأغراض التى تحتويها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>ذكر اسم السورة وسبب هذه التسمية:</span>\nقال عن اسم سورة\" النبأ\" وسبب تسميتها:\n«سميت هذه السورة فى أكثر المصاحف وكتب التفسير وكتب السنة\" سورة النبأ\" لوقوع كلمة\" النبأ\" فى أولها.\nوسميت فى بعض المصاحف وفى صحيح البخارى وفى تفسير ابن عطية والكشاف\" سورة عما يتساءلون\" وفى تفسير القرطبى سماها\" سورة عم\" أى بدون زيادة\" يتساءلون\" تسمية لها بأول جملة فيها، وتسمى\" سورة التساؤل\"، لوقوع\" يتساءلون\" فى أولها، وتسمى سورة\" المعصرات\" لقوله تعالى: وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجًا (١).\nفهذه خمسة أسماء، واقتصر فى الإتقان على أربعة أسماء:\nعم، والنبأ، والتساؤل، والمعصرات (٢).\n_________\n(١) سورة النبأ: الآية ١٤.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ٣٠، ص ٥.\n- وانظر تفسير القرطبى، ج ١، ص ٦٥\" باب ذكر معنى السورة والآية والحرف\" دار إحياء التراث العربى، بيروت- لبنان ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\nوانظر تفسير الطبرى، ج ١، ص ٣٤\" باب بيان أن لسور القرآن أسماء سماها بها رسول الله ﷺ\"، دار المعرفة بيروت- لبنان، ١٤٠٩ هـ- ١٩٨٩ م.","vol":"1","page":43},{"text":"وذكر عن سبب تسمية سورة\" النساء\" بهذا الاسم:\n«سميت هذه السورة فى كلام السلف سورة النساء، ففي صحيح البخارى عن عائشة قالت:\" ما نزلت سورة البقرة وسورة النساء إلا وأنا عنده\" وكذلك سميت فى المصاحف وفى كتب السنة وكتب التفسير، ولا يعرف لها اسم آخر.\nووجه تسميتها بإضافة إلى النساء أنها افتتحت بأحكام صلة الرحم، ثم بأحكام تخص النساء، وأن فيها أحكاما كثيرة فى أحكام النساء، والأزواج، والبنات، وختمت بأحكام تخص النساء» (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>ترتيب النزول:</span>\nقال عن سورة النازعات:\n«هى معدودة الحادية والثمانين فى ترتيب النزول، نزلت بعد سورة النبأ، وقبل سورة الانفطار» (٢).\nوفى سورة المائدة ... قال:\n«روى ابن أبى حاتم عن مقاتل أن آية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ- إلى- عَذابٌ أَلِيمٌ نزلت عام الحديبية فلعل ذلك الباعث للذين قالوا: إن سورة العقود نزلت عام الحديبية، وليس وجود تلك الآية فى هذه السورة بمقتضى أن يكون ابتداء نزول السورة سابقا على نزول الآية، إذ قد تلحق الآية بسورة نزلت متأخرة عنها.\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٤، ص ٢١١.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ٣٠، ص ٥٩.\nوانظر تفسير القرطبى، ج ١، ص ٥٩،\" باب ما جاء فى ترتيب سور القرآن\".","vol":"1","page":44},{"text":"وفى الإتقان: إنها نزلت قبل سورة النساء، ولكن صح أن آية الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ (١) نزلت يوم عرفة فى عام حجة الوداع. ولذلك اختلفوا فى أن هذه السورة نزلت متتابعة أو متفرقة، ولا ينبغى التردد فى أنها نزلت منجمة.\nوقد روى عن عبد الله بن عمر وعائشة أنها آخر سورة نزلت، وقد قيل: إنها نزلت بعد النساء، وما نزل بعدها إلا سورة براءة، بناء على أن براءة آخر سورة نزلت، وهو قول البراء بن عازب فى صحيح البخارى، وفى مسند أحمد عن عبد الله بن عمر، وأسماء بنت يزيد: أنها نزلت ورسول الله فى سفر، وهو على ناقته العضباء، وأنها نزلت عليه كلها. قال الربيع بن أنس: نزلت سورة المائدة فى مسير رسول اللهﷺ- إلى حجة الوداع.\nوفى شعب الإيمان، عن أسماء بنت يزيد: أنها نزلت بمنى، وعن محمد ابن كعب: أنها نزلت فى حجة الوداع بين مكة والمدينة وعن أبى هريرة:\nنزلت مرجع رسول الله من حجة الوداع فى اليوم الثامن عشر من ذى الحجة، وضعّف هذا الحديث. وقد قيل: إن قوله تعالى: وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (٢) أنزل يوم فتح مكة (٣).\n«ويظهر عندى أن هذه السورة نزل بعضها بعد بعض سورة النساء، وفى ذلك ما يدل على أن رسول اللهﷺ- قد استقام له أمر العرب وأمر المنافقين ولم يبق فى عناد الإسلام إلا اليهود والنصارى.\n_________\n(١) سورة المائدة: الآية ٣.\n(٢) سورة المائدة: الآية ٢.\n(٣) التحرير والتنوير، ج ٦، ص ٦٨ - ٦٩.","vol":"1","page":45},{"text":"أما اليهود فلأنهم مختلطون بالمسلمين فى المدينة وما حولهما، وأما النصارى فلأن فتوح الإسلام قد بلغت تخوم ملكهم فى حدود الشام.\nوفى حديث عمر فى صحيح البخارى: وكان من حول رسول الله قد استقام له ولم يبق إلا ملك غسان بالشام كنا نخاف أن يأتينا» (١).\nوقد كثرت المرويات حول ترتيب هذه السورة كما ذكر ابن عاشور، لذا لم يترك حديثا أو رواية أو قولا مما سبق إلا وقد ذكر مصدره، أو عزاه إلى صاحبه، فإذا كان مصدره صحيح البخارى قبله، وإذا كان غير ذلك أبدى ما يفيد قبوله أو عدم قبوله ذاكرا الأسباب، ثم انتهى بعد عرض هذه المرويات على هذا النحو الذى ظهر له مؤيدا ذلك بحديث ابن عمر من صحيح البخارى.\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-40> أسباب النزول:</span>\nوذكره لها فى مقدمة كل سورة كان على سبيل الإجمال- كما سبق- وفى تفسيره للآيات يذكر سبب نزول الآية إن كانت قد نزلت بسبب.\nقال فى أسباب نزول سورة آل عمران:\n«وذكر الواحدى فى أسباب النزول، عن المفسرين: إن أول هذه السورة إلى قوله وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ نزل بسبب وفد نجران، وهو وفد السيد والعاقب، أى سنة اثنتين من الهجرة، ومن العلماء من قالوا: نزلت سورة آل عمران بعد سورة الأنفال، وكان نزولها فى وقعة أحد، أى شوال سنة ثلاث، وهذا أقرب» (٢).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٦، ص ٧١.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ٣، ص ١٤٤.","vol":"1","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>وفى سبب نزول سورة الكهف:</span>\n«وسبب نزولها ما ذكره كثير من المفسرين، وبسطه ابن إسحاق فى سيرته بدون سند، وأسنده الطبرى إلى ابن عباس بسند فيه رجل مجهول: إن المشركين لما أهمهم أمر النبيءﷺ- وازدياد المسلمين معه وكثر تساؤل الوافدين إلى مكة من قبائل العرب عن أمر دعوته، بعثوا النضر ابن الحارث، وعقبة بن أبى معيط إلى أحبار اليهود بالمدينة (يثرب) يسألونهم رأيهم فى دعوته، وهم يطمعون أن يجد لهم الأحبار ما لم يهتدوا إليه مما يوجهون به تكذيبهم إياه. قالوا: فإن اليهود أهل الكتاب الأول وعندهم من علم الأنبياء (أى صفاتهم وعلاماتهم) علم ليس عندنا، فقدم النضر وعقبة إلى المدينة ووصفا لليهود دعوة النبيءﷺ- وأخبراهم ببعض قوله.\nفقال لهم أحبار اليهود: سلوه عن ثلاث فإن أخبركم بهن فهو نبئ وإن لم يفعل فالرجل متقول، سلوه عن فتية ذهبوا فى الدهر الأول ما كان أمرهم.\nوسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها وسلوه عن الروح ما هى. فرجع النضر وعقبة فأخبرا قريشا بما قاله أحبار اليهود. فجاء جمع من المشركين إلى رسول اللهﷺ- فسألوه عن هذه الثلاثة؛ فقال لهم رسول اللهﷺ- أخبركم بما سألتم عنه غدا (وهو ينتظر وقت نزول الوحى عليه بحسب عادة يعلمها). ولم يقل: إن شاء الله.\nفمكث رسول الله ثلاثة أيام لا يوحى إليه، وقال ابن إسحاق: خمسة عشر يوما، فأرجف أهل مكة وقالوا: وعدنا محمد غدا وقد أصبحنا اليوم عدة أيام لا يخبرنا بشيء مما سألناه عنه، حتى أحزن ذلك رسول اللهﷺ- وشق عليه ثم جاءه جبريل﵇- بسورة الكهف وفيها جوابهم عن الفتية وهم أهل الكهف. وعن الرجل الطواف وهو ذو القرنين،","vol":"1","page":47},{"text":"وأنزل عليه فيما سألوه من أمر الروح، وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (١). من سورة الإسراء. قال السهيلى: وفى رواية عن ابن إسحاق من غير طريق البكائى (أى زياد بن عبد الله البكائى الذى يروى عنه ابن هشام) أنه قال فى هذا الخبر: فناداهم رسول الله ﷺ هو (أى الروح) جبريل.\nوهذا خلاف ما روى غيره أن يهود قالت لقريش: سلوه عن الروح فإن أخبركم به فليس بنبي وإن لم يخبركم به فهو نبئ. أ. هـ\nوأقول: قد يجمع بين الروايتين بأن النبيءﷺ- بعد أن أجابهم عن أمر الروح بقوله تعالى: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي بحسب ما عنوه بالروح عدل بهم إلى الجواب عن أمر كان أولى لهم العلم به وهو الروح الذى تكرر ذكره فى القرآن مثل قوله نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (٢)، وقوله: وَالرُّوحُ فِيها (٣) (وهو من ألقاب جبريل) على طريقة الأسلوب الحكيم مع ما فيه من الإغاظة لليهود، لأنهم أعداء جبريل كما أشار إليه قوله تعالى: قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ (٤). الآية.\nووضحه حديث عبد الله بن سلام فى قوله للنبىﷺ- حين ذكر جبريل﵇- «ذاك عدو اليهود (من الملائكة) فلم\n_________\n(١) سورة الإسراء: الآية ٨٥.\n(٢) سورة الشعراء: الآية ١٩٣.\n(٣) سورة القدر: الآية ٤.\n(٤) سور البقرة: الآية ٩٧.","vol":"1","page":48},{"text":"يترك النبىﷺ- لهم منفدا قد يلقون منه التشكيك على قريش إلا سده عليهم» (١).\nوقد ذكر مصدر الرواية الأولى، وهو عن ابن إسحاق عن المفسرين، وأبدى نقده لما ذكره الطبرى من سند لهذه الرواية، أما الرواية الأخرى فلم يذكر مصدرها، ولما أمكنه الجمع بينهما ساق ابن عاشور ما يعزز هذا الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>عدد آيها:</span>\nوذلك مما تتعدد فوائده مثل معرفة أحكام الوقف، والقراءة فى الصلاة، أو فى غيرها، ومضاعفة الثواب للمستزيد وعلو منزلته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>قال عن عدد آيات سورة الطور:</span>\n«وعدّ أهل المدينة ومكة أيها سبعا وأربعين، وعدّها أهل الشام وأهل الكوفة تسعا وأربعين، وعددها أهل البصرة ثمانيا وأربعين» (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>وعن سورة الحديد:</span>\n«وعدت آيها فى عدد أهل المدينة ومكة والشام ثمانا وعشرين، وفى عد أهل البصرة والكوفة تسعا وعشرين» (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>سورة المجادلة:</span>\n«آيها فى عدّ أهل المدينة وأهل مكة إحدى وعشرون، وفى عدّ أهل الشام والبصرة والكوفة اثنتان وعشرون» (٤).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١٥، ص ٢٤٢.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ٢٧، ص ٣٦.\n(٣) التحرير والتنوير، ج ٢٧، ص ٣٥٥.\n(٤) التحرير والتنوير، ج ٢٨، ص ٦.","vol":"1","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>مكيها ومدنيها:</span>\nوتحقيق المكى والمدنى من العلوم الشريفة التى عنى بها علماء الإسلام، ولهم فى ذلك جهود وأبحاث، وفوائد هذا العلم كثيرة حيث يستعان به فى تفسير القرآن الكريم، ويعرف من خلاله كيفية الدعوة إلى الله تعالى، فأساليب القرآن فى مكة تختلف عنها فى المدينة تبعا للظروف والمقام والأحوال، وقد عنى ابن عاشور بهذا العلم، وحرص على ذكر المكى من السور والمدنى منها فى مقدمة كل سورة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>قال عن سورة الشورى:</span>\n«هى مكية كلها عند الجمهور، وعدّها فى الإتقان فى عداد السور المكية، وقد سبقه إلى ذلك الحسن بن الحصار فى كتابه فى الناسخ والمنسوخ كما عزاه إليه فى الإتقان، وعن ابن عباس وقتادة استثناء أربع آيات أولاها قوله: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى (١) إلى آخر الأربع آيات، وعن مقاتل استثناء قوله تعالى: ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا (٢) إلى قوله إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٣) روى أنها نزلت فى الأنصار وهى داخلة فى الآيات الأربع التى ذكرها ابن عباس، وفى أحكام القرآن لابن الفرس عن مقاتل: إن قوله وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ (٤) الآية، نزل فى الأهل الصفة\n_________\n(١) سورة الشورى: الآية ٢٣.\n(٢) سورة الشورى: الآية ٢٣.\n(٣) سورة الشورى: الآية ٢٤.\n(٤) سورة الشورى: الآية ٢٧.","vol":"1","page":50},{"text":"فتكون مدينة. وفيه عنه أن قوله تعالى: وَالَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (١) إلى قوله ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ نزل بالمدينة» (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>وعن سورة محمد:</span>\n«وهى مدينة بالاتفاق حكاه ابن عطية وصاحب الإتقان، وعن النسفى: أنها مكية، وحكى القرطبى عن الثعلبى وعن الضحاك وابن جبير:\nأنها مكية، ولعله وهم ناشئ عما روى عن ابن عباس أن قوله وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ (٣) الآية، نزلت فى طريق مكة قبل الوصول إلى حراء، أى فى الهجرة» (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>أغراض السورة:</span>\nوذلك ما يختتم به مقدمة كل سورة، مفصلا القول فى أغراضها، مبينا ما تحمله من وعد ووعيد، وإنذار وبشرى، أو نفى وتوبيخ، أو إثبات وتأييد،\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>قال عن سورة الحجر:</span>\n«افتتحت بالحروف المقطعة التى فيها تعريض بالتحدى بإعجاز القرآن، وعلى التنويه بفضل القرآن وهديه، وإنذار المشركين بندم يندمونه على عدم إسلامهم، وتوبيخهم بأنهم شغلهم عن الهدى انغماسهم فى شهواتهم، وإنذارهم بالهلاك عند حلول إبّان الوعيد الذى عينه الله فى علمه ......» (٥).\n_________\n(١) سورة الشورى: الآية ٣٩.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ٢٥، ص ٢٤.\n(٣) سورة محمد: الآية ١٣.\n(٤) التحرير والتنوير، ج ١٤، ص ٧.\n(٥) التحرير والتنوير، ج ١٤، ص ٧.","vol":"1","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>وعن سورة الإسراء:</span>\n«العماد الذى أقيمت عليه أغراض هذه السورة إثبات نبوة محمدﷺ- وإثبات أن القرآن وحى من الله، وإثبات فضله وفضل من أنزل عليه، وذكر أنه معجز، ورد مطاعن المشركين فيه وفيمن جاء به، وإبطال إحالتهم أن يكون النبىﷺ- أسرى به إلى المسجد الأقصى ....» (١).\nوقد التزم ابن عاشور فى مقدمة تفسير كل سورة بهذه الخطة، ومن الملحوظ أن أغلب ما ذكره فيها كان عن طريق الرواية التى حرص على ذكر مصادرها سواء كتب\nالتفسير، أو الحديث، أو علوم القرآن.\nوقد يرجح بين الأقوال أو الروايات حين يجد الحديث ضعيفا كما ذكر فى\" ترتيب النزول\" عن سورة المائدة فى حديث أبى هريرة، ثم رجّح أن بعضها قد نزل بعد بعض سورة النساء التى قالت عنها أم المؤمنين عائشة «ما نزلت سورة البقرة وسورة النساء إلا وأنا عنده» وقد قوّى هذا الترجيح عنده ما ذكره من حديث ابن عمر فى صحيح البخارى، وقد يوفق بين روايتين كما فعل فى أسباب نزول سورة الكهف حيث عضض هذا التوفيق ببعض الآيات وبحديث «ذاك عدو اليهود من الملائكة».\nوقد يميل أحيانا إلى الاختصار كما فعل فى\" العدد\"، أما أغراض السورة فقد استقل بالحديث عنها لأن ذلك مما يعتمد على الفهم والموهبة.\nويحمد لابن عاشور أنه لم يذكر فى مقدمة تفسير كل سورة أحاديث فضائل السور التى حرص على ذكرها كثير من المفسرين، وقد نبّه العلماء إلى بطلانها وعدم الالتفات إليها (٢).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١٥، ص ٧.\n(٢) انظر تفسير القرطبى، ج ١، ص ٧٨\" باب فى التنبيه على أحاديث وضعت فى فضل سور القرآن وغيره\".","vol":"1","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>ثانيا: منهجه فى التفسير:</span>\nبعد فراغ ابن عاشور مما قدّم به كل سورة يتناول تفسير كل آية أو أكثر ليس كطريقة تجزيئية فحسب، وإنما يربط بين المناسبات، ويذكر التعليلات، حاشدا لكل آية ما يناسبها. وقد رأينا أن يتم الحديث عن هذا المنهج على بابين، الأول منهما\" التفسير بالرواية\" والآخر\" التفسير بالدراية\".\nومقومات التفسير بالرواية عنده هى:\n١ - تفسير القرآن بالقرآن\n٢ - التفسير بالحديث النبوى\n٣ - التفسير بأقوال الصحابة\n٤ - التفسير بأقوال التابعين\n٥ - التفسير بأسباب النزول\n٦ - التفسير بالقصص\n٧ - التفسير بالناسخ والمنسوخ\n٨ - التفسير بالقراءات\n٩ - التفسير بأقوال من التوراة والإنجيل.","vol":"1","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>١ - تفسير القرآن بالقرآن:</span>\nهو أجل الوسائل لمعرفة أجل الغايات، فما أجمل فى كتاب الله فى موضع فإنه قد بسط فى موضع آخر.\nيقول محمد الأمين الجكنى عن هذا النوع من التفسير:\n«إن أشرف أنواع التفسير وأجلها تفسير كتاب الله بكتاب الله، إذ لا أحد أعلم بمعنى كلام الله جل وعلا من الله جل وعلا» (١).\nوتفسير القرآن بالقرآن يراه الشيخ الذهبى مرحلة تتقدم غيرها من مراحل التفسير «ولا يجوز لأحد مهما كان أن يعرض عنها إلى مرحلة أخرى، لأن صاحب الكلام أدرى بمعانى كلامه، وأعرف به من غيره» (٢).\nوتقع وجوه الاختلاف بين كل مفسر وآخر فى استخدام هذا النوع من التفسير بأنواعه المختلفة حيث نرى من يستعين به فى معنى لفظة أو تحديد دلالتها (٣)، أو توضيح حكم، أو جمع تفاصيل قصة من القصص القرآنى وزعت فى سور كثيرة.\n_________\n(١) محمد الأمين بن محمد المختار الجكنى الشنقيطى\" ت ١٣٩٣ هـ\" أضواء البيان فى إيضاح القرآن بالقرآن، المجلد الأول، ص ٦٧، طبع وتوزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء، الرياض، المملكة العربية السعودية ١٤٠٣ هـ- ١٩٨٣ م.\n(٢) دكتور محمد حسين الذهبى، التفسير والمفسرون، ج ١، ص ٤٠، دار الكتب الحديثة، القاهرة.\nوانظر تقى الدين أحمد بن تيمية، مقدمة فى أصول التفسير، ص ٣٩، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت- لبنان، ١٩٨٠ م.\n(٣) ذكرت الدكتور عائشة عبد الرحمن عن المنهج الذى شرحه المرحوم الأستاذ\" أمين الخولى فى كتابه\" مناهج تجديد فى فهم دلالات الألفاظ:\n«نقدر أن العربية هى لغة القرآن فنلتمس الدلالة اللغوية الأصيلة التى تعطينا حس العربية للمادة فى مختلف استعمالاتها الحسية والمجازية، ثم تخلص للمح الدلالة القرآنية باستقراء كل ما فى القرآن من صيغ اللفظ، وتدبر سياقها الخاص فى الآية والسورة، وسياقها العام فى القرآن كله». التفسير البيانى للقرآن الكريم، ج ١، ص ١١، دار المعارف، مصر، ط ٦.","vol":"1","page":54},{"text":"ونرى أيضا من يستخدمه فى ترجيح قراءة على أخرى من القراءات المشهورة، أو دفع لما يوهم التعارض بين بعض الآيات.\nويقول ابن عاشور فى مقدمة التحرير والتنوير عن هذا النوع من التفسير:\n«ولا يعد أيضا من استمداد التفسير ما فى بعض آى القرآن من معنى يفسر بعضا آخر منها، لأن ذلك من قبيل حمل بعض الكلام على بعض، كتخصيص العموم، وتقييد المطلق، وبيان المجمل، وتأويل الظاهر، ودلالة الاقتضاء، وفحوى الخطاب، ولحن الخطاب، ومفهوم المخالفة، وذكر ابن هشام فى المغنى اللبيب، فى حرف\" لا\" عن أبى على الفارسى أن القرآن كله كالسورة الواحدة، ولهذا يذكر الشيء فى سورة وجوابه فى سورة أخرى، نحو وَقالُوا يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (١)، وجوابه ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) أهـ، وهذا كلام لا يحسن إطلاقه، لأن القرآن قد يحمل بعض آياته على بعض، وقد يستقل بعضها عن بعض، إذ ليس يتعين أن يكون المعنى المقصود فى بعض الآيات مقصودا فى جميع نظائرها، بله ما يقارب غرضها» (٣).\nوقد سار ابن عاشور فى تفسير القرآن بالقرآن وفق هذا المفهوم الذى حدده فى الفقرة السابقة، ومن أمثلة ذلك ما ذكره فى توضيح معنى لفظة فى قوله تعالى:\n_________\n(١) سورة الحجر: الآية ٦.\n(٢) سورة القلم: الآية ٢.\n(٣) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٢٧.","vol":"1","page":55},{"text":"كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ (سورة المطففين: الآية ١٤) \" والقلوب: العقول ومحال الإدراك، وهذا كقوله تعالى:\nخَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ (١).\nوفى معنى\" إهلاك القرى\" ذكر فى قوله تعالى:\nذلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها غافِلُونَ (سورة الأنعام:\nالآية ١٣١).\n\" والإهلاك: إعدام ذات الموجود وإماتة الحى.\nقال تعالى: لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ (٢)، فإهلاك القرى إبادة أهلها وتخريبها، وإحياؤها إعادة عمرانها بالسكان والبناء، قال تعالى: أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها (٣) وإهلاك القرى هنا شامل لإبادة سكانها. لأن الإهلاك تعلق بذات القرى، فلا حاجة إلى التمجز فى إطلاق القرى على أهل القرى كما فى: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ (٤). لصحة الحقيقة هنا، ولأنه يمنع منه قوله: وأهلها غافلين. ألا ترى إلى قوله تعالى: وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيرًا (٥).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٣٠، ص ١٩٩، والآية من سورة البقرة: ٧.\n(٢) سورة الأنفال: الآية ٤٢.\n(٣) سورة البقرة: الآية ٢٥٩.\n(٤) سورة يوسف: الآية ٨٢.\n(٥) سورة الإسراء: الآية ١٦.","vol":"1","page":56},{"text":"فجعل إهلاكها تدميرها، وإلى قوله: وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَها (١).\nوفى إيضاح معنى آية والقصد من كناية الضمائر فيها.\nذكر فى قوله تعالى:\nوَآتَيْناهُمَا الْكِتابَ الْمُسْتَبِينَ* وَهَدَيْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ* وَتَرَكْنا عَلَيْهِما فِي الْآخِرِينَ* سَلامٌ عَلى مُوسى وَهارُونَ* إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ* إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (٢).\n\" الكتاب المستبين\" هو التوراة، والمستبين القوى الوضوح، فالسين والتاء للمبالغة يقال: استبان الشيء إذا ظهر ظهورا شديدا. وتعدية فعل الإتيان إلى ضمير موسى وهارون مع أن الذى أوتى التوراة هو موسى كما قال تعالى:\nوَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ (٣) من حيث إن هارون كان معاضدا لموسى فى رسالته فكان له حظ من إيتاء التوراة كما قال الله فى الآية الأخرى وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِياءً (٤)، وهذا من استعمال الإيتاء فى معنييه الحقيقى والمجازى» (٥).\n_________\n(١) سورة الفرقان: الآية ٤٠.\nوانظر التحرير والتنوير، ج ٨، ص ٨٢.\n(٢) سورة الصافات: الآيات ١٧ - ١٢٢.\n(٣) سورة البقرة: الآية ٨٧.\n(٤) سورة الأنبياء: الآية ٤٨.\n(٥) التحرير والتنوير، ج ٢٣، ص ١٦٤.","vol":"1","page":57},{"text":"وفى توضيح الدلالة من خلال السياق ذكر فى قوله تعالى:\nقُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (سورة الزمر: الآية ٩).\nوفعل\" يعلمون\" فى الموضعين منزل منزلة اللازم فلم يذكر له مفعول.\nوالمعنى: الذين اتصفوا بصفة العلم، وليس المقصود الذين علموا شيئا معينا حتى يكون من حذف المفعولين اختصارا إذ ليس المعنى عليه، وقد دل على أن المراد الذين اتصفوا بصفة العلم قوله عقبة إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ أى أهل العقول، والعقل والعلم مترادفان، أى لا يستوى الذين لهم علم فهم يدركون حقائق الأشياء على ما هى عليه، وتجرى أعمالهم على حسب علمهم، مع الذين لا يعلمون فلا يدركون الأشياء على ما هى عليه، بل تخلط عليهم الحقائق وتجرى أعمالهم على غير نظام، كحال الذين توهموا الحجارة آلهة ووضعوا الكفر موضع الشكر. فتعين أن المعنى، لا يستوى من هو قانت آناء الليل يحذر ربه ويرجوه، ومن جعل لله أندادا ليضل عن سبيله، وإذ قد تقرر أن الذين جعلوا لله أندادا هم الكفار بحكم قوله قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا (١). ثبت أن الذين لا يستوون معهم هم المؤمنون، أى هم أفضل منهم، وإذ قد تقرر أن الكافرين من أصحاب النار فقد اقتضى أن المفضلين عليهم هم من أصحاب الجنة.\nوعدل عن أن يقول: هل يستوى هذا وذاك، إلى التعبير بالموصول إدماجا للثناء على فريق ولزم فريق بأن أهل الإيمان أهل علم وأهل الشرك أهل\n_________\n(١) سورة الزمر: الآية ٨.","vol":"1","page":58},{"text":"جهالة فأغنت الجملة بما فيها من إدماج عن ذكر جملتين، فالذين يعلمون هم أهل الإيمان، قال تعالى: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (١) والذين لا يعلمون هم أهل الشرك الجاهلون، قال تعالى: قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ (٢).\nوالأمثلة السابقة دار أغلبها حول معنى\" اللفظة\" لتحقيق الدلالة القرآنية لها من خلال السياق.\nومن الأمثلة التى تتصل بالأحكام، ما ذكره فى قوله تعالى: وَلا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (سورة الأنعام: ١٥١).\n«ومن المفسرين من فسر الفواحش بالزنا، وجعل ما ظهر منها ما يفعله سفهاؤهم فى الحوانيت وديار البغايا، وبما بطن اتخاذ الأخدان سرا، روى هذا عن السدى، وروى عن الضحاك وابن عباس، كان أهل الجاهلية يرون الزنا سرا حلالا، ويستقبحونه فى العلانية، فحرم الله الزنى فى السر والعلانية، وعندى أن صيغة الجمع فى الفواحش ترجّح التفسير الأول كقوله تعالى:\nالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ (٣).\nولعل الذى حمل هؤلاء على تفسير الفواحش بالزنى قوله فى سورة\n_________\n(١) سورة فاطر: الآية ٢٨.\n(٢) سورة الزمر: الآية ٦٤، وانظر التحرير والتنوير، ج ٢٣، ص ٣٤٩.\n(٣) سورة النجم: الآية ٣٢.","vol":"1","page":59},{"text":"الإسراء فى آيات عددت منهيات كثيرة تشابه آيات هذه السورة، وهى قوله:\nوَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلًا (١).\nوسوف نرى هذا النوع من التفسير فى مواطن كثيرة يشترك مع مقومات التفسير الأخرى عند ابن عاشور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>٢ - التفسير بالحديث النبوى:</span>\nشغل الحديث النبوى مكانة كبيرة فى التحرير والتنوير، وأخذ أشكالا عديدة فى الإسناد والمتن، كما تعددت مصادره، وكان أكثرها شيوعا صحيح البخارى وصحيح مسلم يليهما موطأ الإمام مالك.\nيقول الإمام الشاطبى عن دور السنة فى بيان مقاصد القرآن الكريم:\n«السنة راجعة فى معناها إلى الكتاب، فهى تفصيل مجمله، وبيان مشكله، وبسط مختصره، وتخصيص عامه، وتقييد مطلقه» (٢).\nوذكر الدكتور فتحى الدرينى: «إن من القرآن الكريم ما لا يمكن\n_________\n(١) سورة الإسراء: الآية ٣٢.\nوانظر التحرير والتنوير، ج ٨، ص ١٦٠.\nوانظر أمثلة أخرى، ج ٧، ص ١٥٣، ٢١٤، ج ١٢ ص ٣٢، ج ١٧ ص ١٩ ج ٢٠ ص ٤٢، ج ٢٤ ص ٢٤ ج ٢٥ ص ١٨٠، ج ٢٧ ص ١٨٥ ج ٢٨ ص ١١٢، ج ٣٠ ص ١٧٨\n(٢) المواقفات، ج ٤، ص ٣.\nوانظر الرسالة للإمام الشافعى، ص ٣٢، ٨٨، ١٥٨، تحقيق وشرح محمود محمد شاكر، مطبعة الحلبى، القاهرة، ١٣٥٨ هـ- ١٩٤٠ م.\nوانظر ابن قيم الجوزية، أعلام الموقعين عن رب العالمين، ج ٣، ص ٥، راجعه وقدم له طه عبد الرءوف سعد، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان.","vol":"1","page":60},{"text":"تحقيق معناه، أو إدراك أبعاد كليه، أو تفصيل مجمله، أو كيفية أداء تكاليفه على الوجه المراد منه إلا توقيفا ووحيا، بما اختص به الله تعالى رسوله ببيانه، ولم يتركه لتعدد النظر الاجتهادى التفسيرى، وهذا بالإجماع» (١).\nوعن تفسير السنة للحلال والحرام فى القرآن يقول الشيخ محمد أبو زهرة: «إن هذا القسم من القرآن الكريم تكفلت به السنة النبوية، لأن هذا من تبليغ الرسالة المحمدية وهو معناها، ومن يعارضها إنما يعارض تبليغ الرسالة النبوية، ويفترى على الله الكذب، فكل ما فى القرآن من أحكام فقهية سواء أكانت تتعلق بالعبادات أم كانت تتعلق بتنظيم المجتمع الإنسانى الذى يبتدئ بالأسرة، ويتدرج إلى الجماعات ثم الأمة وعلاقة الحاكم بالمحكوم، وعلاقة المسلمين بغيرهم من الأمم فى السلم والحرب، كل هذا ببيان النبى ﷺ، وهو حجة علينا يجب اتباعه» (٢).\nوالتفسير بالحديث النبوى كان له دور بارز فى التحرير والتنوير استعان به ابن عاشور فى مواطن كثيرة من تفسيره، وقد رأينا فى صفحات الباب الأول من هذه الدراسة مصادره فى الحديث وكثرتها وتنوعها، وقد حرص أن يشير إلى مصدر الحديث عند الاستعانة به مكتفيا أحيانا باسم الراوى الأول له، ذكر فى قوله تعالى: إِنَّما كانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (سورة النور: ٥١).\n_________\n(١) دراسات وبحوث فى الفكر الإسلامى المعاصر، ص\" هـ\" من المقدمة، دار قتيبة للنشر والتوزيع، بيروت- دمشق، ١٤٠٨ هـ- ١٩٨٨ م.\nوراجع: الإتقان، ج ٢، ص ٢٠٥، ومقدمة ابن تيمية، ص ٣٩، التفسير والمفسرون، ج ١، ص ٤٩، تفسير القرطبى، ج ١، ص ٣٧.\n(٢) الشيخ محمد أبو زهرة، المعجزة الكبرى\" القرآن\" ص ٥٨٨ - ٥٨٩، دار الفكر العربى، القاهرة.","vol":"1","page":61},{"text":"«وفى الموطأ من حديث زيد بن خالد الجهنى: «إن رجلين اختصما إلى رسول الله. فقال أحدهما: يا رسول الله اقضى بيننا بكتاب الله (يعنى وهو يريد أن رسول الله يقضى له كما وقع التصريح فى رواية الليث بن سعد فى البخارى أن رجلا من الأعراب أتى رسول الله فقال: أنشدك بالله إلا قضيت لى بكتاب الله). وقال الآخر وهو أفقههما: أجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله وأذن لى أن أتكلم (يريد لا تقضى له علىّ فأذن لى أن أبيّن) فقال رسول الله تكلم ....» إلخ (١).\nوأحيانا يذكر حديثا أجمع عليه بعض رجال الحديث ثم يذكر اسم الراوى الأول له ... قال فى الآية الخامسة والأربعين من سورة العنكبوت:\nاتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ.\n«روى أحمد وابن حبان والبيهقى عن أبى هريرة قال: «جاء رجل إلى النبىﷺ- فقال: إن فلانا يصلى بالليل فإذا أصبح سرق، فقال: سينهاه ما تقول» أى صلاته بالليل» (٢).\nوذكر فى قوله تعالى:\nوَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ (سورة الطور: ٢١).\n«وقد روى جماعة منهم الطبرى والبزار وابن عدى وأبو نعيم وابن\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١٨، ص ٢٧٤.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ٢٠، ص ٢٦٠.","vol":"1","page":62},{"text":"مردويه حديثا مسندا إلى ابن عباس عن النبىﷺ- قال:\n«إن الله يرفع ذرية المؤمن فى درجته وإن كانوا دونه (أى فى العمل كما صرح به فى رواية القرطبى) لتقربهم عينه ثم قرأ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ إلى قوله مِنْ شَيْءٍ (١).\nوحينا آخر يذكر مصدر الحديث مكتفيا به على وجه الاختصار، ثم يذهب إلى تأييده صراحة خصوصا إذا كان من أحاديث البخارى ... ذكر فى قوله تعالى: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (سورة الإسراء: ١).\n«ففي صحيح البخارى أن النبىﷺ- قال: «بينما أنا فى المسجد الحرام بين النائم واليقظان إذ أتانى جبريل ...» إلى آخر الحديث. وهذا أصح وأوضح مما روى فى حديث آخر أن الإسراء كان من بيته أو كان من بيت أم هانى بنت أبى طالب أو من شعب أبى طالب والتحقيق حمل ذلك على أنه إسراء آخر، وهو الوارد فى حديث المعراج إلى السماوات وهو غير المراد فى هذه الآية، فللنبىﷺ- كرامتان:\nأولاهما الإسراء وهو المذكور هنا، والأخرى المعراج وهو المذكور فى حديث الصحيحين مطولا وأحاديث غيره. وقد قيل إنه هو المشار إليه فى سورة النجم» (٢).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٢٧، ص ٤٩.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ١٤، ص ٢٣.\nوانظر أمثلة أخرى: ج ٦، ص ٢٢٨، ج ٧، ص ٥٣.\nج ٢٢، ص ١١ وص ٢٤، ج ٢٣، ص ٢٦٣ وص ٣١٨، ج ٢٤، ص ١١٦ وص ٢٩٤، ج ٢٥، ص ٨٤ وص ٩٢، ج ٢٦، ص ٢٨٢ وص ٣٩٣، ج ٣٠، ص ٥٢ وص ٧٩.","vol":"1","page":63},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>أ- موقفه من السند:</span>\nوإذا كان هناك اضطراب فى سلسلة الرواة تصدى لنقد السند معللا سبب هذا الاضطراب، ومن ذلك ما ذكره فى قوله تعالى: أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ* الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ* لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (سورة يونس: ٦٢ - ٦٤)\n«وروى الترمذى عن أبى الدرداء أنه سأل رسول اللهﷺ- عن قوله تعالى: لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا فقال «ما سألنى عنها أحد غيرك منذ أنزلت فهى الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له» قال الترمذى: وليس فى عطاء بن يسار أى ليس فى الحديث أن أبا صالح يرويه عن عطاء بن يسار كما هو معروف فى رواية أبى صالح إلى أبى الدرداء، وعليه فالحديث منقطع غير متصل السند، وقد رواه الترمذى بسندين آخرين منهما عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر عن أبى الدرداء وذلك سند فيه مجهول، فحالة إسناد هذا الخبر مضطربة لظهور أن عطاء لم يسمعه من أبى الدرداء» (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>ب- موقفه من المتن:</span>\nومن المواطن التى تمثل موقفه من المتن إذا وجد فيه ضعفا، ما ذكره فى قوله تعالى: وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافًا وَبِدارًا أَنْ يَكْبَرُوا (سورة النساء: الآية ٦).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١١، ص ٢١٩.\nوانظر أمثلة أخرى ج ١٠، ص ٢٧٨، ج ١١ ص ٧٥، ٧٨، ج ١٥، ص ٢٤٢، ج ٢٧، ص ٣٤٠، ج ٢٨، ص ٣١٦، ج ٣٠، ص ٤٣.","vol":"1","page":64},{"text":"«وبلوغ صلاحية الزواج تختلف باختلاف البلاد فى الحرارة والبرودة، وباختلاف أمزجة أهل البلد الواحد فى القوة والضعف، والمزاج الدموى والمزاج الصفراوى. فلذلك أحاله القرآن على بلوغ أمد النكاح، والغالب فى بلوغ البنت أنه أسبق من بلوغ الذكر، فإن تخلفت عن وقت مظنتها فقال الجمهور: يستدل بالسن الذى لا يتخلف عنه أقصى البلوغ عادة، فقال مالك فى رواية ابن القاسم عنه، هو ثمان عشرة سنة للذكور والإناث، وروى مثله عن أبى حنيفة فى الذكور، وقال: فى الجارية سبع عشرة سنة، وروى غير ابن القاسم عن مالك أنه سبع عشرة سنة، والمشهور عن أبى حنيفة: أنه تسع عشرة سنة للذكور وسبع عشرة للبنات.\nوقال الجمهور: خمس عشرة سنة. قاله القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر، وإسحاق، والشافعى، وأحمد والأوزاعى، وابن الماجشون وبه قال أصبغ، وابن وهب من أصحاب مالك، واختاره الأبهرى من المالكية، وتمسكوا بحديث ابن عمر أنه عرضه رسول اللهﷺ- يوم بدر وهو ابن أربع عشرة سنة فلم يجزه، وعرضه يوم أحد وهو ابن خمس عشرة فأجازه، ولا حجة فيه إذ ليس يلزم أن يكون بلوغ عبد الله بن عمر هو معيار بلوغ عموم المسلمين» فصادف أن رآه النبىﷺ- وعليه ملامح الرجال، فأجازه، وليس ذكر السن فى كلام ابن عمر إيماء إلى ضبط الإجازة.\nوقد غفل عن هذا ابن العربى فى أحكام القرآن فتعجب من ترك هؤلاء الأئمة تحديد السن فى البلوغ بخمس عشرة سنة، والعجب منه أشد من عجبه منهم، فإن قضية ابن عمر قضية عين، وخلاف العلماء فى قضايا الأعيان معلوم، واستدل الشافعية بما روى أن النبىﷺ- قال: إذ","vol":"1","page":65},{"text":"استكمل الولد خمس عشرة سنة كتب ماله وما عليه، وأقيمت عليه الحدود، وهو حديث ضعيف لا ينبغى الاستدلال به».\nفهو يعرض هنا مسألة\" بلوغ صلاحية الزواج\" من بعض جوانبها، وتعليل اختلاف البلاد والأمزجة فيها، ثم يسرد أقوال أئمة المذاهب الفقهية أو أصحابهم أو غيرهم من العلماء، ثم يتناول بعض المرويات التى جاءت فى هذه المسألة، فإذا لم ترتق إلى درجة الحجية عنده سارع إلى نقدها وبيان عدم موافقته عليها، وقد رأيناه يذكر استدلال الشافعية بحديث ضعّفه بناء على ما ساقه من نقد لهذه الأقوال والمرويات وما ترتب عليها من أحكام فى بلوغ سن النكاح أو الجهاد.\nوقد تكون هناك أشكال كثيرة أخرى- سنراها فى صفحات مقبلة- لاحتجاج ابن عاشور بالنصوص النبوية، كأن يذكر مثلا: جاء فى الحديث، أو فى الحديث، أو يذكر جزءا من الحديث دون تمامه، أو غير ذلك من الأشكال، فقد كان يسعى إلى عدم الإطالة، فلا يحمل القارئ ما لا يطيق، ولا الكتاب ما لا يستطيع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>٣ - التفسير بأقوال الصحابة:</span>\nإذا كانت السنة النبوية تعد المرتبة الثانية فى تفسير القرآن الكريم بعد تفسير\" القرآن بالقرآن\" فإن أقوال صحابة رسول الله ﷺ هى المرتبة التالية لها، فهم الذين سمعوا منه مباشرة وتناوبوا هذا السماع وشاركوا فى مجالسه وغزواته وشاهدوا أحواله وأفعاله (١).\n_________\n(١) انظر ابن حجر العسقلانى، فتح البارى بشرح صحيح البخارى، كتاب العلم، ج ١، ص ١٥٢، ط سنة ١٣٨٤ هـ.\nوانظر صحيح مسلم، كتاب الإيمان، ج ١، ص ٩٠، طبعة عيسى البابى الحلبى.\nوانظر صحيح البخارى باب علامات النبوة، ج ٤، ص ٢٤٣، ط. دار الشعب، القاهرة.","vol":"1","page":66},{"text":"ويقول الشيخ أبو زهرة:\n«إن الصحابة هم الذين سمعوا القرآن الكريم ابتداء، وهم الذين شاهدوا وعاينوا، وتلقوا التفسير عن النبىﷺ- وكان ما يبهم عليهم يسألون النبىﷺ- ويروى عن ذى النورين عثمان، رضى الله تعالى، عنه، أن النبىﷺ- كان كلما تلا عليهم طائفة من الآيات تولى تفسيرها لهم، فكان تفسيرهم أقرب إلى السنة، بل يعده الكثيرون من السنة، ما دام لا يمكن أن يكون للرأى فيه مجال» (١).\nويقول أيضا:\n«وإن الصحابة أعلم الناس بمعانى الألفاظ القرآنية لأنهم من العرب، ومن أعلم الناس بلغة العرب، وما يكون غريبا بالنسبة لنا، لا يكون غريبا بالنسبة لهم، والألفاظ معروفة معانيها لهم» (٢).\nوفى الإتقان: «روى الحاكم فى المستدرك أن تفسير الصحابى الذى شهد الوحى والتنزيل له حكم المرفوع» (٣).\nوالمقصود هنا التفسير الذى لا يدرك بالرأى، ولا يستقل العقل بإدراكه.\nويظهر موقف ابن عاشور من صحابة رسول اللهﷺ- خصوصا أبا بكر وعمر وعائشة ﵃ فيما ذكره فى تفسير\n_________\n(١) محمد أبو زهرة، المعجزة الكبرى\" القرآن\"، ص ٥٦١، وانظر تقى الدين أحمد بن تيمية.\nمقدمة فى أصول التفسير، ص ١٠، ٣٩.\n(٢) محمد أبو زهرة، المعجزة الكبرى\" القرآن\"، ص ٥٦١، وانظر الحافظ ابن كثير، الباعث الحثيث.\nشرح اختصار علوم الحديث، أحمد محمد شاكر، ص ١٥١، ط ٣، ١٣٩٩ هـ- ١٩٧٩ م، دار التراث- القاهرة.\n(٣) الإتقان فى علوم القرآن، ج ٢، ص ٢٢٥، دار المعرفة، بيروت- لبنان، ط ٤، ١٣٩٨ هـ- ١٩٧٨ م.","vol":"1","page":67},{"text":"قوله تعالى: يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ* وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (سورة النور: ١٧، ١٨).\n«قال ابن العربى: قال هشام بن عمار (١): «سمعت مالكا يقول: من سب أبا بكر وعمر أدب، ومن سبّ عائشة قتل لأن الله يقول يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢). فمن سبّ عائشة فقد خالف القرآن ومن خالف القرآن قتل» أ. هـ. يريد بالمخالفة إنكار ما جاء به القرآن نصا وهو يرى أن المراد بالعود لمثله فى قضية الإفك لأن الله برّأها بنصوص لا تقبل التأويل، وتواتر أنها نزلت فى شأن عائشة، وذكر ابن العربى عن الشافعية أن ذلك ليس بكفر، وأما السب بغير ذلك فهو مساو لسب غيرها من أصحاب النبى ﷺ» (٣).\nوقد وقف غلاة الشيعة من الصحابة موقفا لا يتسم بالإنصاف لأغراض حزبية عديدة (٤).\nومن الصحابة الذين ذكر أقوالهم عبد الله بن عمر، ذكر ابن عاشور فى تفسير قوله تعالى: وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ\n_________\n(١) هشام بن عمار السلمى الدمشقى الحافظ المقرئ الخطيب. سمع مالكا وخلفا، وثّقه ابن معين، توفى سنة ٢٤٥، وعاش اثنتين وتسعين سنة، لم يترجمه عياض فى\" المدارك\" ولا ابن فرحون فى\" الديياج\" فالظاهر أنه لم يكن من أتباع مالك، وقد ذكره الذهبى فى\" الكاشف\" والمزى فى\" تهذيب الكمال\".\n(٢) سورة النور: الآية ١٧.\n(٣) التحرير والتنوير، ج ١٨، ص ١٨٣.\n(٤) قال ابن كثير: «وأما طوائف الروافض وجهلهم وقلة عقلهم، ودعاويهم أن الصحابة كفروا: إلا سبعة عشر صحابيا، وسموهم، فهو من الهذيان بلا دليل إلا مجرد الرأى الفاسد، عن ذهن بارد، وهوى متبع» (اختصار علوم الحديث، ص ١٥٥).","vol":"1","page":68},{"text":"وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ (سورة الأنعام: ٥٩).\n«وفى الصحيح عن عبد الله بن عمر أن رسول اللهﷺ- قال «مفاتح الغيب خمس» إن الله عنده علم الساعة، وينزل الغيث، ويعلم ما فى الأرحام، وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا، وما تدرى نفس بأى أرض تموت إن الله عليم خبير» (١).\nوأخذ ابن عباس نصيبا وافرا من هذه الأقوال، ومثال ذلك ما جاء فى قوله تعالى:\nاللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزانَ وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ (سورة الشورى: الآية ١٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>ذكر ابن عاشور:</span>\n«وعن ابن عباس: كل ما جاء فعل\" ما أدرك\" فقد أعلمه الله به «أى بيّنه لرسوله ﷺ» عقب كلمة\" ما أدرك\" نحو وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ* نارٌ حامِيَةٌ (٢)، وكل ما جاء فيه وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ (٣)، وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٤). لم يعلمه به أى لم يعقبه بما يبين إبهامه.\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٧، ص ٢٧٠.\n(٢) سورة القارعة: الآيتان ١٠، ١١.\n(٣) سورة الشورى: الآية ١٧.\n(٤) سورة عبس: الآية ٣.","vol":"1","page":69},{"text":"ويعقّب ابن عاشور: ولعل معنى هذا الكلام أن الاستعمال خص كل صيغة من هاتين الصيغتين بهذا الاستعمال فتأمل (١).\nوعن على وابن مسعود، ذكر فى تفسير قوله تعالى:\nإِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (سورة النحل: ٩٠).\n«روى أحمد بن حنبل: إن هذه كانت السبب فى تمكن الإيمان من عثمان بن مظعون، فإنها لما نزلت كان عثمان بن مظعون بجانب رسول اللهﷺ- وكان حديث الإسلام، وكان إسلامه حياء من النبىﷺ- وقرأها النبى عليه. قال عثمان: فذلك حين استقر الإيمان فى قلبى. وعن عثمان بن أبى العاص: كنت عند رسول اللهﷺ- جالسا إذ شخّص بصره، فقال: أتانى جبريل فأمرنى أن أضع هذه الآية بهذا الموضع\" إن الله يأمر بالعدل\" الآية أهـ. وهذا يقتضى أن هذه الآية لم تنزل متصلة بالآيات التى قبلها فكان وضعها فى هذا الموضع صالحا لأن يكون بيانا لآية وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْيانًا لِكُلِّ شَيْءٍ إلخ، ولأن تكون مقدمة لما بعدها وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ الآية.\nوعن ابن مسعود إن هذه الآية أجمع آية فى القرآن.\nوروى ابن ماجة عن على قال: أمر الله نبيه أن يعرض نفسه على\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٢٥، ص ٦٨ - ٦٩.\nوانظر أمثلة أخرى عن ابن عباس ج ١٤، ص ٣٢٦، ج ١٩، ص ٩١/ ٢٠١/ ٢٢٢، ج ٢٣، ص ٣١١، ج ٢٥، ص ٨٣/ ٢٢١، ج ٢٦، ص ٢١٧.","vol":"1","page":70},{"text":"قبائل العرب، فخرج، فوقف على مجلس قوم من شيبان بن ثعلبة فى الموسم.\nفدعاهم إلى الإسلام وأن ينصروه، فقال مفروق بن عمرو منهم: إلام تدعونا أخا قريش، فتلا عليهم رسول اللهﷺ- إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ الآية. فقال: دعوت والله إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، ولقد أفك قوم كذبوك وظاهروا عليك» (١).\nوعن مالك بن صعصعة وجابر بن عبد الله الأنصارى ذكر ابن عاشور فى قوله تعالى:\nوَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا* وَرَفَعْناهُ مَكانًا عَلِيًّا (سورة مريم: ٥٦، ٥٧).\nوقوله وَرَفَعْناهُ مَكانًا عَلِيًّا قال جماعة من المفسرين هو رفع مجازى، والمراد: رفع المنزلة، لما أوتيه من العلم الذى فاق به على من سلفه. ونقل هذا عن الحسن، وقال به أبو مسلم الأصفهانى، وقال جماعة: هو رفع حقيقى إلى السماء، وفى الإصحاح الخامس من سفر التكوين، «وسار أخنوخ مع الله ولم يوجد لأن الله أخذه» وعلى هذا فرفعه مثل رفع عيسى﵇- والأظهر أن ذلك بعد نزع روحه وروحنة جثته، ومما يذكر عنه أنه بقى ثلاث عشرة سنة لا ينام ولا يأكل حتى تروحن، فرفع.\nوأما حديث الإسراء فلا حجة فيه لهذا القول لأنه ذكر فيه عدة أنبياء غيره وجدوا فى السماوات. ووقع فى حديث مالك بن صعصعة عن الإسراء بالنبىﷺ- إلى السماوات أنه وجد إدريس﵇-\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١٤، ص ٢٥٩.","vol":"1","page":71},{"text":"فى السماء وأنه لما سلم عليه قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح. فأخذ منه أن إدريس﵇- لم تكن له ولادة على النبىﷺ- لأنه لم يقل له والابن الصالح، ولا دليل فى ذلك لأنه قد يكون قال ذلك اعتبارا بأخوة التوحيد فرجحها على صلة النسب فكان ذلك من حكمته.\nعلى أنه يجوز أن يكون ذلك سهوا من الراوى، فإن تلك الكلمة لم تثبت فى حديث جابر بن عبد الله فى صحيح البخارى. وقد جزم البخارى فى أحاديث الأنبياء بأن إدريس جد نوح أو جد أبيه. وذلك يدل على أنه لم يرمى قوله «مرحبا بالأخ الصالح، ما ينافى أن يكون أبا للنبىﷺ-» (١).\nوعن أبى هريرة ذكر فى قوله تعالى:\nوَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ* أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ* وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ* إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (سورة الشعراء: ٢٢٤ - ٢٢٧).\n«وقال أبو هريرة سمعت رسول اللهﷺ- يقول على المنبر «أصدق كلمة أو أشعر كلمة قالتها العرب كلمة لبيد: ألا كل شىء ما خلال الله باطل» (٢).\nوعن عائشة وابن عباس وأبى هريرة، ذكر فى تفسير قوله تعالى:\nوَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (سورة الشعراء: ٢١٤).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١٦، ص ١٣٢.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ١٩، ص ٢١١.","vol":"1","page":72},{"text":"«ففي حديث عائشة وابن عباس وأبى هريرة فى صحيحى البخارى ومسلم يجمعها قوله، لما نزلت و\" أنذر عشيرتك الأقربين\"، قام رسول الله على الصفا فدعا قريشا فجعل ينادى: يا بنى فهر يا بنى عدى، لبطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو، فقال:\nيا معشر قريش، فعم وخص، يا بنى كعب بن لؤى أنقذوا أنفسكم من النار، يا بنى مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار، يا بنى عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار، يا بنى عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار، يا بنى هاشم أنقذوا أنفسكم من النار، يا بنى عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار، اشتروا أنفسكم من الله لا أغنى عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغنى عنك من الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله لا أغنى عنك من الله شيئا، يا فاطمة بنت رسول الله سلينى من مالى ما شئت لا أغنى عنك من الله شيئا، وكانت صفية وفاطمة من المؤمنين وكان إنذارها إعمالا لفعل الأمر فى معانيه كلها من الدعوة إلى الإيمان وإلى صالح الأعمال، فجمع النبىﷺ- بين الإنذار من الشرك والإنذار من المعاصى لأنه أنذر صفية وفاطمة وكانتا مسلمتين.\nوفى صحيح البخارى عن ابن عباس قال: لما نزلت وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ صعد النبى على الصفا فجعل ينادى يا بنى فهر، يا بنى عدى، لبطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو، فجاء أبو لهب وقريش تسمع فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن فيلا بالوادى تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقى؟ قالوا: نعم ما جرّبتنا عليك إلا صدقا، قال: فإنى نذير لكم بين يدى عذاب شديد. فقال أبو لهب: تبا لك","vol":"1","page":73},{"text":"سائر اليوم ألهذا جمعتنا؟ فنزلت يدا أبى لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب (١).\nومن الأمثلة التى حشد فيها أقوالا عن بعض الصحابة والتابعين ما ذكره فى قوله تعالى:\nوَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (سورة الأحقاف: ١٧).\n«وعن ابن عباس ومروان بن الحكم ومجاهد والسدى وابن جريج أنها نزلت فى ابن لأبى بكر الصديق واسمه عبد الكعبة الذى سماه النبىﷺ- عبد الرحمن بعد أن أسلم عبد الرحمن قالوا: كان قبل الهجرة مشركا وكان يدعوه أبوه أبو بكر وأمه أم رومان إلى الإسلام ويذكراه بالبعث، فيرد عليهما بكلام مثل ما ذكره\nفى هذه الآية. ويقول: فأين عبد الله بن جدعان، وأين عثمان بن عمرو، وأين عامر ابن كعب، ومشايخ قريش حتى أسألهم عما يقول محمد. لكن ليست الآية خاصة به حتى تكون نازلة فيه، وبهذا يؤول قول عائشة ﵂ لما قال مروان بن الحكم لعبد الرحمن هو الذى يقول الله فيه «والذى قال لوالديه أف لكما» وذلك فى قصة إشارة عبد الرحمن على مروان أخذه البيعة ليزيد بن معاوية بالعهد له بالخلافة.\nففي صحيح البخارى فى كتاب التفسير عن يوسف بن ماهك أنه قال:\n«كان مروان بن الحكم على الحجاز استعمله معاوية فخطب، فجعل يذكر يزيد ابن معاوية لكى يبايع له بعد أبيه (أى بولاية العهد) فقال له عبد الرحمن\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١٩، ص ٢٠١.","vol":"1","page":74},{"text":"ابن أبى بكر أهرقلة\" أى اجعلتموها وراثة مثل سلطنة هرقل\" فقال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه، فقال مروان: إن هذا الذى أنزل الله فيه «والذى قال لوالديه أف لكما أتعدانني» فقالت عائشة من وراء حجاب، ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذرى (أى براءتى) وكيف يكون المراد ب\" الذى قال لوالديه أف لكما\" عبد الرحمن بن أبى بكر وآخر الآية يقول\" أولئك الذين حق عليهم القول\" إلى\" خاسرين\" فذكر اسم الإشارة للجمع، وقضى على المتحدث عنهم بالخسران، ولم أقف على من كان مشركا وكان أبواه مؤمنين، وأياما كان فقد أسلم عبد الرحمن قبل الفتح فلما أسلم جب إسلامه ما قبله، وخرج من الوعيد الذى فى قوله أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ الآية. لأن ذلك وعيد، وكل وعيد فإنما هو مقيد تحققه بأن يموت المتوعد به غير مؤمن، وهذا معلوم بالضرورة من الشريعة. وتلقب عند الأشاعرة بمسألة الموافاة، على أنه قيل إن الإشارة بقوله\" أولئك\" عائدة إلى\" الأولين\" من قوله «ما هذا إلا أساطير الأولين» (١).\nومن الملحوظ فى أغلب الأمثلة السابقة حرص ابن عاشور فيما يرويه من أقوال الصحابة على ذكر مصادره مثل صحيح البخارى وصحيح مسلم وسنن ابن ماجة ومسند أحمد بن حنبل فضلا عن كتب التفسير.\nومن الملحوظ أيضا أن هذه الأقوال تناولت جوانب مختلفة من التفسير، فالمثال الأول وهو عن ابن عمر كان فى معنى مفاتيح الغيب وعددها، والمثال الثانى وهو عن ابن عباس كان حول استعمال بعض الصيغ، والثالث من هذه الأمثال وهو عن ابن مسعود دار حول إسلام عثمان بن مظعون وبعض الحوادث فى زمن الدعوة، والمثال الرابع عن مالك بن صعصعة، وجابر بن عبد\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٢٦، ص ٣٧.","vol":"1","page":75},{"text":"الله عن مكانة النبى إدريس ﵇، والخامس وهو المروى عن أبى هريرة كان فى وصف أشعر أو أصدق كلمة قالتها العرب، والسادس عن عائشة وابن عباس وأبى هريرة دار حول سبب نزول الآية المذكورة، والمثال السابع والأخير وهو عن بعض الصحابة والتابعين دار حول تعيين فيمن نزلت الآية.\nوابن عاشور وهو يستعين بهذه الأقوال المختلفة اختلافا بينا كان يذكر الرواية أو القول، فإذا وجد ما يقتضى التعليق أو التوضيح فعل، وإن كان هناك اضطراب فى السند بيّنه، وتبدو موافقته على الشيء حين يسكت عنه، أو يؤوّ له مع وجود قرينة التأويل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>٤ - التفسير بأقوال التابعين:</span>\nوقف علماء الحديث من أقوال التابعين مواقف مختلفة، كما اختلفوا فى قول الصحابى «فالتابعى إذا ورد عنه فى التفسير شىء يدرك بالرأى لم يكن له حكم المرفوع إلى رسول الله ﷺ، لجواز أن يكون أدركه بنفسه استنادا إلى الدلالات اللغوية وغيرها من القرائن التى تعين على فهم المعنى، وإن ورد عنه ما لا يدرك بالرأى بأن يكون من المعانى التى لا يستقل العقل بإدراكها فذلك له حكم المرفوع إلى رسول الله ﷺ إلا أنه مرفوع مرسل فيجرى فيه من المذاهب ما يجرى فى الأحاديث المرسلة» (١).\n_________\n(١) عبد الوهاب عبد المجيد غزلان البيان فى مباحث من علوم القرآن ص ١٠٦، ١٠٧ مطبعة دار التأليف- القاهرة.\nوذكر ابن كثير عن الحديث المرسل:\" قال ابن الصلاح: وصورته التى لا خلاف فيها: حديث التابعى الكبير الذى أدرك جماعة من الصحابة وجالسهم، كعبيد الله بن عدى بن الخيار، ثم سعيد بن المسيب وأمثالهما، إذ قال رسول الله ﷺ\". شرح اختصار علوم الحديث ص ٣٩.\nوذكر ابن كثير فى موضع آخر:\" قال ابن الصلاح: وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه، هو الذى استقر عليه آراء جماعة حفاظ الحديث ونقاد الأثر وتداولوه فى تصانيفهم\" ص ٤٠.\nوانظر ابن قيم الجوزية أعلام الموقعين عن رب العالمين ج ١ ص ٣١\" الحديث المرسل\" راجعة طه عبد الرءوف سعد دار الكتب العلمية- بيروت.","vol":"1","page":76},{"text":"ويقول ابن كثير: «وقد ذكر مسلم فى مقدمة كتابه\" إن المرسل فى أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجة\" وكذا حكاه ابن عبد البر عن جماعة من أصحاب الحديث» (١).\nوذكر على لسان ابن الصلاح: «والاحتجاج به مذهب مالك وأبى حنيفة وأصحابهما فى طائفة» (٢).\nفما موقف ابن عاشور- المالكى المذهب- من أحاديث التابعين أو أقوالهم؟\nلقد استعان فى تفسيره بما جاء عن بعض التابعين على هذا النحو:\nذكر عن مجاهد فى تفسير قوله تعالى:\nقالَ أَجِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا بِسِحْرِكَ يا مُوسى * فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكانًا سُوىً* قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى (سورة طه: الآيات ٥٧، ٥٨، ٥٩).\n«قال مجاهد: أنه مكان نصف، وكأن المراد أنه نصف من المدينة لئلا يشق الحضور فيه على أهل أطراف المدينة» (٣).\nوعن قتادة فى قوله تعالى:\n_________\n(١) شرح اختصار علوم الحديث ص ٤٠.\n(٢) المصدر السابق: الصفحة نفسها.\n(٣) التحرير والتنوير ج ١٦ ص ٢٤٦.\nومجاهد: هو أبو حجاج مجاهد بن جبر، ويقال ابن جبير، ويقال ابن جبير بالتصفير، الإمام المشهور المكى المخزومى مولاهم مولى عبد الله بن أبى السائب المخزومى وهو تابعى إمام متفق على جلالته وإمامته، وهو إمام الفقه والتفسير والحديث\" ت ١٠١ هـ\" وانظر مقدمة فى أصول التفسير ابن تميمة، ص ١٠، ٤٤.","vol":"1","page":77},{"text":"إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (سورة النحل: ٩٠).\n«وعن قتادة: ليس من خلق حسن كان أهل الجاهلية يعملون به ويستحسنونه إلا أمر الله به فى هذه الآية. وليس من خلق كانوا يتعايرونه بينهم إلا نهى الله عنه وقدح فيه، وإنما نهى عن سفاسف الاخلاق ومذاقها» (١).\nوعن عكرمة فى قوله تعالى:\nالَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ما كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (سورة النحل ٢٨).\n«وعن عكرمة: نزلت هذه الآية بالمدينة فى قوم أسلموا بمكة، ولم يهاجروا فأخرجتهم قريش إلى بدر كرها فقتلوا ببدر» (٢).\nوعن أول ما نزل من سورة المائدة ذكر:\n«وعن محمد بن كعب القرظى: إن أول ما نزل من هذه السورة قوله تعالى: يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ- إلى قوله- صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٣).\n_________\n(١) التحرير والتنوير ج ١٤ ص ٢٥٩.\nقتادة: هو أبو الخطاب قتادة بن دعامة السدوسى الأكمه، عربى الأصل، روى عن أنس وأبى طفيل وابن سيرين وعكرمة وعطاء بن أبى رباح وغيرهم، وكان قوى الحافظة، واسع الاطلاع فى الشعر العربى، بصيرا بأيام العرب، عليما بأنسابهم، متضلعا فى اللغة العربية، ومن هنا جاءت شهرته بالتفسير، شهد له سعيد بن المسيب.\n(٢) التحرير والتنوير ج ١٤ ص ١٣٨.\nعكرمة: هو عبد الله عكرمة مولى ابن عباس الهاشمى المدنى، أصله بربرى من أهل المغرب، وهو من كبار التابعين، وأحد الأئمة الأعلام، وروى عن مولاة، وعن السيدة عائشة، وأبى هريرة.\n(٣) سورة المائدة: الآيتان ١٥، ١٦.","vol":"1","page":78},{"text":"ثم نزلت بقية السورة فى عرفة فى حجة الوداع (١) وفى قوله تعالى:\nأَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ الشعراء ١٩٧.