{"ً":{"ٌ":38133,"ٍ":"جواهر قرآنية ١٠٠٠ سؤال وجواب في القرآن","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"shamela","files":["38133/60871.pdf"]},"ّ":"الكتاب: جواهر قرآنية ١٠٠٠ سؤال وجواب في القرآن\nجمع وإعداد: قاسم عاشور\nالناشر: دار ابن حزم - بيروت\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م\nعدد الصفحات: ٤٧١\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2452,"ٕ":4,"ٖ":1770155941,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"الإهداء","level":1,"page":1},{"title":"المقدمة","level":1,"page":2},{"title":"الباب الأول قبسات من تفسير القرآن","level":1,"page":6},{"title":"(النعمة والنعيم)","level":2,"page":7},{"title":"(حلف وأقسم)","level":2,"page":8},{"title":"(الخشية والخوف)","level":2,"page":8},{"title":"(الخشوع والخضوع)","level":2,"page":9},{"title":"(زوج وامرأة)","level":2,"page":10},{"title":"(أشتات وشتى)","level":2,"page":12},{"title":"(الإنس والإنسان)","level":2,"page":12},{"title":"(النأي والبعد)","level":2,"page":13},{"title":"(الرؤيا والحلم)","level":2,"page":14},{"title":"(مسس ولمس)","level":2,"page":19},{"title":"(الهدية في القرآن هي الرشوة)","level":2,"page":22},{"title":"(تبيض وجوه وتسود وجوه)","level":2,"page":23},{"title":"(آمن به وآمن له)","level":2,"page":23},{"title":"(معنى الروح)","level":2,"page":23},{"title":"(ليكن عملك خالصا صوابا)","level":2,"page":24},{"title":"(الهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل)","level":2,"page":25},{"title":"(يوم رهيب)","level":2,"page":25},{"title":"(الله حسب المؤمنين)","level":2,"page":26},{"title":"(العلماء والفقهاء عند الله)","level":2,"page":26},{"title":"(الدنيا والآخرة)","level":2,"page":26},{"title":"(حبل الله)","level":2,"page":27},{"title":"(خلافة عمر بن عبد العزيز)","level":2,"page":27},{"title":"(خلافة عبد الملك بن مروان)","level":2,"page":27},{"title":"(الخير والشر)","level":2,"page":28},{"title":"(القرآن نذير لكل من بلغه)","level":2,"page":28},{"title":"(النفس اللوامة)","level":2,"page":28},{"title":"(شهادة الملكين)","level":2,"page":29},{"title":"(الكنز)","level":2,"page":29},{"title":"(الخاطئ والمخطئ)","level":2,"page":30},{"title":"(إن إبراهيم كان أمة)","level":2,"page":30},{"title":"(ترك الجهاد)","level":2,"page":31},{"title":"(الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)","level":2,"page":31},{"title":"(وزيادة)","level":2,"page":32},{"title":"(النوم بمعنى الوفاة)","level":2,"page":32},{"title":"(عيسى ﵇)","level":2,"page":32},{"title":"(الاستطاعة في الحج)","level":2,"page":33},{"title":"(الظن بمعنى اليقين)","level":2,"page":33},{"title":"(الفراسة)","level":2,"page":33},{"title":"(قولا كريما)","level":2,"page":34},{"title":"(الخيط الأبيض من الخيط الأسود)","level":2,"page":34},{"title":"(عضين)","level":2,"page":34},{"title":"(المطر والغيث)","level":2,"page":35},{"title":"النمل: ٥٨","level":2,"page":35},{"title":"(المقتسمين)","level":2,"page":36},{"title":"(الوحي)","level":2,"page":36},{"title":"(إلا بحبل من الله وحبل من الناس)","level":2,"page":37},{"title":"(ابتلاء إبراهيم ﵇)","level":2,"page":38},{"title":"(المحكم والمتشابه)","level":2,"page":38},{"title":"ما أرجح الأقوال في معنى: (المحكم والمتشابه)؟","level":2,"page":39},{"title":"(سبيل الله)","level":2,"page":39},{"title":"(الفاحشة)","level":2,"page":39},{"title":"(الحياة الحقيقية)","level":2,"page":40},{"title":"(حكمة التقليل في الرؤيا)","level":2,"page":40},{"title":"(الأحبار والرهبان)","level":2,"page":41},{"title":"(كلمة الكفر)","level":2,"page":41},{"title":"(مستقرها ومستودعها)","level":2,"page":42},{"title":"(العين الخائبة)","level":2,"page":42},{"title":"(من معاني العذاب)","level":2,"page":42},{"title":"(المزيد)","level":2,"page":43},{"title":"(جنود وجنود)","level":2,"page":43},{"title":"(طرائق قددا)","level":2,"page":43},{"title":"(الفحشاء)","level":2,"page":44},{"title":"(إيمانكم)","level":2,"page":44},{"title":"(لولا دعاؤكم)","level":2,"page":45},{"title":"(إلا ما دمت عليه قائما)","level":2,"page":45},{"title":"(الناس)","level":2,"page":46},{"title":"(التهلكة)","level":2,"page":46},{"title":"(الكتاب)","level":2,"page":47},{"title":"(أمرنا مترفيها)","level":2,"page":47},{"title":"(ولا تستفت فيهم منهم أحدا)","level":2,"page":48},{"title":"(ثاني عطفه)","level":2,"page":48},{"title":"(يثنون صدورهم)","level":2,"page":48},{"title":"فأصبح يقلب كفيه)","level":2,"page":49},{"title":"(فردوا أيديهم)","level":2,"page":49},{"title":"(معنى الإحصان)","level":2,"page":49},{"title":"(الملائكة)","level":2,"page":49},{"title":"(أم يحسدون الناس)","level":2,"page":50},{"title":"(لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)","level":2,"page":50},{"title":"(الحج ثلاث مرات في آية)","level":2,"page":50},{"title":"(الكلام الطيب)","level":2,"page":51},{"title":"(الوفاة: نوعان)","level":2,"page":51},{"title":"(العفو سيد الأخلاق)","level":2,"page":52},{"title":"(الاستواء)","level":2,"page":52},{"title":"(النفوس الشريفة والنفوس الدنيئة)","level":2,"page":52},{"title":"(الإمامة في الدين)","level":2,"page":53},{"title":"(الحسد من أخلاق المنافقين)","level":2,"page":53},{"title":"(حب الظهور)","level":2,"page":53},{"title":"(الدنيا والآخرة)","level":2,"page":54},{"title":"(لهم ألف وجه)","level":2,"page":54},{"title":"(أكمل الناس هداية)","level":2,"page":55},{"title":"(ورزق كريم)","level":2,"page":55},{"title":"(من وجدكم)","level":2,"page":55},{"title":"(عزين)","level":2,"page":56},{"title":"(الوسيلة)","level":2,"page":56},{"title":"(شرعة ومنهاجا)","level":2,"page":56},{"title":"(ينعه)","level":2,"page":57},{"title":"(وحنانا)","level":2,"page":57},{"title":"(ييأس)","level":2,"page":58},{"title":"(فأجاءها المخاض)","level":2,"page":58},{"title":"(وأحسن نديا)","level":2,"page":58},{"title":"(ولا تنيا في ذكري)","level":2,"page":59},{"title":"(القانع والمعتر)","level":2,"page":59},{"title":"(شواظ)","level":2,"page":60},{"title":"(ونحاس)","level":2,"page":60},{"title":"(أمشاج)","level":2,"page":60},{"title":"(سامدون)","level":2,"page":61},{"title":"(لا فيها غول)","level":2,"page":61},{"title":"فيطمع الذي في قلبه مرض)","level":2,"page":62},{"title":"(لازب)","level":2,"page":62},{"title":"(أندادا)","level":2,"page":62},{"title":"(عجل لنا قطنا)","level":2,"page":63},{"title":"(أن لن يحور)","level":2,"page":63},{"title":"(أدنى ألا تعولوا)","level":2,"page":63},{"title":"(وهو مليم)","level":2,"page":64},{"title":"(تحسونهم)","level":2,"page":64},{"title":"(جنفا)","level":2,"page":65},{"title":"(وأكدى)","level":2,"page":65},{"title":"(يصدفون)","level":2,"page":65},{"title":"(بقطع من الليل)","level":2,"page":66},{"title":"(إلا ولا ذمة)","level":2,"page":66},{"title":"(لا تواعدوهن سرا)","level":2,"page":67},{"title":"(يعمهون)","level":2,"page":67},{"title":"(مخمصة)","level":2,"page":67},{"title":"(فسينغضون إليك رءوسهم)","level":2,"page":68},{"title":"(الفوم)","level":2,"page":68},{"title":"(الجوابي)","level":2,"page":69},{"title":"(البائس)","level":2,"page":69},{"title":"(ماء غدقا)","level":2,"page":69},{"title":"(البأساء والضراء)","level":2,"page":70},{"title":"(خلاق)","level":2,"page":70},{"title":"(جد ربنا)","level":2,"page":71},{"title":"(والمعصرات)","level":2,"page":71},{"title":"(الصريم)","level":2,"page":71},{"title":"(مخضود)","level":2,"page":72},{"title":"(حصورا)","level":2,"page":72},{"title":"(الحبك)","level":2,"page":73},{"title":"(أغنى وأقنى)","level":2,"page":73},{"title":"(أبا)","level":2,"page":73},{"title":"(ومما رزقناهم ينفقون)","level":2,"page":74},{"title":"(البخل والإسراف)","level":2,"page":74},{"title":"(وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم)","level":2,"page":75},{"title":"(يسومونكم سوء العذاب)","level":2,"page":75},{"title":"(خذوا ما آتيناكم بقوة)","level":2,"page":76},{"title":"الباب الثاني قبسات من الإعجاز العددي للقرآن","level":1,"page":77},{"title":"(الصبر والأجر)","level":2,"page":78},{"title":"(الشهوات والصيحة)","level":2,"page":78},{"title":"(الإفك والشر)","level":2,"page":78},{"title":"(العفو والكيد)","level":2,"page":78},{"title":"(الهوى والباطل)","level":2,"page":79},{"title":"(الأذى والمرض)","level":2,"page":79},{"title":"(الركوع والقنوت)","level":2,"page":79},{"title":"(الصوم والفم)","level":2,"page":79},{"title":"(الإسراف والمساكين)","level":2,"page":80},{"title":"(الليل والسجود)","level":2,"page":80},{"title":"(الضيق والطمأنينة)","level":2,"page":80},{"title":"(الطهر والإخلاص)","level":2,"page":80},{"title":"(محمد ﷺ والسراج)","level":2,"page":81},{"title":"(القرآن والإسلام)","level":2,"page":81},{"title":"(الساعة والإثم)","level":2,"page":81},{"title":"(الدنيا والآخرة)","level":2,"page":81},{"title":"(الشياطين والملائكة)","level":2,"page":82},{"title":"(الحياة والموت)","level":2,"page":82},{"title":"(البصر والبصيرة ... والقلب والفؤاد)","level":2,"page":82},{"title":"(النفع ... والفساد)","level":2,"page":82},{"title":"(الصيف والحر ... والشتاء والبرد)","level":2,"page":83},{"title":"(الخيانة والخبث)","level":2,"page":83},{"title":"(الدين والسجود)","level":2,"page":83},{"title":"(التلاوة والصالحات)","level":2,"page":83},{"title":"(الزكاة والبركات)","level":2,"page":84},{"title":"(العقل والنور)","level":2,"page":84},{"title":"(البعث والصراط)","level":2,"page":84},{"title":"(الصالحات والسيئات)","level":2,"page":84},{"title":"(الجحيم والعقاب)","level":2,"page":85},{"title":"(الفاحشة والغضب)","level":2,"page":85},{"title":"(اللعنة والكراهية)","level":2,"page":85},{"title":"(الرجس والرجز)","level":2,"page":85},{"title":"(اللسان والموعظة)","level":2,"page":86},{"title":"(السلام والطيبات)","level":2,"page":86},{"title":"(الحرب والأسرى)","level":2,"page":86},{"title":"(فرعون والسلطان والابتلاء)","level":2,"page":86},{"title":"(الإيمان والعلم والمعرفة)","level":2,"page":87},{"title":"(الإيمان والكفر)","level":2,"page":87},{"title":"(إبليس والاستعاذة منه)","level":2,"page":87},{"title":"(السحر والفتنة)","level":2,"page":87},{"title":"(المصيبة والشكر)","level":2,"page":88},{"title":"(الإنفاق والرضا)","level":2,"page":88},{"title":"(البخل والطمع والجحود والحسرة)","level":2,"page":88},{"title":"(السلطان والنفاق)","level":2,"page":88},{"title":"(الجبر والقهر والعتو)","level":2,"page":89},{"title":"(العجب والغرور)","level":2,"page":89},{"title":"(الظلام والعقاب والجحيم)","level":2,"page":89},{"title":"(الزنى والزيغ)","level":2,"page":89},{"title":"(البغضاء والشح)","level":2,"page":90},{"title":"(الحرف ق)","level":2,"page":90},{"title":"الباب الثالث الأمثال الكامنة في القرآن","level":1,"page":91},{"title":"(خير الأمور أوسطها)","level":2,"page":92},{"title":"خير الأمور أوسطها","level":2,"page":92},{"title":"(من جهل شيئا عاداه)","level":2,"page":92},{"title":"(اتق شر من أحسنت إليه)","level":2,"page":93},{"title":"(ليس الخبر كالمعاينة)","level":2,"page":93},{"title":"(في الحركات بركات)","level":2,"page":93},{"title":"(أقصر لما أبصر)","level":2,"page":93},{"title":"(كما تدين تدان)","level":2,"page":94},{"title":"(ازرع تحصد)","level":2,"page":94},{"title":"(لا في العير ولا في النفير)","level":2,"page":94},{"title":"(حين تقلي تدري)","level":2,"page":94},{"title":"ما لا يكون فلا يكون بحيلة أبدا)","level":2,"page":95},{"title":"(لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين)","level":2,"page":95},{"title":"(إلى أمه يلهف اللهفان)","level":2,"page":95},{"title":"(لا يفلح المنصور حتى ينفخ في الصور)","level":2,"page":95},{"title":"(من أعان ظالما سلط عليه)","level":2,"page":96},{"title":"(العود أحمد)","level":2,"page":96},{"title":"(ويل للشجي من الخلي)","level":2,"page":96},{"title":"(إن الحديد بالحديد يفلح)","level":2,"page":96},{"title":"(لكل ساقطة لاقطة)","level":2,"page":97},{"title":"(لا تلد الحية إلا حوية)","level":2,"page":97},{"title":"(الأطراف مدارك الأشراف)","level":2,"page":97},{"title":"(القدر لا تغلي بالشركاء)","level":2,"page":97},{"title":"(جملة الطب قلة المطعم)","level":2,"page":98},{"title":"(للحيطان آذان)","level":2,"page":98},{"title":"(برح الخفاء)","level":2,"page":98},{"title":"(لو بعثناه إلى بئر سمحة لغار ماؤها)","level":2,"page":98},{"title":"(الكافر مرزوق)","level":2,"page":99},{"title":"(القاص لا يحب القاص)","level":2,"page":99},{"title":"(من نكح الحسناء يعط مهرها)","level":2,"page":99},{"title":"(من صبر على جاره أورثه الله داره)","level":2,"page":99},{"title":"(لا تعطين العبد واحدة يطلب أخرى)","level":2,"page":100},{"title":"(الحلال لا يأتيك إلا قوتا، والحرام يأتيك جزافا)","level":2,"page":100},{"title":"(القتل أنفى للقتل)","level":2,"page":100},{"title":"(إن ذهب غير فعير في الرباط)","level":2,"page":100},{"title":"(الناس في الباطل إخوان)","level":2,"page":101},{"title":"(إذا حضرت الملائكة هربت الشياطين)","level":2,"page":101},{"title":"(كل ممنوع حلو)","level":2,"page":101},{"title":"(من لا يجيء بدهن اللوز جاء بحطبه)","level":2,"page":101},{"title":"(كما تكونوا يولى عليكم)","level":2,"page":102},{"title":"(كرامة عين تكرم ألف عين)","level":2,"page":102},{"title":"(يتكئ على شماله ويأكل من غير ماله)","level":2,"page":102},{"title":"(أنف في الماء ورأس في السماء)","level":2,"page":102},{"title":"(كل حمار أقصمته في العقبة لا يجاوزها)","level":2,"page":103},{"title":"(الخبر الصالح يجيء به الرجل الصالح والخبر السوء يجيء به الرجل السوء)","level":2,"page":103},{"title":"(جهد المقل دموعه وأنا البكاء جهدي)","level":2,"page":103},{"title":"(ذنب الكلب لا يتقوم)","level":2,"page":104},{"title":"(وعند صفو الليالي يحدث الكدر)","level":2,"page":104},{"title":"(الرفيق قبل الطريق)","level":2,"page":104},{"title":"(لا تلم الأمناح راحتك لا تلم إلا نفسك)","level":2,"page":104},{"title":"(أحمل عليها آنفا بضائع، وما أضاع الله فهو ضائع)","level":2,"page":104},{"title":"(آخر الليل تسمع الصراخ)","level":2,"page":105},{"title":"(الناس على مصابة آبائهم)","level":2,"page":105},{"title":"(الغناء رائد الزنى)","level":2,"page":105},{"title":"(مثل المؤمن مثل النملة تجمع من صيفها لشتائها)","level":2,"page":105},{"title":"(لا يعجبك رخصه، في البيت ترمي نصفه)","level":2,"page":106},{"title":"(الجار قبل الدار)","level":2,"page":106},{"title":"(كل خنفسة في عين أمها جوهرة)","level":2,"page":106},{"title":"(المحسن معان)","level":2,"page":106},{"title":"(من عدم المرانة عدم التوفيق)","level":2,"page":107},{"title":"(لما أنضج رمد)","level":2,"page":107},{"title":"(إن عادت العقرب عدنا لها)","level":2,"page":107},{"title":"(إن غدا لناظره قريب)","level":2,"page":107},{"title":"(قد وضح الأمر لذي عينين)","level":2,"page":108},{"title":"(أعط أخاك تمرة فإن أبى فجمرة)","level":2,"page":108},{"title":"(سبق السيف العذل)","level":2,"page":108},{"title":"(قد حيل بين العير والنزوان)","level":2,"page":108},{"title":"(عادت غيث على ما أفسد)","level":2,"page":109},{"title":"(لكل مقام مقال)","level":2,"page":109},{"title":"(مصائب قوم عند قوم فوائد)","level":2,"page":109},{"title":"(من حفر لأخيه بئرا وقع فيها)","level":2,"page":109},{"title":"(كل البقل لا تسأل عن المبقلة)","level":2,"page":110},{"title":"(المأمول خير من المأكول)","level":2,"page":110},{"title":"(لو كان في البوم خير ما سلم على الصياد)","level":2,"page":110},{"title":"(الكلب لا يصيد كارها)","level":2,"page":111},{"title":"(كل شاة ستناط برجليها)","level":2,"page":111},{"title":"الباب الرابع المرأة في القرآن","level":1,"page":112},{"title":"(الترغيب في الزواج)","level":2,"page":113},{"title":"(معاملة الزوجة)","level":2,"page":114},{"title":"(الزواج غنى)","level":2,"page":114},{"title":"(الذرية الصالحة)","level":2,"page":114},{"title":"(الزواج آية من آيات الله)","level":2,"page":115},{"title":"(الزواج ميثاق غليظ)","level":2,"page":116},{"title":"(الزواج سكن واطمئنان)","level":2,"page":116},{"title":"(الصفات المرغوبة في الزوجة)","level":2,"page":116},{"title":"(الصفات المرغوبة في الزوج)","level":2,"page":117},{"title":"(مواصفات الزوجة المؤمنة الصالحة)","level":2,"page":117},{"title":"(الخير فيما أختاره الله تعالى)","level":2,"page":118},{"title":"(تحريم نكاح المشركة والمشرك)","level":2,"page":118},{"title":"(تفسير الدرجة)","level":2,"page":118},{"title":"(الزواج من زوجة الابن المتبنى)","level":2,"page":119},{"title":"(جواز المغالاة في المهور)","level":2,"page":120},{"title":"(الحقوق الزوجية)","level":2,"page":120},{"title":"(العفاف لمن لم يملك نفقة الزواج)","level":2,"page":121},{"title":"(القرآن يحث المرأة على التعلم)","level":2,"page":121},{"title":"(المهر في كتاب الله تعالى)","level":2,"page":121},{"title":"(المحرمات من النساء)","level":2,"page":122},{"title":"(تحريم الجمع بين الأختين)","level":2,"page":123},{"title":"(الإنفاق على الزوجة والأولاد)","level":2,"page":123},{"title":"(مدة الحمل الشرعي)","level":2,"page":124},{"title":"(المحرمات من النساء بسبب المصاهرة)","level":2,"page":125},{"title":"(قوامة الرجل)","level":2,"page":125},{"title":"(نكاح نساء أهل الكتاب)","level":2,"page":125},{"title":"(المباشرة ... متى وأين؟)","level":2,"page":126},{"title":"(أخذ رأي المرأة في زواجها)","level":2,"page":126},{"title":"(المرأة أقل عقلانية من الرجل)","level":2,"page":127},{"title":"(غير أولي الإربة من الرجال)","level":2,"page":127},{"title":"(الوالدة حقها أكبر)","level":2,"page":128},{"title":"(العروب)","level":2,"page":128},{"title":"(الترائب)","level":2,"page":129},{"title":"(الإنفاق)","level":2,"page":129},{"title":"(شاهدا عدل)","level":2,"page":129},{"title":"(الظهار)","level":2,"page":130},{"title":"(كفارة الظهار)","level":2,"page":130},{"title":"(الإيلاء)","level":2,"page":130},{"title":"(حرمة الإساءة إلى الزوجة لتختلع)","level":2,"page":131},{"title":"(الرغبة بالتزوج من المعتدة)","level":2,"page":131},{"title":"(الإصلاح بين الزوجين)","level":2,"page":132},{"title":"(الصلح خير)","level":2,"page":132},{"title":"(العدل بين النساء)","level":2,"page":133},{"title":"(علاج النشوز)","level":2,"page":133},{"title":"(الميل المنهي عنه)","level":2,"page":134},{"title":"(لا يجوز الإضرار بالزوجة)","level":2,"page":134},{"title":"(الخمر والجيوب)","level":2,"page":135},{"title":"(ملك اليمين)","level":2,"page":135},{"title":"(المرأة مندوبة إلى الغلظة في المقالة مع الأجانب)","level":2,"page":136},{"title":"(النهي عن التبتل للقادر على الزواج)","level":2,"page":136},{"title":"(آيات الحجاب)","level":2,"page":137},{"title":"(قدسية الزواج)","level":2,"page":137},{"title":"(النساء الصالحات)","level":2,"page":138},{"title":"(النساء العاصيات)","level":2,"page":138},{"title":"(كانت العدة حولا ثم خففت)","level":2,"page":139},{"title":"(وجوب المتعة)","level":2,"page":139},{"title":"(نفقة المعتدة)","level":2,"page":140},{"title":"(المطلقة قبل الدخول بها)","level":2,"page":140},{"title":"(للمطلقة الحق في أخذ أجرة الرضاع)","level":2,"page":140},{"title":"(حرمة عقد النكاح على المعتدة)","level":2,"page":141},{"title":"(المطلقة قبل الدخول بها لها نصف المهر)","level":2,"page":141},{"title":"(طلاق الرجعة)","level":2,"page":142},{"title":"(لا يجوز خروج المعتدة)","level":2,"page":142},{"title":"(لا يحل استرجاع المهر من المطلقة)","level":2,"page":142},{"title":"(لا يجوز الطلاق في الحيض)","level":2,"page":143},{"title":"(المطلقة ثلاثا)","level":2,"page":143},{"title":"(عدة الحامل)","level":2,"page":144},{"title":"(عدة المتوفى عنها زوجها)","level":2,"page":144},{"title":"(عدة غير المدخول بها وقد مات عنها زوجها)","level":2,"page":145},{"title":"(عدة المطلقة الحائض)","level":2,"page":145},{"title":"(عدة المطلقة غير الحائض)","level":2,"page":145},{"title":"(كيد النساء)","level":2,"page":146},{"title":"(الإسلام حفظ للأنثى كرامتها)","level":2,"page":146},{"title":"(المرأة والرجل متساويان في الثواب عن العمل)","level":2,"page":147},{"title":"(الذكر والأنثى)","level":2,"page":148},{"title":"الباب الخامس قبسات من الإعجاز البياني للقرآن","level":1,"page":150},{"title":"(الرسالة في ثلاث كلمات)","level":2,"page":151},{"title":"(الحرث)","level":2,"page":151},{"title":"(تقديم ذكر العذاب)","level":2,"page":151},{"title":"(تكرار [إذا])","level":2,"page":152},{"title":"(أحد عشر قسما متواليا في سورة)","level":2,"page":152},{"title":"(جعلناه ... لجعلناه)","level":2,"page":153},{"title":"(والذي هو يطعمني)","level":2,"page":153},{"title":"(السمع والبصر)","level":2,"page":154},{"title":"(اختلاف الفاصلتين)","level":2,"page":154},{"title":"(اختلاف الفاصلتين)","level":2,"page":155},{"title":"(تقديم المن على الفداء)","level":2,"page":155},{"title":"(وتدلوا)","level":2,"page":156},{"title":"(فاجلدوا)","level":2,"page":156},{"title":"(غض البصر)","level":2,"page":156},{"title":"(أغطش)","level":2,"page":157},{"title":"(اثاقلتم)","level":2,"page":157},{"title":"(الزانية والزاني)","level":2,"page":158},{"title":"(من إملاق، خشية إملاق)","level":2,"page":158},{"title":"(وجنة عرضها السماوات والأرض)","level":2,"page":158},{"title":"(بعض آية ومعان جمة)","level":2,"page":159},{"title":"(الحياة الآمنة)","level":2,"page":159},{"title":"(من مال وبنين)","level":2,"page":159},{"title":"(لمن عزم الأمور)","level":2,"page":160},{"title":"(العدة حق للمطلق)","level":2,"page":160},{"title":"(ثنى ثم جمع ثم أفرد)","level":2,"page":161},{"title":"(من فوقهم)","level":2,"page":161},{"title":"(تواب حكيم)","level":2,"page":162},{"title":"(عشرون ضربا من البديع في آية)","level":2,"page":162},{"title":"(آية تكررت ثماني مرات في سورة)","level":2,"page":163},{"title":"(أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين)","level":2,"page":163},{"title":"(أشداء على الكفار رحماء بينهم)","level":2,"page":163},{"title":"(ذلكم قولكم بأفواهكم)","level":2,"page":164},{"title":"(ثم طلقتموهن)","level":2,"page":164},{"title":"(فلا يقربوا)","level":2,"page":165},{"title":"(تكرار [أم])","level":2,"page":165},{"title":"(ويل يومئذ للمكذبين)","level":2,"page":166},{"title":"(والسارق والسارقة)","level":2,"page":166},{"title":"(جباههم وجنوبهم وظهورهم)","level":2,"page":166},{"title":"(ذو رحمة واسعة)","level":2,"page":167},{"title":"(لعلهم يرشدون)","level":2,"page":167},{"title":"(أفلا تعقلون)","level":2,"page":168},{"title":"(وهم لا يشعرون)","level":2,"page":168},{"title":"(أحد عشر جنسا من الكلام في آية)","level":2,"page":169},{"title":"(أصول الكلام في آية)","level":2,"page":169},{"title":"(أعظم آية في القرآن فصاحة)","level":2,"page":169},{"title":"(لو غفر ورحم لما قطع)","level":2,"page":170},{"title":"(الأمن والأمنة)","level":2,"page":170},{"title":"(إن شاء الله)","level":2,"page":171},{"title":"(وما أنزلنا على عبدنا)","level":2,"page":171},{"title":"(الإصلاح بين الزوجين)","level":2,"page":172},{"title":"(الإناث والذكور)","level":2,"page":172},{"title":"(التناسب في المعنى)","level":2,"page":173},{"title":"(أفلا تبصرون)","level":2,"page":174},{"title":"(أفلا تسمعون)","level":2,"page":174},{"title":"عن صلاتهم ساهون)","level":2,"page":175},{"title":"(أعرابي سجد لفصاحة كلام الله تعالى)","level":2,"page":175},{"title":"(تكرار [أو])","level":2,"page":175},{"title":"(لولا)","level":2,"page":176},{"title":"(جميع عيوب الخمر)","level":2,"page":176},{"title":"(حصونهم ثم بيوتهم)","level":2,"page":176},{"title":"(كلما)","level":2,"page":177},{"title":"(فاجتنبوه)","level":2,"page":178},{"title":"(بما فضل الله بعضهم على بعض)","level":2,"page":179},{"title":"(فتحت أبوابها ... وفتحت أبوابها)","level":2,"page":180},{"title":"(ثيبات وأبكارا)","level":2,"page":180},{"title":"(غافر الذنب وقابل التوب)","level":2,"page":181},{"title":"(أصحاب الأيكة، مدين)","level":2,"page":181},{"title":"(يخلق ما يشاء ... يفعل ما يشاء)","level":2,"page":182},{"title":"(من ترك الحج وهو قادر)","level":2,"page":182},{"title":"(قدم الجبال على الطير)","level":2,"page":182},{"title":"(لعب ولهو)","level":2,"page":183},{"title":"(على ظهورهم)","level":2,"page":183},{"title":"(آية أفردت بالتأليف لبلاغتها)","level":2,"page":184},{"title":"(جميع ما أخرجه من الأرض في آية)","level":2,"page":184},{"title":"(قدرة الله)","level":2,"page":185},{"title":"(يتربصن بأنفسهن)","level":2,"page":185},{"title":"(المولود له)","level":2,"page":186},{"title":"(بولدها ... بولده)","level":2,"page":186},{"title":"(الخبر والخبر)","level":2,"page":187},{"title":"(اسطاعوا واستطاعوا)","level":2,"page":187},{"title":"(واو الثمانية)","level":2,"page":188},{"title":"(واستوى)","level":2,"page":189},{"title":"(الأسلوب الحكيم في الدعوة)","level":2,"page":189},{"title":"(تقديم الكذب لحكمة)","level":2,"page":190},{"title":"(التقية)","level":2,"page":190},{"title":"(إيجاز وإعجاز)","level":2,"page":191},{"title":"(المباشرة الزوجية في القرآن)","level":2,"page":191},{"title":"(وجزاء سيئة سيئة مثلها)","level":2,"page":192},{"title":"(الظلمات والنور)","level":2,"page":193},{"title":"الباب السادس قبسات من علوم القرآن","level":1,"page":194},{"title":"(الكلمة الأكثر ذكرا)","level":2,"page":195},{"title":"(المصحف الإمام)","level":2,"page":195},{"title":"(السور المسماة بأسماء صفات الملائكة)","level":2,"page":195},{"title":"(السور المسماة بأسماء صفات القرآن الكريم)","level":2,"page":195},{"title":"(السور المسماة بأسماء الأشياء)","level":2,"page":195},{"title":"(السور المسماة بأسماء الرسل والأنبياء)","level":2,"page":196},{"title":"(السور المسماة بأسماء يوم القيامة)","level":2,"page":196},{"title":"(السورتان المفتتحتان بكلمة [هل])","level":2,"page":196},{"title":"(السور المفتتحة بكلمة [قل])","level":2,"page":196},{"title":"(السورتان اللتان ورد اسمهما في آخر آية منهما)","level":2,"page":197},{"title":"(السور المسماة بأسماء الأزمنة)","level":2,"page":197},{"title":"(السور المسماة بأسماء الحيوانات)","level":2,"page":197},{"title":"(أثلاث القرآن)","level":2,"page":198},{"title":"(أرباع القرآن)","level":2,"page":198},{"title":"(السور التي لم يرد اسمها في أي آي من آياتها)","level":2,"page":199},{"title":"(السور المبدوءة بكلمة [إنا])","level":2,"page":199},{"title":"(السور المبدوءة بكلمة [سبح])","level":2,"page":199},{"title":"(السورتان المبدوءتان بكلمة [يسبح]","level":2,"page":200},{"title":"(السورتان المبدوءتان بكلمتي [لا أقسم])","level":2,"page":200},{"title":"(السور التي اتفقت في آية الافتتاح)","level":2,"page":200},{"title":"(الطواسين)","level":2,"page":201},{"title":"(السورتان المبدوءتان بكلمة\"تبارك\")","level":2,"page":201},{"title":"(السور المفتتحة بحروف مقطعة)","level":2,"page":201},{"title":"(السور المفتتحة بالدعاء)","level":2,"page":202},{"title":"(السور المفتتحة باسم السورة)","level":2,"page":202},{"title":"(السورة المفتتحة بخمسة حروف)","level":2,"page":202},{"title":"(السورتان المفتتحتان بكلمة\"قد\")","level":2,"page":202},{"title":"(السورتان المفتتحتان بأربعة حروف)","level":2,"page":203},{"title":"(السور المفتتحة بحرفين)","level":2,"page":203},{"title":"(السور المفتحة ب\"الم\")","level":2,"page":204},{"title":"(السور المفتتحة ب\"الر\")","level":2,"page":204},{"title":"(السورتان المبدوءتان بكلمة\"اقترب\")","level":2,"page":204},{"title":"(حاء بعد حاء)","level":2,"page":204},{"title":"(غين بعد غين بلا حاجز)","level":2,"page":205},{"title":"(كافان في كلمة واحدة لا حرف بينهما)","level":2,"page":205},{"title":"(آية فيها ستة عشر ميما)","level":2,"page":205},{"title":"(آية فيها ثلاثة وثلاثون ميما)","level":2,"page":206},{"title":"(عشر واوات)","level":2,"page":206},{"title":"(آيات أولها شين)","level":2,"page":206},{"title":"(آيتان آخرهما شين)","level":2,"page":206},{"title":"(إلا غرورا)","level":2,"page":207},{"title":"(آية فيها اسم الله [١٧] مرة)","level":2,"page":207},{"title":"(الإيمان)","level":2,"page":208},{"title":"(تلك أمة قد خلت)","level":2,"page":208},{"title":"(سورة المائدة)","level":2,"page":208},{"title":"(قل)","level":2,"page":208},{"title":"(آية نزلت بعسفان)","level":2,"page":209},{"title":"(سورة نزلت في حجة الوداع)","level":2,"page":209},{"title":"(سورة نزلت بمكة ليلا جملة)","level":2,"page":210},{"title":"(سورة مدنية نزلت عام الحديبية)","level":2,"page":210},{"title":"(آية نزلت في منى في حجة الوداع)","level":2,"page":210},{"title":"(آية نزلت ومعها عشرون ألف ملك)","level":2,"page":211},{"title":"(آية نزلت بحمراء الأسد)","level":2,"page":211},{"title":"(آية نزلت شيعها ثلاثون ألف ملك)","level":2,"page":211},{"title":"(سورة نزلت ومعها ثمانون ألف ملك)","level":2,"page":212},{"title":"(سورة نزلت ومعها ثلاثون ألف ملك)","level":2,"page":212},{"title":"(آية نزلت بالحديبية)","level":2,"page":212},{"title":"(آية واحدة نزلت في مكة من سورة النساء)","level":2,"page":213},{"title":"(أول ما نزل من آل عمران)","level":2,"page":213},{"title":"(سورة ملأت ما بين السماء والأرض)","level":2,"page":213},{"title":"(أول سورة وآخر سورة نزلتا بمكة)","level":2,"page":214},{"title":"(أول سورة وآخر سورة نزلتا بالمدينة)","level":2,"page":214},{"title":"(أول سورة أعلنها رسول الله ﷺ بمكة)","level":2,"page":214},{"title":"(آية مدنية في سورة النجم)","level":2,"page":215},{"title":"(آية مدنية في سورة المرسلات)","level":2,"page":215},{"title":"(آية مدنية في سورة [ق])","level":2,"page":215},{"title":"(آية مدنية في سورة يس)","level":2,"page":216},{"title":"(آية مدنية في سورة الحجر)","level":2,"page":216},{"title":"(آية مدنية في سورة سبأ)","level":2,"page":216},{"title":"(آية مدنية في سورة الزخرف)","level":2,"page":217},{"title":"(آية مدنية في سورة الجاثية)","level":2,"page":217},{"title":"(آية مدنية في سورة الروم)","level":2,"page":217},{"title":"(هل في القرآن ألفاظ غير عربية)","level":2,"page":217},{"title":"(نون التوكيد المخففة في القرآن)","level":2,"page":219},{"title":"(عسى)","level":2,"page":219},{"title":"(كاد في القرآن)","level":2,"page":219},{"title":"كاد المثبتة","level":2,"page":220},{"title":"(أمين الله على وحيه)","level":2,"page":220},{"title":"(سفير النبي ﷺ إلى المدينة)","level":2,"page":220},{"title":"(سبب جمع القرآن)","level":2,"page":221},{"title":"(الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان)","level":2,"page":221},{"title":"(أحسن القصص)","level":2,"page":221},{"title":"(أجمع آية للخير والشر)","level":2,"page":222},{"title":"(أرجى آية عند عبد الله بن عمرو بن العاص)","level":2,"page":222},{"title":"(أرجى آية عند ابن عباس)","level":2,"page":223},{"title":"(أخوف آية عند أبي حنيفة)","level":2,"page":223},{"title":"(أرجى آية عند الإمام الشافعي)","level":2,"page":223},{"title":"(أعدل آية في القرآن)","level":2,"page":223},{"title":"(أحكم آية في القرآن)","level":2,"page":224},{"title":"(الآية الأعظم فرجا في القرآن)","level":2,"page":224},{"title":"(الآية الأكثر تفويضا)","level":2,"page":224},{"title":"(فواتح السور)","level":2,"page":224},{"title":"(سورة ختمت بالوصايا العشر)","level":2,"page":225},{"title":"(سورة مدنية لها طابع السور المكية)","level":2,"page":225},{"title":"(سورة النعم)","level":2,"page":226},{"title":"(سورة يتفكه بها أهل الجنة)","level":2,"page":227},{"title":"(الفاضحة)","level":2,"page":227},{"title":"(إلغاء بعض العادات الجاهلية)","level":2,"page":228},{"title":"(سنام القرآن)","level":2,"page":228},{"title":"(آيتان متماثلتان)","level":2,"page":228},{"title":"(سورة المضاجع)","level":2,"page":229},{"title":"(سورة الملائكة)","level":2,"page":229},{"title":"(سورة الغرف)","level":2,"page":230},{"title":"(سورة تناولت الجانب التشريعي)","level":2,"page":231},{"title":"(سورة اهتمت بموضوع المرأة)","level":2,"page":231},{"title":"(سورة فيها ثماني عشرة فريضة)","level":2,"page":232},{"title":"(قلب القرآن)","level":2,"page":232},{"title":"(سورة القتال)","level":2,"page":233},{"title":"(صلح الحديبية)","level":2,"page":233},{"title":"(محاورة بين ثلاث فرق)","level":2,"page":234},{"title":"(سورة تناولت النواحي العسكرية)","level":2,"page":234},{"title":"(أول آية)","level":2,"page":234},{"title":"(السبع المثاني)","level":2,"page":235},{"title":"(أول مكان نزل به القرآن)","level":2,"page":235},{"title":"(كلمة مكررة في آية واحدة)","level":2,"page":235},{"title":"(بقيت)","level":2,"page":235},{"title":"(قرت)","level":2,"page":236},{"title":"(فطرت)","level":2,"page":236},{"title":"(شجرت)","level":2,"page":236},{"title":"(جنت)","level":2,"page":236},{"title":"(ابنت)","level":2,"page":236},{"title":"(معصيت)","level":2,"page":237},{"title":"(لعنت)","level":2,"page":237},{"title":"(كلمت)","level":2,"page":237},{"title":"(امرأت)","level":2,"page":238},{"title":"(سنت)","level":2,"page":238},{"title":"(نعمت)","level":2,"page":239},{"title":"(رحمت)","level":2,"page":240},{"title":"(يوم القيامة)","level":2,"page":240},{"title":"الباب السابع من قصص الأنبياء","level":1,"page":243},{"title":"(غدر يهود)","level":2,"page":244},{"title":"(بقية آل موسى وآل هارون)","level":2,"page":244},{"title":"(نهر الابتلاء)","level":2,"page":245},{"title":"(يوم بدر)","level":2,"page":245},{"title":"(كان مزاحه ﷺ صدقا)","level":2,"page":245},{"title":"(جزاء الشاكرين)","level":2,"page":246},{"title":"(الله تكفل بحفظ القرآن)","level":2,"page":246},{"title":"(كان خلقه القرآن)","level":2,"page":247},{"title":"(احفظ سرك)","level":2,"page":247},{"title":"(بيعة الأنبياء)","level":2,"page":248},{"title":"(ذكر الله تعالى)","level":2,"page":248},{"title":"(بالذكر والصلاة يدفع البلاء)","level":2,"page":248},{"title":"(لا يخدعنك الشيطان)","level":2,"page":249},{"title":"(يوم فتح مكة)","level":2,"page":249},{"title":"(دعوة الأنبياء والرسل)","level":2,"page":249},{"title":"(كل إناء بما فيه ينضح)","level":2,"page":250},{"title":"(الجن في خدمة سليمان ﵇)","level":2,"page":250},{"title":"(استغفار آدم ﵇)","level":2,"page":250},{"title":"(الجن وأيوب ﵇)","level":2,"page":251},{"title":"(الذكر سلاح من لا سلاح له)","level":2,"page":251},{"title":"(شهادة حق)","level":2,"page":251},{"title":"(مكارم الأخلاق)","level":2,"page":252},{"title":"(الهداية من الله تعالى)","level":2,"page":252},{"title":"(الله تعالى مع المؤمنين)","level":2,"page":252},{"title":"(عدل الإسلام)","level":2,"page":252},{"title":"(الفضل هو الهدى)","level":2,"page":254},{"title":"(خطيب الأنبياء)","level":2,"page":254},{"title":"(الإنذار قبل الحرب)","level":2,"page":254},{"title":"(في مواجهة المنافقين)","level":2,"page":255},{"title":"(عتاب لطيف)","level":2,"page":255},{"title":"(الميلاد المعجزة)","level":2,"page":255},{"title":"(سورة الكليم)","level":2,"page":256},{"title":"(سورة بدأت بالتوحيد وختمت بالتوحيد)","level":2,"page":256},{"title":"(سورة خلت من ذكر الجنة والنار)","level":2,"page":257},{"title":"(سورة بني إسرائيل)","level":2,"page":257},{"title":"(السورة الجامعة)","level":2,"page":258},{"title":"(قصة موسى الكاملة)","level":2,"page":258},{"title":"(خطاب التحبيب)","level":2,"page":258},{"title":"(المرسلين)","level":2,"page":259},{"title":"(خطاب الواحد بلفظ الجمع)","level":2,"page":259},{"title":"(خطاب سليمان ﵇)","level":2,"page":259},{"title":"(الأبرياء في كتاب الله)","level":2,"page":260},{"title":"(الصابر والشاكر)","level":2,"page":260},{"title":"(نداء التشريف والتكريم)","level":2,"page":260},{"title":"(قصة البشرية الكبرى)","level":2,"page":262},{"title":"(العبد الصالح)","level":2,"page":263},{"title":"(لقمان الحكيم)","level":2,"page":263},{"title":"(قصة قارون)","level":2,"page":264},{"title":"(قصة تيه بني إسرائل)","level":2,"page":264},{"title":"(قصة أصحاب السبت)","level":2,"page":264},{"title":"(قصة طالوت)","level":2,"page":264},{"title":"(في قوم لوط عظة لمن عقل)","level":2,"page":264},{"title":"(نصيحة الفريق المؤمن)","level":2,"page":265},{"title":"(محبة الله تعالى)","level":2,"page":265},{"title":"(نبي يلجأ إلى ربه)","level":2,"page":265},{"title":"(صدق الدعوة)","level":2,"page":266},{"title":"(قصة أم موسى)","level":2,"page":266},{"title":"(التحدي)","level":2,"page":266},{"title":"(الصوت الموهبة)","level":2,"page":267},{"title":"(دولة الصناعات المعدنية)","level":2,"page":267},{"title":"(دعاه فاستجاب)","level":2,"page":268},{"title":"(زوجناكها)","level":2,"page":268},{"title":"(الدعاء على المشركين)","level":2,"page":268},{"title":"(اتهمه قومه بالضلال)","level":2,"page":269},{"title":"(نعم الولد)","level":2,"page":269},{"title":"(هكذا يكون الإخوان)","level":2,"page":270},{"title":"(الصراع الأخوي)","level":2,"page":270},{"title":"(وحق له أن يبتسم)","level":2,"page":270},{"title":"(محاكمة علنية)","level":2,"page":271},{"title":"(عدم التقوى)","level":2,"page":271},{"title":"(الخاطئون)","level":2,"page":271},{"title":"(المحتسبون عند الله)","level":2,"page":272},{"title":"(صناعة الغزل)","level":2,"page":272},{"title":"(الصياغة)","level":2,"page":272},{"title":"(صناعة الخبز)","level":2,"page":273},{"title":"(الأنبياء رسالتهم واحدة)","level":2,"page":273},{"title":"(صناعة الزجاج)","level":2,"page":273},{"title":"(مهنة الجزارة)","level":2,"page":274},{"title":"(مهنة صيد السمك)","level":2,"page":274},{"title":"(مهنة الغوص)","level":2,"page":275},{"title":"(مهنة النحت)","level":2,"page":275},{"title":"(مهنة الخياطة)","level":2,"page":275},{"title":"(مهنة الملاحة)","level":2,"page":276},{"title":"(مهنة صناعة الفخار)","level":2,"page":276},{"title":"(مهنة الحدادة وعمل الدروع)","level":2,"page":276},{"title":"(إقامة السدود)","level":2,"page":277},{"title":"(مهنة البناء)","level":2,"page":277},{"title":"(مهنة صناعة السفن)","level":2,"page":278},{"title":"(أهل مدين)","level":2,"page":278},{"title":"(النبي إلياس)","level":2,"page":279},{"title":"(الأنبياء العرب)","level":2,"page":279},{"title":"(الشهداء البررة)","level":2,"page":280},{"title":"(أذنب قومه فاستغفر)","level":2,"page":280},{"title":"(يصوم يوما ويفطر يوما)","level":2,"page":280},{"title":"(الفهم قبل بلوغ سن الرجال)","level":2,"page":281},{"title":"(فضل التسبيح)","level":2,"page":281},{"title":"(تمام العقل والرشد)","level":2,"page":281},{"title":"(الرحمة المهداة)","level":2,"page":281},{"title":"(الفهم والعلم من صفات الأنبياء)","level":2,"page":282},{"title":"(الشاهد والمشهود)","level":2,"page":282},{"title":"(تسخير الريح لسيدنا سليمان)","level":2,"page":283},{"title":"(نوح يطلب النصرة من الله)","level":2,"page":283},{"title":"(سورة القمر)","level":2,"page":283},{"title":"(جزاء المكذبين)","level":2,"page":284},{"title":"(الجمع المهزوم)","level":2,"page":284},{"title":"(الناصح لقومه)","level":2,"page":284},{"title":"(فرعون يعيب على موسى ﵇)","level":2,"page":285},{"title":"(المجرمون لا بواكي لهم)","level":2,"page":285},{"title":"(بيت واحد فقط كان مؤمنا)","level":2,"page":286},{"title":"(سورة الصافات)","level":2,"page":286},{"title":"(سورة النمل)","level":2,"page":286},{"title":"(سورة الشعراء)","level":2,"page":287},{"title":"(من الله تعالى على موسى مرتين)","level":2,"page":287},{"title":"(آمنوا في طرفة عين)","level":2,"page":288},{"title":"(النبي الوزير)","level":2,"page":288},{"title":"(أهمية العشيرة للإنسان)","level":2,"page":289},{"title":"(بئس القائد)","level":2,"page":289},{"title":"(خير أمة)","level":2,"page":289},{"title":"(رب اشرح لي صدري)","level":2,"page":290},{"title":"(صدقه وأمانته ﷺ)","level":2,"page":290},{"title":"(دعوة موسى على فرعون)","level":2,"page":290},{"title":"(توزيع خمس الغنائم)","level":2,"page":291},{"title":"(من موافقات عمر ﵁)","level":2,"page":291},{"title":"(أول المؤمنين)","level":2,"page":292},{"title":"(النصير والمعين هو الله تعالى)","level":2,"page":292},{"title":"(بشائر النصر)","level":2,"page":292},{"title":"(النصر من الله تعالى)","level":2,"page":293},{"title":"(الاستغفار نجاة)","level":2,"page":293},{"title":"(لا يعلم الغيب إلا الله وحده)","level":2,"page":293},{"title":"(الشيطان عدو للإنسان)","level":2,"page":294},{"title":"(نبي يئس من فلاح قومه)","level":2,"page":294},{"title":"(أول من سن القطع)","level":2,"page":294},{"title":"(رعاية الآباء للأبناء)","level":2,"page":295},{"title":"(التوكل على الله)","level":2,"page":295},{"title":"(سر التوفيق)","level":2,"page":295},{"title":"(التوكل على الله من كمال الإيمان)","level":2,"page":295},{"title":"(فوض أمرك إلى الله)","level":2,"page":296},{"title":"(عيسى ويحيى ﵉)","level":2,"page":296},{"title":"(الكليم ... وكلمة الله ... والخليل ... والشهيد)","level":2,"page":296},{"title":"(أول كلام تفوه به عيسى ﵇)","level":2,"page":297},{"title":"(سجود تعظيم وتكريم)","level":2,"page":297},{"title":"(برهانا موسى ﵇)","level":2,"page":298},{"title":"(خصوصية بعض الأنبياء)","level":2,"page":298},{"title":"(جواز شفاعة الناس للناس)","level":2,"page":298},{"title":"(براءة بعد حين)","level":2,"page":299},{"title":"(أمل ورجاء)","level":2,"page":299},{"title":"(الدعاء في السحر)","level":2,"page":299},{"title":"(عقوبة اللائط)","level":2,"page":300},{"title":"(الحلال أفضل)","level":2,"page":300},{"title":"(أفرس الناس)","level":2,"page":300},{"title":"(الأخسرين الأسفلين)","level":2,"page":301},{"title":"(هود وصالح وشعيب)","level":2,"page":301},{"title":"(ضعف لوط ﵇)","level":2,"page":301},{"title":"(نبي اشتاق إلى لقاء ربه)","level":2,"page":302},{"title":"(تعزية الله تعالى لنوح ﵇)","level":2,"page":302},{"title":"(مصيبة الدنيا أهون من مصيبة الدين)","level":2,"page":303},{"title":"(الصادق الأمين)","level":2,"page":303},{"title":"(الاستغفار أمان)","level":2,"page":303},{"title":"(الوسام الرباني)","level":2,"page":304},{"title":"(تكريم الرسول ﷺ)","level":2,"page":304},{"title":"(لا رابطة إلا العقيدة)","level":2,"page":305},{"title":"(النبي النجار)","level":2,"page":305},{"title":"(أقمصة يوسف ﵇)","level":2,"page":305},{"title":"(ثلاثة أشياء لم تخلق في رحم)","level":2,"page":306},{"title":"(سيدنا إبراهيم يشكر ربه على نعمة الولد)","level":2,"page":306},{"title":"(شرف العبودية لله)","level":2,"page":307},{"title":"(نهاية التعظيم وغاية التشريف)","level":2,"page":308},{"title":"(يعقوب ﵇ يخشى على بنيه من الحسد)","level":2,"page":308},{"title":"(الصبر والذكر في مقابلة الأعداء)","level":2,"page":308},{"title":"(سورة الكهف)","level":2,"page":309},{"title":"(في ساحة العرض الأكبر)","level":2,"page":309},{"title":"(أبو جهل يستعجل العذاب)","level":2,"page":310},{"title":"الباب الثامن غزوات الرسول ﷺ في القرآن","level":1,"page":311},{"title":"(سرية عبد الله بن جحش)","level":2,"page":312},{"title":"(غزوة بدر الكبرى)","level":2,"page":312},{"title":"(غزوة بني قينقاع)","level":2,"page":315},{"title":"(غزوة أحد)","level":2,"page":315},{"title":"(غزوة حمراء الأسد)","level":2,"page":319},{"title":"(غزوة بني النضير)","level":2,"page":319},{"title":"(غزوة بدر الثانية [الصغرى])","level":2,"page":320},{"title":"(غزوة الخندق)","level":2,"page":320},{"title":"(غزوة بني قريظة)","level":2,"page":322},{"title":"(الحديبية وبيعة الرضوان)","level":2,"page":323},{"title":"(غزوة خيبر)","level":2,"page":325},{"title":"(غزوة تبوك)","level":2,"page":325},{"title":"(فتح مكة)","level":2,"page":331},{"title":"(غزوة حنين والطائف)","level":2,"page":331},{"title":"الباب التاسع لطائف من القرآن","level":1,"page":332},{"title":"(الإسلام دين يسر وسعة)","level":2,"page":333},{"title":"(التقوى والقول الحق هما أساس الصلاح)","level":2,"page":334},{"title":"الأكل الطيب)","level":2,"page":335},{"title":"(إن الله قريب)","level":2,"page":335},{"title":"(التسبيح)","level":2,"page":335},{"title":"(الكلمة الطيبة)","level":2,"page":336},{"title":"(الأقلون)","level":2,"page":337},{"title":"(القلب والعقل)","level":2,"page":338},{"title":"(مكافأة التوكل على الله)","level":2,"page":338},{"title":"(عبد الملك في موته)","level":2,"page":339},{"title":"(الطب كله)","level":2,"page":339},{"title":"(الشكوى لله فقط)","level":2,"page":339},{"title":"(قيمة المرء بعمله الصالح)","level":2,"page":340},{"title":"(الإنسان مسئول عن عمله)","level":2,"page":340},{"title":"(متى تكون الغلظة)","level":2,"page":340},{"title":"(من ألهم الشكر لم يحرم الزيادة)","level":2,"page":341},{"title":"(النبوة لا تكون إلا في الرجال)","level":2,"page":341},{"title":"(الشكر)","level":2,"page":341},{"title":"(قاطع الرحم)","level":2,"page":342},{"title":"(القوي الأمين)","level":2,"page":343},{"title":"(بشائر النصر)","level":2,"page":343},{"title":"(كانت عداوة فصارت محبة)","level":2,"page":344},{"title":"(هارون الرشيد في موته)","level":2,"page":345},{"title":"(عند الموت ينكشف المحجوب)","level":2,"page":345},{"title":"(الحسنات والسيئات)","level":2,"page":345},{"title":"(القرآن للأحياء لا للأموات)","level":2,"page":346},{"title":"(القصة في القرآن حقيقة لا خيال)","level":2,"page":346},{"title":"(مطالب الدنيا والآخرة)","level":2,"page":347},{"title":"(القرآن فيه كل ما يحتاجه البشر)","level":2,"page":347},{"title":"(الأسرة في القرآن الكريم)","level":2,"page":347},{"title":"(المدلول الاقتصادي للحج)","level":2,"page":348},{"title":"(اشتراط الإسلام في الشهود)","level":2,"page":349},{"title":"(الهازءون بالدين)","level":2,"page":349},{"title":"(الزكاة)","level":2,"page":350},{"title":"(حق تقاته)","level":2,"page":350},{"title":"(القرية في القرآن)","level":2,"page":350},{"title":"(ستة نداءات للمؤمنين)","level":2,"page":351},{"title":"(عليك بالاستغفار)","level":2,"page":352},{"title":"(عتاب للمؤمنين)","level":2,"page":352},{"title":"(سفير رب العالمين)","level":2,"page":353},{"title":"(الرشوة)","level":2,"page":353},{"title":"(عوامل النصر)","level":2,"page":354},{"title":"(الحسبة)","level":2,"page":355},{"title":"(الأرحام)","level":2,"page":355},{"title":"(يوم المزيد)","level":2,"page":356},{"title":"(قرن العدل بالتوحيد)","level":2,"page":357},{"title":"(مقولة منافق)","level":2,"page":357},{"title":"(سورة تعالج ثلاث حقائق)","level":2,"page":357},{"title":"(الحكمة)","level":2,"page":358},{"title":"(آية وحديث)","level":2,"page":360},{"title":"(صلاة الخوف)","level":2,"page":360},{"title":"(الغيث)","level":2,"page":360},{"title":"(أعظم شهادة وأعظم أجر)","level":2,"page":361},{"title":"(خصوصية الصابرين)","level":2,"page":361},{"title":"(الغلو)","level":2,"page":362},{"title":"(الذكر)","level":2,"page":363},{"title":"(الكفر والظلم والفسوق)","level":2,"page":363},{"title":"(آية للناس)","level":2,"page":364},{"title":"(السنة)","level":2,"page":364},{"title":"(توبة الفضيل)","level":2,"page":365},{"title":"(المثل الأعلى في الأمانة)","level":2,"page":366},{"title":"(المؤمنون حقا)","level":2,"page":366},{"title":"(المؤمن والكافر)","level":2,"page":366},{"title":"(النصر للمؤمنين)","level":2,"page":367},{"title":"(أهل الجلاء)","level":2,"page":367},{"title":"(الحسد)","level":2,"page":367},{"title":"(علم الفراسة)","level":2,"page":368},{"title":"(تعريف الولي)","level":2,"page":369},{"title":"(الهدى)","level":2,"page":369},{"title":"(مرة مؤمنين ومرة كافرين)","level":2,"page":369},{"title":"(مراحل تطور الإنسان)","level":2,"page":370},{"title":"(الشورى)","level":2,"page":370},{"title":"(تقديم المشيئة الإلهية)","level":2,"page":371},{"title":"(الحمد لله رب العالمين)","level":2,"page":372},{"title":"(مراحل العمر)","level":2,"page":372},{"title":"(خلق الأرض)","level":2,"page":373},{"title":"(السنة كلها في آية واحدة)","level":2,"page":374},{"title":"(تسخير الرياح من نعم الله الكبرى)","level":2,"page":374},{"title":"(تسخير الريح ضد المشركين)","level":2,"page":374},{"title":"(الصلوات الخمس)","level":2,"page":375},{"title":"(أنواع العذاب)","level":2,"page":375},{"title":"(سن الرشد الكامل)","level":2,"page":377},{"title":"(آيتان متماثلتان)","level":2,"page":377},{"title":"(وعد من الله بحفظ كتابه)","level":2,"page":377},{"title":"(لا تصادق إلا مؤمنا)","level":2,"page":378},{"title":"(وصف شامل لأهل الجنة)","level":2,"page":378},{"title":"(الاعتدال في الإنفاق)","level":2,"page":379},{"title":"(استحباب الرحلة لطلب العلم)","level":2,"page":379},{"title":"(وجوب الاسترشاد بالعلماء)","level":2,"page":380},{"title":"(الإخبار عن المغيبات)","level":2,"page":380},{"title":"(رمي الجمرات والحلق والذبح)","level":2,"page":382},{"title":"(نفل الليل أفضل من نفل النهار)","level":2,"page":382},{"title":"(الصلاة من الله ومن المخلوق)","level":2,"page":382},{"title":"(وجوب إخراج الزكاة من الطيب)","level":2,"page":383},{"title":"(الاعتصام بحبل الله)","level":2,"page":383},{"title":"(فرضية الصوم)","level":2,"page":384},{"title":"(ما نهي عنه في الحج)","level":2,"page":385},{"title":"(وجوب الوقوف بعرفة والإفاضة منها)","level":2,"page":385},{"title":"(هدي المتمتع بالعمرة)","level":2,"page":385},{"title":"(طواف الإفاضة)","level":2,"page":386},{"title":"(الحكمة من الخلق)","level":2,"page":386},{"title":"(القرآن كلام الله)","level":2,"page":386},{"title":"(ذكر الله يطرد الشيطان)","level":2,"page":386},{"title":"(دخول الجن في بدن الإنسان)","level":2,"page":387},{"title":"(الاستمناء باليد)","level":2,"page":387},{"title":"(نعمتان على صحابي)","level":2,"page":388},{"title":"(إبليس)","level":2,"page":388},{"title":"(الناس فريقان)","level":2,"page":388},{"title":"(لا تتخذ الشيطان وليا)","level":2,"page":389},{"title":"(الشيطان يوم بدر)","level":2,"page":390},{"title":"(صفات القائد)","level":2,"page":390},{"title":"(الزهد)","level":2,"page":391},{"title":"(الكلمة التزام)","level":2,"page":391},{"title":"(عداوة الإنسان وعداوة الشيطان)","level":2,"page":392},{"title":"(الجن حقيقة لا خرافة)","level":2,"page":393},{"title":"(جزاء الشاكرين وجزاء الكافرين)","level":2,"page":393},{"title":"(عتاب المؤمنين)","level":2,"page":394},{"title":"(الجن يتناسلون)","level":2,"page":394},{"title":"(اللعب ضرورة للطفل)","level":2,"page":394},{"title":"(الإسلام دين الانفتاح والتعارف)","level":2,"page":395},{"title":"(صفات المؤمنين)","level":2,"page":395},{"title":"(الأشهر الحرم)","level":2,"page":396},{"title":"(الوسيلة)","level":2,"page":396},{"title":"(لا مقارنة بين الدنيا والآخرة)","level":2,"page":397},{"title":"(السخرية حرام)","level":2,"page":397},{"title":"(البنيان الفاسد)","level":2,"page":397},{"title":"(خير ثياب المرء)","level":2,"page":398},{"title":"(طواف قريش في الجاهلية)","level":2,"page":398},{"title":"(دقة القرآن في تصوير جو المعركة)","level":2,"page":398},{"title":"(عاقبة البطر والغرور)","level":2,"page":399},{"title":"(النبي الأمي)","level":2,"page":399},{"title":"(الاستئذان)","level":2,"page":400},{"title":"(الاستغفار يمنع العقوبة)","level":2,"page":401},{"title":"(احذر قول: أنا ... ولي ... وعندي)","level":2,"page":401},{"title":"(أربعة نداءات لبني آدم تحذر من إبليس)","level":2,"page":401},{"title":"(القرآن كله كالسورة الواحدة)","level":2,"page":402},{"title":"(الإسلام دين ودنيا)","level":2,"page":402},{"title":"(التدخين والمخدرات)","level":2,"page":403},{"title":"(ثمرات الإيمان والتقوى)","level":2,"page":403},{"title":"(مؤهلات العامل)","level":2,"page":404},{"title":"(منازل المتقين)","level":2,"page":404},{"title":"(التقوى حصن)","level":2,"page":404},{"title":"(الإسلام منصور)","level":2,"page":405},{"title":"(التمكين للمؤمنين)","level":2,"page":405},{"title":"(الأهواء أصنام)","level":2,"page":406},{"title":"(الإخلاص لله هو النجاة)","level":2,"page":406},{"title":"(الحسنة تمحو السيئة)","level":2,"page":406},{"title":"(التأليف بين القلوب)","level":2,"page":407},{"title":"(تزكية النفوس)","level":2,"page":407},{"title":"(احذر البغي والمكر والنكث)","level":2,"page":407},{"title":"(الإيمان بالله والتوكل عليه)","level":2,"page":408},{"title":"(الاستغفار)","level":2,"page":408},{"title":"(الخوف من الله دليل الإيمان)","level":2,"page":409},{"title":"(أيام التشريق)","level":2,"page":409},{"title":"(الصبر والتقوى في مواجهة العدو)","level":2,"page":409},{"title":"(الفلاح من ثمار الصبر والتقوى)","level":2,"page":410},{"title":"(الشكوى إلى الله لا تنافي الصبر الجميل)","level":2,"page":410},{"title":"(القرآن الكريم ... بيان وتبيان)","level":2,"page":410},{"title":"(ذكر الله من عوامل النصر)","level":2,"page":411},{"title":"(العلاقة بين السنتين الميلادية والهجرية)","level":2,"page":411},{"title":"(خصوصية أهل الشكر)","level":2,"page":411},{"title":"(حزب الشيطان)","level":2,"page":412},{"title":"(أولياء الشيطان كثيرون)","level":2,"page":412},{"title":"(خلق الجن قبل الإنسان)","level":2,"page":412},{"title":"(الجن طوائف مختلفة)","level":2,"page":412},{"title":"(يوم التقى الجمعان)","level":2,"page":413},{"title":"(الأمة المحمدية ثلاثة أقسام)","level":2,"page":414},{"title":"(آية أبكت عمر لما نزلت)","level":2,"page":414},{"title":"(ذبائح أهل الكتاب)","level":2,"page":414},{"title":"(كل شيء بمشيئة الله تعالى)","level":2,"page":415},{"title":"(مشروعية التخفي عن الأعداء)","level":2,"page":415},{"title":"(صبار شكور)","level":2,"page":415},{"title":"(كلام الله)","level":2,"page":416},{"title":"(علم المواقيت والحساب)","level":2,"page":416},{"title":"(القناعة)","level":2,"page":417},{"title":"(البخس)","level":2,"page":417},{"title":"(التزوير)","level":2,"page":418},{"title":"(الإسلام)","level":2,"page":418},{"title":"(الإجماع من أصول التشريع)","level":2,"page":419},{"title":"(زينة البدن والقلب)","level":2,"page":419},{"title":"(المشركون وسوء ظنهم بالله)","level":2,"page":419},{"title":"(الفوز في ترك البخل)","level":2,"page":420},{"title":"(التحصن من الشيطان)","level":2,"page":420},{"title":"(خاتم الإمام مالك)","level":2,"page":421},{"title":"(الاستبداد بالرأي)","level":2,"page":421},{"title":"(الانتهازية)","level":2,"page":422},{"title":"(آية البر)","level":2,"page":422},{"title":"(النهي عن المجادلة بغير علم)","level":2,"page":423},{"title":"(عذاب القبر)","level":2,"page":423},{"title":"(تحريم الإشاعة)","level":2,"page":424},{"title":"(مشروعية الاستنباط)","level":2,"page":424},{"title":"(كتمان العلم)","level":2,"page":425},{"title":"(لا تتبع ما ليس لك به علم)","level":2,"page":425},{"title":"(القرعة)","level":2,"page":425},{"title":"(تحريم كتمان الشهادة)","level":2,"page":426},{"title":"(تحريم شهادة الزور)","level":2,"page":426},{"title":"(إباحة أكل ما حرم عند الاضطرار)","level":2,"page":427},{"title":"(استغفر الله)","level":2,"page":427},{"title":"(الجعالة: المكافأة)","level":2,"page":428},{"title":"(تحريم التكبر والخيلاء)","level":2,"page":428},{"title":"(الجواسيس)","level":2,"page":429},{"title":"(الفتنة)","level":2,"page":429},{"title":"(وجوب الاستعداد للقتال)","level":2,"page":430},{"title":"(تحريم الفرار يوم الزحف)","level":2,"page":430},{"title":"(جواز الفداء بالنفس في الجهاد)","level":2,"page":430},{"title":"(الهجرة النبوية)","level":2,"page":431},{"title":"(فرضية الجهاد)","level":2,"page":431},{"title":"(الجهاد فرض كفاية)","level":2,"page":431},{"title":"(النفير العام)","level":2,"page":432},{"title":"(المعفون من الجهاد)","level":2,"page":432},{"title":"(شدة الموت)","level":2,"page":433},{"title":"(ابدأ بنفسك أولا)","level":2,"page":433},{"title":"(التجارة في الحج)","level":2,"page":433},{"title":"(السلام عند دخول البيت)","level":2,"page":434},{"title":"(الغنيمة والسلامة)","level":2,"page":434},{"title":"(آمنت بالله ثم استقم)","level":2,"page":435},{"title":"(آداب القتال)","level":2,"page":435},{"title":"(أمان من الغرق)","level":2,"page":436},{"title":"(رد السلام)","level":2,"page":436},{"title":"(الألقاب)","level":2,"page":436},{"title":"(ترك المعاصي لله تعالى أفضل)","level":2,"page":436},{"title":"(الإيمان والأمن)","level":2,"page":437},{"title":"(آية حركته للجهاد)","level":2,"page":437},{"title":"(المؤمن في حماية الله تعالى)","level":2,"page":438},{"title":"(نعمة العلم)","level":2,"page":438},{"title":"(سورة المصابيح)","level":2,"page":438},{"title":"(العالم قسمان)","level":2,"page":439},{"title":"(لا داعي للجدال)","level":2,"page":440},{"title":"(جزاء الصالحين)","level":2,"page":440},{"title":"(محبة الله)","level":2,"page":440},{"title":"(الحسنة والسيئة)","level":2,"page":441},{"title":"(الخلود المؤبد في النار)","level":2,"page":441},{"title":"(يوم النحر)","level":2,"page":441},{"title":"(في العمل قوة للأمة)","level":2,"page":442},{"title":"(فضل الشكر والإيمان)","level":2,"page":442},{"title":"(جزاء الصابرين)","level":2,"page":443},{"title":"(حقوق الإنسان في الإسلام)","level":2,"page":443},{"title":"(الأخوة ثمرة الإيمان)","level":2,"page":443},{"title":"(كن مع الحق دائما)","level":2,"page":443},{"title":"(الجهاد حق)","level":2,"page":444},{"title":"(الملائكة)","level":2,"page":444},{"title":"(خزنة جهنم)","level":2,"page":445},{"title":"(رئيس جهنم)","level":2,"page":445},{"title":"المصادر والمراجع","level":1,"page":446},{"title":"فهرس الموضوعات","level":1,"page":449}],"ٛ":{"1,5":1,"1,7":2,"1,8":3,"1,9":4,"1,11":5,"1,13":6,"1,15":7,"1,16":8,"1,17":9,"1,18":10,"1,19":11,"1,20":12,"1,21":13,"1,22":14,"1,23":15,"1,24":16,"1,25":17,"1,26":18,"1,27":19,"1,28":20,"1,29":21,"1,30":22,"1,31":23,"1,32":24,"1,33":25,"1,34":26,"1,35":27,"1,36":28,"1,37":29,"1,38":30,"1,39":31,"1,40":32,"1,41":33,"1,42":34,"1,43":35,"1,44":36,"1,45":37,"1,46":38,"1,47":39,"1,48":40,"1,49":41,"1,50":42,"1,51":43,"1,52":44,"1,53":45,"1,54":46,"1,55":47,"1,56":48,"1,57":49,"1,58":50,"1,59":51,"1,60":52,"1,61":53,"1,62":54,"1,63":55,"1,64":56,"1,65":57,"1,66":58,"1,67":59,"1,68":60,"1,69":61,"1,70":62,"1,71":63,"1,72":64,"1,73":65,"1,74":66,"1,75":67,"1,76":68,"1,77":69,"1,78":70,"1,79":71,"1,80":72,"1,81":73,"1,82":74,"1,83":75,"1,84":76,"1,85":77,"1,87":78,"1,88":79,"1,89":80,"1,90":81,"1,91":82,"1,92":83,"1,93":84,"1,94":85,"1,95":86,"1,96":87,"1,97":88,"1,98":89,"1,99":90,"1,101":91,"1,103":92,"1,104":93,"1,105":94,"1,106":95,"1,107":96,"1,108":97,"1,109":98,"1,110":99,"1,111":100,"1,112":101,"1,113":102,"1,114":103,"1,115":104,"1,116":105,"1,117":106,"1,118":107,"1,119":108,"1,120":109,"1,121":110,"1,122":111,"1,123":112,"1,125":113,"1,126":114,"1,127":115,"1,128":116,"1,129":117,"1,130":118,"1,131":119,"1,132":120,"1,133":121,"1,134":122,"1,135":123,"1,136":124,"1,137":125,"1,138":126,"1,139":127,"1,140":128,"1,141":129,"1,142":130,"1,143":131,"1,144":132,"1,145":133,"1,146":134,"1,147":135,"1,148":136,"1,149":137,"1,150":138,"1,151":139,"1,152":140,"1,153":141,"1,154":142,"1,155":143,"1,156":144,"1,157":145,"1,158":146,"1,159":147,"1,160":148,"1,161":149,"1,163":150,"1,165":151,"1,166":152,"1,167":153,"1,168":154,"1,169":155,"1,170":156,"1,171":157,"1,172":158,"1,173":159,"1,174":160,"1,175":161,"1,176":162,"1,177":163,"1,178":164,"1,179":165,"1,180":166,"1,181":167,"1,182":168,"1,183":169,"1,184":170,"1,185":171,"1,186":172,"1,187":173,"1,188":174,"1,189":175,"1,190":176,"1,191":177,"1,192":178,"1,193":179,"1,194":180,"1,195":181,"1,196":182,"1,197":183,"1,198":184,"1,199":185,"1,200":186,"1,201":187,"1,202":188,"1,203":189,"1,204":190,"1,205":191,"1,206":192,"1,207":193,"1,209":194,"1,211":195,"1,212":196,"1,213":197,"1,214":198,"1,215":199,"1,216":200,"1,217":201,"1,218":202,"1,219":203,"1,220":204,"1,221":205,"1,222":206,"1,223":207,"1,224":208,"1,225":209,"1,226":210,"1,227":211,"1,228":212,"1,229":213,"1,230":214,"1,231":215,"1,232":216,"1,233":217,"1,234":218,"1,235":219,"1,236":220,"1,237":221,"1,238":222,"1,239":223,"1,240":224,"1,241":225,"1,242":226,"1,243":227,"1,244":228,"1,245":229,"1,246":230,"1,247":231,"1,248":232,"1,249":233,"1,250":234,"1,251":235,"1,252":236,"1,253":237,"1,254":238,"1,255":239,"1,256":240,"1,257":241,"1,258":242,"1,259":243,"1,261":244,"1,262":245,"1,263":246,"1,264":247,"1,265":248,"1,266":249,"1,267":250,"1,268":251,"1,269":252,"1,270":253,"1,271":254,"1,272":255,"1,273":256,"1,274":257,"1,275":258,"1,276":259,"1,277":260,"1,278":261,"1,279":262,"1,280":263,"1,281":264,"1,282":265,"1,283":266,"1,284":267,"1,285":268,"1,286":269,"1,287":270,"1,288":271,"1,289":272,"1,290":273,"1,291":274,"1,292":275,"1,293":276,"1,294":277,"1,295":278,"1,296":279,"1,297":280,"1,298":281,"1,299":282,"1,300":283,"1,301":284,"1,302":285,"1,303":286,"1,304":287,"1,305":288,"1,306":289,"1,307":290,"1,308":291,"1,309":292,"1,310":293,"1,311":294,"1,312":295,"1,313":296,"1,314":297,"1,315":298,"1,316":299,"1,317":300,"1,318":301,"1,319":302,"1,320":303,"1,321":304,"1,322":305,"1,323":306,"1,324":307,"1,325":308,"1,326":309,"1,327":310,"1,329":311,"1,331":312,"1,332":313,"1,333":314,"1,334":315,"1,335":316,"1,336":317,"1,337":318,"1,338":319,"1,339":320,"1,340":321,"1,341":322,"1,342":323,"1,343":324,"1,344":325,"1,345":326,"1,346":327,"1,347":328,"1,348":329,"1,349":330,"1,350":331,"1,351":332,"1,353":333,"1,354":334,"1,355":335,"1,356":336,"1,357":337,"1,358":338,"1,359":339,"1,360":340,"1,361":341,"1,362":342,"1,363":343,"1,364":344,"1,365":345,"1,366":346,"1,367":347,"1,368":348,"1,369":349,"1,370":350,"1,371":351,"1,372":352,"1,373":353,"1,374":354,"1,375":355,"1,376":356,"1,377":357,"1,378":358,"1,379":359,"1,380":360,"1,381":361,"1,382":362,"1,383":363,"1,384":364,"1,385":365,"1,386":366,"1,387":367,"1,388":368,"1,389":369,"1,390":370,"1,391":371,"1,392":372,"1,393":373,"1,394":374,"1,395":375,"1,396":376,"1,397":377,"1,398":378,"1,399":379,"1,400":380,"1,401":381,"1,402":382,"1,403":383,"1,404":384,"1,405":385,"1,406":386,"1,407":387,"1,408":388,"1,409":389,"1,410":390,"1,411":391,"1,412":392,"1,413":393,"1,414":394,"1,415":395,"1,416":396,"1,417":397,"1,418":398,"1,419":399,"1,420":400,"1,421":401,"1,422":402,"1,423":403,"1,424":404,"1,425":405,"1,426":406,"1,427":407,"1,428":408,"1,429":409,"1,430":410,"1,431":411,"1,432":412,"1,433":413,"1,434":414,"1,435":415,"1,436":416,"1,437":417,"1,438":418,"1,439":419,"1,440":420,"1,441":421,"1,442":422,"1,443":423,"1,444":424,"1,445":425,"1,446":426,"1,447":427,"1,448":428,"1,449":429,"1,450":430,"1,451":431,"1,452":432,"1,453":433,"1,454":434,"1,455":435,"1,456":436,"1,457":437,"1,458":438,"1,459":439,"1,460":440,"1,461":441,"1,462":442,"1,463":443,"1,464":444,"1,465":445,"1,467":446,"1,468":447,"1,469":448,"1,471":449},"ٜ":{"1":[5,471]},"ٝ":["1,5","1,7","1,8","1,9","1,11","1,13","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,101","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,163","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,209","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,329","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,467","1,468","1,469","1,471"],"ٞ":{"1":[1],"2":[2],"6":[3],"7":[4],"8":[5,6],"9":[7],"10":[8],"12":[9,10],"13":[11],"14":[12],"19":[13],"22":[14],"23":[15,16,17],"24":[18],"25":[19,20],"26":[21,22,23],"27":[24,25,26],"28":[27,28,29],"29":[30,31],"30":[32,33],"31":[34,35],"32":[36,37,38],"33":[39,40,41],"34":[42,43,44],"35":[45,46],"36":[47,48],"37":[49],"38":[50,51],"39":[52,53,54],"40":[55,56],"41":[57,58],"42":[59,60,61],"43":[62,63,64],"44":[65,66],"45":[67,68],"46":[69,70],"47":[71,72],"48":[73,74,75],"49":[76,77,78,79],"50":[80,81,82],"51":[83,84],"52":[85,86,87],"53":[88,89,90],"54":[91,92],"55":[93,94,95],"56":[96,97,98],"57":[99,100],"58":[101,102,103],"59":[104,105],"60":[106,107,108],"61":[109,110],"62":[111,112,113],"63":[114,115,116],"64":[117,118],"65":[119,120,121],"66":[122,123],"67":[124,125,126],"68":[127,128],"69":[129,130,131],"70":[132,133],"71":[134,135,136],"72":[137,138],"73":[139,140,141],"74":[142,143],"75":[144,145],"76":[146],"77":[147],"78":[148,149,150,151],"79":[152,153,154,155],"80":[156,157,158,159],"81":[160,161,162,163],"82":[164,165,166,167],"83":[168,169,170,171],"84":[172,173,174,175],"85":[176,177,178,179],"86":[180,181,182,183],"87":[184,185,186,187],"88":[188,189,190,191],"89":[192,193,194,195],"90":[196,197],"91":[198],"92":[199,200,201],"93":[202,203,204,205],"94":[206,207,208,209],"95":[210,211,212,213],"96":[214,215,216,217],"97":[218,219,220,221],"98":[222,223,224,225],"99":[226,227,228,229],"100":[230,231,232,233],"101":[234,235,236,237],"102":[238,239,240,241],"103":[242,243,244],"104":[245,246,247,248,249],"105":[250,251,252,253],"106":[254,255,256,257],"107":[258,259,260,261],"108":[262,263,264,265],"109":[266,267,268,269],"110":[270,271,272],"111":[273,274],"112":[275],"113":[276],"114":[277,278,279],"115":[280],"116":[281,282,283],"117":[284,285],"118":[286,287,288],"119":[289],"120":[290,291],"121":[292,293,294],"122":[295],"123":[296,297],"124":[298],"125":[299,300,301],"126":[302,303],"127":[304,305],"128":[306,307],"129":[308,309,310],"130":[311,312,313],"131":[314,315],"132":[316,317],"133":[318,319],"134":[320,321],"135":[322,323],"136":[324,325],"137":[326,327],"138":[328,329],"139":[330,331],"140":[332,333,334],"141":[335,336],"142":[337,338,339],"143":[340,341],"144":[342,343],"145":[344,345,346],"146":[347,348],"147":[349],"148":[350],"150":[351],"151":[352,353,354],"152":[355,356],"153":[357,358],"154":[359,360],"155":[361,362],"156":[363,364,365],"157":[366,367],"158":[368,369,370],"159":[371,372,373],"160":[374,375],"161":[376,377],"162":[378,379],"163":[380,381,382],"164":[383,384],"165":[385,386],"166":[387,388,389],"167":[390,391],"168":[392,393],"169":[394,395,396],"170":[397,398],"171":[399,400],"172":[401,402],"173":[403],"174":[404,405],"175":[406,407,408],"176":[409,410,411],"177":[412],"178":[413],"179":[414],"180":[415,416],"181":[417,418],"182":[419,420,421],"183":[422,423],"184":[424,425],"185":[426,427],"186":[428,429],"187":[430,431],"188":[432],"189":[433,434],"190":[435,436],"191":[437,438],"192":[439],"193":[440],"194":[441],"195":[442,443,444,445,446],"196":[447,448,449,450],"197":[451,452,453],"198":[454,455],"199":[456,457,458],"200":[459,460,461],"201":[462,463,464],"202":[465,466,467,468],"203":[469,470],"204":[471,472,473,474],"205":[475,476,477],"206":[478,479,480,481],"207":[482,483],"208":[484,485,486,487],"209":[488,489],"210":[490,491,492],"211":[493,494,495],"212":[496,497,498],"213":[499,500,501],"214":[502,503,504],"215":[505,506,507],"216":[508,509,510],"217":[511,512,513,514],"219":[515,516,517],"220":[518,519,520],"221":[521,522,523],"222":[524,525],"223":[526,527,528,529],"224":[530,531,532,533],"225":[534,535],"226":[536],"227":[537,538],"228":[539,540,541],"229":[542,543],"230":[544],"231":[545,546],"232":[547,548],"233":[549,550],"234":[551,552,553],"235":[554,555,556,557],"236":[558,559,560,561,562],"237":[563,564,565],"238":[566,567],"239":[568],"240":[569,570],"243":[571],"244":[572,573],"245":[574,575,576],"246":[577,578],"247":[579,580],"248":[581,582,583],"249":[584,585,586],"250":[587,588,589],"251":[590,591,592],"252":[593,594,595,596],"254":[597,598,599],"255":[600,601,602],"256":[603,604],"257":[605,606],"258":[607,608,609],"259":[610,611,612],"260":[613,614,615],"262":[616],"263":[617,618],"264":[619,620,621,622,623],"265":[624,625,626],"266":[627,628,629],"267":[630,631],"268":[632,633,634],"269":[635,636],"270":[637,638,639],"271":[640,641,642],"272":[643,644,645],"273":[646,647,648],"274":[649,650],"275":[651,652,653],"276":[654,655,656],"277":[657,658],"278":[659,660],"279":[661,662],"280":[663,664,665],"281":[666,667,668,669],"282":[670,671],"283":[672,673,674],"284":[675,676,677],"285":[678,679],"286":[680,681,682],"287":[683,684],"288":[685,686],"289":[687,688,689],"290":[690,691,692],"291":[693,694],"292":[695,696,697],"293":[698,699,700],"294":[701,702,703],"295":[704,705,706,707],"296":[708,709,710],"297":[711,712],"298":[713,714,715],"299":[716,717,718],"300":[719,720,721],"301":[722,723,724],"302":[725,726],"303":[727,728,729],"304":[730,731],"305":[732,733,734],"306":[735,736],"307":[737],"308":[738,739,740],"309":[741,742],"310":[743],"311":[744],"312":[745,746],"315":[747,748],"319":[749,750],"320":[751,752],"322":[753],"323":[754],"325":[755,756],"331":[757,758],"332":[759],"333":[760],"334":[761],"335":[762,763,764],"336":[765],"337":[766],"338":[767,768],"339":[769,770,771],"340":[772,773,774],"341":[775,776,777],"342":[778],"343":[779,780],"344":[781],"345":[782,783,784],"346":[785,786],"347":[787,788,789],"348":[790],"349":[791,792],"350":[793,794,795],"351":[796],"352":[797,798],"353":[799,800],"354":[801],"355":[802,803],"356":[804],"357":[805,806,807],"358":[808],"360":[809,810,811],"361":[812,813],"362":[814],"363":[815,816],"364":[817,818],"365":[819],"366":[820,821,822],"367":[823,824,825],"368":[826],"369":[827,828,829],"370":[830,831],"371":[832],"372":[833,834],"373":[835],"374":[836,837,838],"375":[839,840],"377":[841,842,843],"378":[844,845],"379":[846,847],"380":[848,849],"382":[850,851,852],"383":[853,854],"384":[855],"385":[856,857,858],"386":[859,860,861,862],"387":[863,864],"388":[865,866,867],"389":[868],"390":[869,870],"391":[871,872],"392":[873],"393":[874,875],"394":[876,877,878],"395":[879,880],"396":[881,882],"397":[883,884,885],"398":[886,887,888],"399":[889,890],"400":[891],"401":[892,893,894],"402":[895,896],"403":[897,898],"404":[899,900,901],"405":[902,903],"406":[904,905,906],"407":[907,908,909],"408":[910,911],"409":[912,913,914],"410":[915,916,917],"411":[918,919,920],"412":[921,922,923,924],"413":[925],"414":[926,927,928],"415":[929,930,931],"416":[932,933],"417":[934,935],"418":[936,937],"419":[938,939,940],"420":[941,942],"421":[943,944],"422":[945,946],"423":[947,948],"424":[949,950],"425":[951,952,953],"426":[954,955],"427":[956,957],"428":[958,959],"429":[960,961],"430":[962,963,964],"431":[965,966,967],"432":[968,969],"433":[970,971,972],"434":[973,974],"435":[975,976],"436":[977,978,979,980],"437":[981,982],"438":[983,984,985],"439":[986],"440":[987,988,989],"441":[990,991,992],"442":[993,994],"443":[995,996,997,998],"444":[999,1000],"445":[1001,1002],"446":[1003],"449":[1004]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>الإهداء</span>\nإلى والديّ الحبيبين رحمهما الله تعالى.