{"ً":{"ٌ":38182,"ٍ":"تأملات فى الأناجيل والعقيدة","َ":5,"ُ":3,"ّ":"الكتاب: تأملات فى الأناجيل والعقيدة\nالمؤلف: دكتور بهاء النحال\nالطبعة: الثانية، ١٩٩٤\nعدد الصفحات: ٢٢٣\n[الكتاب مرقم آليا]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2478,"ٕ":2,"ٖ":1770155947,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة:","level":1,"page":4},{"title":"الأناجيل","level":1,"page":6},{"title":"تعريف:","level":2,"page":6},{"title":"الإنجيل الشفهي:","level":2,"page":6},{"title":"حاملوا الإنجيل الشفهي:","level":2,"page":8},{"title":"ملحوظة:","level":2,"page":13},{"title":"الأخطاء التاريخية للأناجيل","level":1,"page":14},{"title":"الأناجيل وتاريخ ميلاد المسيح","level":2,"page":16},{"title":"متى ولد السيد المسيح؟","level":3,"page":16},{"title":"الاكتتاب: التعداد السكاني","level":3,"page":17},{"title":"ليسانيوس ... وخطأ لوقا:","level":2,"page":20},{"title":"حنان وقيافا ... وخطأ لوقا:","level":2,"page":23},{"title":"التاريخ ومحاكمة السيد المسيح:","level":2,"page":25},{"title":"ونضيف الأسباب التالية لعدم مصداقية محاكمة المسيح التاريخية:","level":3,"page":27},{"title":"رقصة سالومى وراس يوحنا المعمدان:","level":2,"page":28},{"title":"رواية الأناجيل:","level":3,"page":29},{"title":"وتعلق على ذلك Cambridge Encyclopedia فتقول:","level":3,"page":29},{"title":"إنجيل لوقا وظهور آدم على الأرض","level":1,"page":31},{"title":"ويشير الإنجيل هنا إلى مذهب الخلق بالكلمة، فكيف نشأ هذا المذهب الفلسفي؟","level":2,"page":34},{"title":"١ - الكلمة عند المصريين القدماء:","level":2,"page":34},{"title":"٢ - الكلمة عند هيراقليطس اليوناني:","level":2,"page":35},{"title":"٣ - الكلمة عند انكسجوراس (٤٩٦ق. م: ٤٢٧ق. م)","level":2,"page":35},{"title":"٤ - الكلمة عند فيلون السكندري (٣٠ ق. م إلى ٤٠ م):","level":2,"page":35},{"title":"٥ - الكلمة فى إنجيل يوحنا:","level":2,"page":37},{"title":"تاريخ عائلة داؤد المفقود ونسب السيد المسيح المزعوم","level":1,"page":39},{"title":"أولا: وجهة النظر اليهودية","level":2,"page":39},{"title":"وتضيف دائرة المعارف اليهودية:","level":3,"page":39},{"title":"وتؤكد ذلك مرة أخرى:","level":3,"page":40},{"title":"ثانيا: نسب السيد المسيح فى الأناجيل","level":2,"page":40},{"title":"ثالثا: الاختلاف بين إنجيلي متى ولوقا فى بيان نسب السيد المسيح:","level":2,"page":41},{"title":"رابعا: تبرير الاختلاف والرد عليه:","level":2,"page":42},{"title":"وبمقارنة سلسلة النسب المذكورة عند متي مع ما جاء فى العهد القديم نجد ما يلي:","level":3,"page":43},{"title":"إنجيل متى ونجم بيت لحم وأساطير الميلاد","level":1,"page":46},{"title":"ونتساءل متى كان يسوع ملكا لليهود؟","level":2,"page":46},{"title":"ونعود إلى نجم بيت لحم مرة أخرى:","level":2,"page":50},{"title":"إنجيل متى ومذبحة أطفال بيت لحم المزعومة","level":1,"page":52},{"title":"ونتساءل كيف علم متي وحده بتلك الكارثة التي حلت بأطفال أبرياء دون كتاب الأناجيل الثلاثة الأخرى؟!","level":2,"page":52},{"title":"ملحوظة:","level":2,"page":56},{"title":"وقام بالتأريخ لعصر الميلاد هؤلاء المؤرخون:","level":1,"page":57},{"title":"الأناجيل وإخراج الشياطين والخرافات الطبية","level":1,"page":58},{"title":"يقول موسكاتي: عند البابليين والآشوريين كان المرض أشيع مظهر لوجود الشيطان","level":2,"page":60},{"title":"ونتساءل ماذا تقول تفاسير الأناجيل عن تلك الشياطين والأرواح؟","level":2,"page":61},{"title":"إنجيل متى والاستشهاد بعبارة وهمية","level":1,"page":63},{"title":"انجيل لوقا وشهر ميلاد المسيح","level":1,"page":64},{"title":"الإضافة والحذف فى نصوص الأناجيل","level":1,"page":66},{"title":"أولا: إنجيل متى:","level":2,"page":68},{"title":"مواضع الاستبعاد من إنجيل متى:-","level":3,"page":68},{"title":"أمثلة من العبارات المستبعدة من إنجيل متى:","level":3,"page":69},{"title":"وجاءت تلك العبارات فى النسخة الإنجليزية كالآتي:","level":3,"page":70},{"title":"ما استبعدته النسخة العربية من إنجيل متى:","level":3,"page":74},{"title":"وبعد الاستبعاد اصبحت النسخة العربية كالآتي:","level":3,"page":75},{"title":"نهاية إنجيل متى المختلقة:","level":3,"page":76},{"title":"ثانيا: المستبعد من انجيل مرقس:","level":2,"page":78},{"title":"أمثلة من العبارات المستبعدة من إنجيل مرقس:","level":3,"page":79},{"title":"نهاية إنجيل مرقس الدخيلة:","level":3,"page":82},{"title":"ثالثا: إنجيل لوقا:","level":2,"page":83},{"title":"أمثلة من العبارات المستبعدة من إنجيل لوقا:","level":3,"page":84},{"title":"إنجيل لوقا يتشفع لأعداء المسيح:","level":3,"page":89},{"title":"رابعا: الفقرة التائهة فى إنجيل يوحنا","level":2,"page":91},{"title":"خامسا: لوقا ومتى يحرفان إنجيل مرقس","level":2,"page":92},{"title":"ومن الملاحظ أن إنجيلي متى ولوقا اقتبسا عبارات كثيرة من إنجيل مرقس ولكن مع تحويرها لأهداف معينة تظهر من الأمثلة التالية:","level":2,"page":92},{"title":"١ - يقول مرقس:","level":3,"page":92},{"title":"٢ - المثال الثاني:","level":3,"page":93},{"title":"٣ - المثال الثالث:","level":3,"page":93},{"title":"٤ - المثال الرابع:","level":3,"page":94},{"title":"إضافات محرر انجيل متى","level":2,"page":97},{"title":"جئت لأكمل لا لأنقض .. وإضافات متى","level":3,"page":98},{"title":"الأناجيل والجحش والأتان وإضافات متى","level":3,"page":100},{"title":"يهوذا الخائن والفضة وإضافات متى:","level":3,"page":101},{"title":"آية يونان النبي وإضافات متى:","level":3,"page":105},{"title":"الأخطاء الجغرافية للأناجيل","level":1,"page":109},{"title":"الأناجيل والأخطاء الجغرافية","level":2,"page":110},{"title":"متى ولوقا والموتى يدفنون موتاهم وأخطاء الترجمة:","level":2,"page":114},{"title":"إنجيل متى والكلاب والتعصب العرقي:","level":2,"page":116},{"title":"إنجيل متى يناقض إنجيل مرقس:","level":2,"page":117},{"title":"انجيل متى يناقض نفسه فى نفس الإصحاح:","level":2,"page":118},{"title":"إنجيل مرقس والخلط بين الأسماء:","level":2,"page":120},{"title":"إنجيل لوقا والخلط بين الأسماء:","level":2,"page":120},{"title":"إنجيل متى والخلط بين الأسماء:","level":2,"page":121},{"title":"الأناجيل والميلاد العذراوي:","level":2,"page":123},{"title":"تصحيح خطأ مرقس عند استشهاده بالأنبياء:","level":2,"page":125},{"title":"إنجيلي مرقس ومتى وشجرة التين المجني عليها:","level":2,"page":126},{"title":"ويبلور وليم باركلي الخلاف بين متى ومرقس فى نقطتين:","level":3,"page":126},{"title":"الأناجيل ونهاية العالم فى القرت الأول الميلادي:","level":2,"page":129},{"title":"إبليس والمسيح والجبل الوهمي:","level":2,"page":133},{"title":"وبتولية السيدة مريم واشقاء السيد المسيح:","level":2,"page":135},{"title":"ملحوظة:","level":3,"page":139},{"title":"وها هو لوقا يشير إلي إخوة المسيح أيضا:","level":2,"page":140},{"title":"إنجيل متى ونبوءة مذبحة بيت لحم:","level":2,"page":140},{"title":"إنجيل متي ويوحنا المعمدان وطريق الرب:","level":2,"page":143},{"title":"تعرف يوحنا المعمدان على المسيح:","level":2,"page":145},{"title":"هل إنجيل متى يناقض نفسه:","level":2,"page":146},{"title":"إنجيل متى يناقض نفسه مرة أخرى:","level":2,"page":146},{"title":"متى ومرقس ولوقا وأعمى أريحا:","level":2,"page":148},{"title":"الأناجيل ومسح جسد المسيح بالطيب:","level":2,"page":148},{"title":"يختلف الثلاثة (متى ولوقا ويوحنا) فى زمن حدوث تلك القصة:","level":2,"page":150},{"title":"الأناجيل والأساطير الفرعونية","level":1,"page":151},{"title":"الأناجيل والأصوات السماوية:","level":1,"page":152},{"title":"الأناجيل والعشاء الأخير والقربان المقدس","level":1,"page":154},{"title":"القربان المقدس:","level":2,"page":156},{"title":"موقف إنجيل يوحنا:","level":2,"page":157},{"title":"الأناجيل ومحاكمة المسيح","level":1,"page":161},{"title":"صمت المسيح أمام الوالي:","level":2,"page":162},{"title":"الأناجيل وشهود المحاكمة وشهود الصلب:","level":2,"page":164},{"title":"شهود الصلب:","level":2,"page":166},{"title":"الحديث على الصليب:","level":2,"page":167},{"title":"صرخة المصلوب:","level":2,"page":170},{"title":"الأناجيل وأحداث ما بعد الصلب والأساطير:","level":2,"page":172},{"title":"الأناجيل ووداع المسيح:","level":2,"page":172},{"title":"ويروى أتباع زرادشت عن وفاته ووداعه:","level":2,"page":175},{"title":"معجزات السيد المسيح","level":1,"page":176},{"title":"ونتساءل ماذا كان رد فعل اليهود الذين عاينوا تلك المعجزات بأنفسهم:","level":2,"page":176},{"title":"دستور الإيمان المسيحي يخالف الأناجيل","level":2,"page":179},{"title":"ثانيا: العقيدة المسيحية","level":2,"page":184},{"title":"١ - الكتاب المقدس:","level":2,"page":184},{"title":"٢ - المجامع الكنسية:","level":2,"page":184},{"title":"آراء آريوس قس الإسكندرية التي أعلنها ٣١٨م","level":2,"page":190},{"title":"العقيدة النيقية: الصادرة عن مجمع نيقية.","level":3,"page":190},{"title":"٣ - التقليد:","level":2,"page":191},{"title":"الأناجيل تناقض التقليد:","level":2,"page":193},{"title":"المسيحية والديانات الوثنية","level":1,"page":195},{"title":"التثليث بين المسيحية والوثنية","level":1,"page":197},{"title":"فعند المصريين القدماء (الفراعنة) عرف الثالوث بصوره المختلفة:","level":2,"page":197},{"title":"الثالوث فى الفلسفة:","level":2,"page":199},{"title":"تأليه البشر وأبناء الله","level":1,"page":202},{"title":"أبناء الله فى الكتاب المقدس: الأبوة الإلهية","level":2,"page":206},{"title":"خطيئة آدم (الخطيئة الأصلية)","level":1,"page":213},{"title":"فما هي خطيئة آدم كما وردت فى التوراه","level":2,"page":213},{"title":"فكيف يعاقب الله من لا يدرك الخير والشر.","level":2,"page":216},{"title":"المسيح وكرشنا وبعل وأدونيس يهبطون إلى الهاوية","level":1,"page":219},{"title":"أولا: الهاوية أو العالم السفلي:","level":2,"page":219},{"title":"ثانيا: نزول الآلهة المتجسدة إلى الهاوية:","level":2,"page":221},{"title":"ما أسباب نزول المسيح إلي الجحيم؟","level":3,"page":221}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,12":12,"1,13":13,"1,14":14,"1,15":15,"1,16":16,"1,17":17,"1,18":18,"1,19":19,"1,20":20,"1,21":21,"1,22":22,"1,23":23,"1,24":24,"1,25":25,"1,26":26,"1,27":27,"1,28":28,"1,29":29,"1,30":30,"1,31":31,"1,32":32,"1,33":33,"1,34":34,"1,35":35,"1,36":36,"1,37":37,"1,38":38,"1,39":39,"1,40":40,"1,41":41,"1,42":42,"1,43":43,"1,44":44,"1,45":45,"1,46":46,"1,47":47,"1,48":48,"1,49":49,"1,50":50,"1,51":51,"1,52":52,"1,53":53,"1,54":54,"1,55":55,"1,56":56,"1,57":57,"1,58":58,"1,59":59,"1,60":60,"1,61":61,"1,62":62,"1,63":63,"1,64":64,"1,65":65,"1,66":66,"1,67":67,"1,68":68,"1,69":69,"1,70":70,"1,71":71,"1,72":72,"1,73":73,"1,74":74,"1,75":75,"1,76":76,"1,77":77,"1,78":78,"1,79":79,"1,80":80,"1,81":81,"1,82":82,"1,83":83,"1,84":84,"1,85":85,"1,86":86,"1,87":87,"1,88":88,"1,89":89,"1,90":90,"1,91":91,"1,92":92,"1,93":93,"1,94":94,"1,95":95,"1,96":96,"1,97":97,"1,98":98,"1,99":99,"1,100":100,"1,101":101,"1,102":102,"1,103":103,"1,104":104,"1,105":105,"1,106":106,"1,107":107,"1,108":108,"1,109":109,"1,110":110,"1,111":111,"1,112":112,"1,113":113,"1,114":114,"1,115":115,"1,116":116,"1,117":117,"1,118":118,"1,119":119,"1,120":120,"1,121":121,"1,122":122,"1,123":123,"1,124":124,"1,125":125,"1,126":126,"1,127":127,"1,128":128,"1,129":129,"1,130":130,"1,131":131,"1,132":132,"1,133":133,"1,134":134,"1,135":135,"1,136":136,"1,137":137,"1,138":138,"1,139":139,"1,140":140,"1,141":141,"1,142":142,"1,143":143,"1,144":144,"1,145":145,"1,146":146,"1,147":147,"1,148":148,"1,149":149,"1,150":150,"1,151":151,"1,152":152,"1,153":153,"1,154":154,"1,155":155,"1,156":156,"1,157":157,"1,158":158,"1,159":159,"1,160":160,"1,161":161,"1,162":162,"1,163":163,"1,164":164,"1,165":165,"1,166":166,"1,167":167,"1,168":168,"1,169":169,"1,170":170,"1,171":171,"1,172":172,"1,173":173,"1,174":174,"1,175":175,"1,176":176,"1,177":177,"1,178":178,"1,179":179,"1,180":180,"1,181":181,"1,182":182,"1,183":183,"1,184":184,"1,185":185,"1,186":186,"1,187":187,"1,188":188,"1,189":189,"1,190":190,"1,191":191,"1,192":192,"1,193":193,"1,194":194,"1,195":195,"1,196":196,"1,197":197,"1,198":198,"1,199":199,"1,200":200,"1,201":201,"1,202":202,"1,203":203,"1,204":204,"1,205":205,"1,206":206,"1,207":207,"1,208":208,"1,209":209,"1,210":210,"1,211":211,"1,212":212,"1,213":213,"1,214":214,"1,215":215,"1,216":216,"1,217":217,"1,218":218,"1,219":219,"1,220":220,"1,221":221,"1,222":222,"1,223":223},"ٜ":{"1":[1,223]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223"],"ٞ":{"4":[1],"6":[2,3,4],"8":[5],"13":[6],"14":[7],"16":[8,9],"17":[10],"20":[11],"23":[12],"25":[13],"27":[14],"28":[15],"29":[16,17],"31":[18],"34":[19,20],"35":[21,22,23],"37":[24],"39":[25,26,27],"40":[28,29],"41":[30],"42":[31],"43":[32],"46":[33,34],"50":[35],"52":[36,37],"56":[38],"57":[39],"58":[40],"60":[41],"61":[42],"63":[43],"64":[44],"66":[45],"68":[46,47],"69":[48],"70":[49],"74":[50],"75":[51],"76":[52],"78":[53],"79":[54],"82":[55],"83":[56],"84":[57],"89":[58],"91":[59],"92":[60,61,62],"93":[63,64],"94":[65],"97":[66],"98":[67],"100":[68],"101":[69],"105":[70],"109":[71],"110":[72],"114":[73],"116":[74],"117":[75],"118":[76],"120":[77,78],"121":[79],"123":[80],"125":[81],"126":[82,83],"129":[84],"133":[85],"135":[86],"139":[87],"140":[88,89],"143":[90],"145":[91],"146":[92,93],"148":[94,95],"150":[96],"151":[97],"152":[98],"154":[99],"156":[100],"157":[101],"161":[102],"162":[103],"164":[104],"166":[105],"167":[106],"170":[107],"172":[108,109],"175":[110],"176":[111,112],"179":[113],"184":[114,115,116],"190":[117,118],"191":[119],"193":[120],"195":[121],"197":[122,123],"199":[124],"202":[125],"206":[126],"213":[127,128],"216":[129],"219":[130,131],"221":[132,133]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"تأملات فى الأناجيل والعقيدة\n\nدكتور / بهاء النحال\n\nالطبعة الثانية\n١٩٩٤","vol":"1","page":1},{"text":"SCIENTIFIC AND HISTORICAL STUDY\nIN\nTHE GOSPELS\n\nI dedicate this book to: any one looks for the truth\n\nSecond edition\n١٩٩٤\nDr. Bahaa El-Nahhal\nPreface to the second edition","vol":"1","page":2},{"text":"This book is the result of quantitative and qualitative analysis of the Gospels.\nI collected here the valid studies that done by western and eastern scientists of the Bible.\nWithout magnification، this book mentions to historical، scientific، geographical and medical faults of the Gospels.\nThe knowledge is my only aim،\n\nDr. Bahaa El-Nahhal\nZagazig، ١٩٩٤","vol":"1","page":3},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة:</span>\nلقد شدت انتباهي ملحوظة كانت هي الدافع وراء هذا البحث الموضوعي فى الأناجيل والعقيدة المسيحية، أن عصر النهضة الذي أرسى فيه الإنسان قواعد ما نشاهده الآن من تقدم علمي هائل وتفكير عقلاني منهجي، كان بداية الإلحاد والابتعاد عن المسيحية.\nولقد كانت السواعد التي شيدت أسس الحضارة هي نفسها التي حملت المعاول لهدم تلك الديانة ففى ألمانيا كان هناك إيمانويل كانط وجوته وهرمان رايماروس وليسنج وشيلر ومن ورائهم الملك فريدريك الأكبر، وفى فرنسا تزعم فولتير تلك الحملة الضارية على الكنيسة رافعا شعار حاربوا الرجس والخرافات (١)، وكان معه دنيس ديدرو وروسو وهلفشيوس والبارون دي هولباخ ولامترى ودالمبيرث وجريم وريشار سيمون والأب جان مسلييه وفى انجلترا كان هناك جون ملتون وجون لوك وهوبز وتيندال وجون تولند وكولينز وغيرهم من الذين هاجروا من المسيحية إلى الربوبية (٢) [Deism] .\nويفرض هنا سؤال نفسه، لماذا كانت يقظة العقل هي بداية الابتعاد عن المسيحية؟\n_________\n(١) قصة الحضارة: ول ديورانت.\n(٢) أزمة الضمير الأوروبي: بول هازار.\nالربوبية: هى الإيمان بوجود إله ولكن ليس هذا الإله الذي تجسد فى صورة إنسان وصلب كما تعتقد المسيحية.","vol":"1","page":4},{"text":"وقد أهداني أصدقائي وأحبائي كتابهم المقدس فطالعته بنظرة علمية حيادية ورؤية عقلانية بعيدا عن التعصب والهوى فولد هذا البحث.\nوقد حرصت على الابتعاد عن الميتافيزيقيات التي لا يجني من ورائها سوى الجدل العقيم والسفسطة.","vol":"1","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>الأناجيل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>تعريف:</span>\nكلمة انجيل لفظة يونانية معربة ومعناها البشري أو الخبر السار.\nومن المتفق عليه أن السيد المسيح لم يكتب إنجيلا ولم يطلب من تلاميذه أن يكتبوا (١). ونجد الآن بين أيدينا أربعة أناجيل لكل من (متى) و(مرقس) و(لوقا) و(يوحنا) ونتساءل كيف وصلت إلينا تلك الأناجيل بصورتها الحالية؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>الإنجيل الشفهي:</span>\nيقول أ. كولمان فى كتابه العهد الجديد (٢): بقي الإنجيل طيلة ثلاثين أو أربعين عاما فى شكله الشفهي فقط على شكل اقوال وروايات منعزلة وقد نسج المبشرون كل على طريقته وبحسب شخصيته الخاصة واهتماماته اللاهوتية الخاصة، الروابط بين هذه الروايات، أى أن إطار الأناجيل أدبي الطابع وليس له أساس تاريخي ويؤكد ذلك القمص ميخائل مينا قائلا: لسنا نوضح خافيا إذا قلنا أن الكنيسة لبثت مدة طويلة بلا أسفار محررة بوحي إلهي فهى ولا ريب كانت فى هذه الفترة تسير بحسب التعليمات التي تسلمتها شفويا من الرسل (٣). وهو نفس رأي الكنيسة البروتستانتية\n_________\n(١) سيرة المسيح: إصدار كنيسة قصر الدوبارة.\n(٢) دراسة الكتب المقدسة فى ضوء المعارف الحديثة: موريس بوكاي.\n(٣) علم اللاهوت: القمص ميخائيل مينا.","vol":"1","page":6},{"text":"الذي يقول: وقبل تدوين الإنجيل كتابة كان الإنجيل الشفهي، أى نقل البشري شفهيا على لسان الرسل وتلاميذهم (١).\nوتؤكد ذلك مقدمة الترجمة المسكونية للعهد الجديد، فتقول: وبهذا جمع المبشرون وحرروا كل حسب وجهة نظره الخاصة، ما أعطاهم إياه التراث الشفهي.\nإذًا من المتفق عليه كما رأينا أن أقوال المسيح وأخبار الأحداث التي مر بها تناقلت شفاهة معتمدة على الذاكرة فقط لمدة طويلة كما يصفها القمص ميخائيل مينا وبفترة من ثلاثين إلى أربعين عاما كما يحددها أ. كولمان.\nويقرر وليم باركلي أستاذ العهد الجديد بجامعة جلاسكو أن انجيل مرقس هو أقدم الأناجيل المكتوبة ويحدد تاريخ تحريره بالعام ٦٥م (١). ويذكر ليون موريس فى تفسيره لإنجيل لوقا أن معظم الكتاب يقرون أن إنجيل مرقس هو أول البشائر الأربع ويعتقدون أن الأولوية لهذا الإنجيل (٢)، ويؤكد ذلك الرهبان اليسوعيون حيث يذكرون أن تاريخ كتاب إنجيل مرقس كانت ما بين عام (٦٥:٧٠م) (٣)\nويقول العقاد: إن الترتيب المفضل عند المؤرخين أن إنجيل مرقس هو أقدم الأناجيل ثم يليه إنجيل متي ثم إنجيل لوقا ثم إنجيل يوحنا (٤).\n_________\n(١) تفسير انجيل مرقص: وليم باركلي صـ١٤\n(٢) التفسير الحديث لإنجيل لوقا: ليون موريس صـ٤٦.\n(٣) تفسير الرهبان اليسوعيون: الجدول التاريخي صـ٣١.\n(٤) عبقرية المسيح: العقاد","vol":"1","page":7},{"text":"ويحدد د. أ. نينهام تاريخ كتابة إنجيل مرقس بالعام الخامس والستين أو السادس والستين الميلادي (١). وحيث أن المسيح قد توفاه الله عن ثلاثة وثلاثين عاما فتكون الفترة بين وفاة المسيح وتحرير أول انجيل وهو مرقس تبلغ اثنين وثلاثين عاما على الأقل.\nنخلص من هذه الشهادات السابقة أنه قد اعتمد على الذاكرة وحدها لمدة اثنين وثلاثين عاما (٣٢ عاما) على الأقل لحفظ أقوال وسيرة السيد المسيح.\nويقول ول ديورانت: لا يسع الإنسان إلا أن يشك فى تفاصيل الأحداث التي تناقلها الناس مشافهة ثم دونوها بعد وقوعها بزمن طويل (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>حاملوا الإنجيل الشفهي:</span>\nمن المؤكد أن تلاميذ المسيح الاتثى عشر الذين سمعوا أقوال المسيح مباشرة وعايشوا الأحداث التي مر بها، هم ناقلي التراث الشفهي أو الإنجيل الشفهي للآخرين.\nونتساءل هل كان كل هؤلاء التلاميذ على مستوى تلك المسئولية من قوة الفهم وثبات الإيمان والإخلاص لمعلمهم وتعاليمه؟\n_________\n(١) كتب انجيل مرقس بعد مقتل بطرس وبولس سنة ٦٤، ٦٦م.\n(٢) قصة الحضارة: ول ديورانت.","vol":"1","page":8},{"text":"إن الأناجيل تروى لنا أن السيد المسيح كان دائم التوبيخ لهؤلاء التلاميذ لسوء فهمهم وقلة إدراكهم وضعف إيمانهم وتشككهم الدائم فيه، رغم أنهم أقرب الناس إليه.\nيقول إنجيل مرقس: \"فقال لهم المسيح أفأنتم أيضا هكذا غير فاهمين\"\nصح٧: ١٨ فى إصحاح آخر (فقال لهم كيف لا تفهمون)\nصح ٨: ٢١ وفى إصحاح ثالث \"لأنهم لم يفهموا إذ كانت قلوبهم غليظة\" صح ٦: ٥٢\nكذلك يخبرنا إنجيل متي أن المسيح قال لتلاميذه \"أحتى الآن لا تفهمون\" صح ١٦: ٨ وفى إصحاح آخر \"فقال يسوع هل أنتم ايضا حتى الآن غير فاهمين\" صح ١٥: ١٦ كما يخبرنا انجيل لوقا ما يؤكد ما سبق \"وأما هم فلم يفهموا من ذلك شيئا\" لوقا ١٨: ٣٤.\nوعندما تكلم عن ايليا النبي (١) فهم التلاميذ خطأ أن يوحنا المعمدان (٢) هو ايليا وقد عاد ثانية إلى الأرض \"حينئذ فهم التلاميذ أنه قال لهم عن يوحنا المعمدان\" متي ١٧: ١١ على الرغم أن يوحنا المعمدان أعلنها صريحة فى بداية رسالته (لست المسيح ولا إيليا ولا النبي) انجيل يوحنا: ٢.\n_________\n(١) أيلياهو الياس أو الياسين كما ذكر فى القرآن.\n(٢) يوحنا المعمدان أو المغتسل هو النبي يحي بن زكريا.","vol":"1","page":9},{"text":"كذلك كان سوء فهمهم لملكوت السموات الذي كان يبشر بقدومه السيد المسيح، فرغم بلوغ دعوة المسيح ختامها فقد أدرك التلاميذ خطأ أن المسيح سيأتي بملكوت أرضي وبدولة بني اسرائيل وقد أملوا فى أن يبوأوا عروشا فى هذا الملكوت القادم (١) ونتج عن هذا التوبيخ المستمر لتلاميذه خوف هؤلاء التلاميذ من سؤال السيد المسيح واستيضاح ما لم يدركوه بعقولهم \"وأما هم فلم يفهموا القول وخافوا أن يسألوه\" مرقس ٩: ٣٢ وقد بلغ هذا التوبيخ الذروة فى قول المسيح \"ألا تشعرون بعد ولا تفهمون، أحتي الآن قلوبكم غليظة، ألكم أعين ولا تبصرون ولكم آذان ولا تسمعون ولا تذكرون\" مرقس ٨: ١٧.\nأما عن إيمان هؤلاء التلاميذ فدعنا نستعرض أقوال المسيح عن ذلك، يقول إنجيل متي (ثم تقدم التلاميذ إلى يسوع على انفراد وقالوا لماذا لم نقدر نحن أن نخرجه - شيطان فى جسد غلام - فال لهم يسوع لعدم إيمانكم) ١٧: ١٩.\nوفى مناسبة أخرى \"فقال لهم ما بالكم خائفين يا قليلي الإيمان\" متي ١٦: ٨ ووبخ المسيح تلاميذه قائلا \"أيها الجيل غير المؤمن الملتوى، إلى متى أكون معكم، إلى متى احتملكم\" متى ١٧: ١٤ وكذلك (كيف لا إيمان لكم) مرقس صح ٤: ٤٠ كما أن المسيح انتهر بطرس أحد هؤلاء التلاميذ قائلا له (اذهب عني يا شيطان لأنك لا تهتم بما لله لكن بما للناس) مرقس ٨: ٣٣.\n_________\n(١) أهداف المسيح وتلاميذه: هرمان رايماروس: أستاذ اللغات الشرقية فى أكاديمية همبورج.","vol":"1","page":10},{"text":"ووبخه قائلا (يا قليل الإيمان لماذا شككت) متى ١٤: ٣١ وتذكر الأناجيل أن هذا البطرس قد تنكر لمعلمه السيد المسيح وأنكر معرفته ثلاث مرات. (فتفرست فيه وقالت وهذا كان معه فأنكره قائلا لست أعرفه يا امرأة) لوقا ٢٢: ٥٦ - ٥٧ وفى الليلة التي أراد فيها اليهود القاء القبض على المسيح وكان الحزن والاكتئاب والخوف يسيطرون عليه، لم يشاركه التلاميذ أحزانه ولم يخففوا من حالته النفسية، بل تركوه وحيدا يصلي داعيا الله أن يعبر به تلك الأزمة وينقذه من أيدي أعدائه، وراحوا هم فى سبات عميق (ثم جاء إلي التلاميذ فوجدهم نياما فقال لبطرس أهكذا ما قدرتم أن تسهروا معي ساعة واحدة) متى ٢٦: ٤٠ ورغم هذا التنبيه والتوبيخ لم يعروه التفاتا واستمروا فى نومهم (ثم جاء فوجدهم أيضا نياما) متى ٢٦: ٤٣.\nوعندما أقبل اليهود والجنود الرومانيون للإمساك بالمسيح (حينئذ تركه التلاميذ كلهم وهربوا) متى ٤٦: ٥٦ حتى أن أحد التلاميذ عندما أمسكه الجنود من ردائه تركه لهم وهرب عاريا (فتركه الجميع وهربوا وتبعه شاب لابسا ازارا على عريه فأمسكه الشبان فترك الإزار وهرب منهم عريانا) مرقس ١٤: ٥٠.\nهكذا تخلى التلاميذ عن معلمهم وفروا مذعورين كل يحاول النجاة بنفسه فصدق فيهم قوله:\n(لماذا تفكرون فى أنفسكم يا قليلى الإيمان) متى ١٦: ٨.\nوبالطبع لا أحد ينسى خيانة يهوذا الأسخريوطي أحد هؤلاء التلاميذ للمسيح مقابل القليل من الفضة (حينئذ ذهب واحد من الاثني عشر الذي يدعى يهوذا الاسخريوطي","vol":"1","page":11},{"text":"الى رؤساء الكهنة وقال ماذا تريدون أن تعطوني وأنا أسلمه إليكم: فجعلوا له ثلاثين من الفضة) متى ٢٦: ١٤ - ١٥.\nإذا كان تلاميذ المسيح الاثني عشر هم حاملي التراث أو الإنجيل الشفهي، فهكذا كان فهمهم وهكذا كان إيمانهم.\nننتقل إلى عامل آخر من العوامل التي أثرت على هذا التراث الشفهي سلبيا ألا وهو اضظهاد التلاميذ ومطاردتهم من قبل اليهود والرومان. فلا ريب ان تعرض التلاميدوالمسيحيين الاوائل الى السجن والتعديب قد اثر على الداكرة كما وكيفا. ان الاعتماد على الداكرة وحدها لمدة ٣٢عاما على الاقل فى حفظ الانجيل الشفهى بالاضافة الى سوء فهم التلاميد وضعف ايمانهم والاضطهاد وعدم الاستقرار وتدخل وجهات النظر المختلفة لكتاب الاناجيل كل دلك تضافر ليؤدى الى وجود متناقضات فى نصوص الاناجيل وامور غير معقولة ودعاوى معاكسة لامور تم التحقق منها. ويؤكد وجود المتناقضات القمص ميخائيل مينا وينسب اليها تعدد المداهب المسيحيه.\nومما هو جدير بالذكر أن المسيحيين فى القرن الأول الميلادي تداولوا عشرات النسخ من الأناجيل ثم اعتمد آباء الكنيسة أربع نسخ منها فقط وذلك فى مجمع هيبو عهام ٣٩٣م وفى مجمع قرطاجنة عام ٣٩٧م وتم استبعاد ورفض أى أناجيل أخرى، ويتساءل فولتير (١) فى مقال بعنوان المتناقضات: من خول الكنيسة سلطة الحكم بأن\n_________\n(١) قصة الحضارة: ول ديورانت","vol":"1","page":12},{"text":"أربعة فقط من الخمسين إنجيلا التي دونت فى القرن الأول هى وحدها - أى الأربعة المعتمدة - موحي بها من عند الله؟\n(من الأناجيل المستبعدة: إنجيل بطرس - إنجيل اندراوس - إنجيل فيلبس - إنجيل برتولماوس - إنجيل توما - إنجيل يعقوب - إنجيل ماتياس - إنجيل المصريين -- إنجيل برنابا - انجيل العبريين - انجيل نيقوديموس - انجيل الطفولة (١) .. . إلخ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>ملحوظة:</span>\nذكرنا هنا أن السيد المسيح قد عاش ثلاثة وثلاثين عاما وهذا العمر طبقا لما جاء فى إنجيل يوحنا، ولكن إجماع متى ومرقس على أن دعوة المسيح استغرقت عاما فقط يؤدي إلى أن عمر المسيح كان واحد وثلاثين عاما (٢).\n_________\n(١)  Combridge Encyclopedia Page ٥١١\n(٢) Encyclopedia Judaica vol، ٦page ١٠","vol":"1","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>الأخطاء التاريخية للأناجيل</span>\n- الأناجيل وتاريخ الميلاد\n- ليسانيوس .. وخطأ لوقا\n- حنان وقيافا .. وخطأ لوقا\n- التاريخ ومحاكمة السيد المسيح.\n- رقصة سالومى وراس يوحنا المعمدان","vol":"1","page":14},{"text":"الأخطاء التاريخية للأناجيل\nقد عكف الباحثون على دراسة مصداقية الأناجيل التاريخية وكانت للمدرسة الألمانية (ابتداءا من \"يوليوس فلهاوزن\" و\"ويز\" إلى \"شويتزر\" و\"رودلف بولتمان\") الدور الأكبر فى تلك الدراسات وقد قام الدكتور القس/ حنا الخضري بتلخيص نتائج تلك الأبحاث الألمانية نقلا عن كتاب (La vie de jesus: Goguel):\n١-  إن قصص الأناجيل عبارة عن عناصر متناثرة لا تتبع تسلسلا عضويا تكوينيا وأنها سطحية.\n٢ - عدم اعتبار الأناجيل كمستندات تاريخية بحتة أى أن الأناجيل لم تكتب كوثائق تاريخية بل كرسائل دينية وتقوية لتثبيت إيمان المؤمنين.\n٣ - من الصعب التمييز بين العناصر التاريخية وبين العناصر الغير تاريخية الخاصة بحياة يسوع فى الأناجيل ومن الصعب التأكد مما إذا كانت هذه الأقوال هي فعلا أقوال المسيح أم هي اضافات من الكنيسة الأولي.","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>الأناجيل وتاريخ ميلاد المسيح</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>متى ولد السيد المسيح</span>؟\nهذا السؤال لم تستطع الأناجيل أن تعطي له إجابة حيث أنها تقدم لنا معطيات تؤدي إلى تواريخ متضاربة لهذا الميلاد ويعلق على هذا البرت شويتزر قائلا إن كل جهد للوصول إلى بناء حياة ليسوع من الناحية التاريخية لا يقودنا إلا إلى سلسلة من المتناقضات التي لا يمكن حلها (١)\n١ - يقول إنجيل متى (ولما ولد يسوع فى بيت لحم اليهودية فى أيام هيرودس الملك) إصحاح ٢: ١\nأى أن السيد المسيح عيسى بن مريم (أو يسوع وبالعبرية يشوع) (٢) ولد قبل وفاة الملك هيرودس الملقب بالكبير.\n_________\n(١) التقويم المسيحي الحالي الذى نستعمله الآن لا يدل على ميلاد المسيح الحقيقي ويرجع ذلك إلى خطأ واضع هذا التقويم وهو الراهب دينسيوس عام٥٣٢ وقد تعدر اصلاح هدا الخطأ بعد دلك.\n(٢) يشوع اسم عبري مكون من يهوه وشع ويعنى الرب خلاص أو خلاص الله، وقد أطلق هذا الاسم على عشر رجال فى الكتاب المقدس (العهد القديم) قبل المسيح أكثرهم شهرة هو (يشوع ابن نون) خادم موسى ﵇ و(يشوع بن سيراخ) أحد حكماء اليهود، كذلك (يشوع) رئيس اورشليم فى أيام الملك (يوشيا) وكان أيضا (يشوع) الكاهن رئيس الفرقة التاسعة. كدلك يسوع باراباس سئ السمعة الذي فضله اليهود على يسوع المسيح وأطلقوا سراحه فى عيد الفصح.","vol":"1","page":16},{"text":"ومن المؤكد تاريخيا أن الملك هيرودس هذا قد توفى فى السنة الرابعة قبل الميلاد (٤ق. م) ٢، (١)، (٢) فى أواخر شهر مارس فى مدينة أريحا. وعلى ذلك يكون ميلاد السيد المسيح قبل السنة الرابعة قبل الميلاد إذا سلمنا بمصداقية انجيل متى.\n٢ - بقول إنجيل لوقا (وهذا الاكتتاب الأول جرى إذا كان كيرينيوس والي سوريا. فصعد يوسف ... ليكتتب مع مريم امرأته المخطوبة وهي حبلى وبينما هما هناك تمت أيامها لتلد) الإصحاح ٢: ١ - ٦.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>الاكتتاب: التعداد السكاني</span>\nيوسف: هو زوج مريم أم عيسى ﵇\nيخبرنا هنا لوقا أن ولادة المسيح تمت فى عهد بوبليوس سلبيتيوس كيرينيوس والي سوريا، ومن المعروف أن الحاكم الروماني هذا كما ذكر المؤرخ يوسيفوس فى مؤلفه قديمات اليهود (١٨: ١) لم يكن واليا لسوريا إلا بعد الميلاد بستة أعوام (٦ ب. م) (٣)، (٤) اى أنه لم يعاصر الملك هيرودس.\nوعلى ذلك يكون الميلاد قد تم بعد السنة السادسة للميلاد (٦ب. م).\n_________\n(١) تاريخ العلم: جورج سارتون الجزء السادس صـ٥٦.\n(٢) تفسير إنجيل متى: لجنة برياسة الانباغريغوريوس صـ٥٣\n(٣) التفسير الحديث لإنجيل لوقا: ليون موريس صـ٧٩.\n(٤) تفسير الرهبان اليسوعيين: الجدول التاريخي صـ٢٩.","vol":"1","page":17},{"text":"٣ - وبالنسبة غلى التعداد السكاني الذي اشار إليه إنجيل لوقا فقد ذكر المؤرخ ترتليانوس أنه جرى فى عهد سنتيوس ساتورنينوس والي سوريا (من ٩ ق. م: ٤ ق. م) (١). ويحدد وليم باركلي تاريخ هذا التعداد بالعام ٨ قبل الميلاد (٢)\nهكذا أخطأ إنجيل لوقا فى اسم والي سوريا الذي أجرى فى عهده التعداد السكاني هذا.\nبناء على ذلك يكون ميلاد المسيح فى السنة السابعة قبل الميلاد (٧ق. م)\n٤ - ويخبرنا أيضا لوقا (فى السنة الخامسة عشرة من سلطنة طيبريروس قيصر ... ابتدأ يسوع وكان له نحو ثلاثين سنة) الإصحاح ٣: ١ - ٢٢\nيخبرنا هنا لوقا أن المسيح قد بلغ الثلاثين من عمره فى السنة الخامسة عشرة من حكم طيبريوس قيصر ابن اغسطس قيصر بالتبني (٣)\nوقد استقل طيبريوس قيصر بالحكم بعد وفاة أغسطس قيصر فى التاسع عشر من شهر أغسطس عام (١٤ب. م) فى مدينة نولا (٤) وحكم لمدة ثلاثة وعشرون عاما، وقد توفي عام (٣٧ ب. م) (٥)\n_________\n(١) تفسير العهد الجديد: إصدار دار الثقافة المسيحية صـ١٣٧.\n(٢) تفسير إنجيل لوقا: وليم باركلي صـ٥٣\n(٣) اختار اغسطس قيصر طيبريوس ابن زوجته ليفيا من زوجها الأول لخلافته.