\n\" وعن مقاتل نزل بالمدينة. وكان الذى دعاه إلى ذلك أن مخالطة علماء بنى إسرائيل كانت بعد الهجرة. ولا يخفى أن الحجة لا تتوقف على وقوع مخالطة علماء بنى إسرائيل؛ فقد ذكر القرآن مثل هذه الحجة فى آيات نزلت بمكة، من ذلك قوله: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ (٢) فى سورة الرعد وهى مكية وقوله: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ (٣) فى سورة القصص وهى مكية.\nوقوله: وَكَذلِكَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ (٤) فى سورة العنكبوت وهى مكية. وشأن علماء بنى إسرائيل مشهور بمكة، وكان لأهل مكة صلات مع اليهود بالمدينة ومراجعة بينهم فى شأن بعثة محمد ﷺ كما تقدم عند قوله تعالى: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ فى سورة الإسراء ولذا فالذى نوقن به أن السورة كلها مكية ...» (٥).\n_________\n(١) التحرير والتنوير ج ٦ ص ٧١.\nالقرظى: هو أبو حمزة، أو أبو عبد الله، محمد بن كعب بن سليم بن أسد القرظى المدنى، من حلفاء الأوس، روى عن على، وابن مسعود، وابن عباس وغيرهم، وروى عن أبى بن كعب بالواسطة، وقد اشتهر بالثقة والعدالة والورع وكثرة الحديث وتأويل القرآن (ت ١١٨ هـ)\n(٢) سورة الرعد: الآية ٤٣.\n(٣) سورة القصص: الآية ٥٢.\n(٤) سورة العنكبوت: الآية ٤٧.\n(٥) مقاتل: هو مقاتل بن سليمان، كان يأخذ عن اليهود علم الكتاب، واتهمه أبو حنيفة بأنه مشبّه كذاب، وقال ابن المبارك فيه: ما أحسن تفسيره لو كان ثقة. (ت ١٥٠ هـ).","vol":"1","page":79},{"text":"وفى قوله تعالى:\nأَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْلا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ (سورة النساء: ٧٧).\n«وقال السدى:\" الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ\" قوم أسلموا قبل أن يفرض القتال وسألوا أن يفرض عليهم القتال، فلما فرض القتال إذا فريق يخشون الناس» (١).\nوفى قوله تعالى:\nفَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (سورة البقرة: ١٩٧).\n«وقال عطاء: حاضرو المسجد الحرام أهل مكة وأهل عرفة، ومر، وعرنة وضحينان، والرجيع، وقال الزهيرى: أهل مكة ومن كان على مسافة يوم أو نحوه، وقال ابن زيد: أهل مكة، وذى طوى، وفج، وما يلى ذلك.\nوقال طاوس\" حاضر والمسجد الحرام كل من كان داخل الحرم» (٢).\n_________\n(١) التحرير والتنوير ج ٥ ص ١٢٥.\nالسّدى: أبو محمد إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبى كريمة السدى، رمى بالتشيّع، روى عن أنس وعبد الله بن عباس، قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال ابن عدى: مستقيم الحديث صدوق (ت ١٢٧ هـ).\n(٢) التحرير والتنوير ج ٢ ص ٢٣٠.-","vol":"1","page":80},{"text":"وفى قوله تعالى: فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَها فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يَتَراجَعا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ (سورة البقرة:\nالآية ٢٣٠).\n\" وذهب ابن جبير وعطاء وابن دينار وجابر بن زيد إلى أن طلاق البكر ثلاثا فى كلمة يقع طلقة واحدة، لأنه قبل البناء بخلاف طلاق المبنى بها، وكأن وجه قولهم فيه: أن معنى الثلاث فيه كناية عن البينونة، والمطلقة قبل البناء تبنيها الواحدة\" (١) والملحوظ فى هذه النقول خلوها من الأحاديث النبوية، وإنما هى أقوال دارت حول تحديد مكان يوم الزينة كما جاء عن مجاهد فى المثال الأول،\n_________\n- عطاء: وكنية عطاء أبو محمد المكى القرشى مولى ابن خثيم القرشى القهرى.\nوعطاء معدود من كبار التابعين، ولد فى خلافة عثمان، وسمع العبادلة الأربع، قال الشافعى ليس فى التابعين أحد أكثر اتباعا للحديث منه.\nالزهرى: أبو بكر محمد بن مسلم عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهرى القرشى، أحد كبار صغار التابعين، ويعتبر من صغار التابعين لرؤيته ولقائه القليل من الصحابة منهم: أنس بن مالك، فقد روى عنه الزهرى ما يقرب من خمسين حديثا، وهى منتشرة فى كتب الحديث الستة المعتمدة عند أهل السنة (ت ٥٧١ هـ).\nابن زيد: جابر بن زيد الأزدى البصرى\" أبو الشعثاء، تابعى فقيه من الأئمة، من أصل البصرة، صحب ابن عباس، وكان من بحور العلم، وفى كتاب الزهد للإمام أحمد:\" لما مات جابر ابن زيد قال قتادة:\nاليوم مات أعلم أهل العراق\"\nطاوس: طاوس بن كيسان، أدراك خمسين من الصحابة وبلغ منزلة الأئمة الأعلام وأخذ عنه الصفوة من التابعين توفى ١٠٦ هـ.\n(١) التحرير والتنوير ج ٢ ك ٢ ص ٤٢٠.\nابن الجبير: سعيد بن جبير\" أبو محمد، أو عبد الله\" كان حبشى الأصل، أسود اللون، أبيض الخصال، سمع جماعة من أئمة الصحابة، وروى عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما\"\nابن دينار: هو عبيد الله بن عبد الله بن دينار، ثقة، احتج به البخارى والأئمة الأربعة، وقال على بن المدينى: صدوق\" ت ٩٨ هـ\".","vol":"1","page":81},{"text":"أو الأخلاق التى كان عليها أهل الجاهلية وما أمر الله به منها إذا كانت من الخلق الحسن أو ما كانوا عليه من أخلاق مذمومة، ونهى الله تعالى عنها كما جاء عن قتادة فى المثال الثانى، أو نزول الآية الثامنة والعشرين من سورة النحل فى المدينة كما جاء عن عكرمة فى المثال الثالث، أو أول ما نزل من سورة المائدة عن محمد بن كعب القرظى فى المثال الرابع، وكذلك ما جاء عن مقاتل فى المثال الخامس، وما جاء عن السدى فى شأن قوم أسلموا، وسألوا أن يفرض عليهم القتال فى المثال السادس، أو ما جاء عن عطاء وطاوس فى شأن حاضرى المسجد الحرام، أو ما جاء فى شأن طلاق البكر كما جاء عن ابن جبير وعطاء وابن دينار وجابر بن زيد فى المثالين السابع والثامن.\nوقد كانت مصادر ابن عاشور فى الحديث النبوى من كتب السنة المعتبرة فضلا عما عرفناه عن موقفه من السند والمتن والأحاديث الضعيفة وأحاديث فضائل السور، وكانت النقول عن التابعين عنده تمثل الجانب الذى يمكن الاستئناس به حيث تدرك بالعقول معانيه، أو ما تلقاه هؤلاء التابعون من أقوال عن صحابة رسول الله ﷺ فى أسباب النزول، أو أول ما نزل من آيات بعض السور أو مكان نزولها. (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>٥ - التفسير بأسباب النزول:</span>\nمن الأقوال التى تحدد قيمة أسباب النزول فى التفسير وشروط استخدامها، وكذا الأقوال التى توضح سبب نزول القرآن منجما خصوصا الآيات التى نزلت بسبب.\n_________\n(١) ابن تيمية:\" قال شعبة بن الحجاج وغيره: أقوال التابعين فى الفروع ليست حجة، فكيف تكون فى التفسير؟ يعنى أنها لا تكون حجة على غيرهم مما خالفهم، وهذا صحيح، أما إذا أجمعوا على الشيء فلا يرتاب فى كونه حجة .... \" مقدمة فى أصول التفسير ص ٢٨.","vol":"1","page":82},{"text":"ومما ذكره الدكتور فتحى الدرينى:\n«اقتضاء صحة التفسير وعلميته\" للمأثور\" أمر تقتضيه ظروف تنزيله منجما على مدى ثلاث وعشرين عاما تقريبا، إذ احتفت ببعض آية ظروف ومناسبات، يطلق عليها\" أسباب النزول\" مما لم يتح لغير من عاصر التنزيل مشاهدتها، والوقوف على دقائقها، كما يطلق عليها بعض من تخصص فى علم أسباب النزول\" القصة التشريعية\" وهى عنصر بالغ الأهمية من عناصر ثقافة المفسر، إذ تسدد خطاه فى تعيين المعنى المراد، فكانت من القرائن الدالة عليه، دون أن يكون لها من أثر على تكييف النص القرآنى، فى قصر شمول معناه، أو عموم حكمه، أو تقييد إطلاقه، وإنما هى مجرد قرائن، أو دوال للاستيضاح فحسب» (١).\nوذكر أيضا:\n«ومعلوم أن هذه\" المناسبات\" لا يمكن الوقوف عليها بالنسبة إلى الأجيال الخالفة من العلماء، أو تصورها إلا عن طريق\" النقول المأثورة\" فكان هذا العنصر الأثرى إذن أساسيا فى قوام تفسير المفسر بالنسبة إلى الآى التى احتفت بها مثل تلك الظروف والمناسبات لما تلقى من ضوء على المراد من معنى النص، ولا سيما إذا كان النص القرآنى ذا وجوه من المعانى، أو يحتمل دلالات، فكان\" سبب النزول\" أنه قرينة على تعيين مراد الشارع منها، أو ترجيحه على الأقل» (٢).\n_________\n(١) دراسات وبحوث فى الفكر الإسلامى المعاصر، ص ١٦٧، ١٦٨.\nوانظر البرهان فى علوم القرآن بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشى\" ت ٧٩٤ هـ\" ص ٢٢ ج ١ تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية صيدا- بيروت.\n(٢) دراسات وبحوث فى الفكر الإسلامى المعاصر، ص ١٦٨.\nوعن حكمة نزول القرآن منجما يقول النيسابورى:\" إن الرسول لم يكن له بد من التلقين والحفظ\" غرائب القرآن ورغائب الفرقان على هامش تفسير الطبرى ج ١٩ ص ١٢ دار المعرفة- بيروت- لبنان.-","vol":"1","page":83},{"text":"ويقول ابن خلدون: «كان القرآن ينزل جملا جملا، وآيات آيات لبيان التوحيد والفروض الدينية بحسب الوقائع» (١).\nوالنيسابورى: «إن نزول القرآن بحسب الوقائع والحوادث أوفق فى باب التكليف والاستبصار» (٢).\nوالقسطلانى: «إن الوحى فى الزمن الأخير من الحياة النبوية كان أكثر نزولا لأن الوفود بعد فتح مكة كثروا، وكثر سؤالهم عن الأحكام» (٣).\nوقد أظهرت الأقوال السابقة أهمية أسباب النزول فى تفسير كثير من الآيات ووصفت الضوابط التى يمكن بواسطتها الاستعانة بها.\nوابن عاشور استعان بأسباب النزول وجعل لها فصلا خاصا من المقدمات العشر التى ذكرها فى مقدمة التحرير والتنوير حيث رسم فيه منهجه فى الاستعانة بهذه الوسيلة، ومما ذكره فى هذا الفصل.\n«أولع كثير من المفسرين يتطلب أسباب نزول آى القرآن، وهى حوادث يروى أن الآيات من القرآن نزلت لأجلها لبيان حكمها أو حكايتها أو إنكارها أو نحو ذلك، وأغربوا فى ذلك وأكثروا حتى كاد بعضهم أن يوهم\n_________\n- ويقول الزركشى:\" تنجيم القرآن أقرب إلى الضبط والتثبت\" البرهان فى علوم القرآن ج ١ ص ٢٣٦.\nدار إحياء الكتب العربية ١٣٧٦ هـ- ١٩٥٧ م.\nويقول ابن حجر:\" لو نزل جملة واحدة على أمة أمية لا يقرأ غالبهم ولا يكتب لشق عليهم حفظه\"، فتح البارى بشرح صحيح البارى ج ٩ ص ٦.\n(١) ابن خلدون، المقدمة، ص ٤٣٨ ط ١ مصطفى محمد.\n(٢) غرائب القرآن ورغائب الفرقان، هامش تفسير الطبرى ج ١٩ ص ١٢.\n(٣) إرشاد السارى إلى شرح صحيح البخارى ج ٧ ص ٤٩٦.\nوانظر الإتقان للسيوطى ج ١ ص ٣٨ النوع التاسع:\" معرفة سبب النزول\" دار المعرفة بيروت- لبنان ط ٤، ١٣٩٨ هـ- ١٩٧٨ م.\nوانظر لباب النقول فى أسباب النزول للسيوطى، هامش تفسير الجلالين دار المعارف- القاهرة.","vol":"1","page":84},{"text":"الناس أن كل آية من القرآن نزلت على سبب، حتى رفعوا الثقة بما ذكروا، بيد أنّا نجد فى بعض آى القرآن إشارة إلى الأسباب التى دعت إلى نزولها. ونجد لبعض الذى أسبابا تثبت بالنقل دون احتمال أن يكون ذلك رأى الناقل، فكان أمر أسباب نزول القرآن دائر بين القصد والإسراف، وكان فى غض النظر عنه وإرسال حبله على غاربه خطر عظيم فى فهم القرآن» (١).\nوفحوى هذا الكلام أن ابن عاشور ينعى على بعض المفسرين الذين أكثروا فى ذكر أسباب النزول وأغربوا فيها ليوهموا الناس أن لكل آية سببا فى نزولها، ومن ثم رفعوا الثقة فيما يذكرون من أقوال.\nوعلى الجانب الآخر وجد ابن عاشور فى بعض الآيات إشارة إلى الأسباب التى دعت إلى نزولها، كما أن لبعض الآيات أسبابا ثبتت بالنقل لا بالرأى، وعلى ذلك لا يستطيع أن يغض النظر عن ذكر هذه الأسباب أو الإشارات ولكن دون إسراف أو مبالغة.\nوذكر أيضا فى هذا الفصل:\n«إن من أسباب النزول ما ليس المفسر بغنى عن علمه بها لأن فيها بيان مجمل، أو إيضاح خفى وموجز، ومنها ما يكون وحده تفسيرا، ومنها ما يدل المفسر على طلب الأدلة التى بها تأويل الآية أو نحو ذلك».\nأى أن أسباب النزول تمثل عونا كبيرا فى بيان المواد من الآية المطروحة أمام المفسر أيا ما كانت الحاجة التى تستوجب وقوفه عندها شريطة أن تكون صحيحة الأسانيد كما ذكر ابن عاشور فى مواضع كثيرة فى هذا الفصل.\nوابن عاشور وهو يستعين بأسباب النزول نراه أحيانا يذكر أكثر من سبب فى نزول الآية الواحدة ...\n_________\n(١) التحرير والتنوير ج ١ ص ٤٦.","vol":"1","page":85},{"text":"ذكر فى سبب نزول قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها (سورة البقرة: الآية ٢٦).\nروى الواحدى فى أسباب النزول عن ابن عباس أن الله تعالى لما أنزل قوله: لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئًا لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ (١) وقوله: مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا (٢) قال المشركون أرأيتم أى شىء يصنع بهذا، فأنزل الله إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها وروى عن الحسن وقتادة أن الله لما ذكر الذباب والعنكبوت فى كتابه وضرب بها المثل ضحك اليهود وقالوا ما يشبه أن يكون هذا كلام الله فأنزل الله إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي الآية» (٣).\nوالرواية الأولى عن ابن عباس، والثانية عن الحسن وقتادة، ويمكن التوفيق أو الجمع بينهما حيث لا يختلف موقف المشركين أو اليهود فيما ضربه الله تعالى من مثل فى الآيتين المذكورتين، ولعل ذلك هو المقصود من قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي ........ الآية. حيث يتوقف فهم المراد منها على علم المفسر بسبب نزولها».\n_________\n(١) سورة الحج: الآية: ٧٣.\n(٢) سورة العنكبوت: الآية ٤١.\n(٣) التحرير والتنوير ج ١ ص ٣٥٨ الكتاب","vol":"1","page":86},{"text":"وذكر فى قوله تعالى:\nوَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (١).\n\" روى الطبرى، والواحدى\" فى سبب نزول هذه الآية: أن عياش بن أبى ربيعة المخزومي كان قد أسلم وهاجر إلى المدينة قبل هجرة النبىﷺ-، وكان\nأخا أبى جهل لأمه، فخرج أبو جهل وأخوه الحارث ابن هشام، والحارث بن زيد بن أبى أنيسة فى طلبه، فأتوه بالمدينة وقالوا له:\n\" إن أمك أقسمت أن لا يظلها بيت حتى تراك، فارجع معنا حتى تنظر إليك، ثم ارجع، وأعطوه موثقا من الله أن لا يهيجوه، ولا يحولوا بينه وبين دينه، فخرج معهم فلما جاوزوا المدينة أوثقوه، ودخلوا به مكة، وقالوا له\" لا نحلك من وثقائك حتى تكفر بالذى آمنت به\" وكان الحارث بن زيد يجلده ويعذبه، فقال عياش للحارث «والله لا ألقاك خاليا إلا قتلتك» فبقى بمكة حتى خرج يوم الفتح إلى المدينة فلقى الحارث بن زيد بقباء، وكان الحارث قد أسلم ولم يعلم عياش بإسلامه، فضربه عياش فقتله، ولما أعلم أنه أسلم رجع عياش إلى رسول اللهﷺ- فأخبره بالذى صنع تنزلت: وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً فتكون هذه الآية قد نزلت بعد فتح مكة.\n_________\n(١) سورة النساء: الآية ٩٢.","vol":"1","page":87},{"text":"وفى ابن عطية: قيل نزلت فى اليمان. والد حذيفة بن اليمان حين قتله المسلمون يوم أحد خطأ.\n«وفى رواية للطبرى: أنها نزلت فى قضية أبى الدرداء حين كان فى سرية، فعدل إلى شعب فوجد رجلا فى غنم له، فحمل عليه أبو الدرداء بالسيف، فقال الرجل\" لا إله إلا الله\" فضربه فقتله وجاء بغنمه إلى السرية، ثم وجد فى نفسه شيئا فأتى إلى النبىﷺ- فذكر له فنزلت الآية» (١).\nونحن هنا أمام ثلاث روايات فى سبب نزول هذه الآية الأولى ذكرها الطبرى والواحدى، والثانية ابن عطية فى تفسيره، والأخيرة الطبرى وحده، والأولى والأخيرة ذكرهما الطبرى على الرغم من اختلافهما.\nوفى الإتقان: «كثيرا ما يذكر المفسرون لنزول الآية أسبابا متعددة، وطرق الاعتماد فى ذلك أن ينظر إلى العبارة الموافقة، فإن عبّر أحدهما بقوله:\nنزلت فى كذا، والآخر نزلت فى كذا، وذكر أمرا آخر، فإن هذا يراد به التفسير لا ذكر سبب النزول، فلا منافاة بين قوليهما إذا كان اللفظ يتناولهما، وإن عبر أحد بقوله نزلت فى كذا، وصرح الآخر بذكر سبب النزول فهو المعتمد، وذاك استنباط» (٢).\nوأحيانا ما يذكر رواية واحدة كما فى قوله تعالى:\nوَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ (سورة العنكبوت: الآية ٣).\nروى الطبرى عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: نزلت هذه الآية:\nالم* أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا إلى قوله: وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ (٣).\n_________\n(١) التحرير والتنوير ج ٥ ص ١٥٧.\n(٢) الإتقان ج ١ ص ٤٢، وانظر\" النوع السابع والسبعين\".\n(٣) سورة العنكبوت: الآيات ١، ٢، ٣.","vol":"1","page":88},{"text":"«فى عمار بن ياسر إذ كان يعذب فى الله، هو وأمثاله مثل عياش بن أبى ربيعة، والوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام ممن كانوا يعذبون بمكة، وكان النبىﷺ- يدعو لهم الله بالنجاة لهم وللمستضعفين من المؤمنين» (١).\n«ورواية الطبرى هذه عن عبد الله بن عبيد بن عمير صريحة الجزم بأنها فى سبب نزول الآيات المذكورة وقد نبّه السيوطى إلى ان قبيل المسند من الصحابى إذا وقع من تابعى فهو مرفوع أيضا لكنه مرسل، فقد يقبل إذا صح المسند إليه وكان من أئمة التفسير الآخذين عن الصحابة كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير أو اعتضد بمرسل آخر أو نحو ذلك» (٢).\nوكما ذكر فى قوله تعالى:\nوَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (سورة النور الآية ٥٥).\nقال أبو العالية (٣): مكث رسول الله بمكة عشر سنين بعد ما أوحى إليه خائفا هو وأصحابه، ثم أمر بالهجرة إلى المدينة وكانوا فيها خائفين\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٢٠، ص ٢٠٦.\n(٢) انظر: الإتقان، ج ١، ص ٤٢.\n(٣) أبو العالية: هو رفيع بن مهران الرياحى مولاهم، أدرك الجاهلية وأسلم بعد وفاة النبى ﷺ بسنتين، روى عن على وابن مسعود وابن عباس وابن عمرو وأبى بن كعب وغيرهم، وهو من الثقات التابعين المشهورين بالتفسير، قال فيه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم ثقة، وقد أجمع عليه أصحاب الكتب الستة.","vol":"1","page":89},{"text":"يصبحون ويمسون فى السلاح، فقال رجل: يا رسول الله أما يأتى علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح؟ فقال رسول الله: لا تغبرون (أى تمكثون) إلا قليلا حتى يجلس الرجل منكم فى الملإ العظيم محتبيا ليس عليه حديدة\" ونزلت هذه الآية.\nفكان اجتماع هذه المناسبات سببا لنزول هذه الآية فى موقعها هذا بما اشتملت عليه من الموعود به الذى لم يكن مقتصرا على إبدال خوفهم أمنا كما اقتضاه أثر ابى العالية، ولكنه كان من جملة الموعود كما كان سببه من عداد الأسباب» (١).\nوأحيانا يذكر روايات عدة ويستبعد واحدة منها، ذكر فى قوله تعالى:\nوَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ سورة الحج الآية ١١.\n«والظاهر أن هذه الآية نزلت بالمدينة. ففي صحيح البخارى عن ابن عباس فى قوله: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ قال: كان الرجل يقدم المدينة فإن ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله قال: هذا دين صالح، وإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال: هذا دين سوء».\nوفى رواية الحسن: أنها نزلت فى المنافقين يعنى المنافقين من الذين كانوا مشركين مثل: عبد الله بن أبى بن سلول، وهذا بعيد لأن أولئك كانوا مبطنين الكفر فلا ينطبق عليهم قوله\" فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ\". وممن يصلح مثالا لهذا الفريق العرنيون الذين أسلموا وهاجروا وجاءوا إلى المدينة، فأمرهم\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١٨، ص ٢٨٢.","vol":"1","page":90},{"text":"النبىﷺ- بأن يلحقوا براعى إبل الصدقة خارج المدينة فيشربوا من ألبانها وأبوالها حتى يصحوا فلما صحوا قتلوا الراعى واستاقوا الذود ومروا، فألحق بهم النبىﷺ- الطلب فى أثرهم حتى لحقوا بهم فأمر بهم فقتلوا.\nوفى حديث الموطأ: أن أعرابيا أسلم وبايع النبىﷺ- فأصابه وعك بالمدينة، فجاء إلى النبىﷺ- يستقيله بيعته فأبى أن يقيله: فخرج من المدينة فقال النبىﷺ-:\n«المدينة كالكير تنفى خبثها وينصع طيبها» فجعله خبثا لأنه لم يكن مؤمنا ثابتا، وذكر الفخر عن مقاتل إن نفرا من أسد وغطفان قالوا: نخاف أن لا ينصر الله محمدا فينقطع الذى بيننا وبين حلفائنا من اليهود فلا يميزوننا، فنزل فيهم قوله تعالى مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ (الحج: ١٥).\nوعن الضحاك (١): «أن الآية نزلت فى المؤلفة قلوبهم منهم: عينية بن حصن والأقرع بن حابس والعباس بن مرداس قالوا: ندخل فى دين محمد فإن أصبنا خيرا عرفنا أنه حق، وإن أصبنا غير ذلك عرفنا أنه باطل. وهذا كله ناشئ عن الجهل وتخليط الأسباب الدنيوية بالأسباب الأخروية، وجعل المقارنات الاتفاقية كالمعلومات اللزومية، وهذا أصل كبير من أصول الضلالة فى أمور الدين وأمور الدنيا. ولنعم المعبر عن ذلك قوله تعالى: خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ إذ لا يهتدى إلى تطلب المسببات من أسبابها» (٢).\n_________\n(١) الضحاك بن مزاحم البلخي الخرسانى\" أبو القاسم\" مفسر كان يؤدب الطفال، ويقال كان فى مدرسته ثلاث آلاف صبى، وهو من أشراف المعلمين وفقهاءهم، وله كتاب فى التفسير، توفى بخرسان ١٠٥ هـ- ٧٢٣ م. انظر الأعلام، ج ٣، ص ٢١٥.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ١٧، ص ٢١١.-","vol":"1","page":91},{"text":"من خلال استقراء الأمثلة السابقة- وغيرها- مما أورده ابن عاشور فى أسباب النزول يمكن القول أن أبرز سمات استخدام ابن عاشور لأسباب النزول هى:\n- ذكر أكثر من رواية فى سبب نزول الآية الواحدة دون ترجيح أو توثيق، وأحيانا يستبعد واحدة من هذه الروايات مع تعليل هذا الاستبعاد.\n- أهم مصادر أسباب النزول عند ابن عاشور: البخارى، والموطأ، والواحدى، والطبرى، وابن عطية وتفسير الفخر الرازى، ولا يمنع ذلك أن تكون هناك مصادر أخرى من كتب الحديث كصحيح مسلم، والترمذى، وابن ماجة وغيرهم، أو من كتب التفسير الأخرى كتفسير الجصاص والقرطبى والزمخشرى.\n- قد يكتفى أحيانا باسم التابعى الذى وردت عنه الرواية دون ذكر الإسناد من قبيل الاختصار.\n- أكثر الذين ذكر مروياتهم فى أسباب النزول من التابعين الذين وثّقهم النقاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>٦ - التفسير بالقصص:</span>\nالتفسير بالقصص من الوسائل التى لجأ إليها ابن عاشور فى تفسيره «والقصص القصة، وفعل بمعنى مفعول كالنقص والقبض، والقصص جمع القصة، ويقال اقتصصت الحديث، وقصصته قصا، وقصصا رويته على جهته، وهو من اقتصصت بالخبر تتتابع فيه المعانى» (١).\n_________\n- وانظر أمثلة أخرى: ج ٢ ص ١٩٣، ١٩٧، ٢٩٨، ٣٢٤، ٣٣٨. ج ٣ ص ٣٠٤، ٣٤٩. ج ٥ ص ٢٠٨. ج ٨ ص ٣٣. ج ١٠ ص ١٤٣. ج ١١ ص ٣٠. ج ١٥ ص ٢٤٢. ج ١٦ ص ٨٥. ج ١٧ ص ١٥٤. ج ١٨ ص ٢٨٢، ٢٨٦. ج ٢٢ ص ٢٠. ج ٢٣ ص ٢٠٢. ج ٢٤ ص ٢٧٠.\nج ٢٧ ص ١٦٥. ج ٢٨ ص ٢٣٢.\n(١) أبو على الفضل بن الحسن الطبرسى، مجمع البيان فى تفسير القرآن، المجلد الثانى، ج ٣، ص ١٠٢ منشورات مكتبة الحياة بيروت- لبنان ١٣٨٠ هـ ١٩٦١ م.","vol":"1","page":92},{"text":"وهناك فروق بين تفسير القصة فى حدود المضمون القرآنى والفهم العربى للنصوص القرآنية، والذى يعتبر فيه النقل عن رسول الله ﷺ والصحابة أو التابعين هو المصدر الأساسى، وبين الإسرائيليات فمصدرها الأساسى أهل الكتاب يهود ومسيحيون وعوامهما (١).\nويقول الشيخ محمد أبو زهرة عن طابع القصص القرآنى: «إننا إذ نظرنا نظرة فاحصة تليق بمقام القرآن، ومكانته فى البيان الغربى، نجد أن التكرار فيه له مغزى، ذلك أن القرآن ليس كتاب قصص، وليس كالروايات القصصية التى تذكر الحوادث المتخيلة أو الوقعة.\nإنما قصص القرآن، وهو قصص لأمور واقعة، يساق للعبر وإعطاء المثلات، وبيان مكان الضالين ومنزلة المهتدين، وعاقبة الضلال وعاقبة الهداية، وبيان ما يقاوم به النبيون، وورائهم كل الدعاة للحق، فهو قصص للعبرة بين الواقعات، لا لمجرد المتعة من الاستماع، والقراءة، ولذلك قال الله تعالى فى آخر قصة نبى الله يوسف ﵇. لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ ما كانَ حَدِيثًا يُفْتَرى وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢) (سورة يوسف: الآية ١١١).\nويقول أبو جعفر الطوسى عن الوجه فى تكرير القصة بعد القصة فى القرآن الكريم:\n«إن رسول اللهﷺ- كان يبعث إلى القبائل المتفرقة بالسور المختلفة، فلو لم تكن الأنباء والقصص مكررة لوقعت قصة\n_________\n(١) انظر الدكتور محمد حسين الذهبى، الإسرائيليات فى التفسير والحديث مكتبة وهبة- القاهرة.\n(٢) الشيخ محمد أبو زهرة، المعجزة الكبرى\" القرآن، ص ١٦٢ - ١٦٣.","vol":"1","page":93},{"text":"موسى إلى قوم، وقصة نوح إلى قوم آخرين، فأراد الله بلطفه ورحمته أن يشهر هذه القصص فى أطراف الأرض، ويلقيها فى كل سمع، ويثبتها فى كل قلب، ويزيد الحاضرين فى الإفهام» (١).\nولا نعتقد أن هدف القصص القرآنى كان على هذا النحو، فالقصة الواحدة لا تتكرر بعينها فى السور المختلفة، ولكنها فى كل سورة تحمل طابعا مغايرا يختلف من حيث الإطالة أو التركيز تبعا للعبرة المقصودة، فضلا عن تنوع هذه القصص، فليست هى مقصورة على قصص الأنبياء فحسب، ولكن هناك أيضا قصص ابني آدم، وأهل الكهف، وقارون، وأصحاب الأخدود، وأصحاب الفيل، وقصص صدر الدعوة الإسلامية، كالغزوات، والهجرة، والإسراء وغيرها (٢).\nومما ذكره ابن عاشور فى مقدمة التحرير والتنوير عن المنهج القصصى للقرآن الكريم: «والقصة: الخبر عن حادثة غائبة عن المخبر بها، فليس ما فى القرآن من ذكر الأحوال الحاضرة فى زمن نزوله قصصا مثل ذكر وقائع المسلمين مع عدوهم وجمع القصة قصص بكسر القاف، وأما القصص بفتح القاف فاسم للخبر المقصوص وهو مصدر وسمى به المفعول، يقال قصّ على فلان إذا أخبره بخبر.\nوأبصر أهل العلم أن ليس الغرض من سوقها قاصرا على حصول العبرة والموعظة مما تضمنته القصة من عواقب الخير أو الشر، ولا على حصول التنويه بأصحاب تلك القصص فى عناية الله بهم، أو التشويه بأصحابها فيما لاقوه من\n_________\n(١) التبيان فى تفسير القرآن، المجلد الأول، ج ١، ص ١٤.\n(٢) وانظر أبا القاسم محمد بن أحمد بن حرى الكلبى الغرناطى (ت ٧٤١ هـ) التسهيل لعلوم التنزيل، ص ٦، الدار العربية للكتاب.","vol":"1","page":94},{"text":"غضب الله عليهم كما تقف عنده أفهام القانعين بظواهر الأشياء وأوائلها، بل الغرض من ذلك أسمى وأجلّ. إن فى تلك القصص لعبرا جمة وفوائد للأمة؛ ولذلك نرى القرآن يأخذ من كل قصة أشرف مواضيعها ويعرض عما عداه ليكون تعرضه للقصص منزها عن قصد التفكه بها. من أجل ذلك كله لم تأت القصص فى القرآن متتالية متعاقبة فى سورة أو سور كما يكون كتاب التاريخ، بل كانت مفرقة موزعة على مقامات تناسبها، لأن معظم الفوائد الحاصلة منها لها علاقة بذلك التوزيع، هو ذكر وموعظة لأهل الدين فهو بالخطابة أشبه» (١).\nومن القصص القرآنى الذى يتعلق بالحوادث الغابرة قصة أصحاب الأخدود المذكورة فى سورة البروج.\nيقول ابن عاشور عن بعض أغراض هذه السورة:\n«ابتدئت أغراض هذه السورة بضرب المثل للذين فتنوا المسلمين بمكة بأنهم قوم فتنوا فريقا ممن آمن بالله فجعلوا أخدودا من نار لتعذيبهم ليكون المثل تثبتا للمسلمين وتعبيرا لهم على أذى المشركين وتذكيرهم بما جرى على سلفهم فى الإيمان من شدة التعذيب الذى لم ينلهم مثله، ولم يصدهم ذلك عن دينهم، وإشعار المسلمين بأن قوة الله عظيمة فسيلقى المشركون جزاء صنيعهم ويلقى المسلمون النعيم الأبدى والنصر» (٢).\nومما ذكره فى تفسير قوله تعالى: وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ* وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ* وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ* قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ سورة البروج، الآية ١ - ٤.\n«وهذه قصة اختلف الرواة فى تعيينها وفى تعيين المراد منها فى هذه الآية.\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٦٤ - ٦٥.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ٣، ص ٢٣٦.","vol":"1","page":95},{"text":"والروايات كلها تقتضى أن المفتونين بالأخدود قوم اتبعوا النصرانية فى بلاد اليمن على أكثر الروايات، أو فى بلاد الحبشة على بعض الروايات، وذكرت فيها روايات متقاربة تختلف بالإجمال والتفصيل، والترتيب، والزيادة، والتعيين، وأصحها ما رواه مسلم والترمذى عن صهيب أن النبى ﷺ ساقها تفسيرا لهذه الآية، والترمذى ساق حديثها فى تفسير سورة البروج.\nوعن مقاتل كان الذين اتخذوا الأخاديد فى ثلاث من البلاد بنجران، وبالشام، وبفارس. أما الذى بالشام ف (أنطانيوس) الرومى وأما الذى بفارس فهو (بختنصر) والذى بنجران ف (يوسف ذو نواس). ولنذكر القصة التى أشار إليها القرآن تؤخذ من سيرة ابن إسحاق على أنها جرت فى نجران من بلاد اليمن، وأنه كان ملك وهو ذو نواس له كاهن أو ساحر، وكان للساحر تلميذ اسمه عبد الله بن الثامر وكان يجد فى طريقه إذ مشى إلى الكاهن صومعة فيها راهب كان يعبد الله على دين عيسى ﵇ ويقرأ الإنجيل اسمه (فيميون) بفاء، فتحتية، فميم، فتحتية (وضبط فى الطبعة الأوروبية من سيرة ابن إسحاق- التى يلوح أن أصلها المطبوعة عليه أصل صحيح، بفتح فسكون فكسر فضم)، قال السهيلى، ووقع للطبرى بقاف عوض الفاء. وقد يحرف فيقال ميمون بميم فى أوله وبتحتية واحدة، أصله فى غسان من الشام ثم ساح فاستقر بنجران، وكان منعزلا عن الناس مختفيا فى صومعته، وظهرت لعبد الله فى قومه كرمات. وكان كلما ظهرت له كرامة دعا من ظهرت لهم إلى أن يتبعوا النصرانية، فكثر المتنصرون فى نجران، وبلغ ذلك الملك ذا نواس وكان يهوديا، وكان أهل نجران مشركين يعبدون نخلة طويلة، فقتل الملك الغلام وقتل الراهب","vol":"1","page":96},{"text":"وأمر بأخاديد وجمع فيها حطب وأشعلت، وعرض أهل نجران عليها فمن رجع عن التوحيد تركه ومن ثبت على الدين الحق قذفه فى النار.\nفكان أصحاب الأخدود ممن عذب من أهل دين المسيحية فى بلاد العرب. وقصص الأخاديد كثيرة فى التاريخ، والتعذيب بالحرق طريقة قديمة، ومنها: نار إبراهيم ﵇. وأما تحريق عمرو بن هند مائة من بنى تميم وتلقيبه بالمحرق فلا أعرف أن ذلك كان باتخاذ أخدود. وقال ابن عطية: رأيت فى بعض الكتب أن أصحاب الأخدود هو محرق وآله الذى حرق من بنى تميم مائة» (١).\nوفى قوم تبّع ذكر فى قوله تعالى: أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْناهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ (سورة الدخان: الآية ٣٧).\n«وافتتح الكلام بالاستفهام التقريرى لاسترعاء الأسماع لمضمونه لأن كل أحد يعلم أن تبعا ومن كان قبله من الملوك خير من هؤلاء المشركين.\nوالمعنى: أنهم ليسوا خيرا من قوم تبع ومن قبلهم من الأمم الذين استأصلهم الله لأجل إجرامهم فلما ماثلوهم فى الإجرام فلا مزية لهم تدفع عنهم استئصال الذى أهلك الله به أمما قبلهم.\nوالاستفهام فى\" أهم خير أم قوم تبع\" تقريرى، إذ لا يسعهم إلا أن يعترفوا بأن قوم تبع والذين من قبلهم خير منهم لأنهم كانوا يضربون بهم الأمثال فى القوة والمنعة؛ والمراد بالخيرية التفضيل فى القوة والمنعة، كما قال تعالى بعد ذكر قوم فرعون أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولئِكُمْ (٢).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٣٠، ص ٢٤١، ٢٤٢.\n(٢) سورة القمر: الآية ٤٣.","vol":"1","page":97},{"text":"وقوم تبع هم حمير، وهم سكان اليمن وحضر موت من حمير وسبأ، وقد ذكرهم الله تعالى فى سورة ق.\nوتبع بضم الميم وتشديد الموحدة لقب لمن يملك جميع بلاد اليمن حميرا وسبأ وحضر موت. فلا يطلق على الملك لقب تبع إلا إذا ملك هذه المواطن الثلاثة، قيل سموه تبعا باسم الظل لأنه يتبع الشمس كما يتبع ظل الشمس، ومعنى ذلك: أنه يسير بغزوته إلى كل مكان تطلع عليه الشمس، كما قال تعالى فى ذى القرنين فَأَتْبَعَ سَبَبًا* حَتَّى إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ إلى قوله لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْرًا (١) وقيل لأنه تتبعه ملوك مخاليف اليمن، وتخضع له جميع الأقيال والأذواء من ملوك مخاليف اليمن وأذوائه، فلذلك لقب تبعا لأنه تتبعه الملوك.\nوتبع المراد هنا المسمى أسعد والمكنى أبا كرب، كان قد عظم سلطانه وغزا بلاد العرب ودخل مكة ويثرب وبلغ العراق، ويقال إنه الذى بنى مدينة الحيرة فى العراق، وكانت دولة تبع فى سنة ألف قبل البعثة المحمدية، وقيل كان فى حدود السبعمائة قبل بعثة النبى ﷺ.\nوتعليق الإهلاك بقوم تبع دونه يقتضى أن تبعا نجا من هذا الإهلاك وأن الإهلاك سلّط على قومه، قالت عائشة: ألا ترى أن الله ذم قومه ولم يذمه.\nوالمروى عن النبى ﷺ فى مسند أحمد وغيره أنه قال:\n«لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم (وفى رواية) كان مؤمنا» وفسره بعض العلماء بأنه كان على دين إبراهيم ﵇، وأنه اهتدى إلى ذلك بصحبة حبرين من أحبار\nاليهود لقيهما بيثرب حين غزاها، وذلك يقتضى نجاته من الإهلاك ولعل الله أهلك قومه بعد موته أو فى مغيبه» (٢).\n_________\n(١) سورة الكهف، والآيات المقصودة: ٨٦ - ٩٠.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ٢٥، ص ٣٠٨.","vol":"1","page":98},{"text":"وعن عاد وثمود ذكر فى قوله تعالى وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عادًا الْأُولى * وَثَمُودَ فَما أَبْقى * وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغى (سورة النجم ٥٠ - ٥٢).\n«لما استوفى ما يستحقه مقام النداء على باطل أهل الشرك من تكذيبهم النبى، ﷺ، وطعنهم فى القرآن ومن عبادة الأصنام، وقولهم فى الملائكة، وفاسد معتقدتهم فى أمور الآخرة، وفى المتصرف فى الدنيا، وكان معظم شأنهم فى هذه الضلالات شبيها بشأن أمم الشرك البائدة؛ نقل الكلام إلى تهديدهم بخوف أن يحل بهم ما حل بتلك الأمم البائدة، فذكر من تلك الأمم أشهرها عند العرب وهم: عاد، وثمود، وقوم نوح، وقوم لوط.\nفموقع هذه الجملة كموقع الجمل التى قبلها فى احتمال كونها زائدة على ما فى صحف موسى وإبراهيم ويحتمل كونها مما شملته الصحف المذكورة فإن إبراهيم كان بعد عاد وثمود وقوم نوح، وكان معاصرا للمؤتفكة عالما بهلاكها.\nولكون هلاك هؤلاء معلوما لم تقرن الجملة بضمير الفصل. ووصف عاد ب\" الأولى\" على اعتبار عاد اسما للقبيلة كما هو ظاهر. ومعنى كونها أولى لأنها أول العرب ذكرا وهم أول العرب البائدة، وهم أول أمة أهلكت بعد قوم نوح.\nوأما القول بأن عاد هذه لما هلكت خلفتها أمة أخرى تعرف بعاد إرم أو عاد الثانية كانت فى زمن العماليق فليس بصحيح.\nويجوز أن يكون\" الأولى\" وصفا كاشفا، أى عادا السابقة، وقيل\" الأولى\" صفة عظمة، أى الأولى فى مراتب الأمم قوة وسعة.","vol":"1","page":99},{"text":"وإنما قدم فى الآية ذكر عاد وثمود على ذكر قوم نوح مع أن هؤلاء أسبق لأن عادا وثمودا أشهر فى العرب وأكثر ذكرا بينهم وديارهم فى بلاد العرب» (١).\nوفى قصة موسى ﵇، ذكر ابن عاشور فى تفسير قوله تعالى:\nوَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَقِثَّائِها وَفُومِها وَعَدَسِها وَبَصَلِها قالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ (سورة البقرة: الآية ٦١).\n«وقد أشارت الآية إلى قصة ذكرتها التوراة مجملة منتثرة، وهى أنهم لما ارتحلوا من برية سينا من\" حوريب\" ونزلوا فى برية\" فاران\" فى آخر الشهر الثانى من السنة الثانية من الخروج سائرين إلى جهات\" حبرون\" فقالوا تذكرنا السمك الذى كنا نأكله فى مصر مجانا (أى يصطادونه بأنفسهم) والقثاء والبطيخ والكراث والبصل والثوم وقد يبست نفوسنا فلا نرى إلا هذا المن فبكوا فغضب الله عليهم وسأله موسى العفو فعفا عنهم، وأرسل عليهم السلوى فادخروا منها طعام شهر كامل» (٢).\nوالقصص القرآنى ليست كغيرها من القصص، فأحداثها واقع تاريخى يخلو من المبالغات والأوهام والأباطيل، وقد تكون مجملة مرة، ومفصلة مرة أخرى، ولكن تختلف صياغتها فى كل مرة من هذه المرات تبعا للهدف الذى يسعى إليه السياق، ووحدة الحدث والوحدة العامة تغنيان عن تفاصيل كثيرة،\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٢٧، ص ١٥٢.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٥٢١.","vol":"1","page":100},{"text":"ولا يلعب الترتيب الزمنى فيها شرطا بارزا، وغالبا ما يعقب أحداث القصة تعليل واضح مظهرا الجزاء أو العاقبة.\nومن وجوه الإعجاز فى القصص القرآنى أن عرب الجزيرة العربية قبل الإسلام لم يعرفوا هذه القصص، لا فى أخبارها، ولا فى أسلوبها.\nوإذا كان بعض هذه الأخبار قد وصل إليهم، فقد كان عن طريق اليهود والمسيحيين من ساكنى الجزيرة العربية، وبعض التجار الذين كانوا ينتقلون بين أرجائها، وتناقلتها الأفواه، وتشويش الحقائق فيها ظاهر، والأكاذيب والتحريف والمعتقدات الفاسدة تملؤها.\nوقد تكون فى القصص القرآنى تسلية للنبى ﷺ، وتثبيت فؤاده، وتثبيت قلوب المؤمنين معه، وقد يكون فيها كذلك شحذ للهمم أو استرواح للنفوس، ولكن يتحقق كل ذلك من خلال عرض حقائق معجز فى أسلوبه، مقنع فى عظاته، تتعدد فيه ألوان البيان الصافى أيا ما كانت صور التكرار.\nوقد قرأنا فى المثال السابق قصة موسى مع اليهود الذين خرجوا معه، وعدم صبرهم على طعام واحد، وفى المثال التالى جزء آخر من قصة موسى ﵇ وهو لم يزل فى المهد، وقد حرص ابن عاشور على بيان ما تضمنه من موعظة وذكرى.\nجاء فى تفسير قوله تعالى: فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ سورة القصص: الآية ١٣.\n«وموضع العبرة من هذه القصة أنها تتضمن أمورا ذات شأن فيها ذكرى للمؤمنين وموعظة للمشركين.","vol":"1","page":101},{"text":"فأول ذلك وأعظمه: إظهار أن ما علمه الله وقدره هو كائن لا محالة كما دلّ عليه قوله وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ (١) إلى قوله يَحْذَرُونَ وإن الحذر لا\nينجى من القدر.\nوثانيه: إظهار أن العلو الحق لله تعالى وللمؤمنين وأن علو فرعون لم يغن عنه شيئا فى دفع عواقب الجبروت والفساد ليكون فى ذلك عبرة لجبابرة المشركين من أهل مكة.\nوثالثه: أن تمهيد القصة بعلو فرعون وفساد أعماله مشير إلى أن ذلك هو سبب الانتقام منه والأخذ بناصر المستضعفين ليحذر الجبابرة سوء عاقبة ظلمهم وليرجوا الصابرون على الظلم أن تكون العاقبة لهم.\nورابعه: الإشارة إلى حكمة وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ (٢) فى جانب بنى إسرائيل وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ (٣) فى جانب فرعون إذ كانوا فرحين باستخدام بنى إسرائيل وتدبير قطع نسلهم.\nوخامسه: أن إصابة قوم فرعون بفئة من قبل من أملوا منه النفع أشد عبرة للمعتبر وأوقع حسرة على المستبصر، وأدل على أن انتقام الله يكون أعظم من انتقام العدو، كما قال فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا مع قوله عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا (٤).\n_________\n(١) سورة القصص: الآيتان ٥، ٦.\n(٢) سورة البقرة: الآية ٢١٦.\n(٣) سورة البقرة: الآية ٢١٦.\n(٤) سورة القصص: الآية ٨، ٩.","vol":"1","page":102},{"text":"وسادسه: أنه لا يجوز بحكم التعقل أن تستأصل أمة كاملة لتوقع مفسد فيها، لعدم التوازن بين المفسدين، ولأن الإحاطة بأفراد أمة كاملة متعذرة فلا يكون المتوقع فساده إلا فى جانب المغفول عنه من الأفراد فتحصل مفسدتان هما: أخذ البرىء وانفلات المجرم.\nوسابعه: تعليم أن الله بالغ أمره بتهيئة الأسباب المفضية إليه، ولو شاء الله لأهلك فرعون ومن معه بحادث سماوى ولما قدر لإهلاكهم هذه الصورة المرتبة ولأنجى موسى وبنى إسرائيل إنجاء أسرع، ولكنه أراد أن يحصل ذلك بمشاهدة تنقلات الأحوال ابتداء من إلقاء موسى فى اليم إلى أن يرده إلى أمه فتكون فى ذلك عبرة للمشركين الذى وَإِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ (١).\nوليتوسموا من بوارق ظهور النبى محمد ﷺ، وانتقال أحوال دعوته فى مدارج القوة أن ما وعدهم به واقع بأخره.\nوثامنه: العبرة بأن وجود الصالحين من بين المفسدين يخفف من فساد المفسدين، فإن وجود امرأة فرعون كان سببا فى صد فرعون عن قتل الطفل مع أنه تحقق أنه إسرائيلى فقالت امرأته لا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا.\nوتاسعه: ما فى قوله: وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ من الإيماء إلى تذكير المؤمنين بأن نصرهم حاصل بعد حين، ووعيد المشركين بأن وعيدهم لا مفر لهم منه.\nوعاشره: ما فى قوله: وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ من الإشارة إلى أن المرء يؤتى من جهله النظر فى أدلة العقل.\n_________\n(١) سورة الأنفال: الآية ٣٢.","vol":"1","page":103},{"text":"ولما فى هذه القصة من العبر اكتفى مصعب بن الزبير بطالعها عن الخطبة التى حقه أن يخطب بها فى الناس حين حلوا له بالعراق من قبل أخيه عبد الله بن الزبير، مكتفيا بالإشارة مع التلاوة فقال: طسم* تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ* نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ* إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ (وأشار إلى جهة الشام يريد عبد الملك بن مروان) وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ* وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ (وأشار بيده نحو الحجاز، يعنى أخاه عبد الله ابن الزبير وأنصاره) وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ* وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما (وأشار إلى العراق يعنى الحجاج) منهم ما كانُوا يَحْذَرُونَ» (١).\nومن قصص صدر الدعوة الإسلامية، ذكر صاحب التحرير والتنوير فى قوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا سورة الحشر، الآية ٢.\n«وتفصيل القصة التى أشارت إليها الآية على ما ذكره جمهور أهل التفسير: أن بنى النضير لما هاجر المسلمون إلى المدينة جاءوا فصالحوا النبى ﷺ على أن لا يكونوا عليه ولا له، ويقال: إن مصالحتهم\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٢٠، ص ٨٦، ٨٧. والآيات من سورة القصص من ١ إلى ٦.","vol":"1","page":104},{"text":"كانت عقب وقعة بدر لما غلب المسلمون المشركين لأنهم توسموا أنه لا تهزم لهم راية، فلما غلب المسلمون يوم أحد نكثوا عهدهم وراموا مصالحة المشركين بمكة، إذ كانوا قد قعدوا عن نصرتهم يوم بدر (كدأب اليهود فى موالاة القوى) فخرج كعب بن الأشرف وهو سيد بنى النضير فى أربعين راكبا إلى مكة فحالفوا المشركين عند الكعبة على أن يكونوا أعوانا لهم على مقاتلة المسلمين. فلما أوحى إلى رسول الله ﷺ بذلك أمر محمد بن مسلمة أن يقتل كعب بن الأشرف فقتله غيلة فى حصنه فى قصة مذكورة فى كتب السنة والسير.\nوذكر ابن إسحاق سببا آخر وهو أنه لما انقضت وقعة بئر معونة فى صفر سنة أربع كان عمرو بن أمية الضمرى أسيرا عند المشركين، فأطلقه عامر ابن الطفيل. فلما كان راجعا إلى المدينة أقبل رجلان من بنى عامر وكان لقومهما عقد مع رسول الله ﷺ، ونزلا مع عمرو بن أمية، فلما ناما عدا عليهما فقتلهما وهو يحسب أن يثأر بهما من بنى عامر الذين قتلوا أصحاب النبى ﷺ ببئر معونة، ولما قدم عمرو بن أمية أخبر رسول الله ﷺ بما فعل، فقال له رسول الله ﷺ: لقد قتلت قتيلين ولا أدينهما، وخرج رسول الله ﷺ إلى بنى النضير يستعينهم فى دية ذينك القتيلين، إذ كان بين بنى النضير وبنى عامر حلف، وأضمر بنو النضير الغدر برسول الله ﷺ فأمر المسلمين بالتهيؤ لحربهم.\nثم أمر النبى ﷺ المسلمين بالسير إليهم فى ربيع الأول سنة أربع من الهجرة، فسار إليهم هو والمسلمين وأمرهم بأن يخرجوا من قريتهم فامتنعوا وتنادوا إلى الحرب ودس إليهم عبد الله بن أبى بن سلول أن لا","vol":"1","page":105},{"text":"يخرجوا من قريتهم وقال: إن قاتلكم المسلمون فنحن معكم ولننصرنكم وإن أخرجتم لنخرجن معكم، فدربوا على الأزقة (أى سدوا منافذ بعضها لبعض ليكون كل درب منها صالحا للمدافعة) وحصنوها، ووعدهم أن معه ألفين من قومه وغيرهم وأن معهم قريظة وحلفاءهم من غطفان من العرب، فحاصرهم النبى ﷺ وانتظروا عبد الله بن أبى بن سلول وقريظة وغطفان أن يقدموا إليهم ليردوا عنهم جيش المسلمين، فلما رأوا أنهم لم ينجدوهم قذف الله فى قلوبهم الرعب، فطلبوا من النبى ﷺ الصلح فأبى إلا الجلاء عن ديارهم وتشارطوا على أن يخرجوا، ويحمل كل ثلاثة أبيات منهم حمل بعير مما شاءوا من متاعهم، فجعلوا يخربون بيوتهم ليحملوا معهم ما ينتفعون به من الخشب والأبواب.\nفخرجوا فمنهم من لحق بخيبر، وقليل منهم لحقوا ببلاد الشام فى مدن (أريحا) وأذرعان من أرض الشام وخرج قليل منهم إلى الحيرة» (١).\nفى الأمثلة السابقة- وفى غيرها- لم ينفصل تفسير القصص القرآنى عن السياق، ولم يجعل ابن عاشور للقصة القرآنية قسما خاصا بها كما يفعل كثير من المفسرين كالطبرسى فى مجمع البيان، وابن كثير فى تفسير القرآن العظيم، وكانت تتآذر وسائل كثيرة أخرى عنده لتوضيح المقصود منها، مثل الاستعانة بآيات من سور أخرى مناسبة، وأحاديث وآثار عن الصحابة والتابعين، وأقوال مفسرين ومؤرخين وعلماء، فضلا عن التوراة أو الإنجيل، وقد كان ابن عاشور فى كل ذلك بعيدا عن المبالغات والحشو والإسرائيليات،\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٢٨، ص ٦٧.\nوانظر أمثلة أخرى: ج ١ ص ٥٢٦، ج ٢ ص ٣٠٣، ج ٧ ص ٣٤٢، ج ٨ ص ١٠١، ج ١٢ ص ٧٥، ج ٢٠ ص ٣٣، ٦٨، ٨٥، ١٦٨، ج ٢٧ ص ١٢، ج ٣٠ ص ٢٤١.","vol":"1","page":106},{"text":"حاشدا هذه الوسائل لبيان الصدق التاريخى للقصة القرآنية وإظهار وجوه الإعجاز فيها من حيث الإخبار عن حوادثها وأشخاصها، ومن حيث تكرار بعض عناصرها فى أكثر من سورة، وفى كل مرة نجد لونا جديدا من التصريف البيانى أعجز العرب عن محاكاته، فضلا عن استخلاص العبر والحكم والحث على النظر والتأمل فى نهاية الجبابرة وجزاء المكابرين، وسير الأنبياء وما لاقوه من صنوف الغرور والعنت من أجل التوحيد والعدالة والأخلاق، وانتصار الحق، وانتصار المؤمنين به، وتثبيت قلب الرسول الكريم وقلب من آمن بدعوته.\nوكان ابن عاشور فى تقديمه كل سورة تتحدث آياتها عن قصة أو أكثر مفصلة أو مجملة يذكر أغراضها وما تحويه من مثل وتذكير وإشعار، ثم يتناول تفسيرها لغة وإعرابا، ثم يسرد أحداثها وما تحويه من إخبار عن حوادث سابقة كقصة أصحاب الأخدود، وأمم غابرة كقوم تبّع وعاد وثمود، وأنبياء يدعون وملوك يستكبرون كقصة فرعون مع موسى ﵇، وأقوام يعاندون ويضمرون الغدر كالمنافقين، وانهيار صفوفهم وتخاذل أعوانهم ثم انتصار مسلمى صدر الدعوة المحمدية عليهم على النحو الذى رأيناه فى المثال الأخير من الأمثلة السابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>٧ - التفسير بالناسخ والمنسوخ:</span>\nيتفق المسلمون على وقوع النسخ فى بعض آيات القرآن الكريم، كما يتفق علماؤهم على أهمية معرفة الناسخ والمنسوخ فى كتاب الله، «فأول ما ينبغى لمن أحب أن يتعلم شيئا من علم هذا الكتاب الابتداء فى علم الناسخ والمنسوخ اتباعا لما جاء عن أئمة السلف ﵃ أجمعين، لأن كل من","vol":"1","page":107},{"text":"تكلم فى شىء من هذا الكتاب العزيز ولم يعلم الناسخ والمنسوخ كان ناقصا» (١).\nويقول الخوئى: «لا خلاف بين المسلمين فى وقوع النسخ، فإن كثيرا من أحكام الشرائع السابقة قد نسخت بأحكام الشريعة الإسلامية، وإن جملة من هذه الشريعة قد نسخت\nبأحكام أخرى من هذه الشريعة نفسها» (٢).\nويحدد ابن الجوزى المواطن التى يقع فيها النسخ فى القرآن الكريم بقوله: «والنسخ إنما يقع فى الأمر والنهى دون الخبر المحض، والاستثناء ليس بنسخ، ولا التخصيص، وأجاز بعض من لا يعتد بخلافه وقوع النسخ فى الخبر المحض، وسمى الاستثناء والتخصيص نسخا، والفقهاء على خلافه» (٣).\nوذكر السيوطى: «قال ابن الحصار: إنما يرجع فى النسخ إلى نقل صريح عن رسول اللهﷺ- أو عن صحابى يقول آية كذا نسخت كذا. قال: وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به مع علم التاريخ ليعرف المتقدم والمتأخر، ولا يعتمد فى النسخ قول عوام المفسرين، بل ولا اجتهادا لمجتهدين، من غير نقل صحيح، ولا معارضة بينة، لأن النسخ يتضمن رفع حكم وإثبات حكم تقرر فى عهده (ص) والمعتمد فيه النقل والتاريخ دون الرأى والاجتهاد. قال: والناس فى هذا بين طرفى نقيض، فمن\n_________\n(١) أبو القاسم هبة الله بن سلامة، الناسخ والمنسوخ، ص ٤، مكتبة ومطبعة مصطفى البابى الحلبى، ط ٢، ١٣٨٧ هـ- ١٩٦٧ م.\n(٢) أبو القاسم الموسوى الخوئى، البيان فى تفسير القرآن، المجلد الأول، ص ٣٠٣، منشورات دار التوحيد للنشر والتوزيع، ط ٢، الكويت، ١٣٩٩ هـ- ١٩٧٩ م.\n(٣) جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن الجوزى، المصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ، ص ١٦، تحقيق د. حاتم صالح الضامن، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان، ط ٢، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.","vol":"1","page":108},{"text":"قائل لا يقبل فى النسخ أخبار أحاد العدول، ومن متساهل يكتفى بقول مفسر أو مجتهد والصواب خلاف قولهما» (١).\nويفهم من أقوال ابن الحصار فى الفقرة السابقة أن من شروط تحديد الآيات الناسخة والآيات المنسوخة:\n١ - الرجوع فى النسخ إلى نقل صريح عن رسول الله ﷺ.\n٢ - يحكم بالنسخ عند وجود تعارض مقطوع به من علم التاريخ الذى يمكن به معرفة الآيات المتقدمة فى النزول عن الآيات المتأخرة أى (أن يكون حكم المنسوخ ثابتا قبل ثبوت حكم الناسخ) (٢).\n٣ - قبول أخبار آحاد العدول (٣).\n٤ - لا اجتهاد فى النسخ، ولا قبول لقول مفسر واحد فيه، وإنما المعتمد فى ذلك النقل والتاريخ.\nوفى تفسير ابن عاشور لقوله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها سورة البقرة: الآية ١٠٦.\nيقول عن معنى النسخ:\n_________\n(١) الإتقان، ج ٢، ص ٣٢.\nوانظر التسهيل فى علوم التنزيل، ابن جزى، ص ١٠، (الباب السابع فى الناسخ والمنسوخ).\n(٢) ابن الجوزى، المصفى بأكف أهل الرسوخ، ص ١٢.\n(٣) انظر محمد بن إدريس الشافعى، الرسالة، ص ٤٠٤، مطابع المختار الإسلامى، ط ٢، ١٩٧٦ م.\nوانظر: سيف الدين على بن محمد الآمدى، الإحكام فى أصول الأحكام، ج ٢، ص ٤٧، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.\nوانظر: ابن حجر العسقلانى، فتح البارى بشرح صحيح البخارى، ج ١٣، ص ٢٣١، ط ١، ١٣٨٤ هـ.","vol":"1","page":109},{"text":"«والنسخ إزالة الشيء بشيء آخر، قاله الراغب، فهو عبارة عن إزالة صورة أو ذات وإثبات غيرها عوض لها، نقول: نسخت الشمس الظل لأن شعاعها أزال الظل وخلفه فى موضعه، ونسخ الظل الشمس كذلك لأن خيال الجسم الذى حال بين الجسم المستنير وبين شعاع الشمس الذى أناره قد خلف الشعاع فى موضعه، ويقال نسخت ما فى الخلية من النحل والعسل إلى خلية أخرى، وقد يطلق على الإزالة فقط دون تعويض كقولهم نسخت الريح الأثر، وعلى الإثبات لكن على إثبات خاص، وهو إثبات المزيل، وأما أن يطلق على مجرد إثبات فلا أحسبه صحيحا فى اللغة، وإن أو همه ظاهر كلام الراغب، وجعل منه قولهم نسخت الكتاب إذا أخططت أمثال حروفه فى صحيفتك إذا وجدوه إثباتا محضا، لكن هذا توهم لأن يطلق النسخ على محاكاة حروف الكتاب بإطلاق مجازى بالصورة أو تمثيله بتشبيه الحالة بحالة من يزيل الحروف من الكتاب الأصلى إلى الكتاب المنتسخ، ثم جاءت من ذلك النسخة، قال تعالى: إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١) وقال وَفِي نُسْخَتِها هُدىً وَرَحْمَةٌ (٢) وأما قولهم الولد نسخة من أبيه فمجاز على مجاز، ولا يطلق النسخ على الزوال بدون إزالة، فلا تقول نسخ الليل النهار لأن الليل ليس بأمر وجودى، بل هو الظلمة الأصلية الحاصلة من انعدام الجرم المنير» (٣).\nويقول فى تفسير الآية السابقة: «والمراد من النسخ هنا الإزالة وإثبات العوض بدليل قوله نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها» (٤).\n_________\n(١) سورة الجاثية، الآية ٢٩.\n(٢) سورة الأعراف، الآية ١٥٤.\n(٣) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٦٥٤.\n(٤) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٦٥٤.\nوذكر هبة الله بن سلامة: «المنسوخ فى كتاب الله على ثلاثة أضرب، فمنه ما نسخ خطه وحكمه، ومنه ما نسخ خطه وبقى حكمه ومنه ما نسخ حكمه وبقى خطه» الناسخ والمنسوخ، ص ٥.","vol":"1","page":110},{"text":"والمقصود بالإزالة وإثبات العوض تبعا لهذا القول هو رفع حكم شرعى سابق بحكم شرعى آخر متأخر عنه، سواء أكان حكما أخف أم مماثل أم أثقل (١) مراعاة لمصلحة العباد. وما تحتاجه الدعوة من تدرج وتأسيس.\nويقول صاحب التحرير والتنوير فى تفسير قوله تعالى: وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ سورة النحل، الآية ١٠١.\n«فيشمل التبديل نسخ الأحكام مثل نسخ قوله تعالى: وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها (٢) بقوله تعالى: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (٣) لأن نسخ الأحكام إنما كثر بعد الهجرة حين تكونت الجامعة الإسلامية. وأما نسخ التلاوة فلم يرد من الآثار ما يقتضى وقوعه فى مكة فمن فسر به الآية كما نقل عن مجاهد فهو مشكل».\nوقوله تعالى: وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ ... الآية وهى من سورة الإسراء، وكان نزولها فى مكة، وقوله تعالى: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ ... الآية، وهى من سورة الحجر مكية أيضا، والنسخ إنما كثر فى السور المدينة حيث\n_________\n(١) انظر التفسير الكبير، الفخر الرازى، ج ٣، ص ٢٣٢.\nومما ذكره فى تفسير قوله تعالى نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها: «إن الذى يدل على وقوعه\" الأثقل\" أن الله سبحانه نسخ فى حق الزناة الحبس فى البيوت إلى\" الجلد والرجم\"، ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان ...».\n(٢) سورة الإسراء، الآية ١١٠.\n(٣) سورة الحجر، الآية ٩٤.","vol":"1","page":111},{"text":"تختلف فى مميزاتها عن السور المكية من حيث الأسلوب والخصائص والظروف، وكون الآية الثانية ناسخة للأولى فهو نسخ الحكم وبقاء التلاوة، وأما نسخ التلاوة وبقاء الحكم فليس هناك- كما ذكر ابن عاشور- مما يؤيده من آثار تقتضى وقوعه، وما نقل عن مجاهد فى هذا الشأن مما يوجب التباسا فى الفهم.\nويشمل التعارض بالعموم والخصوص ونحو ذلك من التعارض الذى يحمل بعضه على بعض، فيفسر بعضه بعضا، ويؤول بعضه بعضا، كقوله تعالى:\nوَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ (١) فى سورة الشورى مع قوله تعالى: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا (٢) فى سورة المؤمنين فيأخذوا بعموم وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فيزعمونه إعراضا عن أحد الأمرين إلى الأخير منهما.\nوكذلك قوله تعالى: وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا (٣) يأخذون من ظاهره أنه أمر بمشاركتهم فإذا جاءت آيات بعد ذلك لدعوتهم وتهديدهم زعموا أنه انتقض كلامه وبدا له ما لم يكن يبدو له من قبل.\nوكذلك قوله تعالى: وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ (٤) مع آيات وصف عذاب المشركين وثواب المؤمنين.\n_________\n(١) سورة الشورى، الآية ٥.\n(٢) سورة غافر، الآية ٧.\n(٣) سورة المزمل، الآية ١٠.\n(٤) سورة الأحقاف، الآية ٩.","vol":"1","page":112},{"text":"وكذلك قوله تعالى: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى (١) مع قوله تعالى لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ (٢) ومن هذا ما يبدو من تخالف بادئ الأمر كقوله بعد ذكر خلق الأرض ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ (٣) فى سورة فصلت مع قوله تعالى وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها (٤) من سورة النازعات، فيحسبونه تناقضا مع الغفلة عن محمل\" بعد ذلك\"، من جعل (بعد) بمعنى (مع) وهو استعمال كثير، فهم يتوهمون التناقض مع جهلهم أو تجاهلهم بالوحدات الثمانية المقررة فى المنطق.\nفالتبديل فى قوله تعالى\" بَدَّلْنا\" هو التعويض ببدل، أو عوض.\nوالتعويض لا يقتضى إبطال المعوض- بفتح الواو- بل تقتضى أن يجعل شىء عوضا عن شىء. وقد يبدو للسامع أن مثل لفظ المعوض- بفتح الواو- جعل عوضا عن مثل لفظ العوض- بالكسر- فى آيات مختلفة باختلاف الأغراض من تبشير وإنذار أو ترغيب وترهيب، أو إجمال وبيان، فيجعله الطاعنون اضطرابا لأن مثله قد كان بدل ولا يتأملون فى اختلاف الأغراض» (٥).