\nإلى كل مسلم جعل همّه القرآن، يتلوه آناء الليل وأطراف النهار.\nإلى كل مسلمة تربي أبناءها على حفظ القرآن وفهمه وتلاوته.\nإلى كل من يخدم كتاب الله تعالى تعليما وتبليغا.\nإلى كل من كان القرآن له خلقا وطريقا ومنهجا.\nإلى هؤلاء جميعا أهدي هذا الجهد المتواضع.\nقاسم عاشور","vol":"1","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>المقدمة</span>\nبسم الله العزيز القدير، والحمد لله السميع البصير، والصلاة والسلام على المعلم الأول الهادي البشير، سيدنا ونبينا محمد السراج المنير، وعلى آله وصحبه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.\nمن خلال مطالعاتي في كتب التفسير والعلوم الخاصة بالقرآن الكريم، وقفت على لطائف كثيرة وفوائد جمّة، كوّنت عندي الرغبة القوية في جمعها ثم تبويبها وإخراجها بأسلوب شيق يمتع القارئ، فكان الجهد هذا الكتاب.\nوإنه لشرف كبير لي شرفني الله به، فله الحمد وله المنّة. والكتاب في مجمله كلمات اخترتها، وقبسات جمعتها، وآراء وأقوال لعلمائنا الأجلاء الموثوق بهم من السلف والخلف، اقتبستها؛ لأضعها بين يدي القارئ؛ لتعمّ الفائدة ويتحقق الهدف، بنشر هذه الثقافة القرآنية التي ستكون بإذن الله في طليعة اهتمامات القارئ.\nثم قررت أن أقدم كل معلومة بصورة سؤال وجواب، لتكون واضحة جلية أمام القارئ يتناولها في يسر وسهولة، كما جعلت الإجابة تحت السؤال توفيرا لوقت القارئ وتقديرا لجهده.\nوبالنسبة للأحاديث الواردة في الكتاب، فقد بذلت كل وسعي وجهدي أن تكون مخرّجة وصحيحة.\nأسأل الله ﷾ أن ينفعنا وإخواننا القراء بهذه الثمرات","vol":"1","page":7},{"text":"المقتطفة، وهذه النفائس المقتبسة، وهذه الكلمات المضيئة بأنوار القرآن الكريم.\nوالحمد لله الذي أعزنا بالقرآن، وأحيانا بالقرآن، وجعلنا به خير أمة أخرجت للناس.\nربنا تقبل منا أحسن ما عملنا، وتجاوز اللهم عن زلاتنا وتقصيرنا، إنك سميع عليم.\nسبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحبه أجمعين.\nالمؤلف قاسم عاشور المدينة المنورة غرة المحرم ١٤٢٠ هـ.","vol":"1","page":8},{"text":"(بسم الله الرحمن الرحيم) وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ. [قرآن كريم] وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ. [قرآن كريم] ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى. [قرآن كريم] إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُودًا. [قرآن كريم] وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ [قرآن كريم]","vol":"1","page":9},{"text":"أبواب الكتاب\nالباب الأول: قبسات من تفسير القرآن الباب الثاني: قبسات من الإعجاز العددي للقرآن الباب الثالث: الأمثال الكامنة في القرآن الباب الرابع: المرأة في القرآن الباب الخامس: قبسات من الإعجاز البياني للقرآن الباب السادس: قبسات من علوم القرآن الباب السابع: قبسات من قصص الأنبياء الباب الثامن: غزوات الرسول ﷺ في القرآن الباب التاسع: لطائف من القرآن","vol":"1","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>الباب الأول قبسات من تفسير القرآن</span>","vol":"1","page":13},{"text":"(قبسات من تفسير القرآن)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>(النعمة والنعيم)</span>\n(س ١:) ما الفرق بين (النعمة والنعيم) في الاستعمال القرآني؟\n(ج ١:) كل (نعمة) في القرآن إنما هي لنعم الدنيا على اختلاف أنواعها، يطرد ذلك ولا يتخلف في مواضع استعمالها، مفردا وجمعا:\nكقوله تعالى: وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ. [البقرة: ٢١١] وقوله تعالى: وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ. [آل عمران: ١٠٣] وقوله تعالى: وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ. [إبراهيم: ٦] أما صيغة (النعيم) فتأتي في البيان القرآني بدلالة إسلامية، خاصة بنعيم الآخرة يطرد هذا ولا يتخلف في كل آيات النعيم وعددها ست عشرة آية:\nكقوله تعالى: أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ. [المعارج: ٣٨] وقوله تعالى: وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ. [الشعراء: ٨٥] وقوله تعالى: تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ. [يونس: ٩] [الإعجاز البياني للقرآن/ ٢٣٥]","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>(حلف وأقسم)</span>\n(س ٢:) قال تعالى: وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَما هُمْ مِنْكُمْ [التوبة: ٥٦] وقال سبحانه: وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ [الواقعة: ٧٦] ما الفرق بين (الحلف والقسم) في القرآن الكريم؟\n(ج ٢:) كثيرا ما يفسّر أحدهما بالآخر، وقلما تفرق بينهما المعاجم.\nنحتكم إلى البيان الأعلى، في النص المحكم الموثق، فيشهد الاستقراء الكامل بمنع ترادفهما.\nجاءت مادة (ح ل ف) في ثلاثة عشر موضعا، كلها بغير استثناء، في الحنث باليمين (أي اليمين الكاذبة).\nوأما القسم، فيأتي في الأيمان الصادقة سواء كانت حقيقة أو وهما.\nوبهذا يختص الحلف بالحنث في اليمين (أي اليمين الكاذبة) ويكون القسم لمطلق اليمين، وهذا ما اطرد استعماله في البيان القرآني. [الإعجاز البياني للقرآن/ ٢٢٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>(الخشية والخوف)</span>\n(س ٣:) قال تعالى: وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ [التوبة: ١٨] وقال سبحانه: وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا [النور: ٥٥] ما الفرق بين الخشية والخوف في الاستعمال القرآني؟","vol":"1","page":16},{"text":"(ج ٣:) تفترق الخشية عن الخوف، بأنها تكون عن يقين صادق بعظمة من نخشاه، وأما الخوف فيجوز أن يحدث عن تسلط بالقهر والإرهاب.\nوالخشية لا تكون إلا لله وحده، دون أي مخلوق، يطرد ذلك في كل مواضع استعمالها في الكتاب المحكم بصريح الآيات.\nوتسند خشية الله في القرآن إلى الذين يبلغون رسالات ربهم، ومن اتبع الذكر، والمؤمنين، والعلماء، والذين رضي الله عنهم ورضوا عنه. [الإعجاز البياني للقرآن/ ٢٢٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>(الخشوع والخضوع)</span>\n(س ٤:) قال تعالى: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ* الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ [المؤمنون: ١، ٢] وقال سبحانه: فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ [الأحزاب: ٣٢] ما الفرق بين الخشوع والخضوع في الاستعمال القرآني؟\n(ج ٤:) يفترق الخشوع عن الخضوع، بأننا لا نخشع إلا عن انفعال صادق بجلال من نخشع له، أما الخضوع فقد يكون تكلفا عن نفاق وخوف، أو تقية ومداراة. والعرب تقول: خشع قلبه، ولا تقول: خضع، إلا تجوزا.\nوالخشوع من أفعال القلوب، وإذا خشع الصوت أو خشع الوجه","vol":"1","page":17},{"text":"أو البصر، فإنما يكون ذلك من خشوع القلب. ويتسق البيان القرآني في استعماله للخشوع، كمثل اتساقه في استعمال الخشية: فكل خشوع في القرآن إنما هو لله تعالى:\nكقوله تعالى: وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا [الإسراء: ١٠٩] وقوله: وَيَدْعُونَنا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكانُوا لَنا خاشِعِينَ [الأنبياء: ٩٠] وقوله: وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ [البقرة: ٤٥] وقوله: خاشِعِينَ لِلَّهِ لا يَشْتَرُونَ بِآياتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا [آل عمران: ١٩٩] وقوله: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ [الحديد: ١٦] وقوله: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ [الغاشية: ٢] [الإعجاز البياني للقرآن/ ٢٢٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>(زوج وامرأة)</span>\n(س ٥:) قال تعالى: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً [الروم: ٢١] وقوله تعالى: امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما [التحريم: ١٠] ما الفرق بين (زوج وامرأة) في الاستعمال القرآني؟","vol":"1","page":18},{"text":"(ج ٥:) البيان القرآني يستعمل لفظ (زوج) حيثما تحدث عن آدم وزوجته، وقد يبدو من القريب أن يترادفا فيقوم أحد اللفظين مقام الآخر، وذلك ما يأباه البيان القرآني المعجز، وهو الذي يعطينا سر الدلالة في الزوجية مناط العلاقة بين آدم وزوجته، فكلمة (زوج) تأتي حيث تكون الزوجية هي مناط الموقف:\nحكمة وآية، أو تشريفا وحكما:\nلقوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً [الروم: ٢١].\nوقوله تعالى: وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ [الفرقان: ٧٤] وقوله تعالى لما استجاب لزكريا وحققت الزوجية حكمتها:\nفَاسْتَجَبْنا لَهُ وَوَهَبْنا لَهُ يَحْيى وَأَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ [الأنبياء: ٩٠] فإذا تعطلت آية الزوجية من السكن والمودة والرحمة بخيانة أو تباين في العقيدة أو بعقم أو ترمل، فامرأة لا زوج:\nكقوله تعالى: امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَها حُبًّا [يوسف: ٣٠] وقوله تعالى: امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما [التحريم: ١٠] وقوله تعالى: وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا [مريم: ٥] [الإعجاز البياني للقرآن/ ٢٢٩]","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>(أشتات وشتى)</span>\n(س ٦:) ما الفرق بين (أشتات وشتى) في الاستعمال القرآني؟\n(ج ٦:) مادتهما واحدة، والشتّ والشتات في اللغة التفرق والاختلاف.\nوردت (شتى) في ثلاث آيات بمعنى الاختلاف المقابل للائتلاف:\nكقوله تعالى: وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجًا مِنْ نَباتٍ شَتَّى [طه: ٥٣] وقوله: إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى [الليل: ٤] وقوله: تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى [الحشر: ١٤] أما (أشتات) فقد وردت في آيتين فقط بمعنى التفرق، المقابل للتجمع:\nكقوله: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتًا لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ [الزلزلة: ٦] وقوله: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتاتًا [النور: ٦١] [الإعجاز البياني للقرآن/ ٢٣٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>(الإنس والإنسان)</span>\n(س ٧:) ما الفرق بين الإنس والإنسان في الاستعمال القرآني؟\n(ج ٧:) (الإنس والإنسان) يلتقيان في الملحظ العام لدلالة مادتهما المشتركة على نقيض التوحش، لكنهما لا يترادفان.\nلفظ (الإنس) يأتي في القرآن دائما مع الجن على وجه التقابل،","vol":"1","page":20},{"text":"يطرد ذلك، ولا يتخلف في كل الآيات التي جاء فيها اللفظ قسيما للجن، وعددها ثماني عشرة آية. والإنسية نقيض التوحش، وبهذه الإنسية يتميز جنس عن أجناس خفية مجهولة غير مألوفة لنا، ولا هي تخضع لنواميس حياتنا:\nقال تعالى: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ [الأنعام: ١٣٠] وقال سبحانه: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات: ٥٦] أما الإنسان فليس مناط إنسانيته كونه مجرد إنس، وإنما الإنسانية فيه ارتقاء إلى أهلية التكليف وحمل أمانة الإنسان، وما يلابس ذلك من تعرض للابتلاء والخير. وقد جاء لفظ الإنسان في القرآن في خمسة وستين موضعا:\nقال تعالى: وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفًا [النساء: ٢٨] وقوله تعالى: وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ [هود: ٩] وقوله تعالى: وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ [الإسراء: ١٣] [الإعجاز البياني للقرآن/ ٢٣٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>(النأي والبعد)</span>\n(س ٨:) قال تعالى: وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ [الإسراء: ٨٣] وقال سبحانه: لَوْ كانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلكِنْ","vol":"1","page":21},{"text":"بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ [التوبة: ٤٢] ما الفرق بين النأي والبعد في الاستعمال القرآني؟\n(ج ٨:) يأتي بهما أكثر المعجميين والمفسرين تأويلا لأحدهما بالآخر، دون إشارة إلى فرق بينهما، وفرّق بينهما من أنكروا الترادف:\nونستقرئ مواضع الاستعمال القرآني للنأي والبعد فلا يترادفان:\nالنأي يأتي بمعنى الإعراض والصد والإشاحة بصريح السياق في آيات القرآن: وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ [فصلت: ٥١] وأمّا البعد فيأتي بمختلف صيغه في القرآن على الحقيقة أو المجاز، في البعد المكاني أو الزماني، المادي منهما والمعنوي، بصريح آيات القرآن، والبعد فيها جميعا نقيض القرب، على حين يخلص النأي للصد والإعراض، نقيض الإقبال:\nكقوله تعالى: إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا* وَنَراهُ قَرِيبًا [المعارج: ٦، ٧] [الإعجاز البياني للقرآن/ ٢٢٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>(الرؤيا والحلم)</span>\n(س ٩:) قال تعالى: يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُءْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ* قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ وَما نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِينَ [يوسف: ٤٣، ٤٤] ما الفرق بين الأحلام والرؤيا؟\n(ج ٩:) استعمل القرآن (الأحلام) ثلاث مرات، يشهد سياقها بأنها","vol":"1","page":22},{"text":"الأضغاث المهوشة والهواجس المختلطة، وتأتي في المواضع الثلاثة بصيغة الجمع، دلالة على الخلط والتهوش لا يتميز فيه حلم من آخر: بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ [الأنبياء: ٥] أمّا الرّؤيا، فجاءت في القرآن سبع مرات، كلها في الرؤيا الصادقة، وهو لا يستعملها إلا بصيغة المفرد، دلالة على التميز والوضوح والصفاء. قال تعالى: يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ [يوسف: ٥] [الإعجاز البياني للقرآن/ ٢١٥] (إذا أضيفت كلمة [قرآن]) (س ١٠:) إذا أضيفت كلمة (قرآن) إلى ما بعدها، لا يراد بها كلام الله نفسه (القرآن الكريم) بل يراد بها قراءة وتلاوة كلام الله. وهذا الاستعمال محصور في أربعة مواضع في القرآن الكريم، فما هي؟\n(ج ١٠:) قوله تعالى: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُودًا [الإسراء: ٧٨] قوله تعالى: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ* فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القيامة: ١٧، ١٨] فالمعنى في الإسراء: قراءة القرآن في الفجر.\nوالمعنى في القيامة: قراءة وتلاوة كلام الله تعالى.\n[لطائف قرآنية/ ٣٢]","vol":"1","page":23},{"text":"(نفد) (س ١١:) وردت اشتقاقات كلمة (نفد) خمس مرات في القرآن الكريم، فماذا تعني هذه الكلمة؟ وما هي الآيات التي وردت فيها؟\n(ج ١١:) المعنى: فني وانتهى ولم يبق منه شيء.\nقال تعالى: ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ [النحل: ٩٦] وقال سبحانه: قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِدادًا لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَدًا [الكهف: ١٠٩] وقال سبحانه: وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ [لقمان: ٢٧] وقال سبحانه: إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ [سورة ص: ٥٤] [لطائف قرآنية للدكتور صلاح الخالدي] (نفذ) (س ١٢:) وردت كلمة (نفذ) ثلاث مرات، في آية واحدة في القرآن، فما معناها؟ وما هي الآية الكريمة؟\n(ج ١٢:) المعنى: نفذ أي اخترق من جهة إلى أخرى.\nقال تعالى: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ [الرحمن: ٣٣] [لطائف قرآنية]","vol":"1","page":24},{"text":"(النكر والمنكر) (س ١٣:) قال تعالى: حَتَّى إِذا لَقِيا غُلامًا فَقَتَلَهُ قالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا [الكهف: ٧٤] وقال سبحانه: وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا [المجادلة: ٢] ما الفرق في المعنى بين النكر في الآية الأولى والمنكر في الآية الثانية؟\n(ج ١٣:) النكر: هو ما يجهله الإنسان فيستغربه وينكره، ويكون هذا بسبب جهله، فيكون مخطئا في ذلك، ويكون الشيء في حقيقته صحيحا صوابا.\nوالمنكر: هو الأمر القبيح الباطل في حقيقته وأصله، فينكره الشرع ويحرمه، ويدعونا إلى إنكاره ومحاربته، وهو مرفوض باطل، وإن قبله أناس وفعلوه ورضوا به. [لطائف قرآنية] (ميّت وميت) (س ١٤:) قال تعالى: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ [الزمر: ٣٠] وقال سبحانه: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ [المائدة: ٣] ما الفرق في المعنى بين ميّت بالتشديد في الآية الأولى وميت بالتخفيف في الآية الثانية؟\n(ج ١٤:) الميّت بالتشديد: هو الحي الذي فيه الروح.\nوالميت بالتخفيف: هو الذي خرجت روحه منه. [لطائف قرآنية]","vol":"1","page":25},{"text":"(مصر ومصرا) (س ١٥:) قال تعالى: وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْواهُ [يوسف: ٢١] وقال سبحانه: اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ [البقرة: ٦١] ما الفرق بين مصر في الآية الأولى ومصر في الآية الثانية؟\n(ج ١٥:) مصر في الآية الأولى ممنوعة من الصرف وهي القطر المعروف الذي يجري فيه نهر النيل، وعاصمته القاهرة.\nأما (مصرا) في الآية الثانية فهي مصروفة نكرة تعني أيّ قطر من الأقطار ولا تعني الإقليم المعروف. [لطائف قرآنية] (عباد وعبيد) (س ١٦:) قال تعالى: وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا [الفرقان: ٦٣] وقال سبحانه: ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [الأنفال: ٥١] لماذا (عباد) في الآية الأولى و(عبيد) في الآية الثانية؟\n(ج ١٦:) (العباد) في القرآن يراد بها المسلمون العابدون لله، والألف توحي بالعزة والمنعة والأنفة والرفعة.\nو(العبيد) في القرآن يراد بها الكفار والعصاة، والياء توحي بالذلة الملازمة للكفار.\n[لطائف قرآنية]","vol":"1","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>(مسس ولمس)</span>\n(س ١٧:) قال تعالى: قالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ [آل عمران: ٤٧] وقال سبحانه: أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا [النساء: ٤٣] كنّى الله تعالى بالمس في الآية الأولى واللمس في الآية الثانية عن شيئين مختلفين، فما المراد بالمس في الآية الأولى؟ وما المراد باللمس في الآية الثانية؟\n(ج ١٧:) (المس) بمعنى الجماع والمعاشرة الجنسية الزوجية.\nو(اللمس) بمعنى المصافحة والتقاء البشرة بالبشرة.\n[لطائف قرآنية] (الكره والكره) (س ١٨:) قال تعالى: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْسانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا [الأحقاف: ١٥] وقال سبحانه: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا [فصلت: ١١] وردت (كرها) بالضم في الآية الأولى، ووردت بالفتح (كرها) في الآية الثانية، ما الفرق في المعنى بينهما؟\n(ج ١٨:) (الكره) بالضم بمعنى المشقة المرغوبة المطلوبة من قبل صاحبها.","vol":"1","page":27},{"text":"و(الكره) بالفتح بمعنى الإكراه والإجبار والقسر، وذلك لأنّ الأمر والتكليف جاء من الخارج. [لطائف قرآنية] (الجسم والجسد) (س ١٩:) قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ [البقرة: ٢٤٧] وقال سبحانه: وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوارٌ [الأعراف: ١٤٨] ما الفرق بين (الجسم) و(الجسد) في الاستعمال القرآني.\n(ج ١٩:) الجسم: يطلق على البدن الذي فيه حياة وروح وحركة.\nوالجسد: يطلق على التمثال الجامد، أو بدن الإنسان بعد وفاته وخروج روحه.\n[لطائف قرآنية] (شرى واشترى) (س ٢٠:) (شرى) و(اشترى): كلمتان متقاربتان أصلهما واحد، لكن بينهما تضاد في المعنى وفي الأسلوب القرآني. (شرى) في القرآن بمعنى (باع) وقد وردت أربع مرات في القرآن بمعنى (باع)، فما هي الآيات التي ورد فيها هذا المعنى.\n(ج ٢٠:) قوله تعالى: وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ [البقرة: ١٠٢]","vol":"1","page":28},{"text":"وقوله تعالى: وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ [يوسف: ٢٠] وقوله تعالى:* فَلْيُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ [النساء: ٧٤] وقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ [البقرة: ٢٠٧] [لطائف قرآنية] (الفتية والفتيان) (س ٢١:) قال تعالى: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً [الكهف: ١٣] وقال تعالى: وَقالَ لِفِتْيانِهِ اجْعَلُوا بِضاعَتَهُمْ فِي رِحالِهِمْ [يوسف: ٦٢] ما الفرق في المعنى بين (الفتية) في الآية الأولى، و(الفتيان) في الآية الثانية؟\n(ج ٢١:) (الفتية) في الآية الأولى: أي الشباب المؤمنون الصالحون.\nو(الفتيان) في الآية الثانية: أي الخدم. [لطائف قرآنية] (السّلم* والسّلم* والسّلم) (س ٢٢:) قال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً [البقرة: ٢٠٨] وقال تعالى: فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ [محمد: ٣٥]","vol":"1","page":29},{"text":"وقال تعالى: فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَما جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا [النساء: ٩٠] الكلمات: (السّلم والسّلم والسّلم) متقاربة في الأحرف والحركات إلّا أنّ كل واحدة دلّت على معنى خاص بها في القرآن، فما معنى كل منها؟\n(ج ٢٢:) (السّلم): هو الإسلام، وكل الناس مأمورون بالدخول فيه كافة، ليكونوا مسلمين لله.\n(السّلم): هو الميل إلى الاستسلام والمسالمة وترك القتال والحرب وهذه دعوة موجهة إلى الكفار، ليجنحوا إليه، وهو محرم على المسلمين.\n(السّلم): هو الاستسلام الذليل المهين، حيث يلقي الكفار للمسلمين السّلم في الدنيا. [لطائف قرآنية]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>(الهدية في القرآن هي الرشوة)</span>\n(س ٢٣:) من أول من أطلق على الرشوة كلمة هدية؟ مع ذكر الآيات واسم السورة.\n(ج ٢٣:) (الهدية) لم ترد في القرآن إلا مرتين في سورة النمل، وكانت ملكة (سبأ) هي أول من حرّف وزوّر وتلاعب بالمصطلحات، حيث أطلقت على الرشوة كلمة (هدية).\nقال تعالى: وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ*","vol":"1","page":30},{"text":"فَلَمَّا جاءَ سُلَيْمانَ قالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ [النمل: ٣٥، ٣٦] [لطائف قرآنية]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>(تبيض وجوه وتسود وجوه)</span>\n(س ٢٤:) قال تعالى: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ما تفسير ابن عباس﵄- لهذه الآية؟\n(ج ٢٤:) قال ابن عباس﵄-: تبيض وجوه أهل السنة والائتلاف وتسود وجوه أهل البدعة والاختلاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>(آمن به وآمن له)</span>\n(س ٢٥:) قال تعالى: قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ [الأعراف: ١٢٣] وقال تعالى: قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ [سورة طه: ٧١] ما الفرق في المعنى بين العبارتين: آمَنْتُمْ بِهِ، وآمَنْتُمْ لَهُ؟\n(ج ٢٥:) آمَنْتُمْ بِهِ: الإيمان بالنبي والثقة به والاطمئنان إليه.\nآمَنْتُمْ لَهُ: الإيمان للنبي والاستسلام له واتباعه وطاعته والانقياد إليه. وبعد الإيمان به يأتي الإيمان له، وكل من آمن بالنبي لا بدّ أن يؤمن له. [لطائف قرآنية]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>(معنى الروح)</span>\n(س ٢٦:) وردت كلمة الروح في القرآن الكريم على سبعة أوجه، فما هي؟","vol":"1","page":31},{"text":"(ج ٢٦:) ١ - بمعنى الرحمة: وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ [المجادلة: ٢٢] ٢ - بمعنى الملك العظيم الذي يكون في إزاء جميع الخلق يوم القيامة: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا [النبأ: ٣٨] ٣ - بمعنى جبريل: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلى قَلْبِكَ [الشعراء: ١٩٣، ١٩٤] ٤ - بمعنى الوحي والقرآن: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنا [الشورى: ٥٢] ٥ - بمعنى عيسى ﵇: إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ [النساء: ١٧١] ٦ - بمعنى اللطيفة التي فيها مدد الحياة: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا [الإسراء: ٨٥] ٧ - بمعنى القوة والثبات والنصرة التي يؤيد الله بها من شاء من عباده المؤمنين، قال ابن القيم: كقوله تعالى: أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ [المجادلة: ٢٢] [بصائر ذوي التمييز للفيروزآبادي ٣/ ١٠٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>(ليكن عملك خالصا صوابا)</span>\n(س ٢٧:) قال تعالى: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا [الملك: ٢] ما تفسير الفضيل بن عياض﵀- لهذه الآية؟\n(ج ٢٧:) قال: أخلصه وأصوبه. قالوا: يا أبا علي، ما أخلصه وأصوبه؟\nقال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا","vol":"1","page":32},{"text":"كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل، حتى يكون خالصا صوابا، والخالص: أن يكون لله. والصواب: أن يكون على السنة.\n[كتاب العبودية لابن تيمية/ ٧٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>(الهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل)</span>\n(س ٢٨:) ذكر الله تعالى في القرآن الكريم (الهجر الجميل، والصفح الجميل، والصبر الجميل) فما معنى كل منها؟\n(ج ٢٨:) الهجر الجميل: هو هجر بلا أذى وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا [المزمل: ١٠] والصفح الجميل: صفح بلا معاتبة فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ [الحجر: ٨٥] والصبر الجميل: صبر بغير شكوى إلى المخلوق فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا [المعارج: ٥] [كتاب العبودية لابن تيمية/ ٩٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>(يوم رهيب)</span>\n(س ٢٩:) قال تعالى: وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها* يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها ما تفسير ذلك؟\n(ج ٢٩:) عن أبي هريرة قال: (قرأ رسول الله ﷺ هذه الآية: يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإنّ أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها أن تقول: عملت عليّ كذا وكذا يوم كذا وكذا. قال: فهو أخبارها) أخرجه الطبراني","vol":"1","page":33},{"text":"من حديث ابن لهيعة. [مسند الإمام أحمد ٢/ ٣٧٤ وقال الترمذي حديث حسن غريب وقال البخاري له شاهد بمعناه] وضعفه بعض العلماء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>(الله حسب المؤمنين)</span>\n(س ٣٠:) قال تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [الأنفال: ٦٤] ما تفسير ابن تيمية لهذه الآية الكريمة؟\n(ج ٣٠:) أي حسبك وحسب من اتّبعك من المؤمنين بالله ﷿. ومن ظن أنّ المعنى: حسبك الله والمؤمنون معه، فقد غلط غلطا فاحشا.\n[كتاب العبودية لابن تيمية/ ٤٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>(العلماء والفقهاء عند الله)</span>\n(س ٣١:) قال تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها ما تفسير ابن عباس ومجاهد﵄- في تفسير النقص من الأرض في آية الرعد؟\n(ج ٣١:) فسرا النقص من الأرض بموت العلماء والفقهاء.\n[مختصر تفسير ابن كثير]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>(الدنيا والآخرة)</span>\n(س ٣٢:) قال جرير:\nفلا هو في الدنيا مضيع نصيبه ... ولا عرض الدنيا عن الدين شاغله","vol":"1","page":34},{"text":"وقد اقتبس جرير المعنى من آية كريمة، فما هي؟\n(ج ٣٢:) قوله تعالى: وَابْتَغِ فِيما آتاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا [القصص: ٧٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>(حبل الله)</span>\n(س ٣٣:) قال جرير:\nوحبل الله تعصمكم قواه ... فلا تخشوا لعروته انفصاما\nوقد اقتبس جرير المعنى من آية كريمة، فما هي؟\n(ج ٣٣:) قوله تعالى: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا [آل عمران: ١٠٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>(خلافة عمر بن عبد العزيز)</span>\n(س ٣٤:) قال جرير في مدح الخليفة عمر بن عبد العزيز:\nنال الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربّه موسى على قدر\nاقتبس جرير المعنى من آية كريمة، فما هي؟\n(ج ٣٤:) قوله تعالى: ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى [طه: ٤٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>(خلافة عبد الملك بن مروان)</span>\n(س ٣٥:) مدح جرير الخليفة عبد الملك بن مروان:\nالله طوقك الخلافة والهدى ... والله ليس لما قضى تبديل\nاقتبس جرير المعنى من آية كريمة، فما هي؟","vol":"1","page":35},{"text":"(ج ٣٥:) قال تعالى: لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ [يونس: ٦٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>(الخير والشر)</span>\n(س ٣٦:) وقال أبو الأسود الدؤلي:\nأميران كانا صاحبيّ كلاهما ... فكل جزاه الله عني بما فعل\nفإن كان خيرا كان خيرا جزاؤه ... وإن كان شرا كان شرا كما فعل\nوالمعنى مستوحى من كتاب الله تعالى، فما الآيات المقتبس المعنى منها؟\n(ج ٣٦:) قوله تعالى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ* وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ [الزلزلة: ٧، ٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>(القرآن نذير لكل من بلغه)</span>\n(س ٣٧:) قال عبد الرزاق عن قتادة: إن رسول الله ﷺ قال: «بلغوا عن الله فمن بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله» وقد وافق هذا المعنى آية في كتاب الله ﷿، فما هي؟\n(ج ٣٧:) قوله تعالى: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ [الأنعام: ١٩] [مختصر تفسير ابن كثير]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>(النفس اللوامة)</span>\n(س ٣٨:) قال الحسن: (هي والله نفس المؤمن، ما يرى المؤمن إلا يلوم نفسه، ما أردت بكلامي؟ ما أردت بأكلي؟ ما أردت بحديث","vol":"1","page":36},{"text":"نفسي؟ والفاجر لا يحاسب نفسه) هذا تفسير آية في كتاب الله ﷿، فما هي؟\n(ج ٣٨:) قوله تعالى: وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ [القيامة: ٢] [الجامع لأحكام القرآن ١٩/ ٩٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>(شهادة الملكين)</span>\n(س ٣٩:) يقول ابن كثير في تفسير الآية: (ملك يسوقه إلى المحشر، وملك يشهد عليه بأعماله) فما هي الآية؟\n(ج ٣٩:) قوله تعالى: وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ [سورة ق: ٢١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>(الكنز)</span>\n(س ٤٠:) قال تعالى: وَأَمَّا الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما وَكانَ أَبُوهُما صالِحًا فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما وَيَسْتَخْرِجا كَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ [الكهف: ٨٢] فما المراد بالكنز؟\n(ج ٤٠:) اختلف المفسرون في تفسير معنى الكنز:\nقال عكرمة: كان تحته مال مدفون لهما.\nوقال ابن عباس: كان تحته كنز علم.\nوقال الحسن البصري: (لوح من ذهب مكتوب فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح، وعجبت لمن يعرف الدنيا","vol":"1","page":37},{"text":"وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها، لا إله إلا الله محمد رسول الله). [مختصر تفسير ابن كثير]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>(الخاطئ والمخطئ)</span>\n(س ٤١:) يقول علماء اللغة في معنى الخاطئ: هو الذي تعمد الخطأ من الفعل: (خطئ)، ويقولون في معنى: المخطئ: هو الذي لا يتعمد الخطأ، بل جاء الخطأ منه عفوا دون قصد من الفعل (أخطأ)، ما الدليل من كتاب الله تعالى في الحالتين؟\n(ج ٤١:) قوله تعالى في المعنى الأول: وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ* لا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ [الحاقة: ٣٧، ٣٨] وقوله تعالى في المعنى الأول: إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ [القصص: ٨] وقوله تعالى في المعنى الثاني: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ [الأحزاب: ٥] وقوله أيضا: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا [البقرة: ٢٨٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>(إن إبراهيم كان أمة)</span>\n(س ٤٢:) قال تعالى: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا ما تفسير ابن تيمية لهذه الآية؟\n(ج ٤٢:) قال ابن تيمية: (أي كان مؤمنا وحده، وكان الناس كفارا جميعهم). [مجموع فتاوي ابن تيمية ١١/ ٤٣٦]","vol":"1","page":38},{"text":"وفي صحيح البخاري أنه قال لزوجه سارة: (يا سارة، ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك). [صحيح البخاري ٤/ ١٧١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>(ترك الجهاد)</span>\n(س ٤٣:) قال تعالى: إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ [التوبة: ٣٩] ما تفسير ابن تيمية لهذه الآية الكريمة؟\n(ج ٤٣:) قد يكون العذاب من عنده، وقد يكون بأيدي العباد، فإذا ترك الناس الجهاد في سبيل الله فقد يبتليهم بأن يوقع بينهم العداوة حتى تقع بينهم الفتنة كما هو الواقع، فإنّ الناس إذا اشتغلوا بالجهاد في سبيل الله جمع الله قلوبهم وألف بينهم، وجعل بأسهم على عدو الله وعدوهم، وإذا لم ينفروا في سبيل الله عذبهم الله بأن يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض.\n[مجموع فتاوي ابن تيمية ١٥/ ٤٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>(الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)</span>\n(س ٤٤:) ما تفسير رسول الله ﷺ لهذه الآية الكريمة: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ؟ [المائدة: ١٠٥] (ج ٤٤:) روى أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة بأسانيد صحيحة عن أبي بكر ﵁ قال: يا أيها الناس، إنكم تقرءون هذه الآية (وذكرها) وإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إنّ الناس","vol":"1","page":39},{"text":"إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>(وزيادة)</span>\n(س ٤٥:) قال تعالى:* لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ، ما تفسير رسول الله ﷺ (للزيادة)؟\n(ج ٤٥:) فسر النبي ﷺ الزيادة بالنظر إلى وجه الله تعالى حينما قال:\n«فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم»، ثم تلا هذه الآية:* لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ رواه مسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>(النوم بمعنى الوفاة)</span>\n(س ٤٦:) جاء في القرآن الكريم إطلاق الوفاة على النوم في آية كريمة من آيات الكتاب العزيز، فما هي؟\n(ج ٤٦:) قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ [الأنعام: ٦٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>(عيسى ﵇)</span>\n(س ٤٧:) قال تعالى: إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا [المائدة: ١١٠]، اختلف المفسرون فيها، فما هو تفسير الإمام الطبري لهذه الآية؟\n(ج ٤٧:) قال الإمام ابن جرير الطبري: ومعلوم أنه لو كان أماته الله ﷿","vol":"1","page":40},{"text":"لم يكن بالذي يميته ميتة أخرى، فيجمع عليه ميتتين ..\nفتأويل الآية: يا عيسى إني قابضك من الأرض، ورافعك إليّ ومطهرك من الذين كفروا وجحدوا نبوتك.\n[تفسير الطبري، تحقيق: محمود شاكر ٦/ ٤٦٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>(الاستطاعة في الحج)</span>\n(س ٤٨:) قال تعالى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، سئل النبي ﷺ عن السبيل، فماذا قال؟\n(ج ٤٨:) السبيل: (هو الزاد والراحلة). [أخرجه الحاكم في المستدرك]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>(الظن بمعنى اليقين)</span>\n(س ٤٩:) ورد الظن في القرآن الكريم بمعنى اليقين في كثير من الآيات، اذكر بعض الآيات التي جاء الظن فيها بمعنى اليقين؟\n(ج ٤٩:) قوله تعالى: يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ [البقرة: ٤٦] وقوله تعالى: إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ [الحاقة: ٢٠] وقوله تعالى: وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ [التوبة: ١١٨] وقوله تعالى: إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ [البقرة: ٢٣٠] وقوله تعالى: فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها [الكهف: ٥٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>(الفراسة)</span>\n(س ٥٠:) في كتاب الله تعالى آية كريمة أشارت إلى الفراسة في الناس، فما هي؟","vol":"1","page":41},{"text":"(ج ٥٠:) قوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ [الحجر: ٧٥] قال مجاهد: المتوسمين: المتفرسين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>(قولا كريما)</span>\n(س ٥١:) أورد القرطبي في تفسيره، قال أبو البداح التجيبي: قلت لسعيد ابن المسيب: كل ما في القرآن من بر الوالدين قد عرفته إلا قوله:\nوَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيمًا، ما المراد بالقول الكريم؟\n(ج ٥١:) قال ابن المسيب: قول العبد المذنب للسيد الفظ الغليظ.\nوقد فسر عمر بن الخطاب القول الكريم فقال: هو أن يقول له: يا أبتاه، يا أماه. [تفسير القرطبي، تفسير الرازي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>(الخيط الأبيض من الخيط الأسود)</span>\n(س ٥٢:) ما تفسير رسول الله ﷺ لقوله تعالى: حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ؟\n(ج ٥٢:) لما نزلت الآية، قال له عدي: يا رسول الله، إني أجعل تحت وسادتي عقالا أبيض وعقالا أسود، فقال ﷺ: «إن وسادك إذن لعريض إنّما ذلك بياض النهار من سواد الليل». [أخرجاه في الصحيحين]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>(عضين)</span>\n(س ٥٣:) قال تعالى: الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ، فمن هم؟ وما معنى قوله: عِضِينَ؟","vol":"1","page":42},{"text":"(ج ٥٣:) روى البخاري عن ابن عباس ﵄ قال: هم أهل الكتاب، جزّءوه أجزاء، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه.\n[صحيح البخاري ٤٤٢٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>(المطر والغيث)</span>\n(س ٥٤:) جاء المطر في القرآن الكريم بمعنى العذاب، ما عدا آية واحدة فقد جاء بمعنى الغيث، فما هي الآيات التي ورد فيها المطر بمعنى العذاب؟\nوما هي الآية الوحيدة التي ورد فيها المطر بمعنى الغيث؟\n(ج ٥٤:) جاء المطر في القرآن الكريم بمعنى العذاب في الآيات التالية:\nقوله تعالى: وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ [الأعراف: ٨٤] وقوله تعالى: وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ [هود: ٨٢] وقوله تعالى: وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ [الحجر: ٧٤] وقوله تعالى: وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ [الشعراء: ١٧٣] وقوله تعالى: وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>النمل: ٥٨</span>\nوقوله تعالى: فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ [الأنفال: ٣٢]","vol":"1","page":43},{"text":"وقوله تعالى: وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ [الفرقان: ٤٠] وقوله تعالى: فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا [الأحقاف: ٢٤] وجاء المطر في القرآن الكريم بمعنى الغيث مرة واحدة فقط في الآية الآتية:\nقوله تعالى: وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ [النساء: ١٠٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>(المقتسمين)</span>\n(س ٥٥:) قال تعالى: كَما أَنْزَلْنا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ من هم (المقتسمين)؟\nوما معنى الآية؟\n(ج ٥٥:) روى البخاري عن ابن عباس﵄- قال: آمنوا ببعض وكفروا ببعض، اليهود والنصارى. [صحيح البخاري ٤٤٢٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>(الوحي)</span>\n(س ٥٦:) الوحي في القرآن الكريم إمّا وحي نبوة وإمّا وحي إلهام وإرشاد.\nوالمطلوب ذكر آيتين كريمتين للنوع الثاني من الوحي.\n(ج ٥٦:) قوله تعالى: وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ [القصص: ٧] وقوله تعالى: وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتًا [النحل: ٦٨] [قصص الأنبياء لابن كثير]","vol":"1","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>(إلا بحبل من الله وحبل من الناس)</span>\n(س ٥٧:) قال تعالى: ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ [آل عمران: ١١٢] ما معنى: أَيْنَ ما ثُقِفُوا؟\nوما معنى: بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ؟\nوما معنى: وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ؟\n(ج ٥٧:) أَيْنَ ما ثُقِفُوا: أي أينما وجدوا وحيثما حلّوا، في أي زمان كانوا، وفي أي مكان أقاموا، إنهم أذلاء، وهذه الذلة مضروبة عليهم ضربا، ومقررة عليهم سلفا، ضربة لازب، وحكم قاطع، وجزاء جرائمهم وفظائعهم.\nإِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ: وحبل الله الممدود لليهود الآن هو قدر الله الواقع ومشيئته النافذة، حيث قدر عليهم أن يعيشوا فترة قصيرة سريعة في كيان وسلطان ودولة وسيادة، فيمارسون فيها الضلال ويقومون بالفساد والإفساد، وبعدها تقع بهم سنة الله، فيزول الكيان والسلطان، ويقطع عنهم حبل التمكين والسيادة، ويعودون إلى ذل الأبد وضياع الأبد ومسكنة الأبد وهو ان الأبد. وهذا الحبل ممدود لهم من الله بإذن الله ولفترة يقررها الله، وسوف يقطعه الله متى شاء.\nوَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ: وهو الحبل الثاني الذي يمتد إلى كيان اليهود القائم فهو آت من الناس، ويتمثل في قيام الناس","vol":"1","page":45},{"text":"بخدمتهم وتحقيق مخططاتهم وتقديم العون والمساعدة لهم.\nهذه الحبال الممتدة إلى اليهود الآن في حقيقتها كأنها حبل واحد هزيل ضعيف، وهي حبال ممتدة إليهم من أعوانهم وأنصارهم وعملائهم وحتى أعدائهم.\n[الشخصية اليهودية، للدكتور صلاح الخالدي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>(ابتلاء إبراهيم ﵇)</span>\n(س ٥٨:) قال تعالى:* وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ [البقرة: ١٢٤] ماذا قال المفسرون عن ابتلاء إبراهيم ﵇؟\n(ج ٥٨:) قال الحسن: ابتلاه الله بذبح ولده فصبر على ذلك، وابتلاه بالكوكب والشمس والقمر فأحسن في ذلك، وعرف أنّ ربه دائم لا يزول، ثم ابتلاه بالهجرة من وطنه فخرج مهاجرا إلى الله، ثم ابتلاه بالإلقاء في النار فصبر.\nوقال ابن عباس: لم يبتل أحد بهذا الدين فأقامه إلّا إبراهيم، ابتلي بالإسلام فأتمه وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى، فكتب الله له البراءة من النار. [مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>(المحكم والمتشابه)</span>\n(س ٥٩:) قال تعالى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ [آل عمران: ٧]","vol":"1","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>ما أرجح الأقوال في معنى: (المحكم والمتشابه)</span>؟\n(ج ٥٩:) المحكم ما عرف العلماء تأويله، وفهموا معناه وتفسيره، والمتشابه ما لم يكن لأحد إلى علمه سبيل، مما استأثر الله ﷿ بعلمه دون خلقه، كوقت خروج عيسى، ووقت طلوع الشمس من مغربها، وقيام الساعة، وفناء الدنيا وما أشبه ذلك، وهو اختيار الطبري. [مختصر الطبري ١/ ٩٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>(سبيل الله)</span>\n(س ٦٠:) عن ابن مسعود قال: خط لنا رسول الله ﷺ خطا فقال: هذا سبيل الله، ثم خط عن يمين ذلك الخط وعن شماله خطوطا فقال:\n«هذه سبل، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليها، ثم قرأ هذه الآية (...) وذكرها».\nفما الآية التي فسرها رسول الله ﷺ؟\n(ج ٦٠:) قوله تعالى: وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [الأنعام: ١٥٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>(الفاحشة)</span>\n(س ٦١:) قال تعالى: وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ [الأعراف: ٢٨] ما المراد بالفاحشة في هذه الآية؟","vol":"1","page":47},{"text":"(ج ٦١:) كان أهل الجاهلية إذا أرادوا الطواف بالبيت، تجردوا من الثياب، يقولون: لا نطوف في ثياب عصينا فيها الله، فنزلت الآية:\nوَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً.\nقال ابن عباس: الفاحشة طوافهم بالبيت عراة، الرجال بالنهار، والنساء بالليل وكانت المرأة تقول:\nاليوم يبدو بعضه أو كله ... فما بدا منه فلا أحلّه\nفأنزل الله: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ أي عند كل طواف، وهذا على رأي الإمام الطبري. [مختصر تفسير الطبري ١/ ٢٦١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>(الحياة الحقيقية)</span>\n(س ٦٢:) إلى أي شيء دعا رسول الله ﷺ المؤمنين في هذه الآية الكريمة:\nيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ؟\n(ج ٦٢:) دعا رسول الله ﷺ المؤمنين في هذه الآية للإيمان والحق الذي به تحيا النفوس، قال قتادة: هو القرآن فيه الحياة، والثقة، والنجاة، والعصمة في الدنيا والآخرة. [مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>(حكمة التقليل في الرؤيا)</span>\n(س ٦٣:) قال تعالى: وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ [الأنفال: ٤٤] ما حكمة التقليل في الآية الكريمة إذ رأى كل فريق الفريق الآخر قليلا؟","vol":"1","page":48},{"text":"(ج ٦٣:) قلّل الله العدو في أعين المؤمنين، لتهون شوكتهم على المؤمنين، وقلّل الله المؤمنين في أعين المشركين ليتركوا الاستعداد لمواجهة المؤمنين، حتى يقضي الله بين الفريقين بإظهار المؤمنين على المشركين، لتكون كلمة الله هي العليا، وكلمة الذين كفروا السفلى. [تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>(الأحبار والرهبان)</span>\n(س ٦٤:) قال تعالى:* يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبارِ وَالرُّهْبانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ [التوبة: ٣٤] من هم الأحبار؟ ومن هم الرهبان؟\n(ج ٦٤:) الأحبار: هم علماء اليهود.\nالرهبان: هم علماء النصارى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>(كلمة الكفر)</span>\n(س ٦٥:) قال تعالى: يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ [التوبة: ٧٤] ما المراد ب كَلِمَةَ الْكُفْرِ؟ ومن قائلها؟\n(ج ٦٥:) القائل هو: عبد الله بن سلول، رأس المنافقين. والكلمة التي قالها: لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ.\n[مختصر تفسير الطبري]","vol":"1","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>(مستقرها ومستودعها)</span>\n(س ٦٦:) قال تعالى:* وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها [هود: ٦] ما المراد ب مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها؟\n(ج ٦٦:) أي يعلم مأواها الذي تأوي إليه ليلا أو نهارا، وموضعها الذي تودع فيه بعد موتها، قال ابن عباس: المستقر حيث تأوي، والمستودع حيث تموت. [مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>(العين الخائبة)</span>\n(س ٦٧:) قال ابن عباس في تفسير الآية: هو الرجل يكون جالسا مع الناس، فتمر المرأة فيسارقهم النظر إليها، فما الآية التي فسرها ابن عباس؟\n(ج ٦٧:) قوله تعالى: يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ [غافر: ١٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>(من معاني العذاب)</span>\n(س ٦٨:) قال تعالى: دُحُورًا وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ [الصافات: ٩] وقال سبحانه: فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ [فصلت: ١٧] وقال سبحانه: وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ\nعَذابًا صَعَدًا\n[الجن: ١٧] ما معنى: واصِبٌ والْهُونِ وصَعَدًا؟\n(ج ٦٨:) عَذابٌ واصِبٌ: أي دائم لا ينقطع.","vol":"1","page":50},{"text":"الْعَذابِ الْهُونِ: أي العذاب المذل المهين.\nعَذابًا صَعَدًا: أي شديدا شاقا. [تفسير القرطبي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>(المزيد)</span>\n(س ٦٩:) قال تعالى: ادْخُلُوها بِسَلامٍ ذلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ* لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها وَلَدَيْنا مَزِيدٌ [سورة ق: ٣٤، ٣٥] بم فسر المفسرون (المزيد)؟\n(ج ٦٩:) (المزيد): هو النظر إلى وجه الله الكريم، وهو قول أنس وجابر فقد قالا: المزيد هو أن يتجلى الله تعالى على عباده في الجنة حتى يروه، وذلك في كل جمعة. [مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>(جنود وجنود)</span>\n(س ٧٠:) قال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْها [الأحزاب: ٩] ما المراد بالجنود في الآية الكريمة؟\n(ج ٧٠:) إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ: حين جاءتكم جنود الأحزاب (قريش، وغطفان، ويهود بني النضير).\nوَجُنُودًا لَمْ تَرَوْها: أي الملائكة. [مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>(طرائق قددا)</span>\n(س ٧١:) أخبر الله تعالى عن الجن أنهم قالوا: وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ","vol":"1","page":51},{"text":"ذلِكَ كُنَّا طَرائِقَ قِدَدًا [الجن: ١١] ما معنى قوله: طَرائِقَ قِدَدًا؟\n(ج ٧١:) قال ابن عباس: أي منا المؤمن ومنا الكافر.\nوقال ابن تيمية: أي مذاهب شتى مسلمون وكفار وأهل سنة وأهل بدعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>(الفحشاء)</span>\n(س ٧٢:) عن مقاتل والكلبي: (كل فحشاء في القرآن فهي الزنى إلا في هذا الموضع فإنها البخل).\nففي أيّ موضع وفي أيّ آية جاءت الفحشاء بمعنى البخل؟\n(ج ٧٢:) قوله تعالى: الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ [البقرة: ٢٦٨] [إغاثة اللهفان لابن القيم ١/ ١٨٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>(إيمانكم)</span>\n(س ٧٣:) قال تعالى: وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ [البقرة: ١٤٣] ما المراد بالإيمان في هذه الآية؟","vol":"1","page":52},{"text":"(ج ٧٣:) أي صلاتكم. والمعنى وما كان الله ليضيع صلاتكم التي صليتموها إلى بيت المقدس.\nلما وجه رسول الله ﷺ إلى الكعبة قال المسلمون: كيف بمن مات من إخواننا قبل ذلك وهم يصلون نحو بيت المقدس، فنزلت الآية. [مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>(لولا دعاؤكم)</span>\n(س ٧٤:) قال تعالى: قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعاؤُكُمْ [الفرقان: ٧٧] ما معنى الدعاء في هذه الآية القرآنية الكريمة؟\n(ج ٧٤:) قال ابن عباس: لَوْلا دُعاؤُكُمْ: أي لولا إيمانكم، وأخبر تعالى الكفار أنه لا حاجة له بهم إذ لم يخلقهم مؤمنين، ولو كان له بهم حاجة لحبب إليهم الإيمان كما حببه إلى المؤمنين.\n[مختصر تفسير ابن كثير]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>(إلا ما دمت عليه قائما)</span>\n(س ٧٥:) قال تعالى:* وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِمًا [آل عمران: ٧٥] ما المراد بقوله: إِلَّا ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِمًا؟\n(ج ٧٥:) أي إنّ اليهودي لا يؤديك حقك- ولو كان دينارا- لفضيلة فيه، وإنما خوفا منك ورهبة، ما دمت عليه قائما، وهذه الجملة","vol":"1","page":53},{"text":"تشير إلى ما يجب أن تفعله البشرية باليهود، أن تبقيهم دائما تحت الملاحظة الشديدة، والمراقبة الواعية، والقيام البصير، والعناية المركزة. ألا تغفل عنهم عين الرقيب، ولا تغيب عنهم الحراسات القائمة، وإذا غفلت البشرية عن هذا تمكن اليهود ونشروا رذائلهم وفسادهم، ومارسوا سرقاتهم واستغلالهم، والواقع المعاصر للعالم الآن الذي غفل عن القيام والمراقبة مصداق هذه الحقيقة القرآنية.\n[الشخصية اليهودية/ للدكتور صلاح الخالدي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>(الناس)</span>\n(س ٧٦:) قال تعالى: الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ [آل عمران: ١٧٣] ما المراد ب (الناس) في اللفظتين؟\n(ج ٧٦:) المراد بالأول: (نعيم بن سعيد الثقفي).\nوالثاني: (أبو سفيان وأصحابه).\n[البرهان للزركشي ٢/ ٢٢٠، وتفسير القرطبي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>(التهلكة)</span>\n(س ٧٧:) قال تعالى: وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [البقرة: ١٩٥] ما هو المراد بالتهلكة في هذه الآية؟","vol":"1","page":54},{"text":"(ج ٧٧:) تأول الناس هذه الآية وأساءوا استخدامها، ووضعوها في غير محلها.\nوعن ابن عباس قال: ليس ذلك في القتال، إنما هو في النفقة أن تمسك بيدك عن النفقة في سبيل الله، ولا تلق بيدك إلى التهلكة.\nفالتهلكة في الآية: هي عدم الانفاق في سبيل الله.\n[مختصر تفسير ابن كثير]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>(الكتاب)</span>\n(س ٧٨:) قال تعالى: وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ [الأنعام: ٣٨] ما المراد ب الْكِتابِ في الآية الكريمة؟\n(ج ٧٨:) هو اللوح المحفوظ: الذي أثبت الله فيه كل ما سيكون في السماوات والأرض، من الأمور الصغيرة والكبيرة والدقيقة والجليلة، في الكون وحياة الإنسان والحيوان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>(أمرنا مترفيها)</span>\n(س ٧٩:) قال تعالى: وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها [الإسراء: ١٦] إن الله ﷿ لا يأمر بالفحشاء، ولا بالمعصية، وفي الآية محذوف، فما تقديره؟ أي بم أمر الله المترفين؟","vol":"1","page":55},{"text":"(ج ٧٩:) أمرهم الله تعالى بطاعته فعصوا وفسقوا فاستحقوا العذاب.\n[مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>(ولا تستفت فيهم منهم أحدا)</span>\n(س ٨٠:) ما المراد بقوله تعالى: وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا؟\n[الكهف: ٢٢] (ج ٨٠:) الآية فيها نهي لرسول الله ﷺ ولأمته عن استفتاء أو سؤال أهل الكتاب- اليهود والنصارى- بخصوص أهل الكهف، لا يسألهم ولا يستفتيهم، لأنهم لا علم لهم بذلك، ولا يملكون علما حقيقيا صادقا موثوقا به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>(ثاني عطفه)</span>\n(س ٨١:) قال تعالى: ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [الحج: ٩] ما معنى قوله: ثانِيَ عِطْفِهِ؟\n(ج ٨١:) أي متكبرا لاويا عنقه. [تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>(يثنون صدورهم)</span>\n(س ٨٢:) قال تعالى: أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ [هود: ٥] ما معنى قوله تعالى: يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ؟\n(ج ٨٢:) أي يعلم ما تكن صدورهم من النيات والضمائر والسرائر.\n[تفسير ابن كثير]","vol":"1","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>فأصبح يقلب كفّيه)</span>\n(س ٨٣:) قال تعالى: فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى ما أَنْفَقَ فِيها [الكهف: ٤٢] ما معنى قوله تعالى: فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ؟\n(ج ٨٢:) أي نادما متأسفا على ذهاب ما أنفقه في جنته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>(فردّوا أيديهم)</span>\n(س ٨٤:) ما معنى قوله تعالى: فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ؟ [إبراهيم: ٩] (ج ٨٤:) قال مجاهد وقتادة: معناه أنهم كذبوهم وردوا عليهم قولهم بأفواههم.\n[تفسير ابن كثير]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>(معنى الإحصان)</span>\n(س ٨٥:) ورد الإحصان في القرآن الكريم على أوجه عدة، فما هي؟\n(ج ٨٥:) ١ - العفة: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ [النور: ٤] ٢ - والتزوج: فَإِذا أُحْصِنَّ [النساء: ٢٥] ٣ - والحرية: فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ [النساء: ٢٥] [الاتقان للسيوطي ١/ ١٨٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>(الملائكة)</span>\n(س ٨٦:) قال تعالى: يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ [النحل: ٢]","vol":"1","page":57},{"text":"ما المراد ب الْمَلائِكَةَ في الآية؟\n(ج ٨٦:) (جبريل) ﵇ لأنه هو المختص بنزول الوحي على الرسل الكرام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>(أم يحسدون الناس)</span>\n(س ٨٧:) قال تعالى: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [النساء: ٥٤] ما المراد ب النَّاسَ في الآية؟\n(ج ٨٧:) النبي ﷺ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>(لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)</span>\n(س ٨٨:) قال تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَها [البقرة: ٢٨٦] وقال سبحانه: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا ما آتاها [الطلاق: ٧] ما الفرق بين الآيتين المذكورتين؟\n(ج ٨٨:) المراد بآية البقرة: العمل.\nالمراد بآية الطلاق: النفقة. [الاتقان للسيوطي ١/ ١٨٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>(الحج ثلاث مرات في آية)</span>\n(س ٨٩:) قال تعالى: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ [البقرة: ١٩٧] ذكر الحج في الآية ثلاث مرات، فما هو المراد بالحج في كل مرة؟","vol":"1","page":58},{"text":"(ج ٨٩:) المراد بالأول: زمان الحج.\nوبالثاني: الحج نفسه المسمى بالنسك.\nوبالثالث: ما يعم الزمان والمكان وهو الحرم.\n[آيات الأحكام للصابوني ١/ ٢٤٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>(الكلام الطيب)</span>\n(س ٩٠:) قال ابن عباس في تفسير آية: الكلام الطيب: ذكر الله، والعمل الصالح: أداء فرائضه، فمن ذكر الله وأدى فرائضه صعد به إلى الله، ومن ذكر الله ولم يؤد فرائضه ردّ كلامه على عمله، فما هي هذه الآية؟\n(ج ٩٠:) قوله تعالى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ [فاطر: ١٠] [مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>(الوفاة: نوعان)</span>\n(س ٩١:) الوفاة نوعان: صغرى وكبرى، فالوفاة الصغرى تكون بالنوم، لأنّ النائم كالميت لا يسمع ولا يبصر ولا يحس بما حوله، والوفاة الكبرى هي الوفاة الحقيقية بقبض الروح من الجسد بواسطة الملائكة. وفي كتاب الله تعالى آية كريمة أشارت إلى النوعين، فما هي:\n(ج ٩١:) قوله تعالى: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ","vol":"1","page":59},{"text":"مُسَمًّى إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [الزمر: ٤٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>(العفو سيد الأخلاق)</span>\n(س ٩٢:) آية كريمة في الكتاب العزيز قال عنها ابن عباس: ادفع بحلمك جهل من يجهل عليك. وقال عنها ابن كثير: إذا أحسنت إلى من أساء إليك، قادته الحسنة إلى مصافاتك وصحبتك، حتى يصير كأنه قريب إليك، فما هي هذه الآية؟\n(ج ٩٢:) قوله تعالى: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ [فصلت: ٣٤] [مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>(الاستواء)</span>\n(س ٩٣:) سئل الإمام مالك﵀- عن الاستواء، فماذا كان جوابه للسائل؟\n(ج ٩٣:) (الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة، وأظنك رجل سوء، أخرجوه عني) وهذا هو مذهب السلف وهو الإيمان بهذه المتشابهات وتفويض معرفتها إلى الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>(النفوس الشريفة والنفوس الدنيئة)</span>\n(س ٩٤:) يقول ابن القيم في الفوائد: النفس الشريفة العليّة لا ترضى بالظلم ولا بالفواحش ولا بالسرقة والخيانة، لأنها أكبر من ذلك وأجل، والنفس المهينة الحقيرة بالضد من ذلك. فكل نفس تميل إلى","vol":"1","page":60},{"text":"ما يناسبها ويشاكلها، وهذا معنى آية في كتاب الله ﷿، فما هي؟\n(ج ٩٤:) قوله تعالى: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ [الإسراء: ٨٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>(الإمامة في الدين)</span>\n(س ٩٥:) إذا اجتمع الصبر واليقين أورثا الإمامة في الدين، هذا معنى آية في كتاب الله ﷿، فما هي؟\n(ج ٩٥:) قوله تعالى: وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ [السجدة: ٢٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>(الحسد من أخلاق المنافقين)</span>\n(س ٩٦:) قال سيد قطب﵀-: (من الناس من يعتز بالحق إن كان من عمله، فإذا جاء بالحق غيره انقلب عليه وتنكر له) ورد هذا المعنى في آية كريمة، فما هي الآية؟\n(ج ٩٦:) قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ [البقرة: ٨٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>(حب الظهور)</span>\n(س ٩٧:) وقال سيد قطب﵀-: (ومن الناس من يحب أن يصفّق له ويرحب به ويؤشر إليه ...) ورد هذا المعنى في آية كريمة، فما هي؟","vol":"1","page":61},{"text":"(ج ٩٧:) قوله تعالى: وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا [آل عمران: ١٨٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>(الدنيا والآخرة)</span>\n(س ٩٨:) قال تعالى: مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ [آل عمران: ١٥٢] عمّن تتحدث هذه الآية الكريمة؟\n(ج ٩٨:) تتحدث الآية عن الرماة يوم أحد.\nمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيا: أي الغنيمة.\nوَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ: أي ومنكم من يريد ما عند الله من الثواب، وهم الذين ثبتوا في أماكنهم من الرماة.\nوقال ابن مسعود: ما كنت أرى أن أحدا من أصحاب رسول الله ﷺ يريد الدنيا حتى نزلت الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>(لهم ألف وجه)</span>\n(س ٩٩:) قال سيد قطب﵀-: (وكم من الذين يأكلون على جميع الموائد ويتظاهرون أنهم أولياء كل فريق وبأنهم ضروريون لكل فريق) ورد هذا المعنى في آية كريمة، فما هي؟\n(ج ٩٩:) قوله تعالى: الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كانَ لِلْكافِرِينَ نَصِيبٌ قالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [النساء: ١٤١]","vol":"1","page":62},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>(أكمل الناس هداية)</span>\n(س ١٠٠:) علّق سبحانه الهداية بالجهاد، فأكمل الناس هداية أعظمهم جهادا، وأفرض الجهاد جهاد النفس، وجهاد الهوى، وجهاد الشيطان، وجهاد الدنيا. فمن جاهد هذه\nالأربعة في الله هداه الله سبل رضاه الموصلة إلى جنته، ومن ترك الجهاد فاته من الهدى بحسب ما عطل من الجهاد. أين نجد هذا المعنى في كتاب الله ﷿؟\n(ج ١٠٠:) قوله تعالى: وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا [العنكبوت: ٦٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>(ورزق كريم)</span>\n(س ١٠١:) قوله تعالى: وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [النور: ٢٦] ما هو المراد بالرزق الكريم في الآية؟\n(ج ١٠١:) وَرِزْقٌ كَرِيمٌ: هو الجنة كما قال أكثر المفسرين، ويشهد له قوله تعالى في سورة الأحزاب في أمهات المؤمنين: وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقًا كَرِيمًا، فإن المراد به الجنة. [تفسير الألوسي: روح المعاني]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>(من وجدكم)</span>\n(س ١٠٢:) قال تعالى: أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضآرُّوهُنَّ [الطلاق: ٦] ما معنى وُجْدِكُمْ؟","vol":"1","page":63},{"text":"(ج ١٠٢:) الوجد: المقدرة والغنى واليسار والسعة والطاقة. والمقصود من سعتكم وما ملكتم، وعلى قدر طاقتكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>(عزين)</span>\n(س ١٠٣:) قال تعالى: عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ [المعارج: ٣٧] ما معنى قوله: عِزِينَ؟\n(ج ١٠٣:) قال ابن عباس: العزون: حلق الرفاق.\nواستشهد بقول عبيد بن الأبرص:\nفجاءوا يهرعون إليه حتى ... يكونوا حول منبره عزينا\n[الإتقان للسيوطي ١/ ١٥٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>(الوسيلة)</span>\n(س ١٠٤:) قال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ [المائدة: ٣٥] ما معنى قوله: الْوَسِيلَةَ؟\n(ج ١٠٤:) قال ابن عباس: الوسيلة الحاجة.\nواستشهد بقول عنترة:\nإنّ الرجال لهم إليك وسيلة ... إن يأخذوك تكحلي وتخضبي\n[الإتقان للسيوطي ١/ ١٥٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>(شرعة ومنهاجا)</span>\n(س ١٠٥:) قال تعالى: لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجًا [المائدة: ٤٨] ما معنى قوله: شِرْعَةً وَمِنْهاجًا؟","vol":"1","page":64},{"text":"(ج ١٠٥:) قال ابن عباس: الشرعة الدين، والمنهاج الطريق.\nواستشهد بقول أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب:\nلقد نطق المأمون بالصدق والهدى ... وبين للإسلام دينا ومنهجا\n[الإتقان للسيوطي ١/ ١٥٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>(ينعه)</span>\n(س ١٠٦:) قال تعالى: انْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ [الأنعام: ٩٩] ما معنى قوله: (ينعه)؟\n(ج ١٠٦:) قال ابن عباس: نضجه وبلاغه. واستشهد بقول الشاعر:\nإذا ما مشت وسط النساء تأودت ... كما اهتزّ غصن ناعم النبت يانع\n[الإتقان للسيوطي ١/ ١٥٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>(وحنانا)</span>\n(س ١٠٧:) قال تعالى: وَحَنانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكاةً وَكانَ تَقِيًّا [مريم: ١٣] ما معنى قوله: وَحَنانًا؟\n(ج ١٠٧:) قال ابن عباس: أي رحمة من عندنا.\nواستشهد بقول طرفة بن العبد:\nأبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض\n[الإتقان للسيوطي]","vol":"1","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>(ييأس)</span>\n(س ١٠٨:) قال تعالى: أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا [الرعد: ٣١] ما معنى قوله تعالى: يَيْأَسِ؟\n(ج ١٠٨:) قال ابن عباس: أفلم يعلم بلغة بني مالك.\nواستشهد بقول مالك بن عوف:\nقد يئس الأقوام أني أنا ابنه ... وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا\n[الإتقان للسيوطي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>(فأجاءها المخاض)</span>\n(س ١٠٩:) قال تعالى: فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ [مريم: ٢٣] ما معنى قوله: فَأَجاءَهَا؟\n(ج ١٠٩:) قال ابن عباس: أي ألجأها.\nواستشهد بقول حسان بن ثابت:\nإذ شددنا شدة صادقة ... فأجأناكم إلى سفح الجبل\n[الإتقان للسيوطي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>(وأحسن نديّا)</span>\n(س ١١٠:) قال تعالى: أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا [مريم: ٧٣] ما معنى قوله تعالى: نَدِيًّا؟","vol":"1","page":66},{"text":"(ج ١١٠:) قال ابن عباس: النادي: أي المجلس.\nواستشهد بقول الشاعر:\nيومان يوم مقامات وأندية ... ويوم سير إلى الأعداء تأويب\n[الإتقان للسيوطي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>(ولا تنيا في ذكري)</span>\n(س ١١١:) قال تعالى: اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآياتِي وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي [طه: ٤٢] فما معنى قوله: وَلا تَنِيا؟\n(ج ١١١:) قال ابن عباس: أي لا تضعفا عن أمري.\nواستشهد بقول الشاعر:\nإني وجدك وما ونيت ولم أزل ... أبغي الفكاك له بكل سبيل\n[الإتقان للسيوطي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>(القانع والمعتر)</span>\n(س ١١٢:) قال تعالى: فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ [الحج: ٣٦] ما معنى قوله: الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ؟\n(ج ١١٢:) قال ابن عباس: القانع: الذي يقنع بما أعطي، والمعتر: الذي يعترض الأبواب.\nواستشهد بقول الشاعر:\nعلى مكثريهم حق معتر بابهم ... وعند المقلين السماحة والبذل\n[الإتقان للسيوطي]","vol":"1","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>(شواظ)</span>\n(س ١١٣:) قال تعالى: يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ<span data-type=\"title\" id=toc-107> وَنُحاسٌ </span>فَلا تَنْتَصِرانِ [الرحمن: ٣٥] ما معنى قوله تعالى: شُواظٌ؟\n(ج ١١٣:) قال ابن عباس: الشواظ: اللهب الذي لا دخان له.\nواستشهد بقول أمية بن أبي الصلت:\nيظل يشب كيرا بعد كير ... وينفخ دائبا لهب الشواظ\n[الإتقان للسيوطي]\n\n(ونحاس)\n(س ١١٤:) قال تعالى: يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ [الرحمن: ٣٥] ما معنى قوله: وَنُحاسٌ؟\n(ج ١١٤:) قال ابن عباس: هو الدخان الذي لا لهب فيه.\nواستشهد بقول الشاعر:\nيضيء كضوء سراج السليط ... لم يجعل الله فيه نحاسا\n[الإتقان للسيوطي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>(أمشاج)</span>\n(س ١١٥:) قال تعالى: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ [الإنسان: ٢] ما معنى قوله تعالى: أَمْشاجٍ؟","vol":"1","page":68},{"text":"(ج ١١٥:) قال ابن عباس: أمشاج: اختلاط ماء الرجل وماء المرأة إذا دفع في الرحم.\nواستشهد بقول أبي ذؤيب:\nكأن الريش والفوق منه ... خلال النصل خالطه مشيج\n[الإتقان للسيوطي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>(سامدون)</span>\n(س ١١٦:) قال تعالى: وَأَنْتُمْ سامِدُونَ [النجم: ٦١] ما معنى قوله تعالى: سامِدُونَ؟\n(ج ١١٦:) قال ابن عباس: السمود: اللهو والباطل.\nواستشهد بقول هذيلة بنت بكر وهي تبكي قوم عاد:\nليت عادا قبلوا الحق ولم يبدوا جحودا ... قيل قم فانظر إليهم ثم دع عنك السمودا\n[الإتقان للسيوطي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>(لا فيها غول)</span>\n(س ١١٧:) قال تعالى: لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ [الصافات: ٤٧] ما معنى قوله تعالى: لا فِيها غَوْلٌ؟\n(ج ١١٧:) قال ابن عباس: ليس فيها نتن ولا كراهية كخمر الدنيا.\nواستشهد بقول امرئ القيس:\nربّ كأس شربت لا غول فيها ... وسقيت النديم فيها مزاجا\n[الإتقان للسيوطي]","vol":"1","page":69},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>فيطمع الذي في قلبه مرض)</span>\n(س ١١٨:) قال تعالى: فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ [الأحزاب: ٣٢] ما معنى قوله تعالى: فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ؟\n(ج ١١٨:) قال ابن عباس: هو الفجور والزنى.\nواستشهد بقول الأعشى:\nحافظ للفرج راض بالتقى ... ليس ممن قلبه فيه مرض\n[الإتقان للسيوطي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>(لازب)</span>\n(س ١١٩:) قال تعالى: إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ [الصافات: ١١] ما معنى قوله تعالى: لازِبٍ؟\n(ج ١١٩:) قال ابن عباس: لازب أي ملتزق.\nواستشهد بقول النابغة:\nفلا تحسبون الخير لا شر بعده ... ولا تحسبون الشر ضربة لازب\n[الإتقان للسيوطي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>(أندادا)</span>\n(س ١٢٠:) قال تعالى: وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدادًا [فصلت: ٩] ما معنى قوله تعالى: أَنْدادًا؟\n(ج ١٢٠:) قال ابن عباس: أندادا أي الأشباه والأمثال.","vol":"1","page":70},{"text":"واستشهد بقول لبيد بن ربيعة:\nأحمد الله فلا ندّ له ... بيديه الخير ما شاء فعل\n[الإتقان للسيوطي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>(عجل لنا قطنا)</span>\n(س ١٢١:) قال تعالى: وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ [سورة ص: ١٦] ما معنى قوله تعالى: عَجِّلْ لَنا قِطَّنا؟\n(ج ١٢١:) قال ابن عباس: القط أي الجزاء.\nواستشهد بقول الأعشى:\nولا الملك النعمان يوم لقيته ... بنعمته يعطي القطوط ويطلق\n[الإتقان للسيوطي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>(أن لن يحور)</span>\n(س ١٢٢:) قال تعالى: إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ [الانشقاق: ١٤] ما معنى قوله تعالى: يَحُورَ؟\n(ج ١٢٢:) قال ابن عباس: أَنْ لَنْ يَحُورَ: أن لن يرجع بلغة الحبشة.\nواستشهد بقول الشاعر:\nوما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع\n[الإتقان للسيوطي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>(أدنى ألّا تعولوا)</span>\n(س ١٢٣:) قال تعالى: ذلِكَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا [النساء: ٣] ما معنى قوله تعالى: أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا؟","vol":"1","page":71},{"text":"(ج ١٢٣:) قال ابن عباس: أي أجدر ألّا تميلوا.\nواستشهد بقول الشاعر:\nإنا تبعنا رسول الله واطرحوا ... قول النبي وعالوا في الموازين\n[الإتقان للسيوطي ١/ ١٦٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>(وهو مليم)</span>\n(س ١٢٤:) قال تعالى: فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ [الذاريات: ٤٠] ما معنى قوله تعالى: وَهُوَ مُلِيمٌ؟\n(ج ١٢٤:) قال ابن عباس: المليم أي المسيء المذنب.\nواستشهد بقول أمية بن أبي الصلت:\nبريء من الآفات ليس لها بأهل ... ولكن المسيء هو المليم\n[الإتقان للسيوطي ١/ ١٦٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>(تحسونهم)</span>\n(س ١٢٥:) قال تعالى: وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ [آل عمران: ١٥٢] ما معنى قوله تعالى: تَحُسُّونَهُمْ؟\n(ج ١٢٥:) قال ابن عباس: أي تقتلونهم.\nواستشهد بقول الشاعر:\nومنا الذي لاقى بسيف محمد ... فحسّ به الأعداء عرض العساكر\n[الإتقان للسيوطي]","vol":"1","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-119>(جنفا)</span>\n(س ١٢٦:) قال تعالى: فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ [البقرة: ١٨٢] ما معنى قوله تعالى: جَنَفًا؟\n(ج ١٢٦:) قال ابن عباس: جَنَفًا: الجور والميل في الوصية.\nواستشهد بقول عدي بن زيد:\nوأمك يا نعمان في أخواتها ... تأتين ما يأتينه جنفا\n[الإتقان للسيوطي ١/ ١٦٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>(وأكدى)</span>\n(س ١٢٧:) قال تعالى: وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى [النجم: ٣٤] ما معنى قوله تعالى: وَأَكْدى؟\n(ج ١٢٧:) قال ابن عباس: وَأَكْدى: كدره بمنّه.\nواستشهد بقول الشاعر:\nأعطى قليلا ثم أكدى بمنه ... ومن ينشر المعروف في الناس يحمد\n[الإتقان للسيوطي ١/ ١٦٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-121>(يصدفون)</span>\n(س ١٢٨:) قال تعالى: انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ [الأنعام: ٤٦] ما معنى قوله تعالى: يَصْدِفُونَ؟","vol":"1","page":73},{"text":"(ج ١٢٨:) قال ابن عباس: يَصْدِفُونَ: يعرضون عن الحق.\nواستشهد بقول أبي سفيان:\nعجبت لحلم الله عنا وقد بدا ... له صدفنا عن كل حق منزل\n[الإتقان للسيوطي ١/ ١٦٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>(بقطع من الليل)</span>\n(س ١٢٩:) قال تعالى: فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ [هود: ٨١] ما معنى قوله: بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ؟