\n(٤) موسوعة تاريخ العالم: وليم لانجلر الجزء الأول صـ٢٧٧\n(٥) تاريخ الحضارات العام: اندريه ايمار المجلد الثاني صـ٧٨٠","vol":"1","page":18},{"text":"وبذلك يكون العام الخامس عشر من حكمه موافقا سنة تسع وعشرين ميلادية، فيكون ميلاد المسيح فى السنة الأولي قبل الميلاد (١ ق. م)\n٥ - إذا كان لوقا يقصد السنة الخامسة عشرة من مشاركة طيبريوس أبيه أغسطس قيصر فى الحكم فى العام الثاني عشر للميلاد (١٢ ب. م) ١، ٢\nبذلك بلوغ المسيح لعامة الثلاثين قد تم فى العام السابع والعشرين بعد الميلاد ويكون المسيح قد ولد فى السنة الثالثة فبل الميلاد (٣ ق. م)\n٦ - ويقول متي (فقال لهم يسوع أما تنظرون جميع هذه، الحق أقول لكم أنه لا يترك ههنا حجر على حجر لا ينقض) متى (٢٤: ٢)\nيشير المسيح هنا إلى هيكل سليمان حيث تنبأ بهدمه وخراب مدينة أورشليم وإن كانت الأناجيل قد أخطأت (كما سنرى فيما بعد) فى الربط بين خراب أورشليم وقيام الساعة ونهاية العالم والمجئ الثاني للمسيح إلى الأرض، ويهمنا هنا الآن هو خراب أورشليم.\nوقد حدد المسيح حدوث ذلك بمضي جيل من الزمن (لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله) متى ٢٤: ٣٤.","vol":"1","page":19},{"text":"ومن الثابت تاريخيا أن هدم الهيكل وخراب أورشليم قد تما فى سنة سبعين ميلادية (٧٠م) (١)، (٢) على يد القائد الروماني تيطس ابن الامبراطور فاسباسيان .. وفى عهده.\nوبما أن الجيل يقدر بثلاثين عاما (٣)، فإن هذه النبؤه لم تكن قد قيلت قبل العام الأربعين للميلاد وتذكر الأناجيل أن المسيح قد أخبر بتلك النبؤه فى نهاية رسالته أى وهو فى الثالثة والثلاثين من عمره.\nويترتب على ما مضي أن تاريخ الميلاد ليس قبل السنة السابعة بعد الميلاد (٧ ب. م)\nوهكذا تتخبط الأناجيل فلا يستدل منها على تاريخ ميلاد صاحب الرسالة، أو على حسب ادعائهم تاريخ تجسد الله على الأرض فاين الوحي الإلهي والإلهام السماوي فى كتابه الأناجيل؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>ليسانيوس ... وخطأ لوقا:</span>\nيقول إنجيل لوقا (وفى السنة الخامسة عشرة من سلطنة طيباريوس قيصر إذ كان بيلاطس البنطى واليا على اليهودية وهيرودس رئيس ربع على الجليل وفيلبس أخوه\n_________\n(١) دارئرة المعارف البريطانية ١٩٦٠ م المجلد الثاني.\n(٢) الحضارات السامية القديمة: موسكاتي صـ٣٤٢\n(٣) قاموس اكسفورد.","vol":"1","page":20},{"text":"رئيس ربع على ايطورية وكورة تراخونيتس، وليسانيوس رئيس ربع على الأبلية) لوقا ٣: ١\nالسنة الخامسة عشرة من سلطنة طيباريوس قيصر تقابل السنة التاسعة والعشرين ميلادية (٢٩م)\nرئيس ربع: يعنى حاكما على ربع إقليم ثم أطلق هذا اللقب بعد ذلك على أى أمير صغير، حيث انقسمت دائرة ملك هيرودس الكبير بعد موته.\nهيرودس: هو هيرودس انتيباس ابن الملك هيرودس الكبير من زوجته ملثاكي.\nفيلبس: هو هيرودس فيليبس ابن الملك هيرودس الكبير ولكن من زوجته كليوباترا اورشليم وكان زوجا لسالومي ابنة هيروديا وقد مات عام ٣٤ ب. م\nالأبلية: كورة محيطة بمدينة (أبيلا) التي تبعد ثمانية عشر ميلا إلى الشمال الغربي من دمشق.\nيخبرنا هنا لوقا أن ليسانيوس كان يتولي الحكم عام (٢٩م) كرئيس ربع فى أبلية.\nويذكر المؤرخ يوسيفوس فلافيوس فى تاريخه (قديمات اليهود) أن ليسانيوس حاكم (ابلية) قد قتل عام (٣٦ ق. م) على يد مارك انطونيو.","vol":"1","page":21},{"text":"ويعلق ليون موريس (١) على خطأ لوقا هذا قائلا: بالنسبة إلى ليسانيوس فهذه مشكلة، ويضيف لقد انتهي البعض إلى أن لوقا قد جانبه الصواب بصدد هذا الاسم.\nويقول وليم باركلي: لا نعلم شيئا يذكر عن ليسانيوس هذا (٢)\n_________\n(١) التفسير الحديث لإنجيل لوقا: ليون موريس صـ٩٢\n(٢) تفسير إنجيل لوقا: وليم باركلي صـ٤٧.","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>حنان وقيافا ... وخطأ لوقا:</span>\nيقول إنجيل لوقا (وفى السنة الخامسة عشرة من سلطنة طيباريوس قيصر، إذ كان بيلاطس البنطي واليا على اليهودية ... فى أيام رئيس الكهنة حنان وقيافا كانت كلمة الله على يوحنا بن زكريا فى البرية) لوقا (٣: ١ - ٢)\nوفى النسخة الإنجليزية (annas and caiaphas priesthood of\n(During the high\nيذكر لنا لوقا أن فى عام (٢٩م) وأثناء ولاية بيلاطس الروماني كان هناك رئيسان للكهنة هما حنان وقيافا.\nيعلق على ذلك د. قس ابراهيم سعيد فيقول إن الشريعة اليهودية لم تسمح بوجود غير كاهن واحد فى وقت واحد (١)\nويذكر ليون موريس (٢): أن رئيس الكهنة حنان قد عزله الحاكم الروماني (_جراتيوس) عام (١٥م) ثم أصبح خمسة من أولاده رؤساء كهنة بالترتيب أما بالنسبة لقيافا فقد كان رئيسا للكهنة (من ١٨: ٣٦ م) وكان صهرا لحنان.\n_________\n(١) تفسير إنجيل لوقا: إبراهيم سعيد صـ٦٧.\n(٢) التفسير الحديث لإنجيل لوقا: ليون موريس صـ٩٢","vol":"1","page":23},{"text":"ويقول باركلي (١): لم يكن فى يوم ما رئيسان للكهنة فى آن واحد، وفى وقت يوحنا المعمدان كان حنان خارجا عن رئاسة الكهنوت وخلفه ما لا يقل عن أربعة من أولاده، أما قيافا فكان زوج ابنته.\nويسجل المؤرخ يوسيفوس فى تاريخه (قديمات اليهود) الكتاب (١٨: ٢: ٢) أن الوالي الروماني فاليريوس جراتيوس (١٥: ٢٦م) قد عزل حنان من منصبه الذي شغله من (٦: ١٥م) وقد عاصر يوسف قيافا رئيس الكهنة بنطيوس بيلاطس فى ولايته التي كانت (من ٢٦: ٣٦م)\nويضيف ويسلي (٢): ما كان ممكنا أن يجلس على كرسي رئاسة الكهنوت سوى رئيس كهنة واحد.\nويذكر إنجيل متى أن قيافا كان رئيسا للكهنة فى ذلك الوقت ولا يذكر شيئا عن حنان ولم يشر إليه مطلقا: (والذين أمسكوا يسوع مضوا به إلي قيافا رئيس الكهنة حيث اجتمع الكتبة والشيوخ) متى (٢٦: ٥٧)\nكذلك (حينئذ اجتمع رؤساء الكهنة والكتبة وشيوخ الشعب إلى دار رئيس الكهنة الذي يدعي قيافا) متى (٢٦: ٣)\nويذكر المؤرخ يوسيفوس أسماء رؤساء الكهنة بالتتابع من حنان إلى قيافا كالآتي:\n_________\n(١) تفسير إنجيل لوقا: وليم باركلي صـ٤٨\n(٢) تفسير انجيل لوقا: ويسلي صـ٤٨.","vol":"1","page":24},{"text":"بعد عزل حنان عام (١٥م) تم تعيين اسماعيل بن فابي ثم اليعازر بن حنان ثم سمعان بن كميثوس ثم قيافا من ١٨م حتى عام ٣٦م.\nوقد تم تعزل قيافا بأمر من فيتليوس والي سوريا وخلفه يوناثان بن حنان. (١)\nوإلى الآن لم يقدم تبرير لخطأ لوقا هذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>التاريخ ومحاكمة السيد المسيح:</span>\nيتساءل الجميع على اختلاف انتماءاتهم الدينية، هل رواية الأناجيل الخاصة بمحاكمة السيد المسيح لها أسانيد تاريخية؟\nيقر د. قس حنا الخضري (٢) أن الامبراطورية الرومانية حرصت على الاحتفاظ بسجلات المحاكمات التي أجراها الولاة فى الأقاليم التابعة لها، وقد خلت تلك السجلات من أية إشارة لمحاكمة السيد المسيح، مما أدي إلى تساؤل المؤرخين: كيف يمكن أن يصدر بيلاطس الوالي الروماني حكمه باعدام شخص فى أمة خاضعة لسلطة روما دون أن يرسل تقريرا مفصلا أو حتى موجزا عن هذه القضية؟!\n_________\n(١)  Encyclopedia Judaica Vol. ٣P.١٩\n(٢)  تاريخ الفكر المسيحي: د. قس حنا الخضري صـ٣٣٩","vol":"1","page":25},{"text":"ويعلق ف، براندون (١) على رواية الأناجيل فيقول: إن الأناجيل بصورتها الحالية تقدم لنا وصفا لما أسمته محاكمة المسيح وقد أعيد كتابته بطريقة جعلت تلك المحاكمة غير موثوق فيها من وجهة النظر التاريخية.\nتذكر الأناجيل أن محاكمة المسيح وصلبه حدثا فى يوم الجمعة الموافق ١٥ نيسان ونظرا لتضارب تواريخ الميلاد التي قدمتها الأناجيل كذلك اختلاف قيمة عمر السيد المسيح من إنجيل لآخر، فلا أحد يعلم على وجه الدقة السنة التي اختفى فيها المسيح من مسرح الأحداث، لذلك قام  Finegan (٢)  بالبحث عن يوم الجمعة الموافق ١٥ نيسان فى القترة الزمنية من ٢٧ م إلى ٣٤م والمتوقع حدوث وفاة المسيح خلالها.\nوطبقا للحسابات الفلكية التي أجراها  Finegan  فإن ١٥ نيسان لم يوافق يوم الجمعة خلال تلك الفترة.\nونذكر هنا أيضا دراسة أخرى قام بها  S. Smith (٣)  وجاءت النتائج كالآتي:\n١٥ نيسان عام ٢٧ م كان يوافق الأربعاء\n١٥ نيسان عام ٢٨ م كان يوافق الإثنين (٤)\n_________\n(١)  F. Brandon: The trial of Jesus\n(٢)  التفسير الحديث لإنجيل متى: ر. ت. فرانس صـ٤٠٦\n(٣)  S. Smith: Jesus of Nazare\n(٤) ٢٨  م هو التاريخ المرجح لموت المسيح: موسوعة تاريخ الحضارات العام المجلد الثاني صـ٧٨٠","vol":"1","page":26},{"text":"١٥ نيسان عام ٢٩م كان يوافق الأحد\n١٥ نيسان عام ٣٠م كان يوافق الخميس\n١٥ نيسان عام ٣١م كان يوافق الثلاثاء\n١٥ نيسان عام ٣٢م كان يوافق الإثنين\nيبدو أن الاختبار هنا للأعوام (٢٧، ٢٨، ٢٩) جاء بناء على اعتماد تاريخ الميلاد الذي جاء فى إنجيل متى (٥ ق. م)، وعمر السيد المسيح الذي ذكره يوحنا (٣٣ عاما) هكذا توافقت نتائج (Finegan)  مع ما توصلت إليه دراسة (Smith)  وهو أن ١٥ نيسان لم يوافق يوم جمعة طوال السنوات الخاضعة للبحث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>ونضيف الأسباب التالية لعدم مصداقية محاكمة المسيح التاريخية:</span>\n١ - تشير الأناجيل إلى اجتماع المجمع المقدس اليهودي (السنهدرين) (٧١ عضوا)، ليلا فى بيت رئيس الكهنة لمحاكمة المسيح، وتنفي ذلك دائرة المعارف اليهودية وتذكر أنه لم يحدث فى تاريخ (السنهدرين) أن اجتمع فى بيت رئيس الكهنة، ويؤكد ذلك أيضا  Blingler.\n٢-  ذكرت الأناجيل أن تهمة السيد المسيح كانت ادعاؤه أنه ملك اليهود أى (مسيح) وتعلق على ذلك دائرة المعارف اليهودية (١) ... أن الشخص الذي كان يتهم بادعائه أنه مسيح  Pretender Messianic  كان يسلم مباشرة إلى\n_________\n(١)  Encyclopedia Judaica: Vol. ٦ p١٠","vol":"1","page":27},{"text":"السلطات الرومانية (لاعتبارها جريمة سياسية) بدون فتوى أو حكم من المجمع المقدس اليهودي (السنهدرين).\n٣ - ذكرت الأناجيل أن (السنهدرين) قد عقد ليلا لمحاكمة المسيح ومن المعروف أن تعليم (المشنا) (١) تحرم المحاكمة الليلية عن التهم التي عقوبتها الإعدام، ويؤكد ذلك ر. ت. فرانس (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>رقصة سالومى وراس يوحنا المعمدان:</span>\nكان هيرودس زوج هيروديا ووالد سالومي ابنا للملك هيرودس الكبير من زوجته (مريم) ابنة رئيس الكهنة الإسكندري (سيمون بن بوثيوس) (٣) وقد تورط هيرودس هذا مع أخيه غير الشقيق (أنتيباتر) ابن دوريس فى مؤامرة ضد والدهما الملك هيرودس الكبير عام (٥ق. م) ١ مما أدي إلى استبعاده من وصية الملك وحرمانه من حقوقه الوراثية.\nوانتقل هيرودس للعيش فى مدينة قيصرية كمواطن بسيط، ثم هجرته زوجته هيروديا، ابنة اريستوبولس بن هيرودس الكبير من زوجته (مريمنة) الحاشمونية، وتزوجت أخاه هيرودس انتيباس عام (٣١م) ١وكان هذا الزواج مرفوضا دينيا حيث أن الشريعة اليهودية تحرم زواج الأخ من مطلقة أخيه.\n_________\n(١) المشنا: هى الجزء من التلمود المختص بتفسير وشرح القوانين والاحكام الشرعية التي جاءت فى التوراة.\n(٢) التفسير الحديث لإنجيل متى: ر. ت. فرانس صـ٤١٩\n(٣)  Encyclopedia Judaica Vol. ٦ P. ٣٨٨","vol":"1","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>رواية الأناجيل:</span>\nتخبرنا الأناجيل أن هيرودس أنتيباس قد القي القبض على يوحنا المعمدان وزج به فى حصن (ماكريوس) فى عبر الأردن بعد أن وبخه يوحنا على زواجه من مطلقة أخيه، كما تذكر الأناجيل أن قتل يوحنا بعد ذلك كان مكافأة لسالومي عن إجادتها الرقص فى حفل عيد ميلاد هيرودس انتيباس زوج أمها، وتعلق دائرة المعارف اليهودية١ على تلك الرواية وتقرر أنه لاتوجد أيه أسانيد تاريخية لها.\nويؤكد المؤرخ يوسيفوس فلافيوس (١) أن مقتل يوحنا المعمدان كان لأسباب سياسية حيث أن عدد أتباعه وتلاميذه كان كبيرا فكان خوف الحاكم من قيام يوحنا بتزعم حركة مسيانية هو الدافع للتخلص منه.\nومما يدل على عدم واقعية رواية الأناجيل هو أن مقتل يوحنا المعمدان كان فى عام (٢٨م) كما تجمع تفاسير الأناجيل (٢) أو عام (٢٩م) كما تشير دائرة المعارف اليهودية فى حين أن زواج هيرودس انتيباس من هيروديا كان فى عام (٣١م) (٣)\nأى أن القبض على يوحنا وسجنه وقتله قد تم قبل الزواج وليس بعده أو بسببه كما تخبرنا الأناجيل.\n\nوتعلق على ذلك  Cambridge Encyclopedia (٤)  فتقول:\n_________\n(١) قديمات اليهود: يوسيفوس فلافيوس الكتاب (١٨) صـ١١٦ إلى ١١٩\n(٢) تفسير انجيل متى: لجنة برئاسة الأنبا غريغوريوس صـ٨٤ كذلك تفسير إنجيل متى: إصدار دار الثقافة صـ٤٠ كذلك تفسير إنجيل مرقس: اصدار دار الثقافة صـ١٠٢\n(٣)  Encyclopedia Judaica Vol. ٦ P. ٣٨٨\n(٤) Compridge Encyclopedia: P. ٦٣٩","vol":"1","page":29},{"text":"إن ما تذكره الأناجيل عن يوحنا المعمدان يخالف ما يؤكده المؤرخ يوسيفوس، كما أن الاناجيل أخطأت أيضا فى اسم زوج هيروديا ووالد سالومي حيث ذكرت أنه كان يدعي (فيليبس). انظر مرقس (٦: ١٧)، لوقا (٣: ١٩)، متى (١٤: ٣٠) ويذكر (Schalit)  شاليت (١) الخمسة عشر اسما لأبناء وبنات الملك هيرودس الكبير من زوجاته العشرة وليس بينهم من يسمي (فيليبس)!!\nولكن يوجد ابنًا واحدا فقط يسمى (هيرودس فيليبس) وكانت امه هى كليوباترا (أورشليم)، وهذا كان زوجا لسالومي وليس والدها، وقد عين رئيس ربع على ايطورية وتراخونيتس بعد وفاة أبيه الملك هيرودس عام (٤ق. م)، وقد توفي هيرودس فيليبس عام (٣٤م)\nوقد اعترف ليون بهذا الخطأ (٢) وكذلك وليم باركلي (٣) وتفسير الرهبان اليسوعيين (٤) حيث ذكروا أن زوج هيروديا ووالد سالومي كان يدعي (هيرودس) فقط كما ذكر المؤرخون.\n_________\n(١)  A. Schalit: Koenig Herodes der Mann and Sein Wor، Berlin ١٩٦٩\n(٢)  التفسير الحديث لإنجيل لوقا: ليون موريس صـ٩٧\n(٣) تفسير إنجيل لوقا: وليم باركلي صـ٥٢\n(٤) تفسير الرهبان اليسوعيين: الجدول التاريخي صـ٢٩","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>إنجيل لوقا وظهور آدم على الأرض</span>\nعندما استعرض انجيل لوقا نسب السيد المسيح فإنه قام بتتبع جذور ذلك النسب إلى أدم ﵇ مرورا بنوح وإبراهيم ﵈.\nإن لوقا قد صنع سلسلة محكمة من الأنسال مستخدما تعبيرا (فلان ابن فلان) للوصول إلى آدم (... بن أخنوخ بن يارد بن مهليل بن قينان بن أنوش بن شيت بن آدم ابن الله) لوقا ٣: ٣٨.\nوكان من السهل بالنسبة لآباء الكنيسة ترجمة هذه السلسلة من الأنسال المتتابعة إلى قيمة زمنية وذلك بالرجوع إلى العهد القديم (التوراه والأنبياء) ففى سفر التكوين (وعاش آدم مائة وثلاثين سنة وولد ولدا على شبهه كصورته ودعا اسمه شيثا وكانت أيام آدم بعدما ولد شيثا ثماني مائة سنة وولد بنين وبنات، فكانت كل أيام آدم التي عاشها تسع مائة وثلاثين سنة ومات. وعاش شيث مائة وخمسة سنين وولد أنوش ...) صح ٥: ٣ - ٣٣.\nهكذا يعطي سفر التكوين هذا مدة حياة كل سلف وعمر الأب عند ميلاد الابن. وقد قدر آباء الكنيسة الفترة الزمنية بين بداية ظهور آدم على الأرض وميلاد المسيح بأربعة آلاف وأربع سنوات (٤٠٠٤) ويعتبر هذا التقدير هو أساس التقويم اليهودي المتبع والساري إلى الآن، حيث أراد الحاخامات اليهود وضع تقويم على أساس","vol":"1","page":31},{"text":"ديني فجعلوا بداية الخليقة هي نفسها بداية التاريخ اليهودي، وقد بدء فى استخدام هذا التقويم فى ختام القرن الثاني بعد المسيح (١)\nهنا حدث الاصطدام بين إنجيل لوقا وبكل من علم التاريخ وعلم الأركيولوجي. فبالنسبة إلى التاريخ، يقول بول هازار (٢) فياللسماء، ما أوسع هوة الاختلاف بين علماء التاريخ.\nورجال الدين، إننا نجد أمتين تنسفان حدود هذا التاريخ، إن تاريخهما لا يقف عند أربعة آلاف عام، فهي حقبة من التفاهة بمكان - بل يمتد بهما إلى عشرات الآلاف من الأعوام (يشير إلى المصريين والصينيين) ويضيف قائلا أن آدم يبدو مثل قادم متأخر بجانب أمراء الصين الأولين.\nإن ما يقرره إنجيل لوقا وكذلك سفر التكوين (أحد أسفار التوراة الخمسة) عن بداية وجود الإنسان على الأرض (آدم) منذ أربعة آلاف وأربع سنوات فقط قبل الميلاد غير مقبول علميا إطلاقا.\nويؤكد بريان. م. فاجان (٣): إن الإنسان بصورته الحالية (٤) والذي يعرف علميا باسم (هومو سابينز سابينز) (٥) بدأ وجوده على الارض منذ (٤٠.٠٠٠) أربعين ألف سنة\n_________\n(١) تاريخ العلم: جورج سارتون الجزء الخامس صـ١٩٤.\n(٢) أزمة الضمير الأووبي: بول هازار\n(٣)  People of the Earth: Brian M. Fagan\n(٤)  يقصد إنسان ذو نمو عقلي كامل وجبهة مرتفعة وحاجبين بغير نتؤ عظمى ولا يوجد تقوس فى عظام الفخذ أو الساعدين.\n(٥)  Homo Sapiens Sapiens","vol":"1","page":32},{"text":"قبل الميلاد فقد أثبتت الحفريات فى القارة الأمريكية تواجد الإنسان على جزيرة سانتا روذا بجنوب كاليفورنيا منذ ٤٠٠٠٠ سنة ق. م (بادا وهلفمان سنة ١٩٧٥).\nوفى الجنوب الغربي لفرنسا عاش الإنسان منذ ٣٣٠٠٠ سنة ق. م مشتغلا بالصيد وجمع الثمار (بريان. م. فاجان).\nوعلى ضفاف النيل فى (كادان) نشأت حضارة منذ (١٢٥٠٠ سنة ق. م) حيث عاش الإنسان فى تجمعات سكانية وقد تم العثور على الأحجار المستخدمة فى طخن الحبوب وأدوات حجرية حادة للصيد (ونروف - ١٩٦٨)\nوفى شمال أسوان تم العثور على أدوات لصيد الأسماك يرجع تاريخها إلي ما بين ١٦٣٠٠ سنة ق. م إلى ١٥٠٠٠ سنة ق. م ويبدو أن الإنسان هناك تعلم الزراعة حيث عثر على بقايا متفحمة للشعير والقمح (وندروف وسشيلد سنة ١٩٨١) كما\nأنه استغل الأصداف البحرية والخضروات إلى جانب الصيد (ايكاوا وسميث ١٩٨٠)\nوفى استراليا عثر على هياكل عظمية لأناس عاشوا هناك منذ ٣٣٠٠٠ سنة قبل الميلاد ويعتقد أنهم انتقلوا إلى تلك القارة من جنوب شرق اسيا (بولر، جونز، ألين وثورن - ١٩٧٠م)\nإنجيل يوحنا والكلمة (اللوجوس)","vol":"1","page":33},{"text":"افتتح القديس يوحنا إنجيله هكذا (فى البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله) صح ١: ١ - ٣\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>ويشير الإنجيل هنا إلى مذهب الخلق بالكلمة، فكيف نشأ هذا المذهب الفلسفي</span>؟\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>١ - الكلمة عند المصريين القدماء:</span>\nيقول العقاد (١) إن البداية كانت عند المصريين القدماء، حيث أن العقل الذي خطر له أن الله يخلق بكلمة ولا يخلق بجهد من جهود الحركة المادية قد استعار هذه الفكرة من شئ رآه لا من شئ بحثه واستقصاه، وأقرب هذه الأشياء المرئية إليه هى قدرة الساحر على التأثير بكلمة يقولها والسيطرة على الأجسام والأجرام الضخام بالهمهمة والتعزيم وهي ضرب من الكلام، ومن هنا نشأت عقيدة بتاح (أو فتاح) عند المصريين (٢) القدماء، وكان بتاح اله منف كما جاء فى إحدي صلواته هو الفؤاد واللسان للآلهة ومنه يبدأ الفهم والمقال فلا ينبعث من ذهن ولا لسان فكر أو قول بين اللآلهة أو الناس ألا وهو من وحي بتاح، وما وجد شئ من الأشياء قط إلا بكلمة من لسانه صورت عن خاطر فى فؤاده فكلمته هي الخلق والتكوين (٣).\nأى أن بتاح كان الواسطة بين الإله ومخلوقاته وهو المعبر عن أفكار الإله وأداته للخلق.\n_________\n(١) الله: العقاد\n(٢) فلاسفة الشرق: أ. و. توملين (المصريون يقصدون بالفؤاد شيئا أكثر شبها بالعقل والإدراك).\n(٣) الديانة فى مصر الفرعونية: د. محمد عبد القادر","vol":"1","page":34},{"text":"ويجمع كل من أ. و. توملين وجيمس هنري برستيد على أن عقيدة بتاح هي أساس مذهب الخلق بالكلمة عند اليونانيين وعند فيلون السكندري ومن ثم إنجيل يوحنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>٢ - الكلمة عند هيراقليطس اليوناني:</span>\nاعتبر هيراقليطس أن الكلمة هي مساك الوجود كله وإنها هى قانون الأضداد الذي يكسبها توازنا وانسجاما ووحدة (١) وتكاد الكلمة عن هيراقليطس أن تكون مرادفة لمعنى الله فهى النظام الذي يضع كل شئ فى موضعه.\nوكان خطأ أسلوب التفكير عند هيراقليطس هو عدم تمييزه بين الذات والموضوع أو بين الذات العارفة وموضع المعرفة أو بين المفكر وفكرته، فقد تكلم عن الكلمة تارة بمعناها الموضوعي المستقل عن الذات وتارة يعنى بها العقل بالمعني الذاتي، وقد وقع كاتب إنجيل يوحنا فى نفس الخطأ كما سنرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>٣ - الكلمة عند انكسجوراس (٤٩٦ق. م: ٤٢٧ق. م)</span>\nقام انكسجوراس بتعميم كلام هيراقليطس عن الكلمة وسماها العقل ووصفه بأنه جوهر مجرد خالد واحد لا يتعدد وهذا العقل هو الصلة بين الله والعالم وأداته للخلق والتكوين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>٤ - الكلمة عند فيلون السكندري (٣٠ ق. م إلى ٤٠ م):</span>\n_________\n(١) الفلسلفة عند اليونان: د. أميرة حلمي مطر","vol":"1","page":35},{"text":"كان يدين فيلون باليهودية وكانت نظريته فى الله وصلته بالوجود تتلخص فى أن يهوا (الله عند اليهود) وهو الإله المتعالي اللامتناهي فى صفات الكمال، لا يؤثر مباشرة فى العالم بل يؤثر عن طريق وسائط هي:\n١ - الكلمة\n٢ - الحكمة الإلهية (صوفيا)\n٣ - الملائكة\n٤ - الجن\nأما صلة الكلمة بالله فهو واسطته إلى الخلق ورسوله إلى الناس وهو الذي ينقل إليه تضرعاتهم فهو ابن الله ورسوله وهو وسيلته فى خلق العالم.\nوقد أثرت هذه النظرية فى العقيدة المسيحية وظهرت آثارها فى انجيل يوحنا الذي يرجح أن يكون قد كتب فى أوائل القرن الثاني وتأثر كاتبه بهذا الفيلسوف اليهودي الذي عاش فى الاسكندرية (١)، (٢)\nعند فيلون أن الله يستجيب دعاء الكلمة للمخلوقات الأرضية وأن (موسى) ﵇ هو اللوجوس الذي استجاب الله دعاءه فى سيناء وهو الذي خلص من شوائب المادة فلحق بالطبيعة الإلهية.\n_________\n(١) الفلسفة عند اليونان: د. أميرة حلمي مطر\n(٢) فلاسفة الشرق: أ. و. توملين","vol":"1","page":36},{"text":"وأن الكلمة كانت فى عقل الله قبل جميع الأشياء وهى متجلية فى جميع الأشياء. وقد جاء فى انجيل يوحنا اعتراف اليهود بأن موسي هو كلمة الله (إصحاح ٩: ٢٩\n(نحن نعلم أن موسي كلمة الله) يوحنا صح ٩: ٢٩\nويظهر بوضوح تأثر فيلون بفلسفة أفلاطون الذي يقول بضرورة وجود واسطة وأداة للخلق حيث لا يليق بالاله الخالد أن يخلق ما هو فان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>٥ - الكلمة فى إنجيل يوحنا:</span>\nكما ذكرنا أن يوحنا قد تأثر بفلسفة فيلون عن الكلمة ولكنه جعلها وصفا لعيسى وليس لموسى ﵉. والكلمة فى إنجيل يوحنا هي أيضا وسيلة الله وواسطته للخلق والتكوين (كل شئ به كان) يوحنا ١: ٣\nوكذلك هى المعلنة والمعبرة عن فكر الله كما كان (بتاح) لسان الآلهة عند المصريين القدماء، والكلمة فى إنجيل يوحنا نجدها أحيانا موضوعا أو فكرة يعقلها الله (والكلمة كان عند الله (يوحنا ١:١) وكذلك (هذا كان فى البدء عند الله) يوحنا ١: ٢ وأحيانا نجد الكلمة فى هذا الإنجيل (ذاتا) أو (عقلا)\nكما فى قول الإنجيل (وكان الكلمة الله) يوحنا ١: ٣\nإن الخلط وعدم التمييز بين الموضوع والذات أو بين المعقول والعقل خطأ شاع بين الفلاسفة الأقدمين كما بينا عند هيراقليطس وظلت هذه المشكلة إلى أن جاء ديكارت ليؤكد ثنائية الموضوع والذات.","vol":"1","page":37},{"text":"ومن البديهي ان الكلمة ليست من جوهر قا ئلها والموضوع لا يتساوي مع الذات، إن كاتب إنجيل يوحنا (١) قد اقتبس فى انجيله مذهب الخلق بالكلمة بأخطائه مما ينفي الوحي والإلهام فى تحرير الأناجيل.\n_________\n(١) نذكر هنا تعبير كاتب انجيل يوحنا لأننا لا نعرف على وجه التحقيق كاتب هذا الإنجيل: أ. و. توملين","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>تاريخ عائلة داؤد المفقود ونسب السيد المسيح المزعوم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>أولا: وجهة النظر اليهودية</span>\nنظرا لأن اليهود هم المرجع الوحيد لتاريخ عائلة الملك داؤد، نجد أنه من الضرورى هنا تسجيل عدم ثقة دائرة المعارف اليهودية (١) فيما أوردته الأناجيل عن نسب السيد المسيح وانتمائه للملك داؤد:\n(No histocial validity can be attributed to the these new testament genealogies which are mutually contradictory in their artificiality)\nإن سلسلتا النسب فى العهد الجديد تفتقدان الثقة التاريخية، كما أنهما متناقضتان ومصطنعتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>وتضيف دائرة المعارف اليهودية:</span>\n(There is no information cerning the house of David between the ٤th century B.C. and the ٢nd century C.E)\nلا توجد معلومات تتعلق بنسل داؤد فى الفترة ما بين القرن الرابع قبل الميلاد والقرن الثاني بعد الميلاد.\n_________\n(١)  Encyclopedia judaica page ١٣٩٠، ١٣٤٣، ١٣٤٤","vol":"1","page":39},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>وتؤكد ذلك مرة أخرى:</span>\n(After the beginning of the fourth (٤th) century B.C.، the fate of the house of David is unknown) .\nبعد بداية القرن الرابع قبل الميلاد أصبح مصير عائلة داؤد مجهولا بناءا على ذلك يتساءل ر. ت فرانس (١): أى مصدر استخدمه (متى) بالنسبة لفترة ما بعد زربابل (٢)؟!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>ثانيا: نسب السيد المسيح فى الأناجيل</span>\nيذكر كل من إنجيل متى فى أصحاحه الأول وانجيل لوقا فى اصحاحه الثالث شجرة نسب يوسف النجار (زوج السيدة مريم) باعتبارها هي أيضا شجرة نسب السيد المسيح!!\nويعلق على ذلك الأب جان مسلييه (٣) (راعي أبرشيه أتربيني فى شمبانيا وقد توفي ملحدا تاركا نقدا لاذعا للأناجيل والعقيدة نشر بعد وفاته) متسائلا لماذا تنته سلسلتا النسب فى انجيلي (متى) و(لوقا) بيوسف النجار إذا كان سيعفى سريعا من إنجاب عيسى؟!\n_________\n(١) التفسير الحديث لإنجيل متى: ر. ت فرانس صـ٧٠\n(٢) فى عهد درايوس الأول قام الأمير زوربابل وهو من نسل داود بإعادة بناء الهيكل اليهودي فى القدس عام ٥١٥ ق. م\n(٣) قصة الحضارة: ول ديورنت","vol":"1","page":40},{"text":"ويقول فولتير٣: أى سهو فاضح أن يتحدث الكتاب المقدس عن مولد المسيح من مريم العذراء ثم يتعقب نسبه إلى داود الزاني (كما يخبرنا العهد القديم) عن طريق يوسف خطيب أمه؟!\nوبما أن السيد المسيح ليس له أب آدمي فإنه من المنطقى أن يكون نسبه من جهة أمه مريم فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>ثالثا: الاختلاف بين إنجيلي متى ولوقا فى بيان نسب السيد المسيح:</span>\n١ - يذكر إنجيل متى أن يوسف النجار ابن يعقوب فى حين يذكر لوقا أنه ابن هالي.\n٢ - يذكر إنجيل متى أن يوسف النجار من نسل سليمان ابن داود ويذكر لوقا أنه من نسل ناثان بن داود\n٣ - يذكر متى أن شلتائيل بن يكنيا ويذكر لوقا انه ابن نيري\n٤ - يذكر متى أن اسم ابن زوربابل هو ابيهود ولكن لوقا يذكر أن اسمه ريسا.\n٥ - يذكر متى ستة وعشرين جيلا من داود إلى المسيح ﵉ بينما يذكر لوقا واحدا وأربعين جيلا.\nويعترف ر. ت. فرانس بهذا الاختلاف الواضح فيقول: تختلف سلسلة نسب المسيح بحسب انجيل لوقا اختلافا كبيرا عن تلك الواردة فى إنجيل متى من ناحية الأسماء التي تضمنتها.","vol":"1","page":41},{"text":"وإذا افترضنا أن عائلة يوسف النجار تحتفظ بسجلات خاصة بأسلافها فكيف استطاعت هذه السجلات أن تقدم لنا سلسلتين من الأنساب تختلفان إلى هذا الحد؟ ويتفق معه ليون موريس ووليم باركلي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>رابعا: تبرير الاختلاف والرد عليه:</span>\nذكر القس الأمريكي (سوجار) فى مناظرته مع أحمد ديدات، كذلك د. قس منيس عبد النور (١) والقس منسي يوحنا (٢) تبريرا واهنا لهذا الختلاف وهو:\nأن شجرة النسب المذكورة بلوقا تختص بمريم وأن هالي هو والد السيدة مريم ونسب إليه يوسف النجار حيث كان اليهود ينسبون الرجل لوالد زوجته.\nويعترض على هذا الرأي د. قس حنا الخضري (٣) فيقول: سلسلتا النسب فى متى ولوقا يذكران شجرة نسب يوسف النجار وليس شجرة نسب مريم وهذا أمر طبيعي لأن العهد القديم لا يعطي لنا فى أشجار النسب الا التسلسل الذكرى.\nويعلق على هذا التبرير أيضا (تفسير العهد الجديد) (٤) قائلا: إن هذا القول تخميني وغير محقق.\n_________\n(١) شبهات وهمية حول الكتاب المقدس: د. قس منيس عبد النور\n(٢) حل مشاكل الكتاب المقدس: القس منسي يوحنا.\n(٣) تاريخ الفكر المسيحي د. قس حنا الخضري صـ١٧٣، صـ١٨٢\n(٤) تفسير العهد الجديد: إصدار دار الثقافة.","vol":"1","page":42},{"text":"ويضيف ر. ت. فرانس (١): هذا أمر غير محتمل لأنه لم تجري العادة على تتبع سلسلة الأنساب من ناجية الأم، ويؤكد ذلك ليون موريس (٢) فيقول أن سلاسل الأنساب لا تسلسل من ناحية الجانب النسائي ونضيف أن والد السيدة مريم كان اسمه (يواقيم) (٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>وبمقارنة سلسلة النسب المذكورة عند متي مع ما جاء فى العهد القديم نجد ما يلي:</span>\n١ - أغفل متى أنسال يورام رقم ٢٠ الذين يقول لنا سفر أخبار الايام الأول صح ٣:١١ أنهم أخاذياس ويواش وأمصيا.\n٢ - ذكر متى أن اسم ابن ذربابل هو ابيهود فى حين يذكر سفر الأيام الأول صح ٣: ١٩ أسماء أولاد ذربابل وليس فيها ابيهود المذكور فى متى ولا ريسا المذكور فى لوقا!!\n٣ - ذكر متى أن يكنيا رقم ٢٨ هو ابن يوشيا رقم ٢٧ على حين يقول لنا العهد القديم (أخبار الايام الأول) أنه يهوياقيم ومكانه بين يوشيا ويكنيا.\nويقول إنجيل متي (فجميع الأجيال من إبراهيم إلى داود اربعة عشر جيلا ومن داود إلى سبى بابل اربعة عشر جيلا ومن سبى بابل إلى المسيح اربعة عشر جيلا) صح ١: ١٧.\n_________\n(١) التفسير الحديث لإنجيل متي: ر. ت. فرانس صـ٧٠\n(٢) التفسير الحديث لإنجيل لوقا: ليون موريس صـ٩٩\n(٣) تفسير إنجيل يوحنا: لجنة برياسة الأنبا غريغوريوس إصدار دار المعارف صـ ٦٣٧ وهذا الاسم له عدة صيغ مثل يهوياقيم، والياقيم.","vol":"1","page":43},{"text":"ويقول موريس بوكاي لقد عدل متي فى تسلسل النسب المذكور فى العهد القديم كي يقدم مجموعة مصطنعة من اربعة عشر اسما بين داود والنفى إلى بابل، ويعترف تفسير العهد الجديد بترك متى لأسماء ثلاثة ملوك من ملوك يهوذا وكذلك يهوياقيم وكذلك حذف آخرين وبرر ذلك بجعل التقسيم عددا واحدا أى أربعة عشر لكل قسم لأجل تسهيل الحفظ.\nوهذا المبرر غير مقنع لأنه ليس منطقيا تسهيل الحفظ على حساب دقة المادة العلمية المراد حفظها.\nويذكر د. قس منيس عبد النور مبررا آخر لحذف إنجيل متى لاسم يهوياقيم من سلسلة النسب وهو أن يهوياقيم كان ألعوبة فى يد ملك مصر. وسنعتبر هذا التبرير من باب الدعابة والفكاهة.\nوفى الحقيقة كان حذف إنجيل متى لأسماء العديد من أجداد يوسف النجار للحصول على ثلاث مجموعات كل منها يحتوى على أربعة عشر اسماء، وهذا القيمة العددية (١٤) هي القيمة الحسابية لاسم داود بالعبرية.\n(دود) بفتح الدال= ٤+٦+٤=١٤","vol":"1","page":44},{"text":"٤ - المجموعة الثالثة من سبى بابل إلى المسيح التي يقول متي أنها تحتوى على أربعة عشر اسما تحتوى على (ثلاثة عشر اسما فقط) (١)\nوأخيرا سواء كان حذف متى لأسماء من سلسلة النسب ليوسف النجار سهوا\nأو تعمدا فالنتيجة واحدة فى الحالتين وهي إثبات عدم وجود الوحي والإلهام فى تحرير الأناجيل.\n_________\n(١) شبهات وهمية حول الكتاب المقدس: منيس عبد النور، حل مشكلات الكتاب المقدس: منسي يوحنا","vol":"1","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>إنجيل متى ونجم بيت لحم وأساطير الميلاد</span>\nيقول إنجيل متي (ولما ولد يسوع فى بيت لحم اليهودية فى ايام هيرودس الملك إذا مجوس من المشرق قد جاءوا إلي اورشليم قائلين أين هو المولود ملك اليهود فإننا رأينا نجمه فى المشرق وأتينا لنسجد له) صح ٢: ١ - ٢\nالمجوس: الكهنة الفارسيون ويقال أنهم من أتباع زرادشت\nبيت لحم: مدينة صغيرة تبعد نحو ستة أميال جنوب أورشليم وتعني بالعربية (بيت الخبز)\nويستطرد إنجيل متى (وإذا النجم الذي رأوه فى المشرق يتقدمهم حتي جاء ووقف فوق حيث كان الصبي) صح ٢: ٩\nيخبرنا هنا إنجيل متى أن الفرس تنبأوا بمولد ملك اليهود حيث ظهر لهم نجم فى المشرق (بلاد فارس) وقد جاءوا يقدمون له فروض الطاعة والولاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>ونتساءل متى كان يسوع ملكا لليهود</span>؟\nإن الأناجيل وكتب السيرة المسيحية تذكر لنا أن يسوع نشأ فى أسرة فقيرة يعولها يوسف النجار زوج أمه. وقد عمل يسوع ايضا بالنجارة وعرف بيسوع النجار وعندما بلغ الثلاثين من عمره وابتدأ رسالته هجر مهنة النجارة ليتفرغ للنبوة واعتمد على الإعانات والتبرعات من أصدقائه وصديقاته حيث جاء فى إنجيل لوقا (وآخر كثيرات كن يخدمنه من أموالهن) ٨: ٣","vol":"1","page":46},{"text":"وعندما بدأ السيد المسيح رسالته وأجرى الله على يديه المعجزات تعجب واندهش جيرانه مستكثرين عليه نعمة النبوة قائلين (اليس هذا هو النجار ابن مريم) مرقس صح ٦: ٣\nوقد ذاق السيد المسيح الأمرين طوال رسالته التي استغرقت ثلاثة أعوام ونصف فإخوته لم يؤمنوا به كما يقول إنجيل يوحنا (لأنه اخوته لم يكونوا يؤمنون به) يوحنا ٧: ٥ واقاربه اتهموه بالاختلال العقلي.\nكما يخبرنا إنجيل مرقس (ولما سمع أقرباؤه خرجوا ليمسكوه لأنهم قالوا أنه مختل) صح ٣: ٢١ وتلاميذه تخلوا عنه وتنكروا له كما رأينا.\nوقد اعتبر اليهود أن السيد المسيح يسخر الشياطين لإجراء معجزاته (فقال له اليهود قد علمنا الآن أن بك شيطانا) يوحنا ٨: ٥٢ كذلك (أجاب اليهود وقالوا له ألم نكن على صواب إذ قلنا انك سامري وبك شيطان) يوحنا ٨: ٤٨\nوما أكثر الإهانات التي تلقاها (حينئذ بصقوا فى وجهه ولكموه وآخرون لطموه) إنجيل متى صح ٢٦: ٦٧ وكذلك (وبصقوا عليه وأخذوا القصبة وضربوه على راسه) متى ٢٧: ٣٠ ويخبرنا لوقا أيضا (فاحتقره هيرودس مع عسكره واستهزأ به) ٢٣: ١١.\nويقول إنجيل مرقس (فابتدأ قوم يبصقون عليه ويغطون وجهه ويلكمونه ويقولون له تنبأ وكان الخدام يلكمونه) ١٤: ٦٥","vol":"1","page":47},{"text":"هكذا قبل الرسالة كان السيد المسيح نجارا فقيرا وبعد الرسالة أهانه اليهود واستهزءوا به متهمين إياه بالسحر والشعوذة وتسخير الشياطين حتى أقاربه قالوا أنه مختل وأخوته لم يؤمنوا به وتلاميذه تخلوا عنه ... فمتى أصبح يسوع ملكا لليهود؟\nوإذا افترضنا جدلا أن يسوع كان سيصبح ملكا لليهود مثل داود أو سليمان ويؤسس دولة يهودية مستقلة عن الامبراطورية الرومانية التي كانت تحتلها وقتئذ، فما الذي يدفع بالمجوس للمجئ من بلاد فارس وتحمل مشاق السفر للاحتفال بمولود سيصبح ملكا لأمة أخرى غير أمتهم الفارسية؟.\nوإذا افترضنا أنهم تنبأوا بنبوته أو ألوهيته (على حسب اعتقاد المسيحية) فكيف يحتفلون بمولود نبي الله أو ابن الله وهم وثنيون لا يدينون بدين سماوى، أن المجوس كانوا يعبدون أهورا مازدا ويقدسون النار ثم انتقلوا إلى عبادة (مثرا) إله الشمس واستمرت هذه العبادة إلى عدة قرون بعد الميلاد.