\nويدفع ابن عاشور تلك الدعاوى الباطلة التى قالها المشركون، فإذا نزلت آية ما، ثم أنزل الله آية أخرى يحمل معناها تعارضا على النحو الذى ذكره مفسرنا، أبدوا سخطهم وأظهروا سخريتهم، وقالوا على ما حكت الآية\n_________\n(١) سورة الأنعام، الآية ١٦٤.\n(٢) سورة النحل، الآية ٢٥.\n(٣) سورة فصلت، الآية ١١.\n(٤) سورة النازعات، الآية ٣٠.\n(٥) التحرير والتنوير، ج ١٤، ص ٢٨١.","vol":"1","page":113},{"text":"عنهم: إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ ظانين ظنا فاسدا أن محمدا ﷺ أتى بهذا القرآن من عند نفسه بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ، فالقرآن يفسر بعضه بعضا، ويؤول بعضه بعضا، وهم يجهلون اختلاف المقامات والأحوال من لين وترغيب وشدة وترهيب وعموم وخصوص، ويعتقد هؤلاء المشركون أن ذلك تناقضا، هيأ لهم ذلك جهلهم وتعلقهم بضلالهم، أو يتعمدون المكابرة أمام الحقائق ويخلطون بينها دون اعتبار لوجوه الخطاب واختلاف المرامى، وبعد أن يرد ابن عاشور هذه المطاعن يبين المقصود من\" بَدَّلْنا\" فى الآية الكريمة السابقة، حيث ذكر أن المعنى هو التعويض ببدل أى عوض، ولا يعنى ذلك إبطال المعوض\" بالفتح\" بل هو قائم وقد يكون مما نسخ خطه وبقى حكمه، أو ما نسخ حكمه وبقى خطه تبعا لمقتضيات الخطاب (١).\nومن أمثلة ما ذكره فى رفع حكم آية وبقاء تلاوتها فى قوله تعالى:\nأَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (٢).\n«قال المفسرون على أن هذه الآية ناسخة للتى قبلها فسقط وجوب تقديم الصدقة لمن يريد مناجاة الرسولﷺ- وروى ذلك عن ابن عباس واستبعده ابن عطية» (٣).\n_________\n(١) راجع البرهان للزركشى، ج ٢، ص ١٥.\n(٢) سورة المجادلة، الآية ١٣.\n(٣) التحرير والتنوير، ج ٢٨، ص ٤٦.\nويقول هبة الله بن سلامة عن سورة المجادلة: «نزلت بالمدينة بإجماعهم وفيها آيات منسوخة، وهى إحدى الفضائل عن على بن أبى طالب كرم الله وجهه، لأنه روى عنه أنه قال: فى كتاب الله آية-","vol":"1","page":114},{"text":"وفى تفسير قوله تعالى: كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (سورة الأنعام، الآية ١٤١).\nذكر ابن عاشور: «وإنما أوجب الله الحق فى الثمار والحب يوم الحصاد؛ لأن الحصاد إنما يراد للادخار، وإنما يدخر المرء ما يريده للقوت، فالادخار هو فطنة الغنى الموجبة لإعطاء الزكاة، والحصاد مبدأ تلك المظنة، فالذى ليست له إلا شجرة أو شجرتان، فإنما يأكل ثمرها مخضورا قبل أن ييبس، فلذلك رخصت الشريعة لصاحب الثمرة أن يأكل من الثمر إذا أثمر، ولم توجب عليه إعطاء حق الفقراء إلا عند الحصاد، ثم إن حصاد الثمار، وهو جذاذها، فهو قطعها لادخارها، وأما حصاد الزرع فهو قطع السنبل من جذور الزرع ثم يفرك الحب الذى فى السنبل ليدخر، فاعتبر ذلك الفرك بقية للحصاد، ويظهر من هذا أن الحق إنما وجب فيما يحصد من المذكورات مثل الزبيب والتمر والزرع والزيتون، من زيته أو من حبه بخلاف الرمان والفواكه.\n_________\n- ما عمل بها أحد قبلى ولا بعدى إلى يوم القيامة، فقيل: ما هى؟ فقال: إن رسول الله (ص) لما كثر عليه المسائل فخاف أن تفرض على أمته، فعلم الله ذلك فأنزل الله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ فأمسكوا عن رسول الله (ص) قال على ﵁: ولم أملك إذ ذاك إلا دينارا فصرفته بعشرة دراهم، فكنت كلما أردت أسأله مسألة تصدقت بدرهم حتى لم يبق معى غير درهم واحد فتصدقت به، وسألته، فنسخت الآية، وناسخها قوله تعالى: أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا الآية» الناسخ والمنسوخ، ص ٨٩، ٩٠.\nوانظر المصفى بأكف أهل الرسوخ، ابن الجوزى، ص ٥٥.\nوانظر معرفة الناسخ والمنسوخ، محمد بن حزم، ص ٣٧٢، من هامش تنوير المقباس فى تفسير ابن عباس، الفيروزآبادى، مطبعة الحلبى- القاهرة.","vol":"1","page":115},{"text":"وعلى القول المختار: فهذه الآية غير منسوخة، ولكنها مخصصة ومبينة بآيات أخرى وبما يبينه النبىﷺ- فلا يتعلق بإطلاقها، وعن السدى أنها نسخت\nبآية الزكاة، يعنى خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً (١) وقد كان المتقدمون يسمون التخصيص نسخا» (٢).\nوعلى هذا النحو اعتبر ابن عاشور قوله تعالى كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ ...\nالآية غير منسوخة، إنما هى مخصصة ومبيّنة بآيات أخرى وبما قام ببيانه ﷺ، ومن ثم فإن ما روى عن السدى فى كون هذه الآية منسوخة يرجع إلى أن المتقدمين كانوا يسمون التخصيص نسخا.\nوفى قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالنَّصارى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (سورة البقرة الآية ٦٢).\nذكر ابن عاشور:\n«ومعنى من آمن بالله، الإيمان الكامل، وهو الإيمان برسالة محمد ﷺ بقرينة المقام وقرينة قوله وَعَمِلَ صالِحًا إذ شرط قبول الأعمال الإيمان الشرعى، لقوله تعالى ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وقد عدّ عدم الإيمان برسالة محمد ﷺ بمنزلة عدم الإيمان بالله لأن مكابرة\n_________\n(١) سورة التوبة، الآية ١٠٣.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ٨، ص ١٢٢. ولم يذكرها هبة الله بن سلامة فى الآيات المنسوخة من سورة الأنعام .. انظر كتابه، ص ٤٤ - ٤٦.","vol":"1","page":116},{"text":"المعجزات القائمة مقام تصديق الله تعالى للرسول المتحدى بها يؤول إلى تكذيب الله تعالى فى ذلك التصديق، فذلك المكابر غير المؤمن بالله الإيمان الحق، وبهذا يعلم أن لا وجه الدعوى كون هذه الآية منسوخة بقوله تعالى:\nوَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ (١) إذ لا استقامة فى دعوى نسخ الخبر إلا أن يقال إن الله أخبر به عن مؤمنى أهل الكتاب والصابئين الذين آمنوا بما جاءت به رسل الله دون تحريف ولا تبديل ولا عصيان وماتوا على ذلك قبل بعثة محمد ﷺ، فيكون معنى الآية كمعنى قوله ﷺ فيما ذكر من يؤتى أجره مرتين «ورجل من أهل الكتاب آمن برسوله ثم آمن بى فله أجران».\nوأما القائلون بأنها منسوخة، فأحسب أن تأويلها عندهم أن الله أمهلهم فى أول تلقى دعوة رسول الله ﷺ، إلى أن ينظروا فلما عاندوا نسخها بقوله وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ لئلا يفضى قولهم إلى دعوى نسخ الخبر» (٢).\nوقد ذكر هبة الله بن سلامة عن هذه الآية (البقرة: ٦٢): «والناس فيها قائلان، فقالت طائفة منهم مجاهد والضحاك وابن مزاحم هى محكمة ويقرءونها بالمحذوف المقدر، فيكون التقدير على قولهما: إن الذين آمنوا ومن آمن من الذين هادوا والنصارى والصابئين، وقال الأكثرون: هى منسوخة وناسخها عندهم: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا الآية» (٣).\n_________\n(١) سورة آل عمران: الآية ٨٥.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٥٣٩.\n(٣) الناسخ والمنسوخ، ص ١١.","vol":"1","page":117},{"text":"وابن عاشور على أن هذه الآية غير منسوخة كما جاءت الروايات عن مجاهد والضحاك وابن مزاحم حيث لا يقع النسخ فيما أخبر به القرآن، ويقدم ابن عاشور استثناء لوقوع مثل هذا النسخ وهو أن يكون المؤمنون من أهل الكتاب والصابئون قد آمنوا بما جاءت به الرسل دون تحريف، أو تبديل وماتوا قبل البعثة المحمدية، ويكون معنى الآية كحديث رسول الله ﷺ فيمن يؤتى أجره مرتين، أما عن القائلين بنسخها ففيما ذكره ابن عاشور من تأويلها عندهم يمنع وقوع نسخ الخبر، وتلك محاولة للتوفيق بين الفريقين عمادها عدم قبول الأقوال إلا بعد التحليل والتعليل.\nوفى قوله تعالى: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ (سورة البقرة: الآية ١١٥).\nذكر ابن عاشور:\n«وقد قيل إن هذه الآية إذن للرسول ﷺ بأن يتوجه فى الصلاة إلى أية جهة شاء، ولعل مراد هذا القائل أن الآية تشير إلى تلك المشروعية لأن الظاهر أن الآية نزلت قبل نسخ استقبال بيت المقدس إذ الشأن توالى نزول الآيات وآية نسخ القبلة قريبة الموقع من هذه، والموجه أن يكون مقصد الآية عاما كما هو الشأن فتشمل الهجرة من مكة والانصراف عن استقبال الكعبة» (١).\nوذكر ابن سلامة أن هذه الآية محكمة والمنسوخ منها قوله تعالى فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ (٢).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٦٨٣.\n(٢) الناسخ والمنسوخ، ص ١٢.","vol":"1","page":118},{"text":"وفى الإتقان (١) «على رأى ابن عباس أنها منسوخة بقوله تعالى فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ سورة البقرة: الآية ١٤٤» ويقول منّاع القطان:\n«وقد قيل- وهو الحق- إن الأولى غير منسوخة لأنها فى صلاة التطوع فى السفر على الراحلة، وكذا فى حال الخوف والاضطرار، وحكمها باق كما فى الصحيحين، والثانية فى الصلوات الخمس، والصحيح أنها ناسخة كما ثبت فى السنة من استقبال بيت المقدس» (٢).\nوعند ابن عاشور أن مقصد الآية عام أى ليست منسوخة، وحكمها باق يؤيد ذلك ما جاء فى الصحيحين.\nوابن عاشور لم يسرف فى استخدام هذا النوع من التفسير، ولم يكن من المكثرين فيه، وعند تفسيره لكثير من الآيات فى السور المختلفة، لم يتعرض لكونها ناسخة أو منسوخة، كما ذهب كثير من عوام المفسرين، وعند استخدامه لهذا التفسير لم يكن يقبل الأقوال على علاتها، إنما يقبل ما انتهى التحليل إليه، أو ما سمع بالتوفيق بين أكثر من قول، أو ما يؤيده أعلى المصادر توثيقا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>٨ - التفسير بالقراءات:</span>\nيرى ابن عاشور- كما جاء فى المقدمة السادسة التى جعلها للقراءات- أن للقراءات حالتين؛ إحداهما لا تعلق لها بالتفسير بحال، وإنما هى تتصل باختلاف القراء فى وجوه النطق بالحروف والكلمات كمقادير المد والإمالات والتخفيف والتسهيل والتحقيق والجهر والهمس والغنة، وفى تعدد\n_________\n(١) ج ٢، ص ٣٠.\n(٢) مباحث فى علوم القرآن، ص ٢٤٣.","vol":"1","page":119},{"text":"وجوه الإعراب، ومزية القراءات من هذه الجهة عائدة إلى أنها حفظت على أبناء العربية ما لم يحفظه غيرها، وهو تحديد كيفيات نطق العرب: بالحروف فى مخارجها وصفاتها، وذلك غرض مهم جدا لكنه لا علاقة له بالتفسير.\nوبعد ذكره لأمثال مختلفة من شذوذ بعض القراءات وما حدث حولها من اختلافات، وما فعله عثمان ﵁ فى جمع المسلمين حول المصحف الإمام، يقول:\n«من أجل ذلك اتفق علماء القراءات والفقهاء على أن كل قراءة وافقت وجها فى العربية ووافقت خط المصحف- أى مصحف عثمان- وصح سند راويها؛ فهى قراءة صحيحة لا يجوز ردها، قال أبو بكر بن العربى ومعنى ذلك عندى أن تواترها تبع لتواتر المصحف ناشئ عن تواتر الألفاظ التى كتبت فيها، قلت: وهذه الشروط الثلاثة، هى شروط فى قبول القراءة إذا كانت غير متواترة عن النبى ﷺ، بأن كانت صحيحة السند إلى النبى ولكنها لم تبلغ حد التواتر فهى بمنزلة الحديث الصحيح، وأما القراءة المتواترة فهى غنية عن هذه الشروط لأن تواترها يجعلها حجة فى العربية، ويغنيها عن الاعتضاد بموافقة المصحف المجمع عليه، ألا ترى أن جمعا من أهل القراءات المتواترة قرءوا قوله تعالى: وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (١) بطاء مشالة أى بمتهم، وقد كتبت فى المصاحف كلها بالضاد الساقطة» (٢).\n_________\n(١) سورة التكوير، الآية ٢٤.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٥٣.\nوذكر مكى بن أبى طالب عن شروط صحة القراءات «وذلك ما اجتمع فيه ثلاث خلال، وهى: أن ينقل عن الثقات إلى النبى ﷺ، ويكون وجهه فى العربية التى نزل بها القرآن شائعا، ويكون موافقا لخط المصحف». الإبانة عن معانى القراءات، ص ١٨.\nوانظر: أبا على الحسن بن أحمد الفارسى، الحجة فى علل القراءات السبع، تحقيق على الجندى ناصف، د. عبد الحليم النجار، د. عبد الفتاح شلبى ومراجعة محمد على النجار، دار الكتاب العربى للطباعة والنشر، القاهرة.","vol":"1","page":120},{"text":"ومفاد هذا الكلام أن شروط القراءات التى اتفق عليها العلماء والفقهاء وهى التى صح سندها ووافقت خط المصحف والعربية ولو من جهة هى قراءة صحيحة لا يجوز ردّها، وأن تواترها تابع لتواتر الألفاظ الذى كتبت فيه كما يقول ابن عربى.\nوعند ابن عاشور:\n«هذه الشروط المتفق عليها بين العلماء والفقهاء وهى شروط للقراءة غير المتواترة عن النبى ﷺ وهى صحيحة السند، وإن لم تبلغ حد التواتر فهى غنية عن هذه الشروط لكون هذا التواتر يجعلها حجة فى الغربية، ومن ثم يغنيها عن شرط موافقة رسم المصحف، وساق ابن عاشور مثلا فيما أجمع عليه بعض أهل القراءات المتواترة عن النبى ﷺ فى قوله تعالى: وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ بطاء مشالة حيث كتبت فى المصاحف كلها بالضاد الساقطة.\nومع هذا نستطيع القول إن هذه الشروط الثلاثة التى أجمع عليها علماء القراءات والفقهاء كان الغرض الأول لهم من ذلك هو جمع المسلمين حول قراءات بعينها فلا يتسع الخلاف بينهم، وقد راعوا فى شروطها التوسعة على الألسن. وذلك ما سعى إليه عثمان ﵁ من كتابة المصاحف وتوزيعها على الأمصار، وقد قبل هذا العمل من\nعثمان صحابة رسول الله ﷺ ومنهم على بن أبى طالب ﵁، وقد أجمع الإمامية الاثنى عشرية المعتدلة على هذه القراءات، وكرهوا تجريد قراءة مفردة» (١).\n_________\n(١) ذكر أبو جعفر الطوسى عن قراءة الإمامية الاثنى عشرية المعتدلة «إنهم أجمعوا على جواز القراءة بما يتداوله القراء، وكرهوا تجريد قراءة بعينها» التبيان فى تفسير القرآن، ج ١، ص ٧، تحقيق وتصحيح أحمد حبيب قصير العاملى، مكتبة الأمين .. النجف الأشرف.\nوانظر: أبا على الفضل بن الحسن الطبرسى: مجمع البيان فى تفسير القرآن، المجلد الأول، المقدمة ص ٢٥، مكتبة الحياة، بيروت- لبنان، ١٣٨٠ هـ- ١٩٦١ م.","vol":"1","page":121},{"text":"وكان الطبرسى صاحب مجمع البيان فى تفسير القرآن يذكر فى قسم\" القراءة\" عند الآية المطروحة للبحث بعض القراءات عن النبىﷺ- ولكن تفسيره كله كان قائما على القراءات التى وافقت خط المصحف الإمام ووافقت العربية ولو بوجه، وصح سندها.\nأما القراءات المتواترة التى استغنت على الاعتضاد بموافقة خط المصحف، فعلى الرغم مما ذكره ابن عاشور عنها فهى خارجة عن الإجماع المذكور الذى حدد الهدف منه بحصر الخلاف بين المسلمين وتوحيد صفوفهم إزاء قراءة النص الكريم، وتبقى للقراءات الأخرى وجهتها التاريخية فحسب بعد أن انتهت مرحلتها والدوافع التى أدت إليها.\nويقول ابن عاشور عن القراءات العشر التى وافقت شروط العلماء والفقهاء، والتى يقرأ بها جمهور المسلمين:\n«وقد انحصر توفر الشروط فى الروايات العشر للقراء وهم:\nنافع بن أبى نعيم المدنى، وعبد الله بن كثير المكى، وأبو عمرو المازنى البصرى، وعبد الله بن عامر الدمشقى، وعاصم بن أبى النجود الكوفى، وحمزة بن حبيب الكوفى، والكسائى على بن حمزة الكوفى، ويعقوب بن إحسان الحضرمى البصرى، وأبو جعفر يزيد بن القعقاع المدنى، وخلف البزار (بزاى فألف فراء مهملة) الكوفى، وهذا العاشر ليست له رواية خاصة، وإنما اختار لنفسه قراءة تناسب قراءات أئمة الكوفة، فلم يخرج عن قراءات قراء الكوفة إلا قليلا.\nوبعض العلماء يجعل قراءة ابن محيصن واليزيدى والحسن والأعمش، مرتبة دون العشر، وقد عد الجمهور ما سوى ذلك شاذا لأنه لم ينقل بتواتر حفاظ القرآن» (١).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٢٤.-","vol":"1","page":122},{"text":"وعن علاقة القراءات بالتفسير ... يقول:\n«وأما القراءات فلا يحتاج إليها إلا فى حين الاستدلال بالقراءة على تفسير غيرها، وإنما يكون فى معنى الترجيح لأحد المعانى القائمة من الآية أو لاستظهار على المعنى، فذكر القراءة كذكر الشاهد فى كلام العرب، لأنها إن كانت مشهورة، فلا جرم أنها تكون حجة لغوية، وإن كانت شاذة فحجتها لا من حيث الرواية لأنها لا تكون صحيحة الرواية، ولكن من حيث إن قارئها ما قرأ بها إلا استنادا لاستعمال عربى صحيح، إذ لا يكون القارئ معتدا به إلا إذا عرفت سلامة عربيته، كما احتجوا على أن أصل الحمد لله أنه منصوب على المفعول المطلق بقراءة هارون العتكى الحمد لله بالنصب كما فى\n_________\n- وذكر أبو طالب مكى أسباب استخدامه أحيانا للقراءات الشاذة فى إعراب بعض آيات القرآن: «وإنما تذكر هذه الوجوه ليعلم تصرف الإعراب ومقاييسه، لا لأن يقرأ به، فلا يجوز أن يقرأ إلا بما روى وصح عن الثقات المشهورين عن الصحابة والتابعينرضي الله عنهم- ووافق خط المصحف» مشكل إعراب القرآن، المجلد الأول، ص ١٠، تحقيق ياسين محمد السواس، ط ٢، دار المأمون للتراث، دمشق.\nوانظر السبعة فى القراءات:\n- أسانيد قراءة نافع بن نعيم (ت ١٦٩ هـ) ص ٨٨.\n- أسانيد قراءة عبد الله بن كثير المكى (ت ١٢٠ هـ) ص ٩٢.\n- أسانيد قراءة أبى عمر بن العلاء (ت ١٥٤ هـ) ص ٩٨.\n- أسانيد قراءة عبد الله بن عامر (ت ١١٨ هـ) ص ١٠١.\n- أسانيد قراءة عاصم بن أبى النجود (ت ١١٨ هـ) ص ٩٤.\n- أسانيد قراءة حمزة بن حبيب الزيات (ت ١٥٦ هـ) ص ٩٧.\n- أسانيد قراءة على بن حمزة الكسائى (ت ١٨٩ هـ) ص ٩٨.\nأبو بكر أحمد موسى بن العباس بن مجاهد، تحقيق دكتور شوقى ضيف، ط ٢، دار المعارف، مصر، ١٩٨٠ م. وانظر: النشر فى القراءات العشر، ج ١، ص ٤٦، عن قراءات يعقوب وأبى جعفر يزيد وخلف البزاز وابن الجزرى.","vol":"1","page":123},{"text":"الكشاف، وبذلك يظهر أن القراءة لا تعد تفسيرا من حيث هى طريق فى أداء ألفاظ القرآن، بل من حيث إنها شاهد لغوى» (١).\nنخلص من هذه الفقرة إلى أن قراءة بعض الآيات- فى حدود القراءات العشر- يمكن أن تفسر بقراءة أخرى ترجيحا لمعنى قائم فى الآية، أو استظهارا على المعنى ذاته، أى أنها حجة لغوية لكونها صحيحة الرواية، وإذا كانت شاذة، فحجتها لا من سبيل الرواية، وإنما من سبيل الاستعمال العربى الفصيح.\nومن خلال الأقوال السابقة ومن غيرها أيضا يتبين لنا أن استخدام ابن عاشور للقراءات كانت على النحو التالى:\n- هى شاهد لغوى أيما كان نوعها سواء أكانت متواترة عن رسول الله ﷺ- على النحو الذى ذكره ابن عاشور، أم كانت من القراءات العشر المشهورة التى توافق خط المصحف.\n- والقراءات العشر هذه فضلا عن أنها شاهد لغوى فهى مما يمكن التفسير به على أنه ترجيح لمعنى الآية أو استظهار له.\nوعن بعض وجوه الخلاف التى وقعت بين القراء بسبب الرسم العثمانى، ذكر فى تفسير قوله تعالى: وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ سورة التكوير: الآية ٢٤.\nوكتبت كلمة\" بضنين\" فى مصاحف الأمصار بضاد ساقطة كما اتفق عليه القراء.\nوحكى عن أبى عبيد، قال الطبرى: هو ما عليه مصاحف المسلمين متفقة وإن اختلفت قراءاتهم به.\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٢٥.","vol":"1","page":124},{"text":"وفى الكشاف «هو فى مصحف أبىّ بالضاد وفى مصحف ابن مسعود بالظاء» وقد اقتصر الشاطبى فى منظومته فى الرسم على رسمه بالضاد، إذ قال:\nوالضاد فى\" بضنين\" تجمع البشر.\nوقد اختلف القراء فى قراءته، فقرأه نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر وخلف وروح عن يعقوب بالضاد الساقطة التى تخرج من حافة اللسان مما يلى الأضراس وهى القراءة الموافقة لرسم المصحف الإمام.\nوقرأه الياقوت بالظاء المشالة التى تخرج من طرف اللسان وأصول الثنايا العليا، وذكر فى الكشاف أن النبىﷺ- قرأ بهما، وذلك مما لا يحتاج إلى التنبيه، لأن القراءتين ما كانتا متواترين إلا وقد رويتا عن النبى ﷺ\" والضاد والظاء\" حرفان مختلفان والكلمات المؤلفة من أحدهما مختلفة المعانى غالبا إلا نحو حضض بضادين ساقطتين وحظظ بظاءين مشالين وحضظ بضاد ساقطة بعدها ظاء مشالة وثلاثتها بضم الحاء وفتح ما بعد الحاء، فقد قالوا: إنها لغات فى كلمة ذات معنى واحد وهم اسم صمغ يقال له: خولان.\nولا شك أن الذين قرءوه بالظاء المشالة من أهل القراءات المتواترة، وهم ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ورديس عن يعقوب قد ردوه متواترا عن النبى ﷺ، ولذلك فلا يقدح فى قراءتهم كونها مخالفة لجميع نسخ مصاحف الأمصار لأن تواتر القراءة أقوى من تواتر الخط إن اعتبر للخط تواتر، وما ذكر من شرط موافقة القراءة لما فى مصحف عثمان لتكون قراءة صحيحة تجوز القراءة بها، إنما هو بالنسبة للقراءات التى لم ترو متواترة كما بيّناه فى المقدمة السادسة فى مقدمات هذا التفسير.\nوقد اعتذر أبو عبيدة عن اتفاق مصاحف الإمام على كتابتها بالضاد","vol":"1","page":125},{"text":"مع وجود الاختلاف فيها بين الضاد والظاء فى القراءات المتواترة، بأن قال «ليس هذا بخلاف الكتاب لأن الضاد والظاء لا يختلف خطهما فى المصاحف إلا بزيادة رأس إحداهما على رأس الأخرى فهذا قد يتشابه ويتدانى» أهـ\nيريد بهذا الكلام أن ما رسم فى المصحف الإمام ليس مخالفة من كتاب المصاحف للقراءات المتواترة، أى أنهم يراعون اختلاف القراءات المتواترة فيكتبون بعض نسخ المصاحف على اعتبار اختلاف القراءات وهو الغالب.\nوهاهنا اشتبه الرسم فجاءت الظاء دقيقة الرأس. ولا أرى للاعتذار عن ذلك لأنه لما كانت القراءتان متواترتين عن النبى ﷺ اعتمد كتاب المصاحف على إحداهما وهى التى قرأ بها جمهور الصحابة وخاصة عثمان بن عفان، وأو كلوا القراءة الأخرى إلى حفظ القارئين.\nوإذ تواترت قراءة\" بضنين\" بالضاد الساقطة و\" بظنين\" بالظاء المشالة علمنا أن الله أنزله بالوجهين وأنه أراد كلا المعنيين (١).\nوالمعنى الأول يقول عنه ابن عاشور:\n«ومعنى\" ضنين\" بالضاد الساقطة، فهو البخيل الذى لا يعطى ما عنده، مشتق من الضنّ، بالضاد مصدر ضن، إذا بخل، ومضارعه بالفتح والكسر ...\nأى ما صاحبكم ببخيل أى بما يوحى إليه، وما يخبر به عن الأمور الغيبية طلبا للانتفاع بما يخبر به بحيث لا ينبئكم عنه إلا بعوض تعطونه» (٢).\nوالمعنى الثانى يقول عنه ابن عاشور:\n«وأما معنى\" ظنين\" بالظاء المشالة فهو فعيل بمعنى مفعول، مشتق من الظن بمعنى التهمة، أى مظنون، ويراد أنه مظنون به سوء، أى أن يكون كاذبا فيما يخبر به عن الغيب» (٣).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٣، ص ١٦١ - ١٦٢.\n(٢) المصدر السابق، ج ٣، ص ١٦٢.\n(٣) التحرير والتنوير، ج ٣، ص ١٦٣.","vol":"1","page":126},{"text":"أى أن معنى\" ضنين\" وهى القراءة التى توافق خط المصحف الإمام\" البخيل\"، ومعنى\" ظنين\" وهى من القراءة التى لا توافقه\" الكذاب\".\nوالمعنيان يتوافقان، فهما ينفيان عن رسول الله ﷺ أن يكون بخيلا فيما أخبر به من الغيب إلا بمقابل كما يفعل الكهان والعرّاف الذين كانوا يزعمون أنهم يتلقون الأخبار عن الجن، وهم فى ذلك كاذبون.\nوذكر ابن عاشور فى قوله تعالى:\nوَأَنَّهُ أَهْلَكَ عادًا الْأُولى * وَثَمُودَ فَما أَبْقى * وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغى (سورة النجم: الآية ٥٠).\n«وقرأ الجمهور\" وثمودا\" بالتنوين على إطلاق اسم جد القبيلة عليها.\nوقرأ عاصم وحمزة بدون تنوين على إرادة اسم القبيلة» (١).\nوهما قراءتان توافقان خط المصحف، والتفسير بالقراءة الأخرى منهما ترجيح لمعنى قائم فى الآية المذكورة.\nوفى قوله تعالى:\nرَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ سورة الطلاق: الآية ١.\nوذكر ابن عاشور:\n«وقرأ الجمهور\" مبيّنة\" بكسر الياء التحتية، أى هى تبين لمن تبلغه أنها فاحشة عظيمة فإسناد التبيين إليها مجازيا باستعارة التبيين للوضوح، أو تبيين لولاة الأمور صدورها من المرأة، فيكون إسناد التبيين إلى الفاحشة مجازا عقليا\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٢٧، ص ١٥٤.","vol":"1","page":127},{"text":"وإنما المبين ملابسها وهو الإقرار والشهادة فيحمل فى كل حالة على ما يناسب معنى التبيين.\nوقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم مبينة بفتح التحتية، أى كانت فاحشة ببنتها الحجة، أو بينها الخارج ومحمل القراءتين واحد.\nووصفهما بمبينة إما أن يراد به أنها واضحة فى جنس الفواحش. أى فاحشة عظيمة وهذا المقام يشعر بأن عظمها هو عظم ما يأتيه النساء من أمثالها عرف وإما أن يراد به مبينة الثبوت للمدة التى تخرج» (١).\nفقراءة الجمهور\" مبيّنة\" بكسر الياء التحتية وهو ما عليه المصحف الإمام، هى تبين ولى الأمر الذى يقيم الحد بعد الإقرار والشهادة.\nوالقراءة الأخرى\" مبيّنة\" بفتح الياء التحتية أى إن كانت فاحشة بينتها الحجة، وهى قراءة توافق خط المصحف، والتفسير بها هنا هو استظهار للمعنى المقصود من الآية.\nوذكر فى قوله تعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيرًا (سورة الإسراء: الآية ٣١).\n«وقرأ الجمهور\" خطئا\"- بكسر الخاء وسكون الطاء بعدها همزة- إى إنما- وقرأه ابن ذكوان عن ابن عامر، وأبو جعفر\" خطا\" بفتح الخاء وفتح الطاء- والخطأ ضد الصواب، أى أن قتلهم محض خطأ ليس فيه ما يعذر عليه فاعله.\nوقرأ ابن كثير\" خطاء\" بكسر الخاء وفتح الطاء وألف بعد الطاء بعده همزة ممدودا، وهو فعال من خطئ إذا أجرم، وهو لغة فى خطء، وكأن الفعال\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٢٨، ص ٣٠٠، ٣٠١.","vol":"1","page":128},{"text":"فيها للمبالغة، وأكد\" إن\" لتحقيقه ردا على أهل الجاهلية إذا كانوا يزعمون أن وأد البنات من السداد، ويقولون: دفن البنات من المكرمات، وأكد أيضا بفعل\" كان\" لإشعار\" كان\" بأنه كونه إنما أمرا مستقرا» (١).\nوالقراءة الأولى ما عليه المصحف الإمام، وما قرأه الآخرون وهو مما يوافقه يمكن التفسير به على أن يكون ترجيحا لما تقصده الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>٩ - التفسير بأقوال من التوراة والإنجيل:</span>\nلم يسلم كثير من كتب التفسير من الاستعانة بالإسرائيليات خصوصا المواطن التى أجمل فيها القرآن أخبار الأمم الماضية والحوادث الغابرة وسير الأنبياء والمرسلين وأحوال الناس معهم.\nومن أمثال هذه الكتب تفسير الطبرى والثعلبى (٢) والبغوى (٣) وابن كثير والزمخشرى (٤) والسيوطى وغيرهم، على اختلاف فى تقبلها، أو التنبيه على زيفها، أو\nالالتفات إلى عدم جدوى الكثير منها.\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١٥، ص ٨٩.\nانظر أمثلة أخرى: ج ١٣، ص ٢٣٠، ٢٥٠. ج ١٤، ص ١١٦، ١٣٦، ١٥٢، ١٦٧. ج ١٥، ص ٣٦، ٦٩، ٨٩. ج ٢٨، ص ٨٦، ٢٥٤، ٢٨٩، ٣٥٥. ج ٣٠، ص ١٤٩، ١٦١، ١٧٦، ١٨٤، ٢٣٠، ٣٣٣، ٣٣٩، ٤٦٦، ٥٣٨.\n(٢) انظر د. محمد حسين الذهبى: الإسرائيليات فى التفسير والحديث، ص ١٣١، مكتبة وهبة، القاهرة، ط ٣، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م. وذكر الذهبى عن تفسير الثعلبى المسمى\" الكشف والبيان عن تفسير القرآن\": «هذا التفسير لا يزال مخطوطا إلى اليوم، ومنه نسخة غير كاملة بمكتبة الأزهر الشريف فى أربع مجلدات كبار وهو يجرى على طريقة التفسير بالمأثور دون ذكر الأسانيد وكان أبرز الجوانب فى تفسير الثعلبى هو الجانب القصصى الإسرائيلى» المصدر السابق، ص ١٢٥.\n(٣) انظر د. محمد إبراهيم الشريف البغوى الفراء وتفسيره للقرآن الكريم ص ٤٧٥\" الإسرائيليات عند البغوى وأثر الثعلبى فيها\"، مطبعة المدينة- القاهرة، ١٤٠٦ - ١٩٨٦ م.\n(٤) انظر د. مصطفى الصاوى الجوينى: منهج الزمخشرى فى تفسير القرآن وبيان إعجازه\"، ص ١٦١ وما بعدها، دار المعارف بمصر، ١٩٥٩ م.","vol":"1","page":129},{"text":"وقد ترجع أسباب الاستعانة بهذه الإسرائيليات عند هؤلاء المفسرين إلى ما ذكره ابن الصلاح: «لا يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل فى الأسانيد، ورواية ما سوى الموضوع من أنواع الأحاديث الضعيفة من غير اهتمام لبيان ضعفها فيما سوى صفات الله، وأحكام الشريعة من الحلال والحرام، وغيرهما، وذلك كالمواعظ والقصص وفضائل الأعمال وسائر ما لا تعلق له بالأحكام والعبادات» (١).\nومهما يكن من أمر فإن رجال العلم الإسلامى ونقاده قد نبهوا كثيرا إلى ما تحمله هذه الإسرائيليات من خرافات وأباطيل، يقول جولد تسيهر:\n«التفسير الذى يرفضه الجادون من الناس بدا فى تحذير أحمد بن حنبل مقترنا فى مجموعة واحدة من الأساطير المحفوفة بالأسرار والخرافات عن الحروب وميادين التصورات الاختيارية مما يعوزه السند المؤيد الذى يتطلبه العلم الدينى الإسلامى منذ عهده المبكر من قديم، شرطا فى المعرفة الجديرة بالوثوق» (٢).\nويقول ابن حزم عن موقف المسلمين من هذه الإسرائيليات وعن الذين نقلت عنهم من بنى إسرائيل:\n«فما نزل القرآن والسنة عن النبىﷺ- بتصديقه\n_________\n(١) أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن موسى المعروف بابن الصلاح (ت ٦٤٣ هـ) علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح، ص ٣٩، مطبعة السعادة، القاهرة ١٣٢٦ هـ.\nويقول ابن خلدون: «إن هذه الإسرائيليات ليست مما يرجع إلى الأحكام فتتحرى فيها الصحة التى يجب العمل بها، وتساهل المفسرون فى مثل ذلك، وملئوا كتب التفسير بهذه المنقولات» مقدمة ابن خلدون، ص ٣٤٩، ط مصطفى محمد.\nوانظر صحيح البخارى بشرح السندى، ج ٣، ص ٩٩ - ١٠٠، باب\" قالوا اتخذ الله ولدا\"، دار إحياء الكتب المصرية، القاهرة، عيسى البابى الحلبى.\n(٢) اجنتس جولد تسيهر، مذاهب التفسير الإسلامى، ٧٥، ترجمة الدكتور عبد الحليم النجار، مكتبة الخانجى، القاهرة، ١٣٧٤ هـ- ١٩٥٥ م.","vol":"1","page":130},{"text":"صدقنا به، وما نزل النص بتكذيبه، أو ظهر كذبه كذّبنا به، وما لم ينزل نص بتصديقه أو تكذيبه، وأمكن أن يكون حقا أو كذبا، لم نصدقهم ولم نكذبهم، وقلنا ما أمرنا رسول الله ﷺ أن نقوله، كما قلنا فى نبوة من لم يأتنا باسمه نص» (١).\nولم يلجأ ابن عاشور إلى الإسرائيليات فى تفسيره، واستعان بأقوال من التوراة والإنجيل فى تفصيل ما أجمل من قصص الأنبياء فى القرآن الكريم.\nوقد رأينا موقفه من أحاديث فضائل السور ورفضه لها، وموقفه من الأحاديث الضعيفة ونقده للسند أو المتن واعتماده على أوثق مصادر الأحاديث وخصوصا صحيح البخارى وصحيح مسلم، كما رأينا استعانته بأقوال الصحابة والتابعين فى الحدود التى قبلها نقاد العلم الإسلامى أو علماء الأصول.\nكذلك رأينا عدم إسرافه فى الاستعانة بأسباب النزول أو المنسوخ من الآيات، ورأيناه كذلك لم يلجأ إلى الحشو والمبالغة فى التفسير بالقصص، واعتمد فى تفسيره بالقراءات على الصحيح أو المشهور منها، أما الشاذ منها فكنت شاهدا لغويا فحسب.\nفما هى الضوابط التى وضعها عند استعانته بأقوال من التوراة والإنجيل؟\nوقد تعيننا الأمثلة التالية على معرفة هذه الضوابط، ذكر فى تفسير قوله تعالى: وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قالُوا أَتَتَّخِذُنا هُزُوًا قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ (سورة البقرة: الآية ٦٧).\n_________\n(١) أبو محمد على بن أحمد بن حزم الظاهرى (ت ٤٥٦ هـ) \" الفصل فى الملل والأهواء والنحل\"، ج ١، ص ٢١٦، المطبعة الأدبية، ١٣١٧ هـ.","vol":"1","page":131},{"text":"«تعرضت هذه الآية لقصة من قصص بنى إسرائيل ظهر فيها من قلة التوقير لنبيهم ومن الإعنات فى المسألة والإلحاح فيها، إما للتعصى من الامتثال، وإما لبعد أفهامهم عن مقصد الشارع ورومهم التوقيف على ما لا قصد إليه.\nقيل إن أول هذه القصة هو المذكور بقوله تعالى: وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيها (١) الآيات، وإن قول موسى إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ناشئ عن قتل النفس المذكورة، وإن قول موسى قدم هنا لأن خطاب موسى ﵇ لهم قد نشأ عنه ضرب من مذامهم فى تلقى التشريع وهو الاستخفاف بالأمر حين ظنوه هزؤا والإعنات فى المسألة، فأريد من تقديم جزء القصة تعدد تقريعهم، هكذا ذكر صاحب الكشاف والموجهون لكلامه، ولا يخفى أن ما وجهوا به تقديم جزء القصة لا يقتضى إلا تفكيك القصة إلى قصتين تعنون كل واحدة منهما بقوله:\" وإذ\" مع بقاء الترتيب، على أن المذام قد تعرف بحكايتها والتنبيه عليها بقوله أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ وقوله وَما كادُوا يَفْعَلُونَ.\nفالذى يظهر لى أنهما قصتان أشارت الأولى وهى المحكية هنا إلى أمر موسى إياهم بذبح بقرة، وهذه هى القصة التى أشارت إليها التوراة فى السفر الرابع، وهو سفر التشريع الثانى (تثنية) فى الإصحاح ٢١ أنه «إذا وجد قتيل لا يعلم قاتله فإن أقرب القرى إلى موقع القتيل يخرج شيوخها ويخرجون عجلة من البقرة لم يحرث عليها ولم تنجر بالنير فيأتون بها إلى واد دائم السيلان لم يحرث ولم يزرع ويقطعون عنقها هنالك ويتقدم الكهنة من بنى لاوى فيغسل شيوخ تلك القرية أيديهم على العجلة فى الوادى ويقولون لم تسفك أيدينا هذا الدم ولم تبصر أعيننا سافكه فيغفر لهم الدم» (٢) أ. هـ\n_________\n(١) سورة البقرة: الآية ٧٢.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٥٦٤.","vol":"1","page":132},{"text":"وفى قوله تعالى: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا سورة آل عمران: ٣٨.\nذكر ابن عاشور:\n«عد هذا فى فضائل مريم، لأنه من جملة ما يزيد فضلها لأن أبا التريبة يكسب خلقه وصلاحه مرباه.\nوزكرياء كاهن إسرائيلى اسمه زكرياء من بنى أبيا بن باكر بن بنيامين من كهنة اليهود، جاءته النبوءة فى كبره وهو ثانى من اسمه زكرياء من أنبياء بنى إسرائيل وكان متزوجا امرأة من ذرية هارون اسمها\" اليصابات\" وكانت امرأته نسيبة مريم كما فى إنجيل لوقا، قيل: كانت أختها، والصحيح أنها كانت خالتها، أو من قرابة أمها، ولما ولدت مريم كان أبوها قد مات فتنازع كفالتها جماعة من أحبار بنى إسرائيل حرصا على كفالة بنت حبرهم الكبير، واقترعوا على ذلك كما يأتى، فطارت القرعة لزكرياء، والظاهر أن جعل كفالتها للأحبار لأنها محررة لخدمة المسجد فيلزم أن تربى تربية صالحة لذلك» (١).\nوعن اسم رسول اللهﷺ- والتبشير بدعوته على لسان عيسى ﵇، ذكر ابن عاشور فى تفسير قوله تعالى: وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ سورة الصف: الآية ٦.\n«ويصح اعتبار\" أحمد\" تفضيلا حقيقيا فى كلام عيسى ﵇،\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٣، ص ٢٣٥.","vol":"1","page":133},{"text":"أى مسماه أحمد منى، أى أفضل، أى فى رسالته وشريعته، وعبارات الإنجيل تشعر بهذا التفضيل، ففي إنجيل يوحنا فى الإصحاح الرابع عشر «وأنا أطلب من الأب (أى من ربنا) فيعطيكم (فارقليط) آخر ليثبت معكم إلى الأبد روح الحق الذى لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه ولا يعرفه» ثم قال: وأما الفارقليط الروح القدس الذى سيرسله الأب (الله) باسمى فهو يعلمكم كل شىء ويذكركم بكل ما قلته لكم (أى فى جملة ما يعلمكم أن يذكركم بكل ما قلته لكم) وهذا يفيد تفضيله على عيسى بفضيلة دوام شريعته المعبر عنها بقول الإنجيل: «ليثبت معكم إلى الأبد» وبفضيلة عموم شرعه للأحكام المعبر عنه بقوله «يعلمكم كل شىء».\nوالوصف ب\" أحمد\" على المعنى الثانى فى الاسم: أن سمعته وذكره فى جيله والأجيال بعده موصوف بأنه أشد ذكر محمود وسمعة محمودة. وهذا معنى قوله فى الحديث: «أنا حامل لواء الحمد يوم القيامة» وأن الله يبعثه مقاما محمودا.\nووصف\" أحمد\" بالنسبة إلى المعنى الثالث فى الاسم رمز إلى أنه اسمه العلم يكون بمعنى\" أحمد\"، فإن لفظ محمد اسم مفعول من حمد المضاعف الدال على كثرة الحامدين إياه كما قالوا: فلان ممدح، إذا تكرر مدحه من مادحين كثيرين.\nفاسم\" محمد\" يفيد معنى: المحمود حمدا كثيرا ورمز إليه بأحمد.\nوهذه الكلمة الجامعة التى أوحى الله بها إلى عيسى ﵇ أراد الله بها أن تكون شعارا لجميع صفات الرسول الموعود به ﷺ، صيغت بأقصى صيغة تدل على ذلك إجمالا بحسب ما تسمح اللغة","vol":"1","page":134},{"text":"بجمعه من معانى. ووكل تفصيلها إلى ما يظهر من شمائله قبل بعثته وبعدها ليتوسمها المتوسمون ويتدبر مطاويها الراسخون عند المشاهدة والتجربة.\nجاء فى إنجيل متى فى الإصحاح الرابع والعشرين قول عيسى «ويقوم أنبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرا ولكن الذى يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص ويكرز ببشارة\nالملكوت هذه فى كل المسكونة شهادة لجميع الأمم ثم يكون المنتهى»، ومعنى يكرز: يدعو وينبئ، ومعنى يصير إلى المنتهى: يتأخر إلى قرب الساعة.\nوفى إنجيل يوحنا فى الإصحاح الرابع عشر «إن كنتم تحبوننى فاحفظوا وصاياى وأنا أطلب من الأب فيعطيكم فارقليط آخر يثبت معكم إلى الأبد». و(فارقليط) كلمة رومية، أى بوانية تطلق بمعنى المدافع أو المسلح، أى الذى يأتى بما يدفع الأحزان والمصائب، أى يأتى رحمة، أى رسول مبشر، وكلمة أخرى صريحة فى أنه رسول مثل عيسى.\nوفى الإصحاح الرابع عشر «والكلام الذى تسمعونه ليس لى بل للذى أرسلنى وبهذا كلمتكم وأنا عندكم (أى مدة وجودى بينكم) وأما (الفارقليط) الروح القدس الذى سيرسله الأب باسمى، فهو يعلمكم كل شىء ويذكركم بكل ما قلته (ومعنى\" باسمى\" أى بصفة الرسالة) لا أتكلم معكم كثيرا لأن رئيس هذا العالم يأتى، وليس له فى شىء ولكن ليفهم العالم أنى أحب الأب وكما أوصانى الأب أفعل».\nوفى الإصحاح الخامس عشر منه: «ومتى جاء الفارقليط الذى سأرسله أنا إليكم من الأب روح الحق الذى من عند الأب ينبثق فهو يشهد لى» (١).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٢٨، ص ١٨٤ إلى ١٨٦.","vol":"1","page":135},{"text":"«وقد ورد فى سفر التكوين من التوراة ذكر امرأة نوح مع الذين ركبوا السفينة وذكر خروجها من السفينة بعد الطوفان ثم طوى ذكرها لما ذكر الله بركته نوحا وبنيه وميثاقه معهم فلم تذكر معهم زوجته. فلعلها كفرت بعد ذلك أو لعل نوحا تزوج امرأة أخرى بعد الطوفان لم تذكر فى التوراة» (١).\nوعند تحديد ضوابط الاستعانة بمثل هذه الأقوال من التوراة والإنجيل من خلال الأمثلة السابقة فقد ذكر ابن عاشور فى تفسير قوله تعالى وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ... الآية، ما تعرضت له الآية من ذكر قصة من قصص بنى إسرائيل، ثم نوّه بما جاء فى الكشاف والموجهين لكلامه، وأن تقديم جزء القصة لا يقتضى إلا تفكيكها إلى قصتين، الأولى وهى المحكية فى هذه الآية وهى التى أشارت إليها التوراة فى السفر الرابع\" سفر الخروج\" ثم نقل ابن عاشور نصها.\nوفى المثال الثانى كان عن ثانى ما اسمه زكريا من أنبياء بنى إسرائيل وزوجته\" اليصابات\" كما فى إنجيل لوقا.\nوفى المثال الثالث كان عن تبشير عيسى ﵇ ببعثة الرسولﷺ- وما سيكون لدعوته وشريعته من بقاء ومكانة، كما جاء فحوى عبارات الإنجيل سواء إنجيل يوحنا أم إنجيل متى.\nوفى المثال الأخير كان النقل من التوراة عن انطواء ذكر امرأة نوح، وتعليل ابن عاشور لهذا الانطواء.\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٢٨، ص ٣٧٤، ٣٧٥.\nوانظر أمثلة أخرى: ج ١، ص ٤٣٠. ج ٢، ص ٣٠٦، ٤٨٦. ج ٦، ص ١٧٣. ج ٧، ص ٧٠، ٣١١. ج ١٣، ص ٤٨. ج ١٦، ص ٨٤، ٢١٤. ج ١٧، ص ١٢٦. ج ٢٣، ص ٢٥٩.","vol":"1","page":136},{"text":"واستعانة ابن عاشور ببعض ما جاء من التوراة والإنجيل كانت من قبيل تفصيل ما أجمل من القصص القرآنى، وليس لهذه الأقوال من خطر سواء فى العقيدة أم التشريع، كما أنها ليست من قبيل الحشو والاستهواء اللذين نراهما فى الإسرائيليات التى زجّها بعض المفسرين فى كتبهم وقبولها دون تحقيق.\nومهما يكن من أمر فقد أكثر العلماء من التنبيه على خطورة المرويات الإسرائيلية فى كتب التفسير أيا ما كانت اتجاهات أصحابها، وأنسب ما نستطيع التذكير به فى هذا الأمر هو قول الشيخ أحمد محمد شاكر عن مرويات بنى إسرائيل: «إن إباحة التحدث عنهم فيما ليس عندنا دليل على صدقه ولا كذبه شىء، وذكر ذلك فى تفسير القرآن وجعله قولا، أو رواية فى معنى الآيات، أو فى تعيين ما لم يعيّن فيها، أو فى تفصيل ما أجمل فيها شىء آخر، لأن فى إثبات مثل ذلك بجوار كلام الله ما يوهم أن هذا الذى لا نعرف صدقه ولا كذبه مبين لقول الله تعالى، ومفصل لما أجمل فيه، وحاشا لله ولكتابه من ذلك، وأن رسول الله ﷺ عند ما أذن بالتحدث عنهم أمرنا أن لا نصدقهم ولا نكذبهم (١) فأى تصديق لروايتهم وأقاويلهم أقوى من أن نقرنها بكتاب الله، ونضعها موضع التفسير والبيان» (٢).\nومن ثم يمكن القول إن ابن عاشور لم يقع فى شرك الإسرائيليات وأكاذيبها، وكانت استعانته بأقوال من التوراة والإنجيل فى الحدود التى تلقى بعض الأضواء على أحداث تاريخية لم يدر حولها خلاف يذكر، أو تمس العقيدة الإسلامية ولا أحكامها، وكانت بعيدة عن الرغبة فى استهواء القراء وجمع الأقوال فحسب، كما يفعل بعض المفسرين الذى استهوتهم هذه الإسرائيليات.\n...\n_________\n(١) انظر صحيح البخارى، كتاب الأنبياء، باب ما ذكر عن بنى إسرائيل.\n(٢) عمدة التفاسير عن الحافظ ابن كثير، اختصار وتحقيق أحمد محمد شاكر، ج ١، ص ١٥، دار المعارف، مصر، ١٩٥٦ م.","vol":"1","page":137},{"text":"تلك هى مقومات التفسير بالرواية عند ابن عاشور فى تفسيره\" التحرير والتنوير\"، ولم يكن فيها مقلدا يقبل الروايات أو الأقوال دون إعمال العقل، وإنما كان واعيا بقيمة كتب التراث الإسلامى فى ميدان التفسير الذى يمثل جانبا مهما من ضمير الأمة وتاريخها، يتعامل مع هذا التراث بتفتح فكرى، يأخذ منه ما يأخذ، ويرفض منه ما\nيرفض، يأخذ من أعلى مصادره توثيقا، وما يتطابق مع الفكر النيّر بعد تحقيق وتحليل، ويرفض ما دون ذلك معللا أسباب الرفض، مقتنعا بالمحتوى الأصيل من هذا التراث، مبتعدا عن سلطان التعوّد والقبول بلا مناقشة.\nإن محاولة تصفية جانب كبير من التراث الإسلامى من شوائب كثيرة علقت به تمت فى\" التحرير والتنوير\" بنجاح لا يمكن إنكاره، ولعل الاسم الذى اختاره ابن عاشور لتفسيره هذا يؤكد عزمه على ذلك بعد وضوح الهدف أمامه، حيث اعتمد تحقيق هذا الهدف على عقل مستنير استطاع به صاحبه النفاذ إلى هذا التراث والإلمام بالتيارات المختلفة التى صاحبت تسجيله، والاتجاهات المتضاربة التى اختلفت عليه ليخرج لنا بأصفى ما يمكن الخروج به من النصوص والمأثورات.","vol":"1","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>الباب الثالث منهج الطاهر بن عاشور فى التفسير بالدراية</span>","vol":"1","page":139},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>تمهيد:</span>\nمن المقرر الثابت أن تكون القواعد التالية أمام من يفسر القرآن بالرأى:\n- إن مجال الرأى فيما لا نص فيه سواء من القرآن أم من السنة الصحيحة، أم ما أجمع عليه صحابة رسول الله ﷺ.\n- العلم الصحيح بما فى القرآن من الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والخاص والعام، والمبين والمبهم، والمقطوع والموصول، والفرائض والأحكام.\n- أن تتوفر له الخبرة اللازمة بالأسانيد والمتون ليعرف الصحيح منها والسقيم.\n- أن يكون ملما بتاريخ الفقه وأصوله واختلاف أئمة المذاهب الفقهية وأصحابهم، فأعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس.\n- العلم بلغة العرب «المفردات والترادف والاشتراك اللغوى والاشتقاق والإعراب والصرف والشعر» والقراءات والبلاغة وعلومها\" الفصاحة والبيان والبديع\".\n- أن يكون منزها عن آراء العوام، بعيدا عن جعل تفسير كتاب الله لحزب أو هوى.\n- أن يتمتع بالذوق الكريم، والموهبة اللازمة، والخشوع التام، صادق الرغبة فى الاستعانة بنور الله تعالى (١).\n_________\n(١) راجع- إن شئت-\n- البرهان فى علوم القرآن، الزركشى، ج ١، ص ١٣.\n- البحر المحيط، ابن حيان الأندلسى، ج ١، ص ٧، مكتبة النصر الحديثة، الرياض.\n- مقدمة فى أصول التفسير، ابن تيمية، ص ٢٩، منشورات مكتبة الحياة، بيروت- لبنان، ١٩٨٠ م.\n- التفسير والمفسرون، د. محمد حسين الذهبى، ج ١، ص ٢٨٠، دار القلم، بيروت- لبنان.","vol":"1","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>التفسير بالرأى عند ابن عاشور:</span>\nفى المقدمة الثالثة من المقدمات العشر التى تصدرت\" التحرير والتنوير\" كتب ابن عاشور عن التفسير بغير المأثور، ومعنى التفسير بالرأي، حيث طرح سؤالا طويلا فى أول هذه المقدمة ... قال:\n«إذ قلت: أراك بما عددت من علوم التفسير تثبت أن تفسيرا كثيرا لم يستند إلى مأثور عن النبى ﷺ، ولا عن أصحابه، وتبيح لمن استجمع من تلك العلوم حظا كافيا، وذوقا ينفتح له بهما من معانى القرآن ما ينفتح عليه أن يفسر من آى القرآن بما لم يؤثر عن هؤلاء، فيفسر بمعان تقتضيها العلوم التى يستمد منها علم التفسير، وكيف حال التحذير الواقع فى الحديث الذى رواه الترمذى عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال:\n«من قال فى القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار» (١).\nوالحديث الذى رواه أبو داود والترمذى والنسائى أن النبى ﷺ قال: «من تكلم فى القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ»، وكيف محمل ما روى من تحاشى بعض السلف عن التفسير بغير توقيف؟ فقد روى عن أبى بكر الصديق أنه سئل عن «الأبّ فى قوله: وَفاكِهَةً وَأَبًّا (٢)، فقال:\n«أى أرض تقلنى، وأى سماء تظلنى، إذ قلت فى القرآن برأيى»، ويروى عن سعيد بن المسيب والشعبى إحجامهما عن ذلك» (٣).\n_________\n(١) انظر سنن الترمذى، ج ٢، ص ١٥٧،\" أبواب التفسير\" وذكر فى موضع آخر: «قال أبو عيسى:\nهكذا روى عن بعض أهل العلم من أصحاب النبى ﷺ وغيرهم أنهم شدّدوا فى هذا، فى أن لا يفسر القرآن بغير علم».\nأبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة، الجامع الصحيح، ج ٥، ص ٢٠٠، تحقيق إبراهيم عطوة عوض، ط. الحلبى.\n(٢) سورة عبس: الآية ٣١.\n(٣) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٢٨، المقدمة الثالثة.","vol":"1","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>وذكر فى الإجابة عن ذلك:</span>\n«قلت: أرانى كما حسبت أثبت ذلك وأبيحه، وهل اتسعت التفاسير وتفننت مستنبطات معانى القرآن إما رزقه الذين أوتوا العلم من فهم كتاب الله؟ وهل يتحقق قول علمائنا: «إن القرآن لا تتقضى عجائبه» إلا بازدياد المعانى باتساع التفسير؟\nولولا ذلك لكان التفسير مختصرا فى ورقات قليلة، وقد قالت عائشة:\n«ما كان رسول الله يفسر من كتاب الله إلا آيات معدودات علمه جبريل إياهن» (١).\nويقول معللا الأسباب التى أدت إلى عدم الركون إلى التفسير بالمأثور فحسب:\n«لو كان التفسير مقصورا على بيان معانى مفردات القرآن من جهة العربية لكان التفسير نزرا، ونحن نشاهد كثرة أقوال السلف من الصحابة، فمن يليهم فى تفسير آيات القرآن وما أكثر ذلك الاستنباط برأيهم وعلمهم، قال الغزالى والقرطبى: لا يصح أن يكون كل ما قاله الصحابة فى التفسير مسموعا من النبىﷺ- لوجهين:\nأحدهما: أن النبى ﷺ لم يثبت عنه من التفسير إلا تفسير آيات قليلة، وهى ما تقدم عن عائشة.\nثانيهما: أنهم اختلفوا فى التفسير على وجوه مختلفة لا يمكن الجمع بينها وسماع جميعها» (٢).\nثم يتساءل:\n_________\n(١) المصدر السابق، الصفحة نفسها.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٣٠.","vol":"1","page":143},{"text":"«وهل استنباط الأحكام التشريعية من القرآن فى خلال القرون الثلاثة الأولى من قرون الإسلام إلا من قبيل التفسير لآيات القرآن بما لم يسبق تفسيرها به قبل ذلك؟ وهذا الإمام الشافعى يقول: تطلبت دليلا على حجية الإجماع فظفرت به فى قوله تعالى: وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيرًا» (١).\nويقول عن المحاذير التى جعلت أمام من يفسر القرآن بالرأى:\n«وأما الجواب عن الشبهة التى نشأت من الآثار المروية فى التحذير من تفسير القرآن بالرأى فمرجعه إلى خمسة وجوه» (٢).\nوهذه الوجوه تدور حول ألا يكون المراد بالرأى هو القول عن مجرد خاطر دون الاستناد إلى نظر فى أدلة العربية ومقاصد الشريعة وتصاريفها، وألا يتدبر المفسر القرآن حق تدبره، فيفسره بما يخطر له من بادئ الرأى دون إحاطة بجوانب الآية ومواد التفسير، أو أن يكون له ميل إلى نزعة أو مذهب أو نحلة فيتأول القرآن وفق رأيه ويصرفه عن المراد، أو يفسر القرآن برأى مستند إلى ما تقتضيه اللفظة، ثم يزعم أن ذلك هو المراد دون غيره لما فى ذلك من تضييق على المتأولين، وأخيرا أن يكون القصد من التحذير أخذ الحيطة فى التدبر والتأويل ونبذ التسرع إلى ذلك.\nويقول عن موقف التابعين فى التفسير، وعن بعض المفسرين الذين التزموا بالآثار المروية، وعن بعضهم الآخر الذين نحوا بتفاسيرهم إلى التفسير بغير المأثور:\n_________\n(١) سورة النساء: الآية: ١١٥.\nوانظر التحرير والتنوير، ج ١، ص ٣٠.\n(٢) المصدر السابق، الصفحة نفسها.","vol":"1","page":144},{"text":"«إن التابعين قالوا أقوالا فى معانى القرآن لم يسندوها ولا ادعوا أنها محذوفة الأسانيد، وقد اختلفت أقوالهم فى معانى آيات كثيرة اختلافا ينبئ إنباء واضحا بأنهم إنما تأولوا تلك الآيات من أفهامهم كما يعلمه من له علم بأقوالهم، وهى ثابتة فى تفسير الطبرى ونظرائه، وقد التزم الطبرى فى تفسيره أن يقتصر على ما هو مروى عن الصحابة والتابعين، لكنه لا يلبث فى كل آية أن يتخطى ذلك إلى اختياره منها وترجيح بعضها على بعض بشواهد من كلام العرب، وحسبه بذلك تجاوزا لما حدده من الاقتصار على التفسير بالمأثور وذلك طريق ليس بنهج، وقد سبقه إليه بقى بن مخلد ولم نقف على تفسيره، وشاكل الطبرى فيه معاصروه، مثل ابن حاتم وابن مردويه والحاكم، فلله در الذين لم يحبسوا أنفسهم فى تفسير القرآن على ما هو مأثور مثل الفراء وأبى عبيدة من الأولين، والزجاج والرّمانى ممن بعدهم، ثم الذين سلكوا طريقهم مثل الزمخشرى وابن عطية» (١).\nوهذه ضوابط استخلصها ابن عاشور من المراحل المتعاقبة لتاريخ التفسير التى تنوعت فيها أدوات المفسرين واتجاهاتهم، خصوصا أصحاب الاتجاهات الإخبارية والنزعات الحزبية، أو الإشارات الصوفية أو القصصية، وأقحموا فى التفسير ما لا خير فيه، وجاءوا بالموضوعات والإسرائيليات، وابتعدوا عن أصالة العربية ومقاصد الشريعة، وضيقوا معانى الآية، واستباحوا لأنفسهم أن يقولوا دون علم أو تأويل صحيح.\nأما هؤلاء الذين خلصت نياتهم وسلمت قلوبهم واكتملت أدواتهم وقدراتهم والذين عرفهم تاريخ التفسير من صحابة وتابعين ومفسرين فلهم أن يقولوا بما هداهم الله إليه، وقد راح ابن عاشور وفق هذه الضوابط التى انتهى إليها فى (التفسير بالرأى) يفسر آيات الكتاب الكريم، يستعين أولا بمقومات\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٣٣.","vol":"1","page":145},{"text":"التفسير بالمأثور يتصدرها تفسير القرآن بالقرآن فيما يحمل بعض آياته على بعض، ثم بما صحّ من أحاديث وآثار، ثم راح بعد ذلك يكشف بعض أبعاد الآية وإيحاءات ألفاظها مستغلا خصائص العربية وإمكاناتها فى هذا الكشف من حيث تركيب المفردات وصياغة الجمل والفوارق الإعرابية، وما يمثل العرب فى سننهم وكلامهم.\nولا يتوقف (التفسير بالرأى) عند ابن عشور عند هذا الحد، بل يتعداه إلى الاستعانة بأقوال أئمة المذاهب الفقهية وأصحابهم، وأقوال الفلاسفة وأصحاب الدراسات البيانية، وآراء أصحاب العلوم الحديثة فى بيان معنى الآية، أو ما يمكن أن يكون معناها.\nومقومات التفسير بالرأى عند ابن عاشور:\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>أولا: الشعر</span>.\nثانيا: اللغة:\nأ- الألفاظ\nب- الأعراب\nثالثا: الاستعانة بعلوم البلاغة\nرابعا: الاستعانة بأقوال فقهاء الأمصار فى تفسير آيات الأحكام\nخامسا: الاستعانة بأقوال الفلاسفة وعلماء الهيئة\n\nأولا: الشعر:\nاحتل الشعر مكانة بارزة فى التحرير والتنوير، وقد مرّ بنا فى الباب الأول من هذه الدراسة بعض أسماء الشعراء الذين ذكرهم ابن عاشور فى تفسيره، والواقع أن الشعراء الذين احتج ابن عاشور بأشعارهم كانوا من الكثرة التى يصعب حصرها، ووجدنا- على سبيل المثال- فى المجلد الأول\" ٨٤٨ ص\"","vol":"1","page":146},{"text":"أكثر من مائة وأربعين شاعرا بعد استبعاد الأسماء المكررة، فآثرنا أن نذكر بعضهم فى الباب الأول بعد مراعاة عصورهم، ثم نأتى ببعض الأمثلة فيما تناوله ابن عاشور فى تفسيره كله آخذين بعين الاعتبار عصور الشعر المختلفة.\nولا بدّ أن نقرر- فى صدد هذا الباب- أن استخدام ابن عاشور للتفسير بالرواية بكل مقوماته لم ينفصل عن التفسير بالدراية بكل لوازمه، وما جاء من أمثلة سابقة أو لا حقة كان من قبيل تصنيف مقومات التفسير فى\" التحرير والتنوير\".\nومن وجوه الاختلاف التى وقعت فى الاحتجاج بالشعر ما جاء فى الإتقان:\n«قال أبو بكر بن الأنبارى: قد جاء عن الصحابة والتابعين كثيرا الاحتجاج على غريب القرآن، ومشكله بالشعر، وأنكر جماعة لا علم لهم على النحويين ذلك، قالوا: إذا فعلتم ذلك جعلتم الشعر أصلا للقرآن، قالوا:\nوكيف يجوز أن يحتج بالشعر على القرآن، وهو مذموم فى القرآن والحديث، قال: ليس الأمر كما زعموه من أنّا جعلنا الشعر أصلا للقرآن، بل أردنا تبيين الحرف الغريب من القرآن بالشعر، لأن الله تعالى قال: إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا (١)، وقال: بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (٢)، وقال ابن عباس: الشعر ديوان العرب، فإذا أخفى علينا الحرف من القرآن الذى أنزله الله بلغة العرب رجعنا إلى ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه» (٣).\n_________\n(١) سورة الزخرف: الآية ٣.\n(٢) سورة الشعراء: الآية ١٩٥.\n(٣) الإتقان، ج ١، ص ١٥٧.-","vol":"1","page":147},{"text":"وقد ذهب ابن عاشور فى تفسيره يحتج بالشعر فى تبيين الحرف الغريب فى القرآن وبعض الاستعمالات اللغوية عند العرب ومما احتج به من شعر الحارث بن حلزة (١)، والنابغة (٢)، وغاوى بن ظالم أو عباس بن مرداس (٣) فى لفظ\" رب\" من قوله تعالى: رَبِّ الْعالَمِينَ (سورة الفاتحة: الآية ١).\nقال ابن عاشور:\n«والعرب لم تكن تخص لفظ الرب به تعالى لا مطلقا ولا مقيدا، قال الحارث بن حلزة:\nوهو الرب والشهيد على يو ... م الحيارين والبلاء بلاء\nيعنى عمرو بن هند، وقال النابغة فى النعمان بن الحارث:\nتخبّ إلى النعمان حتى تناله ... فدى لك من رب طريقى وتالدى\nوقال فى النعمان بن المنذر حين مرض:\nوربّ عليه الله أحسن صنعه ... وكان له على البرية ناصرا\nوقال صاحب الكشاف ومن تابعه: إنه لم يطلق على غيره تعالى إلا مقيدا، ولم يأتوا على ذلك بسند، وقد رأيت أن الاستعمال بخلافه، أما إطلاقه على كل آلهتهم فلا مرية فيه كما قال غاوى بن ظالم، أو عباس بن مرداس:\n_________\n- وذكر السيوطى: «أخرج أبو بكر بن الأنبارى فى كتاب الوقف من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: إذا سألتم عن شىء من غريب القرآن فالتمسوه فى الشعر، فإن الشعر ديوان العرب».\nالمزهر فى علوم اللغة وأنواعها، ج ٢، ص ٣٠٢، شرحه وضبطه، محمد أحمد جاد المولى، على محمد البجاوى، محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابى الحلبى، القاهرة.\nوانظر عائشة عبد الرحمن، الإعجاز البيانى للقرآن ومسائل ابن الأزرق، ج ٢، دار المعارف، مصر، ط ٢، ١٩٨٧ م.\n(١) من أصحاب القصائد التسع المشهورات.\n(٢) من أصحاب القصائد التسع المشهورات.\n(٣) من الشعراء الأوائل.","vol":"1","page":148},{"text":"أربّ يبول الثعلبان برأسه ... لقد هان من بالت عليه الثعالب\nوسموا العزى الرّبة، وجمعه أرباب أدلّ دليل على إطلاقه على متعدد، فكيف تصح دعوى تخصيص إطلاقه عندهم بالله تعالى، وأما إطلاقه مضافا أو متعلقا بخاص فظاهر وروده بكثرة نحو: رب الدار، رب الفرس، ورب بنى فلان» (١).\nوهو فى هذا المثال لم يتبع صاحب الكشاف، أو غيره من المفسرين (٢)، وأهل اللغة فى إطلاق\" الرب\" على غير الله تعالى إلا مقيدا، نحو رب الدار، ورب الفرس ...، وذكر ابن عاشور إنهم لم يأتوا على ذلك بسند، وهو فيما ساقه من شواهد شعرية قد ذهب إلى أن العرب قد أطلقوا\" الرب\" مجردا من الإضافة إلى الأشخاص، أو بعض آلهتهم قبل الإسلام، وجمعه على أرباب أدلّ دليل على ذلك.\nومن شعر عبيد بن الأبرص (٣).\nوفى دلالة\" قد\" الداخلة على الفعل المضارع، ذكر فى قوله تعالى:\nقَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ (سورة البقرة: الآية ١٤٤).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ١٦٧.\n(٢) انظر تفسير القرطبى، ج ١، ص ١٣٧، وتفسير الطبرى، ج ١، ص ٤٦.\nوتفسير ابن كثير، ج ١، ص ٤٣، ط ٥، دار الأندلس، بيروت.\nوتفسير البيضاوى، ج ١، ص ٩، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٨ هـ- ١٩٨٨ م.\n(٣) شاعر من دهاة الجاهلية وحكمائها، وهو أحد أصحاب المجمهرات المعدودة، طبقة ثانية من المعلقات، انظر الشعر والشعراء لابن قتيبة، ص ٨٤، والأغانى ١٩: ٨٤، وخزانة البغدادى، ص ٣٢٣","vol":"1","page":149},{"text":"«وجيء بالمضارع مع\" قد\" للدلالة على التجدد، والمقصود تحدد لازمه ليكون تأكيدا لذلك اللازم وهو الوعد، فمن أجل ذلك غلب على\" قد\" الداخلة على المضارع أن تكون للتكثير مثل ربما يفعل، كما قال عبيد بن الأبرص.