\n(ج ١٢٩:) قال ابن عباس: أي آخر الليل سحرا.\nواستشهد بقول مالك بن كنانة:\nونائحة تقوم بقطع ليل ... على رجل أصابته شعوب\n(أي داهية). [الإتقان للسيوطي ١/ ١٦٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>(إلّا ولا ذمّة)</span>\n(س ١٣٠:) قال تعالى: لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّةً [التوبة: ١٠] ما معنى قوله تعالى: إِلًّا وَلا ذِمَّةً؟\n(ج ١٣٠:) قال ابن عباس: الإل: القرابة، والذمة: العهد.\nواستشهد بقول الشاعر:\nجزى الله إلّا كان بيني وبينهم ... جزاء ظلوم لا يؤخر عاجلا\n[الإتقان للسيوطي ١/ ١٦٨]","vol":"1","page":74},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-124>(لا تواعدوهن سرّا)</span>\n(س ١٣١:) قال تعالى: وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا [البقرة: ٢٣٥] ما معنى قوله تعالى: لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا؟\n(ج ١٣١:) قال ابن عباس: السر: الجماع.\nواستشهد بقول امرئ القيس:\nألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي\n[الإتقان للسيوطي ١/ ١٧٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>(يعمهون)</span>\n(س ١٣٢:) قال تعالى: اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ [البقرة: ١٥] ما معنى قوله تعالى: يَعْمَهُونَ؟\n(ج ١٣٢:) قال ابن عباس: يَعْمَهُونَ: يلعبون ويترددون.\nواستشهد بقول الأعشى:\nأراني قد عمهت وشاب رأسي ... وهذا اللعب شين بالكبير\n[الإتقان للسيوطي ١/ ١٧٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>(مخمصة)</span>\n(س ١٣٣:) قال تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [المائدة: ٣]","vol":"1","page":75},{"text":"ما معنى قوله تعالى: مَخْمَصَةٍ؟\n(ج ١٣٣:) قال ابن عباس: مَخْمَصَةٍ: أي مجاعة.\nواستشهد بقول الأعشى:\nتبيتون في المشتى ملأى بطونكم ... وجاراتكم سغب يبتن خمائصا\n[الإتقان للسيوطي ١/ ١٧٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>(فسينغضون إليك رءوسهم)</span>\n(س ١٣٤:) قال تعالى: فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتى هُوَ [الإسراء: ٥١] ما معنى قوله تعالى: فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ؟\n(ج ١٣٤:) قال ابن عباس: أي يحركون رءوسهم استهزاء بالناس.\nواستشهد بقول الشاعر:\nأتنغض لي يوم الفخار وقد ترى ... خيولا عليها كالأسود ضواريا\n[الإتقان للسيوطي ١/ ١٦٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>(الفوم)</span>\n(س ١٣٥:) قال تعالى: فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَقِثَّائِها وَفُومِها وَعَدَسِها [البقرة: ٦١] ما هو الفوم؟\n(ج ١٣٥:) قال ابن عباس: (الفوم): الحنطة.\nواستشهد بقول أبي محجن الثقفي:","vol":"1","page":76},{"text":"قد كنت أحسبني كأغنى واحد ... قدم المدينة عن زراعة فوم\n[الإعجاز البياني للقرآن/ ٣٤٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>(الجوابي)</span>\n(س ١٣٦:) قال تعالى: يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ وَجِفانٍ كَالْجَوابِ [سبأ: ١٣] ما معنى قوله تعالى: كَالْجَوابِ؟\n(ج ١٣٦:) قال عباس: (الجوابي): الحياض الواسعة.\nواستشهد بقول طرفة بن العبد:\nكالجوابي لا تني مترعة ... لقرى الأضياف أو للمحتضر\n[الإعجاز البياني للقرآن/ ٣٥٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>(البائس)</span>\n(س ١٣٧:) قال تعالى: فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ [الحج: ٢٨] ما معنى قوله تعالى: الْبائِسَ؟\n(ج ١٣٧:) قال ابن عباس: الْبائِسَ الذي لا يجد شيئا من شدة الحال.\nواستشهد بقول طرفة بن العبد:\nيغشاهم البائس المدفّع والضي ... ف وجار مجاور جنب\n[الإعجاز البياني للقرآن/ ٣٦٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-131>(ماء غدقا)</span>\n(س ١٣٨:) قال تعالى: وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقًا [الجن: ١٦]","vol":"1","page":77},{"text":"ما معنى قوله تعالى: غَدَقًا؟\n(ج ١٣٨:) قال ابن عباس: أي كثيرا جاريا.\nواستشهد بقول الشاعر:\nتدني كراديس ملتفّا حدائقها ... كالنبت جادت بها أنهارها غدقا\n[الإعجاز البياني للقرآن/ ٣٦٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>(البأساء والضراء)</span>\n(س ١٣٩:) قال تعالى: فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ [الأنعام: ٤٢] ما معنى قوله تعالى: بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ؟\n(ج ١٣٩:) قال ابن عباس: البأساء: الخصب، والضراء: الجدب.\nواستشهد بقول زيد بن عمرو:\nإنّ الإله عزيز واسع حكم ... بكفّه الضرّ والبأساء والنعم\n[الإعجاز البياني للقرآن/ ٣٨٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-133>(خلاق)</span>\n(س ١٤٠:) قال تعالى: وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ [البقرة: ١٠٢] ما معنى قوله تعالى: خَلاقٍ؟\n(ج ١٤٠:) قال ابن عباس: خَلاقٍ: نصيب.\nوشاهده قول أمية بن أبي الصلت:\nيدعون بالويل فيها لا خلاق لهم ... إلا سرابيل من قطر وأغلال\n[الإعجاز البياني للقرآن/ ٤٠١]","vol":"1","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-134>(جدّ ربنا)</span>\n(س ١٤١:) قال تعالى: وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَدًا [الجن: ٣] ما معنى قوله تعالى: جَدُّ رَبِّنا؟\n(ج ١٤١:) قال ابن عباس: جَدُّ رَبِّنا: عظمة ربّنا.\nواستشهد بقول أمية بن أبي الصلت:\nلك الحمد والنعماء والملك ربّنا ... فلا شيء أعلى منك جدّا وأمجد\n[الإعجاز البياني للقرآن/ ٤٠٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-135>(والمعصرات)</span>\n(س ١٤٢:) قال تعالى: وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجًا [النبأ: ١٤] ما معنى قوله تعالى: (الْمُعْصِراتِ)؟\n(ج ١٤٢:) قال ابن عباس: السحاب يعصر بعضها بعضا فيخرج الماء من بين السحابتين.\nواستشهد بقول نابغة بني ذبيان:\nتجرّ بها الأروام من بين شمأل ... وبين صباه بالمعصرات الدوامس\n[الإعجاز البياني للقرآن/ ٤١٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-136>(الصريم)</span>\n(س ١٤٣:) قال تعالى: فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ* فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ [القلم: ٢٠]","vol":"1","page":79},{"text":"ما معنى قوله تعالى: كَالصَّرِيمِ؟\n(ج ١٤٣:) قال ابن عباس: كالليل المظلم؟\nواستشهد بقول النابغة:\nلا تزوجوا مكفهرّا لا كفاء له ... كالليل يخلط اصراما بأصرام\n[الإعجاز البياني للقرآن/ ٤٢٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-137>(مخضود)</span>\n(س ١٤٤:) قال تعالى: فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ [الواقعة: ٢٨] ما معنى قوله تعالى: مَخْضُودٍ؟\n(ج ١٤٤:) قال ابن عباس: مَخْضُودٍ: الذي ليس له شوك.\nواستشهد بقول أمية بن أبي الصلت:\nإنّ الحدائق في الجنان ظليلة ... فيها الكواعب سدرها مخضود\n[الإعجاز البياني للقرآن/ ٤٥٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>(حصورا)</span>\n(س ١٤٥:) قال تعالى: يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا [آل عمران: ٣٩] ما معنى قوله تعالى: وَحَصُورًا؟\n(ج ١٤٥:) قال ابن عباس: وَحَصُورًا: الذي لا يأتي النساء.\nواستشهد بقول الشاعر:\nوحصور عن الخنا يأمر الناس ... بفعل الخيرات والتشمير\n[الإعجاز البياني للقرآن/ ٤٦٦]","vol":"1","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>(الحبك)</span>\n(س ١٤٦:) قال تعالى: وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ [الذاريات: ٧] ما معنى قوله تعالى: الْحُبُكِ؟\n(ج ١٤٦:) قال ابن عباس: الْحُبُكِ: الطرائق.\nواستشهد بقول زهير بن أبي سلمى:\nمكلّل بأصول النجم تنسجه ... ريح الشمال لضاحي مائه حبك\n[الإعجاز البياني للقرآن/ ٥٠١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-140>(أغنى وأقنى)</span>\n(س ١٤٧:) قال تعالى: وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى [النجم: ٤٨] ما معنى الآية الكريمة؟\n(ج ١٤٧:) قال ابن عباس: أغنى من الفقر وأقنى من الغنى فقنع.\nواستشهد بقول عنترة العبسي:\nفاقني حياءك لا<span data-type=\"title\" id=toc-141> أبا </span>لك واعلمي ... أني امرؤ سأموت إن لم أقتل\n[الإعجاز البياني للقرآن/ ٥٤٦]\n\n(أبّا)\n(س ١٤٨:) قال تعالى: وَفاكِهَةً وَأَبًّا [عبس: ٣١] ما معنى (الأبّ)؟\n(ج ١٤٨:) قال ابن عباس: الأبّ ما يعتلف منه الدواب.","vol":"1","page":81},{"text":"واستشهد بقول الشاعر:\nترى به الأبّ واليقطين مختلطا ... على الشريعة يجري تحتها الغرب\n[الإعجاز البياني للقرآن/ ٥٤٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-142>(ومما رزقناهم ينفقون)</span>\n(س ١٤٩:) قال تعالى: وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ. لم يبين هنا القدر الذي ينبغي إنفاقه، والذي ينبغي إمساكه، ولكنه بين في مواضع أخر أنّ القدر الذي ينبغي إنفاقه هو الزائد على الحاجة، وقد ورد ذلك في آية من آيات القرآن الكريم، فما هي؟\n(ج ١٤٩:) قوله تعالى: وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ [البقرة: ٢١٩] والمراد بالعفو: الزائد على قدر الحاجة التي لا بد منها على أصح التفسيرات وهو مذهب الجمهور. [أضواء البيان ١/ ٤٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-143>(البخل والإسراف)</span>\n(س ١٥٠:) قال تعالى: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ [الإسراء: ٢٩] في هذه الآية الكريمة نهى الله تعالى عن البخل وعن الإسراف، وفي آية أخرى تعين الوسط بين الأمرين فجاءت مفسرة للآية الأولى، فما هي هذه الآية؟","vol":"1","page":82},{"text":"(ج ١٥٠:) قوله تعالى: وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَوامًا [الفرقان: ٦٧] [أضواء البيان ١/ ٤٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-144>(وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم)</span>\n(س ١٥١:) قال تعالى: وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ [البقرة: ٤٠] لم يبين هنا ما عهده وما عهدهم، ولكنه بين ذلك في مواضع أخر. ما الآية التي جاءت تفسيرا للآية السابقة؟\n(ج ١٥١:) قوله تعالى: وَقالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ [المائدة: ١٢] فعهدهم هو المذكور في قوله: لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ [المائدة: ١٢] فعهدهم هو المذكور في قوله: لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا.\nوعهده هو المذكور في قوله: لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ.\n[أضواء البيان ١/ ٧٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-145>(يسومونكم سوء العذاب)</span>\n(س ١٥٢:) قال تعالى: يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ [البقرة: ٤٩] ما الآية الكريمة التي جاءت تفسيرا لهذه الآية؟","vol":"1","page":83},{"text":"(ج ١٥٢:) قوله تعالى: يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ [البقرة: ٤٩] [أضواء البيان ١/ ٧٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>(خذوا ما آتيناكم بقوة)</span>\n(س ١٥٣:) قال تعالى: خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ [البقرة: ٦٣] ما الآية الكريمة التي جاءت تفسيرا لهذه الآية؟\n(ج ١٥٣:) قوله تعالى: وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [البقرة: ٥٣] ***","vol":"1","page":84},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-147>الباب الثاني قبسات من الإعجاز العددي للقرآن</span>","vol":"1","page":85},{"text":"(قبسات من الإعجاز العددي للقرآن)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-148>(الصبر والأجر)</span>\n(س ١٥٤:) الصبر بمشتقاته، والأجر بمشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٥٤:) (١٠٢) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-149>(الشهوات والصيحة)</span>\n(س ١٥٥:) الله تعالى أخذ بعض الأمم السابقة بالصيحة بسبب كفرهم وعنادهم وشهواتهم. وقد ذكرت الشهوات والصيحة في القرآن الكريم بالتساوي، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٥٥:) (١٣) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-150>(الإفك والشر)</span>\n(س ١٥٦:) الإفك بمشتقاته، والشر بمشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٥٦:) (٣٠) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-151>(العفو والكيد)</span>\n(س ١٥٧:) العفو بمشتقاته، والكيد بمشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟","vol":"1","page":87},{"text":"(ج ١٥٧:) (٣٥) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-152>(الهوى والباطل)</span>\n(س ١٥٨:) الهوى بمشتقاته، والباطل بمشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٥٨:) (٣٦) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-153>(الأذى والمرض)</span>\n(س ١٥٩:) الأذى بمشتقاته، والمرض بمشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٥٩:) (٢٤) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-154>(الركوع والقنوت)</span>\n(س ١٦٠:) الركوع بمشتقاته، والقنوت بمشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٦٠:) (١٣) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-155>(الصوم والفم)</span>\n(س ١٦١:) الصوم بمشتقاته، والأفواه بمشتقاتها، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٦١:) (١٣) مرة.","vol":"1","page":88},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-156>(الإسراف والمساكين)</span>\n(س ١٦٢:) الإسراف بمشتقاته، والمساكين بصيغتي الإفراد والجمع، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٦٢:) (٢٣) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-157>(الليل والسجود)</span>\n(س ١٦٣:) الليل بصيغتي الإفراد والجمع، والسجود بجميع مشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٦٣:) (٩٢) مرة.\nوالسؤال يذكر بقوله تعالى: وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا [الإنسان: ٢٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-158>(الضيق والطمأنينة)</span>\n(س ١٦٤:) الضيق بمشتقاته، والطمأنينة بمشتقاتها، تكررا في القرآن الكريم بالتساوي، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٦٤:) (١٣) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-159>(الطهر والإخلاص)</span>\n(س ١٦٥:) الطهر بمشتقاته، والإخلاص بمشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٦٥:) (٣١) مرة.","vol":"1","page":89},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-160>(محمد ﷺ والسراج)</span>\n(س ١٦٦:) شبه الله تعالى الرسول ﷺ بالسراج فهو القائل: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا* وَداعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجًا مُنِيرًا [الأحزاب: ٤٥، ٤٦] ومحمد ﷺ والسراج تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٦٦:) (٤) مرات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-161>(القرآن والإسلام)</span>\n(س ١٦٧:) القرآن بمشتقاته، والإسلام بمشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٦٧:) (٧٠) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-162>(الساعة والإثم)</span>\n(س ١٦٨:) الساعة: أي يوم القيامة، والإثم ومشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٦٨:) (٤٨) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-163>(الدنيا والآخرة)</span>\n(س ١٦٩:) موضوع الدنيا، وموضوع الآخرة، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٦٩:) (١١٥) مرة.","vol":"1","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-164>(الشياطين والملائكة)</span>\n(س ١٧٠:) الشياطين والملائكة تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٧٠:) (٨٨) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-165>(الحياة والموت)</span>\n(س ١٧١:) لفظ الحياة ومشتقاته، ولفظ الموت ومشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٧١:) (١٦٥) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-166>(البصر والبصيرة ... والقلب والفؤاد)</span>\n(س ١٧٢:) موضوع البصر والبصيرة، وموضوع القلب والفؤاد، الأول بمشتقاته والثاني بمشتقاته تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٧٢:) (١٤٨) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-167>(النفع ... والفساد)</span>\n(س ١٧٣:) النفع بمشتقاته، والفساد بمشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٧٣:) (٥٠) مرة.","vol":"1","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-168>(الصيف والحر ... والشتاء والبرد)</span>\n(س ١٧٤:) موضوع الصيف والحر، وموضوع الشتاء والبرد، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٧٤:) (٥) مرات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-169>(الخيانة والخبث)</span>\n(س ١٧٥:) الخيانة بمشتقاتها، والخبث بمشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٧٥:) (١٦) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-170>(الدين والسجود)</span>\n(س ١٧٦:) الدين ومشتقاته، والسجود والمساجد ومشتقاتهما، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٧٦:) (٩٢) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-171>(التلاوة والصالحات)</span>\n(س ١٧٧:) التلاوة بجميع مشتقاتها، ولفظ الصالحات فقط، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٧٧:) (٦٢) مرة.","vol":"1","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-172>(الزكاة والبركات)</span>\n(س ١٧٨:) الزكاة والبركات: لفظ الزكاة، والبركات بجميع مشتقاتها، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٧٨:) (٣٢) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-173>(العقل والنور)</span>\n(س ١٧٩:) العقل بمشتقاته، والنور بمشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٧٩:) (٤٩) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-174>(البعث والصراط)</span>\n(س ١٨٠:) البعث ومشتقاته ومرادفاته، والصراط ومشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٨٠:) (٤٥) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-175>(الصالحات والسيئات)</span>\n(س ١٨١:) الصالحات ومشتقاتها، والسيئات ومشتقاتها، تكررا في القرآن الكريم بالتساوي، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٨١:) (١٦٧) مرة.","vol":"1","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-176>(الجحيم والعقاب)</span>\n(س ١٨٢:) الجحيم والعقاب بمشتقاتهما تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٨٢:) (٢٦) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-177>(الفاحشة والغضب)</span>\n(س ١٨٣:) الفاحشة ومشتقاتها، والغضب ومشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٨٣:) (٢٤) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-178>(اللعنة والكراهية)</span>\n(س ١٨٤:) اللعن بمشتقاته، والكراهية بمشتقاتها، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٨٤:) (٤١) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-179>(الرجس والرجز)</span>\n(س ١٨٥:) الرجس هو الخبيث من العمل، والرجز هو العذاب الأليم، الأول بمشتقاته، والثاني بمشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٨٥:) (١٠) مرات.","vol":"1","page":94},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-180>(اللسان والموعظة)</span>\n(س ١٨٦:) اللسان بمشتقاته، والموعظة بمشتقاتها، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٨٦:) (٢٥) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-181>(السلام والطيبات)</span>\n(س ١٨٧:) السلام بمشتقاته، والطيبات بمشتقاتها، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٨٧:) (٥٠) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-182>(الحرب والأسرى)</span>\n(س ١٨٨:) الحرب ومشتقاته، والأسرى ومشتقاتها، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٨٨:) (٦) مرات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-183>(فرعون والسلطان والابتلاء)</span>\n(س ١٨٩:) كم مرة تكرر فرعون في القرآن الكريم؟ وكذلك السلطان والابتلاء، كم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٨٩:) تكرر فرعون (٧٤) مرة في القرآن.\nوالسلطان (٣٧) مرة بجميع مشتقاته.\nوالابتلاء (٣٧) مرة بجميع مشتقاته.","vol":"1","page":95},{"text":"ففرعون بمجموع السلطان والابتلاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-184>(الإيمان والعلم والمعرفة)</span>\n(س ١٩٠:) لفظ الإيمان بمشتقاته، وموضوع العلم والمعرفة ومشتقاتهما، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٩٠:) (٨١١) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-185>(الإيمان والكفر)</span>\n(س ١٩١:) لفظ الإيمان فقط، ولفظ الكفر فقط، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٩١:) (١٧) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-186>(إبليس والاستعاذة منه)</span>\n(س ١٩٢:) لفظ إبليس فقط، والاستعاذة منه، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٩٢:) (١١) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-187>(السحر والفتنة)</span>\n(س ١٩٣:) السحر بمشتقاته، والفتنة بمشتقاتها، تكررا في القرآن الكريم بالتساوي، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٩٣:) (٦٠) مرة.","vol":"1","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-188>(المصيبة والشكر)</span>\n(س ١٩٤:) لفظ المصيبة بمشتقاته، ولفظ الشكر بمشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٩٤:) (٧٥) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-189>(الإنفاق والرضا)</span>\n(س ١٩٥:) الإنفاق ومشتقاته، والرضا ومشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٩٥:) (٧٣) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>(البخل والطمع والجحود والحسرة)</span>\n(س ١٩٦:) البخل بمشتقاته، والطمع بمشتقاته، والجحود بمشتقاته، والحسرة بمشتقاتها، تكررت بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منها؟\n(ج ١٩٦:) (١٢) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-191>(السلطان والنفاق)</span>\n(س ١٩٧:) لفظ السلطان ومشتقاته، والنفاق ومشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٩٧:) (٣٧) مرة.","vol":"1","page":97},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-192>(الجبر والقهر والعتو)</span>\n(س ١٩٨:) لفظ الجبر ومشتقاته، والقهر ومشتقاته، والعتو ومشتقاته، تكررت بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منها؟\n(ج ١٩٨:) (١٠) مرات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-193>(العجب والغرور)</span>\n(س ١٩٩:) موضوع العجب ومشتقاته، والغرور ومشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ١٩٩:) (٢٧) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-194>(الظلام والعقاب والجحيم)</span>\n(س ٢٠٠:) الظلام بمشتقاته، والعقاب بمشتقاته، والجحيم بلفظه، هذه المواضيع الثلاثة، تكررت بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منها؟\n(ج ٢٠٠:) (٢٦) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>(الزنى والزيغ)</span>\n(س ٢٠١:) الزنى بمشتقاته، والزيغ بمشتقاته، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ٢٠١:) (٩) مرات.","vol":"1","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-196>(البغضاء والشح)</span>\n(س ٢٠٢:) لفظ البغضاء، والشح بمشتقاتهما، تكررا بالتساوي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر كل منهما؟\n(ج ٢٠٢:) (٥) مرات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-197>(الحرف ق)</span>\n(س ٢٠٣:) الحرف (ق) يوجد بالتساوي في سورتين من سور القرآن الكريم وهما سورة (ق)، وسورة الشورى، وهذا من الإعجاز العددي في القرآن الكريم، فكم مرة تكرر الحرف (ق) في كل من السورتين الكريمتين؟\n(ج ٢٠٣:) (٥٧) مرة وهذا يعني أن الحرف (ق) يوجد في السورتين (١١٤) مرة وهذا العدد يساوي عدد سور القرآن الكريم.\n***","vol":"1","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-198>الباب الثالث الأمثال الكامنة في القرآن</span>","vol":"1","page":101},{"text":"(الأمثال الكامنة في القرآن)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-199><span data-type=\"title\" id=toc-200>(خير الأمور أوسطها)</span></span>\n(س ٢٠٤:) سئل الحسين بن الفضل، هل تجد في كتاب الله تعالى:\nخير الأمور أوسطها\n؟ (ج ٢٠٤:) قال: نعم، في أربعة مواضع:\n١ - في قوله تعالى: لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ [البقرة: ٦٨] ٢ - وفي قوله تعالى: وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَوامًا [الفرقان: ٦٧] ٣ - وفي قوله تعالى: وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا [الإسراء: ١١٠] ٤ - وفي قوله تعالى: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ [الإسراء: ٢٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-201>(من جهل شيئا عاداه)</span>\n(س ٢٠٥:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله تعالى: (من جهل شيئا عاداه)؟\n(ج ٢٠٥:) قال نعم، في موضعين:\n١ - قوله تعالى: بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ [يونس: ٣٩]","vol":"1","page":103},{"text":"٢ - وقوله تعالى: وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ [الأحقاف: ١١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-202>(اتق شر من أحسنت إليه)</span>\n(س ٢٠٦:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله تعالى: (احذر شرّ من أحسنت إليه)؟\n(ج ٢٠٦:) قال: نعم، قوله تعالى: وَما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ [التوبة: ٧٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-203>(ليس الخبر كالمعاينة)</span>\n(س ٢٠٧:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله تعالى: (ليس الخبر كالمعاينة)؟\n(ج ٢٠٧:) قال: نعم، في قصة إبراهيم ﵇، قال الله تعالى: قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي [البقرة: ٢٦٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-204>(في الحركات بركات)</span>\n(س ٢٠٨:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله تعالى: (في الحركات بركات)؟\n(ج ٢٠٨:) قال: نعم، قوله تعالى:* وَمَنْ يُهاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُراغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً [النساء: ١٠٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>(أقصر لمّا أبصر)</span>\n(س ٢٠٩:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله ﷿: (أقصر لمّا أبصر)؟\n(ج ٢٠٩:) قال: نعم، قوله تعالى: وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا","vol":"1","page":104},{"text":"أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ [آل عمران: ١٣٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-206>(كما تدين تدان)</span>\n(س ٢١٠:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله ﷿: (كما تدين تدان)؟\n(ج ٢١٠:) قال: نعم، قوله تعالى: مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ [النساء: ١٢٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-207>(ازرع تحصد)</span>\n(س ٢١١:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله تعالى: (ازرع تحصد)؟\n(ج ٢١١:) قال: نعم، قوله تعالى: يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا [آل عمران: ٣٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-208>(لا في العير ولا في النفير)</span>\n(س ٢١٢:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله تعالى: (لا في العير ولا في النفير)؟\n(ج ٢١٢:) قال: نعم، قوله تعالى في وصف المنافقين: مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ [النساء: ١٤٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-209>(حين تقلي تدري)</span>\n(س ٢١٣:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله ﷿: (حين تقلي تدري)؟\n(ج ٢١٣:) قال: نعم، قوله تعالى: وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا [الفرقان: ٤٢]","vol":"1","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-210>ما لا يكون فلا يكون بحيلة أبدا)</span>\n(س ٢١٤:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله تعالى: (ما لا يكون فلا يكون بحيلة أبدا)؟\n(ج ٢١٤:) قال: نعم، قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ* وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ [يونس: ٩٦، ٩٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-211>(لا يلدغ المؤمن من جحر مرّتين)</span>\n(س ٢١٥:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله تعالى قول النبي ﷺ: «لا يلدغ المؤمن من جحر مرّتين»؟\n(ج ٢١٥:) قال: نعم، في قصة يوسف، قول يعقوب ﵉:\nقالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَما أَمِنْتُكُمْ عَلى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ [يوسف: ٦٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-212>(إلى أمه يلهف اللهفان)</span>\n(س ٢١٦:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله ﷿: (إلى أمّه يلهف اللهفان)؟\n(ج ٢١٦:) قال: نعم، قوله تعالى: ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ [النحل: ٥٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-213>(لا يفلح المنصور حتى ينفخ في الصّور)</span>\n(س ٢١٧:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله تعالى: (لا يفلح المنصور حتى ينفخ في الصّور)؟","vol":"1","page":106},{"text":"(ج ٢١٧:) قال: نعم، قوله تعالى في حق الكافرين: وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا [الكهف: ٢٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-214>(من أعان ظالما سلّط عليه)</span>\n(س ٢١٨:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله ﷿: (من أعان ظالما سلّط عليه)؟\n(ج ٢١٨:) قال: نعم، قوله تعالى: كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ [الحج: ٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-215>(العود أحمد)</span>\n(س ٢١٩:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله ﷿: (العود أحمد)؟\n(ج ٢١٩:) قال: نعم، قوله تعالى: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ [القصص: ٨٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-216>(ويل للشجيّ من الخليّ)</span>\n(س ٢٢٠:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله تعالى: (ويل للشجيّ من الخليّ)؟\n(ج ٢٢٠:) قال: نعم، قوله تعالى: وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ [الفرقان: ٢٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-217>(إنّ الحديد بالحديد يفلح)</span>\n(س ٢٢١:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله ﷿: (إنّ الحديد بالحديد يفلح)؟","vol":"1","page":107},{"text":"(ج ٢٢١:) قال: نعم، قوله تعالى: وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها [الشورى: ٤٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-218>(لكل ساقطة لاقطة)</span>\n(س ٢٢٢:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله ﷿: (لكل ساقطة لاقطة)؟\n(ج ٢٢٢:) قال: نعم، قوله تعالى: ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [سورة ق: ١٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-219>(لا تلد الحيّة إلا حويّة)</span>\n(س ٢٢٣:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله ﷿: (لا تلد الحيّة إلا حويّة)؟\n(ج ٢٢٣:) قال: نعم، قوله تعالى: وَلا يَلِدُوا إِلَّا فاجِرًا كَفَّارًا [نوح: ٢٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-220>(الأطراف مدارك الأشراف)</span>\n(س ٢٢٤:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله تعالى: (الأطراف مدارك الأشراف)؟\n(ج ٢٢٤:) قال: نعم، قوله تعالى: وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى [القصص: ٢٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-221>(القدر لا تغلي بالشركاء)</span>\n(س ٢٢٥:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله تعالى: (القدر لا تغلي بالشركاء)؟\n(ج ٢٢٥:) قال: نعم، قوله تعالى: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا [الأنبياء: ٢٢]","vol":"1","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-222>(جملة الطبّ قلّة المطعم)</span>\n(س ٢٢٦:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله تعالى: (جملة الطبّ قلة المطعم)؟\n(ج ٢٢٦:) قال: نعم، قوله ﷾: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا [الأعراف: ٣١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-223>(للحيطان آذان)</span>\n(س ٢٢٧:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله تعالى: (للحيطان آذان)؟\n(ج ٢٢٧:) قال: نعم، قوله تعالى: وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ [التوبة: ٤٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-224>(برح الخفاء)</span>\n(س ٢٢٨:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله تعالى: (برح الخفاء)؟\n(ج ٢٢٨:) قال: نعم، قوله تعالى: حَتَّى جاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كارِهُونَ [التوبة: ٤٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-225>(لو بعثناه إلى بئر سمحة لغار ماؤها)</span>\n(س ٢٢٩:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (لو بعثناه إلى بئر سمحة لغار ماؤها)؟\n(ج ٢٢٩:) قال: نعم، قوله تعالى: أَيْنَما يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ [النحل: ٧٦]","vol":"1","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-226>(الكافر مرزوق)</span>\n(س ٢٣٠:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (الكافر مرزوق)؟\n(ج ٢٣٠:) قال: نعم، قوله تعالى: قُلْ مَنْ كانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا [مريم: ٧٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-227>(القاصّ لا يحبّ القاصّ)</span>\n(س ٢٣١:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله تعالى: (القاصّ لا يحبّ القاصّ)؟\n(ج ٢٣١:) قال: نعم، قوله تعالى: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا [الأنبياء: ٢٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-228>(من نكح الحسناء يعط مهرها)</span>\n(س ٢٣٢:) وسئل: هل يوجد في القرآن العظيم قوله: (من نكح الحسناء يعط مهرها)؟\n(ج ٢٣٢:) قال: نعم، قوله تعالى: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ [آل عمران: ٩٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-229>(من صبر على جاره أورثه الله داره)</span>\n(س ٢٣٣:) وسئل: هل يوجد في القرآن العظيم قولهم: (من صبر على جاره أورثه الله داره)؟\n(ج ٢٣٣:) قال: نعم، قوله تعالى: وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيارَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ [الأحزاب: ٢٧]","vol":"1","page":110},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-230>(لا تعطينّ العبد واحدة يطلب أخرى)</span>\n(س ٢٣٤:) وسئل: هل يوجد في القرآن العظيم قولهم: (لا تعطينّ العبد واحدة يطلب أخرى)؟\n(ج ٢٣٤:) قال: نعم، قوله تعالى في قصة موسى ﵇ لما سمع النداء بغير مشقة طمع في الرؤية: قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ [الأعراف: ١٤٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-231>(الحلال لا يأتيك إلا قوتا، والحرام يأتيك جزافا)</span>\n(س ٢٣٥:) وسئل: هل يوجد في كتاب الله تعالى: (الحلال لا يأتيك إلا قوتا، والحرام يأتيك جزافا)؟\n(ج ٢٣٥:) قال: نعم، قوله تعالى: إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ [الأعراف: ١٦٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-232>(القتل أنفى للقتل)</span>\n(س ٢٣٦:) وسئل: هل يوجد في القرآن العظيم قولهم: (القتل أنفى للقتل)؟\n(ج ٢٣٦:) قال: نعم، قوله تعالى: وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ يا أُولِي الْأَلْبابِ [البقرة: ١٧٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-233>(إن ذهب غير فعير في الرباط)</span>\n(س ٢٣٧:) وسئل: هل يوجد في القرآن العظيم قولهم: (إن ذهب عير فعير في الرباط)؟","vol":"1","page":111},{"text":"(ج ٢٣٧:) قال: نعم، قوله تعالى: فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ [البقرة: ٢٦٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-234>(الناس في الباطل إخوان)</span>\n(س ٢٣٨:) وسئل: هل يوجد في القرآن العظيم قولهم: (الناس في الباطل إخوان)؟\n(ج ٢٣٨:) قال: نعم، قوله ﷾: وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ [الجاثية: ١٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-235>(إذا حضرت الملائكة هربت الشياطين)</span>\n(س ٢٣٩:) وجاء في قولهم: هل يوجد في القرآن العظيم: (إذا حضرت الملائكة هربت الشياطين)؟\n(ج ٢٣٩:) قوله تعالى: فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ [الأنفال: ٤٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-236>(كل ممنوع حلو)</span>\n(س ٢٤٠:) وهل يوجد في القرآن العظيم قولهم: (كل ممنوع حلو)؟\n(ج ٢٤٠:) قوله تعالى: وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ [البقرة: ٣٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-237>(من لا يجيء بدهن اللوز جاء بحطبه)</span>\n(س ٢٤١:) وهل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (من لا يجيء بدهن اللوز جاء بحطبه)؟","vol":"1","page":112},{"text":"(ج ٢٤١:) قوله تعالى: وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا [الأعراف: ٥٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-238>(كما تكونوا يولّى عليكم)</span>\n(س ٢٤٢:) وهل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (كما تكونوا يولّى عليكم)؟\n(ج ٢٤٢:) قوله تعالى: وَكَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِما كانُوا يَكْسِبُونَ [الأنعام: ١٢٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-239>(كرامة عين تكرم ألف عين)</span>\n(س ٢٤٣:) وهل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (كرامة عين تكرم ألف عين)؟\n(ج ٢٤٣:) قوله تعالى: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ [الأنفال: ٣٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-240>(يتّكئ على شماله ويأكل من غير ماله)</span>\n(س ٢٤٤:) وهل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (يتّكئ على شماله ويأكل من غير ماله)؟\n(ج ٢٤٤:) قوله تعالى: ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ [الحجر: ٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-241>(أنف في الماء ورأس في السماء)</span>\n(س ٢٤٥:) وهل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (أنف في الماء ورأس في السماء)؟","vol":"1","page":113},{"text":"(ج ٢٤٥:) قوله تعالى: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا [الإنسان: ١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-242>(كل حمار أقصمته في العقبة لا يجاوزها)</span>\n(س ٢٤٦:) هل يوجد في كتاب الله ﷿ قولهم: (كل حمار أقصمته في العقبة لا يجاوزها)؟\n(ج ٢٤٦:) قوله تعالى: وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ [النساء: ١٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-243>(الخبر الصالح يجيء به الرجل الصالح والخبر السوء يجيء به الرجل السوء)</span>\n(س ٢٤٧:) هل يوجد في كتاب الله ﷿ قولهم: (الخبر الصالح يجيء به الرجل الصالح والخبر السوء يجيء به الرجل السوء)؟\n(ج ٢٤٧:) قوله تعالى: الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ [النور: ٢٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-244>(جهد المقلّ دموعه وأنا البكاء جهدي)</span>\n(س ٢٤٨:) هل يوجد في كتاب الله ﷿ قولهم: (جهد المقلّ دموعه وأنا البكاء جهدي)؟\n(ج ٢٤٨:) قوله تعالى: وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ [التوبة: ٧٩]","vol":"1","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-245>(ذنب الكلب لا يتقوم)</span>\n(س ٢٤٩:) هل يوجد في كتاب الله ﷿ قولهم: (ذنب الكلب لا يتقوم)؟\n(ج ٢٤٩:) قوله تعالى: وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ [الأنعام: ٢٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-246>(وعند صفو الليالي يحدث الكدر)</span>\n(س ٢٥٠:) هل يوجد في كتاب الله ﷿ قولهم: (وعند صفو الليالي يحدث الكدر)؟\n(ج ٢٥٠:) قوله تعالى: حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً [الأنعام: ٤٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-247>(الرفيق قبل الطريق)</span>\n(س ٢٥١:) هل يوجد في كتاب الله تعالى: (الرفيق قبل الطريق)؟\n(ج ٢٥١:) قوله تعالى: إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا [التوبة: ٤٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-248>(لا تلم الأمناح راحتك لا تلم إلّا نفسك)</span>\n(س ٢٥٢:) هل يوجد في كتاب الله تعالى: (لا تلم الأمناح راحتك لا تلم إلّا نفسك)؟\n(ج ٢٥٢:) قوله تعالى: فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ [إبراهيم: ٢٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-249>(أحمل عليها آنفا بضائع، وما أضاع الله فهو ضائع)</span>\n(س ٢٥٣:) هل يوجد في كتاب الله تعالى: (أحمل عليها آنفا بضائع، وما أضاع الله فهو ضائع)؟","vol":"1","page":115},{"text":"(ج ٢٥٣:) قوله تعالى: مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا [الكهف: ١٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-250>(آخر الليل تسمع الصراخ)</span>\n(س ٢٥٤:) هل يوجد في كتاب الله تعالى: (آخر الليل تسمع الصراخ)؟\n(ج ٢٥٤:) قوله تعالى: وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ [الشعراء: ٢٢٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-251>(الناس على مصابة آبائهم)</span>\n(س ٢٥٥:) هل يوجد في كتاب الله تعالى: (الناس على مصابة آبائهم)؟\nأي: على طريقة آبائهم.\n(ج ٢٥٥:) قوله تعالى: إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ [الزخرف: ٢٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-252>(الغناء رائد الزنى)</span>\n(س ٢٥٦:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (الغناء رائد الزنى)؟\n(ج ٢٥٦:) قوله تعالى: وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ [الشعراء: ٢٢٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-253>(مثل المؤمن مثل النملة تجمع من صيفها لشتائها)</span>\n(س ٢٥٧:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (مثل المؤمن مثل النملة تجمع من صيفها لشتائها)؟\n(ج ٢٥٧:) قوله تعالى: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ [التوبة: ١٠٥]","vol":"1","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-254>(لا يعجبك رخصه، في البيت ترمي نصفه)</span>\n(س ٢٥٨:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (لا يعجبك رخصه، في البيت ترمي نصفه)؟\n(ج ٢٥٨:) قوله تعالى: قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ [المائدة: ١٠٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-255>(الجار قبل الدار)</span>\n(س ٢٥٩:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (الجار قبل الدار)؟\n(ج ٢٥٩:) قوله تعالى: قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ [التحريم: ١١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-256>(كل خنفسة في عين أمها جوهرة)</span>\n(س ٢٦٠:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (كل خنفسة في عين أمّها جوهرة)؟\n(ج ٢٦٠:) قوله تعالى: كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ [المؤمنون: ٥٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-257>(المحسن معان)</span>\n(س ٢٦١:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (المحسن معان)؟\n(ج ٢٦١:) قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ [النحل: ١٢٨]","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-258>(من عدم المرانة عدم التوفيق)</span>\n(س ٢٦٢:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (من عدم المرانة عدم التوفيق)؟\n(ج ٢٦٢:) قوله تعالى: وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ [آل عمران: ١٥٩] [المرجع: كتاب الأمثال الكامنة في القرآن الكريم، للحسين بن الفضل من س ٢٠٤ - س ٢٦٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-259>(لمّا أنضج رمّد)</span>\n(س ٢٦٣:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (لمّا أنضج رمّد)؟\nأي: لما نضج اللحم وضعه في الرماد فأفسده.\n(ج ٢٦٣:) قوله تعالى: وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى [النجم: ٣٤] [الأمثال في القرآن الكريم لابن القيم]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-260>(إن عادت العقرب عدنا لها)</span>\n(س ٢٦٤:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (إن عادت العقرب عدنا لها)؟\n(ج ٢٦٤:) قوله تعالى: وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا [الإسراء: ٨] وقوله تعالى: وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ [الأنفال: ١٩] [جواهر الأدب/ ٢٦٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-261>(إنّ غدا لناظره قريب)</span>\n(س ٢٦٥:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (إنّ غدا لناظره قريب)؟","vol":"1","page":118},{"text":"(ج ٢٦٥:) قوله تعالى: أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ [هود: ٨١] [جواهر الأدب/ ٢٦٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-262>(قد وضح الأمر لذي عينين)</span>\n(س ٢٦٦:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (قد وضح الأمر لذي عينين)؟\n(ج ٢٦٦:) قوله تعالى: الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ [يوسف: ٥١] [جواهر الأدب/ ٢٦٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-263>(أعط أخاك تمرة فإن أبى فجمرة)</span>\n(س ٢٦٧:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (أعط أخاك تمرة فإن أبى فجمرة)؟\n(ج ٢٦٧:) قوله تعالى: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا [الزخرف: ٣٦] [جواهر الأدب/ ٢٦٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-264>(سبق السيف العذل)</span>\n(س ٢٦٨:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (سبق السيف العذل)؟\n(ج ٢٦٨:) قوله تعالى: قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ [يوسف: ٤١] [جواهر الأدب/ ٢٦٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-265>(قد حيل بين العير والنّزوان)</span>\n(س ٢٦٩:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (قد حيل بين العير والنّزوان)؟","vol":"1","page":119},{"text":"(ج ٢٦٩:) قوله تعالى: وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ [سبأ: ٥٤] [جواهر الأدب/ ٢٦٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-266>(عادت غيث على ما أفسد)</span>\n(س ٢٧٠:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (عادت غيث على ما أفسد)؟\n(ج ٢٧٠:) قوله تعالى: ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ [الأعراف: ٩٥] [جواهر الأدب/ ٢٦٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-267>(لكل مقام مقال)</span>\n(س ٢٧١:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (لكل مقام مقال)؟\n(ج ٢٧١:) قوله تعالى: لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ [الأنعام: ٦٧] [جواهر الأدب/ ٢٦٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-268>(مصائب قوم عند قوم فوائد)</span>\n(س ٢٧٢:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (مصائب قوم عند قوم فوائد)؟\n(ج ٢٧٢:) قوله تعالى: وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِها [آل عمران: ١٢٠] [جواهر الأدب/ ٢٦٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-269>(من حفر لأخيه بئرا وقع فيها)</span>\n(س ٢٧٣:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (من حفر لأخيه بئرا وقع فيها)؟","vol":"1","page":120},{"text":"(ج ٢٧٣:) قوله تعالى: وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ [فاطر: ٤٣] [جواهر الأدب/ ٢٦٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-270>(كل البقل لا تسأل عن المبقلة)</span>\n(س ٢٧٤:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (كل البقل لا تسأل عن المبقلة)؟\n(ج ٢٧٤:) قوله تعالى: لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ [المائدة: ١٠١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-271>(المأمول خير من المأكول)</span>\n(س ٢٧٥:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (المأمول خير من المأكول)؟\n(ج ٢٧٥:) قوله تعالى: وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى [الضحى: ٤] [جواهر الأدب/ ٢٦٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-272>(لو كان في البوم خير ما سلّم على الصياد)</span>\n(س ٢٧٦:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (لو كان في البوم خير ما سلّم على الصياد)؟\n(ج ٢٧٦:) قوله تعالى: وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ [الأنفال: ٢٣] [جواهر الأدب/ ٢٦٤]","vol":"1","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-273>(الكلب لا يصيد كارها)</span>\n(س ٢٧٧:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (الكلب لا يصيد كارها)؟\n(ج ٢٧٧:) قوله تعالى: لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ [البقرة: ٢٥٦] [جواهر الأدب/ ٢٦٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-274>(كل شاة ستناط برجليها)</span>\n(س ٢٧٨:) هل يوجد في كتاب الله تعالى قولهم: (كل شاة ستناط برجليها)؟\n(ج ٢٧٨:) قوله تعالى: كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ [المدثر: ٣٨] [جواهر الأدب/ ٢٦٤]","vol":"1","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-275>الباب الرابع المرأة في القرآن</span>","vol":"1","page":123},{"text":"(المرأة في القرآن)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-276>(الترغيب في الزواج)</span>\n(س ٢٧٩:) رغّب الإسلام في الزواج، ودلّ على ذلك آيات قرآنية كريمة، فما هي؟\n(ج ٢٧٩:) ١ - قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيرًا وَنِساءً [النساء: ١] ٢ - وقوله تعالى:* هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِيَسْكُنَ إِلَيْها [الأعراف: ١٨٩] ٣ - وقوله تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجًا وَذُرِّيَّةً [الرعد: ٣٨] ٤ - وقوله تعالى: وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ [النحل: ٧٢] ٥ - وقوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [الروم: ٢١] ٦ - وقوله تعالى: وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجًا [فاطر: ١١] ٧ - وقوله تعالى: خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها [الزمر: ٦]","vol":"1","page":125},{"text":"٨ - وقوله تعالى: فاطِرُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا [الشورى: ١١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-277>(معاملة الزوجة)</span>\n(س ٢٨٠:) أوصى القرآن الكريم بمعاملة الزوجة والإحسان إليها وملاطفتها ومؤانستها وتطييب القول لها بكلمتين اثنتين في إحدى آيات القرآن الكريم، فما هي الآية الكريمة؟\n(ج ٢٨٠:) قوله تعالى: وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [النساء: ١٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-278>(الزواج غنى)</span>\n(س ٢٨١:) يلفت الإسلام نظر الرجل إلى أن الله سيجعل الزواج سبيلا إلى الغنى، وأنه سيحمل عنه هذه الأعباء ويمده بالقوة التي تجعله قادرا على التغلب على أسباب الفقر، فما الآية الكريمة التي تضمنت هذا المعنى؟\n(ج ٢٨١:) قوله تعالى: وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَإِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ [النور: ٣٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-279>(الذرية الصالحة)</span>\n(س ٢٨٢:) من أول أهداف الأسرة في القرآن الكريم: الذرية الصالحة التي تكون قرة أعين للأبوين، ما الآيات الكريمة التي أشارت إلى ذلك؟","vol":"1","page":126},{"text":"(ج ٢٨٢:) ١ - قوله تعالى: وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً [النحل: ٧٢] ٢ - وقوله تعالى مخبرا عن عباد الرحمن: رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِمامًا [الفرقان: ٧٤] ٣ - وقوله تعالى عن إبراهيم ﵇: رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ* فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ [الصافات: ١٠٠، ١٠١] ٤ - وقوله تعالى عن زكريا ﵇: فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا* يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا [مريم: ٥، ٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-280>(الزواج آية من آيات الله)</span>\n(س ٢٨٣:) الزواج هو أساس تكوين الأسرة، فهو يربط بين رجل وامرأة رباطا شرعيا وثيق العرى، مكين البنيان، مؤسسا على تقوى من الله ورضوان، وقد اعتبر القرآن هذا الزواج آية من آيات الله، مثل خلق السموات والأرض، وخلق الإنسان من تراب، فما الآية الكريمة الدالة على ذلك والتي أشارت إلى الدعائم الثلاث التي تقوم عليها الحياة الزوجية؟\n(ج ٢٨٣:) قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [الروم: ٢١]","vol":"1","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-281>(الزواج ميثاق غليظ)</span>\n(س ٢٨٤:) سمّى القرآن الكريم الارتباط بين الزوجين مِيثاقًا غَلِيظًا كما ورد في إحدى سور القرآن، فما الآيات التي ورد فيها ذلك؟\n(ج ٢٨٤:) قوله تعالى: وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتانًا وَإِثْمًا مُبِينًا* وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا [النساء: ٢٠، ٢١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-282>(الزواج سكن واطمئنان)</span>\n(س ٢٨٥:) أشارت آية كريمة إلى أن الزواج هو أحسن وضع طبيعي، وأنسب مجال حيوي لإرواء الغريزة وإشباعها، فيهدأ البدن من الاضطراب، وتسكن النفس من الصراع، ويكف النظر عن التطلع إلى الحرام، وتطمئن العاطفة إلى ما أحل الله، فما هي هذه الآية الكريمة؟\n(ج ٢٨٥:) قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [الروم: ٢١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-283>(الصفات المرغوبة في الزوجة)</span>\n(س ٢٨٦:) أشارت آية كريمة من آيات القرآن الكريم إلى الصفات المرغوبة في الزوجة وهي: طاعة الله، وطاعة زوجها، وحفظ نفسها","vol":"1","page":128},{"text":"في غيبة زوجها، وحفظ ماله عن التبذير، وذلك بحفظ الله لها، فما هي الآية الكريمة التي تعد مفتاح الخير والسعادة للزوجة في الدنيا والآخرة؟\n(ج ٢٨٦:) قوله تعالى: فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ بِما حَفِظَ اللَّهُ [النساء: ٣٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-284>(الصفات المرغوبة في الزوج)</span>\n(س ٢٨٧:) أشارت آية كريمة من آيات القرآن الكريم إلى الصفات المرغوبة في الزوج، وقد جاءت الآية على لسان إحدى ابنتي شعيب وهي البنت التي تزوجها سيدنا موسى ﵇، فما هي هذه الآية الكريمة؟\n(ج ٢٨٧:) قوله تعالى: قالَتْ إِحْداهُما يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ [القصص: ٢٦] والصفتان المرغوبتان في الزوج هما: القوة والأمانة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-285>(مواصفات الزوجة المؤمنة الصالحة)</span>\n(س ٢٨٨:) في آية من آيات القرآن الكريم وردت مواصفات الزوجة المؤمنة الصالحة، وهي المؤهلات الأخلاقية التي ارتضاها الله تعالى لها، فما الآية الكريمة؟\n(ج ٢٨٨:) قوله تعالى: عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكارًا [التحريم: ٥]","vol":"1","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-286>(الخير فيما أختاره الله تعالى)</span>\n(س ٢٨٩:) يكره الرجل المرأة لوصف من أوصافها وله في إمساكها خير كثير لا يعرفه، ويحب المرأة لوصف من أوصافها وله في إمساكها شر كثير لا يعرفه، فلا ينبغي أن يجعل المعيار هواه، بل المعيار على ذلك ما اختاره الله له بأمره ونهيه. وفي كتاب الله ﷿ آية كريمة تشير إلى هذا المعنى، فما هي؟\n(ج ٢٨٩:) قوله تعالى: فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا [النساء: ١٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-287>(تحريم نكاح المشركة والمشرك)</span>\n(س ٢٩٠:) حرّم الله تعالى نكاح المشركة والمشرك، فالمسلم لا يحل له نكاح المشركة والمسلمة لا يحل لها نكاح المشرك، ما الآية الدالة على ذلك في كتاب الله ﷿؟\n(ج ٢٩٠:) قوله تعالى: وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ [البقرة: ٢٢١] والمشركات هن الوثنيات اللاتي لا دين لهنّ، ولا يدخل في الآية نساء أهل الكتاب، لأن الله تعالى أحل نكاحهن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-288>(تفسير الدرجة)</span>\n(س ٢٩١:) ما تفسير الدرجة في قوله تعالى: وَلِلرِّجالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ؟","vol":"1","page":130},{"text":"(ج ٢٩١:) قال الطبري: وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية ما قاله ابن عباس، وهو أن (الدرجة) هي الصفح من الرجل لامرأته عن بعض الواجب عليها، وإغضاؤه لها عنه، وأداء كل الواجب لها عليه، وذلك أنّ الله تعالى ذكره، قال: وَلِلرِّجالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ عقب قوله: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ... ثم ندب الرجال إلى الأخذ عليهن بالفضل، إذا تركن بعض ما أوجب الله لهم عليهنّ.\nوعلق على قول الطبري الأستاذ محمود شاكر محقق التفسير:\n(ولم يكتب الطبري ما كتب على سبيل الموعظة، بل كتب بالبرهان والحجة الملزمة واستخرج ذلك من سياق الآيات المتتابعة، ففيها بيان تعادل حقوق الرجل على المرأة وحقوق المرأة على الرجل، ثم أتبع ذلك بندب الرجال إلى فضيلة من فضائل الرجولة، لا ينال المرء نبلها إلا بالعزم والتسامي، وهي أن يتغاضى عن بعض حقوقه لامرأته، فإذا فعل ذلك فقد بلغ من مكارم الأخلاق منزلة تجعل له درجة على امرأته.\nهذه الجملة حث وندب للرجال على السمو إلى الفضل، لا خبرا عن فضل قد جعله الله مكتوبا له، أحسنوا فيما أمرهم به أم أسائوا). [مجلة النور ١٥٧/ ٣٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-289>(الزواج من زوجة الابن المتبنّى)</span>\n(س ٢٩٢:) ما الدليل من كتاب الله ﷿ على جواز نكاح زوجة الابن المتبنّى إذا طلقها وفارقها؟","vol":"1","page":131},{"text":"(ج ٢٩٢:) قوله تعالى: لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا [الأحزاب: ٣٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-290>(جواز المغالاة في المهور)</span>\n(س ٢٩٣:) المهر في الشريعة الإسلامية هبة وعطية، وليس له قدر محدد، إذ الناس يختلفون في الغنى والفقر، ويتفاوتون في السعة والضيق، فتركت الشريعة التحديد ليعطي كل واحد على قدر طاقته وحسب حالته، وقد اتفق الفقهاء على أنه لا حدّ لأكثر المهر إشارة إلى آية كريمة في كتاب الله تعالى، فما هي الآية؟\n(ج ٢٩٣:) قوله تعالى: وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتانًا وَإِثْمًا مُبِينًا [النساء: ٢٠] قال العلامة القرطبي: في هذه الآية دليل على جواز المغالاة في المهور، لأنّ الله تعالى لا يمثل إلا بمباح، وذكر قصة عمر وفيها قوله: (أصابت امرأة وأخطأ عمر) [آيات الأحكام للصابوني]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-291>(الحقوق الزوجية)</span>\n(س ٢٩٤:) للزوجة من حسن الصحبة والعشرة بالمعروف، مثل ما عليها من الطاعة لزوجها. ورد هذا المعنى في آية كريمة من آيات القرآن الكريم، فما هي الآية؟\n(ج ٢٩٤:) قوله تعالى: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة: ٢٢٨]","vol":"1","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-292>(العفاف لمن لم يملك نفقة الزواج)</span>\n(س ٢٩٥:) في آية كريمة من آيات القرآن الكريم أمرنا الله تعالى أن نلزم العفاف وأن نحفظ الفروج إن لم نقدر على الزواج، فما هي الآية؟\n(ج ٢٩٥:) قوله تعالى: وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [النور: ٣٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-293>(القرآن يحث المرأة على التعلم)</span>\n(س ٢٩٦:) حثّ القرآن الكريم المرأة على التعلم والتعليم في إحدى الآيات الكريمة، فما هي هذه الآية؟\n(ج ٢٩٦:) قوله تعالى: وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كانَ لَطِيفًا خَبِيرًا [الأحزاب: ٣٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-294>(المهر في كتاب الله تعالى)</span>\n(س ٢٩٧:) يقول الطبري عن المهر في تفسيره: اعطوا النساء مهورهنّ عطية واجبة وفريضة لازمة، فإن طابت لكم أنفسهنّ بشيء من المهر فكلوه هنيئا مريئا.\nوقد ذكر المهر في كتاب الله تعالى في آيات كثيرة، فما هي؟\n(ج ٢٩٧:) ١ - قوله تعالى: وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا [النساء: ٤]","vol":"1","page":133},{"text":"٢ - وقوله تعالى: وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتانًا وَإِثْمًا مُبِينًا* وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا [النساء: ٢٠، ٢١] ٣ - وقوله تعالى: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ [النساء: ٢٤] ٤ - وقوله تعالى: فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [النساء: ٢٥] ٥ - وقوله تعالى: إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ [المائدة: ٥] ٦ - وقوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ [الأحزاب: ٥٠] ٧ - وقوله تعالى: وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ [الممتحنة: ١٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-295>(المحرمات من النساء)</span>\n(س ٢٩٨:) آيتان كريمتان من آيات القرآن الكريم جمعتا المحرمات من النساء تحريما مؤبدا بسبب النسب والمصاهرة والرضاعة، فما الآيتان؟\n(ج ٢٩٨:) قوله تعالى: وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ","vol":"1","page":134},{"text":"إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَمَقْتًا وَساءَ سَبِيلًا* حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخالاتُكُمْ وَبَناتُ الْأَخِ وَبَناتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَواتُكُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ [النساء: ٢٢، ٢٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-296>(تحريم الجمع بين الأختين)</span>\n(س ٢٩٩:) حرّم الإسلام الجمع بين الأختين في آن واحد، فما الآية الكريمة الدالة على ذلك؟\n(ج ٢٩٩:) قوله تعالى: وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُورًا رَحِيمًا [النساء: ٢٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-297>(الإنفاق على الزوجة والأولاد)</span>\n(س ٣٠٠:) فرض الله تعالى على الرجل الإنفاق على زوجته وأولاده، وقد ورد ذلك في كتاب الله تعالى، فما الآيات؟\n(ج ٣٠٠:) قوله تعالى: وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَها [البقرة: ٢٣٣] وقوله تعالى: أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَ","vol":"1","page":135},{"text":"فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى * لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا ما آتاها سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا [الطلاق: ٦، ٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-298>(مدة الحمل الشرعي)</span>\n(س ٣٠١:) كم هي مدة الحمل الشرعي؟\n(ج ٣٠١:) أجمع الفقهاء على أنّ أقل مدة الحمل هي ستة أشهر، وهذا الحكم مستنبط من قوله تعالى: وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا، ومن قوله تعالى في الآية الأخرى: وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ فمن مجموع الآيتين الكريمتين يتبين أن أقل مدة الحمل هي ستة شهور.\nقال (ابن العربي) في تفسيره: روي أنّ امرأة تزوجت فولدت لستة أشهر من يوم تزوجت، فأتى بها عثمان ﵁ فأراد أن يرجمها، فقال (ابن عباس) لعثمان: إنها إن تخاصمكم بكتاب الله تخصمكم، قال الله ﷿: وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا وقال:* وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ فالحمل ستة أشهر، والفصال أربع وعشرون شهرا، فخلّى عثمان﵁- سبيلها.\nوفي رواية أن: (عليا بن أبي طالب) قال له ذلك.\nقال ابن العربي: وهو استنباط بديع. [آيات الأحكام للصابوني ٢/ ٢٤٥]","vol":"1","page":136},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-299>(المحرمات من النساء بسبب المصاهرة)</span>\n(س ٣٠٢:) من هن المحرمات من النساء بسبب المصاهرة، مع ذكر الدليل من كتاب الله ﷿؟\n(ج ٣٠٢:) ١ - زوجة الأب لقوله تعالى: وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ [النساء: ٢٢] ٢ - زوجة الابن لقوله تعالى: وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ [النساء: ٢٣] ٣ - أم الزوجة لقوله تعالى: وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ [النساء: ٢٣] ٤ - بنت الزوجة إذا دخل بأمها لقوله تعالى: وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ [النساء: ٢٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-300>(قوامة الرجل)</span>\n(س ٣٠٣:) للرجال درجة القوامة على نسائهم بسبب ما منحهم الله من العقل والتدبير، وخصهم به من الكسب والإنفاق، في كتاب الله تعالى آية كريمة بهذا الأمر، فما هي؟\n(ج ٣٠٣:) قوله تعالى: الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ [النساء: ٣٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-301>(نكاح نساء أهل الكتاب)</span>\n(س ٣٠٤:) أحل الله تعالى نكاح العفائف الحرائر من نساء أهل الكتاب","vol":"1","page":137},{"text":"الذين آمنوا بما في التوراة والإنجيل، فما الآية الكريمة التي أشارت إلى ذلك؟\n(ج ٣٠٤:) قوله تعالى: الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ [المائدة: ٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-302>(المباشرة ... متى وأين</span>؟)\n(س ٣٠٥:) بين الله تعالى في كتابه العزيز متى وكيف وأين يأتي الرجل أهله، وهو مكان الحرث والذرية، في قبلها لا في دبرها، وهي طاهرة من الحيض، كيف شاء من وجوه المأتى، فما الآيات التي أشارت إلى هذا الأمر؟\n(ج ٣٠٥:) قوله تعالى: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ* نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ [البقرة: ٢٢٢، ٢٢٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-303>(أخذ رأي المرأة في زواجها)</span>\n(س ٣٠٦:) يقول الطبري في معنى الآية: إذا طلقتم النساء، وانقضت عدتهن، فلا تمنعوهن أن يرجعن إلى أزواجهن إذا تراضى الأزواج والنساء، وأرادت المرأة أن ترجع إلى زوجها بنكاح","vol":"1","page":138},{"text":"جديد، فما هي الآية التي أشارت إلى ذلك؟\n(ج ٣٠٦:) قوله تعالى: وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة: ٢٣٢] وقوله تعالى: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة: ٢٣٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-304>(المرأة أقل عقلانية من الرجل)</span>\n(س ٣٠٧:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم تقول: إن المرأة أقل ضبطا وعقلانية من الرجل وأقل تذكرا منه للأمور وأنّ عاطفتها تنسيها الأشياء. فما هي هذه الآية الكريمة؟\n(ج ٣٠٧:) قوله تعالى: وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى [البقرة: ٢٨٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-305>(غير أولي الإربة من الرجال)</span>\n(س ٣٠٨:) قال تعالى: أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ [النور: ٣١] هؤلاء ممن استثناهم الله تعالى وجعلهم كالمحارم تماما كالأخ والزوج والأب، وجوّز للمرأة أن تظهر عليهم بزينتها من غير تبرج، فما هي صفة هؤلاء الرجال؟\n(ج ٣٠٨:) هم كالأجراء والأتباع الذين ليسوا بأكفاء، وهم مع ذلك في","vol":"1","page":139},{"text":"عقولهم وله ولا همة لهم إلى النساء ولا يشتهونهن. قال ابن عباس: هو المغفل الذي لا شهوة له. وقال مجاهد: هو الأبله.\nوفي تفسير أبي السعود: هم البله الذين يتتبعون الناس لفضل طعامهم ولا يعرفون شيئا من أمور النساء. [تفسير ابن كثير]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-306>(الوالدة حقها أكبر)</span>\n(س ٣٠٩:) وجب الإحسان للوالدين معا، لكنّ الوالدة هي التي تعاني من آلام الحمل والوضع ما لا يعانيه الآباء، وقد تخص الأمهات بالإحسان والبر أكثر من الآباء، وفي القرآن الكريم آيتان كريمتان نوهتا بخصوصية الأم وفضلها، فما هما؟\n(ج ٣٠٩:) ١ - قوله تعالى: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ [لقمان: ١٤] ٢ - وقوله تعالى: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا [الأحقاف: ١٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-307>(العروب)</span>\n(س ٣١٠:) قال تعالى: إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً* فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكارًا* عُرُبًا أَتْرابًا [الواقعة: ٣٥ - ٣٧] ما معنى قوله تعالى: عُرُبًا؟\n(ج ٣١٠:) عُرُبًا: أي عاشقات لأزواجهنّ. جمع عروب وهي المحبة العاشقة لزوجها.","vol":"1","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-308>(الترائب)</span>\n(س ٣١١:) قال تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ* خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ* يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ [الطارق: ٥ - ٧] ما هي الترائب؟\n(ج ٣١١:) الترائب: عظام الصدر، جمع تريبة مثل فصيلة وفصائل، قال ابن كثير: ترائب المرأة يعني صدرها وهو قول ابن عباس ومجاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-309>(الإنفاق)</span>\n(س ٣١٢:) الإنفاق حيث وقع في القرآن فهو الصدقة، إلّا في آية واحدة فإن المراد به المهر، وهو صدقة في الأصل تصدق الله بها على النساء، فما هي الآية الكريمة التي أشارت إلى ذلك؟\n(ج ٣١٢:) قوله تعالى: فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا [الممتحنة: ١١] [الإتقان للسيوطي ١/ ١٨٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-310>(شاهدا عدل)</span>\n(س ٣١٣:) روى الإمام ابن كثير في تفسيره عن ابن جريج: أن عطاء كان يقول: لا يجوز في نكاح ولا طلاق ولا إرجاع إلا شاهدا عدل، كما قال الله ﷿، إلا من عذر، فما الآية الكريمة الدالة على ذلك؟\n(ج ٣١٣:) قوله تعالى: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ [الطلاق: ٢]","vol":"1","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-311>(الظهار)</span>\n(س ٣١٤:) الظهار مشتق من الظهر، وهو قول الرجل لزوجته، أنت عليّ كظهر أمي. والظهار كان طلاقا في الجاهلية، فأبطل الإسلام هذا الحكم، وجعل الظهار محرما للمرأة حتى يكفّر زوجها.\nوقد أجمع العلماء على حرمته، فلا يجوز الإقدام عليه، فما الآية الكريمة التي حرّمت الظهار؟\n(ج ٣١٤:) قوله تعالى: الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ [المجادلة: ٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-312>(كفارة الظهار)</span>\n(س ٣١٥:) ما كفارة الظهار من كتاب الله تعالى؟\n(ج ٣١٥:) الكفارة: عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع، فإطعام ستين مسكينا.\nقال تعالى: وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ* فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ\nمُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا\n[المجادلة: ٣، ٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-313>(الإيلاء)</span>\n(س ٣١٦:) الإيلاء في الشرع هو الامتناع باليمين من وطء الزوجة. وقد","vol":"1","page":142},{"text":"كان الرجل في الجاهلية يحلف ألا يمسّ امرأته السنة والسنتين والأكثر من ذلك بقصد الاضرار بها فيتركها معلقة، لا هي زوجة، ولا هي مطلقة، فأراد الله سبحانه أن يضع حدّا لهذا العمل الضار، فوقّته بمدة أربعة أشهر، يتروى فيها الرجل، عله يرجع إلى رشده، فإن رجع في تلك المدة أو في آخرها، وإلّا طلق. ما الآيات الكريمة التي تحدثت عن الإيلاء؟\n(ج ٣١٦:) قوله تعالى: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ* وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [البقرة: ٢٢٦، ٢٢٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-314>(حرمة الإساءة إلى الزوجة لتختلع)</span>\n(س ٣١٧:) قال الطبري في تفسير الآية: لا يحل لكم أيها المؤمنون أن تحبسوا نساءكم وتضيقوا عليهن مضارة لهنّ ليفتدين منكم بما أعطيتموهن من المهر. قال ابن عباس: الرجل تكون له المرأة وهو كاره لصحبتها ولها عليه مهر فيضربها لتفتدي نفسها منه. فما هي هذه الآية الكريمة؟\n(ج ٣١٧:) قوله تعالى: وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَّ [النساء: ١٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-315>(الرغبة بالتزوج من المعتدة)</span>\n(س ٣١٨:) يقول الطبري في تفسير الآية: لا ضيق ولا حرج عليكم أيها الرجال في إبداء الرغبة بالتزوج من النساء المعتدات بطريق","vol":"1","page":143},{"text":"التلميح لا التصريح، أو أخفيتم وسترتم في أنفسكم، عزمكم على نكاحهن. فما هي الآية الكريمة الدالة على هذا المعنى؟\n(ج ٣١٨:) قوله تعالى: وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ [البقرة: ٢٣٥] وهذه التي تجوز خطبتها تعريضا لا تصريحا هي المعتدة في الوفاة، ومثلها المعتدة البائن المطلقة ثلاثا فيجوز التعريض لها دون التصريح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-316>(الإصلاح بين الزوجين)</span>\n(س ٣١٩:) أمر الله تعالى عباده في إحدى آيات القرآن الكريم عند وقوع الشقاق بين الزوجين، إرسال حكمين عدلين، واحد من أقارب الزوج، وواحد من أقارب الزوجة، لينظرا في أمرهما ويفعلا ما فيه المصلحة، وإن قصد الحكمان الإصلاح بين الزوجين، وفقهما الله تعالى للحق والصواب، فما الآية الكريمة التي أشارت إلى ذلك؟\n(ج ٣١٩:) قوله تعالى: وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِها إِنْ يُرِيدا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُما إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيمًا خَبِيرًا [النساء: ٣٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-317>(الصلح خير)</span>\n(س ٣٢٠:) إن خافت امرأة من زوجها استعلاء بنفسه عنها، لبغض لها","vol":"1","page":144},{"text":"لدمامتها أو كبر سنها، أو إعراضا بصرف وجهه عنها، فلا حرج على الرجل والمرأة أن يتصالحا بينهما على شيء، بترك بعض الحق استدامة لعقد النكاح، فالصلح خير من طلب الفرقة والطلاق، ما الآية الكريمة الدالة على ذلك من كتاب الله ﷿؟\n(ج ٣٢٠:) قوله تعالى: وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزًا أَوْ إِعْراضًا فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ [النساء: ١٢٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-318>(العدل بين النساء)</span>\n(س ٣٢١:) لن تستطيعوا أيها الرجال أن تعدلوا بين أزواجكم في المحبة والهوى، ولو كنتم حريصين على ذلك. ما الآية الكريمة الدالة على ذلك من كتاب الله تعالى؟