\nمن الواضح أن كلا من انجيل متى وإنجيل لوقا قد تأثرا بالقصص الأسطورية التي كانت تحيط دائما بمولد الزعماء الدينيين من أمثال بوذا (١) وزرادشت (٢) وكنفوشيوس (٣) وميثرا وديونيسوس وغيرهم.\nيقول أ. و. توملين (٤): يسجل التراث البوذي حادثة مماثلة تماما لتلك الزيارة التي قام بها المجوس إلى بيت لحم، ففى اليوم الذي ولد فيه البوذا لاحظ الحكيم كلاديفالا أن\n_________\n(١) ولد بوذا ٥٦٣ ق. م.\n(٢) ولد زرادشت. ٦٦ ق. م\n(٣) ولد كنفوشيوس ٥٥١ ق. م\n(٤) فلاسفة الشرق: أ. و. توملين","vol":"1","page":48},{"text":"الآلهة التي على صلة بها فى حالة غير عادية من البهجة وعلم منها أن ابنا للملك قد ولد وأن هذا المولود سيصير المنقذ والعليم بكل الأمور أو البوذا الذي كانت رسالته هى خلاص العالم، فهرع الحكيم لزيارته.\nوعن ولادة الاله مثرا (إله الشمس عند الفرس) تقول  Encyclopedia Cambridge (١):  تجسد مثرا على الأرض مولودا من صخرة نائية فى مكان منفرد لم يعلم بمولده احد غير طائفة من الرعاة ألهموا معرفته فتقدموا إليه بالهدايا والقرابين، وتتشابه عبادة مثرا كذلك مع المسيحية فى التعميد.\nويقول لوقا عن زيارة الرعاة للمسيح عند ولادته (وكان فى تلك الكورة رعاة .. فإذا ملاك الرب ووقف بهم وقال لهم .. أنه ولد لكم اليوم مخلص .. فقال الرعاة ... لنذهب إلي بيت لحم وننظر هذا الأمر) لوقا ٢: ٨ - ١٦ ويقول متى (ثم فتحوا كنوزهم وقدموا له هدايا ذهبا ولبانا ومرا) متى ٢: ١١\nوكما وضع ديونيسيس اله الخمر والشمس عند اليونانيين فى مذود عند ولادته، يذكر اانجيل لوقا أيضا عن المسيح (فولدت ابنها البكر وقمطته واضجعته فى المذود إذ لم يكن لهما موضع فى المنزل) لوقا ٢: ٧\nوكان يحتفل اليونانيين بعيد الاله ديونيسيس فى اليوم السادس من شهر يناير وهو نفس اليوم الذي تحتفل فيه الكنيسة الشرقية بعيد ميلاد السيد المسيح.\n_________\n(١)  Campridge Encyclopedia page ٧٩٩","vol":"1","page":49},{"text":"ومما هو جدير بالذكر أن أتباع الإله مثرا كانوا يفردون لعبادته يوم الشمس وهو الأحد الذي يحتفظ إلى الآن بهذا الاسم فى اللغة الانجليزية وهو نفس اليوم المقدس فى المسيحية (Sunday)\nويقول أ. و. توملين (١): على شاكلة يسوع بدأ زرادشت رسالته فى الثلاثين تقريبا كما حظى كونفوشيوس بمولد اعجازى مصحوبا بمعجزات سماوية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>ونعود إلى نجم بيت لحم مرة أخرى:</span>\nيقول متى (وإذا النجم الذي رأوه فى المشرق يتقدمهم حتي جاء ووقف فوق حيث كان الصبي) متى ٢: ٩\nفإذا علمنا أن أقرب نجم إلى الأرض هو الشمس وهو كذلك أصغر نجم فى مجرتنا (درب التبانة) فإن القول بأن نجما يتحرك فى السماء أمام أناس يسيرون على الأرض ليدلهم على مكان ما، لهو من السذاجة التي تدفع إلي الضحك، كذلك وقوف النجم فوق المكان الذي كان يرقد فيه المسيح أمر غير عقلاني حيث ان النجوم ليست لها مساقط على الارض.\nإن الدافع لمجئ المجوس غير مقنع، وتحركات النجم ووقوفه أمر خيالي، ويبدو أن القصة كلها من خيال كاتب إنجيل متى كما يقول.\n_________\n(١) فلاسفة الشرق: أ. و. توملين.","vol":"1","page":50},{"text":"(فولتير) (١). ويؤكد ذلك ر. ت فرانس فيقول يتمتع القديس متى بخيال خصب حيث أنه ما من ظاهرة فلكية معروفة تفسر لنا تحرك النجم بالوصف الذي جاء فى إنجليه ويستطرد قائلا: يجد المؤرخون بعض الصعوبات فى التفصيلات الخاصة بموضوع النجم الذي كان يتقدم المجوس (٢)\nوتذكر دائرة معارف كامبردج تحت عنوان نجم مدينة بيت لحم أن الأساطير قد أشارت إلي أن ميلادي الإله مثرا والاسكندر فاروس كانا مصحوبين بظهور نجما لامعا أيضا (٣)\nوتروى اساطير مماثلة عن نيرون الروماني وزرادشت الفارسي.\n_________\n(١) قصة الحضارة: ول ديورانت.\n(٢) التفسير الحديث لإنجيل متى: ر. ت. فرانس. صـ٦٨، صـ٨١\n(٣)  Cambridge Encycolopedia: Page ١١٥٠","vol":"1","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>إنجيل متى ومذبحة أطفال بيت لحم المزعومة</span>\nيقول متى (حينئذ لما رأى هيرودس أن المجوس سخروا به غضب جدا. فارسل وقتل جميع الصبيان الذين فى بيت لحم وفى كل تخومها من ابن سنتين فما دون بحسب الزمان الذي تحققه من المجوس) صح ٢: ١٦\nيخبرنا هنا متى أن الملك هيرودس عندما علم من المجوس بمولد يسوع وأنه سيصبح ملكا لليهود خاف على عرشه فقام بقتل جميع الأطفال الذين ولدوا فى بيت لحم والقرى المحيطة بها ويذكر تفسير إنجيل متى (١) أن عدد هؤلاء الأطفال الضحايا كان بضعة آلاف وقيل أنهم يلغوا مائة وأربعة وأربعين ألفا.\nإن أى إنسان يطالع فى إنجيل متى أمر تلك المذبحة الرهيبة فى مدينة بيت لحم وما حولها من قرى سيندهش ويتعجب عندما يجد أن الأناجيل الثلاثة الأخرى (لوقا) و(مرقس) و(يوحنا) قد أغفلت تماما ذكر تلك المذبحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>ونتساءل كيف علم متي وحده بتلك الكارثة التي حلت بأطفال أبرياء دون كتاب الأناجيل الثلاثة الأخرى</span>؟!\nإن إنجيل لوقا تعرض باسهاب شديد لطفولة السيد المسيح ابتداءا من أول أيام الحمل (وها أنت ستحبلين وتدلين ابنا وتسمينه يسوع) لوقا ١: ٣\n_________\n(١) تفسير انجيل متى: لجنة رياسة الانبا غريغوريوس صـ١٣٥","vol":"1","page":52},{"text":"ثم ختانه (ولما تمت ثمانية أيام ليختنوا الصبي سمي يسوع) لوقا ٢: ٢١ ثم تقديمه للرب على حسب شريعة موسى (ولكي يقدموا ذبيحة كما قيل فى ناموس الرب) لوقا ٢: ٢٤ إن لوقا فى استعراضه لطفولة المسيح لم يشر إطلاقا إلى تهديد الملك هيرودس لحياة هذا الطفل أو غيره من أطفال مدينة بيت لحم.\nويخبرنا متى فى انجيله أن المجوس هم الذين نبهوا الملك هيوردس المقيم باورشليم إلى ولادة المسيح فسعى للبحث عنه ليقتله مما دفع ابويه إلي الذهاب إلى مصر (إذا ملاك الرب قد ظهر ليوسف فى حلم قائلا قم وخذ الصبي وأمه واهرب إلي مصر (١) متى ٢: ١٣\nفى حين يذكر لوقا أن يوسف النجار ومريم أخذا يسوع بعد اربعين يوما من ولادته (فترة التطهير من الولادة) وذهبوا الي الهيكل فى أورشليم ليقدموه للرب) ولما تمت أيام تطهيرها حسب شريعة موسي صعدوا به إلي أورشليم ليقدموه للرب) لوقا ٢: ٢٢\nويذكر لوقا أن رجلا بارا اسمه سمعان وكذلك نبية تسمى حنة بنت فنوئيل قد تعرفا على الطفل يسوع وأعلنا لجميع الحاضرين فى الهيكل الموجود بأورشليم مقر إقامة الملك هيرودس بأن هذا الطفل هو المسيح المنتظر (وقفت تسبح الرب - النبية حنة - وتكلمت عنه مع جميع المنتظرين فداءا فى أورشليم) لوقا ٢: ٣٨ ويقول لوقا\n_________\n(١) يقول وليم باركلي: روت القصص أخبارا وحكايات كثيرة عن مجئ المسيح إلى مصر ولا نستطيع أن نجزم بصحتها (تفسير العهد الجديد) صـ٤١.","vol":"1","page":53},{"text":"(ولما اكملوا كل شئ حسب ناموس الرب رجعوا إلي الجليل إلي مدينتهم الناصرة) ٢: ٣٩.\nإذا رواية لوقا تنفى أى تهديد لحياة الطفل يسوع ولا تذكر الذهاب إلي مصر ولا إشارة لمذبحة بيت لحم. كما أن من الواضح أن سكان أورشليم تنبهوا إلي ميلاد المسيح من سمعان والنبيه حنة وليس من المجوس كما ذكر متى.\nيقول اميل لودفيج (١) أن المؤرخ يوسيفوس لم يذكر خبر هذه المذبحة فيما أحصاه من آثام الملك هيرودس، ويؤكد ذلك ايضا يوسابيوس القيصري فى كتابه (تاريخ الكنيسة).\nويقول العقاد (٢) لم يذكر خبر هذه المذبحة فى غير إنجيل متى ويعترف بذلك ايضا ر. ت فرانس فى تفسيره لهذا الإنجيل ويضيف أن هدف متى هو خلق التشابه بين ما عاناه يسوع فى طفولته وما عاناه موسى من تهديد على يد فرعون. إن متى هو الوحيد الذي ذكر تلك المذبحة دون كتاب الأناجيل والمؤرخين التاريخيين (٣)، يقول إميل لودفيج: قد سبقت روايات كهذه عن النمروز وفرعون مصر وغيرهما من الملوك الذين أنذرتهم النبوءات بظهور أعدائهم قبل مولدهم.\n_________\n(١) المسيح: اميل لودفيج\n(٢) عبقرية المسيح: العقاد\n(٣) تفسير العهد الجديد: اصدار دار الثقافة: يعترف بأن البشير متى هو الوحيد الذي ذكر أمر تلك المذبحة صـ٤.","vol":"1","page":54},{"text":"ويقول الدكتور القمنى تعرض إبراهيم للقتل فى طفولته على يد النمروذ بن كنعان وكذلك سرجون الأول ملك أكاد وهذا تموز إله الخصب يتعرض لمحنة الموت والنبي موسى يلقي فى الماء لينجو من فرعون وهو رضيع (١). ويذكر الكتاب المقدس للهندوسية (الريج فيدا) أن الملك (كامسا) كان ينتظر ولادة الإله المتجسد كريشنا ليقتله حيث حذره صوت سماوى بأن نهايته ستكون على يد من ستلده (ديفاكي) أخته (٢).\nوتروى الأساطير أن (روميلوس) مؤسس مدينة روما قد حملت به أمه العذراء (سلفيا) من الإله (مارس) ولم يسلم بهذا الادعاء عمها الملك (اموليوس) لأنه كان يخشي على ملكه من هذا المولود فأمر بإغراق هذا الطفل الإله فى النهر ولكن (ذئبة) قد عثرت عليه هو وأخيه وقامت بإرضاعهما وحراستهما (٣)\nكذلك (ديونيسوس) ابن الاله (زيوس) قد تعرض للقتل فى طفولته على يد زوجة ابيه (هيرا) التي كانت تتربص به دائما فاقترح (زيوس) أن يرتدي (ديونيسوس) ملابس الحريم لحمايته من انتقام (هيرا) (٤)\nوها هو هرقل البطل الأسطورى ابن الاله جوبيتر يتعرض للموت وهو بعد رضيعها فى المهد، على يد زوجة أبيه (جينون).\n_________\n(١) النبي ابراهيم والتاريخ المجهول: د. سيد القمني.\n(٢) اساطير العام: لاروس صـ٢١٨\n(٣) الفلكولور فى العهد القديم: جيمس فريزر الجزء الثاني صـ٥٣٤.\n(٤) أساطير العالم: لاروس صـ٢١٨","vol":"1","page":55},{"text":"فهل تأثر متى بتلك الروايات فنسج من خياله قصة تلك المذبحة؟\nويعلق على ذلك جاندري قائلا: الميلاد العذراوى وزيارة المجوس لبيت لحم والهروب إلى مصر ومذبحة الأطفال ما هي إلا قصص مستلهمة من الخيال أو حت بها إلى خيال متى الخصب النصوص التي سردها من خلالها (١). (يقصد قصة إبراهيم وموسى فى العهد القديم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>ملحوظة:</span>\nالملك هيرودس الكبير: هو ابن الوزير انتيباتر الأدومى، وقام بمعاونة الامبراطورية الرومانية ضد الفرس لفرض سيطرتها على فلسطين فكافأته بتنصيبه ملكا على اليهودية والسامرة والجليل سنة ٣٧ ق. م (٢) وقد مات فى السنة الرابعة قبل الميلاد ٢ (٤ ق. م) وقد أنجب أرخيلاوس من زوجته (مالثاكي) الذي حكم اليهودية لمدة عشر سنين من ٤ ق. م إلى ٦ ب. م ثم عزله أغسطس قيصر ونفاه إلى بلاد الغال.\nوأنجب كذلك من نفس الزوجة (مالثكي) هيردس انتيباس الذي قتل يوحنا المعمدان (يحيى بن زكريا) وكان يحكم الجليل كما أنجب فيلبس الذي حكم مشارف الشام من زوجته كليوباترا (أورشليم) وأنجب ابنا من زوجة أخرى هى مريم البوسوثين سماه أيضا هيرودس وهو زوج هيروديا وقد اخطات الاناجيل فى دلك حيث دكرت ان\n_________\n(١) التفسير الحديث لانجيل متى: ر. ت. فرانس صـ٨٦\n(٢) تاريخ العلم: جورج سارتون الجزء الخامس صـ٥٧","vol":"1","page":56},{"text":"هيروديا كانت زوجة فيلبس (وطرحه فى السجن من أجل هيروديا امرأة فيلبس أخيه) متى ١٤: ١٣ أى أن هيرودس زوج هيروديا أخ غير شقيق لهيرودس انتيباس، وبعد عزل ارخيلاوس تولي حكام رومان حكم اليهودية (مملكة يهوذا) إلى عام ٣١م ثم حكمها أجربا حفيد هيرودس.\nوقد أحصى المؤرخون أثام الملك هيرودس الكبير حيث قام بقتل زوجته (مريمنة المكابية) وأمها اسكندره وولديه من هذه الزوجة وهما ارستوبولس واسكندر، وقتل كذلك ابنه انتباتر من زوجته (دوريس) (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>وقام بالتأريخ لعصر الميلاد هؤلاء المؤرخون:</span>\n١ - يوسيفوس فلافيوس (٣٠ - ١٠٠م)\n٢ - نيكولاوس انتيباتروس الدمشقي (٦٤ق. م)\n٣ - سوتينوس الروماني ولد فى عام ٧٥\n٤ - تاسيتوس الروماني (٥٥ - ١٢٠م)\n٥ - ترتليانوس الروماني (١٦٠ - ٢٢٠م)\n٦ - جستوس الطبرى\n٧ - بلينوس الاصغر (٦٠ - ١١٣)\n_________\n(١) موسوعة مختصر التاريخ القديم: هارفي بورتر.","vol":"1","page":57},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>الأناجيل وإخراج الشياطين والخرافات الطبية</span>\nيقول متى (ولما جاء إلي العبر .. استقبله مجنونان خارجان من القبور .. واذا هما يصرخان قائلين ما لنا ولك يا يسوع ابن الله أجئت إلي هنا لتعذيبنا. وكان بعيدا منهم قطيع خنازير كثيرة ترعي.\nفالشياطين طلبوا إليه قائلين إن كنت تخرجنا فأذن لنا أن نذهب إلي قطيع الخنازير .. فخرجوا ومضوا إلي قطيع الخنازير وإذا قطيع الخنازير كله قد اندفع من على الجرف إلي البحر) متى ٢٨ - ٣٢.\nويقول متى فى إصحاح آخر (إذا إنسان أخرس قدموه إليه فلما أخرج الشياطين تكلم الأخرس) متي٩: ٣٢.\nكذلك. قائلا يا سيد ارحم ابني فإنه يصرع ويتألم شديدا .. فانتهره يسوع فخرج منه الشيطان فشفى الغلام من تلك الساعة) متى ١٧: ١٤\nأيضا (لأن امرأة كان بابنتها روح نجس .. فسألته أن يخرج الشيطان من ابنتها) مرقس ٧: ٢٥\nويقول لوقا (وكان فى المجمع رجل به روح شيطان نجس ... فانتهره يسوع قائلا اخرس واخرج منه) لوقا ٤: ٣٣\nكذلك (وبعض النساء كن قد شفين من أرواح شريره وأمراض) لوقا ٨: ١.","vol":"1","page":58},{"text":"أيضا (وكانت شياطين ايضا تخرج من كثيرين) لوقا ٤: ١٤.\nوفى إصحاح آخر (المعذبون من أرواح نجسة) لوقا ٦: ١٨.\nويقول مرقس (ظهر أولا لمريم المجدلية التي كان قد أخرج منها سبعة شياطين) ١٦: ٩\nكذلك (قال يا معلم قد قدمت إليك ابني به روح أخرس. . . فنتهر الروح النجس قائلا له أيها الروح الأخرس الأصم أنا آمرك، أخرج منه ولا تدخله أيضا) مرقس ٩: ١٨.\nويضيف متى فى إنجيله (ثم دعا تلاميذه الاثني عشر وأعطاهم سلطانا على أرواح نجسة حتى يخرجوها) متى ١٠: ١.\nكذلك (قدموا إليه مجانين كثيرين فأخرج الأرواح بكلمة وجميع المرضى شفاهم) متى ٨: ٢٨.\nويقول لوقا (وإذا امرأة كان بها روح ضعف ثماني عشرة سنة) لوقا ١٣: ١٠. روح ضعف: أى روح شرير نجس سبب لها الضعف والمرض.\nتمتلئ الأناجيل بقصص الذين يعانون من الأرواح النجسة وحلول الشياطين بأجسادهم مما أدى إلي إصابتهم بالأمراض النفسية والعصبية كالجنون والصراع والخرس ... إلخ.","vol":"1","page":59},{"text":"وكان هذا الاعتقاد الخاطئ سائدا لجهل الإنسان بطبيعة الأمراض عامة والأمراض العصبية والنفسية خاصة فكان يعزو المرض لدخول الشياطين والأرواح النجسة إلي جسم الإنسان وكان هناك شيطان للحمي وآخر للصداع، وشيطان للصمم وآخر للبكم وهكذا كان لكل مرض شيطان خاص به.\n\nيقول موسكاتي (١): عند البابليين والآشوريين كان المرض أشيع مظهر لوجود الشيطان فى جسم الإنسان وكان المريض صاحب خطيئة (مرتكب إثم) وكان مرضه راجعا إلى وجود شيطان فى جسمه ويتم الشفاء بطرد هذا الشيطان، وكان شيطان الراس الذي يسبب الصداع يسمى (أشكو) كما كان للحمى سبعة شياطين.\nويقول ول ديورانت (٢): وكان المرض فى اعتقاد المصريين القدماء نتيجة تقمص الشياطين الجسم، وقد حدد المصريون ستة وثلاثين موضعا يمكن أن يدخل منها الشيطان كما تنوعت واختلفت أعمال الشياطين وتخصصاتهم.\nوإذا قرأنا الكتابات البابلية التي عثر عليها فى مكتبة الملك اشور بأنيبال وهي الكتابات المحتوية على صيغ سحرية لطرد الشياطين من أجساد البشر لوجدنا تطابق بينها وبين القصص التي ذكرتها الأناجيل حيث تنص على: وكان من المستطاع اقناع الشياطين بالرقية الصحيحة بترك ضحيتها البشرية وتقمص جسم حيوان - كجسم طير أو خنزير أو حمل.\n_________\n(١) الحضارات السامية القديمة: موسكاتي صـ٧٧.\n(٢) قصة الحضارة: ول ديورانت.","vol":"1","page":60},{"text":"هكذا تأثر كتاب الأناجيل بالمعتقدات الخاطئة والخرافات السائدة وقتئذ ونقلوها إلي الأناجيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>ونتساءل ماذا تقول تفاسير الأناجيل عن تلك الشياطين والأرواح</span>؟\nيقول وليم باركلي (١) أستاذ العهد الجديد بجامعة جلاسكو: إن هذه الأقوال الخاصة بالأرواح النجسة وسكناها وخروجها ودخولها وغير ذلك من الأمور تعرضنا لعدة مشكلات قد أوقفت الكثيرين أمامها فى حيرة وارتباك إذ ثارت أمامهم مشكلة الاعتقاد بالأرواح الشريرة التي يعتبرها الفكر الحديث نوعا من الخرافات، والأمر الذي زاد من حيرتهم أنهم رأوا فى الإنجيل ما يدل على اعتقاد المسيح فى الأرواح الشريرة أو على الأقل موافقته على ذلك، ويستطرد قائلا يختلف الشراح والمفسرون وهم يتناولون معجزات إخراج الشياطين بسبب موقفهم من فكرة حلول الشياطين بأجساد البشر حيث أنهم يعتقدون أن عملها يقتصر على غواية الإنسان، ويضيف شيلدون كاشدان (٢) لأن الإنسان البدائي كان يجهل تشريحه وجوانبه الفسيولوجية تراه عجز عن أن يفسر السلوك الغريب على أساس من العوامل الطبيعية وأنه نسبها إلى أرواح غريبة كان لها القدرة على الدخول إلى الجسم بطريقة ما. إن لدينا أدلة تشير إلي أن إنسان العصر الحجرى لم يكتف بالإيمان بالأرواح الشريرة، بل حاول إخراج تلك الأرواح المحبوسة داخل الشخص بإحداث فجوات فى جمجة الإنسان (عملية التربنة).\n_________\n(١) تفسير العهد الجديد: وليم باركلي صـ٤٣٣.\n(٢)  Abnormal psychology: Sheldon Cashdan","vol":"1","page":61},{"text":"ويقول شيلدون أن الإنجيل يتضمن عدة إشارات إلي أنواع السلوك التي نرى فيها اليوم أمارات على اختلال الشخصية من ذلك مثلا الاكتئاب والاندفاعات الانتحارية وغيرها من الاضطرابات التي كان يظن أنها تتسبب عن أرواح شريرة يرسلها الله.\nوللأسف ازدهرت النظرية الشيطانية للأمراض العصبية والنفسية وتقوت تحت حماية العقائد الكنسية وأخذت مهمة الكنيسة تتحدد وتتضح وهى تحرير الإنسان من قوى الشيطان الخفية وحلت الصلوات محل العلاج الطبي.","vol":"1","page":62},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>إنجيل متى والاستشهاد بعبارة وهمية</span>\nيقول متى (وأتى وسكن فى مدينة يقال لها ناصرة ليتم ما قيل بالأنبياء إنه سيدعى ناصريا) متى ٢: ٢٣\nيخبرنا متي أن السيد المسيح بسكناه فى مدينة الناصرة قد حقق نبؤة قيلت عنه فى العهد القديم وهى (سيدعى ناصريا) وإذا راجعنا أسفار الأنبياء كبارا وصغارا لا نجد لهذه النبؤة أثرا. ويعلق على ذلك وليم باركلي أستاذ العهد الجديد بجامعة جلاسكو باسكتلندا: هذه النبوءة تواجه المفسرين بصعوبة كبيرة، ذلكم لأنه لا يوجد آية فى العهد القديم بهذا المعني - وحتى مدينة الناصرة نفسها غير مذكورة على الإطلاق فى العهد القديم. ولم يوجد حل كاف لهذه المشكلة ويؤكد ذلك أيضا ر. ت فرانس فى تفسيره (١) حيث يقول:\nمدينة الناصرة لم يأت ذكرها فى العهد القديم أو أية كتابات يهودية معاصرة أخرى وعبارة (أنه سيدعى ناصريا) لا نجدها فى العهد القديم.\n_________\n(١) التفسير الحديث لإنجيل متى: ر. ت. فرانس صـ ٨٧","vol":"1","page":63},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>انجيل لوقا وشهر ميلاد المسيح</span>\nيقول القمص ميخائيل مينا (١) عن الشهر الذي ولد فيه السيد المسيح قد وقع اختلاف عظيم فى أول الأمر على انتخاب اليوم الذي يعين لعيد ميلاد السيد المسيح. وسبب هذا الاختلاف إنما هو كون اليوم أو الشهر الذي ولد فيه المسيح غير معروف بالتحقيق، ولكن الأيام التي ترجح حفظها له هى اليوم السابع من يناير (كانون الثاني) وقد اختارت الكنائس الشرقية هذا اليوم للاحتفال بعيد الميلاد، وقد اختارت الكنائس الغربية اليوم الخامس والعشرين من ديسمبر (كانون الأول) للاحتفال بعيد الميلاد.\nويقول كتاب ريحانة النفوس: وبالتدريج تغلب اليوم الخامس والعشرون من ديسمبر لهذا الاحتفال.\nوقد جاءت عبارة فى انجيل لوقا تشير أن ولادة السيد المسيح لم تكن فى شهر يناير أو ديسمبر.\nيقول لوقا (وكان فى تلك الكورة رعاة متبدين يحرسون حراسات الليل على رعيتهم وإذا ملاك الرب وقف بهم .. فقال لهم .. إنه ولد لكم اليوم فى مدينة داود مخلص) ٢: ٨ متبدين: يقيمون فى البادية\n_________\n(١) علم اللاهوت: القمص ميخائيل مينا صـ٨٨","vol":"1","page":64},{"text":"يخبرنا هنا لوقا أن ملاك الرب جبريل جاء إلى رعاة يتناوبون فى حراسات الليل واخبرهم بمولد المسيح. ولما كانت القطعان لا تترك فى السهول فى الليل بين أمطار الخريف والفصح يستدل من ذلك أن ولادة السيد المسيح كانت بين آذار (مارس) وتشرين (اكتوبر) (١).\nأى شهور الربيع والصيف ولكن آباء الكنيسة لم يأخذوا هذه الإشارة فى الحسبان وانقسموا كما رأينا إلي فريق يحتفل فى ديسمبر وآخر فى فى يناير (كالكنيسة القبطية) هل اعتبرت الكنيسة رواية لوقا عن زيارة الرعاة للسيد المسيح كزيارة المجوس التي أوردها انجيل متى للسيد المسيح عند ولادته نوعا من الأساطير التي تحيط بميلاد الزعماء الدينيين كما أشرنا من قبل كبوذا ومثرا وزرادشت وغيرهم فلم تأخذ بها كسند له قيمة تاريخية؟\n_________\n(١) تفسير العهد الجديد: اصدار دار الثقافة صـ١٣٨","vol":"1","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>الإضافة والحذف فى نصوص الأناجيل</span>\nأولًا: انجيل متى:\n- النسخة الانجليزية تستبعد أربع عشرة عبارة موجودة فى النسخة العربية لهذا الإنجيل.\n- ما استبعدته النسخة العربية من انجيل متى.\n- نهاية انجيل متى المختلقة.\nثانيا: إنجيل مرقس:\n- النسخة الإنجليزية تستبعد اثنتي عشرة عبارة واردة فى النسخة العربية لهذا الإنجيل.\n- نهاية إنجيل مرقس الدخيلة.\nثالثا: إنجيل لوقا:","vol":"1","page":66},{"text":"- النسخة الإنجليزية تستبعد ست عشرة عبارة واردة فى النسخة العربية.\nرابعا: الفقرة التائهة فى إنجيل يوحنا.\nخامسًا: لوقا ومتى يحرفان إنجيل مرقس.","vol":"1","page":67},{"text":"الإضافة والحذف فى نصوص الأناجيل\nهذا الجزء من الكتاب مهدى إلي الذين يتسائلون: أين التحريف فى الأناجيل؟ وما هى العبارات التي أضيفت؟ ومن أضافها؟ ومتى أضيفت؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>أولا: إنجيل متى:</span>\n١ - من يطالع إنجيل متى فى النسخة الإنجليزية للكتاب المقدس (١) يفاجأ بأن تلك النسخة الإنجليزية قد استبعدت اربع عشرة عبارة (١٤) وردت فى النسخة العربية لهذا الإنجيل، ولا يوجد مبرر لحذف تلك العبارات سوى عدم الثقة فى أصالتها وانتمائها إلي الإنجيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>مواضع الاستبعاد من إنجيل متى:</span>-\nالإصحاح ٥: ٢٥ ... الإصحاح ٥: ٤٤\nالإصحاح ٦: ٦ ... الإصحاح ٦: ١٣\nالإصحاح ٩: ٣٣ ... الغصحاح الإصحاح ١٥: ١٤\nالإصحاح ١٦:١ ... الإصحاح ١٨:١٠ ... الإصحاح ١٧: ٢٠\nالإصحاح ١٩: ٩ ... الإصحاح ١٨: ١٥\nالإصحاح ٢٣: ١٣ ... الإصحاح ٢١: ٤٣\nالإصحاح ٢٧: ٣٥\n_________\n(١)  The new English Bible: The Bible Societies in association with Oxiford university press and Combridge university press (Fifteenth impression، ١٩٨٥)","vol":"1","page":68},{"text":"٢ - النسخة العربية لإنجيل متى تحذف من النسخة الإنجليزية كلمتين فقط فى الموضعين:\n(إصحاح ١٣: ٣٥) وهى كلمة (إشعياء)\n(اصحاح ٢٧: ١٦) وهى كلمة (يسوع) من الاسم (يسوع باراباس)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>أمثلة من العبارات المستبعدة من إنجيل متى:</span>\n١ - تقول النسخة العربية فى الإصحاح ٥: ٤٤\n(أحبوا أعداءكم. باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلي مبغضيكم. وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم لكى تكونوا أبناء أبيكم الذي فى السموات)\nوتخبرنا النسخة الإنجليزية أن السيد المسيح قال:\n(Love your enemies and pray for your persecutors، only so can you be children of your heavenly father.)\nأى أنها أسقطت (باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلي مبغضيكم) كذلك و(يطردونكم)\n٢ - تقول النسخة العربية فى الاصحاح ٦: ١٣\n(ولا تدخلنا فى تجربة. لكن نجنا من الشرير، لأن لك الملك والقوة والمجد إلي الأبد. آمين)","vol":"1","page":69},{"text":"وقد أسقطت النسخة الإنجليزية الجزء الأخير من العبارة السابقة رغم أنه يمثل خاتمة الصلاة المسيحية وقد اكتفت بما يلي:\n(And do n't bring us to the test، but save us from the evil one.)\nيقول وليم باركلي: هذه الخاتمة تذكر فى بعض النسخ القديمة.\n٣ - تقول النسخة العربية لإنجيل متى الإصحاح ٩: ٣٣، ٣٤: (فلما أخرج الشيطان تكلم الأخرس. فتعجب الجموع قائلين لم يظهر قط مثل هذا فى اسرائيل، أما الفريسيون فقالوا برئيس الشياطين يخرج الشياطين) صح ٩: ٣٣، ٣٤.\nوفى النسخة الانجليزية نجد العبارة ٣٣ فقط وقد أهملت العبارة ٣٤ كالآتي:\nthe devil was cast out and the patient recovered his speech. Filled with amazement the onlookers said، Nothing like this has ever been seen in Israel.) Page ٧٣٢.\n٤-  تقول النسخة العربية لإنجيل متى فى الإصحاح ١٦: ١ إلى ٤\n(وجاء إليه الفريسيون والصدوقيون ليجربوه فسألوه أن يريهم آية من السماء فأجاب وقال لهم اذا كان المساء قلتم صحو. لأن السماء محمرة وفى الصباح اليوم شتاء لأن السماء محمرة بعبوسة. يا مراؤون تعرفون أن تميزوا وجه السماء وأما علامات الأزمنة فلا تستطيعون. جيل شرير فاسق يلتمس آية ولا تعطي له آية إلا آية يونان النبي ثم تركهم ومضى) متى ١٦: ١ إلى ٤\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>وجاءت تلك العبارات فى النسخة الإنجليزية كالآتي:</span>","vol":"1","page":70},{"text":"(The pharisees and Sadducees came، and to test him they asked him to show them a sign from heaven. His answer was: it is a wicked generatiom that asks for a sign; and the only sign that will be given it is the sign of Jonah' so he went off and left them) page٧٤١.\nهكذا اسقطت النسخة الانجليزية من كلام السيد المسيح (إذا كان المساء قلتم صحو ... وأما علامات الأزمنة فلا تستطيعون).\nوأشارت إلى أن بعض النسخ لإنجيل متى تضيف العبارات السابقة لنص الإنجيل صـ٧٤١.\n٥ - تقول النسخة العربية لانجيل متى فى الإصحاح ١٧: ٢٠، ٢١:\n(فالحق أقول لكم لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل لكنتم تقولون لهذا الجبل انتقل من هنا إلى هناك فينتقل ولا يكون شئ غير ممكن لديكم، وأما هذا الجنس فلا يخرج إلا بالصلاة والصوم)\nمتى ١٧: ٢٠، ٢١\nلكن النسخة الإنجليزية تسقط العبارة ٢١ وتكتفى بالآتي:\n(you will say to this mountain \"move from here to there\" and it will move; nothing will prove impossible for you.) page ٧٤٢.\n٦-  تقول النسخة العربية فى الاصحاح ١٨: ١٠، ١١:","vol":"1","page":71},{"text":"(لأني أقول لكم أن، ملائكتهم فى السموات كل حين ينظرون وجه أبي الدى فى السموات لان ابن الانسان قد جاء لكى يخلص ما قد هلك. النسخة الإنجليزية قد استبعدت العبارة رقم ١١ واكتفت بالآتي:\n(I tell you they have their guardian angels in heaven، who look continually on the face of my heavenly father.)\n٧-  تقول النسخة العربية فى الإصحاح ١٩: ٩:\n(وأقول لكم إن من طلق امرأته إلا بسبب الزنا وتزوج بأخرى يزنى. والذي يتزوج بمطلقة يزنى)\nتخبرنا النسخة الإنجليزية أن السيد المسيح قد قال النصف الأول من العبارة فقط لذلك استبعدت النصف الثاني من تلك العبارة وهى (والذي يتزوج بمطلقة يزنى).\nونص النسخة الإنجليزية ورد كالآتي:\n(If a man divorces his wife for any cause other than unchastity، and marries another he commits adultery) page ٧٤٤.\n٨-  تقول النسخة العربية فى الإصحاح ٢١: ٤٣، ٤٤:\n(لذلك أقول لكم إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطي لأمه تعمل أثماره، ومن سقط على هذا الحجر يترضض، ومن سقط هو عليه يسحقه).","vol":"1","page":72},{"text":"هنا تستبعد النسخة اإنجليزية العبارة ٤٤ وتذكر فقط العبارة ٤٣ وهى بالإنجليزية كما يلي:\n(I tell you، the kingdom of God will be taken away from you، and given to a nation that yields the proper fruit.)\n٩-  تقول النسخة العربية فى الإصحاح ٢٣: ١٣، ١٤:\n(لكن ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تغلقون ملكوت السموات قدام الناس فلا تدخلون أنتم ولا تدعون الداخلين يدخلون. ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تأكلون بيوت الأرامل، ولعله تطيلون صلاواتكم لذلك تأخذون دينونة أعظم)\nتستبعد النسخة الإنجليزية العبارة ١٤ ابتداء من (ويل لكم أيها الكتبة .... دينونة أعظم)\nوتكتفى بالعبارة رقم ١٣ فقط، صـ٧٤٨.\n١٠ - تقول النسخة العربية لإنجيل متى: الإصحاح ٢٧: ٣٥\n(ولما صلبوه اقتسموا ثيابه مقترعين عليها، لكي يتم ما قيل بالنبي: اقتسموا ثيابي وعلى لباسي ألقوا قرعة) متى ٢٧: ٣٥\nوفى النسخة الانجليزية لهذا الإنجيل وردت تلك العبارة رقم ٣٥ كالآتي:","vol":"1","page":73},{"text":"(after festening him to the cross they divided his clothes among them by casting lots)\nهكذا أسقطت النسخة الإنجليزية عبارة (لكي يتم ما قيل بالنبي ... ألقوا قرعة)\nويقول آدم كلارك إن هذه العبارة ليست موجودة فى النسخ المعتبرة لإنجيل متى.\nويعترف بذلك د. قس منيس عبد النور قائلا: نعم لم توجد هذه العبارة فى بعض النسخ وربما كانت مكتوبة بهامش الإنجيل للتفسير ثم انتقلت عند النسخ إلى متن الإنجيل.\n١١ - تقول النسخة العربية الإصحاح ١٥: ١٤\n(اتركوهم. هم عميان قادة عميان)\nوجاء فى النسخة الإنجليزية:\n(They are blind guides.)\nوتم استبعاد (of blind men)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>ما استبعدته النسخة العربية من إنجيل متى:</span>\n١ - تقول النسخة الانجليزية صح (١٣: ٣٥)\n(this was to fulfile the prophecy of Isaiah: I will open my mouth in parables; I will utter things kept secret scince the world was made) Mathew ١٣: ٣٥","vol":"1","page":74},{"text":"ونجد النسخة العربية أسقطت اسم النبي إشعياء فأصبحت كالآتي:\n(لكى يتم ما قيل بالنبي القائل سأفتح بأمثال فمى وأنطق بمكتومات منذ تأسيس العالم)\nووجود اسم النبي إشعياء فى النسخة الإنجليزية خطأ لأن العبارة المستشهد بها هنا مأخوذة من المزمور ٧٨: ٢ (لآساف)\nهكذا تنبهت النسخة العربية لخطأ الإنجيل فتداركته واستبعدت اسم النبي (اشعياء)\n٢ - تقول النسخة الإنجليزية لإنجيل متى صح ٢٧: ١٦.\n(There was then in custody a man of some notoriety، called jesus Bar Abbas، when they were assembled pilate said to them which would you like me to release to you Jesus Bar Abbas or Jesus called Messiah؟\nوقد استبعدت النسخة العربية من اسم السجين سئ السمعة (يسوع باراباس) كلمة يسوع حتى يظل السيد المسيح هو الوحيد فى العهد الجديد الذي يدعى يسوع أى (المخلص) ويتخذ الاسم دليلا على دوره الذي جاء ليقوم به على الأرض (كما يعتقدون).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>وبعد الاستبعاد اصبحت النسخة العربية كالآتي:</span>","vol":"1","page":75},{"text":"(وكان لهم حينئذ أسير مشهور يسمى باراباس، ففيما هم مجتمعون قال لهم بيلاطس من تريدون أن أطلق لكم، بارباس أم يسوع الذي يدعى المسيح) صح ٢٧: ١٦، ١٧.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>نهاية إنجيل متى المختلقة:</span>\nينتهي إنجيل متى هكذا: (فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الأب والابن والروح القدس، وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به، وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر) متى ٢٨: ١٩ - ٢٠.\nيقول ر. ت فرانس (١): قيل إن هذه الكلمات لم تكن أساسا جزءا من النص الأصلي لإنجيل متى، لأن يوسابيوس اعتاد فى كتاباته السابقة لمجمع نيقية أن يقتبس من متى (٢٨: ١٩) فى صيغتها المختصرة: (اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم باسمي).\nومن المتفق عليه أنه عندما كتب إنجيل متى سنة (٨٥م) لم يكن الثالوث المقدس بمحتواه الأقنومي قد تبلور بعد ولم يشر إليه المسيح فى حياته ولم يذكره الرسل بعد رحيله وحتى كلمتي (الثالوث) و(الأقانيم) لم يذكرا على الإطلاق فى العهد الجديد (٢).\nويؤكد ذلك الأب متى المسكين: بسبب عدم وجود قاعدة عقائدية محددة قبل مجمع نيقية كانت بعض الكتابات لبعض الآباء تخرج عن الأصالة العقائدية كما عرفتها الكنيسة بعد المجامع (٣)\n_________\n(١) التفسير الحديث لإنجيل متى: ر. ت. فرانس صـ٤٦٢.\n(٢) علم اللاهوت النظامي: هنرى ثيسن صـ١٥٦.\n(٣) التقليد وأهمته فى الإيمان المسيحي: الأب متي المسكين.","vol":"1","page":76},{"text":"إن صيغة التثليث كما وردت فى نهاية إنجيل متى (الأب والابن والروح القدس) لم تعرف بصورتها تلك إلا بعد مجمع القسطنطينية الأول عام ٣٨١م لذلك فإن يوسابيوس (٢٦٤م: ٣٤٠م) لم يطلع عليها فى إنجيل متى كما ذكر ر. ت فرانس لأنها لم تكن قد أضيفت إلى الإنجيل بعد.\nيقول هنري ثيسن (١): أوضح مجمع نيقية عام ٣٢٥م عقيدة ألوهية المسيح (الأقنوم الثاني) وتم تأليه الروح القدس (الأقنوم الثالث) فى مجمع القسطنطينية عام ٣٨١م. وهكذا تكون الثالوث المسيحي.\nنص قانون الإيمان الذي أصدره مجمع (نيقية) عام ٣٢٥م:\n(نؤمن بإله واحد، الله الأب، ضابط الكل، خالق السماء والأرض، ما يرى وما لا يرى، نؤمن برب واحد يسوع المسيح، المولود من الأب قبل كل الدهور نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساو للأب فى الجوهر، الذي كل شئ به كان، هذا الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء تأنس، وصلب على عهد بيلاطس البنطي، تألم وقبر وقام من بين الأموات فى اليوم الثالث كما فى الكتب، وصعد إلى السموات وجلس عن يمين أبيه، وأيضا يأتي فى مجده ليدين الأحياء والأموات، الذي ليس لملكه إنقضاء) نص قانون الإيمان الصادر عن مجمع\n_________\n(١) هنري ثيسن: علم اللاهوت النظامي صـ١٧١","vol":"1","page":77},{"text":"القسطنطينية الأول عام (٣٨١م) (١) الذي قام بتألية الروح القدس واعتبارها الأقنوم الثالث المقدس: (نؤمن بإله واحد، أب ضابط الكل، خالق السماء والأرض، كل ما يرى ومالا يرى وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد، المولود من الأب قبل كل الدهور .... وبالروح القدس الرب المحيى المنبثق من الأب الذي هو مع الأب والابن مسجود له وممجد، الناطق بالأنبياء.)