\nقد أترك القرن مصفرا أنامله ... كأنّ أثوابه مجت بفرصاد» (١)\nمن شعر زهير (٢)، ومالك بن الريب (٣).\nفى التعبير عن المستقبل بأحداث لم تقع بعد، لغرض استحضار السامع لها على هيئة مخصوصة، ذكر ابن عاشور فى قوله تعالى:\nأُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى وَالْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (سورة البقرة: الآية ١٧٥).\n«وقوله فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ تعجيب من شدة صبرهم على عذاب النار، ولما كان شأن التعجيب أن يكون ناشئا عن مشاهدة صبرهم على العذاب، وهذا الصبر غير حاصل فى وقت نزول هاته الآية بنى التعجيب على تنزيل غير الواقع منزلة الواقع لشدة استحضار السامع إياه بما وصف به من الصفات الماضية، وهذا من طرق جعل المحقق الحصول فى المستقبل بمنزلة الحاصل، ومنه التعبير عن المستقبل بلفظ الماضى وتنزيل المتخيل منزلة المشاهد كقول زهير:\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٢، ص ٢٧.\n(٢) من أصحاب القصائد التسع المشهورات.\n(٣) هو مالك بن الريب بن حوط بن حوط، كان ظريفا أديبا فاتكا، وهرب من الحجاج لأنه هجاه، وخرج إلى خراسان، ففرّ مع سعيد بن العاص، مات بها، انظر معجم الشعراء للمرزبانى، ص ٢٦٥، تحقيق عبد الستار أحمد فراج.","vol":"1","page":150},{"text":"تبصر خليلى هل ترى من ظعائن ... تحملنى بالعلياء من فوق جرثم\nبعد أن ذكر إنه وقف بالدار بعد عشرين حجة، وقول مالك بن الريب.\nدعانى الهوى من أهل ودى وحيرتى ... بذى الطيسين فالتفت ورائيا\nوقريب منه قوله تعالى: كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ* لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (١) على جعل\" لَتَرَوُنَّ\" جواب\" لو\" (٢)، ومن شعر\" الأحوص\" (٣).\nوفى كون فعل\" الخوف\" بتعدى لمفعول واحد ومفعولين، ذكر فى تفسير قوله تعالى:\nلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحًا إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (سورة الأعراف: الآية ٥٩).\n«وفعل الخوف يتعدى نفسه إلى الشيء المخوّف منه، ويتعدى إلى مفعول ثان بحرف\" على\" إذا كان الخوف من خبر يلحق غير الخائف، كما قال الأحوص:\nفإذا تزول تزول على متخرط ... نخشى بوادره على الأقران» (٤)\nومن شعر\" كعب بن زهير\" (٥).\n_________\n(١) سورة التكاثر: الآية ٥، ٦.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ٢، ص ١٢٥.\n(٣) من الطبقة السادسة من فحول الجاهلية.\n(٤) التحرير والتنوير ج ٨، ص ١٩٠.\n(٥) من الطبقة الثانية من فحول الجاهلية.","vol":"1","page":151},{"text":"ذكر ابن عاشور فى معنى\" قاصِراتُ الطَّرْفِ\" وما شاع من هذا الوصف، فى قوله تعالى:\nفِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ (سورة الرحمن:\nالآية ٥٦).\n«وقاصرات الطرف: صفة لموصوف محذوف تقديره نساء، وشاع المدح بهذا الوصف فى الكلام حتى نزل منزلة الاسم، ف\" قاصِراتُ الطَّرْفِ\" نساء فى نظرهن مثل القصور، والغض خلقة فيهن، وهذا نظير ما يقول الشعراء من المولدين مراض العيون، أى: مثل المراض خلقة، والقصور مثل الغض من صفات عيون المها والظباء، قال كعب بن زهير:\nوما سعاد غداة البين إذا رحلوا ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول» (١)\nوقد أكثر ابن عاشور فى تفسيره كله من ذكر الشواهد الشعرية فى العصر الجاهلى، ومن الشعراء الذين أتى بأبياتهم:\nالمتلمس، وحاتم بن عبد الطائى، وأبو الطمحان القينى، وحميد بن ثور، وعمرو بن معد يكرب، وسحيم بن وثيل، وعنترة العبسى، وأوس بن حجر، ولبيد بن ربيعة العامرى، وامرؤ القيس، وذو الإصبع العدوانى، والوليد بن المغيرة، وعروة بن أذنية، وعلقمة بن عبدة الملقب بالفحل، والمعلوط القويعى، وعمرو بن البراقة النهمى، وقيس بن الحطيم، وبشامة بن حزن، والحرث بن كلدى، والخطيل بن أوس، وغيرهم كثيرون.\nومن شعراء العصر الأموى الفرزدق (٢) وجرير (٣).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٢٧، ص ٢٦٩.\n(٢) من الطبقة الأولى من فحول الإسلام.\n(٣) من الطبقة الأولى من فحول الإسلام.","vol":"1","page":152},{"text":"ذكر فى تعدية الفعل نبأ وأنبأ من قوله تعالى:\nوَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (سورة التحريم: الآية ٣).\n«واعلم أن نبأ وأنبأ مترادفان وهما بمعنى أخبر وأن حقهما التعدية على مفعول واحد لأجل ما فيهما من همزة التعدية أو التضعيف، وإن كان لم يسمع فعل مجرد لهما، وهو مما أميت فى كلامهم استغناء بفعل علم، والأكثر أن يتعديا إلى ما زاد على المفعول بحرف جر نحو: نبأت به، وقد يحذف حرف الجر فيعديان إلى مفعولين، كقوله هنا: «من أنبأن هذا» أى بهذا، وقول الفرزدق:\nنبئت عبد الله بالجو أصبحت ... كراما مواليها لئاما ما صميها\nحمله سيبويه على حذف الحرف، وقد يضمنان معنى: اعلم، فيعديان إلى ثلاثة مفاعيل كقول النابغة:\nنبئت زرعة والسفاهة كاسمها ... يهدى إلى غرائب الأشعار» (١)\nوفى قوله تعالى:\nإِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصادًا* لِلطَّاغِينَ مَآبًا* لابِثِينَ فِيها أَحْقابًا (سورة النبأ، الآية ٢١، ٢٢، ٢٣).\nذكر ابن عاشور: «ودخول حرف\" إن\" فى خبر\" إن\" يفيد تأكيدا على التأكيد الذى أفاده حرف التأكيد الداخل على قوله يَوْمَ الْفَصْلِ» (٢)، على حد قول جرير:\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٢٨، ص ٣٥٥.\n(٢) سورة النبأ: الآية ١٧، إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتًا","vol":"1","page":153},{"text":"إن الخليفة إن الله سربله ... سربال ملك به ترجى الخواتيم\nومنه قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ (١)، وتكون الجملة من تمام ما خوطبوا بقوله: يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجًا (٢).\nوفى معنى\" الوسوسة\" احتج ببيت رؤبة بن العجاج الراجز (٣) فى قوله تعالى: فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما (سورة الأعراف: الآية ٢٠).\nذكر ابن عاشور:\n«كانت وسوسة الشيطان بقرب نهى آدم عن الأكل من الشجرة، فعبّر عن القرب بحرف التعقيب إشارة إلى أنه قرب قريب لأن التعقيب كل شىء بحسبه.\nوالوسوسة الكلام الخفى الذى لا يسمعه إلا المدانى للمتكلم، قال رؤية يصف صائدا:\nوسوس يدعو جاهدا رب الفلق ... سرا وقد أون تأوين العقق» (٤)\nوهكذا كان الشعر عند ابن عاشور من الوسائل التى تكشف عن معنى كلمة، أو توضيح دلالة، أو بيان أثر الحروف الزائدة على الفعل المجرد، أو التنبيه عن الاستعمالات اللغوية المختلفة لبعض الصيغ التى اشتهرت فى العربية.\n_________\n(١) سورة الحج: الآية ١٧.\n(٢) سورة النبأ: الآية ١٨.\nوانظر التحرير والتنوير، ج ٣٠، ص ٣٤.\n(٣) من الطبقة التاسعة من فحول الإسلام.\n(٤) التحرير والتنوير، ج ٨، ص ٥٦ القسم الثانى.","vol":"1","page":154},{"text":"وهو فى كل ذلك ينسب البيت إلى صاحبه، وقد يذكر المناسبة التى قيلت فيه، زيادة فى البيان، وربما ذكر أكثر من شاهد على ما يذهب إليه سعيا إلى توكيد عموم الاستخدام واطراده، لا حالة قائمة بذاتها.\nوشواهده- كما رأينا- تمثل عصور الاحتجاج\" الجاهلى وصدر الإسلام والأموى\" والتى عليها علماء اللغة وفنونها المختلفة من حيث الاحتجاج بها ما دامت خالصة من الشوائب والاختلاط، وبقى لها صفاؤها الذى نقلته الأجيال، حريصة عليه، حارسة له.\nوابن عاشور فيما نقله من شواهد نجده لم يحتج بأبيات مجهولة، كما أنه لم يحتج ببيت أو أكثر على روايات مختلفة تطرق إليها الاحتمال، أو تلجأ إليها الضرورة الشعرية، كما أن استخدامه لهذه الشواهد آزره الاحتجاج بنصوص قرآنية، وأمثال عرفها التراث العربى الجاهلى من الكلام الفصيح.\nومن شعراء ما بعد عصور الاحتجاج الذين جاء ابن عاشور بذكرهم:\nالمتنبى، وأبو العلاء المعرى، وابن العميد، والحسن بن طباطبا، وابن الرومى، وأبو فراس الحمدانى، وأبو تمام ... وغيرهم.\nومن خلال الأمثلة التالية يمكن التعرف على المواطن التى استعان ابن عاشور فيها بشعر هؤلاء، أو بغيرهم ممن جاءوا بعد عصور الاحتجاج:\nذكر فى معنى\" العبادة\" وسرها وتأثيرها عند تفسير قوله تعالى:\nإِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (سورة الفاتحة: الآية ٥).\n«لا شك أن داعى العبادة التعظيم والإجلال، وهو إما عن محبة أو عن خوف، وأهمه ما كان عن محبة لأنه يرضى نفس فاعله، قال:\nأهابك إجلالا وما بك قدرة ... علىّ ولكن ملء عين حبيبها","vol":"1","page":155},{"text":"هى تستلزم الخوف من غضب المحبوب، قال محمود الوراق، أو منصور الفقيه:\nتعصى الإله وأنت تظهر حبه ... هذا لعمرى فى القياس بديع\nلو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع\nولذلك قال تعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ (١)، فذلك يشعر بأن اتباع الشريعة يوجب محبة الله وأن المحب يود أن يحبه حبيبه كما قال المتنبى:\nأنت الحبيب ولكنى أعوذ به ... من أن تكون محبا غير محبوب\nوإلى هذا النوع ترجع عبادة أكثر الأمم، ومنها العبادة المشروعة فى جميع الشرائع لأنها مبنية على حب الله تعالى، وكذلك عبادة المشركين أصنامهم، قال تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ (٢).\nومن الأمم من عبدت عن خوف دون محبة، وإنما هو لاتقاء شر كما عبدت بعض الأمم الشياطين، وعبدت المانوية من المجوس المعبود\" أهرمن\" وهو عندهم رب الشر والضر، ويرمزون إليه بعنصر الظلمة وأنه تولد من خاطر سوء خطر للرب\" يزدان\" إله الخير، قال المعرى:\nفكّر يزدان على غيره ... فصيغ من تفكيره أهرمن» (٣)\n_________\n(١) سورة آل عمران: الآية ٣١.\n(٢) سورة البقرة: الآية ١٦٥.\n(٣) التحرير والتنوير، ج ١، ص ١٨٢، ١٨٣.","vol":"1","page":156},{"text":"وعند تفسيره لقوله تعالى: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ (سورة البقرة: الآية ١٨).\nذكر: «قال صاحب الكشاف: فإن قلت هل يسمى ما فى الآية استعارة؟ قلت: مختلف فيه، والمحققون على تسميته تشبيها بليغا لا استعارة، لأن المستعار له مذكور وهم المنافقون» أ. هـ أى لأن الاستعارة تعتمد على لفظ المستعار منه، أو المستعار له فى جملة الاستعارة، فمتى ذكرا معا فهو تشبيه، ولا يضر ذكر لفظ المستعار له فى غير جملة الاستعارة لظهور أنه لولا العلم بالمستعار له فى الكلام لما ظهرت الاستعارة، ولذلك اتفقوا على أن قول ابن العميد:\nقامت تظللنى من الشمس ... نفس أعز علىّ من نفسى\nقامت تظللنى ومن عجب ... شمس تظللنى من الشمس\nإن قوله\" شمس\" استعارة، ولم يمنعهم من ذلك ذكر المستعار له قبل قوله\" نفس أعز\" وضميرها فى قوله\" قامت تظللنى\"، وكذا إذا كان لفظ المستعار غير مقصود ابتناء التشبيه عليه لم يكن مانعا من الاستعارة كقول أبى الحسن بن طباطبا:\nلا تعجبوا من يلى غلالته ... قد ذرّ أزراره على القمر\nفإن الضمير لم يذكر ليبنى عليه التشبيه، بل جاء التشبيه عقبه» (١).\nوعن شروط التأويل الصحيح ذكر فى تفسيره لقوله تعالى:\nوَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (سورة البقرة: ٤٢)\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٣١٤.","vol":"1","page":157},{"text":"«إن التأويل لا يصح إلا إذا دلّ عليه دليل قوى، أما إذ وقع التأويل لما يظن أنه دليل فهو تأويل باطل، فإن وقع بلا دليل أصلا فهو لعب لا تأويل، ولهذا نهى الفقهاء عن اقتباس القرآن فى غير المعنى الذى جاء له كما قال ابن الرومى:\nلئن أخطأت فى مدحي ... ك ما أخطأت فى منعى\nلقد أنزلت حاجاتى ... بواد غير ذى زرع» (١)\nوفى معنى\" الطَّرْفِ\" ذكر عند تفسيره لقوله تعالى:\nوَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ* لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خائِبِينَ* لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ (سورة آل عمران: ١٢٦ إلى ١٢٨).\n«والطرف- بالتحريك- يجوز أن يكون بمعنى الناحية، ويخص بالناحية التى هى منتهى المكان، قال أبو تمام:\nكانت هى الوسط المحمى فاتصلت ... بها الحوادث حتى أصبحت طرفا\nفيكون استعارة لطائفة من المشركين كقوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها (٢).\nويجوز أن يكون المعنى الجزء المتطرف من الجسد كاليدين والرجلين\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٤٧٢.\n(٢) سورة الرعد: الآية ٤١.","vol":"1","page":158},{"text":"والرأس فيكون مستعارا هنا لإشراف المشركين، أى ليقطع من جسم المشرك أهم أعضائه، أى ليستأصل صناديد الذين كفروا، وتنكير (طرفا) للتفخيم (١).\nوكل ذلك معان جديدة لم تأت فى شعر عصور الاحتجاج، وإنما عرفها الشعر بعد ذلك، حيث نضجت علوم البلاغة وألوان التعبير وموضوعاته المختلفة، فلم يكن للمحبوب هيبة الإجلال فى العصر الجاهلى أو ما تلاه من عصور الاحتجاج، كما لم يكن هناك محبة الخالق التى توجب اتباع شريعته، أو تصوير لأحوال بعض الأمم التى عبدت آلهتها عن خوف دون محبة مثلما ورد فى تفسير قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ.\nوفى المثال الثانى عند تفسير قوله تعالى: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ وما فيه من تشبيه بليغ كما أجمع عليه أصحاب البلاغة، حيث استعان ابن عاشور ببيتى ابن العميد فى توضيح ما ذهب إليه هؤلاء، فمتى ذكر المستعار منه، أو المستعار له فى جملة الاستعارة فهو تشبيه، وإذا كان المستعار غير مذكور ابتنى التشبيه عليه، ولم يكن ذلك مانعا من الاستعارة كما جاء فى بيت أبى الحسن بن طباطبا وذلك من فنون البديع التى نضجت فى عصر ابن المعتز (٢) وقدامة بن جعفر (٣)، وأبى الهلال العسكرى (٤).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٤، ص ٧٨.\n(٢) انظر عبد الله بن المعتز، البديع، ص ١ وما بعدها، تحقيق وتعليق كرانشوفسكى، ط ٤، مكتبة المثنى، بغداد، ١٩٦٧ م.\n(٣) انظر أبو الفرج قدامة بن جعفر، نقد الشعر، ص ٥٨، تحقيق جمال مصطفى، مكتبة الخانجى، القاهرة، ط ٣.\n(٤) انظر أبو الهلال العسكرى، كتاب\" الصناعتين\" ص ٢٦٦، تحقيق محمد على البجاوى، ومحمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية، بيروت- لبنان، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.","vol":"1","page":159},{"text":"وفى المثال الثالث ذكر ابن عاشور فى تفسير قوله تعالى: وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ ... الآية، شروط التأويل الصحيح، فقوله تعالى ينهى عن خلط الحق بالباطل، لذا نهى الفقهاء عن الاقتباس من القرآن فى غير المعنى الذى جاء له، ومثل ابن عاشور هذا الحال ببيتى ابن الرومى، فإذا كان مديح لصاحبه خطأ، فلم يكن هناك خطأ فى منعه، وحاله فى ذلك شبيه يحسن حط رحاله فى واد قفر لا زرع ولا حياة فيه مثله كمن يؤوّل القرآن فى غير معناه.\nوفى المثال الرابع فى تفسير معنى\" الطَّرْفِ\"، فى قوله تعالى: لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا فهو بمعنى الناحية الذى هو منتهى المكان، كما يقول:\nطرف المدينة، وهو هنا مستعار لطائفة من المشركين، ويجوز أن يكون لأشرافهم، وبيت أبى تمام المذكور معناه: إن المكان المحمى كان فى الوسط، وتتابع الأصداف عليه حصلته بعيدا، كذا استئصال هؤلاء الذين يمثلون اليدين والرجلين والرأس من جسد الشرك.\nنخلص من ذلك إلى أن توظيف الشعر عند ابن عاشور كان على النحو التالى:\n- كان شعر عصور الاحتجاج كاشفا عن معنى المفردات القرآنية، أو كيفية الاستعمالات اللغوية وأحوالها المختلفة كما عرفها الكلام العربى الفصيح (١).\n_________\n(١) ذكر الدكتور رمضان عبد التواب عن الشعر الجاهلى:\n«كان أساسا لاعتماد اللغويين- فى غالب الأحيان- لاستنباط قواعد الكلام العربى ودلالات ألفاظه، وتصنيف صيغه وأوزن مفرداته». فصول فى فقه اللغة، ص ٨، ط ٣، مكتبة الخانجى، القاهرة ١٤٠٨ هـ- ١٩٩٧ م.","vol":"1","page":160},{"text":"- أما الشعر الذى تخطى عصور الاحتجاج فكان الشعراء قد رسخت أقدامهم فى العربية، وتقدمتهم دراسات بلاغية مختلفة حيث تأثر شعرهم باتجاهاتها الجديدة\nوموضوعاتها المستحدثة، فأخذوا ينشدون أشعارهم وفق معايير نقدية جديدة، واخترعوا أغراضا لم تظهر على ساحة التعبير الشعرى من قبل، واحتاجوا إلى صور فيها من الفطنة والتأمل والتجربة والظلال والألوان وحركات النفس الداخلية ما يسمح بالتعبير عن أشواق الإنسان وعواطفه العليا وذوقه الخالص من التكلف والمبالغة، ودعتهم روح العصر إلى التعبير عن صورهم بوسائل جديدة، ومسالك طريفة يظهرون فيها استقلالهم عن الأشكال الشعرية التقليدية، والمضامين والأشكال والأفكار التى لا توافق زمانهم.\nوقد أعان هذا الشعر الجديد ابن عاشور فى توضيح بعض الجوانب البلاغية للآية، فالقرآن لا تنقضى عجائبه، ولكل عصر أدواته التى يحاول بها الوصول إلى مكنون بعض هذه العجائب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>ثانيا: اللغة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>أ- الألفاظ:</span>\nلم يشغل الحديث عن اللغة فى المقدمات العشر فى التحرير والتنوير جزءا خاصا به، وقد يرجع ذلك لدورها البارز فى كل ما ذكره ابن عاشور فى هذه المقدمات، فهى جانب مهم فيما تناوله فى المقدمة الأولى [فى التفسير والتأويل وكون التفسير علما] وفى المقدمة الثانية [فى استمداد علم التفسير] وفى الثالثة [فى صحة التفسير بغير المأثور ومعنى التفسير بالرأى] وفى السادسة [فى القراءات] وفى التاسعة [فى أن المعانى التى تتحملها جمل القرآن تعتبر مرادة بها] وفى العاشرة [فى إعجاز القرآن].","vol":"1","page":161},{"text":"وقد أوضح ابن عاشور دور اللغة فى المقدمات المذكورة هذه وعلاقتها بما عنون به كل مقدمة، وقام تفسيره على حيوية هذا الدور وتداخله، فما ترك من آية إلا واستوفى الجانب اللغوى حقه، يتناول كل كلمة منها، يفصل القول فيها من كل جانب لغويا كان أو شرعيا، حقيقة أو مجازا، يستعين بكل ما يمكن الاستعانة به من قرآن وحديث وشعر وقول مفسر. وعالم لغة أو غير ذلك من الشواهد، ومن وراء ذلك كله ثقافته الواسعة فى هذا الميدان، وبعد حديثه عن الكلمة من حيث دلالتها اللغوية أو الشرعية يذكر موقع الجملة التى جاءت فيها هذه الكلمة فى الإعراب ووجه العلاقة بينها وبين الجملة التالية لها، فالسورة عنده تمثل وحدة عامة مهما كان تعدد أغراضها.\nومما ذكره فى\" المقدمة الثانية\" فى بيان دور اللغة وقواعد العربية وعلاقتهما بفهم معانى القرآن.\n«أما العربية فالمراد منها معرفة مقاصد العرب من كلامهم وأدب لغتهم سواء حصلت تلك المعرفة بالسجية والسليقة، كالمعرفة الحاصلة للعرب الذين نزل القرآن بين ظهرانيهم، أم حصلت بالتلقى والتعلم كالمعرفة الحاصلة للعرب الذين شافهوا بقية العرب ومارسوهم، والمولدين الذين درسوا علوم اللسان ودونوها.\nإن القرآن كلام عربى فكانت قواعد العربية طريقا لفهم معانيه، وبدون ذلك يقع الغلط وسوء الفهم، لمن ليس بعربى بالسليقة، ونعنى بقواعد العربية مجموع علوم اللسان العربى، وهى: متن اللغة، والتصريف، والنحو، والمعانى، والبيان، ومن وراء ذلك استعمال العرب المتّبع من أساليبهم فى خطبهم وأشعارهم وتراكيب بلغائهم» (١).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ١٨.","vol":"1","page":162},{"text":"وتعيننا هذه الفقرة على ترسّم خطى ابن عاشور فى تفسيره اللغوى، فقواعد العربية طريق لفهم معانى القرآن، وما تعنيه هذه القواعد من مجموع علوم اللسان العربى، وهى متن اللغة والتصريف والنحو والمعانى والبيان فضلا عما استعمله العرب فى أساليبهم فى الخطب والشعر وتراكيب البلغاء منهم.\nوقد قدّمنا الحديث عن\" الشعر\" لأنه أخطر ما دونه العرب على لسانهم وأكثر أنواع البيان بقاء وانتشارا.\nوفى سبيل تحديد الأسس التى قام عليها تفسيره للألفاظ نأتى بهذا المثال، ثم بأمثلة أخرى تفصّل أبعاد هذا التفسير، وطريقة تناوله لصور الألفاظ المختلفة.\nقال فى تفسير لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ، من قوله تعالى:\nالم* ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (سورة البقرة: الآية ١، ٢) «حال من الكتاب أو خبر أول أو ثان، والريب الشك، وأصل الريب القلق واضطراب النفس، وريب الزمان وريب المنون نوائب ذلك، قال الله تعالى: نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (١)، ولما كان الشك يلزمه اضطراب النفس وقلقها غلب عليه الريب فصار حقيقة عرفية، يقال رابه الشيء إذا شككه أى يجعل ما أوجب الشك فى حاله، فهو متعد، ويقال أرابه كذلك إذ الهمزة لم تكسبه تعدية زائدة، فهو مثل لحق وألحق، وزلقه، وأزلقه، وقد قيل إن أراب أضعف من راب، أراب بمعنى قرّبه من أن يشك، قاله أبو زيد، وعلى التفرقة قال بشار:\n_________\n(١) سورة الطور: الآية ٣٠.","vol":"1","page":163},{"text":"أخوك الذى إن ربته قال إنما ... أرتب وإن عاتبته لان جانبه (١)\nوفى الحديث «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» أى دع الفعل الذى يقربك من الشك فى التحريم إلى فعل آخر لا يدخل عليك فى فعله شك فى أنه مباح (٢).\nويعنى ابن عاشور هنا بتوضيح معنى\" الريب\" وأصل هذه الكلمة، ويأتى بشاهد من القرآن، ويبين حركة النفس فى حال الشك وما يصاحبها من قلق غلب عليه\" الريب\"\nفصار حقيقة عرفية، ويأخذ فى شرح\" رابه\" دون همزة أو عند دخولها عليه، ثم يقارن بينهما من حيث الأقرب إلى كلام العرب كما ذكره أبو زيد، ويأتى ببيت بشار لتوضيح الفرق بينهما، ثم بحديث يفسر به المقصود من\" الريب\".\nوبعد فراغه من ذلك يتناول بالتفصيل معنى\" هُدىً\" لغويا ويتتبع نظائره ودلالته والمنقول منه، وما استقر عليه معناه فى الشرع وأثره على المتقين.\nوقوله هُدىً لِلْمُتَّقِينَ الهدى اسم مصدر الهدى، ليس له نظير فى لغة العرب إلا سرّى وتقى وبكى ولفى مصدر لفى فى لغة قليلة، وفعله هدى هديا يتعدى إلى المفعول الثانى بإلى، وربما تعدى إليه بنفسه على طريقة الحذف المتوسع (٣).\n«والهدى على التحقيق هو الدلالة التى من شأنها الإيصال إلى البغية،\n_________\n(١) أى إن فعلت معه ما يوجب شكه فى مودتك راجع نفسه، وقال إنما قربنى من الشك ولم أشك فيه، أى التمس لك العذر.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٢٢٢.\n(٣) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٢٢٢.","vol":"1","page":164},{"text":"وهذا هو الظاهر فى معناه لأن الأصل عدم الترادف، فلا يكون هدى مرادفا لدلّ، ولأن المفهوم من الهدى الدلالة الكاملة، وهذا مرافق للمعنى المنقول إليه الهدى فى العرف الشرعى» (١).\n«والهدى الشرعى هو الإرشاد إلى ما فيه صلاح العاجل الذى لا ينقض صلاح الآجل، وأثر هذا الهدى هو الاهتداء، فالمتقون يهتدون بهديه، والمعاندون لا يهتدون لأنهم لا يتدبرون» (٢).\nويقول فى\" لِلْمُتَّقِينَ\"\n«والمتقى من اتصف بالاتقاء وهو طلب الوقاية، والوقاية الصيانة والحفظ من المكروه، فالمتقى هو الحذر المتطلب للنجاة من شىء مكروه مضر، والمراد هنا المتقين لله، أى الذين هم خائفون غضبه، واستعدوا لطلب مرضاته واستجابة طلبه، فإذا قرئ عليهم القرآن استمعوا له وتدبروا ما يدعو إليه فاهتدوا» (٣).\n«والتقوى الشرعية هى امتثال الأوامر واجتناب المنهيات من الكبائر وعدم الاسترسال على الصغائر ظاهرا وباطنا أى اتقاء ما جعل الله الاقتحام فيه موجبا غضبه وعقابه، فالكبائر كلها متوعد فاعلها بالعذاب الأليم» (٤).\nوعن كل من الهدى والمتقين يقول:\n«والمراد من الهدى ومن المتقين فى الآية معناهما اللغوى، فالمراد أن القرآن من شأنه الإيصال إلى المطالب الخيرية، وأن المستعدين للوصول به إليها\n_________\n(١) المصدر السابق، الصفحة نفسها.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٢٢٥.\n(٣) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٢٢٦.\n(٤) المصدر السابق، الصفحة نفسها.","vol":"1","page":165},{"text":"هم المتقون، أى هم الذين تجردوا عن المكابرة ونزهوا أنفسهم عن حضيض التقليد للمضلين وخشوا العاقبة وصانوا أنفسهم من خطر غضب الله، هذا هو الظاهر، والمراد بالمتقين المؤمنون الذين آمنوا بالله وبمحمد وتلقوا القرآن بقوة وعزم على العمل به» (١).\nوابن عاشور- كما رأينا فى هذا المثال- يربط بين المعنى اللغوى والدلالة القرآنية للفظة الواحدة، ثم يمد هذا الربط [بين المعنى والدلالة] إلى المعنى الشرعى ويسهب القول فيه.\nوقد سار تفسيره للألفاظ على هذا النهج، يتناول اللفظة الواحدة يبين معناها ومبناها وأصلها ودلالتها فى السياق القرآنى والمعنى الشرعى لها إن كانت من الألفاظ التى تتحمل ذلك، ثم يجمع بين كل كلمتين أو أكثر فى الآية الواحدة يربط بين المراد منها جميعا، وفى تفسيره هذا يحيط اللفظة الواحدة بكثير من الشواهد التى سبق الحديث عنها، ومهما كانت كثرة هذه الشواهد فإن جهوده اللغوية كانت ظاهرة، وكثيرا ما كان يستقل بهذه الجهود فى تناول هذه المعانى.\nومن صور الألفاظ التى تحدث عنها فى هذا النوع من التفسير اسم<span data-type=\"title\" id=toc-72> المصدر </span>وأنواع الاشتقاق المختلفة، وكون الحديث هنا عن منهجه اللغوى فحسب نكتفى ببعض ما ذكره فى الأمثلة التالية دون المقومات الأخرى.\n\nالمصدر:\nذكر فى معنى\" الْبَلاغُ\" من قوله تعالى:\nهذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (سورة إبراهيم: الآية ٥٢).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٢٢٦.","vol":"1","page":166},{"text":"«البلاغ: اسم مصدر التبليغ، أى هذا المقدار من القرآن فى هذه السورة تبليغ للناس كلهم» (١).\nوفى معنى\" الْأَمَلُ\" فى قوله تعالى: ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (سورة الحجر: الآية ٣).\n«والأمل: مصدر، وهو ظن حصول أمر مرغوب فى حصوله مع استبعاد حصوله، فهو واسطة بين الرجاء والطمع ألا ترى قول كعب:\nأرجو وآمل أن ترنو مودتها ... وما أخال لا ينال منك تنويل» (٢)\nوفى معنى\" مَغْرَمٍ\" من قوله تعالى: أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (سورة الطور: الآية ٤٠).\n«والمغرم بفتح الميم مصدر ميمى (٣)، وهو الغرم، وهو ما يغرض على أحد من عوض يدفعه» (٤).\nولم يذكر ابن عاشور أن المصدر من المشتقات «ويرى البصريون أن المصدر أصل المشتقات، لكونه بسيطا، أى يدل على الحدث فقط خلاف الفعل، فإنه يدل على الحدث والزمن، أما الكوفيون فيعدون الفعل أصلا\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١٣، ص ٢٥٤.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ١٤، ص ١٤.\n(٣) المصدر الذى هو أصل المشتقات إنما هو المصدر غير الميمى، وأما المصدر الميمى فهو مشتق من الفعل المضارع.\n(٤) التحرير والتنوير، ج ٢٧، ص ٧٥.\nانظر أمثلة أخرى:\nج ٦، ص ١٨، ٢٢، ٥٠، ج ٧، ص ٥٦، ٧٩، ٢٢٩، ٢٤٨، ج ٨، ص ٢٩٨، ج ١٦، ص ١٠، ١٦٤، ج ١٧، ص ٥٣، ج ٢٨، ص ١٤٥، ١٦٩، ج ٢٩، ص ١٦، ٢٠، ٢١، ٢٣، ٢٥، ٣٤.","vol":"1","page":167},{"text":"للمشتقات، لأن المصدر يجيء بعده فى التصريف فيقال مثلا: ضرب يضرب ضربا» (١)، وعلى ذلك يميل ابن عاشور إلى المذهب البصرى فى كون المصدر أصل المشتقات، ومن ثم راح يقدمه عليها ويوضح معناه فى مقدمة تفسيره اللغوى للآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>الاشتقاق:</span>\nاعتنى ابن عاشور فى تفسيره للألفاظ بالمشتقات مثل اسم الفاعل واسم المفعول وصيغ المبالغة، واعتبر المصدر هو الأصل، ويقول السيوطى عن الاشتقاق: «هو أخذ صيغة من أخرى، مع اتفاقهما معنى، ومادة أصلية، وهيئة تركيب لها، ليدل بالثانية على معنى الأصل بزيادة مفيدة، لأجلها اختلفا حروفا أو هيئة، كضارب من ضرب، وحذر من حذر» (٢).\nوالاشتقاق على ذلك يمثل عند ابن عاشور إحدى الوسائل التى تثرى تفسيره للمفردات، ويمكن الحديث عن ذلك على النحو التالى:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>أ- اسم الفاعل </span>(٣):\nذكر فى تفسير قوله تعالى: فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (سورة الأنعام: الآية ٤٥).\n«والدابر اسم فاعل من دبره من باب كتب، إذا مشى من ورائه،\n_________\n(١) د. رمضان عبد التواب، فصول فى فقه اللغة، ص ٢٩١، مكتبة الخانجى- القاهرة، ط ٣، ١٤٠٨ هـ- ١٩٨٧ م.\n(٢) المزهر فى علوم اللغة، ج ١، ص ٣٤٦.\nوانظر د. صبحى الصالح، دراسات فى فقه اللغة، ص ١٧٤، بيروت، ١٩٧٠ م.\n(٣) اسم الفاعل صفة تؤخذ من الفعل المعلوم لتدل على معنى وقع من الموصوف بها أو قام به على وجه الحدوث لا الثبوت: ككاتب ومجتهد.","vol":"1","page":168},{"text":"والمصدر الدبور- بضم الدال- ودابر الناس آخرهم، وذلك مشتق من الدبر، وهو الوراء، قال تعالى: وَاتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ (١) فقطع الدابر كناية عن ذهاب الجميع، لأن المستأصل يبدأ بما يليه، ويذهب ليستأصل إلى أن يبلغ آخره وهو دابره، وهذا مما جرى مجرى المثل، وقد تكرر فى القرآن كقوله: أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ.\nومما ينبغى ملاحظته فى هذا المثال قوله «دابر الناس آخرهم، وذلك مشتق من الدبر» أى أن اسم الفاعل\" دابِرَ\" مشتق من المصدر\" الدبر\" وهو ما يوضح أن المصدر أصل المشتقات عند ابن عاشور.\nوفى قوله تعالى: أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (سورة الملك: الآية ٢٢).\nقال عن المكب والسوىّ:\n«والمكب: اسم فاعل من أكب، إذا صار ذا كبّ، فالهمزة فيه أصلها لإفادة المصير فى الشيء مثل همزة أقشع السحاب، إذا دخل فى حالة القشع، ومنه قولهم أنفض القوم إذا هلكت مواشيهم، وأرملوا إذا فنى زادهم، وهى أفعال قليلة فيما جاء فيه المجرد متعديا والمهموز قاصرا.\nوالسوىّ: الشديد الاستواء فعيل يعنى فاعل، قال تعالى: فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطًا سَوِيًّا (٢)، و[أم] فى قوله:\" أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا\" حرف عطف،\n_________\n(١) سورة الحج: الآية ٦٥.\n(٢) سورة مريم: الآية ٤٣.","vol":"1","page":169},{"text":"وهى [أم] المعادلة لهمزة الاستفهام، و[من] الأولى والثانية فى قوله\" أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا\" أو قوله\" أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا\" موصولتان، ومحملهما أن المراد منهما فريق المؤمنين وفريق المشركين، وقيل: اريد شخص معين أريد بالأولى أبو جهل، وبالثانية النبى ﷺ، أو أبو بكر أو حمزة ﵄» (١).\nوقد عالج ابن عاشور فى هذا المثال كلا من\" المكب\" و\" السوى\" ويفصل القول فيهما، فذكر فى الأول حاله فى دخول الهمزة على فعله وما يفيد ذلك من معنى، وجاء بأمثلة من كلام العرب مستدلا بها، وفى\" السوى\" وهو الشديد الاستواء أتى بشاهد من القرآن على ذلك، ثم أوضح المقصود ب [أم] و[من] فى قوله تعالى\" أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا\" و\" أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا\"، وبعد تناوله اللغوى هذا يذكر المراد منهما، وذلك يعنى أن التناول اللغوى للألفاظ سابق على تفسير الآية لتحقيق التكامل المرجو فيما يمكن أن يكون مقصدها.\nوذكر فى تفسير قوله تعالى:\nوَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (سورة الذاريات: ٤٧).\n«والموسع: اسم فاعل من أوسع، إذا كان ذا وسع، أى قدرة، وتصاريفه جائية من السعة، وهى امتداد مساحة المكان ضد الضيق، واستعير معناها للوفرة فى أشياء مثل الأفراد، مثل عمومها فى وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ (٢)، ووفرة المال مثل لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ (٣)، وقوله: عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ (٤)، وجاء فى أسمائه تعالى فى الواسع إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ (٥)،\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٢٩، ص ٤٦.\n(٢) سورة الأعراف: الآية ١٥٦.\n(٣) سورة الطلاق: الآية ٧.\n(٤) سورة البقرة: الآية ٢٣٦.\n(٥) سورة البقرة: الآية ١١٥.","vol":"1","page":170},{"text":"وهو عند إجرائه على الذات يفيد كمال صفاته الذاتية: الموجود، والحياة، والعلم، والقدرة، والحكمة، قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ ومنه قوله هنا وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (١).\nويلاحظ هنا أيضا قوله عن اسم الفاعل [الموسع] \" وتصاريفه جائية من السعة\" أى المصدر، وتحديد معناه بالتضاد، وأخذ بعد ذكر معناه الحقيقى يذكر ما استعير إليه وأنواع هذه الاستعارة مثل الوفرة فى الأفراد والوفرة فى المال، وما جاء من أسمائه تعالى وإجرائه على الذات العليا، وكانت الشواهد القرآنية المعين الأوحد على تحقيق فهم هذه الأنواع، وفى هذا المثال نرى أن التناول اللغوى الحسى سابق على انتقاله إلى دلالته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>ب- اسم المفعول </span>(٢):\nومن المشتقات التى استخدمها ابن عاشور فى تفسيره للألفاظ المفعول واسمه، أو المصدر الذى جاء على وزن مفعول، أو ما صيغ على مثال فعيل بمعنى مفعول، يختار من الآية اللفظة التى جاءت على هذه الهيئة وتحتاج إلى بيان ميزانها الصرفى، فيسهب فى الحديث عما اعتراها من تغيير، وجدّ من معناها فى كل مقام.\nومن ذلك ما ذكره فى تفسير قوله تعالى:\nقالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (سورة مريم: الآية ٨).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٢٧، ص ١٦.\nوانظر أمثلة أخرى: ج ٧، ص ٣٢٢، ج ١٤، ص ٥٢، ج ٢٨، ص ١٣٣.\n(٢) اسم المفعول: صفة تؤخذ من الفعل المجهول، للدلالة على حدث وقع على الموصوف بها على وجه الحدوث والتجدد، لا الثبوت والدوام، كمكتوب، وممرور به ومنطلق به.","vol":"1","page":171},{"text":"والعتى- بضم العين- فى قراءة الجمهور: مصدر عتا العود إذا يبس، وهو بوزن فعول أصله عتوو، والقياس فيه إن تصحح الواو لأنها إثر ضمة ولكنهم لما استثقلوا توالى ضمتين بعدهما واوان وهما بمنزلة- ضمتين- تخلصوا من ذلك الثقل بإبدال ضمة العين كسرة ثم قلبوا الواو الأولى ياء لوقوعها ساكنة إثر كسرة فلما قلبت ياء اجتمعت تلك الياء مع الواو التى هى لام.\nوكأنهم ما كسروا التاء فى عتى بمعنى اليبس إلا لدفع الالتباس بينه وبين العتو الذى هو الطغيان فلا موجب لطلب تخفيف أحدهما دون الآخر» (١).\nوهو هنا يتتبع أصل الكلمة وما حدث فى هذا الأصل من تغيير وأسبابه، والتفريق بين الهيئة التى استقرت عليهما وبين غيرها مما يشابهها أو يتفق معها فى بعض الحروف.\nومن الأمثلة التى توضح كذلك طريقة ابن عاشور فى تناوله للمفعول ما ذكره فى الآيات التالية:\nوَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا* فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا (سورة مريم: الآية ٢٥).\nوالجنى: فعيل بمعنى مفعول، أى مجتنى، وهو كناية عن حدثان سقوطه، أى عن طراوته، ولم يكن من الرطب المخبوء من قبل لأن الرطب متى كان أقرب عهدا بنخلته كان أطيب طعما» (٢).\nجَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا (سورة مريم: الآية ٦١).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١٦، ص ٧١.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ١٦، ص ٨٨.","vol":"1","page":172},{"text":"«والوعد: هنا مصدر مستعمل فى معنى المفعول. وهو من باب كسا، فالله وعد المؤمنين الصالحين جنات عدن، فالجنات لهم موعودة من ربهم» (١).\nفَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيدًا خامِدِينَ (سورة الأنبياء: الآية ١٥).\n«والحصيد: فعيل بمعنى مفعول، أى المحصود، وهذه الصيغة تلازم تلازم الإفراد والتذكير إذا جرت على الموصوف بها كما هنا» (٢).\nوَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُومًا لِلشَّياطِينِ وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ (سورة الملك: الآية ٥).\n«والسعير: اسم صيغ على مثال فعيل بمعنى مفعول فى: سعر النار، إذا أوقدها وهو لهب النار، أى أعددنا للشياطين عذاب طبقة أشد طبقات النار حرارة وتوقدا فإن جهنم طبقات» (٣).\nوهو فى هذه الأمثلة يذكر المفعول ووزنه ومعناه كما فى\" جَنِيًّا\"، أو مصدره المستعمل فى معنى المفعول وبابه ثم معناه كما فى\" الوعد\" أو صيغته وتلازمها فى الإفراد والتذكير كما فى\" الحصيد\" أوص يغته وأصلها ومعناه كما فى السعير.\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١٦، ص ١٣٧.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ١٧، ص ٢٨.\n(٣) التحرير والتنوير، ج ٢٩، ص ٢٢.\nوانظر أمثلة أخرى:\nج ٦، ص ٨، ٩١، ١٣١، ج ١٦، ص ٨٨، ١٥٢، ١٣٧، ٢١٤، ج ١٧، ص ٢٨، ج ٢٨، ص ٢٧، ج ٢٩، ص ٢٢.","vol":"1","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>صيغ المبالغة:</span>\nوهى من المشتقات التى لجأ إليها ابن عاشور فى تفسيره اللغوى، يذكر اللفظة التى جاءت على هذا النحو، مثل معناها ووظيفة الحروف المزيدة على الأصل، ثم يتولى بيان المقصود منها فى الآية، ومثال ذلك ما جاء فى تفسير قوله تعالى فى معنى\" الاستحسار\":\nوَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ* يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ (سورة الأنبياء: الآية ١٩، ٢٠).\n«والاستحسار: مصدر كالحسور وهو التعب، فالسين والتاء فيه للمبالغة فى الوصف كالاستكبار والاستنكار والاستيخار، أى لا يصدر منهم الاستحسار الذى هو التعب الشديد الذى يقتضيه عملهم العظيم، أى لا يقع منهم ما لو قام بعملهم غيرهم لاستحسر ثقل ذلك العمل، معبّر بالاستحسار هنا الذى هو الحسور القوى لأنه المناسب للعمل الشديد، ونفيه من قبيل نفى المقيد بقيد خرج مخرج القالب فى أمثاله. فلا يفهم من نفى الحسور القوى أنهم قد يحسرون حسورا ضعيفا.\nوهذا المعنى قد يعبر عنه أهل المعانى بأن المبالغة فى النفى لا فى المنفى» (١).\nوقد يذكر أصل اللفظة التى جاءت على إحدى صيغ المبالغة وما جاء على مثالها من كلام العرب، ويكثر من الشواهد القرآنية فى معنى هذه الصيغة، ومثال ذلك ما ذكره فى تفسير قوله تعالى فى معنى\" الصديقة\".\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١٧، ص ٣٦.","vol":"1","page":174},{"text":"مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآياتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (سورة المائدة: ٧٥).\n«والصديقة صيغة مبالغة، مثل شريب ومسيك، مبالغة فى الشرب والمسك، ولقب امرئ القيس بالملك الضليل، لأنه لم يهتد إلى ما يسترجع به ملك أبيه. والأصل فى هذه الصيغة أن تكون مشتقة من المجرد الثلاثى. فالمعنى المبالغة فى وصفها بالصدق، أى صدق وعدد بها، وهو ميثاق الإيمان وصدق وعد الناس، كما وصف إسماعيل﵇- بذلك فى قوله تعالى:\nوَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ (١).\nوقد لقب يوسف بالصديق، لأنه صدق وعد ربه فى الكف عن المحرمات مع توفر أسبابها، ومثل: أريد هنا وصفها بالمبالغة فى التصديق لقوله تعالى: وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها (٢)، كما لقب أبو بكر بالصديق لأنه أول من صدق رسول اللهﷺ- كما فى قوله تعالى: وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ (٣) فيكون مشتقا من المزيد» (٤).\nوكما فى قوله تعالى فى معنى كفّارة:\nلا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ\n_________\n(١) سورة مريم: الآية ٥٤.\n(٢) سورة التحريم: الآية ١٢.\n(٣) سورة الزمر: الآية ٣٣.\n(٤) التحرير والتنوير، ج ٦، ص ٢٨٦.","vol":"1","page":175},{"text":"فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمانَكُمْ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (سورة المائدة: الآية ٨٩).\n«وقوله ذلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ إشارة إلى المذكور، زيادة فى الإيضاح والكفارة مبالغة فى كفر بمعنى ستر وأزال. وأصل الكفر- بفتح الكاف- الستر.\nوقد جاءت فيها دلالتان على المبالغة هما التضعيف والتاء الزائدة، كتاء نسّابة وعلامة، والعرب يجمعون بينهما غالبا» (١).\nوفى المثالين السابقين رأينا إصرار ابن عاشور على رد اللفظة إلى أصلها، فالصديقة مشتقة من المصدر الثلاثى، والحروف الزائدة على المجرد الثلاثى تعنى المبالغة فى وصف السيدة العذراء بالصدق، أى صدق وعد ربها، ويأتى بالشاهد القرآنى يستدل به على المعنى الذى تسعى إليه الآية، أو ما قيل فى الغرض من هذه الصيغة المذكورة، كذلك فى\" كفّارة\" وهى على فعالة من كفر بمعنى ستر وأزال، وأصلها\" كفر\" بفتح الكاف، وما طرأ عليها من تضعيف الفاء والتاء الزائدة تدلان على المبالغة وكان العرب يجمعون بينها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>التصريف </span>(٢):\nوهو مما لجأ إليه ابن عاشور فى تناوله للألفاظ حيث يعتنى باللفظة التى تحتاج إلى بيان تصريفها، ويذكر أقوال العلماء من المدارس النحوية كالبصرة\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٧، ص ١٩.\nوانظر أمثلة أخرى: ج ١٥، ص ٢٨٠، ج ٢٨، ص ١٣٤.\n(٢) هو العلم الذى يبحث فى التغييرات التى تطرأ على أبنية الكلمات وصورها المختلفة من الداخل.","vol":"1","page":176},{"text":"والكوفة والأندلس ووجوه الخلاف التى وقعت فى هذا التصريف. أو يستقل هو بالقول فيه.\nومن ذلك ما ذكره فى تفسير قوله تعالى:\nيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْها وَاللَّهُ غَفُورٌ (سورة المائدة: الآية ١٠١).\n«و(أشياء) كلمة تدل على جمع (شىء)، والظاهر أنه صيغة جمع لأن زنة شىء (فعل)، و(فعل) إذا كان معتل العين قياس جمعه (أفعال) مثل بيت وشيخ. فالجارى على متعارف التصريف أن يكون (أشياء) جمعا، وأن همزته الأولى همزة مزيدة للجمع.\nإلا أن (أشياء) ورد فى القرآن هنا ممنوعا من الصرف، فتردد أئمة اللغة فى تأويل ذلك، وأمثل أقوالهم فى ذلك قول الكسائى: إنه لما كثر استعماله فى الكلام أشبه (فعلاء)،\nفمنعوه من الصرف لهذا الشبه، كما منعوا سراويل من الصرف وهو مفرد لأنه شابه صيغة الجمع مثل مصابيح.\nوقال الخليل وسيبويه: (أشياء) اسم جمع (شىء) وليس جمعا فهو مثل طرفاء وحلفاء فأصله شيئاء، فالمدّة فى آخره مدّة تأنيث، فلذلك منع من الصرف، وادعى أنهم صيروه أشياء بقلب مكانى. وحقه أن يقال: شيئاء بوزن (فعلاء) مضار بوزن (لفعاء)» (١).\nوفى هذا المثال رد ابن عاشور أشياء إلى شىء، وذكر ميزانها الصرفى فإذا كانت اللفظة\" شىء\" معتلة العين كبيت وشيخ وكل منهما معتلة العين أصبح وزنهما قياسا على\" أفعال\" كأبيات وأشياخ، وكذلك شىء تجمع على\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٧، ص ٦٦.","vol":"1","page":177},{"text":"أشياء، ولكن مجيئها فى هذه الآية كان ممنوعا من الصرف، وقد راح ابن عاشور يذكر قول الكسائى\" الكوفة\" وقول الخليل وسيبويه [البصرة] وتعليلهم فى عدم صرف\" أشياء\".\nوذكر فى قوله تعالى:\nكَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا (سورة الكهف: الآية ٥).\n«والأفواه: جمع فم وهو بوزن أفعال، لأن أصل فم فوه بفتحتين بوزن جمل، أو فيه بوزن ربح، فحذفت الهاء من آخره لثقلها مع قلة حروف الكلمة بحيث لا يجد الناطق حرف يعتمد عليه لسانه، ولأن ما قبلها حرف ثقيل وهو الواو المتحركة فلما بقيت الكلمة مختومة بواو متحركة أبدلت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار (فا) ولا يكون اسم على حرفين أحدهما تنوين، فأبدلت الألف المنونة بحرف صحيح وهو الميم لأنها تشابه الواو التى هى الأصل فى الكلمة لأنهما شفهيتان فصار\" فم\" ولما جمعوه ردّوه إلى أصله» (١).\nومما ذكره عن أبى حيان\" الأندلسى\" ما جاء فى تفسير قوله تعالى:\nمَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (سورة القلم: الآية ١٢).\n«والاعتداء: مبالغة فى العدوان فالافتعال فيه للدلالة على الشدة والأثيم: كثير الإثم، وهو فعيل من أمثلة المبالغة قال تعالى: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ* طَعامُ الْأَثِيمِ (٢)، والمراد بالإثم هنا ما يعد خطيئة وفسادا عند أهل العقول والمروءة وفى الأديان المعروفة.\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١٥، ص ٢٥٣.\n(٢) سورة الدخان: الآية ٤٣.","vol":"1","page":178},{"text":"قال أبو حيان: وجاءت هذه الصفات صفات مبالغة ولو؟؟؟ فيها فجاء\" خلاف\" وبعده\" مهين\" لأن النون فيها تواخ مع الميم، أى ميم\" أثيم\" ثم جاء وهماز مشاء بصفتى المبالغة، ثم جاء\" مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ\" صفات مبالغة أ. هـ.\nيريد أن الافتعال فى\" مُعْتَدٍ\" للمبالغة (١).\nويذكر ابن عاشور فى المثال السابق: إن الاعتداء\" افتعال\" للدلالة على الشدة، والأثيم فعيل، وهما من المبالغة، والتصريف هنا عون له فى تحديد هوية اللفظة، ومن ثم تعريف المراد منها، وذكر بعد ذلك قول أبى حيان فيما جاء من صفات المبالغة فى قوله تعالى: وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ* هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (٢)، وما أراده من أن الافتعال فى\" معتد\" للمبالغة.\nومما استقل بالقول فيه، ما جاء فى تفسير قوله تعالى: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ* الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ* وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (سورة المطففين: الآية ١، ٢، ٣).\n«والاكتيال: افتعال من الكيل، وهو يستعمل فى تسلم ما يكال على طريقة استعمال أفعال: ابتاع، وارتهن، اشترى، فى معنى أخذ المبيع وأخذ الشيء الرهون وأخذ السلعة المشتراة، فهو مطاوع كال، كما أن ابتاع مطاوع باع، وارتهن مطاوع رهن، واشترى مطاوع شرى، قال تعالى: فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (٣). أى نأخذ طعاما قليلا، ثم تنوسى منه معنى المطاوعة» (٤).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٢٩، ص ٧٣.\n(٢) سورة القلم: الآية ١٠، ١١.\n(٣) سورة يوسف: الآية ٦٣.\n(٤) التحرير والتنوير، ج ٣٠، ص ١٩٠ -","vol":"1","page":179},{"text":"وكذلك فى هذا المثال ذكر ابن عاشور وزن اللفظة المختارة وهى اكتيال على وزن افتعال وأصله من الكيل واستعماله على النحو المبين فى قوله السابق.\nوالتصريف عنده تتردد فيه أسماء أعلام اللغة من المدارس المختلفة، أو يعتمد فيه على جهوده اللغوية وثقافته الواسعة مستعينا بالشواهد من القرآن فى كثير من المواطن، يختار اللفظة من الآية التى تحتاج إلى ذكر صرفها، وينفذ بعده إلى أصلها ومعناها واستعمالاتها.\nومن خلال الصفحات السابقة وما جاء فيها من أمثلة تناول فيها ابن عاشور تفسير الألفاظ يمكن أن نحدد أهم الأسس التى قام عليها هذا التفسير على النحو التالى:\n- تناول اللفظة الواحدة فى كل آية وذكر معناها الحسى، ثم ما انتقلت إليه حقيقة أو مجازا، ثم دلالتها فى السياق أى الدلالة القرآنية لها دون الفصل بين كل ذلك.\n- يتم الربط بين [المعنى والدلالة] وبين المعنى الشرعى للفظة إن كانت من الألفاظ التى تدخل تحت هذا المعنى.\n- كان التناول اللفظى محاطا بكثير من الشواهد المختلفة من قرآن وحديث وشعر وقول عالم وما شاع على ألسنة العرب وأساليبهم، وكانت الشواهد القرآنية أكثر ذكرا من الشواهد الأخرى.\n_________\n- وانظر أمثلة أخرى:\nج ٦، ص ٢٤٥، ج ١٥، ص ١٧٦، ٢٦٠، ٢٨٢، ج ١٦، ص ٧٩، ج ١٨، ص ٢٢، ج ٢٩، ص ٣٨، ج ٣٠، ص ٢٢.","vol":"1","page":180},{"text":"- وعلى الرغم من كثرة هذه الشواهد على اختلاف ألوانها، فإن جهوده فى اللغة ظاهرة، وكانت تحليلاته تحمل دقة الحس وفهم اللغة كشف بهما ألوانا مختلفة من فصاحة اللفظة القرآنية.\n- فى تناوله للمصدر كان يميل إلى المذهب البصرى الذى يعتبر المصدر أصل للمشتقات.\n- يمثل الاشتقاق عنده إحدى الوسائل التى تثرى تفسيره للألفاظ، وعلى ذلك يفصّل القول فيها من حيث صياغتها وأصلها ومبناها ومعناها فى أحوالها المختلفة وما توحى به اللفظة المعنية فى السياق القرآنى.\n- وكان التصريف عونا له فى تعريف الحروف الزائدة على أصل الكلمة والمقصد منها، يستفيد بجهود العلماء السابقين واختلافهم، ويضيف إليها جهوده التى حملت كثيرا من أصالة الحس ورصانة التحليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>الإعراب:</span>\nيبدو الحرص الشديد عند ابن عاشور فى استخدام الإعراب وسيلة من وسائل تفسير الآية والكشف عن مقاصدها (١)، وقد يكون الباعث على ذلك هو إحاطة اللفظ القرآنى إحاطة تمنع الخطأ فى أدائه، واللحن فى قراءته.\nوتعددت أقوال رجال المدارس النحوية المختلفة عنده، وقد يكون لكل مدرسة من هذه المدارس طابعها الذى تتميز به فى تقعيد القواعد، وتأصيل الأحكام، وقد يكون لكل نحوى منها موقفه الذى يتميز به عن غيره من النحاة أمام الشواهد القرآنية، والقراءات، والاحتجاج بالحديث النبوى، وقوانين الاطراد والعلل والأقيسة وما يتبع ذلك من اتجاهات، وقد يكون هناك اتفاق أو\n_________\n(١) انظر الزركشى، البرهان فى علوم القرآن، ج ١، ص ٣٠١، طبع الحلبى، ١٩٥٧، القاهرة.\nوانظر الإتقان، ج ١، ص ٢٣٥، النوع\" الحادى والأربعون\"\" فى معرفة إعرابه\".","vol":"1","page":181},{"text":"اختلاف بين هذه المدارس، أو بين رجال المدرسة الواحدة فى بعض المسائل أو أغلبها، فإننا نجد فى التحرير والتنوير استعراضا لبعض هذه الأنشطة، وتسجيلا لألوان من هذه الجهود التى بذلها هؤلاء النحاة ليصبح الإعراب مادة ضرورية فى التفسير القرآنى.\nوقد رأينا فى الباب الأول من هذه الدراسة عند الحديث عن مصادر النحو فى\" التحرير والتنوير\" تعدد المدارس النحوية وأسماء أشهر رجالها التى وردت فى هذا التفسير مثل مدرسة البصرة (١)، والكوفة (٢) وبغداد (٣)، والأندلس (٤)، ومصر (٥).\n_________\n(١) وذكر ابن خلدون فى مقدمته عن الإعراب: «طال الكلام فى هذه الصناعة، وحدث الخلاف بين أهلها فى الكوفة والبصرة المصريين القديمين للعرب، وكثرت الأدلة والحجاج بينهم، وتباينت الطرق فى التعليم وكثر الاختلاف فى إعراب كثير من آى القرآن باختلافهم فى تلك القواعد»، ص ٧٥٥.\n(٢) يقول السيوطى عن هاتين المدرستين اللتين تزعمتا النحو العربى «اتفقوا على أن البصريين أصح قياسا لأنهم لا يلتفتون إلى كل مسموع، ولا يقيسون على الشاذ، والكوفيون أوسع رواية». الاقتراح فى أصول النحو، ص ١٠٠، مطبعة دائرة المعارف النظامية، حيدرآباد، ١٣١٠ هـ.\nوذكر الدكتور عبد الرحمن السيد: «والكوفيون قبلوا كل ما جاء عن العرب، واعتدوا به، وجعلوه أصلا من أصولهم التى يرجعون إليها، ويقيسون عليها، لم يعنهم أن يقفوا عند ما روى لهم من نصوص\nيستوثقون منه، ويتبينون صمته، ويكثر سماعهم لأمثاله حتى يصبح جديرا بالأخذ وموضع الاعتبار». مدرسة البصرة النحوية، نشأتها وتطورها، ص ١٤٥ - ١٤٦، دار المعارف- مصر، ١٣٨٨ هـ- ١٩٦٨ م.\n(٣) يقول الدكتور شوقى ضيف عن نشوء المدرسة البغدادية: «اتبع نحاة بغداد فى القرن الرابع الهجرى نهجا جديدا فى دراستهم ومصنفاتهم النحوية يقوم على الانتخاب من آراء المدرستين البصرية والكوفية جميعا». المدارس النحوية، ص ٢٤٥، دار المعارف، مصر، ط ٤.\nوانظر: د. عبد الفتاح شلبى\" أبو على الفارسى\"، ص ١٠٦، مطبعة نهضة مصر، القاهرة.\n(٤) ويقول الدكتور شوقى ضيف عن مدرسة الأندلس واتجاهها إلى المدرسة البغدادية: «أخذت دراسة النحو تزدهر فى الأندلس منذ عصر ملوك الطوائف فإذا نحاتها يخالطون جميع النحاة السابقين من بصريين وكوفيين وبغداديين، وغذاهم ينتهجون نهج الآخرين من الاختيار من آراء نحاة الكوفة والبصرة». المدارس النحوية، ص ٢٩٢.\n(٥) ويقول عن المدرسة المصرية: «كانت فى أول نشأتها شديدة النزوع إلى المدرسة البصرية، حتى إذا كان القرن الرابع الهجرى أخذت مسرعة تترسم منهج المدرسة البغدادية وما شرعته من تصويب-","vol":"1","page":182},{"text":"كما تظهر جهوده النحوية وآراؤه الشخصية فى قضايا الإعراب بجواز أقوال رجال هذه المدارس، ومن أمثلة ذلك، ما ذكره ابن عاشور فى تفسير الآية التالية: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (سورة الفاتحة: الآية ٧).\n«كلمة\" غير\" مجرورة باتفاق القراء العشرة، وهى صفة\" للذين أنعمت عليهم\" أو بدل منه، والوصف والبدلية سواء فى المقصود، وإنما قدم فى الكشاف بيان وجه البدلية لاختصار الكلام عليها ليفضى إلى الكلام على الوصفية، فيورد عليها كيفية صحة توصيف المعرفة بكلمة\" غير\" التى لا تتصرف، وإلا فإن جعل غير المغضوب صفة للذين هو الوجه، وكذلك أعربه سيبويه فيما نقل عنه أبو حيان، ووجهه بأن البدل بالوصف ضعيف، إذ الشأن أن البدل هو عين المبدل منه، أى اسم ذات له، يريد أن معنى التوصيف فى- غير- أغلب من معنى ذات أخرى ليست السابقة، وهو وقوف عند حدود العبارات الاصطلاحية، حتى احتاج صاحب الكشاف إلى تأويل- غير المغضوب- بالذين سلموا من الغضب، وأنا لا أظن الزمخشرى أراد تأويل غير، بل أراد بيان المعنى» (١).\nوابن عاشور فيما ذكره هنا عن الزمخشرى صاحب الكشاف\" مدرسة بغداد\" فى تقديمه بيان وجه البدلية، وإيراده صحة توصيف المعرفة بكلمة\" غير\" التى لا تتعرف، وفيما نقله أبو حيان\" مدرسة الأندلس\" عن سيبويه\" مدرسة البصرة\" وما أراده الزمخشرى من بيان معنى\" غير\" لا تأويلها، لم يكن ناقلا فحسب، وإنما تظهر فعاليته ودرايته التامة بهذا الفن، وقد ذهب يذكر وجوه أخرى ل\" غير\" من مدارس نحوية مختلفة ... قال بعد الفقرة السابقة:\n_________\n- آراء المدرسة البصرية تارة، وتصويب المدرسة الكوفية تارة ثانية، مع تركهما تارة ثالثة والأخذ بآراء المدرسة البغدادية، ومع النفوذ إلى آراء اجتهادية تارة أخرى». المدارس النحوية، ص ٣٧١.\n(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٩٥.","vol":"1","page":183},{"text":"«فالتوصيف إما باعتبار كون الذين أنعمت عليهم ليس مرادا به فريق معين، فكان وزان تعريفه بالصلة وزان المعرف بأل الجنسية المسماة عند علماء المعانى بلام العهد الذهنى، فكان فى المعنى كالنكرة، وإن كان لفظه لفظ المعرفة لإضافته لمعرفة وهو فى المعنى كالنكرة لعدم إرادة شىء معين، وإما باعتبار تعريف غير فى مثل هذا لأن غير إذا أريد بها نفى ضد الموصوف أى مساوى نقيضه صارت معرفة، لأن الشيء يتعرف بنفى ضده نحو عليك بالحركة غير السكون، فلما كان من أنعم عليه لا يعاقب كان المعاقب هو المغضوب عليه، هكذا نقل ابن هشام عن ابن السراج والسيرافى وهو الذى اختاره ابن الحاجب فى أماليه على قوله تعالى: غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ (١)، ونقل عن سيبويه أن غيرا إنما لم تتعرف لأنها بمعنى المغاير فهى كاسم الفاعل وألحق بها مثلا وسوى وحسب وقال إنها تتعرف إذا قصد بإضافتها الثبوت. وكأن مآل المذهبين واحد لأن غيرا إذا أضيفت إلى ضد موصوفها وهو ضد واحد أى إلى مساوى نقيضه تعينت له الغيرية فصارت صفة ثابتة له غير منتقلة، إذ غيرية الشيء لنقيضه ثابتة له أبدا فقولك عليك بالحركة غير السكون هو غير قولك مررت بزيد غير عمرو وقوله غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ من النوع الأول».\nوقد ذكر ما نقله ابن هشام (المدرسة المصرية) عن ابن السراج السيرافى (المدرسة البصرية) وما اختاره ابن الحاجب (المدرسة المصرية) فى أماليه، كما ذكر ابن عاشور ما نقل عن سيبويه، وبعد استعراضه لوجوه الخلاف بين هؤلاء فى (غير) ينتهى إلى (وكأن مآل المذهبين واحد) وتعليله فى ذلك أن (غير) إذا أضيفت إلى ضد موصوفها، أى ضد واحد يتساوى فى\n_________\n(١) سورة النساء: الآية ٩٥.","vol":"1","page":184},{"text":"نقيضه تعينت له الغيرية، فصارت صفة ثابتة له غير منتقلة، ويوضح ذلك بهذين المثالين: فقولك (عليك بالحركة غير السكون)، هو غير قولك (مررت بزيد غير عمرو)، فالحركة ضد السكون، أو هى غير السكون، أو نقيضها تماما، وله صفة الثبات ولا تنتقل إلى غير هذه الصفة.\nأما فى المثال الثانى: فعمرو فى هذا المثال لا تتحقق له الصفة الثابتة اللازمة للنقيض التام، وعلى ذلك فإن قوله تعالى: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ من النوع الأول، لأنه مع قوله تعالى: الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ يتناقض تماما فى المعنى المقصود.