\n(ج ٣٢١:) قوله تعالى: وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ [النساء: ١٢٩] أمر الله تعالى الرجال بالعدل بين أزواجهم فيما استطاعوا من القسمة والنفقة والمعاشرة بالمعروف، وصفح لهم عما لا يطيقونه مما في القلوب من المحبة والهوى. [مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-319>(علاج النشوز)</span>\n(س ٣٢٢:) أرشد القرآن الكريم في بعض آية إلى علاج المرأة إذا أساءت عشرة زوجها، وركبت رأسها، وطغت وبغت، فما الآية","vol":"1","page":145},{"text":"الكريمة التي تدل على ذلك؟\n(ج ٣٢٢:) قوله تعالى: وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا [النساء: ٣٤] وهذا العلاج خير من طلاقها، لأن الطلاق هدم للأسرة، وتمزيق لشملها، وإذا قيس الضرر الأخف بالضرر الأعظم، كان ارتكاب الأخف حسنا وجميلا. [مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-320>(الميل المنهي عنه)</span>\n(س ٣٢٣:) قال الطبري في تفسير الآية: فلا تميلوا بأهوائكم إلى بعضهن، وتتركوا بعضهن حتى تصبح الواحدة كالتي ليست بذات زوج، ولا مطلقة. فما الآية الكريمة الدالة على ذلك؟\n(ج ٣٢٣:) قوله تعالى: فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ [النساء: ١٢٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-321>(لا يجوز الإضرار بالزوجة)</span>\n(س ٣٢٤:) لا يجوز الإضرار بالزوجة بأي حال من الأحوال، وقد كلف الله تعالى الرجل إمّا أن يمسك زوجته بمعروف أو يسرحها بإحسان، وهذا التكليف نصّت عليه ثلاث آيات في كتاب الله تعالى، فما هي؟\n(ج ٣٢٤:) ١ - قوله تعالى: الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ","vol":"1","page":146},{"text":"بِإِحْسانٍ [البقرة: ٢٢٩] ٢ - وقوله تعالى: وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرارًا لِتَعْتَدُوا [البقرة: ٢٣١] ٣ - وقوله تعالى: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ [الطلاق: ٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-322>(الخمر والجيوب)</span>\n(س ٣٢٥:) قال تعالى: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ [النور: ٣١] ما هي الخمر؟ وما هي الجيوب؟\n(ج ٣٢٥:) قال ابن كثير: الخمر: جمع خمار وهو ما يغطى به الرأس.\nوالجيوب: أي النحور والصدور.\nفالمراد بضرب النساء بخمرهن على جيوبهن أن يغطين رءوسهن وأعناقهن وصدورهن بكل ما فيها من زينة وحلي.\nوالمراد بالآية كما رواه (ابن أبي حاتم): أمرهن الله بستر نحورهن وصدورهن بخمرهن لئلا يرى منها شيء.\n[آيات الأحكام للصابوني ٢/ ١٤٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-323>(ملك اليمين)</span>\n(س ٣٢٦:) قال تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَما مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ [الأحزاب: ٥٠]","vol":"1","page":147},{"text":"ما المراد بملك اليمين؟\n(ج ٣٢٦:) أي أحللنا لك إماءك اللواتي ملكتهن بالسّباء والفيء عن طريق الحرب والجهاد، أو عن طريق الغنيمة كصفية وجويرية. [تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-324>(المرأة مندوبة إلى الغلظة في المقالة مع الأجانب)</span>\n(س ٣٢٧:) قال الإمام الواحدي في كتابه (البسيط): المرأة مندوبة إذا خاطبت الأجانب إلى الغلظة في المقالة، لأن ذلك أبعد من الطمع في الريبة، وكذلك إذا خاطبت محرما عليها بالمصاهرة، ألا ترى أن الله تعالى أوصى أمهات المؤمنين وهن محرمات على التأبيد بهذه الوصية، فما الآية الكريمة التي أشارت لوصية الله تعالى لأمهات المؤمنين؟\n(ج ٣٢٧:) قوله تعالى: يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ [الأحزاب: ٣٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-325>(النهي عن التبتل للقادر على الزواج)</span>\n(س ٣٢٨:) نهى الله تعالى في آية كريمة عن الانقطاع عن الزواج للقادر عليه، فما هي الآية التي أشارت إلى ذلك؟\n(ج ٣٢٨:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [المائدة: ٨٧]","vol":"1","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-326>(آيات الحجاب)</span>\n(س ٣٢٩:) الحجاب مفروض على جميع نساء المؤمنين وهو واجب شرعي محتم، وبنات الرسول ونساؤه هن الأسوة والقدوة لسائر النساء، والجلباب الشرعي يجب أن يكون ساترا للزينة والثياب ولجميع البدن، والحجاب لم يفرض على المسلمة تضييقا عليها، وإنما تشريفا لها وتكريما وصيانة لها وحماية للمجتمع من ظهور الفساد، وانتشار الفاحشة، ما هي النصوص الواردة في الحجاب؟\n(ج ٣٢٩:) ١ - قوله تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى [الأحزاب: ٣٣] ٢ - وقوله تعالى: وَإِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعًا فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ [الأحزاب: ٥٣] ٣ - وقوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا [الأحزاب: ٥٩] ٤ - وقوله تعالى: وَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ [النور: ٣١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-327>(قدسية الزواج)</span>\n(س ٣٣٠:) الزواج شركة مقدسة طرفاها الزوجان، وقد وصف الله تعالى","vol":"1","page":149},{"text":"عقد الزواج بما وصف به عقد الإيمان، فما الآيتان الدالتان على ذلك؟\n(ج ٣٣٠:) قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا [الأحزاب: ٧] وقوله تعالى: وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا [النساء: ٢١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-328>(النساء الصالحات)</span>\n(س ٣٣١:) ورد في القرآن الكريم العديد من النساء الصالحات، مرة بالتصريح، ومرة بالتلميح، فمن هنّ؟\n(ج ٣٣١:) الصالحات هن: حواء، ومريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وأمهات المؤمنين: عائشة، وحفصة، وزينب بنت جحش، ﵅، وزوجة سيدنا إبراهيم، وأم وأخت وزوجة سيدنا موسى، وزوجة سيدنا زكريا، وزوجة سيدنا أيوب، وملكة سبأ، والمجادلة خولة بنت ثعلبة، والواهبة نفسها للنبي ﷺ (أكثر من واحدة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-329>(النساء العاصيات)</span>\n(س ٣٣٢:) ورد في القرآن الكريم ذكر النساء العاصيات الكافرات، فمن هنّ؟","vol":"1","page":150},{"text":"(ج ٣٣٢:) العاصيات هنّ: امرأة سيدنا نوح، وامرأة سيدنا لوط، وامرأة أبي لهب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-330>(كانت العدّة حولا ثم خفّفت)</span>\n(س ٣٣٣:) كان الرجل إذا مات عن امرأة أنفق عليها من ماله حولا، وهي في عدته ما لم تخرج، فإن خرجت انقضت العدة ولا شيء لها لقوله تعالى: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجًا وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ [البقرة: ٢٤٠] نسخ الله تعالى هذه الآية بآية أخرى، فما هي؟\n(ج ٣٣٣:) قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا [البقرة: ٢٣٤] فصارت الأربعة أشهر والعشر ناسخة للحول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-331>(وجوب المتعة)</span>\n(س ٣٣٤:) من عدل الإسلام، إذا طلق الرجل زوجته قبل الدخول، ولم يفرض لها صداقا، وجب عليه المتعة تعويضا لها عما فاتها.\nوقد أجمع العلماء على أنّ التي لم يفرض لها، ولم يدخل بها، لا شيء لها غير المتعة. فما الآية الكريمة الدالة على هذه المتعة من كتاب الله تعالى؟\n(ج ٣٣٤:) قوله تعالى: لا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعًا","vol":"1","page":151},{"text":"بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ [البقرة: ٢٣٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-332>(نفقة المعتدة)</span>\n(س ٣٣٥:) للمعتدة الرجعية، والمعتدة الحامل النفقة، وقد أوجب الله تعالى هذه النفقة على الزوج، فما الدليل من كتاب الله تعالى على نفقة هذه وتلك؟\n(ج ٣٣٥:) المعتدة الرجعية: قال تعالى: أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ [الطلاق: ٦] والمعتدة الحامل: قال تعالى: وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ [الطلاق: ٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-333>(المطلقة قبل الدخول بها)</span>\n(س ٣٣٦:) هل للمطلقة قبل الدخول بها من عدة؟ مع الدليل.\n(ج ٣٣٦:) ليس للمطلقة قبل الدخول بها من عدة، والدليل: قوله تعالى:\nيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها [الأحزاب: ٤٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-334>(للمطلقة الحق في أخذ أجرة الرضاع)</span>\n(س ٣٣٧:) إذا ولدت المطلقة، ورضيت أن ترضع ابنها، فعلى الرجل أن يدفع لها أجر الرضاعة، فما الآية الكريمة التي أشارت إلى ذلك؟","vol":"1","page":152},{"text":"(ج ٣٣٧:) قوله تعالى: فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى [الطلاق: ٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-335>(حرمة عقد النكاح على المعتدة)</span>\n(س ٣٣٨:) أشارت آية كريمة من آيات القرآن الكريم إلى حرمة عقد النكاح على المعتدة في حالة العدة وفساد هذا العقد، فما الآية الكريمة التي أشارت إلى ذلك؟\n(ج ٣٣٨:) قوله تعالى: وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ [البقرة: ٢٣٥] حرم الله النكاح في العدة، وأوجب التربص على الزوجة، سواء كان ذلك في عدة الطلاق، أو في عدة الوفاة، وقد دلت الآية على تحريم العقد على المعتدة، واتفق العلماء على أنّ العقد فاسد ويجب فسخه لنهي الله تعالى عنه، وإذا عقد عليها وبنى بها فسخ النكاح. [آيات الأحكام للصابوني ١/ ٣٧٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-336>(المطلقة قبل الدخول بها لها نصف المهر)</span>\n(س ٣٣٩:) أشارت آية كريمة من آيات القرآن الكريم إلى أنّ المطلقة قبل الدخول بها، لها نصف المهر إذا كان المهر مذكورا، فما الآية الكريمة التي أشارت إلى ذلك؟\n(ج ٣٣٩:) قوله تعالى: وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ","vol":"1","page":153},{"text":"عُقْدَةُ النِّكاحِ [البقرة: ٢٣٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-337>(طلاق الرجعة)</span>\n(س ٣٤٠:) الطلاق الذي فيه الرجعة مرتان: فإما أن يمسكها بالمعروف، فيحسن صحبتها، أو يفارقها ويسرحها، ولا يظلمها من حقها شيئا. وقد أشارت آية كريمة من آيات القرآن الكريم إلى ذلك، فما هي؟\n(ج ٣٤٠:) قوله تعالى: الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ [البقرة: ٢٢٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-338>(لا يجوز خروج المعتدّة)</span>\n(س ٣٤١:) أشارت آية كريمة من آيات القرآن الكريم إلى أنّ المعتدة تقعد في منزل زوجها لا يجوز له أن يخرجها، ولا يجوز لها أن تخرج، ولو أذن لها زوجها بذلك، وهذا أمر الله وحكمه، فما الآية الكريمة التي ورد فيها هذا الأمر؟\n(ج ٣٤١:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ [الطلاق: ١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-339>(لا يحل استرجاع المهر من المطلقة)</span>\n(س ٣٤٢:) أشارت آية كريمة، من آيات القرآن الكريم إلى أنه إذا أراد الرجل","vol":"1","page":154},{"text":"تطليق امرأته ونكاح امرأة أخرى فإنه لا يحل له استرجاع شيء من مهرها ولو كان كثيرا، وقد وصل كل منهما إلى الآخر بالمباشرة والجماع، فما هي هذه الآية؟\n(ج ٣٤٢:) قوله تعالى: وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتانًا وَإِثْمًا مُبِينًا* وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا [النساء: ٢٠، ٢١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-340>(لا يجوز الطلاق في الحيض)</span>\n(س ٣٤٣:) روى البخاري أن عبد الله بن عمر طلق امرأة له وهي حائض، فقال رسول الله ﷺ: «ليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرة قبل أن يمسها، فتلك العدة التي أمر بها الله ﷿».\nوقال ابن عباس: لا يطلقها وهي حائض، ولا في طهر قد جامعها فيه، ولكن يتركها حتى إذا حاضت وطهرت طلقها تطليقة.\nما الآية الدالة على ذلك من كتاب الله ﷿؟\n(ج ٣٤٣:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ [الطلاق: ١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-341>(المطلقة ثلاثا)</span>\n(س ٣٤٤:) المطلقة ثلاثا لا تحل لزوجها حتى تنكح زوجا غيره، نكاحا","vol":"1","page":155},{"text":"صحيحا، ثم يجامعها فيه ثم يطلقها حتى تحل لزوجها الأول، فمن تزوجها بقصد الإحلال كان زواجه (صوريا) غير صحيح، ولا تحل به المرأة للأول، فما الآية الكريمة الدالة على ذلك؟\n(ج ٣٤٤:) قوله تعالى: فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَها فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يَتَراجَعا [البقرة: ٢٣٠] والمعنى:\nفَإِنْ طَلَّقَها زوجها الأول التطليقة الثالثة فلا رجعة له عليها، حتى تتزوج غيره ويدخل بها.\nفَإِنْ طَلَّقَها زوجها الثاني فلا حرج على الأول أن يتزوجها إذا طلقها الآخر أو مات عنها بنكاح جديد. [مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-342>(عدة الحامل)</span>\n(س ٣٤٥:) ما عدّة الزوجة الحامل إذا طلقت أو توفي عنها زوجها؟\n(ج ٣٤٥:) عدّة الحامل تنتهي بوضع الحمل، سواء أكانت مطلقة أو متوفى عنها زوجها لقوله تعالى: وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ [الطلاق: ٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-343>(عدة المتوفى عنها زوجها)</span>\n(س ٣٤٦:) ما عدة المتوفى عنها زوجها إذا لم تكن حاملا؟\n(ج ٣٤٦:) قال تعالى: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا [البقرة: ٢٣٤]","vol":"1","page":156},{"text":"وإن طلق امرأته طلاقا رجعيا، ثم مات عنها وهي في العدة اعتدت بعدة الوفاة، لأنه توفي عنها وهي زوجته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-344>(عدة غير المدخول بها وقد مات عنها زوجها)</span>\n(س ٣٤٧:) ما عدة الزوجة غير المدخول بها وقد مات عنها زوجها؟\n(ج ٣٤٧:) عليها العدة كما لو كان قد دخل بها لقوله تعالى: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا [البقرة: ٢٣٤] وإنما وجبت العدة عليها وإن لم يدخل بها وفاء للزوج المتوفى ومراعاة لحقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-345>(عدة المطلقة الحائض)</span>\n(س ٣٤٨:) ما عدة الزوجة إذا كانت مدخولا بها ومن ذوات الحيض؟\n(ج ٣٤٨:) عدتها ثلاثة قروء أي ثلاث حيضات، لقوله تعالى: وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [البقرة: ٢٢٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-346>(عدة المطلقة غير الحائض)</span>\n(س ٣٤٩:) ما عدّة المطلقة غير الحائض؟\n(ج ٣٤٩:) إذا كانت المطلقة من غير ذوات الحيض، فعدتها ثلاثة أشهر ويصدق ذلك على الصغيرة التي لم تبلغ، والكبيرة التي لا تحيض سواء أكان الحيض لم يسبق لها، أو انقطع حيضها","vol":"1","page":157},{"text":"بعد وجوده لقوله تعالى: وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ [الطلاق: ٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-347>(كيد النساء)</span>\n(س ٣٥٠:) جاء وصف النساء بالكيد في ثلاثة مواضع من القرآن الكريم، مرتين على لسان يوسف ﵇، ومرة على لسان العزيز.\nفما هي الآيات؟\n(ج ٣٥٠:) ١ - قوله تعالى: قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجاهِلِينَ [يوسف: ٣٣] ٢ - وقوله تعالى: وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جاءَهُ الرَّسُولُ قالَ ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ فَسْئَلْهُ ما بالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ [يوسف: ٥٠] ٣ - وقوله تعالى: فَلَمَّا رَأى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ [يوسف: ٢٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-348>(الإسلام حفظ للأنثى كرامتها)</span>\n(س ٣٥١:) يأبى القرآن للمسلم أن يتبرم بذرية البنات وأن يتلقى ولادتهنّ بالعبوس والانقباض، وقد أشارت آية كريمة إلى هذا الأمر، فما هي الآية؟\n(ج ٣٥١:) قوله تعالى: وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ* يَتَوارى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ أَمْ","vol":"1","page":158},{"text":"يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ أَلا ساءَ ما يَحْكُمُونَ [النحل: ٥٨، ٥٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-349>(المرأة والرجل متساويان في الثواب عن العمل)</span>\n(س ٣٥٢:) المرأة والرجل متساويان في الأجر والثواب عن العمل، والمنافسة هي العمل والإخلاص فيه لله تعالى، وفي كتاب الله تعالى آيات كريمة أشارت إلى هذه المساواة، فما هي؟\n(ج ٣٥٢:) ١ - قوله تعالى: فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ [آل عمران: ١٩٥] ٢ - وقوله تعالى: وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا [النساء: ١٢٤] ٣ - وقوله تعالى: مَنْ عَمِلَ صالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ [النحل: ٩٧] ٤ - وقوله تعالى: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَالْقانِتِينَ وَالْقانِتاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِراتِ وَالْخاشِعِينَ وَالْخاشِعاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِماتِ وَالْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحافِظاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِراتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا [الأحزاب: ٣٥] ٥ - وقوله تعالى: مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها وَمَنْ","vol":"1","page":159},{"text":"عَمِلَ صالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ [غافر: ٤٠] ٦ - وقوله تعالى: لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ [النساء: ٣٢] ٧ - كما أنهما متساويان في العقاب: قال تعالى: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما جَزاءً بِما كَسَبا نَكالًا مِنَ اللَّهِ [المائدة: ٣٨] ٨ - وقال سبحانه: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ [الأنعام: ٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-350>(الذكر والأنثى)</span>\n(س ٣٥٣:) سوّى الإسلام بين الرجل والمرأة في القيمة الإنسانية، حيث خلق الله تعالى الاثنين من طينة واحدة ومن معين واحد، فلا فرق بينهما في الأصل والفطرة، ولا في القيمة والأهمية.\nوالمرأة هي نفس خلقت لتنسجم مع نفس، وروح خلقت لتتكامل مع روح، وشطر مساو لشطر، ما الدليل على ذلك من كتاب الله ﷿؟\n(ج ٣٥٣:) قوله تعالى: أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً* أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى * ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى* فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى [القيامة: ٣٦ - ٣٩]","vol":"1","page":160},{"text":"وقوله تعالى: وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجًا [فاطر: ١١] وقوله تعالى: وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى * مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى [النجم: ٤٥، ٤٦] ***","vol":"1","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-351>الباب الخامس قبسات من الإعجاز البياني للقرآن</span>","vol":"1","page":163},{"text":"(قبسات من الإعجاز البياني للقرآن)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-352>(الرسالة في ثلاث كلمات)</span>\n(س ٣٥٤:) آية كريمة من آيات الكتاب العزيز مكونة من ثلاث كلمات، اشتملت على جميع ما في الرسالة، فما هي؟\n(ج ٣٥٤:) قوله تعالى: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [الحجر: ٩٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-353>(الحرث)</span>\n(س ٣٥٥:) قال تعالى: فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [البقرة: ٢٢٣] لماذا قال حَرْثَكُمْ، هذه اللفظة الدقيقة المعبرة عن الجماع؟\n(ج ٣٥٥:) لأنه لما كان يحتمل معنى (كيف) و(أين) احترس سبحانه بقوله: حَرْثَكُمْ؛ لأنّ الحرث لا يكون إلا حيث تنبت البذور، وينبت الزرع، وهو المحل المخصوص. [البرهان للزركشي ١/ ٦٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-354>(تقديم ذكر العذاب)</span>\n(س ٣٥٦:) قال تعالى: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [المائدة: ٤٠] لم قدم العذاب عن المغفرة في هذه الآية؟\n(ج ٣٥٦:) اقتضت الحكمة تقديم ذكر العذاب ترهيبا وزجرا، لأنّ الآية","vol":"1","page":165},{"text":"وردت في ذكر قطاع الطريق والمحاربين والسّرّاق، فكان المناسب تقديم ذكر العذاب. وهو ما ورد في الآية (٣٣) قبلها:\nإِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ والآية (٣٨): وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما جَزاءً بِما كَسَبا نَكالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-355>(تكرار [إذا])</span>\n(س ٣٥٧:) في سورة كريمة من سور القرآن الكريم، تكرر اسم الشرط (إذا) اثنتا عشرة مرة في السورة ولم تكن غرابة ولا تنافر ولا تكرار للمعاني، وهذا من إعجاز القرآن البياني، فما هي هذه السورة الكريمة؟\n(ج ٣٥٧:) سورة التكوير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-356>(أحد عشر قسما متواليا في سورة)</span>\n(س ٣٥٨:) أقسم الله تعالى في إحدى سور القرآن الكريم أحد عشر قسما متواليا، ولا يوجد في القرآن بأكمله أقسام متوالية على هذا النسق البديع، فما الآيات؟ وما السورة؟\n(ج ٣٥٨:) قوله تعالى: وَالشَّمْسِ وَضُحاها* وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها* وَالنَّهارِ إِذا جَلَّاها* وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها* وَالسَّماءِ وَما بَناها* وَالْأَرْضِ وَما طَحاها* وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها [الشمس: ١ - ٧]","vol":"1","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-357>(جعلناه ... لجعلناه)</span>\n(س ٣٥٩:) قال تعالى: أَفَرَأَيْتُمُ الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ* أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ* لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجًا ... [الواقعة: ٦٨ - ٧٠] وقال سبحانه: أَفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ* أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ* لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطامًا [الواقعة: ٦٣ - ٦٥] لماذا قال في الأولى جَعَلْناهُ وفي الثانية: لَجَعَلْناهُ؟\n(ج ٣٥٩:) في الأولى جعلناه أجاجا مالحا بدون لام التوكيد لأن أحدا لن يستطيع الادعاء بإمكانيته إنزال المطر المالح الأجاج من السحب فلا حاجة للتوكيد، بينما في الثانية كان التوكيد لضرورة، فهناك من قد يدعي أنه يستطيع إتلاف الزرع.\n[وجوه من الإعجاز القرآني/ ٣٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-358>(والذي هو يطعمني)</span>\n(س ٣٦٠:) قال تعالى: وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ [الشعراء: ٨١] وقال سبحانه: وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ [الشعراء: ٧٩] لماذا جاء بكلمة هُوَ في الثانية ولم يأت به في الأولى؟\n(ج ٣٦٠:) جاء بكلمة هُوَ ليؤكد الفعل الإلهي وصرف دعوة المدّعين أنهم سبب الإطعام، بينما في الأولى لن يدعي أحد خلق الإنسان وإماتته وإحيائه فلم تكن ضرورة للتوكيد.\n[وجوه من الإعجاز القرآني/ ٣٥]","vol":"1","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-359>(السمع والبصر)</span>\n(س ٣٦١:) قال تعالى: وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ [النحل: ٧٨] وقال سبحانه: وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصارًا وَأَفْئِدَةً [الأحقاف: ٢٦] لماذا يقدم دائما السمع على البصر؟\n(ج ٣٦١:) الحقيقة العلمية أن السمع أكثر كمالا وإرهافا، كما يصاحب السمع الإنسان حتى في نومه فينام بصره ولا ينام سمعه.\nوتشريحيا جهاز السمع أعظم دقة من العين. والطفل لا يرى ولكنه يسمع من لحظة الميلاد. وإشارة إلى أنّ السمع لا يتعطل في النوم أو غيره كانت الآية: فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا [الكهف: ١١] دلالة على تعطيل كافة الحواس. فتأمل هنا كذلك الإعجاز العلمي إلى جانب الإعجاز البلاغي. [وجوه من الإعجاز القرآني/ ٣٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-360>(اختلاف الفاصلتين)</span>\n(س ٣٦٢:) قال تعالى: مَنْ عَمِلَ صالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ [الجاثية: ١٥] وقال سبحانه: مَنْ عَمِلَ صالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [فصلت: ٤٦] ما سر اختلاف الفاصلتين في الآيتين؟ (أي اختلاف الخاتمتين) (ج ٣٦٢:) نكتة ذلك أنّ قبل الآية الأولى: قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ","vol":"1","page":168},{"text":"لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِما كانُوا يَكْسِبُونَ فناسب الختام بفاصلة البعث، لأن قبله وصفهم بإنكاره، وأما الآية الثانية فالختام بما فيها مناسب أنه لا يضيع عملا صالحا ولا يزيد على من عمل سيئا. [الإتقان للسيوطي ٢/ ١٣١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-361>(اختلاف الفاصلتين)</span>\n(س ٣٦٣:) قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرى إِثْمًا عَظِيمًا [النساء: ٤٨] وقال سبحانه: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيدًا [النساء: ١١٦] ما سبب اختلاف الفاصلتين في الآيتين؟\n(ج ٣٦٣:) نكتة ذلك أن الأولى نزلت في اليهود وهم الذين افتروا على الله ما ليس في كتابه، والثانية نزلت في المشركين ولا كتاب لهم وضلالهم أشد. [الإتقان للسيوطي ٢/ ١٣١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-362>(تقديم المنّ على الفداء)</span>\n(س ٣٦٤:) قال تعالى: فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً [محمد: ٤] لماذا قدّم (المن) على (الفداء)؟\n(ج ٣٦٤:) في الآية الكريمة إشارة إلى ترجيح حرمة النفس على طلب المال، فالمجاهد في سبيل الله يقاتل لإعلاء كلمة الله، لا للمغنم المادي والكسب الدنيوي. [آيات الأحكام للصابوني ٢/ ٤٤٩]","vol":"1","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-363>(وتدلوا)</span>\n(س ٣٦٥:) قال تعالى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ وَتُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة: ١٨٨] ما الحكمة في التعبير بكلمة وَتُدْلُوا؟\n(ج ٣٦٥:) كلمة (تدلوا) تبين أن اليد التي تأخذ الرشوة هي اليد السفلى، مع كون الحكام الذين تلقى إليهم الأموال في الأعلى لا في الأسفل، فجاءت لتعبّر عن دناءة المرتشي وسفله ولو كان في الذروة من حيث المنصب وموقع المسئولية.\n[وجوه من الإعجاز القرآني/ ٣٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-364>(فاجلدوا)</span>\n(س ٣٦٦:) قال تعالى: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ [النور: ٢] لم عبّر بقوله فَاجْلِدُوا ولم يقل (فاضربوا)؟\n(ج ٣٦٦:) للإشارة إلى أن الغرض من الحد الإيلام بحيث يصل ألمه إلى الجلد، لعظم الجرم ردعا له وزجرا. [آيات الأحكام للصابوني ٢/ ١٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-365>(غض البصر)</span>\n(س ٣٦٧:) قال تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ [النور: ٣٠] ما السر في تقديم غض البصر على حفظ الفروج؟","vol":"1","page":170},{"text":"(ج ٣٦٧:) لأن النظر بريد الزنى ورائد الفجور وهو مقدمة للوقوع في المخاطر، ولأن البلوى فيه أشد وأكثر، ولا يكاد يقدر على الاحتراس منه، وهو الباب الأكبر الذي\nيوصل إلى القلب.\n[آيات الأحكام للصابوني ٢/ ١٤٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-366>(أغطش)</span>\n(س ٣٦٨:) قال تعالى: وَأَغْطَشَ لَيْلَها وَأَخْرَجَ ضُحاها [النازعات: ٢٩] لم قال (أغطش) ولم يقل (أظلم)؟\n(ج ٣٦٨:) (أغطش) مساوية من حيث الدلالة اللغوية لأظلم ولكن أغطش تمتاز بدلالة أخرى من وراء حدود اللغة، فالكلمة تعبر عن ظلام انتشر فيه الصمت وعمّ الركود وبدت في أنحائه مظاهر الوحشة، ولا يفيد هذا المعنى (أظلم) إذ هي تعبر عن السواد الحالك ليس غير. [مباحث في إعجاز القرآن/ ١٤٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-367>(اثاقلتم)</span>\n(س ٣٦٩:) قال تعالى: ما لَكُمْ إِذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ [التوبة: ٣٨] ما الحكمة في التعبير بكلمة (اثَّاقَلْتُمْ؟\n(ج ٣٦٩:) كلمة (اثَّاقَلْتُمْ) غير تثاقلتم، ففي حروف الأولى اندماج وتلاصق لتعبر أعظم تعبير عن جبن الجبناء الذين يلتصقون بالأرض خوفا إذا ما دعوا إلى القتال. [وجوه من الإعجاز القرآني/ ٣٢]","vol":"1","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-368>(الزانية والزاني)</span>\n(س ٣٧٠:) قال تعالى: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ [النور: ٢] لماذا قدم الزانية على الزاني بينما في السرقة قدم السارق على السارقة؟\n(ج ٣٧٠:) لما للمرأة من دور إيجابي يفوق دور الرجل، كما أنّ آثار الزنى ستظهر على المرأة لا الرجل. [وجوه من الإعجاز القرآني/ ٣٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-369>(من إملاق، خشية إملاق)</span>\n(س ٣٧١:) قال تعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ [الأنعام: ١٥١] وقال سبحانه: وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ [الإسراء: ٣١] لماذا قال في الأولى مِنْ إِمْلاقٍ وفي الثانية خَشْيَةَ إِمْلاقٍ؟\n(ج ٣٧١:) لأن الأولى خطاب للفقراء المقلين: أي لا تقتلوهم من فقر بكم فحسن: نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ- ما يزول به إملاقكم. ثم قال وَإِيَّاهُمْ أي نرزقكم جميعا.\nوالثانية خطاب للأغنياء: أي خشية فقر يحصل لكم بسببهم، ولذا حسن: نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ. [الإتقان للسيوطي ٢/ ١٤٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-370>(وجنة عرضها السماوات والأرض)</span>\n(س ٣٧٢:) قال تعالى: وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ [آل عمران: ١٣٣]","vol":"1","page":172},{"text":"لماذا قال الحق ﷾: عَرْضُهَا ولم يقل (طولها)؟\n(ج ٣٧٢:) لأن العرض أخص، إذ كل ما له عرض فله طول ولا ينعكس.\n[الإتقان للسيوطي ٢/ ١٠١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-371>(بعض آية ومعان جمّة)</span>\n(س ٣٧٣:) قال السيوطي في (إتقانه) عن بعض آية: جمعت الخير والطلب والاثبات والنفي والتأكيد والحذف والبشارة والنذارة والوعد والوعيد، فما هي الآية؟\n(ج ٣٧٣:) قوله تعالى: قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمامًا قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ [البقرة: ١٢٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-372>(الحياة الآمنة)</span>\n(س ٣٧٤:) قالوا في الآية: المعنى كثير واللفظ قليل. وقد فضلت هذه الآية على أوجز ما كان عند العرب في هذا المعنى وهو قولهم:\n(القتل أنفى للقتل) بعشرين وجها أو أكثر. فما هي هذه الآية البالغة الذروة في الإيجاز والفصاحة؟\n(ج ٣٧٤:) قوله تعالى: وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ [البقرة: ١٧٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-373>(من مال وبنين)</span>\n(س ٣٧٥:) قال تعالى: يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ [الشعراء: ٨٨] وقال سبحانه: لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا [آل عمران: ١١٦]","vol":"1","page":173},{"text":"لماذا قدم الله تعالى المال على البنين؟\n(ج ٣٧٥:) أثبتت الدراسات الاجتماعية والواقع المجرب أنّ المال عند أكثر الناس أعز من الولد، كما يفقد المرء أولاده، ولكنه يحرص على ماله الذي يصحبه حتى الممات. وفوق هذا وذاك، يستغني الإنسان عن ولده في أمور معيشته ولكنه لا يستطيع أن يستغني عن المال فبدونه لا تتحقق له معيشة وحياة.\n[وجوه من الإعجاز القرآني/ ٣٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-374>(لمن عزم الأمور)</span>\n(س ٣٧٦:) قال تعالى: وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [لقمان: ١٧] وقوله تعالى: وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [الشورى: ٤٣] لم الصبر في الأولى مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ وفي الثانية لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ؟\n(ج ٣٧٦:) سر التوكيد باللام في الثانية أنه صبر مضاعف، لأنه صبر على عدوان بشري له فيه غريم وهو مطالب فيه بالصبر والمغفرة معا، وهو أمرّ على النفس من الصبر على القضاء الإلهي الذي لا حيلة فيه. [وجوه من الإعجاز القرآني/ ٣٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-375>(العدة حق للمطلق)</span>\n(س ٣٧٧:) قال تعالى: فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها [الأحزاب: ٤٩]","vol":"1","page":174},{"text":"لماذا أسند العدة للرجال في قوله تعالى لَكُمْ؟\n(ج ٣٧٧:) إشارة إلى أنها حق للمطلق، فوجوب العدة على المرأة من أجل الحفاظ على نسب الإنسان، فإنّ الرجل يغار على ولده، ويهمه ألّا يسقى زرعه بماء غيره، ولكنها على المشهور ليست حقا خالصا للعبد، بل تعلّق بها حق الشارع أيضا، فإنّ منع الفساد باختلاط الأنساب من حق الشارع. [آيات الأحكام للصابوني ٢/ ٢٨٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-376>(ثنى ثم جمع ثم أفرد)</span>\n(س ٣٧٨:) قال تعالى: وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [يونس: ٨٧] لماذا ثنى في الخطاب ثم جمع ثم أفرد؟\n(ج ٣٧٨:) ثنى في الأول تَبَوَّءا لأنه خوطب أولا موسى وهارون لأنهما المتبوعان، ثم سيق الخطاب عاما وَاجْعَلُوا ووَ أَقِيمُوا لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها؛ لأنه واجب عليهم، ثم خصّ موسى بالبشارة وَبَشِّرِ تعظيما له.\n[البرهان للزركشي ٢/ ٢٤٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-377>(من فوقهم)</span>\n(س ٣٧٩:) قال تعالى: فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ [النحل: ٢٦] لماذا قال مِنْ فَوْقِهِمْ والسقف لا يكون إلا من فوق؟","vol":"1","page":175},{"text":"(ج ٣٧٩:) لأنه سبحانه رفع الاحتمال الذي يتوهم من أنّ السقف قد يكون من تحت بالنسبة، فإنّ كثيرا من السقف يكون أرضا لقوم وسقفا لآخرين، فرفع تعالى هذا الاحتمال بشيئين وهما قوله عَلَيْهِمُ، ولفظة (خرّ) لأنها لا تستعمل إلا فيما هبط أو سقط من العلو إلى أسفل وهذا من بلاغة القرآن ودقته. [البرهان للزركشي ٣/ ٦٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-378>(تواب حكيم)</span>\n(س ٣٨٠:) قال تعالى: وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها إِنْ كانَ مِنَ الصَّادِقِينَ* وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ [النور: ٩، ١٠] لما كانت الفاصلة في الآية حَكِيمٌ؟\n(ج ٣٨٠:) إنّ الذي يظهر في أول النظر أنّ الفاصلة (تواب رحيم)، لأنّ الرحمة مناسبة للتوبة، وخصوصا من هذا الذنب العظيم، ولكن هاهنا معنى دقيق من أجله قال حَكِيمٌ، وهو أن ينبّه على فائدة مشروعية اللّعان، وهي الستر عن هذه الفاحشة، وذلك من عظيم الحكم، فلهذا كان حَكِيمٌ بليغا في هذا المقام دون (رحيم). [البرهان للزركشي ١/ ٩١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-379>(عشرون ضربا من البديع في آية)</span>\n(س ٣٨١:) قال ابن أبي الأصبع: ولم أر في الكلام مثل قوله تعالى (...)\nوذكر الآية، فإن فيها عشرين ضربا من البديع، وهي سبع عشرة لفظة، كل لفظة سهلة مخارج الحروف عليها رونق","vol":"1","page":176},{"text":"الفصاحة مع الخلو من البشاعة وعقادة التركيب. فما هي هذه الآية الغنية بضروب البديع؟\n(ج ٣٨١:) قوله تعالى: وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْماءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [هود: ٤٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-380>(آية تكررت ثماني مرات في سورة)</span>\n(س ٣٨٢:) التكرار من محاسن الفصاحة في القرآن الكريم، وفي إحدى سور القرآن الكريم تكررت هذه الآية ثماني مرات: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ* وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ، كل مرة عقب كل صورة. فما هي هذه السورة؟\n(ج ٣٨٢:) سورة الشعراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-381>(أذلة على المؤمنين أعزّة على الكافرين)</span>\n(س ٣٨٣:) قال تعالى: أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ [المائدة: ٥٤] لماذا قال أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ عقب أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ؟\n(ج ٣٨٣:) فإنه لو اقتصر على أَذِلَّةٍ لتوهم أنه لضعفهم فدفع هذا الوهم بقوله أَعِزَّةٍ. وسبحان من هذا كلامه.\n[الإتقان للسيوطي ٢/ ٩٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-382>(أشداء على الكفار رحماء بينهم)</span>\n(س ٣٨٤:) قال تعالى في وصف أصحاب محمد ﷺ: أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ","vol":"1","page":177},{"text":"رُحَماءُ بَيْنَهُمْ [الفتح: ٢٩] لماذا قال رُحَماءُ بَيْنَهُمْ عقب أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ؟\n(ج ٣٨٤:) إذ لو اقتصر على أَشِدَّاءُ لتوهم أنه لغلظهم، فدفع هذا الوهم بقوله رُحَماءُ بَيْنَهُمْ [الإتقان للسيوطي ٢/ ٩٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-383>(ذلكم قولكم بأفواهكم)</span>\n(س ٣٨٥:) قال تعالى: وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ [الأحزاب: ٤] قال الزمخشري: من المعلوم أن القول لا يكون إلا بالفم، فلماذا ذكر قوله: بِأَفْواهِكُمْ؟\n(ج ٣٨٥:) الجواب: أنّ فيه إشارة إلى أنّ هذا القول ليس له من الحقيقة والواقع نصيب، إنما هو مجرد ادعاء باللسان، وقول مزعوم باطل نطقت به شفاههم دون أن يكون له نصيب من الصحة والله أعلم. [آيات الأحكام للصابوني ٢/ ٢٦٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-384>(ثم طلقتموهن)</span>\n(س ٣٨٦:) قال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ [الأحزاب: ٤٩] لماذا كان التعبير ب ثُمَّ دون الفاء أو الواو؟\n(ج ٣٨٦:) لأن ثُمَّ تفيد الترتيب مع التراخي، للإشارة إلى أنّ الطلاق","vol":"1","page":178},{"text":"ينبغي أن يكون بعد تريث وتفكير طويل، ولضرورة ملحة لأن الطلاق من الأمور التي يبغضها الله حيث فيه هدم وتحطيم للحياة الزوجية ولهذا قال بعض الفقهاء: إنّ الآية ترشد إلى أنّ الأصل في الطلاق الحظر، وأنه لا يباح إلا إذا فسدت الحياة الزوجية، ولم تفلح وسائل الاصلاح بين الزوجين.\n[آيات الأحكام للصابوني ٢/ ٢٨٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-385>(فلا يقربوا)</span>\n(س ٣٨٧:) قال تعالى: إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا، لماذا كان النهي عن قربان المسجد الحرام مع أن المراد نهيهم عن دخول المسجد الحرام؟\n(ج ٣٨٧:) النهي عن قربان المسجد الحرام جاء بطريق المبالغة لأن الغرض نهيهم عن دخول المسجد الحرام، فإذا نهوا عن قربانه كان النهي عن دخوله من باب أولى، كما في قوله تعالى: وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ وقوله وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى فيكون النهي عن أكل مال اليتيم، وارتكاب الزنى محرما من باب أولى. [آيات الأحكام للصابوني ١/ ٥٧٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-386>(تكرار [أم])</span>\n(س ٣٨٨:) (أم) حرف عطف تكرر في سورة كريمة من سور القرآن الكريم ستّ عشرة مرة بين آيات السورة، ولم تكن غرابة ولا تنافر","vol":"1","page":179},{"text":"ولا تكرار للمعاني، وهذا من إعجاز القرآن البياني، فما هي هذه السورة الكريمة؟\n(ج ٣٨٨:) سورة الطور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-387>(ويل يومئذ للمكذبين)</span>\n(س ٣٨٩:) في إحدى سور القرآن الكريم تكررت الآية: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ولم تكن غرابة ولا تنافر ولا تكرار للمعاني، وهذا من إعجاز القرآن البياني، فما هي السورة، وكم مرة تكررت الآية.\n(ج ٣٨٩:) سورة المرسلات، تكررت الآية عشر مرات في السورة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-388>(والسارق والسارقة)</span>\n(س ٣٩٠:) قال تعالى: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ [المائدة: ٣٨] لماذا قدّم السارق على السارقة؟\n(ج ٣٩٠:) لأنّ السرقة في الذكور أكثر، والغالب وقوعها من الرجل لأنّه أجرأ عليها وأجلد وأخطر، فقدم عليها لذلك.\n[آيات الأحكام للصابوني ٢/ ١٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-389>(جباههم وجنوبهم وظهورهم)</span>\n(س ٣٩١:) قال تعالى: يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ [التوبة: ٣٥]","vol":"1","page":180},{"text":"لماذا قدّم الجباه ثم الجنوب ثم الظهور؟\n(ج ٣٩١:) لأن مانع الصدقة في الدنيا كان يصرف وجهه أولا عن السائل، ثم يعرض بجانبه، ثم يتولى بظهره، فعوقب بكيها في نار جهنم. [مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-390>(ذو رحمة واسعة)</span>\n(س ٣٩٢:) قال تعالى: فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ [الأنعام: ١٤٧] لماذا قال ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ مع أنّ ظاهر الخطاب (ذو عقوبة شديدة)؟\n(ج ٣٩٢:) إنما قال ذلك نفيا للاغترار بسعة رحمة الله تعالى في الاجتراء على معصيته، وذلك أبلغ في التهديد، ومعناه: لا تغتروا بسعة رحمة الله تعالى في الاجتراء على معصيته، فإنّه مع ذلك لا يردّ عذابه عنكم. [البرهان للزركشي ١/ ٩١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-391>(لعلّهم يرشدون)</span>\n(س ٣٩٣:) قال تعالى: وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [البقرة: ١٨٦] لماذا ختم الآية بقوله لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ عقب الأمر بطلب الدعاء والإجابة؟","vol":"1","page":181},{"text":"(ج ٣٩٣:) قيل: فيه تعريض بليلة القدر، أي لعلهم يرشدون إلى معرفتها، وإنّما يحتاجون للإرشاد إلى ما لا يعلمون، فإنّ هذه الآية الكريمة ذكرت عقب الأمر بالصوم وتعظيم رمضان وتعليمهم الدعاء فيه، وأنّ أرجى أوقات الإجابة فيه ليلة القدر.\n[البرهان للزركشي ١/ ٩٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-392>(أفلا تعقلون)</span>\n(س ٣٩٤:) قال تعالى: أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ [البقرة: ٧٦] لماذا ختم الآية بقوله أَفَلا تَعْقِلُونَ؟\n(ج ٣٩٤:) لأنّ من دلّ عدوّه على عورة نفسه، وأعطاه سلاحه ليقتله به، فهو جدير بأن يكون مقلوب العقل، فلهذا ختمها بقوله أَفَلا تَعْقِلُونَ. [البرهان للزركشي ١/ ٨٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-393>(وهم لا يشعرون)</span>\n(س ٣٩٥:) قال تعالى على لسان النملة: لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ [النمل: ١٨] لماذا قال لا يَشْعُرُونَ عقب تحذير النملة؟\n(ج ٣٩٥:) هذا احتراس لئلا يتوهم نسبة الظلم إلى سليمان ﵇.\n[الإتقان للسيوطي ٢/ ٩٦]","vol":"1","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-394>(أحد عشر جنسا من الكلام في آية)</span>\n(س ٣٩٦:) آية كريمة من أربع كلمات، جمعت أحد عشر جنسا من الكلام:\nالنداء، والكناية، والتنبيه، والتسمية، والأمر، والقصص، والتحذير، والتخصيص، والتعميم، والإشارة، والعذر، فأدّت خمسة حقوق: حق الله، وحق رسوله، وحقها، وحق رعيتها، وحق نبيها، ورعيته. فما هي هذه الآية الكريمة المعجزة؟\n(ج ٣٩٦:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ [النمل: ١٨] [الإتقان للسيوطي ٢/ ٧١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-395>(أصول الكلام في آية)</span>\n(س ٣٩٧:) آية كريمة من آيات الكتاب العزيز، جمع الله فيها أصول الكلام:\nالنداء، والعموم، والخصوص، والأمر، والإباحة، والنهي، والخبر، فما هي الآية الكريمة؟\n(ج ٣٩٧:) قوله تعالى:* يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف: ٣١] [الإتقان للسيوطي ٢/ ٧٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-396>(أعظم آية في القرآن فصاحة)</span>\n(س ٣٩٨:) قال ابن العربي: هي من أعظم آي القرآن فصاحة، إذ فيها أمران ونهيان وخبران وبشارتان. فما هي؟\n(ج ٣٩٨:) قوله تعالى: وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ","vol":"1","page":183},{"text":"الْمُرْسَلِينَ [القصص: ٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-397>(لو غفر ورحم لما قطع)</span>\n(س ٣٩٩:) قال الأصمعي: كنت أقرأ: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما جَزاءً بِما كَسَبا نَكالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ غفور رحيم) وبجانبي أعرابي فقال: كلام من هذا؟ فقلت: كلام الله. قال: أعد، فأعدت، فقال: ليس هذا كلام الله، فانتبهت، فقرأت:\nوَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ، فقال: أصبت، هذا كلام الله، فقلت:\nأتقرأ القرآن؟ قال: لا، فقلت: من أين علمت؟\n(ج ٣٩٩:) قال الأعرابي: يا هذا عزّ فحكم فقطع ولو غفر ورحم لما قطع.\nوبهذا كشف الأعرابي وجه الإعجاز في الآية.\n[آيات الأحكام للصابوني ١/ ٥٤٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-398>(الأمن والأمنة)</span>\n(س ٤٠٠:) قال تعالى: إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ [الأنفال: ١١] وقال سبحانه: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ [العنكبوت: ٦٧] فما هو الفرق بين الأمنة والأمن في الآيتين؟\n(ج ٤٠٠:) ورد في كتاب (الكليات لأبي البقاء) هذا الفرق: (الأمن يكون مع زوال سبب الخوف، والأمنة مع بقاء سبب الخوف) ونلاحظ في الآية الأولى أن النعاس الأمنة لم يلغ سبب الخوف","vol":"1","page":184},{"text":"وهو وجود الكفار المحاربين ونشوب الحرب واحتدام القتال.\nونلاحظ في الآية الثانية أنّ الله امتنّ على قريش بأن هيأ لهم الأمن، فعاشوا في ظلال حرم الله الآمن، عاشوا آمنين في واحة الأمن والأمان عند الكعبة، والناس حولهم يتعذبون ويتخطفون في صحراء الحرب والنهب والخوف والقلق.\n[في ظلال الإيمان للدكتور صلاح الخالدي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-399>(إن شاء الله)</span>\n(س ٤٠١:) قال تعالى: وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ [التوبة: ٢٨] لماذا علق الإغناء بالمشيئة في الآية السابقة؟\n(ج ٤٠١:) تعليق الإغناء بالمشيئة في قوله جل وعلا: فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ لتعليم رعاية الأدب مع الله تعالى كما في قوله تعالى: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ وللإشارة إلى أنه لا ينبغي الاعتماد على أنّ المطلوب سيحصل حتما، بل لا بدّ من التضرع إلى الله تعالى في طلب الخير، وفي دفع الآفات. [آيات الأحكام للصابوني ١/ ٥٨٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-400>(وما أنزلنا على عبدنا)</span>\n(س ٤٠٢:) قال تعالى: إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ [الأنفال: ٤١] لم قال عَبْدِنا ولم يقل (محمدا)؟","vol":"1","page":185},{"text":"(ج ٤٠٢:) قوله تعالى: وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا المراد به محمد ﷺ، وإنما لم يذكره باسمه تعظيما له وتكريما، لأنّ أعظم وأشرف أوصاف الرسول ﷺ وصفه بالعبودية، وهذا هو السر في ذكره في سورة الإسراء بهذا الوصف الجليل: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ وإضافة العبد إليه تعالى تشعر بكمال العناية والتكريم. [آيات الأحكام للصابوني ١/ ٦٠٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-401>(الإصلاح بين الزوجين)</span>\n(س ٤٠٣:) قال تعالى: وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِها إِنْ يُرِيدا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُما [النساء: ٣٥] لماذا قال حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ ووَ حَكَمًا مِنْ أَهْلِها؟\n(ج ٤٠٣:) قال الزمخشري: (وإنما كان الحكمان من أهلهما، لأن الأقارب أعرف ببواطن الأحوال، وأطلب للصلاح، وإليهم تسكن نفوس الزوجين، ويبرز إليهم ما في ضمائرهما من الحب والبغض، وإرادة الصحبة والفرقة، وموجبات ذلك ومقتضياته، وما يزويانه عن الأجانب، ولا يحبان أن يطلعوا عليه). [آيات الأحكام للصابوني ١/ ٤٦٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-402>(الإناث والذكور)</span>\n(س ٤٠٤:) قال تعالى: يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ لماذا قدم سبحانه الإناث على الذكور في الآية؟ [الشورى: ٤٩] (ج ٤٠٤:) يقول ابن القيم﵀- في كتابه (أحكام المولود): بدأ","vol":"1","page":186},{"text":"سبحانه بذكر الإناث جبرا لهنّ لأجل استثقال الوالدين لمكانهنّ، وقيل:- وهو أحسن- إنما قد قدمهنّ لأنّ سياق الكلام أنه فاعل ما يشاء لا ما يشاء الأبوان، فإنّ الأبوين لا\nيريدان إلا الذكور غالبا وهو سبحانه قد أخبر أنه يخلق ما يشاء، فبدأ بذكر الصنف الذي يشاء ولا يريده الأبوان.\nوعندي وجه آخر- والكلام لابن القيم- وهو أنه سبحانه قدّم ما كانت تؤخره الجاهلية من أمر البنات حتى كانوا يئدونهنّ، أي: هذا النوع المؤخر عندكم مقدم عندي في الذكر، وتأمل كيف نكّر الله الإناث وعرف الذكور فجبر نقص الأنوثة بالتقديم وجبر نقص التأخير بالتعريف فإنّ التعريف تنويه.\n[أحكام المولود لابن القيم]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-403>(التناسب في المعنى)</span>\n(س ٤٠٥:) قال تعالى: إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى * وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى [طه: ١١٨، ١١٩] كيف قابل الجوع بالعري، والظمأ بالضحى؟\n(ج ٤٠٥:) يقول ابن القيم في فوائده: الداخل إلى بلد المعنى يرى هذا الكلام في أعلى الفصاحة والجلالة، لأن الجوع ألم الباطن والعري ألم الظاهر، فهما متناسبان في المعنى، وكذلك الظمأ مع الضحى، لأن الظمأ موجب لحرارة الباطن، والضحى موجب لحرارة الظاهر فاقتضت الآية نفي جميع الآفات ظاهرا وباطنا. [الفوائد لابن القيم]","vol":"1","page":187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-404>(أفلا تبصرون)</span>\n(س ٤٠٦:) قال تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهارَ سَرْمَدًا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلا تُبْصِرُونَ [القصص: ٧٢] لماذا قال: أَفَلا تُبْصِرُونَ ولم يقل <span data-type=\"title\" id=toc-405>(أفلا تسمعون)</span>؟\n(ج ٤٠٦:) لأنه لما أضاف جعل النهار سرمدا إليه صار النهار كأنه سرمد، وهو ظرف مضيء تنوّر فيه الأبصار، وأضاف الإتيان بالليل إلى غيره، وغيره ليس بفاعل على الحقيقة، فصار الليل كأنه معدوم، إذ نسب وجوده إلى غير موجد، والنهار كأنه موجود سواه، إذ جعل وجوده سرمدا منسوبا إليه، فاقتضت البلاغة أن يقول: أَفَلا تُبْصِرُونَ، إذ الظرف مضيء صالح للإبصار، وهذا من دقيق المناسبة المعنوية. [البرهان للزركشي ١/ ٨٢]\n\n(أفلا تسمعون)\n(س ٤٠٧:) قال تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِياءٍ أَفَلا تَسْمَعُونَ [القصص: ٧١] لماذا قال أَفَلا تَسْمَعُونَ ولم يقل: أَفَلا تُبْصِرُونَ؟\n(ج ٤٠٧:) اقتضت البلاغة أن يقول: أَفَلا تَسْمَعُونَ لمناسبة ما بين السماع والظرف الليلي الذي يصلح للاستماع، ولا يصلح للإبصار. [البرهان للزركشي ١/ ٨٢]","vol":"1","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-406>عن صلاتهم ساهون)</span>\n(س ٤٠٨:) قال تعالى: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ* الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ [الماعون: ٤، ٥] لماذا قال: عَنْ صَلاتِهِمْ ولم يقل (في صلاتهم)؟\n(ج ٤٠٨:) قال بعض السلف: الحمد لله الذي قال: عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ ولم يقل: (في صلاتهم) لأنه لو قال (في صلاتهم) لكانت في المؤمنين، والمؤمن قد يسهو في صلاته، ولكنه أراد بهم المنافقين، لأنهم يؤخرون الصلاة عن وقتها، وهذا هو السر في التعبير ب عَنْ. [مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-407>(أعرابي سجد لفصاحة كلام الله تعالى)</span>\n(س ٤٠٩:) جاء في الإتقان للسيوطي أنّ أعرابيا لما سمع هذه الآية (...)\nوذكرها، سجد وقال: سجدت لفصاحة هذا الكلام. فما هي الآية الكريمة التي هزّت الأعرابي، فسجد لفصاحتها؟\n(ج ٤٠٩:) قوله تعالى: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ [الحجر: ٩٤] [الإتقان للسيوطي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-408>(تكرار [أو])</span>\n(س ٤١٠:) في آيتين كريمتين من آيات القرآن الكريم تكرر حرف العطف (أو) إحدى عشرة مرة في كل من الآيتين الكريمتين، ولم تكن غرابة ولا تنافر ولا تكرار للمعاني، وهذا من إعجاز القرآن","vol":"1","page":189},{"text":"البياني، فما هي السورة، وما الآيتان اللتان ورد فيهما التكرار؟\n(ج ٤١٠:) سورة النور، والآيتان هما: الآية رقم (٣١)، والآية رقم (٦١) إذ تكرر حرف العطف (أو) في كل من الآيتين إحدى عشرة مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-409>(لولا)</span>\n(س ٤١١:) في إحدى سور القرآن الكريم تكررت كلمة (لولا) سبع مرات في سبع آيات، ولم تكن غرابة، ولا تنافر، ولا تكرار للمعاني، وهذا من إعجاز القرآن البياني، فما هي السورة، وما هي الآيات؟\n(ج ٤١١:) سورة النور، والآيات هي: (١٠، ١٢، ١٣، ١٤، ١٦، ٢٠، ٢١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-410>(جميع عيوب الخمر)</span>\n(س ٤١٢:) في آية موجزة بليغة وصف الله تعالى خمر أهل الجنة وصفا جمع فيه جميع عيوب الخمر في الدنيا من الصداع وذهاب العقل ونفاد المال وأنّ أهل الجنة لا يصيبهم ذلك أبدا، فما هي هذه الآية الكريمة؟\n(ج ٤١٢:) قوله تعالى: لا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ [الواقعة: ١٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-411>(حصونهم ثم بيوتهم)</span>\n(س ٤١٣:) قال تعالى: هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ","vol":"1","page":190},{"text":"مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ [الحشر: ٢] لماذا عدل القرآن عن كلمة (حصون) إلى كلمة (بيوت) وما الذي تغير في هذه الحصون حتى صارت بيوتا؟\n(ج ٤١٣:) إنها هي لم يتغير شيء في حجارتها ولا بنيانها، ولكن التي تغيرت هي إرادة وعزيمة وثبات الذين بداخلها، إنّ نظرة اليهود لحصونهم هي التي تغيرت، نتيجة الرعب الذي ملأ قلوبهم، لقد سيطر الجبن عليهم وتمكن من قلوبهم فما عادوا يعتمدون على حصونهم ولا يركنون إليها، إنها الآن نتيجة للجبن والرعب ليست إلا بيوتا عادية.\n[من كتاب (الشخصية اليهودية) للدكتور صلاح الخالدي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-412>(كلما)</span>\n(س ٤١٤:) قال تعالى: وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ وَما يَكْفُرُ بِها إِلَّا الْفاسِقُونَ* أَوَكُلَّما عاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ* وَلَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ كِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ [البقرة: ٩٩ - ١٠١] والسؤال: ما سر اختيار كلمة (كلما) في سياق الآيات؟\n(ج ٤١٤:) كلمة (كلما) تدل على أنّ نقض العهد عملية متكررة عند","vol":"1","page":191},{"text":"اليهود، فكل عهد يعقدونه يقومون بنقضه، مهما كان الطرف الآخر الذي عقدوا معه، لأن (كلما) حرف يفيد التكرار والاستمرار، ويدل على تحقيق وتوفر وجود جوابها عند وجود شرطها- كلما حرف شرط، وفعلها في الآية عاهَدُوا عَهْدًا- فيتكرر وجود الجواب بتكرار وجود الفعل.\nوالعجيب في الآية: أنها تدلنا على خبث ومكر اليهود في نقض العهود، فعند ما يعقدون عهدا لا يقومون جميعا بنقضه وإنما ينقضه فريق منهم، والآخرون قد يتبرءون من هذا الفريق الناقض وقد يعلنون معارضتهم لفعله، مع أنهم هم الذين رتبوا الأدوار، وأوحوا للناقض بذلك. إنه مكر يهودي حاقد واضح في تاريخ اليهود. [من كتاب (الشخصية اليهودية) للدكتور صلاح الخالدي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-413>(فاجتنبوه)</span>\n(س ٤١٥:) قال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [المائدة: ٩٠] لماذا عبّر بقوله فَاجْتَنِبُوهُ ولم يقل تعبيرا غيره؟\n(ج ٤١٥:) التعبير بقوله تعالى: فَاجْتَنِبُوهُ أبلغ في النهي والتحريم من لفظ (حرّم) لأن معناه البعد بالكلية فهو مثل قوله تعالى:\nوَلا تَقْرَبُوا الزِّنى، فقوله فَاجْتَنِبُوهُ معناه كونوا في جانب آخر منه، وكلما كانت الحرمة شديدة جاء التعبير بلفظ الاجتناب كما قال تعالى: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ ومعلوم","vol":"1","page":192},{"text":"أنه ليس هناك ذنب أعظم من الإشراك بالله.\n[آيات الأحكام للصابوني ١/ ٥٦١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-414>(بما فضّل الله بعضهم على بعض)</span>\n(س ٤١٦:) قال تعالى: الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ [النساء: ٣٤] لماذا ورد النظم الكريم بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ ولم يرد (بما فضلهم عليهن)؟\n(ج ٤١٦:) ورد التعبير بهذه الصيغة لحكمة جليلة، وهي إفادة أنّ المرأة من الرجل، والرجل من المرأة بمنزلة الأعضاء من جسم الإنسان، فالرجل بمنزلة الرأس، والمرأة بمنزلة البدن، ولا ينبغي أن يتكبر عضو على عضو لأن كل واحد يؤدي وظيفته في الحياة، فالأذن لا تغني عن العين، واليد لا تغني عن القدم، فالكل يؤدي دوره بانتظام، ولا غنى لواحد عن الآخر. ثم للتعبير حكمة أخرى وهي الإشارة إلى أنّ هذا التفضيل إنما هو للجنس، لا لجميع أفراد الرجال على جميع أفراد النساء، فكم من امرأة تفضل زوجها في العلم، والدين، والعمل، وكما يقول الشاعر:\nولو كان النساء كمن ذكرنا ... لفضلت النساء على الرجال\nوبهذين المعنيين اللذين ذكرناهما ظهر أن الآية في نهاية الايجاز والإعجاز. [آيات الأحكام للصابوني ١/ ٤٦٧]","vol":"1","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-415>(فتحت أبوابها ... وفتحت أبوابها)</span>\n(س ٤١٧:) قال تعالى: وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها [الزمر: ٧١] وقال سبحانه: وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها [الزمر: ٧٣] لماذا قال في الأولى: فُتِحَتْ وفي الثانية: وَفُتِحَتْ؟\n(ج ٤١٧:) قال المفسرون: إن زيادة الواو دليل على أن الأبواب فتحت لهم قبل أن يأتوا لكرامتهم على الله تعالى، والتقدير حتى إذا جاءوها وأبوابها مفتحة. وحذف الواو في قصة أهل النار؛ لأنهم وقفوا على النار وفتحت بعد وقوفهم إذلالا وترويعا لهم. [تفسير القرطبي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-416>(ثيبات وأبكارا)</span>\n(س ٤١٨:) قال تعالى: عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكارًا [التحريم: ٥] لماذا لم ترد (الواو) بين الصفات الست الأولى، ووردت فقط بين ثيبات وأبكارا؟\n(ج ٤١٨:) لأنهما صفتان متنافيتان، فالواو هنا للعطف وتفيد أيضا التنويع وإفادة المغايرة. [تفسير أبي السعود]","vol":"1","page":194},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-417>(غافر الذنب وقابل التوب)</span>\n(س ٤١٩:) قال تعالى: غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ [غافر: ٣] لماذا جاءت الواو بين الوصفين الأولين ولم تأت بعدهما؟\n(ج ٤١٩:) توسيط الواو بين الأولين لإفادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة أو تغاير الوصفين إذ ربما يتوهم الاتحاد أو تغاير موقع الفعلين لأن الغفر هو الستر مع بقاء الذنب وذلك لمن لم يتب فإنّ التائب من الذنب كمن لا ذنب له.\n[تفسير أبي السعود ٧/ ٢٦٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-418>(أصحاب الأيكة، مدين)</span>\n(س ٤٢٠:) قال تعالى: كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ* إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ وقال سبحانه:* وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْبًا لماذا لم يذكر الأخوة بعد الآية الأولى وذكرها في الثانية؟\n(ج ٤٢٠:) يقول الإمام المفسر ابن كثير: لأنه وصفهم بعبارة الأيكة، فلا يناسب ذكر الأخوة هاهنا. ولما نسبهم إلى القبيلة ساغ ذكر شعيب بأنه أخوهم.\nوهذا الفرق من النفائس اللطيفة العزيزة الشريفة.\n[قصص الأنبياء لابن كثير]","vol":"1","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-419>(يخلق ما يشاء ... يفعل ما يشاء)</span>\n(س ٤٢١:) قال تعالى في خلق عيسى ابن مريم: قالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قالَ كَذلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وقال سبحانه في قصة زكريا: يَفْعَلُ ما يَشاءُ.\nوالسؤال لماذا قال تعالى في شأن عيسى: يَخْلُقُ وفي شأن زكريا: يَفْعَلُ وهو الشيخ الكبير وامرأته عاقر؟\n(ج ٤٢١:) لأن أمر عيسى ﵇ أعجب وأغرب، حيث يأتي الولد من غير زوج فناسبه ذكر الخلق، وفي شأن زكريا حيث هو أب كبير والأم عقيم فناسبه ذكر الفعل، والقدرة وهذا من أسرار القرآن. [مختصر تفسير الطبري ١/ ١٠٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-420>(من ترك الحج وهو قادر)</span>\n(س ٤٢٢:) قال تعالى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ [آل عمران: ٩٧] والسؤال: لماذا قال تعالى وَمَنْ كَفَرَ بدل (ومن لم يحج)؟\n(ج ٤٢٢:) قال تعالى: وَمَنْ كَفَرَ بدل (ومن لم يحج) للتنبيه على أن من ترك الحج وهو قادر مستطيع له، فقد سلك طريق الكافرين.\n[مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-421>(قدّم الجبال على الطير)</span>\n(س ٤٢٣:) قال تعالى: وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ لماذا قدّم الجبال على الطير؟ [الأنبياء: ٧٩]","vol":"1","page":196},{"text":"(ج ٤٢٣:) قال الزمخشري: قدم الجبال على الطير؛ لأنّ تسخيرها له وتسبيحها أعجب وأدلّ على القدرة، وأدخل في الإعجاز، والطير حيوان ناطق. قال النحاس: وليس مراد الزمخشري:\n(ناطق) ما يراد به في حد الإنسان. [البرهان للزركشي ٣/ ٢٧٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-422>(لعب ولهو)</span>\n(س ٤٢٤:) قال تعالى: وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ [الأنعام: ٣٢] وقال سبحانه: إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ [محمد: ٣٦] والسؤال: لماذا قدّم اللعب على اللهو في\nالآيات؟\n(ج ٤٢٤:) لأن اللعب زمان الصبا، واللهو زمان الشباب، وزمان الصبا متقدم على زمان اللهو. [البرهان للزركشي ١/ ١٢١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-423>(على ظهورهم)</span>\n(س ٤٢٥:) قال تعالى: وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ [الأنعام: ٣١] لماذا جعل الفاصلة (الخاتمة) ... يَزِرُونَ؟\nولماذا قال: عَلى ظُهُورِهِمْ ولم يقل: (على رءوسهم)؟\n(ج ٤٢٥:) جعل الفاصلة يَزِرُونَ لجناس أَوْزارَهُمْ، وقال: عَلى ظُهُورِهِمْ ولم يقل: (على رءوسهم) لأنّ الظهر أقوى للحمل؛ فأشار إلى ثقل الأوزار. [البرهان للزركشي ١/ ٩٤]","vol":"1","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-424>(آية أفردت بالتأليف لبلاغتها)</span>\n(س ٤٢٦:) قيل عن الآية: أمر فيها ونهى وأخبر ونادى ونعت وسمّى وأهلك وأبقى وأسعد وأشقى وقصّ من الأنباء ما لو شرح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والإيجاز والبيان لجفّت الأقلام، وقد أفردت بلاغة هذه الآية بالتأليف.\nوفي العجائب للكرماني: أجمع المعاندون على أن طوق البشر قاصر عن الإتيان بمثل هذه الآية بعد أن فتشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا مثلها في فخامة ألفاظها وحسن نظمها وجودة معانيها في تصوير الحال مع الإيجاز من غير إخلال. فما هذه الآية الكريمة؟\n(ج ٤٢٦:) قوله تعالى: وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْماءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [هود: ٤٤] [الإتقان للسيوطي ٢/ ٧١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-425>(جميع ما أخرجه من الأرض في آية)</span>\n(س ٤٢٧:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم مكونة من أربع كلمات دلّت على جميع ما أخرجه ﷾ من الأرض قوتا ومتاعا للأنام، من العشب، والشجر، والحب، والثمر، والعصف، والحطب، واللباس، والنار، والملح، لأن النار من العيدان، والملح من الماء، فما هي الآية؟\n(ج ٤٢٧:) قوله تعالى: أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَمَرْعاها [النازعات: ٣١]","vol":"1","page":198},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-426>(قدرة الله)</span>\n(س ٤٢٨:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم دلّت على قدرة الله ولطفه ووحدانيته، لأنه لو كان ظهور الثمرة بالماء والتربة، لوجب في القياس ألا تختلف الطعوم والروائح، ولا يقع التفاضل في الجنس الواحد إذا نبت في مغرس واحد، ولكنه صنع اللطيف الخبير. فما هي هذه الآية الكريمة؟\n(ج ٤٢٨:) قوله تعالى: يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ [الرعد: ٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-427>(يتربصن بأنفسهن)</span>\n(س ٤٢٩:) قال تعالى: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ [البقرة: ٢٢٦] وقال سبحانه: وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [البقرة: ٢٢٨] قيّد الله التربص في هذه الآية بذكر الأنفس بقوله: يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ولم يذكره في الآية الأولى تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فما هي الحكمة؟\n(ج ٤٢٩:) إنّ في ذكر الأنفس تهييجا لهن على التربص وزيادة بعث لهن على قمع نفوسهن عن هواها وحملها على الانتظار، لأن أنفس النساء طوامح إلى الرجال فأراد الله تعالى أن يقمعن أنفسهن، ويغالبن الهوى بامتثال أمر الله لهن بالتربص، والمخاطب في الآية الأولى الرجال فلم يوجد ذلك الداعي إلى","vol":"1","page":199},{"text":"التقييد، فتدبر ذلك السر الدقيق. [آيات الأحكام للصابوني ١/ ٣٢٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-428>(المولود له)</span>\n(س ٤٣٠:) قال تعالى:* وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة: ٢٣٣] والسؤال: لم قيل: الْمَوْلُودِ لَهُ دون الوالد؟\n(ج ٤٣٠:) قال الزمخشري (في كشافه): فإن قلت لم قيل الْمَوْلُودِ لَهُ دون الوالد؟ قلت: ليعلم أن الوالدات إنما ولدن لهم، لأن الأولاد للآباء ولذلك ينسبون إليهم لا إلى الأمهات.\n[آيات الأحكام للصابوني ١/ ٣٥١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-429>(بولدها ... بولده)</span>\n(س ٤٣١:) قال تعالى: لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ [البقرة: ٢٣٣] لم أضاف الولد في الآية إلى كل من الأبوين بِوَلَدِها، وبِوَلَدِهِ؟\n(ج ٤٣١:) أضاف الولد في الآية إلى كل من الأبوين والِدَةٌ بِوَلَدِها ومَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وذلك لطلب الاستعطاف والإشفاق، فالولد ليس أجنبيا عن الوالدين، هذه أمه وذاك أبوه، فمن حقهما أن يشفقا عليه، ولا تكون العداوة بينهما سببا للإضرار بالولد. [آيات الأحكام للصابوني ١/ ٣٥١]","vol":"1","page":200},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-430>(الخبر والخبر)</span>\n(س ٤٣٢:) قال تعالى إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نارًا سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ [النمل: ٧] وقال سبحانه: وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا [الكهف: ٦٨] والسؤال: ما الفرق بين الخبر (بالفتح) والخبر (بالضم)؟\n(ج ٤٣٢:) الخبر: (هو العلم بالأشياء المعلومة من جهة الخبر).\nيعني أنه إذا كان يتعلق العلم بالأخبار الظاهرة، والأشياء الظاهرة، والأمور الظاهرة، فهو الخبر.\nأما الخبر: (فهو المعرفة ببواطن الأمر).\nيعني إذا كان يتعلق العلم بالأمور الباطنة، وخفايا الأشياء وأسرارها ولطائفها وألغازها، فهو الخبر.\n[من كتاب (مع قصص السابقين في القرآن «٢» للدكتور صلاح الخالدي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-431>(اسطاعوا واستطاعوا)</span>\n(س ٤٣٣:) قال تعالى: فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْبًا [الكهف: ٩٧] ما هي الحكمة من حذف التاء من الفعل في الجملة الأولى مع أنها أثبتت في الفعل نفسه في الجملة الثانية؟\n(ج ٤٣٣:) إن حذف التاء في الجملة الأولى للتخفيف، ولذلك يمكن أن نسميها (تاء الخفّة) ووجه الخفة أنّ الجملة أخبرت عن","vol":"1","page":201},{"text":"عجزهم عن تسلق السّد، وهذا التسلق يحتاج إلى سرعة المتسلق ومهارته ورشاقته أولا، ولذلك غالبا ما يعجز البدين عن التسلق، لأنه يحتاج إلى خفة، ليتسلق بسرعة، ولذلك حذفت التاء من الفعل تسهيلا وتخفيفا.\nأما الفعل الثاني: وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْبًا فإنّ التاء بقيت فيه، لأنّ هذا هو الأنسب للسياق، والمتفق مع الجو العام، وذلك أنّ نقب السّد وهدمه يحتاج إلى جهد ومشقة وثقل ووقت، يحتاج إلى أدوات للحفر والنقض، بقيت التاء للثقل، لتساعد في رسم جو الثقل والجهد في نقض السد.\n[من كتاب (مع قصص السابقين في القرآن «٢» للدكتور صلاح الخالدي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-432>(واو الثمانية)</span>\n(س ٤٣٤:) قال تعالى: سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ [الكهف: ٢٢] في هذه الآية وردت (الواو) في قوله سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ولم ترد في الموضعين قبلها، فلماذا؟\n(ج ٤٣٤:) يقول المفسرون: وهذه الواو التي آذنت بأنّ الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم هم على الصواب والدليل عليه أن الله سبحانه أتبع القولين الأولين قوله رَجْمًا بِالْغَيْبِ وأتبع الثالث قوله ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ وقال ابن عباس: (حين وقعت الواو انقطعت","vol":"1","page":202},{"text":"العدة) أي لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت إليها. وثبت أنهم سبعة وثامنهم كلبهم على القطع والثبات.\nوقال ابن جرير عن ابن عباس: ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ قال:\n(أنا من القليل كانوا سبعة) من هذه النصوص نستدل على أنّ الواو جاءت لبيان القول الحق وللتفريق بينه وبين الباطل الذي هو (رجم بالغيب). [تفسير الكشاف وتفسير أبي السعود]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-433>(واستوى)</span>\n(س ٤٣٥:) قال الله تعالى في سورة القصص عن سيدنا موسى ﵇:\nوَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْمًا وَعِلْمًا. وقال في سورة يوسف عن يوسف ﵇: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْمًا وَعِلْمًا بدون كلمة وَاسْتَوى فلماذا ذكرها عند ذكر موسى؟\nولم يذكرها عند ذكر يوسف؟\n(ج ٤٣٥:) السبب كما جاء في كتب التفاسير أنه سبحانه لم يذكر كلمة وَاسْتَوى عند ذكر يوسف ﵇ لأنه أوحي إليه في صباه بخلاف سيدنا موسى ﵇، فكان إثباتها في الآية الأولى وحذفها من الآية الثانية الخاصة بسيدنا يوسف لسبب وهذا في غاية الدقة. [مجلة الجندي المسلم ٣٨/ ٨٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-434>(الأسلوب الحكيم في الدعوة)</span>\n(س ٤٣٦:) قال تعالى بلسان مؤمن آل فرعون: أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ","vol":"1","page":203},{"text":"رَبِّيَ اللَّهُ، والسؤال: لم نكّر رَجُلًا؟\n(ج ٤٣٦:) ليوهمهم أنه لا يعرفه، فقد استدرجهم الرجل المؤمن بطريق النصح والملاطفة، فلم يقل لهم أتقتلون نبيّ الله؟ أو أتقتلون رجلا مؤمنا؟ [مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-435>(تقديم الكذب لحكمة)</span>\n(س ٤٣٧:) قال تعالى بلسان مؤمن آل فرعون: وَإِنْ يَكُ كاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ.\nوالسؤال: لم قدّم الكذب في خطابه وجاء بصيغة تدلّ على الشك؟\n(ج ٤٣٧:) وذلك مراعاة لشعورهم، لئلا يعتقدوا أنه متعصب له.\n[مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-436>(التقية)</span>\n(س ٤٣٨:) قال تعالى بلسان مؤمن آل فرعون: إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ، لماذا ختم حديثه بذلك وقد كان يتحدث قبلها عن موسى؟\n(ج ٤٣٨:) ختم حديثه بما يفهم منه أنه ليس بمصدق له، وفيه تعريض بفرعون دقيق، بكذبه وطغيانه، وهذا من أسرار إعجاز القرآن. [مختصر تفسير الطبري]","vol":"1","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-437>(إيجاز وإعجاز)</span>\n(س ٤٣٩:) قال النحاس عن بعض آية: هذا من معجز ما جاء في القرآن، مما لا يوجد في الكلام مثله على اختصاره وكثرة معانيه، والمعنى: إن خفت من قوم بينك وبينهم عهد خيانة، فانبذ إليهم العهد أي قل لهم: قد نبذت إليكم عهدكم وأنا مقاتلكم، ليعلموا ذلك فيكونوا معك في العلم سواء، ولا تقاتلهم وبينك وبينهم عهد فيكون ذلك خيانة وغدرا، فما هي الآية الكريمة؟\n(ج ٤٣٩:) قوله تعالى: فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ [الأنفال: ٥٨] [مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-438>(المباشرة الزوجية في القرآن)</span>\n(س ٤٤٠:) كنّى الله تعالى عن الجماع بكنايات لطيفة، ليعلم الأمة الأدب الرفيع، وليتخلقوا بأخلاق القرآن، والكناية إنما تكون فيما لا يحسن التصريح به. فما هذه الكنايات؟\n(ج ٤٤٠:) ١ - الحرث: نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [البقرة: ٢٢٣] ٢ - السر: وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا [البقرة: ٢٣٥] ٣ - اللباس: هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ [البقرة: ١٨٧] ٤ - الملامسة: أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ [النساء: ٤٣]","vol":"1","page":205},{"text":"٥ - المماسة: وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ [البقرة: ٢٣٧] ٦ - الرفث: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ [البقرة: ١٨٧] ٧ - الغشيان: فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا [الأعراف: ١٨٩] ٨ - المباشرة: وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ [البقرة: ١٨٧] ٩ - الإفضاء: وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ [النساء: ٢١] ١٠ - الاقتراب: وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ [البقرة: ٢٢٢] ١١ - الدخول: مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ [النساء: ٢٣] ١٢ - الإتيان: فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ [البقرة: ٢٢٢] ١٣ - المراودة: وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ [يوسف: ٢٣] ١٤ - الطمث: لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ [الرحمن: ٥٦] ١٥ - الهجر: وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ [النساء: ٣٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-439>(وجزاء سيئة سيئة مثلها)</span>\n(س ٤٤١:) قال تعالى: وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها [الشورى: ٤٠]","vol":"1","page":206},{"text":"ورد لفظ (سيئة) مرتين في الآية بلفظ واحد ومعنيين مختلفين، فما هما؟\n(ج ٤٤١:) (سيئة) الأولى معصية، (والثانية) عدل لأنها جزاء على المعصية، ويسمى هذا عند علماء البلاغة بالمشاكلة وهي الاتفاق باللفظ دون المعنى. [مختصر تفسير الطبري ١/ ١٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-440>(الظلمات والنور)</span>\n(س ٤٤٢:) قال تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ [الأنعام: ١] لماذا أفرد النور وجمع الظلمات؟\n(ج ٤٤٢:) يقول ابن القيم﵀-: إنّ طريق الحق واحد، إذ مرده إلى الله الملك الحق، وطرق الباطل متشعبة متعددة فإنها لا ترجع إلى شيء موجود، ولا غاية لها يوصل إليها، بل هي بمنزلة بنيات الطريق، وطريق الحق بمنزلة الطريق الموصل إلى المقصود، فهي وإن تنوعت فأصلها طريق واحد. ولما كانت الظلمة بمنزلة طريق الباطل، والنور بمنزلة طريق الحق، أفرد النور وجمع الظلمات، وهذا من إعجاز القرآن.\n[بدائع الفوائد]","vol":"1","page":207},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-441>الباب السادس قبسات من علوم القرآن</span>","vol":"1","page":209},{"text":"(قبسات من علوم القرآن)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-442>(الكلمة الأكثر ذكرا)</span>\n(س ٤٤٣:) ما أكثر كلمة ذكرت في القرآن الكريم؟\n(ج ٤٤٣:) لفظ الجلالة (الله) وقد ذكرت (٢٦٩٧) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-443>(المصحف الإمام)</span>\n(س ٤٤٤:) ما المقصود بالمصحف الإمام؟\n(ج ٤٤٤:) هو مصحف سيدنا عثمان بن عفان- رضي الله- عنه الذي جمعه ووزعه على الأمصار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-444>(السور المسماة بأسماء صفات الملائكة)</span>\n(س ٤٤٥:) ما هي السور المسماة بأسماء صفات الملائكة؟