\nومن المنطق والبديهي أنه لو كانت هذه العبارة التي تذكر الثالوث المقدس بوضوح وصراحة كاملة وما يترتب على ذلك من تألية للابن والروح القدس (حيث إن الثالوث يجب أن يتكون من عناصر من نفس الجوهر) لها نفس أقدمية الإنجيل (٨٥م) ما كانت هناك ضرورة لانعقاد المجامع المسيحية لمناقشة وإقرار عقيدة حسمها نص إنجيلي فى زمن مبكر.\nيقول د. قس حنا الخضري (٢): مجمع القسطنطينية قد أضاف بعض العبارات غير الموجودة فى قانون الإيمان النيقي مثل (الروح القدس الرب المحيى المنبثق من الأب).\nثم فى مجمع توليدو فى أسبانيا عام ٥٨٩م حدث التعديل الآتي:\n(... أؤمن بالروح القدس الرب والمحي المنبثق من الأب والابن)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>ثانيا: المستبعد من انجيل مرقس:</span>\n_________\n(١) الدولة والكنيسة: د. رأفت عبد الحميد، الجزء الثاني صـ١٨٠.\n(٢) تاريخ الفكر المسيحي: د. قس حنا الخضري. الجزء الأول صـ ٦٦٤، صـ٦٦٥.","vol":"1","page":78},{"text":"تستبعد النسخة الإنجليزية للكتاب المقدس اثتني عشرة (١٢) عبارة وردت فى نص النسخة العربية لإنجيل مرقس، ومواضع الاستبعاد هى:\nالإصحاح (٧: ٣) ... الإصحاح (٧: ١٥)\nالإصحاح (٩: ٤٣، ٤٤) ... الإصحاح (٩: ٤٥، ٤٦)\nالإصحاح (٩: ٢٩) ... الإصحاح (١٠: ٢٤)\nالإصحاح (١٠: ٤٠) ... الإصحاح (١١: ٢٥، ٢٦)\nالإصحاح (١٣: ٣٣) ... الإصحاح (١٤:٣٩)\nالإصحاح (١٤: ٦٨) ... الإصحاح (١٥: ٢٧، ٢٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>أمثلة من العبارات المستبعدة من إنجيل مرقس:</span>\n١ - تقول النسخة العربية لإنجيل مرقس فى الإصحاح السابع (٧: ١٦)\n(ليس شئ من خارج الإنسان إذا دخل فيه يقدر أن ينجسه. لكن الأشياء التي تخرج منه هى التي تنجس الإنسان. إن كان لأحد أذنان للسمع فليسمع)\nوتستبعد النسخة الإنجليزية لإنجيل مرقس العبارة رقم ١٦ ويصبح النص كالأتي:\n(Nothing that goes into a man from outside can defile him; no، it is the things that came out of him that defile a man.)\n٢-  تذكر النسخة العربية لإنجيل مرقس فى الاصحاح التاسع (٩: ٤٣، ٤٤):\n(وإن أعثرتك يدك فاقطعها خير لك أن تدخل الحياة اقطع من أن تكون لك يدان وتمضي إلي جهنم إلي النار التي لا تطفأ. حيث دودهم لا يموت والنار لا تطفأ).","vol":"1","page":79},{"text":"وقد حذفت النسخة الإنجليزية العبارة رقم ٤٤ واكتفت بالآتي:\n(If your hand is your undoing، cut it off; it is better for you to enter into life maimed than to keep both hands and go to hell and the unquench-able fire) Mark ٩: ٤٣.\n٣-  تخبرنا النسخة العربية لإنجيل مرقس فى الإصحاح التاسع (٩: ٤٥، ٤٦)\n(وإن أعثرتك رجلك فاقطعها. خير لك أن تدخل الحياة أعرج من أن تكون لك رجلان وتطرح فى جهنم فى النار التي لا تطفأ. حيث دودهم لا يموت والنار لا تطفأ)\nوقد أسقطت النسخة الإنجليزية العبارة ٤٦ ونصت علي:\n(And if your foot is your undoing، cut it off; it is better to enter into life a cripple than to keep both your feet and be thrown into hell.) Mark: ٩: ٤٥\n٤-  تروى لنا النسخة العربية لإنجيل مرقس فى الإصحاح العاشر (١٠: ٢٤):\n(فأجاب يسوع أيضا وقال لهم يا بني ما أعسر دخول المتكلين على الأموال إلى ملكوت الله)\nوهذا النص ورد بالنسخة الإنجليزية هكذا:\nBut Juses insisted children. How hard it is to enter the kingdom od God!) Mark ١٠: ٢٤","vol":"1","page":80},{"text":"٥ - تذكر النسخة العربية فى الإصحاح الحادي عشر (١١: ٢٥، ٢٦)\n(ومتى وقفتم تصلون فاغفروا إن كان لكم على أحمد شئ لكي يغفر لكم أيضا أبوكم الذي فى السموات زلاتكم. وإن لم تغفروا أنتم لا يغفر أبوكم الذي فى السموات أيضا زلاتكم)\nوتستبعد النسخة الإنجليزية لإنجيل مرقس العبارة ٢٦ كاملة كالآتي:\n(And when you stand praying، if you have a grievance against anyone، forgive him، so that your father in heaven may forgive you the wrongs you have done) Mark ١١: ٢٥.\n٦-  تقول النسخة العربية لإنجيل مرقس فى الإصحاح الخامس عشر (١٥: ٢٧، ٢٨)\n(وصلبوا معه لصين واحدا عن يمينه وآخر عن يساره، فتم الكتاب القائل وأحصى مع أثمة)\nتستبعد النسخة الإنجليوية لإنجيل مرقس العبارة ٢٨ وتعطينا النص التالي:\n(Two bandits were crucified with him، oe on his right and other on his left) .\n٧-  تقول النسخة العربية لإنجيل مرقس فى الإصحاح الرابع عشر (١٤: ٦٨):\n(وخرج خارجا إلي الدهليز، فصاح الديك).","vol":"1","page":81},{"text":"وتسقط النسخة الإنجليزية (فصاح الديك) وتعتبرها دخيلة على النص:\n(then he went outside into the branch) Mark ١٤: ٦٨.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>نهاية إنجيل مرقس الدخيلة:</span>\nينتهي إنجيل مرقس فى نسخته العربية بالإصحاح السادس عشر الذي يحتوى على عشرون عبارة (الإصحاح ١٦: ٢٠)\nيقول وليم باركلي (١): هناك حقيقة مثيرة فى انجيل مرقس وهى أنه يتوقف فى نسخه الأصلية إلى حد الإصحاح ١٦ عبارة ٨ أما الاعداد الباقية من الإصحاح (العبارات من ٩: ٢٠) فليست موجودة فى أقدم النسخ وأصحها، ويضيف: كما أن أسلوبها اللغوى يختلف فى بقية الإنجيل حتى أنه يستحيل أن يكون كاتبها هو نفس كاتب الإنجيل، ويؤكد ذلك تفسير العهد الجديد فيقول خاتمة هذا الإصحاح إضافة مختلفة الأسلوب فى الإنشاء عما سبق (٢)\nوتشير النسخة الإنجليزية (٣) لإنجيل مرقس إلي ثلاث نهايات لهذا الإنجيل.\nأ- نسخ قديمة جدا موثوق منها تنتهي عند الإصحاح ١٦ عبارة ٨.\nب- نسخ تنتهي عند الإصحاح ١٦ عبارة ٢٠ مثل النسخة العربية.\n_________\n(١) تفسير إنجيل مرقس: وليم باركلي صـ١٤\n(٢) تفسير العهد الجديد: إصدار دار الثقافة صـ١٢٨.\n(٣)  The new English Bible: Bible socities","vol":"1","page":82},{"text":"جـ- نسخ تنتهي بالإصحاح ١٦ عبارة ٢١ والتي تنص على:\n(And they delivered all these instructions briefly to peter and his companions. Afterwards Juses himself sent out by them from east to west the sacred and imperishable messge of eternal salvation.)\nويؤكد جوش ماكدويل (١) أن النسخة السينائية (التي عثر عليها فى سيناء) للكتاب المقدس لا تحتوى على العبارات من (٩ - ٢٠) من الإصحاح ١٦ لإنجيل مرقس ويرجع تاريخ تلك النسخة إلى عام (٣٥٠).\nهكذا يكتنف الغموض نهاية انجيل مرقس، ويتضح أن العبارات الاثني عشر قد أضيفت بعد كتابة الأنجيل بمايقرب من ثلاثمائة عام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>ثالثا: إنجيل لوقا:</span>\nتستبعد النسخة الإنجليزية لإنجيل لوقا عبارات فى غاية الأهمية من النسخة العربية لهذا الإنجيل. وتتمثل أهمية تلك العبارات المحذوفة فى أنها يستدل بها فى تأسيس القربان المقدس وهو من اسرار الكنيسة السبعة (انظر لوقا ٢٢: ١٩)\nكذلك تثبت صعود المسيح إلي السماء (لوقا ٥١:٢٤)، وهناك عبارة هى جزء من نص الصلاة المسيحية ... إلخ.\nوقد استبعدت النسخة الإنجليزية ست عشرة عبارة (١٦) من النسخة العربية لإنجيل لوقا، ومواضع الاستبعاد هي:-\n_________\n(١) ثقتى فى الكتاب المقدس: جوش ماكدويل صـ٣٨.","vol":"1","page":83},{"text":"الإصحاح (٨: ٤٣) ... الإصحاح (٢٢: ٦١)\nالإصحاح (٩: ٥٥) ... الإصحاح (٢٣: ١٦)\nالإصحاح (٩: ٥٦) ... الإصحاح (٢٤: ٤٠)\nالإصحاح (١١: ٤) ... الإصحاح (٢٤: ٥)\nالإصحاح ١١: ١١) ... الإصحاح (٢٤: ١١)\nالإصحاح (١١: ٣٣) ... الإصحاح (٢٤: ٣٦)\nالإصحاح (١٧: ٣٥) ... الإصحاح (٢٤: ٥١)\nالإصحاح (٢٢: ١٩) ... الإصحاح (٢٤: ٥٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>أمثلة من العبارات المستبعدة من إنجيل لوقا:</span>\n١) تقول النسخة العربية لإنجيل لوقا فى الإصحاح الثامن (٨: ٤٣):\n(وامرأة بنزف دم منذ اثنتي عشرة سنة وقد أنفقت كل معيشتها للأطباء ولم تقدر أن تشفى من أحد)\nوتستبعد النسخة الإنجليزية هذه العبارة (وقد أنفقت كل معيشتها للأطباء)\nوأصبح النص كما يلي:","vol":"1","page":84},{"text":"(A woman who had suffered from haemorrhages for twelve years: and nobody had been able to cure her.) luke ٨: ٤٣\n٢)  تقول النسخة العربية لإنجيل لوقا فى الإصحاح التاسع (٩: ٥٥، ٥٦):\n(فالتفت وانتهرهما وقال لستما تعلمان من أى روح أنتما، لأن ابن الإنسان لم يأت ليهلك أنفس الناس بل ليخلص. فمضوا إلي قرية أخرى)\nوقد استبعدت النسخة الإنجليزية (كل ما هو فوق الخط) وأصبح النص كما يلي:\n(But he turned and rebuked them، and they went on to another village) luke ٩: ٥٥\n٣)  تقول النسخة العربية لإنجيل لوقا فى الأصحاح الحادي عشر (١١:٤):\n(ولا تدخلنا فى تجربة، لكن نجنا من الشرير)\nوقد استبعدت النسخة الإنجليزية (لكن نجنا من الشرير) رغم أنها جزء من الصلاة المسيحية، والنص الإنجليزي لهذه العبارة: (And don't bring us to the test.) luke ١١: ٤\n٤)  تقول النسخة العربية لإنجيل لوقا فى الإصحاح الحادي عشر (١١: ١١):\n(فمن منكم وهو أب يسأله ابنه خبزا فيعطيه حجرا، أو سمكة أفيعطيه حية بدل السمكة)\nوقد استبعدت النسخة الإنجليزية الجزء الأول من العبارة ١١ وجاء النص كالآتي:","vol":"1","page":85},{"text":"(is there a father among you who will offer his son a snake when he asks for fish) luke ١١:١١\n٥)  تقول النسخة العربية لإنجيل لوقا فى الإصحاح السابع عشر (١٧: ٣٥، ٣٦):\n(تكون اثنتان تطحنان معا فتؤخذ الواحدة وتترك الأخرى، يكون اثنان فى الحقل فيؤحذ الواخد ويترك الآخر) ١٧: ٣٥، ٣٦.\nوتستبعد النسخة الإنجليزية العبارة ٣٦ كلها وتعرض النص كالآتي:\n(There will be two women together grinding corn: one will be taken، the other left.)\n٦-  تصف النسخة العربية لإنجيل لوقا فى الإصحاح الثانى العشرين (٢٢: ١٦، ٢٠) العشاء الأخير وتأسيس القربان المقدس:\n(وأخذ خبزا وشكر وكسر وأعطاهم قائلا هذا هو جسدي الذي يبذل عنكم، اصنعوا هذا لذكري. وكذلك الكأس أيضا بعد العشاء قائلا هذه الكأس هى العهد الجديد بدمي الذي يسفك عنكم).\nوتفاجئنا النسخة الإنجليزية باستبعاد العبارة (٢٠) كلها (وكذلك الكأس .. يسفك عنكم).\nكذلك استبعدت (الذي يبذل عنكم) وأيضا (اصنعوا هذا لذكري) من العبارة رقم (١٩).","vol":"1","page":86},{"text":"النص الإنجليزي:\n(And he took bread، gave thanks and broke it; and he gave it to them with the words: this is my body)\n٧-  تقول النسخة العربية لإنجيل بوقا فى الإصحاح الثاني والعشرين (٢٢: ٦١، ٦٢)\n(فتذكر بطرس كلام الرب كيف قال له إنك قبل أن يصيح الديك تنكرني ثلاث مرات. فخرج بطرس إلى خارج وبكى بكاء مرا)\nوتستبعد النسخة الإنجليزية العبارة رقم (٦٢) كلها ويصيرالنص:\n(And Peter remembered the Lord's words، tonight before the cock crows you will disown me three times) ٢٢: ٦١\n٨)  تقول النسخة العربية لإنجيل لوقا فى الإصحاح الثالث والعشرين (٢٣: ١٦، ١٧)\n(فأنا أؤدبه وأطلقه، وكان مضطرا أن يطلق لهم كل عيد واحدا فصرخوا بجملتهم)\nوتحذف النسخة الإنجليزية العبارة رقم ١٧:\n(I therefore propse to let him off with a flogging. But there was a general outcry)\n٩-  تقول النسخة العربية لإنجيل لوقا فى الإصحاح الرابعة والعشرين (٢٤: ٥، ٦)","vol":"1","page":87},{"text":"(قال لهن، لماذا تطلبن الحي بين الأموات. ليس هو ههنا لكنه قام)\nوتستبعد النسخة الإنجليزية العبارة (ليس هو ههنا لكنه قام):\n(But the men said، why search a mong the dead for one who lives؟)\n١٠)  تقول النسخة العربية لإنجيل لوقا فى الإصحاح الرابع والعشرين (٢٤: ١١، ١٢)\n(فترائي كلامهن لهم كالهذيان ولم يصدقوهن. فقام بطرس وركض إلي القبر فانحني ونظر الأكفان موضوعة وحدها فمضي متعجبا فى نفسه مما كان).\nوتستبعد النسخة الانجليزية العبارة رقم (١٢) كاملة (فقام بطرس وركض .. مما كان) أى أنها لم تقتنع بتلك القصة.\n(But the story appeared to them to be nonsense، and they wouldn't believe them.) Luke ٢٤: ١١\n١١)  تقول النسخة العربية لإنجيل لوقا فى الإصحاح الرابع والعشرين (٢٤: ٣٩، ٤٠)\n(جسونى وانظروا فإن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي. وحين قال هذا أراهم يديه ورجليه.)\nوتستبعد النسخة الإنجليزية العبارة رقم (٤٠) وتعطينا النص الآتي:","vol":"1","page":88},{"text":"(Touch me and see; no ghost has flesh and bones as you can see that I have.)\n١٢)  تصف لنا النسخة العربية لإنجيل لوقا وداع المسيح لتلاميذه وصعوده إلي السماء وذلك فى الإصحاح الرابع والعشرين (٢٤: ٥١):\n(وفيما هو يباركهم انفرد عنهم وأصعد إلى السماء)\nوتنفى النسخة الإنجليزية صعود المسيح إلي السماء وتستبعد العبارة التي تذكر ذلك:\n(And in the act of blessing he parted from them)\n١٣)  وتقول النسخة العربية فى نهاية الإصحاح الرابع والشعرين (٢٤: ٥٢):\n(فسجدوا له ورجعوا إلى أورشليم بفرح عظيم)\nوتحذف النسخة الإنجليزية (فسجدوا له) وتنفى هذا السجود:\n(And they returned to Jerusalem with great joy)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>إنجيل لوقا يتشفع لأعداء المسيح:</span>\nينفرد لوقا دون باقي كتاب الأناجيل بذكر أن المصلوب قد طلب الغفران لليهود وهو على الصليب فى غمرة آلامه ومعاناته:\nفقال يسوع يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون). لوقا صح ٢٣: ٣٤.\nلماذا انفرد لوقا بهذا الصفح المسيحي والاستشفاع للأعداء؟","vol":"1","page":89},{"text":"يقول ليون موريس (١) هناك شك يتعلق بشأن هذا الاستشفاع، فإننا لا نجده فى كثير من أفضل المخطوطات، ويضيف: وربما قام النساخ فى العهد المبكر بحذف هذه الكلمات اعتقادا منهم أن الله قد لا يغفر للأمة اليهودية المذنبة!!\nوتخبرنا النسخة الإنجليزية لإنجيل لوقا (٢)\n(Jesus said، Father، forgive them; they don't know what they are doing. (Luke ٢٣: ٣٤.\nوتعلق على هذه العبارة رقم ٣٤ قائلة:\n(some witnesses omit (jesus said، father... . Daine)\nأى أن بعض النسخ أسقطت تلك العبارة وأهملتها.\n_________\n(١) التفسير الحديث لإنجيل لوقا: ليون موريس صـ٣٤٩\n(٢)  THE NEW ENGLISH BIBLE: BIBLE SOCITIES","vol":"1","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>رابعا: الفقرة التائهة فى إنجيل يوحنا</span>.\nاحتارت النسخ المختلفة لانجيل يوحنا فى الموضع الذي تضع فيه الإثنتي عشرة عبارة التالية:\n(فمضي كل واحد إلي بيته، أما يسوع فمضي إلي جبل الزيتون، ثم حضر أيضا إلي الهيكل فى الصبح وجاء إليه جميع الشعب فجلس يعلمهم، وقدم إليه الكتبة والفريسيون امرأة أمسكت فى زنا، ولما أقاموها فى الوسط قالوا له يا معلم هذه المرأة أمسكت وهى تزني .. فقالت لا أحد يا سيد، فقال لها يسوع ولا أنا أدينك. اذهبي ولا تخطئي أيضا).\nالنسخة العربية لإنجيل يوحنا تضع هذه الفقرة بحيث تحتل نهاية الإصحاح السابع وبداية الإصحاح الثامن (من ٧: ٥٣ إلى ٨: ١١)\nوالنسخة السينائية للعهد الجديد (٣٥٠م) لم تدون فيها تلك الفقرة (١) وعلى ذلك تستبعدها أيضا نسخ إنجيل يوحنا المعتمدة عليها (التي نسخت منها) تقول النسخة الإنجليزية لإنجيل يوحنا صـ٨٣٤: (٢)\nThis passage (٧: ٥٣ to ٨: ١١) has no fixed place in our witnesses. Some of them don't contain it at all some place it after Luke ٢١: ٣٨، others after john ٧: ٣٦ or ٧: ٥٢ or ٢١: ٢٤.\n_________\n(١)  ثقتي فى الكتاب المقدس: جوش مكدويل صـ٣٨.\n(٢)  THE NEW ENGLISH BIBLE: THE BIBLE SOCIETIES ١٩٨٥","vol":"1","page":91},{"text":"الترجمة: (هذه الفقرة ليس لها مكان ثابت فى نسخ العهد الجديد، بعض النسخ تحذف هذه الفقرة تماما، ونسخ أخرى تضع هذه الفقرة فى إنجيل لوقا (٢١: ٣٨) وبعض النسخ تضعها فى إنجيل يوحنا (٧: ٣٦) أو (٧: ٥٢) أو (٢١: ٢٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>خامسًا: لوقا ومتى يحرفان إنجيل مرقس:</span>\nيرى الكثير من مفسري الأناجيل أن انجيل مرقس وهو أقدم الأناجيل كان أمام كاتبي انجيل متى وانجيل لوقا أثناء تحرير انجيليهما.\nوقد أثبت التحليل الكمي للأناجيل أنه إذا كان إنجيل مرقس يتكون من (٦٦١) عبارة فإن إنجيل متى قد استعار منه (٦٠٦) عبارة مستخدما (٥١%) من نفس ألفاظه أى أن إنجيل متى يحتوى على (٩١%) من مادة إنجيل مرقس.\nأما لوقا فإنه يستعير (٣٢٠) عبارة مستخدما (٥٣%) من نفس ألفاظ مرقس أى أن إنجيل لوقا يحتوى على (٥٠%) من مادة إنجيل مرقس، بل وأكثر من ذلك فالخمسة والخمسون عبارة الباقية من مرقس التي لا يستعيرها متى نجد منها (٣١) عبارة فى إنجيل لوقا (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>ومن الملاحظ أن إنجيلي متى ولوقا اقتبسا عبارات كثيرة من إنجيل مرقس ولكن مع تحويرها لأهداف معينة تظهر من الأمثلة التالية:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>١ - يقول مرقس: </span>(فشفى كثيرين كانوا مرضى .. وأخرج شياطين كثيرة) مرقس ١: ٣٤","vol":"1","page":92},{"text":"يقول متى: (فأخرج الأرواح بكلمة وجميع المرضي شفاهم) متى ٨: ١٦\nيقول لوقا: (فوضع يديه على كل واحد منهم وشفاهم) لوقا ٤: ٤٠.\nمرقس: لأنه كان قد شفى كثيرين) ٣: ١٨\nمتى: (وتبعته جموع كثيرة فشفاهم جميعا) ١٢: ١٥\nلوقا: (لأن قوة كانت تخرج منه وتشفي الجميع) ٦: ١٩\nهكذا يحول متى ولوقا كلمة (كثيرين) التي يذكرها مرقس إلى (جميع) لإظهار قدرة المسيح اللامحدودة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>٢ - المثال الثاني:</span>\nيقول مرقس (ولم يقدر أن يصنع هناك ولا قوة واحدة) ٦: ٥ قوة: أى معجزة.\nيقول متي: (ولم يصنع هناك قوات كثيرة) ١٣: ٥٨.\nهاتان الروايتان تصفان زيارة المسيح لوطنه الناصرة ونرى متى يمتنع عن أن يذكر عجز المسيح عن القيام بأية معجزة فى مديتنه الناصرة كما ذكر صراحة مرقس، فنجده يغير الأسلوب لكي لا تكون هناك شبهة بمحدودية قوة يسوع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>٣ - المثال الثالث:</span>","vol":"1","page":93},{"text":"لا يرد فى لوقا ومتى الأحداث التالية التى ذكرها مرقس وهى تصف الانفعالات البشرية التي كانت تعتري السيد المسيح خوفا من أن يكون فيها الإقلال من شأنه.\n(فنظر حوله إليهم بغضب حزينا) مرقس ٣: ٥\n(ولما سمع أقرباؤه، خرجوا ليمسكوه لأنهم قالوا أنه مختل) مرقس ٣: ٢١\n(فلما راى يسوع ذلك اغتاظ) مرقس ١٠: ١٤\nهكذا يظهر مرقس الصورة الطبيعية للسيد المسيح وأنه كان فريسة للانفعالات البشرية كالغيظ والغضب والحزن والقدرة المحدودة للقيام بالمعجزات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>٤ - المثال الرابع:</span>\nمرقس (أليس هذا هوالنجار ابن مريم) ٦: ٣\nمتى (أليس هذا ابن النجار) ١٣: ٥٥\nلوقا (أليس هذا ابن يوسف) ٤: ٢٢ يوسف هو يوسف النجار زوج مريم.\nهنا أيضا يخبرنا مرقس بمهنة السيد المسيح فيذكر انه كان نجارا أما متى ولوقا فامتنعا عن ذكر مهنته هوواكتفيا بمهنة أبيه يوسف.\nيقول ليون موريس: القديس مرقس أكثر صراحة من متى ولوقا فى وصف بشرية المسيح.","vol":"1","page":94},{"text":"نظرا لأن إنجيل مرقس هو أقدم الأناجيل كما أن أسلوبه فى رواية الأحداث كما رأينا لا يميل إلي المبالغة والتضخيم فإن كثيرين من المفسرين يرجحون روايته على روايات باقي الأناجيل عند اختلافها حول نفس الحادثة. على سبيل المثال يقول مرقس (حقا اقول لكم من القيام ههنا قوما لايدوقون الموت حتى يروا ملكوت الله قد اتى بقوة) مرقس ١:٩ فى حين يقول متى (الحق اقول لكم ان من القيام ههنا قوما لايدوقون الموت حتي يروا ابن الانسان اتيا فى ملكوته) متى ٢٨:١٦ هنا يستبدل متى (ملكوت الله) والمقصود به انتشار الديانة المسيحية بلقب (ابن الانسان) المقصود به السيد المسيح وعودته الى الارض. ان ما فعله متى هنا سبب العديد من المشاكل للمفسرين لان المجىء الثانى للمسيح لم يتم رغم مرور ٢٠٠٠ عام على موت مستمعيه. ان كاتب انجيل متى اقدم على هده الاضافه من عنده لانه كتب انجيله فى ايام الاضطهاد العنيف فاراد التخفيف من معاناة المضطهدين وتبشيرهم ان الفرج قريب.\nويعترف وليم ياركلي بأن هناك عبارات قد دست فى الأناجيل لتحقيق أغراض معينة فمثلا: (إلى طريق أمم لا تمضوا والي المدينة للسامريين لا تدخلوا) متى ١٠: ٦\nيقول عنها فى تفسيره: هذه الوصية الغريبة التي يخاطب فيها يسوع تلاميذه تشتمل روحا يختلف اختلافا بينا عن تعاليم المسيح مما جعل بعض الشراح يعتقدون أن","vol":"1","page":95},{"text":"المسيح لم ينطق بهذه العبارة وأنها مدسوسة إلي أقواله بواسطة بعض قادة الكنيسة مما كانوا ينادون ان تقتصر رسالة الإنجيل على اليهود فقط (١)\n_________\n(١) تفسير العهد الجديد: وليم باركلي صـ٣٥٨","vol":"1","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>إضافات محرر انجيل متى</span>\n· جئت لأكمل لا لأنقض .. وإضافات متى.\n· الجحش والاتان ونبوءة زكريا\n· يهوذا الخائن والثلاين من الفضة .. وإضافات متى\n· آية يونان النبي .. وإضافات متي","vol":"1","page":97},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>جئت لأكمل لا لأنقض .. وإضافات متى</span>\nيقول انجيل متى على لسان السيد المسيح (لا تظنوا إني جئت لأنقض الناموس أوالأنبياء ما جئت لأنقض بل لأكمل) متى ٥: ١٧ الناموس: شريعة موسى.\nيعلن السيد المسيح هنا أنه لن يغير شيئا من شريعة موسى أو تعاليم أنبياء بنى اسرائيل.\nوهذا التعهد لم يف به السيد المسيح ولا تلاميذه، حيث أن المسيح قام بالغاء قائمة المحظور والمحرم من الحيوانات والطيور النجسة التي وردت فى سفر اللاويين التي احتوت النسر والعقاب والحدأة والغراب والنعامة والبوم والهدهد والببغاء وابن عرس والفار وثعبان الماء والخنزير والجمل والأرنب .. إلخ. (لاويين صح ١١). لقد احل السيد المسيح أكل ما سبق بقوله (اسمعوا وافهموا ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان) متى ١٥: ١٠\nكذلك منعت المسيحية تعدد الزوجات الذي تبيحه شريعة موسى رغم أن الأناجيل لا تحتوى على أية إشارة تؤيد هذا المنع ويخبرنا الكتاب المقدس أن النبي سليمان كان له سبعمائة (٧٠٠ زوجة)، وأبيه النبي داود كان له ثماني زوجات (سفر ملوك أول صح ١١: ٣) (سفر أخبار الأيام الأول صح ٣: ١)\nكما قام بولس الرسول بإلغاء الختان رغم أنه كان عهدا بين إبراهيم أبي الأنبياء (﵇) والله كما جاء فى سفر التكوين (قال الله لإبراهيم .. هذا هو عهدي","vol":"1","page":98},{"text":"الذي تحفظونه بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك، يختن منكم كل ذكر، فتختنون فى لحم غرلتكم) سفر التكوين ١٧: ٩ - ١١\nقام بولس الذي يكن تلميذا للمسيح بإلغاء الختان لأنه كان عقبة أمام الكثير من الوثنيين لاعتناق المسيحية ضاربا بالعهد المبرم بين إبراهيم ﵇ والله عرض الحائط فيقول: (إذ قد سمعنا أن أناسا خارجين من عندنا ازعجوكم بأقوال مقلبين أنفسكم وقائلين أن تختتنوا وتحفظوا الناموس، الذي نحن لم نأمرهم) أعمال الرسل ١٥: ٢٤\nكما ألغت المسيحية تقديس يوم السبت كما جاء فى شريعة موسى واستبدلوا به يوم الأحد ويعلق وليم باركلي قائلا: أن متى هو الانجيل الوحيد الذي ذكر تعهد المسيح بعدم نقض وتغيير شريعة موسى، وقد أثار هذا القول دهشة الناس، حتى أن البعض قالوا أن متى وهو يكتب إنجيله لليهود، أضاف هذا الكلام من عنده ليقنع ويسترضي اليهود.\nونقول إذا كان السيد المسيح قد تعهد فعلا كما جاء فى إنجيل متى بالمحافظة على الشريعة الموسوية (الناموس) ورواية منى صحيحة، فإن إخلال المسيح بعد ذلك بذلك العهد يتنافى مع شخصية السيد المسيح وآداب النبوة.","vol":"1","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>الأناجيل والجحش والأتان وإضافات متى</span>\nيقول متى: (حينئذ أرسل يسوع تلميذين قائلا لهما اذهبا إلي القرية التي أمامكما فالوقت تجدان أتانا مربوطة وجحشا معها فحلاهما وأتياني بهما) صح ٢١: ٢٢\nالأتان: أنثى الحمار\nويقول مرقس: (ارسل اثنين من تلاميذه وقال لهما اذهبا إلي القرية التي أمامكما فللوقت وأنتما داخلان إليها تجدان جحشا مربوطا لم يجلس عليه أحد فحلاه وأتيا به) ١١: ١٢\nويقول لوقا: (تجدان جحشا مربوطا لم يجلس عليه احد) ١٩: ٣٠\nنلاحظ اتفاق مرقس ولوقا على أن المسيح طلب جحشا فقط وأن التلميذين وجدا جحشا فقط ولكن متى يضيف أتان إلى الجحش.\nونتساءل لماذا يضيف متى الأتان إلي روايتي مرقس ولوقا؟\nوالإجابة: أن متى كان مولعا بالبحث فى العهد القديم لاستخراج ما يثبت تنبؤ أنبياء العهد القديم بمجئ المسيح. وقد اقتبس متى (٧٥) أية توضح أن المسيح تتميم للبركة الموعودة لابراهيم ونسله (١). ولقد اقحم متى عبارات العهد القديم وزج بها فى كل مناسبة ليصنع منه نبوءات عن السيد المسيح.\n_________\n(١) حياة يسوع: بترسن سميث. ترجمة القس حبيب سعيد صـ٣٢","vol":"1","page":100},{"text":"لقد وجد متى فى سفر زكريا بالعهد القديم آية تقول (ابتهجي جدا يا ابنة صهيون، اهتفى يا بنت اورشليم. هو ذا ملكك يأتي إليك هو عادل ومنصور وديع وراكب على حمار وعلى جحش ابن أتان) زكريا ٩: ٩\nوقد رأى متى أن تلك الآية تنطبق على دخول المسيح لأورشليم (رغم أن المسيح لم يكن فى يوم من الأيام ملكا كما بينا من قبل)\nولكن هذه الآية تحتوى على حمار وجحش فى حين رواية إنجيل مرقس الذي اعتمد عليه متي فى كتابة إنجيله تحتوى على جحش فقط كما طالعناها. فأضاف متى الأتان إلي الجحش ليحدث التطابق بين العهد القديم والإنجيل ويصنع منها نبوءة عند دخول المسيح إلي اورشليم لاحظ أن متى لم ينتبه إلي أن سفر زكريا ذكر أنه كان حمارا ذكر وأخبرنا أنها كانت أنثى (أتان)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>يهوذا الخائن والفضة وإضافات متى:</span>\nيقول متي (حينئذ ذهب واحد من الاثني عشر الذي يدعى يهوذا الأسخريوطي إلي رؤساء الكهنة وقال ماذا تريدون أن تعطوني وأنا أسلمه إليكم فجعلوا له ثلاثين من الفضة) متى ٢٦: ١٤\nويقول مرقس: (ثم إن يهوذا الأسخريوطي واحدا من الاثني عشر مضي إلي رؤساء الكهنة ليسلمه إليهم ولما سمعوا فرحوا ووعدوه أن يعطوه فضة) مرقس ١٤: ١٠\nويقول لوقا: (ففرحوا وعاهدوه أن يعطوه فضة) لوقا ٢٣: ٤","vol":"1","page":101},{"text":"وهنا أيضا نجد متي قد أضاف (ثلاثين) ليصنع نبوءة من العهد القديم عن خيانة يهوذا.\nيقول متي (حينئذ تم ما قيل بارميا النبي القائل وأخذوا الثلاثين من الفضة ثمن المثمن الذي ثمنوه من بني اسرائيل) ٢٧: ٩\nإن متى أضاف من عنده كلمة ثلاثين إلى رواية مرقس حتى تطابق الآية الموجوده فى العهد القديم والتي كان يظن متى أنها تقع فى سفر أرميا، ولكن الذاكرة قد خاتنه لأن تلك العبارة تقع فى سفر زكريا (١١: ١٢)\nويدافع البعض عن خطأ متى هذا نافيا عنه ضعف الذاكرة مرجعا السبب إلى اختلاف تقسيم وفهرسة الكتاب المقدس بين اليهود والمسيحيين، والرد على ذلك عند المؤرخ اليهودي يوسيفوس حيث يذكر لنا عدد وأسماء الأسفار القانونية للعهد القديم عند اليهود فى تاريخه (قديمات اليهود) ونقله عنه يوسابيوس القيصري (١)\nيقول يوسيفوس: عدد الأسفار عند اليهود فقط اثنان وعشرون سفرا.\nمن ١إلى ٥ أسفار موسى الخمسة (التوراة)\n٦ - يشوع\n٧ - القضاه وراعوث\n٨ - صموئيل\n٩ - الملوك ... ١٠ - اخبار الايام\n_________\n(١) تاريخ الكنيسة: يوسابيوس القيصري، الكتاب الثالث الفصل العاشر صـ١٣٤.","vol":"1","page":102},{"text":"١١ - عزرا ونحميا\n١٢ - أستير\n١٣ - أشعياء\n١٤ - إرميا ومراثي إرميا.\n١٥ - حزقيال ... ١٦ - دانيال\n١٧ - الأنبياء الصغار الاثنى عشر:\nهوشع - يوئيل - عاموس - عوبديا - يونان - ميخا - ناحوم - حبقوق - صفنيا - حجى - زكريا - ملاخى\n١٨ - أيوب\n١٩ - مزامير\n٢٠ - أمثال\n٢١ - الجامعة\n٢٢ - نشيد الأنشاد\n· والنسخة العبرية للعهد القديم الموجودة بين أيدينا لا تختلف عما أورده يوسيفوس ما عدا: تم","vol":"1","page":103},{"text":"فصل سفر القضاة وراعوث إلي سفرين منفصلين\n· سفر الأنبياء الصغار تحول إلي اثني عشر سفرا\n· إرميا والمراثي تحولا إلي سفرين منفصلين أيضا.\n· كذلك سفر عزرا ونحميا إلي سفرين منفصلين\n· لذلك تحتوى النسخة العبرية على ٣٦ سفرا (١+١١+١+١=١٤) +٢٢\nوهناك اتفاق بين ما ذكره يوسيفوس وأوريجانوس (١) والنسخة العبرية الحالية على أن قسم الأنبياء يبدأ بسفر إشعياء (ذكر القس: منيس عبد النور أن قسم الأنبياء عند اليهود يبدأ بإرميا) (٢)\nونخلص إلي أن ماكتبه (زكريا) كان يتبع سفر الأنبياء الصغار الأثني عشر وليس له علاقة بسفر إرميا كما أن قسم الأنبياء بالعهد القديم كان يبدأ بإشعياء النبي وليس\n_________\n(١) طبعة شتوتجارت  BIBLIA HEBRAICA: STUTTGART\n(٢)  شبهات وهمية حل الكتاب المقدس: د. قس. منيس عبد النور صـ٣٣٥، صـ ٣٣٦","vol":"1","page":104},{"text":"بإرميا كما ذكر لتبرير خطأ إنجيل متى ويبدو أن القس منيس عبد النور غير مقتنع بما ذكره فساق سببا آخر.\nوهو التشابه بين اسمي (إرميا) و(زكريا) باليونانية (ايريو) و(زيريو) أى أن كاتب الإنجيل قد دونها (زيريو) والنساخ نقلوها (ايريو)\nولكن لم يرد فى أى مصدر من المصادر المسيحية أن هناك نسخة لإنجيل متى كتب فيها (زيريو) أى زكريا، فهل كل الناسخون ارتكبوا نفس الخطأ؟! أم أن كاتب الإنجيل نفسه هوالذي نقل الاسم خطأ من العهد القديم ولم ينبهه الروح القدس؟!\nملحوظة: تذكر دائرة المعارف اليهودية (١) أن مخطوطات أسفار العهد القديم كانت تحفظ على شكل لفائف (Scrolls)  بحيث تختص بسفر واحد فقط، وأن الأنبياء الصغار الإثني عشر كان يشملهم سفر واحد يقع فى لفافة واحدة (ٍ  Single scrolls) .  وفى نهاية القرن الثاني الميلادي قام اليهود بتجميع اللفائف داخل مجلدات (Volumes)  وبعد ذلك بعدة قرون تم تجميع المجلدات داخل كتاب واحد (Codex form) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>آية يونان النبي وإضافات متى:</span>\n_________\n(١)  ENCYCLOPEDIA JUDAICA VOL. ٢PAGE ٨٢٧  من الواضح أنه فى زمن كتابة الأناجيل (القرن الأول الميلادي) لم يكن هناك فهرسة ولا ترتيب لأسفار العهد القديم لوجود تلك الأسفار حينئذ على شكل لفائف منفصلة.","vol":"1","page":105},{"text":"يقول إنجيل مرقس (فخرج الفريسيون وابتدأوا يحاورونه طالبين منه آية من السماء لكى يجربوه فتنهد بروحه وقال لماذا هذا الجيل يطلب آية الحق أقول لكم لن يعطى هذا الجيل آية) مرقس ٨: ١١\nالفريسيون: طائفة يهودية امتازت بالتعالي والثقة والكبرياء لاعتقادهم أنهم مميزون ومفضلون على سائر الطوائف اليهودية.\nوتلك الطائفة كانت تستنكر استبداد الكهان بالشعائر والمراسم الدينية وكذلك ينكرون عادات الأجانب والمتشبهين بهم.\nونعود إلي نص إنجيل مرقس الذي أوضح رفض المسيح القيام بمعجزة أمام الفريسيون ولكن متي لم يسمح لفرصة كتلك تمضي دون أن يستغلها فى إثبات التطابق بين أسفار الأنبياء وحياة المسيح. يقول متى (أجاب قوم من الكتبة والفريسيون قائلين يا معلم نريد أن نرى منك آية فأجاب وقال لهم جيل شرير وفاسق يطلب آية ولا تعطي له آية إلا آية يونان النبي، لأنه كمان كان يونان النبي فى بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال هكذا يكون ابن الإنسان فى قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال) متى ١٢:٣٨ - ٤٠\nيونان النبي هو النبي يونس الذي أرسله الله إلي أهل نينوي.\nيذكر متى أن المسيح بموته ودفنه لمدة ثلاثة أيام ثم قيامته من الأموات (على حد زعمهم) ببقاء يونان النبي فى بطن الحوت.","vol":"1","page":106},{"text":"هل قال المسيح ما رواه إنجيل متى عنه؟\nوإذا كان قد قال ذلك لماذا لم يذكره مرقس؟؟\nإذا افترضنا أن المسيح قال ذلك فإننا لا نجد مشابهة بين ما حدث ليونان النبي داخل الحوت وما حدث للمسيح داخل القبر.\nأولًا: أن يونان النبي لم يمت فى جوف الحوت بل ظل حيا يصلي ويدعو ربه (فصلي يونان فى جوف الهه من جوف الحوت وقال دعوة من ضيقي الرب فاستجابني صرخت من جوف الهاوية فسمعت صوتي) يونان صح٢:١ - ٢ تحتوى النسخة\nولكن تقول الأناجيل أن المسيح قد مات على الصليب ودفن ميتا إلي أن قام من الموت فى أول الأسبوع (الأحد) ونادي يسوع بصوت عظيم وقال يا أبتاه فى يديك استودع روحي، ولما قال هذا أسلم الروح) لوقا ٤٦:٢٣\nثانيًا: مكث يونان فى جوف الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال (يونان ١٧:١)\nولكن المسيح بقى فى القبر يوما واحدا (هوالسبت) وليلتين ويعلق على ذلك وليم باركلي قائلا: هنا تعترضنا صعوبة فان السيد المسيح لم يبق فى القبر ثلاثة أيام وثلاث ليال.\nفكيف يفسر هذا القول؟","vol":"1","page":107},{"text":"ويؤيده ر. ت فرانس قائلا الآية (٤٠) يجب حذفها لأنها إضافة لاحقة أعطت معني جديدا لا ينسجم مع العبارة حيث يجمع متي ومرقس ولوقا (يختلف معهم انجيل يوحنا) (١) على أن الصلب قد تم يوم الجمعة ودفن يوم الجمعة ليلا ويقولون أنه قد قام من الموت فجر يوم الأحد (وبعد السبت عند فجر أول الأسبوع جاءت مريم المجدلية ومريم الأخرى لتنظرا القبر) متى ١:٢٨\nلاحظ أن أول أيام الأسبوع بالنسبة إلي اليهود هو الأحد.\nثالثا: أن ما حدث ليونان النبي كان عقابا له لأنه عصى أوامر ربه. ولكن ما حدث للمسيح (وهو لم يحدث أساسا) على حد زعمهم كان بمحض إرادته وبواقع حبه للانسان الخاطئ الذي جاء لينقذه من خطيئته.\nإذا لا يوجد تشابه على الإطلاق بين ما حدث ليونان النبي وما يزعمون حدوثه للمسيح. ويذكر وليم باركلي أن إنجيل لوقا لم يذكر شيئا عن بقاء يونان فى جوف الحوت أو مقارنة ذلك ببقاء المسيح فى قلب الأرض، لذلك يرجح بعض الشراح أن يسوع لم يقارن نفسه بيونان من حيث بقائه فى بطن الحوت هكذا يشكك المفسرون فى رواية متى ويرجحون عليها رواية لوقا.