\nوكان ابن عاشور فى تتبعه لأقوال النحاة والمفسرين خصوصا الزمخشرى لا ينى أبدا عن إبداء رأيه فى هذه الأقوال مهما كان الإجماع عليها من رجال المدرسة الواحدة،\nأو مع غيرها من المدارس النحوية الأخرى، مقيما الدليل على ما يذهب إليه من القرآن أو الشعر العربى القديم أو ما ذكره العلماء، ولم يعتمد ابن عاشور كثيرا على أقوال النحاة ولا المفسرين فى\" الإعراب\"، وما أتى به من هذه الأقوال كانت تجد منه معارضة فى أحايين كثيرة مع تقديم الدليل على صحة ما يذهب إليه، وكان يذكر دائما: «والرأى عندى، وعندى، والذى أراه».\nأما اعتماده الأكبر فى\" الإعراب\" فكان على ثقافته الواسعة وعمق درايته بهذا الفن.\nومن المشكلات الإعرابية التى تعرض لها فى الإعراب ما جاء فى تفسير قوله تعالى: لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ","vol":"1","page":185},{"text":"وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا (سورة النساء: الآية ١٦٢).\n«وعطف\" المقيمين\" بالنصب ثبت فى المصحف الإمام، وقرأه المسلمون فى الأقطار دون نكير، فعلمنا أنه طريقة عربية فى عطف الأسماء الدالة على صفات المحامد على أمثالها، فيجوز فى بعض المعطوفات النصب على التخصيص بالمدح، والرفع على الاستئناف للاهتمام، كما فعلوا ذلك فى النعوت المتتابعة سواء كانت بدون عطف أم بعطف، كقوله تعالى: وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ إلى قوله وَالصَّابِرِينَ (١)، قال سيبويه فى كتابه\" باب ما ينتظم فى التعظيم والمدح\": وإن شئت جعلته صفة فجرى على الأول، وإن شئت قطعته فابتدأته، وذكر من قبيل ما نحن بصدده هذه الآية، فقال: «فلو كان كله رفعا كان جيدا، ومثله: «والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين فى البأساء والضراء» ونظيره قول الخرنق:\nلا يبعدن قومى الذين همو ... سمّ العداة وآفة الجزر\nالنازلون بكل معترك ... والطيبيين معاقد الأزر\nوفى رواية يونس عن العرب، يرفع\" النازلون\" ونصب\" الطيبين\" لتكون نظير هذه الآية، والظاهر أن هذا ما يجرى وقوعه فى القرآن فى معطوفات متتابعات كما فى سورة البقرة، وفى هذه الآية، وفى قوله فى\" الصائبون فى سورة المائدة\" (٢).\n_________\n(١) ونصه: «ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفى الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة، والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين فى البأساء والضراء ..». (سورة البقرة: الآية ١٧٧).\n(٢) التحرير والتنوير، ج ٦، ص ٢٩.","vol":"1","page":186},{"text":"وابن عاشور- فى هذا المثال- فى دفاعه عن الرسم العثمانى وقراءة المسلمين لأمثال هذه الآية دون نكير يأتى بآيات أخرى تدل على اضطراد هذه القراءات فى القرآن الكريم على أن ذلك كان معروفا عند العرب حيث يمكن عطف الأسماء الدالة على صفات المحامد على أمثالها، فيجوز فى بعض المعطوفات النصب على التخصيص بالمدح\" أخص أو أمدح\"\" المقيمين\"، كما يجوز أيضا الرفع على الاستئناف\" المقيمون\" وذكر ما قاله سيبويه فى هذا الشأن، وما استدل عليه من بيتى الخرنق السابقين، وما رواه يونس بن حبيب بشأنهما، وما جرى وقوعه فى القرآن على هذا النحو.\nوفى قوله تعالى:\nإِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصارى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحًا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (سورة المائدة: الآية ٦٩).\nذكر ابن عاشور:\n«موقع هذه الآية دقيق، ومعناها أدق، وإعرابها تابع لدقة الأمرين، وإعرابها يتعقد إشكاله بوقوع قوله\" الصائبون\" بحالة رفع بالواو فى حين أنه معطوف على اسم- إنّ- فى ظاهر الكلام.\nواعلم أن هذه الجملة يجوز أن تكون استئنافا بيانيا ناشئا على تقدير سؤال يخطر فى نفس السامع لقوله: يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ (١)، فيسأل سائل عن حال من انقرضوا من أهل الكتاب قبل مجىء الإسلام، هل هم على شىء، أو ليسوا على شىء، وهل نفعهم اتباع دينهم\n_________\n(١) سورة المائدة: الآية ٦٨.","vol":"1","page":187},{"text":"أيامئذ، فوقع قوله «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا» والآية جوابا لهذا السؤال المقدر» (١).\nويجوز أن تكون هذه الجملة مؤكدة لجملة وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا (٢) ... إلخ، فبعد أن اتبعت تلك الجملة بما اتبعت به من الجمل عاد الكلام بما يفيد معنى تلك الجملة تأكيد للوعد، ووصلا لربط الكلام، وليلحق بأهل الكتاب الصابئون، وليظهر الاهتمام يذكر حال المسلمين فى جنات النعيم» (٣).\n«فالذى أراه أن يجعل خبر\" إن\" محذوفا، وحذف خبر\" إن\" وارد فى الكلام الفصيح غير قليل، كما ذكر سيبويه فى كتابه، وقد دل على الخبر ما ذكره بعده من قوله فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ .. إلخ ويكون قوله وَالَّذِينَ هادُوا عطف جملة على جملة، فيجعل الَّذِينَ هادُوا مبتدأ، ولذلك حق رفع ما عطف عليه، وهو\" والصابئون\" وهذا أولى\nمن جعل\" والصابئون\" مبتدأ الجملة وتقدير خبر له، أى والصابئون كذلك، كما ذهب إليه الأكثرون لأن ذلك يقضى إلى اختلاف المتعاطفات فى الحكم مع أقحاف التقصى عن ذلك، ويكون قوله مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ مبتدأ ثانيا، وتكون\" من\" موصولة، والرابطة للجملة بالتى قبلها محذوفا، أى من آمن منهم، وجملة فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ خبرا عن\" من\" الموصولة، واقترانها بالفاء لأن الموصول شبيه بالشرط، وذلك كثير فى\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٦، ص ٢٦٨.\n(٢) سورة المائدة: الآية ٦٥.\n(٣) التحرير والتنوير، ج ٦، ص ٢٦٨.","vol":"1","page":188},{"text":"الكلام كقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ (١) الآية، ووجود الفاء فيه يعيّن كونه خبرا عن\" من\" الموصولة، وليس خبر\" إنّ\" (٢).\nوما وقع فى صدر تفسير هذه الآية هو حرص على المعنى أولا، ثم تأتى بعد ذلك وجوه الإعراب، ويبدو ذلك فيما ذكره ابن عاشور أن تكون الجملة استئنافا بيانيا على تقدير سؤال عن حال من انقرضوا من أهل الكتاب قبل مجىء الإسلام، أو أن تكون هذه الجملة مؤكدة للآية السابقة لها وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا ... على النحو الذى ذكره.\nوبعد عرضه لهذين الوجهين يدلى برأيه فى جعل خبر\" إن\" محذوفا وهو كما يقول: «وارد فى الكلام الفصيح غير قليل كما ذكر سيبويه فى كتابه»، وعلى الرغم مما يفضله النحاة فى الإعراب الذى لا يميل إلى تقدير محذوف فإن ما قدمه ابن عاشور فى هذا التقدير يجعل المعنى واضحا مستقيما، وكان شاهده فى ذلك قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ .... الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>نخلص من ذلك إلى أن الإعراب كان عند ابن عاشور على الوجه التالى:</span>\n- فى مسائل الإعراب لم تكن استعانته بأقوال رجال المدارس النحوية المختلفة فحسب، وإنما ظهرت جهوده النحوية وآراؤه الشخصية كذلك أيضا، وما أتى به من هذه الأقوال وجدت منه معارضة فى أحايين كثيرة مع تقديم الدليل على صحة ما يذهب إليه.\n_________\n(١) سورة البروج: الآية ١٠.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ٦، ص ٢٦٩.","vol":"1","page":189},{"text":"- فى جهوده هذه كان القرآن الكريم أبرز الشواهد التى قدمها.\n- لم يكن الحديث النبوى من شواهده فى الإعراب.\n- المعنى عنده مقدم عن الإعراب.\n- كان ينسب القول إلى صاحبه، ولم يلجأ إلى قول مجهول ولا الروايات المتناقضة.\n- دفاعه عن الرسم القرآنى- فى المشكلات الإعرابية- كان ردا للقراءات الشاذة التى خالفت هذا الرسم، ودفعا للروايات الموضوعة للتشكيك فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>ثالثا: الاستعانة بعلوم البلاغة:</span>\nكتب ابن عاشور فى المقدمة العاشرة من المقدمات التى تصدرت تفسيره تحت عنوان\" فى إعجاز القرآن\" ما يزيد عن ثمانى عشر صفحة تدور حول هذا الإعجاز وموقف المفسرين منه، وجهود البلغاء السابقين، وما استخلصه هو من آراء ونظرات، ويصعب على الدارس لهذه المقدمة أن يختار منها فقرات يمثل بها اتجاه ابن عاشور وطريقة تناوله للإعجاز القرآنى، ويصعب على الدارس بعد اختياره هذا أن يترك فقرات أو يهمل ذكرها، فالمقدمة كلها بحث متكامل وبناء قائم ونتائج منسجمة مع مقدماتها، ولا يجنى القارئ ثمار ذلك كله إلا بعد قراءة متأنية ومحاولات متكررة مستمرة فى الدرس والفهم.\nوقد يشفع للدارس بعد اختياره لفقرات من هذه المقدمة أياما كانت صعوبة الاختيار أن ذكر أمثلة من تفسير الآيات الذى قام به ابن عاشور لبيان هذا الإعجاز فيه بعض ما يغنى ولو من بعيد.\nقال بعد أن بين طبيعة الخوض فى وجوه الإعجاز القرآنى وتفوق القرآن على كل كلام بليغ بما توفر له من خصائص حتى عجز السابقون واللاحقون منهم عن الإتيان بمثله، وكون القرآن المعجزة الكبرى للنبى ﷺ، وكونه المعجزة الباقية والتى تحدى بها الرسول معانديه تحديا صريحا.","vol":"1","page":190},{"text":"«وقد اختلف العلماء فى تعليل عجرهم عن ذلك، فذهبت طائفة قليلة إلى تعليله بأن الله صرفهم عن معارضة القرآن فسلبهم المقدرة، أو سلبهم الداعى، لتقوم الحجة عليهم بمرأى ومسمع من جميع العرب، ويعرف هذا القول بالصرفة، كما فى المواقف للعضد، والمقاصد للتفتازانى، ولم ينسبوا هذا القول إلا إلى الأشعرى فيما حكاه أبو الفضل عياض فى الشفاء إلى النظّام والشريف المرتضى وأبى إسحاق الأسفرايين فيما حكاه عنهم عضد الدين فى المواقف، وهو قول ابن حزم، صرح به فى كتاب الفصل، وقد\nعزاه صاحب المقاصد فى شرحه إلى كثير من المعتزلة» (١).\nوابن عاشور يرفض مبدأ الصرفة هذا، إذ أن تقرير هذا المبدأ يعنى عدم جواز التحدى بالقرآن الكريم لكون إعجازه ليس من داخله، أو من خصائصه التى انفرد بها، وعجائبه التى تفوق بها عن سائر كلام البشر ... ويقول:\n«وأما الذى عليه جمهرة أهل العلم والتحقيق واقتصر أئمة الأشعرية عليه، وإمام الحرمين وعليه الجاحظ وأهل العربية كما فى المواقف، فالتعليل لعجز المتحدثين به بأنه بلوغ القرآن فى درجات البلاغة، والفصاحة مبلغا تعجز قدرة بلغاء العرب عن الإتيان بمثله، وهو الذى نعتمده ونسير عليه فى هذه المقدمة العاشرة» (٢).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ١٠٣.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ١، ص ١٠٤.\nوذكر نصير الدين الطوسى\" ت ٦٧٢ هـ\" إعجاز القرآن .. قيل لفصاحته، وقيل لأسلوبه، وقيل لصرفه ... والكل محتمل\". تجديد العقائد، ص ١٣٠، دراسة وتحقيق د. عباس محمد حسن سليمان، دار المعرفة الجامعية- الإسكندرية، ١٩٩٦.\nوانظر فخر الدين محمد بن عمر الرازى\" ٦٠٦ هـ\" نهاية الإيجاز فى دراسة الإعجاز، ص ٤، ٥، نسخة مخطوطة بتحقيق الدكتور محمد مصطفى هدارة، حيث ذهب الرازى مؤكدا أن وجه إعجازه يكمن فى فصاحته\"","vol":"1","page":191},{"text":"«وقد بدا لى دليل قوى على هذا وهو إبقاء الآيات التى نسخ حكمها وبقيت متلوة من القرآن ومكتوبة فى المصاحف، فإنها لما نسخ حكمها لم يبق وجه لبقاء تلاوتها وكتبها فى المصاحف إلا ما فى مقدار مجموعها من البلاغة بحيث يلتئم منها مقدار ثلاث آيات متحدى بالإتيان بمثلها، مثال ذلك آية الوصية من سورة العقود» (١).\nويرى ابن عاشور ملاك وجوه الإعجاز راجعا إلى ثلاث جهات أولها بلوغه الغاية القصوى مما يمكن أن يبلغه الكلام العربى البليغ من حصول كيفيات فى نظمه، مفيدة معانى دقيقة ونكتا من أغراض الخاصة من بلغاء العرب مما لا يفيده أصل وضع اللغة، وثانيها: ما أبدعه القرآن من أفانين التصرف فى نظم الكلام مما لم يكن معهودا فى أساليب العرب، ولكنه غير خارج عما تسمح به اللغة، وثالثها: ما أودع فيه من المعانى الحكمية والإشارات إلى الحقائق العلمية والعقلية بما لم تبلغ إليه عقول البشر فى عصر نزول القرآن وفى عصور بعده متفاوتة.\nومما قدمه ابن عاشور من تلك الوجوه التى جاءت فى القرآن الكريم وما فيه من ألوان الخطاب المعجز وأفانين البلاغة.\n«وفيه التنبيه على محسن المطابقة كقوله فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٢).\nوالتنبيه على ما فيه من تمثيل كقوله تعالى: وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ١٠٤.\n(٢) سورة الحج: الآية ٤.\nوانظر الزركشى: البرهان، ج ٣، ص ٤٥٨","vol":"1","page":192},{"text":"وَما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ (١)، وقوله: وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢).\nولذلك فنحن نحاول تفصيل شىء مما أحاط به علمنا من وجوه الإعجاز، نرى من أفانين الكلام الالتفات وهو نقل الكلام من أحد طرق التكلم أو الخطاب أو الغيبة إلى طريق آخر منها، وهو بمجرده معدود من الفصاحة، وسماه ابن جنى شجاعة العربية لأن ذلك التغيير يجدد نشاط السامع، فإذا انضم إليه اعتبار لطيف يناسب الانتقال إلى ما انتقل إليه صار من أفانين البلاغة، وكان معدودا عند بلغاء العرب من النفائس، وقد جاء منه فى القرآن ما لا يحصى كثرة مع دقة المناسبة فى الانتقال.\nوكان للتشبيه والاستعارة عند القوم المكان القصى والقدر العلى فى باب البلاغة، وبه فاق امرؤ القيس ونبهت سمعته، وقد جاء فى القرآن من التشبيه والاستعارة ما أعجز العرب كقوله: وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا (٣)، وقوله:\nوَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ (٤)، وقوله: وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ (٥)،\n_________\n(١) سورة العنكبوت: الآية ٤٣.\n(٢) سورة إبراهيم: الآية ٢٥.\n(٣) سورة مريم: الآية ٤.\nوانظر التحرير والتنوير، ج ١، ص ١٠٩.\nوانظر د. أحمد المطلوب، معجم المصطلحات البلاغية وتطورها، ج ٢، ص ١٧٠، ط ١، المجمع العلمى العراقى، ١٤٠٣ هـ- ١٩٨٣ م.\n(٤) سورة الإسراء: الآية ٢٤.\n(٥) سورة يس: الآية ٣٧.","vol":"1","page":193},{"text":"وقوله: يا أَرْضُ ابْلَعِي (١)، وقوله: صِبْغَةَ اللَّهِ (٢) إلى غير ذلك من وجوه البديع. ورأيت من محاسن التشبيه عندهم كمال الشبه، ورأيت وسيلة ذلك الاحتراس، وأحسنه ما وقع فى القرآن كقوله تعالى: فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (٣).\nاحتراس عن كراهة الطعام: وَأَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى (٤) احتراس عن أن تتخلله أقذاء من بقايا نحلة.\nوالحديث هنا عن بعض وجوه البلاغة مثل حسن المطابقة، والالتفات، والاستعارة، ومحاسن التشبيه، ومدى اهتمام العرب بهما، وامتياز امرئ القيس فيهما، وما جاء فى القرآن منهما على وجوه بديعة غير مسبوقة أسكتت الفصحاء.\nويمثل التقديم والتأخير وصياغتهما فى جمل القرآن عند ابن عاشور لونا من ألوان الإعجاز، ويأتى بمثل فى هذه المقدمة، ويفصل القول فيه:\n«وإن للتقديم والتأخير فى وضع الجمل وأجزائها فى القرآن دقائق عجيبة كثيرة لا يحاط بها وسننبّه على ما يلوح منها فى مواضعه إن شاء الله.\nوإليك مثلا من ذلك يكون لك عونا على استجلاء أمثاله. قال تعالى:\n_________\n(١) سورة هود: الآية ٤٤.\n(٢) سورة البقرة: الآية ١٣٨.\n(٣) سورة محمد: الآية ١٥.\n(٤) سورة محمد: الآية ١٥.\nوانظر التحرير والتنوير، ج ١، ص ١٠٩.","vol":"1","page":194},{"text":"إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصادًا* لِلطَّاغِينَ مَآبًا إلى قوله: إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازًا* حَدائِقَ وَأَعْنابًا إلى قوله: وَكَأْسًا دِهاقًا* لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا وَلا كِذَّابًا (١)، فكان للابتداء بذكر جهنم ما يفسر المفاز فى قوله: إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازًا أنه الجنة لأن الجنة مكان فوز. ثم كان قوله: لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا وَلا كِذَّابًا ما يحتمل لضمير (فيها) من قوله لا يَسْمَعُونَ فِيها أن يعود إلى وَكَأْسًا دِهاقًا وتكون (فى) للظرفية المجازية أى الملابسة أو السببية أى لا يسمعون فى ملابسة شرب الكأس ما يعترى شاربيها فى الدنيا من اللغو واللجاج، وأن يعود إلى (مفازا) بتأويله باسم مؤنث وهو الجنة وتكون (فى) للظرفية الحقيقية أى لا يسمعون فى الجنة كلاما لا فائدة فيه ولا كلاما مؤذيا.\nوهذه المعانى لا يتأتى جميعها إلا بجمل كثيرة لو لم يقدم ذكر جهنم ولم يعقب بكلمة (مفازا).\nولم يؤخر (وكأسا دهاقا) ولم يعقب بجملة لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا ... إلخ (٢).\nفالتقديم والتأخير فى هذه الآية قد أغنى عن كثير من الكلام اللذان لولاهما لطال، واحتاج الأمر إلى كثير من التفاصيل لبلوغ المعنى المقصود، وقد كان الإيجاز فن العرب الأول، والتمكن منه والقدرة عليه معيار أساسى من معايير التصرف فى الكلام على وجه بليغ (٣).\n_________\n(١) سورة النبأ: الآيات من ٢١ إلى ٣٥.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ١، ص ١١١.\n(٣) «سأل معاوية بن أبى سفيان صحار بن عياش العبدى عن البلاغة، فأجاب صحّار: الإيجاز، فاستفسر عنه، فقال صحار: لا تبطئ ولا تخطئ». الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب\" ت ١٥٥ هـ\"، البيان والتبيين، ج ١، ص ٥٤، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان.","vol":"1","page":195},{"text":"ويقول عن لهجات العرب ولسان قريش ومن حولها من القبائل، ومجىء القرآن بأصفى اللهجات العربية، وصراحة كلماته، ومناسبة كل كلمة لموقعها فى السياق والدلالة الذاتية الكامنة فيها بحيث لا تقوم مقامها كلمة أخرى.\n«وأما ما يعرض للهجات العرب فذلك شىء تفاوتت فى مضماره جياد ألسنتهم، وكان المجلى فيها لسان قريش ومن حولها من القبائل المذكورة فى المقدمة السادسة، وهو مما فسر به حديث: أنزل القرآن على سبعة أحرف، ولذلك جاء القرآن بأحسن اللهجات وأخفها وتجنب المكروه من اللهجات، وهذا من أسباب تيسير تلقى الأسماع له ورسوخه فيها. قال تعالى: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١).\nومما أعده فى هذه الناحية صراحة كلماته باستعمال أقرب الكلمات فى لغة العرب دلالة على المعانى المقصودة، وأشملها لمعان عديدة مقصودة بحيث لا يوجد فى كلمات القرآن كلمة تقصر دلالتها عن جميع المقصود منها فى حالة تركيبها، ولا تجدها مستعملة: لا فى حقائقها مثل إيثار كلمة\" حرد\" فى قوله تعالى: وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ (٢)، إذ كان جميع معانى الحرد صالحة للإرادة فى ذلك الغرض، أو مجازات أو استعارات أو نحوها مما تنصب عليه القرائن فى الكلام، فإن اقتضى الحال تصرفا فى معنى اللفظ كان التصرف بطريق التضمين وهو كثير فى القرآن مثل قوله تعالى: وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي\n_________\n(١) سورة القمر: الآية ١٧.\n(٢) سورة القلم: الآية ٢٥.","vol":"1","page":196},{"text":"أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ (١) فجاء فعل\" أتوا\" مضمنا معنى مرّوا فعدى بحرف على؛ لأن الإتيان تعدى إلى اسم القرية والمقصود فيه الاعتبار بمآل أهلها، فإنه يقال أتى أرض بنى فلان، ومر على حى كذا، وهذه الوجوه كلها لا تخالف أساليب الكلام البليغ، بل هى معدودة فى دقائقه ونفائسه التى تقل نظائرها فى كلام بلغائهم لعجز فطنة الأذهان البشرية عن الوفاء بجميعها (٢).\nوعن نظم القرآن وجمعه بين الموعظة والتشريع (٣) على خلاف ما جاء من أساليب العرب ... يقول:\n«نرى من أعظم الأساليب التى خالف بها القرآن أساليب العرب أنه جاء فى نظمه بأسلوب جامع بين مقصديه وهما: مقصد الموعظة. ومقصد التشريع، فكان نظمه يمنح بظاهرة السامعين ما يحتاجون أن يعلموه وهو فى هذا النوع يشبه خطبهم، وكان فى مطاوى معانيه ما يستخرج منه العالم الخبير أحكاما كثيرة فى التشريع والآداب وغيرها، وقد قال فى الكلام على بعضه وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ (٤)، هذا من حيث ما لمعانيه من العموم والإيماء إلى الحلل والمقاصد وغيرها» (٥).\n_________\n(١) سورة الفرقان: الآية ٤٠.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ١، ص ١١٣.\n(٣) ذكر الزمخشرى فى تفسير قوله تعالى: الرَّحْمنُ* عَلَّمَ الْقُرْآنَ الرحمن: ١، ٢.\n«عدّد الله عز وعلا آلاءه فأراد أن يقدم أول شىء ما هو أسبق قدما من ضروب آلائه وأصناف نعمائه وهى نعمة الدين، فقدم من نعمة الدين ما هو فى أعلى مراتبها وأقصى مراقبها، وهو إنعامه بالقرآن وتنزيله وتعليمه لأنه أعظم وحى الله رتبة وأعلاه منزلة، وأحسنه فى أبواب الدين أثرا، وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها العيار عليها». تفسير الزمخشرى، ج ٤، ص ٤٣.\n(٤) سورة آل عمران: الآية ٧.\n(٥) التحرير والتنوير، ج ١، ص ١١٦.","vol":"1","page":197},{"text":"وعن ألفاظ القرآن وائتلافها، ونظام فواصله الذى لم يعرفه العرب قبل نزوله، وتميزه عن فنون القول السابقة له، وانتشاره بين القبائل لخفته على الأسماع والقلوب والألسن وتأثيره الروحانى ... يقول:\n«وكان لفصاحة ألفاظه وتناسبها فى تراكيبه وترتيبه على ابتكار أسلوب الفواصل العجيبة المتماثلة فى الأسماع، وإن لم تكن متماثلة الحروف فى الأسجاع، كان لذلك سريع العلوق بالحوافظ خفيف الانتقال والسير فى القبائل، مع كون مادته ولحمته هى الحقيقة دون المبالغات الكاذبة والمفاخرات المزعومة، فكان بذلك له صولة الحق وروعة لسامعيه، وذلك تأثير روحانى وليس بلفظى ولا معنوى.\nوقد رأيت المحسنات فى البديع جاءت فى القرآن أكثر مما جاءت فى شعر العرب، وخاصة الجناس كقوله: وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (١)، والطباق كقوله: كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٢)، وقد ألف ابن أبى الإصبع كتابا فى بديع القرآن. وصار- لمجيئته نثرا- أدبا جديدا غضا ومتناولا لكل الطبقات، وكان لبلاغته وتناسقه نافذ الوصول إلى القلوب حتى وصفوه بالسحر وبالشعر أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (٣).\n_________\n(١) سورة الكهف: الآية ١٠٤.\n(٢) سورة الحج: الآية ٤.\n(٣) سورة الطور: الآية ٣٠.\nوانظر التحرير والتنوير، ج ١، ص ١١٩.\nوانظر د. صبحى الصالح، مباحث فى علوم القرآن، ص ٣٤٠.","vol":"1","page":198},{"text":"هذا بعض ما جاء فى هذه المقدمة.\nوشأن المعجزة القرآنية ووجوه الإعجاز فيها تتعدد أسبابه ولا تنتهى عند حد، وأياما كان الكلام حولها، والدراسات التى قامت بشأنها، والجهود التى بذلها العلماء المتخصصون من أهل البلاغة كالباقلانى والرمانى وعبد القاهر وعياض والسكاكى والقزوينى وابن الأثير وغيرهم، أو من أهل التفسير كالزمخشرى والفخر الرازى والطبرسى والألوسي وغيرهم، ومحاولاتهم الاقتراب من كشف أسرار بدائع نظم القرآن وتراكيبه المميزة عن سائر الكلام، والحقائق التى تضمنها والشرائع التى اشتمل عليها، وتأثيره فى النفوس والقلوب والأسماع والأرواح.\nكل ذلك وغيره يمكن اعتباره بحثا متجددا عن سر عظمة القرآن، حتى يمكن القول أن لكل عصر كشوفا تضاف إلى جهود السابقين، وتهدى من بعدهم لإضافة الجديد من\nهذه الكشوفات.\nودليلنا على ذلك ما قدم به ابن عاشور المعجزة الخالدة فى مقدمته المذكورة، حيث تناول بعض وجوه الإعجاز فى الكتاب الكريم فى اللفظ والمعنى والصياغة والتركيب وألوان البديع ... إلخ، ثم راح فى ثنايا كتابه يذكر أقوال السابقين من أهل البلاغة والتفسير يقبل بعضها ويناقش ويرفض بعضها الآخر، ويسجل ما غفل عنه هؤلاء، ويأتى بالجديد من وجوه الإعجاز الكامنة فى القرآن رافضا مبدأ الصرفة التى قال به بعض المعتزلة وعلى رأسهم النظام الاعتزالى. وبعض الأعلام الآخرين الذين سبق ذكرهم.\nوقد قرأنا فى الباب الأول من هذه الدراسة بعض مصادر البلاغة فى التحرير والتنوير، وقد جاء ذكر أصحاب هذه المصادر على درجات متفاوتة، وأكثر الأقوال ذكرا فى هذا التفسير كانت للجاحظ والباقلانى وعبد القاهر","vol":"1","page":199},{"text":"الجرجانى والزمخشرى، وكان للأخير نصيبا وافرا، يتعقب ابن عاشور أقواله، إن وافقه حينا فهو يعارضه فى أحايين كثيرة كأنه ينتظر منه الذلة الواحدة ليفتح عليه بابا من النقد الشديد والسخرية الخاطفة.\nومما ذكره من أقوال عبد القاهر ما جاء فى تفسير قوله تعالى: قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (سورة البقرة: الآية ٣٢).\n«قال الشيخ فى دلائل الإعجاز ومن شأن إن إذا جاءت على هذا الوجه (أى أن نفع إثر كلام وتكون لمجرد اهتمام) أن تفنى غناء الفاء العاطفة (مثلا) وأن تفيد من ربط الجملة بما قبلها أمرا عجيبا، فأنت ترى الكلام بها مقطوعا موصولا وأنشد قول بشار:\nبكرا صاحبى قبل الهجير ... إن ذاك النجاح فى التبكير\nوقول بعض العرب:\nفغنها وهى لك الفداء ... إن غناء الإبل الحداء\nفإنهما استغنيا بذكر إن عن الفاء، وإن خلفا الأحمر لما سأل بشارا لماذا لم يقل\" بكرا فالنجاح فى التكبير\" أجابه بشار بأنه أتى بها عربية بدوية ولو قال\" فالنجاح\" لصارت من كلام المولدين (أى أجابه جوابا أحاله فيه على الذوق) وقد بين الشيخ عبد القاهر سببه، وقال الشيخ فى موضوع آخر ألا ترى أن الفرض من قوله\" إن ذاك النجاح فى التكبير\" أن يبين المعنى فى قوله لصاحبيه\" بكرا\" وأن يحتج لنفسه فى الأمر بالتكبير ويبين وجه الفائدة منه أه» (١).\nومفاد هذا الكلام الذى ذكره عبد القاهر أن\" إن\" إذا جاءت كذلك\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٤١٤.","vol":"1","page":200},{"text":"\" إنك أنت العليم الحكيم\" وهى واقعة إثر كلام سابق فإنها تغنى- على سبيل المثال- عن الفاء العاطفة، ومجيئها على هذا النحو بعد أمرا عجيبا حيث يكون الكلام بها مقطوعا\" وموصولا فى آن واحد، وعلى ذلك جاء قول بشار السابق، وإجابته لخلف الأحمر توضيح وجه الذرة فى هذا الاستعمال العربى الخالص، وما ذكره عبد القاهر فى آخر الفقرة يقاس عليه قوله تعالى حكاية عن الملائكة\" إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ\" فبيان وجه الفائدة من قولهم هذا على هذه الشاكلة هو إقرار بأن علمهم مما علّمهم الله ولا علم لهم سواه.\nومما عارضه من أقوال البلاغيين ما ذكره فى تفسير قوله تعالى: وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ (سورة فاطر الآية ٤٣).\n«واعلم أن قوله تعالى: وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ قد جعل فى علم المعانى مثالا للكلام الجارى على أسلوب المساواة دون إيجاز ولا إطناب.\nوأول من رأيته مثّل بهذه الآية للمساواة هو الخطيب القزوينى فى الإيضاح وفى تلخيص المفتاح، وهو مما زاده على ما فى المفتاح ولم يمثل صاحب المفتاح للمساواة بشيء، ولم أدر من أين أخذه القزوينى، فإن الشيخ عبد القاهر لم يذكر الإيجاز والإطناب فى كتابه.\nوإذا قد صرّح صاحب المفتاح «إن المساواة هى متعارف الأوساط وأنه لا يحمد فى باب البلاغة ولا يذم» فقد وجب القطع بأن المساواة لا تقع فى الكلام البليغ بله المعجز، ومن العجيب إقرار العلامة التفتازاني كلام صاحب تلخيص المفتاح وكيف يكون هذا من المساواة وفيه جملة ذات قصر والقصر من الإيجاز لأنه قائم مقام جملتين: جملة إثبات للمقصود، وجملة نفيه عما سواه،","vol":"1","page":201},{"text":"فالمساواة أن يقال: يحيق المكر السيئ بالماكرين دون غيرهم، فما عدل عن ذلك إلى صيغة القصر فقد سلك طريقة الإيجاز.\nوفيه أيضا حذف مضاف إذ التقدير: ولا يحيق ضر بالمكر السيئ إلا بأهله، على أن فى قوله\" بأهله\" إيجازا لأنه عوض عن أن يقال: بالذين تقلدوه، والوجه أن المساواة لم تقع فى القرآن وإنما مواقعها فى محادثات الناس التى لا يعبأ فيها بمراعاة آداب اللغة» (١).\nومعارضته هنا تتمثل فى جعل قوله تعالى فى علم المعانى مثالا للكلام الجارى على أسلوب المساواة دون إيجاز ولا إطناب، وأول من مثّل بهذه الآية على المساواة هو الخطيب ...، ويتساءل ابن عاشور من أين أخذه القزوينى على الرغم من عدم ذكر عبد القاهر له، وأما عن تعريف صاحب المفتاح للمساواة\" وإنه لا يحمد ولا يذم\" يقول\nعن مضمونه ابن عاشور: لا يقع فى الكلام البليغ فا بالك لو كان معجزا، ومن ثم يتعجب عن موافقة التفتازاني على ذلك، وراح صاحب التحرير والتنوير ينفى أن تكون فى الآية مساواة فهى ذات قصر\" لا- إلا\" وهو من الإيجاز لأنه يقوم مقام جملتين\" إثبات ونفى\"، وفيها أيضا حذف مضاف\" ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله، فضلا عما يعود إليه الضمير فى\" بأهله\".\nوبلاغة القرآن تبعا لهذا لم تشمل المساواة، فمكانها فى المحادثات التى تقع بين الناس حيث لا تراعى فيها آداب اللغة.\nوفى قوله تعالى:\nسَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (سورة القلم: الآية ١٦).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٢٢، ص ٣٣٦.","vol":"1","page":202},{"text":"«ذكر\" والْخُرْطُومِ\" أريد به الأنف. والظاهر أن حقيقة الخرطوم الأنف المستطيل كأنف الفيل والخنزير ونحوهما من كل أنف مستطيل، وقد خلط أصحاب اللغة فى ذكر معانيه خلطا لم تتبين منه حقيقته من مجازه.\nوذكر الزمخشرى فى الأساس معانيه المجازية ولم يذكر معناه الحقيقى، وانبهم كلامه فى الكشاف إلا أن قوله فيه: وفى لفظ الخرطوم استخفاف وإهانة، تقتضى أن إطلاقه على أنف الإنسان مجاز مرسل. وجزم ابن عطية أن حقيقة الخرطوم مخطم السبع، أى أنف مثل الأسد، فإطلاق الخرطوم على أنف الإنسان هنا استعارة كإطلاق المشفر وهو شفة البعير على شفة الإنسان، فى قول الفرزدق:\nفلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ... ولكن زنجى غليظ المشافر» (١)\nوينتقد ابن عاشور هنا أصحاب اللغة لخلطهم فى ذكر معنى\" الخرطوم\" حتى لم تتبين الحقيقة أو المجاز من كلامهم، كما أنه يحمل على الزمخشرى أنه ذكر معانيه المجازية فقط، وما أورده من هذه المعانى كان مبهما، وقوله فى هذه المعانى ومنها معنى\" الْخُرْطُومِ\" فيه استخفاف وإهانة، ويدل فى نهاية الأمر أنه مجاز مرسل، وما جزم به ابن عطية أنه أنف مثل أنف الأسد، وعلى ذلك حين يطلق على أنف الإنسان هنا فهو استعارة كما يطلق المشفر\" شفة البعير\" على شفة الإنسان حين يسخر منه أو يذم، وذهب ابن عاشور فى تأييد ذلك بقول الفرزدق.\nوذكر فى تفسير قوله تعالى:\nقالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ* قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (سورة الشعراء: الآية ٢٣، ٢٤).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٢٩، ص ٧٧.","vol":"1","page":203},{"text":"«وأشار صاحب الكشاف وصرح صاحب المفتاح بأن جواب موسى بما يبين حقيقة\" رب العالمين\" تضمن تنبيها على أن الاستدلال على إثبات الخالق الواحد يحصل بالنظر فى السماوات والأرض وما بينهما نظرا يؤدى إلى العلم بحقيقة الرب الواحد الممتاز عن حقائق المخلوقات.\nولهذا أتبع بيانه بقوله إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ أى إن كنتم مستعدين للإيقان طالبين لمعرفة الحقائق غير مكابرين، وسمى العلم بذلك إيقانا لأن شأن اليقين بأن خالق السموات والأرض وما بينهما هو الإله لا يشاركه غيره» (١).\nوهو هنا يؤيد- على غير عادته- ما قال به كل من صاحب الكشاف وصاحب المفتاح فيما ذكراه عن جواب موسى ﵇ حين سأله فرعون عن\" رب العالمين\" وما جاء من معنى قوله تعالى: إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ.\nوذكر فى قوله تعالى: مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنا وَعَصَيْنا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَراعِنا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنا لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (سورة النساء: الآية ٤٦).\n«قال الجاحظ فى كتاب البيان عند قول عوف بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود يصف أرض نصيبك\" كثيرة العقارب قليلة الأقارب\" يضعون (قليلا) فى موضع (ليس)، كقولهم: فلان قليل الحياء. ليس مرادهم أن هناك حياء وإن قل:\" قلت، ومنه قول العرب: قلّ رجل يقول ذلك، يريدون أنه غير موجود.\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١٩، ص ١١٧، ١١٨.","vol":"1","page":204},{"text":"وقال صاحب الكشاف عند قوله تعالى: أَإِلهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ (١)، والمعنى تفى التذكير والقلة مستعمل فى معنى النفى\"، وإنما استعملت العرب القلة عوضا عن النفى لضرب من الاحتراز والاقتصاد، فكأن المتكلم يخشى أن يتلقى عموم نفيه بالإنكار فيتنازل عنه إلى إثبات قليل وهو يريد النفى» (٢).\nوعلى الرغم مما يستعين به ابن عاشور من أقوال البلاغيين فيما لا يعارضهم فيه فليس هو ناقل فحسب، وإنما هو يستخلص رأيا يضيف شيئا، وقد لجأ هنا إلى قول\nالجاحظ فى وضع العرب\" قليلا\" مكان\" ليس\" ويأتى هو بمثل آخر\" قلّ رجل يقول ذلك\" ويتناوله بالشرح، ثم يذكر قول صاحب الكشاف ويتناوله بالتعليق والتوضيح مبينا علة هذا الاستعمال، بينما وقف الجاحظ والزمخشرى عند ذكر السبب.\nومما تهكم به الزمخشرى فى الكشاف من تأويلات الروافض ينقل عنه ابن عاشور فى تفسير قوله تعالى: وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ* ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (سورة النحل: ٦٨ - ٦٩).\n«ومن لطيف النوادر ما فى الكشاف، أن من تأويلات الروافض أن المراد بالنحل فى الآية على وآله وعن بعضهم أنه قال عند المهدى: إنما النحل\n_________\n(١) سورة النمل: الآية ٦٢.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ٥، ص ٧٧.","vol":"1","page":205},{"text":"بنو هاشم يخرج من بطونهم العلم، فقال له رجل: جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطون بنى هاشم، فضحك المهدى وحدث به المنصور فاتخذوه أضحوكة من أضاحيكهم» (١).\nواستقل ابن عاشور كثيرا فى بيان وجوه إعجاز القرآن سواء فى الحرف الواحد، أم اللفظة الواحدة، أم الجملة الواحدة، يبين موضع كل منهم ودوره فى مقصد الآية على طريقة العرب فى كلامهم المصفى الذى تراعى فيه آداب اللغة ومحاسنها وخلوصها من أى شوب متفوقا عليها متحديا لأصحابها، فيه ما فيه من حقائق وصفاء وتأثير ونقاء، ولم يطلق أحكامه دون تعريف أو تحديد، وإنما كان فى أحكامه هذه محددا للأسباب، كاشفا عن العلات، خبيرا يفسر- قدر طاقته- كتاب الله وإيحاءاته النبيلة.\nومن ذلك ما ذكره فى تفسير قوله تعالى: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ .... (سورة البقرة:\nالآية ٢٥٥).\n«وجملة\" لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ\" تقرير لانفراده بالإلهية إذ جميع الموجودات مخلوقاته، وتعليل لاتصافه بالقيومية، لأن من كانت جميع الموجودات ملكا له فهو حقيق بأن يكون قيومها وألا يهملها، ولذلك فصلت الجملة عن التى قبلها.\nواللام للملك، والمواد بالسماوات والأرض استغراق أمكنة الموجودات، فقد دلت الجملة على عموم الموجودات بالموصول وصلته، وإذا ثبت ملكه لعموم ثبت أنه لا يشذ عن ملكه موجود فحصل معنى الحصر،\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١٤، ص ٢١٠.","vol":"1","page":206},{"text":"ولكنه زاده توكيدا بتقديم المسند- أى لا غيره- لإفادة الرد على أصناف المشركين، من الصابئة عبدة الكواكب كالسريان واليونان، ومن مشركى العرب، لأن مجرد حصول معنى الحصر بالعموم لا يكفى فى الدلالة على إبطال العقائد الضالة، فهذه الجملة أفادت تعليم التوحيد بعمومها، وأفادت إبطال عقائد أهل الشرك بخصوصية القصر، وهذه بلاغة معجزة» (١).\nوالحديث هنا عن دور الحرف واللفظة والجملة.\nالحرف: اللام لام الملك.\nاللفظة: السماوات والأرض، واسم الموصول\" ما\" وصلته.\nالجملة: الله لا إله إلا هو، له ما فى السموات والأرض.\nوتفصيل ذلك:\nالحرف: قد عرفنا الغرض منه.\nاللفظة: السماوات والأرض استغراق أمكنة الموجودات.\nاسم الموصول\" ما\" وصلته\n- دلالة العموم به حيث ترتب على هذه الدلالة عدم شذوذ موجود عن ملك الله تعالى ومن ثم حصول معنى الحصر.\n- زيادة هذا الحصر بالتوكيد ويتمثل ذلك بتقديم المسند\" أى لا غير\" وما يفيده من الرد على أصناف المشركين المذكورين، وما أفادته الجملة من تعليم التوحيد بعمومها، وإبطال عقائد أهل الشرك بخصوصية القصر.\nوجملة\" له ما فى السموات وما فى الأرض\" تحمل تقرير وتعليل وتوحى بالعلاقة الوثيقة بينها وبين الجملة السابقة\" لا إله إلا هو\" على الرغم من أنها مفصولة عنها.\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٣، ص ٢٠.","vol":"1","page":207},{"text":"وابن عاشور هنا فى هذا المثال- فى حديثه عن الإعجاز القرآنى- يرصد وضع الحرف واللفظة والجملة دون أن يفصل طبيعة اللغة عن دلالتها، وتوظيف اللغة على هذا النحو توظيفا يكشف عن بعض أبعاد الآية حيث يلتئم المعنى اللغوى مع المعنى البلاغى دون استطراد أو تفريع.\nويتضح دور اللغة عنده كذلك فيما ذكره فى تفسير قوله تعالى:\nالرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ (سورة النساء: الآية ٣٤).\n«ومن بديع الإعجاز صوغ قوله بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ فى قالب صحيح للمصدرية وللموصولية، فالمصدرية مشعرة بأن القيامية سببها تفضيل من الله وإنفاق، والموصولية مشعرة بأن سببها ما يعلمه الناس من فضل الرجال ومن إنفاقهم ليصلح الخطاب للفريقين، عالمهم وجاهلهم، كقول السموأل أو الحارثى:\nمثلى إن جهلت الناس عنّا وعنهم ... فليس سواء عالم وجهول\nولأن فى الإتيان ب (ما) مع الفعل على تقدير احتمال المصدرية جزالة لا توجد فى قولنا: بتفضيل الله وبالإنفاق، لأن العرب يرجحون الأفعال على الأسماء فى طرق التعبير» (١).\nواللغة هنا هى التى تقوم ببيان وجه الإعجاز فى الآية، فقوله تعالى فيها صالح لخطاب الفريقين المذكورين.\nالجاهل: الخطاب فيه بالمصدرية التى تشعر أن سبب قوامية الرجال على النساء هو تفضيل من الله تعالى، وبما ينفقون من أموال عليهن.\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٥، ص ٤٠، ٤١.","vol":"1","page":208},{"text":"العالم: الخطاب فيه بالموصولية التى تشعر أن سبب التفضيل بما يعلمه الناس من فضل الرجال وإنفاقهم.\nكما أن إتيان (ما) مع الفعل\" بما فضّل الله\" إذا كان هناك تقدير للمصدرية فيه جزالة لا توجد كما لو كان القول\" تفضيل الله\" وبالإنفاق حيث يرجح العرب الأفعال على الأسماء فى كلامهم.\nويتضح لنا مما سبق- سواء مما ذكره ابن عاشور فى المقدمة العاشرة، أو من الأمثلة التى جاءت فى ثنايا تفسيره- أن الإعجاز القرآنى يقوم أولا على رفض مبدأ الصرفة، وأن هذا الإعجاز كامن فى القرآن ذاته، وما جاء به من أساليب تجرى على سنن العرب فى كلامهم إلا أنها أعجزت الفصحاء منهم على أن يأتوا ولو بآية من مثله فى مجال التحدى والتوكيد لنبوة رسول الله ﷺ والتأييد له، وقد تتضافر عوامل كثيرة فى بيان وجوه الإعجاز القرآنى التى تتكشف لكل عصر سابق ولا حق والتى لا تنتهى عند حد، ولكن اللغة هى أبرز هذه العوامل، فهى التى برع فيها القوم، وهى مجال التحدى، لذا لعبت الدور الأمثل عند ابن عاشور فى بيان الإعجاز حيث يقوم كل من الحرف واللفظة والجملة بدوره فى الأداء المعجز، ولا ينفصل أى منهم فى دلالته عن الدلالات الأخرى لما تسعى إليه الآية من بيان، وكان الشعر الجاهلى عنده من المصادر الأصيلة التى أعانته على ذلك.\nوابن عاشور من هذا المنطلق يمثل بحق الاتجاه العربى فى بيان الإعجاز القرآنى الذى يقوم على أصول عربية خالصة بعيدا عن اتجاه المناطقة الواقع تحت تأثير المنطق أو الفلسفة.\nوأيا ما كانت وجوه الفائدة عنده من الاستعانة بثمرة جهود البلاغيين الذين ذكرهم خصوصا عبد القاهر الجرجانى ونظرية النظم عنده إلا أن استقلاله وجهوده وذوقه كانوا من أنشط العوامل فى هذا الميدان.","vol":"1","page":209},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>رابعا: الاستعانة بأقوال فقهاء الأمصار فى تفسير آيات الأحكام:</span>\nاستعرض ابن عاشور فى تفسير هذه الآيات كثيرا من أقوال أئمة المذاهب الفقهية وأصحابهم فضلا عن الأحاديث والآثار عن الصحابة والتابعين، وكان تفسيره للآية الواحدة زاخرا بكثير من أقوال العلماء والفقهاء حتى كأنه لم يترك قولا واحدا لما ذكروه فى الآية المطروحة أمامه، سواء ما أجمع عليه هؤلاء أو اختلفوا فيه.\nواتخذ هذا الاستعراض أشكالا مختلفة عند مناقشة الآراء الفقهية، فحينا يجمع بين ما ذهب إليه أبو حنيفة ومالك والشافعى، أو أبو حنيفة وبعض فقهاء الأمصار كالليث بن سعد، وحينا بين ما ذهب إليه مالك والشافعى دون غيرهما، أو مالك والشافعى وبعض التابعين، أو ما روى أحمد بن حنبل فى مسنده وغيره من أصحاب الأئمة، وقد أخذ مالك فى هذا الاستعراض نصيبا أكثر من غيره من الفقهاء أصحاب المذاهب وأكثر مروياته عنه كان من الموطأ، ثم يليه أبو حنيفة والشافعى، وأخذ الإمام أحمد بن حنبل نصيبا دون هؤلاء، وكان ابن عاشور غالبا ما يعزو كل قول إلى صاحبه، أو يذكر مصدره إذا كان حديثا أو كتابا من كتب الفقه أو التفسير.\nومن ذلك ما ذكره فى قوله تعالى:\nوَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَنًا قَلِيلًا (سورة البقرة: الآية ٤١).\n«ومن هنا فرضت مسألة جعلها المفسرون متعلقة بهاته الآية، وإن كان تعلقها بها ضعيفا وهى مسألة أخذ الأجرة على تعليم القرآن والدين، ويتفرع عنها أخذ الأجرة على\nتعليم العلم، وعلى بعض ما فيه عبادة كالأذان والإمامة، وحاصل القول فيها أن الجمهور من العلماء أجازوا أخذ الأجر على تعليم","vol":"1","page":210},{"text":"القرآن فضلا عن الفقه والعلم، فقال بجواز ذلك الحسن وعطاء والشعبى وابن سيرين ومالك والشافعى وأحمد وأبو ثور والجمهور، وحجتهم فى ذلك الحديث الصحيح عن ابن عباس أن النبى ﷺ قال «إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله» وعليه فلا محل لهاته الآية على هذا المعنى عندهم بحال؛ لأن المراد بالاشتراء فيها معناه المجازى وليس فى التعليم استبدال ولا عدول ولا إضاعة. وقد نقل ابن رشد إجماع أهل المدينة على الجواز ولعله يريد إجماع جمهور فقهائهم. وفى المدونة: لا بأس بالإجارة على تعليم القرآن، ومنع ذلك ابن شهاب من التابعين من فقهاء المدينة وأبو حنيفة وإسحاق ابن راهويه وتمسكوا بالآية، وبأن التعليم لذلك طاعة وعبادة كالصلاة والصوم فلا يؤخذ عليها أجر، كذلك وبما روى عن أبى هريرة أن النبى ﷺ قال\" دراهم المعلمين حرام\" وعن عبادة بن الصامت أنه قال\" علّمت ناسا من أهل الصفة القرآن والكتابة فأهدى إلى رجل منهم قوسا فسألت النبى ﷺ فقال إن تسرك أن تطوق بها طوقا من نار فاقبلها، وأجاب عن ذلك القرطبى بأن الآية محملها فيمن تعين عليه التعليم فأبى إلا بالأجر، ولا دليل على ما أجاب به القرطبى، فالوجه أن ذلك كان فى صدر الإسلام وبث الدعوة فلو رخص فى الأجر فيه لتعطل تعليم كثير لقلة من ينفق فى ذلك لأن أكثرهم لا يستطيعه، ومحمل حديث ابن عباس على ما بعد ذلك حين شاع الإسلام وكثر حفاظ القرآن، وأقول لا حاجة إلى هذا كله لأن الآية بعيدة عن هذا الغرض كما علمت، وأجاب القرطبى عن القياس بأن الصلاة والصوم عبادتان قاصرتان، وأما التعليم فعبادة متعدية، فيجوز أخذ الأجر على ذلك الفعل وهذا الفارق مؤثر، وأما حديث أبى هريرة وحديث عبادة ففيهما ضعف من جهة إسناديهما كما بينه القرطبى، قلت: ولا أحسب الزهرى يستند","vol":"1","page":211},{"text":"لمثلهما، ولا للآية ولا لذلك القياس ولكنه رآه واجبا فلا تؤخذ عليه أجرة، وقد أفتى متأخروا والحنفية بجواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن والفقه، قال فى الدرر وشرحه «ويفتى اليوم بصحتها أى الإجارة لتعليم القرآن والفقه، والأصل أن الإجارة لا تجوز عندنا على الطاعات والمعاصى، لكن لما وقع الفتور فى الأمور الدينية جوّزها المتأخرون» أهـ (١).\nلم ير ابن عاشور فى هذه الآية علاقة بينها وبين المسألة التى جعلها المفسرون متعلقة بها، وهى مسألة أخذ الأجر على تعليم القرآن والعلم وبعض ما فيه عبادة كالآذان وإمامة الصلاة. وعلى الرغم من ذلك يتناول هذه المسألة فيذكر من قال بجواز ذلك وهم الحسن وعطاء والشعبى وابن سيرين ومالك والشافعى وأحمد وأبو ثور والجمهور، وحجتهم فى ذلك الحديث المذكور، وهؤلاء لا يرون أن هذه الآية لا علاقة لها بهذه المسألة المتقدمة، فالمقصود بالاشتراء معناه المجازى لا الحقيقى حيث لا استبدال ولا عدول ولا إضاعة.\nوقد شغلت هذه المسألة أذهان الفقهاء والعلماء كما جاء فيما نقله ابن رشد، وما ذكره ابن عاشور من\" المدونة\" فى جواز أخذ هذا الأجر، ومنهم من منع ذلك كابن شهاب وأبو حنيفة وإسحاق بن راهويه، وبما روى عن أبى هريرة وعبادة بن الصامت.\nوبعد أن ذكر ابن عاشور إنه لا دليل على ما أجاب به القرطبى وإن هذه المسألة شغلت الناس فى صدر الإسلام، وقد منع أخذ الأجر هذا لظروف الدعوة وأحوال الناس إبّان ذلك، واستبعد أن تكون الآية المذكورة متعلقة بهذا الغرض.\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٤٦٧.","vol":"1","page":212},{"text":"ثم يعود إلى ذكر ما أجاب به القرطبى عن القياس ويؤيده، وينتقد حديث أبى هريرة وعبادة كما بينه القرطبى، ويرفض أن يستند الزهرى لمثلهما ولا للآية ولا لهذا القياس.\nويعود إلى ما أفتى به متأخرو الحنيفة ... وينتهى إلى جواز أخذ الأجر على تعليم القرآن والفقه.\nولا حاجة بنا إلى التذكير أن حاجة الناس وظروفهم، وطبيعة ما يلم بهم من عوامل تسمح بمضمون هذه الفتوى خصوصا ما نعلمه عن كثير من البلاد الإسلامية، أو التى يقيم فيها مسلمون غير الناطقة بلغة القرآن فى حاجة إلى دعاة متخصصين متفرغين لرسالتهم ليستطيعوا مواجهة الدعاوى التبشيرية، أو النظريات الإلحادية، فضلا عن المراحل التعليمية المختلفة فى بلاد الإسلام حيث يحتاج فيها النشئ والشباب إلى رعاية دينية وثقافة إسلامية لا يمكن تركهما لجهود متطوعة بلا ضوابط لا بدّ منها، كما أن المساجد بما فيها المساجد التى تقام بالجهود الذاتية للجماعات أو الأفراد لا بدّ أن يتولى الإمامة والخطابة فيها من هم على دراية كافية بالعلم الدينى الذى يجعلهم أهلا لهذه الوظيفة يرتبطون بها دون أن تشغلهم المطالب اليومية.\nومما ذكره فى تفسير قوله تعالى: وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمامًا قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (سورة البقرة: الآية ١٢٤).\n«وفى الآية أن المتصف بالكبيرة ليس مستحقا لإسناد الإمامة إليه أعنى سائر ولايات المسلمين: الخلافة والإمارة والقضاء والفتوى ورواية العلم وإمامة الصلاة ونحو ذلك. قال فخر الدين قال الجمهور من الفقهاء والمتكلمين","vol":"1","page":213},{"text":"الفاسق حال فسقه لا يجوز عقد الإمامة له، وفى تفسير ابن عرفة تسليم ذلك، ونقل ابن عرفة عن المازرى والقرطبى عن الجمهور إذا عقد للإمام على وجه صحيح ثم فسق\nوجار فإن كان فسقه بكفر وجب خلعه وأما بغيره من المعاصرى فقال الخوارج والمعتزلة وبعض أهل السنة يخلع وقال جمهور أهل السنة لا يخلع بالفسق والظلم وتعطيل الحدود ويجب وعظه وترك طاعته فيما لا تجب فيه طاعة وهذا مع القدرة على خلعه فإن لم يقدر عليه إلا بفتنة وحرب فاتفقوا على منع القيام عليه وأن الصبر على جوره أولى من استبدال الأمن بالخوف وإراقة الدماء وانطلاق أيدى السفهاء والفساق فى الأرض وهذا حكم كل ولاية فى قول علماء السنة وما نقل عن أبى حنيفة من جوار كون الفاسق خليفة وعدم جواز كونه قاضيا قال أبو بكر الرازى الجصاص هو خطأ فى النقل» (١).\nوأمر هذه\" الولايات\" قد شغل صفحات طويلة فى تاريخ الإسلام بعد وفاة الرسول ﷺ، واختلف الناس حولها خصوصا\" الخلافة\" ووقفت الفرق الإسلامية مواقف شتى أمامها كالشيعة والمعتزلة والخوارج وسلف الأمة وغيرهم، وقد رأينا ابن عاشور فى تفسيره لهذه الآية يذكر كثيرا من الأقوال، ويستعرض بعض الآراء فيما ذكره المفسرون والفقهاء والمتكلمون وأصحاب المذاهب، ثم ينتهى إلى قول علماء السنة فى أمر الخلافة موضحا سبب ما قال به هؤلاء، وذلك- كما قلنا- كان دأب ابن عاشور فى تفسير كل آية من آيات الأحكام، يجمع فى تفسير كل آية منها الآراء المتفقة والمختلفة، ويستخلص منها رأيا أو موقفا، أو يقول برأى مستقل عن ذلك\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٧٠٧.","vol":"1","page":214},{"text":"جميعا، وقد رأيناه فى المثال السابق يذهب إلى تأييد ما أجمع عليه الفقهاء من أهل السنة دون تعصب أو هجوم على من خالفهم.\nذكر فى تفسير قوله تعالى:\nوَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَمَقْتًا وَساءَ سَبِيلًا (سورة النساء: الآية ٢٢).\n«وقد اختلف الفقهاء فيمن زنى بامرأة هل تحرم على ابنه أو على أبيه، فالذى ذهب إليه مالك فى الموطأ والشافعى: أن الزنى لا ينشر الحرمة، وهذا الذى حكاه الشيخ أبو محمد بن أبى زيد فى الرسالة، ويروى ذلك عن عكرمة عن ابن عباس، وهو قول الزهرى وربيعة، والليث. وقال أبو حنيفة، وابن الماجشون من أصحاب مالك: الزنى ينشر الحرمة. قال ابن الماجشون: مات مالك على هذا. وهو قول الأوزاعى والثورى، وقال ابن المواز: هو مكروه، ووقع فى المدونة (يفارقها) فحمله الأكثر على الوجوب، وتأوله بعضهم على الكراهة، وهذه المسألة جرت فيها مناظرة بين الشافعى ومحمد بن الحسن أشار إليها الجصاص فى أحكامه، والفخر فى مفاتيح الغيب وهى طويلة» (١).\nووجوه الخلاف هنا حول\" الزنى والحرمة\" فيما ذهب إليه مالك والشافعى، ما جاء فى\" الرسالة\" وما يروى عن عكرمة عن ابن عباس، وقول الزهرى وربيعة والليث فى أن الزنا\" ينشر الحرمة\"، وما قال به أبو حنيفة وابن ماجشون وقوله مات مالك على\" الزنا ينشر الحرمة\" فضلا عن قول ابن المواز\" هو مكروه\" وما وقع فى المدونة، والأكثر على الوجوب، وما تأوله بعضهم على الكراهة، وابن عاشور بعد عرضه لكل ذلك يقول:\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٤، ص ٢٩٠.","vol":"1","page":215},{"text":"«والظاهر أن قوله\" إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ، قصد منه بيان صحة ما سلف من ذلك فى عهد الجاهلية، وتعذر تداركه الآن، لموت الزوجين، من حيث إنه يترتب عليه ثبوت أنساب، وحقوق مهور ومواريث، وأيضا بيان تصحيح أنساب الذين ولدوا من ذلك النكاح، وأن المسلمين انتدبوا للإقلاع عن ذلك اختيارا منهم، وقد تأول سائر المفسرين قوله تعالى إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ بوجوه ترجع إلى التجوز فى معنى الاستثناء أو فى معنى\" ما نكح\" حملهم عليها أن نكاح زوج الأب لم يقرره الإسلام بعد نزول الآية، لأنه قال إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَمَقْتًا وَساءَ سَبِيلًا أى ومثل هذا لا يقرر لأنه فاسد بالذات» (١).\nوهو فضلا عما ذكره المفسرون من تأويل فى معنى الاستثناء أو حملهم فيما لم يقرره الإسلام فى عدم صحة نكاح زوجة الأب بعد وفاته يبدى ما ظهر له من قوله تعالى إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ فالحكم كان واقعا على ما ترتب من تقاليد فى عصر الجاهلية، ومن ثم يتعذر تداركه للأسباب التى ذكرها.\nوذكر فى قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ (سورة الأنعام: الآية ٩٠).\n«والمذاهب فى هذه المسألة أربعة: المذهب الأول مذهب مالك: إن شرائع من قبلنا تكون أحكاما لنا، لأن الله أبلغها إلينا. والحجة على ذلك ما ثبت فى الصحاح من أمر رسول اللهﷺ- فى قضية الربيع بنت النضر حين كسرت ثنية جارية عمدا أن تكسر ثنتيها فراجعته أمها وقالت\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٤، ص ٢٩١.","vol":"1","page":216},{"text":": والله لا تكسر ثنية الربيع، فقال لها رسول اللهﷺ-\" كتاب الله القصاص\"، وليس فى كتاب الله حكم القصاص فى السن إلا ما حكاه عن شرع التوراة بقوله وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ إلى قوله:\nوَالسِّنَّ بِالسِّنِّ (١).\nوما فى الموطأ أن رسول اللهﷺ- قال: من نسى الصلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله تعالى يقول فى كتابه وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي (٢)، وإنما قال الله حكاية عن خطابه لموسى﵇- وبظاهر هذه الآية لأن الهدى مصدر مضاف مظاهره العموم- ولا يسلم كون السياق مخصصا له كما ذهب إليه الغزالى، ونقل علماء المالكية عن أصحاب أبى حنيفة مثل هذا. وكذلك نقل عنهم ابن حزم فى كتابه الإعراب فى الحيرة والالتباس الواقعين فى مذاهب أهل الرأى والقياس. وفى توضيح صدر الشريعة حكايته عن جماعة من أصحابهم ولم يعينه. ونقله القرطبى عن كثير من أصحاب الشافعى. وهو منقول فى كتب الحنيفة عن عامة أصحاب الشافعى.\nالمذهب الثانى: ذهب أكثر الشافعية والظاهرية: أن شرع من قبلنا ليس شرعا لنا. واحتجوا بقوله تعالى: لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجًا (٣).\nونسب القرطبى هذا القول لكثير من أصحاب مالك وأصحاب الشافعى.\n_________\n(١) سورة المائدة: الآية ٤٥.\n(٢) سورة طه: الآية ١٤.\n(٣) سورة المائدة: الآية ٤٨.","vol":"1","page":217},{"text":"الثالث: إنما يلزم الاقتداء بشرع إبراهيم﵇- لقوله تعالى:\nثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا (١) ولم أقف على تعيين من نسب إليه هذا القول.\nالرابع: لا يلزم إلا اتباع شريعة عيسى لأنها آخر الشرائع نسخت ما قبلها ولم أقف على تعيين صاحب هذا القول. قال ابن رشد فى المقدمات:\nوهذا أضعف الأقوال» (٢).\nوهو هنا يعرض مسألة\" شرائع من قبلنا تكون أحكاما لنا\" من خلال أربعة مذاهب:\nالأول: عن مالك وأصحابه، والثانى: عن أكثر الشافعية والظاهرية، والثالث والرابع: لم يقف ابن عاشور على تعيين صاحبيهما، وعلى الرغم من ذلك فقد أتى بهما ليحيط الآية- على عادته- بأغلب ما قيل فيها من تفسير.\nونقول فيما جاء عن هذه المذاهب:\nإن ما ثبت فى الصحاح من أمر رسول الله ﷺ فى قضية الربيع بنت النضر، وقوله ﷺ\" كتاب الله القصاص\" وكتاب الله هنا هو القرآن، والمعنى العام لهذا الحديث هو العدل، وما حكاه القرآن عن شرع التوراة فى قوله تعالى: وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها .... الآية.\nفالضمير فى\" عليهم\" يعود على أتباع التوراة، وقوله ﵇: «من نسى الصلاة فليصلها إذ ذكرها». فالصلاة هنا هى الصلاة التى تعلمها المسلمون منه حيث يقرءون فيها بعض آى القرآن الذى نزل بعد موسى ﵇.\n_________\n(١) سورة النحل: الآية ١٢٣.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ٧، ص ٣٥٨.","vol":"1","page":218},{"text":"والمذاهب الثانى: وهو عن أكثر الشافعية والظاهرية أن «شرع من قبلنا ليس شرعا لنا» وحجتهم فى ذلك قوله تعالى: شِرْعَةً وَمِنْهاجًا نص صريح فى تخصيص شريعة الإسلام لمن آمن وعمل بها، وهى حجة المسلمين.\nوالثالث فقوله تعالى: ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فالمقصود العام هنا هو التوحيد.\nوالرابع: فى اتباع شريعة عيسى ﵇ لأنها آخر الشرائع نسخت ما قبلها، كذلك الإسلام نسخ ما قبله، فضلا عن عدم نسبة هذين المذهبين لأحد بعينه، وتضعيف ابن رشد للمذهب الرابع.\nوذكر فى تفسير قوله تعالى:\nإِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ* إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (سورة المائدة: ٣٣ - ٣٤).\n«والنفى من الأرض: الإبعاد من المكان الذى هو وطنه لأن النفى معناه عدم الوجود والمراد الإبعاد، لأنه إبعاد عن القوم الذين حاربوهم. يقال:\nنفوا فلانا، أى أخرجوه من بينهم، وهو الخليع وقال النابغة:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>ليهن لكم أن قد نفيتم بيوتنا</span>\nأى أقصيتمونا عن دياركم. ولا يعرف فى كلام العرب معنى للنفى غير هذا، وقال أبو حنيفة وبعض العلماء: النفى هو السجن. وحملهم على هذا التأويل","vol":"1","page":219},{"text":"البعيد التفادى من دفع أضرار المحارب عن قوم كان فيهم بتسليط ضره على قوم آخرين وهو نظر يحمل على التأويل، ولكن قد بين العلماء أن النفى يحصل به دفع الضر لأن العرب كانوا إذا أخرج أحد من وطنه ذل وحصدت شوكته، قال امرؤ القيس:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>به ذئب يعوى كالخليج المعبل</span>\nوذلك حال غير مختص بالعرب فإن للمرء فى بلده وقومه من الإقدام ما ليس له فى غير بلدة.\nعلى أن من العلماء من قال: ينفون إلى بلد بعيد منحاز إلى جهة بحيث يكون فيه كالمحصور. قال أبو الزناد: كأن النفى قديما إلى (دهلك) وإلى (باضع) وهما جزيرتان فى بحر اليمن» (١).