\n(ج ٤٤٥:) سورة الصافات- سورة المعارج- سورة النازعات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-445>(السور المسماة بأسماء صفات القرآن الكريم)</span>\n(س ٤٤٦:) ما هي السور المسماة بأسماء صفات القرآن الكريم؟\n(ج ٤٤٦:) سورة الفرقان، سورة فصلت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-446>(السور المسماة بأسماء الأشياء)</span>\n(س ٤٤٧:) ما هي السور المسماة بأسماء الأشياء؟","vol":"1","page":211},{"text":"(ج ٤٤٧:) سورة المائدة، سورة الحديد، سورة القلم، سورة الماعون، وسورة المسد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-447>(السور المسماة بأسماء الرسل والأنبياء)</span>\n(س ٤٤٨:) ما هي السور الكريمة المسماة بأسماء الرسل والأنبياء؟\n(ج ٤٤٨:) سورة يونس، سورة هود، سورة يوسف، سورة إبراهيم، سورة محمد، سورة نوح، سورة المزمل، سورة المدثر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-448>(السور المسماة بأسماء يوم القيامة)</span>\n(س ٤٤٩:) ما هي السور الكريمة المسماة بأسماء يوم القيامة وأهوالها؟\n(ج ٤٤٩:) سورة الدخان، سورة الواقعة، سورة الحشر، سورة التغابن، سورة الحاقة، سورة القيامة، سورة النبأ، سورة التكوير، سورة الانفطار، سورة الانشقاق، سورة الغاشية، سورة الزلزلة، وسورة القارعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-449>(السورتان المفتتحتان بكلمة [هل])</span>\n(س ٤٥٠:) ما هما السورتان الكريمتان المفتتحتان بكلمة (هل)؟\n(ج ٤٥٠:) سورة الإنسان هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ وسورة الغاشية هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-450>(السور المفتتحة بكلمة [قل])</span>\n(س ٤٥١:) ما هي السور الكريمة المفتتحة بكلمة (قل)؟","vol":"1","page":212},{"text":"(ج ٤٥١:) ١ - سورة الجن قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ ٢ - سورة الكافرون قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ ٣ - سورة الإخلاص قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ٤ - سورة الفلق قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ٥ - سورة الناس قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-451>(السورتان اللتان ورد اسمهما في آخر آية منهما)</span>\n(س ٤٥٢:) ما هما السورتان الكريمتان اللتان ورد اسمهما في آخر آية منهما؟\n(ج ٤٥٢:) ١ - سورة الماعون وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ ٢ - سورة المسد فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-452>(السور المسماة بأسماء الأزمنة)</span>\n(س ٤٥٣:) ما هي السور الكريمة المسماة بأسماء الأزمنة؟\n(ج ٤٥٣:) سورة الحج، والجمعة، والفجر، والليل، والضحى، والقدر، والعصر، والفلق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-453>(السور المسماة بأسماء الحيوانات)</span>\n(س ٤٥٤:) ما هي السور الكريمة المسماة بأسماء الحيوانات؟\n(ج ٤٥٤:) سورة البقرة، والأنعام، والنحل، والنمل، والعنكبوت، والعلق، والعاديات، والفيل.","vol":"1","page":213},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-454>(أثلاث القرآن)</span>\n(س ٤٥٥:) ما هي أقسام القرآن الكريم أثلاثا؟\n(ج ٤٥٥:) ١ - يعتبر ثلث القرآن الأول من الفاتحة ولغاية الآية (٩٩) من سورة التوبة غَفُورٌ رَحِيمٌ.\n٢ - يعتبر ثلث القرآن الثاني من رأس الآية (١٠٠) من سورة التوبة ولغاية الآية (١٠٠) من سورة الشعراء شافِعِينَ.\n٣ - يعتبر ثلث القرآن الثالث من رأس الآية (١٠١) من سورة الشعراء ولغاية سورة الناس وهي آخر القرآن.\n[دليل القرآن الكريم/ إصدار جامعة الإمام]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-455>(أرباع القرآن)</span>\n(س ٤٥٦:) ما هي أقسام القرآن أرباعا؟\n(ج ٤٥٦:) ١ - يعد الربع الأول من القرآن من أول الفاتحة وحتى آخر سورة الأنعام.\n٢ - يعد الربع الثاني من القرآن من أول الأعراف وحتى وَلْيَتَلَطَّفْ من الكهف.\n٣ - يعد الربع الثالث من القرآن من وَلْيَتَلَطَّفْ وحتى آخر سورة الزمر.\n٤ - يعد الربع الرابع من القرآن من أول غافر وحتى آخر القرآن. [دليل القرآن الكريم/ إصدار جامعة الإمام]","vol":"1","page":214},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-456>(السور التي لم يرد اسمها في أي آي من آياتها)</span>\n(س ٤٥٧:) ما هي السور الكريمة التي لم يرد اسمها في أي آية من آياتها إطلاقا وإنما سميت بالمعنى الوارد فيها؟\n(ج ٤٥٧:) ١ - الفاتحة: لأنها فاتحة الكتاب ولا صلاة إلا بها.\n٢ - الأنبياء: لو رود قصص أغلب الأنبياء فيها.\n٣ - الإخلاص: لما فيها من معنى الإخلاص بوحدانية الله تعالى. [دليل القرآن الكريم/ إصدار جامعة الإمام]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-457>(السور المبدوءة بكلمة [إنّا])</span>\n(س ٤٥٨:) ما هي السور القرآنية الكريمة المبدوءة بكلمة (إنّا)؟\n(ج ٤٥٨:) ١ - سورة الفتح إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا ٢ - سورة نوح إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحًا إِلى قَوْمِهِ ٣ - سورة القدر إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ٤ - سورة الكوثر إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-458>(السور المبدوءة بكلمة [سبح])</span>\n(س ٤٥٩:) ما هي السور القرآنية الكريمة المبدوءة بكلمة (سبح)؟\n(ج ٤٥٩:) ١ - سورة الحديد سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ٢ - سورة الحشر سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ","vol":"1","page":215},{"text":"٣ - سورة الصف سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ٤ - سورة الأعلى سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-459>(السورتان المبدوءتان بكلمة [يسبح]</span>\n(س ٤٦٠:) ما هما السورتان الكريمتان المبدوءتان بكلمة (يسبح)؟\n(ج ٤٦٠:) ١ - سورة الجمعة يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ٢ - وسورة التغابن يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-460>(السورتان المبدوءتان بكلمتي [لا أقسم])</span>\n(س ٤٦١:) ما هما السورتان الكريمتان المبدوءتان بكلمتي (لا أقسم)؟\n(ج ٤٦١:) ١ - سورة القيامة لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ ٢ - سورة البلد لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-461>(السور التي اتفقت في آية الافتتاح)</span>\n(س ٤٦٢:) ما هي السور القرآنية الكريمة التي اتفقت في آية الافتتاح؟\n(ج ٤٦٢:) ١ - سورة الشعراء والقصص: افتتحتا بقوله تعالى: طسم* تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ","vol":"1","page":216},{"text":"٢ - وسورتا الزخرف والدخان: افتتحتا بقوله تعالى: حم* وَالْكِتابِ الْمُبِينِ ٣ - وسورتا الجاثية والأحقاف: افتتحتا بقوله تعالى: حم* تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ٤ - وسورتا الحشر والصف: افتتحتا بقوله تعالى: سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-462>(الطواسين)</span>\n(س ٤٦٣:) ما هي السور القرآنية الكريمة التي تسمى (الطواسين)؟\n(ج ٤٦٣:) ١ - سورة النمل طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ ٢ - سورة الشعراء طسم* تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ ٣ - سورة القصص طسم* تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-463>(السورتان المبدوءتان بكلمة «تبارك»)</span>\n(س ٤٦٤:) ما هما السورتان القرآنيتان الكريمتان المبدوءتان بكلمة (تبارك)؟\n(ج ٤٦٤:) ١ - سورة الفرقان تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ.\n٢ - سورة الملك تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-464>(السور المفتتحة بحروف مقطعة)</span>\n(س ٤٦٥:) ما عدد السور القرآنية الكريمة المفتتحة بحروف مقطعة؟\n(ج ٤٦٥:) تسع وعشرون سورة.","vol":"1","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-465>(السور المفتتحة بالدعاء)</span>\n(س ٤٦٦:) ما هي السور القرآنية الكريمة المفتتحة بالدعاء؟\n(ج ٤٦٦:) ١ - سورة المطففين وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ٢ - سورة الهمزة وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ٣ - سورة المسد تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-466>(السور المفتتحة باسم السورة)</span>\n(س ٤٦٧:) ما هي السور القرآنية الكريمة المفتتحة باسم السورة في أول كلمة منها؟\n(ج ٤٦٧:) ١ - الحاقة الْحَاقَّةُ* مَا الْحَاقَّةُ* وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ ٢ - القارعة الْقارِعَةُ* مَا الْقارِعَةُ* وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ ٣ - عبس عَبَسَ وَتَوَلَّى* أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى ٤ - الرحمن الرَّحْمنُ* عَلَّمَ الْقُرْآنَ* خَلَقَ الْإِنْسانَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-467>(السورة المفتتحة بخمسة حروف)</span>\n(س ٤٦٨:) ما هي السورة الوحيدة المفتتحة بخمسة حروف مقطعة؟\n(ج ٤٦٨:) سورة مريم .. وهي مفتتحة ب كهيعص* ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-468>(السورتان المفتتحتان بكلمة «قد»)</span>\n(س ٤٦٩:) ما هما السورتان القرآنيتان الكريمتان المفتتحتان بكلمة (قد)؟","vol":"1","page":218},{"text":"(ج ٤٦٩:) ١ - سورة المؤمنون قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ٢ - سورة المجادلة قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-469>(السورتان المفتتحتان بأربعة حروف)</span>\n(س ٤٧٠:) ما هما السورتان القرآنيتان الكريمتان المفتتحتان بأربعة حروف؟\n(ج ٤٧٠:) ١ - سورة الأعراف المص* كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ ٢ - سورة الرعد المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-470>(السور المفتتحة بحرفين)</span>\n(س ٤٧١:) ما هي السور القرآنية الكريمة المفتتحة بحرفين؟\n(ج ٤٧١:) ١ - سورة غافر: حم* تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ٢ - سورة فصلت حم* تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ٣ - سورة الشورى حم* عسق* كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ٤ - سورة الزخرف حم* وَالْكِتابِ الْمُبِينِ ٥ - سورة الدخان حم* وَالْكِتابِ الْمُبِينِ ٦ - سورة الجاثية حم* تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ٧ - سورة الأحقاف حم* تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ٨ - سورة طه طه* ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى","vol":"1","page":219},{"text":"٩ - سورة يس يس* وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ١٠ - سورة النمل طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-471>(السور المفتحة ب «الم»)</span>\n(س ٤٧٢:) ما هي السور القرآنية الكريمة المفتتحة ب (الم)؟\n(ج ٤٧٢:) سورة البقرة، وآل عمران، والعنكبوت، والروم، ولقمان، والسجدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-472>(السور المفتتحة ب «الر»)</span>\n(س ٤٧٣:) ما هي السور القرآنية المفتتحة ب (الر)؟\n(ج ٤٧٣:) سورة يونس، وهود، ويوسف، وإبراهيم، والحجر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-473>(السورتان المبدوءتان بكلمة «اقترب»)</span>\n(س ٤٧٤:) ما هما السورتان الكريمتان المبدوءتان بكلمة (اقترب)؟\n(ج ٤٧٤:) ١ - سورة الأنبياء اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ ٢ - سورة القمر اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-474>(حاء بعد حاء)</span>\n(س ٤٧٥:) ليس في القرآن الكريم حاء بعد حاء إلا في موضعين، فما هما؟","vol":"1","page":220},{"text":"(ج ٤٧٥:) قوله تعالى: وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ [البقرة: ٢٣٥] وقوله تعالى: لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ [الكهف: ٦٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-475>(غين بعد غين بلا حاجز)</span>\n(س ٤٧٦:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم جاء فيها حرف (غ) بعد (غ) بلا حاجز في موضع واحد، فما هي الآية الكريمة؟\n(ج ٤٧٦:) قوله تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ [آل عمران: ٨٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-476>(كافان في كلمة واحدة لا حرف بينهما)</span>\n(س ٤٧٧:) ليس في كتاب الله تعالى كافان في كلمة واحدة لا حرف بينهما إلا في موضعين، فما هما؟\n(ج ٤٧٧:) قوله تعالى: فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ [البقرة: ٢٠٠] وقوله تعالى: ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ [المدثر: ٤٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-477>(آية فيها ستة عشر ميما)</span>\n(س ٤٧٨:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم فيها ستة عشر ميما، فما هي؟\n(ج ٤٧٨:) قوله تعالى: قِيلَ يا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكاتٍ عَلَيْكَ وَعَلى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ [هود: ٤٨]","vol":"1","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-478>(آية فيها ثلاثة وثلاثون ميما)</span>\n(س ٤٧٩:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم فيها ثلاثة وثلاثون ميما، فما هي؟\n(ج ٤٧٩:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ [البقرة: ٢٨٢] وهي آية الدين وهي أطول آية في القرآن الكريم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-479>(عشر واوات)</span>\n(س ٤٨٠:) سورة كريمة من سور القرآن الكريم مكونة من ثلاث آيات فيها عشر واوات، فما هي؟\n(ج ٤٨٠:) سورة العصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-480>(آيات أولها شين)</span>\n(س ٤٨١:) سئل الكسائي: كم آية في القرآن أولها شين؟ فأجاب: أربع آيات، فما هي؟\n(ج ٤٨١:) قوله تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ [البقرة: ١٨٥] وقوله تعالى: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [آل عمران: ١٨] وقوله تعالى: شاكِرًا لِأَنْعُمِهِ [النحل: ١٢١] وقوله:* شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ [الشورى: ١٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-481>(آيتان آخرهما شين)</span>\n(س ٤٨٢:) وسئل الكسائي: كم آية آخرها شين؟ فأجاب: اثنتان، فما هما؟","vol":"1","page":222},{"text":"(ج ٤٨٢:) قوله تعالى: كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ [القارعة: ٥] وقوله تعالى: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ [قريش: ١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-482>(إلّا غرورا)</span>\n(س ٤٨٣:) سئل ابن مجاهد: كم في القرآن من قوله: (إلّا غرورا)؟\nفأجاب: في أربعة مواضع، فما هي؟\n(ج ٤٨٣:) قوله تعالى: يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُورًا [النساء: ١٢٠] وقوله تعالى: وَعِدْهُمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُورًا [الإسراء: ٦٤] وقوله تعالى: وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا [الأحزاب: ١٢] وقوله تعالى: بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا [فاطر: ٤٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-483>(آية فيها اسم الله [١٧] مرة)</span>\n(س ٤٨٤:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم اشتملت على سبعة عشر موضعا فيها اسم الله ظاهرا في بعضها، ومستكنا في بعض، فما هي؟\n(ج ٤٨٤:) آية الكرسي: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [البقرة: ٢٥٥]","vol":"1","page":223},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-484>(الإيمان)</span>\n(س ٤٨٥:) كم مرة ورد ذكر (الإيمان) بجميع مشتقاته في القرآن الكريم؟\n(ج ٤٨٥:) (٨١١) مرة «ثمانمائة وإحدى عشرة مرة».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-485>(تلك أمة قد خلت)</span>\n(س ٤٨٦:) قال تعالى: تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ.\nهذه الآية قد تكررت مرتين- وبنفس الحروف والكلمات- في سياق واحد، هو إبطال مزاعم اليهود حول ما هم عليه من الباطل. فما اسم السورة التي تضمنت هذه الآية؟ وما رقم الآية في الموقعين؟\n(ج ٤٨٦:) سورة البقرة، والآية أخذت رقمي ١٣٤، ١٤١.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-486>(سورة المائدة)</span>\n(س ٤٨٧:) سورة المائدة مدنية، إلّا آية واحدة منها فإنها نزلت بمكة يوم عرفة، من حجة الوداع يوم الجمعة، فما هي هذه الآية؟\n(ج ٤٨٧:) قوله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا [المائدة: ٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-487>(قل)</span>\n(س ٤٨٨:) لتصدير الآيات الكريمة بعبارة (قل) مغزى لطيف يفهمه العربي","vol":"1","page":224},{"text":"بالسليقة، وهو توجيه الخطاب للرسول ﷺ، وتعليمه ما ينبغي أن يقول، فهو لا ينطق عن هواه، بل يتبع ما يوحى إليه. فكم مرة تكرر الخطاب للرسول ﷺ بعبارة (قل)؟\n(ج ٤٨٨:) (٣٣٢) مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-488>(آية نزلت بعسفان)</span>\n(س ٤٨٩:) ما هي الآية الكريمة التي نزلت بعسفان؟\n(ج ٤٨٩:) قوله تعالى: وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ [النساء: ١٠٢] نزلت هذه الآية بعسفان بين الظهر والعصر كما أخرجه أحمد عن أبي عياش الزرقي. [الإتقان للسيوطي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-489>(سورة نزلت في حجة الوداع)</span>\n(س ٤٩٠:) ما هي السورة الكريمة التي نزلت على رسول الله ﷺ في حجة الوداع أوسط أيام التشريق؟\n(ج ٤٩٠:) سورة النصر إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ.\nأخرجه البزار والبيهقي في الدلائل عن ابن عمر قال: أنزلت هذه السورة إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ على رسول الله ﷺ أوسط أيام التشريق، فعرف أنه الوداع، فأمر بناقته القصواء فرحلت، ثم قام فخطب الناس فذكر خطبته المشهورة.\n[الإتقان للسيوطي]","vol":"1","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-490>(سورة نزلت بمكة ليلا جملة)</span>\n(س ٤٩١:) ما هي السورة الكريمة التي نزلت بمكة ليلا جملة حولها سبعون ألف ملك؟\n(ج ٤٩١:) أخرج الطبراني وأبو عبيد في فضائله عن ابن عباس قال: نزلت (سورة الأنعام) بمكة ليلا جملة حولها سبعون ألف ملك يجأرون بالتسبيح. [الإتقان للسيوطي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-491>(سورة مدنية نزلت عام الحديبية)</span>\n(س ٤٩٢:) سورة كريمة من سور القرآن الكريم نزلت على رسول الله ﷺ منصرفه من الحديبية وهو في طريقه إلى المدينة المنورة وهو راكب على\nراحلته فلم تستطع أن تحمله فنزل عنها، فما هي هذه السورة؟\n(ج ٤٩٢:) سورة المائدة.\nروى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص﵁- قال: (أنزلت على رسول الله ﷺ سورة المائدة وهو راكب على راحلته، فلم تستطع أن تحمله فنزل عنها).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-492>(آية نزلت في منى في حجة الوداع)</span>\n(س ٤٩٣:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم، نزلت على رسول الله ﷺ في منى في حجة الوداع، فما هي هذه الآية الكريمة؟","vol":"1","page":226},{"text":"(ج ٤٩٣:) قوله تعالى: وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [البقرة: ٢٨١] وأرجح الأقوال أنّ هذه الآية هي آخر ما نزل من القرآن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-493>(آية نزلت ومعها عشرون ألف ملك)</span>\n(س ٤٩٤:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم نزلت مرة واحدة، شيّعها عشرون ألف ملك، فما هي هذه الآية الكريمة؟\n(ج ٤٩٤:) قوله تعالى: وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ [الزخرف: ٤٥] قاله ابن حبيب واتبعه ابن النقيب. [الإتقان في علوم القرآن للسيوطي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-494>(آية نزلت بحمراء الأسد)</span>\n(س ٤٩٥:) ما هي الآية الكريمة التي نزلت على رسول الله ﷺ بحمراء الأسد، عقب غزوة أحد؟\n(ج ٤٩٥:) قوله تعالى: الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ [آل عمران: ١٧٢] [الإتقان في علوم القرآن للسيوطي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-495>(آية نزلت شيعها ثلاثون ألف ملك)</span>\n(س ٤٩٦:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم نزلت مرة واحدة شيّعها ثلاثون ألف ملك، فما هي؟","vol":"1","page":227},{"text":"(ج ٤٩٦:) آية الكرسي: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [البقرة: ٢٥٥] [البرهان للزركشي ١/ ١٩٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-496>(سورة نزلت ومعها ثمانون ألف ملك)</span>\n(س ٤٩٧:) سورة كريمة من سور القرآن الكريم نزلت مرة واحدة شيّعها ثمانون ألف ملك، فما هي؟\n(ج ٤٩٧:) فاتحة الكتاب. [البرهان للزركشي ١/ ١٩٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-497>(سورة نزلت ومعها ثلاثون ألف ملك)</span>\n(س ٤٩٨:) سورة كريمة من سور القرآن الكريم نزلت مرة واحدة وشيّعها ثلاثون ألف ملك، فما هي؟\n(ج ٤٩٨:) سورة يونس. [البرهان للزركشي ١/ ١٩٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-498>(آية نزلت بالحديبية)</span>\n(س ٤٩٩:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم نزلت بالحديبية حين صالح النبي ﷺ أهل مكة، فقال رسول الله ﷺ لعلي: اكتب: (بسم الله الرحمن الرحيم)، فقال سهيل بن عمرو: ما نعرف الرحمن الرحيم؛ ولو نعلم أنك رسول الله لاتبعناك، فأنزل الله تعالى آية، فما هي؟\n(ج ٤٩٩:) قوله تعالى: وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتابِ [الرعد: ٣٠]","vol":"1","page":228},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-499>(آية واحدة نزلت في مكة من سورة النساء)</span>\n(س ٥٠٠:) قال الماوردي في سورة النساء: هي مدنية إلا آية واحدة نزلت في مكة في عثمان بن طلحة حين أراد النبي ﷺ أن يأخذ منه مفاتيح الكعبة ويسلمها إلى العباس، فما هي الآية؟\n(ج ٥٠٠:) قوله تعالى:* إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ سَمِيعًا بَصِيرًا [النساء: ٥٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-500>(أول ما نزل من آل عمران)</span>\n(س ٥٠١:) ما أول ما نزل من سورة آل عمران؟\n(ج ٥٠١:) أخرج من طريق سفيان وغيره عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير قال: أول ما نزل من آل عمران: هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ثم أنزلت بقيتها يوم أحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-501>(سورة ملأت ما بين السماء والأرض)</span>\n(س ٥٠٢:) ما هي السورة الكريمة التي شيّعها سبعون ألف ملك لما نزلت، ملأت عظمتها ما بين السماء والأرض؟\n(ج ٥٠٢:) قال ابن الضريس في فضائله: أخبرنا يزيد بن عبد العزيز الطيالسي، حدثنا إسماعيل بن عباس عن إسماعيل بن رافع قال: بلغنا أن رسول الله ﷺ قال: «ألا أخبركم بسورة ملأت عظمتها ما بين السماء والأرض شيّعها سبعون ألف ملك؟","vol":"1","page":229},{"text":"سورة الكهف». [الإتقان للسيوطي ١/ ٥١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-502>(أول سورة وآخر سورة نزلتا بمكة)</span>\n(س ٥٠٣:) ما أول سورة، وما آخر سورة نزلتا بمكة؟\n(ج ٥٠٣:) أخرج الواحدي من طريق الحسين بن واقد قال: سمعت علي ابن الحسين يقول: أول سورة نزلت بمكة اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ وآخر سورة نزلت بها (المؤمنون)، ويقال: (العنكبوت).\n[الإتقان للسيوطي]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-503>(أول سورة وآخر سورة نزلتا بالمدينة)</span>\n(س ٥٠٤:) ما أول سورة، وما آخر سورة نزلتا بالمدينة؟\n(ج ٥٠٤:) أخرج الواحدي من طريق الحسين بن واقد قال: سمعت علي ابن الحسين يقول: أول سورة نزلت بالمدينة وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ، وآخر سورة نزلت بها (براءة) أي التوبة. وفي شرح البخاري لابن حجر: اتفقوا على أن سورة البقرة هي أول سورة نزلت بالمدينة. [الإتقان للسيوطي ١/ ٣٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-504>(أول سورة أعلنها رسول الله ﷺ بمكة)</span>\n(س ٥٠٥:) ما هي أول سورة أعلنها رسول الله ﷺ بمكة؟\n(ج ٥٠٥:) سورة النجم.\nأخرج الواحدي من طريق الحسين بن واقد قال: سمعت","vol":"1","page":230},{"text":"علي بن الحسين يقول: وأول سورة أعلنها رسول الله ﷺ بمكة (النجم). [الإتقان للسيوطي ١/ ٣٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-505>(آية مدنية في سورة النجم)</span>\n(س ٥٠٦:) سورة النجم من السور المكية التنزيل إلّا آية واحدة نزلت بالمدينة، فما هي؟\n(ج ٥٠٦:) قوله تعالى: الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى [النجم: ٣٢] [دليل القرآن الكريم/ إصدار جامعة الإمام]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-506>(آية مدنية في سورة المرسلات)</span>\n(س ٥٠٧:) سورة المرسلات من السور المكية التنزيل إلّا آية واحدة نزلت بالمدينة، فما هي؟\n(ج ٥٠٧:) قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ [المرسلات: ٤٨] [دليل القرآن الكريم/ إصدار جامعة الإمام]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-507>(آية مدنية في سورة [ق])</span>\n(س ٥٠٨:) سورة (ق) من السور المكية التنزيل إلّا آية واحدة نزلت بالمدينة، فما هي؟\n(ج ٥٠٨:) قوله تعالى: وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي","vol":"1","page":231},{"text":"سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ [سورة ق: ٣٨] [دليل القرآن الكريم/ إصدار جامعة الإمام]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-508>(آية مدنية في سورة يس)</span>\n(س ٥٠٩:) سورة يس من السور المكية التنزيل إلّا آية واحدة نزلت بالمدينة، فما هي؟\n(ج ٥٠٩:) قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَما خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [سورة يس: ٤٥] [دليل القرآن الكريم/ إصدار جامعة الإمام]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-509>(آية مدنية في سورة الحجر)</span>\n(س ٥١٠:) سورة الحجر من السور المكية التنزيل إلّا آية واحدة نزلت بالمدينة، فما هي؟\n(ج ٥١٠:) قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [الحجر: ٨٧] [دليل القرآن الكريم/ إصدار جامعة الإمام]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-510>(آية مدنية في سورة سبأ)</span>\n(س ٥١١:) سورة سبأ من السور المكية التنزيل إلّا آية واحدة نزلت بالمدينة، فما هي؟\n(ج ٥١١:) قوله تعالى: وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [سبأ: ٦] [دليل القرآن الكريم/ إصدار جامعة الإمام]","vol":"1","page":232},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-511>(آية مدنية في سورة الزخرف)</span>\n(س ٥١٢:) سورة الزخرف من السور المكية التنزيل إلا آية واحدة نزلت بالمدينة، فما هي؟\n(ج ٥١٢:) قوله تعالى: فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمًا فاسِقِينَ [الزخرف: ٥٤] [دليل القرآن الكريم/ إصدار جامعة الإمام]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-512>(آية مدنية في سورة الجاثية)</span>\n(س ٥١٣:) سورة الجاثية من السور المكية التنزيل إلّا آية واحدة نزلت بالمدينة، فما هي؟\n(ج ٥١٣:) قوله تعالى: قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِما كانُوا يَكْسِبُونَ [الجاثية: ١٤] [دليل القرآن الكريم/ إصدار جامعة الإمام]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-513>(آية مدنية في سورة الروم)</span>\n(س ٥١٤:) سورة الروم من السور المكية التنزيل إلّا آية واحدة نزلت بالمدينة، فما هي؟\n(ج ٥١٤:) قوله تعالى: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ [الروم: ١٧] [دليل القرآن الكريم/ إصدار جامعة الإمام]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-514>(هل في القرآن ألفاظ غير عربية)</span>\n(س ٥١٥:) من المقطوع به أنّ القرآن نزل بلسان العرب، وأنه كتاب عربي،","vol":"1","page":233},{"text":"نزل على أمة عربية، بلسان عربي مبين، وقد تضافرت النصوص القرآنية الكثيرة، على أن القرآن (عربي) في نظمه وفي لفظه، وفي أسلوبه، وفي تركيبه، وأنه ليس فيه ما يخالف طريقة العرب في المفردات والجمل والأسلوب، فما هي هذه النصوص القرآنية الكريمة؟\n(ج ٥١٥:) قوله تعالى: وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ [النحل: ١٠٣] وقوله تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ* بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [الشعراء: ١٩٣ - ١٩٥] وقوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [يوسف: ٢] وقوله تعالى: وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا [الرعد: ٣٧] وقوله تعالى: وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا [طه: ١١٣] وقوله تعالى: قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [الزمر: ٢٨] وقوله تعالى: كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [فصلت: ٣] وقوله تعالى: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا [الشورى: ٧] وقوله تعالى: إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [الزخرف: ٣] وقوله تعالى: وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِسانًا عَرَبِيًّا [الأحقاف: ١٢]","vol":"1","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-515>(نون التوكيد المخففة في القرآن)</span>\n(س ٥١٦:) نون التوكيد المشددة وردت كثيرا في القرآن الكريم، أمّا نون التوكيد المخففة فلم ترد إلا مرتين في القرآن الكريم، في سورتين مختلفتين، فما الآيتان اللتان جاء فيهما نون التوكيد المخففة؟\n(ج ٥١٦:) قوله تعالى: قالَتْ فَذلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ [يوسف: ٣٢] وقوله تعالى: كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ [العلق: ١٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-516>(عسى)</span>\n(س ٥١٧:) عسى فعل ماض جامد يفيد الترجي، وردت مجردة ثمان وعشرين مرة، ووردت مسندة إلى الضمير مرتين: (عسيتم)، ووردت مرة واحدة للتهديد، ولم يتحقق الموضوع الذي دخلت عليه، فما الآية الكريمة التي وردت فيها (عسى) للتهديد ولم تقع؟\n(ج ٥١٧:) قوله تعالى: عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ [التحريم: ٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-517>(كاد في القرآن)</span>\n(س ٥١٨:) وردت كاد وتصريفاتها أربعا وعشرين مرة في القرآن الكريم، منها ست مرات مسبوقة بحرف النفي، وخبرها منفي، ووردت","vol":"1","page":235},{"text":"مثبتة ثماني عشرة مرة، هات مثلا واحدا فقط على كاد المنفية، و<span data-type=\"title\" id=toc-518>كاد المثبتة</span>؟\n(ج ٥١٨:) كاد المنفية:\nقوله تعالى: أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكادُ يُبِينُ وهي هنا منفية ونفيها إثبات. [الزخرف: ٥٢]\nكاد المثبتة\n: قوله تعالى: يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ [البقرة: ٢٠] وهي هنا مثبتة وإثباتها نفي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-519>(أمين الله على وحيه)</span>\n(س ٥١٩:) من هو أمين الله على وحيه الذي كان يتنزل بالقرآن على محمد ﷺ؟\n(ج ٥١٩:) هو (جبريل) ﵇ باتفاق جميع المفسرين.\nقال تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ* بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [الشعراء: ١٩٣ - ١٩٥] وقوله تعالى: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ [النحل: ١٠٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-520>(سفير النبي ﷺ إلى المدينة)</span>\n(س ٥٢٠:) بعث ﷺ قبل هجرته إلى المدينة صحابيين إلى أهل المدينة","vol":"1","page":236},{"text":"يعلمانهم الإسلام، ويقرءانهم القرآن، فمن هما؟\n(ج ٥٢٠:) مصعب بن عمير، وابن أم مكتوم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-521>(سبب جمع القرآن)</span>\n(س ٥٢١:) ما هو سبب جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق؟\n(ج ٥٢١:) سبب جمع القرآن على يد أبي بكر الصديق هو استشهاد الحفاظ السبعين في معركة اليمامة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-522>(الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان)</span>\n(س ٥٢٢:) ما هو الفرق بين جمع أبي بكر للقرآن وجمع عثمان؟\n(ج ٥٢٢:) الجمع في عهد أبي بكر كان عبارة عن نقل القرآن وكتابته في مصحف واحد مرتب الآيات، وكان سبب الجمع (موت الحفاظ). أمّا جمع عثمان فقد كان عبارة عن نسخ عدة نسخ من المصحف الذي جمع في عهد أبي بكر لترسل إلى الآفاق الإسلامية، وكان سبب الجمع إنما هو (اختلاف القراء) في قراءة القرآن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-523>(أحسن القصص)</span>\n(س ٥٢٣:) سورة كريمة من سور القرآن الكريم، سماها الله تعالى (أحسن القصص) لاشتمالها على ذكر حاسد ومحسود ومالك ومملوك وشاهد ومشهود وعاشق ومعشوق وحبس وإطلاق وسجن","vol":"1","page":237},{"text":"وخلاص وخصب وجدب وغيرها مما يعجز عن بيانها طوق الخلق، فما هي؟\n(ج ٥٢٣:) سورة يوسف. [الإتقان للسيوطي ٢/ ٢٠٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-524>(أجمع آية للخير والشر)</span>\n(س ٥٢٤:) قال ابن مسعود: ما في القرآن آية أجمع للخير والشر من هذه الآية (وذكرها) أخرجه في المستدرك. وروى البيهقي في شعب الإيمان عن الحسن أنه قرأها يوما ثم وقف فقال: إنّ الله جمع لكم الخير كله والشر كله في آية واحدة. فما هي هذه الآية؟\n(ج ٥٢٤:) قوله تعالى:* إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [النحل: ٩٠] [الإتقان للسيوطي ٢/ ٧٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-525>(أرجى آية عند عبد الله بن عمرو بن العاص)</span>\n(س ٥٢٥:) التقى ابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص، فقال ابن عباس:\nأيّ آية في كتاب الله أرجى عندك؟\n(ج ٥٢٥:) فقال عبد الله بن عمرو بن العاص:* قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر: ٥٣] [البرهان للزركشي ١/ ٤٤٧]","vol":"1","page":238},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-526>(أرجى آية عند ابن عباس)</span>\n(س ٥٢٦:) ما أرجى آية عند الصحابي الجليل عبد الله بن عباس؟\n(ج ٥٢٦:) قوله تعالى: وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ [الرعد: ٦] [البرهان للزركشي ١/ ٤٤٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-527>(أخوف آية عند أبي حنيفة)</span>\n(س ٥٢٧:) ما أخوف آية عند الإمام أبي حنيفة؟\n(ج ٥٢٧:) قوله تعالى: وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ [آل عمران: ١٣١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-528>(أرجى آية عند الإمام الشافعي)</span>\n(س ٥٢٨:) ما أرجى آية عند الإمام الشافعي؟\n(ج ٥٢٨:) قوله تعالى: يَتِيمًا ذا مَقْرَبَةٍ* أَوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ [البلد: ١٥، ١٦] [البرهان للزركشي ١/ ٤٤٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-529>(أعدل آية في القرآن)</span>\n(س ٥٢٩:) ما أعدل آية في القرآن الكريم؟\n(ج ٥٢٩:) أخرج عبد الرزاق عن ابن مسعود قال: أعدل آية في القرآن إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [النحل: ٩٠] [الإتقان للسيوطي ٢/ ٢٠٥]","vol":"1","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-530>(أحكم آية في القرآن)</span>\n(س ٥٣٠:) ما أحكم آية في القرآن الكريم؟\n(ج ٥٣٠:) أخرج عبد الرزاق عن ابن مسعود قال: أحكم آية في القرآن:\nفَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ* وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ [الزلزلة: ٧، ٨] [الإتقان للسيوطي ٢/ ٢٠٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-531>(الآية الأعظم فرجا في القرآن)</span>\n(س ٥٣١:) ما هي الآية الأعظم فرجا في القرآن الكريم؟\n(ج ٥٣١:) أخرج الطبراني عن ابن مسعود قال: ما في القرآن آية أعظم فرجا من آية في سورة الغرف:* قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر: ٥٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-532>(الآية الأكثر تفويضا)</span>\n(س ٥٣٢:) ما هي الآية الكريمة الأكثر تفويضا وتوكلا على الله تعالى؟\n(ج ٥٣٢:) أخرج الطبراني عن ابن مسعود قال: وما في القرآن آية أكثر تفويضا من آية في سورة النساء القصرى: وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا [الطلاق: ٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-533>(فواتح السور)</span>\n(س ٥٣٣:) كل سورة في أوائلها حروف التهجي، فإنّ في أوائلها ذكر","vol":"1","page":240},{"text":"الكتاب أو التنزيل أو القرآن، كقوله تعالى: الم* ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ وقوله تعالى: يس* وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ وقوله تعالى: حم* تَنْزِيلُ الْكِتابِ إلا ثلاث سور، فما هي؟\n(ج ٥٣٣:) ١ - سورة مريم: كهيعص* ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا.\n٢ - سورة العنكبوت: الم* أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ.\n٣ - سورة الروم: الم* غُلِبَتِ الرُّومُ* فِي أَدْنَى الْأَرْضِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-534>(سورة ختمت بالوصايا العشر)</span>\n(س ٥٣٤:) إحدى السور المكية الطويلة التي يدور محورها حول العقيدة وأصول الإيمان، تناولت السورة القضايا الكبرى الأساسية لأصول العقيدة وأركان الإيمان، وهذه القضايا هي: قضية الألوهية، وقضية الوحي والرسالة، وقضية البعث والجزاء، وختمت السورة بالوصايا العشر التي نزلت في كل الكتب السماوية ودعا إليها جميع الأنبياء، فما هي؟\n(ج ٥٣٤:) سورة الأنعام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-535>(سورة مدنية لها طابع السور المكية)</span>\n(س ٥٣٥:) سورة كريمة من السور المدنية، تناولت أحكام الحج، وأحكام","vol":"1","page":241},{"text":"الهدي، وأحكام القتال، وغيرها. نزلت بعد سورة النور، وفيها بعض الآيات المكية، ومع أن السورة مدنية إلا أنه يغلب عليها جو السور المكية. تبتدئ السورة بمطلع عنيف مخيف، ترتجف لهوله القلوب، تحدثت السورة عن نموذج من البشر يزنون العقيدة بميزان الربح والخسارة، وكأنها صفقة مادية.\nتضرب السورة مثلا للأصنام والآلهة المزعومة بأنها أعجز من أن تخلق ذبابة، وتختم السورة بدعوة المؤمنين إلى عبادة الله الواحد الأحد، وتذكرهم بنعمة الإسلام التي هي ملة إبراهيم ﵇. فما هي هذه السورة؟\n(ج ٥٣٥:) سورة الحج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-536>(سورة النعم)</span>\n(س ٥٣٦:) سورة كريمة من السور المكية التي تعالج موضوعات العقيدة الكبرى، ولكثرة ما ذكره الله تعالى فيها من النعم التي أفاضها على عباده، سمّاها بعضهم: (سورة النعم) تناولت السورة في البدء أمر الوحي الذي كان مجال إنكار المشركين، جاءت السورة تخاطب العين لترى، والأذن لتسمع، والوجدان ليتأثر، والعقل ليتدبر، وحشدت الكون كله، سماءه وأرضه، وشمسه وقمره، وليله ونهاره، وجباله وبحاره، وعرضته أمام الأنظار مكشوفا محسوسا ملموسا، تكاد كل ذرة فيه تشهد لله بالوحدانية. ختمت السورة بأمر الرسول ﷺ بالدعوة إلى الله","vol":"1","page":242},{"text":"بالحكمة والموعظة الحسنة، والصبر والعفو عما يلقاه من الأذى. فما هي هذه السورة؟\n(ج ٥٣٦:) سورة النحل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-537>(سورة يتفكه بها أهل الجنة)</span>\n(س ٥٣٧:) إحدى السور المكية تحتوي على قصة واحدة لم يكررها القرآن في بقية السور. قال عنها خالد بن معدان: (إنّ هذه السورة وسورة مريم مما يتفكه بهما أهل الجنة في الجنة). وقال عطاء:\n(لا يسمع سورة «...» وذكرها محزون إلا استراح إليها)، فما هي هذه السورة؟\n(ج ٥٣٧:) سورة يوسف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-538>(الفاضحة)</span>\n(س ٥٣٨:) سورة كريمة من السور المدنية التي تعنى بجانب التوجيه والتشريع، وهي من أواخر ما نزل على رسول الله ﷺ كما أخرج البخاري عن البراء بن عازب﵁-. ولهذه السورة عدة أسماء منها: (الفاضحة). نزلت هذه السورة في السنة التاسعة من الهجرة وهي السنة التي خرج فيها رسول الله ﷺ لغزو الروم، واشتهرت هذه الغزوة باسم: (غزوة تبوك).\nفما هي هذه السورة التي فضحت المنافقين؟\n(ج ٥٣٨:) سورة التوبة.","vol":"1","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-539>(إلغاء بعض العادات الجاهلية)</span>\n(س ٥٣٩:) سورة كريمة من سور القرآن الكريم أبطلت بعض العادات والتقاليد الموروثة التي كانت متفشية في المجتمع الجاهلي مثل: التبني، والظهار، واعتقاد أن الرجل الذكي اللبيب له قلبان في جوفه، فما هي هذه السورة الكريمة؟\n(ج ٥٣٩:) سورة الأحزاب.\nقال تعالى: ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ الآية (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-540>(سنام القرآن)</span>\n(س ٥٤٠:) سورة كريمة من سور القرآن الكريم، تناولت السورة الفرق الثلاث: المؤمنين، الكافرين، المنافقين. تحدثت السورة عن صفات المؤمنين في خمس آيات، ثم تحدثت عن الكافرين في آيتين، ليظهر الفارق بين الصنفين، ثم تناولت الصنف الثالث وهم المنافقون في ثلاث عشرة آية، فما هي هذه السورة؟\n(ج ٥٤٠:) سورة البقرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-541>(آيتان متماثلتان)</span>\n(س ٥٤١:) قال تعالى: إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [الزخرف: ٣]","vol":"1","page":244},{"text":"في كتاب الله تعالى آية نظيرة لآية الزخرف في المعنى والفاصلة، فما هي؟\n(ج ٥٤١:) قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [يوسف: ٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-542>(سورة المضاجع)</span>\n(س ٥٤٢:) سورة كريمة من السور المكية، والمحور الخاص الذي تدور عليه السورة هو موضوع البعث بعد الموت، تبتدئ السورة الكريمة بتمجيد القرآن العظيم، تحدثت السورة عن خلق الإنسان الذي هو مظهر من مظاهر قدرة الله، وتحدثت السورة عن الذل والهوان الذي يلقاه المجرمون في أرض المحشر، وتحدثت السورة كذلك عن أهل السعادة، وما أعدّ الله لهم من النعيم، فقد كانوا في الدنيا أبرارا تتجافى جنوبهم عن المضاجع طاعة لله. وختمت السورة بأمر رسول الله بالصبر على تكذيب المكذبين حتى يأتي اليوم الموعود. فما هي هذه السورة؟\n(ج ٥٤٢:) سورة السجدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-543>(سورة الملائكة)</span>\n(س ٥٤٣:) سورة كريمة من السور المكية التي تعنى بأصول العقيدة الإسلامية: الإيمان بالله، وباليوم الآخر، والملائكة، والكتب، والرسل. تحدثت السورة عن خلق الله العجيب وهو الملائكة، وتحدثت السورة بنعم الله على العباد، وحذرت السورة من","vol":"1","page":245},{"text":"الاغترار بهذه الحياة العاجلة الفانية، ومن العدو الأكبر إبليس اللعين، وتحدثت السورة عن الفرق الهائل بين المؤمن والكافر، وتحدثت كذلك عن أنواع الثمار المختلفة الألوان، وتحدثت كذلك عن ميراث الأمة المحمدية لأشرف الرسالات السماوية بإنزال هذا الكتاب المجيد، ثم انقسام الناس إلى ثلاثة أنواع: المقصر، والمحسن، والسابق بالخيرات، فما هي هذه السورة؟\n(ج ٥٤٣:) سورة فاطر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-544>(سورة الغرف)</span>\n(س ٥٤٤:) سورة كريمة من السور المكية التي تعنى بجانب العقيدة، عالجت السورة قضية التوحيد، تلك القضية التي كانت الهدف الأول للسورة، ذكرت السورة السعداء من أهل الجنة والأشقياء من أهل النار، وأن كل فريق منهما سيساق إلى مآله، المؤمنون إلى الجنة، والكفار يساقون إلى النار. تحدثت السورة عن السماوات والأرض والليل والنهار، والشمس والقمر، وخلق الإنسان في ظلمات الأرحام. ختمت السورة بمشهد رائع للمتقين وهم يساقون إلى الجنة أفواجا. فما هي هذه السورة الكريمة؟\n(ج ٥٤٤:) سورة الزمر.\n***","vol":"1","page":246},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-545>(سورة تناولت الجانب التشريعي)</span>\n(س ٥٤٥:) سورة مدنية من سور القرآن الكريم تناولت الأحكام الآتية:\nأحكام القصاص، الوصية، الصيام، الجهاد، الحج والعمرة، تحريم الخمر والميسر، تحريم نكاح المشركات، وتناولت السورة شئون الأسرة بالتفصيل كأحكام الطلاق، والرضاع، والعدّة، وتناولت كذلك بعض القصص القرآني، كذلك تناولت أحكام الربا، ثم تعرضت لأحكام الدّين. فما هي هذه السورة العظيمة؟\n(ج ٥٤٥:) سورة البقرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-546>(سورة اهتمت بموضوع المرأة)</span>\n(س ٥٤٦:) سورة مدنية من سور القرآن الكريم، مملوءة بالأحكام التشريعية التي تنظم الشئون الداخلية والخارجية للمسلمين، وقد تعرضت هذه السورة لموضوع المرأة فصانت كرامتها وحفظت كيانها ودعت إلى العطف عليها وهي صغيرة وإلى الإحسان إليها ومعاشرتها بالمعروف وهي زوجة وإلى احترامها وتوقيرها وهي أم، كما دعت إلى إعطائها حقوقها التي فرضها الله لها كاملة دون غبن أو ظلم أو اجحاف، وتعرضت السورة بالتفصيل لأحكام الميراث، وتناولت السورة تنظيم العلاقات الزوجية.\nفما هي هذه السورة الكريمة؟\n(ج ٥٤٦:) سورة النساء.","vol":"1","page":247},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-547>(سورة فيها ثماني عشرة فريضة)</span>\n(س ٥٤٧:) سورة مدنية من سور القرآن الكريم من آخر ما نزل من القرآن، ليس فيها منسوخ، وفيها ثماني عشرة فريضة، تناولت الأحكام التشريعية التالية: أحكام العقود، أحكام الصيد، الإحرام، ما يحل ويحرم من الأطعمة، نكاح الكتابيات، أحكام الردة، أحكام الوضوء والتيمم، حد السرقة، حد البغي والفساد والإفساد في الأرض، كفارة اليمين، تحريم الخمر والميسر، منع المشركين من دخول المسجد الحرام، أحكام الوصية عند الموت، حكم من ترك العمل بشريعة الله، فما هي هذه السورة الكريمة؟\n(ج ٥٤٧:) سورة المائدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-548>(قلب القرآن)</span>\n(س ٥٤٨:) سورة كريمة من سور القرآن العظيم من السور المكية، عالجت موضوع العقيدة والرسالة والبعث والنشور، تحدثت عن كفار مكة وعن أهل القرية الذين كذبوا الرسل، ابتدأت السورة بالقسم بالقرآن العظيم على صدق رسالة محمد ﷺ، تحدثت السورة عن الرجل الناصح الأمين الذي جاءهم من بعيد فقتلوه، فأدخله الله الجنة وأهلك قومه بالصيحة. وتحدثت السورة عن مشاهد الكون المتنوعة: مشهد الأرض، ومشهد الليل، ومشهد الشمس، ومشهد القمر، ومشهد الفلك، ومشهد","vol":"1","page":248},{"text":"النطفة. وتحدثت السورة عن أهل الجنة وأهل النار، وعن مآل كل فريق، وركزت السورة على قضية البعث والنشور.\nفما هي هذه السورة الكريمة؟\n(ج ٥٤٨:) سورة (يس).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-549>(سورة القتال)</span>\n(س ٥٤٩:) سورة كريمة من السور المدنية، لهذه السورة اسم آخر هو (سورة القتال) وهو اسم حقيقي لها مناسب لموضوعاتها وأهدافها، فالقتال لأعداء الله هو موضوعها الأساسي، والقتال هو العنصر البارز فيها، وهو المحور الذي تدور عليه السورة الكريمة.\nفما هي هذه السورة الكريمة؟\n(ج ٥٤٩:) سورة (محمد).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-550>(صلح الحديبية)</span>\n(س ٥٥٠:) سورة كريمة من سور القرآن الكريم وهي سورة مدنية بالإجماع، نزلت ليلا بين مكة المكرمة والمدينة المنورة، حين عودة رسول الله ﷺ من الحديبية. بهذه السورة الكريمة أقرّ الله تعالى عين نبيه ﷺ، إذ جمع له سبحانه ما به تقر عينه في الدنيا والآخرة.\nفما هي هذه السورة العظيمة؟\n(ج ٥٥٠:) سورة الفتح.","vol":"1","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-551>(محاورة بين ثلاث فرق)</span>\n(س ٥٥١:) سورة كريمة من سور القرآن الكريم تناولت مشهدا حسيّا من مشاهد القيامة، وفي هذا المشهد تجري المحادثة بين فرق ثلاث: فريق المؤمنين أصحاب الجنة، أهل الهدى والإيمان.\nوفريق الكافرين أصحاب النار، أهل الضلال والبهتان.\nوفريق ثالث هم الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم، فإذا رأوا أصحاب الجنة طمعوا، وإذا رأوا أصحاب النار فزعوا. في أي سورة جاء هذا المشهد؟\n(ج ٥٥١:) سورة الأعراف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-552>(سورة تناولت النواحي العسكرية)</span>\n(س ٥٥٢:) سورة مدنية كريمة عنيت بجانب التشريع وبخاصة فيما يتعلق بأمر الجهاد في سبيل الله، فقد عالجت بعض النواحي العسكرية والحربية، وتضمنت كثيرا من التشريعات الحربية، والإرشادات الإلهية التي يجب على المؤمنين اتباعها في قتالهم لأعداء الله، وتناولت جانب السلم والحرب، وقواعد المعاهدات الدولية، وأحكام الأسر والغنائم. فما هي هذه السورة الكريمة؟\n(ج ٥٥٢:) سورة الأنفال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-553>(أول آية)</span>\n(س ٥٥٣:) ما هي أول آية في كتاب الله الخالد بعد البسملة؟","vol":"1","page":250},{"text":"(ج ٥٥٣:) قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الفاتحة: ٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-554>(السبع المثاني)</span>\n(س ٥٥٤:) سورة كريمة من سور القرآن الكريم قسمها الله تعالى إلى ثلاثة أقسام: قسم لله تعالى، وقسم لعباده، وقسم ذكر فيه ثلاثة أصناف من البشر. فما هي هذه السورة؟\n(ج ٥٥٤:) سورة الفاتحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-555>(أول مكان نزل به القرآن)</span>\n(س ٥٥٥:) ما هو أول مكان نزل به القرآن الكريم؟\n(ج ٥٥٥:) غار حراء في مكة المكرمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-556>(كلمة مكررة في آية واحدة)</span>\n(س ٥٥٦:) كلمة من كلمات القرآن الكريم رسمت بالتاء المفتوحة وهي توجد في موضعين في آية واحدة، فما هي؟ وما الآية؟\n(ج ٥٥٦:) قوله تعالى:* هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ [المؤمنون: ٣٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-557>(بقيت)</span>\n(س ٥٥٧:) في كم موضع رسمت (بقية) بالتاء المفتوحة اتفاقا؟\n(ج ٥٥٧:) في موضع واحد: بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ [هود: ٨٦]","vol":"1","page":251},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-558>(قرت)</span>\n(س ٥٥٨:) في كم موضع رسمت (قرة) بالتاء المفتوحة اتفاقا؟\n(ج ٥٥٨:) في موضع واحد: قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ [القصص: ٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-559>(فطرت)</span>\n(س ٥٥٩:) في كم موضع رسمت (فطرة) بالتاء المفتوحة اتفاقا؟\n(ج ٥٥٩:) في موضع واحد: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها [الروم: ٣٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-560>(شجرت)</span>\n(س ٥٦٠:) في كم موضع رسمت (شجرة) بالتاء المفتوحة اتفاقا؟\n(ج ٥٦٠:) في موضع واحد: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ* طَعامُ الْأَثِيمِ [الدخان: ٤٣، ٤٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-561>(جنت)</span>\n(س ٥٦١:) في كم موضع رسمت (جنة) بالتاء المفتوحة اتفاقا؟\n(ج ٥٦١:) في موضع واحد: فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ [الواقعة: ٨٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-562>(ابنت)</span>\n(س ٥٦٢:) في كم موضع رسمت (ابنة) بالتاء المفتوحة اتفاقا؟\n(ج ٥٦٢:) في موضع واحد: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ [التحريم: ١٢]","vol":"1","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-563>(معصيت)</span>\n(س ٥٦٣:) في كم موضع رسمت (معصية) بالتاء المفتوحة اتفاقا؟\n(ج ٥٦٣:) في موضعين ولا ثالث لهما:\n١ - قوله تعالى: وَيَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ [المجادلة: ٨] ٢ - وقوله تعالى: فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ [المجادلة: ٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-564>(لعنت)</span>\n(س ٥٦٤:) في كم موضع رسمت (لعنة) بالتاء المفتوحة اتفاقا؟\n(ج ٥٦٤:) في موضعين اتفاقا وهما:\n١ - قوله تعالى: فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ [آل عمران: ٦١] ٢ - وقوله تعالى: وَالْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ [النور: ٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-565>(كلمت)</span>\n(س ٥٦٥:) في كم موضع رسمت (كلمة) بالتاء المفتوحة المتفق على قراءتها بالإفراد؟\n(ج ٥٦٥:) في موضع واحد فقط وهو: وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى [الأعراف: ١٣٧]","vol":"1","page":253},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-566>(امرأت)</span>\n(س ٥٦٦:) في كم موضع رسمت (امرأة) بالتاء المفتوحة اتفاقا؟ مع ذكر الضابط لذلك (ج ٥٦٦:) في سبعة مواضع اتفاقا وهي:\n١ - إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ [آل عمران: ٣٥] ٢ - امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ فَتاها [يوسف: ٣٠] ٣ - قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ [يوسف: ٥١] ٤ - وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ [القصص: ٩] ٥ - امْرَأَتَ نُوحٍ [التحريم: ١٠] ٦ - وَامْرَأَتَ لُوطٍ [التحريم: ١٠] ٧ - امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ [التحريم: ١١] وضابط ذلك أنّ كل امرأة تذكر مقرونة بزوجها ترسم بالتاء المفتوحة كما في هذه المواضع السبعة وليس غيرها في القرآن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-567>(سنّت)</span>\n(س ٥٦٧:) في كم موضع رسمت (سنّة) بالتاء المفتوحة اتفاقا؟\n(ج ٥٦٧:) في خمسة مواضع اتفاقا وهي:\n١ - فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ [الأنفال: ٣٨] ٢ - فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ [فاطر: ٤٣]","vol":"1","page":254},{"text":"٣ - فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا [فاطر: ٤٣] ٤ - وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا [فاطر: ٤٣] ٥ - سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ [غافر: ٨٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-568>(نعمت)</span>\n(س ٥٦٨:) في كم موضع رسمت (نعمة) بالتاء المفتوحة اتفاقا؟\n(ج ٥٦٨:) في أحد عشر موضعا اتفاقا وهي:\n١ - وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ [البقرة: ٢٣١] ٢ - وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً [آل عمران: ١٠٣] ٣ - اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ [المائدة: ١١] ٤ - * أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا [إبراهيم: ٢٨] ٥ - وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها [إبراهيم: ٣٤] ٦ - وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ [النحل: ٧٢] ٧ - يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها [النحل: ٨٣] ٨ - وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ [النحل: ١١٤] ٩ - أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ [لقمان: ٣١] ١٠ - يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ [فاطر: ٣] ١١ - فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ [الطور: ٢٩]","vol":"1","page":255},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-569>(رحمت)</span>\n(س ٥٦٩:) في كم موضع رسمت (رحمة) بالتاء المفتوحة اتفاقا؟\n(ج ٥٦٩:) في سبعة مواضع اتفاقا وهي:\n١ - أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ [البقرة: ٢١٨] ٢ - إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [الأعراف: ٥٦] ٣ - رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ [هود: ٧٣] ٤ - ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا [مريم: ٢] ٥ - فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ [الروم: ٥٠] ٦ - أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ [الزخرف: ٣٢] ٧ - وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ [الزخرف: ٣٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-570>(يوم القيامة)</span>\n(س ٥٧٠:) ما هي أسماء يوم القيامة التي وردت في القرآن الكريم؟\n(ج ٥٧٠:) يوم الدين: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة: ٤] الآخرة: وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ [البقرة: ٤] يوم القيامة: وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يُرَدُّونَ إِلى أَشَدِّ الْعَذابِ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [البقرة: ٨٥] الدار الآخرة: قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ","vol":"1","page":256},{"text":"خالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ [البقرة: ٩٤] اليوم الآخر:* لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ [البقرة: ١٧٧] الساعة: قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قالُوا يا حَسْرَتَنا عَلى ما فَرَّطْنا فِيها [الأنعام: ٣١] يوم الحسرة: وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [مريم: ٣٩] يوم البعث: وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [الروم: ٥٦] يوم الفصل: هذا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ [الصافات: ٢١] يوم التلاق: رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ [غافر: ١٥] يوم الآزفة: وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ [غافر: ١٨] يوم الحساب: وَقالَ مُوسى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ [غافر: ٢٧] يوم التناد: وَيا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ [غافر: ٣٢]","vol":"1","page":257},{"text":"يوم الجمع: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ [الشورى: ٧] يوم الوعيد: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ [سورة ق: ٢٠] يوم الخلود: ادْخُلُوها بِسَلامٍ ذلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ [سورة ق: ٣٤] يوم الخروج: يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ [سورة ق: ٤٢] الواقعة: إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ [الواقعة: ١] التغابن: يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ [التغابن: ٩] الحاقة: الْحَاقَّةُ* مَا الْحَاقَّةُ* وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ [الحاقة: ١ - ٣] القارعة: كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ [الحاقة: ٤] الطامة الكبرى: فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرى [النازعات: ٣٤] الصاخة: فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ [عبس: ٣٣] الغاشية: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ [الغاشية: ١] ***","vol":"1","page":258},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-571>الباب السابع من قصص الأنبياء</span>","vol":"1","page":259},{"text":"(من قصص الأنبياء)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-572>(غدر يهود)</span>\n(س ٥٧١:) روي أن النبي ﷺ خرج مع بعض أصحابه إلى يهود بني النضير يستعينهم في أمر، فتآمروا على قتله وقتل أصحابه غدرا، فنزل عليه جبريل يخبره بما دبروا، ونجى الله رسوله والمؤمنين من شرهم. ورد هذا الخبر في آية كريمة من آيات القرآن الكريم، فما هي؟\n(ج ٥٧١:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [المائدة: ١١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-573>(بقية آل موسى وآل هارون)</span>\n(س ٥٧٢:) قال تعالى: وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ [البقرة: ٢٤٨] ما هذه البقية التي تركها آل موسى وآل هارون؟\n(ج ٥٧٢:) أي الباقي من تركة آل موسى وآل هارون، كعصا موسى، ونعليه، وبعض الألواح. [مختصر تفسير الطبري ١/ ٧٨]","vol":"1","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-574>(نهر الابتلاء)</span>\n(س ٥٧٣:) قال تعالى: فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ [البقرة: ٢٤٩] إن الله ابتلى بني إسرائيل بهذا النهر، فأين يقع هذا النهر؟\n(ج ٥٧٣:) قال ابن عباس: هو نهر بين فلسطين والأردن، عذب الماء طيّبه. [مختصر تفسير الطبري ١/ ٧٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-575>(يوم بدر)</span>\n(س ٥٧٤:) صحابي جليل، قال يوم بدر: يا رسول الله، إنا لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ ولكن امض ونحن معك. من هو هذا الصحابي؟\n(ج ٥٧٤:) المقداد بن عمرو الكندي ﵁. [صحيح البخاري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-576>(كان مزاحه ﷺ صدقا)</span>\n(س ٥٧٥:) كان رسول الله ﷺ يمزح، ولكن لا يقول إلا حقا ولا يلفظ إلا لطيفا، ومزاحه لا يخلو من تعليم وإرشاد، كقوله للعجوز:\n«لا يدخل الجنة عجوز» مشيرا إلى آية كريمة في كتاب الله ﷿، فما هي هذه الآية؟\n(ج ٥٧٥:) قوله تعالى: إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً* فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكارًا* عُرُبًا أَتْرابًا [الواقعة: ٣٥ - ٣٧]","vol":"1","page":262},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-577>(جزاء الشاكرين)</span>\n(س ٥٧٦:) نبي كريم أرسل الله تعالى على قومه حجارة، ونجى الله تعالى هذا النبي والذين اتبعوه على دينه من العذاب وقت السحر، وذلك نعمة أنعمها الله على هذا النبي وآله، وكرامة منه تعالى، وهذا جزاء من شكر الله على نعمه فأطاعه، فمن هذا النبي الكريم، ومن هم قومه الذين أخذهم الله وعذبهم بالحجارة؟\n(ج ٥٧٦:) قوله تعالى: إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِبًا إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ* نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنا كَذلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ [القمر: ٣٤، ٣٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-578>(الله تكفل بحفظ القرآن)</span>\n(س ٥٧٧:) كان ﷺ يعاني عند نزول القرآن شدة، وكان يحاول أن يجهد نفسه من أجل حفظ القرآن، فيكرر القراءة مع جبريل حين يتلو عليه القرآن، خشية أن ينساه أو يضيع عليه شيء منه، فأمره الله تعالى بالإنصات والسكوت عند قراءة جبريل عليه، وطمأنه بأنه تعالى سيجعل هذا القرآن محفوظا في صدره، فلا يتعجل في أمره، ولا يجهد نفسه في تلقيه. ما الآيات التي نزلت بصدد ذلك؟\n(ج ٥٧٧:) قوله تعالى: وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا [طه: ١١٤] وقوله تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ* فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ* ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ [القيامة: ١٦ - ١٩]","vol":"1","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-579>(كان خلقه القرآن)</span>\n(س ٥٧٨:) أمر الله ﵎ نبيه محمدا ﷺ فيما أدّبه، باللين في عريكته والرفق بأمته، فما الآيات الدالة على ذلك؟\n(ج ٥٧٨:) ١ - قوله تعالى: وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [الشعراء: ٢١٥] ٢ - وقوله تعالى: وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ [آل عمران: ١٥٩] ٣ - وقوله تعالى: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ* وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ [فصلت: ٣٤، ٣٥] ٤ - وقوله تعالى: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ* فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ [التوبة: ١٢٨، ١٢٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-580>(احفظ سرك)</span>\n(س ٥٧٩:) جاء في كتاب الله العزيز إخبارا عن نبي الله يعقوب ﵇ موصيا ابنه بحفظ السر، فما الآية الدالة على ذلك؟\n(ج ٥٧٩:) قوله تعالى: قالَ يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ [يوسف: ٥]","vol":"1","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-581>(بيعة الأنبياء)</span>\n(س ٥٨٠:) قال ابن عباس: (ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به وينصرنه، وأمره أن يأخذ الميثاق على أمته لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه) هذا المعنى ورد في آية كريمة في كتاب الله ﷿، فما هي؟\n(ج ٥٨٠:) قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ\nإِصْرِي قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ\n[آل عمران: ٨١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-582>(ذكر الله تعالى)</span>\n(س ٥٨١:) قال محمد بن كعب القرظي﵀-: لو رخص لأحد في ترك الذكر لرخص لزكريا ﵇، فما الآية الدالة على ذلك؟\n(ج ٥٨١:) قوله تعالى: قالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ [آل عمران: ٤١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-583>(بالذكر والصلاة يدفع البلاء)</span>\n(س ٥٨٢:) وجّه الله تعالى نبيه الكريم ﷺ إلى الإكثار من الذكر والصلاة إذا ضاق صدره من أعدائه ومما يكيدون، في كتاب الله تعالى آيتان كريمتان بهذا المعنى، فما هما؟","vol":"1","page":265},{"text":"(ج ٥٨٢:) قوله تعالى: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ* فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ [الحجر: ٩٧، ٩٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-584>(لا يخدعنك الشيطان)</span>\n(س ٥٨٣:) أقسم الشيطان لأبينا آدم ﵇ على أنّه ناصح له رغم أنه دعاه إلى المعصية، فما الآية الدالة على ذلك؟\n(ج ٥٨٣:) قوله تعالى: وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ [الأعراف: ٢١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-585>(يوم فتح مكة)</span>\n(س ٥٨٤:) ما الآية الكريمة التي كان رسول الله ﷺ يتلوها وهو يحطم الأصنام التي حول الكعبة يوم فتح مكة؟\n(ج ٥٨٤:) روى البخاري عن ابن مسعود ﵁ قال: دخل النبي ﷺ مكة، وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب، فجعل يطعنها بعود في يده ويقول: جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقًا [الإسراء: ٨١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-586>(دعوة الأنبياء والرسل)</span>\n(س ٥٨٥:) جميع الأنبياء والرسل، رسالتهم واحدة، ودعوتهم هي مطالبة أقوامهم بعبادة الله وحده لا شريك له، وفي سورة الأعراف أخبر تعالى عن أربعة من أنبيائه فقال: يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ في الآيات (٥٩، ٦٥، ٧٣، ٨٥). فمن هم هؤلاء الأنبياء؟","vol":"1","page":266},{"text":"(ج ٥٨٥:) نوح وهود وصالح وشعيب ﵈.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-587>(كل إناء بما فيه ينضح)</span>\n(س ٥٨٦:) كان جوابهم لنبيهم ﵇ وقد أخبر الله تعالى عنهم:\nإِنَّا لَنَراكَ فِي سَفاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ، فمن هؤلاء القوم الذين انتقصوا نبيهم وتطاولوا عليه؟\n(ج ٥٨٦:) قوم هود ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-588>(الجن في خدمة سليمان ﵇)</span>\n(س ٥٨٧:) سخر الله تعالى الجن لنبيه سليمان ﵇، فكانوا يقومون له بأعمال كثيرة تحتاج إلى قدرات وذكاء ومهارات. فما الآية الكريمة الدالة على ذلك؟\n(ج ٥٨٧:) قوله تعالى: وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِيرِ* يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ وَجِفانٍ كَالْجَوابِ وَقُدُورٍ راسِياتٍ [سبأ: ١٢، ١٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-589>(استغفار آدم ﵇)</span>\n(س ٥٨٨:) لما أكل آدم ﵇ من الشجرة تلقى من ربه كلمات فتاب عليه، فتوجه هو وزوجته إلى الله داعيين مستغفرين. فبم دعوا الله تعالى؟\n(ج ٥٨٨:) قوله تعالى: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ [الأعراف: ٢٣]","vol":"1","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-590>(الجن وأيوب ﵇)</span>\n(س ٥٨٩:) ذكر الله ﷾ في كتابه العزيز أن نبيه أيوب ﵇ لم يسلم من الجن، فأصابه بالأذى والعذاب، فما الآية الكريمة الدالة على ذلك؟\n(ج ٥٨٩:) قوله تعالى: وَاذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ [سورة ص: ٤١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-591>(الذكر سلاح من لا سلاح له)</span>\n(س ٥٩٠:) لما أرسل الله تعالى موسى وهارون ﵉ إلى فرعون، أرشدهما إلى العدة الحصينة والزاد الأعظم وهو ذكر الله ﷿، فما الآية الكريمة الدالة على ذلك؟\n(ج ٥٩٠:) قوله تعالى: اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآياتِي وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي [طه: ٤٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-592>(شهادة حق)</span>\n(س ٥٩١:) أخبر الله تعالى نبيه محمدا ﷺ أن المشركين قد عرفوا صدقك وأنك غير كاذب فيما تقول ولكنهم عاندوا وجحدوا، فما الآية الدالة على ذلك؟\n(ج ٥٩١:) قوله تعالى: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ [الأنعام: ٣٣] ***","vol":"1","page":268},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-593>(مكارم الأخلاق)</span>\n(س ٥٩٢:) جمع الله ﵎ لنبيه ﷺ جوامع الكلم في كتابه المحكم، ونظم له مكارم الأخلاق كلها في ثلاث كلمات، فما الآية الدالة على ذلك؟\n(ج ٥٩٢:) قوله تعالى: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ [الأعراف: ١٩٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-594>(الهداية من الله تعالى)</span>\n(س ٥٩٣:) قال تعالى على لسان أحد أنبيائه: إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ، فمن هو؟\n(ج ٥٩٣:) موسى ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-595>(الله تعالى مع المؤمنين)</span>\n(س ٥٩٤:) قال الله تعالى على لسان أحد أنبيائه: لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا، فمن هو؟ ولمن قال ذلك؟\n(ج ٥٩٤:) نبينا محمد ﷺ، وقال ذلك لصاحبه أبي بكر الصديق﵁- وهما في الغار ليلة الهجرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-596>(عدل الإسلام)</span>\n(س ٥٩٥:) العدل من أبرز معالم شريعة الإسلام، وقد بين القرآن ذلك عمليا في حادثة وقعت زمن رسول الله ﷺ، وانتصف فيها القرآن","vol":"1","page":269},{"text":"ليهودي، وذلك أن رجلا من المسلمين اسمه (طعمة) سرق درعا، فلما طلبت الدرع منه ألقاها في دار يهودي، ثم اتهمه بسرقتها، فلما اشتدت الخصومة بينه وبين اليهودي، جاء قوم (طعمة) إلى رسول الله ﷺ ليلحق الخيانة باليهودي، فهمّ ﷺ بذلك فنزل القرآن بتسع آيات كاملة تفضح خيانة المسلم وتبرئ اليهودي وتحذر الرسول ﷺ، فما هي الآيات؟\n(ج ٥٩٥:) قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيمًا* وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُورًا رَحِيمًا* وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ خَوَّانًا أَثِيمًا* يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ وَكانَ اللَّهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطًا* ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا فَمَنْ يُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا* وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا* وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّما يَكْسِبُهُ عَلى نَفْسِهِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا* وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتانًا وَإِثْمًا مُبِينًا* وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَما يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا [النساء: ١٠٥ - ١١٣]","vol":"1","page":270},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-597>(الفضل هو الهدى)</span>\n(س ٥٩٦:) قال تعالى مخبرا عن قوم نبي من أنبيائه: ما نَراكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنا ووَ ما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ، فمن هؤلاء القوم الذين يقيسون الأمور بالمقياس الخاطئ؟\n(ج ٥٩٦:) قوم نوح ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-598>(خطيب الأنبياء)</span>\n(س ٥٩٧:) كان قومه ﵇ يبخسون الكيل والميزان، فنصحهم وحذرهم عاقبة فعلهم فأخبر الله عنهم على لسان نبيهم: وَلا تَنْقُصُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ إِنِّي أَراكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ. فمن هو هذا النبي الكريم؟\n(ج ٥٩٧:) شعيب ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-599>(الإنذار قبل الحرب)</span>\n(س ٥٩٨:) أخذ المشركون ينقضون عهودهم مع رسول الله ﷺ، فأمره الله تعالى أن ينبذ إليهم عهودهم، وأن يمهلهم مدة أربعة أشهر ثم يحاربهم، وهذا من محاسن دين الإسلام ألّا يقاتل قوما إلا بعد الإنذار. ما الآيات الدالة على ذلك من كتاب الله ﷿؟\n(ج ٥٩٨:) قوله تعالى: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ* فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ","vol":"1","page":271},{"text":"مُخْزِي الْكافِرِينَ [التوبة: ١، ٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-600>(في مواجهة المنافقين)</span>\n(س ٥٩٩:) من يخاطب الله تعالى في هذه الآية الكريمة: قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ؟\n(ج ٥٩٩:) نبينا محمدا ﷺ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-601>(عتاب لطيف)</span>\n(س ٦٠٠:) آية كريمة في كتاب الله ﷿ اشتملت على عتاب لطيف رقيق من الله تعالى لرسوله محمد ﷺ، فيه تكريم ظاهر حيث قدم العفو على العتاب له ﵊، فقد وجهه تعالى إلى الأفضل في معاملة المنافقين بالعتاب اللطيف الرقيق الذي ينمّ عن لطف الله ورحمته برسوله. فما هي الآية؟\n(ج ٦٠٠:) قوله تعالى: عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكاذِبِينَ [التوبة: ٤٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-602>(الميلاد المعجزة)</span>\n(س ٦٠١:) سورة كريمة من السور المكية، تناولت قصص بعض الأنبياء، بدءا من قصة زكريا وولده يحيى، ثم قصة ميلاد عيسى ﵇ وهي القصة المعجزة في تاريخ البشرية، ثم قصة إبراهيم مع أبيه، وفي السورة ثناء على رسل الله: إسحاق","vol":"1","page":272},{"text":"ويعقوب وموسى وهارون وإسماعيل وإدريس وآدم ونوح ﵈، وتحدثت السورة عن إنطاق عيسى وهو طفل في المهد تبرئة لأمه. فما هي هذه السورة؟\n(ج ٦٠١:) سورة مريم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-603>(سورة الكليم)</span>\n(س ٦٠٢:) سورة كريمة من السور المكية، بدأت بخطاب الرسول الأعظم ﷺ بخطاب رقيق، تناولت السورة قصة موسى وهارون مع فرعون الطاغية مفصلة مطولة، وبخاصة موقف المناجاة بين موسى وبين ربه، وموقف النقاش والجدال بين موسى وفرعون، وموقف المبارزة بينه وبين السحرة، فما هي السورة الكريمة؟\n(ج ٦٠٢:) سورة طه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-604>(سورة بدأت بالتوحيد وختمت بالتوحيد)</span>\n(س ٦٠٣:) سورة كريمة من أطول السور المكية، عرضت بالتفصيل قصص الأنبياء، فتحدثت عن نوح، ثم هود، وصالح، ولوط، وشعيب، وموسى ﵈، وتحدثت السورة عما حلّ بقوم فرعون من البلايا والنكبات وما أصابهم من القحط والجدب، والطوفان والجراد، وتناولت السورة كذلك علماء السوء وصورتهم بأقبح تصوير، ختمت السورة بالدعوة إلى التوحيد كما بدأت بالتوحيد، فما هي هذه السورة الكريمة؟","vol":"1","page":273},{"text":"(ج ٦٠٣:) سورة الأعراف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-605>(سورة خلت من ذكر الجنة والنار)</span>\n(س ٦٠٤:) إحدى السور المكية، تناولت قصة نبي واحد فقط، والمقصود بها تسلية النبي ﷺ بما لاقاه من حزن بعد وفاة عمه أبي طالب وزوجته خديجة. والسورة الكريمة أسلوب فذ فريد، في ألفاظها، وتعبيرها، وتركيبها، وقصصها الممتع اللطيف.\nخلت السورة من ذكر الجنة والنار، فما هي؟\n(ج ٦٠٤:) سورة يوسف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-606>(سورة بني إسرائيل)</span>\n(س ٦٠٥:) سورة كريمة من السور المكية التي تهتم بشئون العقيدة.\nتحدثت السورة عن بني إسرائيل، وعن قصة آدم وإبليس، ولكن العنصر البارز في هذه السورة هو شخصية الرسول الأعظم ﷺ، وما أيده الله به من المعجزات الباهرة، والبراهين الساطعة، الدالة على عظيم فضله، وجليل قدره عند الله.\nتسمى السورة كذلك سورة بني إسرائيل لذكر طرف من أخبارهم وتشريدهم مرتين بسبب طغيانهم وإفسادهم، فما هي هذه السورة الكريمة؟\n(ج ٦٠٥:) سورة الإسراء.