\n_________\n(١) التفسير الحديث لانجيل متى: ر. ت فرانس صـ٢٣٤","vol":"1","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>الأخطاء الجغرافية للأناجيل</span>\n· مدينة يهوذا الوهمية .. وخطأ لوقا\n· الجبل الوهمي .. وتجربة السيد المسيح\n· مدينة الناصرة فوق جبل .. وخطأ لوقا\n· مدينة جدرا .. مدينة جرجسا .. مدينة جراسا .. وتخبط الأناجيل.","vol":"1","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>الأناجيل والأخطاء الجغرافية</span>\nاحتوت الأناجيل على العديد من الأخطاء الجغرافية، وكان لإنجيل لوقا النصيب الأكبر من تلك الأخطاء مما دفع هانز كونزلمان (١) لشن هجوما عنيفا على هذا الإنجيل والقول بأن النواحي الجغرافية فى بشارة لوقا لا يجب أن ندرسها كجغرافيا، ويشك كونزلمان فى أن ما كتبه لوقا عن فلسطين كان نتاج تجربة واختبار شخصي.\n١ - يقول إنجيل لوقا عن زيارة السيدة مريم لليصابات زوجة زكريا وأم النبي يحيى (يوحنا) (فقامت مريم فى تلك الأيام وذهبت بسرعة إلي الجبال إلي مدينة يهوذا) لوقا ٣٩:١\nوإذا أردنا معرفة أين تقع تلك المدينة التي أسماها لوقا مدينة يهوذا فإننا لن نعثر لها على أثر، فأسماء مدن مملكة يهوذا مذكورة فى سفر يشوع فى الإصحاح الخامس عشر (الاصحاح ١٥) وليس بينها مدينة تسمى يهوذا، كذلك مراجعة الخريطة الملحقة بالأناجيل، والموضح بها المدن والقرى التي كانت قائمة فى زمن السيد المسيح، تؤدي إلي نفس النتيجة وهى أن مدينة بهذا الاسم لا توجد إلا فى إنجيل لوقا فقط، ويعترف تفسير العهد الجديد بعدم وجود مدينة تمسي مدينة يهوذا، ويذكر أن زكريا ﵇ كان يقيم فى مدينة (جوتا) أو (جتا).\n_________\n(١)  THEOLOGY OF ST. LUKE: H. CONZEIMAN","vol":"1","page":110},{"text":"٢ - يقول لوقا (أما يسوع فرجع من الأردن ممتلئا من الروح القدس وكان يقاد بالروح فى البرية ... ثم اصعده إبليس إلي جبل عال وأراه جميع ممالك المسكونة) إنجيل لوقا صح ٤:١ - ٦ المسكونة: العالم.\nيحدثنا إنجيل لوقا هنا عن امتحان ابليس للسيد المسيح ويذكر لنا أن مكان التجربة أو الامتحان كان البرية الواقعة بين أورشليم والبحر الميت، ويذكر وليم باركلي (١) أستاذ العهد الجديد بجامعة جلاسكو فى تفسيره أن تلك البرية عبارة عن منبسط من الأراضي الرملية التي لا يوجد بها جبال، ويؤكد ذلك تفسير العهد الجديد (٢) قائلا: (لا يعلم الجبل المشار إليه هنا وقال بعض المفسرين إن ما أراه الشيطان للمسيح إنما كانت رؤى عقلية لا تبصر بعين الجسد) ونتساءل إذا كانت الرؤية العقلية فما هى ضرورة الصعود إلى جبل عال؟ وكما أشرنا من قبل استحالة رؤية ممالك العالم من على جبل مهما كان ارتفاعه.\nإن هذا الخطأ وقع فيه إنجيل متى أيضا.\n٣ - يقول لوقا (فقاموا وأخرجوه خارج المدينة وجاءوا به إلي حافة الجبل الذي كانت مدينتهم مبنية عليه حتى يطرحوه إلي أسفل) لوقا ٤:٢٩ - ٣٠\nيحدثنا هنا لوقا عن زيارة السيد المسيح لمدينة الناصرة التي نشأ وتربي فيها، وقد رفض أهل مدينته دعوته ورسالته وهموا بقتله.\n_________\n(١) تفسير العهد الجديد: وليم باركلي\n(٢) تفسير العهد الجديد: إصدار دار الثقافة.","vol":"1","page":111},{"text":"(انفرد إنجيل لوقا دون الأناجيل الثلاثة الأخرى بذكر تلك الحادثة)\nويخطئ لوقا هنا بذكره أن مدينة الناصرة مبنية فوق جبل، حيث أنه من المعروف أن تلك المدينة تقع على جانب حوض أكام حافته أعلى المدينة لا أسفلها (١)\nويؤكد ذلك وليم باركلي فيقول: إن مدينة الناصرة تقع فى جوف تلال فى منحدرات الجليل وكان فى استطاعة الواقف على قمة أحد التلال رؤية منظرا عاما للمدينة والاتساع الكبير الذي حولها (٢)\n٤ - يقول لوقا (وساروا إلي كورة الجدريين التي هى مقابل الجليل، ولما خرج إلى الأرض استقبله رجل من المدينة كان فيه شيطان .. وكان هناك قطيع خنازير كثيرة ترعي فى الجبل .. فخرجت الشياطين من الإنسان ودخلت فى الخنازير، فاندفع القطيع من على الجرف إلي البحيرة) ٨: ٢٦ - ٣٣\nيخبرنا هنا لوقا أن تلك الحادثة وقعت فى كورة الجدريين نسبة إلي مدينة (جدرا) المعروفة الآن باسم أم قيس.\nويذكر لوقا أن تلك المدينة تطل على بحيرة طبرية مباشرة وأن قطيع الخنازير اندفع وغرق فى البحيرة.\nويعترف ليون موريس (٣) قائلا كورة الجدريين تمثل لنا مشكلة.\n_________\n(١) تفسير العهد الجديد: إصدار دار الثقافة.\n(٢) تفسير انجيل لوقا: وليم باركلي صـ٦٦\n(٣) التفسير الحديث لانجيل لوقا: ليون موريس صـ١٥٩","vol":"1","page":112},{"text":"حيث أنه من المعروف أن مدينة جدرا تقع على بعد ستة أميال من الشاطئ الجنوبي لبحيرة طبرية ويستبعد أن تكون هى المكان الذي جرت فيه تلك الحادثة (١) وقد وقع مرقس فى هذا الخطأ أيضا ولكن النسخة العربية لإنجيل متي ذكرت أن تلك الحادثة وقعت فى (كورة الجرجسيين) متى (٢٨:٨) التي تقع على الشاطئ الشرقي لبحيرة طبرية مباشرة وبذلك تصحح خطأ كل من مرقس ولوقا.\nولكنها تختلف معهما أيضا فى ذكرها أن الشياطين خرجت من مجنونين وليس واحدا كما ذكر لوقا ومرقس (راجع أيضا التعليق على هذه الحادثة تحت عنوان الأناجيل وإخراج الشياطين والخرافات الطبية)\nبحيرة طبرية كانت تسمي أيضا بحر الجليل.\nلكن النسخة الإنجليزية لإنجيل متى تفاجئنا بذكرها أن تلك الحادثة وقعت فى كورة الجدريين: (WHEN HE REACHED THE OTHER SIDE، IN THE COUNTRY OF THE GADARENES، HE WAS MET BY TWO MEN) MATHEW ٨:٢٨\nويؤكد ذلك تفسير العهد الجديد (٢) ذاكرًا أن بعض النسخ اليونانية لإنجيل متى قد ذكرت (كورة الجدريين) كما فى النسخ العربية لإنجيلي لوقا ومرقس.\n_________\n(١) تفسير العهد الجديد: وليم باركلي\n(٢) تفسير العهد الجديد: إصدار دار الثقافة صـ٢١","vol":"1","page":113},{"text":"وتزيد النسخة الإنجليزية لإنجيل مرقس الطين بلة بذكرها أن تلك الحادثة جرت فى (كورة الجراسيين) نسبة إلى مدينة (جراسا)\n(INTO THE COUNTRY OF THE GERASENES) MARK ٥:١\nويزيل ر. ت. فرانس (١) هذا الغموض بذكره أن (أوريجانوس) (٢) هو الذي أدخل كلمة (الجرجسيين) إلي بعض نسخ الاناجيل، وقد قام بهذا التعديل لعلمه أنه لا مدينة (جدرا) ولا المدينة الرومانية (جراسا) كانتا على شاطئ البحيرة مباشرة، فالأولي تبعد ستة أميال والأخرى ثلاثون ميلا عن الشاطئ.\nويؤكد ذلك ليون موريس (٣) قائلا: العلامة أوريجانوس يفضل كورة الجرجسيين لأن الإسمين الآخرين يشيران إلى أماكن بعيدة جدا.\nومما هو جدير بالذكر أن النسخة الإنجليزية لإنجيل لوقا أشارت إلي حدوث ذلك فى (كورة الجرجسيين) وذكرت أن هناك نسخا لإنجيل لوقا تشير إلي (كورة الجراسيين) وبعض النسخ لنفس الإنجيل تذكر (كورة الجدريين):\nIN THE COUNTRY OF THE GERESENES) LUKE ٨:٢٦\nSOME WITNESSES READ GERASENES; OTHERS READ GADARENES (٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>متى ولوقا والموتى يدفنون موتاهم وأخطاء الترجمة:</span>\n_________\n(١) التفسير الحديث لإنجيل متى ر. ت. فرانس صـ١٧٤\n(٢) أوريجانوس أحد آباء الكنيسة الأوائل (١٨٥: ٢٥٤م)\n(٣) التفسير الحديث لإنجيل لوقا صـ١٦٠","vol":"1","page":114},{"text":"يقول متى (وقال له اخر من تلاميذه يا سيد ائدن لي أن أمضي أولا وادفن أبي فقال له يسوع اتبعني ودع الموتي يدفنون موتاهم) ٢١:٨ - ٢٢\nيستبعد مفسروا الأناجيل أن يكون المسيح هو القائل لنص تلك الكلمات لأنه لا الشريعة الموسوية (١) ولاالمبادئ الإنسانية يحثون على دفن الأموات قبل أى شئ آخر فله الأولوية المطلقة وخاصة أن المتوفي هو الأب.\nوقد حاول المفسرون إيجاد مخرج من هذا المأزق، هل المسيح يحرض الابن على ترك جثة أبيه واهمال مراسم الدفن ليتبعه؟\nويعلق ر. ت. فرانس قائلا إجابة السيد المسيح هنا قاسية دون داع، بل إنها تبعث على الغيظ (٢)\nونظرا لأنه لا يوجد مبرر لدعوة المسيح تلك فإن المفسرين شككوا فى الترجمة اليونانية لتعبيرات السيد المسيح التي نطقها بلغته الأرامية وقالوا: إن يسوع لم يقصد القول (دع الموتي يدفنون موتاهم) ولكنه أراد أن يقول (اتركوا الموتي ليدفنهم المختصون بأعمال الموتي) (٣)\nيقول ر. ت. فرانس الرفض مازال قائما بشكله المطلق.\n_________\n(١) كانت من عادة اليهود سرعة دفن الموتي.\n(٢) التفسير الحديث لإنجيل متي: ر. ت. فرانس صـ١٧٢\n(٣) تفسير إنجيل متى: وليم باركلي صـ٣٠٩","vol":"1","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>إنجيل متى والكلاب والتعصب العرقي:</span>\nيقول إنجيل متى على لسان السيد المسيح (لا تعطوا القدس للكلاب ولا تطرحوا الدرر قدام الخنازير) متى ٦:٧\nالكلاب: تعبير كان يستعمله اليهود لوصف الأمم أو غيرهم من الشعوب وللأسف تذكر الأناجيل أن السيد المسيح قداستعمله أيضا وهذا محال ويتنافى مع شخصية المسيح وآداب النبوة.\nوقد تكرر هذا القول مرة ثانية فى متى إصحاح ٢٦:١٥\n(وإذا امراة' كنعانية خارجة من تلك التخوم صرخت إليه قائلة ارحمني يا سيد يا ابن داود. ابنتي مجنونة جدا .. فأجاب وقال ليس حسنا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب) متى ١٥: ٢٢ - ٢٦\nيقول مفسروا الأناجيل: إن هذه العبارة تحمل دعوة عنصرية انفصالية لا تتفق مع رسالة المسيحية التي هي لجميع الناس.\nويضيف ر. ت فرانس تلك الكلمات المكتوبة لا يمكن أن تعبر عن ملامح شخصية يسوع ويصف (بير) هذا القول بأنه فظيع يعبر عن إهانة بالغة ويقوم على أساس أسوأ أنواع التعصب العرقي والغلو فى القومية.","vol":"1","page":116},{"text":"وكلمة القدس هى كلمة (قادوس) العبرية كانت أصلا مكتوبة (قادشا) ومعناها (قرط) بالآرامية فربما عن طريق النسخ تغير المعنى وربما المعنى الأصلي كان: (لا تعطوا القرط للكلاب)\nهكذا يعترف شراح الأناجيل بتغيير الألفاظ وأخطاء النساخ، وهذا مثال من أمثلة كثيرة ذكرتها كتب التفسير للأناجيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>إنجيل متى يناقض إنجيل مرقس:</span>\nيقول إنجيل مرقس على لسان السيد المسيح (وأما الذين هم من خارج، فبالأمثال يكون لهم كل شئ. لكي يبصروا مبصرين ولا ينظروا، ويسمعوا سامعين ولا يفهموا لئلا يرجعوا فتغفر لهم خطاياهم) مرقس ٤: ١١ - ١٢\nالذين هم من خارج: أى الأمم والشعوب غير اليهود مثل الكنعانيين والفينيقيين والرومان وغيرهم.\nيقول وليم باركلي أن الكلام هنا يعنى أن السيد المسيح يتكلم بأمثال حتى لا يفهم الذين هم من خارج اليهود ليمنعهم من العودة إلي الله والتوبة ونوال الغفران.\nويقول إنجيل متى على لسان السيد المسيح فى نفس المناسبة: (من أجل هذا أكلمهم بأمثال لأنهم مبصرين لا يبصرون، وسامعين لا يسمعون ولا يفهمون) متى ١٣:١٣","vol":"1","page":117},{"text":"الكلام هنا يعنى أن السيد المسيح يتكلم بأمثال لمساعدة غير اليهود على فهم تعاليمه وتسهيل وصول المعاني لادراكهم نظرا لسؤ فهم هؤلاء الأمم.\nهكذا ما جاء فى مرقس يناقض تماما ما جاء فى متى.\nويعلق على هذا وليم باركلي فيقول أن هذا الجزء من رواية إنجيل متى يظهر بنصوص مختلفة فى الأناجيل الأخرى، ويتبين لنا الصعوبة التي واجهتها الكنيسة ازاءها (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>انجيل متى يناقض نفسه فى نفس الإصحاح:</span>\nيقول متى فى الإصحاح العاشر (إلي طريق أمم لا تمضوا وإلي مدينة للسامريين لا تدخلوا) متى ٦:١٠\nالأمم: تعبير كان يستخدمه اليهود لوصف غيرهم من الشعوب. السامريين نسبة إلي السامرة (عاصمة مملكة اسرائيل الشمالية): وكانت عقائدهم قد اختلطت بالعقائد والطقوس الوثنية فاحتقروا من اليهود.\nهنا ينادي المسيح بأن تقتصر رسالة الإنجيل على اليهود فقط. وفى نفس الإصحاح العاشر يقول متى (وتساقون أمام ولاة وملوك من أجلى شهادة لهم وللأمم) ١٠: ١٦ - ٢٢","vol":"1","page":118},{"text":"يقول وليم باركلي: (١) قد رأينا المسيح فى بداية الإصحاح يوصي تلاميذه أن لا يذهبوا إلي طريق الأمم لكننا هنا نسمعه يحدثهم عن وقوفهم أمام ملوك وولاة شهادة للأمم.\n_________\n(١) تفسير العهد الجديد وليم باركلي","vol":"1","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>إنجيل مرقس والخلط بين الأسماء:</span>\nيقول مرقس (فقال لهم (يسوع) أما قرأتم ما فعله داود حين احتاج وجاع هو والذين معه. كيف دخل بيت الله فى ايام أبياثار رئيس الكهنة وأكل خبز التقدمة الذي لا يحل أكله إلا للكهنة، وأعطى الذين كانوا معه أيضا) ٢: ٢٣ - ٢٧\nهنا يخطئ مرقس بذكره أن رئيس الكهنة الذي تمت فى عهده حادثة داود هذه كان أبياثار، حيث أن هذه الحادثة مسجلة فى سفر صموئيل الأول فى الإصحاح ٢١ هكذا (فجاء داود إلي أخيمالك الكاهن، فاضطرب أخيمالك عند لقاء داود وقال له لماذا أنت وحدك وليس معك أحد .. فأجاب الكاهن داود وقال لا يوجد خبز محلل تحت يدي ولكن يوجد خبز مقدس) صموئيل الأول ٢١: ١ - ٥\nويتضح من رواية العهد القديم أن أخيمالك بن أخيطوب هو الذي كان رئيسا للكهنة وقد قتل بسبب تلك الحادثة على يد شاول، أما أبياثار فكان ابنا لأخيمالك رئيس الكهنة وقد تولي هذا المنصب من بعده فاختلط الأمر على مرقس. كما يتضح أن داود لم يكن معه أحد.\nوقد ذكر كل من متى ولوقا تلك الحادثة وتجنبا الخطأ الذي وقع فيه مرقس حيث لم يذكرا اسم رئيس الكهنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>إنجيل لوقا والخلط بين الأسماء:</span>","vol":"1","page":120},{"text":"يقول لوقا (وفى تلك الأيام صدر أمر من أغسطس قيصر بأن يكتتب كل المسكونة. وهذا الاكتتاب الاول جرى إذا كان كيرينيوس والي سورية) لوقا ٢: ٢١\nومن الثابت تاريخيا، كما ذكر المؤرخ الروماني ترتليانوس وكذلك باعتراف وإقرار اباء الكنيسة وشراح الأناجيل أن هذا الاكتتاب (إحصاء سكاني) كان فى عهد ساتورنينوس والي سورية. وقد أخطأ لوقا وذكر اسم كيرينيوس الذي تولي على سورية بعد ميلاد المسيح بست سنوات (١) كما ذكر المؤرخ اليهودي يسويفوس فى تاريخه (قديمات اليهود) الكتاب الثامن عشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>إنجيل متى والخلط بين الأسماء:</span>\nيقول إنجيل متى (لكى يأتي عليكم كل دم زكى سفك على الأرض من دم هابيل الصديق إلي دم زكريا بن براخيا الذي قتلتموه بين الهيكل والمذبح) متى ٢٣: ٣٥\nويقول لوقا (لكي يطلب من هذا الجيل دم جميع الأنبياء المهرق منذ إنشاء العالم من دم هابيل إلي دم زكريا الذي أهلك بين المذبح والبيت) لوقا ٥٠:١١\nيحدثنا كل من متى ولوقا عن قتل اليهود للكاهن زكريا فى بيت الله. ويحدد إنجيل متى شخصيته بأنه زكريا بن براخيا والد يوحنا المعمدان (٢)\n_________\n(١) تفسير العهد الجديد: إصدار دار الثقافة صـ١٣٧\n(٢) تفسير إنجيل متى صـ٢٣١ إصدار دار المعارف (وهكذا خطأ من التفسير لأنه يوجد ٥٠٠ عاما فارق زمني)","vol":"1","page":121},{"text":"وإذا طالعنا العهد القديم عامة وسفر زكريا بن براخيا خاصة لا نجد أى إشارة عن مقتل هذا الكاهن الذي عاصر الملك داريوس.\nولكن فى عهد الملك يوآش قتل اليهود كاهن اسمه زكريا بن يهودياداع. كما يحدثنا سفر أخبار الأيام الثاني. (لبس روح الله زكريا بن يهودياداع الكاهن فوقف فوق الشعب وقال لهم .. لأنكم تركتم الرب قد ترككم، ففتنوا عليه ورجموه بحجارة بأمر الملك فى دار بيت الرب صح ٢٤: ٢٠ - ٢١\nهكذا التبس الأمر على متى فخلط بين زكريا بن براخيا وزكريا ابن يهودياداع ويبدو أن لوقا قد تنبه إلي خطأ متى فذكر أنه ذكريا فقط.","vol":"1","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>الأناجيل والميلاد العذراوي:</span>\nإن من الغريب والمدهش عدم معرفة كاتبي إنجيل مرقس ويوحنا بالإضافة إلي بولس الرسول بميلاد السيد المسيح من السيدة مريم بمعجزة إلهية أى بدون (أب بيولوجي) إن إنجيل مرقس وكذلك إنجيل يوحنا وأعمال الرسل التي حررها بولس الرسول قد خلوا تماما من أية إشارة إلي هذا الميلاد العذراوي المعجز.\nيقول د. بترسن سميث (١) أن عدم تعرض مرقس ويوحنا وبولس لذكر الميلاد العذراوي أدي إلي انكاره من جانب الأستاذ (هارنك) أكبر الثقاة فى تاريخ عصر الميلاد والقديس (كيرنثوس) وغيرهم فى العصور المختلفة وفى هذا العصر أيضا.\nوقد أبدي بعض المسيحيين رغبة فى حذف هذه العبارة (حبل به بالروح القدس وولد من مريم العذراء) من قانون الإيمان على سبيل الترضية لجماعة المرتابين. (!)\nونتساءل كيف عرف وأذيع سر ميلاد المسيح الإعجازى؟\nلا شك أنه لا خلاف على أن السيدة مريم هى التي أخبرت التلاميذ بعد وفاة السيد المسيح بهذا السر، لأن جميع الدلائل تشير إلي جهل التلاميذ والمسيحيين الأوائل بهذا الميلاد الإعجازي.\nأثناء حياة المسيح ويعلق على ذلك دكتور بترسن سميث: لم يفكر أحد قط من التلاميذ فى هذا الموضوع.\n_________\n(١) حياة يسوع: دكتور بترسن سميث صـ٢٦ - ٢٨، ترجمة القس: حبيب سعيد","vol":"1","page":123},{"text":"ويخبرنا إنجيل يوحنا أن كاتبه القديس يوحنا التلميذ المقرب إلي السيد المسيح قد استضاف السيدة مريم حتى توفيت (وذلك بعد وفاة المسيح) فكيف لم تخبر السيدة مريم القديس يوحنا بسر الميلاد العذراوي وهى تعيش معه فى منزل واحد.\nتقول بعض الآراء المسيحية أن يوحنا ومرقس قد علما بهذا الميلاد العذراوي ولكنهما لم يسجلاه فى إنجيلهما لعدم إيمانهما به.\nوالأرجح هو أن القديس يوحنا (تلميذ المسيح) ليس هو محرر الإنجيل المنسوب إليه (١)، وأن كاتبه الحقيقي لم يعلم بهذا الميلاد الإعجازى لصاحب الرسالة.\nوسواء علم مرقس ويوحنا وبولص بالميلاد ولم يؤمنوا به وتجاهلوه أم لم يعلموا به فهذا يشير إلي غياب الوحي عند تحرير الإنجيل.\n_________\n(١) فلاسفة الشرق: أ. و. توملين.","vol":"1","page":124},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>تصحيح خطأ مرقس عند استشهاده بالأنبياء:</span>\nيقول مرقس (كما هو مكتوب فى الأنبياء ها أنا أرسل أمام وجهك ملاكي الذي يهيئ طريقك قدامك، صوت صارخ فى البرية أعدوا طريق الرب) مرقس ١: ٢ - ٣\nالجملة الأولي التي يذكرها مرقس كنبوءة عن مجئ يوحنا المعمدان (النبي يحيى بن زكريا) ممهدا الطريق للمسيح مقتبسه من سفر ملاخى والجملة الثانية مقتبسة من سفر أشعياء ويقول تفسير العهد الجديد: قرئ فى بعض النسخ والترجمات الموثوق بها (كما هو مكتوب فى أشعياء النبي .. .) وقد عدلت إلي الأنبياء لتناسب النقل من ملاخي وأشعياء (١) معا.\nويؤكد ذلك القس تورميدا (٢) الذي اطلع على إنجيل مرقس قبل تصحيح هذا الخطأ فيقول: (ومن كذب النصاري ما قاله مرقس فى الإصحاح الأول من كتابه (انجيله): أن فى كتاب أشعياء النبي عن الله تعالي يقول: أني بعثت لك ملاكا أما وجهك وهذا الكلام لا يوجد فى كتاب أشعياء وإنما هو فى كتاب ملاخى النبي فهذا من أقبح الكذب على أنبياء الله)\nوهكذا قام النساخ والمترجمون بتصحيح خطأ مرقس.\n_________\n(١) تفسير العهد الجديد: إصدار دار الثقافة صـ٩٠\n(٢) تحفة الأريب فى الرد على أهل الصليب: انسلم تورميدا هذا القس أسلم وسمى عبد الله الترجمان.","vol":"1","page":125},{"text":"ومن الغريب أن النسخة الإنجليزية لإنجيل مرقس احتفظت بهذا الخطأ حيث جاء فيها.\n(IN THE PROPHET ISAIAH IT STANDS WRITTEN) MARK ١: ٢\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>إنجيلي مرقس ومتى وشجرة التين المجني عليها:</span>\nيقول إنجيل متى (وفى الصبح إذ كان راجعا (يسوع) إلى المدينة جاع، فنظر شجرة تين على الطريق وجاء إليها فلم يجد فيها شيئا إلا ورقا فقط، فقال لها لا يكن منك ثمر بعد إلى الأبد، فيبست التينة فى الحال) صح ٢١: ١٨ - ٢١\nويذكر مرقس هذه القصة هكذا.\n(لما خرجوا من بيت عنيا جاع (يسوع) فنظر شجرة تين من بعيد عليها ورق وجاء لعله يجد فيها شيئا فلما جاء إليها لم يجد شيئا إلا ورقا لأنه لم يكن وقت التين. فأجاب يسوع وقال لها لا يأكل أحد منك ثمرا بعد إلي الأبد .. وفى الصباح إذ كانوا مجتازين رأوا التينة قد يبست من الأصول) ١١: ١٢ - ١٤\n\nويبلور وليم باركلي (١) الخلاف بين متى ومرقس فى نقطتين:\n١ - ذكر مرقس أن الوقت لم يكن وقت التين.\n_________\n(١) تفسير إنجيل متى: وليم باركلي","vol":"1","page":126},{"text":"٢ - لا يذكر مرقس ما يفيد أن التينة قد يبست فى الحال كما ذكر متى ويقول وليم باركلي أن شراح الإنجيل يعتقدون أن رواية مرقس أقرب إلي الحادثة الواقعية من رواية متى على أساس أن إنجيل مرقس هو أقدم البشائر.\nويضيف وليم باركلي قائلا: ثم أنه تعترضنا مشكلة أخرى تحتاج إلي تفسير، فكيف يعاقب السيد المسيح شجرة بلعنة مع أن العقاب فى الحقيقة لا يوقع إلا على الكائنات الحية التي لها عقل وإرادة والشجرة ليس لها عقل ولا إرادة، ثم إننا إذا ذكرنا ما قاله مرقس من أنه لم يكن وقت التين فلماذا يلعن المسيح الشجرة على شئ لم يكن فى قدرتها أو أمكانها؟ وهل يكلف المسيح الشجرة شيئا فوق طاقتها؟\nويتسائل أيضا القس انسلم تورميدا (١): كيف ينسب متى ومرقس إلى المسيح التماس التين من أشجار الناس وفى غير فصله؟ وهذا لا يفعله الصبيان والمجانين.\nوكيف يدعو عليها باليبس وتنقطع منفعة الناس منها فى حين أن الله جعل الأنبياء والرسل لمنفعة الخلق ومصلحتهم لا عكس ذلك؟\nونتساءل كيف يجهل المسيح وقت أثمار شجر التين وهو من أكثر الأشجار انتشارا فى فلسطين؟ ولماذا لم يسخر المسيح.\nماوهبه الله من معجزات فى إثمار شجرة التين بدلا من إذبالها والقضاء عليها؟ وهل يعقل أن نبي الله يستخدم قدراته الإعجازية فى التخريب بدلا من النفع.\n_________\n(١) تحفة الأريب فى الرد على أهل الصليب: انسلم تورميدا صـ١٢٥","vol":"1","page":127},{"text":"يقول وليم باركلي: يقرأ كثيرون من المؤرخين هذه العبارات وتصادفهم حيرة لأنها تعطي صورة عن المسيح لم نعهدها فيه من قبل.","vol":"1","page":128},{"text":"الأناجيل ونهاية العالم فى القرن الأول الميلادي:\nيقول انجيل متى (الحق أقول لكم أن من القيام ههنا قوما لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتيا فى ملكوته) صح ١٦: ٢٧ - ٢٨\nابن الإنسان: لقب كان يطلقه على نفسه السيد المسيح.\nهنا يتحدث المسيح عن مجيئه الثاني عند نهاية العالم (يوم القيامة) والهدف من المجئ الثاني (حينئذ يجازى كل واحد حسب عمله) متى ١٦: ٢٧\nوقد بشر المسيح أتباعه بقرب حدوث ذلك، وأن منهم من سيبقى حيا حتى يشهد ذلك.\nوبالطبع مضت مئات السنين على موت مستمعي هذه البشري ولم يحدث ما تنبأ به المسيح.\nويعلق ر. ت. فرانس (١) قائلا: توضح هذ الآية أن مجئ المسيح الثاني كملك وكقاضي سيراه بعض ممن كانوا يسمعون قوله قبل موتهم وهذه الآية تثير مشكلة عن النبؤة الواضحة عن مجئ المسيح إبان القرن الأول ويضيف وليم باركلي (٢): تثير هذه العبارة مجالا كبيرا للمناقشة. والحقيقة أن المسيحيية فى الكنيسة الأولي كانوا يؤمنون بسرعة مجئ المسيح الثاني ويتوقعون حدوثه فى أيام حياتهم على الارض،\n_________\n(١) التفسير الحديث لإنجيل متي: ر. ت. فرانس\n(٢) تفسير إنجيل متى: وليم باركلي صـ٣٧٥ الجزء الأول","vol":"1","page":129},{"text":"نظرا لأنهم كانوا يعيشون فى اضهادات وآلام ويشتاقون إلي يوم تحريرهم وتمجيدهم وقد سقط فى الاعتقاد الخاطئ تلاميذ المسيح وبولص المدعو رسولا فنجد التلميذ يوحنا يقول (أيها الأولاد هي الساعة الأخيرة، وكما سمعتم أن ضد المسيح يأتي قد صار الآن أضداد للمسيح كثيرون، ومن هنا نعلم أنها الساعة الأخيرة) رسالة يوحنا الأولي ١٨:٢\nويعتقد بولس أنه سيبقي حيا حتى مجئ المسيح الثاني وأنه من المشار إليهم فى إنجيل متى الإصحاح ١٦ فيقول (أننا الأحياء الباقين إلي مجئ الرب) الرسالة الأولي إلي أهل تسالونيكي ١٥:٤ ويقول كذلك (ثم نحن الأحياء الباقين سنخطف جميعا معهم - يقصد الأموات السابقين - فى السحب لملاقاة الرب فى الهواء) الرسالة الأولي لأهل تسالونيكي ١٧:٤\nويؤكد بولس اعتقاده الخاطئ مرة أخرى قائلا (نحن الذين انتهت إلينا أواخر الدهور) الرسالة الأولي لأهل كورتثيوس.\nومما هو جدير بالذكر أن بطرس قد قتل على يد الرومان فى السنة الخامسة والستين (٦٥م) ميلادية (فى عهد نيرون) (١) ٥٤م-٦٧م، كما قتل بولس سنة ٦٦ ويقول التلميذ يعقوب (وثبتوا قلوبكم لأن مجئ الرب قد اقترب) رسالة يعقوب صح ٨:٥\n_________\n(١) تاريخ الطبري: لأبي جعفر بن محمد بن جرير الطبري","vol":"1","page":130},{"text":"كذلك التلميذ بطرس (إنما نهاية كل شئ قد اقتربت) الرسالة الأولي ٧:٤ إن هذه النبوة التي لم تتحقق حتى الآن تكررت فى مواضع كثيرة من الأناجيل وبصورة مختلفة، ونعود إلي إنجيل متى، فعندما سأل التلاميذ السيد المسيح (قل لنا متى يكون هذا - خراب أورشليم - وما هى علامة مجيئك وانقضاء الدهر) متى صح ٣:٢٤ فإنه يجيب قائلا (الحق أقول لكم لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله) متى ٣٤:٢٤ ويؤكد ذلك إنجيل لوقا (فاعلموا أن ملكوت الله قريب، الحق أقول لكم أنه لا يمضي هذا الجيل حتى يكون الكل) لوقا ٣١:٢١ ويحدد هنا المسيح ميعاد انقضاء الدهور ومجيئه الثاني بجيل أو بثلاثين عاما والطبع مضت أجيال كثيرة، ولم يحدث شئ من النبوءة.\nويقول فولتير (١) لما لم يف المسيح بوعده فى الحضور على متن سحابة فى قوة ومجد عظيم ليؤسس مملكة الله قبل أن ينقرض هذا الجيل، ما الذي عوقه؟\nوفى موضع آخر يذكر متى نبوءة انقضاء الدهر والمجئ الثاني للمسيح بصورة أخرى (فإني الحق أقول لكم لا تكملون مدن اسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان) متى ٢٣:١٠ يحدد المسيح هنا مجيئه الثاني بقبل أن يكمل تلاميذه تبشير مدن إسرائيل. وقد أكمل التلاميذ تبشير هذه المدن وغيرها ولم يجئ المسيح.\nونتسائل كيف ساد هذا الاعتقاد الخاطئ بانقضاء العالم وعودة المسيح فى القرن الأول الميلادي بين كتبة الأناجيل والمسيحيين الأوائل.\n_________\n(١) أسئلة ذاباتا سنة ١٧٦٧: فولتير","vol":"1","page":131},{"text":"يقول فولتير: إن يسوع قبل اعتقاد كثير من اليهود الأتقياء قبله بأن العالم كما عرفوا يسير إلي نهايته وسرعان ما تحل محله مملكة الرب أى الحكم المباشر لله على الأرض (١).\nويؤكد هذا الرأي هرمان رايماروس فيقول: أن المسيح شارك رأي بعض اليهود فى أن العالم المعروف يومها قد أشرف على نهايته وسيعقبه قيام ملكوت الله على الأرض وقد فهمه الرسل على هذا النحو.\nهكذا أخذ المسيحيون الاعتقاد بقرب انقضاء العالم فى ذلك الوقت عن الطوائف اليهودية خاصة الأسينيين، وأضافوا إليه المجئ الثاني للمسيح. وقد أدى هذا الاعتقاد عندئذ إلي الجرأة والتهور عند اليهود فثاروا على الاحتلال الروماني فى سنة ستة وستين (٦٦م) (٢) مما دفع إلي حصار أورشليم ثم تخريبها وهدم هيكل سليمان فى السابع من سبتمبر سنة سبعين (٧٠م) فى عهد الامبراطور فلافيوس فسباسيان (٦٩ - ٧٩م) وعلى يد ابنه القائد تيطس)\nومن ناحية أخرى دفع هذا الاعتقاد الخاطئ بقرب نهاية العالم المسيحيين الأوائل إلي حياة الزهد والتقشف والانصراف عن الملذات الدنيوية استعدادا للحياة الآخرة ويقول لوقا: (وكانوا يظنون أن ملكوت الله عتيد أن يظهر فى الحال) صح ١١:١٩\n_________\n(١) قصة الحضارة: ول ديورانت\n(٢) موسوعة تاريخ العالم: وليم لانجلر. الجزء الأول صـ٢٨٧","vol":"1","page":132},{"text":"ونتسائل كيف انساق المسيحيون وراء هذا الاعتقاد الخاطئ، وأين كان الوحي والهام الروح القدس؟!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>إبليس والمسيح والجبل الوهمي:</span>\nيقول إنجيل متى (ثم أخذه أيضا إبليس إلي جبل عال وراء وأراه جميع ممالك العالم ومجدها) صح٨:٤\nويتساءل فولتير (١) أين كان يقع هذا الجبل العجيب الذي يستطيع من فوقه الإنسان رؤية كل ممالك الأرض؟!\nكما يعلق وليم باركلي (٢) أستاذ العهد الجديد فى تفسيره قائلا: كانت هذه التجربة فى البرية الواقعة بين أورشليم والبحر الميت وهى عبارة عن منبسط من الأراضي الرملية ولا توجد جبال فى تلك المنطقة.\nويضيف تفسير آخر للأناجيل (٣): لا يعلم الجبل المشار إليه هنا.\nإن رؤية جميع ممالك العالم يتطلب الدوران بمركبة فضائية حول الأرض وعليناأن نتخيل كم يبلغ ارتفاع جبل فى الأردن ليتسني للواقف فوقه رؤية روما عاصمة الامبراطورية الرومانية وبابل فى العراق والاسكندرية فى مصر إذا افترضنا بلوغ قوة الإبصار نهايتها العظمى. إن إبليس بما يمتلك من قوى فوق مستوى البشر\n_________\n(١) أسئلة ذاباتا: فولتير\n(٢) تفسير العهد الجديد: وليم باركلي صـ٦٨\n(٣) تفسير العهد الجديد: إصدار دار الثقافة.","vol":"1","page":133},{"text":"يستطيع تصوير ممالك العالم للمسيح وهذا لايستدعى عناء الصعود والتسلق لجبل عال جدا كما يقول متى ولكن إنجيل متى أوضح أن إبليس كان يفكر بمنطق البشر العادي ألا وهو الارتفاع عن سطح الأرض للتمكن من رؤية أكبر مساحة حوله نظرا لكروية الأرض.\nهكذا بالغ إنجيل متى فوقع فى حدود الخرافة واللامعقولية.\nإن تفاسير العهد الجديد تنفى وجود هذا الجبل جغرافيا والعقل ينفى حدوث ذلك إن وجد هذا الجبل الخيالي.\nويقول أ. و. توملين (١): ومثلما قام الشيطان بالتغرير بالمسيح، قامت الشيطانة سيندر ماد بالتغرير بزرادشت.\nوكذلك عن بوذا: لقي البوذا فى مستهل عمله كمنقذ للبشرية هجوما من قوى الشر لتثنيه عن الرسالة المقدسة التي كرس نفسه لها حيث هاجمه الشيطان (مارا) وبناته الثلاث محاولين بحيلهم المختلفة أن يجعلوه يحيد عن تحقيق هدفه (٢)\n_________\n(١) فلاسفة الشرق: أ. و. توملين.\n(٢) المعتقدات الدينية لدى الشعوب: جفري بارندر صـ٢١٨","vol":"1","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>وبتولية السيدة مريم واشقاء السيد المسيح:</span>\nيقول متى (ولم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر ودعا اسمه يسوع) صح ٢٥:١\nالبتول (١) من النساء: العذراء المنقطعة عن الزواج إلي عبادة الله.\nوعرف الرجل امرأته: أى عاشرها معاشرة الأزواج حيث جاء فى سفر التكوين (وعرف آدم امرأته فحبلت وولدت قايين) صح١:٤\nوواضح من نص إنجيل متى أن يوسف عاش مع زوجته حياة زوجية عادية بعد ولادة المسيح حيث أن الولادة مانع مؤقت للمعاشرة الزوجية، وقد أنجبت السيدة مريم من بعد المسيح أخوة وأخوات حيث قال متي (أخوته يعقوب ويوسى وسمعان ويهوذا) صح٥٥:١٣\nويؤكد ذلك إنجيل مرقس عندما قال اليهود عن المسيح (أليس هذا هو النجار ابن مريم وأخو يعقوب ويوسي ويهوذا وسمعان) مرقس ٣:٦ وكذلك (أوليست أخواته ههنا عندنا) مرقس ٣:٦ ويقول متى (وفيما هو يكلم الجموع إذا أمه وإخوته قد وقفوا خارجا طالبين أن يكلموه) صـ٤٦:١٢\nويضيف إنجيل يوحنا أن أخوه المسيح لم يؤمنوا به (فقال له أخوته انتقل من هنا واذهب إلي اليهودية لكي يرى تلاميذك أيضا أعمالك .. لأن أخوته لم يكونوا يؤمنون به) يوحنا ٧: ٣ - ٥\n_________\n(١) العذراء بالعربية: بتول وفى العبرية بتولا وفى الأرامية: بتولتا","vol":"1","page":135},{"text":"ووصف كل من إنجيل متى ولوقا يسوع بأنه الابن البكر لمريم، وكلمة البكر تعني الأول وهذا يدل على وجود أبناء آخرين (فولدت ابنها البكر وقمطته واضجعته فى المذود) لوقا ٧:٢\nونعلم أن الأناجيل قد كتبت بعد وفاة المسيح فلو كان يسوع ليس له أخوة ما كانوا وصفوه بالبكر. إن تأكيد متى ولوقا على بكورية يسوع يدل على علمهم بوجود أخوة له وإلا وصفوه بالابن الوحيد.\nكما الأناجيل لم تذكر أى زوجة أخرى ليوسف النجار لتقول أن يعقوب ويوسي ويهوذا وسمعان إخوة غير أشقاء للمسيح.\nهكذا يظهر واضحا أن السيدة مريم عاشت حياتها الزوجية الطبيعية وأنجبت أخوة وأخوات للمسيح وذلك لأنها كانت الأداة لتحقيق إرادة الله فى ميلاد المسيح بالمعجزة الإلهية.\nويبدو أن كلمة (البكر) كانت تشكل عائقا وأشكالا للقائلين بعدم إنجاب السيدة مريم بعد ولادة المسيح فقاموا بحذفها من إنجيل متى (إصدار دار المعارف المصرية) صـ٥١ وأصبحت (ولم يعرفها حتى ولدت الابن) ونتساءل إذا كان مثل هذا الحذف يحدث الآن فماذا حذف فى العصور السابقة وماذا أضيف؟\nيقول القديس باسيليوس (أن المسيحيين لا يطيقون أن يسمعوا بزواج العذراء بعد ولادتها السيد المسيح) ويضيف القمص ميخائيل مينا (أن القديسة مريم دائمة البتولة قبل الولادة وحال الولادة وبعد الولادة ايضا)","vol":"1","page":136},{"text":"ونتساءل على أى أساس بنيت الآراء تلك. أن نصوص الأناجيل صريحة كما رأينا. ويروى اتباع بوذا أنه لم يكن له أخوة (لأن الرحم الذي حمل البوذا يعد بمثابة حرم ولا يمكن شغله أو استخدامه مرة أخرى (١) فهل تأثر المسيحيون الأوائل بالتراث الديني البوذي؟\nإن التسليم بما جاء فى الأناجيل عن حياة السيدة مريم الزوجية الطبيعية وإنجابها أخوة للمسيح ستثير مشاكل عديدة مع تألية المسيح.\nفكيف يكون للأله أخوة بشريون تكونوا من نفس الجسد؟ وهل يعتبرون فى تلك الحالة انصاف آلهة؟ وهل سيشركهم المسيح معه فى إدارة الكون بصفتهم أخوة له؟\nوهذه المشاكل قد واجهت الهندوس الذين يؤمنون أيضا بثالوث مكون من براهما وفيشنو وسيفا فعندما تجسد فيشنو فى صورة رجل يدعى راما كاندرا له ثلاثة أشقاء اضطر رجال الدين الهندوس إلي اعتبار أن الاله قد اتحد بالأربعة أجساد ولكن بنسب مختلفة فكان نصيب راما كاندرا النصف من الإله (٨/ ١٦) وأخيه لاكشمانا الربع (٤/ ١٦) والربع الباقي لكل من الأخوين (٢/ ١٦)، (٢/ ١٦)!! (٢)\nإن ممارسة السيدة مريم لحياتها الزوجية سيتنافي مع تسميتها بوالدة الإله حيث يقول القديس كيرلس (إذا كان المسيح إلها فكيف يضن على الذي ولدته بلقب أم الله) وكذلك يتناقض مع إيمانهم بصعود جسدها إلي السماء حيث يقول القس بنيامين\n_________\n(١) فلاسفة الشرق: أ. و. ترملين\n(٢)  WORLD MYTHOLOGY: LAROUSSE PAGE ٢١٢","vol":"1","page":137},{"text":"البروتستانتي (١) (وضع الرسل الجسد فى القبر فظهر المسيح ونقل جثتها المقدسة إلي السماء فى سحابة وهناك اتحد أيضا الجسد بالنفس وفاز بالسعادة الأبدية) ولا يوجد أى سند من الأناجيل الأربعة لصعود الجسد إلي السماء ولا يوجد بها أى أمر من المسيح بتسمية أمه مريم أو إعطائها أية ألقاب، ولكن آراء أباء الكنيسة الشخصية تطغى على نصوص الأناجيل.\nويفرض هنا سؤال نفسه: هل كانت السيدة مريم التي يدعونها (أم الله) تعلم بألوهية ابنها؟\nويجيب الدكتور بترسن سميث (٢): كلا، إن العذراء لم تفكر فى ولدها كاله.\nويجيب إنجيل لوقا (وأما مريم فكانت تحفظ جميع هذا الكلام متفكرة به فى قلبها) صح ١٩:٢ كذلك (وكان يوسف وأمه يتعجبان مما قيل فيه) لوقا ٣٢:٢ وكذلك (فلما أبصراه اندهشا) لوقا ٤٨:٢ أن مريم وزوجها كانا يندهشان ويتعجبان عند ظهور علامات النبوة (إرهاصات) على طفلهما يسوع فكيف يخطر ببالهما هذا الأمر المختلق بعد وفاته أى ألوهيته؟ لاحظ أن ماقاله لوقا هنا يناقض ما قاله فى أول إنجيله عن تنبيه ملاك الرب لمريم وتبشيرها بعلو منزلة ابنها وأهمية الدور الذي سيؤديه فى حياة الأمة اليهودية.