\nواللغة هنا كانت عونا له فى استنباط معنى النفى، وهو عدم الوجود، والمراد: الإبعاد جزاء لمن يحاربون الله ورسوله، وما قال به أبو حنيفة وبعض العلماء إنه السجن دفعا للضر الذى يسببونه هؤلاء إذا نفوا إلى ديار قوم آخرين، وذلك ما حملهم على هذا التأويل، ومن ثم ذهب ابن عاشور يذكر أقوالا أخرى على لسان فقهاء آخرين، والنفى يحصل به دفع الضر على عادة العرب، وإن ذلك أمر غير مختص بالعرب، فالنفى أو المستبعد إلى غير دياره لا يملك الفعل أو القول الحر، أما ما ذكره عن بعض العلماء\" ينفون إلى بلد بعيد\"، وقول أبى الزناء\" كان النفى قديما إلى دهلك\" فهو إصرار من المفسر على المعنى اللغوى للنفى كما عرفه العرب من كلامهم، وتقريره لما ذهب إليه أبو حنيفة وبعض العلماء كان تقديرا للبواعث فحسب.\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٦، ص ١٨٤.","vol":"1","page":220},{"text":"وابن عاشور المالكى المذهب لم يقف تفسيره لآيات الأحكام على أقوال رجال هذا المذهب، وإنما كان يستعين بكل قول من المذاهب الفقهية الأخرى فيما يناسب الآية، ولا يمنع ذلك من نصرته للمذهب المالكى مع ذكر من قال بذلك الحكم من الصحابة والتابعين على طريقة مالك فى استنباط الأحكام وقواعده ومنها\" عمل أهل المدينة\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>خامسا: الاستعانة بأقوال الفلاسفة وعلماء الهيئة:</span>\nوهى من الوسائل التى استخدمها ابن عاشور فى التفسير بالرأى، يستعين بها أحيانا فى الحدود التى ذكرها فى المقدمة الرابعة ... قال:\n«الحكمة وإن كانت علما اصطلاحيا وليس هو تمام المعنى للآية إلا أن معنى الآية الأصلى لا يفوت، وتفاريع الحكمة تعين عليه، وكذلك أن تأخذ من قوله تعالى: كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ (١) تفاصيل من علم الاقتصاد السياسى، وتوزيع الثروة العامة، وتعلل ذلك مشروعية الزكاة والمواريث والمعاملات المركبة من رأس المال وعمل على أن ذلك تومئ إليه الآية إيماء» (٢).\nأى أن هذه الأقوال، لا تعنى وحدها المقصود من الآية، وإنما هى تعين على فهمه، أو تشير إليه على نحو من الأنحاء، كما فى الآية المذكورة فى الفقرة السابقة، ولكن يبقى المعنى الأصلى من عمل المفسرين، ويقول عن بعض العلوم الأخرى: «وإن بعض مسائل العلوم قد تكون أشد تعلقا بتفسير آى القرآن كما تفرض مسألة كلامية لتقرير دليل قرآنى مثل برهان التمانع لتقرير معنى قوله تعالى: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا (٣)، وكتقرير مسألة المتشابه\n_________\n(١) سورة الحشر: الآية ٧.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٤٣.\n(٣) سورة الأنبياء: الآية ٢٢.","vol":"1","page":221},{"text":"تحقيق معنى، نحو قوله تعالى: وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ (١) فهذا كونه من آيات التفسير واضح، وكذا قوله تعالى: أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنَّاها وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ (٢). فإن القصد منه الاعتبار بالحالة المشاهدة، فلو زاد المفسر ففصّل تلك الحالة وبيّن أسرارها بما هو مبيّن فى علم الهيأة كان قد زاد المقصد خدمة، وإما على وجه التوفيق بين المعنى القرآنى وبين المسائل الصحيحة من العلم، حيث يمكن الجمع، وإما على وجه الاسترواح من الآية كما يؤخذ من قوله تعالى: وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ (٣) أن فناء العالم يكون بالزلازل، ومن قوله: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (٤) الآية أن نظام الجاذبية يختل عند فناء العالم» (٥).\nويعنى ذلك أن هناك صنف من العلوم يمكن الاستفادة منه فى تفسير بعض الآيات خصوصا المتصلة بمسائل الكلام أو علم الهيئة، فإذا لجأ المفسر إلى ذلك زاد من الأضواء التى تكشف عن قصد الآية، أو قد يكون غرض المفسر التوفيق بين المعنى القرآنى وما صح من مسائل العلوم التى تتصل بمظاهر الكون، أو يكون للاسترواح أى اطمئنان القلب أن يكون ذلك من المعانى التى تحتملها الآية، ومن ثم يضع ابن عاشور شرطا أساسيا لاستعانة المفسر بمثل هذه العلوم.\n_________\n(١) سورة الذاريات: الآية ٤٧.\n(٢) سورة ق: الآية ٦.\n(٣) سورة الكهف: الآية ٤٧.\n(٤) سورة التكوير: الآية ١.\n(٥) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٤٣.","vol":"1","page":222},{"text":"«وشرط كون ذلك مقبولا أن يسلك فيه مسلك الإيجاز، فلا يجلب إلا الخلاصة من ذلك العلم، ولا يصير الاستطراد كالغرض المقصود له، لئلا يكون كقولهم السىّ بالسىّ يذكر» (١). أى يجلب المفسر خلاصة النافع المفيد من هذه العلوم، ولا يكون الاستطراد مسلكه لتبقى له صفته الأولى كمفسر.\nومن وجوه الخلاف التى وقعت بين جماعة من العلماء فى تفسير القرآن بعلوم الحكمة ذكر ابن عاشور:\n«فأما جماعة منهم فيرون من الحسن التوفيق بين العلوم غير الدينية وآلاتها وبين المعانى القرآنية، ويرون القرآن مشيرا إلى كثير منها، قال ابن رشد الحفيد فى فصل المقال: «أجمع المسلمون على أن ليس يجب أن تحمل ألفاظ الشرع كلها على ظاهرها، ولا أن تخرج كلها عن ظاهرها بالتأويل، والسبب فى ورود الشرع بظاهر وباطن هو اختلاف نظر الناس، وتباين قرائحهم فى التصديق» (٢).\nويقول عن ابن عربى:\n«وذهب ابن عربى فى العواصم إلى إنكار التوفيق بين العلوم الفلسفية والمعانى القرآنية، ولم يتكلم على غير هاته العلوم، وذلك على عادته فى تحقير الفلسفة لأجل ما خولطت به من الضلالات الاعتقادية، وهو فى ذلك مستخف بالحكماء» (٣).\nثم يفصل القول فى الحاجة إلى العلوم التى لها علاقة بالقرآن الكريم وحاجة المفسر إليها:\n_________\n(١) السي بسين: مهملة مكسورة وتحتية مشددة، والنظير والمثيل. وانظر التحرير والتنوير، ج ١، ص ٤٣.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٤٣.\n(٣) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٤٥.","vol":"1","page":223},{"text":"«وأنا أقول: إن علاقة العلوم بالقرآن على أربع مراتب:\nالأولى: علوم تضمنها القرآن كأخبار الأنبياء والأمم، وتهذيب الأخلاق والفقه والتشريع والاعتقاد والأصول والعربية والبلاغة.\nالثانية: علوم تزيد المفسر علما كالحكمة، والهيأة وخواص المخلوقات.\nالثالثة: علوم أشار إليها أو جاءت مؤيدة له كعلم طبقات الأرض والطب والمنطق.\nالرابعة: علوم لا علاقة لها به إما لبطلانها كالزجر والعيافة والميثولوجيا، وإما لأنها لا تعين على خدمته كعلم العروض والقوافى (١).\nوهو فى هذه الأطر التى حددها فى قوله هذا قد استعان بما تضمنه القرآن من علوم وذهب يفسر آياته ويبين مقاصدها، وقد رأينا ذلك فيما مر بنا من صفحات، ومن علوم الحكمة والهيأة وخواص المخلوقات راح يستعين ببعض مسائلها دون استطراد وفى الحدود التى رسمها، كما أن العلوم التى أشار إليها القرآن، أو جاءت مؤيدة له، فقد حوى تفسير التحرير والتنوير الكثير منها فى المواطن التى تناسبها دون حشر أو إقحام، أما العلوم التى ذكرها فى\" المرتبة الرابعة\" فلم يلجأ إليها، أو استعان بها فى تفسيره، فهى كما يقول إما باطلة، أو لا تعين على خدمة القرآن الكريم.\nومما ذكره ابن عاشور من أقوال فى معنى\" العبادة ومراتبها\" من كلام الإمام الفخر الرازى والشيخ الرئيس ابن سينا فى تفسير قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (سورة الفاتحة: الآية ٥).\n«قال الفخر\" مراتب العبادة ثلاث: الأولى أن يعبد الله طمعا فى\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٤٥.","vol":"1","page":224},{"text":"الثواب وخوفا من العقاب وهى العبادة، وهى درجة نازلة ساقطة لأنه جعل الحق وسيلة لنيل المطلوب، والثانية أن يعبد الله لأجل أن يتشرف بعبادته والانتساب إليه بقبول تكاليفه وهى أعلى من الأولى إلا أنها ليست كاملة لأن المقصود بالذات غير الله. الثالثة أن يعبد الله لكونه إلها خالقا مستحقا للعبادة وكونه هو عبد إله، وهذه أعلى المقامات وهو المسمى بالعبودية أه.\nقلت ولم يسم الإمام المرتبة الثالثة باسم، والظاهر أنها ملحقة فى الاسم بالمرتبة الثالثة أعنى العبودية لأن الشيخ ابن سينا قال فى الإشارات «العارف يريد الحق لا لشىء غيره ولا يؤثر شيئا على عرفانه وتقيده له فقط ولأنه مستحق للعبادة ولأنها نسبة شريفة إليه لا لرغبة أو رهبة أه فجعلها حالة واحدة» (١).\nوفى حقيقة\" الفطرة\" ذكر فى تفسير قوله تعالى: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (سورة الروم: الآية ٣٠).\n«وقد بيّن أبو على ابن سينا حقيقة الفطرة فى كتابه\" النجاة\" فقال «ومعنى الفطرة أن يتوهم الإنسان نفسه حصل فى الدنيا دفعة وهو عاقل، لكنه لم يسمع رأيا، ولم يعتقد مذهبا، ولم يعاشر أمة ولم يعرف سياسة، ولكنه شاهد المحسوسات وأخذ منها الحالات، ثم يعرض على ذهنه شيئا ويتشكك فيه، فإن أمكنه الشك فالفطرة لا تشهد به، وإن لم يمكنه الشك فهو ما توجبه الفطرة، وليس كل ما توجبه فطرة الإنسان بصادق، إنما الصادق فطرة القوم\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ١٨٠.","vol":"1","page":225},{"text":"التى تسمى عقلا، وأما فطرة الذهن بالجملة، فربما كانت كاذبة، وإنما يكون هذا الكذب فى الأمور التى ليست محسوسة بالذات بل هى مبادئ للمحسوسات.\nفالفطرة الصادقة هى مقدمات وآراء مشهورة محمودة أو جبت التصديق بها: إما شهادة الكل مثل: أن العدل جميل وإما شهادة الأكثر، وإما شهادة العلماء أو الأفاضل منهم، وليست الذائعات من جهة ما هى ذائعات مما يقع التصديق بها فى الفطرة، فما كان من الذائعات ليس بأوّلى عقلى ولا وهمى فإنها غير فطرية، ولكنها متقررة عند الأنفس لأن العادة مستمرة عليها منذ الصبى وربما دعا إليها محبة التسالم والاصطناع المضطر إليهما الإنسان» (١)، أو شىء من الأخلاق الإنسانية مثل الحياء والاستئناس (٢)، أو الاستقراء الكثير، أو كون القول فى نفسه ذا شرط دقيق لأن يكون حقا صرفا فلا يفطن لذلك الشرط ويؤخذ على الإطلاق أه» (٣).\nوفى معنى الجمال والحب، ذكر فى قوله تعالى:\nقُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (سورة آل عمران: الآية ٣١).\nولم يستطع الفلاسفة توضيح علة ملاءمة بعض ما يعبر عنه بالجمال للنفوس: ككون الذات جميلة أو قبيحة الشكل، وكون المربع أو الدائرة حسنا\n_________\n(١) وهذا ما أشار إليه قوله تعالى: وَقالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا (سورة العنكبوت: الآية ٢٥).\n(٢) قال تعالى حكاية عن قوم كذبوا الرسل تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (إبراهيم: ١٠).\n(٣) التحرير والتنوير، ج ٢١، ص ٩٠.","vol":"1","page":226},{"text":"لدى النفس، والشكل المختل قبيحا، ومع الاعتراف باختلاف الناس فى بعض ما يعبر عنه بالجمال والقبح كما قال أبو الطيب:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>ضروب الناس عشاق ضروبا</span>\nوأن بعض الناس يستجيد من الملابس ما لا يرضى به الآخر، ويستحسن من الألوان ما يستقبحه الآخر، ومع ذلك كله فالمشاهد أن معظم الأحوال لا يختلف فيها الناس السالمو الأذواق.\nفأما المتقدمون فقال سقراط: سبب الجمال حب النفع، وقال أفلاطون: «الجمال أمر إلهى أزلى موجود فى عالم غير قابل للتغير، قد تمتعت الأرواح به قبل هبوطها إلى الأجسام فلما نزلت إلى الأجسام صارت مهما رأت شيئا على مثال ما عهدته فى العوالم العقلية، وهى عالم المثال مالت إليه لأنه مألوفها من قبل هبوطها». وذهب الطبائعيون إلى أن الجمال شىء ينشأ عندنا عن الإحساس بالحواس، ورأيت فى كتاب جامع أسرار الطب للحكيم عبد الملك بن زهر القرطبى «العشق الحسى إنما هو ميل النفس إلى الشيء الذى تستحسنه وتستلذه، وذلك أن الروح النفسانى الذى مسكنه الدماغ قريب من النور البصرى الذى يحيط بالعين ومتصل بمؤخر الدماغ وهو الذكر، فإذا نظرت العين إلى الشيء المستحسن انضم النورى البصرى وارتعد فبذلك الانضمام والارتعاد يتصل بالروح النفسانى فيقبله قبولا حسنا ثم يودعه الذكر فيوجب ذلك المحبة، ويشترك أيضا بالروح الحيوانى الذى مسكنه القلب لاتصاله بأفعاله فى الجسد كله فحينئذ تكون الفكرة والهم والسهر» (١).\nرأينا فى المثال الأول من الأمثلة السابقة عند تفسير قوله تعالى:\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ٣، ص ٢٢٦.","vol":"1","page":227},{"text":"إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ما ساقه ابن عاشور من قول الإمام الفخر الرازى فى مراتب العبادة، وما ذكره الشيخ الرئيس ابن سينا فى المرتبة الثالثة من هذه المراتب.\nوفى المثال الثانى كان حول حقيقة الفطرة التى فطر الله الناس عليها كما ذكرها بشيخ الرئيس.\nوفى المثال الأخير رأينا اختلاف الحكماء كسقراط وأفلاطون فى أمر الجمال ومذاهب الناس فى رد أسبابه إلى أصول متباينة عندهم، أو نشأته كما عند الطبائعيين، أو تعريف العشق الحسى كما جاء عند عبد الله بن زهر القرطبى فى كتابه جامع أسرار الطب.\nوكل تلك الأقوال قد تلقى ضوءا على معنى اللفظة من الآية\" العبودية، الفطر، الجمال، الحب أو العشق\"، ومعانى تلك الألفاظ قد شغلت الحكماء طويلا، وذهب كل منهم\nمذاهب مختلفة فى تحديد مراميها أو دلالاتها، وحين ينقل ابن عاشور هذه الأقوال كان ذلك فى دائرة الاستفادة منها، تعينه فى تعميق معنى اللفظة لا معنى الآية، حيث يبقى هذا المعنى للمفسر، يقترب منه بأدواته المختلفة، ويحيطه بما يستطيعه منها دون أن تنفرد أقوال الحكماء بمعنى الآية أو تطغى عليه.\nومن علوم الهيئة وخواص المخلوقات، وهى من علوم المرتبة الثانية التى صنفها ابن عاشور على هذا النحو، كذا من العلوم التى أشار إليها القرآن الكريم، أو جاءت مؤيدة له والمصنفة عند ابن عاشور فى المرتبة الثالثة ... ذكر فى تفسير قوله تعالى: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (سورة البقرة: الآية ٢٩).","vol":"1","page":228},{"text":"«وقد عد الله تعالى فى هذه الآية وغيرها السماوات سبعا، وهو أعلم بها والمراد منها، إلا أن الظاهر الذى دلت عليه القواعد العلمية أن المراد من السموات الأجرام العلوية العظيمة، وهى الكواكب السيارة المنتظمة مع الأرض فى النظام الشمسى، ويدل لذلك أمور، أحدهما: أن السموات ذكرت فى غالب مواضع القرآن مع ذكر الأرض، وذكر خلقها هنا مع ذكر خلق الأرض، فدل على أنها عوالم كالعالم الأرضى، وهذا ثابت للسيارات، ثانيها: أنها ذكرت مع الأرض من حيث إنها أدلة بديع صنع الله تعالى، فناسب أن يكون تفسيرها تلك الأجرام المشاهدة للناس المعروفة للاسم الدال نظام سيرها وباهر نورها على عظمة خالقها، ثالثها: أنها وصفت بالسبع، وقد كان علماء الهيئة يعرفون السيارات السبع من عهد الكلدان وتعاقب علماء الهيئة من ذلك العهد إلى العهد الذى نزل فيه القرآن فما اختلفوا فى أنها سبع، رابعها: أن هاته السيارات هى الكواكب المنضبط سيرها بنظام مرتبط مع نظام سير الشمس والأرض، ولذلك يعبر عنها علماء الهيئة المتأخرون بالنظام الشمسى، فناسب أن تكون هى التى قرن خلقها بخلق الأرض، وبعضهم يفسر السموات بالأفلاك، وهو تفسير لا يصح لأن الأفلاك هى الطرق التى تسلكها الكواكب السيارة فى الفضاء، وهى خطوط فرضية لا ذوات لها فى الخارج» (١).\nوما ذكره ابن عاشور فى هذه الفقرة يعد مما أشار إليه القرآن الكريم أو يتفق معه، وابن عاشور يلجأ إلى توضيح ذلك من خلال صياغة القرآن لهذه الحقائق، أو ما وصفه بها، واتفاق العلماء إلى عصر نزوله حولهما، وقد رفض ابن عاشور تفسير بعض العلماء أن السموات هى الأفلاك، وتعليله فى هذا الرفض أن السموات غير الأفلاك، فهى الطرق التى تسلكها الكواكب السيارة\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٣٨٥ - ٣٨٦.","vol":"1","page":229},{"text":"فى الفضاء، وذكر فى هامش الصفحة نفسها: «إن علماء الهيئة يقسمون الأجرام العلوية أقساما: الأول الشموس، وهى شمس عالمنا هذا، وهنالك شموس أخرى يعبّر عنها بالثوابت، وهى لبعدها الشاسع عنا لم يتيسر ضبط سيرها، ويعبر عن كل شمس بأنه الجرم المركزى، لأنه تتبعه سيارات تدور حوله، الثانى: السيارات وهى الكواكب التى تدور حول الشمس وتستمد نورها من نور الشمس وهى: نبتون، أورانوس، زحل، المشترى، المريخ، الأرض، الزهرة، عطارد. الثالث: نجميات وهى سيارات صغيرة واقعة بين فلكى المريخ والمشترى، الرابعة: الأقمار وهى توابع للسيارات تدور حول واحد من السيارات وهى واحد تابع للأرض وأربعة للمشترى وثمانية لزحل وأربعة لأورانوس وواحد لنبتون، ويعبر عن هذا المجموع بالنظام الشمسى لأن جميع حركاته مرتبطة بحركة الشمس» (١).\nوقد وضع هذه الفقرة فى هامش الصفحة زيادة فى توضيح المقصود من الأجرام السماوية، ولكون أقوال العلماء فى ذلك التقسيم ليس مما تسعى إليه الآية ولا هو من تفسيرها، ويؤكد ابن عاشور بعد ذلك ما جاء به القرآن وما يؤيده العلماء.\n«هذا وقد ذكر الله تعالى السموات سبعا هنا وفى غير آية، وقد ذكر العرش والكرسى مما يدل على أنهما محيطان بالسماوات، وجعل السموات كلها فى مقابلة الأرض، وذلك يؤيد ما ذهب إليه علماء الهيئة من عد الكواكب السيارة تسعة، وهذه أسماؤها على الترتيب فى بعدها عن الأرض: نبتون، أورانوس، زحل، المشترى، المريخ، الشمس، الزهرة، عطارد، بلكان» (٢).\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٣٨٦.\n(٢) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٣٦٦.","vol":"1","page":230},{"text":"ويقول أيضا:\n«والأرض فى اصطلاحهم كوكب سيار، وفى اصطلاح القرآن لم تعد معها، لأنها التى منها تنظر الكواكب وعد عوضا عنها القمر، وهو من توابع الأرض فعدّه معها عوض عن عد الأرض تقريبا لأفهام السامعين، وأما الثوابت فهى عند علماء الهيئة شموس سابحة فى شاسع الأبعاد عن الأرض، ولعل الله لم يجعلها سماوات ذات نظام كنظام السيارات السبع، فلم يعدها فى السموات، أو أن الله إنما عدّلنا السموات التى هى مرتبطة بنظام أرضنا» (١).\nوهو فى ذلك لم يسلم بكل ما قاله علماء الهيئة، فأسرار الكون البعيد ما زال أغلبها غامضا عن العقول، بعيدا عن أدوات العلم أو مناهجه، والأبعاد التى أشارت إليها الآية أكثرها لم يقترب منها العقل الإنسانى، وما قرّبه الله إلى أفهامنا إنما هو حث على التدبر والتصديق.\n_________\n(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ٣٦٦.","vol":"1","page":231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>الباب الرابع موقف الطاهر بن عاشور من المذاهب الاعتقادية</span>","vol":"1","page":233},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>تقديم:</span>\nلم يتعرض أحد من المفسرين- على الرغم من اختلاف منازعهم فى التفسير- إلى هذه الكثرة من المذاهب الاعتقادية المختلفة كما تعرض لها ابن عاشور فى تفسيره.\nمن هذه المذاهب التى تعرض لها: التصرف والاعتزال والجبرية والشيعة والخوارج، وكلها فرق تدور فى دائرة الإسلام، والبهائية وهى خارجة عنه.\nوقد تناول فى هذا الاستعراض أبرز قضايا كل مذهب، وقد يتفق معه أحيانا، أو يختلف معه أحيانا أخرى، وهو فى اتفاقه معه يستعين ببعض أقوال رجاله، كما فعل مع المتصوفة والمعتزلة، غير أنه فى اختلافه لا يسعى إلى مناصرة مذهبه السنى فحسب، بل نجده يوفر جهدا واسعا من المعارف والتحليلات التى تهمد تمهيدا حرا للإقناع والإنصاف، أما البهائية فقد وقف منها موقف المعارضة التامة وأخرج متبعيها عن حوزة الإسلام.\nوقد رأينا أن نقدم نبذة عند الحديث عن كل مذهب- إذا لزمت الضرورة- تبين أهم أسسه التى يقوم عليها واتجاهاته التى يسعى إليها دون إطالة لا يستفاد منها، ومن ثم إحالة القارئ- فى بعض المواضع- إلى المصادر المعتبرة عند أصحاب المذهب إذا شاء المزيد.","vol":"1","page":235},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>أولا: التصوف:</span>\nيقول الغزالى عن خواص الصوفية:\n«إن أخص خواصهم ما لا يمكن الوصول إليه بالتعلم، بل بالذوق (١) والحال (٢) وتبدل الصفات، وكم من الفرق بين أن تعلم حد الصحة وحد الشبع وأسبابها وشروطها، وبين أن تكون صحيحا وشبعان» (٣)، ويقول عن هؤلاء المتصوفة وهو يتحدث عن سيرته وسبيله إليهم.\n«علمت أنهم أرباب الأحوال، لا أصحاب الأقوال، وأن ما يمكن تحصيله بطريق العلم فقد حصلته، ولم يبق إلا ما لا سبيل إليه بالسماع والعلم، بل بالذوق والسلوك» (٤).\n_________\n(١) الذوق فى معرفة الله: عبارة عن نور ربانى عرفانى، يقذفه الحق بتجليه فى قلوب أوليائه، فيفرقون بواسطته بين الحق والباطل دون أن يعتمدوا فى ذلك التفريق على كتاب أو غيره.\nانظر: كمال الدين عبد الرازق القاسانى\" من صوفية القرن الثامن الهجرى\"، اصطلاحات الصوفية، تحقيق الدكتور محمد كمال إبراهيم جعفر، ص ١٦٢، الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٨١ م.\n(٢) الحال عند الصوفية: معنى يرد على القلب من غير تصنع ولا اجتلاب ولا اكتساب من طرب، أو حزن، أو قبض، أو بسط، ويزال الحال بظهور صفات النفس، فإذا دام وصار ملكا يسمى مفاجأة، فالأحوال مواهب، والمقومات مكاسب، فالأولى تأتى بعين الجود، والثانية يبذل المجهود. انظر المصدر السابق ص ٦٢.\n(٣) أبو حامد الغزالى\" ت ٥٠٥ هـ\" المنقذ من الضلال ص ١٣٢ حققه وقدمه له د. جميل صليبا، ود. كمال عياد، دار الأندلس بيروت- لبنان ط ٨.\nوالتصوف عند الغزالى:\" هو عبارة عن تجرد القلب لله تعالى واستحقار ما سوى الله، وحاصلة يرجع إلى عمل القلب والجوارح\" إحياء علوم الدين ج ٦ ص ١٠٨٩ دار الشعب.\nانظر كتاب التعريفات، على بن محمد الشريف الجرجانى\" ت ٨١٦ هـ\" مكتبة لبنان- بيروت ١٩٦٩ م.\n(٤) أبو حامد الغزالى، المنقذ من الضلال، ص ١٣٣.","vol":"1","page":236},{"text":"وفى رواية عن سهل التسترى\" ت ٢٨٢ هـ\" يذكر فيها أصول المتصوفة:\" أصولنا سبعة أشياء: التمسك بكتاب الله، والاقتداء بسنة رسول الله ﷺ\".\nوأكل الحلال، وكف الأذى، واجتناب الآثام، والتوبة وأداء الحقوق\" (١).\nوفى معنى قوله ﷺ:\" اطلبوا العلم ولو بالصين، فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم\" (٢).\nذكر أبو طالب مكى:\" طلب علم القلوب، ومعرفة الخواطر وتفصيلها فريضة لأنها رسل الله تعالى إلى العبد، ووسواس العدو والنفس، فيستجيب لله تعالى بتنفيذ ما سنه إليه، وفيها ابتلاء الله تعالى للعبد، واختيار تقتضيه مجاهدة النفس فى نفسها، ولأنها أول النية التى هى أول العمل، وعنها تظهر الأفعال، وعلى قدرها تضاعف الأعمال\" (٣).\n_________\n(١) أبو عبد الرحمن السلمى\" ولد ٤١٢ هـ\" طبقات الصوفية ص ٢٢٠ تحقيق نور الدين شريبة. مطابع دار الكتاب العربى القاهرة ١٣٧٢ هـ- ١٩٧٣ م.\n(٢) جاء فى سنن ابن ماجة:\" حدثنا هشام بن عمار: حدث حفص بن سليمان، ثنا كثير بن شنظير، عن محمد بن سرين عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ\" طلب العلم فريضة على كل مسلم، وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب\"\nوذكر المعلق: فى الزوائد اسناده ضعيف لضعف حفص بن سليمان، وقال السيوطى:\" سئل الشيخ محى الدين النووى رحمه الله تعالى عن هذا الحديث، فقال: أنه ضعيف أى سندا، وإن كان صحيحا، أى معنى، وقال تلميذه جمال الدين المزى، هذا حديثه روى من طرق تبلغ رتبة الحسن، وهو كما قال، فإنى رأيت له خمسين طريقا وقد جمعت فى جزء\"\nج ١ ص ٨٠ كتاب ١٧ باب\" فضل العلماء والحث على طلب العلم، وانظر شرح مسند أبى حنيفة شرح الملا على القارئ ص ٧٦ قدم له وضبطه الشيخ خليل محيى الدين الميس، دار الكتب العلمية بيروت- لبنان ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n(٣) أبو طالب مكى\" ت ٣٨٦ هـ قوت القلوب ج ٢ ص ١٧ المكتبة الحسينية المصرية الأزهر ١٣٥١ هـ- ١٩٣٣.","vol":"1","page":237},{"text":"وهذا العلم يرتبط بمفاهيم عملية وأخلاقية «فالعلم حرف لا يعربه إلا العمل، والحرف لا يعبر به إلا الإخلاص، والإخلاص حرف لا يعربه إلا الصبر، والصبر لا يعربه إلا التسليم» (١).\nوتلعب التجربة الذاتية عند المتصوف دورها المهم، وتنكشف له معانى القرآن- كما يقول أصحاب هذا المذهب- تبعا لعمق كل مرحلة من مراحل التجربة وما تتميز به كل مرحلة من جلد وصدق واستغناء، ويقول الحلاج:\n\" الحقيقة دقيقة، طرقها مضيقة، فيها نيران شهيقة، ودونها مفازة عميقة، الغريب سلكها يخبر عن قطع مقامات الأربعين، مثل مقام الذوب والرهب، والسلب والطلب، والعجب، والعطب، والطرب والشره، والترة، والصفاء، والصدق، والرفق والعتق، والصريح والتمنى، والعد والكد، والرد والامتداد والاعتداد والانفراد والانقياد والمراد، والشهود والحضور، والرياضة والحياطة .....\nفهذه مقامات أهل الصفاء والصفوية، ولكل مقام علو مفهوم وغير مفهوم\" (٢).\nوكما تختلف هذه المقامات وتتدرج مستوياتها تختلف أيضا الحقيقة من صوفى إلى صوفى، ومن مقام إلى آخر، فيعيد تأويلها حسبما تتجلى له فى كل مقام\" فلكل صوفى عالم روحى قائم بذاته، والطرق الصوفية المؤدية إلى الله هى بقدر عدد هذه العوالم الروحية، وإذا عرّف بعض علماء الصوفية بأنه- أى التصوف- إدراك الحقائق، فليس لهذا التعريف من معنى إلا أنه إدراك الحقائق\n_________\n(١) محمد بن عبد الجبار النفرى\" ت ٣٥٤ هـ\" المواقف والمخاطبات ص ٧١ تحقيق أرثر إربرى تقديم د. عبد القادر محمود الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٨٥ م.\n(٢) الحسين بن منصور الحلاج، كتاب الطواسين، ص ٨، تحقيق وتصحيح، بولس نويا الميسوعى، دار النديم القاهرة ١٩٨٩ م.","vol":"1","page":238},{"text":"الإلهية كما يدركها كل صوفى على حدة، وبمقدار استعداده الروحى وتكوينه\" (١).\nومحيى الدين بن عربى\" ت ٦٣٨ هـ\" من مفسرى هذا المذهب يقول فى مقدمة تفسيره عن التجربة الروحية التى مر بها «طالما تعهدت تلاوة القرآن وتدبرت معانيه بقوة الإيمان، وكنت مع المواظبة على الأوراد حرج الصدر قلق الفؤاد، لا ينشرح بها قلبى، ولا يصرفها عنى ربى، حتى استأنست بها فألفتها، وذقت حلاوة كأسها وشربتها، فإذا أنا بها نشيط النفس، ثلج الصدر، متسع البال، منبسط القلب، تتكشف لى تحت كل آية من المعانى ما يكل بوصفه لسانى، لا القدرة تفى بضبطها وإحصائها ولا القوة تصير على نشرها، فتذكرت خير من آتى ما ازدهانى، مما وراء المقاصد والأمانى، قول النبى الأمى الصادق عليه أفضل الصلوات من كل صامت وناطق،\" ما نزل من القرآن آية إلا ولها ظهر وبطن، ولكل حرف حد، ولكل حد مطلع\" (٢). وفهمت منه أن\n_________\n(١) الدكتور أبو العلا عفيفى التصوف\" الثورة الروحية فى الإسلام ص ١١٨ - ١١٩ دار المعارف- مصر ١٩٦٣ م.\n(٢) جاء فى الفتوحات المكية:\n\" وقد أجمع أصحابنا، أهل الكشف على صحة خبر عن النبى ﷺ أنه قال فى آى القرآن أنه:\n\" ما من آية إلا ولها ظاهر وباطن وحد ومطلع\".\nوذكر ابن عربى:\n\" ولكل مرتبة من هذه المراتب رجال، ولكل طائفة من هذه الطوائف قطب، وعلى ذلك القطب يدور فلك ذلك الكشف\".\nمحى الدين بن عربى- السفر الثالث ج ١٨ الباب ٢٧ مراتب رجال الله فى فهم مراتب القرآن.- تحقيق د. عثمان يحيى- تصدير ومراجعة د. إبراهيم مدكور، الهيئة العامة للكتاب ١٤٠١ هـ- ١٩٨١ م، وانظر مقدمة تفسير البغوى، معالم التنزيل، المجلد الأول، ص ٣٥، وانظر السهروردى، عوارف المعارف على هامش الإحياء ج ١ ص ٥٢ طبعة الحلبى- القاهرة ١٣٦٩ هـ والتفسير والمفسرون ج ٢ ص ٣.","vol":"1","page":239},{"text":"الظهر هو التفسير، والبطن هو التأويل والحد ما يتناهى إليه المفهوم من معنى الكلام، والمطلع ما يصعد إليه منه، فيطلع على شهود الملك العلام\" (١).\nويفهم من ذلك أن التفسير عند هؤلاء القوم لا يقوم على الظاهر وما يدل عليه من معان ترتبط بحقيقة الألفاظ أو مدلولاتها فحسب، وإنما يقوم أيضا على الباطن الذى لا تتوقف معانيه عند شاطئ معلوم، فهى تتمدد وتتزايد تبعا لنضج التجربة الروحية للمتصوف، يقول الدكتور السيد خليل:\n«المتصوفة ينزعون فى تفسيرهم منزع الرمزيين من أهل الكتاب، فيجعلون كل شىء فى القرآن رمزا لمعنى آخر يتستر وراءه، ولا يحفلون بالمدلول اللغوى حفلهم بهذه الرموز، وتلك الإشارات، ولكنهم لا ينكرون ظاهر اللغة كما يفعل سواهم من الفرق الإسلامية» (٢).\nومن شروط هذا التفسير\" وجوب الجمع بين الظاهر والباطن دون رفع أحدهما، أو بعبارة أخرى وجوب الجمع بين مدلول التعبير المباشر لبعض الآية، وبين مدلول التعبير الرمزى لها، وعدم جواز التفسير الباطنى إلا لأهل الكشف وبذلك لا تكون فكرة الباطن أو الدلالة الرمزية منفذا يحارب منه، الإسلام لأنها فكرة واسعة لا أدلّ على اتساعها من احتوائها لدوائر تنسب إلى الإسلام\n_________\n(١) محى الدين بن عربى، تفسير القرآن الكريم، المجلد الأول ص ٤ - دار السلام- القاهرة، المكتبة العصرية- بيروت- إشراف إبراهيم الأبياري، وانظر مذاهب التفسير الإسلامى ص ٢٤٨، وكشف الظنون ج ١ ص ٢٣٣ وطبقات المفسرين للسيوطى ص ٣٧.\n(٢) الدكتور السيد أحمد خليل- نشأة التفسير فى الكتب المقدسة والقرآن، ص ٧٥ الوكالة الشرقية للثقافة- الإسكندرية ١٩٥٤ م.\nوانظر محى الدين بن عربى- الفتوحات المكية السفر السابع ج ٣٠ ص ١٥٨\" السعادة كل السعادة فى الجمع بين الظاهر والباطن\"","vol":"1","page":240},{"text":"مثل المشائية الإسلامية والشيعة بجميع فرقها وخاصة الإسماعيلية، وأن يكون للكشف شهود عليه من الكتاب والسنة\" (١).\nويقول الدكتور سيد عبد التواب عبد الهادى: «لقد دارت باطنيات اللغة فى أشهر التفاسير الصوفية حول موضوعين رئيسيين هما: الحروف التى فى أوائل السور مثل: الم، طه، ص، ق ..... و<span data-type=\"title\" id=toc-89>البسملة» </span>(٢).\n\nالبسملة:\nويطلق عليها ابن عربى\" فاتحة الفاتحة\" ويقول:\n«أنه لما قد منا أن الأسماء الإلهية هى سبب وجود العالم، وانها المسلطة عليه والمؤثرة، لذلك كان\" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ\" عندنا خبر ابتداء مضمر، وهو ابتداء العالم وظهوره، لأنه تعالى يقول: ظهور العالم هو\" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ\"، أى باسم الله الرحمن الرحيم ظهر العالم، واختصت (البسملة) بالثلاثة الأسماء الإلهية لأن الحقائق تعطى ذلك، فالله: هو الاسم الجامع للأسماء كلها، والرحمن: صفة عامة، رحمن الدنيا والآخرة، بها (أى بالرحمة العامة) رحم الله كل شىء من العالم فى الدنيا» (٣).\nوكل كلمة، وكل حرف، وكل نقطة من البسملة رموز لمعنى خاص عند ابن عربى، يقول عن رمزية الباء:\" بسم\" بالباء ظهر الوجود، وبالنقطة تميز\n_________\n(١) الدكتور سيد عبد التواب عبد الهادى- الرمزية الصوفية فى القرآن الكريم ٧٣ دار المعارف، مصر ١٩٧٩ م.\nانظر: مقدمة ابن خلدون ص ٤٩٠ - المطبعة الأميرية- القاهرة- ١٢٨٤ هـ وانظر: تاريخ التصوف فى الإسلام للدكتور قاسم غنى ص ٥٩ ترجمة عن الفارسية صادق نشأت- راجعة د. أحمد ناجى القيس، د. محمد مصطفى حلمى- مكتبة النهضة المصرية ١٩٧٢ م.\n(٢) \" الرمزية الصوفية فى القرآن الكريم\" ص ٣٢.\n(٣) الفتوحات المكية، السفر الثانى ج ٩ ص ١٣٣ - ١٣٤.","vol":"1","page":241},{"text":"العابد من المعبود، قيل للشبلىرضي الله عنه- أنت الشبلى؟ فقال: أنا النقطة التى تحت الباء، وهو قولنا: النقطة للتمييز بين العابد والمعبود، وهو وجود العبد بما تقتضيه حقيقة العبودية، وكان الشيخ أبو مدين يقول: ما رأيت شيئا إلا ورأيت الباء عليه مكتوبة\" (١).\nوذكر عن رمزية السين:\" ثم إنه سكن السين من\" بسم\" تحت ذل الافتقار والفاقة، كسكوننا تحت طاعة الرسول لما قال تعالى مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ (٢) فسكنت السين من\" بسم\" لتتلقى من الباء الحق اليقين، فلو تحركت\" السين\" قبل أن تسكن لاستبدت بنفسها، وضيف عليها من الدعوى وهى سين مقدسة، فسكنت، فلما تلقت من الباء الحقيقة المطوية أعطيت الحركة فلم تتحرك فى بعض المواطن إلا بعد ذهاب الباء .... \" (٣).\nونقل الدلالة المباشرة للفظ إلى دلالة غير مباشرة على هذا النحو يعد عند الصوفية إشارة إلى معنى باطن مخزون تحت كلام ظاهر، ونوع من أنواع التجربة الذاتية عند المتصوف، ومرحلة من مراحل\" الكشف\" التى يمر بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>الحروف المقطعة:</span>\nوالحروف المقطعة، أو فواتح بعض السور يؤولها المتصوفة تأويلات مختلفة، وقد أخذ تأويلها عند ابن عربى فى\" الفتوحات\" حيزا كبيرا وعامة الحروف عنده ما لها اختصاص قرآنى، وما ليس لها هذا الاختصاص، وحروف\n_________\n(١) المصدر السابق ص ١٣٤.\n(٢) سورة النساء: الآية ٨٠.\n(٣) الفتوحات المكية، السفر الثالث ج ٩ ص ١٣٩ وانظر التحرير والتنوير ج ١ ص ١٣٧ وما بعدها\" الكلام على البسملة\"","vol":"1","page":242},{"text":"تختص بالبداية وحروف لم تختص لا بالبداية ولا بالختام، ولا ب\" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ\"، والحروف عند صاحب الفتوحات مقسمة إلى طبقات، وكل طبقة لها حروفها وخواصها، ويقول عن مصادره فى هذا التأويل: «كشف لنا عن ذلك كشف إلهام» (١). ويذكر فى تصنيفه لهذه الحروف وطبقاتها:\nالطبقة الأولى من الخواص حروف السور المجهولة وهم الألف، واللام، والميم، والصاد، والراء، والكاف، والهاء، والياء، والعين، والطاء، والحاء، والقاف، والنون.\nواعنى بهذا صورة اشتراكهم فى اللفظ والرقم، فاشتراكهما فى الرقم اشتراكها فى الصورة، والاشتراك اللفظى إطلاق اسم واحد عليها، مثل زيد وزيد آخر، فقد اشتركا فى الصورة والاسم، وأما المقرر عندنا والمعلوم فإن الصاد من\" المص\" (٢) وفى\" كهيعص\" (٣) و\" أَحْرَصَ\" (٤).\nليس كل واحد منهن عين الآخر منهن، ويختلف كل حرف باختلاف أحكام السورة، وأحوالها، ومنازلها، وهكذا جميع الحروف على هذه المرتبة، وهذه تعمها لفظا وخطا (٥).\nويذكر عن الطبقة الثانية:\n\" أما الطبقة الثانية من الخاصة وهم خاصة الخاصة، فكل حرف وقع فى أول سورة من القرآن، مجهولة وغير مجهولة، وهى: حرف الألف، والياء، والباء، والسين، والكاف، والقاف والتاء، والواو، والصاد، والنون، واللام والهاء، والعين (٦).\n_________\n(١) الفتوحات المكية، السفر الأول ج ٧ ص ٣٥٢.\n(٢) سورة الأعراف الآية ١.\n(٣) سورة مريم الآية ١.\n(٤) سورة ص الآية ١.\n(٥) الفتوحات المكية، السفر الأول ج ٧ ص ٣٥٣.\n(٦) المصدر السابق، الصفحة نفسها.","vol":"1","page":243},{"text":"وعن الثالثة\" وأما الطبقة الثالثة من الخواص وهم الخلاصة فهى الحروف الواقعة فى أواخر السور مثل: النون، والميم، والراء، والباء، والدال، والزاى، والألف، والطاء، والياء، والواو، والهاء، والظاء، والثاء، واللام، والفاء والسين (١).\nويستمر توزيع هذه الطبقات وتقسيم الحروف إلى الخاصة، وخاصة الخاصة، والخلاصة، وصفاء الخلاصة، وعين صفاء الخلاصة، وبالرغم مما سوّده من صفحات كثيرة فى هذا التوزيع والتقسيم يقول: «وربما نرغب فى نقص شىء منها مخافة التطويل» (٢).\nوهذه هى أهم الأسس والاتجاهات التى يقوم عليها مذهب التصوف خصوصا فى ميدان التفسير ونظرة رجاله إلى النص القرآنى، وأهم ما يلفتنا فى هذا الشأن:\n١ - إن الذوق والحال وتبدل الصفات يلعبون دورا أساسيا فى التجربة الصوفية لا يرتقى إليها التعليم أو الوسائل المحررة.\n٢ - الأصول الأخلاقية للتصوف كما حددتها الرواية عن سهل التسترى:\nالتمسك بكتابة الله والاقتداء بسنة رسول الله ﷺ وأكل الحلال وكف الأذى واجتناب الآثام والتوبة وأداء الحقوق.\n٣ - اختلاف المقامات من مقام إلى آخر عند الصوفى، ووفقا للتجربة الذاتية له يتبعه اختلاف\" الحقيقة\" حسبما تتجلى له فى كل مقام.\n٤ - وجوب الجمع بين الظاهر والباطن دون رفع أحدهما فى مجال التفسير القرآنى وعدم جواز التفسير الباطنى إلا لأهل الكشف شريطة أن يكون لهذا الكشف شهود عليه من الكتاب والسنة.\n_________\n(١) الفتوحات المكية، السفر الأول ج ٧ ص ٣٥٣.\n(٢) المصدر السابق الصفحة نفسها.","vol":"1","page":244},{"text":"وموقف ابن عاشور من هذا المذهب يتضح فيما ذكره من أقوال رجاله، جاء فى المقدمة الثالثة من التحرير والتنوير فى صحة التفسير بغير المأثور ومعنى التفسير بالرأى ونحوه.\n«قال الغزالى فى الإحياء\" التدبر فى قراءة القرآن إعادة النظر فى الآية، والتفهم أن يستوضح من كل آية ما يليق بها كى تتكشف له من الأسرار معان مكنونة لا تتكشف إلا للموفقين» (١).\nوفى معنى الإخلاص نقل عن الغزالى فى تفسير قوله تعالى: أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ (٢).\n«عرّف الغزلى الإخلاص بأنه تجريد بقصد التقرب إلى الله والابتعاد عن جميع الشوائب» (٣).\nومما نقله عنه أيضا فى تفسير قوله تعالى:\nقالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٤).\n«وقال أبو حامد الغزالى فى المقصد الأسنى: الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن المعرفة بأفضل الأشياء، فأفضل العلوم العلم بالله وأجل الأشياء هو الله، وقد سبق أنه لا يعرف كنه معرفته غيره، وجلالة العلم بقدر جلالة المعلوم فهو الحكيم الحق لأنه يعلم أجل الأشياء بأجل العلوم، إذ أجل العلوم هو العلم الأزلى القديم الذى لا يتصور زواله،\nالمطابق للمعلوم مطابقة لا يتطرق إليها خفاء، ولا شبهة ولا يتصور ذلك إلا فى علم الله أه\" (٥).\n_________\n(١) التحرير والتنوير المقدمة الثالثة ج ١ ص ٢٩.\n(٢) سورة الزمر: الآية ٣.\n(٣) التحرير والتنوير ج ٢٣ ص ٣٧٨.\n(٤) سورة البقرة الآية ٣٢.\n(٥) التحرير والتنوير ج ١ ص ٤١٦.","vol":"1","page":245},{"text":"وفى تفسير قوله تعالى:\nوَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ* إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ* يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ (١).\nنقل عن الحسن البصرى: (٢)\n«وأعلم أن رواية رويت عن الحسن البصرى أنه قرأ\" الحبك\" بكسر الحاء وضم الباء وهى غير جارية على لغة من لغات العرب» (٣).\nوذكر أيضا بعض ما نسب إليه من أقوال مثل:\n«سورة النجم\" وقيل: السورة كلها مدينة ونسب إلى الحسن البصرى:\nأن السورة كلها مدينة، وهو شذوذ» (٤).\nوقد قرأنا منذ قليل بعض ما ذكره محيى الدين بن عربى فى تفسير\" البسملة\" وما يعتقدوه فيها من إشارات باطنية أو رمزية، ونرى ابن عاشور، يفسرها بعيدا عن هذه الإشارات، وذكر فى تفسيرها:\n_________\n(١) سورة الذاريات الآية ٧، ٨، ٩.\n(٢) هو أبو سعيد الحسن بن يسار البصرى كان من سادات التابعين وكبرائهم سنا ومقاما.\nوقال: لقيت من الصحابة سبعين بدريا وثلاثمائة صحابى. وكان مولده لسنتين خلتا من خلافة عمر، وكان أبوه مولى لزيد بن ثابت الأنصارى ﵁ وأمه خيرة مولاة أم سلمة زوج الرسول ﷺ، وتغيب عنه أمه أحيانا فيبكى فتأخذ أم سلمة تعلله بثديها حتى تعود أمه، ولتكرار محاولات إسكاته در عليه ثديها فرضع منها، فهو من بيت النبوة رضاعة، ويعتبره الصوفية فى رأس سلسلة سند التصوف فهم يقولون أن الحسن أخذ الطريقة، (ولبس الخرقة) من الإمام على بن أبى طالب كرم الله وجهه، وعلى أخذها من الرسول ﷺ، وكان من أهم مظاهر التصوف عند الحسن البصرى سيطرة الحزن والخوف من الله ﷾.\nانظر وفيات الأعيان لابن خلكان ج ٢ ص ٦٩ ترجمة د. إحسان عباس ط صادر، بيروت.\n(٣) التحرير والتنوير ج ٢٦ ص ٣٤١.\n(٤) التحرير والتنوير ج ٢٧ ص ٨٧.","vol":"1","page":246},{"text":"«وقال الأستاذ الإمام محمد عبده: أن النصارى كانوا يبتدئون أدعيتهم ونحوها باسم الأب والابن والروح القدس إشارة إلى الأقانيم الثلاثة عندهم، فجاءت فاتحة كتاب الإسلام بالرد عليهم موقظة لهم بأن الإله الواحد وإن تعددت أسماؤه فإنما هو تعدد الأوصاف دون تعدد المسميات، يعنى فهو رد عليهم بتغليظ وتبليد. وإذا صح أن فواتح النصارى وأدعيتهم كانت تشتمل على ذلك- إذا الناقل أمين- فهى نكتة لطيفة.\nوعندى أن البسملة كان ما يراد منها قد جرى على ألسنة الأنبياء من عهد إبراهيم ﵇ فهى من كلام الحنيفية، فقد حكى الله عن إبراهيم أنه قال لأبيه يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ (١) وقال سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا (٢) ومعنى الحفى قريب من معنى الرحيم.\nوحكى عن قوله وَتُبْ عَلَيْنا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (٣)\nوورد ذكر مرادفها من كتاب سليمان إلى ملكة سبأ إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٤) والمظنون أن سليمان اقتدى فى افتتاح كتابه بالبسملة بالبسملة بسنة موروثة من عهد إبراهيم جعلها إبراهيم كلمة باقية فى وارثى نبوته، وأن الله أحيا هذه السنة فى الإسلام فى جملة ما أحيا له من الحنيفية.\nكما قال تعالى: مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ (٥).\n_________\n(١) سورة مريم الآية ٤٥.\n(٢) سورة مريم الآية ٤٧.\n(٣) سورة البقرة الآية ١٢٨.\n(٤) سورة النمل الآية ٣٠.\n(٥) التحرير والتنوير ج ١ ص ١٥١ والآية من سورة الحج ٧٨.","vol":"1","page":247},{"text":"ومن المواطن التى وافقهم فيها ما ذكره فى تفسير قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (١).\n«وقد فسّر الصوفية العبادة بأنها فعل ما يرضى الرب والعبودية بالرضا بما يفعل الرب، فهى أقوى، وقال بعضهم: العبودية الوفاء بالعهود، وحفظ الود، والرضا بالموجود، والصبر على المفقود، وهذه اصطلاحات لا مشاحة فيها» (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>الحروف المقطعة عند ابن عاشور:</span>\nكذلك قرأنا تأويل ابن عربى للحروف المقطعة وتصنيفه لهذه الحروف وطبقاتها وما ذكره عن مصادره فى هذا التأويل، ونرى ابن عاشور يذكر فى أول تفسير سورة البقرة:\" الم\".\n«تحير المفسرون فى محل هاته الحروف الواقعة فى أول هاته السور، وفى فواتح سور أخرى عدة، جميعها تسع وعشرون سورة ومعظمها من السور المكية، وكان بعضها فى ثانى سورة نزلت وهى ن وَالْقَلَمِ (٣) وأخلق بها أن تكون مثار حيرة ومصدر أقوال متعددة وأبحاث كثيرة، ومجموع ما وقع من حروف الهجاء أوائل السور أربعة عشر حرفا وهى نصف حروف الهجاء وأكثر السور التى وقعت فيها هذه الحروف: السور المكية عدا البقرة وآل عمران، والحروف الواقعة فى السور هى- أ، ح، ر، س، ص، ط، ع، ق، ك، ل، م، ن، هـ، ى بعضها تكرر فى سور وبعضها لم يتكرر، وهى من القرآن لا محالة ومن المتشابه فى تأويلها.\n_________\n(١) سورة الفاتحة الآية ٥.\n(٢) التحرير والتنوير ج ١ ص ١٨٠.\n(٣) سورة القلم الآية ١.","vol":"1","page":248},{"text":"ولا خلاف أن هاته الفواتح حين ينطق بها القارئ أسماء لحروف التهجى التى ينطق فى الكلام بمسمياتها، وأن مسمياتها الأصوات المكيفة بكيفيات خاصة تحصل فى مخارج الحروف، ولذلك إنما يقول القارئ (ألف لام ميم) مثلا ولا يقول (الم). وإنما كتبوها فى المصاحف بصور الحروف التى يتهجى بها فى الكلام، ولم يكتبوها بدوالّ ما يقرءونها به فى القرآن لأن المقصود التهجى بها، وحروف التهجى تكتب بصورها لا بأسمائها.\nومثل لأن رسم المصحف سنة لا يقاس عليه، وهذا أولى لأنه أشمل للأقوال المندرجة تحتها، وإلى هنا خلص أن الأرجح من تلك الأقوال الثلاثة وهى كونها تلك الحروف لتبكت المعاندين وتسجيلا لعجزهم عن المعارضة، أو كونها أسماء للسور الواقعة هى فيها، أو كونها أقساما أقسم بها لتشريف قدر الكتابة، وتنبيه العرب الأميين إلى فوائد الكتابة لإخراجهم من حالة الأمية، وأرجح هذه الأقوال الثلاثة هو أولها: فإن الأقوال الثانى والسابع والثامن والثانى عشر والخامس عشر والسادس عشر يبطلها أن هذه الحروف لو كانت مقتضية من أسماء أو كلمات لكان حق أن ينطق بمسمياتها لا بأسمائها، لأن رسم المصحف سنة لا يقاس عليها، وهذا أولى لأنه أشمل الأقوال، وعرفت اسميتها من دليلين: أحدهما اعتوار أحوال الأسماء عليها مثل التعرف حين تقول: الألف، والباء، ومثل الجمع حين تقول الجيمات، وحين الوصف حين تقول ألف ممدودة، والثانى ما حكاه سيبويه فى كتابه: قال الخليل يوما وسأل أصحابه كيف تلفظون بالكاف التى لك والباء التى فى ضرب، فقيل نقول كاف باء فقال: إنما جئتهم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف، وقال أقوال كه وبه «يعنى بهاء وقعت فى آخر النطق به ليعتمد عليها اللسان عند النطق إذا بقيت على حرف واحد لا يظهر فى النطق به مفردا» (١).\n_________\n(١) التحرير والتنوير ج ١ ص ٢٠٦ - ٢٠٧.","vol":"1","page":249},{"text":"وقد ذكر ابن عاشور فى تفسير هذه الحروف واحدا وعشرين قولا بعضها عن الخلفاء الأربعة فى روايات ضعيفة، أو عن ابن عباس، أو عن الشعبى وسفيان أو عن محمد بن القرظى والربيع بن أنس وغيرهم.\nومما يلفتنا من هذه الأقوال فيما يتصل بأقوال المتصوفة ما ذكره عن ابن عربى ....... قال: «جزم الشيخ محى الدين فى الباب الثامن والتسعين والمائة فى الفصل ٢٧ منه من كتابه الفتوحات أن هائه الحروف المقطعة فى أوائل السور أسماء للملائكة وأنها إذا تليت كانت كالنداء لملائكة، فتصغى أصحاب تلك الأسماء إلى ما يقوله التالى بعد النطق بها فيقولون صدقت إن كان ما بعدها خير، ويقولون هذا مؤمن حقا نطق حق وأخبر بحق فيستغفرون له، وهذا لم يقله غيره وهو دعوى» (١).\nوتظهر معارضة ابن عاشور لأصول هذا المذهب فيما ذكره فى تفسير قوله تعالى:\nقالَ هذا فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا* أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ\nغَصْبًا* وَأَمَّا الْغُلامُ فَكانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما طُغْيانًا وَكُفْرًا* فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْرًا مِنْهُ زَكاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا* وَأَمَّا الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما وَكانَ أَبُوهُما صالِحًا فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما وَيَسْتَخْرِجا كَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذلِكَ تَأْوِيلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (٢).\n_________\n(١) التحرير والتنوير ج ١ ص ٢٠٧ - ٢٠٨.\n(٢) سورة الكهف الآية ٧٨ إلى الآية ٨٢.","vol":"1","page":250},{"text":"«واعلم أن قصة موسى والخضر قد اتخذتها طوائف من أهل النحل الإسلامية أصلا بنوا عليه قواعد موهومة.\nفأول ما أسسوا منها أن الخضر لم يكن نبيا وإنما كان عبدا صالحا، وإن العلم الذى أوتيه ليس وحيا ولكنه إلهام، وأن تصرفه الذى تصرفه فى الموجودات أصل لإثبات العلوم الباطنية، وأن الخضر منحه الله البقاء إلى انتهاء مدة الدنيا ليكون مرجعا لتلقى العلوم الباطنية، وأنه يظهر لأهل المراتب العليا من الأولياء فيفيدهم من علمه ما هم أهل لتلقيه.\nوبنوا على ذلك أن الإلهام ضرب من ضروب الوحى، وسموه الوحى الإلهامى، وأنه يجيء على لسان ملك الإلهام، وقد فصله الشيخ محى الدين بن العربى فى الباب الخامس والثمانين من كتابه\" الفتوحات المكية\" وبيّن الفرق بينه وبين وحى الأنبياء بفروق وعلامات ذكرها منثورة فى الأبواب الثالث والسبعين والثامن والستين بعد المائتين. والرابع والستين بعد ثلاثمائة، وجزم بأن هذا الوحى الإلهامى لا يكون مخالفا للشريعة، وأطال فى ذلك، ولا يخلو ما قاله من غموض ورموز.\nوقد انتصب علماء الكلام وأصول الفقه لإبطال أن يكون ما يسمى بالإلهام حجة، وعرّفوه بأنه إيقاع شىء فى القلب يثلج له الصدر، وأبطلوا كونه حجة لعدم الثقة بخواطر من ليس معصوما، ولتفاوت مراتب الكشف عندهم، وقد تعرض لها النسفى فى عقائده، وكل ما قاله النسفى فى ذلك حق ولا يقام التشريع على أصول موهومة لا تنضبط» (١).\nفكون الخضر ليس نبيا وأجله فى الدنيا محدود بزمن، وإنما هو عبد صالح منحه الله البقاء إلى انتهاء مدة الدنيا ليكون مرجعا لتلقى العلوم الباطنية،\n_________\n(١) التحرير والتنوير ج ١٦ ص ١٥، ١٦.","vol":"1","page":251},{"text":"ويظهر لأهل المراتب العلي فى الأولياء ..... فذلك من القواعد الموهومة التى أسسوها، ولا يخلو ما قاله ابن عربى فى\" الفتوحات\" عن الوحى الإلهامى من غموض ورموز، وقد أبطل العلماء ما يسمى\" الإلهام حجة\" لعدم الثقة بخواطر من ليس معصوما، ولتفاوت مراتب الكشف، أى أن\" الحقيقة\" التى تظهر للصوفى فى كل مرتبة يمر بها تختلف عن المراتب الأخرى، والشريعة لا تقوم إلا على أصول ثابتة ودلائل واضحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>ثانيا: الاعتزال:</span>\nإذا كان المتصوفة قد أسسوا تفسيرهم للقرآن الكريم على أن لكل آية ظهر وبطن وحد ومطلع، ووجوب الجمع بين الظاهر والباطن، وعدم جواز التفسير الباطنى إلا لأهل الكشف، فإن المعتزلة أقاموا تفسيرهم على\" التأويل\" وأبرز مقومات هذا التأويل هو التوسع اللغوى.\nيقول الدكتور مصطفى الصاوى الجوينى: «إن المعتزلة ترى أن اللغة مجاز فى الأغلب، وهم يدينون بالتوسع اللغوى فى التعبير ليلين لقولهم تأويل النصوص ويطّوع» (١).\nويذكر اجنتس جولد تسيهر أن المعتزلة: «أسسوا مذهبهم على نصوص القرآن من ناحية، وإضعاف الحجج المقامة عليهم من تلك النصوص عن طريق الحذق فى تأويلها واستخدامها فى تأييد مذهبهم الخاص» (٢).\nويقول فى موضع آخر: «سيكون من قبيل الافتراض الخاطئ أن نظن أن المعتزلة كان همهم فى تفسير القرآن التنصل عن قصد من النقل، والإقدام\n_________\n(١) منهج الزمخشرى فى تفسير وبيان إعجازه ص ٢٤٤ دار المعارف مصر ١٩٥٩ م. وانظر: عبد الرحمن بن على بن محمد بن على الجوزى\" ت ٥٩٧ هـ\" المدهش فى علوم القرآن والحديث واللغة وعيون التاريخ والوعظ ص ٢٣ مطبعة الآداب- بغداد ١٣٤٨ هـ.\n(٢) مذاهب التفسير الإسلامى ص ١٢٢ دار اقرأ ط ٣ بيروت- لبنان ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.","vol":"1","page":252},{"text":"على فهم النص باتجاه نقدى حر، ولا يجوز بنا أن نغفل الحقيقة الواقعة من أنهم لم يصدروا عن حرية الرأى، بل عن الورع والتقوى» (١).\nوأصول هذا المذهب: العدل، والتوحيد، والوعد والوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وهم يفسرون العدل والتوحيد والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وما يتعلق بها تفسيرا يتفق مع مذهبهم، إذ أن ظاهر أصولهم فى هذه المسائل يتفق مع «أصول أهل الصلاة من أهل السنة والجماعة كما يقول الملطى، وهو يقصد بهذا القول أن لأهل السنة أيضا مواقف بصدد العدل والتوحيد والوعد والوعيد والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وأن هذه المواقف تتفق مع مذهبهم فى الأصول، ومعنى هذا أن أهل السنة والمعتزلة على السواء يسلمون بالأصول الأربعة الأولى، مع اختلاف أسلوب التفسير والفهم عند كل من الفريقين، وتبقى بعد هذا المنزلة بين المنزلتين كأصل يختص به المعتزلة وحدهم» (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>١ - التوحيد:</span>\nهو الأصل الأول من أصولهم، والذى أدّى بهم إلى\" التأويل\" بالمفهوم الاعتزالى، ويقول الدكتور أبو ريان:\n\" هو أهم هذه الأصول الخمسة وإليه ترجع سائر الأصول، وقد دافع المعتزلة عن وحدانية الله وردوا على المجوسية القائلين بإلهين، وأثبتوا وجود إله قديم واحد لا شريك له، كما ردوا على الدهرية الذين أنكروا وجود الصانع (الله).\n_________\n(١) مذاهب التفسير الإسلامى ص ١٣٣ - ١٣٤ دار إقراط ٣ بيروت- لبنان ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n(٢) دكتور محمد على أبو ريان، تاريخ الفكر الفلسفى فى الإسلام ص ١٥٤ دار النهضة العربية بيروت- لبنان ١٩٧٦ م.","vol":"1","page":253},{"text":"كذلك فقد أثبتوا وحدة الذات الإلهية، فنفوا الصفات الزائدة عن الذات لأنها تؤدى إلى الشرك، ولهذا سموا بالمعطلة، وهم يقولون أن الله عالم بذاته لا بعلم زائد لا يعلم زائد على الذات، وكذلك فقد نزهوا الله عن التشبيه بصفات الإنسان، وبهذا أوّلوا جميع آيات التشبيه الواردة فى القرآن، وأنكروا رؤية الله فى الآخرة لأنها تؤدى إلى التشبيه إذ كيف ترى الباصرة روحا مطلقا. (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>٢ - العدل:</span>\nهو الأصل الثانى عندهم، ويطلق عليهم حيانا أهل العدل والتوحيد، وإذا أريد تمييزهم عن غيرهم من المذاهب الأخرى يطلق عليهم\" العدلية\" ..\nيقول أبو ريان:\n«المعتزلة هم أهل العدل والتوحيد، وليس هناك مسلم أيا كانت دعواه لا يؤمن بالعدل الإلهى، ولكن الفضل يعزى إلى المعتزلة فى تعميق مفاهيم المسلمين عن العدالة الإلهية استجابة لدواعى العقل والمنطق، فهم فى هذه المسألة مثلهم فى مسألة التوحيد يتمسكون بدعوى العقل وبضرورة قضاياه، ويغفلون أمرا هاما طالما أوقعهم فى تناقص صريح مع أنفسهم، ذلك أنهم بينما يرفضون النظر إلى الذات الإلهية، على المستوى الإنسانى من حيث الجوهر\n_________\n(١) دكتور محمد على أبو ريان تاريخ الفكر الفلسفى فى الإسلام ص ١٦١. وانظر شرح الأصول الخمسة للقاضى عبد الجبار بن أحمد- تحقيق الدكتور عبد الكريم عثمان\" التوحيد\" ص ١٤٩ - ٢٩٨ وراجع مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، أبو الحسن على بن إسماعيل الأشعرى (ت ٣٣٠ هـ) تحقيق محمد محى الدين عبد الحميد مكتبة النهضة المصرية ١٩٥٠ م.\nوانظر المغنى فى أبواب التوحيد والعدل: القاضى عبد الجبار\" ت ٤١٥ هـ\" تحقيق الدكتور عبد الحليم محمود، الدكتور سليمان دينا الدار المصرية للتأليف والترجمة، ونسخة أخرى تحقيق أمين الخولى- مطبعة دار الكتب- القاهرة ١٩٦٠ م.","vol":"1","page":254},{"text":"والطبيعة نجدهم من ناحية أخرى يخضعون القدرة الإلهية لموازين المنطق العقلى الإنسانى ويتصورون أن ثمت حتمية عقلية يخضع لها الفعل الإلهى، فكيف يمكن للعقل الإنسانى بمنطقة المحدود أن يدرك المنطق الإلهى وأقضيته، ونحن عاجزون عن تتبع الأسباب الحقيقية لأفعالنا الإنسانية المحدودة؟!\nوعلى أية حال فإن المعتزلة كما حكّموا العقل فى مسألة التوحيد نراهم يفعلون نفس الشيء فى مسألة العدل الإلهى، فهم يرون أن العدل من صفات الله أما الظلم والجوار فهما منفيان عنه تعالى، وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>٣ - الوعد والوعيد:</span>\nوأساسه ما وعد الله به حق نافذ، وما توعد به حق نازل، ويقول الشيخ الذهبى عن هذا الأصل:\n«مضمونه، أن الله يجازى من أحسن بالإحسان، ومن أساء بالسوء، ولا يغفر لمرتكب الكبيرة ما لم يتب، ولا يقبل فى أهل الكبائر شفاعة، ولا يخرج أحد منهم من النار. وأوضح من هذا أنهم يقولون: إنه يجب على الرب أن يثيب المطيع ويعاقب مرتكب الكبيرة، فصاحب الكبيرة إذا مات ولم يتب لا يجوز أن يعفو الله عنه، لأنه أوعد بالعقاب على الكبائر، وأخبر به.\nفلو لم يعاقب لزم الخلف فى وعيده، وهم يعنون بذلك أن الثواب على الطاعات، والعقاب على المعاصى قانون حتمى التزم الله به، كما قالوا: إن\n_________\n(١) دكتور محمد على أبو ريان تاريخ الفكر الفلسفى فى الإسلام ص ١٦٥ - ١٦٦ والآيتان: سورة فصلت: الآية ٤٦، سورة النحل الآية: ٨.","vol":"1","page":255},{"text":"مرتكب الكبيرة مخلد فى النار، ولو صدّق بوحدانية الله وآمن برسله، لقوله تعالى فى الآية (٨١) من سورة البقرة.\nبَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>٤ - المنزلة بين المنزلتين:</span>\nعن هذا الأصل يقول ابن حزم الظاهرى:\" عرف المعتزلة بأنهم أصحاب القول بالمنزلة بين المنزلتين، وربما كان هذا القول سبب اعتزالهم، وقد عرّفوا الإيمان بأنه معرفة\nبالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح، وأن كل عمل- فرضا كان أو نفلا- إنما يدخل تحت الإيمان، كلما ازداد الإنسان خيرا ازداد إيمانا، وكلما عصى نقص إيمانه (٢).\nومن الروايات التى ذكرت فى سبب ظهور المعتزلة وتسميتهم بهذا الاسم ما ذكره واصل بن عطاء فى حلقة الحسن البصرى حين دخل أحد السائلين فقال:\n«يا إمام الدين، لقد ظهرت فى زماننا جماعة يكفّرون أصحاب الكبائر، والكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملة، وهم وعيدية الخوارج، وجماعة يرجئون أصحاب الكبائر، والكبيرة عندهم لا تضر مع الإيمان، بل العمل على مذهبهم ليس ركنا من الإيمان، ولا يضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، وهم مرجئة الأمة، فكيف تحكم لنا فى ذلك اعتقادا؟ فتفكر\n_________\n(١) محمد حسين الذهبى التفسير والمفسرون ص ٣٦٩ ج ١ دار القلم بيروت- لبنان ط ١.