\n***","vol":"1","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-607>(السورة الجامعة)</span>\n(س ٦٠٦:) سورة كريمة من السور المكية، تحدثت عن الأنبياء والرسل، فبدأت بقصة موسى مع فرعون، التي انتهت بهلاك فرعون وغرقه، ثم قصة إبراهيم ﵇ مع أبيه وقومه، ثم قصة نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب ﵈. وفي السورة أمر الرسول ﷺ أن ينذر ويحذّر عشيرته الأقربين ولا يخشى المشركين، فالله حافظه وناصره، فما هي هذه السورة؟\n(ج ٦٠٦:) سورة الشعراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-608>(قصة موسى الكاملة)</span>\n(س ٦٠٧:) في أي سورة من سور القرآن الكريم وردت قصة موسى ﵇ بجميع أحوالها وأطوارها منذ ولادته ونشأته إلى حين بعث رسولا إلى بني إسرائيل؟\n(ج ٦٠٧:) سورة القصص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-609>(خطاب التحبيب)</span>\n(س ٦٠٨:) قال تعالى: يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ [مريم: ٤٢] وقال تعالى: يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ [لقمان: ١٦] وقال تعالى: يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي [طه: ٩٤] والسؤال: من المخاطب ومن المخاطب في كل آية من الآيات؟","vol":"1","page":275},{"text":"(ج ٦٠٨:) الآية الأولى: إبراهيم ﵇ يخاطب أباه.\nالآية الثانية: لقمان يخاطب ابنه.\nالآية الثالثة: هارون يخاطب أخاه موسى ﵉.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-610>(المرسلين)</span>\n(س ٦٠٩:) قال تعالى: كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ [الشعراء: ١٠٥] من المراد ب الْمُرْسَلِينَ في هذه الآية؟\n(ج ٦٠٩:) نوح ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-611>(خطاب الواحد بلفظ الجمع)</span>\n(س ٦١٠:) من المخاطب في هذه الآية الكريمة: يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ وَاعْمَلُوا صالِحًا؟ [المؤمنون: ٥١] (ج ٦١٠:) هذا الخطاب للنبي محمد ﷺ وحده، إذ لا نبيّ معه ولا بعده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-612>(خطاب سليمان ﵇)</span>\n(س ٦١١:) ورد في إحدى سور القرآن الكريم نص كتاب سليمان ﵇ إلى بلقيس، ملكة سبأ، فما هو هذا النص البليغ المختصر؟\n(ج ٦١١:) كتاب سليمان ﵇ بعد ذكر العنوان والتسمية هذه الكلمة الشريفة العالية: أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ [النمل: ٣١]","vol":"1","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-613>(الأبرياء في كتاب الله)</span>\n(س ٦١٢:) قال الزمخشري في تفسيره (الكشاف): لقد برّأ الله تعالى أربعة بأربعة، وقد ذكرهم القرآن الكريم، فمن هم؟\n(ج ٦١٢:) ١ - برّأ يوسف بلسان الشاهد وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها ٢ - وبرأ موسى من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه.\n٣ - وبرّأ مريم بإنطاق ولدها حين نادى من حجرها إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ ٤ - وبرّأ عائشة بآيات عظام في كتابه المعجز، المتلو على وجه الدهر، في سورة النور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-614>(الصابر والشاكر)</span>\n(س ٦١٣:) أثنى الله تعالى على عبدين: أحدهما صابر، والآخر شاكر ثناء واحدا، فمن هما؟\n(ج ٦١٣:) أثنى على سيدنا أيوب الصابر فقال: نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ [سورة ص: ٤٤] وأثنى على سيدنا سليمان الشاكر فقال: نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ [سورة ص: ٣٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-615>(نداء التشريف والتكريم)</span>\n(س ٦١٤:) نادى الله ﷾ جميع رسله بأسمائهم مثل: يا نوح،","vol":"1","page":277},{"text":"يا موسى، إلا محمدا ﷺ، فناده باسم النبوة والرسالة، تشريفا له وتكريما، فكم مرة بلغت نداءات الرحمن للنبي محمد ﷺ باسم النبوة وباسم الرسالة؟\n(ج ٦١٤:) ناداه باسم النبوة (١٣) مرة، وباسم الرسالة (مرتين):\n١ - قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [الأنفال: ٦٤] ٢ - وقوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ [الأنفال: ٦٥] ٣ - وقوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا [الأنفال: ٧٠] ٤ - وقوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ [التوبة: ٧٣] ٥ - وقوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ [الأحزاب: ١] ٦ - وقوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ [الأحزاب: ٢٨] ٧ - وقوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا [الأحزاب: ٤٥] ٨ - وقوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ [الأحزاب: ٥٠]","vol":"1","page":278},{"text":"٩ - وقوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ [الأحزاب: ٥٩] ١٠ - وقوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا [الممتحنة: ١٢] ١١ - وقوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ [الطلاق: ١] ١٢ - وقوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ [التحريم: ١] ١٣ - وقوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ [التحريم: ٩] ١٤ - وقوله تعالى:* يا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ [المائدة: ٤١] ١٥ - وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ [المائدة: ٦٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-616>(قصة البشرية الكبرى)</span>\n(س ٦١٥:) إحدى السور المكية، تناولت السورة الكريمة قصة البشرية الكبرى، قصة الهدى والضلال ممثلة في خلق آدم وعدوه إبليس اللعين. ثم انتقلت الآيات إلى قصص الأنبياء، فذكرت قصة لوط، وقصة شعيب، وقصة صالح بإيجاز، كما تذكر السورة الرسول الكريم ﷺ بالصبر على الأذى في سبيل الله،","vol":"1","page":279},{"text":"وشكر الله وعبادته والإكثار من الصلاة والتبتل والطاعة. فما هي هذه السورة الكريمة؟\n(ج ٦١٥:) سورة الحجر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-617>(العبد الصالح)</span>\n(س ٦١٦:) من هو المعنى في هذه الآية الكريمة: فَوَجَدا عَبْدًا مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا؟ [الكهف: ٦٥] (ج ٦١٦:) الخضر ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-618>(لقمان الحكيم)</span>\n(س ٦١٧:) أمر لقمان ابنه بستة أفعال قيّمة، ونهاه عن ثلاثة أفعال، فما هي الأوامر، وما هي النواهي؟\n(ج ٦١٧:) أمر لقمان ابنه وهو يعظه بستة أفعال هي:\n١ - أقم الصلاة. ٢ - وأمر بالمعروف.\n٣ - وانه عن المنكر. ٤ - واصبر على ما أصابك.\n٥ - واقصد في مشيك. ٦ - واغضض من صوتك.\nونهاه عن ثلاثة نواه، وهي:\n١ - لا تشرك بالله.\n٢ - ولا تصعّر خدّك للناس.\n٣ - ولا تمش في الأرض مرحا.","vol":"1","page":280},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-619>(قصة قارون)</span>\n(س ٦١٨:) في أي سورة من سور القرآن الكريم وردت قصة قارون؟\n(ج ٦١٨:) في سورة القصص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-620>(قصة تيه بني إسرائل)</span>\n(س ٦١٩:) في أي سورة من سور القرآن الكريم وردت قصة تيه بني إسرائيل؟\n(ج ٦١٩:) في سورة المائدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-621>(قصة أصحاب السبت)</span>\n(س ٦٢٠:) في أي سورة من سور القرآن الكريم وردت قصة أصحاب السبت؟\n(ج ٦٢٠:) في سورة الأعراف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-622>(قصة طالوت)</span>\n(س ٦٢١:) في أي سورة من سور القرآن الكريم وردت قصة طالوت؟\n(ج ٦٢١:) في سورة البقرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-623>(في قوم لوط عظة لمن عقل)</span>\n(س ٦٢٢:) من هم المعنيون في هذه الآية: وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ* وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ؟ [الصافات: ١٣٧، ١٣٨] (ج ٦٢٢:) هم المشركون يمرون على قرى قوم لوط أثناء تجارتهم إلى الشام، يمرون عليهم في الصباح وفي المساء فلا يتعظون.","vol":"1","page":281},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-624>(نصيحة الفريق المؤمن)</span>\n(س ٦٢٣:) طاغية نصحه الفريق المؤمن من قومه، فقال الله تعالى مخبرا عنهم: لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ* وَابْتَغِ فِيما آتاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا وَأَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ فمن هو هذا الطاغية؟ [القصص: ٧٦، ٧٧] (ج ٦٢٣:) قارون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-625>(محبة الله تعالى)</span>\n(س ٦٢٤:) قال تعالى: وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي [طه: ٣٩] كيف ألقى الله سبحانه هذه المحبة على موسى ﵇؟\n(ج ٦٢٤:) أي حببتك يا موسى إلى (آسية) امرأة فرعون حتى تبنتك وربتك، وإلى فرعون حتى كفّ عنك شرّه. وبسبب هذه المحبة قالت امرأة فرعون: قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ [القصص: ٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-626>(نبي يلجأ إلى ربه)</span>\n(س ٦٢٥:) قال تعالى مخبرا عن أحد رسله وقد لجأ إليه: إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ [غافر: ٢٧] فمن هو هذا النبي الكريم الذي لجأ إلى ربه أمام مكر عدوه وكيده وحقده؟","vol":"1","page":282},{"text":"(ج ٦٢٥:) موسى ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-627>(صدق الدعوة)</span>\n(س ٦٢٦:) قال الله تعالى بلسانه:* وَيا قَوْمِ ما لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ* تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ ما لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ* لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيا وَلا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحابُ النَّارِ [غافر: ٤١ - ٤٣] فمن هو هذا الداعية الصادق في دعوته؟\n(ج ٦٢٦:) مؤمن آل فرعون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-628>(قصة أم موسى)</span>\n(س ٦٢٧:) وردت قصة أم موسى في سورتين من سور القرآن الكريم، فما هما؟\n(ج ٦٢٧:) سورة طه، وسورة القصص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-629>(التحدي)</span>\n(س ٦٢٨:) قال تعالى على لسان فرعون: ما أُرِيكُمْ إِلَّا ما أَرى وَما أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشادِ ثم قال ﷾ على لسان شخص آخر متحديا فرعون في موقفه: يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ، فمن هذا الآخر الذي تحدى فرعون، ودعا إلى","vol":"1","page":283},{"text":"الرشاد الصحيح؟\n(ج ٦٢٨:) مؤمن آل فرعون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-630>(الصوت الموهبة)</span>\n(س ٦٢٩:) نبي كريم وهبه الله تعالى صوتا مؤثرا جميلا استثمره في طاعة الله، فعند ما كان يسبح الله كانت الجبال تسبح معه والطير وتردد تسبيحه، فمن هو؟ وما الآيات التي ورد ذلك فيها؟\n(ج ٦٢٩:) داود ﵇.\nقال تعالى:* وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ [سبأ: ١٠] وقوله تعالى: اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ* إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ* وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ [سورة ص: ١٧، ١٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-631>(دولة الصناعات المعدنية)</span>\n(س ٦٣٠:) نبيان كريمان ﵉، هدى الله تعالى الأول للاستفادة من معدن الحديد، وهدى الثاني للاستفادة من معدن النحاس.\nفمن هما؟\n(ج ٦٣٠:) الأول داود ﵇.\nقال تعالى: وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ* أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ [سبأ: ١٠، ١١]","vol":"1","page":284},{"text":"والثاني هو ابنه سليمان ﵇.\nقال تعالى: وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ [سبأ: ١٢] وعين القطر: هي مناجم النحاس المذاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-632>(دعاه فاستجاب)</span>\n(س ٦٣١:) من هو المعني في هذه الآية الكريمة: قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عاقِرٌ؟ [آل عمران: ٤٠] (ج ٦٣١:) زكريا ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-633>(زوجناكها)</span>\n(س ٦٣٢:) قال تعالى: فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَرًا زَوَّجْناكَها [الأحزاب: ٣٧] من هي الزوجة؟ ومن هو زوجها الأول؟ ومن هو زوجها الثاني؟\n(ج ٦٣٢:) الزوجة هي: زينب بنت جحش.\nوزوجها الأول: زيد بن حارثة.\nوزوجها الثاني: هو رسولنا وحبيبنا محمد ﷺ.\nوقد زوّجه الله تعالى إياها بعد طلاق زيد بن حارثة لها، وفي ذلك تشريع للأمة وإباحة الزواج من زوجة الابن المتبنّى إذا طلقها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-634>(الدعاء على المشركين)</span>\n(س ٦٣٣:) روي عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ كان يقنت","vol":"1","page":285},{"text":"في الركعة الأخيرة من صلاة الفجر بعد رفعه ﵊ من الركوع وبعد قوله ﵇: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد. ثم يقول: اللهم العن فلانا وفلانا، فأنزل الله عليه قرآنا ينهاه عن ذلك.\nفما الآية الكريمة التي جعلته ﷺ يترك الدعاء على المشركين؟\n(ج ٦٣٣:) قوله تعالى: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ [آل عمران: ١٢٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-635>(اتهمه قومه بالضلال)</span>\n(س ٦٣٤:) من هو النبي الكريم الذي اتهمه قومه بما هو فيهم، وقال الله تعالى مخبرا عنه: قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ؟ [الأعراف: ٦١] (ج ٦٣٤:) نوح ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-636>(نعم الولد)</span>\n(س ٦٣٥:) قال تعالى في سورة يوسف: عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا الآية (٢١).\nوقال سبحانه في سورة القصص: عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا الآية (٩). فمن هو المراد في كل من الآيتين؟\n(ج ٦٣٥:) في سورة يوسف: المراد هو سيدنا يوسف ﵇.\nوفي سورة القصص: المراد هو سيدنا موسى ﵇.","vol":"1","page":286},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-637>(هكذا يكون الإخوان)</span>\n(س ٦٣٦:) قال تعالى مخبرا عن أحد رسله ﵈: قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنا فِي رَحْمَتِكَ [الأعراف: ١٥١] من هذان الأخوان المثاليان؟\n(ج ٦٣٦:) موسى وهارون ﵉.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-638>(الصراع الأخوي)</span>\n(س ٦٣٧:) قال تعالى مخبرا عنه: أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِيَ سَوْأَةَ أَخِي [المائدة: ٣١] فمن الأخوان وهما قاتل ومقتول؟\n(ج ٦٣٧:) هما ابنا آدم ﵇، قابيل (القاتل)، وهابيل (المقتول).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-639>(وحق له أن يبتسم)</span>\n(س ٦٣٨:) قال تعالى: فَتَبَسَّمَ ضاحِكًا مِنْ قَوْلِها وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ، لماذا تبسّم سيدنا سليمان من قول النملة؟\n(ج ٦٣٨:) لأنّ النملة حذرت ونصحت بقية النمل بدخول مساكنهم خوفا أن يقتلوا تحت أقدام سليمان وجنوده وهم لا يعلمون.\nقالت النملة: يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ [النمل: ١٨]","vol":"1","page":287},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-640>(محاكمة علنية)</span>\n(س ٦٣٩:) من المعني في هذه الآية الكريمة: قالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ؟ [الأنبياء: ٦١] (ج ٦٣٩:) سيدنا إبراهيم ﵇. أرادوا محاكمته ومحاسبته علنا بعد أن كسر أصنامهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-641>(عدم التقوى)</span>\n(س ٦٤٠:) استنكر خمسة من الأنبياء على أقوامهم عدم التقوى، فقال كل منهم لقومه: أَلا تَتَّقُونَ فمن هؤلاء الأنبياء؟\n(ج ٦٤٠:) نوح وهود وصالح ولوط وشعيب ﵈.\nقال تعالى: إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلا تَتَّقُونَ [الشعراء: ١٠٦] وقال سبحانه: إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلا تَتَّقُونَ [الشعراء: ١٢٤] وقال سبحانه: إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صالِحٌ أَلا تَتَّقُونَ [الشعراء: ١٤٢] وقال سبحانه: إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلا تَتَّقُونَ [الشعراء: ١٦١] وقال سبحانه: إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلا تَتَّقُونَ [الشعراء: ١٧٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-642>(الخاطئون)</span>\n(س ٦٤١:) قال تعالى مخبرا عنهم: قالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا وَإِنْ كُنَّا لَخاطِئِينَ، فمن هؤلاء الذين اعترفوا بخطئهم؟\n(ج ٦٤١:) إخوة يوسف ﵇.","vol":"1","page":288},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-643>(المحتسبون عند الله)</span>\n(س ٦٤٢:) الرسل رسالتهم واحدة، ودعوتهم واحدة، وغايتهم واحدة.\nقال تعالى مخبرا عن خمسة من رسله وأنبيائه: وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ، هذا ما قاله كل منهم لقومه. فمن هم؟\n(ج ٦٤٢:) نوح وهود وصالح ولوط وشعيب. قالوا بلسان واحد: وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ [الشعراء: ١٠٩، ١٢٧، ١٤٥، ١٦٤، ١٨٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-644>(صناعة الغزل)</span>\n(س ٦٤٣:) عرف الإنسان صناعة الغزل منذ القدم، وقد أشارت آيات القرآن الكريم إلى هذه الصناعة في ثلاث آيات، فما هي؟\n(ج ٦٤٣:) ١ - قوله تعالى: وَمِنْ أَصْوافِها وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها أَثاثًا وَمَتاعًا إِلى حِينٍ [النحل: ٨٠] ٢ - وقوله تعالى: وَجَعَلَ لَكُمْ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ [النحل: ٨١] ٣ - وقوله تعالى: وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثًا [النحل: ٩٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-645>(الصياغة)</span>\n(س ٦٤٤:) الصياغة هي مهنة الصائغ التي يحيل فيها المعادن من ذهب","vol":"1","page":289},{"text":"وفضة ونحاس وخلاف ذلك إلى حلي وزينة، فما هي الآيات التي أشارت إلى هذه المهنة؟\n(ج ٦٤٤:) قوله تعالى: وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوارٌ [الأعراف: ١٤٨] وقوله تعالى: وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ [الرعد: ١٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-646>(صناعة الخبز)</span>\n(س ٦٤٥:) صناعة الخبز صناعة قديمة عرفها الإنسان منذ وجد على هذه الأرض، وقد أشارت آية كريمة إلى هذه المهنة، فما هي؟\n(ج ٦٤٥:) قوله تعالى: وَقالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ [يوسف: ٣٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-647>(الأنبياء رسالتهم واحدة)</span>\n(س ٦٤٦:) قال تعالى مخبرا عن خمسة من أنبيائه بلسان كل منهم: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ، فمن هم؟\n(ج ٦٤٦:) نوح وهود وصالح ولوط وشعيب ﵈.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-648>(صناعة الزجاج)</span>\n(س ٦٤٧:) من المهن القديمة التي أشارت إليها آيات القرآن الكريم مهنة (صناعة الزجاج)، فما الآية الكريمة التي أشارت إلى هذه","vol":"1","page":290},{"text":"المهنة الفنية؟\n(ج ٦٤٧:) قوله تعالى: قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها قالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ [النمل: ٤٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-649>(مهنة الجزارة)</span>\n(س ٦٤٨:) من المهن القديمة التي أشارت إليها آيات القرآن الكريم مهنة (الجزارة)، فما الآيات الكريمات الدالة على هذه المهنة؟\n(ج ٦٤٨:) قوله تعالى: وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً [البقرة: ٦٧] وقوله تعالى: قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ [البقرة: ٧١] وقوله تعالى: وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ [المائدة: ٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-650>(مهنة صيد السمك)</span>\n(س ٦٤٩:) مهنة صيد السمك مهنة قديمة عرفها الإنسان منذ الخليقة الأولى، وقد أشارت إلى هذه المهنة بعض آيات القرآن الكريم، فما هي؟\n(ج ٦٤٩:) قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا [النحل: ١٤] وقوله تعالى: وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا [فاطر: ١٢]","vol":"1","page":291},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-651>(مهنة الغوص)</span>\n(س ٦٥٠:) مهنة الغوص في البحر واستخراج الحلي واللؤلؤ منه، من المهن التي عرفها الإنسان منذ القدم، وقد أشارت آيات القرآن الكريم إلى هذه المهنة في أربع آيات، فما هي؟\n(ج ٦٥٠:) قوله تعالى: وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها [النحل: ١٤] وقوله تعالى: وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها [فاطر: ١٢] وقوله تعالى: وَمِنَ الشَّياطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ [الأنبياء: ٨٢] وقوله تعالى: وَالشَّياطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ [سورة ص: ٣٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-652>(مهنة النحت)</span>\n(س ٦٥١:) من المهن القديمة التي أشار إليها القرآن الكريم (النحت)، فما الآيات الكريمات التي أشارت إلى هذه المهنة الفنية الدقيقة؟\n(ج ٦٥١:) قوله تعالى: وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتًا [الأعراف: ٧٤] وقوله تعالى: وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتًا فارِهِينَ [الشعراء: ١٤٩] وقوله تعالى: قالَ أَتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ [الصافات: ٩٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-653>(مهنة الخياطة)</span>\n(س ٦٥٢:) من المهن التي أشار إليها القرآن الكريم (الخياطة) التي عرفها الإنسان منذ الخليقة، فما الآية الكريمة الدالة على هذه المهنة؟","vol":"1","page":292},{"text":"(ج ٦٥٢:) قوله تعالى: يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباسًا يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ [الأعراف: ٢٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-654>(مهنة الملاحة)</span>\n(س ٦٥٣:) من المهن القديمة التي عرفتها الأمم السابقة وأشار إليها القرآن الكريم: (الملاحة)، فما الآيات التي أشارت إلى هذه المهنة؟\n(ج ٦٥٣:) الآيات كثيرة، منها:\nقوله تعالى: فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا رَكِبا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَها [الكهف: ٧١] وقوله تعالى: أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا [الكهف: ٧٩] وقوله تعالى: فَأَنْجَيْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْناها آيَةً لِلْعالَمِينَ [العنكبوت: ١٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-655>(مهنة صناعة الفخار)</span>\n(س ٦٥٤:) من المهن القديمة التي أشار إليها القرآن الكريم مهنة (صناعة الفخار)، فما الآية الكريمة التي أشارت إلى هذه المهنة؟\n(ج ٦٥٤:) قوله تعالى: فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ مُوسى [القصص: ٣٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-656>(مهنة الحدادة وعمل الدروع)</span>\n(س ٦٥٥:) من المهن التي أشار إليها القرآن الكريم، مهنة الحدادة وصناعة","vol":"1","page":293},{"text":"الدروع، فما الآيات التي أشارت إلى هذه المهنة؟\n(ج ٦٥٥:) قوله تعالى: وَعَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شاكِرُونَ [الأنبياء: ٨٠] وقوله تعالى: وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ* أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صالِحًا إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [سبأ: ١٠، ١١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-657>(إقامة السدود)</span>\n(س ٦٥٦:) من المهن العظيمة التي أشار إليها القرآن الكريم (بناء السدود)، فما الآيات التي أشارت إلى هذه المهنة؟\n(ج ٦٥٦:) قوله تعالى: قالُوا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا* قالَ ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا* آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذا ساوى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذا جَعَلَهُ نارًا قالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا* فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْبًا [الكهف: ٩٤ - ٩٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-658>(مهنة البناء)</span>\n(س ٦٥٧:) من المهن التي أشار إليها القرآن الكريم مهنة البناء، فما الآيات الكريمات التي أشارت إلى هذه المهنة؟\n(ج ٦٥٧:) قوله تعالى: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ [البقرة: ١٢٧]","vol":"1","page":294},{"text":"وقوله تعالى: وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُورًا [الأعراف: ٧٤] وقوله تعالى: فَوَجَدا فِيها جِدارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقامَهُ قالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا [الكهف:\n٧٧] وقوله تعالى: أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ* وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ [الشعراء: ١٢٨، ١٢٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-659>(مهنة صناعة السفن)</span>\n(س ٦٥٨:) أشار القرآن الكريم إلى عدة مهن كانت تزاول في الأمم السابقة، وقد زوالها الناس والأنبياء، منها مهنة (بناء السفن)، فما الآيات التي أشارت إلى هذه المهنة؟ ومن هو النبي الذي زاول هذه المهنة؟\n(ج ٦٥٨:) قوله تعالى: وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ* وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّما مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ [هود: ٣٧، ٣٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-660>(أهل مدين)</span>\n(س ٦٥٩:) أرسل الله سيدنا شعيبا ﵇ إلى أهل مدين، وهي مدينة كانت قريبة من معان في جنوب الأردن، وورد ذكرهم في القرآن الكريم باسم آخر، فما هو؟ وما الآيات التي تضمنت ذكرهم؟","vol":"1","page":295},{"text":"(ج ٦٥٩:) أهل مدين هم أصحاب الأيكة بإجماع المفسرين، وهم قوم شعيب.\nقال تعالى: وَإِنْ كانَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ لَظالِمِينَ [الحجر: ٧٨] وقوله تعالى: كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ [الشعراء: ١٧٦] وقوله تعالى: وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ أُولئِكَ الْأَحْزابُ [سورة ص: ١٣] وقوله تعالى: وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ [سورة ق: ١٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-661>(النبي إلياس)</span>\n(س ٦٦٠:) ورد ذكر إيلياء في القرآن الكريم باسم إلياس والياسين وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ، وفي قوله تعالى: سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ وقد دعا سيدنا إلياس قومه لنبذ عبادة الأوثان وأن يعبدوا الله الواحد الأحد، وقبره ما زال قائما إلى الآن في قرية تحمل اسمه، أين تقع هذه القرية؟\n(ج ٦٦٠:) في لبنان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-662>(الأنبياء العرب)</span>\n(س ٦٦١:) ورد في حديث أبي ذر الغفاري في صحيح ابن حبان عن الرسول محمد ﷺ قوله: «إن أربعة من أنبياء الله هم من العرب». فمن هم؟","vol":"1","page":296},{"text":"(ج ٦٦١:) ١ - سيدنا محمد ﷺ.\n٢ - شعيب، وصالح، وهود ﵈.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-663>(الشهداء البررة)</span>\n(س ٦٦٢:) قال الله تعالى مخبرا عنهم: رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْرًا وَتَوَفَّنا مُسْلِمِينَ فمن هؤلاء المؤمنون الصابرون على البلاء؟ [الأعراف: ١٢٦] (ج ٦٦٢:) سحرة فرعون، بعد أن آمنوا، تهددهم فرعون، فدعوا الله تعالى بهذا الدعاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-664>(أذنب قومه فاستغفر)</span>\n(س ٦٦٣:) قال تعالى مخبرا عن أحد رسله ﵈: أَنْتَ وَلِيُّنا فَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغافِرِينَ** وَاكْتُبْ لَنا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ، فمن هو؟ [الأعراف: ١٥٥، ١٥٦] (ج ٦٦٣:) موسى ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-665>(يصوم يوما ويفطر يوما)</span>\n(س ٦٦٤:) نبي كريم كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما، ورد ذكره في القرآن الكريم: وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ* أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ [سبأ: ١٠، ١١] فمن هو؟\n(ج ٦٦٤:) داود ﵇.","vol":"1","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-666>(الفهم قبل بلوغ سن الرجال)</span>\n(س ٦٦٥:) من هو النبي الكريم الذي آتاه الله تعالى الفهم لكتاب الله قبل بلوغه سن الرجال؟ وما الآية الدالة على ذلك؟\n(ج ٦٦٥:) يحيى ﵇. لقوله تعالى: يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا [مريم: ١٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-667>(فضل التسبيح)</span>\n(س ٦٦٦:) من المعنى في هذه الآية الكريمة: لَوْلا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ؟\n(ج ٦٦٦:) يونس ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-668>(تمام العقل والرشد)</span>\n(س ٦٦٧:) من المعنى في هذه الآية الكريمة: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ؟\n(ج ٦٦٧:) موسى ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-669>(الرحمة المهداة)</span>\n(س ٦٦٨:) من المعني في هذه الآية الكريمة: وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ؟\n(ج ٦٦٨:) نبينا محمد ﷺ.","vol":"1","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-670>(الفهم والعلم من صفات الأنبياء)</span>\n(س ٦٦٩:) قال تعالى: آتَيْناهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وردت هذه الآية الكريمة بشأن خمسة من الأنبياء، فمن هم؟\n(ج ٦٦٩:) ١ - يوسف ﵇: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْمًا وَعِلْمًا [يوسف: ٢٢] ٢ - لوط ﵇: وَلُوطًا آتَيْناهُ حُكْمًا وَعِلْمًا [الأنبياء: ٧٤] ٣ - داود وسليمان ﵉: فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ وَكُلًّا آتَيْنا حُكْمًا وَعِلْمًا [الأنبياء: ٧٩] ٤ - موسى ﵇: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْمًا وَعِلْمًا [القصص: ١٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-671>(الشاهد والمشهود)</span>\n(س ٦٧٠:) روى الواحدي في تفسيره أن رجلا دخل مسجد المدينة، فسأل الحسن بن علي﵄- وكان الحسن يحدث عن رسول الله ﷺ والناس حوله- فسأله الرجل: أخبرني عن شاهد ومشهود، فبم أجابه الحسن ﵁؟\n(ج ٦٧٠:) فقال: نعم، أما الشاهد فمحمد ﷺ، وأما المشهود فيوم القيامة، أما سمعت قول الله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِدًا، وقوله تعالى: ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ.","vol":"1","page":299},{"text":"أما قوله تعالى في سورة البروج: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ، قال ابن كثير: الأكثرون على أن الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-672>(تسخير الريح لسيدنا سليمان)</span>\n(س ٦٧١:) في كتاب الله ﷿ ثلاث آيات أشارت إلى أنّ الله ﷾ سخر الريح لسيدنا سليمان ﵇، فما هي الآيات؟\n(ج ٦٧١:) قوله تعالى: وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عالِمِينَ [الأنبياء: ٨١] وقوله تعالى: وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ [سبأ: ١٢] وقوله تعالى: فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً حَيْثُ أَصابَ [سورة ص: ٣٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-673>(نوح يطلب النصرة من الله)</span>\n(س ٦٧٢:) قال الطبري في تفسير الآية: دعا نوح ربه قال: إن قومي قد غلبوني، تمردا وعتوا، ولا طاقة لي بهم، فانتصر لي منهم بعقاب من عندك. فما هي الآية؟\n(ج ٦٧٢:) قوله تعالى: فَدَعا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ [القمر: ١٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-674>(سورة القمر)</span>\n(س ٦٧٣:) تشتمل سورة القمر على خمس قصص من قصص الأنبياء، وفي","vol":"1","page":300},{"text":"هذه القصص تسلية للرسول الكريم ﷺ، وتحذير للمشركين الكفار، فما هي هذه القصص؟\n(ج ٦٧٣:) ١ - قصة نوح ﵇ مع قومه.\n٢ - قصة هود ﵇ مع قومه.\n٣ - قصة صالح ﵇ مع قومه.\n٤ - قصة لوط ﵇ مع قومه.\n٥ - قصة موسى ﵇ مع فرعون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-675>(جزاء المكذبين)</span>\n(س ٦٧٤:) من المعنيون في هذه الآية الكريمة: فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ [القمر: ٤٢] (ج ٦٧٤:) فرعون وقومه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-676>(الجمع المهزوم)</span>\n(س ٦٧٥:) من المعنيون في هذه الآية الكريمة: سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ؟\n(ج ٦٧٥:) أي جمع كفار قريش وذلك يوم بدر.\nوكان ﷺ يقول يوم بدر: سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ [القمر: ٤٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-677>(الناصح لقومه)</span>\n(س ٦٧٦:) قال تعالى مخبرا عنه: يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ، وقال: وَيا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ.","vol":"1","page":301},{"text":"فمن هو هذا الناصح لقومه؟\n(ج ٦٧٦:) مؤمن آل فرعون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-678>(فرعون يعيب على موسى ﵇)</span>\n(س ٦٧٧:) في آية كريمة من آيات القرآن الكريم عاب فرعون على سيدنا موسى ﵇ زاعما أن موسى فقير لا شيء له من الملك والمال وعاب عليه علّة في لسانه لا تجعله يحسن الكلام. فما الآية؟\n(ج ٦٧٧:) قوله تعالى: أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكادُ يُبِينُ [الزخرف: ٥٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-679>(المجرمون لا بواكي لهم)</span>\n(س ٦٧٨:) من هم المعنيون في هذه الآية الكريمة: فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ وَما كانُوا مُنْظَرِينَ؟ [الدخان: ٢٩] (ج ٦٧٨:) فرعون وقومه.\nسئل ابن عباس: هل تبكي السماء والأرض على أحد؟ فقال:\nنعم، إنّه ليس أحد من الخلائق إلا له باب في السماء ينزل منه رزقه ويصعد فيه عمله، فإذا مات المؤمن فأغلق بابه من السماء الذي كان يصعد فيه عمله، بكى عليه، وإذا فقد مصلاه من الأرض بكت عليه، وقوم فرعون لم يكن لهم آثار صالحة فلم تبك عليهم السماء ولا الأرض. [مختصر تفسير الطبري]","vol":"1","page":302},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-680>(بيت واحد فقط كان مؤمنا)</span>\n(س ٦٧٩:) لوط ﵇ كان بيته هو البيت المؤمن الوحيد في قريته (سدوم) ومعه ابنتاه المؤمنتان، أما قومه، فكلهم كانوا غير مؤمنين، ورد هذا المعنى في آية كريمة في القرآن الكريم، فما هي الآية؟\n(ج ٦٧٩:) قوله تعالى: فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ [الذاريات: ٣٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-681>(سورة الصافات)</span>\n(س ٦٨٠:) تشتمل سورة الصافات على ست قصص من قصص الأنبياء ﵈، وفي هذه القصص تسلية للرسول ﵊، وتحذير للمشركين الكفار، فما هي هذه القصص؟\n(ج ٦٨٠:) ١ - قصة نوح ﵇.\n٢ - قصة إبراهيم وإسماعيل ﵉.\n٣ - قصة موسى وهارون ﵉.\n٤ - قصة إلياس ﵇.\n٥ - قصة لوط ﵇.\n٦ - قصة يونس ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-682>(سورة النمل)</span>\n(س ٦٨١:) تشتمل سورة النمل على أربع قصص من قصص الأنبياء ﵈، وفي هذه القصص تسلية للرسول ﷺ، وتحذير","vol":"1","page":303},{"text":"للمشركين الكفار، فما هي هذه القصص؟\n(ج ٦٨١:) ١ - قصة موسى ﵇.\n٢ - قصة سليمان ﵇.\n٣ - قصة صالح ﵇.\n٤ - قصة لوط ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-683>(سورة الشعراء)</span>\n(س ٦٨٢:) تشتمل سورة الشعراء على سبع قصص من قصص الأنبياء ﵈، وفي هذه القصص تسلية للرسول الكريم ﵊، وتحذير للمشركين الكفار، فما هي هذه القصص؟\n(ج ٦٨٢:) ١ - قصة موسى ﵇.\n٢ - قصة إبراهيم ﵇.\n٣ - قصة نوح ﵇.\n٤ - قصة هود ﵇.\n٥ - قصة صالح ﵇.\n٦ - قصة لوط ﵇.\n٧ - قصة شعيب ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-684>(منّ الله تعالى على موسى مرتين)</span>\n(س ٦٨٣:) قال تعالى: وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى تشير الآية الكريمة إلى أنّ الله تعالى منّ على موسى ﵇ مرتين، فما هما؟","vol":"1","page":304},{"text":"(ج ٦٨٣:) ١ - المنّة الأولى: عند ما أوحى الله تعالى إلى أم موسى أن ضعي ابنك في التابوت، فاقذفيه في النيل، فيأخذه فرعون الذي هو عدو لله ولموسى وقد حبّب الله فيه (آسية) امرأة فرعون حتى تبنته وربته، ثم ردّه الله إلى أمه كي ترضعه، ثم قتل موسى القبطي حين استغاثه الإسرائيلي، فخلصه الله منهم حتى هرب إلى أهل مدين.\n٢ - المنّة الثانية: عند ما سأل موسى ربه أن يرسل أخاه هارون نبيّا كي يكون عونا له، فاستجاب الله له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-685>(آمنوا في طرفة عين)</span>\n(س ٦٨٤:) قال تعالى بلسانهم: فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ، فمن هم؟ ولمن قالوا ذلك؟\n(ج ٦٨٤:) إنهم سحرة فرعون الذين آمنوا في طرفة عين عند ما ألقى موسى عصاه، فابتلعت عصيهم وحبالهم، فآمنوا وسجدوا لله ربّ العالمين، وقالوا تلك العبارة لفرعون عند ما هدّدهم بالقطع والصلب على جذوع النخل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-686>(النبي الوزير)</span>\n(س ٦٨٥:) من هو النبي الوزير حيث جعله الله تعالى في هذه المنزلة؟ وما الآية الدالة على ذلك؟\n(ج ٦٨٥:) هارون ﵇.","vol":"1","page":305},{"text":"قال تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ وَزِيرًا أي معينا له وظهيرا. [الفرقان: ٣٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-687>(أهمية العشيرة للإنسان)</span>\n(س ٦٨٦:) نبي كريم، هدّده قومه بالقتل، إلا أنهم خافوا عشيرته، فمن هو؟ وما الآية الدالة على ذلك؟\n(ج ٦٨٦:) شعيب ﵇.\nقال تعالى مخبرا عن قوم شعيب: قالُوا يا شُعَيْبُ ما نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَراكَ فِينا ضَعِيفًا وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْناكَ وَما أَنْتَ عَلَيْنا بِعَزِيزٍ [هود: ٩١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-688>(بئس القائد)</span>\n(س ٦٨٧:) من المعني بهذه الآية الكريمة: يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ [هود: ٩٨] (ج ٦٨٧:) فرعون لعنه الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-689>(خير أمة)</span>\n(س ٦٨٨:) قال تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ [آل عمران: ١١٠] فيمن نزلت هذه الآية؟","vol":"1","page":306},{"text":"(ج ٦٨٨:) نزلت في: ١ - عبد الله بن مسعود.\n٢ - وأبي بن كعب.\n٣ - ومعاذ بن جبل.\n٤ - وسالم مولى أبي حذيفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-690>(ربّ اشرح لي صدري)</span>\n(س ٦٨٩:) قال تعالى بلسان أحد رسله وهو يدعوه: قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي* وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي فمن هو؟ [طه: ٢٥، ٢٦] (ج ٦٨٩:) موسى ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-691>(صدقه وأمانته ﷺ)</span>\n(س ٦٩٠:) آية كريمة من كتاب الله تعالى تبين صدق النبي ﷺ، فقد عاش ﷺ بين أظهر المشركين أربعين سنة علما بارزا وطودا شامخا، يشار إليه بالبنان في صدقه، وأمانته، وعقله، وسمو نفسه، فكيف يكذب على الله بعد بلوغه هذا السن من العمر؟ إنّ هذا مستحيل، ولا يمكن لعاقل أن يصدقه. فما هي هذه\nالآية؟\n(ج ٦٩٠:) قوله تعالى: قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ [يونس: ١٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-692>(دعوة موسى على فرعون)</span>\n(س ٦٩١:) دعا موسى ﵇ على فرعون وملئه غضبا لله ولدينه، حيث تبين له أنه لا خير فيهم، ولا يرجى منهم الإيمان، وخشي","vol":"1","page":307},{"text":"إن استمروا على طغيانهم أن يضلوا بني إسرائيل، ولذلك دعا عليهم. ما الآية الكريمة التي تضمنت دعاء موسى على فرعون؟\n(ج ٦٩١:) قوله تعالى على لسان موسى رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ [يونس: ٨٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-693>(توزيع خمس الغنائم)</span>\n(س ٦٩٢:) اتفق العلماء على أنّ الغنيمة تقسم خمسة أقسام، فيعطى الخمس لمن ذكرهم الله في الآية، والباقي يوزع على الغانمين، ويقسم الخمس خمسة أسهم، سهم للرسول، وسهم لذوي القربى، وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لابن السبيل.\nفما الآية التي ورد فيها توزيع الغنائم على النحو المذكور؟\n(ج ٦٩٢:) قوله تعالى:* وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ [الأنفال: ٤١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-694>(من موافقات عمر ﵁)</span>\n(س ٦٩٣:) آية كريمة في كتاب الله ﷿، لما نزلت قال ﷺ: «لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر». فما هي الآية الكريمة؟\n(ج ٦٩٣:) قوله تعالى: ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ* لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ [الأنفال: ٦٧، ٦٨]","vol":"1","page":308},{"text":"فالآية وافقت رأي عمر في أسرى بدر، فكان عمر يرى قتل الأسرى وكان غيره يرى أخذ الفدية منهم ثم إطلاقهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-695>(أول المؤمنين)</span>\n(س ٦٩٤:) قال تعالى مخبرا عن أحد رسله ﵈: قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ. فمن هو هذا النبي الكريم؟\n(ج ٦٩٤:) موسى ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-696>(النصير والمعين هو الله تعالى)</span>\n(س ٦٩٥:) من هو المعني في هذه الآية الكريمة: إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ؟ [الأعراف: ١٩٦] (ج ٦٩٥:) نبينا محمد ﷺ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-697>(بشائر النصر)</span>\n(س ٦٩٦:) روي أنّ النبي ﷺ نظر إلى أصحابه يوم بدر وهم ثلاثمائة ونيّف، ونظر إلى المشركين وهم يزيدون على ألف، فاستقبل القبلة ومدّ يديه يدعو: «اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام فلن تعبد في الأرض» فما زال كذلك حتى سقط رداؤه، فأنزل الله عليه آية كريمة، فما هي؟\n(ج ٦٩٦:) قوله تعالى: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ [الأنفال: ٩]","vol":"1","page":309},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-698>(النصر من الله تعالى)</span>\n(س ٦٩٧:) عن ابن عباس قال: أخذ رسول الله ﷺ قبضة من التراب، فرمى بها في وجوه المشركين، وقال: «شاهت الوجوه»، فلم يبق أحد منهم إلا أصاب عينيه ومنخريه من تلك الرمية، فولوا مدبرين. وقد أشارت آية كريمة من آيات القرآن الكريم إلى ذلك الموقف، فما الآية؟\n(ج ٦٩٧:) قوله تعالى: وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى [الأنفال: ١٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-699>(الاستغفار نجاة)</span>\n(س ٦٩٨:) قال ابن عباس: كان فيهم أمانان: نبي الله، والاستغفار، أمّا النبيّ فقد مضى، وأما الاستغفار فهو باق إلى يوم القيامة. هذا الكلام وافق آية في كتاب الله تعالى، فما الآية؟\n(ج ٦٩٨:) قوله تعالى: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ [الأنفال: ٣٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-700>(لا يعلم الغيب إلا الله وحده)</span>\n(س ٦٩٩:) من هو المعنى في هذه الآية الكريمة: قالَ سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ؟ [المائدة: ١١٦] (ج ٦٩٩:) عيسى ابن مريم ﵉.","vol":"1","page":310},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-701>(الشيطان عدو للإنسان)</span>\n(س ٧٠٠:) قال تعالى مخبرا عنهما وقد تابا واستغفرا: قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ [الأعراف: ٢٣] فمن هما هذان التائبان؟\n(ج ٧٠٠:) آدم وحواء ﵉.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-702>(نبي يئس من فلاح قومه)</span>\n(س ٧٠١:) نبي كريم يئس من فلاح قومه، وانقطع رجاؤه من إيمانهم، فدعا عليهم: عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ، فمن هو هذا النبي الكريم؟\n(ج ٧٠١:) شعيب ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-703>(أول من سنّ القطع)</span>\n(س ٧٠٢:) من أول من سنّ قطع الأيدي والأرجل من خلاف؟ مع ذكر الآية.\n(ج ٧٠٢:) فرعون هو أول من سنّ قطع الأيدي والأرجل من خلاف، عند ما آمن سحرة فرعون قال لهم: لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ [الأعراف: ١٢٤] أي لأقطعن من أحدكم يده اليمنى ورجله اليسرى أو بالعكس.","vol":"1","page":311},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-704>(رعاية الآباء للأبناء)</span>\n(س ٧٠٣:) نبي كريم قال لأولاده حين حضره الموت: إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ [البقرة: ١٣٣] فمن هو هذا النبي الذي ربى أولاده تربية دينية حتى آخر عمره؟\n(ج ٧٠٣:) يعقوب ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-705>(التوكل على الله)</span>\n(س ٧٠٤:) قال تعالى بلسان أحد أنبيائه ﵈: تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ فمن هو هذا النبي الكريم؟ [هود: ٥٦] (ج ٧٠٤:) هود ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-706>(سر التوفيق)</span>\n(س ٧٠٥:) قال تعالى بلسان أحد أنبيائه ﵈: وَما تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ [هود: ٨٨] فمن هو هذا النبي الكريم؟\n(ج ٧٠٥:) شعيب ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-707>(التوكل على الله من كمال الإيمان)</span>\n(س ٧٠٦:) قال تعالى بلسان أحد أنبيائه ﵈: يا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ* فَقالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنا","vol":"1","page":312},{"text":"رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [يونس: ٨٤، ٨٥] فمن هو هذا النبي الكريم؟\n(ج ٧٠٦:) موسى ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-708>(فوّض أمرك إلى الله)</span>\n(س ٧٠٧:) قال تعالى: وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ فمن هو هذا الرجل المؤمن الذي سلّم أمره إلى الله؟\n(ج ٧٠٧:) مؤمن آل فرعون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-709>(عيسى ويحيى ﵉)</span>\n(س ٧٠٨:) قال عيسى ﵇ لابن خالته يحيى بن زكريا ﵉: (أنت خير مني سلمت على نفسي وسلّم الله عليك).\nهذا الكلام يوافق آيتين في كتاب الله ﷿، فما هما؟\n(ج ٧٠٨:) قوله تعالى مخبرا عن عيسى ﵇: وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا [مريم: ٣٣] وقوله تعالى مخبرا عن يحيى ﵇: وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا [مريم: ١٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-710>(الكليم ... وكلمة الله ... والخليل ... والشهيد)</span>\n(س ٧٠٩:) أربعة من الأنبياء، ألقابهم هي: كليم الله، وكلمة الله، وخليل الله، والشهيد، فمن هم؟","vol":"1","page":313},{"text":"(ج ٧٠٩:) الكليم هو موسى ﵇: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيمًا [النساء: ١٦٤] كلمة الله هو عيسى ﵇: وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ [النساء: ١٧١] خليل الله هو إبراهيم ﵇: وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا [النساء: ١٢٥] والنبي الشهيد هو يحيى ﵇ كما جاء في الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-711>(أول كلام تفوه به عيسى ﵇)</span>\n(س ٧١٠:) ما أول كلام تفوه به عيسى ابن مريم ﵉؟\n(ج ٧١٠:) قوله تعالى: قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا* وَجَعَلَنِي مُبارَكًا أَيْنَ ما كُنْتُ وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا* وَبَرًّا بِوالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا* وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا [مريم: ٣٠ - ٣٣] وقد أنطقه الله تعالى بهذه الآيات وهو في المهد وقد اعترف لربه تعالى بالعبودية، وبرأ أمه مما نسبها إليه الجاهلون وقذفوها به ورموها بسببه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-712>(سجود تعظيم وتكريم)</span>\n(س ٧١١:) قال تعالى: وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا. كيف سجدوا لبشر والسجود لا يكون إلا لله تعالى؟","vol":"1","page":314},{"text":"(ج ٧١١:) أي سجد ليوسف ﵇ الأبوان والأخوة الأحد عشر، تعظيما وتكريما، وكان هذا مشروعا لهم، ولم يزل ذلك معمولا به في سائر الشرائع حتى حرّم في ملتنا. [تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-713>(برهانا موسى ﵇)</span>\n(س ٧١٢:) قال تعالى: فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ ما البرهانان اللذان أيّد الله بهما موسى ﵇؟ [القصص: ٣٢] (ج ٧١٢:) هما العصا واليد.\nقال تعالى: قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ* قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ* فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ* وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ [الشعراء: ٣٠ - ٣٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-714>(خصوصية بعض الأنبياء)</span>\n(س ٧١٣:) من هو المراد بهذه الآية: وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي؟ وما معناها؟\n(ج ٧١٣:) موسى ﵇.\nوالمعنى: أي اصطفيتك لنفسي برسالتي وبكلامي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-715>(جواز شفاعة الناس للناس)</span>\n(س ٧١٤:) ورد في كتاب الله تعالى جواز السعي في الأسباب، ولا ينافي ذلك التوكل على رب الأرباب. ما الآية الدالة على هذا المعنى؟\n(ج ٧١٤:) قال تعالى على لسان نبيه يوسف ﵇ للذي ظنه ناجيا","vol":"1","page":315},{"text":"منهما وهو الساقي: اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ [يوسف: ٤٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-716>(براءة بعد حين)</span>\n(س ٧١٥:) قال تعالى مخبرا عنها بعد أن هداها الله للحق: الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ. فمن هي؟\n(ج ٧١٥:) امرأة العزيز (زليخا)، برأت يوسف ﵇ مما اتهمته به في بادئ الأمر، معلنة أنه لم يراودها، وأنه حبس ظلما وعدوانا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-717>(أمل ورجاء)</span>\n(س ٧١٦:) قال تعالى مخبرا عن يعقوب ﵇: عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا. ما المراد بقوله: جَمِيعًا؟\n(ج ٧١٦:) أي يوسف وبنيامين شقيقه، والابن الأكبر وهو روبيل الذي قال: فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي في القدوم عليه، أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي بأن يقدرني على رد أخي إلى أبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-718>(الدعاء في السحر)</span>\n(س ٧١٧:) كان عمر ﵁ يأتي المسجد فسمع إنسانا يقول: (اللهم دعوتني فأجبت، وأمرتني فأطعت، وهذا السحر فاغفر لي) قال: فاستمع إلى الصوت فإذا هو من دار عبد الله بن مسعود، فسأل عبد الله بن مسعود عن ذلك، فأجاب، فبم أجاب؟","vol":"1","page":316},{"text":"(ج ٧١٧:) قال عبد الله بن مسعود: إن يعقوب ﵇ أخّر بنيه إلى السحر بقوله: سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي وقد قال تعالى:\nوَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ [آل عمران: ١٧] [قصص الأنبياء لابن كثير]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-719>(عقوبة اللائط)</span>\n(س ٧١٨:) ذهب كثير من الأئمة والعلماء إلى أن اللائط (وهو من فعل فعلة قوم لوط) يرجم سواء أكان محصنا أو لا، مستنبطين ذلك من آية في كتاب الله ﷿، فما هي؟\n(ج ٧١٨:) قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ [هود: ٨٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-720>(الحلال أفضل)</span>\n(س ٧١٩:) الربح الحلال مبارك فيه وإن قلّ، الحرام لا يجدي وإن كثر.\nولهذا قال أحد الأنبياء لقومه: (بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين) فمن هو؟\n(ج ٧١٩:) شعيب ﵇ يعظ قومه أهل مدين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-721>(أفرس الناس)</span>\n(س ٧٢٠:) قال ابن مسعود: أفرس الناس ثلاثة (وذكرهم) فمن هم؟\n(ج ٧٢٠:) قال ابن إسحاق عن أبي عبيدة عن ابن مسعود قال: أفرس الناس ثلاثة:","vol":"1","page":317},{"text":"١ - عزيز مصر حين قال لامرأته: أَكْرِمِي مَثْواهُ.\n٢ - والمرأة التي قالت لأبيها عن موسى: يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ.\n٣ - وأبو بكر الصديق حين استخلف عمر بن الخطاب ﵄. [قصص الأنبياء لابن كثير]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-722>(الأخسرين الأسفلين)</span>\n(س ٧٢١:) من هم المعنيون في هاتين الآيتين: وَأَرادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْناهُمُ الْأَخْسَرِينَ وقوله تعالى: فَأَرادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْناهُمُ الْأَسْفَلِينَ؟\n(ج ٧٢١:) قوم إبراهيم ﵇ الذين ألقوه في النار فنجاه الله منها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-723>(هود وصالح وشعيب)</span>\n(س ٧٢٢:) إلى أيّ الأقوام أرسل هؤلاء الأنبياء: هود، وصالح، وشعيب؟\n(ج ٧٢٢:) هود أرسل إلى قوم عاد:* وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُودًا [الأعراف: ٦٥] صالح أرسل إلى قبيلة ثمود: وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحًا [الأعراف: ٧٣] شعيب أرسل إلى أهل مدين: وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْبًا [الأعراف: ٨٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-724>(ضعف لوط ﵇)</span>\n(س ٧٢٣:) ودّ لوط ﵇ أن لو كان له بقومه قوة، أو له منعة وعشيرة","vol":"1","page":318},{"text":"ينصرونه عليهم، وهذا المعنى ورد في آية كريمة من آيات القرآن الكريم، فما هي؟\n(ج ٧٢٣:) قوله تعالى: قالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ [هود: ٨٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-725>(نبي اشتاق إلى لقاء ربه)</span>\n(س ٧٢٤:) نبي واحد فقط تمنى الموت حين تكاملت عليه النعم وجمع له الشمل، فاشتاق إلى لقاء ربه ﷿، فمن هو؟ وما الآية الدالة على ذلك؟\n(ج ٧٢٤:) يوسف ﵇. قال تعالى:* رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ [يوسف: ١٠١] وقيل: إن يوسف ﵇ لم يتمنّ الموت، وإنما تمنى الموافاة على الإسلام. أي إذا جاء أجلي توفني مسلما، وهذا هو القول المختار في تأويل الآية عند أهل التأويل. والله أعلم.\n[التذكرة للقرطبي/ ٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-726>(تعزية الله تعالى لنوح ﵇)</span>\n(س ٧٢٥:) لقد عزّى الله تعالى سيدنا نوح ﵇ تسلية له عما كان من قومه من الكفر والعناد والجدال في آية كريمة، فما هي؟\n(ج ٧٢٥:) قوله تعالى: وَأُوحِيَ إِلى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ [هود: ٣٦]","vol":"1","page":319},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-727>(مصيبة الدنيا أهون من مصيبة الدين)</span>\n(س ٧٢٦:) ماذا كان جواب يوسف ﵇ عند ما خيّرته امرأة العزيز:\nإمّا الفاحشة وإما السجن والإهانة؟\n(ج ٧٢٦:) اختار أن يصاب في دنياه فيسجن فقال: قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ [يوسف: ٣٣] وبذلك حفظ على نفسه دينه وآخرته ومرضاة الله ﷿.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-728>(الصادق الأمين)</span>\n(س ٧٢٧:) تقول السيدة عائشة﵂-: (لو كان النبي ﷺ كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية) وذكرتها. فما هي الآية الكريمة التي قصدتها؟\n(ج ٧٢٧:) قوله تعالى: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ [الأحزاب: ٣٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-729>(الاستغفار أمان)</span>\n(س ٧٢٨:) من يخاطب الله تعالى في هذه الآية: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ؟\n(ج ٧٢٨:) رسول الله محمدا ﷺ.\n***","vol":"1","page":320},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-730>(الوسام الرباني)</span>\n(س ٧٢٩:) نبي كريم امتثل لأمر الله تعالى فسلم جسده للنيران، وولده للقربان، وماله للضيفان، فاستحق من الله تعالى الوسام الرباني وسمي في القرآن بخليل الرحمن، فمن هو؟\n(ج ٧٢٩:) سيدنا إبراهيم ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-731>(تكريم الرسول ﷺ)</span>\n(س ٧٣٠:) كرم الله ﷾ رسوله محمدا ﷺ في آيات كثيرة وأوجب الله تعالى علينا محبته وحبّه أكثر من حب أنفسنا وأموالنا وأهلنا وأولادنا، فما هي الآيات التي تشهد بتكريم الله تعالى لرسوله ﷺ؟\n(ج ٧٣٠:) ١ - قوله تعالى: فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها [البقرة: ١٤٤] ٢ - وقوله تعالى: لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ [الأحزاب: ٥٣] ٣ - وقوله تعالى: وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ [الأحزاب: ٥٠] ٤ - وقوله تعالى: لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [الحجرات: ١] ٥ - وقوله تعالى: لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ [الحجرات: ٢] ٦ - وقوله تعالى: لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا [النور: ٦٣]","vol":"1","page":321},{"text":"٧ - وقوله تعالى: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ* وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ [الشرح: ١، ٢] ٨ - وقوله تعالى: وَالضُّحى * وَاللَّيْلِ إِذا سَجى * ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى [الضحى: ١ - ٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-732>(لا رابطة إلا العقيدة)</span>\n(س ٧٣١:) الرابطة الحقيقية هي رابطة العقيدة فليس فوقها أي رابطة، والدليل ما جرى بين نوح وابنه، رفض الابن أن يركب في السفينة، وينجو مع من نجا من المؤمنين، فقال نوح: إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ فجاء الرد من الله تعالى حاسما قاطعا ليس فيه لبس ولا غموض. بم ردّ الله تعالى على سيدنا نوح ﵇؟\n(ج ٧٣١:) قال تعالى: يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ [هود: ٤٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-733>(النبي النجار)</span>\n(س ٧٣٢:) من هو النبي الذي كان يعمل نجارا؟\n(ج ٧٣٢:) زكريا ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-734>(أقمصة يوسف ﵇)</span>\n(س ٧٣٣:) أجرى الله تعالى أمر يوسف ﵇ من ابتدائه إلى انتهائه","vol":"1","page":322},{"text":"على ثلاثة أقمصة: أولها قميصه المضرج بدم كذب، والثاني قميصه الذي قدّ من دبر، والثالث قميصه الذي ألقي على وجه أبيه فارتدّ بصيرا. ما الآيات الدالة على ذلك من كتاب الله تعالى؟\n(ج ٧٣٣:) قوله تعالى: وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ [يوسف: ١٨] وقوله تعالى: وَاسْتَبَقَا الْبابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ [يوسف: ٢٥] وقوله تعالى: اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هذا فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا [يوسف: ٩٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-735>(ثلاثة أشياء لم تخلق في رحم)</span>\n(س ٧٣٤:) ثلاثة أشياء لم تخلق في رحم، بل خلقت في حينها، وقد ورد ذكرها في القرآن الكريم كمعجزات، فما هي هذه الأشياء مع الأدلة من كتاب الله ﷿؟\n(ج ٧٣٤:) ناقة صالح ﵇: هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ [الأعراف: ٧٣] حية موسى ﵇: قالَ أَلْقِها يا مُوسى * فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى [طه: ١٩، ٢٠] كبش إبراهيم ﵇: وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ [الصافات: ١٠٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-736>(سيدنا إبراهيم يشكر ربه على نعمة الولد)</span>\n(س ٧٣٥:) لقد رزق سيدنا إبراهيم الولد على الكبر، فكان أول صنيعه","vol":"1","page":323},{"text":"التوجه إلى خالقه بالشكر والثناء، وردت في كتاب الله ﷿ آية كريمة بهذا المعنى، فما هي؟\n(ج ٧٣٥:) قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعاءِ [إبراهيم: ٣٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-737>(شرف العبودية لله)</span>\n(س ٧٣٦:) لقد عبّر القرآن الكريم في سبع آيات عن الرسول ﵊ بأنه عبد الله تعالى، وهذا هو الشرف الرفيع، لأنّ العبودية لله وحده هي الشرف الأسمى والتكريم الأعلى لمن كان عبدا لله تعالى، فما هي الآيات التي تحدثت عن شرف العبودية لله رب العالمين؟\n(ج ٧٣٦:) ١ - قوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ [البقرة: ٢٣] ٢ - وقوله تعالى: وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ [الأنفال: ٤١] ٣ - وقوله تعالى: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى [الإسراء: ١] ٤ - وقوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا [الكهف: ١] ٥ - وقوله تعالى: تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيرًا [الفرقان: ١]","vol":"1","page":324},{"text":"٦ - وقوله تعالى: فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى [النجم: ١٠] ٧ - وقوله تعالى: هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ [الحديد: ٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-738>(نهاية التعظيم وغاية التشريف)</span>\n(س ٧٣٧:) نبي واحد فقط أقسم الله ﷾ بحياته تشريفا له وتكريما ولم يقسم بحياة أحد غيره، فمن هو، وما الآية الكريمة الدالة على ذلك؟\n(ج ٧٣٧:) أقسم الله ﷾ بحياة محمد ﷺ تشريفا له وتكريما.\nقال تعالى: لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ [الحجر: ٧٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-739>(يعقوب ﵇ يخشى على بنيه من الحسد)</span>\n(س ٧٣٨:) خشي يعقوب ﵇ على أولاده من الحسد، فنصحهم بنصيحة وردت في كتاب الله تعالى، فما الآية الكريمة الدالة على ذلك؟\n(ج ٧٣٨:) قوله تعالى: وَقالَ يا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَما أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ [يوسف: ٦٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-740>(الصبر والذكر في مقابلة الأعداء)</span>\n(س ٧٣٩:) وجه الله تعالى نبيه الكريم ﷺ إلى مواجهة أعدائه وما يتقولون،","vol":"1","page":325},{"text":"بالصبر والذكر والتسبيح طرفي النهار، فما الآية الكريمة الدالة على هذا المعنى؟\n(ج ٧٣٩:) قوله تعالى: فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ [سورة ق: ٣٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-741>(سورة الكهف)</span>\n(س ٧٤٠:) في سورة الكهف أربع قصص تصحح عقائد المؤمنين في شئون الغيب، فما هي؟\n(ج ٧٤٠:) ١ - قصة أصحاب الكهف.\n٢ - وقصة صاحب الجنتين.\n٣ - وقصة موسى مع العبد الصالح ﵉.\n٤ - وقصة ذي القرنين في رحلاته الثلاث، ولا سيما (بين السدين) مع يأجوج ومأجوج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-742>(في ساحة العرض الأكبر)</span>\n(س ٧٤١:) في ذلك اليوم تتحطم كل موازين الدنيا ويبقى ميزان الآخرة وكل أمة حاضرة، وعلى كل أمة شهيد على أعمالها، وقد انتدب الرسول ﷺ للشهادة على المكذبين والعصاة من أمته. هذا المشهد الرهيب تصوره آيتان في كتاب الله تعالى، فما هما؟\n(ج ٧٤١:) قوله تعالى: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيدًا* يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ","vol":"1","page":326},{"text":"لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا [النساء: ٤١، ٤٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-743>(أبو جهل يستعجل العذاب)</span>\n(س ٧٤٢:) جاء في صحيح البخاري عن أنس بن مالك﵁-:\nقال أبو جهل: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك، فأمطر علينا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب أليم. فأنزلت آية، فما هي؟\n(ج ٧٤٢:) قوله تعالى: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ* وَما لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [الأنفال: ٣٣، ٣٤] ***","vol":"1","page":327},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-744>الباب الثامن غزوات الرسول ﷺ في القرآن</span>","vol":"1","page":329},{"text":"(غزوات الرسول ﷺ في القرآن)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-745>(سرية عبد الله بن جحش)</span>\n(س ٧٤٣:) روي أن النبي ﷺ بعث سرية وأمّر عليهم (عبد الله بن جحش)، فمرت بهم عير لقريش تحمل زبيبا وأدما، فيها (عمرو بن الحضرمي) فقتله المسلمون، وكان ذلك في أول يوم من رجب من السنة الثانية من الهجرة فقالت قريش: قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام، فنزلت آية، فما هي هذه الآية التي تحدثت عن هذه السرية؟\n(ج ٧٤٣:) قوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَإِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلا يَزالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ [البقرة: ٢١٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-746>(غزوة بدر الكبرى)</span>\n(س ٧٤٤:) ما هي الآيات القرآنية الكريمة التي تناولت «غزوة بدر الكبرى»؟\n(ج ٧٤٤:) قوله تعالى: قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ","vol":"1","page":331},{"text":"الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ [آل عمران: ١٣] وقوله تعالى: كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ (٥) يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٦) وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ (٧) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨) إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩) وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (١٠) إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (١١) إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ (١٢) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (١٣) ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ (١٤) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ (١٥) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٦) فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَ","vol":"1","page":332},{"text":"اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٧) ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ (١٨) إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (١٩) [سورة الأنفال] وقوله تعالى:* وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤١) إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَواعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ وَلكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (٤٢) إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٤٣) وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤٤) [سورة الأنفال] وقوله تعالى: وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَقالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ وَقالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ (٤٨) إِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ","vol":"1","page":333},{"text":"وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٤٩) [سورة الأنفال] وقوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ (٦٥) الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (٦٦) ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٦٧) [سورة الأنفال] وقوله تعالى: سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ [القمر: ٤٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-747>(غزوة بني قينقاع)</span>\n(س ٧٤٥:) ما هي الآية القرآنية الكريمة التي تناولت «غزوة بني قينقاع»؟\n(ج ٧٤٥:) قوله تعالى: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهادُ [آل عمران: ١٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-748>(غزوة أحد)</span>\n(س ٧٤٦:) ما هي الآيات القرآنية الكريمة التي تناولت «غزوة أحد»؟\n(ج ٧٤٦:) قوله تعالى: وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٢١) إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا","vol":"1","page":334},{"text":"وَاللَّهُ وَلِيُّهُما وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٢٢) وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢٣) إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ (١٢٤) بَلى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (١٢٥) وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١٢٦) لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خائِبِينَ (١٢٧) لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ (١٢٨) [سورة آل عمران] وقوله تعالى: وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣٩) إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَداءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (١٤٠) وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكافِرِينَ (١٤١) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ (١٤٢) وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (١٤٣) وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (١٤٤) وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتابًا مُؤَجَّلًا وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ (١٤٥) [سورة آل عمران]","vol":"1","page":335},{"text":"وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ (١٤٩) بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ (١٥٠) سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَكُوا بِاللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطانًا وَمَأْواهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ (١٥١) وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذا فَشِلْتُمْ وَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراكُمْ ما تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (١٥٢) * إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ فَأَثابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا ما أَصابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٥٣) ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاسًا يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْ وَطائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ ما لا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلى مَضاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ ما فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ ما فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (١٥٤) إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطانُ بِبَعْضِ ما كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ","vol":"1","page":336},{"text":"إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (١٥٥) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كانُوا غُزًّى لَوْ كانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَما قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١٥٦) وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (١٥٧) وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ (١٥٨) فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (١٥٩) إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٦٠) [سورة آل عمران] وقوله تعالى: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (١٦٤) أَوَلَمَّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْها قُلْتُمْ أَنَّى هذا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٦٥) وَما أَصابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ (١٦٦) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالًا لَاتَّبَعْناكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يَكْتُمُونَ (١٦٧) الَّذِينَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٦٨) وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتًا بَلْ","vol":"1","page":337},{"text":"أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩) فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٧٠) * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (١٧١) [سورة آل عمران]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-749>(غزوة حمراء الأسد)</span>\n(س ٧٤٧:) ما هي الآية القرآنية الكريمة التي تناولت «غزوة حمراء الأسد»؟\n(ج ٧٤٧:) قوله تعالى: الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ [آل عمران: ١٧٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-750>(غزوة بني النضير)</span>\n(س ٧٤٨:) ما هي الآيات القرآنية الكريمة التي تناولت «غزوة بني النضير»؟\n(ج ٧٤٨:) قوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ (٢) وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ\nفِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ (٣) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٤) ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ (٥)\n[سورة الحشر]","vol":"1","page":338},{"text":"وقوله تعالى:* أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١١) لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ (١٢) لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ (١٣) لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ (١٤) [سورة الحشر]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-751>(غزوة بدر الثانية [الصغرى])</span>\n(س ٧٤٩:) ما هي الآيات القرآنية الكريمة التي تناولت «غزوة بدر الصغرى»؟\n(ج ٧٤٩:) قوله تعالى: الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيمانًا وَقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (١٧٣) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (١٧٤) إِنَّما ذلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وَخافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧٥) [سورة آل عمران]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-752>(غزوة الخندق)</span>\n(س ٧٥٠:) ما هي الآيات القرآنية الكريمة التي تناولت «غزوة الخندق»؟\n(ج ٧٥٠:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ","vol":"1","page":339},{"text":"جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْها وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٩) إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (١٠) هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيدًا (١١) وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا (١٢) وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرارًا (١٣) وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها وَما تَلَبَّثُوا بِها إِلَّا يَسِيرًا (١٤) وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلًا (١٥) قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا (١٦) قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا (١٧) * قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا (١٨) أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (١٩) يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ وَلَوْ كانُوا فِيكُمْ ما قاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا (٢٠) لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (٢١) وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ","vol":"1","page":340},{"text":"وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَما زادَهُمْ إِلَّا إِيمانًا وَتَسْلِيمًا (٢٢) مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (٢٣) لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُورًا رَحِيمًا (٢٤) وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ وَكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا (٢٥) [سورة الأحزاب]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-753>(غزوة بني قريظة)</span>\n(س ٧٥١:) ما هي الآيات القرآنية الكريمة التي أشارت إلى «غزوة بني قريظة»؟