\n_________\n(١) ريحانة النفوس: القس بنيمامين صـ٤٣\n(٢) حياة يسوع: بترسن سميث","vol":"1","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>ملحوظة:</span>\nتعترض الكنيسة القبطية على اعتبار (يعقوب ويوسي ويهوذا وسمعان) إخوة المسيح، وتذكر أنهم كانوا أبناءا لخالته زوجة كلوبا وأن اليهود كانوا يدعون أولاد الخالة وأولاد العم (إخوة) ونسوق الرد فى النقاط التالية:\n١ - حيثما ذكر هؤلاء الأولاد فى الأناجيل، ذكرت مريم معهم (أمه وأخوته) ما عدا موضع واحد فى إنجيل يوحنا وهذا يؤدي إلي الأرجحية الطبيعية أنها كانت أمهم وليست خالتهم (أنظر متى ٤٦:١٢ ولوقا ١٩:٨ وأعمال الرسل ١٤:١\n٢ - استعمل مرقس وهو يهودي فى إنجيله لفظ أقرباء (ولما سمع أقرباؤه خرجوا ليمسكوه لأنهم قالوا أنه مختل) صح ٢١:٣\nفلماذا يلجأ لاستعمال لفظ أخوه بصورة مجازية؟!\n٣ - إذا سلمنا جدلا أن اليهود تعارفوا على استعمال لفظ (أخ) مجازا للتعبير عن ابن الخالة فهل نسينا أن لوقا كاتب الإنجيل وسفر أعمال الرسل لم يكن يهوديا وقد خاطب فى إنجيله الأميين (غير اليهود) وقد استعمل مصطلحات يونانية فى صياغة الإنجيل مثل (سيد) بدلا من العبرانية (ربي) أى (معلم)\nكذلك الغيور بدلا من الكنعانية (القانوي) الذي استخدمها متى فى (٤:١٠) ولم يستخدم اللفظ العبري (جلجثه) كما فعل متى وفضل اللفظ اليوناني (كرانيون)","vol":"1","page":139},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>وها هو لوقا يشير إلي إخوة المسيح أيضا:</span>\n(وجاء إليه أمه وأخوته ... فأخبروه قائلين: أمك وإخوتك واقفون خارجا) لوقا ١٩:٨\nكذلك:\n(مع النساء ومريم أم يسوع ومع اخوته) أعمال الرسل ١٤:١\n٤ - أشار المؤرخ يوسيفوس إلي استشهاد يعقوب (٦٢م) ذاكرا أنه أخ ليسوع الناصري ومن البديهي أن المؤرخين لا يستعملون ألفاظا مجازية (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>إنجيل متى ونبوءة مذبحة بيت لحم:</span>\nكما رأينا أن مذبحة أطفال بيت لحم التي حدثنا عنها إنجيل متى، لم نجد لها أى ذكر أو إشارة فى الأناجيل الثلاثة الأخرى (٢) أو عند المؤرخين الذين سجلوا حياة الملك هيرودس الكبير. إن إنجيل متى يدلل على حدوث تلك المذبحة بذكر عبارة من العهد القديم (سفر ارميا) كنبوءة بها، فلنقرأ إنجيل متي (حينئذ تم ما قيل بارميا النبي القائل: صوت سمع فى الرامة نوح وبكاء وعويل كثير. راحيل تبكي على أولادها ولا تريد أن تتعزى لأنهم ليسوا بموجودين) متى ٢: ١٧ - ١٨\nونعود إلي سفر ارميا المقصود (صوت سمع فى الرامة نوح بكاء مر راحيل تبكي على أولادها وتأبي أن تتعزي عن أولادها لأنهم ليسوا بموجودين .. أمنعي صوتك\n_________\n(١)  ENCYCLOPEDIA JUDAICA VOL ٦ PAGE ١٠\n(٢)  إن تسجيل لوقا لطفولة المسيح بالتفصيل كما بينا يناقض ادعاء متى بحدوث هذه المذبحة.","vol":"1","page":140},{"text":"عن البكاء وعينيك عن الدموع لأنه يوجد جزاء لعملك يقول الرب، فيرجعون من أرض العدو .. فيرجع الأبناء إلي تخمهم) ارميا ٣١: ١٥ - ١٨\nالرامة: مدينة تقع فى إقليم اليهودية بالشمال الغربي لأورشليم، وهي من المدن التي سكنها بنو بنيامين (أحفاد راحيل) حيث جاء فى سفر يشوع (وكانت مدن سبط بني بنيامين حسب عشائرهم: أريحا وبيت حجلة ووادي قصيص وبيت العربة وصمارايم وبيت ايل وجبعون والرامة وبئيروت ..) يشوع ٢١:١٨\nراحيل: زوجة (يعقوب) ﵇ وهى أم يوسف ﵇ وأخيه بنيامين وهما من أسباط بنى إسرائيل الاثني عشر.\nارميا: هو ارميا بن حلقيا أحد أنبياء بني إسرائيل من عنائوت فى أرض بنيامين. وقد عاصر ارميا النبي الملك يوشيا بن آمون ملك يهوذا (إقليم اليهودية) وابنه الملك (يهويا قيم) (١) ثم الملك صدقيا.\nاين يوشيا (يهويا قيم) توفي قبل الغزو ٣ شهور ومن المعروف تاريخيا أن نبوخذ نصر البابلي ٦٠٥ - ٥٦٢ق. م قام بغزو مملكة يهوذا والاستيلاء على عاصمتها أورشليم عام ٥٩٨ق. م وأسر ملكها يهوياكين ومعه آلافا من جنوده (٢) ونقل هؤلاء الأسرى إلي بابل وهو ما عرف بالسبي البابلي الأول. وقد قام نبوخذ نصر بتعيين صدقيا ملكا على أورشليم وبذلك ظلت مملكة يهوذا تحت النفوذ البابلي لمدة أحد\n_________\n(١) توفي الملك قبل الغزو البابلي بثلاثة شهور فقام نبوخذ نصر بأسر ابنه وخليفته يهوياكين الذي كان فى الثامنة عشرة من عمره (الحضارات السامية: موساكتي)\n(٢) يقدرهم ول ديورانت بعشرة آلاف أسير (قصة الحضارة)","vol":"1","page":141},{"text":"عشر عاما، وبعد تلك الفترة ثارت مملكة يهوذا على الحكم البابلي تحت زعامة ملكها صدقيا، فعاجل نبوخذ نصر هذه الثورة بحملة عسكرية واستولي على أورشليم فى عام ٥٨٦ق. م ودمر وأحرق هيكل سليمان وقتل وأسر الآلاف من أهلها ويعرف هذا بالسبي البابلي الكبير (١)\nوقد أعفي البابليون ارميا من قرار النفي العام لأنه كان يدعو إلي الاعتراف بنفوذ البابليين وأن بابل سوط عذاب فى يد الله.\nويصف ارميا فى سفره ما أحدثه الغزو البابلي من خراب ودمار والبكاء والعويل على القتلي والمأسورين الذين بلغوا الآلاف، ثم يبشر بعودة هؤلاء الأسرى إلي وطنهم.\nونعود ثانية إلي إنجيل متى، إن كاتب إنجيل متى قد ربط أحزان مدينة الرامة على اولادها أحفاد راحيل المأسورين فى بابل بأحزان مدينة بيت لحم على أطفالها المذبوحين على يد الملك هيرودس على حد ادعائه.\nونتساءل هل كل بكاء وصراخ مذكور فى أسفار الأنبياء يعتبره متى مشاركة وجدانية ونبوءة بالمذبحة المزعومة؟! إن وجود فجوة زمنية تبلغ ٥٩٨ عاما وفاصل جغرافي بين بيت لحم التي تقع جنوب أورشليم ومدينة الرامة التي تقع فى شمالها الغربي بالإضافة إلي اختلاف الظروف التاريخية، كل تلك العوامل تثبت عدم تحري متى الدقة فى كتابة الأنجيل والاستشهاد بعبارات العهد القديم.\n_________\n(١) معالم العصر التاريخي فى العراق القديم: د. نبيلة محمد عبد الحليم.","vol":"1","page":142},{"text":"ويعلق وليم باركلي على تلك النبوءة قائلا: الصورة التي يرسمها ارميا هنا هى صورة الشعب اليهودي وهو فى طريقه إلي السبي مارا بمدينة الرامة حيث دفنت راحيل، ولكن متي يستخدم هذه النصوص ليجعلها تناسب الصورة الجديدة فى قصة ميلاد المسيح، وإن بدالنا أسلوب متى هذا غير مقنعا لنا فقد يكون مقنعا لليهود الذين كتب لهم متى بشارته ويضيف ر. ت فرانس: لم تكن بيت لحم واحدة من المدن التابعة للسبط الذي منه راحيل (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>إنجيل متي ويوحنا المعمدان وطريق الرب:</span>\nيقول متى متحدثا عن يوحنا المعدان (النبي يحيى بن زكريا): فإن هذا هو الذي قيل عنه باشعياء النبي القائل صوت صارخ فى البرية أعدوا طريق الرب، اصنعوا سبله مستقيمة) متى ٣:٣\nولد النبي يحيى بن زكريا قبل ولادة المسيح بستة أشهر (إنجيل لوقا) وبدأ رسالته قبل رسالة المسيح حيث أن المسيح تعمد على يديه فى الأردن، لذلك اعتبرت الأناجيل مجئ يوحنا قبل المسيح إنما هو تمهيد وتهيئة لرسالة المسيح فاستشهدت بعبارة سفر أشعياء المذكورة. ولنقرأ سفر أشعياء (صوت صارخ فى البرية، أعدوا طريق الرب، قوموا فى القفر سبيلا لالهنا، كل وطاء يرتفع وكل جبل وأكمة\n_________\n(١) التفسير الحديث لانجيل متى: ر. ت. فرانس صـ٨٧ يوحنا كلمة عبرية تعني الله حنان","vol":"1","page":143},{"text":"ينخفض، ويصير المعوج مستقيما والعراقيب سهلا) (١) أشعياء ٣:٤٠ وهذا النص ينسبه العلماء إلي أشعياء.\nالثاني الذي قام باكمال سفر النبي أشعياء بن آموص الذي كتب التسعة والثلاثين إصحاحا الأول وهذا الأشعياء الثاني عايش الاسر اليهودي ببابل وعاني مع المأسورين هوان الاستبعاد وذل السخرة، هو هنا يرفع صوته مبشرا بنهاية الأسر وقرب العودة إلي الوطن.\nويقول أشعياء أن الله سيتقدم اليهود الأسري فى طريق عودتهم من بابل ألي أورشليم كما تقدمهم في طريق خروجهم من مصر إلي فلسطين من قبل مارا بسيناء (وكان الرب يسير أمامهم نهارا فى عمود سحاب ليهديهم فى الطريق وليلا فى عمود نار ليضئ لهم لكي يمشوا نهارا وليلا) خروج ٢١:١٣\nوأكد أشعياء تلك البشري قائلا: (هيئوا طريق الشعب، أعدوا السبيل، نقوه من الحجارة، ارفعوا الراية للشعب) أشعياء ١٠:٦٢\nهكذا يدعو أشعياء لتهيئة طريق الشعب والرب للعودة إلي أرض الوطن.\nويكرر أشعياء فى إصحاح آخر (أعدوا أعدوا هيئوا الطريق ارفعوا المعثرة من طريق شعبي) أشعياء ١٤:٥٧\n_________\n(١) كتب أشعياء الثاني سفره منذ حوالي خمسائمة سنة قبل الميلاد (فلاسفة الشرق: أ. و. توملين)","vol":"1","page":144},{"text":"هكذا يتضح تماما أن اشعياء يتكلم عن الطريق بين بابل وأورشليم أى بين منطقة الأسر والمملكة اليهودية.\nلاحظ أن متي قد تجاهل تماما طريق الشعب وأخذ فقط من نبوءه اشعياء طريق الرب، هل هناك أية علاقة بين طريق العودة من بابل ورسالتي المسيح ويوحنا؟!\nوقد جاء خلاص اليهود على يد الملك كورش الفارسي الذي قام بغزو بابل ٥٣٨ ق. م والسماح لليهود بالعودة إلي وطنهم، فخلع عليه اليهود لقب (مسيح) رغم أنه وثني ولا يؤمن باله سماوى (هكذا يقول الرب لمسيحه كورش .. أنا أسير قدامك والهضاب أمهد، أكسر مصراعي النحاس ومغاليق الحديد أقصف) أشعياء صح ٤٥: ١ - ٢\nويذكر لنا الكتاب المقدس للهندوس (الريج فيدا) أن (بالاراما) الشقيق الأكبر للإله المتجسد كريشنا كان يأتي قبله ليمهد له الطريق لاعبا دور الكومبارس (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>تعرف يوحنا المعمدان على المسيح:</span>\nتذكر الأناجيل أن يوحنا تعرف على السيد المسيح عندما جاء إليه ليعتمد منه (ولكن يوحنا منعه قائلا أنا محتاج أن أعتمد منك وأنت تأتي إلى) متى ١٤:٣ ويقول إنجيل يوحنا (وشهد يوحنا قائلا إني قد رأيت الروح نازلا مثل حمامة من السماء فاستقر عليه، وأنا لم أكن أعرفه لكن الذي أرسلني لأعمد بالماء ذاك قال لي الذي ترى الروح نازلا ومستقرا عليه فهذا هو الذي يعمد بالروح القدس) يوحنا ٣٢:١\n_________\n(١)  WORLD MYTHOLOGY: LAROUSSE","vol":"1","page":145},{"text":"ويقول متي أن صوتا من السماء قد نبه يوحنا إلي شخصية المسيح قائلا (هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت) متى ١٧:٣\nولكننا نفاجأ بيوحنا المعمدان يرسل تلميذين إلي المسيح ليستعلما منه عن شخصه وإن كان هو المسيح المنتظر أم لا (أما يوحنا فلما سمع فى السجن (١) بأعمال المسيح أرسل اثنين من تلاميذه وقال له أنت هو الآتي أم ننتظر آخر) متى ١٢:١١\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>هل إنجيل متى يناقض نفسه:</span>\nأم أن يوحنا قد شك فعلا فى شخصية المسيح نتيجة موقفه المتخاذل وتخليه عنه فى ازمته وهو قريب له (كما أخبرنا لوقا) ونبي مثله؟\nوهدا هو رأي الكنيسة البروتستانتية (٢)\nإن التبرير الذي تسوقه الكنيسة يسئ إلي شخصية المسيح لأن التخاذل والتخلي عن الأقرباء عند الشدائد والهروب من المسئولية ليست من صفات الأنبياء أو حتى القادة، ويظهر واضحا أن سؤال يوحنا كان استفهاميا وليس استنكاريا، أن الكنيسة قد اختارت الإساءة إلي شخصية المسيح حتى لا تثبت تناقض إنجيل متى مع نفسه (وقد وقع إنجيل لوقا أيضا فى هذا الخطأ)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>إنجيل متى يناقض نفسه مرة أخرى:</span>\n_________\n(١) قام هيرودس انتيباس بإيداع يوحنا المعمدان السجن لأنه كان يعارض زواجه من هيروديا زوجة أخيه هيرودس وليس (فيلبس كما أخطأت الأناجيل)\n(٢) سيرة المسيح: إصدار كنيسة قصر الدوبارة.","vol":"1","page":146},{"text":"يقول متى أن المسيح بشر تلاميذه الإثنى عشر قائلا (متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده تجلسون أنتم أيضا على اثني عشر كرسيا تدينون أسباط اسرائيل الاثني عشر) متى ٢٨:١٩ إنه يبشرهم بالمجد الذي سيستمتعون به فى العالم الآخر، ويبدو أن المسيح لم يفطن ولم يتنبأ بخيانة يهوذا الأسخريوطي، ووعده بكرسي من كراسي المجد. إن إنجيل متى يلعن ذلك التلميذ الخائن (ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الإنسان، كان خيرا لذلك الرجل لو لم يولد) متى ٢٤:٢٦\nهكذا إنجيل متى يبشر الرجل بالمجد ثم يلعنه ويتوعده بسوء العاقبة، إن العقيدة المسيحية تؤمن بأن الله قد تجسد فى صورة الإنسان ليصلب ويموت من أجل خطايا البشر وبذلك يكون موقف التلميذ يهوذا مشرفا وعظيما لأنه قام بمساعدة الله وتسهيل مهمته لكي يقبض عليه ويصلب. فلماذا يلعنونه ويتوعدوه بالعقاب مادام الله يريد ذلك وجاء إلى الأرض بمحض إرادته من أجل محبة البشر كما يقولون؟","vol":"1","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>متى ومرقس ولوقا وأعمى أريحا:</span>\nيقول إنجيل متى (وفيما هم خارجون من أريحا تبعه جمع كثير وإذا أعميان جالسان على الطريق، فلما سمعا أن يسوع يجتاز صرخا فائلين ارحمنا يا سيد يا ابن داود) متى ٢٩:٢٠\nيقول مرقس (وفيما هو خارج من أريحا مع تلاميذه وجمع غفير، كان بارتيماوس الأعمي جالسا على الطريق، فلما سمع أنه يسوع ابتدأ يصرخ ويقول يا يسوع ابن داود ارحمني) مرقس ١٠: ٤٦ - ٤٨\nهكذا يذكر متى أنهما اعميان ويذكر مرقس أنه كان أعمي واحدا وذكر اسمه تأكيدا لمعرفته، واتفق كل من متى ومرقس على حدوث ذلك عند خروج المسيح من مدينة أريحا.\nيقول لوقا (ولما اقترب من أريحا كان أعمى جالسا على الطريق فلما سمع الجمع مجتازا سأل ما عسى أن يكون هذا فأخبروه أن يسوع مجتاز فصرخ قائلا يا يسوع ابن داود ارحمني .. ثم دخل واجتاز فى أريحا) لوقا ١٨: ٣٥، ١:١٩\nيتفق لوقا مع مرقس فى أنه أعمي واحدا فقط ولكن لوقا يذكر حدوث ذلك عند الدخول لمدينة أريحا مختلفا مع متي ومرقس.\nإذا متي بالغ فى العدد، ولوقا خانته الذاكرة فى ترتيب الأحداث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>الأناجيل ومسح جسد المسيح بالطيب:</span>","vol":"1","page":148},{"text":"يقول متى (تعلمون أنه بعد يومين يكون الفصح .. وفيما كان يسوع فى (بيت عنيا) فى بيت سمعان الأبرص، تقدمت إليه امرأة معها قرورة طيب كثير الثمن فسكبته على رأسه وهو متكئ فلما رأي تلاميذه ذلك اغتاظوا قائلين لماذا هذا الإتلاف) متى ٦:٢٦\nويقول لوقا (وفى اليوم التالي ذهب إلي مدينة تدعى (نايين) فدعا يوحنا اثنين من تلاميذه وأرسل إلي يسوع .. وسأله واحد من الفريسيين أن يأكل معه فدخل بيت الفريسي واتكأ، وإذا امرأة فى المدينة كانت خاطية إذ علمت أنه متكئ فى بيت الفريسي جاءت بقارورة طيب ووقفت عند قدميه من ورائه باكية وابتدأت تبل قدميه بالدموع وكانت تمسحهما بشعر رأسها وتبل قدميه وتدهنهما بالطيب.\nفلما رأى الفريسي الذي دعاه ذلك تكلم فى نفسه قائلا لو كان هذا نبيا لعلم من هذه المرأة التي تلمسه (لوقا ١١:٧، ٧: ٣٦ - ٣٩.\nويقول يوحنا (ثم قبل الفصح بستة أيام أتى يسوع إلي بيت عنيا حيث كان (لعازر) الميت الذي أقامه من الأموات، فصنعوا له هناك عشاء .. فأخذت مريم منا من طيب ناردين خالص كثير الثمن ودهنت قدمي يسوع ومسحت قدميه بشعرها .. فقال واحد من تلاميذه وهو يهوذا الأسخريوطي المزمع أن يسلمه.\nلماذا لم يبع هذا الطيب ويعط للفقراء) يوحنا ١٢: ١ - ٤\nيحدد متى ويوحنا المدينة التي حدثت فيها القصة ببيت عنيا بإقليم اليهودية فى حين يحددها لوقا بمدينة نايين بالجليل.","vol":"1","page":149},{"text":"ويختلف كل من متى ولوقا ويوحنا فى صاحب المنزل الذي استضاف المسيح فالأول يقول أنه سمعان الأبرص والثانى قال أنه من الفريسيين والثالث قال أنه (لعازر) ويقول متى أن المرأة سكبت الطيب على رأس المسيح فى حين يقول لوقا ويوحنا أنه مسحت به قدميه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>يختلف الثلاثة (متى ولوقا ويوحنا) فى زمن حدوث تلك القصة:</span>\nيقول متى أنها حدثت قبل عيد الفصح بيومين ويقول لوقا بحدوثها قبل قتل يوحنا المعمدان أى فى بداية رسالة المسيح ويقول يوحنا بحدوثها قبل الفصح بستة أيام. ويقول متى أن التلاميذ هم الذين اغتاظوا من تصرف المرأة ويقول لوقا أن صاحب المنزل هو الذي تكلم فى نفسه ويذكر يوحنا أن تلميذا واحدا فقط هو الذي استنكر تصرف المرأة وهو يهوذا الأسخريوطي.","vol":"1","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>الأناجيل والأساطير الفرعونية</span>\nيقول متى! وإذا السموات قد انفتحت له فرأي روح الله نازلا مثل حمامة ومقبلا عليه) ١٦:٣\nويقول لوقا (ونزل عليه الروح القدس بهيئة جسمية مثل حمامة) ٢٢:٣\nويقول مرقس: (السموات قد انشقت والروح مثل حمامة) ١٠:١\nويقول يوحنا: (أني قد رأيت الروح نازلا مثل حمامة من السماء فاستقر عليه) ٢٣:٢ لاحظ الإنسان البدائي أن الطيور هي المخلوقات الوحيدة التي لها القدرة على الانتقال بسهولة من الأرض إلي السماء والعكس، لذلك اعتقد المصريون القدماء أن روح الإنسان عندما تفارقه فإنها تتخذ صورة طائر كي ترتفع إلي السماء وكان يعرف هذا الطائر أو الروح المتجسدة باسم (با) واعتقد المصريون هذا أيضا فى روح الإله (رع)، وهذه الروح الإلهية تجسدت فى الطائر (بنو) كما جاء فى كتاب الموتى (١)\nفهل تأثر كتاب الأناجيل بهذه المعتقدات الفرعونية؟ وما هى ضرورة تجسد روح الله ونزولها فوق المسيح؟\n_________\n(١)  THE GODS OF THE EGYPTIANS: WAIILIS","vol":"1","page":151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>الأناجيل والأصوات السماوية:</span>\nيقول متى أن بعد تعميد المسيح على يد يوحنا (وصوت من السموات قائلا هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت) متى ١٧:٣\nاستخدام اسم الإشارة (هذا) وضمير الغائب (هو) يفيدان أن المخاطب هو يوحنا المعمدان والمقصود بالإشارة هو المسيح.\nويقول كل من مرقس ولوقا (كان صوت من السموات، أنت ابني الحبيب الذي به سررت) مرقس ١١:١\nوواضح هنا أنالمخاطب هو المسيح.\nونتسائل ما هي الرواية الحقيقية هل كان الصوت يخاطب يوحنا أم المسيح؟\nموقف إنجيل يوحنا: أطال يوحنا فى وصف عماد المسيح وذكر بتفصيل شديد أقوال يوحنا المعمدان عن المسيح ولكنه لم يذكر شيئا عن هذا الصوت السماوي.\nوفى موقف آخر:\nيقول متى (وفيما هو (بطرس) يتكلم إذا سحابة نيرة ظلتهم وصوت من السحابة قائلا هذا هو ابني الحبيب (عن يسوع) الذي به سررت له اسمعوا) ٥:١٧\nويتفق لوقا مع مرقس فى أن الصوت قال (هذا هو ابني الحبيب، له اسمعوا) مرقس ٧:٩ وأن جملة (الذي به سررت) لم تذكر.","vol":"1","page":152},{"text":"فمن أين جاء متى بهذه الإضافة، هل التبس عليه ما قيل أثناء تعميد المسيح مع ما قيل هنا.\nلاحظ أنه بالرغم من الأمر الالهي الصريح للتلاميذ (له اسمعوا) فإن التلاميذ كما رأينا من قبل تنكروا للمسيح وتخلوا عنه.","vol":"1","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-99>الأناجيل والعشاء الأخير والقربان المقدس</span>\nيقول إنجيل متي (وفى أول أيام الفطير تقدم التلاميذ إلي يسوع قائلين له اين تريد أن نعد لك لتأكل الفصح .. ولما كان المساء اتكأ مع الإثني عشر) ١٧:٢٦\nكذلك يقول مرقس (وفى اليوم الأول من الفطير حين كانوا يذبحون الفصح قال له تلاميذه أين تريد أن نمضي ونعد لتأكل الفصح .. ولما كان المساء جاء مع الإثني عشر وفيما هم متكئون يأكلون ...) مرقس ١٣: ١٢ - ١٨\nإن متى ومرقس وكذلك لوقا يحددون ميعاد هذا العشاء الأخير أو العشاء الرباني بأول أيام عيد الفصح (١) مساءً. وتتفق الأناجيل على أن أول أيام عيد الفصح كان الخميس الموافق السادس من إبريل عام ٢٩م (تفسير إنجيل متى صـ١٢٠) والواقع فى اليوم الرابع عشر من شهر أبيب (سيرة المسيح صـ٤٢٦) لذلك تحتفل الكنيسة بعيد خميس العهد ويترتب على ذلك أن (الصلب) قد حدث يوم الجمعة (١٥ نيسان (أبيب)\nوقد تبين أن عيد الفصح سنة تسعة وعشرون ميلادية كان يوم الأحد وليس خميسا كما تخبرنا الأناجيل (ريتشارد هزباند) (٢)، ويؤكد ذلك ر. ت. فرانس (٣) نقلا عن\n_________\n(١) الفصح: كلمة عبرية تعني الاجتياز أو العبور وهذا العيد يحتفل به اليهود تذكارا لاجتيازهم البحر مع موسي عند خروجهم من مصر، وقد أدمج مع عيد الفطر، وكان أهم تقليد فى ذلك العيد هو ذبح خروف يأكل مع خبز أو فطير (غير مختمر) مع أعشاب مرة والشروسيث (خليط من البلح والزبيب والخل).\n(٢) محاكمة المسيح: ريتشارد هازباند\n(٣) التفسير الحديث لإنجيل متى: ر. ت. فرانس","vol":"1","page":154},{"text":"FINEGEN  فيقرر أنه طبقا للدراسات الفلكية فإن ١٥ نيسان لا يمكن أن يقع يوم جمعة بين ٢٧م إلى ٣٤م ويختلف إنجيل يوحنا فى تحديد ميعاد العشاء الأخير حيث يقول (أما يسوع قبل عيد الفصح وهو عالم أن ساعته قد جاءت .. فحين كان العشاء وقد ألقي الشيطان فى قلب يهوذا أن يسلمه) يوحنا ١٣: ١ - ٢\nهكذا يحدد إنجيل يوحنا ميعاد العشاء الأخير بقبل عيد الفصح أى يوم الأربعاء وتجمع الأناجيل الأربعة أن القبض على المسيح تم بعد هذا العشاء الأخير وأن الصلب تم فى اليوم التالي للعشاء.\nوبذلك يؤكد متى ومرقس أن الصلب تم يوم الجمعة لذلك تحتفل الكنيسة (بالجمعة الحزينة)\nويكون الصلب طبقا لإنجيل يوحنا قد تم يوم الخميس (أى فى عيد الفصح نفسه) حيث يقول (وكان استعداد الفصح ونحو الساعة السادسة فحينئذ أسلمه إليهم ليصلب) يوحنا ١٤: ١٩ - ١٦.\nإذًا الإختلاف وقع فى الساعة التي حدث فيها الصلب، مرقس (كانت الساعة الثالثة حين صلبوه) مرقس ٢٥:١٥، ويقول يوحنا (نحو السادسة فحينئذ أسلمه إليهم ليصلب) ١٤:١٩\nملحوظة: التوقيت المذكور هنا كان تقويما يهوديا حيث أن الساعة الثالثة تقابل الساعة التاسعة صباحا فى التوقيت الحديث والساعة السادسة تقابل الثانية عشرة","vol":"1","page":155},{"text":"ظهرًا. أى أن الاختلاف بين إنجيل يوحنا وبقية الأناجيل يقع فى يوم الصلب وساعة الصلب ولا ننسى أن التاريخ يؤكد أن عيد الفصح سنة ٢٩م كان يوم الأحد وليس خميس كما ذكرت الأناجيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>القربان المقدس:</span>\nيقول متى (وفيما هم يأكلون أخذ يسوع الخبز وكسر وأعطى التلاميذ وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم قائلًا اشربوا منها كلكم لأن هذا هو دمى الذي للعهد الجديد الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا) متى ٢٦: ٢٦ - ٢٨\nويتفق مرقس مع متى ولكنه لا يذكر (لمغفرة الخطايا) حيث قال (هذا هو دمي الذي للعهد الجديد يسفك من أجل كثيرين) مرقس٢٤:١٤، ويقول لوقا (تناول كأس وشكر وقال خذوا هذه واقتسموا بينكم .. وأخذ خبزا وشكر. وكسر وأعطاهم أيضا بعد العشاء قائلًا هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يسفك عنكم) لوقا ٢٢: ١٧ - ٢٠.\nكما نلاحظ أن رواية لوقا تنفرد بذكر كأسين أحدهما قبل العشاء والآخر بعده وليس كأسا واحدا كما ذكر متى ومرقس كما ينفرد لوقا بذكر كل من متى ومرقس أنهما بذلا عن كثيرين.\nونكرر أن رواية متى قد انفردت بتوضيح الغائية من بذل الجسد والدم (لمغفرة الخطايا).","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>موقف إنجيل يوحنا:</span>\nيذكر إنجيل يوحنا هذا العشاء الأخير بتفصيل شديد حيث يفرد له خمسة اصحاحات كاملة من الإصحاح الثالث عشر إلي نهاية الإصحاح السابع عشر مستعملًا ١٥٤ عبارة، ومن الغريب أن يوحنا لا يذكر شيئا مطلقا عن تأسيس هذا القربان المقدس أى الخبز الذي يمثل جسد المسيح ولا كأس الخمر التي تمثل دم المسيح.\nومن المدهش أن تلاميذ المسيح الاثني عشر جيعهم حضروا هذا العشاء الأخير ورغم ذلك لا تتفق الأناجيل على نص الكلمات التي نطق بها المسيح عن جسده المبذول ودمه المسفوك وأين كان يوحنا عندما تحدث المسيح عن هذا القربان المقدس.\nويقول تفسير إنجيل متى صـ٢٥٤ قد ناول المسيح التلاميذ جسده تحت شكل الخبز، وهو - أى الخبز أو الفطير الذي تقوم الكنيسة بصناعته - يتحول عند حلول السر الإلهي إلي جسد المسيح الحقيقي ومن يأكله تنتقل إليه كل بركات وفاعلية موت المسيح، كذلك الخمر الذي يتحول عند حلول السر إلهي إلي دم المسيح الحقيقي ومن يشربه تنتقل إليه كذلك كل بركات وفاعلية موت المسيح، هكذا يؤمن المسيحيون أن الخبز يتحول بالفعل وحقيقة بمعجزة يقوم بها آباء الكنيسة إلي جسد المسيح الحقيقي رغم أن اعينهم تراه أنه مازال خبزا وعجينا لكن عليه أن يكذب عينيه ويؤمن بالسر الإلهي الذي قام بهذا التحويل!! ونفس الوضع بالنسبة إلي الخمر. وتعتبر الكنيسة هذا سرًا من أسرارها وهو سر الأفخارستيا أو سر العشاء الأخير أو سر الشكر.","vol":"1","page":157},{"text":"ويقول الأب متى المسكين: المسيح بعدما كسر الخبز ومزج الخمر قدمها لتلاميذه لا بصفتهما مجرد تمثيل أو رمز للجسد المبذول أوالدم المسفوك، بل قال لهم هذا هو جسدي المكسور وهذا هو دمي المسفوك.\nهنا يؤكد متى المسكين (هذا هو لقبه) عدم وجود رمزية أوتمثيل، لذلك يعامل هذا الخبز أو الفطير بتقديس تام على أنه جسد المسيح الحقيقي!!\nوكان الملك فردريك الأكبر يتهكم قائلا: ما أهمية أن يسجد الناس أمام قطعة من الفطير أو أمام العجل أبيس أو أمام تابوت العهد أو أمام تمثال من التماثيل؟ لا يهم الاختيار (١)\nوسئل شيفاليه دي لابار لماذا لم يخلع قبعته أمام موكب عيد القربان أجاب بأنه لا يستطيع إدراك كيفية أن يقوم الإنسان بعبادة اله من العجين (٢) وقد أعدم هذا الشاب بتهمة التجديف على الله والقربان المقدس.\nويقول فولتير٢:\nتأمل فى مختلف التأويلات المسيحية للقربان المقدس فالكاثوليك (والارثوذكس) يصرحون بأنهم يأكلون الرب لا الخبز واللوثريون (أتباع مارتن لوثر أى البروتستانت) يلتهمون الرب والخبز معا، والكلفنيون (أتباع كلفن) يأكلون الخبز لا\n_________\n(١) قصة الحضارة: ول ديورانت\n(٢) خاتمة فى الفردوس: فولتير","vol":"1","page":158},{"text":"الرب، وإذا روى لنا أحد من الكفار شيئا من مثل هذا الإسفاف والجنون لقلنا أنه يخدعنا ويلعب بعقولنا.\nكذلك يقول فولتير: لا يزال يزعجني ويضايقني فكرة أكل الله أنه بقايا وحشية كما أوضح فولتير فإن البروتستانت يعتقدون أن الخبز والخمر لا يستحيلان إلي جسد المسيح ودمه بل الخبز يبقى خبزا والخمر خمرا ولكن فى داخلهما جسد المسيح ودمه.\nويرفض الكويكرز (أتباع جاورجيوس فكس) تناول القربان لاعتقادهم أنه من أباطيل الإنسان، ويقول لودفج فون هولبرج امام الأدب الدنمركي:\nالفطائر الصغيرة أو القرابين المقدسة تحمل مرورا بالشوارع ويقول آباء الكنيسة أنها آلهة والناس الذين خبزوها يحلفون بأن هذه القرابين خلقت الدنيا.\nوقد رفض جون تولاند (١) أستاذ الآداب بجامعة جلاسكو سر الأفخارستيا وكذلك بقية أسرار الكنيسة قائلا المسيحية لا أسرار فيها فالسر لفظ وثنى احتفظنا به كما احتفظنا بغيره من ألفاظ هو إما خرافة يجب أن نقضي عليها وإما صعوبة عارضة ينبغي أن نذللها.\nويقول سيجموند فرويد إن أكثر من عالم قد دهشوا من التشابه الوثيق بين طقوس التناول المسيحية - حيث يتناول المؤمن رمزيا دم ولحم إلهه - وبين عيد الطوطم\n_________\n(١) أزمة الضمير الأوروبي","vol":"1","page":159},{"text":"القديم حيث كان كل الأخوة يشتركون معا فى قتله وأكله فيتحد الإنسان بإلهه، وقد طورت المسيحية الطوطم الحيواني إلى الإله الإنساني (١).\nويقول أميل لودفيج: العشاء الرباني كان معروفا فى عبادة مثرا - إله الشمس عند الفرس - على الطريقة التي عرف بها فى المسيحية، بل كان الخبز الذي يتناوله عباد مثرا فى ذلك العشاء يصنع على شكل الصليب.\nويؤكد ذلك العقاد (٢) حيث يقول تناول مثرا طعام الوداع مع ملائكة الخير وصعد إلي السماء لذلك يحتفل أتباعه فى تلك الذكرى بتناول الخبز المقدس والمسح بالماء الطهور؟\n_________\n(١) الطوطمية: نظام ديني عند الشعوب البدائية لا سيما أهل أفريقيا واستراليا يجعل القبيلة منحدرة من نبات أو حيوان فهو السلف المتجسد والروح الحامية للقبيلة ومن ثم كانوا يقدسونه ويحمونه.\n(٢) الله: العقاد","vol":"1","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>الأناجيل ومحاكمة المسيح</span>\nيقول متي (والذين امسكوا يسوع مضوا به إلي قيافا رئيس الكهنة حيث اجتمع الكهنة والشيوخ .. وكان رؤساء الكهنة والشيوخ والمجمع كله يطلبون شهادة زور على يسوع لكي يقتلوه فلم يجدوا .. ولكن أخيرا تقدم شاهد زور) ٢٦: ٥٧ - ٦١ كذلك يحدثنا كل من مرقس ويوحنا عن انعقاد تلك المحاكمة الليلية واجتماع المجمع المقدس فى دار رئيس الكهنة.\nويعلق على ذلك  BRINZLER  فيقول إن جلسات السنهدرين لم تكن تعقد فى بيت رئيس الكهنة.\nولم يذكر لوقا خبر هذه المحاكمة الليلية وأخبرنا أنها حدثت نهارا (ولما كان النهار اجتمعت مشيخة الشعب رؤساء الكهنة والكتبة وأصعدوه إلي مجمعهم) ٦٦:٢٢ فإذا علمنا أن عدد أعضاء المجمع المقدس اليهودي المسمي (السنهدرين) (١) يبلغ واحد وسبعين عضوا فهل من الممكن تجميع هذا العدد الكبير من الأعضاء فى هذا الوقت المتأخر من الليل وفى أول أيام عيد الفصح.\nوبهذه السرعة؟ وإذا علمنا أن حكم هذا المجمع بالموت لا ينفذ إلا إذا صدر بالإجماع فى حين أن الأناجيل حدثتننا أن رئيس هذا المجمع المدعو (يايريس) قد أحيا المسيح ابنته (مرقس ٢٢:٥) وأن نيقوديموس أحد أعضاء المجمع كان صديقا\n_________\n(١) لفظ سنهدرين: مأخوذ عن اللفظ اليوناني (سوندريون) أى مجلس","vol":"1","page":161},{"text":"للمسيح (كان لقبه مشير أى عضو فى السنهدرين (١) كذلك يوسف الذي من الرامة مشير شريف) كان تلميذا للمسيح فى الخفاء فكيف لا يوجد صوت واحد بجانب المسيح ليفسد الإجماع على معاقبته بالموت؟ ويقول العقاد إن الشريعة الموسوية تحرم المحاكمة ليلا (٢) فكيف تمت محاكمة المسيح بالذات فى الليل؟\nويؤكد ذلك ر. ت. فرانس: طبقا لتعاليم (المشنا) فإن المحاكمات الجنائية عن تهمة عقوبتها الإعدام لا يمكن أن تعقد ليلا.\nوينفرد لوقا باقحام هيرودس انتيباس فى محاكمة المسيح (وحين علم بيلاطس أن يسوع من سلطنة هيرودس أرسله إلي هيرودس (لوقا ٧:٢٣)\nومن المعروف تاريخيا أن سلطة القضاء كانت تخص الوالي الروماني (بيلاطس) فقط\nوانفرد إنجيل متي بإقحام زوجة بيلاطس فى الأحداث (أرسلت إليه زوجته قائلة إياك وذاك البار فإني توجعت الليلة كثيرا فى الحلم من أجله) متى ١٩:٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>صمت المسيح أمام الوالي:</span>\nويقول متى (فقال له بيلاطس أما تسمع كم يشهدون عليك فلم يجبه ولا عن كلمة واحدة حتى تعجب الوالي جدا) ٢٧:٣\n_________\n(١) سيرة المسيح: إصدار كنيسة قصر الدوبارة وقد تم حل السنهدرين عام ٦٦ أى قبل هدم أورشليم عام ٧٠م\n(٢) عبقرية المسيح: العقاد","vol":"1","page":162},{"text":"ويتفق مرقس مع متى فى صمت المسيح أمام الوالي الروماني (فلم يجب يسوع أيضا بشئ حتى تعجب بيلاطس) مرقس ٥:١٥\nويذكر لوقا أن المسيح كان صامتا أمام هيرودس (وأما هيرودس فلما رأى المسيح فرح جدا .. وسأله بكلام فلم يجبه بشئ) لوقا ٨:٢٣\nولكن إنجيل يوحنا يذكر إجابات مطولة قالها المسيح ردا على الوالي الروماني بيلاطس (أجاب يسوع أنت تقول إني أملك لهذا قد ولدت أنا ولهذا قد أتيت إلي العالم لأشهد للحق، كل من هو من الحق يسمع صوتي) يوحنا ١٨: ٣٧ - واستأنف المسيح إجاباته (أجاب يسوع لم يكن لك على سلطان البتة لو لم تكن قد أعطيت من فوق، لذلك الذي أسلمني إليك له خطية أعظم) يوحنا ١١:١٩\nهكذا ينفى متي ومرقس تحدث المسيح أمام بيلاطس (ولو بكلمة واحدة) وينفرد لوقا بصمت المسيح أمام هيرودس أيضا ولكن يوحنا يفاجئنا بدفاع المسيح عن نفسه أمام بيلاطس. هل أصيب متى.\nومرقس ولوقا بالصمم فلم يسمعوا دفاع ومرافعة المسيح، أم خيال يوحنا الخصب قد ألهمه تلك الإجابات فكتبها على لسان المسيح؟\nوقد حرصت الإمبراطورية الرومانية على الاحتفاظ بسجلات المحاكمات التي أجراها الولاة فى الأقاليم التابعة لها، وقد خلت تلك السجلات من أية إشارة لمحاكمة السيد المسيح، وقد اعترف بتلك الحقيقة د. قس حنا الخضري ويقول: هنا يتساءل المؤرخون: كيف يمكن أن يصدر بيلاطس الوالي الروماني حكمه بإعدام","vol":"1","page":163},{"text":"شخص فى أمه خاضعة لسلطة روما دون أن يرسل تقريرا مفصلا أو حتى موجزا عن هذه القضية؟؟ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>الأناجيل وشهود المحاكمة وشهود الصلب:</span>\nتجمع الأناجيل الأربعة على أن التلاميذ تركوا المسيح عند القبض عليه وفروا هاربين، يقول متى (حينئذ تركه التلاميذ كلهم وهربوا) ٥٦:٢٦\nويقول مرقس (فتركه الجميع وهربوا) ٥٠:١٤\nويقول يوحنا (فإن كنتم تطلبونني فدعوا هؤلاء يذهبون) ١٨:١٨.\nوبطرس هو التلميذ الوحيد الذي حاول مشاهدة المحاكمة ولكن من بعيد ولم يفلح (فأخذوه وساقوه وأدخلوه إلي بيت رئيس الكهنة وأما بطرس فتتبعه من بعيد) لوقا ٥٤:٢٢\nكذلك يقول مرقس (فمضوا بيسوع إلي رئيس الكهنة فاجتمع معه جميع رؤساء الكهنة والشيوخ والكتبة وكان بطرس قد تبعه من بعيد إلي داخل دار رئيس الكهنة وكان جالسا بين الخدام) مرقس ٥٣:١٤\nكذلك يقول متى (وجلس بين الخدام لينظر النهاية) متى ٥٨:٢١\n_________\n(١) تاريخ الفكر المسيحي: الدكتور القس حنا الخضري صـ٣٣٩","vol":"1","page":164},{"text":"ويقول يوحنا (وكان العبيد والخدام واقفين وهم قد أضرموا جمرا لأنه كان برد وكانوا يصطلون وكان بطرس واقفا معهم يصطلي) يوحنا ١٨:١٨\nإذًا بطرس بعدما هرب هو والتلاميذ لحظة القبض على المسيح عاد من بعيد وتابع الجمع وهو داخل إلي بيت رئيس الكهنة وجاء وجلس مع الخدام والعبيد. هل سنحت لبطرس فرصة التعرف على شخصية المقبوض عليه خاصة أن الوقت كان ليلا وهو يتابع الأحداث من بعيد؟ هل استطاع بطرس متابعة المحاكمة والاستماع لما يقال وهو واقف مع الخدام والعبيد؟ إن إنجيل متى يذكر أن هدف بطرس هو (لينظر النهاية) أى يطمئن إن كان سيطلق سراح المسيح أم سيظل سجينا ولم يطمع بطرس فى تسجيل ما يحدث فى المحاكمة والاستماع إلي ما يقال، كان كل همه معرفة الحكم النهائي، لذلك جلس بين الخدام والعبيد (أما بطرس فكان جالسا خارجا فى الدار) متى ٦٩:٢٦\nإن بطرس هو الشاهد الوحيد للمحاكمة وواضح أنه لم ير شيئا ولم يسمع شيئا حيث كان الوقت ليلا وقد تابع الأحداث من بعيد وجلس مع الخدام والعبيد خارج قاعة المحاكمة.\nوهذا الشاهد الوحيد لم يستمر إلي النهاية حيث شك فيه الخدام أنه من تلاميذ المسيح فأنكر ذلك وخرج لينجو بنفسه (فجاءت إليه جارية قائلة وأنت كنت مع يسوع الجليلي، فأنكر قدام الجميع قائلا لست أدرى ما تقولين) متى ٦٩:٢٦","vol":"1","page":165},{"text":"كذلك يقول لوقا (وبعد قليل رآه آخر وقال أنت منهم فقال بطرس يا إنسان أنا ... فخرج بطرس إلي خارج وبكى بكاءً مرًا) لوقا ٦١:٢٢\nونتسائل من أين استقى كتاب الأناجيل معلوماتهم عن المحاكمة حيث أن التلاميذ كانوا غائبين، وبطرس لم ير ولم يسمع شيئا.