\n(٢) أبو محمد على بن أحمد بن حزم الظاهرى\" ت ٤٥٦ هـ\" الفصل فى الملل والأهواء والنحل ج ٤ ص ١٨٨ المطبعة الأدبية- القاهرة ١٣١٧ هـ.","vol":"1","page":256},{"text":"الحسن فى ذلك، وقبل أن يجيب قال واصل بن عطاء: أنا لا أقول مؤمن مطلقا، ولا كافرا مطلقا، بل هو فى منزلة بين المنزلتين، لا مؤمن ولا كافر، ثم قام واعتزل إلى أسطوانة من أسطوانات المسجد يقرر ما أجاب فأجاب به على جماعة من أصحاب الحسن، فقال الحسن: اعتزل عنا واصل. فسمى هو وأصحابه معتزلة» (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>٥ - الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر:</span>\nوهو الأصل الذى حاول بعض المعتزلة من خلال تطبيقه فرض معتقداتهم على جمهور المسلمين على الرغم مما يقول به المعتزلة من إعلاء دور العقل وحرية الفكر و«يقضى هذا المبدأ بمجاهدة كل من خالف حكم الله وأوامره ونواهيه تحقيقا للآية الكريمة: وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» (٢).\nوقد رأى جمهور المعتزلة أن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر يجب أن يبدأ بالقلب، ثم يدرج إلى استخدام اللسان أولا، ثم استعمال اليد ثانية أى استخدام القوة. وقد طبقوا هذا المبدأ إبان محنة خلق القرآن، واعتبروه فرض عين لا فرض كفاية، لكن فريقا منهم لم يتشدد فى تطبيقه مخافة أن يزجوا بأنفسهم فى غمار حلبة الصراع السياسى. وقالوا: لا يصلح له إلا من علم المعروف ونهى عن المنكر وعلم كيف يرتب الأمر فى إقامته وكيف يباشره (٣).\n_________\n(١) أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن بكر أحمد الشهرستانى\" ت ٥٤٨ هـ\" الملل والنحل ج ١ ص ٤٨ تحقيق محمد سعيد كيلانى، القاهرة ١٩٧٧ م.\n(٢) سورة آل عمران الآية ١٠٤.\n(٣) دكتور محمد على أبو ريان تاريخ الفكر الفلسفى فى الإسلام ص ١٧٠ - ١٧١. وانظر عبد القاهر بن طاهر البغدادى\" ت ٤٢٩ هـ\" الفرق بين الفرق تقديم وتعليق عبد الرءوف سعد مؤسسة الحلبى- القاهرة.","vol":"1","page":257},{"text":"هذه هى بعض الأضواء على تلك الأصول، وقد تفرع منها الكثير من القضايا التى أثيرت فى مجال العقيدة، أو السياسة، أو الفكر، أو الخصومة مع المذاهب الأخرى، مثل خلق القرآن، ورؤية الله تعالى، وأفعال العباد، والحسن والقبيح العقليين، والكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل فى وجوه التاويل للزمخشرى يعد عمدة كتب التفسير الاعتزالى وأشهرها، وأعجب به كثيرون، وقام بشرحه علماء من الشرق والغرب، واختصره بعضهم، ونقل منه بعضهم الآخر (١)، وكتبت فيه أبحاث مطولة تظهر قيمته العلمية ومناحيه البلاغية، وسخط عليه كثيرون وحذروا منه لما يوحيه من نصرة المذهب الاعتزالى والطعن فى أولياء الله تعالى، وفيما أطلقه صاحبه من أسماء وصفات على أهل السنة والجماعة على سبيل التعريض (٢).\nونقول ابن عاشور من هذا التفسير كثيرة متنوعة خصوصا فيما يتصل بالتفسير وعلومه، أو بالبلاغة وفنونها، أو النحو ومساءلة، أو اللغة ودلالات ألفاظها إذا كان هناك اتفاق أو تطابق فى الآراء.\nوتبرز معارضة ابن عاشور للمذهب الاعتزالى بعامة وللزمخشرى بخاصة إذا لم يكن هناك تطابق فى الآراء وتباعدت وجوه الاختلاف.\n_________\n(١) ذكر أبو على الفضل بن الحسن الطبرسى:\" فإنى لما فرغت من كتابى الكبير فى التفسير المرسوم بمجمع البيان لعلوم القرآن ثم عثرت من بعد بالكتاب\" الكشاف لحقائق التنزيل، لجار الله العلامة، واستصلحت من بدائع معانيه، وروائع ألفاظه ومبانيه، ما لا يلقى مثله فى كتاب مجتمع الأطراف، ورأيت أن أسمه وأسميه بالكافى الشافى\" جوامع الجامع ج ١ ص ١٢ دار الأضواء بيروت- لبنان ط ١ ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\nوانظر ابن تميمة مقدمة فى أصول التفسير ص ٣٦.\n(٢) انظر ملا كاتب شلبى كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون ج ٢ ص ١٧٦ وما بعدها مكتبة العالم، نظارة المعارف الناشر حسن حلمى ١٣١٠ م.","vol":"1","page":258},{"text":"ومن أمثلة هذه النقول التى تعبر عن الاتفاق او التطابق ما ذكره فى المقدمة الأولى من المقدمات العشر التى تصدرت تفسيره:\n\" قال العلامة الزمخشرى فى خطبة الكشاف\" الحمد لله الذى أنزل القرآن كلاما مؤلفا منظما، ونزّله على حسب المصالح منجما، فقال المحققون فى شراحه، جمع بين أنزل\nونزّل لما فى نزّل من الدلالة على التكثير، والذى يناسب ما أراده العلامة فى التدريج والتنجيم، وأنا أرى أن استفادة معنى التكثير فى حال استعمال التضعيف للتعدية أمر من مستتبعات الكلام حاصل من قرينة عدول المتكلم البليغ عن المهموز الذى هو خفيف إلى المضعف الذى هو ثقيل، فذلك العدول قرينة على المراد وكذلك الجمع بينهما فى مثل كلام الكشاف قرينة على إرادة التكثير» (١).\nونقل عن الزمخشرى ما ذكره فى شروط المتصدى لتفسير كتاب الله، ودور علم المعانى وعلم البيان فى هذا الميدان، فضلا على العلوم الأخرى:\n\" قال فى الكشاف: علم التفسير الذى لا يتم تعاطيه وإجالة النظر فيه لكل ذى علم، فالفقيه وإن برز على الأقران فى علم الفتاوى والأحكام، والمتكلم وإن بزّ أهل الدنيا فى صناعة الكلام، وحافظ القصص والأخبار وإن كان من ابن القرية أحفظ، والواعظ وإن كان من الحسن البصرى أوعظ، والنحوى وإن كان أنحى من سيبويه، واللغوى وإن علل اللغات بقوة لحييه، لا يتعدى منهم أحد لسلوك تلك الطرائق، ولا يغوص على شىء من تلك الحقائق، إلا رجل قد برع فى علمين مختصين بالقرآن وهما علمى البيان والمعانى أهـ\" (٢).\n_________\n(١) التحرير والتنوير ج ١ المقدمة الأولى ص ١١.\n(٢) التحرير والتنوير ج ١ المقدمة الثانية ص ١٩.","vol":"1","page":259},{"text":"ومما نقله ابن عاشور من تفسير الزمخشرى لبعض الآيات مثل ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (١).\n«قال فى اكشاف قوله ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ليس ببيان لتساؤل عنهم وإنما هو حكاية قول المؤولين، أى أن المسئولين يقولون للسائلين قلنا لهم ما سلككم فى سقر قالوا لم نك من المصلين» أهـ (٢).\nوقوله تعالى: يُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ (٣).\n«الثانى ما ذكره صاحب الكشاف أن\" يُخادِعُونَ\" استعارة تمثيلية تشبيها للهيئة الحاصلة من معاملتهم للمؤمنين ولدين الله، ومن معاملة الله إياهم فى الإملاء لهم والإلقاء عليهم، ومعاملة المؤمنين إياهم فى إجراء أحكام المسلمين عليهم، بهيئة فعل المتخادعين» (٤).\nوقوله تعالى:\nوَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ (٥).\n«قال فى الكشاف:\" لا يجوز أن يكون هذا التشبيه فى المركب والمفرق بأن صور حال المشرك بصورة حال من خرّ من السماء فاختطفته\n_________\n(١) سورة المدثر الآية ٤٢.\n(٢) التحرير والتنوير ج ١ المقدمة العاشرة ص ١٢٢.\n(٣) سورة البقرة الآية ٩.\n(٤) التحرير والتنوير ج ١ ص ٢٢٧.\n(٥) سورة الحج الآية ٣١.","vol":"1","page":260},{"text":"الطير فتفرق فرعا فى حواصلها، أو عصفت به الريح التى هوت به فى بعض المطاوح البعيدة، وإن كان مفرقا فقد شبه الإيمان فى علوه بالسماء، والذى ترك الإيمان، وأشرك بالله بالساقط من السماء، والأهواء التى تتوزع أفكاره بالطير المختطفة، والشيطان الذى يطوح به فى وادى الضلالة بالريح التى تهوى بما عصفت به فى وادى الضلالة بالريح التى تهوى بما عصفت به فى بعض المهاوى المتلفة» أهـ.\nيعنى أن المشرك لما عدل عن الإيمان الفطرى وكان فى مكنته فكأنه كان فى السماء فسقط منها، فتوزعته أنواع المهالك.\nولا يخفى عليك أن فى مطاوى هذا التمثيل تشبيهات كثيرة لا يعوزك استخراجها» (١).\nوقوله تعالى: أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَراجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (٢).\nقال صاحب الكشاف: ألزمهم الله الحجة فى هذه الآيات أى قوله:\n(أفلم يدبروا القول) (٣).\nوقوله تعالى: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُهُمْ وَلا يَضُرُّهُمْ وَكانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيرًا (٤).\nوالظهير: المظاهر، أى المعين، وتقدم فى قوله تعالى:\nوَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا فى سورة الإسراء وهو فعيل بمعنى مفاعل، أى مظاهر مثل حكيم بمعنى محكم وعوين بمعنى معاون.\n_________\n(١) التحرير والتنوير ج ١٧ ص ٢٥٤.\n(٢) سورة المؤمنون الآية ٧٢.\n(٣) التحرير والتنوير ج ١٨ ص ٩٧، والآية من سورة\" المؤمنون\": ٦٨.\n(٤) سورة الفرقان الآية ٥٥.","vol":"1","page":261},{"text":"وقوله عمر بن معد يكرب:\nأمن ريحانة الداعى السميع\nأى المسمع: قال فى الكشاف\" ومجىء فعيل بمعنى فاعل غير عزيز\" (١)\nوقوله تعالى: وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِراطًا مُسْتَقِيمًا (٢).\n\" وجعل صاحب الكشاف جملة\" وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ\" معترضة، وعليه فالواو اعتراضية غير عاطفة وأن ضمير\" لِتَكُونَ\" عائد إلى المرة من فعل كفا أى الكفة (٣).\nوقوله تعالى: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ (٤).\n«وقال الزمخشرى: الواو الأولى معناها الدلالة على أنه الجامع بين مجموع الصفتين الأولية والآخرية. والثالثة على أنه الجامع بين الظهور والخفاء، وأما الوسطى فعلى أنه الجامع بين مجموع الصفتين الأوليين ومجموع الصفتين الأخريين» أهـ (٥).\nوقوله تعالى: إِنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِسابًا* وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّابًا (٦).\n«وفى الكشاف: وفعال فعل كله فاشى فى الكلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره» (٧).\n_________\n(١) التحرير والتنوير ج ١٩ ص ٥٧.\n(٢) سورة الفتح الآية ٢٠.\n(٣) التحرير والتنوير ج ٢٦ ص ١٧٩.\n(٤) سورة الحديد الآية ٣.\n(٥) التحرير والتنوير ج ٢٧ ص ٣٦٣.\n(٦) سورة النبأ الآية ٢٧ - ٢٨.\n(٧) التحرير والتنوير ج ٣٠ ص ٤١.","vol":"1","page":262},{"text":"وهذه النقول وأمثالها لا تخرج عن كونها نقاط اتفاق بعيدة عن التأويل الاعتزالى ومراميه.\nففي قوله تعالى: ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ...... الآية توضيح لمعنى السؤال وإجابته، وفى قوله تعالى: يُخادِعُونَ اللَّهَ ...... الآية توضيح لمعنى\" يخادعون\" وتصوير حال المخالفين ومعاملة المؤمنين لهم، وفى قوله تعالى:\nوَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ ..... تفسير لما ذكرته الآية من أحوال المشرك بالله وتوزع أنواع المهالك له.\nوالنقول الأخرى لا تتعدى كونها توضيحا لمعنى قول أو كلمة أو جملة أو دلالة لفظة ووزنها واعتبار فصاحتها.\nوأياما كان الأمر فإن هذه النقول التى اعتبرت من نقاط الالتقاء أو الاتفاق تتصل بنحو أو بآخر بعلوم اللغة والأعراب والبيان والمعانى، وهى من العلوم التى برع فيها صاحب الكشاف، ولفتت أنظار العلماء إليه، وزادوا فى إعجابهم به، وابن عاشور حين استعان بأقوال الكشاف فيما يتصل بعلوم التفسير كان من هؤلاء العلماء الذين أعجبوا به، ولكنه إعجاب منوط بشروط لا يتجاوزها.\nففي قوله تعالى:\nوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ* إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ* وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ* تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ (١).\n_________\n- انظر أمثلة أخرى: ج ١ ص ١١٨، ج ١٩ ص ٩١.\nج ١٩ ص ٢٣٠، ج ٣ ص ٣٢٤.\nج ٢٥ ص ٥١، ج ٢٧ ص ٣٤٦.\n(١) سورة القيامة: الآية ٢٢ - ٢٥.","vol":"1","page":263},{"text":"ذكر ابن عاشور:\n«وأخبر عنها خبرا ثابتا بقوله\" إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ، وظاهر لفظ\" ناظِرَةٌ\" أنه من نظر بمعنى، عاين ببصره إعلانا بتشريف تلك الوجوه أنها تنظر إلى جانب الله تعالى نظرا خاصا لا يشاركها فيه من يكون دون رتبهم، فهذا معنى الآية بإجماله ثابت بظاهر القرآن وقد أيدتها الأخبار الصحيحة عن النبى ﷺ.\nفقد روى البخارى ومسلم عن أبى سعيد الخدرى وأبى هريرة\" أن أناسا قالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: هل تضارون فى رؤية الشمس والقمر إذا كان صحوا؟ قلنا: لا: قال: فإنكم لا تضارون فى رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون فى رؤيتهما\" وفى رواية\" فإنكم ترونه كذلك\" وساق الحديث فى الشفاعة.\nوروى البخارى عن جرير بن عبد الله قال:\" كنا جلوسا عند النبى ﷺ إذ نظر إلى القمر ليلة البدر قال: أنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون فى رؤيته\" وبما قال\" سترون ربكم عيانا\".\n\" روى مسلم عن صهيب بن سنان عن النبى ﷺ قال:\" إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟\nفيقولون: ألم تبين وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار، وقال: فيكشف الحجاب فما يعطون شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم\" فدلالة الآية على أن المؤمنين يرون بأبصارهم رؤية متعلقة بذات الله على الإجمال دلالة ظنية لاحتمالها تأويلات تأولها المعتزلة بأن المقصود رؤية جلاله، وبهمة قدسه التى لا تخول رؤيتها لغير أهل السعادة. ويلحق هذا بمتشابه الصفات، وإن كان مقتضاه ليس إثبات صفة، ولكنه يؤول إلى الصفة ويستلزمها لأنه آيل إلى","vol":"1","page":264},{"text":"اقتضاء جهة الذات، ومقدار يحاط بجميعه أو ببعضه إذا كانت الرؤية بصرية، فلا جرم أن يعد الوعد برؤية أهل الجنة ربهم تعالى من قبيل المتشابه».\n\" ولعلماء الإسلام فى ذلك أفهام مختلفة، فأما صدر الأمة وسلفها فإنهم جروا على طريقتهم التى تخلقوا بها من سيرة النبى ﷺ من الإيمان بما ورد من هذا القبيل على إجماله، وصرف أنظارهم عن التعمق فى تشخيص حقيقته وأدرجه تحت أحد أقسام الحكم العقلى، فقد سمعوا هذا ونظائره كلها أو بعضها أو قليلا منها، فما شغلوا أنفسهم به ولا طلبوا تفصيله، ولكنهم انصرفوا إلى ما هو أحق بالعناية وهو التهمم بإقامة الشريعة وبثها وتقرير سلطانها، مع الجزم بتنزيه الله تعالى عن اللوازم العارضة لظواهر تلك الصفات، جاعلين إمامهم المرجوع إليه فى كل هذا قوله تعالى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (١).\nأو ما يقارب هذا من دلائل التنزيه الخاصة بالتنزيه عن بعض ما ورد الوصف به مثل قوله لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ (٢) بالنسبة إلى مقامنا هذا مع اتفاقهم على عدم العلم بتفصيل ذلك لا يقدح فى عقيدة الإيمان، فلما نبع فى علماء الإسلام تطلب معرفة حقائق الأشياء وألجأهم البحث العلمى إلى التعمق فى معانى القرآن ودقائق عباراته وخصوصيات بلاغته، لم يروا طريقة السلف مقنعة لأفهام أهل العلم من الخلف لأن طريقتهم فى العلم طريقة تمحيص وهى اللائقة بعصرهم، وقارن ذلك ما حدث فى فرق الأمة الإسلامية من النحل الاعتقادية، والقاء شبه الملاحدة على المنتمين إلى الإسلام وغيرهم، وحدا بهم ذلك إلى\n_________\n(١) سورة الشورى الآية ١١.\n(٢) سورة الأنعام الآية ١٠٣.","vol":"1","page":265},{"text":"الغوص والتعمق لإقامة المعارف على أعمدة لا تقبل التزلزل، ولدفع شبه المتشككين ورد مطاعن الملحدين، فسلكوا مسالك الجمع بين المتعارضات من أقوال ومعان وإقرار كل حقيقة فى نصابها، وذلك بالتأويل الذى يقتضيه المقتضى ويعضده الدليل، فسلكت جماعات مسالك التأويل الإجمالى بأن يعتقدوا تلك المتشابهات على إجمالها، ويوقنوا بالتنزيه عن ظواهرها ولكنهم لا يفصلون صرفها عن ظواهرها، بل يجملون التأويل، وهذه الطائفة تدعى السلفية تقرب طريقتها من طريقة السلف فى المتشابهات، وهذه الجماعات متفاوتة فى مقدار تأصيل أصولها تفاوتا جعلها فرقا فمنهم الحنابلة، والظاهرية والخوارج الأقدمون غير الذين التزموا طريقة المعتزلة» (١).\nوما يلفتنا فيما ذكره ابن عاشور فى تفسير هذه الآية أن\" ناظرة\" من نظر بمعنى عاين ببصره إعلانا بتشريف تلك الوجوه أنها تنظر إلى جانب الله تعالى نظرا خاصا لا يشاركها فيه من يكون دون رتبتهم.\nوراح يؤيد [الرؤية] بأخبار واردة عن الرسول ﷺ فما رواه البخارى ومسلم فى صحيحهما، ولكنها أخبار تعنى أن الرؤية رؤية عين، خصوصا ما رواه البخارى عن جرير بن عبد الله:\" إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون فى رؤيته وربما قال: سترون ربكم عيانا\".\nوما أبهم علينا فيما ذكره ابن عاشور فى تفسيره لهذه الآية قوله:\" فهذا معنى الآية بإجماله بظاهر القرآن\"، ثم قوله بعد ذلك:\" فدلالة الآية على الإجمال دلالة ظنية لاحتمالها تأويلات تأولها المعتزلة\".\nفثبوت المعنى بظاهر القرآن- كما يقول- هو دلالة قطعية لا ظنية خصوصا إذا أيدته الأخبار الواردة عن أعلى مراتب الحجية والتوثيق.\n_________\n(١) التحرير والتنوير ج ٢٩ ص ٣٥٣.","vol":"1","page":266},{"text":"أما قول المعتزلة: «فلا جرم أن بعد الوعد برؤية أهل الجنة ربهم تعالى من قبيل المتشابه» (١) فقول مردود تفنده روايات البخارى ومسلم، كما أن\" الرؤية\" مرتبة\nتشريف وجزاء للمؤمنين الذين ابيضت وجوههم، ولا شىء أحب إليهم من النظر إلى ربهم، ولا يعقل أن يكون هذا الجزاء الكريم مما يغمض على الأذهان أو القلوب التى تسعى إلى هذه الرتبة.\nأما قوله عن علماء الإسلام الذين لم يروا طريقة السلف مقنعة لأفهام أهل العلم من الخلف:\n\" فسلكوا مسالك الجمع بين المتعارضات من أقوال ومعان وإقرار كل حقيقة فى نصابها، وذلك بالتأويل الذى يقتضيه المقتضى يعضده الدليل ....\nولكنهم لا يفصلون صرفها عن ظواهرها بل يجملون التأويل\".\nفهى مسالك قد وضعوا لها معايير لتفسير أمثال هذه الآية وتبعد بها عن التأويلات التى تخرجها عن معناها المقصود الذى يخاطب الله به عباده.\n... ومما أورده ابن عاشور من معان وروايات وأقوال مما يصح اعتباره أنه من نقاط الخلاف بينه وبين المذهب الاعتزالى.\nجاء فى الكشاف فى تفسير هذه الآية:\" إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ\" أن المؤمنين نظارة ذلك اليوم لأنهم الآمنون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون،\n_________\n(١) فيما ورد من أقوال عن المحكم والمتشابه:\nأ- المحكم: ما عرف المراد منه، والمتشابه: ما استأثر الله بعلمه.\nب- المحكم: ما لا يحتمل إلا وجها واحدا، والمتشابه ما احتمل أوجها.\nج- المحكم: ما استقل بنفسه ولم يحتج إلى بيان، والمتشابه: ما لا يستقل بنفسه واحتاج إلى بيان برده إلى غيره. الشيخ مناع القطان مباحث فى علوم ص ٢١٦ مؤسسة الرسالة بيروت- لبنان ط ٢٢. راجع\" رسائل ابن تميمة\" عن المحكم والمتشابه والتأويل.","vol":"1","page":267},{"text":"فاختصاصه بنظرهم إليه لو كان منظور إليه محال، فوجب حمله على معنى الاختصاص، والذى يصح معه أن يكون من قول الناس: أنا إلى فلان ناظر ما يصنع بى، يريد معنى التوقع والرجاء» (١).\nوالزمخشرى ينفى الرؤية، ويصرف المعنى إلى الاختصاص الذى يتضمن التوقع والرجاء، وهو على النقيض مما ذهب إليه ابن عاشور نفسه حين قال فى صدر تفسير هذه الآية\" لأنه من نظر بمعنى عاين ببصره\"\nوالآية السابقة، والأحاديث التى ساقها ابن عاشور فى تفسيره لها تذهب إلى أن\" الرؤية\" رؤية معاينة، ولكنها لم تذهب إلى\" كيف\" والإيمان بها- والله أعلم- على هذا النحو واجب، وهو ما قصده علماء الإسلام الذين تحدث عنهم ابن عاشور فيما سبق أنهم\" يجملون التأويل\".\nوفى معنى\" اليمين\" ذكر ابن عاشور فى تفسير قوله تعالى:\nوَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٢).\nوالباء فى\" بِيَمِينِهِ\" للآلة والسببية. واليمين: وصف لليد ولا يد هنا وإنما هى كناية عن القدرة لأن العمل يكون باليد اليمين، قال الشاعر أنشده الفراء والمبرد، وقال القرطبى:\nولما رأيت الشمس أشرق نورها ... تناولت منها حاجتى بيمين\nأى بقدرة. وضمير (منها) يعود على مذكور فى أبيات قبله.\nوالمقصود من هاتين الجملتين تمثيل عظمة الله تعالى بحال من أخذ\n_________\n(١) الكشاف، المجلد الرابع، ص ١٩٢ دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت- لبنان.\n(٢) سورة الزمر الآية ٦٧.","vol":"1","page":268},{"text":"الأرض فى قبضته ومن كانت السماوات مطويّة أفلاكها وآفاقها بيده تشبيه المعقول بالمتخيل، وهى تمثيلية تنحلّ أجزاؤها إلى استعارتين، فيها دلالة على أن الأرض والسماوات باقية غير مضمحلة، ولكن نظامها المعهود اعتراه تعطيل، وفى الصحيح عن أبى هريرة قال: سمعت رسول الله عليه وسلم يقول:\n«يقبض الله الأرض ويطوى السماوات بيمينه ثم يقول أنا الملك، أين ملوك الأرض».\nوعن عبد الله بن مسعود قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد إنّا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع. فيقول أنا الملك، فضحك رسول الله حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله ﷺ «وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ» (١).\nويقول فى آخر تفسيره لهذه الآية:\n«إنما كان ضحك النبىﷺ- استهزاء بالحبر فى ظنه أن الله يفعل ذلك حقيقة وأن له يدا وأصابع حسب اعتقاد اليهود التجسيم، ولذلك أعقبه بقراءة\" وما قدروا الله حق قدره\" لأن افتتاحها يشتمل على إبطال ما توهمه الحبر ونظراؤه فى الجسمية، وذلك معروف من اعقادهم، وقد ردّه القرآن عليهم غير مرة مما هو معلوم، فلم يحتج النبى- ص- إلى التصريح بإبطاله، واكتفى بالإشارة التى يفهمها المؤمنون، ثم أشار إلى ما توهمه اليهودى توزيعا على الأصابع إنما هو مجاز عن الأخذ والتصرف» (٢).\n_________\n(١) التحرير والتنوير ج ٢٤ ص ٦٣\n(٢) المرجع نفسه والصفحة نفسها","vol":"1","page":269},{"text":"والزمخشرى فى تفسيره:\n«والغرض من هذا الكلام إذا أخذته بجملته ومجموعه تصوير عظمته، والتوقيف على كنه جلاله لا غير، من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين إلى جهة حقيقية، أو جهة مجاز» (١).\nوفحوى كلام ابن عاشور فى تفسير هذه الآية أن معنى\" اليمين\" وصف لليد، ولا يد هنا. وإنما هى كناية عن القدرة، واستشهد على هذا المعنى بما أنشده الفراء والمبرد وما ذكره القرطبى:\nومقصود هاتين الجلتين تمثيل لعظمة الله تعالى. وفيما أورده من حديث أبى هريرة\" يطوى السموات بيمينه\"، وما ذكره فى آخر تفسيره للآية، واستهزاء الرسول ﷺ بالحبر اليهودى حين ظن أن الله يفعل ذلك حقيقة، وأن له يدا وأصابع حسب اعتقاد اليهود التجسيم، وما توهمه اليهودى توزيعا على الأصابع إنما هو مجاز عن الأخذ والتصرف.\nوأياما كان الأمر فإن ابن عاشور قد ذهب إلى صرف معنى\" اليد\" إلى معنى مجازى، ودرا فهمه لحديث الرسول\" ﷺ\" الذى رواه ابن مسعود على هذا النحو.\nومهما يكن من شىء، فإن الزمخشرى وابن عاشور يهدفان إلى تنزيه الله تعالى عن أن يشابه المخلوقين، ف\" اليد\" التى نعلمها بالضرورة، ولا نعلم كيفيتها، هى عند ابن عاشور القدرة، وعند الزمخشرى إذا أخذنا الكلام بجملته ومجموعة تصوير عظمة الله تعالى والتوفيق على كنه جلاله ... يقصد صرف اللفظ، أو تأويل المعنى إلى ما يتفق مع مذهبه (٢).\n_________\n(١) الكشاف المجلد الثالث ص ٤٠٨ دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت- لبنان.\n(٢) انظر تفسير التحرير والتنوير ج ٦ ص ٢٤٨. تفسير قوله تعالى:\" وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا، بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ\" المائدة: ٦٤.-","vol":"1","page":270},{"text":"يقول الشيخ القطان عن مثل هذا التأويل:\n«إنما لجأ إليه كثير من المتأخرين مبالغة منهم فى تنزيه الله تعالى عن مماثلته للمخلوقين كما يزعمون، وهذا زعم باطل أوقفهم فى مثل ما هربوا منه وأشد، فهم حين يؤلون اليد بالقدرة مثلا إنما قصدوا الفرار من أن يثبتوا للخالق يدا لأن للمخلوقين يدا، فاشتبه عليهم لفظ اليد فأولوها بالقدرة، وذلك تناقض منهم، لأنهم يلزمهم فى المعنى الذى نفوه، لأن العباد لهم قدرة أيضا، فإن كان ما أثبتوه من القدرة حقا ممكنا كان إثبات اليد لله حقا ممكنا أيضا، وأن كان إثبات اليد باطلا ممتنعا لما يلزمه من التشبيه فى زعمهم كان إثبات القدرة باطلا ممتنعا أيضا، وما جاء عن أئمة السلف وغيرهم من ذم للمتأولين إنما هو لمثل هؤلاء الذين تأولوا ما يشتبه عليهم معناه على غير تأويله وإن كان لا يشتبه على غيرهم» (١).\nوفى قوله تعالى: وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (٢).\nذكر ابن عاشور:\n«والمعنى أن مصير من على الأرض إلى الفناء، وهذا تذكير بالموت وما بعده من الجزاء.\nو\" وجه ربك\" ذاته، فذكر الوجه هنا جار على عرف كلام العرب، قال فى الكشاف: والوجه يعبر به عن الجملة والذات» أهـ.\n_________\n- وانظر التحرير والتنوير ج ٢٩ ص ١٥ تفسير قوله تعالى\" تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ\" الملك: ١.\n(١) الشيخ مناع القطان مباحث فى علوم القرآن ص ٢١٩ - ٢٠٠.\n(٢) سورة الرحمن: الآية ٢٧.","vol":"1","page":271},{"text":"وقد أضيف إلى اسمه تعالى لفظ الوجه بمعان مختلفة منها ما هنا، ومنها قوله: فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ (١) وقوله: إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ (٢).\nوقد علم السامعون أن الله تعالى يستحيل أن يكون له وجه بالمعنى الحقيقى، وهو الجزء الذى فى الرأس.\nواصطلح علماء العقائد على تسمية مثل هذا\" المتشابه\" وكان السلف يحجمون عن الخوض فى ذلك مع اليقين باستحالة ظاهرة على الله تعالى، ثم تناوله علماء التابعين ومن بعدهم بالتأويل تدريجا إلى أن اتضح وجه التأويل بالجرى على قواعد علم المعانى فزال الخفاء، واندفع الجفاء.\nوضمير المخاطب فى قوله\" وجه ربك\" خطاب للنبى ﷺ، والمقصود تبليغه إلى الذين يتلى عليهم القرآن ليتذكروا ويعتبروا. ويجوز أن يكون خطابا لغير معين ليعم كل مخاطب.\nولما كان الوجه هنا بمعنى الذات وصف ب\" ذُو الْجَلالِ\"، أى العظمة\" وَالْإِكْرامِ\" أى المنعم على عبادة، وإلا فإن الوجه الحقيقى لا يضاف للإكرام فى عرف اللغة، وإنما يضاف للإكرام اليد، أى فهو لا يفقد عبيده جلاله وإكرامه، وقد دخل فى الجلال جميع الصفات الراجعة إلى التنزيه عن النقص وفى الإكرام جميع صفات الكمال الوجودية وصفات الجمال كالإحسان (٣).\nوذكر الكشاف فى تفسيره هذه الآية:\n\" وَجْهُ رَبِّكَ\" ذاته، والوجه يعبر به عن الجملة والذات، ومساكين مكة يقولون:\" أين وجه عربى كريم ينقذنى من الهوان\"\n_________\n(١) سورة البقرة الآية ١١٥.\n(٢) سورة الإنسان الآية ٩.\n(٣) التحرير والتنوير ج ٢٧ ص ٢٠٣، ٢٥٤.","vol":"1","page":272},{"text":"وهذا على نحو أو آخر يعد تطابقا فيما ذهب إليه ابن عاشور والزمخشرى، حيث انتهى كل منهما إلى أن\" الوجه\" تعبير عن الذات.\nوقد جرى ابن عاشور فى تفسيره لمثل هذه الآيات على هذا النحو (١)، ولا خلاف بينه وبين الزمخشرى، قد يسهب صاحب التحرير والتنوير، وقد يوجز صاحب الكشاف، ولكنهما فى نهاية الأمر يتفقان على عدم الأخذ بظاهر القرآن فى تفسير آيات الصفات.\nوهذا التطابق ينحصر فى هذه الدائرة، ومن المؤكد أن هناك اختلاف بين الإمامين وقع فى مسائل عديدة، منها ما ذكره ابن عاشور فى تفسير قوله تعالى: إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ (٢).\n«وأما الذين رأوا الاتحاد بين معانى الإرادة والمشيئة والرضى وهو قول كثير من أصحاب الأشعرى وجميع الماتريدية فسلكوا فى تأويل الآية محل لفظ\" لعباده\" على العام المخصوص، أى لعبادة المؤمنين واستأنسوا لهذا المحمل بأنه الجارى على غالب استعمال القرآن فى لفظة\" العباد\" لاسم الله، أو ضمير قوله عَيْنًا يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ (٣). قالوا: فمن كفر فقد أراد الله كفره ومن آمن فقد أراد الله إيمانه، والتزم كلا الفريقين\" الأشاعرة والماتريدية\" أصله فى تعلق إرادة الله وقدرته بأفعال العباد الاختيارية المسمى بالكسب ولم يختلف إلا فى نسبة الأفعال للعباد أهي حقيقة أم مجازية، وقد عد الخلاف فى تشبيه الأفعال بين الفريفين لفظيا.\n_________\n(١) انظر التأويل عند ابن عاشور ج ١١ ص ١٧٢.\n(٢) سورة الزمر الآية ٧.\n(٣) سورة الإنسان الآية ٦.","vol":"1","page":273},{"text":"ومن العجيب تهويل الزمخشرى بهذا القول إذ يقول: «ولقد تمحل بعض الغواة ليثبت لله ما نفاه عن ذاته من الرضى بالكفر فقال: هذا من العام الذى أريد به الخاص ... إلخ.\nفكان آخر كلامه ردا لأوله وهل يعد التأويل تضليلا، أم هل يعد العام المخصوص بالدليل من النادر القليل» (١).\nوذكر الشهرستانى وهو يتحدث عن\" الأشعرية\" هم أصحاب أبى الحسن على بن إسماعيل المنتسب إلى أبى موسى الأشعرى ﵄، وسمعت من عجيب الاتفاقات أن أبا مرسى الأشعرى كان يقرر عين ما يقرر الأشعرى أبو الحسن فى مذهبه، وقد جرت مناظرة بين عمرو بن العاص وبينه، فقال عمرو: أين أجد أحدا أحاكم إليه ربى؟ فقال أبو موسى: أنا ذلك المتحاكم إليه، فقال عمرو: أو يقدّر علىّ شيئا ثم يعذبنى عليه؟ قال: نعم، قال عمرو: ولم؟ قال: لأنه لا يظلمك، فسكت عمرو ولم يجد جوابا\" (٢).\nوالإرادة الإلهية من المسائل التى يكثر فيها الجدل بين الفرق الإسلامية، أو بين الفلاسفة من أصحاب الأديان، ولعل مرجع اختلافهم إلى وعورة هذا النوع من المسائل، وصعوبة الاتفاق بينهم على تعريف محدد للإرادة الإلهية فضلا على أسباب الاختلاف الأخرى.\nوعلى سبيل الاختصار يمكن القول بأن الأشاعرة يقولون بالإرادة الإلهية الكاملة، وأنه خالق لكل شىء الخير والشر على السواء، أما المعتزلة\n_________\n(١) التحرير والتنوير ج ٢٣ ص ٣٤.\n(٢) الملل والنحل ج ١ ص ٩٤.","vol":"1","page":274},{"text":"فكانوا ينظرون إلى الإرادة الإلهية على أنها محددة بخلق الخير دون الشر، وهذا فى حد ذاته تحديد للإرادة الإلهية\" (١).\nوقد أوضح ابن عاشور فى تفسيره لهذه الآية موقف الأشاعرة من هذه الإرادة بقوله:\nقالوا: فمن كفر فقد أراد الله كفره، ومن آمن فقد أراد الله إيمانه\"\nومن ثم يظهر تعجب ابن عاشور من تهويل الزمخشرى فيما ذهب إليه الأشاعرة فى فهمهم للإرادة الإلهية، «إذ يقول: ولقد تحمل بعض الغواة ليثبت لله وما نفاه عن ذاته من الرضى والكفر، فقال هذا من العام الذى أريد به الخاص ...».\nويسارع ابن عاشور باتهام الزمخشرى بالتناقض\" فكان آخر كلامه ردا لأوله\"، ثم تساءل مفندا مزاعم صاحب الكشاف:\" وهل يعد التأويل تضليلا، أم هل يعد العام المخصوص بالدليل من النادر القليل\".\nنخلص من ذلك كله إلى أن أثر تفسير الكشاف عند ابن عاشور كان فيما اتفقت فيه الآراء أو تطابقت وجوه النظر، وقد يمثل ذلك تأثرا أو إعجابا خصوصا فى ميادين البلاغة واللغة والنحو والمعانى والبيان، كما كان هناك أيضا بعض وجوه الاتفاق فى عدم الأخذ بظاهر القرآن فى آيات الصفات، وكان لكل منهما وسائله وأدواته وطريقته فى بيان اعتقاده.\nكذلك كان هناك اختلاف بين المفسرين حيث مال ابن عاشور إلى موقف الأشاعرة فى فهمهم للإرادة الإلهية الذى ناهضة الزمخشرى، ومن ثم انبرى ابن عاشور مدافعا عن هذا المفهوم، وراح يفند مزاعم المفسر الاعتزالى.\n_________\n(١) انظر دكتور عبد البارى محمد داود الإرادة عند المعتزلة والأشاعرة ص ١٧٦ دار المعرفة الجامعية ١٩٩٦ م. وانظر القاضى عبد الجبار، المغنى، فى أبواب التوحيد والعدل، تحقيق الأب جورج قنواتى مراجعة الدكتور إبراهيم مدكور، إشراف\" طه حسين\".","vol":"1","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>ثالثا: الجبرية:</span>\nوعن اعتقاد أصحاب هذا المذهب وأقوال بعض رجاله وصداها عند الأمويين يقول أبو ريان:\n«أساس هذا المذهب الاعتقاد بأن الإنسان مجبور على أفعاله، وأن الله تعالى مقدر هذه الأفعال، فلا قدرة للإنسان ولا اختيار، والجهم بن صفوان أول من قال بذلك، وقد استغل الحكام الأمويون مقالته هذه فى توطيد حكمهم وقبول مظالمهم.\nومن آراء الجهم الكلامية: «نفى الصفات الإلهية التى تؤدى إلى تشبيهه تعالى بمخلوقاته، وإثبات صفتى الفعل والخلق لله وحده، إذ لا يصح وصف المخلوقات بها، ومن ثم فهى مجبورة على أفعالها، وكذلك فقد نفى الجهم أن يكون الله متكلما أو أن يكون مرئيا، وقال بخلق القرآن وفناء الخالدين» (١).\nوذكر عبد القاهر البغدادى:\n«الجهمية أتباع جهم بن صفوان الذى قال بالإجبار والاضطرار إلى الأعمال، وأنكر الاستطاعات كلها، وزعم أن الجنة والنار تبيدان وتفنيان، وزعم أيضا أن الإيمان هو المعرفة بالله تعالى فقط، وأن الكفر هو الجهل به، وقال: لا فعل ولا عمل لأحد غير الله تعالى، وإنما تنسب الأعمال إلى المخلوقين على المجاز، كما يقال على المجاز، زالت الشمس، ودارت الرحى من غير أن يكونا فاعلين أو مستطلعين لما وصفتا به، وزعم أن الله تعالى حادث، وامتنع عن وصف الله بأنه شىء، أو حىّ، أو عالم مريد، وقال بحدوث كلام الله تعالى كما قالته القدرية ... وأكفره أصحابنا فى جميع ضلالاته،\n_________\n(١) دكتور محمد على أبو ريان تاريخ الفكر الفلسفى فى الإسلام ص ١٤٦ وانظر الشهرستانى فى الملل النحل ج ١ ص ٨٥ وما بعدها.","vol":"1","page":276},{"text":"وأكفرته القدرية فى قوله: (إن الله تعالى خالق أعمال العباد) فاتفق أحناف الأمة على تكفيره\" (١).\nوتتلاقى معظم هذه الأقوال مع الأقوال الجعد بن درهم الذى قال بالقدر وخلق القرآن والتعطيل.\nوذكر ابن عاشور فى تفسير قوله تعالى: سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ شَيْءٍ كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذاقُوا بَأْسَنا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ (٢).\nوسبب هذه الضلالة العارضة لأهل الضلال من الأمم التى تلوح فى عقول بعض عوام المسلمين فى معاذيرهم للمعاصى والجرائم أن يقولوا: أمر الله أو مكتوب عند الله أو نحو ذلك. هو جهل بأن حكمة الله تعالى فى وضع نظام هذا العالم اقتضت أن يجعل حجابا بين تصرفه تعالى فى أحوال المخلوقات، وبين تصرفاتهم فى أحوالهم بمقتضى إرادتهم، وذلك الحجاب هو ناموس ارتباط المسببات بأسبابها، وارتباط أحوال الموجودات فى هذا العالم بعضها بعض، ومنه ما يسمى بالكسب والاستطاعة عند جمهور الأشاعرة، ويسمى بالقدرة عند المعتزلة وبعض الأشاعرة، وذلك هو مورد التكليف الدال على ما يرضاه الله وما يرضى به، وأن الله وضع نظام هذا العالم بحكمة، فجعل\nقوامه هو تدبير الأشياء أمورها من ذواتها بحسب قوى أودعها فى الموجودات لتسعى لما\n_________\n(١) الفرق بين الفرق ص ١٥٨ ط ١ القاهرة ١٩٩٨ م.\n(٢) سورة الأنعام الآية ١٤٨.","vol":"1","page":277},{"text":"خلقت لأجله، وزاد الإنسان مزية بأن وضع له عقلا يمكنه من تغيير أحواله على حسب احتياجه، ووضع له فى عقله وسائل الاهتداء إلى الخير والشر، كما قيض له دعاة إلى الخير تنبهه إليه إن ضلّه عقله، أو حجبته شهوة، فإن هو لم يرعو عن غيه، فقد خان نفسه وبهذا ظهر تخليط أهل الضلالة بين مشيئة العباد ومشيئة الله، فلذلك رد الله عليهم هنا قولهم:\" لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا\" لانهم جعلوا ما هو مشيئة لهم مشيئة الله تعالى، ومع ذلك فهو قد أثبت مشيئة فى قوله:\" ولو شاء الله ما أشركوا\" فهى مشيئة تكوين نظام الجماعة.\nفهذه المشيئة التى اعتلوا بها مشيئة لا تتوصل إلى الاطلاع على كنهها عقول البشر، فلذلك نفى الله عليهم استنادهم إليها على جهلهم بكنهها فقال:\n\" كذلك كذب الذين من قبلهم\" فشبه بتكذيبهم تكذيب المكذبين الذين من قبلهم، فكنى بذلك عن كون مقصد المشركين من هذه الحجة تكذيب النبىﷺ- وليس فى هذه الآية ما ينهض حجة لنا على المعتزلة، ولا للمعتزلة علينا، وأن حاول كلا الفريقين ذلك لأن الفريقين متفقان على بطلان حجة المشركين وفى الآية حجة على الجبرية (١).\nومفاد هذا الكلام أن ابن عاشور قد ذهب فى تفسيره لهذه الآية إلى أن الله سبحانه قد وضع نظاما للعالم اقتضت حكمته تعالى أن يجعل حجابا بين تصرفه فى أحوال المخلوقات وبين تصرفاتهم وفق مشيئتهم، أو بمقتضى إرادتهم وفق ناموس ارتباط المسببات والموجودات، وقد يطلق على ذلك (الكسب والاستطاعة) عند الأشاعرة، أو (القدرة) عند المعتزلة.\nوالإنسان فى حساب هذا الناموس الإلهى مسئول عن أفعاله ليصح التكليف، ويرفض ابن عاشور هذه المعاذير التى يتذرع بها بعض عوام المسلمين\n_________\n(١) التحرير والتنوير ج ٨ ص ١٤٧.","vol":"1","page":278},{"text":"فى ارتكاب الجرائم والمعاصى تنصلا من المسئولية، وهى معاذير تسللت من أعطاف الجبرية التى تقول أن الإنسان مجبور على أفعاله، ولا حرية له ولا اختيار، وقد خلط معتقدوها بين مشيئة الله ومشيئة العباد.\nونفى ابن عاشور أن تكون هذه الآية حجة لمذهبه السنى على المعتزلة، ولا للمعتزلة على هذا المذهب، والحجة فى هذه الآية قائمة على الجبرية، فقول المشركين باطل لأنهم عللوا شركهم وجرائمهم وشرك آبائهم بمشيئة الله، وهذا كذب سبقهم إليه الذين قبلهم، وقد أزاقهم الله بأسه، وقوله تعالى:\nهَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا استهزاء بقولهم السابق لتطاولهم على ما لا يستطيعون من فهم النظام الإلهى، وأن هؤلاء المشركين لا يتبعون إلا ظنونهم أو تخيلاتهم ساعين إلى تكذيب رسول الله ﷺ، وما الكاذبون إلا هم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>رابعا: الشيعة:</span>\nيقول صاحب (مجمع البيان فى تفسير القرآن):\n(والشيع الفرق، ولكل فرقة شيعة على حدة، وشيعت فلانا اتبعته، والتشيع هو الاتباع على وجه التدين والولاء للمتبوع، والشيعة صارت فى العرف اسما لمتبعى أمير المؤمنين (﵇) على سبيل الاعتقاد بإمامته بعد النبى (ﷺ وآله) فلا فصل فى الإمامية والزيدية وغيرهم، ولا يقع إطلاق هذه اللفظة على غيرهم من المتبعين سواء كان متبوعا محقا أم باطلا إلا أن تسقط عنه لام التعريف، ويضاف بلفظ (بنى) للتبعيض، فيقال هؤلاء شيعة بنى العباس أو شيعة بنى فلان) (١).\n_________\n(١) أبو الفضل بن الحسن الطبرسى (ت ٥٤٨ هـ) مجمع البيان فى تفسير القرآن المجلد الثالث ج ٧ ص ٩١.\nمنشورات دار مكتبة الحياة، بيروت- لبنان ١٣٨٠ هـ- ١٩٦١ م وانظر: مسألة التقريب بين-","vol":"1","page":279},{"text":"وذكر محمد حسين الزين: (إن المعانى الحقيقية التى قدمناها للتشيع الحق لا تخول لأحد أن يطلق. اسم الشيعة على غير الاثنى عشرية، وأكثر الزيدية اليوم ومثلهم الإسماعيلية لا يعرفون إلا بهذين الانتسابين، وربما أن العظمية والواقفية لا وجود لهم فى هذا العصر انحصر اسم الشيعة بالشيعة الإمامية الاثنى عشرية واختص بهم) (١).\nويلاحظ أن الطبرسى فى تعريفه جعل (الشيعة) لقبا عاما لكل الذين اعتقدوا بإمامة على بن أبى طالب (﵁) بعد النبى (ﷺ) بلا فصل، حيث يطلق هذا اللقب على غيرهم بالمعنى الذى ذهب إليه، وانتهى التعريف عند محمد حسين الزين إلى انحصار هذا اللقب فى الشيعة الإمامية للاثنى عشرية للأسباب التى ذكرها.\nوأيا ما كان الأمر فإن الإمامية الاثنى عشرية\" تعتقد أن الإمامة أصل من أصول الدين لا يتم الإيمان إلا بالاعتقاد بها، ولا يجوز فيها تقليد الآباء والأهل والمربين مهما\nعظموا وكبروا، بل يجب النظر فيها كما يجب النظر فى التوحيد والعدل) (٢).\n_________\n- المذاهب الإسلامية أسس ومنطقات- بقلم ١٥ علامة وباحثا ينتمون لمختلف المذاهب الإسلامية.\nص ٦٣ وما بعدها- دار التقريب بين المذاهب الإسلامية ط ١ ١٤١٥ هـ- ١٩٩٤ م. بيروت- لبنان وانظر: لسان العرب، ج ٣٣، ص ١٨٥ (مادة شيع) دار صادر، دار بيروت.\nوانظر: محمد صادق الصدر الشيعة، ص ٧٣، مكتبة نينوى الحديثة، طهران، ناصر خسروى مروى.\n(١) محمد حسين الزين، الشيعة فى التاريخ ص ٤٣، دار الآثار للطباعة والنشر، بيروت- لبنان ط ٢، ١٣٩٩ هـ- ١٩٧٩ م.\n(٢) محمد رضا المظفر، عقائد الإمامية ص ١٠٢، دار الزهراء- بيروت- لبنان، ط ٢ ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.\nويقول ابن تميمة: (فلو كانت الإمامة ركنا فى الإيمان لا يتم إيمان أحد إلّا به، لوجب أن يبينه الرسول بيانا عاما قاطعا للعذر، كما بين الشهادتين، والإيمان بالملائكة، والكتب، والرسل، واليوم الآخر،-","vol":"1","page":280},{"text":"وترجع أهمية الإمامة ووجود إمام عند الاثنى عشرية لكيلا تخلو الأرض من حجة يهدى الناس إلى الجادة، ذكر الكلينى رواية (عن على بن إبراهيم عن أبيه، عن محمد بن أبى عمير بن منصور بن يونس وسعدان بن مسلم عن إسحاق بن عمار عن أبى عبد الله (﵇) قال سمعته يقول:\nإن الأرض لا تخلو إلا وفيها إمام، كيما أن زاد المؤمنون شيئا ردهم، وإن نقصوا شيئا أتمه لهم) (١).\nوهم يؤمنون بأنه لو لم يبق فى الأرض إلا رجلان لكان أحدهما الحجة، ذكر الكلينى، أحمد بن إدريس، ومحمد بن يحيى جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى بن عبيد عن محمد بن سنان، عن حمزة بن الطيار، عن أبى عبد الله (﵇).\nقال: لو بقى اثنان لكان أحدهما الحجة على صاحبه) (٢) وفضلا عن ذلك فإن أهمية الولاية، أو الإمامة ترجع إلى أسباب كثيرة تؤكد ضرورتها عند هؤلاء (فإن امتداد الرسالة السماوية كان يقتضى إيجاد حفظه لها، يصونونها ويحفظونها بعد النبى، ويطبقونها ويوضحونها، ويفسرون ما التبس منها، ويدافعون عنها ويبلغونها، امتدادا لسيرة الرسول (ﷺ) أنهم يصدرون عنها، وينهلون منها) (٣).\n_________\n- فكيف ونحن نعلم بالاضطرار من دينه أن الذين دخلوا فى دين الله أفواجا لم يشترط على أحد منهم فى الإيمان بالإمامة لا مطلقا ولا معينا) منهاج السنة النبوية فى نقص الكلام والشيعة والقدرية ج ١، ص ٢٦ دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت- لبنان.\n(١) أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكلينى (ت ٣٢٨/ ٣٢٩ هـ) الأصول من الكافى ج ١ ص ١٧٨ باب (إن الأرض لا تخلو من حجة) صححه وعلق عليه على أكبر الغفارى، دار الكتب الإسلامية طهران، بازار سلطانى، ط ٣، ١٣٨٨ هـ.\n(٢) الأصول من الكافى، ج ١، ص ١٧٩، باب (أنه لو لم يبق فى الأرض إلا رجلان لكان أحدهما الحجة).\n(٣) عبد اللطيف برى- ولاية أهل البيت- ص ٤٩، دار المعاف للمطبوعات- بيروت. وانظر: محمد حسين آل كاشف الغطاء، أصل الشيعة وأصولها، ص ٦٧، مؤسسة الأعلمى للمطبوعات- بيروت.","vol":"1","page":281},{"text":"ويقول صاحب الفقرة السابقة عن آل البيت: (أنهم درسوا على رسول اللهﷺ- وتربوا فى حجره، ونهلوا الوحى من شفتيه، وقلبه، وعقله، وضميره صافيا مضيئا سليما، حتى خلق فيهم الحصانة الروحية، والكفاءة العلمية التشريعية، والمناعة الأخلاقية العالية مما لم يتيسر لغيرهم، فتحولوا فى مدرسة الرسول إلى قرآن ناطق وإسلام حى) (١).\nومجمل عقائد الشيعة الاثنى عشرية فى الأصول: التوحيد، والنبوة، والمعاد الجسمانى، والعدل، والإمامة، والإمامة أميز نقاط الخلاف بين الإمامية وبين الفرق الإسلامية الأخرى كأهل السنة، والمعتزلة، والخوارج من حيث إنها نص أو شورى، وبين فرق الإمامية ذاتها كالاثنى عشرية، والزيدية، والإسماعيلية من حيث شروط الإمام وانتقال الإمامة من إمام إلى آخر.\nومن الروايات التى يذكرها الطوسى فى أماليه، وهو عند الاثنى عشرية ملقب بشيخ الطائفة، وهذه الرواية تحدد بعض مواقفهم من خلافة الصديق والفاروق (﵄) قال: حدثنا أبو منصور السكرنى قال:\nحدثنا على بن عمر قال: حدثنا أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن العباس قال:\nحدثنا مهنأ بن يحيى قال: حدثنا عبد الرازق عن أبيه عن مسافر بن مسعود قال ليلة الجن:\nقال لى رسول الله (ﷺ وآله) يا ابن مسعود نعيت إلىّ نفسى، فقلت: استخلف يا رسول الله، قال: من؟ قلت: أبا بكر، فأعرض\n_________\n(١) عبد اللطيف برى، ولاية أهل البيت، ص ٥٠.\nوانظر\" محمد مرعى الأمين الأنطاكى\"، مذهب أهل البيت ص ٩٨ - ٩٩، مكتبة الثقلين قم- إيران.\nوانظر\" محمد حسين آل الكاشف الغطاء\"،\" ت ١٩٧٣ م\" أصل الشيعة وأصولها- مؤسسة الأعلمى للمطبوعات بيروت- لبنان ١٣٩١ هـ.","vol":"1","page":282},{"text":"عنى، ثم قال يا ابن مسعود نعيت إلىّ نفسى، قلت استخلف، قال منّ؟ قلت عمر، فأعرض عنى، ثم قال يا ابن مسعود نعيت إلىّ نفسى، قلت: استخلف:\nقال: من؟ قلت: عليا قال: أما إنهم إن أطاعوه دخلوا الجنة أجمعون أكتعون) (١).\nوقد أوّل الإمامية الاثنا عشرية الكثير من الآيات لصالح مذهبهم، منها قوله تعالى: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (٢)\nجاء فى الصفوة لمناقب آل بيت النبوة:\n«قال أبو بكر النقاش: أجمع جمهور المفسرين أن هذه الآية نزلت فى علىّ وفاطمة وابنيهما، لا فى أزواجه لتذكير الضمير فى\" يذهب عنكم، ويطهركم» (٣).\nوفى تفسير الصافى:\n«عن زيد بن على بن الحسين ﵈ أن جهّالا من الناس يزعمون أنه إنما أراد الله بهذه الآية أزواج النبىﷺ وآله- وقد كذبوا وأثموا وأيمن الله، ولو عنى أزواج النبىﷺ وآله- لقال: ليذهب عنكن الرجس ويطهركن تطهيرا، وكان الكلام مؤنثا كما قال: اذكرن ما يتلى فى بيوتكم ولا تبرجن، ولستن كأحد من النساء» (٤).\n_________\n(١) أبو جعفر محمد بن محمد بن الحسن الطوسى (ت ٤٦٠ هـ) أمالى الشيخ الطوسى، ص ٣١٣ - ٣١٤، تقديم محمد صادق بحر العلوم. مؤسسة الوفاء، بيروت- لبنان.\n(٢) سورة الأحزاب الآية ٣٣.\n(٣) عبد الرءوف محمد بن تاج العارفين بن على بن زين العابدين المعروف بالمناوى الشافعى ص، م مخطوط رقم ٢٢ مكتبة جامعة الإسكندرية- الشاطبى.\n(٤) محمد محسن بن الشاه محمود المعروف بالفيض الكاشانى\" ت ١٠٩١ هـ\" ج ٢٢ ص ١٨٧ مؤسسة الأعلى بيروت- لبنان ط ٢ ١٧٠٢ هـ- ١٩٨٢ م. وانظر مجمع البيان، المجلد الخامس ج ٢٢ ص ٢٣٩ وانظر عبد اللطيف برى، ولاية أهل البيت ص ١١.","vol":"1","page":283},{"text":"وذكر ابن عاشور فى تفسير الآية الكريمة السابقة\" التعريف فى البيت\" تعريف العهد هو بيت النبى ﷺ وبيوت النبى ﵊ كثيرة، فالمراد بالبيت هنا بيت كل واحدة من أزواج النبى ﷺ، وكل بيت من تلك البيوت اهله النبى ﷺ وزوجته صاحبة ذلك ولذلك جاء بعده قوله وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ (١) وضميرا الخطاب موجهان إلى نساء النبى ﷺ على سنن الضمائر التى تقدمت. وإنما جىء بالضميرين بصيغة جمع المذكر على طريقة التغليب لاعتبار النبى ﷺ فى هذا الخطاب لأنه رب كل بيت من بيوتهن، وهو حاضر هذا الخطاب إذ هو مبلغه. وفى هذا التغليب إيماء إلى أن هذا التطهير لهن لأجل مقام النبى ﷺ لتكون قريناته مشابهات له فى الذكاء والكمال، كما قال الله تعالى وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ (٢) يعنى أزواج النبى ﷺ، وهو نظير قوله فى قصة إبراهيم رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت (٣) والمخاطب زوج إبراهيم وهو معها (٤).\nوذكر أيضا:\n«وأهل البيت: أزواج النبى ﷺ، والخطاب موجه إليهن وكذلك ما قبله وما بعده لا يخالط أحدا شك فى ذلك ولم يفهم منها\n_________\n(١) سورة الأحزاب الآية ٣٣.\n(٢) سورة النور الآية ٢٦.\n(٣) سورة هود الآية ٧٣.\n(٤) التحرير والتنوير ج ٢٢ ص ١٥.","vol":"1","page":284},{"text":"أصحاب النبى ﷺ والتابعون إلا أن أزواج النبى ﵇ هن المراد بذلك وأن النزول فى شأنهن» (١).\nويقول عن حديث الكساء:\n«وأما ما رواه الترمذى عن عطاء بن أبى رباح عن عمر بن أبى سلمة قال: لما نزلت على النبى\" إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا\" فى بيت أم سلمة دعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلىّ خلف ظهره، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتى فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا».\nقال: هو حديث غريب من حديث عطاء عن عمر عن أبى سلمة ولم يسمه الترمذى بصحة ولا حسن ووسمه بالغرابة.\nوفى صحيح مسلم عن عائشة خرج رسول الله غداة وعليه مرط مرهل، فجاء الحسن فأدخله، ثم جاء الحسين فأدخله، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء على فأدخله ثم قال: «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا». وهذا أصرح من حديث الترمذى فمحمله أن النبى ﷺ ألحق أهل الكساء بحكم هذه الآية وجعلهم أهل بيته كما ألحق المدينة بمكة فى حكم الحرمية بقوله «إن إبراهيم حرم مكة وإنى أحرم ما بين لابتيها\" وتأويل البيت على معنييه الحقيقى والمجازى يصدق ببيت النسب كما يقولون: فيهم\" البيت\" والعدد، ويكون هذا من حمل القرآن على جميع محامله غير المتعارضة، وكأن حكمة تجليلهم معه بالكساء تقوي استعارة البيت\nبالنسبة إليهم تقريبا لصورة البيت بقدر الإمكان فى ذلك الوقت ليكون الكساء\n_________\n(١) التحرير والتنوير ج ٢٢ ص ١٥.","vol":"1","page":285},{"text":"بمنزلة البيت، ووجود النبى ﷺ معهم فى الكساء كما هو فى حديث مسلم تحقيق لكون ذلك الكساء منسوبا إليه، وبهذا يتضح أن أزواج النبى ﷺ هن آل بيته بصريح الآية، وأن فاطمة وابنيها وزوجها مجعولون أهل بيته بدعائه أو بتأويل الآية على محاملها» (١).\nوالشيعة الإمامية يرمون من تفسير هذه الآية كما جاء عند الصافى وغيره من مفسرى المذهب إلى القول بعصمة الأئمة الاثني عشرية.\nوهناك أسباب كثيرة ذكرها الاثنا عشرية استوجبت فى نظرهم- عصمة الإمام (فالعصمة فى الإمامة شرط لازم عقلا للاستقامة وحفظ النظام، ومنصب الإمام لطف، وتمكنه من التصرف لطف آخر، فلا يتوقف على كونه مبسوط اليد كالنبى- صلى الله عليه وآله- من غير فرق بينهما (٢).\nوالاثنا عشرية لهم أبحاث مطولة فى عصمة الأئمة، وقد ارتبطت عندهم بعصمة الأنبياء (فالإمام كالنبى يجب أن يكون معصوما من جميع الرذائل والفواحش، ما ظهر منها وما بطن، من سن الطفولة إلى الموت، عمدا وسهوا، كما يجب أن يكون معصوما من السهو والخطأ والنسيان، لأن الأئمة حفظة الشرع والقوامون عليه، حالهم فى ذلك حال النبى، والدليل الذى اقتضانا أن نعتقد بعصمة الأنبياء هو نفسه يقتضينا أن نعتقد بعصمة الأئمة بلا فرق) (٣).\nويجمل هاشم معروف الحسنى القول فى مفهوم العصمة بقوله: (إن العصمة ليس لها مفهوم يتخطى إمكانات الإنسان، بنحو يكون هذا المخلوق\n_________\n(١) التحرير والتنوير ج ٢٢ ص ١٥.\n(٢) عبد الصاحب الحسنى العاملى، روح الإيمان فى الدين الإسلامى ص ٢٤٥ - ٢٤٦ - مؤسسة الأعلمى بيروت- لبنان ١٣٩٥ هـ- ١٩٧٥ م.\n(٣) محمد رضا المظفر، عقائد الإمامية، ص ١٠٤.","vol":"1","page":286},{"text":"البشرى إنسانا آخر له طبيعة غير طبائع الناس، إن المعصوم فى رأى هشام بن الحكم، ورأى جميع الشيعة إنسان يغضب ويرضى، ويحزن ويفرح، ويتلذذ ويتألم، ويجب ويكره إلى غير ذلك من صفات الإنسان، وهذه الحالات وإن كانت من شأنها أن تسيطر على الإنسان، وتسوقه إلى المعاصى والمنكرات واتباع الشهوات واللذات، إلا أنها فى الأنبياء والأئمة (ع) تكون مغلوبة للقوة الخيرة التى تصرفهم إلى الطاعة، وتسيطر على الدواعى التى تحرك إلى المعصية بنحو تصبح تلك الدعاوى معدومة التأثير وكانها لم تكن (١).\nوعصمة الأئمة ظهرت بعد وفاة جعفر الصادق على يد هشام ابن الحكم (ت ١٩٩ هـ- ٨١٥ م) وهو فى أغلب الأقوال أول من تبناها، ودعا لها (وقد رأى بعد إيمانه بالإمامة، وكونها وارثة النبوة أن الإمام أحوج إلى العناية الإلهية من النبى بحكم اتصال الأنبياء بالله عن طريق الوحى وامتناع ذلك على الإمام، فتبنى هشام\" العصمة\"، وأضافها إلى الأئمة فجعلهم فى مقام يستطيعون منه الصدور عن الحق والصواب دون حاجة إلى الوحى (٢).\nوذكر عبد القاهر البغدادى (وكان هشام يجيز على الأنبياء العصيان مع قوله بعصمة الأئمة من الذنوب، ورغم أن نبيه ﷺ عصى ربه ﷿ فى أخذ الفداء من أسارى بدر غير أن الله ﷿ عفا عنه، وتأول على ذلك قوله تعالى لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ (٣).\nوفرق فى ذلك بين النبى والإمام بأن النبى إذا عصى آتاه الوحى بالتنبيه على خطاياه، والإمام لا ينزل عليه الوحى، فيجب أن يكون معصوما عن المعصية (٤).\n_________\n(١) هاشم معروف الحسنى، الشيعة بين الأشاعرة والمعتزلة ص ٢٠٥ دار القلم، بيروت- لبنان ١٩٧٨ م.\n(٢) الدكتور كامل مصطفى الشيبى، الصلة بين التصوف والتشيع، ص ١٤١ دار المعارف مصر ط ٢.\n(٣) سورة الفتح الآية ٢.\n(٤) عبد القاهر بن طاهر البغدادى (ت ٤٢٩ هـ) الفرق بين الفرق، ص ٤٢، مؤسسة الحلبى وشركائه،-","vol":"1","page":287},{"text":"فالعصمة قوة تمنع الإمام من ارتكاب الذنوب مع قدرته على القيام بها حتى يكون هناك معنى للثواب، وتمنعه أيضا من السهو والنسيان والخطأ لأن الإمام حافظ للشرع القوّام عليه، وقد بلغ من العلم والتقوى مرتبة لا يصدر منه ما يجافى الحق لتحكّم قوى الخير فيما يصدر عنه من قول أو فعل.\nومن المواطن التى خالفهم فيها ابن عاشور ما ذكره فى تفسير قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (١).\n«وأما الشيعة فإنهم يذكرون التسليم على علىّ وفاطمة وآلهما، وهو مخالف لعمل السلف فلا ينبغى اتباعهم فيه لأنهم قصدوا به الغض من الخلفاء والصحابة» (٢).\nونكاح المتعة من القضايا المشهورة فى الفقه الإمامى، وذكر ابن عاشور فى تفسير الآية: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (٣).\nروايات عدة، منها:\n«وذهب جمع: منهم ابن عباس، وأبى بن كعب، وابن جبير أنها، نزلت فى نكاح المتعة لما وقع فيها من قوله فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ونكاح المتعة: هو\n_________\n- تقديم وتعليق طه عبد الرءوف سعد، وانظر الشهرستانى، الملل والنحل ج ١ ص ٨٤، تحقيق محمد سيد كيلانى- مطبعة البابى الحلبى ١٣٩٦ هـ- ١٩٧٦ م.\n(١) سورة الأحزاب الآية ٥٦.\n(٢) التحرير والتنوير ج ٢٢ ص ١٠٣.\n(٣) سورة النساء الآية ١٢.","vol":"1","page":288},{"text":"الذى تعاقد الزوجان على أن تكون العصمة بينهما مؤجلة بزمان أو بحالة، فإذا انقضى ذلك الأجل ارتفعت العصمة، وهو نكاح قد أبيح فى الإسلام لا محالة، ووقع النهى عنه يوم خيبر، أو يوم حنين على الأصح. والذين قالوا حرام يوم خيبر قالوا: ثم أبيح فى غزوة الفتح، ثم نهى عنه فى اليوم الثالث من يوم الفتح، أو قيل: نهى عنه فى حجة الوداع، قال أبو داود: وهو أصح: والذى استخلصناه أن الروايات فيها مضطربة اضطرابا كبيرا (١).\nويقول\" وقد اختلف العلماء فى الأخير من شأنه: فذهب الجمهور إلى أن الأمر استقر على تحريمه: فمنهم من قال: نسخته آية المواريث لأن فيها وَلَكُمْ نِصْفُ ما تَرَكَ أَزْواجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ (٢). فجعل للأزواج حق الميراث، وقد كانت المتعة لا ميراث فيها، وقيل: نسخها ما رواه مسلم عن سبرة الجهنى، أنه رأى رسول اللهﷺ- مسندا ظهره إلى الكعبة ثالث يوم من الفتح يقول: أيها الناس إنى كنت أذنت لكم فى الاستمتاع من هذه النساء إلا أن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة (٣).\n«وانفراد سبرة به مثل ذلك اليوم مغمز فى روايته على أنه ثبت أن الناس استمتعوا. وعن على بن أبى طالب، وعمران بن حصين، وابن عباس، وجماعة من التابعين والصحابة أنهم قالوا بجوازه. قيل: مطلقا وهو قول الإمامية، وقيل: فى حال الضرورة عند أصحاب ابن عباس من أهل مكة\n_________\n(١) التحرير والتنوير ج ٥ ص ١٠.\n(٢) سورة النساء الآية ١٢.\n(٣) التحرير والتنوير ج ٥ ص ١٠.","vol":"1","page":289},{"text":"واليمن، وروى عن ابن عباس أنه قال: لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقى» (١).\nوعن عمران بن حصين فى الصحيح أنه قال: أنزلت آية المتعة فى كتاب الله ولم ينزل بعدها آية تنسخها، وأمرنا بها رسول الله ﷺ- ثم قال رجل برأيه ما شاء، يعنى عمر بن الخطاب حين نهى عنها فى زمن من خلافته، وكان ابن عباس يفتى بها، فلما قال له سعيد بن جبير:\nأتدري ما صنعت بفتواك فقد سارت بها الركبان حتى قال القائل:\nقلت للركب إذ طال الثواء بنا ... يا صاح هل لك فى فتوى ابن عباس\nفى بضة رخصة الأطراف ناعمة ... تكون مثواك حتى مرجع الناس\nوالذى يستخلص من مختلف الأخبار أن المتعة أذن فيها رسول اللهﷺ- مرتين، ونهى عنها مرتين. والذى يفهم من ذلك أن ليس ذلك بنسخ مكرر، ولكنه إناطة، وإباحتها بحال الاضطرار، فاشتبه على الرواة تحقيق عذر الرخصة بأنه نسخ.\nوقد ثبت أن الناس استمتعوا فى زمن أبى بكر، وعمر، ثم نهى عنها عمر فى آخر خلافته. والذى استخلصناه فى حكم نكاح المتعة أنه جائز عند الضرورة الداعية إلى تأجيل مدة العصمة، مثل الغربة فى سفر أو غزو إذا لم تكن مع الرجل زوجته، ويشترط منه ما يشترط فى النكاح من صداق وإشهار وولى حيث يشترط، وأنها تبين منه عند انتهاء الأجل، وأنها لا ميراث فيها بين\n_________\n(١) بفاء بعد الشين، أى إلا قليل وأصله من قولهم: شفيت الشمس إذا غربت وفى بعض الكتب شقى.","vol":"1","page":290},{"text":"الرجل والمرأة، إذا مات أحدهما فى مدة الاستمتاع، وأن عدتها حيضة واحدة، وأن الأولاد لاحقون بأبيهم المستمتع.