\n(ج ٧٥١:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٧) [سورة الأنفال] وقوله تعالى: الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لا يَتَّقُونَ (٥٦) فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (٥٧) وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ (٥٨) [سورة الأنفال] وقوله تعالى: وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ صَياصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا (٢٦) وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيارَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَؤُها وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (٢٧) [سورة الأحزاب]","vol":"1","page":341},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-754>(الحديبية وبيعة الرضوان)</span>\n(س ٧٥٢:) ما هي الآيات القرآنية الكريمة التي تناولت «صلح الحديبية وبيعة الرضوان»؟\n(ج ٧٥٢:) قوله تعالى: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطًا مُسْتَقِيمًا (٢) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا (٣) هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيمانًا مَعَ إِيمانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (٤) لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا (٥) وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيرًا (٦) وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (٧) إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِدًا\nوَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٨) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٩) إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (١٠) سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (١١) بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ","vol":"1","page":342},{"text":"وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا (١٢) وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَعِيرًا (١٣) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَكانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (١٤) [سورة الفتح] وقوله تعالى: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذابًا أَلِيمًا (١٧) * لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا (١٨) وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها وَكانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (١٩) وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِراطًا مُسْتَقِيمًا (٢٠) وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (٢١) وَلَوْ قاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا (٢٢) سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (٢٣) وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٢٤) هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابًا أَلِيمًا (٢٥) إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ","vol":"1","page":343},{"text":"حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وَكانُوا أَحَقَّ بِها وَأَهْلَها وَكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (٢٦) [سورة الفتح]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-755>(غزوة خيبر)</span>\n(س ٧٥٣:) ما هي الآيات القرآنية الكريمة التي تناولت «غزوة خيبر»؟\n(ج ٧٥٣:) قوله تعالى: سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ كانُوا لا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا (١٥) قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذابًا أَلِيمًا (١٦) [سورة الفتح]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-756>(غزوة تبوك)</span>\n(س ٧٥٤:) ما هي الآيات القرآنية الكريمة التي تناولت «غزوة تبوك»؟\n(ج ٧٥٤:) قوله تعالى: انْفِرُوا خِفافًا وَثِقالًا وَجاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٤١) لَوْ كانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (٤٢) عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكاذِبِينَ (٤٣)","vol":"1","page":344},{"text":"لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (٤٤) إِنَّما يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ (٤٥) * وَلَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِينَ (٤٦) لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ما زادُوكُمْ إِلَّا خَبالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٤٧) لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كارِهُونَ (٤٨) وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ (٤٩) إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ (٥٠) قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (٥١) قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ (٥٢) قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فاسِقِينَ (٥٣) وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسالى وَلا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كارِهُونَ (٥٤) فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ","vol":"1","page":345},{"text":"كافِرُونَ (٥٥) وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَما هُمْ مِنْكُمْ وَلكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ (٥٦) لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغاراتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ (٥٧) وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ يَسْخَطُونَ (٥٨) وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ راغِبُونَ (٥٩) [سورة التوبة] وقوله تعالى: وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٦١) يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كانُوا مُؤْمِنِينَ (٦٢) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدًا فِيها ذلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ (٦٣) يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ\n(٦٤) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآياتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ (٦٥) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً بِأَنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ (٦٦)\nالْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنافِقِينَ هُمُ الْفاسِقُونَ (٦٧) وَعَدَ اللَّهُ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْكُفَّارَ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها هِيَ حَسْبُهُمْ","vol":"1","page":346},{"text":"وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ (٦٨) كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوالًا وَأَوْلادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خاضُوا أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (٦٩) أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْراهِيمَ وَأَصْحابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٧٠) وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٧١) وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٧٢) يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٧٣) يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا وَما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٧٤) * وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (٧٥) فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٧٦)","vol":"1","page":347},{"text":"فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ وَبِما كانُوا يَكْذِبُونَ (٧٧) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (٧٨) الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٧٩) اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٨٠) فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقالُوا لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كانُوا يَفْقَهُونَ (٨١) فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (٨٢) فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلى طائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِينَ (٨٣) وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ (٨٤) وَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الدُّنْيا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ (٨٥) وَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقالُوا ذَرْنا نَكُنْ مَعَ الْقاعِدِينَ (٨٦) رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ (٨٧) لكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولئِكَ لَهُمُ الْخَيْراتُ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨٨) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ","vol":"1","page":348},{"text":"تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٨٩) وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٩٠) لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٩١) وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ (٩٢) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِياءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٩٣) * يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٩٤) سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (٩٥) يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضى عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ (٩٦) الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٩٧) [سورة التوبة] وقوله تعالى: لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ ما كادَ","vol":"1","page":349},{"text":"يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١١٧) وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١١٨) [سورة التوبة]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-757>(فتح مكة)</span>\n(س ٧٥٥:) ما هي الآية القرآنية الكريمة التي تناولت «فتح مكة»؟\n(ج ٧٥٥:) قوله تعالى: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا (٢٧) [سورة الفتح]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-758>(غزوة حنين والطائف)</span>\n(س ٧٥٦:) ما هي الآيات القرآنية الكريمة التي تناولت «غزوتي حنين والطائف»؟\n(ج ٧٥٦:) قوله تعالى: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (٢٥) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْها وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ (٢٦) ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٧) [سورة التوبة]","vol":"1","page":350},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-759>الباب التاسع لطائف من القرآن</span>","vol":"1","page":351},{"text":"(لطائف من القرآن)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-760>(الإسلام دين يسر وسعة)</span>\n(س ٧٥٧:) الإسلام دين يسر وسعة، وليس في شريعة الإسلام شدة أو ضيق أو حرج، وهذا من محاسن الإسلام. وقد أشارت آيات كثيرة إلى يسر الإسلام وسعته، فما هي؟\n(ج ٧٥٧:) قوله تعالى: وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج: ٧٨] وقوله تعالى: ما يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ [المائدة: ٦] وقوله تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَها [البقرة: ٢٨٦] وقوله تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا ما آتاها [الطلاق: ٧] وقوله تعالى: ... يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [البقرة: ١٨٥] وقوله تعالى: .. فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [المائدة: ٣] وقوله تعالى: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ [النحل: ١٠٦] وقوله تعالى: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ [النور: ٦١] وقوله تعالى: .. لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ [الأحزاب: ٣٧]","vol":"1","page":353},{"text":"وقوله تعالى: ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ [الأحزاب: ٣٨] وقوله تعالى: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ* [الفتح: ١٧] وقوله تعالى: لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ [التوبة: ٩١] وقوله تعالى: وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى [الأعلى: ٨] وقوله تعالى: فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى [الليل: ٥ - ٧] وقوله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا [الطلاق: ٤] وقوله تعالى: سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا [الطلاق: ٧] وقوله تعالى: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا* إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا [الشرح: ٥، ٦] وقوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن: ١٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-761>(التقوى والقول الحق هما أساس الصلاح)</span>\n(س ٧٥٨:) حدد القرآن الكريم أساسين لاستقامة حياة المجتمع: التقوى والقول الحق، وتحتهما يندرج كل خير، فما هي الآية الكريمة الدالة على ذلك؟\n(ج ٧٥٨:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا* يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ... [الأحزاب: ٧٠، ٧١]","vol":"1","page":354},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-762>الأكل الطيب)</span>\n(س ٧٥٩:) إنّ الأكل الطيب الحلال من تمام الدين، وقد قدّمه الله تعالى على العمل الصالح في آية كريمة، فما هي الآية؟\n(ج ٧٥٩:) قوله تعالى: كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ وَاعْمَلُوا صالِحًا [المؤمنون: ٥١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-763>(إنّ الله قريب)</span>\n(س ٧٦٠:) جاء رجل إلى النبي ﷺ يسأله: قال: يا رسول الله، أقريب ربنا فنناجيه؟ أم بعيد فنناديه؟ وقبل أن يجيب الرسول ﷺ كان جبريل قد نزل عليه بقول الله تعالى. فما الآية التي أنزلت على نبينا محمد ﷺ؟\n(ج ٧٦٠:) قوله تعالى: وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ [البقرة: ١٨٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-764>(التسبيح)</span>\n(س ٧٦١:) ذكر الله تعالى أفضل الأوقات للذكر والتسبيح في ثلاث آيات من آيات القرآن الكريم، فما هي؟\n(ج ٧٦١:) قوله تعالى: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها وَمِنْ آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ تَرْضى [طه: ١٣٠] وقوله تعالى: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ* وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبارَ السُّجُودِ [سورة ق: ٣٩، ٤٠]","vol":"1","page":355},{"text":"وقوله تعالى: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ* وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ [الطور: ٤٨، ٤٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-765>(الكلمة الطيبة)</span>\n(س ٧٦٢:) الكلمة الطيبة لها تأثير بالغ في النفس البشرية، وهي أهم عامل في الدعوة إلى الله تعالى، وفي كتاب الله تعالى آيات كثيرة تدعو الدعاة إلى التعامل مع الناس بالحسنى وبالكلام الطيب، فما هي هذه الآيات التي تدل على ذلك؟\n(ج ٧٦٢:) قوله تعالى: وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ [البقرة: ٨٣] وقوله تعالى: وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [آل عمران: ١٣٤] وقوله تعالى: فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ [آل عمران: ١٥٩] وقوله تعالى: ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل: ١٢٥] وقوله تعالى: وَقُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا مُبِينًا [الإسراء: ٥٣] وقوله تعالى: فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى [طه: ٤٤]","vol":"1","page":356},{"text":"وقوله تعالى: وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ [الحج: ٢٤] وقوله تعالى: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَصِفُونَ [المؤمنون: ٩٦] وقوله تعالى: وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلامًا [الفرقان: ٦٣] وقوله تعالى: وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلهُنا وَإِلهُكُمْ واحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [العنكبوت: ٤٦] وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا [الأحزاب: ٧٠] وقوله تعالى: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ* وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ [فصلت: ٣٤، ٣٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-766>(الأقلّون)</span>\n(س ٧٦٣:) رجل صالح في عهد عمر الفاروق﵁-، كان يدعو الله أن يكون من الأقلين، مما جعل عمر﵁- يستغرب هذا الدعاء ويسأله: وما الأقلون؟ وكان الرجل يشير إلى آيات في كتاب الله ﷿، فما هي؟\n(ج ٧٦٣:) قوله تعالى: وَما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ [هود: ٤٠]","vol":"1","page":357},{"text":"وقوله تعالى: وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ [سبأ: ١٣] وقوله تعالى: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَقَلِيلٌ ما هُمْ [سورة ص: ٢٤] وقوله تعالى: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ* فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ* ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ* وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ [الواقعة: ١٠ - ١٤] وهناك آيات أخر.\nفقال عمر: كل أحد أفقه من عمر. [الزهد لأحمد/ ١١٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-767>(القلب والعقل)</span>\n(س ٧٦٤:) في آية كريمة من آيات القرآن الكريم سمى الله تعالى القلب عقلا، أي أنه يعقل الأمور، ويميز طيبها من خبيثها، فما الآية الكريمة الدالة على ذلك؟\n(ج ٧٦٤:) قوله تعالى: أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها [الحج: ٤٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-768>(مكافأة التوكل على الله)</span>\n(س ٧٦٥:) قال الله تعالى مخبرا عن مؤمن آل فرعون: وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ فكافأه الله تعالى جزاء توكله وصدقه أحسن مكافأة في قرآن يتلى إلى يوم القيامة. فما الآية الكريمة التي حملت البشرى لمؤمن آل فرعون.\n(ج ٧٦٥:) قوله تعالى: فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ [غافر: ٤٥]","vol":"1","page":358},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-769>(عبد الملك في موته)</span>\n(س ٧٦٦:) قيل لعبد الملك في مرضه الذي مات فيه: كيف تجدك يا أمير المؤمنين؟ قال: أجدني كما قال الله تعالى (...) وذكر الآية.\nفما هي الآية الكريمة التي كان يرددها في موته؟\n(ج ٧٦٦:) قوله تعالى: وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ [الأنعام: ٩٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-770>(الطب كله)</span>\n(س ٧٦٧:) قال الإمام علي﵁-: (إنّ في القرآن لآية تجمع الطب كله)، وذكر الآية الكريمة، فما هي؟\n(ج ٧٦٧:) قوله تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا [الأعراف: ٣١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-771>(الشكوى لله فقط)</span>\n(س ٧٦٨:) المؤمن لا يشتكي إلّا إلى الله تعالى، فالله وحده هو القادر على التفريج على عباده، ورفع الحزن والأسى عنهم، وردت الشكوى في القرآن الكريم بصيغة الفعل المضارع في آيتين كريمتين، مرة من نبيّ ومرة من امرأة صالحة. ما هما الآيتان الكريمتان؟\n(ج ٧٦٨:) قوله تعالى: قالَ إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ [يوسف: ٨٦]","vol":"1","page":359},{"text":"وقوله تعالى: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ [المجادلة: ١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-772>(قيمة المرء بعمله الصالح)</span>\n(س ٧٦٩:) الإسلام يقرر أن قيمة أحد الجنسين لا ترجع إلى كون أحدهما ذكرا والآخر أنثى، بل ترجع إلى الكفاية الشخصية والعمل الصالح. ورد هذا المعنى في آية كريمة، فما هي؟\n(ج ٧٦٩:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوبًا وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [الحجرات: ١٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-773>(الإنسان مسئول عن عمله)</span>\n(س ٧٧٠:) الإنسان في الإسلام- ذكرا كان أم أنثى- مسئول مسئولية شخصية عن عمله، فلا يسأل عن عمل شخص آخر، فما الدليل على ذلك من كتاب الله تعالى؟\n(ج ٧٧٠:) قوله تعالى: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى [فاطر: ١٨] وقوله تعالى: كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ [الطور: ٢١] وقوله تعالى: وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى [النجم: ٣٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-774>(متى تكون الغلظة)</span>\n(س ٧٧١:) ذكر العلماء أن الغلظة وردت في القرآن الكريم في موضعين اثنين فقط، فما هما؟","vol":"1","page":360},{"text":"(ج ٧٧١:) ١ - أثناء القتال مع الكفار: وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً [التوبة: ١٢٣] ٢ - وعند تنفيذ حدود الله: وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ [النور: ٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-775>(من ألهم<span data-type=\"title\" id=toc-777> الشكر </span>لم يحرم الزيادة)</span>\n(س ٧٧٢:) روي عن أنس ﵁ مرفوعا: «من ألهم الشكر لم يحرم الزيادة» وفي كتاب الله تعالى آية كريمة بهذا المعنى، فما هي؟\n(ج ٧٧٢:) قوله تعالى: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ [إبراهيم: ٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-776>(النبوة لا تكون إلّا في الرجال)</span>\n(س ٧٧٣:) ما الدليل من كتاب الله تعالى أن النبوة خاصة بالرجال دون النساء؟\n(ج ٧٧٣:) قوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ [يوسف: ١٠٩] وقوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ [النحل: ٤٣] وقوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ [الأنبياء: ٧]\n\n(الشكر)\n(س ٧٧٤:) قال ابن عطاء الله السكندري: (الشكر على ثلاثة أوجه: شكر باللسان، وشكر بالأركان، وشكر بالجنان) وقد استمدّ هذه","vol":"1","page":361},{"text":"الحكمة من كتاب الله ﷿، فما الآيات الدالة على ذلك؟\n(ج ٧٧٤:) شكر باللسان هو التحدث بالنعمة:\nقال تعالى: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ [الضحى: ١١] وشكر الأركان وهو العمل بطاعة الله:\nقال تعالى: اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْرًا [سبأ: ١٣] وشكر الجنان وهو الاعتراف بأن الله وحده هو المنعم:\nقال تعالى: وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ [النحل: ٥٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-778>(قاطع الرحم)</span>\n(س ٧٧٥:) قال علي بن الحسين لابنه﵄-: إياك وقاطع رحمه، فإني وجدته ملعونا في القرآن في ثلاثة مواضع. فما هي؟\n(ج ٧٧٥:) قوله تعالى: الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ [البقرة: ٢٧] وقوله تعالى: وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ [الرعد: ٢٥] وقوله تعالى: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ* أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمى أَبْصارَهُمْ [محمد: ٢٢، ٢٣]","vol":"1","page":362},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-779>(القوي الأمين)</span>\n(س ٧٧٦:) وصف الله ﷾ جبريل ﵇ بالقوة والأمانة، فما الآيات الدالة على ذلك؟\n(ج ٧٧٦:) قوله تعالى: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ* ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ* مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ [التكوير: ١٩ - ٢١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-780>(بشائر النصر)</span>\n(س ٧٧٧:) في كتاب الله الكريم آيات وبشارات لهذه الأمة تقول إنّ النصر آت للإسلام وأهله، فما هي هذه الآيات التي تحمل بشائر النصر لأمة الإسلام؟\n(ج ٧٧٧:) قوله تعالى: يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ [التوبة: ٣٢] وقوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ [التوبة: ٣٣] وقوله تعالى: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ [القصص: ٥] وقوله تعالى: وَاللَّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ [يوسف: ٢١] وقوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيدًا [الفتح: ٢٨]","vol":"1","page":363},{"text":"وقوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ [الصف: ٩] وقوله تعالى: يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ [الصف: ٨] وقوله تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ [النور: ٥٥] وقوله تعالى: كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ [المجادلة: ٢١] وقوله تعالى: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهادُ [آل عمران: ١٢] وقوله تعالى: إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَكُمْ [آل عمران: ١٦٠] وقوله تعالى: وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ [المائدة: ٥٦] وقوله تعالى: وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ* إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ* وَإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ [الصافات: ١٧١ - ١٧٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-781>(كانت عداوة فصارت محبة)</span>\n(س ٧٧٨:) من فضل الله ونعمته على هذه الأمة أن ألّف بين قلوبها بالإسلام","vol":"1","page":364},{"text":"بعد أن كانوا أعداء في الجاهلية يقتل بعضهم بعضا، فأصبحوا بالإسلام إخوانا متصادقين، لا ضغائن ولا تحاسد. فما هي الآية القرآنية التي ورد فيها هذا المعنى؟\n(ج ٧٧٨:) قوله تعالى: وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوانًا [آل عمران: ١٠٣] [مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-782>(هارون الرشيد في موته)</span>\n(س ٧٧٩:) حكي عن هارون الرشيد أنه انتقى أكفانه بيده عند الموت وكان ينظر إليها ويقول (...) ويقرأ آيتين من كتاب الله ﷿. فما هما؟\n(ج ٧٧٩:) قوله تعالى: ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ* هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ [الحاقة: ٢٨، ٢٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-783>(عند الموت ينكشف المحجوب)</span>\n(س ٧٨٠:) إن الإنسان عند موته ينكشف له ما كان محجوبا من الغيب، فيرى طريقه المؤدي به إلى جنة أو نار، وفي كتاب الله تعالى آيات توضح ذلك، فما هي؟\n(ج ٧٨٠:) قوله تعالى: وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ* وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ* وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ* لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ [سورة ق: ١٩ - ٢٢] [الإنسان في القرآن الكريم]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-784>(الحسنات والسيئات)</span>\n(س ٧٨١:) الحسنة في الإسلام بعشر أمثالها، والسيئة بسيئة، فمن عمل","vol":"1","page":365},{"text":"حسنة جعلها الله تعالى في ميزان حسناته عشرا، ومن عمل سيئة كانت في ميزان سيئاته سيئة واحدة. ما الآية الكريمة الدالة على ذلك من القرآن الكريم؟\n(ج ٧٨١:) قوله تعالى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [الأنعام: ١٦٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-785>(القرآن للأحياء لا للأموات)</span>\n(س ٧٨٢:) استنبط الإمام الشافعي من آية كريمة أن القراءة لا يصل ثواب إهدائها إلى الموتى لأنه ليس من عملهم ولا كسبهم، أما قراءة الولد لأبويه فيصل ثواب القراءة لأن الولد من سعي أبيه، ما هي هذه الآية؟\n(ج ٧٨٢:) قوله تعالى: وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى [النجم: ٣٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-786>(القصة في القرآن حقيقة لا خيال)</span>\n(س ٧٨٣:) جميع ما قصّ الله في القرآن حق، ليس فيه شيء من الخيال، ما الدليل على ذلك من الكتاب العزيز؟\n(ج ٧٨٣:) قصة موسى مع فرعون حقيقة واقعة: قال تعالى: نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ [القصص: ٣] وقصة أصحاب الكهف حقيقة واقعة: قال تعالى: نَحْنُ نَقُصُّ\nعَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِ\n[الكهف: ١٣]","vol":"1","page":366},{"text":"وجميع ما قصّ الله في القرآن حق: قال تعالى: إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ [آل عمران: ٦٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-787>(مطالب الدنيا والآخرة)</span>\n(س ٧٨٤:) القرآن الكريم يجمع بين مطالب الدنيا والآخرة في آية واحدة، فما هي؟\n(ج ٧٨٤:) قوله تعالى: وَابْتَغِ فِيما آتاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا وَأَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ [القصص: ٧٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-788>(القرآن فيه كل ما يحتاجه البشر)</span>\n(س ٧٨٥:) القرآن الكريم فيه كل ما يحتاجه البشر من عقائد وعبادات وأحكام ومعاملات وأخلاق وسياسة واقتصاد وغير ذلك من أمور الحياة اللازمة للمجتمع، ما الدليل على ذلك من كتاب الله تعالى؟\n(ج ٧٨٥:) قوله تعالى: ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ [الأنعام: ٣٨] وقوله تعالى: وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْيانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ [النحل: ٨٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-789>(الأسرة في القرآن الكريم)</span>\n(س ٧٨٦:) ما هي الوصايا القرآنية التي نزلت في رعاية الأسرة؟\n(ج ٧٨٦:) قال ﷻ: وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ","vol":"1","page":367},{"text":"اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [البقرة: ١٣٢] وقال عزّ من قائل: وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها لا نَسْئَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعاقِبَةُ لِلتَّقْوى [طه: ١٣٢] وقال سبحانه: وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ* وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ* وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ* يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ* يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ* وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ* وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ [لقمان: ١٣ - ١٩] قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ [التحريم: ٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-790>(المدلول الاقتصادي للحج)</span>\n(س ٧٨٧:) الحج موسم عبادة، وموسم تجارة، وفيه منافع اقتصادية أشارت","vol":"1","page":368},{"text":"إليها ثلاث آيات كريمة من آيات القرآن الكريم، فما هي؟\n(ج ٧٨٧:) ١ - قوله تعالى: وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى [البقرة: ١٩٧] ٢ - وقوله تعالى: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ [البقرة: ١٩٨] ٣ - وقوله تعالى: لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ [الحج: ٢٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-791>(اشتراط الإسلام في الشهود)</span>\n(س ٧٨٨:) اشترط الله ﷿ الإسلام في الشهود، وقد ورد ذلك في آية كريمة من آيات الكتاب العزيز، فما هي؟\n(ج ٧٨٨:) قوله تعالى: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ [الطلاق: ٢] وهذه الآية ناسخة لقوله تعالى: أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ وكان في أول الإسلام تقبل شهادة اليهود والنصارى، فلما نزل قوله تعالى: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ صارت شهادة الذميين ممنوعة في السفر والحضر. [الناسخ والمنسوخ/ ٦٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-792>(الهازءون بالدين)</span>\n(س ٧٨٩:) من هم المعنيون في هذه الآية: وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا؟ [الأنعام: ٧٠] (ج ٧٨٩:) اليهود والنصارى.","vol":"1","page":369},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-793>(الزكاة)</span>\n(س ٧٩٠:) ما هي الآية الكريمة التي فرضت الزكاة؟\n(ج ٧٩٠:) قوله تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها [التوبة: ١٠٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-794>(حق تقاته)</span>\n(س ٧٩١:) قال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ لما نزلت هذه الآية شقّ نزولها على الصحابة، فعلم الله ما قد نزل بهم من هذا الأمر، فأنزل الله تعالى آية أخرى فيها اليسر والتخفيف، فما هي؟\n(ج ٧٩١:) قوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن: ١٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-795>(القرية في القرآن)</span>\n(س ٧٩٢:) قال تعالى: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ [البقرة: ٢٥٩] وقوله تعالى: وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ [الأعراف: ١٦٣] وقوله تعالى: فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها [يونس: ٩٨] وقوله تعالى: فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها [الكهف: ٧٧] والسؤال: ما المراد بالقرية في هذه الآيات؟","vol":"1","page":370},{"text":"(ج ٧٩٢:) في آية البقرة: المراد بها بيت المقدس.\nوفي آية الأعراف: المراد أيلة وقيل طبرية.\nوفي آية يونس: المراد نينوى (بالعراق).\nوفي آية الكهف: المراد برقة، والله أعلم.\n[البرهان للزركشي ١/ ١٥٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-796>(ستة نداءات للمؤمنين)</span>\n(س ٧٩٣:) سورة كريمة تضمنت النداءات الإلهية للمؤمنين ست مرات بوصف الإيمان يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كحافز لهم على الصبر والثبات في مجاهدتهم لأعداء الله، وأنّ النصر الذي حازوا عليه كان بسبب الإيمان لا بكثرة السلاح والرجال.\nفما هي هذه السورة؟ وما هي نداءات الإيمان؟\n(ج ٧٩٣:) سورة الأنفال.\nقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ [الآية: ١٥] وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ [الآية: ٢٠] وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ [الآية: ٢٤]","vol":"1","page":371},{"text":"وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [الآية: ٢٧] وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ [الآية: ٢٩] وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [الآية: ٤٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-797>(عليك بالاستغفار)</span>\n(س ٧٩٤:) قال علي﵁-: حدثني أبو بكر وصدق أبو بكر، قال: قال رسول الله ﷺ: «ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضأ ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله لذلك الذنب إلّا غفر له» وقرأ آيتين، فما هما؟\n(ج ٧٩٤:) قوله تعالى: وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ [آل عمران: ١٣٥] وقوله تعالى: وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا [النساء: ١١٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-798>(عتاب للمؤمنين)</span>\n(س ٧٩٥:) قال بعض المفسرين: إن الله سبحانه عاتب من تخلف عن رسول الله ﷺ في غزوة تبوك حين طابت الثمار والضلال وقد","vol":"1","page":372},{"text":"كانت هذه الغزوة في شدة الحر والقيظ، فأنزل الله قرآنا يعاتب فيه المؤمنين، فما الآيات؟\n(ج ٧٩٥:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ما لَكُمْ إِذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ فَما مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ* إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [التوبة: ٣٨، ٣٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-799>(سفير ربّ العالمين)</span>\n(س ٧٩٦:) جعل الله ﷾ جبريل ﵇ سفيرا بينه وبين رسله وأنبيائه، فكان ينزل عليهم بالوحي، فما الآيات الدالة على ذلك؟\n(ج ٧٩٦:) قوله تعالى: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ* نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ [الشعراء: ١٩٢ - ١٩٤] وقوله تعالى: قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ [البقرة: ٩٧] وقوله تعالى: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ [النحل: ١٠٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-800>(الرشوة)</span>\n(س ٧٩٧:) نهى الإسلام عن الرشوة التي تؤدي إلى تعطيل الشريعة، وتملأ","vol":"1","page":373},{"text":"نفوس الناس بالأحقاد، وتؤدي إلى تراكم الثروة في أيدي فئة بدون حق وإلى انعدام الثقة بين أبناء الأمة، فما الآيات القرآنية الكريمة الدالة على ذلك؟\n(ج ٧٩٧:) قوله تعالى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ وَتُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة: ١٨٨] وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ [النساء: ٢٩] وقوله تعالى: وَتَرى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ [المائدة: ٦٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-801>(عوامل النصر)</span>\n(س ٧٩٨:) عوامل النصر على الأعداء كما وردت في القرآن الكريم ستة:\nالثبات وذكر الله كثيرا وطاعة الله ورسوله والاتحاد وترك النزاع والصبر وعدم الكبر والرياء. فما هي الآيات التي ورد فيها ذلك؟\n(ج ٧٩٨:) قال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ* وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ* وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَرًا وَرِئاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ [الأنفال: ٤٥ - ٤٧]","vol":"1","page":374},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-802>(الحسبة)</span>\n(س ٧٩٩:) نشأت الحسبة في عهد رسول الله ﷺ استجابة لحكم آية كريمة، فما هي؟\n(ج ٧٩٩:) قوله تعالى: وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ [آل عمران: ١٠٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-803>(الأرحام)</span>\n(س ٨٠٠:) للرحم معنيان في القرآن الكريم: الأول موضع تكوين الجنين، والثاني القرابة. فما هي الآيات التي نظمت المعنيين؟\n(ج ٨٠٠:) جاء الرحم بالمعنى الأول في هذه الآيات:\nقوله تعالى: هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ [آل عمران: ٦] وقوله تعالى: أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ [الأنعام: ١٤٣] وقوله تعالى: اللَّهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ [الرعد: ٨] وقوله تعالى: وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى [الحج: ٥] وقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ [لقمان: ٣٤]","vol":"1","page":375},{"text":"وقوله تعالى: وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحامِهِنَّ [البقرة: ٢٢٨] وجاء الرحم بالمعنى الثاني في هذه الآيات:\nقوله تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ [النساء: ١] وقوله تعالى: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ [الأنفال: ٧٥] وقوله تعالى: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ [الأحزاب: ٦] وقوله تعالى: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ [محمد: ٢٢] وقوله تعالى: لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحامُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ [الممتحنة: ٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-804>(يوم المزيد)</span>\n(س ٨٠١:) ليس للعابد مستراح إلا تحت شجرة (طوبى)، ولا للمحب قرار إلا يوم المزيد. هذا الكلام لابن القيم- رحمه الله تعالى- وهو يشير في كلامه إلى آيتين في كتاب الله ﷿، فما هما؟\n(ج ٨٠١:) قوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ [الرعد: ٢٩] وقوله تعالى: لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها وَلَدَيْنا مَزِيدٌ [سورة ق: ٣٥]","vol":"1","page":376},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-805>(قرن العدل بالتوحيد)</span>\n(س ٨٠٢:) إن أعدل العدل التوحيد، والله تعالى قرن العدل بالتوحيد في آية كريمة من آيات القرآن الكريم، فما هي؟\n(ج ٨٠٢:) قوله تعالى: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [آل عمران: ١٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-806>(مقولة منافق)</span>\n(س ٨٠٣:) وقعت غزوة تبوك في شدة الحر، فقال رجل من المنافقين:\nلا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ، فأنزل الله تعالى قرآنا ردّا على هذا المنافق، فماذا كان ردّ الله عليه؟\n(ج ٨٠٣:) قوله تعالى: قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا [التوبة: ٨١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-807>(سورة تعالج ثلاث حقائق)</span>\n(س ٨٠٤:) سورة كريمة من سور القرآن الكريم، قال عنها الرازي في تفسيره: إنها تعالج ثلاث حقائق لا تنقطع صلتها بالعقيدة والإيمان: حقيقة الانقلاب الكوني يوم القيامة، وحقيقة الوحي الخالد والدعوة العالمية، وحقيقة الإرادة الإنسانية المرتبطة بمشيئة الله العليم الحكيم. فما هي هذه السورة؟\n(ج ٨٠٤:) سورة التكوير.\n***","vol":"1","page":377},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-808>(الحكمة)</span>\n(س ٨٠٥:) إن الحكمة لا تكون إلّا من الله تعالى، فهو الذي يهبها لأصحابها لمن يستحقها ويحسنها ويتعامل معها وينتفع بها، لا يهبها إلا لمن كان صالحا مطيعا، وإنّ الله تعالى لم يصف أحد الكافرين أو الظالمين بالحكمة، لأنها وصف تكريم وتشريف، وهذا لا يكون إلا للمؤمن، ولهذا لا يصح اطلاق لقب (الحكماء) على الفلاسفة. والسؤال: كم مرة وردت كلمة (الحكمة) في القرآن الكريم؟ مع ذكر الآيات.\n(ج ٨٠٥:) وردت كلمة (الحكمة) في القرآن الكريم عشرين مرة:\nقال تعالى: يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ [البقرة: ١٢٩] وقوله تعالى: يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِنا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ [البقرة: ١٥١] وقوله تعالى: وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتابِ وَالْحِكْمَةِ [البقرة: ٢٣١] وقوله تعالى: وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَآتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ [البقرة: ٢٥١] وقوله تعالى: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ [البقرة: ٢٦٩] وقوله تعالى: وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا [البقرة: ٢٦٩]","vol":"1","page":378},{"text":"وقوله تعالى: وَيُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ [آل عمران: ٤٨] وقوله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ [آل عمران: ٨١] وقوله تعالى: يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ [آل عمران: ١٦٤] وقوله تعالى: فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ [النساء: ٥٤] وقوله تعالى: وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ [النساء: ١١٣] وقوله تعالى: وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ [المائدة: ١١٠] وقوله تعالى: ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ [النحل: ١٢٥] وقوله تعالى: ذلِكَ مِمَّا أَوْحى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ [الإسراء: ٣٩] وقوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ [لقمان: ١٢] وقوله تعالى: وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ [الأحزاب: ٣٤] وقوله تعالى: وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ [سورة ص: ٢٠]","vol":"1","page":379},{"text":"وقوله تعالى: قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ [الزخرف: ٦٣] وقوله تعالى: حِكْمَةٌ بالِغَةٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ [القمر: ٥] وقوله تعالى: يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ [الجمعة: ٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-809>(آية وحديث)</span>\n(س ٨٠٦:) روى البخاري عن أبي موسى﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: «إنّ الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته». وافق هذا الحديث آية في كتاب الله ﷿، فما هي؟\n(ج ٨٠٦:) قوله تعالى: وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ [هود: ١٠٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-810>(صلاة الخوف)</span>\n(س ٨٠٧:) ما هي الآية القرآنية الكريمة التي تحدثت عن صلاة الخوف؟\n(ج ٨٠٧:) قوله تعالى: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أَوْ رُكْبانًا فَإِذا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَما عَلَّمَكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ [البقرة: ٢٣٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-811>(الغيث)</span>\n(س ٨٠٨:) تسمي العرب المطر غيثا، وقد ورد لفظ (الغيث) ثلاث مرات في القرآن الكريم، وفي ثلاث آيات، فما هي؟","vol":"1","page":380},{"text":"(ج ٨٠٨:) قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ [لقمان: ٣٤] وقوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ [الشورى: ٢٨] وقوله تعالى: كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا [الحديد: ٢٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-812>(أعظم شهادة وأعظم أجر)</span>\n(س ٨٠٩:) روي من حديث أنس عن النبي ﷺ أنه قال: «من قرأ ...»\nوذكر الآية عند منامه خلق الله له سبعين ألف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة. فما هي هذه الآية العظيمة؟\n(ج ٨٠٩:) قوله تعالى: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [آل عمران: ١٨] [تفسير القرطبي ٤/ ٤٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-813>(خصوصية الصابرين)</span>\n(س ٨١٠:) إنّ الحق ﷾ قد جمع للصابرين ثلاثا لم يجمعها لغيرهم، وهي الصلاة منه عليهم، ورحمته لهم، وهدايته لهم، فما الآيات الدالة على ذلك في كتاب الله تعالى؟\n(ج ٨١٠:) قوله تعالى: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ* الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ* أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ","vol":"1","page":381},{"text":"وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ [البقرة: ١٥٥ - ١٥٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-814>(الغلو)</span>\n(س ٨١١:) نهى الله ﵎ عن الغلو، وتعدّي الحدود، والإسراف في أي شيء، ووجّه تعالى إلى أنّ الاقتصاد والاعتصام بالسنة عليهما مدار الدّين، وقد ورد في ذلك آيات كثيرة توجه المؤمنين، فما هي؟\n(ج ٨١١:) قوله تعالى: وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [البقرة: ١٩٠] وقوله تعالى: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [البقرة: ٢٢٩] وقوله تعالى: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نارًا [النساء: ١٤] وقوله تعالى: يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ [النساء: ١٧١] وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [المائدة: ٨٧] وقوله تعالى: وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [الأنعام: ١٤١] وقوله تعالى: إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [الأعراف: ٥٥] وقوله تعالى: وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ [الطلاق: ١]","vol":"1","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-815>(الذكر)</span>\n(س ٨١٢:) قال ابن عباس: ما فرض الله على عباده فريضة إلا جعل لها حدا معلوما غير الذكر، بالليل والنهار، وفي البر والبحر، وفي السفر والحضر، والغنى والفقر، والصحة والسقم، والسر والعلانية، وعلى كل حال. وذكر الآية الدالة على ذلك، فما هي؟\n(ج ٨١٢:) قوله تعالى: فَإِذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيامًا وَقُعُودًا وَعَلى جُنُوبِكُمْ [النساء: ١٠٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-816>(الكفر والظلم والفسوق)</span>\n(س ٨١٣:) في إحدى سور القرآن الكريم، جمع الله تعالى في ثلاث آيات لمن ترك الحكم بما أنزل الله بين (الكفر، والظلم، والفسوق).\nفما اسم السورة؟ وما الآيات؟\n(ج ٨١٣:) سورة المائدة:\nقال تعالى: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ [الآية: ٤٤] وقوله تعالى: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [الآية: ٤٥] وقوله تعالى: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ [الآية: ٤٧] قال ابن عباس: من جحد ما أنزل الله فقد كفر، ومن أقرّ به","vol":"1","page":383},{"text":"ولم يحكم به فهو ظالم فاسق. [مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-817>(آية للناس)</span>\n(س ٨١٤:) قال تعالى: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها قالَ أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ [البقرة: ٢٥٩] ما هذه القرية؟ ومن خرّبها؟ ومن هو الذي استنكر قدرة الله تعالى؟\n(ج ٨١٤:) القرية هي: بيت المقدس.\nوخرّبها: بختنصر البابلي.\nوالذي مرّ بالقرية واستنكر قدرة الله هو: عزيز.\n[مختصر تفسير الطبري ١/ ٨٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-818>(السّنّة)</span>\n(س ٨١٥:) السنة هي ما صدر عن رسول الله ﷺ من قول أو فعل أو تقرير مقصود به التشريع واقتداء الناس به لاهتدائهم. والسنة هي الركن الثاني في الدين، والمصدر الذي يلي القرآن الكريم في التشريع. وفي كتاب الله تعالى آيات كثيرة تأمرنا باتباع الرسول وطاعته والامتثال لأمره ونهيه ﷺ. فما\nهي؟\n(ج ٨١٥:) قوله تعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [آل عمران: ٣١]","vol":"1","page":384},{"text":"وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [النساء: ٥٩] وقوله تعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [النساء: ٦٥] وقوله تعالى: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا [النساء: ٨٠] وقوله تعالى: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ [الحشر: ٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-819>(توبة الفضيل)</span>\n(س ٨١٦:) عشق الفضيل بن عياض جارية، فبينما هو يرتقي الجدران إليها، سمع تاليا يتلو آية قرآنية (وذكرها)، فرجع، وكانت هذه الآية سببا في توبته، فما هي هذه الآية الكريمة؟\n(ج ٨١٦:) قوله تعالى:* أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ [الحديد: ١٦] فتاب الفضيل، وأصبح شيخ الحرم المكي ومن أكابر العبّاد الصلحاء.\n***","vol":"1","page":385},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-820>(المثل الأعلى في الأمانة)</span>\n(س ٨١٧:) قال تعالى: وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ [آل عمران: ١٦١] ما سبب نزول هذه الآية؟\n(ج ٨١٧:) قال ابن عباس: نزلت الآية في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر، فقال بعض المنافقين: لعل رسول الله ﷺ أخذها فنزلت الآية.\nقال ابن كثير: وهذا تنزيه له ﷺ من جميع وجوه الخيانة، وفي أداء الأمانة، وقسم الغنيمة وغير ذلك.\n[مختصر تفسير الطبري ١/ ١٢٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-821>(المؤمنون حقا)</span>\n(س ٨١٨:) قال تعالى: الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ [آل عمران: ١٧٢] والسؤال: من هم الذين استجابوا لله والرسول في هذه الآية؟\n(ج ٨١٨:) هم الذين تبعوا رسول الله ﷺ وخرجوا معه طائعين مستجيبين إلى حمراء الأسد بعد منصرفهم من أحد، وما زالت جراحهم تنزف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-822>(المؤمن والكافر)</span>\n(س ٨١٩:) مثل ضربه الله للمؤمن وعمله الطيب، والكافر وعمله الخبيث.\nما هي الآية المتضمنة لهذا المثل؟","vol":"1","page":386},{"text":"(ج ٨١٩:) قوله تعالى: وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا [الأعراف: ٥٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-823>(النصر للمؤمنين)</span>\n(س ٨٢٠:) روي أن أبا جهل قال يوم بدر: اللهم أينا كان أفجر، وأقطع للرحم، فأحنه اليوم- أي أهلكه- فكان أبو جهل هو المستفتح، فأنزل الله تعالى قرآنا في ذلك، فما هي الآية التي أنزلت؟\n(ج ٨٢٠:) قوله تعالى: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ [الأنفال: ١٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-824>(أهل الجلاء)</span>\n(س ٨٢١:) من هم المعنيون في هذه الآية الكريمة: وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ [الحشر: ٣] (ج ٨٢١:) يهود بني النضير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-825>(الحسد)</span>\n(س ٨٢٢:) الحسد من أخطر الأمراض الاجتماعية التي تؤثر على الصحة والأخلاق تأثيرا سلبيا، كما تؤثر على العلاقات الإنسانية بالضعف والتراجع والعداوة، وقد ذكر الله تعالى الحسد في آيات كثيرة، فما هي؟","vol":"1","page":387},{"text":"(ج ٨٢٢:) قوله تعالى: ... لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ ... [البقرة: ١٠٩] وقوله تعالى: وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ لِلرِّجالِ نَصِيبٌ\nمِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَسْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا\n[النساء: ٣٢] وقوله تعالى: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا [النساء: ٥٤] وقوله تعالى: وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ [الأنعام: ٥٣] وقوله تعالى: لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجًا مِنْهُمْ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ [الحجر: ٨٨] وقوله تعالى: وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقى [طه: ١٣١] وقوله تعالى: وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ [الفلق: ٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-826>(علم الفراسة)</span>\n(س ٨٢٣:) اشتهر العرب بالفراسة، وفي كتاب الله تعالى آية تشير إلى هذا العلم، فما هي؟","vol":"1","page":388},{"text":"(ج ٨٢٣:) قوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ [الحجر: ٧٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-827>(تعريف الولي)</span>\n(س ٨٢٤:) كل مؤمن تقي هو ولي لله تعالى، فما هو القول الفصل في تعريف الولي من كتاب الله ﷿؟\n(ج ٨٢٤:) قوله تعالى: أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ* الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ [يونس: ٦٢، ٦٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-828>(الهدى)</span>\n(س ٨٢٥:) قال ابن عباس: من قرأ القرآن واتبع ما فيه، عصمه الله من الضلالة، ووقاه من هول يوم القيامة. وقد استمدّ قوله هذا من آية في كتاب الله تعالى قرأها ابن عباس بعد قوله المذكور أعلاه، فما هي الآية؟\n(ج ٨٢٥:) قوله تعالى: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقى [طه: ١٢٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-829>(مرة مؤمنين ومرة كافرين)</span>\n(س ٨٢٦:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم، قال عنها الطبري: نزلت في أقوام من الأعراف كانوا يقدمون على رسول الله ﷺ مهاجرين، فإن نالوا رخاء من عيش بعد الدخول في الإسلام أقاموا على الإسلام، وإلّا ارتدوا على أعقابهم، فما هي الآية التي ورد فيها هذا المعنى؟","vol":"1","page":389},{"text":"(ج ٨٢٦:) قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ [الحج: ١١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-830>(مراحل تطور الإنسان)</span>\n(س ٨٢٧:) ثلاث آيات متتاليات في إحدى سور القرآن الكريم، ورد فيها تفصيل تطور خلق الإنسان في مراحله الأولى وقبل أن يرى النور، وذلك بقدرة الله ﷾، فما هي الآيات الدالة على عظيم خلق الله تعالى؟\n(ج ٨٢٧:) قوله تعالى: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظامًا فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ [المؤمنون: ١٢ - ١٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-831>(الشورى)</span>\n(س ٨٢٨:) الشورى ركيزة من ركائز الحكم في الدولة الإسلامية، فالرسول محمد ﷺ كان يشاور أصحابه، وأبو بكر شاور عمر، وعمر شاور بعض الصحابة، وهذا هو ما درج عليه السلف، وفي كتاب الله تعالى ثلاث آيات ورد فيها ذكر الشورى، فما هي؟\n(ج ٨٢٨:) قوله تعالى: فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ","vol":"1","page":390},{"text":"فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ [آل عمران: ١٥٩] وقوله تعالى: قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ [النمل: ٣٢] وقوله تعالى: وَالَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ [الشورى: ٣٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-832>(تقديم المشيئة الإلهية)</span>\n(س ٨٢٩:) على المسلم ألّا يجزم على ما يحدث من الأمور أنه كائن لا محالة إلا أن يقول: (إن شاء الله) لأنه لا يكون شيء إلا بمشيئة الله تعالى، وإذا نسيت أن تقول (إن شاء الله) ثم تذكرتها فقلها. ما الآيات الكريمات التي تناولت ذلك؟\n(ج ٨٢٩:) قوله تعالى: وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَدًا* إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَدًا [الكهف: ٢٣، ٢٤] وقوله تعالى: وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَوَلَدًا [الكهف: ٣٩] وقوله تعالى: وَلا يَسْتَثْنُونَ [القلم: ١٨] أي لا يقولون: (إن شاء الله).\nوقوله تعالى: وَما يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ [المدثر ٥٦]","vol":"1","page":391},{"text":"وقوله تعالى: وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيمًا حَكِيمًا [الإنسان: ٣٠] وقوله تعالى: وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ [التكوير: ٢٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-833>(الحمد لله رب العالمين)</span>\n(س ٨٣٠:) (الحمد لله رب العالمين) تكررت في القرآن الكريم كآية أو بعض آية ست مرات، في ست آيات، فما هي؟\n(ج ٨٣٠:) قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الفاتحة: ٢] وقوله تعالى: فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الأنعام: ٤٥] وقوله تعالى: وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [يونس: ١٠] وقوله تعالى: وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ* وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الصافات: ١٨١، ١٨٢] وقوله تعالى: وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الزمر: ٧٥] وقوله تعالى: فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [غافر: ٦٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-834>(مراحل العمر)</span>\n(س ٨٣١:) في آية كريمة من آيات القرآن الكريم ورد ذكر النشأة الأولى،","vol":"1","page":392},{"text":"ثم مراحل العمر كلها: مرحلة الجنين، ومرحلة الطفولة، ومرحلة الشباب، ومرحلة الشيخوخة، وانتهت الآية بنهاية كل حي. فما هي الآية الكريمة؟\n(ج ٨٣١:) قوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [غافر: ٦٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-835>(خلق الأرض)</span>\n(س ٨٣٢:) قال ابن عباس: فرغ الله من خلق الأرض وجميع أسبابها ومنافعها من الأشجار، والماء، والمدائن، والعمران في أربعة أيام، أولهن يوم الأحد، وآخرهن يوم الأربعاء. فما الآية الكريمة التي أشارت إلى خلق الله هذا؟\n(ج ٨٣٢:) قوله تعالى: وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ [فصلت: ١٠] فإن قيل: كيف ذكر أنه خلق الأرض في يومين، ثم قال هنا:\nفي أربعة أيام؟\nفالجواب أن خلق الأرض وتقدير أرزاقها كان في أربعة أيام، فخلق الأرض في يومين، وتقدير الأقوات والأرزاق وسائر المنافع كان في يومين، فالمجموع أربعة أيام، ابتدأت بالأحد وانتهت بالأربعاء. [مختصر تفسير الطبري]","vol":"1","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-836>(السنة كلها في آية واحدة)</span>\n(س ٨٣٣:) قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي﵀-: اعلم أن السنة كلها تندرج في آية واحدة من بحره الزاخر، وذكر الآية، فما هي؟\n(ج ٨٣٣:) قوله تعالى: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر: ٧] [أضواء البيان ١/ ٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-837>(تسخير الرياح من نعم الله الكبرى)</span>\n(س ٨٣٤:) في كتاب الله تعالى آية كريمة أشارت إلى أن الحق ﷾ قد سخر الرياح لتلقيح الأشجار حتى يعقد الثمر، وبدون التلقيح لن يكون هناك ثمر، وهذه نعمة من نعم الله تعالى على عباده تستحق منا الشكر لله تعالى. فما هي هذه الآية الكريمة؟\n(ج ٨٣٤:) قوله تعالى: وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ وَما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ [الحجر: ٢٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-838>(تسخير الريح ضد المشركين)</span>\n(س ٨٣٥:) في أيّ الغزوات سلّط الله تعالى الريح على المشركين تأييدا للمؤمنين؟\n(ج ٨٣٥:) في غزوة الأحزاب (الخندق).","vol":"1","page":394},{"text":"قال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْها وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرًا [الأحزاب: ٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-839>(الصلوات الخمس)</span>\n(س ٨٣٦:) أشارت آية كريمة إلى الصلوات الخمس كما قال ابن عباس، فما هي؟\n(ج ٨٣٦:) قوله تعالى: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ* وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ [الروم: ١٧، ١٨] قال ابن عباس: حِينَ تُمْسُونَ: المغرب والعشاء، وَحِينَ تُصْبِحُونَ: صلاة الصبح، وَعَشِيًّا: صلاة العصر، وَحِينَ تُظْهِرُونَ: صلاة الظهر. [مختصر تفسير الطبري ١/ ١٧٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-840>(أنواع العذاب)</span>\n(س ٨٣٧:) وصف الله تعالى العذاب الذي أعده للطغاة المجرمين المكذبين بآيات الله بأوصاف عدة، لينبه سبحانه إلى أنواع العذاب الذي يقاسونه يوم القيامة، اذكرها، وما الآيات الكريمات؟\n(ج ٨٣٧:) قوله تعالى: ثُمَّ يُرَدُّ إِلى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذابًا نُكْرًا [الكهف: ٨٧] وقوله تعالى: إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ* فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذابَ الْأَكْبَرَ [الغاشية: ٢٣، ٢٤]","vol":"1","page":395},{"text":"وقوله تعالى: وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ [البقرة: ٧] وقوله تعالى: فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلى غَضَبٍ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ [البقرة: ٩٠] وقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ [آل عمران: ٤] وقوله تعالى: وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ [المائدة: ٣٧] وقوله تعالى: وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ [الأعراف: ١٦٥] وقوله تعالى: فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ [هود: ٣٩] وقوله تعالى: وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ قَرِيبٌ [هود: ٦٤] وقوله تعالى: وَما هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِيظٌ [إبراهيم: ١٧] وقوله تعالى: وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ* دُحُورًا وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ [الصافات: ٨، ٩] وقوله تعالى: فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ [فصلت: ١٧] وقوله تعالى: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ [المعارج: ١] وقوله تعالى: رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذابًا ضِعْفًا مِنَ","vol":"1","page":396},{"text":"النَّارِ [الأعراف: ٣٨] وقوله تعالى: وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذابًا كَبِيرًا [الفرقان: ١٩] وقوله تعالى: وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذابًا صَعَدًا [الجن: ١٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-841>(سن الرشد الكامل)</span>\n(س ٨٣٨:) أشارت آية كريمة من آيات القرآن الكريم إلى سن اكتمال العقل والرشد، فما هي الآية؟\n(ج ٨٣٨:) قوله تعالى: حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً [الأحقاف: ١٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-842>(آيتان متماثلتان)</span>\n(س ٨٣٩:) قال تعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ [التوبة: ٣٣] في كتاب الله تعالى آية أخرى نظيرة هذه الآية لفظا ومعنى وفاصلة، فما هي السورة التي تقع فيها؟\n(ج ٨٣٩:) قوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ [الصف: ٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-843>(وعد من الله بحفظ كتابه)</span>\n(س ٨٤٠:) قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ*","vol":"1","page":397},{"text":"لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ [فصلت: ٤١، ٤٢] هذا وعد من الله تعالى بحفظ كتابه من التحريف والتبديل، في كتاب الله تعالى آية بنفس المعنى، فما هي؟\n(ج ٨٤٠:) قوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: ٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-844>(لا تصادق إلا مؤمنا)</span>\n(س ٨٤١:) قال ابن عباس﵄-: كل خلّة في الدنيا هي عداوة إلا خلّة المتقين. هناك في كتاب الله تعالى آية كريمة بهذا المعنى، فما هي؟\n(ج ٨٤١:) قوله تعالى: الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ [الزخرف: ٦٧] [مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-845>(وصف شامل لأهل الجنة)</span>\n(س ٨٤٢:) سورة كريمة من سور القرآن الكريم، فيها بيان للنعيم الذي أكرم الله به أهل الجنة، ووصف شامل لأحوال أهل الجنة في مأكلهم ومشربهم، وملبسهم، وخدمهم، وحليهم، وغير ذلك مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فما هي هذه السورة؟\n(ج ٨٤٢:) سورة الإنسان.","vol":"1","page":398},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-846>(الاعتدال في الإنفاق)</span>\n(س ٨٤٣:) نهى الله تعالى عن التبذير والإسراف، ودعانا سبحانه إلى التوسط والاعتدال، لأن خير الأمور الوسط، وفي كتاب الله تعالى أربع آيات تدعو إلى الاعتدال في النفقة، فما هي؟\n(ج ٨٤٣:) قوله تعالى: وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا [الإسراء: ٢٦] وقوله تعالى: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا [الإسراء: ٢٩] وقوله تعالى: وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَوامًا [الفرقان: ٦٧] وقوله تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [الأعراف: ٣١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-847>(استحباب الرحلة لطلب العلم)</span>\n(س ٨٤٤:) آيتان كريمتان في كتاب الله ﷿ تدعوان إلى الرحلة في طلب العلم، فما هما؟\n(ج ٨٤٤:) قوله تعالى: فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ [التوبة: ١٢٢] وقوله تعالى: قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا [الكهف: ٦٦]","vol":"1","page":399},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-848>(وجوب الاسترشاد بالعلماء)</span>\n(س ٨٤٥:) أوجب الله تعالى سؤال أهل العلم، وقد أشارت آيتان كريمتان في كتاب الله ﷿ إلى وجوب سؤال العلماء والاسترشاد بهم، فما هما؟\n(ج ٨٤٥:) قوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل: ٤٣] وقوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [الأنبياء: ٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-849>(الإخبار عن المغيبات)</span>\n(س ٨٤٦:) من وجوه إعجاز القرآن الكريم (إخباره عن المغيبات) وذلك برهان ساطع، ودليل قاطع على أن هذا القرآن ليس من كلام بشر، إنما هو كلام علام الغيوب. فما هي هذه المغيبات التي أخبر عنها القرآن الكريم قبل أن تقع؟\n(ج ٨٤٦:) ١ - إخباره عن الحرب التي ستقع بين الروم والفرس، وستكون الغلبة فيها والانتصار للروم: الم* غُلِبَتِ الرُّومُ* فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ* فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ* بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ [الروم: ١ - ٥]","vol":"1","page":400},{"text":"٢ - التنبؤ بدخول الرسول وأصحابه مكة آمنين: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا [الفتح: ٢٧] ٣ - تنبأ القرآن بانهزام المشركين قبل وقوع الحرب في غزوة بدر الكبرى: سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ [القمر: ٤٥] ٤ - تنبأ القرآن بذلك المستقبل الأسود الذي ينتظر كفار قريش:\nفَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ* يَغْشَى النَّاسَ هذا عَذابٌ أَلِيمٌ* رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ* أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ* ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ* إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ* يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ [الدخان: ١٠ - ١٦] ٥ - التنبؤ بإظهار الإسلام على جميع الأديان: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ [التوبة: ٣٣] ٦ - جميع القصص التي جاءت في القرآن الكريم هي من باب الإخبار عن غيوب الماضي التي أطلع الله رسوله الكريم ﵊، وما كان له علم بها، ولهذا ذكر الله جل ثناؤه قصة نوح ثم أعقبها بهذه الآية الكريمة: تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ","vol":"1","page":401},{"text":"قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ [هود: ٤٩] [البيان في علوم القرآن للصابوني]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-850>(رمي الجمرات والحلق والذبح)</span>\n(س ٨٤٧:) ما الآية الكريمة التي أشارت إلى رمي الجمرات والحلق والذبح؟\n(ج ٨٤٧:) قوله تعالى: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ [الحج: ٢٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-851>(نفل الليل أفضل من نفل النهار)</span>\n(س ٨٤٨:) آية في كتاب الله ﷿ تفيد أن الصلاة والعبادة في الليل أشد ثباتا من النهار، وأثبت حفظا، قال قتادة: القيام بالليل أثبت في الخير، فما هي الآية الكريمة الدالة على ذلك؟\n(ج ٨٤٨:) قوله تعالى: إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا [المزمل: ٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-852>(الصلاة من الله ومن المخلوق)</span>\n(س ٨٤٩:) في ثلاث آيات من آيات القرآن الكريم وردت الصلاة من الله بمعنى الرحمة ومن المخلوق بمعنى الدعاء، فما هي الآيات؟\n(ج ٨٤٩:) قوله تعالى: أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ [البقرة: ١٥٧] وقوله تعالى: وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ [التوبة: ١٠٣] وقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب: ٥٦]","vol":"1","page":402},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-853>(وجوب إخراج الزكاة من الطيب)</span>\n(س ٨٥٠:) أشارت آية كريمة من آيات القرآن الكريم إلى وجوب إخراج الزكاة والصدقات من الطيبات، فما الآية؟\n(ج ٨٥٠:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ\nوَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ\n[البقرة: ٢٦٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-854>(الاعتصام بحبل الله)</span>\n(س ٨٥١:) دعانا القرآن الكريم في آيات كثيرة إلى الاعتصام بحبل الله تعالى وهو دين الإسلام، لأن في ذلك النجاة في الدنيا والآخرة، فما هي الآيات؟\n(ج ٨٥١:) قوله تعالى: وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ [آل عمران: ١٠١] وقوله تعالى: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا [آل عمران: ١٠٣] وقوله تعالى: إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ [النساء: ١٤٦] وقوله تعالى: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِراطًا مُسْتَقِيمًا [النساء: ١٧٥] وقوله تعالى:* يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ","vol":"1","page":403},{"text":"وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [المائدة: ٦٧] وقوله تعالى: فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ [الحج: ٧٨] وقوله تعالى: قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً [الأحزاب: ١٧] وقوله تعالى: وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ [آل عمران: ١٠٥] وقوله تعالى: وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [الأنعام: ١٥٣] وقوله تعالى:* شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ [الشورى: ١٣] وقوله تعالى: فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ [الزخرف: ٤٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-855>(فرضية الصوم)</span>\n(س ٨٥٢:) ما الآية الكريمة التي نصّت على فريضة الصوم؟\n(ج ٨٥٢:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة: ١٨٣]","vol":"1","page":404},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-856>(ما نهي عنه في الحج)</span>\n(س ٨٥٣:) في آية كريمة من آيات القرآن الكريم نهى الله تعالى عن ثلاثة أمور في الحج، فما هي الآية؟\n(ج ٨٥٣:) قوله تعالى: فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ [البقرة: ١٩٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-857>(وجوب الوقوف بعرفة والإفاضة منها)</span>\n(س ٨٥٤:) أشارت آية كريمة من آيات القرآن الكريم إلى وجوب الوقوف بعرفة والإفاضة منها، فما الآية الكريمة الدالة على ذلك؟\n(ج ٨٥٤:) قوله تعالى: .. فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ ... [البقرة: ١٩٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-858>(هدي المتمتع بالعمرة)</span>\n(س ٨٥٥:) المتمتع بالعمرة إلى الحج عليه هدي فإن لم يجد الهدي فعليه صيام ثلاثة أيام في حجه، وسبعة إذا رجع إلى أهله، فما هي الآية الكريمة التي أشارت إلى ذلك؟\n(ج ٨٥٥:) قوله تعالى: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [البقرة: ١٩٦] ***","vol":"1","page":405},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-859>(طواف الإفاضة)</span>\n(س ٨٥٦:) ما الآية الكريمة التي أشارت إلى طواف الإفاضة؟\n(ج ٨٥٦:) قوله تعالى: وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ [الحج: ٢٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-860>(الحكمة من الخلق)</span>\n(س ٨٥٧:) لماذا خلق الله تعالى الجن؟\n(ج ٨٥٧:) خلق الله ﷾ الجن للغاية نفسها التي خلق الإنس من أجلها: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات: ٥٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-861>(القرآن كلام الله)</span>\n(س ٨٥٨:) زعم بعض الكفرة أنّ القرآن من صنع الشياطين، فأنزل الله في ذلك قرآنا ردّا على زعمهم وافترائهم، فما الآيات الدالة على ذلك؟