\nملحوظة: متى ويوحنا يقال أنهم من التلاميذ الاثني عشر.\nومرقس ولوقا حررا ما كتباه نقلا عن بطرس وبولص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>شهود الصلب:</span>\nكما راينا أن الأناجيل الأربعة تجمع على هروب التلاميذ عند القبض على المسيح، ولم يحضر أحد منهم ليشهد محاكمة المسيح سوى بطرس ولكنه كان خارج قاعة المحاكمة جالسا مع الخدم والعبيد، وعندما شك هؤلاء الخدم فى كون بطرس من أتباع المسيح ترك بطرس المكان وولى هاربًا.\nولا تذكر الأناجيل شيئا عن التلاميذ أثناء عملية الصلب.\nونتسائل من شاهد عملية الصلب وتعرف على شخصية المصلوب.\nيقول متى (وكانت هناك نساء كثيرات ينظرن من بعيد) متى ٥٥:٢٧\nويقول مرقس (وكانت أيضا نساء ينظرن من بعيد) مرقس ٤٠:١٥","vol":"1","page":166},{"text":"ويؤكد لوقا (وكان معارفه ونساء كن قد تبعنه من الجليل واقفين من بعيد ينظرون ذلك) ٤٩:٢٣\nإذًا الإجماع على أن الشهود نسوة ينظرن من بعيد.\nومن الغريب كذلك عدم تطابق روايات الأناجيل الأربعة بالنسبة للعبارة المعلقة على الصليب وكذلك اللغات التي كتبت بها:\nويقول متي: (وجعلوا فوق راسه علتة مكتوبة: هذا هو يسوع ملك اليهود) ٣٧:٢٧\nيقول مرقس (وكان عنوان علته مكتوبا: ملك اليهود) ٢٦:١٥\nويقول لوقا (وكان عنوان مكتوب فوقه بأحرف يونانية ورومانية وعبرانية: هذا هو ملك اليهود) ٣٨:٢٣\nويقول يوحنا (وكان مكتوبا بالعبرانية واليونانية واللاتينية:\nيسوع الناصري ملك اليهود) ١٩: ١٩ - ٢٠\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>الحديث على الصليب:</span>\nتحدثنا الأناجيل عن صلب اثنين من اللصوص مع المسيح وقد دار الحديث التالي:\nيقول متى (وبذلك أيضًا كان اللصان اللدان صلبا معه يعيرانه) ٤٤:٢٧\nولكن لوقا (وكان واحد من المذنبين المعلقين يجدف عليه) ٣٩:٢٣","vol":"1","page":167},{"text":"أى أن أحد اللصين فقط كان يهينه ويسبه، أما اللص الآخر فكان موقفه يختلف (فأجاب الآخر وانتهره (انتهر زميله أى اللص الأول) قائلا أو لا تخاف الله إذ أنت تحت هذا الحكم بعينه .. ثم قال ليسوع اذكرني يارب متى جئت فى ملكوتك، فقال له يسوع الحق أقول لك إنك اليوم تكون معي فى الفردوس) لوقا ٢٣: ٤٠ - ٤٣\nويقول يوحنا (حيث صلبوه وصلبوا اثنين آخرين معه من هنا ومن هنا ويسوع فى الوسط) ١٨:١٩\nإذًا متى ومرقس يذكران أن اللصين الاثنين كان يعيرانه ويهينانه ولكن لوقا يذكر أن اللصين الاثنين كان يعيرانه ويهينانه. ولكن لوقا يذكر ن واحدا كان يسبه ويهينه والآخر احترامه وقدسه فوعده المسيح بالجنة.\nويوحنا يتجاهل كل ذلك ولا يذكر شيئا عن المعايرة أو التبشير بالجنة. ويذكر إنجيل يوحنا أن كاتبه (يوحنا) (١) كان أقرب الأشخاص إلي الصليب (فلما رأى يسوع أمه والتلميذ الذي كان يحبه واقفا قال لأمه يا امرأة هو ذا ابنك) يوحنا ٢٦:١٩\nفلماذا لم يسمع يوحنا هذا الحديث الذي دار بين اللصين والمسيح وهو يدعى وجوده بجوار الصليب. إن متى ومرقس ولوقا يؤكدان أن جميع معارف المسيح وقفن من بعيد ونظرن من بعيد ويوحنا يخبرنا أنه كان بجوار الصليب، ولا ننسى أن يوحنا ذكر أن الصلب تم يوم الخميس وبقية الأناجيل ذكرت يوم الجمعة ويبدوا أن الكنيسة\n_________\n(١) تفسير إنجيل يوحنا: دار المعارف صـ٦٣٦","vol":"1","page":168},{"text":"لا تأخذ بجدية إنجيل يوحنا حيث تحتفل بخميس العهد (ذكرى العشاء الرباني) ويوم (الجمعة الحزينة) ذكرى الصلب.","vol":"1","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-107>صرخة المصلوب:</span>\nاختلفت الأناجيل فيما صرخ به يسوع قبل موته على الصليب: يقول متى (ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا ايلي ايلي لما شبقتني (١) أى الهي الهي لماذا تركتني. ٣٤:١٥\nويقول لوقا (ونادي يسوع بصوت عظيم وقال يا أبتاه فى يديك استودع روحي ولما قال هذا أسلم الروح) ٤٦:٢٣\nويقول مرقس: (وفى الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا ألوى ألوى (٢) لما شبقتني الذي تفسيره إلهي إلهي لماذا تركتني) مرقس ٣٤:١٥\nيقول يوحنا (فلما أخذ يسوع الخل قال قد أكمل ونكس رأسه وأسلم الروح) ٣٠:١٩\nإذا هناك ثلاث روايات مختلفة لما نطق به المسيح قبل موته فأيهما الرواية الحقيقية؟ وهل هى رواية (متى ومرقس) وما بها من يأس وفزع وضعف واستغاثة أو رواية يوحنا وما بها من اطمئنان وسكينة لشخص متوقع لهذه النهاية؟\nإن الأناجيل اختلفت فى العبارة التي كتبت على الصليب وكذلك اللغات التي كتبت بها واختلفت فى نص الحديث الذي دار بين المسيح والذين صلبا معه، واختلفت\n_________\n(١) ذكرت هذه الألفاظ الأرامية التي كان يتكلم بها السيد المسيح ما عدا كلمة (يايل) فهي عبرية\n(٢) كلمة ألوى كلمة أرامية مثل بقية العبارة فهل سنحت الظروف للمصلوب بخاطبة إلهه مرة بالعبرية وأخرى بالأرامية؟!","vol":"1","page":170},{"text":"الأناجيل كذلك فى نص آخر ما نطق به المصلوب، واختلفوا من قبل فى يوم الصلب وساعته، كما اختلفوا فيما أجاب به المسيح بيلاطس أثناء المحاكمة.\nواتفقت الأناجيل على عدم تواجد تلاميذ المسيح أثناء المحاكمة أو أثناء الصلب.","vol":"1","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>الأناجيل وأحداث ما بعد الصلب والأساطير:</span>\nيصف متى ما حدث بعد موت المسيح (والقبور تفتحت وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين وخرجوا من القبور بعد قيامته ودخلوا المدينة المقدسة (أورشليم) وظهروا لكثيرين) متى ٥٢:٢٧\nإن متى يخبرنا أن كثير من القديسين بعثوا إلي الحياة عند موت المسيح على الصليب ولكنهم لم يغادروا القبور وظلوا بها إلي أن قام المسيح من الموت بعد ثلاثة أيام!! ويتساءل موريس بوكاي (١) كيف استطاعت أجساد القديسين المبعوثة إلي الحياة أن تبقي فى القبور ثلاثة ايام ولماذا؟ ويقول متي أن هؤلاء القديسين العائدين إلي الحياة ظهروا لكثيرين، فى حين أنه الوحيد من بين كتاب الأناجيل الذي ذكر ذلك ولم يشر أى من المؤرخين لمثل هذا الحدث الغريب على الإطلاق.\nويروى أتباع بوذا عن وفاته (تعرضت عناصر الطبيعة لسلسلة من الانتفاضات مساوية لتلك التي حدثت عندما حملت به فكانت هناك عواصف رعدية وهزات أرضية وأمور مروعة مماثلة) (٢)\nويروى متي واصفا الأحداث بعد وفاة المسيح (والأرض تزلزلت والصخور تشققت والقبور تفتحت) ٥١:٢٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>الأناجيل ووداع المسيح:</span>\n_________\n(١) الكتب المقدسة فى ضوء المعارف الحديثة\n(٢) فلاسفة الشرق: أتوملين","vol":"1","page":172},{"text":"يقول متى أن المسيح كان قد أخبر تلاميذه بأنه سيكون فى منطقة الجليل بعد قيامته من الأموات (ولكن بعد قيامي أسبقكم إلي الجليل) متى ٣١:٢٦\nويستطرد متي قائلا: (وأما الأحد عشر تلميذا فانطلقوا إلي الجليل حيث أمرهم يسوع، ولما رأوه سجدوا ولكن بعضهم شكوا) ١٦:٢٨\nثم أوصاهم المسيح بنشر دعوته بين الأمم وخاتما خطابه لهم (وها أنا معكم كل الأيام إلي انقضاء الدهر) ٢٠:٢٨\nولم يذكر متى شيئا عن صعود المسيح إلي السماء وكان جبل الجليل هو مكان الوداع وكان الأحد عشر تلميذا فى وداعه.\nويقول لوقا أن المسيح بعد قيامته من الأموات هو الذي حضر بنفسه إلي التلاميذ فى أورشليم بإقليم اليهودية (وفيما هم يتكلمون وقف يسوع نفسه فى وسطهم وقال سلام لكم) لوقا ٣٦:٢٤ ثم بعد أن تناول معهم سمكا مشويا وعسلا (أخرجهم خارجا إلي بيت عنيا وفيما هو يباركهم انفرد عنهم واصعد إلى السماء، فسجدوا له ورجعوا إلي أورشليم) لوقا ٥٠:٢٤\nإذًا الوداع كان فى بيت عنيا بإقليم اليهودية وصعد المسيح إلي السماء وكان الأحد عشر تلميذا فى وداعه.\nويقول يوحنا:","vol":"1","page":173},{"text":"إن المرة التي ودع المسيح فيها تلاميذه كانت الثالثة لظهوره لهم بعد قيامته من الأموات (هذه مرة ثالثة ظهر يسوع لتلاميذه بعد ما قام من الأموات) يوحنا ١٤:٢١\nويحدد يوحنا عدد التلاميذ الذين كانوا فى وداع المسيح بسبعة تلاميذ فقط (كان سمعان بطرس وتوما ونثنائيل الذي من قانا الجليل وابنا زبدي واثنان آخران من تلاميذه مع بعضهم) يوحنا ٢:٢١\nويذكر يوحنا شاطئ بحر طبرية مكانا للوداع (اظهر يسوع نفسه للتلاميذ على بحر طبرية) يوحنا ١:٢١ وبعد أن تناول معهم سمكا وخبزا وأوصى سمعان بطرس بأن يرعى خرافه وغنمه ودعهم، ولم يذكر يوحنا صعود المسيح إلى السماء.\nويقول مرقس:\n(وأخيرا ظهر للأحد عشر وهم متكئون ووبخ عدم إيمانهم وقساوة قلوبهم .. ثم إن الرب بعد ما كلمهم ارتفع إلي السماء وجلس عن يمين الله) ١٩:١٦ يخبرنا مرقس هنا أن المسيح هو الذي جاء إلي التلاميذ فى أورشليم حيث كانت هى مكان الوداع، ويذكر صعود المسيح إلى السماء، وأن الأحد عشر تلميذا كانوا فى وداعه.\nإذًا الصعود إلي السماء ذكره كل من لوقا ومرقس وأغفله متى ويوحنا ويذكر متى مكان الوداع جبل الجليل ويدكر لوقا مدينة (بيت عنيا) ويذكر يوحنا شاطئ بحر طبرية ويذكر مرقس أورشليم.","vol":"1","page":174},{"text":"وينفرد يوحنا بذكر أن عدد التلاميذ الذي كانوا فى وداع المسيح سبعة فى حين يذكر (متى ولوقا ومرقس) أحد عشر تلميذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>ويروى أتباع زرادشت عن وفاته ووداعه:</span>\nتمت وفاة زرادشت بصورة مسرحية مثلما تمت ولادته وكان شعاع من نور يحيط به ثم صعد إلى السماء.\nوكذلك يروى تلاميذ وأتباع أنبا دوقليس اليوناني أنه تناول معهم العشاء الأخير ثم اختفى تماما وظهر ضوءا فى السماء (١).\nوتروى الأساطير أن موت روميلوس (مؤسس روما) كان مصحوبا بهبوب عاصفة عاتية وحلول ظلام تام لفترة من الزمن وعندما عاد الضوء كان روميلوس قد اختفى (٢)\n_________\n(١) الفلسفة عند اليونان: أميرة حلمى مطر.\n(٢)  WORL MYTHOLOGY: LAROUSSE PAGE ١٨٣","vol":"1","page":175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>معجزات السيد المسيح</span>\nتذكر الأناجيل أن المسيح قد أحيا ثلاثة اموات هم: ابنة يايرس، وابن أرملة من مدينة نايين والثالث رجل يسمى (لعاذر). لوقا (١٧: ١١ - ١٧) لوقا (٤٠:٨)\nكذلك تروى الأناجيل أن المسيح أعاد البصر لعدة عميان بالإضافة إلى شفاء البرص وامرأة ناذفة وغيرها من المعجزات التي أعلن عنها المسيح (إن العمى يبصرون والعرج يمشون والبرص يطهرون والصم يسمعون والموتى يقومون) لوقا ٢٢:٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>ونتساءل ماذا كان رد فعل اليهود الذين عاينوا تلك المعجزات بأنفسهم:</span>\nأ- تذكر الأناجيل أن مدنًا كاملة لم تؤمن بالمسيح كنبي أو رسول بالرغم من المعجزات العديدة التي صنعها لهم لكى يؤمنوا به فأنذرهم بسوء العاقبة (حينئذ ابتدأ يوبخ المدن التي صنعت فيها أكثر قواته لأنها لم تتب، ويل لك يا كورزين، ويل لك يا بيت صيدا .. وأنت يا كفر نحوم المرتفعة إلى السماء ستهبطين إلي الهاوية) متى صح ١١: ٢٠ - ٢٣ وكذلك (ومع أنه كان قد صنع آيات هذا عددها لم يؤمنوا به) يوحنا ٣٧:١٢\nب- وتخبرنا الأناجيل أن من رأى المعجزات وكان منصفا للسيد المسيح دعاه نبيا (قالوا للأعمى ماذا تقول أنت عنه من حيث أنه فتح عينيك، فقال أنه نبي) يوحنا ١٧:٩ (فكثيرون من الجمع لما سمعوا هذا الكلام قالوا هذا بالحقيقة هو النبي) يوحنا","vol":"1","page":176},{"text":"٤٠:٧ وفى موضع آخر (فلما رأى الناس الآية التي صنعها يسوع قالوا أن هذا هو بالحقيقة النبي الآتي إلى العالم) يوحنا ٤:٦\nويذكر لوقا (فأخذ الجميع خوف ومجدوا الله قائلين قد قام فينا نبي عظيم) ١٦:٧\nويؤكد متى (وإذ كانوا يطلبون أن يمسكوه خافوا من الجموع لأنه كان عندهم مثل نبي) ٦٤:٢١\nجـ- وتذكر الأناجيل أن كثيرا من اليهود الذين رأوا وعاينوا معجزات السيد المسيح أتهموه بالسحر والشعوذة وتسخير الشياطين ولم تدفعهم تلك المعجزات إلى الإيمان به وبرسالته.\nهكذا لم تدفع المعجزات التي قام بها المسيح اليهود إلى تأليهه رغم أنهم شاهدوا تلك المعجزات بأعينهم، فأنصفوه واعترفوا بنبوته فقط فكيف يطلب من الذين لم يشاهدوا تلك المعجزات تأليه المسيح؟\nإن أعظم معجزة قام بها المسيح هى أحياء الأموات، ولم يكن أول من قام بتلك المعجزة فقد قام بها حزقيال وإيليا واليسع.\nيقول حزقيال (فتنبأت كما أمرني فدخل فيهم الروح فحيوا وقاموا على أقدامهم جيش عظيم جدا جدا) حزقيال ١٠:٣٧","vol":"1","page":177},{"text":"وبالنسبة إلى إيليا (فتمدد على الولد ثلاث مرات وصرخ إلى الرب وقال يارب إلهي لترجع نفس هذا الولد إلى جوفه فسمع الرب لصوت إيليا فرجعت نفس الولد إلى جوفه فعاش) الملوك الأول ١٧: ٢١ - ٢٣\nوبالنسبة إلى السيد المسيح (ورفع يسوع عينيه إلى فوق وقال يا أبتاه أشكرك لأنك قد سمعت لى وأنا عالم أنك تسمع لى فى كل حين وإنما قلت ذلك من أجل هذا الجمع الواقف حولى ليؤمنوا بأنك أنت الذي أرسلتني .. فخرج الميت مربوطة يداه ورجلاه بأكفان) يوحنا ٤١:١١\nكما دعا إيليا ربه وتضرع إليه ليستجيب له بإحياء الميت كذلك فعل المسيح شاكرا إياه على ما أنعم عليه من قدرة لعمل المعجزات من أجل إقناع اليهود بأنه رسول الله إليهم وليس بساحر أومسخرا للشياطين.","vol":"1","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>دستور الإيمان المسيحي يخالف الأناجيل</span>\nينص دستور الإيمان المسيحي بأنه الله هو واحد فى ثلاثة أقانيم متساوية فى الجوهر والمجد والكرامة والقدرة وهم الأب والإبن والروح القدس (١)\nولكن إنجيل لوقا يقول: (من قال كلمة على ابن الإنسان يغفر له، وأما من جدف على الروح القدس فلا يغفر له) ١٠:١٢\nابن الإنسان: أى السيد المسيح وهو لقب يطلقه المسيح على نفسه.\nجدف: أى لعن أو سب أو إهان.\nالروح القدس: هو الأقنوم الثالث فى اعتقاد المسيحية ... ويقول متى (من قال كلمة على ابن الانسان يغفر له،\nوأما من قال على الروح القدس فلن يغفر له لا فى هذا العالم ولا فى الآتي) ٣٢:١٢\nإذًا ما يلعن أو يسب المسيح (الاقنوم الثاني) تغفر له خطيئته تلك ولكن من يفعل ذلك مع الروح القدس لن يغفر له، فأين التساوى فى الكرامة والمجد. وهل كرامة الأقنوم الثاني (المسيح) تقبل الإهانات ولا تقبلها كرامة الروح القدس (الأقنوم الثالث) إن هذه العبارة التي جاءت فى إنجيل لوقا وأكدها إنجيل متى تخالف دستور الإيمان المسيحي.\n_________\n(١) علم اللاهوت: القمص ميخائيل مينا","vol":"1","page":179},{"text":"٢ - قال المسيح فى إنجيل يوحنا (أبى أعظم مني) يوحنا ٢٨:١٤\nإن المسيح يعترف صراحة أن الله أعظم منه فأين التساوى إذاَ فى الجوهر والمجد بين الأقنوم الأول (الأب) والثاني (المسيح)\n٣ - قال المسيح (هذه هى الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته) يوحنا ٤:١٧\nهنا يعلنها المسيح واضحة أن هناك إله واحد بينما هو مرسل أى رسوله.\n٤ - قال المسيح (وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا ملائكة السموات إلا أبى وحده) يسوع ٣٦:٢٤\nوكانت هذه إجابة المسيح عندما سأله تلاميذه عن ميعاد يوم القيامة، واعتراف المسيح بعدم علمه بيوم القيامة ينفى عنه تساويه فى الجوهر والقدرة مع الأب وإذا كان يعلم بميعاد يوم القيامة وانكر ذلك فهذا الكذب ينفى عنه أيضا ألوهيته أو حتى نبوته لأن الكدب لا يليق بالأنبياء ناهيك عن الإله.\n٥ - قال المسيح (أنا لا أقدر أن أفعل من نفسي شيئا) يوحنا ٣٠:٥\nوأكذد ذلك مرة أخرى (الحق الحق أقول لكم لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئا) يوحنا ١٩:٥ وهذا إقرار من المسيح بأنه لم يعمل المعجزات بقوته الذاتية وأنه بالطبع أقل من قدرة الأب، ويؤكد ذلك مرة أخرى (كل شئ دفع إلى من أبي) متى ٢٧:١١","vol":"1","page":180},{"text":"٦ - قال المسيح (ليس لأعمل مشيئتي بل مشيئة الذي أرسلني) يوحنا ٣٨:٦\nأى أن المسيح جاء لينفذ مشيئة (الأب) وأن مشيئة الأب فوق مشيئته هو ويؤكد ذلك مرة أخرى (لأني لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الأب الذي أرسلني) يوحنا ٣٠:٥\n٧ - قال المسيح (الكلام الذي تسمعونه ليس لى بل للأب الذي أرسلني) يوحنا ٢٤:١٤ يعترف المسيح بأن الكلمات التي قالها كانت إلهاما من الله (لأني لم أتكلم من نفسي لكن الأب الذي أرسلني هو أعطاني وصية ماذا اقوم وبماذا أتكلم) يوحنا ٤٩:١٢\n٨ - قام المسيح بالصوم والصلاة وحمد الله وشكره والدعاء الدائم (فبعد ما صام أربعين ليلة جاع أخيرا) متى ٢:٤ (صعد إلى الجبل منفردا يصلي) يوحنا ٢٣:١٤ (احمدك أيها الأب رب السماء والأرض) متى ٢٥:١١\n٩ - قال المسيح (الجلوس عن يميني وعن يساري ليس أن أعطيه إلا الذين أعد لهم من أبي) متى ٢٣:٢٠\nينفى المسيح عن نفسه القدرة والسلطة لمكافأة الأخيار أو معاقبة الأشرار.\n١٠ - قال المسيح (لا تدعوا لكم أبا على الأرض لأن أباكم واحد الذي فى السموات، ولا تدعوا معلمين لأن معلمكم واحد المسيح) متى ٢٣: ٩ - ١٠\nينهى المسيح أتباعه عن اتخاذ آلهة أرضية ويعلن أنه مجرد معلم لهم.","vol":"1","page":181},{"text":"١ - إن تساهل المسيح مع من يسبه ويلعنه وعدم مغفرة ذلك لمن يسب الروح القدس ينفى ألوهيته لأن العقل لا يقر وجود إله بلا كرامة.\n٢ - واعتراف المسيح بأن الأب أعظم منه أى أكثر كمالا ومجدا ينفى كذلك ألوهيته لأن العقل لا يعترف بإله ليس كاملا.\n٣ - وإقرار المسيح بأن هناك إله حقيقي وهو مرسل من لدنه ينفي ألوهيته لأن الرسول بداهة لا يعادل مرسله.\n٤ - وإنكار المسيح لعلمه بيوم القيامة ينفي ألوهيته لأن العقل لا يقر بوجود إله جاهل.\n٥ - وتأكيد المسيح على أنه لا يقدر أن يفعل من نفسه شيئا وأن كل شئ دفع إليه من الله ينفى ألوهيته لأن العقل لا يقر بوجود اله عاجز يستعين بإله آخر.\n٦ - واعتراف المسيح أنه جاء لتنفيذ مشيئة الله وإرادته ينفى ألوهيته لأن العقل لا يقبل بوجود إله بلا إرادة خاضع لمشيئة إله آخر.\n٧ - وأيضاح المسيح أن الكلمات التي تحدث بها كانت بناءاَ علىتوصية من الله وإلهاما منه ينفى عنه الألوهية لأن العقل ينفى وجود إله واقع تحت وصاية إله آخر.\n٨ - قيام المسيح بأداء العبادات المختلفة من صلاة وصوم وتسبيح وشكر لله ينفى ألوهيته لأن العقل لا يقر بوجود إله يعبد إله آخر أو يعبد نفسه.\n٩ - إن نفى المسيح لسلطته لمكافأة تلاميذه فى الدار الآخرة ينفى عنه الألوهية لأن العقل لا يقر بوجود إله لا يثيب ولا يعاقب.","vol":"1","page":182},{"text":"١٠ - إن نهى المسيح لأتباعه عن عبادة ألهة أرضية من المجسمات ينفى عنه الألوهية لأن المسيح نفسه كان جسدا أرضيا.\nويقول دستور الإيمان المسيحي (ربنا يسوع المسيح إله متجسد وهو الذي يدين الأحياء والأموات فى اليوم الأخير) علم اللاهوت.\nويقول إنجيل يوحنا (وإن سمع أحد كلامي ولم يؤمن فأنا لا أدينه لأني لم آت لأدين العالم) يوحنا ٤٧:١٢","vol":"1","page":183},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>ثانيا: العقيدة المسيحية</span>\nإن العقيدة فى الديانة المسيحية مستمدة من الكتاب المقدس والمجامع المسكونية والتقليد الشريف (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>١ - الكتاب المقدس:</span>\nويشمل العهد القديم المكون من ٣٩ سفرا وكذلك العهد الجديد المكون من الأناجيل الأربعة وأعمال الرسل ورسائلهم، يعترف اليهود ويقدسون العهد القديم فقط ولكن يعترف المسيحيون ويقدسون كلا من العهدين القديم والجديد ويعتقدون أن كليهما وحي إلهي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>٢ - المجامع الكنسية:</span>\nوالمقصود بها المؤتمرات التي عقدها رجال الدين المسيحي لصياغة قانون الإيمان المسيحي والبحث فى طبيعة السيد المسيح.\nهل هو إله أم إنسان أم إله ولكن ليس فى مرتبة الأب ... إلخ، وتعتبر هذه المجامع مقدسة وقراراتها بوحي من الله (٢)\nإن هذه المجامع تعكس مدى البلبلة والتخبط الذي عانت وتعاني منه الكنيسة بسبب تأليه المسيح.\n_________\n(١) علم اللاهوت: القمص ميخائيل مينا\n(٢) الدولة والكنيسة: الجزء الثالث. د. رأفت عبد الحميد","vol":"1","page":184},{"text":"ويذكر المؤرخون ما يزيد على خمسين مجمعا خلال مائة سنة للوصول إلى صيغة ملائمة للعقيدة المسيحية وقرار نهائي عن طبيعة السيد المسيح، ولا نستطيع ذكر جميع هذه المجامع ولكننا سنكتفى بعينة منها.\n١ - مجمعة أنطاكية عام ٢٦٢م: عقد لمناقشة آراء بولس أسقف سميسطاء والذي نادي بأن المسيح مجرد إنسان وصل إلى الكمال الخلقي، وأنكر بولس هذا أقنومي الابن والروح القدس معتبرا إياهما كالعقل والتفكير فى الإنسان.\n٢ - مجمع روما عام ٣١٣م: عقد لمناقشة الإنشقاق الكنسى الذي حدث فى كنيسة قرطاجة الذي عرف بالإنشقاق الدوناتي.\n٣ - مجمع آرل عام ٣١٤م: عقد بعد رفض الدوناتيون قرارات مجمع روما السابق.\n٤ - مجمع الاسكندرية عام ٣١٩م: عقد لبحث آراء آريوس القس السكندري والذي نادي بخلق المسيح وجعله فى مرتبة تاليه للإله وقرر هذا المجمع إدانة آريوس وتحريم تعاليمه.\n٥ - مجمع الإسكندرية ٣٢٤م: عقد لفض النزاع اللاهوتي الذي سببه آريوس بآرائه حول طبيعة المسيح وعلاقته بالأب.\n٦ - مجمع نيقية ٣٢٥م: هو أول مجمع مسكوني (عالمي) وضم ٣١٨ أسقفًا يمثلون كنائس الإمبراطورية الرومانية، عقد لحسم مسألة العقيدة الآريوسية، وقد وضع هذا المجمع صيغة العقيدة التي عرفت بقانون الإيمان النيقي.","vol":"1","page":185},{"text":"وهى قاعدة الإيمان الأرثوذكسي الآن، وتضمن العبارة الشهيرة التي لم ترد فى الأناجيل وهى الهوموسية أى أن الإبن مساو للأب فى الجوهر وقد تزعم أثناسيوس السكندري الجبهة المعارضة لآريوس.\n٧ - مجمع أنطاكية ٣٣٠م: عقد للفصل فى النزاع العقائدي بين يوساب أسقف قيسارية فلسطين ويوستاتيوس الأسقف الأنطاكي بعد أن اتهم كل منهم الآخر بالخروج عن الإيمان النيقي.\n٨ - مجمع أورشليم ٣٣٥م: عقد لتبرئة آريوس وقبوله فى شركة الكنيسة ثانية.\n٩ - مجمع صور ٣٣٥م: عقد لإدانة إثناسيوس وعزله من أسقفيته.\n١٠ - مجمع أنطاكية ٣٤١: إصدار المرسوم اللوقاني الذي رفض رأي آريوس الذي يقول أن هناك زمان لم يكن الأب أبا حيث الابن لم يكن بعد أى أن الابن أحدث زمنيا من الأب، وقد تجاهل هذا المرسوم الهوموسية (التساوى فى الجوهر بين الأب والابن)\n١١ - مجمع سرديكا ٣٤٣م: انقسم فيه أساقفة الإمبراطورية الرومانية ولم يصلوا إلي صيغة ملائمة للعقيدة المسيحية.\n١٢ - مجمع أنطاية ٣٤٤: أدان هذا المجمع فوطين أسقف سيرميوم الذي قال أن المسيح مجرد إنسان وأنكر وجوده قبل كل الدهور، كما أصدر مرسوم إيمان جديد عرف بالمرسوم المطول أو الأنطاكي الثالث.\n١٣ - مجمع سيرميوم الثاني ٣٥١م: اصدر وثيقة إيمان عرفت بمرسوم سيرميوم الأول وأعاد إدانة فوطين.","vol":"1","page":186},{"text":"١٤ - مجمع سيرميوم الثالث ٣٥٧: أصدر ما عرف بمرسوم سيرميوم الثاني الذي جاء وسطا بين قانون الإيمان النيقي وآراء آريوس، وتبني العقيدة الأنومية وهي إنكار الشبه بين الإبن والأب ويتضمن تبعية الابن للأب شأن كل الخلائق وأن الأب أعظم من الأبن فى المجد والألوهية حيث نص المرسوم على ما يلي:\n(لما كان البعض قد اضطرب فكره بسبب مسائل تدور حول ما يسمى بالجوهر مما قاد إلى القول بالمساواة فى الجوهر (هو موسية) أو التشابه فى الجوهر الهومويوسية لذا كان من الواجب أن لا يذكر شئ من هذا على الإطلاق وأن لا يعرض فى الكنيسة ذلك أن الكتاب المقدس لم يتحدث البتة عن أى منهما .. . ولا أحد يشك فى أن الأب أعظم فى المجد والكرامة والألوهية)\nوتزعم الأنومويين آيتيوس السوري وتلميذه يونوميوس (الأنوموية) أى إنكار الشبه بين الأب والابن.\n١٥ - مجمع أنقرة عام ٣٥٨: أصدر صيغة جديدة للإيمان عرفت بالهومويوسية أى التشابه بين الأب والإبن لتكون وسطا بين قانون الإيمان النيقي وآراء آريوس.\n١٦ - مجمع ريميني ٣٥٩: حضره ٤٠٠ أربعمائة من أساقفة الغرب، اصدر مرسوم ريميني الذي يبرز التشابه بين الإبن والأب دون تحديد لنوعيته وهو ما عرف بالعقيدة الهوموية.","vol":"1","page":187},{"text":"١٧ - مجمع سلوقية ٣٥٩: حضره الآريوسيون (الأنومويون والهومويون) وأنصاف الآريوسيون وقاموا بتأييد العقيدة الهوموية (تزعم ذلك أكاكيوس)\n١٨ - مجمع أنطاكية ٣٦١م: اصدر مرسوم إيمان جديد يعلن التخلي عن الهوموية والعودة إلى الأنوموية ثانية.\n١٩ - مجمع أنطاكية ٣٦٤: فسر اصطلاح الهوموية بأنه يعنى التشابه فى الجوهر.\n٢٠ - مجمع لامساكوس ٣٦٤م: تمسك بصيغة مجمع أنقره (الهومويوسية) أى التشابه فى الجوهر.\n٢١ - مجمع صقلية ٣٦٥م: أعلن المجتمعون الإيمان بالهوموسية وإنكارهم لقرارات مجمع ريميني.\n٢٢ - مجمع كاريا ٣٦٧م: عارض مصطلح الهوموسية وأقر المرسوم اللوقياني (الأنطاكي الثاني)\n٢٣ - مجمع روما ٣٦٩م: أعلن التمسك بالإيمان النيقي ورفض مرسوم ويميني.\nهكذا تخبطت قرارات المجامع بين الهوموسية (١) والهومويوسية (٢) والهوموية (٣) والأنوموية (٤)\nوبالنسبة للاقنوم الثالث (الروح القدس) (٥) فقد ظهرت الماكيدونية التي تنتسب إلى ماكيدونيوس وتنادي بخلق الروح القدس وعدم تساويها مع الأب فى الجوهر\n_________\n(١) الهوموسية: التساوى فى الجوهر بين الأب والابن.\n(٢) الهومويوسية: التشابه فى الجوهر بين الأب والإبن\n(٣) هوموية: التشابه بين الأب والابن دون تحديد ماهية هذا التشابه.\n(٤) الأنوموية: إنكار أو عدم التشابه بين الأب والإبن\n(٥) تقرر تألية الروح القدس فى مجمع القسطنطينية الأول ٣٨١م","vol":"1","page":188},{"text":"وقد شخص أسقف بواتيه الذي يدعى هيلاري (١) الحالة المهلهلة التي أمسى عليها اللاهوت المسيحي والعقيدة فى رسالته إلى الإمبراطور قسطنيطيوس عام ٣٦٠م:\n(حقا إنه لشئ يرثى له أن ترى عديدا من الإيمان فكرا بين الناس عقائد كالأهواء نضع مراسيم الايمان بهوس ونفسرها بعصبية، تارة نرفض الهوموسية وأخرى نرضي عنها، ثم تتناولها من هنا وهناك أيدي المجامع والتشابه الكامل أوالجزئي بين الأب والإبن موضوع الجدال لزمان غير بعيد، مع كل فجر تخرج عقائد جديدة، نصف بها غوامض الكلم ونندم على ما دافعنا عنهم، وندين عقائد الآخرين فى أشخاصنا وعقائدنا فى ذوات الآخرين) (٢)\n_________\n(١) الدولة والكنيسة: د. رأفت عبد الحميد\n(٢) الدولة والكنيسة، الجزء الثالث د. رأفت عبد الحميد","vol":"1","page":189},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>آراء آريوس قس الإسكندرية التي أعلنها ٣١٨م</span>\nتتلخص تعاليم آريوس فى ان الأب هو الإله الحق فى مقابل الإبن الذي ليس إلها حقا، وهذا إنكار صريح للاهوت المسيح، والأب والإبن متعارضان بالضرورة على أساس التعارض بين غير المخلوق والمخلوق. والله لم يكن دائما أبا أى أنه كان وحيدا ثم أراد الله أن يخلق موجودا معينا اسماه الكلمة (اللوجس) أو الإبن، ولله قوة طبيعية ليس كمثلها شئ سرمدية، أما المسيح فهو ليس القوة الحقيقية لله وإنما هو إحدي هذه القوى وفى علاقته بالمخلوقات يعتبر الخالق أما علاقته بالأب فهو مخلوق ولا يساويه فى الجوهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>العقيدة النيقية: الصادرة عن مجمع نيقية</span>.\nوقد تضمنت عبارتين فى اللاهوت المسيحي وهى الهوموسية (المساواة فى الجوهر) وكذلك عبارة (مولود غير مخلوق) وهما لم يردا فى الأناجيل.\nولم يكن الخلاف منصبا على العلاقة بين الأب والإبن فقط ولكن امتد إلى شخص المسيح نفسه هل له طبيعة ومشيئة واحدة كما يقول (يعقوب براديوس) أم له طبيعتان ومشيئتان متحدتين اتحادا وثيقا (مجمع خلقدونياالاول ٤٥١ م) ويعرف هدا بالمذاهب الملكاني.\nوقد أيد مجمع القسطنطينية ٥٥٣م مذهب الطبيعة الواحدة متجاهلا قرار مجمع خلقدونيا ٤٥١ باعتبار المسيح ذو طبيعتين (طبيعة إلهية وإنسانية).","vol":"1","page":190},{"text":"ثم عاد مجمع القسطنطينية ٦٨٠م وأدان مذهب الطبيعة الواحدة الذي أقره ٥٥٣م وقد حدث انشقاق كنسي عام ٨٦٩م وتكونت الكنيسة الشرقية (أرثوذكية)\nوالكنيسة الغربية (كاثوليكية) ثم انشقت عن الكنيسة الغربية الكنيسة البروتستانتية أى المحتجة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>٣ - التقليد:</span>\nكما ذكرنا يعد التقليد المصدر الثالث للعقيدة المسيحية.\nتعريف:\nالتقليد هو التعاليم التي وضعها تلاميذ المسيح وأباء الكنيسة الأولون ولم تكتب فى الأسفار الموحى بها، ويتناقلها المؤمنون خلفا عن سلف (١)\nومن أمثلة التقليد: تقديس يوم الأحد حيث خلت الأناجيل من أية إشارة إلى ذلك كذلك تعميد الأطفال وبتولية السيدة مريم.\nوقد رفض المسيح التقليد وندد به حيث يقول (فقد أبطلتم وصية الله بسبب تقليدكم) متى ٦:١٥\nوقد رفضت بعض المذاهب المسيحية التقليد للأسباب التالية:\n_________\n(١) علم اللاهوت: القمص ميخائيل منينا.","vol":"1","page":191},{"text":"١ - أن التقاليد التي علمها الرسل (تلاميذ المسيح) قد كتبوها (أعمال الرسل ورسائلهم) فلا لزوم للتقليد الكنسي طالما كل شئ دون فى الكتاب المقدس.\n٢ - أن المسيح قد وبخ اليهود ولم يقبل التقليد (لماذا تتعدون وصية الله بسبب تقليدكم) متى ٣:١٥\n٣ - عدم لزوم التقليد حيث قال موسى ﵇ (لاتزيدوا على الكلام الذي أنا أوصيكم به ولا تنقصوا منه) سفر التثنية ٤:٢\nكذلك (وإن أحد يزيد على هذا يزيد الله عليه الضربات المكتوبة) رؤيا يوحنا ١٨:٢٢\n٤ - إذا كان للتقليدات أهمية فلماذا لم ترد فى الأناجيل، ولما لم تحتو الأناجيل على كل أسس العقيدة.","vol":"1","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>الأناجيل تناقض التقليد:</span>\nأ- يسمح التقليد بتعميد الأطفال فى حين تقول الأناجيل (من آمن واعتمد) حيث وضعت الإيمان شرطا للتعميد وهو غير متوفر عند الأطفال.\nب- ينص التقليد على بتولية السيدة مريم رغم أن نصوص الأناجيل صريحة كما راينا فى هذا الشأن.\nإذاَ التقليد هو آراء شخصية واجتهادات للآباء.\nفهل يجوز لعقيدة دينية أن تسمتد من آراء بشرية.\nإن العقيدة المسيحية قد اعتمدت فى صياغتها على المصادر الثلاث: الأناجيل والمجامع الكنسية والتقليد، فما كانت النتيجة؟\nيقول فولتير: إن لدى مائتين مجلد فى اللاهوت المسيحي والأدهى من ذلك أنى قرأتها كلها فكنت كأنما أقوم بجولة فى مستشفى للأمراض العقلية) (١)\nويقول ول ديورانت (فى مقدور الإنسان الآن أن يهز كتفيه استخفافا باللاهوت المربك والمرعب) (٢)\n_________\n(١) قصة الحضارة: ول ديورانت.\n(٢) مفكر وأديب الماني ١٩٨١:١٩٢٧","vol":"1","page":193},{"text":"ويقول جان مسلييه راعي أبرشية أتربيني فى شمبانيا (لقد تعب الذهن البشري من اللاهوت المبهم والخرافات السخيفة والأسرار العويصة والطقوس الصبيانية)\nويقول جوت هولت ليسينج: إنني أتطلع إلى زمن يختفى فيه اللاهوت كله من المسيحية فلا يبقى إلا مبدأ أخلاقي سامي من العطف الصبور والأخوة العالمية.\nويقول يوهان كريستوف شيلر (١): لا أستطيع تقبل اللاهوت ولم أعد قادرا على الصلاة ولكنى أؤمن بإله أشعر بوجداني أنه موجود.\nويقول دنيس ديدرو (٢): إن العقيدة المسيحية أسخف واشنع ما تكون فى تعاليمها ومبادئها، كما أنها مستعصية على الفهم ميتافيزيقية مربكة غامضة إلى أبعد الحدود ومن ثم كانت أكثر تعرضا للانقسامات والشيع والانشقاقات والهرطقات.\nوقد سخر فولتير (٣) فى كتابه (الملحد والحكيم) من تخبط الآراء حول طبيعة المسيح فقال: هل تؤمن بأن المسيح له طبيعة واحدة وشخصا واحدا وإرادة واحدة أو أن له طبيعتين وشخصيتين وإرادتين؟ أم أن له إرادة وطبيعة واحدة وشخصيتين أو إرادتين وشخصيتين وطبيعة واحدة؟\n_________\n(١) فيلوسوف وشاعر ألماني ١٧٨٧:١٧٥٩\n(٢) مفكر وفيلسوف فرنسي ١٧٦٨:١٧١٣\n(٣) غنى عن التعريف","vol":"1","page":194},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>المسيحية والديانات الوثنية</span>\nينص دستور الإيمان المسيحي على أن الدين المسيحي هو إعلان إلهي يتضمن حقائق كانت مجهولة عند البشر لسموها عن إدراكهم، فأعلنها لهم ربنا يسوع المسيح ورسله الكرام فى كتابه الإلهي لأجل خلاصهم وسعادتهم ومن ثم يجب على العقل البشري أن يسلم بها ويخضع لها من دون أن يحكم فيها لأنها ليست من اختصاصه (١)\nوالحقائق التي كانت مجهولة عند البشر وأعلنها الدين المسيحي هى عقيدة التثليث وما ترتب عليها من تألية المسيح حتى يصبح الأقنوم الثاني فى الثالوث وكذلك الروح القدس لتكون الأقنوم الثالث. والحقيقة التالية هى خطيئة آدم او الخطيئة الأصلية أو خطيئة الطبيعة وما ترتب عليها من تجسد الله فى صورة انسان (المسيح) ليخلص البشر من الخطية.\nإن هذه الحقائق كانت مجهولة بالفعل عند الدين السماوى الذي سبق المسيحية وهو اليهودية، فاليهود لم يعرفوا ثالوثا.\nولم يرثوا خطية آدم رغم أن قصة آدم ومعصيته لربه مسجلة فى كتابهم.\nولكن تلك الحقائق التي يدعى إعلانها الدين المسيحي للمرة الأولي لم تكن مجهولة عند الديانات الوثنية فعقيدة التثليث عرفت منذ مئات السنين قبل الميلاد فى مصر\n_________\n(١) علم اللاهوت: القمص ميخائيل مينا.","vol":"1","page":195},{"text":"والهند والجزيرة العربية وغيرها كما أن تأليه البشر كان أمرا عاديا فى العراق القديم ومصر والإمبراطورية الرومانية وغيرها من الشعوب الوثنية، كذلك عقيدة الإله المخلص الذي يموت ثم يبعث من الأموات كانت عند المصريين وإلهم أوزوريس وعند البابليين والههم بعل واليونانيين وإلههم ديونيسيس والفرس وإلههم مثرا وعند الهنود وإلههم كرشنا والصينيين وإلههم (الأوكيون) المولود من عذراء، والفريجيين وإلههم (أتيس) والمكسيكيين وإلههم (كوتذلكوتل) (١)\nوقد كان التحول عن الوثنية إلى المسيحية لم يكن انتقالا إلى جو غريب تمام الغرابة أو شعورا بانقلاب باغت مفاجئ.\nإذا شابهت طقوس الديانة المسيحية وأسرارها المقدسة ما للديانة القديمة من طقوس وأسرار (٢) ويقول ول ديورانت: عندما ذهبت النهضة الفكرية إلى ما وراء المسيحية اكتشفت الذهن الوثني فأطلقت العنان لعمل العقل، ويقول جون تولاند (٣):\nإن الاعتقاد بإله ذى شخصية يرجع إلى الوثنية وإن الناس يضفون مجدا إلهيا على مخلوقات من جنسهم.\nويقول فونتنل (٤): لا أجد فرقا بين الوثنيين والمسيحيين، فالمسيحية تأبى نسبة حقائقها إلى الوثنيين، والوثنيون أورثوا المسيحيين أخطاءهم.