\nوشذ النحاس فزعم أنه لا يلحق الولد بأبيه فى نكاح المتعة. ونحن نرى أن هذه الآية بمعزل عن أن تكون نازلة فى نكاح المتعة، وليس سياقها سامحا بذلك، ولكنها صالحة لاندراج المتعة فى عموم\" ما استمتعتم\" فيرجع فى مشروعيته نكاح المتعة إلى ما سمعت آنفا (١).\nوما انتهى إليه ابن عاشور فى تفسيره لهذه الآية بمعزل عن أن تكون نازلة فى نكاح المتعة، ولكنها صالحة لاندراج المتعة فى عموم\" ما استمتعتم\" ويذهب إلى مشروعية هذا النوع من الزواج عند الضرورة بالشروط التى ذكرها.\nومن الروايات التى ذكرها الطبرى فى تفسيره لهذه الآية الكريمة:\nحدثنا يونس قال: أخبرنى ابن وهب قال ابن زيد فى قوله (فما استمتعتم به منهن ....) الآية قال: هذا النكاح، وما فى القرآن إلا النكاح، إذا أخذتها واستمتعت بها فأعطها أجرها، والصداق، فإن وضعت لك منه شيئا فهو لك سائغ.\nفرض الله عليها العدة، وفرض الله لها الميراث، قال: الاستمتاع هو النكاح، هاهنا إذا دخل بها) (٢)، وقد ساق عدة روايات تدور حول هذا المعنى، وأن المقصود من هذه الآية هو الزواج الصحيح، ثم يذكر عدة روايات أخرى مخالفة للمعنى السابق منها: (حدثنا أبو كريب قال: حدثنا يحيى بن عيسى قال:\nحدثنا نصير بن أبى الأشعث، قال: حدثنا ابن حبيب بن أبى ثابت عن أبيه قال: أعطانى ابن عباس مصحفا فقال: هذا على قراءة أبى، ....، ....\n_________\n(١) التحرير والتنوير ج ٥ ص ١١.\n(٢) محمد بن جرير الطبرى: جامع البيان فى تأويل آى القرآن ج ٨ ص ١٧٥.","vol":"1","page":291},{"text":"قال أبو كريب، قال يحيى، فرأيت المصحف عند بصير فيه: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى) (١).\nوبعد الفراغ من ذكر هذه الروايات يختم الطبرى القول فى تفسير هذه الآية:\" أولى التأويلين فى ذلك بالصواب، تأويل من تأوله، فى نكحتموه منهن فجامعتموه فأتوهن أجورهن لقيام الحجة بتحريم الله متعة النساء على وجه النكاح الصحيح، أو الملك الصحيح على لسان رسوله (ﷺ) (٢).\nوإلى هذا التحريم ذهب ابن كثير ويقرر: (والعمدة ما ثبت فى الصحيحين عن أمير المؤمنين على بن أبى طالب قال: نهى رسول الله ﷺ عن نكاح المتعة، وعن لحوم الحمر الوحشية يوم خيبر) (٣).\nوفى تحريمه أيضا قال أبو بكر الحازمى: (قرأت على أبى المظفر عيد الصمد بن الحسين بن عبد الغفار أخبرنى زاهر بن ظاهر، أنا أبو سعيد بن محمد بن عبد الرحمن أنا أبو عمر ومحمد بن أحمد ثنا أبو يعلى، ثنا أبو خيثمة عن حسن وعبد الله ابن محمد بن على عن أبيهما عن علىّ ﵁ أن النبى ﷺ نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الأهلية (٤).\n_________\n(١) محمد بن جرير الطبرى: جامع البيان فى تأويل آى القرآن ج ٨ ص ١٧٥.\n(٢) الرجع السابق ج ٨ ص ١٧٨.\n(٣) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم ج ١ ص ٤٧٤.\nوانظر صحيح مسلم، كتاب النكاح، ج ٢ ص ١٠٢٧ دار إحياء التراث العربى بيروت- لبنان، وانظر: صحيح البخارى بشرح السندى، المجلد الثانى ج ٣، كتاب الذبائح الصيد والتسمية على الصيد، باب لحوم الحمر الإنسية، ص ٣٦٩ - دار النفائس ط ٣، وانظر الترمذى كتاب الأطعمة باب ما جاء فى لحوم الحمر الأهلية، المجلد الرابع، ص ٢٥٤ - ٢٥٥\n(٤) أبو بكر محمد بن موسى بن عثمان بن موسى الحازمى (ت ٥٨٤ هـ) الاعتبار فى الناسخ والمنسوخ من الآثار ص ٣٠٢، ٣٠٣ تحقيق محمد أحمد عبد العزيز- مكتبة عاطف- الأزهر.","vol":"1","page":292},{"text":"وفى كتاب الناسخ والمنسوخ عن قتادة لم يذكر هذه الآية فيما وقع فيه النسخ من سورة النساء (١) وكذلك ابن الجوزى (٢) وذكر ابن حزم: قوله تعالى (فما استمتعتم به منهن .....) الآية نسخت بقوله ﷺ (إنى قد أحللت هذه المتعة، ألا وإن الله ورسوله قد حرّماها، ألا فيبلغ الشاهد الغائب، ووقع ناسخها من القرآن موضع ذكر ميراث الزوجة الثمن والربع، فلم يكن لها نصيب، وقال محمد بن إدريس الشافعى: (موضع تحريمها فى سورة المؤمنون، ونسخها قوله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ* إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ (٣). وأجمعوا أنها ليست بزوجة، ولا ملك اليمين، فنسخها الله بهذه الآية (٤)، وإلى ذلك ذهب هبة الله بن سلامة فى كتابه الناسخ والمنسوخ (٥).\nوالمقصود منها النكاح الصحيح الذى يتوفر له الولى، والمهر، والشهود، كما ذهب الطبرى، وأن رسول الله ﷺ قد نهى عن المتعة كما جاء فى الصحيحين وكتب السنة الأخرى، أو أن تكون منسوخة بقوله تعالى وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ ...... الآية (٦).\n_________\n(١) انظر ص ٣٨ إلى ٤٠.\n(٢) أبو الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد بن على الجوزى\" ت ٥٩٧ هـ\" المصفى بأكف أهل الرسوخ فى علم الناسخ والمنسوخ ص ٢٣ إلى ص ٢٦ تحقيق الدكتور حاتم صالح الضافى، مؤسسة الرسالة بيروت- لبنان ط ١٤٠٢ هـ- ١٩٨٦ م.\n(٣) سورة المؤمنون الآية ٥، ٦.\n(٤) ابن حزم، الناسخ والمنسوخ، ص ٣٣١ هامش تنوير المقباس المنسوب لابن عباس، أبو الطاهر محمد ابن يعقوب الفيروزآبادى\" ت ٨١٧ ط مكتبة مصطفى البابى الحلبى القاهرة ط ٢ ١٣٧٠ هـ- ١٩٥١ م.\n(٥) انظر ٣٥، ٣٦.\n(٦) أبو محمد الحسين بن سعود الفراء البغوي\" ت ٥١٦\" معالم التنزيل، المجلد الأول ص ٤١٤ إعداد وتحقيق خالد بن عبد الرحمن الحك، مرواف سواد دار المعرفة- لبنان.","vol":"1","page":293},{"text":"وعن تحريم المتعة ذكر البغوى: «وإلى هذا ذهب عامة أهل العلم أن نكاح المتعة حرام، والآية منسوخة، وكان ابن عباس ﵄ يذهب إلى أن الآية محكمة.\nوموضع ذكر ميراث الزوجة الثمن والرابع (١) كما فى قول ابن حزم، وما ذكره عن الشافعى ﵁، وما ذهب إليه ابن سلامة فى كتابه، والبغوى فى تفسيره، ومن الملحوظ أن النهى عن المتعة فى الصحيحين وعند أبى بكر الحازمى، وغير ذلك من كتب السنة جاء عن على بن أبى طالب ﵁، والإمامية على خلاف ذلك، يقول محمد صادق الصدر: (ولو صح ذلك فى رأى الإمام، لعرف ذلك أهل بيته ﵈ الذين أجمعوا على حلية المتعة على مر الأيام) (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>خامسا: الخوارج:</span>\nنظريتهم فى الخلافة أبرز ما ينادون به من آراء، وليس من شروطهم فيمن يصلح لها أن يكون عربيا قرشيا. وأشهر فرقهم: الأزارقة أصحاب نافع بن الأزرق الذى كفّر كل المسلمين، وأصحاب نجدة بن عامر الذين عرفوا بالنجدية، والأباضية أتباع عبد الله بن أباضى التميمى، وهم مسالمون، لم يبالغوا فى الحكم على من خالفهم، كغيرهم من فرق الخوارج الأخرى.\nيقول الشيخ محمد أبو زهرة عن الخوارج:\n«كانت فيهم رغبة شديدة للمنافسة والمجادلة ومساجلة الآراء والمذاهب حتى أنهم فى القتال كانوا يتوقفون أحيانا كثيرة، ويتناقشون مع مقاتليهم فى الأمور والولاة، وينشدونهم بعض الأشعار» (٣).\n_________\n(١) سورة النساء من الآية ١١٢.\n(٢) محمد صادق الصدر، حياة أمير المؤمنين ص ٣٣٤، مطبعة دار الكتب، بيروت- لبنان- ط ٣.\n(٣) تاريخ الجدل ص ١٦٣ دار الفكر العربى القاهرة ط ١ ١٩٣٤ م، وانظر الشهرستانى، الملل والنحل ج ١ ص ١١٤.","vol":"1","page":294},{"text":"ويقول عن رغبتهم فى العلم:\n«انظر إلى زعمائهم كيف يطلبون علم ابن عباس مع أنه كافر فى زعمهم، مبطل فى اعتقادهم، ولكنه علم الكتاب هو الذى دفعهم لأن يجلسوا مجلس التلميذ من حبر هذه الأمة، وإن زعموا فيه زيفا وخروجا، وكأنهم يعتقدون أنه ممن أضلهم الله على علم» (١).\nومن الأقوال التى نادى بها الخوارج وتعرض لها ابن عاشور فى تفسيره ما ذكره فى قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (٢).\nحيث ذكر بعض الآثار وقول جمهور المحققين من علماء الأمة على اختلاف مشاربهم وغيرهم من أصحاب الأقوال فى ماهية\" الإيمان\" ومما ساقه عن الخوارج والمعتزلة:\n\" القول الرابع قول الخوارج والمعتزلة إن الإيمان اعتقاد ونطق وعمل كما جاء فى القول الثالث إلا أنهم أردوا من قولهم حقيقة ظاهرة من تركب الإيمان، من مجموع الثلاثة بحيث إذا اختل واحد منها بطل الإيمان، ولهم فى تقرير بطلانه بنقص الأعمال الواجبة مذاهب غير منتظمة ولا معضودة بأدلة سوى التعلق بظواهر بعض الآثار مع الإهمال لما يعارضها من مثلها.\n_________\n(١) محمد أبو زهرة، تاريخ الجدل ص ١٦٣.\nوانظر إسماعيل بن كثير، البداية والنهاية ج ٢ ص ١٤٠، ٣٥٥.\nج ٦ ص ٨٧، ١٧٥، ٢١٢، ٢٢٤، ٣٣٢.\nج ٧ ص ١٧٧، ١٨٢، ١٨٨، ١٩٧، ١٩٩.\nج ٨ ص ٥، ١٣، ٢٣، ٢٥، ٢٦.\n(٢) سورة البقرة الآية ٨.","vol":"1","page":295},{"text":"فأما الخوارج فقالوا: إن تارك الشيء من الأعمال كافر غير مؤمن وهو خالد فى النار، فالأعمال جزء من الإيمان، وأرادوا من الأعمال فعل الواجبات وترك الحرمات ولو صغائر، إذ جميع الذنوب عندهم كبائر- وأما غير ذلك من الأعمال كالمندوبات والمستحبات فلا يوجب تركها إذ لا يقول مسلم إن ترك السنن والندوبات يوجب الكفر والخلود فى النار، وكذلك فعل المكروهات قالت الإباضية من الخوارج أن تارك بعض الواجبات كافر لكن كفره كفر نعمة لا شرك، نقله إمام الحرمين عنهم وهو الذى سمعناه من طلبتهم، وأما المعتزلة فقد وافقوا الخوارج فى أن للأعمال حظا من الإيمان إلا أنهم خالفوهم فى مقاديرها ومذاهب المعتزلة فى هذا الموضوع غير منضبطة (١).\nوموقف ابن عاشور من الخوارج والمعتزلة فيما ذهبوا إليه فى\" ماهية الإيمان\" وتركبه من اعتقاد ونطق وعمل، وإبطال الإيمان إذا اختل واحد منها، فيما وجهه إلى أصحاب هذين المذهبين نقدا يتمثل فيما ذكره حول عدم انتظام تقديرهم واختلال دعواهم، ولا يؤيد هذه الدعاوى سوى تعلقهم بظواهر بعض الآثار وإهمال ما يعارضها من مثلها.\nوفى الفقرة الأخيرة نجد أن ابن عاشور يوجه نقدا آخر إلى الخوارج ولا تبدو موافقته على قولهم\" تارك الشيء من الأعمال كافر غير مؤمن وهو خالد فى النار\" ويختم الفقرة باتهام المعتزلة بما خالفوا فيه الخوارج فى تقدير الأعمال التى تستوجب هذا التكفير بعدم انضباط مذهبهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>سادسا: البهائية:</span>\nرأينا ما كان عليه الاتفاق أو الاختلاف بين ابن عاشور والمذاهب السابقة، كان يأخذ من أقوال رجالها أو يترك، ولا تفارقه الرغبة الصادقة فى\n_________\n(١) التحرير والتنوير ج ١ ص ٢٦٨.","vol":"1","page":296},{"text":"الإقناع والإنصاف دون التحير لغير الحقيقة التى يؤمن بها، مهتديا بما استطاع جمعه من أقوال، وما قام به من تحليل، وما عقده من وجوه المقارنة، وما فرضته المناسبة من تاريخ لبعض هذه المذاهب، وهو فى اختلافه لم يبالغ، ولم يكفر أحدا من أصحابها طالما هذا الاختلاف فى دائرة الإسلام، ولا يمس أصلا من أصول العقيدة، والبهائية قد خرجت من هذه الدائرة، ومست أصلا من أصول الدين حين حاولت أن تثبت نبوءة بعد خاتم النبيين ﷺ.\nذكر فى تفسير قوله تعالى: ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (١).\n«وقد أجمع الصحابة على أن محمدا ﷺ خاتم الرسل والأنبياء وعرف ذلك وتواتر بينهم فى الأجيال من بعدهم، ولذلك لم يترددوا فى تكفير مسيلمة والأسود العنسى فصار معلوما من الدين بالضرورة فمن أنكره فهو كافر خارج عن الإسلام ولو كان معترفا بأن محمدا ﷺ رسول الله للناس كلهم.\nوهذا النوع من الإجماع موجب العلم الضرورى كما أشار إليه جميع علمائنا، ولا يدخل هذا النوع فى اختلاف بعضهم فى حجية الإجماع إذ المختلف فى حجيته هو الإجماع المستند لنظر وأدلة اجتهادية بخلاف المتواتر المعلوم بالضرورة، وفى كلام الغزالى فى خاتمة كتاب الاقتصاد فى الاعتقاد مخالفة لهذا على ما فيه من قلة تحرير، وقد حمل عليه ابن عطية حملة غير منصفة وألزمه إلزاما فاحشا ينزه عنه علمه ودينه فرحمة الله عليهما.\nولذلك لا يتردد مسلم فى تكفير من يثبت نبوءة لأحد بعد محمد صلى\n_________\n(١) سورة الأحزاب: الآية ٤٠.","vol":"1","page":297},{"text":"الله عليه وسلم وفى إخراجه من حظيرة الإسلام، ولا تعرف طائفة من المسلمين أقدمت على ذلك إلا البابية والبهائية وهما نخلتان مشتقتان ثانيتهما من الأولى، وكان ظهور الفرقة الأولى فى بلاد فارس فى حدود سنة مائتين وألف وتسربت إلى العراق، وكان القائم بها رجل من أهل شيراز يدعوه أتباعه السيد على محمد، كذا اشتهر اسمه، كان فى أول أمره من غلاة الشيعة الإمامية، أخذ عن رجل من المتصوفين اسمه الشيخ أحمد زين الدين الإحسائى الذى كان ينتحل التصوف بالطريقة الباطنية وهى الطريقة المتلقاة عن الحلاج، وكانت طريقته تعرف بالشيخية، ولما أظهر نخلته على محمد هذا لقب نفسه باب العلم فغلب عليه اسم الباب، وعرفت نحلته بالبابية وادعى لنفسه النبوءة، وزعم أنه أوحى إليه بكتاب اسمه (البيان) وأن القرآن أشار إليه بقوله تعالى خَلَقَ الْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ الْبَيانَ (١).\nوكتاب البيان مؤلف بالعربية الضعيفة مخلوط بالفارسية وقد حكم عليه بالقتل فقتل سنة ١٢٦٦ فى تبريز.\nوأما البهائية فهى مؤلف شعبة من البابية تنسب إلى مؤسسها الملقب ببهاء الله واسمه ميرزا حسين على من أهل طهران تتلمذ للباب بالمكاتبة وأخرجته حكومة شاه العجم إلى بغداد إلى أدرنة ثم عكا، وفيها ظهرت نحلته، وهم يعتقدون بنبوءة الباب، وقد التف حوله أصحاب نحلة البابية وجعلوه خليفة الباب فقام اسم البهائية مقام اسم البابية، فالبهائية هم البابية وكان البهاء قد بنى بناء فى جبل الرمل ليجعله مدفنا لزمان (الباب) وآل أمره إلى أن سجنته السلطنة العثمانية فى سجن عكا فلبث فى السجن سبع سنوات، ولم يطلق من\n_________\n(١) سورة الرحمن الآية ٣، ٤.","vol":"1","page":298},{"text":"السجن إلا عند ما أعلن الدستور التركى، فكان فى عداد المساجين السياسيين الذين أطلقوا يومئذ فرحل متنقلا فى أوروبا وأميركا مدة عامين، ثم عاد إلى حيفا فاستقر بها إلى أن توفى سنة ١٣٤٠ هـ وبعد موته نشأ شقاق بين أبنائه وإخوته فتفرقوا فى الزعامة وتضاءلت نحلتهم.\nفمن كان من المسلمين متبعا للبهائية أو البابية فهو خارج عن الإسلام مرتد عن دينه تجرى عليه أحكام المرتد. ولا يرث مسلما ويرثه جماعة المسلمين ولا ينفعهم قولهم: إنا مسلمون ولا نطقهم بكلمة الشهادة لأنهم يثبتون الرسالة لمحمد ﷺ، ولكنهم قالوا بمجيء رسول من بعده. ونحن كفّرنا الغرابية من الشيعة لقولهم: بأن جبريل أرسل إلى على، ولكنه شبه له محمد بعلى إذ كان أحدهما أشبه بالآخر من الغراب بالغراب وكذبوا فبلغ الرسالة لمحمد ﷺ، ولكنهم زعموه\nغير المعيّن من عند الله (١).\nويذكر فى نهاية تفسيره لهذه الآية:\n«وتشبه طقوس البهائية طقوس الماسونية إلا أن البهائية تنتسب إلى التلقى من الوحى الإلهى، فبذلك فارقت الماسونية وعدت فى الأديان والملل ولم تعد فى الأحزاب» (٢).\n_________\n(١) التحرير والتنوير ج ٢٢ ص ٤٦ - ٤٧.\n(٢) التحرير والتنوير ج ٢٢ ص ٤٦ - ٤٧.\nيقول د. محمد على أبو ريان:\" تطور الخلاف حول الإمامة عبر تاريخ الإسلام، وتمخض هذا الصراع السياسى عن ظهور فرق ومذاهب أصولية، وقد انتشرت آراء هذه الفرق، التى نشأت أصلا من الاختلاف حول الإمامة- فى ربوع العالم الإسلامى وهى لا تزال قائمة بين ظهرانينا مثل الإسماعيلية والبهرة والقاونية والنصيرية ومذهب الدروز، وأخيرا البهائية التى اعلنت بخلاف الفرق السابقة خروجها السافر على الإسلام، ونسخت سائر الأديان واعتبر أصحابها أن الدين البهائى هو البوتقة التى انصهرت فيها سائر الأديان السابقة\" تاريخ الفكر الفلسفى فى الإسلام ص ١٢٠.","vol":"1","page":299},{"text":"وقد استعرض ابن عاشور فى تفسيره لهذه الآية تاريخ البابية والبهائية ومزاعمهما فى استمرار النبوة والوحى، والمسلمون مجمعون على أن محمداﷺ- خاتم النبيين، ومن ادّعى نبوة أو وحى بعده- صلوات الله عليه- خارج عن ملة الإسلام، وتجرى عليه أحكام المرتد ولا يرث مسلما، ويرثه جماعة المسلمين، وانتهى ابن عاشور إلى ان البهائية عدت فى الأديان والملل ولم تعد فى الأحزاب.\nوأمثال هؤلاء الغلاة من البابية والبهائية وغيرهما يستغلون أصحاب العقول الغائبة لتحقيق أغراض نفعية، أو أنهم يحاولون محاربة الإسلام بمثل هذه الدعاوى الباطلة، والملحوظ فى تاريخ المذاهب الاعتقادية التى تخلو من المغالاة أو التطرف أنها قد انتجت فكرا وعلما وعملا، فالتصوف السنى كانت ميادينه المهمة الإشارات والأخلاق والزهد والمحاولات المستمرة فى التوفيق بين الحقيقة والشريعة، والمعتزلة كانوا أرباب المعانى والبيان، والدفاع عن الدين بالأدلة العقلية، والمعتدلة من الشيعة الاثنى عشرية خصوصا بعد القرن الثالث الهجرى قد وجّهوا نقدا شديدا للنزعة الإخبارية فى تفسير القرآن الكريم، وهى نزعة تعتمد على أقوال مغالى فيها منسوبة لأئمة آل البيت النبوى الكريم، ومن ثم استعانوا بوسائل جديدة على المذهب الإمامى فى ميدان التفسير القرآنى من مثل الحديث النبوى سواء من طرقهم، أو من طرق كتب الصحاح عند أهل السنة بشروط ارتضوها، كما استعانوا بأقوال الصحابة والتابعين والقصص والإسرائيليات وأسباب النزول والناسخ والمنسوخ فضلا عن اللغة والشعر والأعراب وغير ذلك من وسائل التفسير بالرواية، أو الدراية، كما أخرج علماء هذا المذهب إلى الساحة الفكرية فنونا متنوعة فى سائر العلوم الأخرى.","vol":"1","page":300},{"text":"والخوارج على الرغم من تعنت الكثيرين منهم انتجوا أدبا- شعرا ونثرا- عبروا فيه عن تجاربهم وتطلعاتهم.\nوأهل السنة والأشاعرة (١) أصحاب جهود فى علوم الإسلام وغيرها من العلوم كالآداب والفلسفة والمنطق والتاريخ والطب والهندسة والسياسة والحكم والإدارة.\nأما البابية أو البهائية فقد اعتمدت على مزاعم باطلة وتعسف أبله لبعض آيات سورة الرحمن كما مر بنا فى عرض ابن عاشور لها، وأما المضحك حقا ففي زعم\" باب العلم هذا\" وكتابه\" البيان\" فإنه- كما يقرر ابن عاشور- عربيته ضعيفة مخلوط بالفارسية، والله أعلم كيف كان هذا الخلط.\nوعلى أى حال لم تنتج هذه الملة فكرا ولا عملا وإنما هى شعوذة وادعاءات كاذبة تضاءل تأثيرها بعد موت صاحبها.\n_________\n(١) انظر إسماعيل بن كثير، البداية والنهاية، دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان.\nج ٢ ص ١٤٦، ١٥٠، ١٧٨، ١٨٥.\nج ٤ ص ٢٠٨.\nج ٥ ص ٧، ٦٢.\nج ٦ ص ١٩٥، ٣١١.","vol":"1","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>الخاتمة</span>\nيجدر بنا فى نهاية هذه الصفحات بعد هذا الحديث الطويل عن منهج الإمام ابن عاشور فى تفسير القرآن الكريم أن نختم الكلام بأهم النتائج التى توصلت إليها هذه الدراسة.\nوقد قام تحديد هذا المنهج على الوسائل التى استخدمها ابن عاشور فى خطته فى تفسير السورة أولا، ثم تفسير الآية ثانيا، سواء فى التفسير بالرواية أم الدراية، وكان ابن عاشور لا يفصل بينهما، وإنما فصلت هذه الدراسة بين هذين النوعين من التفسير من قبيل التصنيف لتحديد هذه الوسائل، حيث تمثل الآية عنده وحدة واحدة يستخدم فى تفسيرها ما يناسبها من وسائل.\nوكان تعدد المصادر وتنوعها وقبول ما جاء فيها أو رفضه بعيدا عن روح التقليد الركيزة الأولى التى اعتمد عليها هذا المنهج، وقام تفسيره بالرواية على ما يأتى:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>١ - تفسير القرآن بالقرآن:</span>\nوقد وجد هذا النوع من التفسير عناية كبيرة من صاحب التحرير والتنوير، ورأينا كثيرا من أمثلة هذا التفسير خلال صفحات الدراسة، وكان القرآن من الشواهد الأولى التى لجأ إليها فى أغلب مقومات التفسير بالرواية أو الدراية، على أن مفهوم تفسير القرآن بالقرآن عنده قائم على أن القرآن قد يحمل بعض آياته على بعض، وقد يستقل بعضها عن بعض، إذ ليس المعنى المقصود فى بعض الآيات يكون مقصودا فى جميع نظائرها، وكان أغلب استخدامه له فى توضيح معنى آية أو لفظة أو توضيح دلالة، أو المقصود من بعض الضمائر.","vol":"1","page":303},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>٢ - التفسير بالحديث النبوى:</span>\nشغل التفسير بالحديث النبوى عند ابن عاشور المرتبة التالية بعد تفسير القرآن بالقرآن، وكانت مصادره فى الحديث النبوى كتب السنة المعتبرة، وما خرج عن هذه الكتب لا يقبله أو يرفضه إلا بعد تمحيص للسند أو المتن، كما أنه رفض الأحاديث الضعيفة خصوصا أحاديث فضائل السور التى نبّه العلماء النقاد على وضعها وزيفها.\nوقد حرص أن يشير إلى مصدر الحديث فى أكثر المواطن التى يستعين فيها به، واتخذ ذكر المصدر عنده أشكالا مختلفة، فحينا يذكر اسم الكتاب، وحينا يذكر اسم الراوى الأول للحديث، أو يستخدم بعض العبارات من مثل:\nوجاء فى الحديث، أو وفى الحديث، وقد يذكر الحديث تاما، أو بعضه وفق ما يناسب تفسير الآية.\nفقد كان يسعى إلى عدم الإطالة، وأكثر المواطن التى احتج فيها بحديث رسول الله ﷺ كان فى تفسير آيات الأحكام، وأقل هذه المواطن كان فى\" اللغة\" أو بيان معنى الألفاظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>٣ - التفسير بأقوال الصحابة:</span>\nظهر موقف ابن عاشور من صحابة رسول الله ﷺ خصوصا أبا بكر وعمر وعائشة ﵃ فى التفسير بأقوال الصحابة فيما ذكره عن هشام بن عمار «سمعت مالكا يقول: من سبّ أبا بكر وعمر أدّب، ومن سبّ عائشة قتل».\nومن الصحابة الذين أورد ابن عاشور أقوالهم عبد الله بن عمر وابن عباس وعلى بن أبى طالب ومالك بن صعصعة وجابر بن عبد الله الأنصارى وأبو هريرة والسيدة عائشة ﵃ أجمعين، وقد أخذ ابن عباس نصيبا","vol":"1","page":304},{"text":"وافرا فى هذا التفسير، وحرص ابن عاشور على ذكر مصادره عند عرضه لكل قول، وقد تناولت هذه الأقوال جوانب مختلفة من التفسير، ولم يلجأ مفسرنا فى عرضها إلى ذكر الروايات المتناقضة، أو الأقوال المختلفة اختلافا بينا، وإذا كان هناك اضطراب فى السند بيّنه، وإذا أمكن التوفيق بين الروايات المختلفة فى تفسير الآية الواحدة فعل، أو لجأ إلى التأويل مع وجود قرينة تدل عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>٤ - التفسير بأقوال التابعين:</span>\nمن التابعين الذين أورد ابن عاشور رواياتهم أو أقوال عنهم مجاهد وقتادة وعكرمة ومحمد بن كعب القرظى وعطاء والزهرى وطاوس وابن زيد، وهم من الذين وثقهم النقاد، ومقاتل والسدى وهما من الذين اختلفت الأقوال فيهم، وكانت أقوال التابعين فى التحرير والتنوير تمثل جانب الاستئناس فيما تدرك بالعقول معانيه، أو ذكر بعض المرويات عن أسباب النزول، أو أول ما نزل من آيات، أو مكان نزولها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>٥ - التفسير بأسباب النزول:</span>\nكانت مصادر ابن عاشور فى استخدام أسباب النزول فى التفسير كتب الصحاح والتفسير مثل تفسير الطبرى وابن عطية والفخر الرازى والجصاص والقرطبى والزمخشرى، وكان ابن عاشور يذكر أكثر من رواية فى سبب نزول الآية الواحدة دون ترجيح أو توفيق بينها، وأحيانا يستبعد واحدة من هذه الروايات مع تعليل هذا الاستبعاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>٦ - التفسير بالقصص:</span>\nلم ينفصل هذا النوع من التفسير فى التحرير والتنوير عن السياق، ولم يجعل ابن عاشور للقصة القرآنية قسما خاصا بها، كما يفعل كثير من المفسرين، وكانت تتآذر وسائل كثيرة أخرى عند ابن عاشور لتوضيح المقصود","vol":"1","page":305},{"text":"من هذه القصة مثل الاستعانة بآيات من سور أخرى مناسبة، وأحاديث، وآثار عن الصحابة والتابعين وأقوال مفسرين ومؤرخين وعلماء فضلا عن أقوال من التوراة والإنجيل، وكان مفسرنا فى ذلك كله بعيدا عن المبالغات والحشو والإسرائيليات.\nوكان ابن عاشور فى تقديمه كل سورة تتحدث آياتها عن قصة أو أكثر مفصلة أو مجملة، يذكر أغراضها وما تحويه من مضمون، ثم يتناول تفسيرها لغة وإعرابا، ثم يسرد أحداثها وما تحويه من أخبار عن حوادث سابقة فى حدود المضمون القرآنى والفهم العربى للنصوص القرآنية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>٧ - التفسير بالناسخ والمنسوخ:</span>\nلم يسرف ابن عاشور فى استخدام هذا النوع من التفسير، ولم يكن من المكثرين فيه، وعند تفسيره لكثير من الآيات فى السور المختلفة لم يتعرض لكونها ناسخة أو\nمنسوخة كما ذهب كثير من عوام المفسرين، ولم يكن يقبل الأقوال على علاتها، وإنما كان يقبل ما انتهى النقد أو التحليل إليه، أو ما سمح بالتوفيق بين أكثر من قول، أو ما يؤيده أعلى المصادر توثيقا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>٨ - التفسير بالقراءات:</span>\nالقراءات عند ابن عاشور قسمان، القسم الأول لا تعلق له بالتفسير، وإنما هو يتصل باختلاف القراء فى وجوه النطق بالحروف والكلمات كمقادير المد والإمالة والتخفيف والتسهيل والتحقيق والجهر ... الخ.\nومزية القراءات من هذه الجهة عائدة إلى أنها حفظت على أبناء العربية ما لم يحفظه غيرها، وهو تحديد كيفيات نطق العرب بالحروف فى مخارجها وصفاتها، وهذا القسم لا علاقة له بالتفسير، وقبول قراءاته على أنها صحيحة السند إلى النبى ﷺ، ولكنها لم تبلغ حد التواتر فهى بمنزلة الحديث الصحيح.","vol":"1","page":306},{"text":"والقسم الثانى: القراءة المتواترة التى صح سندها ووافقت خط المصحف، ووافقت العربية ولو بوجه هى قراءة صحيحة لا يجوز ردها.\nوالقراءة عند ابن عاشور شاهد لغوى سواء أكانت صحيحة السند ولكنها لم تبلغ صد التوافر، أم كانت من القراءات العشر المشهورة التى توافق خط المصحف.\nوالقراءات العشر فضلا عن أنها شاهد لغوى فهى مما يمكن التفسير به على أنه توضيح لمعنى آية، أو استظهار له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>٩ - التفسير بأقوال من التوراة والإنجيل:</span>\nلم يقع ابن عاشور فى شرك الإسرائيليات وأكاذيبها، وكانت استعانته بأقوال من التوراة والإنجيل فى الحدود التى تلقى بعض الأضواء على أحداث تاريخية لم يدر حولها خلاف يذكر، أو تمس العقيدة الإسلامية أو التشريع الإسلامى، وكانت بعيدة عن الرغبة فى استهواء القراء وجمع الأقوال فحسب كما يفعل بعض المفسرين الذين استهوتهم الإسرائيليات وتقبلوها دون تحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>التفسير بالدراية:</span>\nيقوم هذا التفسير على ضوابط استخلصها ابن عاشور من المراحل المتعاقبة لتاريخ التفسير والتى تنوعت فيها أدوات المفسرين، منها:\n- قول العلماء: إن القرآن لا تنقضى عجائبه إلا بازدياد المعانى باتساع التفسير.\n- لو كان التفسير مقصورا على بيان معانى مفردات القرآن من جهة العربية لكان التفسير نزرا.\n- إن النبى ﷺ لم يثبت عنه من التفسير إلا تفسير آيات قليلة.\n- إن استنباط الأحكام التشريعية من القرآن فى خلال القرون الثلاثة الأولى من قرون الإسلام كان من قبيل التفسير لآيات لم يسبق تفسيرها قبل ذلك.","vol":"1","page":307},{"text":"- ألا يكون المراد بالرأى القول عن مجرد خاطر دون الاستناد إلى نظر فى أدلة العربية ومقاصد الشريعة، وألا يكون للمفسر نزعة طائفية أو حزبية.\n- القصد من التحذير بالرأى هو أخذ الحيطة الكاملة فى التدبر والتأويل.\n- تفسير الآية يقوم على أنها وحدة واحدة تتضافر فيه وسائل التفسير بالرواية مع وسائل التفسير بالدراية خصوصا فيما يتعلق باللغة والإعراب والإعجاز القرآنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>ومقومات التفسير بالدراية كانت عند ابن عاشور على النحو التالى:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>أولا: الشعر:</span>\nكان شعر عصور الاحتجاج كاشفا عن معانى المفردات القرآنية، أو كيفية الاستعمالات اللغوية وأحوالها المختلفة كما عرفها الكلام العربى الفصيح.\nأما الشعر الذى تخطى عصور الاحتجاج فكان لشعراء قد رسخت أقدامهم فى العربية، وأخذوا ينشدون أشعارهم وفق معايير نقدية جديدة، وأعان هذا الشعر الجديد فى توضيح بعض الجوانب البلاغية للآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>ثانيا: اللغة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>أ- التفسير اللفظى:</span>\nقام هذا التفسير على حيوية دور اللغة وتداخله، فما ترك ابن عاشور من آية إلا واستوفى الجانب اللغوى حقه، يتناول كل كلمة منها ويفصل القول فيها لغويا وشرعيا، حقيقة أو مجازا، ليستعين بكل ما يمكن الاستعانة به من قرآن وحديث وشعر وقول مفسر وعالم لغة ومن وراء ذلك ثقافته الواسعة فى قول الميدان، وبعد حديثه عن الكلمة من حيث دلالتها اللغوية أو الشرعية يذكر موقع الجملة من الأعراب، ووجه العلاقة بينها وبين الجملة التالية لها.","vol":"1","page":308},{"text":"- وفى تناوله للمصدر كان يميل إلى المذهب البصرى الذى يعتبر المصدر أصل المشتقات.\n- يمثل الاشتقاق عنده إحدى الوسائل التى تثرى تفسيره للألفاظ، ومن ثم يفصّل القول فيها من جهة الصياغة والأصل والمبنى والمعنى.\n- وكان التصريف عوضا له فى تعريف الحروف الزائدة على أصل الكلمة والمقصود منها، يستفيد بجهود العلماء السابقين واختلافهم، ويضيف إلى هذه الجهود ما يحمل كثيرا من أصالة الحس ورصانة التحليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>ب- الاعراب:</span>\nلم تكن استعانة ابن عاشور بأقوال رجال المدارس النحوية المختلفة فحسب، وإنما ظهرت جهوده النحوية وآراؤه الشخصية بجوار هذه الأقوال، وما أتى به منها وجدت منه معارضة فى أحايين كثيرة مع تقديم الدليل على صحة ما يذهب إليه:\n- فى جهوده هذه كان القرآن الكريم أبرز الشواهد التى قدمها\n- لم يكن الحديث النبوى من شواهده فى الاعراب.\n- كان يعزو كل قول إلى صاحبه شعرا كان أو رواية، ولم يلجأ إلى قول مجهول، ولا روايات متناقضة.\n- دفاعه عن الرسم القرآنى- فى المشكلات الإعرابية- كان ردا للقراءات الشاذة التى خالفت هذا الرسم، ودفعا للروايات الموضوعة للتشكيك فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>رابعا: إعجاز القرآن:</span>\nيقوم الإعجاز القرآنى عند صاحب تفسير التحرير والتنوير على رفض مبدأ الصرفة وإن هذا الإعجاز كامن فى القرآن ذاته، وما جاء به من أساليب تجرى على سنن العرب فى كلامهم إلا أنها أعجزت الفصحاء منهم فى مجال","vol":"1","page":309},{"text":"التحدى والتوكيد لنبوة رسول الله ﷺ والتأييد له، وقد تتضافر عوامل كثيرة فى بيان وجوه الإعجاز القرآنى التى تنكشف لكل عصر سابق ولاحق ولا تنتهى عند حد، ولكن اللغة هى أبرز هذه العوامل، فهى التى برع فيها القوم، وهى المجال الأول للتحدى، لذا لعبت اللغة الدور الأمثل عند ابن عاشور فى بيان الإعجاز حيث يقوم كل من الحرف واللفظة والجملة بدوره فى الأداء المعجز، ولا ينفصل أى منهم فى دلالته عن غيره من الدلالات، وكان الشعر الجاهلى عنده من المصادر الأصلية التى أعانته على ذلك، وابن عاشور من هذه الناحية يمثل بحق الاتجاه العربى فى بيان الإعجاز القرآنى الذى يقوم على أصول عربية خالصة بعيدا عن الإتجاه الواقع تحت تأثير المنطق أو الفلسفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>خامسا: آيات الأحكام:</span>\nاستعرض ابن عاشور فى تفسير هذه الآيات كثيرا من أقوال أئمة المذاهب الفقهية وأصحابهم فضلا عن الأحاديث والآثار عن الصحابة والتابعين، وكان تفسيره للآية الواحدة زاخرا بكثير من أقوال العلماء والفقهاء حتى كأنه لم يترك قولا واحدا لما ذكروه فى الآية المطروحة أمامه، سواء ما أجمع عليه هؤلاء أو اختلفوا فيه.\nواتخذ هذا الاستعراض أشكالا مختلفة عند مناقشة الآراء الفقهية، فحينا يجمع بين ما ذهب إليه أبو حنيفة ومالك والشافعى، أو أبو حنيفة وبعض فقهاء الأمصار كالليث بن سعد، وحينا بين ما ذهب إليه مالك والشافعى دون غيرهما، أو مالك والشافعى وبعض التابعين، أو ما روى أحمد بن حنبل فى مسنده وغيره من أصحاب الأئمة، وقد أخذ مالك فى هذا الاستعراض نصيبا أكثر من غيره من الفقهاء أصحاب المذاهب وأكثر مروياته عنه كان من الموطأ،","vol":"1","page":310},{"text":"ثم يليه أبو حنيفة والشافعى، وأخذ الإمام أحمد بن حنبل نصيبا دون هؤلاء، وكان ابن عاشور غالبا ما يعزو كل قول إلى صاحبه، أو يذكر مصدره إذا كان حديثا أو كتابا من كتب الفقه أو التفسير.\nوكانت اللغة عونا له فى استنباط بعض الأحكام، وابن عاشور المالكى المذهب لم يقف تفسيره لآيات الأحكام على أقوال رجال هذا المذهب، وإنما كان يستعين بكل قول من المذاهب الفقهية الأخرى فيما يناسب الآية، ولا يمنع ذلك من نصرته للمذهب المالكى مع ذكر من قال بذلك الحكم من الصحابة والتابعين على طريقة مالك فى استنباط الأحكام وقواعده ومنها\" عمل أهل المدينة\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>سادسا: أقوال الفلاسفة وعلماء الهيئة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-121>١ - أقوال الفلاسفة:</span>\nكانت هذه الأقوال تلقى ضوءا على معنى اللفظة من الآية، ومعانى الألفاظ شغلت الحكماء طويلا، وذهب كل منهم مذاهب مختلفة فى تحديد مراميها أو دلالاتها، وحين ينقل ابن عاشور هذه الأقوال كان ذلك فى دائرة الاستفادة منها، تعينه فى تعميق معنى اللفظة لا معنى الآية، حيث يبقى هذا المعنى للمفسر، ويقترب منه بأدواته المختلفة، ويحيطه بما يستطيعه منها دون أن تنفرد أقوال الحكماء بمعنى الآية أو تطغى عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>٢ - أقوال علماء الهيئة:</span>\nلم يسلّم ابن عاشور بكل ما قاله علماء الهيئة، فأسرار الكون البعيد ما زال أغلبها غامضا عن العقول، بعيدا عن أدوات العلم أو مناهجه، والأبعاد التى أشارت إليها الآية أكثرها لم يقترب منها العقل الإنسانى، وما قرّبه الله إلى أفهامنا إنما هو حث على التدبر والتصديق.","vol":"1","page":311},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>المذاهب الاعتقادية:</span>\nتعرض ابن عاشور فى تفسيره للمذاهب الاعتقادية ك<span data-type=\"title\" id=toc-124>التصوف </span>و<span data-type=\"title\" id=toc-125>الاعتزال </span>والجبرية والشيعة الإمامية والخوارج والبهائية، وتناول فى هذا العرض أبرز قضايا كل مذهب من هذه المذاهب.\nوكان مسهبا فى إبراز هذه القضايا وأقوال أصحاب المذاهب فيعرض للقول والقول الآخر، ويذكر الأقوال مؤيدا سبب هذا التأييد، أو معارضا مظهرا سبب تلك المعارضة، وهو فى كل ذلك يستعين بأدوات مختلفة ووسائل متنوعة اكتملت فى يديه مع ما يتمتع به من عقلية تحليلية وثقافة موسوعية أمكنه بها إسقاط كثير من المبالغات.\n\nالتصوف:\nنقل ابن عاشور عن رجال هذا المذهب بعض أقوالهم مثل الغزالى والحسن البصرى وغيرهما، وبدا ميله لبعض هذه الأقوال خصوصا ما تعلق بمعنى التدبر فى قراءة القرآن الكريم، أو معنى الإخلاص، أو الحكمة الإلهية كما جاءت عند الغزالى، وأنكر ابن عاشور بعض القراءات المنسوبة إلى الحسن البصرى وكون بعض السور مدنية أو مكية، وقد وجد الجانب الأخلاقى عند الصوفية تأييدا من صاحب التحرير والتنوير إلا أن معارضته كانت واضحة فى رفضه لمنهجهم فى تفسير القرآن الكريم القائم على الإشارات والكشف المرحلى، وانتهى إلى أن التشريع لا يقوم على أصول موهومة لا ضابط لها.\n\nالاعتزال:\nكانت نقول ابن عاشور من تفسير الزمخشرى كثيرة متنوعة خصوصا فيما يتصل بالتفسير وعلومه والبلاغة وفنونها والنحو ومسائله واللغة وبعض دلالات ألفاظها، وذلك مما برع فيه صاحب الكشاف ولفت أنظار العلماء إليه.","vol":"1","page":312},{"text":"وكانت هذه النقول من المواطن التى تمثل نقاط اتفاق أو تطابق فى الآراء بين المفسرين ابن عاشور والزمخشرى، فضلا عن بعض مسائل التأويل المتصلة بالتنزيه مثل\" اليد والوجه\".\nوتبرز معارضة ابن عاشور للمذهب الاعتزالى بعامة وللزمخشرى بخاصة إذا لم يكن هناك تطابق فى الآراء وتباعدت وجوه الاختلاف وخاصة فى مسألة.\" الرؤية\" و\" الإرادة الإلهية\"، حيث انبرى ابن عاشور مدافعا عن المفهوم الأشعرى لهذه الإرادة.\nومهما كانت وجوه الاتفاق أو الاختلاف بين ابن عاشور والزمخشرى، فقد كان لكل منهما وسائله وطريقته فى عدم الأخذ بظاهر القرآن فى آيات الصفات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>الجبرية:</span>\nعارض ابن عاشور هذا المذهب خصوصا ما اتصل بأفعال العباد حيث يدعى بعض عوام المسلمين أنهم مجبورون على فعل المعاصى، واتهمهم ابن عاشور بجهل حكمة الله تعالى فى وضع نظام هذا العالم التى اقتضت أن يجعل حجابا بين تصرفه تعالى فى أحوال المخلوقات وبين تصرفاتهم فى أحوالهم بمقتضى إرادتهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>الشيعة الإمامية:</span>\nبرزت معارضة ابن عاشور لهذا المذهب فيما ذكر رجاله عن عصمة الأئمة، وقد أجمع مفسروه على أن الآية إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ الأحزاب: ٣٣.\nالمقصود بها على وفاطمة والحسن والحسين، ومن ثم يستوجب ذلك","vol":"1","page":313},{"text":"عصمة الأئمة من بعدهم، وقالوا: إن عصمة الإمام شرط لازم للاستقامة وحفظ النظام، ولكن ابن عاشور أدخل أزواج النبى ﷺ فى\" أهل البيت\" وذكر: إن نزول الآية كان فى شأنهن.\nكذلك عارضهم فيما خالفوا فيه السلف الأول حيث قصدوا من تفسير الآية: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ...... الأحزاب: ٥٦.\nالغض من صحابة رسول الله ﷺ، حيث يذكر الإمامية أن التسليم المقصود هنا هو التسليم على علىّ وفاطمة وآلهما وهو مخالف لما أجمع عليه المسلمون.\nأما عن زواج المتعة وذهاب علماء الجمهور إلى تحريمه، واعتقاد الشيعة بمشروعيته، فقد ذهب ابن عاشور إلى إباحته بحال الاضطرار مثل الغربة فى سفر، أو غزو، إذا لم تكن مع الرجل زوجة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>الخوارج:</span>\nعارض ابن عاشور الخوارج والمعتزلة فيما اتفقوا فيه وأن الإيمان اعتقاد ونطق وعمل، وإذا اختل واحد منها بطل الإيمان، واتهمهم بأن مذاهبهم فى ذلك الشأن غير منتظمة، ولا محصورة بأدلة سوى التعلق بظواهر بعض الآثار مع إهمال ما يعارضها، كما عارض مفسرنا المعتزلة فيما خالفوا فيه الخوارج فى مقادير الأعمال المنوط بها الإيمان، وأن مذاهبهم فى ذلك غير منضبطة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>البهائية:</span>\nاعتمدت البابية أو البهائية فى دعواها على مزاعم باطلة فى استمرار النبوة والوحى، وقد ادعى صاحبها أنه أوحى إليه بكتاب اسمه\" البيان\" وأن القرآن أشار إليه بقوله تعالى: خَلَقَ الْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ الْبَيانَ الرحمن: ٣، ٤.","vol":"1","page":314},{"text":"والبهائية شعبة من هذه الملة وورثت عنها هذه المزاعم، ووقف ابن عاشور من هذه الدعاوى الباطلة موقف غيره من المسلمين حيث لا يتردد واحد منهم فى تكفير من يدعى نبوة لأحد بعد خاتم الأنبياء محمد ﷺ.","vol":"1","page":315},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-130>جريدة أهم المراجع على حروف المعجم</span>\n١ - الإبانة عن معانى القراءات، مكى بن أبى طالب حموش القيسى، تحقيق وتعليق الدكتور عبد الفتاح شلبى، مكتبة نهضة مصر- القاهرة.\n٢ - الإتقان فى علوم القرآن، جلال الدين عبد الرحمن السيوطى دار المعرفة بيروت- لبنان ط ٤، ١٣٩٨ هـ ١٩٧٨ م.\n٣ - الإحكام فى أصول الأحكام، سيف الدين على بن محمد الآمدى، دار الكتب العلمية بيروت- لبنان ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.\n٤ - إحياء علوم الدين، أبو حامد محمد بن محمد الغزالى، كتاب الشعب، القاهرة.\n٥ - الإرادة عند المعتزلة والأشاعرة، الدكتور عبد البارى محمد داود، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية ١٩٩٦ م.\n٦ - الإسرائيليات فى التفسير والحديث، الدكتور محمد حسين الذهبى، مكتبة وهبة القاهرة، ط ٣ ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.\n٧ - اصطلاحات الصوفية، كمال الدين عبد الرزاق القاشانى\" من صوفية القرآن الثامن الهجرى\"، تحقيق الدكتور محمد كمال إبراهيم جعفر، الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٨١ م.\n٨ - أصل الشبعة وأصولها، محمد حسين آل كاشف الغطاء، مؤسسة الأعلمى للمطبوعات بيروت- لبنان ١٣٩١ هـ.\n٩ - الأصول من الكافى، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكلينى، صححه وعلق عليه على أكبر الغفارى، دار الكتب الإسلامية طهران بازار سلطانى ط ٣ ١٣٨٨ هـ.","vol":"1","page":317},{"text":"١٠ - أضواء البيان فى إيضاح القرآن بالقرآن، محمد الأمين بن محمد المختار الجكنى الشنقيطى، طبع وتوزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء الرياض المملكة العربية السعودية ١٤٠٣ هـ- ١٩٨٢ م.\n١١ - الاعتبار فى الناسخ والمنسوخ، أبو بكر محمد بن موسى بن عثمان بن موسى الحازمى تحقيق محمد أحمد عبد العزيز، مكتبة عاطف الأزهر- القاهرة.\n١٢ - الأعلام، خير الدين الزركلى، دار العلم للملايين ط ١٠، ١٩٩٢ م.\n١٣ - أعلام الموقعين عن رب العالمين، ابن قيم الجوزية، راجعه وقدم له طه عبد الرءوف سعد، دار الكتب العلمية- القاهرة.\n١٤ - أعيان الشيعة، محسن الأمين العاملى، حققه حسن الأمين، مطبعة الإنصاف بيروت- لبنان.\n١٥ - الإعجاز البيانى للقرآن ومسائل ابن الأزرق، دكتورة عائشة عبد الرحمن دار المعارف مصر ط ٢، ١٩٧٨ م.\n١٦ - الأغانى، أبو الفرج الأصفهانى على بن الحسين، دار الثقافة بيروت- لبنان.\n١٧ - الاقتراح فى أصول النحو، جلال الدين عبد الرحمن السيوطى، مطبعة دائرة المعارف النظامية حيدرآباد ١٣١٠ هـ.\n١٨ - الإمام الطبرى دكتور فتحى الدرينى\" دراسات وبحوث فى الفكر المعاصر\" دار قتيبة للطباعة والنشر بيروت- لبنان ١٤٠٨ هـ- ١٩٨٨ م.\n١٩ - إنباة الرواة على أنباء النحاة، على يوسف بن إبراهيم بن ربيعة المعروف بالقفطى، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الكتب المصرية القاهرة ١٩٥٥.","vol":"1","page":318},{"text":"٢٠ - أنوار التنزيل وأسرار التأويل، أبو سعيد عبد الله الشيرازى البيضاوى، دار الكتب العلمية بيروت- لبنان ١٤٠٨ هـ- ١٩٨٨ م.\n٢١ - الباعث الحثيث فى شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير، أحمد محمود شاكر ط ٣ دار التراث- القاهرة ١٣٩٩ هـ- ١٩٧٩ م.\n٢٢ - البحر المحيط، ابن حيان الأندلسى، مكتبة النصر الحديثة- الرياض\n٢٣ - البداية والنهاية فى التاريخ، إسماعيل بن عمر بن كثير، دار الكتب العلمية بيروت- لبنان.\n٢٤ - البديع، عبد الله بن المعتز، تحقيق وتعليق كراتشوفسكى ط ٤ مكتبة المثنى بغداد ١٩٦٧ م.\n٢٥ - البرهان فى علوم القرآن، بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشى، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية صيدا- بيروت.\n٢٦ - البغوى الفراء وتفسيره للقرآن الكريم، الدكتور محمد إبراهيم الشريف مطبعة المدينة القاهرة ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.\n٢٧ - بغية الوعاة فى طبقات اللغويين والنحاة، جلال الدين عبد الرحمن السيوطى تحقيق أبو الفضل إبراهيم المكتبة العصرية بيروت- لبنان.\n٢٨ - البيان فى تفسير القرآن، أبو القاسم الموسوى الخوئى، منشورات دار التوحيد للنشر والتوزيع، الكويت ١٣٩٩ هـ- ١٩٧٩ م.\n٢٩ - البيان فى مباحث علوم القرآن، عبد الوهاب عبد المجيد غزلان، مطبعة دار التأليف- القاهرة.\n٣٠ - البيان والتبيين، أبو عثمان عمرو بن بحر بن محجوب\" الجاحظ\" دار الكتب العلمية بيروت- لبنان.","vol":"1","page":319},{"text":"٣١ - تاريخ بغداد، أبو بكر أحمد بن على الخطيب البغدادى، مطبعة السعادة القاهرة ١٩٣١ م.\n٣٢ - تاريخ الجدل، الشيخ محمد أبو زهرة، دار الفكر العربى، القاهرة ط ١ ١٩٣٤ م.\n٣٣ - تاريخ الفكر الفلسفى فى الإسلام الدكتور محمد على أبو ريان دار النهضة العربية بيروت- لبنان ١٩٧٦ م.\n٣٤ - التبيان فى تفسير القرآن أبو جعفر الطوسى تحقيق وتصحيح أحمد حبيب قصير العاملى، مكتبة الأمين النجف الأشرف.\n٣٥ - التحرير والتنوير، محمد الطاهر بن عاشور الدار التونسية للنشر ونسخة أخرى مشتركة مع الدار الجماهيرية للنشر والتوزيع والإعلان، الجماهيرية الليبية.\n٣٦ - تذكرة الحفاظ، أبو عبد الله شمس الدين الذهبى، دار إحياء التراث العربى بيروت- لبنان ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.\n٣٧ - التصوف الثورة الروحية فى الإسلام- الدكتور أبو العلا عفيفى، دار المعارف مصر ١٩٦٣ م.\n٣٨ - التفسير البيانى للقرآن الكريم، الدكتورة عائشة عبد الرحمن، دار المعارف- مصر ط ٦.\n٣٩ - التفسير ورجاله، محمد الفاضل بن عاشور، دار الكتب الشرقية ط ٢ تونس ١٩٧٢ م.\n٤٠ - التفسير والمفسرون، الدكتور محمد حسين الذهنى، دار القلم، بيروت- لبنان.","vol":"1","page":320},{"text":"٤١ - تقرير الإسناد فى تفسير الاجتهاد، جلال الدين عبد الرحمن السيوطى، تحقيق الدكتور فؤاد عبد المنعم أحمد، دار الدعوة الإسكندرية ١٩٨٣ م.\n٤٢ - التسهيل لعلوم التنزيل، أبو القاسم محمد بن أحمد بن جزى الكلبى الغرناطى، الدار العربية للكتاب.\n٤٣ - تهذيب اللغة، منصور محمد أحمد الأزهرى، تحقيق الدكتور عبد الحليم النجار.\n٤٤ - الجامع لأحكام القرآن، أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصارى القرطبى مؤسسة التاريخ العربى بيروت- لبنان ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥.\n٤٥ - جامع البيان عن تأويل آى القرآن، أبو جعفر محمد بن جرير بن كثير بن غالب الطبرى، دار المعرفة بيروت- لبنان ١٤٠٩ هـ- ١٩٨٩ م، ونسخة أخرى تحقيق محمود وأحمد محمد شاكر دار المعارف- مصر.\n٤٦ - جوامع الجامع، أبو على الفضل بن الحسن الطبرسى، دار الأضواء، بيروت- لبنان ١٤٠٣ هـ- ١٩٨٧ م.\n٤٧ - الحديث المرسل حجيته وأثره فى الفقه الإسلامى، محمد حسن هيتو، دار الفكر بيروت- لبنان.\n٤٨ - حسن المحاضرة فى أخبار مصر القاهرة، جلال الدين عبد الرحمن السيوطى، المطبعة الشرقية القاهرة ١٣٢٧ هـ.\n٤٩ - حياة أمير المؤمنين، محمد صادق الصدر، مكتبة دار الكتب ط ٢ بيروت- لبنان ١٣٩١ - ١٩٧٢ م.\n٥٠ - خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، عبد القادر بن عمر البغدادى، تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون، دار الكتاب العربى القاهرة ١٣٨٩ هـ- ١٩٦٩ م.","vol":"1","page":321},{"text":"٥١ - دائرة المعارف الإسلامية، نقلها إلى العربية أحمد الشنتاوى وغيره، مراجعة محمد أحمد جاد المولى، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ١٩٢٣ م.\n٥٢ - دراسات فى فقه اللغة، الدكتور صبحى الصالح، بيروت ١٩٧١ م.\n٥٣ - الدرر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة، ابن حجر العسقلانى، طبع حيدرآباد ١٣٤٩ هـ، ونسخة أخرى ط دار الجيل بيروت- لبنان ١٤١١ هـ- ١٩٩٣ م.\n٥٤ - الذريعة إلى تصانيف الشيعة، آقابرزك الطهرانى، دار الأضواء بيروت- لبنان.\n٥٥ - الرسالة، الإمام محمد بن إدريس الشافعى تحقيق وشرح محمود محمد شاكر مطبعة الحلبى القاهرة ١٣٥٨ هـ- ١٩٤٠ م.\n٥٦ - الرمزية الصوفية فى القرآن الكريم، الدكتور سيد عبد التواب عبد الهادى دار المعارف مصر ١٩٧٩ م.\n٥٧ - روح الإيمان فى الدين الإسلامى، عبد الصاحب الحسنى العاملى مؤسسة الأعلمى بيروت- لبنان ١٣٩٥ هـ- ١٩٧٥ م.\n٥٨ - السبعة فى القراءات، أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد، تحقيق الدكتور شوقى ضيف، ط ٣ دار المعارف- مصر ١٩٨٠ م.\n٥٩ - شذرات الذهب فى أخبار من ذهب، ابن العماد الحنبلى.\n٦٠ - شرح القصائد التسع المشهورات، لأبى جعفر أحمد بن محمد النحاس تحقيق أحمد الخطاب، مديرية الثقافة العامة، سلسلة كتب التراث، وزارة الإعلام مطبعة دار الحرية بغداد.\n٦١ - شرح شواهد المغنى، جلال الدين عبد الرحمن السيوطى، منشورات دار مكتبة الحياة بيروت- لبنان.","vol":"1","page":322},{"text":"٦٢ - شرح مسند أبى حنيفة شرح الملا على القارى، قدم له وضبطه الشيخ خليل محيى الدين الميسى، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n٦٣ - الشعر والشعراء، أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة، حققه وضبط نصه الدكتور مفيد قميحة، راجعه وضبط نصه نعيم زرزور، دار الكتب العلمية بيروت- لبنان.\n٦٤ - الشيعة بين الأشاعرة والمعتزلة، هاشم معروف الحسنى، دار القلم، بيروت- لبنان ١٩٧٨ م.\n٦٥ - الشيعة فى التاريخ، محمد حسين الزين، دار الآثار للطباعة والنشر، بيروت- لبنان ط ٢ ١٣٩٩ هـ- ١٩٧٨ م.\n٦٦ - صحيح البخارى بشرح السندى، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة عيسى البابى الحلبى، ونسخة أخرى ط دار الشعب- القاهرة.\n٦٧ - صحيح مسلم، أبو الحسين مسلم بن حجاج بن مسلم القشيرى، دار إحياء التراث العربى، بيروت- لبنان، وطبعة أخرى- عيسى البابى الحلبى.\n٦٨ - الصفوة لمناقب آل بيت النبوة، عبد الرءوف محمد بن تاج العارفين بن على زين العابدين المعروف بالمناوى الشافعى مخطوط تحت رقم ٢٢ مكتبة الإسكندرية، الشاطبى.\n٦٩ - الصلة بين التصوف والتشيع، الدكتور كامل مصطفى الشيبى ط ٢ دار المعارف مصر ١٩٦٩ م.\n٧٠ - \" الصناعتين\" أبو الهلال العسكرى، تحقيق محمد على البجاوى ومحمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية بيروت- لبنان ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.","vol":"1","page":323},{"text":"٧١ - طبقات الشافعية الكبرى، تاج الدين أبو النصر عبد الوهاب بن تقى الدين السبكى المطبعة الحسينية القاهرة ١٣٢٤ م.\n٧٢ - طبقات الصوفية، أبو عبد الرحمن السلمى، تحقيق نور الدين شربية، مطابع دار الكتاب العربى القاهرة ١٣٧٢ هـ- ١٩٧٢ م.\n٧٣ - طبقات فحول الشعراء، محمد بن سلام الجمعى، قرأه وشرحه محمود محمد شاكر، دار المدنى بجدة.\n٧٤ - طبقات المفسرين، جلال الدين السيوطى، تحقيق على محمد عمر، مكتبة وهبة القاهرة.\n٧٥ - طبقات المفسرين، شمس الدين محمد بن على بن أحمد الداودى، تحقيق على محمد عمر، مكتبة وهبة القاهرة.\n٧٦ - الطواسين، الحسين بن الحلاج، تحقيق وتصحيح بولس نويا اليسوعى، دار النديم القاهرة.\n٧٧ - عقائد الإمامية، محمد رضا المظفر، دار الزهراء بيروت- لبنان ط ٣ ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.\n٧٨ - علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح، أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن موسى المعروف بابن الصلاح، مطبعة السعادة، القاهرة ١٣٢٦ هـ.\n٧٩ - غاية النهاية فى طبقات القراء، شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد بن الجوزى، عنى بنشره ج برجستراسر، ط ٣ دار الكتب العلمية بيروت- لبنان ١٤٠٢ هـ- ١٩٨٢ م.\n٨٠ - فتح البارى بشرح صحيح البخارى، أبو الفضل أحمد بن على بن حجر العسقلانى، المطبعة الخيرية القاهرة ١٣٨٤ هـ","vol":"1","page":324},{"text":"٨١ - الفتوحات المكية، محيى الدين بن عربى، تحقيق الدكتور عثمان يحيى، تصدير ومراجعة الدكتور إبراهيم مذكور، الهيئة العامة للكتاب- القاهرة ١٤٠١ هـ ١٩٨٩ م.\n٨٢ - الفرق بين الفرق، عبد القاهر بن طاهر البغدادى، تقديم وتعليق عبد الرءوف سعد، مؤسسة الحلبى القاهرة.\n٨٣ - الفصل فى الملل والأهواء والنحل، أبو محمد على بن أحمد بن حزم الظاهرى المطبعة، الأدبية القاهرة ١٣١٧ هـ.\n٨٤ - فصول فى فقه اللغة، الدكتور رمضان عبد التواب، مكتبة الخانجى، القاهرة ط ٣ ١٤٠٨ هـ- ١٩٩٧ م.\n٨٥ - الفهرست، ابن النديم دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت- لبنان.\n٨٦ - قوت القلوب، أبو طالب مكى، المكتبة الحسينية، الأزهر، القاهرة ١٣٥١ هـ- ١٩٣٣ م.\n٨٧ - الكامل فى اللغة والأدب، أبو العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد، مكتبة المعارف بيروت- مكتبة النصر الرياض ١٣٨٦ هـ.\n٨٨ - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل، جاد الله محمود بن عمر الزمخشرى، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت- لبنان.\n٨٩ - كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون، ملا كاتب شلبى، طبع فى مكتبة العالم، نظارة المعارف، الناشر حسن حلمى ١٣١٠ هـ.\n٩٠ - لباب النقول فى أسباب النزول، جلال الدين عبد الرحمن السيوطى، هامش تفسير الجلالين، دار المعارف القاهرة.\n٩١ - مباحث فى علوم القرآن، الدكتور صبحى الصالح، دار العلم للملايين ط ١٤، ١٩٨٢ م.","vol":"1","page":325},{"text":"٩٢ - مباحث فى علوم القرآن، منّاع القطان، مؤسسة الرسالة بيروت- لبنان ط ٢٢.\n٩٣ - مجمع البيان فى تفسير القرآن، أبو على الفضل بن الحسن الطبرسى منشورات مكتبة الحياة بيروت- لبنان ١٣٨٠ هـ- ١٩٦١ م.\n٩٤ - مشكل إعراب القرآن، أبو طالب مكى، تحقيق ياسين محمد السواس، دار المأمون للتراث، دمشق.\n٩٥ - المدهش فى علوم القرآن والحديث واللغة وعيون التاريخ والوعظ، عبد الرحمن بن على محمد بن على الجوزى، مطبعة الآداب بغداد ١٣٤٨ هـ.\n٩٦ - المدارس النحوية، الدكتور شوقى ضيف، دار المعارف مصر ط ٤، ١٩٧٩ م.\n٩٧ - مدرسة البصرة النحوية نشأتها وتطورها، الدكتور عبد الحميد السيد، دار المعارف مصر، مطابع سجل العرب ١٣٨٨ هـ- ١٩٦٨.\n٩٨ - مذاهب آل البيت، محمد مرعى الأمين الأنطاكى، مكتبة قم إيران ١٣٨٢ هـ ١٩٦٢ م.\n٩٩ - مذاهب التفسير الإسلامى، اجنتس جولد تسهير، دار اقرأ بيروت- لبنان ١٤٠٥ - ١٩٨٥ م.\n١٠٠ - مراتب النحويين، أبو الطيب اللغوى، مكتبة نهضة مصر، القاهرة، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم.\n١٠١ - المزهر فى علوم اللغة، جلال الدين عبد الرحمن السيوطى، شرحه وضبطه محمد أحمد جاد المولى، وعلى محمد البجاوى، محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابى الحلبى القاهرة.","vol":"1","page":326},{"text":"١٠٢ - المصفى بأكف أهل الرسوخ فى علم الناسخ والمنسوخ، أبو الفرح عبد الرحمن بن على بن محمد بن على الجوزى، تحقيق الدكتور حاتم صالح الضامن مؤسسة الرسالة بيروت- لبنان ط ٢ ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.\n١٠٣ - معالم التنزيل، أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوى، إعداد وتحقيق خالد عبد الرحمن العك، مروان سوار، دار المعرفة، بيروت- لبنان ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.\n١٠٤ - المعجزة الكبرى\" القرآن\"، الشيخ محمد أبو زهرة، دار الفكر العربى القاهرة.\n١٠٥ - معجم الشعراء، المرزبانى، تحقيق عبد الستار أحمد فراج.\n١٠٦ - معجم المصطلحات البلاغية وتطورها، الدكتور أحمد المطلوب ط المجمع العلمى العراقى ١٤٠٣ هـ ١٩٨٣ م.\n١٠٧ - معجم الأدباء، ياقوت الحموى، مكتبة عيسى البابي الحلبى- القاهرة.\n١٠٨ - معرفة الناسخ والمنسوخ، محمد بن حزم الظاهرى، من هامش تنوير المقباس فى تفسير ابن عباس، الفيروزآبادى\" أبو الطاهر محمد بن يعقوب\" مطبعة الحلبى القاهرة.\n١٠٩ - مقدمة فى أصول التفسير، تقى الدين أحمد بن تيمية، منشورات مكتبة الحياة بيروت- لبنان ١٩٨٠ م.\n١١٠ - المغنى فى أبواب التوحيد والعدل، القاضى أبو الحسين عبد الجبار، القسم الأول الجزء المتمم للعشرين\" فى الإمامة\" تحقيق الدكتور عبد الحليم محمود، الدار المصرية للتأليف والترجمة ١٩٦٠ م.\n١١١ - المنقذ من الضلال، أبو حامد محمد بن محمد الغزالى، تحقيق الدكتور جميل صليبا، الدكتور كامل عياد، ط ٨، ١٣٩٣ هـ- ١٩٧٣ م.","vol":"1","page":327},{"text":"١١٢ - الملل والنحل، عمر بن عبد الكريم بن أحمد أبو الفتح الشهرستانى، تحقيق محمد سعيد كيلانى، مطبعة البابى الحلبى ١٣٩٦ هـ- ١٩٧٦ م.\n١١٣ - منهج الزمخشرى فى التفسير، الدكتور مصطفى الصاوى الجوينى، دار المعارف مصر ١٩٦٢ م.\n١١٤ - الموافقات فى أصول الفقه، أبو إسحاق إبراهيم بن موسى الغرناطى المالكى\" الشاطبى\".\n١١٥ - الناسخ والمنسوخ، أبو القاسم هبة الله بن سلامة، مكتبة ومطبعة البابى الحلبى ط ٢ ١٣٨٧ هـ- ١٩٦٧ م.\n١١٦ - النحو وكتب التفسير، الدكتور إبراهيم عبد الله رفيدة، المنشأة العامة للنشر والتوزيع والإعلان طرابلس الجماهيرية الليبية، ط ٢، ١٩٨٤ م.\n١١٧ - نشأة التفسير فى الكتب المقدسة والقرآن، الدكتور سيد أحمد خليل الوكالة الشرقية للثقافة الإسكندرية ١٩٥٤ م.\n١١٨ - نقد الشعر، أبو الفرج قدامة بن جعفر، تحقيق جمال مصطفى مكتبة الخانجى القاهرة ط ٣.\n١١٩ - نهاية الإيجاز فى دراسة الإعجاز، فخر الدين محمد بن عمر الرازى نسخة مخطوطة تحقيق الدكتور محمد مصطفى هدارة .... مكتبة كلية الآداب جامعة الإسكندرية.\n١٢٠ - ولاية أهل البيت، عبد اللطيف برى، دار التعارف للمطبوعات، بيروت- لبنان.","vol":"1","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>كتب أخرى للمؤلف</span>\" قريبا\"\n١ - ١٠٠ س ج فى علوم القرآن.\n٢ - ١٠٠ س ج فى علوم الحديث النبوى.\n٣ - أقوال فى الإنسان.\n٤ - أقوال ساخرة.\n٥ - أقوال فى الحياة والناس.","vol":"1","page":333},{"text":"رقم الإيداع فى دار الكتب ١٤٩٩٧/ ٢٠٠٠","vol":"1","page":334}]}