\n(ج ٨٥٨:) قوله تعالى: وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ* وَما يَنْبَغِي لَهُمْ وَما يَسْتَطِيعُونَ* إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ [الشعراء: ٢١٠ - ٢١٢] وتحدى الله تعالى الإنس والجن بالقرآن: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا [الإسراء: ٨٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-862>(ذكر الله يطرد الشيطان)</span>\n(س ٨٥٩:) روى مسلم وأحمد عن عبد الله عن رسول الله ﷺ: «ما منكم","vol":"1","page":406},{"text":"من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة ...»\nفما الآيات الدالة على ذلك من كتاب الله ﷿؟\n(ج ٨٥٩:) قوله تعالى: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ [الزخرف: ٣٦] وقوله تعالى:* وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ [فصلت: ٢٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-863>(دخول الجن في بدن الإنسان)</span>\n(س ٨٦٠:) يقول ابن تيمية﵀- في فتاويه: (دخول الجن في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة)، فما الآية الدالة على ذلك من القرآن الكريم؟\n(ج ٨٦٠:) قوله تعالى: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ [البقرة: ٢٧٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-864>(الاستمناء باليد)</span>\n(س ٨٦١:) استنبط الإمام الشافعي تحريم الاستمناء باليد من آيات كريمات في كتاب الله ﷿، فما هي الآيات؟\n(ج ٨٦١:) قوله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ* إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ* فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ [المؤمنون: ٥، ٦، ٧]","vol":"1","page":407},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-865>(نعمتان على صحابي)</span>\n(س ٨٦٢:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم، تحدثت عن صحابي جليل، وذكرت الآية أن هذا الصحابي قد أنعم عليه مرتين، مرة من الله تعالى، ومرة من رسوله ﷺ، فما هي الآية الكريمة، ومن هو الصحابي؟\n(ج ٨٦٢:) قال تعالى: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ [الأحزاب: ٣٧] والصحابي هو: زيد بن حارثة.\nأنعم الله عليه بأن هداه إلى الإسلام.\nوأنعم عليه رسول الله ﷺ بالعتق والحرية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-866>(إبليس)</span>\n(س ٨٦٣:) هل إبليس من الملائكة أم من الجن؟\n(ج ٨٦٣:) قال تعالى: وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي [الكهف: ٥٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-867>(الناس فريقان)</span>\n(س ٨٦٤:) الناس فريقان: أولياء للرحمن، وأولياء للشيطان، فما الآية الدالة على ذلك؟","vol":"1","page":408},{"text":"(ج ٨٦٤:) قوله تعالى: إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ [الأعراف: ٢٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-868>(لا تتخذ الشيطان وليا)</span>\n(س ٨٦٥:) الشيطان هو العدو الأول للإنسان، ومع ذلك اتخذه غالبية البشر وليا يسيرون على خطاه ويرضون بفكره، فما الآيات الدالة على ذلك؟\n(ج ٨٦٥:) قوله تعالى: أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا [الكهف: ٥٠] وقوله تعالى: وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرانًا مُبِينًا [النساء: ١١٩] وقوله تعالى: إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ [فاطر: ٦] وقوله تعالى: اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ [المجادلة: ١٩] وقوله تعالى: يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا [مريم: ٤٥] وقوله تعالى: فَقاتِلُوا أَوْلِياءَ الشَّيْطانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطانِ كانَ ضَعِيفًا [النساء: ٧٦] وقوله تعالى: إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ [الأعراف: ٢٧]","vol":"1","page":409},{"text":"وقوله تعالى: إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ [الأعراف: ٣٠] وقوله تعالى: إِنَّما ذلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ [آل عمران: ١٧٥] وقوله تعالى: وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ [الأنعام: ١٢١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-869>(الشيطان يوم بدر)</span>\n(س ٨٦٦:) جاء الشيطان المشركين يوم بدر في صورة سراقة بن مالك ووعد المشركين بالنصر، وفيه أنزل الله قرآنا يبين خطورة الشيطان ودوره الخطير الذي يلعبه بأوليائه، فما الآية الكريمة التي تناولت هذا الأمر؟\n(ج ٨٦٦:) قال تعالى: وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَقالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ وَقالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ [الأنفال: ٤٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-870>(صفات القائد)</span>\n(س ٨٦٧:) بين الحق ﷾ في محكم آياته الصفات القيادية التي يجب توفرها في القائد العسكري والسياسي وهي:\nالعلم، والأمانة، والقوة. فما هي الآيات الكريمات الدالة على ذلك؟","vol":"1","page":410},{"text":"(ج ٨٦٧:) قوله تعالى: وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنا مَكِينٌ أَمِينٌ [يوسف: ٥٤] وقوله تعالى: قالَ اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ [يوسف: ٥٥] وقوله تعالى: ... وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ [البقرة: ٢٤٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-871>(الزهد)</span>\n(س ٨٦٨:) قال الفضيل بن عياض: (الزهد حرفان في كتاب الله ...)\nوذكر الآية. فما هي هذه الآية الكريمة؟\n(ج ٨٦٨:) قوله تعالى: ... لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ ... [الحديد: ٢٣] (التقوى أساس التفاضل) (س ٨٦٩:) التقوى شرف الدنيا وعز الآخرة، جعلها الله تعالى معيارا للتفاضل بين عباده، ما الآية الكريمة الدالة على ذلك؟\n(ج ٨٦٩:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوبًا وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [الحجرات: ١٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-872>(الكلمة التزام)</span>\n(س ٨٧٠:) المؤمن يقدر مسئولية الكلمة فلا يلقي الكلام على عواهنه،","vol":"1","page":411},{"text":"ولا يقول ما لا يستطيع الوفاء به، في كتاب الله العزيز آيتان بهذا المعنى، فما هما؟\n(ج ٨٧٠:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ* كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ [الصف: ٢، ٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-873>(عداوة الإنسان وعداوة الشيطان)</span>\n(س ٨٧١:) يقول الحافظ ابن كثير﵀-: هناك ثلاث آيات ليس لهن رابعة في معناها وهو أنّ الله تعالى يأمر بمصانعة العدو الإنسي والإحسان إليه ليرده عنه طبعه الطيب الأصل إلى الموالاة والمصافاة، ويأمر بالاستعاذة به من العدو الشيطاني لا محالة إذ لا يقبل مصانعة ولا إحسانا ولا يبتغي غير هلاك ابن آدم لشدة العداوة بينه وبين أبيه آدم من قبل. فما هي الآيات التي أشار إليها العلامة ابن كثير؟\n(ج ٨٧١:) قوله تعالى: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ* وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [الأعراف: ١٩٩، ٢٠٠] وقوله تعالى: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَصِفُونَ* وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ* وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ [المؤمنون: ٩٦ - ٩٨] وقوله تعالى: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ* وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقَّاها","vol":"1","page":412},{"text":"إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ* وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [فصلت: ٣٤ - ٣٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-874>(الجن حقيقة لا خرافة)</span>\n(س ٨٧٢:) الجن حقيقة لا خرافة، يجب أن نؤمن به حيث تضافرت الأدلة على وجوده قرآنا وسنة. ما الأدلة على حقيقة الجن من القرآن الكريم؟\n(ج ٨٧٢:) قوله تعالى: وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ ... [الأحقاف: ٢٩] وقوله تعالى: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا [الأنعام: ١٣٠] وقوله تعالى: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ [الرحمن: ٣٣] وقوله تعالى: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآنًا عَجَبًا [الجن: ١] وقوله تعالى: وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقًا [الجن: ٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-875>(جزاء الشاكرين وجزاء الكافرين)</span>\n(س ٨٧٣:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم، وعد الله فيها الشاكرين","vol":"1","page":413},{"text":"بزيادة النعم، والكافرين بالعذاب، فما هي الآية؟\n(ج ٨٧٣:) قوله تعالى: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ [إبراهيم: ٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-876>(عتاب المؤمنين)</span>\n(س ٨٧٤:) يقول ابن مسعود﵁-: (ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية، وذكرها إلا أربع سنين) فما هي الآية التي يعنيها ابن مسعود؟\n(ج ٨٧٤:) قوله تعالى:* أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ [الحديد: ١٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-877>(الجن يتناسلون)</span>\n(س ٨٧٥:) ما الدليل من كتاب الله ﷿ على أن الجن يتكاثرون ويتناسلون؟\n(ج ٨٧٥:) قوله تعالى: أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ [الكهف: ٥٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-878>(اللعب ضرورة للطفل)</span>\n(س ٨٧٦:) أشار القرآن الكريم إلى أهمية اللعب للطفل، فهو المجال الذي يبني فيه جسمه، ويمتع به روحه، ويغذي به نفسه، فما الآيات","vol":"1","page":414},{"text":"الكريمات الدالة على هذا التوجيه الرباني العظيم؟\n(ج ٨٧٦:) قوله تعالى: قالُوا يا أَبانا ما لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ* أَرْسِلْهُ مَعَنا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [يوسف: ١١، ١٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-879>(الإسلام دين الانفتاح والتعارف)</span>\n(س ٨٧٧:) من المعلوم أن دين الإسلام دين الانفتاح والتعارف إلى كل الأمم، فما الدليل على ذلك من كتاب الله ﷿؟\n(ج ٨٧٧:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوبًا وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا [الحجرات: ١٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-880>(صفات المؤمنين)</span>\n(س ٨٧٨:) روى الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب﵁- أنه قال: (كان إذا نزل الوحي على رسول الله ﷺ يسمع عند وجهه كدويّ النحل، فبينا نحن عنده ذات يوم إذ أخذه ما أخذه عند نزول الوحي فلبثنا ساعة، ثم رفع رأسه فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال: «اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنّا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وأرضنا وارض عنا»، ثم قال: لقد أنزل عليّ عشر آيات من أقامهنّ دخل الجنة ثم قرأ (الآيات) حتى ختم العشر فما الآيات؟\n(ج ٨٧٨:) قوله تعالى: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ* الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ*","vol":"1","page":415},{"text":"وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ* وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ* وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ* إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ* فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ* وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ* وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ* أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ* الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ [المؤمنون: ١ - ١١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-881>(الأشهر الحرم)</span>\n(س ٨٧٩:) إنّ عدد شهور السنة عند الله تعالى: اثنا عشر شهرا، ومن هذه الشهور أربعة حرم، يحرم القتال فيهن، وهنّ: رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، وقد أشارت آية كريمة إلى ذلك، فما الآية؟\n(ج ٨٧٩:) قوله تعالى: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ [التوبة: ٣٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-882>(الوسيلة)</span>\n(س ٨٨٠:) كانت معاذة بنت عبد الله تقول: والله ما أحب البقاء إلّا لأتقرب إلى ربي بالوسائل. فماذا كانت تقصد بقولها؟\n(ج ٨٨٠:) كانت تقصد قول الحق سبحانه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ [المائدة: ٣٥]","vol":"1","page":416},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-883>(لا مقارنة بين الدنيا والآخرة)</span>\n(س ٨٨١:) روي أن العباس لما أسر مع أصحابه يوم بدر أقبل المسلمون عليهم يعيرونهم بالشرك، فقال العباس: أما والله لقد كنا نعمر المسجد الحرام، ونفك العاني- أي الأسير-، ونسقي الحاج، فأنزل الله في ذلك قرآنا، فما الآية التي أنزلت؟\n(ج ٨٨١:) قوله تعالى: أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [التوبة: ١٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-884>(السخرية حرام)</span>\n(س ٨٨٢:) روي أنّ رجلا من الأنصار تصدق بمال كثير، فقال المنافقون:\nإنه مراء، وتصدق رجل بصاع من تمر، فقالوا: إنّ الله غني عن صدقة هذا، فأنزل الله آية بشأنهم، فما هي؟\n(ج ٨٨٢:) قوله تعالى: الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ [التوبة: ٧٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-885>(البنيان الفاسد)</span>\n(س ٨٨٣:) قال تعالى: لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ ...\n[التوبة: ١١٠] ما المقصود بهذا البنيان؟","vol":"1","page":417},{"text":"(ج ٨٨٣:) هو مسجد الضرار الذي بناه المنافقون بجانب مسجد قباء، وطلبوا من رسول الله ﷺ أن يصلي فيه، وأرادوا ببنائه أن يكون وكرا لهم ليتآمروا على الإسلام والمسلمين، فأمر رسول الله ﷺ بهدمه وإحراقه. [مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-886>(خير ثياب المرء)</span>\n(س ٨٨٤:) قال الشاعر:\nوخير ثياب المرء طاعة ربه ... ولا خير فيمن كان لله عاصيا\nكلام الشاعر مستمد من آية في كتاب الله ﷿، فما هي؟\n(ج ٨٨٤:) قوله تعالى: وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ [الأعراف: ٢٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-887>(طواف قريش في الجاهلية)</span>\n(س ٨٨٥:) قال ابن عباس: كانت قريش يطوفون بالبيت وهم عراة يصفّرون ويصفّقون. وقد أشارت آية كريمة إلى فعلهم هذا، فما هي الآية؟\n(ج ٨٨٥:) قوله تعالى: وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ [الأنفال: ٣٥] مكاء: أي صفيرا.\nوتصدية: أي تصفيقا. [مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-888>(دقة القرآن في تصوير جو المعركة)</span>\n(س ٨٨٦:) اشتملت آية كريمة على الوصف الدقيق والتصوير الشامل","vol":"1","page":418},{"text":"لجو معركة بدر، والأطراف المشاركة، وما يحيط بها من أحداث عجيبة، كأنّ السامع ينظر إليها رأي العين. فما هي الآية؟\n(ج ٨٨٦:) قوله تعالى: إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَواعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ وَلكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ [الأنفال: ٤٢] [مختصر تفسير الطبري]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-889>(عاقبة البطر والغرور)</span>\n(س ٨٨٧:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم، أشارت إلى خروج كفار قريش إلى بدر لحرب رسول الله ﷺ والمؤمنين، وإلى قول أبي جهل: (والله لا نرجع حتى نأتي بدرا فنشرب فيها الخمور، وننحر الجزور، وتعزف علينا القيان- أي المغنيات- وتسمع بنا العرب، فلا يزالون يهابوننا أبدا) فسقوا مكان الخمر كئوس المنايا، فما هي الآية التي وصفتهم على الحقيقة؟\n(ج ٨٨٧:) قوله تعالى: وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَرًا وَرِئاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ [الأنفال: ٤٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-890>(النبيّ الأميّ)</span>\n(س ٨٨٨:) في كتاب الله ﷿ أربع آيات تدل صراحة على أن نبينا محمدا ﷺ ما كان يعرف القراءة والكتابة، فما هي الآيات؟","vol":"1","page":419},{"text":"(ج ٨٨٨:) قوله تعالى: وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ [العنكبوت: ٤٨] وقوله تعالى: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ [الأعراف: ١٥٧] وقوله تعالى: فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ ... [الأعراف: ١٥٨] وقوله تعالى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ ...\n[الجمعة: ٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-891>(الاستئذان)</span>\n(س ٨٨٩:) درّب القرآن الكريم الطفل على الاستئذان فأمر الوالدين بتعليم الطفل الاستئذان، وتدرج في أحكام الاستئذان، فقبل الاحتلام:\nيستأذن الطفل في ثلاثة أوقات حرجة في حياة الوالدين الزوجية وهي: قبل الفجر، وعند الظهيرة، وبعد العشاء، أي في الأوقات التي يخلو فيها الوالدان إلى النوم حيث يكون كل منهما في لباس خاص، فما الآية الدالة على ذلك؟\n(ج ٨٨٩:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيابَكُمْ مِنَ\nالظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ ثَلاثُ عَوْراتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلى بَعْضٍ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ\n[النور: ٥٨]","vol":"1","page":420},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-892>(الاستغفار يمنع العقوبة)</span>\n(س ٨٩٠:) ورد في آية كريمة من الآيات القرآنية أنّ الاستغفار يمنع العقوبة وينجي من العذاب، ما هي هذه الآية التي تعتبر كنزا ثمينا بين يدي المسلم؟\n(ج ٨٩٠:) قوله تعالى: وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ [الأنفال: ٣٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-893>(احذر قول: أنا ... ولي ... وعندي)</span>\n(س ٨٩١:) قال شيخ الإسلام ابن القيم: وليحذر المسلم كل الحذر من طغيان (أنا، ولي، وعندي) فإنّ هذه الألفاظ الثلاثة ابتلي بها إبليس، وفرعون وقارون، ودلّل على ذلك من كتاب الله ﷿، فما الآيات؟\n(ج ٨٩١:) قال إبليس: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ [الأعراف: ١٢] وقال فرعون: أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ [الزخرف: ٥١] وقال قارون: إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي [القصص: ٧٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-894>(أربعة نداءات لبني آدم تحذر من إبليس)</span>\n(س ٨٩٢:) سورة كريمة من السور المكية الطوال، وجه الله تعالى فيها إلى أبناء آدم- بعد أن بيّن لهم عداوة إبليس لأبيهم- أربعة نداءات متتالية بوصف البنوة لآدم، وهو نداء خاص بهذه السورة لم يأت في غيرها من سور القرآن، حذرهم فيها من","vol":"1","page":421},{"text":"عدوهم إبليس اللعين، فما هي هذه السورة، وما هي النداءات؟\n(ج ٨٩٢:) سورة الأعراف.\n١ - قال تعالى: يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباسًا يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا [الآية: ٢٦] ٢ - وقوله تعالى: يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ [الآية: ٢٧] ٣ - وقوله تعالى:* يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ [الآية: ٣١] ٤ - وقوله تعالى: يا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي [الآية: ٣٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-895>(القرآن كله كالسورة الواحدة)</span>\n(س ٨٩٣:) القرآن كله كالسورة الواحدة، ولهذا يذكر الشيء في سورة، وجوابه في سورة أخرى. قال تعالى بلسان المشركين:\nوَقالُوا يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ [الحجر: ٦] فبم ردّ الله عليهم؟ وفي أي سورة جاء الرد؟\n(ج ٨٩٣:) قوله تعالى: ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ [القلم: ٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-896>(الإسلام دين ودنيا)</span>\n(س ٨٩٤:) من المعلوم أن الإسلام روح ومادة، ودين ودنيا، دون أن يطغى أحدهما على الآخر، فما الدليل على ذلك من كتاب الله ﷿؟","vol":"1","page":422},{"text":"(ج ٨٩٤:) قوله تعالى: وَابْتَغِ فِيما آتاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا [القصص: ٧٧] وقوله تعالى: فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ [الجمعة: ١٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-897>(التدخين والمخدرات)</span>\n(س ٨٩٥:) أجمع فقهاء الأمة على أنّ الدخان والمخدرات حرام، مستندين على قول رسول الله ﷺ «لا ضرر ولا ضرار» وعلى عدة آيات في كتاب الله ﷿، فما هي هذه الآيات التي يندرج في معناها التحريم؟\n(ج ٨٩٥:) قوله تعالى: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [البقرة: ١٩٥] وقوله تعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُمْ رَحِيمًا [النساء: ٢٩] وقوله تعالى: وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ [النساء: ٢] وقوله تعالى: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ [الأعراف: ١٥٧] وقوله تعالى: قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ [المائدة: ١٠٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-898>(ثمرات الإيمان والتقوى)</span>\n(س ٨٩٦:) من ثمرات الإيمان والتقوى في حياة المؤمنين المتقين ظهور","vol":"1","page":423},{"text":"الرخاء ورغد العيش وزوال الفقر، هناك آية كريمة في كتاب الله ﷿ تشير إلى هذا المعنى وتدل عليه، فما هي الآية الكريمة؟\n(ج ٨٩٦:) قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ [الأعراف: ٩٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-899>(مؤهلات العامل)</span>\n(س ٨٩٧:) بكلمتها البليغة التي سجلها وخلدها لها القرآن الكريم، وضعت أساس المؤهلات التي لا بد منها لمن يشغل عملا، وهو الجمع بين القوة والأمانة، فما الآية الدالة على ذلك من القرآن الكريم؟\n(ج ٨٩٧:) قوله تعالى: يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ [القصص: ٢٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-900>(منازل المتقين)</span>\n(س ٨٩٨:) المتقون هم أحباب الرحمن، وورثة الجنان. أشارت آيتان كريمتان إلى هذا المعنى، فما هما؟\n(ج ٨٩٨:) قوله تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ* فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ [القمر: ٥٤، ٥٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-901>(التقوى حصن)</span>\n(س ٨٩٩:) التقوى وقاية وحفظ تتكسر دونها سهام الأعداء، وتذكر","vol":"1","page":424},{"text":"القلب إذا غفل أو نسي، هناك آية كريمة في كتاب الله ﷿ بهذا المعنى، فما هي؟\n(ج ٨٩٩:) قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ [الأعراف: ٢٠١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-902>(الإسلام منصور)</span>\n(س ٩٠٠:) في القرآن العظيم آيات كثيرة تتحدث عن مستقبل هذا الدين، حاملة البشرى والأمل للأمة الإسلامية بظهور الدين، ومنها آية تكررت في ثلاث سور، فما هي هذه الآية العظيمة؟\n(ج ٩٠٠:) قوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ [سورة التوبة: ٣٣، وسورة الفتح: ٢٨، وسورة الصف: ٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-903>(التمكين للمؤمنين)</span>\n(س ٩٠١:) وعد الله تعالى الأمة المحمدية بظهور الدين والتمكين والنصر على أعدائهم، واستخلاف أهله في الأرض آمنين. جاء ذلك في آية كريمة، فما هي؟\n(ج ٩٠١:) قوله تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا [النور: ٥٥]","vol":"1","page":425},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-904>(الأهواء أصنام)</span>\n(س ٩٠٢:) الأهواء أصنام تعبد من دون الله، فالربا صنم، والزنا صنم، والغش صنم، والتبرج صنم، وأكل الأموال بغير حق صنم، وكل ما تهواه النفس مما يغضب الله صنم يعبد من دون الله.\nفي كتاب الله ﷿ آية بهذا المعنى، فما هي؟\n(ج ٩٠٢:) قوله تعالى: أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ [الفرقان: ٤٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-905>(الإخلاص لله هو النجاة)</span>\n(س ٩٠٣:) بيّن الله تعالى أن عباده المخلصين هم الذين ينجون من السيئات التي زيّنها لهم الشيطان. ورد هذا المعنى في آيتين كريمتين في كتاب الله ﷿، فما هما؟\n(ج ٩٠٣:) قوله تعالى: قالَ رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ* إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ [الحجر: ٣٩، ٤٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-906>(الحسنة تمحو السيئة)</span>\n(س ٩٠٤:) روى البخاري عن ابن مسعود﵁-: أنّ رجلا أصاب من امرأة قبلة، فأتى رسول الله ﷺ، فذكر ذلك له، فأنزلت عليه آية، فقال الرجل: ألي هذه؟ قال: «لمن عمل بها من أمتي». [صحيح البخاري رقم ٤٤١٠] فما هي الآية التي أنزلت؟\n(ج ٩٠٤:) قوله تعالى: وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ذلِكَ ذِكْرى لِلذَّاكِرِينَ [هود: ١١٤]","vol":"1","page":426},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-907>(التأليف بين القلوب)</span>\n(س ٩٠٥:) آية كريمة في كتاب الله ﷿، تشير إلى أن الله وحده هو القادر على التأليف بين القلوب على طاعة الله، فما هي هذه الآية الكريمة؟\n(ج ٩٠٥:) قوله تعالى: وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [الأنفال: ٦٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-908>(تزكية النفوس)</span>\n(س ٩٠٦:) في آية كريمة من آيات القرآن الكريم، جعل الله ﷾ غض البصر وحفظ الفرج هو أقوى تزكية للنفس، فما الآية التي ورد فيها هذا المعنى؟\n(ج ٩٠٦:) قوله تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِكَ أَزْكى لَهُمْ [النور: ٣٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-909>(احذر البغي والمكر والنكث)</span>\n(س ٩٠٧:) يقال: (ثلاث من كن فيه كن عليه: وهي البغي، والمكر، والنكث) فما صحة هذه المقولة من كلام الله ﷿؟\n(ج ٩٠٧:) البغي: لقوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ [يونس: ٢٣]","vol":"1","page":427},{"text":"والمكر: لقوله تعالى: وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ [فاطر: ٤٣] والنكث: لقوله تعالى: فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ [الفتح: ١٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-910>(الإيمان بالله والتوكل عليه)</span>\n(س ٩٠٨:) يعتبر حصن الإيمان بالله والتوكل عليه سبحانه من أقوى الحصون وأمنعها، فإذا استطاع المؤمن المحافظة على هذا الحصن، سلمت له جميع الحصون، وسدّ على الشيطان طرقه ومنافذه، وأحبط نزغه ووسوسته، فما الآية الكريمة التي ورد فيها هذا المعنى؟\n(ج ٩٠٨:) قوله تعالى: إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [النحل: ٩٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-911>(الاستغفار)</span>\n(س ٩٠٩:) الاستغفار سبب كل بركة، به ينزل المطر، وبه نرزق بالمال والذرية، وبه تحيا الأرض وتفيض نماء وخصبا وخيرا، فما الآية الدالة على ذلك؟\n(ج ٩٠٩:) قوله تعالى: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّارًا* يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْرارًا* وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهارًا [نوح: ١٠ - ١٢]","vol":"1","page":428},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-912>(الخوف من الله دليل الإيمان)</span>\n(س ٩١٠:) الخوف من الله تعالى دليل على الإيمان به سبحانه، وقد أمر الله به وجعله شرطا على صحة الإيمان، وفي كتاب الله آية كريمة بهذا المعنى، فما هي؟\n(ج ٩١٠:) قوله تعالى: وَخافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [آل عمران: ١٧٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-913>(أيام التشريق)</span>\n(س ٩١١:) أيام التشريق ثلاثة: اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة، وهي الأيام التي يقضيها الحاج بمنى، وقد رخص الله تعالى للمتعجل بيومين منها، في كتاب الله تعالى آية توضح ذلك، فما هي؟\n(ج ٩١١:) قوله تعالى:* وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقى [البقرة: ٢٠٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-914>(الصبر والتقوى في مواجهة العدو)</span>\n(س ٩١٢:) مواجهة العدو بالصبر والتقوى تفسد كيده، وتوهن أمره، لأن الله تعالى يحيط بأعداء المؤمنين فلا يجعل لهم سبيلا عليهم، ما هي الآية الكريمة الدالة على هذا المعنى؟\n(ج ٩١٢:) قوله تعالى: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ [آل عمران: ١٢٠]","vol":"1","page":429},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-915>(الفلاح من ثمار الصبر والتقوى)</span>\n(س ٩١٣:) علّق الله تعالى الفلاح بالصبر والتقوى في إحدى آيات القرآن الكريم، فما هي؟\n(ج ٩١٣:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [آل عمران: ٢٠٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-916>(الشكوى إلى الله لا تنافي الصبر الجميل)</span>\n(س ٩١٤:) الشكوى إلى الخالق ﷾ لا تنافي الصبر الجميل، فما الآية الكريمة الدالة على ذلك؟\n(ج ٩١٤:) قوله تعالى: قالَ إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ [يوسف: ٨٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-917>(القرآن الكريم ... بيان وتبيان)</span>\n(س ٩١٥:) ثلاث آيات كريمات في سورة واحدة حدّدت مهمة كتاب الله تعالى وهي البيان والتبيان لكل ما فيه صلاح البشرية، وإسعاد الناس، وهدايتهم، فما هي الآيات؟\n(ج ٩١٥:) قوله تعالى: وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [النحل: ٤٤] وقوله تعالى: وَما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [النحل: ٦٤] وقوله تعالى: وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْيانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً","vol":"1","page":430},{"text":"وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ [النحل: ٨٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-918>(ذكر الله من عوامل النصر)</span>\n(س ٩١٦:) في آية كريمة علق الله ﷾ الفوز والفلاح على ثلاثة:\nالإيمان بالله، والثبات عند ملاقاة الأعداء، وذكر الله تعالى.\nفما هي هذه الآية الكريمة؟\n(ج ٩١٦:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [الأنفال: ٤٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-919>(العلاقة بين السنتين الميلادية والهجرية)</span>\n(س ٩١٧:) آية كريمة في كتاب الله ﷿ حدّدت العلاقة الرياضية بين السنة الميلادية والسنة الهجرية، فما هي؟\n(ج ٩١٧:) قوله تعالى: وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا [الكهف: ٢٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-920>(خصوصية أهل الشكر)</span>\n(س ٩١٨:) أخبر الله تعالى أنّ أهل الشكر هم المخصوصون بمنته عليهم من بين عباده، في كتاب الله العزيز آية بهذا المعنى، فما هي؟\n(ج ٩١٨:) قوله تعالى: وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ [الأنعام: ٥٣]","vol":"1","page":431},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-921>(حزب الشيطان)</span>\n(س ٩١٩:) الشيطان دائما يخوف المؤمنين بأوليائه المشركين، ورد هذا المعنى في آية كريمة من آيات القرآن الكريم، فما هي؟\n(ج ٩١٩:) قوله تعالى: إِنَّما ذلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وَخافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [آل عمران: ١٧٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-922>(أولياء الشيطان كثيرون)</span>\n(س ٩٢٠:) أولياء الشيطان كثيرون والمؤمنون قلة، ورد هذا المعنى في آية من آيات القرآن الكريم، فما هي الآية؟\n(ج ٩٢٠:) قوله تعالى: وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [سبأ: ٢٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-923>(خلق الجن قبل الإنسان)</span>\n(س ٩٢١:) أشارت آية كريمة من آيات القرآن الكريم إلى أن الجن خلق قبل الإنسان، فما هي هذه الآية الكريمة؟\n(ج ٩٢١:) قوله تعالى: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ* وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ [الحجر: ٢٦، ٢٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-924>(الجن طوائف مختلفة)</span>\n(س ٩٢٢:) الجن طوائف مختلفة: منهم الكامل في الاستقامة والطيبة وعمل الخير، ومنهم من هو دون ذلك، ومنهم البله المغفلون،","vol":"1","page":432},{"text":"ومنهم الكفرة وهم الكثرة الكاثرة، فما الآيات القرآنية الدالة على ذلك؟\n(ج ٩٢٢:) قوله تعالى: وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ كُنَّا طَرائِقَ قِدَدًا [الجن: ١١] وقوله تعالى: وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا* وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا [الجن: ١٤، ١٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-925>(يوم التقى الجمعان)</span>\n(س ٩٢٣:) قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطانُ [آل عمران: ١٥٥] وقوله تعالى: وَما أَصابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ [آل عمران: ١٦٦] وقوله تعالى: وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ ... [الأنفال: ٤١] والسؤال: ما المراد بقوله تعالى: يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ في الآيات الثلاث؟\n(ج ٩٢٣:) الآية الأولى: المراد هو يوم أحد.\nالآية الثانية: المراد هو يوم أحد.\nالآية الثالثة: المراد هو يوم بدر.","vol":"1","page":433},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-926>(الأمة المحمدية ثلاثة أقسام)</span>\n(س ٩٢٤:) قال الله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ [فاطر: ٣٢] في كتاب الله تعالى آية أخرى نظير هذه الآية، فما هي؟\n(ج ٩٢٤:) قوله تعالى: وَكُنْتُمْ أَزْواجًا ثَلاثَةً* فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ* وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ* وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ [الواقعة: ٧ - ١٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-927>(آية أبكت عمر لما نزلت)</span>\n(س ٩٢٥:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم لما نزلت بكى عمر، فقال له النبي ﷺ: ما يبكيك يا عمر؟ قال: أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا، فإذ أكمل فإنه لا يكمل شيء إلا نقص، فقال ﷺ:\nصدقت، فكانت هذه الآية نعي رسول الله ﷺ، فما لبث بعد ذلك إلا واحدا وثمانين يوما. [تفسير أبي السعود] فما هي هذه الآية؟\n(ج ٩٢٥:) قوله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا [المائدة: ٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-928>(ذبائح أهل الكتاب)</span>\n(س ٩٢٦:) أباح الله تعالى للأمة الإسلامية الأكل من ذبائح أهل الكتاب (اليهود والنصارى)، فما هي الآية التي ورد فيها ذلك؟","vol":"1","page":434},{"text":"(ج ٩٢٦:) قوله تعالى: الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ... [المائدة: ٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-929>(كل شيء بمشيئة الله تعالى)</span>\n(س ٩٢٧:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم تنهى كل مسلم من خلال نهي رسول الله ﷺ أن يجزم بفعل شيء في المستقبل إلا أن يعلّقه بالمشيئة الإلهية، فما هي هذه الآية الكريمة؟\n(ج ٩٢٧:) قوله تعالى: وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَدًا* إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ [الكهف: ٢٣، ٢٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-930>(مشروعية التخفي عن الأعداء)</span>\n(س ٩٢٨:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم توحي بجواز ومشروعية التخفي عن الكفار والأعداء، والإسرار بالدعوة والعمل المتعلق بها، والحرص على عدم كشفها للأعداء. فما هي هذه الآية الكريمة؟\n(ج ٩٢٨:) قوله تعالى: وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا [الكهف: ١٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-931>(صبار شكور)</span>\n(س ٩٢٩:) كلمة (صبار) ذكرت في القرآن الكريم أربع مرات مقترنة بكلمة (شكور)، وهذه خصوصية لأهل الصبر وأهل الشكر في الانتفاع بآيات الله تعالى، فما الآيات؟","vol":"1","page":435},{"text":"(ج ٩٢٩:) قوله تعالى: وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ [إبراهيم: ٥] وقوله تعالى: ... لِيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ [لقمان: ٣١] وقوله تعالى: ... وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ [سبأ: ١٩] وقوله تعالى: إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ [الشورى: ٣٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-932>(كلام الله)</span>\n(س ٩٣٠:) ما الدليل من كتاب الله تعالى على أن القرآن ليس مخلوقا، إنما هو كلام الله؟\n(ج ٩٣٠:) قوله تعالى: وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ [التوبة: ٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-933>(علم المواقيت والحساب)</span>\n(س ٩٣١:) قال جلال الدين السيوطي عن آية من آيات القرآن الكريم: إنّ هذه الآية أصل في علم المواقيت، والحساب، والتاريخ، ومنازل القمر، فما هي هذه الآية الكريمة؟\n(ج ٩٣١:) قال تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِ","vol":"1","page":436},{"text":"يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [يونس: ٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-934>(القناعة)</span>\n(س ٩٣٢:) نقل عن أبي الدرداء﵁- قوله: (إنّ في القرآن آية، لو أنّ جميع الناس أخذوا بها لكفتهم في القناعة). ما هي الآية الكريمة التي قصدها أبو الدرداء؟\n(ج ٩٣٢:) قوله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق: ٢، ٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-935>(البخس)</span>\n(س ٩٣٣:) نهى الله تعالى عن بخس الناس وإنقاص حقوقهم في أربع آيات كريمات، فما هي؟\n(ج ٩٣٣:) قوله تعالى: ... وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا .. [البقرة: ٢٨٢] وقوله تعالى: .. فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزانَ وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ .. [الأعراف: ٨٥] وقوله تعالى: وَيا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ بِالْقِسْطِ وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ وقوله تعالى: لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ [الشعراء: ١٨٣]","vol":"1","page":437},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-936>(التزوير)</span>\n(س ٩٣٤:) التزوير من كبائر الذنوب، به يطمس الحق، وينجو الظالم، ويتّهم البريء، وفي كتاب الله تعالى آية كريمة أشارت إلى أنّ جماعة من الناس أقدموا على هذه الفعلة النكراء، ولم يظهر الحق إلا بعد حين، فما الآية التي ورد فيها هذا المعنى؟\n(ج ٩٣٤:) قوله تعالى: وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ [يوسف: ١٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-937>(الإسلام)</span>\n(س ٩٣٥:) كم مرة وردت كلمة (الإسلام) في القرآن الكريم مفردة مجردة في صيغة المصدر؟ وما هي الآيات؟\n(ج ٩٣٥:) وردت (٦) مرات.\nقوله تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ [آل عمران: ١٩] وقوله تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ ...\n[آل عمران: ٨٥] وقوله تعالى: ... وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا .. [المائدة: ٣] وقوله تعالى: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ ...\n[الأنعام: ١٢٥] وقوله تعالى: أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ ... [الزمر: ٢٢]","vol":"1","page":438},{"text":"وقوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ ... [الصف: ٣٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-938>(الإجماع من أصول التشريع)</span>\n(س ٩٣٦:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم فيها وعيد لمن خالف المؤمنين واتبع غير سبيلهم وسلك مسلكا يخالف ما أجمعوا عليه، فما هي الآية الكريمة؟\n(ج ٩٣٦:) قوله تعالى: وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيرًا [النساء: ١١٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-939>(زينة البدن والقلب)</span>\n(س ٩٣٧:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم جمعت بين الزينتين: زينة البدن باللباس، وزينة القلب بالتقوى، زينة الظاهر والباطن، وكمال الظاهر والباطن. فما هي الآية الكريمة؟\n(ج ٩٣٧:) قوله تعالى: يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباسًا يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ... [الأعراف: ٢٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-940>(المشركون وسوء ظنهم بالله)</span>\n(س ٩٣٨:) أخبر الحق ﷾ عن المشركين أنهم ما قدروه حق قدره في ثلاثة مواضع من كتابه العزيز، فما هي؟","vol":"1","page":439},{"text":"(ج ٩٣٨:) قوله تعالى: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ ... [الأنعام: ٩١] وقوله تعالى: ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ [الحج: ٧٤] وقوله تعالى: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ [الزمر: ٦٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-941>(الفوز في ترك البخل)</span>\n(س ٩٣٩:) بين الله ﷾ في آية كريمة أنّ من وقاه الله البخل فأولئك هم الفائزون المخلدون في الجنة، فما هي الآية؟\n(ج ٩٣٩:) قوله تعالى: وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الحشر: ٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-942>(التحصن من الشيطان)</span>\n(س ٩٤٠:) قال الشيخ محمد الغزالي﵀-: قد طلب الله تعالى من عباده أن ينقوا سرائرهم من كل غش، وأن يحفظوا بواطنهم من كل كدر، وأن يتحصنوا من كيد الشيطان بمضاعفة اليقظة وإخلاص العمل، وصدق التوجه إليه جل شأنه، وأنزل سورة كاملة تدعو إلى الوقاية من الهواجس الوضيعة والخواطر المظلمة، وتحفظ على المرء إشراق روحه ونقاوة جوهره.","vol":"1","page":440},{"text":"فما هي هذه السورة؟\n(ج ٩٤٠:) قوله تعالى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ* مَلِكِ النَّاسِ* إِلهِ النَّاسِ* مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ* الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ* مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ [سورة الناس]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-943>(خاتم الإمام مالك)</span>\n(س ٩٤١:) كان الخاتم الذي يلبسه الإمام مالك بن أنس﵁- منقوشا عليه: حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ [آل عمران: ١٧٣]، فسألوه عن سبب اختياره لهذه الآية في خاتمه؟\n(ج ٩٤١:) فقال: لأن بعدها قول الله تعالى: فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ [آل عمران: ١٧٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-944>(الاستبداد بالرأي)</span>\n(س ٩٤٢:) الاستبداد بالرأي من صفات الطغاة والمجرمين كفرعون وأمثاله، وقد أشارت آية كريمة في كتاب الله تعالى إلى ذلك، فما الآية؟\n(ج ٩٤٢:) قوله تعالى: يا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِيكُمْ إِلَّا ما أَرى وَما أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشادِ [غافر: ٢٩]","vol":"1","page":441},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-945>(الانتهازية)</span>\n(س ٩٤٣:) يقول تعالى مخبرا عن الأعراب الذين تخلفوا عن رسول الله ﷺ في عمرة الحديبية، إذ ذهب النبي ﷺ وأصحابه﵃- إلى خيبر يفتحونها، أنهم يسألون أن يخرجوا معهم إلى المغنم، وقد تخلفوا عن وقت محاربة الأعداء ومجالدتهم، فأمر الله تعالى رسول الله ﷺ ألا يأذن لهم في ذلك، معاقبة لهم من جنس ذنبهم، فما هي الآية التي تحدثت عن هؤلاء الانتهازيين؟\n(ج ٩٤٣:) قوله تعالى: سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ كانُوا لا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا [الفتح: ١٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-946>(آية البرّ)</span>\n(س ٩٤٤:) آية البر وقف أمامها المفسرون طويلا، بل إنّ أحد الكاتبين أفرد لها كتابا خاصا، وقد عرضت لنا هذه الآية طائفة من صفات المؤمنين: إنها الإيمان، وإنفاق المال في سبيل الله، والوفاء بالعهد، والصبر في مواطن القلق، والصدق في الالتزام بتلك الصفات، والتقوى باعتبارها ثمرة لتلك الصفات.\nفما هي هذه الآية؟\n(ج ٩٤٤:) قوله تعالى:* لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ","vol":"1","page":442},{"text":"وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقابِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [البقرة: ١٧٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-947>(النهي عن المجادلة بغير علم)</span>\n(س ٩٤٥:) نهى الله تعالى عن الجدال بغير علم، وقد ورد ذلك في ثلاث آيات من آيات القرآن الكريم، فما هي؟\n(ج ٩٤٥:) قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ [الحج: ٣] وقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ [الحج: ٨] وقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ [لقمان: ٢٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-948>(عذاب القبر)</span>\n(س ٩٤٦:) آية كريمة من آيات القرآن الكريم، اعتبرها علماء التفسير نصا في عذاب القبر، وقالوا: إن عذاب القبر ونعيمه كذلك ثابت بصريح القرآن، وصحيح الحديث. فما هي الآية الدالة على عذاب القبر؟\n(ج ٩٤٦:) قوله تعالى: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ","vol":"1","page":443},{"text":"السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ [غافر: ٤٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-949>(تحريم الإشاعة)</span>\n(س ٩٤٧:) الأخبار لا بدّ لها من تثبت، أمّا إذا تناقلها الناس بدون تثبت فقد تهلك الأخبار الكاذبة الأمة خصوصا إذا كان العدو من ورائها، وفي كتاب الله تعالى ثلاث آيات تدعو إلى التثبت وعدم الجري وراء الإشاعة، فما هي هذه الآيات؟\n(ج ٩٤٧:) قوله تعالى: وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إِلَّا قَلِيلًا [النساء: ٨٣] وقوله تعالى: لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ما زادُوكُمْ إِلَّا خَبالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ [التوبة: ٤٧] وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ [الحجرات: ٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-950>(مشروعية الاستنباط)</span>\n(س ٩٤٨:) شرع الله لهذه الأمة الاستنباط لتعلم حقيقة الخبر، ولتعلم صحته من كذبه، فلا بد من الوقوف على الحقيقة، وذلك بالرجوع إلى أولي الأمر، فما الآية الدالة على ذلك؟","vol":"1","page":444},{"text":"(ج ٩٤٨:) قوله تعالى: وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ [النساء: ٨٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-951>(كتمان العلم)</span>\n(س ٩٤٩:) كتمان ما أنزل الله من البينات والهدى، فيه إثم كبير، وقد أشارت آية كريمة إلى ذلك، فما هي؟\n(ج ٩٤٩:) قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ* إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [البقرة: ١٥٩، ١٦٠] وكان أبو هريرة يقول: لولا ها لما حدثتكم بشيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-952>(لا تتبع ما ليس لك به علم)</span>\n(س ٩٥٠:) قال ابن عباس: لا تشهد إلا بما رأته عيناك، وسمعته أذناك، ووعاه قلبك. وافق كلام ابن عباس ﵁ آية كريمة، فما هي؟\n(ج ٩٥٠:) قوله تعالى: وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا [الإسراء: ٣٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-953>(القرعة)</span>\n(س ٩٥١:) ورد ذكر القرعة في آيتين كريمتين من آيات القرآن الكريم، فما هما؟","vol":"1","page":445},{"text":"(ج ٩٥١:) قوله تعالى: ... وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ [آل عمران: ٤٤] وقوله تعالى: فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ [الصافات: ١٤١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-954>(تحريم كتمان الشهادة)</span>\n(س ٩٥٢:) حرم الإسلام كتمان الشهادة، وقد جاء هذا التحريم في ثلاث آيات فما هي؟\n(ج ٩٥٢:) قوله تعالى: ... وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ ... [البقرة: ١٤٠] وقوله تعالى: ... وَلا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ... [البقرة: ٢٨٣] وقوله تعالى: ... وَلا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ [المائدة: ١٠٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-955>(تحريم شهادة الزور)</span>\n(س ٩٥٣:) قول الزور هو قول الكذب والفرية على الله تعالى كما قاله الطبري، وقد حرم الله تعالى شهادة الزور وجعلها تعدل الإشراك بالله تعالى، ورد ذكر الزور في أربع آيات، فما هي؟\n(ج ٩٥٣:) قوله تعالى: .. فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ [الحج: ٣٠] وقوله تعالى: وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ","vol":"1","page":446},{"text":"مَرُّوا كِرامًا [الفرقان: ٧٢] وقوله تعالى: ... وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْمًا وَزُورًا [الفرقان: ٤] وقوله تعالى: .. وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا ...\n[المجادلة: ٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-956>(إباحة أكل ما حرم عند الاضطرار)</span>\n(س ٩٥٤:) إن الله تعالى رحيم بعباده، فقد أباح لهم أكل ما حرّم عليهم أكله عند الاضطرار، وقد ورد ذلك في آية كريمة، فما هي؟\n(ج ٩٥٤:) قوله تعالى: إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة: ١٧٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-957>(استغفر الله)</span>\n(س ٩٥٥:) جاء رجل إلى الحسن البصري فقال له: إنّ السماء لم تمطر، فقال له الحسن: استغفر الله، ثم جاءه آخر، فقال له: أشكو الفقر، فقال له: استغفر الله، ثم جاءه ثالث فقال له: امرأتي عاقر لا تلد، فقال له: استغفر الله، ثم جاءه بعد ذلك من قال له: أجدبت الأرض فلم تنبت، فقال له: استغفر الله، ثم جاء بعد ذلك من قال له: جف الماء في الأرض، فقال له: استغفر الله! فقال الحاضرون للحسن: عجبنا لك! أو كلما جاءك شاك","vol":"1","page":447},{"text":"قلت له: استغفر الله! فقال لهم أو ما قرأتم قوله تعالى (...)\nوذكر الآية. فما هي الآية التي كانت جوابا لكل شاك؟\n(ج ٩٥٥:) قوله تعالى: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّارًا* يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْرارًا* وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهارًا [نوح: ١٠ - ١٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-958>(الجعالة: المكافأة)</span>\n(س ٩٥٦:) أشارت بعض آيات القرآن الكريم إلى المكافأة التي تعطى للإنسان نظير عمل ما، فما الآيات التي ورد فيها ذلك؟\n(ج ٩٥٦:) قوله تعالى: وَجاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ* قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ [الأعراف: ١١٣، ١١٤] وقوله تعالى: وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ [يوسف: ٧٢] وقوله تعالى: فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ* قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ [الشعراء: ٤١، ٤٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-959>(تحريم التكبر والخيلاء)</span>\n(س ٩٥٧:) حرّم الله تعالى التكبر والخيلاء، وقد أشارت خمس آيات من كتاب الله ﷿ إلى ذلك، فما الآيات؟\n(ج ٩٥٧:) قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ مُخْتالًا فَخُورًا [النساء: ٣٦]","vol":"1","page":448},{"text":"وقوله تعالى: وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا [الإسراء: ٣٧] وقوله تعالى: وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ [لقمان: ١٨] وقوله تعالى: وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ [الحديد: ٢٣] وقوله تعالى: ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى [القيامة: ٣٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-960>(الجواسيس)</span>\n(س ٩٥٨:) قال المأمون لأحد جلسائه: هل في القرآن ذكر للجواسيس؟\nقال: نعم وذكر الآية. فما هي الآية التي استشهد بها؟\n(ج ٩٥٨:) قوله تعالى: ... يَبْغُونَكُمُ<span data-type=\"title\" id=toc-961> الْفِتْنَةَ </span>وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ ...\n[التوبة: ٤٧] هؤلاء هم الجواسيس يسمعون ثم ينقلون الأحاديث لمن كلفهم بذلك.\n\n(الفتنة)\n(س ٩٥٩:) روي عن سيدنا عمر بن الخطاب﵁- أنه لقي حذيفة ابن اليمان فقال له: كيف أصبحت يا حذيفة؟ فقال: أصبحت أحبّ الفتنة. استمدّ حذيفة قوله هذا من آية كريمة، فما هي؟\n(ج ٩٥٩:) قوله تعالى: إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ [التغابن: ١٥] يقصد حذيفة أنه يحب الأموال والأولاد وأنها فتنة.","vol":"1","page":449},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-962>(وجوب الاستعداد للقتال)</span>\n(س ٩٦٠:) أشارت آية كريمة من آيات القرآن الكريم إلى وجوب الاستعداد للقتال، فما هي الآية؟\n(ج ٩٦٠:) قوله تعالى: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ .. [الأنفال: ٦٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-963>(تحريم الفرار يوم الزحف)</span>\n(س ٩٦١:) في آيتين كريمتين حرّم الله تعالى الفرار يوم الزحف عند ملاقاة الكفار، فما هما الآيتان؟\n(ج ٩٦١:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ* وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [الأنفال: ١٥، ١٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-964>(جواز الفداء بالنفس في الجهاد)</span>\n(س ٩٦٢:) أشارت آية كريمة من آيات القرآن الكريم أنه يجوز للمسلم أن يفتدي بنفسه في سبيل الله، فما الآية الكريمة الدالة على ذلك؟\n(ج ٩٦٢:) قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ [البقرة: ٢٠٧]","vol":"1","page":450},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-965>(الهجرة النبوية)</span>\n(س ٩٦٣:) أشارت آية كريمة من آيات القرآن الكريم إلى هجرة النبي ﷺ هو وصاحبه أبو بكر الصديق إلى المدينة المنورة، فما هي الآية؟\n(ج ٩٦٣:) قوله تعالى: إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة: ٤٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-966>(فرضية الجهاد)</span>\n(س ٩٦٤:) فرض الله الجهاد على هذه الأمة، لتكون كلمة الله هي العليا، ويكون الدين كله لله رب العالمين. ما الآية الكريمة الدالة على ذلك؟\n(ج ٩٦٤:) قوله تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [البقرة: ٢١٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-967>(الجهاد فرض كفاية)</span>\n(س ٩٦٥:) قال العلماء: الجهاد فرض كفاية بموجب آية من آيات القرآن الكريم، فما هي؟","vol":"1","page":451},{"text":"(ج ٩٦٥:) قوله تعالى: لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا [النساء: ٩٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-968>(النفير العام)</span>\n(س ٩٦٦:) أوجب الله تعالى النفير العام واشتراك جميع المسلمين في الجهاد عند الحاجة، وقد أشارت آية كريمة إلى ذلك، فما هي؟\n(ج ٩٦٦:) قوله تعالى: انْفِرُوا خِفافًا وَثِقالًا وَجاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [التوبة: ٤١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-969>(المعفون من الجهاد)</span>\n(س ٩٦٧:) في كتاب الله تعالى ثلاث آيات بينت وفصلت الذين يعفون من الجهاد، لأن دين الإسلام دين يسر لا دين مشقة، فما هي الآيات؟\n(ج ٩٦٧:) قوله تعالى: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ ... [الفتح: ١٧] وقوله تعالى: لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [التوبة: ٩١] وقوله تعالى: وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ","vol":"1","page":452},{"text":"حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ [التوبة: ٩٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-970>(شدة الموت)</span>\n(س ٩٦٨:) وصف الله ﷾ شدة الموت في أربع آيات، فما هي؟\n(ج ٩٦٨:) قوله تعالى: وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ [سورة ق: ١٩] وقوله تعالى وَلَوْ تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ [الأنعام: ٩٣] وقوله تعالى: فَلَوْلا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ [الواقعة: ٨٣] وقوله تعالى: كَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ [القيامة: ٢٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-971>(ابدأ بنفسك أولا)</span>\n(س ٩٦٩:) قال إبراهيم النخعي﵁-: إنّي لأكره القصص لثلاث آيات، فما هي هذه الآيات؟\n(ج ٩٦٩:) قوله تعالى:* أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ [البقرة: ٤٤] وقوله تعالى: لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ* كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ [الصف: ٢، ٣] وقوله تعالى: وَما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلى ما أَنْهاكُمْ عَنْهُ [هود: ٨٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-972>(التجارة في الحج)</span>\n(س ٩٧٠:) عن ابن عباس﵄- قال: كانت عكاظ ومجنة وذو","vol":"1","page":453},{"text":"المجاز أسواقا في الجاهلية، فتأثموا أن يتجروا في المواسم، فنزل قول الله تعالى (...) وذكر الآية، فما هي الآية الكريمة التي أنزلها الله تعالى مرخصا فيها بالتجارة في موسم الحج؟\n(ج ٩٧٠:) قوله تعالى: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ [البقرة: ١٩٨] [البخاري رقم ٤٢٤٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-973>(السلام عند دخول البيت)</span>\n(س ٩٧١:) يستحب عند دخول البيت أن يقول: بسم الله، وأن يكثر من ذكر الله تعالى، وأن يسلم سواء كان في البيت آدمي أم لا، وقد ورد في ذلك آية في كتاب الله تعالى، فما هي؟\n(ج ٩٧١:) قوله تعالى: فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبارَكَةً طَيِّبَةً [النور: ٦١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-974>(الغنيمة والسلامة)</span>\n(س ٩٧٢:) عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: «وجهنا رسول الله ﷺ في سرية فأمرنا أن نقرأ إذا أمسينا وإذا أصبحنا (...) وذكر الآيات، فقرأنا فغنمنا وسلمنا» أخرجه ابن السني وأبو نعيم وابن مندة. قال الحافظ: سند ابن مندة لا بأس به. فما هي هذه الآيات التي فيها الغنيمة والسلامة لقائلها في المساء والصباح؟\n(ج ٩٧٢:) قوله تعالى: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ* فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ*","vol":"1","page":454},{"text":"وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهًا آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ* وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ [المؤمنون: ١١٥ - ١١٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-975>(آمنت بالله ثم استقم)</span>\n(س ٩٧٣:) من جوامع كلمه ﷺ: «قل آمنت بالله ثم استقم» رواه مسلم.\nوالحديث مطابق لآية كريمة في كتاب الله تعالى، فما هي؟\n(ج ٩٧٣:) قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [الأحقاف: ١٣] قال جمهور العلماء: معنى الآية والحديث: آمنوا والتزموا طاعة الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-976>(آداب القتال)</span>\n(س ٩٧٤:) قال بعض العلماء: هذه الآية (...) وذكروها، أجمع شيء جاء في آداب القتال. ما هي الآية الكريمة التي يقصدونها؟\n(ج ٩٧٤:) قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ* وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ* وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَرًا وَرِئاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [الأنفال: ٤٥ - ٤٧]","vol":"1","page":455},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-977>(أمان من الغرق)</span>\n(س ٩٧٥:) قال رسول الله ﷺ: «أمان لأمتي من الغرق إذا ركبوا أن يقولوا (...) وذكر الآية»، فما هي هذه الآية الكريمة؟\n(ج ٩٧٥:) قوله تعالى: بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [هود: ٤١] [الأذكار للنووي/ ٣٢٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-978>(رد السلام)</span>\n(س ٩٧٦:) رد السلام واجب، فما دليل ذلك من كتاب الله ﷿؟\n(ج ٩٧٦:) قوله تعالى: وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها [النساء: ٨٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-979>(الألقاب)</span>\n(س ٩٧٧:) اتفق العلماء على تحريم تلقيب الإنسان بما يكره، سواء كان صفة له، كالأعمش، والأجلح، والأعمى، والأعرج، والأحول، والأبرص، والأشج، والأصفر ... إلخ. ما دليل هذا التحريم من كتاب الله ﷿؟\n(ج ٩٧٧:) قوله تعالى: وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [الحجرات: ١١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-980>(ترك المعاصي لله تعالى أفضل)</span>\n(س ٩٧٨:) كتبوا إلى عمر بن الخطاب﵁-، أيهما أفضل:","vol":"1","page":456},{"text":"رجل لم تخطر له الشهوات ولم تمر بباله، أو رجل نازعته إليها نفسه، فتركها لله؟ فماذا كان جواب عمر؟\n(ج ٩٧٨:) كتب إليهم: إن الذي تشتهي نفسه المعاصي ويتركها لله ﷿ من: الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ [الحجرات: ٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-981>(الإيمان والأمن)</span>\n(س ٩٧٩:) إنّ الإيمان والتوحيد هما أعظم أسباب الأمن والطمأنينة، وقد اشتملت آية كريمة من آيات القرآن الكريم على هذا المعنى وهذه الحقيقة، فما هي؟\n(ج ٩٧٩:) قوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [الأنعام: ٨٢] وقد فسر النبي ﷺ الظلم في هذه الآية بالشرك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-982>(آية حركته للجهاد)</span>\n(س ٩٨٠:) قرأ أبو طلحة الأنصاري سورة (براءة) حتى بلغ آية تدعو للجهاد، فقال لبنيه: جهزوني ... جهزوني (يعني للجهاد). فقال بنوه:\n- يرحمك الله-، قد غزوت مع النبي ﷺ حتى مات، ومع أبي بكر حتى مات، ومع عمر حتى مات، فنحن نغزو عنك!! قال: لا، جهزوني ... جهزوني، فجهزوه بجهاز الحرب،","vol":"1","page":457},{"text":"فغزا في البحر، فمات في البحر. فما هي الآية الكريمة التي حركته للجهاد؟\n(ج ٩٨٠:) قوله تعالى: انْفِرُوا خِفافًا وَثِقالًا وَجاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ [التوبة: ٤١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-983>(المؤمن في حماية الله تعالى)</span>\n(س ٩٨١:) ورد في القرآن الكريم أن المؤمن في حماية الله القوي القدير، يذود عنه ويرد عن صدره سهام المعتدين، فما الآية الدالة على ذلك؟\n(ج ٩٨١:) قوله تعالى:* إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ [الحج: ٣٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-984>(نعمة العلم)</span>\n(س ٩٨٢:) أشارت آية كريمة من آيات القرآن الكريم إلى نعمة الإدراك والعلم وقد تضمنت الآية أدوات العلم الثلاث، فما هي هذه الآية؟\n(ج ٩٨٢:) قوله تعالى: وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [النحل: ٧٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-985>(سورة المصابيح)</span>\n(س ٩٨٣:) كان عتبة بن ربيعة جالسا في نادي قريش، فجاء إلى رسول الله","vol":"1","page":458},{"text":"ﷺ، وعرض عليه أشياء وأشياء، وبعد أن انتهى قرأ عليه رسول الله ﷺ سورة من سور القرآن الكريم، فقام عتبة إلى أصحابه، فقال لهم: قد سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط. والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة. يا معشر قريش، أطيعوني واجعلوها بي، وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه، فاعتزلوه، فو الله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم. فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب فملكه ملككم، وعزّه عزكم، وكنتم أسعد الناس به. قالوا: سحرك والله يا أبا الوليد بلسان. فقال: هذا رأيي فيه فاصنعوا ما بدا لكم.\nوالسؤال: ما هي السورة التي استمع إليها من رسول الله ﷺ؟\n(ج ٩٨٣:) سورة فصلت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-986>(العالم قسمان)</span>\n(س ٩٨٤:) في آية كريمة من آيات القرآن الكريم، قسم الإسلام العالم البشري إلى قسمين فقط: أولياء الله وأولياء الشيطان، أنصار الحق وأنصار الباطل، ولم يشرع حربا ولا جهادا إلا ضد أنصار الباطل وأولياء الشيطان أينما كانوا ومن كانوا ومتى كانوا، فما هي هذه الآية الكريمة؟\n(ج ٩٨٤:) قوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقاتِلُوا أَوْلِياءَ الشَّيْطانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطانِ كانَ ضَعِيفًا [النساء: ٧٦]","vol":"1","page":459},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-987>(لا داعي للجدال)</span>\n(س ٩٨٥:) إن الله تعالى قد أمر نبيه ﷺ أن يتجنب اللجاجة في الجدل مع المخالفين، وأن يكل أمرهم إلى الله، ويعلمهم أن يوم الفصل بين المختلفين إنما هو يوم القيامة، فلا داعي للجدال الذي يثير الفتن، ورد هذا المعنى في آيتين كريمتين في كتاب الله ﷿، فما هما؟\n(ج ٩٨٥:) قوله تعالى: وَإِنْ جادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ* اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ [الحج: ٦٨، ٦٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-988>(جزاء الصالحين)</span>\n(س ٩٨٦:) جاء في الحديث: «أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر» وفي كتاب الله ﷿ آية كريمة بمعنى هذا الحديث، فما هي؟\n(ج ٩٨٦:) قوله تعالى: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ [السجدة: ١٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-989>(محبة الله)</span>\n(س ٩٨٧:) قال الحسن البصري: ادّعى ناس محبة الله ﷿ فابتلاهم بهذه الآية (...) وذكرها، فما هي هذه الآية الكريمة؟\n(ج ٩٨٧:) قوله تعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ [آل عمران: ٣١]","vol":"1","page":460},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-990>(الحسنة والسيئة)</span>\n(س ٩٨٨:) يقول عبد الله بن مسعود﵁-: (أهلك من غلبت واحدته أعشاره) مشيرا بقوله إلى آية كريمة في الكتاب العزيز، فما هي؟\n(ج ٩٨٨:) قوله تعالى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [الأنعام: ١٦٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-991>(الخلود المؤبد في النار)</span>\n(س ٩٨٩:) ورد في القرآن الكريم ست وثلاثون آية، تحكم بالخلود في النار على المشركين بالله المكذبين لرسله، ثلاث من هذه الآيات، قد ألحق بها وصف التأبيد لهذا الخلود، فما هي؟\n(ج ٩٨٩:) قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا* خالِدِينَ فِيها أَبَدًا لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا [الأحزاب: ٦٤، ٦٥] وقوله تعالى: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَدًا [الجن: ٢٣] وقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا* إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَدًا وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا [النساء: ١٦٨، ١٦٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-992>(يوم النحر)</span>\n(س ٩٩٠:) يوم النحر الذي يوافق يوم العاشر من ذي الحجة، بم سماه الله","vol":"1","page":461},{"text":"تعالى في كتابه العزيز؟ مع ذكر الآية.\n(ج ٩٩٠:) قوله تعالى: وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ ...\n[التوبة: ٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-993>(في العمل قوة للأمة)</span>\n(س ٩٩١:) الإسلام يريد من المسلم أن يكون قويا عزيزا كريما يعيش من كده ومن عرق جبينه، حتى لا يحتاج إلى المسألة، لأنّ المسألة ذلة، وقد وجّه القرآن المسلم إلى العمل في آيتين كريمتين، فما هما؟\n(ج ٩٩١:) قوله تعالى: فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ [الجمعة: ١٠] وقوله تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَناكِبِها وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ [تبارك: ١٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-994>(فضل الشكر والإيمان)</span>\n(س ٩٩٢:) قرن الله تعالى الشكر بالإيمان، وأخبر تعالى أنه لا غرض له في عذاب خلقه إن شكروا وآمنوا به، في كتاب الله تعالى آية بهذا المعنى، فما هي؟\n(ج ٩٩٢:) قوله تعالى: ما يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ [النساء: ١٤٧]","vol":"1","page":462},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-995>(جزاء الصابرين)</span>\n(س ٩٩٣:) جعل الله تعالى الفوز بالجنة والنجاة من النار، لا يحظى به إلا الصابرون، هناك في كتاب الله تعالى آية بهذا المعنى، فما هي؟\n(ج ٩٩٣:) قوله تعالى: إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِما صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ [المؤمنون: ١١١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-996>(حقوق الإنسان في الإسلام)</span>\n(س ٩٩٤:) شمل تقرير حقوق الإنسان في الإسلام المسلمين وغير المسلمين في داخل دولة الإسلام وخارجها لأن (البر) في الإسلام إنساني عالمي، في كتاب الله تعالى آية بهذا المعنى، فما هي؟\n(ج ٩٩٤:) قوله تعالى: لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الممتحنة: ٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-997>(الأخوة ثمرة الإيمان)</span>\n(س ٩٩٥:) عبر القرآن الكريم في جلاء أن الأخوة ثمرة الإيمان الصادق الصحيح، فما هي الآية الدالة على ذلك؟\n(ج ٩٩٥:) قوله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ [الحجرات: ١٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-998>(كن مع الحق دائما)</span>\n(س ٩٩٦:) المؤمنون في أي مكان مأمورون بمظاهرة صاحب الحق في","vol":"1","page":463},{"text":"طلبه والنضال لأجله، وفي كتاب الله العزيز آية كريمة تدعو إلى مناصرة الحق والضرب على يد الظالم الباغي، فما هي الآية؟\n(ج ٩٩٦:) قوله تعالى: وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الحجرات: ٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-999>(الجهاد حق)</span>\n(س ٩٩٧:) شرع الإسلام الجهاد لحماية حقوق الإنسان المسلم ومنع استضعافه والبغي على ذاته وحقوقه، في كتاب الله العزيز آية كريمة بهذا المعنى، فما هي؟\n(ج ٩٩٧:) قوله تعالى: وَما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها [النساء: ٧٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1000>(الملائكة)</span>\n(س ٩٩٨:) الملائكة جند الله، مجندون في طاعة الله، يحملون عرش الرحمن، ويسبحون بحمده ﷾، ويستغفرون للمؤمنين. ورد هذا المعنى في آية كريمة من آيات القرآن الكريم، فما هي؟\n(ج ٩٩٨:) قوله تعالى: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ","vol":"1","page":464},{"text":"وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ [غافر: ٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1001>(خزنة جهنم)</span>\n(س ٩٩٩:) كم عدد خزنة جهنم؟\n(ج ٩٩٩:) خزنة جهنم تسعة عشر وهم من الملائكة.\nقال تعالى: عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ* وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً ...\n[المدثر: ٣٠، ٣١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1002>(رئيس جهنم)</span>\n(س ١٠٠٠:) رضوان هو رئيس ملائكة الجنة، فمن هو رئيس ملائكة جهنم؟\n(ج ١٠٠٠:) قوله تعالى: وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ قالَ إِنَّكُمْ ماكِثُونَ [الزخرف: ٧٧]","vol":"1","page":465},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1003>المصادر والمراجع</span>\n١ - القرآن الكريم.\n٢ - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم- محمد فؤاد عبد الباقي.\n٣ - الفهرس الموضوعي لآيات القرآن الكريم- محمد مصطفى محمد.\n٤ - المعجم الموضوعي لآيات القرآن- صبحي عبد الرءوف عصر.\n٥ - معجم الأدوات والضمائر في القرآن الكريم- الدكتور إسماعيل عمارة، والدكتور عبد الحميد مصطفى.\n٦ - مختصر تفسير الطبري.\n٧ - مختصر تفسير ابن كثير.\n٨ - أضواء البيان- محمد الأمين الشنقيطي.\n٩ - الجامع لأحكام القرآن- للقرطبي.\n١٠ - بصائر ذوي التمييز- للفيروزآبادي.\n١١ - الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم- هبة الله بن سلّامة، تحقيق: الدكتور مصطفى ديب.\n١٢ - البرهان في علوم القرآن- بدر الدين الزركشي.\n١٣ - الإتقان في علوم القرآن- جلال الدين السيوطي.\n١٤ - مناهل العرفان في علوم القرآن- محمد عبد العزيز الزرقاني.\n١٥ - مباحث في علوم القرآن- مناع القطان.\n١٦ - التبيان في علوم القرآن- محمد علي الصابوني.\n١٧ - إيجاز البيان في سور القرآن- محمد علي الصابوني.\n١٨ - روائع البيان تفسير آيات الأحكام من القرآن- محمد علي الصابوني.\n١٩ - دليل القرآن الكريم- مصطفى محمود أبو صالح.\n٢٠ - القرآن يتحدث عن محمد ﷺ- د. محمد أحمد سحلول.\n٢١ - مباحث في علوم القرآن- الدكتور صبحي الصالح.","vol":"1","page":467},{"text":"٢٢ - الإعجاز البياني للقرآن- الدكتورة عائشة عبد الرحمن.\n٢٣ - الأمثال الكامنة في القرآن الكريم- الحسين بن الفضل.\n٢٤ - الأمثال في القرآن الكريم- لابن القيم.\n٢٥ - الإنسان في القرآن الكريم- عبد الكريم الخطيب.\n٢٦ - سلسلة (من كنوز القرآن) ١، ٢، ٣، ٤، ٥، ٦، ٧، ٨ - للدكتور صلاح الخالدي.\n٢٧ - من إعجاز القرآن .. وليس الذكر كالأنثى- محمد عثمان الخشت.\n٢٨ - وجوه من الإعجاز القرآني- مصطفى الدباغ.\n٢٩ - إعجاز القرآن- الإمام الباقلاني.\n٣٠ - مباحث في إعجاز القرآن- د. مصطفى مسلم.\n٣١ - صحيح البخاري.\n٣٢ - صحيح مسلم.\n٣٣ - مع الأنبياء في القرآن الكريم- عفيف عبد الفتاح طبارة.\n٣٤ - قصص الأنبياء- لابن كثير.\n٣٥ - تربية الأولاد في الإسلام- عبد الله ناصح علوان.\n٣٦ - مجموع فتاوى ابن تيمية.\n٣٧ - كتاب العبودية- لابن تيمية.\n٣٨ - رسالة في التوبة- لابن تيمية.\n٣٩ - البحر الرائق في الزهد والرقائق- أحمد فريد.\n٤٠ - الإيمان والحياة- الدكتور يوسف القرضاوي.\n٤١ - الفوائد- لابن القيم.\n٤٢ - الأذكار- للنووي.\n٤٣ - التذكرة- للقرطبي.\n٤٤ - فقه السنة- سيد سابق.\n٤٥ - دليل السائلين- أنس إسماعيل أبو داود.\n٤٦ - صيد الخاطر- لابن الجوزي.","vol":"1","page":468},{"text":"٤٧ - إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان- لابن القيم.\n٤٨ - جواهر الأدب- أحمد الهاشمي.\n٤٩ - أحكام المولود- لابن القيم.\n٥٠ - الزهد- للإمام أحمد بن حنبل.\n٥١ - تفسير أبي السعود.\n***","vol":"1","page":469},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1004>فهرس الموضوعات</span>\nالاهداء ٥ مقدمة ٧ الباب الأول: قبسات من تفسير القرآن ١٣ الباب الثاني: قبسات من الإعجاز العددي القرآن ٨٥ الباب الثالث: الأمثال الكامنة في القرآن ١٠١ الباب الرابع: المرأة في القرآن ١٢٣ الباب الخامس: قبسات من الإعجاز البياني للقرآن ١٦٣ الباب السادس: قبسات من علوم القرآن ٢٠٩ الباب السابع: قبسات من قصص الأنبياء ٢٥٩\nالباب الثامن: غزوات الرسول ﷺ في القرآن ٣٢٩ الباب التاسع: لطائف من القرآن ٣٥١ المصادر والمراجع ٤٦٧ فهرس الموضوعات ٤٧١","vol":"1","page":471}]}