\n_________\n(١)  WORLD MYTHOLOGY: LAROUSSE\n(٢)  تاريخ أوروبا: هـ. أ. فيشر\n(٣) أزمة الضمير الأوروبي: بول هازار\n(٤) أزمة الضمير الأوروبي: بول هازار","vol":"1","page":196},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>التثليث بين المسيحية والوثنية</span>\nيقول هـ. أ. فيشر (١) إن الثالوث فكرة مستمدة من الحقيقة بأن الثلاثة هى العدد التام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>فعند المصريين القدماء (الفراعنة) عرف الثالوث بصوره المختلفة:</span>\nأ- الثالوث الذي يمثل الإله الواحد فى ثلاث تجليات أو مظاهر مختلفة.\nوهذا هو الثالوث الذي يعبده المسيحيون الآن فهم يقولون أن الله تجلى فى صورة الإبن (الرحمة) لينقذ أولاد آدم وأن الأب يمثل العدل الإلهي والروح القدس هى روح الله، المختصة بالتطهير وتنوير أرواح البشر.\nوقد عبد المصريون الإله رع (إله الشمس) بتجلياته ومظاهره المختلفة فهذا الإله عند الغروب يسمى (آتوم) وعند الشروق (حورس) وهكذا رع وآتوم وحورس إله واحد هو إله الشمس ولكن يسمى أتوم عند غروبه ويسمى حورس عن شروقه، ويتكلم إله الشمس فى منطقة أخرى من مصر عن نفسه قائلا: أنا الإله خيبرا فى الصباح ورع عند الظهر وآتوم عند الغروب (٢).\nهنا أيضا خيبرا ورع وأتوم يمثلون إلها واحدا هو الشمس بحالاته المختلفة.\nب- الثالوث الذي يمثل إله واحد وذو قدرات أو قوى ثلاث:\n_________\n(١) تاريخ أوروبا: هـ. أفيشر\n(٢)  GODS OF EGYPTIANS E،A، WALLIS","vol":"1","page":197},{"text":"وهذا أيضا يطابق الثالوث المسيحي: الأب هو الذات الإلهية والإبن هوالكلمة أو النطق والروح القدس هى روح الله.\nوالثالوث المصري القديم: آتوم هوالعقل وحورس هو القلب وتحوت هو الكلمة (أو اللسان) أى أنه ألها واحدا له القدرة العقلية الممثلة بأتوم وقوة الحياة الممثلة فى حورس وقدرة التعبير ونقل الأفكار للآخرين وممثلة فى تحوت.\nجـ- الثالوث الذي يمثل ثلاث آلهة متحدين فى الجوهر ويقوم أحدهما بخلق الاثنين الآخرين.\nثالوث داندرة: حورس والابن ايحي والآلهة حتحور.\nثالوث هليوبولس: (تحوت والابن نفرحور والآلهة سسشات)\nالثالوث المصري العام: (أوزوريس والابن حورس والآلهة ايزيس)\nثالوث منف: (بتاح والإبن نفرتم والآلهة سخمت)\n\nوالثالوث المسيحي: الأب والابن والروح القدس.\nوينص دستور الإيمان المسيحي على أن الابن مولود من الأب والروح القدس قد انبثقت من الأب كذلك.","vol":"1","page":198},{"text":"وقد عبد الهنود ثالوثا كونوه من براهما وسيفا وفيشنو (١) وهو إله واحد ذوثلاث تجليات مختلفة ويعتقد الهنود أن الأقنوم الثاني أى الإله (فشنو) قد نزل إلي الأرض متجسدا فى صورة إنسان خمس مرات ومن تلك المرات الخمس مرة تحت اسم راما وأخرى تحت إسم كرشنا.\nوعبد البابليون (٢) ثالوثا كونوه من أنو وأنليل وأنكي (آلهة السماء والهواء والأرض) وثالوث آخر من أجرام سماوية هى الشمس والقمر وكوكب الزهرة.\nوعبد الآرميون ثالوثا مكونا من الاله (هدد) والابن (سيميوس) والالهة (أترجاتيس) وفى الجزيرة العربية عبد ثالوثا من الكواكب إله الزهرة وإله القمر وإله الشمس)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>الثالوث فى الفلسفة:</span>\nابتكر افلوطين وهو من مؤسسي الأفلاطونية الحديثة (مع معلمه آمون ساكاس) ثالوثا من ثلاثة أقانيم ينبثق بعضها من بعض بالفيض الإلهي.\nوقد سمى أفلوطين الأقنوم الأول باسم الأول أو المطلق أو الخير.\nووصف هذا الأقنوم بالكمال وأنه لا متناهي فى عدم تحيزه المكاني أو تحدده الكيفي، والأقنوم الثاني واسماه العقل الكلي، وهو يصدر وينبثق من الأقنوم الأول كما\n_________\n(١) دائرة المعارف كمبردج صـ١٢٢٩، ١٢٧٢\n(٢) الحضارات السامية القديمة: موسكاتي","vol":"1","page":199},{"text":"يصدر شعاع الشمس منها أو تنبعث الحرارة من النار، واستخدم أفلوطين الكلمة أو اللجوس ليعبر عن هذا العقل فى علاقته بالأقنوم الاول.\nالاقنوم الثالث ودعاه أفلوطين بالنفس الكلية، وتنبثق من العقل. وقد استعارت المسيحية الاصطلاح الأقنومي ونظرية الفيض الإلهي لتعبر عن انبثاق وولادة الأقانيم بعضها من بعض.\nويؤكد المؤرخون أن آباء الكنيسة الأوائل قد نهلوا من معين الفلسفة اليونانية.\nفالقديس أوريجين (١٨٥ إلى ٢٥٤) تتلمذ على يد الفيلسوف آمون ساكاس إمام الأفلاطونية الحديثة، والقديس بانطاينوس ٢١٦:١٧٩ قد جمع بين الكتاب المقدس والفكر اليوناني والخلق الرواقي والاهتمام باللوغوس، وكذلك القديس كلمنت (٢١٥:١٥٠) كان يرأس مدرسة الموعوظين بالاسكندرية خلفا لبانطاينوس، وقد درس أيضا الفلسفة اليونانية.\nوأيضا هرقل، ويعتبر أول من حمل لقب البابا قام بدراسة الفلسفة قبل أوريجين بخمس سنوات.\nإن تأثر المسيحية بالديانات الوثنية التي كانت منتشرة عند نشأتها وكذلك بالمذاهب الفلسفية الموجوده حينئذ أمر طبيعي لعدم وجود عقيدة واضحة ومحددة ومنزلة بوحى إلهى، فكثرت التأويلات وتخبطت الآراء وتعددت الانشقاقات حيث ظهرت","vol":"1","page":200},{"text":"السوسنيانية (١) والسابللية (٢) والسميسطائية (٣) والنوفاتية والدوناتية (٤) ناهيك عن الهوموسية والهومويوسية والهوموية والأنومية والنسطورية إلخ (٥)\nويقول فشر (٦) أن المسيحية لم تأت بجديد فقد ورثت العهد القديم عن اليهودية وأخذت الأسرار الكنسية المقدسة عن الديانات السرية، يضاف إلى ذلك أن القول بوجود واسطة بين الله والناس أمر مألوف عند الفرس وأهل الأفلاطونية الحديثة سواء.\nويقول نورمان كانتور (٧) أن أوريجين عالم اللاهوت المسيحي الذي يعد مؤسس مدرسة الإسكندرية المسيحية قد أرسى تقليدًا لتفسير العقيدة المسيحية فى اصطلاحات أفلاطونية ويضيف أن أوغسطين (٤٣٠:٣٥٤) قد نهل كثيرا من مورد الفلسفة الأفلاطونية فى كتاباته اللاهوتية، وعلى الصعيد العملي تركت الأفلاطونية الحديثة بصماتها على اللاهوت بأسره.\n_________\n(١) نسبة إلي فوستو سوذيني وينادي باخضاع الكتاب المقدس للعقل وينكر التقليد أول ظهوره على يد أريوس فى القرن الرابع.\n(٢) نسبة إلى سابليوس: نادى الأقانيم الثلاثة صور مختلفة للأقنوم الأول أو أسماء لإله واحد.\n(٣) نسبة إلي بولس السيمسطائي\n(٤) نسبة إلي دوناتوس الكبير\n(٥) نسبة إلى نسطور الذي قال أن المسيح إنسان مجرد ذو إقنومين وطبيعتين.\n(٦) تاريخ أوروبا: هـ. أ. فيشر\n(٧) التاريخ الوسيط: نورمان كنتور","vol":"1","page":201},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-125>تأليه البشر وأبناء الله</span>\nتعد دولة أكد السامية (٢٣٥٠ق. م) هى أول دولة استحدثت تأليه الملوك (١) حيث ارتبط اسم (سرجون) أول ملوك أكد بالصفات المقدسة ومن بعده جاء الملك نرامسن الذي كان ينادي بلقب نرامسن المقدس إله أكد (٢)\nكذلك فى عصر إحياء الدولة السومرية استمر الملوك فى اكتساب الصفات الإلهية فبنيت لهم المعابد وقدمت لتماثيلهم العطايا والقرابين، وألفت الأناشيد والترانيم لتمجيدهم كما يتضح من هذا النشيد المصاغ عن الملك (شولجي):\nأنا ملك الأحياء الأربعة (العالم)\nوإله كل البلاد\nوالإبن المولود لنن سون (اسم إلهة)\nأنا الذي باركني أنليل (إله الهواء)\nومنحنى أنكي الحكمة (إله الأرض)\nكذلك ذكر الملك (جوديا) أنه ابن الألهات نن سون ونانشي (ألهة الحكمة) وجاتو مدوج.\n_________\n(١) الحضارات السامية القديمة: موسكاتي\n(٢) معالم العصر التاريخي فى العراق القديم: د. نبيلة محمد عبد الحليم.","vol":"1","page":202},{"text":"وكان يخاطب جوديا الإلهة جاتو قائلا:\nليس لى أم أنت أمي\nليس لي أب أنت أبي\nواستعمل اسم الملك شولجي كجزء من أسماء رعاياه مثل (شولجي إلهي) و(شولجي خالقي) و(شولجي والدي)\nوجاء من بعده ابنه (أمرسن) الذي قبل العطايا فى المعابد المكرسة له كما فعل أبوه وقد ظل هذا الملك فى عداد مجمع الآلهة.\nومن دراسة آثار حمورابي يستدل على أنه كان يكتسب الصفة الإلهية فقد أطلق على نفسه إله الملوك (١) وادعي أن شرائعه المشهورة كانت وحيا من إله الشمس (شمش) وإن الإله مردوك انتدبه ليحكم البشر ومدينة بابل.\nوفى مصر كان اتوم أول إنسان مصري يقوم الشعب بتأليهه واعتباره إله الشمس الغاربة وهو الذي قام بخلق بقية الثالوث وهما الإله شو والإلهة تفنوت (٢)\nوكما قدس المصرييون أتوم فى حياته قدسوا اوزوريس بعد مماته فكان أول إنسان يؤله بعد موته.\n_________\n(١) دراسات فى تاريخ الشرق القديم: د. أحمد فخري\n(٢) آلهة المصريين: أ. أ. والاس","vol":"1","page":203},{"text":"وقد ادعي فراعنة الأسرات الأولى أنهم مقدسون، وكان الفرعون نفسه مقتنعا بقدسيته الشخصية كاقتناع رعيته (١)\nوكان رعاياه مجبرين على طاعته وطائفة الكهنة منشغلة بالتوكيد الدائم لقدسيته.\nففرعون مصر كان تجسيدا لإله الشمس على الأرض أى أنه إله متجسد رضى أن تكون الأرض موطنا له إلى حين (٢) وفى الوقت نفسه ابنا للإله آمون - رع.\nوكان كهنة المعابد قد أعلنوا إمكانية حلول الالهة فى أجساد الملوك فأصبح كون هؤلاء الملوك آلهة أمرا مألوفا.\nوفى زيارة الإسكندر الأكبر لمبعد سيوه زعم كهنة هذا المعبد أنه ابنا للإله آمون رغم أن أمه كانت قد أعلنت أن الإله عطارد نفخ فيها فحبلت به أى ابنها ابنا للإله عطارد.\nومنذ بداية العصر الإمبراطوري فى عهد أغسطس قيصر قامت ديانة رسمية على أساس تأليه الإمبراطور بعد مماته.\nومن وجهة نظر شعبه كان أغسطس حاكما إلهيا وفى مصر لقبه المصريون باللقب الذي كانوا يلقبون به بطالستهم اى (الالهة)، وكان من ألقابه الرومانية لقب (ابن الإله)، ولقب أغسطس أى الممجد أو صاحب الجلالة وهى جميعا ألقاب للألهة.\n_________\n(١) فلاسفة الشرق: أ. و. توملين\n(٢) قصة الحضارة: ول ديورانت","vol":"1","page":204},{"text":"وقد أله أغسطس قيصر بعد مماته وأدمجت عبادته بعبادة الآلهة (روما) (١)\nوفى القرن الثالث الميلادي تطورت عبادة الأباطرة فاصبحوا يقدسون فى حياتهم (٢)\nولم يكن التأليه والتقديس من نصيب الملوك فقط فقد كان للفلاسفة نصيب أيضا فالفيلسوف اليوناني أنبا دوقليس (٤٩٠ق. م:٤٣٠ق. م) قد ادعى أنه مشتمل على روح إله (نظرية الحلول) ووصف نفسه بأنه إله خالد تحرر من الموت إلى الأبد (أى أنه خلص من عجلة الميلاد والتناسخ) وقد تبعه آلاف من الناس آملين الخلاص على يديه، وقد ألهه أتباعه بعد موته الذي تحوطه الأساطير.\nويقال أنه بعد اجتماع له مع اصدقائه (مثل مثرا وكذلك المسيح فى العشاء الرباني) اختفى تماما وظهر ضوء فى السماء (٣): وأحاطت شخصية فيثاغورس ٤٩٠:٥٧٠ كثير من الأساطير إذ كان مصلحا دينيا وصاحب فريق من الأتباع وتجمعهم عقيدة دينية واحدة واتجاه فلسفي واحد.\nوكان فيثاغورس يعتقد بأنه كائن اسمى من البشر إذ كان يقول هناك بشر وآلهة وكائنات وسط بينهما مثل فيثاغورس.\nوكان أتباعه يعتقدون أنه ابن الإله (أبولون) وأنه لم يمت وسيبعث بعد حين (٤).\n_________\n(١) تاريخ العلم: جورج سارتون.\n(٢) التاريخ الوسيط: كانتور\n(٣) الفلسفة عند اليونان: د. أميرة حلمي مطر\n(٤) عبقرية المسيح: العقاد","vol":"1","page":205},{"text":"وأحاطت الاساطير بجلجامش أحد ملوك الوركاء (أروك) بالعراق فاعتقد مواطنوه أن ثلثيه إله والثلث من البشر (١). وتشبه الملك انطيوخس خليفة الإسكندر به وأطلق على نفسه لقب الإلهي أو صاحب الشارة الإلهية.\nإذًا من الواضح أن تأليه البشر وتقديسهم باعتبارهم آلهة متأنسة (فى صورة إنسان) أو أبناء آلهة كان أمرا مألوفا عند الشعوب الوثنية وقد بدأ فى دولة أكد منذ ٢٣٥٠ عاما قبل الميلاد كما يقول المؤرخ موسكاتي واستمرت إلى ٣٠٠ عام بعد الميلاد كما يقول المؤرخ كانتور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>أبناء الله فى الكتاب المقدس: الأبوة الإلهية</span>\nوردت الأبوة الإلهية للملائكة وللبشر فى مواضع كثيرة فى الكتاب المقدس (العهد القديم) جاء فى سفر التكوين أن الملائكة أبناء الله (وأن أبنا ءالله رأوا بنات الناس حسنات فاتخذوا منهن زوجات) صح ٢:٦\nوجاء فى تفسير الرهبان اليسوعيين أن جنس العمالقة جاء نتيجة هذا التزاوج بين الملائكة وبنات الناس.\nوجاء كذلك فى سفر أيوب (وكان ذات يوم أنه جاء بنو الله ليمثلوا أمام الرب، وجاء الشيطان أيضا فى وسطهم) أيوب صح ١:٢\n_________\n(١) قصة الحضارة: ول ديورانت","vol":"1","page":206},{"text":"وأطلق لقب ابن الله على شعب إسرائيل (فتقول لفرعون هكذا يقول الرب، اسرائيل ابني البكر، فقلت لك أطلق ابني ليبعدني) خروج صح ٢٢:٤\nوتكرر ذلك فى موضع آخر (لما كان إسرائيل غلاما أحببته ومن مصر دعوت إبني) هوشع صح ١:١١ وكذلك (ويكون عوضا عن أن يقال لهم لستم شعبي، يقال لهم أبناء الله الحي) هوشع ١٠:١ وكذلك (أنتم أولاد للرب إلهكم) تثنية ١٤:١\nوأعطى هذا اللقب لداود النبي (قال الرب لى أنت ابني أنا اليوم ولدتك، اسألني فأعطيك الأمم ميراثا لك وأقاصي الأرض ملكا لك) المزمور الثاني: ٧\nوأطلق هذا اللقب على سليمان بن داود ﵉ (هو يبنى بيتا لا سمي وأنا أثبت كرسي مملكته إلي الأبد، أنا أكون له أبا وهو يكون لى ابنا) صموئيل الثاني صح ١٣:٧\nوسليمان هو الذي بنى الهيكل المنسوب إليه.\nوكذلك أطلق هذا اللقب على أفرايم بن يوسف ونسله، (لأني صرت لإسرائيل أبا وأفرايم هو بكري) أرميا ٩:٣١\nوشعب إسرائيل قد دعا الله أبا لهم (أنت يارب أبونا ولينا منذ الأبد اسمك) اشعياء ١٦:٦٣ كذلك (والآن يا رب أنت أبونا نحن الطين وأنت جابلنا) أشعياء ٨:٦٤\nونتسائل ما المقصود بالأبوة الإلهية فى الديانة اليهودية وما معنى (أبن الله) أو (أبناء الله) الذي ورد فى العهد القديم؟","vol":"1","page":207},{"text":"ويجيب على ذلك يهودا فيلون الفيلسوف اليهودي (٣٠ق. م إلي ٤٠م) قائلا: ينقسم الإنسان إلي ثلاثة أقسام: وليد الأرض وهو من يطلب متاع الجسد ووليد السماء وهو من يطلب متاع الفكر ووليد الله من تجرد عن الدنيا وزهد فى متاعها وهذا فى زمرة الهداة والمرسلين، إذًا الأبوة الإلهية عند اليهود مجازية وتختلف عن تلك المعتقدة عند الوثنيين.\nوفى الأناجيل كثر استعمال لقب ابن الله وأطلق على تلاميذ المسيح والمسيحيين الأوائل وصانعي السلام، (طوبى لصانعي السلام لأنهم أبناء الله يدعون) متى ٩:٥\nوعلى الرحماء (كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم)، (فكونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي فى السموات هو كامل) متى ٤٨:٥ وكذلك (لكى تكونوا أبناء ابيكم الذي فى السموات) متى ٤٥:٥، أيضا (فأبوك الذي يرى فى الخفاء هو يجازيك علانية) متى ٤:٦، ومخاطبة الله فى الصلاة (ابانا الدى فى السموات) وفى إنجيل يوحنا (لنا اب واحد هو الله) ٤١:٨\nوواضح أيضا أن الأبوة الإلهية هنا مجازية، ونتسائل ما الذي أدى إلي تأليه المسيح والرجوع بالبشرية إلى الوثنية من جديد؟ ما الذي أدى إلي فهم الأبوة الإلهية بمعناها اللفظى مما أنزل الإنسان إلي عقلية الإنسان البدائي فى دولة أكد وسومر ومصرالفرعونية؟\nيقول يوهان سملر أستاذ الفلسفة فى (هالة): أن المسيحية قد جرفها عن تعاليم المسيح لاهوت القديس بولس الذي لم ير المسيح قط.","vol":"1","page":208},{"text":"ويؤكد فولتير ذلك قائلا أن المسيح كان يهوديا يتمسك بالديانة اليهودية طيلة حياته ويؤدي شعائرها ويتردد على المعبد اليهودي ولا ينطق بشئ يخالف الشريعة اليهودية، يقينا أنه ليس هو الذي أسس الديانة المسيحية، أن المسيح لم يبشر بأية خصيصة واحدة من خصائص المسيحية.\nوقد أعلن المسيح الهدف من رسالته (لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء ما جئت لأنقض بل لأكمل) متى ١٧:٥ الناموس: شريعة موسى\nويتسائل فولتير لماذا نبذت المسيحية شريعة موسى على الرغم من تكرار توكيد المسيح عليها؟ وهل كان بولس الذي نبذ هذه الشريعة له سلطة أومرجعا أقوى من المسيح؟\nإن قصر الفترة الزمنية التي استغرقتها رسالة المسيح (ثلاث سنوات وبضعة شهور) لم تتح للمسيح إرساء قواعد رسالته فهى فترة زمنية غير كافية لتأسيس ونشر ديانة كما أن رحيل المسيح المفاجئ عن التلاميذ جعلهم نهبا للشكوك وفريسة لخيبة الأمل فى تأسيس دولة اليهود وتبوء مراكز قيادية فى تلك الدولة.\nإن الديانة المسيحية قد ولدت والديانات الوثنية محدقة بها من كل جانب، ففى مصر عبد المصريون الثالوث أوزوريس والإبن حورس والآلهة ايزيس واعتبر المصريون ايزيس أم الاله حورس فصوروا لها صورا من الجواهر وأقاموا التماثيل لها فى معبد ابنها اله الشمس، ولقد كان لهذه الأساطير والرموز الشعرية الفلسفية","vol":"1","page":209},{"text":"أعمق الأثر فى الطقوس المسيحية وفى الدين المسيحي، حتى أن المسيحيين الاولين كانوا أحيانا يصلون أمام تمثال ايزيس الذي يصورها وهى ترضع طفلها حورس (١)\nويقول جورج سارتون: إن طقوس عبادة ايزيس المتقنة الرهيبة قد مهدت السبيل إلي طقوس سيدتنا مريم العذراء (٢)\nكما كان الاعتقاد بموت الإله أوزيريس ثم قيامته من الأموات راسخا عند الفراعنة حتى يكتسبوا هم أيضا الخلود فيبعثوا معه (٣).\nويردد المسيحيون صدى هذا الاعتقاد بقولهم: لما كان المسيح يحيا حقا سوف أحيا ولما كان المسيح لن يموت فلن أموت.\nوقد غزت عبادة الاله الفارسي (مثرا) الإمبراطورية الرومانية قادمة من بلاد فارس والهند وكان يمثل هذا الاله فى صورة الشاب ذي الوجه الوسيم الذي تعلوه هالة من نور ترمز إلي الوحدة القديمة بينه وبين الشمس (٤). وكان يفرد تابعوه يوم الأحد لعبادته (يوم الشمس) ويحتفلون بمولده فى الخامس والعشرين من ديسمبر (يوم الاعتدال الخريفي) وهو نفس يوم الاحتفال بمولد السيد المسيح عند الكنيسة الغربية. كما يعتقد علماء علم مقارنة الأديان اقتباس المسيحية لطقس العشاء الرباني من هذه الديانة وكانت ديانة ديونسيس فى اليونان قد زحفت أيضا إلي الإمبراطورية\n_________\n(١) قصة الحشارة: ول ديورانت الجزء الثاني من المجلد الأول.\n(٢) تاريخ العلم: جورج سارتون الجزء الرابع.\n(٣) الديانة فى مصر الفرعونية\n(٤) هذه الصورة اشتهر بها السيد المسيح","vol":"1","page":210},{"text":"الرومانية، وقد ولد الإله ديونسيس (إله الخمر والشمس) فى مذود كما ولد السيد المسيح، كما أن أول معجزة قام بها السيد المسيح كانت تحويل الماء خمرا عرفت فى عباة ديونسيس كمعجزة من معجزاته بصفته إلها للخمر. ومن حيوانات ديونسيس المقدسة الحمل والحمار وعلى الحمار ركوبه (١) ونرى السيد المسيح يطلب جحشا وحمارة لدخول أورشليم (إنجيل متى) وكما أشرنا من قبل أن يوم الاحتفال بميلاد ديونسيس هو السادس من يناير. (٢) هكذا تأثرت المسيحية بالأديان الوثنية التي كان يعج بها العالم حينئذ فتركت الوحدانية التي شددت عليها شريعة موسى واتخذت الثالوث الها، كما انبهرت بعقيده الإله المخلص الذي يموت ثم يقوم من الاموات منتصرا على الموت فأخضعت لها المسيح فاصبح فى مصاف أوزريس وبعل وأرتيس وتموز .. وغيرهم من الآلهة المخلصة التي عرفت عند الوثنيين.\nإن العقل المتحضر يرفض تماما فكرة تأليه المسيح، يقول جوته (٣): أنا أنحني أمام المسيح بوصفه المظهر الالهي لأسمي مبدأ للفضيلة وكذلك أعبد الشمس كما أعبد المسيح لأنها مظهر معادل من مظاهر القوة الإلهية.\nلقد اعتبر جوته السيد المسيح كالشمس مخلوقا تتجلى فيه قدرة الله. فلمادا يعبد دون مخلوقات الله\n_________\n(١) الله: العقاد\n(٢) تحتفل الكنيسة الشرقية بميلاد المسيح فى السادس من يناير.\n(٣) قصة الحضارة: ول ديورانت","vol":"1","page":211},{"text":"ويقول جوتسهولت ليسنج أن المسيح أفضل إنسان مثالي ولكن ليس تجسيدا للإله. ويقول جون تولاند (١) أن الاعتقاد بإله ذى شخصية إنسانية يرجع إلي الوثنية ويقول هرمان رايماروس (٢) إن المسيح ليس ابنا لله بل هو صوفيا متحمسا.\nوقد أنكر يوهان شولتز وهو أحد القساوسة لاهوت المسيح فطرد من وظيفته وقد وصف كارل بارت السيد المسيح بأنه معلم عظيم فقط مثل كونفوشيوس وسقراط وسملر ومثله هو (أى كارل بارت) وقد طرد أيضا من القسوسية.\n_________\n(١) أستاذ الأدب بجامعة جلاسكو (رسائل إلى سيبرينا)\n(٢) أستاذ اللغات الشرقية فى أكاديمية همبورج","vol":"1","page":212},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-127>خطيئة آدم (الخطيئة الأصلية)</span>\nتعتبر خطيئة آدم حجر الزاوية للعقيدة المسيحية، فمن أجل إزالة إثم هذه الخطيئة التي توارثها أبناء آدم على مدي آلاف السنين (كما يعتقدون) أرسل الله ابنه أو نزل هو فى صورة الإبن ليصلب ويقتل على الصليب (كما يعتقدون).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>فما هي خطيئة آدم كما وردت فى التوراه </span>(١)\nيقول سفر التكوين (وأوصى الرب الإله آدم قائلا من جميع شجر الجنة تأكل أكلا وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها) صح ١٦:٢ ولكن الشيطان تجسد فى شكل حية ودخل الجنة وأوعز إلي حواء فأغرت بدورها آدم فأكلا من الشجرة المحرمة. إذًا آدم وحواء عصيا الله وكان عقاب الله لهم كما يلي (فقال الرب الإله للحية لأنك فعلت هذا ملعونة أنت من جميع البهائم .. على بطنك تسعين وترابا تأكلين كل أيام حياتك) وعقاب حواء كان كالآتي (وقال للمرأة كثيرا أكثر أتعاب حبلك بالوجع تلدين أولادا) سفر التكوين صح٣.\nوعقاب آدم (ملعونة الأرض بسببك .. بالتعب تأكل منها كل أيام حياتك وشوكا وحسكا تنبت لك وتأكل عشب الحقل. بعرق وجهك تأكل خبزا حتى تعود إلى الأرض التي أخذت منها) تكوين ٣: ١٧ - ١٩ إن العقاب تمثل فى الطرد من الجنة\n_________\n(١) الاستشهاد هنا بالعهد القديم على اساس أن الخطيئة الأصلية بنيت على روايته لمعصية آدم لربه ولكن هذا لا يمنعنا من رؤية أمور غير معقولة مثل أكل الحية للتراب أو أن آلام الولادة عقاب من الله لحواء كما أن الارض تنبت الفاكهة بجانب الشوك.","vol":"1","page":213},{"text":"والمعاناة والشقاء فى الرض حيث مصارعة العوامل الطبيعية من أجل البقاء. وزيادة آلام الحمل والولادة بالنسبة لحواء.\nوصاحب عقيدة الخطيئة الأصلية وتوارثها هو القديس بولس وهو كذلك مصمم عقيدة تأليه المسيح، ويفتخر بذلك الاكتشاف فيقول (إن كنتم قد سمعتم بتدبير نعمة الله المعطاة لى لأجلكم إنه بإعلان عرفني بالسر) الرسالة إلي أهل أفسس ٢:٣ ويعترف بولس أن أحد من قبله لم يعلم بما عرفه (الذي فى أجيال أخرى لم يعرف به بنو البشر) الرسالة إلي أهل أفسس ٢:٣\nأن بولس يقول عن توارث الخطيئة التي ارتكبها آدم (كل ابن أنثى يرث خطيئة آدم وأن لاشئ ينجيه من العذاب الأبدي إلا موت ابن الله ليكفر بموته عن خطيئته) الرسالة إلي العبرانيين ٢٦:٧\nويقول بولس أن الخطيئة التي اقترفها آدم قد أفسدت طبيعة أبنائه أى الطبيعة البشرية وجعلتها شريرة (الذين نحن أيضا جميعا تصرفنا قبلا بينهم فى شهوات جسدنا عاملين مشيئات الجسد والأفكار وكنا بالطبيعة أبناء الغضب كالباقين أيضا) فى رسالته إلي أهل أفسس.\nويبدو أن بولس هذا ومن آمنوا بنظريته تلك عن توارث الخطيئة لم يقرأوا كتابهم المقدس حيث جاء فى سفر حزقيال (وإن ولد ابنا رأى جميع خطايا أبيه التي فعلها فرآها ولم يفعل مثها .. فإنه لا يموت بإثم أبيه، حياة يحيا) ١٤:١٨","vol":"1","page":214},{"text":"وكذلك (النفس التي تخطئ هى تموت، الإبن لا يحمل من إثم الأب، والأب لا يحمل من إثم الإبن، بر البار عليه يكون، شر الشرير عليه يكون) حزقيال ٢٠:١٨ وجاء أيضا فى سفر التثنية (ولا يقتل الآباء عن الأولاد ولا يقتل الأولاد عن الآباء كل إنسان بخطيئته يقتل) ١٦:٢٤\nوكما تعارض نصوص العهد القديم مبدأ توارث الخطيئة، يعارض الفلاسفة العقلانيين والمفكرين مبدأ إفساد الخطية للطبيعة البشرية حيث يقول ايمانويل كانط متسائلا كيف بدأ الشر فى طبيعة البشر؟ إنه لم يبدأ بسبب الخطية الأصلية.\nفلا ريب أن أشد التفسيرات كلها سخفا لذيوع هذا الشر وانتشاره فى جميع أفراد وأجيال نوعنا هو التفسير الذي يصفه ميراثا منحدرا إلينا من أبوينا الأولين. وربما كانت النوازع الشريرة قد تأصلت فى الإنسان تأصلا قويا لأنها كانت ضرورية للبقاء فى الأحوال البدائية، وهى لا تصبح رذائل إلا فى المدينة، فى المجتمع المنظم (١).\nويقول جوته: إنني لا أشعر إطلاقا بأنني أحمل تلك الخطيئة ولست فى حاجة إلي إله يموت كفارة عنى (٢).\nويقول جون لوك٢ أرفض الاعتقاد بأن كل سلالة آدم قد حكم عليها بعذاب أبدي لا نهائي من أجل خطية الرجل الأول (آدم) الذي لم يسمع عنه قط ملايين من الناس.\n_________\n(١) قصة الحضارة: ول ديورانت\n(٢) طبيب وفيلسوف انجليزي: أزمة الضمير الأوروبي","vol":"1","page":215},{"text":"ويتفق البارون دي هولباخ مع المسيحية فى أن الإنسان نزاع إلي الإثم بطبيعته ولكنه يرفض فكرة أن هذه الطبيعة الشريرة موروثة عن خطيئة آبائنا الأولين باعتبارها فكرة سخيفة.\nأما بيير بايل (١) فيقول (أما فيما يتعلق بخطيئة ادم وما ترتب عليها فيجب أن يخضع الكتاب المقدس لمحاكمة الفلاسفة)\nويقول بول هازار: إن كونفوشيوس كان يعتبر أن الطبيعة البشرية قد جاءت من السماء فى غاية الطهارة والكمال وأن الفساد قد تطرق إليها فيما بعد لذلك فإن كونفوشيوس يعتبر الشبيه الصيني للقديس بولس (٢)\nونعود إلي آدم وحواء، لقد أخطأا وعوقبا كما أخبرنا سفر التكوين، ألا يكفي هذا العقاب لمغفرة الخطيئة خاصة أنهما عندما عصيا ربهما لم يكن فى وسعهما بعد التفريق بين الخير والشر كما يقول الكتاب المقدس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>فكيف يعاقب الله من لا يدرك الخير والشر</span>.\nإن القديس بولس يصر على أن الخطيئة لم تغفر ولا يمحوها إلا موت ابن الله، ولا ننسى أن ابن الله هو كذلك الله نفسه ولكن فى صورة الإبن! فيقول فولتير تعليقا على ذلك إن الله يقدم نفسه قربانا لنفسه لإرضاء نفسه اى أن التضحية من الله إلى الله على الصليب.\n_________\n(١) جواب على أسئلة قروى. الجزء الثالث\n(٢) أزمة الضمير الأوروبي: بول هازار","vol":"1","page":216},{"text":"ويتسائل ديدرو وهل ثمة شئ أشد حمقا وسخفا من أن إلها يموت على الصليب ليهدئ من غضب الله على رجل وامرأة (آدم وحواء) ماتا منذ آلاف السنين.\nويضيف جان مسلييه أى رجل عاقل يصدق أن الله لكي يسترضي البشر ويستميلهم يمكن أن يضحي بابنه البرئ الذي لم يرتكب إثمًا.\nويقول سيجموند فرويد (١): إن تضحية المخلص بنفسه كإنسان برئ تشويها متعمدا واضحا يصعب التوفيق بينه وبين التفكير المنطقى فكيف كان من الممكن أن يأخذ إنسان برئ على نفسه ذنب القاتل بأن يسلم نفسه للقتل، ويضيف فرويد بأن للتراث الأسطورى الشرقي والأفريقي أثره على تشكيل وهم الخلاص هذا.\nإن المنطق والعرف يقران بأن المخطئ هو الذي يقدم قربانا إلى الله تكفيرا عن خطئه ولكن العقيدة المسيحية تقول أن الله هو الذي قدم نفسه قربانا إلي نفسه وما على أولاد آدم إلا الإيمان فقط بذلك لكي تعود طبيعتهم الشريرة إلي الخيرة ويسقط عنهم العذاب الأبدي.\nويقول فولتير أن الله بعث بابنه ليخلص البشر ولكن الأرض والإنسان بقيا على ما هما عليه على الرغم من تضحيته.\n_________\n(١) موسى ورسالة التوحيد: سيجموند فرويد صـ١٠٨","vol":"1","page":217},{"text":"بالفعل لقد آمن ملايين المسيحيين بتلك التضحية ومازال الشر فى تصاعد وكانت حصيلة حربين عالميتين ملايين من القتلي والجرحى (١): ناهيك عن المذابح بين الكاثوليك والبروتستانت ويقول هوج دي جروت (٢): كنت أرى فى العالم المسيحي أفراطا فى الحروب لو اقترفته الشعوب البربرية لكان مثارا لخجلها.\nإن الواقع المحسوس والمنظور يثبت إن الطبيعة البشرية لم تتغير إلي الأحسن إن لم تكن إلي الأسوأ فالجريمة منظمة والشذوذ الجنسي أصبح مباح فى أوروبا وأمريكا والذين يمارسونه أضعاف أهل لوط.\nوالزنا تنظمه قوانين صحية ومنظمات رسمية غير الذي يمارس تحت شعار الصداقة. فأين الدم الذي سفك؟ وما كانت نتيجة الإيمان به؟\nإن العهد القديم يروى لنا أن الله رفض أن يذبح إبراهيم ﵇ ابنه قربانا له (ثم مد إبراهيم يده وأخذ السكين ليذبح ابنه. فناداه ملاك الرب من السماء فقال لا تمد يدك إلى الغلام ولا تفعل به شيئا) تكوين ١٠:٢٣ فكيف يقبل الله ويسمح بقتل ابنه هو كذبيحة عن خطية آدم.\nإذًا مبدأ توارث خطيئة آدم يرفضه الكتاب المقدس والعرف والعقل والقول بأن تلك الخطيئة قد أفسدت الطبيعة البشرية مردود عليه بالواقع الملموس، فلا تغير قد طرأ على وجود الشر فى الشعوب المسيحية نتيجة اعتقادها بالصلب والفداء.\n_________\n(١) إن كلا من دول الحلفاء والمحور يدينون بالمسيحية. خسائر الحربالعالمية الأولي من الوفيات ٢٥ مليونا (فيشر) (تاريخ أوروبا فى العصر الحديث) صـ٥٤٨\n(٢) أزمة الضمير الاوروبي: بول هازار","vol":"1","page":218},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-130>المسيح وكرشنا وبعل وأدونيس يهبطون إلى الهاوية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-131>أولا: الهاوية أو العالم السفلي:</span>\nاعتقد الإنسان قديما بنزول أرواح الأموات إلي عالم سفلي كائن تحت الأرض حيث الظلام والبرد والثعابين والأشباح المخيفة والعفاريت والغيلان وغيرها من الوحوش الاسطورية وألوان العذاب المختلفة (١).\nوأطلق البابليون على هذا العالم السفلي اسم (أرالو) (ARALLU) (٢)،  وعند الفراعنة كان يدعى (طوات) (TUAT) (٣)،  وكان يسمى (تارتاروس) (TARTARUS)  عند اليونانيين وكان يحكمه الإله (هاديز) (٤) (HADES)،  كما اعتقد الكنعانيون أن الإله (موت) هو حاكم لهذا العالم السفلي، وعند السومريين كانت الإلهة (أريشكيجال) هى المسيطرة.\nوقد اقتبس اليهود هذا الاعتقاد بوجود العالم السفلي أو الهاوية من تلك الشعوب الوثنية المحيطة بهم وأطلقوا عليه (شيول)  SCHEOL  وأدرجوه فى الكتاب المقدس وأورثوه للمسيحية.\nجاء فى العهد القديم نصوصا تخبرنا أن الأشرار يذهبون إلي الهاوية: (الأشرار يرجعون إلي الهاوية، كل الأمم الناسين الله) مز ٩:١٧\n_________\n(١) الحضارات السامية القديمة: موسكاني\n(٢) تاريخ العلم: جورج سارتون\n(٣)  GODS OF THE EGYPTIANS: E.A.WALLIS\n(٤) WORLD MYTHOLOGY: LAROUSSE","vol":"1","page":219},{"text":"(يارب لا تدعني أخزى لأني دعوتك، ليخزى الأشرار، ليسكنوا فى الهاوية) مز ١٧:٣١\nوجاءت أيضا نصوصا تخبرنا أن الأبرار يذهبون إلي الهاوية: (خلصني من أجل رحمتك، لأنه ليس فى الموت ذكرك) مز ٥:٦\nوها هو (يعقوب) ﵇ يتطلع إلي أن ينزل إلي ابنه يوسف نائحا إلى الهاوية: (فأبي أن يتعزى وقال انزل إلي إبني نائحا إلي الهاوية) تكوين ٣٥:٣٧\nكذلك (لأنك لن تترك نفسي فى الهاوية ولن تدع تقيك يرى فسادا) مز ١٠:١٦\nويقول ول ديورانت (١): (شيول) أو أرض الظلام التي تحت الأرض، لم تكن تقل.\nهولا عن الجحيم فى الأديان الوثنية الأخرى، وكان يلقى فى (شيول) الموتي جميعهم الطيب منهم والخبيث، ولا يستثني منهم إلا المقربين الى الله مثل (موسي) و(وأخنوخ) و(إيليا) وتلقفت المسيحية الاعتقاد بوجود العالم السفلي من اليهودية وأطلقت عليه أيضا (الهاوية) أو (الجحيم).\nيقول (هنرى ثيسن) (٢): يمثل العهد الجديد أيضا كلا من الأشرار والأبرار ذاهبين إلي الجحيم، كما نزل (يسوع) ذاته إلي الهاوية.\n_________\n(١) قسة الحضارة: ول ديورانت صـ٣٤٥\n(٢) علم اللاهوت النظامي: هنرى ثيسن صـ٦٤٧","vol":"1","page":220},{"text":"جاء فى انجيل متى (وأنت يا كفر ناحوم المرتفعة فى السماء، ستهبطين إلى الهاوية) متى ٢٣:١١\nكذلك (أنت بطرس وعلى هذه الصخرة ابني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها) متى ١٨:١٦\nوجاء فى إنجيل لوقا:\n(فرفع عيناه فى الجحيم وهو فى العذاب) لوقا ٢٣:١٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>ثانيا: نزول الآلهة المتجسدة إلى الهاوية:</span>\nاعتقد الهنود أن اإلههم المتجسد ومخلصهم (كرشنا) نزل إلي الجحيم ليخلص أرواح الأموات من العالم السفلي (١).\nكما اعتقد الفرس أن زرادشت بعد موته نزل إلى الجحيم\nوهاهو الإله (بعل) أيضا ينزل إلى العالم السفلي بعد أن ابتلعه الإله (موت) وتروى أساطير مماثلة عن الإله (أدونيس) والبطل الأسطورى (هرقل) (٢) ابن الإله (جوبتر) واعتقد المسيحيون كذلك بنزول المسيح إلي الهاوية أو إلى شيول أو إلى الجحيم (٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-133>ما أسباب نزول المسيح إلي الجحيم</span>؟\n_________\n(١)  WORLD MYTHOLOGY: LAROUSSE\n(٢)  الأساطير الإغريقية والرومانية\n(٣) الأساطير الإغريقية والرومانية.","vol":"1","page":221},{"text":"انقسم اللاهوتيون إلي فريقين عند الإجابة على هذا السؤال:\nالفريق الأول: يعتقد أن المسيح نزل ليبشر الأبرار من الأموات فقط (اليهود) الذين رقدوا فى الإيمان.\nوالفريق الثاني: يعتقد أن المسيح نزل ليعظ ويبشر جميع الأموات يهودا كانوا أو وثنيين.\nوعقيدة نزول المسيح إلى الهاوية ليس لها ما يؤيدها فى الأناجيل الأربعة ولكن اللاهوتيين الذين وضعوها استندوا إلى رسالة بولس التالية:\n(وأما أنه صعد فما هو إلا أنه نزل أيضا أولا إلي أقسام الأرض السفلى) أفسس ٤: ٨ - ١٠\nوكذلك رسالة بطرس:\n(الذي فيه أيضا ذهب فكرز الأرواح التي فى السجن) ١٩:٣\nهل نبه الروح القدس والإلهام السماوى (بولس) والتلميذ (بطرس) إلى أن العالم السفلي الواقع تحت الأرض ليس إلا من خيال البابليين والمصريين القدماء وكنعانيين وغيرهم من الشعوب الوثنية؟","vol":"1","page":222},{"text":"إن د/ قس الخضري (١) يذكر لنا السبب فى عدم اقتناعه بتلك العقيدة فيقول:\n(إن الذين يتمسكون بنظرية نزول المسيح إلى الجحيم يقولون إن الهدف من نزوله هو أن يخلص الذين ماتوا قبل صلبه، ولكن الكتاب المقدس يخبرنا بأن الذين ماتوا قبل صلب المسيح انتقلوا إلي النعيم كما هو واضح من قصة (لعازر) والغني التي جاءت فى لوقا (١٩:١٦) وأخبرتنا أن إبراهيم ﵇ ولعازر البار فى النعيم، كذلك من قصة تجلي (موسى وإيليا) التي جاءت فى:\nمرقس ٩:٢ - ١٣\nمتى ١٧: ١ - ١٣\nلوقا: ٩: ٢٨ - ٣٦\nوهذه القصة التي وردت فى ثلاثة أناجيل تثبت أن موسى وإيليا ظهروا للمسيح وتلاميذه وهما ليسا فى حاجة للمسيح أن يطلق صراحهما من العالم السفلي.\nوقد جاء فى التقليد اليهودي أن الذي جاء فى الجحيم ليعلن حكم القضاء على الأرواح التي عصت وتمردت قديما هوالنبي (أخنوخ) وليس المسيح، ويؤيد هذا الرأى بعض مفسري الأناجيل مثل (موفات) (٢)\nرقم الايداع بدار الكتب المصرية ٥٠٨٤_١٩٩١\n_________\n(١) تاريخح الفكر المسيحي: حنا الخضري صـ٣٧٢، ٣٧٤\n(٢) تاريخ الفكر المسيحي: حنا الخضري صـ٣٧٢، ٣٧٤","vol":"1","page":223}]}